{"page_id":2387051,"book_id":2591,"shamela_page_id":1,"part":"1","page_num":63,"sequence_num":1,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المجلد الأول</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة</span>\r...\r﷽\rاللهم صل على سيدنا محمد وآله.\rالحمد لله الذي ألهمنا رشدنا وصحح مقصدنا وحسن أعمالنا ولطف بضعيفنا وحمل منقطعنا وأرسل ألطافه فاتصلت بنا ووصل نعمه فرفع بها شأننا واشتد بها بأسنا وما شد سندنا فمن وقف ببابه لا يعضل ومن تمسك بسلسلة عزه فهو العزيز الذي لا يجهل ومن تغرب في محبته اشتهر وعن التدليس انفصل ومن تعلق بعنعنة الاعتبار والشواهد مع المتابعات والاندراج تحت القواعد فقد عاذ بالله من المنكر والاضطراب والعلل ومن مقلوب الأعمال إلى الوضع والخلل فنسأله القبول في القول والعمل.\rوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبلغنا الأمل.\rوأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا ﷺ خير مبعوث وأجل.\rصلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة دائمة بدوام الأزل.\rوبعد.\rفإن علم الحديث من أجل العلوم وقد ذهب فلم يبق منه غير الرشق١ فأفلت شموعه ودرست دروبه وكان من حق كل لبيب وفقيه أن يصرف عمره فيه فهو علم السلف والخلف ومن فضل غيره فقد صدف وأحسن تصنيف فيه وأبدع وأكثر فائدة وأنفع علوم الحديث للشيخ العلامة الحافظ تقي الدين أبي عمرو بن الصلاح فإنه فتح مغلق كنوزه وحل مشكل رموزه وجعل ذلك في خمسة وستين نوعا النوع الأول معرفة الحديث الصحيح من الحديث والنوع الثاني: معرفة الحسن منه إلى آخره مما ستقف عليها إن شاء الله تعالى وقد ولع به العلماء من زمانه إلى هذا الزمان خصوصا أهل هذا الشأن.","footnotes":"١ صوت القلم إذا كتب به. كما في \"اللسان\" و\"المعجم الوسيط\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387052,"book_id":2591,"shamela_page_id":2,"part":"1","page_num":64,"sequence_num":2,"body":"فمنهم من اختصره ومنهم من اعترض عليه ومنهم من نظمه وكلا بسابقة فضله يعترف ومن بحر علمه يغترف وكنت قديما قرأته على شيخنا الحافظ علاء الدين مغلطاي وأجازني به وكذا لك أجازني به الحافظ شيخنا صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي في رحلتي الأولى إلى الشام بالقدس الشريف وكذلك أجازني به شيخنا الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن خليل المكي القرشي بالقاهرة قالا أخبرنا بجميعه محمد بن يوسف بن المهتار الدمشقي قال: أنا به مؤلفه قراءة عليه في الخامسة من عمري والمؤلف هو الحافظ تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن موسى ابن أبي نصر النصري الشهرزوري الشرخاني بفتح الشين المثلثة والراء والخاء المعجمة وبعد الألف نون والنصري نسبة إلى جده أبي نصر بفتح النون وسكون الصاد المهملة وبعد راء مولده سنة سبع وسبعين وخمسمائة بشرخان قرية من أعمال إربل قريبة من شهرزور وتوفي صبح نهار الأربعاء وصلي عليه بعد الظهر من النهار المذكور وهو الخامس والعشرون من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وستمائة ودفن بمقابر الصوفية بدمشق المحروسة رحمه الله تعالى.\rثم إني نظرت فوجدت أحسن شيء عليه كلام الحافظ زين الدين العراقي أمتعنا الله تعالى به نظمه ألفية وشرحها في مجلدة وله عليه نكت في مجلدة لطيفة١ ذكر فيها اعتراضات وأجوبة عن المصنف ورد على من اعترض عليه فلخصت من كلامه وكلام غيره لنفسي جملة جمة وأمورا مهمة٢ وضممت","footnotes":"١ المراد كتاب العراقي: \"التقيد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب الصلاح\" منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية \"٣٦ - مصطلح حديث\" ويشار إليه أيضا: \"بالنكت علي ابن صلاح\" للعراقي \"راجع: فتح الباري ٥/٨٧، وهو مطبوع متداول باسم: التقييد والإيضاح شرح \"كذا\" مقدمة ابن الصلاح\" والله المستعان.\r٢ وهذا يخالف صنيع ابن حجر في \"النكت علي ابن الصلاح\" فالمصنف - الأبناسي ﵀ لخص كلام العراقي واستوعبه وضم إليه فوائد من عنده بينما ابن حجر علي العراقي وتعقبه في أشياء من كلامه راجع \"النكت علي ابن الصلاح\" لابن حجر \"١/١٣٣ - ١٧١\" من دراسة الشيخ ربيع بن هادي حفظه الله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387053,"book_id":2591,"shamela_page_id":3,"part":"1","page_num":65,"sequence_num":3,"body":"إلى ذلك فوائد حديثية ومهمات فقهية فأذكر أولا كلام المصنف بنصه من أول النوع أو المسألة إلى آخر كلامه غالبا ثم أقول في آخره انتهى ثم أردف ذلك بكلام الحافظ زين الدين١ أو كلام غيره إن وجد أو ما يسره الله تعالى من فضله وأستوفي كلام المؤلف نوعا نوعا كما رتبه ولا أغادر شيئا من أنواعه ولا من غالب كلام الحافظ زين الدين بل استوعب ما في الكتب الثلاثة٢ من غير تكرار مع ما أضمه إلى ذلك من كلام غيرهما وأسأل الله العظيم أن يجعله خالصا لوجهه وسميته: \"الشذى الفياح من علوم ابن الصلاح\" نفع الله به كاتبه وقارئه وكل من نظر فيه والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.","footnotes":"١ يعني: العراقي ﵀.\r٢ يعني كتاب ابن الصلح، و\"التقيد\" و \"شرح اللفية\" كلاهما للعراقي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387054,"book_id":2591,"shamela_page_id":4,"part":"1","page_num":66,"sequence_num":4,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>النوع الأول: من أنواع علوم الحديث معرفة الصيحيح من الحديث</span>\r...\rالنوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث\rأعلم علمك الله وإياي أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف.\rأما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الأوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح.\rوهذه أنواع يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى١.\rفهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه أو لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الأوصاف كما في المرسل ومتى قالوا هذا حديث صحيح فمعناه أنه اتصل سنده مع سائر الأوصاف المذكورة وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس الأمر إذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الأخبار التي \"أجتمعت٢\" الأمة على تلقيها بالقبول وكذلك إذا قالوا في حديث إنه غير صحيح فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفس الأمر إذ قد يكون صدقا في نفس الأمر وإنما المراد به إنه لم يصح إسناده على الشرط المذكور انتهى.","footnotes":"١ في ع: \"تبارك وتعالي\".\r٢ في ش، ع: \"أجمعت\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387055,"book_id":2591,"shamela_page_id":5,"part":"1","page_num":67,"sequence_num":5,"body":"اعترض عليه بأمور\rالأول: أنه قدم الدعاء لغيره على الدعاء لنفسه ففي الترمذي يرفعه إذا دعا أحدكم فليبدأ بنفسه فكان ينبغي له أن يقول علمنا الله وإياك.\rوجوابه: أن الذي في الترمذي إنما هو من فعله لا من قوله خرج ذلك من حديث أبي بن كعب: \"كان صلي الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه\" ثم قال: حسن غريب صحيح.\rولفظ أبي داود \"كان صلي الله عليه وسلم إذا دعا بدأ بنفسه\" وقال: رحمة الله علينا وعلى موسى وإذا لم يكن من قوله فهو مقيد بما إذا ذكر نبيا من الأنبياء فيبدأ بنفسه ففي مسلم من حديث أبي في قصة موسى مع الخضر وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى أخي كذا رحمة الله علينا الحديث وقد دعا صلي الله عليه وسلم لبعض الأنبياء ولم يذكر نفسه معه لقوله صلي الله عليه وسلم \"يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد\" متفق١ عليه من حديث أبي هريرة وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود \"يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر\" وقد دعا صلي الله عليه وسلم لغير الأنبياء ولم يذكر نفسه ففي البخاري في قصة زمزم عن ابن عباس يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو لم تغترف من الماء لكانت زمزم عينا معينا وفي البخاري من حديث عائشة ﵂ أنه صلي الله عليه وسلم سمع عبادة بن بسر يقرأ سورة بالليل فقال \"يرحمه الله\" وفيه من حديث سلمة بن الأكوع \"من السائق\" قالوا عامر قال: \"يرحمه الله\".\rالثاني: أنه قسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف وأكثر المحدثين يسقط الحسن.\rوجوابه: أنه ذكره بعد ذلك فقال من أهل الحديث من يجعل الحسن مندرجا في الصحيح لكونه يحتج به مع أن الخطابي قسمه إلى الثلاثة ونقله عن أهل","footnotes":"١ بياض في خط وكتب الناسخ فوقه \"صح\" كأنه يشير إلي عدم ورود هذا اللفظة في الأصل الذي نسخ منه مع تفطنه لذالك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387056,"book_id":2591,"shamela_page_id":6,"part":"1","page_num":68,"sequence_num":6,"body":"الحديث ثم إن ذكر الحسن موجود في كلام الشافعي والبخاري وغيرهما\rالثالث: أن قوله في حد الصحيح هو المسند الذي يتصل إسناده إلى آخر كلامه يرد عليه المرسل فإن من يقبله لا يشترط إسناده.\rوجوابه: في قوله بعد ذلك وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لكذا وكذا كما في المرسل.\rالرابع: ما أورده الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح أن سلامته من الشذوذ والعلة إنما شرطه المحدثون قال: وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء فإن كثيرا من علل المحدثين لا تجري على أصول الفقهاء وشرط الحد أن يكون جامعا مانعا.\rوجوابه أن قول المصنف عند أهل الحديث يخرج نظر الفقهاء.\rالخامس: قوله بلا خلاف أي إذا وجدت فيه هذه الشروط عند المحدثين فيندفع بالمحدثين اعتراض من أورد شرط العدد كالشهادة كما حكاه الحازمي عن بعض متأخري المعتزلة وأشار إليه البيهقي في رسالته إلى الشيخ أبي محمد الجويني قال: له فيها رأيت في الفصول التي أملاها الشيخ حرسه الله تعالى حكاية عن بعض أصحاب الحديث أنه يشترط في قبول الأخبار أن يروى عدلان عن عدلين مثنى مثنى حتى يتصل برسول الله ﷺ، كالمنكر لذلك.\rالسادس: اعترض بعضهم على قوله وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث إلى أخره وقال فيه نظر من حيث أن أحدا لم يذكر أن المعضل والشاذ والمنقطع صحيح.\rورد بأن كلامه إنما هو في أوصاف القبول لا في الشاذ ونحوه وأيضا فمن يحتج بالمرسل لا يتقيد بكون التابعي أرسله بل لو أرسله أتباع التابعين احتج به وهو عنده صحيح وأن كان معضلا ومن يحتج بالمرسل يحتج بالمنقطع بل المنقطع والمرسل عند المتقدمين واحد وقوله: إن أحدا لم يذكر أن الشاذ صحيح مردود بقول أبي يعلى الخليلي في الإرشاد: \"إن الشاذ ينقسم إلى: صحيح ومردود\"","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387057,"book_id":2591,"shamela_page_id":7,"part":"1","page_num":69,"sequence_num":7,"body":"قال:\rفوائد مهمة\rأحدها ١: الصحيح يتنوع إلى متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع إلى مشهور وغريب وبين ذلك ثم إن درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني٢ الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك إلى أقسام يستعصى إحصاؤها على العاد الحاصر ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو حديث بأنه الأصح على الإطلاق على أن جماعة من أئمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت أقوالهم. فروينا عن إسحاق بن راهويه أنه قال: أصح الأسانيد كلها الزهري عن سالم عن أبيه.\rوروينا نحوه عن أحمد بن حنبل.\rوروينا عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال: أصح الأسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة٣ عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني وروي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين٤ الراوي عن محمد وجعله أيوب السختياني ومنهم من جعله ابن عون.\rوفيما نرويه عن يحيى بن معين أنه قال: أجودها الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله\rوروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة أنه٥ قال: أصح الأسانيد كلها الزهري عن","footnotes":"١ في ش: \"إحداها\"\r٢ هكذا في خط، وش، وفي ع: \"تبتني\".\r٣ في حاشية خط: \"عبيدة - بفتح العين - بن عمرو السلماني - بفتح السين وإسكان اللام وكتب عليها الناسخ \"صح\".\r٤ هكذا في خط، وع، وفي ش: \"غير\" براء مهملة في آخره معحمة في أوله، كذا - خطأ.\r٥ سقطت من ع، وهي في خط وش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387058,"book_id":2591,"shamela_page_id":8,"part":"1","page_num":70,"sequence_num":8,"body":"علي بن الحسين عن أبيه عن علي.\rوروينا عن أبي عبد الله البخاري صاحب الصحيح أنه قال: أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر.\rوبنى الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي على ذلك أن أجل الأسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج بإجماع أصحاب الحديث على أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي ﵃ أجمعين انتهى.\rولك أن تقول: وأجل من روى عن الشافعي أحمد بن حنبل باتفاقهم فيكون أجل الأسانيد أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر وقد وقع ذلك في حديث أصله مفرق في البخاري من حديث مالك.\rحدث به عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي أحمد ﵀ قال: حدثنا محمد بن إدريس قال: أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يبع بعضكم على بيع بعض ونهى عن النجش ونهى عن بيع حبل الحبلة ونهى عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا\".\rواعترض على المصنف بأن الحاكم وغيره ذكروا أن هذا بالنسبة إلى الأمصار أو إلى الأشخاص فلا يبقى خلاف.\rوجوابه: أن الحاكم لم يقيده بذلك بل ولو قيده بالأشخاص كان الخلاف موجودا أيضا فيقال في أصح أسانيد علي فقيل كذا وقيل كذا وعبارة الحاكم لا تقطع الحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد بل يقول أصح أسانيد أهل البيت جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي إذا كان الراوي عن جعفر ثقة.\rوأصح أسانيد الصديق ﵁ إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر.\rوأصح أسانيد عمر: الزهري عن سالم عن أبيه عن جده.\rوأصح أسانيد أبي هريرة: الزهري عن سيعد بن المسيب عنه.\rوأصح أسانيد ابن عمر: مالك عن نافع عن ابن عمر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387059,"book_id":2591,"shamela_page_id":9,"part":"1","page_num":71,"sequence_num":9,"body":"وأصح أسانيد عائشة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن القاسم عنها\rقال ابن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب.\rوأصح أسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عنه.\rوأصح أسانيد أنس بن مالك مالك عن الزهري عنه\rوأصح أسانيد المكيين سفيان.\rبن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر.\rوأصح أسانيد اليمنيين معمر عن همام عن أبي هريرة.\rوأثبت أسانيد المصريين الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة ابن عامر.\rوأثبت أسانيد الشاميين الأوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة.\rوأثبت أسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.\rقال الثانية إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد ولم نجده في أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدارك الصحيح بمجرد اعبتار الأسانيد لأنه ما من إسناد من ذلك إلا ونجد١ في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان فآل الأمر إذا في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة زادها الله٢ شرفا آمين انتهى٣.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"وتجد\"بمثناة فوقية.\r٢ هكذا في خط وش، وفي ع: \"الله تعالي\".\r٣ بعد أن فرغ ابن الصلاح ﵀ من بيان حد الصحيح، والشروط الواجبة فيه، ناسب أن يخص هذه الشروط بعصور الرواية....==","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387060,"book_id":2591,"shamela_page_id":10,"part":"1","page_num":72,"sequence_num":10,"body":"_________\r= فنبه ﵀ أن الاعتماد بعد عصر الرواة على الكتب لا الرواة ومن ثم كان الاعتماد بعد عصر الرواية على الكتب المعتمد المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف كما نبه ﵀ على أن المقصود بالأسانيد التي تتداول خارج هذه الكتب المعتمدة إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة. ومن ثم نبه على تعذر جزم الحكم بصحة ما لم نجده في الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة والاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد في هذه الأعصار التالية لعصر الرواية قال: لأنه ما من إسناد من ذلك إلا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان.\rفبطل الاعتماد على الرواة في هذه الأعصار وتعذرت شرائط الصحيح في هذه الأسانيد فلم يبق إلى الاعتماد على الكتب فكان لزاما الاعتماد على الكتب المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف.\rوهذا حق لا مرية فيه فقد صارت الرواية في الحقيقة رواية للكتب وتساهل الناس في شرائط الرواية إذ صار الاعتماد على الكتب لا الرواة.\rقال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ في الباعث ١: ٣٢١ – ٢٣٣ ط دار العاصمة الشروط السابقة في عدالة الراوي إنما تراعى بالدقة في المتقدمين وأما المتأخرون بعد سنة ثلاثمائة تقريبا فيكفي أن يكون الراوي مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بفسق أو بما يخل بمروءته وأن يكون سماعه ثابتا بخط ثقة غير متهم وبرواية من أصل صحيح موافق شيخه لأن المقصود بقاء سلسلة الإسناد وإلا فإن الروايات استقرت في الكتب المعروفة وصارت الرواية في الحقيقة رواية للكتب فقط.\rقال الحافظ البيهقي: توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زماننا الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد أن تكون القراءة عليهم من أصل سماعهم وذلك لتدوين الأحاديث في الجوامع التي جمعها أئمة الحديث١فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لا يقبل نه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قائمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه: أن يصير الحديث مسلسلا بحديثنا وأخبرنا وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة شرفا لنبينا ﷺ =","footnotes":"قال السخاوي في فتح المغيب ٢/١٠٨ ونقله عنه في حاشية الباعث وقد سبق البيهقي إلى قوله شيخه الحاكم ونحوه عن السلفي وهو الذي استقر عليه العمل بل حصل التوسع فيه أيضا إلى ما وراء هذا....................","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387061,"book_id":2591,"shamela_page_id":11,"part":"1","page_num":73,"sequence_num":11,"body":".......................................","footnotes":"= وقال الذهبي في الميزان: ليس العمدة في زماننا على الرواة بل على المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط أسماء السامعين ثم من المعلوم أنه لا بد من الراوي وستره.\rفالعبرة في رواية المتأخرين على الكتب والأصول الصحيحة التي اشتهرت بنسبتها مؤلفيها بل تواتر بعضها إليهم وهذا شيء واضح لا يحتاج إلى بيان انتهى كلام أبي الأشبال ﵀.\rوقال الأعظمي في منهج النقد ص ٧ – ١ بتصرف ينقسم تطبيق المصطلح ثلاثة أدوار رئيسية ولكل سيماه.\rفالدور الأول خاص بالصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.\rومن أهم ميزات هذا الدور هو تعديل كافة الصحابة وقبول أحاديثهم حتى المرسلة بدون نكير.\rأما الدور الثاني فيبدأ بالتابعين وينتهي إلى منتصف القرن الرابع تقريبا وهذا الدور هو من أهم الأدوار بالنسبة لقوانين المصطلح وتطبيقها وكان من خصائص هذا الدور التنفير الشديد عن عدالة الرواة وضبطهم وإتقانهم. ويعتبر هذا الدور أشد الأدوار قسوة وصرامة في تطبيق قوانين المصطلح.\rأما الدور الثالث فيبدأ من منتصف القرن الرابع بقريبا وبدأ فيه التساهل في تلقي العلم والتهاون في تطبيق المصطلح وحصل التغيير في شروط قبول الرواية وفي التعديل والتجريح وانتفت الصرامة والقسوة اللتين كانتا ظاهرتين في الدور الثاني.\rوأهم الأسباب التي دعت إلى هذا التنازل هو جمع وتدوين وتصنيف الأحاديث النبوية في الكتب المعروفة بحيث أصبح الناس يتناقلون على وجه العموم كتبا مؤلفة بكاملها.\rفم يبق للناس مجال في جمع شتات المواد من هنا وهناك وقد يكون هذا هو السبب الأساسي في تخفيف قسوة الشروط بالنسبة للرواة ومروياتهم وعلى هذا ما كان شاذا أصبح قاعدة فيما بعد ذلك.\rلا شك أن البخاري ﵀ استدل بقصة محمود بن الربيع أنه عقل مجة مجها رسول الله ﷺ على أساس أنه يمكن أن يعي العلم ولد عمره خمس سنوات لكنه يصعب علينا الحصول على أمثلة من هذا النوع في الدور الثاني بل رأينا أن الطلبة كانوا يبدأون بالدراسة في حدود الخامسة عشرة من أعمارهم لكنه في الدور الثالث تطورت الأمور.\rقال النووي: ونقل القاضي عياض ﵀ إن أهل الصنعة حددوا أول زمن يصح فيه السماع بخمس سنين...............................=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387062,"book_id":2591,"shamela_page_id":12,"part":"1","page_num":74,"sequence_num":12,"body":"...................................","footnotes":"= وقال ابن الصلاح وعلى هذا استقر بين أهل الحديث فيكتبون لابن خمس فصاعدا \"سمع\" وإن لم يبلغ خمسا حضر أو أحضر.\rوأين هذا من تشدد المتقدمين؟\rقال نعيم سمعت ابن عيينة يقول: لقد أتى هشام بن حسان عظيما بروايته عن الحسن قيل لنعيم: لم؟ قال لأنه كان صغيرا.\rوكما تساهل المحدثون في تحمل العلم وسنه تنازلوا عن الشروط التي يجب اجتماعها فيمن يوصف بأنه ثقة.\rقال الخطيب البغدادي عن أبي بكر بن خلاد المتوفي سنة ٣٥٦ هـ إنه ما كان يعرف شيئا من العلم غير أن سماعه صحيح.\rقال الألباني: ومع ذلك فقد وثقه أبو نعيم وكذا ابن أبي الفوارس وقال: لم يكن يعرف من الحديث شيئا ثم ذكر الألباني بأن الذهبي علق عليه في سير أعلام النبلاء ١٠/١٦٠/ ١ -٢ بقوله: فمن هذا الوقت بل وقبله صار الحفاظ يطلقون هذه اللفظة \"ثقة\" على الشيخ الذي سماعه صحيح بقراءة متقن وإثبات عدل.\rوترخصوا في تسميته بالثقة وإنما الثقة في عرف أئمة النقد كانت تقع على العدل في نفسه المتقن لما حمله الضابط لما نقل وله فهم ومعرفة بالفن فتوسع المتأخرون.\rهذه بعض الملامح العامة للأدوار الثلاثة في مجال تطبيق قواعد المصطلح وشروط الرواة والرواية انتهى كلام الأعظمي حفظه الله.\rوقد شرح هذا التدرج المرحلي غير واحد والمقصود بيان ما وقع في المرحلة التي تلت مرحلة الرواية من تساهل والاعتماد في هذه المرحلة المتأخرة على الكتب بدلا من الاعتماد على الرواة في المرحلة السابقة عليها.\rفلما آل الأمر إلى الاعتماد على الكتب بنه ابن الصلاح رحمه الله تعالى على ضرورة الاعتماد على المشهور من هذه الكتب على أكثر من أصل لتحصل الثقة بما اتفقت عليه هذه الأصول الصحيحة.\rقال ابن الصلاح ﵀ في الفائدة الثامنة ص ١٧٣ ط بنت الشاطئ إذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الآن في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من أراد العمل أو الاحتجاج بذلك إذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث أو الاحتجاج به لذي مذهب..........................=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387063,"book_id":2591,"shamela_page_id":13,"part":"1","page_num":75,"sequence_num":13,"body":"..............................","footnotes":"= أن يرجع إلى أصل قد قابله هو أو ثقة غيره بأصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الأصول.\rوقال أيضا في صفة من تقبل روايته ص ٣٠٧ المسألة الرابعة عشرة أعرض الناس في هذه الأعصار المتأخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه٣ فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك على نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في أول كتابنا هذا من كون المقصود آل آخرا إلى المحافظة على خصيصة هذه الأمة في الأسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها٣ فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض على تجرده وليكتف في أهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه.\rوقد سبق إلى نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي٣ رحمه الله تعالى فإنه ذكر فيما رويناه عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد أن تكون القراءة عليهم من أصل سماعهم ووجه ذلك بأن الأحاديث التي قد صحت أو وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة الحديث ولا يجوز أن يذهب شيء منها على جميعهم وإن جاز أن يذهب على بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال: فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه.\rومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قائمة بحديثه برواية غيره\r_________\r= ١ومن ثم تعذر في هذه الأعصار المتأخرة الاستقلال بجزم الحكم بصحة حديث ما اعتمادا على مجرد اعتبار هذه الأسانيد المتأخرة الواردة في أجزاء الحديث وما يشبهها من الكتب التي وضعها المتأخرون بخلاف المصنفات المعتمدة المشهورة فالثقة بها حاصلة.\r٢وقد أفلح الاستعمار الغربي الكافر في قطع سلسلة النسب الكثير من الناس ولم يفلح في قطع هذه السلسلة فالحمد لله رب العالمين.\r٣فلم يكن ابن الصلاح ﵀ إذا بدعا فيما ذهب إليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387064,"book_id":2591,"shamela_page_id":14,"part":"1","page_num":76,"sequence_num":14,"body":"........................................","footnotes":"= والقصد من روايته والسماع منه أن يصير الحديث مسلسلا بحدثنا وأخبرنا وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة شرفا لنبينا محمد ﷺ.\rوقال ابن الصلاح أيضا في معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله ص ٣١٢ – ٣١٣ قال أبو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين..........\rوقال ابن الصلاح في كلامه على الوجادة ص ٣٦٠: هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة\rوأما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية أن معظم المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم لا يرون العمل بذلك.\rوحكى عن الشافعي وطائفة من نظار أصحاب جواز العمل به.\rقال المملي \"أي ابن الصلاح\" أبقاه الله قطع بعض المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال: لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة فإنه لو توقف العمل فيها على الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في النوع الأول انتهى.\rفهذا كله صريح في بيان مراد ابن الصلاح من كلامه في النوع الأول وأنه إنما أراد تعذر الاستقلال بجزم الحكم بصحة الأسانيد في هذه الأعصار المتأخرة اعتمادا على مجرد اعتبار الأسانيد ويبعد أن تنفرد هذه الأجزاء والمشيخات بأسانيد صحيحة لم ترد في دواوين الإسلام المعتمدة كالصحيحين وغيرهما.\rقال ابن عبد الهادي ﵀ في الصارم المنكى ص ١٥٣ وليس في الأحاديث التي رويت بلفظ \"زيارة قبره\" حديث صحيح عند أهل المعرفة ولم يخرج أرباب الصحيح شيئا من ذلك ولا أرباب السنن المعتمدة كسنن أبي داود والنسائي والترمذي والشافعي ونحو ذلك شيء من ذلك ولا احتج إمام من أئمة المسلمين كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم بحديث ذكر \"زيارة قبره\" فكيف يكون في ذلك أحاديث صحيحة ولم يعرفها أحد من أئمة الدين ولا علماء الحديث؟..... اهـ.\rوراجع إن شئت المعرفة للحاكم ص ٦٠ النوع التاسع عشر والكفاية للخطيب ص ٣٥ -٣٦, ٢٢٤ ط دار التراث العربي والموضوعات لابن الجوزي ١/٩٩ وشرح العلل لابن رجب =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387065,"book_id":2591,"shamela_page_id":15,"part":"1","page_num":77,"sequence_num":15,"body":".........................................","footnotes":"= ٢/٢٦٤ ط همام سعيد.\rوراجع أيضا قول ابن الأخرم عند ابن الصلاح ص ١٦٢ مع قول النووي في التقريب ١/٩٩ مع التدريب والتعليق عليهما عند ابن حجر في النكت ١/٢٩٨, ٣١٩.\rهذا ولم يحسن التعقب على ابن الصلاح ﵀ والتشنيع عليه بحجة أنه يمنع من التصحيح ويدعو إلى إغلاق هذا الباب لأن ذلك لم يرد في كلامه أصلا كيف وهو يقول: إذا وجدنا..حديثا صحيح الإسناد لا نتجاسر على جزم الحكم ... فلا شك أن ذلك يحتاج إلى نظر وبصر بالتصحيح.\rومثل ذلك قوله في الفائدة الأولى ص ١٥٢ ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو حديث بأنه الأصح على الإطلاق.\rوقوله في نوع الحسن ص ١٨٠ وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث.\rوقوله في نوع الشاذ ص ٣٤٣ إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه فينظر في هذا الراوي.........استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف ... رددنا ما انفرد به ...\rوقوله في معرفة زيادات الثقات ص ٢٥٠ وذلك فن لطيف تستحسن العناية به.\rوقوله في الحديث المعلل ص ٢٥٩ ... وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب..... ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي بمخالفة غيره له مع قرائن تنضم إلى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول.....بحيث يغلب على ظنه ذلك فيحكم به أو يتردد فيتوفق فيه.\rوقوله في معرفة المضطرب ص ٢٦٩ وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايات أما إذا ترجحت إحداهما.............إلخ.\rوقوله في معرفة الموضوع ص ٢٧٩...........ولا تحل روايته إلا مقرونا ببيان وضعه ...\rوقوله في معرفة المقلوب ص ٢٨٧ وإنما تقول: قال رسول الله ﷺ فيما ظهر لك صحتخ بطريقه الذي أوضحناه أولا.\rفكل ذلك يدل على إعمال القواعد والبحث والتفتيش في الأسانيد والحكم عليها بما تستحق حسب القواعد وهذا خلاف ما فهمه النووي وغيره من كلام ابن الصلاح =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387066,"book_id":2591,"shamela_page_id":16,"part":"1","page_num":78,"sequence_num":16,"body":"..........................................","footnotes":"وقد صحح ابن الصلاح وحسن في كلامه على الوسيط للغزالي٣.\rوالغريب أن النووي والعراقي وابن حجر قد وقفوا على كلامه هذا فنقل منه العراقي في مواضع منها:\rفي تخريج الإحياء للغزالي٣ ١/٢٠١, ٢١٦, ٢٢٥ ط الإيمان بالمنصور ونقل منه ابن حجر في مواضع لا تحصى من كتابه تلخيص الحبير منها ١/٤٧, ٦٣, ٦٨, ٦٩, ٨٤, ٩٠, ١٢٧, ١٤٣, ط ابن تيمية.\rوقد صحح ابن الصلاح ﵀ وحسن في كلامه هذا وذكر ابن حجر متابعة النووي لابن الصلاح ﵏ على بعض أحكامه فكيف فاتهم ذلك؟ ففهموا أن ابن الصلاح يمنع من التصحيح والتحسين؟.\rولابن الصلاح رحمه الله تعالى يتكلم فيها على الأحاديث وقفت على الجزء الثالث منها٣.\rومن نظر فيه رأى نفس عالم محدث يسرد الحديث وما يشهد له مع الكلام عليه.\rبل لماذا ألف ابن الصلاح ﵀ مقدمته في علوم الحديث ووصف كتابه هذا بكونه أباح بأسراره يعني علم الحديث الخفية وكشف عن مشكلاته الأبية وأحكم معاقده وقواعده وأنار معالمه وبين أحكامه وفصل أقسامه وأوضح أصوله وشرح فروعه وفصوله وجمع شتات علومه وفوائده وقنص شوارده وفرائده.\rوذكر أن الله ﷿ من بهذا الكتاب حين كاد الباحث عن مشكله لا يلقي له كاشفا والسائل عن علمه لا يلقي به عارفا كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه ص ١٤٦.\rفلماذا ألفه إذا كان لا يرى جواز التصحيح في هذه الأعصار؟ جواز ذلك لما ألف للناس كتابا يعلمهم سبيل التصحيح والتحسين والحكم على الأحاديث بما تستحق.\rثم رأيت أبا الحارث علي بن حسن الحلبي حفظه الله يقول: كلام ابن الصلاح يفهم منه التعسير لا مطلق المنع كما في حاشية الباعث ١/١١٢ ط دار العاصمة ولم يذكر دليله على ذلك.\rهذا وقد استشكل قول ابن الصلاح ﵀ فآل الأمر في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد..................................=\r_________\r١وهو مطبوع وعليه تعليقات ابن الصلاح رحمه الله تعالى.\r١وسيأتي ما يدل على ذلك أيضا في موضع لاحق من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى والله أعلم.\r٢مصور عن النسخة الخطية المحفوظة بالمكتبة الأزهرية حديث ٣٧٤٩ وعنها صورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387067,"book_id":2591,"shamela_page_id":17,"part":"1","page_num":79,"sequence_num":17,"body":"......................................","footnotes":"=على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي نؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف.\rفقال ابن حجر في النكت ١/٢٧٠ فيه نظر لأنه يشعر بالاقتصار على ما يوجد منصوصا على صحته ورد ما جمع شروط الصحة إذا لم يوجد النص على صحته من الأئمة المتقدمين............الخ.\rوقال أيضا ١/٢٧١ كلامه يعني ابن الصلاح يقتضي الحكم بصحة ما نقل عن الأئمة المتقدمين فيما حكموا بصحته في كتبهم المعتمدة المشهورة والطريق التي وصل إلينا بها كلامهم على الحديث بالصحة وغيرها هي الطريق التي وصلت إلينا بها أحاديثهم فإن أفاد الإسناد صحة المقالة عنهم فليفد الصحة بأنهم حدثوا بذلك الحديث ويبقى النظر إنما هو في الرجال الذين فوقهم وأكثرهم رجال الصحيح كما سنقرره اهـ.\rوحمله الدكتور الملباري حفظه الله في كتابه تصحيح الحديث ص ٢٦ على أن معناه معرفة صحة أو حسن أحاديث الأجزاء ونحوها وليس مطلق الأحاديث.\rثم عاد فقال ص ٢٩ على أن الأمر إذا لم يكن كما سابقا فلا يخلو قوله: فآل الأمر إذا في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف من تناقض صريح كما بينه الحافظ ابن حجر....إلخ اهـ.\rوالظاهر أن مراد ابن الصلاح من قوله: فآل الأمر إذا في معرفة الصحيح والحسن ... إلخ مطلق الأحاديث.\rويكون قوله: إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم بمعنى ما ذكره أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة لا ما نصوا على صحته أو حسنه ويؤيده أنه عطف على كلامه هذا قوله وصار معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك إبقاء سلسلة الإسناد.........إلخ فالمراد معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن المصنفات المعتمدة ويحتمل أن يعود الضمير إلى أبعد مذكور وهو قوله: إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث وهذا يحتاج إلى قرينة ومع ذلك لا يستقيم عود الضمير على قوله ما نص عليه أئمة الحديث إلا بالمعنى المذكور هنا من تفسير النص هنا بمعنى ذكر الأسانيد في مصنفاتهم لا بمعنى النص على الصحة أو الحسن إذ لم يقل أحد بان ما ورد في الكتب المعتمدة كالسنن وغيرها مما لم ينص على صحته إنما يتداول من أجل إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذا الأمة.\rويؤيد ذلك أيضا عدوله يعنى ابن الصلاح عن التعبير بالنص على الصحة واقتصاره على مجرد =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387068,"book_id":2591,"shamela_page_id":18,"part":"1","page_num":80,"sequence_num":18,"body":"اعترض بعضهم بقول النووي في كتابه التقريب الأظهر عندي جواز ذلك لمن تمكن وقويت معرفته وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل أهل الحديث فقد صحح جماعة من","footnotes":"= النص على هذه الأسانيد.\rويؤيد قوله في الفائدة السابعة ص ١٦٩ وإذا انتهى الأمر في معرفة الصحيح إلى ما خرجه الأئمة في تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره وقوله في الفائدة الثامنة ص ١٧٣ إذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الآن في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة.\rوقوله في كلامه جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به من الوجادة ص ٣٦ قطع بعض المحققين من أصحابه يعنى الشافعي في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال: لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة فإنه لو توقف العمل فيها على الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في النوع الأول اهـ.\rوعلى هذا التأويل المذكور هنا يزول التعارض الظاهري بين أجزاء كلام ابن الصلاح رحمه الله تعالى وهذا التأويل يحتاج إلى تدبر فلا تبادر بالإنكار رعاك الله.\rوتبقى بعض أشياء لعلي أذكرها في موضع آخر يناسبها إن شاء الله وقدره بمنه وكرمه ﷾.\rوراجع المخالفين لابن الصلاح ﵀ النكت لابن حجر ﵀ ١/٢٦٦ – ٢٧٣ ط دار الراية وإرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد للصنعاني ﵀ ص ٤٥ – ٤٩ مقدمة المحقق ص ٧٣ – ٧ ط الدار السلفية بالكويت تحقيق صلاح الدين مقبول أحمد وراجع لتوجيه رأي ابن الصلاح ﵀ رسالة تصحيح الحديث عند الإمام ابن الصلاح دراسة نقدية للدكتور حمزة بن عبد الله المليباري حفظه الله.\rوللسيوطي ﵀ رسالة بعنوان التنقيح لمسألة التصحيح لإنزال مخطوطة يسر الله نشرها بفضله وكرمه........آمين.\rوقد حاول السيوطي ﵀ الجمع في رسالته هذه بين رأي ابن الصلاح ورأي غيره بتأويل غيريب ليس هذا محله والله أعلم وهو حسبي والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387069,"book_id":2591,"shamela_page_id":19,"part":"1","page_num":81,"sequence_num":19,"body":"المتأخرين أحاديث لم نجد فيها تصحيحا لمن تقدمهم١.\rفمن المعاصرين للمصنف أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان قاضي سجلماسة من الغرب٢ مات بها سنة ثمان وعشرين وستمائة صحح في كتابه بيان الوهم والإيهام عدة أحاديث.\rمنها حديث ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله ﷺ يفعل.\rأخرجه أبو بكر البزار في مسنده قال: ابن القطان حديث صحيح.\rومنها حديث أنس كان أصحاب رسول الله ﷺ ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة.\rرواه هكذا قاسم بن أصبغ وصححه ابن القطان.\rوقال وهو كما ترى صحيح.\rوممن صحح من المعاصرين له أيضا الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة فصحح فيه أحاديث لم سيبق إلى تصحيحها وتوفي في السنة التي مات فيها المصنف سنة ثلاث وأربعين وستمائة.\rقال الحافظ ابن كثير: \"وهذا الكتاب إعني المختارة لم يتم وكان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم\".\rوصحح بعده أيضا الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه \"غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر\" وتوفي الزكي سنة ست وخمسين وستمائة.\rثم صححت الطبقة التي تلي هذه أيضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي حديث جابر مرفوعا \"ماء زمزم لما شرب له\" في جزء جمعه في ذلك أورده من رواية عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد بن المنكدر عن","footnotes":"١ ومن هؤلاء الذين صححوا وحسنوا الإمام ابن الصلاح ﵀، فلا اعتراض عليه إذا؛ والله أعلم.\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"المغرب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387070,"book_id":2591,"shamela_page_id":20,"part":"1","page_num":82,"sequence_num":20,"body":"جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي في شعب الإيمان وإنما المعروف رواية عبد الله بن المؤمل عن ابن المنكدر كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس أصح من طريق جابر.\rثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي ﵀ حديث ابن عمر في الزيارة في تصنيفه المشهور.\rولك أن تقول وليس من تجاسر على التصحيح وصحح يكون حجة على المؤلف إذ لا يلزم أن يكون ما صححه هؤلاء المتأخرون صحيحا عند المتقدمين.\rقال الثالثة: أول من صنف الصحيح البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من أنفسهم ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في أكثر شيوخه وكتاباهما أصح الكتب بع كتاب الله العزيز وأما ما رويناه عن الشافعي ﵁ من أنه قال: ما أعلم في الأرض كتابا في العلم أكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ١ فإنما قال: ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم ثم إن كتاب البخاري أصح الكتابين صحيحا وأكثرهما فوائد.\rواما ما رويناه عن أبي علي الحافظ النيسابوري أستاذ الحاكم أبي عبد الله الحافظ من أنه قال: ما تحت أديم السماء كتابا أصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري إن كان المراد به أن كتاب مسلم يترجح بأنه لم يمازجه غير الصحيح فإنه ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم أبوابه من الأشياء التي لم يسندها على الوصف المشروط في الصحيح٢","footnotes":"١ في حاشية خط: \"قد روي عنه: ما علي الأرض بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك\r٢ فيه نظر، فقد روي مسلم في الشواهد عم جماعة ليسوا علي شرط الصحيح وهذا مقرر قي مقدمة صحيح مسلم ﵀ من كلام مسلم نفسه إلا أن يقال: إن الشواهد ليست من شرط الصحيح ويجاب عنه بأن تراجم البخاري وما يقع فيها ليست من شرطه أيضا والله أعلم. وراجع: التقييد للعراقي ﵀.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387071,"book_id":2591,"shamela_page_id":21,"part":"1","page_num":83,"sequence_num":21,"body":"فهذا لا بأس به وليس يلزم منه أن كتاب مسلم أرجح فيما يرجع إلى نفس الصحيح على كتاب البخاري وإن كان المراد به أن كتاب مسلم أصح صحيحا فهذا مردود على من يقوله انتهى.\rاعترض عليه من وجوه:\rأحدها: أن مالكا متقدم بالتصنيف على البخاري.\rوجوابه: أن مالكا وإن تقدم إلا أنه ما أفرد الصحيح والبخاري أفرده فإن في كتاب مالك المرسل والمنقطع والبلاغات حتى قال: ابن عبد البر في التمهيد عقب قول مالك بلغني أن رسول الله ﷺ كان يقول \"إذا نشأت١ بحرية يعني السحاب ثم تشاءمت فتلك عين غديقة.\rثم قال: كل بلاغات مالك في موطأه مسندة إلا أربعة أحاديث فإنها لم توجد في شيء من كتب العلماء إلا في الموطأ أو من نلقها منه كالشافعي في كتاب الاستسقاء عن إبراهيم بن أبي يحيى عن إسحاق بن عبد الله أن النبي - قال: \"إذا نشأت بحرية ثم أستحالت شامية فهو أمطر لها\" الحديث.\rالثاني: قوله صلي الله عليه وسلم: \"إني أنسى أو أنسى لأسن\".\rالثالث: قول معاذ آخر ما أوصاني به رسول الله ﷺ حين وضعت رجلي في الغرز أن حسن خلقك للناس يا٢ معاذ بن جبل.\rالرابع: \"أنه صلي الله عليه وسلم رأى أعمار الناس أو ما شاء الله منها فكأنه تقاصر أعمار أمته فأعطاه الله ليلة القدر\".\rهكذا قال: ابن عبد البر٣.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي \"الموطأ\" وكتابي ابن عبد البر \"التمهيد\" و \"الإستذكار\": \"أنشأت\" بإثبات الألف في أولها.\r٢ غير واضحة في خط وهي في \"الموطأ\" وكتابي ابن عبد البر.\r٣ لم أجد هذا القول في التمهيد \"٢٤/ ٣٧٧ - ٣٨١\" و \"الإستذكار\" \"٧/١٦٠ - ١٦٦\" كلاهما لابن عبد البر ﵀ تعالي عقب الأثر المذكور بهذا النص لكن ذكر ابن عبد البر في التمهيد الأثر الثاني الآتي هنا ثم قال \"٢٤/ ٣٧٥\" أما هذا الحديث بهذا اللفظ فلا أعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه والله أعلم وهو أحد الأحاديث الأربعة في الموطأ التي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387072,"book_id":2591,"shamela_page_id":22,"part":"1","page_num":84,"sequence_num":22,"body":"واعترض عليه الحافظ إسماعيل بن عبد المحسن الأنماطي في جزء أسندها فيه فقال أما الحديث الأول فأخرجه أبو بكر بن أبي الدنيا بإسناده إلى محمد بن يحيى بن أبي حاتم الأزدي قال: حدثنا محمد بن عمر ثنا عبد الحكم بن عبد الله بن أبي فروة قال: سمعت عوف بن الحارث يقول سمعت عائشة ﵂ تقول سمعت رسول الله ﷺ يقول \"إذا أنشأت السماء بحرية ثم تشاءمت فتلك عين\" أو قال: عام غديقة يعني مطرا كثيرا.\rذكره ابن أبي الدنيا في كتابه المطر والرعد والبرق.\rثم اعترض الحافظ إسماعيل أيضا على ابن عبد البر حكايته عن الشافعي عن إبراهيم بن أبي يحيى مع أن الشافعي ما صرح بإبراهيم وإنما قال: حدثني من لا أتهم وكأن ابن عبد البر اعتمد في ذلك على قول الربيع بن سليمان إن","footnotes":"= لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة والله أعلم.\rوذكر الأثر الثالث هنا ثم قال \"٢٤/٣٠٠\" وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث معاذ ولا غيره بهذا اللفظ والله أعلم.\rوذكر الأثر الرابع ثم قال \"٢٤/٣٧٣\" لا أعلم هذا الحديث يروي مسندا من وجه الوجوه ولا أعرفه في غير الموطأ مرسلا ولا مسندا وهذا أحد الأحاديث التي إنفرد بها مالك ولكنها رغائب وفضائل وليست أحكاما ولا بني عليها في كتاب ولا في موطئه حكما.\rوقال عقب الأثر الول: \"هذا حديث لا أعرفه بوجه من الوجوه في غير الموطأ إلا ما ذكره الشافعي في كتاب الإستسقاء ,\rقلت: ثم وجته ذكر الأثر الرابع هنا في ليلة القدر من كتاب الإستذكار \"١٠/٣٤١\" \"٦٨٨\" ثم قال: \"لا أعلم هذا الحديث يروي مسندا ولا مرسلا من وجه الوجوه\rإلا ما في الموطأ وهو أحد الأربعة الأحاديث التي لا توجد في غير الموطأ.\rأحدها: \"إني لأنسي أة أنسي\".\rوالثاني: \"إذا نشأت بحرية\".\rوالثالث: \"حسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل\".\rوالرابع هذا.\rوليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه أصل \"أهـ؛ والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387073,"book_id":2591,"shamela_page_id":23,"part":"1","page_num":85,"sequence_num":23,"body":"الشافعي إذا قال: حدثنا الثقة يريد يحيى بن حسان وإذا قال: من لا أتهم فهو إبراهيم بن أبي يحيى وإذا قال: بعض الناس يريد أهل العراق وإذا قال: بعض أصحابنا يريد أهل الحجاز فالشافعي لم ينص على أن مراده بمن لا يتهم هو إبراهيم بن أبي يحيى فلا يحل لأحد أن ينسبه إلى الشافعي إلا أن يكون الشافعي قد نص على ذلك ولهذا اختلف العلماء في مراد الشافعي بالثقة ونحوه فقال الربيع ما تقدم وقال البيهقي١ تفطن لذلك شيخنا أبو عبد الله فقال غالب الظن أنه إذا قال: أنا الثقة قد يريد إسماعيل بن علية وقد يريد أبا أسامة وقد يريد عبد العزيز بن محمد وقد يريد هشام بن يوسف الصنعاني وقد يريد أحمد بن حنبل ولا يكاد يعرف ذلك باليقين.\rوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي وذكر الشافعي فقال ما استفاد منا أكثر مما استفدنا منه قال: عبد الله وكل شيء في كتب الشافعي حدثني الثقة عن هشيم وعن غيره فهو أبي.\rوقال أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم الآبري سمعت بعض أهل المعرفة بالحديث يقول إنما يعرف مراد الشافعي ﵁ بالثقة بشيخه الذي يروى عنه فإذا قال: أخبرني الثقة عن ابن أبي ذئب فهو ابن أبي فديك وإذا قال: أنا الثقة عن الليث فهو يحيى بن حسان وإذا قال: الثقة عن الوليد بن كثير فهو أبو أسامة وإذا قال: الثقة عن الأوزاعي فهو عمرو بن أبي سلمة وإذا قال: الثقة عن صالح مولى التوأمة فهو إبراهيم بن أبي يحيى.\rقال ابن عبد البر وإذا قال: مالك أنبا الثقة عن بكير بن عبد الله الأشج فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال: عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل الثقة عبد الله ابن وهب وقيل الزهري.\rوقد اختلف العلماء في قول الراوي حدثني الثقة أو أخبرني من لا أتهم أو نحو ذلك ولم يسمه هل يكون ذلك توثيقا له أم لا فقال أبو حنيفة يكون توثقيا له وتقبل كما في المرسل والصحيح خلافه.","footnotes":"١ راجع المعرفة للبيهقي \"٥/٢٠٠ - ٢٠١ - ط: قلعجي\" باب: \"أي ريح يكون بها المطر\" من كتاب الإستسقاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387074,"book_id":2591,"shamela_page_id":24,"part":"1","page_num":86,"sequence_num":24,"body":"وقال الخطيب إذا قال: العالم كل من أروي لكم عنه وأسميه فهو عدل رضى مقبول الحديث كان ذلك تعديلا لكل من روى عنه وسماه واختار بعض المحققين أنه إن كان عالما كمالك والشافعي فإن ذلك يكون تعديلا وإلا فلا.\rوأما الحديث الثاني: فإن المعترض قال: بحثت عنه فلم أظفر به غير أن بعض طلبة الحديث ذكر لي أنه وجده مسندا ولم يحضر ما يدل على قوله.\rوأما الحديث الثالث: فإنه خرجه ابن أبي الدنيا أيضا في كتابه المسمى بالتقوى بسنده إلى معاذ قلت يا رسول صلي الله عليه وسلم أوصني قال: \"أتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن\" وأخرجه أيضا الطبراني في مسند معاذ بن جبل بسنده إلى عبد الله بن عمرو بن العاص أن معاذا أراد سفرا فقال يا رسول الله ﷺ أوصني قال: \"أعبد الله ولا تشرك به شيئا قال: زدني قال: إذا أسأت فأحسن فقال زدني قال: استقم وليحسن خلقك\" وذكر له طرقا غير هذه.\rواما الحديث الرابع: فأخرجه أيضا ابن مندة بسنده إلى النبي صلي الله عليه وسلم.\rالاعتراض الثاني: على قوله وتلاه أبو الحسين مسلم اعترض بقول أبي الفضل أحمد بن سلمة كنت مع مسلم في تأليف هذا الكتاب سنة خمس ومائتين فيكون متقدما على البخاري وقد تصحف على المعترض فأسقط ياء ونونا وإنما هي خمسون ومائتان ويعرف ذلك بالتاريخ فمولد مسلم سنة أربع ومائتين وتوفي سنة إحدى وستين ومائتين ومولد البخاري سنة أربع وتسعين ومائة وتوفي سنة ست وخمسين ومائتين.\rالثالث: أنه أقر من فضل كتاب مسلم على البخاري بأنه لم يمازجه بعد الخطبة غير الصحيح وهذا ليس بجيد فقد مزجه بغيره قال: في كتاب الصلاة بسنده إلى يحيى بن أبي كثير أنه قال: \"لا يستطاع العلم براحة الجسم\".\rوجوابه أن هذا نادر في كتاب مسلم بخلاف البخاري١.","footnotes":"١ راجع التعليق السابق قريبا علي كلام ابن الصلاح ﵀.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387075,"book_id":2591,"shamela_page_id":25,"part":"1","page_num":87,"sequence_num":25,"body":"ثم اختلفوا في المراد بقولهم على شرط البخاري أو مسلم فقال محمد بن طاهر شرطهما أن يخرجا المجمع على ثقة نقلته إلى الصحابي.\rورد بأن النسائي ضعف جماعة أخرج لهم الشيخان او أحدهما١.\rوقال الحازمي شرط البخاري أن يخرد ما اتصل إسناده بالثقات الملازمين لمن أخذوا عنه ملازمة طويلة ولم يشترط مسلم طول الملازمة إلا إذا لم يسلم الذي أخرج عنه من غوائل الجرح فإنه يشترط طولها كحماد بن سلمة في ثابت البناني وأيوب.\rوقال النووي المراد بذلك أن يكون رجال إسناده في كتابيهما لأنه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وعلى هذا جرى ابن دقيق العيد فإنه ينقل تصحيح حديث عن الحاكم ثم يستدرك عليه بأن فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك وليس بجيد منهما لأن الحاكم لم","footnotes":"١ لم بنفرد النسائي ﵀ بذلك بل شاركه غيره من النقاد وفي الصحيحين غير واحد من الضعفاء بل بعض هؤلاء ممن أقر البخاري ومسلم بضعفهم كما في ترجمة سهيل ابن أبي صالح وعباد بن راشد التميمي وعبد الله بن جعفر بن غيلان الرقي من \"هدي الساري\" لابن حجر مثلا بالنسبة للبخاري وأقر مسلم ﵀ بضعف سويد بن سعيد وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن أخي عبد الله بن وهب ك١لك.\rوأعلم أنه لا يحسن أن تقول في رواية هؤلاء وأشباههم \"ضعيف رواه البخاري\" أ \"ضعيف رواه مسلم\" ونحو ذلك مما جري علي ألسنة بعض الناسلأمور منها\rأن وجود الضعيف في الإسناد يعني بالضرورة ضعيف المتن لإمكان وروده من وجه آخر وهذا مشهور وقد يحفظ الضعيف بعض الحاديث كما قد يصدق الكذوب ولربما حكم للضعيف علي من هة أوثق منه عند الإختلاف كما حكم لقيس بن الربيع علي شعبة في بعض الأحاديث راجع علل ابن أبي حاتم ﵀ \"٢/٩٥\"\r\"١٧٧٧\".\rولذلك نظائر أخري تأتي إن شاء الله تعالي في غير هذا الموضع.\rوقد ينتخبا لبعض الرواة بعض الروايات دون بعض كما هو الحال بالنسبة لإسماعيل بن أبي أويس وغيره وقد يطرأ الضعف علي الراوي بعد رواية صاحب الصحيح عنه كما وقع لمسلم مع ابن أخي عبد الله بن وهب وكذلك الحال في سعيد بن أبي عروبة وغيره ممن طرأ عليهم التغير والإختلاط في آخر أمرهم فلا يقدح ذلك فيما رواه حال سلامتهم إلي آخر ما ينبغي التفطن له عند المطالعة في الصحيحين خشية الإنزلاق والله الموفق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387076,"book_id":2591,"shamela_page_id":26,"part":"1","page_num":88,"sequence_num":26,"body":"يلتزم أنه لايخرج إلا عن رجال مسلم والبخاري بل قال: في الخطبة أخرج أحاديث رواتها ثقات احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما وعبارة ابن كثير والبخاري أرجح لأنه اشترط في إخراجه١ أن يكون الرواي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه ولم يشترط مسلم الثاني: بل اكتفى بمجرد المعاصرة ومن هنا٢ ينفصل النزاع في ترجيح البخاري٣ كما قاله الجمهور.\rقال الرابعة: لم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري أنه قال: ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح لحال٤ الطول وروينا عن مسلم أنه قال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا يعني في كتابه الصحيح إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه.\rقال المملي أبقاه الله تعالى٥ أراد والله أعلم أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم ثم إن أبا عبد الله بن الأخرم الحافظ قال: قلما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقائل أن يقول ليس ذلك بالقليل فإن المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير مشتمل٦ مما فاتهما على شيء كثير وإن يكن عليه في بعضه مقال","footnotes":"١ هكذا في خط وفي \"إختصار علوم الحديث\" لابن كثير \"١/١٠٣ - مع الباعث\" \"في إخراجه الحديث في كتابه هذا أن\"\r٢ هكذا في خط وعند ابن كثير \"هاهنا\".\r٣ هكذا في خط وعند ابن كثير \"ترجيح تصحيح البخاري علي مسلم كما هو قول الجمهور\".\r٤ هكذا في خط وش، وفي ع: \"الملال\".\r٥ في ع: \"قلت\" وفي ش: \"قال الشيخ ﵁\".\r٦ هكذا في خط وفي ش وع: \"يشتمل\" بمثناة تحتانية في أوله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387077,"book_id":2591,"shamela_page_id":27,"part":"1","page_num":89,"sequence_num":27,"body":"فإنه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال: البخاري أحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المكررة وقد قيل إنها بإسقاط المكررة أربعة آلاف حديث١ إلا أن هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم آثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث الواحد المروي بإسنادين حديثين ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه أحد المصنفات المعتمدة المشهورة٢ لأئمة الحديث كأبي داود السجستاني وأبي عيسى الترمذي وأبي عبد الرحمن النسائي وأبي بكر بن خزيمة وأبي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا على صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب أبي داود وكتاب الترمذي وكتاب النسائي وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب أبي عوانة الإسفراييني وكتاب أبي بكر الإسماعيلي وكتاب أبي بكر البرقاني وغيرها من تتمة لمحذوف أو زايدة شرح في كثير من أحاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله الحميدي واعتنى الحاكم أبو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك أودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رآه على شرط الشيخين قد أخرجا عن رواته في كتابيهما","footnotes":"١ في حاشية خط: \"قال الشيخ \"وهكذا صحيح مسلم نحو أربع آلاف حديث بإسسقاط المكرر فيه روينا عن أبي موسي \"هكذا في ش وفي خط: أبي قريش خطأ\"\rالحافظ قال: كنت عند أبي زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه فلما أن قام قلت له ولم ترد في ش هذا جمع أربعة حديث من في ش في الصحيح فقال: فلمن \"في ش: لمن\" ترك الباقي\" \"زاد في ش: والله أعلم\".\rوهذه حاشية المؤلف ابن الصلاح ﵀ وقد وردت علي إحدي نسخ المقدمة.\r٢ هكذا في خط وع وفي ش: \"المشتهرة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387078,"book_id":2591,"shamela_page_id":28,"part":"1","page_num":90,"sequence_num":28,"body":"أو على شرط البخاري وحده أو على شرط مسلم وحده وما أدى اجتهاده إلى تصحيحه وإن لم يكن على شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به.\rفالأولى أن نتوسط في أمره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الأئمة إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به إلا أن تظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان البستي ﵏ انتهى.\rابن الأخرم هو أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم شيخ الحاكم.\rقال النووي في التقريب والصواب أنه لم يفت الخسمة إلا اليسير يعني البخاري ومسلما وأبا داود والترمذي والنسائي.\rوخالفه ابن كثير فقال يوجد ذلك كثيرا في المسانيد والمعاجم كمسند أحمد وأبي يعلى ومعجم الطبراني وكذا في الأجزاء وغير ذلك لمن أمعن النظر في سنده ومتنه وكان أهلا للتصحيح وفاقا للنوري وخلافا للمصنف\rوقوله: في أحاديث البخاري: قيل أربعة آلاف وبالمكرر كذا هذه رواية الفربري وأما رواية حماد بن شاكر فهو دونها بمائتي حديث ودون هذه بمائة حديث أي إبراهيم بن معقل ولم يذكر عدة أحاديث مسلم١ قال: النووي هي نحو أربعة آلاف بإسقاط المكرر أي وبالمكرر اثنا عشر ألفا قاله أبو الفضل أحمد بن سلمة وهو يزيد على عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه.\rوقوله: إلا أن ينص ذلك المصنف على صحته هذا بناء على مذهبه في امتناع التصحيح في هذا العصر بل لو نص أحد ممن له ذلك على صحة إسناد كما في سؤالات يحيى بن معين وسؤالات الإمام أحمد وغير ذلك كفى في صحته.","footnotes":"١ هكذا ذكر العراقي في التقييد وتابعه الأبناسي رحمهما الله مع أن ابن الصلاح ذكر عدة صحيح مسلم في حاشية كتابه كما سبق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387079,"book_id":2591,"shamela_page_id":29,"part":"1","page_num":91,"sequence_num":29,"body":"وقوله: وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين للحميدي يقتضي ان ما وجد من زيادات الحميدي على الصحيحين يحكم بصحته وليس كذلك فإن المستخرجات المذكورة قد رووها بأسانيدهم الصحيحة فكانت الزيادات التي تقع فيها صحيحة لوجودها بإسناد صحيح في كتاب مشهور وأما الذي زاده الحميدي فإنه لم يروه بإسناده حتى ننظر فيه١ ولا أظهر لنا اصطلاحا أنه يزيد فيه رواية التزم فيها الصحة فنقلده٢ فيها وليست الزوائد في واحد من الكتابين فهي غير مقبولة حتى توجد في غيره بإسناد صحيح وقد نص المصنف بعد هذا على أن من نقل شيئا من زيادات الحميدي على الصحيحين أو أحدهما فهو مخطئ.\rواعترض بعضهم على قول المصنف: إن الحاكم اودع في المستدرك أحاديث لم تكن في واحد من الصحيحين مع أن فيه أحاديث كثيرة موجودة فيهما كما بينه الذهبي في مختصر المستدرك.\rمن ذلك حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن خرجه الحاكم وهو في صحيح مسلم قال: ابن كثير وفي المستدرك أنواع من الحديث كثيرة فيه الصحيح المستدرك وهو قليل وفيه صحيح خرجاه أو أحدهما لم يعلم به الحاكم وفيه الحسن والضعيف والموضوع وقد بين ذلك الذهبي وجمع ما فيه من الموضوع فبلغ قريبا من مائة حديث.\rوفهم بعضهم من قوله: ويقاربه في حكمه صحيح ابن حبان ترجيح كتاب الحاكم على كتاب ابن حبان وليس ذلك بمراد له بل أراد أنه يقاربه في التساهل فالحاكم أشد تساهلا منه.\rوقال الحازمي ابن حبان أمكن في الحديث من الحاكم.\rقال ابن كثير إن ابن خزيمة وابن حبان التزما الصحة وهما خير من المستدرك بكثير وأنظف أسانيد ومتونا.","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ع: \"ينظر فيه\".\r٢ في ع: \"فيقلد فيها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387080,"book_id":2591,"shamela_page_id":30,"part":"1","page_num":92,"sequence_num":30,"body":"قال الخامسة: الكتب المخرجة على كتاب البخاري أو كتاب مسلم لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتها في ألفاظ الأحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الأحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الإسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الألفاظ وهكذا ما أخرجه المؤلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبير للبيهقي وشرح السنة لأبي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه أخرجه البخاري أو مسلم فلا نستفيد١ بذلك أكثر من أن البخاري أو مسلما أخرج أصل ذلك الحديث مع احتمال أن يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا في بعض المعنى فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعنى.\rوإذا كان الأمر في ذلك على هذا فليس لك أن تنقل حديثا منها وتقول هو على هذا الوجه في كتاب البخاري أو٢ كتاب مسلم إلا أن تقابل لفظة أو يكون الذي خرجه قد قال: أخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فإن مصنفيها نقلوا فيها ألفاظ الصحيحن أو أحدهما غير أن الجمع بين الصحيحن للحميدي الأندلسي منها يشتمل على زيادة تتمات لبعض الأحاديث٣ كما قدمنا ذكره فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او أحدهما وهو مخطئ لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين.\rثم إن التخاريج المذكورة على الكتابين يستفاد منها فائدتان.\rإحداهما: علو الإسناد.\rوالثانية: الزيادة في قدر الصحيح لما يقع فيها من ألفاظ زائدة وتتمات في بعض الأحاديث تثبت٤ صحتها بهذه التخاريج لأنها واردة بالأسانيد الثابتة.","footnotes":"١ في ش وع: \"يستفاد\".\r٢ في ع: \"أوفي\".\r٣ في ش \"الحديث\"\r٤ في ع: \"يثبت\" بمثناة تحتانية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387081,"book_id":2591,"shamela_page_id":31,"part":"1","page_num":93,"sequence_num":31,"body":"في الصحيحين أو أحدهما وخارجه من ذلك المخرج الثابت والله أعلم انتهى.\rأهمل المصنف فائدة ثالثة: وهي تكثير طرق الحديث ليرجح بها عند التعارض فالاستخراج عبارة عن أن يأتي المصنف إلى كتاب البخاري مثلا فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق البخاري فيجتمع إسناد المصنف مع إسناد البخاري في شيخه أو من فوقه كالمستخرج على صحيح البخاري لأبي بكر الإسماعيلي ولأبي بكر البرقاني ولأبي نعيم الأصبهاني والمستخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة ولأبي نعيم أيضا ولم يلتزم المستخرج لفظ الكتاب الذي خرج عليه فلهذا لا يعزى منها شيء إلى البخاري مطلقا إلا بالشرط المتقدم.\rوفائدة علو الإسناد أن المستخرج لو روى حديثا من طريق البخاري لوقع أنزل من طريقه.\rمثاله حديث في مسند أبي داود الطيالسي فلو رواه أبو نعيم من طريق البخاري كان بينه وبين أبي داود أربعة شيخان بينه وبين البخاري والبخاري وشيخه وإذا رواه من غير طريق البخاري كان بين أبي نعيم وبين أبي داود رجلان فقط فإن أبا نعيم سمع مسند أبي داود على ابن فارس بسماعه من يونس بن حبيب بسماعه منه مع ان البخاري لم يرو عن أصحاب أبي داود عنه وإنما علق عنه ولم يسمع.\rقال السادسة ما أسنده البخاري ومسلم في كتابيهما بالإسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا إشكال واما الذي١ حذف من مبتدإ إسناده واحد او أكثر وأغلب٢ ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي أن نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به على من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه.","footnotes":"١ في ش: \"وأما المعلق الذي\" وفي بعض نسخ المقدمة وع: \"وأما المعلق وهو الذي\".\r٢ في ع: \"فأغلب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387082,"book_id":2591,"shamela_page_id":32,"part":"1","page_num":94,"sequence_num":32,"body":"مثاله قال: رسول الله ﷺ كذا وكذا قال: ابن عباس كذا قال: مجاهد كذا قال: عفان كذا قال: القعنبي كذا روى أبو هريرة كذا وكذا وما أشبه ذلك من العبارات.\rفكل ذلك حكم منه على من ذكره عنه بأنه قد قال: ذلك ورواه فلن يستجيز إطلاق ذلك إلا إذا صح عنده ذلك١.\rثم إذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف على اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي.\rوأما ما لم يكن فيه لفظ٢ جزم وحكم مثل روى عن رسول الله ﷺ كذا وكذا أو روى عن فلان كذا أو في الباب عن النبي ﷺ كذا وكذا فهذا وما أشبهه من الألفاظ ليس في شيء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه لأن مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف أيضا ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن إليه.\rثم إن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل جدا٣ يوجد في كتاب البخاري في مواضع٤ من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه وإلى الخصوص الذي بيناه٥ يرجع مطلق قوله ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ أبي نصر الوائلي السجزى أجمع أهل العلم٦ الفقهاء وغيرهم أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي٧ ﷺ قد صح عنه","footnotes":"١ في ش وع: \"ذلك عنه\".\r٢ في ش وع: \"في لفظه\".\r٣ ليست في ش وع.\r٤ سقطت من \"ع\" فلتستدرك.\r٥ في ع: \"بينا\".\r٦ في ع \"القلم\" خطأ.\r٧ في ش: \"رسول الله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387083,"book_id":2591,"shamela_page_id":33,"part":"1","page_num":95,"sequence_num":33,"body":"ورسول الله ﷺ قاله: \"لا شك فيه أنه١ لا يحنث والمرأة بحالها في حبالته\".\rوكذلك ما ذكره أبو عبد الله الحميدي في كتابه الجامع بين الصحيحين٢ من قوله لم نجد من الأئمة الماضين من أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين.\rفإنما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون٣ الأبواب دون التراجم ونحوها لأن في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم: \"الفخذ عورة\" وقوله: في أول باب من أبواب الغسل وقال بهز٤ عن أبيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم \"الله أحق أن يستحيا منه\".\rفهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فإنه مهم خاف والله أعلم انتهى.\rقال ابن حزم وما وجدنا في كتاب البخاري ومسلم سوى حديثين فيهما وهم٥ مع اتقانهما وحفظهما.\rفذكر للبخاري حديث شريك عن أنس في الإسراء وأنه قبل أن يوحى إليه وفيه شق صدره.\rقال ابن حزم والآفة من شريك.\rوذكر لمسلم حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن ابن عباس كان","footnotes":"١ ليست في ش وع.\r٢ في ش: \"الجمع بين الصحيحين\".\r٣ في ش: \"وفنون\".\r٤ في ش وع: \"بهز بن حكيم\".\r٥ طعن ابن حزم ﵀ في أكثر من ذلك من أحاديث الصحيحين ولم يحسن بالمؤلف ﵀ سياق كلام ابن حزم بلا تعقيب وجواب عم ذلك وقد أجبت عن ذلك في غير هذا الموضع.\rوحاصل الأمر: أن البخاري ومسلما لا يخرجا في أصولهما ما يتجه إليه القدح وقد يقع ذلك في الشواهد والمتابعات والتي لم يشترط فيها الصحة وهذا واضح من كلام مسلم ﵀ في مقدمة \"صحيحه\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387084,"book_id":2591,"shamela_page_id":34,"part":"1","page_num":96,"sequence_num":34,"body":"المسلمون لا ينظرون إلي أبي سفيان فقال للنبي صلي الله عليه وسلم: \"ثلاث أعطينهن\" قال: \"نعم\" قال: عندي أحسن العرب وأجمله ام حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال: \"نعم\".\rقال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة بن عمار.\rوقوله: وذلك كثير في البخاري وقليل في مسلم جدا أي أن فيهما مواضع لم يصلاها١ بإسنادها بل قطعا أول أسانيدها مما يليهما وليس في مسلم منها سوى موضع واحد في التيمم حديث أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة أقبل رسول الله ﷺ من نحو بئر جمل الحديث فقال مسلم وروى الليث ابن سعد ولم يوصل سنده إلى الليث وقد أسنده البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث قال: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة حتى دخلنا على أبي الجهيم فقال أقبل رسول الله ﷺ من نحو بئر جمل الحديث مع أن في مسلم غير هذا مواضع يسيرة كقوله في البيوع وروى الليث بن سعد حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه أنه كان له مال على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي الحديث.\rوقال مسلم في الحدود وروى الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الإسناد مثله.","footnotes":"=وقد يذكر بعض الأحاديث ليبينا علتها كا أشار الشيخ بن هادي الوادعي حفظه الله أثناء تقديمه لكتابي \"الإلزامات\rوالتتبع\" للدار قطني ﵀ تعالي.\rوهذا إختيار القاضي عياض وغيره من شراح الصحيحين أو أحدهما وهو ما وعد به مسلم ﵀ في مقدمة صحيحه فإذا رايت عندهما أو أحدهما حديثا مطعونا فيه فانظر إلي كيفية إخراج صاحب الصحيح له فأكثر ما ينتقد عليهما هو مما ذكراه في الشواهد أو ذكراه ليبينا علته فلا تهجم قبل النظر رعاك الله.\r١ في خط: \"يصلوها\" - خطأ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387085,"book_id":2591,"shamela_page_id":35,"part":"1","page_num":97,"sequence_num":35,"body":"وهذان الحديثان رواهما قبل ذلك بإسناده المتصل ثم عقبهما بهذين الإسنادين المعلقين فليس ذلك من باب التعليق في شيء فليس فيه من التعليق غير حديث أبي الجهيم١ وقد وصله البخاري والنسائي أيضا قال: حدثنا الربيع بن سليمان المرادي صاحب الشافعي قال: حدثنا شعيب بن الليث عن أبيه وكذا وصله غيرهما.\rوأول من نبه على ما وقع في مسلم الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي التميمي المازري فنبة على أربعة عشر حديثا جمعها الحافظ رشيد الدين يحيى بن علي بن العطار وزاد عليها عشرين حديثا غير ما وقع فيه من المرسل والمكاتبة والوجادة جمع ذلك في كتاب سماه غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في مسلم من الأحاديث المقطوعة وكذا استدرك عليه الدارقطني مواضع جمع ذلك كله الحافظ العراقي فسح الله في مدته وكلها مسندة صحيحة وصلها مسلم كلها إلا حديث أبي الجهيم المتقدم واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة أنصاري ويقال فيه أيضا أبو الجهم بفتح الجيم والمشهور تصغيره٢ ووقع في مسند مسلم عبد الرحمن بن يسار وصوابه عبد الله بن يسار كما تقدم وكما رواه البخاري وأبو داود والنسائي ويسار مولى ميمونة زوج النبي صلي اله عليه وسلم وبنوه أربعة عبد الله وعطاء وسليمان وعبد الملك٣.\rومن المرسل ما أورده في كتاب البيوع قال: فيه حدثني محمد بن رافع حدثنا حجين حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله ﷺ نهى عن المزابنة والمحاقلة.\rثم قال: وأخبرني سالم بن عبد الله عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ولا تبيعوا الثمر بالتمر\" ٤.\rوقال سالم أخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت عن رسول الله ﷺ أنه","footnotes":"١ في ع: \"أبي الجهيم\" بإسقاط المثناة.\r٢ في حاشية خط: \"وأبو الجهيم هذا غير أبي الجهيم صاحب الإنبجانية\". قلت: يشير إلي ما ورد في الحديث من ذكر: \"أنبجانية أبي جهم\".\r٣ في حاشية خط: \"وقع في شرح مسلم\" وهم أربعة وجعل مكان سليمان: عبد الرحمن\r٤ الأولي بالمثلثة بمثناة فوقية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387086,"book_id":2591,"shamela_page_id":36,"part":"1","page_num":98,"sequence_num":36,"body":"رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك.\rفالحديثان الأولان مرسلان والثالث: متصل وإنما ذكره مسلم لأنه سمعه حديثا واحدا من محمد بن رافع فاختار ذكر جميع الحديث بتمامه مع أنه قد أسند الحديثين فأسند الأول من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وأسند الثاني: من حديث ابن١ عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه وكذلك وصله البخاري من الوجه الذي أرسله مسلم.\rوفيه من الوجادة حديث أخرجه في كتاب الفضائل قال: فيه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: وجدت في كتابي عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عروة عن عائشة قالت إن كان رسول الله ﷺ ليتفقد يقول: \"أين أنا اليوم؟ أين أنا غدا؟ \" استبطاء ليوم عائشة.\rقالت: فلما كان يومي قبضه الله تعالى بين سحري ونحري\".\rولم يخرجه إلا في هذا الموضع وحده وقد أخرجه البخاري متصلا من غير وجادة قال: ثنا محمد بن حرب ثنا أبو مروان ثنا يحيى بن أبي٢ زكريا عن هشام عن أبيه عن عائشة.\rويحيى بن أبي زكريا هذا هو الغساني شامي ربما اشتبه بيحيى بن زكريا بن أبي زائدة لاشتراكهما في الرواية عن هشام بن عروة.\rوكذلك حديث في الفضائل أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: وجدت في كتابي عن أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت قال: لي رسول الله ﷺ: \"إني لأعلم إذا كنت علي غضبي أو راضية\" الحديث.\rوبه قالت: \"تزوجني رسول الله ﷺ لست وبنى بي لتسع\" الحديث كلاهما وجادة لكنه وصلهما فقال حدثني أبو كريب عن ابي أسامة.\rقال الرشيد العطار ووقع في مسلم أيضا أحاديث فوق العشرة مروية بالمكاتبة لم يسمعها الراوي لها ممن كاتبه فهي مقطوعة سماعا متصلة مكاتبة.","footnotes":"١ تكررت في خط: \"ابن ابن\".\r٢ سقطت من خط وسيأتي ثانية علي الصواب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387087,"book_id":2591,"shamela_page_id":37,"part":"1","page_num":99,"sequence_num":37,"body":"فمنهم من أجاز ذلك بشرط أن يأذن الكاتب للمكتوب له في روايتها كما نص عليه الغزالي في المستصفى وقال الإمام في النهاية كل حديث نسب إلى كتاب ولم يذكر حامله فهو مرسل والشافعي لا يعمل بالمرسل ونقل القاضي عياض عن الجمهور جواز العمل بالمكاتبة وأنها داخلة في المسند.\rوقد انتقد الدارقطني على مسلم إخراجه حديث مخرمة بن بكير عن أبيه فإنه لم يسمع من أبيه شيئا إنما روى عن كتب أبيه وقال أحمد مخرمة يقال لم يسمع من ابيه إنما روى من كتابه.\rوقد وقعت مناظرة بين الشافعي وإسحاق بن راهويه بحضرة أحمد في جلود الميتة إذا دبغت قال: الشافعي دباغها طهورها لحديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة: إنه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال \"هلا انتفعتم بجلدها\"\rفقال إسحاق حديث ابن عكيم١: \"كتب إلينا النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر \"لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب\" أشبه أن يكون ناسخا لحديث ميمونة\rفقال الشافعي هذا كتاب وذاك سماع قال: إسحاق: كتب النبي صلي الله عليه وسلم إلى كسرى وإلى قيصر وهو حجة عليهم عند الله تعالى فسكت الشافعي فلما سمع أحمد ذلك عمل بحديث ابن عكيم ورجع إسحاق إلى حديث الشافعي وأفتى بحديث ميمونة.\rواعترض بعضهم على المصنف بأنه مثل للذي حذف من مبتدإ إسناده واحد او أكثر بقوله: \"قال عفان كذا قال: القعنبي كذا\".\rقال٢: وهذا لم يسقط من إسناده أحد لأن عفانا والقعنبي كلاهما من شيوخ البخاري وهذا عجيب وكيف يجهل المصنف هذا وقد نبه عليه بعد وجعله من قبيل المتصل حيث رد على ابن حزم في رابع التعريفات من النوع الحادي عشر كما سيأتي.\rوإنما مراده أن يذكر صيغة التعليق من حيث الجملة فقال مثاله قال: رسول الله","footnotes":"١ في خط في الموضعين: \"حديث عكيم والصواب ما أثبته وهو عبد الله بن عكيم بضم المهملة في أوله وفتح الكاف وراجع لحديثه هذا: نصب الراية للزيلعي \"١/١٢٠\".\r٢ يعني: المعترض.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387088,"book_id":2591,"shamela_page_id":38,"part":"1","page_num":100,"sequence_num":38,"body":"صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال: ابن عباس كذا قال القعنبي كذا روى أبو هريرة كذا ولم يقصد البخاري ولا غيره.\rوقد رد الناس على ابن منده قوله١ أخرج البخاري في كتبه الصحيحة وغيرها قال: لنا فلان وهي إجازة وقال فلان وهو تدليس قال: وكذلك مسلم أخرجه على هذا انتهى.\rولم يوافقه أحد على ذلك لأن مسلما لم يقل عن أحد من شيوخه قال: فلان وإنما روى عنهم بالتصريح\rوقوله: إذا كان الذي علق عنه الحديث دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف على اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي أي إذا كان رجال الإسناد ثقات واحترز بذلك عن نحو قول البخاري وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم: \"الله أحق أن يستحيى منه\".\rقال المصنف بعد هذا وليس ذلك من شرط البخاري قطعا ولهذا لم يذكره الحميدي في جمعه بين الصحيحين\rواعترض على قوله ما كان مجزوما به فقد حكم بصحته عمن علقه عنه وما لم يكن مجزوما به فليس فيه حكم بصحته بان البخاري يورد الشيء بصيغة التمريض ثم يخرجه في صحيحه مسندا وقد يجزم بالشيء ولا يكون صحيحا كما قال: في كتاب الصلاة ويذكر عن أبي موسى كنا نتناوب النبي صلي الله عليه وسلم عند صلاة العشاء ثم أسنده في \"باب فضل العشاء\".\rوقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرقى بفاتحة الكتاب٢ وقد وصله بقوله ثنا سيدان بن مضارب ثنا أبو معشر البراء حدثني عبيد الله بن الأخنس عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس به.\rوقال في كتاب الإشخاص ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد على","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\" للعراقي \"ص/ ٣٤\".\r٢ قال البخاري: \"ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم\". وذكره في\" باب الرقي بفاتحة الكتاب\" من كتاب \"الطب\" \"١٠/٢٠٨ - مع الفتح\" \"باب\rرقم/٣٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387089,"book_id":2591,"shamela_page_id":39,"part":"1","page_num":101,"sequence_num":39,"body":"المتصدق صدقته.\rقال١: هو حديث صحيح عنده: \"دبر رجل عبدا ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم من نعيم بن النحام\".\rوقال في كتاب الطلاق ويذكر عن علي بن أبي طالب وابن المسيب وذكر نحوا من ثلاثة وعشرين تابعيا كذا قال: وفيها ما هو صحيح عنده وفيها ما هو ضعيف.\rثم استدل على الضعف بشيء ضعيف بأن قال: قال البخاري في كتاب التوحيد إثر حديث أبي سعيد الناس يصعقون يوم القيامة فإذا أنا بموسى.\rقال٢: وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة فأكون أول من بعث.\rقال٣: ورد البخاري بنفسه على نفسه فذكر في أحاديث الأنبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة وكذا رواه مسلم والنسائي ثم قال: قال أبو مسعود إنما يعرف عن الماجشون عن ابن الفضل عن الأعرج انتهى.\rويالله العجب إذا كان الحديث صحيحا عند البخاري ورواه متصلا بأن جعل مكان أبي سلمة الأعرج فكيف يحكم بضعفه وكيف يقول رد البخاري بنفسه على نفسه.\rإذ لا مانع من أن يكون الماجشون له سندان عن شيخه ابن الفضل بأن يكون سمعه منهما ثم رواه مرة عن أبي سلمة ومرة عن الأعرج ولا يحكم على البخاري بالوهم والغلط بقول أبي مسعود الدمشقي فشتان ما بينهما مع ان المصنف لم يقل إن صيغة التمريض لا تستعمل إلا في الضعيف بل في كلامه أنها تستعمل في الصحيح أيضا فاستعمال البخاري لها في موضع الصحيح ليس","footnotes":"١ يعني: المعترض علي الصلاح ﵀ وراجع: فتح الباري \"٥/٨٧ - ط: الريان\".\r٢ المعترض.\r٣ في خطر: \"أبي\" والصواب ما أثبته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387090,"book_id":2591,"shamela_page_id":40,"part":"1","page_num":102,"sequence_num":40,"body":"مخالفا لكلام المصنف فالبخاري حيث علق ما هو صحيح يأتي بصيغة الجزم ولا يعدل عنها إلا لغرض كاختصار بعض الحديث او روايته بالمعنى كحديث أبي موسى.\rوأما حديث ابن عباس فإنما لم يجزم به البخاري في الأول لأن فيه والرقية بفاتحة الكتاب وليست هذه اللفظة في الحديث المتصل لا من قوله ولا من فعله صلي الله عليه وسلم ولهذا علقه في كتاب الإجارة وجزم به فقال وقال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله.\rوأما حديث جابر فليس المراد به المدبر بل المراد والله اعلم حديثه في الرجل الذي دخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فأمرهم فتصدقوا عليه فجاء في الجمعة الثانية فأمر صلي الله عليه وسلم بالصدقة فتصدق المتصدق عليه بأحد ثوبيه فرده عليه النبي صلي الله عليه وسلم.\rوهو حديث ضعيف رواه الدارقطني وهو الذي تأول به الحنفي قصة سليك الغطفاني في أمره بتحية المسجد حين دخل حال الخطبة.\rوأما حديث علي فإنه لا اعتراض عليه فيه لأنه إذا جمع بين ما صح وما لم يصح أتى بصيغة التمريض لأنها تستعمل فيه وفي الصحيح أيضا وأما صيغة الجزم فإنها لا تستعمل في الضعيف.\rوأما قول الحافظ أبي الوائلي السجزي إنه لو حلف بالطلاق أن جميع ما في البخاري صحيح مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وأنه قاله إنه لا يحنث قال: الإمام وكذا ما في كتاب مسلم لا أحنثه لإجماع العلماء على صحتهما.\rقال المصنف: بل لو حلف على حديث في غيرهما لم يحنث وإن كان راويه فاسقا قاله في القطعة التي عملها في شرح صحيح مسلم.\rوقال النووي في شرح مسلم إنه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتى لا١ تستحب له الرجعة بخلاف ما إذا حلف على غير الصحيحين فإنه تستحب له الرجعة٢ اعترض عليه أيضا بقوله لأن في بعضها ما ليس من ذلك قطعا أي من الصحيح قال: مثل قول البخاري باب ما يذكر في","footnotes":"١ ليست في ع ولم ترد في شرح مسلم أيضا.\r٢ هههكذا في خط وع وفي شرح مسلم: \"كما لو حلف بمثل ذلك - في غير الصحيحين - فإنه لا نحنثه لكن تستحب له الرجعة احتياطا\" \"وراجع شرح مسلم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387091,"book_id":2591,"shamela_page_id":41,"part":"1","page_num":103,"sequence_num":41,"body":"الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة مع أن حديث جرهد صحيح ولا يرد على المصنف لأنه لم ينف صحته مطلقا بل نفى كونه من شرط البخاري مع ان الحديث مضطرب الإسناد فقيل عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر أباه وقيل عن أبيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل غير ذلك وأخرجه أبو داود وسكت عليه والترمذي من طرق وحسنه وقال البخاري حديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط.\rقال السابعة وإذ انتهى الأمر في معرفة الصحيح إلى ما خرجه الأئمة في تصانيفهم١ الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره فالحاجة ماسة إلى التنبيه على أقسامه باعتبار ذلك.\rفأولها صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا.\rالثاني: صحيح أنفرد به البخاري٢.\rالثالث: ما انفرد به مسلم٣.\rالرابع: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه.\rالخامس: صحيح على شرط البخاري لم يخرجه.\rالسادس: صحيح على شرط مسلم لم يخرجه.\rالسابع: صحيح عند غيرهما وليس على شرط واحد منهما.\rهذه أمهات أقسامه وأعلاها الأول وهو الذي يقول فيه أهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الأمة عليه.","footnotes":"١ هكذا في ش وع وفي خط: \"تصانيفهم وهم\" خطأ.\r٢ زاد في ش وع: \" أي عن مسلم\".\r٣ زاد في ش وع: \" أي عن البخاري\"؛ وفيهما: \"صحيح انفرد\"؟","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387092,"book_id":2591,"shamela_page_id":42,"part":"1","page_num":104,"sequence_num":42,"body":"لكن اتفاق الأمة عليه لازم١ وحاصل معه بالاتفاق٢ الأمة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول.\rوهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفى٣ ذلك وقال لا يفيد إلا٤ الظن وإنما تلقته الأمة بالقبول لوجوب العمل٥ بالظن والظن قد يخطئ.\rو٦كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو الصحيح لأن الأمة معصومة٧ من الخطأ ولهذا كان الإجماع المبني٨ على الاجتهاد حجة مقطوعا٩ بها وأكثر إجماعات العلماء كذلك.\rوهذه نكتة نفيسة نافعة تفيد ان ما١٠ انفرد به البخاري أو مسلم يقطع١١ بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوى أحرف يسيرة نبه عليها الحافظ الدارقطني وغيره١٢ انتهى.","footnotes":"١ في ش، ع: \"لازم من ذلك\"\r٢ في ش: \"باتفاق\".\r٣ في ش، ع: \"خلافا لقوله من\"\r٤ في ش، ع: \"ذلك محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا\"\r٥ في ش، ع: \"لأنه يجب عليهم العمل\".\r٦ في ش، ع: \"وقد\".\r٧ في ش، ع: \"لأن ظن من هو معصوم من الخطألا يخطئ، والأمة في إجماعها معصومة\"\r٨ في ش، ع: \"المبتني\".\r٩ في خط \"مقطوع\".\r١٠ في ش، ع: \"ومن فوائدها القول بأن ما\"\r١١ في ش، ع: \"مندرج في قبيل ما يقطع\".\r١٢ في ش‘ عت: \"تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن والله أعلم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387093,"book_id":2591,"shamela_page_id":43,"part":"1","page_num":105,"sequence_num":43,"body":"اعترض بعضهم بأن الأولى أن يقول أصحها ما رواه الكتب الستة فإن عني بذلك ما اتفق الستة على توثيق رواته فمسلم وإلا فلا.\rوقوله: مقطوع بصحته سبقه إلى ذلك الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وأبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف.\rوعاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا على المصنف لأن بعض المعتزلة يرون أن الأمة إذا عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته قال: وهو مذهب ردئ وقال النواوي خالف ابن الصلاح المحققون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر ولا يلزم من إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع بأنه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم.\rقال الثامنة إذا ظهر بما قدمناه انحصار معرفة١ الصحيح والحسن في٢ مراجعة الصحيحين وغيرهما٣ فسبيل من أراد العمل أو الاحتجاج بذلك إذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب أن يرجع إلى أصل قد قابله هو أو ثقة بأصول٤ صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الأصول انتهى.\rقال النووي لا يشترط التعدد والتنوع بل لو قابلها بأصل معتمد محقق أجزأه.\rفائدة قال: الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في كتابه المدخل إلى معرفة المستدرك عدد من أخرج لهم البخاري في صحيحه ولم يخرج لهم مسلم أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في صحيحه ولم يحتج بهم البخاري ستمائة وخمسة وعشرون شيخا.","footnotes":"١ في ش، ع: \"طريق معرفة\".\r٢ في ش، ع: \"الآن في\".\r٣ في ش، ع: \"الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة\".\r٤ في ش، ع: \"هو أو ثقة غيره بأصول وسقطت هو من متن المقدمة المطبوع مع التقييد للعراقي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387094,"book_id":2591,"shamela_page_id":44,"part":"1","page_num":106,"sequence_num":44,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>النوع الثاني: معرفة الحسن من الحديث</span>\rروينا عن أبي سليمان الخطابي أنه قال١: الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه٢ مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء.\rوروينا عن أبي عيسى الترمذي الحسن ان لا٣ يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا٤ ويروى من غير وجه نحو ذلك.\rوقال بعض المتأخرين الحديث الذي٥ فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به.\rوكل هذا٦ مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح.\rوقد أمعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين أطراف كلامهم فتنقح٧ لي واتضح ان الحسن قسمان.","footnotes":"١ في ش، ع: \"قال بعد حكايته أن الحديث عند أهله ينقسم إلي الأقسام الثلاثة التي قدمنا ذكرها.\r٢ في ش، ع: \"قال: وعليه\".\r٣ في ش، ع: \"﵁ أنه يريد بالحسن: أن لا\".\r٤ في ش، ع: \"ولا يكون حديثا شاذا.\r٥ هكذا في س وع وفي خط التأخرين هو الذي.\r٦ في ش وع: \"ذلك\".\r٧ في ش وع: \"كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387095,"book_id":2591,"shamela_page_id":45,"part":"1","page_num":107,"sequence_num":45,"body":"أحدهما هو الذي١ لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تحقق أهليته غير أنه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه ومتهما بالكذب٢ في الحديث يتعمد الكذب٣ ولا سبب آخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بأن روي مثله او نحوه من وجه آخر أو أكثر حتى اعتضد بمتابعة من تابع راويه على مثله أو بما له شاهد٤ وهو ورود حديث آخر بنحوه فيخرج٥ بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا٦.\rوكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل.\rالقسم الثاني: ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة ولم٧ يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر٨ عنهم في الحفظ والإتقان وهو مع ذلك برتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا سلامة الحديث عن الشذوذ والإنكار والعلة٩.\rوعلى هذا القسم١٠ الثاني: يتنزل كلام الخطابي.\rفهذا الذي ذكرته١١ جامع لما تفرق في كلا من بلغنا كلامه في ذلك وكأن","footnotes":"١ في ش وع: \"الحديث الذي\".\r٢ في ش وع: \"ولا هو متهم بالكذي\".\r٣ في ش وع: \"أي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث\".\r٤ في ش وع: \"بماله من شاهد\".\r٥ في ش وع: \"فخرج\".\r٦ في ش وع: \"ومنكرا\".\r٧ في ش وع: \"غير أنه لم\".\r٨ هكذا في ش وع وفي خط \"القصورة\".\r٩ في ش وع: \"هذا مع سبلامة الحديث من أن يكون شاذا ومنكرا سلامته من أن يكون معللا\".\r١٠ هكذا في ع خط وفي ش \"وعلي القسم\".\r١١ هكذا في ع وخط وفي ش: \"ذكرناه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387096,"book_id":2591,"shamela_page_id":46,"part":"1","page_num":108,"sequence_num":46,"body":"الترمذي والخطابي ذكر كل واحد منهما احد نوعي الحسن واقتصر كل واحد منهما١ على ما رأى أنه يشكل معرضا عما راى أنه لا يشكل أو أنه غفل عن البعض وذهل.\rهذا تأصيل ذلك والله أعلم. انتهى.\rقوله واشتهر رجاله: هو المعروف ولا عبرة بما وجد بخط أبي علي الجباني ما عرف مخرجه واستقر حاله بالسين المهملة والقاف والحاء المهملة دون راء في أوله.\rوقال ابن دقيق العيد في الاقتراح الحد ليس بمانع لأنه يشمل الحسن والصحيح ورده التبريزي بما ذكره بعد من أن الصحيح بعض من الحسن ودخول الخاص تحت العام ضروري.\rوادعى بعض المتأخرين اتحاد حدى الخطابي والترمذي فقول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروى من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني السلامة من الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا حاجة إلى ما زاده الترمذي من كونه لا يكون شاذا لأن الشاذ ينافي عرفان المخرج وخرج بقوله عرف مخرجه المرسل وخبر المدلس لا ما أراده من زعم اتحاد الحدين.\rواعترض ابن كثير على المصنف قوله: روبنا عن الترمذي أن الحسن هو الذي لا يكون في إسناده إلى آخره فإن كان الترمذي نص عليه ففي أي كتاب وإن فهمه من اصطلاحه في جامعه فليس بصحيح فإنه يقول في كثير من الأحاديث حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه انتهى.\rوجوابه ان الترمذي نص على ذلك في آخر جامعه في آخر العلل من رواية عبد الجبار بن محمد الجراحي عن المحبوبي ثم اتصلت عنه بالسماع","footnotes":"١ في ش وع: \"وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الآخر مقتصرا كل واحد منهما\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387097,"book_id":2591,"shamela_page_id":47,"part":"1","page_num":109,"sequence_num":47,"body":"وليست في رواية كثير من المغاربة ونصه وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن إنما أردنا به حسن إسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من وجه غير ذاك١ فهو عندنا حديث حسن.\rفلا ينقل عن الترمذي الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام.\rوأراد بقوله قال: بعض المتأخرين هو الذي فيه ضعيف أبا الفرج ابن الجوزي قاله في كتابه٢ الموضوعات والعلل المتناهية.\rقال ابن دقيق العيد في الاقتراح وهذا ضابط لا يتميز به القدر المحتمل من غيره وإذا اضطرب لم يحصل به التعريف المميز للحقيقة.\rتنبيه أنكر بعضهم قول المصنف امعنت النظر في ذلك وكذلك قول الفقهاء في التيمم أمعن في الطلب بأن٣ أمعن ليست عربية.\rورد بما حكاه الأزهري في تهذيب اللغة عن الليث بن المظفر أمعن الفرس وغيره إذا تباعد في عدوه وكذا قال: الجوهري في الصحاح وأمعن الماء إذا اجراه وأمعن إذا أكثر وهو من الأضداد قال: أبو عمرو والمعن الكثير والمعن القليل والمعن الطويل والمعن القصير والمعن الإقرار بالحق والمعن الجحود والكفر بالنعم.\rوأورد بعض المتأخرين على القسم الأول المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله أو نحوه من وجه آخر ويرد على الثاني: المرسل الذي اشتهر رواته بما ذكر قال: فالأحسن ان يقال الحسن ما في إسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الإتقان وخلا من العلة والشذوذ.\rنعم يرد على الترمذي حيث اشترط في الحسن أن يروى من غير وجه نحوه","footnotes":"١ هكذا في خط وف ع: \"ويروي من غير وجه نحو ذلك وهذا الذي في علل الترمذي\" في آخر السنن \"٥/٧١١ - ط: دار الحديث\".\r٢ كذا\r٣ في خط: \"إن\". والصواب ما أثبته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387098,"book_id":2591,"shamela_page_id":48,"part":"1","page_num":110,"sequence_num":48,"body":"مع أنه حسن أحاديث لا تروى إلا من وجه واحد كحديث إسرائيل عن يوسف عن أبي بردة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله ﷺ إذ خرج من الخلاء قال: غفرانك فإنه قال: فيه حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ولا نعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة.\rوأجاب عنه أبو الفتح اليعمري بان الذي يحتاج إلى مجيئه من غير وجه هو الذي راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته وغايته ان الترمذي عرف بنوع منه لا كل أنواعه.\rقال: ويوضحه تنبيهات١ وتفريعات.\rأحدها الحسن يتقاصر عن الصحيح لأن شرط الصحيح أن٢ يكون جميع رواته قد ثبتت عدالتهم وضبطهم وإتقانهم إما بالنقل أو الاستفاضة كما سيأتي٣ وذلك غير مشروط٤ في الحسن فإنه يكتفى فيه بمجيئه من وجوه٥ وغير ذلك مما تقدم٦.\rوإذا استبعد ذلك شافعي٧ ذكرنا له نص الشافعي ﵁ في مراسيل التابعين أنه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا أو وافقه٨ مرسل آخر أرسله من أخذ العلم من٩ غير رجال التابعي الأول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال على صحة مخرج المرسل بمجيئه من وجه آخر.","footnotes":"١ هكذا في خط وش وفي ع: \"ونوضحه بتنبيهات\".\r٢ في ش وع: \"في أن الصحيح من شرطه\".\r٣ في ش وع: \"بالنقل الصريح أو بطريق الإستفاضة علي ما سنبينه إن شاء الله تعالي\".\r٤ في ش وع: \"مشترط\"..\r٥ في ش وع: \"فيه بما سبق ذكره من مجئ الحديث من وجوه\r٦ في ش وع: \"مم تقدم شرحه\".\r٧ في ش وع: \"ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعدة\".\r٨ في ش وع: \"زكذالك لو وافقة\".\r٩ في ض وع: \"عن\"بالمهملة في أوله بدلا من الميم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387099,"book_id":2591,"shamela_page_id":49,"part":"1","page_num":111,"sequence_num":49,"body":"وذكرنا له أيضا ما حكاه الإمام أبو المظفر السمعاني وغيره عن بعض أصحاب الشافعي من أنه تقبل رواية المستور لا شهادته١.\rوله٢ وجه متجه كيف وأنا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور٣ انتهى.\rاعترض عليه بان هذه الشروط لا توجد إلا في النزر٤ اليسير من رواة الصحيح.\rوجوابه: ان طرق العدالة كثيرة متفاوتة بالضبط والإتقان فلا يشترط أعلاها كمالك وشعبة بل المراد أن لا يكون مغفلا كثير الغلط بان يوافق حديثه حديث أهل الضبط والإتقان غالبا.\rوقوله: بمجيئه من وجوه ليس شرطا بل لو جاء من وجهين كفى.\rوقوله: ذكرنا له نص الشافعي أهمل منه ان الشافعي لا يقبل المرسل إلا من أكابر الصحابة٥ وغير ذلك من الشروط كما نبه عليه النووي في شرح الوسيط المسمى بالتنقيح ولم يكمله بقوله وأما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا إلا أن الشافعي قال: بجواز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط أن يعتضد بأحد أمور أربعة.\rوعبارة الشافعي في الرسالة:","footnotes":"١ في ش وع: \"وإن لم تقبل شهادة المستور\". وفي حاشية خط: \"وقد اكتفي بالمستور في عقد النكاح مع اعتبار العدالة في شهادته وهو يؤكد ما نقله\"وقانرن ذلك\rبمحاسن لإصطلاح\" ١٧٨ - مع المقدمة\"\r٢ في ش وع: \"ولذلك\".\r٣ في ش وع: \"المستور علي ما سبق آنفا والله أعلم\"\r٤ في ع: \"النذر بالذال المعجمة أخت الدال والصواب بالزاي المعجمة أخت الراء.\r٥ هكذا في خط وفي ع: \"التابعين\" وهو الصواب ويظهر أنها من الناسخ والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387100,"book_id":2591,"shamela_page_id":50,"part":"1","page_num":112,"sequence_num":50,"body":"والمنقطع مختلف فمن شاهد أصحاب رسول الله ﷺ من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي ﷺ اعتبر عليه بأمور منها.\rأن ينظر إلى ما أرسل من الحديث فإن شركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه إلى رسول الله ﷺ بمثل معنى ما روى كانت هذه دلالة على صحة من قبل١ عنه وحفظه فإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك.\rويعبتر عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم٢ من غير رجاله الذين قبل عنهم فإن وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي أضعف من الأولى.\rفإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فإن وجد من يوافق ما روي عن رسول الله ﷺ كانت في هذا دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح إن شاء الله تعالى.\rوكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى عن النبي ﷺ.\rثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه ويكون إذا شارك أحدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن خالفه وجد حديثه أنقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه ومتى خالف ما وصفت أضر بحديثه حتى لا يسع أحدا قبول مرسله.\rقال وإذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله.\rثم قال: فأما من بعد كبار التابعين فلا أعلم واحدا يقبل مرسله لأمور.\rأحدها أنهم أشد تجوزا فبمن يروون عنه والآخر أنه وجد عليهم الدلائل","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ع: \"ما قيل\". والذي في خط هو الموافق لما في الرسالة والكفاية للخطيب وشرح العلل لابن رجب.\r٢ هكذا في خط وع وفي الرسالة وشرح العلل قبل عته العلم وفي الكفاية \"قبل العلم عنه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387101,"book_id":2591,"shamela_page_id":51,"part":"1","page_num":113,"sequence_num":51,"body":"فيما أرسلوا بضعف مخرجه والآخر كثرة الإحالة في الأخبار وإذا كثرت الإحالة كان أمكن للوهم وضعف من يقبل عنه.\rهذه عبارة الشافعي ﵀ في الرسالة.\rقال الثاني: لعل الباحث الفهم يقول إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الأذنان من الرأس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وأمثاله من نوع الحسن لأن بعضه يعضد١ بعضا كما قلتم في نوع الحسن٢.\rوجوابه٣ أنه ليس كل ضعف٤ في الحديث يزول بمجيئه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك بان يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع كونه من أهل الصدق والديانة فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجوه أخر٥.\rومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو كون الحديث شاذا.\rوهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فإنه من النفائس العزيزة انتهى.\rاعترض عليه بأن حديث الأذنان أخرجه ابن حبان في صحيحه فكيف جعله","footnotes":"١ في ش وع: \"بعض ذلك عضد\".\r٢ في ش وع: \"الحسن علي ما سبق آنفا؟ \".\r٣ في ش وع: \"وجواب ذلك\".\r٤ هكذا في ش وع وفي خط \"ضعيف\" خطأ.\r٥ في ش وع: \"وجه آخر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387102,"book_id":2591,"shamela_page_id":52,"part":"1","page_num":114,"sequence_num":52,"body":"ضعيفا\rوجوابه١ أنه أخرجه من رواية شهر بن حوشب عن أبي أمامة وشهر ضعفه الجمهور ومع هذا فهو موقوف على أبي أمامة فهو من قوله كما نبه عليه أبو داود عقب٢ تخريجه له وكذلك الترمذي قالا قال: حماد بن زيد لا أدري أهو من قول النبي ﷺ: أم أبي أمامة وقال سليمان بن حرب يقولها أبو أمامة وقال الترمذي حديث ليس إسناده بذاك القائم.\rوروي من حديث جماعة من الصحابة جمعهم ابن الجوزي في العلل المتناهية وضعفها كلها.\rقال الثالث: إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة اهل الحفظ والإتقان غير أنه من المشهورين بالصدق والستر٣ وروي مع ذلك من غير٤ وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى درجة الصحيح.\rمثاله حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة\" فمحمد بن عمرو","footnotes":"١ في حاشية خط: \"اعترض غيره بأنه صح من رواية عبد الله بن زيد التي خرجها ابن ماجة عن سويد بن سعيد وهوممن خرج له مسلم عن يحي بن زكريا بن أبي\rزائدة وهو متفق عليه عن شعبة عن حبيب بن زيد وقد وثقه جماعة عن عباد بن تميم وهو متفق عليه عن عبد الله بن زيد ولذلك صححه ابن حبان.\rوجوابه: أن الثمثيل وقع بطرق متعددة لم يصح شئ منها وأما حديث ابن عباس: \"الأذنان من الرأس\" فقد رواه الدارقطني مع كثير من الطرق السابقة وقال: كلها\rضعيفة ولم يروه من حديث عبد الله ابن عباس الذي فيه: \"الأذنان من الرأس\" إما صحيح أو حسن\".\r٢ هكذا في ع وفي خط: \"وعقب\" خطأ.\r٣ هكذا في ش وخط وفي ع: \"والترو\" خطأ.\r٤ في ش: \"حديثه من غير\" وفي ع: \"حديثه من\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387103,"book_id":2591,"shamela_page_id":53,"part":"1","page_num":115,"sequence_num":53,"body":"ابن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من أهل الإتقان حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه أخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الإسناد والتحق بدرجة الصحيح انتهى.\rوقد أخذ المصنف هذا الكلام من الترمذي وقال إنما صح حديث أبي هريرة لأنه قد روي من غير وجه وأراد بذلك متابعة شيخ محمد بن عمرو وهو أبو سلمة فقد تابعه عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وسعيد المقبري وأبوه أبو سعيد وعطاء مولى ام حبيبة وحميد بن عبد الرحمن وأبو زرعة بن عمرو بن جرير وهو متفق عليه من طريق الأعرج والمتابعة قد يراد بها متابعة الشيخ وقد يراد بها شيخ الشيخ.\rقال الرابع: كتاب أبي عيسى الترمذي أصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه وأكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما.\rوتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي أن تصحح أصلك به بجماعة أصول وتعتمد على ما اتفقت عليه.\rونص الدارقطني في سننه على كثير من ذلك.\rومن مظانه سنن أبي داود السجستاني روينا عنه أنه قال: ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه أيضا ما معناه أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه فيه١ وقال: \"ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض\".\rقلت فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من","footnotes":"١ في ش وع: \"في ذلك\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387104,"book_id":2591,"shamela_page_id":54,"part":"1","page_num":116,"sequence_num":54,"body":"الصحيحين ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بأنه من الحسن عند أبي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به على ما سبق إذ حكى أبو عبد الله ابن منده الحافظ أنه سمع محمد بن سعد الباوردي١ بمصر يقول كان من مذهب أبي عبد الرحمن النسائي ان يخرج عن كل من لم يجمع على تركه قال: ابن منده وكذلك أبو داود السجستاني يأخذ مأخذه ويخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره لأنه أقوى عنده من رأي الرجال انتهى.\rاعترض عليه بان غير الترمذي قد أكثر ذكر الحسن أيضا كيعقوب بن شيبة في مسنده وأبي علي الطوسي شيخ أبي حاتم فيقولان حسن صحيح.\rوجوابه ان الترمذي أول من أكثر من ذلك لأنهما صنفا كتابيهما بعد الترمذي وكأن أبا علي خرج كتابه على كتاب الترمذي وشاركه في كثير من شيوخه.\rوقد وقع التعبير بالحسن في كلام الشافعي ﵁ فقال في كتاب اختلاف الحديث قال: ابن عمر لقد أرتقيت على ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الإسناد.\rوقال فيه أيضا وسمعت من يروى بإسناد حسن أن أبا بكرة ذكر للنبي ﷺ أنه ركع دون الصف الحديث.\rواعترض على قوله ومن مظانه سنن أبي داود فقال الإمام أبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن رشيد لا يلزم أن يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه أبو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة أن يكون عند أبي داود حسنا إذ قد يكون عنده صحيحا وإن لم يكن عند غيره كذلك.\rواستحسن هذا الاعتراض أبو الفتح اليعمري في شرح الترمذي وليس بصحيح لأن رتبة الصحيح اعلى من الحسن فليس لنا أن نقدم على التصحيح إلا بمستند","footnotes":"١ من ش: \"البارودي\" بتقديم الواو علي الراء المهملة وكتب عليها في إحدي النسخ للمقدمة: مدينه بخراسان\" وفي خط ع: \"البارودي\" بتقديم الراء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387105,"book_id":2591,"shamela_page_id":55,"part":"1","page_num":117,"sequence_num":55,"body":"وهو قد قال: إذا لم ينبه على ضعفه فإنه يكون صالحا أي للاحتجاج به١ ولا سيما إن كان أبو داود يرى أن بين الضعيف والصحيح مرتبة الحسن وإلا فالاحتياط أن يقال هو صالح كما قال: ابن المواق.\rوتعقب اليعمري ابن الصلاح بأمر آخر فقال: لم يرسم أبو داود شيئا بالحسن وعلمه بذلك شبيه بعمل مسلم أنه اجتنب الضعيف الواهي وأتى بالقسم الأول والثاني: وكلاهما موجود في كتابه فهلا ألزم أبو عمرو مسلما ما ألزم أبا داود لأن معنى كلامهما واحد.\rوقول أبي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها أيضا فهو نحو قول مسلم ليس كل الصحيح تجده عند مالك وشعبه وسفيان فاحتاج ان ينزل إلى مثل حديث ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وإن تفاوتوا في الحفظ والإتقان.\rوفي قول أبي داود إن بعضها أصح من بعض إشارة إلى القدر المشترك بينهما في الصحة\rوالجواب أن مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه فليس لنا أن نحكم على حديث في كتابه بأنه حسن عنده لا عرف من قصور الحسن عن الصحيح وأبو داود لم يشرط ذلك فافترقا.\rواعترض الحافظ ابن كثير فقال: إن الروايات لسنن أبي داود كثيرة٢ ويوجد في بعضها ما ليس في الأخرى ولأبي عبيد الآجري عنه أسوله٣ في الجرح والتعديل ومن ذلك أحاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقوله٤: \"ما","footnotes":"١ وسيأتي بيان قول أبي داود بأمثلته إن شاء الله ذلط ويسره في \"شرح رسالة أبي داود إلي أهل مكة\" يسر الله إتمامه.\r٢ قال ابن رشيد في ملء العيبة \"٥/٢٤١\" ورواية اللؤلؤي هي أصح الروايات وهي آخر ما أملي أبو داود وعليه مات ﵀ ذكر ذلك الوزير أبو بكر محمد بن\rهشام المصحفي في برنامجه\".\r٣ في \"اختصار علوم الحديث\" لابن كثير وع: \"أسئلة\".\r٤ هكذا في كتاب ابن كثير وفي ع: \"فقول ابن الصلاح: ماسكت عليه في سننه فقط أو مطلقا\" ووقع في خط \"بقوله\" خطأ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387106,"book_id":2591,"shamela_page_id":56,"part":"1","page_num":118,"sequence_num":56,"body":"سكت عنه فهو حسن\" ما سكت عنه في سننه فقط أو مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتفطن له.\rوجوابه ان ذلك خاص بما في السنن فإن المصنف قال: إن من مظان الحسن سنن أبي داود وأبو داود نفسه قال: ذكرت في كتابي هذا الصحيح إلى آخره فكيف يحسن الاستفسار مع النص على التخصيص بالسنن.\rقال الخامس: ما صار إليه صاحب المصابيح من تقسيم أحاديثه إلى نوعين صحاح وحسان١ مريدا بالصحاح ما ورد في أحد الصحيحين أو فيهما وبالحسان ما في أبي داود٢ والترمذي وأشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند أهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل على حسن وغير حسن٣ انتهى.\rوأجاب بعضهم عن صاحب المصابيح وهو البغوي بأنه يبين في المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا أو حسنا أو غريبا فلا يرد عليه شيء.\rورد بانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما أورده من السنن وإنما يسكت عليها وإنما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف كما قال: في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشرت إليه وإنما سكت عن٤ تمييز الصحيح من الحسن في كتابي السنن لاشتراكهما في الاحتجاج بهما.\rقال السادس: كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن أبي داود وسنن النسائي وجامع الترمذي وما جرى مجراها في الاحتجاج بها والركون إلى ما يذكر فيها٥ مطلقا كمسند أبي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسى ومسند أحمد بن حنبل ومسند","footnotes":"١ في ش وع: \"الصحاح والحسان\".\r٢ كذا في خط وفي ش وع: \"ما أورده أيو داود\".\r٣ في ش وع: \"حسن كما سبق بيانه\"\r٤ الضبط من خط.\r٥ في ش وع: \"ما يورد فيها\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387107,"book_id":2591,"shamela_page_id":57,"part":"1","page_num":119,"sequence_num":57,"body":"إسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار أبي بكر وأشباهها.\rفهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تأخرت مرتبتها وإن جلت لجلالة مؤلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة على الأبواب انتهى.\rاعترض عليه: كونه عد مسند الدارمي في جملة هذه المسانيد مما أفرد فيه حديث كل صحابي وحده وليس كذلك وإنما هو مرتب على الأبواب كالكتب الخمسة وسمي بالمسند كما سمي البخاري بالمسند الجامع الصحيح وإن كان مرتبا على الأبواب لكون أحاديثه مسندة إلا أن مسند الدارمي كثير الأحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة.\rواعترض أيضا: بصحة بعض هذه المسانيد فإن أحمد بن حنبل شرط في مسنده ألا يخرج إلا حديثا صحيحا عنده قاله أبو موسى المديني.\rوبأن إسحاق ابن راهويه يخرج أمثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه أبو زرعة الرازي\rوبأن مسند الدارمي أطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبأن مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره\rوجوابه أنا لا نسلم ان أحمد اشترط الصحة في كتابه والذي رواه أبو موسى بسنده إليه أنه سئل عن حديث فقال انظروه فإن كان في المسند وإلا فليس بحجة وهذا ليس صريحا في أن جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابه ليس بحجة ويرد عليه حديث أم زرع وغيره من الأحاديث الصحيحة المخرجة في الصحيح وليست في مسنده بل فيه المحقق الضعيف١ وفيه","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ع: \"وأما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه أحاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء وقد ضعف الإمام أحمد نفسه أحاديث فيه فمن ذلك\rحديث عائشة مرفوعا: \"رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا\" وفي إسناده\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387108,"book_id":2591,"shamela_page_id":58,"part":"1","page_num":120,"sequence_num":58,"body":"الموضوع ما نبه عليه الإمام أحمد نفسه وابن الجوزي وغيرهما وقد جمعها الحافظ زين الدين العراقي ثم في جزء منها حديث عائشة مرفوعا \"رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا\" في إسناده عمارة بن زاذان قال: الإمام أحمد هذا حديث كذب منكر وعمارة يروى أحاديث مناكير وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات مما في المسند.\rوحديث عمر ﵁ قال: ولد لأخي أم سلمة زوج النبي ﷺ غلام فسموه الوليد فقال النبي ﷺ: \"سميتموه باسم فراعينكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد لهو أشر على هذه الأمة من فرعون لقومه\".\rذكره ابن حبان في تارخ الضعفاء في ترجمة إسماعيل بن عياش وقال هذا خبر باطل.\rوذكره ابن الجوزي في الموضوعات في موضعين.\rوحديث أنس قال: قال: رسول الله ﷺ \"ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعا من البلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ خمسين لين الله عليه الحساب فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحب فإذا بلغ سبعين أحبه الله واحبه أهل السماء فإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمي أسير الله في أرضه وشفع لأهل بيته\" رواه أحمد مرفوعا ورواه موقوفا على أنس وعلة طريقة الرفع١ يوسف بن أبي ذرة قال: ابن حبان يروى المناكير التي لا أصل لها ولا يحل الاحتجاج به بحال وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الرفع والوقف.\rوحديث عسقلان روى بسنده إلى أنس قال: قال: رسول الله ﷺ \"عسقلان","footnotes":"١ كذا في خط وقد تحرف اسم \"يوسف بن أبي ذرة\" في مسند أحمد إلي: \"يوسف بن أبي بردة\" والصواب \"ابن أبي ذرة\" كما في ترجمة يوسف وهو مترجم في المجروحين لابن حبان والميزان واللسان وكذلك في الإكمال للحسني غير ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387109,"book_id":2591,"shamela_page_id":59,"part":"1","page_num":121,"sequence_num":59,"body":"أحد١ العروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب عليهم ويبعث منها خمسون ألفا شهداء وفودا إلى الله تعالى وفيها٢ صفوف الشهداء رؤوسهم مقطعة في أيديهم تثج أوداجهم دما يقولون ربنا آتنا ما وعدتنا\" الحديث.\rأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال حديث لا يصح جميع طرقه تدور على أبي عقال هلال بن زيد بن يسار قال: ابن حبان يروى عن أنس أشياء موضوعة لا يجوز الاحتجاج به بحال.\rوحديث الاحتكار روي بسنده إلى ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: \"من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله ﵎ منه وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله ﵎\".\rرواه ابن عدي في الكامل في ترجمة أصبغ بن زيد وقال ليس بمحفوظ ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أحمد وقال لا يصح وقال ابن حبان أصبغ لا يجوز الاحتجاج به وذكره أبو حفص عمر بن بدر الموصلي في موضوعاته.\rوالإنصاف أن الحديث ليس بموضوع فإن الحاكم أخرجه في \"مستدركه\" من طريق أصبغ فإنه ثقة عند أحمد وابن معين والنسائي.\rوحديث بعث خراسان روي بسنده إلى أوس بن عبد الله بن بريدة قال: أخبرني أخي سهل عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ستكون٣ بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا بمدينة مرو فإنه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يضر أهلها سوء\".\rأورده أبو حاتم في الضعفاء وقال سهل بن عبد الله منكر الحديث وأخوه","footnotes":"١ هكذا في المسند وع وفي خط أحب.\r٢ هكذا في خط وفي المسند \"وبها\".\r٣ في خط: \"سيكون\" بمثناة من أسفل والمثبت من المسند والمجروحين وغيرهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387110,"book_id":2591,"shamela_page_id":60,"part":"1","page_num":122,"sequence_num":60,"body":"أوس ضعيف جدا وقال النسائي ليس بثقة وقال الداقطني متروك.\rولعبد الله بن أحمد في المسند زيادات فيها الضعيف والموضوع فروى بسنده إلى عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم قال: خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال أمر رسول الله ﷺ بسد الأبواب الشاعة في المسجد وترك باب علي.\rقال ابن الجوزي في الموضوعات إنه حديث باطل لا يصح وضعته الرافضة ليقابلوا به الحديث المتفق على صحته في سد الأبواب غير باب أبي بكر وأعله بعبد الله بن شريك فإنه كان من أصحاب المختار وقيل إنه تاب قال: الجوزجاني هو كذاب مع ان أحمد وابن معين وثقاه.\rوبسنده أيضا إلى ابن عمر أن النبي ﷺ قال: سدوا الأبواب في المسجد إلا باب علي ذكره أيضا في الموضوعات وقال باطل لا يصح وضعته الرافضة.\rوحديث العير روي بسنده إلى أنس قال: بينما عائشة ﵂ في بيتها سمعت صوتا في المدينة فقالت ما هذا فقالوا عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شيء وكانت سبعمائة بعير فارتجت المدينة من الصوت فقالت عائشة سمعت رسول الله ﷺ يقول قد رأيت عبد الرحمن يدخل الجنة حبوا فبلغ ذلك عبد الرحمن فقال إن استطعت لأدخلنها قائما فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله عز وجل١.\rأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال قال: أحمد هذا حديث كذب منكر وعمارة يروي المناكير وقال أبو حاتم عمارة بن زاذان لا يحتج به.\rوقد اعتذر الشيخ تقي الدين ابن تيمية عن هذه الأحاديث بأنها ليست من رواية الإمام أحمد ولا من رواية ولده عبد الله وإنما هي من رواية القطيعي وليس","footnotes":"١ هكذا وقع عزو هـ١االحديث هنا لزيادات عبد الله وسبق قريبا عند المصنف عزوه لمسند أحمد وهو في المسند \"٦/١١٥\" من رواية عبد الله بن أحمد عن أبيه. والله\rأعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387111,"book_id":2591,"shamela_page_id":61,"part":"1","page_num":123,"sequence_num":61,"body":"كذلك بل وجدت مخرجة من روايتهما.\rوأما مسند إسحاق بن راهويه فإن فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج أمثل ما عند الصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو أمثل بالنسبة لما تركه.\rفمما فيه من الضعيف:\rحديث سليمان بن نافع العبدي عن أبيه قال: وفد المنذر بن ساوى من البحرين إلى المدينة ومعه أناس وأنا غليم١ أمسك جمالهم فيسلموا على النبي ﷺ ووضع المنذر سلاحه ولبس ثيابه وأنا مع الجمال أنظر إلى رسول الله ﷺ كما أنظر إليك قال: ومات أبي وهو ابن عشرين ومائة سنة.\rقال الذهبي سليمان غير معروف وهو يقتضي ان نافعا عاش إلى دولة هشام والمعروف ان آخر الصحابة موتا أبو الطفيل كما قاله مسلم وغيره.\rوأما مسند البزار فإنه لا يبين الصحيح من الضعيف إلا قليلا إلا أنه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث به ومتابعة غيره عليه.\rقال السابع: قولهم هذا حديث صحيح الإسناد او حسن الإسناد دون قولهم هذا حديث صحيح أو حديث حسن لأنه قد يقال هذا حديث صحيح الإسناد ولا يصح لكونه شاذا أو معللا.\rغير ان المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله إنه صحيح الإسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بصحته في نفسه٢ لأن عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر.\rالثامن: في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح إشكال لأن","footnotes":"١ الضبط من خط.\r٢ في ش وع: \"الحكم له بأنه صحيح في نفسه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387112,"book_id":2591,"shamela_page_id":62,"part":"1","page_num":124,"sequence_num":62,"body":"الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق١ ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور وإثباته وجوابه ان ذلك راجع إلى الإسناد فإذا روي الحديث الواحد بإسنادين أحدهما إسناد حسن والآخر إسناد صحيح استقام ان يقال فيه إنه حديث حسن صحيح فهو حسن٢ بالنسبة إلى إسناد صحيح بالنسبة إلى إسناد آخر ولا يستنكران٣ يكون بعض من قال: ذلك أراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل إليه النفس ولا يأباه القلب دون المعنى الاصطلاحي انتهى.\rاعترض الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد على قوله: يكون له إسنادان سند للصحيح وسند للحسن فإن فيه أحاديث كثيرة يقول فيها الترمذي حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال: رسول الله ﷺ \"إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا\" قال: أبو عيسى حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ.\rوأجاب بعض المتأخرين عن المصنف بان الترمذي حيث قال: هذا يريد به تفرد أحد الرواة به عن الآخر لا التفرد المطلق.\rويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي هريرة يرفعه من أشار إلى أخيه بحديدة الحديث قال: فيه هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا.\rورد الشيخ تقي الدين الجواب الثاني: بأنه يلزم عليه أن يطلق على الحديث الموضوع إذا كان حسن اللفظ أنه حسن وذلك لا يقوله أحد.","footnotes":"١ في ش وع: \"سبق إيضاحه\".\r٢ ف ش وع: \"أي أنه حسن\".\r٣ ف ش وع: \"علي أنه غير مستنكر أن\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387113,"book_id":2591,"shamela_page_id":63,"part":"1","page_num":125,"sequence_num":63,"body":"وجوابه: أنهم قد يطلقون على الضعيف بأنه حسن أي حسن اللفظ لا المعنى الاصطلاحي.\rفروى ابن عبد البر في كتاب بيان آداب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فإن تعلمه١ لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه معالم الحلال والحرام ومنار سبل أهل الجنة وهو الأنيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء والزين عند الأخلاء يرفع الله تعالى به أقواما فيجعلهم في الخير قادة وأئمة تقتص آثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي إلى رأيهم ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتهم تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه لأن العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الأبصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار والدرجات العلى في الدنيا والآخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام وبه توصل الأرحام وبه يعرف الحلال من الحرام هو إمام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء.\rقال ابن عبد البر: \"وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له إسناد قوي\".\rفأراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فإنه من رواية موسى بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمى والبلقاوي كذاب كذبه أبو زرعة وأبو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي إلى وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم العمى متروك.\rوقال أمية بن خالد قلت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع عبد الملك بن أبي سليمان وقد كان حسن الحديث قال: من حسنها فررت.\rوأجاب ابن دقيق العيد بأن الحسن لا يشترط فيه قيد القصور عن الصحيح","footnotes":"١ هكذا ف ع و\" \"الجامع\" لابن عبد البر وغيرهما وفي خط \"تعليمه\" خطأ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387114,"book_id":2591,"shamela_page_id":64,"part":"1","page_num":126,"sequence_num":64,"body":"فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة فيصح أن يقال صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والإتقان وحسن باعتبار الصفة التي دونها وهي مجرد الصدق.\rوسبقه إلى ذلك ابن المواق في كتابه بغية النقاد فقال ظهر من هذا كله ان الحسن عند أبي عيسى صفة لا تخص الحسن بل قد يشركه فيها الصحيح فكل صحيح عنده حسن ولا عكس.\rواعترض اليعمري على ابن المواق فقال في مقدمة شرح الترمذي بقي عليه أنه اشترط في الحسن أن يروى من وجه آخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفى أن يكون كل صحيح حسنا فعلى هذا الأفراد الصحيحة ليست بحسنة عنده كحديث \"إنما الأعمال بالنيات\" وحديث \"السفر قطعة من العذاب\" وحديث \"نهى عن بيع الولاء وهبته\".\rمع أن اليعمري خالف ذلك في أثناء الشرح عند حديث عائشة كان رسول الله ﷺ إذا خرج من الخلاء قال: \"غفرانك \" فإن الترمذي قال: عقبه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة.\rفأجاب اليعمري عن هذا الحديث بأن الذي يحتاج إلى مجيئه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته فأكثر ما في الباب ان الترمذي عرف بنوع منه لا بكل أنواعه.\rوأجاب ابن كثير بما حاصله أن الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة بينهما فيقول فيها حسن صحيح وفوقها أن يقول صحيح فقط ودونها أن يقول حسن فقط.\rوما قاله تحكم لا دليل عليه.\rقال التاسع: من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في أنواع الصحيح لاندراجه في أنواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم أبي عبد الله الحافظ في تصرفاته وإليه يومئ في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح وأطلق الخطيب أبو بكر أيضا عليه اسم الصحيح وعلى كتاب النسائي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387115,"book_id":2591,"shamela_page_id":65,"part":"1","page_num":127,"sequence_num":65,"body":"وذكر الحافظ أبو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق على صحتها علماء الشرق والغرب.\rوهذا تساهل لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا أو نحو ذلك من أوصاف الضعيف.\rوصرح أبو داود بانقسام١ ما في كتابه إلى صحيح وغيره والترمذي بالتمييز٢ بين الصحيح والحسن ثم إن من سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح المبين٣ أولا فهذا إذا اختلاف في العبارة دون المعنى انتهى.\rاعترض المصنف على قول السلفي إن علماء الشرق والغرب اتفقوا على صحة الكتب الخمسة بقوله وهذا تساهل من السلفي إلى آخره.\rوإنما عنى السلفي بذلك صحة أوصولها فإنه قال: في مقدمة الخطابي٤ وكتاب أبي داود أحد الكتب الخمسة التي اتفق أهل الحل والعقد من الفقهاء والحفاظ على قبولها والحكم بصحة أصولها وما يلزم من الحكم بصحة أصولها أن يكون جميع ما فيها صحيحا ولهذا قال: المصنف في التعليق إن ما لم يكن في لفظه جزم مثل روي فليس في شيء منه حكم بصحة ذلك عمن ذكره عنه لكن إيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله٥.","footnotes":"١ في ش وع: \"فيما قدمنا روايته عنه بانقسام\"\r٢ في ش وع: \"مصرح فيما في كتابه بالتمييز\".\r٣ في ش وع: \"المقدم المبين\".\r٤ في خط: وضع الناسخ عليها علامة \"صح\".\r٥ تتمة إختلف أهل عصرنا في \"الحسن لغيره\" أعني تقوية الضعيف بالضعيف من حيث العمل به ووجوده في واقع الأئمة فأثبته جماعة ونفاه آخرون واحتج النفاة بأمور منها:\rأن الحسن لغيره يعني وجود الضعيف في طرقه وعدم صحة الحديث عمن رواه من الصحابة فكيف يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم؟.\rوشرح ذلك: أن الحديث إذا روي من خمسة أوجه كلها ضعيفة فهذا يعني أنها لا تثبت عمن رواها من الصحابة ومن ثم لا يصح ضم هذه الأوجه وجمعها وإثبات صحة\rالحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387116,"book_id":2591,"shamela_page_id":66,"part":"1","page_num":128,"sequence_num":66,"body":"..........................................","footnotes":"لأنه لم يثبت عمن رواه عنه فكيف يثبت عنه؟\rومثلوا لذلك بأحاديث منها: \"لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\".\rقالوا: روي هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وسعيد بن زيد وسهل بن سعد وأبي سيرة وانس وعلي بن أبي طالب وعائشة ولا يصح عن واحد من هؤلاء جميعا ففي إسناد حديث أبي سعيد الخدري ربيح بن عبد الرحمن وهو منكر الحديث كما قال البخاري والراوي عنه كثير بن زيد متكلم فيه أيضا وحديث وحديث أبي هريرة يرويه يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال البخاري لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة ولا ليعقوب من أبيه وهكذا لا يثبت إسناد من هذه الأسانيد إلى واحد من هؤلاء الصحابة ﵃.\rقالوا: فإذا كان لا يثبت عن الصحابي الراوي له باتفاقكم فكيف تقرون بضعفه عن الصحابي ثم تحتجون به على إثبات نسبة الحديث إلى النبي ﷺ؟\rقالوا: وإثبات نسبته إلى رسول الله ﷺ فرع على إثبات نسبته إلى الصحابي الذي يرويه فإذا لم يثبت نسبته إلى الصحابي انتفت نسبته إلى النبي ﷺ من باب أولى.\rقالوا: وفي مثيل لهذا قال ابن معين ﵀ هو لم يصحح نفسه فكيف يصحح غيره كما في سؤالات ابن طهمان.\rوقال ابن عبد الهادي في الصارم المنكي ص ٢٤٣ فلا يعتبر بكثرة الطرق وتعددها وإنما الاعتماد على ثبوتها وصحتها.\rقالوا: ومن ثم رأينا الأئمة يحكمون على أحاديث شتى بأنه لا يصح في الباب شيء مع كثرة طرقها كحديث \"طلب العلم فريضة\" وأحاديث \"تخليل اللحية\" وأحاديث \"التسمية على الوضوء\" وغير ذلك.\rقالوا: وعلى هذا تدل عبارات العلماء منها ما سبق عن ابن معين وابن عبد الهادي ومنها أيضا قوله الحازمي في شروط الأئمة ص ٥٢ لأن ضم الواهي إلى الواهي لا يؤثر في اعتبار الصحة ولم يذهب إلى هذا أحد من أهل العلم قاطبة.\rقالوا: ولم نسمع أن أحدا قال بالحين لغيره وإثبات نسبة الحديث إلى النبي ﷺ بهذه =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387117,"book_id":2591,"shamela_page_id":67,"part":"1","page_num":129,"sequence_num":67,"body":"........................................","footnotes":"= الصورة من الأئمة المتقدمين.\rقالوا: وأول من علمناه قال بذلك وذهب إليه هو الإمام البيهقي ﵀ في مواضع من معرفة السنن والآثار وباقي كتبه.\rقالوا: وكلام الشافعي رحمه الله تعالى في قبول المرسل لا يعني ذلك كلامه في اعتبار المرسل وقبوله واستعماله في الترجيح بين الأدلة وقد نبه على ذلك ابن رجب في شرح العلل.\rقالوا: ويدل على صحة هذا التفسير أن الشافعي يرد المرسل ولا يعمل به بل قيل هو أول من رد العمل بالمرسل.\rقالوا: وقد حكى مسلم وابن عبد البر وغيرهما أن المرسل مردود في قول أهل العلم بالأخبار ونقاد الآثار.\rقالوا: وكذلك كلام الترمذي ﵀ فلم يرد به ما تعارف عليه الناس الآن من الحسن لغيره وغايته أن يكون عني بالحسن المعنى إذ شروط الترمذي التي وضعها للحسن تعني أن الحسن عنده لا يثبت ولا يصح فهو والضعيف سواء فإنه شرط أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب فلم يحترز من الضعيف المنقطع والمرسل ورواية المختلط ونحو ذلك وشرط أن لا يكون شاذا وأن يروي من غير وجه فهذا بمعنى قول الشافعي رحمه الله تعالى وكلامه في المرسل وكذلك كلام أحمد وغيره وغاية ذلك أن يكون بمعنى تقديم المرسل والضعيف على القياس والرأي وهذا المرسل الذي يقدم على القياس والرأي هو ما وضع الشافعي شروطه وحد حدوده كما حد الترمذي حدود الضعيف الذي يقدم على القياس والرأي والذي يعمل به إذا فقدت الأدلة الثابتة الصحيحة واحتجوا بقول ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح العلل ٢/٥٤٣ – ٥٤٤ ط همام سعيد قال أبو داود السجستاني في رسالته إلى أهل مكة: وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي حتى جاء الشافعي فتكلم فيه وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره.\rقال أبو داود فإذا لم يكن مسند ضد لمراسيل ولم يوجد مسند فالمراسيل يحتج بها وليس هو مثل المتصل في القوة انتهى =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387118,"book_id":2591,"shamela_page_id":68,"part":"1","page_num":130,"sequence_num":68,"body":"................................","footnotes":"= واعلم أنه لا تنافي بين كلام الحفاظ وكلام الفقهاء في هذا الباب فإن الحفاظ إنما يريدون صحة الحديث المعين إذا كان مرسلا وهو ليس بصحيح على طريقتهم لانقطاعه وعدم اتصال إسناده إلى النبي ﷺ.\rوأما الفقهاء فمرادهم صحة ذلك المعنى الذي دل عليه الحديث فإذا عضد ذلك المرسل قرائن تدل على أن له أصلا قوي الظن بصحة ما دل عليه فاحتج به مع ما احتف به من القرائن.\rوهذا هو التحقيق في الاحتجاج بالمرسل عند الأئمة كالشافعي وأحمد وغيرهما مع أن كلام الشافعي ما يقتضي صحة المرسل حينئذ.\rوقد سبق قول أحمد في مرسلات ابن المسيب صحاح ووقع مثله في كلام ابن المديني وغيره إلى آخر كلام ابن رجب ﵀ في شرح العلل.\rوقال ابن رجب أيضا ٢/٥٥٣ وظاهر كلام أحمد أن المرسل عنده من نوع الضعيف لكنه يأخذ بالحديث إذا كان فيه ضعف ما لم يجيء عن النبي ﷺ عن أصحابه خلافه.\rقال الأثرم كان أبو عبد الله ربما كان الحديث عن النبي ﷺ وفي إسناده شيء فيأخذ به إذا لم يجيء خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وإبراهيم الهجري وربما أخذ بالحديث المرسل إذا لم يجيء خلافه.\rوقال أحمد في رواية مهنا في حديث معمر عن سالم عن ابن عمر إن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة قال أحمد ليس بصحيح والعمل عليه.\rكان عبد الرزاق يقول: عن معمر عن الزهري مرسلا.\rوظاهر هذا أنه يعمل به مع أنه مرسل وليس صحيح ويحتمل انه أراد ليس بصحيح وصله وقبله وقد نص أحمد على تقديم قول الصحابي على الحديث المرسل اهـ.\rقالوا: فخرج الكلام عن محل النزاع فلا حجة لكم فيه.\rقالوا: وأنتم تقرون معنا أن الثقات قد يتواردون على الخطأ فما بالكم بالضعفاء.\rقالوا: وتفرد الضعفاء بالحديث مما يزيده وهنا وكلما زادت طرقه كلما ازدادت نكارته لأن كثرة الطرق تعني شهرة الحديث فكيف يكون مشهورا ويغفل عنه الثقات؟ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387119,"book_id":2591,"shamela_page_id":69,"part":"1","page_num":131,"sequence_num":69,"body":".......................................","footnotes":"= ولهم حجج أخرى يضيق بذكرها.\rوأما المثبتون للحسن لغيره فاحتجوا بصنيع الإمام البيهقي ﵀ في كتبه.\rقالوا: وهذا هو صنيع العلماء سلفا وخلفا وهو المشهور في كلام العلماء ﵏ كالنووي وابن حجر وغيرهما قالوا: وهو الوارد في كتب مصطلح الحديث من لدن ابن الصلاح وحتى عصرنا.\rقالوا: ولم يذكره الرامهرمزي في المحدث الفاصل والخطيب في الكفاية وغيرهما من السابقين على ابن الصلاح لأنهم لم يتعرضوا لقسم الحسن أصلا.\rوقد كان الحسن مندرجا تحت الصحيح عند من سلف فذلك لم يفرد بالذكر عندهم.\rقالوا: وقد أثبت العلماء طائفة من الأحكام بناء على تقوية الضعيف بالضعيف وهو الحسن لغيره ومن هذه الأحكام التسمية عند الوضوء وهي عند أحمد إما واجبة أو مستحبة على خلاف عنه وكذلك تخليل اللحية وزكاة العسل وغير ذلك من أحكام.\rقالوا: وفي قول أحمد الضعيف قد يحتاج إليه في وقت والمنكر أبدا منكر ما يدل على تقوية الضعيف بالضعيف وأن ذلك خاص بالضعيف دون المنكر والمتروك.\rقالوا: وعلى هذا جرى البيهقي وابن الصلاح والنووي والعراقي وابن حجر وغيرهم من العلماء وهو الذي جرى عليه العمل في عصرنا.\rقالوا: وهو ظاهر كلام الشافعي وأحمد وغيرهما ممن قبلوا المرسل بشروطه المذكورة لدى الشافعي ﵀ وكلام الشافعي ظاهر في تقوية المرسل بغيره مع ما علم من ضعف المرسل فدل ذلك على تقوية الضعيف بالضعيف.\rقالوا: وكلام الترمذي ﵀ صريح في ذلك فإنه لم يحترز عن الضعيف المنجبر واحترز من رواية الكذاب ثم شرك أن يروى من غير وجه وهذا بعينه ما تذهب إليه من تقوية الضعيف بالضعيف وأما اشتراطه عدم الشذوذ فمسلم ولا نقول نحن ولا غيرنا بتقوية الشاذ بالشاذ.\rقالوا: ولو لم يكن للشواهد والمتابعات فائدة لما ذكرها العلماء ولما حرص أهل العلم على ذكر شواهد الحديث وهذا صنيع ابن رجب في جامع العلوم والحكم وهو معظم عندنا وعندكم.\rقالوا: وقد شرط مسلم في صحيحه أن يخرج ما صح في أصول الصحيح ثم يخرج روايات قد يقع =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387120,"book_id":2591,"shamela_page_id":70,"part":"1","page_num":132,"sequence_num":70,"body":"...........","footnotes":"= فيها من ليس موصوفا بالحفظ وذلك منه على سبيل المتابعات والشواهد لحديث الباب وهو خلاف ما تذهبون إليه من طرح الضعيف.\rقالوا: ويستحيل أن تجتمع هذا الأمة في عصر من العصور على ضلالة وقد أجمعت الأمة في قرون عديدة على العمل بالحسن لغيره فكان هذا الإجتماع مقدما على قول النفاة.\rقالوا: والراوي إنما يستدل على حفظه للحديث بموافقته لغيره فإذا روى الضعيف حديثا ما ثم وجدناه عند غيره من الرواة الثقات أو الضعفاء علمنا أنه حفظ الحديث.\rقالوا: وليس شرطا أن يضعف كل ما رواه الضعيف فقد يحفظ ما لا يحفظ غيره بل قد يحكم له على الثقة في بعض الأحيان كما حكم لقيس بن الربيع مثلا على شعبة في بعض الأحاديث كما في علل ابن أبي حاتم ٢/٩٥ ١٧٧٧.\rقالوا: وقد كان الإمام أحمد ﵀ يتهيب من زيارة مالك من المسلمين في حديث ابن عمر حتى تابعه العمري المكبر وذلك مذكور في شرح العلل لابن رجب ٢/٦٣٢.\rوهذا يدل على أن الضعيف قد يحفظ ما لا يحفظ غيره فإذا تابعه مثله فما المانع من قبول ما اجتمعا عليه فما بالك إذا تابعه جماعة.\rقالوا: وقد ذكر أحمد ﵀ في ترجمة ابن لهيعة أن حديثه يقوي بعضه بعضا فما بالكم تنكرون ذلك؟ ولهم أدلة أخرى يضيق عنها المقام.\rقلت: ولكل من الفريقين ردود وأجوية على أدلة الخصم وفي بعض ما ذكر من أدلة خلاف بين أهل المذهب الواحد من الفريقين ولعل الله ﷿ ييسر بإفراد هذا المبحث بالبيان وذكر مذاهب الناس واختلافهم في هذا الباب مع سرد مذاهب السابقين وأقوالهم والله الميسر والمستعان.\rواعلم أنه قد جرت فتنة بسبب هذا الخلاف وأكثر ما يجري على لسان الطلاب في هذا الأمر مما لا يثبت عن قائله فلا تعجل بالإنكار قبل التثبت واحذر الترجيح بالطعن والقدح في أهل المذهب الآخر في دينهم وأعراضهم وفي الموافقات للشاطبي ﵀ مزيد بيان لذلك في الطرف الثالث المسألة الثالثة ٤/١٥٣ ط إحياء الكتب العربية.\rولا تستطل هذا التعليق والسلام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387121,"book_id":2591,"shamela_page_id":71,"part":"1","page_num":133,"sequence_num":71,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>النوع الثالث: معرفة الضعيف من الحديث</span>.\rكل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف وأطنب أبو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما إلا واحدا وما ذكرته ضابط١ لجميع ذلك.\rوسبيل من أراد البسط أن يعمد إلى صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر على حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا.\rثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة أخرى معينة قسما ثانيا.\rثم ما عدمت فيه مع٢ صفتين معينتين قسما ثالثا.\rوهكذا إلى أن يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها أولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الآخر ما عدمت فيه مع عدم صفة أخرى ولتكن الصفة الأخرى غير الصفة الأولى المبدوء بها لكون ذلك سبق في أقسام عدم الصفة الأولى وهكذا هلم جرا إلى آخر الصفات.\rثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الآخر الأرذل وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الأقسام.","footnotes":"١ في ش وع: \"ضابط جامع\"\r٢ زيادة من ش وع وليست في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387122,"book_id":2591,"shamela_page_id":72,"part":"1","page_num":134,"sequence_num":72,"body":"والذي له لقب خاص معروف من أقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في أنواع سيأتي عليها الشرح إن شاء الله تعالى.\rوالملحوظ فيما نورده من الأنواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص أنواع التقسيم الذي فرغنا الآن من أقسامه١ انتهى.\rقوله الضعيف لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن لا حاجة إلى نفي صفات الصحيح لأنه يكفي فيه نفي صفات الحسن.\rوقوله: ما عدم فيه جميع الصفات أي صفات ما يحتج به فهو القسم الآخر بقصر الهمزة وكسر الخاء أي الأرذل وخالف ذلك في النوع الحادي والعشرين فقال الموضوع٢ شر الأحاديث الضعيفة وهذا هو الصواب أن شر أقسامه الموضوع لأنه كذب بخلاف ما عدمت فيه الصفات فإنه لا يلزم من فقدها أن يكون كذبا والصفات المشار إليها ستة.\rاتصال السند او جبر المرسل بما يؤكده.\rوعدالة الرجال والسلامة من كثرة الخطأ والغفلة.\rومجيء الحديث من وجه آخر حيث كان في الإسناد مستور ليس متهما كثير الغلط.\rوالسلامة من الشذوذ.\rوالسلامة من العلة.\rفما فقد فيه الاتصال قسم تحته قسمان منقطع ومرسل لم يجبر فإن انضم","footnotes":"١ زاد في ش وع: \" ونسأل الله تبارك وتعالي تعميم النفع به في الدارين آمين.\r٢ هكذا في ش وع وفي خط الموضع خطأ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387123,"book_id":2591,"shamela_page_id":73,"part":"1","page_num":135,"sequence_num":73,"body":"إليه فقده شرط آخر دخل تحته اثنا عشر قسما ستة في المرسل وستة في المنقطع:\rمرسل في إسناد ضعيف منقطع في إسناده ضعيف.\rمرسل فيه مجهول منقطع فيه مجهول.\rمرسل فيه مغفل كثير الخطأ وإن كان عدلا منقطع فيه ذلك.\rمرسل فيه مستور ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر منقطع فيه ذلك.\rمرسل شاذ منقطع شاذ.\rمرسل معلل منقطع معلل.\rفإن انضم إلى فقد الشرطين فقد شرط ثالث دخل تحته عشرة أقسام:\rمرسل شاذ فيه عدل مغفل كثير الخطأ منقطع شاذ فيه ذلك.\rمرسل معلل فيه ضعيف منقطع معلل فيه ضعيف.\rمرسل معلل فيه مجهول منقطع معلل فيه مجهول.\rمرسل معلل فيه مغفل منقطع معلل فيه مغفل.\rمرسل معلل فيه مستور ولم ينجبر منقطع معلل فيه ذلك.\rولا تزال هكذا كلما فقد شرط زاد الوهن وانتشرت الأنواع؛\rمرسل شاذ معلل فيه مغفل كثير الخطأ منقطع شاذ فيه ذلك.\rمرسل شاذ معلل منقطع شاذ معلل.\rفإن فقد شرط آخر كثقة الراوي ففيه قسمان:\rحديث في إسناده ضعيف حديث في إسناده مجهول.\rفيه ضعيف وعلة فيه مجهول وعلة.\rفإذا فقد شرط ثالث عد فابدأ بما فقد فيه شرط آخر غير المبدوء به والمثنى به وهو سلامة الراوي من الغفلة ثم زد عليه وجود الشذوذ أو العلة أو هما معا ثم عد فابدأ بما فقد فيه الشرط الخامس: وهو السلامة من الشذوذ ثم زد عليه وجود العلة معه ثم اختم بفقد الشرط السادس: ويدخل تحت ذلك أقسام:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387124,"book_id":2591,"shamela_page_id":74,"part":"1","page_num":136,"sequence_num":74,"body":"شاذ معلل فيه عدل مغفل كثير الخطأ شاذ معلل ما فيه مغفل كثير الخطأ.\rشاذ فيه مغفل كثير الخطأ معلل فيه مغفل كذلك.\rشاذ معلل فيه مغفل كذلك شاذ في إسناده مستور لم تعرف أهليته ولم يرد من وجه آخر معلل فيه مستور كذلك.\rالحديث الشاذ الحديث الشاذ المعلل الحديث المعلل وقد تركب من الأقسام التي يظن انقسامه إليها بحسب اجتماع الأوصاف عدة وهي اجتماع الشذوذ ووجود ضعيف أو مجهول أو مستور في سنده إلا أنه لا يمكن اجتماع ذلك على الصحيح لأن الشذوذ تفرد الثقة فلا يمكن وصف ما فيه راو ضعيف أو مجهول أو مستور بأنه شاذ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387125,"book_id":2591,"shamela_page_id":75,"part":"1","page_num":137,"sequence_num":75,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>النوع الرابع: معرفة المسند</span>\rذكر أبو بكر الخطيب أن المسند عند أهل الحديث هو الذي اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله ﷺ دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم.\rوذكر ابن عبد البر أن المسند ما رفع إلى النبي ﷺ خاصة وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ فهذا مسند لأنه قد أسند إلى سول الله ﷺ وهو منقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس ﵃.\rوحكى أبو عمر عن قوم أن المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا إلى النبي ﷺ قلت وبهذا قطع الحاكم أبو عبد الله ولم يذكر في كتابه غيره.\rفهذه أقوال ثلاثة مختلفة١ انتهى.\rاعترض بعضهم بأنه ليس في كلام الخطيب دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم لا في الكفاية ولا في الجامع\rوجوابه ان كلام المصنف يحتمل أن يكون ذلك من كلامه أو من كلام الخطيب ويدخل في حد الخطيب المرفوع والموقوف ويدخل فيه أيضا ما اتصل إسناده إلى قائله من كان فيدخل فيه المقطوع وهو قول التابعين وقول من بعدهم وكلامهم يأباه وعلى قول أبي عمر يستوي المسند والمرفوع.","footnotes":"١ زاد في ش وع: \"والقول الأول وأعدل وأولي والله أعلم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387126,"book_id":2591,"shamela_page_id":76,"part":"1","page_num":138,"sequence_num":76,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>النوع الخامس: معرفة المتصل</span>\rويقال فيه أيضا الموصول ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف وهو الذي اتصل إسناده فكأن١ كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي إلى منتهاه.\rمثال المتصل المرفوع من الموطأ مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن رسول الله ﷺ.\rومثال المتصل الموقوف مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر قوله انتهى.\rوشرطه أن يتصل إسناده إلى النبي ﷺ أو إلى أحد من الصحابة ولا يسمون ما اتصل بأقوال التابعي متصلا.\rوقوله: ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف أي بخلاف ما إذا قيد المقطوع فإنه جائز وواقع في كلامهم كقولهم هذا متصل إلى سعيد بن المسيب أو إلى الزهري أو إلى مالك ونحو ذلك.","footnotes":"١ في ش وع: \"فكأن\" وضبطت النون هناك بالتشديد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387127,"book_id":2591,"shamela_page_id":77,"part":"1","page_num":139,"sequence_num":77,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>النوع السادس: معرفة المرفوع</span>\rوهو ما أضيف إلى رسول الله ﷺ خاصة ولا يقع مطلقه على غير ذلك نحو الموقوف على الصحابة وغيرهم ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل ونحوها.\rفهو والمسند عند قوم سواء والانقطاع والاتصال يدخلان عليهما جميعا١.\rوعند قوم يفترقان في أن الانقطاع والاتصال يدخلان على المرفوع ولا يقع المسند إلا على المتصل المضاف إلى رسول الله ﷺ.\rوقال الحافظ أبو بكر بن ثابت المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول الرسول ﷺ او فعله فخصصه بالصحابة فخرج عنه مرسل التابعي عن رسول الله ﷺ.\rقلت ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عني بالمرفوع المتصل انتهى\rالمشهور في المرفوع أنه ما أضيف إلى رسول الله ﷺ قولا أو فعلا سواء أضافة صحابي أو تابعي أو راو بعدهما سواء اتصل أم لا ويدخل فيه ما قاله المصنف والمعضل أيضا.","footnotes":"١ في حاشية خط: \"وفي كتاب \"العلل\" لابن المديني تسمية قول الحسن البصري قال رسول الله عليه وسلم مرفوعا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387128,"book_id":2591,"shamela_page_id":78,"part":"1","page_num":140,"sequence_num":78,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>النوع السابع: معرفة الموقوف</span>\rوهو ما يروى عن الصحابة ﵃ من أقوالهم وأفعالهم ونحوها فيوقف عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله ﷺ.\rثم أن منه ما يتصل الإسناد فيه إلى الصحابي فيكون من الموقوف الموصول ومنه مالا يتصل إسناده فيكون من الموقوف غير الموصول على حسب ما عرف مثله في المرفوع إلى رسول الله ﷺ.\rوما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي فذلك إذا ذكر الموقوف مطلقا وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي فيقال حديث كذا وكذا وقفه فلان على عطاء او على طاوس او نحو هذا.\rوموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الأثر قال: أبو القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن النبي ﷺ والأثر ما يروى عن الصحابة انتهى.\rقوله منهم أي الفوراني هو أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن فوران المروزي صنف الإبانه وغيرها من أصحاب أبي بكر القفال وكان مقدم أصحاب الحديث بمرو سمع علي بن عبد الله الطيفوني وشيخه أبا بكر القفال وروى عنه عبد المنعم بن أبي القاسم القشيري ومحيي السنة البغوي وتلميذه أبو سعد المتولي صاحب التتمة على الإبانة وأثنى عليه فيها وأطنب في مدحه وحط منه الإمام حين قال: في باب الأذان وكان الفوراني غير موثوق بنقله وهذا غريب من إمام الحرمين رحمهما الله جميعا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387129,"book_id":2591,"shamela_page_id":79,"part":"1","page_num":141,"sequence_num":79,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>النوع الثامن: معرفة المقطوع</span>\rوهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره إن شاء الله تعالى ويقال في جمعه المقاطيع والمقاطع وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم وأفعالهم قال: الخطيب في جامعه من الحديث المقطوع وقال المقاطع هي الموقوفات على التابعين.\rقلت وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلام الشافعي وأبي القاسم الطبراني وغيرهما\rتعريفات:\rأحدها قول الصحابي كنا نفعل كذا أو كنا نقول كذا إن لم يضفه إلى زمان١ رسول الله ﷺ فهومن قبيل الموقوف وإن أضافه إلى زمنه٢ فالذي قطع به ابن البيع وغيره من أهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع.\rوبلغني عن أبي بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي عن ذلك فأنكر كونه من المرفوع والأول هو الذي عليه الاعتماد٣ لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول الله ﷺ اطلع على ذلك وقررهم عليه وتقريره أحد وجوه السنن المرفوعة؛","footnotes":"١ هكذا في ش وع وفي خط \"زمان من\" - خطأ.\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم\".\r٣ هكذا في خط وع وفي ش \"هو الإعتماد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387130,"book_id":2591,"shamela_page_id":80,"part":"1","page_num":142,"sequence_num":80,"body":"فإنها أنواع منها أقواله ومنها أفعاله ومنها كنا لا نرى بأسا١ بكذا ورسول الله ﷺ فينا أو كان يقال كذا وكذا على عهده أو كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد.\rوذكر الحاكم أبو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ يقرعون بابه بالأظافير ان هذا يتوهمه من ليس من أهل الصنعة مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله ﷺ فيه وليس بمسند بل هو موقوف.\rوذكر الخطيب أيضا نحوه٢ في جامعه.\rقلت بل هو مرفوع كما سبق٣ وهو بأن يكون مرفوعا أحرى لكونه احرى باطلاعه ﷺ عليه والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع وقد كنا عددنا هذا فيما أخذناه عليه ثم تأولناه له على أنه أراد أنه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف لفظا وكذلك سائر ما سبق موقوف لفظا وإنما جلعناه مرفوعا من حيث المعنى انتهى\rقوله إن لم يضفه جزم بأنه موقوف تبعا للخطيب.\rوقال الحاكم والإمام فخر الدين هو مرفوع.\rقال ابن الصباغ وهو الظاهر ومثله بقول عائشة ﵂ كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه\rوحكاه في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال: وهو قوي من حيث المعنى.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش: \"منها: أقواله صلي الله عليه وسلم ومنها: تقريره وسكوته عن الإنكار بعد إطلاعه. ومن هذا القبيل قول الصحابي: كنا لا نري بأسا\".\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"نحو ذلك\".\r٣ في ش وع: \"سبق ذكره\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387131,"book_id":2591,"shamela_page_id":81,"part":"1","page_num":143,"sequence_num":81,"body":"قوله: وإن أضافه إلى زمنه ﷺ فهو من قبيل المرفوع وهو الذي قطع به ابن البيع وغيره من أهل الحديث وغيرهم وصححه الإمام فخر الدين والآمدي وأتباعهما كقول جابر في الصحيح كنا نعزل على عهد رسول الله ﷺ وفي النسائي وابن ماجه عن جابر \"كنا نأكل لحوم الخيل على عهد النبي ﷺ\".\rفإن كان في القصة اطلاع فهو مرفوع إجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله ﷺ حي أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله ﷺ ولا ينكره.\rرواه الطبراني في المعجم الكبير وأصله في الصحيح من غير زيادة الاطلاع.\rقال الثاني: قول الصحابي أمرنا بكذا و١نهينا عن كذا من نوع المرفوع والمسند عند أصحاب الحديث وهو قول أكثر أهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم أبو بكر الإسماعيلي والأول هو الصحيح لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من إليه الأمر والنهي وهو رسول الله ﷺ.\rوهكذا قول الصحابي من السنة كذا فالأصح أنه مسند مرفوع لأن الظاهر أنه لا يريد به إلا سنة رسول الله ﷺ وما يجب اتباعه.\rوكذلك قول أنس ﵁ أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة وسائر ما جاء من٢ ذلك ولا فرق بين أن يقول ذلك في \"زمنه ﷺ أو بعده٣\" انتهى.\rقوله \"أمرنا أو نهينا عن كذا\" كقول أم عطية \"أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور\" وقولها \"نهينا عن اتباع الجنائز\" كلاهما في الصحيح.","footnotes":"١ في ش وع: \"أو\".\r٢ هكذا في خط \"جاء من\" وفي ش وع: \"جانس\".\r٣ في ش وع: \"زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم أو [هكذا في ع وفي ش \"و\" بالواو فقط] بعده صلي الله عليه وسلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387132,"book_id":2591,"shamela_page_id":82,"part":"1","page_num":144,"sequence_num":82,"body":"فلو صرح الصحابي بالآمر كقوله أمرنا رسول الله ﷺ فلا خلاف أنه حجة إلا ما حكاه ابن الصباغ عن داود وبعض المتكلمين أنه لا يكون حجة حتى يصرح بالوجوب لأن منهم من يقول المباح والمندوب مأمور بهما.\rومثال قوله من السنة كذا قول علي ﵁ من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة.\rرواه أبو داود وابن الأعرابي والأصح أنه مسند مرفوع وحكى ابن الصباغ عن أبي بكر الصيرفي وأبي الحسن الكرخي وغيرهما انه يحتمل أن يريد به سنة الخلفاء الراشدين.\rقال الثالث: ما قيل من أن تفسير الصحابي حديث مسند فإنما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول آية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر ﵁ كانت اليهود تقول من أتى امراته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول فأنزل الله ﷿ ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ الآية.\rفأما سائر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل على إضافة شيء إلى رسول الله ﷺ فمعدودة في الموقوفات.\rالرابع: من قبيل المرفوع الأحاديث التي قيل في إسنادها١ عند ذكر الصحابي يرفع الحديث أو يبلغ به أو ينميه او رواية.\rمثال ذلك سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الأعين الحديث\rوبه عن أبي هريرة يبلغ به قال: \"الناس تبع لقريش\" الحديث.\rفكل ذلك وأمثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث إلى رسول الله ﷺ وحكم ذلك عند أهل العلم حكم المرفوع صريحا.\rقلت وإذا قال: الراوي عن التابعي يرفع الحديث أو يبلغ به فذلك أيضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل انتهى.","footnotes":"١ هكذا في خط الإفراد وفي ش وع: \"أسانيدها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387133,"book_id":2591,"shamela_page_id":83,"part":"1","page_num":145,"sequence_num":83,"body":"ذكر المصنف فيما يتعلق بالصحابي أربع مسائل الأولى كنا نفعل كذا أو: كانوا يفعلون كذا.\rوالثانية: أمرنا بكذا ونحوه.\rالثالثة: من السنة كذا.\rوالرابعة: يرفعه ويبلغ به ونحوهما.\rولم يذكر حكم التابعي إذا قال: ذلك إلا في الرابعة فقول التابعي كنا نفعل ليس بمرفوع قطعا ثم إنه لم يضفه إلى زمن الصحابة فليس بموقوف أيضا بل هو مقطوع وإن أضافه إلى زمنهم فيحتمل أن يقال إنه موقوف لأن الظاهر اطلاعهم على ذلك وتقريرهم ويحتمل أن يقال ليس بموقوف أيضا لأن تقرير الصحابي قد لا ينسب إليه بخلاف تقرير النبي ﷺ فإنه أحد وجوه السنن فأما إذا قال: التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم إنه لا يدل على فعل جميع الأمة بل على البعض فلا حجة فيه إلا ان يصرح بنقله عن أهل الإجماع وفي ثبوت الإجماع بخبر الواحد خلاف.\rوإذا قال: التابعي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا فجزم ابن الصباغ بأنه مرسل وحكى وجهين فيما إذا قاله سعيد بن المسيب هل هو حجة أم لا؟.\rوفي المستصفى احتمالان من غير ترجيح هل هو موقوف أو مرفوع مرسل وإذا قال: التابعي من السنة كذا كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة السنة تكبير الإمام يوم الفطر ويوم الأضحى حين يجلس على المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات رواه البيهقي في سننه هل هو مرسل مرفوع أو موقوف متصل فيه وجهان حكاهما في شرح مسلم والمهذب والوسيط أصحهما أنه موقوف وحكى الداودي في شرح مختصر المزني قولا قديما ان ذلك مرفوع ثم رجع عنه لأنهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد.\rوذكر المصنف أن من المرفوع قول الصحابي يرفع الحديث أو يبلغ به او ينميه أو رواية بخلاف قوله من السنة لأن في هذه الألفاظ تصريحا بالرفع بخلاف السنة فإنه قد يعني بها سنة الخلفاء أو البلد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387134,"book_id":2591,"shamela_page_id":84,"part":"1","page_num":146,"sequence_num":84,"body":"ومثال ينمي ذلك ما رواه مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال: أبو حازم لا أعلم إلا أنه ينمي ذلك قال: مالك١ يرفع ذلك.\rورواه البخاري عن القعنبي عن مالك فقال: \"ينمي ذلك إلى النبي ﷺ فصرح برفعه\".","footnotes":"١ لم أر هذا القول لمالكفي الموطأ برواية يحي \"١/١٤٧\" ورواية محمد بن الحسن \"رقم/٢٩١\" والإستذكار \"٦/١٨٩، ١٩٧\" وكذلك التمهيد \"٢١/٩٦\" كلاهما لابن عبد البر ﵀ والحديث عند البخاري \"٧٤٠\" بدون قول مالك أيضا لكن حكي ابن حجر في الفتح هذا القول عن مالك من رواية اب وهب وغيره.\rزقال ابن حجر \"٢/٢٦٢\": \"واعتراض الداني في أطراف الموطأ فقال: هذا معلول لأنه ظن من أبي حازم ورد بأن أبا حازم لولم يقل: \"لا أعلمه ... إلخ\" لكان في حكم المرفوع لأن قول الصحابي كنا نؤمر بكذا يصرف بظاهره إلي من له الأمر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لأن الصحابي في مقمام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عائشة: \"كنا نؤمر بقضاء الصوم\" فإنه محمول علي أن الآمر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم. وأطق البيهقي أنه لا خلاف في ذلك بين أهل النقل والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387135,"book_id":2591,"shamela_page_id":85,"part":"1","page_num":147,"sequence_num":85,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>النوع التاسع: معرفة المرسل</span>\rوصورته التي لا خلاف فيها حديث التابع الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وأمثالهما إذا قال: قال: رسول الله ﷺ والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين في ذلك ﵃.\rوله صور اختلف فيها أهي من المرسل أم لا؟\rأحدها١: إذا انقطع الإسناد قبل الوصول إلى التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم وغيره من أهل الحديث أن ذلك لا يسمى مرسلا وأن الإرسال مخصوص بالتابعين بل إن كان من سقط ذكره قبل الوصول إلى التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وإن كان أكثر من واحد سمي معضلا ومنقطعا وسيأتي مثاله٢.\rوالمعروف في الفقه وأصوله أن كل ذلك يسمى مرسلا وبه قطع الخطيب قال٣: إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي ﷺ وأما ما رواه تابع التابعي عن النبي ﷺ فيسمونه المعضل انتهى.\rاعترض بأن عبيد الله بن عدي مذكور من جملة الصحابة.\rورد بأن ذلك جريا على القاعدة الضعيفة أن من عاصره يكون صحابيا","footnotes":"١ في ش وع: \"إحداها\".\r٢ في ش وع: \"ويسمي أيضا منقطعا وسيأتي مثال ذلك إن شاء الله تعالي\".\r٣ في ش وع: \"وإليه ذهب من أهل الحديث أبو بكر الخطيب وقطع به وقال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387136,"book_id":2591,"shamela_page_id":86,"part":"1","page_num":148,"sequence_num":86,"body":"كقيس بن أبي حازم وأمثاله وعبيد الله ولد في حياته ﷺ ولم تثبت له رواية وإنما روى عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم ولم يرو عن أبي بكر شيئا.\rوقوله: قبل الوصول إلى التابعي ليس بجيد بل الصواب قبل الوصول إلى الصحابي فإنه لو سقط التابعي أيضا كان منقطعا لا مرسلا عن من ذكر ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم فتبعه المصنف.\rقال الثانية قول الزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري وأشباههم من أصاغر التابعين قال: رسول الله ﷺ حكى ابن عبد البر أن قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد والاثنين١ وأكثر روايتهم عن التابعين.\rقلت وهذا المذهب فرغ لمذهب من لا يسمي المنقطع قبل الوصول إلى التابعي مرسلا والمشهور التسوية بين التابعين في اسم الإرسال كما تقدم انتهى.\rملخص الخلاف في المرسل ثلاثة أقوال المشهور ما رفعه التابعي إلى النبي ﷺ سواء التابعي الكبير والصغير.\rوالقول الثاني: ما رفعه الكبير فقط أما الصغير فتكون روايته منقطعة على هذا القول.\rوالثالث: ما سقط من إسناده راو فأكثر من أي موضع كان فعلى هذا المرسل والمنقطع واحد.\rواعترض على قوله لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد أو الاثنين بأن الزهري","footnotes":"١ في حاشية خط \"قوله: إلا الواحد أو الإثنين كالمثال في قلة ذلك وإلا فالزهري قد قيل إنه رأي عشرة من الصحابة وسمع منهم أنسا وسهل ابن سعيد والسائب بن\rيزيد ومحمود بن الربيع وسنينا أبا جميلة وغيرهم ومع ذلك أكثر روايته عن التابعين وهذه حاشية ابن الصلاح كما في ش وع وستأتي الإشارة إلي ذلك هنا إن شاء الله تعالي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387137,"book_id":2591,"shamela_page_id":87,"part":"1","page_num":149,"sequence_num":87,"body":"لقي أكثر من ثلاثة عشر من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وسهل بن سعد وأنس بن مالك وعبد الله بن جعفر وربيعة بن عباية بكسر العين وتخفيف الموحدة وسنين١ أبو جميلة والسائب بن يزيد وأبو الطفيل عامر بن واثلة والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر وعبد الله بن عامر بن ربيعة ومحمود بن الربيع وسمع منهم كلهم إلا عبد الله بن جعفر فرآه رؤية وإلا عبد الله ابن عمر فقال أحمد ويحيى بن معين لم يسمع منه وخالفهما علي بن المديني وقيل إنه سمع من جابر بن عبد الله.\rوسمع من جماعة مختلف في صحبتهم كمحمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل وثعلبة بن أبي مالك القرظي وقد تنبه المصنف لهذا الاعتراض فأملى حاشية على كتابه فقال الواحد والاثنين كالمثال وإلا فالزهري قد قيل إنه رأى عشرة من الصحابة.\rقال الثالثة إذا قيل في الإسناد فلان عن رجل أو عن شيخ عن فلان أو نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث أنه لا يسمى مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في أصول الفقه معدود من أنواع المرسل.\rثم اعلم أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه آخر كما سبق بيانه٢ ولهذا احتج الشافعي بمرسلات سعيد بن المسيب فإنها وجدت مسانيد من وجوه أخر ولا يختص ذلك عنده بإرسال ابن المسيب٣.\rومن أنكر هذا زاعما أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل فيقع لغوا","footnotes":"١ هكذا في ع و \"محاسن الإصطلاح\" وحاشيتي خط وش وهو الصواب ووقع في خط سفيان هكذا رسمها الناسخ بالفاء ومثناة تحتانية بعدها ألف - خطأ.\r٢ في ش وع: \"كما سبق بيانه في نوع الحسن\".\r٣ زاد في ش ع: \"كما سبق\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387138,"book_id":2591,"shamela_page_id":88,"part":"1","page_num":150,"sequence_num":88,"body":"لا حاجة إليه١ فجوابه أنه بالمسند يتبين صحة الإسناد الذي فيه الإرسال حتى يحكم بأنه صحيح وإنما٢ ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشأن.\rوما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل وأنه ضعيف هو٣ المذهب الذي استقر عليه آراء جماهير الحفاظ٤.\rوفي صدر صحيح مسلم المرسل ليس بحجة٥.\rوحكاه ابن عبد البر عن جماعة أهل الحديث واحتج به مالك وأبو حنيفة وأصحابهما٦ في طائفة.\rثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في أصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله ﷺ ولم يسمعوه منه لأن ذلك في حكم الموصول المسند لأن روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لأن الصحابة كلهم عدول انتهى.\rأهمل المصنف قولا ثالثا هو المشهور حكاه \"الحافظ: رشيد الدين ابن العطار\":","footnotes":"١ في حاشية خط: \"قال مالك ﵁: ويستثمر أن الحديث الذي يقع ذلك في إسناده يكون له إسنادان صحيحان أحدهما مرسل فيكتسب بذلك قوة لا وجود لها\rعلي تقدير المصير إلي أنه لم يصح إلا ذلك الإسناد المتصل الذي زعم أنه به يثبت الحديث لا غير فاعلم ذلك\".\r٢ في ش وع: \"حتي يحكم له مع إرساله بأنه إسناد صحيح تقوم به الحجة علي ما مهدنا سبيله في \"النوع الثاني\" وإنما\"\r٣ في ش وع: \"بالمرسل والحكم بضعفه هو\".\r٤ في ش وع: \"حفاظ الحديث ونقاد الأثر وقد تداولوه في تصانيفهم\".\r٥ في ش وع: \"المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة\" وفي\" مقدمة مسلم\" والمرسل من الروايات في\".\r٦ في ش وع: \"وابن عبد البر: حافظ المغرب ممن حكي ذلك عن جماعة أصحاب الحديث والإحتجاج به مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387139,"book_id":2591,"shamela_page_id":89,"part":"1","page_num":151,"sequence_num":89,"body":"أنه متصل في إسناده مجهول وليس بمرسل ولا بمنقطع واختره هو والعلائي صلاح الدين.\rوأشار بقوله: المصنفات المعتبرة إلى البرهان للإمام فإنه قال: فيه وقول الراوي أخبرني رجل أو عدل موثوق به من المرسل أيضا.\rوفي المحصول أن الراوي إذا سمى الأصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل.\rوروى البخاري عن الحميدي إذا صح الإسناد عن الثقات إلي رجل من أصحاب النبي ﷺ فهو حجة وإن لم يسم ذلك الرجل.\rوكذلك قال: أحمد وفرق أبو بكر الصيرفي الشافعي بين أن يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا أو مع التصريح بالسماع فإن قال: سمعت رجلا من أصحاب رسول الله ﷺ قبل وإن قال: عن رجل فإنه لا يقبل وهو متجه وعلى هذا التفصيل يحمل كلام من أطلق.\rواعترض على قوله: وفي صدر صحيح مسلم إلى آخره ان ذلك ليس من قول مسلم وإنما هو قول الخصم الذي نازعه في اشتراط اللقى في الإسناد المعنعن.\rوجوابه أن المصنف ما عزاه إلى قول مسلم بل إلى كتابه.\rواعترض أيضا على قوله ونعد١ المرسل في أصول الفقه مع أن المحدثين يذكرون مراسيل الصحابة.\rوجوابه إنهم لم يختلفوا في الاحتجاج بها بخلاف الأصوليين فإن الشيخ أبا إسحاق الإسفراييني لا يحتج بها وخالفه عامتهم بل في بعض شروح المنار في أصول الحنفية الاتفاق على الاحتجاج بها.\rواعترض على قوله لأن روايتهم عن الصحابة ينبغي أن يقول لأن غالب رواية التابعين عن الصحابة وقد روى جماعة من الصحابة عن التابعين وصنف الخطيب في ذلك جزءا فبلغوا جمعا كثيرا لكن غالبها ليست أحاديث مرفوعة.","footnotes":"١ هكذا في خط هنا وفي ع و \"متن المقدمة\" ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387140,"book_id":2591,"shamela_page_id":90,"part":"1","page_num":152,"sequence_num":90,"body":"وإنما هي من الإسرائيليات أو حكايات أو موقوفات كما روى ابن عباس والعبادلة عن كعب الأحبار وهو تابعي.\rوأنكر بعضهم ان يروي صحابي عن تابعي عن صحابي وقد وجد ذلك في أحاديث منها حديث سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت: \"أن النبي ﷺ أملى عليه ﴿لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ فجاء ابن أم مكتوم الحديث.\rرواه البخاري والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح.\rهذا إن ثبت أن مروان ليست له صحبة كما قاله الذهبي لأنه ولد في الثانية من الهجرة وقال الرشيد العطار في الغرر هو معدود في الصحابة.\rوحديث السائب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب عن النبي ﷺ قال: \"من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل\".\rرواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة.\rوحديث جابر بن عبد الله عن أم مكتوم بنت أبي بكر الصديق عن عائشة: \"أن رجلا سأل النبي ﷺ عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل؟ وعائشة جالسة فقال: \"إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل\".\rأخرجه مسلم.\rوحديث عمرو بن الحارث المصطلقي عن ابن أخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله ﷺ فقال: \"يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة\".\rرواه الترمذي والنسائي.\rوحديث يعلي بن أمية عن عنبسة١ بن أبي سفيان عن أخته أم حبيبة عن","footnotes":"١ تصحف في ع إلي \"عبسة\"بدون النون وصحفه بعض الرواة إلي \"عائشة\" راجع \"تحفة الأشراف\" للمزي \"١/٣١٠ - ٣١١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387141,"book_id":2591,"shamela_page_id":91,"part":"1","page_num":153,"sequence_num":91,"body":"النبي ﷺ قال: \"من صلى ثنتي عشرة ركعة بالنهار أو بالليل بني له بيت في الجنة\".\rرواه النسائي.\rوحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر عن عائشة قالت قال: رسول الله ﷺ \"ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة قصروا عن قواعد إبراهيم\" الحديث.\rرواه الخطيب في كتابه رواية الصحابة عن التابعين بإسناد صحيح والحديث متفق عليه من طريق مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة بذلك فصح أن ابن عمر سمعه من عبد الله عن عائشة وحديث ابن عمر عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة أن رسول الله ﷺ رخص للنساء في الخفين عند الإحرام.\rرواه الخطيب في الكتاب المذكور والحديث عند أبي داود من طريق ابن إسحاق قال: ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم ان عبد الله كان يصنع ذلك يعني قطع١ الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد أن عائشة حدثتها: \"أن رسول الله ﷺ كان رخص للنساء في الخفين\" فترك ذلك.\rوحديث جابر بن عبد الله عن أبي عمرو مولى عائشة واسمه ذكوان عن عائشة: \"أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيرد٢ الرقاد فيتوضأ وضوءه للصلاة ثم يرقد\".\rرواه أحمد في مسنده وفي إسناده ابن لهيعة.\rوحديث ابن عباس قال: أتى علي زمان وأنا أقول أولاد المسلمين مع المسلمين وأولاد المشركين مع المشركين حتى حدثني فلان عن فلان: أن رسول الله ﷺ سئل عنهم فقال: \"الله أعلم بما كانوا عاملين\" قال: فلقيت الرجل فأخبرني فأمسكت عن قولي.\rرواه أحمد والطيالسي في مسنديهما بسند صحيح وبين راويه عن الطيالسي.","footnotes":"١ هكذا في خط وع وفي \"السنن لأبي داود\" \"١٨٣١\": \"يقطع\".\r٢ هكذا في خط وفي ع و \"مسند أحمد\": \"فيريد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387142,"book_id":2591,"shamela_page_id":92,"part":"1","page_num":154,"sequence_num":92,"body":"وهو يونس بن حبيب أن الرجل الصحابي المذكور هو أبي بن كعب وكذا رواه الخطيب عن عبد الله بن عباس عن صاحب لأبي بن كعب.\rوحديث ابن عمر عن أسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر: \"ان رسول الله ﷺ أمر١ بالضوء لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر فلما شق ذلك عليهم٢ أمر بالسواك لكل صلاة\" رواه أبو داود من طريق ابن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال: قلت أرأيت توضؤ٣ ابن عمر لكل صلاة طاهرا أو غير٤ طاهر عم ذلك٥ فقال حدثته٦ أسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة حدثها فذكره.\rوفي رواية علقها أبو داود وأسندها الخطيب عبيد الله٧ بن عبد الله بن عمر كذا أورده الخطيب في رواية ابن عمر عن أسماء.\rوالظاهر أنه من رواية ابنه عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أسماء وإن كانت حدثت به ابن عمر نفسه وكذا قاله المزي٨ أن الراوي عنها عبد الله بن عبد الله ابن عمر.\rوحديث ابن عمر أيضا عن أسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة","footnotes":"١ هكذا في ع وسنن أبي داود وفي خط: \"أمرنا\".\r٢ هكذا في خط وع وفي سنن أبي داود \"عليه\".\r٣ هكذا في ع وسنن أبي داود \"٤٨\" وفي خط: \"توضأ\".\r٤ هكذا في خط وع وفي سنن أبي داود: \"وغير\" بدون الهمزة.\r٥ هكذا في خط وفي ع وسنن أبي داود: \"ذاك\".\r٦ هكذا في خط وع وفي سنن أبي داود: \"حدثتنيه\".\r٧ هكذا في خط وفي ع: \"إلي عبيد الله\".\r٨ وقع في ع: \"وكذا جعل المزني في تهذيب الكمال\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387143,"book_id":2591,"shamela_page_id":93,"part":"1","page_num":155,"sequence_num":93,"body":"أن رسول الله ﷺ قال: \"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة\" رواه الخطيب فيه.\rوحديث سليمان بن صرد عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: تذاكروا غسل الجنابة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال: \"أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثا ... الحديث\" رواه الخطيب وهو متفق عليه من رواية سليمان عن جبير ليس فيه نافع.\rوحديث أبي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد بن أبي وقاص قال: قال: رسول الله ﷺ: \"شيطان الردهة يحتدره١ رجل من بجيلة\" الحديث.\rرواه أبو يعلي الموصلي في مسنده.\rقال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر.\rوحديث أبي هريرة عن أم عبد الله بن أبي ذباب عن ام سلمة سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما ابتلى الله عبدا ببلاء وهو على طريقة٢ يكرهها إلا جعل الله ذلك البلاء له كفارة\".\rرواه ابن أبي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ومن طريقه الخطيب.\rوحديث ابن عمر عن صفية بنت أبي عبيد عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال٣: \"من لم يجمع الصوم قبل الصبح فلا صوم له\".\rوحديث ابن عمر أيضا عنها عن حفصة لا يحرم من الرضاع إلا عشر رضعات فصاعدا\rرواهما الخطيب وفي إسنادهما محمد بن عمر الواقدي.","footnotes":"١ هكذا في مسنده أحمد \"١/١٧٩\" والحميدي \"٧٤\" و \"السنة\" لابن أبي عاصم \"٩٢٠\" والمستدرك: \"يحتذره\" بالدال المهملة ووقع في خط: \" يحتذره\" بالدال\rالمعجمة ومثله في كشف الأستار\" \"١٨٥٤\" وبعض نسخ مسند أحمد وفي ع: \"يحذره\" بالمعجمة وعند أبي يعلي \"٧٥٣\" \"٧٨٤\":\"يحذره\" بالمهملة، وراجع:\r\"شرح المسند للشيخ شاكر ﵀/ ١٥٥١\".\r٢ هكذا في خط وع وفي الترغيب \"٤/٠٢٨٠\": \"طريق\"\r٣ وضح النسخ علي اللام لفظ: \"خف\" - كذا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387144,"book_id":2591,"shamela_page_id":94,"part":"1","page_num":156,"sequence_num":94,"body":"وحديث أنس عن وقاص بن ربيعة عن أبي ذر قال: قال: رسول الله ﷺ: \"فيما يرويه عن ربه ﷿ ابن آدم إنك إن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا\" الحديث.\rوحديث أبي الطفيل عن عبد الملك بن أخي أبي ذر عن أبي ذر: \"أن رسول الله ﷺ أخبرني أنهم لن يسلطوا على قتلي ولن يفتنوني عن ديني\" الحديث.\rوحديث أبي أمامة عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما من رجل مسلم يحافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها فتمسه النار\".\rوحديث أبي الطفيل عن حلام بن جزل عن أبي ذر مرفوعا: \"الناس ثلاث طبقات\" الحديث.\rروى هذه الأحاديث أيضا الخطيب بأسانيد ضعيفة.\rفهذه عشرون حديثا مرفوعة من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة جمعها الحافظ زين الدين العراقي أمتع الله به.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387145,"book_id":2591,"shamela_page_id":95,"part":"1","page_num":157,"sequence_num":95,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>النوع العاشر: معرفة المنقطع</span>\rوفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لأهل الحديث وغيرهم فمنها ما سبق في نوع المرسل عن الحاكم١ من ان المرسل مخصوص بالتابعي وأن المنقطع منه الإسناد الذي فيه قبل الوصول إلى التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مبهما ومنه الإسناد الذي ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم نحو رجل او شيخ أو غيرهما.\rمثال الأول ما رويناه عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال: رسول الله ﷺ \"إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين\" الحديث.\rفهذا إسناد إذا تأمله الحديثي وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين لأن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وإنما سمعه من النعمان بن أبي شيبة الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري أيضا من أبي إسحاق إنما سمعه من شريك عن أبي إسحاق.\rومثال الثاني: الحديث الذي رويناه عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد بن أوس عن رسول الله ﷺ في الدعاء في الصلاة \"اللهم إني أسألك الثبات في الأمر\" الحديث\rومنها ما ذكره ابن عبد البر وهو ان المرسل مخصوص بالتابعين والمنقطع","footnotes":"١ زاد في ش وع: \"صاحب كتاب: معرفة أنواع علوم الحديث\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387146,"book_id":2591,"shamela_page_id":96,"part":"1","page_num":158,"sequence_num":96,"body":"شامل له ولغيره وهو عنده كل ما لا يتصل إسناده سواء كان يعزى إلى النبي ﷺ أو إلى غيره.\rومنها ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل إسناده وهذا المذهب أقرب صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الخطيب في كفايته.\rإلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي ﷺ وأكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ونحو ذلك.\rومنها ما حكاه الخطيب عن بعض أهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي أو من دونه موقوفا عليه من قوله أو فعله.\rوهذا غريب بعيد انتهى.\rتقدم الكلام على المقطوع وذكر المصنف هناك أنه وجد التعبير بالمقطوع عن المنقطع في كلام الشافعي والطبراني وغيرهما وكذلك هو في كلام الحميدي والدارقطني.\rوقوله: ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض أهل العلم يريد بذلك الحافظ أبا بكر أحمد بن هارون البرديجي البرذعي قال: ذلك في جزء له لطيف.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387147,"book_id":2591,"shamela_page_id":97,"part":"1","page_num":159,"sequence_num":97,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>النوع الحادي عشر: معرفة المعضل</span>\rوهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا.\rوأصحاب الحديث يقولون أعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل المأخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم أمر عضيل أي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك إلى معضل بكسر الضاد وإن كان مثل عضيل في المعنى.\rومثاله ما يرويه تابعي التابعي قائلا فيه قال: رسول الله ﷺ وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله ﷺ أو عن أبي بكر وعمر وغيرهما غير ذاكر للوسائط بينه وبينهم\rوذكر أبو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"للمملوك طعامه وكسوته\" الحديث وقال أصحاب الحديث يسمونه المعضل.\rقلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال: رسول الله ﷺ كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب في بعض كلامه مرسلا وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما سبق.\rوإذا روى تابع١ عن التابع حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ش وع: \"التابع\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387148,"book_id":2591,"shamela_page_id":98,"part":"1","page_num":160,"sequence_num":98,"body":"إلى رسول الله ﷺ فقد جعله الحاكم أبو عبد الله نوعا من المعضل،\rمثاله ما رويناه عن الأعمش عن الشعبي١ قال: \"يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم على فيه\" الحديث فقد أعضله الأعمش وهو عند الشعبي عن أنس عن رسول الله ﷺ متصلا مسندا.\rقلت هذا جيد حسن لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله ﷺ فذلك باستحقاق اسم الإعضال أولى انتهى\rقال: تفريعات:\rأحدها الإسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عده فلان عدة بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره.\rوالصحيح والذي عليه العمل أنه من قبيل الإسناد المتصل وإلى هذا ذهب الجماهير من أئمة الحديث وغيرهم وأودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد أبو عمر ابن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك وادعى أبو عمرو الداني المقرئ الحافظ إجماع أهل النقل على ذلك.\rوهذا بشرط أن يكون الذين أضيفت العنعنة إليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس فحينئذ يحمل على ظاهر الاتصال إلا ان يظهر فيه خلاف ذلك.\rوكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين إلى الحديث استعمال عن في الإجازة فإذا قال: أحدهم قرأت على فلان عن فلان أو نحو ذلك فظن٢ أنه رواه عنه بالإجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال على ما لا يخفى انتهى.\rاعترض على قوله كاد ابن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث وموضع كاد مقاربة اسمها لخبرها٣ مع ان ابن عبد البر جزم بذلك في مقدمة التمهيد","footnotes":"١ هكذا في ش وع، وفي خط: \" السبيعي\"،وراجع: \"تحفة الأشراف\" \"١/٢٤٩\".\r٢ في حاشية خط: \"فظن هنا أمر بالظن لا إخبار\". وقارن بحاشية \"المقدمة\".\r٣ هكذا قرأتها ويحتممل أن تكون \"بخبرها\" فقد وضع الناسخ نقطة تحت الحرف الأول لكنه أشبه باللام منه بالباء الموحدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387149,"book_id":2591,"shamela_page_id":99,"part":"1","page_num":161,"sequence_num":99,"body":"فقال أجمعوا على قبول الإسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع شروطا ثلاثة عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وأن يكونوا براء من التدليس وهو قول مالك وعامة اهل العلم.\rوالعنعنة مصدر عنعن الحديث إذا رواه بلفظ عن من غير بيان التحديث والإخبار والسماع وشرط المصنف أن تثبت ملاقاة بعضهم بعضا وقال اشتراط اللقاء قول مخترع لم يسبق قائله إليه وسيأتي ذلك قريبا في كلام المصنف في الثالث بعد هذا.\rوقوله: فظن أمر بالظن.\rقال الثاني: اختلفوا في قول الراوي أن فلانا قال: كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل على الاتصال إذا ثبت التلاقي بينهما حتى يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب قال: كذا فروينا عن مالك ﵁ أنه كان يرى عن فلان وأن فلانا سواء.\rوعن أحمد بن حنبل أنهما ليسا سواء.\rوحكى ابن عبد البر عن الجمهور١ ان عن وأن سواء وأنه لا اعتبار بالحروف والألفاظ وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فإذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض بأي اللفظ٢ ورد محمولا على الاتصال حتى يتبين فيه الانقطاع.\rوحكى ابن عبد البر عن أبي بكر البرديجي ان حرف أن محمول على الانقطاع حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى.","footnotes":"١ في ش وع: \"عن جمهور أهل العلم\".\r٢ في وع: \"لفظ\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387150,"book_id":2591,"shamela_page_id":100,"part":"1","page_num":162,"sequence_num":100,"body":"وقال عندي لامعنى لهذا لإجماعهم على أن الإسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال: قال: رسول الله ﷺ: أو ان رسول الله ﷺ قال: او عن رسول الله ﷺ أنه قال: أو سمعت رسول الله ﷺ يقول١.\rقلت ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فإنه ذكر ما رواه أبو الزبير عن ابن الحنفية٢ عن عمار قال: \"أتيت النبي ﷺ وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام\" وجعله مسندا موصولا.\rوذكر رواية قيس بن سعد كذلك٣ عن عطاء بن أبي رباح عن ابن٤ الحنفية: \"أن عمارا مر بالنبي ﷺ وهويصلي\" فجعله مرسلا من حيث كونه قال: إن عمارا فعل ولم يقل عن عمار.\rثم إن الخطيب مثل هذه المسألة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر٥ أنه سأل النبي ﷺ: \"أينام أحدنا وهو جنب\" الحديث. وفي رواية أخرى عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال: \"يا رسول الله ﷺ\" الحديث.\rثم قال: ظاهر الرواية الأولى يوجب أن يكون من مسند عمر٦ عن النبي ﷺ والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي ﷺ.\rقلت: ليس هذ المثال مماثلا لما نحن بصدده لأن الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال على مذهب الجمهور إنما هو على اللقاء والإدراك وذلك في هذا","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وليست في ش.\r٢ هكذا في ش وع، وفي خط: \"الحنيفية\".\r٣ هكذا في خط بالكاف وفي أوله، وفي ش وع \"لذلك\" باللام.\r٤ هكذا في ش وع، وفي خط: \"أبي\".\r٥ هكذا في ش وع، وليست في خط.\r٦ هكذا في ش وع، وفي خط: \"ابن عمر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387151,"book_id":2591,"shamela_page_id":101,"part":"1","page_num":163,"sequence_num":101,"body":"الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي ﷺ وبعمر ﵁ وصحبة الراوي ابن عمر لهما فاقتضى ذلك من جهة كونه رواه عن النبي ﷺ ومن جهة أخرى كونه رواه عن عمر عن رسول الله ﷺ انتهى.\rبرديج١ على وزن فعليل بفتح أوله بليدة بينها وبين برذعة نحو أربعة عشر فرسخا إليها ينسب الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي البرذعي.\rواعترض بأن ما حكاه المصنف عن احمد ويعقوب بن شيبة من تفرقتهما بين عن وأن ليس كذلك على ما فهمه من كلامهما ولم يفرقا بينهما لصيغة أن وإنما فرقا بمعنى آخر غير الذي فهمه المصنف وهو ان يعقوب إنما جعله مرسلا من حيث أن ابن الحنفية لم يسند حكاية القصة إلى عمار وإلا فلو قال: ابن الحنفية إن عمارا قال: \"مررت بالنبي ﷺ\" ما جعله يعقوب مرسلا فلما أتى به بلفظ إن عمارا مر كان محمد بن الخنفية هو الحاكي لقصة لم يذكرها لأنه لم يذكر مرور عمار بالنبي ﷺ فكان نقله لذلك مرسلا وهذا أمر واضح ولا فرق بين أن يقول ابن الحنفية: \"إن عمارا مر بالنبي ﷺ\" أو \"إن النبي ﷺ مر به عمار\" فكلاهما مرسل بالاتفاق بخلاف ما إذا قال: عن عمار قال: مررت أو ان عمارا قال: مررت فإن هاتين العبارتين متصلتان لكونهما أسندتا إلى عمار وكذلك ما حكاه المصنف عن أحمد من تفرقته بين عن وأن فهو على هذا النحو ويتضح ذلك بعبارة أحمد.\rروى الخطيب في الكفاية بإسناده إلى أبي٢ داود قال: سمعت أحمد قيل له إن رجلا قال: قال عروة ان عائشة قالت يار سول الله وعن عروة عن عائشة سواء قال: كيف هذا سواء ليس هذا بسواء.","footnotes":"١ في حاشية خط: \"برديج معرب ... من البلد العالي ... تتدلي ... إليها حي ... البنفسج\". هذا ما وضح من هذه الحاشية والله المستعان.\r٢ سقطت من خط وهي في ع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387152,"book_id":2591,"shamela_page_id":102,"part":"1","page_num":164,"sequence_num":102,"body":"وإنما فرق أحمد بين اللفظين لأن عروة في اللفظ الأول لم يسند ذلك إلى عائشة ولا أدرك القصة وإلا فلو قال: عروة إن عائشة قالت قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلملكان ذلك متصلا لأنه أسند ذلك إليها وأما اللفظ الثاني: فأسنده عروة إليها بالعنعنة فكان ذلك متصلا.\rفما فعله أحمد ويعقوب صواب ليس مخالفا لقول مالك ولا لقول غيره وليس في ذلك خلاف بين أهل النقل والقاعدة في معرفة المتصل من المرسل في ذلك أن الراوي إذا روى حديثا فيه قصة أو واقعة فإن كان أدرك ما رواه بأن حكى قصة وقعت بين النبي ﷺ وبين بعض الصحابة فإن كان الراوي لها صحابيا أدرك تلك الواقعة فهي متصلة سواء شاهدها أم لا وإن لم يدركها فهو مرسل صحابي وإن كان الراوي تابعيا فهو منقطع وإن روى التابعي عن الصحابي قصة أدرك وقوعها كان متصلا وإن لم يدركها فإن أسندها إلى الصحابي كانت متصلة أيضا وإن لم يدركها ولا أسندها إلى الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثانية عن عمار.\rولا بد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم وقد حكى أبو عبد الله بن المواق الاتفاق على ذلك في كتابه بغية النقاد عند ذكر حديث عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة قطع أنفه يوم الكلاب الحديث فقال الحديث عند أبي داود مرسل وقد نبه ابن السكن على إرساله قال: ابن المواق وهذا أمر بين ولا خلاف في انقطاع ما يروى كذلك إذا علم ان الراوي لم يدرك زمن القصة كما في هذا الحديث وذكر نحو ذلك أيضا في حديث أبي قيس أن عمرو بن العاص كان على سرية الحديث في التيمم من عند أبي داود أيضا\rقال الثالث: قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عن من لقيه بأي لفظ كان.\rوهكذا أطلق أبو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من إنسان فحدث عنه فهو على السماع حتى يعلم أنه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء إنسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم\rوإنما قال: هذا فيمن لم يظهر تدليسه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387153,"book_id":2591,"shamela_page_id":103,"part":"1","page_num":165,"sequence_num":103,"body":"ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان بإطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس.\rومن أمثلة ذلك قوله قال: فلان كذا وكذا مثل أن يقول نافع قال: ابن عمر وكذلك لو قال: عنه ذكر أو حدث أو كان يقول كذا وكذا وما جانس ذلك.\rفكل ذلك محمول ظاهرا على الاتصال وأنه تلقى ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت لقاؤه له على الجملة.\rثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروط في ذلك ونحوه على مطلق اللقاء أو السماع كما حكيناه آنفا\rوقال فيه أبو عمرو المقرئ إذا كان معروفا بالرواية عنه.\rوقال فيه أبو الحسن القابسي إذا أدرك المنقول عنه إدراكا بينا.\rوذكر أبو المظفر السمعاني في العنعنة أنه يشترط طول الصحبة بينهم.\rوأنكر مسلم في خطبة صحيحه على بعض أهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعى أنه قول مخترع لم يسبق قائله إليه وأن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا أنه يكفي في ذلك أن يثبت كونهما في عصر واحد وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا او تشافها.\rوفيما قاله مسلم نظر وقد قيل إن القول الذي رده مسلم هو الذي عليه أئمة هذا العلم على ابن المديني والبخاري وغيرهما.\rقلت وهذا الحكم لا أراه يستمر به المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه ذكر فلان قال: فلان ونحو ذلك فافهم١ فإنه مهم عزيز انتهى.\rوهذا هو الذي تقدم الوعد بذكره والصيرفي أبو بكر اسمه محمد بن عبد الله أحد أصحاب الوجوه في فروع الفقه وأصوله تفقه على ابن سريج ويقال إنه","footnotes":"١ في ش وع: \"فافهم كل ذلك\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387154,"book_id":2591,"shamela_page_id":104,"part":"1","page_num":166,"sequence_num":104,"body":"كان أعلم الناس بأصول الفقه بعد الشافعي سمع الحديث من أحمد بن منصور الرمادي وعنه علي بن محمد الحلبي توفي في رجب سنة ثلاثين وثلاثمائة له مصنفات في الفقه وغيره ومن اختياراته أن١ من وطئ في نكاح بلا ولي وهو يعتقد تحريمه حد.\rروى الصيرفي بسنده إلى وهب بن منبه أنه قال: الدراهم والدنانير خواتيم الله في الأرض من ذهب بخاتم الله قضيت حاجته.\rرواه الخطيب البغدادي بسنده إلى وهب.\rقال: الرابع: التعليق الذي يذكره أبو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في أحاديث من صحيح البخاري قطع إسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه٢ من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف.\rوذلك لما عرف من شرطه وحكمه على ما نبهنا عليه في الفائدة السادسة من النوع الأول.\rولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري في رده ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر٣ وأبي مالك الأشعري عن رسول الله ﷺ: \"ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف\" الحديث من جهة ان البخاري أورده قائلا فيه قال: هشام بن عمار وساقه بإسناده.\rفزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعارف\rوأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح.","footnotes":"١ في خط: \"أنه أن\".\r٢ في ش وع: \"فيه منه\".\r٣ في ش وع: \"أو\" وما فيهما هو الذي في صحيح البخاري\"٥٥٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387155,"book_id":2591,"shamela_page_id":105,"part":"1","page_num":167,"sequence_num":105,"body":"والبخاري ﵀ قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع آخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع.\rوما ذكرنا١ من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما أورده منه أصلا ومقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فإن الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان أو موصولا.\rثم إن لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدإ إسناده واحد فأكثر حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد.\rمثال ذلك قوله: قال: رسول الله ﷺ كذا وكذا قال: ابن عباس كذا وكذا وروى٢ أبو هريرة كذا وكذا قال: سعيد بن المسيب عن أبي هريرة كذلك قال: الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ كذاوكذا٣ وهكذا إلى شيوخ شيوخه.\rوأما ماأورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث: من هذه التفريعات.\rوبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من التعليق ثانيا وأضاف إليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا٤ فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى وقال متى رأيت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا٥ فاعلم أنه إسناد لم يذكره للاحتجاج به وإنما ذكره للاستشهاد به.","footnotes":"١ في ش وع: \"ذكرناه\" بالهاء في آخره.\r٢ هكذا في خط بالواو قبله وفي ش وع \"روي\" بدون الواو.\r٣ هكذا في خط وفي ع: \"كذا وكذا قال الزهري\" وفي ش: \"كذا وكذا وهكذا إلي شيوخ شيوخه\" سقط ذكر: \"قال الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي\rصلي الله عليه وسلم كذا وكذا\"\r٤ هكذا في خط وع، وفي ش: \"وروانا\".\r٥ هكذا في ش وع، وفي خط: \"وقال وقال لنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387156,"book_id":2591,"shamela_page_id":106,"part":"1","page_num":168,"sequence_num":106,"body":"وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى بينهم في المذكرات والمناظرات وأحاديث المذاكرة قلما يحتجون بها.\rقلت وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو أقدم منه وأعرف بالبخاري وهو العبد الصالح أبو جعفر بن حمدان النيسابوري١ فقد روينا عنه أنه قال: كل ما قال: البخاري قال: لي فلان فهو عرض ومناولة.\rقلت ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الإسناد من وسطه او من آخره ولا في مثل قوله يروى عن فلان ويذكر عن فلان وما أشبهه مما ليس فيه جزم على من ذكر ذلك عنه بأنه قاله وذكره.\rوكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال انتهى.\rاعترض عليه بأن البخاري شرط في كتابه ما سماه به المسند الصحيح وقد وضع فيه مالم يسنده وكذا قال: ابن القطان في بيان الوهم والإيهام إن ما علقه البخاري من الأحاديث غير مبال بضعف رواتها فإنها غير معدودة فيما انتخب وإنما يعد من ذلك ما وصل الأسانيد به.\rوالجواب أن المصنف إنما يحكم بصحتها إلى من علقها عنه إذا ذكره بصيغة الجزم ولا نظن بالبخاري أن يجزم القول فيما ليس بصحيح عمن جزم به عنه فأما إذا ذكر فيما أبرزه من السند ضعيفا فإنه ليس بصحيح عنده.\rقوله فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام ليس كذلك وإنما قال: في المحلى منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد.\rوصدقة هذا شيخ هشام بن عمار في هذا الحديث وهذا قريب إلا أن المصنف لا يجوز تغيير الألفاظ في التصانيف وإن اتفق المعنى.\rقوله وأما ما أورده البخاري كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرنا قريبا في الثالث: أي ما قال: فيه البخاري قال: فلان وسمى بعض شيوخه انه محكوم فيه بالاتصال كالإسناد المعنعن.\rيشكل على ما ذكره المصنف هنا أن البخاري قال: \" في الجنائز\" باب: \"ما جاء","footnotes":"١ تحريف في نشرة المقدمة إلي: \"النسيابوري\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387157,"book_id":2591,"shamela_page_id":107,"part":"1","page_num":169,"sequence_num":107,"body":"في قاتل النفس \":وقال حجاج بن منهال ثنا جرير بن حازم عن الحسن قال: ثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف أن يكذب جندب على رسول الله ﷺ قال: كان برجل جراح فقتل نفسه الحديث.\rفحجاج بن منهال أحد شيوخ البخاري قد سمع منه أحاديث وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمعه وبينه وبينه واسطة كما ذكره في باب ما ذكر عن بني إسرائيل فقال ثنا محمد ثنا حجاج قال: ثنا جرير عن الحسن قال: حدثنا جندب فذكر الحديث.\rفهذا يدل على أنه لم يسمعه من حجاج وهذا تدليس فلا ينبغي أن يحمل ما علقه عن شيوخه على السماع منهم.\rويجوز أن يقال إن البخاري أخذه عن حجاج بالمناولة أو في حال المذاكرة على الخلاف الذي ذكره المصنف وسمعه ممن سمعه منه فلم يستحسن التصريح باتصاله بينه وبين حجاج ما وقع من يحمله١ وهو قد صح عنده بواسطة الذي حدث به عنه فأتى به في موضع بصيغة التعليق وفي موضع آخر بزيادة الواسطة وعلى هذا فلا يسمى ما وقع من البخاري على هذا التقدير تدليسا وعلى كل حال فهو محكوم بصحته لكونه أتى به بصيغة الجزم فما قاله ابن حزم في حديث البخاري عن هشام بن عمار بحديث المعازف من أنه ليس متصلا عند البخاري يمكن أن يكون البخاري أخذه عن هشام مناولة أو في المذاكرة فلم يصرح فيه بالسماع.\rوقول ابن حزم إنه موضوع مردود عليه بالاتفاق فقد وصله غير البخاري من طريق هشام ومن طريق غيره.\rقال الإسماعيلي في صحيحه ثنا الحسن وهو ابن سفيان الإمام ثنا هشام بن عمار.\rوقال الطبراني في مسند الشاميين ثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد ثنا هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد.\rوقال أبو داود في سننه ثنا عبد الوهاب بن نجدة ثنا بشر بن بكر","footnotes":"١ كذا في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387158,"book_id":2591,"shamela_page_id":108,"part":"1","page_num":170,"sequence_num":108,"body":"كلاهما١ عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بإسناده.\rوقد ذكر المصنف فيما تقدم في النوع الأول في أمثلة تعليق البخاري قال: القعنبي والقعنبي من شيوخ البخاري فجعله هناك من باب التعليق وخالف ذلك هنا.\rوقد يجاب عنه بما ذكره هنا عقب الإنكار على ابن حزم وهو قوله والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكره في موضع آخر متصلا او غير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع.\rفحديث المعازف معروف من جهة الثقات عن هشام وحديث جندب ذكره في موضع آخر من كتابه مسندا\rوقد اعترض على المصنف في قوله وقد يفعل ذلك لسبب من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع بأن حديث جندب المذكور في الجنائز صحبه خلل الانقطاع فإنه لم يأخذه عن حجاج بن منهال.\rوجوابه أنه لم يرد بقوله لا يصحبه خلل الانقطاع في غير الموضع٢ الذي علقه فيه فإن التعليق منقطع قطعا بل مراده لا يصحبها في الواقع بأن يكون الحديث معروف الاتصال إما في كتابه في موضع آخر كحديث جندب او في غيره كحديث أبي مالك الأشعري فإنه إنما جزم به حيث علم صحته واتصاله في نفس الأمر كما تقدم.\rواختلف في محمد شيخ البخاري في حديث جندب فقيل هو محمد بن يحيى الذهلي وهو الظاهر فإنه روى عن حجاج بن منهال والبخاري عادته لا ينسبه إذا روى عنه إما لكونه من أقرانه أو لما جرى بينهما وقيل هو محمد بن جعفر السمناني.\rقوله: \"قلت: ولم أجد لفظ التلعيق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال","footnotes":"١ يعني: صدقة وبشر بن بكر.\r٢ كذا في خط، وصوابها: \"في الموضع\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387159,"book_id":2591,"shamela_page_id":109,"part":"1","page_num":171,"sequence_num":109,"body":"الإسناد من وسطه أو من آخره إلى آخره\".\rوقد وجد ذلك وقد سمى غير واحد من المتأخرين ما ليس بمجزوم تعليقا منهم الحافظ أبو الحجاج المزي لقول البخاري في باب مس الحرير ويروى فيه عن الزبيدي عن الزهري عن أنس عن النبي ﷺ فذكره في الأطراف وعلم عليه علامة التعليق للبخاري.\rوكذا فعل غير واحد من الحفاظ يقولون ذكره البخاري تعليقا مجزوما أو تعليقا غير مجزوم به إلا أنه يجوز ان هذا الاصطلاح متجدد فلا لوم على المصنف في قوله إنه لم يجده.\rقال الخامس: الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا اختلف أهل الحديث في أنه ملحق بقبيل الموصول أو بقبيل المرسل.\rمثاله لا نكاح إلا بولي رواه إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده أبي إسحاق السبيعي عن أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري عن رسول الله ﷺ مسندا هكذا متصلا.\rورواه سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي ﷺ مرسلا هكذا.\rفحكى الخطيب الحافظ أن أكثر أصحاب الحديث يرون الحكم في هذا وأشباهه للمرسل.\rوعن بعضهم أن الحكم للأكثر وعن بعضهم أن الحكم للأحفظ.\rفإذا كان من أرسله أحفظ ممن وصله فالحكم لمن أرسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله وأهليته١.\rومنهم من قال: الحكم لمن أسنده إذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وإن خالفه غيره سواء كان المخالف له واحدا او جماعة.\rقال الخطيب هذا القول هو الصحيح.","footnotes":"١ زاد في ش وع: \"ومنهم من قال: من أسند حديثا قد أرسله الحفاظ فإرسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته وأهليته..\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387160,"book_id":2591,"shamela_page_id":110,"part":"1","page_num":172,"sequence_num":110,"body":"قلت وما صححه هو الصحيح في الفقه وأصوله وسئل البخاري عن حديث لا نكاح إلا بولي المذكور فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة.\rفقال البخاري هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان وهما جبلان١.\rويلتحق بهذا ما إذا كان الذي وصله هو الذي أرسله وصله في وقت وأرسله في وقت وهكذا إذا رفع بعضهم الحديث إلى النبي ﷺ ووقفه بعضهم على الصحابي أو رفعه واحد في وقت ووقفه هو أيضا في وقت آخر فالحكم على الأصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع لأنه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لأنه علم ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسيأتي انتهى.\rقوله فالحكم على الأصح في كل ذلك لما زاده الثقة هذا مذهب المحدثين وصحح الأصوليون خلافه وهو أن الاعتبار بما وقع منه أكثر فإن وقع وصله أو رفعه أكثر من إرساله أو وقفه فالحكم للوصل والرفع وإن كان الإرسال أو الوقف أكثر فالحكم له.","footnotes":"١ في ش وع: \".. وهما جبلان لهما من الحفظ والإتقان الدرجة العالية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387161,"book_id":2591,"shamela_page_id":111,"part":"1","page_num":173,"sequence_num":111,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>النوع الثاني عشر: معرفة التدليس وحكم المدلس</span>\rالتدليس قسمان:\rأحدهما تدليس الإسناد وهو ان يروى عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما أنه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون أكثر.\rومن شأنه ألا يقول في ذلك أخبرنا فلان ولا حدثنا وما أشبههما وإنما يقول قال: فلان أو عن فلان ونحو ذلك.\rمثال ذلك: ما روينا عن علي بن خشرم قال: كنا عند ابن عيينة فقال١ الزهري٢ فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال: الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم أسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.\rالقسم الثاني: تدليس الشيوخ وهو ان يروى عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف.\rمثاله ما روي لنا عن أبي بكر بن مجاهد الإمام المقرئ أنه روى عن أبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني٣ فقال حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله وروى عن أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المفسر المقرئ فقال حدثنا محمد بن سند فنسبه إلى جد له انتهى.","footnotes":"١ في ش وع: \"فقال: قال..\" والمثبت من خط و \"الكفاية\" \"ص/٥١٢\" وغيرهما.\r٢ في حاشية خط: \"كذا \"الزهري\" ابتداؤ كلام ليس يريد الإستفهام\".\r٣ في حاشية خط: \"السين والجيم مفتوحتان ومكسورتان\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387162,"book_id":2591,"shamela_page_id":112,"part":"1","page_num":174,"sequence_num":112,"body":"وقد ترك المصنف قسما ثالثا وهو أشر الأقسام يسمونه تدليس التسوية سماه بذلك ابن القطان وغيره وهو ان يسمع المدلس حديثا من شيخ ثقة والثقة سمعه من شيخ ضعيف وذلك الضعيف يرويه عن ثقة فيسقط المدلس شيخ شيخه الضعيف ويجعله من رواية شيخه الثقة عن الثقة الثاني: بلفظ محتمل كالعنعنة ونحوها فيصير الإسناد كله ثقات ويصرح هو بالاتصال بينه وبين شيخه لأنه قد سمعه منه فلا يظهر حينئذ في الإسناد ما يقتضي عدم قبوله إلا لأهل النقد والمعرفة بالعلل١.\rمثال ذلك ما ذكره أبو محمد بن أبي حاتم في كتاب العلل قال: سمعت أبي وذكر الحديث الذي رواه إسحاق بن راهويه عن بقية قال: حدثني أبو وهب الأسدي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عقدة رأيه فقال أبي إن هذا الحديث له أمر قل من يفهمه روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن إسحاق بن أبي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: \"وعبيد الله بن عمرو كنيته أبو وهب وهو أسدي فكناه بقية ونسبه إلى بني أسد لكيلا يفطن له حتى إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدى له وكان بقية من أفعل الناس لهذا\".\rوممن كان يصنع هذا النوع من التدليس الوليد بن مسلم وحكي أيضا عن الأعمش وسفيان الثوري.\rفأما الوليد بن مسلم فحكى الدارقطني عنه أنه كان يفعله وروى عن أبي مسهر قال: كان الوليد بن مسلم٢ يحدث بأحاديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم.","footnotes":"١ في تأريخ الدارمي عن ابن معين؛ قال الدارمي \"٩٥٢\": \"وسمعت يحي وسئل عن الرجل يلقي الرجل الضعيف من بين ثقتين يوصل الحديث ثقة عن ثقة ويقول:\r\"أنقص من الحديث وأصل ثقة عن ثقة يحسن الحديث بذلك؟ فقال: لا يفعل؛ لعل الحديث عن كذاب ليس بشئ، فإذا هو قد حسنه وثبته ولكن يحدث به كما روي.\rقال عثمان: \"وكان الأعمش ربما فعل ذلك\" أهـ.\r٢ ما بين الأقواس تكرر في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387163,"book_id":2591,"shamela_page_id":113,"part":"1","page_num":175,"sequence_num":113,"body":"وروى عن صالح جزرة قال: سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد أفسدت حديث الأوزاعي قال: كيف قلت تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي عن الزهري وعن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الأسلمي وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وقرة.\rقال: أنبل الأوزاعي أن يروى عن مثل هؤلاء.\rقلت فإذا روى عن هؤلاء وهم ضعفاء أحاديث مناكير فأسقطتهم أنت وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي فلم يلتفت إلى قولي.\rوأما الأعمش والثوري فقال الخطيب في الكفاية كانا هما وبقية يفعلون ذلك.\rقال شيخنا الحافظ أبو سعيد العلائي في كتابه جامع التحصيل وبالجملة فهذا النوع أفحش أنواع التدليس مطلقا وأشرها انتهى.\rومما يلزم عليه من الغرور الشديد أن الثقة الأول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه عن هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف على هذا السند فلا يرى فيه موضع علة لأن المدلس صرح باتصاله والثقة الأول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة آخر فيحكم له بالصحة وفيه ما فيه من الآفة المتقدمة وهذا قادح فيمن تعمده.\rقوله في حد القسم الأول: \"هو أن يروى عمن لقيه ما لم يسمعه منه إلى آخره\" هذا الحد هو المشهور عندهم وقد حده الحافظ أبو بكر البزار وغيره بما هو أخص من هذا وهو أن يروى عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير أن يذكر أنه سمعه منه وكذا حده الحافظ أبو الحسن بن القطان قال: والفرق بينه وبين الإرسال أن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه انتهى.\rويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس قول آخر حكاه ابن عبد البر في التمهيد١ ان التدليس أن يحدث الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا يقتضي","footnotes":"١ راجع: \"التمهيد\" \"١/١٥، ٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387164,"book_id":2591,"shamela_page_id":114,"part":"1","page_num":176,"sequence_num":114,"body":"تصريحا بالسماع وإلا كان كذبا.\rقال وعلى هذا فما سلم أحد من التدليس لا مالك ولا غيره.\rلكنه قال: وأئمة الحديث يقبلون تدليس ابن عيينة لأنه إذا وقف أحال على ابن جريج ومعمر ونظرائهما.\rوهذا ما رحجه ابن حبان وقال وهذا الشيء ليس في الدنيا إلا لسفيان بن عيينة فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة مثل ثقته.\rثم مثل ذلك بمراسيل كبار الصحابة١ فإنهم لا يرسلون إلا عن صحابي.\rقال الحافظ أبو بكر البزار من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه مقبولا عند أهل العلم وإن كان مدلسا.\rقال أما القسم الأول فمكروه جداذمه أكثر العلماء وكان شعبة لمن٢ أشدهم ذما له فروينا عن الشافعي أنه٣ قال: التدليس أخو الكذب وروينا عنه أنه قال: لأن أزني أحب إلي من أن أدلس وهذا من شعبة إفراط محمول على المبالغة في الزجر عنه والتنفير.\rثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس٤ فجعله فريق من أهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين.\rوالصحيح التفصيل وأن ما رواه المدلس بلفظ مبين٥ للاتصال نحو","footnotes":"١ في خط: \"أصحابه\" والصواب ما أثبته وراجع: \"صحيح ابن حبان\" \"١/١٦١ - ١٦٢ - ط: الرسالة\".\r٢ في ش وع: \"من\".\r٣ يعني: شعبة ﵀.\r٤ في حاشية خط: \"ذكرالبيهقي: أن من عرف \"بالتدليس\" لم يقبل منه حتي يبين السماع ثم وجدته نصا للشافعي\". وما بين الأقواس واضح في حاشية خط. وراجع: الرسالة للشافعي \"ص/٣٦٩ - ٣٨٢\" والمعرفة \"١/١٣٢ - ١٣٣\"، والدلائل \"١/٢٩ - ٣٠\" كلاهما للبيهقي ﵀.\r٥ في ش وع: \"بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والإتصال حكمه حكم المرسل وأنواعه وما رواه بلفظ مبين..\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387165,"book_id":2591,"shamela_page_id":115,"part":"1","page_num":177,"sequence_num":115,"body":"سمعت وحدثنا وأخبرنا وأشباهها فهو مقبول محتج به.\rوفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والأعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم.\rوهذا لأن التدليس ليس كذبا وإنما هو ضرب من الإبهام بلفظ محتمل.\rوالحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين قد أجازه١ الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة.\rوأما القسم الثاني: فأمره أخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته على من يطلب الوقوف على حاله وأهليته.\rويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه.\rفقد يحمله على ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متأخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه أصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الإكثار من ذكر شخص واحد على صورة واحدة.\rوتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب أبو بكر فقد كان لهجا به في تصانيفه. انتهى.\rفي كلامه أمور منها:\rأنه أجرى الخلاف في الثقة المدلس وهو كذلك كما حكاه الخطيب في الكفاية وادعى أبو الحسن بن القطان أنه لا خلاف فيه قال: في كتابه الوهم والإيهام إن يحيى بن أبي كثير كان يدلس وأنه ينبغي أن يجري في معنعنه الخلاف أما إذا صرح بالسماع فإنه يقبل بلا خلاف لأنه ثقة حافظ صدوق.\rالثاني: أنه ذكر أن ما لم يبين فيه المدلس الاتصال حكمه حكم المرسل فاقتضى كلامه ان من يقبل المرسل يقبل معنعن المدلس وليس ذلك قول جميع من يحتج بالمرسل بل بعض من يحتج بالمرسل يرد معنعن المدلس لما فيه من","footnotes":"١ في ش وع: \"أجراه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387166,"book_id":2591,"shamela_page_id":116,"part":"1","page_num":178,"sequence_num":116,"body":"التهمة كما حكاه الخطيب في الكفاية فقال إن جمهور من يحتج بالمرسل لا يقبل خبر المدلس.\rبل زاد النووي على هذا فحكى في شرح المهذب الاتفاق على أن المدلس لا يحتج بخبره إذا عنعن وكأنه تبع البيهقي في المدخل وابن عبد البر في التمهيد فحكى البيهقي عن الشافعي وسائر أهل العلم أنهم لا يقبلون عنعنة المدلس وحكى ابن عبد البر في مقدمة التمهيد ان المعنعن يقبل بثلاثة شروط إلا أن يكون معروفا بالتدليس فلا يقبل حديثه حتى يقول حدثنا او: \"سمعت\".\rوهذا ما لا أعلم فيه أيضا خلافا وما ذكر من الاتفاق محمول على اتفاق من لا يحتج بالمرسل وإلا فالخلاف مشهور١ وممن حكاه الحاكم في المدخل فإنه قسم الصحيح إلى عشرة أقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فذكر من المختلف فيه المراسيل واحاديث المدلس إذا لم يذكر سماعه وحكى الخطيب عن كثير من أهل العلم أن خبر المدلس مقبول لأن نهاية أمره أن يكون مرسلا.\rوفي السؤال من أصله نظر فإن قوله ما لم يبين فيه المدلس الاتصال حكمه حكم المرسل يلزم منه ان كل من يقبل المرسل يقبل معنعن المدلس وهذا الإلزام ليس بلازم لما تقرر في موضعه.\rالثالث: أنه لم يبين قال: القسم الثاني٢ بل قال: هو أخف وقد ذكر","footnotes":"١ ينبغي أن يقيد ذلك \"بالخلاف بين المحدثين والفقهاء\" وإلا فلا خلاف بين أهل الحديث في رد المرسل وفي كلام ابن رجب ﵀ في \"شرح العلل\" ما يشير\rإلي ذلك وقد حكي ابن عبد البر وغيره: إجماع المحدثين علي رده وترك العمل به فينبغي التقييد.\rواعلم أن أغلب ما يجري من خلاف في قضايا الاصطلاح هو من هذا النوع - أعني: خلاف الفقهاء مع المحدثين وكذلك المتكلمين وإلا فالباحث الفطن يري أن لا\rخلاف بين المحدثين في أغلب قضايا الاصطلاح فتنبه. والله الموفق.\r٢ هكذا في خط وفي ع: \"الأمرالثالث: أن المصنف بين الحكم فيمن عرف بالقسم الأول من التدليس ولم يبين الحكم في القسم الثاني وإنما قال: أمره أخف\". وكأن\rالناسخ ترك سطرا - سهوا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387167,"book_id":2591,"shamela_page_id":117,"part":"1","page_num":179,"sequence_num":117,"body":"حكمه أبو نصر بن الصباغ في العدة أن من فعل ذلك لكون من روى عنه غير ثقة فإنما أراد أن يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ألا يقبل خبره وإن كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز أن يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو وإن كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتى يعرف من روى عنه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387168,"book_id":2591,"shamela_page_id":118,"part":"1","page_num":180,"sequence_num":118,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>النوع الثالث عشر: معرفة الشاذ</span>\rروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال: قال: لي الشافعي: \"ليس الشاذ من الحديث ان يروى الثقة ما لا يروى غيره إنما الشاذ ان يروى الثقة حديثا يخالف ما روى الناس\".\rوحكى أبو يعلى الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من أهل الحجاز ثم قال: الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به.\rوذكر الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن١ الثقات وليس له أصل بمتابع لذلك الثقة.\rوذكر أنه يغاير المعلل من حيث أن المعلل وقف على علته الدالة على جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه على علة كذلك.\rقلت أما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال في أنه شاذ غير مقبول وأما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الضابط كحديث إنما الأعمال بالنيات فإنه حديث فرد تفرد به عمر ﵁ عن النبي٢ صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن إبراهيم ثم عنه يحيى بن سعيد على ما هو الصحيح عند أهل الحديث.\rوأوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر: \"أن النبي صلي الله عليه وسلم","footnotes":"١ في ش وع: \"من\".\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"..رسول الله..\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387169,"book_id":2591,"shamela_page_id":119,"part":"1","page_num":181,"sequence_num":119,"body":"نهى عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار\".\rوحديث مالك عن الزهري عن أنس أن النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري.\rفكل هذه مخرجة في الصحيحين مع أنه ليس لها إلا إسناد واحد تفرد به ثقة وفي غرائب الصحيح أشباه لذلك غير قليلة.\rوقد قال: مسلم للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه١ أحد بأسانيد جياد٢.\rفهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك أنه ليس الأمر في ذلك على الإطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم بل الأمر في ذلك على تفصيل نبينه فنقول:\rإذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه فإن كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وإن لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما سبق٣ وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح.\rثم هو مع٤ ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فإن كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر.\rفخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان:","footnotes":"١ هكذا في خط و \"صحيح\"، وفي ش وع: \"فيها\".\r٢ راجع: صحيح مسلم \"١٦٤٧\".\r٣ هكذا في خط، وفي ش وع: \"كما سبق من الأمثلة\".\r٤ في ش وع: \"بعد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387170,"book_id":2591,"shamela_page_id":120,"part":"1","page_num":182,"sequence_num":120,"body":"أحدهما الحديث الفرد المخالف.\rوالثاني: الفرد الذي ليس في رواته١ من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف انتهى.\rاعترض عليه بأمرين أحدهما أن الخليلي والحاكم إنما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من التفاوت.\rالثاني: أن حديث النية لم ينفرد به عمر بل رواه أبو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما ذكره الدارقطني وغيره.\rوالجواب عن الأول: أن الخليلي والحاكم ذكرا تفرد مطلق الثقة فيدخل فيه الثقة الحافظ وغيره.\rوعن الثاني: أنه لم يصح من حديث أبي سعيد ولا غيره سوى عمر وقد أشار المصنف إلى أنه قد قيل إن له غير طريق عمر بقوله على ما هو الصحيح فلم يبق للاعتراض وجه.\rثم إن حديث أبي سعيد الذي ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن أبي رواد٢ الذي رواه عن مالك وممن وهمه في ذلك الدارقطني وغيره.\rوأيضا فما الحكمة في اعتراضه بحديث عمر دون الحديث الذي بعده وهو حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن بيع الولاء وهبته.\rومما يستغرب ما حكاه عبد الرحمن بن مندة ان حديث \" الأعمال بالنيات\" رواه سبعة عشر من الصحابة وأنه رواه عن عمر غير علقمة وعن علقمة غير محمد بن إبراهيم وعن محمد بن إبراهيم غير يحيى بن سعيد.\rوسئل الحافظ أبو الحجاج المزي عن كلام ابن مندة فأنكره واستبعده وهو معذور فإن أكثر الصحابة الذين ذكر حديثهم في الكتاب إنما لهم أحاديث أخرى في مطلق النية٣ كحديث: \"يبعثون على نياتهم\" وكحديث ليس له من","footnotes":"١ في ش وع: \"رواية\"بتقديم الألف علي الواو.\r٢ في ع: \"ابن أبي داود\".\r٣ وقع في ع: \"التيه\rط بمثناة فليصلح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387171,"book_id":2591,"shamela_page_id":121,"part":"1","page_num":183,"sequence_num":121,"body":"غزاته إلا ما نوى ونحو ذلك.\rوهكذا يفعل الترمذي حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فإنه لا يريد ذلك الحديث المعين وإنما يريد احاديث اخر يصح أن تكتب في ذلك الباب فإن كان حديثا آخر غير الذي يرويه في أول الباب فهو عمل صحيح إلا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان من سمى من الصحابة يروون ذلك الحديث الذي رواه في أول الباب بعينه وليس الأمر كذلك بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا آخر يصح إيراده في ذلك الباب وقد تتبعت الأحاديث التي ذكرها ابن مندة فلم يوجد١ منها بلفظ حديث عمر او قريبا من لفظه بمعناه إلا حديث لأبي سعيد الخدري وحديث لأبي هريرة وحديث لأنس بن مالك وحديث٢ لعلي بن أبي طالب وكلها ضعيفة.\rولهذا قال: الحافظ أبو بكر البزار لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم إلا من حديث عمر ولا عن عمر إلا من حديث علقمة ولا عن علقمة إلا من حديث محمد بن إبراهيم ولا عن محمد بن إبراهيم إلا من حديث يحيى بن سعيد وسيأتي في \"النوع الحادي والثلاثين\".\rقوله وأوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر: \"أن النبي صلي الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته\" تفرد به عبد الله بن دينار.\rوحديث أنه ﵇: \"دخل مكة وعلى رأسه المغفر\" تفرد به مالك عن الزهري.\rأما حديث \"النهي عن بيع الولاء\" فقد روي من غير حديث عبد الله بن دينار رواه الترمذي في كتاب العلل المفردة قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكره.\rثم قال: والصحيح عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر ويحيى بن سليم أخطأ في حديثه وقال: الترمذي وهم٣ انتهى.","footnotes":"١ فلي ع: \"فلم أجد\".\r٢ في خط في أربعتهم: \"حديث\" وفي ع: \"حديثا\".\r٣ في ع: \"وقال الترمذي أيضا في \"الجامع\" أن يحي بن سليم وهم في هذا الحديث....\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387172,"book_id":2591,"shamela_page_id":122,"part":"1","page_num":184,"sequence_num":122,"body":"وقد ورد أيضا من غير رواية يحيى عن نافع رواه ابن عدي في الكامل فقال حدثنا عصمة بن بجماك١ البخاري قال: ثنا إبراهيم بن فهد بن حكيم٢ وقال لم أسمعه إلا من عصمة عنه ثم قال: وسائر أحاديث إبراهيم بن فهد مناكير وهو مظلم الأمر وحكى أن ابن صاعد كان إذا حدث عنه يقول حدثنا إبراهيم بن حكيم ينسبه إلى جده لضعفه.\rوالجواب عن المصنف أنه لا يصح أيضا إلامن رواية عبد الله بن دينار.\rوأما حديث المغفر فقد ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية ابن أخي الزهري وأبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أبي عامر ومعمر والأوزاعي كلهم عن الزهري.\rفأما رواية ابن أخي الزهري عنه فرواها أبو بكر البزار\rوأما رواية أبي أويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل وأما رواية معمر فذكرها ابن عدي في الكامل أيضا.\rوأما رواية الأوزاعي فذكرها المزي في الأطراف.\rوروى ابن مسدي في معجم شيوخه أن أبا بكر ابن العربي قال: لأبي جعفر ابن المرخي حين ذكر أنه لا يعرف إلا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له أفدنا هذه الفوائد فوعدهم فلم يخرج لهم شيئا.\rثم تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بأن٣ شيخه فيها وهو أبو العباس العشاب كان متعصبا على ابن العربي لكونه كان متعصبا على ابن حزم.","footnotes":"١ مترجم في \"تأريخ دمشق\" لابن عساكر \"١١/٦٢٠ - ٦٢١ - المخطوط\"، ووقع في نشرة \"الكامل - ط: أولي/ دار الفكر\": \"الجمال\" - كذا.\r٢ هكذا في خط وفي ع: \" ... حدثنا إبراهيم بن فهد حدثنا مسلم عن محمد بن دينار عن يونس يعني ابن عبيد عن نافع عن عم..فذكره؛ أورده في ترجمة إبراهيم بن\rفهد بن حكيم ... \"\r٣ هكذا في ع، وفي خط: \"بأنه\" بإثبات الهاء في آخره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387173,"book_id":2591,"shamela_page_id":123,"part":"1","page_num":185,"sequence_num":123,"body":"النوع الرابع عشر ١: معرفة المنكر من الحديث\rبلغنا عن أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي أنه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه آخر.\rفأطلق البرديجي ذلك ولم يفصل.\rوإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ موجود في كلام كثير من أهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه آنفا في شرح الشاذ.\rوعند هذا (نقول٢) المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه في الشاذ فإنه بمعناه مثال الأول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد عن رسول الله ﷺ قال: \"لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم\" فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين.\rوذكر مسلم٣ في كتاب التمييز أن كل من رواه من أصحاب الزهري قال: فيه عمرو بن عثمان يعني بفتح العين.\rوذكر أن مالكا كان يشير بيده الى دار عمر بن عثمان كأنه علم أنهم يخالفونه وعمرو وعمر جميعا ولد٤ عثمان غير أن هذا الحديث إنما هو عن","footnotes":"١ لم يصدر الأبناسي ﵀ هـ١االنوع بقوله: \"قال\" كما هي العادة.\r٢ هكذا في ش وع، وفي خط: \"القول\".\r٣ في ش وع: \" ... مسلم صاحب الصحيح\".\r٤ هكذا في خط وع، وفي ش: \"ولدا\" بألف التثنية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387174,"book_id":2591,"shamela_page_id":124,"part":"1","page_num":186,"sequence_num":124,"body":"عمرو بفتح العين وحكم مسلم وغيره على مالك بالوهم فيه.\rومثال الثاني: وهو الفرد الذي ليس في رواته١ من الثقة والإتقان ما يحتمل معه تفرد٢ ما رويناه من حديث أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال:: \"كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه\" ويقول: \"عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق\" تفرد به أبو زكير وهو شيخ صالح أخرج عنه مسلم في كتابه غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهى.\rاعترض عليه بكونه جعل حديث مالك منكرا وهو لا يرث المسلم الكافر لكونه رواه عن عمر بن عثمان بضم العين وإنما رواه أصحاب الزهري عن عمرو بن عثمان بفتح العين.\rوالحديث صحيح الإسناد وليس بمنكر لأن عمر وعمرا كلاهما ثقة والمصنف قد أشار الى نحو ذلك في النوع الثامن: عشر أن من أمثلة ما وقعت العلة في إسناده من غير قدح في متنه ما رواه الثقة يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: \"البيعان بالخيار\" الحديث قال: فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن على كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار وإنما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه فوهم يعلى وعدل عن عبد الله بن دينار الى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة فجعل الوهم في الإسناد بذكر ثقة آخر لا يخرج المتن عن كونه صحيحا فكذا يكون الحكم هنا.\rمع أن مالكا اختلف عليه أيضا في عمرو وعمر فروى النسائي في مسنده من رواية عبد الله بن المبارك وزيد بن الحباب ومعاوية بن هشام ثلاثتهم عن مالك عن عمرو بن عثمان كما رواه أصحاب الزهري بفتح العين لكن قال: النسائي الصواب من حديث مالك عن عمر بضمها قال: ولا نعلم أحدا تابع","footnotes":"١ في ش وع: \"رواية\" بالأفراد.\r٢ في ش وع: \"تفرده\" بالهاء في آخره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387175,"book_id":2591,"shamela_page_id":125,"part":"1","page_num":187,"sequence_num":125,"body":"مالكا على ذلك.\rقال ابن عبد البر إن يحيى بن بكير رواه عن مالك على الشك١ فقال عن عمرو بن عثمان أو عمر والثابت عن مالك عمر بضمها وتابعه القعنبي وأكثر الرواة.\rوقد رواه سفيان الثوري وشعبة عن عبد الله بن عيسى عن الزهري فخالفا الفريقين جميعا وأسقطا ذكر عمرو بن عثمان وجعلاه من رواية علي بن حسين عن٢ أسامة والصواب رواية الجمهور.\rوإذا لم يصح هذا المثال للمنكر فالمثال له ما رواه أصحاب السنن الأربعة من رواية همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن أنس قال: \"كان النبي ﷺ إذا دخل الخلاء وضع خاتمه\".\rقال أبو داود حديث منكر وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس: \"أن النبي ﷺ اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه\".\rقال والوهم فيه من همام ولم يروه إلا هو.\rوقال النسائي حديث غير محفوظ.\rوأما قول الترمذي حديث حسن صحيح غريب فإنه أجرى حكمه على ظاهر الإسناد.\rوقول أبي داود والنسائي أولى بالصواب ألا أنه قد ورد من٣ غير رواية همام.\rرواه الحاكم والبيهقي من رواية يحيى بن المتوكل عن ابن جريج وصححه٤ الحاكم وضعفه البيهقي فقال هذا شاهد ضعيف وكأن البيهقي ظن أن يحيى بن","footnotes":"١ من ع، وليست في خط.\r٢ هكذا في ع، وفي خط: \"بن\".\r٣ من ع، وعليها طمس في خط.\r٤ من ع، وعليها طمس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387176,"book_id":2591,"shamela_page_id":126,"part":"1","page_num":188,"sequence_num":126,"body":"المتوكل هو أبو عقيل صاحب بهية١ أي الراوي عن بهية وهو ضعيف وليس هو به وإنما هو باهلي يكنى أبا بكرة ذكره ابن حبان في الثقات.\rوقول ابن معين لا أعرفه لا يقدح فيه فقد روى عنه نحو من عشرين نفسا إلا أنه اشتهر تفرد همام٢ به عن ابن جريج.\rوقوله: في أبي زكير شيخ صالح تبع فيه أبا يعلى الخليلي في كتابه الإرشاد.\rوقوله: أخرج عنه مسلم وهو إنما أخرج عنه في المتابعات لا فيما يحتج به مع أن الجماعة ضعفوه فروى إسحاق الكوسج عن يحيى بن معين أنه ضعفه وقال ابن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع على حديثه وأورد له ابن عدي أربعة أحاديث مناكير.","footnotes":"١ الضبط من خط.\r٢ من ع، وفي خط: \"تفردهما\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387177,"book_id":2591,"shamela_page_id":127,"part":"1","page_num":189,"sequence_num":127,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد</span>.\rهذه أمور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه أو لا؟ وهل هو معروف أو لا؟.\rذكر أبو حاتم محمد بن حبان١ أن طريق الاعتبار في الأخبار مثاله أن يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روى ذلك ثقة غير أيوب عن ابن سيرين فإن وجد علم أن للخبر أصلا يرجع إليه وإن لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم.\rفأي ذلك وجد يعلم به أن للحديث أصلا يرجع إليه وإلا فلا.\rقلت مثال٢ المتابعة أن يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير٣ حماد فهذه المتابعة التامة.\rفإن لم يروه أحد غيره عن أيوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين أو عن أبي هريرة أو رواه غير أبي هريرة عن النبي٤ صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة أيضا لكن تقصر عن المتابعة الأولى بحسب بعدها منها ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد أيضا.\rفإن لم يرو ذلك الحديث أصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث آخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة.","footnotes":"١ زاد في ش وع: \"التميمي الحافظ ﵀\".\r٢ في ش وع:\"فمثال\" بالفاء.\r٣ هكذا في ش وع، زفي خط \"عن\".\r٤ في ش وع: \"رسول الله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387178,"book_id":2591,"shamela_page_id":128,"part":"1","page_num":190,"sequence_num":128,"body":"فإن لم يرو أيضا بمعناه حديث آخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينئذ وينقسم عند ذلك إلى مردود منكر وغير مردود كما سبق.\rوإذا قالوا في مثل هذا تفرد به أبو هريرة وتفرد به عن أبي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين أيوب وتفرد به عن أيوب حماد بن سلمة كان في ذلك إشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه.\rثم اعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لايحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء.\rوفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه على نحو ذلك.\rمثال المتابع١ والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \"لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به\".\rورواه ابن جريح عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ أحمد البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا.\rأما المتابع فإن أسامة بن زيد تابعه عن عطاء\rوروى بإسناده عن أسامة عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: \"ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به\"\rوأما الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة٢ عن ابن عباس قال: قال: رسول الله ﷺ: \"أيما إهاب دبغ فقد طهر٣ \". انتهى.","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وفي ش: \"للمتابع\".\r٢ هكذا في ش وع، وفي خط: \"وهلة\" بالهاء مكان المهملة وضبطها الناسخ - ضبط قلم - بفتح الواو وسكون الهاء.\r٣ علي حاشية خط: \"طهر بفتح الهاء وضمها وإهاب بكسر الهمزة والفتح أفصح\" - كذا وفي حاشية المقدمة: \"قال المؤلف ﵀: بالفتح والضم في الهاء والفتح\rأفصح. وإهاب بكسر الهمزة وفتحها والكسر أفصح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387179,"book_id":2591,"shamela_page_id":129,"part":"1","page_num":191,"sequence_num":129,"body":"مثال ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة أراد رفعه أحبب حبيبك هونا ما الحديث.\rقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه انتهى.\rأي من وجه يثبت وقد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين عن أبي هريرة.\rقال ابن عدي في الكامل ولا أعلم أحدا قال: عن ابن سيرين عن أبي هريرة إلا الحسن بن دينار.\rومن حديث أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة رواه حماد بن سلمة.\rويرويه الحسن بن أبي جعفر عن أيوب عن ابن سيرين عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن علي مرفوعا قال: البخاري الحسن بن أبي جعفر منكر الحديث.\rواعترض على تمثيله للمتابع والشاهد١ بما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار وبما رواه ابن جريج عنه أي عن عمرو بأن رواية ابن جريج ليست كرواية ابن عيينة فإن ابن جريج جعله من مسند ميمونة من رواية ابن عباس لا من مسند ابن عباس.\rوقد رواه مسلم على الوجهين معا من طريق ابن عيينة فجعله من مسند ابن عباس ومن طريق ابن جريج فجعله من مسند ميمونة وكلام المصنف يوهم اتفاقهما في المسند وأن الاختلاف الذي بينهما في ذكر الدباغ\rوإذا٢ لم يتفقا في المسند فيحتاج الى مثال يتفق الراويان له في مسند ويختلفان في ذكر الدباغ.\rومثاله ما رواه البيهقي من رواية إبراهيم بن نافع الصايغ عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر الدباغ.","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"المشاهد\".\r٢ هكذا في خط وفي ع \"إذا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387180,"book_id":2591,"shamela_page_id":130,"part":"1","page_num":192,"sequence_num":130,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها</span>\rوذلك فن لطيف تستحسن العناية به وقد كان أبو بكر بن زياد النيسابوري وأبو نعيم الجرجاني وأبو الوليد القرشي الأئمة مذكورين بمعرفة زيادات الألفاظ الفقهية في الأحاديث.\rومذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب أبو بكر أن الزيادة من الثقة مقبولة إذا تفرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد بأن رواه ناقصا مرة ورواه مرة أخرى وفيه تلك الزيادة أو كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من أهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره.\rوقد قدمنا عنه حكايته عن أكثر أهل الحديث فيما إذا وصل الحديث قوم وأرسله قوم أن الحكم لمن أرسله مع أن وصله زيادة من الثقة.\rوقد رأيت تقسيم ما ينفرد به الثقة الى ثلاثة أقسام:\rأحدها أن يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في الشاذ.\rالثاني: ألا يكون فيه منافاة ومخالفة أصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة أصلا فهذا مقبول.\rوقد أدعى الخطيب فيه الاتفاق١ وسبق مثاله في نوع الشاذ. انتهى.\rأبو بكر هو عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل النيسابوري الحافظ الفقيه الشافعي مولى آل عثمان بن عفان سمع المزني والزعفراني وغيرهما وعنه","footnotes":"١ في ش وع: \"فيه إتفاق العلماء عليه..\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387181,"book_id":2591,"shamela_page_id":131,"part":"1","page_num":193,"sequence_num":131,"body":"الشافعي مولى آل عثمان بن عفان سمع المزني والزعفراني وغيرهما وعنه جماعة أبو العباس بن عقدة وأبو علي النيسابوري والدارقطني وغيرهم من حفاظ عصره.\rقال الحاكم أبو عبد الله كان إمام عصره من الشافعية بالعراق ومن أحفظ الناس للفقهيات واختلاف الصحابة.\rقال الدارقطني ما رأيت أحفظ منه وكان يعرف زيادات الألفاظ في المتون قال: كنا في مجلس فيه أبو طالب الحافظ والجعابي وغيرهما فسأل فقيه من روى وجعلت تربتها طهورا لم يجبه أحد فسألوا أبا بكر بن زياد فساقه بسنده من حفظه وكان زاهدا أقام أربعين سنة لم ينم الليل يصلي الغداة بطهارة العشاء يتقوت كل يوم بخمس حبات توفي رابع ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.\rوأما أبو نعيم الجرجاني فاسمه عبد الملك بن محمد بن عدي الإستراباذي الفقيه الحافظ الرحال سمع الربيع بن سليمان وسليمان بن يوسف وأبا حاتم وأبا زرعة الرازيين وجماعة بالعراق ومصر والشام والجزيرة والحجاز وخراسان روى عنه ابن صاعد وأبو علي الحافظ وأبو علي المخلدي١ وغيرهم.\rقال الحاكم كان من أئمة المسلمين وسمعت الأستاذ أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول لم يكن في مصرنا من الفقهاء أحفظ للفقهيات وأقاويل الصحابة بخراسان منه ولا بالعراق من أبي بكر بن زياد النيسابوري.\rوقال الحافظ أبو علي ما رأيت بخراسان بعد ابن خزيمة أحفظ منه كان يحفظ الموقوفات والمراسيل كما نحفظ نحن المسانيد.","footnotes":"١ هكذا في خط وفي \"الأنساب\" في الرواة عن الإستراباذي: \"روي عنه ... وأبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي ... \"؛ ومثله في ترجمة \"أبي نعيم الجرجاني\" من \"السير\" للذهبي، و \"أبو محمد المخلدي\" مترجم في السير للذهبي أيضا \"١٦/٥٣٩ – ٥٤١\" وذكر هناك: رواية المخلدي عن بن نعيم بنعدي؛ والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387182,"book_id":2591,"shamela_page_id":132,"part":"1","page_num":194,"sequence_num":132,"body":"مولده سنة اثنين وأربعين ومائتين ومات سنة ثنتين وعشرين وثلاثمائة١.\rوأما أبو الوليد القرشي فهو حسان بن محمد بن أحمد بن هارون بن حسان ابن عبد الله ينسب الى العاص بن أمية بن عبد شمس أحد الأئمة الشافعية.\rدرس على ابن سريج وروى عن أحمد بن الحسن الصوفي وغيره ببغداد وخلق كثيرة.\rوعنه القاضي أبو بكر الحيري وأبو طاهر بن محمش وأبو الفضل أحمد بن محمد السهيلي الصفار وغيرهم كالحاكم وقال فيه كان إمام أهل الحديث بخراسان وأزهد من رأيت من العلماء وأعبدهم.\rوله كتاب على صحيح مسلم وكتاب على مذهب الشافعي وله اختيارات منها أن الحجامة تفطر الحاجم والمحجوم وأن تكرير الفاتحة يبطل الصلاة كالقديم وغير ذلك كالقنوت في جميع رمضان.\rقال الحاكم أرانا نقش خاتمه الله ثقة حسان بن محمد وقال أرانا عبد الملك ابن محمد بن عدي نقش خاتمه الله ثقة عبد الملك بن محمد وقال أرانا الربيع نقش خاتمه الله ثقة الربيع بن سليمان وقال كان نقش خاتم الشافعي الله ثقة محمد بن إدريس.\rتوفي في ربيع الأول سنة تسع وأربعين وثلاثمائة عن ثنتين وسبعين سنة ومجموع ما في زيادة الثقة ستة أقوال\rأحدها: قبولها مطلقا حكاه الخطيب عن الجمهور من الفقهاء والمحدثين سواء تعلق بها حكم شرعي أم لا وسواء غيرت الحكم الثابت أم لا وسواء أوجبت نقصا من أحكام ثبتت بخبر ليست فيه تلك الزيادة أم لا وسواء أكان من شخص واحد أم لا على ما ذكره.\rقال ابن طاهر ولا خلاف تجده بين أهل الصنعة أن الزيادة من الثقة مقبولة وشرط أبو بكر الصيرفي والخطيب أن يكون راويها حافظا.","footnotes":"١ قيد السمعاني وفاته في الأنساب في \"ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وكان ابن ثلاث وثمانين سنة\" وهذا يعني أن ولادته سنة خمسين ومائتين، وهذا\rخلاف ما ذكره الأبناسي في مولده ووفاته؛ وراجع: سير أعلام النبلاء\"١٤/٥٤٥ – أبي نعيم الجرجاني\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387183,"book_id":2591,"shamela_page_id":133,"part":"1","page_num":195,"sequence_num":133,"body":"وشرط ابن الصباغ في العدة أن لا يكون من نقل الزيادة واحدا ومن رواه ناقصا جماعة لا يجوز عليهم الوهم فإن كان كذلك سقطت الزيادة إن كان في مجلس فإن كان في مجلسين كان خبرين وعمل بهما.\rالقول الثاني: أنها لا تقبل مطلقا لا ممن رواها ناقصا ولا من غيره حكاه الخطيب وابن الصباغ عن قوم من أهل الحديث.\rالثالث: أنها لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل من غيره من الثقات حكاه الخطيب عن فرقة من الشافعية.\rقال في العدة إذا رواه ثانيا بزيادة فإن قال: سمعت كل واحد منهما في مجلس قبلت الزيادة وإن سمعها في مجلس واحد أو تكررت روايته بغير زيادة ثم روى الزيادة فإن قال: كنت نسيت الزيادة قبلت وإلا وجب التوقف فيها.\rالرابع: إن كانت الزيادة مغيرة للإعراب كان الخبران متعارضين وإن لم تغيره قبلت حكاه ابن الصباغ عن بعض المتكلمين.\rالخامس: أنها لا تقبل إلا إذا أفادت حكما.\rالسادس: أنها تقبل في اللفظ دون المعنى حكاهما الخطيب١.\rقال الثالث: ما يقع بين هاتين٢ المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم","footnotes":"١ وليس في واحد مما ساقه من أقوال ما يصح عزوه لأهل الحديث وأرباب التحقيق فيهم كيحي القطان وأحمد وابن معين والبخاري ومسلم والرازيين وغيرهم من\rالمحدثين.\rوقد شرح ابن رجب والعلائي وغيرهما مذهب النقاد في هذا الباب وذكرت طرفا منه في نقد الإجازة لقراءة السورة في الجنازة\"؛ وحاصل ذلك: أنها تدور مع\rالقرائن حيث دارت وليس لهم منهج مطرد في قبولها أو ردها بل لكل حديث نقد خاص يخضع لما يحيط به من قرائن تؤيد قبوله واعتماده.\rوقد صحح البخاري وغيره من السالفين زيادات كثيرة وقالوا: \"الزيادة من الثقة مقبولة\" ومع ذلك توقفوا عن تصحيح زيادات أخري لم تتوفر فيها شروط القبول\rذكرته سلفا.\rوقد غفل قوم عن ذلك فاضطربوا في أحكامهم وواقعهم العلمي، وسيأتي مزيدا بيان إن شاء الله تعالي في غير هذا الموضع، والله الموفق والمستعان.\r٢ هكذا في ش وع، وفي خط \"هاتين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387184,"book_id":2591,"shamela_page_id":134,"part":"1","page_num":196,"sequence_num":134,"body":"يذكرها سائر١ من روى ذلك الحديث.\rمثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر: \"أن رسول الله ﷺ فرض زكاة الفطر من رمضان عل كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين\".\rفذكر \"أبو عيسى الترمذي\" أن مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروى عبيد الله ابن عمر وأيوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة.\rفأخذ بها غير واحد من الأئمة واحتجوا بها منهم الشافعي وأحمد.\rومن أمثلة ذلك حديث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي وسائر الروايات لفظها \"وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا\".\rفهذا وما أشبهه يشبه القسم الأول من حيث إن ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه أيضا القسم الثاني: من حيث إنه لا منافاة بينهما٢.","footnotes":"١ هكذا في ش وع، وفي خط: \"سابق\".\r٢ في حاشية خط: \"ومما يصلح أن يكون مثالا للزيادة من الثقة حديث أبي هريرة: \"إذا ولغ الكلب في الإناء يغسل سبعا\".\rروي بروايات مختلفة وليس في رواية منها لفظه: \"فليرقه\" وإنما روي هذه اللفظة من رواية \"علي بن مسهر عن الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح عن أبي\rهريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات\".\rرواه مسلم وابن حبان ورواه مسلم أيضا من رواية إسماعيل بن زكريا عن الأعمش لم يقل: \"فليرقه\". وقال النسائي: \"لا أعلم\" أحدا تابع علي بن مسهر علي\rقوله فليرقه فالزيادة في هذا الحديث قوله: \"فليرقه\" \"هذه زيادة علي بن مسهر وهو \"....\" عند أهل النقل\".\rانتهت الحاشية وما وضعته بين معكوفتين غير واضح نهائيا في حاشية خط وراجع: صحيح مسلم \"٢٧٩\" وسنن النسائي \"٦٦ – ط: المعرفة\" وصحح ابن حبان \"١٢٩٦ – ط: الرسالة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387185,"book_id":2591,"shamela_page_id":135,"part":"1","page_num":197,"sequence_num":135,"body":"وأما زيادة الوصل مع الإرسال فإن بين الوصل والإرسال من المخالفة نحو ما ذكرناه ويزداد ذلك بأن الإرسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح على التعديل ويجاب عنه بأن الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ها هنا١ مع من وصل انتهى.\rاعترض بأن كلام الترمذي ليس فيه تصريح بتفرد مالك بالزيادة وعبارته ورب حديث إنما يستغرب لزيادة تكون في الحديث وإنما تصح إذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه مثل ما روى مالك فذكر الحديث ثم قال: وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين وروى أيوب وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الأئمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين.\rوقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه انتهى.\rفلم يذكر التفرد عن مالك مطلقا وإنما قيده بتفرد الحافظ كمالك ثم صرح بأنه رواه غيره عن نافع ممن لا يعتمد على حفظه فأسقط المصنف آخركلامه.\rوعلى كل تقدير فمالك لم ينفرد بهذه الزيادة بل تابعه عليها جماعة من الثقات: ابنه٢ عمر بن نافع والضحاك وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد والمعلى ابن إسماعيل وعبد الله بن عمر العمري.\rواختلف في زيادتها على أخيه عبيد الله بن عمر العمري وعلى أيوب أيضا.\rفأما رواية ابنه عمر عن نافع فأخرجها البخاري في صحيحه من رواية إسماعيل بن جعفر٣ عن عمر بن نافع عن أبيه فقال فيه من المسلمين.\rوأما رواية الضحاك بن عثمان فأخرجها مسلم في صحيحه من رواية ابن أبي فديك أخبرنا الضحاك عن نافع فقال فيه أيضا من المسلمين.\rوأما رواية كثير بن فرقد فأخرجها الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من رواية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن نافع فقال فيها أيضا من المسلمين.","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وفي ش: \"هنا\"؟\r٢ أي: ابن نافع.\r٣ هكذا في \"صحيح البخاري\" ووغيره، في خط: \"حوض\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387186,"book_id":2591,"shamela_page_id":136,"part":"1","page_num":198,"sequence_num":136,"body":"قال الحاكم صحيح على شرطهما وابن فرقد احتج به البخاري ووثقه ابن معين وأبو حاتم.\rوأما رواية يونس بن يزيد فأخرجها أبو جعفر الطحاوي في بيان المشكل من رواية يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد أن نافعا أخبره فذكر فيه أيضا من المسلمين.\rوأما رواية المعلى بن إسماعيل فأخرجها ابن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه من رواية أرطأة بن المنذر عن المعلى بن إسماعيل عن نافع فقال عن كل مسلم وأرطأة وثقه أحمد ويحيى بن معين وغيرهما.\rوالمعلى قال: فيه أبو حاتم ليس بحديثه بأس صالح الحديث لم يرو عنه غير أرطأة.\rوذكره ابن حبان في الثقات.\rوأما رواية عبد الله بن عمر فأخرجها الدارقطني من رواية روح وعبد الوهاب فرقهما كلاهما عن عبد الله بن عمر عن نافع فقال فيه على كل مسلم.\rورواه أبو محمد بن الجارود في المنتقى ففرق بينه وبين مالك فرواه من طريق ابن وهب قال: حدثني عبد الله بن عمر ومالك وقال فيه من المسلمين.\rوقوله: ومن أمثلة ذلك حديث وجعلت تربتها لنا طهورا تفرد به أبو مالك والذي تفرد به أبو مالك تربة الأرض كما هو في مسلم من رواية أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة.\rواعترض على المصنف بأنه يحتمل أن يريد بالتربة الأرض نفسها لا التراب فلا يبقى فيه زيادة ولا مخالفة لمن أطلق في سائر الروايات.\rوالجواب أن في بعض طرقه التصريح بالتراب كما في رواية البيهقي \"وجعل ترابها لنا طهورا\".\rولم يذكر المصنف حديث حذيفة وقد وردت هذه اللفظة أيضا في مسند أحمد من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي الأكبر أنه سمع علي بن أبي طالب ﵁ يقول قال: رسول الله صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم أعطيت ما لم يعطه أحد من الأنبياء الحديث وفيه \"وجعل التراب لي طهورا\".\rإسناده حسن ورواه البيهقي أيضا من هذا الوجه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387187,"book_id":2591,"shamela_page_id":137,"part":"1","page_num":199,"sequence_num":137,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>النوع السابع عشر: معرفة الأفراد</span>\rوقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الأنواع التي تليه قبله لكن أفردته بترجمة كما أفرده الحاكم أبو عبد الله ولما بقي منه فنقول الأفراد منقسمة الى ما هو فرد مطلقا والى ما هو فرد بالنسبة الى جهة خاصة.\rأما الأول فهو ما ينفرد به واحد عن كل أحد وقد سبقت أقسامه وأحكامه قريبا.\rوأما الثاني: وهو ما هو فرد بالنسبة فمثل١ ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة وحكمه قريب من حكم القسم الأول ومثل ما يقال فيه هذا حديث انفرد٢ به أهل مكة أو تفرد به٣ أهل الشام أو أهل الكوفة أو أهل خراسان عن غيرهم أو لم يروه عن فلان غير فلان وإن كان مرويا من وجوه عن غير فلان أو تفرد به البصريون عن المدنيين أو الخراسانيون عن المكيين وما أشبه ذلك.\rولسنا نطول بأمثلة ذلك فإنه مفهوم دونها وليس في شيء من هذا ما يقتضى الحكم بضعف الحديث الا أن يطلق٤ قائل قوله تفرد به أهل مكة أو تفرد به البصريون عن المدنيين أو نحو ذلك على ما لم يروه الا واحد من أهل مكة أو واحد من البصريين ونحوه ويضيفه اليهم كما يضاف فعل الواحد من القبيلة اليها مجازا.\rوقد فعل الحاكم هذا فيما نحن فيه فيكون الحكم فيه على ما سبق في القسم الأول. انتهى.","footnotes":"١ هكذا في ش وع، وفي خط: \"قيل\".\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"حديث تفرد\".\r٣ هكذا في خط وع وفي ش: \"بها\".\r٤ هكذا في ش وع وفي خ: \"مطلق\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387188,"book_id":2591,"shamela_page_id":138,"part":"1","page_num":200,"sequence_num":138,"body":"لم يذكر المصنف أمثلة ذلك فمثال تقييد الأفراد بكونه لم يروه عن فلان الا فلان حديث رواه أصحاب السنن الأربعة من طريق سفيان بن عيينة عن وائل بن داود ابنه١ بكر بن وائل عن الزهري عن أنس: \"أن النبي ﷺ أولم على صفية بسويق وتمر\".\rقال الترمذي حديث غريب وقال ابن طاهر في أطراف الغرائب غريب من حديث بكر بن وائل عنه تفرد به وائل بن داود ولم يروه عنه غير سفيان بن عيينة انتهى.\rولا يلزم من تفرد وائل عن ابنه٢ بكر تفرده به مطلقا فقد ذكر الدارقطني في العلل أنه رواه محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري قال: ولم يتابع عليه والمحفوظ عن ابن عيينة عن وائل عن ابنه ورواه جماعة عن ابن عيينة عن الزهري بغير واسطة.\rمثال تقييد الانفراد بالثقة حديث \"أن النبي ﷺ كان يقرأ في الأضحى والفطر بقاف واقتربت الساعة\".\rرواه مسلم وأصحاب السنن من رواية ضمرة بن سعيد٣ المازني عن عبيد الله ابن عبد الله عن أبي واقد الليثي٤ عن النبي ﷺ.\rوهذا الحديث لم يروه أحد من الثقات الا ضمرة.","footnotes":"١ راجع: سنن الترمذي \"١٠٩٥ – ١٠٩٦\" وابن ماجة \"١٩٠٩\" وكذلك سنن أبي داود \"٣٧٤٤\" وتحفة الأشراف \"١/٣٧٧\" وصحيح ابن حبان \"٤٠٦١\"\r\"٤٠٦٤\".وفي خط: \"أبيه\".\r٢ في خط: \"أبيه\" وراجع المصادر السابقة.\r٣ هكذا عند مسلم \"٨٩١\" وغيره ةفي خط \"سعد\" بإغفال الياء.\r٤ في \"صحيح مسلم\": \" ... أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي: ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضحي والفطر؟ فقال ... \" وفي الرواية\rالأخري: \".. عن أبي واقد الليثي؛ قال: سألني عمر بن الخطاب ... \".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387189,"book_id":2591,"shamela_page_id":139,"part":"1","page_num":201,"sequence_num":139,"body":"قال الشيخ علاء الدين التركماني مداره عليه واحترز بالثقات عما رواه الدارقطني من رواية ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة١ عن النبي ﷺ وابن لهيعة ضعفه الجمهور.\rومثال ما انفرد به أهل بلد ما رواه أبو داود عن أبي الوليد الطيالسي عن همام عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: \"أمرنا رسول الله ﷺ أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر\".\rقال الحاكم تفرد بذكر الأمر فيه أهل البصرة من أول الإسناد الى آخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم.\rونحو حديث عبد الله بن زيد٢ في صفة وضوء النبي ﷺ: \"ومسح رأسه بماء غير فضل يده\" رواه مسلم وأبو داود والترمذي قال: الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها أهل مصر ولم يشركهم فيها أحد.\rومثال قوله الا أن يطلق قائل قوله الى آخره ما سبق في المنكر من رواية أبي زكير٣ عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا كلوا البلح بالتمر الحديث قال: الحاكم هو من أفراد البصريين عن المدنيين تفرد به أبو زكير عن هشام بن عروة٤.\rفجعله من أفراد البصريين وأراد به واحدا منهم.","footnotes":"١ سنن الدارقطني \"٢/٨٤٦\"، وراجع: نصب الراية \"٢/٢١٦\".\r٢ هكذا في صحيح مسلم \"٢٣٦\" و\"تحفة الأشراف\" \"٤/٣٤١\"، وغيرهما. وفي خط: \"يزيد\".\r٣ هكذا في خط وزكير بضم الزاي واسمه: يحي بن محمد بن قيس؛ ترجمته في \"التهذيب\".ووقع المستدرك والتخليص: \"زكريا\".\r٤ قال الذهبي في تخلص المستدرك \"٤/١٢١\": \"حديث منكر ولم يصححه المؤلف\" – يعني: الحاكم فإنه لم يتكلم عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387190,"book_id":2591,"shamela_page_id":140,"part":"1","page_num":202,"sequence_num":140,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>النوع الثامن عشر: معرفة الحديث المعلل</span>\rويسميه أهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند أهل العربية واللغة.\rاعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها وإنما يطلع عليه١ أهل الحفظ والفهم الثاقب وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة٢ قادحة فيه فالحديث المعلل هو٣ الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته إذ٤ ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الى الإسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنضم الى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول أو وقف في المرفوع أو دخول حديث في حديث أو وهم واهم لغير٥ ذلك بحيث يغلب على ظنه ذلك فيحكم به أو يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه.\rوكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل أن يجىء الحديث بإسناد موصول ويجيء أيضا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول.\rولهذا اشتملت كتب علل الحديث على جميع طرقه.","footnotes":"١ في ش وع: \"يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة ... \".\r٢ هكذا في خط وع، وليست في ش.\r٣ في ش وع: \"هو الحديث ... \".\r٤ في ش وع: \"مع أن\".\r٥ هكذا في ش وع، وفي خط: \"بغير\" بالباء بدل اللام\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387191,"book_id":2591,"shamela_page_id":141,"part":"1","page_num":203,"sequence_num":141,"body":"قال الخطيب أبو بكر السبيل الى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط.\rوروي عن علي ابن المديني قال: الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه.\rثم قد تقع العلة في إسناد الحديث وهو الأكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالإرسال والوقف وقد١ يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن.\rفمن أمثلة ما وقعت العلة في إسناده من غير قدح في صحة المتن ما رواه الثقة يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: \"البيعان بالخيار\" الحديث.\rفهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن على كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار إنما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه فوهم يعلى بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة.\rومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما رأوا الأكثرين إنما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخارى ومسلم على إخراجه في الصحيح ورأوا أن من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له وفهم٢ من قوله: \"كانوا يسفتحون بالحمد لله\" أنهم كانوا لا يبسملون فرواه على ما فهم وأخطأ لأن معناه أن السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر البسملة٣ وانضم الى ذلك أمور منها أنه ثبت عن أنس أنه","footnotes":"١ هكذا في ش وع، وفي خط تداخلت السطور في هذا الموضع فلم يتبين.\r٢ هكذا في خط، وفي ش وع: \"ففهم\".\r٣ هكذا في خط وفي ش وع: \"البسملة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387192,"book_id":2591,"shamela_page_id":142,"part":"1","page_num":204,"sequence_num":142,"body":"سئل عن الأفتتاح بالتسمية فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله ﷺ.\rثم اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الى حال الضعف المانعة من العمل به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل ولذلك نجد١ في كتب علل الحديث الكثير هكذ في خط وش، وفي ع: \"كتاب علل الكثير\". من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من أنواع الجرح وسمى الترمذي النسخ علة من علل الحديث.\rثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو إرسال من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط حتى قال: من أقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال: بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ انتهى.\rقوله إن لفظة معلول مرذولة عند أهل العربية واللغة وتبعه على ذلك النووي وجعله لحنا اعترض عليه بأنه قد حكاه جماعة من أهل اللغة منهم قطرب فيما حكاه اللبلي٢ والجوهري والمطرزي في المغرب.\rوجوابه أنه لا شك في ضعفه وإن كان ابن القوطية ذكره في الأفعال فقد أنكره غير واحد من أهل اللغة كابن سيده والحريري وغيرهما.\rقال صاحب المحكم واستعمل أبو إسحاق لفظه المعلول في المتقارب من العروض والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا.\rوبالجملة فلست منها على ثقة ولا ثلج لأن المعروف إنما هو أعله الله فهو معل اللهم إلا أن يكون على ما ذهب اليه سيبويه من قولهم معجنون ومسلول من أنهما جاءا على جننته وسللته وإن لم يستعملا في الكلام استغنى عنهما بأفعلت","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وفي ش: \"تجد\" بمثناة فوقية مكان \"النون\".\r٢ نسبة إلي لبلة؛ قال قاقوت في \"معجم البلدان\" \"٤/٣٣٦\": \"ليلة بفتح أوله ثم السكون ولام أخري قصبة كورة ل\rبالأندلس كبيرة يتصل عملها بعمل اكشونية، وغرب من قرطبة بينها وبين قرطبة علي طريق إشبيلية خمسة أيام أربعة وأربعون فرسخا....\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387193,"book_id":2591,"shamela_page_id":143,"part":"1","page_num":205,"sequence_num":143,"body":"وإذا قالوا جن وسل أي جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرق وفسل وأنكره الحريري أيضا في درة الغواص.\rوالأحسن أن يقال فيه معل بلام واحدة لا معلل بلامين كما قاله المصنف فإن الذي بلامين يستعمله أهل اللغة بمعنى الهاه بالشيء١ وشغله به من تعليل الصبي بالطعام وأما بلام واحدة فهو كثير كقول المحدثين أعله فلان بكذا وقياسه معل وفي المحكم أعله الله فهو معل وفي الجوهري لا أعلك الله أي لا أصابك بعلة.\rنعم التعبير بالمعلول وجد في كلام كثير من المحدثين كالترمذي والدارقطني وأبي أحمد بن عدي والحاكم وأبي يعلى الخليلي.\rوفي٢ الحديث الذي يصلح أن يكون مثالا لما وقعت العلة فيه رواه الترمذي وحسنه أو صححه وابن حبان والحاكم وصححه من رواية ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه الحديث.\rقال الحاكم في علوم الحديث هذا حديث من تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح وله علة فاحشة ثم روى أن مسلما جاء الى البخاري فسأله عن علته فقال هذا حديث مليح ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد إلا أنه معلول حدثنا به موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون عن عبد الله قوله.\rقال البخاري هذا أولى فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماعا من سهيل فقام اليه مسلم وقبل يده.\rهكذا أعل الحاكم في علوم الحديث هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب على الظن عدم صحتها فإن راويها عن مسلم أحمد بن حمدون القصار متكلم فيه","footnotes":"١ هكذا في ع، وفي خط: \"بالمشي\".\r٢ راجع: التقييد\" \"ص/ ١١٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387194,"book_id":2591,"shamela_page_id":144,"part":"1","page_num":206,"sequence_num":144,"body":"ويبعد أن البخاري يقول لا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث مع أنه قد ورد من حديث جماعة من الصحابة غير أبي هريرة وهم أبو برزة الأسلمي ورافع بن خديج ومطعم والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك والسائب بن يزيد وعائشة ﵃.\rقوله ومثال العلة في المتن ما أنفرد مسلم بإخراجه اعترض عليه بأنه قال: قبل ذلك ما أخرجه أحد الشيخين مقطوع بصحته فكيف يجعل ما انفرد به ضعيفا وأيضا فإنه لم يعين من أعله من أهل العلم١ وما محله مع أن ابن الجوزي قال: إن الأئمة اتفقوا على صحته.\rوالجواب أن هذا من الأحرف اليسيرة التي استثناها٢ بقوله سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد٣ من الحفاظ كالدارقطني وغيره وقد أعله الشافعي والدارقطني والبيهقي وابن عبد البر وغيرهم من الحفاظ وعبارة الشافعي في حرملة٤ فإن قال: قائل قد روى مالك عن حميد عن أنس قال: صليت وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قيل له خالفه سفيان بن عيينة والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة أو ثمانية متفقين٥ مخالفين له قال: والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد.\rثم رجح روايتهم بما رواه سفيان عن أيوب عن قتادة عن أنس قال: \"كان النبي ﷺ","footnotes":"١ في خط: \"من أعله حتي ينظر وهو من أهل العلم..\" وما أثبته وقد يكون المراد: \"من أعله حتي ينظر هل هو من أهل العلم\"؛ فالله أعلم.\r٢ هكذا في ع، وفي خط: \"استثناها مسلم\".\r٣ هكذا في ع، وفي خط: \"النقل\" باللام وما في ع هو الموفق لما سبق في \"متن المقدمة\" في \"الفائدة السابعة – النوع الأول / معرفة الصحيح\".\r٤ يعني: سنن حرملة، وراجع: \"التقييد\" \"ص/ ١١٩\".\r٥ هكذا في \"المعرفة\" للبيهقي \"٢/٣٨٠\" \"٣١١٧ – ط: قلعجي\"، وفي خط: \"مؤتفقين\" وفي ع: \"مؤمنين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387195,"book_id":2591,"shamela_page_id":145,"part":"1","page_num":207,"sequence_num":145,"body":"وأبو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين\".\rقال الشافعي يعني يبدءون بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها ولا يعني أنهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم\rوحكى الترمذي عن الشافعي معناه أنهم كانوا يبدءون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة لا أنهم كانوا لا يبسملون.\rوقد صرح الدارقطني في روايته بما أوله به الشافعي كانوا يستفتحون بأم القرآن فيما يجهر به.\rقال الدارقطني وهذا صحيح والمحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس أنهم كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ليس فيه تعرض لنفي البسملة.\rوقال البيهقي أكثر أصحاب قتادة رووا عنه كذلك وهكذا رواه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وثابت البناني عن أنس.\rقال ابن عبد البر في الاستذكار اختلف عليهم في لفظه اختلافا كبيرا مضطربا متدافعا منهم من يقول: صليت خلف رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من لا يذكر فكانوا لا يقرأون البسملة ومنهم من قال: فكانوا لا يجهرون بها وقال كثير منهم وكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وقال بعضهم كانوا يجهرون بالبسملة وقال بعضهم كانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم.\rقال وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة للذي يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا للذي لا يقرأها لكنه قال: في كتاب الإنصاف١ بعد أن رواه من رواية أيوب وشعبة وهشام الدستوائي وشيبان بن عبد الرحمن وسعيد بن أبي عروبة وأبي عوانة فهؤلاء حفاظ أصحاب قتادة ليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من أول فاتحة الكتاب. انتهى.","footnotes":"١ هكذا في ع، وفي خط: \"الإنصاف\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387196,"book_id":2591,"shamela_page_id":146,"part":"1","page_num":208,"sequence_num":146,"body":"فكيف يقول ابن الجوزي إن الأئمة اتفقوا على صحته؟.\rوحينئذ فلا بد من بيان علل الرواية التي فيها نفي البسملة وقد ذكر تركها في حديث أنس من ثلاثة طرق وهي رواية حميد عن أنس ورواية قتادة عن أنس ورواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس.\rفأما رواية حميد فقد تقدم أن مالكا رواها في الموطأ عنه وأن الشافعي تكلم فيها لمخالفة سبعة أو ثمانية من شيوخه لمالك في ذلك.\rوأيضا فقد ذكر ابن عبد البر في كتاب الإنصاف ما يقتضي انقطاعه بين حميد وأنس فقال ويقولون إن أكثر رواية حميد عن أنس أنه سمعها من قتادة وثابت عن أنس.\rوقد ورد التصريح بذكر قتادة بينهما فيما رواه ابن أبي عدي عن حميد عن قتادة عن أنس فآلت رواية حميد الى رواية قتادة.\rوأما رواية قتادة فرواها مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن قتادة أنه كتب اليه يخبره عن أنس أنه حدثه قال: \"صليت خلف النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ في أول قراءة ولا في آخرها\"\rفقد بين الأوزاعي في روايته أنه لم يسمعه من قتادة وإنما كتب اليه به وفي الكتابة ما فيها وعلى تقدير صحتها فأصحاب قتادة الذين سمعوا منه أيوب وأبو عوانة وغيرهما لم يتعرضوا لنفي البسملة.\rوأيضا ففي طريق مسلم الوليد بن مسلم وهو مدلس وإن كان قد صرح بسماعه من الأوزاعي فإنه يدلس تدليس التسوية أي يسقط شيخ شيخه الضعيف كما تقدم نقله عنه.\rنعم لمسلم من رواية شعبة عن قتادة عن أنس فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يلزم من نفي السماع عدم الوقوع بخلاف الرواية المتقدمة.\rوأما رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة فهي عند مسلم أيضا ولم يسق لفظها وإنما ذكرها بعد رواية الأوزاعي عن قتادة عن أنس.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387197,"book_id":2591,"shamela_page_id":147,"part":"1","page_num":209,"sequence_num":147,"body":"فقال حدثنا محمد بن مهران ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك فاقتضى إيراد مسلم لهذه الرواية أن لفظها مثل الرواية التي قبلها وليس كذلك فقد رواها ابن عبد البر في الإنصاف من رواية محمد بن كثير قال: حدثنا الأوزاعي فذكرها بلفظ كانوا يفتتحون القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ليس فيها تعرض لنفي البسملة موافقا لرواية الأكثرين وهذا موافق لما تقدم عن البيهقي من أن رواية إسحاق بن عبد الله عن أنس لهذا الحديث كرواية أكثر أصحاب قتادة أنه ليس فيها تعرض لنفي البسملة.\rفقد اتفق ابن عبد البر والبيهقي على مخالفة رواية إسحاق للرواية التي فيها نفي البسملة وعلى هذا فما فعله مسلم ﵀ هنا ليس بجيد لأنه أحال بحديث على آخر وهو مخالف له بلفظه١ فذكر ذلك لم يقل نحو ذلك ولا غيره.\rفإن كانت الرواية التي وقعت لمسلم لفظها كالتي قبلها التي أحال عليها فترجح رواية ابن عبد البر عليها لأن رواية مسلم من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي معنعنا ورواية ابن عبد البر من طريق محمد بن كثير ثنا الأوزاعي وصرح بلفظ الرواية فهي أولى بالصحة ممن أبهم اللفظ وفي طريقه مدلس عنعنه.\rواعترض ابن عبد البر في الإنصاف على قوله إنه ثبت عن أنس أنه سئل عن الافتتاح بالتسمية فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا فقال من حفظه عنه حجة على من سأله في حال نسيانه.\rوأجاب أبو شامة بأنهما مسألتان فسؤال أبي مسلمة عن البسملة وتركها وسؤال قتادة عن الاستفتاح بأي سورة.\rوفي صحيح مسلم أن قتادة قال: نحن سألناه عنه أي عن البسملة وتركها ولوتمسكنا بما اعترض به ابن عبد البر من أن من٢ حفظه عنه حجة على من سأله في حال نسيانه لقلنا قد حفظ عن قتادة وصفه لقراءة رسول الله ﷺ كما رواه","footnotes":"١ هكذا في خط، ووقهع في ع: \"بلفظ\" بدون الهاء.\r٢ هكذا في ع، وليست في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387198,"book_id":2591,"shamela_page_id":148,"part":"1","page_num":210,"sequence_num":148,"body":"البخاري من طريقين عن قتادة عن أنس قال: سئل أنس كيف كانت قراءة رسول الله ﷺ قال: \"كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم\".\rقال الدارقطني حديث صحيح رجاله ثقات.\rوقال الحازمي صحيح لا يعرف له علة.\rوفيه دلالة على الجهر مطلقا وإن لم يقيد بحاله الصلاة فيتناول الصلاة وغيرها.\rقال أبو شامة ولو كانت قراءته ﷺ تختلف بالصلاة وخارجها كان أنس يقول لمن سأله عن أي قراءتيه تسأل التي في الصلاة أم التي خارجها لكنه لما أجاب مطلقا علم أن الحال لم يختلف في ذلك حيث أجاب بالبسملة دون غيرها من الآيات.\rقال ولنا أن نقول الظاهر أن السؤال كان عن الصلاة فإن الراوي قتادة وهو راوي حديث أنس وقال فيه نحن سألناه عنه.\rواعترض ابن الجوزي في التحقيق بأن حديث أبي مسلم١ ليس في الصحاح فلا يعارض بما فيها فإن الأئمة اتفقوا على صحة حديث أنس.\rوجوابه: أن الشافعي والدارقطني والبيهقي لا يقولون بصحة حديث أنس الذي فيه نفي البسملة فلا يصح نقل الاتفاق عليه.\rوأيضا فلا يلزم من كونه ليس في واحد من الصحيحين أن يكون غير صحيح لأنهما لم يستوعبا إخراج كل صحيح.\rمع أن حديث أبي مسلمة خرجه من التزم الصحة خرجه ابن خزيمة في صحيحه من رواية أبي مسلمة سعيد بن يزيد قال: \"سألت أنس بن مالك أكان رسول الله ﷺ يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم؟ فقال: إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك\".\rقال الدارقطني هذا إسناد صحيح.\rوقال البيهقي في المعرفة فيه دلالة على ما قاله الشافعي.\rفإن أراد ابن الجوزي أن ما في الصحيحين مقدم على ما في غيرهما عند","footnotes":"١ من \"التهذيب\" وفي خط: \"سلمة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387199,"book_id":2591,"shamela_page_id":149,"part":"1","page_num":211,"sequence_num":149,"body":"التعارض فجوابه أن ذلك إذا لم يمكن الجمع فإن أمكن الجمع فالعمل بهما أولى وهنا قد حمل بعض الحفاظ حديث الصحيحين على أن المراد به ابتداء الفاتحة لا نفي البسملة وحمل هذا على نفيها فلا تعارض.\rوأيضا إنما يرجح بما في أحد الصحيحين على غيرهما إذا كان ما في أحدهما لم يضعف وهنا قد ضعف حديث أنس بعدم الاتصال فإن قتادة كتب به الى الأوزاعي وأعله الشافعي بخطأ الراوي في فهمه وأعله ابن عبد البر بالاضطراب وقد تقدم جميع ذلك.\rوقوله: ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة أشار به الى أبي يعلى الخليلي فإنه قال: في كتاب الإرشاد الأحاديث على أقسام كثيرة صحيح متفق عليه وصحيح معلول وصحيح مختلف فيه.\rثم مثل الصحيح المعل بحديث رواه إبراهيم بن طهمان والنعمان بن عبد السلام عن مالك عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \"للمملوك طعامه وشرابه\".\rوقد رواه أصحاب مالك كلهم في الموطأ عن مالك قال: بلغنا عن أبي هريرة.\rقال الخليلي فقد صار الحديث بتبين الإسناد صحيحا يعتمد عليه وهذا من الصحيح المبين بحجة ظهرت.\rقال وكان مالك يرسل أحاديث لا يبين إسنادها وإذا استقصى عليه من يتجاسر أن يسأله ربما أجابه الى الإسناد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387200,"book_id":2591,"shamela_page_id":150,"part":"1","page_num":212,"sequence_num":150,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث</span>\rهو١ الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له.\rوإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه.\rثم قد يقع الأضطراب في متن الحديث وقد يقع في الإسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة.\rوالأضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بأنه لم يضبط.\rومن أمثلته ما رويناه عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ في المصلى: \"إذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا\".\rفرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن إسماعيل هكذا.\rورواه سفيان الثوري عنه عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة ورواه حميد بن الأسود عن إسماعيل عن أبي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن أبيه عن أبي هريرة.\rورواه وهيب وعبد الوارث عن إسماعيل عن أبي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع إسماعيل عن حريث بن","footnotes":"١ في ش وع: \" ... المضطرب من الحديث هو..\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387201,"book_id":2591,"shamela_page_id":151,"part":"1","page_num":213,"sequence_num":151,"body":"عمار عن أبي هريرة وفيه من الأضطراب أكثر مما ذكرناه انتهى.\rواعترض عليه بأنه قال: إذا ترجحت إحدى الروايتين على الأخرى فإنه يعمل بها ولا يسمى مضطربا وهنا ترجحت رواية سفيان لأنه أحفظ ممن ذكر وأيضا فإن الحاكم وغيره صحح الحديث.\rوالجواب وإن كان سفيان أحفظ إلا أنه تفرد بقوله أبي عمرو بن حريث عن أبيه وأكثر الرواة يقولون عن جده وهم بشر بن المفضل وروح بن القاسم ووهيب بن خالد وعبد الوارث بن سعيد وهم من أئمة البصلريين وثقاتهم ووافقهم على ذلك من١ حفاظ الكوفيين سفيان بن عيينة فيرجح قولهم للكثرة ولأن إسماعيل بن أمية مكي وابن عيينة مكي أقام بمكة.\rوخالف الكل ابن جريج وهو مكي أيضا ومولى آل خالد بن سعيد الأموي وإسماعيل بن أمية هو ابن عمرو بن سعيد الأموي المذكور فيقتضي ذلك ترجيح روايته فتعارضت الوجوه المقتضية للترجيح.\rوانضم الى ذلك جهالة راوي الحديث وهو شيخ إسماعيل بن أمية فإنه لم يرو عنه غيره مع هذا الخلاف في اسمه واسم أبيه وهل يرويه عن أبيه أو عن جده أو هو نفسه عن أبي هريرة.\rوقال سفيان بن عيينة لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجىء الا من هذا الوجه حكاه أبو داود عنه وضعفه أيضا الشافعي والبيهقي وضعفه أولى من تصحيح الحاكم له لاضطرابه وجهالة راويه.\rقال النووي في الخلاصة ضعفه الحفاظ لاضطرابه.\rوقوله: في رواية حميد بن الأسود عن أبيه فيه نظر والذي قاله حميد عن جده كما رواه ابن ماجه قال: ثنا بكر بن خلف أبو بشر ثنا حميد بن الأسودح وحدثنا عمار بن خالد ثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن٢ محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن","footnotes":"١ من ع، وهو في خط ملحق، لكن وضع الناسخ علامة الإلحاق بين \"ذلك\".\r٢ هكذا في ع، و\"سنن ابن ماجة\" \"٩٤٣\"، وليست في خط، راجع لهذا الحديث: \"تحفة الشراف\" \"٩/٣١٤ – ٣١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387202,"book_id":2591,"shamela_page_id":152,"part":"1","page_num":214,"sequence_num":152,"body":"أبي هريرة فذكره.\rولكن المصنف اعتمد على رواية البيهقي ففيها عن أبيه فيحتمل أن يكون قد اختلف فيه على حميد في قوله عن أبيه أو عن جده أو يكون ابن ماجه حمل رواية حميد على رواية سفيان ولم يبين الاختلاف بينهما.\rعلى أنه قد اختلف فيه أيضا على سفيان كما سيأتي.\rقوله وفيه من الاضطراب أكثر ولم يبينه فمن ذلك ما رواه أيضا عن إسماعيل بن أمية سفيان بن عيينة فاختلف عليه فيه فرواه محمد بن سلام١ البيكندي عن سفيان بن عيينة كرواية بشر وروح المتقدمة.\rوهكذا رواه علي بن المديني عنه فيما رواه البخاري عنه في غير الصحيح ورواه مسدد عن سفيان كرواية سفيان الثوري المتقدمة.\rورواه الشافعي والحميدي عن ابن عيينة عن إسماعيل عن أبي محمد بن عمرو ابن حريث عن جده حريث العذري٢.\rورواه عمار بن خالد عن ابن عيينة فقال عن أبي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث بن سليم رواه ابن ماجه عن عمار وقد تقدم.\rواختلف فيه أيضا على علي بن المديني فرواه البخاري في غير الصحيح عنه عن ابن عيينة كما تقدم.\rورواه أبو داود عن محمد بن يحيى بن فارس عن ابن المديني عن ابن عيينة عن إسماعيل عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني","footnotes":"١ كتب عليها في خط: \"خف\" إشارة إلي تخفيف اللام في سلام راجع تلخيص المتشابه \"١/١٢٧\" والإكما للابن ماكولا \"٤/٤٠٥\"، وترجمة البيكندس من الجرح\rوالتهذيب وغيرهما وأيضا: فتح الباري شرح صحيح البخاري\" لابن رجب الحنبلي ﵀ \"٣٤٧/ ط: الغرباء\".\r٢ هكذا في ترجمة: \"أبي عمرو بن محمد بن حريث\" أو \"أبي عمرو بن محمد بن حريث\" و\"المعرفة\" للبيهقي \"٣/١٩١\" \"٤٢٢٦ – ط: قلعجي\"، وفي خط: \"العبدري\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387203,"book_id":2591,"shamela_page_id":153,"part":"1","page_num":215,"sequence_num":153,"body":"عذرة ورواه أيضا دواد بن علبة١ عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان\rقال أبو زرعة الدمشقي لا نعلم أحدا بينه ونسبه غير دواد بن علبة.\rورد بأن ابن عيينة نسبه أيضا في رواية ابن ماجه الا أنه قال: ابن سليم كما تقدم.\rولم يمثل المصنف الاضطراب في المتن ومثاله حديث فاطمة بنت قيس قالت: \"سألت أو سئل النبي ﷺ عن الزكاة؟ فقال: \"إن في المال لحقا سوى الزكاة\".\rوهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة.\rورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوى الزكاة وهذا احتمال لا يقبل التأويل.\rوقول البيهقي إنه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني: إسناد معارض بما رواه ابن ماجه هكذا.","footnotes":"١ هكذا في ع، و \"التهذيب\"، وفي خط: \"ذواد بن علية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387204,"book_id":2591,"shamela_page_id":154,"part":"1","page_num":216,"sequence_num":154,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>النوع العشرون: معرفة المدرج في الحديث</span>\rوهو أقسام منها ما أدرج في حديث رسول الله ﷺ من كلام بعض رواته بأن يذكر الصحابي أو من بعده عقيب١ ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله فيلتبس الأمر فيه على من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم أن الجميع عن رسول الله ﷺ.\rومن أمثلته المشهورة ما رويناه في التشهد عن أبي خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله ﷺ علمه التشهد في الصلاة فقال: \"قل التحيات لله فذكر التشهد وفي آخره أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ﷺ فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد\".\rهكذا رواه أبو خيثمة عن الحسن بن الحر فأدرج في الحديث قوله فإذا قلت هذا الى آخره وإنما هذا من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله ﷺ.\rومن الدليل عليه أن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن رواية٢ الحسن بن الحر على ترك٣ ذكر هذا الكلام في آخر الحديث مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود على ذلك.","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وهو الذي في أصول \"المقدمة\" وكتب علي هامش بعض نسخ المقدمة: \"صوابه: عقب\".\r٢ من بعض نسخ \"المقدمة\"، وفي خط وع وبعض نسخ \"المقدمة\": \"روايخ\". وراجع: \"علل الدارقطني\" \"٥/ ١٢٧- ١٢٨\" \"رقم /٧٦٦\".\r٣ هكذا في خط، وفي ش وع: \"..الحسن بن الحر كذلك، واتفق \"حسين الجعفي، وابن عجلان\" وغيرهما في روايتهم هم \"الحسن بن الحر\" علي ترك..\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387205,"book_id":2591,"shamela_page_id":155,"part":"1","page_num":217,"sequence_num":155,"body":"ورواه شبابة عن أبي خيثمة ففصله أيضا.\rومن أقسام المدرج أن يكون متن الحديث عند الراوي له بإسناد إلا طرفا منه فإنه عنده بإسناد ثان فيدرجه من رواه عنه على الإسناد الأول ويحذف الإسناد الثاني: ويروى جميعه بالإسناد الأول.\rمثاله حديث ابن عيينة وزائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله ﷺ وفي آخره: \"أنه جاء في الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب\".\rوالصواب رواية من روى عن عاصم بن كليب بهذا الإسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الأيدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل بن حجر.\rومنها أن يدرج في حديث١ بعض متن حديث آخر مخالف للأول في الإسناد.\rمثاله رواية سعيد بن أبي مريم عن مالك عن الزهري عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا\" الحديث.\rفقوله: \"لا تنافسوا\" أدرجه ابن أبي مريم من متن حديث آخر رواه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فيه: \"لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا\".\rومنها أن يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده فلا يذكر الاختلاف بل يدرج روايتهم على الاتفاق.\rمثاله رواية عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن منصور والأعمش وواصل الأحدب عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود: \"قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم؟..\" الحديث.\rوواصل إنما رواه عن أبي وائل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل بينهما.\rواعلم أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور.","footnotes":"١ في ش وع: \"في متن حديث\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387206,"book_id":2591,"shamela_page_id":156,"part":"1","page_num":218,"sequence_num":156,"body":"وهذا النوع قد صنف فيه الخطيب أبو بكر كتابه الموسوم بالفصل للوصل المدرج في النقل فشفى وكفى انتهى.\rالحديث الأول رواه أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: حدثنا زهير قال: حدثه١ الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده وإن رسول الله ﷺ أخذ بيد عبد الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة قال: فذكر مثل حديث الأعمش: \"إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد\".\rوصله زهير بالحديث المرفوع والصواب أنه مدرج وأنه من كلام ابن مسعود كذا قال: الحاكم والبيهقي\rوقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ على أنها مدرجة.\rوقد اختلف على زهير فيه فرواه النفيلي وأبو النضر هاشم بن القاسم وموسى بن داود الضبي وأحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي وعلي بن الجعد ويحيى بن يحيى النيسابوري وعاصم بن علي وأبو داود الطيالسي ويحيى بن أبي بكير الكرماني ومالك بن إسماعيل النهدي عنه هكذا مدرجا.\rورواه شبابة بن سوار عنه ففصله وبين أنه من قول عبد الله فقال قال: عبد الله فإذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل آخر الحديث جعله من قول ابن مسعود وهو أصح من رواية من أدرج آخره وقوله: أشبه بالصواب.","footnotes":"١ كذا في خط، وفي \"سنن أبي داود\" \"٩٧٠\": \"ثنا\" والمصنف – الأبناسي – ﵀ يزيد في الإسناد لفظ: \"قال\" قيل أداة التحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387207,"book_id":2591,"shamela_page_id":157,"part":"1","page_num":219,"sequence_num":157,"body":"واعترض على قوله عقيب ما يرويه من الحديث مع أن المدرج قد يكون عقبه كما مثل وهو الأكثر وقد يكون في أوله وقد يكون في وسطه.\rفمثال١ ما وصل بأوله وهو مدرج ما رواه الخطيب من رواية أبي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: قال: رسول الله ﷺ: \"أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار\".\rفقوله أسبغوا الوضوء من قول أبي هريرة وصل بالحديث في أوله كذلك رواه البخاري في صحيحه عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلي الله عليه وسلم قال: \"ويل للأعقاب من النار\".\rقال الخطيب وهم أبو قطن عمرو بن الهيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة على ما سقناه وذلك أن قوله أسبغوا الوضوء كلام أبي هريرة وقوله: \"ويل للأعقاب من النار\" كلام النبي ﷺ.\rوقد رواه أبو داود الطيالسي ووهب٢ بن جرير وآدم بن أبي إياس وعاصم بن علي وعلي بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسى بن يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الأول من قول أبي هريرة والكلام الثاني: مرفوعا.\rوفي رواية الطيالسي وأحمد والنسائي ويل للعقب من النار.\rومثال المدرج في وسط الحديث ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه٣ فليتوضأ\".","footnotes":"١ هكذا في ع، وفي خط: \"قال\".\r٢ في خط: \"ووهيب\" مصغرا، وفي ع: \"وذهب\".\r٣ هكذا في خط بالإفراد، وفي سنن الدارقطني \"١٠/١٤٨\": \"رفغيه\" بالتثنية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387208,"book_id":2591,"shamela_page_id":158,"part":"1","page_num":220,"sequence_num":158,"body":"قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الأثنيين والرفغ١ وإدراجه ذلك في حديث بسرة قال: والمحفوظ أن ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم أيوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما.\rثم رواه من طريق أيوب بلفظ: \"من مس ذكره فليتوضأ\".\rقال وكان عروة يقول: \"إذا مس رفغيه أو أنثييه أو ذكره فليتوضأ\".\rوقال الخطيب عبد الحميد تفرد بذكر الأنثيين والرفغين وليس من كلام رسول الله ﷺ وإنما هو قول عروة بن الزبير فأدرجه الراوي في متن الحديث وقد بين ذلك حماد وأيوب.\rمع أن عبد الحميد لم ينفرد به فقد رواه الطبراني في الكبير من رواية أبي كامل الجحدري ولفظه: \"إذا مس أحدكم ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ\".\rورواه الدارقطني أيضا من رواية ابن جريج عن هشام عن أبيه ولم يذكر فيه الرفغ.\rوضعف ابن دقيق العيد حكم الإدراج في نحو هذا فقال في الاقتراح ومما يضعف فيه أن يكون مدرجا ولا سيما إن كان مقدما على اللفظ المروي أو معطوفا عليه كما لو قال: \"من مس أنثييه أو ذكره فليتوضأ\" بتقديم الأنثيين على الذكر فها هنا ضعف الإدراج لما فيه من اتصال هذه اللفظة بالعامل الذي هو من لفظ الرسول ﷺ.\rمع أن جميع طرقه ليس في شيء منها تقديم الأنثيين على الذكر وإنما ذكره مثالا.\rقوله مثاله حديث ابن عيينة الحديث رواه أبو داود من رواية زائدة وشريك.","footnotes":"١ هكذا في خط وسنن الدارقطني، وفي ع: \"الأنثيين والرفغين\" بالتثنية في كليهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387209,"book_id":2591,"shamela_page_id":159,"part":"1","page_num":221,"sequence_num":159,"body":"فرقهما١ والنسائي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم.\rوقال فيه ثم جئتهم٢ بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم جل الثياب تحرك أيديهم تحت الثياب.\rقال موسى بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جئت ليس هو بهذا الإسناد وإنما أدرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل.\rوهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وأبو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الأيدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا إسنادها كما ذكرناه.\rقال الحمال وهذه رواية مضبوطة اتفق عليها زهير وشجاع فهما أثبت ممن روى رفع الأيدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل.\rقال: المصنف وهو الصواب.\rقوله: \"لا تنافسوا\" أدرجه ابن أبي مريم في متن حديث آخر وهو \"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ... الى آخره\".\rفكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الأولى ولا تنافسوا وهي في الحديث الثاني: والحديثان عند رواة الموطأ.\rقال الخطيب وقد وهم فيها ابن أبي مريم على مالك عن أبن شهاب وإنما يرويها مالك في حديثه عن أبي الزناد.\rوحديث أي الذنب أعظم رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن وكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان ورواية واصل مدرجة على رواية منصور والأعمش لأن واصلا لم يذكر فيه عمرا بل جعله عن أبي وائل عن عبد الله كذا رواه شعبة وغيره عن واصل كما ذكره الخطيب.","footnotes":"١ في خط: \"فوقهما\".\r٢ في سنن أب. ي داود \"٧٢٧٤\": \"جئت\" والمصنف يسوق المتن من زائدة عند أبي داود.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387210,"book_id":2591,"shamela_page_id":160,"part":"1","page_num":222,"sequence_num":160,"body":"وقد بين الإسنادين معا يحيى بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل أحدهما من الآخر رواه البخاري في صحيحه في كتاب المحاربين عن عمرو بن علي عن يحيى عن سفيان عن منصور والأعمش كلاهما عن أبي وائل عن عمرو عن عبد الله وعن سفيان عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل.\rقال عمرو بن علي فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الأعمش ومنصور وواصل عن أبي وائل عن أبي ميسرة يعني عمرا فقال دعه دعه.\rلكن رواه النسائي في المحاربة عن واصل وحده عن أبي وائل عن عمرو١ فزاد في السند عمرا من غير ذكر أحد أدرج عليه رواية واصل.\rوكأن ابن مهدي لما حدث به عن سفيان عن منصور والأعمش وواصل بإسناد واحد ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم فربما اقتصر أحدهم على بعض شيوخ سفيان.\rولهذا لا ينبغي لمن يروي حديثا بسند فيه جماعة في طبقة واحدة مجتمعين في الرواية عن شيخ واحد أن يحذف بعضهم أن يكون اللفظ في السند أو المتن لأحدهم وحمل رواية الباقين عليه فربما كان من حذفه هو \" ... \"٢ اللفظ كما سيأتي.","footnotes":"١ هكذا في سنن النسائي \"٤٠٢٤\"، وفي خط: \"عمر\".\r٢ هكذا السياق في خط، ووضع الناسخ علامة الإلحاق ولم يكتب شيئا في الحاشية، وكأنه سها عن ذلك، والظاهر أن المراد \"..هو صاحب\" اللفظ أو \" ... راوي\" والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387211,"book_id":2591,"shamela_page_id":161,"part":"1","page_num":223,"sequence_num":161,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع</span>\rالحديث١ الموضوع شر الأحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه.\rبخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب على ما نبينه قريبا إن شاء الله تعالى.\rوإنما يعرف كون الحديث موضوعا بإقرار واضعه أو ما يتنزل منزلة إقراره.\rوقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي أو المروي فقد وضعت أحاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها.\rولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فأودع فيها كثيرا مما لا دليل على وضعه وإنما حقه أن يذكر في مطلق الأحاديث الضعيفة.\rوالواضعون للحديث أصناف وأعظمهم ضررا قوم من المنسوبين الى الزهد وضعوا الحديث٢ احتسابا فيما زعموا فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا اليهم ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله.\rوفيما رويناه عن الإمام أبي بكر السمعاني ان بعض الكرامية ذهب إلى","footnotes":"١ في ش وع: \"اعلم أن الحديث ... \"\r٢ هكذا في خط وع، وفي ش: \"الأحاديث\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387212,"book_id":2591,"shamela_page_id":162,"part":"1","page_num":224,"sequence_num":162,"body":"جواز١ وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب.\rثم إن الواضع ربما وضع كلاما من عند نفسه فرواه وربما أخذ كلاما لبعض الحكماء أو غيرهم فوضعه على رسول الله ﷺ.\rوربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسى الزاهد في حديث \"من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار\".\rمثال روينا عن أبي عصمة وهو نوح بن أبي مريم أنه قيل له من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة فقال: \"إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذه الأحاديث حسبة\".\rوهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب عن النبي ﷺ في فضل القرآن سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى الى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه وإن أثر الوضع لبين عليه ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم انتهى.\rاعترض عليه بأنه جعل أرذل أقسام الحديث الضعيف ما فقدت فيه صفات الصحيح والحسن كذا ذكره في قسم الضعيف وقال هنا أشرها الموضوع وحمل كلامه هناك على ما عدا الموضوع إلا أن يريد بفقد ثقة الراوي أن يكون كذابا مع أنه لا يلزم من كونه كذابا أن يكون الحديث موضوعا٢ إلا أن يعترف بوضع هذا الحديث بعينه مع أن ابن دقيق العيد استشكل إقرار الواضع بالوضع لأنه فاسق بالوضع وليس قوله ثانيا بأولى من قوله أولا.","footnotes":"١ هكذا في ش وع، وفي خط \"حوالي\".\r٢ قال صاحبنا أبو يحي الحداد الإبراهيمي حفظه الله: \"ليس من شرط الحكم علي الحديث بالوضع أن يكون فيه رجل وضاع بل الحكم علي الحديث بالوضع من أئمة\rالنقد حتي علي أىحاديث الثقات كأن يكون مما أدخل عليهم أو لقنوه أو شبه عليهم أو.... وعندك \"علل الرازي\" فانظرها وانظر مقدمة المعلمي علي \"الفوائد\"\rللشوكاني وبعض تعليقات المعلمي رحمه. أبو يحي\" اهـ,","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387213,"book_id":2591,"shamela_page_id":163,"part":"1","page_num":225,"sequence_num":163,"body":"قال لكن هذا كاف في رده ولا يقطع بكونه موضوعا لجواز كذبه في إقراره بالوضع\rوأشار بقوله ولقد أكثر الذي جمع الى موضوعات ابن الجوزي.\rقوله والواضعون أصناف انتهى.\rفمنهم ضرب من الزنادقة يضعون ليضلوا به الناس كعبد الكريم بن أبي العوجاء الذي أمر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي.\rوكبيان الذي قتله خالد القسري١ وحرقه بالنار.\rقال حماد: بن زيد وضعت الزنادقة على رسول الله ﷺ أربعة عشر ألف حديث.\rوضرب يفعلونه انتصارا لمذهبهم كالخطابية والرافضة وقوم من السالمية.\rوضرب يتقربون٢ لبعض الخلفاء والأمراء بوضع ما يوافق فعلهم وآرائهم كغياث بن إبراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر فزاد فيه أو جناح وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وأمر بذبحها وقال أنا حملته على ذلك.\rوضرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون في قصصهم كأبي سعد المدائني.\rوضرب امتحنوا بأولادهم أو وراقين فوضعوا لهم أحاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير أن يشعروا كعبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي.\rوضرب يلجأون الى إقامة دليل على ما أفتوا به بآرائهم فيضعون كما نقل عن أبي الخطاب بن دحية إن ثبت عنه.\rوضرب يقلبون سند الحديث ليستغرب فيرغب سماعه منهم كما سيأتي في المقلوب.\rوضرب يتدينون بذلك كما ذكره المصنف.\rقال يحيى بن سعيد القطان ما رأيت الصالحين أكذب منهم في الحديث.","footnotes":"١ هكذا في \"الأنساب\" زفي خط: \"القشيري\" وبيان المذكور له ترجمة في \"لسان الميزان\".\r٢ في خط: \"يتقربون\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387214,"book_id":2591,"shamela_page_id":164,"part":"1","page_num":226,"sequence_num":164,"body":"أي الصالحين الذين لا علم عندهم أو يحسنون ظنهم بالناس لسلامة صدورهم فيقعون في ذلك.\rوقال سفيان ما ستر الله أحدا يكذب الحديث وعن عبد الرحمن بن مهدي لو أن رجلا هم أن يكذب في الحديث لأسقطه الله.\rوعن ابن المبارك لو هم رجل في البحر أن يكذب الحديث لأصبح والناس يقولون: فلان كذاب فقيل له فهذه الأحاديث المصنوعة فقال تعيش لها الجهابذة ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ .\rوعن القاسم بن محمد: إن الله أعاننا علي الكذابين بالنسيان.\rوذكرالمصنف حديث ثابت بن موسى وحديث أبي عصمة وحديث أبي.\rفأما حديث ثابت الذي جعله المصنف شبه الوضع فرواه ابن ماجه عن إسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسى الزاهد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا: \"من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار\"\rقال: أبو حاتم الرازي كتبته عن ثابت فذكرته لابن نمير فقال لا بأس به والحديث منكر.\rوقال أبو حاتم: موضوع.\rوقال الحاكم: دخل ثابت بن موسى على شريك بن عبد الله القاضي والمستملي١ بين يديه وشريك يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال: رسول الله ﷺ ولم يذكر المتن فلما نظر الى ثابت قال: \"من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار\". وإنما أراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت أنه روى هذا الحديث مرفوعا بهذا الإسناد فكان ثابت يحدث به عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر.\rقال ابن حبان: وهذا قول شريك قاله عقب حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم فأدرجه ثابت في الخبر ثم","footnotes":"١ وضع الناسخ هنا علامة إلحاق ولم يكتب شيئا في الحاشية، والسياق مستقم، وهكذا هو في ع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387215,"book_id":2591,"shamela_page_id":165,"part":"1","page_num":227,"sequence_num":165,"body":"سرقه منه جماعة ضعفاء وحدثوا به عن شريك.\rفعلى هذا هو من أقسام المدرج.\rوقال ابن عدي حديث منكر لا يعرف الا بثابت وسرقة منه من الضعفاء عبد الحميد بن بحر١ وعبد الله بن شبرمة الشريكي٢ وإسحاق بن بشر٣ الكاهلي وموسى بن محمد أبو الطاهر المقدسي٤ قال: وحدثنا به بعض الضعاف٥ عن زحموية٦ وكذب فإن زحموية ثقة.","footnotes":"١ من خط ومثله في \"المجرمين\" \"٢/١٤٢\"، و \"الكامل\" \"٢/٥٢٦\"، و \"المعني في الضعفاء\" للذهبي \"رقم/ ٣٤٨٣\"، ووقع في ع: \"بحيرة\".\rورواية عبد الحميد بن بحر عن شريك عند بن الجوزي في الموضوعات \"٢/١٠٩\".\r٢ هكذا في خط وع ومثله في الكامل \"٢/٥٢٦\" و \"كشف الخفاء للعجلوني \"٢/٣٧٤\" \"٢٥٨٧\" وهو غير \"عبد الله بن شيرمة الضبي الكوفي\" المترجم في\r\"التهذيب\" للمزي \"١٥/٧٦\"؛ فالضبي أعلي رتبة وطبقة من هذا الذي يروي عم شريك وهو أيضا أرقي من أن يضعف أو ينسب إلي سرقة الحديث.\rوقد فرق بينهما ابن حبان لرحمه اللخ في \"ثقاته\" فذكر الضبي في \"أتباع التابعين\" \"٧/٥ – ٦\" ثم ترجم للشريكي فيمن روي عن \"أتباع التابعين\" \"٨/٣٦٤\"،\rوتصرف مصحح كتاب ابن حبان في أصل الكتاب فغير مراد مصنفه ﵀. والشريكي هذا هو ابن عم شريك كما قال ابن عدي \"٦/٢٣٠٥\" – ترجمة:\rمحمد بن أحمد بن سهل\" ورواية ابن شبرمة عن شريك عند أبي نعيم في \"أخبار أصبهان\" \"١/٣٥٨\".\r٣ من خط ومثله في الموضوعات \"١/١١١\" والضعفاء \"١/١٠٠\" كلاهما لابن الجوزي واللسان لابن حجر \"١/٣٥٥\" وغيرهم ووقع في عت: \"بسر\" بالمهملة\rوفي الكامل: \"بشير\" بالمعجمة ومثناة قبل آخره.\r٤ ذكر روايته ابن عدي في ترجمته من \"الكامل\" \"٦/٢٣٤٧\" وقال: \"وهذا حديث \"ثابت بن موسي\" عن شريك؛ سرقه منه: \" موسي هذا مع جماعة ضعفاء\" اهـ.\r٥ هكذا في خط و \"الكلمل\" وفلي ع: \"الضعفاء\".\r٦ بالزاي المعجمة في أوله هكذا ضبطه ابن ماكولا في \"الإكمال\" \"٤/١٧٩\" وابن حجر في\"التبصير\" \"٢/٥٩٥\" و\"نزهة الألباب\" \"١٣٥٢\"، واسمه: زكريا بن\rيحي الواسطي ووقع في خط وع بالمهلة في أوله ومثله في مواضشع من \"الكامل\" و \"الموضوعات\" وغيرهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387216,"book_id":2591,"shamela_page_id":166,"part":"1","page_num":228,"sequence_num":166,"body":"قال وبلغني عن محمد بن عبد الله بن نمير أنه ذكر له هذا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه على ثابت وذلك أن شريكا كان مزاحا وكان ثابت رجلا صالحا فدخل على شريك وهو يقول: حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي ﷺ فالتفت فرأى ثابتا فقال يمازحه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت لغفلته أن هذا الكلام الذي قاله شريك هو متن الإسناد الذي ذكره.\rوقال العقيلي حديث باطل ليس له أصل ولا يتابعه عليه ثقة.\rوقال عبد الغني بن سعيد كل من حدث به عن شريك فهو غير ثقة وقال ابن معين ثابت كذاب.\rوأما حديث أبي عصمة المروزي قاضي مرو فرواه الحاكم بسنده الى أبي عمار المروزي.\rقال أبو حاتم بن حبان اسم أبي عصمة نوح الجامع جمع كل شيء الا الصدق.\rوأما حديث أبي فرواه المؤمل بن إسماعيل قال: حدثني شيخ به فقلت للشيخ من حدثك قال: حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك قال: شيخ بواسط وهو حي فصرت١ اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت٢ اليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني أحد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الى القرآن.\rوقد أخطأ كل من أودع هذا الحديث تفسيره فإن أبرز إسناده كالواحدي والثعلبي فعدده أبسط إلا أنه لا يجوز السكوت عليه وإن لم يبرزه وأورده بصيغة الجزم كالزمخشري فخطأه أفحش.\rوقوله: بحث باحث هو المؤمل بن إسماعيل.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ع: \"فسرت\" بالسين المهملة.\r٢ وقع في ع: \"فصرت\" بالموحدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387217,"book_id":2591,"shamela_page_id":167,"part":"1","page_num":229,"sequence_num":167,"body":"وقوله: عن أبي بكر السمعاني هو أبو بكر محمد بن منصور روي عنه أن بعض الكرامية جوز وضع الحديث فيما لا يتعلق به ثواب ولا عقاب استدلوا بما في بعض طرق الحديث: \"من كذب علي معتمدا ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من النار\".\rوقيل المراد من كذب علي فقال إني ساحر أو مجنون وقال بعض المخذولين إنما قال: من كذب علي ونحن نكذب له ونقوي شرعه.\rنسأل الله السلامه من ذلك.\rوروى العقيلي بإسناده إلى محمد بن سعيد كأنه المصلوب قال: لا بأس إذا كان كلام حسن أن يصنع له إسنادا، \" وحكى القرطبي عن بعض أهل الرأي: أن ما وافق القياس الجلي جاز أن يعزى إلى النبي ﷺ.\rوروى ابن حبان في تاريخ الضعفاء أن رجلا من أهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول: انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له حديثا.\rقوله: وربما أخذ كلاما لبعض الحكماء؛ أي أو بعض الزهاد أو الإسرائيليات كحديث حب الدنيا رأس كل خطيئة رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مكائد الشيطان فإنه ليس بحديث ولا أصل له من حديث النبي ﷺ وإنما هو من كلام مالك بن دينار ساقه ابن أبي الدنيا بسنده إلى مالك أو من كلام عيسى بن مريم ﷺ كما رواه عنه البيهقي في كتاب الزهد وجعله في شعب الإيمان من مراسيل الحسن وهي عندهم شبه الريح وكالحديث الموضوع المعده بيت الداء والحميه رأس الدواء فهذا من كلام بعض الأطباء لا أصل له عن النبي ﷺ.\rوروى عن الربيع بن خثيم قال: إن للحديث ضوا كضوء النهار تعرفه وظلمه كظلمة الليل تنكره.\rوقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب وينفر منه قلبه في الغالب.\rقوله أو ما يتنزل منزلة إقراره أي كأن يحدث بحديث عن شيخ ثم يسأل عن مولده فيذكر تاريخا \" تعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث إلا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده ينزل منزلة إقراره بالوضع لأن ذلك الحديث لا يعرف إلا عند الشيخ ولا يعرف إلا برواية هذا الذي حدث به.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387218,"book_id":2591,"shamela_page_id":168,"part":"1","page_num":230,"sequence_num":168,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>النوع الثاني والعشرون: معرفة المقلوب</span>\rهو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غربيا مرغوبا فيه.\rوكذلك ما رويناه أن البخاري ﵁ قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من أصحاب الحديث وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ثم حضروا مجلسه وألقوها عليه فلما فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبه التفت إليهم فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه فأذعنوا له بالفضل.\rومن أمثلته ويصلح مثالا \" للمعلل ما رويناه عن إسحاق بن عيسى الطباع حدثنا١ جرير بن حازم عن ثابت عن أنس قال: قال: رسول الله ﷺ: \"إذا أقيمت الصلاه فلا تقوموا حتى تروني\" قال: إسحاق بن عيسى فأتيت حماد بن زيد فسألته عن الحديث فقال وهم أبو النضر إنما كنا جميعا \" في مجلس ثابت البناني وحجاج بن أبي عثمان معنا فحدثنا حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتاده عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا أقيمت الصلاه فلا تقوموا حتى تروني\" فظن أبو النضر أنه فيما حدثنا ثابت عن أنس أبو النضر هو جرير بن حازم. انتهى.\rالمقلوب قسمان أحدهما أن يكون الحديث مشهورا \" برا وفيجعل مكانه راو آخر في طبقته ليصير بذلك غربيا \" كحديث مشهور بسالم فيجعل مكانه نافع أو مشهور بمالك فيجعل مكانه عبيد الله بن عمر.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش: \"قال أخبرنا\"، وفي ع: قال \"حدثنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387219,"book_id":2591,"shamela_page_id":169,"part":"1","page_num":231,"sequence_num":169,"body":"وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي وإسماعيل بن أبي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي.\rمثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا: \"إذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدؤهم بالسلام\" الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو أحد المتروكين فجعله عن الأعمش وإنما هو معروف بسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة كما رواه مسلم من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل.\rقال أبو جعفر العقيلي: لا يحفظ هذا من حديث الأعمش إنما هو من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه ولهذا كره أهل الحديث تتبع الغرائب.\rالقسم الثاني: أن يؤخذ إسناد متن فيجعل على متن آخر أو عكسه كقصة البخاري؛\rقال أبو١ أحمد بن عدي: سمعت عدة مشايخ يحكون لما قدم البخاري بغداد اجتمع أهل الحديث وقلبوا إسناد مائة حديث وجعلوا كل عشرة مع رجل فسأله الأول عن أول حديث فقال لا أعرفه إلى أن انتهت العشرة ثم سأله الآخر كذلك ثم الآخر إلى آخر المائة وما يزيد على قوله لا أعرفه فأما الحذاق منهم فقالوا فهم الرجل ومن لا حذق عنده قضى عليه بالعجز عن الجواب فلما فرغوا التفت إلى الأول وقال أما حديثك الأول فهو كذا وكذا وحديثك الثاني: فهو كذا إلى أن رد متون الأحاديث كلها إلى إسنادها وإسنادها٢ إلى متونها فأقروا له وأذعنوا.\rوهل يجوز فعل ذلك فيه نظر بحسب القصد إذا اختبره ليعلم هل يقبل التلقين٣ ام لا؟ وممن فعل ذلك أبان بن أبي عياش فقال حرمي بئس ما صنع.","footnotes":"١ من ترجمة \"ابن عدي ﵀\"، وليس في خط.\r٢ كذا في خط.\r٣ في خط: \"التعليق\"، والصواب ما أثبته","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387220,"book_id":2591,"shamela_page_id":170,"part":"1","page_num":232,"sequence_num":170,"body":"وحديث إذا أقيمت الصلاة انقلب إسناده على جرير بن حازم والحديث مشهور ليحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه الأئمة الخمسة من طرق عن يحيى وهو عند مسلم والنسائي من رواية حجاج بن أبي عثمان الصواف عن يحيى وجرير إنما سمعه من الصواف فانقلب عليه.\rوقد بين حماد بن زيد فيما رواه أبو داود في المراسيل عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان عن حماد بن زيد قال: كنت انا وجرير عند ثابت البناني فحدث حجاج بن أبي عثمان فدكره فظن جرير أنه إنما حدث به عن ثابت عن أنس كما قال: الطباع.\rقال فصل قد وفينا بماسبق الوعد بشرحه من الأنواع الضعيفة١ فلننبه الآن على أمور مهمة.\rأحدها إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعنى أنه بذلك الإسناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء على مجرد ضعف ذلك الإسناد فقد يكون مرويا بإسناد أخر صحيح يثبت بمثله الحديث٢ بل يتوقف٣ جواز ذلك على حكم إمام من أئمة الحديث بأنه لم يرو بإسناد يثبت به أو بأنه حديث ضعيف أو نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فإن أطلق ولم يفسر ففيه كلام يأتي فاعلم ذلك فإنه مما يغلط فيه.\rالثاني: يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى","footnotes":"١ في ش وع: \" ... الضعيفة والحمدلله\".\r٢ ومن ثم لا تستنكر ورود بعض الأحاديث المخرجة في الصحيحين أو أحدهما في بعض كتب \"العلل\" أو كلام بعض العلماء في بعضش طرق متون الصحيحين\rفقد تكلم جماعة من الحفاظ في بعض طرق متون الصحيحين وهي في الصحيحين من طرق أخري فلا تهجم بالإنكار علي أحد الطرفين حتي تعلم مواقع النزال\rرعاك الله.\r٣ هكذا في ش وع، وفي خط: \"يوافق\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387221,"book_id":2591,"shamela_page_id":171,"part":"1","page_num":233,"sequence_num":171,"body":"الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوى صفات الله تعالى وأحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما.\rوذلك كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال وسائر فنون الترغيب والترهيب وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل.\rالثالث: إذا أردت رواية الحديث الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه: قال: رسول الله ﷺ كذا وكذا وما أشبه هذا من الألفاظ الجازمة بأنه صلي الله عليه وسلم قال: ذلك وإنما تقول فيه روي عن رسول الله ﷺ كذا وكذا أو بلغنا عنه كذا وكذا أو ورد عنه او جاء عنه أو روى بعضهم وما أشبه ذلك.\rوهذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه وإنما تقول قال: رسول الله ﷺ فيما ظهر لك صحته بطريقة الذي أوضحناه أولا. انتهى.\rقوله وممن نص على التساهل عبد الرحمن بن مهدي وأحمد وكذلك عبد الله بن المبارك وغيرهم.\rوقد عقد ابن عدي في مقدمة الكامل والخطيب في الكفاية باب لذلك وعبد الرحمن هو ابن مهدي بن حسان الأزدي مولاهم أبو سعيد البصري الؤلؤي الحافظ.\rروى عن عمر بن ذر وأبي خلدة١ خالد بن دينار وعكرمة بن عمار شعبة والسفيانين والحمادين ومالك وطبقتهم من البصريين والكوفيين والحجازيين.\rوعنه ابن المبارك وابن وهب وهما أكبر منه وأحمد وابن معين وابن راهويه وابن المديني وابن أبي شيبة٢ والفلاس وخلق.\rقال ابن المديني كان أعلم الناس.\rقال أبو حاتم هو أثبت أصحاب حماد بن زيد وهو إمام ثقة أثبت من يحيى بن سعيد وأتقن من وكيع كان ورده كل ليلة نصف ختمة توفي بالبصرة في","footnotes":"١ في خط: \"وأبي خالد\"، والصواب\" ما أثبته.\r٢ في خط: \"وابن أبي شيبة\"، والصواب ما أثبته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387222,"book_id":2591,"shamela_page_id":172,"part":"1","page_num":234,"sequence_num":172,"body":"جمادى الآخر سنة ثمان وتسعين ومائة وهو ابن ثلاث وستين سنة وكان ثقة كثير الحديث\rوقال أحمد إذا حدث عن رجل فهو حجة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387223,"book_id":2591,"shamela_page_id":173,"part":"1","page_num":235,"sequence_num":173,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>النوع الثالث والعشرون: معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد١ وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل</span>\rأجمع جماهير أئمة الفقه والحديث٢ على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله أن يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من أسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا إن حدث من حفظه ضابطا لكتابه إن حدث من٣هـ وإن كان يحدث بالمعنى اشترط فيه مع ذلك أن يكون عالما بما يحيل المعاني.\rونوضح هذه الجملة بمسائل.\rإحداها عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص معدلين على عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل ونحوهم٤ من أهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والإمامة٥ استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن أصول الفقه.\rوممن ذكر ذلك من أهل الحديث أبو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك","footnotes":"١ في ش وع: \"ومن ترد روايته\".\r٢ في ش وع: \"الحديث والفقه\".\r٣ في ش وع: \"من كتابه\".\r٤ في ش وع: \"أونحوهم\".\r٥ في ش وع: \"والأمانة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387224,"book_id":2591,"shamela_page_id":174,"part":"1","page_num":236,"sequence_num":174,"body":"وشعبة والسفيانين والأوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع وأحمد ويحيى بن معين وعلي ابن المديني ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الأمر فلا يسأل عن عدالة هؤلاء وأمثالهم وإنما يسأل عن عدالة من خفي أمره على الطالبين.\rوتوسع ابن عبد البر في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في أمره أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسلم: \"يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله\".\rوفيما قاله اتساع غير مرضي.\rالثانية: يعرف كون الراوي ضابطا بأن تعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعنى لرواياتهم أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينئذ كونه ضابطا ثبتا وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه.\rالثالثة: التعديل مقبول من غير ذكر سببه على المذهب الصحيح المشهور لأن أسبابه كثيرة يصعب ذكرها فإن ذكرها١ يحوج المعدل إلى أن يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه وذلك شاق جدا.\rوأما الجرح فإنه لا يقبل إلا مفسرا مبين السبب لأن الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء على أمر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الأمر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه أهو جرح أم لا وهذا ظاهر مقرر في الفقه وأصوله.\rوذكر الخطيب الحافظ أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولى ابن عباس وإسماعيل بن أبي أويس وعاصم بن علي","footnotes":"١ في ش وع: \"ذلك\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387225,"book_id":2591,"shamela_page_id":175,"part":"1","page_num":237,"sequence_num":175,"body":"وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم.\rوهكذا فعل أبو داود السجستاني وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه١ ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة.\rوعقد الخطيب بابا في بعض أخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا.\rمنها عن شعبة أنه قيل له لم تركت حديث فلان فقال: \"رأيته يركض على برذون فتركت حديثه\" ومنها عن مسلم بن إبراهيم أنه سئل عن حديث لصالح المري٢ فقال ما يصنع٣ بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد.\rقلت ولقائل أن يقول إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على الكتب التي صنفها أئمة الحديث في الجرح أو في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون على مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشيء ونحو ذلك أو هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر.\rوجوابه أن ذلك وإن لم نعتمده٤ في إثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء على أن ذلك أوقع عندنا","footnotes":"١ فيه نظر، ولذلك ترجع ابن الصلاحج خطوة للوراء فقال: \"ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة\". وفد أخرج الشيخان لبعض من اعترافا بضعفه لكنهما انتخبا\rله ما حفظه وأخرجا له الأغراض ومقاصد تظهر في حينها وقد فصلت ذلك في غير هذا الموضع بما يغني عن الإعادة إن شاء الله تعالي. والله الموفق.\r٢ هكذا في الكفاية \"ص/١٨٥\" وفي ش وع: \"الصالح المري\" وفي خط: الصالح المزني\".\r٣ هكذ في ش وع، وفي حاشية بعض نسخ \"المقدمة\": \"قال المؤلف: يصنع مقيد كذا في أصل موثوق به، عليه سماع الخطيب ﵀\"وفي نشرة \"الكفاية\"\r\"تصنع\"، وفي خط \"تصنع\" وعليها علامة \"معا\" إشارة إلي الوجهين: \"التاء والباء\".\r٤ هكذا في ش وع، وفي خط \"يعتمده\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387226,"book_id":2591,"shamela_page_id":176,"part":"1","page_num":238,"sequence_num":176,"body":"ف يهم ريبة قوية١ يوجب مثلها التوقف.\rثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله أوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فإنه مخلص حسن.\rالرابعة: اختلفوا في أنه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد أو لا بد من اثنين فمنهم من قال: لا بد من اثنين٢ كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال: وهو الصحيح الذي أختاره وغيره إنه يثبت بواحد لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادات. انتهى.\rاعترض على قوله وخوارم المروءة بأنه لم يشترط ذلك إلا الشافعي وأصحابه.\rورد بأن كل من اشترط العدالة شرط فيها المروءة ولم يختلف قول مالك وأصحابه في اشتراط المروءة في العدالة.\rنعم يفترق الحال بين عدالة الشهادة فيشترط فيها الحرية وبين عدالة الرواية فلا يشترط ذلك فيها.\rقال الخطيب في الكفاية بلا خلاف ولهذا قال: القاضي أبو بكر الباقلاني هذا مما يفترق الحال فيه بين الرواية والشهادة.\rويفترقان أيضا على قول في البلوغ فشهادة الصبي غير مقبولة عند أصحاب الشافعي وجمهور العلماء.\rوأما خبره فاختلف التصحيح فيه فحكى النووي في شرح المهذب عن الجمهور قبول خبر المميز فيما طريقه المشاهدة لا النقل كالإفتاء ورواية الأخبار ونحوه.\rوكأنه تبع في ذلك المتولي فإنه ذكر في استقبال القبلة أن الصبي إذا أخبر بأنه","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وليس في ش.\r٢ هكذا في خط، وفي ش وع: \"لا يثبت ذلك إلا باثنتين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387227,"book_id":2591,"shamela_page_id":177,"part":"1","page_num":239,"sequence_num":177,"body":"شاهد محرابا فإنه يقبل لكن الرافعي نقل في هذا الباب عن الأكثرين أنه لا يقبل وتبعه عليه النووي وجعل الخلاف في المميز وقيده في التيمم بالمراهق.\rقوله فلا يسأل عن عدالة هؤلاء وأمثالهم؟ أي كما سئل أحمد عن إسحاق ابن راهويه فقال: مثل إسحاق يسأل عنه وسئل ابن معين عن أبي عبيد فقال مثلي يسأل عن أبي عبيد أبو عبيد يسأل عن الناس.\rقوله وتوسع ابن عبد البر أي ومن تبعه كأبي عبد الله بن المواق.\rوالحديث الذي استدل به١ ضعيف رواه من طريق أبي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامى عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري٢ قال: قال: النبي صلي الله عليه وسلم: \"يحمل٣ هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين٤ وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين\".\rأورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف إلا به.\rورواه ابن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل أو معضل ضعيف وإبراهيم الذي أرسله قال: فيه ابن القطان لا نعرفه ألبتة في شيء من العلم غير هذا.\rوفي كتاب العلل للخلال أن أحمد سئل عن هذا الحديث فقيل له: كأنه كلام موضوع فقال: لا هو صحيح فقيل له: ممن سمعته؟ قال: من غير واحد، قيل له: من نعم؟ قال: حدثني به مسكين إلا أنه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال: أحمد ومعان لا بأس به ووثقه ابن المديني ايضا.\rقال ابن القطان وخفي على أحمد من أمره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن","footnotes":"١ يهني ابن عبد البر راجع: \"التمهيد\" لابن عبد البر \"١/٢٨،٥٨\".\r٢ هكذا في التمهيد وع، وغيرهما وفي خط: \"العدوي\".\r٣ هكذا في التمهيد وع، وغيرهما وفي خط: \"حمل\".\r٤ هكذا في \"التمهيد\"، وغيره، وفي خط: \"الغالين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387228,"book_id":2591,"shamela_page_id":178,"part":"1","page_num":240,"sequence_num":178,"body":"ابن معين وابن أبي حاتم١ والسعدي وابن عدي وابن حبان.\rمع أن هذا الحديث ورد مرفوعا مسندا من حديث أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وعلي بن أبي طالب وابن عمر وأبي أمامة وجابر بن سمرة وكلها ضعيفة فاستدلال ابن عبد البر به مردود لوجهين.\rأحدهما ضعفه وإرساله والثاني: أنه إنما يصح الاستدلال به أن لو كان خبرا ولا يصح حمله على الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل إلا الأمر فكأنه أمر الثقات بحمل العلم.\rوقد حكي في لام٢ يحمل الرفع على الخبر والجزم على إرادة لام الأمر فعلى تقدير كونه مرفوعا فهو خبر أريد به الأمر.\rويؤيد الأمر ما رواه أبو محمد ابن أبي حاتم في بعض طرقه ليحمل هذا العلم بلام الأمر.\rومما يستغرب في ضبط الحديث ما حكاه المصنف في فوائد رحلته أنه وجد بنيسابور في مناقب ابن كرام جمع محمد بن الهيصم قال: فيه سمعت الشيخ أبا جعفر محمد بن أحمد بن جعفر يقول سمعت أبا عمرو محمد بن أحمد التميمي يروي هذا الحديث بإسناده فيضم الياء من قوله يحمل على أنه فعل ما٣ لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول: \"من كل خلف عدولة\" مفتوح العين واللام وبالتاء ومعناه أن الخلف هو العدولة بمعنى أنه عادل كما يقال شكور بمعنى شاكرة٤ ويكون الهاء للمبالغة كما يقال: رجل ضروبة.\rوالمعنى أن العلم يحمل على كل خلف كامل في عدالته.","footnotes":"١ هكذا في خط، وإنما نقل ابن أبي حاتم عن أبيه قوله في \"معان\" كما في \"الجرح\" \"٨/٤٢٢\".\r٢ في خط: \"اللام\" والصواب ما أثبته\".\r٣ هكذا في خط، وليست في ع.\r٤ وفي ع: \"شاكر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387229,"book_id":2591,"shamela_page_id":179,"part":"1","page_num":241,"sequence_num":179,"body":"وأما أبو بكر المفيد فإني قد حفظت عنه يحمل مفتوح الياء من كل خلف عدوله مضموم العين واللام مرفوعا انتهى كلام المصنف١.\rقوله ولقائل ان يقول: إنما يعتمد الناس في جرح الرواة وقوله: قبل هذا ولا يقبل الجرح إلا مفسرا هذا كله إنما يكون ممن لا يعرف الجرح والتعديل أما العارف بأسباب الجرح والتعديل فإنه لا يحتاج إلى بيان وقد حكى الباقلاني عن جمهور العلماء أنه إذا جرح من لا يعرف الجرح بأنه يجب الكشف عن ذلك فإن كان يعرفه فلا.\rقال٢ والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك إذا كان الجارح عالما كما يجب استفسار المعدل عما به صار عنده المزكى عدلا وقد اختلف نقل الغزالي عن الباقلاني فنقل هذا٣ في المستصفى وهو الصواب٤ وخالفه في المنخول فقال يجب البيان مطلقا.\rوقال الإمام في البرهان الحق أنه إن كان المزكي عالما بأسباب الجرح والتعديل اكتفينا بإطلاقه وإلا فلا وقد يتعمق في الجرح كما تقدم من ركض البرذون وترك شعبة حديث المنهال بن عمرو لكونه سمع منه صوتا.\rقال أبو حاتم سمع قراءته بألحان وقيل سمع منه صوت الطنبور فرجع فقيل له هل سألت عنه أيعلم ذلك أم لا٥؟.\rوقال شعبة للحكم بن عتيبة٦: لم تركت حديث زاذان٧؟ قال: كان كثير","footnotes":"١ يعني في: \"فوائد رحلته\".\r٢ يعني: \"الباقلاني\"\r٣ أي هذا المذهب السابق للباقلاني، وراجع: ع.\r٤ قال العراقي: \"وهو الصواب فقد رواه الخطيب عنه بإسناد صحيح إليه وحكاه أيضا عنه الإمام فخر الدين الرازي والسيف الآمدي\". \"التقييد ص/١٤١\".\r٥ راجع الكفاية \"ص/١٨٣\".\r٦ هكذا في \"الكفاية\" \"ص/١٨٣\". وفي خط: \"عيينة\".\r٧ هكذا في \"الكفاية\" وفي خط: \"ذكوان\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387230,"book_id":2591,"shamela_page_id":180,"part":"1","page_num":242,"sequence_num":180,"body":"الكلام.\rوقد عقد الخطيب لذلك بابا في الكفاية. انتهى.\rقوله: واختلفوا هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد؟.\rومجموع ما في مسألة الرواية والشهادة ثلاثة أقوال أحدها لا يقبل في التزكية إلا رجلان سواء أكانت التزكية للشهادة أو الرواية وهو الذي حكاه القاضي أبو بكر الباقلاني عن أكثر الفقهاء من أهل المدينة وغيرهم.\rوالثاني: الاكتفاء بواحد فيهما وهو اختيار الباقلاني لأن التزكية بمثابة الخبر قال: والذي يقتضيه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكرا وأنثى حرا وعبدا لشاهد ومخبر.\rوالثالث: التفرقة١ فيشترط اثنان في الشهادة ويكفي واحد في الرواية ورجحه الإمام فخر الدين الآمدي ونقله هو وابن الحاجب عن الأكثرين وهو مخالف لما نقله الباقلاني عنهم قال: ولا يقبل في التعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة نقله عن فقهاء المدينة وغيرهم.\rواختار الباقلاني قبول تزكية المرأة مطلقا في الرواية والشهادة إلا تزكيتها في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه وأطلق صاحب المحصول وغيره قبول تزكيتها مطلقا من غير تقييد بما قيده الباقلاني.\rوأما تزكية العبد فقال الباقلاني يجب قبولها في الخبر دون الشهادة لأن خبره مقبول وشهادته مردودة وكذا قاله الإمام فخر الدين وغيره.\rقال الخطيب في الكفاية الأصل: في هذا الباب سؤال النبي صلي الله عليه وسلم بريرة في قصة الإفك عن عائشة وجوابها السؤال ﵄.\rقوله واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم. انتهى.\rقال أبو حاتم وصالح جزرة ويعقوب بن شيبة وغيرهم هو صدوق في نفسه","footnotes":"١ في خط: \"التقوية\" – خطأ، وراجع: ع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387231,"book_id":2591,"shamela_page_id":181,"part":"1","page_num":243,"sequence_num":181,"body":"وقال البخاري: حديثه منكر وضعفه النسائي ولم يفسر الجرح وأكثر من فسره بأنه لما عمي ربما قبل التلقين وهذا إنما يقدح بعد عماه ويحتمل أن مسلما إنما حدث عنه قبل عماه وأما تكذيب ابن معين له فإنه أنكر عليه ثلاثة أحاديث حديث \"من عشق وعف\" وحديث \"من قال: في ديننا برأيه فاقتلوه\" وحديثه عن أبي معاوية عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا \"الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة\".\rفقال ابن معين: هذا باطل عن أبي معاوية قال: الدارقطني فلما دخلت مصر وجدت هذا الحديث في مسند المنجنيقي وكان ثقة عن أبي كريب عن أبي معاوية فتخلص منه سويد فأنكره عليه ابن معين لظنه أنه تفرد به عن أبي معاوية وليس كذلك وقد قال: محمد بن عيسى السومي١ سألت ابن معين عن سويد فقال ما حدثك فاكتب عنه ما حدثك به تلقينا فلا وإنما روى عنه مسلم لطلب العلو مما٢ صح عنده بنزول ولم يخرج عنه ما انفرد به وقال إبراهيم بن أبي طالب قلت لمسلم كيف استجزت الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة وذلك أن مسلما لم يرو عن أحد ممن سمع من حفص بن ميسرة في الصحيح إلا عن سويد فقط وقد روى في الصحيح عن واحد عن ابن وهب عن حفص.\rقال الخامسة: إذا اجتمع في شخص واحد٣ جرح وتعديل فالجرح مقدم لأن المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل.\rفإن كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل التعديل أولى.\rوالصحيح والذي عليه الجمهور أن الجرح أولى لما ذكرناه. انتهى.","footnotes":"١ كذا في خط والذي في ترجمة \"سويد\" من \"تألريخ بغداد\" \"٩/٢٣٠\" والسير للذهبي \"١١/٤١٢\" \"والتهذيب\"::محمد بن يحي الخزازي السوسي\" ولم ترد نسبة\r\"السوسي\" في \"التهذيب\" و \"الخزاز\" بالخاء المعجمة وزايين بينهما ألف؛ كذا في \"السير\" وفي \"تأريخ\" بغداد\" الحزاز بالحاء المهملة وفي \"تهذيب التهذيب\"\r\"الخزاز بالخاء المعجمة والراء المهملة وآخره زاي ولم أهتد إليه الآن؛ فليحرر؛ والله المستعان وهو حسبي.\r٢ كذا في خط، والأشية: \"فيما\".\r٣ هكذا في خط وليست في ش وع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387232,"book_id":2591,"shamela_page_id":182,"part":"1","page_num":244,"sequence_num":182,"body":"وفي المسألة ثلاثة أقوال؛ أصحها تقديم الجرح مطلقا والثاني: إن كان المعدلون أكثر قدم التعديل لأن كثرتهم تقوي جانبهم.\rقال الخطيب وهذا خطأ وبعد ممن توهمه لأن المعدلين وإن كثروا لا يخبرون عن عدم ما أخبر به الجارحون إذ لو أخبروا به لكانت شهادة عن نفي وهي باطلة١.\rوالقول الثالث: أنهما متعارضان فلا يرجح أحدهما إلا بمرجح حكاه ابن الحاجب.\rوكلام الخطيب يقتضي نفي هذا الثالث: فإنه قال: اتفقوا على أن من جرحه واحد أو عدد وعدله مثلهم فإن الجرح أولى٢.\rقال السادسة: لا يجزئ التعديل على الإبهام من غير تسمية المعدل فإذا قال: حدثني الثقة أو نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفى بذلك وذلك لأنه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع على جرحه بما هو جارح عنده أو بالإجماع فيحتاج إلى أن يسميه حتى يعرف بل إضرابه عن تسميته مريب موقع في القلوب فيه ترددا فإن كان القائل لذلك عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه على ما اختاره بعض المحققين.\rوذكر الخطيب أن العالم إذا قال: كل من رويت عنه فهو ثقة وإن لم أسمه ثم روى عن من لم يسمه فإنه يكون مزكيا له غير أنا لا نعمل بتزكيته هذه وهذا على ما قدمناه. انتهى.\rوافق الخطيب والصيرفي ابن الصباغ وحكى في العدة عن أبي حنيفة أنه يقبل وهو ماش على قول من يحتج بالمرسل وأولى بالقبول ولو قال: العالم كل من أروى لكم عنه وأسميه فهو عدل رضى مقبول كان تعديلا لكل من روى عنه وسماه هكذا جزم به الخطيب.","footnotes":"١ راجع: \"الكفاية\" \"ص/١٧٧\".\r٢ راجع: \"الكفاية\".\"ص/١٧٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387233,"book_id":2591,"shamela_page_id":183,"part":"1","page_num":245,"sequence_num":183,"body":"قال وكان ممن سلك هذه الطريقة عبد الرحمن بن مهدي زاد البيهقي مع ابن مهدي مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان.\rقال وقد يوجد في رواية بعضهم الرواية عن بعض الضعفاء لخفاء حاله عليه كرواية مالك عن عبد الكريم بن أبي المخارق١.\rقوله وفي القول الثالث: إنه إن كان القائل له عالما فإنه يقبل التعديل على الإبهام كقول مالك والشافعي حدثني الثقة فإن الثقة يعرف بالشيوخ الذين يروون عنهم.\rقال السابعة إذا روى العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم وقال بعض أهل الحديث وبعض أصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لأن ذلك يتضمن التعديل.\rوالصحيح هو الأول لأنه يجوز أن يروي عن غير عدل فلم يتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول إن عمل العالم أو فتياه على وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا في راويه. انتهى.\rإذا روى العدل عن شيخ وسماه فهل ذلك تعديل له أم لا فيه ثلاثة أقوال أصحها وهو قول الأكثر أنه لا يكون تعديلا.\rوالثاني: تعديل مطلقا إذ لو علم فيه جرحا لذكره حكاه الخطيب.\rقال الصيرفي وهو خطأ لأن الرواية تعريف والعدالة تكون بالخبرة.\rوأجاب الخطيب بأنه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه.\rوالثالث: وهوالمختار عند الأصوليين كالآمدي وابن الحاجب وغيرهما أنه إن كان لا يروي إلا عن عدل كانت روايته تعديلا وإلا فلا.\rواعترض الحافظ عماد الدين ابن كثير على قوله إن عمل العالم أو","footnotes":"١ وقد يروي عنه في المذاكرة فينقل ذلك عنه يروي عنه للتجب وغير ذلك والله الموفق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387234,"book_id":2591,"shamela_page_id":184,"part":"1","page_num":246,"sequence_num":184,"body":"فتياه إلى آخره فقال وفي هذا نظر إذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث إذا١ تعرض للاحتجاج به في فتياه أو حكمه٢ واستشهد به عند العمل بمقتضاه.\rورد بأنه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث أن لا يكون٣ ثم دليل آخر من قياس أو إجماع ولا يلزم المفتي أو الحاكم أن يذكر جميع أدلته بل ولا بعضها.\rويحتمل أن يكون له دليل آخر واستأنس بهذا الحديث معه أو يكون ممن يرى العمل بالحديث الضعيف ويقدمه على القياس كما تقدم عن أبي٤ داود إذا لم يرد في الباب غيره ويراه أولى من رأي الرجال وأما ما حكي عن أحمد أنه يقدم الحديث الضعيف على القياس فالمراد الضعيف٥ الحسن.\rقال الثامنة في رواية المجهول وهي في غرضنا ههنا أقسام.\rأحدها: المجهول العدالة من حيث الظاهر والباطن جميعا وروايته غير مقبولة عند الجماهير على ما نبهنا عليه أولا.\rوالثاني: المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور٦ فقد قال: بعض أئمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه.\rفهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الأول وهو قول بعض","footnotes":"١ هكذا في خط وفي الباعت \"ص/٢٩١\": \"أو\".\r٢ هكذا في خط وفي الباعث \"أو\".\r٣ هكذا في خط وع ووقع في الباعث \"ص٢٩١\": \"أن يكون بسقوط: \"لا\" فلتستدرك\".\r٤ هكذا في ع وفي خط \"ابن\".\r٥ هكذا في خط وفي ع: \"وحمل بعضهم هذا علي أنه أريد بالضعيف هنا: الحديث الحسن\" ووقع في ع: \"وحل..\" وراجع الباعث \"ص٢٩١\".\r٦ هكذا في ش وع و \"الباعث\" وفي خط: \"المشهور\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387235,"book_id":2591,"shamela_page_id":185,"part":"1","page_num":247,"sequence_num":185,"body":"الشافعية١ وبه قطع منهم الإمام سليم بن أيوب الرازي قال: لأن أمر الأخبار مبنى على حسن الظن بالراوي ولأن رواية الأخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها على معرفة ذلك في الظاهر.\rوتفارق الشهادة فإنها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن.\rقلت ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم. انتهى.\rقسم المجهول ثلاثة أقسام الأول مجهول العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين برواية عدلين عنه.\rوفيه ثلاثة أقوال أصحها قول الجمهور أنها لا تقبل.\rوالثاني: تقبل والثالث: إن كان الراويان أو الرواة عنه فيهم من لا يروي عن غير عدل قبل وإلا فلا.\rوأشار بقوله بعض أئمتنا إلى أبي محمد البغوي صاحب التهذيب فهذا لفظه بحروفه فيه ويوافقه كلام الرافعي في الصوم قال: فيه العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها إلى أقوال المزكين وحكى فيه أيضا في قبول رواية المستور٢ وجهين من غير ترجيح وصحح النووي في شرح المهذب قبول روايته.\rوعبارة الشافعي في اختلاف الحديث تدل على أن التي يحكم الحاكم بها هي العدالة الظاهرة فإنه قال: في جواب سؤال أورده فلان يجوز أن يترك الحكم بشهادتهما إذا كانا عدلين في الظاهر.\rفعلى هذا تكون العدالة الظاهرة هي التي يحكم بها وهي التي تستند إلى قول المزكين بخلاف ما ذكره الرافعي في الصوم وهذا هو القسم الثاني: وحكى البيهقي في المدخل أن الشافعي لا يحتج بأحاديث المجهولين.\rقال الثالث: المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ش وع: \"الشافعيين\".\r٢ هكذا في ع وفي خط: \"المشهور\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387236,"book_id":2591,"shamela_page_id":186,"part":"1","page_num":248,"sequence_num":186,"body":"المجهول العين ومن روى عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة.\rذكر أبو بكر الخطيب في أجوبة مسائل سئل عنها أن المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطائي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه إلا قتادة.\rقلت قد روى عن الهزهاز الثوري أيضا.\rقال الخطيب وأقل ما ترتفع به الجهالة أن يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه.\rقلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الأسلمي لم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الأسلمي لم يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد الرحمن.\rوذلك منهما مصير إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل على ما قدمناه. انتهى.\rهذا القسم الثالث: وهو مجهول العين الذي لم يرو عنه إلا راو واحد وفيه خمسة أقوال أصحها وعليه الأكثر أنه لا يقبل.\rوالثاني: يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوى الإسلام.\rوالثالث: إن كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي إلا عن عدل كابن مهدي ويحيى بن سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل وإلا فلا\rوالرابع: إن كان مشهورا في غير العلم بالزهد أو النجدة قبل وإلا فلا.\rوالخامس: إن زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع راويه وأخذ عنه قبل وإلا فلا.\rواعترض عليه بأمور منها أنه تبع الخطيب في تسمية والد هزهاز ميزن وإنما هو مازن بالألف كما قال: ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وفي بعض النسخ بالياء ولعل بعضهم أماله في اللفظ فكتب بالياء.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387237,"book_id":2591,"shamela_page_id":187,"part":"1","page_num":249,"sequence_num":187,"body":"ومنها اعتراضه على الخطيب بأن الهزهاز قد روى عنه الثوري أيضا والثوري لم يرو عن الشعبي نفسه فكيف يروي عن شيوخه ورد بأنه لا يلزم من عدم روايته عن الشعبي عدم روايته عن الهزهاز فلعل الهزهاز تأخر بعد الشعبي ويقوي ذلك أن ابن أبي حاتم ذكر أن الجراح بن مليح روى عن الهزهاز والجراح أصغر من الثوري وتأخر بعده مدة سنين١ فكان ينبغي له أن يستثنى الجراح مع الثوري.\rومنها أن ما عزاه إلى الخطيب في أجوبة مسائل سئل عنها يفهم أنه لم يذكره في الكفاية وليس كذلك فقد ذكر ذلك مع زيادة لا بأس بذكرها فقال المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به٢ ولم يعرف٣ حديثه إلا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطائي وعبد الله بن أعز الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن أعز وسعيد بن ذي حدان٤ وقيس بن كركم وخمر بن مالك قال: وهؤلاء٥ كلهم لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي ومثل سمعان بن مشنج والهزهاز بن ميزن لا يعرف عنهما راو إلا الشعبي ومثل بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما إلا أبو الطفيل عامر بن واثلة ومثل يزيد بن سحيم لم يرو عنه إلا خلاس بن عمرو ومثل جري بن كليب لم يرو عنه إلا قتادة بن دعامة ومثل عمير بن إسحاق لم يرو عنه سوى عبد الله بن عوف وغير من ذكرنا.","footnotes":"١ هكذا في خط وع.\r٢ من \"الكفاية\"\"ص/١٤٩\"، وع، وسقط من خط.\r٣ هكذا في خط وع وفي \"الكفاية\": \"ومن لم يعرف\".\r٤ هكذا في ع، و\"الكفاية\"، وفي خط: \" ... وعبد الله بن ذي حدان..\" وكأن النسخ ترك سطرا، وسيأتي بايدل علي ذلك.\r٥ وقع في ع: \"وهؤء\" فليصلح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387238,"book_id":2591,"shamela_page_id":188,"part":"1","page_num":250,"sequence_num":188,"body":"أي ممن لم يرو عنه إلا راو واحد.\rوقد اعترض بأنه روي عن خمر بن مالك أيضا١ عبد الله بن قيس٢ وذكره ابن حبان في الثقات وسماه خميرا٣ وذكر الخلاف فيه في التصغير والتكبير ابن أبن حاتم.\rوكذلك الهيثم بن حنش٤ روى عنه أيضا سلمة بن كهيل قاله أبو حاتم الرازي.\rوأما عبد الله بن أعز ومالك بن أعز بالعين المهملة والزاي فقد جعلهما ابن ما كولا واحدا وأنه اختلف على أبي إسحاق في اسمه.\rوبكر بن قرواش بكسر القاف وسكون الراء وبالشين المعجمة روى عنه أيضا قتادة فيما ذكره البخاري وابن حبان في الثقات وسمى ابن أبي حاتم أباه قرويشا٥.\rوحلام بن جزل ذكره البخاري في تاريخه فقال حلاب بالحاء المهملة والباء الموحدة وخطأه ابن أبي حاتم٦ في كتاب جمع فيه أوهامه في التاريخ وقال إنما هو حلام بالميم.","footnotes":"١ هذا هو الصواب ووقع في خط: \"خمر أيضا ابن مالك ... \" وراجع: ع.\r٢ هكذا في خط وع و\"تعجيل المنفعة\"وفي الالثقات\" وكذلك \"الجرح\" \"٣/٣٩١\": \"عيسي\".\r٣ هكذا في ع و \"الثقات\" \"٤/٢١٤\" وغيرهما وفي خط: \"ضمير\"بالضاد المهعجمة. وراجع المصادر مع \"التأريخ الكبير\" للبخاري.\r٤ هكذا في \"الجرح\" و \"الكفاية\" وفي خط وع: \"حنيش\" وراجع تعليق المعلمي اليماني ﵀ علي \"التأريخالكبير\" للبخاري \"٨/٢١٣\".\r٥ كذا في خط وفي ع: \"قريشا\" بودن الواو والذي في الجرح\" \"٢/٣٩١\": \"بكر بن قرواش ... روي عنه أبو الطفيل سمعت أبي يقول ذلك\".وراجع التأريخ الكبير\r\"٢/٩٤\"، والتعجيل \"ص/٥٤\" ووقع في الثقات \"بكر بن قرواش يروي عن أبي الطفيل روي عنه قتادة\" كذا وهو مخالف لكل ما سبق.\r٦ راجع: \"كتاب بيان خطأ محمد بن اسماعيل البخاري في تأريخه\" \"ص/٢٦\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387239,"book_id":2591,"shamela_page_id":189,"part":"1","page_num":251,"sequence_num":189,"body":"وأما مشنج فإنه بضم الميم وفتح الشين المعجمة وفتح النون وآخره جيم.\rواعترض النووي على قوله وذلك منهما أي من البخاري ومسلم مصير إلى أن الراوي قد يخرج عن الجهالة برواية واحد عنه كمرداس الأسلمي وسعد بن كعب الأسلمي فقال هؤلاء صحابيان والصحابة كلهم عدول.\rورد بأن كلام المصنف في أن الصحبة هل ثبتت برواية واحد عنه أم لا بد من اثنين خلاف بين أهل العلم والحق أنه إن كان معروفا بذكره في الغزوات١ أو فيمن وفد من الصحابة أو نحو ذلك فإنه تثبت صحبته وإن لم يرو عنه إلا واحد.\rلا شك أن مرداسا من أصحاب الشجرة وربيعة من أهل الصفة فلا يضرهما انفراد راو واحد عن كل منهما وسيأتي في النوع السابع: والأربعين أن ابن عبد البر قال: كل من٢ لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة.\rفشهرة مرداس وربيعة بالصحبة آكد في النقل٣ من اشتهار مالك وعمرو وقد ذكر أبو مسعود إبراهيم بن محمد الدمشقي في جزء له أجاب فيه على اعتراضات الدارقطني على كتاب مسلم فقال لا أعلم روى عن أبي علي عمرو بن مالك الجنبي أحدا غير أبي هانئ قال: وبرواية أبي هانئ وحده لا يرتفع عنه اسم الجهالة إلا أن يكون معروفا في قبيلته أو يروي عنه أحد معروف مع أبي هانئ فيرتفع عنه اسم الجهالة.\rوأيضا فلا نسلم انفراد قيس بمرداس ولا انفراد أبي سلمة بربيعة كما قاله","footnotes":"١ تحرف في خط إلي: \"المعزوات\" ومن أوله قوله: \" ... بذكره في الغزوات..\" وحتي المسألة التاسعة \"رواية المبتدع\" ساقط من ع.\r٢ في خط: \"وإن كان\" كذا والتصويت من خط وس وع فيما سيأتي إن شاء الله تعالي في \"النوعالسابع والأربعون\".\r٣ في خط: \"بالنقد\" بالدال المهملة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387240,"book_id":2591,"shamela_page_id":190,"part":"1","page_num":252,"sequence_num":190,"body":"المصنف وتبعه النووي.\rوهما قد تابعا أبا عبد الله الحاكم والحاكم تبع مسلما في كتاب الوحدان لمسلم وليس بجيد فقد روى عن ربيعة أيضا نعيم بن عبد الله المجمر وحنظلة بن علي وأبو عمران الجوني وذكر المزي أنه روى عنه أيضا محمد ابن عمرو بن عطاء وليس ذلك بصحيح إنما روى محمد بن عمرو عن نعيم المجمر عنه كذا رواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير.\rاللهم إلا أن يكون محمد بن عمرو قد أرسل عنه وأسقط نعيما.\rوأما مرداس فقال المزي١ في التهذيب إنه روي عنه أيضا زياد بن علاقة وتبعه الذهبي في مختصره وهو وهم منهما من حيث أن الذي روي عنه زياد إنما هو مرداس بن عروة صحابي آخر والذي يروي عنه قيس مرداس ابن مالك الأسلمي ليس في ذلك خلاف ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في الصحابة وأبو عبد الله ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير وابن عبد البر في الاستيعاب وابن قانع في معجم الصحابة وغيرهم.\rوإذا مشينا على ما قاله النووي إن هذا لا يؤثر في الصحابة فينبغي أن يمثل بمن خرج له البخاري أو مسلم من غير الصحابة فلم يرو عنه إلا راو واحد.\rفمنهم عند البخاري جويرية بن قدامة تفرد عنه أبو جمرة٢ نصر بن عمران الضبعي.\rوزياد بن رباح المدني تفرد عنه مالك.\rوالوليد بن عبد الرحمن الجارودي٣ تفرد عنه ابنه المنذر بن الوليد.","footnotes":"١ في خط: \"المزني\".\r٢ هكذا في \"التهذيب\" وغيره وفي خط: \"أبو حمزة\" بالمهملة والزاي.\r٣ هكذا في التهذيب والثقات وفي خط: \"الجارودي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387241,"book_id":2591,"shamela_page_id":191,"part":"1","page_num":253,"sequence_num":191,"body":"ومن ذلك عند مسلم جابر بن إسماعيل الحضرمي تفرد عنه عبد الله بن وهب وخباب صاحب المقصورة تفرد عنه عامر بن سعد١.\rقال التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته فمنهم من رد روايته مطلقا لأنه فاسق ببدعته وكما استوى في الكفر المتأول وغير المتأول يستوي في الفسق المتأول وغير المتأول ومنهم من قبل رواية المبتدع إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه سواء كان داعيا إلى بدعته أو لم يكن وعزا بعضهم هذا إلى الشافعي لقوله أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم.\rوقال قوم تقبل روايته إذا لم يكن داعية ولا تقبل إذا كان داعية إلى بدعته وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء.\rوحكى بعض أصحاب الشافعي ﵁ خلافا بين أصحابه في قبول رواية المبتدع إذا لم يدع إلى بدعته وقال أما إذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته.\rوقال ابن حبان أحد المصنفين من أئمة الحديث الداعية إلى البدع لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا.\rوهذا المذهب الثالث: أعدلها وأولاها والأول بعيد مباعد٢ للشائع عن أئمة الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من أحاديثهم في الشواهد والأصول. انتهى.\rالمبتدع الذي لا نكفره ببدعته فيه أربعة أقوال حكى منها ثلاثة والرابع: أنه تقبل أخباره مطلقا وإن كان كافرا أو فاسقا بالتأويل حكاه الخطيب عن جماعة من أهل النقل والمتكلمين.\rوفي تاريخ نيسابور للحاكم أن كتاب مسلم ثلاث من الشيعة٣.","footnotes":"١ نهاية السقط في ع.\r٢ هكذا في ش وع وفي خط: \"متباعد\".\r٣ كذا في خط ووضع الناسخ علامة الأشكال علي أن وفي ع: \"أن كتاب مسلم ملئان من الشيعة\"؛ وهذا الصواب ففي كتاب مسلم جماعة من الشيعة أكثر من ثلاثة؛ والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387242,"book_id":2591,"shamela_page_id":192,"part":"1","page_num":254,"sequence_num":192,"body":"ولم يحك المصنف خلافا فيما إذا كفرناه ببدعته كالمجسمة إن قلنا بتكفيرهم وقد حكاه الأصوليون فرد القاضي أبو بكر روايته مطلقا كاالكافر المخالف والمسلم الفاسق ونقله الآمدي عن الأكثرين وبه جزم ابن الحاجب وقال في المحصول الحق أنه إن اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته وإلا فلا لأن اعتقاد حرمة الكذب ينفه عنه١.\rقوله وعزا بعضهم هذا إلى الشافعي المراد ببعضهم الخطيب أبو بكر ذكره في كتابه الكفاية.\rوما حكاه عن ابن حبان من الاتفاق على أنه لا يجوز الاحتجاج بالداعية ينفي الخلاف في المسألة لأنه نقل عنه أيضا الاتفاق على الاحتجاج بغير الداعية فإنه قال: في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره.\rوفيما حكاه ابن حبان من الاتفاق نظر فإنه روي عن مالك رد روايتهم مطلقا كما قاله الخطيب في الكفاية.\rواعترض على قوله وفي الصحيحين كثير من أحاديثهم أي من أحاديث المبتدعة في الشواهد والأصول أي لا في الاحتجاج٢ وقد احتج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية إلى الإرجاء.\rورد بما قاله أبو داود إنه ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وأبا حسان الأعرج.\rوأيضا فمسلم لم يحتج بعبد الحميد وإنما أخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين.\rقال العاشرة: التائب من الكذب في حديث الناس وغيره من أسباب الفسق تقبل روايته إلا التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله ﷺ فإنه لا تقبل","footnotes":"١ في خط: \"عنه\" بالمهملة\" في أوله – خطأ.\r٢ كذا وهذا ينافي كونها في الأصول ولا اعترض.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387243,"book_id":2591,"shamela_page_id":193,"part":"1","page_num":255,"sequence_num":193,"body":"روايته أبدا وإن حسنت توبته على ما ذكر عن غير واحد من أهل العلم منهم أحمد بن حنبل وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري.\rوأطلق الإمام أبو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر١ أن ذلك مما افترقت فيه الروايه والشهادة.\rوذكر الإمام أبو المظفر السمعاني المروزي أن من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعنى ما ذكره الصيرفي. انتهى.\rاعترض على قوله وأطلق الصيرفي أي فلم يقيد الكذب بكونه في الحديث أو في غيره والظاهر أن الصيرفي إنما أراد الكذب في الحديث بدليل قوله من أهل النقل وقد قيده بالمحدث في كتابه الدلائل والاعلام٢","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ش وع: \"وذكر\".\r٢ كذا وهو في \"الفهرست للنديم\" \"ص/٢٦٧\" باسم: \"البيان في دلائل الأعلام علي أصول الأحكام\".ومثله عند الزركلي في \"الأعلام\" \"٧/٩٦\" وزاد: \"في أصول\rالفقه. وذكره حكالة في معجم المؤلفين \"١٠/٢٢٠\" باسم \"دلائل الأعلام علدي أصول الأحكام في أصول الفقه\".وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون \"١/٨٧٣\"\rفقال: \"رسالو الشافعي في الفقه تنافسوا في شرحها فشرحها وأبوبكر محمد بن عبد الله الصيرفي المتوفي سنة ٣٣٠، واسمه: دلائل الأعلام؛ ذكره في شرح\rالألفية\". كذا قال؛ والسياق هنا يقتضي أن الدلائل غير شرح الرسالة وهو الصواب فقد ورد ذكر الكتابين في المصادر السابقة وهذا ظاهر من كلام ابن الصلاح\rوشرحه. واقتصر النووي في الأسماء واللغات والسبكي والإسنوي في طبقات الشافعية وابن العماد فيالشذرات علي شرح الرسالة دون الدلائل. ولم أر من\rتعرض لضبط همزة الأعلام وقد وردت في كتاب العراقي يالفتح وفي كتاب الزركلي بالكسر؛ والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387244,"book_id":2591,"shamela_page_id":194,"part":"1","page_num":256,"sequence_num":194,"body":"فقال وليس يطعن١ على المحدث إلا أن يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الأول ولا يقبل خبره بعد ذلك.\rقال الحادية عشرة: إذا روى ثقة عن ثقة٢ وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار أنه إن كان جازما بنفيه بأن قال: ما رويته أو كذب علي أو نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الأصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لأنه مكذب لشيخه أيضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له بأولى من قبول جرحه لشيخه فتساقطا.\rأما إذا قال: المروي عنه لا أعرفه أو لا أذكره أو نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه.\rومن روى حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور أهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من أصحاب أبي حنيفة صاروا إلى إسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن رسول الله ﷺ: \"إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها فنكاحها باطل\" الحديث من أجل أن ابن جريج قال: لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الرأي٣ عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة:\"أن النبي صلي الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين\" فإن عبد العزيز ابن محمد الدراوردي قال: لقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه.\rوالصحيح ما عليه الجمهور لأن المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن أبي٤ ويسوق الحديث.\rوقد روى كثير من الأكابر أحاديث نسوها بعدما حدثوا بها عن من سمعها.","footnotes":"١ هكذا في ع، وفي خط: \"نطعن\".\r٢ هكذا في خط وع، وليس في ش.\r٣ هكذا في ش وع، وفي خط: \"الراوي\".\r٤ هكذا في ش وع، و\"الكفاية\" \"ص/٥٤٣\" وفي خط \"حدثني ريعة عني أني\" وراجع: \"تحفة الشراف\". \"٩/٤٠١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387245,"book_id":2591,"shamela_page_id":195,"part":"1","page_num":257,"sequence_num":195,"body":"منهم فكان أحدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في كتاب أخبار من حدث ونسي.\rولأجل أن الإنسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الأحياء منهم الشافعي قال: لابن عبد الحكم إياك والرواية عن الأحياء. انتهى.\rحديث سليمان بن موسى رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من رواية سليمان عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا.\rوذكر الترمذي أن بعض أهل الحديث ضعفه من أجل أن ابن جريج قال: ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره انتهى.\rولم يصح إنكار الزهري له فقد ذكره١ الترمذي بعده عن ابن معين أنه لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا إسماعيل بن إبراهيم.\rقال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد ابن عبد العزيز بن أبي رواد ما سمع من ابن جريج وضعف يحيى رواية إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج.\rواعترض بعضهم على قول المصنف فلم يعرفه والرواية فأنكره كما سبق.\rورد بأن المعروف ما ذكره المصنف كما وقع في سؤالات عباس الدوري عن ابن معين وفي العلل لأحمد وفي البيهقي بسند صحيح إلى أبي حاتم الرازي قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول وذكر عنده أن ابن علية يذكر حديث ابن جريج لا نكاح إلا بولي قال: ابن جريج فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه","footnotes":"١ هكذا في خط والحديث عند الترمذي \"١٣٤٣\" ولم يذكر قصة النسيان وراجع تحفة الأشراف \"٩/٤٠١\" والقصة في سنن أبي داود والأم للشافعي والإرشاد\rللخليلي والكفاية للخطيب والعلل للدارقطني والمعرفة للبيهقي وقال عقبة \"١٤/٢٩٠\": \"وقد ينسي المحدث حديثه فلا يقدح ذلك في سماع من سمعه منه قبل\rالنسيان. وراجع \"المعرفة\" أيضا \"١/٣١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387246,"book_id":2591,"shamela_page_id":196,"part":"1","page_num":258,"sequence_num":196,"body":"وأثنى على سليمان بن موسى فقال أحمد إن ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن علية عن ابن جريج ١.","footnotes":"١ هكذا في ع وفي خط وقال وراجع السنن الكبرى ٧/١٠٦ والمعرفة ١٠/٣١ كلاهما للبيهقي وكذلك علل ابن أبي حاتم ١/٤٠٨ ١٢٢٤.\rاعلم رحمك الله أن الإعلال بعدم وجود الحديث أو القول في مصنفات الشيخ المروي عنه منهج للأئمة رحمهم الله تعالى وفي كلامهم أمثلة لا تخفى منها:\rما ذكر هنا عن الإمام ﵀.\rوفي علل الحديث لابن أبي حاتم ١/٣٢ ٦٠ سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة عن سعيد بن أبي عروة عن قتادة عن حسان بن بلال عن عمار عن النبي ﷺ في تخليل اللحية.\rقال أبي لم يحدث بهذا أحد سوى ابن عيينة عن أبي عروة.\rقلت: صحيح قال: لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن أبي عروة ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث [سماعا] وهذا أيضا مما يوهنه اهـ.\rوزيادة [سماعا] ليست في العلل المطبوع لكنها متعينة.\rوفي علل الرازي أيضا ١/١٧٠ ٤٨٧ ذكر الأحاديث عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ ورواه من وجه آخر عن ابن [أي العشرين عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة ثم قال: قلت لأبي: فأيهما أشبه عندك؟ قال: جميعا منكرين \"كذا\" ليس لواحد منهما معنى قلت لم؟ قال: لأن حديث ابن أبي العشرين لم يرو أحد سواه وكان الوليد صنف كتاب الصلاة وليس فيه هذا الحديث اهـ.\rوفي علل الرازي ١/١٤٣ ١٤٤ ٤٠٠ قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وذكر حديث إبراهيم ابن سليمان بن إسماعيل المؤدب عن هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج عن جده رافع عن النبي ﷺ أنه قال لبلال: \"نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم\".\rقال أبي: روى أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي نعيم عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن هرير ابن عبد الرحمن عن جده عن النبي ﷺ.\rقال أبي: وسمعنا من أبي نعيم كتاب إبراهيم بن إسماعيل الكتاب كله فلم يكن لهذا الحديث فيه ذكر وقد حدثنا غير واحد عن أبي إسماعيل المؤدب =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387247,"book_id":2591,"shamela_page_id":197,"part":"1","page_num":259,"sequence_num":197,"body":"٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠","footnotes":"= قلت لأبي: الخطأ من أبي نعيم أو من أبي بكر بن أبي شيبة؟\rقال أرى قد تابع أبا بكر رجل آخر إما محمد بن يحيى أو غيره فعلى هذا يدل أن الخطأ من أبي نعيم يعنى أن أبا نعيم أراد أبا إسماعيل المؤدب وغلط في نسبته ونسب إبراهيم بن سليمان إلى إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع اهـ.\rوفي شرح العلل لابن رجب ٢/٥٩٥ ٥٩٦ ط عتر إبراهيم بن سعد الزهري قال أحمد كان يحدث من حفظه فيخطئ وفي كتابه الصواب وقد تكلم فيه يحيى القطان روى من حفظه أحاديث أنكرت عليه منها.. \"الأئمة من قريش\" وسئل أحمد عنه فقال: ليس هذا في كتب إبراهيم لا ينبغي أن يكون له أصل اهـ\rوفي علل الأحاديث التي في كتاب الصحيح لمسلم تصنيف ابن عمار ص ١٠٩.\rقال: ووجدت فيه [أي في صحيح مسلم] عن يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي ﷺ قال: \"لا يجوع أهل بيت عندهم التمر\" وروى بهذا الإسناد أيضا عن النبي ﷺ: \"نعم الإدام الخل\".\rحدثنا أحمد بن محمد بن القاسم الفسوي حدثنا أحمد بن سفيان حدثنا أحمد بن صالح يحيى بن حسان بهذين الحديثين قال أحمد بن صالح نظرت في كتاب سليمان بن بلال فلم أحد لهذين الحديثين أصلا.\rقال أحمد بن صالح وحدثني ابن أبي أويس قال: حدثني ابن أبي الزناد عن هشام عن رجل من الأنصار أن رسول الله ﷺ سأل قوما: \"ما إدامكم\" قالوا: الخل قال: \"نعم الإدام الخل\" اهـ.\rوأورد ابن عدي ﵀ حديث \"ما أحسن الله خلق رجل وخلقه فأطعمه النار\" في ترجمة الحسن بن علي بن صالح بن زكريا بن يحيى ٢/٧٥١ من طريق الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعا ثم قال: وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد وعندنا نسخة الليث عن نافع عن ابن عمر عن غير واحد عن الليث وما فيه شيء من هذا اهـ.\rوأورد حديث \"يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما\" من طريق الحسن بن علي بن صالح ثنا هدبة ثنا همام عن ثابت عن أنس ... الحديث.\rثم قال: وهذا حديث يحدث به عفان وحبان ومحمد بن سنان عن همام فألزقه العدوي [وهو الحسن بن علي بن صالح] على هدبة وليس الحديث عند هدبة وعندنا نسخة همام من رواية عنه عن جماعة شيوخ وليس فيه هذا الحديث اهـ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387248,"book_id":2591,"shamela_page_id":198,"part":"1","page_num":260,"sequence_num":198,"body":"٠٠٠٠٠٠٠٠٠","footnotes":"= وفي المعرفة للفسوى ١/٤٢٨ وحدثني الفضل قال سمعت أبا عبد الله وذكر له هشام عن أبيه عن عائشة كان يستعذب النبي ﷺ الماء من بيوت السقا.\rفقال: ما رواه إلا الدراوردي ولم يكن في أصل كتابه اهـ.\rوفي السير للذهبي ١٥/٥٠٤ قال الدارقطني حدث النجاد من كتاب غيره بما لم يكن في أصوله وهذا النص ذكره الخطيب البغدادي أيضا في تاريخ بغداد ٤/١٩١ وانظر التنكيل للمعلمي اليماني رحمه الله تعالى ١/١١٠.\rوفي تاريخ الدوري ٤٢٩٨ قال حدثنا يحي قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد قال: ليس الدرن من الدين في شيء؟ قال يحيى لم نسمع هذا إلا من الثقفي قال يحيى ولم يكن هذا في كتاب الثقفي اهـ.\rوفي سنن الدارقطني ٣/١٥٣ نا حمزة بن القاسم الهاشمي نا حنبل بن إسحاق قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل في حديث عبد الرزاق في حديث أبي هريرة والنار جبار ليس بشيء لم يكن في اكتب باطل ليس هو بصحيح اهـ.\rوالأمثلة على هذا الأصل كثيرة مشهورة في كتب أهل الحديث ﵏.\rوقد تخرج بعض أشياء من هذا الأصل لقرائن تحتف بها كما أنكر ابن معين حديث عبيد الله بن معاذ عن شعبة في كون \"قل هو الله أحد ثلث القرآن\" مع اطلاعه يعني ابن معين عليه في أصل كتاب معاذ لكن وجدت قرائن أخرى لإعلال الحديث رغم وجوده في أصل معاذ فأنكره ابن معين على عبيد الله وراجع له حديث الستة من التابعين للخطيب ﵀ ط مكتبة السنة بتحقيقي.\rوأنكر ابن معين رحمه الله تعالى بعض الأحاديث لم تكن في كتب إسحاق الأزرق فقال أبو حاتم الرازي [كما في علل ابنه ١/١٣٦ ٣٧٨] هو هندي صحيح وحدثنا به أحمد بن حنبل ﵀ بالحديثين جميعا عن إسحاق الأزرق قال ابن أبي حاتم قلت لأبي: فما بال يحيى نظر في كتاب إسحاق فلم يجده؟ قال كيف نظر في كتابه في العلل كتبه كذا كله؟ إنما نظر في بعض وربما كان في موضع آخر اهـ.\rوالذي دفع أبا حاتم ﵀ إلى هذا المسلك إمامة أحمد ﵀ أضف إليه أنه لم يعلم عن إسحاق أنه كان يحدث بما ليس في كتبه وإلا لو كان يحدث بما ليس في كتبه لاتجه الطعن إليه كما سبق في قول الدارقطني عن النجاد وقوله أيضا عن أحمد بن كامل بن خلف كان متساهلا وربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه اهـ كما في تاريخ بغداد ٤/٣٥٨.\rوفي الكامل لابن عدي ﵀ ص ٧٧٧ ترجمة حسين بن حميد بن الربيع الخزاز الكوفي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387249,"book_id":2591,"shamela_page_id":199,"part":"1","page_num":261,"sequence_num":199,"body":"وحديث ربيعة رواه أيضا الثلاثة أبو داود والترمذي وابن ماجة من رواية ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل١ بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة.\rزاد أبو داود في رواية أن عبد العزيز الدراوردي قال: فذكرت ذلك لسهيل فقال أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه.\rقال عبد العزيز وقد كان أصابت سهيلا علة أذهبت بعض عقله ونسى بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه٢.\rورواه أبو داود أيضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال: سليمان فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث فقال ما أعرفه فقلت له إن ربيعة أخبرني به","footnotes":"وعنه السير للذهبي ١١/٧٦ ترجمة يحيى بن معين استنكر أبو بكر بن أبي شيبة ﵀ حديثا رواه ابن معين عن حفص بن غياث وقال أبو بكر: من أين لابن معين هذا الحديث وهو ذا كتب حفص عندنا وكتب ابنه عمر عندنا وليس فيه من هذا شيء؟.\rورد ابن عدي ﵀ هذه الحكاية واتهم الحسين في هذه الحكاية وقال: وأما يحيى بن معين فهو أجل من أن يقال فيه شيء من هذا لأن عامة الرواة به تسبر أحوالهم اهـ.\rونص العبارة في السير ويحيى أوثق وأجل من أن ينسب إليه شيء من ذلك وبه يسبر أحوال الضعفاء. اهـ.\rوالمراد من هذه الحكاية قول ابن عدي ويحيى أوثق وأجل.........\rوليس المراد إثبات صحة الحكاية.\rومن ثم يلوح لك أن عدم وجود الحديث في أصل الشيخ منهج من مناهج الأئمة ﵏ في الإعلال وقد يعلون بعض الأحاديث مع وجودها في أصل الشيخ كما سبق إنكار ابن معين لحديث عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة مع اطلاعه عليه في أصل معاذ وذلك لقرئن تظهر في حينها.\rوللحديث بقية تأتي في تيسير علل الحديث يسر الله إتمامه بخير والسلام. وعنه \"السير للذهبي \"١١/٧٦\" ترجمة يحي بن معين استكبر أبو بكر بن أبي شيبة ﵀ حديثا رواه ابن معين عن حفص بن غياث وقال أبوبكر: \"من أين\rلابن معين هذا الحديث وهو ذا كتب حفص عندنا وكتب إبنه عمر عندنا وليس فيه من هذا شئ؟! اهـ. ورد ابن عدي ﵀ هذه الحكاية وقال: وأما يحي بن\rمعين فهو أجل من أن يقال فيه شئ من هذا لأن عامة الرواة تسير أحوالهم\" اهـ. ونص العبارة في السير \"ويحي أوثق وأجل من أن ينسب إليه شئ من ذلك وبه\rيسبر أحوال الضعفاء\" اهـ. والمراد من هذه الحكاية قول ابن عدي \"ويحي أوثق وأجل ... \".وليس المراد إثبات صحة الحكاية. ومن ثم يلوح لك أن عد وجود\rالحديث في أصل الشيخ منهج من منهاج الأئمة ﵏ في الإعلال وقد يعلون بعض الحاديث مع وجودها في أصل الشيخ كما سبق إنكار ابن معين لحديث\rعبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة مع اطلاعه عليه في أصل معاذ وذلك لقرائن تظهر في حينها. وللحديث بقية تأتي في تيسير علل الحديث يسر الله إتمامه\rبخير. والسلام.\r١ في خط \"سهل\" بدون الياء.\r٢ هكذا في سنن أبي داود \"٣٦١٠\" وفي خط: \"فكان سهيل بعد يحدث عن ربيعة عن أبيه\" ولم يرد هذا الجزء في \"تحفة الأشراف\" فليستدرك\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387250,"book_id":2591,"shamela_page_id":200,"part":"1","page_num":262,"sequence_num":200,"body":"عنك قال: فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني١.\rوقد جمع غير واحد من الأئمة أحاديث من حدث فنسى كالدارقطني والخطيب.\rوممن كره التحديث عن الأحياء الشعبي فإنه قال: لابن عون لا تحدثني عن الأحياء وقال معمر لعبد الرزاق إن قدرت أن لا تحدث عن رجل حي فافعل.\rوفي رواية البيهقي في المدخل أن الشافعي قال: لابن عبد الحكم لما حدثه بحكاية فأنكرها ثم تذكرها لا تحدثني عن حي فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان.\rقال الثانية عشرة من أخذ على التحديث أجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من أئمة الحديث.\rروينا عن إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنه سئل عن المحدث يحدث بالأجر فقال لا يكتب عنه.\rوعن أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص أبو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيزالمكي وآخرون في أخذ العوض على التحديث وذلك شبيه بأخذ الأجرة على تعليم القرآن وغيره٢.\rغير أن في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله إلا أن يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ أبو المظفر عن أبيه الحافظ أبي سعد السمعاني أن أبا الفضل محمد بن ناصر السلامى ذكر أن أبا الحسين بن النقور فعل ذلك لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجواز أخذ","footnotes":"١ قال ابن أبي حاتم ﵀ في العلل \"١/٤٦٣ – ٤٦٤\" \"١٣٩٢\": \"قيل لأبي: يصح حديث أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد؟\rفوقف وقفة، فقال: تري الدراوردي ما يقول؟ يعني قوله قلت لسهيل فلم يعرفه. قلت: فليس نسيان سهيل دافعا لما حكي عنه ربيعة وربيعة ثقة والرجل يحدث\rبالحديث وينسي. قال: أجل هكذا هو ولكن لم نر أن يتبعه متابع علي روايته وقد روي عن سهيل جملعة كثيرة ليس عند أحد منهم هذا الحديث. قلت: أنه يقول\rبخير الواحد. قال: أجل غير أني لا أدري لهذا الحديث أصلا عن أبي هريرة أعتبر به وهذا أصل من الأصول لم يتابع عليه ربيعة.\r٢ في ش وع: \"ونحوه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387251,"book_id":2591,"shamela_page_id":201,"part":"1","page_num":263,"sequence_num":201,"body":"الأجرة على التحديث لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله. انتهى.\rعلي بن عبد العزيز المكي هو البغوي.\rوتشبيهه ذلك بالأجرة على القرآن يشمل ما إذا كان التعليم واجبا كالأحاديث المتعلقة بواجبات الشرع وشرائطها فينبغي أن يجري فيه الخلاف فيمن يجب عليه تعليم الفاتحة إذا تعين عليه ومحل ذلك كتب الفقه.\rقال الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث أو إسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من أصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث.\rولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه.\rجاء عن شعبة أنه قال: \"لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ\". ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته إذا لم يحدث من أصل صحيح.\rوكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه.\rوورد عن ابن المبارك وأحمد والحميدي وغيرهم أن من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه وأصر على رواية ذلك الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه.\rوفي هذا نظر وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على جهة العناد او نحو ذلك. انتهى.\rوما ذكره بحثا هو ما نص عليه ابن حبان وقال إن من بين له خطأوه١ وعلم فلم يرجع عنه وتمادى في ذلك كان كذابا بعلم صحيح٢.\rفقيده بكونه علم خطأوه٣ وإنما يكون عنادا إذا علم الحق وخالفه وقيده بعضهم بأن يكون الذي بين له غلطه عالما عند المبين له أما إذا كان ليس بهذه","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وفي \"المجروحين\": \"خطأه\"\r٢ راجع: \"المجروحين\" \"١/٧٨ – ٧٩\" \"النوع السادس عشر\" من أنواع جرح الضعفاء.\r٣ هكذا في خط وع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387252,"book_id":2591,"shamela_page_id":202,"part":"1","page_num":264,"sequence_num":202,"body":"المثابة عنده فإنه لا جرح١ إذا.\rولا فرق بين نوم القارئ أو الشيخ وكذا لا فرق بين أن يكون الأصل المقروء منه مقابلا على أصل الشيخ أو على غيره كما أنه لا فرق في التساهل في حالة التحمل أو الأداء.\rقوله ومن هذا القبيل من عرف بالتلقين أي كموسى بن دينار فكان يلقن الشيء فيحدث به من غير أن يعلم أنه من حديثه.\rوقيل لشعبة من الذي يترك حديثه قال: إذا أكثر٢ عن المعروف من الرواية ما لا يعرف وأكثر الغلط٣.","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ع: \"حرج\" بالمهملة في أوله والجيم في آخره.\r٢ في خط: \"كثر\" والصواب: \"أكثر\".\r٣ هكذا في خط ونص العبارة في المجروحين لابن حبان \"١/٧٣ – ٧٤\" \" ... سمعت نعيم بن حماد يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: قلت لشعبة: من\rالذي تترك الرواية عنه؟ قال: إذا أكثر عن المعروفين من الرواية ما لا يعرف\rونص الكفاية للخطيب \"ص٢٢٥ – ٢٢٦\": \" ... نعيم بن حماد قال سمعت ابن مهدي يذكر عن شعبة قيل له: من الذي يتك حديثه؟ قال: الذي إذا روي عن\rالمعروفين ما لا يعرفه الوعروفون فأكثر طرح حديثه.\rثم وجدت النمص في المجروحين لابن حبان \"١/٧٧\": بإسناده السابق إلي عبد الرحمن بن مهدي قال: \"قلت لشعبة: من الذي تترك [في \"المجروحين\": \"يترك\"\rكذا] الرواية عنه؟ قال: إذا أكثر المعروفين من الرواية ما لا يعرف أو أكثر الغلط\". وهذا نص عبارة الأبناسي سوي \"وأكثر\" فصوابها: \"أو أكثر\" كما في\rالمجروحين.\rوفي الكفاية \"ص/٢٢٩\" \" ... نعيم بن حماد قال: حدثني عبد الرحمن بن مهدي قال: كنا عند شعبة فسئل يا أبا بسطام حديث من يترك؟ قال: من يكذب في الحديث\rومن يكثر الغلط ومن يخطئ في خحديث مجتمع عليه فيقيم علي غلطه فلا يرجع ومن روي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون\".\rوفي الجرح والتعديل لابن حاتم \"٢/٣١ – ٣٢\". من وجه آخر عن ابن مهدي قال: \"قيل لشعبة متي يترك حديث الرجل؟ قال: إذا حدث عن المعروفين ما لايعرفه المعروفون وإذا أكثر الغلط وإذا اتهم بالكذب وإذا روي حديثا غلطا مجتمعا عليه فلم يتهم نفسه فيتركه طرح حديثه وما كان غيرذلك فارووا عنه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387253,"book_id":2591,"shamela_page_id":203,"part":"1","page_num":265,"sequence_num":203,"body":"وكذلك ترد رواية من عرف بكثرة السهو ولم يحدث من أصل صحيح فإن حدث منه قبل لأن العمدة إنما هي على الأصل لا على حفظه١.\rقال الشافعي في الرسالة من كثر غلطه ولم يكن له أصل لم يقبل كمن كثر غلطه في الشهادة.\rوقال ابن مهدي لشعبة من الذي تترك٢ الرواية عنه قال: إذا تمادى في غلط مجمع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم على خلافه أو رجل يتهم بالكذب٣.\rقال الرابعة عشرة أعرض الناس في هذه الأعصار المتأخرة عن اعتبار ما بينا٤ من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك على نحو ما تقدم.\rوكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في أول كتابنا هذا من كون المقصود آل آخرا إلى المحافظة على خصيصة هذه الأمة في الأسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض على تجرده وليكتف في أهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه.\rوقد سبق إلى نحو ما ذكرناه الحافظ أبو بكر البيهقي فإنه ذكر فيما رويناه عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حدثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد أن تكون القراءة عليهم من أصل سماعهم ووجه ذلك بأن الأحاديث التي قد صحت أو وقعت٥ بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة","footnotes":"١ وهذا عام في كل من لا يحفظ ولا يحدث من حفظه إلا الثبت صاحب الحفظ واليقظة والمر علي ما ذكر ابن المديمي ﵀: \"هذا أحد رجلين إما رجل يحدث من كتابه أو من حفظه\" اهـ راجع: تأريخ بغداد للخطيب ﵀ \"٩/٢٢٩\" – ترجمة: سويد بن سعيد الحدثاني\".\r٢ وقع في \"المجروحين\" \"١/٧٩\": \"يترك\".\r٣ هكذا في المجروحين وراجع الكفاية \"ص/٢٢٩\".\r٤ هكذا في خط وفي ش وع: \"مجموع ما بينا\".\r٥ هكذا في خط وع بالعين المهملة وفي ش: \"وقفت\" بالفاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387254,"book_id":2591,"shamela_page_id":204,"part":"1","page_num":266,"sequence_num":204,"body":"الحديث ولا يجوز أن يذهب شيء منها على جميعهم وإن جاز أن يذهب على بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال: فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قائمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه أن يصير الحديث مسلسلا بحدثنا وأخبرنا وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة شرفا لنبينا المصطفى صلي الله عليه وسلم. انتهى.\rقال السلفي: إن الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم على الثقة المفيد عنهم لا عليهم وإن هذا كله توسل من الحافظ إلى حفظ الأسانيد إذ ليسوا من شرط الصحيح إلا على وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت الكتابة عنهم ولا الرواية إلا عن قوم منهم دون آخرين وهذا هو الذي استقر عليه العمل\rقال الذهبي في أول الميزان العمدة في زماننا ليس على الرواة بل على المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط أسماء السامعين.\rقال ثم من المعلوم١ أنه لا بد من صون الراوي وستره.\rقال الخامسة عشرة: في بيان الألفاظ المستعملة بين٢ أهل هذا الشأن في الجرح والتعديل.\rوقد رتبها أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتابه في الجرح والتعديل فأجاد وأحسن.\rونحن نرتبها كذلك ونورد ما ذكره ونضيف إليه ما بلغنا في ذلك عن غيره إن شاء الله تعالى.\rأما ألفاظ التعديل فعلى مراتب:\rالأولى: قال: ابن أبي حاتم٣ إذا قيل للواحد إنه ثقة أو متقن٤ فهو ممن يحتج بحديثه.","footnotes":"١ هكذا في \"المبزان\" و \"اللسان\" وفي خط: \"العلوم\".\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"من\".\r٣ هكذا في ش وع، وراجع \"الجرح والتعديل\" \"٢/٣٧\".\r٤ هكذا في ش وع وخط وفي \"الجرح\": \"ثقة أو متقن ثبت\" ولعلها \" ... أو ثبت\" ويؤيد ذلك سياق الكلام وعزو الأبناسي الآتي إلي بعض نسخ الجرح والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387255,"book_id":2591,"shamela_page_id":205,"part":"1","page_num":267,"sequence_num":205,"body":"قلت وكذا إذا قيل ثبت أو حجة وكذا إذا قيل في العدل إنه حافظ أو ضابط. انتهى.\rما حكاه عن ابن أبي حاتم قال: به الحافظ أبو بكر الخطيب في الكفاية وزاد الذهبي في أول الميزان درجة أرفع من هذه وهي١ أن يكرر هذه الألفاظ كقوله ثقة ثقة أو ثقة ثبت أو ثبت حجة أو نحو ذلك وما قاله صحيح لأن التكرار له مزية التأكيد.\rواعترض على المصنف في قوله قلت وكذا إذا قيل ثبت مفهما كونها من زياداته على ابن أبي حاتم مع أنها في بعض نسخه.\rقال الثانية قال: ابن أبي حاتم إذا قيل إنه صدوق أو محله الصدق أو لا بأس به٢ فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية.\rقلت هذا٣ كما قال: لأن هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتى يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في أول هذا النوع وإن لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا إلى حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له أصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر.\rومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشأن أنه حدث فقال حدثنا أبو خلدة فقيل له أكان ثقة فقال كان صدوقا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان٤.","footnotes":"١ هكذا في ع، وفي خط: \"زهز\".\r٢ هكذا في ش وع و \"الجرح\" وليست في خط.\r٣ هكذا في ع وخط وفي ش: \"هكذا\".\r٤ هكذا في خط وفي ش وع: \"كان صدوقا وكان مأمونا وكان خيرا....\" وفي الجرح \"٢/٣٧\": \"كان صدوقا وكان مأمونا الثقة سفيان وشعبة\"، وفي المجروحين\r\"١/٤٩\": \"كان صجوقا وكان خيلرا وكان مأمونا الثقة سفيان وشعبه وفي الكفاية \"ص/٦٠\"\" \"كان صدوقا وكان مأمونا وكان خيرا وقال القاسم: وكان خيارا\rالثقة: شعبة سفيان \". والنقل الذي في كتابنا عن الكفاية وفيها: \"..وكان مأمونا، ... \".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387256,"book_id":2591,"shamela_page_id":206,"part":"1","page_num":268,"sequence_num":206,"body":"ثم إن ذلك مخالف لما ورد عن ابن أبي خيثمة قال: قلت ليحيى بن معين إنك تقول فلان ليس به بأس وفلان ضعيف قال: إذا قلت لك ليس به بأس فهو بثقة وإذا قلت لك هو ضعيف فليس هو ثقة لا تكتب حديثه.\rقلت ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من أهل الحديث فإنه نسبه إلى نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن أبي حاتم.\rالثالثة: قال: ابن أبي حاتم إذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية\rالرابعة: قال: إذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار.\rقلت وجاء عن أبي جعفر أحمد بن سنان قال: كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق١ فيقول رجل صالح الحديث٢. انتهى.\rمراتب التعديل على أربع طبقات: أعلاها ولم يذكرها ابن أبي حاتم ولا المصنف تكرير لفظ التوثيق كما تقدم وسواء كرر اللفظ بعينه كقوله ثقة ثقة أو مع غيره كقوله ثبت ثقة أو ثقة حجة.\rالثانية: أن يقول ثقة أو ثبت أو حجة ولم يكرر.\rالثالثة: ليس به بأس أو لا بأس به أو صدوق أو مأمون أو خيار وليس منها محله الصدق كما قاله المصنف تبعا لابن أبي حاتم والظاهر جعلها من المرتبة الرابعة كما قاله صاحب الميزان.\rالرابعة محله الصدق أو رووا عنه أو إلى الصدق ما هو أو شيخ وسط أو وسط أو شيخ صالح الحديث أو مقارب الحديث أو جيد الحديث أو","footnotes":"١ هكذا في ش وع و \"الجرح\" \"٢/٣٧\" والكفاية \"ص/٦٠\" وفي خط: \"جري في ذكر ... \"\r٢ هكذا في ش وو ع وخط والكفاية وقال ابن أبي حاتم \"٢/٣٧\": \"نا أحمد بن سنان الواسطي قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وربما جري ذكر رجل صدوق في\rحديثه ضعف فيقول: رجل صالح، الحديث يغلبه. يعني أن شهوة الحديث تغلبه\". وهذا أشبه؛ والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387257,"book_id":2591,"shamela_page_id":207,"part":"1","page_num":269,"sequence_num":207,"body":"حسن الحديث أو صويلح أو صدوق إن شاء الله أو أرجو١ أنه ليس به بأس أو نحو ذلك.\rوابن معين سوى بين قوله ثقة وبين قوله ليس به بأس لقوله وإذا قلت ليس به بأس فهو ثقة كذا فهم عنه المصنف وغيره.\rوابن معين لم يقل قولي وليس به بأس هو كقولي ثقة حتى يلزم منه التساوي وإن اشتركا في مطلق الثقة إلا أن قوله ثقة أرفع من قوله لا بأس به وفي كلام دحيم ما يوافق ابن معين؛\rقال أبو زرعة قلت لعبد الرحمن بن إبراهيم ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال: لا بأس به قال: قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم إلا خيرا قال: قد قلت لك إنه ثقة.\rوقال المروذي سألت أحمد عن عبد الوهاب بن عطاء؛ ثقة؟\rقال تدري ما الثقة إنما الثقة يحيى بن سعيد القطان.\rوقول المصنف الثقة شعبة وسفيان مخالف لما في كتاب الخطيب وغيره فإن فيه الثقة شعبة ومسعر ولم يذكر سفيان البتة كذا اعترض عليه بعضهم.\rوجوابه أن المصنف لم ينقله عن الخطيب٢ ومع هذا يحتمل غلط الناسخ وهو أولى من تغليط الشيخ مع أن المشهور عن ابن مهدي ما ذكره المصنف كما حكاه عمرو بن علي الفلاس وابن أبي حاتم والمزي في التهذيب في ترجمة أبي خلدة وخالف في ذلك في ترجمة مسعر فقال الثقة شعبة ومسعر فيحتمل أنه سئل عنه مرتين ويحتمل أنه ذكر الثلاثة فاقتصر الفلاس على التمثيل باثنين فمرة ذكر سفيان ومرة ذكر مسعرا.\rقال: وأما ألفاظهم في الجرح فهي أيضا على مراتب","footnotes":"١ في خط: أرجوا\" بألف في آخره – خطأ.\r٢ والذي عند الخطيب في الكفاية \"ص/٥٩ – ٦٠\" من وجوه عن الفلاس عن ابن مهدي: \"الثقة: شعبة وسفيان\" وهكذا عند ابن أبي حاتم وابن حبان كما سبق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387258,"book_id":2591,"shamela_page_id":208,"part":"1","page_num":270,"sequence_num":208,"body":"أولاها قولهم لين الحديث.\rقال ابن أبي حاتم إذا أجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا.\rقلت وسأل حمزة بن يوسف السهمي أبا الحسن الدارقطني الإمام فقال له إذا قلت فلان لين أيش تريد به قال: لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشيء لا يسقط عن العدالة.\rالثانية: قال: ابن أبي حاتم إذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الأول في كتب حديثه إلا أنه دونه.\rالثالثة: قال: إذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني: لا يطرح حديثه بل يعتبر به.\rالرابعة: قال: إذا قالوا متروك الحديث أو ذاهب الحديث أو كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة.\rقال الخطيب أبو بكر أرفع العبارات في أحوال الرواة أن يقال حجة أو ثقة وأدونها أن يقال كذاب ساقط.\rأخبرنا أبو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي١ قراءة عليه بنيسابور أنا محمد بن إسماعيل الفارسي أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا أبو الحسين بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان قال: سمعت أحمد بن صالح قال: لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فأما أن يقال فلان متروك فلا إلا أن يجمع الجميع على ترك حديثه.\rومما لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره من الألفاظ المستعملة في هذا الباب قولهم فلان قد روى الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان","footnotes":"١ هكذا في ش وع، وفي خط: \"أبوبكر الخطيب بن عبد الرحمن المنعم الصاعدي الفراوي\".وضرب علي لفظ: \"االخطيب وغفل عن الضرب علي لفظ:\r\"عبد الرحمن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387259,"book_id":2591,"shamela_page_id":209,"part":"1","page_num":271,"sequence_num":209,"body":"مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شيء فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه أو في حديثه ضعف وهو في الجرح أقل من قولهم فلان ضعيف الحديث فلان ما أعلم به بأسا وهو في التعديل دون قولهم لا بأس به.\rوما من لفظة منها ومن أشباهها إلا ولها نظير شرحناه أو أصل أصلناه يتنبه١ إن شاء الله تعالى به عليها. انتهى.\rقوله ومما لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره أراد بعدم الشرح أنهم لم يبينوا ألفاظ التوثيق من أي رتبة هي من الثانية أو الثالثة مثلا وكذلك ألفاظ التجريح لم يبينوا من أي منزلة هي وليس المراد أنهم لم يبينوا هل هي من ألفاظ التوثيق أو التجريح فإن هذا أمر لا يخفى على أهل الحديث.\rوقد ذكر المصنف إحدى عشرة لفظة منها أربعة ألفاظ للتوثيق وهي فلان روى عنه الناس وفلان وسط وفلان مقارب الحديث وفلان ما أعلم به بأسا.\rوهذه الأربعة من الرتبة الرابعة من التوثيق وهي الأخيرة.\rومنها سبعة ألفاظ للجرح منها أربعة في الرتبة الأولى وهي ألين ألفاظ الجرح فلان ليس بذاك فلان ليس بذاك القوي فلان فيه ضعف فلان في حديثه ضعف.\rوفي الرتبة الثانية لفظتان وهي أشد في الجرح من التي قبلها فلان لا يحتج به٢ فلان مضطرب الحديث.\rوفي الثالثة لفظة واحدة وهي أشد من اللتين قبلها وهي فلان لا شيء.","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ش وع: \"ننبه\".\r٢ قال ابم أبي حاتم \"٢/١٣٣\" في ترجمة \"إبراهيم بن مهاجر البجلي\": \"سمعت أبي يقول: إبراهيم بن مهاجر ليس بقوي هو وحصين بن عبد الرحمن وعطاء بن السائب قريب بعضهم من بعض محلهم عندنا محل الصدق، يكتب حديثهم ولا يحتج بحديثهم. قلت لأبي: ما معني لا يحتج بحديثهم؟ قال: كانوا قوما لا يحفظون فيحدثون بما لغا يحفظون فيحدثون بما لا يحفظون فيغلطون تري في أحاديثهم اضطرابا ما شئت\" اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387260,"book_id":2591,"shamela_page_id":210,"part":"1","page_num":272,"sequence_num":210,"body":"وذكر فيها أيضا فلان مجهول وقد تقدم ذكر المجهول وأنه على ثلاثة أقسام فلا حاجة إلى ذكره.\rوقوله: مقارب الحديث بكسر الراء كذا ضبطه النووي في مختصريه١ تبعا للمصنف فيما قرئ عليه.\rواعترض بعضهم بأن ابن السيد حكي فيه الوجهين الكسر والفتح وجعل الكسر من ألفاظ التعديل والفتح من ألفاظ التجريح.\rورد بأن الوجهين معا للتعديل وممن حكى الوجهين ابن العربي في الأحوذي شرح الترمذي٢ وكذلك ضبط بالوجهين في نسخ البخاري الصحيحة.\rوممن ذكرهما٣ في التوثيق الذهبي وكأن المعترض فهم من فتح الراء أن الشيء المقارب هو الردي وليس كذلك وإنما هي لفظة عامية.\rنعم هي على الوجهين من قوله سددوا وقاربوا فمن كسر قال: إن معناه أن حديثه مقاربه٤ حديث غيره ومن فتح قال: معناه أن حديثه مقاربه حديث غيره إذ صيغة فاعل تقتضي المشاركة غالبا.\rوقال الجوهري رجل مقارب ومتاع مقارب أي ولا يقال بالفتح.\rوأهمل المصنف من ألفاظ التوثيق من المرتبة الثانية على رأي المصنف لا على رأي الذهبي قولهم فلان مأمون فلان خيار.\rومن المرتبة الثالثة أو الرابعة فلان إلى الصدق ما هو فلان جيد الحديث فلان حسن الحديث فلان صويلح فلان صدوق إن شاء الله فلان أرجو أنه لا بأس به.","footnotes":"١ هكذا في خط بالتثنية يعني: \"الإرشاد، والتقريب\" وفي ع: \"مختصرة\" بالإفراد\".\r٢ هكذا في خط وع والمراد به: \"عارضة الأحوذي\" لابن العربي.\r٣ هكذا في خط علي التثنية وفي ع \"ذكره\".\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"يقاربه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387261,"book_id":2591,"shamela_page_id":211,"part":"1","page_num":273,"sequence_num":211,"body":"وأما ألفاظ التجريح فمن المرتبة الأولى وهي ألين ألفاظ التجريح فلان فيه مقال فلان ضعف فلان تعرف وتنكر فلان ليس بالمتين أو ليس بحجة أو ليس بعمدة أو ليس بالمرضى وفلان للضعف ما هو وسيئ الحفظ وفيه خلف وطعنوا فيه وتكلموا فيه.\rومن المرتبة الثانية وهي أشد من الأولى فلان واه فلان ضعفوه فلان منكر الحديث.\rومن المرتبة الثالثة وهي أشد منهما فلان ضعيف جدا فلان واه بمرة فلان لا يساوي شيئا فلان مطرح وطرحوا حديثه وارم١ به ورد حديثه.\rومن المرتبة الرابعة فلان متهم بالكذب وهالك وليس بثقة ولا يعتبر به وفيه نظر وسكتوا عنه.\rوهاتان العبارتان يقولهما البخاري فيمن تركوا حديثه.\rومن المرتبة الخامسة ولم يذكرها المصنف فلان وضاع فلان دجال.\rولهم ألفاظ أخر يستدل بهذه عليها.","footnotes":"١ تحرف في ع إلي: \"ورام\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387262,"book_id":2591,"shamela_page_id":212,"part":"1","page_num":274,"sequence_num":212,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>النوع الرابع والعشرون: معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه</span>\rاعلم أن طرق نقل الحديث وتحمله على أنواع متعددة ولنقدم على بيانها بيان أمور:\rأحدها: يصح التحمل قبل وجود الأهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الإسلام وروى بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده.\rومنع من ذلك قوم فأخطئوا لأن الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة الحسن بن علي وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وأشباههم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وما بعده.\rولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع ويعتدون بروايتهم لذلك.\rالثاني: قال: أبو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين لأنها مجتمع العقل قال١ وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض.\rوورد عن سفيان الثوري قال: كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة.\rوقيل لموسى بن إسحاق كيف لم تكتب عن أبي نعيم فقال كان أهل الكوفة لا يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغارا حتى يستكملوا عشرين سنة.\rوقال موسى بن هارون أهل البصرة يكتبون لعشر سنين وأهل الكوفة لعشرين وأهل الشام لثلاثين.","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وليس في ش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387263,"book_id":2591,"shamela_page_id":213,"part":"1","page_num":275,"sequence_num":213,"body":"قلت وينبغي بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد أن يبكر بإسماع الصغير في أول زمان يصح فيه سماعه\rوأما الاشتغال بكتبة الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتأهل لذلك ويستعد له.\rوذلك يختلف باختلاف الأشخاص وليس ينحصر في سن مخصوص كما سبق آنفا عن قوم. انتهى.\rمثال من تحمل قبل الإسلام وروى بعده حديث جبير بن مطعم المتفق على صحته لما جاء في فداء أسارى بدر قبل أن يسلم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور.\rوفي البخاري: \"وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي\"\rوممن تحمل أيضا قبل البلوغ الحسن بن علي والسائب بن يزيد والمسور بن مخرمة وغيرهم.\rقال الثالث: اختلفوا في أول زمان يصح فيه سماع الصغير.\rفروينا عن موسى بن هارون الحمال١ أنه سئل متى يسمع الصبي الحديث فقال إذا فرق بين البقرة والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار.\rوعن أحمد أنه سئل متى يجوز سماع الصبي للحديث فقال إذا عقل وضبط فذكر له عن رجل أنه قال: لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة فأنكر قوله وقال بئس القول.\rوأخبرني الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الأسدي عن أبي محمد عبد الله بن محمد الأشيري عن القاضي عياض بن موسى السبتي اليحصبي قال: حدد أهل الصنعة في ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع.\rوذكر رواية البخاري في صحيحه بعد أن ترجم متى يصح سماع الصغير بإسناده عن محمود بن الربيع قال: \"عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجها في وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو\".","footnotes":"١ زاد في ش وع: \"أحد الحفاظ النقاد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387264,"book_id":2591,"shamela_page_id":214,"part":"1","page_num":276,"sequence_num":214,"body":"وفي رواية أخرى أنه كان ابن أربع سنين.\rقلت التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث المتأخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر أو أحضر.\rوالذي ينبغي في ذلك أن نعتبر في كل صغير حاله على الخصوص فإن وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب١ ونحو ذلك صححنا سماعه وإن كان دون خمس وإن لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وإن كان ابن خمس بل ابن خمسين.\rوقد بلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: رأيت صبيا ابن أربع سنين قد حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن ونظر في الرأي غير أنه إذا جاع يبكي.\rوعن القاضي أبي محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني قال: حفظت القرآن ولي خمس سنين وحملت إلى أبي بكر المقرئ لأسمع منه ولي أربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرئ فإنه صغير فقال لي ابن المقرئ اقرأ سورة الكافرون فقرأتها فقال اقرأ سورة التكوير فقرأتها فقال لي غيره اقرأ سورة المرسلات فقرأتها ولم أغلظ فيها.\rقال ابن المقرئ سمعوا له والعهدة٢ علي.\rوأما حديث محمود بن الربيع فيدل على صحة ذلك من ابن خمس لمثل٣ محمود ولا يدل على انتفاء الصحة فيمن لم يكن٤ ابن خمس ولا على الصحة فيمن كان ابن خمس ولم يميز تمييز محمود ﵁. انتهى.\rاختلفوا في السن الذي يصح فيه السماع على أربعة أقوال أصحها عند الجمهور أن أقل ذلك خمس سنين لما رواه البخاري والنسائي وابن ماجة من حديث محمود بن الربيع.\rقال ابن عبد البر: حفظ ذلك عنه وهو ابن أربع سنين أو خمس سنين.","footnotes":"١ هكذا في ش و، وفي خط: \"الجواب\" بلام واحدة.\r٢ هكذا في ش وع وفي خط: \"العهد\".\r٣ في ش وع: \"مثل\" بدون اللام.\r٤ طمس في خط وما هنا من ش وع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387265,"book_id":2591,"shamela_page_id":215,"part":"1","page_num":277,"sequence_num":215,"body":"والقول الثاني: اعتبار تمييزه على الخصوص.\rالثالث: خمس عشرة سنة.\rوالرابع: إذا فرق بين البقرة والداب قاله موسى بن هارون الحمال.\rوأما ما حكاه عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن الصبي فقد أجاد بقوله وقد بلغنا إذ لم يأت بصيغة الجزم لأن الصغير كان ضئيل١ الخلقة فظن أنه صغير ابن أربع سنين وقد رواها الخطيب بسنده في كفايته وفي السند أحمد ابن كامل القاضي قال: الدارقطني كان متساهلا ربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه وأهلكه العجب فإنه كان يختار ولا يضع لأحد من العلماء الأئمة٢ أصلا.\rوقال صاحب الميزان كان يعتمد على حفظه فيهم.\rفائدة كان ينبغي للمصنف أن يذكر حديث عبد الله بن الزبير فإنه أولى من ذكر حديث محمود بن الربيع.\rففي البخاري ثنا أحمد بن محمد أنا عبد الله بن المبارك أنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال: كنت يوم الأحزاب جعلت أنا وعمر بن أبي سلمة في النساء فنظرت فإذا أنا بالزبير على فرسه يختلف إلى بني قريظة مرتين أو ثلاثا فلما رجعت قلت يا أبة٣ رأيتك تختلف قال: قال٤ أو هل رأيتني يا بني قلت نعم قال: كان النبي٥ صلي الله عليه وسلم قال: \"من يأتي٦ بني قريظة فيأتني بخبرهم\" فانطلقت فلما رجعت جمع لي النبي عليه السلام٧ أبويه فقال: \"فداك أبي وأمي\".\rقال البخاري وغيره كانت الأحزاب وهي غزوة الخندق في شوال سنة أربع وولد عبد الله بن الزبير على ما ذكر البخاري وغيره بعد الهجرة في","footnotes":"١ هكذا في ع وفي خط: \"سبيل\".\r٢ من خط وليس في ع.\r٣ هكذا في خط وفي صحيح البخاري \"ابت\" بالمفتوحة.\r٤ هكذا في خط وفي صحيح البخاري \"٣٧٢٠\": قال مرة واحدة.\r٥ في صحيح البخاري: \"رسول الله\".\r٦ في صحيح البخاري: \"يأت\".\r٧ في صحيح البخاري: \"رسول الله صلي الله عليه وسلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387266,"book_id":2591,"shamela_page_id":216,"part":"1","page_num":278,"sequence_num":216,"body":"السنة الثانية أو السنة الأولى على خلاف فيه حكاه ابن عبد البر فعلى هذا يكون حال تحمله لهذا الحديث أصغر سنا من محمود بن الربيع.\rفانظر لأي شيء لم يذكره البخاري أيضا في باب \"متى يصح سماع الصغير\" مع أنه أمضى في السماع من حديث محمود بن الربيع.\rقال بيان أقسام طرق نقل الحديث وتحمله ومجامعها ثمانية أقسام.\rالأول السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم إلى إملاء وتحديث من غير إملاء وسواء أكان١ من حفظه أو من كتابه وهذا القسم أرفع الأقسام عند الجماهير وفيما نرويه عن القاضي عياض٢ قوله لا خلاف أنه يجوز في هذا أن يقول السامع٣ حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان.\rقلت في هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ على ما نبينه إن شاء الله تعالى أن لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الإيهام والإلباس.\rوذكر أبو بكر الخطيب أن أرفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فإنه لا يكاد أحد يقول سمعت في أحاديث الإجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه.\rوكان بعض أهل العلم يقول فيما أجيز له حدثنا.\rوروي عن الحسن أنه كان يقول حدثنا أبو هريرة ويتأول٤ أنه حدث أهل المدينة وكان الحسن إذ ذاك بها إلا أنه لم يسمع منه شيئا.\rقلت ومنهم من أثبت له سماعا من أبي هريرة.\rثم يتلو ذلك قول أخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتى إن جماعة من أهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون فيما٥ سمعوه من لفظ من حدثهم إلا بقولهم:","footnotes":"١ في ش وع: \"كان\" بدون الهمزة.\r٢ في ش وع: \"القاضي عياض بن موسي السبتي أحد المتأخرين المطلعين\".\r٣ في ش وع: \"السامع منه\".\r٤ هكذا في ش وع وفي خط: \"تأويل\".\r٥ في ش وعت: \"عما\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387267,"book_id":2591,"shamela_page_id":217,"part":"1","page_num":279,"sequence_num":217,"body":"أخبرنا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسى وعبد الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحيى بن يحيى التميمي وإسحاق بن راهويه وأبو مسعود أحمد بن الفرات ومحمد بن أيوب الرازيان وغيرهم.\rوذكر الخطيب عن محمد بن رافع قال: كان عبد الرزاق يقول أخبرنا حتى قدم أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا لكل ما١ سمعت مع هؤلاء قال: حدثنا وما كان قبل ذلك قال: أخبرنا.\rوعن محمد بن أبي الفوارس الحافظ قال: هشيم ويزيد بن هارون وعبد الرزاق لا يقولون إلا أخبرنا فإذا رأيت حدثنا فهو من خطأ الكاتب.\rقلت وكان هذا كله قبل أن يشيع تخصيص أخبرنا بما قرئ على الشيخ.\rثم يتلو قول أخبرنا قول أنبأنا وهو قليل في الاستعمال.\rقلت حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة أخرى وهي أنه ليس في سمعت دلالة على أن الشيخ رواه الحديث وخاطبه به وفي حدثنا وأخبرنا دلالة على أنه خاطبه به ورواه له أو هو ممن فعل به ذلك سأل الخطيب أبو بكر شيخه أبا بكر البرقاني عن السر في كونه يقول فيما رواه لهم عن أبي القاسم عبد الله بن إبراهيم الجرجاني الآبندونى٢ سمعت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا فذكر له أن أبا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا٣ في الرواية","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ش وع: \"فكل ما\" بالفاء.\r٢ في حاشية خط: \"أبندون من قري جرجان\" وراجع حاشية \"المقدمة\".قلت وقد ضبطها السمعاني في الأنساب بفتح الألف الممدودة والباء الموحدة وسكون النون وضم الدال المهملة وفي آخرها النون هذه النسبة إلي آبندون وهي قرية من قري جرجان، منها: أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم بن يوسف الآبندوني الجرجاني\" غ هـ. وراجع: \"معجم البلدان \"١/٥٧\" والسير \"٦١٦/٢٦١\".\r٣ هكذا في خط وفي ش وع: \"عسيرا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387268,"book_id":2591,"shamela_page_id":218,"part":"1","page_num":280,"sequence_num":218,"body":"فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه أبو القاسم ولا يعلم بحضوره ليسمع١ منه ما يحدث به الشخص الداخل إليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا لأن قصده كان الرواية للداخل إليه وحده.\rوأما قوله قال: لنا فلان أو ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان غير أنه لائق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به أشبه من حدثنا.\rوقد حكينا في فصل التعليق عقيب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين استعمال ذلك معبرين به عما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات.\rوأوضع العبارات في ذلك أن يقول قال: فلان أو ذكر فلان من غير ذكر قوله لي ولنا ونحو ذلك.\rوقد قدمنا في فصل الإسناد المعنعن أن ذلك وما أشبهه من الألفاظ محمول عندهم على السماع إذا عرف لقاؤه له وسماعه منه على الجملة لا سيما إذا عرف من حاله أنه لا يقول قال: فلان إلا فيما سمعه منه.\rوقد كان حجاج بن محمد الأعور يروي عن ابن جريج كتبه ويقول فيها قال: ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله أنه لا يروي إلا ما سمعه.\rوقد خصص الخطيب أبو بكر القول بحمل ذلك على السماع بمن عرف من عادته مثل ذلك.\rوالمحفوظ المعروف ما قدمناه٢. انتهى.\rقوله ومنهم من أثبت له أي للحسن سماعا من أبي هريرة وهذا ضعيف جدا فقد قال: أبو زرعة وأبو حاتم من قال: عن الحسن ثنا أبو هريرة فقد أخطأ قالا والذي عليه العمل أنه لم يسمع منه شيئا.\rوكذا قال: أيوب وبهز ابن أسد والترمذي والنسائي والخطيب وقال يونس ابن عبيد ما رآه قط.","footnotes":"١ في ش وع: \"فيسمع\".\r٢ في ش وع: \"قدمنا ذكره\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387269,"book_id":2591,"shamela_page_id":219,"part":"1","page_num":281,"sequence_num":219,"body":"قال ابن القطان واعلم أن حدثنا ليست بنص في أن قائلها سمع١ ففي صحيح مسلم حديث الذي يقتله الدجال فيقول أنت الدجال الذي حدثنا به رسول الله ﷺ.\rقال ومعلوم أن ذلك الرجل متأخر الميقات. انتهى.\rفيكون مراده حدث أمته وهو منها.\rوقال معمر إنه الخضر وحينئذ فلا مانع من سماعه.\rوقوله: قال: لنا فلان أو ذكر لنا فلان أي ونحو ذلك مما ذكر فيه الجار والمجرور نحو قال: لي أو ذكر لي وأن ذلك من قبيل قوله ثنا فلان إلى آخره.\rخالف فيه أبو عبد الله بن مندة في جزء له فقال إن البخاري حيث قال: قال لي فلان فهو إجازة وحيث قال: قال فلان فهو تدليس ورد العلماء كلام ابن مندة هذا كما سيأتي.\rولما ذكر أبو الحسن بن القطان تدليس الشيوخ قال: وأما البخاري فذلك عنه باطل.\rقال القسم الثاني: من أقسام الأخذ والتحمل القراءة على الشيخ وأكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض القرآن على المقرئ وسواء كنت أنت القارئ أو قرأ غيرك وأنت تسمع أو٢ قرأت من كتاب أو من حفظك أو كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه أو لا يحفظه لكن يمسك أصله هو أو ثقة غيره.\rولا خلاف أنها رواية صحيحة إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه.","footnotes":"١ وفي إطلاق هذا نظر فالأفضل في حدثنا أنها للسماع إلا من علم من مذهبه إطلاقا في موضع الإجازة أو المكاتبة أو نحو ذلك وهذا كله يعلم بالقرينة أو النص من الأئمة علي ذلك؛ والله أعلم.\r٢ هكذا في خط وع وفي ش \"و\" بدون الهمزة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387270,"book_id":2591,"shamela_page_id":220,"part":"1","page_num":282,"sequence_num":220,"body":"واختلفوا في أنها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة أو دونه أو فوقه فنقل عن أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرهما ترجيح القراءة على الشيخ على السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك أيضا وروي عن مالك وغيره أنهما سواء وقد قيل إن التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك وأصحابه وأشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم.\rوالصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بأن القراءة عليه مرتبة ثانية.\rوقد قيل إن هذا مذهب جمهور أهل المشرق.\rوأما العبارة عنها عند الرواية بها١ فهي على مراتب.\rأجودها وأسلمها أن يقول قرأت على فلان أو قرئ على فلان وأنا أسمع فأقر به فهذا سائغ من غير إشكال\rويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة إذا أتى بها ههنا مقيدة بأن يقول حدثنا فلان قراءة عليه أو أخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك أنشدنا قراءة عليه في الشعر.\rوأما إطلاق حدثنا وأخبرنا في القراءة على الشيخ فقد اختلفوا فيه على مذاهب فمن أهل الحديث من منع منهما جميعا.\rوقيل٢ إنه قول ابن المبارك ويحيى بن يحيى التميمي وأحمد والنسائي وغيرهم.\rومنهم من ذهب إلى تجويز ذلك وأنه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا وأنبأنا.\rوقد قيل إن هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان في آخرين من الأئمة المتقدمين وهو مذهب البخاري في جماعة من المحدثين.\rومن هؤلاء من أجاز فيها أيضا أن يقول سمعت فلانا.","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وفي ش \"به\".\r٢ هكذا في خط وع، وفي ش \"قيل\" بدون الواو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387271,"book_id":2591,"shamela_page_id":221,"part":"1","page_num":283,"sequence_num":221,"body":"والمذهب الثالث: الفرق بينهما في ذلك والمنع من إطلاق حدثنا وتجويز إطلاق أخبرنا وهو مذهب الشافعي وأصحابه وهو منقول عن مسلم وجمهور أهل المشرق.\rوذكر صاحب كتاب الإنصاف محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري أن هذا مذهب الأكثر من أصحاب الحديث الذين١ لا يحصيهم أحد وأنهم جعلوا أخبرنا علما يقوم مقام قول قائله أنا قرأته عليه لا أنه لفظ به لي قال: وممن كان يقول به من أهل زماننا أبو٢ عبد الرحمن النسائي في آخرين من الأئمة في جماعة مثله من محدثينا.\rقلت وقد قيل إن أول من أحدث الفرق بين هذين اللفظين ابن وهب بمصر وهذا يدفعه أن ذلك مروي عن ابن جريج والأوزاعي حكاه عنهما الخطيب أبو بكر إلا أن يعني أنه أول من فعل ذلك بمصر.\rقلت الفرق بينهما صار هو الشائع الغالب على أهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عنآء وتكلف وخير ما يقال فيه أنه اصطلاح بينهم٣ أرادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الأول بقول حدثنا لقوة إشعاره بالنطق والمشافهة.\rومن أحسن ما يحكى عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه أبو بكر البرقاني عن أبي حاتم محمد بن يعقوب الهروي أحد رؤسآء أهل الحديث بخراسان أنه قرأ على بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له٤ في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر أنه سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فأعاد أبو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه أخبركم الفربري. انتهى.","footnotes":"١ من ش وع وفي خط: \"الذي\" بالإفراد.\r٢ سقطت من خط وهي وفي ش وع.\r٣ هكذا في خط وفي ش وع: \"منهم\".\r٤ من ش وع، وفي خط: \"يقوله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387272,"book_id":2591,"shamela_page_id":222,"part":"1","page_num":284,"sequence_num":222,"body":"أهمل المصنف صورة حكمها حكم صور العرض وهي ما إذا كان ثقة من السامعين يحفظ ما يقرأ على الشيخ والحافظ لذلك مستمع لما يقرأ غير غافل عنه فإنه يكفي أيضا.\rوالمراد بقوله من لا يعتد بخلافه هو أبو عاصم النبيل رواه الرامهرمزي١ عنه.\rوروى الخطيب عن وكيع قال: ما أخذت حديثا قط عرضا وعن محمد بن سلام أنه أدرك مالك بن أنس والناس يقرأون عليه فلم يسمع منه لذلك.\rوكذلك عبد الرحمن بن سلام٢ الجمحي لم يكتف بذلك فقال مالك أخرجوه عني.\rوممن قال: بصحتها من التابعين عطاء ونافع وعروة وابن جريج٣ والثوري وابن أبي ذئب وشعبة والأئمة الأربعة وابن مهدي وشريك والليث وأبو عبيد والبخاري في خلق لا يحصون كثرة.\rواستدل البخاري على ذلك بحديث ضمام بن ثعلبة وهو في الصحيح.\rقوله وروى عن مالك وغيره أنهما سوآء أي القرآءة على الشيخ والسماع من لفظه وحكاه أبو بكر الصيرفي في كتاب الدلائل٤ عن الشافعي فقال وباب الحديث عند الشافعي ﵀ في القرآءة على المحدث والقرآءة منه سوآء.\rقوله فأعاد أبو حاتم قرآءة الكتاب كله أي لأنه يرى أنه لا بد من ذكر السند في كل حديث وإن كان الإسناد واحدا إلى صاحب الكتاب وذلك من التشديد في الرواية وإلا فالصحيح أنه لا يحتاج إلى إعادة السند في كل حديث كما سيأتي.","footnotes":"١ في خط: \"الهرمذي\" خطأ وراجع: \"المحدث الفاصل\" للرامهرمزي \"٤٢١\".\r٢ كتب عليها في خط \"خف\" إشارة إلي تخفيف اللام في سلام.\r٣ في خط: \"وعروة بن جريح\" وما أثبته هو الصواب والله أعلم.\r٤ راجع ما سبق \"ص/٢٥٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387273,"book_id":2591,"shamela_page_id":223,"part":"1","page_num":285,"sequence_num":223,"body":"قال: تفريعات:\rالأول: إذا كان أصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرأ أهل لذلك فإن كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه فهو كما لو كان أصله بيد نفسه بل١ أولى لتعاضد ذهنى شخصين عليه.\rوإن كان الشيخ لا يحفظ ما يقرأ عليه فهذا مما اختلفوا فيه فرأي بعض أئمة الأصول٢ أن هذا سماع غير صحيح والمختار أن ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ وأهل الحديث.\rوإذا كان الأصل بيد القارئ وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه وأولى بالتصحيح.\rوأما إذا كان أصله بيد من لا يوثق بإمساكه له ولا يؤمن إهماله لما يقرأ فسواء كان بيد القارئ أو بيد غيره في أنه سماع غير معتد به إذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء عليه. انتهى.\rقوله فرأى بعض أئمة الأصول هو إمام الحرمين فإنه اختار عدم الصحة وتردد الباقلاني في ذلك ومال إلى المنع كما حكاه عنه القاضي عياض.\rووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء على العمل بخلافه فإنه قال: إن الطالب إذا أراد أن يقرأ على شيخ شيئا من سماعه هل يجب أن يريه سماعه في ذلك الجزء أم يكفي إعلام الطالب الثقة الشيخ أن هذا الجزء سماعه على فلان؟ فقال السلفي: هما سيان على هذا عهدنا علماءنا عن آخرهم.\rقال: ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الأصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة أصولا وهل كانت الأصول أولا إلا فروعا؟\rقال الثاني: إذا قرأ القارئ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو قلت أخبرنا فلان أو نحو ذلك والشيخ ساكت مصغ إليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا","footnotes":"١ هكذا في ش وفي خط وع: \"وبل\".\r٢ عكذا في ش وع، وفي خط: \"الحديث الأصول\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387274,"book_id":2591,"shamela_page_id":224,"part":"1","page_num":286,"sequence_num":224,"body":"كاف في ذلك.\rواشترط بعض الظاهرية وغيرهم إقرار الشيخ نطقا١ وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي وأبو الفتح سليم الرازي وأبو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين.\rقال أبو نصر ليس له أن يقول حدثني أو أخبرني وله أن يعمل بما قرئ عليه وإذا أراد روايته عنه قال: قرأت عليه أو قرئ عليه وهو يسمع.\rوفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك أن بعض الظاهرية شرط إقرار الشيخ عند تمام السماع بأن يقول القارئ للشيخ هو كما قرأته عليك فيقول نعم.\rوالصحيح أن ذلك غير لازم وأن سكوت الشيخ على الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارئ اكتفاء بالقرائن الظاهرة.\rوهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم. انتهى.\rقوله فهذا كاف أي مغن عن نطق الشيخ بأن يقول نعم وما أشبه ذلك وهذا مذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين والنظار وأن النطق عندهم ليس بشرط ولا يقول فيه حدثني وأخبرني كما قاله ابن الصباغ وصححه الغزالي والآمدي صححه أيضا وحكاه عن المتكلمين وحكى تجويزه عن الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب وحكى عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة.\rولو أشار الشيخ برأسه أو إصبعه للإقرار به ولم يتلفظ فجزم في المحصول بأنه لا يقول في الأداء حدثني ولا أخبرني ولا سمعت وهو مشكل.\rقال الثالث: فيما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله قال: الذي أختاره في الرواية وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول في الذي يأخذه من المحدث لفظا وليس معه أحد حدثني فلان وما يأخذه من المحدث لفظا ومعه","footnotes":"١ من ش وع وفي خط: \"مطلقا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387275,"book_id":2591,"shamela_page_id":225,"part":"1","page_num":287,"sequence_num":225,"body":"غيره حدثنا فلان وما قرأ على المحدث بنفسه أخبرني فلان وما قرئ على المحدث وهو حاضر أخبرنا فلان.\rوقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب صاحب مالك ﵄ وهو حسن رائق.\rفإن شك في شيء عنده أنه من قبيل حدثنا أو أخبرنا أو من قبيل حدثني أو أخبرني لتردده في أنه كان عند التحمل والسماع وحده أو مع غيره فيحتمل أن نقول ليقل حدثني أو أخبرني لأن عدم غيره هو الأصل.\rولكن ذكر علي بن عبد الله المديني الإمام عن شيخه يحيى بن سعيد القطان الإمام فيما إذا شك أن الشيخ قال: حدثني فلان أو قال: حدثنا فلان أنه يقول حدثنا وهذا يقتضي فيما إذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك أن يقول حدثنا.\rوهو عندي يتوجه بأن حدثني أكمل مرتبة وحدثنا أنقص مرتبة فليقتصر إذا شك على الناقص لأن عدم الزائد هو الأصل وهذا لطيف.\rثم وجدت الحافظ أحمد البيهقي قد اختار بعد حكايته١ قول القطان ما قدمته.\rثم إن هذا التفصيل من أصله مستحب وليس بواجب حكاه الخطيب الحافظ عن أهل العلم كافة.\rفجائز إذا سمع وحده أن يقول حدثنا أو نحوه لجواز ذلك للواحد في كلام العرب.\rوجائز إذا سمع في جماعة أن يقول حدثني لأن المحدث حدثه وحدث غيره. انتهى.\rعبارة ابن وهب ذكرها الترمذي في العلل فقال ما قلت ثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت أنا فهو ما قرئ على العالم وأنا شاهد وما قلت أخبرني فهو ما قرأت على العالم.","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وفي ش: \"حكاية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387276,"book_id":2591,"shamela_page_id":226,"part":"1","page_num":288,"sequence_num":226,"body":"وفي كلام الحاكم وابن وهب أن القارئ يقول أخبرني سوآء سمع معه غيره أم لا.\rوقال ابن دقيق العيد في الاقتراح إن القارئ إذا كان معه غيره يقول أنا فسوى بين مسألتي التحديث والإخبار.\rقوله فإن شك في شيء عنده إلى آخره سوى بين الشك في أنه هل سمع من لفظ الشيخ وحده أو كان معه غيره وبين ما إذا شك هل قرأ هو بنفسه على الشيخ أو سمع عليه بقراءة غيره.\rوما قاله ظاهر في المسألة الأولى وأما المسألة الثانية فإنه يتحقق فيها سماع نفسه ويشك هل قرأ بنفسه أم لا.\rوالأصل أنه لم يقرأ هذا على ما ذكره المصنف تبعا للحاكم أن القارئ يقول أخبرني سوآء سمع بقراءته معه غيره أم لا أما إذا قلنا بما جزم به ابن دقيق العيد من أن القارئ إذا كان معه غيره يقول أخبرنا فيتجه أن يقال الأصل عدم الزائد.\rوالأحسن فيما إذا شك هل قرأ بنفسه أو سمع بقرآءة غيره ما حكاه الخطيب عن البرقاني أنه ربما شك في الحديث هل قرأ هو أو قرئ وهو يسمع فيقول فيه.\rقرأنا على فلان فإنه يسوغ إتيانه بهذه الصيغة فيما قرأه بنفسه وفيما سمعه بقرآءة غيره بل لو تحقق أن الذي قرأ غيره فلا بأس أن يقول قرأنا قاله أحمد بن صالح المصري حين سئل عنه.\rوقال النفيلي قرأنا على مالك وإنما قرئ على مالك وهو يسمع.\rقال الرابع: روينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل أنه قال: اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت وأخبرنا ولا تعدوه١.\rقلت ليس لك فيما تجده في الكتب المؤلفة من روايات من تقدمك أن تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه أخبرنا ب حدثنا ونحو ذلك وإن كان في إقامة أحدهما مقام الآخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال أن يكون من قال: ذلك ممن٢ لا يرى التسوية بينهما.","footnotes":"١ هكذا فييي خط وع وفي ش \"ولا تعده\" وراجع حاشية \"المقدمة\".\r٢ من ش وع وفي خط: \"من من\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387277,"book_id":2591,"shamela_page_id":227,"part":"1","page_num":289,"sequence_num":227,"body":"ولو وجدت من ذلك إسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فإقامتك أحدهما مقام الآخر من باب تجويز الرواية بالمعنى.\rوذلك وإن كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من إجراء مثله في إبدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع المجموعة على ما سنذكره إن شاء الله تعالى.\rوما ذكره الخطيب أبو بكر في كفايته من إجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا على ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مؤلف. انتهى.\rضعف ابن دقيق العيد كلام المصنف قال: وأقل ما فيه أنه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة إلى أجزائنا وتخاريجنا فإنه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم.\rقال وليس هذا جاريا على الاصطلاح.\rوكلام المصنف يقتضي أنه إذا نقل حديث من كتاب وعزى إليه لا يجوز فيه الإبدال سوآء نقلناه في تأليف لنا أو لفظا.\rنعم تعليل المصنف المنع باحتمال أن يكون من قال: ذلك ممن لا يرى التسوية بين أخبرنا وحدثنا ليس بجيد من حيث أن الحكم لا يختلف في الجائز والممتنع بأن يكون الشيخ يرى الجائز ممتنعا أو الممتنع جائزا.\rوقد صرح أهل الحديث بذلك في مواضع منها أن يكون الشيخ يرى جواز إطلاق ثنا وأنا في الإجازة وأذن للطالب أن يقول ذلك إذا روى عنه بالإجازة فإنه لا يجوز ذلك للطالب وإن أذن له الشيخ وقد صرح به المصنف.\rولذلك أيضا لم يشترطوا في جواز الرواية بالمعنى أن لا يكون في الإسناد من يمنع ذلك كابن سيرين بل جوزوا الرواية بالمعنى بشروط ليس منها هذا.\rقال الخامس: اختلف أهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة فورد عن الإمام إبراهيم الحربى وأبي أحمد بن عدي الحافظ والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني الفقيه الأصولي وغيرهم نفي ذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387278,"book_id":2591,"shamela_page_id":228,"part":"1","page_num":290,"sequence_num":228,"body":"وروينا عن أبي بكر أحمد بن إسحاق الصبغي١ أحد أئمة الشافعيين بخراسان أنه سئل عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا يقل حدثنا ولا أخبرنا.\rوورد عن موسى بن هارون الحمال تجويز ذلك.\rوعن أبي حاتم الرازي قال: كتبت عند عارم٢ وهو يقرأ وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرأ\rوعن عبد الله بن المبارك أنه قرئ عليه وهو ينسخ شيئا آخر غير ما يقرأ.\rولا فرق بين النسخ من السامع والنسخ من المسمع.\rقلت وخير من هذا الإطلاق التفصيل فنقول لا يصح السماع إذا كان النسخ بحيث يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرأ حتى يكون الواصل إلى سمعه كأنه صوت غفل ويصح إذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما روينا عن الحافظ العالم أبي الحسن الدارقطني أنه حضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه وإسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وأنت تنسخ.\rفقال فهمي للإملاء خلاف فهمك.\rثم قال: تحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن فقال لا فقال الدارقطني أملى ثمانية عشر حديثا فعدت الأحاديث فوجدت كما قال.\rثم قال: أبو الحسن الحديث الأول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني: عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر أسانيد الأحاديث ومتونها على ترتيبها في الإملاء حتى أتى على آخرها فتعجب الناس منه. انتهى.\rقال ابن كثير وكان شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي يكتب في مجلس السماع وينعس في بعض الأحيان ويرد على القارئ ردا جيدا بينا واضحا بحيث يتعجب القارئ من نفسه أنه يغلط فيما في يده وهو مستيقظ والشيخ ناعس وهو أنبه","footnotes":"١ في حاشية خط: \"الصبغي\" بكسر الصدا المهملة والغين المعجمة\".\r٢ في حاشية خط: \"عارم اسمه محمد بن الفضل وعارم لقب سوء وقع فعلي رجل صالح\" ولفظ لقب لم يتضح منه سوي اللام وراجه حاشية \"المقدمة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387279,"book_id":2591,"shamela_page_id":229,"part":"1","page_num":291,"sequence_num":229,"body":"منه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.\rوأبو حاتم هو محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلي مولى تميم من حنظلة وقيل إنما قيل له الحنظلي لأنه سكن درب حنظلة بالري.\rروي عن يونس بن عبد الأعلى أنه قال: أبو زرعة وأبو حاتم إماما خراسان١ وبقاؤهما صلاح للمسلمين ثم دعا لهما.\rتوفي سنة سبع وسبعين ومائتين.\rقال السادس: ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما إذا كان الشيخ أو السامع يتحدث أو كان القارئ خفيف القراءة يفرط في الإسراع أو كان يهينم بحيث يخفى بعض الكلام٢ أو كان السامع بعيدا عن القارئ وما أشبه ذلك.\rثم الظاهر أنه يعفى في ذلك٣ عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين.\rويستحب للشيخ أن يجيز لجميع السامعين رواية جميع الجزء أو الكتاب الذي سمعوه وإن جرى على كله اسم السماع.\rوإذا بذل٤ لأحد منهم خطه بذلك كتب أنه سمع مني هذا الكتاب وأجزت له روايته عني أو نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل.\rوفيما٥ نرويه عن الفقيه أبي محمد بن أبي عبد الله بن عتاب الفقيه الأندلسي عن أبيه أنه قال: لا غنى في السماع عن الإجازة لأنه قد يغلط القارئ ويغفل الشيخ أو يغلط الشيخ إن كان القارئ ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالإجازة.\rهذا الذي ذكرناه تحقيق حسن.\rوقد روينا٦ عن صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي الشيخ","footnotes":"١ تكررت في خط.\r٢ من ش وع وفي خط: \"الكلكم\".\r٣ من ش وع: \"كل ذلك\".\r٤ من ش وع وفي خط: \"بدا\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"فيما\" بدون الواو.\r٦ ضبطها في خط – ضبط قلم – بضم الواو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387280,"book_id":2591,"shamela_page_id":230,"part":"1","page_num":292,"sequence_num":230,"body":"يدغم الحرف يعرف أنه كذا وكذا ولا يفهم عنه ترى أن يروى ذلك عنه قال: أرجو ألا يضيق هذا.\rوبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي قال: سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو ابن دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا على النون والألف فإذا قيل له قل حدثنا عمرو قال: لا أقول لأني لم أسمع من قوله حدثنا ثلاثة أحرف وهي حدث لكثرة الزحام.\rقلت قد كان كثير من أكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتى ربما بلغ ألوفا مؤلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم١ بواسطة تبليغ المستملين فأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي.\rروينا٢ عن الأعمش قال: كنا نجلس إلى إبراهيم فتتسع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحى عنه فيسأل بعضهم بعضا عما قال: ثم يروونه وما سمعوه منه.\rوعن حماد بن زيد أنه سأله رجل في مثل ذلك فقال يا أبا إسماعيل كيف قلت فقال استفهم من يليك وعن ابن عيينة أن أبا مسلم المستملي قال: له إن الناس كثير لا يسمعون قال: تسمع أنت قال: نعم قال: فأسمعهم\rوأبى آخرون ذلك روينا عن خلف بن تميم قال: سمعت من سفيان الثوري عشرة آلاف حديث أو نحوها فكنت أستفهم جليسي فقلت لزائدة فقال لي لا تحدث منها إلا بما تحفظ بقلبك وسمع أذنك قال: فألقيتها.\rوعن أبي نعيم أنه كان يرى٣ فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم٤ مما سمعه من سفيان والأعمش واستفهمه من أصحابه أن يرويه عن أصحابه لا يرى غير ذلك واسعا له.\rقلت الأول تساهل بعيد وقد روينا عن أبي عبد الله ابن منده أنه قال: لواحد","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"عنه\".\r٢ ضبطها في خط – ضبط قلم – بضم الراء.\r٣ من ش وع وفي خط: \"يروي\".\r٤ من ش وع وفلي خط: \"الإسم\" بدون الواو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387281,"book_id":2591,"shamela_page_id":231,"part":"1","page_num":293,"sequence_num":231,"body":"من أصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه.\rوهذا إما متأول أو متروك على قائله.\rثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد عن حمزة بن محمد الحافظ بإسناده عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: يكفيك من الحديث شمه١ قال: عبد الغني قال: لنا حمزة يعني إذا سئل عن أول شيء عرفه وليس يعني التسهل في السماع. انتهى.\rقال الجوهري الهينمة الصوت الخفي.\rقوله ويستحب للشيخ أن يخبر السامعين لاحتمال وقوع شيء مما تقدم فينجبر بالإجازة ولذلك ينبغي لكاتب السماع أن يكتب إجازة الشيخ عقب كتابة السماع ويقال إن أول من كتب الإجازة في طباق السماع أبو طاهر إسماعيل بن عبد المحسن الأنماطي فجزاه الله خيرا.\rولقد انقطع بسبب ترك ذلك وإهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد بسبب كون بعضهم كان له فوت ولم يذكر في طبقة السماع إجازة الشيخ لهم فاتفق أن كان بعض المفوتين آخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قرآءة جميع الكتاب عليه كأبي الحسن بن الصواف الشاطبي راوي غالب النسائي عن ابن باقا.\rواعترض على المصنف بكونه أطلق ولم يفصل والصواب أن الشيخ إن كان صحيح السماع بحيث يسمع لفظ المستملي الذي يمل عليه فالسماع صحيح ويجوز له أن يرويه عن المملي دون ذكر الواسطة كما لو سمع على الشيخ بقرآءة غيره فإن القارئ والمستملي واحد.\rفإن كان في سمع الشيخ ثقل بحيث لا يسمع لفظ المستملي فإنه لا يسوغ لمن لم يسمع لفظ الشيخ أن يرويه عنه إلا بواسطة المستملي أو المبلغ له عن الشيخ أو المفهم للسامع ما لم يبلغه كما ثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول: \"يكون اثنا عشر أميرا\" فقال","footnotes":"١ من ش وع، وليست في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387282,"book_id":2591,"shamela_page_id":232,"part":"1","page_num":294,"sequence_num":232,"body":"كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال: كلهم من قريش لفظ البخاري.\rوقال مسلم ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ما قال: قال كلهم من قريش.\rفلم يرو جابر بي؟ سمرة الكلمة التي خفيت عليه إلا بواسطة أبيه.\rويمكن أن يستدل للقائلين بالجواز بما رواه مسلم في صحيحه من رواية عامر ابن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني متى سمعت من رسول الله ﷺ قال: فكتب إلي سمعت رسول الله ﷺ يوم جمعة عشية رجم الأسلمي قال: \"لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش\".\rفلم يفصل جابر بن سمرة الكلمة التي لم يسمعها من النبي صلي الله عليه وسلم.\rوقد يجاب عنه بأمور\rأحدها: أنه يحتمل أن بعض الرواة أدرجه وفصلها الجمهور وهم عبد الملك بن عمير والشعبي وحصين وسماك بن حرب ووصله عامر.\rالثاني: أن الشيخين اتفقا على رواية الفصل وانفرد مسلم برواية الوصل.\rوالثالث: أن رواية الجمهور سماع لهم من جابر بن سمرة ورواية عامر بن سعد١ كتابة ليست متصلة بالسماع.\rالرابع: أن الإرسال جائز خصوصا إرسال الصحابة عن بعضهم فإن الصحابة كلهم عدول ولهذا كانت مراسيلهم حجة خلافا للأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني لأن الصحابة قد يروون عن التابعين.\rوقال ابن كثير الواقع في زماننا اليوم أنه يحضر مجلس السماع من يفهم ومن لا يفهم والبعيد من القارئ والناعس٢ والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط أمرهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع وكل هؤلاء قد كان","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"بن سعيد\".\r٢ من الللباعث \"١/٣٤٢\" وفي خط: \"والبلض\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387283,"book_id":2591,"shamela_page_id":233,"part":"1","page_num":295,"sequence_num":233,"body":"يكتب لهم السماع بحضرة شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي ﵀.\rوبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي١ أنه زجر في مجلسه الشباب٢ عن اللعب فقال لا تزجروهم فإنا إنما سمعنا مثلهم.\rقال السابع: يصح السماع ممن هو وراء حجاب إذا عرف صوته فيما إذا حدث بلفظه وإذا عرف حضوره بمسمع٣ منه فيما إذا قرئ عليه.\rوينبغي أن يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره على خبر من يوثق به.\rوقد كانوا يسمعون من عائشة وغيرها من أزواج رسول الله ﷺ من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا على الصوت.\rواحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم: \"إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم\".\rوروى بإسناده عن شعبة أنه قال: إذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا وأخبرنا.\rالثامن: من سمع من شيخ حديثا ثم قال: له لا تروه عني أو لا آذن لك في روايته عني أو قال: لست أخبرك به أو رجعت عن إخباري إياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك إلى أنه أخطأ فيه أو شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بأنه حديثه وروايته فذلك٤ غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه.\rوسأل الحافظ أبو سعيد بن عليك٥ النيسابوري الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني رحمهما الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع","footnotes":"١ من الباعث وفي خط: \"المقري\".\r٢ هكذا في خط وفي الباعث: \"الصبيان\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"المسمع\".\r٤ منخط وع، وفي ش: حديثه فذلك\".\r٥ هكذا في خط وضبط عليك بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وراجع \"الإكمال\" \"٦/٣٦٢ – وحاشية\"، وتبصرة المنتبه \"٣/٩٦٦\". لابن حجر وهو\rمترجم في السير للذهبي \"١٧/٥٠٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387284,"book_id":2591,"shamela_page_id":234,"part":"1","page_num":296,"sequence_num":234,"body":"منه من غير علم المحدث به هل يجوز له رواية ذلك عنه فأجاب بأنه يجوز ولو قال: المحدث إني أخبركم ولا أخبر فلانا لم يضره. انتهى.\rوإنما جاز من ورآء حجاب توسعا في الرواية بخلاف الشهادة لإثبات الرواية شرعا عاما بخلاف الشهادة وما أفتى به أبو إسحاق حدث به النسائي عن الحارث ابن مسكين.\rقال القسم الثالث: من أقسام طرق نقل الحديث وتحمله الإجازة.\rوهي متنوعة أنواعا.\rأولها: أن يجيز لمعين في معين مثل أن يقول أجزت لك الكتاب الفلاني أو ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا أعلى أنواع الإجازة المجردة عن المناولة.\rوزعم بعضهم أنه لا خلاف في جوازها١ ولا خالف فيها أهل الظاهر وإنما خلافهم في غير هذا النوع.\rوزاد القاضي أبو الوليد الباجي المالكي فأطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالإجازة من سلف هذه الأمة وخلفها.\rوادعى الإجماع من غير تفصيل وحكى الخلاف في العمل بها.\rقلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالإجازة جماعات من أهل الحديث والفقهاء والأصوليين وذلك إحدى الروايتين عن الشافعي ﵁.\rروي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال: كان الشافعي لا يرى الإجازة في الحديث قال: الربيع أنا أخالف الشافعي في هذا.\rوقد قال: بإبطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وأبو الحسن الماوردي٢ وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه إلى مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة.\rوروى أيضا هذا الكلام عن شعبة وغيره.\rوممن أبطلها من أهل الحديث الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني الملقب بأبي الشيخ والحافظ أبو نصر الوائلي","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"جواز هذه\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"المازري\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387285,"book_id":2591,"shamela_page_id":235,"part":"1","page_num":297,"sequence_num":235,"body":"السجزي وحكى أبو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال: أبو نصر وسمعت جماعة من أهل العلم يقولون قول المحدث قد أجزت لك أن تروي عني تقديره أجزت لك ما لا يجوز في الشرع لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع.\rقلت ويشبه هذا ما حكاه أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي أحد من أبطل الإجازة من الشافعية عن أبي طاهر الدباس أحد أئمة الحنفية قال: من قال: لغيره أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع فكأنه يقول أجزت لك أن تكذب علي.\rثم إن الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير أهل العلم من أهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الإجازة وإباحة الرواة بها.\rوفي الاحتجاج لذلك غموض.\rويتجه أن نقول١ إذا أجاز له أن يروي عنه مروياته وقد أخبره بها جملة فهو كما لو أخبره تفصيلا.\rوإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقا كما في القراءة على الشيخ كما سبق وإنما الغرض حصول الإفهام والفهم وذلك يحصل بالإجازة المفهمة.\rثم إنه كما تجوز الرواية بالإجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال: من أهل الظاهر ومن تابعهم إنه لا يجب العمل به وإنه جار مجرى المرسل.\rوهذا باطل لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به. انتهى.\rذكر من أقسام الأخذ والتحمل: الإجازة وهي دون السماع ونوعها سبعة أنواع وعدها بعضهم تسعة كما سيأتي.\rأرفعها النوع الأول ما لم يكن معه مناولة فإن كانت معه فهو أعلى أنواع الإجازة على الإطلاق لاجتماع الإجازة والمناولة.\rقال النوع الثاني: من أنواع الإجازة:\rأن يجيز لمعين في غير معين مثل أن يقول أجزت لك أو لكم جميع مسموعاتي أو جميع مروياتي وما أشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع أقوى وأكثر والجمهور من العلماء٢ المحدثين والفقهاء وغيرهم على تجويز الرواية","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"يقول\" وربما جعل الناسخ نقط التاء والياء بالعكس فيحتمل أن تكون: \"تقول\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"والعلماء\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387286,"book_id":2591,"shamela_page_id":236,"part":"1","page_num":298,"sequence_num":236,"body":"بها أيضا وعلى إيجاب العمل بما روي بها بشرطه.\rقال النوع الثالث: من أنواع الإجازة.\rأن يجيز لغير معين بوصف العموم مثل أن يقول أجزت لكل واحد١ أو أجزت لمن أدرك زماني وما أشبه ذلك\rفهذا نوع تكلم فيه المتأخرون ممن جوز أصل الإجازة واختلفوا في جوازه فإن كان ذلك مقيدا بوصف حاضر أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب.\rوممن جوز ذلك كله الخطيب أبو بكر.\rوروينا عن أبي عبد الله ابن منده الحافظ أنه قال: أحزت لمن قال: لا إله إلا الله وجوز القاضي أبو الطيب الطبري أحد الفقهاء المحققين فيما حكاه عنه الخطيب الإجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الإجازة.\rوأجاز أبو محمد ابن سعيد أحد الجلة من شيوخ الأندلس لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم ووافقه على جواز ذلك جماعة منهم أبو عبد الله بن عتاب.\rوأنبأني من سأل الحازمي أبا بكر عن الإجازة العامة هذه فكان من جوابه إن من أدركه من الحفاظ نحو أبي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون إلى الجواز.\rقلت ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل هذه الإجازة فروى بها ولا عن الشرذمة المستأخرة٢ الذين سوغوها.\rوالإجازة في أصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله. انتهى.\rوممن أجاز الإجازة العامة مع من ذكر أبو الفضل أحمد بن الحسين بن خيرون البغدادي وأبو الوليد بن رشد المالكي وأبو طاهر السلفي وغيرهم.\rورجحه ابن الحاجب وصححه في الروضة من زياداته وقد جمع بعضهم من أجاز هذه الإجازة العامة في تصنيف له جمع فيه خلقا كثيرا رتبهم على حروف المعجم لكثرتهم وهو الحافظ أبو جعفر محمد بن الحسين بن أبي البدر","footnotes":"١ هكذا في خط؛ وفي ش وع: \"أحد\".\r٢ من ش وع، وفي خط \"المتأخرة\"، وراجع حاشية المقدمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387287,"book_id":2591,"shamela_page_id":237,"part":"1","page_num":299,"sequence_num":237,"body":"الكاتب البغدادي.\rقوله ولم نسمع ولم نر إلى آخره فيه نظر فقد حدث بها من الحفاظ أبو بكر بن خير الأموي بفتح الهمزة الإشبيلي ومن الحفاظ المتأخرين شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي بإجازته العامة من المؤيد الطوسي وسمع بها الحافظ أبو الحجاج المزي وأبو عبد الله الذهبي وأبو محمد البرزالي على الركن الطاوسي بإجازته العامة من أبي جعفر الصيدلاني وغيره وقرأ بها الحافظ١ أبو سعيد العلائي على أبي العباس بن نغمة بإجازته العامة من داود بن معمر بن الفاخر وأقرأ بها الوجيه عبد الرحمن العوفي بإجازته العامة من عبد اللطيف بن القبيطي وأبي إسحاق الكاشغري وابن رواح والسبط وآخرين من البغداديين والمصريين وفي النفس منها شيء.\rوأهل الحديث يقولون إذا كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش فالاحتياط ترك الرواية بها.\rوقد اعترض على المصنف بأن الظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها وإلا فلا فائدة لها.\rورد بأنه إنما أنكر أن يكون رأى أو سمع عن أحد أنه استعملها فروى بها ولا يلزم من ترك استعمالهم للرواية بها عدم صحتها لاستغنائهم عنها بالسماع واحتياطا للخروج من الخلاف من منع الرواية بها.\rقوله فإن كان مقيدا بوصف حاضر٢ أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب أي كقول أجزت لبني فلان أو لإخوة فلان أو لأولاده.\rومثله القاضي بقوله أجزت لمن هو الآن من طلبة العلم ببلد كذا.\rوقوله: فهو إلى الجواز أقرب أي أن جواز الرواية بالوصف الحاضر٣ أولى من الرواية بالإجازة العامة وتقدم أن المصنف اختار عدم صحة الإجازة العامة والصحيح في مسألة الوصف الصحة.","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"الحفاظ\".\r٢ كذا في خط وصوابه: \"خاص\".\r٣ كذا في خط، وصوابه: \"الخاص\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387288,"book_id":2591,"shamela_page_id":238,"part":"1","page_num":300,"sequence_num":238,"body":"قال القاضي عياض في كتاب الإلماع ما أحسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الإجازة ولا رأيت منعه لأحد لأنه محصور موصوف كقوله لأولاد فلان أو أخوة فلان.\rقال النوع الرابع: من أنواع الإجازة.\rالإجازة للمجهول أو بالمجهول.\rوتتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل أن يقول أجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم أو يقول أجزت لفلان أن يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم١ لا يعين فهذه إجازة فاسدة لا فائدة لها وليس من هذا القبيل ما إذا أجاز٢ لجماعة مسمين معينين بأنسابهم والمجيز جاهل بأعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به إذا حضر شخصه في السماع منه.\rوإن أجاز للمسمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم بأعيانهم ولا بأنسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح أسماءهم واحدا فواحدا فينبغي أن يصح ذلك أيضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه٣ وإن لم يعرفهم أصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح أشخاصهم واحدا واحدا.\rوإذا قال: أجزت لمن يشاء فلان أو نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط فالظاهر أنه لا يصح وبذلك أفتى القاضي أبو الطيب الطبري الشافعي إذ سأله الخطيب الحافظ عن ذلك وعلل بأنه إجازة لمجهول فهو كقوله أجزت لبعض الناس من غير تعيين وقد يعلل ذلك أيضا بما فيها من التعليق بالشرط فإن ما يفسد بالجهالة يفسد بالتعليق٤ على ما عرف عند قوم.","footnotes":"١ من خط وع، وليس في ش.\r٢ من ش وع وفي خط: \"أجاب\" بالباء.\r٣ من ش ووفي خط: \"عنه\" بالعين بدل الميم.\r٤ من خط ومثله في ع سوي \"بالتعليق\" ففي ع: \"بتعليق\" وفي ش \"يفسر بالجهالة يفسر بالتعليق\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387289,"book_id":2591,"shamela_page_id":239,"part":"1","page_num":301,"sequence_num":239,"body":"وحكى الخطيب عن أبي يعلى بن الفراء الحنبلي وأبي الفضل بن عمروس المالكي أنهما أجازا ذلك\rوهؤلاء الثلاثة كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد إذ ذاك.\rوهذه الجهالة ترتفع في ثاني الحال عند وجود المشيئة بخلاف الجهالة الواقعة فيما إذا أضافه١ لبعض الناس وإذا قال: أجزت لمن شاء فهو كما لو قال: أجزت لمن شاء فلان بل هذه أكثر جهالة وانتشارا من حيث إنها معلقة بمشيئة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك.\rثم هذا فيما إذا أجاز لمن شاء الإجازة له٢ فإن أجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا أولى بالجواز من حيث إن مقتضى كل إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الإطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا أجاز بعض أئمة الشافعيين في البيع أن يقول بعتك هذا بكذا إن شئت فيقول قبلت.\rووجد بخط أبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي الحافظ أجزت رواية ذلك لجميع من أحب أن يروي ذلك عني.\rأما إذا قال: أجزت لفلان كذا وكذا إن شاء روايته عني أو لك إن شئت أو أحببت أو أردت فالأظهر الأقوى أن ذلك جائز إذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوى صيغته والعلم عند الله تعالى. انتهى.\rقوله وتتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط أي كما إذا قال: أجزت لمن شاء فلان وهذا هو أحد النوعين المزادين على السبعة أدرجه المصنف في نوع الإجازة للمجهول ومثل المصنف الإجازة للمجهول بقوله أجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته من يشركه في ذلك\rومثل الإجازة بالمجهول بقوله أجزت له أن يروي عني كتاب السنن وهو يروي سننا كثيرة فإن وجدت قرينة تخصص الشخص كما لو قيل له يجيز","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ش وع: \"أجاز\".\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"الإجازة منه له\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387290,"book_id":2591,"shamela_page_id":240,"part":"1","page_num":302,"sequence_num":240,"body":"لفلان بن فلان فقال أجزت له أو قيل له يجيز له السنن لأبى داود فقال أجزت له السنن فالظاهر صحة ذلك لأن الجواب خرج على المسؤول عنه.\rثم إن التعليق قد يكون مع إبهام المجاز أو مع تعيينه وقد يعلق بمشيئة المجاز وقد يعلق بمشيئة غيره معينا وقد يكون التعليق لنفس الإجازة وقد يكون لرواية بالإجازة فأما تعليقها بمشيئة المجاز مبهما كقوله من شاء أن أجيز له فقد أجزت له أو أجزت لمن شاء فهو كتعليقها بمشيئة غيره.\rقال المصنف: وهذا أكثر جهالة وانتشارا. وأما تعليقها بمشيئة غير المجاز فإن كان المعلق بمشيئته مبهما فهذه باطلة قطعا كقوله أجزت لمن شاء بعض الناس أن يروي عني وإن كان معينا كقوله من شاء فلان أن أجيزه فقد أجزته أو أجزت لمن شاء فلان ونحو ذلك.\rقال المصنف الظاهر أن ذلك لا يصح قال: وبه أفتى أبو الطيب قال: وأجاز ذلك الحنبلي وابن عمروس وما أجازاه قال: به جماعة من المتقدمين والمتأخرين.\rفمن المتقدمين الحافظ أبو بكر بن أبي خيثمة زهير بن حرب صاحب يحيى بن معين وصاحب التاريخ.\rقال الإمام أبو الحسن محمد بن أبي الحسين بن الوزان ألفيت بخط أبي بكر ابن أبي خيثمة قد أجزت لأبي زكريا يحيى بن مسلمة أن يروي عني ما أحب من كتاب التاريخ الذي سمعه مني أبو محمد القاسم بن الأصبغ ومحمد بن عبد الأعلى كما سمعاه مني وأذنت له في ذلك ولمن أحب من أصحابه فإن أحب أن تكون الإجازة بعد هذا فأنا أجزت له ذلك بكتابي هذا وكتب أحمد بن أبي خيثمة بيده في شوال من سنة ست وسبعين ومائتين.\rوكذلك أجاز حفيد يعقوب بن شيبة وهذه نسختها فيما حكاه الخطيب١ يقول محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة قد أجزت لعمر٢ بن أحمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمر ولختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره وقد أجزت ذلك لمن أحب عمر فليرووه عني إن","footnotes":"١ في جزء: \"إجازة المجهول والمعدوم وتعليقها بشرط\" \"ص/٥٧ – ٥٨ – ط: ابن تيمية\".\r٢ هكذا في كتاب الخطيب وفي خط: \"أحمد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387291,"book_id":2591,"shamela_page_id":241,"part":"1","page_num":303,"sequence_num":241,"body":"شاؤا؟ كتبت ذلك بخطي١ في صفر سنة اثنتين وثلثمائة٢.\rثم قال: الخطيب ورأيت مثل هذه الإجازة لبعض المتقدمين إلا أن اسمه ذهب من حفظي٣.\rوكأنه أراد بذلك ابن أبي خيثمة.\rوأما إذا كان المعلق هو الرواية كقوله أجزت لمن شاء الرواية عني أن يروي عني فقال المصنف هذا أولى بالجواز ثم قاسه على مسألة البيع ولم يبين تصحيحا في هذه الصورة بل جعلها أولى بالجواز والصحيح فيها عدم الصحة والقياس على البيع لا يصح لأن المتاع معين والمجاز له مبهم وإنما وزان البيع أن يقول أجزت لك أن تروي عني إن شئت وهو لو قال: كذا صح على الصحيح الأقوى كما ذكره المصنف.\rواعلم أن في مسألة البيع وجهين أصحهما الصحة وإن كان البيع المعلق بشرط لا يصح كما لو قال: بعتك إن شاء زيد لا يصح سوآء شاء زيد أم لا بخلاف ما إذا قال: أنت طالق أو حرة إن شاء زيد فإنه إن شاء طلقت وعتقت وكذا لو علق الطلاق أو العتق بمشيئتها بخلاف البيع فإنه إذا علقه بمشيئة المشتري أو البائع فإنه يصح لأن المشيئة تحصل في ضمن القبول فلو لم يشأ ما قبل وهذا جار في كل عقد فيه مخاطب ومخاطب٤ بخلاف الطلاق والعتق ونحوهما.\rقال النوع الخامس: من أنواع الإجازة.\rالإجازة للمعدوم ولنذكر معه٥ الإجازة للطفل الصغير.\rهذا نوع خاض فيه قوم من المتأخرين واختلفوا في جوازه.\rومثاله أن تقول أجزت لمن يولد لفلان فإن عطف المعدوم في ذلك على","footnotes":"١ في متاب الخطيب: \"ذلك لهم بخطي\".\r٢ هكذا في خط وفي كتاب الخطيب \"إثنين وثلاثين \"كذا\" وثلاث مائة\".\r٣ راجع: كتاب الخطيب ﵀.\r٤ ضبطها في خط ضبط قلم: الأولي بكسر الطاء المهملة والثانية بفتحها.\r٥ من خط وع، وفي ش: \"معها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387292,"book_id":2591,"shamela_page_id":242,"part":"1","page_num":304,"sequence_num":242,"body":"الموجود بأن قال: أجزت لفلان ومن يولد له أو أجزت لك ولولدك وعقبك ما تناسلوا كان ذلك أقرب إلى الجواز من الأول.\rولمثل ذلك أجاز أصحاب الشافعي في الوقف القسم الثاني: دون الأول.\rوقد أجاز أصحاب مالك وأبي حنيفة أو من قال: ذلك منهم في الوقف القسمين كليهما.\rوفعل هذا الثاني: في الإجازة من المحدثين المتقدمين أبو بكر بي أبي١ داود السجستاني فإنا روينا عنه أنه سئل الإجازة فقال قد أجزت لك ولأولادك ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد.\rوأما الإجازة للمعدوم ابتداء من غير عطف على موجود فقد أجازها الخطيب أبو بكر وذكر أنه سمع أبا يعلى بن الفراء الحنبلي وأبا الفضل بن عمروس المالكي يجيزان ذلك.\rوحكى جواز ذلك أيضا أبو نصر ابن الصباغ الفقيه فقال ذهب قوم إلى أنه يجوز أن يجيز لمن لم يخلق قال: وهذا إنما ذهب إليه من يعتقد أن الإجازة إذن في الرواية لا محادثة ثم بين بطلان هذه الإجازة وهو الذي استقر عليه رأي شيخه القاضي أبي الطيب الطبري وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لأن الإجازة في حكم الإخبار جملة بالمجاز على ما قدمناه في بيان صحة أصل الإجازة فكما لا يصح الإخبار للمعدوم لا تصح الإجازة للمعدوم.\rولو قدرنا أن الإجازة إذن فلا يصح أيضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الإذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها المأذون فيه من المأذون له.\rوهذا أيضا يوجب بطلان الإجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه.\rقال الخطيب سألت القاضي أبا الطيب الطبري عن الإجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه أو تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال: فقلت له إن بعض أصحابنا قال: لا تصح الإجازة لمن لا يصح","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387293,"book_id":2591,"shamela_page_id":243,"part":"1","page_num":305,"sequence_num":243,"body":"سماعه فقال قد يصح أن١ يجيز للغائب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب لصحتها للطفل بأن الإجازة إنما هي إباحة المجيز لمجاز له أن يروي عنه والإباحة تصح للعاقل وغير العاقل قال: وعلى هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون للأطفال٢ الغيب عنهم من غير أن يسألوا عن مبلغ أسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم أجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال.\rقلت كأنهم رأوا الطفل أهلا لتحمل هذا النوع من أنواع تحمل الحديث ليؤدي به بعد٣ حصول أهليته حرصا على توسيع السبيل إلى بقاء الإسناد الذي اختصت به هذه الأمة وتقربة٤ من رسول الله ﷺ. انتهى.\rأما مسألة الوقف عليه ثم على من سيوجد من أولاده فإنها صحيحة فلو وقف على أولاد زيد ولا أولاد له بل أولاد ابن قال: المتولي وغيره يصرف لهم.\rوأما مسألة الصبي وهي٥ أحد النوعين الزائدين وأدرجها المصنف في مسألة المعدوم.\rولم يعترض المصنف لمسألة الكافر لأنه لا نقل فيها مع أن سماعه صحيح كما تقدم وقد كان يهودي طبيب بدمشق يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته على أبي عبد الله محمد بن عبد المؤمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين وأجاز ابن عبد المؤمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والإجازة بحضور الحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقرآءته وذلك في غير ما جزء منها جزء ابن عترة فلولا أن المزي يرى جواز ذلك ما أقرأ عليه ثم هدى الله ابن عبد السيد المذكور للإسلام ووحدث وسمع منه جماعة من المحدثين والظاهر أنه إنما سمي محمدا بعد إسلامه.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"أنه\".\r٢ هكذا في ش وع، وفي خط: \"الأطفال\".\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ هكذا في خط، وفي ش وع: \"وتقريبه\".\r٥ هكذا في خط ويشبه أن تكون: \"فهي\" وإلا ففي الكلام سقط. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387294,"book_id":2591,"shamela_page_id":244,"part":"1","page_num":306,"sequence_num":244,"body":"ومن صور الإجازة لغير أهل الأدآء الإجازة للمجنون وهي صحيحة.\rكذا الإجازة للفاسق والمبتدع الذي لا نكفره ببدعته والإجازة لهما أولى من الإجازة للكافر فإذا زال المانع من الأداء صح الأداء كالسماع سوآء.\rوأما الإجازة للحمل فليس فيها نقل صريح.\rنعم قال: الخطيب لم نرهم أجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرضوا لكونه إذا وقع يصح أم لا.\rوهو أولى بالصحة من المعدوم والخطيب يرى صحتها للمعدوم وسئل شيخنا أبو سعيد العلائي الإجازة لحمل بعد ذكر أبويه قبله وجماعة معهم فأجاز فيها وكان أبو الثناء محمود بن خلف المنبجي يحترز عن الإجازة للحمل ومن عمم الإجازة للحمل وغيره أعلم وأحفظ وأتقن.\rوبنى بعضهم الإجازة له على الخلاف في أنه هل يعلم أم لا إن قلنا لا يعلم فتكون كالإجازة للمجهول فيجري فيه الخلاف الذي فيه وإن قلنا إنه يعلم وهو الأصح صحت الإجازة.\rومعنى يعلم١ أي يعامل معاملة المعلوم وقال الإمام لا خلاف أنه لا يعلم.\rقلت ولو فرق بين أن تنفخ فيه الروح وأن لا تنفخ فيه لم يكن بعيدا.\rقال النوع السادس: من أنواع الإجازة.\rإجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله أصلا بعد ليرويه المجاز له إذا تحمله المجيز بعد ذلك أخبرني من أخبر عن القاضي ابن موسى من فضلاء وقته بالمغرب قال: هذا لم أر من تكلم عليه من المشايخ رأيت بعض المتأخرين والعصريين يصنعونه ثم حكى عن أبي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة أنه سئل الإجازة لجميع ما رواه إلى تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب السائل فقال له بعض أصحابه يا هذا يعطيك ما لم يأخذه هذا محال قال: عياض وهذا هو الصحيح.","footnotes":"١ الضبط من خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387295,"book_id":2591,"shamela_page_id":245,"part":"1","page_num":307,"sequence_num":245,"body":"قلت ينبغي أن يبنى هذا على أن الإجازة في حكم الإخبار بالمجاز١ جملة أو هي إذن.\rفإن جعلت في حكم الإخبار لم تصح هذه الإجازة إذ كيف يخبر٢ بما لا خبر عنده منه.\rوإن جعلت إذنا انبنى هذا على٣ الخلاف في تصحيح الإذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الآذن الموكل بعد مثل أن يوكل في بيع العبد الذي يريد أن يشتريه وقد أجاز ذلك بعض أصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الإجازة.\rوعلى هذا يتعين على من يريد أن يروي بالإجازة عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته مثلا أن يبحث٤ حتى يعلم أن ذلك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ الإجازة.\rوأما إذا قال: أجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله٥ الدارقطني وغيره.\rوجائز أن يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الإجازة أنه سمعه قبل الإجازة ويجوز ذلك وإن اقتصر على قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لأن المراد أجزت لك أن تروي عني ما صح عندك فالمعتبر إذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية. انتهى.\rوعبارة القاضي عياض في الإلماع فهذا لم أر من تكلم فيه من المشايخ قال: ورأيت بعض المتأخرين والعصريين يصنعونه إلا أنى قرأت في فهرسة أبي مروان عبد الملك بن زيادة الله الطبني قال: كنت عند القاضي بقرطبة أبي الوليد يونس بن مغيث فجاءه إنسان فسأله إلى آخره ثم قال: فنظر","footnotes":"١ هكذا في ش وع، وفي خط: \"بالمجاز له\" ولعلها كانت: \"بالمجاز به\"، فحفها الناسخ؛ والله أعلم.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"يجيز\".\r٣ من ش وع وفي خط: \"علي هذا\".\r٤ من ش وع، وفي خط: \"صحت\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"مثله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387296,"book_id":2591,"shamela_page_id":246,"part":"1","page_num":308,"sequence_num":246,"body":"إلي يونس فقلت يا هذا يعطيك ما لم يأخذ فقال يونس هذا جوابي.\rقال القاضي عياض وهذا هو الصحيح.\rوصححه النووي كما صححه المصنف.\rويؤيد ذلك مسألة الوكالة كما لو وكله في بيع عبد سيملكه أو في طلاق من سينكحها أو إعتاق من سيملكه أو قضاء دين سيلزمه أو تزويج ابنته إذا انقضت عدتها أو طلقها زوجها وما أشبه ذلك فإنه لا يصح في جميع ذلك على ما صححه الرافعي والنووي في أول باب الوكالة مع أن في بعضها اضطراب تصحيح\rقال النوع السابع: من أنواع الإجازة إجازة المجاز.\rمثل أن يقول الشيخ أجزت لك مجازاتي أو أجزت لك رواية ما أجيز لي روايته.\rفمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتأخرين.\rوالصحيح والذي عليه العمل أن ذلك جائز ولا يشبه ذلك ما إذا١ امتنع من توكيل الوكيل بغير إذن الموكل.\rووجدت عن أبي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال: سمعت أبا نعيم الحافظ يعني يقول الإجازة على الإجازة قوية جائزة.\rوحكي الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ الإمام أبي الحسن الدارقطني والحافظ أبي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما.\rوقد كان الفقيه الزاهد نصر بن إبراهيم المقدسي يروي بالإجازة عن الإجازة حتى ربما والى في روايته بين إجازات ثلاث.\rوينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأمل كيفية إجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فإذا كان مثلا صورة إجازة شيخ شيخه٢ أجزت له ما صح عنده من سماعاتي فرأى شيئا من مسموعات","footnotes":"١ من خط، وليس في ش وع.\r١ من خ، وليس في ش وع.\r٢ هنكذا في ش وع، وفي خط: \"الشيخ لشيخه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387297,"book_id":2591,"shamela_page_id":247,"part":"1","page_num":309,"sequence_num":247,"body":"شيخ شيخه فليس له أن يروي ذلك عن شيخه عنه حتى يستبين أنه مما كان قد١ صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك إجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الآن عملا بلفظه وتقييده.\rومن لا يتفطن لهذا وأمثاله يكثر عثاره.\rهذه أنواع الإجازة التي تمس الحاجة إلى بيانها ويتركب منها أنواع أخر سيتعرف المتأمل حكمها مما أمليناه إن شاء الله تعالى. انتهى.\rأشار بقوله فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به إلى الحافظ أبي البركات عبد الوهاب بن المبارك بن الأنماطي أحد شيوخ ابن الجوزي فإنه صنف في منع ذلك جزءا وعلله بأن الإجازة ضعيفة فينضم ضعف إلى ضعف\rوالصحيح الذي عليه العمل جوازه وفعله الحاكم في تاريخه٢.\rقال ابن طاهر ولا يعرف بين القائلين بالإجازة خلاف في العمل بإجازة الإجازة وذكر أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ أن أبا الفتح بن أبي الفوارس حدث بجزء من العلل لأحمد بإجازته من أبي٣ علي بن الصواف بإجازته من عبد الله بن أحمد بإجازته من أبيه.\rبل وجد في كلام غير واحد من الأئمة وأهل الحديث الزيادة على ثلاث أجائز فرووا بأربع أجائز متوالية وخمس وقد روى أبو محمد عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر عن عبد الغني بن سعيد الأزدي بخمس أجائز متوالية في عدة مواضع.\rقوله ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله كثر٤ عثاره كما اتفق للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد الأندرشي٥ المعروف بابن اليتيم أحد من رحل وجال في البلاد وسمع ببلاد المغرب ومصر والشام والعراق وخراسان وأخذ عن السلفي","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"مما قد\".\r٢ راجع: \"شرح الألفية\" للعراقي \"ص/٢١١ – ٢١٢\".\r٣ من \"شرح الألفية\" للعراقي \"ص/٢١٢\" وفي خط: \"من ابن أبي\".\r٤ هكذا في خط في هذا الموضع ومضي في متن ابن الصلاح: \"يكثر\".\r٥ هكذا في شرح الألفية للعراقي وفي خط: \"الأندي\" وراجع: السير للذهبي \"٢٢/ ٢٥٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387298,"book_id":2591,"shamela_page_id":248,"part":"1","page_num":310,"sequence_num":248,"body":"وابن عساكر والسهيلي وابن بشكوال وعبد الحق الإشبيلي وخلق.\rذكر إسناده في الترمذي عن أبي طاهر السلفي عن أحمد بن محمد بن أحمد ابن سعيد الحداد عن إسماعيل بن ينال١ المحبوبي عن أبي العباس المحبوبي عن الترمذي.\rهكذا ذكر الحافظ أبو جعفر بن الزيني٢ أنه وجد بخط ابن اليتيم ووجه الغلط فيه أن فيه إجازتين إحداهما أن ابن ينال أجاز للحداد ولم يسمعه منه والثاني: أن الحداد أجاز للسلفي ما سمعه فقط.\rفلم يدخل الترمذي في إجازته للسلفي وذكر الزيني٣ أن السلفي وهم في ذلك قديما ثم تذكر فرجع عن هذا السند.\rقال ومن هنا تكلم أبو جعفر بن البادش٤ في السلفي وعذر٥ الناس السلفي فقد رجع عنه.\rقال وتكلم الناس في ابن اليتيم.\rقال وما أظن الباعث لذلك إلا ما ذكرته.\rوقد بين السلفي صورة إجازة الحداد له في فهرسته فقال كان أبو الفرج الحداد يروي كتاب الترمذي قال: ولم يجز لي ما أجيز له بل ما سمعه فقط.\rقال كتب إلي إسماعيل بن ينال٦ المحبوبي من مرو.\rولهذا كان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد لا يجيز رواية سماعه كله بل يقيده","footnotes":"١ من شرح الألفية وفي خط: \"نيال\"بتقديم النون وراجع: \"السير\" للذهبي \"١٧/٣٧٦\".\r١ من شرح الألفية وفي خط: \"نيال\"بتقديم النون وراجع: \"السير\" للذهبي \"١٧/٣٧٦\".\r٢ هكذا في خط وفي شرح الألفية \"النريسي\".\r٣ هكذا في خط وفي شرح الألفية \"النريسي\".\r٤ هكذا في خط بالدال المهملة وفي شرح الألفية بالذال المعجمة: \"البذش\".\r٥ من شرح الألفية وفي خط: \"وعند.\r٦ من شرح الألفية وفي خطب نيال بتقديم النون.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387299,"book_id":2591,"shamela_page_id":249,"part":"1","page_num":311,"sequence_num":249,"body":"بما حدث به من مسموعاته وجد ذلك بخطه في عدة إجازات١ لأنه كان يشك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه على ابن المقيرفمن٢ حدث عنه بإجازته منه بشيء مما٣ حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح فينبغي التنبه لهذا٤ وأمثاله.\rقال ثم إنا ننبه على أمور.\rأحدها روينا عن أبي الحسين أحمد بن فارس الأديب المصنف ﵀ قال: معنى الإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فأجازني إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك كذلك طالب العلم يسأل العالم أن يجيزه علمه فيجيزه إياه.\rقلت فللمجيز على هذا أن يقول أجزت فلانا مسموعاتي أو مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية أو نحو ذلك.\rويحتاج إلى ذلك من يجعل الإجازة بمعنى التسويغ والإذن والإباحة وذلك هو المعروف فيقول أجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم أجزت له مسموعاتي فعلى سبيل الحذف الذي لا يخفى نظيره.\rالثاني: إنما تستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من أهل العلم لأنها توسيع٥ وترخيص يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها.\rوحكاه أبو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك ﵁.\rوقال الحافظ أبو عمر الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة وفي شيء","footnotes":"١ راجع: \"شرح الألفية\" \"ص/٢١٣\".\r٢ من \"شرح الألفية ١١ وفي خط\"إن المعين ممن\".\r٣ من شرح اللفية وفي خط: \"ما\".\r٤ من شرح الألفية وفي خط: \"الشبه بهذا\".\r٥ من خط وفي ش وع: \"توسع\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387300,"book_id":2591,"shamela_page_id":250,"part":"1","page_num":312,"sequence_num":250,"body":"معين لا يشكل إسناده.\rالثالث: ينبغي للمجيز إذا كتب إجازته أن يتلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة كان ذلك إجازة جائزة إذا اقترن بقصد الإجازة غير أنها أنقص مرتبة من الإجازة الملفوظ بها.\rوغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي١ جعلت فيه٢ القراءة على الشيخ مع أنه لم يلفظ بما قرئ عليه إخبارا منه بما قرئ عليه على ما تقدم٣. انتهى.\rقوله وغير مستبعد تصحيح ذلك أي إذا كتب الإجازة ولم يتلفظ ولم يقصد الإجازة الظاهر أن ذلك لا يصح لأن الكتابة كناية والكتابة شرطها القصد ولا قصد.\rقال القسم الرابع: من أقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة.\rوهي على نوعين:\rأحدهما المناولة المقرونة بالإجازة وهي أعلى أنواع الإجازة على الإطلاق ولها صور؛\rمنها: أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي أو روايتي عن فلان فاروه عني أو أجزت لك روايته عني ثم يملكه إياه أو يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده إلي أو نحو هذا.\rومنها أن يجئ الطالب إلى الشيخ بكتاب أو جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه ويقول له وقفت على ما فيه وهو حديثي عن فلان أو روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني أو أجزت لك روايته عني.\rوهذا قد سماه غير واحد من أئمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"الذي\".\r٢ من ش وع و \"شرح الألفية\" وفي خط: \"قيد\".\r٣ من خط وفي ش وع: \"تقدم بيانه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387301,"book_id":2591,"shamela_page_id":251,"part":"1","page_num":313,"sequence_num":251,"body":"القراءة على الشيخ أنها تسمى عرضا أيضا١ فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة.\rوهذه المناولة المقترنة٢ بالإجازة حالة محل السماع عند مالك وجماعة من أئمة أصحاب الحديث.\rوحكى الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في عرض المناولة المذكور عن كثير من المتقدمين أنه سماع\rوهذا مطرد في سائر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالإجازة.\rفممن حكى الحاكم ذلك عنهم ابن شهاب الزهري وربيعة الرأي ويحيى ابن سعيد الأنصاري ومالك بن أنس الإمام في آخرين من المدنيين ومجاهد وأبو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وإبراهيم النخعيان والشعبي في جماعة من الكوفيين وقتادة وأبو العالية وأبو المتوكل٣ الناجي في طائفة من البصريين وابن وهب وابن القاسم وأشهب٤ في طائفة من المصريين وآخرون من الشاميين والخراسانيين.\rورأى الحاكم طائفة من مشايخه على ذلك.\rوفي كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح أن ذلك غير حال محل٥ السماع وأنه منحط عن درجة التحديث لفظا والإخبار قراءة.\rوقد قال: الحاكم في هذا العرض أما فقهاء الإسلام الذين أفتوا في الحلال","footnotes":"١ من حط وليس في ش وع.\r٢ من خط وع، وفي ش: \"المقرونة\".\r٣ في حاشية خط: \"أبو المتوكل هو علي بن داود بضم الدال ويقال: ابن داود أيضا\". وراجع: حاشية \"المقدمة\".\r٤ في حاشية خط: \"أشهب: لقب له واسمه مسكين\", وراجع: حاشية \"المقدمة\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"محله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387302,"book_id":2591,"shamela_page_id":252,"part":"1","page_num":314,"sequence_num":252,"body":"والحرام فإنهم لم يروه سماعا وبه قال: الشافعي والأوزاعي والبويطي والمزني وأبو حنيفة وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه.\rقال وعليه عهدنا أئمتنا وإليه ذهبوا وإليه تذهب انتهى.\rاعترض على المصنف بذكر أبي حنيفة مع المذكورين فإنهم يرون صحة المناولة وأنها دون السماع وأبو حنيفة لا يرى صحتها أصلا كما ذكره صاحب القنية فقال إذا أعطاه المحدث الكتاب وأجاز له ما فيه ولم يسمع ذلك ولم يعرفه فعند أبي حنيفة ومحمد لا يجوز روايته وعند أبي يوسف يجوز.\rورد بأن صاحب القنية لم يقتصر على قوله فلم يسمع ذلك بل زاد ولم يعرفه أي المجاز له ومقتضاه أنه إذا عرف المجاز ما أجيز له أنه يصح والمعترض يقول لا يصح أصلا.\rفإن قال: الضمير في لم يعرفه للمجيز فقد ذكر المصنف بعد هذا أن الشيخ إذا لم ينظر فيه ولم يتحقق روايته لجميعه لا يجوز ولا يصح ثم استثنى ما إذا كان الطالب موثوقا بخبره فإنه يجوز الاعتماد عليه.\rوهذه الصورة لا يوافق على صحتها أبو حنيفة بل لا بد أن يكون الشيخ حافظا لحديثه أو ممسكا لأصله كما صححه إمام الحرمين.\rبل أطلق الآمدي النقل عن أبي حنيفة وأبي يوسف أن الإجازة غير صحيحة.\rويجوز أن يكون أبو حنيفة وأبو يوسف إنما يمنعان صحة الإجازة الخالية عن المناولة فقد حكى القاضي عياض في الإلماع عن كافة أهل النقل والأدآء والتحقيق من أهل النظر القول بصحة المناولة المقرونة بالإجازة\rقال ومنها أن يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب على ما تحمله وغيبته عنه.\rوجائز له رواية ذلك عنه إذا ظفر بالكتاب أو بما هو مقابل به على وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الإجازة على١ ما هو معتبر في الإجازات المجردة عن المناولة.","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"مع\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387303,"book_id":2591,"shamela_page_id":253,"part":"1","page_num":315,"sequence_num":253,"body":"ثم إن المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها على الإجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والأصوليين إلى أنه لا تأثير لها ولا فائدة.\rغير أن شيوخ أهل الحديث في القديم والحديث أو من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة.\rومنها أن يأتي الطالب الشيخ بكتاب أو جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه وأجز لي روايته فيجيبه إلى ذلك من غير أن ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فإن كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك إجازة جائزة كما جاز في القراءة على الشيخ الاعتماد على الطالب حتى يكون هو القارئ من الأصل إذا كان موثوقا به١ معرفة ودينا.\rقال الخطيب أبو بكر ولو قال: حدث بما في هذا الكتاب عني إن كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جائزا حسنا. انتهى.\rقوله وقد صار غير واحد إلى آخره قال: ابن كثير هذا في الكتب والأجزاء التي ليست بمشهورة أما الكتب المشهورة كالبخاري ومسلم والسنن ونحوها فهو كما لو ملكه أو أعاره.\rوما قاله ظاهر.\rوقال القاضي عياض وعلى التحقيق فليس هذا بشئ زائد على معنى الإجازة للشيء المعين من التصانيف المشهورة والأحاديث المعروفة المعينة ولا فرق بين إجازته إياه أن يحدث عنه بكتاب الموطأ وهو غائب أو حاضر إذ المقصود تعيين ما أجازه له لكن قديما وحديثا شيوخنا من أهل الحديث يرون لهذا مزية على الإجازة قال: ولا مزية له عند مشايخنا من أهل النظر والتحقيق بخلاف الوجوه الأول.\rقوله فإن كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز مفهومه أنه إذا لم يكن كذلك لم يجز.\rنعم إن ناوله وأجاز له ثم تبين بعد ذلك بخبر ثقة يعتمد عليه أن ذلك كان","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"كان موثوقا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387304,"book_id":2591,"shamela_page_id":254,"part":"1","page_num":316,"sequence_num":254,"body":"من سماع الشيخ أو من مروياته فالظاهر الصحة لأنه يتبين مع ذلك صحة سماع الشيخ لما ناوله وأجازه وزال ما كنا نخشاه من عدم ثقة المخبر ويمكن دخول هذه الصورة في كلام الخطيب وهي١ ولو قال: حدث بما في هذا الكتاب عني إلى آخره.\rقال الثاني: المناولة المجردة عن الإجازة بأن يناوله الكتاب كما تقدم ذكره أولا ويقتصر على قوله هذا من حديثي أو من سماعاتي ولا يقول اروه عني أو أجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة٢ لا تجوز الرواية بها.\rوعابها غير واحد من الفقهاء والأصوليين على المحدثين الذين أجازوها وسوغوا الرواية بها.\rوحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم أنهم صححوها وأجازوا الرواية بها.\rوسنذكر إن شاء الله ﷾ قول من أجاز الرواية بمجرد إعلام الشيخ الطالب أن هذا الكتاب سماعه من فلان.\rوهذا يزيد على ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فإنها لا تخلو من إشعار بالإذن في الرواية. انتهى.\rقال النووي في التقريب والتيسير لا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول.\rومقتضى كلام المصنف جوازها وهو الذي اختاره الإمام في المحصول فإنه لم يشترط فيه٣ لإذن بل ولا المناولة بل إذا أشار الشيخ إلى كتاب فقال هذا سماعي من فلان كان لمن سمعه أن يرويه عنه سوآء ناوله له أم لا خلافا لبعض المحدثين وسواء قال: له اروه عني أم لا واشترط الآمدي الإذن في الرواية.\rقال القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة.\rحكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم أنهم جوزوا إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمناولة يحكى٤ ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما.","footnotes":"١ كذا.\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"مناولة مختلفة\". وفي شرح الألفية\" \"ص/٢١٩\": \"إجازة مختلفة\".\r٣ كذا.\r٤ هكذا في خط وفي ش وع: \"حكي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387305,"book_id":2591,"shamela_page_id":255,"part":"1","page_num":317,"sequence_num":255,"body":"وهو لائق بمذهب جميع من سبقت الحكاية عنهم أنهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالإجازة سماعا.\rوحكي١ أيضا عن قوم مثل ذلك في الرواية بالإجازة.\rوكان الحافظ أبو نعيم الأصبهاني٢ يطلق أخبرنا فيما يرويه بالإجازة.\rروينا عنه أنه قال: إذا٣ قلت حدثنا فهو سماعي وإذا قلت أخبرنا على الإطلاق فهو إجازة من غير أن أذكر فيه٤ إجازة أو كتابة أو كتب إلي أو أذن لي في الرواية عنه.\rوكان أبو عبيد الله المرزباني الأخباري صاحب التصانيف في علم الخبر يروي أكثر ما في كتبه إجازة من غير سماع ويقول في الإجازة أخبرنا ولا يبينها وكان ذلك فيما حكاه الخطيب مما عيب به.\rوالصحيح والمختار الذي عليه عمل الجمهور وإياه اختار أهل التحرير٥ والورع المنع في ذلك من إطلاق حدثنا وأخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به بأن يقيد هذه العبارات فيقول أخبرنا أو حدثنا فلان مناولة وإجازة أو أخبرنا إجازة أو أخبرنا مناولة أو أخبرنا إذنا أو في إذنه أو فيما أذن لي فيه أو فيما أطلق لي روايته عنه أو يقول أجاز لي فلان أو أجازني فلان كذا وكذا أو ناولني فلان وما أشبه ذلك من العبارات.\rوخصص قوم الإجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس أو طرف منه كعبارة من يقول في الإجازة أخبرنا مشافهة إذا كان قد شافهه بالإجازة لفظا وكعبارة من يقول أخبرنا فلان كتابة أو فيما كتب إلي أو في كتابه إذا كان قد أجازه بخطه.","footnotes":"١ من خط وع وفي ش: \"ويحكي\".\r٢ في ش وع: \"صاحب تالتصانيف الكثيرة في علم الحديث\".\r٣ في ش وع: \"قال: أنا إذا\".\r٤ من خط وع؟، وليس في ش.\r٥ هكذا في خط وفي ش وع: \"التحري\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387306,"book_id":2591,"shamela_page_id":256,"part":"1","page_num":318,"sequence_num":256,"body":"فهذا وإن تعارفه في ذلك طائفة من المحدثين المتأخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما إذا كتب إليه ذلك الحديث بعينه.\rوورد عن الأوزاعي أنه خصص الإجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة بقوله أخبرنا واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق أنبأنا في الإجازة وهو اختيار الوليد بن بكر صاحب الوجازة في الإجازة.\rوقد كان أنبأنا عند القوم فيما تقدم بمنزلة أخبرنا وإلى هذا نحا الحافظ أبو بكر البيهقي إذ كان يقول أنبأني فلان إجازة وفيه أيضا رعاية لاصطلاح المتأخرين.\rفروينا١ عن الحاكم أبي عبد الله قال٢ الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول فيما عرض على المحدث فأجاز له روايته شفاها أنبأني فلان وفيما كتب إليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالإجازة كتب إلي فلان وروينا٣ عن أبي عمرو بن أبي جعفر بن حمدان النيسابوري قال: سمعت أبي يقول كل ما قال: البخاري قال: لي فلان فهو عرض ومناولة.\rقلت وورد عن قوم من الرواة التعبير عن الإجازة بقوله٤ أخبرنا فلان أن فلانا حدثه أو أخبره.\rوبلغنا ذلك عن الإمام أبي سليمان الخطابي أنه اختاره أو حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد٥ عن الإشعار بالإجازة وهو فيما إذا سمع منه الإسناد فحسب وأجاز له ما رواه٦ قريب فإن كلمة أن في قوله أخبرني فلان أن فلانا أخبره فيها إشعار بوجود أصل الإخبار وإن أجمل المخبر به ولم يذكره","footnotes":"١ كذا في خط وفي ش وع: \"وروينا\" بالواو بدل الفاء.\r٢ من خط وفي شو ع: \"أنه قال\".\r٣ ضبط خط بفتحات.\r٤ هكذا في خط وفي ش وع: \"بقول\" بلا هاء.\r٥ وضع الناسخ علامة \"صح\" علي كل واحدة من الكلمتين.\r٦ من خط وع و \"شرح الألفية\" \"ص/٢٢٢\"، وفي ش: \"وراءه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387307,"book_id":2591,"shamela_page_id":257,"part":"1","page_num":319,"sequence_num":257,"body":"تفصيلا.\rقلت وكثيرا ما يعبر الرواة المتأخرون عن الإجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول أحدهم إذا سمع على شيخ بإجازته١ عن شيخه قرأت على فلان عن فلان وذلك قريب فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته عن شيخه إن لم يكن سماعا فإنه شاك.\rوحرف عن مشترك بين السماع والإجازة صادق عليهم.\rثم اعلم أن المنع من إطلاق حدثنا وأخبرنا في الإجازة لا يزول بإباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في إجازاتهم لمن يجيزون له إن شاء قال: حدثنا وإن شاء قال: أخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تعالى. انتهى.\rقوله وحكى أيضا عن قوم مثل ذلك أي فأجازوا إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالإجازة مطلقا.\rقال القاضي عياض وحكي ذلك عن ابن جريج وجماعة من المتقدمين وحكى الوليد بن بكر أنه مذهب مالك وأحمد وذهب إلى جوازه إمام الحرمين وخالفه غيره من أهل الأصول.\rقال القسم الخامس: من أقسام طرق نقل الحديث وتلقيه:\rالمكاتبة:\rوهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب وهو غائب شيئا من حديثه بخطه أو يكتب له ذلك وهو حاضر.\rويلتحق٢ بذلك ما إذا أمر غيره بأن يكتب ذلك عنه إليه.\rوهذا القسم ينقسم أيضا إلى نوعين:\rأحدهما: أن تتجرد المكاتبة عن الإجازة.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"إجازته\".\r٢ من خط وع، وفي ش: \"ويلحق\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387308,"book_id":2591,"shamela_page_id":258,"part":"1","page_num":320,"sequence_num":258,"body":"والثاني: أن تقترن بالإجازة١ بأن يكتب إليه ويقول أجزت لك ما كتبته أو ما كتبت به إليك أو نحو ذلك من عبارات الإجازة.\rأما الأول وهو ما إذا اقتصر على المكاتبة فقد أجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتأخرين منهم أيوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها أبو المظفر السمعاني منهم أقوى من الإجازة وإليه صار غير واحد من الأصوليين.\rوأبى ذلك قوم آخرون وإليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي قطع به في كتابه الحاوي.\rوالمذهب الأول هو الصحيح المشهور بين أهل الحديث وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب إلي فلان قال: حدثنا فلان والمراد به هذا.\rوذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها إشعار قوي بمعنى الإجازة فهي وإن لم تقترن بالإجازة لفظا فقد تضمنت الإجازة معنى.\rثم يكفي في ذلك أن يعرف المكتوب إليه خط الكاتب وإن لم تقم البينة عليه.\rومن الناس من قال: الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد على ذلك وهذا غير مرضي لأن ذلك نادر والظاهر أن خط الإنسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه إلباس.\rثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين وأكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور إلى جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمكاتبة.\rوالمختار قول من يقول فيها كتب إلي فلان قال: حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب إلى فلان قال: حدثنا فلان بكذا وكذا.\rوهذا هو الصحيح اللائق بمذاهب أهل التحري والنزاهة.\rوهكذا لو قال: أخبرني به مكاتبة أو كتابة ونحو ذلك من العبارات.\rأما المكاتبة المقرونة بلفظ الإجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالإجازة. انتهى.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"الإجازة\" بدون الباء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387309,"book_id":2591,"shamela_page_id":259,"part":"1","page_num":321,"sequence_num":259,"body":"قوله وإليه صار غير واحد من الأصوليين أي كإمام الحرمين.\rوفي الصحيح أحاديث من هذا النوع منها عند مسلم حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشئ سمعته من رسول الله ﷺ قال: فكتب إلي: \"سمعت رسول الله ﷺ يوم جمعة عشية رجم الأسلمي\" فذكر الحديث.\rوقال البخاري في كتاب الأيمان والنذور كتب إلي محمد بن بشار.\rوقال السيف الآمدي لا يرويه إلا بتسليط من الشيخ كقوله فاروه عني أو أجزت لك روايته.\rوذهب ابن القطان إلى انقطاع الرواية بالكتابة قاله عقب حديث جابر بن سمرة المذكور ورد عليه أبو عبد الله بن المواق.\rقال القسم السادس: من أقسام الأخذ ووجوه النقل:\rإعلام الراوي:\rللطالب بأن هذا الحديث أو هذا الكتاب سماعه من فلان أو روايته مقتصرا على ذلك من غير أن يقول اروه عني أو أذنت لك في روايته ونحو ذلك.\rوهذا١ عند كثيرين طريق مجوز لرواية ذلك عنه ونقله حكي ذلك عن ابن جريج وطوائف من المحدثين والفقهاء والأصوليين والظاهريين وبه قطع أبو نصر بن الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره أبو العباس الوليد بن بكر الغمرى٢ المالكي في كتاب الوجازة في تجويز٣ الإجازة.\rوحكى القاضي أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين","footnotes":"١ من خط، وفي ش وع: \"فهذا\".\r٢ في حاشية خط: \"ذكر أبو سعد بن السمعاني منسوب إلي بني الغمر بطن من غافق\". ومكان النقط لم يظهر في خط وبعد هذه الحاشية قدر ثلاث كلمات لم\rأتبنيهاى. وراجع: الأنساب للسمعاني \"٤/٣٠٩ - الغمري\" وكذلك: \"السير\"للذهبي ﵀ تعالي \"١٧/٦٥ - ٦٧\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"تحرير\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387310,"book_id":2591,"shamela_page_id":260,"part":"1","page_num":322,"sequence_num":260,"body":"الراوي والواعي عن بعض أهل الظاهر أنه ذهب إلى ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال: له هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له أن يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال: له لا تروه عني ولا أجيزه لك لم يضره ذلك.\rووجه مذهب هؤلاء اعتبار ذلك بالقراءة على الشيخ فإنه إذا قرأ عليه شيئا من حديثه وأقر بأنه روايته عن فلان ابن فلان جاز له أن يرويه عنه وإن لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني أو أذنت لك في روايته عني.\rوالمختار ما ذكر عن غير واحد من المحدثين وغيرهم من أنه لا تجوز الرواية بذلك وبه قطع الشيخ أبو حامد الطوسي من الشافعيين ولم يذكر غير ذلك.\rوهذا لأنه قد يكون ذلك مسموعه وروايته ثم لا يأذن في روايته عنه لكونه لا يجوز١ روايته لخلل يعرفه فيه ولم يوجد منه التلفظ به ولا ما يتنزل منزلة تلفظه به وهو تلفظ القارئ عليه وهو يسمع ويقر به حتى يكون قول الراوي عنه السامع ذلك حدثنا وأخبرنا صدقا٢ وإن لم يأذن له فيه.\rوإنما هذا٣ كالشاهد إذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشئ فليس لمن سمعه أن يشهد على شهادته إذا لم يأذن له ولم يشهده على شهادته وذلك مما تساوت فيه الشهادة والرواية لأن المعنى يجمع بينهما في ذلك وإن افترقتا في غيره.\rثم إنه يجب عليه العمل بما ذكره له إذا صح إسناده وإن لم يجز له روايته عنه لأن ذلك يكفي فيه صحته في نفسه.\rالقسم السابع: من أقسام الأخذ والتحمل:\rالوصية بالكتب:\rبأن٤ يوصي الراوي بكتاب يرويه عند موته أو سفره لشخص فروي عن بعض السلف أنه جوز بذلك رواية٥ الموصى له لذلك عن الموصي الراوي","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"تجوز\" بمثناة فوقية.\r٢ من ش وع، وليس في خط.\r٣ من خط وع وبعض نسخ \"المقدمة\"، وفي ش \"هو\".\r٤ من خططط وفي ش وع: \"أن\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"برواية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387311,"book_id":2591,"shamela_page_id":261,"part":"1","page_num":323,"sequence_num":261,"body":"وهذا بعيد جدا وهو إما زلة عالم أو متأول على أنه أراد الرواية على سبيل الوجادة التي يأتي شرحها وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الإعلام وقسم المناولة١ ولا يصح ذلك فإن لقول من جوز الرواية بمجرد الإعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا يقرب٢ منه ههنا. انتهى.\rالغمري بالغين المعجمة والمراد بأبي حامد الطوسي الغزالي فإنه قال: في المستصفى أما إذا اقتصر على قوله هذا مسموعي من فلان فلا تجوز الرواية عنه لأنه لم يأذن في الرواية فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه فيه وإن سمعه.\rوهذا الذي اختاره المصنف وتقدم أن الآمدي اشترط الإذن فيه.\rقال النووي والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم أنه لا تجوز الرواية به لكن يجب العمل به إن صح سنده وبه قال: المصنف وحكاه القاضي عياض عن محققي أصحاب الأصول أنهم لا يختلفون في وجوب العمل به.\rوقياس المصنف على الشاهد رده القاضي عياض فقال قياس من قاس الإذن في الحديث في هذا الوجه وعدمه على الإذن في الشهادة وعدمه غير صحيح لأن الشهادة على الشهادة لا تصح إلا مع الإشهاد والإذن في كل حال إلا إذا سمع أداءها عند الحاكم ففيه اختلاف والحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه إلى إذن باتفاق فهذا يكسر عليهم حجتهم بالشهادة في مسألتنا هنا ولا فرق.\rوأيضا فالشهادة مفترقة من الرواية في أكثر الوجوه ثم عدد بعضها ثم حكى الجواز عن أكثر العلماء ثم قال: وما قاله الرامهرمزي من أنه يجوز وإن نهاه عن الرواية به صحيح لا يقتضي النظر سواه لأن منعه أن لا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا ريبة في الحديث لا يؤثر لأنه قد حدثه فهو شيء لا يرجع فيه.\rقوله فروى عن بعض السلف أنه جوز ذلك أي الوصية بالكتب والرواية بما فيها.\rروى الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن أيوب قال: قلت لمحمد بن سيرين:","footnotes":"١ وقع في ش: \"بقسم الإعلام وقسم يقسم الإعلام وقسم المناولة\" فليصلح.\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"قريب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387312,"book_id":2591,"shamela_page_id":262,"part":"1","page_num":324,"sequence_num":262,"body":"إن فلانا أوصى لي بكتبه أفأحدث١ بها عنه قال: نعم ثم قال: لي بعد ذلك لا آمرك ولا أنهاك.\rقال حماد وكان أبو قلابة قال: ادفعوا كتبي إلى أيوب إن كان حيا وإلا فاحرقوها وعلله القاضي عياض بأن في دفعها له نوعا من الإذن وشبها من العرض والمناولة قال: وهو قريب من الضرب الذي قبله.\rقال المصنف وهو بعيد جدا إلى آخره ثم قال: النووي إنه غلط والصواب أنه لا يجوز.\rالقسم الثامن:\rالوجادة وهي مصدر ل: وجد يجد٢ مولد غير مسموع عن العرب.\rروينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم أن المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا إجازه ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغنى وجدا وفي الحب وجدا.\rمثال الوجاده أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه أو لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها فله أن يقول وجدت بخط فلان أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن أو يقول وجدت أو٣ قرأت بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه.\rهذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير أنه أخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان.","footnotes":"١ في \"شرح الألفية\": \"فأحدث\" بدون الهمزة وراجع: \"المحدث الفاصل\" \"٤٥٩\"، وانظر أيضا: \"الكفاية\" للخطيب \"٥٠٣ – ٥٠٤\".\r٢ هكذا في ش وع، وغيرهما، وفي خط: \"أوجد يوجد\".\r٣ من ش وع، وفي خط \"أ\" سقطت الواو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387313,"book_id":2591,"shamela_page_id":263,"part":"1","page_num":325,"sequence_num":263,"body":"وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان أو قال: فلان وذلك تدليس قبيح إذا كان بحيث يوهم سماعه منه على ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فأطلق فيه حدثنا وأخبرنا وانتقد ذلك على فاعله.\rوإذا وجد حديثا في تأليف شخص وليس بخطه فله أن يقول ذكر فلان أو قال: فلان أنا١ فلان أو ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم يأخذ شوبا من الاتصال.\rوهذا كله إذا وثق بأنه خط المذكور أو كتابه فإن لم يكن كذلك٢ فليقل بلغني عن فلان أو وجدت عن فلان أو نحو ذلك من العبارات أو ليفصح بالمستند فيه بأن يقول ما قاله بعض من تقدم قرأت في٣ كتاب فلان بخطه وأخبرني فلان أنه بخطه أو يقول وجدت في كتاب ظننت أنه بخط فلان أو في كتاب ذكر كاتبه أنه فلان بن فلان أو في كتاب قيل إنه بخط فلان.\rوإذا أراد أن ينقل من كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل قال: فلان كذا وكذا إلا إذا وثق بصحة النسخة بأن قابلها هو أو ثقة غيره بأصول متعددة كما نبهنا عليه في آخر النوع الأول وإذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان أنه ذكر كذا وكذا أو وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما أشبه هذا من العبارات.\rوقد تسامح أكثر الناس في هذه الزمان بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينقل منه عنه من غير أن يثق بصحة النسخة قائلا قال: فلان كذا وكذا و٤ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه.\rفإن كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط٥ وما أحيل عن جهته إلى٦ غيرها رجونا أن يجوز له إطلاق","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"أخبرنا\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"ذلك\".\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ هكذا في خط وفي ش وع: \"أو\"\r٥ هكذا في خط، وفي ش وع: \"الإسقاط والسقط\"\r٦ من ش وع، وفي خط: \"من\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387314,"book_id":2591,"shamela_page_id":264,"part":"1","page_num":326,"sequence_num":264,"body":"اللفظ الجازم فيما يحكيه عن١ ذلك وإلى هذا فيما أحسب أستروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالى.\rوهذا٢ كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة.\rوأما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية أن معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطائفة من نظار أصحابه جواز العمل به.\rقلت قطع بعض المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة فإنه لو توقف العمل فيها٣ على الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في النوع الأول. انتهى.\rذكر المصنف خمسة مصادر مسموعة لوجد باختلاف معانيه وبقي عليه ثلاثة مصادر أحدها جدة٤ في الغضب وفي الغنى أيضا.\rوالثاني: إجدان بكسر الهمزة في الضآلة وفي المطلوب أيضا حكاها صاحب المحكم\rوالثالث: وجد بكسر الواو في الغنى.\rوليس معنى من المعاني التي ذكرها مقتصرا على مصدر واحد إلا الحب فإن مصدره وجد بالفتح لا غير كما قاله ابن سيده وكذلك هو مصدر وجد بمعنى حزن قاله الجوهري وغيره.\rوأما في المطلوب فله مصدران وجود ووجدان حكاهما صاحب المشارق.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"من\" بالميم.\r٢ هكذا في خط وفي شو ع: \"هذا\" بدون الواوا.\r٣ من خط وع، وفي ش: \"وفيه\".\r٤ من خط و \"شرح الألفية\" وفي ع: \"وجده\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387315,"book_id":2591,"shamela_page_id":265,"part":"1","page_num":327,"sequence_num":265,"body":"وأما في الضالة فله أجدان أيضا كما تقدم.\rوأما بمعنى الغضب فله مصادر موجدة وجده ووجد بالفتح ووجدان.\rحكاها ابن سيده.\rوأما بمعنى الغني فله أيضا مصادر أربعة وجد مثلث الواو وجده حكاها الجوهري وابن سيده\rوقرئ بالثلاثة قوله تعالى ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾\rواعترض على المصنف كونه مثل الوجادة بما إذا لم يكن معها إجازة وليس كذلك فقد استعمل جماعة من المحدثين الوجادة مع الإجازة كقوله وجدت بخط فلان وأجاز لي ولذلك لم يذكره القاضي عياض في الإلماع في مثال الوجادة.\rوجوابه أن مراد المصنف الكلام على الوجادة الخالية عن الإجازة هل هي مستند صحيح في الرواية أو العمل أم لا وما رجحه المصنف من جواز العمل بها هو الصحيح.\rقال النووي وهو الصحيح ولا يتجه في هذه الأزمان غيره.\rوقال ابن كثير وقد ورد ما يدل على ذلك وفي١ الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: \"أي الخلق أعجب إليكم إيمانا؟ \" قالوا الملائكة قال: \"وكيف لا يؤمنون عند٢ ربهم؟ \" وذكروا الأنبياء قال: \"وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم\" قالوا فنحن٣ قال: \"وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم\" قالوا فمن يا رسول الله قال: \"قوم يأتون بعدكم٤ يجدون صحفا يؤمنون بما فيها\".","footnotes":"١ هكذا في خط وراجع: \"الباعث\" \"ص/٣٦٩ – ٣٧١\".\r٢ هكذا في خط وفي الباعث \"وهم عند\".\r٣ من خط وفي الباعث \"ونحن\" بالواو بدل الفاء.\r٤ من خط وووفي الباعث \"من بعدكم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387316,"book_id":2591,"shamela_page_id":266,"part":"1","page_num":328,"sequence_num":266,"body":"قال وقد ذكرنا الحديث بإسناده ولفظه في شرح البخاري فيؤخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387317,"book_id":2591,"shamela_page_id":267,"part":"1","page_num":330,"sequence_num":267,"body":"أبو المعالي الفارسي قال: أنا الحافظ أبو بكر البيهقي قال: أنا أبو الحسين بن بشران أنا١ أبو عمرو بن السماك ثنا٢ حنبل بن إسحاق ثنا٣ سليمان بن أحمد ثنا الوليد٤ هو ابن مسلم قال: كان الأوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب فيه٥ دخل فيه غير أهله.\rثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الآخرة.\rثم إن على كتبة الحديث وطلبته صرف٦ الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يؤمن معهما الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك٧ الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة فإن الإنسان معرض للنسيان وأول ناس اول الناس٨ وإعجام المكتوب يمنع ممن استعجامه وشكله يمنع من إشكاله.\rثم لا ينبغي أن يتعنى بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس وقد أحسن من قال: إنما يشكل ما يشكل.\rوقرأت بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن إبراهيم البغدادي فيه أن أهل العلم يكرهون الإعجام والإعراب إلا في٩ الملتبس.\rوحكى غيره عن قوم أنه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل وذلك لأن المبتدىء وغير المتجر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب الإعراب من خطئه. انتهى.\rحديث \"لا تكتبوا عني شيئا\" رواه مسلم من حديث أبي سعيد.","footnotes":"١ من خط، وفي ش: \"قال: أنا\"وفي ع: \"أخبرنا\".\r٢ من خط وفي ش: \"قال: أنا\" وفي ع: \"حدثنا\".\r٣ هكذا في خط وفي ش: \"قال: أنا\" وفي ع: \"حدثنا\".\r٤ من خط وفي ش: \"قال: أنا\" وفي ع: \"حدثنا\".\r٥ من خط وع، وفي ش: \"فيهم\".\r٦ بضم الفاء هنكذا ضبطهما في خط.\r٧ من خط وع، وليس في ش.\r٨ يعني: نبي الله آدم صلي الله عليه وسلم.\r٩ من خط وع، وليس في ش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387318,"book_id":2591,"shamela_page_id":268,"part":"1","page_num":331,"sequence_num":268,"body":"قوله وممن روينا عنه إباحة ذلك أو فعله علي وابنه إلى آخره أي وكذلك عمر وجابر وابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وحكاه القاضي عياض عن أكثر الصحابة والتابعين.\rقوله ثم أجمع المسلمون على جوازها وزال ذلك الخلاف ويدل علي١ ما ذكره ما رواه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله ﷺ فذكر الحديث وفيه أنه ذكر ذلك للنبي ﷺ فقال له: \"أكتب\".\rوفي البخاري من حديث أبي هريرة قال: \"ليس من٢ أصحاب النبي ﷺ أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب\".\rوقد ذكر ابن عبد البر في كتاب بيان آداب العلم أن أبا هريرة كان يكتب قال: والرواية الأولى أصح.\rقوله: يكرهون الإعجام والإعراب روي عن الأوزاعي أنه قال: العجم نور الكتاب.\rقال ابن خلاد هكذا الحديث والصواب الإعجام وهو النقط أن٣ يبين التاء من الياء والحاء من الخاء.\rقال والشكل تقييد الإعراب٤.\rوقال: القاضي عياض النقط والشكل متعين فيما يشكل ويشتبه ثم قال: والصواب شكل الجميع\rوقال ابن خلاد قال: أصحابنا اما النقط فلا بد منه لأنك لا تضبط الأشياء المشكلة إلا به.\rوقد وقع بين العلماء خلاف في مسائل مرتبة على إعراب الحديث كحديث:","footnotes":"١ في خط: \"عليه\" والصواب ما أثبت وراجع: \"شرح الألفية\" \"ص/٢٣٠\".\r٢ هكذا في خط وفي شرح الألفية \"ليس أحد من\" وفي صحيح البخاري \"١١٣\" \"ما بين أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا عنه مني\".\r٣ هكذا في خط وفي ل و \"التدريب\" أي بالياء.\r٤ هكذا في شرح الألفية والتدريب وفي خط: \"يقيه الإعراب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387319,"book_id":2591,"shamela_page_id":269,"part":"1","page_num":332,"sequence_num":269,"body":"ذكاة الجنين ذكاة أمه فاستدل به الجمهور كالشافعية والمالكية وغيرهم على أنه لا تجب ذكاة الجنين بناء على أن قوله ذكاة امه مرفوع وهو المشهور في الرواية ورجح الحنفية الفتح على التشبيه أي يذكى مثل ذكاة أمه ونحو ذلك من الأحاديث التي ترتب الاحتجاج بها على الإعراب.\rقال وهذا بيان أمور مفيدة في ذلك:\rقال أحدها ينبغي أن يكون اعتناؤه من بين ما يلتبس بضبط الملتبس من أسماء الناس أكثر فغنها لا تستدرك بالمعنى ولا يستدل عليها بما قبل وبعد.\rوالثاني: يستحب في الألفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بأن يضبطها في متن الكتاب ثم كتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فإن ذلك أبلغ في إبانتها وأبعد من التباسها وما ضبطه في أثناء الأسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه وتحته لا سيما عند دقة الخط وضيق الأسطر وبهذا جرى رسم جماعة من أهل الضبط.\rالثالث: يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه.\rروينا عن حنبل بن إسحاق قال: رآني احمد بن حنبل وانا أكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل أحوج ما تكون إليه يخونك وبلغنا عن بعض المشايخ أنه كان إذا راى خطا دقيقا قال: هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله\rوالعذر في ذلك هو مثل أن لا يجد في الورق سعة أو يكون رحالا يحتاج إلى تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا.\rالرابع: يختار له في خطه التحقيق دون المشق والتعليق.\rبلغنا عن ابن قتيبة قال: قال عمر بن الخطاب ﵁ شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط أبينه.\rالخامس: كما تضبط١ الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي أن تضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الإهمال ليدل٢ على عدم إعجامها.\rوسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ش وع: \"تضبط\".\r١ هكذا في خط وفي ش وع: \"تضبط\r٢هكذا في خط، وفي ش وع: \"لتدل بالمثناة الفوقية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387320,"book_id":2591,"shamela_page_id":270,"part":"1","page_num":333,"sequence_num":270,"body":"فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض هؤلاء أن النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين١ تكون كالأثافي\rومن الناس من يجعل علامة الإهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضجعة على قفاها.\rومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وسائر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك.\rفهذه وجوه من علامات الإهمال شائعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغيرا وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة.\rالسادس: لا ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابة بما لا يفهمه٢ غيره فيوقع غيره في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز إلى رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما أشبه ذلك.\rفإن بين في أول كتابه أو آخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا بأس.\rومع ذلك فالأولى أن يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر على العلامة ببعضه.\rالسابع: ينبغي ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز.\rوممن بلغنا عنه ذلك من الأئمة أبو الزناد واحمد بن حنبل وإبراهيم بن إسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري.\rواستحب الخطيب ان تكون الدارات غفلا فإذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة أو يخط في وسطها خطا.\rقال وقد كان بعض أهل العلم لا يعتد من سماعه إلا بما كان كذلك أو في معناه. انتهى.\rذكر أبو بكر الغساني ان عبد الله بن إدريس قال: لما حدثني شعبة بحديث","footnotes":"١ من خط وفي ش: \"السين المعجمة\" ووقع في ع: \"السين المعجمة\" كذا بدون النقط.\r٢ من ش وعت، وفي خط: \"يفهم به\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387321,"book_id":2591,"shamela_page_id":271,"part":"1","page_num":334,"sequence_num":271,"body":"أبي الحوراء السعدي عن الحسن بن علي كتبت تحته حورعين لئلا اغلط يعني فيقرأه أبو الجوزاء بالجيم والزاي١.\rولم يتعرض القاضي عياض ولا المصنف لتقطيع حروف الكلمة التي تكتب في هامش الكتاب وقد فعله غير واحد من أهل الضبط وفائدته أنه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما إذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في أولها او وسطها.\rقال ابن دقيق العيد ومن عادة المتقنين أن يبالغوا في إيضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا.\rوالمشق سرعة الكتابة قاله الجوهري.\rقال والهذرمة بالذال المعجمة السرعة في القراءة.\rواعترض على المصنف في قوله فمنهم من يقلب النقط فيجعل ما فوق المعجم تحت المهمل فينقط تحت الراء والصاد ونحوهما بان الحاء لا يجعل تحتها نقطة لئلا يلبس بالجيم ولم يستثنه المصنف تبعا للقاضي عياض ولا بد من استثنائه.\rقال عياض وعمل بعض أهل المشرق والأندلس أن يجعلوا تحت الحرف المهمل حرفا يشبهه.\rقوله ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق المهمل خطا صغيرا كما اتفق لبعض المحدثين أنه قرأ رضوان بفتح الراء ووهم في ذلك وإنما الفتحة علامة الإهمال كما هو موجود في بعض الكتب القديمة لكن ذكر القاضي عياض عن بعض اهل المشرق أنه يعلم فوق الحرف المهمل بخط صغير يشبه النبرة.\rوالنبرة الهمزة قاله٢ الجوهري وابن سيده.\rومقتضى كلام المصنف كالنصبة لا الهمزة.","footnotes":"١ الحديث المشار إليه هو حديث الحسن بن علي الطويل في \"دعاء الوتر\" وغير ١لك وقد ورد \"أبو الحوراء\" في كثير من مصادر الحديث بالجيم والزاي\rوالصواب بالحاء والراء المهملتين وراجع له كتابي: \"دعاء الوتر\" \"ط: الإيمان/ المنصورة\".\r٢ في خط: \"قال\" والصواب: \"قاله\" بالهاء، وراجع: \"شرح الألفية\" \"ص/٢٣٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387322,"book_id":2591,"shamela_page_id":272,"part":"1","page_num":335,"sequence_num":272,"body":"فإن بين في أول كتابه أو آخره مراده بتلك العلامات أي كما فعل اليونيني في نسخته من صحيح البخاري فإنه بين مراده بتلك العلامات فلا بأس بذلك.\rقوله ويجعل بين كل حديثين دارة قال: ابن كثير كذا رأيته بخط أحمد رضي الله عنه١.\rالثامن: يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان أن يكتب عبد في آخر سطر والباقي في أول السطر الآخر.\rوكذلك يكره في عبد الرحمن بن فلان وفي سائر الأسماء المشتملة على التعبيد لله تعالى أن يكتب عبد في آخر سطر واسم الله مع سائر النسب في أول السطر الآخر.\rوهكذا يكره أن يكتب قال: رسول في آخر سطر ويكتب في أول السطر الذي يليه الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وما أشبه ذلك. انتهى.\rمقتضى كلامه: أن الكراهة للتنزيه والذي ذكره الخطيب في كتاب الجامع امتناع ذلك فإنه روى فيه عن أبي عبد الله بن بطة أنه قال: هذا كله غلط قبيح فيجب على الكاتب أن يتوقاه ويتأمله ويتحفظ منه.\rقال الخطيب وهذا الذي ذكره أبو عبد الله صحيح فيجب اجتنابه.\rفتحمل الكراهة في قول المصنف على التحريم لكن قال: ابن دقيق العيد في الاقتراح إن ذلك من باب الأدب لا الوجوب.\rولا يختص ذلك بأسماء الله تعالى بل أسماء النبي ﷺ وأسماء الصحابة يأتي فيها مثل ذلك.\rمثاله لو قيل سآب النبي ﷺ كافر أو قاتل ابن صفية في النار يريد الزبير بن العوام ونحو ذلك فلا يجوز أن يكتب ساب أو قاتل في سطر وما بعد ذلك في سطر آخر.\rوينبغي أن يجتنب أيضا ما يستبشع ولو وقع ذلك في غير المضاف إليه كقوله","footnotes":"١ هكذا في خط وفي الباعث \"٢/٣٨٦ – ط: العاصمة\": \"قد رأيته في خط الإمام أحمد بن حنيل ﵀ تعالي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387323,"book_id":2591,"shamela_page_id":273,"part":"1","page_num":336,"sequence_num":273,"body":"في شارب الخمر الذي أتي به النبي ﷺ وهو ثمل فقال عمر: أخزاه الله ما أكثر ما يؤتى به.\rفلا ينبغي ان يكتب فقال في آخر سطر وعمر وما بعده في أول السطر الذي يليه أما إذا١ لم يكن في شيء من ذلك بعد اسم الله تعالى أو اسم نبيه او اسم صحابي ما ينافيه بأن يكون الاسم في آخر الكتاب أو آخر الحديث ونحو ذلك أو يكون بعده شيء ملائم له غير مناف له فلا بأس بالفصل نحو قوله في آخر البخاري سبحان الله العظيم فإنه إذا فصل بين المضاف والمضاف إليه كان أول السطر الله العظيم ولا منافاة في ذلك ومع هذا فجمعهما في سطر واحد أولى.\rقال التاسع: ينبغي له٢ أن يحافظ على كتبة الصلاة والتسليم٣ على رسول الله ﷺ عند ذكره ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن أغفل ذلك حرم حظا عظيما.\rوقد روينا لأهل ذلك منامات صالحة٤ وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته٥ لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية٦ ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"إذا\".\r٢ من خط وع، وليس في ش.\r٣ هكذا في خط وش وع، وهكذا ورد \"التسليم\" في \"التقريب\" للنووي مع \"التدريب\" للسيوطي \"٢/٧٤\" وقال السيوطي في الألفية\" \"ص/١٣٢\":\r\" وأكتب ثناء الله والتسليما\rمع الصلاة \"والرضي\" تعظيما\"\rفذكر التسليم مع الصلاة ثابت ومع ذلك أثبت محقق الباعث \"في متن كتاب ابن كثير ﵀\" \"٢/٣٨٦ – ط: دار العاصمة\": \"....والصلاة علي رسوله ... \"\rوقال في الحاشية: \"زاد في المطبوع: \"والسلام\"! – كذا؛ والله المستعان.\r٤ ورد المر بالصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الله تعالي في قوله تعالي: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّواعَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ . فالإحتجاج بذلك أولي من \"المنامات\".كما لا يخفي وأولي الأماكن بالصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره وسماع\rاسمه صلي الله عليه وسلم وقد ورد في ذلك حديث لا يصح راجعه وتخريجه في \"فضائل شهر رمضان\" لأبي حفص بن شاهين ﵀ \"رقم/ ١ – ٩/ ط: دار الصحابة – طنطا\"، وقد صححه بعضهم وحسنه غيره وفي ذلك نظر ليس هذا محله والله الموفق.\r٥ من ش وع، وفي خط: \"يثبته\".\r٦ من ش وع، وفي خط: \"الرواية\" بدون الباء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387324,"book_id":2591,"shamela_page_id":274,"part":"1","page_num":337,"sequence_num":274,"body":"وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه ذكر اسمه نحو ﷿ وتبارك وتعالى وما ضاهى ذلك.\rوإذا وجد شيء من ذلك قد جاءت به الرواية١ كانت العناية بإثباته وضبطه أكثر.\rوما٢ وجد في خط أبي عبد الله أحمد بن حنبل ﵁ من إغفال ذلك عند ذكر٣ النبي ﷺ فلعل سببه أنه كان يرى التقيد٤ في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال: الخطيب أبو بكر وبلغني أنه كان يصلي على النبي ﷺ نطقا لا خطا قال: وقد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين في ذلك.\rوروى عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا: ما تركنا الصلاة على رسول الله ﷺ في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتى نرجع إليه.\rثم ليتجنب في إثباتها نقصين أحدهما أن يكتبها منقوصة صورة رامزا إليها بحرفين أو نحو ذلك والثاني: ان يكتبها منقوصة معنى بان لا يكتب وسلم وإن وجد ذلك في خط بعض المتقدمين.\rسمعت أبا القاسم منصور بن عبد المنعم وأم المؤيد بنت أبي القاسم بقراءتي عليهما قالا سمعنا أبا البركات عبد الله بن محمد الفراوي لفظا قال: سمعت المقرىء ظريف بن محمد يقول سمعت عبد الله بن محمد بن إسحاق الحافظ قال: سمعت أبي يقول سمعت حمزة الكناني يقول كنت أكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه٥ ولا اكتب٦: وسلم فرايت النبي ﷺ في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال: فما كتبت بعد ذلك: صلى الله عليه إلا كتبت وسلم.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"للرواية\" بلامين.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"ومما\" بميمين.\r٣ هكذا في خط، وفي ش وع: \"وذكر اسم النبي\".\r٤ من ش وع، وفي خط ول: \"التقييد\".\r٥ من ش وع، وفي خط \"عليه وسلم\".\r٦ تكررت في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387325,"book_id":2591,"shamela_page_id":275,"part":"1","page_num":338,"sequence_num":275,"body":"وقع في الأصل في شيخ المقرىء ظريف عبد الله وإنما هو عبيد الله بالتصغير ومحمد بن إسحاق أبوه هو ابو عبد الله بن منده فقوله الحافظ إذن مجرور١.\rقلت ويكره أيضا الاقتصار على قوله ﵇.\rقيل في قوله ﷺ: \"أولى الناس أكثرهم صلاة علي٢\" أنهم أهل الحديث وذلك لكثرة ما يتكرر ذكره في الرواية فيصلون عليه.\rوقياس ذلك من يكثر من ذكر الرب ﷻ في التصانيف التي يكثر فيها ذكر الله تعالى.\rولا تظن باحمد ﵁ أنه كان يفعل ذلك بلا عذر مع أن في كلام ابن دقيق العيد في الاقتراح ميلا إلى ذلك قال: فيه والذي نميل إليه أن نتبع الأصول والروايات فإذا ذكر الصلاة لفظا من غير أن يكون في الأصل فينبغي أن يصحبها قرينة تدل على ذلك من كونه يرفع رأسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه أنه هو المصلي لا حاكيا عن غيره.\rقال النووي وكذا الترضي والترحم على الصحابة والعلماء وسائر الأخيار ولذلك يكره ان يكتب: \"صلعم وصلعم٣\" مكان الصلاة والتسليم.\rقال العاشر: على الطالب مقابلة كتابه بأصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه عنه وإن كان إجازة.\rروينا عن عروة بن الزبير رضي الله عنه٤ أنه قال: لابنه هشام كتبت قال: نعم قال: عارضت كتابك قال: لا قال: لم تكتب.\rوروينا عن الشافعي وعن يحيى بن أبي كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج.\rوعن الأخفش قال: إذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض","footnotes":"١ من خط وع، وراجع: \"ش\".\r٢ كذا في خط، ومتن الحديث في شرح الألفية \"إن أولي الناس بي أكثرهم علي صلاة\".\r٣ كتب الناسخ علي الثانية منهما \"صح\".\r٤ كذا في خط، وفي ش وع: \"عنهما\" بالتثنية، وعروة: تابعي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387326,"book_id":2591,"shamela_page_id":276,"part":"1","page_num":339,"sequence_num":276,"body":"خرج أعجميا.\rثم إن أفضل المعارضة أن يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال تحديثه إياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والإتقان من الجانبين وما لم يجتمع فيه هذه الأوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها.\rوما ذكرناه أولى١ من إطلاق أبي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله أصدق المعارضة مع نفسك.\rويستحب أنه ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما إذا أراد النقل٢ منها\rوقد روي عن يحيى بن معين أنه سئل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرأ هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال أما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم٣.\rقلت وهذا من مذاهب أهل التشديد في الرواية وسيأتي ذكر مذهبهم إن شاء الله تعالى.\rوالصحيح أن ذلك لا يشترط وأنه يصح السماع وإن لم ينظر في الكتاب أصلا٤ حالة القراءة وأنه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلته نسخته٥ بأصل الراوي وإن لم يكن ذلك حالة القراءة وإن كانت المقابلة على يدي غيره إذا كان ثقة موثوقا بضبطه.\rقلت وجائز أن تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة بأصل شيخه أصل السماع وكذلك إذا قابل بأصل أصل٦ الشيخ المقابل به أصل الشيخ لأن الغرض الطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لأصل سماعه وكتاب شيخه","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"أولا\".\r٢ هكذا في ش وع وفي خط: \"االنظر\"، وراجع \"الكفاية\" \"ص/ ٣٥١\".\r٣ من ش وع و \"الكفاية\" \"ص/٣٥١\" وليس في خط.\r٤ هكذا في خط وفي ش وع: \"ينظر أصلا في الكتاب\".\r٥ هكذا في خط وفي ش وع: \"مقابلة نسخته\".\r٦ وضع الناسخ علي الثانية منهما: \"صح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387327,"book_id":2591,"shamela_page_id":277,"part":"1","page_num":340,"sequence_num":277,"body":"فسواء حصل١ ذلك بواسطة أو بغير واسطة.\rولا يجزىء ذلك عند من قال: لا تصح مقابلته مع أحد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته بالأصل بنفسه حرفا حرفا حتى يكون على ثقة ويقين من مطابقتها له.\rوهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في أعصارنا.\rاما إذا لم يعارض كتابه بالأصل أصلا٢ فقد سئل الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني٣ عن جواز روايته منه فأجاز ذلك.\rواجازه الخطيب أبو بكر أيضا وبين شرطه فذكر أنه يشترط أن يكون نسخته نقلت من الأصل وأن يبين عند الرواية أنه لم يعارض وحكى عن شيخه أبي بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي هل للرجل أن يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض بأصله٤ فقال نعم ولكن لا بد أن يبين أنه لم يعارض.\rقال٥ وهذا هو مذهب أبي بكر البرقاني فإنه روى لنا احاديث كثيرة قال: فيها أخبرنا فلان ولم أعارض٦ بالأصل\rقلت ولا بد من شرط ثالث وهو أن يكون ناقل النسخة من الأصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط.\rثم إنه ينبغي أن يراعى في كتاب شيخة بالنسبة إلى من فوقه مثل ما ذكرنا أنه يراعيه من كتابه ولا يكون٧ كطائفة من الطلبة إذا رأوا سماع شيخ لكتاب قرءوه عليه من أي نسخة اتفقت. انتهى.","footnotes":"١ من ش وع وفي خط: \"فيتواصل\".\r٢ من خط وع وليس في ش.\r٣ هكذا في خط \"الإسفراييني\" ورسمت في ش وع: \"الإسفرائيني\" وفي ش: \"الأ....\". هي نسبة إلي إسفرايين ضبطها السمعاني \"بكسر الألف وسكون المهملة وفتح الفاء والراء وكسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها كما في الأنساب \"١/١٤٣\".\r٤ من ش وهـ و\"الكفاية\" \"ص/٣٥٣\" وفي خط: \"أصله\" بدون الباء.\r٥ يعني الخطيب في الكفاية \"ص/ ٣٥٣\".\r٦ هكذا في خط وش وع وفي الكفاية\"يعارض\".\r٧ من خط وع وفي ش \"ولا يكون منه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387328,"book_id":2591,"shamela_page_id":278,"part":"1","page_num":341,"sequence_num":278,"body":"اعترض على قوله وروينا عن الشافعي ويحيى بن أبي كثير والمعروف في جميع الكتب إنما هو الأوزاعي كذا رواه ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم من رواية بقية عن الأوزاعي ومن طريق ابن عبد البر رواه القاضي عياض في الإلماع بإسناده ومنه ياخذ المصنف كثيرا.\rوكأنه سبق قلم١ من الأوزاعي إلى الشافعي أو غلط من الناسخ.\rوأما قول يحيى بن ابي كثير فرواه ابن عبد البر أيضا والخطيب في الكفاية وفي كتاب الجامع من رواية أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير.\rوقال القاضي عياض مقابلة النسخة بأصل السماع متعينة لا بد منها ثم قال: ولا يحل للمسلم التقي الرواية مما لم يقابل بأصل شيخه أو نسخة تحقق ووثق بمقابلتها بالأصل وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المأمون على ما ينظر فيه فإذا جاء حرف مشكل نظر معه حتى يحققوا ذلك.\rقال الحادي عشر: المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمى اللحق بفتح الحاء وهو٢ ان يخط من موضع٣ سقوطه من السطر خطا صاعدا إلى فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة إلى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدأ في الحاشية بكتبة اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في حاشية ذات اليمين وإن كانت تلي وسط الورقة إن اتسعت له وليكتبه٤ صاعدا إلى أعلى الورقة لا نازلا به إلى أسفل.\rقلت وإذا كان اللحق سطرين أو سطورا فلا يبتدىء بسطوره من أسفل إلى أعلى بل يبتدىء بها٥ من أعلى إلى أسفل بحيث يكون منتهاها إلى جهة باطن٦ الورقة إذا كان التخريج في جهة اليمين وإذا كان في جهة الشمال","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ع: \"قلمه\" بالهاء؟.\r٢ من خط، وليس في ش وع.\r٣ من خط وع، وفي ش: \"موضوع\".\r٤ من خط وع، وفي ش: \"فليكتبه\" بالفاء بدل الواو وراجع حاشية \"المقدمة\" \"ص/٣٧٨\".\r٥ من ش، وفي ع: \"بل و ... \" وفي خط: \"بل يبتدئها\".\r٦ من ش وع وفي خط: \"باطن جهة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387329,"book_id":2591,"shamela_page_id":279,"part":"1","page_num":342,"sequence_num":279,"body":"وقع منتهاها إلى جهة طرف الورقة.\rثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في آخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليؤذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض أهل الصنعة من أهل المغرب واختيار القاضي أبي محمد بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من أهل المشرق مع طائفة.\rوليس ذلك بمرضي إذ رب كلمة تجيء في الكلام مكررة حقيقة فهذا التكرير يوقع بعض الناس في توهم مثل ذلك في بعضه.\rواختار القاضي ابن خلاد ايضا في كتابه أن يمد عطفة خط التخريج من موضعه حتى يلحقه بأول اللحق بالحاشية.\rوهذا أيضا غير مرضي فإنه وإن كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويد له لا سيما عند كثرة الإلحاقات.\rوإنما اخترنا كتبة اللحق صاعدا إلى اعلى الورقة لئلا يخرج بعده نقص آخر فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كان كتب الأول نازلا إلى أسفل.\rوإذا كتب الأول صاعدا فما يجده١ بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له.\rوقلنا أيضا يخرجه في جهة اليمين لأنه لو أخرجه٢ إلى جهة الشمال فربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص آخر فإن خرجه قدامه إلى جهة الشمال أيضا وقع بين التخريجين إشكال وإن خرج الثاني: إلى جهة اليمين التقت عطفة تخريج جهة الشمال وعطفة تخريج جهة اليمين أو تقابلتا فأشبه ذلك الضرب على ما بينهما بخلاف ما إذا خرج الأول إلى جهة اليمين فإنه حينئذ يخرج الثاني: إلى جهة الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم إشكال اللهم إلا أن يتأخر النقص إلى آخر السطر فلا وجه حينئذ إلا تخريجه إلى جهة الشمال لقربه منها ولانتفاء العلة المذكورة من حيث أنا لا نخشى ظهور نقص بعده.","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ش وع: \"يجد\" بدون الهاء.\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"أخرجه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387330,"book_id":2591,"shamela_page_id":280,"part":"1","page_num":343,"sequence_num":280,"body":"وإذا كان النقص في أول السطر تأكد تخريجه إلى جهة اليمين لما ذكرناه من القرب مع ما سبق.\rوأما ما يخرج في الحواشي من شرح او تنبيه على غلط أو اختلاف رواية أو نسخة او نحو ذلك مما ليس من الأصل فقد ذهب القاضي عياض ﵀ إلى أنه لا يخرج لذلك خط تخريج لئلا يدخل اللبس ويحسب من الأصل وأنه لا يخرج إلا لما هو من نفس الأصل لكن ربما جعل على الحرف المقصود بذلك التخريج علامة كالضبة أو التصحيح إيذانا به.\rقلت التخريج أولى وأدل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الإلباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الأصل في أن خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع على نفس الكلمة التي من أجلها خرج المخرج في الحاشية. انتهى.\rأهل الحديث والكتابة يسمون ما سقط من أصل الكتاب وألحق بالحاشية أو بين السطور لحقا بفتح اللام والحاء المهملة.\rقال الجوهري واللحق بالتحريك شيء يلحق بالأول واللحق أيضا من الثمر الذي يأتي بعد الأول.\rوقال صاحب المحكم اللحق كل شيء لحق شيئا أو ألحق به من الحيوان والنبات وحمل النخل.\rوقيل اللحق مأخوذ من الزيادة.\rوقال صاحب المحكم واللحق الشيء الزائد.\rومنهم من سكن الحاء كما وقع في شعر لأحمد بن حنبل ﵁ أنشده الشريف أبو علي محمد بن احمد بن أبي موسى الهاشمي:\rمن طلب العلم والحديث فلا\r... يضجر من خمسة يقاسيها\rدراهم للعلوم يجمعها\r... وعند نشر الحديث يفنيها\rيضجره الضرب في دفاتره ... وكثرة اللحق في حواشيها","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387331,"book_id":2591,"shamela_page_id":281,"part":"1","page_num":344,"sequence_num":281,"body":"يغسل أثوابه وبزته ... من أثر الحبر ليس ينقيها\rوالظاهر أنه خفف حركة الحاء لضرورة الشعر.\rولا يكتب ما سقط بين السطور لأنه يضيقها ويغلسها١ ولا سيما إذا كانت السطور ضيقة متلاصقة بل الأولى أن يكتب في الحاشية فإن كان ما يقابله من الحاشية غير خال لا يمكن كتابة اللحق فيه وكتبه في موضع آخر فيتعين جر الخط إلى اول اللحق أو يكتب قبالة موضع السقط يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني ونحو ذلك ليزول الإلباس٢ كما فعله غير واحد ممن يعتمد عليه فيصل الخط باللحق إذا بعد عن موضع مقابله.\rقال الثاني عشر: من شأن الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح على الكلام أو عنده ولا يفعل ذلك إلا فيما صح رواية ومعنى غير أنه عرضة للشك أو الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف أنه لم يغفل٣ عنه وأنه قد ضبط وصح على ذلك الوجه.\rوأما التضبيب ويسمى أيضا التمريض فيجعل على ما صح وروده كذلك من جهة النقل غير أنه فاسد لفظا أو معنى أو ضعيف أو ناقص مثل أن يكون غير جائز من حيث العربية أو يكون شاذا عند أهله يأباه أكثرهم أو مصحفا أو ينقص من جملة الكلام كلمة أو أكثر وما أشبه ذلك فيمد على ما هذا سبيله خط أوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكأنه صاد التصحيح بمدتها دون حائها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص على حرف ناقص إشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه على أنه قد وقف عليه ونقله على ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا أو يظهر له بعد ذلك في","footnotes":"١ هكذا صوبتها وفي خط: \"ويغسلها\" وفي شرح الألفية \"ويغسل مايقرأ\" يريد: عدم وضوحه.\r٢ هكذا صوبتها في خط وفي \"شرحالألفية\": \"لزوال اللبس\".\r٣ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387332,"book_id":2591,"shamela_page_id":282,"part":"1","page_num":345,"sequence_num":282,"body":"صحته ما لم يظهر له الآن.\rولو غير ذلك وأصلحه على ما عنده لكان متعرضا١ لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا وظهر الصواب فيما أنكروه والفساد فيما أصلحوه.\rوأما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا عن أبي القاسم إبراهيم بن محمد اللغوي المعروف بابن الإفليلي٢ أن ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما أن الضبة مقفل بها.\rقلت ولأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التي تجعل على كسر أو خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات.\rومن مواضع التضبيب ان يقع في الإسناد إرسال أو انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الإرسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب على الكلام الناقص.","footnotes":"١ من ش وع‘ وفي خط: \"تعرضا\".\r٢ في حاشية خط: \"الإفليلي هذا بالفاء وكسر الهمزة ومن أهل الندلس كان صدرا بها في علم الأ&gt;ب من أصحاب الزبيدي\" اهـ وقال ابن خلكان في الوفيات \"١/٥١\" \"١٤\": \"والإفليلي – بكسر الهمزة وسكون الفاء وكسر اللام وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها لام ثانية – هذه النسبة إلي الإفليل وهي قرية بالشام كان أصله منها\" اهـ.\rوهكذا جاءت هذه النسبة – بالكسر – في معجم المؤلفين لكحالة \"١/٩٤ط‘ وغيره.\rلكن ضبطها ياقوت في معجم البلدان \"١/٣٣٢\" بالفتح فقال: \"أفليلاء – بفتح الهمزة قال ابن بشكوال قرية من قري الشام ينسب إليها أبو القاسم إبراهيم بن محمد\rالأديب الفاضل الأندلسي..\"\rترجمة الحميدي في \"جذوة المقتبس\" \"ص/١٥١ – ١٥٢\" \"٢٦٢\"، وابن بشكوال في \"الصلة\" \"١/٩٣\" \"٢٠٦\" وياقوت في معجم الدباء \"٢/٤\" وغيرهم.\rقال ابن بشكوال: \"قال الطبني: أخبرني أن إفليلا قرية من قري الشام كأن هذا النسب إليها\" اهـ.\rوأرخ وفاته ابن بشكوال وابن العماد في \"الشذرات\" \"٣/٢٦٦\" وغيرهما في سنة \"إحدي وأربعين وأربعمائة\".\rوقد تحرف في \"ع\" إلي \"ابن الإقليلي\" بالقاف – كذا في \"المتن\" و \"التقييد\" وفي \"ل\": \"ابن الأفليلي\" بالفاء وفتح الهمزة\rساق الحميدي في الجذوة بإسناده إلي ابن الإفليلي قال: \"كان شيوخا من أهل الأدب يتعالمون أن الحرف ==","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387333,"book_id":2591,"shamela_page_id":283,"part":"1","page_num":346,"sequence_num":283,"body":"ويوجد في بعض أصول الحديث القديمة في الإسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة أسماؤهم بعضا١ على بعض علامة تشبه الضبة فيما بين أسمائهم فيتوهم من لا خبرة له أنها ضبة وليست بضبة وكأنها علامة وصل فيما بينها أثبتت تأكيدا للعطف خوفا من أن تجعل عن مكان الواو.\rثم إن بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما أوتيه الإنسان. انتهى.\rاعترض على قوله قلت ولأنها لما كانت أي الضبة من حيث أن ضبة القدح وضعت جبرا للكسر والضبة على المكتوب ليست جابرة وإنما جعلت علامة على المكان المغلق وجهه المستبهم أمره فهي لضبة الباب أشبه كما قاله الإفليلي لا بما قاله المصنف.\rورد بأن المصنف ما منع مقالة الإفليلي بل جوزها وجوز وجها آخر له وجه من الاستعارة وغير بعيد لمن تأمله منصفا.","footnotes":"= إذا كتب عليه \"صح١\" \"بصاد وحاء\" \"أن٢\" ذلك علامة لصقة الحرف لئلا يتوهم متوهم عليه خللا \"ولا٣\" نقصا فوضع حرف كامل علي حرف صحيح\rممدودةدون حاء؛ كان علامة أن الحرف سقيم إذ وضع عليه حرف غير تام ليدل نقص الحرف علي إختلال الحرف ويسمي ذلك الحرف أيضا: \"ضبة\" أي: إن الحرف مقفل بها \"لا٤\" يتجه لقراءة كما أن \"الضبة مقفل بها\" انتهي. ونقل يلقوت هذا الكلام في معجم الأدباء \"٢/٥ – ٦\" ثم قال: \"وهذا كلام علي طلاوة من غبر فائدة تامة وإنما قصدوا بكتبهم علي الحرف \"صح\" أنه كان شاكا في صحة اللفظة فلما صحت له بالبحث خشي أن يعاود الشك فكتب عليها \"صح\" ليزول شكه فيما بعدويعلم هو أنه لم يكتب عليها \"صح\" إلا وقد غنقضي اجتهاده في تصحيحها وأما الضبة التي صورتها \"ص\" فإنما هو نصف \"صح\" كتبه علي شئ فيه شك ليبحث عنه فيما يستأنفه فإذا صحت له أتمها بحاد فيصير \"صح\" ولو علم عليها بغير هذه العلامة لتكلف الكشط وإعادة كتبه \"صح\" مكانها. انتهي.\r١ هكذا في خط وفي ش وع: \"بعضها\".\r_________\r١ من معجم الأدباء وفي الجذوة بصح\r٢ في المعجم: \"كان\".\r٣ في \"المعجم\": \"أو\".\r٤ في \"المعجم\": \"لم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387334,"book_id":2591,"shamela_page_id":284,"part":"1","page_num":347,"sequence_num":284,"body":"واعلم أن الإفليلي حكى ما حكاه المصنف عن شيوخه من أهل الأدب وحكاه عنه القاضي عياض في الإلماع عن شيوخه من أهل المغرب بدل أهل الأدب.\rقال الثالث عشر إذا وقع في الكتاب ما ليس منه فإنه ينفى عنه بالضرب أو الحك أو المحو أو غير ذلك والضرب خير من الحك والمحو.\rروينا عن القاضي أبي محمد بن خلاد ﵀ قال١ قال: أصحابنا الحك تهمة وأخبرني٢ من أخبر٣ عن القاضي عياض قال: سمعت شيخنا أبا بحر سفيان بن العاصي الأسدي يحكي عن بعض شيوخه أنه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتى لا يبشر شيء لأن ما يبشر منه٤ ربما يصح في رواية أخرى وقد يسمع الكتاب مرة أخرى على شيخ آخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الآخر فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بشر وهو إذا خط عليه من رواية الأول وصح عند الآخر اكتفى بعلامة الآخر عليه بصحته.\rثم إنهم اختلفوا في كيفية الضرب فروينا عن أبي محمد بن خلاد قال: أجود الضرب أن لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على إبطاله ويقرأ من تحته ما خط عليه.\rوروينا عن القاضي عياض ما معناه أن اختيارات الضابطين اختلفت في الضرب فأكثرهم على مد الخط على المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمى ذلك الشق أيضا.\rومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي الخط على أول٥ المضروب عليه وآخره.\rومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا بل يحوق على أول الكلام المضروب عليه بنصف دائرة وكذلك في آخره.","footnotes":"١ وضع الناسخ عليها: \"صح\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"فأخبرني بالفاء ووقع في شرح اللفية\": \"وقد أنبئت عمن أنبأني\" كذا.\r٣ ضبط خط.\r٤ هكذا في خط وع، وفي ش: \"فيه\".\r٥ من ش وع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387335,"book_id":2591,"shamela_page_id":285,"part":"1","page_num":348,"sequence_num":285,"body":"وإذا كثر الكلام المضروب عليه فقد يفعل ذلك في أول كل سطر منه وآخره وقد يكتفي بالتحويق على أول الكلام وآخره أجمع.\rومن الأشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بدائرة صغيرة أول الزيادة وآخرها ويسميها صفرا كما يسميها أهل الحساب.\rوربما كتب بعضهم عليه لا١ في أوله وإلى في آخره.\rومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية أخرى.\rوأما الضرب على الحرف المكرر فقد تقدم بالكلام فيه القاضي أبو محمد ابن خلاد الرامهرمزي ﵀ على تقدمه٢.\rفروينا عنه قال٣ قال: بعض أصحابنا أولاهما بأن يبطل الثاني: لأن الأول كتب على صواب والثاني: كتب على الخطأ فالخطأ أولى بالإبطال وقال آخرون إنما الكتاب علامة لما يقرأ فأولى الحرفين بالإبقاء أدلهما عليه وأجودهما صورة وجاء القاضي عياض آخرا ففصل تفصيلا حسنا فرأى أن تكرار الحرف إن كان أول٤ سطر فليضرب على الثاني: صيانة لأول السطر عن التسويد والتشويه وإن كان في آخر سطر فليضرب على أولهما صيانة لآخر السطر فإن سلامة أوائل السطور وأواخرها عن ذلك أولى فإن اتفق أحدهما في آخر سطر٥ والآخر في أول سطر آخر فليضرب على الذي في آخر السطر فإن أول السطر أولى بالمراعاة فإن كان التكرار٦ في المضاف أو المضاف إليه أو في الصفة أو الموصوف او نحو ذلك لم نراع حينئذ أول السطر وآخره بل نراعي","footnotes":"١ أو: \"من\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"مقدمته\".\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ هكذا في خط وفي ش: \"إن تكرر الحرف إن كان في أول\" ومثله في ع غير أن فيه \"أن\" بفتح الهمزة.\r٥ من خط وع، وفي ش: \"السطر\".\r٦ من خط وفي ش وع: \"التكرر\" وضبط في ش بتشديد الراء مع الضم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387336,"book_id":2591,"shamela_page_id":286,"part":"1","page_num":349,"sequence_num":286,"body":"الاتصال بين المضاف والمضاف إليه ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما ونضرب١ على الحرف المتطرف من المتكرر دون المتوسط.\rوأما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره وتتنوع طرقه ومن أغربها٢ مع أنه أسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الإمام المالكي أنه كان ربما كتب الشيء ثم لعقه.\rوإلى هذا يومئ ما روينا عن إبراهيم النخعي ﵁ أنه كان يقول من المروءة أن يرى في ثوب الرجل وشفتيه مداد. انتهى.\rلما تقدم إلحاق الساقط ناسب أن يعقبه بإبطال الزائد.\rويبطله إما بالكشط وهو الحك وإما بالمحو بأن تكون الكتابة في لوح أو رق أو ورق صقيل جدا في حال رطوبة المكتوب كما روى من لعق سحنون لذلك\rوفي كيفية الضرب خمسة أقوال الأكثرون على مد الخط إلى آخره٣.\rقال يسمى الشق أي بفتح الشين وتشديد القاف وهذا لا يعرفه أهل المشرق بل أهل المغرب ولم يذكره الخطيب في الجامع ولا في الكفاية بل ذكره القاضي عياض في الإلماع ومنه أخذ٤ المصنف وهو مأخوذ من الشق وهو الصدع أو من شق العصا وهو التفريق وكأنه فرق بين الكلمة الزائدة وبين ما قبلها وبعدها٥ من الصحيح الثابت بالضرب عليها.\rويوجد في بعض النسخ٦ النشق بزيادة نون مفتوحة في أوله وسكون الشين فإن لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فيكون مأخوذا من نشق الطير٧ في حبالته إذا علق فيها وكأنه إبطال لحركة الكلمة وإهمالها يجعلها","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"يضرب\" بمثناة من تحت.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"أضربها\" بالضاد المعجمة.\r٣ لم يكمل الأقوال الخمسة وهي في \"شرح الألفية\".\r٤ هكذا في خط وفي ع: أخذه بالهاء.\r٥ هكذا في خط وع.\r٦ يعني نسخ \"علوم الحديث\" كما في \"التقييد\"\r٧ هكذا في خط: \"الطير\" وفي ع: \"الظبي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387337,"book_id":2591,"shamela_page_id":287,"part":"1","page_num":350,"sequence_num":287,"body":"في صورة وثاق يمنعها من التصرف.\rقال الرابع: عشر ليكن فيما تختلف فيه الروايات١ قائما بضبط ما تختلف فيه في كتابه جيد التمييز بينها كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه أمرها وسبيله أن يجعل أولا متن كتابه على رواية خاصة ثم ما كانت من زيادة لرواية أخرى ألحقها او من نقص أعلم عليه أو من خلاف كتبه إما في الحاشية وإما في غيرها معينا في كل ذلك٢ من رواه ذاكرا اسمه بتمامه فإن رمز إليه بحرف أو أكثر فعليه ما قدمنا ذكره من أنه يبين المراد بذلك في أول كتابه أو آخره كيلا يطول عهده به فينسى أو يقع كتابه إلى غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمى وقد يدفع إلى الاقتصار على الرموز عند كثرة الروايات المختلفة.\rواكتفى بعضهم في التمييز بأن خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك أبو ذر الهروي من المشارقة وأبو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ وأهل التقييد فإذا كانت في الرواية الملحقة زيادة على التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة وإن كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم على فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في أول الكتاب أو آخره على ما سبق. انتهى.\rأي إذا كان الكتاب مرويا بروايتين أو أكثر ويقع الاختلاف في بعضها فينبغي لمن أراد الجمع بين الروايات في كتاب واحد ان يميز بينها فيبني الكتاب على رواية واحدة ويميز الأخرى بأن يكتبها على الحاشية ويكتب اسم راويها او غير ذلك مما ذكره.\rقال القاضي عياض ولا يتساهل في ذلك ولا يهمله.\rقال الخامس عشر: غلب على كتبة الحديث الاقتصار على الرمز في قولهم حدثنا وأخبرنا غير أنه شاع ذلك وظهر حتى كاد٣ لا يكاد يلتبس.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"يختلف فيه الراويان\".\r٢ من خط وع، وفي ش: \"ذلك كل\".\r٣ كذا في خط، وليس في ش وع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387338,"book_id":2591,"shamela_page_id":288,"part":"1","page_num":351,"sequence_num":288,"body":"أما حدثنا فيكتب منها شطرها الأخير وهو الثاء والنون والألف وربما اقتصر على الضمير منها وهو النون والألف.\rوأما اخبرنا فيكتب منها الضمير المذكور مع الألف أولا وليس بحسن١ ما تفعله طائفة من كتابة أخبرنا بألف مع علامة حدثنا المذكورة أولا وإن كان الحافظ البيهقي ممن فعله.\rوقد يكتب في٢ علامة أخبرنا راء بعد الألف وفي علامة حدثنا دال في أولها وممن رأيت في٣ خطه الدال في علامة حدثنا أبو عبد الله الحاكم وأبو عبد الرحمن السلمي والحافظ أحمد البيهقي ﵃.\rوإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر فإنهم يكتبون عند الانتقال من إسناد إلى إسناد ما صورته ح٤ وهي حاء مفردة مهملة٥.\rولم يأتنا عن أحمد ممن يعتمد بيان لأمرها غير أني وجدت بخط الأستاذ الحافظ أبي عثمان الصابوني والحافظ أبي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث أبي سعد الخليلي ﵏ في مكانها بدلا عنها صح صريحة وهذا يشعر بكونها رمزا إلى صح وحسن إثبات صح ههنا لئلا يتوهم٦ أن حديث هذا الإسناد سقط ولئلا يركب الإسناد الثاني: على الإسناد الأول فيجعلا إسنادا واحدا وحكى لي بعض من جمعتني وإياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من الأصفهانيين٧ أنها حاء مهملة من التحويل أي من إسناد إلى إسناد آخر.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"يحسن\" بمثناة من تحت وراجع: \"شرح الألفية\r٢ من ش وع، ولي في خط.\r٣ من ش وع، ولي في خط.\r٤ هكذا في خط بعلامة المد.\r٥ من خط وع، وفي ش: \"أنني\".\r٦ من ش وع، وفي خط: \"يوهم\".\r٧ هكذا في خط بالفاء وفي ش وع و \"الشرح\": \"الصبهانيين\" بالباء الموحدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387339,"book_id":2591,"shamela_page_id":289,"part":"1","page_num":352,"sequence_num":289,"body":"وذاكرت فيها بعض أهل العلم من أهل الغرب١ وحكيت له عن بعض من لقيت من أهل الحديث أنها حاء مهملة إشارة إلى قولنا الحديث فقال لي أهل الغرب٢ وما عرفت بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول أحدهم إذا وصل إليها الحديث.\rوذكر٣ لي أنه سمع بعض البغداديين يذكر أيضا أنها حاء مهملة وأن منهم من يقول إذا انتهى إليها في القراءة حا ويمر.\rوسألت أنا الحافظ الرحال أبا محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي ﵀ عنها فذكر أنها حاء من حائل أي تحول بين إسنادين قال: ولا يلفظ بشيء عند الانتهاء إليها في القراءة وأنكر كونها من الحديث وغير ذلك ولم يعرف غير هذا عن أحد من مشايخه وفيهم عدد كانوا حفاظ الحديث في وقته.\rواختار أنا والله الموفق أن يقول القارىء عند الانتهاء إليها حا ويمر فإنه احوط الوجوه وأعدلها. انتهى.\rقال ابن٤ كثير ومنهم من يتوهم أنها خاء معجمة أي إسناد آخر والمشهور الأول بل حكى بعضهم فيه الإجماع.\rوأما حذف لفظة قال: فذكرها بعضهم هنا والمصنف أخرها فذكرها في الثالث: عشر من تفريعات النوع السادس والعشرين.\rقال السادس عشر: ذكر الخطيب الحافظ أنه ينبغي للطالب أن يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه على لفظه قال: وإذا كتب الكتاب المسموع فينبغي أن يكتب فوق سطر التسمية أسماء من سمع معه١٤ وتاريخ وقت السماع وإن أحب كتب ذلك في حاشية أول","footnotes":"١ هكذا في خط وبعض نسخ المقدمة والشرح وفي باقي نسخ المقدمة ز ع: \"المغرب\" بإثبات الميم.\r٢ هكذا في خط وفي ش وع و \"الشرح\" \"المغرب\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"فذكر\".\r٤ ليس في خط فأثبتها. وراجع: \"الباعث\" \"٢/٣٩٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387340,"book_id":2591,"shamela_page_id":290,"part":"1","page_num":353,"sequence_num":290,"body":"ورقة من الكتاب فكلا قد فعله شيوخنا.\rقلت كتبة التسميع١ حيث ذكره احوط وأحرى بأن لا يخفي على من يحتاج إليه ولا بأس بكتبته آخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه وينبغي أن يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط٢ ولا ضير حينئذ في أن لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح.\rوهكذا لا بأس٣ على صاحب الكتاب إذا كان موثوقا به أن يقتصر على إثبات سماعه بخط نفسه فطال ما فعل الثقات ذلك.\rوقد حدثني بمرو الشيخ أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد المروزي عن أبيه عمن حدثه من الأصبهانية أن عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده قرأ ببغداد جزءا على أبي أحمد الفرضي وسأله خطه ليكون حجة له فقال له أبو أحمد يا بني عليك بالصدق فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد وتصدق فيما تقول وتنقل وإذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط أبي أحمد الفرضي ماذا تقول لهم.\rثم إن على كاتب التسميع التحري والإحتياط وبيان السامع والمسموع والمسموع٤ منه بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من إسقاط اسم أحد منهم لغرض فاسد فإن كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه لكن أثبته معتمدا على إخبار من يثق بخبره من حاضريه فلا بأس بذلك إن شاء الله.\rثم إن من ثبت سماعه في كتابه فقبيح به كتمانه إياه ومنعه من نقل سماعه ومن نسخ الكتاب وإذا أعاره إياه فلا يبطىء به.\rروينا عن الزهري أنه قال: إياك وغلول الكتب قيل له وما غلول الكتب قال: حبسها على٥ أصحابها.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"السمع\".\r١ من ش وع وفي خط: \"السمع\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"الخطأ\".\r٣ تحرفت في ع إلي: \"يأس\"بمثناة من تحت.\r٤ وضع الناسخ علي كل منهما علامة: \"صح\" وسقطت إحداهما من \"ع\" وراجع حاشية المقدمة.\r٥ كذا في خط: \"علي\" ورسم الناسخ عليها علامة: \"صح\" وفي ش وع و \"الشرح\": \"عن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387341,"book_id":2591,"shamela_page_id":291,"part":"1","page_num":354,"sequence_num":291,"body":"وروينا عن الفضيل بن عياض ﵁ أنه قال: ليس من فعال أهل الورع ولا من فعال الحكماء أن يأخذ سماع رجل فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي رواية ولا من فعال العلماء أن يأخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه.\rفإن منعه إياه فقد روينا أن رجلا ادعى على رجل بالكوفة سماعا منعه إياه فتحاكما إلى قاضيها حفص بن غياث فقال لصاحب الكتاب أخرج إلينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك ألزمناك وما كان بخطه أعفيناك منه.\rقال ابن خلاد سألت أبا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجىء في هذا الباب حكم أحسن من هذا لأن خط صاحب الكتاب دال على رضاه باستماع صاحبه معه.\rقال ابن خلاد وقال غيره ليس بشيء.\rوروي١ الخطيب أبو بكر الحافظ عن إسماعيل بن إسحاق القاضي أنه تحوكم إليه في ذلك فأطرق مليا ثم قال: للمدعي عليه إن كان سماعه في كتابك بخطك فيلزمك أن تعيره وإن كان بخط٢ غيرك فأنت أعلم.\rقلت حفص بن غياث معدود في الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة وأبو عبد الله الزبيري من ائمة أصحاب الشافعي وإسماعيل بن إسحاق لسان أصحاب مالك وغمامهم وقد تعاضدت أقوالهم في ذلك ويرجع حاصلها إلى أن سماع غيره إذا ثبت في٣ كتابه برضاه فيلزمه إعارته إياه وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بأن ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه أداؤها بما حوته وإن كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل الشهادة أداؤها وإن كان فيه بذل نفسه بالسعي إلى مجلس الحاكم٤ لأدائها والعلم عند الله تبارك تعالى.","footnotes":"١ من ش وع ول، وفي خط: \"فروي\" بالفاء بدل الواو.\r٢ هكذا في خط ول، وفي ش وع: \"كان سماعه في كتابك بخط\".\r٣ من ش وع ول، وليس في خط.\r٤ هكذا في خط وفي ش وع ل: \"الحكم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387342,"book_id":2591,"shamela_page_id":292,"part":"1","page_num":355,"sequence_num":292,"body":"ثم إذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لأحد أن ينقل سماعا إلى شيء من النسخ أو يثبته فيها عند السماع ابتداء إلا بعد المقابلة المرضية بالمسموع كيلا يغتر أحد بتلك النسخة غير المقابلة إلا أن يبين مع النقل وعنده كون النسخة غير مقابلة. انتهى.\rاعترض على قوله فيلزمه إعارته بأن الشخص لا يجب عليه إعارة ملكه وأن كل من أعار شيئا يجوز له أن يرجع فيما أعاره وإن لم يستوف المستعير المنفعة المأذون فيها وكذلك يرجع وإن شرط أن لا يرجع.\rورد بأن العارية قد تجب كما يجب بذل المال في بعض الصور كمسألة المضطر واختلاط الثمار وحمام البرج وغير ذلك على خلاف فيه وكذلك يمتنع الرجوع في العارية في مسألة دفن الميت وإعارة الجدار وغير ذلك مما هو مبين في كتب الفقه.\rنعم في قياس ذلك على أداء الشهادة نظر لأنه يمكنه هناك أن يكتب سماعه في ورقة يملكها او كتاب أو نحو ذلك فهو مقصر وأما أداء الشهادة فإنه متعين على المتحمل لأنه تحمل ليؤدي وليس الكاتب كتب ليعير.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387343,"book_id":2591,"shamela_page_id":293,"part":"1","page_num":25,"sequence_num":293,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>النوع الخامس والعشرون: في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده</span>\rاختلف الصدر الأول في كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم وأمروا بحفظه ومنهم من أجاز ذلك.\rوممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى أبو سعيد الخدري في جماعة آخرين من الصحابة والتابعين وروينا عن أبي سعيد الخدري ان النبي ﷺ قال: \"لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه١\" أخرجه مسلم في صحيحه.\rوممن روينا عنه إباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن وأنس وعبد الله بن عمرو بن العاص في جمع آخرين من الصحابة والتابعين.\rومن صحيح حديث رسول الله ﷺ الدال على جواز ذلك حديث أبي شاه اليمنى في التماسه من رسول الله ﷺ أن يكتب له شيئا سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله ﷺ: \"اكتبوا لأبي شاه٢\".\rولعله ﷺ أذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان ونهى عن الكتابة عنه من وثق بحفظه مخافة الاتكال على الكتاب أو نهى عن كتابة ذلك عنه حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القرآن العظيم وأذن في كتابته حين أمن من ذلك.\rوأخبرنا أبو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور أنا٣","footnotes":"١ بسكون اللام: \"فليمحه\".\r٢ أبو شاه بالهاء المنونة.\r٣ من خط وووفي ش: \"جبرها الله قال: أنا\"، وفي ع: \"جبرها الله أخبرها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387344,"book_id":2591,"shamela_page_id":294,"part":"1","page_num":356,"sequence_num":294,"body":"النوع١ السادس والعشرون: في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك\rوقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله شدد قوم في الرواية فأفرطوا وتساهل فيها آخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال: لا حجة إلا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره.\rوذلك مروى عن مالك وأبي حنيفة ﵄ وذهب إليه٢ من أصحاب الشافعي أبو بكر الصيدلاني المروزي.\rومنها مذهب من أجاز الاعتماد في الرواية على كتابه غير أنه لو أعار كتابه وأخرجه من يده لم ير الرواية منه٣ لغيبته عنه.\rوقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن أهل التساهل وإبطالها في ضمن ما تقدم من شرح وجوه الأخذ والتحمل\rومن أهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتى إذا طعنوا في السن واحتيج إليهم حملهم الجهل والشره على أن رووها من نسخ مشتراه أو مستعارة غير مقابلة٤ فعدهم الحاكم أبو عبد الله في طبقات المجروحين قال: وهم يتوهمون أنهم في روايتها صادقون وقال هذا٥ مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من أكابر العلماء والمعروفين بالصلاح.\rقلت ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع","footnotes":"١ كذا في خط لم يذكر: \"قال\" قيل ذكر كلام ابن الصلاح كما هي العادة.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"وإليه ذهب\".\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ هكذا في خط وع، وفي ش: \"غير صحيحة ولا مقابلة\".\r٥ هكذا في خط، وفي ش: \"وقال: وهذا\" وفي ع: \"قال وهذا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387345,"book_id":2591,"shamela_page_id":295,"part":"1","page_num":357,"sequence_num":295,"body":"جلالته لتساهله.\rذكر عن يحيى بن حسان أنه رأى قوما معهم جزء سمعوه من أبي لهيعة فنظر فيه فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء إلى١ ابن لهيعة فأخبره بذلك فقال ما أصنع يجيئوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فأحدثهم به.\rومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجىء إلى أحدهم الطالب بجزء أو كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير أن يبحث بحيث تحصل له الثقة بصحة ذلك.\rوالصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الإفراط والتفريط فإذا قام الراوي في الأخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه على الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية منه وإن أعاره وغاب عنه إذا كان الغالب من أمره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما إذا كان ممن لا يخفى عليه في الغالب لو غير شيء منه وبدل تغييره وتبديله وذاك لأن الاعتماد في باب الرواية على غالب الظن فإذا حصل أجزأ ولم يشترط مزيد عليه. انتهى.\rعبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي ويقال الغافقي قاضي مصر سمع عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وعطاء بن أبي رباح وعبد الله بن هبيرة السبائي٢ وأبا الزبير المكي وخلقا غيرهم.\rقال روح بن صلاح لقي ابن لهيعة اثنين وسبعين تابعيا.\rضعفه يحيى بن معين والنسائي قال: ابن أبي مريم رايت ابن لهيعة يعرض عليه ناس احاديث من أحاديث العراقيين فيجيزها لهم فقلت يا أبا عبد الرحمن هذه الأحاديث ليست من أحاديثك فقال هي أحاديث قد مرت على مسامعي.\rوقيل لابن مهدي تحمل٣ عن عبد الله بن يزيد القصير عن ابن لهيعة قال: لا أحمل عن ابن لهيعة قليلا ولا كثيرا\rوقيل لابن معين أنكر أهل مصر احتراق كتب ابن لهيعة فقال: هو ضعيف","footnotes":"١ من خط وع، وليس في ش، وتحرف \"ابن لهيعة\" في هذا الموضع من \"ع\" إلي: \"أبي لهيعة\".\r٢ بفتح المهملة والموحدة ثم همزة مقصورة من رجال \"التهذيب\" وفي \"الأنساب\" \"٣/٢٠٩\": \"السبئي\".\r٣ من \"تهذيب الكمال\" \"١٥/٤٩١ – ترجمة: ابن لهيعة\"، وفي خط: \"يحمل\" بمثناة من تحت","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387346,"book_id":2591,"shamela_page_id":296,"part":"1","page_num":358,"sequence_num":296,"body":"قبل أن تحرق وبعد ما احترقت.\rوقال السعدي ١ لا يحتج بروايته وكانوا يقرأون عليه ما ليس من حديثه فقيل له في ذلك فقال وما ذنبي إنما يجيئون بكتاب يقرأونه ويقومون ولو سألوني لأخبرتهم أنه ليس من حديثي٢.\rمات سنة أربع وسبعين ومائة في خلافة هارون وصلى عليه داود بن يزيد الأمير ومولده سنة سبع وتسعين.","footnotes":"١ كذا في خط، ولم أر للسعدي قولا في ابن لهيعة والصواب: \"ابن سعد\" راجع \"طبقات ابن سعد\" \"٧/٥١٦\".\rوفي التهذيب\" \"قال يعقوب بن سفيان سمعت أحمد بن صالح وكان من أخبار المتقين يثني عليه. وقال لي كنت أكتب حديث أبي الأسود في الرق ما أحسن حديثه عن أبي لهيعة.\rقال فقلت له: يقولون سماع قديم وحديث فقال: ليس من هذا شيء. ابن لهيعة صحيح الكتاب أخرج كتبه فأملي علي الناس حتي كتبوا حديثه إملاء فمن ضبط كان حديثه حسنا إلا أنه كان يحضر من لا يحسن ولا يضبط ولا يصحح ثم لم يخرج ابن لهيعة بعد ذلك كتابا ولم ير له كتابا وطان من أراد السماع منه اسنسخ ممن كتب عنه وجاءه فقرأ عليه فمن وقع علي نسخة صحيحة فحديثه صحيح ومن كتب من نسخة لم تضبط جاء فيه خلل كثير وكل من روي عنه عن عطاء بن أبي رباح فإنه سمع من عطاء وروي عن رجل عن عطاء وعن رجلين عن عطاء وعن ثلاثة عن عطاء فتركوا من بينه وبين عطاء وجعلوه عن عطاء١.\rوذكر أحمد بن صالح أن ابن لهيعة \"كان من الثقات إلا لقن شيئا حدث به\"\rوقال ابن معين: \"كان ضعيفا لا يحتج بحديثه كان من شاء يقول له حدثنا\".\rوقال ابن خراش: \"كان يكتب حديثه احترقت كتبه فكان من جاء بشيء قرأه عليه حتي لو وضع أحد حديثا وجاء به إليه وقرأه عليه\".\rقال الخطيب: \"فمن ثم كثرت المناكير في روايته لتساهله\".\rوذكر ابن حبان: أنه لا يبالي ما دفع قرأه أكان من حديثه أو لم يكن. وذلك بعد احتراق كتبه وأما قبل احتراق كتبه؛ فرماه ابن حبان بالتدليس وسيأتي الكلام علي ذلك إن شاء الله.\rهذا وعلماء العلل يعنون بصحة مخرج الحديث ويدققون في هذا الباب حتي لا يستند إلي غير مخرجه ومن ثم قالا: هذا حديث فلان وهذا لم يحدث به فلان أو ليس من حديثه فقد يكون أدخل عليه أو علي كتبه.\rوقد وقع ذلك لابن لهيعة فأدخلت عليه أحاديث لقنه فحدث بها وأدخلت علي كتبه أشياء لعد الضبط =\r_________\r١ وراجع تهذيب الكمال\" \"١٥/٤٩٦ – ٤٩٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387347,"book_id":2591,"shamela_page_id":297,"part":"1","page_num":359,"sequence_num":297,"body":"حدث عن ابن لهيعة سفيان الثوري ومحمد بن رمح وبين وفاتيهما١ إحدى وثمانون سنة وحدث عنه عمرو بن الحريث ومحمد بن رمح وبين","footnotes":"= والتصحيح لها من قبل الرواة عنه وتساهله هو أيضا وجاءه الناس بهذه الكتب علي ما فيها من خلل فأجازها وقرأها لخفة ضبطه وعدم حفظه لحديثه وتساهله.\rفكثرت المناكير في روايته ومن ثم صار الاعتماد في رواية ابن لهيعة علي ما في أصوله وكتبه لأن هذه الأحاديث التي أدخلت عليه ليست من حديثه وإن لقنها فأجازها وقرأها غلطا ووهما فلا يصح إسنادها لابن لهيعة وعزوها إليه علي أنها من روايته عن شيوخه. ومن ثم يظهر معني قولهم: \"ما رواه ابن المبارك مثلا عن ابن لهيعة فهو من صحيح حديثه\" أو \"ما رواه ابن المبارك مثلا عن ابن لهيعة صحيح\".فالصحة هنا لا تعني تصحيح الحديث إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وإنما تعني صحة هذا الحديث من رواية ابن لهيعة عن شيوخه ووجوده في أصول ابن لهيعة.\rأي: لم يدخل عليه أو علي كتبه وإنما تلقاه عن شيوخه فهو صحيح الأصل أما هذه الأحاديث التي لقنها أو أدخلت عليه فلا أصل لها من روية ابن لهيعة عن شيوخه. ونقاد الحديث قد يطلقون الصحة ويريدون بها صحة المخرج لا صحة نسبة الحديث إلي النبي صلي الله عليه وسلم١.هذا ولا يصح وصف ابن حبان لابن لهيعة بالتدليس فقد مضي في كلام أحمد بن صالح المصري ﵀ أن إسقاط الواسطة بينا بن لهيعة ومن فوقه من تلامذة ابن لهيعة وليس منه. وقال ابن مهدي: كتب لي ابن لهيعة كتابا فيه \" ثنا\" عمرو بن شعيب قال عبد الرحمن: فقرأته علي ابن المبارك فأخرجه إلي ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة قال أخبرني إسحاق بن أبي فروة عن عمرو بن شعيب كما في شرح العلل لابن رجب \"١/٤٢٠\" وفيه أيضا: \" قال أحمد كان ابن لهيعة يحدث عن المثني بن الصبح عن عمرو بن شعيب وكان بعدلايحدث بها عن عمروا بن شعيب نفسه\".\rففي قول ابن مهدي وأحمد رحمهما الله أن ذلك من ابن لهيعة نفسه فيحمل ذلك علي أن بعض ما وقع من ذلك من هو وبعضه من تلامذته فما كان من تلامذته فظاهر أن لا ذنب له فيه ولا يرمي باتدليس بسبب ذلك وما كان منه هو فمرده إلي ضعفه وسوء حفظه.\rولذلك قال الحاكم: \"لم يقصد الكذب وإنما حدث من حفظه بعد احتراق كتبه فأخطأ\".\rولابد من التدليس من قصد الإيهام أما ابن لهيعة فقد أتي من سوء ضبطه وضعفه فلا يصح إذا اتهامه بالتدليس.\rوكلامهم في ترجمته يظهر لك ضعفه من بدايته لكن احتمل في أول أمره لاعتماده علي كتبه فلما احترقت كتبه صار يحدث علي الوهم والغلط فجاءت المناكير في روايته بعضها من قبله وبعضها من قبل تلامذته والله تعالي أعلم وهو حسبي.\r١ يعني: الثوري وابن رمح. وراجع: تاريخ وفاتيهما في \"التهذيب\".\r_________\r١ وراجع: الصحيحة للعلامة الألباني حفظه الله \"رقم /٥٢٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387348,"book_id":2591,"shamela_page_id":298,"part":"1","page_num":360,"sequence_num":298,"body":"وفاتيهما أربع وسبعون سنة١.\rروى له أبو داود والترمذي وابن ماجة.\rقال تعريفات:\rأحدها إذا كان الراوي ضريرا ولم يحفظ حديثه من فم من حدثه واستعان بالمأمونين في٢ ضبط سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة منه عليه واحتاط في ذلك على حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت روايته غير أنه أولى بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير.\rقال الخطيب الحافظ والسماع من البصير الأمي والضرير اللذين لم يحفظا من المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة قد منع منه غير واحد من العلماء ورخص فيه بعضهم.\rالثاني: إذا سمع كتابا ثم أراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير أنه سمع منها على شيخه لم يجز له ذلك قطع به الأمام أبو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه.\rوكذلك لو كان فيها سماع شيخه أو روى منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا على مجرد ذلك إذ لا يؤمن أن يكون فيها زوائد ليست في نسخة سماعه.\rثم وجدت الخطيب قد حكى مصداق ذلك عن أكثر أهل الحديث فذكر فيما إذا وجد أصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه أو وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه إلى صحتها أن عامة أصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك.\rوجاء عن أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص فيه.\rقلت اللهم إلا أن يكون له إجازة من شيخه عامة لمروياته أو نحو ذلك فيجوز","footnotes":"١ كذا في خط بن الحريث وضبطها في خط – ضبط قلم بضم الحاء المهملة وكرر ذكر \"محمد بن رمح\" وذكر أن بين رفاتيهما \"أريع وسبعونسنة\" والذي في ترجمة ابن لهيعة: \"عمرو بن الحارث\" وهو المصري روي عن ابن لهيعة ومات قبله وتوفي عمرو سنة \"١٤٨\" علي ماذكره يحي بن بكير وغيره فيكون بين وفاته ووفاة ابن رمح: \"٩٤\" سنة، وصحفها الناسخ إلي \"أربع وسبعين\" بدلا من \"أربع وتسعين\". والله أعلم.\r٢ من ش و، وفي خط: \"و\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387349,"book_id":2591,"shamela_page_id":299,"part":"1","page_num":361,"sequence_num":299,"body":"له حينئذ الرواية منها إذ ليس فيه أكثر من رواية تلك الزيادات١ بالإجازة بلفظ أخبرنا أو حدثنا من غير بيان للإجازة٢ فيها والأمر في ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح.\rوقد حكينا فيما تقدم أنه لا غنى في كل سماع عن الإجازة ليقع ما يسقط٣ في السماع على وجه السهو وغيره من كلمات أو أكثر مرويا بالإجازة وإن لم يذكر لفظها.\rفإن كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه أو هي مسموعة على شيخ شيخه أو مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينئذ في٤ روايته منها أن تكون له إجازة شاملة من شيخه ولشيخه إجازة شاملة من شيخه وهذا تبيين حسن٥ هدانا الله له وله الحمد والحاجة إليه ماسة في زماننا جدا.\rالثالث: إذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فإن كان إنما حفظ ذلك من كتابه فليرجع إلى ما في كتابه وإن كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في كتابه إذا لم يتشكك.\rوحسن أن يذكر الأمرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره.\rوهكذا إذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان او قال: فيه غيري كذا وكذا او شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان الثوري وغيره. انتهى.\rاعترض على قوله إذا سمع كتابا ثم أراد روايته إلى ان قال: لم يجز له ذلك مع أنه ذكر في النوع الذي قبله أن الخطيب والإسفراييني٦ جوزا الرواية من كتاب لم يقابل أصلا ولم ينكره المصنف بل أقره.\rورد بأن الصورة التي تقدمت هي فيما إذا نقل كتابه من الأصل فإن الخطيب","footnotes":"١ من ش وع ول، وفي خط: \"الروايات\".\r٢ من ش وع ول، وفي خط: \"بيان الإجازة\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"سقط\".\r٤ من ش وع ول، وليس في خط.\r٥ كذا في خط وفي ش وع ول: \"تيسير حسن\".\r٦ في خط: \"والإسفريني\" – كذا وراجع ذلك فيما سبق في النوع السابق \"ص/٣٤٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387350,"book_id":2591,"shamela_page_id":300,"part":"1","page_num":362,"sequence_num":300,"body":"شرط في جواز ذلك أن تكون نسخته نقلت من الأصل وأن يبين عند الرواية أنه لم يعارض.\rوزاد المصنف على ذلك شرطا آخر وهو أن يكون من١ قابل النسخة من الأصل غير سقيم بل صحيح النقل قليل السقط.\rوأما الصورة التي في هذا النوع فإن الراوي منها ليس على ثقة من موافقتها للأصل وقد أشار المصنف هنا إلى التعليل بذلك فقال إذ لا يؤمن أن يكون فيها زوائد ليست في نسخة سماعه.\rالرابع: إذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي أنه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه وأبي يوسف ومحمد أنه يجوز له روايته.\rقلت هذا الخلاف ينبغي ان يبنى على الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي على كتابه في ضبط ما سمعه فإن ضبط أصل السماع كضبط المسموع فكما كان الصحيح وما عليه أكثر أهل الحديث تجويز الاعتماد على الكتاب المصون في ضبط المسموع حتى يجوز له أن يروي ما فيه وإن كان لا يذكر أحاديثه حديثا حديثا كذلك ليكن هذا إذا وجد شرطه وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب على الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير إليه على نحو ما سبق ذكره في ذلك\rوهذا إذا لم يتشكك فيه وسكنت نفسه إلى صحته فإن تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه.\rالخامس: إذا أراد رواية ما سمعه على معناه دون لفظه فإن لم يكن عالما عارفا بالألفاظ ومقاصدها خبيرا لما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف أنه لا يجوز له ذلك وعليه ألا يروي ما سمعه إلا على اللفظ الذي سمعه من غير تغيير.\rفأما إذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه السلف واصحاب الحديث وأرباب الفقه والأصول فجوزه اكثرهم ولم يجوزه٢ بعض المحدثين وطائفة من الفقهاء والأصوليين من الشافعيين وغيرهم.","footnotes":"١ زيادة ليست في خط وقد وردت في كلام ابن الصلاح السابق \"ص/٣٤٠\".\r٢ من خط وع وليس في ش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387351,"book_id":2591,"shamela_page_id":301,"part":"1","page_num":363,"sequence_num":301,"body":"ومنعه بعضهم في حديث رسول الله ﷺ وأجازه في غيره.\rوالأصح جواز ذلك في الجميع إذا كان عالما بما وصفناه و١ قاطعا بانه ادى معنى اللفظ الذي بلغه لأن ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الأولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معنى واحدا في أمر واحد بألفاظ مختلفة وما ذلك إلا لأن معولهم كان على المعنى دون اللفظ.\rثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا أجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا آخر بمعناه فإن٢ الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص لما كان عليهم٣ في ضبط الألفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الأوراق والكتب ولأنه إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره.\rالسادس: ينبغي لمن روى حديثا بالمعنى ان يتبعه بأن يقول او كما قال: او نحو هذا وما أشبه ذلك من الألفاظ.\rروي ذلك من الصحابة عن أبن مسعود وأبي الدرداء وانس ﵃.\rقال الخطيب والصحابة أرباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك إلا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى من الخطر.\rقلت وإذا اشتبه على القارىء فيما يقرؤه لفظة٤ فقرأها على وجه يشك فيه٥ ثم قال: او كما قال: فهذا حسن وهو الصواب في مثله لأن قوله او كما قال: يتضمن إجازة من الراوي وإذنا في رواية صوابها عنه إذا بان\rثم لا يشترط إفراد ذلك بلفظ الإجازة لما بيناه قريبا. انتهى.\rورد في الرواية بالمعنى حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة من","footnotes":"١ من خط وليس في ش وع.\r٢ من خط وع ول، وفي ش: \"عليه\".\r٣ من خط وع ول، وفي ش: \"عيله\".\r٤ من خط وع، وليس في ش.\r٥ من ش وع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387352,"book_id":2591,"shamela_page_id":302,"part":"1","page_num":364,"sequence_num":302,"body":"ورد في الرواية بالمعنى حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن أكيمة الليثي قال: قلت يا رسول الله إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن أوديه كما أسمع منك يزيد حرفا أو ينقص حرفا فقال إذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا وأصبتم المعنى فلا بأس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا.\rقوله ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا إلى آخره تعقبه ابن دقيق العيد فقال إنه كلام فيه ضعف قال: وأقل ما فيه أنه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات إلى أجزائنا أو١ تخاريجنا فإنه ليس فيه تعيين التصنيف المتقدم قال: وليس هذا جاريا على الاصطلاح فإن الاصطلاح على ان لا يغير الألفاظ بعد الانتهاء إلى الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها.\rقال السابع: هل يجوز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض؟ اختلف أهل العلم فيه فمنهم من منع ذلك مطلقا بناء على القول بالمنع من النقل بالمعنى مطلقا ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه النقل بالمعنى إذا لم يكن قد رواه على التمام مرة أخرى ولم يعلم ان غيره قد رواه على التمام ومنهم من جوز ذلك وأطلق ولم يفصل.\rوقد روينا عن مجاهد أنه قال: انقص من الحديث ما شئت ولا تزد فيه.\rوالصحيح التفصيل وأنه يجوز ذلك من العالم العارف إذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وإن لم يجز النقل بالمعنى لأن الذي نقله و٢ الذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في أمرين لا تعلق لأحدهما بالآخر.\rثم هذا إذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق إليه في ذلك تهمة نقله أولا تماما٣ ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي \"الشرح\": \"و\" بدون الهجر.\r٢ من خط وع، وليس في ش.\r٣ من خط وع وبعض نسخ \"المقدمة\" وفي نسخة للمقدمة: \"تاما\" بميم واحدة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387353,"book_id":2591,"shamela_page_id":303,"part":"1","page_num":365,"sequence_num":303,"body":"فأما إذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ أن من روى حديثا على التمام وخاف إن رواه مرة أخرى على النقصان أن يتهم بأنه زاد في أول١ مرة ما لم يكن سمعه أو أنه نسي في الثاني: باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه أن ينفي هذه الظنة عن نفسه.\rوذكر الإمام أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي الفقيه أن من روى بعض الخبر ثم أراد أن ينقل تمامه وكان ممن يتهم بأنه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها.\rقلت من كان هذا حاله فليس له من الابتداء أن يروي الحديث غير تام إذا كان قد تعين عليه اداء تمامه لأنه إذا رواه اولا ناقصا أخرج باقيه عن٢ حيز الاحتجاج به ودار بين أن لا يرويه أصلا فيضيعه رأسا وبين أن يرويه متهما فيه فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالى.\rوأما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الأبواب فهو إلى الجواز أقرب ومن المنع أبعد وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد من أئمة الحديث ولا يخلو من كراهية. انتهى.\rهل يجوز حذف بعض الحديث فيه أربعة أقوال٣ ومحل الخلاف إذا لم يكن٤ للمحذوف تعلق بما لم يحذف كالحال والاستثناء والشرط فإنه لا يجوز بلا خلاف.\rقوله وقد فعله مالك والبخاري فإنه أي وأحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم.\rقوله ولا يخلو من كراهة قال: النووي وما أظنه يوافق عليه.\rقال الثامن: ينبغي للمحدث ألا يروي حديثه بقراءة لحان أو مصحف روينا عن النضر بن شميل قال: جاءت هذه الأحاديث عن الأصل معربة وأخبرنا","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط \"ان\".\r٢ هكذا في خط وع ول، وفي ش: \"من\" بالميم بدل العين.\r٣ ذكرها في \"الشرح\".\r٤ من ل، وليست في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387354,"book_id":2591,"shamela_page_id":304,"part":"1","page_num":366,"sequence_num":304,"body":"محمد بن الفضل الفراوي أنا١ أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن الفارسي أنا٢ الإمام أبو سليمان حمد٣ بن محمد الخطابي قال: حدثني محمد بن معاذ قال: أنا بعض أصحابنا عن أبي داود السنجي قال: سمعت الأصمعي يقول إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي ﷺ: \"من كذب علي فليتبوأ٤ مقعده من النار\" لأنه لم٥ يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت٦ فيه كذبت عليه.\rقلت فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن٧ والتحريف ومعرتهما.\rو٨روينا عن شعبة قال: من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له رأس او كما قال.\rوعن حماد بن سلمة قال: مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة لا شعير فيها.\rوأما التصحيف فسبيل السلامة منه الأخذ من أفواه أهل العلم و٩الضبط فإن من حرم ذلك وكان أخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شأنه التحريف ولم يفلت من التبديل والتصحيف. انتهى.\rروي عن حماد بن سلمة أنه قال: لإنسان إن لحنت في حديثي فقد كذبت علي فإني لا ألحن.","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ش وع: \"قال: أنا\".\r٢ في خط \"حمد بن القاري، أنا\" وفي شو ع: \"محمد بن الفارسي، قال: أنا\" وسقط من ع لفظ: \"بن\".\r٣ كتب الناسخ عليها علامة \"صح\".\r٤ هكذا في خط وع ول، وفي ش: \"علي متعمدا فليتبوأ\".\r٥ هكذا في خط ول، وفي ش وع: \"لأنه صلي الله عليه وسلم لم\".\r٦ هكذا في خط وع ول، وفي ش: \"عنه حديثا ولحنت\".\r٧ هكذا في ش وع ول، وفي خط: \"اللحق\" بالقاف.\r٨ من خط وع.\r٩ من خط وع، وفي خط: \"ونقله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387355,"book_id":2591,"shamela_page_id":305,"part":"1","page_num":367,"sequence_num":305,"body":"علي فإني لا ألحن.\rوقد كان حماد إماما في ذلك وروي أن سيبويه شكاه إلى الخليل بن أحمد قال: سألته عن حديث هشام بن عروة عن أبيه في رجل رعف فانتهرني وقال لي أخطأت إنما١ هو رعف أي بفتح العين فقال له الخليل صدق أتلقى بهذا الكلام أبا سلمة.\rقال التاسع: إذا وقع في روايته لحن او تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان يرى أنه يرويه على الخطأ كما سمعه وذهب إلى ذلك من التابعين محمد بن سيرين وأبو معمر عبد الله بن سخبرة.\rوهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعنى.\rومنهم من رأى تغييره وإصلاحه وروايته على الصواب روينا ذلك عن الأوزاعي وابن المبارك وغيرهما.\rوهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعنى وأمثاله لازم على مذهب تجويز رواية الحديث بالمعنى وقد سبق أنه قول الأكثرين.\rوأما إصلاح ذلك وتغييره في كتابه وأصله فالصواب تركه وتقرير ما وقع في الأصل على ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فإن ذلك أجمع للمصلحة وأنفى للمفسدة.\rوقد روينا أن بعض أصحاب الحديث رئي في المنام وكانه قد مر من شفته أو لسانه شيء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله ﷺ غيرتها برأيي ففعل بي هذا.\rوكثيرا ما ترى٢ ما يتوهمه كثير من أهل العلم وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح وإن خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطأ من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها.\rوروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال: كان إذا مر بأبي لحن فاحش غيره وإن٣ كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال: الشيخ.","footnotes":"١ هكذا في الشرح وفي خط: \"إن\".\r٢ هكذا في خط بمثناة من فوق وفي شو وع: \"نري\" بالنون.\r٣ هكذا في خط وفي ش وع: \"وإذا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387356,"book_id":2591,"shamela_page_id":306,"part":"1","page_num":368,"sequence_num":306,"body":"وأخبرني بعض أشياخنا عمن اخبره عن القاضي عياض بما معناه واختصاره أن الذي استمر عليه عمل١ أكثر الأشياخ أن ينقلوا الرواية كما وصلت إليهم ولا يغيروها في٢ كتبهم حتى في أحرف من القرآن اشتهرت٣ الرواية فيها في الكتب على خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير أن يجىء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين والموطأ وغيرها لكن أهل المعرفة منهم ينبهون على خطئها عند٤ السماع والقراءة٥ وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الأصول على ما بلغهم.\rومنهم من جسر على تغيير الكتب وإصلاحها منهم أبو الوليد هشام بن احمد الكناني الوقهشي٦ فإنه لكثرة مطالعته وافتنانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر على الإصلاح كثيرا وغلط في أشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه.\rوالأولى سد باب التغيير والإصلاح لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن وهو٧ أسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه إما من جهة العربية وإما من جهة الرواية وإن شاء قرأه اولا على الصواب ثم قال: وقع عند شيخنا أو في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولى من الأول كيلا يتقول على رسول الله ﷺ ما لم يقل.\rوأصلح ما يعتمد عليه في٨ الإصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في أحاديث أخر فإن ذاكره آمن من أن يكون متقولا على رسول الله ﷺ ما لم يقل. انتهى.\rذكر ابن أبي خيثمة في كتاب الإعراب له أنه سئل الشعبي والقاسم بن محمد","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وفي ش: \"عليه استمر عمل\".\r٢ من ش، وفي خط وع: \"إلي\".\r٣ هكذا في خط وع، وفي ش و \"الباعث\"\" \"استمرت\".\r٤ هكذا في خط وع وفي ش و \"الباعث\": \"خطئها هذا عند\".\r٥ هكذا في خط وش وفي ع: \"الرواية والسماع والقراءة\".\r٦ بتشديد القاف المفتوحة.\r٧ هكذا في خط وفي ش وع: \"والطريق الأول\"، وراجع: حاشية \"المقدمة\".\r٨ من خط وع، وفي ش: \"من\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387357,"book_id":2591,"shamela_page_id":307,"part":"1","page_num":369,"sequence_num":307,"body":"وعطاء ومحمد بن علي بن الحسين الرجل يحدث بالحديث يلحن أاحدث كما سمعت او أعربه فقالوا لا بل أعربه.\rواختار الشيخ عز الدين بن عبد السلام في هذه المسألة أنه لا يرويه عنه لا بالخطأ ولا بالصواب حكاه عنه ابن دقيق العيد في الاقتراح فقال سمعت أبا محمد ابن عبد السلام وكان أحد سلاطين العلماء كان يرى في هذه المسألة ما لم أره لأحد أن هذا اللفظ المحتمل لا يروى على الصواب ولا على الخطأ أما على الصواب فإنه لم يسمع من الشيخ كذلك واما على الخطأ فلأن سيدنا رسول الله ﷺ لم يقله كذلك.\rقال العاشر: إذا كان الإصلاح بزيادة شيء قد سقط فإن لم يكن في١ ذلك مغايرة في المعنى فالأمر فيه على ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك ﵁ أنه قيل له أرأيت حديث النبي ﷺ يزاد فيه الواو والألف والمعنى واحد فقال أرجو أن يكون خفيفا.\rوإن كان الإصلاح بالزيادة يشتمل على معنى مغاير لما وقع في الأصل تأكد فيه الحكم بأنه يذكر ما في الأصل مقرونا بالتنبيه على ما سقط ليسلم من معرة الخطأ ومن أن يقول على شيخه ما لم يقل.\rحدث أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال: فيه عن بحينة فقال أبو نعيم إنما هو ابن بحينة ولكنه قال: بحينة.\rوإذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما أنه قد٢ أتى به وإنما أسقطه من بعده ففيه وجه آخر وهو أن يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة يعنى كما فعل الخطيب الحافظ إذ٣ روى عن أبي عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي بإسناده عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن يعنى عن عائشة٤ أنها قالت كان رسول الله ﷺ يدني إلي رأسه فأرجله.\rقال الخطيب كان في أصل ابن مهدي عن عمرة انها قالت كان رسول الله ﷺ يدني إلي رأسه فألحقنا فيه ذكر عائشة إذ لم يكن منه بد وعلمنا أن المحاملي","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"من\".\r٢ من خط وع، وليس في ش، ووقع في ع: \"قد أوتي\"بالواو وفي خط وش: \"أتي\" بدونها.\r٣ من ش وع، وفي خط: \"إذا\".\r٤ من خط و\"الكفاية\" \"ص/٣٧١\"، وفي شو ع: \"تعني ... \" بمثناة من فوق وسقط من ع لفظ \"عن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387358,"book_id":2591,"shamela_page_id":308,"part":"1","page_num":370,"sequence_num":308,"body":"كذلك رواه وإنما سقط من كتاب شيخنا أبي عمر وقلنا فيه يعني١ عن عائشة لأجل أن ابن مهدي لم يقل لنا ذلك وهكذا رأيت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا.\rثم ذكر بإسناده عن أحمد بن حنبل ﵁ قال: سمعت وكيعا يقول أنا أستعين في الحديث بـ يعني\rقلت وهذا إذا كان شيخه قد رواه له علي الخطأ فأما إذا وجد ذلك في كتابه وغلب على ظنه أن ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه ههنا إصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا.\rذكر أبو داود أنه قال: لأحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن أبي الزبير يجوز لي أن أصلحه ابن جريج فقال أرجو أن يكون هذا لا بأس به.\rوهذا من قبيل ما إذا درس من كتابه بعض الإسناد او المتن فإنه يجوز له استدراكه من كتاب غيره إذا عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط من كتابه وإن كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك.\rوممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيى بن معين عنه قال: الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان أولى.\rوهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه وذلك مروي عن غير واحد من اهل الحديث منهم عاصم وأبو عوانة وأحمد بن حنبل.\rوكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتنى فلان كما روي عن يزيد بن هارون أنه قال: أخبرنا٢ عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس.\rوهكذا الأمر فيما إذا وجد في أصل كتابه كلمة من غريب العربية أو غيرها غير","footnotes":"١ من خط و\"الكفاية\" \"ص/٣٧١\"، وفي ش وع: \"تعني..\" بمثناة من فوق وسقط من ع لفظ \"عن\".\r٢ هكذا في خط وع، و\"الكفاية\" \"ص/٣٢٦\": \"أنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387359,"book_id":2591,"shamela_page_id":309,"part":"1","page_num":371,"sequence_num":309,"body":"مقيدة وأشكلت عليه فجائز أن يسأل عنها أهل العلم بها ويرويها على ما يخبرونه به روي مثل ذلك عن إسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهما ﵃. انتهى.\rقوله عن يزيد بن هارون كذا هو في مسند أحمد قال: ثنا يزيد بن هارون قال: انا عاصم بالكوفة فلم أكتبه فسمعت شعبة يحدث به فعرفته به عن عاصم عن عبد الله بن سرجس أن رسول الله ﷺ كان إذا سافر قال: \"اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر\" الحديث وفي غير المسند عن يزيد قال: أنا عاصم وثبتني شعبة.\rفإن بين أصل التثبيت ولم يبين من ثبته فلا بأس به فعله أبو داود في سننه عقيب حديث الحكم بن حزن١ فقال ثبتني في شيء منه بعض أصحابنا.\rقال الحادي عشر: إذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعنى واحد كان له أن يجمع بينهما في الإسناد ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما خاصة ويقول أخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان أو٢ وهذا لفظ فلان قال: أو قالا أنا٣ فلان أو ما أشبه ذلك من العبارات.\rول مسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة أخرى حسنة مثل قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج كلاهما عن أبي خالد قال: أبو بكر حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش وساق الحديث فإعادته ثانيا ذكر أحدهما خاصة إشعار بأن اللفظ المذكور له.\rوأما إذا لم يخص أحدهما بالذكر بل أخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال أنا٤ فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع على مذهب تجويز الرواية بالمعنى.\rوقول أبي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وأبو توبة المعنى قالا حدثنا","footnotes":"١ في خطبة الجمعة راجع سنن أبي داود \"١٠٩٦\".\r٢ من ش وع، وليس في خط.\r٣ هكذا في خط وفي ش وع: \"أخبرنا\".\r٤ هكذا في خط، وفي ش وع: \"أخبرنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387360,"book_id":2591,"shamela_page_id":310,"part":"1","page_num":372,"sequence_num":310,"body":"أبو الأحوص مع أشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الأول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه أبو توبة١ في المعنى ويحتمل أن يكون من قبيل الثاني: فلا يكون قد أورد لفظ أحدهما خاصة بل رواه بالمعنى عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله ثنا٢ مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل المعنى واحد قالا ثنا أبان.\rوأما إذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعنى وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك٣ فهذا مما عيب به البخاري و٤ غيره ولا بأس به على مقتضى مذهب تجويز الرواية بالمعنى.\rوإذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته بأصل بعضهم دون بعض وأراد أن يذكر جميعهم في الإسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل أن يجوز كالأول لأن ما أورده قد سمعه بنصه ممن ذكر٥ أنه بلفظه ويحتمل ألا يجوز لأنه لا علم عنده بكيفية٦ رواية الآخرين حتى يخبر عنها بخلاف ما سبق فإنه أطلع على رواية غير من نسب اللفظ إليه وعلى موافقتها٧ من حيث المعنى فأخبر بذلك. انتهى.\rقوله فإعادته ثانيا ذكر أحدهما خاصة إشعار بان اللفظ المذكور له فيه نظر إذ يحتمل أنه أراد بإعادته بيان التصريح فيه بالتحديث وأن الأشج لم يصرح في روايته بالتحديث.\rوأبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان الجعفري الكوفي الأزدي.\rسمع يحيى الأنصاري وسليمان التيمي وأبا مالك الأشجعي والأعمش وخلقا غيرهم.\rروى عنه محمد بن يوسف وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وابو سعيد الأشج وغيرهم.","footnotes":"١ وقع في خط \"ثوبه\" بالثاء المثلثة.\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"حدثنا\".\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"حدثنا\".\r٣ من ش وع، وفي خط \"كذلك\".\r٤ كذا في خط \"و\" وفي ش وع و\"الشرح\": \"أو\" بالهمزة\"؟\r٥ من خط وع ول، وفي ش: \"ذكره\"بالهاء.\r٦ من ش وع ول، \"يكتفيه\".\r٧ هكذا في خط وبعض نسخ المقدمة وفي باقي النسخ وع: \"موافقتها\" بالتثنية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387361,"book_id":2591,"shamela_page_id":311,"part":"1","page_num":373,"sequence_num":311,"body":"قال ابن معين ليس به بأس وفي رواية ثقة وقال أبو حاتم صدوق قال: ابن عدي له أحاديث صالحة وإنما أتي من سوء حفظه.\rمات سنة أربع وثمانين ومائة.\rقال الخطيب حدث عنه محمد بن إسحاق وحميد بن الربيع وبين وفاتيهما مائة وست سنين.\rروى له الجماعة.\rقال الثاني: عشر ليس له أن يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الإسناد على ما ذكره شيخه مدرجا عليه من غير فصل مميز.\rفإن اتى بفصل جاز مثل ان يقول هو ابن فلان الفلاني أو يعني ابن فلان ونحو ذلك.\rوذكر الحافظ أبو بكر البرقاني في كتاب اللقط له بإسناده عن علي ابن المديني قال: إذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه فأحببت١ أن تنسبه فقل حدثنا فلان أن فلان بن فلان حدثه.\rوأما إذا كان شيخه قد ذكر نسب شيخه أو صفته في أول كتاب٢ أو جزء عند أول حديث منه واقتصر فيما بعده من الأحاديث على ذكر اسم الشيخ او بعض نسبه مثاله أن أروي جزءا عن الفراوي وأقول في أوله أخبرنا أبو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال: أنا٣ فلان وأقول في باقي أحاديثه أنا منصور أنا منصور٤ فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء٥ مني أن يروي عني الأحاديث التي بعد الحديث الأول متفرقة ويقول في كل واحد منها انا فلان قال: انا أبو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال: انا فلان وإن لم أذكر له ذلك٦ في كل واحد منها","footnotes":"١ من ش وع ول، وفي خط \"فاجتنب\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"كتابه\".\r٣ هكذا في خط باختصار، وفي ش وع: \"أخبرنا\".\r٤ وضع الناسخ عليها علامة: \"صح\".\r٥ من خط وع، وليس في ش.\r٦ من خط وع،،، وليس في ش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387362,"book_id":2591,"shamela_page_id":312,"part":"1","page_num":374,"sequence_num":312,"body":"اعتمادا على ذكري له أولا.\rفهذا قد حكى الخطيب الحافظ عن أكثر أهل العلم انهم أجازوه وعن بعضهم أن الأولى أن يقول يعني ابن فلان.\rوروى بإسناده عن أحمد بن حنبل ﵁ أنه كان إذا جاء اسم الرجل غير منسوب قال: يعني ابن فلان.\rوروى عن البرقاني بإسناده عن علي بن المديني ما قدمنا ذكره عنه.\rثم ذكر أنه هكذا رأى أبا بكر احمد بن علي الأصبهاني نزيل نيسابور يفعل وكان أحد الحفاظ المجودين ومن اهل الورع والدين وانه سأله عن احاديث كثيرة رواها له قال: فيها اخبرنا أبو عمرو بن حمدان ان أبا يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي اخبرهم وأخبرنا أبو بكر بن المقرى أن إسحاق بن أحمد بن نافع حدثهم وأخبرنا١ أبو أحمد الحافظ ان أبا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر له أنها احاديث سمعها قراءة على شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في أولها واقتصروا في بقيتها على ذكر أسمائهم.\rقال وكان غيره يقول في مثل هذا أنا٢ فلان قال: أخبرنا فلان٣ هو ابن فلان ثم يسوق نسبه إلى منتهاه.\rقال وهذا الذي استحبه لأن قوما من الرواة كانوا يقولون فيما أجيز لهم أنا فلان أن فلانا حدثهم.\rقلت جميع هذه الوجوه جائز واولاها أن يقول هو ابن فلان أو يعني ابن فلان ثم أن يقول إن فلان بن فلان ثم أن يذكر المذكور في أول الجزء بعينه من غير فصل.\rالثالث عشر: جرت العادة بحذف قال: ونحوه فيما بين رجال الإسناد خطا ولا بد من ذكره حالة القراءة لفظا.\rومما قد يغفل عنه من ذلك ما إذا كان في أثناء الإسناد قرىء على فلان أخبرك فلان فينبغي للقارىء ان يقول فيه قيل له أخبرك فلان ووقع في بعض","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وفي ش و\"الكفاية\" \"ص/٣٢٣\": \"وأنا\".\r٢ هكذا في خط باختصار، وفي ش وع: \"أخبرنا\".\r٣ من ش وع و\"الكفاية\" وليس في خط وفي \"الكفاية\" \"أنا\" مكان \"أخبرنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387363,"book_id":2591,"shamela_page_id":313,"part":"1","page_num":375,"sequence_num":313,"body":"ذلك قرىء على فلان حدثنا فلان.\rفهذا يذكر فيه قال: فيقال قرىء على فلان قال: حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه.\rوإذا تكررت كلمة قال: كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان١ قال: قال عامر الشعبي حذفوا إحداهما في الخط وعلى القارىء أن يلفظ بهما جميعا. انتهى.\rهكذا قال: المصنف هنا أنه لا بد من النطق بقال لفظا ومقتضاه أنه لا يصح السماع بدونها وخالف المصنف ذلك في الفتاوي فإنه سئل فيها عن ترك القارىء قال: فقال هذا خطأ من فاعله والأظهر أنه لا يبطل السماع به لأن حذف القول جائز اختصارا جاء به القرآن.\rقال النووي ولو ترك القارىء قال: في هذا كله فقد أخطأ والظاهر صحة السماع. انتهى.\rومنهم من يشير إلى لفظة قال: بالرمز بصورة ق ثنا ومنهم من يصلها بحدثنا فيكتب قثنا يريد قال: حدثنا وقد توهم بعضهم فيها٢ أنها الواو التي يأتي بعدها التحويل وليس كذلك.\rقال الرابع عشر: النسخ المشهورة المشتملة على أحاديث بإسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن أبي هريرة رواية عبد الرازق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والأجزاء منهم من يجدد ذكر الإسناد في أول كل حديث منها.\rويوجد هذا في كثير من الأصول القديمة وذلك أحوط.\rومنهم من يكتفي بذكر الإسناد في أولها عند اول حديث منها أو في أول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالإسناد او وبه وذلك هو الأغلب الأكثر.\rوإذا اراد من كان سماعه على هذا الوجه تفريق تلك الأحاديث ورواية كل حديث منها بالإسناد المذكور في أولها جاز له ذلك عند الأكثرين منهم وكيع","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"حبان\" بموحدة.\r٢ في خط: \"فيما\" فصوبتها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387364,"book_id":2591,"shamela_page_id":314,"part":"1","page_num":376,"sequence_num":314,"body":"ابن الجراح ويحيى بن معين وأبو بكر الإسماعيلي.\rوهذا لأن الجميع معطوف على الأول فالإسناد المذكور أولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور في أوله.\rومن المحدثين من أبى إفراد شيء من تلك الأحاديث المدرجة بالإسناد المذكور اولا ورآه تدليسا.\rوسأل بعض اهل الحديث الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني١ الفقيه الأصولي عن ذلك فقال لا٢ يجوز.\rوعلى هذا من كان سماعه على هذا الوجه فطريقة ان يبين ويحكي ذلك كما جرى كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله حدثنا٣ محمد بن رافع قال: اخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر٤ عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله ﷺ: \"إن ادنى مقعد أحدكم في الجنة أن يقول له تمن\" الحديث.\rوهكذا فعل كثير من المؤلفين.\rالخامس عشر: إذا قدم ذكر المتن على الإسناد أو ذكر المتن وبعض الإسنادثم ذكر الإسناد عقبه٥ على الاتصال مثل أن يقول قال: رسول الله ﷺ كذا وكذا؛ أو يقول روى عمرو بن دينار عن جابر عن رسول الله ﷺ كذا وكذا؛ ثم يقول اخبرنا به فلان انا فلان ويسوق٦ الإسناد إلى آخره٧ حتى","footnotes":"١ رسمت في خط بالياء آخر الحروف وفي ش وع \"الأسفرائيني\" بفتح الألف، وبالهمزة بدل المثناة وفي الأنساب للسمعاني: \"الإسفرييني بكسر الألف وسكون\rالسين المهملة وفتح الفاء والراء وكسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها هذه بالنسبة إلي إسفرايين..\"\r٢ من ش وع، وليس في خط وراجع: \"الشرح\" وحاشية \"المقدمة\".\r٣ هكذا في خط وع ول، وفي ش: \"أخبرنا\" وفي صحيح مسلم \"١٨٢/٣٠١\" وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه؛ قال، هذا ما\rحدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها.....\"\r٤ هكذا في ع ول و \"صحيح مسلم\" وفي ش: \"قال أنبأنا معمر\" وفي خط: \"أخبرنا معمر\".\r٥ هكذا في خط وفي ش وع: \"عقيبة\".\r٦ من ش، وفي خط: \"فلان أنا فلان، ويسوق\" وفي ع: \"فلان؛ ويسوق\"سقط: قال أنا فلان\".\r٧ من خط، وليس في ش وع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387365,"book_id":2591,"shamela_page_id":315,"part":"1","page_num":377,"sequence_num":315,"body":"يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما إذا قدم الإسناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو أراد من سمعه منه هكذا ان يقدم الإسناد ويذكر١ المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين أنه جوز ذلك.\rقلت ينبغي أن يكون فيه خلاف نحو الخلاف في تقديم بعض متن الحديث على بعض.\rوقد حكى الخطيب المنع من ذلك على القول بان الرواية على المعنى لا تجوز والجواز على القول بأن الرواية على المعنى تجوز ولا فرق بينهما في ذلك.\rوأما ما يفعله بعضهم من إعادة ذكر الإسناد في آخر الكتاب أو الجزء بعد ذكره أولا فهذا لا يرفع الخلاف الذي تقدم ذكره في إفراد كل حديث بذلك الإسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها ولكنه يفيد تأكيدا واحتياطا ويتضمن إجازة بالغة من أعلى أنواع الإجازات.\rالسادس عشر: إذا روى المحدث الحديث بإسناد ثم اتبعه بإسناد آخر وقال عند انتهائه مثله فأراد الراوي عنه أن يقتصر على الإسناد الثاني: ويسوق لفظ الحديث المذكور عقب٢ الإسناد الأول فالأظهر المنع من ذلك.\rوروينا عن أبي بكر الخطيب ﵀ قال: كان شعبة لا يجيز ذلك.\rوقال بعض أهل العلم يجوز ذلك إذا عرف٣ أن المحدث ضابط متحفظ يذهب إلى تمييز الألفاظ وعد الحروف فإن لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك.\rوكان غير واحد من أهل العلم إذا روى مثل هذا يورد الإسناد ويقول مثل حديث قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه.\rوكذلك إذا كان المحدث قد قال: نحوه قال: وهذا هو الذي أختاره.\rأخبرنا أبو احمد عبد الوهاب بن أبي منصور علي بن علي البغدادي شيخ الشيوخ بها بقراءتي عليه بها قال: أنا٤ والدي رحمه الله تعالى أنا٥","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"ويؤخر\".\r٢ هكذ افي خط، وفي ش وع: \"عقيب\".\r٣ علي حاشية خط: \"علرف: كذا ضبط في الأصل الذي فيه سماع علي الخطيب\" يعني: بضم العين\r٤ هكذا في خط، وفي ع، \"أخبرنا\" وفي ش: \"أخبرني\"\r٥ من خط، وفي ش: \"قال أخبرنا\"، وفي ع: \"أخبرنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387366,"book_id":2591,"shamela_page_id":316,"part":"1","page_num":378,"sequence_num":316,"body":"أبو محمد عبد الله بن محمد الصريفيني قال: أخبرنا أبو القاسم بن حبابة١ قال: ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي قال: ثنا٢ عمرو بن محمد الناقد قال: ثنا وكيع قال: قال شعبة فلان عن فلان مثله لا يجزىء قال: وكيع وقال سفيان الثوري يجزىء.\rوأما إذا قال: نحوه فهو في ذلك عند بعضهم كما إذا قال: مثله.\rو٣ نبئنا بإسناد عن وكيع قال: قال سفيان إذا قال: نحوه فهو حديث وقال شعبة نحوه شك.\rوعن يحيى بن معين أنه اجاز ما قدمنا ذكره في قوله مثله ولم يجزه في قوله نحوه.\rقال الخطيب وهذا القول على مذهب من لم يجز الرواية على المعنى فأما على مذهب من اجازها فلا فرق بين مثله٤ ونحوه.\rقلت هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي أنه سمع الحاكم أبا عبد الله يقول أن مما يلزم الحديثي من الضبط والإتقان أن يفرق بين ان يقول مثله أو يقول نحوه فلا يحل له أن يقول مثله إلا بعد أن يعلم انهما على لفظ واحد ويحل أن يقول نحوه إذا كان على مثل معانيه. انتهى.\rحكى ثلاثة مذاهب فيما إذا روى الشيخ حديثا بإسناد له وذكر متن الحديث ثم أتبعه بإسناد آخر وحذف متنه وأحال به على المتن الأول بقوله مثله او نحوه فهل لمن سمع منه ذلك الحديث أن يقتصر على السند الثاني: ويسوق لفظ حديث السند الأول.\rأظهر المذاهب أنه لا يجوز والثاني: يجوز بشرط ان يكون الراوي لذلك ضابطا كما وصفه والثالث: يجوز في قوله مثله ولا يجوز في قوله نحوه.\rقال السابع: عشر إذا ذكر الشيخ إسناد الحديث ولم يذكر من متنه إلا طرفا ثم قال: وذكر الحديث او قال: وذكر الحديث بطوله فأراد الراوي عنه أن يروي عنه٥","footnotes":"١ ضبطها في خط – ضبط قلم – بفتح الحاء المهملة وفي حاشية بعض نسخ \"المقدمة\". \"هذا صاحب البغوي\".\r٢ هكذا في خط مختصرا وفي ش وع: \"حدثنا\".\r٢ هكذا في خط مختصرا وفي ش وع: \"حدثنا\".\r٣ من خط، وليس في ش وع.\r٤ من ش وع و\"الكفاية\" \"ص/١٣٢\"، وفي خط: \"بين مذهب مثله\".\r٥ من خط وع، وليس في ش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387367,"book_id":2591,"shamela_page_id":317,"part":"1","page_num":379,"sequence_num":317,"body":"الحديث بكماله وبطوله فهذا أولى بالمنع مما سبق ذكره في قوله مثله أو نحوه فطريقه أن يبين ذلك بأن يقتص ما ذكره الشيخ على وجهه ويقول قال: وذكر الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطوله هو كذا وكذا ويسوقه إلى آخره.\rوسأل بعض أهل الحديث أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والأصول عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع عليه هذا الوصف أن يروي الحديث بما١ فيه من الألفاظ على التفصيل.\rوسأل أبو بكر البرقاني الحافظ الفقيه أبا بكر الإسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرأ إسناد حديث على الشيخ ثم قال: وذكر الحديث هل يجوز ان يحدث بجميع الحديث.\rفقال إذا عرف المحدث والقارئ ذلك الحديث فأرجو أن يجوز ذلك والبيان أولى أن يقول كما كان.\rقلت إذا جوزنا ذلك فالتحقيق فيه أنه بطريق الإجازة فيما لم يذكره الشيخ لكنها إجازة أكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهذا مع كون أوله سماعا إدراج الباقي عليه من غير إفراد له بلفظ الإجازة. انتهى.\rقوله فهذا أولى بالمنع مما سبق ذكره أي من المسألة قبلها لأنه ساق فيها جميع المتن قبل ذلك بإسناد آخر وفي هذه الصورة لم يسق إلا بعض الحديث فكانت هذه أولى بالمنع مما سبق من المسألة قبلها.\rقال الثامن: عشر الظاهر أنه لا يجوز تغيير عن النبي إلى عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا بالعكس وإن جازت الرواية بالمعنى فإن شرط ذلك أن لا يختلف المعنى والمعنى في هذا مختلف.\rوثبت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه رأى أباه إذا كان في الكتاب النبي فقال المحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب وكتب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الخطيب أبو بكر هذا غير لازم وإنمااستحب أحمد اتباع المحدث في لفظه وإلا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر بإسناده عن صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي يكون٢ في الحديث قال: رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجعل","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط \"الما\".\r٢ من ش وع، و\"الكفاية\" \"ص/٣٦٠\" وفي خط: \"لأبي بكر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387368,"book_id":2591,"shamela_page_id":318,"part":"1","page_num":380,"sequence_num":318,"body":"الإنسان: \"قال النبي صلي الله عليه وسلم\"؟ قال: أرجو ألا يكون به بأس\rوذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة أنه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز فجعلا يغيران النبي صلي الله عليه وسلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما حماد أما أنتما فلا تفقهان١ أبدا. انتهى.\rقوله الظاهر أنه لا يجوز قال: النووي الصواب والله أعلم جوازه لأنه لا يختلف به هنا معنى وهذا مذهب الإمام احمد بن حنبل وحماد بن سلمة و٢الخطيب. انتهى.\rوأيضا فإن لفظ النبي والرسول وإن اختلفا إلا أن المقصود هنا تعريف القائل بأي وصف عرف به واشتهر ولا سيما إذا جوزنا الرواية بالمعنى.\rوأما ما استدل به بعض من اختصر كلام المصنف من حديث البراء بن عازب في الصحيح حين علمه صلي الله عليه وسلم ما يدعو به عند النوم من قوله: \"آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت\" فقال البرآء يستذكرهن٣ وبرسولك الذي أرسلت فقال صلي الله عليه وسلم: \"لا بل ونبيك الذي أرسلت\" فإنه لا حجة فيه على منع ذلك في الرواية لأن ألفاظ الأذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب وربما كان في اللفظ سر ليس في لفظ آخر يرادفه.\rوأيضا يحتمل أنه أراد الجمع بين وصفه بالنبوة وبالرسالة معا.\rقال التاسع: عشر إذا كان سماعه على صفة فيها بعض الوهن فعليه أن يذكرها في حالة الرواية فإن في إغفالها نوعا من التدليس وفيما مضى لنا أمثلة لذلك\rومن أمثلته ما إذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة فليقل حدثنا فلان مذاكرة او حدثنا في المذاكرة\rفقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم٤ يمنعون من أن يحمل عنهم في المذاكرة شيء منهم عبد الرحمن بن مهدي وأبو زرعة الرازي.","footnotes":"١ ضبطها في خط يضم القاف.\r٢ من التقريب للنووي \"٢/١٢٢ – مع التدريب\"، وليس في خط.\r٣ من ع، وهو في خطإلحاق لم يظهر منه موضع النقط: \"آمنت بكتابك الذي أنزلت ... فقال البراء....\"\r٤ من ش وع، وفي خط: \"حفاظه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387369,"book_id":2591,"shamela_page_id":319,"part":"1","page_num":381,"sequence_num":319,"body":"ورويناه عن ابن المبارك وغيره.\rوذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع أن الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من أعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم منهم أحمد ابن حنبل رضي الله عنه١.\rالعشرون إذا كان الحديث عن رجلين أحدهما مجروح مثل أن يكون عن ثابت البناني وأبان بن أبي عياش عن أنس فلا يستحسن إسقاط المجروح من الإسناد والاقتصار على ذكر الثقة خوفا من أن يكون فيه عن المجروح شيء لم يذكره الثقة.\rقال نحوا من ذلك أحمد بن حنبل ثم الخطيب أبو بكر قال: الخطيب وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما أسقط المجروح من الإسناد ويذكر الثقة ثم يقول وآخر كناية عن المجروح قال: وهذا القول لا فائدة فيه.\rقلت وهكذا ينبغي إذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ألا يسقط أحدهما منه لتطرق مثل الاحتمال المذكور إليه وإن كان محذور الإسقاط فيه أقل ثم لا يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لأن الظاهر اتفاق الراويين٢.\rوما ذكر من الاحتمال نادر بعيد فإنه من الإدراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج.\rالحادي والعشرون: إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه ممن شيخ آخر فخلطه ولم يميزه وعزا الحديث جملة إليهما مبينا ان عن أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه فذلك جائز كما فعل الزهري في حديث الإفك حيث رواه عن عروة وابن٣ المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن عائشة وقال وكلهم حدثني طائفة من حديثها قالوا قالت الحديث.\rثم إنه ما من شيء من ذلك الحديث إلا وهو٤ في الحكم كأنه رواه عن أحد","footnotes":"١ هكذا في خط بالإفراد، وفي ش وع: \"عنهم أجمعين\".\r٢ كذا في خط وع وبعض نسخ \"المقدمة\"وفي ش ول: \"الروايتين\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"عروة بن المسيب\".\r٤ من ش وع، وفي خط \"وقد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387370,"book_id":2591,"shamela_page_id":320,"part":"1","page_num":382,"sequence_num":320,"body":"الرجلين على الإبهام حتى إذا كان أحدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشيء من ذلك الحديث.\rوغير جائز لأحد بعد اختلاط ذلك أن يسقط ذكر أحد الراويين ويروي الحديث عن الآخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالإفصاح بأن بعضه عن أحدهما وبعضه عن الآخر. انتهى.\rقوله وفيما مضى لنا أمثلة لذلك أي كأن يسمع من غير أصل أو كان هو أو شيخه يتحدث في وقت القراءة أو ينسخ أو ينعس او كان سماع شيخه أو سماعه هو بقرآءة لحان أو مصحف أو كتابة التسميع بخط من فيه نظر أو نحو ذلك.\rفإن لم يبين ذلك وإلا فهو نوع تدليس١.\rوقوله: فلا يستحسن إسقاط المجروح وهو أبان والثقة ثابت أي إذا كان الحديث عن اثنين فإنه يجوز٢ ذكر ثقة منهما وإسقاط الآخر ثقة كان أو ضعيفا وهذا صنيع مسلم في ابن لهيعة غالبا وأما أحمد بن حنبل فإنه لا يسقطه بل يذكره.\rواعترض على قوله وغير جائز٣ لأحد بعد اختلاط ذلك أن يسقط ذكر أحد الراويين بأن البخاري أسقط ذكر احد شيخيه او شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر على ذكر شيخ واحد وقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب: \"كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه وتخليهم من٤ الدنيا\" حدثني أبو نعيم بنصف٥ من هذا الحديث ثنا عمر بن ذر٦ ثنا مجاهد أن أبا هريرة","footnotes":"١ كذا في خط والظاهر أن الصواب: \"فإن بين ذلك وإلا.....\" أو: \"فإن لم يبين ذلك فهو ... \".\r٢ كذا في خط وراجع ما مضي، \"و\"الشرح\" وراجع كذلك: \"علوم الحديث\" \"٢/٤٢١ – مع الباعث\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"وغيرهما يزا\"، وسبق في \"متن المقدمة\" علي الصواب.\r٤ هكذا في خط وع، وغيرهما وفي \"فتح الباري\" \"١١:٢٨٦\" بالعين بدل الميم.\r٥ كذا في خط وع و\"التدريب\" \"٢/١٢٤\"، وفي \"صحيح البخاري\": \"بنحو من نصف\".\r٦ من ع،،، ومثله في صحيح البخاري \"٦٤٥٢\" و\"تحفة الشراف\" \"١٠/٣١٥\" و\"تغليق التعليق\" \"٥/١٦٩ – ١٧٠\" \"٦٤٥٢\" وهو في مسند أحمد \"٢/٥١٥\"\rوأطرافه \"٨/٢١\" \"١٠١٦٦\" وقد ورد من طرق عن عمر بن ذر راجعه مع تخريجه في صحيح ابن حبان \"٦٥٣٥ – ط: الأرنؤوط\". ووقع في خط\rو\"التدريب\": \"عمرو بن دينار\" – كذا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387371,"book_id":2591,"shamela_page_id":321,"part":"1","page_num":383,"sequence_num":321,"body":"كان يقول الله١ الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع الحديث.\rورد بأن الممتنع إنما هو إسقاط بعض شيوخه وإيراد جميع الحديث عن بعضهم لأنه حينئذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه فأما إذا بين أنه٢ لم يسمع منه إلا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في موضع آخر من صحيحه القدر الذي سمعه من أبي نعيم من هذا الحديث او بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستئذان حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر٣ بن ذر ح وحدثنا٤ محمد بن مقاتل أنا٥ عبد الله أنا عمر بن ذر حدثنا٦ مجاهد عن أبي هريرة ﵁ قال: دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال: \"أبا الحق أهل الصفة فادعهم إلي\".\rقال فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا.\rوهذا٧ هو بعض حديث أبي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري أخذه من كتاب أبي نعيم وجادة او أجازه له أو سمعه من شيخ آخر غير أبي نعيم إما محمد بن مقاتل الذي يروي عنه في الاستئذان بعضه او غيره.\rولم يبين ذلك بل اقتصر على اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما قطعة منه إلا وهي محتملة لأنها غير متصلة بالسماع إلا القطعة التي صرح","footnotes":"١ هكذا في خط و\"صحيح البخاري\" وفي ع: \"آلله\" بالمد وفي التدريب \"والله\".\r٢ من ع و \"التدريب\"وفي خط: \"إذا لم يبين أنه ... \".\r٣ من ع ووصحيح البخاري \"٦٢٤٦\" وفي خط و\"التدريب\" عمرو بالواو.\r٤ هكذا في خط وع، وفي الصحيح \"ذر. وحدثني\".\r٥ هكذا في خط و \"التدريب\" وفي ع: \"أنبأنا\" وفي \"الصحيح\": \"أخبرنا\".\r٦ من خط: \"أنا عمرو بن دينار وحدثنا\" كذا ومثله في \"التدريب\" وفي ع: \"أنبأنا عمر بن ذر أنبأنا\" وفي الصحيح أخبرنا عمر بن ذر أخبرنا وراجع ما سبق قبل خمسة حواش.\r٧ هكذا في خط وفي ع، و\"التدريب\": \"فهذا\" بالفاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387372,"book_id":2591,"shamela_page_id":322,"part":"1","page_num":384,"sequence_num":322,"body":"البخاري في الاستئذان باتصالها.\rوقوله: حتى إذا كان أحدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشئ من ذلك الحديث أي لأنه ما من قطعة من الحديث إلا ويجوز ان تكون عن المجروح فيجب طرح جميعه إلا أن يبين ذلك كما تقدم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387373,"book_id":2591,"shamela_page_id":323,"part":"1","page_num":385,"sequence_num":323,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>النوع السابع والعشرون: معرفة آداب المحدث</span>\rوقد مضى طرف منها اقتضته الأنواع التي قبله.\rعلم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوئ الأخلاق ومشاين الشيم\rوهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا فمن أراد التصدي لإسماع الحديث أو لإفادة شئ من علومه فليقدم تصحيح النية وإخلاصها وليطهر قلبه من الأغراض الدنيوية وأدناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها\rوقد اختلف في السن الذي إذا بلغه استحب له التصدي لإسماع الحديث والانتصاب لروايته.\rوالذي نقوله إنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في أي سن كان.\rوروينا عن القاضي أبي محمد بن خلاد أنه قال: الذي يصح عندي من طريق الأثر والنظر في الحد الذي إذا بلغه الناقل أحسن به أن يحدث هو ان يستوفي الخمسين لأنها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الأشد.\rقال سحيم بن وثيل.\rأخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشئون\rقال وليس بمنكر أن يحدث عند استيفاء الأربعين لأنهما حد الاستواء ومنتهى الكمال، نبئ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن أربعين؛ وفي الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان وقوته ويتوفر عقله ويجود١ رأيه.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"ويجوزد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387374,"book_id":2591,"shamela_page_id":324,"part":"1","page_num":386,"sequence_num":324,"body":"وأنكر القاضي عياض ذلك على ابن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من١ المحدثين من لم ينته إلى هذا الشيء ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصى!\rهذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الأربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ خمسين٢ وكذلك إبراهيم النخعي وهذا مالك بن أنس جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة٣ وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه أحياء وكذلك محمد بن إدريس الشافعي قد أخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك.\rقلت ما ذكره ابن خلاد غير٤ مستنكر وهو محمول على أنه قاله فيمن يتصدى للتحديث٥ ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا إنما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فإنه مظنة الاحتياج إلى ما عنده.\rوأما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ذلك أو لأنهم سئلوا ذلك إما بصريح السؤال أو بقرينة الحال.\rوأما السن الذي إذا بلغه المحدث انبغى له الإمساك عن التحديث فهو السن الذي يخشى عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه أن يخلط ويروي ما ليس من حديثه والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم وهكذا إذا عمي وخاف أن٦ يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية.\rوقال ابن خلاد و٧أعجب إلي أن يمسك في الثمانين لأنه حد الهرم","footnotes":"١ من خط وع، وليس في ش.\r٢ هكذا في خط وفي ش وع: \"يبلغ الخمسين\"، وتحرف في ش إلي \"يبلغ\" بباءين فليصلح.\r٣ من خط، وليس في ش وع.\r٣ من خط، وليس في ش وع.\r٤ من ش وع ول، وليس في خط.\r٥ من ش وعو ل، وفي خط\"للحديث\".\r٦ من ش وع، وفي خط\" \"وخاف عليه أن\".\r٧ من خط،،، وليس في ش وع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387375,"book_id":2591,"shamela_page_id":325,"part":"1","page_num":387,"sequence_num":325,"body":"فإن كان عقله ثابتا ورأيه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحرى أن يحدث احتسابا رجوت له خيرا.\rووجه ما قاله أن من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلاط والاختلال١ وألا يفطن له إلا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم٢ عبد الرزاق وسعيد بن أبي عروبة وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم أنس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن أبي أوفي من الصحابة ومالك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم٣ من المتقدمين والمتأخرين ومنهم٤ غير واحد حدثوا بعد استيفاء مائة سنة منهم الحسن بن عرفة وأبو القاسم البغوي وأبو إسحاق الهجيمي والقاضي أبو الطيب الطبري ﵃.\rثم إنه لا ينبغي للمحدث أن يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك وكان إبراهيم والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشئ.\rوزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو أولى منه لسنه أو لغير ذلك.\rروينا٥ عن يحيى بن معين قال: إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي مسهر فيجب للحيتي أن تحلق.\rوعنه أيضا إن الذي يحدث بالبلد٦ وفيها من هو أولى بالتحديث منه أحمق.\rوينبغي للمحدث إذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده أو غيره بإسناد أعلى من إسناده أو٧ أرجح من وجه آخر أن يعلم الطالب به ويرشده إليه فإن الدين النصيحة.\rولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فيه فإنه يرجى له حصول","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"الإختلال والإخلال\".\r٢ هكذا في ش وع، وفي خط: \"ومنهم\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"عدة وجم من\".\r٤ هكذا في خط وفي ش وع: \"وفيهم\".\r٥ ضبط خط.\r٦ هكذا في خط، وفي ش وع: \"البلدة\".\r٧ من ش وع وفي خط: \"و\" بالواو فقط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387376,"book_id":2591,"shamela_page_id":326,"part":"1","page_num":388,"sequence_num":326,"body":"النية من بعد.\rروينا عن معمر قال: كان يقال إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبي عليه العلم حتى يكون لله.\rوليكن حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره وقد كان في السلف ﵃ من يتألف الناس على حديثه منهم عروة بن الزبير ﵄.\rوليقتد بمالك فيما أخبرناه أبو القاسم الفراوي بنيسابورنا١ أبو المعالي الفارسي أنا٢ أبو بكر البيهقي الحافظ أنا٣ أبو عبد الله الحافظ أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ثنا٤ جدي ثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: كان مالك بن أنس إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا أحدث إلا على طهارة متمكنا.\rوكان يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم أو يستعجل وقال أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم.\rوروي أيضا عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فإن رفع أحد صوته في مجلسه زجره و٥قال قال: الله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوته٦.\rوروينا أو بلغنا عن محمد بن أحمد بن عبد الله الفقيه أنه قال: \"القارئ لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا قام لأحد فإنه تكتب عليه خطيئة\".\rويستحب له مع أهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن أبي ثابت أنه قال: إن","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ش: \"بنيسابورقال: نا\" وهكذا في سائر الإسناد يذكر لفظ \"قال\" ولم يرد في خط، وورد في \"ع\"في بعض مواضع الإسناد دون أخري وفي ع: \"وأخبرنا\" مكان \"نا\".\r٢ هكذا في خط وش، وفي ع: \"أخبرنا\".\r٣ هكذا في خط وش، وفي ع: \"أنبأنا\".\r٤ من خط وفي ش في كليهما: \"نا\" وفي ع \"حدثنا\".\r٤ من خط وفي ش في كليهما: \"نا\" وفي ع \"حدثنا\".\r٥ من خط وع، وسقطت من ش.\r٦ في ش وع: \" ... فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387377,"book_id":2591,"shamela_page_id":327,"part":"1","page_num":389,"sequence_num":327,"body":"من السنة إذا حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعا.\rولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من إدراك بعضه وليفتح مجلسه وليختمه١ بذكر ودعاء يليق بالحال.\rومن أبلغ ما يفتتحه٢ به أن يقول الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل حال والصلاة والسلام الأتمان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل عليه وعلى آله وسائر النبيين وآل كل وسائر الصالحين نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون.\rويستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه من أعلى مراتب الراوين والسماع فيه من أحسن وجوه التحمل وأقواها.\rوليتخذ مستمليا يبلغ عنه إذا كثر الجمع فذلك دأب أكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك.\rوممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وأبو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير من الأعلام السالفين.\rوليكن مستمليه محصلا٣ متيقظا كيلا يقع في مثل ما روينا ان يزيد بن هارون سئل عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح به مستمليه يا أبا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك.\rوليستمل على موضع مرتفع من كرسي أو نحوه فإن لم يجد استملى قائما وعليه أن يتبع لفظ المحدث فيؤديه على وجهه من غير خلاف والفائدة في استملاء المستملي توصل من يسمع٤ لفظ المملي على بعد منه إلى تفهمه وتحققه بإبلاغ المستملي وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين.\rويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ لشيء من القرآن العظيم فإذا فرغ استنصت","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"وليختتمه\" بتاءين.\r٢ من خط وع، وفي ش: \"يفتتح\".\r٣ من ش وع، وليست في خط، وهي في \"تقريب النووي\" فراجعه.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"سمع\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387378,"book_id":2591,"shamela_page_id":328,"part":"1","page_num":390,"sequence_num":328,"body":"المستملي أهل المجلس إن كان فيه لغط١ ثم يبسمل ويحمد الله ﵎ ويصلي على رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحرى الأبلغ في ذلك ثم يقبل على المحدث ويقول من ذكرت أو ما ذكرت رحمك الله أو غفر الله لك او نحو ذلك.\rوكلما انتهى إلى ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب أنه يرفع صوته بذلك وإذا انتهى إلى ذكر الصحابي قال: ﵁.\rويحسن بالمحدث الثناء على شيخه في حال٢ الرواية عنه بما هو أهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء.\rكما روي عن عطاء بن أبي رباح أنه كان إذا حدث عن ابن عباس ﵄ قال: حدثني البحر\rوعن وكيع أنه قال: حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث وأهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه\rولا بأس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب كـ غندر لقب محمد بن جعفر صاحب شعبة ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي٣.\rأو نسبته إلى أم يعرف٤ بها كـ يعلي بن منية الصحابي وهو ابن أمية ومنية أمه وقيل جدته ام أبيه.\rأو وصف بصفة نقص في جسده عرف بها٥ كـ سليمان الأعمش عاصم الأحول إلا ما يكرهه من ذلك كما في إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية وهي أمه وقيل أم أمه.\rروينا عن يحيى بن معين أنه كان يقول حدثنا إسماعيل ابن علية فنهاه أحمد بن حنبل وقال قل إسماعيل بن إبراهيم فإنه بلغني أنه كان يكره أن ينسب إلى أمه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير.","footnotes":"١ في حاشية خط \"لغط بالتسكين أفصح، وبالفتح أشهر\" وهذه حاشية لابن الضلاح ﵀. راجع: حاشية \"المقدمة\".\r٢ في ش وع: \"حالة\".\r٣ في حاشية خط: \"المصيصي: التحفيف أعرف عند أهل اللغة، والتثقيل أعرف عند المحدثين\".\r٤ في ش وع: \"نسبة إلي أم عرف\".\r٥ هكذا في خط وع، وفي ش: \"به\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387379,"book_id":2591,"shamela_page_id":329,"part":"1","page_num":391,"sequence_num":329,"body":"وقد استحب للمملي أن يجمع في إملائه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما للأعلى إسنادا أو الأولى من وجه آخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه فإنه أحسن وأليق وينتقي ما يمليه١ ويتحرى المستفاد منه وينبه على ما فيه من فائدة وعلو وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه.\rوكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الإملاء بشئ من الحكايات والنوادر والإنشادات بأسانيدها وذلك حسن٢.\rوإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض حفاظ وقته فخرج له فلا بأس بذلك قال: الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك.\rوإذا نجز٣ الإملاء فلا غنى عن مقابلته وإتقانه وإصلاح ما فسد منه بزيغ القلم وطغيانه.\rهذه عيون من آداب المحدث اجتزأنا بها معرضين عن التطويل بما ليس من مهماتها أو هو ظاهر ليس من مشتبهاتها٤. انتهى.\rقوله فليقدم تصحيح النية وإخلاصها أي للحديث الصحيح \"إنما الأعمال بالنيات\".\rوقال سفيان الثوري قلت لحبيب بن أبي ثابت حدثنا قال: حتى تجئ النية وقيل لأبي الأحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له إنك تؤجر فقال٥:\rتمنوني الخير الكثير وليتني ... نجوت كفافا لا علي ولا ليا","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"يمكنه\".\r٢ ورأيت ابن الصلاح ﵀ بفعله في \"أماليه\" \"الجزء الثالث – المخطوطة الزهرية\"، وسبقه إلي ذلك جماعة منهم: \"أبو موسي المديني\" في كتابه: \"الطائف المعارف\" المخطوطة الظاهرية.\r٣ في حاشية خط: \"نجز بكسر الجيم بمعني انقضي وأ/ابالفتح كما تقول العامة فمعناه حضر وليس هذا موضعه\" وهذه حاشية ابن الصلاح ﵀ راجع: حاشية \"المقدمة\" وستأتي الإشارة إلي ذلك إ، شاء الله تعالي.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"مستبهماتها\".\r٥ من \"الجامع\" للخطيب \"١/٣١٦\"، ول و \"التدريب\" \"٢/١٢٧\"، وليست في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387380,"book_id":2591,"shamela_page_id":330,"part":"1","page_num":392,"sequence_num":330,"body":"قوله فإنه يرجى له حصول النية روي عن الثوري أنه قال: ما كان في الناس أفضل من طلبة الحديث فقال له ابن مهدي يطلبونه بغير نية قال: طلبهم إياه نية.\rوعن حبيب بن أبي ثابت ومعمر بن راشد أنهما قالا طلبنا الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق الله ﷿ النية بعد.\rقوله وشيوخه أحياء أي شيوخ مالك كربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع ومحمد بن المنكدر وغيرهم\rوقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريضة.\rقوله وأنكر القاضي عياض ذلك على ابن خلاد ويعضد ما قاله القاضي عياض ما روي عن محمد بن بشار بندار أنه حدث وهو ابن ثماني عشرة سنة.\rوعن أبي بكر الأعين قال: كتبنا عن محمد بن إسماعيل البخاري على باب محمد بن يوسف الفريابي وما في وجهه من شعرة.\rقال الخطيب وقد حدثت أنا ولي عشرون سنة١ كتب عني شيخنا أبو القاسم الأزهري أشياء في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.\rوحدث الحافظ أبو العباس أحمد بن مظفر وسنه ثماني عشرة سنة سمع منه الحافظ أبو عبد الله الذهبي سنة ثلاث وتسعين وستمائة وحدث عنه في معجمه بحديث من الأفراد للدارقطني وقال عقبه أملاه علي ابن مظفر وهو أمرد.\rوحدث شيخنا أبو الثناء محمد بن خليفة المنبجي وله عشرون سنة سمع منه الشيخ تقي الدين أحاديث من فضائل القرآن لأبي عبيد.\rقال الحافظ زين الدين العراقي وسمع علي صاحبنا أبو محمود محمد بن إبراهيم المقدمي٢ ولي عشرون سنة سنة خمس وأربعين وشيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير حدثنا من أمالي ابن شمعون ولم أكمل يومئذ ثلاثين سنة سنة أربع وخمسين بدمشق.\rقال: وهذا ونحوه من رواية الأكابر عن الأصاغر.","footnotes":"١ راجع: \"الجامع\"للخطيب \"١/٣٢٥\".\r٢ هكذا في خط وفي ل: \"المقدشي\" بالسين المهملة بدل الميم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387381,"book_id":2591,"shamela_page_id":331,"part":"1","page_num":393,"sequence_num":331,"body":"قوله في كلام ابن خلاد أن يحدث احتسابا قال: كالحضرمي وموسى وعبدان قال: ولم أر أن١ بفهم أبي خليفة وضبطه بأسا مع سنه.\rوحدث من الصحابة بعد الثمانين أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد في آخرين.\rومن التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في آخرين.\rومن أتباعهم مالك والليث وابن عيينة في آخرين.\rوعن مالك قال: إنما يخرف٢ الكذابون.\rوممن حدث بعد المائة من الصحابة حكيم بن حزام.\rومن التابعين شريك بن عبد الله النمري.\rوممن بعدهم الحسن بن عرفة وأبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي وأبو إسحاق إبراهيم بن علي الهجيمي حدث وهو ابن مائة وثلاث سنين والقاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري والحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي وغيرهم.\rولم يتغير أحد منهم وقرأ القارئ يوما على الهجيمي بعد أن جاوز المائة وأراد اختباره بذلك:\rإن الجبان حتفه من فوقه ... كالكلب يحمي جلده بروقه\rفقال له الهجيمي:\rقل الثور يا ثور فإن الكلب لا روق له\rففرح الناس بصحة عقله وجودة حسه\rقال الجوهري: والروق: القرن:\rقوله: ولا يسرد الحديث لما في الصحيحين من حديث عائشة قالت: \"إن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم\".","footnotes":"١ ليست في \"الشرح\" وراجعه لفهم السياق\r٢ من ل و \"التدريب\" وفي خط: \"يخوف\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387382,"book_id":2591,"shamela_page_id":332,"part":"1","page_num":394,"sequence_num":332,"body":"زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس إليه وقال حديث حسن صحيح.\rقوله وليتخذ مستمليا يبلغ عنه أي لما روينا في سنن أبي داود والنسائي من حديث رافع بن عمرو قال: رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء وعلي ﵁ يعبر عنه.\rفإن تكاثر الجمع بحيث لا يكتفي بمستمل واحد اتخذ مستمليين فأكثر.\rروي أن أبا مسلم الكجي أملى في رحبة حسان ١وكان في مجلسه سبعة مستمليين٢ يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بأيديهم المحابر ثم فتحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا وأربعين ألف محبرة سوى النظارة.\rوروي ان مجلس عاصم بن علي كان يحزر بأكثر من مائة ألف إنسان وكان يستملي عليه هارون الديك وهارون مكحلة.\rقال الخطيب ويستحب استفتاح المجلس بسورة من القرآن.\rثم روى بإسناده إلى أبي نضرة قال: كان أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة.\rوحيث احتيج إلى الاستنصات استنصت المملي الناس لما في الصحيحن من حديث جرير أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: له في حجة الوداع: \"استنصت الناس\".\rثم يقبل على الشيخ قائلا له من ذكرت أي من الشيوخ أو ما ذكرت أي من الأحاديث.\rوقال يحيى بن أكثم نلت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا ما سررت بشيء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك٣ الله.\rواعترض على قوله وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته إلى آخره بانه حكى في النوع الرابع: والعشرين في جواز","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ل و \"التدريب\": \"رحبة غسان\" بالغين المعجمة بدل الحاء المهملة.\r٢ هكذا في خط وفي التدريب \"سبعة مستلمون\".\r٣ من ل و \"الجامع للخطيب\" \"٢/٧١\"، وفي خط: \"وحمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387383,"book_id":2591,"shamela_page_id":333,"part":"1","page_num":395,"sequence_num":333,"body":"الرواية بذلك قولين واستبعد الجواز والصواب كما تقدم أنه إن كان المملي سمع لفظ المستملي فحكم المستملي حكم القارئ على الشيخ فيجوز لسامع المستملي أن يرويه عن الملي لكن لا يجوز أن يقول سمعت ولا أخبرني فلان إملاء إنما يجوز ذلك لمن سمع لفظ المملي ويجوز أن يقول أخبرنا فلان ويطلق ذلك على الصحيح.\rوهل يجوز أن يقيد ذلك بقوله قرآءة عليه.\rيحتمل أن يقال بالجواز لأن المستملي كالقارىء على الشيخ ويحتمل ان لا يجوز ذلك لأن موضوع١ المستملي تبليغ ألفاظ الشيخ وليس قصده القرآءة على الشيخ والأول أظهر.\rواعترض أيضا على قوله كيعلى بن منية وهي أمه وقيل جدته ام أبيه مع أنه اقتصر في النوع السابع والخمسين على أنها جدته وحكاه عن الزبير بن بكار وكذا جزم به أبو نصر٢ بن ماكولا وخطأه ابن عبد البر فقال هي أمه وهو الصواب كما قاله الطبري وأبو الحجاج المزي فالصواب ما قاله هنا ولا اعتراض.\rولا بأس بوصف شيخه بوصف حسن كقول أبي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الأمين أما هو إلي فحبيب وأما هو عندي فأمين عوف بن مالك رواه مسلم.\rوكقول مسروق حدثتني الصديقة٣ بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة.\rوكقول عطاء بن أبي رباح حدثني البحر يعني ابن عباس.\rوكقول الشعبي حدثني الربيع بن خثيم وكان من معادن الصدق.\rوكقول ابن عيينة حدثنا أوثق الناس أيوب.\rوكقول شعبة حدثني سيد الفقهاء أيوب.\rوقال وكيع حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث.\rوقال ابن خزيمة ثنا من لم تر عيناي مثله محمد بن أسلم الطوسي.","footnotes":"١ كذا في خط وع، والأشبه: \"مقصد\".\r٢ هكذا في ع، وفي خط: \"أبو نصير\" بالتصغير.\r٣ من ل و \"الجامع\" \"٢/٨٥\"، وليس في خط وراجع: \"الحلية\" \"٢/٤٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387384,"book_id":2591,"shamela_page_id":334,"part":"1","page_num":396,"sequence_num":334,"body":"وقال شيخنا العلائي أبو سعيد ثنا الرضي أبو إسحاق الطبري وهو أجل شيخ لقيته.\rوكذا لا بأس بنحو قوله غندر ولوين كما تقدم ومشكدانة لعبد الله بن عمر الكوفي وعارم محمد بن الفضل السدوسي وسعدويه سعيد بن سليمان الواسطي وصاعقة محمد بن عبد الرحيم البغدادي ومطين محمد بن عبد الله الحضرمي ونفطويه إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي.\rويصفه أيضا بالطول والقصر والزرقة والشقرة والحمرة والصفرة والعرج والعمى والعور والعمش والحول والإقعاد والشلل.\rكـ عمران القصير وأبي معاوية الضرير وهارون بن موسى الأعور وسليمان الأحمر وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وعاصم الأحول وأبي معمر المقعد ومنصور الأشل.\rوكذا يصفه باسم أمه كما تقدم في يعلي بن منية كـ ابن بحينة وابن أم مكتوم والحارث بن البرصاء من الصحابة.\rومن بعدهم كـ منصور ابن صفية وإسماعيل ابن علية وتقدم أنه كان يكره ذلك.\rقوله ويختار ما علا سنده\rقال الخطيب ومن أنفع ما يملى١ الأحاديث الفقهية وأحاديث الترغيب.\rوإذا روى حديثا فيه كلام غريب فسره أو معنى غامض بينه وأظهره٢.\rقال وعن ابن مهدي لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكتبت بجنب كل حديث تفسيره.\rقال ويبين فضل ما يرويه والمعاني التي لا يعرفها إلا الحفاظ من أمثاله وذويه٣ فإن كان الحديث عاليا علوا متفاوتا وصفه بذلك وكذا إذا كان راوية غاية في الثقة والعدالة فإن كان في الحديث علة بينها أو في الإسناد اسم يشاكل","footnotes":"١ من خط ول، وفي \"الجامع للخطيب \"٢/١١٠\": \"ما تملي\" بمثناة من فوق.\r٢ تكررت في خط.\r٣ من ل ووومثله في \"الجامع\" \"٢/١٢٠\"، وفي خط: \"ودونه\" بالمهملة والنون.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387385,"book_id":2591,"shamela_page_id":335,"part":"1","page_num":397,"sequence_num":335,"body":"غيره في الصورة بين صورة إعجامه ونبه على تاريخ سماعه القديم وكونه انفرد على شيخه ويملي عن كل شيخ حديثا واحدا فإنه أعم للفائدة وينبغي١ من الرواة الثقات ولا يروي عن كذاب ولا متظاهر ببدعة ولا معروف بفسق ولا يروي ما لا تحتمله عقول العوام مما٢ لا يؤمن عليهم فيه الخطأ والأوهام من تشبيه الله تعالى بخلقه وما يستحيل عليه من وصفه نحو أحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم وإثبات الجوارح والأعضاء للأزلي القديم تعالى الله عن ذلك٣ وإن كانت الأحاديث صحاحا ولها في التأويل طرق ووجوه إلا أن من حقها أن لا تروى إلا لأهلها٤ خوفا من أنه٥ يضل بها من جهل معانيها فيحملها على ظاهرها أو يستنكرها فيردها ويكذب رواتها ونقلتها.\rثم روى حديث أبي هريرة٦: \"كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع\" وقول علي تحبون٧ أن يكذب الله ورسوله؟ حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون\".\rوقول ابن مسعود إن الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه٨ من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليه فتنة.\rقال ومما رأى العلماء أن الصدوف٩ عن روايته للعوام أولى أحاديث الرخص كحديث الرخصة في النبيذ.","footnotes":"١ كذا في خط ولعل الأشبه: \"وينتقي\" ولعل ذلك من الأبناسي ﵀ أثناء اختصاره لقول الخطيب ﵀ في \"الجامع\" \"٢/٨٩\": \"وينبغي للراوي أن يعتمد في إملائه الرواية عن ثقات شيوخه ولا يروي عن كذاب....\" فالله أعلم\r٢ هكذا في خط وفي ل و \"الجامع \"٢/١٠٧\" \"لما\" ياللام بدل الميم.\r٣ من زيادات الأبناسي ﵀.\r٤ من ل و \"الجامع \"٢/١٠٨\" وفي خط: \"لأجلها\" بالجيم.\r٥ كذا في خط وفي ل و \"الجامع\": \"أن\".\r٦ مرفوعا.\r٧ هكذا في خط ول، وفي \"الجامع\": \"أيها الناس! تحبون ... \".\r٨ هكذا في ل و \"الجامع\" \"٢/١٠٩\" وفي خط: \"ويسمعه\".\r٩ من ل و \"الجامع\" بالفاء في آخره وفي خط: \"الصدوق\" بالقاف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387386,"book_id":2591,"shamela_page_id":336,"part":"1","page_num":398,"sequence_num":336,"body":"ثم ذكر كراهة١ رواية أحاديث بني إسرائيل المأثورة٢ عن أهل الكتاب وما نقل عن أهل الكتاب.\rثم روى عن الشافعي أن معنى حديث حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج أي لا بأس أن تحدثوا عنهم ما٣ سمعتم وإن استحال أن يكون في هذه الأمة مثل ما روي أن ثيابهم٤ تطول والنار التي تنزل من السماء فتأكل القربان٥\rوقال بعض العلماء إن قوله ولا حرج في موضع الحال أي حدثوا عنهم حيث لا حرج في التحديث عنهم كما حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من أخبارهم٦.\rقال وعن صحابته وعن العلماء فإن روايته تجوز.\rقال وليجتنب ما شجر بين الصحابة انتهى كلام الخطيب٧.\rوأما ما ذكره في كتاب النجوم له من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: \"إذا ذكر أصحابي فأمسكوا. وكذا رواه ابن عدي من حديث ابن عمر فإنه لا يصح.\rقوله ختم الإملاء بشيء من الحكايات والنوادر كقول علي ﵁ روحوا القلوب وابتغوا طرف٨ الحكمة.\rوكان الزهري يقول لأصحابه هاتوا من أشعاركم هاتوا من حديثكم فإن الأذن مجة والقلب حمض.","footnotes":"١ قيدت عندي: [هكذا في \"الجامع\" \"٢/١١٣\" وفي خط \"أمية\" والظاهر أنها كانت بالأصل كراهية فصحفها الناسخ كعادته] ثم وجدتها في \"ل\": \"كراهية\" فالحمدلله علي توفيقه.\r٢ هكذا في ل و \"الجامع\" في خط \"المأثور\".\r٣ هكذا في خط ول، وفي \"الجامع\" \"٢/١٧٧\": \"مما\".\r٤ هكذا في ل و\"الجامع\" وفي خط: \"نياتهم\".\r٥ زاد في \"الجامع\": \"ليس أن يحدث عنهم بالكذب\".\r٦ من زيادات العراقي علي كلام الخطيب وهذا واضح في الشرح وأدرج الأبناسي ﵀ ذلك في كلام الخطيب.\r٧ تصرف البناسي – ﵀ في كلام الخطيب؛ كعادته فلا غني عن مراجعة الصول. وراجع: \"جامع الخطيب\" \"٢/١١٧ – ١١٩\".\r٨ هكذال في ل و\"الجامع\" ٢/١٢٩\"، وفي خط:\"طرق\"بالقاف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387387,"book_id":2591,"shamela_page_id":337,"part":"1","page_num":399,"sequence_num":337,"body":"وعن حماد بن زيد أنه حده بأحاديث ثم قال: لتأخذوا في أبزار الجنة فحدثنا بالحكايات.\rوعن كثير بن أفلح قال: آخر مجلس جالسنا فيه زيد بن ثابت تناشدنا فيه الشعر.\rقوله وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمكنه أي فإنه يستعين بغيره من حفاظ وقته على تخريج الأحاديث التي يريد إملاءها وممن استعان من المتأخرين أبو الحسين بن بشران١ والقاضي أبو عمر الهاشمي وأبو القاسم السراج وغيرهم٢.\rواعترض على قوله وإذا نجز الإملاء فلا غنى عن مقابلته إلى آخره بأنه قدم في النوع الخامس: والعشرين الترخيص في الرواية من نسخة غير مقابلة بشروط ثلاثة لم يذكرها هنا.\rورد بانه يحتمل أن يكون كلامه هنا محمولا على ما تقدم هناك ويحتمل أن يفرق بين النسخ من أصل السماع والنسخ من إملاء الشيخ حفظا لأن الحفظ يخون فربما تذكر الشيخ عند المعارضة ما لعله سبق إلى لفظه٣.\rمع أن المقابلة للإملاء إنما هي مع الشيخ أيضا من حفظه لا على أصوله.\rولم يشترط الخطيب مقابلة الإملاء إلا أنه روى بسنده إلى زيد بن ثابت قال: كنت أكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فإذا٤ فرغت قال: \"اقرأه\" فإن كان فيه سقط أقامه ثم يخرج به.\rوقوله: نجز بكسر الجيم على المشهور وبه جزم الجوهري فقال نجز الشيء ينجز نجزا أي انقضى وفنى كذا قيده المصنف حين قرئ عليه.\rوقال صاحب المحكم٥ نجز الكلام بالفتح أي انقطع ونجز الوعد ينجز نجزا حضر.\rوقال وقد يقال نجز بالكسر.\rوقال ابن السكيت كأن نجز فني وكأن نجز قضى حاجته.","footnotes":"١ هكذا في ل و\"الجامع\" \"٢/٨٨\"، وفي خط: \"نشوان\"بالنون والواو.\r٢ راجع: \"الجامع\" للخطيب \"٢/٨٨\".\r٣ من ع، وفي خط: \"يذكر.... بالعلة ... \".\r٤ من خط ول، ووقع في \"الجامع\": \"وإذا\" والحديث هنا مختصر مما عند الخطيب \"٢/١٣٢\".\r٥ من ع، وفي خط: \"الحكم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387388,"book_id":2591,"shamela_page_id":338,"part":"1","page_num":400,"sequence_num":338,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>النوع الثامن والعشرون: معرفة آداب طالب الحديث</span>.\rو١قد اندرج طرف منه في ضمن ما تقدم.\rفأول ما عليه تحقيق الإخلاص والحذر من أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض الدنيوية.\rروينا عن حماد بن سلمة أنه قال: من طلب الحديث لغير الله مكر به.\rوروينا عن سفيان الثوري قال: ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد الله به.\rوروينا نحوه عن ابن المبارك ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية فيه ما روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد أنه سأل أبا جعفر٢ أحمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له بأي نية أكتب الحديث فقال ألستم ترون٣ أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال: نعم قال: فرسول الله صلي الله عليه وسلم رأس الصالحين.\rوليسأل الله ﵎ التيسير والتأييد والتوفيق والتسديد وليأخذ نفسه بالأخلاق الزكية والآداب الرضية\rفقد روينا عن أبي عاصم النبيل قال: من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين فيجب أن يكون خير الناس.\rوفي السن الذي يستحب فيه٤ الابتداء بسماع الحديث وبكتبه اختلاف.","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"حوض\".\r٣ هكذا في خط وع، وفي ش: \"تروون أنه\".\r٤ من خط وع، وفي ش: \"التي يستحب فيها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387389,"book_id":2591,"shamela_page_id":339,"part":"1","page_num":401,"sequence_num":339,"body":"سبق بيانه١ في أول النوع الرابع والعشرين.\rوإذا أخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاده ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ مصره٢ ومن الأولى فالأولى من حيث العلم او الشهرة او الشرف او غير ذلك.\rوإذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل إلى غيره روينا عن يحيى بن معين أنه قال: أربعة لا تؤنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث.\rوروينا عن أحمد بن حنبل أنه قيل له أيرحل الرجل في طلب العلو فقال بلى والله شديدا لقد كان علقمة والأسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الل هـ عنه فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر فيسمعانه منه.\rوعن إبراهيم بن أدهم قال: إن الله تعالى يدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث.\rولا يحملنه الحرص والشره على التساهل في السماع والتحمل والإخلال بما يشترط عليه في ذلك على ما تقدم شرحه.\rوليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الأعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث على ما روينا عن العبد الصالح بشر الحافي وروينا عنه أيضا أنه قال: يا أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة أحاديث.\rوروينا عن عمرو بن قيس الملائي قال: إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من أهله.\rوروينا عن وكيع قال: إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به.\rوليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من إجلال الحديث والعلم ولا يثقل عليه ولا يطول بحيث يضجره فإنه يخشى على فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع.","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"عصره\" بالعين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387390,"book_id":2591,"shamela_page_id":340,"part":"1","page_num":402,"sequence_num":340,"body":"وقد روينا عن الزهري أنه قال: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب.\rومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فكتمه١ غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بألا ينتفع به وذلك من اللؤم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء.\rومن أول فائدة طلب الحديث الإفادة.\rروينا عن مالك ﵁ أنه قال: من بركة الحديث إفادة بعضهم بعضا.\rوروينا عن إسحاق بن إبراهيم بن٢ راهويه أنه قال: لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرأت فقال إنهم لا يمكنونني قال: إذا والله لا يفلحون قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع فوالله ما أفلحوا ولا أنجحوا٣ قلت وقد رأينا نحن أقواما منعوا السماع فما أفلحوا ولا أنجحوا ونسأل الله العافية ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب.\rوقد روينا عن مجاهد ﵁ أنه قال: لا يتعلم مستحي٤ ولا مستكبر وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه ﵄ أنهما قالا من رق وجهه رق علمه.\rولا يأنف من أن يكتب عمن دونه ما يستفيده منه.\rروينا عن وكيع بن الجراح ﵁ أنه قال: لا ينبل الرجل من أهل٥ الحديث حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله٦ وعمن هو دونه\rوليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: يكتمه\".\r٢ من ش وع، وليس في خط.\r٣ من ش ول، وفي خط وع: \"نجحوا\" بدون الهمزة في أوله.\r٤ هكذا في خط وع، وفي ش: \"لا يتعلم العلم مستحي\".\r٥ كذا في خط، وفي ش وع و\"التدريب: أصحاب:.\r٦ من ش وع و\"التدريب\"، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387391,"book_id":2591,"shamela_page_id":341,"part":"1","page_num":403,"sequence_num":341,"body":"وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي إذا كتبت فقمش١ وإذا حدثت ففتش.\rوليكتب وليسمع ما يقع٢ إليه من كتاب أو جزء على التمام ولا ينتخب فقد قال: ابن المبارك ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت.\rوروينا عنه أنه قال: لا ينتخب على عالم إلا بذنب.\rوروينا أو بلغنا عن يحيى بن معين أنه قال: سيندم المنتخب في الحديث حين لا تنفعه الندامة.\rفإن ضاقت به الحال عن الاستيعاب وأحوج إلى الانتقاء والانتخاب تولى ذلك بنفسه إن كان أهلا مميزا عارفا بما يصلح للانتفاء والاختيار فإن٣ كان قاصرا عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له.\rوقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء على الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم منهم إبراهيم بن أرمة٤ الأصبهاني وأبو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل وأبو الحسن الدارقطني وأبو بكر الجعابي في آخرين وكانت العادة جارية برسم الحافظ علامة في أصل الشيخ على ما ينتخبه فكان٥ النعيمي أبو الحسن يعلم بصاد ممدودة وأبو محمد الخلال بطاء ممدودة وأبو الفضل الفلكي بصورة همزتين وكلهم يعلم بحبر في الحاشية اليمنى من الورقة.\rوعلم الدارقطني في الحاشية اليسرى بخط عريض بالحمرة وكان أبو القاسم الالكائي الحافظ يعلم بخط صغير بالحمرة على أول إسناد الحديث.\rولا حجر في ذلك ولكل الخيار. انتهى.","footnotes":"١ من ش وع ول، وفي خط: \"فغمش\" بالغين المعجمة.\r٢ من ش وع، ومثله في \"تقريب النووي\" وشرحه: \"التدريب\" وفي خط \"نقل\".\r٣ هكذا في خط، وفي ش وع: \"وإن\"، وفي\" التقريب/ وشرحه\" \"فإن قصر..\".\r٤ ضبط خط.\r٥ من ش وع، وفي خط: \"وكان\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387392,"book_id":2591,"shamela_page_id":342,"part":"1","page_num":404,"sequence_num":342,"body":"قوله فأول ما عليه تحقيق١ الإخلاص أي لما روينا في سنن أبي داود وابن ماجة من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: \"من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله ﷿ لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة\".\rقال الخطيب ينبغي له إذا عزم على سماع الحديث أن يقدم المسألة لله تعالى أن يوفقه فيه ويعينه عليه ثم يبادر إلى السماع ولا يتأخر.\rففي مسلم من حديث أبي هريرة قال٢: \"احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز\".\rوليجد في طلبه فعن يحيى بن أبي كثير قال: لا ينال العلم براحة الجسد٣.\rوعن الشافعي أنه قال: لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملك وغنى النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش٤ وذلة أفلح٥.\rقال الخطيب ويعمد إلى أسند٦ شيوخ عصره وأقدمهم سماعا ويديم٧ الاختلاف إليه ويواصل العكوف عليه فيقدم السماع منه٨ فإن تكافأت٩ أسانيد جماعة في العلو وأراد الاقتصار على بعضهم تخير المشهور منهم بطلب","footnotes":"١ وقع في هذا الموضع من خط: \"تحقيق\" بدون المثناة من تحت، وسبق علي الصواب.\r٢ وقع في خط:....\"أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه مسلم\" وضرب الناسخ علي قوله: \"قال رسول الله صلي الله عليه وسلم\" فصار الحديث موقوفا\rعلي أبي هريرة ﵁ والصواب رفعه كما في صحيح مسلم. \"٢٦٦٤\" وذكره العرقي في \"الشرح\" والسيوطي في التدريب علي الصواب ولم أثبت:\r\"قال رسول الله صلي الله عليه وسلم\" في \"متن الشذا\" مع ورودها في \"الصحيح\" ليقظه الناسخ في هذا الموضع مما يدل علي أن الخليل من قبل الأبناسي رحمه\rالله.\r٣ كذا في خط وفي ل و، وفي \"التدريب\": \"الجسم\".\r٤ من ل و \"التدريب\" وفي خط: \"العين\".\r٥ كذا في خط وفي ل و \"التدريب\": \"....العيش وخدمة العلم أفلح\".\r٦ من ل و \"الجامع\" \"١/١١٦\" وفي خط: \"أنسك\".\r٧ من \"الجامع\" \"١/١١٦\" وفي خط: \"ثم\".\r٨ راجع: \"الجامع\" \"١/١١٦، ١٢٦\".\r٩ من ل و \"الجامع\" \"١/١٢٦\"، وفي خط: \"تكافأ\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387393,"book_id":2591,"shamela_page_id":343,"part":"1","page_num":405,"sequence_num":343,"body":"الحديث المشار إليه بالإتقان له والمعرفة فإن تساووا فذو الشرف والنسب.\rويبدأ بكتب حديث بلده ومعرفة أهله منهم وبفهمه وضبطه ثم يرحل إلى البلدان.\rوعن أبي عبيدة من شغل نفسه بغير المهم أضر بالمهم.\rوقال الخطيب المقصود برحلة الحديث١ أمران أحدهما تحصيل علو الإسناد وقدم السماع والثاني: لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة عنهم.\rفإذا وجد الأمران في بلد الطالب دون غيره فلا فائدة في الرحلة وإن وجدا فيه وفي غيره إلا ان ما في كل واحد من البلدين يختص٢ به أي من العوالي والحفاظ فالمستحب للطالب الرحلة لجمع الفائدتين من علو الإسناد وعلم الطائفتين لكن بعد تحصليه حديث بلده وتمهره في المعرفة به.\rوإذا عزم على الرحلة فينبغي له أن لا يترك في بلده من الرواة أحدا إلا ويكتب عنه ما تيسر من الأحاديث وإن قلت لقول بعضهم٣ ضيع ورقة ولا تضيعن شيخا.\rوعن أحمد أنه سأله ابنه عبد الله عمن طلب٤ العلم ترى له أن يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه أو ترى له أن يرحل إلى المواضع التي فيها العلماء٥ فيسمع منهم قال: يرحل يكتب عن الكوفيين والبصريين وأهل مكة والمدينة يشام٦ الناس يسمع منهم.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ل: \"المقصود بالرحلة في الحديث\" وفي \"الجامع\" \"٢/٢٢٣\": \"المقصود في الرحلة في الحديث\".\r٢ من ل و\"الجامع\" \"٢/٢٢٣\"، وفي خط: \"يختبر\".\r٣ مثله في \"التدريب\" وقد حكله الخطيب في \"الجامع\"\"٢/٢٢٤\" عن \"بعض أصحابه\"\r٤ هكذا في ل زمثله في \"الجامع\" \"٢/٢٢٤\" و\"الحلة\" \"رقم/١٢\" كلاهما للخطيب وفي خط: \"عن طلب\".\r٥ كذا في خط وفي ل و \"التدريب\": \"العلم\" ومثله في \"الجامع\" \"٢/٢٢٤\" \"الرحلة\" \"رقم/١٢\".\r٦ هكذا في الرحلة وفي ل: \"ويشام\"، وفي \"الج: ع\". \"بشام\" بالموحدة وفي خط: \"وشيام\"، وفي التدريب: يسام الناس لسماعه منهم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387394,"book_id":2591,"shamela_page_id":344,"part":"1","page_num":406,"sequence_num":344,"body":"وقال الخطيب ليعلم طالب العلم١ ان شهوة السماع لا تنتهي والنهمة من الطلب لا تنقضي والعلم كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها فلا٢ ينبغي له ان يشتغل في الغربة إلا بما تستحق٣ لأجله الرحلة.\rقوله ويستعمل ما يسمعه من الأحاديث أي لما في حديث علي ﵁ ان رجلا قال: يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال: العلم قال: فما ينفي عني حجة العلم قال: العمل٤.\rوعن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به٥.\rوعن أحمد أنه قال: ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به حتى مر بي في٦ الحديث أن النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا فأعطيت الحجام دينار حين احتجمت.\rوليجل شيخه فعن مغيرة قال: كنا نهاب إبراهيم كما نهاب٧ الأمير.\rوعن البخاري قال: ما رأيت أحدا اوقر للمحدثين من يحيى بن معين.\rقال الخطيب وإذا حدثه فليأخذ منه العفو ولا يضجره فالإضجار يغير الأفهام ويفسد الأخلاق ويحيل الطباع\rوقد كان إسماعيل بن أبي خالد من أحسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتى ساء خلقه.","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ل: \"ليعلم الطالب\" وفي \"الجامع\" \"٢/٢٤٥\": \"وليعلم الطالب\".\r٢ من ل و \"الجامع\" وفي خط: \"ولا\".\r٣ هكذا في ل بمثناة من فوق وفي الجامع: \"يستحق\" بمثناة من تحت في أوله ولم ينقط الناسخ – في خط – الحرف الأول.\r٤ ذكره العراقي في \"الشرح\" وهو في \"الجامع\" \"١/٨٩\".\r٥ راجع \"الجامع\" \"١/١٤٣\" \"٢/٢٥٩\".\r٦ من ل ومثله في الجامع \"١/١٤٤\" وفي خط: \"مروفي\".\r٧ هكذا في خط ولو \"التدريب\" وفي الجامع \"١/١٨٤\": \"يهاب\" بمثناة من تحت وعند الدارمي \"١/١١١ – باب في توفير العلماء\": \" ... إبراهيم هيبة الأمير\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387395,"book_id":2591,"shamela_page_id":345,"part":"1","page_num":407,"sequence_num":345,"body":"وعن محمد بن سيرين أنه سأله رجل عن حديث وهو يريد القيام١ فقال إنك إن كلفتني مالم أطق ساءك ما سرك مني٢ من خلق.\rوكان أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن المرادي قد كبر وعجز عن الإسماع فأضجره بعض من سمع عليه العمدة بإجازته من ابن عبد الدائم فقال له لا أحياك الله لترويها عني وكان كذلك٣.\rقوله فكتمه غيره أي كتم السماع أو الشيخ لينفرد به.\rوعن يحيى بن معين أنه قال: من بخل بالحديث وكتم على الناس سماعهم لم يفلح.\rقال الخطيب والذي نستحبه إفادة الحديث لمن لم يسمعه٤ والدلالة على المشايخ٥ والتنبيه على رواياتهم.\rقال فإن٦ أقل ما في ذلك النصح للطالب والحفظ للمطلوب مع ما يكتسب به من جزيل الأجر وجميل الذكر\rثم روى بسنده إلى ابن عباس مرفوعا قال: إخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فإن خيانه الرجل في علمه أشد من خيانته في ماله.\rوأما ما روي عن جماعة أنهم فعلوا ذلك كـ شعبة والثوري ونعيم والليث وابن جريج وابن عيينة وابن لهيعة وعبد الرزاق فإنه إن صح ذلك عنهم فإنه محمول على كتمه عن من٧ لم يروه أهلا لذلك أو على أنه لم يقبل الصواب إذا","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي \"الجامع\" \"١/٢١٥\": \"وقد أراد القيام\" وفي أول ل و \"التدريب\": \"وقد أراد أن يقوم.\r٢ هكذا في ل و \"التدريب\" و\"الجامع\" وليس في خط.\r٣ راجع: \"الشرح\".\r٤ هكذا في ل وفي خط: \"لمن سمعه\".\r٥ كذا في خط، وفي ل: \"الشيوخ\" زمثله في الجامع \"٢/١٤٥\".\r٦ من ل و \"الجامع\" \"٢/١٤٥\" وليس في خط.\r٧ هكذا في خط ووصلهما في ل: \"عمن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387396,"book_id":2591,"shamela_page_id":346,"part":"1","page_num":408,"sequence_num":346,"body":"أرشد إليه أو لنكتة اطلعوا عليها في الطالب١ وهذا هو الظن بهذه٢ السادة الأعلام فقد قال: الخطيب من أداه لجهله فرط التيه والإعجاب إلى المحاماة٣ عن الخطإ والمماراة في الصواب فهو بذلك الوصف مذموم مأثوم ومحتجز الفائدة عنه غير مؤنب٤ ولا ملوم.\rوقد قال: الخليل بن أحمد لأبي عبيدة معمر بن المثنى لا تردن على معجب خطئا فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا.\rويجتهد في تحصيل الفائدة سواء وقعت له بعلو أو نزول٥.\rقال المصنف وليس من ذلك قول الرازي إذا كتبت فقمش والقمش والتقميش جمع الشيء من هاهنا وها هنا أي اكتب الفائدة ممن سمعتها ولا تؤخر ذلك حتى تنظر فيمن حدثك أهو اهل أن يؤخذ عنه أم لا فربما فات ذلك بموت الشيخ او سفره أو سفرك فإذا كان وقت الرواية أو وقت العمل بذلك ففتش حينئذ وقد ترجم عليه الخطيب باب من قال: يكتب عن كل أحد٦.\rويحتمل أن يكون مراد أبي حاتم استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه أو استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حالة الرواية.\rوقد يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع٧ أطرافه فتكثر٨.","footnotes":"١ وقع في خط: \"المطالب\" فصوبته.\r٢ كذا في خط والظاهر أنها مصحفة عن\": بهؤلاء\".\r٣ هكذا في خط \"الجامع\" \"٢/١٤٥\" ومثله في \"ل\" وفي خط: \"المحافاة\" بالجيم والفاء.\r٤ من ل و \"الجامع\" وفي خط: \"موثب\".\r٥ كذا في خط وفي ل: \"بنزول\".\r٦ ومن ثم لا عجب من رواية بعض الأئمة عن بعض الضعفاء بل والهلكي، ولا يعني ذلك تقوية هوؤلاء الضعفاء أو توثيقهم ومجر الكتابة عن الراوي لا يعني\rتوثيقه سوء أكان الكاتب عنه من الأئمة أوغيرهم وكم من رجل كتب عنه أحمد ﵀ ولم يحدث بحديث كما صرح بذلك ابنه عبد الله في مواضع من \"المسند\"\rوليس ذلك خاصا بأحمد ﵀؛ والله أعلم.\r٧ من ل، وفي خط: \"وجميع\".\r٨ هكذا في ل و \"التدريب\" ولم ينفط \"المثناة\" في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387397,"book_id":2591,"shamela_page_id":347,"part":"1","page_num":409,"sequence_num":347,"body":"لذلك شيوخه.\rولا بأس بذلك فعن أبي حاتم لو لم يكتب١ الحديث من ستين وجها ما عقلناه.\rوقد وصف بالإكثار من الشيوخ الثوري وأبو داود الطيالسي ويونس بن محمد المؤدب ومحمد بن يونس الكديمي وأبو عبد الله بن مندة والقاسم بن داود البغدادي روي عنه قال: كتبت عن ستة الآف شيخ٢\rقوله ولا ينتخب أي إذا وقع له كتاب او جزء فلا ينتخب منه بل يكتبه كله ويسمعه كله فربما احتاج بعد ذلك إلى رواية شيء منه لم يكن فيما انتخب منه فيندم.\rوفرق الخطيب فقال إن كان الشيخ عسرا والطالب واردا غريبا فينبغي له ان ينتقي حديثه وينتخبه ويكتب عنه ما لا يجده عند غيره ويتجنب المعاد من روايته٣.\rوهكذا حكم الواردين الغرباء٤ الذين لا يمكنهم طول الإقامة والثواء.\rقال هذا إذا تميز الطالب معاد٥ حديثه من غيره فغن لم يتميز فالأولى ان يكتب جميع حديثه ولا ينتخبه٦.\rأي إن كان عارفا بالانتخاب.\rقال يحيى بن معين دفع إلي ابن وهب كتابين عن معاوية بن صالح خمس مائة او ستمائة حديث فانتقيت شرارها لم يكن بها٧ يومئذ معرفة٨","footnotes":"١ كا في خط بمثناة من تحت في أوله وفي ل و \"التدريب\" \"نكتب\" بالنون.\r٢ راجع: \"الشرح\" و\"الجامع\" \"٢/٢٢١ – ٢٢٢\".\r٣ هكذا في خط وفي الجامع \"٢/١٥٥\" \"روايته\".\r٤ هكذا في خط وفي الجامع \"الواردين من الغرباء\".\r٥ من \"الجامع\" وفي خط: \"به أو\".\r٦ كذا السياق في خط وفي الجامع \"٢/١٥٦\" \"وأما من لم يميز للطالب معاد حديثه من غيره وما يشارك في روايته مما يتفرد به؛ فالأولي أن يكتب حديثه علي\rالاستيعاب دون الانتقاء والانتخاب\"\r٧ من الجامع \"٢/١٥٦\" وفي خط \"سوادها لم يكن بها\".\r٨ في الجامع \"٢/١٥٦\" \"فانتقت منها شرارها ورددت عليه الكتابين قلت لأبي زكريا: لم أخذت شرارها؟ قد كنت سمعتها من إنسان قبله؟ قال: لا، ولكن لم يكن بها\rيومئذ معرفة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387398,"book_id":2591,"shamela_page_id":348,"part":"1","page_num":410,"sequence_num":348,"body":"قال ثم لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على سماع الحديث وكتبه دون معرفته وفهمه فيكون قد أتعب نفسه من غير ان يظفر بطائل وبغير أن يحصل في عداد أهل الحديث بل لم يزد على أن صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون.\rأنشدني أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد١ السمعاني لفظا بمدينة مرو قال: أنشدنا والدي لفظا او قراءة عليه قال: أنشدنا محمد بن ناصر السلامي٢ من لفظه قال: أنشدني الأديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه.\rيا طالب العلم الذي ... ذهبت بمدته الروايه\rكن في الرواية ذا العناية ... بالرواية والدرايه\rوارو القليل وراعه ... فالعلم ليس له نهاية\rوليقدم العناية بـ الصحيحين ثم بسنن٣ أبي داود وسنن النسائي وكتاب الترمذي ضبطا لمشكلها وفهما لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي٤ فإنا لا نعلم مثله في بابه ثم بسائر ما تمس حاجة صاحب الحديث إليه من كتب المسانيد كمسند٥ أحمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الأحكام المشتملة على المسانيد وغيرها وموطأ مالك هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن أجودها كتاب العلل عن أحمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن أفضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ومن كتب الضبط","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"سعيد\".\r٢ كتب الناسخ عليها: \"خف\" إشارة إلي تخفيف اللام فيها.\r٣ من ش وع، وفب خط: \"سنن\".\r٤ من ش وع، وفي خط: \"البيهقي\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"مسند\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387399,"book_id":2591,"shamela_page_id":349,"part":"1","page_num":411,"sequence_num":349,"body":"لمشكل١ الأسماء ومن أكملها كتاب الإكمال لأبي نصر بن ماكولا.\rوليكن كلما مر به اسم مشكل أو كلمة من٢ حديث مشكلة بحث٣ عنها وأودعها قلبه فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر.\rوليكن تحفظه للحديث على التدريج قليلا قليلا مع الأيام والليالي فذلك أحرى بأن يمتع بمحفوظه.\rوممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر.\rوروينا عن معمر قال: سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وإنما يدرك العلم حديثا وحديثين\rوليكن الإتقان من شأنه فقد قال: عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الإتقان.\rثم إن المذاكرة بما يتحفظه من أقوى أسباب الإمتاع به.\rروينا عن علقمة النخعي قال: تذاكروا الحديث فإن حياته ذكره.\rوعن إبراهيم النخعي قال: من سره أن يحفظ الحديث فليحدث به ولو أن يحدث به من لا يشتهيه.\rوليشتغل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا استعد لذلك وتأهل له فإنه كما قال: الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب جميل الذكر ويخلده إلى آخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف على غوامضه ويستبين الخفي من فوائده إلا من فعل ذلك.\rوحدثني الصوري الحافظ محمد بن علي قال: رأيت أبا محمد عبد الغني ابن سعيد الحافظ في المنام فقال لي يا أبا عبد الله خرج وصنف قبل أن يحال بينك وبينه هذا أنا تراني قد حيل بيني وبين ذلك.\rوللعلماء بالحديث في تصنيفهم طريقتان إحداهما التصنيف على الأبواب","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"الضبط المشكل\".\r٢ من خط وع، وليست في ش.\r٣ من شش وع، وفي خط: \"يبحث\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387400,"book_id":2591,"shamela_page_id":350,"part":"1","page_num":412,"sequence_num":350,"body":"وهو تخريجه على أحكام الفقه وغيرها وتنويعه أنواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب.\rو١الثانية تصنيفه على المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وإن اختلفت أنواعه.\rولمن اختار ذلك ان يرتبه على حروف المعجم في أسمائهم وله أن يرتبه على القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم بالأقرب فالأقرب نسبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وله أن يرتب على سوابق الصحابة فيبدأ بالعشرة ثم بأهل بدر ثم بأهل٢ الحديبية ثم بمن أسلم وهاجر بين الحديبية٣ وفتح مكة ويختم بأصاغر الصحابة كأبي الطفيل ونظرائه ثم بالنساء وهذا أحسن والأول أسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك.\rثم إن من أعلى المراتب في تصنيفه تصنيفه٤ معللا بأن يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده.\rومما يعتنون به في التأليف جمع الشيوخ أي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم على انفراده.\rقال عثمان بن سعيد الدارمي يقال٥ من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم أصول الدين.\rوأصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم أيوب السختياني والزهري والأوزاعي.\rويجمعون أيضا التراجم وهي أسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع والتأليف مثل ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر وترجمة سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي","footnotes":"١ من خط وع، وليس في ش.\r٢ من خط وع، وفي ش: \"ثم أهل\".\r٣ في حاشية خط: \"من أهل الحديث و.....الحديبية والتي ... اختيار ال....\" وموضع النقط غير ظاهرفي تصوير خط\"\r٤ رسم الناسخ عليها علامة \"صح\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"قال\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387401,"book_id":2591,"shamela_page_id":351,"part":"1","page_num":413,"sequence_num":351,"body":"هريرة وترجمة هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في أشباه لذلك كثيرة.\rويجمعون أيضا أبوابا من أبواب الكتب المصنفة الجامعة للأحكام فيفردونها بالتأليف فتصير كتبا مفردة نحو باب رؤية الله ﷿ وباب رفع اليدين وباب القراءة خلف الإمام وغير ذلك.\rويفردون أحاديث فيجمعون طرقها في كتب مفردة نحو طرق حديث قبض العلم وحديث الغسل يوم الجمعة وغير ذلك.\rوكثير من أنواع كتابنا هذا قد أفردوا أحاديثه بالجمع والتصنيف.\rوعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه.\rبلغنا عن حمزة بن محمد الكناني أنه خرج حديثا واحدا من نحو مائتي طريق فأعجبه ذلك فرأى يحيى بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له أخشى أن يدخل هذا تحت ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ .\rثم ليحذر أن يخرج إلى الناس ما يصنفه إلا بعد تهذيبه وتحريره وإعادة النظر فيه وتكريره.\rوليتق أن يجمع ما لم يتأهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص١ فائدة جمعه كيلا يكون حكمه ما رويناه عن علي ابن المديني قال: إذا رأيت الحدث٢ أول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب فاكتب على قفاه لا يفلح.\rثم إن هذا الكتاب مدخل٣ إلى هذا الشأن مفصح٤ عن أصوله وفروعه شارح٥ لمصطلحات أهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها٦ نقصا فاحشا فهو إن شاء الله جدير بأن تقدم العناية به ونسأل الله سبحانه فضله العظيم. انتهى","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"موته وامسا من\".\r٢ من ش و، وفي خط: \"الحديث\" وفي ل: \"المحدث\"\r٣ من ش وع، وفي خط: \"يفصح\".\r٤ من ش وع، وفي خط: \"يفصح\".\r٥ من خط وع، وفي ش: \"شراع\" بالعين المهملة بدل الحاء.\r٦ من ش وع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387402,"book_id":2591,"shamela_page_id":352,"part":"1","page_num":414,"sequence_num":352,"body":"قوله ثم لا ينبغي لطالب الحديث أي لا يقتصر على السماع والكتابة بل لا بد مع ذلك من معرفة درايته وفهمه وما يتعلق بمعانيه.\rوعن أبي عاصم النبيل أنه قال: الرئاسة في الحديث بلا دارية رئاسة نذلة.\rقال الخطيب هي١ اجتماع الطلبة على الراوي للسماع منه٢ عند علو سنه.\rقال فإذا٣ تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته.\rقال ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث وتخليده الصحف دون التميز٤ بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف على اختلاف وجوهه والتصرف في أنواع علومه إلا تلقيب المعتزلة القدرية٥ من سلك تلك الطريقة بالحشوية لوجب على الطالب الأنفة لنفسه ودفع ذلك عنه وعن أبناء جنسه.\rوينبغي له أن يقدم قراءة كتاب في علوم الحديث حفظا او تفهما ليعرف مصطلح أهله ويسارع إلى المحافظة على السماع وأهم ذلك ما ذكره المصنف من المصنفات.\rوقال الخطيب بعد أن ذكر الكتب الخمسة٦ ثم كتب المسانيد الكبار مثل مسند أحمد وابن راهويه وأبي بكر بن أبي شيبة٧ وأبي خيثمة وعبد بن حميد وأحمد بن سنان والحسن بن سفيان ومحمد بن أيوب الرازي٨.","footnotes":"١ يعني الرئاسة التي أشار إليها أ [وعاصم، راجع \"الجامع\" \"٢/١٨١\".\r٢ من الجامع وفي خط: \"بالسماع\".\r٣ كذا في خط، وفي الجامع \"إذا\".\r٤ من الجامع \"٢/١٨٠\" وفي خط: \"التمييز\".\r٥ هكذا في خط ول، وفي الجامع \"المعتزلة للقدرية\"وضبب في \"الجامع\" علي \"للقدرية\".\r٦ وصحيح ابن خزيمة \"كما في \"الجامع\" \"٢/١٨٥\" و\"الشرح\" لكنه أ] العراقي في الشرح عاد فقال: \"وقال الخطيب بعد أن ذكر الكتب الخمسة\" ومنه أخذا\rالبناسي.\r٧ هكذا في خط ول وفي الجامع \"٢/١٨٥\": \"وأبي بكر عبد الله وأبي الحسن عثمان ابني أبي شيبة\".\r٨ راجع: الجامع \"٢/١٨٦\" وقد أهمل الأبنننناسي ذكر الموجود من مسند يعقوب بن شيبة وإسماعيل ابن إسحاق القاضي وأبي يعلي الموصلي\" وهؤلاء جميعا\rذكرهم الخطيب وعنه العراقيب في الشرح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387403,"book_id":2591,"shamela_page_id":353,"part":"1","page_num":415,"sequence_num":353,"body":"ثم الكتب المصنفة١ مثل كتب ابن جريج وابن أبي عروبة وابن المبارك وابن عيينة وهشيم وابن وهب والوليد بن مسلم ووكيع وعبد الوهاب بن عطاء وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وغيرهم.\rقال وأما موطأ مالك فهو المقدم في هذا النوع ويجب أن يبتدأ بذكره على كل كتاب لغيره.\rثم الكتب المتعلقة بعلل الحديث فمنها كتاب أحمد بن حنبل وابن المديني وابن أبي حاتم وأبي علي النيسابوري والدارقطني والتمييز لمسلم.\rثم تواريخ المحدثين٢ مثل كتاب ابن معين رواية عباس ورواية المفضل الغلابي ورواية الحسين بن حبان٣ وتاريخ خليفة وأبي حسان الزيادي ويعقوب الفسوي وابن أبي خيثمة وأبي زرعة الدمشقي وحنبل بن إسحاق والسراج والجرح والتعديل لابن أبي حاتم.\rقال ويربي على هذه الكتب كلها تاريخ محمد بن إسماعيل البخاري.\rأي التاريخ الكبير وله ثلاثة تواريخ.\rقوله على التدريج قليلا قليلا أي فلا يكلف نفسه حفظ ما لا يطيقه ففي الحديث الصحيح خذوا من الأعمال ما تطيقون.\rوعن الثوري قال: كنت آتي الأعمش ومنصورا فأسمع أربعة أحاديث خمسة٤ ثم انصرف كراهية أن تكثر وتفلت.\rونحوه عن شعبة وابن علية ومعمر.\rوعن الزهري أنه قال: إن هذا العلم إن أخذته بالمكاثرة٥ له غلبك ولكن خذه مع الليالي والأيام أخذا رفيقا تظفر به.","footnotes":"١ هكذا في خط ول، وفي الجامع: ثم الكتب المصنفة في الأحكام الجامعة للمسانيد وغير المسانيد.\r٢ هكذا في خط ول، وفي الجامع: \"ثم تواريخ المحدثين وكلامهم في أحوالب الرواة\".\r٣ هكذا في خط ول، وفي الجامع بالموحدةوفي خط: \"حيان\" بالياء آخر الحروف.\r٤ هكذا في خط، وضب عليها في الجامع \"١/٢٣٢\".\r٥ هكذا في خط بالمثلثة وفي الجامع \"١/٢٣٢\" \"بالمكاثرة\" بموحدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387404,"book_id":2591,"shamela_page_id":354,"part":"1","page_num":416,"sequence_num":354,"body":"ومما يعين على الحفظ المذاكرة١ لقول علي ﵁ تذاكروا الحديث فإن حياته مذاكرته.\rونحوه عن أبي سعيد الخدري ﵁ وابن عباس.\rوعن الخليل بن أحمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفيد ما ليس عندك.\rوعن عبد الله بن المعتز قال: من أكثر مذاكرة العلماء لم ينس ما علم واستفاد ما لم يعلم.\rقوله وليشتغل بالتخريج أي لقول بعضهم٢ من أراد الفائدة فليكسر قلم النسخ وليأخذ قلم التخريج.\rوالتخريج يكتب الذكر إلى آخر الدهر كما قال: الشاعر:\rيموت قوم فيحيي العلم ذكرهم ... والجهل يلحق أمواتا٣ بأموات\rوعن الدارقطني أول من صنف مسندا وتتبعه نعيم بن حماد.\rقال الخطيب وقد صنف أسد بن موسى مسندا وكان أكبر من نعيم سنا وأقدم سماعا فيحتمل أن يكون نعيم سبقه في حداثته.\rقال الخطيب يستحب أن يصنف المسند معللا فإن معرفة العلل أجل٤ أنواع الحديث.\rوعن عبد الرحمن بن مهدي قال: لأن أعرف علة حديث أحب٥ إلي من أن أكتب عشرين حديثا ليس عندي\rوقد جمع يعقوب بن شيبة مسندا معللا.\rقال الأزهري ولم يصنف يعقوب المسند كله قال: وسمعت الشيوخ","footnotes":"١ في خط: \"الحفاظ مذاكرة\" فصوبته\".\r٢ حكاه الخطيب في \"الجامع\" \"٢/٢٨٢\" عن بعض شيوخه وعنه \"الشرح\".\r٣ هكذا في \"الجامع\" \"٢/٢٨٠\" ونسخة من الشرح وفي خط: \"اللحي أمواتا\" وفي ل: \"يلحق أحياء\".\r٤ من ل و \"الجامع\" \"٢/٢٩٤\" وفي خط: \"أصل\".\r٥ كذا في خط وفي ل و \"الجامع\" ٢/٢٩٥\" \"حديث – هوعندي – أحب ... \".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387405,"book_id":2591,"shamela_page_id":355,"part":"1","page_num":417,"sequence_num":355,"body":"يقولون لم يتمم مسند معلل قط.\rقال وقيل لي إن نسخة بمسند أبي هريرة شوهدت بمصر فكانت مائتي جزء قال: ولزمه على ما خرج من المسند عشرة الآف دينار.\rقال الخطيب والذي ظهر ليعقوب مسند العشرة وابن مسعود وعمار وعتبة بن غزوان والعباس وبعض الموالي هذا الذي رأينا من مسنده.\rقوله ومما يعتنون به في التأليف جمع الشيوخ أي والتراجم والأبواب والطرق وقد ذكر جميعها.\rمثال جمع الشيوخ ان يجمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم على انفراده كجمع حديث الأعمش للإسماعيلي وحديث الفضيل بن عياض للنسائي وحديث محمد بن جحادة للطبراني وغير ذلك.\rوقد ذكر الخطيب ممن جمع١ حديثه إسماعيل بن أبي خالد وأيوب بن أبي تميمة وبيان بن بشر والحسن بن صالح بن حي وحماد بن زيد وداود بن أبي هند وربيعة بن أبي عبد الرحمن وزائدة وزهير وزياد بن سعد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وسليمان أبو٢ إسحاق الشيباني وسليمان بن طرخان٣ وسليمان بن مهران الأعمش وشعبة وصفوان بن سليم وطلحة ابن مصرف وعبد الله بن عون وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي وعبيد الله بن عمر٤ العمري وأبا حصين عثمان بن عاصم الكوفي وعمرو بن دينار المكي ومالك بن أنس ومحمد بن جحادة ومحمد بن سوقة ويحيى بن سعيد الأنصاري ويونس بن عبيد البصري٥.","footnotes":"١ من خط و \"الجامع\" وفي ل: \" يجمع\".\r٢ من \"الجامع\" \"٢/٢٩٨\" وفي خط ول: \"بن\".\r٣ من ل و \"الجامع\" وفي خط: \"علي خان\".\r٤ من ل و \"الجامع\" وفي خط \"عمرو\" بالواو.\r٥ فات الأبناسي ممن ذكرهم الخطيب وعنه العراقي في \"الشرح \" \"محمد بن مسلم الزهري ومسعر بن كدام الهلالي ومحمد بن واسع الأزذي ومطر بن طمهان الخراساني\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387406,"book_id":2591,"shamela_page_id":356,"part":"1","page_num":418,"sequence_num":356,"body":"ومثال جمع التراجم وهو جمع ما جاء بترجمة واحدة من الحديث كأيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة\rوذكر المصنف مالكا وسهيلا وهشاما.\rومثال جمع الأبواب فتصير كتبا كباب رفع اليدين وباب القرآءة خلف الإمام أفردهما البخاري بالتصنيف\rوباب: التصديق بالنظر لله تعالى أفرده الآجري.\rوباب: النية أفرده ابن أبي الدنيا١.\rوباب: القضاء باليمين مع الشاهد أفرده الدارقطني.\rوباب: القنوت أفرده ابن مندة.\rوباب: البسملة أفرده ابن عبد البر وغيره.\rوغير ذلك.\rومثال جمع الطرق وهو جمع طرق حديث واحد كطرق حديث قبض العلم للطوسي وطرق حديث من كذب علي متعمدا للطبراني وطرق حديث طلب العلم فريضة ونحو ذلك.\rوقد أدخل الخطيب هذال القسم في جمع الأبواب وأفرده المصنف بالذكر وهو واضح لأن هذا جمع طرق حديث واحد وذاك جمع باب وفيه أحاديث مختلفة.","footnotes":"١ كنت قيدت عندي \"في خط: \"ابن أبي الزناد\" وصوابه: \"ابن أبي الدنيا\" يدل ذلك: أن ابن أبي الدنيا هو المعروف فإفراد هذا الباب بالتصنيف ذكر كتابه ابن رجب في \"جامع العلوم/ الحديث الأول\" وغيره، ويؤيد ذلك أيضا: ذكر المصنف له بعد البخاري والآجري فلو كان المراد \"ابن أبي الزناد\" لذكره قبلهما؛ لتقدمه في الوفاء عليهما أضف إليه أن ابن أبي الزناد لم يشتهر بالتصنيف وإنما روي بعض الكتب عن أبيه وهو مترجم اسمه \"عبد الرحمن\" من \"التهذيب\" فالصواب: ابن أبي الدنيا، واللع أعلم. انتهي ما قيدته علي حاشية الكتاب قديما ثم رأينه علي الصواىب – \"ابن أبي الدنا\" – عند العراقي \"الشرح فالحمدلله تعالي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387407,"book_id":2591,"shamela_page_id":357,"part":"2","page_num":419,"sequence_num":357,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>المجلد الثاني</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-32>النوع التاسع والعشرون</span>\r...\rالنوع التاسع والعشرون\rمعرفة الإسناد العالي والنازل\rأصل الإسناد أولا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة وسنة بالغة من السنن المؤكدة.\rروينا من غير وجه عان \"عبد الله بن المبارك ﵁\" أنه قال: الإسناد من الدين, \"لولا\"١ الإسناد لقال من شاء ما شاء\".\rوطلب العلو فيه سنة أيضا ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما سبق ذكره\rقال \"أحمد بن حنبل ﵁: طلب الإسناد العالي سنة \"عن من\"٢ سلف\rوقد روينا أن \"يحيى بن معين\" ﵁ قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال: بيت خالي وإسناد \"عالي\"٣\rقلت: العلو يبعد الإسناد من الخلل لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع الخلل من جهته سهوا أو عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل, وهذا جلي واضح\rثم إن العلو المطلوب في رواية الحديث على أقسام خمسة\rأولها: القرب من رسول الله ﷺ بإسناد نظيف غير ضعيف, وذلك من أجل أنواع العلو\rوقد روينا عن \"محمد بن أسلم الطوسي الزاهد العالم ﵁\" أنه قال:","footnotes":"١ هكذا في خط وش وع و\"التدريب\" , وفي \"مقدمة مسلم \" \"ص/١٥\":\"ولولا\".\r٢ كذا في خط , ووصلهما في ش وع و\"التدريب\": \"عمن\".\r٣ كذا رسمه بإثبات الياء في \" خال ٠٠٠ عالي\" ورسم على الأخيرة منهما \"صح\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387408,"book_id":2591,"shamela_page_id":358,"part":"2","page_num":420,"sequence_num":358,"body":"\"قرب الإسناد قرب أو قربة إلى الله ﷿\".\rوهذا كما قال, لأن قرب الإسناد قرب إلى رسول الله ﷺ, والقرب إليه قرب من الله ﷿.\rالثاني: وهو الذي ذكره \"الحاكم أبو عبد الله الحافظ\": القرب من إمام من أئمة الحديث, وإن كثر العدد من ذلك الإمام إلى رسول الله ﷺ. فإذا وجد ذلك في إسناد وصف بالعلو نظرا إلى قربه من ذلك الإمام, وإن لم يكن عاليا بالنسبة إلى رسول الله ﷺ.\rوكلام \"الحاكم\" يوهم أن القرب من رسول الله ﷺ لا يعد من العلو المطلوب أصلا وهذا غلط من قائله لأن القرب منه ﷺ بإسناد نظيف غير ضعيف أولى بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكه من معرفة.\rوكأن \"الحاكم\" أراد بكلامه ذلك إثبات العلو للإسناد بقربه١ من إمام وإن لم يكن قريبا إلى رسول الله ﷺ والإنكار على من يراعي في ذلك مجرد قرب الإسناد إلى رسول الله ﷺ وإن كان إسنادا ضعيفا ولهذا مثل ذلك بحديث \"أبي هدبة ودينار والأشج\" وأشباههم\rالثالث: العلو بالنسبة إلى رواية \"الصحيحين\" أو أحدهما أو غيرهما من الكتب المعروفة المعتمدة وذلك ما اشتهر آخرا من الموافقات والأبدال والمساواة والمصافحة.\rوقد كثر المحدثين اعتناء المحدثين المتأخرين بهذا النوع. وممن وجدت هذا النوع في كلامه: \"أبو بكر الخطيب\" وبعض شيوخه و\"أبو نصر ابن ماكولا وأبو عبد الله الحميدي\" وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم\rأما الموافقة: فهي أن يقع لك الحديث عن شيخ \"مسلم\"٢ فيه مثلا عاليا بعدد أقل من العدد الذي يقع لك به الحديث عن ذلك الشيخ إذا رويته عن \"مسلم\" عنه.\rوأما البدل: فمثل أن يقع لك مثل هذا العلو عن شيخ غير شيخ \"مسلم\" \"مثل شيخ مسلم\"٣ في ذلك الحديث","footnotes":"١ هكذا في خط, وفي ش: \"لقربه \" باللام , ووقع في ع \"يقربه\" بمثناه من تحت.\r٢ من ش وع و\"التقريب مع شرحه\" , وليس في خط\r٣ من خط و\"التقريب / مع شرحه\" , وفي ع:\"هو مثل شيخ مسلم\" , وليس في ش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387409,"book_id":2591,"shamela_page_id":359,"part":"2","page_num":421,"sequence_num":359,"body":"وقد يرد البدل إلي الموافقة فيقال فيما ذكرناه إنه موافقة عالية في شيخ شيخ مسلم. ولو لم يكن ذلك عاليا فهو أيضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات إليه\rوأما \"المساواة\"١ فهي في أعصارنا أن يقل العدد في إسنادك لا إلى شيخ \"مسلم\" وأمثاله ولا إلى شيخ شيخه بل إلي من هو أبعد من ذلك كالصحابي أو من قاربه وربما كان إلى رسول الله ﷺ بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين \"مسلم\" وبين ذلك الصحابي \"فتكون\"٢ بذلك مساويا \"لمسلم\" مثلا في قرب الإسناد وعدد رجاله.\rوأما المصافحة: فهي أن تقع هذه المساواة التي وصفناها, لشيخك لا لك, فيقع ذلك لك مصافحة, إذ تكون كأنك لقيت \"مسلما\" في ذلك الحديث وصافحته به, لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم.\rفإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول: كأن شيخي سمع مسلما وصافحه.\rوإن كانت المساواة \"لشيخ شيخ شيخك\"٣ فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها: كأن شيخ شيخي سمع مسلما وصافحه ولك أن لا تذكر لك في ذلك نسبة بل تقول كأن فلانا سمعه من مسلم من غير أن تقول فيه: شيخي أو شيخ شيخي.\rثم لا يخفى على المتأمل أن في \"المساواة و\"٤ المصافحة الواقعتين لك لا يلتقي إسنادك وإسناد \"مسلم\" أو نحوه إلا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي أو قريبا منه فإن كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال إسنادك أمكن التقاء الإسنادين فيها في شيخ مسلم أو أشباهه وداخلت المصافحة حينئذ الموافقة فإن معني الموافقة راجع إلى مساواة ومصافحة مخصوصة إذ","footnotes":"١ من ش وع , وفي خط: \" المساولة \".\r٢ من ش وع , وفي خط: \"فيكون\".\r٣ رسم الناسخ على كل واحدة من الكلمات الثلاث علامة:\"صح\".\r٤ من ش وع , وفي خط:\"المساولة أو\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387410,"book_id":2591,"shamela_page_id":360,"part":"2","page_num":422,"sequence_num":360,"body":"حاصلها أن بعض من تقدم من رواة إسنادك العالي ساوى أو صافح \"مسلما أو البخاري\" لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تأخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم أولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات مع الموافقات والأبدال لما ذكرناه.\rثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع لنزول إذ لولا نزول ذلك الإمام في إسناده لم تعل أنت في إسنادك وكنت قد قرأت \"بمرو\"١ على شيخنا المكثر \"أبي المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ المصنف أبي سعد السمعاني رحمهما الله\" في أربعي \"أبي البركات الفراوي\" حديثا ادعى فيه أنه كأنه سمعه هو أو شيخه من \"البخاري\" فقال الشيخ أو المظفر \"ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل\".\rوهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو انتهى\rقال أحمد: \"طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف\".\rوقال الحاكم: \"وفي طلب الإسناد العالي سنة صحيحة\". فذكر حديث أنس في \"مجىء الأعرابي\" وقوله: \"يا محمد أتانا رسولك فزعم كذا\" الحديث\rقال: \"ولو كان طلب العلو في الإسناد غير مستحب لأنكر عليه سؤاله عما أخبره رسوله عنه ولأمره بالاقتصار على ما أخبره الرسول عنه\".\rولم يحك الحاكم خلافا في تفضيل العلو وحكاه ابن خلاد ثم الخطيب فحكيا عن بعض \"أهل النظر أن التنزل في الإسناد أفضل لأنه يجب على الراوي أن يجتهد في متن الحديث وتأويله وفي الناقل وتعديله وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ثوابا\rقال ابن خلاد \"وهذا مذهب من يزعم أن الخبر أقوى من القياس\".\rقال المصنف \"وهو مذهب ضعيف الحجة\".\rقال ابن دقيق العيد \"لأن كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعنى المقصود من الرواية وهو الصحة أولى\". انتهى\rوهذا يصير بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة فيسلك طريقا بعيدة لتكثير الخطا فتفوته صلاة الجماعة التي هي المقصود لأن المقصود من الحديث التوصل","footnotes":"١ من ش وع وفي خط: \"مرة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387411,"book_id":2591,"shamela_page_id":361,"part":"2","page_num":423,"sequence_num":361,"body":"إلى صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الإسناد تطرق إليه الخطأ وكلما قصر سلم.\rاللهم إلا أن يكون رجال السند النازل أوثق \"و\"١ أحفظ أو أفقه فإنه يكون أولى كما سيأتي.\rوقسم المصنف العلو إلى خمسة أجزاء تبعا ل\"أبي الفضل محمد بن طاهر فإنه أفرد ذلك في \"جزء\".\rالقسم الأول: القرب من رسول الله ﷺ بإسناد نظيف غير ضعيف فإن كان مع العلو ضعف فلا التفات إليه ولا سيما إن كان فيه بعض الكذابين المتأخرين ممن ادعى سماعا من الصحابة كإبراهيم بن هدبة ودينار بن عبد الله وخراش و\"نعيم\"٢ بن سالم ويعلى بن الأشدق وأبي الدنيا الأشج ونحوهم.\rقال الذهبي في \"الميزان\": متى رأيت المحدث يفرح بعوالي أبي هدبة ومن ذكرنا فاعلم أنه عامي بعد.\rوهذا \"القسم\"٣ هو أفضل أنواع العلو وأجلها\rوأعلى ما يقع \"للشيوخ\"٤ في هذا الزمان من الأحاديث المتصلة بالسماع ما هو تساعي الإسناد وقد يقع التساعي الصحيح ولكن \"بإجازة\"٥ في الطريق.٦\rوقول الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" في \"ترجمة ابن البخاري\": \"وهو آخر من كان في الدنيا بينه وبين رسول الله ﷺ ثمانية رجال ثقات\" إنه يريد مع اتصال","footnotes":"١ كذا في خط , وفي ل: \"أو\".\r٢هكذا في خط وبعض نسخ \"الشرح\" , \"نعيم\" بالمهملة مصغرا, وفي بعض نسخ \"الشرح\": \"يغم\" بالياء آخر الحروف والغين المعجمة , وفي نسخة ثالثة من \"الشرح\": \" معين\". وراجع: ترجمة \"نعيم بن تمام\" , \"نعيم بن سالم\" , \"ينغم بن سالم\" من \"اللسان\" لابن حجر.\r٣ هكذا في خط , وفي ل: \"القسم الأول\".\r٤ هكذا في ل , وفي خط: \"للشارح\".\r٥ من ل, وفي خط:\"الإجازة\".\r٦ راجع: \" الشرح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387412,"book_id":2591,"shamela_page_id":362,"part":"2","page_num":424,"sequence_num":362,"body":"السماع أما مع \"الإجازة\"١ فقد تأخر بعده جماعة\rالقسم الثاني: القرب إلى إمام من الأئمة ك\"الأعمش وهشيم وابن جريج والأوزاعي ومالك وسفيان وشعبة وزهير وحماد بن زيد وإسماعيل بن علية\" وغيرهم من أئمة الحديث\rوأعلى ما يقع اليوم للشيوخ بينهم وبين هؤلاء الأئمة من حيث العدد مع صحة الإسناد واتصاله بالسماع أن بينهم وبين الأعمش و\"هشيم\"٢ وابن جريج والأوزاعي ثمانية \"وبينهم\"٣ وبين مالك والثوري وشعبة وزهير وحماد بن سلمة سبعة وبينهم وبين ابن علية ستة\rالقسم الثالث: العلو المقيد بالنسبة إلى رواية الصحيحين وبقية الكتب الستة وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل ولم يذكر ابن طاهر هذا القسم وجعل القسم الثالث: علو تقدم السماع وجمع بينه وبين قسم \"تقدم\"٤ الوفاة فجعلهما قسما واحدا\rوهذا النوع هو الذي يقع فيه الموافقات والأبدال والمساواة والمصافحات\rف\"الموافقة\": أن يروي الرواي حديثا في أحد \"الكتب الستة بإسناد لنفسه من غير طريقها بحيث يجتمع مع أحد\"٥ الستة في شيخه مع علو \"الطريق\"٦ الذي رواه منه على ما \"لو\"٧ رواه من طريق أحد \"الكتب الستة\"\rمثاله: حديث رواه البخاري عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد عن أنس مرفوعا \"كتاب الله القصاص\".","footnotes":"١ من ل , وفي خط:\"الوجادة \".\r٢ من ل , ولم يظهر منها في خط سوى الهاء.\r٣ من ل , ولم تظهر في صورة خط.\r٤ من ل , وفي خط: \" متقدم\" بالميم\" في موضعين.\r٥ من ل , وليس في خط , وكأن الناسخ ترك سطرا.\r٦ من ل , وفي خط: \"الطرف\"\r٧ من ل , وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387413,"book_id":2591,"shamela_page_id":363,"part":"2","page_num":425,"sequence_num":363,"body":"فإذا رويناه من \"جزء الأنصاري\" \"يقع\" ١ موافقة للبخاري في شيخه مع علو درجته\rوالبدل: أن يوافقه في شيخ شيخه مع العلو أيضا\rمثاله: حديث ابن مسعود الآتي في آخر هذا القسم\rوقد يسمونه: موافقة مقيدة, فيقال: هو موافقة في شيخ \"الترمذي\" مثلا.\rوقيد المصنف الموافقة والبدل بصورة العلو وفي كلام غيره إطلاقهما مع عدم العلو فإن علا قالوا: موافقة عالية وبدلا عاليا قاله جمال الدين الظاهري وغيره وفي كلام الذهبي \"فوافقناه بنزول\" فسماه مع النزول موافقة ولكن مقيدة بالنزول كما قيدها غيره٢ بالعلو\rوالمساواة: أن يكون بين \"الصحابي\" وبين \"الراوي\" أو \"من قبل الصحابي\" إلى شيخ أحد \"الستة\" كما بين \"الأئمة الستة\" وبين ذلك \"الصحابي\" أو \"من قبله\" على ما ذكر.\rأو يكون بينه وبين \"النبي ﷺ\" كما بين أحد \"الأئمة الستة\" وبين \"النبي ﷺ\" من العدد وهذا كله كان يوجد قديما وأما اليوم فلا توجد المساواة إلا \"بأن\"٣ يكون عد ما بين \"الراوي\" الآن و\"بين\"٤النبي ﷺ كعد ما بين أحد \"الأئمة الستة\" وبين \"النبي ﷺ\"\r\"ومثال\"٥ المساواة لشيوخنا: \"حديث\"٦ \"النهي عن نكاح المتعة\" أخبرنا به \"إسماعيل\"٧ بن عبد العزيز \"إجازة إن لم يكن سماعا\"٨ قال: أخبرنا","footnotes":"١ هكذا في خط , وفي ل: \"تقع\" بمثناه من فوق.\r٢ راجع: \"الشرح\" \" ص/ ٣١٢-٣١٣\"\r٣ هكذا في خط , وفي ل: \" أن\".\r٤ من ل , وليس في خط.\r٥ من ل , وفي خط \"وأمثال\"\r٦ من ل, وليس في خط.\r٧ كذا في خط , وفي ل: \" محمد بن إسماعيل٠٠\".\r٨ من خط , وليس في ل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387414,"book_id":2591,"shamela_page_id":364,"part":"2","page_num":426,"sequence_num":364,"body":"عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني قال: أنبأنا أسعد بن سعيد بن روح وعفيفة بنت أحمد الفارقانية, واللفظ لها قالا: أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله \"الجوزدانية\"١ قالت أنا أبو بكر بن \"ريذة\"٢ قال أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني قال: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير حدثني الليث\rقال الطبراني: وثنا يوسف القاضي ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا ليث بن سعد حدثني الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه سبرة أنه قال: \"أذن لنا رسول الله ﷺ بالمتعة\" الحديث وفيه ثم إن رسول الله ﷺ قال: \"من كان عنده شىء من هذه النساء اللاتي يتمتع بهن فليخل سبيلها\" واللفظ لحديث يحيى بن بكير\rهذا حديث صحيح أخرجه مسلم والنسائي عن قتيبة عن الليث فوقع بدلا لهما عاليا\rوورد حديث \"النهي عن المتعة\" من حديث جماعة من الصحابة منهم: \"علي بن أبي طالب\" وهو متفق عليه من حديثه من طريق مالك وقد رواه النسائي في \"جمعه لحديث مالك\" عن زكريا بن يحيى خياط السنة عن إبراهيم بن عبد الله الهروي عن سعيد بن محبوب عن \"عبثر\"٣ بن القاسم عن سفيان الثوري عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي\rفباعتبار هذا العدد كأن شيخنا ساوى فيه النسائي وكأني لقيت النسائي وصافحته به ولله الحمد\rوالمصافحة: أن \"يعلو\"٤ طريق أحد \"الكتب الستة\" عن المساواة بدرجة فيكون الراوي كأنه سمع الحديث من \"البخاري أو مسلم\" مثلا فكأن الراوي لقي أحد","footnotes":"١ من \"السير\" الذهبي , وضبط السمعاني هذه النسبة: \" بضم الجيم وسكون الواو والرازي وبعدها الدال المهملة وفي آخرها النون\" , قال: \"هذه النسبة إلى جوزدان , ويقال لها كوزدان , وهي قرية على باب أصبهان كبيرة كثيرة الخير ووقع في ل: \" الجوزذدانية\" بالذال المعجمة وفي خط: \" الجر وانية\".\r٢ هكذ في خط , وفي ل: \"زيدة\".\r٣ هكذا في \"التمهيد\" لابن عبد البر \"١٠/٩٨\" , وضبطه ابن حجر في \"التقريب\" بفتح أوله وسكون الموحدة وفتح المثلثة , ووقع قي خط: \"عثبر \" بتقديم المثلثة , وفي ل,:\"عيثر\"بمثناه من تحت , والراوي عنه هكذا هو في خط ول: \"سعيد محبوب\" , وفي \"التمهيد\": \"سعيد بن عمرو ألأشعثي\"\r٤ هكذا في خط , وفي ل: \"تعلو\" بمثناه من فوق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387415,"book_id":2591,"shamela_page_id":365,"part":"2","page_num":427,"sequence_num":365,"body":"\"الأئمة الستة\" وصافحه بذلك الحديث\rومراده١: بالكتب المعتمدة \"المعروفة\"٢: \"الستة\" ونحوها لأن الغالب على المخرجين استعمال ذلك بالنسبة إليهم فقط وقد استعمله الظاهري وغيره بالنسبة إلى مسند أحمد ولا \"مشاححة\"٣ في ذلك\rقال الحافظ زين الدين العراقي وقد وقع لنا غير ما حديث مصافحة فمن ذلك الحديث المتقدم مثالا للمساواة فإنه مساواة لشيوخنا مصافحة لنا كما تقدم\r\"قوله\": ثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع لنزول\r\"اعترض عليه\" بإنه قد لا يكون تابعا لنزول بل قد يكون تابعا لعال أيضا فيكون العلو حصل فيه وفي تابعه فيكون ذلك الإمام وقع له عاليا أيضا مثاله حديث \"ابن\"٤ مسعود عن النبي ﷺ قال: \"كان على موسى يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف\" الحديث\rرواه الترمذي عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود\rوقد وقع لنا عاليا بدرجتين أخبرني به أبو الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم الميدومي \"إجازة إن لم يكن سماعا\"٥ قال: أخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني قال: أخبرني عبد المنعم بن عبد الوهاب٦ قال: أنا علي بن أحمد بن محمد بن بيان قال: \"أنا\"٧ محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد قال أنا إسماعيل بن محمد الصفار قال: حدثنا الحسن بن عرفة \"ثنا\"خلف بن خليفة","footnotes":"١ يعني: ابن الصلاح.\r٢ لم يظهر منها في خط سوى الألف واللام , ولكنها سبقت في كلام ابن الصلاح رحمة الله.\r٣ هكذا في خ , وفي ل: \"مشاحة\".\r٤من ع ول و \"سنن الترمذي \"\"١٧٣٤\" و \"تحفة الأشراف\" \"٧/٦٤\" , وفي خط: \"أبي\".\r٥ من خط , وليس في ع.\r٦ راجع \" التقييد\" للعراقي.\r٧ هكذا في خط , وفي ع: \"أنبأنا\" في كليهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387416,"book_id":2591,"shamela_page_id":366,"part":"2","page_num":428,"sequence_num":366,"body":"عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ \"يوم كلم الله موسى ﵇ كانت عليه جبة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمه صوف ونعلاه من جلد حمار غير \" مذكى\"١.\rفهذا الحديث بهذا الإسناد لا يقع لأحد في هذه الأزمان أعلى منه على وجه الدنيا من حيث العدد وهو علو مطلق ليس تابعا لنزول فإنه عال للترمذي أيضا فإن خلف بن خليفة من التابعين وأعلى ما يقع للترمذي روايته عن أتباع التابعين.\rوأما علو طريقنا فأمر واضح فإن شيخنا أبا الفتح آخر من روى عن النجيب عبد اللطيف بالسماع والنجيب آخر من روى عن عبد المنعم بن كليب بالسماع وابن كليب آخر من روى عن ابن بيان وابن بيان آخر من روى عن ابن مخلد وابن مخلد آخر من روى عن الصفار والصفار آخر من روى عن ابن عرفة وابن عرفة آخر من روى عن خلف بن خليفة وخلف آخر من رأى الصحابة فهو علو مطلق.\rقال الرابع من أنواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي.\rمثاله ما أرويه عن شيخ أخبرني به \"عن\"٢ واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ أعلى من روايتي لذلك عن شيخ أخبرني به عن واحد عن أبي بكر ابن خلف عن الحاكم وإن تساوى الإسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي على وفاة ابن خلف لأن البيهقي مات سنة ثمان \"وخمسين\"٣ وأربعمائة ومات ابن خلف سنة سبع وثمانين وأربعمائة\r\"و\"٤ روينا عن \"أبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ\"، قال: \"قد يكون الإسناد يعلو على غيره بتقدم \"موت\"٥ راوية وإن كان متساويين في العدد\" ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه.","footnotes":"١ هكذا في خط وبعض نسخ \"المجروحين\" لابن حبان\"\"١/٢٦٢\"، وفي ع، و\"المستدرك\"\"١/٢٨\"\"٢/٣٧٩\" ونسخة من \"المجروحين\":\"ذكى\".\r٢ من خط وع، وليس في ش.\r٣ من خط وع، وفي ش:\"وخمس\".\r٤ من ش وع، وليس في خط\r٥ من ش وع، وفي خط:\"مرتب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387417,"book_id":2591,"shamela_page_id":367,"part":"2","page_num":429,"sequence_num":367,"body":"ثم إن \"هذا الكلام: في\"١ العلو المنبني على تقدم الوفاة المستفاد من نسبة شيخ إلى شيخ وقياس راو براو.\rوأما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر إلى قياسه براو آخر فقد حده بعض أهل هذا الشأن بخمسين سنة.\rوذلك ما رويناه عن \"أبي\"٢ علي الحافظ النيسابوري قال: \"سمعت أحمد بن عمير٣ الدمشقي وكان من أركان الحديث يقول: إسناد خمسين سنة من موت الشيخ إسناد علو.\rوفيما نروي عن أبي عبد الله ابن منده الحافظ قال إذا مر على الإسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا أوسع من الأول.\rالخامس: العلو المستفاد من تقدم السماع\"أنبؤنا\"٤ عن محمد بن ناصر الحافظ عن محمد بن طاهر الحافظ قال من العلو تقدم السماع.\rقلت: وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله وفيه ما لا يدخل في ذلك بل يمتاز عنه مثل أن يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع أحدهما من ستين سنة مثلا وسماع الآخر من أربعين سنة فإذا تساوى السند إليهما في العدد فالإسناد إلى الأول الذي تقدم سماعه أعلى.\rفهذه أنواع العلو على الاستقصاء والإيضاح الشافي ولله ﷾ الحمد كله.\rوأما ما رويناه عن \"الحافظ أبي طاهر السلفي ﵀\" من قوله في أبيات له:\rبل علو الحديث بين أولي الحفظ ... والإتقان صحة الإسناد\rوما رويناه عن \"الوزير نظام الملك\" من قوله: \"عندي أن الحديث العالي ما صح","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"هذا كلام في\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"ابن\"\r٣ في حاشية خط: \"الحافظ ابو الحسن\". ولم يظهر من الحاشية سوى ذلك وبعض حروف من كلمة أخرى هى الواو والفاء \"....وف\" وعلى هامش بعض نسخ \"المقدمة\": \"قال المؤلف\": ابن عمير هذا، هو ابن جوصا، الحافظ أبو الحسن الدمشقى\".\r٤ هكذا في خط بالرسم والضبط، وفي ش وع:\"أنبئنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387418,"book_id":2591,"shamela_page_id":368,"part":"2","page_num":430,"sequence_num":368,"body":"عن رسول الله ﷺ وإن بلغت رواته مائة\".\rفهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين أهل الحديث وإنما هو علو من حيث المعنى فحسب.\rفصل: وأما النزول فهو ضد العلو وما من قسم من أقسام العلو الخمسة إلا وضده قسم من أقسام النزول فهو إذا خمسة أقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل أقسام العلو على نحو ما تقدم شرحه.\rوأما قول \"الحاكم أبي عبد الله\": \"لعل قائلا يقول: النزول ضد العلو، \"فمن\"١ عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فإن للنزول مراتب لا يعرفها إلا أهل الصنعة\" إلى آخر كلامه فهذا ليس نفيا لكون النزول ضدا للعلو على الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فإنه قصر في بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فإنه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تعالى.\rثم إن النزول مفضول مرغوب عنه والفضيلة للعلو على ما تقدم بيانه ودليله وحكى \"ابن خلاد\" عن بعض أهل النظر أنه قال \"التنزل\" في الإسناد أفضل\" واحتج \"له\"٢ بما معناه أنه يجب \"الاجتهاد\"٣ والنظر في تعديل كل راو وتجريحه فكلما زادوا كان الاجتهاد أكثر فكان الأجر أكثر.\rوهذا مذهب \"ضعيف الحجة\"٤\rوقد روينا عن \"علي ابن المديني وأبي عمرو المستملي النيسابوري أنهما قالا النزول شؤم\".\rوهذا ونحوه مما جاء في ذم النزول مخصوص ببعض النزول فإن النزول إذا تعين دون العلو طريقا إلى فائدة راجحة على فائدة العلو فهو مختار غير","footnotes":"١ من ش وع ول، وفي خط: \"فمتى\".\r٢من ش وع، وليس في خط.\r٣ من ش وع، وفي خط: \"الاعماد\".\r٤ هكذا في خط و\"التدريب\"، وفي ش وع:\" ... ضعيف، ضعيف الحجة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387419,"book_id":2591,"shamela_page_id":369,"part":"2","page_num":431,"sequence_num":369,"body":"\"مرذول\"١.انتهى\rهذا هو القسم الرابع من أقسام العلو وهو تقدم وفاة الراوي عن شيخ على وفاة راو آخر عن ذلك الشيخ.\rمثاله: من سمع سنن أبي داود على الزكي عبد العظيم أعلى ممن سمعه على النجيب الحراني ومن سمعه على النجيب أعلى ممن سمعه على ابن خطيب المزة والفخر ابن البخاري وإن اشترك الأربعة في رواية الكتاب عن شيخ واحد وهو: ابن طبرزد لتقدم وفاة الزكي على النجيب وتقدم وفاة النجيب على من بعده.\r\"هذا\"٢كله بنسبة شيخ إلى شيخ أما علو الإسناد بتقدم موت الشيخ لا مع التفات لأمر آخر أو شيخ آخر فمتى يوصف بالعلو؟\rقيل: خمسين سنة من موت الشيخ قاله ابن \"جوصا\"٣\rوقول ابن مندة: ثلاثين سنة يحتمل أنه أراد من حين السماع وهو بعيد لأنه يجوز أن يكون شيخه إلى الآن حيا والظاهر أنه أراد إذا مضى على إسناد كتاب أو حديث ثلاثون سنة وهو في تلك المدة لا يقع أعلى من ذلك كسماع كتاب البخاري في سنة ستين وسبعمائة مثلا على \"أصحاب أصحاب\"٤ ابن الزبيدي فإنه قد مضت عليه ثلاثون سنة من موت من كان آخر من يرويه عاليا وهو الحجار.\r\"قوله\". تقدم السماع أي ممن تقدم سماعه من شيخ كان سماعه منه أعلى ممن سمع منه بعده.\rوأهل الحديث مجمعون على أفضلية المتقدم في حق من اختلط شيخه أو خرف لهرم أو مرض وهو واضح.","footnotes":"١ خشى الناسخ أن تتحرف أو يظن أنها: \"مردود\" فكتب في حاشية خط: \"مردود\" ورسم فوقها: \"خ\"خاء معجمة.\r٢ من خط، وفي ل: \"وهذا\".\r٣ هكذا في خط و\"السير\"، وغيرهما، وفي ل: \"جوصاء\" بإثبات الهمزة في اخه.\r٤ رسم الناسخ علامة \"صح\" على كل واحد منهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387420,"book_id":2591,"shamela_page_id":370,"part":"2","page_num":432,"sequence_num":370,"body":"أما من لم يحصل له ذلك فربما كان السماع المتأخر أرجح بأن يكون تحديثه الأول قبل أن يبلغ درجة الضبط والإتقان ثم كان الشيخ متصفا بذلك في حالة سماع الراوي المتأخر السماع فلهذا مزية وفضل على السماع المتقدم وهو أرفع وأعلى لكنه علو معنوي.\rوجعل ابن طاهر وابن دقيق العيد \"تقدم السماع وتقدم الوفاة\" قسما واحدا وزادا بدل الساقط: \"العلو إلى صاحبي الصحيحين ومصنفي الكتب المشهورة\".\rوجعل ابن طاهر هذا قسمين أحدهما العلو إلى البخاري ومسلم وأبي داود وأبي حاتم وأبي زرعة والآخر العلو إلى كتب مصنفة لأقوام كابن أبي الدنيا والخطابي وأشباههما.\rقال ابن طاهر واعلم أن كل حديث عز على المحدث ولم يجده عاليا ولا بد له من إيراده في تصنيف أو احتجاج به فمن أي وجه\" أورده\"١ فهو عال لعزته.\rثم مثل ذلك بأن البخاري روى عن أماثل أصحاب مالك ثم روى حديثا لأبي إسحاق الفزاري عن مالك لمعنى فيه فكان فيه بينه وبين مالك ثلاث رجال والله أعلم.\rقوله عن ابن المديني والمستملي النزول شؤم أي وكقول ابن معين الإسناد النازل قرحة في الوجه انتهى\rوهذا محمول على ما إذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله على العالي أو كونهم أحفظ أو أفقه أو كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور أو إجازة أو مناولة أو تساهل بعض رواته في الحمل ونحو ذلك \"فإن\" ٢العدول حينئذ إلى النزول ليس بمذموم ولا مفضول.\rوعن وكيع أنه قال٣ الأعمش أحب إليكم عن أبي وائل عن عبد الله. أو\"","footnotes":"١ من ل، وفي خط \"أورد\" بدون هاء في اخره.\r٢ من ل، وفي خط: \" كان\".\r٣ يعني: لأصاحبه كما في \"علوم الحديث\" لابن كثير، و\"التدريب\"،وراجع: \"الاعتبار\" للحازمي \"ص ٧٣-٧٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387421,"book_id":2591,"shamela_page_id":371,"part":"2","page_num":433,"sequence_num":371,"body":"سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله؟\rفقلنا١: الأعمش عن أبي وائل أقرب فقال الأعمش شيخ وأبو وائل شيخ وسفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عنه فقيه \"عن فقيه\"٢.\rوعن ابن المبارك: ليس جودة الحديث قرب الإسناد \"بل جودة\"٣ الحديث صحة الرجال.\rوقال السلفي: الأصل الأخذ عن العلماء فنزولهم أولى من العلو عن الجهلة على مذهب المحققين من النقلة والنازل حينئذ هو العالي في المعنى عند النظر والتحقيق.\rكما ذكر المصنف عن \"نظام الملك\": وعن السلفي في هذه الأبيات:\rليس حسن الحديث قرب رجال\r...\rعند أرباب علمه النقاد\rبل علو الحديث بين أولي الحفظ\r...\rوالإتقان صحة الإسناد\rإذا ما تجمعا في حديث\r...\rفاغتنمه فذاك أقصى المراد","footnotes":"١ الكلام لأصحاب \" وكيع\".\r٢ من ل، وليس في خط، وراجع: \"الاعتبار\"، وزاد في \"الاعتبار\" و \"علوم الحديث\". \"وحديث يتداوله الفقهاء أحب مما يتداوله الشيوخ\" والسياق لابن كثير.\r٣ من ل و\"التدريب\" وغيرهما، وفي خط: \"بل وجودة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387422,"book_id":2591,"shamela_page_id":372,"part":"2","page_num":434,"sequence_num":372,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>النوع الموفي ثلاثين</span>\rمعرفة المشهور من الحديث\rومعنى الشهرة مفهوم وهو منقسم إلى صحيح كقوله ﷺ: \"إنما الأعمال بالنيات\" وأمثاله وإلى غير صحيح كحديث \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\" وكما بلغنا عن \"أحمد\" أنه قال: \"أربعة أحاديث تدور عن رسول الله ﷺ في الأسواق ليس لها أصل من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة ومن آذى ذميا أنا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللسائل حق وإن جاء على فرس\".\rوينقسم من وجه آخر \"إلى ما هو\"١ مشهور بين أهل الحديث وغيرهم كقوله ﷺ: \"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده\" وأشباهه. وإلى ما هو مشهور بين أهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس \"أن رسول الله ﷺ قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان\".\rفهذا مشهور بين أهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن أنس غير أبي مجلز \"ورواة\"٢ عن \"أبي مجلز\" غير التيمي ورواة عن التيمي غير الأنصاري ولا يعلم ذلك إلا أهل \"الصنعة\"٣ وأما غيرهم فقد يستغربونه من حيث أن التيمي يروي عن أنس وهو ها هنا يروي عن واحد عن أنس.\rومن المشهور المتواتر الذي يذكره أهل الفقه وأصوله وأهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص فإن كان \"الحافظ الخطيب\" قد ذكره","footnotes":"١ مكرر في خط.\r٢من خط، وفي ش وع:\"ورواه\" بالهاء.\r٣ من ش وع، وفي خط \"للصنعة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387423,"book_id":2591,"shamela_page_id":373,"part":"2","page_num":435,"sequence_num":373,"body":"ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فإنه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في إسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من أوله إلى منتهاه ومن سئل عن إبراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث أعياه تطلبه وحديث \"إنما الأعمال بالنيات\" ليس من ذلك بسبيل وإن نقله عدد التواتر وزيادة لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده ولم يوجد في أوائله على ما سبق ذكره.\rنعم حديث \"من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار\" نراه مثالا لذلك فإنه نقله من الصحابة ﵃ العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر أبو بكر البزاز في مسنده أنه رواه عن رسول الله ﷺ نحو من أربعين رجلا من الصحابة.\rوذكر بعض الحفاظ أنه رواه \"عنه ﷺ\"١ اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال: \"وليس في\"٢ الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروى عن أكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله ﷺ إلا هذا الحديث الواحد.\rقلت: وبلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار انتهى.\r\"قوله\": وكما بلغنا عن أحمد بن حنبل ﵁ أنه قال: \"أربع\"٣ أحاديث تدور في الأسواق ليس لها أصل. ثم ذكرها. والظاهر أن هذا لا يصح عن أحمد فإنه أخرج منها حديثا في مسنده وهو حديث \"للسائل حق وإن جاء على فرس\".\rوقد ورد من حديث الحسين بن علي وأبيه علي وابن عباس والهرماس بن زياد\rأما حديث الحسين بن علي بن أبي طالب فأخرجه أبو داود من رواية يعلي بن أبي يحيى عن فاطمة بنت الحسين \"عن\"٤ حسين بن علي قال: قال رسول الله ﷺ:","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وفي ش: \"عن رسول الله ﷺ\".\r٢من خط وع، وفي ش: \"وليس لهم في\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"أربعة\" وسبق مثله في متن \"المقدمة\"\r٤ من ع و \"سنن ابي داود\" ١٦٦٥ و \"تحفة الأشراف\" ٣/٦٥ وفي خط: \"ابن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387424,"book_id":2591,"shamela_page_id":374,"part":"2","page_num":436,"sequence_num":374,"body":"\"للسائل حق وإن جاء على فرس\".\rرواه أحمد في \"مسنده\" عن وكيع وعبد الرحمن \"ابن مهدي\"١ كلاهما عن سفيان عن مصعب \"بن\"٢ محمد عن يعلى بن أبي يحيى.\rوهذا إسناد جيد وقد سكت عليه أبو داود فهو عنده صالح.\rويعلى هذا ذكره ابن حبان في الثقات وجهله أبو حاتم وباقي رجاله ثقات.\rوأما حديث علي: فأخرجه أبو داود أيضا من رواية زهير عن شيخ قال رأيت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن \"أبيها\"٣ عن علي عن النبي ﷺ مثله.\rوأما حديث ابن عباس فرواه ابن عدي في الكامل من رواية إبراهيم بن يزيد عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس عن النبي ﷺ مثله.\rأورده في \"ترجمة إبراهيم بن عبد السلام المكي المخزومي\" \"راويه\"٤ عن إبراهيم بن يزيد وقال هذا معروف بغير إبراهيم هذا عن إبراهيم بن يزيد سرقه ممن هو معروف به.\rقال وإبراهيم بن عبد السلام في جملة الضعفاء المجهولين.\rوأما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبراني من رواية عثمان بن \"فائدة\"٥ عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال: رسول الله ﷺ فذكره.\rوعثمان بن فائدة ضعفه ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم.\rوأما حديث: \"من آذى ذميا\" فإنه معروف أيضا.\rرواه أبو داود من رواية صفوان بن سليم عن عدة من أبناء الصحابة عن آباءهم دنية عن رسول الله ﷺ قال \"ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو","footnotes":"١ من ل، وفي خط وع: \"ابن محمد\"\r٢ من ع ول و \"المستند\"١/٢٠١، وفي خط: \"عن\" بالعين.\r٣ من ع ول و\"السنن\" ١٦٦٦ و \"التحفة\" ٣/٦٥ وفي خط: \"ابنها\".\r٤ من ع، وفي خط: \"رواية\".\r٥ كذا في خط في الموضعين، وفي ع: \"فائد\" ومثله في التهذيب وغيره..\rوراجع: \"تحفة الأشراف\" ٣/٦٥ و \"الضعيفة\" للعلامة الألباني حفظه الله ١٣٧٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387425,"book_id":2591,"shamela_page_id":375,"part":"2","page_num":437,"sequence_num":375,"body":"أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة\".\rسكت عليه أبو داود أيضا فهو عنده صالح وهو كذلك فإن إسناده جيد وهو وإن كان فيه من لم يسم فإنهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة ورواه البيهقي في سننه الكبرى عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ\".\r-نعم الحديثان الآخران لا أصل لهما.\rقال ابن الجوزي في الموضوعات وتذكر العوام أن رسول الله ﷺ قال: \"من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة\".\rقال أحمد لا أصل لهذا.\rوروى الطبراني من رواية أبي شيبة القاضي عن آدم بن علي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله ﷺ \"ما هلك قوم إلا في آذار ولا تقوم الساعة إلا في آذار\".\rأبو شيبة قاضي واسط اسمه إبراهيم بن عثمان وهو جد أبي بكر ابن أبي شيبة كذبه شعبة وقال ابن معين ليس بثقة.\rوبالجملة فهو متفق على ضعفه.\r-وأما حديث: \"يوم صومكم يوم نحركم\" فرواه الإمام أبو بكر محمد بن رمضان ابن شاكر الزيات في كتاب له فيه: \"أخبار عن مالك والشافعي وابن وهب وابن عبد الحكم\" قال قال محمد بن عبد الله \"هو\"١ ابن عبد الحكم الحديث الذي روي أن النبي ﷺ قال: \"يوم صومكم يوم نحركم\" قال: هذا من حديث الكذابين.\rواعترض على المصنف في قوله وأهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص أي المتواتر بأنه قد ذكره أبو عبد الله الحاكم وأبو محمد بن حزم وأبو عمر بن عبد البر وغيرهم من أهل الحديث.\rوالجواب عن المصنف أنه٢ إنما نفى عن أهل الحديث ذكره باسمه الخاص.","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"فهو\".\r٢من ع، وفي خط: \"من اهل الحديث بأنه\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387426,"book_id":2591,"shamela_page_id":376,"part":"2","page_num":438,"sequence_num":376,"body":"المشعر بمعناه الخاص \"وهؤلاءلم\"١ يقع في كلامهم التعبير عنه بما فسره به الأصوليون وإنما يقع في كلامهم أنه تواتر عنه ﷺ كذا وكذا وأن الحديث الفلاني متواتر \"كقول\"٢ ابن عبد البر في \"حديث المسح على الخفين\" إنه استفاض وتواتر.\rوقد يريدون الاشتهار لا المعنى الذي فسره به الأصوليون.\rواعترض عليه أيضا بأن حديث الأعمال بالنيات ذكر ابن مندة أن جماعة من الصحابة رووه فبلغوا العشرين.\r\"ورد\" بأنه إنما بلغ بهم ثمانية عشر فقط فذكر مجرد أسمائهم من غير رواية لشيء منها ولا عزو لمن رواه وليس هو أبا عبد الله محمد بن إسحاق ابن مندة وإنما هو \"أبو القاسم\"٣ عبد الرحمن ذكر ذلك في كتاب له سماه المستخرج من كتب الناس للتذكرة فقال وممن رواه عن رسول الله ﷺ غير عمر بن \"الخطاب: على\"٤ بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك وأبو هريرة ومعاوية بن أبي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وأبو ذر الغفاري \"وعتبة بن المنذر\"٥ وعتبة بن مسلم فعد سبعة عشر غير عمر مع أن فيهم اثنين ليست لهما صحبة \"وهما\"٦ هلال بن سويد وعتبة بن مسلم وقد ذكرهما ابن حبان في ثقات التابعين فبقي خمسة عشر غير عمر.\rوسئل الحافظ أبو الحجاج المزي عن كلام ابن مندة هذا فأنكره واستبعده.\r\"وتتبعت\"٧ هذه الأحاديث فوجد أكثرها في مطلق النية لا بلفظ \"إنما","footnotes":"١ من خط، وفي ع: \"وهؤلاء المذكورين لم\".\r٢ من خط، وفي ع: \"وكقول\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"هو ابنه ابو القاسم\"\r٤ من خط، وفي ع: \"الخطاب وعلي\".\r٥ من ع، وسقط من خط.\r٦ من ع، وليس في خط\r٧ ضبطها في خط- ضبط قلم-بضم التاء الثانية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387427,"book_id":2591,"shamela_page_id":377,"part":"2","page_num":439,"sequence_num":377,"body":"الأعمال بالنيات\" وفيها ما هو بهذا اللفظ وقد خرجها الحافظ عبد الرحيم العراقي وزاد على ابن مندة فقال:\r-حديث علي بن أبي طالب: رواه ابن الأشعث في سننه والحافظ أبو بكر محمد بن ياسر الجياني في الأربعين العلوي من طريق أهل البيت بلفظ \"الأعمال بالنية\" وفي إسناده من لا يعرف.\r-وحديث سعد بن أبي وقاص كأنه أراد به قوله ﷺ لسعد: \"إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت فيها\" الحديث.\rرواه الأئمة الستة.\r-وحديث أبي سعيد الخدري رواه الدارقطني في \"غرائب حديث مالك\" والخطابي في \"معالم السنن\" بلفظ حديث عمر.\r-وحديث ابن مسعود: رواه الطبراني في المعجم الكبير في قصة مهاجر أم قيس وهو حديث غريب ورجاله ثقات.\rولأحمد من حديثه: \"إن \"أكثر\"١ شهداء أمتي \"لأصحاب الفرش\"٢ ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته\"\r-وحديث ابن عباس: اتفق عليه الشيخان بلفظ \"لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية\".\r-وحديث أنس بن مالك: رواه البيهقي في سننه بلفظ \"لا عمل لمن لا نية له\" وفي إسناده من لم يسم.\rوقد رواه ابن عساكر في جزء من أماليه بلفظ حديث عمر من رواية يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن أنس \"وقال\"٣: غريب جدا والمحفوظ حديث عمر\rوروينا في مسند الشهاب للقضاعي من حديث أنس: \"نية المؤمن خير من","footnotes":"١هكذا في المسند ١/٣٩٧ وفي ع: \"اكبر\" بالموحدة، ولم تنقط في خط.\r٢ من ع، وفي \"المسند\": \"أصحاب الفرش\"، وفي خط: لأصحاب الفرس بالغين المعجمة والسين المهملة بدل الفاء والشين.\r٣ وقع في ع: \"فقال\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387428,"book_id":2591,"shamela_page_id":378,"part":"2","page_num":440,"sequence_num":378,"body":"عمله\"١\r-وحديث أبي هريرة: رويناه في جزء من تخريج الرشيد العطار بلفظ حديث عمر.\rولابن ماجه من حديث أبي هريرة: \"إنما يبعث الناس على نياتهم\" وحديث معاوية رواه ابن ماجه بلفظ \"إنما الأعمال كالوعاء إذا طاب أسفله طاب أعلاه\".\r-وحديث عبادة بن الصامت رواه النسائي بلفظ: \"من غزا في سبيل الله وهو لا ينوي إلا عقالا فله ما نوى\".\r-وحديث جابر بن عبد الله رواه ابن ماجه بلفظ \"يحشر الناس \"على نياتهم\"٢\".\r-وحديث عقبة بن عامر: رواه أصحاب السنن بلفظ: \"إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة\" فذكره وفيه \"وصانعه\"٣ يحتسب في صنعته الأجر٤.\r-وحديث \"أبي ذر\"٥ رواه النسائي بلفظ: \"من أتى فرشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتى \"يصبح\"٦ كتب له ما نوى\" الحديث.\r-قال٧: وفي الباب أيضا مما لم يذكره ابن مندة عن أبي الدرداء وسهل بن سعد والنواس بن سمعان وأبي موسى الأشعري وصهيب بن سنان وأبي أمامة","footnotes":"١ ليس في ع، فيحتمل أن تكون من زيادات الأبناسي ولم ينبه –كعادته- أو تكون من كلام العراقي وسقطت من كتابه أو مما أخذه عنه الأبناسي مشافهة.\r٢ من ع و \"سنن ابن ماجد\" \"٤٢٣٠\"، وسقط من خط.\r٣ من ع و \"السنن\"، وفي خط: \"وصاحبه\".\r٤ هكذا في خط وع، وفي \"السنن\": \"الخير\"مكان \"الأجر\"، وقد ذكر الحديث هنا بمعتاه، وراجع: سنن أبي داود \"٢٥١٣\"، والنسائي \"٣١٤٦\" \"٣٥٨٠\"، والترمذي \"١٦٣٧\"، وابن ماجه \"٢٨١١\".\r٥ من ع، وفي خط: \"أبي داود\"، وراجع: سنن النسائي \"٣/٢٥٩\" \"١٧٨٦\" \"١٧٨٧\".\r٦ هكذا في خط وع، وفي سنن \"النسائي\": \"أصبح\".\r٧ يعني: العراقي ﵀.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387429,"book_id":2591,"shamela_page_id":379,"part":"2","page_num":441,"sequence_num":379,"body":"الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان ابن أمية وغزية بن الحارث أو الحارث بن غزية وعائشة وأم سلمة وأم حبيبة وصفية بنت حيي.\r-\"فحديث أبي الدرداء\"١ رواه النسائي وابن ماجة بلفظ حديث أبي ذر المتقدم.\r-وحديث سهل بن سعد: رواه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ \"نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته\"\r-وحديث أبي موسى رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس بهذا اللفظ.\r-وحديث صهيب: رواه الطبراني في \"الكبير\"٢ بلفظ: \"أيما رجل تزوج امرأة فنوى أن لا يعطيها من صداقها شيئا مات يوم يموت وهو زان وأيما رجل اشترى من رجل شيئا فنوى أن لا يعطيه من ثمنه شيئا مات يوم يموت وهو خائن\".\r-وحديث أبي أمامة: رواه الطبراني في الكبير بلفظ: \"من ادان دينا وهو ينوي أن يؤديه أداه الله عنه يوم القيامة ومن ادان دينا وهو ينوي أن لا يؤديه\" الحديث.\r-وحديث زيد بن ثابت ورافع بن خديج: رواه أحمد في مسنده في قصة لحديث أبي سعيد بحديث: \"لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية\" وقول مروان له كذبت وعنده زيد بن ثابت ورافع بن خديج معه على السرير وأن أبا سعيد قال لو شاء هذان \"لحدثاك\"٣ فقالا: صدق.\r-وحديث غزية بن الحارث: رواه الطبراني في الكبير. بلفظ: \"لا هجرة بعد الفتح إنما هي ثلاث الجهاد والنية والحشر\".\r-وحديث عائشة: رواه مسلم في قصة الجيش الذي يخسف بهم وفيه: \"يبعثهم الله على نياتهم\".","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"وحديث أبي الزناد\"، وراجع: سنن النسائي \"١٧٨٦\" \"١٧٨٧\"، وسنن ابن ماجه \"١٣٤٤\".\r٢ من خط، وفي ع: \"المعجم الكبير\".\r٣ من ع، وفي خط \"لمجدناك\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387430,"book_id":2591,"shamela_page_id":380,"part":"2","page_num":442,"sequence_num":380,"body":"-وحديث أم سلمة: رواه مسلم وأبو داود بلفظ \"يبعثون على نياتهم\".\r-وحديث أم حبيبة: رواه الطبراني في المعجم الأوسط بلفظ \"ثم يبعث كل امرىء على نيته\".\r-وحديث صفية رواه ابن ماجه بلفظ: \"يبعثهم الله على ما في أنفسهم\".\rقوله: وذكر بعض الحفاظ أي الحافظ أبو الفرج بن الجوزي فإنه ذكر ذلك في النسخة الأولى من الموضوعات أنه رواه أحد وستون أعني حديث \"من كذب علي\" وزاد في النسخة الأخيرة أشياء فقال فيها رواه من الصحابة ثمانية وتسعون نفسا.١\r\"وقد اعترض\" على المصنف بأمور.\rمنها: قوله: ليس في الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرة إلى هذا فإنه أقر ابن الجوزي على ذلك وابن الجوزي أقر أبا بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب النيسابوري على ذلك كذا حكاه عنه في الموضوعات وأقره مع أن حديث \"رفع اليدين في الصلاة\" وحديث: \"المسح على الخفين\" كذلك.\r-فأما حديث: \"رفع اليدين\" فذكر الحافظ أبو عبد الله الحاكم فيما نقل البيهقي عنه أنه سمعه يقول: لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله ﷺ الخلفاء الأربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله ﷺ بالجنة فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة.\rقال البيهقي: وهو كما قال أستاذنا أبو عبد الله ﵁ \"فقد روي هذه\"٢ السنة عن العشرة وغيرهم.\rوكذلك ذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن مندة في كتاب: \"المستخرج من كتب الناس للتذكرة\".\r-وأما حديث: \"المسح على الخفين\" فذكر أبو القاسم بن مندة المذكور وفي الكتاب المذكور أنه رواه العشرة أيضا.","footnotes":"١ راجع: \"الشرح\".\r٢ كذا في خط ول، وفي ع: \"فقد روي عن هذه\"، والأشبه: \"فقد رويت هذه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387431,"book_id":2591,"shamela_page_id":381,"part":"2","page_num":443,"sequence_num":381,"body":"ومنها: أنه أقرهما أيضا أعني ابن الجوزي أقر النيسابوري والمصنف أقر ابن الجوزي على أنه لا يعرف حديث يروى عن أكثر من ستين من الصحابة إلا حديث: \"من كذب علي\"، مع أن حديث: \"المسح على الخفين\" رواه منهم أكثر من ذلك.\rقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد \"في كتاب \"الإمام\" عن\"١ ابن المنذر قال روينا عن الحسن أنه قال: حدثني سبعون من أصحاب رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ\"مسح على الخفين\".\rوذكر أبو القاسم بن مندة في كتابه المستخرج عدة من رواه من الصحابة فزادوا على الستين.\r\"قوله\": وبلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد أي: أكثر من اثنين \"وستين وقد\"٢ جمع طرقه أبو القاسم الطبراني ومن المتأخرين الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل في جزأين فزاد فيه على هذا العدد.\rوقد رأيت \"عد من روي من حديثه\"٣ هكذا مرتبين على حروف المعجم وهم: أسامة بن زيد وأنس بن مالك وأوس بن أوس والبراء بن عازب وبريدة بن الحصيب وجابر بن حابس وجابر بن عبد الله وحذيفة بن أسيد وحذيفة بن اليمان وخالد بن عرفطة ورافع بن خديج والزبير بن العوام وزيد بن أرقم وزيد بن ثابت والسائب بن يزيد وسعد بن \"المدحاس\"٤ وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وسفينة وسلمان بن خالد الخزاعي وسلمان الفارسي وسلمة بن الأكوع وصهيب بن \"سنان\"٥ وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن أبي أوفي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن زغب وقيل إنه لا صحبة له وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن","footnotes":"١ من ع، وفي خط \"في كتابه الإلمام عن\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"وستين نفسا قد\".\r٣ من خط وفي ع: \"عد من روي حديثه\".\r٤ هكذا في خط و \"تجريد أسماء الصحابة\" للذهبي \"٢٢٧٧\"، وفي ع: \"المدحاش\" بالشين المعجمة.\r٥ من عن وفي خط: \"بشار\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387432,"book_id":2591,"shamela_page_id":382,"part":"2","page_num":444,"sequence_num":382,"body":"مسعود وعبد الرحمن بن عوف وعتبة بن غزوان وعثمان بن عفان و\"العرس\"١ بن عميرة وعفان بن حبيب وعقبة بن عامر وعلي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وعمر بن الخطاب وعمران بن حصين وعمرو بن \"حريث\"٢ وعمرو بن عنبسة و\"عمرو\"٣ بن عوف وعمرو بن مرة الجهني وقيس بن سعد بن عبادة وكعب بن قطبة ومعاذ بن جبل ومعاوية بن حيدة ومعاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة والمنقع\" \"١ التميمي ونبيط\"١\" بن شريط وواثلة بن الأسقع ويزيد بن أسد ويعلى\"٤\" بن مرة وأبو أمامة وأبو بكر الصديق وأبو الحمراء وأبو ذر وأبو رافع وأبو رمثة وأبو سعيد الخدري وأبو عبيدة بن الجراح وأبو قتادة وأبو قرصافة وأبو كبشة الأنماري وأبو موسى الأشعري وأبو موسى الغافقي وأبو ميمون الكردي وأبو هريرة وأبو العشراء\"١\" الدارمي عن أبيه وأبو مالك الأشجعي عن أبيه وعائشة وأم أيمن\"\r٥\" فهؤلاء خمسة وسبعون نفسا يصح من حديثهم نحو عشرين اتفق الشيخان على إخراج أحاديث أربعة منهم وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بواحد وإنما يصح من حديث خمسة من \"العشرة\" والباقي أسانيدها ضعيفة ولا يمكن التواتر في شيء من طرق هذا الحديث لأنه يتعذر وجود ذلك في الطرفين والوسط بل بعض طرقه الصحيحة إنما هي أفراد عن بعض رواتها وقد\" ٦\"زاد بعضهم في هذا الحديث حتى جاوز المائة ولكنه ليس هذا المتن بعينه.\r\"واعترض\" عليه أيضا في قوله إن من سئل عن إبراز مثال للمتواتر أعياه تطلبه ثم لم يذكر مثالا له إلا حديث \"من كذب\" علي وقد ذكر غيره من","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ من ع، وفي خط: \"حرث\".\r٣ من ع، وفي خط: \"عمر\" بدون واو\r٤ من ع، وفي خط: \"وعلى\".\r٥ من ع، وفي خط \"أيبن\".\r٦ من ع، وفي خط: \"رواته أذ قد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387433,"book_id":2591,"shamela_page_id":383,"part":"2","page_num":445,"sequence_num":383,"body":"الأئمة عدة أحاديث متواترة فمن ذلك:\r-أحاديث \"حوض النبي ﷺ\" ورد ذلك عن أزيد من ثلاثين صحابيا وأوردها البيهقي في كتاب البعث والنشور وأفرده أيضا المقدسي بالجمع.\rقال القاضي عياض: وحديثه متواتر بالنقل رواه خلائق من الصحابة. فذكر جماعة من رواته ثم قال: وفي بعض هذا ما يقتضي كون الحديث متواترا.\r-ومن ذلك: أحاديث \"الشفاعة\" فذكر القاضي عياض أيضا أنه بلغ مجموعها التواتر.\rومن ذلك: أحاديث \"المسح على الخفين\" فقال ابن عبد البر: رواه نحو أربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم في المحلي أنه نقل تواتر يوجب العلم.\r-ومن ذلك: أحاديث \"النهي عن اتخاذ القبور مساجد\" قال ابن حزم: إنها متواترة.\rومن ذلك: أحاديث \"رفع اليدين في الصلاة للإحرام والركوع والرفع منه\" قال ابن حزم إنها متواترة توجب يقين العلم.\r-ومن ذلك: الأحاديث الواردة في قول المصلي: \"ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد\" قال ابن حزم: إنها أحاديث متواترة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387434,"book_id":2591,"shamela_page_id":384,"part":"2","page_num":446,"sequence_num":384,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>لنوع الحادي والثلاثون</span>\rمعرفة الغريب والعزيز من الحديث\rروينا عن أبي \"عبد الله بن مندة الحافظ الأصبهاني\" أنه قال: \"الغريب من الحديث كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم إذا انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمى غريبا فإذا روى عنهم رجلان وثلاثة واشتركوا في حديث يسمى عزيزا فإذا روى الجماعة عنهم حديثا سمي مشهورا\".\rقلت: الحديث الذي ينفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي ينفرد فيه بعضهم \"بأمر\"١ لا \"يذكره\"٢ فيه غيره إما في متنه وإما في إسناده وليس \"كل ما\"٣ يعد من أنواع الأفراد معدودا من أنواع الغريب كما في الأفراد المضافة إلى البلاد على ما سبق شرحه.\rثم إن الغريب ينقسم إلى: صحيح كالأفراد المخرجة في الصحيح\rوإلى غير صحيح وذلك هو الغالب على الغرائب.\rروينا عن أحمد بن حنبل أنه قال غير مرة: \"لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء\".\rوينقسم الغريب أيضا من وجه آخر فمنه ما هو غريب متنا وإسنادا وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب إسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة \"إذا انفرد\"٤ بعضهم","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"بأمور\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"يذكر\" بلاهاء.\r٣ من ش وع، وفي خط: \"كلما\".\r٤ هكذا في خط، وفي ش وع: \"إذا تفرد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387435,"book_id":2591,"shamela_page_id":385,"part":"2","page_num":447,"sequence_num":385,"body":"بروايته عن صحابي آخر كان غريبا من ذلك الوجه مع أن متنه غير غريب.\rومن ذلك غرائب الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة \"وهذا\"١ الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه.\rولا أرى هذا النوع ينعكس فلا يوجد إذا ما هو غريب متنا وليس غريبا إسنادا إلا إذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فإنه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب إسنادا.\rلكن بالنظر إلى أحد طرفي الإسناد \"فإن إسناده\"٢ متصف بالغرابة في طرفه الأول متصف بالشهرة في طرفه الآخر كحديث \"إنما الأعمال بالنيات\" وكسائر الغرائب التي اشتملت عليها التصانيف المشتهرة٣ انتهى.\rوصف الحديث بكونه مشهورا أو غريبا أو عزيزا لا ينافي الصحة ولا الضعف بل قد يكون مشهورا صحيحا أو مشهورا ضعيفا أو غريبا صحيحا أو غريبا ضعيفا أو عزيزا صحيحا أو عزيزا ضعيفا.\rولم يذكر المصنف كون العزيز يكون منه الصحيح والضعيف بل ذكر ذلك في المشهور والغريب فقط.\rمثال المشهور الصحيح: حديث \"الأعمال بالنيات\" كذا مثل به المصنف تبعا للحاكم وفيه نظر فإن الشهرة إنما طرأت له من عند يحيى بن سعيد وأول الإسناد فرد كما نبه عليه \"فالأولى التمثيل مما مثل\"٤ به الحاكم.\r-كحديث: \"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا\".\r-وحديث: \"من أتى الجمعة فليغتسل\".\r-وحديث: \"رفع اليدين في الصلاة\" وغير ذلك.\rومثال المشهور الذي ليس بصحيح: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\" كذا مثل به تبعا للحاكم أيضا مع أن بعض الأئمة صحح بعض طرقه فالأولى","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"وهو\".\r٢ من ش وع، وليس في خط.\r٣ من خط وع، وفي ش: \"المشهورة\".\r٤ كذا في خط، وفي ل: \"فالأولى التمثيل بغيره مما مثل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387436,"book_id":2591,"shamela_page_id":386,"part":"2","page_num":448,"sequence_num":386,"body":"التمثيل بما مثل به الحاكم أيضا كحديث \"الأذنان من الرأس\" وغيره من الأحاديث التي مثل بها إلا أن بعضها صحيح وإن لم تخرج في واحد من الصحيحين\rومثل له المصنف أيضا بما بلغه عن أحمد من الأحاديث الأربعة التي تدور في الأسواق وقد تقدم الكلام عليها قريبا.\rومثال الغريب الصحيح: كأفراد الصحيح وهي كثيرة منها حديث مالك \"عن سمي\"١ عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا \"السفر قطعة من العذاب\"\rوأما الغريب الذي ليس بصحيح فهو الغالب على الغريب\rوعن مالك٢ قال: شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس.\rوقال عبد الرزاق: كنا نرى أن غريب الحديث خير فإذا هو شر\rوقسم الحاكم الغريب إلى ثلاثة أنواع: غرائب الصحيح، وغرائب، الشيوخ وغرائب المتون.\rوقسمه ابن طاهر إلى خمسة أنواع.\r\"واعترض\" على المصنف في تقسيمه الغريب وقوله ولا أرى هذا النوع ينعكس فلا يوجد إذا ما هو غريب متنا وليس غريبا إسنادا إلى آخره بأن أبا الفتح اليعمري ذكر هذا النوع الذي أنكره من جملة أنواع الغريب فقال في شرح الترمذي الغريب على أقسام غريب سندا ومتنا ومتنا لا سندا وغريب بعض السند فقط \"وغريب بعض المتن فقط\".٣\rفالقسم الأول: واضح. والثاني: هو الذي أطلقه أبو الفتح ولم يمثله.","footnotes":"١ من ل وسقط من خط، وهو مثبت في \"الموطأ\" \"٢/٤٧٦-برواية يحيى\" \"٩٧٧- برواية محمد بن الحسن\" و \"التمهيد\" \"٢٢/٣٣\" و \"الاستذكار\" \"٢٧/٢٧٩\" كلاهما لابن عبد البر، ومن طريق مالك رواه البخاري \"١٨٠٤\"، ومسلم \"١٩٢٧\"، وغيرهما.\r٢ ذكر العراقي في \"الشرح\" \"ص ٣١٩\" قبل قول مالك هنا قول أحمد رحمة الله: \"لاتكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء\"، ولعل الأبناسي ﵀ أسقطه، لكونه سبق قريبا في كلام ابن الصلاح، والله أعلم.\r٣ من ل وع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387437,"book_id":2591,"shamela_page_id":387,"part":"2","page_num":449,"sequence_num":387,"body":"\"و\"١القسم الثالث: مثاله حديث رواه الخطيب في كتاب \"الرواة عن مالك\" من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: \"الأعمال بالنية\".\rقال الخليلي في \"الإرشاد\": أخطأ فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ من حديث زيد بن أسلم بوجه.\rقال فهذا مما أخطأ فيه الثقة عن الثقة.\rقال أبو الفتح: هذا إسناد غريب كله والمتن صحيح.\rوالقسم الرابع: مثاله حديث رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي ومن رواية عباد بن منصور فرقهما كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بحديث أم زرع.\rوالمحفوظ ما رواه عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أخيه عبد الله بن عروة عن عائشة هكذا اتفق عليه الشيخان وكذا رواه مسلم من رواية سعيد بن سلمة بن أبي الحسام عن هشام.\rقال أبو الفتح: فهذه غرابة تخص موضعا من السند والحديث صحيح.\rوأما القسم الخامس: فإنه يصلح أن يكون مثاله ما ذكر من عند الطبراني لأن عبد العزيز وعبادا جعلا جميع الحديث مرفوعا وإنما المرفوع منه قوله ﷺ: \"كنت لك كأبي زرع لأم زرع\".\rفهذه غرابة بعض المتن.\rوأشار أبو الفتح إلى أنه أخذ هذا التقسيم من كلام محمد بن طاهر المقدسي فإنه قسم الغرائب والأفراد إلى خمسة أنواع.\rخامسها: أسانيد ومتون ينفرد بها أهل بلد لا توجد إلا من روايتهم وسنن ينفرد بالعمل بها أهل مصر لا يعمل بها في غير مصرهم.\rثم ذكر أبو الفتح الأقسام وقال: وأما النوع الخامس فيشمل الغريب كله سندا ومتنا أو أحدهما دون الآخر قال: وقد ذكر أبو محمد بن أبي حاتم بسند له أن","footnotes":"١ من ل، وليس في خط","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387438,"book_id":2591,"shamela_page_id":388,"part":"2","page_num":450,"sequence_num":388,"body":"رجلا سأل مالكا عن \"تخليل أصابع الرجلين في الوضوء\" فقال له مالك: إن شئت خلل وإن شئت لا تخلل.\rوكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم أنه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث \"واستعاد\"١ السائل فأمره بالتخليل هذا أو معناه. انتهى.\rوالحديث المذكور: رواه أبو داود \"والترمذي\"٢ من رواية ابن لهيعة عن \"يزيد\"٣ بن عمرو \"المعافري\"٤ عن أبي عبد الرحمن \"الحبلى\"٥ عن المستورد ابن شداد.\rقال الترمذي: \"حديث غريب\"٦ لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة. انتهى.\rولم ينفرد به ابن لهيعة \"بل\"٧ تابعه عليه: الليث بن سعد وعمرو بن الحارث.\rكما رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن الثلاثة المذكورين.\rصححه ابن القطان لتوثيقه لابن أخي ابن وهب.\rفقد زالت الغرابة عن الإسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن لهيعة والمتن غريب\r\"ويحتمل أن يريد بكونه غريب\"٨ المتن لا الإسناد: أن يكون ذلك الإسناد مشهورا جادة لعدة من الأحاديث بأن يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن بعض ويكون المتن غريبا لانفرادهم به والله أعلم.","footnotes":"١ من ع ومثله في \"التدريب\" \"٢/١٨٣\"، وفي خط: \"واستفاد\"، والقصة عند ابن أبي حاتم ﵀ ف \"تقدمة الجرح والتعديل\" \"١/٣١-٣٢\"بسياق اخر فراجعه.\r٢ من ع، وسقط من خط و \"التدريب\".\r٣ من ع و \"التدريب\"، وفي خط: \"زيد\".\r٤ من \"التدريب\"، وفي ع: \"المغافري\" بالغين المعجمه.\r٥ ضبط خط.\r٦ كذا في خط و \"التدريب\"، وفي ع: \"حيث حسن غريب\" ومثله في \"سنن الترمذي\" \"٤٠\" و \"تحفة الأشراف\" \"٨/٣٧٦\".\r٧ من ع و \"التدريب\"، وسقط من خط.\r٨ تكرر في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387439,"book_id":2591,"shamela_page_id":389,"part":"2","page_num":451,"sequence_num":389,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>النوع الثاني والثلاثون</span>\rمعرفة غريب الحديث\rوهو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها.\rهذا فن مهم يقبح جهله بأهل الحديث خاصة ثم بأهل العلم عامة.\rوالخوض فيه ليس \"بالهين\"١ والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي.\rروينا عن الميموني قال: \"سئل أحمد عن حرف من غريب الحديث \"فقال\"٢\" سلوا أصحاب الغريب فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله ﷺ بالظن \"فأخطىء\"٣.\rوبلغنا عن \"التاريخي: محمد بن عبد الملك\" قال: \"حدثني أبو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للأصمعي يا أبا سعيد ما معنى قول رسول الله ﷺ \"الجار أحق بسقبه\"؟ فقال أنا لا أفسر حديث رسول الله ﷺ ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق\".\rثم إن غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك فأحسنوا.\rوروينا٤ عن \"الحاكم أبي عبد الله قال أول من صنف الغريب في الإسلام النضر بن شميل\".\rومنهم من خالفه فقال: أول من صنف فيه أبو عبيدة معمر بن المثنى وكتاباهما صغيران.\rوصنف بعد ذلك \"أبو عبيد القاسم بن سلام\" كتابه المشهور فجمع وأجاد","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"بالمعين\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"قال\".\r٣ من خط وع، وفي ش \"فسأخطىء\"، وراجع: حاشية \"المقدمة\".\r٤ من خط وع، وليس في ش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387440,"book_id":2591,"shamela_page_id":390,"part":"2","page_num":452,"sequence_num":390,"body":"واستقصى فوقع من أهل العلم بموقع جليل وصار قدوة في هذا الشأن.\rثم تتبع القتيبي ما فات أبا عبيد فوضع فيه كتابه المشهور.\rثم تتبع أبو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور.\rفهذه الكتب الثلاثة أمهات الكتب المؤلفة في ذلك ووراءها مجامع \"تشتمل من ذلك على زوائد وفوائد كثيرة ولا ينبغي أن يقلد منها إلا ما كان\"١ \"مصنفوها\"٢ أئمة جلة.\rوأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث: أن يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث نحو ما روي في حديث ابن صياد أن النبي ﷺ قال له: \"قد خبأت \"لك\"٣ خبيئا فما هو؟ \" قال: الدخ.\rفهذا خفي معناه وأعضل وفسره قوم بما لا يصح وفي معرفة علوم الحديث للحاكم أنه الدخ بمعنى الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن.\rوإنما معنى الحديث أن النبي ﷺ قال له قد: أضمرت لك ضميرا فما هو؟ \"فقال\"٤ الدخ. بضم الدال يعني الدخان.\rوالدخ هو الدخان في لغة إذ في بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله ﷺ: \"إني قد خبأت لك خبيئا\" وخبأ له ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ فقال ابن صياد: هو الدخ فقال رسول الله ﷺ: \"اخسأ فلن تعدو قدرك\".\rوهذا ثابت صحيح خرجه الترمذي وغيره فأدرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة فحسب على عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء من الشياطين من غير وقوف على تمام البيان ولهذا قال له: \"اخسأ فلن تعدو قدرك\" أي فلا \"مزيد\"٥ لك على قدر إدراك الكهان. انتهى.\rقال الحافظ محب الدين الطبري في كتاب تقريب المرام وقد قيل إن أول من جمع في هذا الفن أبو عبيدة ثم النضر بن شميل ثم عبد الملك بن قريب الأصمعي وكان في عصر أبي عبيدة وتأخر.","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"صنفوها\".\r٣ من خط وع، ووقعت في ش بعد \"خبيئا\" فصارت: \"..خبيئا لك..\"\r٤ من خط وع، وفي ش: \"قال\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"تزيد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387441,"book_id":2591,"shamela_page_id":391,"part":"2","page_num":453,"sequence_num":391,"body":"وكذلك: قطرب وغيره من أئمة الفقه واللغة جمعوا أحاديث تكلموا على لغتها ومعناها في أوراق ذوات عدد ولم يكن أحد منهم ينفرد عن غيره بكثير حديث لم يذكره الآخر واستمر الحال إلى زمن أبي عبيد القاسم بن سلام وذلك بعد المائتين فجمع كتابه المشهور في \"غريب١ غريب الحديث\" والآثار انتهى.\rثم بعد ذلك صنف أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري \"القتيبي\"٢ كتابه المشهور فزاد على أبي عبيد مواضع وتتبعه في مواضع.\rثم صنف بعده أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي كتابه في ذلك فزاد على القتبي ونبه على أغاليط له.\rوصنف فيه جماعة منهم: قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي٣ وعبد الغافر الفارسي صنف فيه كتابا سماه مجمع الغرائب وصنف الزمخشري كتابه الفائق وبعده أبو الفرج بن الجوزي وكان جمع بين الغريبين غريبي القرآن والحديث أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي صاحب أبي منصور الأزهري وذيل عليه الحافظ أبو موسى المديني ذيلا حسنا ثم جمع بينهما مقتصرا على غريب الحديث فقط أبو السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري وزاد عليهما زيادات كثيرة وذلك في كتابه النهاية وقيل: إن الإمام صفي الدين محمود بن محمد بن حامد الأرموي كتب حواشي عليها ثم أفردت.\r\"قوله\": ولا ينبغي أن يقلد منها إلا ما كان مصنفوها أئمة جلة أي ولا يعتمد على الحواشي فقد قرأ بعضهم في المصابيح \"حديث\"٤: \"إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حقها وإذا سافرتم في الجدب فبادروا بها نقيها\" فقرأها: نقبها فقيل له: إنما هي نقيها بكسر النون وسكون القاف وبمثناة من تحت فقال: كذا ضبطها بعض الشراح في طرة الكتاب وقال: النقب الطريق الضيق.\rوهذا خطأ والصواب نقيها والنقى المخ الذي في العظم ومنه حديث \"أم زرع\": \"لا سمين فينتقى\"، وفي الأضحية: \"والعجفاء التي لا تنقى\".","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"غرائب\".\r٢ هكذا في خط، وفي ل: \"القتبي\"، وكلاهما واراد في نسبه، وليس في \"الأنساب\" سوى \"القتبي\".\r٣ راجع لكتاب السرقسطي: \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي. \"١٤/٥٦٢-٥٦٣\".\r٤ من ل، وفي خط: \"حديثا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387442,"book_id":2591,"shamela_page_id":392,"part":"2","page_num":454,"sequence_num":392,"body":"وحديث ابن صياد متفق: عليه والدخ: لغة في الدخان حكاها ابن دريد وابن السيد والجوهري وغيرهم.\rوحكى ابن السيد أيضا فيه فتح الدال.\rقوله: وهذا ثابت صحيح أي: زيادة الآية في الحديث رواه أبو داود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال له: \"إني قد خبأت لك خبيئة\" وقال الترمذي: \"خبيئا\" وخبأ له ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ .\rقال الترمذي: حديث صحيح\rوقال أبو موسى المديني: السر في كونه خبأ له \"الدخان\" أن عيسى ﷺ يقتله بجبل الدخان.\rفهذا هو الصواب في تفسير \"الدخ\" هنا وضد الصواب ما فسره به \"الحاكم وغيره في \"علوم الحديث\" فإنه\"١ قال فيه: سألت الأدباء عن تفسير الدخ \"قال: \"يدخها ويزخها\" بمعنى واحد و\"الدخ والزخ\"\"\"٢\rقال: والمعنى الذي أشار إليه \"ابن صياد\" وخذله الله فيه مفهوم ثم أنشد لعلي ابن أبي طالب ﵁:\rطوبى لمن كان له \"مزخة\"٣ ... يزخها ثم ينام الفخة\rفالمزخة بالفتح هي المرأة قاله الجوهري. ومعنى يزخها: يجامعها.\rوالفخة: أن ينام فينفخ في نومه. وليس في اللغة \"أن\"٤ \"الدخ\" بالدال هو الجماع وإنما ذكروه بالزاي فقط.\rوممن فسره على غير الصواب - أيضا-: أبو سليمان الخطابي فرجح أن \"الدخ\"","footnotes":"١ كذا في خط، وراجع: \"الشرح\" \"ص/٣٢٦\".\r٢ هكذا في خط، وفي ل: \"فقال - أي المسئولون -: يدخها ويزخها بمعنى واحد الدخ والزخ\".\r٣ ضبط خط.\r٤ من ل، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387443,"book_id":2591,"shamela_page_id":393,"part":"2","page_num":455,"sequence_num":393,"body":"نبت موجود بين النخيل وقال: لا معنى للدخان ها هنا إذ ليس مما يخبأ إلا أن يريد بخبأت أضمرت وليس بجيد.\rقلت: ومما وقع فيه التصحيف أيضا: قوله \"\"تاوا في\"١ الأمرين من الشفا الصبر والبفا\" بالفاء فيهما وكسر الباء الموحدة وتشديد الراء في \"الأمرين\" فجعل الفاء قافا وسكن الموحدة وخفف الراء والصبر معروف \"والبفا\"٢ بالفاء حب الرشاد.","footnotes":"١ كذا في خط، بمثناه من فوق، ولم أهتد لذلك الان، فليحرر.\r٢ هكذا سبق قريبا، وضبطه المصنف بكسر الموحدة، ووقع في هذا الموضع من خط: \"التفا\" بمثناة من فوق.\rقلت: ثم فتشت فلم اهتد لذلك في كتب الغريب والمعاجم واسماء النبات والأمثال، التي بين يدي، والله أعلم هو المستعان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387444,"book_id":2591,"shamela_page_id":394,"part":"2","page_num":456,"sequence_num":394,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>النوع الثالث والثلاثون</span>\rمعرفة المسلسل من الحديث\rالتسلسل من نعوت الأسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه واحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة.\rوينقسم ذلك إلى ما يكون صفة للرواية والتحمل وإلى ما يكون صفة للرواة \"أو\"١ حالة لهم\rثم إن صفاتهم في ذلك وأحوالهم أقوالا وأفعالا ونحو ذلك تنقسم إلى ما لا نحصيه. ونوعه الحاكم أبو عبد الله إلى ثمانية أنواع والذي ذكره فيها إنما هو صور وأمثلة ثمانية.\r\"ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه\"٢\rومثال ما يكون صفة للرواية والتحمهل ما يتسلسل بسمعت فلانا قال سمعت فلانا إلى آخر الإسناد أو \"يتسلسل\"٣ بحدثنا أو أخبرنا إلى آخره ومن ذلك أخبرنا والله فلان قال أخبرنا والله فلان إلى آخره.\rومثال ما يرجع إلى صفات الرواة وأقوالهم ونحوها إسناد حديث \"اللهم أعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك\" المتسلسل بقولهم: \"إني أحبك فقل\"٤ وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد٥ في٦ أشباه لذلك \"نرويها\"٧ وتروى كثيرة.","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"و\".\r٢ من خط وع وليس في ش.\r٣ من خط وع ووقع في ش: \"يسلسل\".\r٤ من ش وع، وفي خط: \"إني فقال\".\r٥ في حاشية خط: \"حديث\"التشبيك\" هو حديث ... في تفضيل ماخلق الله في ... وحديث \"العد في اليد\" هو:....علي النبي ﷺ وفيه خمـ....من الصلاة عليه والدعاء له.....رواته باليد\".\rورسم الناسخ عليها علامة: سصح\". وموضع النقط سقط في \"تصوير خط\".\r٦ من خط وع، وليس في ش.\r٧ من ش وع، وفي خط: \"يرويها\" بالياء أخت الواو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387445,"book_id":2591,"shamela_page_id":395,"part":"2","page_num":457,"sequence_num":395,"body":"وخيرها ما كان \"فيه\"١ دلالة على اتصال السماع وعدم التدليس.\rومن فضيلة التسلسل اشتماله على مزيد الضبط من الرواة \"وقل ما\"٢ تسلم المسلسلات من ضعف أعنى في وصف التسلسل لا في أصل المتن.\rومن \"المتسلسل\"٣ ما نقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه. وهو \"كالمتسلسل\"٤ بأول حديث سمعته على ما هو الصحيح في ذلك انتهى.\rاعترض على قوله: ونوعه الحاكم ثم قال: ولا انحصار لذلك في ثمانية مع أن الحاكم ما حصرها فيها وإنما ذكر أنواع التسلسل الدالة على الاتصال لا مطلق التسلسل ويظهر ذلك بسرد عبارته فإنه قال الأول المسلسل بسمعت والثاني: المسلسل بقولهم: \"قم فصب علي حتى أريك وضوء فلان\" والثالث: المسلسل بمطلق ما يدل على الاتصال من سمعت أو أنا أو ثنا وإن اختلفت ألفاظ الرواة في ألفاظ الأداء والرابع المسلسل بقولهم فإن قيل لفلان من أمرك بهذا؟ قال: يقول: أمرني فلان والخامس: المسلسل بالأخذ باللحية وقولهم: آمنت بالقدر خيره وشره والسادس المسلسل بقولهم وعدهن في يدي والسابع المسلسل بقولهم شهدت على فلان والثامن المسلسل بالتشبيك باليد.\rثم قال الحاكم: فهذه أنواع المسلسل من الأسانيد المتصلة التي لا يشوبها تدليس وآثار السماع بين الراويين ظاهرة انتهى.\rفلم يذكر الحاكم من المسلسلات إلا ما دل على الاتصال دون \"استيعاب بقية\"٥ المسلسلات.\rنعم بقي على الحاكم عدة من المسلسلات الدالة على الاتصال لم يذكرها كالمسلسل بقوله أطعمنا وسقانا والمسلسل بقوله: أضافنا بالأسودين: التمر","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"فيها\".\r٢ هكذا في خط وع، ورسمت في ش: \"وقلما\".\r٣ كذا في خط في الموضع، وفي ش وع: \"المسلسل\" وسيأتي مثله في كلام الأبناسي.\r٤ كذا في خط، وفي ش وع: \"المسلس\".\r٥ من ع، وفي خط: \"استيفا ببقية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387446,"book_id":2591,"shamela_page_id":396,"part":"2","page_num":458,"sequence_num":396,"body":"والماء والمسلسل بقولهم: أخذ فلان بيدي والمسلسل بالمصافحة والمسلسل بقص الأظفار يوم الخميس ونحو ذلك.\rومثال التسلسل بأحوال الرواة القولية: حديث معاذ بن جبل أن النبي ﷺ قال له: \"يا معاذ إني أحبك فقل في دبر كل صلاة اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك\".\rومثال التسلسل بأحوال الرواة الفعلية: حديث أبي هريرة قال: \"شبك بيدي أبو القاسم ﷺ وقال خلق الله الأرض يوم السبت\" الحديث.\rوقد اجتمع تسلسل الأقوال والأفعال في حديث أنس بن مالك. قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره\". قال: قبض رسول الله ﷺ على لحيته وقال: \"آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره\".\rقال: وقبض أنس على لحيته وقال: \"آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره\" وهكذا إلى أن انتهى إلى مشايخنا.\rومثال التسلسل بصفات الرواة القولية: كالحديث المسلسل بقراءة سورة \"الصف \" ونحوه.\rوأحوال الرواة القولية وصفاتهم القولية متقاربة بل متماثلة.\rومثال التسلسل بصفات الرواة \"الفعلية\"١: كالحديث المسلسل بالفقهاء وهو حديث ابن عمر مرفوعا: \"البيعان بالخيار\" فقد تسلسل برواية الفقهاء.\rوكالحديث المسلسل برواية الحفاظ ونحو ذلك.\rومثال التسلسل بصفات الإسناد والرواية: كقول كل من رواته: \"سمعت فلانا\" أو \"ثنا\" أو \"أنا\" وكذلك قولهم: \"شهدت على فلان قال: شهدت علا فلان\" ونحو ذلك.\rومثال التسلسل في وقت الرواية: حديث ابن عباس قال: \"شهدت رسول الله ﷺ","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"القولية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387447,"book_id":2591,"shamela_page_id":397,"part":"2","page_num":459,"sequence_num":397,"body":"في يوم عيد فطر أو أضحى\" الحديث\rومنه حديث: \"قص الأظفار في يوم الخميس\".\rومثال التسلسل بالمكان: الحديث المسلسل بإجابة الدعاء في الملتزم.\r\"قوله\": ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده وكذا في أوله أو آخره كحديث عبد الله بن عمرو المسلسل بالأولية١ فإنه إنما يصح التسلسل فيه إلى \"عمرو بن دينار\" ٢ وانقطع التسلسل بالأولية في سماع \"عمرو من أبي قابوس\" ٣ وفي سماع أبي قابوس من عبد الله بن عمرو وفي سماع عبد الله بن عمرو من النبي ﷺ.\rوما وقع في هذا الحديث متصل التسلسل فإنه لا يصح.","footnotes":"١ حديث: \"الراحمون يرحمهم الرحمن\" كما في \"التدريب\".\r٢هكذا في خط و \"التدريب\"، وفي ل: \"سفيان بن عيينة\".\r٣ هكذا في خط و \"التدريب\"، وفي ل: \"سفيان من عمرو، وفي سماع عمرو من أبي قابوس\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387448,"book_id":2591,"shamela_page_id":398,"part":"2","page_num":460,"sequence_num":398,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>النوع الرابع والثلاثون</span>\rمعرفة ناسخ الحديث ومنسوخه\rهذا \"فن\"١ مهم مستصعب. روينا عن \"الزهري\" أنه قال: \"أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله ﷺ من منسوخه \".\rوكان للشافعي ﵁ فيه \"يد\" طولى وسابقة أولى.\rروينا عن \"محمد بن مسلم بن وارة\" أحد أئمة الحديث أن أحمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر \"كتبت كتب الشافعي؟ \"فقال\"٢: لا. قال: فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله ﷺ من منسوخه حتى جالسنا الشافعي\".\rوفيمن عاناه من أهل الحديث من أدخل فيه ما ليس منه لخفاء معنى النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت على غيره.\rثم إن ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم أقساما:\rفمنها: ما يعرف بتصريح رسول الله ﷺ به كحديث بريدة الذي أخرجه مسلم في صحيحه أن رسول الله ﷺ قال: \"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها\" في أشباه لذلك.\rومنها: ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن أبي بن كعب أنه قال: \"كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهي عنه\" وكما خرجه النسائي عن جابر بن عبد الله قال: \"كان آخر الأمرين من رسول الله ﷺ ترك الوضوء مما مست النار\" في أشباه لذلك.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"في\".\r٢ من خط وع، وفي ش: \"قال\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387449,"book_id":2591,"shamela_page_id":399,"part":"2","page_num":461,"sequence_num":399,"body":"ومنها: ما عرف بالتاريخ كحديث \"شداد بن أوس\" وغيره أن رسول الله ﷺ قال: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" وحديث ابن عباس: \"أن رسول الله ﷺ احتجم وهو صائم\".\r\"بين\"١ الشافعي أن الثاني ناسخ للأول من حيث أنه روي في حديث شداد أنه كان مع النبي ﷺ زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" وروي في حديث ابن عباس أنه ﷺ احتجم وهو محرم صائم فبان بذلك أن الأول كان \"في\"٢ زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة عشر.\rومنها: ما يعرف بالإجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فإنه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الإجماع على ترك العمل به والإجماع \"لا ينسخ ولا ينسخ\"٣ ولكن يدل على وجود ناسخ غيره انتهى.\rالنسخ في اللغة يطلق على الإزالة وعلى التحويل وأما نسخ الأحكام الشرعية وهو المحدود \"ها هنا\"٤ فهو عبارة عن رفع الشارع حكما من أحكامه سابقا بحكم من أحكامه لاحق والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلف.\rواحترز \"بالرفع\" عن: بيان المجمل فإنه ليس برفع.\rوبالشارع عن: إخبار من شاهد النسخ من الصحابة وأخبر به غيره.\rوبرفع الحكم عن: رفع الإباحة الأصلية فإنه لا يسمى نسخا.\rوبالسابق عن: التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه.\rو\"بحكم من أحكامه\" عن: رفع الحكم لموت المكلف أو زوال التكليف بجنون أو نحوه.\rو\"باللاحق\" عن: انتهاء الحكم بانتهاء الوقت كقوله ﷺ \"إنكم \"لاقوا\"٥ العدو غدا والفطر أقوى لكم فأفطروا\".","footnotes":"١خط وع، وفي ش: \"فبين\".\r٢ من خط، وليس في ش وع.\r٣ ضبطهما في خط: بفتح المثناة في الأولى والضم في الثانية.\r٤ من خط، وفي ل: \"هذا\".\r٥ هكذا في خط ول، وهو عند مسلم \"١١٢٠\"، وأبي داود \"٢٤٠٦\"، وكذلك أحمد \"٣/٣٥\" بلفظ اخر من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، فراجعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387450,"book_id":2591,"shamela_page_id":400,"part":"2","page_num":462,"sequence_num":400,"body":"فالصوم بعد ذلك ليس لنسخ متأخر.\rوالمصنف تبع في حده القاضي أبا بكر الباقلاني فإنه حده برفع الحكم واختاره الآمدي وابن الحاجب١\r\"واعترض\" عليه بأن الحكم قديم لا يرتفع \"وربما تقدم\"٢ أن المراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلف\"١\".\rويعرف النسخ بأربعة أمور: بنص الشارع عليه أو بنص صحابي أو بمعرفة التاريخ أو بالإجماع.\rفالأول: كقوله ﷺ: \"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف\" الحديث.\rأخرجه: مسلم والترمذي وصححه من حديث بريدة بن الحصيب.\rوالثاني: كقول جابر: \"كان آخر الأمرين\".. إلى آخره٣.\r\"واعترض\" \"على\"٤ المصنف في جعله قول الصحابي يكون ناسخا والصحيح عن الأصوليين كالإمام والآمدي وابن الحاجب أنه لا يكتفى بقوله هذا منسوخ بل لا بد من التصريح بقوله: \"هذا متأخر عن هذا\" ولا يكفي قوله: \"هذا منسوخ\" لاحتمال أن يقوله عن اجتهاد \"أو يراه\"٥\rنعم حكي في المحصول عن الكرخي أنه يكفي ويعضده ما حكاه البيهقي في المدخل \"بإسناده\"٦ إلى الشافعي وعبارته: \"ولا يستدل على الناسخ والمنسوخ إلا بخبر عن رسول الله ﷺ أو بوقت يدل على أن أحدهما بعد الآخر أو \"بقول\"٧ من سمع الحديث أو العامة\"\rفذكر الأربعة وجعل منها: \"قول من سمع الحديث\" وهو الصحابي وما قاله","footnotes":"١ راجع: \"التقيد\".\r٢ هذا الاحتمال من الأبناسي، ولم يرد في \"ع\" وقد سبقت الإشارة إلى هذا \"المراد\" قريبا.\r٣ راحع: \"التقييد\" و\"الشرح\".\r٤ في خط: \"عليه\" والصواب ما أثبته، وراجع: \"التقيد\"\r٥ كذا في خط، وفي ع: \"ونحن لانرى مايراه\"، فالطاهر أنه سقط شيء على الناسخ، ولم نقل: \"لعل \"أو\" مقحمة\" وبذلك يستقيم السياق، لأنه ليس من عادة الناسخ أن يقحم شيئا، وان أسقط أشياء.\r٦ من ع، وفي خط: \"إسناده\".\r٧ من ع، وفي خط: \"يقول\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387451,"book_id":2591,"shamela_page_id":401,"part":"2","page_num":463,"sequence_num":401,"body":"الشافعي والمحدثون أوضح وأشهر إذ لا يصار إلى النسخ بالاجتهاد والرأي وإنما يصار إليه عند معرفة التاريخ والصحابة أورع من أن يحكم أحد منهم على حكم شرعي بنسخ من غير أن يعرف تأخر الناسخ عنه.\rوالثالث: كحديث شداد بن أوس١ رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه. قال الشافعي: هو منسوخ بحديث ابن عباس: \"أنه ﷺ احتجم وهو محرم صائم\". أخرجه: مسلم فإن ابن عباس إنما صحبه محرما في \"حجة الوداع\" سنة عشر.\rقال ابن كثير٢: وإنما أسلم مع أبيه في \"الفتح\"٣.\rوالرابع: كحديث معاوية٤: \"من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه\". رواه: أصحاب السنن.\rورواه: أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو بن شرحبيل بن أوس ورواه الطبراني من حديث جرير بن عبد الله والشريد بن أوس٥\r\"واعترض\" على المصنف بأن هذا الحديث نسخ بنص الشارع لا بالإجماع٦.\rروى البزار في مسنده من رواية محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: \"من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه\".\rقال: فأتي بالنعيمان قد شرب الرابعة فجلده ولم يقتله فكان ذلك نسخا للقتل.\rقال البزار: لا نعلم أحدا حدث به إلا ابن إسحاق.","footnotes":"١ حديث: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" كما في ل، وقد سبق عند ابن الصلاح.\r٢ راجع: \"الشرح\".\r٣ كذا قرر ابن كثير ﵀، وتبعه الأبناسي، ولم يتعرض محقق \"الباعث\" لذلك – تبعا للشيخ شاكر ﵀ – وفيه نظر، فقد أسلم العباس قبل \"الفتح\"، وكان ابن عباس وأمه من \"المستضعفين\" وممن عذرهم الله ﷿، كماذكر ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿ِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ....﴾ \"النساء:٩٨\". وأورد حديثه هذا البخاري في \"صحيحه\" في تفسير الاية المذكورة من سورة \"النساء\".والله أعلم\r٤ في ع ول: \"..معاوية قال: قال رسول الله ﷺ..\".\r٥ راجع: \"الشرح\" و \"التقييد\"\r٦ راجع: \"ص/٣٤٥\" \"التقييد\" و \"الشرح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387452,"book_id":2591,"shamela_page_id":402,"part":"2","page_num":464,"sequence_num":402,"body":"\"وذكره\"١ الترمذي تعليقا من حديث ابن إسحاق ثم قال: وكذلك \"روى الزهري\"٢ عن قبيصة بن ذؤيب عن النبي ﷺ نحو هذا. قال٣: فرفع القتل وكانت رخصة.\rوقبيصة: ذكره ابن عبد البر في \"الصحابة\" وقال: ولد في أول سنة من الهجرة وقيل: ولد عام الفتح وهو الصحيح٤.\r\"واعترض\" أيضا بأنه كيف يدعي الإجماع والخلاف موجود؟ وكأنه قلد الترمذي في ذلك حيث قال في آخر الجامع جميع ما في هذا الكتاب معمول به وقد أخذ به بعض أهل العلم ما خلا حديثين:\r- حديث: ابن عباس في الجمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر٥.\r- وحديث: إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن \"عاد الرابعة\"٦ فاقتلوه.\rقال النووي في \"شرح مسلم\": وهذا في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الإجماع على نسخه.\rقال: وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به.\rفأقر النووي الترمذي على أن الإجماع نسخه وفيه نظر. فقد قال بقتله ابن حزم.\rفإن قيل: خلاف الظاهرية لا يقدح في الإجماع وسلمناه فقد حكي ذلك عن الحسن البصري.\rورواه أيضا أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمرو أنه قال: ائتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي أن أقتله.","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"وذكر\".\r٢ من خط و \"الترمذي\" \"١٤٤٤\"، وفي ع: \"روي عن الزهري\".\r٣ يعني: الترمذي.\r٤ راجع: \"التقييد\".\r٥ راجع: \"شرح العلل\" لابن رجب \"١/٣٢٣-٣٢٤-ط: همام سعيد\".\r٦ هكذا في خط، وفي ع والجامع للترمذي: \"عاد في الرابعة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387453,"book_id":2591,"shamela_page_id":403,"part":"2","page_num":465,"sequence_num":403,"body":"وإذا ثبت الخلاف في هذا فالأولى أن يمثل له بحديث رواه الترمذي١ من حديث جابر قال: كنا إذا حججنا مع النبي ﷺ نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان.\rقال الترمذي: \"حديث غريب\"٢ لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قال: وقد أجمع أهل العلم عن أن المرأة لا يلبي عنها غيرها هي تلبي عن نفسها.\rفهذا حديث قد أجمعوا على ترك العمل به فكان ينبغي للترمذي أن يستثنيه مع الحديثين السابقين.\rوالجواب عن الترمذي من \"وجهين\"٣:\rأحدهما: ما أجاب به الشيخ محب الدين الطبري في كتاب القرى أن المراد أن المرأة لا ترفع صوتها ويجزىء عن رفع صوتها رفع صوت الرجال لا أنها لا تلبي مطلقا وأن فيه استعمال المجاز بجعله عن النساء للاجتزاء \"بجهر\"٤ الرجال بالتلبية عن استحبابه في حق النساء وكأن الرجال قاموا عن النساء بهذه السنة وفيه تكلف.\rوالثاني: أن هذا الحديث قد اختلف في لفظه على \"ابن نمير\"٥ فرواه الترمذي عن محمد بن إسماعيل الواسطي عنه هكذا.\rورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن نمير بلفظ: \"حججنا مع رسول الله ﷺ ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان \"ورمينا\"٦ عنهم. هكذا رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" ومن طريقه رواه ابن ماجه في \"سننه\".\rقال ابن القطان: وهذا أولى بالصواب وأشبه به.\rوإذا اضطربت رواية الترمذي٧ فلا يحكم على الحديث بالنسخ عند ترك العمل به إجماعا إلا إذا علمنا صحته\rوقد أشار إلى ذلك الفقيه أبو بكر الصيرفي في كتاب \"الدلائل\" عند الكلام","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"حديث حسن غريب\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"ثلاثة أوجه\"\r٤ من ع، وفي خط: \"لجهر\" باللام.\r٥ ضبط خط.\r٦ من خط، وفي ع: \"وروينا\".\r٧ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387454,"book_id":2591,"shamela_page_id":404,"part":"2","page_num":466,"sequence_num":404,"body":"على تعارض حديثين فقال: فإن أجمع على إبطال حكم أحدهما، فأحدهما منسوخ أو غلط، والآخر ثابت.فيمكن حمل \"كلام الصيرفي\" على ما إذا لم يثبت الحديث الذي أجمع على ترك العمل به فإن الحكم عليه بالنسخ فرع عن ثبوته.\rويمكن حمل كلامه على ما إذا كان صحيحا أيضا وهو خبر آحاد وأجمعوا على ترك العمل به \"ولا\"١ يتعين المصير إلى النسخ لاحتمال وجود الغلط من رواته فهو \"كما قال\"٢ منسوخ أو غلط.\rوأما من أجاب٣ بأن هذا الحديث قد قال ببعضه بعض أهل العلم وهو الرمي عن الصبيان فلم يجمع على ترك العمل بجميع الحديث ففيه نظر.","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"فلا\".\r٢ من ع، وفي خط: \"كمال\".\r٣ هذا هو الجواب الأول من الثلاثه لدى العراقي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387455,"book_id":2591,"shamela_page_id":405,"part":"2","page_num":467,"sequence_num":405,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>النوع الخامس والثلاثون</span>\rمعرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها\rهذا فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ و\"الدارقطني\" منهم وله فيه تصنيف مفيد.\rوروينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل ﵁ أنه قال ومن يعرى من الخطأ والتصحيف؟.\rفمثال التصحيف في الإسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن أبي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله ﷺ: \"لتؤدن الحقوق إلى أهلها\" ... الحديث.\rصحف فيه يحيى بن معين فقال ابن مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وإنما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم.\rومنه: ما رويناه عن أحمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر١ قال: \"ثنا\"٢ شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عائشة \"أن رسول الله ﷺ نهى عن الدباء والمزفت\" وقال أحمد صحف شعبة فيه وإنما هو خالد بن علقمة وقد رواه زائدة بن قدامة وغيره على ما قاله أحمد.\rوبلغنا عن الدارقطني أن ابن جرير الطبري قال فيمن روى عن النبي ﷺ من بني سليم ومنهم عتبة بن \"البذر\"٣ قاله بالباء والذال المعجمة وروى له حديثا وإنما هو ابن الندر بالنون والدال غير المعجمة.","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"حدثنا محمد بن حفص\" وفي ش: \"أخبرنا محمد بن جعفر\".\r٢ من خط، وفي ش وع: \"حدثنا\".\r٣ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387456,"book_id":2591,"shamela_page_id":406,"part":"2","page_num":468,"sequence_num":406,"body":"ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة إليه بإسناده عن \"زيد\"١ بن ثابت أن رسول الله ﷺ احتجم في المسجد وإنما هو بالراء \"احتجر في المسجد بخص أو حصير حجرة يصلي فيها\" فصحفه ابن لهيعة لكونه أخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له.\rوبلغنا عن الدارقطني في حديث أبي سفيان عن جابر قال: \"رمي أبي يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله ﷺ\" أن غندرا قال فيه أبي وإنما هو أبي بن كعب\rوفي حديث أنس \"\"ثم\"٢ يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة\" قال فيه شعبة ذرة بالضم والتخفيف ونسب فيه إلى التصحيف\rوفي حديث أبي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجمة وهو تصحيف والصواب ما رواه الزهري الصانع بالصاد المهملة ضد الأخرق\rوبلغنا عن أبي زرعة الرازي أن يحيى بن سلام هو المفسر \"حدث\"٣ عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى: ﴿سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾ قال: \"مصر\"٤ واستعظم أبو زرعة هذا واستقبحه وذكر أنه في تفسيره عن قتادة مصيرهم.\rوبلغنا عن الدارقطني أن محمد بن المثنى أبا موسى العنزي حدث بحديث النبي ﷺ \"لا يأتي أحدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار\" فقال فيه \"أو شاة تنعر بالنون وإنما هو تيعر بالياء المثناة من تحت وأنه قال لهم يوما: \"نحن\"٥ قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلى النبي ﷺ إلينا يريد ما روي \"أن النبي ﷺ صلى إلى عنزة\" \"توهم٦ أنه صلى إلى قبيلتهم وإنما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلى إليها.\rوأظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم أبي عبد الله عن أعرابي زعم أنه ﷺ كان إذا صلى نصبت بين يديه شاة \"أي صحفها عنزة\"٧ بإسكان النون.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"يزي\r٢ من ش وع، وليس في خط.\r٣ من ش وع، وفي خط \"حديث\".\r٤ ضبط خط.\r٥ من ش وع، وفي خط: \"نحر\"\r٦ من ش، وفي ع: \"يوهم\"، وفي خط: \"فوهم\".\r٧ من خط وع، وفي ش: \"أي عنزة صحفها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387457,"book_id":2591,"shamela_page_id":407,"part":"2","page_num":469,"sequence_num":407,"body":"وعن الدارقطني أيضا أن أبا بكر الصولي أملى في الجامع حديث أبي أيوب من \"صام رمضان وأتبعه ستا من شوال\" فقال فيه: شيئا بالشين والياء.\rوأن \"أبا بكر الإسماعيلي الإمام\" كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث عائشة عن النبي ﷺ في الكهان: قر الزجاجة بالزاي وإنما هو \"قد\"١ الدجاجة بالدال.\rفي حديث يروى عن معاوية بن أبي سفيان قال \"لعن رسول الله ﷺ الذين يشققون \"الخطب\"٢ تشقيق الشعر\"\r\"و\"٣ ذكر الدارقطني عن وكيع أنه قاله مرة بالحاء المهملة وأبو نعيم شاهد فرده \"عليه\"٤ بالخاء المعجمة \"المضمومة\"٥\rوقرأت بخط مصنف أن ابن شاهين قال في جامع المنصور في الحديث إن النبي ﷺ نهى عن تشقيق الحطب فقال بعض الملاحين يا قوم فكيف نعمل والحاجة ماسة؟\rقلت: فقد انقسم التصحيف إلى قسمين: أحدهما في المتن والثاني في الإسناد.\rوينقسم قسمة أخرى إلى قسمين أحدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذلك هو الأكثر والثاني تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الأحول رواه بعضهم فقال عن واصل الأحدب فذكر الدارقطني أنه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كأنه ذهب والله أعلم إلى أن ذلك مما \"لا\"٦ يشتبه من حيث الكتابة وإنما أخطأ فيه سمع من رواه.\rوينقسم قسمة ثالثة إلى تصحيف اللفظ وهو الأكثر وإلى تصحيف يتعلق بالمعنى دون اللفظ كمثل ما سبق عن \"محمد بن المثنى\" في الصلاة إلى عنزة.\rوتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز والله أعلم.","footnotes":"١ من خط وع، وليس في ش.\r٢ من ش وع، بالخاء المعجمة، وفي خط: \"الحطب\" بالمهملة.\r٣ من خط، وليس في ش وع، ولعلها كانت في الأصل: \"فذكر\" فصحفها الناسخ.\r٤ من ش وع، وليس في خط.\r٥ من خط وش، ووقع في ع: \"الحاء المعجمة المضمونة\".\r٦ من ش وع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387458,"book_id":2591,"shamela_page_id":408,"part":"2","page_num":470,"sequence_num":408,"body":"وكثير من التصحيف المنقول عن الأكابر الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها ناقلوه\". ونسأل الله التوفيق \"والعصمة وهو أعلم\"١ انتهى.\r\"قوله\": وله فيه تصنيف أي: الدارقطني وكذلك صنف فيه أبو محمد العسكري كتابه المشهور في ذلك مجلدا كبيرا.\rقال ابن كثير: وما ينقله كثير من الناس عن عثمان بن أبي شيبة أنه كان يصحف في قراءة القرآن فغريب جدا لأن له كتابا في التفسير وقد نقل عنه أشياء ولا \"تصدر\"٢ عن صبيان المكاتب.\rوأما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك \"فمنه\"٣ ما يكاد اللبيب يضحك منه كما حكي عن بعضهم أنه جمع طرق حديث \"يا أبا عمير ما فعل النغير؟ \" ثم أملاه في مجلسه على من حضره من الناس فجعل يقول \"يا أبا \"عمير\"٤ ما فعل البعير\" فافتضح عندهم وأرخوها عنه.\rوكذا اتفق لبعض مدرسي النظامية ببغداد أنه \"أول\"٥ يوم إجلاسه أورد \"حديث\"٦: \"صلاة في إثر صلاة كتاب في عليين\" فقال: \"كنار كنار في غلس\" فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتى \"أخبرهم\"٧ بعضهم بأنه تصحف عليه من \"كتاب في عليين\".\rثم \"قال\":٨ \"وكان\"٩ شيخنا الحافظ الكبير الجهبذ أبو الحجاج المزي من أبعد الناس عن هذا بل لم يكن على وجه الأرض مثله فيما نعلم١٠ انتهى.\rومن أمثلة تصحيف المعنى: ما ذكره الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث أنه لما روى\" حديث \"النهي\"١١ عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة\" قال: \"ما حلقت رأسي قبل الصلاة منذ أربعين سنة\".\rفهم منه تحليق \"الرأس\"١٢ وإنما المراد تحليق الناس حلقا.","footnotes":"١ من خط. وفي ش: \"..والعصمة، هو أعلم\" وفي ع: \"..والعصمة، والله أعلم\".\r٢ من \"اختصار علوم الحديث\"، وفي خط: \"يعتذر\".\r٣ من ابن كثير، وليس في خط.\r٤ ضبط خط، بفتح العين المهملة.\r٥ من ابن كثير، وليس في خط.\r٦ من ابن كثير، وليس في خط.\r٧ من ابن كثير، وفي خط: \"أخبر\".\r٨ يعني: ابن كثير.\r٩ من خط، وعند لبن كثير: \"وقد كان\".\r١٠ راجع: ابن كثير.\r١١ من ل، وفي خط: \" المنهي\".\r١٢ من خط، وفي ل: \"الرؤوس\" بالجمع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387459,"book_id":2591,"shamela_page_id":409,"part":"2","page_num":471,"sequence_num":409,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>النوع السادس والثلاثون</span>\rمعرفة مختلف الحديث\rوإنما يكمل للقيام به الأئمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون على المعاني الدقيقة.\rاعلم أن ما يذكر في هذا الباب ينقسم إلى قسمين:\rأحدهما: أن يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر إبداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينئذ المصير إلى ذلك والقول بهما معا ومثاله حديث \"لاعدوى ولا طيرة\" مع حديث: \"لا يورد ممرض على مصح\" وحديث \"فر من المجذوم فرارك من الأسد\".\rوجه الجمع بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ولكن الله ﵎ جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لأعدائه مرضا ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في سائر الأسباب.\rففي الحديث الأول نفى ﷺ ما كان يعتقده \"الجاهل\"١ من أن ذلك \"يعدي\"٢ بطبعه ولهذا قال: \"فمن أعدى الأول؟ \" وفي الثاني أعلم \"أن\"٣ الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله \"سبحانه\"٤ وتعالى.\rولهذا في الحديث أمثال كثيرة.\rوكتاب \"مختلف الحديث لابن قتيبة\" في هذا المعنى إن يكن قد أحسن فيه من وجه فقد أساء في أشياء منه قصر \"٢\" باعه فيها وأتى بما غيره أولى وأقوى.\rوقد روينا عن محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام أنه قال لا أعرف أنه روي عن \"النبي\"٥ ﷺ حديثان بإسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"الجاهلي\".\r٢ ضبط خط.\r٣ من خط، وفي ش وع: \"بأن\".\r٤ من خط وع، وفي ش: \"نبارك\".\r٥ من خط وع، وفي ش: \"رسول الله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387460,"book_id":2591,"shamela_page_id":410,"part":"2","page_num":472,"sequence_num":410,"body":"فليأتني به لأؤلف بينهما\".\rالقسم الثاني: أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك على ضربين:\rأحدهما: أن يظهر كون أحدهما ناسخا والآخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ.\r\"و\"١الثاني: ألا تقوم دلالة على أن الناسخ أيهما والمنسوخ أيهما فيفرغ حينئذ في الترجيح ويعمل بالأرجح منهما والأثبت كالترجيح بكثرة الرواة أو بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات وأكثر ولتفصيلها موضع \"غير هذا\"٢ والله أعلم انتهى.\rأول من تكلم في هذا الفن: الشافعي ﵁ في كتابه \"اختلاف الحديث\" ذكر فيه جملة من ذلك \"نبه\"٣ بها على طريق الجمع ولم يقصد استيفاء ذلك ولم يفرده بالتأليف وإنما هو جزء من كتاب الأم.\rثم صنف في ذلك أبو محمد بن قتيبة٤ وصنف في ذلك محمد بن جرير الطبري وأبو جعفر الطحاوي كتابه مشكل الآثار وهو من أجل كتبه وكان الحافظ أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة من أحسن الناس كلاما في ذلك فقال ما تقدم\"٤\".\r\"قوله\": وجه الجمع بينهما أي على الصحيح فإن بعضهم جعلها متعارضة\"٤\" وبعضهم أدخلها في الناسخ والمنسوخ كأبي حفص بن شاهين.\rوالصواب: الجمع بينهما فنفى\"٤\" بقوله \"لا عدوى\": ما كانت الجاهلية تعتقده وبعض الحكماء: من أن هذه الأمراض \"تعدي\"٥ بطبعها ولهذا قال: \"فمن أعدى الأول؟ \" أي: أن الله هو الخالق لذلك بسبب \"وغير\"٦ سبب.\rوبين بقوله: \"لا يورد ممرض\" و\"فر من المجذوم\": أن الله هو الخالق من","footnotes":"١ من خط وع وليس في ش.\r٢ من خط، وفي ش وع: \"غير ذا\".\r٣ من خط، وفي ل: \"يتنبه\".\r٤ راجع: \"الشرح\"\r٥ ضبط خط.\r٦ هكذا في خط، وفي ل: \"وبغير\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387461,"book_id":2591,"shamela_page_id":411,"part":"2","page_num":473,"sequence_num":411,"body":"الأسباب عند المخالطة للمريض وقد يتخلف ذلك عن سببه وهذا مذهب أهل السنة كما أن النار لا تحرق بطبعها ولا الطعام يشبع بطبعه ولا الماء يروي بطبعه وإنما يخلق الله تعالى الإحراق والشبع والري عند ذلك والقدرة وراء ذلك.\rوقد وجدنا من خالط المصاب بالأمراض التي اشتهرت بالإعداء ولم يتأثر بذلك \"ووجدنا من برز وابتلى\"١.\r\"وقوله\" في خمسين وجها تبع فيه الحازمي فإنه كذلك قال في كتاب: \"الاعتبار في الناسخ والمنسوخ\" قال فيه: ووجوه الترجيحات كثيرة أنا أذكر معظمها فذكر خمسي وجها ثم قال: وهذا القدر كاف في ذكر الترجيحات وثم وجوه كثيرة أضربنا عن ذكرها كي لا \"يطول هذا\"٢ المختصر انتهى.\rمع أن وجوه الترجيحات تزيد على المائة وقد رأيت عدها مختصرا فأبدأ بالخمسين التي عدها الحازمي ثم أسرد بقيتها على الولاء.\rالأول: كثرة الرواة الثاني كون \"أحد\"٣ الروايين أتقن وأحفظ. الثالث كونه متفقا على عدالته الرابع كونه بالغا حالة التحمل الخامس: كون سماعه تحديثا والآخر عرضا السادس: كون أحدهما سماعا أو عرضا والآخر كتابة أو وجادة أو مناولة السابع: كونه مباشرا لما رواه الثامن: كونه صاحب القصة التاسع: كونه أحسن سياقا \"واستيفاء\"٤ لحديثه العاشر: كونه أقرب مكانا من النبي ﷺ حالة تحمله الحادي عشر: كونه أكثر ملازمة لشيخه الثاني عشر: كونه سمع من مشايخ بلده الثالث عشر: كون أحد الحديثين له مخارج الرابع عشر: كون إسناده حجازيا الخامس عشر: كون رواته من بلد لا يرضون \"التدليس\"٥ السادس عشر: دلالة \"الألفاظ\" على الاتصال \"كسمعت وثنا\"٦ السابع عشر:","footnotes":"١ كذا في خط، وفي ل: \"ووجدنا من احترز عن ذلك الاحتراز الممكن وأخذ بذلك المرض\".\r٢ من خط، وفي ل وع و \"الاعتبار\" \"ص/٩٠-ثانية/قلعجي\"، \"يطول به هذا\".\r٣ من ع ول والحازمي، وليس في خط.\r٤ هكذا في خط، وفي ع ول: \"واستقصاء\"، ووقع في ل \"بالضاد المعجمة\"، ووقع في \"الاعتبار\": \"وأبلغ استقصاء\".\r٥ من خط ول، وفي ع: \"بالتدليس\".\r٦ من خط، وفي ع ول: \"كسمعت، وحدثنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387462,"book_id":2591,"shamela_page_id":412,"part":"2","page_num":474,"sequence_num":412,"body":"كونه مشاهدا لشيخه عند الأخذ الثامن: عشر كون الحديث لم يختلف فيه التاسع عشر: كون راويه لم يضطرب لفظه العشرون: كون الحديث متفقا على رفعه الحادي والعشرون: كونه متفقا على اتصاله الثاني والعشرون: كون راويه لا يجيز الرواية بالمعنى الثالث والعشرون: كونه فقيها الرابع والعشرون: كونه صاحب كتاب يرجع إليه الخامس والعشرون: كون أحد الحديثين نصا وقولا والآخر ينسب استدلالا واجتهادا السادس والعشرون: كون القول \"يقارنه\"١ الفعل السابع والعشرون: كونه موافقا لظاهر القرآن الثامن والعشرون: كونه موافقا لسنة أخرى التاسع والعشرون: كونه موافقا للقياس الثلاثون: كونه معه حديث آخر مرسل أو منقطع الحادي والثلاثون: كونه عمل به الخلفاء الراشدون الثاني والثلاثون: كونه معه عمل الأمة الثالث والثلاثون: كون ما تضمنه من الحكم منطوقا الرابع والثلاثون: كونه مستقلا لا يحتاج إلى إضمار الخامس والثلاثون: كون حكمه مقرونا بصفة والاخر بالاسم السادس والثلاثون: كونه مقرونا بتفسير الراوي السابع والثلاثون: كون أحدهما قولا والآخر فعلا فيرجح القول الثامن والثلاثون: كونه لم يدخله التخصيص التاسع والثلاثون: كونه غير مشعر بنوع قدح في الصحابة الأربعون: كونه مطلقا والآخر ورد على سبب الحادي والأربعون: كون الاشتقاق يدل عليه دون الآخر الثاني والأربعون: كون أحد الخصمين قائلا بالخبرين الثالث والأربعون: كون أحد الحديثين فيه زيادة الرابع والأربعون: كونه فيه احتياط \"للفرض\"٢ وبراءة الذمة الخامس والأربعون: كون أحد الحديثين له نظير متفق على حكمه السادس والأربعون كونه يدل على التحريم والآخر على الإباحة السابع والأربعون: كونه يثبت حكما موافقا لما قبل الشرع فقيل هو أولى وقيل هما سواء الثامن والأربعون: كون أحد الحديثين مسقطا للحد فقيل هو أولى وقيل لا \"ترجيح\"٣ التاسع والأربعون: كونه إثباتا يتضمن النقل عن حكم العقل والآخر نفيا يتضمن الإقرار على حكم العقل الخمسون: كون الحديثين في الأقضية وراوي أحدهما \"علي\"","footnotes":"١ من ع ول، وفي خط: \"يفارقه\"، وراجع: \"الاعتبار\".\r٢ من ع ول و \"الاعتبار\"، وفي خط: \"للعرض\" بالغين المهملة.\r٣ من خط ول، وفي ع: \"يرجع\"، وراجع: الحازمي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387463,"book_id":2591,"shamela_page_id":413,"part":"2","page_num":475,"sequence_num":413,"body":"أو في \"الفرائض\" وراوي أحدهما زيد أو في الحلال والحرام وراوي أحدهما معاذ وهلم جرا فالصحيح الذي عليه الأكثرون الترجيح بذلك انتهى.\rوقد خالفه بعض الأصوليين في بعض ما ذكره ورجح مقابل أو سوى بينهما وقد زاد الأصوليون كالإمام والآمدي وأتباعهما وجوها كثيرة زيادة على هذه نحو الستين.\rويترجح بكونه: أعلى إسنادا وكون راويه عالما بالعربية وكونه عالما باللغة وكونه أفضل في الفقه أو العربية أو اللغة وكونه حسن الاعتقاد وكونه ورعا وكونه جليسا للمحدثين أو \"غيرهم\"١ من العلماء وكونه أكثر مجالسة لهم وكونه عرفت عدالته بالاختبار والممارسة وعرفت عدالة الآخر بالتزكية أو العمل على روايته وكون المزكي زكاه وعمل بخبره وزكى الآخرون خبره وكونه ذكر سبب تعديله وكونه ذكرا وكونه حرا وكونه أشهر وكون نسبه أشهر وكون اسمه لا يلتبس وكونه له اسم واحد والآخر له اسمان فأكثر وكون من زكاه أكثر وكون مزكيه أعلم وكونه دام عقله ولم يختلط. كذا أطلقوه وشرط في المحصول مع ذلك أن لا يعلم هل رواه في حال سلامته أو اختلاطه وكونه تأخر إسلامه وقيل عكسه وبه جزم الآمدي وكونه من أكابر الصحابة وكون الخبر حكي بسبب وروده إن كانا خاصين فإن كانا عامين \"فبالعكس\"٢ وكونه حكى فيه لفظ الرسول ﷺ وكونه لم ينكره راوي الأصل أو لم يتردد فيه وكونه مشعرا بعلو شأن الرسول ﷺ وتمكنه وكونه مدنيا والآخر مكيا وكونه متضمنا للتخفيف وقيل بالعكس وكونه مطلق التاريخ على المؤرخ بتاريخ متقدم وكونه مؤرخا بتاريخ مؤخر على مطلق التاريخ وكون الراوي تحمله في الإسلام على ما تحمله راويه في الكفر أو شك \"فيه\"٣ وكون لفظ الحديث فصيحا والآخر ركيكا وكونه بلغة قريش وكون لفظه حقيقة وكونه أشبه بالحقيقة وكون أحدهما حقيقة شرعية والآخر حقيقة عرفية أو لغوية وكون أحدهما حقيقة عرفية.","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"غيره\" بالافراد.\r٢ من ع، وفي خط: \"وبالكس\".\r٣ من ع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387464,"book_id":2591,"shamela_page_id":414,"part":"2","page_num":476,"sequence_num":414,"body":"والآخر حقيقة لغوية وكونه يدل على المراد من وجهين وكونه يدل على المراد بغير واسطة وكونه يومىء إلى علة الحكم وكونه ذكر معه معارضه وكونه مقرونا بالتهديد وكونه أشد تهديدا وكون أحد الخبرين \"يقل\"١ فيه اللبس وكون اللفظ \"متفقا\"٢ على وضعه لمسماه وكونه منصوصا على حكمه مع تشبيهه لمحل آخر وكونه مؤكدا بالتكرار وكون أحد الخبرين دلالته مفهوم الموافقة والآخر مفهوم المخالفة وقيل بالعكس وكونه قصد به الحكم المختلف فيه ولم يقصد بالآخر ذلك وكون أحد الخبرين مرويا بالإسناد والآخر معزوا إلى كتاب معروف وكون أحدهما معزوا إلى كتاب معروف والآخر مشهور وكون أحدهما اتفق عليه الشيخان وكون العموم في أحد الخبرين مستفادا من الشرط والجزاء والآخر من النكرة المنفية وكون وكون الخطاب في أحدهما تكليفا وفي الآخر وضعيا وكون الخطاب في أحدهما شفاهيا فيقدم على خطاب الغيبة في حق من ورد الخطاب عليه وكون الخطاب على الغيبة فيقدم على الشفاهي في حق الغائبين وكون أحد الخبرين قدم فيه ذكر العلة وقيل بالعكس وكون العموم في أحدهما مستفادا من الجمع المعرف فيقدم على المستفاد من \"ما، ومن\"٣ وكون الحكم في أحد الخبرين معقول المعنى وكونه مستفادا من الكل فيقدم على المستفاد من الجنس المعرف لاحتمال العهد.\rوثم وجوه أخر فيها نظر وكذلك في بعض ما تقدم.","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"نقل\" وضع النقط الثلاث مفردة على القاف واللام، وكأن الناسخ لم يضبطها.\r٢ من ع، وليس في خط.\r٣ ضبط خط، بفتح الميمين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387465,"book_id":2591,"shamela_page_id":415,"part":"2","page_num":477,"sequence_num":415,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>النوع السابع والثلاثون</span>\rمعرفة المزيد في متصل الأسانيد\rمثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال: \"حدثنا\"١ سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثني \"بسر\"٢ بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس يقول سمعت واثلة بن الأسقع يقول: سمعت أبا مرثد الغنوي يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها\".\rفذكر \"سفيان\" في هذا الإسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر أبي إدريس أما الوهم في ذكر سفيان \"فممن\"٣ دون ابن المبارك لأن جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الإخبار بينهما.\rوأما ذكر \"أبي إدريس\" فيه فابن المبارك منسوب فيه إلى الوهم وذلك وذلك لأن جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا أبا إدريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر\"٢\" من واثلة.\rقال: \"أبو حاتم الرازي\": \"يرون أن ابن المبارك وهم في هذا\"٤ قال: وكثيرا ما يحدث بسر عن أبي إدريس فغلط ابن المبارك وظن أن \"هذا مما\"٥ روي عن أبي إدريس عن واثلة وقد سمع هذا بسرمن واثلة نفسه\".٦","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"أخبرنا\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"بشر\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"فمن\".\r٤ غفل الناسخ فكتب هنا: \"عن أبي إدريس\"، ثم ضرب على \"أبي إدريس\"، وغفل عن الضرب على \"عن\".\r٥ من ش وع و، \"علل ابن أبي حاتم\" \"١/٨٠\" \"٢١٣\"، وسقط من تصوير خط.\r٦ زاد في \"العلل\": \"لأن أهل الشام أعرف بحديثهم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387466,"book_id":2591,"shamela_page_id":416,"part":"2","page_num":478,"sequence_num":416,"body":"قلت: قد ألف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا \"سماه: تمييز\"١ المزيد في متصل الأسانيد وفي كثير مما ذكره نظر: لأن الإسناد الخالي عن الراوي الزائد إن كان بلفظ \"عن\" في ذلك فينبغي أن يحكم بإرساله ويجعل معللا بالإسناد الذي ذكر فيه الزائد لما \"عرف\"٢ في نوع المعلل وكما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى في النوع الذي يليه. وإن كان فيه تصريح بالسماع أو بالإخبار كما في المثال الذي أوردناه فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون \"بسر\"٣ في هذا الحديث قد سمعه من \"أبي إدريس عن واثلة\"٤ ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا. اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونه وهما كنحو ما ذكره أبو حاتم في المثال المذكور.\rوأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين فإذا لم يجيء عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة المذكورة والله أعلم.","footnotes":"١ من خط، وفي ش وع: \"سماه: كتاب تمييز\".\r٢ ضبط خط.\r٣ ضبطها في خط بضم الموحدة، ورسمها على الصواب –بالمهملة- في هذه المرة.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"أبي إدريس، عن \"أبي\" واثلة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387467,"book_id":2591,"shamela_page_id":417,"part":"2","page_num":479,"sequence_num":417,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>النوع الثامن والثلاثون</span>\rمعرفة المراسيل الخفي إرسالها\rهذا نوع مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع بطرق الأحاديث مع المعرفة التامة. \"وللخطيب الحافظ\" فيه \"كتاب التفصيل لمبهم المراسيل\".\rوالمذكور في هذا الباب منه: ما عرف فيه الإرسال بمعرفة عدم السماع من الراوي فيه أو عدم اللقاء كما في الحديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن أبي أوفى قال: \"كان النبي ﷺ إذا قال بلال: قد قامت الصلاة نهض وكبر\".\rروي فيه عن \"أحمد بن حنبل\" أنه قال: العوام لم يلق ابن أبي أوفى.\rومنه: ما كان \"الحكم\"١ بإرساله محالا على مجيئه من وجه آخر بزيادة \"شخص أو أكثر\"٢ في الموضع المدعى فيه الإرسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر عن عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق فإنه حكم فيه بالانقطاع والإرسال بين عبد الرزاق والثوري لأنه روي عن عبد الرزاق قال: \"حدثني النعمان ابن أبي شيبة \"الجندي\"٣ عن الثوري عن أبي إسحاق\". وحكم أيضا فيه بالإرسال بين الثوري وأبي إسحاق لأنه روي عن الثوري عن شريك عن \"أبي إسحاق\rوهذا\"٤ وما سبق في النوع الذي قبله يتعرضان لأن يعترض \"بكل\"٥ واحد","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"الحديث\".\r٢ هكذا في خط، وفي ش وع،: \"شخص واحد أو أكثر\".\r٣ ضبط خط بفتح الجيم والنون.\r٤ هكذا في خط وع، وفي ش: \"..أبي إسحاق. وما رواه بكر بن بكار وغيره عن المسعودي عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي: \"أمرني رسول الله ﷺ أن أتصدق بلحوم البدن وجلالها وجلودها\"، فهذا قد حكم فيه بالإرسال بين عبد الكريم الجزري وابن أبي ليلى، وبأن بينهما مجاهدا، ولأن ابن عيينة وإسرائيل بن يونس وغيرهما رووه عن عبد الكريم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى. وهذا\". وقالت بنت الشاطىء جزاها الله خير: \"هذه الفقرة من \"غ\" وعلى هامشها: من قوله: \"وما رواه بكر بن بكار وغيره عن المسعودي\" إلى قوله: عن مجاهد عن ابن أبي ليلى هذا كله لم يثبت في نسخة الشيخ شمس الدين أيده الله ساقط من أصله، وسقط أيضا من أصل شيخنا نجم الدين نفع الله به قلت: وسقط كذلك من \"ص، ومطبوعة ع\". انتهى.\r٥ من ش وع، وفي خط: \"لكل\" باللام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387468,"book_id":2591,"shamela_page_id":418,"part":"2","page_num":480,"sequence_num":418,"body":"منهما على الآخر على ما تقدمت الإشارة إليه والله أعلم انتهى.\rهذان النوعان متقاربان وجعلهما المصنف نوعين تبعا للخطيب ولنقدم الكلام على النوع الثاني وليس المراد به هنا ما تقدم في حد المرسل \"لهذا أفرد المصنف هذا بالذكر\"١ إنما المراد به هنا مطلق الانقطاع. ثم الإرسال: ظاهر وخفي\rفالظاهر هو: أن يروي الرجل عمن لم يعاصره بحيث لا يشتبه إرساله باتصاله على أهل الحديث كأن يروي مالك مثلا عن سعيد بن المسيب وكحديث رواه النسائي من رواية القاسم بن محمد عن ابن مسعود قال: \"أصاب النبي ﷺ بعض نسائه ثم نام حتى أصبح\" فإن القاسم لم يدرك ابن مسعود.\rوالخفي: هو أن يروي \"عن من\"٢ سمع منه ما لم يسمعه منه أو عن من\"٢\" لقيه ولم يسمع منه أو عن من\"٢\" عاصره ولم يلقه.\rفهذا قد يخفي على كثير من أهل الحديث لكونهما قد جمعهما \"عصر\"٣ واحد.\rوهذا النوع أشبه بروايات المدلسين ويعرف خفي الإرسال بأمور أربعة:\rأحدها: أن يعرف عدم اللقاء بينهما بنص بعض الأئمة على ذلك أو يعرف ذلك بوجه صحيح كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر عن النبي ﷺ قال: \"رحم الله حارس الحرس\".\rفإن عمر لم يلق عقبه كما قال المزي في \"الأطراف\"\rوالثاني: بأن يعرف عدم سماعه منه مطلقا بنص إمام على ذلك أو نحوه كأحاديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وهي في السنن الأربعة.\rفقد روى الترمذي أن عمرو بن مرة قال لأبي عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال: لا.\rوالثالث: بأن يعرف عدم سماعه منه لذلك الحديث فقط وإن سمع منه غيره إما بنص إمام أو بإخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث أو نحو ذلك\rوالرابع: بأن يرد في بعض طرق الحديث زيادة اسم راو بينهما كالحديث الذي","footnotes":"١ كذا في خط وراجع: \"الشرح\".\r٢ هكذا في خط، ورسمت في ل: \"عمن\" بالوصل.\r٣ من ل، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387469,"book_id":2591,"shamela_page_id":419,"part":"2","page_num":481,"sequence_num":419,"body":"أشار إليه بقوله: \"سبق ذكره في النوع العاشر\"\rرواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن \"يثيع\"١ عن حذيفة مرفوعا: \"إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين\". فهو منقطع في موضعين لأنه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن أبي شيبة عن الثوري \"وروي عن\"٢ الثوري عن شريك عن أبي إسحاق.\rوهذا القسم الرابع محل نظر لا يدركه إلا الحفاظ النقاد ويشتبه ذلك على كثير من أهل الحديث لأنه ربما كان الحكم للزائد وربما كان الحكم للناقص والزائد وهم فيكون من نوع: \"المزيد في متصل الأسانيد\" ولهذا حسن٣ الجمع بين: \"خفى الإرسال ومتصل الأسانيد\" في نوع واحد وإن كان الخطيب جعلهما نوعين وصنف في كل نوع كتابا لكن في كثير \"من ما\"٤ قاله نظر والصواب ما ذكره المصنف من التفصيل وهو أن الإسناد \"الخالي\"٥ عن الراوي.. إلى آخره.\rوالحديث الذي مثل به رواه مسلم والترمذي من طريق ابن المبارك عن عبد الرحمن ابن يزيد \"بن\"٦ جابر عن \"بسر\"٧ بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس الخولاني قال: سمعت واثلة يقول: سمعت أبا مرثد يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها\"\rفذكر أبي إدريس في هذا الحديث وهم من ابن المبارك فقد رواه جماعات من الثقات بالاتصال\"٣\" بين بسر وواثلة من غير ذكر أبي إدريس. كذا رواه","footnotes":"١ ضبط خط، لكن وقعت هناك \"يتيع\" بمثناة من فوق بين ياءين والمثبت –بالمثلثة- من ل.\r٢ من خط، وفي ل: \"وروى أيضا عن\".\r٣ راجع: \"الشرح\".\r٤ من خط، ورسمت في ل: \"مما\".\r٥ من ل، وسبق مثله عند ابن الصلاح، وفي خط: \"الخافي\".\r٦ من ل وسبق مثله عند ابن الصلاح، وفي خط: \"عن\".\r٧ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387470,"book_id":2591,"shamela_page_id":420,"part":"2","page_num":482,"sequence_num":420,"body":"مسلم والترمذي والنسائي عن علي بن حجر \"عن\"١ الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن بسر قال: سمعت واثلة.\rوكذا رواه أبو داود عن إبراهيم بن موسى٢ وكذا حكاه الترمذي عن البخاري وقال وقال الدارقطني٣: زاد ابن المبارك في هذا أبا إدريس ولا أحسبه إلا أدخل حديثا في حديث.\rوقوله في الوجه الآخر وهو إدخال \"سفيان\"٤ بين ابن المبارك وابن جابر رواه جماعة عن ابن المبارك عن ابن جابر من غير ذكر سفيان أي: كعبد الرحمن ابن مهدي وحسن بن الربيع وهناد بن السري وغيرهم.","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"بن\"\r٢ راجع: \"الشرح\".\r٣ هكذا في خط، وفي \"الشرح\": نقل حكاية الترمذي عن البخاري، ثم قول أبي حاتم الرازي، ثم قول الدارقطني، فلم يذكر هنا قول أبي حاتم لكونه سبق في كلام ابن الصلاح ﵀.\r٤ وقع في \"خط\" هنا: \"سفينة\"، وسبق –وسيأتي أيضا- على الصواب، وراجع: \"الشرح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387471,"book_id":2591,"shamela_page_id":421,"part":"2","page_num":483,"sequence_num":421,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>النوع التاسع والثلاثون</span>\rمعرفة الصحابة ﵃ أجمعين\rهذا علم كبير قد ألف الناس فيه كتبا كثيرة ومن أحلاها وأكثرها فوائد: كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شأنه به من إيراده كثيرا مما شجر بين الصحابة وحكاياته عن الأخباريين لا المحدثين وغالب على الأخباريين الإكثار والتخليط فيما يروونه.\rوأنا أورد نكتا نافعة إن شاء الله تعالى قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة أن يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها.\rإحداها اختلف أهل العلم في أن الصحابي من؟ فالمعروف من طريقة أهل الحديث أن كل مسلم رأى رسول الله ﷺ فهو من \"الصحابة\"١.\rقال البخاري في صحيحه من صحب النبي ﷺ أو رآه من المسلمين فهو من الصحابة\rوبلغنا عن أبي المظفر السمعاني المروزي أنه قال أصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة على كل من روى عنه حديثا أو كلمة ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي ﷺ أعطوا كل من رآه حكم الصحبة وذكر أن اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر: يقع على من طالت صحبته للنبي ﷺ \"وكثرت له مجالسته\"٢ على طريق \"التبع\"٣ له والأخذ عنه. قال: وهذا طريق الأصوليين.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"أصحابه\" ومثله في \" صحيح البخاري\" \"٧/٢- مع الفتح\" \"ك/ فضائل الصحابة، ب/ فضائل أصحاب النبي ﷺ ... \"، وهو كذلك أيضا في \"الكفاية\" للخطيب \"ص/ ٩٩\" عن البخاري ﵀.\r٢ كذا في خط، وفي ش وع: \"وكثرت مجالسته له\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"البتع\" بتقديم الموحدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387472,"book_id":2591,"shamela_page_id":422,"part":"2","page_num":484,"sequence_num":422,"body":"قلت: وقد روينا عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام مع رسول الله ﷺ سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين.\rوكأن المراد بهذا إن صح عنه راجع إلى المحكي عن الأصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ألا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا \"نعرف\"١ خلافا في عده من الصحابة.\rوروينا عن شعبة عن موسى السبلاني وأثنى عليه خيرا قال: \"أتيت أنس بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب رسول الله ﷺ أحد غيرك؟ قال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه فأما من صحبه فلا\" إسناده جيد حدث به مسلم بحضرة أبي زرعة.\rثم إن كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر وتارة بأن يروى عن آحاد الصحابة أنه صحابي وتارة بقوله وإخباره عن نفسه بعد ثبوت \"عدالته\"٢\rالثانية للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم بل ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة.\rقال الله ﵎: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ الآية. قيل: اتفق المفسرون على أنه وارد في أصحاب رسول الله ﷺ.\rوقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ وهذا خطاب مع الموجودين حينئذ.\rوقال ﷾: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ﴾ الآية.\rوفي نصوص السنة الشاهدة بذلك \"كثرة\"٣ منها: حديث أبي سعيد المتفق على صحته أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه\".","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"يعرف\".\r٢ هكذا في خط، وفي ش وع: \"..عدالته بأنه صحابي. والله أعلم\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"كثيرة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387473,"book_id":2591,"shamela_page_id":423,"part":"2","page_num":485,"sequence_num":423,"body":"ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة. \"ومن\"١ لابس الفتن منهم فكذلك بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع إحسانا للظن بهم ونظرا إلى ما تمهد لهم من المآثر وكأن الله سبحانه أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة انتهى.\rألف العلماء في معرفة الصحابة كتبا كثيرة منها الصحابة لأبي حاتم بن حبان البستي \"مختصرا\"٢ في مجلدة.\rومنها: كتاب معرفة الصحابة لأبي عبد الله بن مندة وهو كتاب كبير جليل وقد ذيل عليه الحافظ أبو موسى المديني بذيل كبير.\rومنها: الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني كتاب جليل.\rومنها: الاستيعاب لابن عبد البر وهو كثير الفوائد وذيل عليه ابن فتحون بذيل في مجلد.\rومنها: معرفة الصحابة للعسكري \"على\"٣ غير ترتيب الحروف.\rوصنف \"معاجم\"٤ الصحابة جماعة منهم: أبو القاسم البغوي \"وابن قانع والطبراني\"٥ إلا أن من صنف المعاجم\"٤\" لا يورد غالبا إلا من له رواية٦.\rوقد صنف أبو الحسن علي بن محمد بن الأثير الجزري كتابا سماه أسد الغابة جمع فيه بين كتاب ابن مندة وذيل \"أبو\"٧ موسى عليه \"و\"٨كتاب أبي نعيم والاستيعاب وزاد من غيرها أسماء ولم يقع له ذيل ابن فتحون.\rوقد اختصره جماعة منهم الذهبي في مختصر لطيف وذيل عليه الحافظ العراقي.","footnotes":"١ تكرر في خط: \"ومن، ومن\"، وغفل الناسخ أن يضرب على أحدهما.\r٢ كذا في خط، وفي ل: \"مختصر\".\r٣ من خط، وفي ل: \"وهو على\".\r٤ من ل، وفي خط: \"معاجيم\".\r٥ من ل، وفي خط: \"وابن نافع الطبراني\".\r٦ راجع: \"الشرح\".\r٧ هكذا في خط، وفي ل \"أبي\"، وما في خط إن كان له وجه في العربية إلا أن الظاهر أنه اشتبه على المؤلف أو الناسخ فظن أنها: \"وذيل أبو موسى عليه\" أي: وضع عليه ذيلا، فالله أعلم بما كان.\r٨ من ل، وفي خط: \"في\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387474,"book_id":2591,"shamela_page_id":424,"part":"2","page_num":486,"sequence_num":424,"body":"واختلف في حد الصحابة على ستة أقوال المعروف والمشهور: أنه من رأى النبي ﷺ في حال إسلامه.\rهكذا أطلقه كثيرون ومرادهم زوال المانع من الرواية كالعمى وإلا فمن صحبه ﷺ ولم يره كابن أم مكتوم صحابي بلا خلاف.\rوهو يرد على المصنف.\rوفي دخول الأعمى الذي جاء إلى النبي ﷺ مسلما ولم يصحبه ولم يجالسه في عبارة البخاري نظر.\rويرد على المصنف أيضا من ارتد عن الإسلام ومات \"على رؤية\"١ كافرا؟ ك\"عبد الله بن خطل وربيعة بن أمية \"ومقيس\"٢ بن صبابة\" ونحوهم.\r\"فإنه\"٣ ليسوا بصحابة والحد منطبق عليهم إلا أن \"نقول\"٤ بأحد قولي الأشعري أن إطلاق اسم الكفر والإيمان هو باعتبار الخاتمة فمن ارتد ومات كافرا لم يزل كافرا ومن مات مسلما بعد كفره لم يزل مسلما وعلى هذا لا يدخلون في الحد.\rوأما من ارتد منهم ثم عاد إلى الإسلام في حياته ﷺ فالصحبة عائدة إليهم كعبد الله بن أبي سرح فإن ارتد في حياته أو بعد موته ثم عاد إلى الإسلام بعد موته ﷺ ك\"الأشعث بن قيس وقرة بن هبيرة\"١\"٥\". ففي عود الصحبة له نظر عند من يقول: إن الردة محبطة للعمل وإن لم يتصل بها الموت وهو قول أبي حنيفة.\rوفي عبارة الشافعي في الأم ما يدل عليه والمشهور عنه ما حكاه الرافعي أنها لا تحبط إلا إذا اتصلت بالموت وحينئذ فالظاهر عود الصحبة.","footnotes":"١ من خط، وليس في ع.\r٢ من ع ول، وفي خط: \"ويعيس\".\r٣ كذا في خط، ووضع الناسخ مقابلها: \":.\" ثلاث نقاط مثلثة، وهذا يفعله الناسخ عندما يستشكل شيئا مما في الأصل. فهو سبق قلم صوابه: \"فإنهم\".\r٤ من ع، وفي خط: \"يقول\".\r٥ من ل، وفي خط \"هبير\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387475,"book_id":2591,"shamela_page_id":425,"part":"2","page_num":487,"sequence_num":425,"body":"وبقي النظر في أمور أخر من التمييز أو البلوغ في \"الرائي\"١ \"واشتراط\"٢ كون الرؤية بعد النبوة أو أعم من ذلك واشتراط كونه ﷺ حيا \"يخرج\"٣ ما لو رآه بعد موته قبل الدفن واشتراط كون الرؤية له في عالم الشهادة دون عالم الغيب.\rفأما التمييز ففظاهر كلامهم اشتراطه كما هو موجود في كلام يحيى بن معين وأبي زرعة وأبي حاتم وأبي داود وابن عبد البر وغيرهم وهم جماعة أتي بهم النبي ﷺ وهم أطفال فحنكهم ومسح وجوههم أو تفل في أفواههم \"فلم يكتبوا\"٤ لهم \"صحبة منهم محمد بن\"٥ حاطب بن الحارث وعبد الرحمن بن عثمان التيمي ومحمود بن الربيع وعبيد الله بن معمر وعبد الله بن الحارث بن نوفل وعبد الله بن أبي طلحة ومحمد بن ثابت بن قيس بن شماس ويحيى بن خلاد بن رافع الزرقي ومحمد بن طلحة ابن عبيد الله وعبد الله بن ثعلبة بن \"صعير\"٦ وعبد الله بن عامر بن كريز وعبد الرحمن بن \"عبد القاري\"٧ ونحوهم.\rفأما محمد بن حاطب فإنه ولد بأرض الحبشة قال يحيى بن معين: له \"رؤية\"٨ ولا تذكر له صحبة \"التيمي\"٩.\rوأما عبد الرحمن بن عثمان فقال أبو حاتم: الرازي كان صغيرا له رؤية وليست له صحبة.\rوأما محمود بن الربيع فهو الذي عقل منه ﷺ مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين كما ثبت في البخاري وقال أبو حاتم له رؤية وليست له صحبة.\rوأما عبيد الله بن معمر فقال ابن عبد البر ذكر بعضهم أن له صحبة وهو غلط بل له رؤية وهو غلام صغير.\rوأما عبد الله بن الحارث بن نوفل فإنه الملقب \"ببه و\"١٠ذكر ابن عبد البر أنه","footnotes":"١ من خط، وفي ع: \"الرأي\".\r٢ من ع، وفي خط: \"واشترط\".\r٣ من خط، وفي ع: \"حتى يخرج\".\r٤ من ع، وفي خط: \"لم تبتوا\".\r٥ من خط، وفي ع: \"صحبة محمد بن..\".\r٦ من ع، وفي خط: \"صغير\" بالغين المعجمة.\r٧ من ع و\"طبقات ابن سعد\" \"٥/٤٢\" \"٦٢٥/ط: الكتب العلمية\"، وفي خط: \"الباري\".\r٨ من خط، وفي ع: \"رواية\".\r٩ هكذا في خط، وفي \"التدريب\": \"التميي\"، ووقع في ع: \"التميي\".\r١٠ هكذا في خط وضبطها بفتح الموحدة الأولى وسكون الثانية، وفي ع: \"بشبة\" ولم ترد الواو في ع","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387476,"book_id":2591,"shamela_page_id":426,"part":"2","page_num":488,"sequence_num":426,"body":"ولد على \"عهد رسول الله ﷺ\"١ وأتي به فحنكه ودعا له.\rقال العلائي في كتاب جامع التحصيل: ولا صحبة له بل ولا رؤية \"أيضا\"٢ وحديثه مرسل قطعا.\rوأما عبد الله بن أبي طلحة فهو أخو أنس لأمه ثبت في الصحيح أنه ﷺ حنكة قال العلائي ولا \"تعرف\"٣ له رؤية بل هو تابعي وحديثه مرسل. وأما محمد بن ثابت بن قيس بن شماس فإنه حنكه وسماه محمدا قال العلائي وليست له صحبة فحديثه مرسل.\rوأما ابن حبان فذكره في الصحابة.\rوأما يحيى بن \"خلاد\"٤ بن رافع الزرقى فذكر ابن عبد البر أنه حنكه \"وسماه\"٥. قال العلائي وهو تابعي لا \"تثبت\"٦ له رؤية.\rوأما محمد بن طلحة بن عبيد الله فهو الملقب بالسجاد \"أتي به إلى\"٧ النبي ﷺ فمسح رأسه وسماه محمدا وكناه أبا القاسم.\rقال العلائي ولم يذكر أحد فيما وقفت عليه له رؤية بل هو تابعي.\rوأما عبد الله بن ثعلبة بن صعير وقيل ابن أبي صعير فروى البخاري في صحيحه أن النبي ﷺ وجهه عام الفتح.\rقال أبو حاتم رأى النبي ﷺ وهو صغير قال العلائي قيل أنه لما توفي النبي ﷺ كان ابن أربع سنين.\rوأما عبد الله بن عامر بن كريز فإن النبي ﷺ أتى به وهو صغير فتفل في فيه من ريقه.\rقال ابن عبد البر: وما أظنه سمع منه ولا حفظ عنه بل حديثه مرسل.\rوأما عبد الرحمن بن عبد \"القاري\"٨ فقال أبو داود أتي به النبي ﷺ وهو طفل.","footnotes":"١ من خط، وفي ع: \"عهده ﷺ\".\r٢ من خط، وفي ع: \"قطعا\".\r٣ من خط، وفي ع: \"يعرف\" بمثناه من تحت.\r٤ من خط، وفي ع: \"جلاد\" بالجيم.\r٥ من ع، وفي خط: \"وسمه\".\r٦ من خط، وفي ع: \"يثبت\" بمثناة من تحت.\r٧ هكذا في خط، وفي ع: \"أتى به أبوه إلى\".\r٨ من ع وابن سعد، وفي خط: \"الباري\". وسبق قريبا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387477,"book_id":2591,"shamela_page_id":427,"part":"2","page_num":489,"sequence_num":427,"body":"قال ابن عبد البر: ليس له سماع ولا رواية عن النبي ﷺ بل هو من التابعين.\rوذكر أبو حاتم أن يوسف بن عبد الله بن سلام له رؤية ولا صحبة له انتهى.\rهذا مع كونه حفظ عن النبي ﷺ \"أنه رآه أخذ كسرة من خبز شعير ووضع عليها تمرة وقال هذه إدام هذه\" رواه أبو داود والترمذي في الشمائل وروى أبو داود أيضا من \"حديثه أنه\"١ سمع النبي ﷺ يقول على المنبر \"ما على أحدكم إن وجد أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته\" ٢. لا جرم أن البخاري عد يوسف في الصحابة فأنكر ذلك عليه أبو حاتم وقال له رؤية ولا صحبة له.\rوممن أثبت له بعضهم الرؤية دون الصحبة طارق بن شهاب فقال أبو زرعة وأبو داود له رؤية وليست له صحبة.\r\"وليس هذا من\"٣ باب الرؤية في الصغر فإن طارق بن شهاب هذا قد أدرك الجاهلية وغزا مع أبي بكر ﵁.\rوإنما يحمل هذا على أحد وجهين إما أن يكون \"رآه\"٤ قبل أن يسلم \"ولم\"٥ يره في حالة إسلامه ثم جاء فقاتل مع أبي بكر وإما أن يكون ذلك محمولا على أنهما لا يكتفيان في حصول الصحبة بمجرد الرؤية كما سيأتي نقله عن أهل الأصول.\rوعلى هذا يحمل أيضا قول عاصم الأحول أن عبد الله بن سرجس رأى رسول الله ﷺ غير أنه لم يكن له صحبة.\rقال ابن عبد البر لا يختلفون في ذكره \"من\"٦ الصحابة ويقولون له صحبة على مذهبهم في اللقاء والرؤية والسماع.\rوأما عاصم الأحول فأحسبه أراد الصحبة التي يذهب إليها العلماء وأولئك قليل.\rوأما تمثيل الشيخ تاج الدين التبريزي في اختصاره لكتاب ابن الصلاح لمن رأى النبي ﷺ كافرا ثم أسلم بعد وفاته \"بعبد الله\"٧ بن سرجس وشريح فليس بصحيح لما ثبت في صحيح مسلم من","footnotes":"حديث عبد الله بن سرجس قال:\r١ من خط، وفي ع: \"حديث أنه\".\r٢ ضبطها في خط بسكون الهاء.\r٣ من خط، وفي ع: \"وهذا ليس من\".\r٤ من ع، وفي خط: \"يراه\".\r٥ من خط، وفي ع: \"ولم\".\r٦ هكذا في خط، وفي ع: \"في\".\r٧ من خط، وفي ع: \"كعبد الله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387478,"book_id":2591,"shamela_page_id":428,"part":"2","page_num":490,"sequence_num":428,"body":"\"رأيت النبي ﷺ وأكلت معه خبزا ولحما\" وذكر الحديث في رؤيته لخاتم النبوة واستغفار النبي ﷺ له والصحيح أيضا أن شريحا القاضي لم ير النبي ﷺ قبل \"النبوة وعاش بعدها\"١ وهو تابعي أدرك الجاهلية وقد عده مسلم في المخضرمين وكذلك المصنف.\rوأما اشتراط البلوغ في حالة \"الرؤية\"٢ فحكاه الواقدي عن أهل العلم فقال: رأيت أهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله ﷺ وقد أدرك الحلم فأسلم وعقل أمر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي ﷺ ولو ساعة من نهار.\rوالصحيح أن البلوغ ليس شرطا في حد الصحابي وإلا لخرج بذلك من أجمع العلماء على عدهم في الصحابة كعبد الله بن الزبير والحسن والحسين ﵃.\rوأما كون المعتبر في الرؤية وقوعها بعد النبوة فلم أر من تعرض لذلك إلا \"أن\"٣ ابن منده ذكر في \"الصحابة\"٤ زيد بن عمرو بن نفيل وإنما رأى النبي ﷺ قبل البعثة ومات قبلها وقد روى النسائي أن النبي ﷺ قال: \"إنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة\".\rوأما كون الرؤية معتبر وقوعها وهو حي فالظاهر اشتراطه لأن النبوة انقطعت بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم٥.\rوأما كون الرؤية في عالم الشهادة فالظاهر اشتراطه أيضا حتى لا يطلق اسم الصحبة على من رآه من الملائكة والنبيين في السماوات ليلة الإسراء أما الملائكة فلم يذكرهم أحد في الصحابة وقد استشكل ابن الأثير في كتاب أسد الغابة ذكر من ذكر منهم بعض الجن الذين آمنوا بالنبي ﷺ وذكرت أسماءهم \"وأن\"٦ ذكر جبريل وغيره ممن رآه من الملائكة أولى بالذكر من هؤلاء وليس كما زعم","footnotes":"١ كذا في خط، وفي ع: \"النبوة ولا بعدها\".\r٢ من ع، وفي خط: \"الرواية\".\r٣ من خط، وليس في ع.\r٤ من خط، وفي ع: \"المعتبر في الرواية\".\r٥ من خط، وفي ع: \"وإنه قد انقطعت النبوة بوفاته ﷺ\".\r٦ من خط، وفي ع: \"فإن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387479,"book_id":2591,"shamela_page_id":429,"part":"2","page_num":491,"sequence_num":429,"body":"لأن الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن رآه حسنا بخلاف الملائكة.\rوأما الأنبياء الذين رآهم في السماوات ليلة الإسراء \"فالذين\"١ ماتوا منهم كإبراهيم ويوسف وموسى وهارون ويحيى لا شك أنهم لا يطلق عليهم اسم الصحبة لكون رؤيتهم له بعد الموت مع كون مقاماتهم أجل وأعظم من رتبة \"أكابر\"٢ الصحابة. وأما من هو حي إلى الآن لم يمت عيسى ﷺ فإنه سينزل إلى الأرض في آخر الزمان ويراه خلق من المسلمين فهل يوصف من يراه بأنه من التابعين لكونه رأى من له رؤية من النبي ﷺ أم المراد بالصحابة من لقيه من أمته الذين أرسل إليهم حتى لا يدخل فيهم عيسى والخضر وإلياس على قول من يقول بحياتهما من الأئمة؟\rهذا محل نظر ولم أر من تعرض لذلك من \"أئمة\"٣ الحديث. والظاهر أن من رآه منهم في الأرض وهو حي له حكم الصحبة. فإن كان الخضر أو إلياس حيا أو كان قد رأى عيسى في الأرض فالظاهر إطلاق اسم الصحبة عليهم \"وأما\"٤ رؤية عيسى له في السماء فقد يقال السماء ليست محلا للتكليف ولا لثبوت الأحكام الجارية على المكلفين فلا يثبت بذلك اسم الصحبة لمن رآه فيها وأما رؤيته لعيسى في الأرض فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ \"لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي \"فسألتني\"٥ عن اشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت \"له\"٦ كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله لي أنظر إليه ما \"يسألوني\"٧ عن شيء إلا أنبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء الحديث وفيه: وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي الحديث وفيه فحانت الصلاة فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل: يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت إليه فبدأني بالسلام\".","footnotes":"١ في خط: \"الذين\"، والأصوب ماأثبته ووقع في ع: \"ألذين\" بهمزة القطع\r٢ من خط، وفي ع: \"أكبر\".\r٣ من خط، وفي ع: \"أهل\".\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"فأما\".\r٥ هكذا في خط، وفي ع: \"فتسألني\".\r٦ من خط، وليس في ع.\r٧ من خط، وفي ع: \"يسألونني\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387480,"book_id":2591,"shamela_page_id":430,"part":"2","page_num":492,"sequence_num":430,"body":"وظاهر هذا أنه رآه ببيت المقدس وإذا كان كذلك فلا مانع من إطلاق الصحبة عليه لأنه حين ينزل يكون مقتديا بشريعة نبينا ﷺ لا بشريعته المتقدمة.\r\"ورأى\"١ أحمد في مسنده من حديث جابر مرفوعا \"لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني\".\r\"القول الثاني\" وهو المشار إليه بقوله وبلغنا عن أبي المظفر السمعاني إلى آخره.\rلكن في كلام السمعاني نظر من وجهين:\rأحدهما: أن ما حكاه عن \"اللغة\"٢ فقد نقل القاضي أبو بكر الباقلاني إجماع أهل اللغة على خلافه كما نقل عنه الخطيب في \"الكفاية\" أنه قال: لا خلاف بين أهل اللغة أن الصحابي مشتق من الصحبة وأنه ليس \"مشتقا\"٣ من قدر منها مخصوص بل هو جار على كل من صحب غيره قليلا كان أو كثيرا يقال صحبت فلانا حولا وساعة.\rقال وذلك يوجب في حكم اللغة إجراءها على من صحب النبي ﷺ ساعة من نهار هذا هو الأصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر للأئمة عرف في أنهم لا يستعملون هذه التسمية إلا فيمن كثرت صحبته واستمر لقاءه ولا يجرون ذلك على من لقي المرء ساعة ومشى معه خطا وسمع منه حديثا فوجب أن لا يجري هذا الاسم إلا على من هذه حاله.\rالثاني أن ما حكاه عن \"الأصوليين\"٤ هو قول بعضهم والذي حكاه الآمدي","footnotes":"١ كذا في خط، وكتب الناسخ في الحاشية: \"لعلها: \"روى\" وهذا يعني أن السهو من قبل الزبناسي، ومن ثم أثبت الأمر كما جاء، وصوابه: \"روى\" كما في ع.\r٢ من خط، وفي ع: \"أهل اللغة\".\r٣ من خط، وفي ع ول: \"بمشتق\".\r٤ من ع، وفي خط: \"الأصوليون\". ولعل الخلل في هذا الموضع من قبل الأبناسي أثناء اختصاره لكلام العراقي، فالله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387481,"book_id":2591,"shamela_page_id":431,"part":"2","page_num":493,"sequence_num":431,"body":"عن أكثر الأصحاب: أن الصحابي من رآه وقال إنه الأشبه واختاره ابن الحاجب والذي اختاره القاضي أبو بكر \"و\"١ نقله عن الأئمة كثرة الصحبة واستمرار اللقاء وحكاه ابن عبد البر عن العلماء وبه جزم ابن الصباغ والظاهر أن من رآه وهو كافر ثم أسلم بعد وفاته ﷺ أنه لا يكون صحابيا على المشهور كرسول قيصر وقد خرجه أحمد في المسند وكعبد الله بن صياد إن لم يكن هو الدجال وقد عده في الصحابة كذلك في ذيله على الاستيعاب وحكى أن الطبري وغيره ترجم به هكذا.\rومما يدل على أن المراد بالرؤية بعد النبوة: أنهم ترجموا الصحابة لمن ولد للنبي ﷺ بعد النبوة ك إبراهيم وعبد الله ولم يترجموا لمن ولد قبل النبوة ومات قبلها ك القاسم\r\"القول الثالث\" وهو المشار إليه بقوله قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب إلى آخره لكنه علقه على الصحة عنده \"وهذا لا يصح عنه\"٢ فإن في الإسناد إليه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف في الحديث.\r\"واعترض\" على المصنف بأن في الأوسط والكبير للطبراني أن جريرا أسلم في أول البعثة أورده من رواية قيس بن أبي حازم عن جرير قال لما بعث النبي ﷺ أتيته لأبايعه فقال: \"لأي شيء جئت يا جرير؟ \" قلت: جئت لأ لأسلم على يديك قال: \"فدعاني إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتؤمن بالقدر خيره وشره\".\rقال: فألقى إلي \"كساءه\"٣ ثم أقبل على الصحابة فقال: \"إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه\"\r\"والجواب عنه\": أن هذا الحديث غير صحيح فإنه من رواية الحصين بن عمر الأحمسي وهو منكر الحديث كما \"قال\"٤ البخاري وضعفه أيضا أحمد وابن معين","footnotes":"١ من ع، وليس في خط.\r٢ في خط: \"وهو الأصح عنه\"، والضاهر أنه محرف من: \"وهذا لايصح عنه\"، وفي ل: \"ةلايصح هذا عن ابن المسيب\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"كساء\".\r٤ من خط، وفي ع: \"قاله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387482,"book_id":2591,"shamela_page_id":432,"part":"2","page_num":494,"sequence_num":432,"body":"وأبو حاتم وغيرهم.\rولو كان صحيحا لما كان فيه تقدم إسلامه لأنه لا \"يلزم الفور\"١ في جواب \"لما\" والصواب أن جريرا متأخر الإسلام فقد ثبت في الصحيحين عن إبراهيم النخعي أن إسلام جرير كان بعد نزول \"المائدة\".\rوللبخاري عن إبراهيم: أن جريرا كان من آخر من أسلم وعند أبي داود أيضا من حديث جرير أنه قال: ما أسلمت إلا بعد نزول \"المائدة\".\rوإنما يريد بذلك أنه بعد نزول قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ الآية. وإلا فقد نزل بعض المائدة بعد إسلام جرير ولكن لا يلزم من هذا أنه لم يقم معه سنة فإن نزول الآية كان في غزوة المريسيع على المشهور وكانت في سنة ست والمعروف أنه إسلامه بدون سنة من وفاة النبي ﷺ ففي التاريخ الكبير للبخاري٢ أنه أتى النبي ﷺ في العام الذي توفي فيه وقال الواقدي كان إسلامه فيه\"٢\". وكذلك قال الخطيب قال: وهي سنة عشر من \"الهجرة\"٣ في رمضان وكذا \"قاله\"٤ ابن حبان. وأما ما جزم به ابن عبد البر أن إسلامه كان قبل وفاة النبي ﷺ بأربعين يوما فإن ذلك لا يصح ففي الصحيحين أن النبي ﷺ قال له في حجة الوداع \"استنصت الناس\" الحديث.\rفكان إسلامه قبل حجة الوداع في شهر رمضان على المشهور فما استشكله المصنف على قول سعيد بن المسيب في أمر جرير واضح لو صح عنه \"لكنه\"٥ لم يصح.\r\"والقول الرابع\" أنه يشترط مع طول الصحبة الأخذ عنه حكاه الآمدي عن عمرو ابن يحيى فقال ذهب إلى أن هذا الاسم إنما \"يستحق\"٦ به من طالت صحبته للنبي ﷺ وأخذ عنه العلم وحكاه ابن الحاجب قولا ولم يعزه ولكن أبدل الرواية بالأخذ عنه وبينهما فرق.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ع: \"تلزم الفورية\".\r٢ راجع: \"التقيد\".\r٣ من ع، وفي خط: \"الهجرة\".\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"قال\".\r٥ من خط، وفي ع: \"ولكنه\".\r٦ هكذا في خط، وفي ل: \"يسمى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387483,"book_id":2591,"shamela_page_id":433,"part":"2","page_num":495,"sequence_num":433,"body":"وعمرو هذا الظاهر أنه: الجاحظ ففي اللمع للشيخ أبي إسحاق أن أباه اسمه يحيى \"وهو وهم\"١ وإنما هو عمرو بن بحر أبو عثمان الجاحظ من أئمة المعتزلة \"قال ثعلب\"٢: إنه غير ثقة ولا مأمون ولم يعرف هذا القول لغيره وابن الحاجب أخذه من كلام الآمدي٣\r\"والقول الخامس\": أنه من رآه مسلما بالغا عاقلا حكاه الواقدي عن أهل العلم فقال رأيت أهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله ﷺ وقد \"أدرك\"٤ الحلم \"فأسلم\"٥ وعقل أمر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي ﷺ ولو ساعة من نهار انتهى. والتقييد بالبلوغ شاذ\r\"والقول السادس\" أنه من أدرك زمنه ﷺ وهو مسلم وإن لم يره قاله: يحيى بن عثمان بن صالح المصري فإنه قال: وممن دفن بمصر من أصحابه ﷺ ممن أدركه ولم يسمع منه: أبو تميم الجيشاني واسمه عبد الله بن مالك.\rوإنما هاجر أبو تميم إلى المدينة في خلافة عمر باتفاق أهل السير وهذا القول حكاه القرافي في \"شرح التنقيح\".\rوكذلك إن كان صغيرا محكوما بإسلامه \"تبعا لأبويه أو أحدهما\"٦ وعلى هذا عمل ابن عبد البر في الاستيعاب وابن مندة في معرفة الصحابة وقد بين ابن عبد البر في ترجمة الأحنف بن قيس أن ذلك شرطه وقال في مقدمة كتابه وبهذا كله يستكمل القرن الذي أشار إليه رسول الله ﷺ على ما قاله عبد الله بن أبي أوفى صاحب رسول الله ﷺ.\rوصوابه: زرارة بن أبي أوفى من التابعين قال: إن القرن مائة وعشرون سنة وقال الجوهري: ثمانون سنة قال: ويقال: ثلاثون. وحكى صاحب \"المحكم\" فيه","footnotes":"١ من خط، وفي ل: \"وذلك وهم\".\r٢ من خط، وفي ل: \"قال فيه ثعلب\".\r٣ راجع: \"الشرح\".\r٤ من خط، وفي ل: \"أدركه\".\r٥ هكذا في خط، وفي ل: \"وأسلم\".\r٦ من خط، وفي ل: \"تبعا لأحد أبويه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387484,"book_id":2591,"shamela_page_id":434,"part":"2","page_num":496,"sequence_num":434,"body":"ستة أقوال عشرون ثلاثون أربعون ستون سبعون.\rقال: وهو مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان والقرن في كل قوم على مقدار أعمارهم فعلى هذا يكون ما بين الستين والسبعين كما رواه الترمذي في الحديث المرفوع \"أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين\".\rوأما ابتداء قرنه ﷺ فالظاهر أنه من حين البعثة أو من حين فشو الإسلام فعلى قول زرارة استوعب القرن جميع من رآه.\rوروى ابن مندة في الصحابة من حديث عبد الله بن \"بسر\"١ مرفوعا \"القرن مائة سنة\".\rتنبيه: وقع في النسخ الصحيحة التي قرئت على المصنف: موسى السبلاني بفتح السين المهملة وفتح الباء الموحدة والمعروف إنما هو بسكون الياء المثناة من تحت هكذا ضبطه السمعاني في الأنساب.\r\"قوله\": تارة يعرف بالتواتر أي: الصحبة كـ\"أبي بكر وعمر وبقية العشرة\" في خلق منهم.\rوإما بالاستفاضة كـ \"عكاشة بن محصن\" وضمام بن ثعلبة وغيرهما.\rوإما بإخبار بعض الصحابة عنه أنه صحابي \"كـ \"حمنة بن أبي حممة\"٢ الدوسي\" الذي مات بأصبهان مبطونا فشهد له أبو موسى الأشعري أنه سمع النبي ﷺ حكم له بالشهادة وقصته مذكورة في \"تاريخ أصبهان\" لأبي نعيم وفي أبي داود الطيالسي ومعجم الطبراني.\rعلى أنه يجوز \"أن يكون إنما\"٣ أراد بذلك شهادة النبي ﷺ لمن قتله بطنه وفي عمومهم حممة \"لا\"٤ أنه سماه باسمه.","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ هكذا في خط، وفي ل: \"كحممة بن أبي حممة\"، واستشكل الناسخ \"حممة\" الثانية بميمين بدلا من النون والميم ووضع علامته في ذلك وهي النقط الثلاث\":.\".\rوفي \" ثقات ابن حبان\"\" ٣/٩٧\": \"حممة العبدي، يقال: إن له صحبة، غزا أصبهان وبها مات\"، وفي \"الإصابة\" لابن حجر\"٢/٣٩\": \"حممة الدوسي....\"، فراجعه.\r٣ من خط، وفي ل: \"يكون أبو موسى إنما\".\r٤ من ل، وفي خط: \"إلا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387485,"book_id":2591,"shamela_page_id":435,"part":"2","page_num":497,"sequence_num":435,"body":"ويعرف تارة بإخباره عن نفسه, هكذا قال المصنف تبعا للخطيب فإنه قال في \"الكفاية\": وقد يحكم بأنه صحابي إذا كان ثقة أمينا مقبول القول إذا قال: \" صحبت النبي ﷺ وكثر لقائي لقائي له\" فيحكم بأنه صحابي \"مع\"١ الظاهر لموضع عدالته وقبول خبره وإن لم \"نقطع\"٢ بذلك كما يعمل بروايته انتهى٣.\rولا بد من تقييد ما أطلق من ذلك, بأن يكون ما ادعاه لذلك يقتضيه الظاهر أما لو ادعاه بعد مضي مائة سنة من حين وفاته ﷺ فإنه لا يقبل وإن ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله ﷺ في الحديث الصحيح: \"أرأيتم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة لا يبقى أحد ممن على وجه الأرض\". وكان إخباره بذلك قبل موته بشهر ففي \"مسلم\" من حديث جابر سمعت النبي ﷺ يقول قبل أن يموت بشهر: \"تسألوني عن الساعة؟ وإنما علمها عند الله وأقسم بالله ما على الأرض من نفس منفوسة \"تأتي\"٤ عليها مائة سنة\" وفي رواية: \"منفوسة اليوم تأتي\"٤\" عليها مائة سنة وهي حية يومئذ\"، وفي مسلم: \"\"تبلغ\"٥ مائة سنة\" وأخذ بعضهم من هذه الرواية أن أحدا لا يعيش مائة سنة وهو مردود بما في الحديث الصحيح٦: \"وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم\".\rوالصواب: أن ذلك مقيد بالظرف فقد جاوز جماعة من العلماء المائة وحدثوا بعد المائة كالقاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري أحد أئمة الشافعية والحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي وغيرهما.","footnotes":"١ كذا في خط، وفي ل و \"الكفابة\":\"ص/١٠٠\": \"في\".\r٢ هكذا في خط، وفي ل و \"الكفاية\": \"يقطع\".\r٣ راجع: \"الشرح\" و \"التقيد\".\r٤ من \" صحيح مسلم\" \"٢٥٣٨\"، وفي خط وع: \"يأتي\" بمثناة من تحت.\r٥ من \"صحيح مسلم\"، وفي خط وع: \"يبلغ\" بمثناة من تحت.\r٦ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387486,"book_id":2591,"shamela_page_id":436,"part":"2","page_num":498,"sequence_num":436,"body":"والمراد بالمائة من \"الهجرة\"١ كما رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أنس قال \"ثنا\"٢ أصحاب النبي ﷺ أن النبي ﷺ قال: \"لا يأتي مائة سنة من الهجرة ومنكم عين تطرف\"\rوهذا يرد قول من ادعى أنه تأخر بعد أبي الطفيل أحد من الصحابة وقد أجمع الناس على تكذيب من ادعى الصحبة بعد المائة كأبي الدنيا الأشج ومكلبة ابن ملكان \"ورتن\"٣ الهندي وغيرهم. ولهذا اشترط الأصوليون أن يكون قد عرفت معاصرته للنبي ﷺ.\rقال الآمدي في \"الإحكام\": فلو قال من عاصره أنا صحابي مع إسلامه وعدالته فالظاهر صدقه وحكاهما ابن الحاجب احتمالين من غير ترجيح قال: \"ويحتمل\"٤ أن لا يصدق لكونه متهما \"يدعي\"٥ رتبة يثبتها لنفسه.\r\"قوله\": كحديث أبي سعيد أي استدل على عدالة الصحابة بقوله: \"لا تسبوا أصحابي\"\r\"واعترض\" على المصنف بأن الخطاب كان لخالد بن الوليد حين تقاول مع عبد الرحمن ابن عوف وكل منهما صحابي وإنما أراد بذلك صحبة خاصة.\r\"وجوابه\": أنه لا يلزم من كونه ورد على سبب خاص في شخص معين أنه لا يعلم جميع الصحابة ولا شك أن خالدا من الصحابة وأنه منهي عن سبه وإنما درجات الصحبة متفاوتة فالعبرة إذا بعموم اللفظ في قوله: \"لا تسبوا أصحابي\".\rوإذا نهى الصحابي عن سب الصحابة فغير الصحابة أولى بالنهي عن سب الصحابي.\r\"واعترض\" عليه أيضا بحكاية الإجماع على أن الصحابة كلهم عدول وفي الإجماع نظر فقد حكى الآمدي وابن الحاجب قولا أنهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم مطلقا وقول آخر أنهم عدول إلى وقوع الفتن وذلك في مقتل عثمان","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"البحرة\".\r٢ من خط، وفي ع: \"حدثنا\".\r٣ من \"التدريب\"، وفي خط: \"زين\"، ولثلاثتهم – رتن وصاحبيه – ترجمة في \"اللسان\" لابن حجر.\r٤ من خط، وقع في ع: \"ويحمل\".\r٥ من خط ومثله في ع ول، وفي \"التدريب\": \"بدعوى\" ولعلها أشبه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387487,"book_id":2591,"shamela_page_id":437,"part":"2","page_num":499,"sequence_num":437,"body":"رضي الله عنه وأما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة وذهب المعتزلة إلي تفسيق من قاتل عليا منهم.\rوقيل: يرد الداخلون في الفتن كلهم لأنه أحد الفريقين مخطىء من غير تعيين\rوقيل: \"نقبل\"١ الداخل في الفتن إذا انفرد لأن الأصل العدالة وشككنا \"في فسقه\"٢.\rواستدل على عدالتهم أيضا بالحديث المتفق على صحته \"من\"٣ حديث ابن مسعود: \"خير الناس قرني\". وقد تقدم تفسير القرن.\rقال: الثالثة: أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله ﷺ \"أبو هريرة\" ﵁ روي ذلك عن سعيد بن أبي الحسن وأحمد بن حنبل وذلك من الظاهر الذي لا يخفى على حديثي\"٣\". وهو أول صاحب حديث. بلغنا عن \"أبي بكر بن أبي داود السجستاني\" قال: \"رأيت أبا هريرة في النوم وأنا بسجستان أصنف حديث أبي هريرة. فقلت: إني لأحبك. فقال: أنا أول صاحب حديث كان في الدنيا\"\rوعن أحمد قال: \"ستة من أصحاب النبي ﷺ أكثروا الرواية عنه \"وعمروا\"٤: أبو هريرة وابن عمر وعائشة وجابر بن عبد الله وابن عباس وأنس وأبو هريرة أكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات\"\rثم إن أكثر الصحابة فتيا\"٤\" تروى: ابن عباس بلغنا عن أحمد قال: \"ليس أحد من أصحاب النبي ﷺ يروى عنه في الفتوى أكثر من ابن عباس\"\rوروينا عن أحمد أيضا أنه قيل له من العبادلة؟ فقال: عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو قيل له فابن مسعود قال لا ليس عبد الله بن مسعود من العبادلة.\rقال الحافظ أحمد البيهقي فيا رويناه عنه وقرأته بخطه: \"وهذا لأن ابن مسعود","footnotes":"١ من ع، ولم ينقط الحروف الأول في خط.\r٢ من ع، وفي خط: \"فيها\".\r٣ من ل، وليس في خط.\r٤ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387488,"book_id":2591,"shamela_page_id":438,"part":"2","page_num":500,"sequence_num":438,"body":"تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم فإذا اجتمعوا على شيء قيل: هذا قول العبادلة أو: هذا فعلهم\"\rقلت: ويلتحق بابن مسعود في ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة \"وهم\"١ نحو مائتين وعشرين نفسا والله أعلم.\rوروينا عن \"علي بن عبد الله المديني\" قال: \"لم يكن من أصحاب النبي ﷺ أحد له أصحاب يقومون بقوله في الفقه إلا ثلاثة: عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس ﵃. كان لكل رجل منهم أصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس\".\rوروينا عن مسروق قال: \"وجدت علم أصحاب النبي ﷺ انتهى إلى ستة عمر وعلي وأبي وزيد وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهى علم هؤلاء الستة إلى اثنين: علي وعبد الله\". وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر أبا موسى بدل أبي الدرداء.\rوروينا عن الشعبي قال: \"كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول الله ﷺ\rوكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والأشعري وأبي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض\"\rوروينا عن الحافظ أحمد البيهقي أن الشافعي ذكر الصحابة في رسالته القديمة \"فأثنى\"٢ عليهم بما هم أهله ثم قال: \"وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا\".\rالرابعة: روينا عن أبي زرعة الرازي أنه سئل عن عدة من روى عن النبي ﷺ فقال: \"ومن يضبط هذا؟ شهد مع النبي ﷺ حجة الوداع أربعون ألفا وشهد معه تبوك سبعون ألفا\"\rوروينا \"عن أبي زرعة\" أيضا أنه قيل له: \"أليس يقال حديث النبي ﷺ أربعة","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"وهو\".\r٢ هكذا في خط، وفي ش وع: \"وأثنى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387489,"book_id":2591,"shamela_page_id":439,"part":"2","page_num":501,"sequence_num":439,"body":"آلاف حديث؟ قال: ومن \"قال ذا\"١ قلقل الله أنيابه هذا قول الزنادقة ومن \"يحصر\"٢ حديث رسول الله ﷺ؟ قبض رسول الله ﷺ عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه وفي رواية ممن رآه وسمع منه فقيل له يا أبا زرعة هؤلاء أين كانوا وأين سمعوا منه قال أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما والأعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل رآه وسمع منه بعرفة.\rقلت: ثم إنه اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم والنظر في ذلك إلى السبق بالإسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله ﷺ بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا هو ﷺ وجعلهم الحاكم أبو عبد الله اثنتى عشرة طبقة ومنهم من زاد على ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك.\rالخامسة: أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر ثم إن جمهور السلف \"على\"٣ تقديم عثمان على علي وقدم أهل الكوفة من أهل السنة عليا على عثمان وبه \"قال منهم\" ٤: سفيان الثوري أولا ثم رجع إلى تقديم عثمان روى ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من أهل الحديث تقديم علي على عثمان محمد بن إسحاق بن خزيمة.\rوتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب أصحاب الحديث وأهل السنة.\rوأما أفضل أصنافهم صنفا؟ فقد قال أبو منصور البغدادي التميمي أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة ثم البدريون ثم أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوان \"بالحديبية\" ٥.\rقلت: وفي نص القرآن تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم الذين صلوا إلى القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطائفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب القرظي","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"ذا قال\".\r٢ هكذا في خط، وفي ش وع: \"يحصى\".\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ هكذا في خط، وفي ش: \"قال جماعة منهم\"، وفي ع: \"قال بعض السلف منهم\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"بالمدينة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387490,"book_id":2591,"shamela_page_id":440,"part":"2","page_num":502,"sequence_num":440,"body":"وعطاء بن يسار أنهما قالا: هم \"أهل بدر\" \"و\"١روى ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه.\rالسادسة: اختلف السلف في أولهم إسلاما فقيل أبو بكر الصديق روي ذلك عن ابن عباس وحسان بن ثابت وإبراهيم النخعي وغيرهم وقيل علي أول من أسلم روي ذلك عن زيد بن أرقم وأبي ذر والمقداد وغيرهم.\rوقال الحاكم أبو عبد الله لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن علي بن أبي طالب أولهم إسلاما واستنكر هذا من الحاكم.\rوقيل: أول من أسلم زيد بن حارثة وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري.\rوقيل: أول من أسلم خديجة أم المؤمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قول قتادة ومحمد بن إسحاق بن يسار وجماعة وروي أيضا عن ابن عباس وادعى الثعلبي المفسر فيما رويناه أو بلغنا عنه اتفاق العلماء على أن أول من أسلم خديجة وأن اختلافهم إنما هو في أول من أسلم بعدها.\rوالأورع أن يقال: أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر ومن الصبيان أو الأحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال.\rالسابعة: آخرهم على الإطلاق موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة مائة من الهجرة. وأما بالإضافة إلي النواحي فآخر من مات \"منهم\"٢ بالمدينة جابر بن عبد الله رواه أحمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل السائب بن يزيد.\rوآخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وذكر علي ابن المديني أن أبا الطفيل بمكة مات فهو إذا الآخر بها.\rوآخر من مات منهم بالبصرة أنس بن مالك قال أبو عمر ابن عبد البر \"ما أعلم أحدا مات بعده ممن رأى رسول الله ﷺ إلا أبا الطفيل\".\rوآخر من مات منهم بالكوفة: \"عبد الله بن أبي أوفى\".","footnotes":"١ من خط، وليس في ش وع.\r٢ من خط وع، وليس في ش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387491,"book_id":2591,"shamela_page_id":441,"part":"2","page_num":503,"sequence_num":441,"body":"وبالشام عبد الله بن بسر \"وقيل\"١ أبو أمامة.\rوتبسط بعضهم فقال: آخر من مات من أصحاب رسول الله ﷺ بمصر عبد الله ابن الحارث بن جزء الزبيدي.\rوبفلسطين: \"أبو أبي ابن أم حرام\".\rوبدمشق: \"واثلة ابن الأسقع\".\rوبحمص: \"عبد الله بن بسر\".\rوباليامة: \"الهرماس بن زياد\".\rوبالجزيرة: \"العرس بن عميرة\".\rوبأفريقية: \"رويفع بن ثابت\".\rوبالبادية في الأعراب: \"سلمة بن الأكوع\".\r﵃ أجمعين.\rوفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره وقوله في رويفع بإفريقية لا يصح إنما مات في حاضرة برقة وقبره بها ونزل سلمة إلى المدينة قبل موته بليال فمات بها انتهى.\rلم يتعرض المصنف لأكثرهم حديثا قال بقي بن مخلد: أكثرهم رواية أبو هريرة روى خمسة آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا.\rثم ابن عمر: روى ألفي حديث وستمائة حديث.\rثم أنس: روى ألفين ومائتين وستة وثمانين.\rثم عائشة: روت ألفين ومائتين وعشرة.\rثم ابن عباس: روى ألفا وستمائة وستين حديثا.\rثم جابر: روى ألفا وخمسمائة وأربعين حديثا.\rوليس في الصحابة من يزيد حديثه على الألف إلا هؤلاء وأبو سعيد الخدري فإنه روى ألفا ومائة وسبعين حديثا.\rوما حكاه عن أحمد في \"العبادلة الأربعة\" هو المشهور واقتصر صاحب الصحاح على ثلاثة منهم وأسقط الزبير قاله في مادة عبد وقال في","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"وقيل: بل أبو أمامة\". ولعل ذلك من اختصار الأبناسي ﵀.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387492,"book_id":2591,"shamela_page_id":442,"part":"2","page_num":504,"sequence_num":442,"body":"\"باب الألف اللينة\" في \"مادة: ها\": إن العبادلة ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وما نقل عنه النووي في التهذيب أنه ذكر فيهم ابن مسعود وأسقط ابن العاص فوهم.\rنعم في المفصل للزمخشري والشرح الكبير للرافعي في الديات أن العبادلة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغلطا في ذلك من حيث الاصطلاح.\rقوله: \"ويلتحق\"١ بابن مسعود سائر العبادلة وهم نحو مائتين وعشرين وكأنه أخذ ذلك من \"الاستيعاب \"٢فإنه عد ممن اسمه عبد الله مائتين وثلاثين ومنهم من كرره للاختلاف في اسم أبيه أو اسمه هو ومنهم من لم \"يصحح\"٣ له صحبه ومنهم من لم يرو لكن ذكره لمعاصرته على قاعدته وذلك فوق العشرة يبقى مائتان وعشرون٤\rوزاد عليه ابن فتحون الحافظ أبو بكر في ذيله على الاستيعاب \"نحوا من\"٥ مائة وأربعة وستين فيهم أيضا من عاصره ولم يره والمكرر ونحو ذلك فيجتمع من المجموع نحو ثلاثمائة.\r\"واعترض\" على قول مسروق: إن علم الستة المذكورين انتهى إلى علي وعبد الله ابن مسعود من حيث إن عليا وابن مسعود ماتا قبل زيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري بلا خلاف فكيف ينتهي علم من تأخرت وفاته إلى من مات قبله.\r\"وجوابه\": أن المراد بكون علم المذكورين انتهى إلى علي وعبد الله أنهما ضما علم المذكورين إلى علمهما وحصل لهم من العلم مثل ما حصل لهم في حياة المذكورين وإن تأخرت وفاتهم.\r\"واستشكل\": قول أبي زرعة: مائة ألف وأربعة عشر ألفا بأن هذا التحديد لا دليل عليه مع تفرق الصحابة في البوادي والقرى مع أن الثابت عن أبي زرعة","footnotes":"١ من ع ول وسبق مثله عند ابن الصلاح، وسقط من خط في هذا الموضع.\r٢ في ع ول: \"الاستيعاب لابن عبد البر\".\r٣ من ع ول، وفي خط: \"يصح\" بحاء واحدة.\r٤ راجع: \"التقيد\" و \"الشرح\".\r٥ من خط، وليست في ع ول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387493,"book_id":2591,"shamela_page_id":443,"part":"2","page_num":505,"sequence_num":443,"body":"بالأسانيد المتصلة إليه ترك التحديد أنهم يزيدون على مائة ألف كما رواه أبو موسى المديني في ذيله على الصحابة لابن مندة بإسناده إلى أبي جعفر أحمد بن عيسى الهمداني قال: قال أبو زرعة الرازي: توفي النبي ﷺ ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة وكل قد روى عنه سماعا أو رؤية.\rوأما ما ذكره المصنف, فإنه لا يوجد في كتب التواريخ المشهورة.\rنعم ذكره أبو موسى المديني في \"ذيله على الصحابة\"١ بغير إسناد دون قوله: \"قلقل الله أنيابه\".\rوفي مناقب الشافعي للساجي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال \"أنا\"٢ الشافعي قال: قبض النبي ﷺ والمسلمون ستون ألفا ثلاثون في المدينة وثلاثون ألفا في قبائل العرب وغير ذلك إسناده جيد.\rومع ذلك فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة آلاف مع كونهم يذكرون من توفي في حياته ﷺ في المغازي وغيرها ومن عاصره وهو مسلم وإن لم يره.\rوجميع من ذكره ابن مندة في الصحابة كما قال أبو موسى قريب من ثلاثة آلاف وثمان مائة ممن رآه أو صحبه أو سمع منه أو ولد في عصره أو أدرك زمانه أو اختلف فيه.\rولا شك \"أنه\"٣ لا يمكن حصرهم بعد فشو الإسلام وفي البخاري أن كعب بن مالك قال في قصة تخلفه عن تبوك وأصحاب رسول الله ﷺ كثير لا يجمعهم كتاب حافظ أي ديوان الحديث.\rهذا في غزوة خاصة فكيف يحصر من اتصف بالإسلام.\rوقول أبي زرعة: \"مائة ألف وأربعة عشر ألفا\" أراد بذلك من كان معه في حجة الوداع وهم أربعون ألفا ومن كان بتبوك مع زيادة أربعة آلاف وهم سبعون ألفا.\rقال: وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة \"الطبقة الأولى\": قوم أسلموا بمكة","footnotes":"١ وقع في ع، \"ذيله على الصحابي\".\r٢ من خط، وفي ع: \"أنبأنا\".\r٣ من ع، وفي خط: \"إلا أنه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387494,"book_id":2591,"shamela_page_id":444,"part":"2","page_num":506,"sequence_num":444,"body":"كالخلفاء الأربعة \"والثانية\": أصحاب دار الندوة \"والثالثة\": مهاجرة الحبشة \"والرابعة\": أصحاب العقبة الأولى \"والخامسة\": أصحاب العقبة الثانية وأكثرهم من الأنصار \"والسادسة\": أول المهاجرين الذين وصلوا إليه بقباء قبل أن يدخل المدينة \"والسابعة\" أهل بدر \"والثامنة\": الذين هاجروا بين بدر والحديبية \"والتاسعة\" أهل بيعة الرضوان \"والعاشرة\": من هاجر بين الحديبية وفتح \"مكة، كخالد\"١ بن الوليد وعمرو بن \"العاص\"٢ وأبي هريرة. وفي أبي هريرة نظر فإنه هاجر قبل الحديبية عقب خيبر \"والحادية عشرة\": مسلمة الفتح \"والثانية عشرة\": صبيان وأطفال رأوا رسول الله ﷺ يوم \"الفتح\"٣ و\"في\"٤ حجة الوداع وغيرهما كالسائب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة ابن أبي صعير وأبي صعير وأبي الطفيل وأبي جحيفة وجعلهم ابن سعد خمس طبقات فقط.\r\"قوله\": وأفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر أي بإجماع أهل السنة\rقال القرطبي أبو العباس ولم يختلف في ذلك أحد من أئمة السلف والخلف قال ولا مبالاة بأقوال أهل التشيع٥.\rوحكى الشافعي وغيره: إجماع الصحابة والتابعين على ذلك قال٦: ما اختلف أحد من الصحابة والتابعين في تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة ومن اختلف منهم ففي عثمان وعلي.\rوكذا قال يحيى بن سعيد الأنصاري حين سئل عن ذلك فقال: من \"أدركت\"٧ من الصحابة والتابعين لم يختلفوا في أبي بكر وعمر وفضلهما إنما كان الاختلاف في علي وعثمان.","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"مكة وكخالد\".\r٢ من ل، وفي خط: \"أبي العاص\".\r٣ من ل، وليس في خط.\r٤ من خط، وليس في ل.\r٥ راجع: \"الشرح\".\r٦ يعني: الشافعي، وراجع: \"الشرح\".\r٧ من ل، وفي خط: \"أدرك\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387495,"book_id":2591,"shamela_page_id":445,"part":"2","page_num":507,"sequence_num":445,"body":"ومن التهافت والقول الذي لا يسمع ما حكاه المازري عن \"الخطابية\"١ بتفضيل عمر وعن الشيعة تفضيل علي وعن الراوندية تفضيل العباس وعن بعضهم الإمساك عن التفضيل.\rوحكى القاضي عياض: أن ابن عبد البر وطائفة ذهبوا إلى أن من توفي من الصحابة في حياته ﷺ أفضل ممن بقي بعده لقوله ﷺ في بعضهم \"أنا شهيد على هؤلاء\".\rقال النووي: وهذا غير مرضي ولا مقبول.\rومردود٢ أيضا بما تقدم من الإجماع وذهب الأكثرون إلى تفضيل عثمان على علي وأن ترتيبهم في الأفضلية كترتيبهم في الخلافة وإليه ذهب الشافعي وأحمد وهو المشهور عن مالك وسفيان الثوري وكافة أئمة الحديث والفقهاء وكثير من المتكلمين وأبي الحسن الأشعري والباقلاني وغيرهم.\rوهل التفضيل على سبيل القطع أو الظن؟ فعند الأشعري ومالك: قطعي وعند القاضي أبي بكر وإمام الحرمين: ظني وبه جزم صاحب المفهم وذهب أهل الكوفة إلى تفضيل علي على عثمان وهو أحد قولي سفيان وذهب إليه \"ابن خزيمة: أبو بكر\"٣ وتوقف مالك وقيل: إنه رجع عن التوقف إلى القول الأول قال القرطبي: وهو \"الصحيح\"٤ قال عياض: ويحتمل أن يكون كفه وكف من اقتدى به لما كان شجر \"بينهما من الاختلاف\"٥.\rوالذي استقر عليه مذهب أهل السنة: تقديم عثمان لما روى البخاري وأبو داود والترمذي من حديث ابن عمر قال: \"كنا في زمن النبي ﷺ لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان\".","footnotes":"١ من خط و \"التدريب\"، وفي ل: \"الخطابي\" – كذا.\r٢ راجع: \"الشرح\".\r٣ في خط: \"ابن خزيمة وأبو بكر\"، والصواب ما أثبته، وراجع: \"الشرح\".\r٤ هكذا في خط وفي ل و \"التدريب\": \"الأصح إن شاء الله\".\r٥ هكذا في خط، وفي ل: \"في ذلك من الاختلاف والتعصب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387496,"book_id":2591,"shamela_page_id":446,"part":"2","page_num":508,"sequence_num":446,"body":"رواه الترمذي بلفظ١ \"كنا نقول ورسول الله ﷺ حي: أبو بكر وعمر وعثمان\". قال: \"هذا حديث صحيح غريب\". \"و\"٢رواه الطبراني\"١\" \"فيسمع ذلك رسول الله ﷺ فلا ينكره\".\r\"قوله\": وفي نص القرآن تفضيل السابقين إلى أن قال: في قول سعيد وطائفة أي: منهم محمد ابن الحنفية ومحمد بن سيرين وقتادة.\r\"وقوله\": روى ذلك عنهما ابن عبد البر أي محمد بن كعب وعطاء بن يسار مع أن ابن عبد البر \"لم يوصل\"٣ إسناده بذلك وإنما ذكره عن \"سنيد\"٤ وساق سند سنيد\"٤\" فقط عن شيخ له لم يسمه عن موسى بن عبيدة \"الربذي\"٥ وضعفه الجمهور.\rوقد روى سنيد أيضا قول ابن المسيب وابن سيرين والشعبي بأسانيد صحيحة وكذلك رواه عن قتادة عبد الرزاق في تفسيره وفي المسألة قول رابع رواه سنيد أيضا بإسناد صحيح إلى الحسن قال: فرق ما بينهم فتح مكة.\r\"قوله\": اختلف السلف في أولهم إسلاما فقيل: أبو بكر روي ذلك عن ابن عباس أي: وقد اختلف على ابن عباس فقيل عنه: أبو بكر وقيل خديجة وقيل: علي والصحيح الأول وهو قول حسان والشعبي والنخعي وجماعة آخرين.\rويدل له ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن عبسة في قصة إسلامه \"وقوله للنبي\"٦ ﷺ من معك على هذا؟ قال: \"حر وعبد\" قال: ومعه يومئذ: أبو بكر وبلال ممن آمن به.\rوفي \"المستدرك\"من رواية مجالد بن سعيد قال: سئل الشعبي من أول من أسلم؟ فقال: أما سمعت قول حسان:\rإذا تذكرت شجوا من أخي ثقة\r...\rفاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا","footnotes":"١ راجع: \"الشرح\".\r٢ من ل، وليس في خط.\r٣ كذا في خط وكتابي العراقي.\r٤ ضبط خط.\r٥ من ع، وفي خط: \"الزيدي\".\r٦ من ل و \"التدريب\"، وفي خط: \"قول النبي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387497,"book_id":2591,"shamela_page_id":447,"part":"2","page_num":509,"sequence_num":447,"body":"خير البرية أتقاها \"وأعلاها\"١\r...\rبعد النبي وأوفاها بما حملا\rوالثاني التالي المحمود مشهده\r...\rوأول الناس ممن صدق الرسلا\rورواه الطبراني من هذا الوجه وجعل المسئول هو ابن عباس وأن ابن عباس هو القائل: \"أما سمعت قول حسان\".\rوقيل ٢ \"علي\"، روي ذلك عن زيد بن أرقم وأبي ذر والمقداد بن الأسود وأبي أيوب وأنس بن مالك ويعلى بن مرة وعفيف الكندي وخزيمة بن ثابت وسلمان الفارسي وخباب بن الأرت وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وأنشد المرزباني لخزيمة بن ثابت في \"علي ﵁\"٣:\rما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا\r...\rعن هاشم ثم منها عن \"أبي حسن\"٤\rأليس أول من صلى لقبلتهم\r...\rوأعلم الناس بالفرقان والسنن\rوفي المستدرك من رواية مسلم الملائي قال نبىء النبي ﷺ يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء.\rوقال الحاكم في \"علوم الحديث\": لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما وإنما اختلفوا في بلوغه ثم قال والصحيح عند الجماعة أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال البالغين لحديث عمرو بن عبسة.\rوقيل ٥ زيد وقيل: خديجة قال النووي وهو الصواب عند جماعة المحققين وقال ابن عبد البر اتفقوا على أن خديجة أول من آمن ثم علي بعدها.\rوجمع بين الاختلاف في ذلك بالنسبة إلى أبي بكر وعلي بأن الصحيح أن أبا بكر أول من أظهر إسلامه وأن عليا أخفى إسلامه من أبي طالب ولذلك شبه على الناس\rوقال ابن إسحاق أول من آمن خديجة ثم علي وهو ابن عشر سنين ثم زيد ثم أبو بكر فأظهر إسلامه ودعى إلى الله فأسلم بدعائه: عثمان والزبير.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ل وع و \"التدريب\": \"وأعدلها\" من العدل.\r٢ راجع: \"الشرح\".\r٣ من ل، وفي خط: \"علي بن محمد\"، وراجع: \"الشرح\" و \"التقييد\"\r٤ من خط، وفي ع: \"أبي الحسن\".\r٥ راجع: \"الشرح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387498,"book_id":2591,"shamela_page_id":448,"part":"2","page_num":510,"sequence_num":448,"body":"وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله فكان هؤلاء الثمانية الذين سبقوا الناس بالإسلام.\rوذكر عمر بن شبه: أن خالد بن سعيد بن العاص أسلم قبل علي وبهذا اعترض على الحاكم١ في قوله لا أعلم خلافا \"عن\"٢ أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما.\rوجوابه: أنه إنما دعى نفي الخلاف فيما يعلمه فلا اعتراض\"١\".\rوفي الطبراني من رواية مجاهد عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: \"\"السبق\"٣ ثلاثة السابق إلى موسى: يوشع بن نون والسابق إلى عيسى: صاحب ياسين والسابق إلى محمد ﷺ: علي بن أبي طالب\".\rفي إسناده: حسين الأشقر واسم أبيه: الحسن كوفي منكر الحديث قاله أبو زرعة وقال البخاري فيه نظر.\rوفي الطبراني أيضا عن \"أبي ذر عن سلمان\"٤ قال: أخذ رسول الله ﷺ بيد علي فقال: \"إن هذا أول من آمن بي\" الحديث.\rفي إسناده: إسماعيل بن موسى السدي قال ابن عدي أنكروا \"فيه\"٥ غلوه في التشيع وقال أبو حاتم صدوق وقال النسائي ليس به بأس.\rوفيه أيضا عن عليم الكندي عن سلمان قال أول هذه الأمة ورودا على نبيها أولها إسلاما علي بن أبي طالب ﵁.\rوفيه أيضا: أنه لما تزوج فاطمة قال لها \"لقد زوجتكه\"٣\" وإنه لأول أصحابي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما\".","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"بين\" وسبق مثله قريبا في كلام الحاكم.\r٣ ضبط خط.\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"أبي ذر وعن سلمان\" بالعطف.\r٥ هكذا في خط، وفي ع: \"منه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387499,"book_id":2591,"shamela_page_id":449,"part":"2","page_num":511,"sequence_num":449,"body":"وكذا ذكره أحمد في مسنده عن نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار١.\rوفي الطبراني من رواية محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال صلى النبي ﷺ غداة الاثنين وصلت خديجة آخر الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء فمكث علي يصلي مستخفيا سبع سنين وأشهرا قبل أن يصلي أحد.\rوالتقييد بسبع سنين فيه نظر ولا يصح ذلك وفي إسناده يحيى بن عبد الحميد الحماني.\rوينبغي أن يقال: أول من آمن من الرجال ورقة بن نوفل لما في الصحيحين من حديث عائشة في بدء الوحي ونزول ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ وأن ورقة قال: \"إن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي\".\rففي هذا أن الوحي تتابع في حياة ورقة وأنه آمن به وصدقة وقد عده ابن مندة في الصحابة وقال اختلف في إسلامه وقوله ﷺ \"لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين\" رواه البزار من حديث عائشة بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وهذا يدل على إسلامه.\rوفيه٢ أيضا وفي \"أبي يعلى الموصلي\" من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله أن النبي ﷺ سئل عن ورقة فقال: \"أبصرته في \"بطثان\"٣ الجنة عليه سندس\".\rولفظ البزار: \"عليه حلة من سندس\".\r\"واعترض\" على المصنف أن آخرهم موتا: أبو الطفيل بأن عكراش بن ذؤيب عاش بعد الجمل مائة سنة فيكون بعد أبي الطفيل كذا ذكره ابن دريد في الاشتقاق.\r\"ورد\" بأن ابن دريد لا يرجع إليه في ذلك وابن دريد أخذه من ابن قتيبة وهو كثير الغلط ومع ذلك فالحكاية بغير إسناد وهي محتملة لأنه إنما أراد أنه أكمل بعد ذلك مائة سنة وهو الظاهر لأنه حضر مع علي \"وقعة الجمل\" وأنه","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ يعني: البزار، وراجع: \"التقييد\".\r٣ هكذا في خط بالمثلثة، وضم الموحدة وتسكين الطاء المهملة، وفي ع: \"بطنان\" بالنون بعد الطاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387500,"book_id":2591,"shamela_page_id":450,"part":"2","page_num":512,"sequence_num":450,"body":"مسح رأسه فعاش بعد ذلك مائة سنة \"يشب\"١ أي أنه عاش مائة سنة والصحيح المشهور ما جزم به المصنف ورواه في المستدرك عن شباب العصفري وهو خليفة بن خياط.\rوفي \"مسلم\": مات أبو الطفيل سنة مائة وكان آخر من مات من أصحاب رسول الله ﷺ.\rوكذا قال ابن عبد البر وقال مصعب بن عبد الله الزبيري: توفي سنة اثنتين ومائة وجزم ابن حبان وابن \"قانع\"٢ وأبو زكريا بن مندة أنه توفي سنة سبع ومائة وجزم الذهبي في الوفيات بأنه مات سنة عشر ومائة وروى وهب بن جرير بن حازم عن أبيه قال كنت بمكة سنة عشر ومائة فرأيت جنازة فسألت عنها فقالوا هذا أبو الطفيل.\rوأما كونه آخر الصحابة موتا فجزم به مسلم ومصعب بن عبد الله وأبو زكريا بن مندة وأبو الحجاج المزي وغيرهم.\rوفي \"مسلم\" قال أبو الطفيل \"رأيت رسول الله ﷺ وما على وجه الأرض رجل رأه غيري\".\rولم يختلف أحد من أهل الحديث أنه آخرهم موتا إلا قول جرير بن حازم: إن آخر الصحابة موتا سهل بن سعد والظاهر أنه أراد بالمدينة وأخذه من قول سهل حيث سمعه يقول \"لو مت لم تسمعوا أحدا يقول قال رسول الله ﷺ\" وكان خطابه لأهل المدينة أو أنه لم يطلق اسم الصحبة على أبي الطفيل فقد عده بعضهم في التابعين.\r\"واعترض\" عليه٣ أيضا بقوله إن جابرا آخر من مات بالمدينة وصدر به كلامه وبه قال قتادة وأبو نعيم مع أن هذا قول ضعيف لأن السائب بن يزيد تأخر بعده وقد مات بالمدينة بلا خلاف والذي عليه الجمهور أن آخرهم موتا بها سهل بن سعد قاله علي بن المديني وإبراهيم بن المنذر الحزامي والواقدي","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"بلبت\".\r٢ من ع، وفي خط: \"نافع\".\r٣ يعني: ابن الصلاح ﵀.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387501,"book_id":2591,"shamela_page_id":451,"part":"2","page_num":513,"sequence_num":451,"body":"ومحمد بن سعد وأبو حاتم بن حبان وابن قانع وأبو زكريا بن مندة.\rونقل ابن سعد: الاتفاق على ذلك وفيه نظر لأنه اختلف في وفاته هل كانت بالمدينة \"أو\"١ لا؟ فقال قتادة: توفي بمصر ولذلك قال قتادة: آخرهم وفاة بالمدينة جابر وقال أبو بكر بن أبي داود إنه توفي بالإسكندرية ولذلك جعل آخرهم وفاة بالمدينة السائب بن يزيد والجمهور على أنه مات بالمدينة.\rواختلف في سنة وفاة \"سهل بن سعد\"٢ فقيل: سنة ثمان وثمانين قاله أبو نعيم والبخاري والترمذي وقيل إحدى وتسعين قاله الواقدي والمدائني ويحيى بن بكير وابن نمير وإبراهيم بن المنذر \"الحزامي\"٣ وابن زبر وابن حبان.\rوالجمهور على أن جابرا مات بالمدينة وقيل بقباء وقيل بمكة قاله أبو بكر ابن أبي داود.\rوقيل: السائب بن يزيد آخر من مات بالمدينة قاله أبو بكر بن أبي داود وتوفي سنة ثمانين وقيل ست وثمانين وقيل: ثمان وثمانين وقيل إحدى وتسعين قاله \"الجعد\"٤ بن عبد الرحمن والفلاس وبه جزم ابن حبان\rومولده٥ في الثانية من \"الهجرة\"٦ وقيل: الثالثة.\r\"واعترض\" عليه٧ أيضا \"بأنه تأخر عن هذه الثلاثة\"٨ اثنان من الصحابة توفيا بعد موت الثلاثة \"أحدهما\": محمود بن الربيع الذي عقل من النبي ﷺ مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين فإنه توفي بالمدينة سنة تسع وتسعين بتقديم التاء على السين فيهما فهو إذا آخر الصحابة موتا بالمدينة.\r\"والثاني\": محمود بن لبيد الأشهلي مات بالمدينة سنة ست وتسعين أو خمس.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ع: \"أم\".\r٢ هكذا الصواب، وفي خط: \"سعد بن سهل\" مقلوب، وراجع: \"الشرح\"، و \"التقييد\".\r٣ من ل، وفي خط: \"الخزامي\" بالخاء المعجمة.\r٤ من ل، وفي خط: \"الجعدي\".\r٥ راجع: \"الشرح\".\r٦ من ل، وفي خط: \"البحرة\".\r٧ يعني: ابن الصلاح.\r٨ كذا في خط، وراجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387502,"book_id":2591,"shamela_page_id":452,"part":"2","page_num":514,"sequence_num":452,"body":"وتسعين بتقديم التاء أيضا وله صحبة كما قاله البخاري وابن حبان وعده مسلم وجماعة من التابعين.\rوآخرهم موتا بمكة: عبد الله بن عمر قاله قتادة وأبو الشيخ بن \"حيان\"١ توفي سنة ثلاث وسبعين وقيل أربع ورجحه ابن زبر وجزم ابنه سالم أن أباه مات بمكة ودفن \"بفخ\"٢ وكذا قاله ابن \"حبان\"٣ وابن زبر وغير واحد.\rوقال مصعب بن عبد الله دفن بذي طوى هذا إن لم يكن أبو الطفيل مات بمكة لكن الصحيح أنه مات بها قاله ابن المديني وابن حبان وغيرهما فيكون متأخرا عن جابر وعن ابن عمر.\r\"واعترض\" على قوله: آخر من مات بالبصرة أنس قاله قتادة وأبو هلال والفلاس وابن المديني وابن سعد وأبو زكريا بن مندة وغيرهم وتوفي سنة ثلاث وتسعين وقيل اثنين وقيل: إحدى وقيل: سنة تسعين وعلى هذا فقد مات بعده محمود بن الربيع بلا خلاف في سنة تسع وتسعين كما تقدم وقد رآه وحدث عنه كما في البخاري وكذا تأخر بعده عبد الله بن بسر المازني في قول عبد الصمد بن سعيد \"وأبو\"٤ عبد الله ابن مندة\"٤\" وأبو زكريا بن مندة أنه توفي سنة \"ثمان\"٥ وتسعين لكن المشهور سنة ثمان وثمانين.\rوكذلك عمرو بن حريث: توفي سنة ست٦ وتسعين رواه الخطيب في \"المتفق والمفترق\"٧ عن محمد بن الحسن الزعفراني فيكون متأخرا عن أنس وقيل مات سنة خمس وثمانين فلا يرد٨","footnotes":"١ من خط، وفي ل: \"حبان\" بالموحدة.\r٢ من خط، ومثله وفي \"الطبقات\" لابن سعد \"٤/١٤٢\"، و \"الثقلت\" لابن حبان \"٣/٢١٠\"، وفي ل: \"بسفح\".\r٣ من ل، وفي خط: \"وأبو\".\r٤ هكذا في خط، وراجع: \"الشرح\".\r٥هكذا في خط، وفي ل وع: \"ست\".\r٦ هكذا في خط، وفي ل وع: \"ثمان\".\r٧ من ل وع، وفي خط: \"المفترق والمختلف\".\r٨ راجع: \"الشرح\" و \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387503,"book_id":2591,"shamela_page_id":453,"part":"2","page_num":515,"sequence_num":453,"body":"وعن عكرمة بن عمار قال: لقيت الهرماس بن زياد سنة اثنين ومائة١ فإن ثبت: كان متأخرا عنه أيضا وقد ذكر المصنف بعد هذا أنه آخر من مات بالمدينة.\r\"قوله\": وآخر من مات بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى قاله قتادة والفلاس وابن حبان وابن زبر وابن عبد البر وأبو زكريا بن مندة وذكر ابن المديني أن آخرهم موتا بها أبو جحيفة والأول أصح فإن أبا جحيفة توفي \"سنة ثلاث وثمانين وقيل أربع وسبعين\"٢ وبقي ابن أبي أوفى بعده إلى سنة ست وثمانين وقيل: سبع وقيل ثمان.\rنعم بقي النظر في ابن أبي أوفى وعمرو بن حريث فإنه أيضا مات بالكوفة فإن كان عمرو بن حريث توفي سنة خمس وثمانين فقد تأخر ابن أبي أوفى بعده وإن كان توفي سنة ثمان وتسعين كما رواه الخطيب عن الزعفراني فيكون عمرو بن حريث آخرهم موتا بها وابن أبي أوفى آخر من بقي ممن شهد بيعة الرضوان.\r\"قوله\": وبالشام عبد الله بن بسر أي المازني قاله الأحوص بن حكيم وابن المديني وابن حبان وابن \"قانع\"٣ وابن عبد البر والمزي والذهبي والمشهور: أنه توفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة ست وتسعين قاله عبد الصمد بن سعيد وبه جزم أبو عبد الله بن مندة وأبو زكريا بن مندة وقال إنه صلى \"إلى\"٤ القبلتين. فعلى هذا يكون آخر من بقي ممن صلى إلى\"٤\" القبلتين.\rوقيل: آخر من مات بالشام: أبو أمامة أي: صدي بن عجلان الباهلي روي ذلك عن الحسن البصري وابن عيينة وبه جزم أبو عبد الله بن مندة والصحيح الأول ففي تاريخ \"البخاري الكبير\"٥ قال علي سمعت سفيان قلت لأحوص٦: كان أبو أمامة آخر من مات عندكم من أصحاب النبي ﷺ؟","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ من خط، وفي ل: \"ست وثمانين، وقيل سبع، وقيل ثمان\".\r٣ من ل، وفي خط: \"نافع\".\r٤ من خط، وليس في ل.\r٥ كذا ورد هذا النص في خط ول بحذافيره، ولم أره في \"التاريخ الكبير\" للبخاري في ترجمة \"أبي أمامة: صدى بن عجلان\"، واخرين. فليحرر.\r٦ كذا في خط ول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387504,"book_id":2591,"shamela_page_id":454,"part":"2","page_num":516,"sequence_num":454,"body":"قال: كان بعده عبد الله بن بسر قد رأيته.\rتوفي أبو أمامة سنة ست وثمانين وقيل: إحدى.\r\"قوله\" وتبسط بعضهم أي: هو أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة فإنه قال ذلك في \"جزء جمعه في آخر من مات من الصحابة\" وبقي على المصنف مما ذكره ابن مندة آخران من الصحابة \"بريدة بن الحصيب\"١ والعداء بن خالد بن \"هوذة\"٢.\rقال٣ \"إن\"٤ ريدة آخر من مات من الصحابة بخراسان وإن العداء آخر من مات بالرخج بضم الراء وسكون الخاء المعجمة بعدها جيم من أعمال سجستان.\rفكان ينبغي له٥ أن يذكر بقية كلامه٦.\rولكن في بريدة نظر فإنه توفي بخراسان سنة ثلاث وستين كما قاله محمد ابن سعد وأبو عبيد وعلى هذا فقد تأخر بعده بخراسان: أبو برزة الأسلمي فإنه مات بها سنة أربع وستين٧ قاله خليفة بن خياط وممن قال إنه مات بها: الواقدي ومحمد بن سعد والخطيب وقيل: مات بنيسابور وقيل: بمفازة بين سجستان وهراة وقيل: بالبصرة حكى هذه الأقوال الحاكم في \"تاريخ نيسابور\".\rومما لم يذكره المصنف وابن مندة أن النابغة \"بن\"٨ الجعدي آخر من مات من الصحابة بأصبهان ذكره \"أبو\"٩ الشيخ بن حيان في \"طبقات الأصبهانيين\" وأبو نعيم في تاريخ أصبهان وأنه عاش مائة وعشرين سنة.","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"يزيد بن الخبيب\".\r٢ من \"التهذيب\" ومثله في \"طبقات ابن سعد\" \"٧/٣٦\"، و \"ثقات ابن حبان\" \"٣/٣١١\"، و \"الجرح والتعديل\" \"٧/٣٩\" وغيرهم، وفي خط: \"هودة\" بالدال المهملة.\r٣ أبو زكريا بن مندة، وراجع: \"التقيد\".\r٤ من ع، وفي خط: \"ابن\".\r٥بعني: ابن الصلاح، وراجع: \"التقييد\".\r٦ يعني: أبا زكريا بن مندة.\r٧ راجع: \"التقييد\".\r٨ هكذا في خط، وليس فيع ول.\r٩ من ع ول، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387505,"book_id":2591,"shamela_page_id":455,"part":"2","page_num":517,"sequence_num":455,"body":"وذكر عمر بن شبة عن أشياخه: أنه عاش مائة وثمانين سنة وأنشد قوله لعمر: \"ثلاثة أهلين أفنيتهم\" \"فقال\"١ له عمر: كم لبثت مع كل أهل؟ قال: ستين سنة.\rوقال ابن قتيبة: عمر مائتين وعشرين سنة ومات بأصبهان.\rقال ابن عبد البر: وهذا أيضا لا يدفع لأنه قال في الشعر الذي أنشده عمر أنه أفنى ثلاثة قرون كل قرن من ستين سنة فهذه مائة وثمانون سنة ثم \"عمر\"٢ إلى زمان ابن الزبير وإلى أن هاجا أوس بن \"مغراء\"٣ ثم ليلى الأخيلية.\rواسم النابغة: قيس بن عبد الله بن عدس هذا هو المشهور ٤وقيل: حيان بن قيس بن عبد الله حكاه ابن عبد البر.\rوآخر من مات منهم بالطائف: عبد الله بن عباس.\rوآخر من مات منهم بسمرقند: قثم بن العباس.\r\"قوله\": آخر من مات منهم بمصر \"عبد الرحمن\"٥ أي: قاله سفيان بن عيينة وعلي بن المديني وأبو زكريا بن مندة.\rتوفي سنة ست وثمانين وقيل: خمس وقيل: سبع وقيل: ثمان وقيل: تسع وذكر الطحاوي أنه مات بسفط القدور وهي التي تعرف اليوم \"بسفط أبي تراب\"٦ وقيل: باليمامة حكاه أبو عبد الله بن منده وقال: إنه شهد بدرا فيكون \"آخر\"٧ البدريين موتا ولا يصح شهوده بدرا.\r\"قوله\": وبفلسطين: \"أبو أبي\"٨ أي قاله أبو زكريا بن مندة وهو ابن امرأة","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"قوله فقال\".\r٢ ضبط خط.\r٣ في ع: \"معين\".\r٤ راجع: \"التقييد\".\r٥ كذا في خط، وصوابه: \"عبدا لله\" كما في ل و \"التدريب\"، وسبق عند ابن الصلاح على الصواب، وهو: \"عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي\" كما عند ابن الصلاح والعراقي.\r٦ وهي الان: \"صفط تراب\" بالصاد المهملة وحذف \"أبي\"، بالقرب من المحلة الكبرى، على يسار القاصد من المحلة إلى طنطا، رأيتها مرارا.\r٧ من ل، وهي في خط تشبه أن تكون: \"أحد\".\r٨ من خط، وسبق مثله عند ابن الصلاح وفي ل: \"ابن أبي عبد الله بن أم حرام\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387506,"book_id":2591,"shamela_page_id":456,"part":"2","page_num":518,"sequence_num":456,"body":"عبادة بن الصامت واختلف في اسمه فقال ابن سعد وخليفة وابن عبد البر: هو عبد الله بن عمرو بن قيس وقيل عبد الله بن أبي وقيل: ابن كعب.\rقيل: إنه مات بدمشق وذكر ابن سميع: أنه توفي ببيت المقدس وحينئذ١ فيكون آخر من مات منهم بفلسطين قيس بن سعد بن عبادة فإنه توفي بها سنة خمس وثمانين في ولاية عبد الملك ذكره أبو الشيخ في تاريخه لكن المشهور أنه توفي بالمدينة \"في خلافة\"٢ معاوية قاله الهيثم بن عدي \"و\"٣الواقدي وخليفة وغيرهم.\r\"قوله\": وبدمشق: واثلة أي كذا قاله قتادة \"ودحيم\"٤ وأبو زكريا ابن مندة وقال أبو حاتم الرازي: مات ببيت المقدس وقال ابن قانع \"بحمص\"٥.\rقيل: توفي سنة خمس وثمانين وقيل: ثلاث وقيل ست.\rوتقدم الكلام على عبد الله بن بسر والهرماس بن زياد.\r\"قوله\": وبإفريقية رويفع أي الأنصاري قاله ابن مندة أبو زكريا قال وهو آخر من مات بها من الصحابة وقال أحمد بن البرقي توفي ببرقة وصححه المزي٦ قال ابن يونس: توفي ببرقة وهو أمير عليها لمسلمة بن مخلد سنة ثلاث وخمسين وقبره ببرقة إلى اليوم. وفي \"تهذيب الكمال\" نقلا عن ابن يونس: أن وفاته سنة ست \"وستين\"٧ وقيل\"٦\" إنه مات بأنطابلس قاله الليث وقيل: بالشام.\r\"قوله\": وبالبادية سلمة بن الأكوع أي قاله أبو زكريا بن مندة والصحيح: أنه مات بالمدينة قاله ابنه إياس بن سلمة ويحيى بن بكير وأبو عبد الله ابن مندة ورجحه المصنف.\rتوفي سنة أربع وسبعين وقيل: أربع وستين.","footnotes":"١ راجع: \"الشرح\".\r٢ هكذا في خط، وفي ل: \"في اخر خلافة\".\r٣ من ل، وليس في خط.\r٤ من ل، وفي خط: \"ووحيم\" بواوين.\r٥ من ل، وفي خط: \"بخمس\".\r٦ راجع: \"الشرح\".\r٧ هكذا في خط، وفي ل: \"وخمسين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387507,"book_id":2591,"shamela_page_id":457,"part":"2","page_num":519,"sequence_num":457,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>النوع الموفي أربعين</span>\rمعرفة التابعين\rهذا ومعرفة الصحابة أصل أصيل يرجع إليه في معرفة المرسل والمسند قال \"الخطيب الحافظ\": التابعي من صحب الصحابي.\rقلت: ومطلقه مخصوص بالتابع بإحسان. ويقال للواحد منهم: تابع وتابعي. وكلام \"الحاكم أبي عبد الله\" وغيره مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا \"بمجرد\"١ اللقاء \"والرؤية\"٢ أقرب منه في الصحابي نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهما.\rوهذا مهمات في هذا النوع:\rإحداها: ذكر \"الحافظ أبو عبد الله\" أن التابعين على خمس عشرة طبقة الأولى: الذين لحقوا العشرة: سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم وأبو عثمان النهدي وقيس بن \"عباد\"٣ وأبو ساسان حضين\"٣\" بن المنذر وأبو وائل وأبو رجاء العطاردي وغيرهم.\rوعليه في بعض هؤلاء إنكار فإن \"سعيد بن المسيب\" ليس بهذه المثابة لأنه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من أكثر العشرة وقد قال بعضهم: لا تصح له رواية عن أحد من العشرة إلا \"عن\"٤ سعد بن أبي وقاص.\rقلت: وكان سعد آخرهم موتا.\rوذكر الحاكم قبل كلامه المذكور أن سعيدا أدرك عمر فمن بعده إلى آخر","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"لمجرد\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"والرواية\".\r٣ ضبط خط، و \"حضين\" بالضاد المعجمة كما في خط وش، وفي ع: \"حصين\". بالمهملة، وراجع: حاشية \"المقدمة\".\r٤ من خط، وليس في ش وع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387508,"book_id":2591,"shamela_page_id":458,"part":"2","page_num":520,"sequence_num":458,"body":"العشرة. وقال: \"ليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع \"منهم\"١ غير سعيد وقيس بن أبي حازم\".\rوليس ذلك على ما قال كما ذكرناه نعم قيس بن أبي حازم سمع العشرة وروى عنهم وليس في التابعين أحد روى عن العشرة سواه ذكر ذلك عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ فيما٢ روينا أو بلغنا عنه وعن أبي داود السجستاني أنه قال: روى عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف.\rويلي هؤلاء \"التابعين\"٣ الذين ولدوا في حياة رسول الله ﷺ من أبناء الصحابة كعبد الله بن أبي طلحة وأبي أمامة \"أسعد\"٤ بن سهل بن حنيف وأبي إدريس الخولاني وغيرهم انتهى.\rالصحيح الذي عليه العمل: قول الحاكم \"وغيره الاكتفاء\"٥ في المتابعة بمجرد الرؤية دون اشتراط الصحبة وعليه عمل أهل الحديث مسلم \"وأبو حاتم\"٦ بن \"حبان وعبد الغني\"٧ بن سعيد وغيرهم.\rقال النووي: وهو الأظهر.\rقال صلى الله عليه وسلم٨: \"طوبى لمن رآني وآمن بي طوبى لمن رأى من رآني\" الحديث.\rفاكتفى في الصحبة والمتابعة بمجرد الرؤية وقد ذكر مسلم في كتاب الطبقات الأعمش سليمان بن مهران في طبقة التابعين وكذلك ابن حبان وقال: إنما أخرجناه في هذا الطبقة لأن له لقيا وحفظا رأى أنس بن مالك وإن لم \"يصح\"٩ له سماع","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"منه\".\r٢ من خط وع، وليس في ش.\r٣ من خط وع، وفي ش \"التابعون\".\r٤ ضبط خط.\r٥ هكذا في خط، وفي ع: \"وغيره في الاكتفاء\".\r٦ هكذا في خط، وفي ع \"وأبي حاتم\".\r٧ هكذا في خط، وفي ع \"..حبان وأبي عبد الله الحاكم وعبد الغني..\".\r٨ راجع: \"الشرح\" و \"التدريب\".\r٩ من ع ول، وفي خط: \"يصلح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387509,"book_id":2591,"shamela_page_id":459,"part":"2","page_num":521,"sequence_num":459,"body":"المسند عن أنس.\rوقال علي بن المديني: لم يسمع الأعمش من أنس إنما رآه رؤية بمكة يصلي خلف المقام.\rفأما طرق الأعمش عن أنس فإنما يرويها عن يزيد الرقاشي عن أنس وقال يحيى ابن معين \"كل ما\"١ رواه الأعمش عن أنس فهو مرسل وقد أنكر على أحمد بن عبد الجبار العطاردي حديثه عن ابن فضيل عن الأعمش قال رأيت أنسا بال فغسل ذكره غسلا شديدا ثم توضأ ومسح على خفيه فصلى بنا وحدثنا في بيته.\rوقال الترمذي: لم يسمع من أحد من الصحابة.\rوأما رواية الأعمش عن عبد الله بن أبي أوفى عن النبي ﷺ أنه قال: \"الخوارج كلاب النار\" فهو مرسل فقد قال أبو حاتم الرازي: إنه لم يسمع من ابن أبي أوفى.\rوهذا الحديث وإن رواه إسحاق الأزرق عنه هكذا كما رواه ابن ماجة في سننه فقد رواه \"عبد الله\"٢ بن نمير عن الأعمش عن الحسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة عن النبي ﷺ وليس للأعمش رواية عن أحد من الصحابة في شيء من الكتب الستة إلا هذا الحديث الواحد عند ابن ماجة وكذلك عد عبد الغني بن سعيد الأزدي الأعمش في التابعين في \"جزء له\"٣ جمع فيه من روى من التابعين عن عمرو بن شعيب.\rوكذلك عد فيهم أيضا يحيى بن أبي كثير لكونه لقي أنسا وقد قال أبو حاتم الرازي: إنه لم يدرك أحدا من الصحابة إلا أنس بن مالك فإنه رآه رؤية ولم يسمع منه \"و\"٤كذا قال البخاري وأبو زرعة قال أبو زرعة وحديثه مرسل مع أن في مسلم \"رواية\"٥ عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة بحديث إسلامه لكن مسلم قرن رواية يحيى مع رواية شداد أبي عمار وكان اعتماده على رواية","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"كلما\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"عبد الله\" مصغرا.\r٣ من ع، وفي خط: \"حرم مكة\".\r٤ من خط، وليس في ع.\r٥ هكذا في خط، وفي ع: \"روايته\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387510,"book_id":2591,"shamela_page_id":460,"part":"2","page_num":522,"sequence_num":460,"body":"شداد فقط فإنه قال فيه: \"قال عكرمة: ولقي شداد أبا أمامة\" فذكره وسكت عن رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي أمامة وهي بصيغة العنعنة.\rوذكر عبد الغني بن سعيد أيضا جرير بن حازم في التابعين لكونه رأى أنسا\rوقد روي عن جرير أنه قال: مات أنس ولي خمس سنين.\rوذكر عبد الغني بن سعيد أيضا: موسى بن أبي عائشة في التابعين لكونه لقي عمرو بن حريث.\rوقال الحاكم١:هم خمس عشرة طبقة آخرهم من لقي أنسا من أهل البصرة ومن لقي عبد الله بن أبي أوفى من أهل الكوفة ومن لقي السائب بن يزيد من أهل المدينة.\rففي كلام هؤلاء الأئمة الاكتفاء في \"التابعين\"٢ بمجرد رؤية \"الصحابة\"٣ \"ولقيه له\"٤ دون اشتراط الصحبة إلا أن ابن حبان \"يشترط\"٥ في ذلك أن تكون \"رؤيته\"٦ له في سن من يحفظ عنه فإن كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برؤيته كخلف بن خليفة فإنه عده في أتباع التابعين وإن كان رأى عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا.\rوروى الترمذي في الشمائل عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة قال: رأيت عمرو بن حريث وأنا غلام صغير.\rإسناد صحيح.\rوما اختاره ابن حبان له وجه تقدم مثله في الرؤية المقتضية للصحبة هل يشترط فيها التمييز أم لا؟.","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"التابعى\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"الصحابي\".\r٤ كذا في خط وع بالإفراد، لكن لا إشكال في ع.\r٥ هكذا في خط، وفي ع: \"اشترط\".\r٦ هكذا في ع، وفي خط: \"رؤية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387511,"book_id":2591,"shamela_page_id":461,"part":"2","page_num":523,"sequence_num":461,"body":"\"واعترض\" على قول الخطيب: التابعي من صحب الصحابي بأن منصور \"بن\"١ المعتمر له رؤية وليست له صحبة وهو قد عده من التابعين في \"جزء له جمع فيه رواية الستة من التابعين بعضهم عن بعض\" وذلك في الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي من رواية منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع ابن خثيم عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب مرفوعا\" ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثلث القرآن\".\rقال الخطيب: منصور بن المعتمر له ابن أبي أوفى.\r\"ورد\": بأن له رؤية دون صحبه وسماع ولهذا ذكره مسلم وابن حبان وغيرهما في طبقة أتباع التابعين ولم يوجد في طبقة ٢التابعين بل صرح النووي في شرح مسلم بأنه ليس بتابعي قال: ولكنه من أتباع التابعين\rفيمكن حمل كلام الخطيب على اللقى.\r\"قوله\": ومطلقه مخصوص بالتابع بإحسان إن قصد بالإحسان الكمال في الإسلام والعدالة فإن ذلك ليس بشرط في التابعي باتفاقهم بل كل من صنف في الطبقات أدخل فيهم الثقات وغيرهم وإن أراد أنه لا يرتكب شيئا يخرجه عن الإسلام فهذا أيضا عندهم بلا خلاف٣ والإحسان قدر زائد على الإيمان والإسلام كما جاء في حديث \"جبريل\" وليس بشرط في التابعي.\r\"قوله\" في سعيد بن المسيب وقال بعضهم لا \"يصح\"٤ له رواية عن أحد من العشرة إلا سعد بن أبي وقاص الظاهر أنه أشار ببعضهم إلى قتادة ففي مقدمة مسلم من رواية همام قال دخل أبو داود الأعمى على قتادة فلما قام قالوا إن هذا يزعم أنه \"لقي\"٥ ثمانية عشر بدريا فقال قتادة: هذا كان سائلا قبل \"الجارف\" لا يعرض في شيء في هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن","footnotes":"١ من ع، وليس في خط.\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ راجع: \"التقييد\".\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"تصح\" بمثناة من فوق.\r٥ من ع و \"صحيح مسلم\" \"١/٥\"، وفي خط: \"في\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387512,"book_id":2591,"shamela_page_id":462,"part":"2","page_num":524,"sequence_num":462,"body":"عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة إلا عن سعد بن مالك.\rوقد اختلف الأئمة في سماعه من عمر فأنكره الجمهور كيحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن معين وأبي حاتم الرازي وأثبته أحمد فقال رآه وسمع منه وقال ابن معين رآه وهو صغير وقال أبو حاتم الرازي رآه على المنبر ينعى النعمان بن مقرن.\rوأما سماعه من عثمان وعلي فإنه ممكن غير ممتنع قال الحافظ أبو الحجاج المزي روايته عنهما في \"الصحيحين\" كأنه يشير١ إلى قول سعيد إن عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك أي الاستلقاء في المسجد.\rوأما قول سعيد \"١\"اختلف علي وعثمان ﵄ وهما بعسفان في \"المتعة\"٢ فقال علي: \"ما تريد \"إلا\"٣ أن \"تنهى\"٤ عن أمر فعله النبي ﷺ\". الحديث فإنه حديث متفق عليه في \"الصحيحين\" والغريب أن المزي في الأطراف لم يعزه إلى واحد منهما وإنما عزاه \"للنسائي\"٥ فقط.\rوفي مسند أحمد والبزار من رواية موسى بن وردان قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت عثمان ﵁ يقول على المنبر: \"كنت أبتاع التمر فأكتال في أوعيتي ثم أهبط به إلى السوق فأقول فيه كذا وكذا فآخذ ربحي وأخلي بينهم وبينه فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: \"إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل\"\"\"١\"\rوابن وردان وثقه العجلى وأبو داود ولكنه من رواية ابن لهيعة عنه.\rقال البزار: لا نعلمه يروي عن عثمان إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.\rمع أن الحديث رواه ابن ماجه في \"سننه\" إلا أنه قال فيه: \"عن عثمان\" لم يصرح بسماع سعيد منه.\rنعم في \"مسند أحمد\"\"١\" التصريح بالسماع منه قال فيه: \"رأيت عثمان قاعدا","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ في \"الحج\".\r٣ من \"صحيح البخاري\" \"١٥٦٩\"، وفي خط وع: \"إلى\"، والحديث أيضا عند مسلم \"١٢٢٣/١٥٩\" والنسائي \"٢٧٣٢\".\r٤ من ع، ومثله عند البخارى، وفي خط: \"تنتهى\".\r٥ من خط، وفي ع: \"النسائي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387513,"book_id":2591,"shamela_page_id":463,"part":"2","page_num":525,"sequence_num":463,"body":"في المقاعد فدعا بطعام مما مسته النار فأكله ثم قام إلى الصلاة فصلى ثم قال عثمان قعدت مقعد رسول الله ﷺ وأكلت طعامه وصليت صلاته\". وإسناده جيد. قال فيه أحمد: حدثنا الوليد بن مسلم حدثني شعيب أبو شيبة سمعت عطاء الخراساني يقول: سمعت سعيد بن المسيب يقول: رأيت عثمان.\rوهؤلاء كلهم محتج بهم في \"الصحيح\" إلا أبا شيبة وهو شعيب بن \"رزيق\"١ \"المقدسي\"٢ وثقه دحيم وابن حبان والدارقطني \"فثبت\"٣ سماعه من عثمان.\rوقول الحاكم: إنه أدرك العشرة غلط صريح لأنه لا خلاف أنه ولد في خلافة عمر \"فكيف\"٤ يدرك أبا بكر؟.\rقال: الثانية: المخضرمون من التابعين هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله ﷺ وأسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كأنه \"خضرم\"٥ أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها. وذكرهم \"مسلم\" فبلغ بهم عشرين نفسا منهم: \"أبو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الأودي وعبد خير بن يزيد٦ الخيواني وأبو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل٧ وأبو الحلال٨ العتكي ربيعة بن زرارة\".","footnotes":"١ من \"تاريخ البخاري\" \"٤/٢١٧\"، و \"ثقات ابن حبان\" \"٨/٣٠٨\" و \"التهذيب\"، وفي ع: \"رزيق\" بتقديم الزاي على الراء، ولم تنقض في خط.\r٢ من ع ومثله في \"التهذيب\"، وفي خط: \"المقدمى\" بالميم. قلت: ولم ترد هذه النسبه في \"تاريخ البخاري\"، و \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم \"٤/٣٤٦\"، و \"ثقات ابن حبان\".\r٣ من خط، وفي ع: \"وثبت\".\r٤ من ل، وفي خط: \"وكيف\".\r٥ ضبط خط.\r٦ في حاشية خط: \" بفتح الخاء المنقوطة من خير\". ويظهر أنه سقط شيء من تصوير خط فقد ظهر جزء من حرف بعد قوله \"خير\". وراجع حاشية \"المقدمة\".\r٧ في حاشية خط: \" مل: في الميم من الحركات الثلاث، واللام مشددة على ط.... أسكنها وهمز وكسر الميم وهو غريب\" ورسم عليها: \"صح\". وفي حاشية \"المقدمة\": \"قال المؤلف ﵀: في الميم هنا الحركات الثلاث، واللام المشددة، ومنهم من أسكنها وكسر الميم وهو غريب\". قلت: وفي ع: \"أبو عثمان النهدى وعبد الرحمن بن مل\" بالعطف، صوابه: \"أبو عثمان ألنهدي: عبدا لرحمن ابن مل\" كما في خط وش، وراجع حاشية \"المقدمة\".\r٨ في حاشية خط: \"هو بالحاء المهملة المفتوحة وتخفيف اللام\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387514,"book_id":2591,"shamela_page_id":464,"part":"2","page_num":526,"sequence_num":464,"body":"وممن لم يذكره \"مسلم\" منهم: \"أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب١ والأحنف بن قيس\" انتهى.\rقال العسكري في كتاب \"الأوائل\"٢:\rالمخضرمة من الإبل: التي نتجت \"بين\"٣ العراب واليمانية فقيل: رجل مخضرم إذا عاش في الجاهلية والإسلام قال٤: وهذا أعجب القولين إلي.\rوكأنه٥ متردد بين أمرين هل هو من هذا أو من هذا؟\rقال الجوهري: لحم مخضرم بفتح الراء لا يدرى من ذكر أم أنثى.\rقال: والمخضرم أيضا الشاعر الذي أدرك الجاهلية والإسلام مثل: لبيد ورجل مخضرم النسب أي: دعي.\rوقال صاحب \"المحكم\": رجل مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام \"وشاعر مخضرم: أدرك الجاهلية والإسلام\"٦ ورجل مخضرم: أبوه أبيض وهو أسود ورجل مخضرم ناقص النسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب وقيل: هو الدعي وقيل المخضرم في نسبه المختلط من أطرافه وقيل: هو الذي لا يعرف أبواه وقيل هو الذي ولدته السراري\"٥\".\rفالمخضرم على هذا متردد بين الصحابة لإدراكه زمن الجاهلية والإسلام وبين التابعين لعدم رؤية النبي ﷺ فهو متردد بين أمرين.\rويحتمل أنه من النقص لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرؤية مع إمكانها.","footnotes":"١ في حاشية خط: \"ثوب بضم الثاء المثلثة على وزن عمر\". وراجع: حاشية \"المقدمة\".\r٢ من ع و \"التدريب\"، وفي خط: \"الدلائل\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع و \"التدريب\": \"من\".\r٤ العسكرى.\r٥ راجع: \"التقييد\".\r٦ من خط، وليس في ع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387515,"book_id":2591,"shamela_page_id":465,"part":"2","page_num":527,"sequence_num":465,"body":"وفي \"النهاية\": الخضرمة أن يجعل الشيء \"بين بين\"١ فإذا قطع بعض الأذن فهي بين الوافرة والناقصة.\rقال: وكان أهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الإسلام أمرهم النبي ﷺ أن يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه أهل الجاهلية.\rقال: ومنه قيل لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم لأنه أدرك الخضرمتين.\rوروى أبو داود من حديث \"زبيب\"٢ العنبري أنه قال للنبي ﷺ \"قد كنا أسلمنا وخضرمنا آذان النعم\" الحديث.\rوقد ضبط بعضهم \"المخضرمين\" بكسر الراء على الفاعلية فكأنهم إذا أسلموا خضرموا آذان نعمهم ليعرف بذلك إسلامهم فلا يتعرض لهم.\rوأغرب ابن خلكان فقال: قد سمع \"محضرم\"٣ بالحاء المهملة وبكسر الراء.\rوهل يشترط إسلامه في حياة النبي ﷺ أو يسمى مخضرما وإن أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم بعده ﷺ؟\rمقتضى عبارة المصنف الثاني٤ ويدل عليه: أن مسلما ﵀ عد في \"المخضرمين\"٥ جبير بن نفير وإنما أسلم في خلافة أبي بكر كما قاله أبو حسان \"الزيادي\"٦\rولا يشترط أن يعيش نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام خلافا للحاكم, كحكيم بن حزام وحسان بن ثابت وغيرهم ممن عاش ستين في الجاهلية","footnotes":"١ رسم الناسخ علي كل منهما علامة \"صح\".\r٢ ضبطها في خط بضم الزاى، وحديثه في \"تحفة المزي\" \"٣/١٧٦\".\r٣ من ل، وفي خط: \"مخضرم\" بالمعجمة.\r٤ راجع: \"التقييد\".\r٥ من ع، وفي خط: \"المهخضرميين\" بياءين.\r٦ من خط ومثله في \"الأنساب\" \"٣/١٨٥\" وضبطها: بكسر الزى وفتح الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي اخرها الدال المهملة وفي ع: \"الزنادي\" بالنون بدل الياء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387516,"book_id":2591,"shamela_page_id":466,"part":"2","page_num":528,"sequence_num":466,"body":"وستين في الإسلام. مخضرمون في اصطلاح اللغة لا المحدثين١\rثم ما المراد بإدراك الجاهلية؟ فقيل: قبل البعثة قاله النووي في \"شرح مسلم\" عند قول مسلم: \"وهذا أبو عثمان النهدي وأبو رافع الصايغ وهما \"ممن\"٢ أدرك الجاهلية\" أي: كانا رجلين قبل البعثة والجاهلية: ما قبل بعثته ﷺ سموا بذلك لكثرة جهالاتهم٣.\rوقيل: إدراك قومه أو \"غيرهم\"٤ على الكفر قبل فتح مكة لزوال أمر الجاهلية حين خطب ﷺ يوم الفتح وأبطل الجاهلية من سقاية الحاج وسدانة الكعبة.\rويشهد لذلك: ما ذكره مسلم في \"المخضرمين\" فإنه عد منهم: \"يسير\"٥ بن عمرو وإنما ولد بعد زمن الجاهلية في قومه.\r\"قوله\": وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا عد منهم ستة وزاد اثنين من عند نفسه\"٣\" وأهمل أربعة عشر وهم شريح بن هانىء الحارثي والأسود بن يزيد النخعي والأسود بن هلال المحاربي والمعرور بن سويد ومسعود بن حراش أخو ربعي بن حراش ومالك بن عمير وشبيل بن عوف الأحمسي وأبو رجاء العطاردي واسمه: عمران بن ملحان وغنيم بن قيس ويكنى أبا العنبر وأبو رافع الصائغ واسمه: نفيع وخالد بن \"عمير\"٦ العدوي وثمامة بن حزن","footnotes":"١ عند العراقي في \"التقييد\": \"مخضرمون من حيث اصطلاح أهل الحديث\"، وراجع: \"التقييد\".\r٢ من خط وع، وفي \"صحيح مسلم\" \"١/٣٤\": \"من\".\r٣ راجع: \"التقييد\".\r٤ من خط، وفي ع: \"غيره\".\r٥ من ع ومثله في \"التهذيب\" مصغرا بمثناة من تحت في أوله بعدها سين مهملة، وفي خط: \"بشير\" بموحدة، ثم شين معجمة.\r٦ من خط ول ومثله في \"التهذيب\"، وفي ع: \"عبير\" بالموحدة بدل الميم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387517,"book_id":2591,"shamela_page_id":467,"part":"2","page_num":529,"sequence_num":467,"body":"القشيري وجبير بن \"نفير الحضرمي\"١ و\"يسير ويقال: أسير بن عمرو وأهل البصرة يقولون ابن جابر\"٢.\rوممن لم يذكره مسلم ولا المصنف: اسلم مولى عمر وأويس بن عامر \"القرني\"٣ وأوسط البجلي وجبير بن الحويرث وحابس اليماني وحجر بن عنبس وشريح بن الحارث القاضي وأبو وائل شقيق بن سلمة وعبد الله بن عكيم وعبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن بن يربوع وعبيدة بن عمرو السلماني وعلقمة بن قيس وقيس بن أبي \"حازم\"٤ وكعب الأحبار ومرة ابن شراحيل \"الطيب\"٥ ومسروق بن \"الأجدع\"٦ وأبو عنبة لخولاني وأبو فالج الأنماري ولا يعرف اسم واحد منهما كما قال أبو أحمد الحاكم٧ وقيل اسم أبي عنبة عبد الله وقيل: اسمه عبارة وأبو عنبة: وأبو فالج كلاهما أكل الدم في الجاهلية وكلاهما مختلف في صحبته وكذلك اختلف في صحبة بعض من تقدمهما والصحيح أنه لا صحبة لمن ذكرناه.\rوفي \"سنن ابن ماجة\": التصريح بسماع أبي عنبة من النبي ﷺ وأنه ممن صلى معه القبلتين لكن بإسناد فيه جهالة.","footnotes":"١ من \"التدريب\" ومثله في \"التهذيب\" بالنون والفاء مصغرا، والحضرمى: بالضاد المعجمة. وفي خط ول: \"نغير\" بالغين المعجمة بدل الفاء، وفييل: \"الخضرمى\" بالخاء والضاد المعجمتين، وفي ع: بالخاء والصاد المهملتين: \"الحصر مي\".\r٢ من ع، وراجع: \"التهذيب\" فيمن اسمه: \"يسير بن عمرو بن جابر\"، وفي ل: \"بسير بن عمرو بن جابر\"، بالموحدة والمهملة وحذف \"يقال\" ومثله في \"التدريب\" لكن بالشين المعجمة.\r٣ من ع، وفي خط: \"التربي\".\r٤ من ع، وفي خط \"خازم\" بالخاء المعجمة.\r٥ من \"التهذيب\" وفيه \"لقب بذلك لعبادته\"، وفي خط وع: \"الطبيب\".\r٦ من \"التهذيب\" ومثله في \"الجرح، والثقات\" وغيرهما. وفي خط وع: \"الأجذع\" بالذال المعجمة.\r٧ راجع \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387518,"book_id":2591,"shamela_page_id":468,"part":"2","page_num":530,"sequence_num":468,"body":"فهؤلاء عشرون لم يذكراهم١\rقال: الثالثة: من أكابر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة وهم \"سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار\".\rروينا عن \"الحافظ أبي عبد الله\" أنه قال: \"هؤلاء الفقهاء السبعة \"عند الأكثر من علماء\"٢ الحجاز\" وروينا عن ابن المبارك قال: \"كان فقهاء أهل المدينة الذين \"يصدرون\"٣ عن رأيهم سبعة\" فذكر هؤلاء إلا أنه لم يذكر أبا سلمة بن عبد الرحمن وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر.\rوروينا عن أبي الزناد تسميتهم في \"كتابه\" عنهم فذكر هؤلاء إلا أنه ذكر أبا بكر بن عبد الرحمن بدل\" أبي سلمة \"و\"٤سالم\" انتهى.\rهؤلاء أقل فقه وصلاح وفضل وقد بلغ بهم يحيى بن سعيد اثني عشر فنقص وزاد فروى علي بن المديني عنه قال فقهاء أهل المدينة اثنا عشر سعيد بن المسيب وأبو سلمة والقاسم بن محمد وسالم وحمزة وزيد وعبد الله وبلال بنو عبد الله بن عمر وأبان بن عثمان بن عفان وقبيصة بن ذؤيب وخارجة وإسماعيل ابنا زيد بن ثابت.\rقال: الرابعة: ورد عن أحمد بن حنبل أنه قال: \"أفضل التابعين سعيد بن المسيب\" فقيل: له فعلقمة والأسود؟ فقال: \"سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود\" وعنه أنه قال: \"لا أعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم\" وعنه أيضا أنه قال: أفضل التابعين: قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق هؤلاء كانوا فاضلين \"ومن علية\"٥ التابعين\".\rوأعجبني ما وجدته عن \"الشيخ أبي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي\" في","footnotes":"١ يعني: \"مسلما، وابن الصلاح\"، راجع: \"التقييد\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"عند الأكثرين علماء\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"يعتدرون\".\r٤هكذا في خط وش وع، وفي كلام العراقى في \"الشرح\": \"أو\".\r٥ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387519,"book_id":2591,"shamela_page_id":469,"part":"2","page_num":531,"sequence_num":469,"body":"كتاب له قال: \"اختلف الناس في أفضل التابعين فأهل المدينة يقولون: سعيد بن المسيب وأهل الكوفة يقولون: أويس القرني وأهل البصرة يقولون: الحسن البصري\".\rوبلغنا عن \"أحمد بن حنبل\" قال: \"ليس أحد أكثر في فتوى من الحسن وعطاء\" يعني من التابعين.\rوقال أيضا: \"كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذا أكثر \"الناس عنهم رأيهم\"١\".\rوبلغنا عن \"أبي بكر بن أبي داود\" قال: \"سيدتا التابعين من النساء: حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما - وليست كهما- أم الدرداء\". انتهى.\rقال ابن حبان: سعيد بن المسيب سيد التابعين وقال ابن المديني: هو عندي أجل التابعين وقال أبو حاتم الرازي ليس في التابعين أنبل منه.\rوالصواب٢ ما ذهب إليه أهل الكوفة من تفضيل أويس لما في مسلم من حديث عمر قال سمعت رسول الله ﷺ يقول \"إن خير التابعين رجل يقال له أويس\" الحديث.\rفهذا الحديث لا ينبغي مع صحته نزاع وأما تفضيل أحمد وغيره لسعيد فلعله لم يبلغه الحديث أو لم يصح عنده أو أراد بالأفضلية الأفضلية في العلم لا الخيرية.\rونقل الخطابي عن بعض شيوخه أنه كان يفرق بين الأفضلية والخيرية\rوفي تقديم المصنف حفصة على عمرة إشعار بتفضيلها فقد روى أبو بكر بن أبي داود بإسناده إلى إياس بن معاوية قال ما أدركت أحدا أفضله على حفصة بنت سيرين فقيل له الحسن وابن سيرين؟ فقال أما أنا فلا أفضل عليها أحدا.\rوالمراد هنا بأم الدرداء: الصغرى واسمها هجيمة \"وقيل\"٣ جهيمة فأما أم الدرداء الكبرى فإنها صحابية واسمها: خيرة.","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"الناس فتيا عنهم، وكذا رأيهم\"\r٢ راجع: \"الشرح\".\r٣ من خط، وفي ل: \"ويقلل\" محرفة عن: \"ويقال\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387520,"book_id":2591,"shamela_page_id":470,"part":"2","page_num":532,"sequence_num":470,"body":"قال: الخامسة: روينا عن \"الحاكم أبي عبد الله\" قال: \"طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة منهم إبراهيم بن سويد النخعي وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي \"الفقيه\"١ وبكير بن أبي \"السميط\"٢ وبكير بن عبد الله بن الأشج\" وذكر غيرهم قال: \"وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم: \"أبو الزناد عبد الله بن ذكوان\" لقي عبد الله بن عمر وأنسا وهشام بن عروة وقد \"أدخل\"٣ على عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وموسى بن عقبة وقد أدرك أنس بن مالك وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصي.\rوفي بعض ما قاله مقال.\rقلت: وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة: ومن أعجب ذلك عد الحاكم أبي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الإخوة من التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة. انتهى.\rحكى المصنف كلام الحاكم وقال في آخره: وفي بعض مقاله مقال ولم يبين المقال وكأنه يشير به إلى بكير بن عبد الله بن الأشج وأبي الزناد.\rوعبارة الحاكم: وبكير بن عبد الله بن الأشج لم يثبت سماعه من عبد الله بن الحارث بن جزء وإنما \"رواياته\"٤ عن التابعين وثابت بن عجلان الأنصاري لم يصح سماعه من ابن عباس إنما يروي عن عطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس","footnotes":"١ من خط وع، وليس في ش.\r٢ في حاشية \"المقدمة\": \"على هامش \"ص\": [قال المؤلف: السميط هو بفتح السين المهملة، وبعد الميم ياء] – وفي \" التقريب\" اهـ.\rقلت: والمثبت من ش، وفي خط: \"الشميط\" بالشين المعجمة، وفي ع: \"السمط\" بالمهملة لكن سقطت الياء، وفي ل: \"السميط\" على الصواب وضبطه العراقى: \"بفتح السين وكسر الميم\" قال: \"\" كذا ضبطه: ابن ماكولا وغيره\".\rقلت: وقد ضبط في حاشية خط على الصواب، ففى حاشية خط: \"السميط: بفتح السين وكسر الميم وبعدها ياء\" ورسم علبها الناسخ علامة: \"صح\".\r٣ ضبط خط.\r٤ هكذا في خط، وفي ل: \"روايتهط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387521,"book_id":2591,"shamela_page_id":471,"part":"2","page_num":533,"sequence_num":471,"body":"وسعيد بن عبد الرحمن الرقاشي وأخوه واصل أبو حرة لم يثبت سماع واحد منهما من أنس.انتهى.\rفقوله في \"بكير\": إنما \"رواياته\"١ عن التابعي فيه نظر فقد روى عن جماعة من الصحابة منهم السائب بن يزيد وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف ومحمود بن لبيد كما ذكره المزي وغيره وهم معدودون في \"الصحابة\"٢ وفي \"المعجم الكبير\" للطبراني: روايته عن ربيعة بن \"عباد\"٣ بإسناد جيد أنه حدث عنه قال \"رأيت أبا لهب بعكاظ وهو يتبع رسول الله ﷺ\" الحديث.\rلكن ليس فيه تصريح بسماع.\rنعم في \"النسائي\" بسند على شرط مسلم: أن بكير بن عبد الله قال: سمعت محمود بن لبيد يقول: أخبر رسول الله ﷺ عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات الحديث.\rومحمود عده غير واحد من \"الصحابة\" كأحمد والبخاري وابن حبان٤ وفي مسند أحمد بإسناد صحيح: \"أنه عقل مجة مجها رسول الله ﷺ في وجهه\" مع أن هذه القصة إنما هي لمحمود بن الربيع كما هو في \"صحيح البخاري\".\rنعم عد مسلم محمود بن لبيد من التابعين وقال أبو حاتم الرازي والمزي ليست له صحبة وهو معارض بما تقدم\rوأما أبو الزناد فقال أبو حاتم الرازي لم يدرك ابن عمر ومراده لم يدرك السماع منه فإن أبا الزناد عاش ستا وستين سنة وتوفي سنة ثلاثين ومائة أو اثنتين وثلاثين ومات ابن عمر سنة أربع وسبعين أو ثلاث فعلى هذا أدرك من حياة ابن عمر سبع سنين أو ثمان أو تسع.\rوإنما عد في أتباع التابعين لكون الغالب عليه والشائع عنه: روايته عن","footnotes":"١ هكذا في خط ول في هذا الموضع.\r٢ راجع: \"الشرح\".\r٣ ضبط خط.\r٤ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387522,"book_id":2591,"shamela_page_id":472,"part":"2","page_num":534,"sequence_num":472,"body":"التابعين وحمله عنهم. وقال العجلي تابعي ثقة سمع من أنس وذكره مسلم في الطبقة الثالثة من التابعين.\rووهم الحاكم في نسبة سعيد أنه الرقاشي وأنه أخو أبي \"حرة\"١ الرقاشي وليس واحد منهما رقاشيا وأبو حرة الرقاشي اسمه حنيفة وأما واصل فليس بأبي حرة الرقاشي.\rوقد وهم فيه أيضا عبد الغني المقدسي في \"الكمال\" فنسب واصلا أبا حرة الرقاشي وغلطه المزي وقد ذكر ابن حبان في أتباع التابعين سعيد بن عبد الرحمن البصرى وأخاه واصلا أبا حرة البصري وقال أمهما \"برة\"٢ مولاة لبني سليم.\r\"وقوله\": وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة كابني مقرن أي: وهما من المهاجرين إما٣ لصغره وإما لكون روايته أو غالبها عن الصحابة كما عد مسلم في الطبقات يوسف بن عبد الله بن \"سلام\"٤ ومحمود بن لبيد في التابعين.\rوقد يعد بعض التابعين في الصحابة وكثيرا ما \"يقع\"٥ ذلك فيمن يرسل من التابعين كما عد محمد بن الربيع الجيزي \"عبد الرحمن بن غنم الأشعري\" فيمن دخل مصر من الصحابة وهو وهم منه.\rعلى أن الإمام أحمد \"أخرج\"٦ حديثه في المسند وذكر ابن يونس أيضا أن له صحبة وكذا حكى ابن مندة عن يحيى بن بكير والليث وابن لهيعة.","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ من ل، و \"الثقات\" \"٧/٥٩٩\"، وفي خط: \"حرة\".\r٣ راجع: \"الشرح\".\r٤ رسم عليها الناسخ علامة: \"خف\" إشارة إلى تخفيف اللام.\r٥ من خط، وفي ل: \"يتبع\".\r٦ من خط، وفي ل: \"قد أخرج\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387523,"book_id":2591,"shamela_page_id":473,"part":"2","page_num":535,"sequence_num":473,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>النوع الحادي والأربعون</span>\rمعرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر\rومن الفائدة فيه ألا يتوهم كون المروي عنه أكبر أو أفضل من الراوي نظرا إلى أن الأغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما وقد صح١ عن \"عائشة\" ﵂ قالت: \"أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم\".\rثم إن ذلك يقع على أضرب:\rمنها: أن يكون الراوي. أكبر سنا وأقدم طبقة من المروي عنه: كالزهري ويحيى ابن سعيد الأنصاري في روايتهما عن مالك وكأبي القاسم \"عبيد الله\"٢ بن أحمد الأزهري من المتأخرين أحد شيوخ الخطيب روى عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب إذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه.\rومنها أن يكون الراوي أكبر قدرا من المروي عنه بأن يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار وأحمد وإسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسى في أشباه لذلك كثيرة","footnotes":"١ في حاشية خط: \"هكذا قاله الحاكم أبو عبد الله الحافظ، صرح في كتاب: \"المعرفة\" بصحة ذلك عن عائشة، وذكره مسلم في خطبة \"صحيحه\" بغير إسناد، وذلك مما يشعر بصحة أصله، وخرجه أبو داود في \"سننه\" لكن ذكر ابن أبي شيبة الراوي عن عائشة لم يدركها والله أعلم\". ثم رسم عليها علامة \"صح\". هكذا بالنص والضبط، وصواب ذلك: \".... لكن ذكرأن ابن أبي شبيب الراوي عن عائشة....\" وراجع: \"التقييد\"، و \"سنن أبي داود\" \"٤٨٤٢\".\r٢ \"عبيد الله\" مصغرا هكذا في ش، ومثله في \"الأنساب\". للسمعاني \"١/١٢٥- الأزهري\" \"٣/٣٢٩- السوادي\" و \"تاريخ بغداد\" \"١٠/٣٥٨\"، \"وسير أعلام النبلاء\" \"١٧/٥٧٨\"، وفي خط وع: \"عبد الله\" مكبرا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387524,"book_id":2591,"shamela_page_id":474,"part":"2","page_num":536,"sequence_num":474,"body":"ومنها: أن يكون الراوي أكبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن أصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية أبي بكر البرقاني عن أبي بكر الخطيب وكذا رواية١ الخطيب عن أبي نصر ابن ماكولا ونظائر ذلك كثيرة.\rويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب \"الأحبار\"٢.\rوكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي: كما قدمناه من رواية الزهري والأنصاري عن مالك وك عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروى عنه أكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد في كتيب له.\rوقرأت بخط \"الحافظ أبي محمد الطبسي\" في تخريج له قال: \"عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روى عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين\" انتهى.\rالأصل في هذا الباب رواية النبي ﷺ عن تميم الداري \"حديث الجساسة\" وهو عند مسلم.\r\"قوله\": في الضرب الثاني كرواية مالك أي: وكذلك ابن أبي ذئب عن ابن دينار وهو أكبر منه قدرا ورواية أحمد وإسحاق عن عبيد الله بن موسى العبسي.\r\"قوله\" كرواية العبادلة وغيرهم أي: كأبي هريرة ومعاوية بن أبي سفيان وأنس بن مالك فكلهم من الصحابة ورووا عن كعب الأحبار.\r\"قوله\": وقد صح عن عائشة الحديث جزم بصحته وفيه نظر فإن مسلما ذكره في مقدمة صحيحه بغير إسناد بصيغة التمريض فقال وقد ذكر عن عائشة ﵂ أنها قالت الحديث.\rورواه أبو داود في سننه في أفراده من رواية ميمون بن أبي شبيب عن عائشة قالت: \"الحديث\" ثم قال: ميمون لم يدرك عائشة.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"وكرواية\".\r٢ وقع في ش: \"الأخبار\" بالخاء المعجمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387525,"book_id":2591,"shamela_page_id":475,"part":"2","page_num":537,"sequence_num":475,"body":"نعم المصنف تبع الحاكم في تصحيحه فإن قال في علوم الحديث فقد صحت الرواية عن عائشة.\rولا حجة فيه للمصنف لأنه لا يرى ما انفرد الحاكم بتصحيحه صحيحا بل إن لم نجد فيه علة تقتضي رده حكمنا عليه بأنه حسن.\rوخرجه أيضا: البزار في مسنده من رواية ميمون بن أبي شبيب عن عائشة ثم قال: ولا نعلمه عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه.\rقال: وقد روي عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفا١.\rوكأن المصنف لم يوافق أبا داود على الانقطاع بين ميمون بن أبي شبيب وبين عائشة فإنه قال في كتاب \"التحرير\": فيما قال أبو داود نظر فإنه كوفي متقدم قد أدرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عائشة.\rقال: وعند مسلم التعاصر مع إمكان التلاقي كاف في ثبوت الإدراك٢.\r\"ولو\"٣ ورد عن ميمون أنه قال \"لم ألق عائشة\" استقام لأبي داود الجزم بعدم إدراكه وهيهات ذلك انتهى كلام المصنف في \"التحرير\"٤ وليس بجيد فإنه وإن أدرك المغيرة وروى عنه فهو مدلس لا تقبل عنعنته بإجماع من لا يحتج بالمرسل فقد أرسل عن جماعة من الصحابة.\rقال أبو حاتم الرازي: روى عن أبي ذر مرسلا وعن علي مرسلا وعن معاذ","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\"\r٢نعم، لكن قال ابن الصلاح ﵀ في \"ضيانة صحيح مسلم\" \"ص/١٣١\": \"الذى صار إليه مسلم هو المستنكر، وما أنكره قد قيل: إنه القول الذى عليه أثمة هذا العلم، على بن المدينى والبخارى وغيرهما\" أ. هـ\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"فلو\".\r٤ ومنه تعلم أن ابن الصلاح رحمه الله تعالى لم يرض تضعيف الحديث، وانتضر لصحته، فكيف خفي ذلك على الناس فظنوا أن ابن الصلاح رحمه الله تعالى يدعو إلى سد باب التصحيح؟! ومن ثم قاموا عليه قومة رجل واحد! وقد مضى توجيه كلام ابن الصلاح ﵀ وبيان مراده في صدر\" النوع=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387526,"book_id":2591,"shamela_page_id":476,"part":"2","page_num":538,"sequence_num":476,"body":"ابن جبل مرسلا.\rوقال عمرو بن علي الفلاس: لم \"أخبر\"١ أن أحدا يزعم أنه سمع من أصحاب النبي ﷺ.\rوقال علي بن المديني: خفي علينا أمره وقال يحيى بن معين ضعيف.\rوقال أبو حاتم الرازي: صالح الحديث \"و\"٢ ذكره ابن حبان في \"الثقات\".\rومع ذلك فلا يقتضي ذلك\"٢\" قبول عنعنته ولم يوجد التصريح بسماعه من المغيرة ولكن المصنف لما رأى مسلما روى في مقدمة صحيحه حديثه عن المغيرة ابن شعبة عن النبي ﷺ: \"من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين\" حمله على الاتصال اكتفاء بمذهب مسلم ومسلم إنما رواه عنه استشهادا بعد أن رواه من حديث ابن أبي ليلى وحكم عليه مسلم بأنه مشهور والمشهور قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا نعم له وجه آخر مرفوع ففي البيهقي في كتاب الأدب والخطيب في المتفق والمفترق من رواية أسامة بن زيد الليثي عن عمرو بن يحيى مخراق عن عائشة هكذا روياه من طريق الطبراني فقال فيه عمرو وإنما هو عمر بضم العين وما روى عنه إلا أسامة وبين عمر وعائشة رجل لم يسم.\rقال البخاري في \"التاريخ الكبير\": عمر بن مخارق٣ عن رجل عن عائشة مرسل روى عنه أسامة بن زيد فلا يصح إسناده ويحتمل أن يكون الرجل الذي أبهمه عمرو هو ميمون بن أبي شبيب فلا يكون له إلا وجه واحد كما قاله البزار\rوفي كتاب مكارم الأخلاق للخرائطي من حديث معاذ بن جبل: \"أنزل الناس","footnotes":"= الأول\" من هذا الكتاب، فراجعه، والله الموفق.\rوراحع: \"النكت على الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث\" لأبي الأشبال أحمد محمد شاكر رحمه الله تعالى.\r١ ضبط خط بضم الهمزة.\r٢ من خط، وليس في ع.\r٣ كذا في خط، وع، وفي التاريخ الكبير\"٦/١٩٥\": \"مخراق\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387527,"book_id":2591,"shamela_page_id":477,"part":"2","page_num":539,"sequence_num":477,"body":"منازلهم من الخير والشر\".\rقوله: ابن شعيب لم يكن من التابعين ليس بجيد فقد سمع من غير واحد من الصحابة سمع من زينب بنت أبي سلمة ربيبة النبي ﷺ ومن الربيع بنت معوذ وهما صحابيتان.\rقوله: بخط أبي محمد الطبشي فيه نظر إنما هو أبو الفضل محمد بن أحمد ابن أبي جعفر الطبسي قاله السمعاني في الأنساب ووصفه بالحافظ صاحب التصانيف الكثيرة كتب عن الحاكم أبي عبد الله وأبي طاهر ابن مخمش١ الزيادي توفي في حدود ثمانين وأربع مائة بطبس وهي بين نيسابور وأصبهان وكرمان ولم يفتح في زمان عمر من خراسان سواها.\rوقد سبق الطبسي إلى ذلك أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد النقاش المقري المفسر وهو ضعيف.\rقال الدارقطني: سمعت أبا بكر النقاش يقول: عمرو بن شعيب ليس من التابعين وقد روى عنه عشرون من التابعين قال الدارقطني فتتبعت ذلك فوجدتهم أكثر من عشرين.\rقال المزي: وكأن الدارقطني وافقه على أنه ليس من التابعين وليس كذلك فقد سمع الربيع وزينب.\rوقوله: روى عنه أكثر من عشرين نفسا جمعهم عبد الغني في كتيب الكتاب تصغيره مكروه وأيضا هم أربعون إلا واحدا وهذه أسماؤهم مرتبين على الحروف إبراهيم بن ميسرة أيوب السختياني بكير بن الأشج ثابت البناني جرير بن حازم حبيب بن أبي موسى حويز٢ بن عثمان الرحبي الحكم بن عتيبة حميد الطويل داود بن قيس داود بن أبي معبد٣ الزبير بن عدي سعيد بن أبي هلال أبو حازم هو سلمة بن دينار أبو إسحاق الشيباني واسمه","footnotes":"١ كذا في خط، وفي ع، و \"الأنساب\": \"محمش\" بالحاء المهملة.\r٢كذا في خط، وفي ع: \"جزير\" وفي \"تهذيب الكمال\": \"حريز\".\r٣ كذا في خط، وفي ع و \"تهذيب الكمال\": داود بن أبي هند\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387528,"book_id":2591,"shamela_page_id":478,"part":"2","page_num":540,"sequence_num":478,"body":"سليمان بن أبي سليمان وسليمان بن مهران وهو الأعمش وعاصم الأحول قال عبد الغني: وفيه نظر عبد الله بن عون عبد الله بن أبي مليكة عبد الرحمن بن حرملة عبد العزيز بن رفيع عبيد الله بن عمر العمري وعطاء بن أبي رباح عطاء ابن السائب عطاء الخراساني علي بن الحكم البناني عمرو بن دينار أبو إسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله قتادة أبو الزبير وهو محمد بن مسلم محمد ابن مسلم الزهري مطر الوراق مكحول موسى بن أبي عائشة هشام بن عروة وهب بن منبه يحيى بن سعيد يحيى بن أبي كثير يزيد بن أبي حبيب وقال عبد الغني هو بيزيد بن الهاد أشبه.\rوممن روى عنه من التابعين ولم يذكره عبد الغني: ثابت بن عجلان وحسان ابن عطية وعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي وعبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج والعلاء بن الحارث الشامي ومحمد بن إسحاق بن يسار ومحمد بن جحادة ومحمد بن عجلان وأبو حنيفة النعمان بن ثابت وهشام بن الغاد ويزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387529,"book_id":2591,"shamela_page_id":479,"part":"2","page_num":541,"sequence_num":479,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>النوع الثاني والأربعون</span>\rمعرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض\rوهم المتقاربون في السن والإسناد. وربما اكتفى الحاكم أبو عبد الله فيه بالتقارب في الإسناد وإن لم يوجد التقارب في السن.\rاعلم أن رواية القرين عن القرين تنقسم:\rفمنها المدبج وهو أن يروي القرينان كل واحد منهما عن الآخر. مثاله في الصحابة: عائشة وأبو هريرة روى كل واحد منهما عن الاخر.\rوفي التابعين: رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري\rوفي أتباع التابعين: رواية مالك عن الأوزاعي ورواية الأوزاعي عن مالك.\rوفي أتباع الأتباع: \"رواية\"١ أحمد بن حنبل عن علي ابن المديني ورواية علي عن أحمد.\rوذكر الحاكم في هذا رواية أحمد عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن أحمد وليس هذا بمرضي.\rومنها غير المدبج وهو: أن يروي أحد القرينين عن الآخر ولا يروي الآخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك أمثال كثيرة انتهى.\rالمدبج٢ بضم الميم وسمي مدبجا لحسنه والمدبج لغة: هو المزين.","footnotes":"١ من خط وع، وليس في ش.\r٢ ضبطه العراقي في \"الشرح\": \"بضم الميم وفتح الدال وتشديد الباء الموحدة واخره جيم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387530,"book_id":2591,"shamela_page_id":480,"part":"2","page_num":542,"sequence_num":480,"body":"قال في المحكم: الدبج \"النقش\"١ والتزيين فارسي معرب. قال: وديباجة الوجه وديباجة حسن \"بشرته\"٢ ومنه تسمية ابن مسعود الحواميم ديباج القرآن.\r\"وكأن\"٣ الإسناد الذي يجتمع فيه [قرينان أو أحدهما أكبر والآخر من رواية الأصاغر عن الأكابر] ٤: إنما يقع غالبا فيما إذا كانا عالمين أو حافظين أو فيهما أو في أحدهما نوع من وجوه الترجيح حتى عدل \"الرواي\"٥ عن العلو للمساواة أو النزول لأجل ذلك فحصل \"للإسناد\"٦ بذلك تحسين وتزيين٧\rويحتمل أن يقال: إن القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة بمنزلة واحدة فشبها بالخدين فإن الخدين يقال لهما الديباجتان كما في المحكم والصحاح.\rويحتمل أنه سمي بذلك لنزول الإسناد فإنهما إن كانا قرينين: \"نزل درجة\"٨ وإن كان من رواية الأكابر عن الأصاغر نزل درجتين.\rوعن ابن معين: الإسناد النازل قرحة في الوجه وعن علي بن المديني وأبي عمرو المستملي أنهما قالا: النزول شؤم.\rوحينئذ: فلا يكون المدبج مدحا له ويكون ذلك من قولهم: رجل مدبج قبيح الوجه والهامة حكاه صاحب المحكم وفيه بعد.\rوالظاهر: أنه مدح لهذا النوع.\r\"واعترض\" على قوله: وهو أن يروي القرينان وتقييده بالقرينين تبع فيه الحاكم وعبارته: فإنما القرينان إذا تقارب سنهما وإسنادهما وهو على ثلاثة","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"النقص\" ورسم علامة الإهمال علي الصاد.\r٢ من ع، وفي خط: \"بشريه\".\r٣ ضبطها في خط بتشديد النون.\r٤ كذا النص في خط وع، وسيأتي فيهما قريبا: \" ... إن كانا قرينين ... وإن كان من رواية الأكابر عن الأصاغر....\".\r٥ من ع، وفي خط: \"الرازي\".\r٦ من ع، وفي خط: \"الإسناد\".\r٧ راجع: \"التقييد\".\r٨ هكذا في خط، وفي ع: \"نزل كل منهما درجة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387531,"book_id":2591,"shamela_page_id":481,"part":"2","page_num":543,"sequence_num":481,"body":"أجناس فالجنس الأول منه الذي سماه بعض مشايخنا المدبج وهو: أن يروي قرين عن قرينه ثم يروي ذلك القرين عنه فهو المدبج انتهى.\rوالمراد ببعض مشايخه الدارقطني١ فإنه أول من سماه المدبج وأول من صنف فيه كتابا سماه المدبج في مجلد ولم \"يقيد فيه\"٢ بالقرينين فإنه ذكر فيه: رواية: \"أبي بكر عن النبي ﷺ\" ورواية: \"النبي ﷺ عن أبي بكر\" ورواية عمر عن النبي ﷺ وروايته ﷺ عن عمر ورواية سعد بن عبادة عن النبي ﷺ وروايته ﷺ عن سعد.\rوذكر فيه أيضا: رواية الصحابة عن التابعين الذين رووا عنهم كرواية عمر عن كعب الأحبار ورواية كعب عن عمر ورواية ابن مسعود عن زر بن حبيش ورواية زر عنه ورواية ابن عمر عن عطية العوفي وبكر بن عبد الله المزني ورواية كل منهما عن ابن عمر ورواية ابن عباس عن عمرو بن دينار وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة مولاه ورواية كل من الثلاثة عن ابن عباس [ورواية أبي سعيد الخدري عن] ٣ أبي نضرة العبدي ورواية أبي نضرة عنه ورواية أنس بن مالك عن بكر بن عبد الله المزني ورواية بكر عنه.\rوذكر فيه أيضا: رواية التابعين عن أتباع التابعين كرواية عبد الله بن عرن ويحيى بن سعيد الأنصاري عن مالك ورواية مالك عن كل منهما ورواية عمرو بن دينار وأبي إسحاق السبيعي وسليمان بن مهران الأعمش عن سفيان بن عيينة ورواية ابن عيينة عن كل من الثلاثة ورواية أبي إسحاق السبيعي عن ابنه يونس بن أبي إسحاق ورواية يونس عن أبيه.\rوذكر فيه أيضا: رواية أتباع التابعين عن أتباع الأتباع كرواية: [معمر] ٤ عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن [معمر] \"٤\".","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"يتقيد في ذلك\"، وقد تكون: \"يتقيد فيه\"، أو: \"يقيده فيه\": ثم رأيته في \"التدريب\" \"إلا أنه لم يقيده بكونهما قرينين\".\r٣ من ع، وليس في خط.\r٤ من ع، وفي خط: \"يعمر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387532,"book_id":2591,"shamela_page_id":482,"part":"2","page_num":544,"sequence_num":482,"body":"وكذلك ذكر فيه: رواية: عبد الرزاق عن أحمد و\"عن\"١ علي بن المديني ويحيى بن معين وروايتهم عنه.\rوكذلك ذكر فيه: رواية أحمد عن أبي داود السجستاني وعن ابنه عبد الله بن أحمد ورواية كل منهما عن أحمد وغير ذلك.\rفهذا يدل على أن المدبج لا يختص بكون الراويين \"الذين\"٢ روى كل منهما عن الآخر قرينين بل الحكم أعم من ذلك٣\rوحينئذ: فلا اعتراض على الحاكم في قوله: \"كرواية أحمد عن عبد الرزاق وعكسه\".\rقال المصنف: \"وليس هذا بمرضي\". فإن٤ الحاكم تبع في ذلك شيخه: الدارقطني وهو \"ممن\"٥ يرجع إليه في ذلك.\r\"واعترض\" عليه بتمثيله لغير المدبج برواية \"سليمان التيمي عن مسعر\" ثم قال: \"ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك أمثال كثيرة\".\rفالمثال الذي مثل به لا يصح لأن مسعرا روى أيضا عن التيمي كما ذكره الدارقطني في كتابه المدبج ثم روى عن رواية \"الحكم\"٦ بن مروان ثنا مسعر عن أبي المعتمر وهو سليمان التيمي عن امرأة يقال لها أم خداش قالت:","footnotes":"١ من خط وليس في ع.\r٢ من ع، وفي خط: \"الذي\".\r٣ وعليه فكتاب: \"لطائف المعاف\" لأبي موسى المديني ﵀ نافع جدا في هذا الباب، وقد طالعت بعضه، ولايزال مخطوط، وقد انتهي \"مركز مكتبة السنة للبحث العلمي\" بالقاهرة – حرسهم الله – من تحقيقه على ثلاث نسخ خطية، يسر الله نشره.\r٤ راجع: \"التقييد\"، وقارن \"بالشرح\".\r٥ في خط: \"مما\" فصوبته.\r٦ من ع، وفي خط: \"الحاكم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387533,"book_id":2591,"shamela_page_id":483,"part":"2","page_num":545,"sequence_num":483,"body":"رأيت علي بن أبي طالب \"يضطبع بخل وخمر\"١\rوهذا المثال: أحد أمثلة أربعة مثل بها الحاكم لغير المدبج.\rالمثال الثاني: رواية زائدة بن قدامة عن زهير بن معاوية. قال الحاكم: زائدة بن قدامة وزهير بن معاوية قرينان إلا أني لا أحفظ لزهير عن زائدة رواية.\rالمثال الثالث: رواية يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عوف قال الحاكم: يزيد وإن كان أسند وأقدم من إبراهيم فإنهما في أكثر الأسانيد قرينان ولا أحفظ لإبراهيم عن يزيد رواية. انتهى.\rوفيه نظر فقد روى عنه إبراهيم وروايته عنه في مسلم وفي النسائي.\rالمثال الرابع: رواية سليمان بن طرخان التيمي عن \"رقبة\"٢ بن \"مصقلة\"٣\rقال الحاكم: سليمان ورقبة\"٢\" قرينان ولا أحفظ لرقبة\"٤\" ٤عنه رواية انتهى.\rوفيه نظر أيضا فقد روى رقبة\"٢\" عن سليمان كما ذكره الدارقطني في كتاب المدبج ثم روى له من رواية أبي عوانة عن رقبة\"٢\" عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: \"يا حبذا المتخللون من أمتي\".\rوالحديث رواه الطبراني في المعجم الأوسط فجعله من رواية رقبة\"٢\" عن أنس من غير ذكر \"سليمان التيمي\".\rفلم يصح من هذه الأمثلة إلا الثاني فقط٥ فأين الأمثال الكثيرة؟\rخاتمة: قد يجتمع جماعة من الأقران في حديث واحد كحديث رواه أحمد ابن حنبل عن أبي خيثمة عن يحيى بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله","footnotes":"١ كذا في خط وضبط: \"يضطبع\" بفتح أوله وسكون الضاد المعجمه، وفي اخره عين مهمله، وفي ع: \"يصطبغ بخل خمرة\" بالصاد المهمله والغين المعجمة وزيادة الهاء في \"خمرة\" وهذا أصح والله أعلم.\r٢ من ع، وفي خط: \"رقبة\" بالياء اخر الحروف.\r٣ من ع، وفي خط: \"مصطلقة\".\r٤ من ع، وفي خط: \"الرقية\".\r٥ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387534,"book_id":2591,"shamela_page_id":484,"part":"2","page_num":546,"sequence_num":484,"body":"بن معاذ عن أبيه عن \"شعبة\"١ عن أبي بكر بن \"حفص\"٢ عن أبي سلمة عن عائشة قالت: \"كن أزواج النبي ﷺ يأخذن من شعورهن حتى \"تكون\"٣ كالوفرة\".\rفأحمد والأربعة فوقه: خمستهم أقران كما قال الخطيب.","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"سخبة\".\r٢ من ل، وفي خط: \"حوص\".\r٣ من ل ومثله في \"صحيح مسلم\" \"٣٢٠\" بمثناة من فوق، وفي \"التدريب\" وغيره بمثناة من تحت، ولم تنقط في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387535,"book_id":2591,"shamela_page_id":485,"part":"2","page_num":547,"sequence_num":485,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>النوع الثالث والأربعون</span>\rمعرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة\rوذلك إحدى معارف أهل الحديث المفردة بالتصنيف. صنف فيها: \"علي ابن المديني وأبو عبد الرحمن النسوي وأبو العباس السراج\" وغيرهم.\rفمن أمثلة الأخوين من الصحابة عبد الله بن مسعود \"وعتبة\"١ بن مسعود هما أخوان زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت أخوان عمرو بن \"العاص\"٢ وهشام بن العاص\"٢\" أخوان.\rومن التابعين: \"عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة وأخوه أرقم بن شرحبيل\": كلاهما من من أفاضل أصحاب ابن مسعود.\r\"هزيل بن شرحبيل، وأرقم بن شرحبيل\": أخوان \"آخران\"٣ من أصحاب ابن مسعود أيضا.\rومن أمثلة ثلاثة الإخوة \"سهل وعباد وعثمان بنو حنيف\" إخوة ثلاثة عمرو بن شعيب \"وعمر\"٤ وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص\"٢\" إخوة ثلاثة.\rومن أمثلة الأربعة: \"سهيل بن أبي صالح السمان الزيات وإخوته عبد الله الذي يقال له \"عباد\"٥ ومحمد وصالح\".","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"وعقبة\".\r٢ من ش وع، ورسمها في خط: \"العاصي\".\r٣ رسم عليها علامة: \"صح\".\r٤ ضبطها في خط بضم العين.\r٥ ضبط خط بضم العين وتشديد الموحدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387536,"book_id":2591,"shamela_page_id":486,"part":"2","page_num":548,"sequence_num":486,"body":"ومن أمثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله قال: \"سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول آدم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد ابن عيينة وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن عيينة حدثوا عن آخرهم\".\rومثال الستة: أولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة ذكرهم هكذا أبو عبد الرحمن النسوي ونقلته من كتابه بخط الدارقطني فيما أحسب وروى ذلك أيضا عن يحيى بن معين وهكذا ذكرهم الحاكم في كتاب المعرفة لكن ذكر فيما \"نرويه\"١ من تاريخه بإسنادنا عنه أنه سمع أبا علي الحافظ يذكر بني سيرين خمسة إخوة محمد بن سيرين وأكبرهم معبد بن سيرين ويحيى بن سيرين \"وخالد بن سيرين\"٢ وأنس بن سيرين وأصغرهم حفصة بنت سيرين.\rقلت: وقد روي عن محمد عن يحيى عن أنس عن \"أنس\"٣ بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: \"لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذه غريبة \"عايى بها بعضهم\"٤ فقال: أي ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض؟\rومثال السبعة: \"النعمان بن مقرن وإخوته: معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون\" سبعة إخوة هاجروا وصحبوا رسول الله ﷺ ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم وقد قيل إنهم شهدوا الخندق كلهم.\rوقد يقع في الإخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم. ولم نطول بما زاد على السبعة لندرته. ولعدم الحاجة إليه في غرضنا ها هنا \"والله أعلم\"٥. انتهى.\rوممن صنف فيه مسلم وأبو داود٦.\r\"واعترض\" عليه بأمور \"منها\": جعله أرقم بن شرحبيل \"اثنين\"٧ أحدهما:","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"يرويه\".\r٢ من خط وع، وليس في ش.\r٣ رسم عليها علامة صح.\r٤ من ش، وفي ع: \"عايا بعضهم\"، وفي خط: \"عابها بعضهم\".\r٥ كذا، خلاف العادة، وربما تكرر ذلك في الأنواع الاتية إنشاء الله تعالى.\r٦ راجع: \"الشرح\".\r٧ من ع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387537,"book_id":2591,"shamela_page_id":487,"part":"2","page_num":549,"sequence_num":487,"body":"أخو عمرو بن شرحبيل والآخر: أخو هزيل بن شرحبيل وليس كذلك.\rوإنما أرقم واحد لا اثنان وإنما اختلف كلام أهل التاريخ والنسب: هل الثلاثة \"إخوة\"١: عمرو بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل وهزيل بن شرحبيل؟ أو أن أرقم وهزيلا أخوان وليس عمرو أخا لهما.\rفذهب ابن عبد البر إلى الأول فقال: هم ثلاثة إخوة والصحيح الذي عليه الجمهور أن أرقم وهزيلا أخوان فقط وهو الذي اقتصر عليه٢ البخاري في التاريخ الكبير وكذلك أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان والحاكم والمزي في تهذيب الكمال قال وأرقم وهزيل أخوان ذكره في ترجمة أرقم وفي ترجمة هزيل ولم يتعرض لشىء من ذلك في ترجمة عمرو.\rورد قول ابن عبد البر\"٢\" \"كونهم ثلاثة\"٣ إخوة بأن عمرو بن شرحبيل \"همداني\"٤ وهزيل وأخوه أرقم \"أوديان\"٥ ولا تجتمع همدان الكبرى ولا همدان الصغرى مع \"أود\"٦ لأن همدان الكبرى ينسبون إلى همدان وهو أوسلة بن مالك بن زيد \"بن\"٧ أوسلة بن ربيعة بن \"الخيار\"٨ بن ملكان وقيل مالك بن زيد بن كهلان.\rوأما همدان الصغرى فينتسبون إلى همدان بن زياد بن حسان بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن \"خثيم\"٩ بن عبد شمس\rوأما الذي ينسب إليه هزيل وأرقم ابنا شرحبيل الأوديان فهو: أود بن صعب ابن سعد العشيرة بن مذحج.","footnotes":"١ في ع: \"إخوة وهم: ... \".\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"من كونهم ثلاثة\".\r٤ضبط خط بسكون الميم.\r٥ ضبط خط بسكون الواو وتثقيل المثناة.\r٦ ضبط خط.\r٧ من خط، وليس في ع.\r٨ من خط بالخاء المعجمة والمثناة من تحت، وفي ع: \"الجبار\" بالجيم والموحدة.\r٩ في ع: \"خشم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387538,"book_id":2591,"shamela_page_id":488,"part":"2","page_num":550,"sequence_num":488,"body":"ولا يجتمع مع همدان فالصواب قول الجمهور وعلى كل \"حال\"١ فما ذكره المصنف لا يستقيم على قول ابن عبد البر ولا على قول الجمهور.\rومما يستغرب في \"الإخوة الأربعة\": بنو راشد أبي إسماعيل السلمي ولدوا في بطن واحد وكانوا علماء وهم محمد وعمر وإسماعيل ولم يسم البخاري والدارقطني الرابع.\r\"ومنها\": اقتصاره على خمسة من ولد عيينة وقد ذكر عبد الغني بن \"سرور\"٢ وغيره: أنهم عشرة٣ واقتصر البخاري في التاريخ الكبير على أربعة ولم يذكر آدم وزاد الدارقطني وابن ماكولا على الخمسة سادسا وهو أحمد بن عيينة وذكر أبو بكر بن المقرىء سابعا \"٣\"وهو: مخلد بن عيينة.\rفإن قيل: إنما اقتصر المصنف على الخمسة لأنهم الذين حدثوا دون الباقين كما حكاه المزي في \"التهذيب\"\"٣\" فقال: \"قيل: كانوا\"٤ بنو عيينة عشرة إخوة خزازين حدث منهم خمسة فذكرهم قيل قد حدث أحمد بن عيينة أيضا كما قاله \"٣\" الدارقطني في المؤتلف والمختلف عيينة بن أبي عمران الهلالي والد سفيان وإبراهيم وعمران وآدم ومحمد وأحمد \"بن\"٥ عيينة المحدثون\rوهكذا ذكرهم ابن ماكولا وقال: كلهم محدثون.\r\"ومنها\": قوله أولاد سيرين ستة مع أن ابن سعد عدهم في الطبقات عشرة أنس وخالد ومحمد \"ومعبد ويحيى\"٦ وحفصة وسودة وعمرة وكريمة وأم سليم فعمرة وسودة \"أمهما\"٧ أم ولد كانت لأنس بن مالك.","footnotes":"١ من خط، وليس في ع.\r٢ كذا في خط وع: \"سرور\" بدل: \"سعيد\"، وفي حاشية \"المقدمة\" عن \"التقييد\": \"عبد الغني المقدسي\" وهو الصواب، والله أعلم.\r٣ راجع: \"التقييد\".\r٤ كذا في خط، وفي ع: \"وقيل: كان\".\r٥ هكذا في خط، وفي ع: \"بني\".\r٦ من ع، وفي خط: \"وعبد بن يحيى\".\r٧ من خط ول، ووقع في ع: \"أنهما\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387539,"book_id":2591,"shamela_page_id":489,"part":"2","page_num":551,"sequence_num":489,"body":"\"وجوابه\": أنه ذكر من حدث منهم فعمرة وأم سليم وسودة ليست لهن رواية وأما خالد فإن المصنف ذكره.\rوقال الطبراني وقد عد منهم خالدا: إنهم كلهم حدثوا.\rنعم قال محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي إن خالدا لم يخرج حديثه\r\"ومنها\": تقريره النيسابوري على أن أصغرهم حفصة مع أن أصغرهم أنس كما قاله عمرو بن علي الفلاس وهو الصواب فإن المشهور أنه ولد \"لستة\"١ بقيت من خلافة عثمان وبه صدر \"المزي\"٢ كلامه وتوفي في قول أحمد ومحمد بن أحمد المقدمي سنة عشرين ومائة قال أحمد وهو ابن ست وثمانين سنة وفي العبر للذهبي خمس وثمانين فيكون مولده سنة أربع وثلاثين.\rوأما حفصة: فإنها توفيت سنة إحدى ومائة وعاشت إما سبعين سنة أو تسعين سنة فهي أكبر منه على كل تقدير.\rوقال ابن سعد في \"آخر\"٣ الطبقات أخبرنا بكار بن محمد من ولد محمد ابن سيرين قال كانت حفصة بنت سيرين أكبر ولد سيرين من الرجال والنساء من ولد صفية وكان ولد صفية محمدا ويحيى وحفصة وكريمة وأم سليم.\r\"ومنها\": قوله: ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض وهم أربعة كما ذكره محمد بن طاهر المقدسي في تخريجه لأبي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي الشيرازي٤ فقال روى هذا الحديث محمد بن سيرين عن أخيه يحيى عن أخيه معبد عن أخيه أنس بن سيرين \"عن أنس بن مالك\"٥.\rلكن المشهور: ما ذكره المصنف تبعا للدارقطني٦ فإنه رواه عن ثلاثة إلا أنه","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ع: \"لست\".\r٢ من ع، وفي خط: \"المزني\".\r٣ من خط، وفي ع: \"أواخر\".\r٤ راجع: \"التدريب\".\r٥ من خط، وليس في ع.\r٦ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387540,"book_id":2591,"shamela_page_id":490,"part":"2","page_num":552,"sequence_num":490,"body":"قال: \"حجا حقا\" ولا \"يعرف\"١ ليحيى رواية عن أخيه معبد ولا لمعبد رواية عن أنس. قال ابن المديني: لم يرو عن معبد إلا أخوه أنس كذا قال وقد روى عنه أيضا أخوه محمد وروايته عنه في الصحيحين٢\r\"ومنها\": قوله: مثال السبعة النعمان بن مقرن وإخوته فعد ستة وقال:\"السابع لم يسم\" لنا وقد سمي السابع ومعه اثنان وهم نعيم بن مقرن ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب فقال نعيم بن مقرن أخو النعمان بن مقرن خلف أخاه حين قتل بنهاوند وكانت على يديه فتوح كثيرة وهو وإخوته من جلة الصحابة.\rوضرار بن مقرن ذكره الحافظ \"أبو بكر بن محمد\"٣ بن خلف بن سليمان ابن خلف بن فتحون في ذيله على الاستيعاب وأن خالد بن الوليد لما دخل الحيرة في أيام أبي بكر أمر ضرارا على جماعة من المسلمين وقال ذكره الطبري وسيف.\r\"وعبد الله بن مقرن ذكره\"٤ ابن فتحون أيضا في ذيله وقال إنه كان على ميسرة أبي بكر ﵁ في خروجه لقتال أهل الردة إثر وفاة رسول الله ﷺ وقال ذكره الطبري وسيف وذكره ابن مندة وأبو نعيم أيضا في \"معرفة الصحابة\"\"٢\" وقال الطبري كانوا عشرة إخوة.\rوإنما اشتهر كونهم سبعة لما في \"مسلم\" من حديث سويد بن مقرن قال: \"لقد رأيتني سابع سبعة من \"ولد\"٥ مقرن مالنا من خادم إلا واحدة فلطمها أصغرنا فأمرنا رسول الله ﷺ أن نعتقها.\rويحتمل أن من أطلق كونهم سبعة أراد من هاجر منهم. قال مصعب بن الزبير: هاجر النعمان ومعه سبعة إخوة وسمى ابن عبد البر منهم ستة. وهم:","footnotes":"١ من خط، وفي ع: \"تعرف\"، وهذه على عادة الأبناسي في التعبير عما جزم فيه العراقي رحمه الله تعالى، وسبقت أمثلة ذلك في صدر هذا الكتاب.\r٢ راجع: التقييد\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"أبو بكر محمد\".\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"وأما عبد الله......فذكره\".\r٥ هكذا في خط، وفي ع: \"بني\" ومثله عند \"مسلم\" \"١٦٥٨/٣٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387541,"book_id":2591,"shamela_page_id":491,"part":"2","page_num":553,"sequence_num":491,"body":"سنان وسويد وعقيل ومعقل والنعمان ونعيم وسمى ابن فتحون في ذيله الباقين وهم ضرار وعبد الله وعبد الرحمن وقال إن عبد الرحمن ذكره في الصحابة الطبري وابن السكن١.\r[لومثال السبعة \"من\"٢ التابعين: بنو عبد الله بن عمر بن الخطاب وهم: سالم وعبد الله وعبيد الله وحمزة وزيد وواقد وعبد الرحمن] ٣.\r\"ومنها\": ما حكاه ابن عبد البر وجماعة من \"انفراد\"٤ بني مقرن بهذه المكرمة \"ذكره\"٥ ابن عبد البر في ترجمة عقل بن مقرن وعزاه إلى الواقدي ومحمد بن عبد الله بن نمير مع أنه قد شاركهم فيها أولاد الحارث بن قيس السهمي فإن كلا منهم هاجر وصحب النبي ﷺ وعدهم ابن إسحاق فيمن هاجر \"الهجرة\"٦ الأولى للحبشة سبعة\"١\" وذكرهم ابن عبد البر في الاستيعاب كل واحد في موضعه وأنهم هاجروا إلى الحبشة وقال في ترجمة سعيد بن الحارث هاجر هو وإخوته كلهم إلى أرض الحبشة.\rفهؤلاء \"تسعة\"٧ إخوة وهم بشر وتميم والحارث والحجاج والسائب وسعيد وعبد الله ومعمر وأبو قيس أولاد الحارث بن قيس السهمي وسمى الكلبي معمر بن الحارث معبدا والمشهور الأول فهؤلاء لهم صحبة وهجرة وهم أشرف نسبا في الجاهلية والإسلام وزادوا على بقية الإخوة بأن استشهد معه سبعة في سبيل الله فقتل تميم والحارث والحجاج بأجنادين وقتل سعد يوم اليرموك وقتل السائب يوم فحل وقيل: يوم الطائف وقتل عبد الله","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ من خط، وفي ع: \"في\".\r٣ أخذ الأبناسي ﵀ هذه القرة من \"الشرح\"، وكان عليه أن يؤخرها، غما زال الحديث موصولا عن \"أولاد مقرن\" كما سيأتي، والله المستعان.\r٤ من خط، ووقع في ع بالقاف بدل الفاء\r٥ هكذا سبق في كلام ابن الصلاح، وفي خط: \"ذكرها\"، وفي ع: \"قاله\".\r٦ من ع، وفي خط: \"البحرة\".\r٧ من ع، وفي خط: \"سبعة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387542,"book_id":2591,"shamela_page_id":492,"part":"2","page_num":554,"sequence_num":492,"body":"يوم الطائف وقيل باليمامة وقيل بالحبشة مهاجرا١ وقتل أبو قيس يوم اليمامة.\rواعترض ابن فتحون على ابن عبد البر في كتابه \"التنبيه على ما أوهمه ابن عبد البر أو وهم فيه\" بأن معاوية بن الحكم السلمي وإخوته الستة في مثل عددهم وفضيلتهم.\rثم روى من طريق أبي علي بن السكن بإسناده إلى معاوية بن الحكم قال: \"وفدت إلى رسول الله ﷺ أنا وستة إخوة لي \"فأنزى\"٢ علي بن الحكم فرسه خندقا \"فاقتصرت\"٣ الفرس فدق جدار الخندق ساقه فأتينا به النبي ﷺ فمسح ساقه فما نزل عنها حتى برأ\".\rفقال معاوية بن الحكم قصيدة:\rفأنزلها علي فهي تهوي\r...\rهوي الدلو تنزعه برجل\r\"فقضت\"٤ رجله فسما عليها\r...\rسمو الصقر صادف يوم طل\rفقام محمد صلى عليه\r...\rمليك الناس قولا غير فعل\r\"لعا لك\"٥ فاستمهر بها سويا\r...\rوكانت بعد ذاك أصح رجل] ٦\rوالحديث في \"الطبراني-الكبير\" ولم يقل فيه إنه وفد معه ستة إخوة وأيضا ففي إسناده جهالة وأيضا فلم يقل إنهم هاجروا فلعلهم وفدوا عام قدوم الوفود ولا هجرة بعد الفتح وأيضا فلم تعرف بقية أسمائهم وإنما سمى منهم معاوية وعلي \"وعمر إن\"٧ كان مالك حفظه وإلا فقد قال علي ابن المديني والبخاري إن مالكا وهم في قوله عمر بن الحكم وإنما هو \"معاوية بن الحكم\".","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ من خط ومثله في \"دلائل النبوة\" للبيهقي \"٦/١٨٥\" و \"الإصابة\"، وفي ع: \"فأبرز\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"فقصرت\".\r٤ هكذا في خط بالفاء ثم القاف، وفي ع \"ففضت\" بفاءين، وفي \"الإصابة\": \"فعصب\".\r٥ من ع و \"الإصابة\"، وفي خط: \"كعالك\".\r٦ ضبط الأبيان- جميعها- من خط: \"كعالك\".\r٧ من خط، وفي ع: \"عمران\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387543,"book_id":2591,"shamela_page_id":493,"part":"2","page_num":555,"sequence_num":493,"body":"قال ابن كثير: وثم سبعة إخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا لكنهم لأم وهي عفراء بنت عبيد تزوجت أولا بالحارث بن رفاعة الأنصاري فأولدها معاذا ومعوذا ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد ياليل بن ناشب فأولدها إياسا وخالدا وعاقلا وعامرا ثم عادت إلى الحارث فأولدها عوفا فأربعة منهم أشقاء وهم: [بنو البكير وثلاثة أشقاء وهم١] بنو الحارث وسبعتهم شهدوا بدرا٢\r\"ومعاذ ومعوذ\"٣ ابنا عفراء هما اللذان أثبتا أبا جهل عمرو بن هشام المخزومي ثم احتز رأسه وهو \"مطروح\"٤ عبد الله بن مسعود الهذلي.\r\"قوله\": ولم نطول بما زاد على السبعة فلم يذكر الثمانية ومثالها من الصحابة بنو حارثة بن سعيد بن عبد الله الأسلميون وهم أسماء وحمران وخراش وذؤيب وسلمة وفضالة ومالك وهند أسلموا وصحبوا رسول الله ﷺ وشهدوا معه بيعة الرضوان بالحديبية ذكر ذلك أبو القاسم البغوي وذكره ابن عبد البر في ترجمة هند قال ولم يشهدها أي بيعة الرضوان إخوة في عددهم غيرهم ولزم منهم اثنان النبي ﷺ وهما أسماء وهند وكانا من أهل الصفة.\rومثالهم في \"التابعين\": أولاد أبي بكرة هم عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد وعتبة سماهم ابن سعد في الطبقات مجتمعين وله ابنة اسماها \"كيسة\"٥ وروايتها عن أبيها في سنن أبي داود فيكون هذا من أمثلة التسعة.","footnotes":"١ من ابن كثير، وليس في خط.\r٢ \"مع رسول الله ﷺ\" هكذا عند لبن كثير.\r٣ من ابن كثير، وفي خط: \"ومعوذ ومعوذ\".\r٤ هكذا في خط، وعند ابن كثير: \"طريح\".\r٥ هكذا في خط وع ومثله في \"تحفة الأشراف\" \"٩/٥٨\"، وفي \"التدريب\": \"كبشة\".\rقلت: وفي \"سنن أبي داوود\"\"٣٨٦٢\": من رواية موسى بن إسماعيل عن أبي بكرة بكار بن عبد العزيز قال: \"أخبرتني عمتي كبشة بنت أبي بكرة، وقال غير موسى: كيسة بنت أبي بكرة....\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387544,"book_id":2591,"shamela_page_id":494,"part":"2","page_num":556,"sequence_num":494,"body":"قال ابن \"سعد\"١ توفي أبو بكرة عن أربعين ولدا من بين ذكر وأنثى فأعقب منهم سبعة٢\rومثال التسعة ما تقدم بنحو ورقة وهو أولاد الحارث بن قيس السهمي وكلهم صحب النبي ﷺ وهاجر\rومثال العشرة: \"بنو العباس بن عبد المطلب\" وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان أصغرهم وكان العباس يحمله ويقول:\rتموا بتمام فصاروا عشرة\rيا رب فاجعلهم كراما بررة\rواجعل لهم ذكرا وانم \"الثمرة\"٣\rوكان للعباس ثلاث بنات: أم كلثوم \"وأم حبيبة\"٤ وأميمة وقيل: له رابعة وهي: أم قثم أوردها ابن سعد في \"الطبقات\" \"و\"٥ روى لها أثرا عن علي بن أبي طالب وقال هكذا جاء في الحديث ولم نجد للعباس ابنة تسم \"أم قثم\"\rومثال الإثنى عشر أولاد عبد الله بن أبي طلحة وهم إبراهيم وإسحاق وإسماعيل وزيد وعبد الله وعمارة وعمير وعمر والقاسم ومحمد ويعقوب ويعمر وكانوا كلهم قرأوا القرآن وقال أبو نعيم كلهم \"حمل\"٦ عنه العلم\rكذا سماهم ابن الجوزي اثنى عشر وسماهم ابن عبد البر وغير واحد: عشرة","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"سعيد\"، والنص في \"طبقات\" ابن سعد \"٧/١٤١\"ترجمة: \"عبد الله بن أبي بكرة\".\r٢ كذا عند ابن سعد وقال: \"..فأعقب منهم سبعة عبد الله بن أبي بكرة احدهم\" مع أنه - ابنسعد ﵀ عد ثمانية من أولاد أبي بكرة: كما في \"الطبقات\" \"٧/١٤١ - ١٤٢\".\r٣ من ع ول، وفي خط: \"العشرة\".\r٤ من خط، وفي ع: \"وأم حبيب\".\r٥ من ع، وليس من خط.\r٦ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387545,"book_id":2591,"shamela_page_id":495,"part":"2","page_num":557,"sequence_num":495,"body":"ومثال الثلاثة عشر \"و\"١ الأربعة عشر: \"أولاد العباس بن عبد المطلب\" الذكور والإناث وقد تقدم تسميتهم عند العشرة.\rوأكثر ما وجد مسمى من الإخوة والأخوات من أولاد \"المشهورين\"٢: \"أولاد\"٣ سعد بن أبي وقاص سمى له ابن الجوزي خمسة وثلاثين ولدا وقد روى عنه من أولاده في \"الكتب الستة\" أو بعضها: إبراهيم وعامر وعمر ومحمد ومصعب وعائشة.\rوقد كان أولاد أنس بن مالك يزيدون على المائة. وسمي لنا ممن روى عنه من أولاده لصلبه: عشرة وثبت أن النبي ﷺ دعا له: \"اللهم أكثر ماله وولده\".","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ع: \"أو\"\r٢ من خط، وفي ع: \"المشهور\".\r٣ من خط، وليس في ع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387546,"book_id":2591,"shamela_page_id":496,"part":"2","page_num":558,"sequence_num":496,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>النوع الرابع والأربعون</span>\rمعرفة رواية الآباء عن الأبناء\rو\"للخطيب الحافظ\" في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل ﵄ \"أن رسول الله ﷺ جمع بين الصلاتين بالمزدلفة\".\rوروينا فيه عن \"وائل بن داود\" عن ابنه بكر بن وائل\" وهما ثقتان أحاديث منها١: عن ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ \"أخروا الأحمال فإن اليد معلقة٢ والرجل موثقة\". قال \"الخطيب\": لا يروى عن النبي ﷺ فيما نعلمه إلا من جهة بكر وأبيه.\rوروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال: \"حدثني أبي قال حدثتني أنت عني عن أيوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة\"\rوهذا طريف يجمع أنواعا.","footnotes":"١ في الحاشية خط: \"ولوائل بن داود عن ابنه حديث اخر في \"الجامع الترمذي\"\rقال الترمذي: ثنا ابن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن أنس: \"ان النبي ﷺ أولم على صفية بنت حيي بسويق وتمر\". قال: هذا حديث غريب\" اهـ.\rقالت: وكان في خط: \"صفية حيي\" والتصويب من \"سنن الترمذي\".\rووقع في اسناد الترمذي \"١٠٩٥-ط: الكتب العلمية\": \"عن وائل بن داود عن أبيه\" كذا فليصلح. وفي \"جامع الترمذي\": \"حسن غريب\".\r٢ في حاشية خط: \"هذه اللفظة: \"اليد معلقة\" هكذا في هذه النسخة، وأظنها أنها إنما هي: \"فإن اليد معلقة\" من عقال البعير، فالله أعلم\" اهـ. قلت: ولفظة \"معلقة\" بالعين المهملة هكذا وردت عند ابن الصلاح والعراقي والأبناسي ومثله في \"الأوسط\" للطبراني \"٤٥٠٨-ط: الحرمين\"، وغيرهم، وفي نشرة كثير، وغيره بالغين المعجمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387547,"book_id":2591,"shamela_page_id":497,"part":"2","page_num":559,"sequence_num":497,"body":"وروينا فيه عن \"أبي عمر حفص بن عمر الدوري المقرىء عن ابنه أبي جعفر محمد ابن حفص\" ستة عشر حديثا أو نحو ذلك. وذلك أكثر ما رويناه لأب عن ابنه. وآخر ما رويناه من هذا النوع وأقربه عهدا ما حدثنيه أبو المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ أبي \"سعد\"١ المروزي رحمهما الله بها من \"لفظه قال: أنبأني\"٢ والدي عني فيما قرأت بخطه قال حدثني \"ولدي\"٣ أبو المظفر عبد الرحيم من لفظه وأصله فذكر بإسناده عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: \"أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية\".\rوأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة \"﵂\"٤ عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"في الحبة السوداء شفاء من كل داء\" فهو غلط ممن رواه إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق\" وهؤلاء هم الذين قال فيهم \"موسى بن عقبة\": \"لا نعرف أربعة أدركوا النبي ﷺ هم وأبناؤهم إلا هؤلاء الأربعة\" فذكر: أبا بكر الصديق وأباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمدا أبا عتيق. انتهى.\r\"اعترض\" عليه بأن حديث: \"أحضروا موائدكم البقل\" حديث موضوع وهو قال في \"النوع الحادي والعشرين\": إنه لا \"تحل\"٥ رواية الحديث الموضوع لأحد علم حاله وقد أبهم إسناده مع أن السمعاني ذكره في الذيل من رواية العلاء ابن مسلمة الرواس عن إسماعيل بن \"مغراء\"٦ الكرماني عن إسماعيل بن عياش عن \"برد\"٧ عن مكحول عن أبي أمامة ورواه أبو حاتم بن حبان في تاريخ الضعفاء في ترجمة العلاء بن مسلمة بهذا الإسناد وقال العلاء يروي عن الثقات الموضوعات \"لا يحل الاحتجاج\"٨ به \"بكل حال\"٩. وقال أبو الفتح","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"سعيد\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"لفظة أنيأني\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"والدي\".\r٤ من خط، وليس في ش وع.\r٥ من خط، وسبق مثله عند ابن الصلاح، وفي ع: \"يحمل\".\r٦ من خط و \"المجروحين\" \"٢/١٨٦\"، وفي ع: \"مغر\".\r٧ ضبط خط.\r٨ من خط و \"المجروحين\"، وليس في ع.\r٩ كذا في خط، وفي ع\"يحال\" ومثله في \"المجروحين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387548,"book_id":2591,"shamela_page_id":498,"part":"2","page_num":560,"sequence_num":498,"body":"الأزدي: كان رجل سوء لا يبالي ما روى وعلى ما أقدم لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه. وقال محمد بن طاهر كان يضع الحديث. وذكر ابن الجوزي هذا الحديث في \"الموضوعات\" وقال: لا أصل له.\rوقد يجاب عن المصنف بأنه لا يري أنه موضوع وإن كان في إسناده وضاع فإنه ما اعترف بوضعه١\rوأما حديث: \"الحبة السوداء\" فإنه كما قال \"وكذا\"٢ ذكره البخاري عن أبي بكر عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر\rنعم ذكر ابن الجوزي في كتاب: \"التلقيح\" أن أبا بكر الصديق روى عن ابنته عائشة ﵂ حديثين.\r\"واعترض\" عليه٣ أيضا على تقريره كلام موسى بن عقبة: \"لا نعرف أربعة أدركوا النبي ﷺ هم وبنوهم إلا هؤلاء\" بأن عبد الله بن الزبير هو وأمه: أسماء وأبوها: أبو بكر وجدها أبو قحافة أدركوا بل عد ابن الزبير في الصحابة أولى من محمد بن عبد الرحمن فإن ابن حبان قال في محمد إن له رؤية وقد تقدم أن المعتبر رؤية مع التمييز.\rوهذه الصورة لا ترد على عبارة ابن عبد البر فإنه قال يقال إنه لم يدرك النبي ﷺ أربعة ولا أب وبنوه إلا هؤلاء وعبارة ابن مندة عن موسى بن عقبة ما نعلم أربعة في الإسلام أدركوا النبي ﷺ الآباء مع \"الأبناء فذكرهم\"٤.\rومن رواية الآباء عن الأبناء العباس عن ابنه عبد الله ذكره ابن الجوزي في \"التلقيح\".\rوروى وائل عن ابنه بكر ثمانية أحاديث منها في \"السنن الأربعة\" \"حديثه\"٥ عن ابنه عن الزهري عن أنس \"أن النبي ﷺ أولم على صفية بسويق وتمر\".","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"وهكذا\".\r٣ يعني: ابن الصلاح ﵀.\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"..الأباء إلابو قحافة فذكرهم\"، وراجع:التقييد\".\r٥ من ل، وفي خط: \"حدثه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387549,"book_id":2591,"shamela_page_id":499,"part":"2","page_num":561,"sequence_num":499,"body":"وروى سليمان التيمي عن ابنه معتمر حديثين١.\rوروى أنس بن مالك عن ابنه غير مسمى حديثا.\rوروى زكريا بن أبي زائدة عن ابنه حديثا.\rوروى يونس بن أبي إسحاق عن ابنه إسرائيل حديثا.\rوروى أبو بكر بن \"عياش\"٢ عن ابنه إبراهيم حديثا.\rوروى شجاع بن الوليد عن ابنه أبي هشام الوليد حديثا.\rوروى عمر بن يونس اليمامي عن ابنه حديثا.\rوروى سعيد بن الحكم المصري عن ابنه محمد حديثا.\rوروى إسحاق بن البهلول عن ابنه يعقوب حديثين.\rوروى كثير بن يحيى البصري عن ابنه يحيى حديثا.\rوروى يحيى بن جعفر بن \"أعين\"٣ عن ابنه الحسين حديثين.\rوروى علي بن حرب الطائي عن ابنه الحسن حديثا.\rوروى محمد بن يحيى الذهلي عن ابنه يحيى حديثا.\rوروى أبو داود السجستاني عن ابنه أبي بكر عبد الله حديثين.\rوروى علي بن الحسن بن أبي عيسى الدرابجردي عن ابنه الحسن حديثا.\rوروى الحسن بن سفيان عن ابنه أبي بكر حديثين.\rوروى أحمد بن شاهين عن ابنه محمد حديثا.\rوروى أبو بكر بن أبي عاصم عن \"ابنه عبد الرحمن\"٤ حديثا.\rوروى عمر بن محمد السمرقندي عن ابنه محمد حديثا.","footnotes":"١ راجع: \"الشرح\".\r٢ من خط، وفي ل: \"عباس\" بالموحدة والمهملة.\r٣ في ل: \"أغين\" بالمعجمة.\r٤ هكذا في خط، وفي ل: \"ابنه أبي عبدا لرحمن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387550,"book_id":2591,"shamela_page_id":500,"part":"2","page_num":562,"sequence_num":500,"body":"وروى محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار عن ابنه أبي بكر أبياتا قالها.\rوروى أبو الشيخ بن \"حيان\"١ عن \"ابنه\"٢ عبد الرزاق حكاية.\rوروى الحافظ أبو سعد بن السمعاني عن ابنه عبد الرحيم في ذيل \"تاريخ بغداد\"\rوروى قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة عن ابنه قاضي القضاة: عز الدين حكاية عجيبة.","footnotes":"١ في ل: \"حبان\" بالموحدة.\r٢ في ل: \"أبيه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387551,"book_id":2591,"shamela_page_id":501,"part":"2","page_num":563,"sequence_num":501,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>النوع الخامس والأربعون</span>\rمعرفة رواية الأبناء عن الآباء\rو\"لأبي نصر الوايلي الحافظ\" في ذلك كتاب.\rوأهمه ما لم يسم فيه الأب \"أو\"١ الجد وهو نوعان:\rأحدهما: رواية الابن عن الأب عن الجد نحو \"عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده\". وله بهذا الإسناد نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن \"العاص\"٢. وقد احتج أكثر أهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه على الصحابي \"عبد الله بن عمرو\" دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من إطلاقه ذلك.\rونحو \"بهز بن حكيم عن أبيه عن جده\": روى بهذا الإسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو معاوية بن \"حيدة\"٣ القشيري\".\rو\"طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده\" وجده: \"عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو\"\rومن \"أطرف\"٤ ذلك رواية ابي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي وكانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى عن أبيه في تسعة من آبائه نسقا أخبرني بذلك \"الشيخ أبو الحسن مؤيد بن محمد بن علي النيسابوري\"","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"و\".\r٢ من ش وع، ورسمها في خط: \"العاصي\".\r٣ ضبط خط- بسكون الياء.\r٤ في خط بالمهملة ورسمها تحتها طاء صغيرة إشارة لإهمالها، وفي ش وع: \"أضرف\" بالظاء المعجمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387552,"book_id":2591,"shamela_page_id":502,"part":"2","page_num":564,"sequence_num":502,"body":"بقراءتي \"عليه أنا\"١ أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني في كتابه إلينا \"أنا\"٢ الحافظ أبو بكر أحمد بن علي قال:\r\"ثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز \"بن\"٣ الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن \"أكينة\"٤ بن عبد الله التميمي من لفظه قال:\rسمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول:\rسمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول:\rسمعت أبي يقول: سمعت علي بن أبي طالب وقد سئل عن الحنان المنان فقال: الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال آخرهم أكينة بالنون وهو السامع \"عليا\"٥ ﵁\".\rحدثني \"أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد السمعاني\" \"بمرو الشاهجان\"\"٤\" عن \"أبي النضر\"٦ عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي قال: سمعت السيد أبا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول: الإسناد بعضه عوال وبعضه معال\"٤\" وقول: الرجل حدثني أبي عن جدي من المعالي\".\r\"و\"الثاني: رواية الابن عن أبيه دون الجد. وذلك باب واسع وهو نحو رواية أبي العشراء\"٤\" الدارمي عن أبيه عن رسول الله ﷺ وحديثه معروف وقد اختلفوا فيه فالأشهر أن أبا العشراء\"٤\" هو أسامة بن مالك بن قهطم وهو فيما نقلته من خط البيهقي وغيره بكسر القاف وقيل: قحطم بالحاء وقيل: هو عطارد بن \"برز\"٧ بتسكين الراء وقيل بتحريكها أيضا وقيل: ابن بلز باللام وفي اسمه واسم أبيه من الخلاف غير ذلك. انتهى.\r\"قوله\": وهو نوعان أي الأول أن يزيد فيه بعد ذكر الأب: أبا آخر فيكون","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش: \"عليه بها، قال: أنبأنا\"، وفي ع: \"عليه بها قال: أخبرنا\".\r٢ في ش: \"قال: انا\"، وفي ع: \"قال: أخبرنا\"\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ ضبط خط.\r٥ من ش وع، وفي خط: \"علي\".\r٦ وقع في ش: \"أبي النصر\" بالصاد المهملة.\r٧ ضبطها في خط بضم الراء - ضبط قلم- كما هي عادته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387553,"book_id":2591,"shamela_page_id":503,"part":"2","page_num":565,"sequence_num":503,"body":"جدا لأول أو يزيد جدا للأب.\rومثل لزيادة الجدين وأنه \"عمرو بن شعيب\".\rواختلف في الاحتجاج به١ على أربعة أقوال \"أحدها\": أنه حجة مطلقا إذا صح السند إليه قال البخاري: رأيت أحمد وعلي ابن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد من المسلمين قال البخاري \"فمن الناس\"٢ بعدهم؟ قال٣: واجتمع علي ويحيى بن معين وأبو خيثمة وشيوخ من أهل العلم فتذاكروا حديث عمرو بن شعيب فثبتوه وذكروا أنه حجة وهو ما رجحه\"١\" المصنف.\r\"والقول الثاني\": أنه لا يحتج به وهو قول أبي داود\"١\" قيل له: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حجة عندك قال لا ولا نصف حجة وروى عباس الدوري عن يحيى بن معين قال: روايته عن أبيه عن جده كتاب فمن ها هنا جاء ضعفه وقال: ابن عدي إن روايته عن أبيه عن جده مرسلة لأن جده محمدا لا صحبة له قال\"٣\" بن حبان عمرو ثقة إذا روى عن الثقات عن أبيه فإذا٤ روى عن أبيه عن جده فإن شعيبا لم يلق عبد الله فيكون منقطعا وإن أراد جده الأدنى محمدا فلا صحبة له فيكون مرسلا.\r\"ورد\" بأنه قد صح سماع \"شعيب من\"٥ عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري في التاريخ وأحمد وكما رواه الدارقطني والبيهقي في السنن بإسناد صحيح.\r\"والقول الثالث\": التفرقة بين أن يفصح بجده أنه عبد الله أو لا وهو قول الدارقطني حيث قال لعمرو بن شعيب ثلاثة أجداد الأدنى منهم محمد والأوسط عبد الله والأعلى عمرو وقد سمع يعني شعيبا من محمد ومحمد لم يدرك النبي ﷺ وسمع من جده عبد الله فإذا بينه وكشفه فهو","footnotes":"١ راجع: \"شرح الألفية\".\r٢ ضبط خط.\r٣ في ل: \"وقال\".\r٤ هكذا في خط، وفي ل: \"وإذا\"، وراجع: \"المجروحين\" \"٢/٧٢\".\r٥ من ل، وفي خط: \"حبيب بن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387554,"book_id":2591,"shamela_page_id":504,"part":"2","page_num":566,"sequence_num":504,"body":"صحيح حينئذ ولم يترك حديثه أحد من الأئمة ولم يسمع من جده عمرو انتهى.\rفإذا قال عن جده: عبد الله بن عمرو فهو صحيح حينئذ وكذلك إذا قال عن جده سمعت النبي ﷺ ونحو ذلك مما يدل على أن مراده عبد الله لا محمد وفي السنن عدة أحاديث كذلك.\r\"والقول الرابع\": التفرقة بين أن يستوعب ذكر آبائه بالرواية أو يقتصر على \"أبيه عن جده\" فإن صرح بهم كلهم فهو حجة وإلا فلا وهو رأي أبي حاتم بن حبان البستي وروى في صحيحه له حديثا واحدا هكذا \"عمرو بن شعيب عن أبيه عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن أبيه مرفوعا: \"ألا أحدثكم\"١ بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة\" الحديث.\rوقال شيخنا الحافظ أبو سعيد العلائي٢: ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن أبيه في السند فهو شاذ نادر.\rقال: وذكر بعضهم أن محمدا مات في حياة أبيه وأن أباه كفل شعيبا ورباه.\rقال: ولم يذكر أحد من المتقدمين محمدا في كتابه ولا ترجم له.\r\"ورد\" بأنه قد ترجم له ابن \"يونس\"٣ في \"تاريخ مصر\" وابن حبان في الثقات قال ابن يونس روى عن أبيه روى عنه حكيم بن الحارث الفهمي في أخبار سعيد بن عفير وابنه شعيب بن محمد.\rوالقول الأول أصح.\r\"قوله\": ومن \"أطرف\"٤ ذلك: رواية أبي الفرج.. إلى أن قال: في تسعة من آبائه نسقا. انتهى.","footnotes":"١ هكذا في خط ول و \"التدريب\" و \"الباعث\"، ومثله في \"مسند أحمد\" \"٢/٢١٧-٢١٨\"، وفي \"صحيح ابن حبان\" \"٤٨٥-ط: الرسالة\": \"أخبركم\"، ومثله في \"المسند\" \"٢/١٨٥\".\r٢ راجع: \"شرح الألفية\".\r٣ من ل، وفي خط: \"إدريس\".\r٤ بالطاء المهملة كما في خط، ورسم الناسخ تحتها طاء صغيرة، وضبطها بفتح فسكون.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387555,"book_id":2591,"shamela_page_id":505,"part":"2","page_num":567,"sequence_num":505,"body":"وقد وقع لنا حديث مرفوع من هذا الوجه وقع فيه التسلسل باثني عشر أبا وهو أعجب مما ذكره المصنف أنبأنا به جماعة من مشايخنا١ منهم: الشيخ برهان الدين إبراهيم بن لاجين الرشيدي قال أخبرنا أحمد بن \"إسحاق بن محمد الهمداني\"٢ قال: أخبرنا عبد الله بن \"محمد الفلاس\"٣ قراءة عليه وأنا حاضر بشيراز \"أخبرنا\"٤ عبد العزيز بن \"منصور الآدمي\"٥\"ثنا\"٦ رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال: سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب يقول: سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز يقول: سمعت أبي أبا بكر الحارث يقول سمعت أبي أسدا يقول: سمعت أبي الليث يقول سمعت أبي سليمان يقول: سمعت أبي الأسود يقول: سمعت أبي سفيان يقول: سمعت أبي يزيد يقول: سمعت أبي \"أكينة\"٧ يقول: سمعت أبي الهيثم يقول: سمعت أبي عبد الله يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما اجتمع قوم على ذكر إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة\".\rقال: شيخنا العلائي في كتاب \"الوشي المعلم\"٨: هذا إسناد غريب جدا ورزق الله كان إمام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين\"٨\" مات سنة ثمان وثمانين وأربع مائة وأبوه أبو الفرج أمام مشهور أيضا ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا على إمامته واشتهر بوضع الحديث وبقية آبائه مجهولون لا ذكر لهم في شيء من الكتب أصلا وقد تخبط فيهم عبد العزيز أيضا بالتغيير٩ أي: فزاد في الثاني١٠ أبا لأكينة وهو الهيثم وجعله من روايته عن أبيه عبد الله","footnotes":"١ راجع \"شرح الألفية\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"محمد بن إسحاق الهمداني\"، وفي ل: \"محمد بن إسحاق الإبرقوهي\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"بن أحمد بن محمد القدنسي\"، وفي ل: \"بن محمد القلانسي\".\r٤ من خط ول، وفي ع: \"أنبأنا\".\r٥ هكذا في خط وع، وفي ل: \"منصور بن محمد الادمي\".\r٦ في ل وع: \"حاثنا\".\r٧ ضبط خط.\r٨ راجع: \"التقييد\" و \"الشرح\".\r٩ إلي هنا انتهى كلام \"العلائى\" كما في ع، والنقل القادم من ل.\r١٠ أي: الحديث الثاني، والأول: حديث \"علي\" في تفسير \"الحنان، المنان\" ذكره العراقي أولا ثم أتبعه بحديث \"الاجتماع على الذكر\" فاقتصر الأبناسي على الثاني منهما- وقد سبق حديث \"علي\" عند ابن الصلاح، وراجع: \"شرح الألفية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387556,"book_id":2591,"shamela_page_id":506,"part":"2","page_num":568,"sequence_num":506,"body":"وجعله صحابيا.\rوأكثر ما وقع بتسلسل رواية الأبناء عن الآباء: أربعة عشر \"رجلا\"١ من طريق أهل البيت٢ من رواية أبي محمد \"الحسن\"٣ بن علي قال: حدثني والدي علي ابن أبي طالب قال: \"حدثني أبو طالب\"٤ الحسن بن عبيد الله قال حدثني والدي عبيد الله بن محمد قال: حدثني والدي محمد بن عبيد الله قال: حدثني والدي \"عبيد الله\"٥ بن علي قال: حدثني والدي علي بن الحسن قال: حدثني والدي الحسن بن الحسين قال: حدثني والدي الحسين بن جعفر أول من دخل بلخ من هذه الطائفة قال: حدثني والدي جعفر بن عبيد الله الملقب بالحجة قال: حدثني والدي عبيد الله قال: حدثني والدي \"الحسين الأصغر\"٦ قال حدثني والدي علي زين العابدين قال: حدثني والدي الحسين قال: حدثني والدي علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"المجالس بالأمانة\" ٧ رواه الحافظ أبو مسعود السمعاني في الذيل قال أخبرنا أبو شجاع عمر ابن أبي الحسن البسطامي الإمام بقراءتي وأبو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني من لفظه \"قالا\"٨ حدثنا السيد أبو محمد \"الحسن\"٩ بن علي بن أبي طالب فذكره.\rأورده في ترجمة \"الحسن بن علي هذا\" وقال: كان أحد الكبار المشهورين بالجود والسخاء وفعل الخيرات ومحبة أهل العلم والصلاح وداره كانت مجمع الفقهاء","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وفي ل: \"أبا\".\r٢ راجع: \"الشرح\" و \"التقييد\".\r٣ هكذا في خط وع، وفي ل: \"الحسين\".\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"حدثني والدي أبو طالب\"، وفي ل: \"حدثني أبي أبو طالب\".\r٥ من ع ول، وسبق مثله في خط ول، وفي خط- هنا-: \"عبد الله\" مكبر.\r٦ هكذا في ع، وفي ل: \"الحسن الأصغر\"، وفي خط: \"الحسين بن الأصفر\".\r٧ هكذا في خط وع، وفي ل: \"ليس الخبر كالمعاينة\".\r٨ من خط وع، وفي ل: \"قال\".\r٩ هكذا في خط وع، وفي ل: \"الحسين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387557,"book_id":2591,"shamela_page_id":507,"part":"2","page_num":569,"sequence_num":507,"body":"والفضلاء توفي١ سنة \"اثنين\"٢ وخمسين ومائة.انتهى.\rوفي آبائه من لا يعرف حاله وهذا الحديث من جملة أربعين حديثا \"فيها\"٣ مناكير وقد ورد من هذا الوجه حديث \"ليس الخبر كالمعاينة\".","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"اثنتين\":\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"منها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387558,"book_id":2591,"shamela_page_id":508,"part":"2","page_num":570,"sequence_num":508,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>النوع السادس والأربعون</span>\rمعرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما أمد بعيد وإن كان المتأخر منهما غير معدود من معاصري الأول وذوي طبقته\rومن فوائد ذلك تقرير حلاوة علو الإسناد في القلوب. وقد أفرده \"الخطيب الحافظ\" في كتاب \"حسن سماه كتاب السابق واللاحق\".\rومن أمثلته أن محمد بن إسحاق الثقفي السراج النيسابوري روى عنه البخاري في تاريخه وروى عنه أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر وذلك أن البخاري مات سنة ست وخمسين ومائتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة \"وقيل: سنة\"١ أربع أو خمس وتسعين وثلاثمائة.\rوكذلك مالك بن أنس الإمام حدث عنه الزهري وزكريا بن \"دويد\"٢ الكندي وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر ومات الزهري سنة أربع وعشرين ومائة ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع انتهى.\r\"اعترض\" على المصنف تمثيله بالزهري وزكريا بن دويد بأن وفاة زكريا لا تعرف لكنه حدث عنه سنة نيف وستين ومائتين.\r\"ورد\" بأن المصنف ما اقتصر على قوله: \"وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة\" بل قال أو أكثر٣ فإن كان تأخر بعد ذلك فقد أشر إليه بقوله: \"أو أكثر\".","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"وقيل: مات في سنة\"، ولعله من اختصار الأبناسي ﵀.\r٢ ضبط خط بإسكان المثناة.\r٣ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387559,"book_id":2591,"shamela_page_id":509,"part":"2","page_num":571,"sequence_num":509,"body":"نعم ما كان ينبغي له أن يمثل به١ لمعنى آخر وهو أنه لا يعرف سماعه من مالك لكونه كذابا وضاعا لكنه حدث عن مالك بل حدث عن بعض شيوخ مالك وهو: حميد الطويل بعد سنة ستين ومائتين وحميد توفي إما سنة أربعين ومائة أو سنة ثلاث وأربعين أو ما بينهما ولذلك لم ير الحفاظ روايته عن مالك شيئا٢. وذكره ابن حبان في \"الضعفاء\" فقال: شيخ يضع الحديث على حميد الطويل وكان يدور بالشام ويحدثهم بها ويزعم \"أن\"٣ له مائة وخمسة وثلاثين سنة لا \"يحل\"٤ ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه.\rوقال في \"الميزان\": كذاب ادعى السماع من مالك والثوري والكبار وزعم أن له \"مائة وثلاثين\"٥ سنة وذلك بعد الستين والمائتين.\rوإنما مثل به المصنف تبعا للخطيب فإنه مثل به في كتابه السابق واللاحق وذكره في كتاب \"أسماء الرواة عن مالك\" وروى له حديثا عنه وسكت عليه فتبعه المصنف.\rوالصواب التمثيل بآخر من مات من أصحاب مالك وهو: أحمد بن إسماعيل \"أبو\"٦ حذافة السهمي كما قاله المزي توفي سنة تسع وخمسين ومائتين فيكون بينه وبين وفاة الزهري مائة وخمس وثلاثون سنة والسهمي وإن كان ضعيفا أيضا إلا أنه قد شهد له أبو مصعب بأنه كان معهم في العرض على مالك فقد صح سماعه من مالك بخلاف زكريا.\rومن أمثلة ذلك في زماننا: أن الفخر بن البخاري سمع منه الزكي عبد العظيم المنذري وروي عنه جماعة موجودون بدمشق بعد السبعين وسبعمائة منهم: شيخنا أبو حفص عمر بن الحسن بن فريد بن أصيلة المزي ونجم الدين","footnotes":"١ يعني: زكرياء كما في \"التقييد\".\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ من ع و \"المجروحين\"، وفي خط: \"أنه\".\r٤ من ع و \"المجروحين\"، ووقع في خط: \"يحد\" بالدال.\r٥ كذا في خط وع و \"اللسان\"، وسبق عند ابن حبان: \"مائة وخمسة وثلاثين\".\r٦ من ع، ومثله وفي \"التهذيب\"، وفي خط: \"بن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387560,"book_id":2591,"shamela_page_id":510,"part":"2","page_num":572,"sequence_num":510,"body":"ابن النجم وصلاح الدين إمام مدرسة الشيخ أبي عمرو وقد توفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وستمائة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387561,"book_id":2591,"shamela_page_id":511,"part":"2","page_num":573,"sequence_num":511,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>النوع السابع والأربعون</span>\rمعرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم\rو\"لمسلم\" فيه كتاب لم أره. ومثاله من الصحابة:\r\"وهب بن خنبش\"١ وهو في كتابي: الحاكم وأبي نعيم الأصبهاني في معرفة علوم الحديث: \"هرم بن خنبش\"\"١\" وهو رواية داود الأودي عن الشعبي وذلك خطأ صحابي لم يرو عنه غير \"الشعبي\".\rوكذلك \"عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الأنصاري\" ومحمد بن صيفي الأنصاري وليسا بواحد وإن قاله بعضهم: صحابيون لم يرو عنهم غير \"الشعبي\".\rوانفرد \"قيس بن أبي حازم\" بالرواية عن أبيه: \"و\"٢ عن \"دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الأعسر ومرداس بن مالك الأسلمي\" وكلهم صحابة.\r\"وقدامة بن عبد الله الكلابي\" منهم لم يرو عنهم غير \"أيمن بن نابل\"٣. وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير أبنائهم منهم:\r\"\"شكل\"\"١\" بن حميد\": لم يرو عنه غير ابنه \"شتير\".\rومنهم \"المسيب بن حزن \"القرشي\"٤ لم يرو عنه غير ابنه \"سعيد بن المسيب\". و\"معاوية بن حيدة\": لم يرو عنه غير ابنه \"حكيم والد بهز\".","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ من ش وع، وليس في خط.\r٣ وقع في ش: \"نايل\" بمثناة بدل الموحدة.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"القوشي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387562,"book_id":2591,"shamela_page_id":512,"part":"2","page_num":574,"sequence_num":512,"body":"و\"قرة بن إياس\": لم يرو عنه غير ابنه معاوية.\rو\"أبو ليلى الأنصاري\": لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن أبي ليلى.\rثم إن الحاكم أبا عبد الله حكم في المدخل إلى كتاب الإكليل بأن أحدا من هذا القبيل لم \"يخرج\"١ عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأنكر ذلك عليه ونقض عليه بإخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمى: \"يذهب الصالحون الأول فالأول\" ولا راوي له غير قيس وبإخراجه \"بل إخراجهما\"٢ حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب مع أنه لا راوي له غير ابنه وبإخراجه حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب: \"إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي\" ولم يرو عن عمرو غير الحسن. وكذلك أخرج مسلم في صحيحه حديث \"رافع بن عمرو الغفاري٣\" ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الأغر المزني: \"إنه ليغان على قلبي\" ولم يرو عنه غير أبي بردة.\rفي أشياء كثيرة عندهما في كتابيهما على هذا النحو. وذلك دال على مصيرهما إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه.\rوقد قدمت هذا في \"النوع الثالث والعشرين\".\rثم بلغني عن \"أبي عمر ابن عبد البر وجادة قال كل من لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة واعلم أنه","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ من خط وع، وليس في ش.\r٣ تحرف اسم \"رافع\" عند ابن كثير إلى \"رفاعة\"، وورد على الصواب، وراجع: حاشية كتاب \"ابن كثير ﵀\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387563,"book_id":2591,"shamela_page_id":513,"part":"2","page_num":575,"sequence_num":513,"body":"قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده \"و\"١ من ذلك \"قدامة بن عبد الله\": ذكر ابن عبد البر أنه روى عنه أيضا حميد بن كلاب.\rومثال هذا النوع في التابعين \"أبو \"العشراء\"٢ الدرامي\": لم يرو عنه فيما \"نعلم\"٣ غير حماد بن سلمة. ومثل \"الحاكم\" لهذا النوع في التابعين بمحمد بن أبي سفيان الثقفي وذكر أنه لم يرو عنه غير الزهري فيما \"يعلم\"٤ قال: \"وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذلك عمرو بن دينار تفرد عن جماعة من التابعين وكذلك يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو إسحاق السبيعي وهشام بن عروة\" وغيرهم.\rوسمى \"الحاكم\" منهم في بعض المواضع فيمن تفرد عنهم عمرو بن دينار عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ وفيمن \"تفرد\"٥ عنهم الزهري عمرو بن أبان بن عثمان وسنان بن أبي سنان الدؤلي وفيمن تفرد عنهم يحيى عبد الله بن أنيس الأنصاري.\rومثل في أتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر أنه لم يرو عنه غير مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة.\rقلت وأخشى أن يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا على الحسبان والتوهم انتهى.\rكتاب مسلم اسمه \"المنفردات والوحدان\".\r\"واعترض\" على المصنف بأمور \"منها\": أن عامر بن شهر الهمداني وإن كان ما روى عنه الحديث الذي يعرف به إلا الشعبي كما هو في أبي داود فإن ابن عباس قد روى عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة قال: حدثنا طلحة","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ ضبط خط.\r٣ من خط وع، وفي ش: \"يعلم\".\r٤ من ش، وفي خط وع: \"نعلم\" بالنون.\r٥ من ش وع، وفي خط: \"روى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387564,"book_id":2591,"shamela_page_id":514,"part":"2","page_num":576,"sequence_num":514,"body":"الأعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال: \"\"إن\"١ أول من اعترض على الأسود العنسي وكابره: عامر بن شهر في ناحيته\".\rفهذا ابن عباس قد روى هذه القصة عنه وأيضا فهو مشهور في غير الرواية فإنه كان أحد عمال النبي ﷺ على اليمين كما ذكره ابن عبد البر وغيره.\r\"ومنها\": أن \"عروة بن مضرس\"٢ لم ينفرد بالرواية عنه الشعبي فقد روى عنه أيضا: ابن عمه حميد بن منهب\"٢\" بن حارثة بن خريم بن أوس بن حارثة بن لام الطائي ذكره المزي في \"التهذيب\".\rنعم المصنف تبع في ذلك الحاكم والحاكم تبع٣ علي ابن المديني\r\"ومنها\": أن قيس بن أبي حازم لم ينفرد بالرواية على الصنابح\"٢\" بن الأعسر بل روى عنه أيضا: الحارث بن وهب كما ذكره الطبراني في أحاديث الصنابح بن الأعسر الأحمسي إلا أنه قال: في إسناد حديثه الصنابحي قال: أبو نعيم في معرفة الصحابة هو عندي الأحمسي ومنها أنه ذكر قبل هذا تفرد قيس عن مرداس بن مالك الأسلمي وتقدم ذكره في \"النوع الثالث والعشرين\"\"٣\" وأن المزي قال: إنه روى عنه أيضا: زياد بن علاقة.\r\"ورد\": بأن الذي روى عنه زياد بن علاقة إنما هو مرداس بن عروة لا خلاف في ذلك\"٣\".\r\"ومنها\": أن قوله: إن معاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز مع أنه روى عنه أيضا عروة بن رويم اللخمي ذكره المزي في التهذيب وروى عنه أيضا حميد المزني ذكره المزي وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل\"٣\".\r\"ومنها\": قوله: إنه لم يرو عن أبي ليلى الأنصاري غير ابنه عبد الرحمن بن أبي ليلى وقال: المزي روى عنه أيضا: عدي بن ثابت قال: ولم يدركه.\rفروايته عنه مرسلة وإنما أوردناه لذكر المزي له.","footnotes":"١ من خط ول، وليس في ع.\r٢ ضبط خط.\r٣ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387565,"book_id":2591,"shamela_page_id":515,"part":"2","page_num":577,"sequence_num":515,"body":"\"ومنها\": أن١ عمرو بن تغلب لم يرو عنه غير \"الحسن\"٢ والمصنف تبع مسلما مع أنه قد روى عنه أيضا: الحكم بن الأعرج كما ذكره ابن عبد البر٣ وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\".\r\"ومنها\": قوله: وكذلك أخرج مسلم في صحيحه حديث: \"رافع بن عمرو الغفاري\" ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت مع أنه قد روى عنه أيضا: ابنه عمران بن رافع كما ذكره المزي في التهذيب وروى عنه أيضا أبو جبير مولى أخيه الحكم بن عمرو الغفاري رواه الترمذي عنه في حديث: \"إنه كان يرمي نخل الأنصار\" قال الترمذي: حديث حسن صحيح.\rورواه أبو داود وابن ماجة من رواية ابن أبي الحكم الغفاري عن جدته عن عم أبيها رافع بن عمرو فهؤلاء أربعة قد رووا عنه.\r\"ومنها\": قوله: أخرج مسلم حديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي مع أنه قد روى عنه أيضا: صلة بن أشيم العدوي وروايته عنه في معجم الطبراني الكبير أنه كان معه في غزاة وأن أبا رفاعة أصيب فرأى له صلة مناما وقد ذكره المزي في \"التهذيب\" فيمن روى عنه.\r\"ومنها\": حديث \"الأغر المزني\" إنه ليغان على قلبي\" قال: ولم \"يرو\"٤ عنه غير أبي بردة مع أنه روى عنه ايضا عبد الله بن عمر بن الخطاب ومعاوية بن فرة المزني وروايتهما عنه في المعجم الكبير للطبراني وذكرها \"المزي\"٥ أيضا في \"التهذيب\".\r\"ومنها\": قوله: إن أبا العشراء الدارمي لم يرو عنه غير حماد بن سلمة. انتهى.\rفقد ذكر تمام بن محمد الرازي في \"جزء له جمع فيه حديث أبي العشراء\": رواية غير واحد عنه منهم: يزيد بن أبي زياد وعبد الله بن محرز كلاهما روى عنه حديث \"الزكاة\" متابعين لحماد بن سلمة","footnotes":"١ كذا خط، ولعله: \"ومنها: قوله إن......\" وراجع: \"التقييد\".\r٢ من ع، وسبق مثله عند لبن الصلاح، وفي خط: \"يروه\".\r٣ راجع \"التقييد\"\r٤ من ع وسبق مثله عند لبن الصلاح، وفي خط: \"يروه\".\r٥ من ع، وفي خط: \"المزني\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387566,"book_id":2591,"shamela_page_id":516,"part":"2","page_num":578,"sequence_num":516,"body":"\"ومنها\": قوله: إنه لم يرو عن محمد بن أبي سفيان الثقفي غير الزهري أقر الحاكم على تمثيله به في \"التابعين\" مع أنه روى عنه أيضا ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي كما ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والمزي والطبراني في \"الكبير\"١ وروى عنه أيضا تميم بن عطية.لعنسي وأبو عمر الأنصاري ذكره المزي في \"التهذيب\".\r\"منها\": نه أقر الحاكم حيث ذكر فيمن تفرد عنهم الزهري: سنان بن أبي سنان الدؤلي مع أنه روى عنه زيد بن أسلم وكأنه قلد في ذلك ابن ماكولا٢ فإنه هكذا قال في \"الإكمال\": انه روى عنه وعن أبيه أبي سنان والمشهور أن رواية زيد بن أسلم عن أبيه أبي سنان واسمه: زيد بن أمية هكذا ذكره البخاري في التاريخ الكبير قال فيه: وقل \"زيد\"٣ بن أسلم ثنا أبو سنان يزيد بن أمية وكذا ذكر النسائي في الكنى والحاكم أبو أحمد في الكنى في ترجمة أبي سنان والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\": أنه روى عنه زيد بن أسلم.\r\"ومنها\": أنه نقل عن الحاكم أيضا أنه ذكر فيمن تفرد عنهم يحيى بن سعيد الأنصاري عبد الله بن أنيس الأنصاري.\rقال الخطيب في \"المتفق والمفترق\": عبد الله بن أنيس ثلاثة صحابيان وتابعي ولم يذكر هو \"و\"٤ لا غيره تفرد يحيى بن سعيد عن واحد من الثلاثة بل ولا روايته عن واحد منهم وقد ذكر البخاري في التاريخ هذا الذي أشار إليه الحاكم فقال عبد الله بن أنيس عن أمه وهي بنت كعب بن مالك: \"خرج النبي ﷺ على كعب بن مالك وهو ينشد\" \"قاله\"٥ ابن وهب \"أنا\"٦ عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن أنيس حدثه.","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ كذا في خط، وفي ع: \"قلت: قد ذكر الحافظ أبو الحجاج المزي في \"التهذيب\": أنه روى عنه أيضا: زيد بن أسلم، وكأنه قلد في ذلك ابن ماكولا.....\" فاختصره الأبناسي ﵀ ألى ماترى، والله المستعان.\r٣ من ع ومثله في \"التاريخ الكبير\" \"٤/١٦٣\"، وفي خط: \"يزيد\".\r٤ من ع، وليس في خط.\r٥ من خط ومثله في \" التاريخ الكبير\" \"٥/٤٥\"، وفي ع: \"قال\".\r٦ من خط، وفي ع: \"أنبأنا\"، وفي \"التاريخ\": \"عن\" وفي بعض نسخه: \"أخبرنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387567,"book_id":2591,"shamela_page_id":517,"part":"2","page_num":579,"sequence_num":517,"body":"ولم يذكر ابن أبي حاتم عبد الله بن أنيس هذا فإن كان هذا هو التابعي١ فلم ينفرد عنه يحيى بن سعيد بل تابعه على الرواية عنه زهرة بن معبد وإن كان غيره فكان يلزم الخطيب أن يجعلهم أربعة.\rولهم أيضا خامس اسمه عبد الله بن أنيس الأنصاري صحابي روى عنه ابنه عيسى وحديثه عند أبي داود الترمذي وقد فرق بينه وبين عبد الله بن أنيس الجهني علي ابن المديني وخليفة بن خياط وغيرهما وذكره أبو موسى المديني في ذيله \"في\"٢ الصحابة وقال في نسبه الزهري وقد ذكر الطبراني حديث هذا في حديث \"عبد الله بن أنيس الجهني\".\r\"ومنها\": قوله: إن المسور بن رفاعة القرظي لم يرو عنه غير مالك وقد روى عنه جماعة غير مالك منهم: إبراهيم بن سعد ومحمد بن إسحاق كما ذكره ابن أبي حاتم وذكر ابن حبان في الثقات رواية ابن إسحاق عنه وكذلك روى عنه عبد الله بن محمد الفروي وروايته عنه في كتاب: \"الأدب\" للبخاري ومنهم عبد الرحمن بن عروة وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة وداود بن سنان المدني وإبراهيم بن ثمامة.\r\"قوله\": بأن أحدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم أي: لم يخرجا عن أحد من الصحابة أو التابعين إذا لم يكن له إلا راو واحد كذا قال الحاكم وتبعه البيهقي فقال في كتاب الزكاة من سننه عند ذكر حديث بهز عن أبيه عن جده ومن كتمها فإنا آخذوها وشطر ماله الحديث ما نصه فأما البخاري ومسلم فإنهما لم يخرجاه جريا على \"عادتهما\"٣ فإن الصحابي أو التابعي إذا لم يكن له إلا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيحين.\rوأنكر ذلك على الحاكم جماعة منهم محمد بن طاهر والحازمي \"ونقضا\"٤ ذلك بما ذكره المصنف٥","footnotes":"١ راجع: االتقييد\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"على\".\r٣ من خط، وفي ل: \"قاعدتهما\"، وراجع: \"السنن الكبرى\" \"٤/١٠٥\" و \"المعرفه\" \"٦/٥٨ - ط: قلعجي\" كلاهما للبيهقي.\r٤ من خط، وفي ل: \"ونقض\".\r٥ راجع: \"الشرح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387568,"book_id":2591,"shamela_page_id":518,"part":"2","page_num":580,"sequence_num":518,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>النوع الثامن والأربعون</span>\rمعرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها أن تلك الأسماء أو النعوت لجماعة متفرقين\rهذا فن \"عويص\"١ والحاجة إليه حاقة وفيه إظهار تدليس المدلسين فإن أكثر ذلك إنما نشأ من تدليسهم وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ \"المصري\"٢ وغيره في ذلك.\rمثاله: \"محمد بن السائب الكلبي\" صاحب التفسير هو أبو النضر الذي روى عنه محمد بن إسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن \"بداء\"٣ وهو حماد بن السائب الذي روى عنه أبو أسامة حديث \"ذكاة كل مسك دباغه\"٣\"\" وهو أبو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي \"التفسير\"٤ يدلس به موهما أنه \"أبو سعيد الخدري\".\rومثاله أيضا: سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعائشة ﵃ هو سالم أبو عبد الله المديني وهو سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولى شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمى بسالم مولى النصريين وفي بعضها بسالم مولى المهري\"٣\" وهو في بعضها سالم سبلان\"٣\" وفي بعضها أبو عبد الله مولى شداد بن الهاد وفي بعضها سالم أبو عبد الله الدوسي وفي بعضها سالم مولى دوس.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"غويص\" بالغين المعجمة.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"المعري\".\r٣ ضبط خط.\r٤ من ش وع، ولم يضهر منها في خط سوى الألف واللام وسقط الباقي من حاشية خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387569,"book_id":2591,"shamela_page_id":519,"part":"2","page_num":581,"sequence_num":519,"body":"ذكر ذلك كله \"عبد الغني بن سعيد\".\rقلت: \"والخطيب الحافظ\" يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري وعن عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه١.\rوكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال \"و\"٢عن الحسن بن أبي طالب وعن أبي محمد الخلال والجميع عبارة عن واحد.\rويروي أيضا عن أبي القاسم التنوخي وعن علي بن \"المحسن\"٣ التنوخي عن القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن أبي علي \"المعدل\"\"٣\" والجميع شخص واحد وله من ذلك الكثير انتهى.\rعبد الغني بن سعيد هو الأزدي واسم كتابه: إيضاح الإشكال وصنف فيه أيضا الخطيب البغدادي كتابا كبيرا سماه الموضح لأوهام الجمع والتفريق بدأ فيه بأوهام \"البخاري\"٤.\r\"قوله\": مثال: محمد بن السائب الكلبي قال: البخاري في التاريخ الكبير روى محمد بن إسحاق عن أبي النضر وهو الكلبي قال: الخطيب وهذا القول صحيح قال: ورواية ابن سحاق عن الكلبي \"التي\"٥ كناه فيها ولم يسمه ثم رواها بإسناده إلى محمد بن إسحاق عن أبي النضر عن باذان عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الآية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ ٦ وقصة \"جام الفضة\".","footnotes":"١ في حاشية خط: \"ومثل ذلك شيخ البخاري محمد بن الفاضل، و؟ أبو النعمان السدسي، وعارم بن الفضل، والجميع شخص واحد\". اهـ\r٢ من ش وع، وليس في خط.\r٣ ضبط خط.\r٤ راجع: \"الشرح\".\r٥ من ل، وفي خط: \"الذي\".\r٦ المائدة: ١٠٦","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387570,"book_id":2591,"shamela_page_id":520,"part":"2","page_num":582,"sequence_num":520,"body":"وهو حماد بن السائب الذي روى عنه حماد بن أسامة \"......\"١ ابن السائب كما رواه عبد الغني بن سعيد عن حمزة بن محمد هو الكاني الحافظ بسنده إلى أبي أسامة عن حماد بن السائب \"ثنا\" إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس مرفوعا: \"ذكاة كل مسك دباغه\" ثم قال: قال لنا حمزة بن محمد لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن حماد بن السائب غير أبي أسامة وحماد هذا ثقة كوفي وله حديث آخر عن \"أبي\"٢ إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في \"التشهد\".\rقال عبد الغني: ثم قدم علينا الدارقطني فسألته عن هذا الحديث وعن حماد بن السائب؟ فقال لي: الذي روى عنه أبو أسامة هو محمد بن السائب الكلبي إلا أن أبا أسامة كان يسميه حمادا.\rقال عبد الغني: فتبين لي أن حمزة قد وهم من وجهين أحدها أنه جعل الرجلين واحدا والآخر أنه وثق من ليس بثقة لأن الكلبي عند العلماء غير ثقة.\rقال عبد الغني: ثم إني نظرت في كتاب \"الكنى\"٣ لأبي عبد الرحمن النسوي فوجدته قد وهم فيه \"وهما\"٤ أقبح من وهم حمزة رأيته قد أخرج هذا الحديث عن أحمد بن علي عن أبي معمر عن أبي أسامة حماد بن السائب وإنما هو عن حماد بن السائب فأسقط قوله عن وخفي عليه أن الصواب عن أبي أسامة حماد بن أسامة وأن حماد بن السائب هو الكلبي.\rقال عبد الغني: والدليل على صحة قول الدارقطني أن عيسى بن يونس رواه \"عن\"٥ الكلبي مصرحا به غير مخفية.","footnotes":"١ لم يظهر في خط بمقدار كلمة، ظهر منها جزء من الحرف الأول لايتبين ما هو، وفي ل: \"روى عنه أبو أسامة حماد بن أسامة فسماه: حماد بن السائب\". وراجع: \"التدريب\".\r٢ من ل، وليس في خط.\r٣ من ل، وفي خط: \"الكلبي\".\r٤ ضبط خط بإسكان الهاء.\r٥ من ل، وفي خط: \"عنه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387571,"book_id":2591,"shamela_page_id":521,"part":"2","page_num":583,"sequence_num":521,"body":"وأما رواية عطية العوفي عنه فرواها الخطيب في كتاب \"الموضح\" قال: \"أنا\"١ أبو سعيد الصيرفي ثنا محمد بن يعقوب الأصم \"ثنا\"٢ عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي قال: بلغني أن عطية العوفي كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير قال: وكان يكنبه بأبي سعيد فيقول قال: أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية.\rقال عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري قال: سمعت سفيان الثوري قال: سمعت الكلبي قال كناني عطية أبو سعيد.\rقال الخطيب: إنما فعل ذلك ليوهم الناس أنه إنما يروي عن أبي سعيد الخدري\rومما دلس به الكلبي ولم يذكره المصنف تكنيته بأبي هشام وقد بينه الخطيب فقال: وهو أبو هشام الذي روى عنه القاسم بن الوليد الهمداني وكان للكلبي ابن يسمى هشاما فكناه القاسم به في روايته عنه ثم روى بإسناده إلى القاسم بن الوليد عن أبي هشام عن أبي صالح عن ابن عباس قال: لما نزلت ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً﴾ ٣. فذكر الحديث ثم روى وجادة إلى ابن أبي حاتم أنه سأل أباه عن هذا الحديث فقال أبو هشام هو الكلبي [وكان كنيته \"أبو\"٤ النضر وكان له ابن يقال له هشام بن الكلبي] ٥ صاحب نحو وعربية فكناه به.\rقال: وهو محمد بن السائب بن \"بسر\"٦ الذي روى عنه محمد بن إسحاق وقد وهم البخاري في التفريق بينه وبين الكلبي لأنه رجل واحد بين نسبه محمد بن سعد وخليفة بن خياط.","footnotes":"١ من خط، وفي ل: \"أخبرنا\".\r٢ من خط، وفي ل: \"حدثنا\".\r٣ في ل: ﴿عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ والابة من سورة الأنعام: ٦٥\r٤ من ل وفي \"العلل\" \"أبا\".\r٥ من ل و \"العلل\" لأبن أبي حاتم \"٢/٥٦\" \"١٦٥٤\"، وليس في خط.\r٦ هكذا في خط ومثله في \"التاريخ الكبير\" \"١/١٠١\" بالسين المهملة، وفي ل \"بشر\" بالمعجمة ومثله في \"الجرح والتعديل\" \"٧/٢٧٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387572,"book_id":2591,"shamela_page_id":522,"part":"2","page_num":584,"sequence_num":522,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>النوع التاسع والأربعون</span>\rمعرفة المفردات الآحاد من أسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء وألقابهم وكناهم\rهذا نوع مليح عزيز يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا مفرقا في أواخر أبوابها وأفرد أيضا بالتصنيف. وكتاب \"أحمد بن هارون البرديجي البرذعي١\" المترجم بالأسماء المفردة من أشهر كتاب في ذلك ولحقه في كثير منه اعتراض واستدراك من غير واحد من الحفاظ منهم أبو عبد الله بن بكير.\rفمن ذلك: ما وقع في كونه ذكر أسماء كثيرة على أنها آحاد وهي مثان ومثالث وأكثر من ذلك.\rوعلى ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير أسماء الصحابة والعلماء ورواة الحديث.\rومن ذلك أفراد ذكرها اعترض عليه فيها بأنها ألقاب لا أسامي منها: الأجلح الكندي إنما هو لقب \"لجلحة\"٢ كانت به واسمه يحيى ويحيى كثير.\rومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره٣\rوليس يرد هذا على ما ترجمت به هذا النوع والحق أن هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه على خطر من الخطأ والانتقاض فإنه \"حصر\"٤ في باب واسع","footnotes":"١ من خط وع بإعجام الذال، وفي ش: \"البردعي\" بإهمالها وراجع: \"حاشية \"المقدمة\".\r٢ ضبط خط بسكون اللام وتنوين اخره.\r٣ في حاشية خط: \"صغدي بن سنان بصري: ضعيف، وصغدي الكوفي: ثقة روى عنه أبو نعيم\" اهـ.\r٤ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387573,"book_id":2591,"shamela_page_id":523,"part":"2","page_num":585,"sequence_num":523,"body":"شديد الانتشار.\rفمن أمثلة ذلك المستفادة:\r\"أجمد١ بن عجيان٢ الهمداني\" بالجيم صحابي ذكره ابن يونس وعجيان: كنا نعرفه بالتشديد على وزن عليان\"٢\" ثم وجدته بخط ابن الفرات وهو حجة عجيان\"٢\" بالتخفيف على وزن سفيان.\rأوسط بن عمرو البجلي تابعي.\rتدوم\"٢\" بن \"صبيح\"٣ الكلاعي عن تبيع\"٢\" بن عامر الكلاعي ويقال فيه \"يدوم\"٤ بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق.\r\"و\"٥جبيب بن الحارث صحابي بالجيم وبالباء الموحدة المكررة\rجيلان بن فروة بالجيم المكسورة: أبو الجلد\"٢\" الأخباري تابعي.\rالدجين بن ثابت بالجيم مصغرا: أبو الغصن. قيل إنه جحا المعروف والأصح أنه غيره.\rزر بن حبيش: التابعي الكبير.\rسعير بن الخمس: انفرد في اسمه واسم أبيه.\r\"سندر٦ الخصي\" مولى زنباع \"الجذامي\"٧: له صحبة.","footnotes":"١ من ش ومثله عند ابن كثير وكذلك النووي والسيوطي بالجيم، ووقع في ع: \"أحمد\" بالحاء، وفي خط: \"أجمل\" بالجيم واللام، وراجع: \"التدريب\" وكذلك \"المحاسن\".\r٢ ضبط خط.\r٣ \"صبيح\" مصغرا هكذا في خط وش وع، وهكذا ضبطها الشيخ شاكر ﵀ في \"الباعث\" وهو في \"الإكمال\": \"تدوم بن صبح\" مكبرا، وراجع: \"ابن كثير\" والتعليق عليه.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"يدومه\".\r٥ من خط، وليس في ش وع.\r٦ قال ابن حجر: \"بالمهملة والنون بوزن جعفر\" كما في \"نزهة النظر\" \"ص/١٥٠ - ط: ابن تيمية\".\r٧ من ش وع مثله عند ابن كثير وابن حجر، وفي خط: \"الجزامي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387574,"book_id":2591,"shamela_page_id":524,"part":"2","page_num":586,"sequence_num":524,"body":"شكل بن حميد الصحابي بفتحتين.\rشمعون بن زيد أبو ريحانة بالشين المنقوطة والعين المهملة \"و\"١يقال: \"بالغين\"٢ المعجمة قال أبو سعيد بن يونس وهو عندي أصح٣ أحد الصحابة الفضلاء.\rصدي بن عجلان: أبو أمامة الصحابي.\rصنابح بن الأعسر: الصحابي ومن قال فيه: صنابحي فقد أخطأ.\rضريب بن \"نفير بن سمي٤\":ر بالتصغير فيها كلها أبو السليل القيسي البصري روى عن معاذة العدوية وغيرها ونقير أبوه بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل بالفاء واللام نفيل.\rعزوان بن زيد الرقاشي: بعين غير معجمة عبد صالح تابعي.\rقرثع الضبي: بالثاء المثلثة.\rكلدة بن حنبل بفتح اللام: صحابي.٥\rلبي بن لبا الأسدي الصحابي باللام فيهما والأول مشدد مصغر على وزن أبي والثاني مخفف مكبر على وزن عصا فاعلمه فإنه يغلط فيه.\r\"مستمر\"٦ بن الريان رأى أنسا\r\"نبيشة الخير٧\" صحابي.","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ من خط، وفي ش وع: \"وبالغين\".\r٣ وبه جزم النووي وابن كثير. ووقع في تعليق أبي الحارث على \"ابن كثير\": نسبة قول ابن يونس ﵀ \"وهو عندي أصح\" إلى \"العين المهملة\" والضاهر أن ثمة خطأ في ترتيب الحواشي هناك فلصلح وراجع: \"التدريب\" والله أعلم.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"ثغير بن شمير\".\r٥ من ش وع، وليس في خط.\r٦ ضبط خط.\r٧ من ش وع، وقي خط: \"نبيشالخير\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387575,"book_id":2591,"shamela_page_id":525,"part":"2","page_num":587,"sequence_num":525,"body":"نوف البكالي تابعي من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب على ألسنة أهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف.\rوابصة بن \"معبد\"١ الصحابي\r\"هبيب بن مغفل٢\" مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل \"بالغين\"٣ المنقوطة الساكنة.\rهمذان بريد عمر بن الخطاب ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض من ألف على \"كتاب البرذعي٤\" بالدال المهملة وإسكان الميم.\rوأما الكنى المفردة فمنها:\rأبو \"العبيدين\"٥ مصغر مثنى واسمه معاوية بن سبرة من أصحاب ابن مسعود له حديثان أو ثلاثة.\rأبو العشراء الدارمي وقد سبق.\rأبو المدلة: بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ولم يوقف على اسمه روى عنه الأعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم أحدا تابع أبا نعيم الحافظ في قوله إن اسمه عبيد الله \"بن عبد الله\"٦.\r\"أبو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الألف ياء مثناة من تحت واسمه عبد الله٧ بن عمرو\" تابعي روى عنه قتادة\rأبو معيد مصغر مخفف الياء: حفص بن غيلان الهمداني روى عن مكحول وغيره.","footnotes":"١ من ش وع وابن كثير، وفي خط: \"معدان\".\r٢ ضبط خط.\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ هكذا في خط، وفي ش وع: \"البرديجي\".\r٥ من ش وع ومثله عند النووي وابن كثير، وفي خط: \"الغنية\".\r٦ من خط وع ومثله عند النووي وابن كثير، وليس في ش.\r٧ من خط وع ومثله عند النووي وابن كثير، وفي ش: \"عبد الله\" بالتصغير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387576,"book_id":2591,"shamela_page_id":526,"part":"2","page_num":588,"sequence_num":526,"body":"وأما الأفراد من الألقاب فمثالها:\rسفينة مولى رسول الله ﷺ \"من الصحابة\"١ لقب فرد واسمه مهران على خلاف فيه.\rمندل بن علي وهو بكسر الميم عن الخطيب وغيره \"ويقولونه\"٢ كثيرا بفتحها وهو لقب واسمه عمرو.\r\"سحنون\"٣ بن سعيد التنوخي القيرواني صاحب المدونة على مذهب مالك لقب فرد واسمه عبد السلام.\rومن ذلك: مطين\"٣\" الحضرمي ومشكدانة الجعفي في جماعة آخرين سيذكرهم في نوع الألقاب إن شاء الله تعالى انتهى.\r\"ذكر المصنف\" الأسماء على حروف المعجم وقد اعترض عليه بأمور منها: صغدي\"٣\" بن سنان قال: اسمه عمر وصغدي لقب مع أن الجمهور والمشهور\"٢\" أن صغديا اسمه لا لقبه ذكره ابن حبان وابن أبي حاتم وابن عدي والسمعاني وصرح بأنه اسم له فقال: هذه الكلمة وردت في الأنساب والأسماء فأما في الأسماء فأبو يحيى صغدي بن سنان العقيلي بصري وهو ضعيف.٤\rنعم حكى العقيلي ما قاله: المصنف في تاريخ الضعفاء بصغة التمريض فقال: صغدي بن سنان أبو معاوية العقيلي يقال: اسمه عمر ثم قال ومن حديثه ما حدثناه محمد بن علي المروزي حدثنا محمد بن مرزوق جار هدبة قال: حدثنا صغدي بن سنان اسمه عمر يلقب صغدي فذكر له حديثا وقال: لا يتابع عليه٥ بهذا الإسناد ولا على شيء من حديثه.","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"ويقولون له\".\r٣ ضبط خط.\r٤ راجع: \"التقييد\".\r٥ من ع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387577,"book_id":2591,"shamela_page_id":527,"part":"2","page_num":589,"sequence_num":527,"body":"وتبعه الدارقطني فقال في \"الضعفاء\" اسمه عمر١\r\"ومنها\": أنه ليس بمفرد بل لهم صغديان غيره وهما: صغدي الكوفي غير منسوب لأبيه وهو ثقة ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ووثقه يحيى بن معين.\rوصغدي بن عبد الله: ضعيف ذكره العقيلي في الضعفاء وروى له من رواية عنبسة بن عبد الرحمن أحد الضعفاء عنه عن قتادة عن أنس مرفوعا \"الشاة\"٢ بركة.\rقال: وحديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به.\r\"ومنها\": أنه تبع البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"٣ في أن \"الدجين\"٤ بن ثابت فرد وخالفهما\"٣\" ابن عدي في الكامل فذكره في \"المثاني\"٥ ثم قال: ودجين العريني\"٤\" فذكره ثانيا ثم روى عن يحيى بن معين قال: حدث ابن المبارك عن شيخ يقال له الدجين العريني\"٤\" وهو ضعيف.\rقال ابن عدي: وهذا الذي قاله يحيى: إن دجينا العريني روى عنه ابن المبارك \"و\"٦هو عندي الدجين بن ثابت كما قال البخاري: الدجين بن ثابت روى عنه ابن المبارك وتبعه صاحب الميزان في إيراد الترجمتين ثم قال بعد ذكر الثاني: أراه الأول.\r\"ومنها\": أنه جزم بأن الدجين بن ثابت غير جحا كما قاله ابن عدي","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\"\r٢ من خط، ومثله عند \"العقيلي\"، وفي ع: \"الشاء\".\r٣ راجع: التقييد\"\r٤ ضبط خط.\r٥ من خط، وفي ع: \"الثاني\".\r٦ هكذا في خط، وليس في ع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387578,"book_id":2591,"shamela_page_id":528,"part":"2","page_num":590,"sequence_num":528,"body":"وابن حبان.\rقال \"ابن عدي\"١ حدثنا ابن قتيبة حدثني محمد بن محمد الرومي \"ثنا\"٢ يوسف بن بحر سمعت يحيى بن معين يقول: الدجين بن ثابت أبو الغصن صاحب حديث عمر: من كذب عليه متعمدا هو جحا.\rقال ابن عدي: وهذه الحكاية التي حكيت عن يحيى:أن:٣ الدجين هذا هو جحا أخطأ عليه من حكاه عنه لأن يحيى أعلم بالرجال من أن يقول هذا والدجين بن ثابت إذا روى عنه ابن المبارك ووكيع وعبد الصمد ومسلم بن إبراهيم وغيرهم هؤلاء أعلم بالله من أن يرووا عن جحا والدجين أعرابي.\rقال ابن حبان: وهو الذي يتوهم أحداث أصحابنا أنه جحا وليس كذلك.\rوذكر الجاحظ أن جحا اسمه نوح.\rفالمصنف تبع هؤلاء والذي جزم به الشيرازي في الألقاب: أن الدجين بن ثابت هو جحا نفسه وكذلك قاله يحيى بن معين٤\r\"ومنها\": أن زر بن حبيش ليس فردا بل لهم زر بن عبد الله ابن كليب \"الفقيمي\"٥ قال \"الطبري\"٦: له صحبة وهو من المهاجرين ومن أمراء الجيوش في \"فتح\"٧ خوزستان ذكره أبو موسى المديني في ذيله على ابن مندة وابن فتحون في ذيله على الاستيعاب وقال وفد مهاجرا على رسول الله ﷺ ودعا له وأمره عمر على قتال جند نيسابور ذكره سيف والطبري وزر بن أربد","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"الزهري\".\r٢ من خط، وفي ع: \"حدثنا\".\r٣ من ع، وفي خط: \"بن\".\r٤ راجع كلام لبن عدي السابق هنا، والله أعلم.\r٥ ضبط خط.\r٦ هكذا في خط، وفي ع: \"الطبراني\".\r٧ من ع، وفي خط: \"فج\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387579,"book_id":2591,"shamela_page_id":529,"part":"2","page_num":591,"sequence_num":529,"body":"بن قيس بن \"أخي\"١ لبيد بن ربيعة وزر بن محمد \"الثعلبي\"٢ أحد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان ذكر الثلاثة ابن ماكولا وقال في كل منهم إنه شاعر وفي هذا جواب عن المصنف فإنه ترجم هذا النوع لمفرد الصحابة ورواة الحديث والعلماء فخرج بذلك الشعراء الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الأول فقط لأنه صحابي٣.\r\"ومنها\": سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم أبيه\"٣\" ليس كذلك فقد ذكر الباوردي في الصحابة سعير بن عداء البكائي وأن النبي ﷺ كتب له: \"محمد رسول الله ﷺ إلى سعير بن عداء إني أحضرتك الرخيج وجعلت لك فضل ابن السبيل\" أورده ابن فتحون في ذيله وذكره ابن مندة وأبو نعيم إلا \"أنهما\"٤ لم ينسباه البكائي ونسباه: \"الفريعي\"٥ وقالا: يعد في الحجازيين.\rوسعير بن سوادة العامري: أتى النبي ﷺ ذكراه أيضا في الصحابة لكن قال أبو نعيم: قيل هو سفيان بن سوادة.\r\"ومنها\": أنه أفرد سندر مع أن في الصحابة اثنين أحدهما: سندر هذا كنيته أبو عبد الله٦ والثاني: سندر كنيته: أبو الأسود ذكره المديني في ذيله على ابن مندة وذكر له حديث \"أسلم سالمها الله\" الحديث.\rوهذا يقتضي أنه عند المديني آخر والصواب: أنهما واحد له كنيتان\"٦\".\rقال ابن الأثير: يغلب على ظني أنهما واحد.\r\"ومنها\": أنه أفرد صنابح بن الأعسر مع أن أبا نعيم ذكر في الصحابة آخر","footnotes":"١ من خط و \"التدريب\"، وليس في ع.\r٢ من خط وع، ووقع في \"التدريب\": \"التغلبي\".\r٣ راجع: \"التقييد\".\r٤ من خط، وفي ع: \"أنهم\".\r٥ هكذا في خط بالفاء ومثله في نشرتي منم \"الإصابة\"، وفي ع: \"القريعي\" بالقاف، فليحرر.\r٦ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387580,"book_id":2591,"shamela_page_id":530,"part":"2","page_num":592,"sequence_num":530,"body":"اسمه صنابح وذكره أيضا المديني في ذيله على ابن مندة وذكر له حديثا متنه \"لا تزال هذه الأمة في \"مسكة\"١ من دينها مالم يكلوا الجنائز إلى أهلها\" لكن قال أبو نعيم بعد أن أورده هذا عندي هو المتقدم أفرده بعض المتأخرين ترجمة.\rوتقدم أن الطبراني ذكر هذا الحديث في المعجم الكبير في ترجمة \"الصنابح\"٢ لكنه قال: الصنابحي بزيادة ياء في آخره والصواب حذفها.\r\"ومنها\" أنه أفرد عزوان التابعي٣ مع أن لهم عزوان آخر لم ينسب تابعي ذكره ابن ماكولا في الإكمال بعد ذكر الأول وقال: إنه من أصحاب أبي موسى روى عن أنس بن مالك \"ما أصنع بالضحك\" ولا يرد لأن ابن ماكولا بعد أن ذكره قال لعله ابن\"زيد\"٤ الذي قبله ولهذا اقتصر الدارقطني على الأول وذكر البخاري وابن أبي حاتم في الأفراد.\r\"ومنها\": أنه أفرد المستمر بن الريان مع أن المستمر اثنان هذا والمستمر الناجي وكلاهما بصري وهو والد إبراهيم بن المستمر \"العروقي\"٥ روى له ابن ماجة حديثا رواه عن أبيه إبراهيم بن المستمر عن أبيه عن \"عبيس\"٦ بن ميمون عن \"عون\"٧ بن أبي شداد عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من غدا إلى صلاة الصبح غدا براية الإيمان\" الحديث.","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ في ع: \"التصنابح بن الأعسر\".\r٣ راجع: \"التقييد\".\r٤ من ع، وفي خط: \"يزيد\"، وراجع: \"الباعث\"٠\r٥ ضبط خط.\r٦ من \"سنن ابن ماجد\" \"٢٢٣٤\" و \"تحفة الأشراف\" \"٤/٣٢-٣٣\" ومثله في \"الجرح والتعديل\" \"٧/٣٤\" بالعين المهملة والموحدة والمثناة واخره سين مهملة عبيس\" وضبطه الذهبي بضم أوله، وفي خط: \"أبي عبيس\" وفي ع: \"عيس\"، وفي بعض المواضيع من \"التهذيب\": \"عنبس\" بالعين والنون والموحدة والسين، وعند البوصيري: \"عيس\" على مانقله عبد الباقي ﵀ في تحقيقه \"لابن ماجه\".\r٧ من ع، ومثله في \"السنن\" و \"التحفة\" و \"الجرح\"، و \"التهذيب\". وفي خط: \"عوف\" بالفاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387581,"book_id":2591,"shamela_page_id":531,"part":"2","page_num":593,"sequence_num":531,"body":"قال صاحب الميزان: تفرد عنه إبراهيم.\r\"ومنها\": نبيشة الخير أفرده ولهم نبيشة آخر صحابي أورده ابن مندة وأبو نعيم في الصحابة وتوفي في حياة النبي ﷺ وهو الذي سمع النبي ﷺ رجلا يلبي عنه كما في الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس قال: سمع النبي ﷺ رجلا يلبي عن نبيشة فقال: \"أيها الملبي عن نبيشة! هذه عن نبيشة واحجج عن نفسك\".\rانفرد به الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث فلا يرد والمعروف من حديث ابن عباس: \"لبيك عن شبرمة\".\rقال الدارقطني: هذا هو الصحيح عن ابن عباس والذي قبله وهم يقال إن الحسن بن عمارة كان يرويه ثم رجع عنه إلى الصواب \"فحدث به على الصواب\"١ موافقا لرواية غيره عن ابن عباس وهو متروك الحديث على كل حال.\rوالمصنف تبع البخاري فإنه ذكر نبيشة الخير في الأفراد.\rولهم شيخ آخر اسمه: نبيشة بن أبي سلمى٢ روى عنه رشيد أبو موهب ذكره ابن أبي حاتم لكنه قال سمعت أبي يقول: هو مجهول.\r\"ومنها\": أنه أفرد نوفا البكالي وهو نوف بن فضالة كذا نسبه البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وغيرهم وهو ابن امرأة كعب الأحبار وله ذكر في الصحيحين \"من\"٣ حديث ابن عباس عن أبي في قصة \"الخضر مع موسى ﵉\".\rوتبع المصنف البخاري فإنه ذكر نوفا هذا في \"الأفراد\"٤.\rولهم نوف آخر ذكره ابن حبان في الثقات. ذكر ترجمة الاثنين في ثقات","footnotes":"١ من ع و \"سنن الداررقطني\" \"٢/٢٦٩\"، وليس في خط.\r٢ راجع: \"الجرح والتعديل\" \"٨/٥٠٦\".\r٣ من خط، وفي ع: \"في\".\r٤ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387582,"book_id":2591,"shamela_page_id":532,"part":"2","page_num":594,"sequence_num":532,"body":"التابعين. وهو نوف بن عبد الله روى عن علي بن أبي طالب قصة طويلة ذكر ابن أبي حاتم منها: قال: \"بت مع علي بن أبي طالب فقال: يا نوف أنائم أنت أم رامق\" روى عنه سالم بن أبي حفصة وفرقد السبخي.\rوأما من قال إن لهم نوفا ثالثا اسمه أيضا \"نوف بن عبد الله\"١ \"وقال\"٢ ابن أبي حاتم: جعل البخاري نوف بن عبد الله اسمين فسمعت أبي يقول: هما واحد وكتب\"بخطه ذلك\"٣.\r\"ومنها\": قوله روى عنه أي عن أبي المدلة الأعمش وابن عيينة وجماعة وهذا وهم عجيب فإنه لم يرو عنه واحد منهما وإنما انفرد بالرواية عنه أبو مجاهد الطائي واسمه سعد لا خلاف في ذلك\"١\" ولم يذكر ابن أبي حاتم راويا غيره وكذلك ابن حبان وأبو أحمد الحاكم وغيرهم ممن صنف في أسماء الرجال وصرح بذلك علي بن المديني فقال: أبو المدلة مولى عائشة لا يعرف اسمه مجهول لم يرو عنه غير أبي مجاهد.\rنعم الذي روى عنه الأعمش وابن عيينة وغيرهما هو أبو مجاهد الطائي الراوي عنه فطغى القلم منه أو من الناسخ إلى أبي مدلة وأبو مجاهد ليس من أفراد الكنى بل لهم جماعة يكنون بأبي مجاهد.\r\"ومنها\": قوله ولا نعلم أحدا تابع أبا نعيم في قوله إن اسمه عبيد الله مع أن ابن حبان سماه بذلك في الثقات وجزم أبو أحمد الحاكم في الكني بأنه أخو سعيد بن يسار وروى بإسناده عن البخاري أنه قال أبو مدلة صاحب عائشة قال خلاد بن يحيى عن سعدان الجهني عن سعد الطائي عن أبي مدلة أخي سعيد بن يسار قال وقال الليث بن سعد: \"أبو مرثد\"٤ ولا يصح.","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ كذا في خط، والظاهر أنها: \"فقال\".\r٣ من ع و \"الجرح\" \"٨/٥٤٠-٥٠٥\"، وفي خط \"خطه بذلك\".\r٤ من خط، ومثله عند البخاري في \"المنى\" \"ص ٧٤\"، وفي ع: \"مزيد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387583,"book_id":2591,"shamela_page_id":533,"part":"2","page_num":595,"sequence_num":533,"body":"والمعروف أن أخا سعيد بن يسار إنما هو \"أبو مزرد\"١ لا أبو مدلة \"وهي\"٢ أيضا من الأفراد في الكنى واسم أبي \"مزرد\"٣: عبد الرحمن بن يسار كما ذكره أحمد بن صالح وأبو أحمد الحاكم وبه جزم المزي في \"التهذيب\"٤\r\"ومنها\": قوله في مندل بكسر الميم مع أن٥ الحافظ أبا الفضل محمد بن ناصر قال: الصواب فيه فتح الميم.\r\"قوله\" في همدان ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة أي: وفتح الميم نسبة إلى البلد ومن ضبطه بإسكان الميم وبالدال المهملة فهو نسبة إلى القبيلة.\rفائدة: قال ابن كثير قال ابن الجوزي في بعض مصنفاته.\rمسئلة: هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل أسماء آبائه؟\rفالجواب: إنه مسدد بن \"مسرهد بن مسربل بن مغربل ابن مطربل\"\"١\" بن أرندل بن \"عرندل\"٦ بن \"ماسك\"٧ الأسدي.","footnotes":"١ من \"التدريب\" ومثله في \"التهذيب\"، وفي ع: \"مزرد\"، وفي خط: \"أبو مرثد\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع و \"التدريب\": \"وهو\".\r٣ ضبط خط بضم الميم وفتح الزاي.\r٤ راجع: \"التقييد\"\r٥ راجع: \"ابن الصلاح\" و \"التقييد\".\r٦ ضبط خط.\r٧ من \"ابن كثير\"، وراجع: \"الباعث\" والتعليق عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387584,"book_id":2591,"shamela_page_id":534,"part":"2","page_num":596,"sequence_num":534,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>النوع الموفي خمسين</span>\rمعرفة الأسماء والكنى\rكتب الأسماء والكنى كثيرة منها كتاب علي ابن المديني وكتاب مسلم وكتاب النسائي وكتاب الحاكم الكبير أبي أحمد الحافظ ولابن عبد البر في أنواع منه كتب لطيفة رائقة.\rوالمراد بهذه الترجمة بيان أسماء ذوي الكنى. والمصنف في ذلك يبوب كتابه على الكنى مبينا أسماء أصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل أهل العلم بالحديث \"يعنون\"١ به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم ويتنقصون من جهله.\rوقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فأقول: أصحاب الكنى فيها على ضروب:\rأحدها: الذين سموا بالكنى فأسماؤهم كناهم لا أسماء لهم غيرها. وينقسم هؤلاء إلى قسمين:\rأحدهما: من له كنية أخرى سوى الكنية التي هي اسمه فصار كأن \"لكنيته\"٢ كنية وذلك \"طريف\"٣ عجيب. وهذا ك أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي أحد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له \"راهب\"٤ قريش اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن.\rوكذلك أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري يقال إن اسمه أو","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ هكذا في خط، وفي ش وع: \"للكنية\".\r٣ هكذا في ش وع بالطاء المهملة، وفي خط بالمعجمة ومثله في \"التدريب\".\r٤ من ش وع، وفي خط: \"واهب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387585,"book_id":2591,"shamela_page_id":535,"part":"2","page_num":597,"sequence_num":535,"body":"بكر وكنيته أبو محمد.\rولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب. وقد قيل إنه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه.\rالثاني: من هؤلاء: من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه١ مثاله: أبو بلال الأشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه أنه قال: \"ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد\".\rوهكذا أبو حصين بن يحيى بن سليمان الرازي بفتح الحاء: روى عنه جماعة منهم أبو حاتم الرازي وسأله: هل لك اسم فقال: \"لا اسمي وكنيتي واحد\".\rالضرب الثاني: الذين \"عرفوا\"٢ بكناهم ولم يوقف على أسمائهم ولا على حالهم فيها هل هي كناهم أو غيرها مثاله من الصحابة:\rأبو أناس بالنون الكناني ويقال الديلي من رهط أبي الأسود الديلي. ويقال فيه: الدؤلي بالضم والهمزة مفتوحة في النسب عند بعض أهل العربية ومكسورة عند بعضهم على الشذذ فيه.\rوأبو \"مويهبة\"٣ مولى رسول الله ﷺ.\rوأبو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية\"٣\" ودفن هناك مكانه.\rومن غير الصحابة:\rأبو الأبيض: الراوي عن أنس بن مالك.\rأبو بكر بن نافع مولى ابن \"عمر\" ٤: روى عنه مالك وغيره.\rأبو النجيب مولى عبد الله بن عمرو بن العاص: بالنون المفتوحة في أوله","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ ضبط خط.\r٣ ضبط خط بسكون السين.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"عمرو\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387586,"book_id":2591,"shamela_page_id":536,"part":"2","page_num":598,"sequence_num":536,"body":"وقيل: بالتاء المضمومة باثنتين من فوق.\rأبو حرب بن أبي الأسود الديلي\rأبو حريز الموفقي الموقف محلة بمصر روى: عنه ابن وهب وغيره.\rالضرب الثالث: الذين لقبوا بالكنى ولهم غير ذلك كنى وأسماء. مثاله: علي ابن أبي طالب ﵁ يلقب بأبي تراب ويكنى أبا الحسن.\rأبو الزناد عبد الله بن ذكوان: كنيته أبو عبد الرحمن وأبو الزناد لقب وذكر الحافظ أبو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه أنه كان يغضب من أبي الزناد وكان عالما \"مفتنا\"١.\rأبو الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري: كنيته أبو عبد الرحمن وأبو الرجال لقب \"لقب\"٢ به لأنه كان له عشرة أولاد كلهم رجال.\rأبو تميلة بتاء مضمومة مثناة من فوق: يحيى بن واضح الأنصاري المروزي يكنى أبا محمد وأبو تميلة لقب وثقه يحيى بن معين وغيره. وأنكر أبو حاتم الرازي على البخاري إدخاله إياه في كتاب الضعفاء.\rأبو الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم: يكنى أبا بكر وأبو الآذان لقب \"لقب\"٣ به لأنه كان كبير الأذنين.\rأبو الشيخ الأصبهاني عبد الله بن محمد الحافظ: كنيته أبو محمد وأبو الشيخ \"لقب\"٤.\rأبو حازم \"العبدوي\"٥ الحافظ عمر بن أحمد كنيته أبو حفص وأبو حازم لقب وإنما استفدناه من كتاب الفلكي في الألقاب.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"مفتيا\".\r٢ ضبطها في خط بضم اللام وتشديد القاف، ورسم فوقها علامة: \"صح\".\r٣ من خط وع، وليس في ش.\r٤ ضبط خط.\r٥ ضبط خط بفتح المهملة وسكون الموحدة وفتح وضم الدال المهملة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387587,"book_id":2591,"shamela_page_id":537,"part":"2","page_num":599,"sequence_num":537,"body":"الضرب الرابع: من له كنيتان أو أكثر. مثال ذلك:\rعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كانت له كنيتان: أبو خالد وأبو الوليد.\rعبد الله بن عمر بن حفص العمري أخو عبيد الله: روي أنه كان يكنى أبا القاسم فتركها \"واكتنى\" ١: أبا عبد الرحمن.\rوكان لشيخنا منصور بن أبي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كنى أبو بكر وأبو الفتح وأبو القاسم\rالضرب الخامس: من اختلف في كنيته فذكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر واسمه معروف. ول عبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي من المتأخرين فيه مختصر مثاله:\rأسامة بن زيد حب رسول الله ﷺ قيل كنيته أبو زيد وقيل أبو محمد وقيل أبو عبد الله وقيل أبو خارجة.\rأبي بن كعب: أبو المنذر وقيل: أبو الطفيل. قبيصة بن ذؤيب أبو إسحاق وقيل: ابو سعيد. القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أبو عبد الرحمن وقيل: أبو محمد. سليمان بن بلال المدني أبو بلال وقيل: أبو محمد.\rوفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الأمر ملتحق بالضرب الذي قبله.\rالضرب السادس: من عرفت كنيته واختلف في اسمه.\rمثاله من الصحابة:\rأبو بصرة الغفاري على لفظ البصرة البلدة: قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل: \"حميل\"٢ بالحاء المهملة المضمومة وهو الأصح.\rأبو جحيفة السوائي: قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"واكني\".\r٢ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387588,"book_id":2591,"shamela_page_id":538,"part":"2","page_num":600,"sequence_num":538,"body":"أبو هريرة الدوسي: اختلف في اسمه واسم أبيه اختلاف كثير جدا لم يختلف مثله في اسم أحد في الجاهلية والإسلام وذكر ابن عبد البر أن فيه نحو عشرين قولة في اسمه واسم أبيه وأنه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شيء يعتمد عليه إلا أن عبد الله أو عبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في الإسلام. وذكر عن محمد بن إسحاق أن اسمه عبد الرحمن بن صخر قال: وعلى هذا اعتمدت طائفة ألفت في الأسماء والكنى قال وقال أبو أحمد الحاكم: أصح شىء عندنا في اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر١","footnotes":"١ في الحاشية خط: \"ذكر ابن \"الخاضبة\" \"١\" في اسم أبي هريرة فقال: واختلف العلماء في اسم أبي هريرة واسم أبيه اختلافا كثيرا، فقال شباب: هو عمير بن عامر بن عبد ذي الشرى بن طريف بن عتاب بن \"أبي صعب بن هنية\" \"٢\" بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهد بن غنم بن دوس، و\"يقال\" \"٣\": اسمه يزيد بن عشرقة، ويقال: سكين بن دومه \"٤\"، وقال إبراهيم بن حرب: هو عبد الله بن عبدشمس، ويقال: عامر، وقال ابن حنبل: اسمع عبد شمس، وعبد فهم بن عامر، ويقال: عبد غنم، ويقال: سكين، ووافقه علي قوله يحيى بن معين وابن \"دكين\" \"٥\". وقال \"المحرر\" \"٦\" ولده: كان اسم أبي عبد عمرو بن عبد غنم. قال العلائي: هذا أصح شيء عندنا في اسمه. وقال ابن الجارود: أسمه في الجاهلية: عبد شمس، وفي الإسلام: عبد الله.\rوقال ابن إسحاق: كان يقول: كان اسمي في الجاهلية: عبد شمس فسميت في الإسلام: عبدا لرحمن. ويقال: المعتمد عليه: عبدا لرحمن بن صخر، قاله ابن إسحاق، ويقال: اسمه عمرو بن عبد العزى، وعمرو ابن عبد غنم، وعبد الله بن عبد العزى، وعبد الرجمن، وعمرو، ويزيد بن عبد الله. انتهى.\rوقال الحافظ أبو بكر بن أبي المظفر السمعاني: اختلفوا في اسم أبي هريرة على أقوال، قيل: عبدا لرحمن بن صخر، وقيل: عبد الله بن غنم، وقيل عبد شمس، وقيل: عامر بن عبدشمس، وقيل: عمرو بن عبدغنم، وقيل سعيد بن الحارث، وقيل: سكين بن \"مل\" وقيل: سكين بن صخر، وقيل: سكين بن هانئ، وقيل عبد الله بن عائز، وقيل غير ذلك\" اهـ.\r_________\r١ كذا في خط، فليحرر.\r٢ من \"طبقات لبن سعد\" \"٤/٢٤٢\" ومثله في التهذيب\"، وفي خط: \"أبي صعبة بن منبه\".\r٣ في خط: \"وقال\".\r٤ هكذا في خط، وراجع: \"التهذيب\".\r٥ ضبط خط.\r٦ ضبط خط.\r٧ هكذا في خط، وفي \"التهذيب\": \"ثرمل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387589,"book_id":2591,"shamela_page_id":539,"part":"2","page_num":601,"sequence_num":539,"body":"ومن غير الصحابة:\rأبو بردة بن أبي موسى الأشعري: أكثرهم على أن اسمه عامر وعن ابن معين أن اسمه: الحارث.\rأبو بكر بن عياش راوي قراءة عاصم: اختلف في اسمه على أحد عشر قولا قال ابن عبد البر: إن صح له اسم فهو شعبة لا غير. وهو الذي صححه أبو زرعة. قال ابن عبد البر: وقيل اسمه كنيته. وهذا أصح إن شاء الله لأنه روي عنه أنه قال: مالي اسم غير أبي بكر.\rالضرب السابع: من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل. مثاله: سفينة مولى رسول الله ﷺ: قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران. وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل: أبو البختري.\r\"الثامن\"١: من لم يختلف في كنيته واسمه \"وعرفا\"٢ جميعا واشتهرا. ومن أمثلته: أئمة المذاهب ذووا\"٢\" أبي عبد الله: مالك ومحمد بن إدريس وأحمد بن حنبل وسفيان الثوري٣ وأبو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير.\r\"التاسع\"٤: من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند أهل العلم بالحديث. ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم.\rمثاله أبو إدريس الخولاني اسمه: عائذ الله بن عبد الله\rأبو إسحاق السبيعي اسمه: عمرو بن عبد الله.\rأبو الأشعث الصنعاني: صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن آدة بهمزة ممدودة بعدها دال مهملة مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم يمده.\rأبو الضحى مسلم بن صبيح: بضم الصاد المهملة.\rأبو حازم الأعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد\"٢\" وغيره اسمه:","footnotes":"١ هكذا في خط وع، وفي ش: \"الضرب الثامن\".\r٢ ضبط خط.\r٣ من خط وع، وليس في ش.\r٤هكذا في خط وع، وفي ش: \"الضرب التاسع\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387590,"book_id":2591,"shamela_page_id":540,"part":"2","page_num":602,"sequence_num":540,"body":"سلمة ابن دينار. ومن لا يحصى. انتهى\rمن فنون أصحاب الحديث: معرفة أسماء ذوي الكنى وهو هذا النوع ومعرفة كنى ذوي الأسماء وهو النوع الذي بعده.\rوينبغي العناية بمعرفة ذلك فربما ورد ذكر الراوي مرة بكنيته ومرة باسمه فيظنهما من لا معرفة له بذلك: رجلين وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا \"فتوهمه\"١ بعضهم رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية أبي يوسف عن أبي حنيفة عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن أبي الوليد عن جابر مرفوعا: \"من صلى خلف الإمام فإن قراءته له قراءة\".\rقال الحاكم: ومن تهاون بمعرفة الأسامي أورثه مثل هذا الوهم.\rوربما وقع عكس ذلك كما تقدم قبله بنوع في قول النسائي عن أبي أسامة حماد بن السائب فوهم في ذلك وإنما هو عن حماد بن السائب وأبو أسامة إنما اسمه حماد بن أبي أسامة وحماد بن السائب هو محمد بن السائب الكلبي \"دله\"٢ أبو أسامة.\rومما وقع في زماننا لبعض من درس في الحديث ولم يكن له به إلمام أنه عجز في الكشف عن \"معرفة\"٣ أبي الزناد فلم يهتد إلى معرفة \"اسمه\"٤ مع أنه معروف عند أصاغر الطلبة واسمه عبد الله بن ذكوان\"٤\" كما تقدم.\rوقد صنف في ذلك جماعة منهم: علي ابن المديني ومسلم بن الحجاج والنسائي وأبو بشر الدولابي وأبو أحمد الحاكم وأبو عمر بن عبد البر وكتاب أبي أحمد الحاكم أجل ما صنف في ذلك وأكبره فإنه ذكر فيه من عرف اسمه ومن لم يعرف اسمه وكتاب مسلم والنسائي لم يذكرا فيه إلا من عرف اسمه والذين صنفوا في ذلك بوبوا الأبواب على الكنى وبينوا أسماء أصحابها إلا أن النسائي","footnotes":"١ هكذا في خط ول.\r٢ هكذا في خط، وفي ل: \"وكنيته\"، وراجع ماسبق بهذا الشأن في \"النوع قبل السابق\".\r٣ من خط، وفي ل: \"ترجمة\".\r٤ راجع: \"الشرح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387591,"book_id":2591,"shamela_page_id":541,"part":"2","page_num":603,"sequence_num":541,"body":"رتب حروف كتابه على ترتيب غريب١ وهي هذه أل ب ت ث ي ن س ش ر ز د ذ ك ط ظ ص ض ف ق وهـ م ع غ ج ح خ.\r\"واعترض\" على المصنف بأمور\"منها\": أنه جزم بأن أبا بكر بن عبد الرحمن المخزومي اسمه أبو بكر وكنيته \"أبو\"٢ عبد الرحمن وهذا قول ضعيف رواه البخاري في التاريخ عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن \"وفيه\"٣ قولان آخران أحدهما: أن اسمه محمد وكنيته أبو بكر ذكره البخاري في التاريخ في المحمدين من٤ رواية شعيب ويونس ومعمر وصالح عن الزهري أنه سماه كذلك.\rوالثاني - وهو الصحيح -: أن اسمه كنيته جزم به ابن أبي حاتم وابن حبان وقال المزي في \"التهذيب\" إنه الصحيح.\r\"ومنها\" قوله: إن أبا الأبيض الراوي عن أنس لا يعرف اسمه وما قاله مخالف لما قاله ابن أبي حاتم في الكنى في جزء جمعه فيها إن اسمه عيسى وقال في الجرح والتعديل وممن لا ينسب عيسى \"ابو\"٥ الأبيض العنسي يروي عن أنس بن مالك وروى عنه ربعي بن حراش وإبراهيم بن أبي عبلة.\rوقال بعد ذلك\"٤\": سمعت أبي يقول ذلك. سئل أبو زرعة عن أبي الأبيض الذي يروي عن أنس فقال: لا يعرف اسمه وهذا مخالف لما قاله٦ أولا.\rقال ابن عساكر في تاريخ دمشق: ولعل سبب هذا الاضطراب الذي وقع فيه","footnotes":"١ راجع الشرح.\r٢ من ل وع، وليس في خط.\r٣ من ع، وفي خط: \"ووراه\" ورسم عليها علامة إلحاق، ولم يضع شيئا في الحاشية، وكأنه أراد أن يبينها في الحاشية فغفل عن ذلك، والله أعلم.\r٤ راجع: \"التقييد\".\r٥ من خط و \"الجرح\" \"٦/٢٩٣\".\r٦ يعني ابن أبي حاتم، وراجع: \"التقييد\"، و \"الجرح\" \"٦/٢٩٣\" \"٩/٣٣٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387592,"book_id":2591,"shamela_page_id":542,"part":"2","page_num":604,"sequence_num":542,"body":"ابن أبي حاتم أنه وجد في بعض روايته \"أبو الأبيض عنسي\"١ فتصحف عليه بعيسى.\r\"ومنها\": قوله: إن ابا النجيب مولى عبد الله بن عمرو بن العاص وليس كذلك وإنما هو مولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح كما ذكره ابن يونس في تاريخ مصر وابن حبان في الثقات وابن ماكولا في الإكمال وعبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر وبه جزم المزي في التهذيب لا خلاف في ذلك.\r\"ومنها\": أنه٢ ذكره٣ فيمن لا يعرف اسمه وليس كذلك فقد روى أبو عمر الكندي في موالي أهل مصر بإسناده إلى \"عمرو\"٤ بن سواد أن اسم أبي النجيب: \"ظليم\"٥ وبه جزم ابن ماكولا في الإكمال في موضعين من كتابه في باب الباء الموحدة وفي باب الظاء المعجمة بأنه ظليم بفتح الظاء المعجمة وكسر اللام وبه جزم عبد الكريم في تاريخ مصر وحكاه ابن يونس في تاريخ مصر فقال يقال إن اسمه ظليم ولم يصح٦.\r\"ومنها\": سليمان بن بلال كناه بأبي بلال وجزم به ثم قال: وقيل: أبو محمد مع أن أحدا ممن صنف أسماء الرجال لم يكنه بذلك والمعروف إنما هو: أبو أيوب وبه جزم البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم والنسائي في الكنى وبه صدر ابن حبان كلامه في الثقات. ومن حكى الخلاف في كنيته اقتصر على قولين إما \"أبو\"٧ أيوب وإما أبو محمد\"٦\" والأول أشهر كني بابنه أيوب بن سليمان بن بلال.","footnotes":"١ صبط خط.\r٢ يعني: ابن الصلاح.\r٣ يعني: أبا النجيب، وراجع: \"التقييد\".\r٤ من ع، وفي خط \"عمر\".\r٥ هكذا ضبطه في خط بضم المعجمة وفتح اللام، وسيأتي قريبا إن شاء الله تعالى ضبطه بفتح المعجمة وكسر اللام، وراجع: \"الباعث\" والتعليق عليه.\r٦ راجع: \"التقييد\"\r٧ من خط، وليس في ع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387593,"book_id":2591,"shamela_page_id":543,"part":"2","page_num":605,"sequence_num":543,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>النوع الحادي والخمسون</span>\rمعرفة كنى المعروفين بالأسماء دون لكنى\rوهذا من وجه ضد النوع الذي قبله. ومن شأنه أن يبوب على الأسماء ثم تبين كناها بخلاف ذاك.\rومن وجه آخر يصلح لأن يجعل قسما من أقسام ذاك من حيث كونه قسما من أقسام أصحاب الكنى.\rوقل من أفرده بالتصنيف. وبلغنا أن لأبي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا.\rولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة تقريبا على الضابط.\rفممن يكنى بأبي محمد \"من\"١ هذا القبيل:\rمن الصحابة ﵃ أجمعين:\rطلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي ثابت بن قيس بن الشماس عبد الله بن زيد صاحب الأذان \"الأنصاريان\"٢. كعب بن عجرة الأشعث بن قيس معقل بن سنان الأشجعي عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو بن \"العاص\"٣ عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب حويطب بن عبد العزى محمود بن الربيع عبد الله","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"في\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"الأنصاري ان\".\r٣ من ش وع، ورسمها في خط: \"العاصي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387594,"book_id":2591,"shamela_page_id":544,"part":"2","page_num":606,"sequence_num":544,"body":"\"بن ثعلبة\"١ بن \"صعير\"٢.\rوممن يكنى منهم بأبي عبد الله:\rالزبير \"بن العوام\"٣ الحسين بن علي بن أبي طالب سلمان الفارسي عامر ابن ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن خديج عمارة بن حزم النعمان بن بشير جابر بن عبد الله عثمان بن حنيف حارثة بن النعمان وهؤلاء السبعة أنصاريون.\rثوبان مولى رسول الله ﷺ المغيرة بن شعبة شرحبيل بن \"حسنة\"٤ عمرو ابن العاص محمد بن عبد الله بن \"جحش\"٥ معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان.\rوممن يكنى منهم بأبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود معاذ بن جبل زيد ابن الخطاب أخو عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة الأنصاري عويم\"٢\"بن ساعدة علي وزن نعيم زيد بن خالد الجهني بلال ابن الحارث المزني معاوية بن أبي سفيان الحارث بن هشام المخزومي المسور بن مخرمة.\rوفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه. انتهى.\r\"واعترض\" عليه بأمور \"منها\": أنه كنى ثابت بن قيس بن شماس بأبي محمد٦ وقد رجح المزي في \"التهذيب\": أن كنيته أبو عبد الرحمن قال: ويقال أبو محمد وكذا قال ابن حبان\"٦\": كنيته أبو عبد الرحمن وقيل","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ ضبط خط.\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"حسه\r٥ من ش وع، وفي خط: \"ححر\".\r٦ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387595,"book_id":2591,"shamela_page_id":545,"part":"2","page_num":607,"sequence_num":545,"body":"\"أبو\"١ محمد ولم يكنه البخاري في التاريخ الكبير ولا ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولا النسائي في الكنى وكأن المصنف تبع في ذلك ابن مندة وابن عبد البر فإن ابن مندة جزم بأن كنيته أبو محمد وقال ابن \"عبد البر يكنى\"٢ أبا محمد بابنه محمد وقيل: يكنى أبا عبد الرحمن وكذا فعل أبو أحمد الحاكم في الكنى فكان الأحسن أن يذكره المصنف في الضرب الخامس من النوع الذي قبله.\r\"ومنها\" أيضا: عبد الله بن جعفر كناه أيضا بأبي محمد والمعروف أنه يكنى بأبي \"جعفر\"٣ كما حكاه البخاري وابن أبي حاتم والنسائي وابن حبان والطبراني وابن مندة وابن عبد البر في كتبهم في الصحابة.\rوكأن المصنف اغتر بما وقع في النسائي في الكنى في حرف الميم: أبو محمد عبد الله بن جعفر\"٣\" ثم روى بإسناده أن الوليد بن عبد الملك قال لعبد الله بن جعفر\"٣\": يا أبا محمد.\rثم قال بعد ذلك في حرف \"الجيم\"٤: أبو جعفر\"٣\" عبد الله بن جعفر\"٣\" ابن أبي طالب المدني٥.\rوروى البخاري بسنده إلى ابن الزبير أنه قال له: يا أبا جعفر\"٣\"\rوابن الزبير \"أعرف\"٦ به من الوليد بن عبد الملك\"٥\".\r\"ومنها\": أنه كنى عمارة بن حزم بأبي عبد الله ولم \"يذكر\"٧ له كنية في","footnotes":"١ من ع، وليس في خط.\r٢ من ع، وفي خط: \"عبدا لرحمن\".\r٣ من ع، وفي خط: \"حوص\" بالصاد المهملة فدا الموضع الأخير فهو: \"حوض\" بإعجامها. والتحريف على هذه الصورة يتكرر كثير، والله المستعان.\r٤ لأن الجيم بعد الميم في ترتيب النسائي ﵀ كما سبق.\r٥ راجع: \"التقييد\".\r٦ من خط، ووقع في ع: \"عرف\" بدون الهمزة.\r٧ هكذا في خط بالياء اخر الحروف، وهي محتملة لأن تكون بالتاء ثالث الحروف، وراجع الكلام عن هذا الشأن في صدر هذا الكتاب، والله الموفق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387596,"book_id":2591,"shamela_page_id":546,"part":"2","page_num":608,"sequence_num":546,"body":"تاريخ البخاري ولا في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ولا في النسائي في الكنى وما ذكرها أبو أحمد الحاكم ولا ابن حبان ولا ابن مندة ولا ابن عبد البر فينظر في ذلك.\r\"ومنها\": أنه كنى عثمان بن حنيف أيضا: \"بأبي عبد الله\"١ والمشهور أن كنيته أبو عمرو٢ وبه صدر ابن عبد البر كلامه في الاستيعاب مع أن كثيرا من الأئمة لم يذكروا له كنية كالبخاري وابن أبي حاتم وابن مندة. والمصنف تبع في ذلك ابن حبان وكذا ذكره أبو أحمد الحاكم في البابين معا باب: أبي عبد الله وباب: أبي عمرو.\r\"ومنها\": أنه كنى المغيرة بن شعبة بأبي عبد الله أيضا والمشهور: أن كنيته أبو عيسى جزم به النسائي وصدر أبو أحمد الحاكم كلامه به وكذلك المزي لكن صدر البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان كلامهم بما ذكره المصنف.\r\"ومنها\": أنه عد أيضا فيمن يكنى بأبي عبد الله: معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيين.\rأما معقل: فالمشهور أن كنيته: أبو على كذا قاله الجمهور: على ابن المديني وخليفة بن خياط وعمرو بن علي الفلاس وأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي وبه جزم ابن مندة وصدر البخاري كلامه به وكذا ابن أبي حاتم وابن حبان والنسائي.\rوما جزم به المصنف هو قول إبراهيم بن المنذر الحزامي حكاه عنه أبو أحمد الحاكم في الكنى قال العجلي: لا نعلم أحدا من الصحابة يكنى بأبي علي إلا معقل بن يسار.\rورد\"٢\" بأن فيهم اثنين: قيس بن عاصم وطلق بن علي صحابيان يكنى كل منهما بأبي علي ذكره النسائي وغيره.\rوأما عمرو بن عامر: فليس في الصحابة من يسمى بهذا الاسم إلا","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"بعبد الله\".\r٢ راجع \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387597,"book_id":2591,"shamela_page_id":547,"part":"2","page_num":609,"sequence_num":547,"body":"شخصان١ وليس واحد منهما كنيته أبو عبد الله وليس واحد منهما مزنيا.\rقال أبو عبد الله بن مندة عمرو بن عامر بن مالك بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن مازن بن النجار \"فهو\"٢ أبو داود المازني شهد بدرا قاله محمد بن يحيى الذهلي.\rوقال محمد بن إسحاق\"١\": لا تعرف له رواية.\rلكن اختلف في اسمه\"١\" فالصواب: أنه عمير بن عامر وقيل: عمرو بن عامر وهو مشهور بكنيته وهي: أبو عبد الله وليس بمزني.\rوأما الثاني: فذكره ابن \"فتحون\"٣ في ذيله على الاستيعاب فقال عمرو بن عامر بن ربيعة \"هودة\"٤ بن ربيعة بن \"عمرو بن البكاء\"٥ أحد بني عامر بن صعصعة. فهذا أيضا ليس بمزني ولا كنيته أبو عبد الله والظاهر: أن ما ذكره المصنف سبق قلم وإنما هو عمرو بن عوف \"المزني\"٦ فإن كنيته: أبو عبد الله كما جزم به ابن مندة وابن عبد البر.\r\"قوله\": وفي بعض من ذكرناه من قيل في كنيته غير ما ذكرناه ولم يبين أسماءهم وهم: كعب بن عجرة ومعقل بن سنان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وجبير بن مطعم وحويطب ابن عبد العزى ومحمود بن الربيع والفضل بن العباس ورافع بن خديج وكعب بن مالك وجابر ابن عبد الله وثوبان مولى رسول الله ﷺ \"وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب ومحمد بن مسلمة\"٧ وزيد بن خالد وبلال ابن","footnotes":"١ راجع التقييد\".\r٢ من خط، وليس في ع.\r٣ من خط، ووقع في ع: \"فلحون\".\r٤ هكذا في خط بالدال المهملة، وفي \"الإصابة\" بإعجامها، وفي ع: \"عودة\"، وفي التدريب\": \"عود\".\r٥ هكذا في خط، وفي ع: \"عمر بن عامر بن البكاء\".\r٦ من خط و \"التدريب\"، وفي ع: \"المدني\".\r٧ من ع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387598,"book_id":2591,"shamela_page_id":548,"part":"2","page_num":610,"sequence_num":548,"body":"رباح فكل هؤلاء مختلف في كناهم وكان الأحسن أن \"يذكرهم\"١ المصنف في الضرب الخامس من \"النوع الذي قبله\"٢.\rورجح المزي أن \"كنية\"٣ محمود بن الربيع: أبو نعيم وكنية الفضل ومحمد ابن مسلمة وبلال بن رباح: أبو عبد الله.","footnotes":"١ في خط: \"يذكر\" فصوبته، وراجع: \"التقييد\"\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ من ع، وفي خط: \"كنيته\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387599,"book_id":2591,"shamela_page_id":549,"part":"2","page_num":611,"sequence_num":549,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>النوع الثاني والخمسون</span>\rمعرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم\rوفيها كثرة ومن لا يعرفها يوشك أن يظنها أسامي وأن يجعل من \"يذكر\"١ باسمه في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن ألف.\rوممن صنفها: أبو بكر أحمد عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ثم أبو الفضل ابن الفلكي الحافظ.\rوهي تنقسم إلى ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب وإلى ما لا يجوز وهو ما يكرهه الملقب.\rوهذا أنموذج منها مختار:\rروينا عن عبد الغني بن \"سعيد\"٢ الحافظ أنه قال: رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان: معاوية بن عبد الكريم الضال وإنما \"ضل\"٣ في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وإنما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه\rقلت: وثالث وهو عارم أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي وكان عبدا صالحا بعيدا \"عن العرامة\"٤.\rو\"الضعيف\" هو الطرسوسي أبو محمد سمع أبا معاوية الضرير وغيره","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"ذكر\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"عبد\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"قتل\".\r٤ من ش وع و\"ابن كثير\"، وفي خط: \"من الغرابة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387600,"book_id":2591,"shamela_page_id":550,"part":"2","page_num":612,"sequence_num":550,"body":"كتب عنه أبو حاتم الرازي وزعم أبو حاتم ابن حبان أنه قيل له: الضعيف \"لإتقانه\"١ وضبطه.\rغندر لقب محمد بن \"جعفر البصري\"٢ أبي بكر. وسببه ما روينا أن ابن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فأنكروه عليه وشغبوا وأكثر محمد بن جعفر من \"التشغيب\"٣ عليه فقال له: اسكت يا غندر وأهل الحجاز يسمون المشغب غندرا ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم:\rمحمد بن جعفر الرازي أبو الحسين غندر روى عن أبي حاتم الرازي وغيره ومنهم محمد بن جعفر أبو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه أبو نعيم الحافظ وغيره.\rومنهم محمد بن جعفر بن دران البغدادي أبو الطيب روى عن أبي خليفة الجمحي وغيره.\rوآخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر.\r\"غنجار\"٤ لقب عيسى بن موسى التيمي أبي أحمد البخاري متقدم. حدث عن مالك والثوري وغيرهما: لقب بغنجار لحمرة وجنتيه.\rوغنجار آخر متأخر وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد البخاري الحافظ صاحب تاريخ بخارى مات سنة ثنتي عشرة وأربعمائة.\rصاعقة هو أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم الحافظ روى عنه البخاري وغيره قال أبو علي الحافظ: إنما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالبته.\rشباب: لقب خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"لإمعانه\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"جعفر بن البصري\".\r٣ هكذا في خط، وفي ش وع: \"الشغب\".\r٤ في حاشية خط: \"صرف غنجار ينبغي أن يكون على الخلاف في بندار، من أدخل الألف واللام: صرف، ومن لا: فلا\"اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387601,"book_id":2591,"shamela_page_id":551,"part":"2","page_num":613,"sequence_num":551,"body":"وغيره\rزنيج: بالنون والجيم لقب أبي \"غسان\"١ محمد بن عمرو الرازي روى عنه مسلم وغيره.\r\"رسته\"٢: لقب عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني.\r\"سنيد\"٣: لقب الحسين بن داود \"المصيصي\"٤ صاحب التفسير روى \"عنه\"٥ أبو زرعة وأبو حاتم الحافظان وغيرهما.\r\"بندار\"٦ لقب محمد \"بن\"٧ بشار البصري. روى عنه: البخاري ومسلم والناس. قال ابن الفلكي: إنما لقب بهذا لأنه كان بندار الحديث.\rقيصر: لقب أبي النضير هاشم بن القاسم المعروف روى عنه أحمد بن حنبل وغيره.\rالأخفش: لقب جماعة منهم: أحمد بن عمران البصري النحوي متقدم روى عن \"زيد\"٨ بن الحباب وغيره وله غريب الموطأ.\rوفي النحويين أخافش ثلاثة مشهورون:\rأكبرهم أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره: سيبويه في كتابه.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"عنان\".\r٢ ضبط خط، وفي حاشية خط: \"رسته بلسانهم: النبات منالقمح وغيره في ابتدائه واخره\". اهـ.\r٣ ضبط خط.\r٤ في حاشية خط: \"إذا فتحت الميم خففت الصاد، وإذا كسرتها ثقلت الصاد\". اهـ.\r٥ من ش وع، وفي خط: \"عنهما\".\r٦ ضبط خط، وفي حاشية خط: \"بندار الحديث أي مكثر منه، والبندار: من يكون مكثرا نمن شيء يشتريه منه من هو دونه ثم يبيعه، ذكره السمعاني\". اهـ.\r٧ من خط وع، وليس في ش.\r٨ من ش وع، وفي خط: \"يزيد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387602,"book_id":2591,"shamela_page_id":552,"part":"2","page_num":614,"sequence_num":552,"body":"والثاني: سعيد بن \"مسعده\"١ أبو الحسن الذي \"روي\"٢ عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه.\rوالثالث: أبو الحسن علي بن سليمان صاحب أبوي العباس النحوييين: أحمد ابن يحيى الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد.\rمربع بفتح الباء المشددة: وهو محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي.\rجزرة٣: لقب صالح بن \"محمد الحافظ البغدادي\"٤ لقب بذلك من أجل أنه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر أنه كان \"يرقي\"٥ بخرزة فصحفها وقال: جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكى.\r\"عبيد العجل\"٦: لقب أبي عبد الله \"الحسين\"٧ بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ.\rكيلجة: هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ.\rما غمه بلفظ النفي لفعل الغم: هو لقب علان بن عبد الصمد وهو: علي ابن الحسن بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقالك علان ما غمه.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"مسعد\".\r٢ هكذا في خط، وفي ش وع: \"يروى\".\r٣ ضبطها في خط بكسر الجيم وفتحها وكتب فوقها \"معا\" إشارة إلى صحة الوجهين فيها.\rوفي حاشية خط: \"وفي خط أبي مسعود الدمشقي في سماعه من الدارقطني: \"جزرة\" بكسر الجيم والكسر والفتح لغتان فيها\" اهـ. والضبط من خط.\r٤ هكذا في خط، وفي ش وع: \"محمد البغدادي الحافظ\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"يوقى\".\r٦ في حاشية خط: \"عبيد بالتنوين والعجل صفة له، ولايقال بالخفض على الإضافة كما عرف في إضافة الاسم إلى اللقب في قولهم: قيس قفة\" وبابه والفرق ضاهر\"١\" اهـ.\r٧ من ش وع، وفي خط: \"الحسن\" بلا ياء.\r_________\r١ من حاشية \"المقدمة\" ولم يظهر منها في حاشية خط سوى جزء من الظاء، وراجع: حاشية \"المقدمة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387603,"book_id":2591,"shamela_page_id":553,"part":"2","page_num":615,"sequence_num":553,"body":"وهؤلاء البغداديون الخمسة روينا أن يحيى بن معين: هو لقبهم وهم من كبار أصحابه وحفاظ الحديث.\r\"جادة\"١ المشهور هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره.\r\"مشكدانه\"٢: ومعناه بالفارسية حبة المسك \"أو\"٣ وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان.\rمطين: بفتح الياء: لقب أبي جعفر الحضرمي.\rخاطبهما بذلك أبو نعيم الفضل بن دكين فلقبا بهما.\rعبدان: لقب لجماعة أكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك \"وراويته\"٤\rروينا عن محمد بن طاهر \"المقدسي\"٥ أنه إنما قيل له عبدان لأن كنيته أبو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في كنيته واسمه العبدان.\rوهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للأسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمى أو نحو ذلك. كما قالوا في علي: علان وفي أحمد بن يوسف السلمي وغيره٦: حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي: وهبان انتهى.\rوممن صنف في ذلك أبو الوليد ابن الدباغ وأبو الفرج ابن الجوزي قوله: كما وقع لكثير ممن ألف أي: الجماعة من كبار الحفاظ؟ منهم: علي ابن المديني","footnotes":"١ في حاشبة خط: \"إنما\" قلت سجادة المشهور، لأن ثم سجادة اخر اسمه: الحسين بن أحمد روى عنه ابن عدي الحافظ وغيره\" اهـ. وهذه حاشية ابن الصلاح، راجع: حاشية \"المقدمة\". و\"إنما\" لم يظهر منها في خط سوى \"ما\" واستدركتها من حاشية \"القدمة\".\r٢ ضبط خط.\r٣ من ش وع، وفي خط: \"و\".\r٤ من ش، وفي خط وع: \"وروايته\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"المقدمي\".\r٦ في حاشية خط: \"قوله: \"وغيره\" منهم: ابن الأصبهاني\" اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387604,"book_id":2591,"shamela_page_id":554,"part":"2","page_num":616,"sequence_num":554,"body":"وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش فرقوا بين عبد الله بن أبي صالح أخي سهيل وبين عباد بن أبي صالح فجعلوهما اثنين قال الخطيب: وعبد الله بن أبي صالح كان يلقب عبادا وليس عباد بأخ له اتفق على ذلك الجماعة: أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي وأبو داود السجستاني وموسى بن هارون بن عبد الله البغدادي ومحمد بن إسحاق السراج.\rواختلف في صرف غنجار والظاهر أنه على الخلاف في بندار فمن أدخل عليه الألف واللام صرفه ومن لا فلا والبندار: المكثر من الشيء فيشتريه منه من هو دونه ثم يبيعه قاله السمعاني.\rورسته بلسانهم النبات من القمح وغيره.\rوجزرة بكسر الجيم كذا وجد بخط أبي مسعود الدمشقي ويجوز فتحها وهما لغتان في الجزرة.\rوروى الحاكم أن صالحا سئل: لم لقب بجزرة؟ فقال: قدم عمرو بن زرارة بغداد واجتمع عليه خلق عظيم فلما كان عند الفراغ من المجلس سئلت من أين سمعت؟ فقلت: من حديث الجزرة فبقيت علي.\rوإضافة عبيد إلى العجل مكروهة فينون عبيد ويرفع العجل ولا يضاف عبيد إلى العجل كما يضاف الاسم إلى اللقب.\rواحترز١ بقوله: سجادة المشهور عن سجادة الذي ليس بمشهور وهو الحسين بن أحمد روى عنه ابن عدي الجرجاني الحافظ وغيره.","footnotes":"١ ابن الصلاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387605,"book_id":2591,"shamela_page_id":555,"part":"2","page_num":617,"sequence_num":555,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>النوع الثالث والخمسون</span>\rمعرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحق بها\rوهو ما يأتلف أي يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته.\rهذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم \"يعدم\"١ مخجلا.\rوهو منتشر لا ضابط في أكثره يفزع إليه، وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا.\rوقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن أكملها الإكمال لأبي نصر ابن ماكولا على إعواز فيه.\rوهذه أشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره.\rوالضبط فيها على قسمين: على العموم وعلى الخصوص.\rفمن القسم الأول: \"سلام، وسلام٢\" \"و\"٣جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام إلا خمسة \"وهم\"٤.\r\"سلام\"٥ والد عبد الله بن سلام الإسرائيلي الصحابي.\rوسلام\"٥\" والد محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري: لم يذكر","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ في خط شدد لام الأولى، ورسم فوق لام الثانية علامة: \"خف\" إشارة إلى تخفيفها.\r٣ من خط، وليس في ش وع.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"وهو\".\r٥ رسم عليها في خط علامة: \"خف\" إشارة إلى تخفيف اللام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387606,"book_id":2591,"shamela_page_id":556,"part":"2","page_num":618,"sequence_num":556,"body":"فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف. وقال صاحب المطالع: \"منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الأكثر\".\rقلت: التخفيف أثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخارى وهو أعلم بأهل بلاده.\rو\"سلام١ بن محمد بن ناهض المقدسي\" روى عنه أبو طالب الحافظ والطبراني. وسماه الطبراني: سلامة.\rو\"سلام: جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجبائي أبي علي المعتزلي\".\rوقال المبرد في كامله: \"ليس في العرب سلام مخفف اللام إلا والد عبد الله ابن سلام وسلام بن أبي الحقيق\" قال: وزاد آخرون \"سلام مخفف بن مشكم\"- \"خمارا\"٢ كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد.\r\"عمارة وعمارة٣\": ليس لنا عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه.\rومن عداه عمارة: بالضم.\rكريز وكريز: حكى أبو علي الغساني في كتابه تقييد المهمل عن محمد ابن وضاح أن كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها: في عبد شمس بن عبد مناف.\rقلت: وكريز بضمها موجود أيضا في غيرهما ولا \"نستدرك\"٤ في المفتوح \"بأيوب\"٥ بن كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره","footnotes":"١ رسم عليها في خط علامة: \"خف\" إشارة إلى تخفيف اللام.\r٢ من ع، وفي خط: \"خيارا\"، وفي ش: \"خمار\".\r٣ ضبط خط الأولى بضم العين، والثانية بكسرها.\r٤ من ش وع بالنون في أوله، ولم ينقط في خط.\r٥ من ش وع، وفي خط: \"أيوب\" بلا موحدة قبله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387607,"book_id":2591,"shamela_page_id":557,"part":"2","page_num":619,"sequence_num":557,"body":"بالفتح لأنه بالضم كذلك ذكره الدارقطني وغيره.\rحزام بالزاي في قريش وحرام بالراء المهملة في الأنصار. والله أعلم١.\rذكر أبو علي ابن البرداني أنه سمع الخطيب الحافظ يقول:\rالعيشيون بصريون والعبسيون كوفيون والعنسيون شاميون.\rقلت: وقد قاله قبله الحاكم أبو عبد الله وهذا على الغالب الأول بالشين المعجمة والثاني بالباء الموحدة والثالث بالنون والسين فيهما غير معجمة.\rأبو عبيدة: كله بالضم. بلغنا عن الدارقطني أنه قال: \"لا نعلم أحدا يكنى أبا عبيدة بالفتح\".\rوهذه أشياء اجتهدت في ضبطها متتبعا من ذكرهم الدارقطني وعبد الغني وابن ماكولا منها:\rالسفر بإسكان الفاء٢ والسفر بفتحها: وجدت الكنى من ذلك بالفتح والباقي بالإسكان. ومن المغاربة من \"يسكن\"٣ الفاء من أبي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله أصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم\rعسل بكسر العين المهملة وإسكان السين المهملة وعسل بفتحهما وجدت الجميع من القبيل الأول ومنهم عسل بن سفيان إلا عسل بن ذكوان الأخباري البصري فإنه بالفتح ذكره الدارقطني وغيره. ووجدته بخط الإمام أبي منصور الأزهري في كتابه تهذيب اللغة بالكسر والإسكان أيضا ولا أراه ضبطه.\rغنام بالغين المعجمة والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة","footnotes":"١ كذا في خط على غير العادة، ومضت الإشارة إلى وقوع ذلك فيما يستقبل من أنواع إن شاء الله تعالى على سبيل الندرة.\r٢ من ش وع، وليس في خط.\r٣ هكذا في خط، وفي ش وع: \"سكن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387608,"book_id":2591,"shamela_page_id":558,"part":"2","page_num":620,"sequence_num":558,"body":"المشددة\rلا \"يعرف\"١ من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي ابن عثام الزاهد.\rوالباقون من الأول منهم: غنام بن أوس صحابي بدري.\rقمير وقمير: الجميع بضم القاف ومنهم \"مكي\"٢ بن قمير عن \"جعفر\"٣ بن سليمان إلا امرأة مسروق بن الأجدع قمير بنت عمرو فإنها بفتح القاف وكسر الميم.\r\"مسور ومسور\"٤أما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور ابن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روى عنه معن بن عيسى ذكره البخاري.\rومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم وإسكان السين والله أعلم.\rالحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث أو فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما إلا هارون بن عبد الله الحمال والد موسى بن هارون الحمال الحافظ حكى عبد الغني الحافظ أنه كان بزازا فلما تزهد حمل: وزعم الخليلي وابن الفلكي أنه لقب بالحمال لكثرة ما حمل من العلم ولا أرى ما قالاه يصح.\rومن عداه فالجمال بالجيم. منهم: محمد بن مهران الجمال حدث عنه البخاري ومسلم وغيرهما.\rوقد يوجد في هذا الباب ما يؤمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيف ما قال مثل:","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"نعرف\" بالنون في أوله.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"على\"\r٣ من ش وع، وفي خط: \"حفص\".\r٤ ضبط خط الأولى بكسر الميم وإسكان المهملة وتخفيف الواو، والثانية بضم الميم وفتح المهملة وتشغيل الواو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387609,"book_id":2591,"shamela_page_id":559,"part":"2","page_num":621,"sequence_num":559,"body":"عيسى بن أبي عيسى الحناط وهو أيضا: الخباط والخياط إلا أنه اشتهر بعيسى الحناط والحاء والنون. كان خياطا للثياب ثم ترك ذلك وصار حناطا يبيع الحنطة ثم ترك ذلك وصار خباطا يبيع الخبط الذي تأكله الإبل.\rوكذلك مسلم الخباط بالباء المنقوطة واحدة اجتمع فيه الأوصاف الثلاثة.\rحكى اجتماعها في هذين الشخصين الدارقطني. انتهى.\r\"قوله\": وقد صنفت فيه كتب أي: إن أول من صنف فيه عبد الغني بن سعيد ثم شيخه الدارقطني وابن \"ماكولا\"١ وذيل عليه الحافظ أبو بكر بن نقطة بذيل مفيد ثم ذيل على ابن نقطة بذيلين صغيرين أحدهما للحافظ جمال الدين ابن الصابوني والآخر للحافظ منصور بن سليم المعروف بابن العمادية وذيل عليهما شيخنا الحافظ علاء الدين مغلطاي بذيل كبير لكن أكثره أسماء شعراء وفي أنساب العرب وجمع فيه الحافظ أبو عبد الله الذهبي مجلد سماه مشتبه النسبة ولكنه أجحف في الاختصار واعتمد على ضبط القلم فلا يعتمد على كثير من نسخه.\rوفات الجميع ألفاظ كثيرة٢.\r\"واعترض\" على المصنف بأمور \"منها\": قوله: إن سلاما كله بتشديد اللام إلا خمسة وبقي عليه أربعة آخرون أو ثلاثة بالتخفيف أيضا أحدهم: سلمة بن سلام أخو عبد الله بن سلام كما قاله ابن مندة أو ابن أخيه كما قال ابن فتحون في ذيله ولم يسم أباه.\r\"ورد\" بأن ذكر المصنف لعبد الله \"بن\"٣ سلام كاف عن ذكر هذا لنسبتهما إلى سلام \"والد\"٤\rعبد الله٥.","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"مالا\".\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ من خط، ووقع في ع: \"ان\".\r٤ من ع، وفي خط: \"واحد\" ولعله كان بالأصل: \"واحد، والد.....\" فسقطت \"والد\" من نسختنا، فالله أعلم. ذ\r٥ راجع: \"شرح الألفية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387610,"book_id":2591,"shamela_page_id":560,"part":"2","page_num":622,"sequence_num":560,"body":"الثاني: سلام ابن أخت عبد الله بن سلام ذكره ابن فتحون في \"ذيله\"١\rوالثالث: سلام أحد أجداد أبي نصر النسفي واسم أبي نصر: محمد بن يعقوب ابن إسحاق بن محمد بن موسى بن سلام النسفي السلامي مخفف النسب أيضا نسب إلى جده توفي بعد الثلاثين وأربعمائة ذكره الذهبي في مشتبه النسبة.\rوالرابع \"سلام جد\"٢ سعد بن جعفر بن سلام السيدي.\rمات سنة أربع عشرة وستمائة ذكره ابن نقطة في التكملة.\r\"ومنها\": قوله: قال صاحب المطالع: منهم من ثقل وهو الأكثر أي: شدد والد محمد بن سلام \"البيكندي\"٣ وكذا قاله ابن أبي حاتم وأبو علي الجياني في تقييد المهمل وصاحب \"المشارق\"٤. وكأنه اشتبه عليهم بشخص آخر يسمى محمد بن سلام البيكندي أيضا فإنه بالتشديد فيما ذكره الخطيب في التلخيص وغيره ويعرف بالبيكندي الصغير وهو محمد بن سلام بن السكن البيكندي حدث عن الحسن بن سواد الخراساني وعلي بن الجعد الجوهري روى عنه عبد الله بن واصل البخاري.\rوأما شيخ البخاري: فإنه محمد بن \"سلام\"٥ بن الفرج البيكندي البخاري\r\"روي عنه أنه قال: أخبرنا محمد بن سلام بالتخفيف\"٦ وهذا قاطع للنزاع.\rوالبيكندي: بكسر الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من تحت وفتح الكاف وسكون النون بعدها دال مهملة.","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ وقع في ع: \"سلام بن حد......\"\r٣ ضبط خط.\r٤ راجع: \"التقييد\".\r٥ رسم عليها في خط علامة: \"خف\" إشارة إلى تخفيف اللام.\r٦ كذا السياق في خط، وراجع: \"الشرح\"، وقارن بكتاب الخطيب: \"تلخيص المتشابه\" \"١/١٢٧\"، وراجع للخلاف في ضبط \"لام\": \"سلام\":","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387611,"book_id":2591,"shamela_page_id":561,"part":"2","page_num":623,"sequence_num":561,"body":"والنسفي: بفتح النون والسين منسوب إلى نسف فتحت للنسب كالنمري.\r\"ومنها\": قوله: ليس لنا عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة ومن عداه عمارة بالضم.\rويرد عليه: عمارة بفتح العين وتشديد الميم لدخولها فيما عدا الكسر فمن ذلك: عبد الله بن \"ذياد\"١ بن \"زمزمة\"٢ بن عمرو بن عمارة البلوي شهد بدرا وهو المعروف \"بالمجذر\"٣ ويزيد وبحاث وعبد الله \"بنو\"٤ ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو بن عمارة معدودون في الصحابة شهد يزيد العقبتين وشهد بحاث وعبد الله بدرا.\rوبنو عمارة البلوي بطن منهم.\rومدرك بن عبد الله بن القمقام بن عمارة ولاه عمر بن عبد العزيز الجزيرة. ذكرهم الدارقطني وابن ماكولا.\rوجعفر بن أحمد بن علي بن عبد الله بن عمارة الحربي روى عن سعيد بن البناء وولداه: قاسم وأحمد ابنا جعفر بن أحمد بن عمارة وأبو عمر محمد بن عمر بن علي بن عمارة \"الحربي\"٥.\rذكرهم ابن نقطة في التكملة.\rوأبو القاسم محمد بن عمارة النجار الحربي.\r\"ذكره\"٦ الذهبي.\rومن النسوة: عمارة بنت عبد الوهاب بن أبي سلمة الحمصية","footnotes":"١ بالذال المعجمة في أوله هكذا في خط، وفي ع: \"زياد\" بالزاي.\r٢ ضبط خط بفتح الزاي وسكون الميم الأولى.\r٣ من ع، وفي خط: \"بالمخذر\" بالخاء المعجمة.\r٤ من ع ول، وفي خط: \"بن\".\r٥ من ع ول، وفي خط: \"الحرمي\".\r٦ من خط، وفي ع: \"ذكرهم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387612,"book_id":2591,"shamela_page_id":562,"part":"2","page_num":624,"sequence_num":562,"body":"\"وعمارة\"١ بنت نافع بن عمر \"الجمحي\"٢ و\"عمارة\"٣ جدة أبي يوسف محمد بن أحمد \"الصيدناوي\"٤ الرقي \"يروي\"٥ عن أبي ظلال القسملي روى عنها أبو يوسف. ذكرهن ابن ماكولا في الإكمال.\rوأما كون والد أبي بن عمارة فردا فهو المشهور وعليه اقتصر ابن ماكولا وغيره إلا أن الدارقطني قال: إن قريشا يقال لها: عمارة بكسر العين \"وهذا لا يختص بقريش\"٦ وإنما قاله الدارقطني مثالا \"لما\"٧ دون القبائل وفوق البطون العرب فإنه قال وما كان من فوق بطون العرب دون قبائلهم فهي عمارة بكسر العين قال الزبير \"بن\"٨ بكار: العرب على ست\"٧\" طبقات: شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة وما بينهما من الآباء فإنما يعرفها أهلها فمضر شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وبن العباس فصيلة٩.\r\"ومنها\": حزام بالزاي في قريش وبالراء في الأنصار١٠ أي: الغالب وإلا فقد ورد الأمران في \"عدة\"١١ قبائل غير قريش والأنصار وأكثر ما وقع في بقية القبائل بالراء المهملة ووقع الأمران معا في خزاعة.","footnotes":"١ ضبطها في خط بفتح المهملة وتشديد الميم.\r٢ من ع ول، وفي خط: \"الجهني\".\r٣ ضبط خط.\r٤ من \"الإكمال\" \"٦/٢٧٣\"، وفي خط: \"الصنداتي\"، وفي ع: \"الصنداني\" بنونين، وفي ل: \"الصيدناني\".\r٥ بمثناة من تحت هكذا في خط وع.\r٦ من ع، وفي خط: \"وهذا الاعتراض بقريش\".\r٧ من ع، وليس في خط.\r٨ وقع في ع: \"كن\".\r٩ راجع: \"التقييد\".\r١٠ راجع: \"التقييد\" و \"الشرح\".\r١١ من ع، وفي خط: \"هذه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387613,"book_id":2591,"shamela_page_id":563,"part":"2","page_num":625,"sequence_num":563,"body":"فمن الأول في خزاعة: أبو صخر \"حبيش\"١ بن خالد الأشعر بن ربيعة بن أصرم وقيل: الأشعر بن خليف بن منقذ بن أصرم ابن \"خبيس\"٢ بن \"حزام\"٣ بن حبيشية بن \"سلول\"٤ بن كعب بن عمرو بن ربيعة الخزاعي٥ وقتل حبيش يوم فتح مكة مع خالد بن الوليد وابن ابنه حزام بن هشام بن حبيش روى عن أبيه عن أم معبد قصتها المشهورة في \"الهجرة\"٦ وروى عنه أبو النضر هاشم بن القاسم وابن إدريس والقعنبي.\rواسم أم معبد: عاتكة بنت خليف وقيل: بنت خالد بن خليف\"١\".\rومن الثاني في خزاعة أيضا: \"حرام\"٧ بن حبشية بن كعب بن سلول\"٤\" ابن كعب.\rكذا ذكره ابن ماكولا حرام بن حبيشية بالراء ثم ذكره بالزاي والظاهر أنه واحد اختلف في ضبطه وبيان نسبه فجعله ابن حبيب\"٥\" بالراء المهملة وجعله غيره بالزاي ويحتمل أنهما أخوان \"وهو بعيد\"٨.\rووقع حزام بالزاي في بني عامر بن صعصعة لحزام بن ربيعة بن مالك العامري أخو لبيد بن ربيعة الشاعر وابنه عبد الله بن حزام بن ربيعة قتله المختار بن أبي عبيد.\rوفي بني عامر بن كلاب \"أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن عامر ابن كعب بن عامر بن كلاب\"٩ تزوجها علي بن أبي طالب.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ع: \"خنيس\"، وراجع: \"ثقات ابن حبان\" \"٣/٩٧\".\r٢ هكذا ف خط بالضاد المعجمة والموحدة بعدها ياء اخر الحروف وآخر سين مهملة وضبطه بضم ففتح، وفي ع: \"خنيس\" بالخاء المعجمة والنون، وراجع: \"الإصابة\" \"١/٣٢٤ -: دار الكتب العلمية\".\r٣ هكذا في خط بالزاي، وفي ع: \"حرام\" بالمهملة.\r٤ من ع و\"الأنساب\"، وفي خط \"سلوك\".\r٥ راجع \"التقييد\".\r٦ من ع، وفي خط: \"المعجزة\".\r٧ من خط و \"الأنساب\"، وفي ع: \"حزام\" بالزاي.\r٨ هكذا في خط، وفي ع: \"ويحتمل أن حرام........ وحزام أخوان وهو لقبه\".\r٩ من ع وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387614,"book_id":2591,"shamela_page_id":564,"part":"2","page_num":626,"sequence_num":564,"body":"وحزام بن إسماعيل العامري١.\rووقع حرام بالراء في بلى وخثعم وجذام وتميم بن مر وخزاعة وعذرة وفزارة وهذيل وغفار \"والنخع\"٢، وكنانة وبني يعمر.\rففي بلى: حرام بن عوف البلوي وفي خثعم: حرام بن \"عبد عمرو\"٣ الخثعمي.\rوقال ابن حبيب: في بلى حرام بن \"جعل\"٤ بن عمرو بن \"جشم\"٥ بن ودم.\rقال: وفي جذام: حرام بن جذام قال: وفي تميم بن مر: حرام بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم. قال: وفي عذرة: حرام بن \"ضنة\"٦.\rوقال الزبير بن بكار: \"حن\"٧ ورزاح\"٦\" ابنا ربيعة بن حرام بن ضنة أخوا قصي بن كلاب لأمه ومن ولده: جميل بن معمر الشاعر.\rوفي فزارة: حرام بن وابصة الفزاري أحد بني قيس بن عمرو بن تومة بن \"محاسر\"٨ بن لأي بن \"شمخ\"٩ بن فزارة شاعر فارس ذكره الآمدي.\rوفي هذيل: الداخل بن حرام شاعر منهم وقال الأصمعي: الداخل اسمه","footnotes":"١ راجع \"التقييد\".\r٢ ضبط خط بفتح الخاء المعجمة، وضبطها السمعاني بفتح النون والخاء.\r٣ من \"الثقات\" لابن حبان \"٤/١٨٦\"، وفي خط: \"عبد عمر\"، وفي ع: \"عمرو\"، وراجع: \"الثقات\"، و\"التاريخ الكبير\" \"٣/١١٠\"، و\"الجروح والتعديل\" \"٣/٢٩٣\".\r٤ من ع، وفي خط: مغل\".\r٥ من ع، وفي خط: \"خثيم\".\r٦ ضبط خط.\r٧ من ع، وفي خط: \"حز\" بالزاي.\r٨ هكذا في خط، وفي ع: \"مخاش\".\r٩ هكذا في خط، وفي ع: \"سمخ\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387615,"book_id":2591,"shamela_page_id":565,"part":"2","page_num":627,"sequence_num":565,"body":"زهير بن حرام أحد بني سهل بن معاوية بن هذيل.\rوفي غفار: حرام بن غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة من ولده: أبو ذر الغفاري وأبو سريحة الغفاري.\rوفي \"النخع\"١: حرام بن إبراهيم النخعي.\rوفي كنانة: حرام بن ملكان بن كنانة بن \"خزيمة\"٢ بن مدركة.\rوفي بني يعمر: شبيب بن \"حرام\"٣ بن نبهان بن وهب بن لقيط بن يعمر \"ويعمر\"٤ هو: الشداخ شهد شبيب الحديبية مع رسول الله ﷺ فيما ذكره ابن الكلبي والطبري.\r\"ومنها\": السفر بالإسكان والتحريك أورد بعضهم٥ أن لهم في الأسماء والكنى ما هو بإسكان القاف ولهم ما هو بالشين المعجمة والقاف وهذا لا يرد عليه لأن كلامه في الفاء لا في القاف فمما أورده٦: سقر جماعة منهم سقر ابن عبد الرحيم وهو ابن أخي شعبة وسقر بن حبيب الغنوي حدث عن عمر ابن عبد العزيز وسقر بن حبيب آخر روى عن أبي رجاء العطاردي وسقر بن عبد الله روى عن عروة وسقر بن عبد الرحمن بن مالك بن مغول شيخ لأبي يعلى الموصلي وسقر بن حسين الحذاء شيخ لأحمد بن علي الأبار وسقر بن عباس المالكي شيخ لمطين.\rوأما في \"الكنى\": فأبو السقر يحيى بن يزداد شيخ لأحمد بن العباس البغوي.","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ من ع، وفي خط: \"طريمة\".\r٣ من ع، وفي خط بالزاي. وراجع لاختلاف الكتب في \"نيهان\": حاشية\" المحسن\".\r٤ من ع، وفي خط: \"بن ويعمر\".\r٥ راجع: \"التقييد\".\r٦ في الأسماء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387616,"book_id":2591,"shamela_page_id":566,"part":"2","page_num":628,"sequence_num":566,"body":"وأما الشقر بفتح الشين المعجمة وكسر القاف فهو معاوية الشقر شاعر لقب بذلك \"ببيت\"١ قاله.\rوهو معاوية بن الحرث بن تميم بن مر والبيت المذكور قوله:\rوقد أحمل \"الرمح٢ الأصم كعوبه\"٣ \"به\"٤ من دماء القوم كالشقرات.\rكذا قاله السمعاني في الأنساب وابن ماكولا في باب: السين المهملة وقال في الشين المعجمة إن \"معاوية بن\"٥ الحرث هذا يسمى: شقرة بزيادة \"هاء\"٦ التأنيث في آخره وهذا هو المشهور وبه جزم الدارقطني والرشاطي في الأنساب وغيرهما٧.\rقال ابن حبيب: والشقرات الشقائق قال: وسميت شقائق النعمان لأن النعمان بنى مجلسا وسماه ضاحكا وزرع هذه الشقرات فسميت: شقائق النعمان\"٧\".\r\"ومنها\": قوله: ووجدته بخط الأزهري في كتابه تهذيب اللغة يعني: عسل ابن ذكوان بالكسر والإسكان قال المعترض: وليس ذلك في التهذيب في باب: العين والسين مع اللام\"٧\".\r\"ورد\" بأن المصنف مثبت وهو ثقة فهو مقدم على المعترض.\r\"ومنها\" قوله: العنسيون بالنون والمهملة شاميون مع أن عمار بن ياسر عنسي وهو معدود في الكوفيين٨.","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"بسيت\".\r٢ من خط، وفي ع: \"الكعب\".\r٣ ضبط خط.\r٤ من ع، وليس في خط.\r٥ من ع و\"الإكمال\"، وليس في خط.\r٦ من ع، وليس في خط.\r٧ راجع: \"التقييد\".\r٨ راجع: \"الشرح\"\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387617,"book_id":2591,"shamela_page_id":567,"part":"2","page_num":629,"sequence_num":567,"body":"ومن الشاميين: عمير بن هانىء وبلال بن سعد تابعيان عنسيان بالنون.\rومن الكوفيين: \"عبيد الله\"١ بن موسى عبسي بالباء الموحدة.\rومن البصريين: عبد الرحمن بن المبارك عيشي بالياء المثناة والشين المعجمة٢.\r\"ومنها\": قوله: ليس لهم عثام بالعين المهملة والثاء المثلثة إلا عثام بن علي العامري والد علي بن عثام الزاهد مع أن لهم عثام بن علي بن عثام بن علي العامري حفيد المذكور.\r\"ومنها\": مسور بالتشديد اثنان مسور بن يزيد \"الكاهلي\"٣ ومسور بن عبد الملك اليربوعي ذكره البخاري والذهبي تبع المصنف في ذلك إلا أن الدارقطني وابن ماكولا لم يذكرا بالتشديد غير الأول ولم يستدرك عليهما ابن نقطة ولا من ذيل عليه.\rوأما ما حكاه٤ عن البخاري فإن نسخه مختلفة والذي في أكثر النسخ القديمة٥ أنه عنده بالتخفيف وقد ذكر في التاريخ الكبير أيضا من التابعين: مسور بن \"مرزوق\"٦ بالتشديد.\rوأما ابن أبي حاتم فإنه ذكر الكل بالتخفيف في باب: المسور بن مخرمة ولم","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"عبد الله\".\r٢ راجع: \"الشرح\".\r٣ هكذا في ع وسبق مثله عند ابن الصلاح، ووقع في خط: \"الكاملي\".\rقلت: واقتصر في \"التهذيب\" على نسبته: \"الكاهلي\"، واقتصر ابن سعد في \"الطبقات\" على نسبته:\r\"الأسد\"، ونسبه البخاري في \"التاريخ\" \"٨/٤٠\" وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" \"٨/١٩٧\" وابن حبان في \"الثقات\" ط٣/٣٩٥\": \"الأسدي المالكي\" ولم يذكر ابن حبان كونه كوفيا وذكره البخاري وابن أبي حاتم. وسبق عند ابن الصلاح: \"المالكي الكاهلي\".\r٤ ابن الصلاح.\r٥ راجع: التقييد\".\r٦ من ع ول، وفي خط: \"مزرد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387618,"book_id":2591,"shamela_page_id":568,"part":"2","page_num":630,"sequence_num":568,"body":"يذكر أحدا في الأفراد مشددا.\r\"ومنها\": قوله: لا يعرف في رواة الحديث الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما إلا هارون بن عبد الله الحمال ومن عداه بالجيم كان بزازا فلما تزهد حمل وهذا يخالف ما حكاه ولده عنه وهو أعرف بأبيه.\rقال ولده موسى بن هارون الحافظ: \"كان\"١ حمالا ثم تحول إلى البز حكاه أبو محمد بن الجارود في كتاب الكنى.\rواحترز المصنف بقوله: صفة \"عن من٢\" اسمه حمال كحمال بن مالك الأسدي شهد القادسية وأبيض ابن حمال المازني صحابي له في السنن أحاديث والأغر بن عبيد الله بن الحارث بن حمال شاعر فارس \"من\"٣ بكر ابن وائل.\rوقد روى الحديث جماعة يوصفون بالحمال منهم \"بنان\"٤ بن محمد الحمال الزاهد أحد أولياء مصر سمع الحديث من: يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان المرادي والحسن بن عرفة والحسن بن محمد الزعفراني وبحر بن نصر ويزيد بن سنان في آخرين وروى عنه أبو بكر المقري في معجم شيوخه والحسن بن رشيق وبكار بن قتيبة وآخرون.\rومن حديثه٥ عن أبي بكر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول في سعد: \"اللهم سدد رميته وأجب دعوته\" ٦.\rوقال ابن يونس في تاريخ الغرباء: كان زاهدا متعبدا ثقة\rوقال الخطيب كان يضرب\"٦\" به المثل٧.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ع: إن أباه كان.\r٢ كذا في خط بالقطع، وفي ع: \"عمن\" بالوصل.\r٣ من خط، وفي خط: \"بن\".\r٤ ضبط خط بضم أوله.\r٥ راجع: \"التقييد\".\r٦ ضبط خط.\r٧ هكذا في خط، وفي ع: \"كان عابدا يضرب به المثل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387619,"book_id":2591,"shamela_page_id":569,"part":"2","page_num":631,"sequence_num":569,"body":"ومنهم: حفيد المذكور أبو القاسم مكي بن \"علي بن بنان بن محمد\"١ الحمال حدث عن: أبي الحسن علي بن الحسين الأدنى حدث عنه: سعد بن علي الزنجاني نزيل مكة ذكره ابن نقطة في التكملة.\rومنهم: أبو العباس أحمد بن محمد بن \"الدبس\"٢ الحمال أحد شيوخ \"أبي\"٣ النرسي ذكره في معجم شيوخه حدث عن أحمد بن أبي دارة الضبي ذكره في التكملة أيضا.\rومنهم: الفقيه أبو الحسن رافع بن نصر البغدادي الحمال الفقيه نزيل مكة كان يفتي بها روى عن أبي عمر بن مهدي وغيره ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق وقال: حكى عنه عبد العزيز بن أحمد وأبو عبد الله محمد بن موسى بن عمار الكلاعي المايرقي وزكاه. توفي بمكة سنة سبع وأربعين وأربعمائة\"٣\" ذكره ابن نقطة.\r\"قوله\": مثل عيسى بن أبي عيسى الحناط أي: أنه اشتهر عنه بالحاء المهملة والنون كما اشتهر مسلم بن أبي مسلم بالخاء المعجمة والباء الموحدة ورجح الذهبي في كل واحد ما اشتهر به.\rوممن قال بالأوصاف الثلاثة في عيسى: يحيى بن معين وقاله هو \"أيضا عن\"٤ نفسه فيما حكاه ابن سعد.\rقال: القسم الثاني: ضبط ما في الصحيحين أو ما فيهما مع الموطأ من ذلك على الخصوص. فمن ذلك:\rبشار بالشين المنقوطة: والد بندار محمد بن بشار\rوسائر من في الكتابين: يسار بالياء المثناة في أوله والسين المهملة ذكر ذلك","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ع: \"علي بن محمد بن بنان بن محمد\".\r٢ ضبط خط.\r٣ من ع ومثله في \"تاريخ دمشق\" \"١٨/١٤-ط: الفكر\" عن أبي الفضل بن خيرون، وفي خط: \"سبع وأربعمائة\".\r٤ في ل: \"عن\"، وفي خط: \"يباب\" والظاهر أنها محرفة عن: \"أيضا عن\" والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387620,"book_id":2591,"shamela_page_id":570,"part":"2","page_num":632,"sequence_num":570,"body":"أبو علي الغساني في كتابه.\rوفيهما جميعا: \"سيار بن سلامة وسيار بن أبي سيار وردان\" ولكن ليسا على هذه الصورة وإن قاربا.\rجميع ما في الصحيحين والموطأ مما هو على صورة بشر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء إلا أربعة فإنهم بالسين المهملة وضم الباء وهم: عبد الله ابن بسر المازني من الصحابة وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي. وقد قيل في ابن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه أحمد بن صالح المصري عن جماعة من ولده ورهطه. وبالأول قال مالك والأكثر.\rوجميع ما فيها على صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة إلا أربعة:\rفاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما: بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار.\rوالثالث: يسير بن عمرو وهو بالسين المهملة وأوله ياء مثناة من تحت مضمومة ويقال فيه ايضا: \"أسير\"١.\rوالرابع: قطن بن نسير وهو بالنون المضمومة والسين المهملة.\rوكل ما فيها على صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت إلا ثلاثة:\rأحدها: بريد بن عبد الله بن أبي بردة فإنه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة.\rوالثاني محمد بن عرعرة بن البرند فإنه بالباء الموحدة والراء المهملة المكسورتين وبعدهما نون ساكنة وفي كتاب عمدة المحدثين وغيره أنه بفتح الباء والراء. والأول أشهر ولم يذكر ابن ماكولا غيره.\rوالثالث: علي بن هاشم بن البريد فإنه بفتح الباء الموحدة والراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت والله أعلم.","footnotes":"١ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387621,"book_id":2591,"shamela_page_id":571,"part":"2","page_num":633,"sequence_num":571,"body":"\"كل ما يأتي فيها\"١ من البراء فهو بتخفيف الراء إلا أبا معشر البراء \"وأبا\"٢ العالية البراء. فإنهما بتشديد الراء والبراء الذي يبري العود.\rليس في الصحيحين والموطأ جارية بالجيم إلا جارية بن قدامة ويزيد ابن جارية.\rومن عداهما فهو حارثة بالحاء \"والثاء\"٣.\rليس فيها حريز بالحاء في أوله والزاي في آخره إلا حريز بن عثمان الرحبي٤ الحمصي وأبو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن عداهما: جرير بالجيم.\rوربما اشتبها ب: حدير بالدال وهو فيها والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ابني حدير.\rوليس فيها حراش بالحاء المهملة إلا والد ربعي بن حراش.\rومن بقي ممن اسمه على هذه الصورة فهو خراش بالخاء المعجمة.\rليس فيها حصين بفتح الحاء إلا في أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي ومن عداه حصين \"بضم\"٥ الحاء.\rوجميعه بالصاد المهملة إلا حضين بن المنذر أبا ساسان فإنه بالضاد المعجمة.\r\"كل ما\"٦ فيها من حازم وأبي حازم فهو بالحاء المهملة إلا محمد بن خازم أبا معاوية الضرير فإنه بخاء معجمة.\rالذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة: حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن حبان وجد حبان بن واسع بن","footnotes":"١ من ع، وفي ش: \"كل ما يأتي منها\"، وفي خط: \"كلما فيها\".\r٢ من ش وع، وفي خط \"أما\".\r٣ هكذا في خط وع، وفي ش: \"والثاء المثلثة\".\r٤ في حاشية خط: \"الحبي بالفتح والإسكان وهو منسوب إلى قبيلة\". اهـ.\r٥ من ش وع، وفي خط: \"فضم\".\r٦ من ش وع، وفي خط: \"كلما\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387622,"book_id":2591,"shamela_page_id":572,"part":"2","page_num":634,"sequence_num":572,"body":"حبان١ وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب: عن شعبة وعن وهيب وعن همام بن يحيى وعن أبان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن أبي عوانة.\rوالذي فيها من حبان بكسر الحاء: حبان بن عطية وحبان بن موسى وهو حبان غير منسوب: عن عبد الله هو ابن المبارك.\rوابن \"العرقة\"٢ اسمه أيضا: حبان.\rومن عدا هؤلاء \"فهو\"٣: حيان بالياء المثناة من تحت.\rالذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة: خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص \"بن\"٤ عاصم وعن عبد الله بن محمد بن معن. وأبو خبيب عبد الله ابن الزبير ومن عداهم \"فبالحاء\"٥ المهملة.\rليس فيها حكيم بالضم إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم.\r\"كل ما\"٦ فيها من رباح فهو بالباء الموحدة إلا زياد بن رياح وهو أبو قيس الراوي عن أبي هريرة في \"أشراط\"٧ الساعة ومفارقة الجماعة فإنه بالياء المثناة من تحت عند الأكثرين. وقد حكى البخاري فيه الوجهين: بالباء وبالياء.\rزبيد وزييد ليس في الصحيحين إلا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي وليس في الموطأ من ذلك إلا زييد بياءين مثناتين من تحت. وهو زييد بن الصلت بكسر أوله ويضم.\rفيها: سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان. ومن عداه فيها فهو","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ ضبط خط بفتح الراء.\r٣ من خط وع، وليس في ش.\r٤ من خط وع، وفي ش: \"عن\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"بالحاء\".\r٦ من ش وع، وفي خط: \"كلما\".\r٧ من ش وع، وفي خط: \"اشتراط\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387623,"book_id":2591,"shamela_page_id":573,"part":"2","page_num":635,"sequence_num":573,"body":"سليم بالضم.\rوفيها: سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد الرحمن: هؤلاء الأربعة بإسكان اللام.\rومن عداهم: سالم بالألف.\rوفيها: سريج بن يونس وسريج بن النعمان وأحمد بن أبي سريج: هؤلاء الثلاثة بالجيم والسين المهملة.\rومن عداهم فيها فهو بالشين المنقوطة والحاء المهملة.\rوفيها: سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الأغر وعبد الرحمن ابن سلمان.\rومن عدا هؤلاء الأربعة \"فهو\"١ سليمان بالياء.\rوأبو حازم الأشجعي الراوي عن أبي هريرة وأبو رجاء مولى أبي قلابة كل واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية.\rفيها: سلمة بكسر اللام: عمرو بن سلمة الجرمي إمام قومه.\rوبنو سلمة: القبيلة من الأنصار.\rوالباقي: سلمة بفتح اللام غير أن عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذكر فيه الفتح \"والكسر\"٢.\rوفيها: سنان بن أبي سنان الدؤلي وسنان بن سلمة وسنان أبو ربيعة وأحمد ابن سنان٣ وأم سنان وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني.\rومن عدا هؤلاء الستة: شيبان بالشين المنقوطة والياء.\rعبيدة بفتح العين: ليس في الكتب الثلاثة إلا: \"عبيدة السلماني وعبيدة ابن حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة الباهلي\".","footnotes":"١ من خط، وليس في ش وع.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"والفتح\".\r٣ من ش وع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387624,"book_id":2591,"shamela_page_id":574,"part":"2","page_num":636,"sequence_num":574,"body":"ومن عدا هؤلاء الأربعة ف عبيدة بالضم عبيد بغير هاء التأنيث: هو بالضم حيث وقع فيها.\rوكذلك عبادة بالضم حيث وقع إلا محمد بن عبادة الواسطي من شيوخ البخاري فإنه بفتح العين وتخفيف الباء.\rعبدة: هو بإسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب إلا عامر بن عبدة في خطبة كتاب مسلم وإلا بجالة بن عبدة على أن فيهما خلافا: منهم من سكن الباء منهما أيضا. وعند بعض رواة مسلم: عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح.\rعباد: هو فيها بفتح العين وتشديد الباء إلا قيس بن عباد فإنه بضم العين وتخفيف الباء.\rليس فيها عقيل بضم العين إلا عقيل بن خالد ويحيى بن عقيل وبنو عقيل للقبيلة.\rومن عدا هؤلاء: عقيل بفتح العين.\rوليس فيها: وافد بالفاء أصلا. وجميع ما فيها واقد بالقاف.\rومن الأنساب ذكر القاضي عياض: أنه ليس في هذه الكتب الأبلي بالباء الموحدة \"أي المضمومة\"١ وجميع ما \"فيها على\"٢ هذه الصورة \"فإنه\"٣ الأيلي بالياء المنقوطة باثنتين من تحت.\rقلت: روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أبلي بالباء الموحدة. لكن إذا لم يكن في شىء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطئة.\rلا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في آخره إلا خلف بن هشام البزار والحسن بن \"صباح\"٤ البزار.","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ من خط وع، وفي ش: \"في\".\r٣ هكذا في خط، وفي ش وع: \"فإنما هو\".\r٤ هكذا في خط، وفي ش وع: \"الصباح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387625,"book_id":2591,"shamela_page_id":575,"part":"2","page_num":637,"sequence_num":575,"body":"وأما محمد بن الصباح البزاز وغيره فيهما فهو بزايين.\r\"و\"١ ليس في الصحيحين والموطأ: النصري بالنون والصاد المهملة إلا ثلاثة: مالك بن أوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد بن عبد الله النصري وسالم مولى النصريين.\rوسائر ما فيها على هذه الصورة فهو: بصري بالباء الموحدة.\rليس فيها: التوزي بفتح التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة والزاي إلا أبو يعلى التوزي: محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة.\rومن عداه فهو: \"الثوري\"٢ والثاء المثلثة \"و\"٣ منهم أبو يعلى منذر بن يعلى الثوري: خرجا عنه.\rسعيد الجريري وعباس \"الجريري\"٤ والجريري غير مسمى عن أبي نضرة: هذا ما فيها بالجيم المضمومة.\r\"وفيها\"٥ الحريري بالحاء المهملة يحيى بن بشر شيخ البخاري ومسلم٦","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ في حاشية خط: \"وثور أيضا من همدان. عياض\" اهـ. وهكذا في \"الأنساب\" وغيره ووقع في خط: \"وتوز\".\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"الحريري\"، بالحاء المهملة، ورسم تحتها حاء صغيرة إشارة لإهمالها، والسياق يأباه. والله أعلم.\r٥ من ش وع، وسقط من حاشية خط من \"التصوير\".\r٦ في ش وع بعد هذه الفقرة: \"وفيها الجريري، بفتح الجيم \"يحيى بن أيوب الجريري\" في كتاب البخاري، من ولد \"جريري بن عبد الله\" زاد في ع: \"والله أعلم\". قالت بنت الشاطئ: \"مابين الحاصرتين من \"ع، ز، هـ\" وسقط من \"ص، غ\" اهـ.\rولم ترد هذه الفقرة في خط، بل صنيع العراقي في \"القييد\" \"ص/٤٠٥\" و \"الشرح\" \"ص/٤٢٢-٤٢٣\" وعنه الأبناسي كما سيأتي إن شاء الله تعالى، يدل على وجودها أيضا في نسخة العراقي من \"ابن الصلاح\"، فإنه قال في \"التقييد\": \"..إن المصنف اقتصر في هذه الترجم علي الجريري بضم الجيم =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387626,"book_id":2591,"shamela_page_id":576,"part":"2","page_num":638,"sequence_num":576,"body":"الجاري فيها بالجيم: شخص واحد وهو سعد منسوب إلى الجار: مرفأ السفن بساحل المدينة \"بحدة\"١.\rومن عداه: \"الحارثي\"٢ بالحاء والثاء.\r\"الحزامي\": حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة٣.\r\"السلمي\": إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين نسبة إلى بني سلمة منهم ومنهم جابر بن عبد الله وأبو قتادة.\rثم إن أهل العربية يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي وبابهما وأكثر أهل الحديث يقولونه بكسر اللام على الأصل وهو لحن.\rليس في \"الصحيحين والموطأ\": الهمذاني بالذال المنقوطة.","footnotes":"= والحريري بفتح الحاء المهملة، وزاد فيها علي الجياني في \"تقييد المهملة\" والقاضي عياض في \"المشارق\": \"الجريري بفتح الجيم ... قلت: لايرد هذا على ابن الصلاح....\"، وقال في \"شرح الألفية\": \"اقتصر ابن الصلاح في هذه الترجمة على الجريري والحريري، وزاد الجياني في كتاب \"تقييد المهمل\": الجريري بفتح الجيم وكسر الراء وهو يحيى بن أيوب..... ولم أستدركه على ابن الصلاح......\"أضف إلى ذلك أنها لم ترد في أوثق نسخ المقدمة وأولاها بالتقديم وهي: \"ص، غ\" كما أشارت بنت الشاطئ.\rنعم، وردت هذه الفقرة في نسخة \"ع، ز، هـ\"، والعين المهملة إشارة إلى \"النسخة العراقية\" من متن ابن الصلاح للحافظ العراقي مع كتابه \"التقييد\"، وهذا يعني أن هذا الجزء كان موجودا في كتاب العراقي، وليس كذلك. ولا يوثق بالرموز المتشابهة في مثل هذا، وهذا مما يؤكد ضرورة اختيار مالايشتبه من الرموز عند الإقدام على مثل عملنا.\rهذا.. وللعراقي عناية خاصة بابن الصلاح يبعد معها أن يغفل عن شئ منه والله أعلم.\r١ من ش، وليس في خط وع.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"الحارث\".\r٣ في حاشية خط: \"قال الشيخ: لايرد على هذا قوله في كتاب \"مسلم\" في حديث أبي اليسر: \"كان لي على فلان بن فلان: الحرامي\" \"لأن\"\"١\" المراد بكلامنا المذكور: ما وقع من ذلك في أنساب الرواة، على أنهم اختلفوا \"فمنهم\"\"١\" من رواه بالزاي المعجمة، ومنهم من رواه الجذامي بالذال المنقوطة\" اهـ.\rوراجع: حاشية \"المقدمة\".\r_________\r١ ذهب في \"التصوير\"، لكن يدل عليه السياق، والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387627,"book_id":2591,"shamela_page_id":577,"part":"2","page_num":639,"sequence_num":577,"body":"وجميع ما فيها على هذه الصورة فهو الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم. وقد قال أبو نصر بن ماكولا: الهمداني: في المتقدمين بسكون الميم أكثر وبفتح الميم في المتأخرين أكثر وهو كما قال.\rهذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة إن شاء الله تعالى. ويحق على الحديثي إيداعها في \"سويداء\"١ قلبه. وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الأسماء المفردة وأنا في بعضها مقلد كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي جميع أمري وهو سبحانه أعلم. انتهى.\r\"قوله\": بشار والد بندار أي وهو أحد شيوخهما\"٢\" واسمه: محمد بن بشار وهو بدل من والد بندار.\rقال الذهبي: وبشار نادر في التابعين معدوم في الصحابة.\r\"وسيار\"٣ بتقديم السين على الياء في الصحيحين منه: سيار بن سلامة وسيار بن أبي سيار وردان وكنيته أبو الحكم. وأما يسار بتقديم الياء فكثير فيها.\r\"واعترض\" عليه بأمور \"منها\": قوله: إلا أربعة فإنهم بالسين المهملة أي: في بشر فإنهم كثير وبسر بضم الياء والسين المهملة: أربعة وأهمل خامسا وهو بسر بن أبي \"بسر\"٤\rقال المزي في تهذيب الكمال: إنه روى له مسلم ورقم له علامة مسلم في روايته عن النبي ﷺ ورواية ولده عبد الله بن بسر عنه\"٥\".","footnotes":"١ ضبط خط بضم ففتح.\r٢ راجع: \"شرح الألفية\".\r٣ من ل، وفي خط: \"وسفيان\" واستشكلها الناسخ، فكأن ذلك من طغيان قلم الأبناسي ﵀. والله أعلم.\r٤ من ع ول و \"التهذيب\"، وليس في خط.\r٥ راجع: \"الشرح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387628,"book_id":2591,"shamela_page_id":578,"part":"2","page_num":640,"sequence_num":578,"body":"\"ورد\" ١ بأن مسلما لم يخرج له شيئا وإنما خرج لولده عبد الله قال: \"نزل النبي ﷺ على أبي\"٢\" فقدمنا له طعاما\".\rوليس لأبيه بسر فيه رواية ولا ذكر باسمه إلا في نسب ابنه عبد الله بن بسر والمزي قلد في ذلك صاحب الكمال.\rنعم يرد على قوله: وما عدا الأربعة فبالمعجمة: أبو اليسر هو بفتح الياء والسين والمهملة روى له مسلم حديث: \"من أنظر معسرا أو وضع له٣\" الحديث.\rوقد يجاب بأن هذه الكنية ملازمة لأداة التعريف فلا يشتبه.\rواسم أبي اليسر: كعب بن عمرو الأنصاري السلمي.\r\"ومنها\": حصره بريدا بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة في \"ثلاثة\"٤ ورد عليه أو \"بريد\"٥ عمرو بن سلمة ففي البخاري من حديث مالك بن الحويرث في \"صفة صلاة رسول الله ﷺ\" وقال في آخره: \"كصلاة شيخنا أبي بريد\" فذكر أبو ذر الهروي عن أبي محمد \"الحموي\"٦ عن الفربري عن البخاري أنه بريد بضم الموحدة وفتح الراء وكذلك ذكره مسلم في الكنى في الباء الموحدة وكذلك النسائي والدارقطني وابن ماكولا ثم قال: وقيل: أبو يزيد أي بالزاي كما رواه بقية رواة البخاري \"وكذلك وقال\"٧ عبد الغني بن سعيد: لم أسمعه من أحد بالزاي ومسلم أعلم. وبه جزم \"الذهبي\"٨ في مشتبه النسبة.","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ من ع، وليس في خط.\r٣ هكذا في خط وع، وفي \"صحيح مسلم\" \"٣٠٠٦\": عنه\".\r٤ من ع، وفي خط: \"لامه\" واستشكلها الناسخ.\r٥ ضبط خط بضم ففتح.\r٦ من ع، وفي خط: \"الحمري\".\r٧ كذا في خط.\r٨ من ع، وفي خط: \"القاضي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387629,"book_id":2591,"shamela_page_id":579,"part":"2","page_num":641,"sequence_num":579,"body":"\"ومنها\": حصره جارية بالجيم في اثنين مع أن في الصحيح:\rجارية بالجيم اثنان آخران أحدهما: الأسود بن العلاء بن جارية الثقفي روى له مسلم في كتاب: الحدود عن أبي هريرة حديث \"البئر جبار\".\rوالآخر: عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي روى له البخاري عن أبي هريرة: \"قصة قتل خبيب بن عدي\" وروى له مسلم عن أبي هريرة حديث الكل نبي دعوة يدعو بها الحديث.\rوأما اللذان ذكرهما المصنف فليست لهما رواية في الصحيحين ولا في الموطأ وإنما لجارية بن قدامة ذكر في صحيح البخاري في كتاب الفتن قال فيه: فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حرقه جارية بن قدامة.\r\"وليزيد بن جارية ذكر في الموطأ وإنما لولديه عبد الرحمن ومجمع\"١ رواية في الموطأ والبخاري وهو مذكور في نسبهما فقد أخرج مالك والبخاري: قصة خنساء بنت \"خدام\"٢ من رواية عبد الرحمن ومجمع \"ابني\"٣ زيد بن جارية عنها وأخرج النسائي فقط حديثا ليزيد بن جارية عن معاوية.\rوأما حارثة بالحاء فكثير كزيد بن حارثة الحب وحارثة بن وهب الخزاعي وحارثة بن النعمان وحارثة بن سراقة.\r\"ومنها\": قوله: ليس فيها رياح بالياء المثناة وكسر الراء إلا: \"زياد بن رياح\"٤ وهو أبو قيس وقد خالفه المزي في \"التهذيب\" فرجح أن كنيته: أبو رياح بالمثناة كاسم أبيه.\rقال: ويقال أبو قيس ورد ما قاله في \"التهذيب\"٥ وأن الصواب ما ذكره","footnotes":"١ كذا السياق في خط وع، وراجع: \"الشرح\".\r٢ من \"التهذيب\" بالدال المهملة، وفي ع ول: بالخاء والذال المعجمتين، ولم تنقط في خط.\r٣ من ل وع، وفي خط: \"بن\".\r٤ من ع وسبق مثله عند ابن الصلاح، وفي خط: \"رياح بن بادح\".\r٥ راجع: التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387630,"book_id":2591,"shamela_page_id":580,"part":"2","page_num":642,"sequence_num":580,"body":"المصنف ففي مسلم في المغازي من رواية غيلان بن جرير عن أبي قيس بن رياح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: \"من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية\" الحديث.\rولم يقع مكنى بأبي قيس في موضع من الصحيح إلا هنا عند مسلم وله فيه حديث آخر في الفتن وقع فيه مسمى غير مكنى.\rوبأبي قيس كناه البخاري وابن أبي حاتم ومسلم والنسائي وأبو أحمد الحاكم وابن حبان والدارقطني والخطيب وابن ماكولا وصاحب المشارق وغيرهم والمزي\"١\" في الأطراف ولم يكنه أحد من المتقدمين بأبي رياح والمزي تبع صاحب الكمال في ذلك وسبب الوهم أن لهم شيخا آخر يسمى زياد بن رياح أيضا وهو \"بصري\"٢ كالأول ولكنه متأخر الطبقة عن ذاك رأي \"أنسا\"٣ وروى عن الحسن البصري وكنيته: أبو رياح كما كناه البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم والنسائي في الكنى وابن حبان في الثقات وأبو أحمد الحاكم والدارقطني وابن ماكولا والخطيب.\r\"وقوله\": إن البخاري حكى فيه الوجهين أي: الموحدة أو المثناة وتبع في ذلك صاحب المشارق فإنه حكى عن البخاري الوجهين وحكى عن ابن الجارود أنه ضبطه بالموحدة مع أن البخاري لم يحك الخلاف في ذلك وإنما حكاه في أنه بالاسم أو الكنية والاختلاف في اسم أبيه كذا في التاريخ الكبير.\rوأما في صحيحه فإنه لم يخرج له فيه شيئا.\r\"قوله\": وحبان بن هلال أي: الباهلي حديثه في الصحيحين وقد يرد غير منسوب إلى أبيه فيتميز بشيوخه وذلك \"حبان\"٤ عن شعبة وحبان\"٤\" عن \"وهيب\"٥ وحبان\"٤\" عن همام إلى آخره كذا قاله عياض في","footnotes":"١ راجع \"التقييد\".\r٢ من ع، وفي خط: \"مصري\".\r٣ من ع، وفي خط: \"النسائي\".\r٤ من ل، وفي خط: \"حبان\".\r٥ من خط، وفي ل: \"وهب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387631,"book_id":2591,"shamela_page_id":581,"part":"2","page_num":643,"sequence_num":581,"body":"المشارق فتبعه عليه.\r\"قوله\" في حبان بن عطية بكسر الحاء: هو السلمي له ذكر في البخاري في قصة حاطب بن أبي بلتعة ووهم من قال: إنه بفتحها.\rوحبان بن موسى بكسرها هو السلمي المروزي روى عنه الشيخان.\rوحبان بكسرها أيضا هو ابن العرقة قيل لها ذلك لطيب رائحتها واسمها: قلابة\"١\" بنت سعيد بضم السين ابن سهم وكنيتها: أم فاطمة واسم أبيه: \"حبان بن قيس\"٢ وقيل: ابن أبي قيس.\rولابن العرقة ذكر في الصحيحين \"من\"٣ حديث عائشة أن سعد بن معاذ \"رماه\"٤ رجل من قريش يقال له: حبان بن \"العرقة\"٥ هذا هو المشهور وما حكاه ابن ماكولا عن ابن عقبة أنه بالجيم\"٦\" لا يصح.\rومما يشتبه بهذه المادة ولم يذكره: \"جبار\"٧ وخيار فالأول بفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة وآخره راء: جبار بن صخر شهد بدرا حديثه في مسلم في آخره\"٨\": \"خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار\".\rوالثاني: بكسر الخاء المعجمة بعدها ياء مثناة من تحت وآخره راء وهو: \"عبيد الله\"٩ بن عدي بن الخيار حديثه في الصحيحين.","footnotes":"١ بكسر القاف كما ذكر العراقي في \"الشرح\".\r٢ كذا، وراجع: \"الشرح\".\r٣ من خط، وفي ل: \"في\".\r٤ من ل، وفي خط: \"رثاه\".\r٥ ضبط خط بكسر العين وفتح الراء، وقال العراقي في \"الشرح\": \"واختلف في ضبط هذا الحرف، فالمشهور أنه بعين مفتوحة ثم راء مكسورة بعدها قاف، وحكى ابن ماكولا عن الواقدي أنه بفتح الراء والأول أشهر\". أهـ.\r٦ يعني \"جبان\"، وراجع: \"الشرح\".\r٧ من ل، وفي خط: \"جبان\" بالنون في اخره.\r٨ راجع: \"الشرح\".\r٩ من ل، وفي خط: \"عبد الله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387632,"book_id":2591,"shamela_page_id":582,"part":"2","page_num":644,"sequence_num":582,"body":"\"قوله\": ومن عداهم فبالحاء المهملة المفتوحة كحبيب بن أبي ثابت وحبيب بن الشهيد وحبيب المعلم ويزيد بن أبي حبيب وغيرهم\"١\".\r\"ومنها\": انه ذكر سالما مع سلم في المؤتلف ومن صنف في \"ذلك\"٢ لا يذكر هذه الترجمة لتميز سالم عن سلم بالألف.\rنعم تبع المصنف صاحب المشارق مع أنه فاتهما أن يستثنيا حكام بن سلم الرازي فقد روى له مسلم في الصحيح في فضائل النبي ﷺ حديث أنس \"قبض النبي ﷺ وهو ابن ثلاث وستين\".\rوذكره البخاري في البيوع غير منسوب عند حديث: \"النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها\" فقال: ورواه علي بن بحر عن حكام عن عنبسة عن زكريا بن خالد عن أبي الزناد.\r\"قوله\": ليس فيها حكيم بالضم إلا حكيم بن عبد الله أي: ابن قيس بن مخرمة القرشي المصري روى له مسلم ثلاثة أحاديث ويسمى أيضا: الحكيم بالألف واللام كما في بعض طرق حديثه.\rورزيق بن حكيم الأيلي \"والي\"٣ أيلة لعمر بن عبد العزيز وقيل: كان حاكما بالمدينة ورزيق مصغر بتقديم الراء على الزاي ويكنى بأبي حكيم كاسم أبيه له ذكر في الموطأ في الحدود روى مالك عن رزيق بن حكيم أن رجلا يقال له مصباح فذكر القصة وله ذكر في البخاري في باب الجمعة في القرى والمدن قال يونس كتب رزيق بن حكيم إلى ابن شهاب وأنا معه يومئذ بوادي القرى: هل ترى أن أجمع ورزيق يومئذ على أيلة فذكر القصة.\rوالمشهور فيه ضم الحاء\"١\" وكان ابن عيينة كثيرا ما يقوله بفتحها وما عدا هذين الاسمين فبفتحها كحكيم بن حزام وحكيم بن أبي حرة له عند البخاري حديث واحد وبهز بن حكيم علق له البخاري وغير ذلك.","footnotes":"١ راجع \"الشرح\".\r٢ في خط: \"تلك\" فصوبته، وراجع: \"التقييد\".\r٣ من خط، وفي ل: \"وإلى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387633,"book_id":2591,"shamela_page_id":583,"part":"2","page_num":645,"sequence_num":583,"body":"\"ومنها\": قوله: أبيد بالباء الموحدة ولهم أيضا\"١\" أبو أبيد \"عبثر\"٢ بن القاسم.\rوأما زييد بياءين مثناتين من تحت فهو: زييد بن الصلت\"٣\" أي: ابن معدي كرب الكندي له ذكر في الموطأ من رواية هشام بن عروة عنه أنه قال: \"خرجت مع عمر بن الخطاب إلى الجرف فنظر فإذا هو قد احتلم وصلى\" فذكر القصة.\rوروى مالك أيضا عن الصلت بن زييد\"٣\" عن غير واحد من أهله: أن عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة وإلى جنبه كثير بن الصلت قال عمر: \"ممن ريح\"٤\" هذا الطيب\"٥\"؟ \". فذكر القصة.\r\"ولي\"٦ الصلت بن زييد قضاء المدينة وقول ابن الحذاء: إن أباه زييد بن","footnotes":"١ يعن مع \"زبيد بن الحارث اليامي\" المذكور عند ابن الصلاح ﵀.\r٢ من \"التهذيب\"، وفي خط: \"عنتر\"، وفي ل: \"عمر\".\r٣ هكذا في خط ول، وفي \"شرح الألفية\" عقب ذلك: \"قال عبد الغني بن سعيد: إن الصلت بن زييد هو ابن زييد بن الصلت المتقدم ذكره، وحكى علي بن الحذاء قولين اخرين فيهما بعد\".\rورواية \"زييد بن الصلت\" عن عمر عند مالك \"١/٦٨\" باب: \"إعادة الجنب الصلاة. وغسله إذا صلى\"، ولم يذكر \"وغسله ثوبه\".\rورواية \"الصلت بن زييد\" في \"الطيب\" عند مالك في \"الحج\" \"١/٢٦٩\" باب \"ماجاء في الصيب في الحج\".\rوتحرف هناك إلى \"بيد\" بالموحدة ثم المثناة ومثله في \"الاستذكار\" لابن عبد البر\"١١/٥٤-ط: قلعجي\"، وكذا ورد- بالموحدة في ثانيه في نسخ \"موطأ محمد بن الحسن\" \"٤٠٣\" فصوبه محققه إلى زييد بالياء اخر الحروف في ثانيه وثالثه، وهو الصواب.\rهذا ولمالك رواية أخرى عن \"الصلت بن زييد\" \"١/٦٣\" في باب: \"الرخصة في ترك الوضوء من المذي\" وتحرف هناك إلى \"بيد\" بموحدة ومثناة ومثله في \"الاستذكار\" \"٣/٢١\" وكذا في كل نسخ \"موطأ محمد بن الحسن\" \"٤٤\" وصوبه محققه إلى \"زييد\" بياءين تحتانيتين، وهو الصواب.\r٤ ضبط خط.\r٥ من خط و \"الموطأ\"، وفي ل: \"ممن هذا الريح الطيب\".\r٦ من ل، وفي خط: \"وفي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387634,"book_id":2591,"shamela_page_id":584,"part":"2","page_num":646,"sequence_num":584,"body":"الصلت وليها في زمان هشام بن عبد الملك وهم.\r\"قوله\": سليم بفتح السين واحد سليم بن حيان أي: حديثه في الصحيحين وليس فيها غيره.\rوأما سليم بضمها فكثير كسليم بن عامر الخبائري وأبو \"الشعثاء\"١ سليم بن أسود المحاربي وسليم بن أخضر وسليم بن جبير وغيرهم.\r\"قوله\": سريج بالسين المهملة وبالجيم ثلاثة سريج بن يونس أي: حديثه في الصحيحين سمع منه مسلم وروى عنه البخاري بواسطة.\rوسريج بن النعمان أي: وروى عنه البخاري وذكر الجياني أن مسلما روى عن رجل عنه.\rوأحمد بن أبي سريج أي: روى عنه البخاري واسم أبي سريج: الصباح وقيل هو: أحمد بن عمر بن أبي سريج.\rوأما شريح بالشين المعجمة وبالحاء المهملة فكثيركشريح القاضي وأبو شريح الخزاعي\"وعبد الرحمن\"٢ بن شريح أبو شريح الإسكندراني وغيرهم.\r\"ومنها\": أنه جعل سلمان وسليمان من المؤتلف وإنما تبع صاحب المشارق ولم يذكرها \"غيرهما\"٣ لتمييز سليمان بالياء.\r\"وقوله\": سلمان أربعة أهمل خامسا وهو سلمان بن ربيعة الباهلي روى له مسلم من رواية أبي وائل عن سلمان بن ربيعة قال: قال عمر: قسم رسول الله ﷺ قسما فقلت: والله لغير هؤلاء أحق منهم قال: \"إنهم خيروني بين أن يسألوني بالفحش \"أو\"٤ يبخلوني \"ولست\"٥ بباخل\".","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"الشعرا\".\r٢ من ل، وفي خط: \"وأبو عبدا لرحمن\".\r٣ في خط: \"عندهما\" فصوبته، وراجع: \"التقييد\".\r٤ من ع و \"صحيح مسلم\" \"١٠٥٦\"، وفي خط: \"و\".\r٥ هكذا في خط وع، وفي \"صحيح مسلم\": \"فلست\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387635,"book_id":2591,"shamela_page_id":585,"part":"2","page_num":647,"sequence_num":585,"body":"ذكره في الزكاة وذكر في الإيمان من رواية صفوان بن سليم عن عبد الله ابن سلمان عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته\" ووقع في الأطراف لخلف \"عبيد الله\"١ وصوابه: عدم التصغير وعبد الله ابن سلمان هذا: أبوه هو سلمان الأغر وكان ينبغي للمصنف أن يذكره أيضا لأن أباه لم ينسب في هذا الحديث فربما ظن أنه آخر.\rنعم له أخ آخر يسمى \"عبيد الله\"٢ بن سلمان روى مالك والبخاري من طريقه\"٣\" عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر كلاهما عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: \"صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام\".\rفأبو عبد الله الأغر هو: سلمان\"١\".\r\"ومنها\" أيضا: أنه ترجم لشيبان وسنان في ترجمة واحدة وإنما تبع أيضا صاحب المشارق فقط لتميز شيبان عن سنان بالياء وإنما يذكرون \"سنان وشبان\"٤ زاد ابن ماكولا: شبان مع أن في الصحيح \"أسماء أخر\"٥ بالسين المهملة والنون غير الستة الذين ذكرهم منهم الهيثم بن أبي سنان روى له البخاري في صلاة الليل أنه سمع أبا هريرة وهو يقص \"قصصه\"٦ وهو يذكر رسول الله ﷺ: \"إن أخا لكم لا يقول: الرفث يعني بذلك: عبد الله بن رواحة\".","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ من ع، وفي خط: \"عبد الله\".\r٣ أي من طريق مالك عن زيد بن رباح، راجع: \"موطأ مالك\" \"١/١٧٤\" و \"صحيح البخاري\" \"١١٩٠\".\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"سنان ويسار وشبان\".\r٥ وقع في ع: \"اسما اخر\".\r٦ من ع. ومثله عند \"البخاري\" \"١١٥٥\"، وفي خط: \"قصته\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387636,"book_id":2591,"shamela_page_id":586,"part":"2","page_num":648,"sequence_num":586,"body":"ومنهم: \"محمد بن\"١ سنان العوق٠ي بفتح الواو وبالقاف حديثه في صحيح البخاري روى في كتاب الجنائز عنه عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر \"أنه النبي ﷺ صلى على أصحمة\".\rوروى عنه بهذا الإسناد حديث: \"مثلي ومثل الأنبياء قبلي\" الحديث.\rومنهم: أبو سنان الشيباني وهو غير ضرار بن مرة روى مسلم في كتاب: الصلاة من رواية وكيع عن أبي سنان الشيباني عن علقمة بن \"مرثد\"٢ عن سليمان بن بريدة عن أبيه سمع النبي ﷺ رجلا في المسجد قال: \"من دعا إلى الجمل الأحمر\" الحديث.\rوأبو سنان الشيباني هذا اسمه سعيد بن سنان هكذا سماه أحمد في مسنده عن وكيع في هذا الحديث\rوقد ذكره أبو القاسم اللالكائي في رجال مسلم وخالفه أبو بكر بن منجويه فلم يذكر فيهم إلا أبا سنان ضرار بن مرة وهو أبو سنان الشيباني الأكبر وأما أبو سنان الشيباني الأصغر فهو: سعيد بن سنان. قال المزي والأول أولى بالصواب أي: ما فعله اللالكائي.\rولهم راو آخر يقال له سعيد بن سنان روى له ابن ماجة حديثا عن أبي الزاهرية.\rثم إن المصنف عد من الستة أم سنان مع أنه لا رواية لها في الصحيحين \"ولا\"٣ في الموطأ.\rنعم لها ذكر في الصحيحين في حديث ابن عباس قال: لما رجع النبي ﷺ من حجته قال لأم سنان الأنصارية: \"ما منعك من الحج؟ \" الحديث. وفيه قال:","footnotes":"١ من ع، وليس في خط.\r٢ من ع، وفي خط: \"زيد\".\r٣ من ع، وفي خط: \"إلا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387637,"book_id":2591,"shamela_page_id":587,"part":"2","page_num":649,"sequence_num":587,"body":"\"عمرة\"١ في رمضان تقضي \"حجة\"٢.\rفذكره لها مع من اسمه سنان صواب لأنه ذكر في هذا القسم غير واحد ممن ليس له رواية بل مجرد ذكر كما سيأتي٣ في باب \"حزام وحرام\".٤\r\"قوله\": عبيدة بفتح العين أربعة عبيدة السلماني وهو: عبيدة بن عمرو ويقال: ابن قيس حديثه في الصحيحين.\rوعبيدة بن حميد روى له البخاري وعبيدة بن سفيان الحضرمي حديثه في الموطأ وصحيح مسلم وليس له عندهما إلا حديث واحد وهو حديث أبي هريرة: \"في تحريم كل ذي ناب من السباع\".\rوعامر بن عبيدة ووهم المهلب فضبطه بضم العين ذكره البخاري في كتاب: الأحكام فقال: قال معاوية بن عبد الكريم: \"شهدت عبد الملك بن يعلى قاضي البصرة\"٥\" وإياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله بن أنس وبلال بن أبي بردة\"٦\" وعبد الله بن بريدة الأسلمي وعامر بن \"عبيدة\"٧ وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود\".\rوعبيدة بالضم كثير كعبيدة بن الحارث بن المطلب وعبيدة بن معتب وسعد ابن عبيدة وعبد الله بن عبيدة بن نشيط وغيرهم.\rوجميع ما في الكتب الثلاثة من عبيد بلا هاء فهو بضم العين وليس فيها","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ع: وفيه: \"فإن عمرة ... \"، وعند \"\"البخاري\": \"..قال: فأن عمرة..\"، وراجع: \"صحيح مسلم\" \"١٢٥٦\".\r٢ هكذا في خط وع، وعند \"البخاري\": \"حجة معي\"، وعند \"مسلم\": \"..تقضي حجة. أو حجة معي\".\r٣ كذا في خط وع.\r٤ راجع: \"التقييد\".\r٥ من ل و \"صحيح البخاري\" \"١٣/٥٠\" كتاب \"الأحكام\" باب\": \"الشهادة على الخط المختوم.......\".\r٦ من ل و \"صحيح البخاري\"، وليس في خط.\r٧ من خط ول، ووقع في \"الصحيح\": \"عبده\" بلا ياء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387638,"book_id":2591,"shamela_page_id":588,"part":"2","page_num":650,"sequence_num":588,"body":"\"عبيد\" بفتحها \"ووقع في الشعراء\"١: عبيد بن الأبرص وعبيد بن زهير وعبيد بن قماص.\rوفي الصحابة جماعة ينسبون إلى عوف بن عبيد بن عويج.\r\"قوله\": وليس فيها عباد بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة المخففة إلا عباد والد قيس أي: الضبعي البصري حديثه في الصحيحين وليس فيها غيره إلا أن صاحب المشارق حكى أنه وقع عند أبي عبد الله محمد ابن مطرف بن المرابط في \"الموطأ\": \"عباد بن الوليد بن عبادة\" قال: وهو خطأ.\rوأما عباد بفتح العين وتشديد الباء فكثير كعباد بن تميم المازني وعباد بن عبد الله بن الزبير وابن أخيه: عباد بن حمزة وعباد بن العوام وغيرهم.\r\"قوله\": عبدة بإسكان الباء حيث وقع فيها إلا عامر بن عبدة أي: البجلي الكوفي روى له مسلم في مقدمته عن ابن مسعود قوله: \"إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم\" الحديث.\rهكذا ذكره بالفتح علي ابن المديني ويحيى بن معين \"وغيرهم\"٢.\rوصدر الدارقطني وابن ماكولا كلاميهما به وحكيا أنه قيل فيه: عبدة بسكون الباء قال صاحب المشارق: وحكي لنا عن بعض شيوخنا: عبد بغير هاء قال: وهو وهم.\rأما عامر بن عبدة الذي روى عنه أبو أسامة فهو بإسكان الباء لكن ليس له رواية في الكتب الثلاثة وفي بقية الستة وقول الذهبي: إنه يشتبه بعامر بن \"عبدة\"٣ الباهلي وهم إنما الباهلي: عامر بن عبيدة بزيادة ياء مثناة بعد الباء","footnotes":"١ في خط: \"ووقع في \"إبي\" الشعراء\"، وفي ل: \" ... وهو اسم جماعة من الشعراء ... \".\r٢ كذا في خط، واستشكلها الناسخ، وقد يكون المراد: \"على، ويحيى\" مع \"ابن الصلاح\" فالله أعلم. وترك الأبناسي اخرين ذكرهم العراقي فراجع: \"شرح الألفية\".\r٣ من ل، وفي خط: \"عبد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387639,"book_id":2591,"shamela_page_id":589,"part":"2","page_num":651,"sequence_num":589,"body":"الموحدة المكسورة.\rوإلا بجالة بن عبدة أي: بفتحهما أيضا وهو بجالة بن \"عبدة\"١ التميمي ثم العنبري البصري روى له البخاري في كتاب: الجزية قال: \"كنت كاتبا لجزء بن معاوية فجاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة\" الحديث.\rكذا قيده بالفتح الدارقطني وابن ماكولا والجياني\"٢\" وقال الباجي: عبدة بالإسكان ونقله عن البخاري قال: ويقال فيه أيضا: عبد بلا هاء.\rوبقية ما في الكتب الثلاثة: عبدة بالإسكان كعبدة بن سليمان الكلابي وعبدة بن أبي لبابة وغيرهما.\r\"قوله\": وليس فيها عقيل بضم العين إلا عقيل بن خالد أي: الأيلي حديثه في الصحيحين.\rويحيى بن عقيل أي: الخزاعي البصري روى له مسلم.\rوبنو عقيل القبيلة المعروفة لهم ذكر في حديث عمران بن حصين عند مسلم كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فذكر حديث: \"العضباء وأنها كانت لرجل من بني عقيل\".\r\"قوله\" وليس فيها وافد بالفاء كذا قاله صاحب المشارق وتبعه المصنف. ولهم وافد بن موسى الدارع ووافد بن سلامة ذكرهما الزمير وغيره.\rوأما واقد بالقاف فكثير كواقد بن \"عبد الله بن عمر وابن\"٣ ابن أخيه: واقد بن محمد بن زيد وغيرهما.\r\"قوله \" عن القاضي عياض: ليس فيها أبلي؟ أي بضم الهمزة وبالباء الموحدة","footnotes":"١ ضبط خط بفتح أوله وثانيه.\r٢ راجع: \"الشرح\".\r٣ من ل، وفي خط: \"عبيد الله بن عمرو ابن\" ووردت: \"عمرو\" - في خط- في نهاية سطر وما بعدها في بداية سطر اخر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387640,"book_id":2591,"shamela_page_id":590,"part":"2","page_num":652,"sequence_num":590,"body":"المضمومة وباللام المشددة ثم تعقب كلام القاضي فقال: روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أبلي أي: بالموحدة قال: لكن إذا لم يكن في شيء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطئة. انتهى.\rوقد تتبع كلام مسلم\"١\" فلم يوجد فيه شيبان بن فروخ منسوبا فلا تخطئة على القاضي عياض حيئذ.\rوالذي فيها إنما هو الأيلي: بفتح الهمزة وسكون الياء المثناة من تحت كهارون بن سعيد الأيلي ويونس بن يزيد الأيلي وعقيل بن خالد الأيلي وغيرهم.\r\"وقوله\": لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في آخره إلا خلف بن \"هشام\"٢ البزار أي: وهو من شيوخ مسلم.\rوالحسن بن الصباح البزار أي: من شيوخ البخاري.\rمع أن الجياني في تقييد المهمل ذكر اثنين آخرين: يحيى بن محمد بن السكن البزار من شيوخ البخاري.في صحيحه وبشر بن ثابت البزار استشهد به البخاري\rولا يردان لأنهما وقعا في البخاري غير منسوبين.\rوأما البزار بالزاي في آخره فهو جميع من في الصحيحين غير هذين كمحمد ابن \"الصباح\"٣ \"البزاز\"٤ ومحمد بن عبد الرحيم البزاز المعروف بصاعقة وغيرهما.\r\"قوله\": ليس فيها النصري بالنون والصاد المهملة إلا ثلاثة.\rمالك بن أوس أي: وهو مخضرم واختلف في صحبته وحديثه في الموطأ والصحيحين.","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ من ل، وسبق مثله عند ابن الصلاح، وفي خط: \"هذام\".\r٣ من ل، وفي خط: \"المصباح\".\r٤ من ل، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387641,"book_id":2591,"shamela_page_id":591,"part":"2","page_num":653,"sequence_num":591,"body":"وعبد الواحد بن عبد الله النصري له في البخاري حديث واحد عن واثلة ابن الأسقع في أعظم القرى.\rوسالم مولى النصريين وهو سالم النصري وهو مولى مالك بن أوس النصري المتقدم روى له مسلم\"١\".\r\"قوله\": سعيد الجريري أي: بضم الجيم وفتح الراء وسكون الياء من تحت بعدها راء أيضا نسبة إلى جرير مصغرا وهو جرير بن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة.\rوذكر منهم: سعيد بن إياس الجريري حديثه في الصحيحين وعباس بن فروخ الجريري حديثه فيهما أيضا.\rثم قال: والجريري غير مسمى عن أبي نضرة أي أن \"كل ما\"٢ ورد في الصحيحين غير مسمى كقوله الجريري فإنما هو أبي نضرة ويكون المراد به: سعيد الجريري.\rواقتصر المصنف على ذلك تبعا لصاحب المشارق مع أنه قد ورد في الصحيح غير مسمى في غير روايته عن أبي نضرة في عدة مواضع منها: في كتاب الصلاة عندهما رواية الجريري غير مسمى عن عبد الله بن \"بريدة\"٣ عن عبد الله بن \"مغفل\"٤ مرفوعا: \"بين كل أذانين صلاة\" الحديث.\rومنها: عند مسلم في الأطعمة رواية الجريري غير مسمى عن أبي عثمان النهدي عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: \"نزل علينا اضياف لنا\" الحديث.\r\"و\"٥ رواه البخاري في الأدب مصرحا بتسمية الجريري أنه سعيد.","footnotes":"١ راجع: \"الشرح\".\r٢ في خط: \"كلما\".\r٣ من ع، وفي خط: \"بردة\".\r٤ ضبط خط.\r٥ من خط، وليس في ع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387642,"book_id":2591,"shamela_page_id":592,"part":"2","page_num":654,"sequence_num":592,"body":"ومنها: عند البخاري في الأحكام رواية الجريري غير مسمى عن طريف أبي تميمة عن جندب مرفوعا: \"من سمع سمع الله به\" الحديث.\rومنها: عند مسلم في الكسوف رواية الجريري غير مسمى عن حيان ابن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة قال: \"بينما أنا أترامى بأسهمي في حياة رسول الله ﷺ إذ كسفت الشمس\" الحديث.\rومنها: عند مسلم في الصلاة رواية الجريري غير مسمى عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخي\"١\" أنه صلى مع النبي ﷺ قال: \"فتنخع فدلكها بنعله اليسرى\".\rومنها: عند مسلم في الحج رواية الجريري غير مسمى عن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس: \"أرأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة أطواف\".\rومنها: عنده أيضا في المناقب رواية الجريري غير مسمى عن أبي الطفيل قال: قلت له: \"أرأيت رسول الله ﷺ؟ قال: نعم كان أبيض مليح الوجه\".\r\"واعترض\" عليه بأنه أهمل اسمين آخرين: حيان بن عمير الجريري له عند مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة حديثه المتقدم: \"إذ كسفت الشمس\". وأبان بن \"تغلب\"٢ الجريري مولاهم روى له أيضا: مسلم.\rولا يردان لأنهما في كتاب مسلم باسميهما غير منسوبين.\r\"قوله\": وفيها الحريري أي: \"بفتح الحاء المهملة وكسر الراء\"٣ وهو يحيى ابن بشر بن كثير الأسدي الحريري الكوفي.","footnotes":"١ كذا في خط وع: \"عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير أنه صلى ... \" والذي عند \"مسلم\" \"٥٥٤\": \"يزيد بن عبد الله بن الشخير عن \"ابيه\" قال: صليت مع رسول الله ﷺ....\"، ومثله عند \"أبي داود\" \"٤٨٣\"، ورواه أبو داود أيضا \"٤٨٢\" من رواية \" أبي العلاء، عن مطرف، عن أبيه.....\"، وذكره المزي في \"تحفة الأشراف\" \"٤/٣٥٩\" في مسند: \"عبد الله بن الشخير\".\r٢ من خط و \"التهذيب\"، وفي ع ول: \"ثعلب\".\r٣ من ل، وفي خط: \"بالحاء المهملة وتكرير الراء\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387643,"book_id":2591,"shamela_page_id":593,"part":"2","page_num":655,"sequence_num":593,"body":"\"قال\": وهو شيخ البخاري ومسلم وتبع في كونه شيخا للبخاري صاحب المشارق وهو تبع الجياني وسبقهما إلى ذلك \"أبو\"١ أحمد بن عدي في كتاب له \"جمع فيه من اتفق الشيخان على إخراج حديثه\"٢ أن الشيخين أخرجا له وذكره الكلاباذي في رجال البخاري ولم يصنعوا كلهم شيئا وإنما روى عنه مسلم وحده حديثا واحدا عن معاوية بن سلام.\rوأما الذي روى عنه البخاري فهو: يحيى بن بشر البلخي الفلاس في موضعين من صحيحه غير منسوب الأول: في باب الحج في \"باب\"٣: قول الله تعالى ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ .\rوالثاني: في باب: \"هجرة النبي ﷺ\" في حديث عمر إذ قال لأبي موسى: \"هل يسرك إسلامنا مع رسول الله ﷺ\" الحديث.\rوقد وهم الجياني والكلاباذي في جمعهما بين الترجمتين وقد فرق بينهما ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في الثقات وأبو بكر الخطيب في المتفق والمفترق وبه جزم المزي في التهذيب وهو الصواب.\rوهما رجلان معروفان مختلفا البلدة والوفاة فأما \"الحريري\"٤ فهو كوفي توفي سنة تسع وعشرين ومائتين في جمادى الأولى في خلافة الواثق قاله محمد ابن سعد\"٥\".\rوأما الذي روى عنه البخاري فإنه بلخي توفي سنة \"اثنين\"٦ وثلاثين ومائتين قاله البخاري في التاريخ وأبو حاتم الرازي وابن حبان زاد البخاري: لخمس","footnotes":"١ من ع، وليس في خط.\r٢ هكذا في خط تبعا \"للتقييد\"، وفي ل: \" ... وسبقهم إلى ذلك الحاكم أبو غبدالله فذكر يحيى بن بشر الحريري فيمن اتفق على إخراجه البخاري ومسلم....\".\r٣ كذا في خط وع.\r٤ بالحاء المهملة وهو: \"يحيى بن بشر\"، ووقع في خط وع هنا: \"الجريري\" بالجيم، وهو في \"الطبقات\" لابن سعد \"٦/٣٧٥\".\r٥ راجع: \"التقييد\".\r٦ هكذا في خط، وفي ع: \"اثنتين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387644,"book_id":2591,"shamela_page_id":594,"part":"2","page_num":656,"sequence_num":594,"body":"مضين من المحرم ولم يذكر البخاري في تاريخه من هذين الرجلين إلا البلخي ولم يذكر \"الحريري\"١.\rنعم ذكر \"أبو\"٢ أحمد بن عدي في شيوخ البخاري: يحيى بن بشر \"المروزي\"٣ وقال: إنه روى عن عبد الله بن المبارك ووهم في ذلك لم يرو البخاري عنه ولم يرو هو عن ابن المبارك وهو متقدم الطبقة. روى عنه ابن المبارك وروى \"هو\"٤ عن عكرمة وكنيته أبو وهب\"٥\".\rوذكره الأزدي في الضعفاء ورد\"١\" بأن ابن معين وثقه وذكره ابن حبان في الثقات.\rوذكر الخطيب في المتفق والمفترق: أن يحيى بن بشر أربعة هؤلاء الثلاثة والرابع يحيى بن \"بشر\"٦ بن عبد الله يكنى أبا صعصعة روى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري روى عنه سعيد بن \"كثير\"٧ بن عفير المصري ووهم الخطيب في ذلك. وإنما هو يحيى بن قيس بن عبد الله كما قاله ابن يونس في تاريخ الغرباء وأبو أحمد الحاكم في الكنى وصاحب الميزان وهو الصواب فتحرر أن يحيى ابن بشر ثلاثة لا أربعة.\rوأهمل\"٨\" من الترجمة ما ذكره أبو علي الجياني والقاضي عياض في المشارق","footnotes":"١ بالحاء المهملة وهو: \"يحيى بن بشر\"، ووقع في خط وع هنا: \"الجريري\" بالجيم، وهو في \"الطبقات\" لابن سعد \"٦/٣٧٥\".\r٢ من ع، وليس في خط.\r٣ من ع، ورسمت في خط: \"المرون ي\" طالت مدة الزاي لأعلى فصارت نونا.\r٤ من ع، وفي خط \"عنه\". وروايته عن عكرمة ذكرها البخاري في \"التاريخ\" \"٨/٢٦٣\"، وابن أبي حاتم في \"الجرح\" \"٩/١٣١\" عن أبيه.\r٥ راجع \"التقييد\".\r٦ وقع في خط: \"بشير\"، وفي ع: \"يشر\" بمثناة في أوله.\r٧ من خط و \"التهذيب\"، ووقع في ع: \"كبير\".\r٨ يعني: ابن الصلاح، وراجع التعليق على هذا الموضع أثناء كلام ابن الصلاح ﵀.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387645,"book_id":2591,"shamela_page_id":595,"part":"2","page_num":657,"sequence_num":595,"body":"قال: \"والجريري بفتح الجيم وكسر الراء\"١ روى له البخاري في أول كتاب: الأدب وقال الجياني\"٢\": ذكره البخاري مستشهدا به.\rولا يرد فإنه ليس مذكورا في البخاري بهذه النسبة وإنما قال: وقال ابن شبرمة ويحيى بن أيوب: حدثنا أبو زرعة مثله.\r\"قوله\": الجاري فيها بالجيم أي: والراء وبعدها ياء النسبة وهو: \"سعد الجاري\"٣ روى له مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن سعد الجاري مولى عمر بن الخطاب: \"سألت عمر عن \"الحيتان يقتل\"٤ بعضها بعضا\". الحديث.\rقال صاحب المشارق: ينسب إلى جده.\rوالمرفأ: بضم الميم وسكون الراء وفتح الفاء مهموز مقصور قال الجوهري: أرفأت السفينة قربتها من الشط قال: وذلك الموضع مرفأ.\rوقال الذهبي في مشتبه النسبة: الجار موضع بالمدينة.\rقال أبو علي الجياني: ويشتبه بهذه المادة الخارفي بالخاء المعجمة وبالفاء مكان \"الياء\"٥ منهم: عبد الله بن مرة الخارفي وقد لا \"يلتبس\"٦.\r\"قوله\" الحزامي\"٧\" حيث وقع فيها فهو بالزاي أي: كإبراهيم بن المنذر الحزامي والضحاك بن عثمان الحزامي وغيرهما.\rواعترض عليه بحديث أبي \"اليسر\"٨ الذي في أواخر مسلم قال: \"كان","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"والجريري بضم الجيم وتكرار الراء\".\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ من خط، ووقع في ل: \"سعيد الحاري\".\r٤ من ل ومثله في \"الموطأ\" \"ص٣٩٥- برواية يحيى\" و \"٦٥٠- برواية محمد بن الحسن\". وفي خط: \"الحيان تقتل\".\r٥ من خط، وفي ل: \"الشاء\".\r٦ من خط، وفي ل: \"يلبس\".\r٧ \"بكسر الحاء المهملة وبالزاي\"، قاله العراقي في \"الشرح\".\r٨ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387646,"book_id":2591,"shamela_page_id":596,"part":"2","page_num":658,"sequence_num":596,"body":"لي على فلان بن فلان الحزامي \"مال\"١ فأتيت أهله\" الحديث.\rفاختلفوا في ضبط الحزامي فقال القاضي عياض: الأكثرون رووه بحاء مهملة مفتوحة وراء قال: وعند الطبري بكسرها وبالزاي. قال: \"وعند\"٢ ابن ماهان: الجذامي بضم الجيم وذال معجمة.\rوقد اعتذر المصنف عن هذا الاعتراض حين قرىء عليه علوم الحديث في حاشية \"أملاها\"٣ على كتابه\"٤\" بأنه قال: لا يرد هذا لأن المراد بكلامنا ما وقع من ذلك في أنساب الرواة.\rوهكذا قال النووي في الإرشاد وهذا لا يحسن جوابا لأن المصنف والنووي قد ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في \"الصحيح\"٥ ولا في الموطأ رواية بل مجرد ذكر منهم بنو عقيل القبيلة وبنو سلمة القبيلة وخبيب بن عدي له ذكر في البخاري دون رواية وكذلك \"حبان\"٦ بن \"العرقة\"٧ له ذكر في الصحيحين من غير رواية وكذلك أم سنان المذكورة في حديث: عمرة في رمضان \"وقد تقدم الوعد به٨\".\rوأما الحرامي بالراء وفتح الحاء فمثاله: ما تقدم من حديث أبي \"اليسر\"٩: \"فلان بن فلان الحرامي\" على ما قاله الأكثرون.","footnotes":"١ من ل وع، وفي خط: \"قال\".\r٢ من ل وع وخط: \"وعياض\" وضرب عليها، وكأنه سها فكتب: \"عياض\" بدلا من \"وعند\"، ثم تنبه إلى خطأ ذلك فضرب على \"عياض\" وغفل عن كتابة الصواب.\r٣ من ع ول، وفي خط: \"أعلاها\".\r٤ راجع: حاشية \"المقدمة\".\r٥ من خط ول، وفي ع: \"الصحيحين\".\r٦ من ع، وفي خط: \"حيان\" بالمثناة.\r٧ ضبط خط بفتح الراء، وراجع ما سبق بشأنه.\r٨ هكذا في خط، وفي ع: \"كما تقدم ذكره كذلك\".\r٩ ضبط خط بإسكان الهاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387647,"book_id":2591,"shamela_page_id":597,"part":"2","page_num":659,"sequence_num":597,"body":"وعد أبو علي الجياني في هذا القسم من ينسب إلى بني حرام من الأنصار منهم: جابر بن عبد الله بن عمرو بن \"حرام\"١ الحرامي وجماعة سواهم.\rورد بأنه لم ترد هذه النسبة في واحد من الصحيحين عند ذكره وإنما تذكر أسماؤهم غير منسوبة.\rقال القاضي عياض: ومما يشتبه بهذه المادة: الجذامي بضم الجين وبالذال المعجمة فذكر فروة بن نعامة الجذامي وهو الذي أهدى للنبي ﷺ بغلة\"٢\".\r\"قوله\": ليس فيها همذاني بالذال المنقوطة وجميع ما فيها همداني بسكون الميم وبالدال المهملة نسبة إلى قبيلة همدان لكن قال صاحب المشارق: فيها من هو من مدينة همذان ببلاد الجبل \"إلا\"٣ أنه غير منسوب في شيء من هذه الكتب.\rقال: إلا أن في البخاري: مسلم بن \"سالم\"٤ الهمداني ضبطه الأصلي بسكون الميم بخط يده وهو الصحيح.\rقال: \"ووجدته في بعض النسخ للنسفي بفتح الميم وذال معجمة وهو وهم وإنما نسبه نهدي ويعرف بالجهيني لأنه كان نازلا فيهم\".\rوهذا الاسم وقع عند البخاري في كتاب: الأنبياء في ذكر: إبراهيم في حديث كعب بن عجرة: \"ألا أهدي لك هدية؟ \" وفيه: \"حدثنا أبو فروة مسلم بن سالم الهمداني\".\rقال الجياني: وأراه \"وهما\"٥. قال أحمد بن حنبل: أبو فروة الهمداني اسمه:","footnotes":"١ من خط، وفي ل: \"حزم\".\r٢ راجع \"الشرح\".\r٣ من ل، وفي خط: \"لها\".\r٤ من ل، و\"التهذيب\"، وفي خط: \"مسلم\".\r٥ ضبط خط بإسكان الهاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387648,"book_id":2591,"shamela_page_id":598,"part":"2","page_num":660,"sequence_num":598,"body":"عروة وأبو فروة النهدي اسمه مسلم بن سالم.\rقال: وكان ابن مهدي لا يفصل بين هذين.\rوهذا اللفظ في الجملة وقع في البخاري على الوهم وليس \"بهمداني\"١ على الوجهين معا.\rوقد ذكر ابن أبي خيثمة حديث البخاري هذا فقال فيه: أبو فروة الجهني وهو الصواب.\rوأما الهمذاني بفتح الميم وبالذال المعجمة قال أبو علي الجياني: \"منهم\"٢: أبو أحمد المرار بن حمويه الهمذاني فقال: إن البخاري حدث عنه عن أبي غسان في كتاب: الشروط.\rورد بأنه ليس في جميع نسخ البخاري ذكر نسبه والذي في أكثر الروايات حدثنا أبو أحمد لم يزد على كنيته وفي رواية أبي ذر: \"حدثنا أبو أحمد مرار ابن حمويه\" ويؤيد كونه المرار بن حمويه أن موسى بن هارون الحمال روى هذا الحديث عن \"مرار\"٣ بن حمويه عن أبي غسان: محمد بن يحيى كرواية البخاري.\rوقد قيل: إن أبا أحمد غير المرار.\r\"قوله\" عن ابن ماكولا: الهمداني \"بسكون\"٤ الميم في المتقدمين أكثر قال الذهبي: فالصحابة والتابعون وتابعوهم من القبيلة وأكثر المتأخرين من المدينة. قال: ولا يمكن استيعاب هؤلاء ولا هؤلاء وقد أدخل \"شيرويه بن شهر دار\"٥ الديلمي في تاريخ همذان له خلقا من القبيلة \"وهما\"٦.","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"همداني\" وضبطه في خط بإسكان الميم.\r٢ من ل، وفي خط: \"فيهم\".\r٣ ضبط خط.\r٤ من ل، وسبق مثله عند ابن الصلاح، وفي خط: \"فيكون\".\r٥ من ل، وفي خط: \"عيرويه بن شهردان\"، وراجع: \"الشرح\".\r٦ ضبط خط بإسكان الهاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387649,"book_id":2591,"shamela_page_id":599,"part":"2","page_num":661,"sequence_num":599,"body":"ومما\"١\" خرج عن الغالب: أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الهمداني بالسكون وهو متأخر وأبو الفضل \"محمد بن عطاف\"٢ الهمداني بعد الخمسمائة وجعفر بن علي الهمداني وعلي بن عبد الصمد السخاوي الهمداني وعبد الحكم بن حاتم الهمداني وعبد المعطي بن فتوح الهمداني أربعتهم من أصحاب السلفي وأبو إسحاق \"بن\"٣ أبي الدم الهمداني قاضي حماة ومنصور بن سليم الهمداني الحافظ المعروف بابن العمادية وغيرهم.","footnotes":"١ راجع: \"الشرح\".\r٢ هكذا في خط، وفي ل: \"محمد بن محمد بن عطاف\".\r٣ مكرر في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387650,"book_id":2591,"shamela_page_id":600,"part":"2","page_num":662,"sequence_num":600,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>النوع الرابع والخمسون</span>\rمعرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها\rهذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله فإن فيه الاتفاق في صورة الخط مع الافتراق في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمى في أصول الفقه المشترك. وزلق \"بسببه\"١ غير واحد من الأكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم.\rوللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع أنه كتاب حفيل غير مستوف للأقسام التي أذكرها إن شاء الله تعالى.\rفأحدها: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم.\rمثاله: الخليل بن أحمد: ستة \"وفات\"٢ الخطيب منهم الأربعة الأخيرة فأولهم النحوي البصري صاحب العروض حدث عن عاصم الأحول وغيره. قال أبو العباس المبرد: فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا ﷺ \"من\"٣ اسمه أحمد قبل أبي الخليل بن أحمد. وذكر التاريخي أبو بكر أنه لم يزل يسمع النسابين والأخباريين يقولون إنهم لم يعرفوا غيره. واعترض عليه بأبي السفر سعيد بن أحمد احتجاجا بقول يحيى بن معين في اسم أبيه فإنه أقدم. وأجاب بأن أكثر أهل العلم إنما قالوا فيه: سعيد بن يحمد.\rوالثاني: أبو بشر المزني بصري أيضا حدث عن المستنير بن أخضر عن معاوية بن قرة. روي عنه العباس العنبري وجماعة.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"نسبة\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"قال\".\r٣ من ش وع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387651,"book_id":2591,"shamela_page_id":601,"part":"2","page_num":663,"sequence_num":601,"body":"والثالث: أصبهاني روى عن روح بن عبادة \"وغيره\"١.\rوالرابع: أبو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين.\rوالخامس: أبو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روى عن الخليل السجزي المذكور وحدث عن أحمد بن المظفر البكري عن ابن أبي خيثمة بتاريخه وعن غيرهما. حدث عنه البيهقي الحافظ.\rوالسادس: أبو سعيد البستي أيضا الشافعي فاضل متصرف في علوم. دخل الأندلس وحدث ولد سنة ستين وثلاثمائة روى عن أبي حامد الإسفراييني وغيره وحدث عنه أبو العباس \"العذري\"٢ وغيره\rالقسم الثاني: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم أو أكثر من ذلك.\rومن أمثلته:\rأحمد بن جعفر بن حمدان أربعة كلهم في عصر واحد:\rأحدهم: القطيعي البغدادي أبو بكر الراوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل.\rالثاني: السقطي البصري أبو بكر يروي أيضا عن عبد الله بن أحمد \"ولكنه\"٣ عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي.\rوالثالث: \"دينوري\"٤ روى عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري.\rوالرابع: طرسوسي روى عن \"عبد الله\"٥ بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد ابن عيسى الطباع.","footnotes":"١ من خط، وليس في ش وع.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"العدوي\".\r٣ من خط وع، وفي ش: \"ولكن\".\r٤ من ش وع، وفي خط: \"ديفوري\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"عبد الله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387652,"book_id":2591,"shamela_page_id":602,"part":"2","page_num":664,"sequence_num":602,"body":"محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره.\rفأحدهما: هو المعروف بأبي العباس الأصم.\rوالثاني: هو أبو عبد الله\"١\" بن الأخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون الأول.\rالقسم الثالث: ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا. مثاله:\rأبو عمران الجوني اثنان:\rأحدهما: التابعي عبد الملك بن حبيب.\rوالثاني: اسمه موسى بن سهل \"بصري\"٢ سكن بغداد روى عن هشام بن عمار وغيره. روى عنه دعلج بن أحمد وغيره.\rومما يقاربه أبو بكر بن عياش ثلاثة:\rأولهم القارىء المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه.\rوالثاني أبو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة.\rوالثالث أبو بكر بن عياش السلمي \"الباجدائي\"٣ صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات \"سنة\"٤ أربع ومائتين بباجداء\"٣\" روى عنه علي بن جميل الرقي وغيره.\rالقسم الرابع: عكس هذا ومثاله:\rصالح بن أبي صالح أربعة:\rأحدهم: مولى التوأمة بنت أمية بن خلف.","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"مصري\".\r٣ ضبط خط بضم الجيم وتثقيل المهملة، وراجع: حاشية \"المقدمة\"، وكذلك: \"الباعث\".\r٤ من خط وع، ووقع في ش: \"ستة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387653,"book_id":2591,"shamela_page_id":603,"part":"2","page_num":665,"sequence_num":603,"body":"والثاني: أبوه أبو صالح السمان ذكوان الراوي عن أبي هريرة.\rوالثالث: صالح بن أبي صالح السدوسي روى عن علي وعائشة روى عنه خلاد بن \"عمرو\"١.\rالرابع: صالح بن أبي صالح مولى عمرو بن حريث روى عن أبي هريرة \"و\"٢ روى عنه أبو بكر بن عياش.\rالقسم الخامس: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم.\rمثاله: محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان متقاربان في الطبقة:\rأحدهما: هو الأنصاري المشهور القاضي أبو عبد الله الذي روى عنه البخاري والناس.\rوالثاني: كنيته أبو سلمة ضعيف الحديث.\rالقسم السادس: ما وقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة أو الكنية خاصة. وأشكل مع ذلك لكونه لم \"يذكر\"٣ بغير ذلك.\rمثاله: ما رويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال: إذا قال عارم \"حدثنا\"٤ حماد فهو حماد بن زيد وكذلك سليمان بن حرب وإذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو حماد بن سلمة وكذلك الحجاج بن منهال. وإذا قال عفان حدثنا\"٤\" حماد أمكن أن يكون أحدهما.\rثم وجدت عن محمد بن يحيى الذهلي عن عفان قال: إذا قلت لكم: حدثنا\"٤\" حماد ولم أنسبه فهو ابن سلمة. وذكر محمد بن يحيى فيمن سوى التبوذكي ما ذكره ابن خلاد.","footnotes":"١ من خط، ومثله في \"التاريخ الكبير\" \"٤/٢٨٣\" و \"الجرح والتعديل\" \"٤/٤٠٦\"، وفي ش وع: \"عمر\"، وراجع \"ثقات ابن حبان\" \"٤/٣٧٧\" أيضا.\r٢ من خط، وليس في ش وع.\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ من خط وع، وفي ش: \"أخبرنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387654,"book_id":2591,"shamela_page_id":604,"part":"2","page_num":666,"sequence_num":604,"body":"ومن ذلك ما رويناه عن سلمة بن سليمان أنه حدث يوما فقال \"أخبرنا\"١ عبد الله فقيل له ابن من فقال: \"يا\"٢ سبحان الله أما ترضون في كل حديث حتى أقول \"حدثنا\"٣ عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد؟ ثم قال سلمة: إذا قيل بمكة: عبد الله فهو ابن الأبير. وإذا قيل بالمدينة عبد الله فهو ابن عمر. وإذا قيل بالكوفة: عبد الله فهو ابن مسعود. وإذا قيل بالبصرة: عبد الله فهو ابن عباس. وإذا قيل بخراسان: عبد الله فهو ابن المبارك.\rوقال الحافظ أبو \"يعلي\"٤ الخليلي القزويني: إذا قال المصري: عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عمرو يعني ابن العاص وإذا قال المكي عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عباس.\rومن ذلك: أبو حمزة بالحاء والزاي: عن ابن عباس إذا أطلق. وذكر بعض الحفاظ أن شعبة روى عن سبعة كلهم: أبو حمزة عن ابن عباس وكلهم: أبو حمزة بالحاء والزاي إلا واحدا فإنه بالجيم وهو أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي. ويدرك فيه الفرق بينهم بأن شعبة إذا قال: عن أبي جمرة عن ابن عباس وأطلق فهو عن نصر بن عمران وإذا روى عن غيره فهو يذكر اسمه أو نسبه.\rالقسم السابع: المشترك المتفق في النسبة \"خاصة\"٥ ومن أمثلته:\rالأملي\"٦\" والآملي:\rفالأول: إلى آمل طبرستان قال أبو سعد السمعاني: أكثر أهل العلم من أهل","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: \"أنبأنا\".\r٢ من خط وع، وليس في ش.\r٣ من خط وع، وفي ش: \"أخبرنا\".\r٤ من ش وع، وفي خط: \"يحيى\".\r٥ من ش وع، وليس في خط.\r٦ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387655,"book_id":2591,"shamela_page_id":605,"part":"2","page_num":667,"sequence_num":605,"body":"طبرستان من آمل.\rوالثاني: \"إلى\"١ آمل جيحون شهر بالنسبة إليها عبد الله بن \"حماد الآملي\"٢ روى عنه البخاري في صحيحه وما ذكره الحافظ أبو علي الغساني ثم القاضي عياض المغربيان من أنه منسوب إلى آمل طبرستان فهو خطأ.\rومن ذلك الحنفي والحنفي:\rفالأول نسبة إلى: بني حنيفة والثاني نسبة إلى مذهب أبي حنيفة. وفي كل منهما كثرة وشهرة. وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من أهل الحديث وغيرهم يفرقون بينهما فيقولون في المذهب: حنيفي بالياء. ولم أجد ذلك عن أحد من النحويين إلا عن أبي بكر بن الأنباري الإمام قاله في كتابه الكافي.\rول محمد بن طاهر في هذا القسم كتاب الأنساب المتفقة.\rووراء هذه الأقسام أقسام أخر لا حاجة \"بنا\"٣ إلى ذكرها.\rثم إن ما يوجد من المتفق والمفترق غير مقرون ببيان فالمراد به قد يدرك بالنظر في رواياته فكثيرا ما يأتي \"مميزا\"٤ في بعضهما وقد يدرك بالنظر في حال الراوي والمروي \"عنه\"٥.\rوربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي.\rحدث القاسم المطرز يوما بحديث عن أبي همام أو غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له أبو طالب بن نصر الحافظ: من سفيان هذا؟ فقال: \"هذا\"٦ الثوري فقال له أبو طالب: \"لا\"٧ بل هو ابن عيينة. فقال له المطرز: من","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ من ش وع، وفي خط: \"حماد والاملي\".\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"ضميرا\".\r٥ من ش وع، وليس في خط.\r٦ من ش وع، وليس في خط.\r٧ هكذا في خط، وليس في ش وع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387656,"book_id":2591,"shamela_page_id":606,"part":"2","page_num":668,"sequence_num":606,"body":"أين \"قلت\"١ فقال: \"لأن الوليد قد روى عن الثوري أحاديث معدودة محفوظة وهو \"مليء\"٢ بابن عيينة\" انتهى.\rالخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم أبو عبد الرحمن الأزدي الفراهيدي البصري النحوي وهو أول من استخرج علم العروض وله كتاب: \"العين\"٣ وهو شيخ سيبويه ذكره ابن حبان في الثقات مولده سنة مائة توفي سنة سبعين ومائة وقيل: خمس وسبعين وقيل بضع وستين\"٣\"\rالثاني: الخليل بن أحمد أبو بشر المزني ويقال: السلمي\"٣\" روى عن \"المستنير بن أخضر روى عنه\"٤ محمد بن يحيى بن أبي سمينة وعبد الله بن محمد المسندي\"٢\" والعباس بن عبد العظيم العنبري ذكره ابن حبان في الثقات\"٣\" قال الخطيب: ورأيت شيخا \"من أصحاب\"٥ الحديث جمع أخبار الخليل بن أحمد العروضي\"٣\". وأدخل فيه حديث الخليل بن أحمد هذا. قال: ولو أمعن النظر لعلم أن ابن أبي سمينة والمسندي وعباسا يصغرون عن إدراك العروضي لأنه قديم.\rورد\"٣\" بما ذكره البخاري في التاريخ\"٣\" أن المسندي سمع من العروضي عن عثمان بن حاضر وكلام البخاري يقتضي: أنهما واحد والظاهر: أنهما اثنان كما قاله النسائي وابن حبان والخطيب.\rالثالث: الخليل بن أحمد أصبهاني روى عن روح بن عبادة وتبع المصنف في ذلك: ابن الجوزي في التلقيح وسبقهما أبو الفضل الهروي في كتاب مشتبه أسماء المحدثين وإنما هو: الخليل بن محمد العجلي يكنى بأبي العباس وقيل: بأبي محمد هكذا سماه أبو الشيخ بن حيان في كتاب: طبقات الأصبهانيين وأبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان وروى له أحاديث في","footnotes":"١ ضبط خط بفتح اخره.\r٢ ضبط خط.\r٣ راجع: \"الشرح\".\r٤ من ل، وليس في خط.\r٥ من خط، وفي ل: \"من شيوخ أصحاب\" ولعله من اختصار الأبناسي ﵀.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387657,"book_id":2591,"shamela_page_id":607,"part":"2","page_num":669,"sequence_num":607,"body":"ترجمته عن روح بن عبادة وغيره فقال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر \"ثنا\"١ أبو الأسود عبد الرحمن بن محمد بن الفيض ثنا\"١\" الخليل بن محمد ثنا\"١\" روح بن عبادة ثنا\"١\" موسى بن \"عبيدة\"٢ أخبرني عبد الله بن دينار قال: قال عبد الله بن عمر: قال رسول الله ﷺ: \"إذا مشت أمتي \"الخطيطا\" \" ٣ الحديث.\rوروى له حديثين \"آخرين\"٤ من روايته عن عبد العزيز بن أبان \"وحديثا\"٥ من روايته عن أبي بكر الواسطي وهكذا \"ذكره\"٦ المزي في\" الرواة\"٧ عن روح بن عبادة: الخليل بن محمد العجلي الأصبهاني ولم يذكره أحد في تاريخ الأصبهانيين\"٨\" ولم يذكر أبو نعيم في تاريخ أصبهان أحدا ممن اسمه الخليل إلا: الخليل بن محمد العجلي\"٩\".\rوقد وقع نظير هذا في صحيح ابن حبان في النوع التاسع والمائة من القسم الثاني: أخبرنا الخليل بن أحمد بواسط \"ثنا\"١٠ جابر بن الكردي فذكر","footnotes":"١ من خط، وفي ع: \"حدثنا\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"عبيد\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"المطيطاء\".\r٤ من ع، وليس في خط.\r٥ من خط، وفي ع: \"وحدثنا\".\r٦ هكذا في خط، وفي ع: \"ذكر\".\r٧ من خط، وفي ع: \"الوفاة\".\r٨ راجع: \"التقييد\".\r٩ راجع: \"التقييد\" و \"تهذيب التهذيب\" لابن حجر، ترجمة: \"الخليل بن أحمد، أبي بشر المزني\".\r١٠ من خط، وفي ع: \"حدثنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387658,"book_id":2591,"shamela_page_id":608,"part":"2","page_num":670,"sequence_num":608,"body":"حديثا\"١\" وإنما\"٢\" هو الخليل بن محمد بن الخليل الواسطي \"البزاز\"٣ أحد الحفاظ وهو ابن بنت تميم بن المنتصر سمع منه ابن حبان بواسط عدة أحاديث متفرقة في أنواع الكتاب\"٢\".\rالرابع: الخليل بن أحمد بن الخليل أبو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي سمرقند توفي بها سنة ثمان وسبعين وثلثمائة حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم سمع منه الحاكم وذكره في تاريخ نيسابور.\rالخامس: الخليل بن أحمد أبو سعيد البستي\"٤\".\rالسادس: الخليل بن أحمد بن \"عبيد الله\"٥ بن أحمد الشافعي ذكره الحميدي في تاريخ الأندلس وذكر ابن بشكوال في الصلة: أنه قدم الأندلس من العراق في سنة \"اثنتين\"٦ وعشرين وأربعمائة وروى عن أبي محمد بن النحاس بمصر وأبي \"سعد\"٧ الماليني وأبي حامد الإسفراييني وغيرهم وحكى","footnotes":"١ وهو وحديث \"أبي هريرة\" مرفوعا: \"لعن رسول الله ﷺ الرجل يلبسة المرأة ... \" الحديث.\rرواه ابن حبان \"٥٧٥٢- ط: الرسالة\".\rوثم رواية أخرى له عند حبان \"٥٤٦٦\": \"أخبرنا الخليل بن أحمد ابن بنت تميم بن المنتصر بواسط، قال: حدثنا جابر بن الكردي.......\" فذكر حديث \"ابن مسعود\" مرفوعا: \"لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.....\" الحديث.\rوورد في بقية رواياته عنه على الصواب، وقد روى عنه ابن حبان رحمه الله تعالى في تسعة مواضع من \"صحيحه\"- على ما ورد في فهرس شيوخ ابن حبان ﵀ في أثناء المجلد الثامن عشر من نشرة الأرنؤوط لكتاب ابن حبان ﵀، والله الموفق.\r٢ راجع: \"التقييد\"..\r٣هكذا في خط وع: \"البزاز\" بزايين، وفي مواضع من \"صحيح ابن حبان\": \"البزاز\" بزاي وراء.\r٤ راجع: \"الشرح\".\r٥ هكذا في خط، وفي ل: \"عبد الله\".\r٦ هكذا في خط، وفي ل: \"اثنين\".\r٧ من ل، وفي خط: \"سعيد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387659,"book_id":2591,"shamela_page_id":609,"part":"2","page_num":671,"sequence_num":609,"body":"عن أبي محمد بن \"خزرج\"١: أن مولده سنة ستين وثلثمائة وروى أبو العباس أحمد بن \"عمر العذري\"٢.\rويحتمل أن يكون هذا هو الذي قبله\"٣\" فيسقط من الستة هذا والذي تقدم وهو الأصبهاني الراوي عن روح بن عبادة فيسلم من الستة: أربعة مع أنه أهمل جماعة يسمون بذلك منهم: الخليل بن أحمد بصري أيضا روى عن عكرمة ذكره أبو الفضل الهروي في كتاب: \"مشتبه اسماء المحدثين\"٤ فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح عن خط شيخه: عبد الوهاب الأنماطي عنه.\rومنهم: الخليل بن أحمد بن إسماعيل القاضي أبو سعيد السجزي الحنفي روى عنه أبو عبد الله \"الفارسي\"٥ وهذا غير الخليل بن أحمد السجزي الحنفي القاضي فإن هذا ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور واسم جده: الخليل وأما الذي تقدم فاسم جده إسماعيل ذكره عبد الغافر في السياق وهو ذيله على تاريخ الحاكم.\rومنهم: الخليل بن أحمد أبو سليمان بن أبي \"جعفر\"٦ الخالدي الفقيه سمع من أبي بكر \"بن\"٧ أحمد بن منصور بن خلف والقضاة الصاعدية توفي في صفر سنة ثلاث وخمسمائة ذكره عبد الغافر أيضا في السياق.\rومنهم: الخليل بن أحمد أبو القاسم المصري ذكره أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ مصر وقال: توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.\rومنهم: الخليل بن أحمد البغدادي روى عن \"سيار\"٨ بن حاتم ذكره ابن النجار في ذيله على تاريخ بغداد.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ل: \"حزرج\" بالحاء المهملة.\r٢ ضبط خط.\r٣ راجع: \"التقييد\".\r٤ راجع: \"تهذيب التذيب\" لابن حجر، ترجمة \"الخلييل بن أحمد المزني\".\r٥ من ع، وفي خط: \"القاري\".\r٦ من ع، وفي خط: \"حوص\".\r٧ هكذا في خط، وليس في ع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387660,"book_id":2591,"shamela_page_id":610,"part":"2","page_num":672,"sequence_num":610,"body":"ومنهم: الخليل بن أحمد بن علي أبو طاهر \"الجوسقي\"١ الصرصري \"سمع من ابن\"٢ \"البطي\"٣ و\"شهدة\"٤ وروى عنه الحافظان: ابن النجار وابن \"الدبيثي\"٥ وذكره كل منهما في الذيل.\rقال ابن النجار: توفي سنة أربع وثلاثين وستمائة.\r\"قوله\": أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة الأول: أحمد بن جعفر بن مالك أبو بكر البغدادي القطيعي سمع من عبد الله بن أحمد المسند والزهد توفي سنة ثمان وستين وثلاثمائة روى عنه أبو نعيم الأصبهاني وكثيرون.\rوالثاني: أحمد بن جعفر بن حمدان بن عيسى \"السقطي\"٦ البصري يكنى بأبي بكر أيضا يروي عن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي وغيره \"و\"٧ روى عنه أيضا: أبو نعيم وغيره توفي سنة أربع وستين وثلاثمائة وقد جاوز المائة.\rوالثالث: الدينوري حدث عن عبد الله بن محمد بن سنان الروحي روى عنه علي بن القاسم بين شاذان \"الرازي\"٨ وغيره.\rوالرابع: أبو الحسن الطرسوسي روى عن عبد الله بن جابر ومحمد ابن \"جعفر\"٩ بن خالد الطرسوسيين روى عنه القاضي أبو الحسن: الخصيب بن عبد الله بن محمد الخصيب المصري.","footnotes":"١ من ع ول، وفي خط: \"الجوسعي\".\r٢ من خط وع، وفي ل: سمع من أبيه وابن\".\r٣ من ع ول، وفي خط: \"البسطي\".\r٤ ضبط خط بضم فسكون.\r٥ من ل وع، وفي خط: \"الدشني\".\r٦ من ل، وفي خط: \"المقسطي\".\r٧ من خط، وليس في ل.\r٨ من ل، وفي خط: \"المزي\".\r٩ هكذا في خط، وفي ل: \"حصن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387661,"book_id":2591,"shamela_page_id":611,"part":"2","page_num":673,"sequence_num":611,"body":"ومن غرائب الاتفاق في ذلك\"١\": محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنباري البندار والحافظ: أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وأبو بكر محمد \"بن\"٢ جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا في سنة ستين وثلاثمائة.\r\"قوله\": أبو عمران \"الجوني\"٣ اثنان أحدهما: التابعي عبد الملك أي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه توفي سنة تسع وعشرين ومائة وقيل: سنة ثمان وعشرين وقيل: ثلاث وعشرين وهو بصري.\rوالثاني: متأخر الطبقة عنه وهو: أبو عمران موسى بن \"سهل\"٤ بن عبد الحميد الجوني\"٣\" روى عن الربيع بن سليمان وطبقته روى عنه الإسماعيي والطبراني وغيرهما.\rومن ذلك: أبو عمر الحوضي اثنان ذكرهما الخطيب.\r\"قوله\": ومما يقاربه أبو بكر بن عياش ثلاثة هذا قسم آخر أفرده بعضهم\"٥\" وأدخله المصنف \"فيمن\"٦ اتفقت كناهم وأسماء آبائهم.\rالأول: أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرىء راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه على أحد عشر قولا تقدم في القسم الأول\"٧\" وصحح أبو زرعة: أن اسمه شعبة وصحح المصنف والمزي أن اسمه كنيته.","footnotes":"١ راجع: \"الشرح\".\r٢ من خط، ووقع في ل: \"به\".\r٣ من ل وسبق مثله عند ابن الصلاح، وفي خط: \"الجويني\".\r٤ من خط وسبق مثله عند ابن الصلاح، وفي ل: \"سهيل\".\r٥ راجع: \"الشرح\".\r٦ في خط: \"في من\".\r٧ كذا في خط، وراجع: \"الشرح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387662,"book_id":2591,"shamela_page_id":612,"part":"2","page_num":674,"sequence_num":612,"body":"مات في عشر المائة قبل سنة \"اثنين\"١ وتسعين ومائة وقيل: ثلاث وقيل أربع.\rوالثاني: الحمصي روى عن عثمان بن شباك الشامي روى عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال الخطيب: وعثمان وأبو بكر مجهولان وجعفر كان غير ثقة.\rوالثالث: ابن حازم السلمي مولاهم روى عن جعفر بن برقان\"٢\".\rقال الخطيب: كان فاضلا \"أديبا\"٣ له كتاب مصنف في غريب الحديث\"٢\".\r\"قوله\": صالح بن أبي صالح أربعة أي كلهم من التابعين.\rالأول: صالح بن أبي صالح أبو محمد المدني واسم أبي صالح: نبهان وقال أبو زرعة: هو صالح بن أبي صالح بن نبهان: وكنية نبهان أبو صالح وهو صالح مولى التوءمة بنت أمية بن خلف الجمحي روى عن أبي هريرة وابن عباس وأنس وغيرهم من الصحابة مختلف في الاحتجاج به توفي سنة خمس وعشرين ومائة.\rالثاني: صالح بن أبي صالح السمان واسم أبي صالح: ذكوان أبو عبد الرحمن المدني روى عن أنس روى له مسلم والترمذي حديثا واحدا.\rوالثالث: السدوسي روى عن علي وعائشة روى عنه خلاد بن \"عمرو\"٤ ذكره البخاري في التاريخ وابن حبان في الثقات. والرابع: المخزومي الكوفي مولى عمرو بن حريث واسم أبي صالح: مهران روى عن أبي هريرة روى عنه أبو بكر بن عياش ذكره البخاري في التاريخ وله عند الترمذي حديث ضعفه يحيى بن معين وجهله النسائي.","footnotes":"١ من خط، وفي ل: \"اثنتين\".\r٢ راجع: \"الشرح\".\r٣ من ل، وفي خط: \"دينار\".\r٤ من خط، ووقع في ل: \"عمر، وذكره\"، وراجع ما سبق قريبا بشأنه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387663,"book_id":2591,"shamela_page_id":613,"part":"2","page_num":675,"sequence_num":613,"body":"\"واعترض\" عليه بأنه ترك خامسا\"١\" وهو: صالح بن أبي صالح الأسدي روى عن الشعبي روى عنه زكريا بن أبي زائدة ذكره البخاري في التاريخ وروى له النسائي حديثا.\r\"ورد\" بأن هذا متأخر الطبقة عن الأربعة وأيضا اختلف فيه فقال ابن أبي حاتم: هو صالح بن صالح وحكى البخاري الاختلاف فيه في التاريخ الكبير قال: وصالح بن أبي صالح أصح.\r\"قوله\": مثاله: محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان أي: الأول: القاضي أبو عبد الله: محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري شيخ البخاري وصاحب الجزء المشهور توفي سنة خمس عشرة ومائتين عن سبع وتسعين سنة.\rوالثاني: أبو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الأنصاري مولاهم بصري أيضا ضعفه العقيلي وأبو أحمد الحاكم وابن حبان وغيرهم قيل: إنه جاوز المائة.\r\"واعترض\" عليه\"١\" بأنه ترك ثالثا ورابعا قال المزي في التهذيب: هم ثلاثة فذكر هذين والثالث: محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن \"زيد\"٢ بن أنس بن مالك الأنصاري وهو بصري أيضا روى عنه ابن ماجة\"٣\" وذكره ابن حبان في الثقات.\rوالرابع: محمد بن عبد الله بن زيد\"٢\" بن عبد ربه الأنصاري\"٤\".\rولا يردان لأن الأولين إنما ذكرا لتقارب طبقتهما لأنهما اشتركا في الرواية عن حميد الطويل وسليمان التيمي ومالك بن دينار وقرة بن \"خالد\"٥.\rوأما الثالث: فإنه متأخر الطبقة عنهما روى عن محمد بن عبد الله بن المثنى","footnotes":"١ راجع: \"فتح المغيث\" و \"التقييد والإيضاح\".\r٢ من ع ول، وفي خط: \"يزيد\".\r٣ راجع: \"التقييد\".\r٤ من ل، وفي خط: \"أبي خالد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387664,"book_id":2591,"shamela_page_id":614,"part":"2","page_num":676,"sequence_num":614,"body":"الأنصاري المذكور أولا.\rوأما الرابع: فمتقدم الطبقة عليهما ذكره ابن حبان في \"ثقات التابعين\"١.\r\"واعترض\" عليه أيضا في قوله: \"وإذا قال التبوذكي: ثنا حماد فهو حماد بن سلمة\" بأن ابن الجوزي ذكر في التلقيح: أن موسى بن إسماعيل التبوذكي ليس يروي إلا عن حماد بن سلمة خاصة وإذا كان كذلك فلا حاجة لتقييد ذلك بما إذا أطلقه\"٢\".\r\"ورد\" بأنه قد روى عن حماد بن زيد أيضا قال المزي في تهذيب الكمال: روى عن حماد بن زيد أيضا ويقال: روى عنه حديثا واحدا. وخالف ذلك في فصل ذكره في آخر ترجمة حماد بن سلمة فقال وممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة أو اشتهر بالرواية عنه بهز بن أسد وموسى بن إسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد.\rوقد جمع بين كلاميه\"٢\" بأنه قال هنا: أو اشتهر بالرواية عنه فيكون أراد أن موسى بن إسماعيل اشتهر بالرواية عنه دون الانفراد عنه.\rوقد اقتصر المصنف على ثلاثة رواة ممن يحمل إطلاقهم حدثنا حماد على حماد بن سلمة وهم التبوذكي وحجاج بن منهال وعفان على قول محمد بن يحيى الذهلي وزاد المزي في التهذيب هدبة بن خالد فإذا أطلق حمادا فهو ابن سلمة.\rفائدة\"٢\" قد يطلق بعض الرواة حمادا غير منسوب ولا مميز فيعرف بالراوي عنه فجماعة لا يروون إلا عن حماد بن زيد دون حماد بن سلمة وهم أحمد بن إبراهيم الموصلي وأحمد بن عبد الملك الحراني وأحمد بن عبدة الضبي وأحمد بن المقدام العجلي وأزهر بن مروان الرقاشي وإسحاق بن \"إسرائيل\"٣ وإسحاق بن عيسى الطباع والأشعث بن إسحاق والد أبي داود وبشر بن معاذ \"وجبارة\"٤ بن المغلس وحامد بن عمر البكراوي والحسن بن الربيع","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"طبقات التابعين\".\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ من خط، وفي ع: \"أبي إسرائيل\".\r٤ من ع، وفي خط: \"وجنادة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387665,"book_id":2591,"shamela_page_id":615,"part":"2","page_num":677,"sequence_num":615,"body":"\"والحسين\"١ بن الوليد وحفص بن عمر الحوضي وحماد بن أسامة وحميد ابن \"مسعدة\"٢ وحوثرة بن محمد المنقري وخالد بن خداش وخلف بن هشام البزار وداود بن عمرو وداود بن معاذ وزكريا بن عدي وسعيد بن عمرو الأشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن \"عيينة\"٣ وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد الله الترمذي والصلت ابن محمد الحاركي والضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل وعبد الله بن الجراح \"القهستاني\"٤ وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد االوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن المبارك العيشي وعبد العزيز بن المغيرة وعبيد الله بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن \"يزيد السياري\"٥ وعمرو بن عون الواسطي وعمران بن موسى القزاز وغسان بن الفضل السجستاني \"وفضيل\"٦ بن عبد الوهاب القناد وفطر ابن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البلخي ومحمد بن إسماعيل السكري ومحمد بن أبي بكر المقدمي ومحمد بن زنبور المكي ومحمد بن زياد الزيادي ومحمد بن سليمان لوين ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد بن حساب ومحمد بن عيسى بن الطباع ومحمد ابن موسى \"الحرشي\"٧ ومحمد بن النضر بن مساور المروزي ومحمد بن أبي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد خداش البصري ومسدد بن مسرهد ويعلي بن منصور الرازي الرازي ومهدي بن حفص وهلال بن \"بشر\"٨","footnotes":"١ من خط، وفي ع: \"الحسن\".\r٢ من ع، وفي خط: \"سعدة\".\r٣ من ع، وفي خط: \"عنبسة\"\r٤ من ع، ومثله في \"التهذيب\"، وفي خط بالشين المعجمة.\r٥ من \"التهذيب\" ومثله في خط لكن بالدال المهملة بدل الراء في نسبته فوقعت في خط: \"السيادي\"، وفي ع: \"زيد السياري\".\r٦ من ع، وفي خط: \"فضل\".\r٧ من \"التهذيب\"، وفي خط: \"الحريثي\" وفي ع: \"الخرشي\" بالخاء المعجمة.\r٨ من ع، وفي خط: \"يسر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387666,"book_id":2591,"shamela_page_id":616,"part":"2","page_num":678,"sequence_num":616,"body":"والهيثم بن سهل التستري وهو آخر من روى عنه ووهب بن جرير بن حازم ويحيى بن بحر الكرماني ويحيى بن \"حبيب بن عربي الحارثي ويحيى بن درست البصري ويحيى بن\"١ عبد الله بن \"بكر\"٢ المصري ويحيى بن يحيى النيسابوري ويوسف بن حماد \"المعني\"٣.\rوأما الجماعة الذين رووا عن حماد بن سلمة دون حماد بن زيد فهم إبراهيم ابن الحجاج السامي وإبراهيم ابن أبي سويد الذارع وأحمد بن إسحاق الحضرمي وآدم بن أبي إياس وإسحاق بن عمر بن سليط وإسحاق بن منصور السلولي وأسد بن موسى وبشر بن السري وبشر بن عمر الزهراني وبهز بن أسد وحبان\"٣\" بن هلال والحسن بن بلال والحسن بن موسى الأشيب والحسين بن عروة وخليفة بن خياط وداود بن شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن \"أبي الزرقاء\"٤ \"وسريج\"٥ بن النعمان وسعيد بن عبد الجبار البصري وسعيد ابن يحيى اللخمي وأبو داود سليمان بن داود \"الطيالسي\"٦ وشعبة وشهاب ابن \"معمر\"٧ البلخي وطالوت بن عباد والعباس بن بكار الضبي وعبد الله ابن صالح العجلي وعبد الرحمن بن سلام الجمحي وعبد الصمد بن حسان وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحراني وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد العزيز أبو نصر التمار وعبد الواحد بن غياث وعبيد الله بن محمد العيشي وعمرو بن خالد الحراني وعمرو بن عاصم الكلابي والعلاء بن عبد الجبار وغسان بن الربيع وأبو نعيم الفضل بن دكين والفضل بن عنبسة الواسطي وقبيصة بن \"عقبة\"٨.","footnotes":"١ من ع، وليس في خط.\r٢ هكذا في خط، واستشكلها الناسخ، وفي ع: \"بكير\".\r٣ ضبط خط بفتح المهملة.\r٤ من خط، وفي ع: \"الورقاء\".\r٥ من خط، وفي ع: \"شريح\".\r٦ من خط، وفي ع: \"المصري\".\r٧ من ع، وفي خط: \"مسمر\".\r٨ من ع، وفي خط: \"عصبة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387667,"book_id":2591,"shamela_page_id":617,"part":"2","page_num":679,"sequence_num":617,"body":"وقريش بن أنس وكامل بن طلحة الجحدري ومالك بن أنس وهو من أقرانه ومحمد بن إسحاق ابن يسار وهو من شيوخه ومحمد بن بكر \"البرساني\"١ ومحمد بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن كثير المصيصي ومسلم بن أبي عاصم النبيل وأبو كامل مظفر بن \"مدرك\"٢ ومعاذ بن خالد بن شقيق ومعاذ بن معاذ ومهنا بن عبد الحميد وموسى بن داود الضبي والنضر بن شميل والنضر بن محمد الخرشي والنعمان ابن عبد السلام وهشام بن عبد الملك الطيالسي والهيثم بن جميل ويحيى بن إسحاق \"السيلحيني\"٣ ويحيى بن حماد الشيباني ويحيى بن الضريس الرازي ويعقوب بن إسحاق الحضرمي وأبو سعيد مولى أبي هاشم وأبو عامر العقدي.\rقال المزي في التهذيب: وعامة من ذكرناه في ترجمة حماد بن زيد دون ترجمة حماد بن سلمة فإنه لم يرو واحد منهم عن حماد بن سلمة ثم قال: \"وممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة أو اشتهر بالرواية عنه: بهز بن أسد وموسى بن إسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد فإذا جاءك عن أحد من هؤلاء عن حماد غير منسوب فهو ابن سلمة\"٤.\r\"قوله\": وقال أبو يعلي الخليلي: إذا قال المصري عن عبد الله فهو: ابن عمرو ابن العاص أي: وكذلك الشامي كما قاله النضر بن شميل\"٥\": إذا قال\"٦\" عبد الله","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"البرسناني\".\r٢ من ع، وفي خط: \"مدركة\".\r٣ من ع، وفي خط: \"السلحيني\".\r٤ عقب العراقي في \"التقييد\" \"ص/٤١٣\" على كلام المزي المذكور بقوله: \"وما أدري لم فرق المزي بين من ذكرهم في ترجمة: \"حماد بن زبد\" دون \"ابن سلمة\"، وبين من ذكرهم في ترجمة \"حماد بن سلمة\" دون: \"ابن زيد\" فقال في الأولين: إنهم انفردوا بالرواية عن حماد بن زيد، وقال في الاحرين: إنهم انفردوا - أو اشتهروا - بالرواية عن حماد بن سلمة، فزاد في الاخرين: \"أو اشتهروا بذلك\" فيفهم منه: أن بعضهم زووا عن حماد بن زيد، ولكن لم يشتهروا بالرواية عنه، فما أدري وقع ذلك منه قصدا، للتفرقة بين الترجمتين أو اتفاقا والله أعلم\" اهـ.\r٥ راجع: \"التقييد\".\r٦ يعني: \"الشامي\" وراجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387668,"book_id":2591,"shamela_page_id":618,"part":"2","page_num":680,"sequence_num":618,"body":"فهو ابن عمرو بن العاص وإذا قال المدني: عبد الله فهو ابن عمر. قال الخطيب: وهذا القول صحيح وكذلك يفعل بعض المصريين في عبد الله بن عمرو بن العاص.\rوهذا الكلام من الخطيب يدل على أن ذلك في الشاميين أكثر منه في المصريين\r\"واعترض\" ١ على قوله بأن شعبة إذا قال: عن أبي جمرة عن ابن عباس وأطلق فهو: نصر بن عمران وإذا روى عن غيره ذكر اسمه أو نسبه بأن شعبة قد روى عن غير نصر بن عمران وأطلقه كما رواه أحمد في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي حمزة قال: سمعت ابن عباس يقول: \"مر بي رسول الله ﷺ وأنا ألعب مع الغلمان فاختبأت منه خلف باب\" الحديث.\rفأطلق الرواية عن \"أبي حمزة\"٢ وليس هو نصر بن عمران وإنما هو أبو حمزة بالحاء المهملة والزاي القصاب واسمه: عمران بن أبي عطاء وقد نسبه مسلم في روايته في هذا الحديث فرواه من رواية أمية بن خالد ثنا شعبة عن أبي حمزة القصاب عن ابن عباس فذكره.\rولم يسمه مسلم في روايته وسماه النسائي في روايته لهذا الحديث في كتاب الكنى فقال: أنا عمرو بن علي \"قال\"٣ حدثني سهل بن يوسف قال: ثنا شعبة عن أبي حمزة عمران بن أبي عطاء عن ابن عباس فذكره.\rوكان ينبغي لمسلم أن يسميه في روايته وإن لم يكن \"شيخه سماه\"٤ بقوله: هو عمران بن أبي عطاء\"١\" أن أبا حمزة القصاب اثنان أحدهما: هذا والآخر: اسمه ميمون القصاب الأعور.\rوالجواب عن مسلم\"١\": أن ميمون القصاب لا يروي عن ابن عباس ولا يروي عنه شعبة وإنما روى عنه سفيان الثوري وشريك بن عبد الله النخعي وآخرون","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ من ع و \"المسند\" \"١/٢٤٠،٣٣٨\"، وفي خط: \"أبي جمرة\" بالجيم.\r٣ من خط، وليس في ع.\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"سماه شيخه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387669,"book_id":2591,"shamela_page_id":619,"part":"2","page_num":681,"sequence_num":619,"body":"وروى هو عن إبراهيم النخعي والحسن البصري في آخرين من التابعين. وهو ضعيف عندهم والأول: ثقة من التابعين وميمون من أتباع التابعين فلا يلتبس.\rوقد يروي شعبة عن الضبعي وينسبه ففي الحج \"عند\"١ مسلم من رواية محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة قال: سمعت أبا جمرة الضبعي \"قال\"٢ \"تمتعت فنهاني ناس عن ذلك فأتيت ابن عباس\" الحديث.\rفقد روى\"٣\" عن الضبعي ونسبه وروى عن غيره ولم ينسبه وهو أبو حمزة بالحاء كما تقدم.\rوللخطيب في ذلك كتاب مفيد سماه: \"المكمل في بيان المهمل\".\r\"قوله\": روى عنه البخاري في صحيحه أي: عن عبد الله بن حماد\"الآملي\"٤ ليس بجيد فإن البخاري لم يصرح بالرواية عنه وإنما روى في صحيحه عن عبد الله غير منسوب حديثين أحدهما عن عبد الله عن يحيى بن معين والآخر عن عبد الله عن سليمان بن عبد الرحمن وموسى ابن هارون \"البردي\"٥.\rفاختلف في مراده بعبد الله فقال الكلاباذي: هو الآملي. والظاهر: أنه عبد الله ابن أبي القاضي الخوارزمي فإنه\"٦\" روى عنه في كتاب: الضعفاء الكبير مصرحا به في عدة أحاديث عن سليمان بن عبد الرحمن وغيره سماعا وتعليقا\"٧\".","footnotes":"١ في خط: \"عن\" فصوبته، وراجع: \"التقييد\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"يقول\".\r٣ يعني: شعبة، وراجع: \"التقييد\".\r٤ ضبط خط.\r٥ من خط وضبطه بضم الموحدة، وفي ع: \"البرقي\".\r٦ يعني: البخاري، وراجع: التقييد\".\r٧ راجع: \"هدي الساري\" \"ص٢٤٦\" و \"صحيح البخاري\" \"٣٨٥٧\" \"٤٦٤٠ط و \"فتح الباري\" \"٧/٢٠٧\" \"٨/١٥٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387670,"book_id":2591,"shamela_page_id":620,"part":"2","page_num":682,"sequence_num":620,"body":"\"قوله\" فالأول نسبة إلى بني حنيفة أي: ومنهم أبو بكر عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي وأخوه: أبو علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي أخرج لهما الشيخان.\r\"واعترض\" على المصنف\"١\" في تصويب كلام أبي طالب أحمد بن نصر على كلام المطرز مع أن الصواب مع المطرز لأنه لا يلزم مع كون الوليد بن مسلم مليئا أي كثير الرواية عن ابن عيينة أن لا يكون هذا الحديث من الأحاديث المعدودة التي يرويها عن الثوري هذا على تقدير ثبوت ما ادعاه أبو طالب\"٢\" مع أن الذي ادعاه لا أصل له إذ لم يوجد\"١\" في كتب التواريخ وأسماء الرجال زواية الوليد بن مسلم عن سفيان بن عيينة البتة وإنما فيها روايته عن سفيان الثوري وممن ذكر ذلك: البخاري في التاريخ الكبير وابن عساكر في تاريخ دمشق والمزي في التهذيب.\rوأما كتب الحديث فليس فيها رواية الوليد عن ابن عيينة\"١\" لا في الكتب الستة ولا في غيرها مع أن روايته عن الثوري في \"السنن الكبير\"٣ للنسائي فروى في اليوم والليلة حديثا عن الجارود بن معاذ الترمذي عن الوليد بن مسلم عن سفيان الثوري.\rومما \"رجح\"٤ ذلك أيضا: وفاة الوليد بن مسلم قبل سفيان بن عيينة بزمن فإن الوليد حج سنة أربع وتسعين ومائة ومات بعد انصرافه من الحج قبل أن يصل إلى دمشق في المحرم سنة خمس وتسعين \"وتأخر سفيان بن عيينة إلى سنة ثمان وتسعين\"٥ وتوفي الثوري سنة إحدى وستين ومائة.\rفالظاهر: ما قاله القاسم بن زكريا المطرز.","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ يعني: قول أبي طالب \".....وهو ملئ بابن عيينة\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"السنن الكبرى\".\r٤ هكذا في خط، وع: \"يرجح\".\r٥ من ع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387671,"book_id":2591,"shamela_page_id":621,"part":"2","page_num":683,"sequence_num":621,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>النوع الخامس والخمسون</span>\rنوع يتركب من النوعين اللذين قبله\rوهو أن يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه آنفا في اسمى شخصين أو كنيتهما التي عرفا بها \"أو\"١ يوجد في نسبهما أو نسبتهما الاختلاف والائتلاف المذكوران في النوع الذي قبله أو على العكس من هذا بأن يختلف ويأتلف أسماؤهما وتتفق \"نسبتهما\"٢ أو \"نسبهما\"٣ اسما أو كنية.\rويلتحق بالمؤتلف والمختلف فيه: ما يتقارب ويشتبه وإن كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط. وصنف الخطيب في ذلك كتابه الذي أسماه كتاب تلخيص المتشابه في الرسم وهو من أحسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما أعربنا \"عنه\"٤.\rفمن أمثلة الأول:\rموسى بن علي بفتح العين وموسى بن علي بضم العين.\rفمن الأول جماعة منهم: أبو عيسى الختلي الذي روى عنه أبو بكر بن مقسم المقرىء وأبو علي الصواف وغيرهما.\rوأما الثاني فهو موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"و\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"ييشيها\".\r٣ من ش وع، وفي خط \"يشبها\"، وفي ع: \"ويتفق نسبهما أو نسبتهما\".\r٤ من خط وع، وليس في ش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387672,"book_id":2591,"shamela_page_id":622,"part":"2","page_num":684,"sequence_num":622,"body":"اسم أبيه. وقد روينا عنه تحريجه من يقوله بالضم. ويقال: إن أهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك وأهل العراق كانوا يقولونه بالضم. وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا.\rومن المتفق من ذلك المختلف والمؤتلف في النسبة:\rمحمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الأولى وكسر الراء المشددة مشهور صاحب حديث نسب إلى المخرم من بغداد.\rومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الأولى وإسكان الخاء المعجمة غير مشهور روى عن الشافعي الإمام.\rومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة:\rثور بن يزيد الكلاعي الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في أوله الديلي المدني وهو الذي روى عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا. والأول حديثه عند مسلم خاصة.\rومن المتفق في الكنية المختلف والمؤتلف في النسبة:\rأبو عمرو الشيباني وأبو عمرو السيباني: تابعيان يفترقان في أن الأول بالشين المعجمة والثاني بالسين المهملة: واسم الأول سعد بن إياس ويشاركه في ذلك \"أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار\"١.\rوأما الثاني فاسمه زرعة. وهو والد يحيى بن أبي عمرو \"السيباني\"٢ الشامي.\rوأما القسم الثاني الذي هو على العكس فمن أمثلته بأنواعه:\rعمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين.","footnotes":"١ في خاشية خط: \"مرار على وزن ضرار عند بعضهم، وقيل فيه: مرار على وزن: شرار، ومنهم من فتح وشدد الراء على وزن عمار\" اهـ، وهذه حاشية ابن الصلاح كما في حاشية: \"المقدمة\".\r٢ من ش وع بالسين المهملة، وفي خط: \"الشيباني\" بإعجامها، وراجع: حاشية \"المقدمة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387673,"book_id":2591,"shamela_page_id":623,"part":"2","page_num":685,"sequence_num":623,"body":"فالأول جماعة منهم:\rأبو محمد النيسابوري الذي روى عنه مسلم.\rوالثاني يعرف \"بالحدثي\"١ وهو الذي \"روى\"٢ عنه البغوي المنيعي وبلغنا عن الدارقطني أنه من مدينة في الثغر يقال لها الحدث وروينا عن أبي أحمد الحافظ الحاكم أنه من أهل الحديثة منسوب إليها والله أعلم.\rعبيد الله بن أبي عبد الله وعبد الله بن أبي عبد الله\rالأول هو ابن الأغر سلمان أبي عبد الله صاحب أبي هريرة. روى عنه مالك.\rوالثاني جماعة منهم: عبد الله بن أبي عبد الله المقري الأصبهاني روى عنه أبو الشيخ الأصبهاني.\rحيان الأسدي بالياء المشددة المثناة من تحت وحنان بالنون الخفيفة الأسدي.\rفمن الأول: حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر. والثاني هو حنان الأسدي من بين أسد بن شريك بضم الشين وهو عم \"مسرهد والد مسدد\"٣ ذكره الدارقطني يروي عن أبي عثمان النهدي انتهى.\r\"قوله\" وأبو علي الصواف هو معطوف على أبي بكر بن مقسم لا على أبي عيسى وقد \"توهم\"٤ بعض من اختصر ابن الصلاح وهو العلامة \"علاء الدين التركماني\"٥ فجعله معطوفا على أبي عيسى وعد موسى بن علي اثنين مع أن الصواف ليس اسمه موسى بن علي وإنما اسمه: محمد بن","footnotes":"١ ضبط خط بفتح الدال المهملة.\r٢ هكذا في خط، وفي ش وع: \"يروي\".\r٣ ضبط خط.\r٤ من ع، وفي خط: \"ضم\"..\r٥ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387674,"book_id":2591,"shamela_page_id":624,"part":"2","page_num":686,"sequence_num":624,"body":"أحمد بن الحسن.\rوأما قول النووي في الإرشاد: موسى بن علي كثيرون\"١\" وفيه نظر إذ ليس في المتقدمين أحد يسمى بموسى بن علي لا في رجال الكتب الستة ولا في تاريخ البخاري ولا في كتاب ابن أبي حاتم ولا ثقات ابن حبان ولا في كثير من التواريخ أمهات تواريخ الإسلام كتاريخ أبي بكر بن أبي خيثمة والطبقات لمحمد بن سعد وتاريخ مصر لابن يونس والكامل لابن عدي وتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ أصبهان لأبي نعيم.\rوفي كتاب: تاريخ بغداد للخطيب رجلان متأخران وفي تاريخ دمشق رجل واحد.\rوهذه الكتب العشرة المذكورة بعد تاريخ البخاري هي أمهات الكتب المصنفة في هذا الفن كما قال المزي في التهذيب.\rوجملة من وقع ذكره في \"التواريخ\"٢ من القسم الأول: سبعة:\rالأول: موسى بن علي بن موسى أبو عيسى \"الختلي\"٣ وهو أقدمهم روى عنه أبو بكر بن الأنباري النحوي وابن مقسم والصواف ذكره الخطيب في التاريخ وكان ثقة.\rالثاني: موسى بن علي بن موسى أبو بكر الأحول \"البزاز\"٤ روى عن جعفر بن محمد \"الفريابي\"٥ روى عنه محمد بن \"عمر\"٦ بن \"بكير\"٧","footnotes":"١ كذا في خط، وراجع: \"التقييد\"\r٢ من ع، وفي خط: \"التاريخ\"، وراجع: \"التقييد\".\r٣ ضبط خط بتشديد التاء المثناة من فوق.\r٤ هكذا في خط وع بزايين، وفي \"تاريخ بغداد\" براء في اخره.\r٥ من ع، وفي خط: \"الفرياني\" بالنون.\r٦ ضبط خط بضم المهملة.\r٧ من خط ومثله في \"تاريخ بغداد\"، وفي ع: \"بكر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387675,"book_id":2591,"shamela_page_id":625,"part":"2","page_num":687,"sequence_num":625,"body":"المقرىء ذكره الخطيب أيضا.\rالثالث: موسى بن علي بن محمد أبو عمران النحوي الصقلي سكن دمشق مرة روى عن أبي ذر الهروي روى عنه عبد العزيز الكتاني وغيره وتوفي سنة سبعين وأربعمائة ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق.\rالرابع: موسى بن علي بن \"قداح\"١ أبو الفضل المؤذن الخياط سمع منه الحافظان: أبو المظفر السمعاني وأبو القاسم بن عساكر توفي سنة سبع \"وثلاثين\"٢ وخمسمائة.\rالخامس: موسى بن علي القرشي أحد المجهولين ذكره الخطيب في تلخيص المتشابه في ترجمة: قنبر بن أحمد وروى له الحديث الآتي ذكره وذكره ابن ماكولا\"٣\" وقال الذهبي في الميزان: لا \"ندري\"٤ من ذا والخبر كذب عن قنبر بن أحمد بن قنبر عن أبيه عن جده عن كعب بن نوفل عن بلال مرفوعا \"كان نثار عرس فاطمة وعلي \"صكاك\"٥ بأسماء محبيهما \"بعتقهم\"٦ من النار\".\rقال: إسناده ظلمات.\rالسادس: موسى بن علي بن غالب أبو عمران الأموي من أهل غرب الأندلس روى عن أحمد بن طارق بن سنان وغيره ذكره ابن حوط الله وقال: توفي في ثالث رمضان سنة ثمان وتسعين وخمسمائة ذكره ابن الأبار في التكملة.","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ هكذا في ع، وفي خط: \"وثمانين\".\r٣ راجع: \"التقييد\".\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"بدرى\".\r٥ من ع و \"اللسان\" وفي خط: \"مصكاكا\".\r٦ من خط و \"اللسان\"، وفي ع: \"يعتقهم\" بالياء اخر الحروف في أوله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387676,"book_id":2591,"shamela_page_id":626,"part":"2","page_num":688,"sequence_num":626,"body":"السابع: موسى بن علي بن عامر أبو عمران \"الجزيري\"١ أصله من الجزيرة الخضراء وهو من أهل \"إشبيلية\"٢ له مصنفات منها: شرح الإيضاح وشرح التبصرة للصميري ذكره ابن الأبار في التكملة أيضا.\rفهؤلاء المذكورون في تواريخ الإسلام من الشرق والغرب إلى زمن المصنف لم يبلغوا حد الكثرة.\rوقول النووي: هو كثيرون فيه تجوز.\rوأما الثاني: فهو موسى بن علي بضم العين مصغرا هو أمير مصر والمشهور فيه الضم وصحح البخاري وصاحب المشارق: الفتح روي عنه أنه قال\"\"٣: اسم أبي علي بالفتح ولكن بنو أمية قالوا: علي بن رباح ومن قالها لا أجعله في حل.\rوعن أبيه أنه قال: لا أجعل أحدا في حل \"مصغر\"٤ اسمي\"٥\".\rوقيل: سبب تصغيره: أن بني أمية كانوا إذا سمعوا \"بمولود\"٦ اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال: هو علي.\rوقال ابن حبان\"٧\": كان أهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا ﵁ ولهذا قيل لعلي بن رباح: \"علي\"٨ ولمسلمة بن علي: مسلمة بن علي.","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"الحريري\".\r٢ من ع، وفي خط: \"اشبيله\".\r٣ راجع: \"فتح المغيث\" و \"التقييد\".\r٤ هكذا في خط، وفي ل: \"يصغر\".\r٥ راجع: الشرح.\r٦ من ل، وفي خط: \"المولود\".\r٧ راجع: \"الشرح\" و \"الثقات\".\r٨ ضبط خط بضم ففتح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387677,"book_id":2591,"shamela_page_id":627,"part":"2","page_num":689,"sequence_num":627,"body":"\"وأشار١ بقوله\":ويقال إن أهل مصر إلى أن قائل ذلك هو محمد بن سعد قاله في \"الطبقات\"٢.\r\"وبقوله\": وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح هو الدارقطني.\rومثال عكس ذلك: \"سريج بن النعمان وشريح بن النعمان\" وكلاهما مصغر فالأول: بالسين المهملة والجيم:\rسريج بن النعمان بن مروان اللؤلؤي البغدادي روى عنه البخاري وروى له أصحاب السنن.\rوالثاني: بالشين المعجمة والحاء المهملة: شريح بن النعمان الصائدي الكوفي تابعي له في السنن الأربعة حديث واحد عن علي بن أبي طالب.\r\"قوله\": المخرمي أي: بتشديد الراء هو: محمد بن عبد الله بن المبارك أبو جعفر القرشي البغدادي الحافظ قاضي حلوان روى عنه البخاري وأبو داود والنسائي.\rوالثاني: المخرمي \"بفتح الخاء والراء\"٣: محمد بن عبد الله المكي قال ابن ماكولا لعله من ولد مخرمة بن نوفل روى عن الشافعي وروى عنه عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة ليس بالمشهور.\r\"قوله\": وهذا الذي روى عنه مالك يعني ثور بن \"زيد\"٤ ومفهومه: أنه\"٥\" لم يرو عن ثور بن يزيد وقد ذكر صاحب الكمال: أن مالكا روى \"عن\"٦ ثور بن يزيد أيضا وتبعه المزي في تهذيب الكمال على ذلك وما","footnotes":"١ يعني: ابن الصلاح ﵀.\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ كذا في خط، واستشكلها الناسخ، وفي ل: \"بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء\" فطغى قلم الأبناسي فكتبها كما ترى، وقد مضى على الصواب عند ابن الصلاح ﵀، والله أعلم.\r٤ من ع، وسبق مثله عند ابن الصلاح، وضبطه بلا ياء في أوله، وفي خط: \"يزيد\".\r٥ يعني: مالكا، وراجع: \"التقييد\".\r٦ من ع، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387678,"book_id":2591,"shamela_page_id":628,"part":"2","page_num":690,"sequence_num":628,"body":"قالاه مردود\"١\" إذ ليس له رواية عنه لافي الموطأ ولا في غرائب مالك للدارقطني بل ولا في شيء من الكتب الستة ولا غيرها.\rنعم قوله: حديث ثور بن يزيد \"عند\"٢ مسلم خاصة \"وهم\"٣ فإن مسلما لم يخرج له شيئا في الصحيح وإنما أخرج له البخاري خاصة فروى له في كتاب الأطعمة عن خالد بن معدان عن أبي أمامة قال\"\r\"كان النبي ﷺ إذا رفع مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه\".\rوعن خالد عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: \"كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه\".\rوحديث: \"ما أكل أحد طعاما خيرا من عمل يديه\" بهذا الإسناد.\rوروى له في الجهاد عن عمير بن الأسود عن أم حرام أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا\".\r\"قوله\": واسم الأول سعد بن إياس أي: الكوفي تابعي مخضرم حديثه في الكتب الستة توفي سنة ثمان وتسعين.\r\"قوله\": ويشاركه في ذلك أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار\"٤\" أي: بكسر الميم عند عبد الغني وبفتحها عند الدارقطني وشدد بعضهم الراء على وزن: عمار له ذكر في صحيح مسلم بكنيته فقط في تفسير حديث: \"أخنع اسم عند الله\"٥ توفي سنة عشر ومائتين.","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ في خط: \"عنه عند\" وهذا يوهم أن: \"حديث ثور بن يزيد عن مالك عند مسلم\"، وليس كذالك، وكأن الناسخ كتب \"عنه\" وغفل عن الضرب على \"عنه\"، والله أعلم.\r٣ ضبط خط بإسكان الهاء.\r٤ راجع: حاشية \"المقدمة\"، وما سبق بشأنه هنا.\r٥ راجع: \"الشرح\" و \"صحيح مسلم\" \"٢١٤٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387679,"book_id":2591,"shamela_page_id":629,"part":"2","page_num":691,"sequence_num":629,"body":"وأهمل\"١\" ثالثا هو أولى بالذكر من اللغوي\"٢\" لكونه أقدم منه وهو هارون بن \"عنترة\"٣ بن عبد الرحمن كوفي أيضا من أتباع التابعين حديثه في سنن أبي داود والنسائي وهو المشهور بأن كنيته أبو عمره كما كناه يحيى بن سعيد وابن المديني وأحمد والبخاري والنسائي وأبو أحمد الحاكم والخطيب وغيرهم ووهم المزي في تهذيب الكمال فكناه: بأبي عبد الرحمن.\rوأما اللغوي فإنه ليس له حديث في شىء من الكتب الستة إنما له عند مسلم \"أن\"٤ أحمد بن حنبل سأله عن أخنع اسم فقال: \"أوضع\".\r\"قوله\": عمرو بن زرارة بفتح العين الذي روى عنه مسلم مفهومه\"٢\": أن البخاري لم يرو عنه وليس كذلك فقد روى له في صحيحه أحاديث كثيرة من روايته عن إسماعيل بن علية وهشيم وعبد العزيز بن أبي حازم \"وأبي عبيدة\"٥ الحداد والقاسم بن مالك المزني وزياد بن عبد الله البكائي.\rوإنما روى له مسلم من رواية ابن علية وهشيم وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف فقط.\rوكأن المصنف تبع الخطيب في اقتصاره على مسلم فإنه قال في كتابه المسمى بتالي التلخيص روى عنه مسلم ومحمد بن إسحاق السراج.\r\"واعترض\" \"٢\" على قوله: والثاني وهو عمر بن زرارة بضم العين يروي عنه البغوي المنيعي بأن المنيعي وهو ابن منيع وهو ابن منيع روى عنهما أي: \"عن عمر\"٦ كما قاله الحافظ أبو بكر البرقاني.","footnotes":"١ يعني ابن الصلاح.\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ من ل وع، وفي خط: \"عنثرة\".\r٤ من ع، وفي خط: \"الى\".\r٥ من ع، وفي خط: \"وأبي عبد الله\".\r٦ كذا في خط، وضبطه بضم العين، ولعله: \"عن عمرو، وعمر\" فسقطت الأولى، أو: \"وعن عمر\"كما هي عادة الأبناسي في الاختصار، وسقطت الواو، فالله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387680,"book_id":2591,"shamela_page_id":630,"part":"2","page_num":692,"sequence_num":630,"body":"ورد بأن الخطيب قد بين وهم البرقاني في ذلك فقال\"١\" في كتابه تالي التلخيص: إنه لم يرو إلا عن عمر بن زرارة ولم يرو عن عمرو شيئا.\r\"قوله\": فمن الأول \"حيان بن حصين\"٢ أي: الأسدي الكوفي \"أبو\"٣ الهياح تابعي له في صحيح مسلم حديث عن علي في الجنائز.\rوحيان الأسدي شامي تابعي أيضا له في صحيح ابن حبان حديث عن واثلة بن الأسقع ويعرف بحيان أبي النضر ولم يذكره المصنف.\r\"والثاني\": حنان بفتح الحاء المهملة والنون المخففة أسدي \"بصري\"٤ روى عن أبي عثمان النهدي حديث مرسلا روى عنه حجاج الصواف ويعرف \"بصاحب الرقيق\"٥.\rومما \"يشبه\"٦ هذه الأقسام: ابن عفير المصري وابن غفير المصري وكلاهما مصغر فالأول: بالعين المهملة: سعيد بن كثير بن \"عفير\"٧ أبو عثمان المصري وقد ينسب إلى جده روى عنه البخاري وروى مسلم عن واحد عنه.\rوالثاني: بالغين المعجمة واسمه: الحسن بن غفير المصري قال الدارقطني: متروك\"٥\".","footnotes":"١ كذا، وراجع: \"التقييد.\r٢ ضبط خط.\r٣ في خط: \"وأبو\" والصواب بلا واو.\r٤ من خط، ووقع في ل: \"البسري\".\r٥ راجع: \"الشرح\".\r٦ ضبط خط.\r٧ من خط، ووقع في ل: \"عقير\" بالقاف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387681,"book_id":2591,"shamela_page_id":631,"part":"2","page_num":693,"sequence_num":631,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>النوع السادس والخمسون</span>\rمعرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير في الابن والأب\rمثاله: يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد.\rفالأول: يزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الأسود \"الجرشي\"١ أدرك الجاهلية وأسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حتى استسقى به معاوية في أهل دمشق فقال: \"اللهم \"إنا\"٢ نستشفع إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا\" فسقوا للوقت حتى كادوا لا يبلغون منازلهم.\rوالثاني: الأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل.\rومن ذلك: الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد.\rفمن الأول: الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي. والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور صاحب الأوزاعي روى عنه أحمد بن حنبل والناس.\rوالثاني: مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث عن أبيه وغيره روى عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه \"فقلب\"٣ اسمه ونسبه فقال: الوليد بن مسلم وأخذ عليه ذلك.","footnotes":"١ ضبط خط بضم الجيم.\r٢ من خط وع، وليس في ش.\r٣ من ش وع، وفي خط: \"معلت\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387682,"book_id":2591,"shamela_page_id":632,"part":"2","page_num":694,"sequence_num":632,"body":"وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب. وهذا الاسم ربما أوهم اختصاصه بما وقع \"فيه\"١ مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه وأكثره ليس كذلك \"فما\"٢ ترجمناه به إذا أولى. انتهى.\r\"قوله\": فالأول يزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي أي له في السنن حديث واحد. قال ابن حبان عداده في أهل \"مكة\"٣ وقال المزي في الكوفيين.\rويزيد بن الأسود الجرشي تابعي مخضرم يكنى أبا الأسود.\rوأما الأسود بن يزيد النخعي فهو خال إبراهيم النخعي من كبار التابعين وعلمائهم حديثه في الكتب الستة كان يصلي كل يوم سبعمائة ركعة وسافر ثمانين حجة وعمرة من الكوفة لم يجمع بينهما.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"عنه\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"فيما\".\r٣ من ل و \"الثقات\" \"٣/٤٤٢\"، وفي خط: \"الكوفة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387683,"book_id":2591,"shamela_page_id":633,"part":"2","page_num":695,"sequence_num":633,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>النوع السابع والخمسون</span>\rمعرفة المنسوبين إلى غير آبائهم\rوذلك على ضروب:\rأحدها من نسب إلى أمه منهم:\rمعاذ ومعوذ: وعوذ بنوعفراء. هي أمهم. وأبوهم: الحارث بن رفاعة الأنصاري. وذكر ابن عبد البر أنه يقال في عوذ: عوف وأنه الأكثر.\rبلال بن حمامة المؤذن: حمامة أمه وأبوه رباح.\rسهيل وأخواه سهل وصفوان: بنو بيضاء هي أمهم واسمها: \"دعد\"١. واسم أبيهم: وهب.\rشرحبيل بن حسنة هي أمه. وأبوه: عبد الله بن المطاع الكندي.\rعبد الله بن بحينة هي أمه. وأبوه: مالك بن القشب\"٢\" الأزدي الأسدي.\rسعد بن \"حبتة\"٣ الأنصاري هي أمه. وأبوه بحير بن معاوية جد أبي يوسف القاضي.\rهؤلاء صحابة ﵃.\rومن غيرهم:","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ في حاشية خط: \"القشب\" بفتح القاف مع كسر الشين، وبكسر القاف مع إسكان الشين\"اهـ.\r٣ من ش وع، وفي خط: \"حبنه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387684,"book_id":2591,"shamela_page_id":634,"part":"2","page_num":696,"sequence_num":634,"body":"محمد بن الحنفية هي أمه واسمها خولة. وأبوه: علي بن أبي طالب ﵁.\rإسماعيل بن علية هي أمه وأبوه: إبراهيم أبو إسحاق.\rإبراهيم بن هراسة قال عبد الغني بن سعيد: هي أمه وأبوه: سلمة.\rالثاني: من نسب إلى جدته منهم:\r\"يعلي بن منية\"١ \"الصحابي\"٢ هي في قول الزبير بن بكار جدته أم أبيه وأبوه: أمية.\rومنهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية: هي \"أم\"٣ الثالث من أجداده.\rومن أحدث ذلك عهدا\"٤\": شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي أم أبيه.\rالثالث: من نسب إلى جده منهم:\rأبو عبيدة ابن الجراح أحد العشرة هو: عامر بن عبد الله بن الجراح.\rحمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو: حمل بن مالك بن النابغة.\rمجمع بن \"جارية\"٥ الصحابي هو: مجمع بن يزيد بن جارية\"٥\".\rابن جريج هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.\rبنو الماجشون بكسر الجيم منهم: يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون. قال أبو علي الغساني هو لقب يعقوب بن أبي سلمة وجرى على بنيه وبني أخيه عبد الله بن أبي سلمة.","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ من ش وع، وليس في خط.\r٣ من ش وع، وفي خط: \"أمه\".\r٤ من ش وع، وفي خط: \"عبدا\".\r٥ من ش وع، وفي خط: \"حارثة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387685,"book_id":2591,"shamela_page_id":635,"part":"2","page_num":697,"sequence_num":635,"body":"قلت: والمختار في معناه أنه الأبيض الأحمر.\rابن أبي ذئب هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب.\rابن أبي ليلى الفقيه هو: محمد بن عبد الرحمن\"١\" بن أبي ليلى.\rابن أبي مليكة هو: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.\rأحمد بن حنبل الإمام هو: أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله.\rبنو أبي شيبة: أبو بكر وعثمان الحافظان وأخوهما القاسم.\rأبو شيبة هو جدهم واسمه: إبراهيم بن عثمان واسطي. وأبوهم: محمد بن أبي شيبة. ومن المتأخرين: أبو سعيد ابن يونس صاحب تاريخ مصر هو: عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي.\rالرابع: من نسب إلى رجل غير أبيه هو منه بسبب منهم:\rالمقداد ابن الأسود هو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني \"كان\"٢ في حجر الأسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب إليه.\rالحسن بن دينار هو: ابن واصل ودينار: زوج أمه. وكأن هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث قاله فيه: الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده انتهى.\r\"قوله\": بنو عفراء هي أمهم أي: وهي عفراء بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار وأبوهم: الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني \"النجار\"٣ أيضا. شهد \"بنوا\"٤ عفراء بدرا فقتل منهم اثنان بها: \"عوف\"٥ ومعوذ وبقي \"معاذ إلى\"٦","footnotes":"١ من ش وع، وليس في خط.\r٢ هكذا في خط، وفي ش: \"وكان\".\r٣ من ل، وفي خط: \"اللجان\".\r٤ هكذا في خط بالألف.\r٥ هكذا في خط ول، وراجع: نقل ابن الصلاح السابق عن \"ابن عبد البر\" ﵀، و \"مختصر ابن كثير\".\r٦ من ل، وفي خط: \"معاذا في\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387686,"book_id":2591,"shamela_page_id":636,"part":"2","page_num":698,"sequence_num":636,"body":"زمن عثمان وقيل: إلى زمن علي فتوفي بصفين وقيل: إنه \"جرح\"١ أيضا ببدر ورجع إلى المدينة فمات بها.\rوقد صنف شيخنا الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا فيمن عرف بأمه.\r\"واعترض\" على المصنف في اقتصاره على قول الزبير بن بكار: إن منية هي جده يعلي\"٢\" والصواب الذي عليه الجمهور: أنها أمه وهو قول علي بن المديني وعبد الله بن مسلمة القعنبي ويعقوب بن شيبة وبه جزم البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم ومحمد بن جرير الطبري وابن قانع والطبراني وابن حبان وابن مندة في معرفة الصحابة وآخرون. وحكاه الدارقطني عن أصحاب الحديث ورجحه ابن عبد البر والمزي قال في التهذيب وفي الأطراف: وهي أمه ويقال: جدته وكذا ذكره المصنف في النوع السابع والعشرين على الصواب\"٣\".\rولكنه هنا تبع ابن ماكولا فإنه جزم بما قاله الأبير بن بكار قال ابن عبد البر: لم يصب الأبير.\rوأبو يعلي اسمه: امية بن أبي \"عبيدة\"٤ وأما قول ابن وضاح: إن \"منية\"٥ أبوه فوهم حكاه صاحب المشارق.\rواختلف في نسب منية\"٤\" فقيل: بنت الحارث بن \"جابر\"٦ قاله ابن ماكولا وقيل: منية بنت جابر عم عتبة بن غزوان قاله الطبري وقيل: منية بنت غزوان أخت عتبة بن غزوان حكاه الدارقطني عن أصحاب الحديث وأصحاب التاريخ ورجحه المزي.","footnotes":"١ من خط، وفي ل: \"خرج\".\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ قارن: \"بشرح الألفية\".\r٤ من ل، وفي خط: \"عبدة\" بلاياء.\r٥ ضبط خط.\r٦ من ل، وفي خط: \"حبان\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387687,"book_id":2591,"shamela_page_id":637,"part":"2","page_num":699,"sequence_num":637,"body":"\"قوله\": في بشير بن الخصاصية: واسم أبيه معبد أي: وقيل: نذير وقيل: زيد وقيل: شراحيل.\r\"قوله\": والخصاصية أم الثالث من أجداده أي ويقال: هي أمه حكاه ابن الجوزي في التلقيح واسمها: كبشة قاله الرامهرمزي وقيل اسمها: \"مارية\"١ بنت عمرو بن \"الحارث الغطريف\"٢.\rومن ذلك: ما قيل في الشيخ \"مجد\"٣ الدين بن تيمية صاحب المنتقى وبقية أهل بيته فقيل: إن جدته من وادي التيم.\rومن مثال من \"ينسب\"٤ إلى جده: قوله ﷺ في الحديث الصحيح: \"أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب\" وكذلك قول الأعرابي في الحديث الصحيح: \"أيكم ابن عبد المطلب\".\rوكذلك بنو مسكين من بيوت المصريين اشتهروا بذلك من زمن النسائي إلى زماننا هذا وجدهم الحارث بن مسكين أحد شيوخ النسائي.\r\"قوله\" في الحسن بن دينار أي: وهو أحد الضعفاء.\r\"وكأن\" هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث جعل واصلا جده أي: ولم يجعله أباه ودينارا زوج أمه كما اختاره المصنف وهو قول يحيى بن معين والفلاس والجوزجاني وابن حبان وغيرهم وجعل بعضهم دينارا \"جده\"٥ رواه أبو العرب في كتاب الضعفاء عن يحيى بن محمد بن يحيى بن سلام عن أبيه \"عن الحسن جده\"٦ قال: الحسن بن واصل بن دينار ودينار جده.","footnotes":"١ هكذا في خط و \"التدريب\"، وفي ل \"وتهذيب\" ابن حجر \"ماوية\".\r٢ هكذا في خط و \"التدريب\" ومثله عني ابن حجر في \"التهذيب\"، وفي ل: \"الحارث بن الغطريف\".\r٣ من ل، وفي خط: \"محب\".\r٤ من خط، وفي ل: \"نسب\".\r٥ من ل، وفي خط: \"حد\" بلاهاء.\r٦ كذا في خط ول، والظاهر أن صوابه: \"عن جده\" و \"الحسن\": مقحمة، والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387688,"book_id":2591,"shamela_page_id":638,"part":"2","page_num":700,"sequence_num":638,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>النوع الثامن والخمسون</span>\rمعرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها الذي هو السابق إلى الفهم منها\rمن ذلك:\rأبو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الأكثر ولكن نزل بدرا فنسب إليها.\rسليمان بن طرخان التيمي: نزل في تيم وليس منهم وهو مولى بني مرة.\rأبو خالد الدالاني يزيد بن \"عبد الرحمن\"١: هو أسدي مولى لبني أسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب إليهم.\rإبراهيم بن يزيد الخوزي: ليس من الخوز إنما نزل شعب الخوز بمكة.\rعبد الملك بن أبي سليمان \"العرزمي\"٢: نزل جبانة عرزم\"٢\" بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل: عرزمي بتقديم الراء المهملة على الزاي.\rمحمد بن سنان \"العوقي\"٣ أبو بكر البصري: باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب إليهم.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"عبد الرحيم\".\r٢ ضبط خط.\r٣ من ش وع، وفي خط: \"العوفي\" بالفاء، وفتح المهملة وإسكان الواو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387689,"book_id":2591,"shamela_page_id":639,"part":"2","page_num":701,"sequence_num":639,"body":"أحمد بن يوسف السلمي جليل روى عنه مسلم وغيره: هو أزدي عرف بالسلمي لأن أمه كانت سلمية. ثبت ذلك عنه.\rوأبو عمرو بن نجيد السلمي: عرف كذلك فإنه حافده.\rوأبو عبد الرحمن السلمي مصنف الكتب للصوفية: كانت أمه ابنة أبي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو أزدي أيضا: جده ابن عم أحمد بن يوسف.\rويقرب من ذلك ويلتحق به:\rمقسم مولى ابن عباس \"هو\"١: مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل. لزم ابن عباس فقيل \"له\"٢: مولى ابن عباس للزومه إياه.\rيزيد الفقير أحد التابعين: وصف بذلك لأنه أصيب في فقار ظهره فكان يألم منه حتى ينحني له.\rخالد الحذاء: لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذائين. انتهى.\r\"قوله\" أبو مسعود لم يشهد بدرا أي: على قول الأكثر وبه قال ابن شهاب ومحمد بن إسحاق والواقدي ويحيى بن معين وإبراهيم \"الحربي\"٣ وبه جزم السمعاني.\rوخالفهم البخاري فعده في الصحيح ممن شهد بدرا وروى في صحيحه حديث عروة بن الزبير: \"أخر المغيرة بن شعبة العصر وهو أمير الكوفة فدخل عليه أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري جد زيد بن حسن شهد بدرا\" الحديث وقال شعبة عن الحكم كان أبو مسعود بدريا وقال محمد بن سعد: شهد أحدا وما بعدها ولم يشهد بدرا قال: وليس بين أصحابنا في ذلك اختلاف وقال ابن عبد البر: لا يصح شهوده بدرا وقال إبراهيم \"الحربي\"٤ كان ساكنا ببدر \"وقيل\"٥: شهد العقبة مع السبعين وكان أصغر من شهدها.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"فهو\".\r٢ من ش وع، وليس في خط.\r٣ من ل، وفي خط: \"الحرمي\".\r٤ من ل، وفي خط\" الحرمي\".\r٥ هكذا في خط، وفي ل: \"وقد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387690,"book_id":2591,"shamela_page_id":640,"part":"2","page_num":702,"sequence_num":640,"body":"\"قوله\": سليمان بن طرخان التيمي أي: أبو المعتمر قال البخاري في التاريخ عرف\"١\" بالتيمي لأنه كان ينزل بني تيم وهو مولى بني مرة وروى السمعاني أن ابنه المعتمر قال له: يا أبت تكتب التيمي ولست \"بتيمي\"٢؟ قال: تيمي الدار.\rوروى الأصمعي عن \"ابنه\"٣ المعتمر \"قال: قال\"٤ أبي: إذا كتبت فلا تكتب التيمي ولا تكتب \"المري\"٥ فإن أبي كان مكاتبا \"لجبير\"٦ بن حمران وإن أمي كانت مولاة لبني \"سليم\"٧ فإن كان أدى الكتابة فالولاء لبني مرة وهو مرة بن عبادة بن ضبيعة بن قيس فاكتب القيسي وإن لم يكن أدى الكتابة فالولاء لبني سليم وهم من قيس غيلان فاكتب القيسي\"\"٨.\r\"قوله\" خالد الحذاء أي: ابن مهران واختلف في سبب انتسابه فقال يزيد بن هارون فيما حكاه البخاري عنه في التاريخ: ما حذا نعلا قط إنما كان يجلس إلى حذاء فنسب إليه.\rوقال محمد بن سعد: كان\"٨\" يجلس إليهم. وقال فهد بن حيان: لم يحذ خالد قط إنما كان يقول \"أحذ\"٩ على هذا النحو فلقب الحذاء\"٨\".","footnotes":"١ راجع: \"الشرح\".\r٢ من خط، وفي ل: \"بالتيمي\".\r٣ من ل، وفي خط: \"أبيه\".\r٤ من ل، وليس في خط.\r٥ من ل، وفي خط: \"المزني\".\r٦ هكذا في خط وضبطه بضم الجيم، وفي ل: \"لبجير\".\r٧ ضبط خط بضم ففتح.\r٨ راجع: \"الشرح\".\r٩ لم تنقط في خط، وفي ل: \"أخذ\" بإعجام الخاء والذال، والصواب بالحاء المهملة والذال المعجمة، والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387691,"book_id":2591,"shamela_page_id":641,"part":"2","page_num":703,"sequence_num":641,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>النوع التاسع والخمسون</span>\rمعرفة المبهمات\rأي معرفة أسماء من أبهم ذكره في الحديث من الرجال \"والنساء\"١.\rوصنف في ذلك: عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما.\rويعرف ذلك بوروده مسمى في بعض الروايات. وكثير منهم لم يوقف على أسمائهم.\rوهو على أقسام:\rمنها وهو من أبهمها ما قيل فيه رجل أو: امرأة. ومن أمثلته: حديث ابن عباس ﵄ أن رجلا قال: \"يا رسول الله الحج كل عام؟ \" \"وهذا\"٢ الرجل هو الأقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية أخرى.\rحديث أبي سعيد الخدري في ناس من أصحاب رسول الله ﷺ مروا بحي \"فلم\"٣ \"يضيفوهم\"٤ فلدغ \"سيد الحي\"٥ فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب على ثلاثين شاة. الحديث.\rالراقي هو الراوي: أبو سعيد الخدري.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"أو النساء\".\r٢ من ش وع، وفي خط: \"هذا\" بلا واو.\r٣ من ش وع، وليس في خط.\r٤ من ش وع، وفي خط: \"فضيفوهم\".\r٥ هكذا في خط، وفي ش وع: \"سيدهم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387692,"book_id":2591,"shamela_page_id":642,"part":"2","page_num":704,"sequence_num":642,"body":"حديث أنس أن رسول الله ﷺ \"رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فسأل عنه فقالوا: فلانة تصلي فإذا غلبت تعلقت\" قيل: إنها \"زينب بنت جحش\" زوج رسول الله ﷺ وقيل: أختها حمنة بنت جحش وقيل: ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين.\rالمرأة التي سألت رسول الله ﷺ عن الغسل من الحيض فقال: \"خذي فرصة من مسك: هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية وكان يقال لها: خطيبة النساء. وفي رواية لمسلم تسميتها: أسماء بنت شكل.\rومنها: ما أبهم بأن قيل فيه: ابن فلان أو: ابن الفلاني أو: ابنة فلان أو: نحو ذلك.\rمن ذلك: \"حديث\"١ أم عطية: \"ماتت إحدى بنات رسول الله ﷺ فقال: اغسلنها بماء وسدر\" الحديث. هي \"زينب زوجة أبي العاص\"٢ بن الربيع أكبر بناته صلى الله \"عليه وسلم\"٣. وإن كان قد قيل: أكبرهن رقية.\rابن اللتبية: ذكر صاحب الطبقات محمد بن سعد أن اسمه عبد الله وهذه نسبة إلى بني لتب بضم اللام وإسكان التاء المثناة من فوق بطن من الأسد بإسكان السين وهم الأزد. وقيل فيه: \"ابن الأتبية\"٤ بالهمزة ولا صحة له.\rابن مربع\"٤\" الأنصاري الذي أرسله رسول الله ﷺ إلى أهل عرفة وقال: \"كونوا على مشاعركم\": اسمه زيد وقال الواقدي \"وكاتبه\"٥ ابن سعد اسمه عبد الله.\rبن أم مكتوم الأعمى المؤذن: اسمه عبد الله بن زائدة وقيل: عمرو بن قيس وقيل غير ذلك. وأم مكتوم اسمها: عاتكة بنت عبد الله.","footnotes":"١ مكرر في خط.\r٢ من خط وع، وفي ش: \"العاصي\".\r٣ من خط وع، وفي ش: \"عليه وعلى اله وسلم\".\r٤ ضبط خط.\r٥ من ش وع، وفي خط: \"ومكاتبه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387693,"book_id":2591,"shamela_page_id":643,"part":"2","page_num":705,"sequence_num":643,"body":"الابنة التي أراد بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوها من علي بن أبي طالب ﵁ هي: \"العوراء بنت أبي جهل بن هشام\".\rومنها العم والعمة ونحوهما. من ذلك:\rرافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة. عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الأنصاري.\rزياد بن علاقة عن عمه: هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة.\r\"عمة\"١ جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي أباه يوم أحد: اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا.\rومنها الزوج والزوجة من ذلك:\rحديث سبيعة الأسلمية أنها ولدت بعد وفاة زوجها بليال: \"زوجها\"٢ هو سعد بن خولة الذي رثى له رسول الله ﷺ أن مات بمكة وكان بدريا.\rبروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند أهل اللغة وشاع في ألسنة أهل الحديث كسرها زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعي على ما رويناه من غير وجه.\rزوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن \"سموءل\"٣ القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء وقيل \"سهيمة\"٤. انتهى.\r\"قوله\" وصنف فيه عبد الغني والخطيب وغيرهما أي: كأبي القاسم بن بشكوال وهو أكبر \"كتاب جمع\"٥ فيه ثلاثمائة حديث \"و\"٦ واحدا وعشرين","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"وعمه\".\r٢ من خط، وليس في ش وع.\r٣ من ش، وفي ع: \"سموال\"، وفي خط: \"شموال\".\r٤ ضبط خط بضم المهملة وفتح الهاء.\r٥ هكذا في خط، وف ل: \"كتاب فيه، جمع\".\r٦ من ل، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387694,"book_id":2591,"shamela_page_id":644,"part":"2","page_num":706,"sequence_num":644,"body":"حديثا لكنه على غير ترتيب. ورتب الخطيب كتابه على الحروف في الشخص المبهم وجملة ما في كتاب الخطيب مائة \"و\"١ واحد وسبعون حديثا واختصره النووي ورتبه على الحروف في راوي الحديث وهو أسهل للكشف وزاد فيه بعض أسماء.\rويستدل على معرفة الشخص المبهم بوروده مسمى في بعض طرق الحديث أو تنصيص أهل السير\"٢\" أو بورود حديث آخر أسند فيه لمعين ما أسند لذلك الراوي المبهم في ذلك الحديث وفيه نظر من حيث أنه يجوز وقوع تلك الواقعة لشخصين.\r\"قوله\": الراقي هو الراوي أبو سعيد الخدري كذا جزم به المصنف تبعا للخطيب فإنه قال ذلك في كتاب المبهمات له وتبعه النووي في مختصره وفي شرح مسلم أيضا.\rواستدلوا بما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من رواية جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد وفيه: \"فقالوا: هل منكم من يرقي من العقرب؟ قلت: نعم أنا. ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما. قالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة. فقبلنا. فقرأت عليه: الحمد سبع مرات فبرأ\" الحديث. لفظ الترمذي وقال: حسن صحيح.\rوقد تكلموا في هذه الرواية مع أن الترمذي بعد هذا من رواية جعفر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد وقال فيه: فجعل رجل منا يقرأ عليه بفاتحة الكتاب وقال: هذا أصح من حديث الأعمش عن جعفر بن إياس أي: الرواية المتقدمة.\rوكذا ضعفها ابن ماجة وقال: الصواب رواية أبي المتوكل.\rفهذا يدل على أن الراقي غير أبي سعيد ويؤيد ذلك: أن في بعض طرق حديث أبي سعيد في الصحيحين من رواية معبد بن سيرين عن أبي سعيد:","footnotes":"١ من ل وليس في خط.\r٢ راجع: \"الشرح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387695,"book_id":2591,"shamela_page_id":645,"part":"2","page_num":707,"sequence_num":645,"body":"فقام معها رجل منا ما كنا \"نأبنه\"١ برقية \"فرقاه\"٢ فبرأ فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له: أكنت تحسم رقية؟ أو كنت ترقي؟ قال: ما رقيت إلا بأم الكتاب\".\rوفي رواية لمسلم: \"فقام معها رجل ما كنا نظنه يحسن رقية\" الحديث.\r\"والجواب\" عن المصنف من وجهين أحدهما ولم أره منقولا ولا تكلم عليه الشارح\"٣\": أنه عبر عن نفسه بقوله فقام منا واحد لأنه صدق أن يقال: قام منهم واحد والحامل له على ذلك: أن هذه منقبة وكرامة فأراد أن لا يسمي نفسه ولا يتبجح بذلك لعلو مقامه ﵁ ويؤيد هذا: قوله: \"وسقانا لبنا فلما رجع\".\rوالثاني: أنه يحتمل أن ذلك وقع مرتين مرة لأبي سعيد ومرة لغيره وقد وقع نظير ذلك مع شخص آخر من الصحابة يقال: إن اسمه \"علاقة\"٤ بن \"صحار\"٥ وهو عم خارجة بن الصلت رواه أبو داود والنسائي إلا أن \"ذلك الذي رقاه\"٦ عم خارجة كان معتوها.\rمع أنه ورد في حديث أبي سعيد الخدري المتقدم عند النسائي: \"فعرض\"٧","footnotes":"١ من ع وفي خط: \"نابته\" وفي ل: \"تأتيه\"، ومعنى \"نأبنه\" -بكسر الباء الموحدة وضمها- أي: نظنه. وراجع: \"صحيح مسلم\". \"٢٢٠١\".\r٢ من خط، وليس في ع.\r٣ يعني: العراقي ﵀.\r٤ ضبط خط بكسر المهملة.\r٥ من ع، وفي خط \"صحاب\" بالموحدة في اخر، وهو مترجم في \"التهذيب\"، وحديثه في \"تحفة الأشراف\" \"٨/٢٤٩\" ونسبته \"التميمي\"، ويشتبه به \"علاثه بن صحار البرجمي السليطي\" صحبه، حديثه عند الحسن، ويقال في اسم أبيه: \"صحار\" و\"شجار\" بالصاد المهملة والشين المعجمة ترجمته عند البخاري في \"التاريخ\" \"٧/٩٧\" وابن حبان في \"الثقات\" \"٣/٣١٤،٣١٦\"، وغيرهما.\rوله ترجمة في \"الإصابة\". وهو بالثاء المثلثة لا القاف، والله أعلم.\r٦ من خط، وفي ع: \"ذاك الذي رواه\".\r٧ضبط خط بضم الراء المهملة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387696,"book_id":2591,"shamela_page_id":646,"part":"2","page_num":708,"sequence_num":646,"body":"لإنسان منهم في عقله أو لدغ هكذا على الشك ولا مانع أن يقع ذلك لجماعة.\r\"قوله\": ابن مربع الأنصاري أي: بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة وآخره عين مهملة.\rاسمه: زيد وقيل: عبد الله أي قاله الواقدي ومحمد بن سعد حديثه عند أصحاب السنن الأربعة من حديث \"يزيد بن شيبان\"١ قال: \"أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن بعرفة فقال: إني رسول رسول الله ﷺ إليكم يقول لكم: \"قفوا على مشاعركم\" الحديث.\rوذكره أحمد في المسند والطبراني في المعجم. قال الترمذي: وإنما يعرف له هذا الحديث\"٢\".\rواقتصر المصنف على اسمين له وأهمل ثالثا مشهورا وهو يزيد بزيادة ياء مثناة من تحت في أوله وبه جزم المحب الطبري في كتاب القرى ورجحه ابن عساكر في الأطراف فذكر الحديث من مسند يزيد قال ويقال عبد الله بن مربع بن قيظي وساق نسبه وتبعه المزي في الأطراف في فصل من انتسب إلى أبيه أو جده منهم ابن مربع واسمه يزيد وكذا قال في التهذيب","footnotes":"١ هكذا عند \"النسائي\" \"٣٠١٤\" و\"الترمذي\" \"٨٨٣\" و \"أبي داود\" \"١٩١٩\" و \"ابن ماجه\" \"٣٠١١\" وعنهم: \"تحفة الأشراف\" \"١١/١٢١- ١٢٢\"، ومثله في \"مسند أحمد\" \"٤/١٣٧\"، وفي خط: \"زيد بن سنان\". والسياق لأبي داود، وللباقين: \"كونوا على مشاعركم....\" الحديث.\r٢ في \"سنن الترمذي\": \"حديث ابن مربع الأنصاري حدبث حسن صحيح، لانعرفه إلا من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار. وابن مربع اسمه يزيد بن مربع الأنصاري وإنما يعرف له هذا الحذيث الواحد\".اهـ","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387697,"book_id":2591,"shamela_page_id":647,"part":"2","page_num":709,"sequence_num":647,"body":"وقال الدارقطني في المؤتلف والمختلف وابن عبد البر في الاستيعاب وابن ماكولا: في الإكمال أن بني مربع \"أربعة\"١: عبد الله وعبد الرحمن وزيد ومرارة.\rواختلف في المرسل فقيل: زيد وقيل: عبد الله.\rوكان أبوهم: مربع بن قيظي من المنافقين ذكره الدارقطني وابن ماكولا وذكر ابن حبان في \"الصحابة\"٢: زيد بن مربع ويزيد بن مربع كل واحد في بابه.\r\"واعترض\" ٣ على ترجيحه في ابن أم مكتوم أن اسمه: عبد الله بن زائدة مع أن جمهور المحدثين على أن اسمه: عمرو حكاه عنهم ابن عبد البر في الاستيعاب في باب عبد الله وفي باب عمرو\rوقال المزي في التهذيب: إنه الأكثر والأشهر\rوبه\"٣\" قال الزهري وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق\"٣\" والأبير بن بكار.\rوأحمد بن حنبل\"٣\" قال في المسند من رواية أبي رزين عن عمرو بن أم مكتوم قال: \"جئت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله! كنت ضريرا شاسع الدار ولي قائد\" الحديث.\rوكذا رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية زر بن حبيش عن عمرو بن أم مكتوم. \"والحديث عند أبي داود وابن ماجة\"٤ من الطريق الأول.\rواختلف أيضا في اسم أبيه فذهب الجمهور إلى أنه: عمرو بن قيس قاله \"الزهري\"٥ وموسى بن عقبة والزبير بن بكار ورجحه ابن عساكر في الأطراف والمزي أيضا في الأطراف فقال: واسمه عمرو بن قيس بن زائدة ويقال:","footnotes":"١ في ع: \"أربعة إخرة\".\r٢ من ع، وفي خط: \"صحيحه\".\r٣ راجع: \"التقييد\".\r٤ من ع، وليس في خط.\r٥ من ع، وفي خط: \"الأزهري\"، ولعل ذلك من الأبناسي لا شتغاله باللغة، والأزهري مشهور هناك، فالله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387698,"book_id":2591,"shamela_page_id":648,"part":"2","page_num":710,"sequence_num":648,"body":"عمرو بن زائدة ويقال: \"عبد الله بن زائدة\"١.\rوما ذكره المصنف من أنه عبد الله بن زائدة هو قول قتادة.\rقال ابن أبي حاتم: يشبه أن يكون قتادة نسبه إلى جده وكذا قال ابن عبد البر أظنه نسبه إلى جده وقال\"١\" ابن حبان أيضا.\rوقال البخاري في التاريخ: هو عبد الله بن زائدة قال: ويقال: \"عمرو بن قيس بن شريح بن مالك\"\"١\".\rوقال محمد بن سعد: أما أهل المدينة فيقولون: اسمه عبد الله وأهل العراق \"يقولون عمرا\"٢ وأجمعوا على نسبه فقالوا: هو ابن قيس بن زائدة بن الأصم.\rقال \"ابن أبي حاتم\"٣: كيف \"أجمعوا\"٤ وقد حكينا عن ثلاثة نفر: محمد بن إسحاق وعلي بن المديني والحسين بن واقد أنه عبد الله بن شريح.\rوقال ابن حبان: هو عبد الله بن عمرو بن شريح بن قيس بن زائدة قال: وكان اسمه الحصين فسماه النبي ﷺ: عبد الله\"١\".\rكما وقع مصرحا به في حديث جابر في الطبراني قال: \"طاف النبي ﷺ في حجته بالبيت على ناقته الجدعاء وعبد الله بن أم مكتوم آخذ بخطامها يرتجز\".\rوهذا حديث ضعيف في إسناده \"عمر\"٥ بن قيس وهو الملقب: سندل أو سندول وهو أحد المتروكين\"١\"..\r\"قوله\": ومنها العم مثل رافع بن خديج وحديثه في الصحيح.","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ طمس في خط أذهب بعض الحروف، ولم يبق منها سوى: \"..............مرا\"، وفي ع: \"يقولون اسمه عمرو\".\r٣ هكذا في خط وع، وراجع \"التدريب\" أيضا.\r٤ من ع، وطمست في خط عدا الحروف الأول وجزء من الواو.\r٥ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387699,"book_id":2591,"shamela_page_id":649,"part":"2","page_num":711,"sequence_num":649,"body":"ومن ذلك: ما رواه النسائي من رواية علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عم له بدري في حديث: المسىء صلاته وقوله: ارجع فصل فإنك لم تصل \"غير\"١ حديث أبي هريرة.\rالعم المبهم في الحديث هو رفاعة بن رافع \"الزرقي\"٢ كما في سنن أبي داود وغيرها.\rوحديث زياد بن علاقة: في الترمذي عن عمه مرفوعا: \"اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق\" الحديث.\rعم \"زياد بن\"٣ علاقة هو: قطبة بن مالك كما في صحيح مسلم في حديث آخر.\rومثال عمه فلان: عمه جابر حديثه في الصحيحين وقعت مسماة بفاطمة في \"مسند أبي داود الطيالسي٤\".\rومثاله أيضا: ما رواه النسائي عن رواية \"حصين\"٥ بن محصن عن عمة له: \"أنها أتت النبي ﷺ لحاجة فلما فرغت قال: \"أذات زوج أنت؟ قالت: نعم\" الحديث.\rواسم عمته هذه: أسماء قاله أبو علي بن السكن وابن ماكولا وابن بشكوال في المبهمات.\r\"قوله\": ومنها الزوج والزوجة؟ أي: كحديث عقبة بن الحارث قال: \"تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت: إني قد أرضعتكما\" الحديث.\rووقع في البخاري تكنيتها بأم يحيى بنت أبي إهاب ولم تسم فيه. قال ابن","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ل: \"نحو\".\r٢ من خط، وفي ع: \"الدرقي\".\r٣ ليس في خط ولا بد منه، وراجع: \"الشرح\" وحاشية \"المقدمة\".\r٤ راجع: \"الشرح\" وحاشية \"المقدمة\".\r٥ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387700,"book_id":2591,"shamela_page_id":650,"part":"2","page_num":712,"sequence_num":650,"body":"بشكوال: واسمها \"عبية\"١ بنت أبي إهاب بن عزيز بن قيس.\rووقع في بعض طرق الحديث من رواية إسماعيل بن أمية عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال: \"تزوجت زينب بنت أبي إهاب\".\rومن ذلك: ابن أم فلان نحو حديث أم هانىء: \"أنها قالت: زعم ابن أمي أنه قاتل رجلا أجرته\" الحديث.\rابن أمها هو علي بن أبي طالب ﵁ كما هو مسمى في رواية مالك في الموطأ.","footnotes":"١ من خط، وفي ل: \"غنية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387701,"book_id":2591,"shamela_page_id":651,"part":"2","page_num":713,"sequence_num":651,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>النوع الموفي ستين</span>\rمعرفة تواريخ الرواة\rوفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء ومواليدهم ومقادير أعمارهم ونحو ذلك.\rروينا عن سفيان الثوري أنه قال: لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ \"أو كما قال\"١ وروينا عن حفص بن غياث أنه قال: إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني: احسبوا سنة وسن من كتب عنه. وهذا كنحو ما رويناه عن إسماعيل بن عياش قال: كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا: ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فأتيته فقلت: أي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟ فقال سنة ثلاث عشرة يعني ومائة فقلت: أنت تزعم أنك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين!\rقال إسماعيل: مات خالد سنة ست ومائة.\rقلت: وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث عن خالد بن معدان ذكر عفير \"فيها\"٢ أن خالدا مات سنة أربع ومائة.\rوروينا عن الحاكم أبي عبد الله قال: لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن حاتم","footnotes":"١ من خط وع، وليس في ش.\r٢ من خط وع، وفي ش: \"منها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387702,"book_id":2591,"shamela_page_id":652,"part":"2","page_num":714,"sequence_num":652,"body":"\"الكشي\"١ وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة ستين ومائتين.\rفقلت لأصحابنا: \"سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة\".\rوبلغنا عن أبي عبد الله الحميدي الأندلسي أنه قال ما تحريره: \"ثلاثة أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها\"٢:\rالعلل وأحسن كتاب وضع فيه: كتاب \"الدارقطني\"٣.\rوالمؤتلف والمختلف وأحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا\rووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب.\rقلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم.\rوتواريخ المحدثين مشتملة على ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت: تواريخ. وأما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم.\rولنذكر من ذلك عيونا:\rأحدها: الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله ﷺ وصاحبيه أبي بكر وعمر ثلاث وستون سنة.\rوقبض ﷺ يوم الاثنين ضحى لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة.","footnotes":"١ في حاشية خط: \"الكشي: نسبته إلى كش، بلدة قريبة من سمرقند، والمشهور فيها: كش بفتح الكاف والشين المنقوطة، وذكر قوم من الحفاظ أنها بكسر الكاف وبا \"لسين\" المهملة، قرأت ذلك بخط أبي سعد \"لسمعاني\". وما بين المعكوفتين لم يظهر في تصوير خط واستدرك من حلشية \"المقدمة\"، وهذه حاشية ابن الصلاح ﵀، راجع: حاشية \"المقدمة\".\rووقع في خط: \"المكشي\".\r٢ في حاشية \"المقدمة\": \"التهم: الطلب، يقال: ذهبت أتهممه، أي: أطلبه\" من هامش غ.\"\r٣ من ش وع، وفي خط: \"للدارقطني\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387703,"book_id":2591,"shamela_page_id":653,"part":"2","page_num":715,"sequence_num":653,"body":"وتوفي أبو بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة.\rوعمر في ذي الحجة سنة: ثلاث وعشرين.\rوعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن \"اثنين\"١ وثمانين سنة وقيل: ابن تسعين وقيل غير ذلك.\rوعلي في شهر رمضان سنة أربعين وهو ابن ثلاث وستين وقيل: ابن أربع وستين وقيل: ابن خمس وستين.\rوطلحة والزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين. وروينا عن الحاكم أبي عبد الله أن سنهما \"كان واحدا\"٢: كانا \"ابني\"٣ أربع وستين و\"قيل\"٤ غير ما ذكره الحاكم.\rوسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح وهو ابن \"ثلاث وسبعين\"٥.\r\"وسعيد بن زيد سنة إحدى وخمسين وهو ابن ثلاث أو أربع وسبعين\"٦.\rوعبد الرحمن بن عوف سنة \"اثنين\"٧ وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة.","footnotes":"١ من خط، وفي ش وع: \"اثنتين\".\r٢ من خط وع، وش: \"كانت واحدة\".\r٣ من ش وع، وفي خط: \"ابن\".\r٤ من خط، وش: \"وقد قيل\"، وفي ع: \"وقد وقيل\".\r٥ من ع، وفي ش: \"ثلاث وسبعين سنة\"، وفي خط: \"ثلاث أو أربع وسبعين\" كذا، وهذا سن سعيد بن زيد الآتي بعده، والظاهر أن الناسخ تحول بصره إلى \"ثلاث أو أربع وسبعين\" الواردة في \"سعيد بن زيد\" بدلا من \"ثلاث وسبعين\" الواردة في \"سعد بن أبي وقاص\"، ومن ثم أسقط ذكر \"سعيد بن زيد\" كما أسقط سن \"يعد بن أبي وقاص\"، فأتى سن \"سعيد\" وكأنه سن \"سعد بن أبي وقاص\". والله أعلم.\r٦ من ش وع، وليس في خط.\r٧ هكذا في خط، وفي ش وع: \"أثنتين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387704,"book_id":2591,"shamela_page_id":654,"part":"2","page_num":716,"sequence_num":654,"body":"وأبو عبيدة بن الجراح سنة \"ثماني\"١ عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم أذكره.\rالثاني: شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين \"سنة\"٢ وفي الإسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين:\rأحدهما: حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة.\rوالثاني: حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري.\rوروى ابن إسحاق أنه \"وأباه\"٣: ثابتا والمنذر وحراما: عاش كل واحد منهم عشرين ومائة سنة. وذكر أبو نعيم الحافظ أنه لا يعرف في العرب مثل ذلك لغيرهم وقد قيل: إن حسان مات سنة خمسين.\rالثالث: أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة:\r\"فسفيان\"٤ بن سعيد الثوري أبو عبد الله: مات بلا خلاف بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة وكان مولده سنة سبع وتسعين.\rومالك بن أنس: توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل: في سنة ثلاث وتسعين وقيل: سنة إحدى وقيل: سنة أربع وقيل: سنة سبع.\rوأبو حنيفة: مات سنة خمسين ومائة ببغداد وهو ابن \"ستين\"٥ سنة.\rوالشافعي: مات في آخر رجب سنة أربع ومائتين بمصر وولد سنة خمسين ومائة.","footnotes":"١ من ش وع، وفي خط: \"ثمان\".\r٢ من ش وع ول، وليس في خط.\r٣ من خط وع، وفي ش: \"واباءه\".\r٤ من خط وع، وفي ش:\"سفيان\".\r٥ هكذا في خط، وفي ش وع: \"سبعين\"، فليحرر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387705,"book_id":2591,"shamela_page_id":655,"part":"2","page_num":717,"sequence_num":655,"body":"وأحمد بن محمد بن حنبل: مات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة.\rالرابع: أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة ﵃:\rفالبخاري أبو عبد الله: ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة. ومات \"بخرتنك\"١ قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين فكان عمره \"اثنين\"٢ وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما.\rومسلم بن الحجاج النيسابوري: مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة.\rوأبو داود السجستاني سليمان بن الأشعث: مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين ومائتين.\rوأبو عيسى محمد بن عيسى السلمي\"١\" الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين.\rوأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب \"النسوي\"٣ مات سنة ثلاث وثلثمائة.\rالخامس: سبعة من الحفاظ في \"ساقتهم\"٤ أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في أعصارنا.\rأبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي: مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة.\rثم الحاكم أبو عبد الله بن البيع النيسابوري: مات بها في صفر سنة خمس","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ هكذا في خط، وفي ش وع \"الثنتين\"..\r٣ من خط وع، وفي ش: \"النسائي\".\r٤ من ش وع ول، وفي خط: \"ساقهم\" بإسقاط المثناة ثالث الحروف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387706,"book_id":2591,"shamela_page_id":656,"part":"2","page_num":718,"sequence_num":656,"body":"وأربعمائة. وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.\rثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي حافظ مصر: ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. ومات بمصر في \"صفر\"١ سنة تسع وأربعمائة.\rثم أبو نعيم أحمذ بن عبد الله الأصبهاني الحافظ: ولد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان.\rومن الطبقة الأخرى: أبو عمر ابن عبد البر النمري حافظ أهل المغرب. ولد في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة. ومات بشاطبة من بلاد الأندلس في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة.\rثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي: ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة. ومات بنيسابور في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ونقل إلى بيهق فدفن بها.\rثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة. ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة.\r﵏ وإيانا والمسلمين أجمعين. انتهى.\r\"قوله\": بالسنين أي: بفتح النون المشددة تثنية سن وهو العمر.\rواختلف في السنة التي مات فيها خالد بن معدان فقيل: سنة ست ومائة وقيل: أربع وهو قول دحيم ومعاوية بن صالح وسليمان الجنائزي ويزيد بن عبد ربه ورجحه ابن حبان وجزم به الذهبي وقيل: سنة خمس وقيل: سنة ثلاث قاله ابن سعد وحكى فيه الإجماع وهو قول الهيثم بن عدي والمدائني ويحيى بن معين والفلاس ويعقوب بن شيبة في آخرين وقال أبو","footnotes":"١ من خط وع، وليس في ش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387707,"book_id":2591,"shamela_page_id":657,"part":"2","page_num":719,"sequence_num":657,"body":"عبيدة وخليفة بن \"خياط\"١: إنه بقي إلى سنة ثمان ومائة ورجحه ابن قانع.\r\"قوله\": قلت: فيها غير كتاب أي: كالوفيات لابن \"زبر\"٢ والوفيات لابن قانع وقد اتصلت الذيول على ابن زبر إلى زماننا هذا فذيل عليه الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكناني وذيل على الكناني أبو محمد هبة الله بن أحمد الألفاني ذيلا صغيرا نحو عشرين سنة وذيل على الألفاني: الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل وذيل على ابن المفضل: الحافظ أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري بذيل كبير مفيد وذيل على المنذري: الشريف: عز الدين أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسيني وذيل على الشريف المحدث شهاب الدين أحمد بن \"أيبك\"٣ الدمياطي إلى الطاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة وذيل على ابن أيبك\"٣\" الحافظ زين الدين العراقي.\rوالذيول المتأخرة أبسط من الأصل\"٤\".\r\"واعترض\" على المصنف بأمور \"منها\": قوله: وتوفي النبي ﷺ يوم الاثنين ضحى لاثنتي عشرة من ربيع الأول وفيه: اسشكال السهيلي المشهور وهو: أنه لا يصح أن يكون الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة: يوم الاثنين بوجه من الوجوه وذلك لاتفاقهم على أن حجة الوداع كان يوم عرفة فيها يوم الجمعة لحديث عمر المتفق عليه وإذا كان كذلك فإن كانت الأشهر الثلاثة وهي: ذو الحجة والمحرم وصفر كوامل فيكون ثاني عشر ربيع الأول: يوم الأحد وإن كانت أو بعضها: ناقصة فيكون الثاني عشر من ربيع: إما الخميس أو الجمعة أو السبت ذكره في الروض وقال: لم أر أحدا تفطن له وهو استشكال لا محيص عنه.","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"حناط\" بالمهملة بعدها نون.\r٢ ضبط خط.\r٣ من ل و \"التدريب\"، وفي خط: \"انبك\".\r٤ راجع: \"الشرح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387708,"book_id":2591,"shamela_page_id":658,"part":"2","page_num":720,"sequence_num":658,"body":"\"وأجاب\"١ القاضي بدر الدين بن جماعة بأن وفاته ﷺ \"كانت\"٢ بعد استكمال اثنتي عشرة ليلة خلت بأيامها والدخول في اليوم الثالث عشر و\"تفرض\"٣ الشهور الثلاثة كوامل وفيه نظر من حيث إن كلام أهل السير يدل على وقوع الأشهر الثلاثة نواقص أو على نقص اثنين منها ويدل على نقصها: ما رواه البيهقي في دلائل النبوة بإسناد صحيح إلى سليمان التيمي أن رسول الله ﷺ مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان أول يوم مرض فيه: يوم السبت وكانت وفاته: اليوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول أي: العاشر من مرضه ويدل عليه أيضا: ما روى الواقدي عن أبي معشر عن محمد بن قيس قال: اشتكى رسول الله ﷺ يوم الأربعاء؟ لإحدى عشرة بقيت من صفر إلى أن قال: اشتكى ثلاثة عشر يوما وتوفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول.\rويجمع بين \"قول\"٤ سليمان التيمي ومحمد بن قيس في مدة المرض \"بأن\"٥ المراد بالأول: اشتداده وبالثاني: \"ابتداؤه وكذلك\"٦ ما رواه الخطيب في كتاب: أسماء الرواة عن مالك من رواية سعيد بن \"سلمة\"٧ بن قتيبة\"٨\" عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال: \"لما قبض رسول الله ﷺ مرض ثمانية \"أيام\"٩ فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الأول\" الحديث فجعل مدة مرضه ثمانية أيام فلو ثبت حملناه على قوة المرض إلا أنه لا يصح لأن في \"سنده\"١٠:","footnotes":"١ راجع: \"التقييد\".\r٢ في خط: \"كان\" والصواب ما أثبت.\r٣ من ع و \"التدريب\"، ولم تنقط المثناة في خط.\r٤ من خط، وفي ع: \"قولي\".\r٥ من \"التدريب\"، وفي خط وع: \"أن\".\r٦ هكذا في خط وع، وراجع: \"الشرح\" و \"التدريب\".\r٧ من ع ول وفي التدريب \"مسلمة\".\r٨ مابين المعكوفتين ساقط من خط، وهو في ع ول و \"التدريب\".\r٩ من خط وع، وليس في ل و \"التدريب\".\r١٠حرفها الناسخ في خط إلى: \"مسنده\"، والظاهر أنها كانت في \"الأصل\": \"سنده\" فحرفها إلى \"مسنده\"، وفي ع: \"إسناده\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387709,"book_id":2591,"shamela_page_id":659,"part":"2","page_num":721,"sequence_num":659,"body":"أبو بشر أحمد بن محمد بن مصعب بن بشر المصعبي المروزي وقد اتهمه ابن حبان والدارقطني بوضع الحديث والعمدة على قول سليمان التيمي أنه كانت وفاته في ثاني الشهر وحكاه الطبري عن ابن الكلبي \"وأبي مخنف\"١ وهو راجح من حيث التاريخ وكذلك القائلون بأنه يوم الاثنين مستهل ربيع الأول وهو قول موسى بن عقبة والليث بن سعد وبه جزم ابن زبر في الوفيات وحكاه السهيلي عن الخوارزمي. قال السهيلي: هذا أقرب في القياس مما ذكره الطبري عن ابن الكلبي وأبي مخنف.\rلكن\"٢\" سليمان التيمي ثقة والإسناد إليه صحيح فقوله أولى ولا يمتنع نقص ثلاثة أشهر متواليه.\rوأشكل من ذلك أيضا: قول ابن حبان وابن عبد البر أنه بدأ به مرضه الذي مات منه يوم: الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر \"وهذا\"٣ مما لا يمكن.\rوسببه: أنهما قالا: توفي يوم الاثنين ثاني \"عشر\"٤ وجعلا مدة مرضه ثلاثة عشر يوما فأنتج لهما هذا التاريخ الفاسد وهما في ذلك موافقان للجمهور فهو قول ابن إسحاق ومحمد بن سعد وسعيد بن عفير وصححه ابن الجوزي وتبعهم المصنف والنووي في: شرح مسلم والمزي في: التهذيب والذهبي في: العبر وفيه ما تقدم.\r\"ومنها\" أنه يشكل على قوله: مات ضحى ما رواه مسلم عن أنس قال: \"آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله ﷺ\" الحديث وفيه: \"فألقى السجف وتوفي من آخر ذلك اليوم\" فهذا الحديث يدل على أنه تأخر بعد الضحى وقد يجمع بينهما بأن المراد: أول النصف الثاني من النهار فهو آخر وقت الضحى وهو من آخر النهار باعتباره أنه النصف الثاني.\rويدل عليه: ما رواه ابن عبد البر بإسناده إلى عائشة قال: \"مات رسول الله ﷺ","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ هكذا في خط، وفي ع: \"فهذا\".\r٤ هكذا في خط، وفي ع: \"عشرة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387710,"book_id":2591,"shamela_page_id":660,"part":"2","page_num":722,"sequence_num":660,"body":"وإنا لله وإنا إليه راجعون ارتفاع الضحى وانتصاف النهار يوم الاثنين\".\rوذكر موسى بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب: توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس.\rوهو جمع حسن ولا خلاف أن وفاته كانت يوم الاثنين ولا خلاف أن ذلك كان في شهر ربيع الأول.\rواختلف في مقدار سنه ﷺ وصاحبيه وابن عمه فالصحيح في سنه ﷺ ما جزم به المصنف وهو قول عائشة ومعاوية وجرير بن عبد الله البجلي وابن عباس وأنس في المشهور عنهما وصح عن أنس أنه توفي على رأس الستين \"والعرب\"١ قد تترك الكسور وتقتصر على رؤوس الأعداد وقال به من التابعين ومن بعدهم: ابن المسيب والقاسم والشعبي وأبو إسحاق السبيعي وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ومحمد بن إسحاق وصححه ابن عبد البر والجمهور.\rوقيل: ستون سنة وهو قول فاطمة بنت النبي ﷺ وأنس كما تقدم وعروة بن الزبير ومالك.\rوقيل: خمس وستون روي ذلك عن ابن عباس وعن أنس أيضا \"ودغفل\"٢ بن حنظلة.\rوقيل: \"اثنتان\"٣ وستون رواه ابن أبي خيثمة عن قتادة.\rوأما أبو بكر ﵁: فالأصح فيه أيضا ثلاث وستون وبه قال معاوية وأنس وبه قال الأكثرون وجزم به: ابن قانع والمزي والذهبي\"٤\".\rوقيل: عاش خمسا وستين؟ حكاه ابن الجوزي.\rوقال ابن حبان في كتاب: الخلفاء: عاش اثنين وستين سنة وثلاثة أشهر","footnotes":"١ من خط، وفي ل: \"فالعرب\".\r٢ ضبط خط.\r٣ من خط، وفي ل: \"اثنان\".\r٤ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387711,"book_id":2591,"shamela_page_id":661,"part":"2","page_num":723,"sequence_num":661,"body":"واثنين وعشرين يوما.\rوأما عمر ﵁: فالأصح فيه أيضا كذلك وهو قول الجمهور ومعاوية وأنس وبه جزم: ابن إسحاق.\rويدل عليه: أنه ولد \"بعد\"١ الفيل بثلاث عشرة سنة.\rوقيل: ست وستون وهو قول ابن عباس.\rوقيل: خمس وستون وهو قول ابنه عبد الله بن عمر والزهري\"٢\".\rوقيل: \"إحدى\"٣ وستون وهو قول قتادة.\rوقيل: ستون وبه جزم ابن قانع في الوفيات.\rوقيل: تسع وخمسون.\rوقيل: سبع وخمسون.\rوقيل: ست وخمسون.\rوهذه الأقوال الثلاثة: رويت عن نافع مولى ابن عمر.\rوقيل: خمس وخمسون رواه البخاري في التاريخ عن ابن عمر وبه جزم ابن حبان في كتاب الخلفاء.\rوأما علي ﵁: فقال أبو نعيم الفضل بن دكين وغير واحد: إنه قتل وهو ابن ثلاث وستين وكذا قال عبد الله بن عمر وصححه ابن عبد البر وهو أحد الأقوال المروية عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين\"٢\".\rوقيل: سنة أربع وستين.\rوقيل: \"خمس\"٤ رويا عن أبي جعفر أيضا\"٥\".","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"قبل\".\r٢ راجع: \"الشرح\".\r٣ من ل، وفي خط: \"احد\".\r٤ هكذا في خط، وفي ل: \"خمس وستون\".\r٥ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387712,"book_id":2591,"shamela_page_id":662,"part":"2","page_num":724,"sequence_num":662,"body":"وقيل: اثنان وستون وبه جزم ابن حبان في كتاب: الخلفاء.\rوقيل: ثمان وخمسون وهو المذكور في تاريخ البخاري عن محمد بن علي.\rوقيل: سبع وخمسون وبه صدر ابن قانع كلامه وقدمه ابن الجوزي والمزي\"١\".\r\"ومنها\": قوله وتوفي أبو بكر ﵁ سنة ثلاث عشرة واختلف في أي شهر منها فقال المؤلف في جمادى الأولى وبه قال الواقدي وعمرو بن علي الفلاس وكذا جزم به المزي في \"التهذيب\"٢.\rفقيل: يوم الاثنين وقيل: ليلة الثلاثاء لثمان وقيل: لثلاث بقين منه.\rوالذي رجحه الأكثرون وبه جزم ابن إسحاق وابن \"زبر\"٣ وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في العبر: أنه في جمادى الآخرة.\rليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه قاله ابن حبان\"١\".\rوقال ابن إسحاق: يوم الجمعة لسبع ليال بقين منه.\rوقال الباقون: لثمان بقين منه وحكاه ابن عبد البر عن أكثر أهل السير.\rإما عشية يوم الاثنين أو ليلة الثلاثاء أو عشية ليلة الثلاثاء أقوال حكاها ابن عبد البر. زاد ابن الجوزي: بين المغرب والعشاء من ليلة الثلاثاء.\rوتوفي عمر ﵁ في آخر يوم من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وقول المزي والذهبي: قيل: لأربع أو ثلاث بقين من ذي الحجة \"أرادا\"٤","footnotes":"١ راجع \"الشرح\".\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ ضبط خط.\r٤ هكذا أثبته، وفي خط: \"أراد\"، وفي ل: \"فأرادا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387713,"book_id":2591,"shamela_page_id":663,"part":"2","page_num":725,"sequence_num":663,"body":"بذلك: لما طعنه أبو لؤلؤة فإنه طعنه يوم الأربعاء عند صلاة الصبح لأربع وقيل: لثلاث بقين منه وعاش ثلاثة أيام بعد ذلك.\rواتفقوا على أنه دفن مستهل المحرم سنة أربع وعشرين وقال الفلاس: إنه مات يوم السبت غرة المحرم سنة أربع وعشرين.\rوتوفي \"عثمان ﵁\" شهيدا مقتولا سنة خمس وثلاثين في ذي الحجة يوم الجمعة \"ثامن عشر\"١ على المشهور وادعى ابن ناصر الإجماع على ذلك وليس بجيد فقد قيل: إنه قتل يوم التروية لثمان خلت منه قاله الواقدي وادعى الإجماع عليه عندهم.\rوقيل: لليلتين بقيتا منه وقال أبو عثمان النهدي قتل في وسط أيام التشريق.\rوقيل: لثنتي عشرة خلت منه قاله الليث بن سعد.\rوقيل: ثلاث عشرة خلت منه وبه صدر ابن الجوزي كلامه.\rوقيل: في أول سنة ست وثلاثين.\rوالأول أشهر.\rوأما ما وقع في تاريخ البخاري من أنه \"سنة\"٢ أربع وثلاثين فقال ابن ناصر: هو خطأ من راوية.\rواختلف في الذي قتله فقيل: جبلة بن الأيهم وقيل: سودان بن حمران وقيل: رومان اليماني وقيل: رومان رجل من بني أسد بن خزيمة وقيل غير ذلك.\rواختلف في مبلغ سنة فقيل: ثمانون قاله ابن إسحاق وقيل: ست وثمانون قاله قتادة ومعاذ بن هشام عن أبيه وقال اثنان وثمانون قاله أبو","footnotes":"١ من خط، وفي ل: \"الثامن عشر منه\".\r٢ من خط، وفي ل: \"مات سنة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387714,"book_id":2591,"shamela_page_id":664,"part":"2","page_num":726,"sequence_num":664,"body":"اليقظان وادعى الواقدي: اتفاق أهل السير عليه وقيل ثمان وثمانون وقيل: تسعون.\rوتوفي علي بن أبي طالب ﵁ مقتولا شهيدا في رمضان سنة أربعين.\rواختلف في أي أيام الشهر أو لياليه قتل فقال أبو الطفيل والشعبي وزيد بن وهب: ضرب \"لثماني عشرة\"١ ليلة خلت من رمضان وقبض في أول ليلة من العشر الآواخر وقال ابن إسحاق: يوم الجمعة لسبع عشرة خلت منه وقال ابن حبان ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت منه فمات غداة يوم الجمعة وبه جزم الذهبي في العبر وقيل: ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت منه وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقيل: \"لإحدى عشرة بقيت منه قاله الفلاس\"٢ وقال ابن الجوزي: ضرب يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت منه وقيل: إحدى وعشرين فبقى الجمعة والسبت ومات ليلة الأحد قاله ابن أبي شيبة.\rوقيل: مات يوم الأحد.\rوأما قول ابن زبر: قتل ليلة الجمعة \"لتسع\"٣ عشرة مضت منه سنة تسع وثلاثين فوهم لم يتابع عليه.\rوكان الذي قتله: عبد الرحمن بن ملجم المرادي أشقى الآخرين كما في حديث صهيب. وذكر النسائي من حديث عمار بن ياسر عن النبي ﷺ أنه قال لعلي: \"أشقى الناس الذي عقر الناقة والذي يضربك على هذا ووضع يده على رأسه حتى يخضب\"٤\" هذه\" يعني: لحيته.\r\"ومنها\": قوله: وطلحة الزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"لثمان عشر\".\r٢ من خط، وفي ل: \"لأحدى عشر خلت منه. حكاه ابن عبد البر أيضا، وقيل لإحدى عشرة بقيت منه، قال الفلاس\".\r٣ من ع، وفي ل: \"لسبع\".\r٤ من ل، وفي خط: \"غضب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387715,"book_id":2591,"shamela_page_id":665,"part":"2","page_num":727,"sequence_num":665,"body":"وذلك مخالف لما عليه الجمهور فإنهما قتلا في وقعة الجمل وكانت في جمادى الآخرة لعشر خلون منه هكذا جزم به الواقدي وكاتبه: محمد بن سعد وخليفة بن خياط وابن زبر وابن عبد البر وابن الجوزي وبه جزم المزي في التهذيب في ترجمة طلحة وخالف ذلك في ترجمة الزبير فقال: كان \"قتله في جمادى\"١ الأولى سنة ست وثلاثين وسبب وقوعه في ذلك: تقليده لابن عبد البر فإنه اختلف كلامه في الترجمتين فقال في كل منهما: إنه قتل يوم الجمل فقال في طلحة: في جمادى الآخرة وقال في الزبير: في جمادى الأولى \"وهو ممن\"٢ لا يمشي إلا على قول من جعل وقعة الجمل في جمادى الأولى وهو قول الليث بن سعد وأبي حاتم بن حبان وعبد الغني في \"الكمال\"٣.\rوقيل: إنهما ماتا في يوم واحد قال خليفة: يوم الجمعة وقال\"٤\" ابن سعد وابن زبر وابن الجوزي والجمهور: يوم الخميس وقال أبو نعيم: قتل طلحة في رجب وقال سليمان بن حرب: في ربيع أو نحوه وهما قولان مرجوحان.\rوالصحيح: أن الذي رمى طلحة هو مروان بن الحكم وأما الزبير فقتله: \"عمر\"٥ بن جرموز يوم الجمل قاله الواقدي وابن عبد البر وابن الجوزي والمزي وقال البخاري في التاريخ: قتل في رجب وكذا قال ابن حبان في أول كلامه ثم قال: إنه قتل من آخر يوم صبيحة الجمل وهذا يقتضي أنه في الحادي عشر من جمادى الآخرة.\rوأما مبلغ سنهما: فقال ابن حبان والحاكم إنهما كانا ابني أربع وستين سنة","footnotes":"١ من خط، وفي ع: \"قتله يوم الجمل في جمادى\".\r٢ هكذا في خط، وفي ع: \"وهوهم\".\r٣ من ع، وفي خط: \"لإكمال\".\r٤ راجع: \"الشرح\".\r٥ ضبط خط، وفي ل: \"عمرو\" بالواو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387716,"book_id":2591,"shamela_page_id":666,"part":"2","page_num":728,"sequence_num":666,"body":"وهو قول الواقدي\"١\" في طلحة وقيل فيهما غير ذلك فقيل: كان لطحة ثلاث وستون. قاله أبو نعيم وقيل: \"ثمان\"٢ وستون قاله عيسى بن طلحة وهو قول الواقدي\"١\" وقيل: ستون قاله المدائني وبه صدر ابن عبد البر كلامه\"٣\" وقيل خمس وسبعون حكاه ابن عبد البر قال ما أظن ذلك وقيل كانت للزبير سبع وستون وبه صدر ابن عبد البر كلامه\"٣\" \"وقيل ست وستون وقيل: بضع\"٤ وخمسون وقيل \"و\"٥ خمس وخمسون.\r\"ومنها\": قوله وهو ابن ثلاث وسبعين سنة في سعد بن أبي وقاص وهذا هو الذي صدر به عبد الغني كلامه في الكمال لكن المشهور والذي عليه الجمهور أنه كان ابن أربع وسبعين سنة وهو الذي جزم به عمرو بن علي الفلاس وابن زبر وابن قانع وابن حبان..\rوتوفي سنة خمس وخمسين كما قاله المصنف والواقدي والهيثم بن عدي وابن نمير وأبو موسى الزمن \"والمدائني\"٦ وحكاه ابن زبر عن الفلاس ورجحه ابن حبان وقال المزي إنه المشهور.\rوقيل: سنة خمسين وقيل: إحدى وخمسين وقيل: أربع وخمسين حكاه ابن عبد البر عن الفلاس والزبير بن بكار والحسن بن عثمان وقيل: ست وخمسين وقيل سبع وخمسين وقيل: ثمان وخمسين قاله أبو نعيم.\rوكانت وفاته في قصره بالعقيق وحمل على أعناق الرجال فدفن بالبقيع.\rواختلف في مبلغ سنه فقيل: ثلاث وسبعون وقيل: أربع كما تقدم وقيل:","footnotes":"١ كذا في خط ول.\r٢ هكذا في خط، وفي ل: \"اثنتان\".\r٣ كذا في خط ول بالنسبة لابن عبد البر، وسبق مثله للواقدي.\r٤ من خط، وفي ل: \" ... وستون، وقيل ستون، وقيل: بضع\".\r٥ من خط، وليس في ل.\r٦ من خط، وليس في ل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387717,"book_id":2591,"shamela_page_id":667,"part":"2","page_num":729,"sequence_num":667,"body":"\"اثنان\"١ وثمانون وقيل ثلاث وثمانون قاله أحمد بن حنبل.\rوهو آخر العشرة موتا ﵃.\rوأما سعيد بن زيد: فتوفي سنة إحدى وخمسين كما جزم به المصنف وبه قال الواقدي والهيثم بن عدي والمدائني ويحيى بن بكير وابن نمير وخليفة بن خياط.\rوقال ابن عبد البر: سنة خمسين أو إحدى وخمسين وكذا حكاه الواقدي عن بعض ولد سعيد بن زيد وقال \"عبيد الله\"٢ بن سعد الزهري سنة اثنين\"٣\" وخمسين وقال البخاري في التاريخ الكبير سنة: ثمان وخمسين ولا يصح فإن سعد بن أبي وقاص شهده \"ونزل\"٤ في حفرته وتوفي سنة ثمان على الصحيح وكانت وفاته أيضا بالعقيق وحمل إلى المدينة وقيل: مات بالكوفة ودفن بها ولا يصح.\rواختلف في مبلغ سنه فقال المدائني: ثلاث وسبعون وقال الفلاس أربع وسبعون.\rوأما عبد الرحمن بن عوف: فتوفي سنة اثنتين وثلاثين كما جزم المصنف وبه قال عروة بن الزبير والهيثم بن عدي والفلاس وأبو موسى الزمن والمدائني والواقدي وخليفة بن خياط وابن بكير في رواية بن البرقي وابن قانع وابن الجوزي وقيل توفي سنة إحدى وثلاثين وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقال يحيى بن بكير في رواية الذهلي وأبو نعيم الأصبهاني سنة إحدى أو اثنتين وقيل توفي سنة ثلاث وثلاثين.\rواختلف في مبلغ سنه فقيل: خمس وسبعون قاله يعقوب بن إبراهيم بن سعد والواقدي وابن زبر وابن قانع وابن حبان وأبو نعيم وبه صدر ابن.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ل: \"اثنتان\".\r٢ هكذا في خط، وفي ل: \"عبد الله\" مكبرا.\r٣هكذا في خط، وفي ل: \"اثنين\".\r٤ هكذا في خط، وفي ل: \"وبرز\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387718,"book_id":2591,"shamela_page_id":668,"part":"2","page_num":730,"sequence_num":668,"body":"عبد البر كلامه وقيل: \"اثنان\"١ وسبعون روي ذلك عن ابنه أبي سلمة بن عبد الرحمن وقيل ثمان وسبعون قاله إبراهيم بن سعد والأول أشهر.\rوأما أبو عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة واسمه: عامر بن عبد الله بن الجراح فإنه توفي سنة ثمان عشرة في طاعون عمواس وهو ابن ثمان وخمسين سنة قاله الواقدي ومحمد بن سعد والفلاس وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم وهو متفق عليه.\r\"ومنها\": حصره من عاش مائة وعشرين سنة في حكيم وحسان مع أنهم أكثر من ذلك بأربعة\"٢\" \" فالأول\": حكيم بن حزام بن خويلد وهو ابن أخي خديجة بنت خويلد أسلم في الفتح وعاش ستين سنة في الجاهلية \"وستين\"٣ في الإسلام قاله البخاري حكاية عن إبراهيم بن المنذر \"الحزامي\"٤ وقاله أيضا مصعب بن عبد الله الزبيري وابن حبان وابن عبد البر.\rواختلف في وفاته فقيل سنة أربع وخمسين قاله الواقدي والهيثم بن عدي وابن نمير والمدائني ومصعب الزبيري وإبراهيم بن المنذر \"الحزامي\"٥ وخليفة بن خياط وأبو عبيد القاسم بن سلام ويحيى بن بكير وابن قانع وقال ابن حبان إنه الصحيح وبه جزم ابن عبد البر\rوقيل سنة ستين قاله البخاري وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة خمسين\rوكانت وفاته بالمدينة","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ل: \"الثنتان\".\r٢ راجع: \"التقييد\" و \"الشرح\".\r٣ من ل وع، وفي خط: \"تسين\" بتقديم المثناة على المهملة.\r٤ من \"التهذيب\" بالحاء المهملة والزي، وفي ل: \"الخزامي\" بالخاء المعجمة، وما ثم نقط في خط.\r٥ من خط، وما ثم نقط في ل وراجع قبله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387719,"book_id":2591,"shamela_page_id":669,"part":"2","page_num":731,"sequence_num":669,"body":"\"والثاني\": حسان بن ثابت الأنصاري عاش كذلك\"١\" قاله الواقدي وحكى ابن عبد البر الاتفاق عليه فقال لم يختلفوا أنه عاش مائة وعشرين سنة منها ستون في الجاهلية وستون في الإسلام وخالفه ابن حبان فقال مات وهو ابن مائة وأربع سنين ومات أبوه وهو ابن مائة وأربع سنين ومات جده وهو ابن مائة وأربع سنين.\rقال: وقد قيل لكل واحد منهم عشرون ومائة سنة فضعف ما قاله المصنف.\rواختلف في وفاته فقيل: سنة أربع وخمسين قاله أبو عبيد القاسم بن سلام وبه جزم الذهبي في العبر وقيل سنة خمسين حكاه ابن عبد البر وقيل: سنة أربعين قاله الهيثم بن عدي والمدائني وأبو موسى الزمن وابن قانع وكذا قال ابن حبان \"مات أيام قتل\"٢ علي بن أبي طالب وقيل إنه مات قبل الأربعين في خلافة علي وبه صدر ابن عبد البر كلامه.\r\"والثالث\": حويطب بن عبد العزى القرشي العامري من مسلمة الفتح.\rروى الواقدي عن إبراهيم بن جعفر بن محمود عن أبيه قال كان حويطب قد بلغ عشرين ومائة سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام.\rوقال ابن حبان سنه سن حكيم بن حزام عاش ستين في الجاهلية وستين في الإسلام وقال ابن عبد البر أدركه الإسلام وهو ابن ستين سنة أو نحوها وكانت وفاته\"٣\" سنة أربع وخمسين قاله الهيثم بن عدي وأبو موسى الزمن ويحيى بن بكير وخليفة بن خياط وأبو عبيد القاسم بن سلام وابن قانع وابن حبان وغيرهم.\rوقيل: إنه مات سنة اثنتين وخمسين وكانت وفاته بالمدينة.\r\"والرابع\": سعيد بن يربوع القرشي من مسلمة الفتح مات بالمدينة سنة أربع","footnotes":"١ يعني: \"ستين في الجاهلية وستين في الإسلام\".\r٢ من ل، وفي خط: \"مات قبل\".\r٣ راجع: \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387720,"book_id":2591,"shamela_page_id":670,"part":"2","page_num":732,"sequence_num":670,"body":"وخمسين وله مائة وعشرون سنة قاله الواقدي وخليفة بن خياط وابن حبان وكذا قال أبو عبيد وابن عبد البر وقيل بلغ مائة وأربعا وعشرين سنة وبه صدر ابن عبد البر كلامه كلامه مات بالمدينة وقيل بمكة.\r\"والخامس\": حمنن بن عوف القرشي الزهري أخو عبد الرحمن بن عوف وهو بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفتح النون الأولى.\rقال الدارقطني في كتاب الإخوة والأخوات أسلم ولم يهاجر إلى المدينة وعاش في الجاهلية ستين سنة ومثلها في الإسلام وكذا قال ابن عبد البر\"١\" وذكر بعض أهل التاريخ أنه توفي سنة أربع وخمسين\r\"والسادس\": مخرمة بن نوفل القرشي الزهري والد المسور بن مخرمة من مسلمة الفتح توفي سنة أربع وخمسين قاله الهيثم بن عدي وابن نمير والمدائني وابن قانع وابن حبان.\rواختلف في مبلغ سنه فقال الواقدي يقال إنه كان له حين مات مائة وعشرون سنة وهكذا جزم به أبو زكريا بن مندة في جزء له جمع فيه من عاش مائة وعشرين من الصحابة وجزم ابن زبر وابن حبان وابن عبد البر بأنه بلغ مائة وخمس عشرة سنة وكانت وفاته بالمدينة.\rوقد ذكر ابن مندة في الجزء المذكور: جماعة آخرين من الصحابة عاشوا مائة وعشرين سنة لكن لم يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الإسلام لتقدم وفاتهم على المذكورين أو تأخرها أو عدم \"معرفة\"٢ التاريخ لموتهم فمنهم عاصم بن عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان حكى ابن عبد البر عن عبد العزيز بن عمران عن أبيه عن جده أنه عاش مائة وعشرين سنة وكذا ذكر أبو زكريا بن مندة وقال ابن عبد البر توفي سنة خمس وأربعين وقد بلغ قريبا من عشرين ومائة سنة وقال الواقدي وابن حبان بلغ مائة وخمس عشرة سنة.","footnotes":"١ في \"إلاستيعاب\" كما في ع.\r٢ من ل، وفي خط: \"بعض\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387721,"book_id":2591,"shamela_page_id":671,"part":"2","page_num":733,"sequence_num":671,"body":"\"ومنهم\": المتنجع جد ناجية ذكره العسكري في الصحابة وقال كان له مائة وعشرون سنة ولا يصح حديثه.\r\"ومنهم\": نافع أبو سليمان العبدي روى إسحاق بن راهويه عن ابنه سليمان قال مات أبي وله عشرون ومائة سنة وكذا ذكر ابن قانع.\r\"ومنهم\": اللجلاج العامري ذكر ابن \"سميع\"١ وابن حبان أيضا أنه عاش مائة وعشرين سنة وكذا حكاه ابن عبد البر عن بعض بني اللجلاج.\r\"ومنهم\": سعد بن جنادة العوفي الأنصاري وهو والد عطية العوفي ذكره ابن مندة في الصحابة ولم يذكر عمره وذكره أبو زكريا بن مندة فيمن عاش كذلك.\rومنهم عدي بن حاتم الطائي. توفي سنة ثمان وستين عن مائة وعشرين سنة قاله ابن سعد وخليفة وقيل سنة ست وستين وقيل سنة سبع وستين ولم يذكره ابن مندة في الجزء المذكور.\rوعد المصنف من أصحاب المذاهب المتبوعة: سفيان الثوري لأنه كان معدودا فيهم له مقلدون إلى بعد الخمسمائة وممن ذكره معهم الغزالي في الإحياء.\rتوفي سنة إحدى وستين ومائة بالبصرة قاله أبو داود الطيالسي وابن معين وادعى ابن سعد الاتفاق عليه وكذا ابن حبان وزاد في شعبان في دار عبد الرحمن بن مهدي وقال يحيى بن سعيد في أولها.\rواختلف في مولده فقال العجلي وغير واحد سنة سبع وتسعين وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين\rوتوفي أبو عبد الله مالك بن أنس سنة تسع وسبعين ومائة قاله الواقدي والمدائني وأبو نعيم ومصعب بن عبد الله وزاد في صفر وإسماعيل بن أبي أويس وقال في صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول وبه جزم الذهبي في العبر.","footnotes":"١ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387722,"book_id":2591,"shamela_page_id":672,"part":"2","page_num":734,"sequence_num":672,"body":"واختلف في مولده فقيل: سنة تسعين وقيل إحدى وقيل ثلاث وقيل أربع وبه جزم الذهبي وقيل:.سبع\rوتوفي أبو حنيفة النعمان بن ثابت سنة خمسين ومائة قاله روح بن عبادة والهيثم بن عدي وقعنب بن المحرر وأبو نعيم الفضل بن دكين وسعيد بن كثير بن عفير وزاد في رجب وكذا قال ابن حبان وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين سنة إحدى وخمسين وقال مكي بن إبراهيم البلخي: سنة ثلاث وخمسين والمحفوظ الأول. وكانت وفاته ببغداد وكان مولده سنة ثمانين قاله حفيده إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة.\rوتوفي أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي سنة أربع ومائتين.\rقاله الفلاس ويوسف \"القراطيسي\"١ ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وزاد في آخر يوم من رجب وقال ابن يونس: في ليلة الخميس آخر ليلة من رجب وأما ابن حبان فقال في شهر ربيع الأول ودفن عند مغيربان الشمس \"بالفسطاط\"٢ \"فرجعوا ورأوا\"٣ هلال ربيع الآخر والأول أشهر وقال ابن عدي إنه \"قرأه\"٤ على لوح عند قبره وكان مولده سنة خمسين ومائة فعاش أربعا وخمسين سنة قاله ابن عبد الحكم والفلاس وابن حبان وقال ابن زبر مات وهو ابن اثنتين وخمسين سنة والأول أشهر وأصح.\rوتوفي أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ببغداد سنة إحدى وأربعين ومائتين على الصحيح المشهور ولكن اختلفوا في الشهر الذي مات فيه وفي اليوم فقال ابنه عبد الله بن أحمد توفي يوم الجمعة ضحوة ودفناه بعد العصر لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر \"و\"٥ هكذا قال الفضل بن زياد وقال","footnotes":"١ من ل، وفي خط: \"القراطسي\".\r٢ من ل، وفي خط: \"بالغطاس\".\r٣ من خط، وفي ل: \"ورجعوا فرأوا\".\r٤ من ل، وفي خط: \"قرأ\".\r٥ من ل، وليس في خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387723,"book_id":2591,"shamela_page_id":673,"part":"2","page_num":735,"sequence_num":673,"body":"نصر بن القاسم \"الفرائضي\"١: يوم الجمعة لثلاث عشرة بقين منه وقال ابن عمه حنبل بن إسحاق بن حنبل مات يوم الجمعة في شهر ربيع الأول وقال عباس الدوري ومطين لاثنتي عشرة خلت منه زاد \"عباس\"٢: يوم الجمعة ببغداد.\rوأما مولده فكان في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة نقله ابناه عبد الله وصالح عنه.\rوتوفي البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل \"ليلة\"٣ السبت عند صلاة العشاء ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين قاله الحسن بن الحسين البزار قال وولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة وكانت وفاته \"بخرتنك\"٤. قرية بقرب سمرقند وذكر ابن دقيق العيد في شرح الإلمام أنها بكسر الخاء والمعروف فتحها وكذا ذكره السمعاني وجزم هو\"٥\" وغيره بموته في خرتنك كما هو الصحيح خلافا لما توهمه ابن يونس في تاريخ الغرباء أنه مات \"بمصر بعد\"٦ الخمسين ومائتين\"٧\".\rوتوفي أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري عشية يوم الأحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين قاله محمد بن يعقوب الأحزم فيما حكاه الحاكم عنه.\rواختلف في مبلغ سنه فقيل: خمس وخمسون وبه جزم المصنف تبعا","footnotes":"١ من ل وضبطها السمعاني \"بفتح الفاء والراء والياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي اخرها الضاد المعجمة\"، وفي خط بالصاء المهملة.\r٢ من ل، وفي خط: \"عياش\".\r٣ من ل، ورسمها في خط بفتح التاء: \"ليلت.\r٤ ضبط خط.\r٥ أي السمعاني، راجع: \"الشرح\".\r٦ هكذا في خط، وفي ل: \"بمصر ودفن بعد\".\r٧ راجع: \"الشرح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387724,"book_id":2591,"shamela_page_id":674,"part":"2","page_num":736,"sequence_num":674,"body":"للحاكم \"فإنه\"١ قال كذلك في كتاب المزكين لرواة الأخبار\"٢\" وقيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر والمعروف أن مولده سنة أربع ومائتين فعلى هذا يكون عمره سبعا وخمسين سنة وعليه اقتصر المزي في التهذيب وجزم الذهبي في العبر بأنه عاش ستين سنة\"٣\". وكانت وفاته بنيسابور.\rوتوفي أبو داود\"٤\" يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومائتين وكان مولده فيما حكاه أبو عبيد الآجري عنه في سنة ثنتين ومائتين.\rوتوفي الترمذي ليلة الاثنين \"لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رجب\"٥ سنة تسع وسبعين ومائتين أي كما قاله الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري وغنجار في تاريخ بخارى وابن ماكولا في الإكمال وقال الخليلي في الإرشاد مات بعد الثمانين ومائتين وليس بصحيح\"٤\".\rوتوفي النسائي بفلسطين في صفر سنة ثلاث وثلثمائة قاله الطحاوي وابن يونس وزاد يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه وكذا قال الحافظ أبو عامر \"العبدري\"٦ وزاد بالرملة مدينة فلسطين ودفن ببيت المقدس وقال أبو علي الغساني ليلة الاثنين وقال الدارقطني حمل إلى مكة فتوفي بها في شعبان سنة ثلاث وقال أبو عبد الله بن مندة عن مشايخه إنه مات سنة ثلاث وكان مولده سنة أربع عشر ومائتين.\rو\"نسا\"٧ من كور نيسابور وقيل من أرض فاس قال الرشاطي والقياس النسوي\rوسبب موته أنه سئل بدمشق عن معاوية وماروي من فضائله فقال ألا","footnotes":"١ من ع، وفي خط: \"بأنه\".\r٢ راجع: \"التقييد\".\r٣ كذا كرر الأبناسي ذكر قول الذهبي.\r٤ راجع: \"الشرح\".\r٥ من ل، وسبق نحوه في كلام ابن الصلاح، وليس في خط.\r٦ هكذا في خط، وفي ل: \"العبدي\".\r٧ من ل، وفي خط: \"ونشا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387725,"book_id":2591,"shamela_page_id":675,"part":"2","page_num":737,"sequence_num":675,"body":"يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل؟ فما زالوا يرفسونه في خصيتيه حتى \"أخرج\"١ من المسجد ثم حمل إلى مكة ومات بها حكاه ابن مندة عن مشايخه وذكر الدارقطني أن ذلك كان بالرملة.\rوعاش النسائي ثمانيا وثمانين سنة.\rوأهمل المصنف وفاة ابن ماجة وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومائتين يوم الثلاثاء لثمان بقين من شهر رمضان قاله جعفر بن إدريس قال وسمعته يقول ولدت سنة تسع ومائتين وكذا قال الخليلي في الإرشاد إنه مات سنة ثلاث وسبعين وقيل سنة خمس وسبعين.\rوتوفي الدارقطني يوم الأربعاء لثمان خلون من ذي القعدة إلى آخره قاله عبد العزيز \"الأزجي\"٢ ومولده سنة ست وثلثمائة فعاش ثمانين سنة\"٣\".\rثم توفي الحاكم أبو عبد الله محمد بن محمد النيسابوري المعروف بابن البيع صاحب المستدرك والتاريخ وعلوم الحديث وغيرها سنة خمس وأربعمائة بنيسابور قاله الأزهري وعبد الغافر في السياق ومحمد بن يحيى \"المزكي\"٤ وزاد في صفر وكان مولده أيضا بنيسابور في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.\rثم توفي أبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الأزدي المصري لسبع خلون من صفر سنة تسع وأربعمائة قاله أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي وعاش سبعا وسبعين سنة.\rثم توفي أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد \"الأصبهاني\"٥ صاحب الحلية ومعرفة الصحابة وغير ذلك بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم سنة","footnotes":"١ من خط، وفي ل: \"أخرجوه\".\r٢ من ل، وفي خط: \"الأرجي\".\r٣ راجع: \"الشرح\".\r٤ من خط، وفي ل: \"المذكي\" بالذال المعجمة.\r٥ من خط، وفي ل: \"الأصفهاني\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387726,"book_id":2591,"shamela_page_id":676,"part":"2","page_num":738,"sequence_num":676,"body":"ثلاثين وأربع مائة قاله يحيى بن عبد الوهاب بن مندة وسئل عن مولده فقال في شهر رجب سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.\rثم توفي أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي صاحب التصانيف المشهورة بنيسابور عاشر جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ونقل تابوته إلى بيهق قاله السمعاني قال وكان مولده سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.\rثم توفي الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة قاله ابن شافع وقال غيره في سابع ذي الحجة قال ومولده في جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة وقيل سنة اثنتين وهو المحكي عن الخطيب نفسه.\rوفي هذه السنة توفي ابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمود بن عبد البر النمري \"القرطبي\"١ في سلخ شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة بشاطبة من الأندلس عن خمس وتسعين سنة وخمسة أيام وكان مولده فيما حكاه عنه طاهر بن مفوز يوم الجمعة والإمام يخطب لخمس بقين من ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة.","footnotes":"١ من \"الأنساب\"، وغيرها، وفي خط: \"القرظي\" وكتب الناسخ على الحاشية: \"لعله: القرطبي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387727,"book_id":2591,"shamela_page_id":677,"part":"2","page_num":739,"sequence_num":677,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>النوع الحادي والستون</span>\rمعرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث\rهذا من أجل نوع وأفخمه فإنه المرقاة١ إلى معرفة صحة الحديث وسقمه.\rولأهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة منها ما أفرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنسائي والضعفاء للعقيلي وغيرها.\rومنها في الثقات فحسب ككتاب الثقات لأبي حاتم بن حبان.\rومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري وتاريخ ابن أبي خيثمة وما أغزر فوائده وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي.\rروينا عن \"صالح بن محمد الحافظ جزرة\"٢ \"قال\"٣ أول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم بعده أحمد بن حنبل ويحيى بن \"معين وهؤلاء قلت يعني أنه\"٤ أول من تصدى لذلك","footnotes":"١ راجع: حاشية \"المقدمة\".\r٢ ضبطها في خط بفتحات ثلاث على الجيم والزاي والراء.\r٣ من خط وع، وليس في ش.\r٤ من خط، وفي ش وع: \"..معين. قلت: زهؤلاء. يعني أنه\".\rقلت بنت الشاطئ: \" [وهؤلاء] كذا موضعها في النسخ، وقد تؤنس فائدة البلقيني إلى أنها في سياق قول صالح جزرة، يعني: \"نقاد عصره\"اهـ\rقلت: وهي في خط على الصواب والحمد لله تعالى، وقول صالح جزرة رواه الخطيب في \"الجامع\" \"٢/ ٢٠١\": \"أول من تكلم في الرجال........ويحيى بن معين وهؤلاء\". وفي \"شرح الألفية\" للعراقي، \"ص/٤٦٤\": \"وأما قول صالح جزرة: أول.........وهؤلاء فإنه=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387728,"book_id":2591,"shamela_page_id":678,"part":"2","page_num":740,"sequence_num":678,"body":"\"وعني\"١ به وإلا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله ﷺ ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. \"وجوز \"١\" ذلك صونا للشريعة \"ونفيا\"١\" للخطأ والكذب عنها.\rوكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن أبي بكر بن خلاد قال قلت ليحيى بن سعيد أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله ﷺ يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي؟ \"٢\" وروينا أو بلغنا أن أبا تراب النخشبي الزاهد سمع من أحمد بن حنبل شيئا من ذلك فقال له يا شيخ \"لا تغتاب العلماء\"٣. فقال له: \"ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة\".\rثم إن على الآخذ في ذلك أن يتقي الله ﵎ ويتثبت ويتوقى التساهل كيلا يجرح سليما ويسم بريئا بسمة \"سوء\"١\" يبقى عليه الدهر عارها وأحسب أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم وقد قيل إنه كان \"يعد\"\"١\" من الأبدال من مثل ما ذكرناه خاف فيما رويناه أو بلغنا أن يوسف بن الحسين الرازي وهو الصوفي دخل عليه وهو يقرأ كتابه في \"الجرح والتعديل\" فقال له \"كم من هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة سنة ومائتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم فبكى عبد الرحمن وبلغنا أيضا أنه \"حدث\"\"١\" وهو يقرأ كتابه ذلك","footnotes":"=يريد.........\"\rوفائدة البلقيني التي أشارت إليها بنت الشاطئ- جزاها الله خيرا - هي قوله في \"المحاسن\" \"ص/ ٦٥٥\" \"فائدة: بعد ذكر \"أحمد، ويحي بن معين\" وهؤلاء: يعني ك \"علي بن المديني...... وقبل هؤلاء يكلم في ذلك: مالك، و.......\".\rفلا إشكال والحمد لله.\r١ ضبط خط.\r٢ الحكاية في \"الكفاية\" \"ص/٩٠\" بسياق اخر، فراجعه.\r٣ هكذا في خط و \"الكافية\" \"ص/٩٢\"، وش وع، ووقع في \"مختصر ابن كثير\": \"أتغتاب العلماء؟ \".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387729,"book_id":2591,"shamela_page_id":679,"part":"2","page_num":741,"sequence_num":679,"body":"على الناس عن يحيى بن معين أنه قال \"إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا \"رواحلهم\"١ في الجنة منذ أكثر من مائتي سنة فبكى عبد الرحمن وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده\".\rقلت: وقد أخطأ فيه غير واحد على غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح أبي عبد الرحمن النسائي لأحمد بن صالح وهو حافظ إمام ثقة لا يعلق به جرح أخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من أحمد إلى النسائي جفاء أفسد قلبه عليه وروينا عن أبي يعلي الخليلي الحافظ قال: \"اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام أمثاله فيه\".قلت: النسائي إمام حجة في الجرح والتعديل وإذا نسب مثله إلى مثل هذا كان وجهه أن عين السخط تبدي مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب \"السخط\"٢ لا أن ذلك يقع من مثله \"تعمدا\"٣ لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فإنه من النكت النفيسة المهمة.\rوقد مضى الكلام في أحكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين انتهى.\rوممن صنف في الضعفاء أيضا الساجي وابن حبان والدارقطني والأزدي وابن عدي ولكنه ذكر في كتابه الكامل كل من تكلم فيه وإن كان ثقة وتبعه على ذلك الذهبي في الميزان إلا أنه لم يذكر أحدا من الصحابة\"٤\" والأئمة المتبوعين وفاته جماعة ذيل عليه الحافظ زين الدين العراقي بذيل حسن في مجلد.\rوممن صنف أيضا في الثقات ابن شاهين ومن المتأخرين شمس الدين محمد بن أيبك \"المروجي\"٥ ولم يكمله.","footnotes":"١ هكذا في خط، وفي ش وع: \"رحالهم\".\r٢ ضبط خط.\r٣ من خط، وفي ش: \"متعمدا\"، وفي ع: \"تعبدا\".\r٤ كذا، وهو غريب جدا.\r٥ هكذا في خط، وفي ل: \"السروجي\" بالسين المهملة بدل الميم، فليحرر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387730,"book_id":2591,"shamela_page_id":680,"part":"2","page_num":742,"sequence_num":680,"body":"وممن صنف في الجمع بينهما أيضا ابن سعد كتاب الطبقات وصنف ابن أبي حاتم الجرح والتعديل والنسائي التمييز\rوليحذر المتصدي لذلك الأغراض والهوى قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان من الناس المحدثون والحكام\rلكن النصيحة في الدين مطلوبة وقد أوجب الله الكشف \"والبيان\"١ عن خبر الفاسق بقوله تعالى: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ .\rوقال ﷺ: في الجرح \"بئس أخو العشيرة\" \"و\" ٢غير ذلك من الأحاديث الصحيحة\rوقال في التعديل إن عبد الله رجل صالح \"و\"٢ غير ذلك من صحيح الأخبار\rوقد تكلم في الرجال جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ذكرهم الخطيب\rقوله: من ذلك جرح النسائي لأحمد بن صالح أي المصري فإنه قال فيه غير ثقة ولا مأمون قال \"البخاري\"٣ ثقة ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة ووثقه أبو حاتم الرازي والعجلي \"وآخرون\"٣\rوقد بين ابن عدي سبب كلام النسائي فيه فقال سمعت محمد بن هارون البرقي يقول حضرت مجلس أحمد فطرده من مجلسه فحمله ذلك على أن تكلم فيه\rقال الذهبي في الميزان آذى النسائي نفسه \"بكلامه\"٤ فيه","footnotes":"١ من خط وفي ل: والتبين.\r٢ من خط وفي ل: إلى.\r٣ راجع: الشرح؟\r٤ من ل، وفي خط: بكلام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387731,"book_id":2591,"shamela_page_id":681,"part":"2","page_num":743,"sequence_num":681,"body":"وقال ابن يونس لم يكن أحمد عندنا كما قال النسائي لم تكن له \"آفة\"١ غير الكبر وقد تكلم فيه يحيى بن معين فيما رواه معاوية بن صالح عنه وفي كلامه ما يشير إلى الكبر الكبر فقال كذاب يتفلسف رأيته يخطر في جامع مصر فنسبه إلى الفلسفة وأنه يخطر في \"مشيته\"٢ ولعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة فإنه ليس من أهلها\rوقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الوجوه التي تدخل الآفة منها في ذلك وهي خمسة أحدها الهوى والغرض وهو \"شرها\"٣ وهو في \"تواريخ\"٤ لمتأخرين كثير والثاني المخالفة في العقائد والثالث الاختلاف بين المتصوفة وأهل \"علم\"٥ الظاهر والرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم وأكثر ذلك في المتأخرين لاشتغالهم بعلوم الأوائل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب وفيها الباطل كالطبيعيات وكثير من الإلهيات وأحكام النجوم والخامس الأخذ بالتوهم مع عدم الورع\rوقد \"عقد\"٦ ابن عبد البر في كتاب العلم بابا لكلام الأقران المتعاصرين بعضهم في بعض ورأى أن أهل العلم لا يقبل جرحهم إلا ببيان واضح.","footnotes":"١ من ل وفي خط: أنه.\r٢ من خط وفي ل: مشيه.\r٣ من خط وفي ل: أشرها.\r٤ من خط وفي ل تاريخ.\r٥ من خط وفي ل العلم.\r٦ من ل وفي خط: عد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387732,"book_id":2591,"shamela_page_id":682,"part":"2","page_num":744,"sequence_num":682,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>النوع الثاني والستون</span>\rمعرفة من خلط في آخر عمره من الثقات\rهذا فن عزيز مهم لم أعلم أحدا أفرده بالتصنيف واعتنى به مع كونه حقيقا بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه \"وخرفه\"١ ومنهم من خلط لذهاب بصره أو لغير ذلك والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ عنهم بعد \"الاختلاط\"٢ أو اشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده فمنهم عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره فاحتج أهل العلم برواية الأكابر عنه مثل سفيان الثوري وشعبة لأن سماعهم منه كان في الصحة وتركوا الاحتجاج برواية من سمع منه آخرا وقال يحيى بن سعيد القطان في شعبة إلا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما بأخرة عن زاذان أبو إسحاق السبيعي اختلط أيضا ويقال إن سماع سفيان بن عيينة منه بعدما \"اختلط\"٣ ذكر ذلك أبو يعلي الخليلي سعيد بن إياس الجريري \"اختلط\"٤ وتغير حفظه \"قبل\"٥ موته قال أبو","footnotes":"١ ضبط خط بفتح الراء.\r٢ من ش وع وفي خط: اختلاطه.\r٣ زاد في ن: وتغير حفظه قبل موته.\r٤ من ش وع، وليس في خط.\r٥ وقع في ع: قل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387733,"book_id":2591,"shamela_page_id":683,"part":"2","page_num":745,"sequence_num":683,"body":"الوليد الباجي المالكي قال النسائي أنكر أيام الطاعون وهو أثبت عندنا من خالد الحذاء \"ما\"١ سمع منه \"قبل\"٢ أيام الطاعون سعيد بن أبي عروبة قال يحيى بن معين خلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن \"حسن بن حسن\"٣ سنة \"ثنتين\"٤ وأربعين يعني ومائة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء ويزيد بن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة وأثبت الناس سماعا منه \"عبدة\"٥ بن سليمان\rقلت: \"وممن عرف\"٦ أنه سمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافى بن عمران الموصلي بلغنا عن ابن عمار الموصلي أحد الحفاظ أنه قال ليست روايتهما عنه بشىء إنما سماعهما بعد ما اختلط\rوقد روينا عن يحيى بن معين أنه قال لوكيع تحدث عن سعيد بن أبي عروبة وإنما سمعت منه في الاختلاط فقال رأيتني حدثت عنه إلا بحديث مستو\rالمسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي وهو أخو أبي \"العميس\"٧ عتبة المسعودي ذكر الحاكم أبو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيى بن معين أنه قال من سمع من المسعودي في زمان أبي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في أيام المهدي فليس سماعه بشىء\rوذكر حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل أنه قال سماع عاصم هو ابن","footnotes":"١ من خط وع، وفي ش: كذا ما.\r٢ من ش وع وفي خط: قلل.\r٣ رسم الناسخ على كل منهما علامة: صح.\r٤ من خط وش، وفي ع: اثنتين.\r٥ من ش وع وفي خط: عنده.\r٦ من خط وش ع، وليس في ن.\r٧ ضبط خط بضم العين المهملة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387734,"book_id":2591,"shamela_page_id":684,"part":"2","page_num":746,"sequence_num":684,"body":"علي وأبي النضر وهؤلاء من المسعودي بعد ما اختلط.\rربيعة الرأي بن أبي عبد الرحمن أستاذ \"مالك\"١ قيل إنه تغير في آخر عمره وترك الاعتماد عليه \"لذلك\"٢ صالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن خلف روى عنه ابن أبي ذئب والناس\rقال أبو حاتم بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين ومائة واختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك\rحصين بن عبد الرحمن الكوفي \"ممن\"٣ اختلط وتغير ذكره النسائي وغيره\rعبد الوهاب الثقفي ذكر ابن أبي حاتم الرازي عن يحيى بن معين أنه قال اختلط بأخرة\rسفيان بن عيينة \"وجدت\"٤ عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي أنه سمع يحيى بن سعيد القطان يقول أشهد أن سفيان بن عيينة \"اختلط\"٥ سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شىء\rقلت: توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين ومائة\rعبد الرزاق بن همام ذكر أحمد بن حنبل أنه عمي في آخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شىء \"و\"٦ قال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة","footnotes":"١ من ش وع وفي خط: مكة.\r٢ من ش وع ون وفي خط كذلك.\r٣ من خط وش وع وليس في ن.\r٤ من ش وع وفي خط: وحدث.\r٥ من ش وع ون وفي خط كتب الناسخ موضعها: بن عمار ثم ضرب عليها وغفل عن كتابة اختلط.\r٦ من خط ون وليس في ش وع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387735,"book_id":2591,"shamela_page_id":685,"part":"2","page_num":747,"sequence_num":685,"body":"قلت: و\"على\"١ هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه قلت وقد وجدت فيما روي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق أحاديث \"استنكرتها\"٢ جدا \"فأحلت\"٣ أمرها على ذلك فإن سماع الدبري \"منه\"٤ متأخر جدا قال إبراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين\rويحصل أيضا في نظر \"في\"٥ كثير من العوالي الواقعة \"عن من\"٦ تأخر سماعه من سفيان بن عيينة وأشباهه٧\rعارم محمد بن الفضل أبو النعمان اختلط بأخرة \"فما\"٨ رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه.\rأبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الإمام ابن خزيمة أنه قال حدثنا أبو قلابة بالبصرة \"قبل\"٩ أن يختلط ويخرج إلى بغداد. وممن بلغنا عنه ذلك من المتأخرين","footnotes":"١ من خط وش وع وسقطت من أصل ن.\r٢ من خط وش وع وفي اصل ن: استكثرتها.\r٣ من الثلاثة ووقع في أصل ن: فأحملت.\r٤ من الثلاثة وليس في ن.\r٥ من خط ون وفي ش وع: من.\r٦ من خط وفي ن وش وع: عمن.\r٧ ما بين المعكوفتين من خط وش وع ووقع في أصل الكواكب: ويحتمل أيضا في نظر......وأشباههم.\r٨ من ش وع وفي خط \"فيما\" بالموحدة وفي أصل ن \"فيما\" بالمثناة من تحت.\r٩ من ش وع ون وفي خط قتلى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387736,"book_id":2591,"shamela_page_id":686,"part":"2","page_num":748,"sequence_num":686,"body":"أبو أحمد \"الغطريفي\"١ الجرجاني وأبو طاهر حفيد الإمام ابن خزيمة ذكر الحافظ أبو علي \"البردعي\"٢ ثم السمرقندي في معجمه أنه بلغه أنهما اختلطا في آخر عمرهما\rوأبو بكر بن مالك القطيعي راوي مسند أحمد وغيره \"اختل\"٣ في آخر عمره وخرف حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه\rواعلم أن من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين أو أحدهما فإنا نعرف على الجملة أن ذلك مما تميز وكان مأخوذا عنه قبل الاختلاط انتهى\rصنف شيخنا الحافظ صلاح الدين العلائي في هذا النوع تصنيفا مختصرا رتبه على حروف المعجم لما وقف على كلام المصنف ثم إن المصنف ذكر في هذا النوع سنة عشر ترجمة ممن ذكر اختلاطهم منهم\rعطاء بن السائب روى عنه مثل سفيان \"وشعبة\"٤ فيفهم من \"قوله\"٥ مثل أن غيرهما روى عنه قبل اختلاطه وقد قال يحيى بن معين جميع من روى عن عطاء روى في الاختلاط إلا شعبة وسفيان وقال أحمد سمع منه قديما شعبة وسفيان وقال أبو حاتم الرازي قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة وقد استثنى غير واحد من الأئمة معهما حماد بن زيد قال يحيى بن سعيد القطان سمع حماد بن زيد من عطاء قبل اختلاطه وقال النسائي رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه \"جيدة\"٦","footnotes":"١ ضبطها في خط بسكون الطاء المهملة وضبط السمعاني هذه النسبة \"بكسر الغين المعجمة وسكون الطاء وكسر الراء وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين وفي آخرها الفاء\".\r٢ هكذا في خط بالدال المهملة وفي ش وع ون بالذال المعجمة.\r٣ من خط وش وع وفي ن: اختلط.\r٤ راجع التقييد وهذا نص ابن الصلاح ﵀.\r٥ يعني ابن الصلاح.\r٦ راجع التقييد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387737,"book_id":2591,"shamela_page_id":687,"part":"2","page_num":749,"sequence_num":687,"body":"وصحح أيضا حديثه عنه أبو داود والطحاوي كما سيأتي\rونقل أبو عبد الله بن \"المواق\"١ الاتفاق على أنه سمع منه قديما\rوكذلك استثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عنه أيضا قاله ابن معين وأبو داود والطحاوي وحمزة \"الكناني\"٢ وذكر ذلك عن ابن معين ابن عدي في الكامل وعباس الدوري وأبو بكر بن أبي خيثمة وقال الطحاوي وإنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم وهم \"شعبة\"٣ وسفيان والثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد\rقال حمزة بن محمد \"الكناني\"٢ في أماليه حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء بن السائب وقال عبد الحق في الأحكام إن حماد بن سلمة سمع منه بعد الاختلاط كما قاله \"العقيلي\"٤ \"وقد\"٥ تعقب الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن المواق كلام عبد الحق وقال لا نعلم من قاله غير العقيلي قال وقوله لأنه إنما قدم عليهم في آخر عمره غلط بل قدم٦ عليهم مرتين فمن سمع منه في القدمة الأولى صح حديثه منه\rواستثنى أبو داود أيضا هشاما الدستوائي فقال وقال أحمد٧ قدم عطاء البصرة قدمتين٨ سمع في القدمة٩ الأولى منه الحمادان وهشام","footnotes":"١ من ع ون وفي خط المورق.\r٢ من خط وفي ع الكتاني بالمثناة من فوق وفيه نظر ورجع الأنساب/ الكناني.\r٣ من ع ون وفي خط شعبان.\r٤ راجع التقييد.\r٥ قال ابن الكيال هنا: قال الأبناسي: وقد تعقب....إلى آخره والكلام للعراقي في التقييد.\r٦ من خط وع وفي ن: إنه قدم في آخر عمره إلى البصرة وإنما قدم.\r٧ من ع ون وفي خط: وقال غير واحد أحمد وضرب على واحد وغفل عن الضرب على غير.\r٨ زاد في ع: فالقدمة الأولى سماعهم صحيح.\r٩ وقع في ع المقدمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387738,"book_id":2591,"shamela_page_id":688,"part":"2","page_num":750,"sequence_num":688,"body":"والقدمة الثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب وإسماعيل بن علية وعبد الوارث فسماعهم منه ضعيف١ وينبغي أن يستثني٢ أيضا سفيان بن عيينة فقد روى الحميدي عنه قال كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته٣ واعتزلته٤\rفينبغي أن تكون٥ روايته عنه صحيحة و٦ قال العقيلي إنما ينبغي أن٧ يقبل من حديثه٨ ما روى عنه مثل شعبة وسفيان وأما جرير وخالد ابن عبد الله وابن علية وعلي بن عاصم وحماد بن سلمة وأهل٩ البصرة فأحاديثهم عنه مما سمع منه بعد الاختلاط لأنه إنما قدم عليهم في آخر عمره\rفهؤلاء وأمثالهم ممن روى عنه بعد الاختلاط لا يقبل حديثهم\rوكذلك من روى عنه قبله و١٠ بعده كأبي عوانة كما رواه عباس الدوري عن يحيى بن معين١١","footnotes":"١ في ع \"سماعهم منه فيه ضعف\".\r٢ من ن ولم ينقط الحرف الأولى في خط وفي ع \"وينبغي استثناء سفيان بن عيينة أيضا\".\r٣ من ن وع وفي خط \"فاتعيته\" بالعين المهملة واستشكلها الناسخ فلعله سبق قلم من الأنباسي ﵀.\r٤ راجع \"التقييد\".\r٥ من ع وفي ن \"يكون\" بمثناة من تحت ولم تنقط في خط.\r٦ من ن وليس في خط.\r٧ من خط وع وليس في ن.\r٨ من خط وع وفي ن \"حديث عطاء\".\r٩ في ع \"وبالجملة أهل البصرة\".\r١٠ من خط وفي ن \"أو\".\r١١ راجع \"التقييد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387739,"book_id":2591,"shamela_page_id":689,"part":"2","page_num":751,"sequence_num":689,"body":"وممن سمع منه بأخرة هشيم\rوليس له عند البخاري غير حديث واحد عن عمرو الناقد١ عن هشيم عن أبي بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال\rالكوثر الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه\rإلا أنه قرنه بأبي بشر كما تقدم\rوممن سمع أيضا بأخرة من البصريين جعفر بن سليمان الضبعي وروح بن القاسم وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وعبد الوارث بن سعيد\rقال٢ أبو حاتم الرازي وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة٣\rقوله: أبو إسحاق السبيعي أي واسمه عمرو بن عبد الله ثقة احتج به الشيخان قال أحمد ثقة لكن هؤلاء الذين حملوا عنه بأخره قال الفسوي٤ قال٥ بعض أهل العلم كان قد اختلط وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه٦\rولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة عنه عنه شيئا إنما أخرج له من طريقه الترمذي وكذلك النسائي في عمل اليوم والليلة\rوأنكر صاحب الميزان اختلاطه فقال شاخ ونسي ولم يختلط قال وقد سمع منه سفيان بن عيينة وقد تغير قليلا","footnotes":"١ من خط وع وفي ن \"ابن الناقد\".\r٢ من خط وع وفي ن \"وقال\".\r٣ راجع التقييد.\r٤ من ل وفي خط: \"قال النسوي\" بالنون والمراد يعقوب كما في ل وراجع الشرح.\r٥ قال ابن الكيال \"قال الأبناسي قال بعض أهل العلم..\" والكلام للعراقي في الشرح نقلا عن الفسوي بالفاء.\r٦ راجع الشرح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387740,"book_id":2591,"shamela_page_id":690,"part":"2","page_num":752,"sequence_num":690,"body":"واختلف في وفاته١ فقيل سنة ست وعشرين ومائة وقيل سبع وقيل ثمان وقيل تسع\rواقتصر المصنف على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة٢ وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس وزكريا٣ بن أبي زائدة وزهير بن معاوية وفي رواية زائدة بن قدامة عنه كلام٢\rوقال أبو زرعة زهير بن معاوية ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط وروي عن أحمد أنه قال إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما إلا حديث أبي إسحاق وروايته عنه في سنن أبي داود فقط\rوقد أخرج الشيخان في الصحيحين لجماعة٤ من روايتهم عن أبي إسحاق وهم إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق وزكريا بن أبي زائدة وزهير بن معاوية وسفيان الثوري وأبو الأحوص سلام بن سليم٥ وشعبة وعمر بن أبي زائدة ويوسف بن إسحاق٦\rوأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه\rوأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد ورقبة٧ بن","footnotes":"١ من خط وفي ع \"في تاريخ وفاته\" ولم يرد الجزء الخاص بالوفاة في ن.\r٢ راجع التقييد.\r٣ من خط ون ووقع في ع وذكريا بالذال المعجمة.\r٤ من خط ون وفي ع \"جماعة\".\r٥ ضبط خط.\r٦ من خط وفي ن \"ويوسف بن إسحاق وفي ع \"يوسف بن أبي إسحاق\" وفي التهذيب \"يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي وقد ينسب إلى جده روى عن أبيه وجده....\".\r٧ من خط ون ومثله في صحيح مسلم ٢٣٨٠/١٧١ ٢٦٦١/٢٩ بقاف وموحدة مفتوحتين وفي خط رقية بمثناة من تحت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387741,"book_id":2591,"shamela_page_id":691,"part":"2","page_num":753,"sequence_num":691,"body":"مصقلة١ وسليمان بن مهران الأعمش وسليمان بن معاذ وعمار بن رزيق٢ ومالك بن مغول٣ ومسعر بن كدام عنه\rقوله سعيد بن إياس الجريري٤ أي أبو مسعود وهو ثقة احتج به الشيخان ولم يشتد تغيره قال كهمس٥ أنكرنا الجريري أيام الطاعون وقال النسائي ثقة أنكر أيام الطاعون\rوممن٦ سمع منه قبل التغير٧ شعبة وسفيان الثوري والحمادان وإسماعيل بن علية ومعمر وعبد الوارث بن سعيد ويزيد بن زريع ووهيب ابن خالد وعبد الوهاب بن عبد المجيد٨ الثقفي٩ وذلك لأن هؤلاء كلهم سمعوا من أيوب السختياني وقد قال أبو داود فيما رواه عنه أبو عبيد الآجري كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد\rوممن سمع منه بعد التغير١٠ محمد بن أبي عدي وإسحاق الأزرق","footnotes":"١ من خط وع ون بالصاد المهملة ومثله في التهذيب وفي تاريخ البخاري ٣/٣٤٢ \"رقية بن مسقلة\" بالسين المهملة بدل \"الصاد\" ومثله في الجرح والتعديل ٣/٣٤٢ وثقات ابن حبان ٦/٣١١ وصحيح مسلم ٢٦٦١.\r٢ في الكواكب بتقديم الراء المهملة يعني الضبي.\r٣ في الكواكب بكسر الميم.\r٤ في الكواكب بكسر الميم في \"مسعر\" وكسر الكاف في \"كدام\".\r٥ راجع الشرح.\r٦ في الكواكب \"قال الأبناسي: وممن سمع منه..........\" والكلام للعراقي في الشرح.\r٧ من خط وع وفي ن \"التغيير\".\r٨ من ل ون وفي خط \"عبد الحميد\".\r٩ قال محقق كتاب ابن الكيال ص ١٨٣ \"اقتصر الأبناسي على العشرة الذين سمعوا منه قبل الاختلاط وسنزيد عليهم في آخر الترجمة..\" وسبق أن الكلام للعراقي ﵀ في الشرح وسيأتي ذكر رواة آخرين أيضا.\r١٠ من خط ول وفي ن التغيير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387742,"book_id":2591,"shamela_page_id":692,"part":"2","page_num":754,"sequence_num":692,"body":"ويحيى بن سعيد القطان ولذلك لم يحدث عنه شيئا\rوقد روى الشيخان للجريري من رواية بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وعبد الوارث بن سعيد عنه\rوروى له مسلم فقط من رواية محمد بن عبد الله الأنصاري عنه١\rوروى له مسلم فقط٢ من رواية جعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن أسامة وحماد بن سلمة وشعبة وسفيان الثوري وسالم بن نوح وابن المبارك وعبد الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع٣ وعبد الواحد بن زياد ويزيد بن هارون وقد قيل إن يزيد بن هارون إنما سمع منه بعد التغير٤ فقد روى ابن سعد عنه قال سمعت منه سنة اثنتين وأربعين ومائة وهي أول سنة دخلت البصرة ولم ننكر٥ منه شيئا قال وكان قيل لنا إنه قد اختلط\rوقال ابن حبان كان قد اختلط قبل أن يموت بثلاث سنين قال وقد رآه يحيى القطان وهو مختلط ولم يكن اختلاطه فاحشا مات سنة أربع وأربعين ومائة\rقوله: سعيد بن أبي عروبة\rأي واسم أبي عروبة مهران ثقة٦ احتج به الشيخان لكنه اختلط وطالت مدة اختلاطه فوق العشر سنين قال أبو حاتم هو قبل أن يختلط ثقة٧","footnotes":"١ من خط ون وليس في ل وع.\r٢ سرد الأبناسي كلام العراقي في الشرح وزاد العراقي في التقييد مع هؤلاء إسماعيل بن علية وسليمان بن المغيرة.\r٣ من خط ول وليس في ن.\r٤ من خط ول وفي ن التغيير.\r٥ من ل ومثله في طبقات ابن سعد ٧/١٩٣ وفي خط \"ينكر\" بمثناة من تحت بدل النون.\r٦ في الكواكب \"قال الأبناسي ثقة...............\" والكلام للعراقي في الشرح.\r٧ زاد في ن \"وكان أعلم الناس بحديث قتادة\" ومثله في الجرح والتعديل ٤/٦٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387743,"book_id":2591,"shamela_page_id":693,"part":"2","page_num":755,"sequence_num":693,"body":"وقد اختلف في ابتداء١ اختلاطه فقال دحيم٢ اختلط مخرج إبراهيم سنة خمس وأربعين ومائة وكذا قال ابن حبان وزاد وبقي خمس سنين في اختلاطه.\r\"واعترض\" على المصنف في اقتصاره على أن هزيمة إبراهيم سنة اثنين٣ وأربعين مع أن المشهور في التواريخ أن خروجه وقتله٤ في سنة خمس وأربعين قتل فيها يوم الاثنين لخمس بقين من ذي القعدة احتز٥ رأسه\rوممن٦ سمع منه٧ قبل اختلاطه عبد الله بن المبارك ويزيد بن زريع قاله ابن حبان وغيره وكذلك شعيب بن إسحاق سمع منه سنة أربع وأربعين قبل أن يختلط بسنة وكذلك٨ يزيد بن هارون صحيح٩ السماع منه قاله ابن معين وكذلك عبدة١٠ بن سليمان قال ابن معين إنه أثبت الناس سماعا منه وقال ابن عدي أرواهم عنه عبد الأعلى السامي١١ ثم شعيب بن إسحاق وعبدة بن سليمان وعبد الوهاب الخفاف وأثبتهم فيه يزيد بن زريع وخالد بن الحارث ويحيى القطان","footnotes":"١ من خط ول وفي ن \"مدة\".\r٢ من خط ول وفي ن \"بعضهم\".\r٣ هكذا في خط وفي ع ول ون \"اثنين\".\r٤ راجع الشرح والتقييد.\r٥ هكذا في خط ول وأصل ن وفي ع \"وأنه احتز رأسه\".\r٦ من خط وفي ل \"فممن\".\r٧ وقع في ل \"من أبي عروبة\".\r٨ من ل ون وفي خط \"لذلك\".\r٩ من ل ون وفي خط \"صحح\" سقطت المثناة.\r١٠ من ل ون وفي خط \"عبد\".\r١١ من خط ون قال ابن الكيال ص ١٩٦ \"السامي بالسين المهملة ليس إلا\" وفي ل \"الشامي\" بالمعجمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387744,"book_id":2591,"shamela_page_id":694,"part":"2","page_num":756,"sequence_num":694,"body":"وقال عبدة بن سليمان عن نفسه إنه سمع منه في الاختلاط إلا أنه يريد بذلك بيان اختلاطه وأنه لم يحدث بما سمعه منه في الاختلاط١\rوممن سمع منه في الاختلاط أبو نعيم الفضل بن دكين ووكيع و٢ المعافى ابن عمران الموصلي\rروى له الشيخان من رواية خالد بن الحارث وروح بن عبادة وعبد الأعلى السامي٣ وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن أبي عدي ويزيد بن زريع يحيى بن سعيد القطان عنه\rوروى البخاري٤ فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك وعبد الوارث بن سعيد ومحمد بن عبد الله الأنصاري وكهمس بن المنهال عنه وروى له مسلم فقط من رواية ابن علية وأبي أسامة وسعيد٥ بن عامر الضبعي وسالم بن نوح٦ وأبي خالد الأحمر وعبد الوهاب بن عطاء وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر وعيسى بن يونس ومحمد بن بكر البرساني وغندر عنه\rوقال ابن مهدي سمع غندر منه في الاختلاط٧\rوأما مدة اختلاطه فقيل خمس سنين كما تقدم٨ وقال صاحب الميزان ثلاث عشرة سنة وقال في العبر عشر سنين مع قوله فيهما إنه توفي سنة","footnotes":"١ راجع الشرح والتقييد.\r٢ من ل ون ليس في خط.\r٣ من ن وفي خط ول \"الشامي\" وسبق قريبا وعبد الأعلى بصري.\r٤ هكذا في خط وفي ل وروى له البخاري\".\r٥ من ل ون وسقط ومن ثم صار \"كهمس بن عامر الضبعي\".\r٦ من خط ول وليس في ن.\r٧ زاد ابن الكيال هنا أربعة أقوال لأبي نعيم والنسائي وأبي زرعة وأحمد وأحمد ثم عاد ثانية للأبناسي فراجعه.\r٨ راجع الشرح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387745,"book_id":2591,"shamela_page_id":695,"part":"2","page_num":757,"sequence_num":695,"body":"ست وخمسين وكذا قال الفلاس وأبو موسى الزمن١ وغير واحد في وفاته وقيل سنة سبع وخمسين ومائة٢.\rقوله ٣: المسعودي ممن٤ اختلط إلى آخره.\r\"اعترض\" عليه بأمور منها أنه اقتصر على ذكر اثنين ممن سمع منه بعد الاختلاط وهما عاصم بن علي وأبو النضر هاشم بن القاسم وقد٥ سمع منه بعد الاختلاط أيضا عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون وحجاج بن محمد الأعور وأبو داود الطيالسي وعلي بن الجعد\rقال محمد بن عبد الله بن نمير كان المسعودي ثقة فلما كان بأخرة اختلط سمع منه عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون أحاديث مختلطة وما روى عنه الشيوخ فهو مستقيم\rوقال عمرو بن علي الفلاس سمعت يحيى بن سعيد يقول رأيت المسعودي سنة رآه عبد الرحمن بن مهدي فلم أكلمه\rقال الطيالسي٦ سمع ابن مهدي من المسعودي بمكة شيئا يسيرا٧\rوقال الفلاس سمعت أبا قتيبة هو سالم بن قتيبة يقول رأيت المسعودي سنة ثلاث وخمسين وكتبت عنه وهو صحيح ثم رأيته سنة سبع وخمسين٨","footnotes":"١ من خط ول وليس في ن.\r٢ من خط ول ليس في ن.\r٣ من ع وفي خط \"قول\".\r٤ من ع وسبق مثله وفي خط \"من\".\r٥ من خط وفي ع \"وممن\".\r٦ أبو الوليد كما في التقييد.\r٧ راجع التقييد.\r٨ زاد في ع \"أي ومائة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387746,"book_id":2591,"shamela_page_id":696,"part":"2","page_num":758,"sequence_num":696,"body":"والذر١ يدخل في أذنه وأبو داود يكتب عنه فقلت له أتطمع أن تحدث عنه وأنا حي\rوقال عثمان بن عمر بن فارس كتبنا عن المسعودي وأبو داود جرو يلعب بالتراب\rوأما علي بن الجعد فإن سماعه منه أيضا في بغداد فإن علي بن الجعد إنما قدم البصرة سنة ست وخمسين ومائة والمسعودي يومئذ ببغداد\rومنها اقتصاره على حكاية كلام ابن معين أن من سمع منه في زمن أبي جعفر فهو صحيح وكانت وفاة أبي جعفر المنصور بظاهر مكة في سادس ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة وكانت وفاة المسعودي على المشهور سنة ستين ومائة فتكون مدة اختلاطه سنة أو سنتين وقيل إنه اختلط قبل ذلك٢\rوقال معاذ بن معاذ رأيت المسعودي سنة أربع وخمسين يطالع الكتاب يعني أنه قد تغير حفظه\rوهذا موافق لما حكي عن أحمد أنه إنما اختلط ببغداد ومن سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد\rوقدومه بغداد سنة أربع وخمسين ولكن لم يختلط في أول قدومه فقد سمع منه شعبة بها وعلى هذا فقد طالت مدة اختلاطه لا سيما على قول من قال إنه مات سنة خمس وستين وهو قول يعقوب بن شيبة رواه الخطيب في التاريخ٢\rوقال معاذ بن معاذ قدم علينا المسعودي البصرة قدمتين يملي علينا إملاء ثم لقيت المسعودي ببغداد سنة أربع وخمسين وما أنكر منه قليلا ولا كثيرا فجعل يملي٣ علي ثم أذن لي في بيته ومعي عبد الله بن عثمان ما ننكر منه قليلا ولا كثيرا ثم قدمت عليه قدمة أخرى مع عبد الله بن حسن فقلت لمعاذ","footnotes":"١ من ع وفي خط \"والذي\".\r٢ راجع التقييد.\r٣ ضبط خط ربضم المثناة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387747,"book_id":2591,"shamela_page_id":697,"part":"2","page_num":759,"sequence_num":697,"body":"سنة كم قال سنة إحدى وستين قال ثم لقيته يوما فسألته عن حديث للقاسم فأنكره وقال ليس من حديثي قال ثم رأيت رجلا جاءه بكتاب عمرو بن مرة عن إبراهيم فقال كيف هو في كتابك قال عن علقمة وجعل يلاحظ كتابه قال معاذ فقلت إنك إنما حدثتناه عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن عبد الله قال هو عن علقمة فهذا يدل على أنه تأخر إلى سنة إحدى وستين١\rومنها في بيان من سمع منه قبل اختلاطه قال أحمد سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديم وأبو نعيم قال إنه اختلط٢ ببغداد\rوعلى هذا تقبل٣ رواية كل من سمع منه بالكوفة والبصرة قبل أن يقدم بغداد كأمية بن خالد وبشر بن المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الحارث وسفيان بن حبيب وسفيان الثوري وأبو قتيبة سلم بن قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء الغداني٤ وعثمان بن عمر بن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن معن بن عبد الرحمن ومعاذ بن معاذ العنبري والنضر بن شميل ويزيد بن زريع\rومنها أن بعضهم قد شدد في أمر المسعودي ورد حديثه كله لأنه لا يتميز حديثه القديم من حديثه الأخير\rقال ابن حبان في تاريخ الضعفاء كان المسعودي صدوقا إلا أنه اختلط في٥ آخر عمره اختلاطا شديدا حتى ذهب عقله وكان يحدث بما يحب٦","footnotes":"١ راجع التقييد.\r٢ كذا في خط وفي ع \"قديم وأبو نعيم أيضا قال وإنما اختلط المسعودي\".\r٣ من خط وفي ع \"فتقبل\".\r٤ من ع وفي خط \"العداي\" وضبط النسبة من الأنساب قال \"بضم الغين المعجمة وفتح الدال المخففة وفي آخرها النون هذه النسبة إلى غدانة.........\".\r٥ من ع ومثله في المجروحين ٢/٤٨ وليس في خط.\r٦ هكذا في خط وع وفي المجروحين \"يجيئه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387748,"book_id":2591,"shamela_page_id":698,"part":"2","page_num":760,"sequence_num":698,"body":"فحمل عنه١ ولم يتميز فاستحق الترك\rوالصحيح ما تقدم من التفصيل قبل الاختلاط فيقبل وبعده فلا٢\rقوله: ربيعة الرأي قيل أنه تغير أي واسم أبيه فروخ وهو أحد الأئمة الثقات احتج به الشيخان وما٣ تعرض أحد لاختلاطه إلا المصنف ووثقه أحمد وأبو حاتم الرازي ومحمد بن سعد٤ والنسائي وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم إلا أن النباتي أورده في ذيل الكامل وقال إن البستي٥ وهو ابن حبان ذكره في الزيادات مقتصرا على قول ربيعة لابن شهاب إن حالي ليست تشبه حالك أنا أقول برأي من شاء أخذه\rقال البستي وهو ثقة توفي سنة ست وثلاثين ومائة وذكر البخاري قول ربيعة هذا في التاريخ الكبير\rوقال ابن سعد بعد توثيقه كانوا يتقونه لموضع٦ الرأي\rوقال ابن عبد البر في التمهيد وقد ذمه جماعة من أهل الحديث لإغراقه٧ في الرأي ورووا٨ في ذلك أخبار قال وكان سفيان بن عيينة","footnotes":"١ من خط وع وليس في المجروحين/ ت: محمود إبراهيم زايد.\r٢ راجع التقييد.\r٣ في الكواكب ص ١٧٣ \"قال الأبناسي وما تعرض أحد لاختلاطه.....\" والكلام للعراقي في التقييد وفيه قال العراقي وما حكاه المصنف من تغير ربيعة.... لم أره لغيره\" فذكر ذلك الأبناسي - على عادته – بمعناه وراجع ما سبق بهذا الشأن في الحديث على منهج الأبناسي في كتابه.\r٤ من خط وفي ع \"ويحيى بن سعيد\".\r٥ ضبط خط.\r٦ من خط وع وفي ن \"لوضع\" وفي طبقات ابن سعد ٥/٤١٧ \"........وكان ثقة كثير الحديث وكأنهم يتقونه للرأي\".\r٧ من التمهيد ٣/٥ وفي خط وع \"لاعترافه\".\r٨ هكذا في خط وع وفي التمهيد \"فرووا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387749,"book_id":2591,"shamela_page_id":699,"part":"2","page_num":761,"sequence_num":699,"body":"والشافعي وأحمد١ لا يرضون عن رأيه لأن كثيرا منه يوجد له بخلاف المسند الصحيح لأنه لم يتسع فيه\rوروى ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم بإسناده إلى مالك قال قال لي ابن هرمز لا تمسك علي شيء مما سمعت مني٢ من هذا الرأي فإنما أفتخر به٣ أنا وربيعة فلا تتمسك به قال والذين٤ ابتدعوا الرأي ثلاثة وكلهم من أبناء سبايا الأمم وهم ربيعة بالمدينة وعثمان البتي٥ بالبصرة وفلان بالكوفة قال وذكر العقيلي في التاريخ الكبير بإسناده إلى الليث قال رأيت ربيعة في المنام فقلت له ما حالك فقال صرت إلى خير إلا أني لم أحمد٦ على كثير مما خرج مني من الرأي\rفلم٧ يتكلم فيه أحد إلا من جهة الرأي لا من جهة الاختلاط مع أنه قد برأه٨ غير واحد من الرأي\rروي٩ عن عبد العزيز بن أبي سلمة أنه قال يا أهل العراق تقولون ربيعة","footnotes":"١ من خط وفي ع \"وأحمد بن حنبل\" ومثله في التمهيد.\r٢ من ع ون وليس في خط.\r٣ هكذا في خط وفي ن \"فأنا أفتخر به\" وفي ع \"فإنما افتخرته\".\r٤ كذا في خط وفي ن وفي ع \"وروى ابن عبد البر أيضا فيه عن موسى بن هارون قال: الذين ابتدعوا الرأي..\".\r٥ من ع ون وفي خط: \"السى\" بدون نقط وقد ضبط السمعاني هذه النسبة \"البتى: بفتح الباء الموحدة وفي آخرها التاء المنقوطة باثنتين من فوقها هذه النسبة إلى البت وهو موضع أظن بنواحي البصرة.....\".\r٦ ضبط خط.\r٧ في الكواكب \"قال الأبناسي \"لم\" يتكلم ... \" والكلام للعراقي في التقييد وذكره الأبناسي بمعناه على عادته في مثل هذا.\r٨ ضبطها في خط بتشديد الراء ووقع في ن \"يراه\" بمثناة من تحت وفي ع \"على أن غير واحد قد برأوه من الرأي\".\r٩ في ع \"فروينا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387750,"book_id":2591,"shamela_page_id":700,"part":"2","page_num":762,"sequence_num":700,"body":"الرأي والله ما رأيت أحدا أحفظ لسنة١ منه ولما حضرته الوفاة قال له عبد العزيز يا أبا عثمان إنا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا في الشىء لم نسمع فيه شيئا فترى٢ إن رأينا له خير من رأيه لنفسه فنفتيه٣ فقال ربيعة أجلسوني فجلس ثم قال ويحك يا عبد العزيز لأن تموت جاهلا خير لك من أن تقول في شىء بغير علم لا لا لا ثلاث مرات٤\r\"قوله\": صالح بن نبهان٥ أي اختلف في الاحتجاج به قال أحمد أدركه مالك وقد اختلط وهو كبير وما أعلم به بأسا من٦ سمع منه قديما فذاك٧ فقد روى عنه أكابر أهل المدينة وقال ابن معين ثقة خرف قبل أن يموت فمن سمع منه قبل فهو ثبت٨ وقيل له إن مالكا تركه فقال إنما أدركه بعد أن خرف٩","footnotes":"١ من ع ومثله في التهذيب وفي خط \"لمثنه\".\r٢ هكذا في ع وفي التمهيد ٣/٤ \"فنرى\" بالنون ولم تنقط في خط.\r٣ ضبط خط.\r٤ وفي التمهيد ٣/٥ \"وقال مالك وجدت ربيعة يوما يبكي فقيل له: ما الذي أبكاك؟ أمصيبة نزلت بك؟ فقال: لا ولكن أبكاني أنه استفتى من لا علم له وقال \"لبعض من يفتي ها هنا أحق بالسجن من السارق\" فرحم الله ربيعة والله المستعان.\r٥ من ع ول ون وسبق مثله عند ابن الصلاح ووقع في هذا الموضع من خط \"منهال\".\r٦ من خط ومثله في الجرح والتعديل ٤/٤١٧ وفي ل \"ممن\" وفي التهذيب \"فمن\".\r٧ من الجرح والتهذيب وليس في خط ول وفي النص هنا تقديم وتأخير وراجع الجرح والتهذيب.\r٨ هكذا في خط وفي ل \"قبل ذلك فهو ثبت\" وفي الجرح والمجروحين ٢/٣٦٢ \"قبل أن يختلط فهو ثبت\" وقال ابن حبان ﵀ في المجروحين \"هذا الذي قاله أبو زكريا ﵀ عليه هو كذلك لو تميز حديثه القديم من حديثه الأخير فأما عند عدم التمييز لذلك واختلاط البعض بالبعض يرتفع به عدالة الإنسان حتى يصير غير محتج به ولا معتبر بما يرويه.\rوراجع ما سيأتي إن شاء الله تعالى وكذلك شرح علل الترمذي ٧٤٩ – ٥٧ /ط: همام سعيد.\r٩ راجع التهذيب والشرح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387751,"book_id":2591,"shamela_page_id":701,"part":"2","page_num":763,"sequence_num":701,"body":"وقال ابن حبان تغير في سنة خمس وعشرين ومائة وجعل يأتي بما يشبه١ الموضوعات عن الثقات٢ فاختلط حديثه الأخير بالمتقدم٣ ولم يتميز فاستحق الترك٤\rكذا اقتصر المصنف على كلام ابن حبان فيه وليس كذلك فقد ميز غير واحد من الأئمة بعض من سمع منه في صحته ممن سمع منه بعد اختلاطه\rفمن سمع منه قديما محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب قاله علي بن المديني ويحيى بن معين والجوزجاني وأبو أحمد بن عدي\rوسمع منه قديما أيضا عبد الملك بن جريج وزياد بن سعد قاله ابن عدي\rوكذلك سمع منه قديما أسيد بن أبي أسيد وسعيد بن أبي أيوب وعبد الله بن علي الإفريقي وعمارة بن غزية وموسى بن عقبة\rوممن سمع منه بعد الاختلاط مالك بن أنس والسفيانان ومات سنة خمس وعشرين ومائة٥\r\"قوله\": حصين بن عبد الرحمن الكوفي أي السلمي أحد الثقات الأثبات احتج بن الشيخان ووثقه أحمد وأبو زرعة والعجلي وغيرهم\rوقال أبو حاتم ثقة ساء حفظه في الآخر وكذا قال يزيد بن هارون إنه اختلط وقال النسائي تغير.\rوقال علي بن عاصم إنه لم يختلط حكاه صاحب الميزان عنه\r\"واعترض\" ٦ على المصنف من وجهين","footnotes":"١ هكذا في خط ول وفي المجروحين ٢/٣٦٢ \"بالأشياء التي تشبه\".\r٢ من خط ول وفي المجروحين \"عن الأئمة الثقات\".\r٣ من خط وفي ل والمجروحين \"بحديثه القديم\".\r٤ سقطت من أصل ن وهي في خط ول والمجروحين.\r٥ زاد في ل \"وقيل سنة ست\".\r٦ في الكواكب ص ١٣٤ \"اعترض عليه الحافظ الأبناسي من وجهين.........\" وقال محققه...............=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387752,"book_id":2591,"shamela_page_id":702,"part":"2","page_num":764,"sequence_num":702,"body":"أحدهما أن من تسمى١ بهذا الاسم أربعة كل منهم اسمه حصين بن عبد الرحمن الكوفي ويتميز كل واحد منهم بنسبه٢ أو كنيته وقد ذكر الأربعة الخطيب في المتفق والمفترق والمزي في التهذيب والذهبي في الميزان وميزوا بينهم فكان ينبغي للمصنف أن يميز بينهم\rفأما هذا المتكلم فيه المختلط فهو حصين بن عبد الرحمن الكوفي كنيته أبو الهذيل وهو سلمي٣ وروايته٤ في الكتب الستة وليس لغيره من بقية الأربعة المذكورين رواية٥ في شىء من الكتب الستة وإنما ذكرهم المزي في التهذيب للتمييز وهذا ثقة حافظ وثقة أحمد وابن معين وأبو زرعة٦ والعجلي والنسائي في الكنى وابن حبان وغيرهم وقال أبو حاتم الرازي ثقة ساء حفظه في الآخر\rوقال يزيد بن هارون طلبت الحديث وحصين حي كان يقرأ٧ عليه وكان قد نسي واختلط\rوذكره البخاري في الضعفاء وكذلك العقيلي وابن عدي ولم يذكروا فيه تضعيفا عير أنه كبر ونسي٨","footnotes":"= اعترض الحافظ الأبناسي في كتابه الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح في النوع الثاني والستون والاعتراض للعراقي رحمه الله تعالى في التقييد.\r١ من ن بمثناة من فوق ولم تنقط في خط.\r٢ هكذا في خط وفي ع \"بذكر نسبة\" وفي ن \"بنسبته\".\r٣ ضبط خط.\r٤ من ن وع وفي خط \"وروايته\".\r٥ من خط وع وليس في ن.\r٦ بتقديم \"ابن معين\" هكذا في خط وع وفي ن \"وأبو زرعة وابن معين\".\r٧ ضبط خط.\r٨ راجع التقييد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387753,"book_id":2591,"shamela_page_id":703,"part":"2","page_num":765,"sequence_num":703,"body":"الثاني أنه لم يذكر في ترجمة هذا من سمع منه قبل الاختلاط أو بعده كما فعل في أكثر من ذكره ممن اختلط١\rوقد سمع منه قديما أن يتغير سليمان التيمي وسليمان الأعمش وشعبة وسفيان\rوالمشهور أنه توفي سنة ست وثلاثين ومائة قاله محمد بن عبد الله الحضرمي الملقب بمطين [وعليه اقتصر الخطيب والمزي] ٢ وقال ابن حبان سنة ثلاث وستين ومائة٣ كذا ذكره في طبقة التابعين ثم ذكره في طبقة أتباع التابعين وقال سنة ست وستين ومائة٣ وهذا هو المشهور الذي جزم به الذهبي في العبر\rوأما حصين٤ الثاني فهو [حصين بن عبد الرحمن الكوفي أيضا نسبه٥ الحارثي حدث عن الشعبي روى عنه إسماعيل بن أبي خالد والحجاج بن أرطاه\rذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وحكى٦ عن أحمد أنه قال فيه ليس يعرف ما روى عنه غير الحجاج و٧ إسماعيل بن أبي خالد٨ وذكره ابن حبان في الثقات وقال ليس هذا بالأول مات سنة تسع وثلاثين ومائة","footnotes":"١ من خط وع وليس في ن.\r٢ من خط وع وليس في ن وراجع التقييد.\r٣ من خط وع وليس في ن وراجع التقييد.\r٤ من خط وع وفي ن \"الحصين\".\r٥ هكذا في خط وفي ن \"نسبته\".\r٦ يعني: ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٣/١٩٣ – ١٩٤.\r٧ من خط وع والجرح وسقطت من أصل ن.\r٨ في الجرح \"......وإسماعيل بن أبي خالد روى عنه حديثا واحدا أحاديثه مناكير\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387754,"book_id":2591,"shamela_page_id":704,"part":"2","page_num":766,"sequence_num":704,"body":"والثالث حصين بن عبد الرحمن الكوفي النخعي أخو سلم١ بن عبد الرحمن النخعي روى عن الشعبي أيضا روى عنه حفص٢ بن غياث\rذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والخطيب٣ وروى عن أحمد أنه قال هذا رجل لا يعرف وقال الخطيب لم يرو عنه غير حفص بن غياث\rوذكره ابن حبان في الثقات قال وليس هذا بالأولين والثلاثة من أهل الكوفة وقد رووا ثلاثتهم عن الشعبي روى عنهم أهل الكوفة قال وربما يتوهم المتوهم أنهم٤ واحد وليس كذلك أحدهما سلمي والآخر حارثي والثالث نخعي\rوالرابع حصين بن عبد الرحمن الكوفي الجعفي أخو إسماعيل بن عبد الرحمن روى عن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن٥ أبي طالب روى عنه طعمة بن غيلان٦ الكوفي\rذكره الخطيب في المتفق والمفترق وتبعه المزي في التهذيب والذهبي في الميزان وقال مجهول٧ قوله عبد الوهاب\rأي ابن عبد المجيد الثقفي أحد الثقات الذي احتج بهم الشيخان قال عباس الدوري عن ابن معين اختلط بأخرة","footnotes":"١ هكذا في الجرح ٣/١٩٤ والثقات ٦/٢١١ ومثله في التهذيب في ترجمة حصين وكذلك ترجمة سلم من الجرح والتهذيب وغيرهما في باب السين وفي خط وع \"مسلم\" بالميم في أوله.\r٢ من ع ون ومثله في الجرح والثقات وغيرهما وفي خط جعفر.\r٣ راجع حاشية الكواكب.\r٤ من ن وع ومثله في الثقات ٦/٢١١ وفي خط \"أنهما\".\r٥ من خط وع وليس في ن.\r٦ هكذا في خط بالغين المعجمة ومثله في التاريخ الكبير للبخاري والجرح لابن أبي حاتم والثقات لابن حبان وفي ع: \"عيلان\" بالمهملة وفي أصل ن: \"علان\" بالمهملة وإسقاط المثناة.\r٧ قال محقق الكواكب ص ١٤ \"هذا وقد اقتصر الأبناسي على الأربعة ممن سمع من حصين من....................=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387755,"book_id":2591,"shamela_page_id":705,"part":"2","page_num":767,"sequence_num":705,"body":"وقال عقبة بن مكرم العمي اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع سنين\rقال١ صاحب الميزان لكنه ما ضر تغيره حديثه فإنه ما حدث بحديث في زمن التغير٢ ثم استدل بقول أبي داود تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس عنهم٣\rمات سنة أربع وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وثمانين\r\"قوله\"٤: سفيان بن عيينة إلى آخره فيه أمور\rمنها أن صاحب الميزان استبعد مقالة ابن عمار وعدها غلطا من ابن عمار٥ لأن القطان مات في صفر سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن أخبار الحجاز فمتى تمكن يحيى بن سعيد من أن يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله قد بلغه ذلك في أثناء سنة سبع وتسعين\rوقد٦ سمع منه في هذه السنة محمد بن عاصم صاحب٧ الجزء العالي","footnotes":"= عبد الرحمن قبل اختلاطه وهو........مع أن هشيم بن بشير و..............سمعوا منه قبل تغيره......\" اهـ والكلام للعراقي ﵀ في التقييد.\r١ في الكواكب قال الأبناسي قال صاحب الميزان...................\" والكلام للعراقي في الشرح.\r٢ من خط ول وفي ن \"التغيير\".\r٣ كذا في خط وفي ل \"عنهما\".\r٤ في الكواكب قال الأبناسي \"قوله سفيان...............\" والكلام للعراقي في التقييد.\r٥ من خط وع وفي ن \"منه\".\r٦ هذا هو الأمر الأول من ثلاثة أمور لدى العراقي ﵀.\r٧ في ع \"صاحب ذاك الجزء..\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387756,"book_id":2591,"shamela_page_id":706,"part":"2","page_num":768,"sequence_num":706,"body":"كما هو مؤرخ في الجزء المذكور١ وهكذا ذكره صاحب الميزان قال فأما٢ سنة ثمان وتسعين فإنه مات فيها ولم يلقه فيها أحد يحدث عنه٣ فإنه توفي قبل قدوم الحاج بأربعة أشهر قال ويغلب على الظن أن سائر شيوخ الأئمة الستة سمعوا منه٤ قبل سنة سبع\rومنها قوله إنه توفي سنة تسع وتسعين٥ والمشهور سنة ثمان٦\rومنها قوله إنه بقي بعد اختلاطه نحو٧ سنتين وهذا بناء على٨ ما صححه في وفاته أنها سنة تسع٩ وإلا فالمشهور أنها سنة ثمان فتكون مدة اختلاطه نحو سنة لأن وفاته كانت يوم السبت أول شهر رجب سنة ثمان وتسعين قاله محمد بن سعد وابن زبر وابن حبان إلا أنه قال١٠ آخر يوم من جمادى الآخرة\r\"قوله\": عبد الرزاق بن همام أي الصنعاني احتج بن الشيخان قال أحمد أتيناه قبل المائتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع وقال أيضا كان يلقن بعدما عمي وقال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة","footnotes":"١ قال محقق الكواكب ص ٢٣١ وقد رأيت في حلية أبي نعيم رواية يصرح فيها محمد بن عاصم بسماعه – [في الأصل لسماعه باللام] – من ابن عيينة سنة سبع وتسعين ولعل تلك الرواية من الجزء المذكور والله أعلم انظر الحلية ٧/٣٠٨ اهـ.\r٢ من خط وع وفي ن \"فلما كان\".\r٣ من خط وليس في ن.\r٤ من خط وع وليس في ن.\r٥ ليس من ن.\r٦ راجع التقييد.\r٧ من خط وسبق مثله عند ابن الصلاح ﵀ وليس في ن.\r٨ من خط وفي ن \"ينافي\".\r٩ راجع حاشية الكواكب.\r١٠ كذا في خط وفي ع \"وابن قانع وقال ابن حبان\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387757,"book_id":2591,"shamela_page_id":707,"part":"2","page_num":769,"sequence_num":707,"body":"واقتصر١ المصنف على من سمع منه بعد تغيره على إسحاق الدبري مع أنه سمع منه بعد عماه جماعة منهم أحمد بن محمد بن شبويه قاله أحمد بن حنبل\rومنهم محمد بن حماد الطهراني٢ وإبراهيم بن منصور الرمادي ومنهم الجماعة الذين سمع منهم الطبراني في رحلته إلى صنعاء من أصحاب عبد الرزاق منهم الدبري٣ الذي تقدم وكان سماعه من عبد الرزاق سنة عشر ومائتين وكانت وفاة الدبري سنة أربع وثمانين ومائتين٤ ومنهم إبراهيم بن محمد بن برة٥ الصنعاني ومنهم إبراهيم بن محمد عبد الله بن سويد الشبامي٦ ومنهم الحسن بن عبد الأعلى البوسي٧ الصنعاني فهؤلاء الأربعة سمع منهم الطبراني سنة اثنين وثمانين وسماعهم من عبد الرزاق بأخرة","footnotes":"١ في الكواكب \"قال الأبناسي واقتصر....\" والكلام للعراقي في التقييد.\r٢ من خط وع ومثله في الأنساب وضبطها السمعاني بكسر الطاء المهملة وسكون الهاء وفتح الراء وفي آخرها النون وقع في ل \"الظهراني\" بالظاء المعجمة.\r٣ ضبط خط بفتح الدال المهملة والموحدة.\r٤ من خط وع وليس في ن.\r٥ من ع ون بفتح الموحدة والراء وفي خط \"مرة\" بالميم.\r٦ من ع لكن تحرف \"الشبامي\" إلى \"الشنابي\" بالنون والباء بدل الباء والميم وفي خط \"إبراهيم بن عبد الله بن سويد السباي\" و\"الشبامي\" نسبة إلى \"شبام\" باليمن ضبطها السمعاني بكسر الشين المعجمة وفتح الباء الموحدة وفي آخرها الميم بعد الألف.\rوقال السمعاني: وحكى عن الطبراني أنه قال: كنت مريضا في بعض يبعض الحوانيت بمدينة شبام فسمعت واحدا يقرأ هذه الآية \"إن عليا جمعه وقرأ به فإذا قرأناه فاتبع قراءته\" وأهلها كانوا من غلاة الشيعة فأردت أن أراد عليه فمنعني بعض الغرباء عن ذلك قال أهل هذه المدينة كلها روافض لو قلت شيئا لسعيت في إراقة دمك فالزم السكوت.\r٧ من خط وع وليس في ن وضبطها الأبناسي بفتح الباء الموحدة والواو الساكنة ثم السين المهملة في آخرها....","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387758,"book_id":2591,"shamela_page_id":708,"part":"2","page_num":770,"sequence_num":708,"body":"وممن سمع من عبد الرزاق قبل أحمد١ وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ويحيى بن معين ووكيع بن الجراح في آخرين٢ أخرج لهم الشيخان من رواياتهم عن عبد الرزاق\rفممن اتفق الشيخان على الإخراج له عن عبد الرزاق مع إسحاق بن راهويه إسحاق٣ بن منصور الكوسج ومحمود بن غيلان\rوممن أخرج له البخاري فقط عن عبد الرزاق مع علي بن المديني إسحاق بن إبراهيم السعدي وعبد الله بن محمد المسندي [ومحمد بن يحيى الذهلي] ٤ ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ويحيى بن جعفر البيكندي ويحيى بن موسى البلخي الملقب خت٥\rوممن أخرج له مسلم عن عبد الرزاق مع أحمد بن حنبل أحمد بن يوسف السلمي وحجاج بن يوسف الشاعر والحسن بن علي الخلال٦ وسلمة بن شبيب وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم وعبد بن حميد وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن مهران الجمال٧ واستصغر الدبري في","footnotes":"١ هكذا في خط وفي ن وع \"قبل الاختلاط أحمد ... \".\r٢ من ع ون وليس في خط.\r٣ هكذا في خط ع وأصل ن وأضاف محقق الكواكب واو العطف فأصبحت العبارة \".....راهويه وإسحاق ... \" وفيه نظر والله المستعان.\r٤ من خط وع وليس في ن وذكر محقق الكواكب ص ٢٧٨ أن المصنف – ابن الكيال – أغفله قلت لعله سقط في الأصل فليحرر والله أعلم.\r٥ هكذا في خط ون وضبطها في خط بتشديد المثناة من فوق وفي التقريب بفتح الخاء المعجمة وتشديد المثناة وفي ع \"خب\" بالموحدة بدل المثناة.\r٦ من خط وفي ع \"الحلال\" بالمهملة وقد ضبطه السمعاني هذه النسبة بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ألف.\r٧ من التهذيب وضبطه في التقريب بالجيم وفي ن وع \"الحمال\" بالمهملة وفي خط \"الجماني\".............=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387759,"book_id":2591,"shamela_page_id":709,"part":"2","page_num":771,"sequence_num":709,"body":"عبد الرزاق١ لأنه مات وللدبري ست سنين أو سبع قال الذهبي اعتنى به أبوه فأسمعه من٢ تصانيفه وعمره سبع سنين أو نحوها واحتج به أبو عوانة في صحيحه وغيره\rومن احتج به لا يبالي بتغيره لأنه إنما حدث من كتبه لا من حفظه٣\r\"قوله\": عارم بن الفضل\rأي واسمه محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي وعارم لقب له وهو أحد الثقات الأثبات\rروى٤ عنه البخاري في صحيحه ومسلم بواسطة\rقال البخاري تغير في آخر٥ عمره وقال أبو حاتم اختلط في آخر عمره وزال عقله فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح قال وكتبت عنه قبل الاختلاط سنة أربع عشرة ومائتين٦ ولم أسمع منه بعدما اختلط فمن سمع","footnotes":"= بالجيم لكن بالنون والياء آخر الحروف بدل اللام وله رواية عن عبد الرزاق عند مسلم في الحج ١٣١/٣٣٧ وأرشد إليها محقق الكواكب جزاه الله خيرا.\r١ راجع الشرح.\r٢ من خط ول وليس في ن.\r٣ هكذا في خط وفي ل \"وكان – [كذا والصواب وكأن] من احتج به لم يبال بتغييره لكونه إنما حدثه من كتبه لا من حفظه\" اهـ فأصبح الاعتماد على الكتاب لا الحفظ ومن ثم قبل الناس ما رواه الدبري عن عبد الرزاق واعتمدوه في مصنفاتهم ما لم يظهر لهم ما يوجب رده وهذا أصل ينبغي تحريره والله الموفق والمستعان.\r٤ في الكواكب قال الأبناسي العلامة عارم بن الفضل روى عنه البخاري........\" والكلام للعراقي في الشرح ثم التقييد.\r٥ في ل \"أواخر\" والمثبت من خط ومثله في التهذيب وفي تاريخ البخاري ١/٨٠ \"تغير بأخرة\".\r٦ من خط وليس في ل والجرح ٨/٥٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387760,"book_id":2591,"shamela_page_id":710,"part":"2","page_num":772,"sequence_num":710,"body":"منه١ قبل سنة عشرين ومائتين فسماعه جيد وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين\rوقال الحسن بن عبد الله الذارع٢ عن أبي داود بلغنا أن عارما أنكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة] ٣\rوقال ابن حبان اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب٤ عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل٥\rوأنكر صاحب الميزان هذا القول من ابن حبان ووصفه بالتخسيف والتهوير٦ وحكى قول الدارقطني تغيره٧ بأخرة وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة\rومات عارم سنة أربع وعشرين ومائتين فيكون اختلاطه ثمان سنين على قول أبي داود وأربع سنين على قول أبي حاتم٨","footnotes":"١ من خط ول ومثله في التهذيب وفي الجرح \"فمن كتب عنه\".\r٢ هكذا في خط وفي ل \"الحسين بن عبد الله الزارع\" مصغرا وبالزاي في نسبته.\r٣ ما بين المعكوفين من خط ول وليس في ن.\r٤ من خط ول وع ومثله في المجروحين ٢/٢٩٥ وفي أصل ن \"التنكر\" بالراء في آخره والنص هنا باختصار وراجع ع والمجروحين.\r٥ عقب ابن حبان بعد ذلك بقوله: هذا حكم كل من تغير [آخر] عمره واختلط إذا كان قبل الاختلاط صدوقا [وهو] مما يعرف بالكتابة والجمع والإتقان وما بين معكوفين من زيادات المحقق لكتاب ابن حبان وقد وقعت لكتابه هذا على نسخة خطية موثقة عليها تعقبات للدارقطني رحمه الله تعالى على ابن حبان واطلعت على بعضها في مكتبة بعض إخواننا وأسعى الآن للاحتفاظ بصورة منها فنظرة إلى ميسرة.\r٦ من خط ول وع وليس في ن.\r٧ هكذا في خط وفي ل \"تغير\" بإسقاط الهاء ومثله في التهذيب.\r٨ راجع التقييد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387761,"book_id":2591,"shamela_page_id":711,"part":"2","page_num":773,"sequence_num":711,"body":"وممن سمع منه قبل الاختلاط أحمد وعبد الله بن محمد المسندي وأبو حاتم الرازي وأبو علي محمد بن أحمد بن خالد الزريقي١\rوكذلك ينبغي أن يكون من حدث عنه من شيوخ البخاري أو مسلم وروى عنه في الصحيح شيئا من حديثه\rومع كون البخاري روى عنه في الصحيح فقد روى في الصحيح أيضا عن عبد الله بن محمد المسندي عنه\rوروى مسلم في الصحيح عن جماعة عنه وهم أحمد بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وأبو داود سليمان بن معبد٢ السنجي وعبد بن حميد وهارون بن عبد الله الحمال\rوممن سمع منه بعد الاختلاط أبو زرعة الرازي كما قال أبو حاتم وعلي بن عبد العزيز البغوي على قول أبي داود إنه استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة لأن سماع علي كان في سنة سبع عشرة كما قاله العقيلي وعلى قول أبي حاتم يكون سماعه منه قبل اختلاطه\rوجاء إليه أبو داود ولم يسمع منه لما رأى من اختلاطه وكذلك إبراهيم الحربي\rقوله أبو قلابة\rأي أحد٣ شيوخ ابن خزيمة وظاهر كلامه٤ أن من سمع منه بالبصرة قبل أن يخرج إلى بغداد فسماعه صحيح ومن سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاط أو مشكوك فيه فممن سمع منه بالبصرة أبو داود السجستاني وابن ماجة","footnotes":"١ هكذا في خط ول وع وفي ن \"الذريقي\" بالذال المعجمة بدل الزاي.\r٢ من خط ون ومثله في الأنساب وفي ع \"سعيد\" و\"السنجي\" ضبطها السمعاني بكسر السين المهملة وسكون النون وفي آخرها جيم.\r٣ في الكواكب \"قال الأبناسي أحد شيوخ ... \" والكلام.\r٤ يعني ابن خزيمة ﵀ كما في التقييد وهذا الجزء ليس في ن وهو في خط وع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387762,"book_id":2591,"shamela_page_id":712,"part":"2","page_num":774,"sequence_num":712,"body":"وأبو مسلم الكجي وأبو بكر بن أبي داود ومحمد بن إسحاق الصاغاني١ وأحمد بن يحيى بن جابر البلاذري٢ وأبو عروبة الحسين بن محمد الحراني\rوممن سمع منه آخرا ببغداد أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك وأحمد بن سليمان٣ النجاد وأحمد بن كامل بن شجرة القاضي وأحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي وأبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان وإسماعيل بن محمد الصفار [وحبشون بن موسى الخلال] ٤ وعبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن الخراساني البغوي٥ وأبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة السدوسي وأبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي وأبو عيسى محمد بن علي بن الحسين التخاري٦ بالتاء المثناة من فوق المضمومة وأبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري٧ ومحمد بن مخلد الدوري وأبو العباس محمد بن يعقوب الأصم٨ قال الحاكم إن الأصم لم","footnotes":"١ من ع ومثله في الأنساب وضبطها بفتح الصاد المهملة والغين المعجمة وفي آخرها النون قال \" ... والنسبة إليها الصغاني والصاغاني أيضا..\" وفي خط \"الصنعاني\".\r٢ البلاذري قال السمعاني بفتح الباء الموحدة وبعدها اللام ألف وضم الذال المعجمة وفي آخرها الراء هذه النسبة إلى البلاذر وهو معروف....\".\r٣ كذا في خط ومثله في التهذيب ترجمة: أبي قلابة وغيرهما وفي ع \"سليمان\" بسكون اللام وإسقاط المثناة ومثله في الأنساب/ النجاد واللسان وغيرهما.\rوالنجاذ: ضبطها السمعاني بفتح النون والجيم والمشددة وفي آخرها الدال المهملة هذه الحرفة مشهورة..\".\r٤ من خط وع وليس في ن.\r٥ من خط وع وليس في ن.\r٦ ضبطها السمعاني بضم التاء ثالث الحروف وفتح الخاء المعجمة والراء بعد الألف ...\r٧ من خط ون ومثله في الأنساب وضبطه بالباء المنقوطة من تحتها بنقطة والخاء المنقوطة الساكنة وبعدها التاء المفتوحة المنقوطة من فوقها بنقطتين بعدها راء مهملة وهذا اسم يشبه النسبة.\r٨ راجع التقييد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387763,"book_id":2591,"shamela_page_id":713,"part":"2","page_num":775,"sequence_num":713,"body":"يسمع بالبصرة حديثا واحدا وإن١ أباه رحل به سنة خمس وستين على طريق أصبهان ثم دخل بغداد سنة تسع وستين\rوتوفي أبو قلابة سنة ست وسبعين ومائتين ببغداد\r\"قوله\": وممن بلغنا عنه أي اختلطا الغطريفي والحفيد\rفأما الغطريفي فهو أبو أحمد محمد بن أحمد بن الحسين الجرجاني الغطريفي ولم يعرف له اختلاط٢ إلا ما رواه المصنف عن أبي علي البرذعي٣\rوقد ترجمه الحافظ حمزة السهمي٤ في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيئا من ذلك وهو أعرف به فإنه أحد شيوخه\rوقد حدث عنه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في صحيحه إلا أنه دلس اسمه فقال مرة حدثنا محمد بن أبي حامد النيسابوري وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد العبقشي٥ وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد الوردي وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد البغوي وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين ولم ينسبه\rونسبة٦ الغطريفي إلى أحد أجداده فإنه محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم بن السري بن الغطريف الغطريفي الجرجاني الرباطي ولم يدلسه الإسماعيلي لضعفه ولكن لكونه ليس في مرتبة شيوخه وإنما هو من أقرانه وكان نازلا في منزل الإسماعيلي","footnotes":"١ من خط وع وليس في ن.\r٢ من خط وفي ن \"نعرف له اختلاط\" وراجع التقييد.\r٣ هكذا في هذا الموضع من خط بالذال المعجمة وفي ع بالمهملة ووقع في ل \"البراعي\" بالمهملة وتقديم الألف وراجع ما سبق أثنا سياق كلام ابن الصلاح رحمه الله تعالى.\r٤ من ن وع وفي خط البيهقي وضبط السمعاني السهمي بفتح السين المهملة وسكون الهاء وفي آخرها الميم.\r٥ هكذا في خط بالشين المعجمة وضبطها في خط – ضبط قلم – بفتح العين وسكون الباء الموحدة وفتح القاف وفي ع \"العبقسي\" بالسين المهملة ومثله في الأنساب/ الغطريفي.\r٦ من ن وفي ع \"ونسبته\" وفي خط \"ونسبه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387764,"book_id":2591,"shamela_page_id":714,"part":"2","page_num":776,"sequence_num":714,"body":"وتوفي الإسماعيلي قبله في سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة في غرة رجب وتأخر الغطريفي ست سنين١ فتوفي سنة سبع وسبعين في شهر رجب أيضا فلذلك أبهم نسبه\rفإن كان قد حصل٢ للغطريفي تغير فهو بعد موت الإسماعيلي\rوآخر من بقي من أصحاب الغطريفي القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري وهو أيضا سمع منه قبل التغير إن كان حصل له تغير٣ فإن٤ القاضي أبا٥ الطيب رحل٦ إلى جرجان سنة إحدى وسبعين في حياة الإسماعيلي فقدمها يوم خميس٧ فاشتغل بدخول الحمام ثم أصبح فأراد الاجتماع بالإسماعيلي والسماع عليه فقال له ابنه أبو سعد إنه شرب دواء لمرض حصل له فتعال غدا للسماع عليه فجاء٨ من الغد يوم السبت فوجده قد مات فلم يحصل للقاضي أبي الطيب لقي الإسماعيلي\rوسمع في تلك السنة من الغطريفي فإنه كان نازلا في منزل الإسماعيلي\rولم يذكر الذهبي في الميزان الغطريفي فيمن تغير ولكن ذكر السمعاني في الأنساب\rأنهم أنكروا على الغطريفي حديثا رواه من طريق مالك عن الزهري عن أنس أن٩ النبي ﷺ أهدى جملا لأبي جهل","footnotes":"١ من ن وع وفي خط \"منه سنين\".\r٢ من وع وفي خط \"تحصل\".\r٣ من خط وع وفين \"للغطريفي\".\r٤ من خط وع وليس في ن.\r٥ من خط وع وفي ن \"أبو\".\r٦ من ن وع وفي خط \"وحل\" بالواو.\r٧ من خط وع وليس في ن.\r٨ من خط وع وليس في ن.\r٩ هكذا في خط ون وع وفي الأنساب ٤/٣٠١ \".....عن أنس عن أبي بكر أن....\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387765,"book_id":2591,"shamela_page_id":715,"part":"2","page_num":777,"sequence_num":715,"body":"قال السمعاني: وكان يذكر أن ابن صاعد وابن مظفر١ أفادا عن الصوفي هذا الحديث قال ولا يبعد٢ أن يكون قد سمع إلا أنه لم يخرج أصله قال وقد حدث غير واحد من المتقدمين والمتأخرين بهذا الحديث عن الصوفي٣\rقال السمعاني وأنكروا عليه أيضا أنه حدث بمسند إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن شيرويه من غير الأصل٤ الذي سمع فيه\rوقال حمزة السهمي سمعت أبا عمرو الرزجاهي٥ يقول رأيت سماع الغطريفي في جميع كتاب ابن شيرويه٣\rوإذا لم يثبت له اختلاط فيحتمل أنه اشتبه بشخص آخر معاصر له وافقه في اسمه واسم أبيه وبلده وهو محمد بن أحمد بن الحسن الجرجاني وهذا بين الحاكم اختلاطه في تاريخ نيسابور فقال سافر معي وسبرته في الحضر والسفرنيفا وأربعين سنة ما٦ اتهمته في الحديث قط ثم تغير بأخرة وخلط والله تعالى٧ يغفر لنا وله وينتقم ممن أفسد علمه وهذا توفي عشية الاثنين الرابع من جمادى الأولى سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة\rوأما الحفيد٨ فهو محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة","footnotes":"١ من خط وع وأصل ن ووقع في هذا الموضع من الأنساب \"ابن مظاهر\" واعتمده محقق الكواكب.\r٢ منن وع ومثله في الأنساب وفي خط \"بعد\".\r٣ راجع الأنساب.\r٤ من خط ون وع وفي الأنساب \"غير أصله\".\r٥ من ن وع والأنساب وقال السمعاني الرزجاهي: بفتح الراء وسكون الزاي وفتح الجيم وفي آخرها الهاء وفي خط الذرداهي بالذال المعجمة بعدها راء مهملة.\r٦ هكذا في خط ون وفي ع \"فما\".\r٧ من خط وع وليس في ن.\r٨ سقط من اختصار علوم الحديث لابن كثير ﵀ ولم ينبه على ذلك الشيخ شاكر ﵀ في الباعث وتبعه أبو الحارث علي بن حسن الحلبي حفظه الله في تحقيقه له.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387766,"book_id":2591,"shamela_page_id":716,"part":"2","page_num":778,"sequence_num":716,"body":"فقد١ اختلط قبل موته بثلاث سنين وتجنب الناس حديثه و٢ الرواية عنه وتوفي ليلة الجمعة الثامن عشر من جمادى الأولى سنة سبع وثمانين٣ وثلاثمائة\rوقد٤ بين الحاكم في تاريخ نيسابور مدة اختلاطه فقال إنه مرض وتغير بزوال العقل في ذي الحجة من سنة أربع وثمانين وثلاثمائة فإني٥ قصدته بعد ذلك غير مرة فوجدته لا يعقل وكل من أخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين فيكون مدة اختلاطه سنتين وخمسة أشهر أو مع زيادة بعض شهر٦ آخر\rوأما نقل صاحب الميزان عن الحاكم أنه عاش بعد تغيره ثلاث سنين فهو نقل٧ غير محرر قال وما عرفت أحدا سمع منه أيام عدم عقله\r\"قوله\": وأبو بكر بن مالك القطيعي\rأي واسمه أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك٨ القطيعي راوي مسند أحمد والزهد له والمصنف تبع فيما قاله عن القطيعي إما أبو٩ الحسن بن الفرات فإنه حكى ذلك عن القطيعي ولم تثبت هذه المقالة عن القطيعي وقد ذكرها الخطيب في التاريخ فقال حدثت عن أبي الحسن بن الفرات قال كان ابن مالك القطيعي مستورا صاحب سنة كثير السماع من عبد الله بن أحمد","footnotes":"١ من ل وليس في خط.\r٢ من خط وليس في ل.\r٣ من خط ول وفي ع فقد بين الحاكم ... إنه مرض.... في ذي الحجة من سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ... وتوفي ليلة الجمعة....من سنة سبع وسبعين كذا وثلاثمائة.......\".\r٤ في الكواكب ص/ ٤١١ قال الحافظ العراقي فيما ذكره الأبناسي عنه: وقد بين....\".\r٥ من خط وع وفي ن \"فإنه\".\r٦ من خط وع وفي أصل ن \"أشهر\".\r٧ من خط وفي ع \"فنقل\".\r٨ من ترجمة \"القطيعي\" في الأنساب وغيرها وهو مشهور وفي خط \"أحمد بن مالك بن جعفر بن حمدان\".\r٩ من ع ومثله في ترجمة القطيعي من اللسان وغيره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387767,"book_id":2591,"shamela_page_id":717,"part":"2","page_num":779,"sequence_num":717,"body":"وغيره إلا أنه خلط١ في آخر عمره وكف بصره وخرف حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه\rوقد٢ أنكر صاحب الميزان هذا على ابن الفرات وقال هذا غلو وإسراف\rوقال أبو عبد الرحمن السلمي إنه سأل الدارقطني عنه فقال ثقة زاهد سمعت أنه مجاب الدعوة\rوقال الحاكم ثقة مأمون\rوسئل عنه البرقاني فقال كان شيخا صالحا غرقت بعض كتبه فنسخها من كتاب ذكروا أنه لم يكن٣ سماعه فغمزوه لأجل ذلك وإلا فهو ثقة\rقال البرقاني وكنت شديد التنقير عن٤ حاله حتى ثبت عندي أنه صدوق لا شك٥ في سماعه وإنما كان فيه بله فلما غرقت القطيعة بالماء الأسود غرق شىء من كتبه فنسخ بدل ما غرق من كتاب لم يكن فيه سماعه\rقال ولما اجتمعت مع الحاكم أبي عبد الله بن البيع بنيسابور ذكرت ابن مالك ولينته فأنكر علي\rوقال الخطيب لم أر٦ أحدا امتنع عن الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به وقال أبو بكر بن نقطة كان ثقة٧","footnotes":"١ من خط وع ومثله في تاريخ بغداد ٤/٧٤ وفي ن \"اختلط\".\r٢ في الكواكب ص ٩٤ قال الأبناسي وقد.....\" والكلام للعراقي في التقييد.\r٣ من خط ون ومثله في اللسان وفي ل \"تكن\" بمثناة من فوق.\r٤ من ع ون ومثله عند الخطيب في التاريخ وفي خط \"..التنفير..\" وفي نشرة اللسان \"....التنقير والتنفير ... \".\r٥ هكذا في خط وع وعند الخطيب \"يشك\" ومثله في اللسان.\r٦ هكذا في خط وع وعند الخطيب \" ... لو نر ... \" وفي ن \"....لم أجد..\".\r٧ راجع حاشية الكواكب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387768,"book_id":2591,"shamela_page_id":718,"part":"2","page_num":780,"sequence_num":718,"body":"وتوفي القطيعي لسبع بقين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة\rوعلى تقدير ثبوت ما ذكره أبو الحسن بن الفرات من التغير وتبعه المصنف فممن سمع منه في الصحة أبو الحسن الدارقطني وأبو حفص١ بن شاهين وأبو عبد الله الحاكم وأبو بكر البرقاني وأبو وأبو نعيم الأصبهاني وأبو علي بن المذهب راوي المسند عنه فإنه سمعه عليه في سنة ست وستين","footnotes":"١ من ع وفي خط \"وأبو جعفر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387769,"book_id":2591,"shamela_page_id":719,"part":"2","page_num":781,"sequence_num":719,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>النوع الثالث والستون</span>\rمعرفة طبقات الرواة والعلماء\rوذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم\rوكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفوائد وهو ثقة غير أنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن عمر الذي لا ينسبه\rوالطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة إلى جهة ومن طبقتين بالنسبة إلى جهة أخرى لا يتشابهان فيها\rفأنس بن مالك الأنصاري وغيره من أصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من أكابر الصحابة من طبقة واحدة إذا نظرنا إلى تشابههم في أصل صفة الصحبة وعلى هذا فالصحابة بأسرهم طبقة أولى والتابعون طبقة ثانية وأتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا\rوإذا نظرنا إلى تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا على ما سبق ذكره بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا أنس وغيره من أصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم بطبقات\rوالباحث الناظر في هذا الفن يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات ومن أخذوا عنه ومن أخذ عنهم ونحو ذلك والله أعلم. انتهى.\rويعرف كون الراويين أو الرواة من طبقة واحدة بتقاربهم في السن وفي","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387770,"book_id":2591,"shamela_page_id":720,"part":"2","page_num":782,"sequence_num":720,"body":"الشيوخ الآخذين عنهم إما بكون١ شيوخ هذا هم شيوخ هذا أو تقارب شيوخ هذا من شيوخ شيوخ هذا في الأخذ كما تقدم في رواية الأقران\rفالطبقة لغة القوم المتشابهون واصطلاحا التشابه في الأسنان والإسناد وربما اكتفوا بالتشابه في الإسناد\rوبسبب الجهل بمعرفة الطبقات غلط غير واحد من المصنفين فربما ظن راويا راويا آخر غيره وربما أدخل راويا في غير طبقته وتقدمت لذلك أمثلة في معرفة التابعين\rوقد صنف في الطبقات جماعة منهم من اختصر كخليفة بن خياط ومسلم بن الحجاج ومنهم من طول كمحمد بن سعد في الطبقات الكبرى وله ثلاثة تصانيف في ذلك وكتابه الكبير جليل كثير الفائدة وابن سعد ثقة وثقة أبو حاتم وغيره ولكنه كثير الرواية عن الضعفاء كمحمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي ويقتصر كثيرا على اسمه واسم أبيه من غير نسب وكهشام بن محمد بن السائب الكلبي ونصر بن باب الخراساني في آخرين منهم\rعلى أن أكثر شيوخه أئمة ثقات كسفيان بن عيينة وابن علية ويزيد بن هارون ومعن بن عيسى وهشيم وأبي الوليد الطيالسي وأبي أحمد الأبيري وأنس بن عياض وغيرهم ولكنه أكثر الرواية في الكتاب المذكور عن شيخيه الأولين\rثم إنه قد يكون الراوي من طبقة لمشابهته لتلك الطبقة من وجه ومن طبقة أخرى غيرها لمشابهته لها من وجه آخر\rوممن جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة أصاغرهم وأكابرهم ابن حبان في الثقات وممن جعلهم طباقا ابن سعد في الطبقات٢","footnotes":"١ من خط وفي ل \"إما أن يكون\".\r٢ راجع الشرح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387771,"book_id":2591,"shamela_page_id":721,"part":"2","page_num":783,"sequence_num":721,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>النوع الرابع والستون</span>\rمعرفة الموالي من الرواة والعلماء\rوأهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين إلى القبائل بوصف الإطلاق فإن الظاهر في المنسوب إلى قبيلة كما إذا قيل فلان القرشي١ أنه منهم صليبة فإذا بيان من قيل فيه قرشي من أجل كونه مولى لهم مهم\rواعلم أن منهم٢ من يقال فيه مولى فلان أو لبني فلان والمراد به مولى العتاقة وهذا هو الأغلب في ذلك\rومنهم من أطلق عليه لفظ المولى والمراد به ولاء الإسلام ومنهم أبو عبد الله البخاري فهو محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم نسب إلى ولاء الجعفيين لأن جده وأظنه الذي يقال له الأحنف٣ أسلم وكان مجوسيا على يد اليمان بن أخنس٤ الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي أحد شيوخ البخاري\rوكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي مولى عبد الله بن المبارك إنما ولاؤه له من حيث كونه أسلم وكان نصرانيا على يديه\rومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة كمالك بن أنس الإمام\rونفره هم أصبحيون حميريون صليبة وهم موال ليتم قريش بالحلف وقيل","footnotes":"١ من ش وع وفي خط \"شيء\".\r٢ هكذا في خط وفي ش وع \"فيهم\".\r٣ من ش وع وفي خط \"الأخنس\".\r٤ ذكر السمعاني وابن حجر وغيره أن جد البخاري المغيرة كان مجوسيا فأسلم على يدي يمان الجعفي فيحرر هذا الظن الذي ظنه ابن الصلاح ﵀.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387772,"book_id":2591,"shamela_page_id":722,"part":"2","page_num":784,"sequence_num":722,"body":"لأن جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن عبيد الله التيمي أي أجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولى التيميين لكونه مع طلحة بن عبيد الله التيمي\rوهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما أسلفناه في مقسم أنه قيل فيه مولى ابن عباس للزومه إياه\rوهذه أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم\rأبو البختري١ الطائي سعيد بن فيروز التابعي هو مولى طيىء\rأبو العالية رفيع الرياحي التميمي٢ التابعي كان مولى امرأة من بني رياح\rعبد الرحمن بن هرمز الأعرج الهاشمي أبو داود الراوي عن أبي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو مولى بني هاشم\rالليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم\rعبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم\rعبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم\rعبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم\rوربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي٣ الراوي عن أبي هريرة وابن عمر كان مولى لمولى لبني هاشم لأنه","footnotes":"١ ضبط خط.\r٢ من ش وع وفي خط \"التيمي\" وفي الجرح والتعديل \"....من بني تميم ... \".\r٣ في حاشية خط قال الشيخ ذكر الحميدي في جمعه – وشنعه١ أبو مسعود الدمشقي – وقبله محمد...........=\r_________\r١ هكذا قرأته وقد خطأ أبو مسعود القول بأنهما واحد كما في تحفة الأشراف ٩/٥٠٤ والتهذيب/ ترجمة سعيد بن مرجانة.\rوحكى في التهذيب/ ترجمة ابن مرجانة جمع الذهلي بينهما وصحح التفرقة وراجع ترجمة ابن يسار من التهذيب ايضا.\rفالضمير في قوله وقبله يعود إذا إلى الحميدي أي أن الذهلي سبق الحميدي إلى الجمع بينهما والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387773,"book_id":2591,"shamela_page_id":723,"part":"2","page_num":785,"sequence_num":723,"body":"مولى شقران مولى رسول الله ﷺ\rروينا عن الزهري قال قدمت على عبد الملك بن مروان فقال من أين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود أهلها قلت عطاء ابن أبي رباح قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا\rفمن يسود أهل اليمن قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال إنه لينبغي\rفمن يسود أهل مصر قال قلت يزيد بن أبي حبيب قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل١\rقال فمن يسود أهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي\rقال فمن يسود أهل الجزيرة قال قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي\rقال فمن يسود أهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن","footnotes":"= ابن يحيى الذهلي أن سعيد بن يسار هذا هو سعيد بن مرجانة الراوي عن أبي هريرة حديث العتق٢ مرجانة أمه وهذا غلط بل هما اثنان وابن مرجانة أبوه٣ عبد الله وكنيته أبو عثمان ووفاته قبل وفاة ابن يسار بنحو عشرين سنة وقيل أكثر ومات ابن يسار سنة سبع عشرة ومائة وممن نبه على أنهما اثنان: الكلاباذي و\"......\"٤ وابن طاهر اهـ.\r١ هكذا في خط بعد \"يزيد بن أبي حبيب\" ووردت هذه العبارة في ش وع متأخرة بعد \"مكحول\". فليحرر والله المستعان.\r_________\r٢ وهو عند المزي في التحفة ٩/٥٠٥ فراجعه.\r٣ في خط \"أبو\" بإسقاط الهاء والمثبت من الثقات والتهذيب.\r٤ كلمة لم أتبينها وتشبه أن تكون الصوري والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387774,"book_id":2591,"shamela_page_id":724,"part":"2","page_num":786,"sequence_num":724,"body":"العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي\rقال فمن يسود أهل البصرة قال قلت الحسن بن أبي الحسن قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي\rقال ويلك فمن يسود أهل الكوفة قال قلت إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من العرب\rقال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها\rقال قلت يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط\rوفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي إلا المدينة فإن الله خصها بقرشي فكان فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع\rقلت وفي هذا بعض الميل فقد كان حينئذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء أئمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ابن المسيب عرب إلا سليمان بن يسار انتهى\r\"قوله\": كما إذا قيل فلان القرشي أي فإنه يفهم منه عند الإطلاق أنه منهم صليبة وليس بمولى ففائدة ذلك التمييز بين الصليبة والمولى\rوقد تظهر فائدته في الأحكام الشرعية كاشتراط النسب في الإمامة العظمى والكفاءة في النكاح وفي مواضع الاستحباب كالتقديم في الصلاة ونحو ذلك\rوقد صنف في الموالي أبو عمر الكندي ولكن بالنسبة إلى المصريين لا مطلقا\rواعترض على المصنف في كونه جعل عبد الله بن وهب فيمن ينسب إلى القبائل من مواليهم فإن ظاهر كلامه يقتضي أنه مولى قريش وإنما هو مولى مولاها فكان ينبغي له أن يذكره١ مع سعيد بن يسار","footnotes":"١ من خط وفي ع يذكر بإسقاط الهاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387775,"book_id":2591,"shamela_page_id":725,"part":"2","page_num":787,"sequence_num":725,"body":"\"قال\": وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها فهو مولى مولى قريش لا مولاها لأنه عبد الله بن وهب القرشي الفهري مولى يزيد بن رمانة١ ويزيد ابن رمانة مولى أبي عبد الرحمن يزيد٢ بن أنيس الفهري\rذكر ذلك جماعة منهم ابن يونس في تاريخ مصر وبه جزم المزي في تهذيب الكمال وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والسمعاني في الأنساب مولى رمانة وقال البخاري في التاريخ الكبير مولى بني رمانة كما قال ابن يونس وهو الصواب وإلى فهر تنسب قريش ومحارب والحارث بن فهر قال الشاعر\rبه جمع الله القبائل من فهر\rواقتصر المصنف على أن أبا الحباب سعيد بن يسار قيل به الهاشمي لأنه مولى شقران وأهمل ثلاثة أقوال\rأحدها أنه مولى ميمونة زوج النبي ﷺ\rوالثاني أنه مولى الحسن بن علي\rوالثالث أنه مولى لبني النجار وعلى هذا لا يكون مولى لبني هاشم\rوأما قول عبد الملك للزهري لتسودن الموالي على العرب فإنه يحتمل أنه قاله فراسة أو اطلع عليه بطريق من الطرق٣","footnotes":"١ ضبط خط ووقع في بعض مصادر ترجمة ابن وهب ريحانة.\r٢ من ع ول وفي خط \"زيد\".\r٣ راجع الشرح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387776,"book_id":2591,"shamela_page_id":726,"part":"2","page_num":788,"sequence_num":726,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>النوع الخامس والستون</span>\rمعرفة أوطان الرواة وبلدانهم\rوذلك مما يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم\rومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد\rوقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سكنى القرى والمدائن حدث فيما بينهم الانتساب إلى الأوطان كما كانت العجم تنتسب إلى أوطانهم وأضاع كثير منهم أنسابهم فلم يبق لهم١ غير الانتساب إلى أوطانهم\rومن كان من الناقلة من بلد إلى بلد وأراد الجمع بينهما في الانتساب فليبدأ بالأول ثم بالثاني المنتقل إليه وحسن أن يدخل٢ على الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر إلى الشام مثلا فلان المصري ثم الدمشقي ومن كان من أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة أيضا وإلى الناحية التي منها تلك البلدة أيضا\rولنقتد بالحاكم أبي عبد الله الحافظ فنروي أحاديث بأسانيدها منبهين على بلاد رواتها ومستحسن٢ من الحافظ أن يورد الحديث بإسناده ثم يذكر أوطان رجاله واحدا فواحدا وهكذا غير ذلك من أحوالهم\rأخبرني الشيخ المسند المعمر أبو حفص عمر بن محمد بن المعمر ﵀","footnotes":"١ من ش وع وفي خط \"لي\".\r٢ ضبط خط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387777,"book_id":2591,"shamela_page_id":727,"part":"2","page_num":789,"sequence_num":727,"body":"تعالى بقراءتي عليه ببغداد أنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري أنا١ أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي٢ أنا١ أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماس ثنا٣ أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي ثنا٤ محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا٥ سليمان التيمي عن أنس قال قال رسول الله ﷺ لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة أيام أو قال ثلاث ليال\rأخبرني الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد محمد٦ بن علي المقرىء رحمه الله تعالى٧ بقراءتي عليه بنيسابور عودا على بدء٢ من ذلك مرة على رأس قبر مسلم بن الحجاج أنبأ٨ فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي عند قبر مسلم٩ ح وأخبرتني أم المؤيد زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن الشعري١٠ بقراءتي عليها بنيسابور مرة وبقراءة غيري مرة أخرى قلت أخبرك إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر القارىء قراءة عليه\rقالا أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن مسرور أنا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي أنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي ثنا١١ محمد بن عبد الله","footnotes":"١ من خط وفي ش \"قال أنا\" وفي ع \"قال أخبرنا\".\r٢ ضبط خط.\r٣ من خط وفي ش \"ماسي قال أنا\" وفي ع \"ماسي قال حدثنا\".\r٤ من خط وفي ش \"قال أنا\" وفي ع \"قال حدثنا\".\r٥ من خط وفي ش \"أنا\" وفي ع \"قال حدثنا\".\r٦ من ش وع وفي خط \"المؤيد بن محمد\".\r٧ من خط وليس في ش وع.\r٨ من خط وفي ش \"أنا\" وفي ع \"قال أخبرنا\".\r٩ في ش وع \"مسلم أيضا\".\r١٠ من ش وع ولم تنقط المعجمة في خط وضبطها في خط بسكون العين المهملة.\r١١ من خط وفي ش \"أنا\" وفي ع \"قال حدثنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387778,"book_id":2591,"shamela_page_id":728,"part":"2","page_num":790,"sequence_num":728,"body":"الأنصاري حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله ﷺ \"انصر أخاك ظالما أو مظلوما\" قلت يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما قال: \"تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه\"\rالحديثان عاليان في السماع١ مع نظافة السند وصحة المتن\rوأنس في الأول فمن دونه إلى أبي مسلم بصريون ومن بعد أبي مسلم إلى شيخنا فيه بغداديون\rوفي الحديث الثاني أنس فمن دونه إلى أبي مسلم كما ذكرناه بصريون ومن بعده من ابن نجيد٢ إلى شيخينا٣ نيسابوريون\rأخبرني الشيخ الزكي٤ أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن أبي البركات بن الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور أنا جدي أبو عبد الله محمد بن الفضل أنا أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري٢ ﵀ أنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون أنا٥ أبو حاتم مكي بن عبدان أنا عبد الرحمن بن بشر أنا عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني٦ عبدة بن أبي لبابة أن ورادا٧ مولى المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة كتب إلى معاوية كتب ذلك الكتاب له وراد٨ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول حين يسلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد","footnotes":"١ من ش وع وفي خط \"السما\" بدون العين واستشكلها الناسخ وترك بعدها فراغا يسع لإضافة حرف العين لكن لم يلحقه وكأنه سهو قلم من الأبناسي ﵀ فالله أعلم.\r٢ ضبط خط.\r٣ من خط وفي ش وع \"شيخنا\" بالإفراد.\r٤ من ش وع وفي خط \"المزكي\".\r٥ من خط وفي ع \"قال أخبرنا\" ومثله في ش لكن وقع هناك \"قال أخبرنا أنا\".\r٦ من ش وع \"قال أخبرني\".\r٧ رسم الناسخ عليها علامة \"صح\".\r٨ من ش وع وفي خط \"وزاد\" بالزاي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387779,"book_id":2591,"shamela_page_id":729,"part":"2","page_num":791,"sequence_num":729,"body":"المغيرة بن شعبة ووراد وعبدة كوفيون وابن جريج مكي وعبد الرزاق صنعاني يماني١ وعبد الرحمن بن بشر فشيخنا ومن بينهما أجمعون نيسابوريون\rولله سبحانه الحمد الأتم على ما أسبغ من إفضاله والصلاة والسلام الأفضلان على سيدنا محمد وآله وعلى سائر النبيين وآل كل نهاية ما يسأل السائلون وغاية ما يأمل٢ الآملون انتهى\rأي معرفة أوطان الرواة وبلدانهم أمر مهم فإن ذلك ربما ميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ فينظر في شيخه وتلميذه الذي روى عنه فربما كان أو أحدهما من بلد أحد المتفقين في الاسم فيغلب على الظن أن بلديهما٣ هو المذكور في السند لا سيما إذا لم يعرف له سماع بغير بلده\rوأيضا ربما استدل بذكر وطن الشيخ أو ذكر مكان السماع على الإرسال بين الراويين إذا لم يعرف لهما اجتماع عند من لا يكتفي بالمعاصرة\rوكان٤ شيخنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي بكر القرشي يقول غير مرة كنت أسمع بقراءة الحافظ أبي الحجاج المزي كتاب٥ عمل اليوم والليلة للحسن بن علي بن شبيب المعمري فمر حديث من رواية الليث بن سعد عن يونس بن محمد المؤدب٦\rقال فقلت للمزي في أين٧ سمع الليث من يونس٨","footnotes":"١ هكذا في خط بإثبات الياء وفي ش وع سبحان.\r٢ ضبط خط.\r٣ من ل وفي خط \"بلديها\" بإسقاط الميم.\r٤ راجع الشرح.\r٥ من خط وفي ل في كتاب.\r٦ من خط وفي ل \"من رواية يونس بن محمد المؤذن عن الليث بن سعد\" بالقلب وتحريف المؤدب بالمهملة والموحدة إلى \"المؤذن\" بالمعجمة والنون.\r٧ هكذا في خط ول.\r٨ من خط وفي ل \"يونس من الليث\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2387780,"book_id":2591,"shamela_page_id":730,"part":"2","page_num":792,"sequence_num":730,"body":"فقال لعله سمع منه في الحج ثم استمر في القراءة ثم قال لا١\rالليث اذهب في الرسلية٢ إلى بغداد فسمع منه هناك\r\"قوله\": ومن كان من قرية من قرى بلدة فجائز أن ينسب إلى القرية والبلدة والناحية التي منها تلك البلدة فيقال لمن سكن المعابدة معابدي مكي حجازي وقد يزيد على ثلاثة فيقال لمن سكن الخصوص قرية من قرى منية بني خصيب خصوصي مناوي صعيدي مصري فإن أفردته بواحد منها جاز وإن أردت أن تجمع بين الجميع فابدأ بالأعم منها فتقول المصري الصعيدي المناوي الخصوصي\rوالله أعلم","footnotes":"١ من خط وفي ل \"إلا\".\r٢ من خط وفي ل \"الوسيلة\".","hints":null,"services_raw":null}