وقال مجاهد والحسن وعطاء والثوري وأبو حنيفة ومالك (١) والأوزاعي والشّافعيّ وأبو عبيد لا تقبل، لأنّهم غير ذوي (٢) مروءة ولأنّها مبنية (٣) على الكمال لا تتبعض فلم يدخل فيها العبد كالميراث (٤).
ولنا: عموم آيات الشّهادة وهو داخل فيها فإنّه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته (٥) وفتياه وأخباره الدينية.
وقولهم: ليس له مروءة ممنوع بل هو كالحر ينقسم إلى من له مروءة ومن لا مروءة له. وقد يكون منهم العلماء والأمراء والصالحون والأتقياء، ولا يصح قياس الشّهادة على الميراث؛ لأنّه خلافة (٦) للموروث (٧) في ماله وحقوقه والعبد ما يصير إليه يملكه سيده فلا يمكن أن يخلف (٨) فيه (٩).

= إعلام الموقعين ٢/ ٦٥ - ٦٦: (لم يأت عن الشارع حرف واحد أنَّه قال لا تقبلوا شهادة العبيد بل ردوها ولو كان عالمًا فقيهًا من أولياء الله ومن أصدق النَّاس لهجة. بل الّذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وإجماع الصّحابة والميزان العادل قبول شهادة العبد فيما يقبل فيه شهادة الحر فإنّه من رجال المؤمنين فيدخل في قوله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨٢]. كما دخل في قوله: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ [الأحزاب: ٤٠]، وهو عدل بالنص والإجماع فيدخل في قوله تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ [الطّلاق: ٢] كما دخل في قوله ﷺ يحمل هذا العلم من كلّ خلف عدوله ويدخل في قوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ﴾ [الطّلاق: ٢]، وفي قوله تعالى: ﴿وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ﴾ [البقرة: ٢٨٣]، وفي قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ﴾ [النِّساء: ١٣٥]. أ. هـ.
انظر أيضًا صحيح البخاريّ ٥/ ١٩٦ - ١٩٧ والمحلى ٩/ ٤١٢ - ٤١٥ وفتح القدير ٧/ ٣٩٩ - ٤٠٠.
(١) في النجديات ﵁.
(٢) في الأزهريات ذي.
(٣) في النجديات هـ مكينة.
(٤) انظر فتح القدير ٧/ ٣٩٩ والكافي لابن عبد البرّ ٢/ ٨٩٤.
(٥) في د، س شهادته.
(٦) في ط خلاف.
(٧) في هـ للموروة.
(٨) في أ، جـ، هـ يحلف.
(٩) سقط من ب، جـ.


وأمّا شهادة العبيد في الحدود والقصاص ففيها روايتان والصّحيح قبولها أيضًا كما قطع به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها لما ذكرنا، ولأنّهم رجال (١) عدول فقبلت شهادتهم فيها كالحر (٢).
وقوله كذا الأعراب إلى آخره أي: لا تقبل شهادة البدوي على القروي (٣) عند جماعة من أصحابنا وهو مذهب أبي (٤) عبيد (٥).
وقال ابن سيرين وأبو حنيفة والشّافعيّ وأبو ثور: تقبل واختاره أبو الخطّاب والموفق وغيرهما وهو المذهب؛ لأنّ من قبلت شهادته على أهل البدو قبلت على أهل القرى ويحمل حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "لا تجوز (٦) شهادة بدوي على صاحب قرية" رواه أبو داود (٧) على من لم (٨) تعرف عدالته من أهل البدو؛ لأنّ الغالب عليهم الجفاء لحقوق الله والجفاء في الدِّين، وقال مالك: تقبل فيما عدا الجراح احتياطًا للدماء.
موحد مع رفقة كفار ... وعدم المسلم في الأسفار
إنَّ شهدوا وحلفوا ما بدلوا ... تقبل (٩) في الإيصاء نصًا نقلوا

(١) في ط رجل.
(٢) في جـ كالحرة وفي ط كالأحرار.
(٣) في هـ القرى.
(٤) في النجديات أبو.
(٥) وهو رواية عن مالك في الأموال خاصّة لما فيها من الاستبعاد المخالف للعادة حيث عدل صاحب الحق عن طلب الشهود في الحاضرة إلى البادية وقيدها المالكية بأن لا يثبت له رؤية ما يشهد به أو سماعه وقد قبل المالكية شهادة البدوي على القروي في الحرابة والقتل والقذف والجرح ونحوه. انظر الخرشي ٧/ ١٨٨.
(٦) في أ، حـ، هـ، ط يجوز.
(٧) أبو داود برقم ٣٦٠٢ وابن ماجة برقم ٢٣٦٧ والحاكم ٤/ ٩٩ والدارقطنيُّ ٤/ ٢١٩ والبيهقيُّ ١٠/ ٢٥٠ وقال: هذا الحديث ممّا تفرد به محمَّد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار، وقال المنذري: رجال إسناده احتج بهم مسلم في صحيحه، وقال الذهبي: حديث منكر على نظافة سنده. انظر نيل الأوطار ٨/ ٣٢٩ وإرواء الغليل ٨/ ٢٩٠.
(٨) في د، س لا.
(٩) في أ، ب، هـ يقبل.


أي: إذا كان مسلم مع رفقة كفار مسافرين ولم يوجد غيرهم من المسلمين فوصى وشهد بوصيته اثنان منهم قبلت شهادتهما ويستحلفان بعد العصر لا نشتري به ثمنًا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله وإنّها لوصية الرَّجل بعينه، فإن عثر على أنّهما استحقا إثما قام آخران من أولياء الموصي فحلفا (١) بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضى لهم (٢)، قال ابن المنذر: وبهذا (٣) قال أكابر الماضين (٤)، وممن قاله شريح والنخعي والأوزاعي ويحيى بن حمزة وقضى بذلك عبد الله بن مسعود في زمن عثمان رواه أبو عبيد (٥)، وقضى به أبو موسى الأشعري رواه أبو داود والخلال (٦).
وقال أبو حنيفة ومالك والشّافعيّ: لا تقبل؛ لأنّ من لا تقبل شهادته على غير الوصيَّة لا تقبل في الوصيَّة كالفاسق وأولى: واختلفوا في تأويل الآية على أنحاء لا تليق بهذا المختصر (٧).
ولنا: قول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ (٨) حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾ [المائدة: ١٠٦] الآية، وهذا نصّ الكتاب، وقد قضى به رسول الله ﷺ كما في حديث ابن عبّاس رواه أبو داود (٩)، وقضى به بعده أبو موسى وابن مسعود كما تقدّم، وحمل الآية على أنَّه أراد من غير عشيرتكم لا يصح؛ لأنّ الآية نزلت في

(١) في أ، جـ الموصى إليه.
(٢) وقد اختار هذا القول القرطبي في كتابة الجامع لأحكام القرآن ٦/ ٣٥٠.
(٣) سقطت الواو من هـ.
(٤) في أ، جـ العلماء وفي ب الصّحابة.
(٥) في كتاب الناسخ والمنسوخ ص ١٥٦ برقم ٢٨٩.
(٦) أبو داود برقم ٣٦٠٥ والبيهقيُّ ١٠/ ١٦٥ والدارقطنيُّ ٤/ ١٦٦ وقال في التعليق المغني: (سكت عنه أبو داود ثمّ المنذري).
(٧) انظر أحكام القرآن للجصاص ٢/ ٤٨٩ - ٤٩١ والمدوّنة ٦/ ١٥٦ وأحكام القرآن للكيا الهراس الشّافعيّ ٣/ ٣١١ - ٣١٣ نشر دار الكتب الحديثة ط مطبعة حسان.
(٨) سقطت من هـ.
(٩) رقم ٣٦٠٦ ورواه البخاريّ ٥/ ٣٠٨ والترمذيُّ برقم ٣٠٦٢ والدارقطنيُّ ٤/ ١٦٨ - ١٦٩.


قصة عدي وتميم بلا خلاف بين المفسرين (١)، ودلت عليه الأحاديث، ولأنّه لو صح ما ذكروه لم تجب الأيمان؛ لأنّ الشّاهدين من المسلمين لا قسامة عليهما، وكذا حملها (٢) على التحمل (٣).
واحدة النسا (٤) بالاستهلال ... مذ (٥) شهدت مقبولة المقال
كذاك (٦) في منصوصه (٧) الرضاع ... وعنه في استحلافها نزاع
أي: تقبل شهادة امرأة واحدة فيما لا يطلع عليه الرجال غالبًا كعيوب النِّساء تحت الثِّياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه (٨)، وكذا جراحة ونحوها بحمام أو عرس.
وعن أبي حنيفة لا تقبل شهادتهن منفردات في الرضاع؛ لأنّه يجوز أن يطلع عليه محارم المرأة من الرجال فلم يثبت بالنساء منفردات كالرجال

(١) يشير إلى ما رواه البخاريّ وأبو داود والترمذيُّ والدارقطنيُّ عن ابن عبّاس ﵄ وقد سبق تخريجه في هذه المفردة- ونصه عند البخاريّ قال: خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جامًا -أي: إناء- من فضة مخوصًا من ذهب، فأحلفهما رسول الله ﷺ ثمّ وجدوا الجام بمكة، فقالوا: ابتعناه من تميم وعدي فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا لشهادتنا أحق من شاهدتهما، وأن الجام لصاحبهم. قال: وفيهم نزلت هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ﴾.
(٢) في د، س حملهما.
(٣) وقد أيد ذلك ابن حزم في المحلى ٩/ ٤٠٥ واختاره ابن تيمية. انظر الاختيارات ٣٥٨ ورجحه ابن القيم في الطرق الحكمية ٢١٢ - ٢١٣ وذكر أنَّه صريح القرآن وقد عمل به الصّحابة وذهب إليه فقهاء الحديث.
(٤) في أ، ب، النِّساء.
(٥) في نظ من شهدت.
(٦) في د، س كذا.
(٧) في نظ مقبوضة.
(٨) وبه قال أبو يوسف ومحمَّد بن الحسن ورجحه الكمال بن الهمام وغيره من علماء الحنفية. انظر البحر الرائق ٧/ ٦٧ وحاشية ابن عابدين ٥/ ٤٦٤ - ٤٦٥ وفتح القدير ٧/ ٣٧٢ - ٣٧٤.


وحكي عن ذلك (١) أيضًا في الاستهلال وخالفه صاحباه (٢) وأكثر أهل العلم (٣).
وقال الحاكم وابن أبي ليلى وابن شبرمة ومالك والثوري لا يقبل فيه إِلَّا امرأتان (٤).
وقال أبو حنيفة: تقبل شهادة الواحدة (٥) في ولادة الزوجات لا (٦) المطلقات وقال عطاء والشعبي وقتادة والشّافعيّ: لا يقبل فيه إِلَّا أربع (٧) لقوله ﵇: "شهادة امرأتين بشهادة رجل" (٨).
ولنا: ما روى عقبة بن الحارث قال: تزوجت أم يحيى بنت أبي إهاب فأتت أمة سوداء فقالت: قد (٩) أرضعتكما فأتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له فأعرض عني، ثمّ أتيته فقلت: يا رسول الله إنها كاذبة، فقال (١٠): "كيف وقد زعمت ذلك" متفق عليه (١١) وروى حذيفة أن النبي ﷺ أجاز شهادة القابلة (١٢)، ذكره الفقهاء في كتبهم، وروى أبو الخطّاب عن ابن عمر عن

(١) سقطت من د، س.
(٢) في د، س صاحبها.
(٣) فتح القدير ٧/ ٣٧٢ - ٣٧٤.
(٤) انظر المدوّنة ٦/ ١٥٧ - ١٥٨.
(٥) في هـ الواحد.
(٦) لفظ لا غير موجود في د، س، ط.
(٧) الأم ٥/ ٣٥ وتكملة المجموع ٢٠/ ٢٦٠.
(٨) رواه برقم ٧٩ وأبو داود برقم ٤٦٧٩ من حديث عبد الله بن عمر ﵄.
(٩) سقطت من ب، جـ، هـ.
(١٠) في النجديات، هـ، ط قال.
(١١) البخاريّ ٥/ ١٩٧ - ١٩٨ والترمذيُّ برقم ١١٥١ وأبو داود برقم ٣٦٠٣، ٣٦٠٤ والنسائيُّ ٦/ ١٠٩ ولم أجده في مسلم ولم يعزه إليه ابن حجر في بلوغ المرام ٣/ ٤١٠ ولا ابن الأثير في جامع الأصول ٠٠/ ٤٩٠.
(١٢) الدارقطني ٤/ ٢٣٣ والبيهقيُّ ١٠/ ١٥١ وفيه محمَّد بن عبد الملك لم يسمعه من الأعمش وبينهما رجل مجهول وقال في التنقيح: حديث باطل لا أصل له. التعليق المغني ٤/ ٢٣٣.


النبي ﷺ قال: "يجزئ في الرضاع شهادة امرأة واحدة" (١)، ولأنّه معنى يثبت بقول النِّساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية وأخبار الديانات (٢)، وقوله ﵇: "شهادة امرأتين بشهادة رجل" أي: في الموضع الّذي تشهد فيه مع الرَّجل (٣) بدليل الآية وجمعًا بين الأخبار.
وقوله: وعنه في استحلافها (٤) نزل الصّحيح من المذهب لا تحلف لظاهر الأخبار وكسائر الشهود.
من ادعى حقًا وقال مالي ... بينة تظهر شرح حالي
ثمّ أقام بعد ذا لا تسمع ... ليس كنفي العلم إذ قد أجمعوا
أي: لو (٥) ادعى حقًا وقال: ما لي بينة أو لا بينة لي ثمّ أقام بينة بعد ذلك لا (٦) تسمع بينته (٧).

(١) لم أجده وهو في المغني ١٢/ ١٧.
(٢) ورجح هذا الشوكاني في نيل الأوطار ٦/ ٣٥٩ قال: (فالحق وجوب العمل بقول المرأة المرضعة حرة كانت أو أمة حصل الظن بقولها أو لم يحصل لما ثبت في رواية أن السائل قال: وأظنها كاذبة، فيكون هذا الحديث هادمًا لتلك القاعدةُ المبنية على غير أساس، أعني قولهم: إنها لا تقبل شهادة فيها تقرير لفعل الشّاهد، ومخصصًا لعمومات الأدلة كما خصصها دليل كفاية العدالة في عورات النِّساء عند أكثر المخالفين).
(٣) في النجديات تشهد فيه الرجال.
(٤) في د، س (استخلافها) بالخاء المعجمة.
(٥) في النجديات، هـ، ط إذ.
(٦) في النجديات، هـ ط لم.
(٧) وهو وجه في المذهب الشّافعيّ قال في المهذب ٢٠/ ١٦١: وإن قال: ليس لي بينة حاضرة ولا غائبة أو قال: كلّ بينة تشهد لي فهي كاذبة، وطلب إحلافه فحلف ثمّ أقام البينة على الحق ففيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أنّها لا تسمع لأنّه كذبها بقوله.
والثّاني: أنَّه إنَّ كان هو الّذي استوثق بالبينة لم تسمع لأنّه كذبها وأن كان غيره المستوثق بالبينة سمعت لأنّه لم يعلم بالبينة فرجع قوله: لا بينة لي إلى ما عنده.
والثّالث: أنّها تسمع بكل حال وهو الصّحيح. =


وقال الأكثر: تسمع، لأنّه يجوز أن ينسى أو يكون الشّاهدان سمعا (١) منه وصاحب الحق لا يعلم فلا يثبت بذلك أنَّه كذب نفسه (٢).
ولنا: أنَّه كذَّب (٣) بينته؛ لأنّه أقر أنَّه لا يشهد له أحد فإذا شهد له إنسان كان تكذيبا له بخلاف قوله: لا (٤) أعلم لي (٥) بينة فإنّه إذا جاء ببينة (٦) تقبل لأنّه يجوز أن تكون (٧) له بينة لم يعلمها ثمّ علمها، وهذا معنى قوله: ليس كنفي العلم أي: ليس قوله لا بينة (٨) لي كقوله: لا أعلم لي بينة في عدم القبول؛ لأنّهم أجمعوا على القبول في قوله: لا أعلم لما تقدّم (٩).
من الشهود ثالث إن رجعا (١٠) ... بعد القضا يضمن ثلثًا سمعًا
أي: إذا شهد ثلاثة رجال بمال ثمّ رجع واحد منهم بعد القضاء على المشهود عليه (١١) بما شهدوا به عليه ضمن الراجع ثلث المشهود به، لأنّه أحد من حصل الإتلاف بشهادتهم فلزمه (١٢) من الضمان بقسطه كما لو رجع الجميع (١٣).

= وهو قول محمَّد بن الحسن قال الكاساني في البدائع ٦/ ٢٢٤: (ولو قال لا بينة لي ثمّ جاء بالبينة هل تقبل روى الحسن عن أبي حنيفة -رحمه الله تعالى- أنّها تقبل، وعن محمَّد أنّها لا تقبل).
(١) في ب، جـ سمعوا.
(٢) المهذب مع التكملة ٢٠/ ١٦١ وبدائع الصنائع ٦/ ٢٢٤.
(٣) في د، س أكذب.
(٤) في هـ قول.
(٥) في جـ، ط ما.
(٦) سقطت من د، س.
(٧) في جـ، د، س بينة.
(٨) في النجديات، ط يكون.
(٩) سقط من النجديات ولا بينة.
(١٠) في جـ حزم.
(١١) في أ، جـ هـ، ط قضاء المشهود عليه وفي د، س بعد قضاء ما شهدوا به عليه.
(١٢) في د، س فلزمت.
(١٣) وهو وجه في مذهب الشّافعيّة قال في المهذب ٢٠/ ٢٨٢: (وإن شهد ثلاثة رجال ثمّ رجعوا وجب على كلّ واحد منهم الثلث فإن رجع واحد وبقي اثنان ففيه وجهان: =


ونحو ذاك (١) في الزِّنا من خمسة ... واحد المضمون (٢) خمس الدية
يعني: إذا شهد (٣) خمسة رجال بالزنا ثمّ رجع واحد فعليه القصاص أو خمس الدية.
وقال أبو حنيفة: لا شيء عليه (٤)، لأن بينة الزِّنا قائمة فدمه غير محقون (٥).
ولنا: أن الإتلاف حصل بشهادتهم فالراجع مقر بالمشاركة فيه عمدًا عدوانًا لمن هو مثله في ذلك فلزمه (٦) القصاص أو حصته (٧) من الدية كما لو أقر بمشاركتهم في مباشرة قتله، ولأنّه أحد من قتل المشهود عليه بشهادته فأشبه الثّاني من شهود القصاص والرّابع من شهود الزِّنا.
وقولهم: إنَّ دمه غير محقون غير صحيح فإن الكلام فيما إذا قتل (٨) ولم يبق له دم يوصف بحقن ولا عدمه، وقيام الشّهادة لا يمنع وجوب القصاص كما لو شهدت لرجل باستحقاق القصاص فاستوفاه ثمّ أقر أنَّه قتله ظلمًا.
وفي رجوع شاهد اليمين ... يضمن كلّ المال عن يقين
يعني: إذا شهد شاهد بمال وحلف معه المدعي وحكم القاضي ثمّ رجع الشّاهد بعد الغرم غرم كلّ المال (٩).

= أحدهما: أنَّه يلزمه ضمان الثّالث لأنّ المال ثبت بشهادة الجميع.
والثّاني: هو المذهب أنَّه لا شيء علية لأنّه بقيت بينة يثبت بها المال).
(١) في أ، ب، ط ذا كفي وفي جـ ذا ثمّ خرم.
(٢) في نظ أمّا القصاص أو فخمس الدية وفي د، س خمسة الدية.
(٣) في د، س شهدت.
(٤) وهو مذهب الشّافعيّة. انظر المهذب ٢٠/ ٢٧٨.
(٥) فتح القدير ٥/ ٢٩٤ - ٢٩٥.
(٦) في ط فيلزمه.
(٧) في أ، ط حصة.
(٨) في أ، جـ قل.
(٩) وهو المذهب الشّافعيّ كما حكاه في تكملة المجموع ٢٠/ ٢٧١ قال: (وإن حكم القاضي بشاهد ويمين ثمّ رجع الشّاهد غرم الشّاهد المال كله؛ لأنّ الشّاهد حجة الدعوى، ولأن اليمين قول الخصم) وبه قال بعض المالكية. انظر مواهب الجليل ٦/ ٢٠٦.


وقال مالك والشّافعيّ: يضمن النّصف؛ لأنّه أحد حجتي الدعوى (فكان عليه النّصف كما لو كانا شاهدين) (١).
ولنا: أن الشّاهد حجة الدعوى (٢) فكان الضمان عليه كالشّاهدين (٣) يحققه أن اليمين قول الخصم وقول الخصم (٤) ليس بحجة على خصمه وإنّما هو شرط الحكم (٥) فجرى مجرى مطالبته للحاكم (٦) بالحكم وبهذا ينفصل (٧) عما ذكروه وإن سلمنا أنّها حجة، فإنّما جعلها حجة شهادة الشّاهد ولهذا لم يجز تقديمها على شهادته.
شاهد الفرع على ما أصلًا ... فواحد لواحد ذا قبلا
أي: تثبت (٨) شهادة شاهدي الأصل بشهادة شاهدين يشهدان (٩) عليهما حيث تجوز الشّهادة على الشّهادة سواء شهدا على كلّ واحد منهما أو شهد على كلّ واحد منهما شاهد من شهود الفرع.
قال القاضي: لا يختلف كلام أحمد في هذا، وهو قول الزّهريّ (١٠) وشريح والشعبي والحسن وابن شبرمة وابن أبي ليلى والثوري وإسحاق والبتي (١١) والعنبري، قال إسحاق: لم يزل أهل العلم على هذا حتّى جاء هؤلاء.
وقال أبو حنيفة ومالك والشّافعيّ: لا يقبل على كلّ شاهد أصل إِلَّا

(١) مواهب الجليل ٦/ ٢٠٦.
(٢) ما بين القوسين سقط من أ، جـ.
(٣) سقط من أ، جـ هـ وفي ب، ط كالشّاهدين عليه.
(٤) سقط من أ، جـ (وقول الخصم).
(٥) في النجديات، ط للحكم.
(٦) في هـ مطالبة المحاكم.
(٧) في النجديات، هـ، ط انفصل.
(٨) في أثبتت.
(٩) سقطت من د، س.
(١٠) في النجديات الأزهريات وسقطت من الأزهريات.
(١١) في أالبني.


شاهدا فرع، لأنّ شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الأصل، فلا تثبت شهادة كلّ واحد منهما بأقل من شاهدين (١) (٢).
ولنا: أن هذا يثبت بشهادة اثنين وقد شهد اثنان بما يثبته فثبت (٣) كما لو شهدا بنفس (٤) الحق، ولأن شاهدي الفرع بدل من شهود الأصل فيكفي (٥) في عددهما ما يكفي في شهادة الأصل، ولأن شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الأصل حقًا عليهما فوجب أن يقبل فيه قول كلّ (٦) واحد كأخبار الديانات (٧).
وفي شهود الأصل أو في الفرع ... لا تدخل (٨) النِّساء قل بالمنع
وعنه نصّ يقبلوا في الأصل ... حققه الشّيخ بجزم النقل
أي: لا مدخل للنساء في الشّهادة على الشّهادة فلا يكن أصولًا ولا فروعًا، لأنّ في (٩) الشّهادة على الشّهادة ضعفًا فيزداد بشهادتهن ضعفًا فاعتبر تقويتها باعتبار المذكورة (١٠) فيها، وهذه رواية ذكرها أبو الخطّاب (١١).

(١) ورجحه ابن حزم في المحلى ٩/ ٤٣٨ - ٤٣٩.
(٢) سقطت من النجديات، هـ، ط.
(٣) في النجديات، هـ فيثبت.
(٤) في د، س بنفسه الحق.
(٥) في د، س فيكون.
(٦) كذا في جميع النسخ ولا معنى لكلمة كلّ فلعلّ الصواب فوجب أن يقبل فيه ... واحد كأخبار الديانات وهو نصّ عبارة المغني ١٢/ ٩٥ والشرح الكبير ١٢/ ١٠٩.
(٧) لم يحرر المؤلِّف ﵀ ما انفرد به أحمد في هذه المسألة لأنّ لها صورتين:
الأولى: أن يتحمل كلّ واحد من شاهدي الفرع شهادة شاهدي الأصل وهذه لم يخالف أحمد في جوازها أحد من الأئمة الثّلاثة.
الثّانية: أن يشهد كلّ واحد من شاهدي الفرع على شهادة واحد من شاهدي الأصل وهذه هي الّتي انفرد بها أحمد. انظر فتح القدير ٧/ ٤٦٣ - ٤٦٤ والمدونة ٦/ ١٥٩ - ١٦٠ وتكملة المجموع ٢٠/ ١٣١.
(٨) في النجديات، ط يدخل.
(٩) سقطت من هـ.
(١٠) في جـ، ط المذكور.
(١١) انظر الهداية ٢/ ١٥٣.


وعنه: لهن مدخل فيها (١) كالشهادة بنفس الحق قال حرب: قيل لأحمد: فشهادة امرأتين على شهادة امرأتين تجوز؟ قال: نعم أي: إذا كان معهما رجل، وذكر الأوزاعي قال: سمعت نمير بن (٢) أوس يجيز شهادة المرأة على شهادة المرأة، وهذا قول أكثر أهل العلم (٣)، وهو الصّحيح من المذهب، وجزم به في الإقناع والمنتهى (٤) وغيرهما.
ووجهه (٥): أن المقصود بشهادتهن (٦) إثبات الحق الذي يشهد به شهود الأصل فيدخل النِّساء فيه، فيجوز أن يشهد رجلان على رجل وامرأتين (٧) في كلّ حق يثبت بشهادتهن مع الرجال، وأن يشهد رجل (٨) وامرأتان (٩) على رجل وامرأتين، وأن تشهد (١٠) امرأة على شهادة امرأة في (١١) نحو (ما يخفي على الرجال غالبًا كالرضاع) (١٢) (١٣).

(١) في هـ فيه.
(٢) في أ، جـ عن وهو تصحيف.
(٣) البحر الرائق ٧/ ١٣١ والمغني ١٢/ ٩٣ - ٩٤.
(٤) سقطت من هـ.
(٥) في أ، هـ ووجه.
(٦) في أ، ط بشهادتين.
(٧) في د، س وامرأتان.
(٨) في النجديات الرَّجل.
(٩) في هـ وامرأتين.
(١٠) في ب يشهد وفي جـ شهد.
(١١) في هـ من.
(١٢) ما بين القوسين سقط من ب والأزهريات.
(١٣) لم يذكر المؤلِّف ﵀ الرِّواية الثّالثة عن أحمد وقد ذكرها الناظم في البيت الثّاني وهي قبول شهادة النِّساء في باب الشّهادة على الشّهادة إذا كن أصولًا وشهد على شهادتهن رجال. انظر المغني ١٢/ ٩٤.


ومن باب الإقرار
وهو الاعتراف: مأخوذ من المقر (١) كأن المقر باعترافه جعل الحق في محله ومكانه.
والأصل فيه: الإجماع لقوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٢]، ولأنّه ﵇ رجم ماعزًا حين (٢) أقر بالزنا (٣) وكذا الغامدية (٤) والأخبار به شهيرة.
لا يقبل إقرار (٥) بفتل العمد (٦) ... كخطأ إن كان ذا من عبد
ما دام قنا جاريًا في الرق ... بعمده يتبع بعد العتق
أي: لا يقبل إقرار العبد بأنّه قتل عمدًا (٧) عدوانًا ما دام قنًا ويتبع به بعد العتق نصّ عليه وبه قال زفر والمزني وداود وابن (٨) جرير الطّبريّ.

(١) سقط من ب، جـ كأن المقر.
(٢) في د، س حيث.
(٣) حديث ماعز رواه البخاريّ ١٢/ ١٩١ - ١٢٠ ومسلمٌ برقم ١٦٩٣ وأبو داود برقم ٤٤٢١ والتّرمذيّ برقم ٤٢٧.
(٤) حديث الغامدية رواه مسلم برقم ١٦٩٥ وأبو داود برقم ٤٤٣٤.
(٥) في نظ الإقرار.
(٦) في جـ خرم مكان بقتل العمد.
(٧) سقطت من هـ.
(٨) سقطت الواو من هـ.


وقال أبو حنيفة ومالك والشّافعيّ: يصح إقراره (١)؛ لأنّه أحد نوعي القصاص فصح إقراره به (٢) كما دون النفس (٣).
ولنا: أن إقراره يسقط (٤) حق سيده فأشبه الإقرار بقتل الخطأ، ولأنّه متهم في أن (٥) يقر لرجل ليعفو عنه ويستحق أخذه فيتخلص بذلك من سيده.
ولا يقبل إقرار العبد بجناية خطأ أو شبه عمد أو ما يوجب مالًا كالجائفة (٦) والمأمومة (٧)؛ لأنّه إيجاب مال في رقبته يفوت حق سيده.
لا يمض الاستثناء في الإقرار ... أكثر من نصف فلا تمار
أي: لا يصح استثناء كثر من النّصف ويحكى ذلك عن ابن درستويه (٨) النحوي (٩)، وقال أبو حنيفة ومالك والشّافعيّ (١٠) وأصحابهم: يصح ما لم يستثن الكل، فلو (١١) قال له علي مائة إِلَّا تسعة وتسعين لم يلزمه إِلَّا واحدًا (١٢)، بدليل (١٣) قوله تعالى: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا

(١) في هـ الإقرار.
(٢) سقطت من د، س كلمة (به).
(٣) الهداية مع فتح القدير ١٠/ ٢٤٧ والتاج والإكليل ٥/ ٢١٩ والمهذب مع التكملة ٢٠/ ٢٩٠.
(٤) في هـ يبسط.
(٥) في النجديات، هـ، ط أنَّه.
(٦) الجائفة: الطعنة الّتي تصل إلى باطن الجوف من بطن أو ظهر أو صدر أو نحر وفيها ثلث الدية. انظر المقنع ٣/ ٤١٧.
(٧) المأمومة هي الشجة الّتي تصل إلى جلدة الدماغ وتسمى آمَّة وأُمُّ الدماغ وفيها ثلث الدية. انظر المقنع ٣/ ٤١٧.
(٨) في أ، ص درستورية.
(٩) ذكر في تكملة فتح القدير ٨/ ٣٥٢ أن استثناء أكثر لا يجوز عند أبي يوسف ومالك والفراء.
(١٠) سقطت من د، س.
(١١) في هـ ولو.
(١٢) فتح القدير ٨/ ٣٤٢ والتاج والإكليل ٥/ ٢٣١ أو مغني المحتاج ٣/ ٣٠٠.
(١٣) سقطت من د، س.


عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٨٣)﴾ [ص:٨٢ - ٨٣]، وقوله: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (٤٢)﴾ [الحجر: ٤٢]، (١) وأيهما (٢) كان الأكثر فقد دل على استثناء الأكثر، ولأنّه استثناء البعض فجاز كاستثناء (٣) الأقل.
ولنا: أنَّه لم يرد في لسان العرب الاستثناء إِلَّا في الأقل وقد أنكروا استثناء الأكثر فقال (٤) أبو إسحاق الزجاج: لم يأت الاستثناء إِلَّا في القليل من الكثير، ولو قال قائل: مائة إِلَّا تسعة وتسعين لم يكن متكلمًا بالعربيّة وكان عيّا من الكلام ولكنة، وقال القتيبي (٥). يقال: صمت الشهر إِلَّا يومًا، ولا يقال صمت الشهر إِلَّا تسعة وعشرين (٦) يومًا، ويقال لقيت القوم جميعهم إِلَّا واحد أو اثنين ولا يجوز أن يقال لقيت القوم (٧) إِلَّا أكثرهم، وإذا لم يكن صحيحًا في الكلام لم يرتفع به (٨) ما أقر به كاستثناء الكل.
وأمّا ما احتجوا به من التنزيل (٩) ففي الآية الأولى استثنى المخلصين من بني آدم وهم الأقل لقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ﴾ [ص: ٢٤]، وفي الآية (١٠) الأخرى استثنى (١١) الغاوين من العباد وهم الأقل فإن الملائكة من العباد وهم غير غاوين قال تعالى: ﴿بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٦].

(١) سقطت من هـ.
(٢) في د، س وأيهما.
(٣) في د، س كما.
(٤) في النجديات، هـ ط وقال.
(٥) في أ، جـ، والأزهريات، ط القتي وهي كما أثبتناها في المغني والشرح الكبير ٥/ ٣٠٣.
(٦) في جـ ثلاثين وفي هـ وتسعين.
(٧) سقط من ب.
(٨) سقطت من هـ.
سقطت من هـ.
(٩) في هـ ما احتج التنزيل.
(١٠) سقطت من ب.
(١١) سقط من هـ.


ويصح استثناء النّصف فأقل، ويصح أيضًا قوله له الدَّار ثلثاها (١) ونحوه، لأنّ بدل البعض مخصص (٢) ويجوز في أكثر من النّصف.
من غير جنس ما أقر استثنى ... أيضًا فلا يصح هذا المعنى
لا فرق إنَّ كان الّذي استثناه ... في ذمة يثبت أو يأباه (٣)
كذاك في استثنائه للذهب ... من فضة وعكسه في المطلب (٤)
عبد العزيز ليس بالمفرق (٥) ... وإنّما يصح قول الخرقي
يعني: إذا أقر بشيء واستثنى منه (٦) غير جنسه لم يصح الاستثناء سواء كان ما استثناه يثبت في الذِّمَّة كالمستثنى (٧) أوَّلًا، وسواء كان المستثنى (٨) ذهبًا من فضة أو بالعكس (٩) عند أبي بكر عبد العزيز، وهو المذهب خلافًا للخرقي حيث صحح استثناء الذهب من الفضة وعكسه (١٠)، وبالأول قال (١١) زفر ومحمَّد بن الحسن.
وقال أبو حنيفة: إذا استثنى مكيلًا أو موزونًا جاز وإن استثنى عبدًا أو ثوبًا من مكيل أو موزون لم يجز (١٢).
وقال مالك والشّافعيّ: يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقًا (١٣)، لأنّه

(١) من أ، إِلَّا ثلثاها.
(٢) في د، س مخصوص.
(٣) في هـ تأباه.
(٤) في د، س الطلب.
(٥) في د، س بالمقرر.
(٦) في الأزهريات من غير.
(٧) في د، س كالمثلي ولعلّ الصواب كالمستثنى منه.
(٨) سقطت من هـ.
(٩) في النجديات، ط أو عكسه.
(١٠) انظر مختصر الخرقي مع شرحه المغني ٥/ ٢٧٧.
(١١) سقطت من هـ.
(١٢) فتح القدير ٨/ ٣٥٤ - ٣٥٦.
(١٣) التاج والإكليل ٥/ ٢٣١.


ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب قال تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ [الكهف: ٥٠]، وقال تعالى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْ وَا إِلَّا سَلَامًا﴾ [مريم: ٦٢].

قال الشاعر:
وبلدة ليس بها (١) أنيس ... إِلَّا اليعافير وإلا العيس (٢)
وقال آخر:
أعيت جوابًا وما بالربع [من أحد ... إِلَّا أوارى لأيا (٣) ما (٤) أبينها (٥)] (٦)
ولنا: أن الاستثناء صرف اللّفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه، وقيل: إخراج بعض ما تناوله المستثنى منه مشتق من قولك ثنيت فلانًا عن رأية إذا صرفته عن رأي: كان عازمًا عليه وثنيت عنان دابتي إذا صرفتها به عن وجهتها (٧) الّتي كانت تذهب إليها، وغير الجنس المذكور

(١) في هـ فيها.
(٢) هذا البيت لعامر بن الحارث المعروف بجران العود، واليعافير: جمع يعفور وهو ولد البقرة الوحشية، والعيس جمع أعيس أو عيساء، وهي الإبل البيض يخالط بياضها شيء من الشقرة. انظر إرشاد المسالك إلى تحقيق أوضح المسالك ص ٣٠٩ والصحاح ٢/ ٧٥٢، ٣/ ٩٥٤.
(٣) في ط الأياما.
(٤) في هـ انتها وفي ط أبنيها.
(٥) جزءين من بيتين من معلقة النابغة الذبياني وهما كاملان:
وقفت فيها أصيلا كي أسائلها ... أعيت جوابًا وما بالربع من أحد
إِلَّا أواري لأيامًا أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
والأواري جمع آري وهي ما يحبس بها الخيل من وتد أو حبل. انظر شرح القصائد التسع ٢/ ٧٣٤ - ٧٣٦ المطبعة الحكومية في بغداد سنة ١٣٩٢ - ١٩٧٣.
(٦) ما بين القوسين سقط من د، س.
(٧) في ب، جـ، هـ وجهها.


ليس بداخل في الكلام فإذا ذكره فما صرف (١) الكلام عن صورته ولا ثناه (٢) عن وجهة (٣) استرساله فلا يكون استثناءً وإنّما هو استدراك حقيقة وتسميته استثناءً تجوزًا، وإلا هاهنا بمعنى لكن، هكذا قال أهل العربيّة منهم ابن قتيبة وحكاه عن سيبويه، والاستدراك لا يأتي إِلَّا بعد الجحد، ولذلك لم يأت [الاستثناء في الكتاب العزيز من غير الجنس إِلَّا بعد النفي، ولم يأت (٤) بعد الإثبات إِلَّا أن يكون بعده (٥) جملة.
إذا تقرر هذا فلا مدخل للاستدراك في الإقرار؛ لأنّه إثبات للمقر له (٦) فإذا ذكر الاستدراك بعد كان باطلًا وإن ذكر بعده جملة كأن قال له عندي مائة درهم إِلَّا ثوبًا لي (٧) عليه، كان مقرًا بشيء مدعيًا (بشيء) (٨) سواه فيصح إقراره وتبطل دعواه كما لو (٩) صرح بذلك بغير الاستثناء.
وأمّا إبليس فإما أن يكون من الملائكة لدخوله في الأمر بالسجود ولم يؤمر بالسجود غيرهم، أو لا يكون منهم لكن تناوله الأمر لكونه كان معهم فقد دخل في المستثنى [منه على كلّ حال فسقط الاستدلال (١٠) به للاستثناء] (١١) من غير الجنس.
أيضًا ولا يصح ما استثناه ... بقول (١٢) إِلَّا أن يشاء الله

(١) في هـ صرفه.
(٢) في هـ بناه.
(٣) في ب، جـ وجه.
(٤) ما بين القوسين سقط من د، س.
(٥) في ب بعد.
(٦) في د، س للمقولة وفي ب للمقربة.
(٧) في ط، د، س بما لي عليه.
(٨) ما بين القوسين من ب.
(٩) سقط من النجديات، هـ (الو).
(١٠) في النجديات، ط الاستدراك.
(١١) ما بين القوسين سقط من د، س.
(١٢) في هـ بقوله.


أي: إذا قال: له علي ألف دينار إن شاء الله [تعالى كان] (١) مقرًا بها نص عليه ولم يصح الاستثناء (٢).
وقال أصحاب الشافعي وغيرهم: ليس بإقرار؛ لأنه علق إقراره على شرط فلم يصح كما لو علقه على مشيئة زيد، ولأن ما علقه على مشيئة الله لا سبيل إلى معرفته (٣).
ولنا: أنه وصل بإقراره ما يرفعه كله ويصرفه إلى غير الإقرار فلزمه ما أقر به وبطل ما وصل به، كما لو قال له علي ألف إلا ألفًا، ولأنه عقب الإقرار بما لا يفيد حكما آخر ولا يقتضي رفع الحكم أشبه (٤) ما لو قال له علي ألف في مشيئة الله، وإن قال له علي ألف إلا أن يشاء الله صح الإقرار، لأنه (٥) أقر ثم علق رفعه على أمر (٦) لا يعلم فلم يرتفع، وإن قال له علي ألف إن شئت أو شاء فلان لم يصح (٧) عند القاضي ومن تابعه خلافًا للموفق ومن تبعه.
لزيد الإقرار بل لحاتم ... بالعبد أو بالدار أو بالخاتم
فهو لزيد يغرم المقر ... قيمته لحاتم تقر (٨)
يعني: إذا قال: هذا العبد أو الخاتم أو هذه الدار لزيد لا بل لحاتم فالمقر به (٩) لزيد ويغرم المقر قيمته لحاتم وهذا ظاهر (١٠) أحد قولي

(١) ما بين القوسين سقط من د، س.
(٢) ليس فيما ذكره المؤلف استثناء بل تعليق على شرط وكان الأولى بالمؤلف أن يعبر بعبارة الناظم إلا أن يشاء الله.
(٣) مغني المحتاج ٢/ ٢٥٥ وتكملة فتح القدير ٨/ ٣٥٧.
(٤) في د، س شبه.
(٥) سقط من د، س لأنه أقر.
(٦) في أ، الأمر.
(٧) الصواب صح عند القاضي ومن تابعه .. إلخ. انظر المغني ٥/ ٣٤٩ والشرح الكبير ٥/ ٢٩٥.
(٨) في هـ يقر.
(٩) سقطت من أ، جـ.
(١٠) سقط من هـ.


الشافعي، وقال في الآخر: لا يغرم لحاتم (١) شيئًا (٢)، وهو قول أبي حنيفة، لأنه أقر له بما عليه الإقرار به وإنما منعه الحاكم (٣) من قبوله وذلك لا يوجب الضمان (٤).
ولنا: أنه حال بين حاتم وبين ملكه الذي أقر له به بإقراره لغيره (٥) فلزمه غرمه كما لو شهد رجلان على آخر أنه أعتق عبده ثم رجعا (٦) بعد الحكم أو (٧) كما لو رمى به في البحر ثم أقر به له وسواء كان إقراره بكلام متصل أو منفصل، وإن قال: غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمر لزمه دفعها لزيد (٨) لإقراره (٩) له باليد، وهو يقتضي كونها بيده بحق، وملكها لعمرو لا ينافي ذلك لجواز (١٠) أن تكون بيد (١١) زيد بإجارة أو وصية أو عارية، ولا يغرم لعمرو شيئًا، لأنه لم يكن (١٢) منه تفريط، بخلاف التي قبلها، لأنه أقر للثاني بما أقر به للأول فكان الثاني (١٣) رجوعًا عن الأول لتعارضهما، وفي البيت الجناس التام الخطي (١٤).

(١) سقطت من النجديات.
(٢) مغني المحتاج ٢/ ٢٥٧.
(٣) في الأزهريات، ط الحكم.
(٤) وبه قالت المالكية في الإقرار بالغضب قال في الخرشي على مختصر خليل ٦/ ٩٨: (إذ قال: غصبت الشيء الفلاني من زيد ثم قال: لا بل من عمرو فهو أي الشيء المقر به لزيد، لأنه لما أقر به أولًا اتهم في إخراجه ثانيًا ويقضى للثاني وهو عمرو بقيمته يوم الغصب إن كان مقومًا ومثله إن كان مثليًا ولا يمين عليهما على قول ابن القاسم).
(٥) في هـ غيره.
(٦) في ط رجع.
(٧) سقط من جـ (أو).
(٨) في هـ إلى زيد.
(٩) في هـ لا قرار له.
(١٠) في د، س الجواز.
(١١) في جـ ط (أن يكون ذلك بيد زيد) وسقط من هـ أن تكون.
(١٢) في النجديات تكن.
(١٣) في ط للثاني.
(١٤) وذلك بين كلمتي حاتم وخاتم في كليهما يجوز فتح التاء وكسرها. انظر الصحاح ٥/ ١٨٩٣، ١٩٠٨.


وحيث إقرار أتى (١) بألف ... ودرهم ونحوه (٢) هذا الوصف
فالألف (٣) كالمعطوف في الإطلاق ... في كل إقرار على الإطلاق
يعني: إذا قال له ألف ودرهم أو ألف وثوب (٤) أو وقفير (٥) حنطة ونحوه فالمجمل (٦) من جنس المفسر، وكذلك إن قال له ألف درهم وعشرة أو ألف ثوب وعشرون وهذا قول أبي ثور، كما لو قال: له مائة وخمسون درهمًا أو ثلاثمائة وثلاثة عشر غلامًا أو تسعة وتسعون درهمًا.
ووافق النعمان في المكيل ... يعطف والموزون في التمثيل
وقال في المعدود: ذا (٧) لا يقبل ... كالعبد والدار بهذا فصلوا
أي: وافق أبو حنيفة النعمان في المكيل والموزون يعطف على المجمل في أنه يكون تفسيرًا له كأن يقول له ألف وقفيز بر أو ألف ورطل حديد ونحوه وقال في المعدود والمذروع (٨) كالعبد والدار والثوب (٩): إذا عطف على المجمل لا يكون تفسيرًا له، لأنّ على للإيجاب (١٠) في الذمة فإذا عطف عليه ما يثبت في الذمة بنفسه كان تفسيرًا له كقوله له مائة وخمسون درهمًا بخلاف المعدود والمذروع (١١) فإنهما لا يثبتان في الذمة بأنفسهما (١٢).

(١) سقط من جـ (أتى).
(٢) في جـ، ط (أو).
(٣) في جـ غير واضح.
(٤) في جـ (له ألف درهم أو ألف أو قفيز) وفي هـ ألف درهم أو ألف ثوب أو وقفيز.
(٥) في د، س، ط أو قفيز.
(٦) في ب فالجمل.
(٧) سقط من نظ.
(٨) في د، س المزروع.
(٩) في د، س والثور.
(١٠) في جـ لا يجاب.
(١١) في د، س المزروع.
(١٢) انظر تكملة فتح القدير ٨/ ٣٣٨ - ٣٣٩.


وقيل بل مرد (١) ذا عليه ... يرجع في تفسيره إليه
وذاك قول الشافعي ومالك ... فاختر وخذ بأحسن المسالك
يعني: وقال (٢) التميمي وأبو (٣) الخطاب في نحو له ألف ودرهم: إن الألف مجمل يرجع في تفسيره إلى المُقر وهذا قول مالك والشافعيُّ؛ لأنّ الشيء يعطف على غير جنسه قال تعالى: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ [البقرة: ٢٣٤]، ولأن الألف مبهم فرجع في تفسيره إلى المقر كما لو لم يعطف عليه (٤).
ولنا: أن العرب تكتفي بتفسير إحدى (٥) الجملتين عن (٦) الأخرى قال تعالى: ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ [الكهف: ٢٥].
وقال: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾ [ق: ١٧]، ولأنه ذكر مبهمًا مع مفسر ولم (٧) يقم الدليل على أنه من غير جنسه فكان المبهم من (٨) جنس المفسر (٩) كما لو قال: مائة وخمسون درهمًا يحققه أن المبهم يحتاج إلى التفسير، وذكر التفسير في الجملة المقارنة له يصلح (١٠) أن تفسره (١١) فوجب حمل الأمر على ذلك.
(و) (١٢) أما قوله: أربعة أشهر وعشرا فامتناع (١٣) كون العشر أشهرًا

(١) في النجديات، د، س يرد.
(٢) في ج (عني لو قال) وفي هـ ولو قال.
(٣) سقط من ب، جـ، هـ (أبو).
(٤) انظر التاج والإكليل ٥/ ٢٢٧ - ٢٢٨ ومغني المحتاج ٢/ ٢٤٩.
(٥) في جـ والأزهريات.
(٦) في أ، جـ هـ على.
(٧) سقط من جـ، هـ (و).
(٨) في أ، د، س ط من غير جنس المفسر.
(٩) في هـ المقر.
(١٠) في جـ يصح.
(١١) في ب، جـ، هـ يفسره.
(١٢) ما بين القوسين من ب.
(١٣) في ب فمتنع.


للقرينة (١)، إذا لو كانت أشهرًا لأنث الشعرة ولقال أربعة عشر شهرًا بالتركيب (٢) لا بالعطف كما لو (٣) قال تسعة عشر.
وقولهم: إن الألف مبهم، قلنا: قد قرن به (٤) ما يدل على تفسيره، فأشبه ما لو قال: مائة وخمسون درهمًا أو مائة درهم عند أبي حنيفة.
(تنبيه) في قوله فاختر (٥) وخذ بأحسن المسالك إشارة إلى أنه لا يلزم التمذهب (٦) بمذهب ويمتنع الانتقال إلى غيره، قال الشيخ تقي الدين (٧): العامي هل عليه أن يلتزم (٨) مذهبًا معينًا يأخذ بعزائمه ورخصه؟ فيه وجهان لأصحاب أحمد (٩)، وهما وجهان لأصحاب الشافعي، والجمهور من هؤلاء وهؤلاء (١٠) لا يوجبون ذلك، والذين يوجبون يقولون: إذا التزمه لم يكن له أن يخرج عنه ما دام ملتزمًا له أو ما لم (١١) يتبين له أن غيره أولى بالالتزام منه، ولا ريب أن التزام المذاهب والخروج عنها إن كان لغير أمر ديني (١٢)، مثل أن يلتمس مذهبًا لحصول غرض دنيوي من مال أو جاه (١٣) أو نحو ذلك فهذا مما (١٤) لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الأمر، ولو كان ما انتقل إليه خيرًا مما انتقل عنه، وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم إلا لغرض

(١) في د، س القرينة.
(٢) في د، س فالتركيب.
(٣) سقطت (لو) من هـ.
(٤) من جـ بها.
(٥) في هـ واختر.
(٦) في هـ المتذهب.
(٧) الفتاوى ٢٠/ ٢٢٢ - ٢٢٣.
(٨) في النجديات يلزم.
(٩) في ب كرر (أحمد).
(١٠) سقطت من د، س.
(١١) في النجديات، هـ أو لم يتبين.
(١٢) في النجديات دين.
(١٣) في د، س وجاء.
(١٤) سقطت (مما) من هـ.


دنيوي أو يهاجر من مكة إلى المدينة لامرأة يتزوجها أو دنيا يصيبها.
قال: وأما إن كان انتقاله من مذهب إلى مذهب لأمر ديني فهو مثاب على ذلك بل واجب على كل أحد إذا تبيّن له حكم الله ورسوله في أمر أن لا (١) يعدل عنه ولا يتبع أحدًا في مخالفة (٢) الله ورسوله، فإن الله فرض (طاعته (٣) و) طاعة رسوله على كل أحد في كل (٤) حال) أ. هـ.
وقال في الرعاية: من التزم مذهبًا أنكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد سائغ (٥) ولا عذر.
وقال في موضع آخر: (و) (٦) يلزم كل مقلد أن يلتزم بمذهب معين في الأشهر، ولا يقلد غيره (٧)، وقيل (٨) بلى (٩)، وقيل ضرورة.
هذا تمام الرجز الوجيز ... يحكي ابتهاج الذهب الإبريز
الرجز: بفتحتين ضرب من الشعر وقد رجز الشاعر من باب نصر (١٠) وارتجز أيضًا.
والوجيز: المختصر يقال أوجز الكلام قصره، وكلام موجز بفتح الجيم وكسرها، ووجز بوزن فلس ووجيز.
والابتهاج: السرور والبهجة الحسن، والإبريز الفائق غيره.

(١) سقطت (لا) من د، س.
(٢) في هـ مخالفته.
(٣) ما بين القوسين من جـ، ط.
(٤) سقط من ب، جـ (في كل حال).
(٥) في هـ بسائغ.
(٦) ما بين القوسين من ب، ط.
(٧) في د، س غير.
(٨) سقط من د، س، ط قيل.
(٩) في د، س، ط بل.
(١٠) في النجديات قصر.


والمعنى هذا تمام النظم من بحر الرجز القصير يشبه (١) الذهب (٢) الخالص الفائق (٣) في معدنه وأنواعه (٤) غيره.
كم قد حوى من درة يتيمة ... في حسنها فما لها من قيمة
الدرة: اللؤلؤة، والدرة اليتيمة التي لا نظير لها، وكم للتكثير أي: قد حوى هذا الرجز مسائل كثيرة تشابه الواحدة منها الدرة اليتيمة في حسنها فلا تعادل بقيمة لعظمها (٥).
فجاء عقدًا (٦) نظمه اللآلي ... والجوهر الفرد بلا مثال
العقد بكسر (٧) العين: القلادة، واللآلي: جمع لؤلؤة، والجوهر: معرب واحدته (٨) جوهرة، والفرد (٩): الوتر.
أي: جاء هذا النظم كالعقد (١٠) المنظم باللآلي والجواهر المفردة التي لا مثال لها لبلوغه الغاية في الحسن.
مستخرجًا من كنز بحر العلم ... ملتقطًا بغوص فكر القبح
الغوص: النزول تحت الماء والغواص: الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ.
والفكر: التفكر والتأمل، والفهم: الإدراك، والكنز من المال: المدفون.

(١) في النجديات، ط شبه.
(٢) في الأزهريات سرور الذهب.
(٣) في جـ الفايف.
(٤) في أ، جـ (الفائف في معده وأنواع غيره) وفي ب (الفائق في معدنه أنواع غيره).
(٥) في هـ لفظها.
(٦) في ب ونظ عقد.
(٧) في د، س بالكسر.
(٨) في جـ والأزهريات.
(٩) في هـ الوتر.
(١٠) سقط (كالعقد المنظم) من هـ.


يقول: إنه استخرج هذا النظم من مدفون البحر العلمي والتقطه (١) بغوص فكره وفهمه غير مسبوق به.
يكون تقليدًا لذي التقليد ... يسمو بذاك حلية في الجيد
التقليد الأوّل: جعل القلادة في العنق، والثانى: الأخذ بقول المجتهد من غير نظر في دليله، والسمو: العلو، والحلية: ما يتحلى به، والجيد: العنق وجمعه أجياد.
يقول: إن هذا النظم يكون (٢) كجعل القلادة في عنق المقلد يعلو (٣) به كالحلية في العنق.
لا سيما إن كان لابن حنبل ... متبعًا لقوله المبجل
فهو به أليق إذ لا يحسن ... جهلًا بقول عنه فردًا (٤) عنعنوا
المبجل: المعظم، والجهل: خلاف العلم، والعنعنة: نقل الخبر بعن مع اتصال سنده.
والمعنى لا سيما إن كان المقلد للإمام أحمد بن محمَّد بن حنبل متبعًا لقوله المعظم فإن هذا العقد أليق به من غيره، إذ لا يحسن جهله (٥) بقول انفرد به إمامه، ونقله (٦) عنه أصحابه فالجهل كله قبيح وهذا من أقبحه.
ومبلغ العلم لما قد ذكروا ... هذا وما (٧) فات لعل أكثر

(١) في هـ واليقظة.
(٢) سقطت من د، س.
(٣) في د، س يقلد وفي ط يعلق.
(٤) في ب فرد.
(٥) في أ، جـ، هـ جهل.
(٦) في هـ نقل.
(٧) في نظ ومن.


أي: هذا ما وصل إلى (١) الناظم علمه مما (٢) ذكره الأصحاب ولعل ما فاته أكثر منه إذ العلم بحر لا قرار له خصوصًا الفقه وهذا من حسن (٣) كماله اعترافًا بالعجز قال تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٨٥].
والحمد للكريم ذي الإنعام (٤) ... والمن بالإلهام والإتمام
أي: الوصف بالجميل ثابت للكريم صاحب الإنعام المان بالإلهام لهذه الفوائد (٥) وإتمام هذا الرجز على الوجه المحكم البليغ (٦) وتقدم (٧) في أول (٨) الخطبة شرح الحمد وما يتعلق به.
وأفضل الصلاة والتسليم .... على النبي الرؤوف الرحيم (٩)
محمَّد الداعي إلى الرشاد ... والساعي في النصح وفي (١٠) الإرشاد
الصلاة من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم، والتسليم من السلام بمعنى التحية أو الأمان (١١) أو السلامة من النقائص.
والنبي: إنسان أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر (١٢) بتبليغه، فإن أمر به فرسول أيضًا، والرأفة: شدة الرحمة، والرحمة: رقة (١٣) القلب وميله وانعطافه.

(١) في أ، هـ إليه.
(٢) في هـ بما.
(٣) في هـ أحسن.
(٤) في نظ أ، جـ (والحمد لله الكريم ذي الإنعام).
(٥) في النجديات، ط الفرائد.
(٦) في جـ التبليغ.
(٧) في هـ وقدم.
(٨) سقط من جـ (أول).
(٩) في ب، ط الرؤوف والرحيم.
(١٠) في جـ (في النصح والإرشاد).
(١١) في أ، جـ والأمان والسلامة وفي والأمان أو السلامة.
(١٢) في أ، جـ يوص.
(١٣) في جبر رأفة.


ومحمَّد: اسم من أسمائه ﵇، والرشاد: ضد الغي، والإرشاد، الهداية الدلالة للطريق الأرشد، والنصح: بضم النون مصدر نصح كالنصاحة بفتحها، وختم كتابه بالحمد لله والصلاة والسلام (١) على رسوله (٢) محمَّد ﷺ كما ابتدأه بذلك رجاء قبول ما (٣) بينهما.
ما طابت الأذكار في الأسحار ... أو غردت ورق على الأشجار (٤)
ما: مصدرية ظرفية، والأسحار: جمع سحر وهو آخر الليل، والتغريد: التطريب بالصوت والغناء يقال غرد الطائر من باب طرب فهو غرد وغرّد تغريدًا وتغرد (٥) تغردًا، والورق: بضم الواو جمع ورقاء وهي الحمامة في لونها بياض إلى سواد. والأشجار: جمع شجرة (٦)، وهو معلوم، وفي البيت الجناس المصحف (٧).
والمراد إطالة (٨) الصلاة والتسليم على محمَّد ﷺ وعلى آله وأصحابه بمعنى أنه يطلب من الله تعالى أن (٩) يصلي ويسلم عليه صلاة وسلامًا لا نهاية لهما أو دوام ثمرتهما (١٠) وأجرهم (١١) وثوابهما.
ناظمها (١٢) محمد بن علي ... المقدسي الصالحي الحنبلي
أي: ناظم هذه المفردات الإمام الأمجد الفاضل الأوحد العلامة قال

(١) سقطت من أ، جـ.
(٢) في هـ رسول الله ﷺ.
(٣) في النجديات، هـ قبوله وسقطت (ما). من أ، جـ، هـ.
(٤) في جـ الأشجار جمع شجر.
(٥) في النجديات، ط أو تغرد.
(٦) في هـ شجر.
(٧) وذلك بين كلمتي الأسحار والأشجار.
(٨) في أ، الملاة وفي جـ إطلاق.
(٩) في هـ أنه.
(١٠) في ب، ط ثمرتها وفي هـ عشرتهما.
(١١) في د، س أو أجرهما.
(١٢) في جـ ناضمها.


ابن عبد الهادي في ذيل طبقات ابن رجب: محمَّد بن علي بن عبد الرحمن بن محمَّد بن سليمان بن حمزة بن أحمد (١) بن عمر بن الشيخ أبي عمر الشيخ الإمام العلامة شيخ الإِسلام وعلم الأعلام قاضي القضاة عز الدين المقدسي الأصل الصالحي الحنبلي كان فقيها عالمًا صالحًا زاهدًا ورعًا، أخذ (٢) عن ابن رجب وابن المحب وغيرهما، وتفقه بابن رجب وغيره، له يد في الفقه والنحو والأصول والحديث وغير ذلك، وولي قضاء دمشق ووجدت غالب كتب ابن رجب (٣) بخطه، ونظم مفردات الإمام أحمد بن حنبل، ودرس ورأس ومُدِحَ بالعلم، توفي سنة عشرين وثمانمائة بالصالحية، ودفن بمقبرة شيخ الإسلام أبي عمر، ورثاه شعبان ناظم الألفية بقصيدة طويلة مذكورة في الطبقات المذكورة.
يسأل من (٤) مولاه غفر الزلل ... وأن يوفقه لأرجى العمل
السؤال: الطلب، والمولى: السيد، ويطلق أيضًا على الناصر وغيره.
والغفر: الستر، والزلل: الخطأ، والتوفيق: خلق قدرة الطاعة في العبد والداعية إليها، وأرجى: أفعل تفضيل من (٥) الرجاء.
أي: يطلب من الله غفر زلله وتوفيقه لأرجى عمل تكون به (٦) نجاته لديه وفوزه بجنات النعيم المقيم.
وهذا آخر ما تيسر به شرح هذا الرجز والله أسأل أن ينفع به وأن يجعله (٧) خالصًا لوجهه الكريم وسببًا للفوز لديه (٨) في جنات النعيم.

(١) سقطت من أ، جـ.
(٢) سقط من أ، هـ.
(٣) في أ، غالب كتبه بخطه.
(٤) سقط من نظ.
(٥) في أفي.
(٦) سقطت (به) من هـ.
(٧) في هـ وأن يجعله صالحًا خالصًا.
(٨) سقطت (لديه) من هـ.


والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على سيدنا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلم ما دامت الأرض والسموات، قال ذلك وكتبه (١) جامعه ومؤلفه فقير رحمة ربه العلي. منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي الحنبلي، غفر الله له ولوالديه ومشايخه وإخوانه وأحبابه ولجميع المسلمين إنه سميع عليم جواد كريم، [وكان الفراغ من تأليفه في (٢) يوم الأربعاء غرة جمادى الآخرة من شهور سنة سبع وأربعين بعد الألف، وصلى الله على سيدنا محمَّد وآله وصحبه (٣) وسلم] (٤).

(١) سقط من أ، هـ وسقط من هـ لفظ (ذلك أيضًا).
(٢) الصلاة على النبي ﷺ من نسخة أفقط.
(٣) سقط من ب، حـ، ط (في).
(٤) ما بين القوسين سقطت من د، س.


تراجم موجزة للعلماء المذكورين في الكتاب
١ - الآدمي: هو الشيخ تقي الدين أحمد بن محمَّد الآدمي البغدادي ذكره صاحب الدر المنضد في آخر الطبقة الحادية عشرة التي تنتهي سنة ٧٤٠ هـ ولم يذكر سنة وفاته (١).
٢ - الآجري: محمَّد بن الحسين بن عبد الله الآجري له كتاب النصيحة في الفقه كتاب الشريعة في العقائد وكتاب الأربعين حديثًا توفي سنة ٣٦٠ هـ (٢).
٣ - إبراهيم الحربي: هو إبراهيم بن إسحاق الحربي، أحد تلاميذ أحمد البارزين وكان إمامًا في العلم رأسًا في الزهد عارفًا بالفقه حافظًا للحديث. توفي سنة ٢٨٥ هـ (٣).
٤ - إبراهيم النخعي: هو إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي الفقيه الكوفي أحد الأئمة المشاهير، رأى عائشة أم المؤمنين ودخل عليها ولم يثبت له منها سماع، وتوفي سنة ٩٦ هـ وله تسع وأربعون سنة (٤).

(١) الدر المنضد مخطوط لوحه ٦٤٨.
(٢) المنهج الأحمد ٢/ ٥٤.
(٣) طبقات الحنابلة ١/ ٨٦ والمنهج الأحمد ١/ ١٩٦.
(٤) وفيات الأعيان ١/ ٢٥.


٥ - أحمد بن الحسن: هو أبو عبد الله الصوفي أحمد بن الحسن أخذ عن الإمام أحمد ويحيى بن معين وعلي بن الجعد وغيرهم روى عن الإمام أحمد مسائل، توفي سنة ٣٠٦ هـ (١).
٦ - أحمد بن أبي عبده: هو أبو جعفر أحمد بن أبي عبده الهمداني أحد نقلة علم أحمد بن حنبل كان ورعًا جليل القدر كان أحمد يكرمه وتوفي قبل وفاة أحمد (٢).
٧ - الأزجي: يحيى بن يحيى الأزجي الفقيه مؤلف كتاب نهاية المطلب في علم المذهب حذا فيه حذو إمام الحرمين الجويني في كتابه نهاية المطلب ونقل فيه من الفصول والمجرد لابن عقيل وفيه تهافت كبير (٣).
٨ - الأزهري: أبو منصور محمَّد بن أحمد بن الأزهر الأزهري الإمام المشهور في اللغة كان فقيهًا شافعي المذهب ولكن غلبت عليه اللغة فاشتهر بها له كتاب تهذيب اللغة وكتاب في غريب الألفاظ التي استعملها الفقهاء، توفي سنة ٣٧١ هـ (٤).
٩ - إسحاق بن إبراهيم: هو إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري ولد سنة ٢١٨ هـ وخدم الإمام أحمد منذ أن كان عمره سبع سنين وكان أخا دين وورع نقل عن الإمام مسائل كثيرة مطبوعة في مجلدين صغيرين، توفي سنة ٢٧٥هـ (٥).
١٠ - إسحاق بن راهويه، ترجم له المؤلف ص ٣٤٣.
١١ - أبو إسحاق الزجاج: هو إبراهيم بن محمَّد الزجاج النحوي كان يخرط الزجاج ثم تركه واشتغل بالأدب وأخذ عن المبرد وثعلب له كتب كثيرة في النحو والأدب توفي ببغداد سنة ٣١٠هـ (٦).

(١) المنهج الأحمد ١/ ٢٢٤.
(٢) طبقات الحنابلة ١/ ٨٤ والمنهج الأحمد ١/ ٢٦٧.
(٣) المنهج الأحمد ٢/ ١٢٠.
(٤) وفيات الأعيان ٤/ ٣٣٤.
(٥) المنهج الأحمد ١/ ١٧٤.
(٦) وفيات الأعيان ١/ ٤٩.


١٢ - أبو إسحاق بن شاقلا: هو إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حمدان بن شاقلا البزار كان جليل القدر حسن الكلام في الأصول والفروع كثير الرواية توفي سنة ٣٦٩هـ (١).
١٣ - أبو إسحاق الشالنجي: هو إسماعيل بن سعيد الشالنجي روى عن الإمام أحمد مسائل كثيرة، وكان عالمًا بالرأي: كبير القدر معروفًا بالعلم والصلاح (٢).
١٤ - الأسود بن يزيد: هو الأسود بن يزيد النخعي الفقيه الزاهد العابد عالم الكوفة وابن أخي عالمها علقمة بن قيس النخعي وخال إبراهيم النخعي سافر إلى مكة ثمانين مرة ما بين حج وعمرة، مات سنة ٧٥ هـ أو قريبًا منه (٣).
١٥ - الأصمعي: عبد الملك بن قريب الباهلي -أبو سعيد- راوية العرب وأحد أئمة العلم بالشعر واللغة والبلدان ولد بالبصرة وكان كثير الرحلات بين البلدان للعلم، مات سنة ٢١٦ هـ (٤).
١٦ - ابن الأعرابي: أبو عبد الله محمَّد بن زياد ربيب المفضل الضبي، صاحب المفضليات كان إمامًا في اللغة راوية لأشعار القبائل نسابًا ألف كتاب النوادر وكتاب الأنواء وكتاب الألفاظ، وغيرها مات بسر من رأى سنة ٢٣١ هـ (٥).
١٧ - الأعمش: أبو محمَّد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي ولاء أصله من بلاد الري قال فيه يحيى القطان: الأعمش علامة الإسلام وكان رأسًا في العلم النافع والعمل الصالح مات سنة ١٤٨ هـ (٦).

(١) المنهج الأحمد ٢/ ٦٣.
(٢) المرجع السابق ١/ ٢٧٢.
(٣) تذكرة الحفاظ ١/ ٥٠.
(٤) وفيات الأعيان ٣/ ١٧٠.
(٥) وفيات الأعيان ٤/ ٣٠٦.
(٦) تذكرة الحفاظ ١/ ١٥٤.


١٨ - الأوزاعي: أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي إمام أهل الشام انتشر مذهبه في الأندلس قبل المذهب المالكي ثم اختفى بعد انتشار المذهب المالكي كان يسكن بيروت توفي سنة ١٥٧هـ (١).
١٩ - إياس بن عبد المزني: أبو عوف وقيل: أبو الفرات صحابي. روى حديثًا واحدًا في بيع الماء نزل الكوفة ولم يذكر ابن حجر في الإصابة سنة وفاته (٢).
٢٠ - إياس بن معاوية بن قرة المزني: -أبو وائلة- القاضي البليغ الذكي به يضرب المثل في الذكاء، تولى قضاء البصرة لعمر بن عبد العزيز توفي سنة ١٢٢ هـ عن عمر ناهز السادسة والسبعين (٣).
٢١ - بكر بن عبد الله المزني الإمام القدوة الواعظ الحجة أحد الأعلام كان مجاب الدعوة وكان يسكن البصرة، مات سنة ١٠٦هـ (٤).
٢٢ - أبو بكر عبد العزيز: هو عبد العزيز بن جعفر بن أحمد المعروف بغلام الخلال أحد فقهاء الحنابلة المحدثين له مصنفات كثيرة في علوم مختلفة منها الشافي، في الحديث و"المقنع" في الفقه وتفسير القرآن وغيرها، توفي سنة ٣٦٣هـ. (٥).
٢٣ - ابن البنا: الحسن بن أحمد بن عبد الله ابن البنا البغدادي -المعروف بابن البنا كان ﵀ مقرئًا محدثًا فقيهًا واعظًا له مؤلفات كثيرة في فنون مختلفة، توفي سنة ٤٧١هـ. (٦).

(١) وفيات الأعيان ٤/ ١٢٧.
(٢) الإصابة ١/ ٩٠.
(٣) وفيات الأعيان ١/ ٢٤٧.
(٤) تذكرة الحفاظ ١/ ١٠٢ وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥٣٢.
(٥) المنهج الأحمد ٢/ ٥٦.
(٦) المنهج الأحمد ٢/ ١٣٨.


٢٤ - تقي الدين ابن تيمية: هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني ثم الدمشقي أبو العباس شيخ الإسلام الإمام الفقيه المحدث المفسر الأصولي الزاهد المشهور له مؤلفات كثيرة في الأصول والفروع توفي سنة ٧٢٨ هـ محبوسًا في قلعة دمشق ﵀ (١).
٢٥ - ابن تميم: هو محمَّد بن تميم الحراني الفقيه أبو عبد الله صاحب المختصر المشهور في الفقه وصل فيه إلى أثناء الزكاة تفقه على المجد ابن تيمية (٢).
٢٦ - الثوري: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الإمام الفقيه الكوفي سيد الحفاظ قال شعبة ويحيى بن معين وجماعة: سفيان أمير المؤمنين في الحديث مات سنة ٢٦١ بالبصرة (٣).
٢٧ - أبو ثور: إبراهيم بن خالد الكلبي الإمام المجتهد الحافظ قال ابن حبّان: أبو ثور أحد أئمة الدنيا فقهًا وعلمًا وورعًا، صنف الكتب وفرع على السنن وذَبَّ عنها، مات سنة ٢٤٠ هـ (٤).
٢٨ - جابر بن زيد الأزدي البصري أبو الشعثاء أحد الأعلام المشهورين صاحب ابن عباس، أثنى عليه ابن عباس وابن عمر، مات سنة ٩٣ هـ (٥).
٢٩ - ابن جرير: هو محمَّد بن جرير الطبري صاحب التفسير المشهور والتاريخ الكبير كان إمامًا في فنون كثيرة منها التفسير والحديث والفقه والتاريخ وغير ذلك، كانت ولادته سنة ٢٢٤ هـ وتوفي ببغداد سنة ٣١٠ هـ (٦).

(١) ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٣٨٧.
(٢) المرجع السابق ٢/ ٢٩٠.
(٣) تذكرة الحفاظ ١/ ١٥٤.
(٤) المرجع السابق ٢/ ٥١٣.
(٥) المرجع السابق ١/ ٧٢.
(٦) وفيات الأعيان ٤/ ١٩١ وشذرات الذهب ٢/ ٢٦٠.


٣٠ - جعفر بن محمَّد: ذكره المؤلف في باب العتق -ص ٣٩٤ - وقد حدث عن الإمام أحمد تلاميذ كثيرون كل واحد منهم اسمه جعفر بن محمَّد وإليك المذكور منهم في طبقات الحنابلة:
أ- جعفر بن محمَّد بن معبد المؤدب، الطبقات ١/ ١٢٣.
ب- جعفر بن محمَّد بن هاشم أبو الفضل المؤدب، الطبقات ١/ ١٢٣.
جـ- جعفر بن محمَّد بن أبي عثمان أبو الفضل الطيالسي، الطبقات ١/ ١٢٣.
د- جعفر بن محمَّد النسائيُّ الشقراني الشعراني أبو محمَّد، الطبقات ١/ ١٢٤.
هـ - جعفر بن محمَّد بن شاكر أبو محمَّد الصائغ، الطبقات ١/ ١٢٤.
و- جعفر بن محمَّد بن عبد الله المنادي، الطبقات ١/ ١٢٦.
ز- جعفر بن محمَّد بن علي الوراق أبو القاسم، الطبقات ١/ ١٢٦.
ح- جعفر بن محمَّد بن هذيل بن بنت أبي شامة، الطبقات ١/ ١٢٦.
ط- جعفر بن محمَّد بن معبد، الطبقات ١/ ١٢٧.
٣١ - ابن الجوزي، ترجم له المؤلف ص ١٢٨.
٣٢ - أبو حاتم: هو محمَّد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، أحد الأعلام الحافظ المحدث ولد سنة ١٩٥ هـ وتوفي سنة ٢٧٧ هـ (١).
٣٣ - أبو الحارث: هو أحمد بن محمَّد الصائغ كان الإمام أحمد يأنس به ويكرمه روى عن أبي عبد الله مسائل كثيرة دَوَّنَها في بضعة عشر جزءًا (٢).
٣٤ - ابن حامد: هو الحسن بن حامد بن علي بن مروان إمام الحنابلة في وقته وأستاذ القاضي أبي يعلى له كتاب الجامع في المذهب أربعمائة جزء في اختلاف الفقهاء وكتاب شرح الخرقي وكتاب تهذيب الأجوبة وغيرها، مات سنة ٤٠٣ هـ (٣).

(١) تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٦٧.
(٢) طبقات الحنابلة ١/ ٧٤ والمنهج الأحمد ١/ ٢٦٣.
(٣) طبقات الحنابلة ٢/ ١٥٣ والمنهج الأحمد ٢/ ٧٣.


٣٥ - حرب: ترجم له المؤلف في ص ١٧٦.
٣٦ - الحسن البصري: ترجم له المؤلف في ص ٣١.
٣٧ - أبو الحسن بن بكروس: علي بن محمَّد بن المبارك بن أحمد بن بكروس البغدادي الفقيه، ولد سنة ٥٠٤ هـ وتفقه في المذهب وبرع وأفتى وناظر ودرس وصنف، له كتاب رؤوس المسائل وكتاب الأعلام وتوفي سنة ٥٧٦هـ (١).
٣٨ - الحسن بن زيادة هو الحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي تلميذ أبي حنيفة ﵀ كان رأسًا في الفقه الحنفي، تولى القضاء ثم طلب الإعفاء منه فأعفي وكان يختلف إلى أبي يوسف وزفر وصنف كتاب المقالات، توفي سنة ٢٠٤ هـ (٢).
٣٩ - الحسن بن صالح: هو الحسن بن صالح بن حي الإمام أبو عبد الله الهمداني الفقيه العابد فيه ميل إلى بعض أفكار الخوارج، توفي سنة ١٦٧هـ (٣).
٤٠ - أبو حفص المغازلي: هو عمر بن بدر بن عبد الله سمع من ابن بشار مسائل صالح ومن القاقلاني مسائل إبراهيم بن هانئ، له تصانيف في المذهب واختيارات (٤).
٤١ - الحكم: هو الحكم بن عتيبة الكندي ولاءً الحافظ الفقيه شيخ الإسلام، قال ابن عيينة: ما كان بالكوفة مثل الحكم وحماد، مات سنة ١١٥هـ (٥).

(١) ذيل طبقات الحنابلة ١/ ٣٤٨.
(٢) تاج التراجم في طبقات الحنفية ٢٢.
(٣) تذكرة الحفاظ ١/ ٢١٦.
(٤) المنهج الأحمد ٢/ ٩١.
(٥) تذكرة الحفاظ ١/ ١١٧.


٤٢ - ابن الحكم: محمَّد بن الحكم أبو بكر الأحول كان من خواص أبي عبد الله وكان له فهم سديد وعلم كثير، توفي سنة ٢٢٣هـ (١).
٤٣ - الحلواني: أبو محمَّد الحسن بن علي الخلال الحلواني محدث مكة حدث عن أبي معاوية ووكيع ورحل إلى عبد الرزاق. مات سنة ٢٤٢هـ (٢).
٤٤ - حمزة الزيات: هو حمزة بن حبيب الزيات مقرئ الكوفة أبو عمارة شيخ القراء وأحد السبعة الأئمة، إليه المنتهى في الصدق والورع مات سنة ١٥٨هـ (٣).
٤٥ - حماد بن سلمة: هو حماد بن سلمة بن دينار -أبو سلمة البصري- الإمام العلم قال فيه عبد الله بن المبارك: ما رأيت أحدًا كان أشبه بمسالك الأوّل من حماد، وكان خزازًا عابدًا مجاب الدعوة وكان مفتي أهل البصرة مع سعيد بن أبي عروبة، مات سنة ١٦٧هـ (٤).
٤٦ - حماد بن أبي سليمان: هو حماد بن أبي سليمان الأشعري الكوفي أحد أئمة الفقهاء سمع أنس بن مالك وتفقه بإبراهيم النخعي وهو شيخ أبي حنيفة وقد تكلم فيه للإرجاء توفي سنة ١٢٠ هـ (٥).
٤٧ - حميد بن عبد الرحمن: هو حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرواسي الإمام الحافظ المتقن أثنى عليه أحمد ويحيى بن معين وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم، مات سنة ١٩٠ هـ (٦).

(١) الطبقات ١/ ٢٩٥
(٢) تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٢٢.
(٣) ميزان الاعتدال ١/ ٦٠٥.
(٤) المرجع السابق ١/ ٥٩٠.
(٥) المرجع السابق ١/ ٥٩٥.
(٦) تذكرة الحفاظ ١/ ٢٨٨.


٤٨ - خارجة بن زيد: هو خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري المدني أحد الفقهاء السبعة بالمدينة تابعي جليل القدر أدرك زمان عثمان ﵁، مات سنة ٩٩ هـ بالمدينة (١).
٤٩ - الخطابي: هو أبو سليمان حمد بن محمَّد بن إبراهيم البستي الخطابي كان فقيهًا أديبًا محدثًا، له تصانيف بديعة منها "معالم السنن في شرح سنن أبي داود" وكتاب "غريب الحديث" وكتاب "أعلام السنن في شرح البخاري" وكانت وفاته سنة ٣٨٨ هـ بمدينة بست (٢).
٥٠ - أبو الخطاب: ترجم له المؤلف ص ١٤٢.
٥١ - الخلال: ترجم له المؤلف ص ١٤٥.
٥٢ - أبو خيثمة: هو زهير بن حرب النسائيُّ الحافظ الكبير محدث بغداد سمع هشيمًا وابن عيينة وجريرًا وابن إدريس وأممًا، وأخذ عنه البخاري ومسلمٌ وأبو داود وأبو يعلى والبغويُّ وغيرهم، مات سنة ٢٣٤هـ (٣).
٥٣ - ابن أبي خيثمة: هو أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب أبو عبد الله، النسائيُّ ثم البغدادي الحافظ الحجة الإمام المتقن كان بصيرًا بأيام العرب راوية للأدب عالمًا بالأنساب، ألف كتاب التاريخ الكبير، مات سنة ٢٧٩هـ (٤).
٥٤ - داود بن علي الأصبهاني الفقيه الظاهري -أبو سليمان- ولد سنة ٢٠٠ هـ وكان إمامًا ورعًا زاهدًا وكان مع ظاهريته من المتعصبين للشافعي مات سنة ٢٧٠هـ (٥).

(١) وفيات الأعيان ٢/ ٢٢٣.
(٢) المرجع السابق ٢/ ٢١٤.
(٣) تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٣٧.
(٤) تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٩٦.
(٥) ميزان الاعتدال ٢/ ١٤.


٥٥ - ابن درستويه: أبو محمَّد عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان الفارسي النحوي له مصنفات كثيرة منها كتاب غريب الحديث وكتاب الإرشاد في النحو وكتاب المقصور والممدود توفي سنة ٣٤٧ هـ ببغداد (١).
٥٦ - الربيع بن خيثم: هو الربيع بن خيثم أبو يزيد الثوري الكوفي الإمام القدوة أثنى عليه عبد الله بن مسعود وكبار التابعين مات في خلافة يزيد بن معاوية (٢).
٥٧ - الربيع بن سليمان: هو الربيع بن سليمان المرادي الحافظ الإمام محدث الديار المصرية وصاحب الإمام الشافعي الذي نقل علمه كان مولده سنة ١٧٤هـ وتوفي سنة ٢٧٠هـ (٣).
٥٨ - ربيعة بن أبي عبد الرحمن: هو ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ مولى آل المنكدر فقيه مدني ومحدث مكثر وكان صاحب الفتوى في المدينة مات سنة ١٣٦هـ (٤).
٥٩ - ابن رجب: هو عبد الرحمن بن أحمد بن رجب جمال الدين أبو الفرج الحافظ المحدث صاحب التصانيف الكثيرة منها القواعد الفقهية وذيل طبقات الحنابلة وتهذيب الأجوبة وغيرها، مات سنة ٧٩٥هـ (٥).
٦٠ - ابن رزين: هو عبد الرحمن بن رزين بن عبد العزيز الغساني الدمشقي الفقيه الفاضل اختصر المغني في مجلدين وسماه التهذيب واختصر الهداية لأبي الخطاب، قتل شهيدًا بسيف التتار سنة ٦٥٦هـ (٦).
٦١ - الزاغوني أو ابن الزاغوني: ترجم له المؤلف ص ١٢٨.

(١) وفيات الأعيان ٣/ ٤٤.
(٢) تذكرة الحفاظ ١/ ٥٧.
(٣) تذكرة الحفاظ ١/ ٥٨٦.
(٤) المرجع السابق ١/ ١٥٧.
(٥) شذرات الذهب ٦/ ٣٣٩.
(٦) ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٢٦٤.


٦٢ - الزبير بن بكار: الزبير بن بكار القرشي الأسدي المكي من أحفاد الزبير بن العوام كان راوية عالمًا بالأنساب وأخبار العرب ولي قضاء مكة وتوفي فيها له كتاب الموفقيات وكتاب قريش وأخبارها وكتاب أخبار العرب وأيامها (١).
٦٣، ٦٤ - أبو زرعة تطلق هذه الكنية على عالمين جليلين أحدهما دمشقي والثاني رازي.
٦٥ - أما الأوّل: فهو عبد الرحمن بن عمرو بن صفوان البصري قال الخلال: إمام في زمانه رفيع القدر حافظ عالم بالحديث والرجال وصنف من حديث الشام ما لم يصنفه أحد .. وسمع من أبي عبد الله مسائل مشبعة محكمة توفي سنة ٢٨٠هـ (٢).
٦٦ - وأما الثاني: فهو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد القرشي ولاءً الرازي طلب الحديث بالحرمين والعراق والشام والجزيرة وخراسان ومصر وكان من أفراد الدهر حفظًا وذكاء ودينًا، مات سنة ٢٦٤هـ (٣).
٦٧ - الزركشي: محمَّد بن عبد الله بن محمَّد الزركشي الإمام العلامة شمس الدين ابن جمال الدين الزركشي المصري شرح مختصر الخرقي وشرح قطعة من المحرر وشرح قطعة من الوجيز توفي سنة
٧٧٢ هـ (٤).
٦٨ - زفر: هو أبو الهذيل زفر بن الهذيل العنبري تلميذ أبي حنيفة كان أبو حنيفة يفضله ويقول: هو أقيس أصحابي وكان فقيهًا حافظًا قليل الخطأ ولي قضاء البصرة وكان شديد الورع، مات سنة ١٥٨ هـ (٥).

(١) الأعلام ٣/ ٧٤.
(٢) طبقات الحنابلة ١/ ٢٠٥.
(٣) تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٥٧.
(٤) المدخل لابن بدران ص ٢١١.
(٥) تاج التراجم في طبقات الحنفية ص ٢٨ وأخبار أبي حنيفة وأصحابه ص ١٠٣.


٦٩ - أبو الزناد: عبد الله بن ذكوان المدني فقيه المدينة سمع سفيان وسعيد بن المسيّب وغيرهم وعنه مالك وشعيب بن أبي حمزة والليث والسفيانان توفي سنة ١٣١هـ (١).
٧٠ - الزهري: محمَّد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري المحدث الفقيه أول من دون الحديث قال فيه عمر بن عبد العزيز: عليكم بابن شهاب فإنكم لا تجدون أعلم بالسنة الماضية منه، توفي سنة ١٢٤هـ (٢).
٧١ - زيد بن أسلم العمري المدني الفقيه روى عن مولاه عبد الله بن عمر وسلمة بن الأكوع وجابر وأنس وغيرهم وعنه مالك وهشام بن سعد والسفيانان وغيرهم وكانت له حلقة في مسجد النبي ﷺ (٣).
٧٢ - سالم بن عبد الله بن عمر: هو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي -أبو عبد الله- الفقيه الحجة جمع بين العلم والعمل والزهد والشرف وكان على سنة أبيه وعدم رفاهيته يشتري في السوق ويتجر، مات سنة ١٠٦هـ (٤).
٧٣ - سعيد بن جبير: هو سعيد بن جبير الوالبي ولاءً الكوفي المقرئ الفقيه أحد الأعلام أخذ عن ابن عباس وعدي بن حاتم وغيرهما قتله الحجاج سنة ٩٥ هـ، لأنه خرج عليه مع ابن الأشعت (٥).
٧٤ - سعيد بن عبد الملك: هو سعيد بن عبد الملك بن مروان ولي الغزو في ولاية أخيه هشام وولي فلسطين للوليد وتولى إمارة الموصل زمنًا وكان حسن السيرة متعبدًا يقال له: سعيد الخير قتله السفاح بفلسطين (٦).

(١) تذكرة الحفاظ ١/ ١٣٤.
(٢) وفيات الأعيان ٤/ ١٧٧ وشذرات الذهب ١/ ١٦٢.
(٣) تذكرة الحفاظ ١/ ١٣٢.
(٤) المرجع السابق ١/ ٨٨ - ٨٩.
(٥) المرجع السابق ١/ ٧٦.
(٦) الأعلام ٣/ ١٥١ والكامل ٥/ ١٦١.


٧٥ - سعيد بن المسيّب: هو أبو محمَّد سعيد بن المسيّب المخزومي فقيه المدينة وأجل التابعين ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر وكان واسع العلم وافر الحرمة متين الديانة قوالًا بالحق توفي سنة ٩٤ هـ (١).
٧٦ - سفيان الثوري: انظر الثوري.
٧٧ - سفيان بن عيينة: هو سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي شيخ الإسلام العلامة الحافظ محدث الحرم كانت ولادته سنة ١٠٧ هـ وطلب العلم في صغره وكان إمامًا حجة حافظًا واسع العلم كبير القدر قال الشافعي: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز، توفي سنة ١٩٨هـ (٢).
٧٨ - سلمة بن شبيب: هو أبو عبد الرحمن سلمة بن شبيب النسائيُّ النيسابوري نزيل مكة الحافظ الجوال سمع يزيد بن هارون وأبا داود والجارود وآخرين وروى عنه الستة سوى البخاري، مات سنة ٢٩٤ هـ (٣).
٧٩ - أبو سلمة بن عبد الرحمن: هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني الحافظ اسمه كنيته قاله مالك وقيل اسمه عبد الله وكان من كبار التابعين غزير العلم ثقة عالمًا، توفي سنة ٩٤ هـ وقيل ١٠٤ هـ (٤).
٨٠ - سليمان بن موسى: هو سليمان بن موسى الأسدي الأشدق فقيه الشام قبل الأوزاعي كان مقدمًا على أصحاب مكحول (٥).
٨١ - سليمان بن يسار المدني الإمام الفقيه روى عن عائشة وأبي هريرة وزيد بن ثابت وابن عباس وميمونة وطائفة وعنه عمرو بن دينار والزهرى وسالم أبو النضر، مات سنة ١٠٧ هـ (٦).

(١) تذكرة الحفاظ ١/ ٥٤.
(٢) وفيات الأعيان ٢/ ٣٩١ وتذكرة الحفاظ ١/ ٢٦٢.
(٣) تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٤٣.
(٤) ميزان الاعتدال ٢/ ٢٢٥.
(٥) تذكرة الحفاظ ١/ ٦٣.
(٦) تذكرة الحفاظ ١/ ٩١.


٨٢ - سليمان بن ربيعة: هو سليمان بن ربيعة بن يزيد الباهلي ولي لعمر الجبل والكوفة ثم وليها لعثمان وولي غزو أرمينية فقتل ببلنجر بلد بالخرز، سنة ٢٥هـ وثقه العجلي وابن سعد (١).
٨٣ - سيبويه: هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر أعلم المتقدمين والمتأخرين بالنحو ولم يؤلف فيه مثل كتابه، أخذ النحو عن الخليل بن أحمد وعن عيسى بن عمرو ويونس بن حبيب وغيرهم وأخذ اللغة عن أبي الخطاب المعروف بالأخفش الأكبر، توفي سنة ١٨٠هـ (٢).
٨٤ - سندي: هو سندي أبو بكر الخواتيمي البغدادي أحد تلاميذ أحمد له مسائل عنه صالحة لم يذكر في الطبقات سنة وفاته ﵀ (٣).
٨٥ - سوار: هو سوار بن عبد الله بن قدامة من بني العنبر بن عمر بن تميم كان قاضيًا عادلًا تولى قضاء البصرة لأبي جعفر المنصور وكانت وفاته بها سنة ١٠٤هـ (٤).
٨٦ - ابن سيرين: هو أبو بكر محمَّد بن سيرين البصري كان أبوه عبدًا لأنس بن مالك ﵁ ومحمَّد من أجلاء علماء التابعين واشتهر بتعبير الرؤيا وكان يعمل بزازًا وحبس في دين عليه توفي سنة ١١٠هـ، بالبصرة (٥).
٨٧ - الشالنجي: انظر ترجمة أبي إسحاق الشالنجي.
٨٨ - ابن شبرمة: هو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل الكوفي من علماء التابعين واحد قضاة الكوفة، توفي سنة ١٤٤ هـ (٦).

(١) خلاصة تذهب تهذيب الكمال ص ١٤٧.
(٢) وفيات الأعيان ٣/ ٤٦٣.
(٣) طبقات الحنابلة ١/ ١٧٠ والمنهج الأحمد ١/ ٢٩٦.
(٤) أخبار القضاة ٢/ ٥٧ الطبعة الأولى سنة ١٣٦٦هـ.
(٥) وفيات الأعيان ٤/ ١٦١ وشذرات الذهب ١/ ١٣٨.
(٦) ميزان الاعتدال ٢/ ٤٢٩.


٨٩ - الشريف أبو جعفر: هو عبد الخالق بن عيسى بن أحمد ينتهي نسبه إلى العباس بن عبد المطلب ولد سنة ٤١١ هـ صنف رؤوس المسائل وتوفي سنة ٤٧٠هـ (١).
٩٠ - شريح: هو شريح بن الحارث بن قيس الكندي أبو أمية الكوفي الفقيه القاضي استقضاه عمر على الكوفة ثم علي فمن بعده عاش مائة وعشرين سنة وكان فقيهًا شاعرًا فيه دعابة مات سنة ٧٨هـ (٢).
٩١ - شريك بن عبد الله النخعي الكوفي -أبو عبد الله- القاضي أحد الأئمة الأعلام قال الذهبي: كان شريك حسن الحديث؛ إمامًا فقيهًا ومحدثًا مكثرًا ليس هو في الإتقان كحماد بن زيد. مات سنة ١٧٧ هـ (٣).
٩٢ - شعبة: هو شعبة بن الحجاج بن الورد الأزدي ولاءً -أبو بسطام- الحجة الحافظ قال الثوري: شعبة أمير المؤمنين في الحديث مات سنة ١٦٠هـ (٤).
٩٣ - الشعبي هو أبو عمرو عامر بن شراحيل بن عبد بن ذي كبار الشعبي الحميري كوفي تابعي جليل القدر وافر العلم، قيل إنه أدرك خمسمائة من الصحابة وكان ضئيلًا نحيفًا مزاحًا، توفي سنة ١٠٤هـ (٥).
٩٤ - ابن شهاب العكبري: هو الحسن بن شهاب بن الحسن العكبري المحدث الفقيه الأديب الشاعر، ولد بعكبرا سنة ٣٣٥ هـ له مصنفات في الفقه والفرائض والنحو، مات سنة ٤٢٨ هـ (٦).

(١) طبقات الحنابلة ٢/ ٢٣٧.
(٢) وفيات الأعيان ٢/ ٤٦٠ وتذكرة الحفاظ ١/ ٥٩.
(٣) تذكرة الحفاظ ١/ ٢٣٢.
(٤) تذكرة الحفاظ ١/ ١٩٦.
(٥) وفيات الأعيان ٣/ ١٢.
(٦) طبقات الحنابلة ٢/ ١٨٦.


٩٥ - الشيرازي: هو أبو الفرج عبد الواحد بن محمَّد الشيرازي المعروف بالمقدسي من تلاميذ أبي يعلى شيخ الشام في وقته له تصانيف في الفقه والأصول والوعظ، ألف كتاب المبهج وكتاب الإيضاح مختصر في أصول الفقه، توفي سنة ٤٠٦ هـ بدمشق (١).
٩٦ - صاحب الفائق هو أحمد بن الحسين بن عبد الله بن الشيخ أبي عمر المقدسي المعروف بابن قاضي الجبل تلميذ شيخ الإِسلام ابن تيمية كان فقيهًا متقنًا عالمًا بالحديث وعلله وله باع طويل في التفسير، له كتاب الفائق وكتاب الرد على الكيا الهراسي وكتاب في أصول الفقه لم يتمه، مات سنة ٧٧١ هـ (٢).
٩٧ - صاحب المذهب الأحمد: هو يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي القرشي التيمي البكري البغدادي كنيته أبو محمَّد الفقيه الأصولي الواعظ، قتل صبرًا بسيف التتار هو وأولاده الثلاثة عندما دخل هولاكو بغداد وقتل الخليفة وأعيان الدولة سنة ٦٥٦ هـ (٣).
٩٨ - صاحب الوجيز: هو الحسين بن يوسف بن محمَّد بن أبي السري الدجيلي سراج الدين أبو عبد الله الفقيه الفرضي ولد سنة ٦٦٤ هـ وتوفي سنة ٧٣٢ هـ (٤).
٩٩ - الصاغاني: هو أبو بكر محمَّد بن إسحاق الصاغاني الحافظ الحجة محدث بغداد كان أحد الأثبات المتقنين مع صلابة في الدين واشتهار بالسنة واتساع في الرواية مات سنة ٢٠٧ هـ (٥).
١٠٠ - صالح: هو ابن الإمام أحمد بن حنبل وهو أكبر أولاد الإمام وقد سمع من أبيه مسائل كثيرة ولي القضاء بطرسوس ثم بأصبهان .. ومات بأصبهان سنة ٢٦٦ هـ (٦).

(١) طبقات الحنابلة ٢/ ٢٤٨ وذيل طبقات الحنابلة ١/ ٦٨ - ٧١.
(٢) ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٤٥٣ والدرر الكامنة ١/ ١٢٩.
(٣) ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٢٥٨.
(٤) المرجع السابق ٢/ ٤١٧.
(٥) تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧٣.
(٦) طبقات الحنابلة ١/ ١٧٣.


١٠١ - أبو طالب: هو أحمد بن حميد المشكاني كان خصيصًا بصحبة أحمد وروى عنه مسائل كثيرة كان أحمد يكرمه ويعظمه، وكان رجلًا صالحًا فقيرًا قنوعًا توفي سنة ٢٤٤هـ (١).
١٠٢ - طاووس: انظر الحاشية ص ٤٢٧.
١٠٣ - أبو العالية: هو رفيع بن مهران البصري الفقيه المقرئ قال أبو بكر بن أبي داود: ليس أحد أعلم بالقرآن بعد الصحابة من أبي العالية ثم سعيد بن جبير، مات سنة ٩٣هـ (٢).
١٠٤ - أبو العباس بن سريج: أحمد بن عمر بن سريج الفقيه الشافعي ولي قضاء شيراز وهو الذي نشر مذهب الشافعي في الآفاق، له مصنفات كثيرة بلغت أربعمائة مصنف، توفي في سنة ٣٠٦هـ ببغداد (٣).
١٠٥ - ابن عبد البر: انظر الحاشية ص ٢٤٨.
١٠٦ - عبد الرحمن بن أبي ليلى: هو أبو عيسى عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار وقيل داود بن بلال بن أحيحة الأنصاري من أكابر التابعين ولد لست سنين بقين من خلافة عمر وتوفي سنة ٨٢ هـ (٤).
١٠٧ - ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى: هو محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى تولى القضاء بالكوفة ثلاثًا وثلاثين سنة في دولتي بني أمية وبني العباس، وكان فقيهًا متقنًا من أهل الرأي وبينه وبين أبي حنيفة وحشة يسيرة، توفي ﵀ بالكوفة سنة ١٤٨هـ (٥).

(١) طبقات الحنابلة ١/ ٣٩.
(٢) تذكرة الحفاظ ١/ ٦٢.
(٣) وفيات الأعيان ١/ ٦٦ وطبقات الشافعية للسبكي ٢/ ٨٧.
(٤) وفيات الأعيان ٣/ ١٢٦ وشذرات الذهب ١/ ٩٢.
(٥) وفيات الأعيان ٤/ ١٧٩ وشذرات الذهب ١/ ٢٢٤.


١٠٨ - عبد الرحمن بن الأسود: هو أبو حفص عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي أدرك عمر وروى عن أبيه وعم أبيه علقمة بن قيس وعائشة وأنس وغيرهم وعنه أبو إسحاق السبيعي والأعمش ومحمَّد بن إسحاق بن يسار وكان ثقة من خيار الناس، مات قبل المائة (١).
١٠٩ - عبد الرحمن بن غنم الأشعري شيخ أهل فلسطين وفقيه الشام، بعثه عمر إلى الشام ليفقه الناس وكان مولده في حياة النبي ﷺ، ولأبيه غنم صحبه وقيل لعبد الرحمن رؤية وقد تفقه عليه التابعون في الشام وكان كبير القدر فاضلًا صادقًا مات سنة ٧٨هـ (٢).
١١٠ - عبد الرحمن بن مهدي: هو أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي اللؤلؤي الحافظ الكبير ولد سنة ١٣٥ هـ وكانت له يد طولى في حفظ الحديث ومعرفة الرجال والفقه، مات سنة ١٩٨هـ (٣).
١١١ - عبد الرحمن بن يزيد: هو الإمام الفقيه أبو عتبة عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي الداراني الدمشقي أحد العلماء الثقات وكان كبير القدر من أئمة الشاميين، مات سنة ١٥٣هـ (٤).
١١٢ - عبد الرزاق: هو أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري ولاءً الصنعاني الحافظ الكبير صاحب المصنف، كان من أوعية العلم وقد نقم عليه التشيع وما كان يغلو فيه. مات سنة ٢١١هـ (٥).
١١٣ - عبد الله بن أحمد: هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل ولد سنة ٢١٣ أخذ العلم عن أبيه وغيره وروى عن أبيه مسائل جيادًا كثيرة ولي القضاء بطريق خراسان في خلافة المكتفى وروى المسند عن أبيه وله فيه زيادة، توفي سنة ٢٩٠ هـ (٦).

(١) تهذيب التهذيب ٦/ ١٤٠.
(٢) تذكرة الحفاظ ١/ ٥١.
(٣) تذكرة الحفاظ ١/ ٢٩٩.
(٤) المرجع السابق ١/ ١٨٣.
(٥) المرجع السابق ١/ ٣٦٤.
(٦) طبقات الحنابلة ١/ ١٨٠.


١١٤ - أبو عبد الله بن بطة: هو عبيد الله بن محمَّد العكبري المعروف بابن بطة ولد سنة ٣٠٤ هـ، وكان شيخًا صالحًا مستجاب الدعوة ألف أكثر من مائة مصنف وتوفي سنة ٣٨٧هـ (١).
١١٥ - عبد الله بن حميد بن عبد الرحمن: هو عبد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري روى عن أبيه والشعبى وروى عنه حماد بن سلمة ومنصور بن زاذان وهشام وأبان العطار (٢).
١١٦ - عبد الله بن الصامت: عبد الله بن الصامت الغفاري ابن أخي أبي ذر الغفاري روى عن عمه أبي ذر، صدوق احتج به مسلم ووثقه النسائيّ وقال بعضهم: ليس بحجة (٣).
١١٧ - عبد الله بن المبارك: هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي جمع بين العلم والزهد وكان عالمًا مجاهدًا تفقه على سفيان الثوري ومالك بن أنس وتوفي سنة ١٨٢ هـ في قرية هيت قرب الأنبار (٤).
١١٨ - عبد الملك الماجشون: هو أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الفقيه المالكي كان رأسًا في الفقه فصيح اللسان وعمي في آخر عمره، ومعنى الماجشون الأبيض المشرب بحمرة وهو لقب عم والد عبد الملك ثم جرى على أهل بيته من بنيه وبني أخيه، توفي سنة ٢١٤هـ (٥).
١١٩ - ابن عبدوس: هو أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد المعروف بابن عبدوس الحراني الفقيه الواعظ له كتاب المذهب في المذهب وله تفسير كبير، توفي سنة ٥٥٩ هـ بحرّان (٦).

(١) شذرات الذهب ٣/ ١٢٢ والمنتظم ٧/ ١٩٣ والمنهج الأحمد ٢/ ٦٩.
(٢) الجرح والتعديل ٥/ ٣١١.
(٣) ميزان الاعتدال ٢/ ٤٤٧.
(٤) وفيات الأعيان ٣/ ٣٢ وشذرات الذهب ١/ ٢٩٥.
(٥) شذرات الذهب ٢/ ٢٨.
(٦) ذيل طبقات الحنابلة ١/ ٢٤١.


١٢٠ - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: هو أبو عبد الله عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أحد الفقهاء السبعة وأحد أعلام التابعين وكان عالمًا ناسكًا توفي سنة ١٠٢ هـ (١).
١٢١ - أبو عبيد: هو أبو عبيد القاسم بن سلام أحد الأئمة الكبار في الحديث وصنف كتاب الأموال وكتاب الأمثال وكتاب معاني الشعر وكتاب الأيمان والنذور توفي سنة ٢٢٤هـ (٢).
١٢٢ - ابن عبيدان: هو عبد الرحمن بن محمود بن عبيد البعلي الفقيه الزاهد زين الدين أبو الفرج ولد سنة ٦٧٥ هـ وتتلمذ على الشيخ تقي الدين ابن تيمية وغيره مات سنة ٧٣٤هـ ببعلبك (٣).
١٢٣ - عبيد بن عمير: هو عبيد بن عمير بن قتادة الليثي كان عالمًا واعظًا جليل القدر مات قبل ابن عمر سنة ٧٤ هـ (٤).
١٢٤ - عثمان البتي: هو عثمان بن مسلم وقيل: ابن أسلم، وقيل: ابن سليمان الإمام الفقيه الكوفي أحد أئمة التابعين وهو كوفي استوطن البصرة (٥).
١٢٥ - عثمان بن حنيف: هو عثمان بن حنيف الأنصاري شهد أحدًا وما بعدها استعمله عمر على أرض السواد واستعمله علي على البصرة قبل موقعة الجمل، سكن الكوفة ومات بها في خلافة معاوية (٦).

(١) وفيات الأعيان ٣/ ١٦٦ وشذرات الذهب ١/ ١١٤.
(٢) طبقات الحنابلة ١/ ٢٥٩ وفيات الأعيان ٤/ ٦٠.
(٣) ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٤٢٣.
(٤) تذكرة الحفاظ ١/ ٥٠.
(٥) ميزان الاعتدال ٣/ ٥٩.
(٦) الإصابة ٢/ ٤٥٩.


١٢٦ - أبو عثمان النهدي: هو عبد الرحمن بن مُلّ البصري أدرك زمن النبي ﷺ وارتحل إلى المدينة زمن عمر فسمع منه ومن ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وأسامة بن زيد وغيرهم وكان عالمًا صوامًا قوامًا يصلي حتى يغشى عليه مات سنة مائة أو بعدها بقليل (١).
١٢٧ - عروة: هو أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام القرشي أحد الفقهاء السبعة بالمدينة أمه أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين كان عالمًا صالحًا أصابت رجله الأكله فقطعت وعاش بعدها ثمان سنوات (٢).
١٢٨ - عطاء بن أبي رباح: هو عطاء بن أبي رباح بن صفوان المكي من مولدي الجند كان من أجلاء الفقهاء وتابعي مكة وزهادها وإليه وإلى مجاهد انتهت الفتوى فيها مات سنة ١١٤ هـ (٣).
١٢٩ - عطاء الخراساني: هو عطاء بن أبي مسلم عبد الله الخراساني وقيل اسم أبيه ميسرة وقيل أيوب ويكنى أبا أيوب وأبا عثمان من كبار العلماء رحل في طلب العلم ثم سكن الشام مات بأريحا سنة ١٣٥ هـ (٤).
١٣٠ - عطاء بن يسار: هو أبو محمَّد عطاء بن يسار المدني مولى أم المؤمنين ميمونة الإمام الفقيه الواعظ كان ثقة جليلًا من أوعية العلم، مات سنة ١٠٣هـ (٥).
١٣١ - عكرمة: هو أبو عبد الله عكرمة بن عبد الله مولى ابن عباس أصله من البربر أهل المغرب اجتهد ابن عباس في تعليمه القرآن والسنن قيل لسعيد بن جبير: هل تعرف أحدًا أعلم منك؟ قال: نعم عكرمة. مات سنة ١١٥هـ (٦).

(١) تذكرة الحفاظ ١/ ٦٥.
(٢) وفيات الأعيان ٣/ ٢٥٥ وشذرات الذهب ١/ ١٠٣.
(٣) وفيات الأعيان ٣/ ٢٦١.
(٤) ميزان الاعتدال ٣/ ٧٣.
(٥) تذكرة الحفاظ ١/ ٩٠.
(٦) وفيات الأعيان ٣/ ٢٥٦ وشذرات الذهب ١/ ١٣٠.


١٣٢ - علقمة: هو علقمة بن قيس النخعي الكوفي فقيه العراق خال إبراهيم النخعي وعم الأسود بن يزيد ولد في حياة النبي ﷺ وجود القرآن على ابن مسعود وتفقه به وكان من أنبل أصحابه توفي سنة ٦٢هـ (١).
١٣٣ - علي بن المديني: هو علي بن عبد الله بن عفر السعدي ولاءً المديني صاحب التصانيف ولد سنة ١٦١ هـ وأقبل على حفظ الحديث حتى كان حافظة عصره وقدوة أرباب الحديث فيه، مات بسامرا سنة ٢٣٤هـ (٢).
١٣٤ - أبو علي الهاشمي: هو محمَّد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي ولد سنة ٣٤٥ هـ وتضلع في الفقه الحنبلي وألف كتاب الإرشاد في المذهب وكانت له منزلة رفيعة عند الخليفتين القادر بالله والقائم بأمر الله توفي سنة ٤٢٨هـ (٣).
١٣٥ - عمر بن شبة: هو أبو زيد عمر بن شبة النميري البصري وشُبِّه لقب والده واسمه زيد ولد سنة ١٧٣ هـ وكان صاحب أخبار ونوادر ورواية واطلاع كثير صنف تاريخ البصرة وكانت وفاته بسر من رأى سنة ٢٦٣ هـ (٤).
١٣٦ - عمر بن عبد العزيز: هو أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان أمير المؤمنين ولد بالمدينة في خلافة يزيد ونشأ في مصر في ولاية أبيه عليها وكان إماما فقيهًا مجتهدًا عارفًا بالسنن ثبتًا حجة حافظًا مات سنة ١٠١ هـ (٥).
١٣٧ - عمرو بن دينار: هو أبو محمَّد عمرو بن دينار الجمحي مولاهم المكي الأثرم عالم الحرم الحافظ الإمام ولد سنة ٤٦ هـ أو نحوها وسمع من ابن عباس وابن عمر وجابر وغيرهم من الصحابة وعنه شعبة وابن جريج والحمادان والسفيانان وغيرهم، توفي سنة ١٢٦هـ (٦).

(١) تذكرة الحفاظ ١/ ٤٨.
(٢) تذكرة الحفاظ ٤٢٨.
(٣) المنهج الأحمد ٢/ ٩٥.
(٤) وفيات الأعيان ٣/ ٤٤١.
(٥) تذكرة الحفاظ ١/ ١٢١.
(٦) المرجع السابق ١/ ١١٣.


١٣٨ - عمرو بن شرحبيل: هو أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني أدرك الجاهلية وهو من التابعين من أكابر تلاميذ ابن مسعود وكان من العبَّاد المشهورين، مات سنة ٦٣هـ (١).
١٣٩ - العنبري: هو عبيد الله بن الحسن العنبري له قدر وشرف وفقه كثير مأثور ولاه أبو جعفر المنصور قضاء البصرة سنة ١٥٦ هـ وعزله المهدي سنة ١٦٦ مات سنة ١٦٨ هـ (٢).
١٤٠ - عياض: هو أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي القاضي إمام عصره في الحديث والنحو واللغة وأيام العرب وأنسابها وهو مع ذلك فقيه مالكي ألف كتاب الإكمال في شرح صحيح مسلم أتم به كتاب المعلم للمازري، وله أيضًا كتاب الشفا في تعريف حقوق المصطفى ﷺ، مات سنة ٥٤٤ هـ بمراكش (٣).
١٤١ - فضالة بن عبيد: هو أبو محمَّد فضالة بن عبيد الأوسي الأنصاري أسلم قديمًا ولم يشهد بدرًا وشهد أحدًا فما بعدها وشهد فتح الشام ومصر ثم سكن الشام وولي الغزو ثم ولاه معاوية قضاء دمشق بعد أبي الدرداء مات بدمشق سنة ٥٣هـ (٤).
١٤٢ - الفضل: ذكر المؤلف عن أحمد في الحكم بإسلام لقيط دار الحرب إذا التقطه مسلم أنه قد روى ذلك عنه عبد الله والفضل ولم يذكر من هو الفضل وقد ذكر مؤلف الطبقات أنه قد روى عن أحمد ثمانية من الرجال كل واحد منهم اسمه الفضل وإليك هم:
١ - الفضل بن زياد القطان البغدادي من أجل تلاميذ أبي عبد الله وكان يصلي بأبي عبد الله وقد روى عنه مسائل كثيرة.

(١) الإصابة ٣/ ١١٤.
(٢) تاريخ القضاة ٢/ ٨٨ - ١١٣.
(٣) وفيات الأعيان ٣/ ٤٨٣.
(٤) الإصابة ٣/ ٢٠٦.


٢ - الفضل بن سهل الأعرج نقل عن الإمام أشياء وحدّث عنه البخاري ومسلمٌ.
٣ - الفضل بن أحمد بن منصور الذيال الزبيدي المقرئ وقد نقل عن الإمام أحمد مسائل.
٤ - الفضل بن عبد الله الحميري وقد نقل عن أحمد أشياء.
٥ - الفضل بن عبد الصمد الأصفهاني لزم طرسوس إلى أن مات في الأسر وله جزء فيه مسائل أحمد.
٦ - الفضل بن مضر نقل عن أحمد أشياء.
٧ - الفضل بن مهران نقل عن أحمد مسائل.
٨ - الفضل بن نوح نقل عن أحمد أشياء (١).
١٤٣ - القاسم بن محمَّد: هو القاسم بن محمَّد بن أبي بكر الصدِّيق من سادات التابعين وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة وكان من أفضل أهل زمانه والدته ابنة يزدجرد آخر ملوك الفرس توفي سنة ١١٢ هـ بقديد (٢).
١٤٤ - ابن قاسم: لم يذكر المؤلف ما يحدد المراد به فلعله أحمد ابن القاسم الطوسي أحد تلاميذ الإمام أحمد حكى عنه مسائل لم يذكر في الطبقات سنة وفاته (٣).
١٤٥ - ابن القاسم صاحب مالك: هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم الحافظ الفقيه أثبت الناس في مالك وأعلمهم بأقواله صحبه عشرين سنة وتفقه به كانت ولادته سنة ١٢٨ هـ وتوفي بمصر سنة ١٩١ هـ (٤).

(١) انظر طبقات الحنابلة ١/ ٢٥١ - ٢٥٥ والمنهج الأحمد١/ ٣٢٢ - ٣٢٥.
(٢) وفيات الأعيان ٤/ ٥٩ وشذرات الذهب ١/ ١٣٥.
(٣) طبقات الحنابلة ١/ ٥٥ - ٥٦.
(٤) وفيات الأعيان ٣/ ١٢٩.


١٤٦ - قتادة: هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري الأكمه أحد علماء التابعين الكبار كان عالمًا بأشعار العرب وأخبارها وأنسابها عالمًا بتفسير القرآن الكريم كانت ولادته سنة ستين من الهجرة وتوفي سنة ١١٧ هـ بمدينة واسط (١).
١٤٧ - ابن قتيبة: هو أبو محمَّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري صاحب كتاب المعارف وكتاب أدب الكاتب وكتاب غريب الحديث وكتاب تأويل مختلف الحديث لغوي فاضل ونحوي مشهور ومحدث ثقة كانت ولادته سنة ٢١٣ هـ وتوفي سنة ٢٧٦ هـ (٢).
١٤٨ - أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي البصري أحد الأعلام روى عن عائشة وسمرة بن جندب وثابت بن الضحاك وغيرهم وعنه أيوب وحميد ويحيى بن أبي كثير طلب للقضاء فتغيب وتغرب عن وطنه فقدم الشام ونزل داريّا وكان عظيم القدر، مات سنة ١٠٤ هـ (٣).
١٤٩ - ابن كثير: هو إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء عماد الدين الحافظ الفقيه المؤرخ من مصنفاته تفسير القرآن العظيم وكتاب البداية والنهاية في التاريخ وكتاب الباعث الحثيث إلى معرفة علوم الحديث وكلها مطبوعة، توفي سنة ٧٧٤ هـ (٤).
١٥٠ - الكسائي: أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله الكسائي أحد القراء السبعة كان إمامًا في النحو واللغة والقراءات ولم تكن له معرفة بالشعر حتى قيل: ليس في علماء العربية أجهل بالشعر من الكسائي توفي في الري سنة ١٨٩ هـ (٥).

(١) وفيات الأعيان ٤/ ٨٥.
(٢) المرجع السابق ٣/ ٤٢.
(٣) تذكرة الحفاظ ١/ ٩٤.
(٤) الدرر الكامنة ١/ ٣٧٣.
(٥) وفيات الأعيان ٣/ ٢٩٥.


١٥١ - كعب بن سور: هو كعب بن سور الأزدي ولاه عمر قضاء البصرة بعد ابن أبي مريم وهو معدود في كبار التابعين فقد أسلم في حياة النبي ﷺ ولم يره، مات سنة ٣٦ هـ في وقعة الجمل (١).
١٥٢ - الكوسج: هو إسحاق بن منصور بن بهرام المروزي -أبو يعقوب- الفقيه أحد أئمة الحديث المتمسكين بالسنة روى عن أحمد مسائل كثيرة مات سنة ٢٥١ هـ (٢).
١٥٣ - لاحق بن حميد: هو أبو مجلز لاحق بن حميد من ثقات التابعين لكنه يدلس، مات بعد المائة (٣).
١٥٤ - الليث: هو أبو الحارث الليث بن سعد إمام أهل مصر في الفقه والحديث سمع علماء مصر والحجاز وأخذ عن كبار التابعين وكان ثريًا سخيًا قال فيه الشافعي: الليث أفقه من مالك، توفي سنة ١٧٥ هـ (٤).
١٥٥ - الماجشون: هو أبو يوسف يعقوب بن أبي سلمة دينار وقيل: ميمون القرشي التيمي من موالي آل المنكدر من أهل المدينة أحد فقهاء المدينة وهو عم عبد الملك بن الماجشون توفي سنة ١٢٤ هـ (٥).
١٥٦ - مجاهد: هو أبو الحجاج مجاهد بن جبر المخزومي ولاءً المكي المقرئ المفسر الحافظ مولى السائب بن أبي السائبي المخزومي أحد أوعية العلم قال قتاده: أعلم من بقي بالتفسير مجاهد توفي سنة ١٠٣ هـ (٦).
١٥٧ - المجد أو مجد الدين بن تيمية: ترجم له المؤلف ص ١٣٢.
١٥٨ - أبي مجلز. انظر لاحق بن حميد.

(١) الإصابة ٣/ ٣١٤.
(٢) طبقات الحنابلة ١/ ١١٣.
(٣) ميزان الاعتدال ٤/ ٣٥٦.
(٤) وفيات الأعيان ٤/ ١٢٧ وشذرات الذهب ١/ ٢٨٥.
(٥) وفيات الأعيان ٦/ ٣٧٦ وتهذيب التهذيب ١١/ ٣٨٨.
(٦) تذكرة الحفاظ ١/ ٩٢.


١٥٩ - محب الدين ابن نصر الله: هو أحمد بن نصر الله البغدادي قاضي القضاة نزيل القاهرة سبط المحدث أبي حفص عمر بن علي البزار انتهت إليه مشيخة الحنابلة ورئاسة مذهب أحمد بالقاهرة له تصانيف منها حواشيه على الفروع وعلى المغني وعلى الكافي وعلى قواعد ابن رجب توفي سنة ٨٤٤هـ (١).
١٦٠ - محمَّد بن إسحاق بن خزيمة: هو محمَّد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري الحافظ الكبير إمام الأئمة ولد سنة ٢٢٣هـ وعني بالحديث وهو صغير وكان فريد عصره له مؤلفات كثيرة منها الصحيح المعروف بصحيح ابن خزيمة مات سنة ٣١١ هـ (٢).
محمَّد بن جرير الطبري: انظر ابن جرير الطبري.
١٦١ - محمَّد بن الحسن: هو أبو عبد الله محمَّد بن الحسن الشيباني ولاءً الفقيه الحنفي نشأ بالكوفة وطلب الحديث ولقي طائفة من أعلام الأمة، تفقه على أبي حنيفة وأبي يوسف وكان من أفصح الناس من مؤلفاته الجامع الكبير والجامع الصغير مات سنة ١٨٩ هـ برنبويه إحدى قرى الري (٣).
محمَّد بن الحكم: انظر ابن الحكم.
محمَّد بن سيرين: انظر ابن سيرين.
١٦٢ - المروذي: هو أحمد بن محمَّد بن الحجاج المروذي أحد تلاميذ أحمد المقربين إليه روى عنه مسائل كثيرة وكان أحمد يجله ويحترمه، مات سنة ٢٧٥ هـ (٤).

(١) شذرات الذهب ٧/ ٢٥٠ ومفاتيح الفقه الحنبلي ٢/ ١٧٣.
(٢) تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٢٠.
(٣) وفيات الأعيان ٤/ ١٨٤ وشذرات الذهب ١/ ٣٢١.
(٤) المنهج الأحمد ١/ ١٧٢.


١٦٣ - المزني: هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني ولد سنة ١٧٥هـ تلميذ الشافعي وناصر مذهبه كان زاهدًا عالمًا مجاب الدعوة صنف كتبًا كثيرة منها الجامع الكبير والجامع الصغير والمختصر، توفي سنة ٢٦٤هـ (١).
١٦٤ - مسروق: هو أبو عائشة مسروق بن الأجدع الهمداني خاله عمرو بن معدي كرب الشجاع المشهور وأبوه فارس أهل اليمن في زمانه ومسروق أحد أعلام الفقه المشهورين في الكوفة، توفي سنة ٦٣ هـ (٢).
١٦٥ - المسور بن مخرمة: هو المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري القرشي ولد بعد الهجرة بسنتين حفظ من النبي ﷺ أحاديث وكان مع خاله عبد الرحمن بن عوف ليالي الشورى أصابه حجر من المنجنيق في حصار مكة الأول في خلافه يزيد بن معاوية فمات سنة ٦٤هـ (٣).
١٦٦ - مطرف: هو أبو عبد الله مطرف بن عبد الله الشخير العامري البصري الإمام من سادات التابعين كان سيدًا كبير القدر رأسًا في العلم والعمل له جلالة ووقع في النفوس مات سنة ٩٥ هـ (٤).
١٦٧ - أبو المعالي ابن المنجا: هو وجيه الدين أبو المعالي أسعد وقيل: محمَّد بن المنجا التنوخي الفقيه الحنبلي له مصنفات منها: كتاب الخلاصة، وكتاب العمدة وكتاب النهاية في شرح الهداية توفي سنة ٦٠٦ هـ (٥).
١٦٨ - مقاتل بن سليمان: هو مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي ولاءً المفسر المشهور أحد العلماء الأجلاء قال الإمام الشافعي: الناس عيال على ثلاثة على مقاتل بن سليمان في التفسير وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر وعلى أبي حنيفة في الفقه، توفي سنة ١٥٠ هـ بالبصرة (٦).

(١) طبقات الشافعية للسبكي ٢/ ٩٣.
(٢) تذكرة الحفاظ ١/ ٤٩.
(٣) الإصابة ٣/ ٤١٩.
(٤) تذكرة الحفاظ ١/ ٦٤.
(٥) ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٤٩.
(٦) وفيات الأعيان ٥/ ٢٥٥.


١٦٩ - مكحول: هو أبو عبد الله مكحول بن عبد الله الشامي إمام أهل الشام ومعلم الأوزاعي لم يكن في زمنه أبصر منه بالفتيا وكان في لسانه عجمة، توفي سنة ١١٤ هـ (١).
١٧٠ - ابن المنجا: أبو البركات المنجا بن عثمان بن أسعد أبو المعالي يلقب بزين الدين الفقيه المفسر الأصولي ألف شرح المقنع في أربع مجلدات توفي سنة ٦٩٥ هـ بدمشق (٢).
١٧١ - ابن المنذر هو أبو بكر محمَّد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري الفقيه العالم المطلع صنف كتابًا في اختلاف العلماء لم يصنف مثله وله كتاب الإجماع وكتاب الإشراف وكتاب المبسوط ويحتاج إلى كتبه الموافق والمخالف، مات سنة ٣١٠ هـ بمكة (٣).
ابن منصور: انظر الكوسج.
١٧٢ - ابن المني: هو أبو الفتح نصر بن فتيان بن مطر النهرواني البغدادي الفقيه الزاهد المعروف بابن المني فقيه العراق على الإطلاق ولد سنة ٥٠١ هـ واشتغل بالفقه حتى صار علمًا فيه وطال عمره وتخرج به كثيرون، وكانت وفاته سنة ٥٨٣ هـ (٤).
١٧٣ - مهنا: هو أبو عبد الله مهنا بن يحيى الشامي السلمي من كبار أصحاب أحمد وروى عن الإمام مسائل كثيرة وكان أحمد يجله ويكرمه ويعرف له حق الصحبة وكان رفيق أحمد في رحلته إلى عبد الرزاق في اليمن لزم أحمد ثلاثًا وأربعين سنة ولم يفارقه حتى مات (٥).

(١) المرجع السابق ٥/ ٢٨٠.
(٢) ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٣٣٢.
(٣) وفيات الأعيان ٤/ ٢٠٧.
(٤) ذيل طبقات الحنابلة ١/ ٣٥٨.
(٥) طبقات الحنابلة ١/ ٣٤٥ والمنهج الأحمد ١/ ٣٣١.


١٧٤ - موسى بن طلحة: هو أبو عيسى موسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي أبوه أحد العشرة المبشرين بالجنة وأمه خولة بنت القعقاع بن سعيد ولد في حياة النبي ﷺ وكان من وجوه آل طلحة ثقة كثير الحديث وكان من أفصح الناس، استوطن الكوفة ومات سنة ١٠٣ (١).
ابن أبي موسى: انظر ترجمة أبي علي الهاشمي.
١٧٥ - ميمون بن مهران: هو أبو أيوب الرقي عالم أهل الجزيرة أعتقته امرأة بالكوفة واستوطن الجزيرة فاستعمله عمر بن عبد العزيز على خراجها وقضائها توفي سنة ١١٧ هـ (٢).
١٧٦ - الميموني: هو أبو الحسن عبد الملك بن عبد الحميد بن مهران الميموني الرقي أحد تلاميذ أحمد المقربين، فقيه جليل القدر له مسائل تفرد بها عن أحمد توفي سنة ٢٧٤هـ (٣).
١٧٧ - الناظم: هو أبو عبد الله شمس الدين محمَّد بن عبد القوي ابن بدران المقدسي المرداوي الفقيه المحدث النحوي ولد سنة ٦٠٣ هـ له مؤلفات منها كتاب مجمع البحرين في الفقه ولم يتمه وله منظومة دالية طويلة في الفقه توفي سنة ٦٩٩ هـ (٤).
١٧٨ - نافع: هو أبو عبد الله نافع مولى عبد الله بن عمر ﵁ من كبار التابعين ومن المشهورين بالحديث روى عن مولاه وعن غيره من الصحابه وروى عنه مالك والزهري وغيرهم، مات سنة ١٢٠ هـ (٥).
النخعي: انظر إبراهيم النخعي.
ابن نصر الله: انظر محب الدين ابن نصر الله.
ابن نصر أبو الحسن الزاغوني: انظر الزاغوني.

(١) تهذيب التهذيب ١٠/ ٣٥٠.
(٢) تذكرة الحفاظ ١/ ٩٨.
(٣) المنهج الأحمد ١/ ١٧٠.
(٤) ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٣٤٢.
(٥) وفيات الأعيان ٥/ ٣٦٧.


١٧٩ - نمير بن أوس: هو نمير بن أوس الأشعري قاضي دمشق روى عن أم الدرداء ومالك بن مسروح وروى عنه إبراهيم بن سليمان الأفطس وعبد الله بن ملاذ وابنه (١).
١٨٠ - ابن هبيرة: هو الوزير عون الدين أبو المظفر يحيى بن محمَّد بن هبيرة الشيباني الدوري ثم البغدادي ولد سنة ٤٩٩ هـ ألف مصنفات كثيرة من أشهرها كتاب الإفصاح توفي ببغداد سنة ٥٦٠ هـ (٢).
١٨١ - هشام بن عروة: هو أبو المنذر هشام بن عروة بن الزبير بن العوام أحد علماء المدينة المشهورين المكثرين في الحديث المعدودين من أجلاء التابعين كانت ولادته سنة ٦١هـ وتوفي ببغداد سنة ١٤٦ هـ (٣).
١٨٢ - الوليد بن هشام: وهو أبو يعيش الوليد بن هشام بن معاوية بن هشام بن عقبة بن أبي معيط الأموي، ولي لعمر بن عبد العزيز قنسرين وكان ثقة عدلًا عاش إلى دولة مروان بن محمَّد (٤).
١٨٣ - يحيى بن آدم: هو الإمام العلامة أبو زكريا يحيى بن آدم القرشي ولاءً الكوفي الأحول أحد حفاظ الحديث صاحب التصانيف منها: كتاب الخراج -مطبوع- توفي سنة ٢٠٣ هـ (٥).
١٨٤ - يحيى الأنصاري: هو أبو سعيد يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري الحافظ شيخ الإسلام قاضي المدينة ثم رئيس القضاة في خلافة المنصور العباسي حدث عن أنس والسائب بن يزيد وسعيد ابن المسيّب وعنه مالك والسفيانان وغيرهم، مات بالهاشمية سنة ١٤٣ هـ (٦).

(١) الجرح والتعديل ٨/ ٩٨.
(٢) المنهج الأحمد ٢/ ٢٨٦.
(٣) وفيات الأعيان ٦/ ٨٠ وتذكرة الحفاظ ١/ ١٤٤.
(٤) تهذيب التهذيب ١١/ ١٥٦.
(٥) تذكرة الحفاظ ١/ ٣٥٩.
(٦) تذكرة الحفاظ ١/ ١٣٧.


١٨٥ - يحيى بن حمزة: هو أبو عبد الرحمن يحيى بن حمزة الحضرمي البتلهي الدمشقي قاضي دمشق وعالمها بقي في القضاء نحوًا من ثلاثين سنة وحديثه في كتب الإسلام الستة، توفي سنة ١٨٣ هـ (١).
١٨٦ - يحيى بن سعيد القطان: هو أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ولاءً الإمام العالم سيد الحفاظ ولد سنة ١٢٠ هـ قال فيه أحمد: يحيى القطان أثبت الناس وما كتبت عن أحد مثله، توفي سنة ١٩٨هـ (٢).
١٨٧ - يحيى بن يحيى: هو أبو زكريا يحيى بن يحيى التميمي المنقري الإمام الحافظ شيخ خراسان ولد سنة ١٤٢ أثنى عليه أئمة الحديث قال فيه الحاكم: هو إمام عصره بلا مدافعة مات سنة ٢٢٦ هـ (٣).
١٨٨ - يزيد بن سنان البصري: هو يزيد بن سنان الأموي ولاءً البصري نزيل مصر قدمها تاجرًا وكتب بها الأحاديث وحدث وأفاد مات بمصر سنة ٢٦٤ هـ (٤).
١٨٩ - يزيد بن يزيد بن جابر تلميذ مكحول وعالم أهل دمشق في وقته وثقه غير واحد من علماء الحديث ولَيَّنه ابن قانع مات سنة ١٣٤هـ (٥).
١٩٠ - يعقوب بن إبراهيم القاضي: هو أبو علي يعقوب بن إبراهيم ابن سطور البرزيني فقيه حنبلي تتلمذ على القاضي أبي يعلى وصنف كتبًا في الأصول والفروع وولي القضاء بباب الأزج، توفي سنة ٤٨٦ هـ (٦).
أبو يعلى: ترجم له المؤلف ص ١٢٧.

(١) تذكرة الحفاظ ١/ ٢٨٦.
(٢) المرجع السابق ١/ ٢٩٨.
(٣) تذكرة الحفاظ ٢/ ٤١٥.
(٤) تهذيب التهذيب ١١/ ٣٣٥.
(٥) ميزان الاعتدال ١/ ٤٤٢.
(٦) طبقات الحنابلة ٢/ ٤٤٥.


أبو يعلى الصغير: ترجم له المؤلف ص ١٢٧.
١٩١ - أبو يوسف: يعقوب بن إبراهيم الأنصاري تلميذ أبي حنيفة ولد بالكوفة سنة ١١٣ هـ. ونشأ فقيرًا فكان أبو حنيفة يواسيه، ولي القضاء للمهدي والهادي والرشيد، صنف كتاب الخراج وكانت وفاته سنة ١٨٢ هـ (١).

(١) وفيات الأعيان ٣/ ٣٨٧ وتذكرة الحفاظ ١/ ٢٩٢، ٣/ ٣٨٧.


فهرس مراجع التحقيق والدراسة
أ - التفسير:
١ - أحكام القرآن: تأليف العلَّامة أبي بكر أحمد بن علي الرازي الحنفي المشهور بالجصاص المتوفى سنة ٣٧٠ هـ تصوير الطبعة الأولى بمطبعة الأوقاف الإسلامية في دار الخلافة العمانية سنة ١٣٣٥ هـ.
٢ - أحكام القرآن: تأليف الشيخ أبي الحسن علي بن محمَّد بن علي الطبري الهراس المشهور بإلكيا الهراسي المتوفى سنة ٥٠٤ هـ تحقيق موسى محمَّد علي والدكتور عزت علي عيد عطية طبع مطبعة حسان: بالقاهرة.
٣ - الجامع لأحكام القرآن: تأليف العلامة أبي عبد الله محمَّد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفى سنة ٦٧١ هـ الطبعة الثالثة سنة ١٣٨٦هـ.
٤ - تفسير أبي السعود: تأليف العلامة أبي السعود محمَّد بن مصطفى العمادي الحنفي المتوفى سنة ٩٨٢هـ تحقيق عبد القادر أحمد شطا طبع مطبعة السعادة بمصر نشر مكتبة الرياض الحديثة بالرياض.
٥ - تفسير الطبري (ابن جرير): تأليف الإمام أبي جعفر محمَّد بن جرير الطبري المتوفى سنة ٣١٠ هـ الطبعة الثانية سنة ١٣١٣ هـ. بمطبعة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
٦ - تفسير ابن كثير: تأليف الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل ابن كثير القرشي الدمشقي المتوفى سنة ٧٧٤هـ دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت لبنان سنة ١٣٨٨ هـ.


٧ - الناسخ والمنسوخ: من القرآن العزيز وما فيه من الفرائض والسنن لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى ٢٢٤ هـ دراسة وتحقيق محمَّد بن صالح المديغر الطبعة الأولى سنة ١٤١١ هـ مكتبة الرشد بالرياض الممكة العربية السعودية.
٨ - الدر المنثور: تأليف العلامة، جلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ هـ طبع المطبعة الميمنية لأحمد البابي الحلبي سنة ١٣١٤ هـ.

ب- الحديث:
٩ - الآثار: تأليف الإمام أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري المتوفى سنة ١٨٢ هـ الطبعة الأولى تصحيح وتعليق أبي الوفا نشر لجنة إحياء المعارف النعمانية بحيدر آباد الدكن بالهند.
١٠ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: تأليف الشيخ محمَّد ناصر الدين الألباني الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩ هـ.
١١ - بدائع المنن جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن: تأليف الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن محمَّد البنا الشهير بالساعاتي الطبعة الأولى سنة ١٣٦٩ هـ بمطبعة دار الأنوار للطباعة والنشر بمصر.
١٢ - بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني: تأليف الشيخ أحمد بن عبد الرحمن الساعاتي شرح فيه الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني طبع دار الشهاب، بالقاهرة.
١٣ - بلوغ المرام: تأليف الحافظ أحمد بن علي الكناني الشافعي المعروف بابن حجر العسقلاني وهو مطبوع مع شرحه سبل السلام سنة ١٣٩٧ هـ بمطابع جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية.
١٤ - تحفة الأحوذي: شرح جامع الترمذيُّ: تأليف العلامة محمَّد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الطبعة الثالثة سنة ١٣٩٩ هـ.
١٥ - الترغيب والترهيب: تأليف الحافظ أبي محمَّد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري المتوفى سنة ٦٥٦هـ الطبعة الثالثة سنة ١٣٨٨ هـ.
١٦ - التعليق المغني على سنن الدارقطني: تأليف العلامة أبي الطيب محمَّد شمس الحق العظيم آبادي تحقيق عبد الله هاشم اليماني المدني طبع دار المحاسن للطباعة بالقاهرة سنة ١٣٨٦هـ.


١٧ - التلخيص أو تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: تأليف الحافظ أحمد بن علي العسقلاني المعروف بابن حجر مطبوع سنة ١٣٨٤ هـ. بتصحيح وتعليق السيد عبد الله هاشم اليماني المدني.
١٨ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: تأليف العلامة أبي عمر يوسف بن عبد الله النمري المعروف بابن عبد البر تحقيق مصطفى محمَّد العلوي ومحمَّد عبد الكبير البكري طبع المطبعة الملكية، الرباط المغرب سنة ١٣٨٧ هـ.
١٩ - تهذيب السنن هو تهذيب مختصر سنن أبي داود: تأليف العلَّامة أبي عبد الله محمَّد بن أبي بكر الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية المتوفى سنة ٧٥١ هـ طبع مطبعة أنصار السنة المحمدية في مصر سنة ١٣٦٨ هـ، بتحقيق الشيخين محمَّد حامد الفقي وأحمدُ شاكر.
٢٠ - جامع الأصول في أحاديث الرسول: تأليف العلامة مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمَّد بن الأثير الجزري المتوفى سنة ٦٠٦ هـ تحقيق وتخريج عبد القادر الأرناؤوط مطبوع سنة ١٣٩٣ هـ.
٢١ - الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير: تأليف جمال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ هـ الطبعة الرابعة سنة ١٣٧٣ هـ.
٢٢ - الجوهر النقي شرح سنن البيهقي: للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني المتوفى سنة ٧٤٥ هـ الطبعة الأولى مع السنن الكبرى للبيهقي بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة بالهند ببلدة حيدر آباد الدكن وذلك سنة ١٣٤٤هـ.
٢٣ - سبل السلام شرح بلوغ المرام: تأليف الشيخ محمَّد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني المتوفى سنة ١١٨٢ هـ طبعة جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية سنة ١٣٩٧ هـ.
٢٤ - السلسبيل في معرفة الدليل: تأليف الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي الطبعة الثانية ١٣٩٦ هـ.
٢٥ - سنن أبي داود: تأليف الإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعت المتوفى سنة ٢٧٥ هـ تعليق عزت عبيد الدعاس الطبعة الأولى سنة ١٣٨٨ هـ.
٢٦ - سنن الترمذيُّ: تأليف الحافظ أبي عيسى محمَّد بن عيسى بن الترمذيّ المتوفى سنة ٢٧٩ هـ تعليق عزت عبيد الدعاس الطبعة الأولى ١٣٨٦ هـ بمطبعة الأندلس، حمص.


٢٧ - سنن النسائيّ: تأليف الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائيّ المتوفى سنة ٣٠٣ هـ طبع المطبعة المصرية بالأزهر.
٢٨ - سنن ابن ماجة: تأليف الحافظ أبي عبد الله محمَّد بن يزيد القزويني المتوفى سنة ٢٧٥ هـ تعليق محمَّد فؤاد عبد الباقي طبع مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.
٢٩ - سنن الدارقطني: تأليف الإمام أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني المتوفى سنة ٣٨٥ هـ مطبوع مع شرحه التعليق المغني وقد سبق.
٣٠ - السنن الكبرى: تأليف الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة ٤٥٨ هـ مطبوع مع الجوهر النقي الطبعة الأولى سنة ١٣٤٤ هـ بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد بالهند.
٣١ - سنن سعيد بن مصنور: وقد طبع منها جزءان بتحقيق الشيخ المحدث حبيب الرحمن الأعظمي سنة ١٣٨٨ هـ.
٣٢ - شرح الزرقاني على الموطأ: تأليف الشيخ محمَّد الزرقاني المطبوع سنة ١٣٥٥ هـ نشر المكتبة التجارية الكبرى توزيع دار الفكر.
٣٣ - شرح النوويّ على مسلم: تأليف الإمام محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي المتوفى سنة ٦٧٦ هـ طبع المطبعة المصرية.
٣٤ - صحيح البخاري: تأليف الإمام محمَّد بن إسماعيل البخاري انظر فتح الباري.
٣٥ - صحيح مسلم: تحقيق محمَّد فؤاد عبد الباقي نشر دار الإفتاء بالمملكة سنة ١٤٠٠ هـ.
٣٦ - عارضه الأحوذي: بشرح صحيح الترمذيُّ تأليف الإمام الحافظ أبي بكر محمَّد بن عبد الله المعروف بابن العربي المالكي المتوفى سنة ٥٤٣ هـ طبع المطبعة المصرية بالأزهر ومطبعة الصاوي بالقاهرة.
٣٧ - عمدة القارئ: شرح صحيح البخاري تأليف العلامة أبي محمَّد محمود بن أحمد المعروف بالبدر العيني المتوفى سنة ٨٥٥ هـ طبع المطبعة المنيرية نشر محمَّد أمين دمج بيروت.
٣٨ - عون المعبود: شرح سنن أبي داود تأليف الشيخ أبي الطيب محمَّد شمس الحق العظيم آبادي تحقيق عبد الرحمن محمَّد عثمان الطبعة الثانية سنة ١٣٨٨هـ.


٣٩ - فتح الباري: بشرح صحيح البخاري تأليف العلامة الحافظ أبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي الشهير بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ الطبعة الثانية أعيد طبعه بالأوفست وكانت الطبعة الأولى بمطبعة بولاق سنة ١٣٠٠هـ.
٤٠ - الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني: تأليف الشيخ أحمد بن عبد الرحمن الساعاتي طبع دار الشهاب بالقاهرة.
٤١ - فيض القدير شرح الجامع الصغير: تأليف محمَّد المدعو بعبد الرؤوف المناوي الطبعة الأولى سنة ١٣٥٦ هـ بمطبعة مصطفى محمَّد صاحب المكتبة التجارية الكبرى بمصر.
٤٢ - كشف الأستار عن زوائد البزار: تأليف الحافظ علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة ٨٠٧ هـ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي الطبعة الثانية سنة ١٣٩٩ هـ.
٤٣ - كشف الخفا ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: تأليف الشيخ المحدث إسماعيل بن محمَّد العجلوني المتوفى سنة ١١٦٢ هـ طبع مؤسسة الرسالة. ببيروت.
٤٤ - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: تأليف علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي الهندي البرهان فوري المتوفى سنة ٩٧٥ هـ الطبعة الثانية سنة ١٣٧٤ هـ بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد بالهند.
٤٥ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: تأليف الحافظ علي بن أبي بكر الهيتمي المتوفى سنة ٨٠٧ هـ الطبعة الثانية سنة ١٩٦٧ م نشر دار الكتاب -بيروت- لبنان.
٤٦ - المحرر في الحديث في بيان الأحكام الشرعية: تأليف العلامة محمَّد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي طبع مطبعة مصطفى محمَّد بمصر نشر محمَّد سعيد فد.
٤٧ - المستدرك على الصحيحين: للإمام الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى سنة ٤٠٥ هـ الطبعة الأولى سنة ١٣٣٥ هـ بمطبعة دائرة المعارف النظامية بالهند ونشر مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب.
٤٨ - المسند: تأليف الإمام أحمد بن حنبل الشيباني نشر المكتب الإِسلامي ودار صادر في لبنان طبعة أحمد البابي الحلبي سنة ١٣١٣هـ بمصر.


٤٩ - المصنف: تأليف الحافظ الكبير عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة ٢١١هـ الطبعة الأولى ١٣٩٠ هـ نشر المجلس العلمي تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.
٥٠ - المصنف: تأليف أبي بكر عبد الله بن محمَّد الشهير بابن أبي شيبة المتوفى سنة ٢٣٥ هـ الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ-١٤٠١ هـ بالمطبعة السلفية بالهند.
٥١ - معالم السنن: تأليف الإمام أبي سليمان حمد بن محمَّد الخطابي المتوفى سنة ٣٨٨ الطبعة الأولى سنة ١٣٥١ المطبعة العلمية بحلب.
٥٢ - المنتقى شرح الموطأ: تأليف القاضي أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي الأندلسي المالكي المتوفى سنة ٤٩٤ هـ الطبعة الأولى سنة ١٣٣١ هـ. بمطبعة الاستقامة.
٥٣ - الموطأ: تأليف إمام دار الهجرة مالك بن أنس المتوفى سنة ١٧٩ هـ وقد رجعت إليه مطبوعًا مع شرح الزرقاني عليه وقد سبق.
٥٤ - نصب الراية لأحاديث الهداية: تأليف الإمام الحافظ جمال الدين أبي محمَّد عبد الله بن يوسف الحنفي الزيلعيّ الطبعة الأولى سنة ١٣٥٧ هـ.
٥٥ - نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار: تأليف العلامه محمَّد بن علي الشوكاني ت ١٢٥٠ هـ طبع مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر محمود نصار الحلبي وشركاه خلفاه/ الطبعة الأخيرة.

جـ- الفقه:
٥٦ - الإجماع: تأليف الإمام أبي بكر محمَّد بن إبراهيم بن المنذر المتوفى سنة ٣١٨ هـ تحقيق ودراسة فؤاد عبد المنعم أحمد الطبعة الأولى سنة ١٤٠١ هـ بمطابع الدوحة الحديثة بقطر.
٥٧ - الأحكام السلطانية: تأليف القاضي أبي يعلى محمَّد بن الحسين الفراء الحنبلي المتوفى سنة ٤٥٨ هـ الطبعة الثانية ١٣٨٦ هـ.
٥٨ - الاختيار لتلعيل المختار: تأليف عبد الله بن محمود بن مودود الحنفي المتوفى سنة ٦٨٣ تعليق الشيخ محمود أبي دقيقة مطبوع سنة ١٣٧١ هـ بالقاهرة.
٥٩ - الاختيارات وعنوانها الأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تأليف العلامة علاء الدين أبي الحسن علي بن محمَّد البعلي المتوفى سنة ٨٠٣ هـ بمطبعة السنة المحمدية سنة ١٣٦٩.


٦٠ - أسهل المدارك شرح إرشاد المسالك في فقه الإمام مالك: تأليف الشيخ أبي بكر بن حسن الكشناوى الطبعة الأولى بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر.
٦١ - الإسعاف في أحكام الأوقاف: تأليف الشيخ برهان الدين إبراهيم بن موسى الطرابلسي الحنفي -طبع دار الرائد العربي- بيروت سنة ١٤٠١ هـ.
٦٢ - إعلام الموقعين عن رب العالمين: تأليف العلامة محمَّد بن أبي بكر الشهير بابن قيم الجوزية المتوفى سنة ٧٥١ هـ تحقيق عبد الرحمن الوكيل نشر دار الكتب الحديثة طبعة سنة ١٣٨٩هـ.
٦٣ - الإقناع: تأليف الشيخ شرف الدين أبي النجا موس بن أحمد المقدسي الحجاوي وهو مطبوع مع شرحه كشاف القناع تأليف الشيخ منصور البهوتي فراجعه.
٦٤ - الأم: تأليف الإمام أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة ٢٠٤هـ نشر دار الشعب طبعة مصورة عن طبعة بولاق عام ١٣٢١ هـ.
٦٥ - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: تأليف العلامة علاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي المتوفى سنة ٨٨٥ هـ الطبعة الأولى سنة ١٣٧٤ هـ.
٦٦ - البحر الرائق: شرح كنز الدقائق تأليف العلامة زين الدين ابن نجيم الحنفي المتوفى سنة ٩٧٠ هـ الطبعة الثانية أعيد طبعه بالأوفست نشر دار المعرفة -بيروت- لبنان.
٦٧ - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: تأليف الإمام علاء الدين أبي بكر ابن مسعود الإمام الكاساني الحنفي المتوفى سنة ٥٨٦ هـ الطبعة الثانية ١٣٩٤هـ.
٦٨ - بدائع الفوائد: تأليف الشيخ أبي عبد الله محمَّد بن أبي بكر المشهور بابن قيم الجوزية المتوفى سنة ٧٥١ هـ طبع إدارة الطباعة المنيرية.
٦٩ - بداية المبتدى: تأليف الإمام برهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني المتوفى سنة ٥٩٣ هـ مطبوع مع فتح القدير.
٧٠ - بداية المجتهد ونهاية المقتصد: تأليف الشيخ أبي الوليد محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن أحمد بن رشد القرطبي المتوفى سنة ٥٩٥ هـ طبعة سنة ١٣٧٩ هـ شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، محمود الحلبي وشركاه خلفاؤه.


٧١ - التاج والإكليل لمختصر خليل: تأليف العلامة أبي عبد الله بن يوسف العبدري الشهير بالمواق المتوفى سنة ٨٩٧ هـ ملتزم الطبع والنشر مكتبة النجاح طرابلس، ليبيا.
٧٢ - تحفة الفقهاء: تأليف الشيخ محمَّد بن أحمد السمرقندي المتوفى سنة٥٤٠هـ.
٧٣ - تكملة المجموع وهي لثلاثة علماء أما الأوّل فهو تقي الدين السبكي: المتوفى سنة ٧٥٦ هـ وله الأجزاء من ١٠ - ١٢ وأما الثاني فهو الشيخ محمَّد نجيب المطيعي وله الأجزاء من ١٣ - ١٧ وأما الثالث فهو الشيخ محمَّد حسين العقبي وله آخر الكتاب وهو نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
٧٤ - التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع: تأليف العلامة علاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي المتوفى سنة ٨٨٥ هـ طبع المطبعة السلفية ومكتبتها.
٧٥ - حاشية الباجوري على شرح الشنشوري على متن الرحبية في الفرائض: تأليف الشيخ إبراهيم الباجوري طبع مطبعة دار إحياء الكتب العربية لأصحابها عيسى البابي الحلبي وشركاه.
٧٦ - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: تأليف العلامة محمَّد بن عرفة الدسوقي المالكي المتوفى سنة ١٢٣٠ هـ نشر المكتبة التجارية الكبرى توزيع دار الفكر بيروت.
٧٧ - حواشي الشرواني وابن قاسم العبادي على تحفة المحتاج بشرح المنهاج: طبع المطبعة اليمينية بمصر سنة ١٣١٥ هـ.
٧٨ - حاشية ابن عابدين: تأليف العلامة محمَّد أمين الشهير بابن عابدين المتوفى سنة ١٢٥٢ هـ الطبعة الثانية ١٣٨٦هـ.
٧٩ - حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني: تأليف علي الصعيدي العدوي المالكي المتوفى سنة ١١٨٩ هـ طبع مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة ١٣٥٧ هـ.
٨٠ - حاشية العنقري على الروض المربع: تأليف الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري المتوفى سنة ١٣٧٣ هـ طبع مطبعة السعادة بمصر سنة ١٣٩٠ هـ.
٨١ - حاشية ابن قاسم على الروض المربع: تأليف الشيخ عبد الرحمن بن محمَّد بن قاسم العاصمي المتوفى سنة ١٣٩٢ هـ الطبعة الأولى سنة ١٣٩٧ هـ.


٨٢ - حاشية المقنع: تأليف الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمَّد بن عبد الوهاب المقتول سنة ١٢٣٣ هـ الطبعة الثالثة ١٣٩٣هـ.
٨٣ - حلي المعاصم لبنت فكر ابن عاصم: تأليف الإمام أبي عبد الله محمَّد التاودي ١٢٠٩ هـ المطبوع مع البهجة الطبعة الثانية ١٣٧٠هـ.
٨٤ - الخرشى على مختصر خليل: تأليف العلامة محمَّد بن عبد الله الخرشي المالكي المتوفى سنة ١١٠١ هـ طبع مطبعة بولاق سنة ١٣١٨هـ.
٨٥ - الدرر السنية في الأجوبة النجدية: جمع الشيخ عبد الرحمن بن محمَّد بن قاسم العاصمي النجدي المتوفى سنة ١٣٩٢هـ طبع دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية الطبعة الثانية سنة ١٣٨٥هـ.
٨٦ - الدر المختار شرح تنوير الأبصار: تأليف العلامة محمَّد بن علي الحصكفي المتوفى سنة ١٠٨٨هـ مطبوع مع حاشية ابن عابدين عليه.
٨٧ - زاد المعاد في هدي خير العباد: تأليف أبي عبد الله محمَّد بن أبي بكر الزرعي الشهير بابن القيم المتوفى سنة ٧٥١ هـ الطبعة الثالثة سنة ١٣٩٢ هـ.
٨٨ - شرح الدردير على مختصر خليل: تأليف العلامة المالكي أبي البركات سيدي أحمد الدردير وقد طبع مع حاشية الدسوقي عليه انظر حاشية الدسوقي.
٨٩ - شرح العناية على الهداية: تأليف الإمام أكمل الدين محمَّد بن محمود البابرتي المتوفى سنة ٧٩٦ هـ مطبوع مع فتح القدير وتكملته المسماه نتائج الأفكار.
٩٠ - الشرح الكبير: تأليف الشيخ شمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة المقدسي المتوفى سنة ٦٨٢ هـ طبع مع المغني بمطبعة المنار بمصر وصورته دار الكتاب العربي ببيروت على الأوفست سنة ١٣٩٢هـ.
٩١ - شرح المهذب: انظر المجموع.
٩٢ - شرح الهدايه: انظر فتح القدير.
٩٣ - الشرقاوي على التحرير: تأليف الشيخ عبد الله بن حجازي الشرقاوي طبع مطبعة دار إحياء الكتب العربية لأصحابها عيسى البابي الحلبي وشركاه.
٩٤ - الطرق الحكمية في السياسة الشرعية: تأليف الإمام محمَّد بن أبي بكر الزرعي الشهير بابن القيم طبع مطبعة مصر سنة ١٣٨٠هـ.
٩٥ - العذب الزلال في مباحث روية الهلال: تأليف الشيخ محمَّد بن عبد الوهاب بن عبد الرزاق المراكشي طبع مطابع قطر الوطنية.


٩٦ - الفتاوري الكبرى (المصرية): لأبى العباس شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية طبع مطبعة دار الجهاد/ القاهرة ١٣٨٥هـ.
٩٧ - الفتاوى: أو مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية جمع عبد الرحمن بن محمَّد بن قاسم العاصمي المتوفى سنة ١٣٩٢هـ الطبعة الأولى ١٣٨٣هـ.
٩٨ - الفتاوي الأنقروية: تأليف محمَّد بن الحسين الأنقروي المتوفى سنة ١٠٩٨ هـ طبع مطبعة بولاق بمصر سنة ١٢٨١ هـ.
٩٩ - فتح القدير: تأليف الإمام كمال الدين محمَّد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام الحنفي المتوفى سنة ٦٨١ هـ الطبعة الأولى سنة ١٣٨٩ هـ. وفتح القدير شرح كتاب الهداية الذي هو شرح لكتاب بداية المبتدي.
١٠٠ - الفروع: تأليف الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمَّد بن مفلح المتوفى سنة ٧٨٣ هـ الطبعة الثانية سنة ١٣٨١ هـ.
١٠١ - الفروق: تأليف العلامة شهاب الدين أبي العباس الصنهاجي المشهور بالقرافي المتوفى سنة ٦٨٤ هـ طبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر سنة ١٣٤٧هـ.
١٠٢ - الفواكه العديدة: في المسائل المفيدة (مجموع ابن منقور) جمع الشيخ أحمد بن محمَّد المنقور الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ نشر المكتب الإسلامي بدمشق.
١٠٣ - القواعد الأصولية: واسمها القواعد والفوائد الأصولية وما يتعلق بها من الأحكام الشرعية تأليف أبي الحسن علاء الدين علي بن عباس البعلي الشهير بابن اللحام المتوفى سنة ٨٠٣ هـ تحقيق محمَّد حامد الفقي طبع مطبعة السنة المحمدية بمصر سنة ١٣٧٥ هـ.
١٠٤ - القواعد الفقهية: تأليف الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي المتوفى سنة ٧٩٥ هـ الطبعة الأولى سنة ١٣٥٢ هـ بمطبعة الصدق الخيرية بمصر.
١٠٥ - الكافي: تأليف أبي محمَّد موفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي المتوفى سنة ٦٢٠ هـ الطبعة الثانية ١٣٩٩هـ نشر المكتب الإسلامي.
١٠٦ - الكافي: تأليف أبي عمر يوسف بن عبد الله النمري الشهير بابن عبد البر تحقيق الدكتور محمَّد محمَّد أحيد ولد مالديك الموريتاني الطبعة الأولى ١٣٩٨هـ.


١٠٧ - كشاف القناع عن متن الاقناع: تأليف الشيخ منصور البهوتي تعليق الشيخ هلال مصيلحي نشر مكتبة النصر الحديثة.
١٠٨ - كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي: تأليف الشيخ علاء الدين عبد العزيز بن أحمد البخاري المتوفى سنة ٧٣٠ هـ طبعة سنة ١٣٠٨ هـ وصور بالأوفست سنة ١٣٩٤ هـ.
١٠٩ - كفاية الطالب الرباني: تأليف أبي الحسن علي بن محمَّد المالكي المتوفى سنة ٩٣٩ هـ مطبوع مع حاشية العدوي عليه بدار إحياء الكتب العربية بالقاهرة.
١١٠ - كنز الدقائق: تأليف أبي البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي مطبوع مع شرحه البحر الرائق.
١١١ - المبدع في شرح المقنع: تأليف العلامة برهان الدين إبراهيم بن محمَّد بن مفلح الحنبلي المتوفى سنة ٨٨٤ هـ طبع المكتب الإسلامي سنة ١٣٩٤ هـ.
١١٢ - المبسوط: تأليف العلامة شمس الدين أبي بكر محمَّد بن أحمد ابن أبي سهل السرخسي المتوفى سنة ٤٨٣ هـ الطبعة الثانية نشر دار المعرفة بيروت لبنان.
١١٣ - المجموع: تأليف العلامة الحافظ الفقيه أبي زكريا محي الدين ابن شرف النووي المتوفى سنة ٦٧٦ هـ طبع مطبعة الإمام بمصر نشر زكريا علي يوسف وذلك في المجلدات من ١ - ١٢.
١١٤ - المحرر في الفقه: تأليف الإمام مجد الدين أبي البركات ابن تيمية المتوفى سنة ٦٥٢ هـ طبع مطبعة السنة المحمدية سنة ١٣٦٩هـ.
١١٥ - المحلى: تأليف الإمام أبي محمَّد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم المتوفى سنة ٤٥٦هـ نشر المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.
١١٦ - مختصر الخرقي: تأليف أبي القاسم عمر بن الحسين الخرقي مطبوع مع شرحه المغني.
١١٧ - مختصر خليل: تأليف العلامة خليل بن إسحاق المالكي المتوفى سنة ٧٤٩ هـ تحقيق الشيخ طاهر الزاوي طبع دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه.
١١٨ - مختصر الطحاوي: تأليف المحدث الفقيه أبي جعفر أحمد بن محمَّد بن سلامة الأزدي الطحاوي الحنفي المتوفى سنة ٣٢١ هـ تحقيق أبي الوفا الأفغاني مطبعة دار الكتاب، القاهرة ١٣٧٠ هـ.


١١٩ - مختصر المزني: تأليف الإمام أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني المتوفى سنة ٢٦٤هـ مطبوع مع الأم.
١٢٠ - المدونة الكبرى للإمام مالك: رواية سحنون بن سعيد التنوخي عن عبد الرحمن بن القاسم الطبعة الأولى طبع دار السعادة بمصر.
١٢١ - مسائل الإمام أحمد بن حنبل: رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري المتوفى سنة ٢٧٥ هـ تحقيق زهير الشاويش طبع المكتب الإسلامي في بيروت.
١٢٢ - مسائل الإمام أحمد: رواية الإمام أبي داود سليمان بن الأشعت المتوفى سنة ٢٧٥هـ طبع مطبعة المنار سنة ١٣٥٣هـ.
١٢٣ - مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى: تأليف الشيخ مصطفى السيوطي الرحيباني المتوفى سنة ١٢٤٣ هـ الطبعة الأولى سنة ١٣٨٠ هـ.
١٢٤ - المغني: تأليف العلامة موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة مطبعة المنار بمصر.
١٢٥ - مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: تأليف الشيخ محمَّد الشربيني الخطيب المتوفى سنة ٩٧٧هـ طبع مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة ١٣٧٧هـ.
١٢٦ - المقدمات والمهدات: تأليف الإمام أبي الوليد محمَّد بن أحمد بن رشد المتوفى سنة ٥٢٠ هـ الطبعة الأولى بمطبعة دار السعادة بمصر.
١٢٧ - المقنع: تأليف الشيخ أبي محمَّد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الشهير بموفق الدين الطبعة الثالثة ١٣٩٣ هـ مطابع قطر الوطنية.
١٢٨ - المنتهى: تأليف محمَّد تقي الدين بن أحمد بن النجار الفتوحي مطبوع مع شرحه للشيخ منصور البهوتي نشر دار الفكر.
١٢٩ - المنهاج مع شرحه السراج الوهاج: تأليف الإمام شرف الدين يحيى النوويّ طبع شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة ١٣٥٢هـ.
١٣٠ - المهذب: تأليف الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي المتوفى سنة ٤٧٦ هـ مطبوع مع المجموع والتكملة.
١٣١ - مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: تأليف العلامة أبي عبد الله محمَّد بن محمَّد بن عبد الرحمن المغربي المعروف بالحطاب المتوفى سنة ٩٥٤ هـ طبع ونشر مكتبة النجاح طرابلس، ليبيا.


١٣٢ - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: تأليف شمس الدين محمَّد بن أبي العباس أحمد بن حمزة الرملي الشهير بالشافعي الصغير المتوفى سنة ١٠٠٤ هـ نشر المكتبة الإسلامية لصاحبها الحاج رياض الشيخ سنة ١٣٥٨ هـ.
١٣٣ - الهداية: شرح بداية المبتدى: تأليف العلامة برهان الدين أبي الحسن علي بن أبي بكر الفرغاني المرغيناني المتوفى سنة ٥٩٣ هـ مطبوع مع شرحه فتح القدير.
١٣٤ - الهداية: تأليف العلامة أبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذانى المتوفى سنة ٥١٠ هـ الطبعة الأولى سنة ١٣٩٠هـ،١٣٩١ هـ طبع مطابع القصيم، الرياض.

د- كتب اللغة:
١٣٥ - تهذيب اللغة: تأليف أبي منصور محمَّد بن أحمد الأزهري المتوفى سنة ٣٧٠ هـ تحقيق الأستاذ محمَّد أبي الفضل إبراهيم طبع مطابع سجل العرب، القاهرة.
١٣٦ - الصحاح: تأليف إسماعيل بن حماد الجوهري المتوفى سنة ٣٩٣ هـ تحقيق أحمد عبد الغفور عطار الطبعة الثانية سنة ١٣٩٩هـ.
١٣٧ - المفردات في غريب القرآن: تأليف أبي القاسم الحسين بن محمَّد المعروف بالراغب الأصفهاني المتوفى سنة ٥٠٢ هـ الطبعة الأخيرة سنة ١٣٨١هـ طبع مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر -ومحمود نصر الحلبي وشركاه- خلفاه.
١٣٨ - القاموس المحيط: تأليف الشيخ مجد الدين محمَّد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي نشر دار الفكر، بيروت.

هـ - التاريخ والتراجم:
١٣٩ - الاستيعاب في أسماء الأصحاب: تأليف العلامة أبي عمر يوسف بن عبد الله النمري الشهير بابن عبد البر المتوفى سنة ٤٦٣هـ مطبوع مع الإصابة.
١٤٠ - الإصابة في تمييز الصحابة: تأليف الإمام الحافظ أحمد بن علي العسقلاني الشهير بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ هـ طبع مطبعة مصطفى محمَّد بمصر سنة ١٣٥٨ هـ.
١٤١ - البداية والنهاية: تأليف الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر ابن كثير القرشي المتوفى سنة ٧٧٤ هـ الطبعة الثانية سنة ١٩٧٤ م.


١٤٢ - التاريخ الكبير: تأليف الإمام أبي عبد الله إسماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفى سنة ٢٥٦ هـ الطبعة الأولى بالهند سنة ١٣٦١ هـ.
١٤٣ - تذكرة الحفاظ: تأليف الحافظ أبي عبد الله محمَّد الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨ هـ طبع دائرة المعارف العثمانية بالهند.
١٤٤ - الجرح والتعديل: تأليف الحافظ أبي حمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمَّد بن إدريس الرازي المتوفى سنة ٣٢٨ هـ الطبعة الأولى سنة ١٣٧٢ هـ.
١٤٥ - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: تأليف الشيخ محمَّد بن فضل الله المحبي المتوفى سنة ١١١١ هـ طبع المطبعة الوهبية بمصر سنة ١٢٨٤ هـ.
١٤٦ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: تأليف الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي الشهير بابن حجر المتوفى سنة ٨٥٢ هـ، طبع مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بالهند سنة ١٣٤٨ هـ.
١٤٧ - الذيل على طبقات الحنابلة: تأليف زين الدين عبد الرحمن بن رجب البغدادي المتوفى سنة ٧٩٥ هـ مطبعة السنة المحمدية بمصر سنة ١٣٧٢ هـ.
١٤٨ - السيرة لابن هشام: أي سيرة النبي ﷺ: تأليف أبي محمَّد عبد الملك بن هشام المعافري المتوفى سنة ٢١٣ هـ، تعليق طه عبد الرؤوف سعد طبع دار الجيل، بيروت سنة ١٩٧٥ م.
١٤٩ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب: تأليف المؤرخ أبي الفلاح عبد الحي ابن العماد الحنبلي المتوفى سنة ١٠٨٩ هـ الطبعة الثانية سنة ١٣٩٩هـ.
١٥٠ - طبقات الحنابلة: تأليف القاضي أبي الحسين بن أبي يعلى طبع مطبعة السنة المحمدية سنة ١٣٧١ هـ.
١٥١ - علماء نجد خلال ستة قرون: تأليف الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام الطبعة الأولى سنة ١٣٩٨ هـ.
١٥٢ - عنوان المجد في تاريخ نجد: تأليف عثمان بن بشر النجدي المتوفى سنة ١٢٨٨ هـ نشر مكتبة الرياض الحديثة.
١٥٣ - الكامل في التاريخ: تأليف العلامة عز الدين أبي الحسن علي بن محمَّد المعروف بابن الأثير المتوفى سنة ٦٣٠ هـ نشر دار صادر ودار بيروت سنة ١٣٨٥ هـ.
١٥٤ - مختصر طبقات الحنابلة: تأليف جميل أفندي الشطي طبع مطبعة الترقي بدمشق سنة ١٣٣٩هـ.