{"page_id":2171890,"book_id":2226,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":null,"sequence_num":1,"body":"ـ[الأدلة الرضية لمتن الدرر البهية في المسائل الفقهية]ـ\rالمؤلف: أبو مصعب محمد صبحي بن حسن حلاق\rالناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع-بيروت-لبنان\rعدد الأجزاء: ١\r[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171891,"book_id":2226,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":2,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدمات:</span>\r﷽\r<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة الطبعة السادسة:</span>\rإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.\rوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\rوبعد:\rفإن من تحقيق الاتباع التمسك بالكتاب والسنة، والتحاكم إليهما عند النزاع، والإيمان بما جاء به الرسول ﷺ، وأن النبي ﷺ ما ترك شيئًا يقرب إلى الله، ويباعد عن النار إلا أرشد أمته عليه، ولا شيئًا يباعد عن الله ويقرب من النار إلا حذر منه.\rوما صنفه المصنف ﵀ في \"متن الدرر البهية في المسائل الفقهية\"، من تجريد لمسائل الفقه التي دل عليها الدليل الصحيح إلا من باب تقديم الفقه الإسلامي بسهولة ويسر للاتباع والسير على المحجة النيرة، التي توصل إلى رضوان الله سبحانه.\rوما كنت أتوقع أن ينال هذا الكتاب: \"الأدلة الرضية لمتن الدرر البهية في المسائل الفقهية\" من القبول -وهذا من فضل ربي ﷾ لينتهج في المعاهد الدينية بين المراجع التربوية.\rلذا فإنني أقدم لدار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع/ لبنان-كما سبق أن قدمت لها ما","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171892,"book_id":2226,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":3,"body":"عندي من تصويبات واستدراكات عند شرائها لهذا الكتاب شراء قطعيًّا- كل ما تمتاز به هذه الطبعة بالذات من ضبط، وتنقيح، ومراجعة على المخطوط، مع زيادة بعض الشروحات والتعليقات؛ تسهيلًا للقراء الكرام، وتغنية للمكتبة الإسلامية؛ لما تحمله من الإضافات المعتبرة والمفيدة من أحكام فقهية، وتعريفات ضرورية، وترجيحات هامة.\rوعليه، فإنني ودار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع/ بيروت - لبنان بما تملكه من حقوق المالك بملكه أدبيًّا وماديًّا ومعنويًّا لهذا الكتاب، وبمراحله المتعددة نعتبر أن كافة الطبعات السابقة بأشكالها المختلفة خاصةً التي لا تحمل اسم دار الفكر عليها هي غير شرعية.\rاللهم اجعل أعمالنا كلها صالحة، ولوجهك خالصة، ولا تجعل فيها شركًا لأحد.\rمحمد صبحي بن حسن حلاق\rأبو مصعب\rصنعاء في ٤ ربيع الثاني ١٤٢٣هـ - ١٥ حزيران ٢٠٠٢م","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171893,"book_id":2226,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":4,"body":"﷽\r<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمة الطبعة الثالثة:</span>\rإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\rوبعد:\rفإنني لم أتوقع يوم ظهرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب أن تنفد نسخها في هذه المدة اليسيرة، وأن تجد ما وجدته من القبول في مختلف البلاد، والأفراد على اختلاف مستوياتهم العلمية، واتجاهاتهم الفكرية ...\rولا غرو في ذلك؛ لأن الشباب المسلم اليوم صار يبحث عن الدليل لكل مسألة أو قضية من القضايا ... كما حرص على سهولة الأسلوب، وبساطة العبارة، ووضوح الكلام ... وكذلك نفر من التعقيد والغموض التي تشتمل عليها بعض كتب الفقه.\rكما وجد الشباب المسلم بغيته المنشودة، وغايته المقصودة، في هذا الكتاب الذي يشتمل على جميع أبواب الفقه الإسلامي، مقرونة بالدليل ومعروضة بسهولة ويسر، دون التقليد لمذهب من المذاهب بل خضوعًا للدليل الصحيح، واتباعًا للقول الراجح، من غير تعصب لطائفة على طائفة، بل أوافق كل طائفة على ما عندها من الحق، وأخالفها إذا جانفت الصواب، هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم، وحسن الظن بهم، وأن الخطأ الذي وقع فيه إمام منهم ما كان عن سوء نية ولا قبح طوية، واعتقاد حرمتهم وأمانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه ...\rوما أروع ما قاله أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي في كتاب \"جامع بيان العلم وفضله\": \"٢/ ١٧٢-١٧٣\": \"فعليك يا أخي بحفظ الأصول والعناية بها، واعلم أن من عني بحفظ السنن والأحكام المنصوصة في القرآن، ونظر في أقاويل الفقهاء، فجعله عونًا له على اجتهاده، ومفتاحًا لطرائق النظر، وتفسيرًا لجمل السنن المحتملة للمعاني؛ ولم يقلد أحدًا منهم تقليد السنن التي يجب الانقياد إليها على كل حال دون نظر، ولم يرح نفسه مما أخذ العلماء به أنفسهم من حفظ السنن وتدبرها، واقتدى بهم في البحث والتفهم والنظر،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171894,"book_id":2226,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":5,"body":"وشكر لهم سعيهم فيما أفادوه ونبهوا عليه، وحمدهم على صوابهم الذي هو أكثر أقوالهم، ولم يبرئهم من الزلل كما لم يبرئوا أنفسهم منه، فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح، وهو المصيب لحظه، والمعاين لرشده، والمتبع لسنة نبيه ﷺ وهدي صحابته ﵃، ومن أعف نفسه من النظر وأضرب عما ذكرنا، وعارض السنن برأيه ورام أن يردها إلى مبلغ نظره فهو ضال مضل، ومن جهل ذلك كله أيضًا وتقحم في الفتوى بلا علم فهو أشد عمى وأضل سبيلًا\" ا. هـ.\rوكذلك وفر الكتاب على الشباب المسلم الوقت والجهد، والمتاعب النفسية، وفتح أمامهم آفاقًا واسعة، وأخذ بأيديهم إلى الصواب. رغم ما في الكتاب من أخطاء مطبعة كثيرة بلغت قرابة ٢٠٠ خطأ، حتى الغلاف لم يسلم من الخطأ في اسم الكتاب من \"الأدلة الرضية\" إلى \"الأدلة الرصينة\". وزاد الطين بلة -كما يقولون- إنهم نسبوا الكتاب إلى الإمام الشوكاني، والناظر في مؤلفات الشوكاني المطبوعة والمخطوطة لم يجد هذا العنوان، فما أدري ما السبب في هذا الفعل؟!!\rكما فوجئت بعد فترة وجيزة بأن الكتاب في الأسواق وعليه \"دار الندى\" ببيروت، بدون إذن من المؤلف أو الناشر، وإذا هو صورة عن الطبعة الأولى سوى تغيير اسم الكتاب من الخطأ إلى الصواب والباقي كما هو، فتعجبت من هذا الفعل، وكم تمنيت لو أخبرت لقمت بتقديم التصويبات والاستدراكات ولكن قدر الله وما شاء فعل ...\rثم تقدمت \"دار الفكر\" ببيروت لشراء الكتاب شراءً قطعيًّا؛ لتقوم بطبعه الطبعة الثالثة. وتم لها ذلك ... فعندها قدمت ما عندي من تصويبات واستدراكات، رغبة في إخراج هذا الكتاب النافع والمطلوب من جميع الشباب المسلم على اختلاف أعمارهم، خاليًا من كل خطأ ...\rفأرجو الله العلي القدير أن يسدد خطانا على الحق، وأن يلهمنا الرشد وأن يرزقنا الإخلاص، وأن يجعل ما كتبناه في ميزان حسناتي يوم العرض إنه سميع مجيب.\rالمؤلف\rمحمد صبحي بن حسن حلاق\rأبو مصعب\rالموافق في ٤/ صفر/ ١٤١٤هـ ٢٣ تموز / ١٩٣٩م","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171895,"book_id":2226,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":6,"body":"﷽\r<span data-type=\"title\" id=toc-4>مقدمة الطبعة الأولى والثانية:</span>\rإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] ، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١] ، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٧٠- ٧١] .\rأما بعد:\rفإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.\rبعد: فإن كتاب \"الدرر البهية في المسائل الفقهية من خير كتب الفقه اللامذهبي شكلًا ومضمونًا، فهو على صغر حجمه قد اشتمل على جميع أبواب الفقه، ومعظم أحكامه، ومسائله في العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية، وغيرها، مع سهولة العبارة، وجمال اللفظ وحسن التركيب، إلى جانب ما امتاز به من تقسيمات موضوعية، تسهل على المتفقه في دين الله تعالى إدراكه واستحضاره.\rويمتاز هذا الكتاب بالقبول لدى طلاب العلم والعلماء قديمًا وحديثًا، فتجدهم مقبلين عليه درسًا وتعليمًا وحفظًا، وإيضاحًا وشرحًا، حتى إنه قرر على الصفين الأول والثاني معلمين ومعلمات في المعاهد العلمية، وكان فضل الله تعالى علي كبيرا؛ إذ وفقني إلى تدريس هذا الكتاب في الصفين المذكورين في معهد صنعاء العلمي.\rولما كان هذا المختصر على ذكر الأحكام الفقهية دون التعرض لأدلتها، وطلاب العلم اليوم ترتاح نفوسهم إلى أخذ الحكم الشرعي مؤيدًا بدليله، دون الخوض في الشروح والمطولات، رغبت أن أخدم دين الله ﷿، وأقدم للشباب المسلم على اختلاف مستوياتهم هذا الكتاب مدعمًا بالأدلة التي تجعلهم على بصيرة في دينهم، وتزيدهم يقينًا في شريعتهم واطمئنانا في عبادتهم، واستقامة في معاملاتهم. وكان عملي مقتصرا على ذكر الأدلة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171896,"book_id":2226,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":7,"body":"من كتاب وسنة وقياس واضح وإجماع متيقن، واعتمدت الأدلة الراجحة في المسألة وأعرضت عن الأقوال المرجوحة، وأخذت على نفسي أن أرجع في هذه الأدلة إلى مراجعها الأصلية وخاصة كتب الحديث لأخذ النص منها، وأثبت رقم الجزء والصفحة وكذلك رقم الحديث إن وجد، وأذكر رتبة الحديث إذا لم يكن في الصحيحين١.\rوحتى لا يطول التخريج اقتصر على تخريج الحديث في الصحيحين أو في أحدهما، وإذا لم يكن فيهما أو في أحدهما أقتصر في تخريجه على السنن الأربعة، وإذا كان دليل المسألة حديثًا ضعيفًا، فأذكر أوله واسم راويه ورتبته فقط؛ رغبة في الاختصار، وتحصينًا للقارئ من الاغترار به، ومن رام تخريج الحديث والكلام عليه فعليه أن يرجع إلى كتابنا \"إرشاد الأمة\" أو إلى تحقيقنا لكتابِيْ \"الروضة الندية\" أو \"الدراري المضية\".\rوأما الآيات فأذكر رقمها والسورة الموجودة فيها، ثم أذيل النص المستدل به بشرح غريب ألفاظه، بحيث يسهل فهمه ويستبين وجه الاستدلال به، كما تعرضت أحيانا لشرح بعض ألفاظ المتن وذكر بعض التعاريف إن احتاج الأمر. وأبقيت الأصل في أعالي الصفحة مشكولًا ومقسمًا إلى كتب وأبواب. وجعلت عملي في حواشٍ ذات أرقام أسافلها، وسميته: \"الأدلة الرضية لمتن الدرر البهية في المسائل الفقهية\".\rالله أسأل أن يوفقنا جميعا إلى العمل بكتابه وسنة نبيه، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه إنه سميع مجيب.\rالمؤلف\rمحمد صبحي بن حسن حلاق\rأبو مصعب\r٤/ محرم/ ١٤١٠هـ - الموافق في: ٦/ آب/ ١٩٨٩م","footnotes":"١ انظر الخاتمة: خطتي في تأليف الكتاب، الفقرة الثالثة \"تخريج الأحاديث والآثار\" من كتابنا \"مدخل. إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171897,"book_id":2226,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":8,"body":"﷽\r<span data-type=\"title\" id=toc-5>مقدمة:\rبقلم فضيلة الدكتور: عبد الوهاب بن لطف الديلمي</span>\rمدرس علوم القرآن في كلية الآداب بجامعة صنعاء\rالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.\rأما بعد:\rفإن الاهتمام بالفقه الإسلامي -من حيث خدمته، وتقريبه لطلاب العلم بعد أن ضعفت الهمم وقلت الرغبة في طلبه، وكثر الزاهدون عنه، وحيل بينهم وبين معرفة مصطلحات أهل الفقه- لعمل جليل يشكر عليه صاحبه.\rولا شك أن تعزيز المسائل الفقهية بالأدلة الشرعية لأمر يحمل على الطمأنينة وانشراح الصدر حينما يعرف طالب العلم المصدر الذي اعتمد عليه الفقيه العالم فيما أورد من المسائل الفهقية، كما أنه يزود طالب العالم بحصيلة كبيرة من أدلة الأحكام الشرعية، ويكون عنده القدرة على الربط بين المسألة ودليلها، وهذا المنهج هو الذي سلكه كثير من أئمة العلم الذين جمعوا بين الحديث والفقه، وكان من أبرز هؤلاء الإمام \"محمد بن علي الشوكاني\" في كثير من مؤلفاته: كـ \"نيل الأوطار ... \" و\"الدراري المضية\"، إلا أنه أحيانًا يسلك مسلكًا لا ينتفع منه إلا من له باع واسع في معرفة الأحاديث النبوية الشريفة.\rولذلك اكتفى أخونا الأستاذ محمد صبحي حسن حلاق بخدمة \"الدرر البهية\" التي وضعها الإمام الشوكاني متنًا لكتابه \"الدراري المضية\" فأخذ يستخرج من أمهات الكتب الحديثة الأدلة على المسائل التي أوردها الإمام الشوكاني في \"درره\"، وقد لمست الجهد الذي بذله أخونا الأستاذ محمد صبحي ... فألفيته جهدًا ليس باليسير، وقد شرح منهجه في مقدمة الكتاب فأبان بذلك الطرق التي سلكها لخدمة هذا الكتاب؛ سواء من حيث جمع الأدلة، أو ما أضاف إلى ذلك من أمور أخرى: كالناحية اللغوية، وضبط الآيات والأحاديث، وعزو الآيات القرآنية إلى","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171898,"book_id":2226,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":12,"sequence_num":9,"body":"مواطنها، إضافة إلى بيان درجة الحديث إذا لم يكن في الصحيحين، وغير ذلك مما يلمسه القارئ.\rونسأل الله سبحانه أن يثيبه على حسن صنيعه هذا، كما نسأله سبحانه أن ينفع بهذا الجهد طلاب العلم، وأنصار سنة رسول الله ﷺ، وهو ولي النعمة والتوفيق، إنه على كل شيء قدير. والحمد لله رب العالمين.\rد. عبد الوهاب بن لطف الديلمي\r١٠/ شعبان/ ١٤١٠ - الموافق في: ٧/ مارس/ ١٩٩٠م","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171899,"book_id":2226,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":10,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>ترجمة الإمام الشوكاني:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-7>المبحث الأول: نسبه وموطنه:</span>\rترجم الشوكاني لنفسه فقال: \"محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني، ثم الصنعاني\"١.\rأما الشوكاني: فهو نسبة إلى هجرة شوكان، وهي قرية من قرى الحامية إحدى قبائل خولان بينها وبين صنعاء دون مسافة يوم٢.\rوأما الصنعاني فنسبة إلى مدينة صنعاء التي استوطنها والده ونشأ فيها بعد ولادته في الهجرة٣.","footnotes":"١ البدر الطالع: \"٢/ ٢١٤\".\r٢ البدر الطالع: \"١/ ٤٨٠.\r٣ البدر الطالع: \"٢/ ٢١٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171900,"book_id":2226,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":11,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>المبحث الثاني: مولده ونشأته</span>\rيذكر الشوكاني في ترجمته لنفسه تاريخ مولده، نقلًا عن خط والده فيقول: \"ولد حسبما وجد بخط والده في وسط نهار يوم الاثنين، الثامن والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ١١٧٣هـ، ثلاثة وسبعين ومائة وألف١.\rولا مجال للاختلاف في تاريخ مولده بعد هذا النص منه ومن والده٢.\rحفظ القرآن وجوده، وحفظ عددًا كبيرًا من المتون قبل أن يبدأ عهد الطلب، ولم تتعد سنه العاشرة من عمره، ثم اتصل بالمشايخ الكبار، وكان كثير الاشتغال بمطالعة التاريخ ومجامع الأدب٣.\rوإذا عرفنا أنه تصدر للإفتاء وهو في سن العشرين عرفنا كيف كانت حياة هذا التلميذ الجاد الذي لم يسمح له أبوه بالاشتغال بغير العلم كما لم يسمح له أبوه بالانتقال من صنعاء٤.\rوكانت دروسه تبلغ في اليوم والليلة نحو ثلاثة عشر درسًا:\rمنها: ما يأخذه عن مشايخه.\rومنها: ما يأخذه عنه تلامذته، واستمر على ذلك مدة....٥\rوقد ذكر الشوكاني الكتب التي قرأها على العلماء الأفاضل قراءة تمحيص، وتحقيق وهي كثيرة في فنون متعددة، من الفقه وأصوله، والحديث، واللغة، والتفسير، والأدب والمنطق٦ ...","footnotes":"١ البدر الطالع: \"٢/ ٢١٤-٢١٥\".\r٢ مقدمة كتاب قطر الولي، للدكتور إبراهيم إبراهيم هلال \"ص١٥\".\r٣ البدر الطالع: \"٢/ ٢١٥\".\r٤ البدر الطالع: \"٢/ ٢١٨-٢١٩\".\r٥ البدر الطالع: ٢/ ٢١٨\".\r٦ البدر الطالع: \"٢/ ٢١٥-٢١٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171901,"book_id":2226,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":12,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>المبحث الثالث: حياته العلمية</span>\rوقد ساعدته الثقافة الواسعة وذكاؤه الخارق، إلى جانب إتقانه للحديث وعلومه، والفقه وأصوله، على الاتجاه نحو الاجتهاد وخلع ربقة التقليد، وهو دون الثلاثين، وكان قبل ذلك على المذهب الزيدي، فصار علمًا من أعلام المجتهدين، وأكبر داعية إلى ترك التقليد، وأخذ الأحكام اجتهادًا من الكتاب والسنة، فهو بذلك يعد في طليعة المجددين في العصر الحديث، ومن الذين شاركوا في إيقاظ الأمة الإسلامية في هذا العصر.\rوقد أحس بوطأة الجمود، وجناية التقليد الذي ران على الأمة الإسلامية من بعد القرن الرابع الهجري وأثره في زعزعة العقيدة، وشيوع البدع، والتعلق بالخرافات، وانصراف الناس من التعاليم الدينية وانكبابهم على الموبقات والمنكرات، مما جعله يشرع قلمه ولسانه في وجه الجمود والتقليد ويقف حياته على محاولة تغيير هذه الأوضاع الفاسدة، وتطهير تلك العقائد الباطلة ... ١\rويمكن أن نبين أبعاد هذه الحياة العلمية في ثلاث أهداف:\r١- دعوته إلى الاجتهاد ونبذ التقليد.\r٢- دعوته إلى العقيدة السلفية في بساطتها أيام الرسول الأعظم ﷺ وصحابته ﵃.\r٣- دعوته إلى محاربة كل ما يخل بالعقيدة الإسلامية.\rقلت: وعلى رأس أهدفه تحكيم شرع الله في جميع مجالات الحياة٢.","footnotes":"١ الإمام الشوكاني مفسرًا للدكتور: محمد حسن بن أحمد الغماري \"ص٦٢-٦٣\" بتصرف.\r٢ انظر: الدواء العاجل في دفع العدو الصائل، للشوكاني. بتحقيقنا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171902,"book_id":2226,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":13,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>المبحث الرابع: توليه القضاء</span>\rفي عام \"١٢٠٩\" من هجرة المصطفى ﷺ توفي كبير قضاة اليمن، القاضي يحيى بن صالح الشجري السحولي، وكان مرجع العامة والخاصة وعليه المعول في الرأي والأحكام ومستشار الإمام والوزارة١.\rقال الشوكاني٢: \"وكنت إذ ذاك مشتغلًا بالتدريس في علوم الاجتهاد والإفتاء والتصنيف منجمعًا عن الناس لا سيما أهل الأمر وأرباب الدولة، فإني لا أتصل بأحد منهم كائنًا من كان، ولم يكن لي رغبة في غير العلوم ...\rفلم أشعر إلا بطلاب لي من الخليفة بعد موت القاضي المذكور بنحو أسبوع، فعزمت","footnotes":"٣ البدر الطالع: \"٢/ ٣٣٤\".\r٤ البدر الطالع: \"١/ ٤٦٤-٤٦٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171903,"book_id":2226,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":16,"sequence_num":14,"body":"إلى مقامه العالي، فذكر لي أنه قد رجح قيامي مقام القاضي المذكور، فاعتذرت له بما كنت فيه من الاشتغال بالعلم، فقال: القيام بالأمرين ممكن.\rوليس المراد إلا القيام بفصل ما يصل من الخصومات إلى ديوانه العالي في يومي اجتماع الحكام فيه، فقلت: سيقع مني الاستخارة لله والاستشارة لأهل الفضل، وما اختاره الله ففيه الخير، فلما فارقته ما زلت مترددًا نحو أسبوع، ولكنه وفد إلي غالب من ينتسب إلى العلم في مدينة صنعاء وأجمعوا على أن الإجابة واجبة، وأنهم يخشون أن يدخل في هذا المنصب الذي إليه مرجع الأحكام الشرعية في جميع الأقطار اليمنية من لا يوثق بدينه وعلمه ... فقبلت مستعينًا بالله ومتكلًا عليه.. وأسأل الله بحوله وطوله أن يرشدني إلى مراضيه، ويحول بيني وبين معاصيه، وييسر لي الخير حيث كان، ويدفع عني الشر، ويقيمني في مقام العدل، ويختار لي ما فيه الخير في الدين والدنيا\" اهـ.\rقلت: وربما أن الشوكاني رأى في منصب القضاء فرصة لنشر السنة وإماتة البدعة، والدعوة إلى طريق السلف الصالح..\rكما أن منصب القضاء سيصد عنه كثيرًا من التيارات المعادية له، ويسمح لأتباعه بنشر آرائه السديدة، وطريقته المستقيمة.\r\"والأئمة الثلاثة الذين تولى الشوكاني القضاء الأكبر لهم ولم يعزل حتى واتته المنية هم:\r١- المنصور علي بن المهدي عباس، ولد سنة \"١١٥١هـ\" وتوفي سنة \"١٢٢٤هـ\" ومدة خلافته ٢٥ سنة.\r٢- ابنه المتوكل علي بن أحمد بن المنصور علي، ولد سنة ١١٧٠هـ وتوفي سنة \"١٢٣١هـ\" ومدة خلافته نحو \"٧\" سنوات.\r٣- المهدي عبد الله، ولد سنة \"١٢٠٨هـ\" وتوفي سنة \"١٢٥١هـ\" ومدة خلافته \"٢٠\" سنة١.\rقلت: كان تولي الشوكاني القضاء كسبًا كبيرًا للحق والعدل، فقد أقام سوق العدالة بينا وأنصف المظلوم من الظالم، وأبعد الرشوة، وخفف من غلواء التعصب، ودعى الناس إلى اتباع القرآن والسنة، إلا أن هذا التعصب قد منعه من التحقيق العلمي يظهر ذلك إذا ما تتبع المرء مؤلفاته قبل توليه القضاء وبعده، يجد الفرق واضحًا.","footnotes":"١ الإمام الشوكاني مفسرًا، للغماري \"ص٧١\" باختصار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171904,"book_id":2226,"shamela_page_id":15,"part":null,"page_num":17,"sequence_num":15,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المبحث الخامس: مؤلفاته</span>\r١- الدراري المضية شرح الدرر البهية في المسائل الفقهية \"١-٢\" طبعة ثانية علق عليه وحققه، وخرج أحاديثه: محمد صبحي حسن حلاق.\r٢- وبل الغمام على شفاء الأوام \"١-٢\" حققه وعلق عليه، وخرج أحاديثه: محمد صبحي بن حسن حلاق.\r٣- أدب الطلب، ومنتهى الأرب، علق عليه وخرج أحاديثه: محمد صبحي حسن حلاق.\r٤- السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار \"١-٣\" حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: محمد صبحي حسن حلاق.\r٥- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: محمد صبحي حسن حلاق.\r٦- در السحابة في مناقب القرابة والصحابة. حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: محمد صبحي حسن حلاق.\r٧- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، حققه وعلق عليه: محمد صبحي حسن حلاق.\r٨- إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول: حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: محمد صبحي حسن حلاق.\r٩- تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: محمد صبحي حسن حلاق.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171905,"book_id":2226,"shamela_page_id":16,"part":null,"page_num":18,"sequence_num":16,"body":"١٠- قطر الولي على حديث الولي، أو ولاية الله والطريق إليها، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: محمد صبحي حسن حلاق.\r١١- نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار \"١-١٦\"، خرج أحاديثه، وعلق عليه، وحققه، ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد صبحي حسن حلاق.\r١٢- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير \"١-١٠\" خرج أحاديثه، وعلق عليه، وحققه: محمد صبحي حسن حلاق.\r١٣- الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني \"١-١٢\" حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وضبط نصه: محمد صبحي حسن حلاق.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171906,"book_id":2226,"shamela_page_id":17,"part":null,"page_num":19,"sequence_num":17,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>صور المخطوطة</span>\r...","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171907,"book_id":2226,"shamela_page_id":18,"part":null,"page_num":23,"sequence_num":18,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الكتاب الأول: كتاب الطهارة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-14>[الباب الأول] : باب [أقسام المياه]</span>\rالماء طاهر مطهر١، لا يخرجه عن الوصفين٢، إلا ما غير ريحه أو لونه أو طعمه من النجاسات٣، وعن الثاني٤ ما أخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة٥. ولا","footnotes":"١ لا خلاف في ذلك، وقد نطق بذلك الكتاب: قال تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ [الأنفال: ١١] . وبه أفصحت السنة.\rأخرج البخاري \"٢/ ٢٢٧- مع الفتح\" ومسلم \"٥/ ٩٦- بشرح النووي\" وغيرهما، عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا كبَّر في الصلاة سكت هنيَّةً قبل أن يقرأ، فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟، قال: \"أقول: اللهم باعد بيني وبين خطايا كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد\".\rوأخرج أبو داود \"١/ ١٥٢-مع العون\"، والترمذي \"١/ ٢٢٤- مع التحفة\"، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه \"١/ ١٣٦ رقم ٣٨٦\" وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه \"١/ ٦٧ رقم ٣٠٩\" والنسائي \"١/ ٥٠-رقم ٥٩\"، وغيرهم. عن أبي هريرة ﵁ قال: سأل رجل رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله، إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ من ماء البحر، فقال رسول الله ﷺ: \"هو الطهور ماؤه الحل ميتته\".\r٢ أي عن وصف كونه طاهرًا وعن وصف كونه مطهرًا.\r٣ بدليل الإجماع. قال ابن المنذر في كتابه \"الإجماع\" ص٣٣ رقم \"١٠\" \"وأجمعوا على أن الماء القليل والكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت الماء طعمًا، أو لونًا، أو ريحًا، إنه نجس ما دام كذلك\". ونقل الإجماع ابن الملقن في مختصر البدر المنير ص١٨، والمهدي في البحر\"١/ ٣١\" والنووي في المجموع \"١/ ١١٠\" وابن قدامة في المغني \"١/ ٥٣\".\r٤ أي كونه مطهرًا.\r٥ كالصابون، والعجين، والزعفران، أو غير ذلك من الأشياء الطاهرة التي يستغنى عنها عادة فيصبح الماء طاهرًا في نفسه غير مطهر لغيره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171908,"book_id":2226,"shamela_page_id":19,"part":null,"page_num":24,"sequence_num":19,"body":"فرق بين قليل وكثير١، وما فوق القلتين وما دونهما٢، ومستعمل وغير مستعمل٣.","footnotes":"١ قال الإمام البغوي في شرح السنة \"٢/ ٥٩-٦٠: \"وقدر بعض أصحاب الرأي الماء الكثير الذي لا ينجس بأن يكون عشرة أذرع في عشرة أذرع، وهذا تحديد لا يرجع إلى أصل شرعي يعتمد عليه\".\rقلتُ: أما الحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٨٣١ رقم ٢٤٨٦\"، والدارمي \"٢/ ٢٧٣\" عن عبد الله ابن مغفل عن رسول الله ﷺ قال: \"من حفر بئرًا فله أربعون ذراعًا لماشيته\"، وهو حديث حسن، \"انظر الصحيحة\" للألباني رقم: ٢٥١\"، فلا دليل فيه على تحديد الماء الكثير الذي لا ينجس بأن يكون عشرة أذرع في عشرة أذرع؛ لأن الواضح من الحديث أن حريم البئر من كل جانب أربعون ذراعًا. انظر: \"فتح العناية بشرح كتاب النقاية\" للمحدث على القاري تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة \"١/ ١٠٩\" اهـ.\rثم قال الإمام البغوي: \"وحدَّه بعضُهم بأن يكون في غدير عظيم بحيث لو حرك منه جانب، لم يضطرب منه الجانب الآخر، وهذا في غاية الجهالة لاختلاف أحوال المحركين في القوة والضعف\" اهـ. وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار \"١/ ٣٠\": وللناس في تقدير القليل والكثير أقوال ليس عليها أثارة من علم\" اهـ.\r٢ قال ابن التركماني في \"الجوهر النقي\" وهو بذيل السنن الكبرى للبيهقي \"١/ ٢٦٥\": \"قد اختلف في تفسير القلتين اختلافًا شديدًا. ففسرنا بخمس قرب، وبأربع، وبأربع وستين رطلًا وباثنتين وثلاثين، وبالجرتين مطلقًا، وبالجرتين بقيد الكبر، وبالخابيتين، والخابية الجب فظهر بهذا جهالة مقدار القلتين فتعذر العمل بها\" اهـ.\rقلت: أما حديث ابن عمر، أن النبي ﷺ قال: \"إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء\" فهو حديث ضعيف بهذه الزيادة: \"من قلال هجر\". أخرجه ابن عدي في الكامل \"٦/ ٢٣٥٨\" في ترجمة \"المغيرة بن سقلاب\". وقال عنه: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال ابن حجر في التلخيص \"١/ ٢٩\" عن المغيرة هذا: منكر الحديث ثم قال: \"١/ ٣٠\" والحديث غير صحيح؛ يعني: بهذه الزيادة.\r٣ الماء المستعمل هو الماء المنفصل عن أعضاء المتوضئ أو المغتسل.\rوالدليل على أن الماء المستعمل طاهر في نفسه. ما أخرجه البخاري \"١/ ٣٠١- مع الفتح، ومسلم \"٣/ ١٢٣٤ رقم ١٦١٦\" وغيرهما، عن جابر بن عبد الله قال: \"جاء رسول الله ﷺ يعودني وأنا مريض لا أعْفِك فتوضأ وصب وضوءه علي\".\rوأما الدليل على أن الماء المستعمل مطهر لغيره، ما أخرجه أبو داود \"١/ ٩١ رقم ١٣٠\" عن ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ \"أن النبي ﷺ مسح برأسه من فضل ماء كان في يده\" وهو حديث حسن فهذا يدل على أن الماء المستعمل طاهر مطهر، فلو كان غير مطهر لما استعمله النبي ﷺ في فرض الوضوء وهو مسح الرأس.\rولحديث أبي جحيفة قال: \"خرج علينا رسول الله ﷺ بالهاجرة، فأتى بوضوء فتوضأ، فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به..\" أخرجه البخاري رقم \"١٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171909,"book_id":2226,"shamela_page_id":20,"part":null,"page_num":25,"sequence_num":20,"body":"ومتحرك وساكن١.","footnotes":"١ لا دليل على الفرق بين الماء الساكن والمتحرك في التطهير. أما الحديث الذي أخرجه مسلم\"١/ ٢٣٦ رقم ٢٨٣\" وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يغتسلن أحدكم في الماء الدائم وهو جنب\". فقالوا: يا أبا هريرة، كيف يفعل؟ قال: يتناوله تناولًا. وفي لفظ لأحمد \"٢/ ٣١٦\"، وأبي داود \"١/ ٥٦ رقم٧٠\": \"لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسل فيه من جنابة\" وفي لفظ البخاري \"١/ ٣٤٦- مع الفتح\": \"لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه\"، وفي لفظ الترمذي \"١/ ١٠٠ رقم ٦٨\": \"ثم يتوضأ منه\".\rففي الحديث نهي عن أن يبول في الماء الدائم، ثم يغتسل منه، وليس ذلك لأن الماء تنجس بحلول ذلك البول فيه، وإن لم يغير أحد أوصافه، والقول بالتنجيس يحتاج إلى دليل شرعي وليس لنا دليل يفيد ذلك فبقي الحديث على النهي للبائل أن يغتسل أو يتوضأ، وله الانتفاع به ما عدا ذلك. وغير البائل مباح له الاغتسال والوضوء. انظر: طرح التثريب \"٢/ ٣٢\"، وإحكام الأحكام \"١/ ٢١\". قال ابن حزم في المحلي \"١/ ١٨٤\": وأما قولهم إن النبي ﷺ نهى عن انغماس الجنب في الماء الدائم لكن لا يصير مستعملًا فباطل \"اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171910,"book_id":2226,"shamela_page_id":21,"part":null,"page_num":25,"sequence_num":21,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>[الباب الثاني: النجاسات]</span>\r[الـ]ـفصل [الأول: أحكام النجاسات]\rوالنجاسات١ هي غائط الإنسان مطلقًا٢ وبوله٣......................","footnotes":"١ النجاسات: جمع نجاسة: وهي كل شيء يستقذره أهل الطبائع السليمة ويتحفظون عنه، ويغسلون الثياب إذا أصابها كالعذرة والبول.\r٢ صغيرًا أو كبيرًا. والدليل على نجاسة الغائط أحاديث، \"منها\": ما أخرجه أحمد \"٣/ ٢٠\"، وأبو داود \"٢/ ٣٥٣- مع العون\" وغيرهما.\rمن حديث أبي سعيد أن النبي ﷺ قال: \"إذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فإن رأى خبثًا فليمسحه بالأرض، ثم ليصل فيهما\" وهو حديث حسن.\rومنها: ما أخرجه أبو داود رقم ٣٨٦ وابن خزيمة رقم \"٢٩٢\" والحاكم \"١/ ١٦٦\" وابن حبان رقم ٢٤٩- موارد\" عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \"إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب\". وللحديث شاهدان صحيحان يتقوى بهما: الأول: من حديث أبي سعيد عند أحمد والخلاصة، أن حديث أبي هريرة صحيح لغيره.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٣٢٣ رقم ٢٢٠\" وأبو داود \"١/ ٢٦٣ رقم ٣٨٠\"، والترمذي \"١/ ٢٧٥ رقم ١٤٧\" والنسائي \"١/ ١٧٥\" وابن ماجه \"١/ ١٧٦ رقم ٥٢٩\" عن أبي هريرة قال: قام أعرابي فبال في المسجد، فتناوله الناس، فقال لهم النبي ﷺ: \"دعوه، وهريقوا على بوله سجلًا من ماء -أو: \"ذنوبًا من ماء\"- فإنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171911,"book_id":2226,"shamela_page_id":22,"part":null,"page_num":26,"sequence_num":22,"body":"إلا الذكر الرضيع١، ولعاب كلب٢، وروث٣، ودم حيض٤، ولحم خنزير٥، وفيما عدا ذلك خلاف٦.\rوالأصل الطهارة فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه","footnotes":"١ وبول الذكر الرضيع نجس. إلا أن تطهيره من الثوب بالنضح. للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٢٦٢ رقم ٣٧٦\" والنسائي \"١/ ١٥٨ رقم٣٠٤\" وابن ماجه \"١/ ١٧٥ رقم٥٢٦\" وغيرهم.\rقلتُ: وحسَّنه البخاري، نقل ذلك عن ابن حجر في التلخيص \"١/ ٥٠\"، عن أبي السمح قال: كنت قلت: وسحنه البخاري، نقل ذلك ابن حجر في التلخيص \"١/ ٥٠\". عن أبي السمح قال كنت أخدم النبي ﷺ فكان إذا أراد أن يغتسل قال: \"ولني قفاك\" فأوليه قفاي فأستره به، فأتى بحسن أو حسين ﵄ فبال على صدره، فجئت أغسله فقال: \"يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام\".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٢٣٤ رقم٢٧٩\" والنسائي \"١/ ١٧٦-١٧٧\" وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه، ثم ليغسله سبع مرار\".\r٣ ما لا يؤكل لحمه، للحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه \"١/ ٢٥٦ رقم ١٥٦\". والترمذي \"١/ ٨٢-مع التحفة\"، والنسائي \"١/ ٣٩\". وابن ماجه \"١/ ١١٤ رقم ٣١٤\" عن ابن مسعود ﵁ قال: أتى النبي ﷺ الغائط فأمرني أن آتيه بثلاث أحجار، فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده، فأخذت روثة فأتيته بها، فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال: هذا رِكْس.\rركس: بكسر الراء، وإسكان الكاف. فقيل: هي لغة في رجس بالجيم، ويدل عليه رواية ابن ماجه، وابن خزيمة في هذا الحديث، فإنها عندهم بالجيم.\rوقيل: الركس: الرجيع رد من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة. قاله الخطابي وغيره. والأولى أن يقال: \"رد من حالة الطعام إلى حالة الروث ... \" اهـ \"فتح الباري ١/ ٢٥٨\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٤١٠- مع الفتح\" ومسلم \"١/ ٢٤٠ رقم ٢٩١\" وأبو داود \"١/ ٢٥٥ رقم ٣٦٠ و٣٦١ و٣٦٢\". والترمذي \"١/ ٢٥٤-٢٥٥ رقم ١٣٨\"، والنسائي \"١/ ١٥٥\" وابن ماجه \"١/ ٢٠٦ رقم ٦٢٩\" وغيرهم.\rعن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: سألت امرأة رسول ﷺ فقالت: أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة، كيف تصنع؟ فقال رسول الله ﷺ: \"إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرضه ثم لتنضحه بماء ثم لتصلي فيه\".\r٥ لا دليل على نجاسة الخنزير بل الدليل على تحريم أكله. وأما الاستدلال بقوله تعالى: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: ١٤٥] . قلنا: المراد بالرجس هنا الحرام كما يفيد سياق الآية، والمقصود منها، فإنها وردت فيما يحرم أكله لا فيما هو نجس.\r٦ مثل: \"المني\" و\"الميتة\" و\"الدم المسفوح\" و\"الخمر\" و\"المذي\" و\"الودي\" و\"المشرك\".\rأما المني، فالأرجح طهارته، وهو ماء الرجل. للحديث الذي أخرجه ابن خزيمة في صحيحه \"١/ ١٤٧ رقم٢٩٠\"، وذكره ابن حجر في الفتح \"١/ ٣٣٣\" وسكت عنه. عن عائشة ﵂:=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171912,"book_id":2226,"shamela_page_id":23,"part":null,"page_num":27,"sequence_num":23,"body":"أو يقدم عليه.","footnotes":"= \"إنها كانت تحت المني من ثواب رسول الله ﷺ وهو يصلي\". قلت: وهو حديث حسن. وذكره ابن حجر في تلخيص الحبير \"١/ ٤٤\" وقال: رواه ابن خزيمة، والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي\" ثم أورد لفظ كل منهم فانظره إن شئت.\rوفي رواية لمسلم رقم \"١٠٩/ ٢٩٠\" عن عائشة قالت: \" ... لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله ﷺ يابسًا بظفري\".\rوأما الميتة، فالأرجح نجاستها؛ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٢٧٧ رقم٣٦٦\" وغيره، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إذا دبغ الإهاب فقد طهر\" ففي هذا الحديث دلالة على أن جلد الميتة نجس يطهره الدباغ، ويلزم من ذلك أن الميتة نجسة.\rالإهاب ككتاب: الجلد ما لم يدبغ. القاموس المحيط ص٧٧.\rوأما الدم المسفوح، فالأرجح طهارته، ولا دليل على نجاسته، أما السنة فلم يصح منها شيء في نجاسة كل الدم -إلا نجاسة دم الحيض- وأما الاستدلال في الكتاب العزيز في قوله سبحانه: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥] . فالآية لم تسق لبيان الطهارة والنجاسة، بل لبيان ما يحل ويحرم. وقد أخرج الطبراني في \"الكبير\" رقم \"٩٢١٩\" وعبد الرزاق في \"المصنف\" رقم \"٤٥٩\" و\"٤٦٠\" وأورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" \"٢/ ٥٨\" وقال: رجاله ثقات. عن محمد ابن سيرين، عن يحيى الجزار قال: صلى ابن مسعود وعلى بطنه فرث ودم من جزور نحرها ولم يتوضأ\".\rوكذلك أخرج ابن جرير في \"جامع البيان\" \"٥/ ج٨/ ٧١\" عن عائشة قالت: \"كنا نأكل اللحم والدم خطوط على القدر\" وهو أثر صحيح غريب؛ قاله ابن كثير في \"تفسير\" \"٣/ ٣٥٢\".\rوأما الخمر، فالأرجح طهارته؛ مع القطع بتحريمه. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ﴾ [المائدة: ٩٠] . والرجس هنا: النجس المعنوي لا الحقيقي؛ لأن لفظ \"رجس\" خبر عن الخمر وما عطف عليها، وهو لا يوصف بالنجاسة الحسية قطعًا. قال تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ﴾ [سورة الحج: ٣٠] ، فالأوثان رجس معنوي لا تنجس من مسها. انظر جامع البيان للطبري \"١٠/ ١٥٥\".\rوأما المذي، فالأرجح نجاسته. \"وهو ما خرج من الذكر عند الملاعبة\". للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٣٧٩-مع الفتح\": عن علي ﵁ قال: كنت رجلًا مذاء فأمرت رجلًا أن يسأل النبي ﷺ -لمكان ابنته- فسأل فقال: \"توضأ، واغسل ذكرك\".\rوأما الودي، فنجس: \"وهو ما خرج بعد البول\": ودليله الإجماع، قال النووي في المجموع \"٢/ ٥٥٢\": أجمعت الأمة على نجاسة المذي والودي\" اهـ.\rوأما المشرك، فالأرجح طهارته. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] . والنجس هنا: النجس المعنوي لا الحقيقي؛ لأن الله تعالى أحل طعامهم وثبت عن النبي ﷺ فعله وقوله ما يفيد=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171913,"book_id":2226,"shamela_page_id":24,"part":null,"page_num":28,"sequence_num":24,"body":"[الـ]ـفصل [الثاني: تطهير النجاسات]\rويطهر ما يتنجس بغسله١ حتى لا يبقى لها [عين] ولا لون ولا ريح ولا طعم. والنعل بالمسح٢. والاستحالة مطهرة؛ لعدم وجود الوصف المحكوم عليه٣، وما لا يمكن غسله فبالصب عليه٤ أو النزح منه حتى لا يبقى للنجاسة أثر.\rوالماء هو الأصل في التطهير٥ ولا يقوم غيره مقامه إلا بإذن من الشارع٦.","footnotes":"= عدم نجاسة ذواتهم. فأكل في آنيتهم وشرب منها وتوضأ فيها -قلت: الأصح أمر بالتوضأ منها- وأنزلهم في مسجده ... انظر فتح القدير للشوكاني \"٢/ ٣٤٩\".\rوأما نجاسة لحم الحيوان الذي لا يؤكل إذا ذبح: فنجس لحديث سلمة بن الأكوع قال: لما أمسى اليوم الذي فتحت عليهم فيه خيبر أوقدوا نيراناً كثيرة، فقال رسول الله ﷺ: \"ما هذه النار؟ على أي شيء توقدون\"؟ قالوا: على لحم، قال: \"على أي لحم\"؟ قالوا: على لحم الحمر الإنسية، فقال: \"أهريقوها واكسروها\" فقال رجل: يا رسول الله، أو نهريقها ونغسلها؟ فقال: \"أو ذاك\"، وفي لفظ فقال: اغسلوا\"، وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٤/ ٤٨\" والبخاري رقم \"٤١٩٦\" ومسلم رقم \"١٨٠٢\".\rولحديث أنس قال: أصبنا من لحم الحمر: يعني يوم خيبر، فنادى منادي رسول الله ﷺ: \"إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر؛ فإنها رجس أو نجس\" وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٣/ ١١٥\"، والبخاري رقم \"٥٥٢٨\" ومسلم رقم \"١٩٤٠\". هذا الحديثان يدلان على نجاسة لحم الحيوان الذي لا يؤكل، وإن ذبح؛ لأن الأمر بكسر الآنية أولًا، ثم الغسل ثانيًا، ثم قوله: فإنها رجس أو نجس ثالثًا، يدل على النجاسة. ولكن الحديثين نص في الحمر الإنسية، وقياس في غيرهما مما لا يؤكل بجامع عدم الأكل.\rقلت: انظر باب النجاسات في كتابنا: \"إرشاد الأمة\" إلى فقه الكتاب والسنة\" جزء \"الطهارة\" إذا رمت التفصيل والرد على من خالف ما اعتمدناه والله ولي التوفيق.\r١ أي بإسالة الماء عليه كما ورد في الشرع، كتطهر الثوب من دم الحيض انظر هامش \"ص٢٦\". وتطهير الإناء من ولغ الكلب. انظر هامش \"ص٢٦\".\r٢ انظر هامش \"ص٢٥\".\r٣ قال الشوكاني في السيل الجرار \"١/ ١٧٠\" بتحقيقي: \"إذا استحال ما هو محكوم بنجاسته إلى شيء غير الشيء الذي كان محكومًا عليه بالنجاسة كالعذرة تستحل ترابًا. أو الخمر يستحيل خلا فقد ذهب ما كان محكومًا بنجاسته ولم يبق الاسم الذي كان محكومًا عليه بالنجاسة، ولا الصفة التي وقع الحكم لأجلها وصار كأنه شيء آخر وله حكم آخر ... اهـ.\r٤ كصب الماء على بول الأعرابي. انظر هامش \"ص٢٥\".\r٥ كتطهر الإناء والثوب. انظر هامش \"ص٢٦\".\r٦ كتطهير النعل بالدلك. انظر هامش \"ص٢٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171914,"book_id":2226,"shamela_page_id":25,"part":null,"page_num":29,"sequence_num":25,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>[الباب الثالث] : باب قضاء الحاجة</span>\rعلى المتخلي الاستتار حتى يدنو [من الأرض] ١، والبعد٢، أو دخول الكنيف، وترك الكلام٣ - والملامسة لما له حرمة٤، وتجنب الأمكنة التي منع عن التخلي فيها شرع٥ -أو عرف- وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة٦ وعليه الاستجمار بثلاثة","footnotes":"١ لحديث ابن عمر أن النبي ﷺ كان إذا أراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض\" وهو حديث صحيح لغيره. أخرجه أبو داود رقم \"١٤\" والترمذي له رقم \"١٤\" والدارمي \"١/ ١٧١\"، وانظر \"الصحيحة\" رقم \"١٠٧١\"، ولعموم الأدلة الدالة على وجوب ستر العورة عمومًا وخصوصًا إلا عند الضوررة، ومنها قضاء الحاجة، أما حديث: \"من أتى الغائط فليستتر\" فضعيف.\r٢ للحديث الحسن الذي أخرجه أبو داود \"١/ ١٤ رقم ١\" والترمذي \"١/ ٣١-٣٢ رقم ٢٠\" والنسائي \"١/ ١٨ رقم ١٧\" وابن ماجه \"١/ ١٢٠ رقم ٣٣١\" من حديث المغيرة بن شعبة \"أن النبي ﷺ كان إذا ذهب المذهب أبعد\".\rوللحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري رقم \"٣٦٣\" ومسلم رقم \"٧٥/ ٢٧٤\" عن المغيرة بن شعبة قال: قال لي النبي ﷺ: \"خذ الإداوة\" فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته.\r٣ حديث أبي سعيد المرفوع: \"لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتهما ... \" ضعيف واعلم أنه لا يجوز إثبات الحكم بالحديث الضعيف.\r٤ حديث أنس المرفوع: \"كان النبي ﷺ إذا دخل الخلاء ينزع خاتمه\" ضعيف.\r٥ للأحاديث الآتية:\r١- أخرج مسلم \"١/ ٢٢٦ رقم ٦٨/ ٢٦٩\" عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"اتقوا اللعانَيْن\" قالوا: وما اللعَانان يا رسول الله؟ قال: \"الذي يتخلي في طريق الناس أو في ظلهم\".\r٢- أخرج أبو داود \"١/ ٢٨ رقم٢٦\" وابن ماجه \"١/ ١١٩ رقم٣٢٨\" وغيرهما عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ: \"اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظل\" وهو حديث حسن بشواهده.\r٣- أخرج مسلم \"١/ ٢٣٥ رقم ٩٤/ ٢٨١\" والنسائي \"١/ ٣٤\" وابن ماجه، \"١/ ١٢٤ رقم٣٤٣\": عن جابر ﵁، عن رسول الله ﷺ: أنه نهى أن يبال في الماء الراكد\".\r٤- أخرج أبو داود \"١/ ٣٠ رقم ٢٨\" والنسائي \"١/ ٣٤ رقم ٢٣٨\" عن أبي هريرة ﵁ قال: \"نهى رسول الله ﷺ أن يمتشط أحدنا كل يوم، أو يبول في مغتسله\" وهو حديث صحيح.\rأما حديث عبد الله بن سرجس قال: \"نهى رسول الله ﷺ أن يبال في الجحر ... \" فضعيف. وكذا حديث عبد الله بن مغفل أن النبي ﷺ قال: \"لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه، فإن عامة الوسواس منه\" ضعيف.\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٤٩٨ رقم ٣٩٤\" ومسلم \"١/ ٢٢٤ رقم ٢٦٤\" وغيرهما. عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي ﷺ قال: \"إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا\". قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قِبَل القبلة، فننحرف ونستغفر الله تعالى. مراحيض: جمع مرحاض. وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الإنسان. أي للتغوط. وجاء في المصباح: موضع الرحض وهو الغسل وكني به عن المستراح؛ لأنه موضع غسل النجو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171915,"book_id":2226,"shamela_page_id":26,"part":null,"page_num":30,"sequence_num":26,"body":"أحجار طاهرة١، أو ما يقوم مقامها٢، وتندب الاستعاذة عند الشروع؛ [والاستغفار] والحمد بعد الفراغ٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٢٢٣ رقم ٥٧/ ٢٦٢\": عن سلمان ﵁: قال: قيل له: قد علمكم نبيكم ﷺ كل شيء حتى الخراءة. قال، فقال: أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار. أو أن نستنجي برجيع أو بعظم\".\rالخراءة: اسم لهيئة الحدث. وأما نفس الحدث فبحذف التاء وبالمد، مع فتح الخاء وكسرها.\rأجل: معناها: نعم. الغائط: أصله المطمئن من الأرض. ثم صار عبارة عن الخارج المعروف من دبر الآدمي. الرجيع: الروث والعذرة.\r٢ من جامد طاهر مزيل للعين، وليس له حرمة، ولا هو جزء من حيوان مثل الخشب، والخرق، والآجُرِّ، والخزف ... وهذا مذهب الجمهور؛ لأن النبي ﷺ نهى أن يستنجى بعظم أو روث، فيفهم من ذلك أن ما لم ينه عنه يجوز الاستنجاء به إذا حصل به الإنقاء لم يكن محرمًا \"المجموع شرح المذهب للنووي \"٢/ ١١٢-١١٣\"، والمغني لابن قدامة \"١/ ١٧٨-١٧٩\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٢٤٢ رقم ١٤٢\" ومسلم \"١/ ٢٨٣ رقم ٣٧٥\" عن أنس قال: كان النبي ﷺ إذا دخل الخلاء قال: \"اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث\".\rالخلاء: موضع قضاء الحاجة. الخبث والخبائث: الخبث بضم الباء وإسكانها، وهما وجهان مشهوران في رواية هذا الحديث. قال الخطابي: الخبث جمع الخبيث. والخبائث جمع الخبيثة. قال: يريد ذكران الشياطين وإناثهم.\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٣٠ رقم ٣٠\" والترمذي \"١/ ١٢ رقم ٧\" وقال: حديث حسن غريب، وابن ماجه \"١/ ١١٠ رقم ٣٠٠\" عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ كان إذا خرج من الغائط قال: \"غفرانك\" وهو حديث صحيح.\rأما حديث أنس ﵁ قال: كان النبي ﷺ إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني\" فهو حديث ضعيف. وكذلك حديث أبي ذر ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا خرج من الخلاء قال: \"الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني\" ضعيف.\rوقد فات المؤلف أن يذكر: وجوب الاستنزاه من البول، والنهي عن الاستنجاء باليمين، وجواز البول قائمًا.\rأما وجوب الاستنزاه من البول: فقد أخرج البخاري رقم \"٢١٦\" ومسلم رقم \"٢٩٢\" وغيرهما عن ابن عباس أن النبي ﷺ مر بقبرين فقال: \"إنما ليعذبان، وما يعذبان في كبير؛ أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة\". وهو حديث صحيح.=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171916,"book_id":2226,"shamela_page_id":27,"part":null,"page_num":31,"sequence_num":27,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>[الباب الرابع] : باب الوضوء</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-20>[الفصل الأول: فرائض الوضوء]</span>\rيجب على كل مكلف أن يسمي١ إذا ذكر ويتمضمض ويستنشق٢، ثم يغسل","footnotes":"= وأما النهي عن الاستنجاء باليمين، فللحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري رقم \"١٥٤\" ومسلم رقم \"٦٣/ ٢٦٧\" وغيرهما، عن أبي قتادة قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يمسن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه\".\rوأما جواز البول قائمًا: فللحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري رقم \"٢٢٥\" ومسلم رقم \"٧٣/ ٢٧٣\" وغيرهما عن حذيفة قال: كنت مع النبي ﷺ فانتهى إلى سباطة قوم، فبال قائمًا فتنحيت. فقال: \"ادنه\" فدنوت حتى قمت عند عقبيه. فتوضأ، فمسح على خفيه.\rأما أحاديث النهي عن البول قائمًا فكلها ضعيفة لا تقوم بها حجة.\rوأما حديث عائشة الذي أخرجه الترمذي رقم \"١٢\" والنسائي \"٢٩\" وابن ماجه رقم \"٣٠٧\" وفيه شريك بن عبد الله القاضي وهو سيء الحفظ، لكن تابعه: سفيان عند أحمد \"٦/ ١٣٦، ١٩٢\" وأبو عوانة \"١/ ١٩٨\" والحاكم \"١/ ١٨١\" بسند صحيح. قالت عائشة: \"من حدثك أن رسول الله ﷺ بال قائمًا فلا تصدقه، أنا رأيته يبول قاعدًا\".\rقلتُ: والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها، فيحمل على ما وقع منه في البيوت، وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه، وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة ... وقد ثبت عن عمر، وعلي، وزيد بن ثابت أنهم بالوا قيامًا. وهو دال على الجواز من غير كراهة إذا أمن الرشاش، والله أعلم. \"فتح الباري: ١/ ٣٣٠\".\r١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٧٥ رقم ١٠١\" وابن ماجه \"١/ ١٤٠ رقم ٣٩٩\" وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالى عليه\". قلتُ: وفي سنده مجهولان: يعقوب بن سلمة وأبوه. ولكن الحديث حسن بمجموع طرقه والله أعلم.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٢٣٦ رقم ١٦٢\" ومسلم \"١/ ٢١٢ رقم ٢٠/ ٢٣٧\" عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ثم لينتثر..\" وللحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٢٦٦ رقم ١٦٤\" ومسلم \"١/ ٢٠٤ رقم ٣/ ٢٦٦\" عن حمران مولى عثمان بن عفان، أنه رأى عثمان دعا بوضوء فأفرغ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات، ثم أدخل يمينه في الوضوء، ثم تمضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ويديه إلى المرفقين ثلاثًا، ثم مسح برأسه، ثم غسل كل رجل ثلاثًا، ثم قال: رأيت النبي ﷺ يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال: \"من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يُحَدِّث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171917,"book_id":2226,"shamela_page_id":28,"part":null,"page_num":32,"sequence_num":28,"body":"جميع وجهه١، ثم يديه مع مرفقيه٢ ثم يمسح رأسه٣ مع أذنيه٤ ويجزئ مسح بعضه والمسح على العمامة٥، ثم يغسل رجليه٦ مع الكعبين٧، وله المسح على","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ [المائدة: ٦] ، ولحديث حمران مولى عثمان بن عفان المتقدم في هامش\"ص٣١\".\r٢ لقوله تعالى: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ [المائدة: ٦] ، ولحديث حمران مولى عثمان بن عفان المتقدم في هامش \"ص٣١\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٢١٦ رقم ٣٤/ ٢٤٦\" عن نعيم بن عبد الله المجمر قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ. فغسل وجهه فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد. ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق. ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق. ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ. وقال: قال رسول الله ﷺ: \"أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء، فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله\".\rالغرة: بياض في جبهة الفرس. والتحجيل: بياض في يديها ورجليها. قال العلماء: سمي النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة، غرة وتحجيلًا. تشبيهًا بغرة الفرس.\r٣ لقوله تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ [المائدة: ٦] . ولحديث حمران مولى عثمان بن عفان المتقدم في هامش \"٣١\".\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٩٣ رقم ١٣٤\"، والترمذي \"١/ ٥٣ رقم ٣٧\" وابن ماجه \"١/ ١٥٢ رقم ٤٤٤\". عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ قال: \"الأذنان من الرأس\"، وهو حديث صحيح بطرقه الكثيرة. وانظرها في \"الصحيحة\" للمحدث الألباني \"١/ ٤٧-٥٧ رقم ٣٦\" فقد أجاد وأفاد.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه \"١/ ٣٠٨ رقم ٢٠٥\" عن عمرو بن أمية الضمري قال: رأيت النبي ﷺ يمسح على عمامته وخفيه\".\r٦ لقوله تعالى: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ [المائدة: ٦] . ولحديث حمران مولى عثمان بن عفان المتقدم في هامش \"ص٣١\".\r٧ لحديث نعيم بن عبد الله المجمر قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق. ثم قال: \"هكذا رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ ... \" أخرجه مسلم \"١/ ٢١٦ رقم ٣٤/ ٢٤٦\" وقد تقدم بتمامه في الهامش \"٢\".\rوتخليل أصابع اليدين والرجلين: لحديث لقيط بن صبرة ... قلت: يا رسول الله أخبرني عن الوضوء؟ قال: \"أسبع الوضوء، وخلل بين الأصابع\" وهو حديث صحيح. أخرجه أبو داود \"١٤٢\".\rولحديث المستورد بن شداد قال: \"رأيت رسول الله ﷺ إذا توضأ خلل أصابع رجليه بخنصره\" وهو حديث صحيح. أخرجه أبو داود رقم \"١٤٨\" والترمذي رقم ٤٠، وابن ماجه رقم ٤٤٦، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب ...\rقال الشوكاني في \"نيل الأوطار\" في نهاية شرح الحديث \"٢٥/ ١٨٧\" بتحقيقي: \"والأحاديث قد صرحت بوجوب التخليل، وثبت من قوله وفعله ﷺ، ولا فرق بين إمكان وصول الماء بدون تخليل وعدمه، ولا بين أصابع اليدين والرجلين، فالتقييد بأصابع الرجلين أو بعدم إمكان وصول الماء لا دليل عليه\" اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171918,"book_id":2226,"shamela_page_id":29,"part":null,"page_num":33,"sequence_num":29,"body":"الخفين١ ولا يكون وضوءًا شرعيًّا إلا بالنية٢ [[لاستباحة الصلاة]] (*) .","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٤٩٤ رقم ٣٨٧\" ومسلم \"١/ ٢٨٧ رقم ٧٢/ ٢٧٢\" عن همام بن الحارث قال: رأيت جرير بن عبد الله بال، ثم توضأ ومسح على خفيه ثم قام فصلى، فسئل، فقال: رأيت النبي ﷺ صنع مثل هذا. قال إبراهيم فكان يعجبهم؛ لأن جريرًا كان من آخر من أسلم.\rيشترط في المسح على الخفين: أن يكون أدخل رجليه فيهما وهما طاهرتان؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٣٠٩ رقم ٢٠٦\" ومسلم \"١/ ٢٣ رقم ٧٩/ ٢٧٤\" عن المغيرة بن شعبة، قال: كنت مع النبي ﷺ ذات ليلة في مسير. فقال لي: \"أمعك ماء\"؟ قلت: نعم. فنزل عن راحلته. فمشى حتى توارى في سواد الليل. ثم جاء فأفرغت عليه من الإداوة، فغسل وجهه. وعليه جبة من صوف. فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها. حتى أخرجهما من أسفل الجبة. فغسل ذراعيه. ومسح برأسه. ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: \"دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين\" ومسح عليهما.\rيمسح المقيم يومًا وليلة، والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن. للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٢٣٢ رقم ٦٧٦\" وغيره عن شريح بن هانئ، قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين: فقالت: عليك بابن أبي طالب فسله. فإنه كان يسافر مع رسول الله ﷺ. فسألناه فقال: جعل رسول الله ﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر. ويومًا وليلة للمقيم.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٩ رقم ١\"، ومسلم \"٣/ ١٥١٥ رقم ١٩٠٧\" وغيرهما عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى: فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه\".\r_________\r(*) قال مُعِدّ الكتاب للشاملة: ما بين [[المعكوفين المزدوجين]] زدته على أصل النسخة الإلكترونية، نقلا عن ط دار الهجرة - صنعاء (الطبعة الأولى - ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م)","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171919,"book_id":2226,"shamela_page_id":30,"part":null,"page_num":33,"sequence_num":30,"body":"[الـ]ـفصل [الثاني: مستحبات الوضوء]\rويستحب التثليث١ في غير الرأس٢،","footnotes":"١ أي غسل كل عضو ثلاثًا؛ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٢٠٧ رقم ٩/ ٢٣٠\" وغيره، عن أبي أنس، أن عثمان توضأ بالمقاعد. فقال: ألا أريكم وضوء رسول الله ﷺ؟ ثم توضأ ثلاثًا ثلاثًا. وزاد قتيبة في روايته: قال سفيان: قال أبو النصر عن أبي أنس قال: وعنده رجال من أصحاب رسول الله ﷺ.\rالمقاعد: قيل: هي دكاكين عند دار عثمان بن عفان. وقيل: درج، وقيل: موضع بقرب المسجد اتخذه للقعود فيه لقضاء حوائج الناس والوضوء ونحو ذلك.\r٣ قلتُ: يستحب التثليث في مسح الرأس، للحديث الصحيح الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٧٩ رقم ١٠٧\" عن حمران قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ ... وقال فيه: ومسح رأسه ثلاثًا ... ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ توضأ هكذا، وقال: \"من توضأ دون هذا كفاه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171920,"book_id":2226,"shamela_page_id":31,"part":null,"page_num":34,"sequence_num":31,"body":"وإطالة الغرة والتحجيل١، وتقديم السواك [استحبابًا] ٢، وغسل اليدين إلى الرسغين ثلاثًا قبل الشروع في غسل الأعضاء المتقدمة٣.","footnotes":"= وللحديث الصحيح الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٨١ رقم ١١٠\" عن شقيق بن سلمة قال: رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح رأسه ثلاثًا، ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ فعل هذا.\rوقد قال الحافظ في \"الفتح\" \"١/ ٢٦٠\": \"وقد روى أبو داود من وجهين صحح أحدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الرأس، والزيادة من الثقة مقبولة\" اهـ. وذكر الحافظ في \"التلخيص\" \"١/ ٨٥\": أن ابن الجوزي مال في \"كشف المشكل\" إلى تصحيح التكرير. واختار الأمير الصنعاني في \"سبل السلام\" \"١/ ٩٣\". وأيده الألباني في \"تمام المنة\" ص٩١: لأن رواية المرة الواحدة وإن كثرت لا تعارض رواية التثليث؛ إذ الكلام في أنه سنة، ومن شأنها أن تفعل أحيانًا وتترك أحيانًا.\r١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٢٣٥ رقم ١٣٦\" ومسلم \"١/ ٢١٦ رقم ٣٥/ ٢٤٦\" عن أبي هريرة ﵁ قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًّا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٣٧٤ رقم ٨٨٧\" ومسلم \"١/ ٢٢٠ رقم ٢٥٢\" وغيرهما. عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"لولا أن أشق على المؤمنين -وفي حديث زهير: \"على أمتي\" - لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة\".\rالسِّواك: بكسر السين، يطلق على الفعل وعلى العود الذي يتسوك به. يقال: ساك فمه بسوكه سوكًا. فإن قلت: استاك لم يذكر الفم. وجمع السواك سوك. بضمتين، ككتاب وكتب.\r٣ لحديث حمران مولى عثمان بن عفان المتقدم في هامش \"ص٣١\".\rوقد فات المؤلف أن يذكر بقية مستحبات الوضوء:\rمنها: تقديم اليمنى على اليسرى: لحديث عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ يعجبه التيمن في تنعله، وترجيله، وطهوره، وفي شأنه كله\". وهو حديث صحيح. أخرجه البخاري رقم \"١٦٨\" ومسلم رقم \"٢٦٨\" وغيرهما.\rومنها: الدلك: لحديث عبد الله بن زيد قال: إن النبي ﷺ أتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه وهو حديث حسن. أخرجه ابن خزيمة رقم \"١١٨\" بسند صحيح، والحاكم \"١/ ١٤٤\" وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأخرجه الحاكم أيضًا \"١/ ١٦١\" وقال: وهو حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه.\rومنها: تخليل اللحية: لحديث أنس أن النبي ﷺ كان إذا توضأ أخذ كفًّا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته، وقال: \"هكذا أمرني ربي ﷿\"، وهو حديث صحيح لغيره. أخرجه أبو داود رقم \"١٤٥\"، والبغوي رقم \"٢١٤\"، وفيه عامر بن شقيق لين الحديث ولكن للحديث شواهد انظر تخريجها في تحقيقي لنيل الأوطار عند الحديث رقم \"١٦/ ١٧٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171921,"book_id":2226,"shamela_page_id":32,"part":null,"page_num":35,"sequence_num":32,"body":"[الـ]ـفصل [الثالث: نواقض الوضوء]\rوينتقض الوضوء بما خرج من الفرجين من عين أو ريح١، وبما يوجب الغسل، ونوم المضطجع٢، وأكل لحم الإبل٣، والقيء [ونحوه] ٤","footnotes":"= قال الشوكاني في \"نيل الأوطار\" في نهاية شرح الحديث \"١٧/ ١٧٩\" بتحقيقي: \" ... والإنصاف أن أحاديث الباب بعد تسليم انتهاضها للاحتجاج، وصلاحيتها للاستدلال لا تدل على الوجوب؛ لأنها أفعال، وما ورد في بعض الروايات من قوله ﷺ: هكذا أمرني ربي\" لا يفيد الوجوب على الأمة؛ لظهوره في الاختصاص به\" اهـ.\rومنها: الدعاء بعد الوضوء: عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما منكم من أحد يتوضأ، فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء\"، وهو حديث صحيح. أخرجه مسلم رقم \" ١٧/ ٢٣٤\"، والترمذي رقم \"٥٥\"، وزاد: \"اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين\". وعن أبي سعيد أن النبي ﷺ قال: \"من توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، كتب في رق ثم طبع بطابع، فلا يكسر إلى يوم القيامة\" وهو حديث صحيح. أخرجه الحاكم \"١/ ٥٦٤\" وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.\r١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٢٣٤ رقم ١٣٥\"، ومسلم \"١/ ٢٠٤ رقم ٢٢٥\". عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ\" قال رجل من حضرموت: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فساء أو ضراط.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ١٤٠ رقم ٢٠٣\" وابن ماجه \"١/ ١٦١ رقم ٤٧٧\". عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"وِكَاءُ السَّهِ العينان، فمن نام فليتوضأ\". وهو حديث حسن. وكاء: هو الخيط الذي يربط به الكيس وغيره. السه: الدبر. والمعنى: أن اليقظة تحفظ ما في داخل الإنسان من الخروج؛ لأنه يحس بذلك، فإذا نام كان نومه مظنة لخروج شيء منه [انظر نيل الأوطار \"١/ ١٩٠-١٩١\"] .\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٢٧٥ رقم ٣٦٠\" عن جابر بن سمرة، أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ: أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: \"إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا توضأ\" قال: \"أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: \"نعم فتوضأ من لحوم الإبل\". قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: \"نعم\" قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: \"لا\".\r٤ المراد بنحوه: القلس والرعاف. القلس: ما خرج من الجوف \"النهاية: ٤/ ٢٠٠\".\rاستدل الشوكاني ﵀ على نقض الوضوء بالقيء بحديث أبي الدرداء الذي أخرجه الترمذي \"١/ ١٤٢ رقم٨٧\" وأبو داود \"٢/ ٧٧٧ رقم٢٣٨١\" وغيرهما أن رسول الله ﷺ قاء فأفطر فتوضأ، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له، فقال: صدق أنا صببت له وضوءًا\". وهو=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171922,"book_id":2226,"shamela_page_id":33,"part":null,"page_num":36,"sequence_num":33,"body":"ومس الذكر١.","footnotes":"= حديث صحيح، قلت: الحديث لا يدل على نقض الوضوء بالقيء؛ لأنه مجرد فعل منه ﷺ، والأصل أن الفعل لا يدل على الوجوب، وغايته أن يدل على مشروعية التأسي به في ذلك، وأما الوجوب فلا بد له من دليل خاص، وهذا ما لا وجود له هنا. وقد ذهب كثير من المحققين إلى أن القيء لا ينقض الوضوء، منهم ابن تيمية في \"الفتاوى\" له وغيرها. [الإرواء للمحدث الألباني \"١/ ١٤٨\"] . لم يأت من قال بأن الرعاف -خروج الدم- ناقض للوضوء بشيء يصلح للتمسك به. [انظر السيل الجرار للشوكاني \"١/ ٩٨\"] .\r١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ١٢٥ رقم ١٨١\" والترمذي \"١/ ١٢٦ رقم ٨٢\" والنسائي \"١/ ١٠٠\" وابن ماجه \"١/ ١٦١ رقم ٤٧٩\" وغيرهم عن بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من مس ذكره فليتوضأ\". وهو حديث صحيح.\rوحديث طلق بن علي، قال: قدمنا على رسول الله ﷺ وعنده رجل كأنه بدوي، فقال: يا رسول الله، ما ترى في مس الرجل ذكره بعد أن يتوضأ؟ فقال: \"وهل هو إلا بضعة منك\" وهو حديث صحيح أخرجه أبو داود رقم \"١٨٢\" والترمذي رقم \"٨٥\" والنسائي \"١/ ١٠٠\" وابن ماجه رقم \"٤٨٣\" وغيرهم.\rقال المحدث الألباني في \"تمام المنة\" \"ص١٠٣\": وقوله ﷺ: \"إنما هو بضعة منك\" فيه إشارة لطيفة إلى أن المس الذي لا يوجب الوضوء إنما هو الذي لا يقترن معه شهوة؛ لأنه في هذه الحالة يمكن تشبيه مس العضو بمس عضو آخر من الجسم. بخلاف ما إذا مسه بشهوة فحينئذ لا يشبه مسه مس العضو الآخر؛ لأنه لا يقترن عادة بشهوة وهذا أمر بيِّن كما ترى، وعليه فالحديث ليس دليلًا للحنفية الذين يقولون بأن المس مطلقًا لا ينقض الوضوء، بل هو دليل لمن يقول: بأن المس بغير شهوة لا ينقض الوضوء، وأما المس بالشهوة فينقض، بدليل حديث بسرة. وبهذا يجمع بين الحديثين\" اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171923,"book_id":2226,"shamela_page_id":34,"part":null,"page_num":36,"sequence_num":34,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>[الباب الخامس] : باب الغسل</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-24>[الفصل الأول: متى يجب الغسل]</span>\rيجب بخروج المني بشهوة ولو بتفكر١، وبالتقاء الختانين٢،","footnotes":"١ للحديث الصحيح الذي أخرجه الترمذي \"١/ ١٩٣ رقم ١١٤\" وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه \"١/ ١٦٨ رقم ٥٠٤\" عن علي ﵁ قال: سألت النبي ﷺ عن المذي؟ فقال: \"من المذي الوضوء، ومن المني الغسل\".\rالمذي: وهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة، أو تذكر الجماع أو إرادته.\r٢ الختانين: مثنى ختان، وهو موضع الختن، وهو عند الصبي: الجلدة التي تغطي رأس الذكر قبل الختن، وعند الأنثى: جلدة في أعلى القبل مجاورة لمخرج البول، والمراد بالتقاء الختانين تحاذيهما، ويكون ذلك بدخول الحشفة في الفرج، وهو كناية عن الجماع. والدليل ما أخرجه البخاري \"١/ ٣٩٥ رقم ٢٩١\" ومسلم \"١/ ٢٧١ رقم ٣٤٨\". عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل\". وفي رواية لمسلم: \"وإن لم ينزل\". شعبها الأربع: اختلف العلماء في المراد بالشعب الأربع؛ فقيل: هي اليدان والرجلان، وقيل: الرجلان والفخذان، وقيل: الرجلان والشفران، واختار القاضي عياض أن المراد شعب الفرج الأربع. والشعب النوامي واحدتها شعبها. وأما من قال: أشعبها. فهو جمع شعب. جهدها: حفزها، كذا قال الخطابي. وقال غيره: بلغ مشقتها. يقال: جهدته وأجهدته وبلغت مشقته. قال القاضي عياض: الأولى أن يكون جهدها بمعنى بلغ جهده في العمل فيها، والجهد طاقة. وهو إشارة إلى الحركة وتمكن صورة العمل. وهو نحو قول من قال: حفرها. أي كدها بحركته، وإلا فأي مشقة بلغ بها في ذلك؟","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171924,"book_id":2226,"shamela_page_id":35,"part":null,"page_num":37,"sequence_num":35,"body":"وبالحيض١ وبالنفاس٢ وبالاحتلام مع وجود بلل٣، وبالموت٤، وبالإسلام٥.","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٢٢] . وللحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٤٠٩ رقم ٣٠٦\" ومسلم \"١/ ٢٦٢ رقم ٣٣٣\" عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟، فقال: \"لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي\".\r٢ للإجماع [انظر المجموع للنووي \"٢/ ١٤٨\"] .\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٣٨٨ رقم ٢٨٢\" ومسلم \"١/ ٢٥١ رقم ٣١٣\" وغيرهما، عن أم سلمة أنها قالت: جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله ﷺ: \"نعم إذا رأت الماء\"، احتلمت: رأت في نومها أنها تجامع.\r٤ أي يجب على الأحياء أن يغسلوا من مات؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم ١١٩٥- البغا\" ومسلم \"٢/ ٦٤٦ رقم ٩٣٩\" عن أم عطية الأنصارية ﵂ قالت: دخل علينا رسول الله ﷺ حين توفيت ابنته، فقال: اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورًا، أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني\" فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه، فقال: أشعرنها إياه تعني إزاره.\rحقوه: إزاره، والحقو في الأصل معقد الإزار، فأطلق على ما يشد عليه. أشعرنها من الإشعار، وهو إلباس الثوب الذي يلي بشرة الإنسان، ويسمى شعارًا؛ لأنه يلامس شعر الجسد.\r٦٢ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٢/ ٥٠٢ رقم ٦٠٥\" وقال: هذا حديث حسن. والنسائي \"١/ ١٠٩ رقم ١٨٨\"، وأبو داود \"١/ ٢٥١ رقم ٣٥٥\" وغيرهم: عن قيس بن عاصم، قال: أتيت النبي ﷺ أريد الإسلام، فأمرني أن أغتسل بماء وسدر\" وهو حديث حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171925,"book_id":2226,"shamela_page_id":36,"part":null,"page_num":38,"sequence_num":36,"body":"[الـ]ـفصل [الثاني: أركان الغسل وسننه]\rوالغسل الواجب هو أن يفيض الماء على جميع بدنه١ أو ينغمس فيه٢، مع المضمضة والاستنشاق٣، والدلك لما يمكن دلكه٤، ولا يكون شرعيًّا إلا بالنية لرفع موجبه٥، وندب تقديم غسل أعضاء الوضوء إلا القدمين٦ ثم التيامن٧.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٣٦٠ رقم ٢٤٨\" ومسلم \"١/ ٢٥٣ رقم ٣١٦\" عن عائشة زوج النبي ﷺ أن النبي ﷺ كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه، ثم يفيض على جلده كله\".\r٢ انظر هامش \"ص٢٤\".\r٣ انظر هامش \"ص٣١\".\r٤ لحديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ﵁، قال: رأيت النبي ﷺ يتوضأ فجعل يدلك ذراعيه: أخرجه ابن حبان \"٣/ ٣٦٣\" رقم \"١٠٨٢\" تخريج الشيخ شعيب، وأخرجه الطيالسي \"ص١٤٨ رقم ١٠٩٩٩\" ومن طريقه أحمد \"٤/ ٣٩\" وإسناده صحيح.\r٥ انظر الهامش \"ص٣٣\".\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٣٦٨ رقم ٢٥٧\" ومسلم \"١/ ٢٥٤ رقم ٣١٧\"، عن ابن عباس قال: قالت ميمونة: وضعت للنبي ﷺ ماء للغسل، فغسل يديه مرتين أو ثلاثًا، ثم أفرغ على شماله، فغسل مذاكيره، ثم مسح يده بالأرض ثم مضمض واستنشق، وغسل وجهه ويديه، ثم أفاض على جسده، ثم تحول من مكانه فغسل قدميه\".\r٧ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٢٦٩ رقم ١٦٨\". عن عائشة قالت: \"كان النبي ﷺ يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171926,"book_id":2226,"shamela_page_id":37,"part":null,"page_num":38,"sequence_num":37,"body":"[الـ]ـفصل [الثالث: متى يسن الغسل]\rويشرع لصلاة الجمعة١،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٣٥٦ رقم ٨٧٧\" ومسلم \"٢/ ٥٧٩ رقم ٨٤٤\" عن عبد الله بن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل\".\rوصرفه عن الوجوب ما أخرجه أبو داود \"١/ ٢٥١ رقم٣٥٤\" والنسائي \"٣/ ٩٤ رقم ١٣٨٠\" والترمذي \"٢/ ٣٦٩ رقم ٤٩٧\" وقال حديث حسن، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ: \"من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت؛ ومن اغتسل فالغسل أفضل\" وهو حديث حسن بمجموع طرقه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171927,"book_id":2226,"shamela_page_id":38,"part":null,"page_num":39,"sequence_num":38,"body":"وللعيدين١، ولمن غسل ميتًا٢، وللإحرام٣، ولدخول مكة٤.","footnotes":"١ قال البزار: لا أحفظ في الاغتسال في العيدين حديثًا صحيحًا. [تلخيص الحبير \"٢/ ٨١\"] قلتُ: أخرج مالك في الموطأ \"١/ ١٧٧ رقم ٢\" والشافعي في الأم \"١/ ٢٦٥\" عن ابن عمر أنه كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى\"، وهو أثر صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥١١ رقم ٣١٦١\" والترمذي \"٣/ ٣١٨ رقم ٩٩٣\" وقال: حديث حسن، وابن ماجه \"١/ ٤٧٠ رقم ١٤٦٣\" عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ، قال: \"من غسل الميت فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ\" وهو حديث صحيح، وصرفه عن الوجوب ما أخرجه البيهقي \"٣/ ٣٩٨\" والحاكم \"١/ ٣٨٦\" عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه؛ فإن ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم\" وهو حديث حسن.\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٦٩ رقم ١٠٩/ ١٢٠٩\" عن عائشة ﵂ قالت: نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر بالشجرة، فأمر رسول الله ﷺ أبا بكر يأمرها أن تغتسل، وتهل. نفست: أي ولدت.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٩١٩ رقم ٢٢٧/ ١٢٥٩\" عن نافع أن ابن عمر ﵁ كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى، حتى يصبح ويغتسل، ثم يدخل مكة نهارًا، يذكر عن النبي ﷺ أنه فعله.\rوقد فات المؤلف أن يذكر بقية ما يسن له الغسل:\rمنها: غسل المستحاضة لكل صلاة، أو للظهر والعصر جميعًا غسلًا، وللمغرب والعشاء جميعًا غسلًا. وللفجر غسلًا. لحديث عروة بن الزبير عن أسماء بنت عميس قالت: قلت: يا رسول الله إن فاطمة بنت حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل، فقال رسول الله ﷺ: \"هذا من الشيطان لتجلس في مركن، فإذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلًا واحدًا، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلًا واحدًا، وتغتسل للفجر غسلًا، وتتوضأ فيما بين ذلك\"، وهو حديث صحيح أخرجه أبو داود رقم \"٢٩٦\".\rومنها: الاغتسال بعد الإغماء: لحديث عائشة قالت: ثقل رسول الله ﷺ فقال: \"أصلى الناس \"؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، فقال: \"ضعوا لي ماء في المخضب\" قالت: ففعلنا، فاغتسل، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق، فقال: \"أصلى الناس\"؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، فقال: \"ضعوا لي ماء في المخضب\" قالت: ففعلنا، فاغتسل، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق، قال: \"أصلى الناس\"؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، فذكرت إرساله إلى أبي بكر ... الحديث، وهو حديث صحيح. أخرجه أحمد \"٦/ ٢٥١\" والبخاري رقم \"٦٨٧\" ومسلم رقم \"٤١٨\".\rومنها: الاغتسال من دفن المشرك: لحديث علي أنه أتى النبي ﷺ فقال: إن أبا طالب مات. فقال: \"اذهب فواره\". قال: إنه مات مشركًا، قال: \"اذهب فواره\". فلما ورايته رجعت إليه. فقال لي: \"اغتسل\" وهو حديث صحيح. أخرجه أبو داود رقم \"٣٢١٤\" والنسائي رقم \"١٩٠\" والبيهقي \"٣/ ٣٩٨\".\rومنها: الاغتسال عند كل جماع: لحديث أبي رافع: أن النبي ﷺ طاف ذات ليلة على نسائه يغتسل عند هذه، وعند هذه، قال: فقلت: يا رسول الله ﷺ! ألا تجعله واحدًا. قال: \"هذا أزكى وأطيب وأطهر\"، وهو حديث حسن أخرجه أبو داود رقم \"٢١٨\" وابن ماجه رقم \"٥٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171928,"book_id":2226,"shamela_page_id":39,"part":null,"page_num":40,"sequence_num":39,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>[الباب السادس] : باب التيمم </span>١\rيستباح به ما يستباح بالوضوء والغسل٢، لمن لا يجد الماء٣، أو خشي الضرر من استعماله٤ وأعضاؤه الوجه ثم الكفان يمسحها مرة بضربة","footnotes":"١ التيمم: القصد. وفي الشرع: القصد إلى الصعيد لمسح الوجه واليدين، بنية استباحة الصلاة، ونحوها. \"ابن حجر\" القاموس الفقهي لغة واصطلاحًا. سعدي أبو جيب ص٣٩٤.\r٢ لأن حكم التيمم مع العذر المسوغ، له حكم الوضوء لمن لم يكن جنبًا، وحكم الغسل لمن كان جنبًا؛ أخرج البخاري \"١/ ٤٣١ رقم ٣٣٤\" ومسلم \"١/ ٢٧٩ رقم ٣٦٧\". عن عائشة زوج النبي ﷺ قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء -أو بذات الجيش- انقطع عقد لي، فأقام رسول الله ﷺ على التماسه وأقام الناس معه، وليسوا على ماء، فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق، فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة؟ أقامت برسول الله ﷺ والناس؛ وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فجاء أبو بكر ورسول الله ﷺ واضع رأسه على فخذي قد نام، فقال: حبست رسول الله ﷺ والناس، وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فقالت عائشة: فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعنني بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله ﷺ على فخذي، فقام رسول الله ﷺ، حين أصبح على غير ماء، فأنزل الله آية التيمم، فتيمموا، فقال أسيد بن الحضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر، قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه، فأصبنا العقد تحته\".\rوأخرج البخاري [رقم: \"٣٤١\" البغا] ، ومسلم \"١/ ٤٧٤ رقم٦٨٢\" عن عمران بن حصين الخزاعي: أن رسول الله ﷺ رأى رجلًا معتزلًا، لم يصل في القوم، فقال: \"يا فلان، ما منعك أن تصلي في القوم\" فقال: يا رسول الله، أصابتني جنابة ولا ماء قال: \"عليك بالصعيد فإنه يكفيك\".\r٣ لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ [المائدة: ٦] .\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود١/ ٢٣٩ رقم ٣٣٦؛ عن جابر ﵁ قال: خرجنا في سفر، فأصاب رجلًا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم، فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء، فاغتسل: فمات، فلما قدمنا على النبي ﷺ أخبر بذلك، فقال: \"قتلوه قتلهم الله؛ ألا سألوا إذا لم يعلموا؛ فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر -أو يعصب \"شك موسى\"- على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده\". وهو حديث حسن بشواهده. العي: قصور الفهم، وشفاء هذا المرض: بالسؤال عما جهله ليعرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171929,"book_id":2226,"shamela_page_id":40,"part":null,"page_num":41,"sequence_num":40,"body":"واحدة١، ناويًا٢ مسميًا٣، ونواقضه نواقض الوضوء٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٤٤٣ رقم ٣٣٨\" ومسلم \"١/ ٢٨٠ رقم ٣٨٦\" عن عبد الرحمن بن أبزى قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال: إني أجنبت فلم أصب الماء. فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت، فأما أنت فلم تصلِّ، وأما أنا فتمعكت فصليت، فذكرت للنبي ﷺ، فقال النبي ﷺ: \"كان يكفيك هكذا\"، فضرب النبي ﷺ بكفيه الأرض ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه.\r٢ تقدم، انظر هامش \"ص٤٥\".\r٣ تقدم، انظر هامش \"ص٣٥\".\r٤ لأنه بدل عنه. انظر هوامش \"ص٥١، ٥٢، ٥٣، ٥٤، ٥٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171930,"book_id":2226,"shamela_page_id":41,"part":null,"page_num":41,"sequence_num":41,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>[الباب السابع] باب الحيض [والنفاس]</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-29>[الفصل الأول] : الحيض</span>\rلم يأت في تقدير أقله وأكثره ما تقوم به الحجة، وكذلك الطهر١، فذات العادة المتقررة تعمل عليها٢، وغيرها ترجع إلى القرائن٣، فدم الحيض يتميز عن غيره٤، فتكون حائضًا إذا رأت دم الحيض، ومستحاضة إذا رأت غيره٥، وهي كالطاهرة٦ وتغسل أثر الدم٧ وتتوضأ لكل صلاة٨.","footnotes":"١ وهو كما قال؛ لأن ما ورد في تقدير أقل الحيض والطهر وأكثرهما إما موقوف لا تقوم به الحجة، أو مرفوع لا يصح.\r٢ فقد صح في غير حديث اعتبار الشارع للعادة. كالحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٤٠٩ رقم ٣٠٦\" عن عائشة ﵂ أنها قالت: قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله ﷺ: يا رسول الله إني لا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله ﷺ: $\"إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قذرها فاغسلي عندك الدم وصلي\".\r٣ أي القرائن المستفادة من الدم.\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٢١٣ رقم ٣٠٤\" والنسائي \"١/ ١٢٣ رقم ٢١٥\" عن فاطمة بنت أبي حبيش أنها كانت تستحاض، فقال لها النبي ﷺ: \"إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي\".\r٥ أي غير دم الحيض.\r٦ أي تعامل المستحاضة كالطاهرة.\r٧ لحديث عائشة المتقدم في الهامش \"٦\".\r٨ لحديث فاطمة بنت أبي حبيش المتقدم في الهامش \"٨\".\rهذا ما اختاره الشوكاني أيضًا في \"الداري\" \"١/ ١٦٥\" بتحقيقي، و\"النيل\" \"١/ ٣٢٢\" ولكنه قال في \"السيل\" \"١/ ٣٥١\" بتحقيقي: \"وكما أنه ليس في إيجاب الغسل عليها لكل صلاة، وللصلاتين ما تقوم به الحجة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171931,"book_id":2226,"shamela_page_id":42,"part":null,"page_num":42,"sequence_num":42,"body":"والحائض لا تصلي ولا تصوم١، ولا توطأ حتى تغتسل بعد الطهر٢، وتقضي الصيام٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٤٠٥ رقم ٣٠٤\" عن أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله ﷺ في أضحى -أو في فطر- إلى المصلى، فمر على النساء، فقال: \"يا معشر النساء تصدقن؛ فإني أريتكن أكثر أهل النار\". فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: \"تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن\". قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: \"أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل\"؟ قلن: بلى. قال: \"فذلك من نقصان عقلها. أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم\"؟ قلن: بلى. قال: \"فذلك من نقصان دينها\".\r٢ لقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢] ، وللحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٢٤٦/ ٣٠٢\" عن أنس ﵁، أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. فسأل أصحاب النبي ﷺ النبي ﷺ، فأنزل الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢] فقال رسول الله ﷺ: \"اصنعوا كل شيء إلا النكاح\".\rلم يجامعوهن في البيوت: أي لم يخالطون في بيت واحد.\rقلت: يباح الاستمتاع بالحائض فيما دون الفرج؛ لحديث أنس أن اليهود كانت إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها، فقال النبي ﷺ: \"اصنعوا كل شيء إلا النكاح\" وهو حديث صحيح. أخرجه أحمد \"٣/ ١٣٢\" ومسلم رقم \"١٦/ ٣٠٢\" وأبو داود رقم \"٢٥٨\" والترمذي رقم \"٢٩٧٧\" والنسائي \"١/ ١٨٧\" وابن ماجه رقم \"٦٤٤\". وأما من أتى زوجته وهي حائض فعليه كفارة: لحديث ابن عباس عن رسول الله ﷺ في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: \"يتصدق بدينار، أو بنصف دينار\" وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"١/ ٢٢٩\" وأبو داود رقم \"٢٦٤\" والنسائي \"١/ ١٥٣\" والترمذي رقم \"١٣٧\" وابن ماجه رقم ٦٤٠\" وغيرهم.\rوالتخيير في الحديث راجع إلى التفريق بين أول الدم وآخره؛ لما روي عن ابن عباس موقوفًا: \"إن أصابها في فور الدم تصدق بدينار، وإن كان في آخره فنصف دينار\" وهو أثر صحيح أخره أبو داود رقم \"٢٦٥\".\r٩٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٤٢١ رقم ٣٢١\" ومسلم \"١/ ٢٦٥ رقم ٦٩/ ٣٣٥\" عن معاذة قالت: \"سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ قلت: لست بحرورية. ولكني أسأل. قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة.\rأحرورية أنت؟: نسبة إلى حروراء، وهي قرية بقرب الكوفة. قال السمعاني: هو موضع على ميلين من الكوفة، كان أول اجتماع الخوارج به. قال الهروي: تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا إليها. فمعنى قول عائشة ﵂ إن طائفة من الخوارج يوجبون على الحائض قضاء الصلاة الفائتة في زمن الحيض. وهو خلاف إجماع المسلمين. وهذا الاستفهام الذي استفهمته عائشة هو استفهام إنكاري. أعد هذه طريقة الحرورية، وبئست الطريقة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171932,"book_id":2226,"shamela_page_id":43,"part":null,"page_num":43,"sequence_num":43,"body":"[ال] فصل [الثاني: النفاس]\rوالنفاس١ أكثره أربعون يومًا٢، ولا حد لأقله٣، وهو كالحيض٤.","footnotes":"١ النفاس: مدة تعقب الوضع؛ لتعود فيها الرحم والأعضاء التناسلية إلى حالتها السوية قبل الحمل وشرعًا: هو الدم الخارج عقب الولادة.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٢١٧ رقم٣١١\" والترمذي \"١/ ٢٥٦رقم١٣٩\" وغيرهما عن أم سلمة ﵂ قالت: \"كانت النفساء على عهد رسول الله ﷺ تقعد بعد نفاسها أربعين يومًا، أو أربعين ليلة، وكنا نطلي على وجوهنا الورس، تعني من الكلف\". وهو حديث حسن.\rالورس: بفتح الواو وإسكان الراء، وهو نبت أصفر يصبغ به، ويتخذ منه حمرة للوجه لتحسن اللون. الكلف: بالكاف واللام المفتوحتين، حمرة كدرة تعلو الوجه، أو هو لون بين السواد والحمرة.\r٣ لأنه لم يأتِ في ذلك دليل. واعلم أنه إذا انقطع الدم قبل الأربعين انقطع عنها حكم النفاس وإذا جاوز دمها الأربعين عاملت نفسها معاملة المستحاضة.\r٤ أي في تحريم الوطء وترك الصلاة والصيام، ولا خلاف في ذلك. انظر هامش \"ص٤٢\"، وكذلك لا تقضي النفساء الصلاة وتقضي الصيام. انظر هامش \"ص٤٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171933,"book_id":2226,"shamela_page_id":44,"part":null,"page_num":44,"sequence_num":44,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>[الكتاب الثاني] : كتاب الصلاة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-32>[الباب الأول: مواقيت الصلاة]</span>\rأول وقت الظهر الزوال١، وآخره مصير ظل الشيء مثله سوى فيء الزوال، وهو أول وقت العصر، وآخره ما دامت الشمس بيضاء نقية، وأول وقت المغرب غروب الشمس، وآخره ذهاب الأحمر٢ وهو أول العشاء، وآخره نصف الليل، وأول وقت الفجر إذا انشق الفجر وآخره طلوع الشمس٣، ومن نام عن صلاته، أو سها عنها فوقتها حين","footnotes":"١ الزوال: تحول الشمس عن كبد السماء إلى جهة الغرب، وعلامته زيادة الظل بعد تناهي نقصانه.\r٢ الشفق: بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة، وقال الخليل: الشفق الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الأخير، فإذا ذهب قيل: غاب الشفق. وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: عليه ثوب كأنه الشفق، وكان أحمر. مختار الصحاح ص١٤٤.\r٣ تعيين أول أوقات الصلاة وآخرها قد ثبت في الأحاديث الصحيحة. \"منها\": ما أخرجه الترمذي \"١/ ٢٨١ رقم ١٥٠\"، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، والنسائي \"١/ ٢٥٥ رقم ٥١٣\" وغيرهما، عن جابر بن عبد الله أن جبريل أتى النبي ﷺ يعلمه مواقيت الصلاة، فتقدم جبريل ورسول الله ﷺ خلفه، والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى الظهر حين زالت الشمس، وأتاه حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع، فتقدم جبريل ورسول الله ﷺ خلفه والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى العصر، ثم أتاه حين وجبت الشمس فتقدم جبريل ورسول الله ﷺ خلفه والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى المغرب، ثم أتاه حين غاب الشفق فتقدم جبريل ورسول الله ﷺ خلفه والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى العشاء، ثم أتاه حين انشق الفجر فتقدم جبريل ورسول الله ﷺ خلفه والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى الغداة، ثم أتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه فصنع مثل ما صنع بالأمس، فصلى الظهر، ثم أتاه حين كان ظل الرجل مثل شخصيه فصنع كما صنع بالأمس، فصلى العصر، ثم أتاه حين وجبت الشمس فصنع كما صنع بالأمس فصلى المغرب، فنمنا، ثم قمنا، ثم نمنا، ثم قمنا، فأتاه فصنع كما صنع بالأمس فصلى العشاء، ثم أتاه حين امتد الفجر وأصبح والنجوم بادية مشتبكة فصنع كما صنع بالأمس فصلى الغداة، ثم قال: ما بين هاتين الصلاتين وقت\" وهو حديث صحيح. انظر الهامش \"١٠٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171934,"book_id":2226,"shamela_page_id":45,"part":null,"page_num":45,"sequence_num":45,"body":"يذكرها١ ومن كان معذورًا٢ وأدرك ركعة فقد أدركـ[[ـها]] (*)\rوالتوقيت واجب ٤","footnotes":"= تنبيه: قال الإمام الشوكاني في \"السيل الجرار\" \"١/ ١٨٥\": \"ولقد ابتلي زمننا هذا من بين الأزمنة، وديارنا هذه من بين ديار الأرض بقوم جهلوا الشرع، وشاركوا في بعض فروع الفقه، فوسعوا دائرة الأوقات، وسوغوا للعامة أن يصلوا في غير أوقات الصلاة، فظنوا أن فعل الصلاة في غير أوقاتها شعبة من شعب التشيع، وخصلة من خصال المحبة لأهل البيت فضلوا وأضلوا، وأهل البيت ﵏ براء من هذه المقالة مصونون عن القول بشيء منها. ولقد صارت الجماعات الآن تقام في جوامع صنعاء للعصر بعد الفراغ من صلاة الظهر، وللعشاء في وقت المغرب، وصار غالب العوام لا يصلي الظهر والعصر إلا عند اصفرار الشمس. فيالله وللمسلمين من هذه الفوارق في الدين\" اهـ.\r١ للحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه \"٢/ ٧٠ رقم ٥٩٧\" واللفظ له، ومسلم \"١/ ٤٧٧ رقم ٦٨٤\" وغيرهما، عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك\"، ﴿وَأَقِمُ الصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٤] .\r٢ كالنائم، والناسي، والمكره ...\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٧ رقم ٥٨٠\" ومسلم \"١/ ٤٢٣ رقم ١٦١/ ٦٠٧\" وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة\".\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٦ رقم ٥٧٩\" ومسلم \"١/ ٤٢٤ رقم ١٦٣/ ٦٠٨\" وغيرهما عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس، فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر\".\rتنبيه: أخرج الإمام مسلم (١ / ٤٣٤ رقم ١٩٥ / ٦٢٢) وغيره\rعَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي دَارِهِ بِالْبَصْرَةِ، حِينَ انْصَرَفَ مِنَ الظُّهْرِ، وَدَارُهُ بِجَنْبِ الْمَسْجِدِ، فَلَمَّا دَخَلْنَا عَلَيْهِ، قَالَ: أَصَلَّيْتُمُ الْعَصْرَ؟ فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّمَا انْصَرَفْنَا السَّاعَةَ مِنَ الظُّهْرِ، قَالَ: فَصَلُّوا الْعَصْرَ، فَقُمْنَا، فَصَلَّيْنَا، فَلَمَّا انْصَرَفْنَا، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، يَقُولُ: تِلْكَ صَلاَةُ الْمُنَافِقِ، يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ، قَامَ فَنَقَرَهَا أَرْبَعًا، لاَ يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً.\r٤ لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣] ؛ ذكر الله تعالى في هذه الآية الكريمة أن الصلاة كانت ولم تزل على المؤمنين واجبًا مكتوبًا عليهم، في أوقات محددة أوضحتها السنة إيضاحًا كليًّا، منها: ما أخرجه مسلم \"١/ ٤٢٩ رقم ١٧٨/ ٦١٤\". عن أبي موسى الأشعري عن رسول الله ﷺ، أنه أتاه سائل عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئًا. قال: فأقام الفجر حين انشق الفجر، والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضًا. ثم أمره فأقام بالظهر حين زالت الشمس، والقائل يقول: قد انتصف النهار وهو كان أعلم منهم، ثم أمره فأقام بالعصر =\r_________\r(*) قال مُعِدّ الكتاب للشاملة: ما بين [[المعكوفين المزدوجين]] زدته على أصل النسخة الإلكترونية، نقلا عن ط دار الهجرة - صنعاء (الطبعة الأولى - ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م)","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171935,"book_id":2226,"shamela_page_id":46,"part":null,"page_num":46,"sequence_num":46,"body":"....................................................","footnotes":"= والشمس مرتفعة. ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول: قد طلعت الشمس أو كادت، ثم أخر الظهر حتى كان قريبًا من وقت العصر بالأمس، ثم أخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول: قد احمرت الشمس، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول، ثم أصبح فدعا السائل فقال: \"الوقت بين هذين\". انظر هامش \"ص٤٤\".\rوقد غفل المؤلف أمورًا تتعلق بمواقيت الصلاة:\r١- استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحر؛ لحديث جابر بن سمرة قال: \"كان النبي ﷺ يصلي الظهر إذا دحضت -أي زالت- الشمس\" وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٥/ ١٠٦\" ومسلم رقم \"٦١٨\" وأبو داود رقم \"٨٠٦\" وابن ماجه رقم \"٦٧٤\".\r٢- استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحر؛ لحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم\" وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٢/ ٢٣٨، ٢٥٦\" والبخاري رقم \"٥٣٣\" و\"٥٣٤\" ومسلم رقم \"٦١٥\".\r٣- استحباب التبكير بالعصر؛ لحديث أنس قال: كان رسول الله ﷺ يصلي العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة\"، وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٣/ ١٣١، ١٦٩\" والبخاري رقم \"٥٥٠\" ومسلم رقم \"٦٢١\".\r٤- إثم من أخر العصر إلى الاصفرار؛ لحديث أنس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعًا لا يذكر الله إلا قليلًا\"، وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٣/ ١٤٩\" ومسلم رقم \"٦٢٢\" وأبو داود رقم \"٤١٣\" والترمذي رقم \"١٦٠\" والنسائي \"١/ ٢٥٤\".\r٥- إثم من فاتته صلاة العصر؛ لحديث ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: \"الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله\"، وهو حديث صحيح أخرجه البخاري رقم \"٥٥٢\" ومسلم رقم \"٢٠٠/ ٦٢٦\".\r٦- استحباب تعجيل المغرب وكراهة تأخيرها: لحديث سلمة بن الأكوع \"أن رسول الله كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب\"، وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٤/ ٥١\" والبخاري رقم \"٥٦١\" ومسلم رقم \"٦٣٦\".\r٧- استحباب تأخير العشاء ما لم تكن مشقة؛ لحديث عائشة قالت: أعتم النبي ﷺ ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل، وحتى نام أهل المسجد، ثم خرج فصلى، فقال: \"إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي\" وهو حديث صحيح أخرجه مسلم رقم \"٢١٩/ ٦٣٨\" والنسائي \"١/ ٢٦٧\".\r٨- كراهة النوم قبل العشاء، والسمر بعدها إلا في مصلحة؛ لحديث أبي برزة الأسلمي: \"أن النبي ﷺ كان يستحب أن يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها، وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٤/ ٤٢١\" والبخاري رقم \"٥٤٧\" ومسلم رقم ٢٣٧\"، ولحديث عمر قال: كان رسول الله ﷺ يسمر عند أبي بكر الليلة، كذلك في الأمر من أمر المسلمين وأنا معه\"، وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"١/ ٢٦، ٣٤\" والترمذي رقم \"١٦٩\" وحسنه.\r٩- استحباب التغليس بالفجر؛ لحديث عائشة قالت: كنَّ نساءُ المؤمنات يشهدن مع النبي ﷺ صلاة الفجر متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة، لا يعرفهن أحد من الغلس\" وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٦/ ٣٣\" والبخاري رقم \"٥٧٨\" ومسلم رقم \"٦٤٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171936,"book_id":2226,"shamela_page_id":47,"part":null,"page_num":47,"sequence_num":47,"body":"والجمع لعذر جائز١ والمتيمم وناقص الصلاة أو الطهارة يصلون كغيرهم من غير تأخير٢، وأوقات الكراهة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس، وعند الزوال، وبعد العصر حتى تغرب٣.","footnotes":"١ وهو السفر؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٨٢ رقم ١١١٢\" ومسلم \"١/ ٤٨٩ رقم ٧٠٤\" عن أنس ﵁ قال: \"كان النبي ﷺ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم يجمع بينهما، وإذا زاغت صلى الظهر، ثم ركب\".\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٧٢ رقم ١٠٩١\" ومسلم \"١/ ٤٨٩ رقم ٤٥\" عن عبد الله بن عمر ﵁ قال: \"رأيت رسول الله ﷺ إذا أعجله السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء\".\rوأما الجمع للمريض، والخائف، وفي المطر، فلم يرد في ذلك دليل يخصه إلا ما يفهم من قول الرواة لحديث الجمع بالمدينة؛ فإنهم قالوا: \"من غير خوف ولا سفر ولا مطر\". أخرج البخاري \"رقم ٥١٨- البغا\" ومسلم \"١/ ٤٨٩ رقم ٤٩/ ٧٠٥\" عن ابن عباس قال: صلى رسول الله ﷺ الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا في غير خوف ولا سفر\"، وفي رواية: \"ولا مطر\" وقد استدلوا على جواز الجمع لهم بقياسهم على المسافر وليس بقياس صحيح، ولو كان صحيحًا لجاز لهم قصر الصلاة، وقد مرض النبي ﷺ ولم ينقل إلينا أنه جمع بين الصلوات. وكذلك ما نقل إلينا أنه سوغ لأحد من المرضى جمع الصلوات\" قاله الشوكاني في السيل الجرار \"١/ ١٩٣\".\r٢ بلا خلاف. \"انظر السبيل الجرار \"١/ ١٩٢-١٩٣\".\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٥٦٨ رقم ٢٩٣/ ٨٣١\" وغيره عن عقبة بن عامر الجهني قال: \"ثلاث ساعات كان رسول الله ﷺ ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب\".\rبازغة: يطلع قرصها. قائم الظهيرة: اشتداد الحر وأصله أن البعير إذا كان باركًا قام من شدة الحر. تزول: تميل عن وسط السماء. تضيف: تميل حال اصفرارها.\rفائدة: وتكره الصلاة في وقتين آخرين وهما: بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة العصر؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٦١ رقم ٥٨٦\" ومسلم \"١/ ٥٦٧ رقم ٢٨٨/ ٨٢٧\" عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس\".\rوالنهي في هذا الحديث محمول على ما لا سبب له؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١٠٥ رقم ١٢٣٣\" ومسلم \"١/ ٥٧ رقم ٢٩٧/ ٨٣٤\" عن أم سلمة ﵂ أنه ﷺ صلى ركعتين بعد العصر، فسألته عن ذلك فقال: \"يا بنت أبي أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر، وإنه أتاني ناس من عبد القيس، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171937,"book_id":2226,"shamela_page_id":48,"part":null,"page_num":48,"sequence_num":48,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>[الباب الثاني] : باب الأذان والإقامة</span>\rيشرع لأهل كل بلد أن يتخذوا مؤذنًا أو أكثر١ ينادي بألفاظ الأذان المشروعة٢، عند دخول وقت الصلوات٣،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٣٦٣ رقم ٥٣١\"، والترمذي \"١/ ٤١٠ رقم ٢٠٩\"، والنسائي \"٢/ ٢٣ رقم ٦٧٢\"، وابن ماجه \"١/ ٢٣٦ رقم ٧١٤\" وغيرهم عن عثمان بن أبي العاص، قال: يا رسول الله، اجعلني إمام قومي، قال: \"أنت إمامهم، واقتدِ بأضعفهم، واتخذ مؤذنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا\". وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٣٣٧ رقم ٤٤٩\"، وابن ماجه \"١/ ٢٣٢ رقم ٧٠٦\" وغيرهما عن عبد الله بن زيد، قال: لما أمر رسول الله ﷺ بالناقوس يعمل؛ ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسًا في يده، فقلت: يا عبد الله، أتبيع الناقوس، قال: وما تصنع به؟ فقلت: تدعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له: بلى، قال: فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة؛ حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله. قال: ثم استأخر عني غير بعيد، ثم قال: وتقول إذا أقمت الصلاة: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله. فلما أصبحت أتيت رسول الله ﷺ فأخبرته بما رأيت، فقال: \"إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به؛ فإنه أندى صوتًا منك\". فقمت مع بلال، فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته، فخرج يجر رداءه، ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى، فقال رسول الله ﷺ: \"فلله الحمد\". وهو حديث حسن.\r٣ إلا الأذان للفجر قبل دخول وقتها؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ١٠٣ رقم ٦٢١\" ومسلم \"٢/ ٧٦٨ رقم١٠٩٣\" عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ قال: \"لا يمنعن أحدكم -أو أحدًا منكم- أذان بلال من سحوره؛ فإنه يؤذن -أو: \"ينادي\" - بليل، ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم\".\rقلتُ: ويشرع التثويب في الأذان الأول للفجر، الذي يكون قبل دخول الوقت؛ لحديث ابن عمر ﵁ قال: \"كان في الأذان الأول بعد الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين\". أخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"١/ ٤٢٣\" والطحاوي في شرح معاني الآثار \"١/ ١٣٧\"، وحسن إسناده الحافظ، وفي رواية لأبي داود \"١/ ٣٤١ رقم١٠٥\" عن أبي محذورة عن النبي ﷺ: \"الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، في الأولى من الصبح\". وهي رواية صحيحة.\rقلتُ: وعلى هذا ليس: \"الصلاة خير من النوم\" من ألفاظ الأذان المشروع للدعاء إلى الصلاة والإخبار بدخول وقتها، بل هو من الألفاظ التي شرعت لإيقاظ النائم، في الأذان الأول قبل دخول الوقت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171938,"book_id":2226,"shamela_page_id":49,"part":null,"page_num":49,"sequence_num":49,"body":"ويشرع لكل سامع للأذان أن يتابع المؤذن١، ثم تشرع الإقامة على الصفة الواردة٢.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٩٠ رقم ٦١١\". ومسلم \"١/ ٢٨٨ رقم ٣٨٣\" وغيرهما: عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: $\"إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن\".\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٩١ رقم ٦١٣\" والنسائي \"٢/ ٢٥ رقم ٦٧٧\" واللفظ له، عن علقمة بن أبي وقاص قال: إني عند معاوية إذ أذن مؤذنه، فقال معاوية: كما قال المؤذن حتى إذا قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، فلما قال: حي على الفلاح. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقال بعد ذلك ما قال المؤذن، ثم قال: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول مثل ذلك\".\rوأما ما يقال بعد النداء: فقد أخرج البخاري \"٨/ ٣٩٩ رقم ٤٧١٩\"، وأبو داود \"١/ ٣٦٢ رقم ٥٢٩\" وابن ماجه \"/٢٣٩ رقم ٧٢٢\" والترمذي \"١/ ٤١٣ رقم ٢١١\" والنسائي \"٢/ ٢٦ رقم ٦٨٠\"، عن جابر بن عبد الله ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٨٢ رقم ٦٠٥\" ومسلم \"١/ ٢٨٦ رقم ٢/ ٣٧٨\" عن أنس ﵁ قال: \"أُمِرَ بلالٌ أن يَشفَع الأذان وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة\".\rوقد أغفل المؤلف أمورًا تتعلق بالأذان والإقامة:\r١- يستحب للمؤذن أن يؤذن وهو قائم؛ لقول رسول الله ﷺ: \"يا بلال قم فناد بالصلاة\"، وهو حديث صحيح أخرجه البخاري رقم \"٦٠٤\" ومسلم رقم \"٣٧٧\".\r٢- يستحب للمؤذن أن يؤذن وهو مستقبل القبلة، قال ابن المنذر في \"الأوسط\" \"٣/ ٢٨ م ٣٥٣\": \"أجمع أهل العلم على أن السنة أن تستقبل القبلة بالأذان\" اهـ.\r٣- يستحب إدخال الأصبع في الأذن عند الأذان؛ لحديث أبي جحيفة قال: رأيت بلالًا يؤذن ويدور، ويتبع فاه ها هنا، وها هنا، وإصبعاه في أذنيه\" وهو حديث صحيح أخرجه الترمذي رقم \"١٩٧\" وابن ماجه رقم \"٧١١\" وانظر الإرواء \"٢٣٠\".\r٤- يستحب للمؤذن أن يلتفت برأسه وعنقه يمينًا، عند قوله: \"حي على الصلاة\" وشمالًا عن قوله: \"حي على الفلاح\"؛ لحديث أبي جحيفة قال: أتيت النبي ﷺ بمكة، وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدم، قال: فخرج بلال بوضوئه، ممن نائل، وناضح، قال: فخرج النبي ﷺ وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بياض ساقيه. قال: فتوضأ وأذن بلال. قال: فجعلت أتتبع فاه ها هنا وها هنا \"يقول: يمينًا وشمالًا\" يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح ... \" وهو حديث صحيح أخرجه البخاري رقم \"٦٣٤\" ومسلم رقم \"٢٤٩/ ٥٠٣\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171939,"book_id":2226,"shamela_page_id":50,"part":null,"page_num":50,"sequence_num":50,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>[الباب الثالث] : باب [شروط الصلاة]</span>\rويجب على المصلي تطهير ثوبه١ وبدنه٢ ومكانه من النجاسة٣ وستر عورته٤","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر: ٤] ، وللحديث الذي أخرجه أحمد \"٣/ ١١٢ رقم ٤١٨- الفتح الرباني\" وابن ماجه \"١/ ١٨٠ رقم ٥٤٢\" عن جابر بن سمرة قال: سأل رجل النبي ﷺ: يصلي في الثوب الذي يأتي فيه أهله؟ قال: \"نعم، إلا أن يرى فيه شيئًا فيغسله\" وهو حديث صحيح.\r٢ لحديث أسماء بنت أبي بكر انظر هامش \"ص٢٦\".\r٣ لحديث أبي هريرة انظر هامش \"ص٢٥\".\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٤٢١ رقم ٦٤١\" والترمذي \"٢/ ٢١٥ رقم ٣٧٧\" وقال=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171940,"book_id":2226,"shamela_page_id":51,"part":null,"page_num":51,"sequence_num":51,"body":"ولا يشتمل الصماء١ ولا يسدل٢ ولا يسبل٣ ولا يكفت٤ ولا يصلي في ثوب حرير٥،","footnotes":"= حديث حسن وابن ماجه \"١/ ٢١٥ رقم ٦٥٥\" وغيرهم عن عائشة ﵂، عن النبي ﷺ أنه قال: \"لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار\"، وهو حديث صحيح.\rالحائض: هي التي بلغت، وسميت حائضًا؛ لأنها بلغت سن الحيض. الخمار: ما تغطي به المرأة رأسها، وإذا وجب ستر الرأس فستر غيره أولى ودل على هذا ما أخرجه البخاري \"رقم: ٣٦٥- البغا\" ومسلم \"رقم: ٦٤٥\" عن عائشة ﵂ قالت: \"لقد كان رسول الله ﷺ يصلي الفجر، فيشهد معه نساء من المؤمنات، متلفعات في مروطهن، ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد\".\rمتلفعات: ملتحفات: أي مغطيات الرؤوس والأجساد. مروطهن: جمع مرط، وهو ثوب من خز أو صوف أو غيره، وقيل هو الملحفة، ولأحاديث النهي عن الصلاة في الثوب الواحد ليس على عاتق المصلي منه شيء؛ منها ما أخرجه البخاري \"١/ ٤٧١ رقم ٣٥٩\" ومسلم \"١/ ٣٦٨ رقم ٥١٦\".\rعن أبي هريرة ﵁، قال: قال النبي ﷺ: \"لا يصلي أحدكم في الثواب الواحد ليس على عاتقيه شيء\"، ومنها ما أخرجه البخاري \"١/ ٤٧١ رقم ٣٦٠\" عن أبي هريرة ﵁ قال: أشهد أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من صلى في ثوب فليخالف بين طرفيه\".\r١ الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٣٦٠- البغا\" عن أبي سعيد الخدري أنه قال: نهى رسول الله ﷺ عن اشتمال الصماء، وأن يحتبيَ الرجل في ثوب واحد، ليس على فرجه منه شيء\".\rاشتمال الصماء: هو أن يتلفف بالثوب حتى يجلل به جميع جسده، ولا يرفع شيئًا من جوانبه فلا يمكنه إخراج يده إلا من أسفله، سمي بذلك؛ لسده المنافذ كلها كالصخرة الصماء. يحتبي: من الاحتباء، وهو أن يجلس على إليتيه، وينصب ساقيه، ويشد فخذيه وساقيه إلى جسمه بثوب يلفه، وقد كان هذا من عادة العرب في أنديتهم.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٤٢٣ رقم ٦٤٣\" والترمذي \"٢/ ٢١٧ رقم ٣٧٨\" وغيرهما عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ \"نهى عن السدل في الصلاة\" وهو حديث حسن. السدل: هو إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه، بل يلتحف به ويدخل يديه من داخل فيرجع ويسجد وهو كذلك.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٢٥٧ رقم ٥٧٨٨\" عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرًا\".\rالإسبال: هو أن يرخي إزاره حتى يتجاوز الكعبين.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٢٩٧ رقم ٨١٢\" ومسلم \"١/ ٣٥٤ رقم ٤٩٠\" من حديث ابن عباس، أن رسول الله ﷺ قال: \"ولا يكفت الثياب ولا الشعر\".\rكفت الثوب: هو أن يأخذ طرف ثوبه، فيغرزه في حجرته. كفت الشعر: هو أن يأخذ منه خصلة مسترسلة فيكفتها في شعر رأسه.\r٥ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٤/ ٢١٧ رقم ١٧٢٠\" وقال حديث حسن صحيح وهو كما قال، عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله ﷺ قال: \"حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم\". وفي رواية النسائي \"٨/ ١٦١ رقم ٥١٤٨\" قال: \"أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171941,"book_id":2226,"shamela_page_id":52,"part":null,"page_num":52,"sequence_num":52,"body":"ولا ثوب شهرة١ ولا مغصوب٢، وعليه استقبال الكعبة إن كان مشاهدًا لها أو في حكم المشاهد٣، وغير المشاهد يستقبل الجهة بعد التحري٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود ٤/ ٣١٤ رقم ٤٠٢٩\" وابن ماجه \"٢/ ١١٩٢ رقم ٣٦٠٧\" عن ابن عمر، قال في حديث شريك يرفعه، قال: \"من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوبًا مثله\" زاد عن أبي عوانة: \"ثم تلهب فيه النار\". وهو حديث حسن.\r٢ لكونه ملك الغير وهو حرام بالإجماع.\r٣ لقوله تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: ١٤٤] . وكان رسول الله ﷺ: إذا قام إلى الصلاة استقبل الكعبة في الفرض والنفل وأمر ﷺ بذلك فقال للمسيء صلاته: \"إذا قمت إلى الصلاة فأسبع الوضوء، ثم استقبِلِ القبلة فكبِّرْ\" أخرجه البخاري \"١١/ ٣٦ رقم ٦٢٥١\" ومسلم \"١/ ٢٩٨ رقم ٤٦/ ٣٩٧\" وغيرهما.\r٤ لاستقبال النبي ﷺ بعد خروجه من مكة المكرمة وشرع للناس ذلك. وقد أخرج الترمذي \"٢/ ١٧١ رقم٣٤٢\" وابن ماجه \"١/ ٣٢٣ رقم١٠١١\" عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما بين المشرق والمغرب قبلة\" وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171942,"book_id":2226,"shamela_page_id":53,"part":null,"page_num":52,"sequence_num":53,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>[الباب الرابع] : باب كيفية الصلاة</span>\rلا تكون شرعية إلا بالنية١ وأركانها كلها مفترضة٢ إلا قعود التشهد","footnotes":"١ لحديث عمر بن الخطاب انظر هامش \"ص٣٣\".\r٢وهي:\r١- النية.\r٢- القيام.\r٣- تكبيرة الإحرام.\r٤- قراءة الفاتحة.\r٥- الركوع والطمأنينة فيه.\r٦- الاعتدال والطمأنينة فيه.\r٧- السجود والطمأنينة فيه.\r٨- والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه.\r٩- القعود الأخير.\r١٠- التشهد في القعود الأخير.\r١١- التعوذ من أربع.\r١٢- التسليم عن اليمين.\rأما دليل النية: فحديث عمر بن الخطاب ﵁. انظر هامش \"ص٣٣\".\rوأما دليل القيام: فحديث عمران بن حصين قال: \"كانت بي بواسير، فسألت النبي ﷺ عن الصلاة، فقال: \"صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب \". أخرجه البخاري \"٢/ ٥٨٧ رقم ١١١٧\".\rوأما دليل التكبير؛ فحديث علي ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: \"مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم\" أخرجه أبو داود \"١/ ٨٨- مع العون\". والترمذي \"١/ ٣٦- مع التحفة\" وابن ماجه \"١/ ١٠١ رقم ٢٧٥\" وهو حديث حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171943,"book_id":2226,"shamela_page_id":54,"part":null,"page_num":53,"sequence_num":54,"body":"الأوسط١،","footnotes":"= وأما دليل قراءة الفاتحة: فحديث عبادة بن الصامت ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\". أخرجه البخاري \"٢/ ٢٣٦ رقم ٧٥٦\" ومسلم \"١/ ٢٩٥ رقم ٣٩٤\" وغيرهما.\rوأما دليل الركوع، والاعتدال، والسجود، والجلوس بين السجدتين، والطمأنينة فيهم: فحديث أبي هريرة ﵁ أن رجلًا دخل المسجد- ورسول الله ﷺ جالس في ناحية المسجد -فصلى ثم جاء فسلم عليه، فقال له رسول الله ﷺ: \"وعليك السلام، ارجع فصل، فإنك لم تصل\"، فرجع فصلى، ثم جاء فسلم، فقال: \"وعليك السلام فارجع فصل فإنك لم تصل\". فقال في الثانية -أو في التي بعدها- علمني يا رسول الله، فقال: \"إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبِلِ القبلة فكبِّرْ، ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تستوي قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها\". أخرجه البخاري١١/ ٣٦ رقم ٦٢٥١، ومسلم ١/ ٢٩٨ رقم ٣٩٧.\rأما دليل القعود الأخير: فحديث أبي حميد الساعدي ﵁ في صفة صلاته ﷺ: \" ... وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته\". أخرجه البخاري \"٢/ ٣٠٥ رقم ٨٢٨\".\rوأما دليل التشهد في القعود الأخير: فحديث عبد الله بن مسعود، قال: \"كنا إذا صلينا خلف النبي ﷺ قلنا: السلام على جبريل وميكائيل، السلام على فلان وفلان. فالتفت إلينا رسول الله ﷺ فقال: \"إن الله هو السلام، فإذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؛ فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد لله صالح في السماء والأرض. أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله\". أخرجه البخاري \"٢/ ٣١١ رقم ٨٣١\" ومسلم \"١/ ٣٠١ رقم ٤٠٢\" وغيرها.\rقلتُ: لقد ورد في صيغة التشهد روايات عدة كلها صحيحة -انظرها في كتابنا: \"إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة\" جزء الصلاة- وأصحها تشهد ابن مسعود المتقدم.\rوأما دليل التعوذ من أربع: فحديث أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال\". أخرجه مسلم \"١/ ٤١٢ رقم ١٢٨/ ٥٨٨\". وغيره.\rوأما دليل التسليم عن اليمين وعن الشمال: فحديث عبد الله بن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده: \"السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله\" وهو حديث صحيح. أخرجه أبو داود \"١/ ٦٠٦ رقم ٩٩٦\" والترمذي \"٢/ ٨٩ رقم ٢٩٥\" والنسائي \"٣/ ٦٣ رقم ١٣٢٤\" وابن ماجه \"١/ ٢٩٦ رقم ٩١٤\" وغيرهم.\r١ فإنه سنة؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٩٢ رقم ١٢٢٤-١٢٢٥\" ومسلم \"١/ ٣٩٩ رقم ٥٧٠ وغيرهما، عن عبد الله بن بُحينة ﵁ أنه قال: \"إن رسول الله ﷺ قام من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما، فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171944,"book_id":2226,"shamela_page_id":55,"part":null,"page_num":54,"sequence_num":55,"body":"[والاستراحة] ١، ولا يجب من أذكارها إلا التكبير٢ والفاتحة في كل ركعة٣ [ولو كان مؤتمًا] ٤، والتشهد الأخير٥ والتسليم٦، وما عدا ذلك فسنن، وهي الرفع من المواضع الأربعة٧ والضم٨،","footnotes":"١ فإنها سنة؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٣٠٢ رقم ٨٢٣\" وغيره عن أبي قلابة قال: أخبرنا مالك بن الحويرث الليثي أنه رأى النبي ﷺ يصلي، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدًا\".\r٢ انظر هامش \"٦\" ص٥٢، الرقم \"٣\".\r٣ انظر الهامش \"٦\" ص٥٢، الرقم \"٤\".\r٤ قلتُ: المذهب الراجح في هذه المسألة، أن قراءة الفاتحة تجب على من لم يسمع الإمام، ومن سمع لزمه الإنصات؛ لقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠٤] . وللحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٣٠٤ رقم ٦٣\" من حديث أبي موسى الأشعري، وفيه: \"وإذا قرأ -أي الإمام- فأنصتوا\".\r٥ انظر الهامش \"٦\" ص٥٢، الرقم \"١٠\". قلتُ: أما دليل وضع اليدين في حالة التشهد: فحديث ابن عمر ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى، وقبض أصابعه كلها، وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى\". أخرجه مسلم \"١/ ٤٠٨ رقم ١١٦/ ٥٧٩\" وغيره.\r٦ انظر الهامش \"٦\" ص٥٢، الرقم \"١٢\".\r٧ أي عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعند الاعتدال من الركوع، وعند القيام إلى الركعة الثالثة؛ للأحاديث التالية:\r١- أخرج البخاري \"٢/ ٢١٩ رقم ٧٣٦\" ومسلم \"١/ ٢٩٢ رقم ٢٢/ ٣٩٠\". عن ابن عمر قال: \"كان النبي ﷺ إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم يُكَبِّر\".\r٢- أخرج البخاري \"٢/ ٢١٩ رقم ٧٣٧\" ومسلم \"١/ ٢٩٣ رقم ٢٥/ ٣٩١\"، عن مالك بن الحويرث قال: رأيت رسول الله ﷺ يرفع يديه إذا كبر وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، حتى يبلغ بهما فروع أذنيه\".\r٣- أخرج البخاري \"٢/ ٢٢٢ رقم ٧٣٩\". عن نافع \"أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه. ورفع ذلك ابن عمر إلى نبي الله ﷺ.\r٨ الضم لليدين: هو وضع اليمنى على اليسرى حال القيام على الصدر. للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٣٠١ رقم٥٤/ ٤٠١\". عن وائل بن جحر، أنه رأى النبي ﷺ رفع يديه حين دخل في الصلاة. كبر \"وصف همام حيال أذنيه\" ثم التحف بثوبه. ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما. ثم كبر فركع. فلما قال: \"سمع الله لمن حمده\" رفع يديه فلما سجد، سجد بين كفيه.\rوصف همام حيال أذنيه: مدخل بين المتعاطفين. أدخله عفان بن مسلم يحكى عن همام أنه بين صلة الرفع برفع يديه إلى قبالة أذنيه وحذائهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171945,"book_id":2226,"shamela_page_id":56,"part":null,"page_num":55,"sequence_num":56,"body":"والتوجه بعد التكبيرة١ والتعوذ٢ والتأمين٣، وقراءة غير الفاتحة معها٤، والتشهد الأوسط٥، والأذكار الواردة في كل ركن٦ والاستكثار من الدعاء بخيرَي","footnotes":"١ لأنه لم يأت في ذلك خلاف عن النبي ﷺ. وأما ما يتوجه به، فقد أخرج البخاري \"٢/ ٢٢٧ رقم ٧٤٤\" ومسلم \"٥/ ٩٦- بشرح النووي\" عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة -قال: أحسبه قال هنية- فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله، إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: \"أقول: \"اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد\".\r٢ لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [النحل: ٩٨] . وللحديث الذي أخرجه الترمذي \"٢/ ٩ رقم ٢٤٢\" وأبو داود \"١/ ٤٩٠ رقم ٧٧٥\" والنسائي \"٢/ ١٣٢\" وابن ماجه \"٢/ ٣٦٤ رقم ٨٠٤\" عن أبي سعيد الخدري قال: \" ... ثم يقول: \"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه\" وهو حديث صحيح.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٢٦٦ رقم ٧٨١\" ومسلم \"١/ ٣٠٧ رقم ٧٥/ ٤١٠\" وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء آمين، فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه\".\rوربما تفيد أحاديث التأمين الوجوب على المؤتم إذا أمَّن إمامه، كالحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ١٥٩ رقم ٤٤٧٥\" عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا قال الإمام: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ ، فقولوا: آمين فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه\".\r٤ في الركعتين الأوليين؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٢٦٠ رقم ٧٧٦\" ومسلم \"١/ ٣٣٣ رقم ٤٥١\". عن أبي قتادة أن النبي ﷺ كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب. ويسمعنا الآية، ويطوِّل في الركعة الأولى ما لا يطول في الركعة الثانية، وهكذا في العصر، وهكذا في الصبح\".\r٥ انظر هامش \"ص٥٣\".\r٦ كتكبير الركوع والسجود والرفع والخفض. وذكر الركوع والسجود، والذكر بين السجدتين للأحاديث التالية:\r- أخرج البخاري \"٢/ ٢٧٢ رقم ٧٨٩\" ومسلم \"١/ ٢٩٣ رقم ٢٨/ ٣٩٢\". عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: \"سمع الله لمن حمده\" حين يرفع صلبه من الركوع. ثم يقول وهو قائم: \"ربنا ولك الحمد\" ثم يكبر حين يهوي ساجدًا. ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد. ثم يكبر حين يرفع","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171946,"book_id":2226,"shamela_page_id":57,"part":null,"page_num":56,"sequence_num":57,"body":"الدنيا والآخرة بما ورد، وبما لم يرد١.","footnotes":"رأسه. ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها، ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس. ثم يقول أبو هريرة: إني لأشبهكم صلاة برسول الله ﷺ.\r٢- أخرج مسلم في صحيحه \"٤/ ١٩٥- بشرح النووي\" عن ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: \"اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد\".\r- أخرج مسلم \"١/ ٥٣٦ رقم٢٠٣/ ٧٧٢\" وغيره عن حذيفة ﵁ قال: صليت مع النبي ﷺ: ذات ليلة ... وفيه: ثم ركع، فجعل يقول: $\"سبحان ربي العظيم\"، ثم سجد فقال: \"سبحان ربي الأعلى\".\r- أخرج الترمذي \"١/ ٥٣٠ رقم ٨٥٠\" وأبو داود \"٢/ ٧٦ رقم ٢٨٤\" وابن ماجه \"١/ ٢٩٠ رقم ٨٩٨\" وغيرهم عن ابن عباس ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يقول بين السجدتين في صلاة الليل: \"رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني\" وهو حديث صحيح.\r١ لعموم قوله ﷺ في الحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٣٠١ رقم ٤٠٢\" من حديث عبد الله بن مسعود: \" ... ثم يتخير من المسألة ما شاء\". وفي لفظ البخاري \"٢/ ٣٢٠ رقم ٨٣٥\": \" ... يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو\". فقد جعل ﷺ للمصلي الاختيار في الدعاء بما شاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171947,"book_id":2226,"shamela_page_id":58,"part":null,"page_num":56,"sequence_num":58,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>[الباب الخامس: متى تبطل الصلاة وعمن تسقط]</span>\r[الـ] فصل [الأول: مبطلات الصلاة]\rوتبطل الصلاة بالكلام١،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٧٢ رقم ١٢٠٠\" ومسلم \"١/ ٣٨٣ رقم ٣٥/ ٥٣٩\" عن زيد بن أرقم، قال: كنا نتكلم في الصلاة: يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة. حتى نزلت: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام\".\rأما من لم يعلم بأن الكلام في الصلاة ممنوع، لا تبطل صلاته ولا يؤمر بالإعادة. للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٣٨١ رقم ٣٣/ ٥٣٧\" عن معاوية بن الحكم السلمي قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله ﷺ إذ عطس رجل من القوم. فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم. فقلت: واشكل أمياه، ما شأنكم؟ تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم. فلما رأيتهم يصمتونني، لكني سكت، فلما صلى رسول الله ﷺ، فبأبي هو وأمي، ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليمًا منه، فوالله ما كَهَرَني، ولا ضربني ولا شتمني. قال: \"إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس؛ إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن\". كهرني: قالوا: القهر والكهر والنهر، متقاربة. أي ما قهرني ولا نهرني.\rوأما من تكلم ناسيًا أو ساهيًا فصلاته صحيحة ولا يؤمر بالإعادة؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٢٠٥ رقم ٧١٤\" ومسلم \"١/ ٤٠٤ رقم ٥٧٣\". عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟، فقال رسول الله ﷺ: \"أصدق ذو اليدين\"؟ فقال الناس: نعم، فقام رسول الله ﷺ فصلى اثنتين أخريين، ثم سلم ثم كبر، فسجد مثل سجوده أو أطول\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171948,"book_id":2226,"shamela_page_id":59,"part":null,"page_num":57,"sequence_num":59,"body":"وبالاشتغال بما ليس منها١،","footnotes":"١ وذلك مقيد بأن يخرج به المصلي عن هيئة الصلاة. وفي الأحاديث الآتية بعض ما صدر منه ﷺ ومن أصحابه أثناء الصلاة:\r١- أخرج البخاري \"٣/ ٨١ رقم ١٢١١\" عن الأزرق بن قيس قال: كنا بالأهواز نقاتل الحرورية -الخوارج- فبينا أنا على جرف نهر إذا رجل يصلي، وإذا لجام دابته بيده، فجعلت الدابة تنازعه، وجعل يتبعها -قال شعبة: هو أبو برزة الأسلمي- فجعل رجل من الخوارج يقول: اللهم افعل بهذا الشيخ، فلما انصرف الشيخ قال: إني سمعت قولكم، وإني غزوت مع رسول الله ﷺ ست غزوات وثمانيًا، وشهدت تيسيره، وإني إن كنت أن أرجع مع دابتي أحب إلي من أن أدعها ترجع إلى مألفها فيشق علي\".\r٢- أخرج مسلم \"١/ ٣٩٠ رقم ٥٨/ ٥٥٤\" عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبيه، قال: صليت مع رسول الله فرأيته تنخَّع، فدلكها بنعله\".\r٣- أخرج البخاري \"١/ ٥٩٠ رقم ٥١٦\" ومسلم \"١/ ٣٨٥ رقم ٤١/ ٥٤٣\" عن أبي قتادة أن رسول الله ﷺ كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله ﷺ، ولأبي العاص ابن الربيع، فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها، قال يحيى: قال مالك: نعم.\r٤- أخرج أبو داود \"١/ ٥٦٦ رقم ٩٢١\" والترمذي \"٢/ ٢٣٣ رقم ٣٩٠\" وقال: حديث حسن صحيح، والحاكم \"١/ ٢٥٦\" وصححه ووافقه الذهبي، والنسائي \"٣/ ١٠ رقم ١٢٠٢\" وابن ماجه \"١/ ٣٩٤ رقم ١٢٤٥\" عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب\" وهو حديث صحيح.\r٥- أخرج النسائي \"٢/ ٢٢٩ رقم١١٤١\" عن عبد الله بن شداد عن أبيه قال: خرج علينا رسول الله ﷺ في إحدى صلاتي العشاء وهو حامل حسنًا أو حسينًا، فتقدم رسول الله ﷺ فوضعه، ثم كبر للصلاة، فصلى رسول الله ﷺ وهو ساجد فرجعت إلى سجودي فلما قضى رسول الله ﷺ الصلاة، قال الناس: يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يوحى إليك قال: \"كل ذلك لم يكن، ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته\" وهو حديث صحيح.\r٦- أخرج أبو داود \"١/ ٥٦٦ رقم ٩٢٢\" والترمذي \"٢/ ٤٩٧ رقم ٦٠١\" وقال: حسن غريب. والنسائي \"٣/ ١١ رقم ١٢٠٦\". عن عائشة قالت: \"جئت ورسول الله ﷺ يصلي في البيت، والباب عليه مغلق، فمشى حتى فتح لي، ثم رجع إلى مكانه، ووصفت الباب في القبلة\" وهو حديث حسن.=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171949,"book_id":2226,"shamela_page_id":60,"part":null,"page_num":58,"sequence_num":60,"body":"وبترك شرط١ أو ركن عمدًا٢","footnotes":"= ٧- أخرج البخاري \"١/ ٤٩١ رقم ٣٨٢\" ومسلم \"١/ ٣٦٧ رقم ٢٧٢/ ٥١٢\". عن عائشة ﵂، قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله ﷺ ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي. وإذا قام بسطتهما. قالت: والبيوت يومئذ ليس بها مصابيح.\r٨- أخرج البخاري \"١/ ٤٨٦ رقم ٣٧٧\" ومسلم \"١/ ٣٨٦ رقم ٤٤/ ٥٤٤\". عن أبي حازم قال: سألوا سهل بن سعد من أي شيء المنبر؟ فقال: ما بقي في الناس أعلم مني، هو من أثل الغابة، عمله فلان مولى فلانة لرسول الله ﷺ، وقام عليه رسول الله ﷺ حين عمل ووضع فاستقبل القبلة، كبر وقام الناس خلفه، فقرأ وركع وركع الناس خلفه، ثم رفع رأسه، ثم رجع القهقرى فسجد على الأرض، ثم عاد إلى المنبر، ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض. فهذا شأنه. قال أبو عبد الله: قال علي بن عبد الله: سألني أحمد بن حنبل ﵀ عن هذا الحديث، قال: فإنما أردت أن النبي ﷺ كان أعلى من الناس، فلا بأس أن يكون الإمام أعلى من الناس بهذا الحديث. قال: فقلت: إن سفيان بن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرًا فلم تسمعه منه؟ قال: لا.\r١ كالوضوء؛ فلأن الشرط يؤثر عدمه في عدم المشروط.\r٢ كالركوع أو السجود، وإذا ترك الركن فما فوقه سهوًا فعله، وإن كان قد خرج عن الصلاة كما وقع منه ﷺ في حديث ذي اليدين، فإنه سلم على ركعتين ثم أخبر بذلك، فكبر الركعتين المتروكين. انظر هامش \"ص٥٦\"، ومن مبطلات الصلاة:\r- الضحك: قال ابن المنذر في الإجماع ص٤٠ رقم \"٤٨\": \"وأجمعوا على أن الضحك يفسد الصلاة\".\r- الأكل والشرب عمدًا: قال ابن المنذر في الإجماع ص٤٠ رقم \"٤٧\": \"وأجمعوا على أن من أكل وشرب في صلاته الفرض عامدًا أن عليه الإعادة\".\rقلتُ: وكذلك في صلاة التطوع عند الجمهور؛ لأن ما أبطل الغرض يبطل التطوع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171950,"book_id":2226,"shamela_page_id":61,"part":null,"page_num":58,"sequence_num":61,"body":"[الـ] فصل [الثاني: على من تجب الصلوات الخمس، وعمن تسقط]\rولا تجب على غير مكلف١","footnotes":"١ وحَدُّ التكليف: الإسلام والبلوغ والعقل، ودل على شرط الإسلام ما أخرجه البخاري\"٢/ ٥٤٤ رقم ١٤٢٥\" ومسلم \"١/ ٥٠ رقم ٢٩/ ١٩\". عن ابن عباس ﵁ أن معاذًا قال: بعثني رسول الله ﷺ قال: \"إنك تأتي قومًا من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك. فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ... \".\rودل على اشتراط العقل والبلوغ ما أخرج أبو داود \"٤/ ٥٥٨ رقم ٤٣٩٨\" والنسائي \"٦/ ١٥٦ رقم ٣٤٣٢\" وابن ماجه \"١/ ٦٥٧ رقم ٢٠٤١\" عن عائشة ﵂، عن النبي ﷺ قال: \"رفع =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171951,"book_id":2226,"shamela_page_id":62,"part":null,"page_num":59,"sequence_num":62,"body":"وتسقط على من عجز عن الإشارة١ أو إغمي عليه حتى خرج وقتها٢ ويصلي المريض قائمًا ثم قاعدًا ثم على جنب٣.","footnotes":"= القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، عن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يغفل\" وهو حديث صحيح.\r١ لأن إيجابها على المريض مع بلوغه إلى ذلك الحد هو من تكليف ما لا يطاق، ولم يكلف الله تعالى أحدًا فوق طاقته.\r٢ لأنه غير مكلف في ذلك الوقت.\r٣ لحديث عمران بن حصين انظر هامش \"ص٥٢\" رقم \"٦\".\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٥ رقم ١٥٦٩\" والترمذي \"٢/ ٢٩٢ رقم ٤٢٧\" وقال: حديث حسن غريب، والنسائي \"٣/ ٢٦٥ رقم ١٨١٤\"، وابن ماجه \"١/ ٣٦٧ رقم ١١٦٠\" عن أم حبيبة زوج النبي ﷺ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حُرِّمَ على النار\". وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171952,"book_id":2226,"shamela_page_id":63,"part":null,"page_num":59,"sequence_num":63,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>[الباب السادس] : باب صلاة التطوع</span>\rهي أربع قبل الظهر، وأربع بعده١، وأربع قبل العصر٢، وركعتان بعد المغرب٣، وركعتان بعد العشاء٤،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٥ رقم ١٥٦٩\" والترمذي \"٢/ ٢٩٢ رقم ٤٢٧\" وقال: حديث حسن غريب، والنسائي \"٣/ ٢٦٥ رقم ١٨١٤\"، وابن ماجه \"١/ ٣٦٧ رقم ١١٦٠\" عن أم حبيبة زوج النبي ﷺ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حُرِّمَ على النار\". وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٣ رقم ١٢٧١\" والترمذي \"٢/ ٢٩٥ رقم ٤٣٠\" وقال: غريب حسن. عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"رحم الله امرءًا صلى قبل العصر أربعًا\". وهو حديث حسن.\r٦ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"١/ ٣٦٨ رقم ١١٦٥\" عن نافع بن خديج، قال: أتانا رسول الله ﷺ في بني عبد الأشهل، فصلى بنا المغرب في مسجدنا ثم قال: \"اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم\". وهو حديث حسن.\rويستحب أن يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٥٩٩ البغا\" ومسلم \"١/ ٥٧٣ رقم٣٠٣/ ٨٣٧\" عن أنس بن مالك قال: كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي ﷺ يبتدرون السواري، حتى يخرج النبي ﷺ وهم كذلك، يصلون الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء.\rقال عثمان بن جبلة، وأبو داود، عن شعبة: لم يكن بينهما إلا قليل.\r٧ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٥٠٤ رقم ١٠٥/ ٧٣٠\" عن عبد الله بن شقيق. قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله ﷺ، عن تطوعه.... وفيه: \"ويصلي بالناس العشاء، ويدخل بيتي فيصلي ركعتين ... \".\rويستحب أن يصلي ركعتين قبل صلاة العشاء؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم ٦٢٤- البغا\" ومسلم \"١/ ٥٧٣ رقم ٣٠٤/ ٨٣٨\". عن عبد الله بن مغفل قال: قال النبي ﷺ: \"بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة\" ثم قال في الثالثة: \"لمن شاء\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171953,"book_id":2226,"shamela_page_id":64,"part":null,"page_num":60,"sequence_num":64,"body":"وركعتان قبل صلاة الفجر١ وصلاة الضحى٢ وصلاة الليل٣ وأكثرها ثلاث عشرة ركعة٤، يوتر في آخرها٥، وتحية المسجد٦،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٤٥ رقم ١١٦٩\" ومسلم \"١/ ٥٠١ رقم ٩٤/ ٧٢٤\" عن عائشة، أن النبي ﷺ لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدة منه، على ركعتين قبل الصبح\"، ويقرأ في ركعتي الفجر: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ ، و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ . للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٥٠٢ رقم ٧٢٦\" عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قرأ في ركعتي الفجر: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ ، ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ .\r٢ أقلها ركعتان؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٢٦ رقم ١٩٨١\" ومسلم \"١/ ٤٩٩ رقم ٨٥/ ٧٢١\" وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ قال: \"أوصاني خليلي ﷺ بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام\".\rوأكثرها ثمانِ ركعات؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٧٨ رقم ١١٠٣\"، ومسلم \"١/ ٢٦٦ رقم ٧١/ ٣٣٦\" واللفظ له في حديث أم هانئ ﵂ أنه لما كان عام الفتح، أتت رسول الله ﷺ وهو بأعلى مكة، فقام رسول الله ﷺ إلى غسله، فسترت عليه فاطمة، ثم أخذ ثوبه والتحف به، ثم صلى ثماني ركعات سبحة الضحى أي صلاة الضحى.\rوالأفضل أن يفصل بين كل ركعتين؛ لما جاء في رواية أبي داود \"٢/ ٦٣ رقم ١٢٩٠\" عنها: أن رسول الله ﷺ يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين.\rووقتها المفضل حين يرتحل النهار وترمض الفصال؛ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٥١٦رقم ١٤٤/ ٧٤٨\" وغيره عن زيد بن أرقم ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ على أهل قباء وهم يصلون. فقال: \"صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال\". الأوابين؛ الأواب: المطيع. وقيل: الراجع إلى الطاعة. ترمض: يقال رمِض يرمَض، كعلم يعلم. والرمضاء: الرمل الذي اشتدت حراته بالشمس أي حين تحترق أخفاف الفصال، وهي الصغار من أولاد الإبل، جمع فصيل، وذلك من شدة حر الرمل.\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٢١ رقم ٢٠٢/ ١١٦٣\" عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل\".\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٥٠٩ رقم ١٢٤/ ٧٣٧\" عن عروة \"أن عائشة أخبرته أن رسول الله ﷺ كان يصلي ثلاث عشرة ركعة، بركعتي الفجر\".\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ١٣٢ رقم ١٤٢٢\" والنسائي \"٣/ ٢٣٨ رقم ١٧١٢\" وابن ماجه \"١/ ٣٧٦ رقم ١١٩٠\" وغيرهم عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله ﷺ: \"الوتر حق على كل مسلم، فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل\". وهو حديث حسن صحيح.\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٥٣٧ رقم ٤٤٤\" ومسلم \"١/ ٤٩٥ رقم ٦٩/ ٧١٤\" وغيرهما. عن أبي قتادة، أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171954,"book_id":2226,"shamela_page_id":65,"part":null,"page_num":61,"sequence_num":65,"body":"والاستخارة١، وركعتان بين كل أذان وإقامة٢.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١١/ ١٨٣ رقم ٦٣٨٢\" وغيره عن جابر ﵁ قال: كان النبي ﷺ يُعَلِّمُنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن: \"إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: \"في عاجل أمري وآجله\" - فاقدره لي، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شرٌّ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: \"في عاجل أمري وآجله\" - فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضِّني به. ويسمي حاجته\".\r٢ لحديث عبد الله بن مغفل، انظر هامش \"ص١٥٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171955,"book_id":2226,"shamela_page_id":66,"part":null,"page_num":61,"sequence_num":66,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>[الباب السابع] : باب صلاة الجماعة</span>\rهي من آكد السنن١، وتنعقد باثنين٢ وإذا كثر الجمع كان الثواب أكثر٣، وتصِحُّ بَعْدَ المفضول٤","footnotes":"٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ١٣١ رقم ٦٤٥\" ومسلم \"١/ ٤٥٠ رقم ٦٥٠\". عن ابن عمر ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ١٩١ رقم ٦٩٨\" ومسلم \"١/ ٥٢٥ رقم ٧٦٣\". عن ابن عباس ﵁ قال: \"نِمْت عند ميمونة والنبي ﷺ عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام يصلي، فقمت على يساره، فأخذني فجعلني عن يمينه ... \".\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٣٧٥ رقم ٥٥٤\"، والنسائي \"٢/ ١٠٤ رقم ٨٤٣\" وغيرهما عن أبي بن كعب، قال: صلى بنا رسول الله ﷺ يومًا الصبح فقال: \"أشاهد فلان\"؟ قالوا: لا، قال: \"أشاهد فلان\"؟ قالوا: لا، قال: \"إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، ولو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوًا على الركب، وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة، ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه، وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى\". وهو حديث حسن بشواهده.\rهاتين الصلاتين: هما العشاء والصبح. على مثل صف الملائكة: أي على أجر أو فضل هو مثل أجر صف الملائكة أو فضله. لابتدرتموه: أي سبق كل منكم على آخر؛ لتحصيله.\r٦ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٣١٧ رقم ١٠٥/ ٢٧٤\" من حديث المغيرة بن شعبة وفيه: قال المغيرة: فأقبلت معه -أي مع النبي ﷺ حتى نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى لهم، فأدرك رسول الله ﷺ. إحدى الركعتين، فصلى مع الناس الركعة الآخرة=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171956,"book_id":2226,"shamela_page_id":67,"part":null,"page_num":62,"sequence_num":67,"body":"والأولى أن يكون الإمام من الخيار١، ويؤم الرجلُ النساءَ لا العكس٢، والمفترِضُ بالمتنفِّلِ والعكس٣، وتجب المتابعة في غير مبطل٤، ولا يؤم الرجل قومًا هم له كارهون٥.","footnotes":"= فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله ﷺ يتم صلاته، فأفزع ذلك المسلمين. فأكثروا التسبيح، فلما قضى النبي ﷺ صلاته أقبل عليهم ثم قال: \"أحسنتم\" أو قال: \"قد أصبتم\" يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها.\rفأفزع ذلك المسلمين: أي أوقعهم في الفزع، سبقهم النبي ﷺ بالصلاة.\r١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٤٦٥ رقم ٦٧٣\" وغيره عن أبي مسعود الأنصاري: قال: قال رسول الله ﷺ: \"يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم سلمًا، ولا يُؤَمَّنَّ الرجلُ في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه\" قال الأشج في روايته مكان سلمًا: \"سنًّا\".\rسلمًا: أي إسلامًا. تكرمته: قال العلماء: التكرمة الفراش ونحوه مما يسبط لصاحب المنزل ويخص به.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٣٤٥ رقم ٨٦٠\" ومسلم \"١/ ٤٥٧ رقم ٦٥٨\" وغيرهما عن أنس بن مالك، أن جدته مليكة دعت رسول الله ﷺ لطعام صنعته. فأكل منه. ثم قال: \"قوموا فأصلي لكم\"، قال أنس بن مالك: فقمت إلى حصير لنا قد اسودَّ من طول ما لبس، فنضحته بماء. فقام عليه رسول الله ﷺ، وصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله ﷺ ركعتين، ثم انصرف.\rما لبس: إن لبس كل شيء بحسبه. واللبس هنا معناه الافتراش. واليتيم: اليتيم اسمه: ضمير بن سعد الحميري. والعجوز: هي أم أنس، أم سليم.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ١٩٢ رقم ٧٠٠\" ومسلم \"١/ ٣٤٠ رقم ١٨٠\" عن جابر بن عبد الله: \"أن معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي ﷺ، ثم يرجع فيؤم قومه\" انظر هامش \"ص٦١\"، وهامش \"٢\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٢٠٨ رقم ٧٢٢\" ومسلم \"١/ ٣٠٩ رقم ٤١٤\" عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: \"إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعون، وأقيموا الصف في الصلاة؛ فإن إقامة الصف من حسن الصلاة\".\rقلتُ: أما قوله ﷺ: \"إذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا\" منسوخ فقد أخرج البخاري \"٢/ ١٦٦رقم ٦٨٣\" ومسلم \"١/ ٣١٤ رقم ٩٧/ ٤١٨\" عن عائشة قالت: أمر رسول الله ﷺ أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم. قال عروة، فوجد رسول الله ﷺ في نفسه خفة، فخرج فإذا أبو بكر يؤم الناس، فلما رآه أبو بكر استأخر فأشار إليه أن كما أنت فجلس رسول الله ﷺ حذاء أبي بكر إلى جنبه، فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله ﷺ، والناس يصلون بصلاة أبي بكر\".\r٥ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٢/ ١٩٣ رقم ٣٦٠\" عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون\". وقال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب رقم \"٤٨٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171957,"book_id":2226,"shamela_page_id":68,"part":null,"page_num":63,"sequence_num":68,"body":"ويصلي بهم صلاة أخفهم١، ويقدم السلطان ورب المنزل، والأقرأ ثم الأعلم ثم الأسن٢، وإذا اختلت صلاة الإمام كان ذلك عليه لا على المؤتمين به٣.\rوموقفهم خلفه، إلا الواحد فعن يمينه٤، [وإمامة النساء وسط الصف] ٥، ويُقدَّم صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء٦، والأحق بالصف الأول أولو الأحلام والنهى٧، وعلى الجماعة أن يُسوُّوا صفوفهم، وأن يسدوا الخلل٨،\rويتموا الصف الأول ثم الذي يليه، ثم كذلك٩.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ١٩٩ رقم ٧٠٣\" ومسلم \"١/ ٣٤١ رقم ٤٦٧\".\rعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا صلى أحدكم للناس فليخفف، فإن منهم الضعيف والسقيم والكبير، وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء\".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٤٦٥ رقم ٦٧٣\" من حديث أبي مسعود انظر هامش \"ص٦٢\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ١٨٧ رقم ٦٩٤\" عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"يصلُّون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم\".\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٤/ ٢٣٠٥ رقم ٣٠١٠\" عن جابر ﵁. وفيه: \".... ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله ﷺ، فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه. ثم جاء جبار بن صخر فتوضأ. ثم جاء فقام عن يسار رسول الله ﷺ فأخذ رسول الله ﷺ بيدينا جميعًا. فدفعنا حتى أقامنا خلفه..\".\r٥ لما أخرج عبد الرزاق \"٣/ ١٤١ رقم ٥٠٨٦\" وابن أبي شيبة \"٢/ ٨٩\" والدارقطني \"١/ ٤٠٤ رقم ٢\" والبيهقي \"٣/ ١٣١\" والحاكم \"١/ ٢٠٣\" عن ريطة الحنفية أن عائشة أمتهن وقامت بينهن في صلاة مكتوبة\" سنده صحيح. قاله النووي في الخلاصة.\r٦ لحديث أنس بن مالك، انظر هامش \"ص٦٢\".\r٧ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٣٢٣ رقم ٤٣٢\". عن أبي مسعود، قال: كان رسول الله ﷺ يمسح مناكبنا في الصلاة، ويقول: \"استووا ولا تختلفوا؛ فتختلف قلوبكم. لِيَلِنِي منكم أولوا الأحلام والنهى. ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم\".\rالأحلام والنُّهَى: أي ذوو الألباب والعقول. قال ابن الأثير: واحد الأحلام حِلم بالكسر بمعنى الأناة والتثبت في الأمور. وذلك من شعار العقلاء. والنُّهَى: جمع نهية، وهي العقل. وسمي العقل نهية؛ لأنه ينتهي إلى ما أمر به. ولا يتجاوز.\r٨ الخَلَل \"بفتحتين\": الفرجة بين الشيئين والجمع خلال، مثل جبل وجبال، قاله في المصباح؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٢٠٩ رقم ٧٢٣\" ومسلم \"١/ ٣٢٤ رقم ٤٣٣\". عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: \"سووا صفوفكم؛ فإن تسوية الصف من تمام الصلاة\".\r٨ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٣٢٢ رقم ٤٣٠\" وغيره عن جابر بن سمرة، قال رسول الله ﷺ: \"ألا تَصُفُّون كما تصف الملائكة عند ربهم جل وعز\" قلنا: وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال: \"يتمون الصفوف المقدمة، ويتراصُّون في الصف\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171958,"book_id":2226,"shamela_page_id":69,"part":null,"page_num":64,"sequence_num":69,"body":"الباب الثامن: باب سجود السه و١\rهو سجدتان قبل التسليم٢","footnotes":"١ أسبابه ثلاثة:\r١- الزيادة.\r٢- النقص.\r٣- الشك.\rإذا زاد المصلي في صلاته قيامًا أو قعودًا أو ركوعًا أو سجودًا متعمدًا بطلت صلاته، وإن كان ناسيًا ولم يذكر الزيادة حتى فرغ منها فليس عليه إلا سجود السهو، وصلاته صحيحة. وإن ذكر الزيادة في أثنائها وجب عليه الرجوع عنها وسجود السهو، وصلاته صحيحة. إذا سلم المصلي قبل تمام صلاته متعمدًا بطلت صلاته، وإن كان ناسيًا ولم يذكر إلا بعد زمن طويل أعاد الصلاة من جديد.\rوإن ذكر بعد زمن قليل- كدقيقتين أو ثلاث- فإنه يكمل صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم.\rإذا نقص المصلي ركنًا من صلاته فإن كان تكبيرة الإحرام فلا صلاة له سواء تركها عمدًا أم سهوًا؛ لأن صلاته لم تنعقد. وإن كان غير تكبيرة الإحرام فإن تركه متعمدًا بطلت صلاته. وإن تركه سهوًا فإن وصل إلى موضعه من الركعة الثانية ألغت الركعة التي تركه منها، وقامت التي تليها مقامها. وإن لم يصل إلى موضعه من الركعة الثانية وجب عليه أن يعود إلى الركن المتروك فيأتي به وبما بعده وفي كلا الحالين يجب أن يسجد للسهو بعد السلام.\rإذا ترك المصلي التشهد الأوسط ناسيًا، وذكره قبل أن يفارق محله من الصلاة أتى به ولا شيء عليه. وإن ذكره بعد مفارقة محله قبل أن يصل إلى الركن الذي يليه رجع فأتى به ثم يكمل صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم. وإن ذكره بعد وصوله إلى الركن الذي يليه سقط فلا يرجع إليه فيستمر في صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلم.\rإذا شك المصلي في صلاته، وترجح عنده أحد الأمرين فيعمل بما ترجح عنده فيتم عليه صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم. وإن لم يترجح عنده أحد الأمرين فيعمل باليقين وهو الأقل فيتم عليه صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلم ثم يسلم.\r٢ في موضعين:\rالأول: إذا كان عن نقص؛ لحديث عبد الله بن بحينة: انظر هامش \"ص٥٣\".\rالثاني: إذا كان عن شك لم يترجح فيه أحد الأمرين؛ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٤٠٠ رقم ٥٧١\" وغيره عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثًا أم أربعًا، فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسًا، شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتمامًا لأربع كانتا ترغيمًا للشيطان\".\rترغيمًا للشيطان: أي إغاظة له وإذلالًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171959,"book_id":2226,"shamela_page_id":70,"part":null,"page_num":65,"sequence_num":70,"body":"أو بعده١ بإحرام وتشهد وتحليل٢، ويشرع لترك مسنون٣، وللزيادة ولو ركعة سهوًا٤ وللشك في العدد٥، وإذا سجد الإمام تابعه المؤتم٦.","footnotes":"١ في موضعين:\rالأول: إذا كان عن زيادة؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٩٣/ ١٢٢٦\" ومسلم \"١/ ٤٠١ رقم ٩١/ ٥٧٢\": عن عبد الله بن مسعود ﵁، أن رسول الله ﷺ على الظهر خمسًا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: \"وما ذاك\"؟ قال: صليت خمسًا، فسجد سجدتين بعدما سلم.\rالثاني: إذا كان عن شك ترجح فيه أحد الأمرين؛ للحديث الذي أخرجه \"رقم ٣٩٢- البغا\" ومسلم \"١/ ٤٠٠ رقم ٨٩/ ٥٧٢\": من حديث عبد الله بن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"وإذا شك أحد في صلاته فليتحرَّ الصواب، فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٤٦٨- البغا\" ومسلم \"١/ ٤٠٣ رقم ٩٧/ ٥٧٣\" عن أبي هريرة ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ إحدى صلاتي العشي -قال ابن سيرين: سماها أبو هريرة، ولكن نسيت أنا- قال: فصلى بنا ركعتين ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها، كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى، وخرجت السرعان من أبواب المسجد، فقالوا: قصرت الصلاة؟ وفي القوم أبو بكر وعمر، فهابا أن يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول، يقال له ذو اليدين، قال: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: \"لم أنس ولم تقصر\" فقال: \"أكما يقول ذو اليدين\"؟ فقالوا: نعم، فتقدم فصلى ما ترك، ثم سلم، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبَّر، فربما سألوه: ثم سلم؟ فيقول: نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم.\rتنبيه: لم يوجد حديث صحيح في التشهد في سجدتي السهو.\r٣ كترك التشهد الأوسط؛ لحديث عبد الله بن بحينة، انظر هامش \"ص٥٣\".\r٤ لحديث ابن مسعود، انظر الهامش \"١\".\r٥ لحديث أبي مسعود الخدري، انظر هامش \"ص٩٤\" وابن مسعود، انظر الهامش \"١\".\r٦ لحديث أبي هريرة، انظر هامش \"ص٦٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171960,"book_id":2226,"shamela_page_id":71,"part":null,"page_num":65,"sequence_num":71,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>الباب التاسع: باب القضاء للفوائت</span>\rإذا كان الترك عمدًا لا لعذر، فدَيْن الله أحق أن يقضى١، وإن كان لعذر فليس بقضاء","footnotes":"١ قال الشوكاني في السيل الجرار \"١/ ٥٨٨-٥٨٩\": \" ... لم يرد في قضاء الصلاة المتروكة عمدًا دليل يدل على وجوب القضاء على الخصوص، ولكنه وقع في حديث الخثعمية الثابت في الصحيح عند البخاري رقم \"١٨٥٤\" ومسلم رقم \"١٣٣٥\" أن النبي ﷺ قال لها: \"دين الله أحق أن يقضى\"، والتارك للصلاة عمدًا قد تعلق به بسبب هذا الترك دين الله وهو أحق بأن=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171961,"book_id":2226,"shamela_page_id":72,"part":null,"page_num":66,"sequence_num":72,"body":"بل أداء في وقت زوال العذر١، إلا صلاة العيد ففي ثانِيهِ٢.","footnotes":"= يقضيه هذا التارك\" اهـ. وانظر: مجموع الفتاوى \"٢/ ٢٨٥\". وقال ابن حزم في المحلى \"٢/ ١٠ المسألة ٢٧٩\": \"مسألة: وأما من تعمد ترك الصلاة حتى خرج وقتها فهذا لا يقدر على قضائها أبدًا، فليكثر من فعل الخيرات، وصلاة التطوع؛ ليثقل ميزانه يوم القيامة، وليتب وليستغفر الله ﷿\" اهـ، ثم يرد على من أجاز قضاء الفائتة بدون عذر بكلام طيب ولولا الملل لنقلته لك فارجع إليه لزامًا \"٢/ ٢٣٥-٢٤٤\".\rقلتُ: وحاول القاضي السياغي في \"الروض النضير\" \"٢/ ٢٦٤-٢٦٨\" الرد على ابن حزم والمقبلي ولكنه لم يفلح.\r١ لحديث أنس، انظر هامش \"ص٤٥\".\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٦٨٤ رقم ١١٥٧\" والنسائي \"٣/ ١٨٠ رقم ١٥٥٧\" وابن ماجه \"١/ ٥٢٩ رقم ١٦٥٣\" وغيرهم. عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من أصحاب رسول الله، أن ركبًا جاءوا إلى النبي ﷺ يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم\" وهو حديث صحيح.\rأبو عمير: هو عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171962,"book_id":2226,"shamela_page_id":73,"part":null,"page_num":66,"sequence_num":73,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>[الباب العاشر] : باب صلاة الجمعة</span>\rتجب على كل مكلف٣، إلا المرأة والعبد والمسافر والمريض٤، وهي كسائر","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [الجمعة: ٩] . وللحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٤٥٢ رقم ٢٥٤/ ٦٥٢\" عن عبد الله بن مسعود أن النبي ﷺ قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: \"لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالناس ثم أخرق على رجال يتخلفون، عن الجمعة بيوتهم\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٥٩١ رقم٤٠/ ٨٦٥\" عن عبد الله بن عمر، وأبي هريرة، أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه سولم يقول على أعواد منبره: \"لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين\". ودعهم: أي تركهم. وللإجماع. على أن صلاة الجمعة فرض عين. \"الإجماع لابن المنذر ص٤١ رقم ٥٤\".\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٦٤٤ رقم ١٠٦٧\" وغيره. عن طارق بن شهاب، عن النبي ﷺ قال: \"الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض\". وهو حديث صحيح.\rقلت: أما المسافر إذا سمع النداء وجبت عليه صلاة الجمعة، وإذا لم يسمع فلا جمعة عليه. للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٦٤٠ رقم ١٠٥٦\" عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: \"الجمعة على لكل من سمع النداء\" وهو حديث حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171963,"book_id":2226,"shamela_page_id":74,"part":null,"page_num":67,"sequence_num":74,"body":"الصلوات لا تخالفها إلا في مشروعية الخطبتين قبلها١.\rووقتها وقت الظهر٢، وعلى من حضرها ألا يتخطى رقاب الناس٣، وأن ينصبت حال الخطبتين٤. وندب له التبكير٥ والتطيب والتجمل٦، والدنو من","footnotes":"١ وفي هذا الكلام إشارة إلى رد ما قيل أنه يشترط في وجوبها الإمام الأعظم، والمصر الجامع، والعدد المخصوص؛ فإن هذه الشروط لم يدل عليها دليل يفيد استحبابها فضلًا عن وجوبها فضلًا عن كونها شروطًا.\rوأما دليل مشروعية الخطبتين: فحديث ابن عمر ﵁، قال: كان النبي ﷺ يحطب قائمًا، ثم يقعد ثم يقوم، كما تفعلون الآن\". أخرجه البخاري \"٢/ ٤٠١ رقم ٩٢٠\" ومسلم \"٢/ ٥٨٩ رقم ٣٣/ ٨٦١\" وغيرهما.\rوأما دليل كون الخطبة على منبر: فحديث جابر بن عبد الله قال: \"كان جذع يقوم إليه النبي ﷺ فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات العشار حتى نزل النبي ﷺ فوضع يده عليه\". أخرجه البخاري \"٢/ ٣٩٧ رقم ٩١٨\".\rوأما دليل احتواء الخطبة على آيات قرآنية: فحديث يعلى بن أمية قال: سمعت النبي ﷺ يقرأ على المنبر: ﴿وَنَادَوْا يَا مَالِكُ﴾ [الزخرف: ٧٧] . أخرجه البخاري \"٨/ ٥٦٨ رقم ٤٨١٩\" ومسلم \"٢/ ٥٩٤ رقم ٤٩/ ٨٧١\". ولمعرفة أهمية خطبة الجمعة، والاطلاع على صفات الخطيب الناجح، والخطبة الموفقة، انظر كتابنا: \"الفوائد المجتمعة لخطيب الجمعة\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم ٣٩٣٥- البغا\" ومسلم \"٢/ ٥٨٩ رقم ٣٢/ ٨٦٠\" عن سلمة بن الأكوع ﵁ قال: \"كنا نصلي مع النبي ﷺ الجمعة ثم ننصرف، وليس للحيطان ظل نستظل فيه\".\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٦٦٨ رقم ١١١٨\" والنسائي \"٣/ ١٠٣ رقم ١٣٩٩\": عن عبد الله بن بسر قال: \"كنت جالسًا إلى جانبه يوم الجمعة فقال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال له رسول الله ﷺ: \"أي اجلس فقد آذيت\". وهو حديث صحيح.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٤١٤ رقم ٣٩٤\" ومسلم \"٢/ ٥٨٣ رقم ١١/ ٨٥١\": عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت -والإمام يخطب- فقد لغوت\".\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٣٦٦ رقم ٨٨١\" ومسلم \"٢/ ٥٨٢ رقم ١٠/ ٨٥٠\". عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشًا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر\".\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٣٧٠ رقم ٨٨٣\" عن سلمان الفارسي قال: قال النبي ﷺ: \"لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إذا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171964,"book_id":2226,"shamela_page_id":75,"part":null,"page_num":68,"sequence_num":75,"body":"الإمام١، ومن أدرك ركعة منها فقد أدركها٢، وهي في يوم العيد رخصة٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٦٦٣ رقم ١١٠٨\" وأحمد في المسند \"٥/ ١١\" والحاكم في المستدرك \"١/ ٢٨٩\" وصححه ووافقه الذهبي، عن سمرة بن جندب ﵁ أن نبي الله ﷺ قال: \"احضروا الذكر، وادنوا من الإمام؛ فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وإن دخلها\".\r٢ للحديث الذي أخرجه النسائي \"١/ ٢٧٤ رقم ٥٥٧\" وابن ماجه \"١/ ٣٥٦ رقم ١١٢٣\" وغيرهما. عن ابن عمر ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"من أدرك ركعة من الجمعة أو غيرها فقد تمت صلاته\" وهو حديث صحيح.\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٦٤٦ رقم ١٠٧٠\" وابن ماجه \"١/ ٤١٥ رقم ١٣١٠\" والنسائي \"٣/ ١٩٤ رقم ١٥٩١\" وغيرهم عن زيد بن أرقم أن النبي ﷺ صلى العيد من أول النهار ثم رخص في الجمعة. وهو حديث صحيح.\rوقد غفل المؤلف ﵀ عن ذكر ما يستحب من الأذكار والأدعية يوم الجمعة:\r١- الإكثار من الصلاة والسلام على النبي ﷺ: عن شداد بن أوس، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي\"، فقال رجل: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ يعني بليت، فقال: \"إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء\"، وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٤/ ٨\" وأبو داود رقم \"١٥٣١\" والنسائي \"٣/ ٩١ رقم ١٣٧٤\" وابن ماجه رقم \"١٠٨٥\" وابن حبان رقم \"٥٥٠-موارد\" والحاكم في المستدرك \"١/ ٢٧٨\".\r٢- قراءة سورة الكهف: عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال: \"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين\"، وهو حديث صحيح أخرجه الحاكم \"٢/ ٣٦٨\" والبيهقي \"٣/ ٢٤٩\"، وانظر الإرواء رقم \"٦٢٦\".\r٣- الإكثار من الدعاء رجاء أن يصادف ساعة الإجابة: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله ﷿ خييرًا إلا أعطاه الله تعالى إياه\"، وقال بيده. قلنا: يقللها يزهدها. وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٢/ ٢٣٠\" والبخاري رقم \"٩٣٥\" ومسلم رقم \"٨٥٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171965,"book_id":2226,"shamela_page_id":76,"part":null,"page_num":69,"sequence_num":76,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>[الباب الحادي عشر] : باب صلاة العيدين</span>\rهي ركعتان١ في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الثانية خمس كذلك٢، ويخطب بعدها٣ ... ويستحب التجمل٤، والخروج إلى خارج البلد٥، ومخالفة الطريق٦، والأكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى٧، ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح إلى الزوال٨، ولا أذان فيها ولا إقامة٩.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه النسائي \"٣/ ١١١ رقم ١٤٢٠\" وابن ماجه \"١/ ٣٣٨ رقم ١٠٦٣ و١٠٦٤\".\rعن عمر ﵁ قال: \"صلاة الجمعة ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد ﷺ\" وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٦٨١ رقم ١١٥١\" عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال النبي ﷺ: \"التكبير في الفطر سبع في الأولى، وخمس في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما\". وهو حديث صحيح لغيره.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٤٤٨ رقم ٩٥٦\" ومسلم \"٢/ ٦٠٥ رقم ٨٨٩\" عن أبي سعيد الخدري قال: \"كان رسول الله ﷺ يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس -والناس جلوس على صفوفهم- فيعطلهم، ويوصيهم ويأمرهم. فإن كان يريد أن يقطع بعثًا قطعه أو يأمر بشيء أمر به، ثم ينصرف\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٤٣٩ رقم ٩٤٨\" ومسلم \"٣/ ١٦٣٩ رقم ٨/ ٢٠٦٨\" عن عبد الله بن عمر قال: \"أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق فأخذها، فأتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله ابتغ هذه، تجمل بها للعيد والوفود، فقال له رسول الله ﷺ: \"إنما هذه لباس من لا خلاق له\".\r٥ لحديث أبي سعيد الخدري، انظر الهامش \"٢\". ولحديث ابن عمر ﵁ قال: \"كان النبي ﷺ يغدو إلى المصلى والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه، فيصلي إليها\". أخرجه البخاري \"٢/ ٤٦٣ رقم ٩٧٣\" ومسلم \"١/ ٣٥٩ رقم ٥٠١\"\rالعنزة: كنصف الرمح. لكن سنانها في أسفلها. بخلاف الرمح، فإنه في أعلاه.\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٤٧٢ رقم ٩٨٦\" عن جابر ﵁ قال: \"كان النبي ﷺ إذا كان يوم عيد خالف الطريق\".\r٧ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٤٤٦ رقم ٩٥٣\" عن أنس قال: \"كان رسول الله ﷺ لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات\".\r٩ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٦٧٥ رقم ١١٣٥\" وابن ماجه \"١/ ٤١٨ رقم ١٣١٧\". عن عبد الله بن بسر صاحب رسول الله ﷺ أنه خرج مع الناس في يوم عيد فطر، أو أضحى، فأنكر إبطاء الإمام، فقال: إنا كنا قد عرفنا ساعتنا هذه، وذلك حين التسبيح\". وهو حديث صحيح. حين التسبيح: أي وقت صلاة السبحة وهي الضحى، بعد خروج وقت الكراهة.\r١٠ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٤٥١ رقم ٩٦٠\" ومسلم \"٢/ ٦٠٤ رقم ٨٨٦\". عن ابن عباس، وعن جابر بن عبد الله قالا: \"لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى\".\rأما الصلاة قبل العيد وبعدها غير مشروعة، فلحديث ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها، ومعه بلال\". أخرجه البخاري \"٢/ ٤٧٦ رقم ٩٨٩\"، ومسلم \"٢/ ٦٠٦ رقم ٨٨٤\" وغيرهما.\rأما التكبير من غروب الشمس من ليلة العيد، إلى أن يدخل الإمام في الصلاة، فلقوله تعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: ١٨٥] ، قالوا: هذا في تكبير عيد الفطر، وقيس به الأضحى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171966,"book_id":2226,"shamela_page_id":77,"part":null,"page_num":70,"sequence_num":77,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>الباب الثاني عشر: باب صلاة الخوف</span>\rقد صلاها رسول الله ﷺ على صفات مختلفة١","footnotes":"١ منها: صلاة الإمام بكل طائفة ركعتين بسلام: للحديث الذي أخرجه البخاري \"٧/ ٤٢٦ رقم ٤١٢٦\" ومسلم \"١/ ٥٧٦ رقم ٨٤٣\". من حديث جابر، وفيه: قال: \"فنودي بالصلاة، فصلى بطائفة ركعتين، ثم تأخروا، وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين. قال: فكانت لرسول الله ﷺ أربع ركعات، وللقوم ركعتان\".\rومنها: اشتراك الطائفتين مع الإمام وتقديم الثانية وتأخر الأولى والسلام جميعًا؛ للحديث أخرجه مسلم \"١/ ٥٧٤ رقم ٨٤٠\". عن جابر بن عبد الله. قال: شهدت مع رسول الله ﷺ صلاة الخوف. فصفنا صفين: صف خلف رسول الله ﷺ والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي ﷺ وكبرنا جميعًا. ثم ركع وركعنا جميعًا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعًا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف المؤخر في نحر العدو. فلما قضى النبي ﷺ السجود، وقام الصف الذي يليه. انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر، وتأخر الصف المقدم، ثم ركع النبي ﷺ وركعنا جميعًا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعًا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرًا في الركعة الأولى. وقام الصف المؤخر في نحور العدو. فلما قضى النبي ﷺ السجود والصف الذي يليه، انحدر الصف المؤخر بالسجود. فسجدوا، ثم سلم النبي ﷺ وسلمنا جميعًا. قال جابر: كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم.\rفي نحر العدو: أي في مقابلته، ونحر كل شيء أوله. حرسكم: الحرس خدم السلطان المرتبون لحفظه وحراسته. وهو جمع حارس. ويقال في واحده أيضًا: حرس.\rومنها: صلاة الإمام بكل طائفة ركعة وقضاء كل طائفة ركعة؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٤٢٩ رقم ٩٤٢\" ومسلم \"١/ ٥٧٤ رقم ٨٣٩\" عن ابن عمر، قال: صلى الله رسول الله ﷺ صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة، والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا وقاموا في مقام أصحابهم مقبلين على العدو، وجاء أولئك، ثم صلى بهم النبي ﷺ ركعة، ثم سلم النبي ﷺ ثم قضى ركعة، وهؤلاء ركعة.\rومنها: اشتراك الطائفتين مع الإمام في القيام والسلام؛ للحديث الذي أخرجه النسائي \"٣/ ١٧٣ رقم ١٥٤٣\" وأبو داود \"٢/ ٣٢ رقم ١٢٤٠\": عن مروان بن الحكم أنه سأل أبا هريرة: هل صليت مع رسول الله ﷺ صلاة الخوف. فقال أبو هريرة: نعم، قال: متى؟ قال: عام غزوة نجد قام رسول الله ﷺ كصلاة العصر، وقامت معه طائفة وطائفة أخرى مقابل العدو وظهورهم إلى القبلة فكبر=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171967,"book_id":2226,"shamela_page_id":78,"part":null,"page_num":71,"sequence_num":78,"body":"وكلها مجزئة١، وإذا اشتد الخوف، والتحم القتال، صلاها الراجل والراكب ولو إلى غير القبلة ولو بالإيماء٢.","footnotes":"= رسول الله ﷺ فكبروا جميعًا الذين معه والذين يقابلون العدو ثم ركع رسول الله ﷺ ركعة واحدة، وركعت معه الطائفة التي تليه، ثم سجد وسجدت الطائفة التي تليه، والآخرون قيام مقابل العدو، ثم قام رسول الله ﷺ وقامت الطائفة التي معه فذهبوا إلى العدو فقابلوهم، وأقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله ﷺ قائم كما هو، ثم قاموا فركع رسول الله ﷺ ركعة أخرى وركعوا معه وسجد وسجدوا معه، ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله ﷺ قاعد ومن معه، ثم كان السلام فسلم رسول الله ﷺ وسلموا جميعًا فكان لرسول الله ﷺ ركعتان ولكل رجل من الطائفتين ركعتان ركعتان.\rومنها: صلاة الإمام بكل طائفة ركعة وانتظاره لقضاء كل طائفة ركعة؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٧/ ٤٢١ رقم ٤١٢٩\"، ومسلم \"١/ ٥٧٥ رقم ٨٤٢\" عن صالح عن خوات، عمن صلى مع رسول الله ﷺ يوم ذات الرقاع، صلاة الخوف أن طائفة صفت معه، وطائفة وجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائمًا وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو. وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت. ثم ثبت جالسًا. وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم.\rيوم ذات الرقاع: هي غزوة معروفة. كانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد. سميت ذات الرقاع؛ لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء. فلفوا عليها الخرق. هذا هو الصحيح في سبب تسميتها. صفت معه: هكذا هو في أكثر النسخ. وفي بعضها: صلت معه. وهما صحيحان.\r١ لأنها وردت على أنحاء كثيرة، وكل نحو روي عن النبي ﷺ، فهو جائز يفعل الإنسان ما هو أخف عليه وأوفق بالمصلحة حالتئذٍ.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ١٩٩ رقم ٤٥٣٥\"، عن ابن عمر في تفسير سورة البقرة بلفظ: \"فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالًا قيامًا على أقدامهم أو ركبانًا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها\". وهو في صحيح مسلم \"١/ ٥٧٤ رقم ٣٠٦/ ٨٣٩\" من قول ابن عمر بنحو ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171968,"book_id":2226,"shamela_page_id":79,"part":null,"page_num":71,"sequence_num":79,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>الباب الثالث عشر: باب صلاة السفر</span>\rيجب القصر١ على من خرج من بلده قاصدًا للسفر وإن كان دون بريد٢، وإذا","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٧/ ٢٦٧ رقم ٣٩٣٥\" ومسلم \"١/ ٤٧٨ رقم ٦٨٥\" عن عائشة ﵂ قالت: \"فرضت الصلاة ركعتين، ثم هاجر النبي ﷺ، ففرضت أربعًا وتركت صلاة السفر على الأولى\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٤٧٨ رقم ٦٨٦\" عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر بن الخطاب: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء: ١٠١] فقد أمن الناس! فقال: عجبت مما عجبت منه. فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك. فقال: $\"صدقة تصدق الله بها عليكم، فأقبلوا صدقته\".\r٢ البريد= ٤ فراسخ. الفرسخ =٣ أميال. الميل= ٤٠٠٠ ذراع مرسلة. الذراع المرسلة=٦\r=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171969,"book_id":2226,"shamela_page_id":80,"part":null,"page_num":72,"sequence_num":80,"body":"أقام ببلد مترددًا قصر إلى عشرين يومًا ثم يتم١، وإذا عزم على إقامة أربع أتم بعدها٢، وله الجمع تقديمًا وتأخيرًا٣ بأذان وإقامتين٤.","footnotes":"= قبضات= ٢٤ أصبعًا. الأصبع= ١.٩٢٥ سم. إذا طول الذراع المرسلة =٢٤× ١.٩٢٥ =٤٦.٢سم. الميل =٤٠٠٠× ٤٦.٢ = ١٨٤٨م = ١.٨٤٨كم. الفرسخ =٣× ١٨٤٨ =٥٥٤٤م = ٥.٥٤٤كم. البريد= ٤× ٥٥٤٤ = ٢٢١٧٦م = ١٧٦، ٢٢كم. انظر كتابنا \"الإيضاحات العصرية للمقاييس والمكاييل والأوزان الشرعية\". وأفضل ما ورد في تقدير مسافة القصر، ما أخرجه مسلم \"١/ ٤٨١\" رقم \"١٢/ ٦٩١\": عن يحيى بن يزيد الهنائي، قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة؟ فقال: كان رسول الله ﷺ إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ -شعبة الشاك- صلى ركعتين.\r١ لحديث جابر بن عبد الله، قال: \"أقام رسول الله ﷺ بتبوك عشرين يومًا يقصر الصلاة\" أخرجه أبو داود \"٢/ ٢٧ رقم ١٢٣٥\" وهو حديث صحيح.\r٢ قال ابن حجر في \"التلخيص\" \"٢/ ٤٤\": \"لم أر هذا في رواية مصرحة بذلك، وإنما هذا مأخوذ من الاستقراء، ففي الصحيحين عن جابر \"قدمنا صبح رابعة\" وفي الصحيحين، أن الوقفة كانت الجمعة، وإذا كان الرابع يوم الأحد كان التاسع يوم الجمعة بلا شك، فثبت أن الخروج كان يوم الخميس\" اهـ.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٨٢ رقم ١١١٢\" ومسلم \"١/ ٤٨٩ رقم ٤٦/ ٧٠٤\": عن أنس بن مالك قال: \"كان رسول الله ﷺ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب\".\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٧٢ رقم ١٠٩١\" ومسلم \"١/ ٤٨٩ رقم ٤٥\" عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: \"رأيت رسول الله ﷺ إذا أعجله السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء\". انظر الهامش الآتي \"٤\".\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٨٦ رقم ١٤٧/ ١٢١٨\" من حديث جابر: وفيه: \" ... ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر. ثم أقام فصلى العصر. ولم يصل بينهما شيئًا..\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171970,"book_id":2226,"shamela_page_id":81,"part":null,"page_num":72,"sequence_num":81,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>[الباب الرابع عشر] : باب صلاة الكسوفين</span>\rهي سنة٥، وأصبح ما ورد في صفتها ركعتان، في كل ركعة","footnotes":"٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٢٩ رقم ١٠٤٤\" ومسلم \"٢/ ٦١٨ رقم ١/ ٩٠١\" عن عائشة أنها قالت: \"خسفت الشمس في عهد رسول الله ﷺ فصلى رسول الله ﷺ بالناس، فقام فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام -وهو دون القيام الأول- ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد فأطال السجود، ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الأولى. ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطبت الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخفسان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ... \". ويسن الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٤٩ رقم ١٠٦٥\" عن عائشة ﵂ \"جهر النبي ﷺ في صلاة الخسوف بقراءته، فإذا فرغ من قراءته كبر فركع، وإذا رفع من الركعة قال: \"سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد. ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات\".\rأما حديث سمرة: \"صلى بنا رسول الله ﷺ في كسوف ولم نسمع له صوتًا\" فهو حديث ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171971,"book_id":2226,"shamela_page_id":82,"part":null,"page_num":73,"sequence_num":82,"body":"ركوعان١، وورد ثلاثة٢، وأربعة٣، وخمسة٤،","footnotes":"١ انظر الهامش السابق، وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٤٠ رقم ١٠٥٢\" ومسلم \"٢/ ٦٢٦ رقم ٩٠٧\" عن ابن عباس ﵁ قال: \"انخسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ، فصلى رسول الله ﷺ، فقام قيامًا طويلًا نحوًا من قراءة سورة البقرة، ثم ركع ركوعًا طويلًا، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، قم قام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الركوع الأول، رفع فقام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف وقد تجلت الشمس، فقال ﷺ: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله ... \".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٢٢ رقم ١٠/ ٩٠٤\" عن جابر قال: انكسفت الشمس في عهد رسول الله ﷺ يوم مات إبراهيم ابن رسول الله ﷺ، فقال الناس: إنما انكسفت؛ لموت إبراهيم، فقام النبي ﷺ، فصلى بالناس ست ركعات بأربع سجدات؛ بدأ فكبر، ثم قرأ فأطال القراءة، ثم ركع نحوًا مما قام، ثم رفع رأسه من الركوع، فقرأ قراءة دون القراءة الأولى، ثم ركع نحوًا مما قام، ثم رفع رأسه من الركوع فقرأ قراءة دون القراءة الثانية، ثم ركع نحوًا مما قام، ثم رفع رأسه من الركوع، ثم انحدر بالسجود فسجد سجدتين، ثم قام فركع أيضًا ثلاث ركعات ليس فيها ركعة إلا التي قبلها أطول من التي بعدها، وركوعه نحوًا من سجوده، ثم تأخر وتأخرت الصفوف خلفه، حتى انتهينا -وقال أبو بكر: حتى انتهى إلى النساء- ثم تقدم وتقدم الناس معه، حتى قام في مقامه فانصرف حين انصرف، وقد آضت الشمس. فقال: \"يا أيها الناس إنما الشمس والقمر آيتان من آيات الله. وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس -وقال أبو بكر: \"لموت بشر\" - فإذا رأيتم من ذلك فصلوا حتى تنجلي ... \".\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٢٧ رقم ١٩/ ٩٠٩\": عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه صلى في كسوف، قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم سجد قال: والأخرى مثلها.\r٤ حديث أبي بن كعب، قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ، وإن النبي ﷺ صلَّى بهم فقرأ بسورة من الطوال، وركع خمس ركعات، وسجد سجدتين، ثم قام الثانية فقرأ سورة من الطوال، وركع خمس ركعات وسجد سجدتين، ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها\" وهو حديث ضعيف. وكما علمت مرارًا أن الحديث الضعيف لا يثبت حكمًا ...","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171972,"book_id":2226,"shamela_page_id":83,"part":null,"page_num":74,"sequence_num":83,"body":"يقرأ بين كل ركوعين ما تيسر١، وورد في كل ركعة ركوع٢، وندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار٣.","footnotes":"١ انظر هامش \"ص٧٣\".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٢٩ رقم ٢٥/ ٩١٣\": عن عبد الرحمن بن سمرة: قال: بينما أنا أرمي بأسهمي في حياة رسول الله ﷺ، إذ انكسفت الشمس، فنبذتهن. وقلت: لأنظرن إلى ما يحدث لرسول الله ﷺ في انكساف الشمس اليوم، فانتهيت إليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل، حتى جلي عن الشمس، فقرأ سورتين وركع ركعتين.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٤٥ رقم ١٠٥٩\" ومسلم \"٦/ ٢١٥- بشرح النووي\": عن أبي موسى قال: خسفت الشمس، فقام النبي ﷺ فزعًا يخشى أن تكون الساعة، فأتى المسجد، فصلى بأطول قيام وركوع وسجود، رأيته قط يفعله، وقال: \"هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته، ولكن يخوِّف الله بها عباده، فإذا رأيتم شيئًا من ذلك فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171973,"book_id":2226,"shamela_page_id":84,"part":null,"page_num":74,"sequence_num":84,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>[الباب الخامس عشر] : باب صلاة الاستسقاء</span>\rتسن عند الجدب ركعتان، بعدها خطبة، تتضمن الذكر والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية١، ويستكثر الإمام ومن معه من الاستغفار والدعاء برفع الجدب٢، ويُحَوِّلُون جميعًا أرديتهم٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٦٩٢ رقم ١١٧٣\" عن عائشة ﵂ قالت: شكا الناس إلى رسول الله ﷺ، فحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع له في المصلى، ووعد الناس يومًا يخرجون فيه، قالت عائشة: فخرج رسول الله ﷺ حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر ﷺ وحمد الله ﷿، ثم قال: \"إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم، وقد أمركم الله ﷿ أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم\"، ثم قال: \"الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. لا إله إلا الله يفعل ما يريد. اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء. أنزِلْ علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغًا إلى حين\"، ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره، وقلب -أو حول- رداءه وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس، ونزل فصلى ركعتين، فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقت، ثم أمطرت بإذن الله، فلم يأتِ مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكِن ضحك ﷺ حتى بدت نواجذه. فقال: \"أشهد أن الله على كل شيء قدير، وأني عبد الله ورسوله\". وهو حديث حسن. الكِن: كل ما وقى الحر والبرد من المساكن.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/ ٥٠٨ رقم ١٠١٥\" ومسلم \"٢/ ٦١٢ رقم ٨٩٧\" من حديث أنس وفيه: فرفع رسول الله ﷺ يديه. ثم قال: \"اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا\".\r٦ يحولون جميعًا أرديتهم: أي من جعل الأيمن أيسر والأيسر أيمن تفاؤلًا بتغيير الشدة إلى خير ورخاء. وانظر هامش \"٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171974,"book_id":2226,"shamela_page_id":85,"part":null,"page_num":75,"sequence_num":85,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>الكتاب الثالث: كتاب الجنائز</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-50>[الفصل الأول: أحكام المحتضر]</span>\rمن السنة عيادة المريض١، وتلقين المحتضر الشهادتين٢، وتوجيهه٣ وتغميضه٤، وقراءة \"ياسين\" عليه٥، والمبادرة بتجهيزه إلا لتجويز حياته٦","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١١٢ رقم ١٢٤٠\" ومسلم \"٤/ ١٧٠٤ رقم ٢١٦٢\". عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس\".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٣١ رقم ٩١٦\": عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: \"لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله\".\rلقنوا موتاكم: أي ذكروا من حضره الموت منكم بكلمة التوحيد، بأن تتلفظوا بها عنده.\r٣ لم يصح في توجيهه نحو القبلة حديث. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف \"٣/ ٢٣٩\" بسند صحيح عن زرعة بن عبد الرحمن أنه شهد سعيد بن المسيب في مرضه وعنده أبو سلمة بن عبد الرحمن فغشي على سعيد، فأمر أبو سلمة أن يحول فراشه إلى الكعبة فأفاق، فقال: حولتم فراشي فقالوا: نعم فنظر إلى أبي سلمة فقال: أراه علمك -بعلمك- فأمر سعيد أن يعاد فراشه.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٣٤ رقم ٩٢٠\" عن أم سلمة قالت: دخل رسول الله ﷺ على أبي سلمة وقد شق بصره، فأغمضه. ثم قال: \"إن الروح إذا قبض تبعه البصر\"، فضج ناس من أهله، فقال: \"لا تدعو على أنفسكم إلا بخير؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون\"، ثم قال: \"اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين. واغفر لنا وله يا رب العالمين. وافسح له في قبره، ونور له فيه\".\r٥ حديث معقل بن يسار المرفوع: \"اقرؤوا \"يس\" على موتاكم\" ضعيف. واعلم أنه لا يجوز إثبات الحكم بالحديث الضعيف. وانظر الكلام على هذه البدعة في تحقيقنا لكتاب \"إرشاد السائل إلى دلائل المسائل\" السؤال الخامس.\r٦ أخرج البخاري رقم \"١٣١٥\" ومسلم رقم \"٩٤٤\" عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: \"أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها، وإن يك سوى ذلك، فشر تضعونه عن رقابكم\" وهو حديث صحيح. أما حديث الحصين بن وحوح المرفوع: \"إني لا أرى طلحة إلا قد حدث به الموت فآذنوني به وأعجلوا؛ فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله\" فضعيف. وحديث على المرفوع: \"ثلاث لا يؤخرون: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفوًا\" ضعيف أيضًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171975,"book_id":2226,"shamela_page_id":86,"part":null,"page_num":76,"sequence_num":86,"body":"والقضاء لدينه١. وتسجيته٢، ويجوز تقبيله٣.\rوعلى المريض أن يحسن الظن بربه٤ ويتوب إليه٥، ويتخلص من كل ما عليه٦.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ٣٨٩ رقم ١٠٧٨ و١٠٧٩\" وابن ماجه \"٢/ ٨٠٦ رقم ٢٤١٣\": عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يُقضى عنه\" وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١٣ رقم ١٢٤١، ١٢٤٢\". ومسلم \"٢/ ٦٥١ رقم٩٤٢\" عن عائشة ﵂ قالت: سُجِّي رسول الله ﷺ حين مات بثوب حبرة. سجي رسول الله ﷺ حين مات: معناه غُطِّي جميع بدنه. حبرة: ضرب من برود اليمن.\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥١٣ رقم ٣١٦٣\" والترمذي \"٣/ ٣١٤ رقم ٩٨٩\" وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه \"١/ ٤٦٨ رقم ١٤٥٦\" عن عائشة ﵂ قالت: رأيت رسول الله ﷺ يُقَبِّل عثمان بن مظعون، وهو ميت، حتى رأيت الدموع تسيل\"، وهو حديث صحيح بشواهده.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٤/ ٢٢٠٥ رقم ٢٨٧٧\". عن جابر قال: سمعت النبي ﷺ قبل وفاته بثلاث، يقول: \"لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن\".\r٥ لقوله تعالى: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [النور: ٣] ولقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا﴾ [التحريم: ٨] ، وللحديث الذي أخرجه البخاري \"١١/ ١٠٢ رقم ٦٣٠٩\" ومسلم \"٤/ ٢١٠٤ رقم ٢٧٤٧\" عن أنس بن مالك: قال رسول الله ﷺ: \"لله أشد فرحًا بتوبة عبده، حين يتوب إليه، من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه، وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها. قد أيس من راحلته، فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ؛ من شدة الفرح\".\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٣٥٥ رقم ٢٧٣٨\" ومسلم \"٣/ ١٢٤٩ رقم ١١٦٢٧\" وغيرهما عن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171976,"book_id":2226,"shamela_page_id":87,"part":null,"page_num":76,"sequence_num":87,"body":"[الـ] فصل [الثاني: غسل الميت]\rويجب غسل الميت المسلم على الأحياء١، والقريب أولى بالقريب إذا كان مِن","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١٣٧ رقم ١٢٦٧\" ومسلم \"٢/ ٨٦٥ رقم ١٢٠٦\" عن ابن =عباس ﵁: أن رجلًا وَقَصَه بعيره، ونحن مع النبي ﷺ وهو محرم، فقال النبي ﷺ: \"اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبًا، ولا تخمروا رأسه؛ فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيًا\".\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١٢٥ رقم ١٢٥٣\" ومسلم \"٢/ ٦٤٦ رقم ٩٣٩\". عن أم عطية الأنصارية ﵂ قالت: دخل علينا رسول الله ﷺ حين توفيت ابنته فقال: \"اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافورًا أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني\". فلما فرغنا آذناه، فأعطانا حقوه، فقال: \"أشعرنها إياه\" -تعني: إزاره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171977,"book_id":2226,"shamela_page_id":88,"part":null,"page_num":77,"sequence_num":88,"body":"جنسه١، وأخذ الزوجين بالآخر٢، ويكون الغسل ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر بماء وسدر٣، وفي الأخيرة كافور٤، وتقدم الميامن٥، ولا يغسل الشهيد٦.","footnotes":"١ لم يصح في المسألة حديث.\r٢ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"١/ ٤٧٠ رقم ١٤٦٥\" والدارمي \"١/ ٣٧-٣٨\" والدارقطني \"٢/ ٧٤ رقم ١١\" وغيرهم عن عائشة ﵂، قالت: رجع رسول الله ﷺ من البقيع، فوجدني وأنا أجد صداعًا في رأسي، وأنا أقول: وارأساه. فقال: \"بل أنا، يا عائشة وارأساه\" ثم قال: \"ما ضرك لو مت قبلي فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك\". وهو حديث حسن، وللحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"١/ ٤٧٠ رقم ١٤٦٤\" وأبو داود \"٣/ ٥٠٢ رقم ٣١٤١\" عن عائشة ﵂، قالت: لو كنت استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل النبي ﷺ غير نسائه\" وهو حديث صحيح.\r٣ لحديث أم عطية الأنصارية، انظر هامش \"ص٧٦\".\r٤ لحديث أم عطية الأنصارية، انظر هامش \"ص٧٦\".\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٢٦٩ رقم ١٦٧\" ومسلم \"٢/ ٦٤٨ رقم ٤٢/ ٩٣٩\" عن أم عطية قالت: قال النبي ﷺ لهن في غسل ابنته: \"ابدأْنَ بميامينها ومواضع الوضوء منها\" انظر هامش \"ص٣٨\".\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٢١٢ رقم ١٣٤٧\" عن جابر بن عبد الله ﵁: \"أن رسول الله ﷺ كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم يقول: \"أيهم أكثر أخذًا للقرآن\"؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد، وقال: \"أنا شهيد على هؤلاء\". وأمر بدفنهم ولم يُصَلِّ عليهم ولم يغسلهم\".\rتنبيه: \"الشهداء الذين لم يموتوا بسبب حرب الكفار، كالمبطون، والمطعون، والغريق وصاحب الهدم، والميتة في الطلق، فهؤلاء يغسلون ويصلى عليهم بلا خلاف\" قاله النووي في المجموع \"٥/ ٢٦٤\" وكذلك حكى المهدي في البحر \"١/ ٩٦\" الإجماع على أنهم يغسلون.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171978,"book_id":2226,"shamela_page_id":89,"part":null,"page_num":77,"sequence_num":89,"body":"[الـ] فصل [الثالث: تكفين الميت]\rويجب تكفيفه بما يستره١، ولو لم يملك غيره","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٥١ رقم ٩٤٣\" وغيره: عن أبي الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث، أن النبي ﷺ خطب يومًا، فذكر رجلًا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل، وقبر ليلًا. فزجر النبي ﷺ أن يقبر الرجل بالليل حتى يُصلَّى عليه، إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك. وقال النبي ﷺ: \"إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه\".\rغير طائل: غير كامل الستر أي حقير. قبر ليلًا: أي دفن ليلًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171979,"book_id":2226,"shamela_page_id":90,"part":null,"page_num":78,"sequence_num":90,"body":"ولا بأس بالزيادة١ مع التمكن من غير مغالاة٢، ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها٣، وندب تطييب بدن الميت وكفنه٤","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١٤٢ رقم ١٢٧٦\" ومسلم \"٢/ ٦٤٩ رقم ٩٤٠\" عن خباب بن الأرت ﵁ قال: \"هاجرنا مع النبي ﷺ نلتمس وجه الله، فوقع أجرنا على الله، فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئًا منهم مصعب بن عمير، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهديها، قتل يوم أحد فلم نجد ما نكفنُه إلا بردة إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطينا رجليه خرج رأسه، فأمرنا النبي ﷺ أن نغطي رأسه، وأن نجعل على رجليه من الإذخر\" يهديها: أي يجتنيها.\r٢ لحديث ابن عباس، وحديث أم عطية انظر التعليقة \"ص٧٦\". وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٢٥٢ رقم ١٣٨٧\" عن عائشة ﵂ قالت: \"دخلتُ على أبي بكر ﵁ فقال: في كم كفنتنم النبي ﷺ؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض شحولية ليس فيها قميص ولا عمامة، وقال لها: في أي يوم توفي رسول الله ﷺ؟ قالت: يوم الاثنين. قال: فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الاثنين. قال: أرجو فيما بيني وبين الليل، فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه، به ردع من زعفران فقال: \"اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما. قلت: إن هذا خَلَق. قال: إن الحي أحق من الميت؛ إنما هو للمهلة. فلم يتوفَّ حتى أمسى من ليلة الثلاثاء، ودفن قبل أن يصبح\" انظر هامش \"ص٧٦\".\rوالأولى أن يكون الكفن من الأبيض؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٢٠٩ رقم ٣٨٧٨\" وابن ماجه \"٢/ ١١٨١ رقم ٣٥٦٦\" والترمذي \"٣/ ٣١٩ رقم ٩٩٤\" وقال: حديث حسن صحيح عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"البسوا من ثيابكم البياض؛ فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم\". وهو حديث صحيح.\r٣ لحديث جابر بن عبد الله، انظر الهامش \"ص٧٧\".\r٤ لقوله ﷺ في حديث المحرم الذي وقصته ناقته: \"لا تمسوه طيبًا\" وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس، انظر الهامش \"ص٧٦\". فإن ذلك يشعر أن غير المحرم يطيب، ولا سيما مع تعليله ﷺ بقوله: \"فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيًا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171980,"book_id":2226,"shamela_page_id":91,"part":null,"page_num":78,"sequence_num":91,"body":"[الـ] فصل [الرابع: صلاة الجنازة]\rوتجب الصلاة على الميت١","footnotes":"١ لثبوت الصلاة على الأموات ثبوتًا ضروريًّا من فعله ﷺ، وفعل أصحابه، ولكنها من واجبات الكفاية؛ لأنهم كانوا يُصلُّون على الأموات في حياته ﷺ ولا يُعلِمونه، كما في الحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٢٠٤ رقم ١٣٣٧\" ومسلم \"٢/ ٦٥٩ رقم ٩٥٦\" عن أبي هريرة ﵁، أن أسود -رجلًا أو امرأة- كان يَقُمُّ المسجد، فمات، ولم يُعلَم النبي ﷺ بموته، فذكره ذات يوم فقال: \"ما فعل ذلك الإنسان\"؟ قالوا: مات يا رسول الله. قال: \"أفلا أذنتموني \"؟ فقالوا: إنه كان كذا وكذا -قصته- قال: فحقروا شأنه. قال: \"فدلوني على قبره\". فأتى قبره فصلى عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171981,"book_id":2226,"shamela_page_id":92,"part":null,"page_num":79,"sequence_num":92,"body":"ويقوم الإمام حذاء رأس الرجل ووسطِ المرأة١، ويُكَبِّر أربعًا٢ أو خمسًا٣، ويقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحة وسورة٤، ويدعو بين التكبيرات بالأدعية المأثورة٥، ولا","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥٣٣ رقم ٣١٩٤\" والترمذي \"٣/ ٣٥٢ رقم ١٠٣٤\" وقال حديث حسن، وابن ماجه \"١/ ٤٧٩ رقم ١٤٩٤\". عن أبي غالب قال: صليت مع أنس بن مالك على جنازة رجل، فقام حيال رأسه، ثم جاءوا بجنازة امرأة من قريش، فقالوا: يا أبا حمزة صلِّ عليها، فقام حيال وسط السرير، فقال له العلاء بن زياد: هكذا رأيت النبي ﷺ قام على الجنازة مقامك منها، ومن الرجل مقامك منه؟ قال: \"نعم\". فلما فرغ قال: \"احفظوا\"، وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٢٠٢ رقم ١٣٣٤\" ومسلم \"٢/ ٦٥٧ رقم ٩٥٢\" عن جابر ﵁: أن النبي ﷺ صلى على أصحمة النجاشي فكبَّر أربعًا\".\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٥٩ رقم ٩٥٧\" وغيره عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: كان زيد يكبِّر على جنائزنا أربعًا. وإنه كبَّر على جنازة خمسًا. فسألته فقال: كان رسول الله ﷺ يكبِّرها.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٢٠٣ رقم ١٣٣٥\". عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال: \"صليت خلف ابن عباس ﵁ على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب. قال: لتعلموا أنها سنة\". وأخرج النسائي \"٤/ ٧٤ رقم ١٩٨٧\" بلفظ: \"فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا، فلما فرغ أخذت بيده فسألته فقال: سنة وحق\"، وهو حديث صحيح.\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥٣٩ رقم ٣٢٠١\" والترمذي \"٣/ ٣٤٣ رقم ١٠٢٤\" وابن ماجه \"١/ ٤٨٠ رقم ١٤٩٨\" وهو حديث صحيح، عن أبي هريرة ﵁ قال: صلى رسول الله ﷺ على جنازة فقال: \"اللهم اغفر لحيِّنا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا، اللهم من أحييته منا فأحْيِهِ على الإيمان، ومن توفيته منا فتوفَّه على الإسلام، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٦٣ رقم ٨٦/ ٩٦٣\" عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: سمعت النبي ﷺ \"وصلى على جنازة\" يقول: \"اللهم اغفر له وارحمه، واعف عنا وعافه. وأكرم نزلة ووسع مدخلة. واغسله بماء وثلج وبرد. ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارًا خيرًا من داره، وأهلًا خيرًا من أهله وزوجًا خيرًا من زوجه. وقه فتنة القبر وعذاب النار\"، قال عوف: فتمنيت أن لو كنت أنا الميت؛ لدعاء رسول الله ﷺ على ذلك الميت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171982,"book_id":2226,"shamela_page_id":93,"part":null,"page_num":80,"sequence_num":93,"body":"يصلَّى على الغالِّ١، وقاتل نفسه٢، والكافر٣، والشهيد٤، ويصلَّى على القبر٥، وعلى الغائب٦.","footnotes":"١ الغالّ: هو الذي سرق من الغنيمة قبل قسمها، ولم يصح في ذلك حديث.\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٧٢ رقم ٩٧٨\" وغيره عن جابر بن سمرة، قال: أتي النبي ﷺ برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يُصَلِّ عليه\".\rبمشاقص: المشاقص سهام عراض. واحدها: مشقص.\r٣ لقول الله تعالى: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ﴾ [التوبة: ٨٤] .\r٤ لحديث جابر بن عبد الله، انظر هامش \"ص٧٧\".\r٥ لحديث أبي هريرة، انظر هامش \"ص٧٨\".\r٦ لحديث جابر بن عبد الله، انظر هامش \"ص٧٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171983,"book_id":2226,"shamela_page_id":94,"part":null,"page_num":80,"sequence_num":94,"body":"[الـ] فصل [الخامس: المشي بالجنازة]\rويكون المشي بالجنازة سريعًا١، والمشي معها٢، والحمل لها سنة٣، والمتقدم عليها والمتأخر عنها سواء٤، ويكره الركوب٥،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥٢٤ رقم ٣١٨٢\" والنسائي \"٤/ ٤٣ رقم ١٩١٣\" وغيرهما عن أبي بكرة قال: لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ، وإنا لنكاد نرمل بها رملًا\".\rالرَّمَل \"بفتح الميم\": المشي مسرعًا مع هز المنكبين.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ١٠٨ رقم ٤٧\". ومسلم \"٢/ ٦٥٢ رقم ٩٤٥\". عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"من اتبع جنازة مسلم إيمانًا واحتسابًا، وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من وقتها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط\".\r٩ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١٨١ رقم ١٣١٤\" عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت: قدموني، وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها، أين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعه صَعِقَ\".\r١٠ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥٢٢ رقم ٣١٨٠\" والنسائي \"٤/ ٥٨\" والترمذي \"٣/ ٣٤٩ رقم ١٠٣١\" وقال: حديث حسن صحيح عن المغيرة بن شعبة أن النبي ﷺ قال: للراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها، والطفل يصلى عليه\"، وهو حديث صحيح.\r١١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥٢١ رقم ٣١٧٧\" عن ثوبان، أن رسول الله ﷺ أتي بدابة وهو مع الجنازة فأبى أن يركبها، فلما انصرف أتي بدابة فركب فقيل له، فقال: \"إن الملائكة كانت تمشي فلم أكن لأركب وهم يمشون، فلما ذهبوا ركبت\". وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171984,"book_id":2226,"shamela_page_id":95,"part":null,"page_num":81,"sequence_num":95,"body":"ويحرم النعي١ والنياحة٢، واتِّبَاعُها بنار وشق الجيب والدعاء بالويل والثبور٣،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"١/ ٤٧٤ رقم ١٤٧٦\". والترمذي \"٣/ ٣١٣ رقم ٩٨٦\" وقال: حديث حسن صحيح، عن حذيفة بن اليمان قال: إذا مِتُّ فلا تؤذنوا بي؛ إني أخاف أن يكون نعيًا؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن النعي\"، وهو حديث حسن.\rالنعي: هو الإخبار بموت الميت. قلتُ: نعي الجاهلية هو النعي المحرم؛ وهو أن العرب إذا مات منهم شريف، أو قُتِل بعثوا راكبًا إلى القبائل ينعاه إليهم، يقول: نعاء فلانًا، أو يا نعاء العرب؛ أي هلك فلان، أو هلكت العرب بموت فلان.\rقلتُ: أما إعلان الوفاة فجائز إذا لم يقترن به ما يشبه نعي الجاهلية، وقد يجب ذلك إذا لم يكن عنده من يقوم بحقه من الغسل والتكفين والصلاة عليه ونحو ذلك. انظر هامش \"ص٧٨\". وللحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ١١٨٨- البغا\" ومسلم \"٢/ ٦٥٦ رقم ٩٥١\" عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه؛ خرج إلى المصلى، فصفَّ بهم، وكبر أربعًا\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١٦٠ رقم ١٢٩١\" ومسلم \"٢/ ٦٤٣ رقم ٩٣٣\" عن المغيرة بن شعبة ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"من نيح عليه يعذب بما نيح عليه\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٤٤ رقم ٢٩/ ٩٣٤\" عن أبي مالك الأشعري قال: أن النبي ﷺ قال: \"أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة\" وقال: \"النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب\".\rالاستسقاء بالنجوم: يعني اعتقادهم نزول المطر بسقوط نجم في المغرب مع الفجر، وطلوع آخر يقابله من المشرق، كما كانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا. درع من جرب: يعني يسلط على أعضائها الجرب والحكة بحيث يغطي بدنها تغطية الدرع، وهو القميص.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١٦٣ رقم ١٢٩٤\" ومسلم \"١/ ٩٩ رقم ١٠٣\" وغيرهما. عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال النبي ﷺ: \"ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية\".\rقلت: ومن البدع: رفع الصوت بالذكر أمام الجنازة؛ لقول قيس بن عباد: \"كان أصحاب النبي ﷺ يكرهون رفع الصوت عند الجنائز\" أخرجه البيهقي في السنن الكبرى\"٤/ ٧٤\" بسند رجاله ثقات، ولأن فيه تشبهًا بالنصارى؛ فإنهم يرفعون أصواتهم بشيء من أناجيلهم وأذكارهم مع التمطيط والتلحين والتحزين ... قال الإمام النووي في الأذكار \"٤/ ١٨٣- مع الفتوحات الربانية\": \"واعلم أن الصواب المختار وما كان عليه السلف ﵃ السكوت في حال السير مع الجنازة فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك. والحكمة فيه ظاهرة، وهي أنه أسكن لخاطره وأجمع لفكره فيما يتعلق بالجنازة، وهو المطلوب في هذا الحال، فهذا هو الحق ولا تغتر بكثرة من يخالفه. فقد قال: أبو علي الفضل بن عياض ﵁، ما معناه: الزم طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة، ولا تغتر بكثرة الهالكين -ثم يشير إلى قول قيس بن عباد- وأما ما يفعله الجهلة من القراء على الجنازة بدمشق وغيرها من القراءة بالتمطيط وإخراج الكلام عن موضعه فحرام بإجماع العلماء....\" اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171985,"book_id":2226,"shamela_page_id":96,"part":null,"page_num":82,"sequence_num":96,"body":"ولا يقعد المتبع لها حتى توضع١، والقيام لها منسوخ٢.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١٧٨ رقم ١٣١٠\" ومسلم \"٢/ ٦٦٠ رقم ٩٥٩\" وغيرهما عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إذا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع\".\r٢ لقد وردت أحاديث صحيحة في القيام إذا مرت بمن كان قاعدًا: كالحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١٧٨ رقم ١٣٠٨\" ومسلم \"٢/ ٦٥٩ رقم ٩٥٨\" عن عامر بن ربيعة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إذا رأى أحدكم جنازة فإن لم يكن ماشيًا معها فليقم حتى يخلفها أو تخلفه، أو توضع من قبل أن تخلفه \".\rيخلفها: أي يصير وراءها، غائب عنها. تخلفه: أي تصير وراءه، غائبة عنه، وقال القاضي عياض: ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بالحديث الذي أخرجه مسلم\"٢/ ٦٦١ رقم ٩٦٢\" عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، أنه قال: رآني نافع بن جبير، ونحن في جنازة قائمًا، وقد جلس ينتظر أن توضع الجنازة، فقال لي: ما يقيمك، فقلت: أنتظر أن توضع الجنازة. لما يحدث أبو سعيد الخدري. فقال نافع: فإن مسعود بن الحكم عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قام رسول الله ﷺ ثم قعد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171986,"book_id":2226,"shamela_page_id":97,"part":null,"page_num":82,"sequence_num":97,"body":"[الـ] فصل [السادس: دفن الميت]\rويجب دفن الميت في حفرة تمنعه من السباع١ ولا بأس بالضرح واللحد أولى٢، ويدخل الميت من مؤخر القبر٣","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه النسائي \"٤/ ٨٠ رقم ٢٠١٠\" والترمذي \"٤/ ٢١٣ رقم ١٧١٣\" وقال حديث حسن صحيح. وهو كما قال: عن هشام بن عامر قال: شُكي إلى رسول الله ﷺ الجراحات يوم أحد فقال: \"احفروا وأوسعوا وأحسنوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد، وقدموا أكثرهم قرآنًا\"، فمات أبي فقُدِّم بين يدي رجلين.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥٤٤ رقم ٣٢٠٨\" والترمذي \"٣/ ٣٦٣ رقم ١٠٤٥\" والنسائي \"٤/ ٨٠ رقم ٢٠٠٩\" وابن ماجه \"١/ ٤٩٦ رقم ١٥٥٤\": عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"اللحد لنا والشق لغيرنا\"، وهو حديث حسن.\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥٤٥ رقم ٣٢١١\" بإسناد صحيح عن أبي إسحاق السبيعي قال: أوصى الحارث أن يصلي عليه عبد الله بن يزيد الخطمي فصلى عليه، ثم أدخله القبر من قبل رجلي القبر، وقال: هذه من السنة. ويسن للذي يلحده أن يقول: \"بسم الله وعلى سنة رسول الله\" للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥٤٦ رقم ٣٢١٣\" والترمذي \"٣/ ٣٦٤ رقم ١٠٤٦\" وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه. وابن ماجه \"١/ ٤٩٤ رقم ١٥٥٠\" عن ابن عمر أن النبي ﷺ كان إذا وضع الميت في القبر قال: \"بسم الله وعلى سنة رسول الله\" وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171987,"book_id":2226,"shamela_page_id":98,"part":null,"page_num":83,"sequence_num":98,"body":"ويوضع على جنبه الأيمن مستقبلًا١، ويستحب حثو التراب من كل حاضر ثلاث حثياث٢، ولا يرفع القبر زيادة على شبر٣، والزيارة للموتى مشروعة٤","footnotes":"١ وهو مما لا أعلم فيه خلافًا.\r٢ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"١/ ٤٩٩ رقم ١٥٦٥\" عن أبي هريرة ﵁ \"أن رسول الله ﷺ صلى على جنازة، ثم أتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاث\" وهو حديث صحيح.\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٦٦ رقم ٩٦٩\" وغيره. عن أبي الهياج الأسدي، قال: \"قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ؟ أن لا تدع تمثالًا إلا طمسته. ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته\".\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٧٢ رقم ١٠٦/ ٩٧٧\" عن بريدة قال: قال رسول الله ﷺ: \"نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٧١ رقم ١٠٨/ ٩٧٦\" عن أبي هريرة قال: \"زار النبي ﷺ قبر أمه، فبكى وأبكى من حوله، فقال: \"استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي. فزوروا القبور؛ فإنها تذكر الموت\".\rوالنساء كالرجال في استحباب زيارة القبور؛ لوجوه:\r١- لعموم قوله ﷺ: \"فزوروا القبور\". فيدخل فيه النساء.\r٢- لمشاركة النساء الرجال في العلة التي من أجلها شرعت زيارة القبور: \"فإنها تذكر الموت\".\r٣- للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٦٩ رقم ١٠٣/ ٩٧٤\" عن عائشة قالت: قلْتُ: كيف أقول لهم -أي لأهل القبور- يا رسول الله؟ قال: \"قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون\".\r٤- للحديث الذي أخرجه الحاكم في المستدرك \"١/ ٣٧٦\" عن عبد الله بن أبي مليكة \"أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر، فقلت لها: يا أم المؤمنين، من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر، فقلت: أليس كان رسول الله ﷺ نهى عن زيارة القبور، قالت: نعم، كان نهى، ثم أمر بزيارتها\". وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: صحيح، وهو كما قال.\rولا يجوز للنساء الصياح والتبرج واتخاذ القبور مجالس للنزهة؛ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ٣٧١ رقم ١٠٥٦\" وابن ماجه \"١/ ٥٠٢ رقم ١٥٧٦\" وغيرهما عن أبي هريرة \"أن رسول الله ﷺ لعن زوارات القبور\" وهو حديث حسن.\rويجوز زيارة قبر من مات على غير الإسلام للعبرة فقط؛ لحديث أبي هريرة المتقدم في هذه الحاشية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171988,"book_id":2226,"shamela_page_id":99,"part":null,"page_num":84,"sequence_num":99,"body":"ويقف الزائر مستقبلًا للقبلة١.\rويحرم اتخاذ القبور مساجد٢، وزخرفتها٣، وتسريجها٤، والقعود عليها٥، وسب الأموات٦، والتعزية مشروعة٧","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥٤٦ رقم ٣٢١٢\" والنسائي \"٤/ ٧٨ رقم ٢٠٠١\" وابن ماجه \"١/ ٤٩٤ رقم ١٥٤٨\" وغيرهم عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولم يلحد بعد، فجلس النبي ﷺ مستقبل القبلة وجلسنا معه\" وهو حديث صحيح.\rيسن لزائر القبور أن يدعو بأدعية مأثورة:\rمنها: ما أخرجه مسلم \"٢/ ٦٧١ رقم ١٠٤/ ٩٧٥\" وغيره عن بريدة قال: كان رسول الله ﷺ يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول: في رواية أبي بكر: \"السلام على أهل الديار\". وفي رواية زهير: \"السلام عليكم أهل الديار، من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله للاحقون. أسأل الله لنا ولكم العافية\".\rومنها: ما أخرجه الترمذي \"٣/ ٣٦٩ رقم ١٠٥٣\"، وقال: حديث حسن غريب وهو كما قال عن ابن عباس قال: مر رسول الله ﷺ بقبور المدينة، فأقبل عليهم بوجهه فقال: \"السلام عليكم، يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر\".\rومنها: حديث عائشة المتقدم. انظر هامش \"ص٨٣\" الرقم \"٤\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٢٠٠ رقم ١٣٣٠\" ومسلم \"١/ ٣٧٧ رقم ٥٣٢\". عن عائشة ﵂، عن النبي ﷺ قال: في مرضه الذي مات فيه: \"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدًا\".\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٦٧ رقم ٩٤/ ٩٧٠\" وغيره عن جابر قال: نهى رسول الله ﷺ أن يجصص القبر. وأن يقعد عليه، وأن يبني عليه\".\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥٥٨ رقم ٣٢٣٦\" والنسائي \"٤/ ٩٤ رقم ٢٠٤٣\" والترمذي \"٢/ ١٣٦ رقم ٣٢٠\" وقال حديث حسن وهو كما قال، عن ابن عباس قال: لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. السرج: جمع \"سراج\" وهو المصباح.\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٦٧ رقم ٩٧١\" وغيره عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه، فتخلص إلى جلده، خير له من أن يجلس على قبر\".\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٢٥٨ رقم ١٣٩٣\" وغيره عن عائشة ﵂ قالت: قال النبي ﷺ: \"لا تسبوا الأموات، فإنهم أفضوا إلى ما قدموا\".\r٧ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ١١٨ رقم ٥٦٥٥\" ومسلم \"٦/ ٢٢٤- بشرح النووي\" عن أسامة بن زيد ﵁، أن ابنة للنبي ﷺ أرسلت إليه -وهو مع النبي ﷺ وسعد وأبي نحسب أن ابنتي قد حضرت فأشهدنا. فأرسل إليها السلام ويقول: \"إن لله ما أخذ وما أعطى، وكل شيء عنده مسمى، فلتحتسب\". فأرسلت تقسم عليه، فقام النبي ﷺ وقمنا، فرفع الصبي في حجر النبي ﷺ ونفسه تقعقع، ففاضت عينا النبي ﷺ، فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: \"هذه رحمة وضعها الله في قلوب من شاء من عباده، ولا يرحم الله من عباده إلا الرحماء\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171989,"book_id":2226,"shamela_page_id":100,"part":null,"page_num":85,"sequence_num":100,"body":"وكذلك إهداء الطعام لأهل الميت١.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٤٩٧ رقم ٣١٣٢\" وابن ماجه \"١/ ٥١٤ رقم ١٦١٠\" والترمذي \"٣/ ٣٢٣ رقم ٩٩٨\" وقال: حديث حسن صحيح وهو كما قال، عن عبد الله بن جعفر قال: قال رسول الله ﷺ: \"اصنعوا لآل جعفر طعامًا؛ فإنه قد أتاهم أمر شغلهم\".\rوقد أغفل المؤلف رحمه الله تعالى ما ينتفع به الميت من عمل غيره:\r- دعاء المسلم له إذا توفرت فيه شروط القبول؛ قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: ١٠] . قال النبي ﷺ: \"دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير، قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل\" وهو حديث صحيح أخرجه مسلم رقم \"٨٨/ ٢٧٣٣\" وأبو داود رقم \"١٥٣٤\" وأحمد \"٦/ ٤٥٢\" من حيث أم الدرداء.\r- ما خلفه من بعده من آثار صالحة وصدقات جارية: عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له\" وهو حديث صحيح أخرجه مسلم رقم \"١٤/ ١٦٣١\" وأحمد \"٢/ ٣٧٢\" وأبو داود رقم \"٢٨٨٠\" والترمذي رقم \"١٣٧٦\".\r- قضاء ولي الميت صوم النذر عنه: عن عائشة ﵂: أن رسول الله ﷺ قال: \"من مات وعليه صيام صام عنه وليه\" وهو حديث صحيح أخرجه البخاري رقم \"١٩٥٢\" ومسلم رقم \"١٥٣/ ١١٤٧\".\r- قضاء الدين عنه من أي شخص وليًّا كان أو غيره: لقضاء أبي قتادة الدينارين عن ميت.\r- ما يفعله الولد الصالح من الأعمال الصالحة: قال تعالى: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [النجم: ٣٩] ، وعن عمارة بن عمير قال: كان في حجر عمة لي ابن لها يتيم، وكان يكسب، فكانت تحرج أن تأكل من كسبه، فسألت عن ذلك عائشة فقالت: قال رسول الله ﷺ: \"إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولد الرجل من كسبه\". وهو حديث صحيح أخرجه أحمد \"٦/ ٣١، ١٢٧، ١٩٣\" وأبو داود رقم \"٣٥٢٨\" والنسائي \"٧/ ٢٤٠-٢٤١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171990,"book_id":2226,"shamela_page_id":101,"part":null,"page_num":86,"sequence_num":101,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>الكتاب الرابع: كتاب الزكاة</span>\rتجب في الأموال التي ستأتي١ إذا كان المالك مكلَّفًا٢.\r<span data-type=\"title\" id=toc-57>[الباب الأول] : باب زكاة الحيوان</span>\rإنما تجب منه في النعم وهي: الإبل والبقر والغنم.\r[الـ] فصل [الأول: نصاب الإبل]\rإذا بلغت الإبل خمسًا ففيها شاة، ثم في كل خمسٍ شاة، فإذا بلغت خمسًا وعشرين ففيها ابنة مخاض٣ أو ابن لبون٤، وفي ست وثلاثين ابنة لبون٥، وفي ست وأربعين٦، وفي إحدى وستين جذعة٧، وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان إلى مائة وعشرين، فإذا زادت ففي كل أربعين ابنة لبون، وفي كل خمسين حقة٨.","footnotes":"١ في الأبواب القريبة إن شاء الله.\r٢ لأنه لم يأت دليل على الشارع يوجب الزكاة على غير المكلف.\r٣ هي أنثى الإبل التي أتمت سنة، وقد دخلت في الثانية، سميت بذلك؛ لأنها أمها لحقت بالمخاض وهي الحوامل.\r٤ هو ذكر الإبل الذي أتم سنتين ودخل في الثالثة.\r٥ هي أنثى الإبل التي أتمت سنتين ودخلت في الثالثة، سميت بذلك؛ لأن أمها وضعت غيرها وصارت ذات لبن.\r٦ هي أنثى الإبل التي أتمت ثلاث سنين، ودخلت في الرابعة. وسميت حقة؛ لأنها استحقت أن يطرقها الفحل.\r٧ هي أنثى الإبل التي أتمت أربع سنين ودخلت الخامسة.\r٨ انظر الجدول الآتي:","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171991,"book_id":2226,"shamela_page_id":102,"part":null,"page_num":87,"sequence_num":102,"body":"[الـ] فصل [الثاني: نصاب البقر]\rويجب في ثلاثين من البقر تَبِيعٌ أو تَبيعَةٌ١","footnotes":"ودليل ما تقدم: الحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣١٧ رقم ١٤٥٤\": عن أنس ﵁ قال: أن أبا بكر ﵁ كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين: \"بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله ﷺ على المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط: في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسًا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى، فإذا بلغت ستًّا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون، فإذا بلغت ستًّا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الحمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت -يعني ستًّا وسبعين- إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمسًا من الإبل ففيها شاة ... \".\r١ التبيع: ولد البقرة، \"جمع\": أتبعة. والأنثى: تبيعة. \"جمع\": تباع، وقد سمي تبيعًا؛ لأنه يتبع أمه وقد أتى عليه حول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171992,"book_id":2226,"shamela_page_id":103,"part":null,"page_num":88,"sequence_num":103,"body":"وفي كل أربعين مسنة١ ثم كذلك٢.","footnotes":"١ المسنة: ما لها سنتان وطعنت في الثالثة، سميت بذلك لأنها أطلعت أسنانها.\r٢ انظر الجدول الآتي:","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171993,"book_id":2226,"shamela_page_id":104,"part":null,"page_num":88,"sequence_num":104,"body":"[الـ] فصل [الثالث: نصاب الغنم]\rويجب في أربعين من الغنم إلى مائة وإحدى وعشرين، وفيها شاتان إلى مائتين وواحدة، وفيها ثلاث شياه، إلى ثلاثمائة وواحدة، وفيها أربع، ثم في كل مائة شاة١","footnotes":"ودليل ما تقدم: الحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٢٣٤ رقم ١٥٧٦\" والترمذي \"٣/ ٢٠ رقم ٦٢٣\" وقال: حديث حسن، والنسائي \"٥/ ٢٥- ٢٦\" وابن ماجه \"١/ ٥٧٦ رقم ١٨٠٣\" وغيرهم. عن معاذ رضي الله قال: \"بعثني النبي ﷺ إلى اليمن. فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة. ومن كل أربعين، مسنة، ومن كل حالم دينارا أو عد له معافر\". وهو حديث صحيح. المعافر: وهو ثياب تكون باليمن.\r١ انظر الجدول الآتي\rاسكانر\rوهكذا في كل مائة شاة. ودليل ما تقدم: الحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣١٧ رقم ١٤٥٤\" من حديث أنس ﵁ أن أبا بكر ﵁ كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين، وفيه: \" ... وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة. فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيه ثلاث، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة. فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ... \".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171994,"book_id":2226,"shamela_page_id":105,"part":null,"page_num":89,"sequence_num":105,"body":"[الـ] فصل [الرابع: في الجمع والتفريق والأوقاص]\rولا يجمع بين متفرق من الأنعام، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة١، ولا شيء فيما دون الفريضة٢، ولا في الأوقاص٣، وما كان من خليطين فيتراجعان بالسوية٤، ولا تؤخذ هرمة٥ ولا ذات عوارٍ٦ ولا عيب٧، ولا صغيرة ولا أكولة٨ ولا رُبَّى٩ ولا ماخض١٠ ولا فحل غنم١١.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣١٤ رقم ١٤٥٠\" عن أنس ﵁ أن أبا بكر ﵁ كتب له التي فرض رسول الله ﷺ: \"ولا يجمع متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة\".\rوصورة التفريق بين مجتمع: أن يكون لرجلين مائتا شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتى لا يكون على كل واحد منهما إلا شاة واحدة.\r٢ أي لا شيء فيما دون النصاب، وهذا لا خلاف فيه. وانظر حديث أنس في الهامش \"٣٠١ و٣٠٥\".\r٣ الأوقاص: جمع وقص وهو ما بين الفريضتين. وهذا لا خلاف فيه. وقد أخرج أحمد في المسند \"٥/ ٢٤٠\" من حديث معاذ الطويل، وفيه: \"أن الأوقاص لا فريضة فيها\" وهو حديث صحيح.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣١٥ رقم ١٤٥١\" عن أنس ﵁ أن أبا بكر ﵁ كتب له التي فرض رسول الله ﷺ: \"وما كان من خليطين، فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية\".\r٥ الهرمة: الكبيرة التي سقطت أسنانها.\r٦ ذات العوار: أي العوراء.\r٧ كالدرنة: أي الجرباء. والشرط اللئيمة: أي صغار المال وشراره البخيلة باللبن.\r٨ الأكولة: العاقر من الشاة \"النهاية: ١/ ٥٧\".\r٩ الربى: الشاة التي تربى في البيت للبنها.\r١٠ المخاض: الحامل.\r١١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣٢١ رقم ١٤٥٥\": عن أنس ﵁ أن أبا بكر ﵁ كتب له التي أمر الله ورسوله ﷺ: \"ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس، إلا ما شاء المصدق\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171995,"book_id":2226,"shamela_page_id":106,"part":null,"page_num":90,"sequence_num":106,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>[الباب الثاني] : باب زكاة الذهب والفضة</span>\rإذا حال على أحدهما الحول١ ربع العشر٢، ونصاب الذهب عشرون دينارًا٣، ونصاب الفضة مائتا درهم٤، ولا شيء فيما دون ذلك، ولا زكاة في غيرهما من الجواهر٥ وأموال التجارة٦ والمستغلات٧.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٢٣٠ رقم ١٥٧٣\" عن علي ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول\" وهو حديث حسن.\r٢ أي \"٢.٥\" بالمائة\"؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣١٧ رقم ١٤٥٤\" عن أنس ﵁ أن أبا بكر ﵁ كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين، وفيه: \" ... وفي الرقة ربع العشر ... \".\rالرقة \"بكسر الراء وتخفيف القاف\": الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة.\rوقيل: الرقة: الفضة والذهب.... وانظر الهامش \"٣\".\r٣ الدينار: ٤.٢٥ جرامًا، عشرون دينارًا = ٤.٢٥×٢٠ = ٨٥ جرامًا. وهو نصاب الذهب. \"انظر كتابنا: الإيضاحات العصرية للمقاييس والمكاييل والأوزان الشرعية\". ودليل ما تقدم: الحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٢٣٠ رقم ١٥٧٣\" عن علي ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم. وليس عليك شيء -يعني في الذهب- حتى يكون لك عشرون دينارًا، فإذا كان لك عشرون دينارًا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار، فما زاد فبحساب ذلك\" وهو حديث حسن.\r٤ الدرهم =٢.٩٧٥ جرامًا. مائتا درهم= ٢.٩٧٥× ٢٠٠ = ٥٩٥ جرامًا وهو نصاب الفضة \"انظر كتابنا: الإيضاحات العصرية\" ودليل ما تقدم: حديث علي في الهامش \"٣\".\r٥ كالدر، والياقوت، والزمرد، والماس، واللؤلؤ، والمرجان، ونحوها؛ لعدم وجود دليل يدل على ذلك. والبراءة الأصلية مستصحبة.\r٦ \"والحق أن القول بوجوب الزكاة على عروض التجارة مما لا دليل عليه في الكتاب والسنة الصحيحة ... \" قاله المحدث الألباني في تمام المنة ص٣٦٣ والله أعلم.\r٧ \"هذه مسألة لم تطنَّ على أذن الزمن، ولا سمع بها أهل القرن الأول، الذين هم خير القرون، ولا القرن الذي يليه، ثم الذي يليه، وإنما هي من الحوادث اليمنية، والمسائل التي لم يسمع بها أهل المذاهب الإسلامية، على اختلاف أقوالهم وتباعد أقطارهم، ولا توجد عليها أثارة من علم، ولا من كتاب ولا سنة ولا قياس. وقد عرفناك أن أموال المسلمين معصومة بعصمة الإسلام. ولا يحل أخذها إلا بحقها، وإلا كان ذلك من أكل أموال الناس بالباطل. وهذا المقدار يكفيك في هذه المسألة\". قاله الشوكاني في السيل الجرار \"٢/ ٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171996,"book_id":2226,"shamela_page_id":107,"part":null,"page_num":91,"sequence_num":107,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>[الباب الثالث] : باب زكاة النبات</span>\rيجب العشر في الحنطة والشعير والذرة والتمر والزبيب١، وما كان يسقى بالمُسنَى منها ففيه نصف العشر٢ ونصابها خمسة أوسق٣، ولا شيء فيما عدا ذلك كالخضروات وغيرها٤، ويجب في العسل العشر٥ ويجوز تعجيل الزكاة٥، وعلى","footnotes":"١ أخرج الحاكم في المستدرك \"١/ ٤٠١\"، والبيهقي في السنن الكبرى \"٤/ ١٢٨-١٢٩\" عن أبي موسى ومعاذ بن جبل حين بعثهما رسول الله ﷺ إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم: \"لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر\" وسكت عنه الحاكم وصححه الذهبي. وقال البيهقي: رواته ثقات وهو متصل. نقله ابن حجر في التلخيص \"٢/ ١٦٦\" وقد صحح الحديثَ الألبانيُّ في الإرواء رقم \"٨٠١\". وأخرج البيهقي \"٤/ ١٢٩\" عن مجاهد قال: لم تكن الصدقة في عهد رسول الله ﷺ إلا في خمسة أشياء: الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة وهو مرسل ومعلوم أن المرسل نوع من الضعيف لا تقوم به حجة. وأخرج ابن ماجه \"١/ ٥٨٠ رقم ١٨١٥\" عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: إنما سن رسول الله ﷺ الزكاة في الخمسة: في الحنطة، والشعير والتمر. قلت: لم أجد دليلًا صحيحًا في وجوب الزكاة في الذرة والله أعلم.\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٧٥ رقم ٩٨١\" وغيره عن جابر بن عبد الله، أنه سمع النبي ﷺ قال: \"فيما سقت الأنهار والغنم العشور، وفيما سقى بالسانية نصف العشر\". الغيم: هو المطر. فيما سقي بالسانية: هو البعير الذي يستقى به الماء من البئر. ويقال له: الناضح. يقال منه: سنا يسنو سنوًا، إذا استقي به.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣١٠ رقم ١٤٤٧\" ومسلم \"٢/ ٦٧٣ رقم ٩٧٩\" عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليس فيما دون خمس ذود صدقة من الإبل، وليس فيما دون خمس أواقٍ صدقة وليس فيها دون خمسة أوسق صدقة\".\rالذود: من الثلاثة إلى العشرة، لا واحد له من لفظه. إنما يقال في الواحد: بعير. الأوقية= ٤٠ درهمًا. فالخمس أواقي= ٢٠٠ درهم، الوسق= ٦٠ صاعًا كيلًا. الصاع= ٤ أمداد كيلًا. المد: ٥٤٤ جرامًا من القمح. فالوسق= ٦٠ × ٤× ٥٤٤= ١٣٠٥٦٠ جرامًا= ١٣٠.٥٦ كيلو جرامًا. فالخمسة أوسق= ١٣٠.٥٦×٥٠= ٦٥٢.٨ كيلو جرامًا. وانظر كتابنا: \"الإيضاحات العصرية للمقاييس والمكاييل والموازين الشرعية\".\r٤ لعدم توافر الدليل الصحيح.\r٥ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"١/ ٥٨٤ رقم ١٨٢٤\". عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ أنه أخذ من العسل العشر. وهو حديث صحيح بطرقه.\r٦ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٢٧٥ رقم ١٦٢٤\" والترمذي \"٣/ ٦٣ رقم ٦٧٨\" وابن ماجه \"١/ ٥٧٢ رقم ١٧٩٥\" وغيرهم عن علي أن العباس سأل النبي ﷺ في تعجيل صدقته قبل أن تحل، فرخص له في ذلك، قال مرة: فأذن له في ذلك. وهو حديث حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171997,"book_id":2226,"shamela_page_id":108,"part":null,"page_num":92,"sequence_num":108,"body":"الإمام أن يرد صدقات أغنياء كل محل في فقرائهم١، ويبرأ رب المال بدفعها إلى السلطان وإن كان جائرًا٢.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣٥٧ رقم ١٤٩٦\" ومسلم \"١/ ٥٠ رقم ٢٩/ ١٩\" عن ابن عباس ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: \"إنك ستأتي قومًا أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فإياك وكرائم أموالهم. واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينه وبين الله حجاب\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٣/ ٥ رقم ٧٠٥٢\" ومسلم \"٣/ ١٤٧٢ رقم ٤٥/ ١٨٤٣\" عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال لنا رسول الله ﷺ: \"إنكم سترون بعدي أثرة وأمورًا تنكرونها\". قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: \"أدوا إليهم حقهم سلوا الله حقكم\".\rالأثرة: اسم، من آثر به يؤثر إيثارًا. إذا سمح به لغيره وفضله على نفسه. والمراد: إنكم ستجدون بعدي قومًا يفضلون أنفسهم عليكم في الفيء، والاستئثار: الانفراد بالشيء. النهاية: ١/ ٢٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171998,"book_id":2226,"shamela_page_id":109,"part":null,"page_num":92,"sequence_num":109,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>[الباب الرابع] : باب مصارف الزكاة</span>\rهي ثمانية كما في الآية١، وتحرم على بني هاشم ومواليهم٢،","footnotes":"١ في سورة التوبة: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: ٦٠] .\rالفقير: الذي لا شيء له. المسكين: الذي له شيء لا يكفيه. العاملين عليها: هم الذين يقدمون لتحصيلها، ويوكلون على جمعها. المؤلفة قلوبهم: هم مسلمون يعطون لضعف يقينهم. وفي الرقاب: هم المكاتبون. وتحرير العبيد. والغارمين: هم الذين ركبهم دين ولا وفاء عندهم به. وفي سبيل الله: هم الغزاة دفاعًا عن الإسلام. وابن السبيل: المسافر الذي يريد أن يرجع إلى بلده. وقد فقد النفقة التي تبلغه مقصده.\r٢للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٩٣ رقم ٢٠٥٥\" ومسلم \"٢/ ٧٥٢ رقم ١٠٧١\" عن أنس ﵁، قال: مر النبي ﷺ بتمرة مسقوطة فقال: \"لولا أن تكون صدقة لأكلتها\".\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣٥٠ رقم ١٤٨٥\" ومسلم \"٢/ ٧٥١ رقم ١٠٦٩\" عن أبي هريرة ﵁، قال: كان رسول الله ﷺ يؤتى بالتمر عند صارم النخل فيجيء هذا بتمره وهذا من تمره، حتى يصير عنده كومًا من تمر، فجعل الحسن والحسين ﵄ يلعبان بذلك التمر، فأخذ أحدهما تمرة فجعله في فيه، فنظر إليه رسول الله ﷺ فأخرجها من فيه فقال: \"أما علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2171999,"book_id":2226,"shamela_page_id":110,"part":null,"page_num":93,"sequence_num":110,"body":"وعلى الأغنياء والأقوياء المكتسبين١.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٢٨٥ رقم ١٦٣٤\" والترمذي \"٣/ ٤٢ رقم ٦٥٢\" وقال: حديث حسن عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: \"لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي\" وهو حديث حسن. المرة: القوة والشدة. السوي: الصحيح الأعضاء.\rوللحديث الذي أخرجه النسائي \"٥/ ٩٩ رقم ٢٥٩٧\" عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي\" وهو حديث حسن.\rصرف الصدقة في ذوي الأرحام أفضل؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ١٣٩٣- البغا\" عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال لامرأته: \"زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172000,"book_id":2226,"shamela_page_id":111,"part":null,"page_num":93,"sequence_num":111,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>[الباب الخامس] : باب صدقة الفطر</span>\rهي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد٢، والوجوب على سيد العبد٣، ومنفق الصغير ونحوه، ويكون إخراجها قبل صلاة العيد٤، ومن لا يجد زيادة على قوت يومه وليلته فلا فطرة عليه٥، ومصرفها مصرف الزكاة٦.","footnotes":"٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣٦٩ رقم ١٥٠٤\" ومسلم \"٢/ ٦٧٧ رقم ٩٨٤\" عن ابن عمر ﵄، أن رسول الله ﷺ فرض زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين.\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٧٦ رقم ١٠/ ٩٨٢\" عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم ١٤٣٩- البغا\": عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: \"كنا نخرج في عهد رسول الله ﷺ يوم الفطر صاعًا من طعام. وقال أبو سعيد: وكان طعمنا: الشعير والزبيب، والأقط والتمر.\r٥ لأنه إذا أخرج قوت يومه أو بعضه كان مصرفًا لا صارفًا.\r٦ لكونه ﷺ قد سماها زكاة؛ كما في الحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم ١٤٣٥- البغا\": عن أبي سعيد الخدري قال: \"كنا نخرج زكاة الفطر، صاعًا من طعام، أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من تمر، أو صاعًا من أقط، أو صاعًا من زبيب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172001,"book_id":2226,"shamela_page_id":112,"part":null,"page_num":94,"sequence_num":112,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>الكتاب الخامس: كتاب الخمس</span>\rيجب فيما يغنم في القتال ١ وفي الركاز ٢ ولا يجب فيما عدا ذلك ومصرفه مَن في قوله تعالى ﴿واعلموا أنما غنمتم من شيء﴾ الآية ٣","footnotes":"١ لقوله تعالى في سورة الأنفال الآية (٤١) ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري (٣/٣٦٤ رقم ١٤٩٩) ومسلم (٣ / ١٣٣٤ رقم ٦٤٢) عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \" العجماء جُبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس\"\r* العجماء جبار: العجماء البهيمة، والجبار الهدر، وكذلك المعدن والبئر إذا هلك الأجير فيها فدمه هدر لا يطالب به\rلعدم الإيجاب الشرعي والبقاء تحت البراءة الأصلية\r٣ الآية (٤١) من سورة الأنفال، وبقيتها ﴿فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172002,"book_id":2226,"shamela_page_id":113,"part":null,"page_num":95,"sequence_num":113,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>[الكتاب السادس] : كتاب الصيام</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-68>[الباب الأول: أحكام الصيام]</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-69>[الفصل الأول: وجوب صوم رمضان]</span>\rيجب صيام رمضان١ لرؤية هلاله من عدل٢، أو إكمال عدة شعبان٣، ويصوم ثلاثين يوما ما لم يظهر هلال شوال قبل إكمالها٤، وإذا رآه أهل بلد لزم سائر البلاد الموافِقَة٥،","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٤] . وللحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٤٩ رقم ٨\" ومسلم \"١/ ٤٥ رقم ١٦\" وغيرهما عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: \"بني الإسلام على خمسة: على أن يوحد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحج\".\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٧٥٦ رقم ٢٣٤٢\" وغيره، عن ابن عمر، قال: تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله ﷺ أبي رأيته فصامه وأمر الناس بصيامه\" وهو حديث صحيح.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ١١٩ رقم ١٩٠٩\" ومسلم \"٢/ ٧٦٢ رقم ١٩/ ١٠٨١\" وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ -أو قال أبو القاسم ﷺ: \"صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ١١٩ رقم ١٩٠٦\" ومسلم \"٢/ ٧٥٩ رقم ٣/ ١٠٨٠\" وغيرهما عن ابن عمر ﵁، عن النبي ﷺ؛ أنه ذكر رمضان فقال: \"لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن أغمي عليكم فاقدروا له\". وانظر الهامش \"٣\".\r٥ للأحاديث المصرحة بالصيام لرؤية الهلال والإفطار لرؤيته كما في الهامش \"٣، ٤\" وهي خطاب لجميع الأمة، فمن رآه منهم في أي مكان كان ذلك رؤية لجميعهم.\rأما الحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٧٦٥ رقم ٢٨/ ١٠٨٧\" وغيره عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام، قال: فقدمت الشام، فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172003,"book_id":2226,"shamela_page_id":114,"part":null,"page_num":96,"sequence_num":114,"body":"وعلى الصائم النية قبل الفجر١.","footnotes":"= وأنا بالشام، فرأيت الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني عبد الله بن عباس ﵁، ثم ذكر الهلال، فقال: متى رأيتم الهلال؟ فقلت: رأيناه ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته؟ فقلت: نعم، ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين. أو نراه. فقلت: أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا. هكذا أمرنا رسول الله ﷺ.\rوقد أحسن المحدث الألباني في التوفيق بين الحديث وبين الاستدلال به، فقال في تمام المنة ص٣٩٨: \"إن حديث ابن عباس ورد فيمن صام على رؤية بلده، ثم بلغه في أثناء رمضان أنهم رأوا الهلال في بلد آخر قبله بيوم، ففي هذه الحالة يستمر في الصيام مع أهل بلده حتى يكملوا ثلاثين، أو يروا هلالهم. وبذلك يزول الإشكال، ويبقى حديث أبي هريرة وغيره على عمومه، ويشمل كل من بلغه رؤية الهلال من أي بلد أو إقليم من غير تحديد مسافة أصلًا. كما قال ابن تيمية في \"الفتاوى\" \"٢٥/ ١٠٧\" ... \" اهـ.\r١ في صوم الفريضة؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٨٢٣ رقم ٢٤٥٤\" والترمذي \"٣/ ١٠٨ رقم ٧٣٠\" والنسائي \"٤/ ١٩٦ رقم ٢٣٣١\" وابن ماجه \"١/ ٥٤٢ رقم ١٧٠٠\" وغيرهم عن حفصة زوج النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: \"من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له\"، وهو حديث حسن. من لم يجمع: أي من لم يحكم النية والعزيمة.\rأما النية في صوم التطوع، فإنها تصح قبل الزوال؛ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٠٩ رقم ١٧٠/ ١١٥٤\" وغيره عن عائشة أم المؤمنين قالت: دخل عليَّ النبي ﷺ ذات يوم فقال: \"هل عندكم شيء\"؟ فقلنا: لا. قال: \"فإني إذن صائم\"، ثم أتانا يومًا آخر فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس، فقال: \"أرينيه فلقد أصبحت صائمًا\"، فأكل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172004,"book_id":2226,"shamela_page_id":115,"part":null,"page_num":96,"sequence_num":115,"body":"[الـ] فصل [الثاني: مبطلات الصوم]\rويبطل بالأكل، والشرب١، والجماع٢،","footnotes":"١ عمدًا، لا خلاف في ذلك. أما النسيان فلا؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ١٥٥ رقم١٩٣٣\" ومسلم \"٢/ ٨٠٩ رقم ١٧١/ ١١٥٥\"، وغيرهما عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: \"إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه\".\r٢ عمدًا، لا خلاف في ذلك؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ١٦٣ رقم ١٩٣٦\" ومسلم \"٢/ ٧٨١ رقم ١١١١\" عن أبي هريرة ﵁ قال: \"بينما نحن جلوس عند النبي ﷺ إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله هلكت. قال: \"مالك\"؟، قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم. فقال: رسول الله ﷺ: \"هل تجد رقبة تعتقها\"؟ قال: لا. قال: \"فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين\"؟ قال: لا. قال: \"فهل تجد إطعام ستين مسكينًا\"؟ قال: لا، قال: فمكث النبي ﷺ، فبينما نحن على ذلك أتى النبي ﷺ بعرق فيها تمر -والعرق: المكتل- قال: \"أين السائل\"؟ فقال: أنا. قال: \"خذ هذا فتصدق به\". فقال الرجل: على أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها -يريد الحرتين- أهل بيت أفقر من أهل بيتي، فضحك النبي ﷺ حتى بدت أنيابه ثم قال: \"أطعمه أهلك\". وفي رواية لأبي داود ٢/ ٧٨٦ رقم ٢٣٩٣، وابن ماجه ١/ ٥٣٤ رقم ١٦٧١، أنه ﷺ قال: \"وصم يوما مكانه\". وهي رواية صحيحة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172005,"book_id":2226,"shamela_page_id":116,"part":null,"page_num":97,"sequence_num":116,"body":"والقيء عمدًا١، ويحرم الوصال٢، وعلى من أفطر عمدًا كفارة ككفارة الظهار٣، ويندب تعجيل الفطر٤، وتأخير السحور٥.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٧٧٦ رقم ٢٣٨٠\" والترمذي \"٣/ ٩٨ رقم ٧٢٠\" وابن ماجه \"١/ ٥٣٦ رقم ١٦٧٦\" وغيرهم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من ذرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء، وإن استقاء فليقضِ\" وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٠٢ رقم ١٩٦٤\" ومسلم \"٢/ ٧٧٦ رقم ١١٠٥\" عن عائشة ﵂ قالت: نهى رسول الله ﷺ عن الوصال رحمة لهم. فقالوا: إنك تواصل. قال: \"إني لست كهيئتكم؛ إني يطعمني ربي ويسقيني\".\r٣ ليس للقائلين بوجوب الكفارة على المفطر بغير الجماع دليل صحيح، والأصل عدم الوجوب إلا بدليل. فالحق أن الكفارة لا تجب إلا على من أفطر بالجماع فقط، كما ذهب إليه الشافعي وغيره من أهل العلم.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ١٩٨ رقم ١٩٥٧\" ومسلم \"٢/ ٧٧١ رقم ١٠٩٨\" عن سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر\".\rأما ما يستحب عليه الإفطار؛ فرطبات، أو تمرات أو قليل من ماء؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٧٦٤ رقم ٢٣٥٦\" والترمذي \"٣/ ٧٩ رقم ٦٩٦\" وقال: حديث حسن غريب عن أنس بن مالك قال: كان النبي ﷺ يفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم تكن رطبات، فتميرات، فإن لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء\" وهو حديث صحيح.\r٥ بحيث ينتهي من الطعام والشراب، قبيل طلوع الفجر بقليل؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ١٣٨ رقم ١٩٢١\" ومسلم \"٢/ ٧٧١ رقم ١٠٩٧\" عن زيد بن ثابت ﵁ قال: \"تسحرنا مع النبي ﷺ، ثم قام إلى الصلاة. قلت: كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172006,"book_id":2226,"shamela_page_id":117,"part":null,"page_num":97,"sequence_num":117,"body":"[الـ] فصل [الثالث: قضاء الصوم]\rيجب على من أفطر بعذر شرعي أن يقضي١","footnotes":"١ كالمسافر، والمريض، والحائض؛ لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٤] . وأخرج البخاري \"١/ ٤٢١ رقم ٣٢١\" ومسلم \"١/ ٢٦٥ رقم٣٣٥\" عن معاذ في أن امرأة سألت عائشة فقالت: أتقضي إحدانا الصلاة أيام محيضها؟ فقالت عائشة: أحرورية أنت؟ قد كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله ﷺ ثم لا تؤمر بقضاء.\rأحرورية أنت: نسبة إلى حروراء؛ وهي قرية بقرب الكوفة، كان أول اجتماع الخوارج بها. فمعنى قول عائشة: أن طائفة من الخوارج يوجبون على الحائض قضاء الصلاة الفائتة في زمن الحيض. وهو خلاف الحديث وإجماع علماء المسلمين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172007,"book_id":2226,"shamela_page_id":118,"part":null,"page_num":98,"sequence_num":118,"body":"والفطر للمسافر ونحوه رخصة١، إلا أن يَخشى التلف أو الضعف عن القتال فعزيمة٢، ومن مات وعليه صوم صام عنه وليُّه٣، والكبير العاجز عن الأداء والقضاء يكفِّر عن كل يوم بإطعام مسكين٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ١٧٩ رقم ١٩٤٣\" ومسلم \"٢/ ٧٨٩ رقم ١١٢١\" عن عائشة ﵂ زوج النبي ﷺ: أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي ﷺ: أأصوم في السفر؟ -وكان كثير الصيام- فقال: \"إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر\".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٧٨٩ رقم ١١٢٠\" وغيره من حديث أبي سعيد قال: \"إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم\"، فكانت رخصة، فمنا من صام ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلًا آخر. فقال: \"إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا\" ... وكانت عزمة. فأفطرنا ثم قال: لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله ﷺ بعد ذلك في السفر.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ١٩٢ رقم ١٩٥٢\" ومسلم \"٢/ ٨٠٣ رقم ١١٤٧\" عن عائشة ﵂، أن رسول الله ﷺ قال: \"من مات وعليه صيام، صام عنه وليه\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ١٧٩ رقم ٤٥٠٥\". عن عطاء سمع ابن عباس يقرأ: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: ١٨٤] قال ابن عباس: ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فليطعمان مكان كل يوم مسكينًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172008,"book_id":2226,"shamela_page_id":119,"part":null,"page_num":98,"sequence_num":119,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>[الباب الثاني] : باب صوم التطوع</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-73>[الفصل الأول: ما يستحب صومه]</span>\rيستحب صيام ستٍّ من شوال٥، وتسع ذي الحجة٦، ومحرم٧","footnotes":"٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٢٢ رقم ١١٦٤\" وغيره عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي، عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ أنه حدثه أن رسول الله ﷺ قال: \"من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر\".\r٦ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٨١٥ رقم ٢٤٣٧\" وغيره عن هنيدة بن خالد، عن امرأته عن بعض أزواج النبي ﷺ قالت: \"كان رسول الله ﷺ يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر؛ أول اثنين من الشهر والخميس\" وهو حديث حسن.\r٧ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٢١ رقم ١١٦٣\" وغيره عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172009,"book_id":2226,"shamela_page_id":120,"part":null,"page_num":99,"sequence_num":120,"body":"وشعبان١، والاثنين والخميس٢، وأيام البيض٣، وأفضل التطوع صوم يوم وإفطار يوم٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢١٣ رقم ١٩٦٩\" ومسلم \"٢/ ٨١ رقم ١٧٦/ ١١٥٦\" عن أبي سلمة، قال: سألت عائشة ﵂ عن صيام رسول الله ﷺ فقالت: كان يصوم حتى نقول: قد صام. ويفطر حتى نقول: قد أفطر، ولم أره صائمًا من شهر قط أكثر من صيامه من شعبان. كان يصوم شعبان كله. وكان يصوم شعبان إلا قليلًا\".\r٢ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ١٢١ رقم ٧٤٥\" وقال: حديث حسن غريب والنسائي \"٤/ ٢٠٢ رقم ٢٣٦٠\" وابن ماجه \"١/ ٥٥٣ رقم ١٧٣٩\" وغيرهم عن عائشة ﵂، قالت: كان النبي ﷺ يتحرى صوم الاثنين والخميس.\r٣ أيام البيض هي: أيام الليالي البيض، وهي الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، من كل شهر قمري. ويسن صيامها؛ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨١٨ رقم ١١٦٢\" وغيره: عن أبي قتادة قال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله ... \".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٤٤ رقم ١٩٨٠\" ومسلم \"٢/ ٨١٧ رقم ١٩١/ ١١٥٩\" من حديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال: \"لا صوم فوق صوم داود ﵇؛ شطر الدهر، صم يومًا وأفطر يومًا\".\rويسن صيام يوم عرفة، ويوم عاشوراء، للحديث الذي أخرجه مسلم\"٢/ ٨١٨ رقم١٩٦/ ١١٦٢\": عن أبي قتادة قال: قال رسول الله ﷺ: \"صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله. والسنة التي بعده. وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172010,"book_id":2226,"shamela_page_id":121,"part":null,"page_num":99,"sequence_num":121,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>[الفصل الثاني: ما يكره صومه]</span>\rويكره صوم الدهر١، وإفراد يوم الجمعة٢، ويوم السبت٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٢١ رقم ١٩٧٧\" ومسلم \"٢/ ٨١٤ رقم ١٨٦/ ١١٥٩\" عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: بلغ النبي ﷺ أني أسرد الصوم، وأصلي الليل، فإما أرسل إلي وإما لقيته فقال: \"ألم أخبر أنك تصوم ولا تفطر، وتصلي ولا تنام؟ فصم وأفطر وقم ونم؛ فإن لعينيك عليك حظًّا وإن لنفسك وأهلك عليك حظًّا\". قال: إني لأقوى لذلك. قال: \"فصم صيام داود ﵇\". قال: وكيف؟ قال: \"كان يصوم يومًا ويفطر يومًا ولا يفر إذا لاقى\". قال: من لي بهذه يا نبي الله؟، قال عطاءٌ: لا أدري كيف ذكر صيام الأبد، قال النبي ﷺ: \"لا صام من صام الأبد\" مرتين.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٣٢ رقم ١٩٨٤\" ومسلم \"٢/ ٨٠١ رقم ١٤٦/ ١١٤٣\" وغيرهما عن محمد بن عباد قال: سألت جابرًا ﵁: أنهى النبي ﷺ عن صوم يوم الجمعة؟ قال: نعم. زاد غير أبي عاصم: \"يعني أن ينفرد بصومه\"، وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٣٢ رقم ١٩٨٥\" ومسلم \"٢/ ٨٠١ رقم ١٤٧/ ١١٤٤\" عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا يومًا قبله أو بعده\".\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٨٠٥ رقم ٢٤٢١\" والترمذي \"٣/ ١٢٠ رقم ٧٤٤\" وقال: حديث حسن، وابن ماجه \"١/ ٥٥٠ رقم ١٧٢٦\" وغيرهم، عن الصماء بنت بسر السلمي، أن النبي ﷺ قال: \"لا تصوموا يوم السبت إلا ما افترض عليكم، وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه\" وهو حديث صحيح. اللحاء: القشر على العود.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172011,"book_id":2226,"shamela_page_id":122,"part":null,"page_num":100,"sequence_num":122,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>[الفصل الثالث: ما يحرم صومه]</span>\rويحرم صوم العيدين١ وأيام التشريق٢واستقبال رمضان بيوم أو يومين٣.","footnotes":"٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٧٠ رقم ١١٩٧\" ومسلم \"٢/ ٧٩٩ رقم ١٤٠/ ٨٢٧\" عن أبي سعيد ﵁ قال: سمعت منه حديثًا فأعجبني. فقلت له: أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ؟ قال: فأقول على رسول الله ﷺ ما لم أسمع؟ قال: سمعته يقول: \"لا يصلح الصيام في يومين: يوم الأضحى ويوم الفطر من رمضان\".\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٠٠ رقم ١٤٥/ ١١٤٢\" عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، أنه حدثه؛ أن رسول الله ﷺ بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق. فنادى: \"أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن. وأيام منى أيام أكل وشرب\". أيام منى: هي أيام النحر والتشريق.\rقلتُ: ويرخص للمتمتع فقط إذا لم يجد الهدي أن يصوم أيام التشريق؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٤٢ رقم ١٩٩٧، ١٩٩٨\" عن عائشة وابن عمر ﵃ قالا: \"لم يرخص في أيام التشريق أن يُصَمْن إلا لمن لم يجد الهدي، وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٤٢ رقم ١٩٩٩\" عن ابن عمر ﵄ قال: \"الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة، فإن لم يجد هديًا ولم يصم صام أيام منى\". وعن عائشة مثله.\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٧٤٩ رقم ٢٣٣٤\" والترمذي \"٣/ ٧٠ رقم ٦٨٦\" والنسائي \"٤/ ١٥٣ رقم ٢١٨٨\" وابن ماجه \"١/ ٥٢٧ رقم ١٦٤٥\" عن صلة قال: كنا عند عمار فأتى بشاة مصلية فقال: كلوا، فتنحى بعض القوم قال: إني صائم، فقال عمار: \"من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم ﷺ\" وهو حديث صحيح. وتنتفي حرمة صوم يوم الشك إذا وافق عادلة له؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ١٢٧ رقم١٩١٤\" ومسلم \"٢/ ٧٦٢ رقم ٢١/ ١٠٨٢\" عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: \"لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه، فليصم ذلك اليوم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172012,"book_id":2226,"shamela_page_id":123,"part":null,"page_num":100,"sequence_num":123,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>[الباب الثالث] : باب الاعتكاف</span>\rيشرع للصائم١ في كل وقت في","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: ١٨٧] . وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٧١ رقم ٢٠٢٦\" ومسلم \"٢/ ٨٣١ رقم ٥/ ١١٧١\" عن عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172013,"book_id":2226,"shamela_page_id":124,"part":null,"page_num":101,"sequence_num":124,"body":"المساجد١، وهو في رمضان آكد سيما في العشر الأواخر منه٢، ويستحب الاجتهاد في العمل فيها٣ وفي ليالي القدر٤ ولا يخرج المعتكف إلا لحاجة٥.","footnotes":"١ أي الثلاثة:\r١- المسجد الحرام.\r٢- المسجد الأقصى.\r٣- المسجد النبوي.\rللحديث الذي أخرجه البيهقي في سننه \"٤/ ٣١٦\"، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" \"٤/ ٢٠\"، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" \"١٥/ ٨١\" كلهم من طريق سفيان بن عيينة، عن جامع ابن أبي راشد، عن أبي وائل، قال: قال حذيفة لعبد الله بن مسعود: عكوفًا بين دارك، ودار أبي موسى، وقد علمت أن رسول الله ﷺ قال: \"لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاث\" فقال: عبد الله لعلك نسيت وحفظوا أو أخطأت وأصابوا \"صحيح غريب عالٍ. قلت: وإسناده على شرط البخاري.\rوقد عمل بعض السلف بهذا الحديث، فقد أخرج عبد الرزاق في المصنف \"رقم: ٨٠١٩\" عن عطاء بسند صحيح قال: \"لا جوار إلا في مسجد مكة، ومسجد المدينة\" والجوار: أي الاعتكاف. وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه \"٣/ ٩١\" وعبد الرزاق في المصنف \"رقم: ٨٠٠٨\" بسند صحيح، عن ابن المسيب قال: \"لا اعتكاف إلا في مسجد نبي\".\rمسجد نبي: يعني المساجد الثلاث.\r٢ لحديث عائشة اظر الهامش \"ص١٠٠\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٦٩ رقم ٢٠٢٤\" ومسلم \"٢/ ٨٣٢ رقم ١١٧٤\" وغيرهما عن عائشة ﵂ قالت: \"كان النبي ﷺ إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله، وأيقظ أهله\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٩١ رقم ٣٥\" ومسلم \"١/ ٥٢٣ رقم ٧٦٠\" وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"من يقمْ ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه\".\rومن أدعية من وجد ليلة القدر ما أخرجه الترمذي \"٩/ ٤٩٥- مع التحفة\" وقال: حسن صحيح، وابن ماجه \"٢/ ١٢٦٥ رقم ٣٨٥٠\" عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: \"قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني\" وهو حديث صحيح.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٧٣ رقم ٢٠٢٩\" ومسلم \"١/ ٢٤٤ رقم ٢٩٧\" عن عائشة ﵂ قالت: وإن كان رسول الله ﷺ ليدخل رأسه وهو في المسجد فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172014,"book_id":2226,"shamela_page_id":125,"part":null,"page_num":102,"sequence_num":125,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>[الكتاب السابع] : كتاب الحج</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-78>[الباب الأول: أحكام الحج]</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-79>[الفصل الأول: وجوب الحج]</span>\rيجب على كل مكلف مستطيع١ فورًا٢. [[وكذلك العمرة وما زاد فهو نافلة]] (*)","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧] . ولحديث ابن عمر، انظر هامش \"ص٩٥\".\r٢ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٩٦٢ رقم ٢٨٨٣\" وغيره عن ابن عباس، عن الفضل \"أو أحدهما عن الآخر\" قال: قال رسول الله ﷺ: \"من أراد الحج فليتعجل؛ فإنه قد يمرض المريض، وتضل الضالة، وتعرض الحاجة\" وهو حديث حسن.\r\r(*) قال مُعِدّ الكتاب للشاملة: ما بين [[المعكوفين المزدوجين]] زدته على أصل النسخة الإلكترونية، نقلا عن ط دار الهجرة - صنعاء (الطبعة الأولى - ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م)","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172015,"book_id":2226,"shamela_page_id":126,"part":null,"page_num":102,"sequence_num":126,"body":"[الـ] فصل [الثاني: وجوب تعيين نوع الحج بالنية]\rويجب تعيين نوع الحج مِن تمتُعٍ١ أو إِقرانٍ٢","footnotes":"١ التمتع هو أن يحرم الآفاقي بالعمرة في أشهر الحج، فيدخل مكة ويتم عمرته ويدخل من إحرامه، ثم يبقى حلالًا حتى يحجَّ. وعليه أن يذبح ما تيسر من الهدي؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٥٣٩ رقم ١٦٩١\" ومسلم \"٢/ ٩٠١ رقم ١٧٤/ ١٢٢٧\" عن ابن عمر ﵄ قال: \"تمتع رسول الله ﷺ في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة ... \".\r٢ القران: هو أن يحرم الآفاقي بالحج والعمرة معًا، ثم يدخل مكة ويبقى على إحرامه حتى يفرغ من أعمال الحج، وعليه أن يطوف طوافًا واحدًا وسعيًا واحدًا؛ لحديث ابن عمر انظر هامش \"ص١٠٨\"، ثم يذبح ما تيسر من الهدي. أما الحج بنية القران؛ فللحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٤٥١ رقم ١٥٦٢\" ومسلم \"٢/ ٨٧١ رقم ١١٨/ ١٢١١\" عن عائشة ﵂ أنها قالت: \"خرجنا مع رسول الله ﷺ عام حجة الوداع، فمنَّا من أهلَّ بعمرة، ومنا من أهلَّ بحجة وعمرة، ومنا من أهلَّ بالحج، وأهل رسول الله ﷺ بالحج، فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172016,"book_id":2226,"shamela_page_id":127,"part":null,"page_num":103,"sequence_num":127,"body":"أو إفراد١ والأول أفضلها٢، ويكون الإحرام من المواقيت المعروفة٣ ومن كان دونها، فَهَمِلُّهُ أهلُهُ حتى أهل مكة٤.","footnotes":"١ الإفراد هو أن يحرم بالحج منفردًا ولا يحل من إحرامه إلا بعد رمي جمرة العقبة. وانظر حديث عائشة في هامش \"ص١٠٢\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٤٢٢ رقم ١٥٦٨\" ومسلم \"٢/ ٨٨٤ رقم ١٤٢/ ١٢١٦\" عن جابر بن عبد الله ﵁، قال: أهللنا مع رسول الله ﷺ بالحج، فلما قدمنا مكة أمرَنا أن نحل ونجعلها عمرة. فكبُر ذلك علينا، وضاقت به صدورنا، فبلغ ذلك النبي ﷺ، فما ندري أشيء بلغه من السماء، أم شيء من قبل الناس، فقال: \"أيها الناس أحلوا فلولا الهدي الذي معي، فعلت كما فعلتم\" قال: فأحللنا حتى وطئنا النساء. وفعلنا ما يفعل الحُلَّال، حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهرٍ أهللنا بالحج.\rوجعلنا مكة بظهر: معناه أهللنا عند إرادتنا الذهاب إلى منى.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣٨٧ رقم ١٥٢٦\" ومسلم \"٢/ ٨٣٨ رقم ١١/ ١١٨١\" عن ابن عباس ﵄ قال: \"وقت رسول الله ﷺ لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمهله من أهله وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها\".\rذو الحليفة: مهل أهل المدينة، وهي قريبة تبعد من مكة \"٤٥٠ كم\" وهي أبعد المواقيت عن مكة.\rالجحفة: مهل أهل الشام. وهي قريبة تبعد عن مكة \"١٨٧ كم\"، وهي اليوم خراب، ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمى \"رابغًا\" وتبعد عن مكة \"٩٤ كم\". يلملم: وهو ميقات أهل اليمن. يبعد عن مكة \"٥٤ كم\" ذات عرق: وهو ميقات أهل العراق. وهو مكان بالبادية، يفصل بين نجد وتهامة، يبعد عن مكة \"٩٤ كم\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣٨٤ رقم ١٥٢٤\" ومسلم \"٢/ ٨٣٨ رقم ١١/ ١١٨١\" عن ابن عباس قال: \"إن النبي ﷺ وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم. هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172017,"book_id":2226,"shamela_page_id":128,"part":null,"page_num":103,"sequence_num":128,"body":"[الـ] فصل [الثالث: محظورات الإحرام]\rولا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس، ولا السراويل، ولا ثوبًا مسه ورس ولا زعفران، ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين فيقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين١.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٤٠١ رقم ١٥٤٢\" ومسلم \"٢/ ٨٣٤ رقم ١/ ١١٧٧\" وغيرهما، عن ابن عمر ﵁: \"أن رجلًا قال: يا رسول الله؛ ما يلبس المحرم من =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172018,"book_id":2226,"shamela_page_id":129,"part":null,"page_num":104,"sequence_num":129,"body":"ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين، وما مسه الورس والزعفران١ ولا يتطيب ابتداء٢، ولا يأخذ من شعره وبشره إلا لعذر٣، ولا يرفث ولا يفسق، ولا يجادل٤،","footnotes":"= الثياب؟ قال رسول الله ﷺ: لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرنس ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد نعلين، فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئًا مسه زعفران أو ورس\".\rالقمص: جمع قميص. السراويلات: جمع سراويل وهو لباس يستر النصف الأسفل من الجسم.\rالبرانس: جمع برنس. وهو كل ثوب رأسه منه ملتزق به ... الخفاف: جمع الخف الملبوس.\rأما خف البعير فجمعه أخفاف. الكعبين: هما العظمان الناتئان في منتهى الساق مع القدم. الورس: هو نبت أصفر طيب الريح يصبغ به، وفي معناه العصفر.\r١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٥٢ رقم ١٨٣٨\" وأبو داود \"٢/ ٤١٢ رقم ١٨٢٧\" من حديث عبد الله بن عمر ﵄. وفيه: \"ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين\". وزاد أبو داود: \" ... وما مس الورس والزعفران من الثياب ... \"\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٩ رقم ٤٩٨٥\" ومسلم \"٢/ ٨٣٧ رقم ٨/ ١١٨٠\" وغيرهما عن صفوان بن يعلى بن أمية، أن يعلى كان يقول لعمر بن الخطاب ﵁: ليتني أرى نبي الله ﷺ حين ينزل عليه، فلما كان النبي ﷺ بالجعرانة. وعلى النبي ﷺ ثوب قد أظل به عليه، معه ناس من أصحابه فيهم عمر إذ جاءه رجل عليه جبة صوف متضمخ بطيب. فقال: يا رسول الله، كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب؟ فنظر إليه النبي ﷺ ساعة ثم سكت. فجاءه الوحي، فأشار عمر بيده إلى يعلى بن أمية: تعال، فجاء يعلى فأدخل رأسه. فإذا النبي ﷺ محمر الوجه. يغطُّ ساعة. ثم سري عنه. فقال: \"أين الذي سألني عن العمرة آنفًا\"؟ فالتمس الرجل، فجيء به، فقال النبي ﷺ: \"أما الطيب الذي بك، فاغسله ثلاث مرات. وأما الجبة، فانزعها. ثم اصنع في عمرتك، ما تصنع في حجك\".\rيجوز للمحرم أن يستمر على الطيب الذي كان على بدنه قبل الإحرام. للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣٩٦ رقم ١٥٣٩\" ومسلم \"٢/ ٨٤٦ رقم ٣٣/ ١١٨٩\" وغيرهما: عن عائشة ﵂ زوج النبي ﷺ قالت: \"كنت أطيِّب رسول الله ﷺ لإحرامه حين يحرم. ولحله قبل أن يطوف بالبيت\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ١٢ رقم ١٨١٤\" ومسلم \"٢/ ٨٥٩ رقم ١٣٠١\" عن كعب بن عجرة ﵁، عن رسول الله أنه قال: \"لعلك آذاك هوامك\"؟ قال: نعم يا رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: \"احلق رأسك، وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك بشاة\".\r٤ لقوله تعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٩٧] . وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٣٨٢ رقم ١٥٢١\" ومسلم \"٢/ ٩٨٣ رقم ٤٣٨/ ١٣٥٠\" عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172019,"book_id":2226,"shamela_page_id":130,"part":null,"page_num":105,"sequence_num":130,"body":"ولا ينكح، ولا ينكح، ولا يخطب١، ولا يقتل صيدًا٢، ومن قتله فعليه جزاءً مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل٣، ولا يأكل ما صاده غيره٤، إلا إذا كان الصائد حلالًا ولم يصده لأجله٥، ولا يعضد٦ من شجر الحرم إلا الإذخر٧","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١٠٣٠ رقم ٤١/ ١٤٠٩\" عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب\".\rوأما الحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٥١ رقم ١٨٣٧\" ومسلم \"٢/ ١٠٣٢ رقم ٤٧/ ١٤١٠\" عن ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ تزوج ميمونة وهو مُحْرِم\" فقد عارضه الحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١٠٣٢ رقم ٤٨/ ١٤١١\". عن ميمونة بنت الحارث \"أن رسول الله ﷺ تزوجها وهو حلال\".\rقلتُ: والراجح حديث ميمونة؛ لأنها صاحبة القصة أولًا ويؤيدها قول النبي ﷺ من حديث عثمان ثانيًا.\r٢ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [المائدة: ٩٥] . ولقوله تعالى: ﴿وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا﴾ [المائدة: ٩٦] .\r٣ ولقوله تعالى: ﴿وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾ [المائدة: ٩٥] .\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣١ رقم ١٨٢٦\" ومسلم \"٢/ ٨٥٠ رقم ٥٠/ ١١٩٣\" عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله ﷺ حمارًا وحشيًا وهو بالأبواء -أو بودان- فرده عليه، فلما رأى ما في وجهه قال: \"إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم\". الأبواء أو بودان: هما مكانان بين مكة والمدينة.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٩ رقم ١٨٢٤\" ومسلم \"٢/ ٨٥٤ رقم ٦٠/ ١١٩٦\" عن أبي قتادة قال: أن رسول الله صلى الله عيه وسلم خرج حاجًّا فخرجوا معه، فصرف طائفة منهم أبو قتادة، فقال: خذوا ساحل البحر حتى نلتقي، فأخذوا ساحل البحر، فلما انصرفوا أحرموا كلهم إلا أبا قتادة لم يحرم، فبينما هم يسيرون إذ رأوا حمر وحش، فحمل أبو قتادة على الحمر فعقر منها أتانًا، فنزلوا فأكلوا من لحمها، وقالوا: أنأكل لحم صيد ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحم الأتان، فلما أتوا رسول الله ﷺ قالوا: يا رسول الله، إنا كنا أحرمنا، وقد كان أبو قتادة لم يحرم، فرأينا حمر وحش، فحمل عليها أبو قتادة فعقر منها أتانًا، فنزلنا فأكلنا من لحمها. ثم قلنا: أنأكل لحم صيد ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحمها، قال: \"منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها\"؟ قالوا: لا، قال: \"فكلوا ما بقي من لحمها\".\r٦ بضم الباء، وإسكان العين وفتح الضاد أي لا يقطع.\r٧ بكسر الهمزة، وإسكان الذال، وكسر الحاء، هو نبت معروف عند أهل مكة طيب الرائحة ينبت في السهل والحزن، وأهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172020,"book_id":2226,"shamela_page_id":131,"part":null,"page_num":106,"sequence_num":131,"body":"ويجوز له قتل الفواسق الخمس١، وصيد حرم المدينة، وشجره كحرم مكة٢ إلا أن من قطع شجره أو خبطه كان سلبه حلالًا لمن وجده٣ ويحرم صيد وَجٍّ٤ وشجره٥.","footnotes":"= في القبور؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٤٦ رقم ١٨٣٤\" ومسلم \"٢/ ٩٨٦ رقم ٤٤٥/ ١٣٥٣\" عن ابن عباس ﵁ قال: قال النبي ﷺ يوم افتتح مكة: \"لا هجرة، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا؛ فإن هذا بلد حرَّم الله يوم خلق السماوات والأرض، وهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار؛ فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاها\". قال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم. قال: قال: \"إلا الإذخر\".\rولا يختلى خلاها: الخلا هو الرطب من الكلأ. قالوا: الخلأ والعشب اسم للرطب منه. والحشيش والهشيم اسم لليابس منه. والكلأ يقع على الرطب واليابس، ومعنى يختلى: يؤخذ ويقطع. لقينهم: القين هو الحداد والصائغ. ومعناه يحتاج إليه القين في وقود النار. لقطته: اللقطة اسم الشيء الذي تجده ملقي فتأخذه. والالتقاط: هو أخذه. وأصل اللقط الأخذ من حيث لا يحس.\r١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ٣٥٥ رقم ٣٣١٤\" ومسلم \"٢/ ٨٥٦ رقم ١١٩٨\" عن عائشة ﵂، عن النبي ﷺ قال: \"خمس فواسق يقتلن في الحرم: الفأرة والعقرب والحُدَيَّا والغراب والكلب العقور\".\rالحُدَيَّا: تصغير حدأة، قلبت الهمزة بعد ياء التصغير، ياء، وأدغم ياء التصغير فيها فصارت حُدَيَّة، ثم حذفت التاء وعوض عنها الألف؛ لدلالتها على التأنيث أيضًا. ويقال: إنه تصغير حِدَأ؛ جمع حدأة. وتصغيرها حُدَيَّاة. الكلب العقور: قال جمهور العلماء: ليس المراد بالكلب العقور تخصيص هذا الكلب المعروف، بل المراد كل عادٍ مفترس غالبًا، كالسبع والنمر والذئب والفهد ونحوها، ومعنى العقور: العاقر الجارح.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٨١ رقم ١٨٦٧\" ومسلم \"٢/ ٩٩٤ رقم ١٣٦٦\" عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ قال: \"المدينة حرم من كذا إلى كذا، لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث، من أحدث حدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين\".\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٩٩٣ رقم ٤٦١/ ١٣٦٤\" وغيره عن عامر بن سعيد، أن سعدًا ركب إلى قصره بالعقيق، فوجد عبدًا يقطع شجرًا أو يخبطه. فسلبه. فلما رجع سعد، جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم، أو عليهم، ما أخذ من غلامهم. فقال: معاذ الله أن أرد شيئًا نفلنيه رسول الله ﷺ. وأبى أن يرد عليهم.\rأو يخبطه: الخبط جاء هنا عديلًا للقطع، فيراد به معناه الأصلي، وهو إسقاط الورق. فسلبه: أي أخذ ما عليه ما عدا الساتر لعورته، زجرًا له عن العودة لمثله. نفلنيه: التنفيل إعطاء النفل. أي أعطانيه زيادة على نصيبي من قسمة الغنيمة.\r٤ وج: بفتح الواو وشد الجيم. اسم وادٍ بالطائف.\r٥ حديث الزبير: \"إن صيد دوج، وعضاهه حرام محرم لله ﷿\" ضعيف. العضاه: بكسر العين: كل شجر عظيم له شوك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172021,"book_id":2226,"shamela_page_id":132,"part":null,"page_num":107,"sequence_num":132,"body":"[الـ] فصل [الرابع: ما يجب عمله أثناء الطواف]\rوعند قدوم الحاج مكة يطوف للقدوم١ سبعة أشواط، يرمل في الثلاثة الأولى، ويمشي فيما بقي٢، ويقبِّل الحجر الأسود أو يستلمه٣ بمحجن٤ ويقبل المحجن ونحوه٥ ويستلم الركن اليماني","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ١٥٦٠- البغا\" ومسلم \"٢/ ٩٠٦ رقم ١٢٣٥\" عن عروة بن الزبير قال: قد حج النبي ﷺ، فأخبرتني عائشة ﵂ أن أول شيء بدأ به حين قدم أنه توضأ، ثم طاف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم حج أبو بكر ﵁ فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمره ثم حج عمر ﵁ مثل ذلك، ثم حج عثمان ﵁، فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم معاوية وعبد الله بن عمر، ثم حججت مع أبي -الزبير بن العوام- فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك، ثم لم تكن عمرة، ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر، ثم لم ينقضها عمرة، وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه، ولا أحد ممن مضى، ما كانوا يبدؤون بشيء، حتى يضعوا أقدامهم من الطواف بالبيت، ثم لا يحلون، وقد رأيت أمي وخالتي، حين تقدمان، لا تبتدئان بشيء أول من البيت، تطوفان به، ثم لا تحلان وقد أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير، وفلان وفلان، بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٤٧٧ رقم ١٦١٦\" ومسلم \"٢/ ٩٢٠ رقم ٢٣١/ ١٢٦١\" عن عبد الله بن عمر ﵄ \"أن رسول الله ﷺ كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف ومشى أربعة، ثم سجد سجدتين، ثم يطوف بين الصفا والمروة\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٤٦٢ رقم١٥٩٧\" ومسلم \"٢/ ٩٢٥ رقم١٢٧٠\" عن عمر ﵁: أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي ﷺ يقبلك ما قبلتك\".\r٤ محجن: بكسر الميم وإسكان الحاء وفتح الجيم، وآخره نون. هو عصا محنية الرأس.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٤٧٢ رقم١٦٠٧\" ومسلم \"٢/ ٩٢٦ رقم١٢٧٢\" عن ابن عباس ﵁ أن رسول الله ﷺ طاف في حجة الوداع على بعير. يستلم الركن بمحجن\". وأخرج مسلم: ٢/ ٩٢٧ رقم١٢٧٥\" من حديث أبي الطفيل وزاد: \"ويقبل المحجن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172022,"book_id":2226,"shamela_page_id":133,"part":null,"page_num":108,"sequence_num":133,"body":"والركن الأسود١. ويكفي القارن طواف واحد وسعي واحد٢، ويكون حال الطواف متوضئًا٣ ساتر العورة٤، والحائض تفعل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوف بالبيت٥، ويندب الذكر حال الطواف بالمأثور٦، وبعد فراغه يصلي ركعتين في مقام إبراهيم، ثم يعود إلى الركن فيستلمه٧.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٢٦٣ رقم ١٦٦\" ومسلم \"٢/ ٨٤٤ رقم ١١٨٧\" من حديث ابن عمر ﵁: \"لم أر رسول الله ﷺ يمس إلا اليمانيين\".\r٢ للحديث الذي أخرجه الترمذي ٣/ ٢٨٤ رقم ٩٤٨\" وقال: حديث حسن صحيح غريب وأخرجه ابن ماجه \"٢/ ٩٩٠ رقم ٢٩٧٥\". عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد عنهما، حتى يحل منهما جميعًا\". وهو حديث صحيح.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٤٩٦ رقم ١٦٤١\" ومسلم \"٢/ ٩٠٦ رقم ١٩٠/ ١٢٣٥\" من حديث عائشة ﵂: \"أن أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ. ثم طاف بالبيت ... \".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٤٨٣ رقم ١٦٢٢\" ومسلم \"٢/ ٩٨٢ رقم ٤٣٥/ ١٣٤٧\". عن أبي هريرة ﵁ أن أبا بكر الصديق ﵁ بعثه في الحجة التي أمَّره عليها رسول الله ﷺ قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس: \"ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان\".\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٤٠٧ رقم ٣٠٥\" ومسلم \"٢/ ٨٧٣ رقم ١١٩/ ١٢١١\" عن عائشة ﵂ قالت: خرجنا مع النبي ﷺ ولا نرى إلا الحج، حتى إذا كنا بسرف، أو قريبًا منها، حضت، فدخل علي النبي ﷺ وأنا أبكي. فقال: \"أنفست\"؟؛ يعني الحيضة قالت: قلت: نعم. قال: \"إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم، فاقضي ما يقضي الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي\" قالت: وضحى رسول الله ﷺ عن نسائه بالبقر.\r٦ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٤٤٨ رقم ١٨٩٢\" وغيره عن عبد الله بن السائب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول ما بين الركنين: \"ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار\"، وهو حديث حسن.\r٧ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٨٦ رقم ١٤٧/ ١٢١٨\" من حديث جابر أن النبي ﷺ لما انتهى إلى مقام إبراهيم قرأ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة:١٢٥] ، فجعل المقام بينه وبين البيت، فكان أبي يقول -ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي ﷺ\": كان يقرأ في الركعتين: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ، ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ . ثم رجع إلى الركن فاستلمه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172023,"book_id":2226,"shamela_page_id":134,"part":null,"page_num":108,"sequence_num":134,"body":"[الـ] فصل [الخامس: وجوب السعي بين الصفا والمروة]\rويسعى بين الصفا والمروة١","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ١٥٨] .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172024,"book_id":2226,"shamela_page_id":135,"part":null,"page_num":109,"sequence_num":135,"body":"سبعة أشواط١ داعيًا بالمأثور٢، وإذا كان متمتعًا صار بعد السعي حلالًا حتى إذا كان يوم التروية أهلَّ بالحج٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٨٦ رقم ١٤٧/ ١٢١٨\" وابن الجارود في المنتقى \"رقم: ٤٦٥\". من حديث جابر. فيه: \"حتى إذا كان آخر طوافه على المروة -وفي رواية: فلما كان السابع عند المروة -فقال: \"لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي. وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدى فليحل. وليجعلها عمرة\".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٨٦ رقم ١٤٧/ ١٢١٨\". من حديث جابر وفيه \" ... فبدأ بالصفا، فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة، فوحد الله وكبره. وقال: \"لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله وحده. أنجز وعده. ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده\"، ثم دعا بين ذلك. قال: مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل إلى المروة، حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا صعدتا مشى. حتى أتى المروة، ففعل على المروة كما فعل على الصفا ... \".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٤٢٢ رقم ١٥٦٨\" ومسلم \"٢/ ٨٨٤ رقم ١٤٣/ ١٢١٦\" عن جابر بن عبد الله ﵄ أنه حج مع النبي ﷺ يوم ساق البدن معه وقد أهلوا بالحج مفردًا فقال لهم: \"أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم أقيموا حلالًا، حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة\". فقالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ فقال: \"افعلوا ما أمرتكم، فلولا أني سقت الهدى لفعلت مثل الذي أمرتكم، ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله\"، ففعلوا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172025,"book_id":2226,"shamela_page_id":136,"part":null,"page_num":109,"sequence_num":136,"body":"[الـ] فصل [السادس: مناسك الحج]\rثم يأتي عرفة صبح يوم عرفة ملبيًا مكبرًا، ويجمع العصرين فيها، ويخطب، ثم يفيض من عرفة١، ويأتي المزدلفة، ويجمع فيها بين العشاءين، يبيت بها، ثم يصلي الفجر،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٦٦ رقم ١٤٧/ ١٢١٨\" من حديث جابر بن عبد الله ﵁، وفيه: \"فلما كان يوم التروية وتوجهوا إلى منى، فأهلوا بالحج، وركب رسول الله ﷺ فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلًا حتى طلعت الشمس وأمر بقُبة من شعر تضرب له بنمرة، فسار رسول الله ﷺ ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية، فأجاز رسول الله ﷺ حتى أتى عرفة، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها، حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء، فرحلت له، فأتى بطن الوادي فخطب الناس، ثم أذن. ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر. ولم يصل بينهما شيئًا، ثم ركب رسول الله ﷺ، حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل جبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة، فلم يزل واقفًا حتى غربت الشمس، وذهبت الصفرة قليلًا حتى غاب القرص ... \".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172026,"book_id":2226,"shamela_page_id":137,"part":null,"page_num":110,"sequence_num":137,"body":"ويأتي المشعر، فيذكر الله عنده، ويقف به إلى قبل طلوع الشمس١، ثم يدفع حتى يأتي بطن محسر، ثم يسلك الطريق الوسطى إلى الجمرة التي عند الشجرة، وهي جمرة العقبة، فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة٢، ولا يرميها إلا بعد طلوع الشمس٣، إلا النساء والصبيان، فيجوز لهم قبل ذلك٤.","footnotes":"= واعلم أن الحج عرفة؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٤٨٥ رقم ١٩٤٩\" والترمذي \"٣/ ٢٣٧ رقم ٨٨٩\" والنسائي \"٥/ ٢٥٦\" وابن ماجه \"٢/ ١٠٠٣ رقم ٣٠١٥\" وغيرهم من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي، قال: أتيت النبي ﷺ وهو بعرفة، فجاء ناس، أو نفر، من أهل نجد، فأمروا رجلًا، فنادى رسولَ الله ﷺ: كيف الحج؟ فأمر رسول الله ﷺ رجلًا فنادى: \"الحج الحج يوم عرفة، من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه، أيام منى ثلاثة، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه\". قال: ثم أردف رجلًا خلفه، فجعل ينادي بذلك.\r١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٨٦\" رقم ١٤٧/ ١٢١٨\". من حديث جابر وفيه: \" ... حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئًا، ثم اضطجع رسول الله ﷺ حتى طلع الفجر. وصلى الفجر، حين تبين له الصبح، بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًّا، فدفع قبل أن تطلع الشمس ... \".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٨٦ رقم ١٤٧/ ١٢١٨\" من حديث جابر ﵁ وفيه: \" ... حتى أتى بطن مُحَسِّر، فحرك قليلًا، ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة، فرماها بسبع حصيات، يكبِّر مع كل حصاة منها حصى الخذف ... \".\rمُحَسِّر: سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه. أي أعيا وكلَّ، ومنه قوله تعالى: ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ . الجمرة الكبرى: هي جمرة العقبة وهي التي عند الشجرة. حصى الخذف: أي حصى صغار بحيث يمكن أن يرمى بأصبعين.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري تعليقًا \"٣/ ٥٧٩\" ومسلم موصولًا \"٢/ ٩٤٤ رقم ٣١٤/ ١٢٩٩\" وغيرهما عن جابر، قال: \"رمى رسول الله ﷺ الجمرة يوم النحر ضحى. وأما بعد فإذا زالت الشمس\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٥٢٦ رقم ١٦٧٨\" ومسلم \"٢/ ٩٤١ رقم ١٢٩٣\" عن ابن عباس قال: بعثني رسول الله ﷺ في الثقل -\"أو قال: في الضَّعَفَة\"- من جمع بليل. الثقل: هو المتاع ونحوه. والجمع: أثقال، مثل سبب وأسباب. الضعفة: أي في ضعفة أهله من النساء والصبيان. وهو جمع ضعيف. وجمع ضعيف على ضَعَفَة غريب.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٥٢٧ رقم ١٦٨١\" ومسلم \"٢/ ٩٣٩ رقم ٢٩٣/ ١٢٩٠\" عن عائشة ﵂ أنها قالت: \"استأذنت سودةُ رسولَ الله ﷺ ليلة المزدلفة تدفع قبله. وقبل حطمة الناس. وكانت امرأة ثبطة \"يقول القاسم: والثبطة الثقيلة\": قال: فأذن لها. فخرجت قبل دفعه. وحبسنا حتى أصبحنا فدفعنا بدفعه\". حطمة الناس: أي قبل أن يزدحموا ويحطم بعضهم بعضًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172027,"book_id":2226,"shamela_page_id":138,"part":null,"page_num":111,"sequence_num":138,"body":"ويحلق رأسه أو يقصره١، فيحل له كل شيء إلا النساء٢، ومن حلق أو ذبح أو أفاض إلى البيت قبل أن يرمي فلا حرج٣.\rثم يرجع إلى منى فيبيت بها ليالي التشريق٤، ويرمي في كل يوم من أيام التشريق","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ١٦٩- البغا\" ومسلم \"٢/ ٩٤٧ رقم١٣٠٥\" واللفظ له عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ أتى منى، فأتى الجمرة فرماها. ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق: خذ وأشار إلى جانبه الأيمن. ثم الأيسر. ثم جعل يعطيه الناس\".\rوالحلق للرجال أفضل لفعله ﷺ كما مر، ولقوله ﷺ في الحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٥٦١ رقم ١٧٢٨\" ومسلم \"٢/ ٩٤٦ رقم ١٣٠٢\" عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"اللهم اغفر للمحلقين\" قالوا: يا رسول الله! وللمقصرين، قال: \"اللهم اغفر للمحلقين\" قالوا: يا رسول الله! وللمقصرين قال: \"اللهم اغفر للمحلقين\"، قالوا: يا رسول الله! وللمقصرين، قال: \"وللمقصرين\".\rوالتقصير للنساء أفضل، للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٠٢ رقم ١٩٨٤ و١٩٨٥\" والطبراني في الكبير \"١٢/ ٢٥٠ رقم ١٣٠١٨\" وغيرهما عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليس على النساء الحلق، إنما على النساء التقصير\". وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه النسائي \"٥/ ٢٧٧ رقم ٣٠٨٤\" وابن ماجه \"٢/ ١٠١١ رقم ٣٠٤١\" عن ابن عباس قال: إذا رمى الجمرة فقد حل له كل شيء إلا النساء، قيل: والطيب، قال: أما أنا فقد رأيت رسول الله ﷺ يتضمخ بالمسك أفطيب هو؟ وهو حديث صحيح. أفطيب هو: أي لا شك في كونه طيبًا فالطيب قبل الطواف حلال إذا حلق.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٥٦٩ رقم ١٧٣٦\" ومسلم \"٢/ ٩٤٨ رقم ١٣٠٦\" عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ وقف في حجة الوداع، فجعلوا يسألونه فقال رجل: لغم أشعر، فحلقت قبل أن أذبح، قال: \"اذبح ولا حرج\". فجاء آخر فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، قال: \"ارم ولا حرج\"، فما سُئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: \"افعل ولا حرج\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٤٩٠ رقم ١٦٣٤\" ومسلم \"٢/ ٩٥٣ رقم ١٣١٥\" عن ابن عمر ﵁ قال: \"استأذن العباس بن عبد المطلب ﵁ رسول الله -صلى الله\rعليه وسلم- أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته، فأذن له\". فقد دلّ على أن المكث في منى أيام التشريق بلياليها سنة، ويجوز للمعذور أن لا يبيت بها.\rويجوز للمعذور أن يجمع رمي يومين في يوم واحد؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٤٩٧ رقم ١٩٧٥\" والترمذي \"٣/ ٢٨٩ رقم ٩٥٤\" والنسائي \"٥/ ٢٧٣ رقم ٣٠٦٩\" وابن ماجه ٢/ ١٠١٠ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172028,"book_id":2226,"shamela_page_id":139,"part":null,"page_num":112,"sequence_num":139,"body":"الجمرات الثلاث بسبع حصيات، مبتدئًا بالجمرة الدنيا ثم الوسطى ثم جمرة العقبة١، ويستحب لمن يحج بالناس أن يخطبهم يوم النحر٢ وفي وسط أيام التشريق٣، ويطوف الحاج طواف الإفاضة وهو طواف الزيارة يوم النحر٤","footnotes":"= رقم ٣٠٣٧ عن عاصم بن عدي: \"أن رسول الله ﷺ رخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن منى يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد، ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر\" وهو حديث صحيح. ويشرع للحاج أن يزور الكعبة، ويطوف بها كل ليلة من ليالي منى؛ للحديث الذي أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار \"١/ ٤٩١\" والبيهقي في السنن الكبرى \"٥/ ١٤٦\" وغيرهما عن ابن عباس ﵁ أن نبي الله ﷺ كان يزور البيت كل ليلة ما دام بمنى، وهو حديث صحيح. انظر \"الصحيحة\" للمحدث الألباني \"رقم٨٠٤\".\r١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٥٨٣ رقم١٧٥٢\" وغيره. عن سالم بن عبد الله \"أن عبد الله بن عمر ﵄ كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات، ثم يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم فيسهل، فيقوم مستقبل القبلة قيامًا طويلًا، فيدعو ويرفع يديه. ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك، فيأخذ ذات الشمال فيسهل، ويقوم مستقبل القبلة قيامًا طويلًا، فيدعو ويرفع يديه. ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها، ويقول: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يفعل\".\rالجمرة: مجتمع الحصى الحصى بمنى. وكل كومة من الحصى. الدنيا: القريبة إلى منى وهي الصغرى. إثر: بعد. فيسهل: ينزل إلى السهل. العقبة: المرقى الصعب من الجبل ونحوه. والمراد الجمرة الكبرى. بطن الوادي: وسطه ومسيله.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٥٧٣ رقم١٧٤١\" عن أبي بكرة ﵁ قال: خطبنا النبي ﷺ يوم النحر. قال: \"أتدرون أي يوم هذا\"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: \"أليس يوم النحر\"؟ قلنا: بلى. قال: \"أي شهر هذا\"؟ قلنا الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال: \"أليس ذا الحجة\"؟ قلنا: بلى. قال: \"أي بلد هذا\"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: \"أليست بالبلدة الحرام\"؟ قلنا: بلى. قال: \"فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم إلا هل بلغت\"؟ قالوا: نعم. قال: \"اللهم اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع، فلا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض\".\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٤٨٨ رقم١٩٥٣\". عن سراء بنت نبهان، وكانت ربة بيت في الجاهلية، قالت خطبنا رسول الله ﷺ يوم الرؤوس. فقال: \"أي يوم هذا\"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: \"أليس أوسط أيام التشريق\"، وهو حديث حسن بشواهده.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٩٥٠ رقم١٣٠٨\" عن ابن عمر؛ أن رسول الله ﷺ أفاض يوم النحر، ثم رجع فصلى الظهر بمنى. قال نافع: فكان ابن عمر يفيض يوم النحر. ثم يرجع فيصلي الظهر بمنى ويذكر أن النبي ﷺ فعله. أفاض: أي طاف طواف الإفاضة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172029,"book_id":2226,"shamela_page_id":140,"part":null,"page_num":113,"sequence_num":140,"body":"وإذا فرغ من أعمال الحج طاف للوداع١.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٩٦٣ رقم ١٣٢٧\" عن ابن عباس قال: كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال رسول الله ﷺ: \"لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت\".\rوأما المرأة الحائض فقد سقط عنها طواف الوداع؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٥٨٥ رقم ١٧٥٥\" ومسلم \"٢/ ٩٦٣ رقم ١٣٢٨\" عن ابن عباس قال: أُمِر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خُفف عن المرأة الحائض\".\rوللحاج أن يحمل معه من ماء زمزم ما تيسر له تبركًا به؛ للحديث الذي أخرجه البخاري في التاريخ الكبير \"٣/ ١٨٩\" عن عائشة أنها حملت ماء زمزم في القوارير، وقالت: حمله رسول الله ﷺ في الأداوي والقرب، فكان يصب على المرضى ويسقيهم، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٥/ ٢٠٢\" والترمذي في السنن \"٤/ ٣٦-٣٧ مع التحفة\"، وقال: حديث حسن غريب.\rوأورده الألباني في الصحيحة \"رقم ٨٨٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172030,"book_id":2226,"shamela_page_id":141,"part":null,"page_num":113,"sequence_num":141,"body":"[الـ] فصل [السابع: أفضل أنواع الهدي]\rوالهدي أفضله البدنة١، ثم البقرة، ثم الشاة٣، وتجزئ البدنة والبقرة عن سبعة٢، ويجوز للمهدي أن يأكل من لحم هديه٣ ويركب عليه٤،","footnotes":"٢ لقوله تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [الحج: ٣٦] .\r٣ الأظهر أن الاعتبار بما هو أنفع للفقراء.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٩٥٥ رقم ٣٥١/ ١٣١٨\" عن جابر ﵁ قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ مهلِّين بالحج، فأمرنا رسول الله ﷺ أن نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بدنة\".\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٥٥١ رقم ١٧٠٩\" ومسلم \"٤/ ٣٢ - الآفاق الجديدة\" عن عائشة ﵂ تقول: \"خرجنا مع رسول الله ﷺ لخمسٍ بقين من ذي القعدة لا نُرَى إلا الحج، فلما دنونا من مكة أمر رسول الله ﷺ من لم يكن معه هدي إذا طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يحل. قالت: فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ قال: نحر رسول الله ﷺ عن أزواجه.\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٥٣٦ رقم ١٦٩٠\" ومسلم \"٢/ ٩٦٠ رقم ١٣٢٣\" وغيرهما عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ رأى رجلًا يسوق بدنة فقال: \"اركبها\". قال: إنها بدنة قال: \"اركبها\". قال: إنها بدنة. قال: \"اركبها\" ثلاثًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172031,"book_id":2226,"shamela_page_id":142,"part":null,"page_num":114,"sequence_num":142,"body":"ويندب له إشعاره وتقليده١، ومن بعث بهدي لم يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم٢.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٩١٢ رقم ١٢٤٣\" وغيره عن ابن عباس ﵁ قال: \"صلى رسول الله ﷺ الظهر بذي الحليفة. ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء، أهلَّ بالحج.\rفأشعرها: الإشعار هو أن يجرحها في صفحة سنامها اليمنى بحرية أو سكين أو حديدة أو نحوها ثم يسلت الدم عنها. في صفحة سنامها الأيمن: صفحة السنام هي جانبه. سلت الدم: أي أماطه. قلدها بنعلين: أي علقهما بعنقها. فلما استوت به على البيداء: أي لما رفعته راحلته مستويًا على ظهرها مستعليًا على موضع مسمى بالبيداء، لبى.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٥٤٥ رقم ١٧٠٠\" ومسلم \"٢/ ٩٥٧ رقم ١٣٢١\" عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة ﵂ أن عبد الله بن عباس ﵄ قال: من أهدى هديًا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه. قالت عمرة: فقالت عائشة ﵂: ليس كما قال ابن عباس؛ أنا فتلت قلائد هدي رسول الله ﷺ بيدي، ثم قلدها رسول الله ﷺ بيديه، ثم بعث بها مع أبي، فلم يحرم على رسول الله ﷺ شيء أحله الله له حتى نحر الهدي.\rيقع حج القريب عن قريبه الميت؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١١/ ٥٨٤ رقم ٦٦٩٩\" عن ابن عباس ﵄ قال: أتى رجل النبي ﷺ فقال له: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت، فقال النبي ﷺ: \"لو كان عليها دين أكنت قاضيه\"؟ قال: نعم، قال: \"فاقض الله، فهو أحق بالقضاء\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172032,"book_id":2226,"shamela_page_id":143,"part":null,"page_num":114,"sequence_num":143,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>[الباب الثاني] : باب العمرة المفردة</span>\rيُحرم لها من الميقات١، ومن كان في مكة خرج إلى الحل٢","footnotes":"١ لأن الإحرام للعمرة كالإحرام للحج، انظر هامش \"ص١٠٣\" لتعلم المواقيت المكانية.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٦٠٦ رقم ١٧٨٤\" ومسلم \"٢/ ٨٧٠ رقم ١٢١١\" عن عائشة ﵂ أنها قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله ﷺ: \"من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا\"، قالت: فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت، ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال: \"انقضي رأسك وامتشطي، وأهلِّي بالحج ودعي العمرة\". قالت: ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله ﷺ مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم، فاعتمرت، فقال: \"هذه مكان عمرتك\" فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا، ثم طافوا طوافًا آخر، بعد أن رجعوا من منى لحجهم. وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافًا واحدًا.\rالتنعيم: هو موضع قريب من مكة بينه وبينها فرسخ. والفرسخ = ٥.٥٤٤ كم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172033,"book_id":2226,"shamela_page_id":144,"part":null,"page_num":115,"sequence_num":144,"body":"ثم يطوف ويسعى ويحلق أو يقصر١، وهي مشروعة في جميع السنة٢.","footnotes":"١ لحديث جابر، انظر هامش \"ص١٠٩\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٦٠٠ رقم ١٧٨٠\" ومسلم \"٢/ ٩١٦ رقم ١٢٥٣\" عن أنس قال: \"اعتمر أربعَ عمر في ذي القعدة، إلا التي اعتمر مع حجته: عمرته من الحديبية، ومن العام المقبل، ومن الجعرانة حيث قسم غنائم حنين، وعمرة مع حجته\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172034,"book_id":2226,"shamela_page_id":145,"part":null,"page_num":116,"sequence_num":145,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>[الكتاب الثامن] : كتاب النكاح</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-88>[الفصل الأول: أحكام الزواج]</span>\rيشرع لمن استطاع الباءة١، ويجب على من خشي الوقوع في المعصية٢ والتبتل غير جائز٣ إلا لعجز عن القيام بما لا بد منه٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ١١٩ رقم ١٩٠٥\" ومسلم \"٢/ ١٠١٨ رقم ١٤٠٠\" وغيرهما عن علقمة قال: بينا أنا أمشي مع عبد الله ابن مسعود ﵁، فقال: كنا مع النبي ﷺ فقال: \"من استطاع الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء\". الباءة: يقال فيه الباءة والباء وقد يقصر، وهو من المباءة: المنزل؛ لأن من تزوج امرأة بوأها منزلًا، وقيل: لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن كما يتبوأ من منزله. الوجاء \"بكسر الواو\": الوجء وهو أن ترضَّ أنثيا الفحل رضًّا شديدًا يذهب شهوة الجماع، يتنزل في قطعه منزلة الخصي.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١٠٤ رقم ٥٠٦٣\" ومسلم \"٤/ ١٢٩- الآفاق الجديدة\" عن أنس بن مالك ﵁ قال: \"جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي ﷺ يسألون عن عبادة النبي ﷺ فلما أخبروا كأنهم تقالُّوها؛ فقالوا: وأين نحن من النبي ﷺ؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فأنا أصلي الليل أبدًا، وقال الآخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدًا، فجاء رسول الله ﷺ فقال: \"أنتم الذين قلتم كذا وكذا. أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني\". واعلم أن صيانة النفس عن الحرام واجب ولا يتم إلا بالزواج فهو واجب.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١١٧ رقم ٥٠٧٣\" ومسلم \"٤/ ١٢٩- الآفاق الجديدة\" عن سعد بن أبي وقاص قال: \"رد رسول الله ﷺ على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا\".\r٤ لما ثبت في الكتاب العزيز من النهي عن مضارَّة النساء والأمر بمعاشرتهن بالمعروف: ﴿لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [النساء: ١٩] .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172035,"book_id":2226,"shamela_page_id":146,"part":null,"page_num":117,"sequence_num":146,"body":"وينبغي أن تكون المرأة ودودًا ولودًا١ بكرًا٢ ذات جمال وحسب ودين [ومال] ٣. وتخطب الكبيرة إلى نفسها، والمعتبر حصول الرضا منها٤","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أحمد \"٣/ ١٥٨، ٢٤٥\" وابن حبان \"ص٣٠٢ رقم ١٢٢٨- الموارد\" عن أنس بن مالك ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يأمر بالباءة، وينهى عن التبتل نهيًا شديدًا. ويقول: \"تزوجوا الودود الوفود؛ فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة\" وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث: الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١٢١ رقم ٥٠٧٩\" ومسلم \"٢/ ١٠٨٨\" رقم \"٥٧/ ٧١٥\" عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غزاة، فلما أقبلنا تعجلت على بعير لي قطوف، فلحقني راكب خلفي. فنخس بعيري بعنَزة كانت معه، فانطلق بعيري كأجود ما أنت راءٍ من الإبل. فالتفت فإذا أنا برسول الله ﷺ فقال: \"ما يعجلك يا جابر\"؟ قلت: يا رسول الله إني حديث عهد بعرس. فقال: \"أبكرًا تزوجتها أم ثيبًا\"؟ قال: قلت: بل ثيبًا. قال: \"هلا جارية تلاعبها وتلاعبك\"؟. قال: فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل. فقال: \"أمهلوا حتى ندخل ليلًا -أي عشاء- كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة\". قال: وقال: \"إذا قدمت فالكيس الكيس\".\rقطوف: أي بطيء المشي. بعنَزة: هي عصاة نحو نصف الرمح. في أسفلها زج، أي حديدة. تمتشط: أي تسرح شعرها. الشعثة: هي المرأة المتفرقة شعر رأسها؛ أي لتتزين هي لزوجها. وتستحد المغيبة: الاستحداد استعمال الحديدة في شعر العانة وهو إزالته بالموس، والمراد هنا إزالته كيف كانت، والمغيبة: هي التي غاب عنها زوجها. وإن حضر زوجها فهي مشهد، بغير هاء، الكيس الكيس: الكيس الجماع. والكيس العقل. والمراد حثه على ابتغاء الولد.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١٣٢ رقم ٥٠٩٠\" ومسلم \"٤/ ١٧٥- الآفاق الجديدة\". عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، وجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك\".\rتربت يداك: أي لصقتا بالتراب، وهي كناية عن الفقر، وهو خبر بمعنى الدعاء، لكن لا يراد به حقيقته.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١٠٣٧ رقم ٦٧/ ١٤٢١\" وغيره عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \"الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها سكوتها\".\rواعلم أن على الولي أن يأخذ برأي ابنته ويأثم إن أرغمها؛ للحديث الذي أخرجه النسائي \"٦/ ٨٦ رقم ٣٢٦٩\" وابن ماجه \"١/ ٦٠٢ رقم ١٨٧٤\" وغيرهما عن عائشة أن فتاة دخلت عليها فقالت: إن أبي زوجني ابن أخيه؛ ليرفع بي خسيسته وأنا كارهة. قالت: اجلسي حتى يأتي النبي ﷺ، فجاء رسول اله ﷺ فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها، فقالت: يا رسول الله قد أجزت ما صنع أبي، ولكن أردت أن أعلم ألِلنساء من الأمر شيء، وهو حديث صحيح.\rواعلم أنه يجوز للولي أن يعرض ابنته على من يتوسم فيه الصلاح والدين، ولا يعد ذلك إزراءًا به ولا بابنته؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١٧٥ رقم ٥١٢٢\" وغيره عن عبد الله بن عمر،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172036,"book_id":2226,"shamela_page_id":147,"part":null,"page_num":118,"sequence_num":147,"body":"لمن كان كفئًا١، والصغيرة إلى وليها٢، ورضا البكر صماتها٣، وتحرم الخطبة في العدة٤، وعلى الخطبة٥، ويجوز النظر إلى المخطوبة٦.","footnotes":"= أن عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي -وكان من أصحاب رسول الله ﷺ فتوفي بالمدينة- فقال عمر بن الخطاب: أتيت عثمان بن عفان، فعرضت عليه حفصة فقال: سأنظر في أمري. فلبثت ليالي، ثم لقيني، فقال: قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا. قال عمر: فلقيت أبا بكر الصديق فقلت: إن شئت زوجتك حفصة بنت عمر، فصمتَ أبو بكر فلم يرجع إلي شيئًا، وكنت أوجد عليه مني على عثمان، فلبثت ليالي، ثم خطبها رسول الله ﷺ، فأنكحتها إياه، فلقيني أبو بكر، فقال: لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئًا؟ قال عمر: قلت: نعم، قال أبو بكر: فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمت أن رسول الله ﷺ قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله ﷺ، ولو تركها رسول الله ﷺ قبلتها\".\r١ لم أجد دليلًا على الكفاءة في الزواج، والحق عدم اعتبارها.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١٢٣ رقم ٥٠٨١\" عن عروة، أن النبي ﷺ خطب عائشة إلى أبي بكر، فقال له أبو بكر: إنما أنا أخوك، فقال له: \"أنت أخي في دين الله وكتابه، وهي لي حلال\".\r٣ لحديث ابن عباس، انظر هامش \"ص١١٧\".\r٤ للمعتدة من وفاة، أو من طلاق بائن، أو من طلاق رجعيٍّ؛ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١١٩ رقم ٤٧/ ١٤٨٠\" عن فاطمة بنت قيس قالت إن زوجها طلقها ثلاثًا، فلم يجعل لها رسول الله ﷺ سكنى ولا نفقة. قالت: قال لي رسول الله ﷺ: \"إذا حللت فآذنيني\" فآذنته. ويجوز أن يعرَّض للمعتدة من وفاة، أو من طلاق بائن؛ لقوله تعالى: ﴿وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفًا وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ﴾ [البقرة: ٢٣٥] .\rعرَّضتم: لوَّحتم وأشرتم بما يتضمن رغبتكم بالزواج. سرًا: لا تعِدُوهن بالنكاح خفية. قولًا معروفًا: موافقًا للشرع، وهو التعريض. تعزموا عقدة النكاح: تحقِّقوا العزم على عقد الزواج. يبلغ الكتاب أجله: تنقضي العدة. وهي المدة التي فرضها الله عليها في كتابه.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١٩٨ رقم ٥١٤٢\" ومسلم \"٢/ ١٠٣٢ رقم ٤٩/ ١٤١٢\" عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ قال: \"لا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب بعضكم على خطبة بعض\".\r٦ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١٠٤٠ رقم ٧٤/ ١٤٢٤\" وغيره عن أبي هريرة ﵁، قال: كنت عند النبي ﷺ، فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال له رسول الله ﷺ: \"أنظرت إليها\". قال: لا. قال: \"فاذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئًا\".\rتزوج امرأة من الأنصار: أي أراد تزوجها بخطبتها. فإن في أعين الأنصار شيئًا، هكذا الرواية شيئًا: وهو واحد الأشياء قيل المراد صغر. وقيل: زرقة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172037,"book_id":2226,"shamela_page_id":148,"part":null,"page_num":119,"sequence_num":148,"body":"ولا نكاح إلا بولي١ وشاهدين٢ إلا أن يكون عاضلًا٣ أو غير مسلم٤، ويجوز لكل واحد من الزوجين أن يوكل لعقد النكاح ولو واحدًا٥.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٦٨ رقم ٢٠٨٥\" والترمذي \"٣/ ٤٠٧ رقم ١١٠١\" وابن ماجه \"١/ ٦٠٥ رقم ١٨٨١\" وغيرهم. عن أبي موسى ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"لا نكاح إلا بولي\"، وهو حديث صحيح.\rأما إذا لم يكن للمرأة ولي، أو تشاجر الأولياء، فالسلطان وليها؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٦٦ رقم ٢٠٨٣\" والترمذي \"٣/ ٤٠٧ رقم ١١٠٢\" وقال: حديث حسن، وابن ماجه \"١/ ٦٠٥ رقم ١٨٧٩\" وغيرهم من حديث عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: \"فإن تشاجرا -أي الأولياء- فالسلطان ولي من لا ولي له\" وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه الدارقطني \"٣/ ٢٢٥ رقم ٢٣\" والبيهقي \"٧/ ١٢٥\" عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"لا نكاح إلا بولي، وشاهدي عدل، فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له\". وهو حديث صحيح بطرقه وشواهده.\r٣ عاضلًا: أي مانعًا من زواج المرأة.\r٤ لقوله تعالى: ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ﴾ [البقرة: ٢٣٢] ، وللحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٨٣ رقم ٢١٠٧\"، والنسائي \"٦/ ١١٩ رقم ٣٣٥٠\" عن أم حبيبة أنها كانت تحت عبيد الله بن جحش، فمات بأرض الحبشة، فزوجها النجاشيُّ النبيَّ ﷺ وأمهرها عند أربعة آلاف، وبعث بها إلى رسول الله ﷺ مع شرحبيل بن حسنة. وهو حديث صحيح.\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٩٠ رقم ٢١١٧\" وغيره عن عقبة بن عامر أن النبي ﷺ قال لرجل: \"أترضى أن أزوجك فلانة\"؟ قال: نعم. وقال للمرأة: \"أترضين أن أزوجك فلانًا\"؟ قالت: نعم، فزوج أحدهما صاحبه، فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقًا، ولم يعطها شيئًا، وكان ممن شهد الحديبية، وكان من شهد الحديبية له سهم بخيبر، فلما حضرته الوفاة قال: إن رسول الله ﷺ زوجني فلانة، ولم أفرض لها صداقًا ولم أعطها شيئًا، وإني أشهدكم أني أعطيها من صداقها سهمي بخيبر، فأخذت سهمًا، فباعته بمائة ألف\" وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172038,"book_id":2226,"shamela_page_id":149,"part":null,"page_num":119,"sequence_num":149,"body":"[الـ] فصل [الثاني: الأنكحة المحرمة]\rونكاح المتعة١ منسوخ٢","footnotes":"١ المتعة: فهو نكاح المرأة إلى أجل مؤقت، كيومين أو ثلاثة أو شهر أو غير ذلك.\r٢ فإنه لا خلاف أنه قد كان ثابتًا في الشريعة كما صرح بذلك القرآن: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ [النساء: ٢٤] ، للحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ٢٧٦ رقم ٤٦١٥\" ومسلم \"٢/ ١٠٢٢ رقم١١/ ١٤٠٤\". عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: \"كنا نغزو مع النبي ﷺ وليس معنا نساء، فقلنا: ألا نختصي؟ فنهانا عن ذلك، فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب، ثم قرأ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا﴾ [المائدة: ٨٧] .\rوثبت النسخ بأحاديث عدة: \"منها\" ما أخرجه مسلم \"٢/ ١٠٢٥ رقم ٢١/ ١٤٠٦\" وغيره من حديث سبرة الجهني: أنه كان مع رسول الله ﷺ فقال: \"يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172039,"book_id":2226,"shamela_page_id":150,"part":null,"page_num":120,"sequence_num":150,"body":"والتحليل حرام١ وكذلك الشغار٢، ويجب على الزوج الوفاء بشرط المرأة٣، إلا أن يحل حرامًا أو يحرم حلالًا٣، ويحرم على الرجل أن ينكح زانية أو مشركة٤ والعكس٥، ومن صرح القرآن","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٦٢ رقم ٢٠٧٦\" والترمذي \"٣/ ٤٢٧ رقم ١١١٩\" وابن ماجه \"١/ ٦٢٢ رقم ١٩٣٥\" وغيرهم عن علي بن أبي طالب ﵁ -قال إسماعيل: وأراه قد رفعه إلى النبي ﷺ أن النبي ﷺ قال: \"لعن الله المحلل والمحلل له\" وهو حديث صحيح.\rالمحلل: متزوج المطلقة ثلاثًا؛ لتحل للزوج الأول.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١٦٢ رقم ٥١١٢\" ومسلم \"٢/ ١٠٣٤ رقم ٥٧/ ١٤١٥\" وغيرهما عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ نهى عن الشغار. والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ليس بينهما صداق.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٣٢٣ رقم ٢٧٢١\" ومسلم \"٢/ ١٠٣٥ رقم ٦٣/ ١٤١٨\" وغيرهما عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن أحق الشرط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج\".\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ١٩ رقم ٣٥٩٤\" وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"الصلح جائز بين المسلمين\".\rزاد أحمد: \"إلا صلحًا أحل حرامًا أو حرم حلالًا\". وزاد سليمان بن داود: وقال رسول الله ﷺ: \"المسلمون على شروطهم\" وهو حديث صحيح.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٨٧ رقم ٢٥٦١\" ومسلم \"٢/ ١١٤١ رقم ٦/ ١٥٠٤\" وغيرهما عن عروة أن عائشة ﵂ أخبرته -قصة عتق بريرة- ثم قام رسول الله ﷺ فقال: \"ما بال أناس يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله؛ من اشترط شرطًا ليس في كتاب الله، فليس له، وإن شرط مائة مرة؛ شرط الله أحق وأوثق\".\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٤٢ رقم ٢٠٥١\" والنسائي \"٦/ ٦٦ رقم ٣٢٢٨\" والترمذي \"٥/ ٣٢٨ رقم ٣١٧٧\" وقال: حديث حسن غريب عن عبد الله بن عمرو، أن مرثد بن أبي مرثد الغنوي كان يحمل الأسارى بمكة، وكان بمكة بغي يقال لها: عناق، وكانت صديقته، قال: جئت إلى النبي ﷺ، فقلت: يا رسول الله أنكح عناق؟ قال: فسكت عني، فنزلت: ﴿وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ﴾ [النور: ٣] فدعاني فقرأها علي وقال: \"لا تنكحها\".\r٦ لأن هذا الحكم لا يختص بالرجل دون المرأة كما تفيد ذلك الآية: ﴿الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ﴾ [النور: ٣] .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172040,"book_id":2226,"shamela_page_id":151,"part":null,"page_num":121,"sequence_num":151,"body":"بتحريمه١ والرضاع كالنسب٢، والجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها٣، وما زاد على العدد المباح للحر والعبد٤، وإذا تزوج العبد بغير إذن سيده فنكاحه باطل٥، وإذا عتقت الأمة ملكت أمر نفسها، وخيرت في زوجها٦، ويجوز فسخ النكاح بالعيب٧، ويقر من أنكحة الكفار إذا أسلموا ما يوافق الشرع٨.","footnotes":"١ في قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا، وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ﴾ [النساء: ٢٣، ٢٤] .\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٢٥٣ رقم ٢٦٤٥\" ومسلم \"٢/ ١٠٧١ رقم ١٤٤٧\" عن ابن عباس ﵄ قال: قال النبي ﷺ في بنت حمزة: \"لا تحل لي، يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب؛ هي ابنة أخي من الرضاعة\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١٦٠ رقم ٥١٠٩\" ومسلم \"٢/ ١٠٢٨ رقم ٣٣/ ١٤٠٨\" عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها\".\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٦٧٧ رقم ٢٢٤١\" وابن ماجه \"١/ ٦٢٨ رقم ١٩٥٢\" عن الحارث بن قيس، قال: أسلمت وعندي ثمانِ نسوة، فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال النبي ﷺ: \"اختر منهن أربعًا\"، وهو حديث حسن.\rوللحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ٤٣٥ رقم ١١٢٨\" وابن ماجه \"١/ ٦٢٨ رقم ١٩٥٣\" وغيرهما عن ابن عمر، أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية، فأسلمن معه، فأمره النبي ﷺ أن يتخير أربعًا منهن. وهو حديث صحيح.\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٦٣ رقم ٢٠٧٨\" والترمذي \"٣/ ٤١٩ رقم ١١١١\" وقال حديث حسن، وهو كما قال. عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: \"أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر\".\r٦ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١١٤٣ رقم ٩/ ١٥٠٤\" من حديث عائشة ﵂: أن بريرة كان زوجها عبدًا، فخيرها رسول الله ﷺ فاختارت نفسها، ولو كان حرًا لم يخيرها.\r٧ لم يأت من قال بجواز فسخ النكاح بالعيب بحجة نيرة، ولم يثبت شيء منها.\r٨ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ٤٣٦ رقم ١١٣٠\" وأبو داود \"٢/ ٦٧٨ رقم ٢٢٤٣\" وابن ماجه \"١/ ٦٢٧ رقم ١٩٥١\" وغيره عن الضحاك بن فيروز، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، إني أسلمت وتحتي أختان، قال: \"طلق أيتهما شئت\"، وهو حديث حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172041,"book_id":2226,"shamela_page_id":152,"part":null,"page_num":122,"sequence_num":152,"body":"وإذا أسلم أحد الزوجين انفسخ النكاح، وتجب العدة١، فإن أسلم الآخر ولم تتزوج المرأة كانا على نكاحهما الأول ولو طالت المدة إذا اختارا ذلك٢.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٤١٧ رقم ٥٢٨٦\" عن ابن عباس: \"كان المشركون على منزلتين من النبي ﷺ والمؤمنين، كانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه، ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه، وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر، فإذا طهرت حل لها النكاح فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه، وإن هاجر عبد منهم أو أمة فهما حران، ولهما ما للمهاجرين\".\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٦٧٥ رقم ٢٢٤٠\" والترمذي \"٣/ ٤٤٨ رقم ١١٤٣\" وابن ماجه \"١/ ٦٤٧ رقم ٢٠٠٩\" وغيرهم عن ابن عباس، قال: رد رسول الله ﷺ ابنته زينب على أبي العاص بالنكاح الأول، لم يحدث شيئًا، قال محمد بن عمرو في حديثه: بعد ست سنين، وقال الحسن بن علي: بعد سنتين وهو حديث صحيح، وانظر هامش \"١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172042,"book_id":2226,"shamela_page_id":153,"part":null,"page_num":122,"sequence_num":153,"body":"[الـ] فصل [الثالث: أحكام المهر]\rوالمهر واجب١، وتكره المغالاة فيه٢، ويصح ولو خاتمًا من حديد أو تعليم","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ [النساء: ٤] .\rصدقاتهن: جمع صداق وهو المهر. نحلة: عطية وهبة مفروضة.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١٩٠ رقم ٥١٣٥\" ومسلم \"٢/ ١٠٤١ رقم ٧٦/ ١٤٢٥\" وغيرهما، عن سهل بن سعد، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله ﷺ فقالت: إني وهبت من نفسي، فقامت طويلًا، فقال رجل: زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة، فقال ﷺ: \"هل عندك من شيء تصدقها\"؟ قال: ما عندي إلا إزاري فقال: \"إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك فالتمس شيئًا\"، فقال: ما أجد شيئًا، فقال: \"التمس ولو كان خاتمًا من حديد\" فلم يجد، فقال: \"أمعك من القرآن شيء\"؟ قال: نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها، فقال: \"زوجناكها بما معك من القرآن\".\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٩٠ رقم ٢١١٧\" وغيره عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله ﷺ: \"خير النكاح أيسره\". وهو حديث صحيح.\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١٠٤٠ رقم٧٥/ ١٤٢٤\" عن أبي هريرة ﵁، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إني تزوجت امرأة من الأنصار فقال له النبي ﷺ: \"هل نظرت إليها؛ فإن في عيون الأنصار شيئًا\"؟ قال: قد نظرت إليها. قال: \"على كم تزوجتها\" قال: على أربع أواقٍ. فقال له النبي ﷺ: \"على أربع أواق؟ كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل، ما عندنا ما نعطيك، ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه\". قال: فبعث بعثًا إلى بني عبس، بعث ذلك الرجل فيهم.\rعلى أربع أواقٍ: هو جمع أوقية. الأوقية من الذهب =٤٠ درهمًا. الدرهم =٢.٩٧٥ غرامًا، إذًا الأوقية من الذهب: =٤٠× ٢.٩٧٥ = ١٩ جرامًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172043,"book_id":2226,"shamela_page_id":154,"part":null,"page_num":123,"sequence_num":154,"body":"قرآن١، ومن تزوج امرأة ولم يسم لها صداقًا فلها مهر نسائها إذا دخل بها٢ ويستحب تقديم شيء من المهر قبل الدخول٣، وعليه إحسان العشرة٤.","footnotes":"١ للحديث عن سهل بن سعد، انظر هامش \"ص١٢٢\".\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٨٨ رقم ٢٢٢٤\" والنسائي \"٦/ ١٢١-١٢٢\" والترمذي \"٣/ ٤٥٠ رقم ١١٤٥\" وابن ماجه \"١/ ٦٠٩ رقم ١٨٩١\" وغيرهم عن ابن مسعود ﵁، أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقًا، ولم يدخل بها حتى مات. فقال ابن مسعود: لها مثل صداق نسائها، لا وَكَسَ ولا شطط، وعليها العدة ولها الميراث، فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله ﷺ في بروع بنت واشق، امرأة منا، مثل الذي قضيت، ففرح بها ابن مسعود، وهو حديث صحيح.\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٥٩٦ رقم ٢١٥٥\" والنسائي \"٦/ ١٢٩ رقم ٣٣٧٥\" وغيرهما عن ابن عباس قال: لما تزوج علي بن أبي طالب فاطمة قال له رسول الله ﷺ: \"أعطها شيئًا\" قال: ما عندي شيء. قال: \"أين درعك الحطمية\"؟ وهو حديث صحيح.\rالحطمية: منسوبة إلى حطمة بطن من عبد القيس، وكانوا يعملون في الدروع. ويقال: إنها الدروع السابغة التي تحطم السلاح.\r٤ لقوله تعالى: و ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: ١٩] ، وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٢٥٣ رقم ٥١٨٦\" ومسلم \"٢/ ١٠٩٠ رقم ١٤٦٨\" عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن المرأة كالضلع إذا ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها وفيها عوج\".\rومن إحسان العشرة:\rأولا: أن يكون عونا لها على طاعة الله ﷿: فيعلمها التوحيد والعبادات ونحو ذلك: لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ [التحريم: ٦] . وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٢/١١ رقم ٦٢٨\" ومسلم \"٥/١٠٤ - بشرح النووي\" وغيرهما عن مالك بهن الحويرث: أتيت النبي ﷺ في نفر من قومي، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رحيما رفيقا، فلما رأى شوقنا إلى أهلينا قال: \"ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا، فإذا حضرت الصلاة فيؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم\".\rثانيا: أن يغار عليها، فلا يعرضها لما يخدش حياءها ويجرح كرامتها، وليس معنى الغيرة أن يسيء الظن بها فيتخونها ليلا؛ ليطلب عثراتها؛ فإن ذلك منهي عنه؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ١١٤ رقم ٢٦٥٩\" والنسائي \"٥/٧٨ رقم ٢٥٥٨\" وغيرهما عن جابر بن عتيك، أن نبي الله ﷺ كان يقول: \"من الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله: فأما التي يحبها الله فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة ... \" وهو حديث حسن.\rثالثا: أن يعطيها مهرها المتفق عليه؛ لحديث سهل بن سعد، انظر الهامش \"٣\".\rرابعا: أن ينفق عليها وعلى أولادها، ولا يقتر عليهم إن كان في سعة، وأما إن كان في ضيق عيش وقلة ذات يد، فعليها أن تصبر. انظر هامش \"ص٥٤٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172044,"book_id":2226,"shamela_page_id":155,"part":null,"page_num":124,"sequence_num":155,"body":"وعليها الطاعة١.","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا﴾ [النساء: ٣٤] .\rومن طاعة الزوجة لزوجها:\rأولًا: أن تدخل بيت الرجل في غيابه من المحارم أو من يكره، وإن كان منهم؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٣٣٠ رقم ٥٢٣٢\" ومسلم \"١٤/ ١٥٣ بشرح النووي\" وغيرهما عن عقبة بن عامر أن رسول الله ﷺ قال: \"إياكم والدخول على النساء\" فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: \"الحمو الموت\". الحمو: جمعه أحماء، وهم الأصهار من قبل الزوج، والأختان من جهة المرأة. والأصهار تجمع الفريقين أيضًا. وأراد ها هنا أخا الزوج فإنه لا يكون محرمًا للمرأة، وإن كان أراد أبا الزوج وهو محرم. فكيف بمن ليس بمحرم؟! وللحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٨٨٦ رقم ١٤٧/ ١٢١٨\" من حديث جابر الطويل وفيه: \"ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح\". ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه: أي لا يحل لها أن تأذن لرجل ولا امرأة، لا محرم ولا غيره، في دخول منزل الزوج إلا من علمت أو ظنت أن الزوج لا يكرهه. فاضربوهن ضربًا غير مبرح: الضرب المبرح هو الضرب الشديد الشاق ومعناه اضربوهن ضربًا ليس بشديد ولا شاق. والبرح: المشقة.\rثانيًا: لا تخرج من بيته إلا بإذنه، فإن فعلت تردت في المعصية واستوجبت العقوبة؛ للحديث الذي أخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٧/ ٢٩٣\" والحاكم في المستدرك \"٢/ ١٨٩-١٩٠\" عن معاذ بن جبل ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: \"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تأذن في بيت زوجها وهو كارهٌ، ولا تخرج وهو كارهٌ ولا تطيع فيه أحدًا ولا تخشن بصدره ولا تعتزل فراشه ولا تضربه، فإن كان هو أظلم فلتأته حتى ترضيه فإن كان هو قبل فبها ونعمت وقبل الله عذرها وأفلح حجتها ولا إثم عليه، وإن هو أبى برضاها عنها فقد أبلغت عند الله عذرها\" وهو حديث حسن بشواهده. وللفائدة انظر \"مجموع الفتاوى\" \"٣٢/ ٢٨١\" لابن تيمية، في مسألة خروج المرأة من بيتها بغير إذن زوجها.\rثالثًا: أن تحرص على ماله، فلا تتصرف فيه بغير رضاه ولا تنفقه بغير علمه؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٨٢٤ رقم ٣٥٦٥\" والترمذي \"٣/ ٥٧ رقم ٦٧٠\" وقال: حديث حسن وغيرهما عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله ﷿ قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث، ولا تنفق المرأة شيئًا من بيتها إلا بإذن زوجها\" فقيل: يا رسول الله ولا الطعام؟ قال: \"ذاك أفضل أموالنا\" وهو حديث صحيح.\rرابعًا: أن تطيعه في غير معصية؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٣/ ١٢١ رقم ٧١٤٤\" ومسلم \"١٢/ ٢٢٦ بشرح النووي\" وغيرها عن عبد الله بن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: \"السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة\". فإن أمرها زوجها أن تترك شيئًا من التطوعات كالصيام ونحوه وجب عليها ترك ذلك؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٢٩٣ رقم ٥١٩٢\" ومسلم \"٢/ ٧١١ رقم ٨٤/ ١٠٢٦\" وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه\". =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172045,"book_id":2226,"shamela_page_id":156,"part":null,"page_num":125,"sequence_num":156,"body":"ومن كان له زوجان فصاعدًا عدل بينهن في القسمة وما تدعو الحاجة إليه١، وإذا سافر أقرع بينهن٢، وللمرأة أن تهب نوبتها أو تصالح الزوج على إسقاطها٢، ويقيم عند الجديدة البكر سبعًا والثيب ثلاثًا٣","footnotes":"= خامسًا: أن تكشر له حسن صنيعه إليها، ولا تجحد فضله؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٨٣ رقم ٢٩\" ومسلم \"٦/ ٢١٢-٢١٣- بشرح النووي\" عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ: \"أريت النار، فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن، قيل: أيكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان؛ لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئًا. قالت: ما رأيت منك خيرًا قط\".\rسادسًا: أن تخدمه في الدار، وتساعده على أسباب العيش الحسن؛ فإن ذلك يعينه على التفرغ لما هو فيه، لا سيما إن كان مشتغلًا بالعلم؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٧/ ٧١ رقم ٣٧٠٥\" ومسلم \"٤/ ٢٠٩١ رقم ٨٠/ ٢٧٢٧\" عن علي بن أبي طالب أن فاطمة ﵂ شكت ما تلقى من أثر الرحى، فأتى النبي ﷺ بسبي، فانطلقت فلم تجده فوجدت عائشة فأخبرتها، فلما جاء النبي ﷺ أخبرته عائشة بمجيء فاطمة، فجاء النبي ﷺ إلينا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبت لأقوم فقال: \"على مكانكما\"، فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري، وقال: \"ألا أعلمكما خيرًا مما سألتماني؟ إذا أخذتما مضاجعكما تكبران أربعًا وثلاثين وتسبحان ثلاثًا وثلاثين، وتحمدان ثلاثًا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم\".\rولم نجد لمن قال بعدم وجوب خدمة المراة زوجها في الدار دليلًا صالحًا. انظر \"آداب الزفاف\" للمحدث الألباني ص ١١٨-١٢٠ تحت عنوان: \"وجوب خدمة المرأة لزوجها\" فقد أجاد وأفاد.\r١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٦٠٠ رقم ٢١٣٣\" والنسائي \"٧/ ٦٣ رقم ٣٩٤٢\" والترمذي \"٣/ ٤٤٧ رقم ١١٤١\" وابن ماجه \"١/ ٦٣٣ رقم ١٩٦٩\" وغيرهم عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٢١٨ رقم ٢٥٩٣\" عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه، وكان يقسم كل امرأة منهن يومها وليلتها غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي ﷺ تبتغي بذلك رضا رسول الله ﷺ.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٣٠٤ رقم ٥٢٠٦\" ومسلم \"٤/ ٢٣١٦ رقم ٣٠٢١\" عن عائشة ﵂: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾ [النساء: ١٢٨] قالت: هي المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها، فيريد طلاقها ويتزوج غيرها، تقول له: أمسكني لا تطلقني، ثم تزوج غيري، فأنت في حل من النفقة علي والقسمة لي، فذلك قوله تعالى: ﴿فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ [النساء: ١٢٨] . وانظر الهامش \"٢\".\rللحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٣١٤ رقم ٥٢١٤\" ومسلم \"٢/ ١٠٨٤ رقم ١٤٦١\" عن أنس قال: \"من السنة إذا تزوج الرجل البكر على الثيب أقام عندها سبعًا، وقسم، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثًا ثم قسم، قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت إن أنسًا رفعه إلى النبي ﷺ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172046,"book_id":2226,"shamela_page_id":157,"part":null,"page_num":126,"sequence_num":157,"body":"ولا يجوز العزل١ ولا إتيان المرأة في دبرها٢، ٣","footnotes":"١ الأصح جواز العزل؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٣٠٥ رقم ٥٢٠٩\" ومسلم \"٢/ ١٠٦٥ رقم ١٤٤٠\". عن جابر قال: كنا نعزل على عهد رسول الله ﷺ والقرآن ينزل\".\rوهناك أحاديث أخرى انظرها في كتابنا \"إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة\" جزء النكاح، والأولى ترك العزل؛ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١٠٦٧ رقم ١٤١/ ١٤٤٢\" وغيره عن عائشة، عن جد أمة بنت وهب أخت عكاشة، قالت: ... ثم سألوه عن العزل. فقال رسول الله ﷺ: \"ذلك الوأد الخفي\". العزل: هو النزع بعد الإيلاج؛ لينزل خارج الفرج.\r٢ هنا في المخطوط زيادة وهي \"فصل: والوليمة للعرس مشروعة، وإجابتها واجبة ما لم تكن فيها ما لا يحل\". وقد حذفتها؛ لأن المؤلف جاء بها بعد كتاب الأضحية فليعلم.\r٣ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"١/ ٢٤٢ رقم ١٣٥\" وأبو داود \"٤/ ٢٢٥ رقم ٣٩٠٤\" وابن ماجه \"١/ ٢٠٩ رقم ٦٣٩\" وغيرهم عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"من أتى حائضًا أو امرأة في دبرها أو كاهنًا، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\"، وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172047,"book_id":2226,"shamela_page_id":158,"part":null,"page_num":126,"sequence_num":158,"body":"[الـ] فصل [الرابع: الولد للفراش]\rوالولد للفراش، ولا عبرة لشبهه بغير صاحبه١ وإذا اشترك ثلاثة في وطء أمة في طهر ملكها كل واحد منهم فيه فجاءت بولد وادعوه جميعًا فيقرع بينهم ومن استحقه بالقرعة فعليه للآخرين ثلثا الدية٢.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٩٢ رقم ٢٠٥٣\" ومسلم \"٢/ ١٠٨٠ رقم ٣٦/ ١٤٥٧\" وغيرهما عن عائشة ﵂ قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد ابن أبي وقاص، أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه. قالت: فلما كان عام الفتح أخذه سعد بن أبي وقاص وقال: ابن أخي، قد عهد إلي فيه. فقام عبد بن زمعة فقال: أخي. وابن وليدة أبي ولد على فراشه. فتساوقا إلى رسول الله صلى الله ليه وسلم فقال سعد: يا رسول الله، ابن أخي، كان قد عهد إلي فيه، فقال ابن زمعة: أخي، وابن وليدة أبي، ولد على فراشه. فقال النبي ﷺ: \"هو لك يا عبد بن زمعة\"، ثم قال النبي ﷺ: \"الولد للفراش وللعاهر الحجر\"، ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبي ﷺ: \"احتجبي منه يا سودة\"؛ لما رأى من شبهه بعتبة، فما رآها حتى لقي الله.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٧٠٠ رقم ٢٢٦٩\" وابن ماجه \"٢/ ٧٨٦ رقم ٢٣٤٨\" والنسائي \"٦/ ١٨٣ رقم ٣٤٩٠\" وغيرهم عن زيد بن أرقم، قال: كنت جالسًا عند النبي ﷺ فجاء رجل من اليمن، فقال: إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليًّا يختصمون إليه في ولد، وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد، فقال لاثنين منهما: طيبا بالولد لهذا، فغليا ثم قال الاثنين: طيبا بالولد لهذا فغليا، قال الاثنين: طيبا بالولد لهذا، فغليا، ثم قال: أنتم شركاء متشاكسون، إني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد، وعليه لصاحبيه ثلثا الدية، فأقرع بينهم فجعله لمن قرع، فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت أضراسه أو نواجذه ... وهو حديث صحيح. فغليا: من غلي القدر غليانًا: أي صاحا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172048,"book_id":2226,"shamela_page_id":159,"part":null,"page_num":127,"sequence_num":159,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>[الكتاب التاسع] : كتاب الطلاق</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-93>[الباب الأول: أنواع الطلاق]</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-94>[الفصل الأول: مشروعية الطلاق وأحكامه]</span>\rهو جائز١ من مكلف مختار٢ ولو هازلًا٤ لمن كانت في طهر لم يمسها فيه ولا طلقها في الحيضة التي قبله أو في حمل قد استبان٥","footnotes":"١ لقوله تعالى في سورة البقرة: ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ . وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ٦٥٣ رقم ٤٩٠٨\" ومسلم \"٢/ ١٠٩٥ رقم ٤/ ١٤٧١\" عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم، أن عبد الله بن عمر ﵄ أخبره أنه طلق امرأته وهي حائض، فذكر عمر لرسول الله ﷺ، فتغيظ فيه رسول الله ﷺ ثم قال: \"ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرًا قبل أن يمسها. فتلك العدة كما أمره الله\".\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٦٤٢ رقم ٢١٩٣\" وابن ماجه \"١/ ٦٦٠ رقم ٢٠٤٦\" وغيرهما عن عائشة ﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا طلاق ولا عتاق في إغلاق\". وهو حديث حسن بطرقه. إغلاق: إكراه.\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٦٤٣ رقم ٢١٩٤\" وابن ماجه \"١/ ٦٥٨ رقم ٢٠٣٩\" والترمذي \"٣/ ٤٩٠ رقم ١١٨٤\" وقال: حديث حسن غريب عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة\". وهو حديث حسن.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٣٤٥ رقم ٥٢٥١\" ومسلم \"٢/ ١٠٩٣ رقم١/ ١٤٧١\". عن عبد الله بن عمر ﵄: أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله ﷺ، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله ﷺ عن ذلك، فقال رسول الله ﷺ: \"مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء\".\rوفي لفظ لمسلم \"٢/ ١٠٩٥ رقم ٥/ ١٤٧١\" عن ابن عمر، أنه طلق امرأته وهي حائض. فذكر ذلك عمر للنبي ﷺ. فقال: \"مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرًا أو حاملًا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172049,"book_id":2226,"shamela_page_id":160,"part":null,"page_num":128,"sequence_num":160,"body":"ويحرم إيقاعه على غير هذه الصفة١، وفي وقوعه ووقوع ما فوق الواحدة من دون تحلل رجعة خلاف، والراجح عدم الوقوع٢.","footnotes":"١ لحديث ابن عمر، انظر هامش \"ص١٢٨\".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١٠٩٩ رقم ١٤٧٢\" عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة. فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم\".\rأناة: أي مهلة وبقية استمتاع؛ لانتظار المراجعة. فلو أمضيناه عليه: أي فلو أنفذناه علهيم لما فعلوا ذلك الاستعجال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172050,"book_id":2226,"shamela_page_id":161,"part":null,"page_num":128,"sequence_num":161,"body":"[الـ] فصل [الثاني: بما يقع الطلاق]\rويقع بالكناية مع النية١ وبالتخيير إذا اختارت الفرقة٢، وإذا جعله الزوج إلى غيره وقع منه٣ ولا يقع بالتحريم٤ والرجل أحق بامرأته في عدة طلاقه يراجعها متى شاء إذا كان الطلاق رجعيًّا٥","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٣٥٦ رقم ٥٢٥٤\" عن عائشة ﵂، أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله ﷺ ودنا منها قالت: أعوذ بالله منك، فقال لها: \"لقد عذت بعظيم، الحقي بأهلك\".\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ١١٣ رقم ٤٤١٨\" ومسلم \"٤/ ٢١٢٠ رقم ٢٧٦٩\" وغيرهما في حديث تخلف كعب بن مالك لما قيل له: إن رسول الله ﷺ يأمرك أن تعتزل امرأتك فقال: أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: بل اعتزلها فلا تقربنها فقال لامرأته: الحقي بأهلك\". فأفاد الحديثان أن اللفظة تكون طلاقًا مع القصد، ولا يكون طلاقًا مع عدمه.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٣٦٧ رقم ٥٢٦٢\" ومسلم \"٢/ ١١٠٣ رقم ١٤٧٧\". عن عائشة ﵂ قالت: \"خيرنا رسول الله ﷺ، فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيئًا\".\r٣ لجواز التوكيل من غير فرق بين الطلاق وغيره، فلا يخرج من ذلك إلا ما خصه دليل انظر هامش \"ص١٨٠\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٣٧٤ رقم ٥٢٦٦\" ومسلم \"٢/ ١١٠٠ رقم ١٤٧٣\". عن ابن عباس ﵁ أنه كان يقول: \"في الحرام: يمين يكفرها. وقال ابن عباس ﵄: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١] .\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٦٤٤ رقم ٢١٩٥\" والنسائي \"٦/ ٢١٢ رقم ٣٥٥٤\" عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ﴾ إلى قوله: ﴿إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا﴾ [البقرة: ٢٨٨] وذلك بأن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثًا، فنسخ ذلك. وقال: ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: ٢٩٩] . وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172051,"book_id":2226,"shamela_page_id":162,"part":null,"page_num":129,"sequence_num":162,"body":"ولا تحل له بعد الثلاث حتى تنكح زوجًا غيره١.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٢٤٩ رقم ٢٦٣٩\" ومسلم \"٢/ ١٠٥٥ رقم ١١١/ ١٤٣٣\" وغيرهما عن عائشة ﵂: \"جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي ﷺ فقالت: كنت عند رفاعة فطلقني فأبتَّ طلاقي، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة الثوب. فقال: \"أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك\". وأبو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له. فقال: \"يا أبا بكر ألا تسمع إلى هذه ما تجهر به عند النبي ﷺ \".\rفبتَّ طلاقي: أي طلقني ثلاثًا. والبت القطع. إنما معه: أي وإن الذي معه، تعني متاعه. هدبة الثوب: هي طرفه الذي لم ينسج، شبهوها بهدب العين وهو شعر جفنها، تعني أن متاعه رخو كهدبة الثوب. عسيلته: تصغير عسلة: وهي كناية عن الجماع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172052,"book_id":2226,"shamela_page_id":163,"part":null,"page_num":129,"sequence_num":163,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>[الباب الثاني] : باب الخلع</span>\rوإذا خالع الرجل امرأته كان أمرها إليها١ لا ترجع إليه بمجرد الرجعة٢، ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوز ما صار إليها منه٣، فلابد من التراضي بين الزوجين على الخلع٤ أو إلزام الحاكم مع الشقاق بينهما٥، وهو فسخ٦ وعدَّتُهُ حيضة٧.","footnotes":"١ أي لا يبقى للزوج عليها سلطان بعد الخلع.\r٢ لانفساخ عقد النكاح.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٣٩٥ رقم ٥٢٧٣\". عن ابن عباس \"أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام. فقال رسول الله ﷺ: \"أتردين عليه حديقته\"؟ قالت: نعم. قال رسول الله ﷺ: \"اقبل الحديقة وطلقها تطليقة\"؟.\r٤ لقوله تعالى: ﴿فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ [النساء: ١٢٨] .\r٥ لحديث ابن عباس؛ انظر الهامش \"٤\".\r٦ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ٤٩١ رقم ١١٨٥\" والنسائي \"٦/ ١٨٦ رقم ٣٤٩٨\" وابن ماجه \"١/ ٦٦٣ رقم ٢٠٥٨\" عن ربيع بنت معوذ قالت: اختلعت من زوجي ثم جئت عثمان فسألته ماذا علي من العدة فقال: لا عدة عليك إلا أن تكوني حديثة عهد به، فتمكثي حتى تحيضي حيضة. قال: وأنا متبع في ذلك قضاء رسول الله ﷺ في مريم المغالية كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس فاختلعت منه. وهو حديث صحيح. إن النبي ﷺ أمر ثابت بن قيس أن يطلق امرأته في الخلع تطليقة ومع هذا أمرها أن تعتد بحيضة، وهذا صريح في أنه فسخ ولو وقع بلفظ الطلاق.\r٧ لحديث ربيع بنت معوذ، انظر الهامش \"٥١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172053,"book_id":2226,"shamela_page_id":164,"part":null,"page_num":130,"sequence_num":164,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>[الباب الثالث] : باب الإيلاء</span>\rهو أن يحلف الزوج من جميع نسائه أو بعضهن لا يقربهن١، فإن وقَّت بدون أربعة أشهر اعتزل، حتى ينقضي ما وقت به٢، وإن وقت بأكثر منها خير بعد مضيها بين أن يفيء أو يطلق٣.","footnotes":"١ وهو تعريف الإيلاء شرعًا.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٣٠٠ رقم ٥٢٠٢\" ومسلم \"٢/ ٧٦٤ رقم ٢٥/ ١٠٨٥\"، عن أم سلمة قالت: أن النبي ﷺ حلف لا يدخل على بعض أهله شهرًا، فلما مضى تسعة وعشرون يومًا غدا عليهن -أو راح- فقيل له: يا نبي الله حلفت أن لا تدخل عليهن شهرًا، قال: \"إن الشهر يكون تسعة وعشرين يومًا\".\r٣ لقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ﴾ [البقرة: ٢٢٦] . وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٤٢٦ رقم ٥٢٩١\" عن ابن عمر ﵄ قال: إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق، ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172054,"book_id":2226,"shamela_page_id":165,"part":null,"page_num":130,"sequence_num":165,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>[الباب الرابع] : باب الظهار</span>\rوهو قول الزوج لامرأته: أنت علي كظهر أمي أو ظاهرتك أو نحو ذلك١، فيجب عليه قبل أن يمسها أن يكفِّر بعتق رقبة، فإن لم يجد فليطعم ستين مسكينًا، فإن لم يجد فليصم شهرين متتابعين٢، ويجوز للإمام أن يعينه من صدقات المسلمين إذا كان فقيرًا لا يقدر على الصوم وله أن يصرف منها لنفسه وعياله، وإذا كان الظهار مؤقتًا فلا يرفعه إلا انقضاء الوقت٣، وإذا","footnotes":"١ وهو تعريف الظهار شرعًا.\r٢ لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [المجادلة: ٣، ٤] .\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٦٦٠ رقم ٢٢١٣\" والترمذي \"٣/ ٥٠٣ رقم ١٢٠٠\" وقال: حديث حسن. عن سلمة بن صخر، قال ابن العلاء البياضي، قال: كنت امرءًا أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئًا يتابع بي، حتى أصبح، فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان، فبينا هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء، فلم ألبث أن نزوت عليها، فلما أصبحت خرجت إلى قومي، فأخبرتهم الخبر، وقلت: امشوا معي إلى رسول الله ﷺ قالوا: لا والله، فانطلقت إلى النبي ﷺ فأخبرته فقال: \"أنت بذاك يا سلمة\"؟. قلت: أنا بذاك يا رسول الله، مرتين وأنا صابر لأمر الله فاحكم =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172055,"book_id":2226,"shamela_page_id":166,"part":null,"page_num":131,"sequence_num":166,"body":"وطئ قبل انقضاء الوقت، أو قبل التكفير كف حتى يكفر في المطلق وينقضي وقت المؤقت١.","footnotes":"= فيَّ ما أراك الله، قال: \"حرر رقبة\". قلت: \"والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها، وضربت صفحة رقبتي، قال: \"فصم شهرين متتابعين\". قال: وهل أصبت الذي إلا من الصيام؟ قال: \"فأطعم وسقًا من تمر بين ستين مسكينًا\". قلت: والذي بعثك بالحق، لقد بتنا وحشين ما لنا طعام، قال: \"فانطلق إلى صاحب صدقة بني رزيق، فليدفعها إليك، فأطعم ستين مسكينًا وسقًا من تمر، وكل أنت وعيالك\" بقيتها، فرجعت إلى قومي، فقلت: وجدت عندكم الضيق، وسوء الرأي، ووجدت عند النبي ﷺ السعة، وحسن الرأي، وقد أمرني أو أمر لي بصدقتكم. زاد ابن العلاء: قال ابن إدريس: بياضة بطن من بني رزيق، وهو حديث صحيح. يتابع \"بضم الياء\": أي يلازمني، فلا أستطيع الفكاك منه. أنت بذاك يا سلمة: أنت الملم بذاك والمرتكب له. بتنا وحشين: بتنا مقفرين لا طعام لنا.\r١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٦٦٧ رقم ٢٢٢٣\" والنسائي \"٦/ ١٧٦ رقم٣٤٥٧\" وابن ماجه \"١/ ٦٦٦ رقم ٢٠٦٥\" والترمذي \"٣/ ٥٠٣ رقم ١١٩٩\" وقال: حديث حسن غريب صحيح عن ابن عباس أن رجلًا أتى النبي ﷺ قد ظاهر من امرأته فوقع عليها فقال: يا رسول الله إني ظاهرت من امرأتي فوقعت قبل أن أكفِّر قال: \"وما حملك على ذلك يرحمك الله\"، قال: رأيت خلخالها في ضوء القمر. فقال: \"لا تقربها حتى تفعل ما أمر الله ﷿\". وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172056,"book_id":2226,"shamela_page_id":167,"part":null,"page_num":131,"sequence_num":167,"body":"[الباب الخامس] : باب اللعا ن ٢\rإذا رمى الرجل امرأته بالزنى، ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه، لاعنها، فيشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين. والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم تشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين. والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين٣","footnotes":"٢ اللعان شرعًا: شهادات أربع مؤكدات بالأيمان، مقرونة شهادة الزوج باللعن، وشهادة المرأة بالغضب، قائمة شهاداته مقام حد القذف في حقه، وشهاداتها مقام حد الزنى في حقها.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ٤٤٩ رقم٤٧٤٧\" عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي ﷺ بشريك بن سحماء، فقال النبي ﷺ: \"البينة أو حد في ظهرك\"، فقال: يا رسول الله إذ رأى أحدنا على امرأته رجلًا ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل النبي ﷺ يقول: \"البينة وإلا حد في ظهرك\". فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل وأنزل عليه: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ، وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ، وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [النور: ٦-٩] فانصرف النبي ﷺ فأرسل إليها، فجاء هلال فشهد=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172057,"book_id":2226,"shamela_page_id":168,"part":null,"page_num":132,"sequence_num":168,"body":"[وإذا كانت حاملًا أو كانت قد وضعت أدخل نفي الولد في أيمانه١] ٢، ويفرق الحاكم بينهما، وتحرم عليه أبدًا٣، ويلحق الولد بأمه فقط٤، ومن رماها به فهو قاذف٥.","footnotes":"= والنبي ﷺ يقول: \"إن الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب\"؟ ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا: إنها موجبة. قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت. فقال النبي ﷺ: \"أبصروها، فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء\"، فجاءت به كذلك، فقال النبي ﷺ: \"لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن\".\r١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٥٠٠٩- البغا\" ومسلم \"٢/ ١٣٢ رقم ١٤٩٤\" عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ لاعن بين رجل وامرأته، فانتفى من ولدها، ففرق بينهما، وألحق الولد بالمرأة\".\r٢ ما بين الحاصرتين قد طمس عليها في المخطوط.\r٣ للحديث الذي أخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٧/ ٤١٠\" وأبو داود \"٢/ ٦٨٣ رقم ٢٢٥٠\" عن سهل بن سعد الساعدي في حديث المتلاعنين قال: \"فمضت السنة بعد في المتلاعنين يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدًا\" وهو حديث صحيح.\r٤ لحديث ابن عمر، انظر الهامش \"١\".\r٥ لأن الملاعنة داخلة في المحصنات لم يثبت عليها ما يخالف ذلك وهكذا، من قذف ولدها فإنه كقذف أمه يجب الحد على القاذف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172058,"book_id":2226,"shamela_page_id":169,"part":null,"page_num":132,"sequence_num":169,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>[الباب السادس] : باب العدة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-101>[الفصل الأول: أنواع العدة]</span>\rهي للطلاق من الحامل بالوضع١، ومن الحائض بثلاث حيض٢، ومن غيرهما٣،","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: ٤] .\r٢ لقوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: ٢٢٨] . والقروء: هي الحِيَض؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"١/ ٢٠٨ رقم ٢٩٧\" والترمذي \"١/ ٢٢٠ رقم ١٢٦\" وابن ماجه \"١/ ٢٠٤ رقم ٦٢٥\" وغيرهم.\rعن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده، عن النبي ﷺ أنه قال في المستحاضة: \"تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت تحيض فيها، ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي\". وهو حديث حسن لشواهده.\r٣ أي غير الحامل والحائض وهي الصغيرة والكبيرة التي لا حيض فيها، أو التي انقطع حيضها بعد وجوده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172059,"book_id":2226,"shamela_page_id":170,"part":null,"page_num":133,"sequence_num":170,"body":"بثلاثة أشهر١، وللوفاة بأربعة أشهر وعشر٢، وإن كانت حاملًا بالوضع٣، ولا عدة على غير مدخولة٤، والأمة كالحرة٥، وعلى المعتدة للوفاة ترك التزين٦، والمكث في البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها أو بلوغ خبره٧.","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ﴾ [الطلاق: ٤] .\r٢ لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ [البقرة: ٢٣٤] .\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٤٦٩ رقم ٥٣١٨\" ومسلم \"٢/ ١٢٢ رقم ١٤٨٥\" عن أم سلمة زوج النبي ﷺ: أن امرأة من أسلم يقال لها: سبيعة كانت تحت زوجها توفي عنها وهي حبلى، فخطبها أبو السنابل بن يعكك، فأبت أن تنكحه فقال: والله ما يصلح أن تنكحيه حتى تعتدي آخر الأجلين، فمكث قريبًا من عشر ليال، ثم جاءت النبي ﷺ فقال: \"انكحي\" انظر الهامش \"ص١٣٢\".\r٤ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾ [الأحزاب: ٤٩] .\r٥ أي عدة الأمة كالحرة؛ لأن أدلة الكتاب والسنة المشتملة على تفصيل العدد وهي غير مختصة بالحرائر.\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٤٩١ رقم ٥٣٤١\" ومسلم \"٢/ ١١٢٧ رقم ٦٦ /٩٣٨\". عن أم عطية قالت: \"كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا، ولا نكتحل ولا نطيب ولا نلبس ثوبًا مصبوغًا إلا ثوب عصب، وقد رخص لنا عند الظهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كُستِ أظفار، وكنا ننهى عن اتباع الجنائز\".\rإلا ثوب عصب: العصب: وهو برود اليمن، يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبًا ثم تنسج. نبذة من كست أظفار: النبذة: القطعة والشيء اليسير. وأما الكست، ويقال: قسط، وهو والأظفار نوعان معروفان من البخور، وليسا من مقصود الطيب.\r٧ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٧٢٣ رقم ٢٣٠٠\" والترمذي \"٣/ ٥٠٨ رقم ١٢٠٤\" وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي \"٦/ ١٩٩ رقم ٣٥٢٩\" وابن ماجه \"١/ ٦٥٤ رقم ٢٠٣١\" وغيرهم عن الفريعة بنت مالك أن زوجها تكارى علوجًا؛ ليعملوا له فقتلوه فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ وقالت: إني لست في مسكن له ولا يجري علي منه رزق أفأنتقل إلى أهلي ويتاماي وأقوم عليهم. قال: \"افعلي\". ثم قال: \"كيف قلت\"؟ فأعادت عليه قولها قال: \"اعتدي حيث بلغك الخبر\" وهو حديث صحيح. الأعلاج: العبيد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172060,"book_id":2226,"shamela_page_id":171,"part":null,"page_num":134,"sequence_num":171,"body":"[الـ] فصل [الثاني: استبراء الأمة المسبية والمشتراة]\rويجب استبراء الأمة المسبية والمشتراة ونحوهما بحيضة إن كانت حائضًا، والحامل بوضع الحمل١، ومنقطعة الحيض حتى يتبين عدم حملها٢، ولا تستبرأ بكر ولا صغيرة مطلقًا، ولا يلزم البائع ونحوه٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٦١٤ رقم ٢١٥٧\" عن أبي سعيد الخدري -ورفعه- أنه قال في سبايا أوطاس: \"لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة\" وهو حديث صحيح.\rأوطاس: وادٍ في ديار هوازن، فيه كانت وقعة حنين للنبي ﷺ، ببني هوازن.\r٢ لأنه لا يمكن العلم بعدم الحمل إلا بذلك؛ إذ لا حيض، بل المفروض أنه منقطع لعارض أو أنها ضهيأ. وأما من قد بلغت سن الأياس من الحيض فقد صار حملها مأيوسًا كحيضها ولا اعتبار بالنادر. ضهيأ: المرأة لا تحيض، والتي لا لبن لها ولا ثدي. وانظر \"السيل الجرار\" \"٢/ ٤٠٨-٤١٠\"؛ لمناقشة هذه المسألة.\r٣ لعدم الدليل على ذلك لا بنص، ولا بقياس صحيح بل هو محض رأي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172061,"book_id":2226,"shamela_page_id":172,"part":null,"page_num":134,"sequence_num":172,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>[الباب السابع] : باب النفقة</span>\rتجب على الزوج للزوجة١، والمطلقة رجعيًّا٢، لا بائنًا٣، ولا في عدة الوفاة،","footnotes":"١ لا أعرف في ذلك خلافًا؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٦٠٦ رقم ٢١٤٢\" وابن ماجه \"١/ ٥٩٣ رقم ١٨٥٠\" وغيرهما عن حكيم بن معاوية القشيري، عن أبيه قال: قلت يا رسول الله، ما حق زوجة أحدنا عليه؟، قال: \"أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت -أو \"اكتسبت- ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا يهجر إلا في البيت\" وهو حديث صحيح. قال أبو داود: \"ولا تقبح\" أن تقول قبحك الله.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٥٠٧ رقم ٥٣٦٤\" ومسلم \"٣/ ١٣٣٨ رقم ١٧١٤\" عن عائشة: \"إن هذا بنت عتبة قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم. فقال: \"خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف\".\r٥ للحديث الذي أخرجه النسائي \"٦/ ١٤٤ رقم ٣٤٠٣\" وغيره. عن فاطمة بنت قيس، قالت: أتيت النبي ﷺ فقلت: أنا بنت آل خالد، وإن زوجي فلانًا أرسل إلي بطلاقي، وإني سألت أهله النفقة والسكن، فأبوا علي، قالوا: يا رسول الله إنه قد أرسل إليها بثلاث تطليقات قالت: فقال رسول الله ﷺ: \"إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة\". وهو حديث صحيح.\rوقد أثبت القرآن الكريم للمرأة المطلقة رجعيًّا السكنى. في سورة الطلاق الآية \"١\": ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ﴾ ، ويستفاد من النهي عن الإخراج وجوب النفقة مع السكنى، ويؤيده قوله تعالى: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ﴾ [الطلاق: ٦] ، ويدل على وجوب النفقة قوله تعالى: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢٤١] .\r٦ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١١١٨ رقم ٤٤/ ١٤٨٠\". عن فاطمة بنت قيس، عن النبي ﷺ في المطلقة ثلاثًا، قال: \"ليس لها سكنى ولا نفقة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172062,"book_id":2226,"shamela_page_id":173,"part":null,"page_num":135,"sequence_num":173,"body":"فلا نفقة ولا سكنى إلا أن تكونا حاملتين١، وتجب على الولد الموسر لولده المعسر والعكس٢، على السيد لمن يملكه٣، ولا تجب على القريب لقريبه إلا من باب صلة الرحم المشروعة٤، ومن وجبت نفقته وجبت كسوته وسكناه٥.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه الإمام مسلم \"٢/ ٢٢٧ رقم ٤١/ ١٤٨٠\" أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن أبي طالب إلى اليمن. فأرسل إلى امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها. وأمر لها الحارث بن هشام وعياش بن أبي ربيعة بنفقة فقالا لها: والله مالك نفقة إلا أن تكوني حاملًا، فأتت النبي ﷺ فذكرت له قولهما، فقال: \"لا نفقة لك\".\r٢ لحديث عائشة في هامش\"ص١٣٤\". وأما وجوب نفقة الوالد المعسر على ولده الموسر، فللحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٨٠٠ رقم ٣٥٢٨\" والنسائي \"٧/ ٢٤٠ رقم ٤٤٤٩\" وابن ماجه \"٢/ ٧٦٨ رقم ٢٢٩٠\" والترمذي \"٣/ ٦٣٩ رقم ١٣٥٨\" وقال: حديث حسن صحيح عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولد الرجل من كسبه\" وهو حديث صحيح.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٤٦٥ رقم ٦٠٥٠\" ومسلم \"٣/ ١٢٨٢ رقم ١٦٦١\" عن المعرور بن سويد، قال: مررنا بأبي ذر بالربذة، وعليه برد وعلى غلامه مثله. فقلنا: يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة. فقال: إنه كان بيني وبين رجل من إخواني كلام. وكانت أمه أعجمية، فعيرته بأمه، فشكاني إلى النبي ﷺ. فلقيت النبي ﷺ، فقال: \"يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية\". قلت: يا رسول الله، من سب الرجال سبوا أباه وأمه. قال: \"يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية، هم إخوانكم، جعلهم الله تحت أيديكم فأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم\".\rالربذة: هي موضع بالبادية، بينه وبين المدينة ثلاث مراحل. وهو في شمال المدينة سكنه أبو ذر ﵁، وبه كانت وفاته فدفن فيه. إنك امرؤ فيك جاهلية: أي هذا التعبير من أخلاق الجاهلية. فقيل: خلق من أخلاقهم.\r٤ لعدم ورود دليل يخص ذلك، بل جاءت أحاديث صلة الرحم وهي عامة:\rمنها: ما أخرجه البخاري \"١٠/ ٤١٧ رقم ٥٩٨٨\" ومسلم \"٤/ ١٩٨٠ رقم ٢٥٥٤\" عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ: \"إن الرحم شجنة من الرحمان. فقال الله: من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته\".\rومنها: ما أخرجه البخاري \"١٠/ ٤١٥ رقم ٥٩٨٦\" ومسلم \"٤/ ١٩٨٢ رقم ٢٥٥٧\" عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه\".\rينسأ: أي يؤخر. أثره: الأثر الأجل؛ لأنه تابع للحياة في أثرها.\r٥ لما يستفاد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتقدمة. انظر هامش \"ص١٣٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172063,"book_id":2226,"shamela_page_id":174,"part":null,"page_num":136,"sequence_num":174,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>[الباب الثامن] : باب الرضاع</span>\rإنما يثبت حكمه بخمس رضعات١ مع تيقن وجود اللبن٢، وكون الرضيع قبل الفطام٣، ويحرم به ما يحرم بالنسب٤، ويقبل قول المرضعة٥، ويجوز إرضاع الكبير ولو كان ذا لحية لتجويز النظر٦.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١٠٧٥\" رقم \"٢٤/ ١٤٥٢\" وغيره عن عائشة، أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات. فتوفي رسول الله ﷺ وهن فيما يقرأ من القرآن\". أي إن نسخها كان متأخرًا، حتى إنه توفي رسول الله ﷺ وبعض الناس ما زال يتلوها قرآنًا؛ لأنه لم يبلغه النسخ بعد. معلومات: أي إن كان كل رضعة متميزة عن غيرها، فهن متفرقات مشبعات.\r٢ لأنه سبب ثبوت حكم الرضاع، فلو لم يكن وجوده معلومًا وارتضاع الصبي منه معلومًا، لم يكن لإثبات حكم الرضاع وجه مسوغ.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١٤٦ رقم ٥١٠٢\" ومسلم \"٢/ ١٠٧٨ رقم ٣٢/ ١٤٥٥\" عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ دخل عليها وعندها رجل، فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك، فقالت: إنه أخي، فقال: انظرن ما إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة، أي لا تحرم الرضاعة إذا كانت في الزمن الذي يجوع فيه الإنسان؛ لفقد ما يشبع بها، وهذا لا يكون إلا للصغير.\rوللحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ٤٥٨ رقم ١١٥٢\" وقال: حديث حسن صحيح عن أم سلمة ﵂ قالت: قال: رسول الله ﷺ: \"لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي، وكان قبل الفطام\" وهو حديث صحيح.\rفتق الأمعاء: شقها وسلك فيها. في الثدي: في زمن الثدي أي في زمن الرضاع قبل الفطام، والفطام يكون بتمام الحولين، قال تعالى: ﴿وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾ [لقمان: ١٤] . والفصال هو الفطام؛ لأنه يفصل به الرضيع عن أمه. وقال تعالى: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ﴾ [البقرة: ٢٣٣] .\r٤ لحديث ابن عباس، انظر الهامش \"ص١٢١\".\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ١٥٢ رقم ٥١٠٤\" عن عقبة بن الحارث، قال: تزوجت امرأة، فجاءنا امرأة سوداء فقالت: أرضعتكما، فأتيت النبي ﷺ فقلت تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا: امرأة سوداء، فقالت لي: إني قد أرضعتكما، وهي كاذبة، فأعرض عني، فآتيته من قبل وجهه، قلت: إنها كاذبة. قال: \"وكيف بها وقد زعمت أنها قد أرضعتكما، دعها عنك\".\r٦ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ١٠٧٧ رقم ٢٩/ ١٤٥٣\". عن زينب بنت أم سلمة، قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله ﷺ أسوة؟ قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت: يا رسول الله إن سالمًا يدخل علي وهو رجل. وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله ﷺ: \"أرضعيه حتى يدخل عليك\".\rقلت: حمل سائر العلماء من الصحابة والتابعين، وعلماء الأمصار إلى الآن -ما عدا عائشة وداود الظاهري- حديث امرأة أبي حذيفة على أنه مختص بها وبسالم. وهو الراجح؛ لحديث عائشة في الصحيحين، ولحديث أم سلمة عند الترمذي، انظر هامش \"ص١٣٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172064,"book_id":2226,"shamela_page_id":175,"part":null,"page_num":137,"sequence_num":175,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>[الباب التاسع] : باب الحضانة</span>\rالأولى بالطفل أمه ما لم تنكح١، ثم الخالة٢، ثم الأب٣، ثم يعين الحاكم من القرابة من رأى فيه صلاحًا٤، وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير الصبي بين أبيه وأمه٥، فإن لم يوجد أكفله من كان له في كفالته مصلحة٦.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٧٠٧ رقم ٢٢٧٦\" وغيره. عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عبد الله بن عمرو: أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء وحجري له جواء، وإن أباه طلقني، وأراد أن ينتزعه مني، فقال لها رسول الله ﷺ: \"أنت أحق به ما لم تنكحي\" وهو حديث حسن. وحكى ابن المنذر في الإجماع ص٩٩ رقم \"٣٩٢\" ورقم \"٣٩٣\": على أن حقها يبطل بالنكاح.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٣٠٣ رقم ٢٦٩٩\" وغيره عن البراء بن عازب ﵄ قال: ... فخرج النبي ﷺ، فتبعتهم ابنة حمزة: يا عم، يا عم، فتناولها علي فأخذ بيدها، وقال لفاطمة: دونك ابنة عمك احمليها، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر. فقال علي: أنا أحق بها وهي ابنة عمي وخالتها تحتي، وقال زيد: ابنة أخي. فقضى بها النبي ﷺ لخالتها وقال: \"الخالة بمنزلة الأم\"، وقال لعلي: \"أنت مني وأنا منك\". وقال لجعفر: \"أشبهت خلقي وخلقي\". وقال لزيد: \"أنت أخونا ومولانا\".\r٣ لحديث عبد الله بن عمرو في الهامش \"١\". وفيه: \"أنت أحق به ما لم تنكحي\" يفيد ثبوت أصل الحق في الحضانة للأب بعد الأم، ومن هو بمنزلتها وهي الخالة.\r٤ لحاجة الصبي إلى من يحضنه بالضرورة، والقرابة أشفق به، فيعين الحاكم من يقوم به منهم ممن يرى فيه صلاحًا للصبي.\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٧٠٨ رقم ٢٢٧٧\" والنسائي \"٦/ ١٨٥ رقم ٣٤٩٦\" والترمذي \"٣/ ٦٣٨ رقم ١٣٥٧\" وقال: حديث حسن صحيح. وابن ماجه \"٢/ ٧٨٧ رقم ٢٣٥١\" وغيرهم. عن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ خير غلامًا بين أبيه وأمه وهو حديث صحيح.\r٦ لكونه محتاجًا إلى ذلك، فكانت المصلحة معتبرة في بدنه كما اعتبرت في ماله، وقد دلت على ذلك الأدلة الواردة في اليتامى من الكتاب والسنة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172065,"book_id":2226,"shamela_page_id":176,"part":null,"page_num":138,"sequence_num":176,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>[الكتاب العاشر] : كتاب البيع</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-107>[الباب الأول: أنواع البيوع المحرمة]</span>\rالمعتبر فيه مجرد التراضي، ولو بإشارة من قادر على النطق١، ولا يجوز بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام٢ والكلب٣ والسنور٤، والدم٥","footnotes":"١ الأصل في مشروعية البيع آيات. منها قوله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة: ٢٧٥] .\r٢ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٢٩] .\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٤٢٤ رقم ٢٢٣٦\" ومسلم \"٣/ ١٢٠٧\" رقم ٧١/ ١٥٨١\" عن جابر بن عبد الله ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول وهو بمكة عام الفتح: \"إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام\". فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة؛ فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال: لا، هو حرام، ثم قال رسول الله ﷺ عند ذلك: \"قاتل الله اليهود؛ إن الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه\".\rيطلى: يدهن. يستصبح: يجعلونها في مصابيحهم ويوقدون فتيلًا فيها؛ ليستضيئوا بها. قاتل: لعن. شحومها: شحوم الميتة. أو شحوم البقرة والغنم، كما أخبر تعالى بقوله: ﴿وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا﴾ [الأنعام: ١٤٦] . جملوه: أذابوه واستخرجوا دهنه.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٤٢٦ رقم ٢٢٣٧\" ومسلم \"٣/ ١١٩٨\" رقم ٣٩/ ١٥٦٧\" عن أبي مسعود الأنصاري ﵁: \"أن رسول الله ﷺ نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي، وحلوان الكاهن\". مهر البغي: هو ما تأخذه الزانية على الزنا، وسماه مهرًا لكونه على صورته، وهو حرام بإجماع المسلمين. حلوان الكاهن: هو ما يعطاه على كهانته.\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١١٩٩ رقم ١٥٦٩\" عن أبي الزبير، قال: سألت جابرًا عن ثمن الكلب والسنور؟ قال: زجر النبي ﷺ عن ذلك.\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٤٢٦ رقم ٢٢٣٨\" عن أبي جحيفة قال: رأيت أبي اشترى حجامًا فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته عن ذلك، فقال: إن رسول الله ﷺ \"نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب وكسب الأمة، ولعن الواشمة والمستوشمة، وآكل الربا وموكله ولعن المصور\".\rحجامًا فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته عن ذلك، فقال: إن رسول الله ﷺ \"نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب وكسب الأمة، ولعن الواشمة والمستوشمة، وآكل الربا وموكله ولعن المصور\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172066,"book_id":2226,"shamela_page_id":177,"part":null,"page_num":139,"sequence_num":177,"body":"وعسب الفحل١ وكل حرام٢، وفضل الماء٣ وما فيه غرر٤ كالسمك في الماء، وحبل الحبلة٥، والمنابذة والملامسة٦ وما في الضرع، والعبد الآبق، والمغانم حتى","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٤٦١ رقم ٢٢٨٤\". عن ابن عمر ﵁ قال: \"نهى النبي ﷺ عن عسب الفحل\".\r٢ لحديث جابر بن عبد الله، انظر هامش \"ص١٣٨\".\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٧٥١ رقم ٣٤٧٨\" والنسائي \"٧/ ٣٠٧ رقم ٤٦٦٢\" والترمذي \"٣/ ٥٧١ رقم ١٢٧١\" وقال: حديث حسن صحيح عن إياس بن عبد \"أن رسول الله ﷺ نهى عن فضل الماء\" وهو حديث صحيح.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١١٥٣\" وغيره عن أبي هريرة ﵁، قال: \"نهى رسول الله ﷺ عن بيع الحصاة، وعن بيع الغرر \".\rبيع الحصاة: فيه ثلاثة تأويلات:\rأحدها: أن يقول: بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي أرميها، أو بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة. والثاني: أن يقول: بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة. والثالث: أن يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعًا. فيقول: إذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا.\rبيع الغرر: النهي عن بيع الغرر أصل عظيم من أصول كتاب البيوع. ويدخل فيه مسائل كثير من منحصرة: كبيع الآبق، والمعدوم والمجهول وما لا يقدر على تسليمه، وما لم يتم ملك البائع عليه، وبيع السمك في الماء الكثير، واللبن في الضرع، وبيع الحمل في البطن ونظائر ذلك، وكل هذا بيعه باطل؛ لأنه غرر من غير حاجة، ومعنى الغرر الخطر، والغرور والخداع، واعلم أن بيع الملامسة، وبيع المنابذة، وبيع حبل الحبلة، وبيع الحصاة، وعسيب الفحل وأشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة، هي داخلة في النهي عن الغرر، ولكن أفردت بالذكر ونهي عنها لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة.\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١١٥٣ رقم ٥/ ١٥١٤\" عن عبد الله بن عمر ﵄، عن رسول الله ﷺ \"أنه نهى عن بيع حبل الحبلة\".\rبيع حبل الحبلة: هو بيع ولد الناقة الحامل في الحال.\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٥٨ رقم ٢١٤٤\" ومسلم \"٣/ ١١٥٢ رقم ٣/ ١٥١٢\" عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: \"نهانا رسول الله ﷺ عن بيعتين ولبستين: نهى عن الملامسة والمنابذة في البيع، والملامسة: لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو النهار. ولا يقلبه إلا بذلك. والمنابذة: أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه، وينبذ الآخر إليه ثوبه. ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172067,"book_id":2226,"shamela_page_id":178,"part":null,"page_num":140,"sequence_num":178,"body":"تقسم١، والثمر حتى يصلح٢، والصوف في الظهر، والسمن في اللبن، والمحاقلة والمزابنة والمعاومة والمحاضرة٣ والعربون٤، والعصير إلى من يتخذه خمرًا٥ والكالئ بالكالئ٦ وما اشتراه قبل قبضه٧، والطعام حتى يجري فيه الصاعان٨، ولا يصح الاستثناء في البيع إلا إذا كان","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه النسائي \"٧/ ٣٠١ رقم ٤٦٤٥\" عن ابن عباس قال: نهى رسول الله ﷺ عن بيع المغانم حتى تقسم، وعن الحبالى أن يوطأن حتى يضعن ما في بطونهن، وعن لحم كل ذي ناب من السباع\" وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٩٤ رقم ٢١٩٤\" ومسلم \"٣/ ١١٦٥ رقم ٤٩/ ١٥٣٤\" عن عبد الله بن عمر ﵄: \"أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمبتاع\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٤٠٤ رقم ٢٢٠٧\" عن أنس بن مالك ﵁ أنه قال: \"نهى رسول الله ﷺ عن المحاقلة والمخاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة\".\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٥٠ رقم ٢٣٨١\" ومسلم \"٣/ ١١٧٥ رقم ٨٥/ ١٥٣٦\" عن جابر بن عبد الله، قال: نهى رسول الله ﷺ عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة، \"قال أحدهما: بيع السنين هي المعاومة، وعن الثنيا، ورخص في العرايا\".\rالمحاقلة: بيع الزرع بكيل من الطعام معلوم. المخاضرة: بيع الثمرة خضراء قبل بدو صلاحها.\rالمزابنة: بيع ثمر النخل بأوساق من التمر. المعاومة: بيع ثمر النخلة لأكثر من سنة في عقد واحد. المخابرة: هي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها من الزرع. الثنيا: هي أن يستثني في عقد البيع شيء مجهول.\r٤ العربون: هو أن يعطي المشتري البائع درهمًا أو نحوه قبل البيع، على أنه إذا ترك الشراء كان الدرهم للبائع بغير شيء. وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: \"نهى النبي ﷺ عن بيع العربون\". ضعيف.\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٨١ رقم ٣٦٧٤\" وابن ماجه \"٢/ ١١٢١ رقم ٣٣٨٠\". عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه\" وهو حديث صحيح.\r٦ أي المعدوم بالمعدوم.\r٧ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١١٦٢ رقم ٤١/ ١٥٢٩\" عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ يقول: \"إذا ابتعت طعامًا، فلا تبعْهُ حتى تستوفِيَه\".\r٨ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٧٥٠ رقم ٢٢٢٨\" والدارقطني \"٣/ ٨ رقم ٢٤\" والبيهقي في السنن الكبرى \"٥/ ٣١٦\" عن جابر، قال: \"نهى رسول الله ﷺ عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان، صاع البائع وصاع المشتري\" وهو حديث حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172068,"book_id":2226,"shamela_page_id":179,"part":null,"page_num":141,"sequence_num":179,"body":"معلومًا١ ومنه استثناء ظهر المبيع٢، ولا يجوز التفريق بين المحارم٣، ولا أن يبيع حاضر لبادٍ٤، والتناجش٥ والبيع على البيع٦، وتلقي الركبان٧، والاحتكار٨، والتسعير٩.","footnotes":"١ لحديث جابر بن عبد الله عند مسلم وغيره \"نهى رسول الله ﷺ عن الثنيا\" انظر هامش \"ص١٤٠\" وزاد النسائي \"٧/ ٣٧ رقم ٣٨٨٠\" والترمذي \"٣/ ٥٨٥ رقم ١٢٩٠\": \"إلا أن تعلم\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٣١٤ رقم ٢٧١٨\" ومسلم \"٣/ ١٢٢١ رقم ١٠٩/ ٧١٥\" عن جابر بن عبد الله، أنه كان يسير على جمل له قد أعيا، فأراد أن يسيبه، قال: فلحقني النبي ﷺ فدعا لي وضربه، فسار سيرًا لم يسر مثل، قال: \"بعنيه بوُقَيَّة\" قلت: لا. ثم قال: \"بعنيه\" فبعته بوقية، واستثنيت عليه حُملانه إلى أهلي. فلما بغلت أتيته بالجمل، فنقدني ثمنه ثم رجعت، فأرسل في أثري. فقال: \"أتراني ماكستك لآخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك، فهو لك\".\rماكستك: المماكسة هي المكالمة في النقص من الثمن.\r٣ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ٥٨٠ رقم ١٢٨٣\" وقال حديث حسن غريب عن أبي أيوب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من فرق بين الوالدة وولدها، فرق بينه وبين أحبته يوم القيامة\". وهو حديث صحيح. بل الأصح جواز التفريق لحديث جابر، انظر هامش \"ص١٤٠\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٧٢ رقم ٢١٦١\" ومسلم \"٣/ ١١٥٨ رقم ٢١٢/ ١٥٢٣\" وغيرهما عن أنس بن مالك ﵁ قال: نهينا أن يبيع حاضر لبادٍ وإن كان أخاه أو أباه\".\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٥٥ رقم ٢١٤٢\" ومسلم \"٣/ ١١٥٦ رقم ١٣/ ١٥١٦\". عن ابن عمر ﵄. أن رسول الله ﷺ نهى عن النجش.\rالنجش: هو زيادة في السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره فيشتريها.\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٥٣ رقم ٢١٤٠\" ومسلم \"٣/ ١١٥٥ رقم ١٢/ ١٥١٥\". عن أبي هريرة ﵁ قال: \"نهى رسول الله ﷺ أن يبيع حاضر لبادٍ ولا تناجشوا، ولا يبيع الرجل على بيع أخيه. ولا يخطب على خطبة أخيه. ولا تسأل المرأة طلاق أختها؛ لتكفأ ما في إنائها\".\r٧ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٧٠ رقم ٢١٥٨\" ومسلم \"٣/ ١١٥٧ رقم ١٩/ ١٥٢١\" عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لبادٍ\" قال: فقلت لابن عباس: ما قوله: \"لا يبع حاضر لباد\"؟ قال: لا يكون له سمسارًا.\r٨ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٢٢٨ رقم ١٣٠/ ١٦٠٥\" عن معمر بن عبد الله، عن رسول الله ﷺ قال: \"لا يحتكر إلا خاطئ\".\r٩ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٧٣١ رقم ٣٤٥١\" والترمذي \"٣/ ٦٠٥ رقم ١٣١٤\" وقال: حديث حسن صحيح وابن ماجه \"٢/ ٧٤١ رقم ٢٢٠٠\" وغيرهم عن أنس بن مالك، قال الناس: يا رسول الله غلا السعر فسعِّرْ لنا، فقال رسول الله ﷺ: \"إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال\". وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172069,"book_id":2226,"shamela_page_id":180,"part":null,"page_num":142,"sequence_num":180,"body":"ويجب وضع الجوائح١، ولا يحل سلف وبيع٢، وشرطان في بيع٣ وبيعتان في بيعة٤، [وربح ما لم يضمن] ٥، وبيع ما ليس عند البائع٦، ويجوز بشرط عدم الخداع٧، والخيار في المجلس ثابت ما لم يتفرقا٨.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١١٩٠ رقم ١٤/ ١٥٥٤\" عن جابر بن عبد الله. قال: قال رسول الله ﷺ: \"لو بعت من أخيك ثمرًا، فأصابته جائحة، فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا؛ بم تأخذ مال أخيك بغير حق\"؟ الجائحة: الآفة التي تهلك الثمار والأموال.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٧٦٩ رقم ٣٥٠٤\" والنسائي \"٧/ ٢٨٨ رقم ٤٦١١\" والترمذي \"٣/ ٥٣٥ رقم ١٢٣٤\" وقال: حديث حسن صحيح عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك\". وهو حديث حسن.\r٣ لحديث عبد الله بن عمرو، انظر الهامش \"٢\".\r٤ للحديث الذي أخرجه النسائي \"٧/ ٢٩٥ رقم ٤٦٣٢\" وأبو داود \"٣/ ٨٣٨ رقم ٣٤٦١\" والترمذي \"٣/ ٥٣٣ رقم ١٢٣١\" وغيرهم. عن أبي هريرة. قال: قال النبي ﷺ: \"من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا\". وهو حديث حسن.\r٥ لحديث عبد الله بن عمرو، انظر الهامش \"٢\".\r٦ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٧٦٨ رقم ٣٥٠٣\" والترمذي \"٣/ ٥٣٤ رقم ١٢٣٢\"والنسائي \"٧/ ٢٨٩ رقم ٤٦١٣\" وابن ماجه \"٢/ ٧٣٧ رقم ٢١٨٧\" وغيرهم عن حكيم بن حزام، قال: يا رسول الله، يأتيني الرجل، فيريد مني البيع ليس عندي، أفأبتاعه له من السوق؟ فقال: \"لا تبع ما ليس عندك\" وهو حديث صحيح. انظر هامش \"ص١٤٠\".\r٧ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٣٧ رقم ٢١١٧\" ومسلم \"٣/ ١١٦٥ رقم ٤٨/ ١٥٣٣\" وغيرهما عن ابن عمر ﵄: أن رجلًا ذكر للنبي ﷺ أنه يخدع في البيوع، فقال: \"إذا بايعت فقل: لا خلابة\".\rلا خلابة: لا خديعة: أي لا تحل لك خديعتي، أو لا يلزمني خديعتك.\r٨ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٢٨ رقم ٢١١٠\" ومسلم \"٣/ ١١٦٤ رقم ٤٧/ ١٥٣٢\".\rعن حكيم بن حزام ﵁، عن النبي ﷺ قال: \"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما\".\rبينا: أي بيَّن كل واحد لصاحبه ما يحتاج إلى بيانه من عيب ونحوه في السلعة والثمن. محقت بركة بيعهما: أي ذهبت بركته. وهي زيادته ونماؤه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172070,"book_id":2226,"shamela_page_id":181,"part":null,"page_num":143,"sequence_num":181,"body":"[الباب الثاني] : باب الر با ١\rيحرم بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح إلا مثلًا بمثل يدًا بيد٢، وفي إلحاق غيرها بها خلاف٣، فإن اختلفت الأجناس جاز التفاضل إذا كان يدًا بيد٤، ولا يجوز بيع الجنس بجنسه مع عدم العلم بالتساوي٥","footnotes":"١ التعامل بالربا من الكبائر، والأصل في تحريمه آيات؛ منها: قوله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة: ٢٧٥] . ومنها قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ﴾ [البقرة:٢٧٨- ٢٧٩] . وأحاديث؛ منها ما أخرجه مسلم \"٣/ ١٢١٩ رقم ١٠٦/ ١٥٩٨\": عن جابر ﵁ قال: لعن رسول الله ﷺ آكل الربا وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال: \"هم سواء\". هم سواء: أي يستوون في فعل المعصية والإثم.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٧٧ رقم ٢١٧٤\" ومسلم \"٣/ ١٢١٠ رقم ٧٩/ ١٥٨٦\" وغيرهما عن مالك بن أوس أنه التمس صرفًا بمائة دينار، فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا، حتى اصطرف مني، فأخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال: حتى يأتي خازني من الغابة، وعمر بن الخطاب يسمع ذلك، فقال: والله لا تفارقه، حتى تأخذ منه، قال رسول الله ﷺ: \"الذهب بالذهب ربًا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربًا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربًا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربًا إلا هاء وهاء\".\rإلا هاء وهاء: فيه لغتان: المد والقصر: والمد أفصح وأشهر، وأصله: هاك، فأبدلت المدة من الكاف، ومعناه خذ هذا، ويقول صاحبه مثله، والمدة مفتوحة، ويقال: بالكسر أيضًا.\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٢١٠ رقم ٨٠/ ١٥٨٧\" وغيره عن عبادة بن الصامت: قال: إني سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح إلا سواء بسواء، عينا بعين، فمن زاد أو ازداد فقد أربى\".\r٣ لم يرد دليل تقوم به الحجة على إلحاق ما عدا الأجناس المنصوص عليها بها.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٢١١ رقم ٨١/ ١٥٨٧\" عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: \"الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلًا بمثل سواء بسواء يدًا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم. إذا كان يدًا بيد\".\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١١٦٣ رقم ٤٢/ ١٥٣٠\" عن جابر بن عبد الله، قال: \"نهى رسول الله ﷺ عن بيع الصبرة من التمر، لا يعلم مكيلتها، بالكيل المسمى من التمر\".\rالصبرة: هي الكومة. والمعنى: نهى عن بيع الكومة من التمر المجهولة القدر، بالكيل المعين القدر من التمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172071,"book_id":2226,"shamela_page_id":182,"part":null,"page_num":144,"sequence_num":182,"body":"وإن صحبه غيره١، ولا بيع الرطب بما كان يابسًا٢ إلا لأهل العرايا٣، ولا بيع اللحم بالحيوان٤، ويجوز بيع الحيوان باثنين أو أكثر من جنسه٥\rولا يجوز بيع العينة٦.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٢١٣ رقم ٩٠/ ١٥٩١\" عن فضالة بن عبيد قال: اشتريت يوم خيبر، قلادة باثني عشر دينارًا فيها ذهب وخرز، ففصلتها، فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارًا، فذكرت ذلك للنبي ﷺ، فقال: \"لا تباع حتى تُفَصَّل\". ففصلتها: أي ميزت ذهبها وخرزها.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٨٤ رقم ٢١٨٥\" ومسلم \"٣/ ١٧١ رقم ٧٢/ ١٥٤٢\" وغيرهما عن عبد الله بن عمر ﵄: أن رسول الله ﷺ \"نهى عن المزابنة، والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلًا، وبيع الكرم بالزبيب كيلًا\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٩٠ رقم ٢١٩٢\" ومسلم \"٣/ ١١٦٩ رقم ٦٤/ ١٥٣٩\" عن زيد بن ثابت ﵁: أن رسول الله ﷺ رخص في العرايا أن تباع بخرصها كيلًا\".\rالعرايا: جمع عريِّة، فعيلة بمعنى مفعولة من عراه يعروه إذا قصده ويحتمل أن تكون فعيلة، فاعلة، من عري يعرى إذا خلع ثوبه، كأنها عريت من جملة التحريم، فعريت أي خرجت، وقيل في تفسيرها: إنه لما نهى عن المزابنة، وهي بيع التمر في رءوس النخل بالتمر، رخص في جملة المزابنة في العرايا؛ وهو أن من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله، ولا نخل لهم يطمعهم منه، ويكون قد فضل له من قوته تمر، فيجيء إلى صاحب النخل، فيقول له: يعني ثمر نخلة أو نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات؛ ليصيب من رطبها مع الناس، فرخص فيه إذا كان دون خمسة أوسق. الوسق =٦٠ صاعًا كيلًا. الصاع =٤ أمداد. المد =٥٤٤ جرامًا من القمح. إذن الصاع =٤×٥٤٤ =١٢٧٦ جرامًا. الوسق= ٦٠×٢١٧٦= ١٣٠٥٦٠ جرامًا= ١٣٠.٥٦ كيلو جرامًا. إذن خمسة أوسق =٦×١٣٠.٥٦= ٦٥٢.٨ كيلو غرامًا.\r٤ للحديث الذي أخرجه الحاكم في المستدرك \"٢/ ٣٥\" والبيهقي في السنن الكبرى \"٥/ ٢٩٦\" عن سمرة ﵁ \"أن النبي ﷺ نهى عن بيع الشاة باللحم\". وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد؛ رواته عن آخرهم أئمة حفاظ ثقات ولم يخرجاه، وقد احتج البخاري بالحسن عن سمرة، ووافقه الذهبي\". وقال البيهقي: \"هذا إسناد صحيح، ومن أثبت سماع الحسن البصري من سمرة بن جندب عده موصولًا، ومن لم يثبته فهو مرسل جيد يضم إلى مرسل سعيد بن المسيب، أخرجه مالك في الموطأ \"٢/ ٦٥٥\" ورجاله ثقات، والقاسم بن أبي بزة أخرجه البيهقي \"٥/ ٢٩٦-٢٩٧\"، وقول أبي بكر الصديق ﵁ أخرجه البيهقي \"٥/ ٢٩٧\".\rقلت: والخلاصة أن الحديث حسن والله أعلم. وقد حسنه الألباني في الإرواء \"٥/ ١٩٨ رقم ١٣٥١\".\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٦٥٢ رقم ٣٣٥٧\" وغيره عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ أمره أن يجهز جيشًا، فنفدت الإبل، فأمره أن يأخذ في قلاص الصدقة، فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة\". وهو حديث حسن.\rالقلوص: هي الناقة الشابة. وتجمع علاى قلاص، وقلص أيضًا.\r٦ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٧٤٠ رقم ٣٤٦٢\" وغيره عن ابن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتهم الجهاد، سلط الله عليكم ذلًّا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم\". وهو حديث صحيح بمجموع طرقه.\rالعينة: بيع التاجر سلعته بثمن إلى أجل ثم يشتريها منه بأقل من ذلك الثمن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172072,"book_id":2226,"shamela_page_id":183,"part":null,"page_num":145,"sequence_num":183,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>[الباب الثالث] : باب الخيارات</span>\rيجب على من باع بعيب أن يبينه وإلا ثبت للمشتري الخيار١، والخراج بالضمان٢، وللمشتري الرد بالغرر ومنه المصراة فيردها وصاعًا من تمر٣، أو ما يتراضيان عليه٤،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٧٥٥ رقم ٢٢٤٦\" والحاكم في المستدرك \"٣/ ٢٢\" وصححه ووافقه الذهبي، عن عقبة بن عامر، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"المسلم أخو المسلم، ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعًا، فيه عنب إلا بينه له\" وهو حديث حسن.\rوللحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٧٥٦ رقم ٢٢٥١\" والترمذي \"٣/ ٥٢٠ رقم ١٢١٦\" وقال: حديث حسن غريب وهو كما قال. وأخرجه البخاري تعليقًا \"٤/ ٣٠٩\" وغيرهم عن العداء بن خالد بن هوذة، قال: كتب لي النبي ﷺ: \"هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله ﷺ اشترى منه عبدًا أو أمة لا داء، ولا غائلة، ولا خبنة، بيع المسلم المسلم\" وهو حديث حسن.\rلا داء: الداء: المرض والعاهة. ولا خبنة: والخبنة: نوع من أنواع الخبيث، أراد به الحرام. ولا غائلة: الغائلة: الخصلة التي تغول المال، أي تهلكه من إباق وغيره.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٧٧٧ رقم ٣٥٠٨\" والترمذي \"٣/ ٥٨١ رقم ١٢٨٥\" وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي \"٧/ ٢٥٤ رقم ٤٤٩٠\" وابن ماجه \"٢/ ٧٥٤ رقم ٢٢٤٢\" وغيرهم. عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"الخراج بالضمان\" وهو حديث حسن.\rالخراج: الدخل والمنفعة. أي يملك المشتري الخراج الحاصل من المبيع بضمانه.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٣٦١ رقم ٢١٥٠\" ومسلم \"٣/ ١١٥٥ رقم ١١/ ١٥١٥\" وغيرهما. عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تلقوا الركبان، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا يبع حاضر لباد، ولا تصروا الغنم، ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعًا من تمر\".\rولا تصروا الغنم: من التصرية وهي الجمع. ويقال: صرى يصري تصرية، وصراها يصريها تصرية فهي مصراة، ومعناها: لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها فيظن المشتري أن كثرة لبنها عادة لها مستمرة.\r٤ لأن حق الآدمي مفوض إليه، فإذا رضي بأخذ عوض عنه جاز ذلك كما لو رضي بإسقاطه أو أخذ بعضه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172073,"book_id":2226,"shamela_page_id":184,"part":null,"page_num":146,"sequence_num":184,"body":"ويثبت الخيار لمن خدع١، أو باع قبل وصول السوق٢، ولكل من المتبايعين بيعًا منهيًّا عنه الرد٣، ومن اشترى شيئًا لم يره فله رده إذا زاد٤، وله رد ما اشتراه بخيار٥ مدة معلومة قبل انقضائها وإذا اختلف البيعان فالقول ما يقوله البائع٦.","footnotes":"١ فإن كان مع شرط عمد الخداع فلا ريب في ذلك؛ لحديث ابن عمر، انظر هامش \"ص١٤٢\"، وأما إذا لم يشترط فالبيع الذي وقع ليس هو بيع المسلم إلى المسلم، بل هو مشتمل على الخبث والخداع؛ لحديث عقبة بن عامر، انظر هامش \"ص١٤٥\". فللمخدوع الخيار؛ لكونه كذلك، ولكونه الخداع، كشفًا عن عدم الرضا المحقق الذي هو المناط كما تقدم تقريره.\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١١٥٧ رقم ١٧/ ١٥١٩\" وغيره. عن أبي هريرة ﵁ قال: إن رسول الله ﷺ قال: \"لا تلقوا الجلب؛ فمن تلقاه فاشترى منه، فإذا أتى سيده السوق، فهو بالخيار\".\rالجلب: وهو ما يجلب للبيع أي شيء كان. سيده: أي مالك المجلوب الذي باعه، أي فإذا جاء صاحب المتاع إلى السوق وعرف السعر فله الخيار في الاسترداد.\r٣ كما في حديث أبي هريرة المتقدم في الهامش \"٢\".\r٤ بعدم خلو البيع عن نوع غرر، وكذلك عدم حصول التراضي الذي هو المناط الشرعي.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخار ي\"٤/ ٣٣٣ رقم ٢١١٣\" ومسلم \"٣/ ١١٦٤ رقم ٤٦/ ١٥٣١\" عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ قال: \"كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار\".\r٦ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٧٨٠ رقم ٣٥١١\" والنسائي \"٧/ ٣٠٢ رقم ٤٦٤٨\" وابن ماجه \"٢/ ٧٣٧ رقم ٢١٨٦\" وغيرهم. عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركان\". وهو حديث صحيح بمجموع طرقه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172074,"book_id":2226,"shamela_page_id":185,"part":null,"page_num":146,"sequence_num":185,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>[الباب الرابع] : باب السلم</span>\rهو أن يسلم رأس المال في مجلس العقد على أن يعطيه ما يتراضيان عليه معلومًا إلى أجل معلوم١، ولا يأخذ إلا ما سماه أو رأس ماله٢، ولا ينصرف فيه قبل قبضه٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم ٢١٢٥- البغا\" ومسلم \"٣/ ١٢٢٦ رقم ١٦٠٤\" عن ابن عباس ﵁ قال: قدم النبي ﷺ المدينة وهم يسلقون بالتمر السنتين والثلاث، فقال: \"من أسلف في شيء ففي كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم\".\r٢ حديث أبي سعيد: \"من أسلم في شيء فلا يأخذ إلا ما أسلف فيه أو رأس ماله\" ضعيف.\r٣ لحديث جابر بن عبد الله في هامش \"ص١٤٠\" وعبد الله بن عمرو في هامش \"٩٥٩\". أما حديث أبي سعيد: \"من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره\". فضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172075,"book_id":2226,"shamela_page_id":186,"part":null,"page_num":147,"sequence_num":186,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>[الباب الخامس] : باب القرض</span>\rيجب إرجاع مثله١، ويجوز أن يكون أفضل أو أكثر إذا لم يكن مشروطًا٢، ولا يجوز أن يجر القرض نفعًا للمقرض٣.","footnotes":"١ لأنه إذا وقع التعاطي على أن يكون القضاء زائدًا على أصل الدين فذلك هو الربا. بل مجرد الهدية من المستقرض للمقرض ربا؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٧/ ١٢٩ رقم ٣٨١٤\". عن أبي بردة قال: أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام ﵁ فقال: ألا تجيء فأطعمك سويقًا وتمرًا وتدخل في بيت؟ ثم قال: إنك في أرضٍ الربا بها فاشٍ، إذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قتٍّ؛ فإنه ربا\".\rالقتّ: بفتح القاف وتشديد المثناة وهو علف الدواب.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٥٩ رقم ٢٣٩٤\" ومسلم \"١/ ٤٩٥ رقم ٧١/ ٧١٥\". عن جابر بن عبد الله ﷺ قال: أتيت النبي ﷺ وهو في المسجد -قال مسعر: أراه قال: ضحى- فقال: \"صل ركعتين، وكان لي عليه دين فقضاني وزادني\".\r٣ لحديث أبي بردة في الهامش \"١\".\rوقد أغفل المؤلف رحمه الله تعالى في باب القرض أمورًا:\r- فضل القرض: عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة\" وهو حديث صحيح أخرجه مسلم رقم \"٣٨/ ٢٦٩٩\".\r- إنظار المعسر: قال تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٨٠] . وعن حذيفة، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"مات رجل فقيل له: ما كنت تقول؟ قال: كنت أبايع الناس، فأتجوز عن الموسر وأخفف عن المعسر فغفر له\"، قال أبو مسعود: سمعته من النبي ﷺ وهو حديث صحيح أخرجه البخاري رقم \"٢٣٩١\".\r- مطل الغني ظلم: عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"مطل الغني ظلم\" وهو حديث صحيح أخرجه البخاري رقم \"٢٤٠٠\" ومسلم رقم \"١٥٦٤\".\r- من أخذ أموال الناس يريد أداءها، أو إتلافها: عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: \"من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله\" وهو حديث صحيح أخرجه البخاري رقم \"٢٣٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172076,"book_id":2226,"shamela_page_id":187,"part":null,"page_num":147,"sequence_num":187,"body":"[الباب السادس] : [باب] ١ الشفعة\rسببها: الاشتراك في شيء ولو منقولًا٢","footnotes":"١ في المخطوط \"كتاب\" وبدلت إلى \"باب\"؛ لضرورة التبويب.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٢٠٩٩- البغا\" ومسلم \"٣/ ١٢٢٩ رقم ١٦٠٨\". واللفظ للبخاري عن جابر ﵁، جعل رسول الله ﷺ الشفعة في كل مال لم يقسم فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق، فلا شفعة.\rالشفعة: من شفعت الشيء إذا ضممته إلى غيره؛ سميت بذلك لما فيها من ضم نصيب إلى نصيب، وهي أن يبيع أحد الشركاء في دار أو أرض نصيبه لغير الشركاء فللشركاء أخذ هذا النصيب بمقدار ما باعه. وقعت الحدود: صارت مقسومة وحددت الأقسام. صرفت الطرق: ميزت وبينت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172077,"book_id":2226,"shamela_page_id":188,"part":null,"page_num":148,"sequence_num":188,"body":"فإذا وقعت القسمة فلا شفعة١، ولا يحل للشريك أن يبيع حتى يؤذن شريكه٢، ولا تبطل بالتراخي٣.","footnotes":"١ لحديث جابر المتقدم في هامش \"ص١٤٧\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٢٠٩٩- البغا\" ومسلم \"٣/ ١٢٢٩ رقم ١٣٤/ ١٦٠٨\" واللفظ لمسلم، عن جابر بن عبد الله رضي الله أنه قال: قضى رسول الله ﷺ بالشفعة في كل شركة لم تقسم: ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن في شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك. فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به.\rربعة: الربعة، والربع \"بفتح الراء وإسكان الباء\"، والربع: الدار والمسكن ومطلق الأرض وأصله المنزل الذي كانوا يرتبعون فيه. والربعة تأنيث الربع وقيل: واحده والجمع الذي هو اسم الجنس ربع. الحائط: البستان.\r٣ لما في الأحاديث الواردة في الشفعة من الإطلاق، وحديث ابن عمر الشفعة كحل العقال، ضعيف جدًّا. وكذلك حديث ابن عمر: \"لا شفعة لشريك على شريك إذا سبقه بالشراء، ولا لصغير ولا لغائب\". ضعيف جدًّا أيضًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172078,"book_id":2226,"shamela_page_id":189,"part":null,"page_num":148,"sequence_num":189,"body":"[الباب السابع] : [باب] ١ الإجارة\rتجوز على كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي٢، وتكون الأجرة معلومة عند","footnotes":"١في المخطوط \"كتاب\"، وبدلت إلى \"باب\"؛ لضرورة التبويب.\r٢ لإطلاق الأدلة الواردة في ذلك\rمنها: ما أخرجه البخاري \"٤/ ٤٤١ رقم ٢٢٦٢\" عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: \"ما بعث الله نبيًّا إلا رعى الغنم\" فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: \"نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة\".\rومنها: ما أخرجه أبو \"٣/ ٦٣١ رقم ٣٣٣٦\" والترمذي \"٣/ ٥٩٨ رقم ١٣٠٥\" وقال: \"حديث حسن صحيح. والنسائي \"٧/ ٢٨٤ رقم ٤٥٩٢\" وابن ماجه \"٢/ ٧٤٨ رقم ٢٢٢٠\" وغيرهم عن سويد بن قيس، قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بزًّا من هجر، فأتينا به مكة، فجاءنا رسول الله ﷺ يمشي، فساومنا بسراويل، فبعناه، وثم رجل يزن بالأجر، فقال له رسول الله ﷺ: \"زن وأرجح\".\rالبز: الثياب. هجر: اسم بلد معروف بالبحرين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172079,"book_id":2226,"shamela_page_id":190,"part":null,"page_num":149,"sequence_num":190,"body":"الاستئجار١، فإن لم تكن كذلك استحق الأجير مقدار عمله عند أهل ذلك العمل٢، وقد ثبت النهي عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن٣ وعسب الفحل٤ وأجرة المؤذن٥ وقفيز الطحان٦، ويجوز الاستئجار على تلاوة القرآن٧ لا على تعليمه٨، ويجوز أن يكري العين مدة معلومة٩، بأجرة معلومة، ومن ذلك الأرض لا بشطر ما يخرج منها١٠ [[ومن أفسد ما استؤجر عليه أو أتلف ما استأجره ضمن ١١]] (*) ،","footnotes":"١ حديث أبي سعيد: \"نهى رسول الله ﷺ عن استئجار الأجير حتى يبين له أجره\" ضعيف.\r٢ لحديث سويد بن قيس، انظر هامش \"ص١٤٨\".\r٣ لحديث أبي مسعود الأنصاري، انظر هامش \"ص١٣٨\".\r٤ لحديث ابن عمر، انظر هامش \"ص١٣٩\".\r٥ لحديث عثمان بن أبي العاص، انظر هامش \"ص٤٨\".\r٦ للحديث الذي أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار \"١/ ٣٠٧\" والدارقطني \"٣/ ٤٧ رقم ١٩٥\" والبيهقي \"٥/ ٣٣٩\". عن أبي سعيد الخدري قال: \"نهى رسول الله ﷺ عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان\"، وهو حديث صحيح. قفيز الطحان: هو أن يطحن الطعام بجزء منه.\r٧ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ١٩٨ رقم ٥٧٣٧\". عن ابن عباس ﵁، أن نفرًا من أصحاب النبي ﷺ مروا بماء فيهم لديغ -أو سليم- فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راقٍ؟ إن في الماء رجلًا لديغًا، -أو سليمًا- فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء، فبرأ فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرًا حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرًا، فقال رسول الله ﷺ: \"إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله\".\r٨ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٧٣٠ رقم ٢١٥٨\" والبيهقي \"٦/ ١٢٥-١٢٦\" عن أبي بن كعب، قال: علمت رجلًا القرآن، فأهدى إلي قوسًا، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال: \"إن أخذتها أخذت قوسًا من نار\" فرددتها وهو حديث صحيح.\r٩ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٥ رقم ٢٣٣٢\" ومسلم \"٣/ ١١٨٣ رقم ١١٧/ ١٥٤٧\" عن رافع بن خديج: قال: كنا أكثر الأنصار حقلًا. قال: كنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك وأما الورق فلم ينهنا.\r١٠ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١١٧٧ رقم ٩٥/ ١٥٣٦\" عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: كنا نخابر على عهد رسول الله ﷺ. فنصيب من القصري ومن كذا، فقال رسول الله ﷺ: \"من كانت له أرض فليزرعها أو فليحرثها أخاه وإلا فليدعها\".\rالقصري: هو ما بقي من الحب في السنبل بعد الدباس، ويقال له القصارة بضم القاف وهذا الاسم أشهر من القصري.\rوللحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٦٨٤ رقم ٣٣٩١\" والنسائي \"٧/ ٤١ رقم ٣٨٩٤\" عن سعد ابن أبي وقاص قال: كان أصحاب المزارع يكرون في زمان رسول الله ﷺ مزارعهم بما يكون على الساقي من الزرع، فجاءوا رسول الله ﷺ فاختصوا في بعض ذلك فنهاهم رسول الله ﷺ أن يكروا بذلك، وقال: \"اكروا بالذهب والفضة\" وهو حديث حسن بشواهده.\r[[١١ للحديث الذي أخرجه أبو داود (٤/ ٧١٠ رقم ٤٥٨٦) والنسائي (٨/ ٥٢ رقم ٤٨٣٠) وابن ماجه (٢/ ١١٤٨ رقم ٣٤٦٦) وغيرهم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ، قال: \"من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن\" وهو حديث حسن]] (*)\r_________\r(*) قال مُعِدّ الكتاب للشاملة: ما بين [[المعكوفين المزدوجين]] زدته على أصل النسخة الإلكترونية، نقلا عن ط دار الهجرة - صنعاء (الطبعة الأولى - ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م)","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172080,"book_id":2226,"shamela_page_id":191,"part":null,"page_num":150,"sequence_num":191,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>[الباب الثامن] : باب الإحياء والإقطاع</span>\rمن سبق إلى إحياء أرض لم يسبق إليها غيره فهو أحق بها وتكون ملكًا له٢، ويجوز للإمام أن يقطع من في إقطاعه مصلحة شيئًا من الأرض الميتة أو المعادن أو المياه٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٨ رقم ٢٣٣٥\" عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ قال: \"من أعمر أرضًا ليست لأحد فهو أحق\" أي أحق بها من غيره.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٣١٩ رقم ٥٢٢٤\" ومسلم \"٤/ ١٧١٦ رقم ٢١٨٢\". عن أسماء بنت أبي بكر الصديق ﵂ قالت: ... وكنت أنقل النوى، من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله ﷺ، على رأسي ... \".\rأقطعه: قال أهل اللغة: يقال أقطعه إذا أعطاه قطيعة وهي قطعة أرض سميت قطيعة لأنها اقتطعت من جملة الأرض.\rوللحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ٦٦٤ رقم ١٣٨٠\" وقال: حديث حسن غريب وأبو داود \"٣/ ٤٤٦ رقم ٣٠٦٤\" وابن ماجه \"٢/ ٨٢٧ رقم ٢٤٧٥\" وغيرهم عن أبيض بن حمال، أنه وفد إلى رسول الله ﷺ، فاستقطعه الملح، قال ابن المتوكل: الذي بمأرب، فقطعه له، فلما ولي قال رجل من المجلس: أتدري ما قطعت له، إنما قطعت له الماء العِدّ، قال: فانتزع منه، قال: وسأله عما يحمى من الأراك، قال: \"ما لم تنله خفاف\"، وقال ابن المتوكل: \"أخفاف الإبل\".\rالعد \"بكسر العين\": الدائم الذي لا انقطاع له مثل ماء العين وماء البئر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172081,"book_id":2226,"shamela_page_id":192,"part":null,"page_num":150,"sequence_num":192,"body":"[الباب التاسع] : [باب] ١ الشركة\rالناس شركاء في الماء والنار والكلأ٢، وإذا تشاجر المستحقون للماء كان الأحق به","footnotes":"٤ في المخطوط \"كتاب\" وبدلت إلى \"باب\"؛ لضرورة التبويب.\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٧٥٠ رقم ٣٤٧٧\" وغيره عن أبي خداش، عن رجل من المهاجرين من أصحاب النبي ﷺ قال: غزوت مع النبي ﷺ ثلاثًا أسمعه يقول: \"المسلمون شركاء في ثلاث: في الكلأ، والماء، والنار\"، وهو حديث صحيح.\rالكلأ: نبات ينبت في موات الأرض يرعاه الناس، ليس لأحد أن يختص به دون أحد ويحجزه عن غيره، أما إذا نبت الكلأ في أرضٍ مملوكة فهو لمالك الأرض، وليس لأحد أن يشركه فيه إلا بإذنه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172082,"book_id":2226,"shamela_page_id":193,"part":null,"page_num":151,"sequence_num":193,"body":"الأعلى فالأعلى يمسكه إلى الكعبين ثم يرسله إلى من تحته١، ولا يجوز منع فضل الماء؛ ليمنع به الكلأ٢، وللإمام أن يحمي بعض المواضع لرعي دواب المسلمين في وقت الحاجة٣، ويجوز الاشتراك في النقود والتجارات، ويقسم الربح على ما تراضيا عليه٤، وتجوز المضاربة ما لم تشتمل على ما لا يحل٥، وإذا تشاجر الشركاء في","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٣٤/ ٢٣٥٩\" ومسلم \"٤/ ١٨٢٩ رقم ١٢٩/ ٢٣٥٧\" عن عروة بن الزبير، أن عبد الله بن الزبير حدثه أن رجلًا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله ﷺ في شراج الحرة -هي مسايل الماء- التي يسقون بها النخل، فقال الأنصاري: سرِّح الماء يمر، فأبى عليهم، فاختصموا عند رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ للزبير: \"اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك\"، فغضب الأنصاري، فقال: يا رسول الله ﷺ إن كان ابن عمتك، فتلوَّن وجه نبي الله ﷺ. ثم قال: \"يا زبير اسقِ، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر\" فقال الزبير: والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا﴾ [النساء:٧٥] .\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٣١ رقم ٢٣٥٤\" ومسلم \"٣/ ١١٩٨ رقم ٣٧/ ١٥٦٦\" وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله قال: \"لا تمنعوا فضل الماء؛ لتمنعوا به فضل الكلأ\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٤٤ رقم ٢٣٧٠\" عن ابن عباس ﵁ أن الصعب بن جثامة قال: إن رسول الله ﷺ قال: \"لا حمى إلا لله ولرسوله\" وقال: بلغنا أن النبي ﷺ حمى النقيع وأن عمر حمى الشرف والربذة\".\rالشرف: بفتح الشين المعجمة، وفتح الراء. وهو والربذة: موضعان بين مكة والمدينة.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٣٤ رقم ٢٤٩٧، ٢٤٩٨\" ومسلم \"٣/ ١٢١٢ رقم ١٥٨٩\" وغيرهما عن أبي المنهال قال: \"اشتريت أنا وشريك لي شيئًا يدا بيد نسيئة، فجاءنا البراء بن عازب فسألناه، فقال: فعلت أنا وشريكي زيد بن أرقم، وسألنا النبي ﷺ عن ذلك فقال: \"ما كان يدًا بيد فخذوه، وما كان نسيئة فردوه\".\r٥ قال ابن حزم في \"مراتب الإجماع\" ص٩١: كل أبواب الفقه ليس منها باب إلا وله أصل في القرآن والسنة، نعلمه ولله الحمد، حاشا القراض -المضاربة- فما وجدنا له أصلًا فيها البتة. ولكنه إجماع صحيح مجرد، والذي نقطع عليه أنه كان في عصر النبي ﷺ وعلمه، فأقره، ولولا ذلك لما جاز\" اهـ.\rوتعقبه المحدث الألباني في الإرواء \"٥/ ٢٩٤\" قائلًا: \"وفيه أمور؛ أهمها: أن الأصل في المعاملات الجواز، إلا لنص بخلاف العبادات، فالأصل فيها المنع إلا لنص، كما فصله شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، والقرض والمضاربة من الأول كما هو ظاهر، وأيضًا فقد جاء النص في القرآن بجواز التجارة من تراضٍ، وهي تشمل القراض كما لا يخفى، فهذا كله يكفي؛ دليلًا لجوازه، ودعم الإجماع المدعى فيه\" اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172083,"book_id":2226,"shamela_page_id":194,"part":null,"page_num":152,"sequence_num":194,"body":"عرض الطريق كان سبعة أذرع١، ولا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره٢، ولا ضرر ولا ضرار بين الشركاء٣، ومن ضار شريكه جاز للإمام عقوبته بقلع شجره أو بيع داره٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١١٨ رقم ٢٤٧٣\" ومسلم \"٣/ ١٢٣٢ رقم ١٦١٣\" وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ قال: \" ... وقضى النبي ﷺ إذا تشاجروا في الطريق \"الميتاء\" بسبعة أذرع\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١١٠ رقم ٢٤٦٣\" ومسلم \"٣/ ١٢٣٠ رقم ١٣٦/ ١٦٠٩\" وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يمنع جارٌ جاره أن يغرز خشبه في جداره\"، ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين؟ والله لأرمين بها بين أكتافكم\".\r٣ للحديث الذي أخرجه أحمد \"١/ ٣١٣\" والمعجم الكبير للطبراني \"١١/ ٣٠٢ رقم ١١٨٠٦\" وغيرهما عن ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"لا ضرر ولا ضرار، وللرجل أن يجعل خشبه على حائط جاره، وإذا شككتم في الطريق فاجعلوها سبعة أذرع\". وهو حديث صحيح لغيره.\r٤ لحديث ابن عباس المتقدم في الهامش \"٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172084,"book_id":2226,"shamela_page_id":195,"part":null,"page_num":152,"sequence_num":195,"body":"[الباب العاشر] : [باب] ١ الرهن\rيجوز رهن ما يملكه الراهن في دين عليه٢، والظهر يركب، واللبن يشرب بنفقة المرهون٣، ولا يغلق الرهن بما فيه٤.","footnotes":"١ في المخطوط \"كتاب\" وبدلت إلى \"باب\"؛ لضرورة التبويب.\r٢ لقوله تعالى: ﴿وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ [البقرة: ٢٨٣] ، وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٤٥ رقم ٢٥١٣\" ومسلم \"٣/ ١٢٢٦ رقم ١٢٤/ ١٦٠٣\" عن عائشة ﵂ قالت: \"اشترى رسول الله ﷺ من يهودي طعامًا ورَهَنَه درعُه\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٤٣ رقم ٢٥١٢\" وغيره عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونًا، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونًا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقةُ\".\r٤ يغلق الرهن: يقال: غلِق \"بكسر اللام\" الرهن يغلَق بفتحها غلوقًا إذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه. والمعنى: أنه لا يستحقه المرتهن إذا لم يستفِكَّه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية أن الراهن إذا لم يؤدها عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فأبطله الإسلام.\rقلت: لم يثبت في المسألة حديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172085,"book_id":2226,"shamela_page_id":196,"part":null,"page_num":153,"sequence_num":196,"body":"[الباب الحادي عشر] : [باب] ١ الوديعة والعارية\rيجب على الوديع والمستعير تأدية الأمانة إلى من ائتمنه، ولا يخن من خانه٢، ولا ضمان عليه إذا تَلِفَت بدون جنايته وخيانته٣، ولا يجوز منع الماعون كالدلو والقدر٤، وإطراق الفحل وحلب المواشي لمن يحتاج ذلك والحمل عليها في سبيل الله٥.","footnotes":"١ في المخطوط:كتاب\" وبدلت إلى \"باب\"؛ لضرورة التبويب.\r٢ لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء: ٥٨] ، وللحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٨٠٥ رقم ٣٥٣٥\" والترمذي \"٣/ ٥٦٤ رقم ١٢٦٤\" وقال: حديث حسن غريب، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" أَدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك\" وهو حديث حسن.\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٨٢٢ رقم ٣٥٦٢\"، وعزاه المزي في تحفة الأشراف \"٤/ ١٩٠ رقم ٤٩٤٥\" إلى النسائي في الكبرى عن صفوان بن أمية، أن رسول الله ﷺ استعار منه أدراعًا يوم حنين، فقال: أغصب يا محمد؟ فقال: \"لا، بل عارية مضمونة\" وهو حديث حسن.\rأدراعًا: الأدرع جمع قلة لدرع، وهو الزردية، ويجمع على أدرع، وفي الكثرة على دروع، وقد استعمل \"الأدراع\" في هذا الحديث؛ لكثرة وإن كانت جمع قلة اتساعًا.\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٢/ ٣٠٢ رقم ١٦٥٧\" عن عبد الله بن مسعود، قال: كنا نعدُّ الماعون على عهد رسول الله ﷺ عارية الدلو والقدر\" وصحح إسناده ابن حجر في الفتح \"٨/ ٧٣١\".\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٨٥ رقم ٢٨/ ٩٨٨\" عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: \"ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم، لا يؤدي حقها، إلا أقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر، تطؤه ذات الظلف بظلفها، وتنطحه ذات القرن بقرنها، ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن\" قلنا: يا رسول الله، وما حقها؟ قال: \"إطراق فخلها، وإعارة دلوها، ومنيحتها، وحلبها على الماء، وحمل عليها في سبيل الله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172086,"book_id":2226,"shamela_page_id":197,"part":null,"page_num":153,"sequence_num":197,"body":"[الباب الثاني عشر] : [باب] ١ الغصب ٢\rيأثم الغاصب٣، ويجب عليه رد ما أخذ، ولا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من","footnotes":"٦ في المخطوط \"كتاب\" وبدلت إلى \"باب\"؛ لضرورة التبويب.\r٧ الغصب: هو أخذ مال الغير عدوانًا.\r٨ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ [النساء: ٢٩] ، وللحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ١٥٧ رقم ٦٧\" ومسلم \"٣/ ١٣٠٥ رقم ١٦٧٩\" وغيرهما عن أبي بكرة عن النبي ﷺ أنه قال: \"فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يؤمكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172087,"book_id":2226,"shamela_page_id":198,"part":null,"page_num":154,"sequence_num":198,"body":"نفسه١، وليس لعِرْق ظالم٢ حق، ومن زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء، ومن غرس في أرض غيره غرسًا رفعه٣، ولا يحل الانتفاع بالمغضوب٤، ومن أتلفه فعليه مثله أو قيمته٥.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أحمد في المسند \"٥/ ٤٢٥\" والبيهقي \"٦/ ١٠٠\" وابن حبان \"رقم ١١٦٦ -موارد\" والطحاوي في مشكل الآثار \"٤/ ٤١-٤٢\"، عن أبي حميد الساعدي، أن النبي ﷺ قال: \"لا يحل لامرئ أن يأخذ عصى أخيه بغير طيب نفس منه\" قال: وذلك لشدة ما حرم الله تعالى على المسلم من مال المسلم. وهو حديث صحيح بطرقه.\r٢ العرق الظالم: أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها غيره فيغرس فيها أو يزرع ليستوجب به الأرض. \"مختار الصحاح ص١٨٠\".\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٦٩٢ رقم ٣٤٠٣\" وابن ماجه \"٢/ ٨٢٤ رقم ٢٤٦٦\" والترمذي \"٣/ ٦٤٨ رقم ١٣٦٦\" وقال: حديث حسن غريب عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله ﷺ: \"من زرع في أرض قوم بغير إذنهم، فليس له من الزرع شيء، وله نفقته\" وهو حديث صحيح بشواهده.\r٤ لحديث رافع بن خديج المتقدم في الهامش \"٣\".\rأما غصب الأرض فحرام؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٠٣ رقم ٢٤٥٢\" ومسلم \"٣/ ١٢٣٠ رقم ١٣٧/ ١٦١٠\" عن سعيد بن زيد، أن رسول الله ﷺ قال: \"من اقتطع شبرًا من الأرض ظلمًا طوقه الله إياه يوم القيامة من سبع أرضين\".\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٢٤ رقم ٢٤٨١\" عن أنس ﵁، أن النبي ﷺ كان عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة، فضمها وجعل فيها الطعام، وقال: \"كلوا\". وحبس الرسول القصعة حتى فرغوا، فدفع القصعة الصحيحة وحبس المكسورة\". فضربت بيدها: أي عائشة، وإنما أبهمت؛ تفخيمًا لشأنها، وأنه مما لا يخفى ولا يلتبس أنها هي؛ لأن الهدايا إنما كانت تهدى إلى النبي ﷺ في بيتها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172088,"book_id":2226,"shamela_page_id":199,"part":null,"page_num":154,"sequence_num":199,"body":"[الباب الثالث عشر] : [باب] العت ق ١\rأفضل الرقاب أنفسها٢،","footnotes":"١ العتق: شرعًا: إسقاط المولى حقه من مملوكه بوجه مخصوص يصير به المملوك من الأحرار، وقد رغب النبي ﷺ في العتق، كالحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٤٦ رقم ٢٥١٧\" ومسلم \"٢/ ١١٤٧ رقم ٢٢/ ١٥٠٩\"، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ: \"أيما رجل أعتق امرءًا مسلمًا استنقذ الله بكل عضو منه عضوًا منه من النار\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٤٨ رقم ٢٥١٨\" ومسلم \"١/ ٨٩ رقم ٨٤\". عن أبي ذر ﵁، قال: سألت النبي ﷺ: أي العمل أفضل؟ قال: \"إيمان بالله وجهاد في سبيله\". قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: \"أعلاها ثمنًا، وأنفسها عند أهلها\". قلت: فإن لم أفعل؟ قال: \"تعين ضائعًا، أو تصنع لأخرَق\". فإن لم أفعل؟ قال: \"تدع الناس من الشر؛ فإنها صدقة تصدَّقُ بها على نفسك\".\rتصنع لأخرق: الأخرق هو الذي ليس بصانع. يقال رجل أخرق وامرأة خرقاء، لمن لا صنعة له.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172089,"book_id":2226,"shamela_page_id":200,"part":null,"page_num":155,"sequence_num":200,"body":"ويجوز العتق بشرط الخدمة ونحوها١، ومن ملك رحمه عتق عليه٢، ومن مثل بمملوكه فعليه أن يعتقه٣، وإلا أعتقه الإمام أو الحاكم٤، ومن أعتق شركًا له في عبد ضمن لشركائه نصيبهم بعد التقويم٥، وإلا عتق نصيبه فقط، واستسعى العبد٦، ولا يصح شرط الولاء لغير من أعتق٧","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٢٥٠ رقم ٣٩٣٢\" وابن ماجه \"٢/ ٨٤٤ رقم ٢٥٢٦\" وغيرهما عن سفينة قال: كنت مملوكًا لأم سلمة، فقالت: أعتقك وأشترط عليك أن تخدم رسول الله ﷺ ما عشت، فقلت: إن لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله ﷺ ما عشت، فأعتقتني واشترطت علي\". وهو حديث حسن.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٢٥٩ رقم ٣٩٤٩\"، والترمذي \"٣/ ٦٤٦ رقم ١٣٦٥\" وابن ماجه \"٢/ ٨٤٣ رقم ٢٥١٤\" وغيرهم عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله ﷺ: \"من ملك ذا رحم محرم فهو حر\" وهو حديث صحيح لغيره.\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٢٧٨ رقم ٢٩/ ١٦٥٧\" وغيره عن ابن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه\".\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٦٥٤ رقم ٤٥١٩\" وابن ماجه \"٢/ ٨٩٤ رقم ٢٦٨٠\" عن عمرو بن عيب، عن أبيه، عن جده، قال: جاء رجل مستصرخ إلى النبي ﷺ، فقال: جارية له يا رسول الله، فقال: \"ويحك ما لك\"؟ قال: شر، أبصر لسيده جارية له فغار فجب مذاكيره، فقال رسول الله ﷺ: \"علي بالرجل\" فطلب فلم يقدر عليه، فقال رسول الله ﷺ: \"اذهب فأنت حر\" فقال: يا رسول الله على من نصرتي؟ قال: \"على كل مؤمن\" -أو قال: \"كل مسلم\" - هو حديث حسن.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٣٢ رقم ٢٤٩١\" ومسلم \"٢/ ١١٣٩ رقم ١/ ١٥٠١\" وغيرهما عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من أعتق شقصًا له من عبد -أو شركًا- أو قال: نصيبًا- وكان له ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق، وإلا فقد عتق منه عتق\".\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٨٧ رقم ٢٥٦١\" ومسلم \"٢/ ١١٤١ رقم ٦/ ١٥٠٤\"، عن عائشة ﵂ قالت: إن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها، ولم تكن قضت من كتابتها شيئًا، قالت لها عائشة: ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت، فذكرت ذلك بريرة لأهلها فأبوا وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاؤك لنا، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال لها رسول الله ﷺ: \"ابتاعي فأعتقي؛ فإنما الولاء لمن أعتق\". قال: ثم قام رسول الله ﷺ فقال: \"ما بال أناس يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله؟ من اشترط شرطًا ليس في كتاب الله فليس له، وإن شرط مائة مرة، شرط الله أحق وأوثق\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172090,"book_id":2226,"shamela_page_id":201,"part":null,"page_num":156,"sequence_num":201,"body":"ويجوز التدبير١، فيعتق بموت مالكه، وإذا احتاج المالك جاز له بيعه٢، ويجوز مكاتبة المملوك على مال يؤديه٣، فيصير عند الوفاء حرًّا، ويعتق منه بقدر ما سلم٤، وإذا عجز عن تسليم مال الكتابة عاد في الرق٥، ومن استولد أمته لم يحل له بيعها٦، وعتقت بموته٧، أو بتنجيزه لعتقها٨.","footnotes":"١ التدبير: هو عتق العبد إلى بعد الموت من قبل سيده؛ يقول له: أنت حر بعد دبر مني.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٦٥ رقم ٢٥٣٤\" ومسلم \"٣/ ١٢٨٩ رقم ٥٨/ ٩٩٧\" وغيرهما، عن جابر بن عبد الله ﵁، قال: \"أعتق رجل منا عبدًا له عن دبر، فدعا النبي ﷺ به فباعه. قال جابر: مات الغلام عام أول\".\r٣ لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ﴾ [النور: ٣٣] .\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٧٠٦ رقم ٤٥٨١\" والنسائي \"٨/ ٤٥ رقم ٤٨٠٩\" والترمذي \"٣/ ٥٦٠\" معلقًا وغيرهم عن ابن عباس ﵁، أن نبي الله ﷺ قضى في المكاتب أن يؤدي بقدر ما عتق منه دية الحر.\r٥ لكون المالك لم يعتقه إلا بعوض، وإذا لم يحصل العوض لم يحصل العتق.\r٦ بل الأصح جواز بيعها؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٢٦٢، رقم ٣٩٥٤\" عن جابر بن عبد الله، قال: بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر، فلما كان عمر نهانا فانتهينا.\rوأخرجه ابن ماجه \"٢/ ٨٤١ رقم ٢٥١٧\". عن جابر قال: \"كنا نبيع سرارينا وأمهات أولادنا، والنبي ﷺ فينا حي لا يرى بذلك بأسًا\"، وهو حديث صحيح، أما حديث ابن عباس: ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله ﷺ فقال: \"اعتقها ولدها\" فضعيف لا تقوم به الحجة.\r٧ أي سيدها الذي استولدها، والأصح لم تعتق؛ لضعف حديث ابن عباس: \"من وطئ أمته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه\" أي في دبر حياته.\r٨ أي تنجيز مستولدها لعتقها. قلت: هذا في حين وقوع العتق بالولادة، ولكن العتق لا يقع كما علمت آنفًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172091,"book_id":2226,"shamela_page_id":202,"part":null,"page_num":156,"sequence_num":202,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>[الباب الرابع عشر] : [باب] الوقف </span>١\rمن حبس ملكه في سبيل الله صار محبسًا، وله أن يجعل غلاته لأي مصرف شاء مما","footnotes":"١ حث الإسلام على الوقف، ودل على ذلك، ما أخرجه الإمام مسلم \"٣/ ١٢٥٥ رقم ١٦٣١\" عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله صلى الله عليه قال: \"إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172092,"book_id":2226,"shamela_page_id":203,"part":null,"page_num":157,"sequence_num":203,"body":"فيه قربة، وللمتولي عليه أن يأكل منه بالمعروف١، وللواقف أن يجعل نفسه في وقفه كسائر المسلمين٢.\rومن وقف شيئًا مضارة فهو باطل ٣ (*) ، ومن وضع مالًا في مسجد أو مشهد لا ينتفع به أحد جاز صرفه في أهل الحاجات ومصالح المسلمين، ومن ذلك ما يوضع في الكعبة وفي مسجد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ٤، والوقف على القبور؛ لرفع سمكها أو تزيينها أو فعل ما يجلب على زائرها فتنةً باطلٌ٥.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٣٥٤ رقم ٢٧٣٧\" ومسلم \"٣/ ١٢٥٥ رقم ١٥/ ١٦٣٢\" وغيرهما عن ابن عمر ﵁، أن عمر بن الخطاب أصاب أرضًا بخيبر، فأتى النبي ﷺ يستأمر فيها، فقال: يا رسول الله، إني أصبت أرضًا بخيبر لم أصب مالًا قط أنفس عندي منه فما تأمر به؟ قال: \"إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها\". قال: فتصدق بها عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث، وتصدق بها في الفقراء في القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف، ولا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، ويطعم غير متمول\".\r٢ للحديث الذي أخرجه النسائي \"٦/ ٢٣٥ رقم ٣٦٠٨\" والترمذي \"٥/ ٦٢٧ رقم ٣٧٠٣\" وقال: حديث حسن، والبخاري \"٥/ ٢٩\" معلقًا، عن عثمان بن عفان، أن رسول الله ﷺ قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال: \"من يشتري بئر رومة فيجعل دلعوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة\". فاشتريتها من صلب مالي، وهو حديث حسن.\r٣ لحديث ابن عباس، انظر هامش \"١٥٢\".\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٩٦٩ رقم ٤٠٠/ ١٣٣٣\" عن عائشة زوج النبي ﷺ أنها قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية -أو قال: بكفر- لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض، ولأدخلت فيها من الحجر\". فهذا يدل على جواز إنفاق مال الكعبة إذا زال المانع وهو حداثة عهد الناس بالكفر وقد زال ذلك.\rوإذا كان هذا هو الحكم في الأموال التي في الكعبة فالأموال التي في غيرها من المساجد أولى بذلك بفحوى الخطاب.\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٦٦٦ رقم ٩٣/ ٩٦٩\" وغيره عن أبي الهياج الأسدي، قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ أن لا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا إلا سويته\".\rاعلم أن الوقف على القبور مفسدة ومنكر كبير، إلا أن يقف على القبر مثلًا لإصلاح ما انهدم من عمارته التي لا إشراف فيها ولا رفع ولا تزيين، فقد يكون لهذا وجه صحة، وإن كان الحر أولى من الميت. وللإمام الشوكاني ﵁ كتاب بعنوان \"شرح الصدور في تحريم رفع القبور\" بتحقيقنا نشر: دار الهجرة بصنعاء. فانظره لزامًا.\r_________\r(*) قال مُعِدّ الكتاب للشاملة:في ط دار الهجرة - صنعاء (الطبعة الأولى - ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م) : ومن وقف شيئًا مضارة لوارثه كان وقفه باطلا","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172093,"book_id":2226,"shamela_page_id":204,"part":null,"page_num":158,"sequence_num":204,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>[الباب الخامس عشر] : [باب] الهدايا</span>\rيشرع قبولها ومكافأة فاعلها١، وتجوز بين المسلم والكافر٢، ويحرم الرجوع فيها٣، وتجب التسوية بين الأولاد٤، والرد لغير مانع شرعي مكروه٥.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٢١٠ رقم ٢٥٨٥\" وغيره عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يقبل الهدية ويثيب عليها.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٢٣٠ رقم ٢٦١٦\" ومسلم \"٤/ ١٩١٦ رقم ٢٤٦٩\". عن أنس بن مالك، قال: \"إن أكيدر دومة أهدى إلى النبي ﷺ\".\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٤١٣ رقم ٥٩٧٨\" عن أسماء بنت أبي بكر ﵂ قالت: \"ائتني أمي راغبة في عهد النبي ﷺ، فسألت النبي ﷺ آصلها؟ قال: \"نعم\". قال ابن عيينة: فأنزل الله تعالى فيها: ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ﴾ [الممتحنة: ٨] .\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٢٣٤ رقم ٢٦٢١\" ومسلم \"٣/ ١٢٤١ رقم ٧/ ١٦٢٢\". عن ابن عباس ﵁ قال: قال النبي ﷺ: \"العائد في هبته كالعائد في قيئه\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٢١١ رقم ٢٥٨٦\" ومسلم \"٣/ ١٢٤١ رقم ٩/ ١٦٢٣\" عن النعمان بن بشير، أنه قال: إن أباه أتى به رسول الله ﷺ فقال: إني نحلت ابني هذا غلامًا كان لي. فقال رسول الله ﷺ: \"أكل ولدك نحلته مثل هذا\"؟ فقال: لا. فقال رسول الله ﷺ: \"فأرجعه\".\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري في الأدب المفرد \"رقم: ٥٩٤\" والبيهقي \"٦/ ١٦٩\" والدولابي في الكنى \"١/ ١٥٠\" و\"٢/ ٧\" وغيرهم عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: \"تهانوا تحابوا\" وهو حديث حسن، وأما إذا كان ثم مانع شرعي من قبول الهدية لم يحل قبولها. وذلك كالهدايا لأهل الولايات توصلًا إلى أن يميلوا مع المهدي. انظر الهامش \"ص١٩٠\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172094,"book_id":2226,"shamela_page_id":205,"part":null,"page_num":158,"sequence_num":205,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>[الباب السادس عشر] : [باب] الهبة</span>\rإن كانت بغير عوض فلها حكم الهدية في جميع ما سلف١، وإن كانت بعوض فهي بيع لها حكمة٢، والعمرَى٣ والرقبى٤","footnotes":"١ لكون الهدية هبة لغة وشرعًا، والفرق بينهما إنما هو اصطلاح جديد.\r٢ لأن المعتبر في التبايع إنما هو التراضي والتعاوض، وهما حاصلان في الهبة بعوض.\r٣ العمرى \"بضم العين المهملة، وسكون الميم مع القصر عند الأكثر\" وهي مأخوذة من العمر وهو الحياة؛ سميت بذلك لأنهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له: أعمرتك إياها؛ أي أبحتها لك مدة عمرك وحياتك. فقيل لها عمرى لذلك.\r٤ الرقبى: المراقبة: أن يعطي إنسان دارًا، أو أرضًا، فإن مات أحدهما كانت للحي فكلاهما يترقب وفاة صاحبه، ولهذا سميت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172095,"book_id":2226,"shamela_page_id":206,"part":null,"page_num":159,"sequence_num":206,"body":"توجبان الملك للمعمر والمرقب ولعقبه من بعده لا رجوع فيهما١.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٢٣٨ رقم ٢٦٢٥\" ومسلم \"٣/ ١٢٤٦ رقم ٢٥/ ١٦٢٥\" عن جابر ﵁ قال: قضى النبي ﷺ بالعمرى أنها لمن وهبت له\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٢٤٦ رقم ٢٦/ ١٦٢٥\".\rعن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: \"أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعمر عمرى فهي للذي أعمرها، حيًا وميتًا، ولعقبه\".\rوللحديث الذي أخرجه النسائي \"٦/ ٢٧٣ رقم ٣٧٣٢\" وابن ماجه \"٢/ ٧٩٦ رقم ٢٣٨٢\". عن ابن عمر قال: أن رسول الله ﷺ قال: \"لا عمرى ولا رقبى فمن أعمر شيئًا أو أرقبه فهو له حياته ومماته\". وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172096,"book_id":2226,"shamela_page_id":207,"part":null,"page_num":160,"sequence_num":207,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>[الكتاب الحادي عشر] : كتاب الأيمان</span>\rالحلف إنما يكون باسم الله تعالى أو صفة له١، ويحرم الحلف بغير ذلك٢، ومن حلف فقال: إن شاء الله فقد استثنى ولا حنث عليه٣، ومن حلف على شيء فرأى غيره خيرًا منه فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه٤، ومن أكره على اليمين فهو غير لازمة، ولا يأثم بالحنث فيها٥","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١١/ ٥٢٣ رقم ٦٦٢٨\" عن ابن عمر قال: كانت يمين النبي ﷺ: \"لا، ومقلِّبِ القلوب\"، وللحديث الذي أخرجه البخاري \" ١١/ ٥٢١ رقم ٦٦٢٧\" ومسلم \"٤/ ١٨٨٤ رقم ٢٤٢٦\" عن ابن عمر ﵁ قال: بعث رسول الله ﷺ بعثًا وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن بعض الناس في أمرته، فقام رسول الله ﷺ فقال: \"إن كنتم تطعنون في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل، وأيم الله إن كان لخليقًا للإمارة\".\r٢ أي بغير اسم الله تعالى وصفاته؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٥١٦ رقم ٦١٠٨\" ومسلم \"٣/ ١٢٦٧ رقم ٣/ ١٦٤٦\" عن ابن عمر ﵁ أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بأبيه فناداهم رسول الله ﷺ: \"ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا فليحلف بالله، وإلا فليصمت\".\r٣ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٤/ ١٠٨ رقم ١٥٣٢\" وابن ماجه \"١/ ٦٨٠ رقم ٢١٠٤\" والنسائي \"٧/ ٣٠ رقم ٣٨٥٥\" وغيرهم عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، لم يحنث\" وهو حديث صحيح.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١١/ ٥١٦ رقم ٦٦٢٢\" ومسلم \"٣/ ١٢٧٣ رقم ١٩/ ١٦٥٢\". عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النبي ﷺ: \"يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة؛ فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أوتيتها من غير مسألة أُعِنْت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير\".\r٥ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"١/ ٦٥٩ رقم ٢٠٤٥\"، والطبراني في المعجم الكبير \"١١/ ١٣٣ رقم ١١٢٧٤\" والحاكم \"٢/ ١٩٨\"، والبيهقي \"٧/ ٣٥٦\" والدارقطني \"٤/ ١٧٠ رقم ٣٣\" وغيرهم عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: \"إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه\" وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172097,"book_id":2226,"shamela_page_id":208,"part":null,"page_num":161,"sequence_num":208,"body":"واليمين الغموس هي التي يعلم الحالف كذبها١، ولا مؤاخذة باللغو٢، ومن حق المسلم على المسلم إبرار قسمه٣، وكفارة اليمين هي ما ذكره الله في كتابه العزيز٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٢٦٤ رقم ٦٩٢٠\" عن عبد الله بن عمرو ﵄، قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله ﷺ ما الكبائر؟ قال: \"الإشراك بالله\" قال: ثم ماذا؟ قال: \"ثم عقوق الوالدين\" قال: ثم ماذا؟ قال: \"اليمين الغموس\". قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: \"الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب\".\r٢ لقوله تعالى: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ ُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ﴾ [المائدة: ٨٩] . وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ٢٧٥ رقم ٤٦١٣\" عن عائشة ﵁: \"أنزلت هذه الآية: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ في قول الرجل: لا والله، وبلى والله\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٣١٥ رقم ٥٨٦٣\" ومسلم \"٣/ ١٦٣٥ رقم ٣/ ٢٠٦٦\" وغيرهما عن البراء بن عازب قال: أمرنا رسول الله ﷺ بسبع ونهانا عن سبع؛ أمرنا بعبادة المريض، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإبرار القسم -أو المقسم- ونصر المظلوم، وإجابة الداعي وإفشاء السلام. ونهانا عن خواتيم، أو عن تختم بالذهب، وعن شربٍ بالفضة، وعن المياثر، وعن القسي، وعن لبس الحرير والإستبرق والديباج\".\rإجابة الداعي: المراد به الداعي إلى وليمة ونحوها من الطعام. المياثر: قال العلماء: هو جمع ميثرة، بكسر الميم، وهو وطاء كانت النساء يضعنه لأزواجهن على السروج. وكان من مراكب العجم. ويكون من الحرير، ويكون من الصوف وغيره. القسي: هو ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس، وهو موضع من بلاد مصر، وهو قرية على ساحل البحر من تنيس. الإستبرق: هو غليظ الديباج. الديباج: وهي الثياب المتخذة من الإبريسم.\r٤ لقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ﴾ [المائدة: ٨٩] .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172098,"book_id":2226,"shamela_page_id":209,"part":null,"page_num":162,"sequence_num":209,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>[الكتاب الثاني عشر] : كتاب النذر</span>\rإنما يصح إذا ابتغي به وجه الله تعالى، فلا بد أن يكون قربة، ولا نذر في معصية الله١، ومن النذر في المعصية ما فيه مخالفة للتسوية بين الأولاد، أو مفاضلة بين الورثة مخالفة لما شرعه الله تعالى٢، ومنه النذر على القبور٣، وعلى ما لم يأذن به الله٤، ومن أوجب على نفسه فعلًا لم يشرعه الله تعالى لم يجب عليه٥.\rوكذلك إن كان مما شرعه الله تعالى وهو لا يطيقه٦، ومن نذر نذرًا لم يسمه أو كان معصية أو لا يطيقه فعليه كفارة يمين٧","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١١/ ٥٨١ رقم ٦٦٩٦\" وغيره عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ قال: \"من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه\".\r٢ لأن المخالفة لذلك معصية، ولا نذر في معصية انظر التعليقة رقم \"٣\".\r٣ لكون ذلك ليس من النذر في الطاعة، ولا من النذر الذي يبتغى به وجه الله تعالى.\r٤ كالنذر على المساجد لتزخرف، أو على أهل المعاصي؛ ليستعينوا بذلك على معاصيهم.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١١/ ٥٨٦ رقم ٦٧٠٤\" وغيره عن ابن عباس قال: بينا النبي ﷺ يخطب إذا هو برجل قائم، فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم، فقال النبي ﷺ: \"مره فليتكلم وليستظل، وليقعد، وليتم صومه\".\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٧٨ رقم ١٨٦٥\" ومسلم \"٣/ ١٢٦٣ رقم ٩/ ١٦٤٢\" وغيرهما. عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ رأى شيخًا يهادى بين ابنَيْهِ قال: \"ما بال هذا\"؟ قال: نذر أن يمشي، قال: \"إن الله عن تعذيب هذا نفسه لغني\"، وأمره أن يركب.\r٧ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٢٦٥ رقم ١٣/ ١٦٤٥\": عن عقبة بن عامر، عن رسول الله ﷺ، قال: \"كفارة النذر كفارة اليمين\".\rوللحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٥٩٤ رقم ٣٢٩٠\" والترمذي \"٤/ ١٠٣ رقم ١٥٢٤\" والنسائي \"٧/ ٢٦ رقم ٣٨٣٤\" وابن ماجه \"١/ ٦٨٦ رقم ٢١٢٥\" وغيرهم عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ: قال: \"لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين\" وهو حديث صحيح بطرقه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172099,"book_id":2226,"shamela_page_id":210,"part":null,"page_num":163,"sequence_num":210,"body":"ومن نذر بقربة وهو مشرك، ثم أسلم لزمه الوفاء١، ولا ينفذ النذر إلا من الثلث٢، وإذا مات الناذر بقربة ففعلها عنه ولده أجزأه ذلك٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٧٤ رقم ٢٠٣٢\" ومسلم \"٣/ ١٢٧٧ رقم ١٦٥٦\" وغيرهما. عن ابن عمر ﵄، أن عمر سأل النبي ﷺ قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، قال: \"أوف بنذرك\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١١/ ٥٧٢ رقم ٦٦٩٠\" ومسلم \"٤/ ٢١٢٠ رقم ٢٧٦٩\" عن كعب بن مالك، قال في حديثه \"وعلى الثلاثة الذين خلفوا\" فقال في آخر حديثه: إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله، فقال النبي ﷺ: \"أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك\" انظر هامش \"ص٢١١\".\rونجد الشوكاني ﵀ في \"السيل الجرار\" \"٣/ ١٨٥\" قد مال إلى أنه ينفذ من جميع المال. فقال: \"قوله: وإنما ينفذ من الثلث ... إلخ لم يدل على هذا دليل يخصه، وفي القياس على الوصايا نظر؛ لأن الوصايا مضافة إلى ما بعد الموت، وهذا منجز في حال الحياة، فإن كان مضافًا إلى ما بعد الموت فله حكم الوصية\" اهـ.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١١/ ٥٨٣ رقم ٦٦٩٨\" ومسلم \"٣/ ١٢٦٠ رقم ١٦٣٨\" عن ابن عباس أنه قال: استفتى سعد بن عبادة الأنصاري رسول الله ﷺ في نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه، قال رسول الله ﷺ: \"فاقضه عنها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172100,"book_id":2226,"shamela_page_id":211,"part":null,"page_num":164,"sequence_num":211,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>[الكتاب الثالث عشر] : كتاب الأطعمة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-126>[الباب الأول: المحرمات من الأطعمة]</span>\rالأصل في كل شيء الحل، ولا يحرم إلا ما حرمه الله تعالى ورسوله، وما سكت عنه فهو عفو١، فيحرم ما في الكتاب العزيز٢","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه الحاكم في المستدرك \"٢/ ٣٧٥\"، وصحح إسناده ووافقه الذهبي، عن أبي الدرداء ﵁ \"رفع الحديث\" قال: \"ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية، فاقبلوا من الله العافية فإن الله لم يكن نسيًّا\" ثم تلا هذه الآية: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: ٦٤] وهو حديث حسن.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم ٦٨٥٨- البغا\" ومسلم \"٢/ ٩٧٥ رقم ١٣٣٧\" عن أبي هريرة ﵁ قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: \"أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا\" فقال رجل: أكل عام؟ يا رسول الله فسكت، حتى قالها ثلاثًا، فقال رسول الله ﷺ: \"لو قلت: نعم، لوجبت، ولما استطعتم\" ثم قال: \"ذروني ما تركتكم. فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه\".\r٢ وهو قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [المائدة: ٣] .\rوما أهل لغير الله به: أي ذكر اسم غير الله عند ذبحه. والموقوذة: هي المقتولة بالعصا. والمتردية: هي التي تسقط من مكان عالٍ فتموت. والنطيحة: هي التي تنطحها أخرى فتموت. وما أكل السبع: أي ما بقي مما أكل السبع. إلا ما ذكيتم: أي ما أدركتم من هذه الأشياء وفيه حياة مستقرة فذبحتموه. وما ذُبِح على النصب: أي ما ذبح للطاغوت. وأن تستقسموا بالأزلام: وتسمى القداح: وهي: سهام كانت لدى العرب في الجاهلية مكتوب على أحدها: \"أمرني ربي\"، وعلى الثاني \"نهاني ربي\"، والثالث: غفل من الكتابة\"، فإذا أرادوا سفرًا أو زواجًا أو نحو ذلك أتوا بيت الأصنام، وفيه الأزلام، فاستقسموها، أي طلبا علم ما قسم علم ما قسم لهم من السفر والغزو ونحوه، فإن خرج السهم الآمر أقدموا على الأمر، وإن خرج السهم الناهي أحجموا وأمسكوا عنه، وإن خرج الغفل أجالوها مرة أو مرات أخرى، حتى يخرج الآمر أو الناهي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172101,"book_id":2226,"shamela_page_id":212,"part":null,"page_num":165,"sequence_num":212,"body":"وكل ذي ناب من السباع١، وكل ذي مخلب من الطير٢، والحمر الإنسية٣، والجلَّالة قبل الاستحالة٤، والكلاب٥، والهر٦، وما كان مستخبثًا٧، وما عدا ذلك فهو حلال٨.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٣٤ رقم ١٥/ ١٩٩٣\" وغيره، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: \"كل ذي ناب من السباع، فأكله حرام\".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٣٤ رقم ١٦/ ١٩٣٤\" عن ابن عباس. قال: نهى رسول الله ﷺ عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٧/ ٤٨٢ رقم ٤٢٢٦\" ومسلم \"٣/ ١٥٣٩ رقم ٣١/ ١٩٣٨\" وغيرهما عن البراء بن عازب قال: أمرنا رسول الله ﷺ أن نلقي لحوم الحمر الأهلية نيئة ونضيجة، ثم لم يأمرنا بأكله.\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ١٤٨ رقم ٣٧٨٥\"، وابن ماجه \"٢/ ١٠٦٤ رقم ٣١٨٩\" والترمذي \"٤/ ٢٧٠ رقم ١٨٢٤\" وقال: حديث حسن غريب، عن ابن عمر، قال: \"نهى رسول الله ﷺ عن أكل الجلالة وألبانها\"، وهو حديث صحيح.\rالجلالة: هي التي تأكل العذرة من الحيوان، وأصله الجلة: البعر، فاستعير لغيره.\r٥ لا خلاف في ذلك يعتد به، وهو من السباع، يأكل الجيف، وقد نهي عن أكل ثمنه، كما في حديث أبي مسعود الأنصاري المتقدم، وكذلك أن الله إذا حرم شيئًا حرم ثمنه كما في الحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٧٥٨ رقم ٣٤٨٨\" عن ابن عباس قال: رأيت رسول الله ﷺ جالسًا عند الركن، قال: فرفع بصره إلى السماء فضحك، فقال: \"لعن الله اليهود ثلاثًا؛ إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرم على قوم أكْل شيء حرم عليهم ثمنه\"، وهو حديث صحيح.\r٦ لأنه من السباع ويأكل الجيف، وقد نهي عن أكل ثمنه كما في حديث جابر، انظر هامش \"ص١٣٨\" وتقدم أن الله إذا حرم شيئًا حرم ثمنه كما في حديث ابن عباس، انظر الهامش \"٥\".\r٧ لقوله تعالى: ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ [الأعراف: ١٥٧] .\r٨ ما لم يرد فيه نص تحريم ولا تحليل، ولا أمر بقتله ولا نهي عن قتله، فالمرجع فيه إلى العرب من سكان البلاد والقرى دون أجلاف البوادي، واعتبر عرف العرب في هذا؛ لأنهم الذين خوطبوا بالشرع أولًا، وفيهم بعث النبي ﷺ ونزل القرآن.\rوما أمر ﷺ بقتله فلا يكون حلالًا؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ٣٥٥ رقم ٣٣١٤\" ومسلم \"٢/ ٨٥٦ رقم ٦٧/ ١١٩٨\" وغيرهما عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ قال: \"خمس فواسق يقتلن في الحرم؛ الفأرة، والعقرب، والحديَّا، والغراب والكلب العقور\"، وللحديث الذي أخرجه أحمد \"٦/ ٨٣\" والنسائي \"٥/ ١٨٩\" وغيرهما، من حديث سائبة مولاة للفاكه بن المغيرة، قالت: دخلت على عائشة، فرأيت في بيتها رمحًا موضوعًا، قلت: يا أم المؤمنين ما تصنعون بهذا الرمح؟ قالت: هذا لهذه الأوزاغ نقتلهن به؛ فإن رسول الله ﷺ حدثنا: \"أن إبراهيم ﵊، حين ألقي في النار لم تكن في الأرض دابة إلا تطفئ النار عنه غير الوزغ كان ينفخ عليه، فأمرنا رسول الله ﷺ بقتله، وهو حديث صحيح.\rوكذلك ما نهى ﷺ عن قتله فلا يكون حلالًا؛ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٥/ ٤١٨ رقم ٥٢٦٧\" وابن ماجه \"٢/ ١٠٧٤ رقم ٣٢٢٤\" وغيرهما عن ابن عباس رضي اله عنه قال: نهى رسول الله ﷺ عن قتل أربع من الدواب: النملة، والنحل، والهدهد، والصرد\"، وهو حديث صحيح.\rوالصرد: طائر فوق العصفور، وقال الأزهري: يصيد العصافير، وقيل: الصرد طائر أبقع ضخم الرأس يكون في الشجر، نصفه أبيض ونصفه أسود. ضخم المنقار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172102,"book_id":2226,"shamela_page_id":213,"part":null,"page_num":166,"sequence_num":213,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>[الباب الثاني] : باب الصيد</span>\rما صيد بالسلاح الجارح والجوارح كان حلالًا إذا ذكر عليه اسم الله، وما صيد بغير ذلك فلا بد من التذكية١.\rوإذا شارك الكلب المعلم كلبٌ آخرُ لم يحل صيدهما٢، وإذا أكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد لم يحل؛ فإنما أمسك على نفسه٣، وإذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه ميتًا ولو بعد أيام في غير ماء كان حلالًا، ما لم ينتن أو يُعلم أن الذي قتله غير سهمه٤","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٦٠٤ رقم ٥٤٧٨\" ومسلم \"٣/ ١٥٣٢ رقم ٨/ ١٩٣٠\" وغيرهما عن أبي ثعلبة الخشني قال: قلت: يا نبي الله، إنا بأرض قوم أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ وبأرض صيد، أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم، وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟ قال: \"أما ذكرت من أهل الكتاب، فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوها فيها، وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك غير معلم فأدركت ذكاته فكل\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٢٩٢ رقم ٢٠٥٤\" ومسلم \"٣/ ١٥٢٩ رقم ٣/ ١٩٢٩\" عن عدي بن حاتم ﵁ قال: سألت رسول الله ﷺ عن المعراض، فقال: \"إذا أصاب بحده، فكل، وإذا أصاب بعرضه فقتل، فلا تأكل؛ فإنه وقيذ\". قلت: يا رسول الله أرسل كلبي وأُسَمي، فأخذ معه على الصيد كلبًا آخر لم أسمِّ عليه، ولا أدري أيهما أخذ، قال: \"لا تأكل إنما سميت على كلبك ولم تسمِّ على الآخر\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٦٠٩ رقم ٥٤٨٣\" ومسلم \"٣/ ١٥٢٩ رقم ٢/ ١٩٢٩\" عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله ﷺ قلت: إنا قوم نصيد بهذه الكلاب. قال: \"إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما أمسكن عليك وإن قتلن، إلا أن يأكل الكلب؛ فإنني أخاف أن يكون إنما أمسكه على نفسه، وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٦١٠ رقم ٥٤٨٤\" ومسلم \"٣/ ١٥٣١ رقم ٦/ ١٩٢٩\" عن عدي بن حاتم ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إذا أرسلت كلبك وسميت فأمسكَ وقتل فكل وإن أكل فلا تأكل؛ فإنما أمسك على نفسه، وإذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله علها فأمسكن فقتلن فلا تأكل؛ فإنك لا تدري أيها قتل، وإن رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل، وإن وقع في الماء فلا تأكل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172103,"book_id":2226,"shamela_page_id":214,"part":null,"page_num":167,"sequence_num":214,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>[الباب الثالث] : باب الذبح</span>\rهو ما أنهَرَ الدم وفرر الأوداج١ وذكر اسم الله عليه، ولو بحجر أو نحوه ما لم يكن سنًّا أو ظفرًا٢، ويحرم تعذيب الذبيحة والمثلة بها٣، وذبحها لغير الله٤، وإذا تعذر","footnotes":"١ وهما عرقان بينهما الحلقوم. قال الشوكاني في \"السيل الجرار\" ٣/ ٢١٨\": \"لم يثبت في المرفوع ما يدل على اشتراط فري الأوداج إلا ما أخرجه أبو داود رقم \"٢٨٢٦\" وهو حديث ضعيف، من حديث أبي هريرة وابن عباس قالا: نهى رسول الله ﷺ عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري الأوداج\" اهـ.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٦٧٢ رقم ٥٥٤٣\" ومسلم \"٣/ ١٥٥٨ رقم ٢٠/ ١٩٦٨\"، عن رافع بن خديج: يا رسول الله، إنا لاقو العدو غدًا وليست معنا مُدًى، قال ﷺ: \"أعجل أو أرْني ما أنهر الدم، وذكر اسم الله فكل، وليس السن والظفر، وسأحدثك؛ أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة\" قال: وأصبنا نهب إبل وغنم، فندَّ منها بعير، فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول الله ﷺ: \"إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش، فإذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا\".\rمدى: مفردها: مدية: الشفرة. أرْني: أي أدم الحز ولا تفتر، من قولك: رنوت النظر إلى الشيء، إذا أدمته. أو يكون أراد أدِمْ النظر إليه وراعه ببصرك؛ لئلا تزلَّ عن المذبح، وتكون الكلمة ارْنِ بوزن ارْمِ. فندَّ منها بعير: أي شرد وهب نافرًا. أوابد: جمع آبدة وهي النفرة والفرار والشرود. يقال منه: أبدت تأبد وتأبدت، ومعناها نفرت من الإنس وتوحشت.\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٤٨ رقم ٥٧/ ١٩٥٥\" وغيره عن شداد بن أوس قال: ثنتان حفظتهما عن رسول الله ﷺ؛ قال: \"إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحِدَّ أحدكم شفرته فليرح ذبيحته\".\rالقِتلة \"بكسر القاف\": وهي الهيئة والحالة. وليحدَّ: يقال: أحد السكين وحددها واستحدها بمعنى شحذها. فليرح ذبيحته: بإحداد السكين وتعجيل إمرارها، وغير ذلك، ويستحب أن لا يجد السكين بحضرة الذبيحة، وأن لا يذبح واحدة بحضرة أخرى، ولا يجرها إلى مذبحها.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٦٧ رقم ٤٥ / ١٩٧٨\" عن أبي الطفيل، قال: سئل علي: أخصَّكم رسول الله ﷺ بشئ؟ فقال: ما خصنا رسول الله ﷺ بشيء لم يعم به الناس كافة، إلا ما كان في قراب سيفي هذا، قال: فأخرج صحيفة مكتوب فيها: \"لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من سرق منار الأرض، ولعن الله من لعن والده، ولعن الله من آوى مُحدِثًا.\rقراب سيفي: هو وعاء من جلد، ألطف من الجراب، يدخل فيه السيف بغمده، وما خف من الآلة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172104,"book_id":2226,"shamela_page_id":215,"part":null,"page_num":168,"sequence_num":215,"body":"الذبح بوجه جاز الطعن والرمي وكان ذلك كالذبح١، وذكاة الجنين ذكاة أمه٢، وما أبين من الحي فهو ميتة٣، وتحل ميتتان ودمان: السمك والجراد والكبد والطحال٤، وتحل الميتة للمضطر٥.","footnotes":"١ لحديث رافع بن خديج، انظر هامش \"ص١٦٧\".\r٣ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ١٠٦٧ رقم ٣١٩٩\" وأبو داود \"٣/ ٢٥٢ رقم ٢٨٢٧\" والترمذي \"٤/ ٧٢ رقم ١٤٧٦\" وقال: حديث حسن صحيح. عن أبي سعيد، قال: سألت رسول الله ﷺ عن الجنين، فقال: \"كلوه إن شئتم\" وقال مسدد: قلنا: يا رسول الله، ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين، أنلقيه أم نأكله؟ قال: \"كلوه إن شئتم؛ فإن ذكاته ذكاة أمه\" وهو حديث صحيح.\r٣ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٤/ ٧٤ رقم ١٤٨٠\" وقال: حديث حسن غريب وأبو داود \"٣/ ٢٧٧ رقم ٢٨٥٨\" وغيرهما عن أبي واقد الليثي، قال: قال النبي ﷺ: \"ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة\" وهو حديث حسن.\r٤ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ١١٠٢ رقم ٣٣١٤\" والدارقطني \"٤/ ٢٧١ رقم ٢٥\" وأحمد \"٢/ ٩٧\" والبيهقي \"٩/ ٢٥٧\" و\"١/ ٢٥٤\" وغيرهم، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: \"أحلت لكم ميتتان، ودمان؛ فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان، فالكبد والطحال\" وهو حديث صحيح.\r٥ لقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١١٩] .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172105,"book_id":2226,"shamela_page_id":216,"part":null,"page_num":168,"sequence_num":216,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>[الباب الرابع] : باب الضيافة</span>\rيجب على من وجد ما يقري به من نزل عليه من الضيوف أن يفعل ذلك، وحد الضيافة إلى ثلاثة أيام، وما كان وراء ذلك فصدقة، ولا يحل للضيف أن يثوي عنده حتى يحرِجه١، وإذا لم يفعل القادر على الضيافة ما يجب عليه كان للضيف أن يأخذ من ماله بقدر قراه٢.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٥٣١ رقم ٦١٣٥\" ومسلم \"٣/ ١٣٥٢ رقم ١٤/ ٤٨\" وغيرهما عن أبي شريح العدوي، أنه قال: سمعت أذناي وأبصرت عيناي حين تكلم رسول الله ﷺ، فقال: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه جائزته\" قالوا: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: \"يومه وليلته، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠٥٣٢ رقم ٦١٣٧\" ومسلم \"٣/ ١٣٥٣ رقم ١٧٢٧\" وغيرهما. عن عقبة بن عامر، أنه قال: قلنا: يا رسول الله، إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما ترى؟ فقال لنا رسول الله ﷺ: \"إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف، فاقبلوا، فإن لم يفعلوا، فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172106,"book_id":2226,"shamela_page_id":217,"part":null,"page_num":169,"sequence_num":217,"body":"ويحرم أكل طعام الغير بغير إذنه١، ومن ذلك حلب ماشيته وأخذ ثمرته وزرعه لا يجوز إلا بإذنه٢، إلا أن يكون محتاجًا إلى ذلك، فليناد صاحب الإبل أو الحائط فإن أجابه وإلا فليشرب وليأكل غير متخذ خبنة٣.","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: ١٨٨] .\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٨٨ رقم ٢٤٣٥\" ومسلم \"٣/ ١٣٥٢ رقم ١٣/ ١٧٢٦\" وغيرهما. عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته، فتكسر خزانته فينتقل طعامه؟ إنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم، فلا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه\".\r٣ للحديث الذي أخرجه أحمد \"٣/ ٧-٨\" و\"٣/ ٨٥-٨٦\" وابن ماجه \"٢/ ٧٧١ رقم ٢٣٠٠\" وأبو يعلى في المسند \"٢/ ٤٣٩ رقم ٢٣٠/ ١٢٤٤\" والحاكم \"٤/ ١٣٢\" وصححه ووافقه الذهبي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: \"إذا أتيت على راعٍ فناده ثلاث مرار، فإن أجابتك وإلا فاشرب في غير أن تفسد، وإذا أتيت على حائط بستان، فناد صاحب البستان ثلاث مرات، فإن أجابك وإلا فكل في أن لا تفسد\" وهو حديث صحيح.\rوللحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ٥٨٣ رقم ١٢٨٧\" وقال: حديث غريب وابن ماجه \"٢/ ٧٧٢ رقم ٢٣٠١\" وغيرهما، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: \"من دخل حائطًا فليأكل ولا يتخذ خبنة\" وهو حديث صحيح.\rالخبنة: معطف الإزار، وطرف الثوب: أي لا يأخذ منه في ثوبه، يقال: أخبن الرجل إذا خبأ شيئًا في خبن ثوبه أو سراويله. \"النهاية: ٢/ ٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172107,"book_id":2226,"shamela_page_id":218,"part":null,"page_num":169,"sequence_num":218,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>[الباب الخامس] : باب آداب الأكل</span>\rتشرع للآكل التسمية١، والأكل باليمين٢، ومن حافتي الطعام","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ١٣٩ رقم ٣٧٦٧\" والترمذي \"٤/ ٢٨٨ رقم ١٨٥٨\" وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه \"٢/ ١٠٨٦ رقم ٣٢٦٤\" وغيرهم، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: \"إذا أكل أحدكم طعامًا فليقل: بسم الله، فإن نسي في أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره\" وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٩٨ رقم ١٠٥/ ٢٠٢٠\" وغيره عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172108,"book_id":2226,"shamela_page_id":219,"part":null,"page_num":170,"sequence_num":219,"body":"لا من وسطه١، ومما يليه٢، ويلعق أصابعه والصحفة٣، والحمد عند الفراغ والدعاء٤، ولا يأكل متكئًا٥.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ١٠٩٠ رقم ٣٧٧٧\" والترمذي \"٤/ ٢٦٠ رقم ١٨٠٥\" وقال: حديث حسن صحيح، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \"البركة تنزل وسط الطعام، فكلوا من حافته، ولا تأكلوا من وسطه\". وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٥٢١ رقم ٥٣٧٦\" ومسلم \"٣/ ١٥٩٩ رقم ٢٠٢٢\" وغيرهما. عن عمر بن أبي سلمة، قال: كنت غلامًا في حجر رسول الله ﷺ، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي رسول الله ﷺ: \"يا غلام سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك، فما زالت تلك طعمتي بعد\".\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٦٠٧ رقم ١٣٦/ ٢٠٣٤\" وغيره عن أنس أن رسول الله ﷺ كان إذا أكل طعامًا لعق أصابعه الثلاث، قال: وقال: \"إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها، ولا يدعها للشيطان\"، وأمرنا أن نسلت القصعة؛ قال: \"فإنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة\". نسلت: معناه نمسحها ونتتبع ما بقي من الطعام.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٥٨٠ رقم ٥٤٥٨\" عن أبي أمامة أن النبي ﷺ: كان إذا رفع مائدته قال: \"الحمد لله كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربَّنا\".\rوللحديث الذي أخرجه الترمذي \"٥/ ٥٠٨ رقم ٣٤٥٨\" وقال: حديث حسن غريب، وأبو داود \"٤/ ٣١٠ رقم ٤٠٢٣\" وابن ماجه \"٢/ ١٠٩٣ رقم ٣٢٨٥\" وغيرهم، عن معاذ بن أنس أن رسول الله ﷺ قال: \"من أكل طعامًا ثم قال: الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه\"، وهو حديث حسن.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٥٤٠ رقم ٥٣٩٩\": عن أبي جحيفة قال: كنت عند النبي ﷺ فقال لرجل عنده: \"لا آكل وأنا متكئ\".\rقال ابن القيم في \"زاد المعاد\" \"٤/ ٢٠٢\": \"وقد فسر الاتكاء بالتربع، وفسر الاتكاء على الشيء، وهو الاعتماد عليه، وفسر بالاتكاء على الجنب، والأنواع الثلاثة من الاتكاء: فنوع يضر بالأكل وهو الاتكاء على الجنب؛ فإنه يمنع مجرى الطعام الطبيعي عن هيئته ويعوقه عن سرعة نفوذه إلى المعدة، وأما النوعان الآخران فمن جلوس الجبابرة المنافي للعبودية\" اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172109,"book_id":2226,"shamela_page_id":220,"part":null,"page_num":171,"sequence_num":220,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>[الكتاب الرابع عشر] : كتاب الأشربة</span>\rكل مسكر حرام١، وما أسكر كثيره فقليله حرام٢، ويجوز الانتباذ في جميع الآنية٣، ولا يجوز انتباذ جنسين مختلطين٤ ويحرم تخليل الخمر٥، ويجوز شرب العصير والنبيذ قبل غليانه٦، ومظنة ذلك ما زاد على ثلاثة أيام٧، وآداب الشرب أن يكون ثلاثة أنفاس٨،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٨٧ رقم ٧٤/ ٢٠٠٣\" وغيره. عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: \"كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام\".\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٩١ رقم ٣٦٨٧\" والترمذي \"٤/ ٩٣/ ١٨٦٦\" وقال: حديث حسن وغيرهما عن عائشة ﵂، قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"كل مسكر حرام، وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام\"، وهو حديث صحيح.\rالفرق: بسكون الراء: مكيال يساوي في المدينة \"٣\" صيعان أي يساوي \"١٢.٦١٧\" لتر.\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٨٥ رقم ٦٥/ ٩٧٧\". عن بريدة قال: رسول الله ﷺ: \"كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم، فاشربوا في كل وعاء، غير أن لا تشربوا مسكرًا\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٦٧ رقم ٥٦٠١\" ومسلم \"٣/ ١٥٧٤ رقم ١٩/ ١٩٨٦\" وغيرهما عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن رسول الله ﷺ: أنه نهى أن ينبذ الزبيب والتمر جميعًا. ونهى أن ينبذ البسر والرطب جميعًا\".\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٧٣ رقم ١١/ ١٩٨٣\" وغيره. عن أنس، أن النبي ﷺ سئل عن الخمر تتخذ خلا؟ فقال: \"لا\".\r٦ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٨٩ رقم ٨١/ ٢٠٠٤\" وغيره. عن ابن عباس. قال: كان رسول الله ﷺ ينفع له الزبيب، فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة. ثم يأمر به فيسقى أو يهراق\".\r٧ لحديث ابن عباس المتقدم، انظر الهامش \"٦\".\r٨ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٩٢ رقم ٥٦٣٠\" ومسلم \"٣/ ١٦٠٢ رقم ١٢١/ ٢٦٧\"، وغيرهما عن قتادة، أن النبي ﷺ نهى أن يتنفس في الإناء\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172110,"book_id":2226,"shamela_page_id":221,"part":null,"page_num":172,"sequence_num":221,"body":"وباليمين١، ومن قعود٢، وتقديم الأيمن فالأيمن٣، ويكون الساقي آخرهم شربًا٤، ويسمى في أوله ويحمد في آخره٥، ويكره التنفس في السقاء والنفخ فيه٦، والشرب من فمه٧، وإذا وقعت النجاسة في شيء من المائعات لم يحل شربه، وإن كان جامدًا ألقيت وما حولها٨، ويحرم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة٩.","footnotes":"١ لحديث ابن عمر المتقدم في الهامش \"٧٥١\".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٦٠ رقم ١١٥/ ٢٠٢٥\". عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ نهى عن الشرب قائمًا\".\rولا يعارض هذا الحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٨١ رقم ٥٦١٧\" ومسلم \"٣/ ١٦٠١ رقم ١١٧/ ٢٠٢٧\" وغيرهما. عن ابن عباس قال: سقيت رسول الله ﷺ من زمزم، فشرب وهو قائم\"؛ لأنه يمكن الجمع بأن الكراهة؛ للتنزيه، والله أعلم.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٨٦ رقم ٥٦١٩\" ومسلم \"٣/ ١٦٠٣ رقم ١٢٤/ ٢٠٢٩\" وغيرهما. عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ: أتى بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر: فشرب ثم أعطى الأعرابي. وقال: \"الأيمن فالأيمن\".\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٤٧٢ رقم ٣١١/ ٦٨١\" من حديث أبي قتادة الطويل وفيه: قال رسول الله ﷺ: \"إن ساقي القوم آخرهم شربًا\".\r٥ حديث ابن عباس المرفوع: لا تشربوا نفسًا واحدًا كشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث، وسموا الله إذا أنتم شربتم واحمدوا الله إذا أنتم رفعتم\". ضعيف.\rوحديث أبي سعيد \"كان النبي ﷺ إذا أكل وشرب قال: \"الحمد الله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين\" ضعيف.\r٦ لحديث قتادة المتقدم في هامش \"ص١٧١\".\r٧ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٨٩ رقم ٥٦٢٥\" ومسلم \"٣/ ١٦٠٠ رقم ١١١/ ٢٠٢٣\" وغيرهما عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ عن اختناث الأسقية يعني أن تكسر أفواهها فيشرب منها.\r٨ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٦٦٨ رقم ٥٥٤\" وغيره عن ابن عباس عن ميمونة ﵂ قالت: سئل النبي ﷺ عن فأرة سقطت في سمن، فقال: \"ألقوها وما حولها وكلوه\".\r٩ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٥٥٤ رقم ٥٤٢٦\" ومسلم \"٣/ ١٦٣٧ رقم ٤/ ٢٠٦٧\" وغيرهما. عن حذيفة قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها؛ فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172111,"book_id":2226,"shamela_page_id":222,"part":null,"page_num":173,"sequence_num":222,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>[الكتاب الخامس عشر] : كتاب اللباس</span>\rستر العورة واجب في الملأ والخلاء١، ولا يلبس الرجل الخالص من الحرير٢ إذا كان فوق أربع أصابع٣، إلا للتداوي٤، ولا يفترشه٥، ولا المصبوغ","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٣٠٤ رقم ٤٠١٧\" وابن ماجه \"١/ ٦١٨ رقم ١٩٢٠\" والترمذي \"٥/ ٩٧ رقم ٢٧٦٩\" وقال: حديث حسن وغيرهم عن بهز بن حكيم عن أبيه، عن جده. قال: قلت: يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: \"احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك\". قال: قلت: يا رسول الله، إذا كان القوم بعضهم في بعض قال: \"إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها\" قال: قلت: يا رسول الله إذا كان أحدنا خاليًا، قال: \"الله أحق أن يُستحيا منه من الناس\" وهو حديث حسن.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٢٨٤ رقم ٥٨٣٤\" ومسلم \"٣/ ١٦٤١ رقم ١١/ ٢٠٦٩\". عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تلبسوا الحرير؛ فإنه من لبسه في الدنيا، لم يلبسه في الآخرة\".\rوللحديث الذي أخرجه النسائي \"٨/ ١٦١ رقم ٥١٤٨\" والترمذي \"٤/ ٢١٧ رقم ١٢٧٠\" وقال: حديث حسن صحيح، عن أبي موسى أن رسول الله ﷺ قال: \"أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحُرِّمَ على ذكورها\"، وهو حديث صحيح.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٢٨٤ رقم ٥٨٢٩\" ومسلم \"٣/ ١٦٤٢ رقم ١٢/ ٢٠٦٩\" وغيرهما عن أبي عثمان قال: كتب إلينا عمر ونحن بأذربيجان أن النبي ﷺ نهى عن لبس الحرير إلا هكذا -وصف لنا النبي ﷺ إصبعيه، ورفع زهير: الوسطى والسبابة\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٢٩٥ رقم ٥٨٣٩\" ومسلم \"٣/ ١٦٤٦ رقم ٢٥/ ٢٠٧٦\" وغيرهما عن أنس ﵂ قال: \"رخص النبي ﷺ للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير؛ لحكة بهما\".\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٢٩١ رقم ٥٨٣٨\" عن حذيفة ﵁ قال: \"نهانا النبي ﷺ أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها، ومن لُبْس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172112,"book_id":2226,"shamela_page_id":223,"part":null,"page_num":174,"sequence_num":223,"body":"بالعصفر١ ولا ثوب شهرة٢، ولا ما يختص بالنساء ولا العكس٣، ويحرم على الرجال التحلي بالذهب لا بغيره٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٦٤٨ رقم ٣١/ ٢٠٧٨\" عن علي بن أبي طالب قال: نهاني رسول الله ﷺ عن التختم بالذهب، وعن لباس القسي، وعن القراءة في الركوع والسجود، وعن لباس المعصفر\".\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٣١٤ رقم ٤٠٢٩\" وابن ماجه \"٢/ ١١٩٢ رقم ٣٦٠٦\" وغيرهما: عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة\"، وهو حديث حسن.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٣٣٢ رقم ٥٨٨٥\" عن ابن عباس ﵁ قال: لعن رسول الله ﷺ المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشابهات من النساء بالرجال.\r٤ لحديث علي بن أبي طالب المتقدم في الهامش \"١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172113,"book_id":2226,"shamela_page_id":224,"part":null,"page_num":175,"sequence_num":224,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>[الكتاب السادس عشر] : كتاب الأضحية</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-134>[الباب الأول: أحكام الأضحية]</span>\rتشرع لأهل كل بيت، وأقلها شاة١، ووقتها بعد صلاة عند النحر٢، إلى آخر أيام التشريق٣، وأفضلها أسمنها، ولا يجزئ منا دون الجذع من الضأن٤، ولا الثني من المعز٥ والأعور والمريض والأعرج","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٤/ ٩١ رقم ١٥٠٥\" وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه \"٢/ ١٠٥١ رقم ٣١٤٧\" عن عطاء بن يسار، قال: سألت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله ﷺ؟ فقال: كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس فصارت كما ترى\" وهو حديث صحيح.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٦/ ٥٥٤٩\" ومسلم \"٣/ ١٥٥٤ رقم ١٠/ ١٩٦٢\" وغيرهما عن أنس ﵁ قال: قال النبي ﷺ يوم النحر: \"من كان ذبح قبل الصلاة فليعد\" وانظر الهامش القادم \"٥\".\r٣ للحديث الذي أخرجه أحمد \"٤/ ٨٢\" وابن حبان في صحيحه \"٦/ ٦٢ رقم ٣٨٤٣\" والبيهقي \"٩/ ٢٩٥\" وغيرهم، عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله ﷺ: \"كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة، وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن محسر، فكل فجاج مني منحر وفي كل أيام التشريق ذبح\" وهو حديث صحيح.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٥٥ رقم ١٣/ ١٩٦٣\" عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تذبحوا إلا مسنة، إلا أن يعسر عليكم، فتذبحوا جذعة من الضأن\".\rالمسنة: التي لها سنون، والمراد: الكبيرة التي ليست من الصغار. جذعة: الجذع من الشاء: ما دخل في السنة الثانية، ومن البقر. وذوات الحافر: ما دخل في الثالثة، ومن الإبل ما دخل في الخامسة، والأنثى في الجميع جذعة، والجمع: جذعات وجذاع وجذعات.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ١٢ رقم ٥٥٥٦\" ومسلم \"٣/ ١٥٥٢ رقم ٤/ ١٩٦١\" وغيرهما: عن البراء بن عازب ﵁ قال: ضحى خال لي يقال له: أبو بردة قبل الصلاة، فقال له رسول الله ﷺ: \"شاتك شاة لحم\"، فقال: يا رسول الله، إن عندي داجنًا جذعة من المعز، قال: \"اذبحها ولا تصلح لغيرك\"، ثم قال: \"من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين\". الداجن: الشاة التي تألف البيت وتستأنس بأهله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172114,"book_id":2226,"shamela_page_id":225,"part":null,"page_num":176,"sequence_num":225,"body":"والأعجف١، وأعضب القرن والأذن٢، ويتصدق منها ويأكل ويدخر٣، والذبح في المصلى أفضل٤، ولا يأخذ من له أضحية من شعره وظفره بعد دخول عشر ذي الحجة حتى يضحي٥.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٢٣٥ رقم ٢٨٠٢\" والترمذي \"٤/ ٨٥ رقم ١٤٩٧\" وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي \"٧/ ٢١٤ رقم ٤٣٦٩\" وابن ماجه \"٢/ ١٠٥٠ رقم ٣١٤٤\" وغيرهم. عن البراء بن عازب رفعه قال: \"لا يضحي بالعرجاء بيِّن ظَلَعُها، ولا بالعوراء بين عورها، ولا بالمريضة بين مرضها ولا بالعجفاء التي لا تنقي\" وهو حديث صحيح.\rظلعها: الظلع: العرج. والظالع: الغامز في مشيته. العجفاء: العجف -بالتحريك- الهزال والضعف. لا تنقى: من أنقى: إذا صار ذا نقي. فالمعنى: التي ما بقي لها مخ من غاية العجف.\r٢ حديث علي: \"أن رسول الله ﷺ نهى أن يضحي بأعضب القرن والأذن\" ضعيف.\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٦١ رقم ٢٨/ ١٩٧١\" عن عبد الله بن واقد قال: نهى رسول الله ﷺ عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، قال عبد الله بن أبي بكر، فذكرت ذلك لعمرة، فقال: صدق، سمعت عائشة تقول: دف أهل أبيات من أهل البادية خضرة الأضحى، زمن رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: \"ادخروا ثلاثًا، ثم تصدقوا ما بقي\"، فلما كان بعد ذلك قالوا: يا رسول اله إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم، ويجملون منها الودك، فقال رسول الله ﷺ: \"وما ذاك\"؟ قالوا: نهيت أن تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. فقال: \"إنما نهيتكم من أجل الدافَّة التي دفَّت فكلوا وادخروا وتصدقوا\". دفَّ: أصل الدفيف من دف الطائر إذا ضرب بجناحيه دفيه \"أي صفحتي جنبه\" في طيرانه على الأرض. ثم قيل: دفت الإبل إذا سارت سيرًا لينًا. ويجملون منها الودك: أي يذيبون منها دسم اللحم. من أجل الدافة التي دفت: قال أهل اللغة: الدافة قوم يسيرون جميعًا سيرًا خفيفًا. ودافة الأعراب من يرد منهم المصر. والمراد هنا، من ورد من ضعفاء الأعراب للموساة.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٩ رقم ٥٥٥٢\". عن ابن عمر ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يذبح وينحر بالمصلى\".\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٦٥ رقم ٤١/ ١٩٧٧\" عن أم سلمة ﵂، أن النبي ﷺ قال: \"إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره وأظفاره\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172115,"book_id":2226,"shamela_page_id":226,"part":null,"page_num":176,"sequence_num":226,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>[الباب الثاني] : باب الوليمة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-136>[الفصل الأول: أحكام وليمة العرس]</span>\rهي مشروعة١","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٢٠٤ رقم ٥١٤٨\" ومسلم \"٢/ ١٠٤٢ رقم ٧٩/ ١٤٢٧\" عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة، فقال: \"ما هذا\"؟ قال: يا رسول الله، إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. قال: \"فبارك الله، أَوْلِمْ ولو بشاة\".\rأثر صفرة: الصحيح في معنى هذا الحديث أنه تعلق به أثر من الزعفران وغيره من طيب العروس، ولم يقصده ولا تعمد التزعفر. نواة: تساوي خمسة دراهم من ذهب= ١٤.٦٧٥ جرامًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172116,"book_id":2226,"shamela_page_id":227,"part":null,"page_num":177,"sequence_num":227,"body":"وتجب الإجابة إليها١، ويقدم السابق ثم الأقرب بابًا٢، ولا يجوز حضورها إذا اشتملت على معصية٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٢٤٤ رقم ٥١٧٧\" ومسلم \"٢/ ١٠٥٤ رقم ١٠٧/ ١٤٣٢\" عن أبي هريرة ﵁ أنه كان يقول: \"بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الأغنياء، ويترك المساكين، فمن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ٤٤٧ رقم ٦٠٢٠\" عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي قال: \"إلى أقربهما منك بابًا\".\r٣ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ١١١٤ رقم ٣٣٥٩\" عن علي، صنعت طعامًا، فدعوت رسول الله ﷺ فجاء فرأى في البيت تصاوير، فرجع، وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172117,"book_id":2226,"shamela_page_id":228,"part":null,"page_num":177,"sequence_num":228,"body":"[الـ] فصل [الثاني: أحكام العقيقة]\rوالعقيقة مستحبة١، وهي شاتان عن الذكر وشاة عن الأنثى٢، يوم سابع المولود، وفيه يسمى ويُحلق رأسُه٣، ويتصدق بوزنه ذهبًا أو فضة٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٩/ ٥٩٠ رقم ٥٤٧٢\" وغيره عن سلمان بن عامر الضبي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دمًا، وأميطوا عنه الأذى\".\r٢ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٤/ ٩٦ رقم ١٥١٣\" وقال: حديث حسن صحيح عن يوسف بن ماهك، أنهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن، فسألوها عن العقيقة، فأخبرتهم أن عائشة أخبرتها أن رسول الله ﷺ أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة، وهو حديث صحيح. مكافئتان: أي مستويتان أو متقاربتان.\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٢٦٠ رقم ٢٨٣٨\" والترمذي \"٤/ ١٠١ رقم ١٥٢٢\" والنسائي \"٧/ ١٦٦ رقم ٤٢٢٠\" وابن ماجه \"٢/ ١٠٥٦ رقم ٣١٦٥\" وغيرهم، عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"الغلام مرتهن بعقيقته، يذبح عنه يوم السابع، ويسمى، ويحلق رأسه\" وهو حديث صحيح.\r٤ للحديث الذي أخرجه أحمد في المسند \"٦/ ٣٩٠\" والبيهقي في السنن الكبرى \"٩/ ٣٠٤\" عن أبي رافع قال: لما ولدت فاطمة حسنًا ﵁ قالت: يا رسول الله ألا أعق عن ابني بدم؟ قال: \"لا ولكن احلقي شعره وتصدقي بوزنه من الورق على الأوقاص أو على المساكين\"، وهو حديث حسن. الأوقاص: هم أهل الصُّفَّة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172118,"book_id":2226,"shamela_page_id":229,"part":null,"page_num":178,"sequence_num":229,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>[الكتاب السابع عشر] : كتاب الطب</span>\rيجوز التداوي١، والتفويض أفضل لمن يقدر على الصبر٢. ويحرم بالمحرمات٣ ويكره الاكتواء٤ ولا بأس بالحجامة٥،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٤/ ١٧٢٩ رقم ٦٩/ ٢٢٠٤\" عن جابر، عن رسول الله ﷺ، أنه قال: \"لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله ﷿\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٥٣٢٨- البغا\" ومسلم \"٤/ ١٩٩٤ رقم ٥٤/ ٢٥٧٦\" وغيرهما، عن عطاء بن أبي رباح، قال: قال لي ابن عباس: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى. قال: هذه المرأة السوداء، أتت النبي ﷺ قالت: إني أصرع. وإني أتكشف، فادع الله لي: قال: \"إن شئت صبرت ولك الجنة. وإن شئت دعوت الله أن يعافيك\" قالت: أصبر. قالت: فإني أتكشف. فادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها.\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٢٠٣ رقم ٣٨٧٠\" والترمذي \"٤/ ٣٨٧ رقم ٢٠٤٥\" وابن ماجه \"٢/ ١١٤٥ رقم ٣٤٥٩\" وغيرهم عن أبي هريرة ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ عن الدواء الخبيث\" وهو حديث صحيح.\rوللحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٢٠٦ رقم ٣٨٧٤\" عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تداووا بحرام\" وهو حديث حسن بشواهده.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٠/ ١٣٦ رقم ٥٦٨٠\" عن ابن عباس ﵄، قال: \"الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي\" رفع الحديث.\r٥ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٤/ ٣٩٠ رقم ٢٠٥١\" وقال: حديث حسن غريب وأبو داود \"٤/ ١٩٥ رقم ٣٧٦٠\" وابن ماجه \"٢/ ١١٥٢ رقم ٣٤٨٣\".\rعن أنس قال: \"كان رسول الله ﷺ، يحتجم في الأخدعين والكاهل، وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين\" وهو حديث صحيح. وانظر الهامش \"٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172119,"book_id":2226,"shamela_page_id":230,"part":null,"page_num":179,"sequence_num":230,"body":"والرقية بما يجوز من العين وغيرها١.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٤١٧٥- البغا\" ومسلم \"٤/ ١٧٢٣ رقم ٢١٩٢\" عن عائشة. قالت: كان رسول الله ﷺ إذا مرض أحد من أهله، نفث عليه بالمعوذات، فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه؛ لأنها كانت أعظم بركة من يدي\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٤/ ١٧٢٧ رقم ٢٢٠٠\" عن عوف بن مالك الأشجعي. قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: \"أعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٤/ ١٧٢٥ رقم ٢١٩٦\" عن أنس بن مالك، في الرقى قال: \"رخص في الحمة والنملة والعين\". النملة: هي قروح تخرج في الجنب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172120,"book_id":2226,"shamela_page_id":231,"part":null,"page_num":180,"sequence_num":231,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>الكتاب الثامن عشر: كتاب الوكالة</span>\rيجوز لجائز التصرف أن يوكل غيره في كل شيء ما لم يمنع منه مانع١، وإذا باع الوكيل بزيادة على ما رسمه له موكله كانت الزيادة للموكل٢، وإذا خالفه إلى ما هو أنفع أو إلى غيره ورضي به صح٣.","footnotes":"١ كتوكيله ﷺ في استيفاء الحد، كما في الحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٣٠١ رقم ٢٦٩٥ و٢٦٩٦\" ومسلم \"٣/ ١٣٢٤\" رقم ٢٥/ ١٦٩٧/ ١٦٩٨\" وغيرهما من حديث أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني. وفيه: \"واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها\". قال: فغدا عليها. فاعترفت، فأمر بها رسول الله ﷺ فرجمت. وكتوكيله ﷺ في حفظ زكاة رمضان، كما في الحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٤٨٧ رقم ٢٣١١\" من حديث أبي هريرة ﵁ قال: \"وكلني رسول الله ﷺ بحفظ زكاة رمضان\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ٦٣٢ رقم ٣٦٤٢\" وغيره عن عروة البارقي، أن النبي ﷺ أعطاه دينارًا يشتري له به شاة، فاشترى له به شاتين، فباع إحداهما بدينار، فجاء بدينار وشاة، فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو اشترى التراب لربح فيه\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٣/ ٢٩١ رقم ١٤٢٢\". عن معن بن يزيد قال: بايعت رسول الله ﷺ أنا وأبي وجدي، وخطب علي فأنكحني وخاصمت إليه، وكان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها، فوضعها عند رجل في المسجد، فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال: والله ما إياك أردت. فخاصمته إلى رسول الله ﷺ، فقال: \"لك ما نويت يا يزيد، ولك ما أخذت يا معن\". ولعل هذه الصدقة صدقة تطوع لا صدقة فرض. فقد وقع الإجماع على أنها لا تجزئ في الولد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172121,"book_id":2226,"shamela_page_id":232,"part":null,"page_num":181,"sequence_num":232,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>[الكتاب التاسع عشر] : كتاب الضمانة [الكفالة]</span>\rيجب على من ضمن على حي أو ميت تسليم مال أن يغرمه عند الطلب١، ويرجع على المضمون عنه إن كان مأمورًا من جهته٢.\rومن ضمن بإحضار شخص وجب عليه إحضاره وإلا غرم ما عليه٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٨٢٤ رقم ٣٥٦٥\" والترمذي \"٤/ ٤٣٣ رقم ٢١٢٠\" مطولًا وأخرجه ابن ماجه \"٢/ ٨٠٤ رقم ٢٤٠٥\" والترمذي \"٣/ ٥٦٥ رقم ١٢٦٥\" مختصرًا عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله ﷿ قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث، ولا تنفق المرأة شيئًا من بيتها إلا بإذن زوجها\" فقيل: يا رسول الله ولا الطعام؟ قال: \"ذاك أفضل أموالنا\"، ثم قال: \"العارية مؤداة، والمنحة مزودة، والدين مقضي، والزعيم غارم\". وهو حديث صحيح. الزعيم: الكفيل. غارم: ضامن.\r٢ لكونه الدين عليه والأمر منه للضمين بالضمانة كالأمر له بالتسليم فيرجع عليه لذلك.\r٣ لحديث أبي أمامة المتقدم في الهامش \"١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172122,"book_id":2226,"shamela_page_id":233,"part":null,"page_num":182,"sequence_num":233,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>[الكتاب العشرون] : كتاب الصلح</span>\rهو جائز بين المسلمين١، إلا صلحًا أحل حرامًا أو حرم حلالًا٢.\rويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم وبمجهول٣، ولو عن إنكار٤","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ﴾ [النساء: ١١٤] .\r٢ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ٦٣٤ رقم ١٣٥٢\" وقال: حديث حسن صحيح. وابن ماجه \"٢/ ٧٨٨ رقم ٢٣٥٣\" وغيرهما عن عمرو بن عوف، أن رسول الله ﷺ قال: \" الصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحًا حرم حلالًا أو أحل حرامًا والمسلمون على شروطهم إلا شرطًا حرم حلالًا أو أحل حرامًا\"، وهو حديث صحيح بطرقه.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٣٣٩ رقم ٦٩٦٧\" ومسلم \"٣/ ١٣٣٧ رقم ٤/ ١٧١٣\". عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله ﷺ: \"إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض. فأقضي له على نحو مما أسمع منه، فمن قطعت له من حق أخيه شيئًا، فلا يأخذه، فإنما أقطع له به قطعة من النار\".\rألحن: أراد أن بعضكم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها من غيره. والشاهد في الحديث: \"جواز الصلح والإبراء من الجهول.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٢٢٦٥- البغا\" عن جابر بن عبد الله ﵄: أن أباه قتل يوم أحد شهيدًا وعليه دين، فاشتد الغرماء في حقوقهم: فأتيت النبي ﷺ فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا، فلم يعطهم النبي ﷺ حائطي، وقال: \"سنغدو عليك\" فغدا علينا حين أصبح، فطاف في النخل ودعا في ثمرها، بالبركة، فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من تمرها\".\rحائطي: بستان نخيلي. يحللوا: أي يجعلونه في حل ويبرئونه من دينهم. سنغدو من الغدو وهو الذهاب إلى أول النهار. فطاف: دار. فجددتها: من الجداد وهو قطع ثمرها. والشاهد في الحديث جواز الصلح عن معلوم بمجهول.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٥٥١ رقم ٤٥٧\" ومسلم \"٣/ ١١٩٢ رقم ١٥٥٨\" عن كعب بن مالك أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينًا كان له عليه في عهد رسول الله ﷺ في المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله ﷺ وهو في بيته، فخرج إليهما=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172123,"book_id":2226,"shamela_page_id":234,"part":null,"page_num":183,"sequence_num":234,"body":"وعن الدم كالمال بأقل من الدية أو أكثر١.","footnotes":"= رسول الله ﷺ حتى كشف سجف حجرته ونادى كعب بن مالك، فقال: \"يا كعب\"، فقال: لبيك يا رسول الله، فأشار إليه بيده أن ضع الشطر من دينك، قال كعب: قد فعلت يا رسول الله، قال رسول الله ﷺ: \"قم فاقضه\".\rسجف حجرته: أي سترها، والشاهد في الحديث: وقوع التنازع بين الرجلين فإن كان التنازع بينهما في المقدار فهو صلح عن إنكار، وقد جوزه الشارع، وإن كان التنازع بينهما في التعجيل والتأجيل فهو أيضًا صلح عن إنكار؛ لأن منكر الأجل قد صولح على أن يتعجل البعض من دينه ويسقط الباقي إلى مقابل دعوى صاحبه للأجل.\r١ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٤/ ١١ رقم ١٣٨٧\" وقال: حديث حسن غريب وابن ماجه \"٢/ ٨٧٧ رقم ٢٦٢٦\" وغيرهما عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال: \"من قتل مؤمنًا متعمدًا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاءوا أخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعة خلفة، وما صالحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل\" وهو حديث حسن.\rحقة: هي من الإبل ما دخلت الرابعة. جذعة: هي من الإبل ما دخلت الخامسة. الخلفة: هي الحامل من النوق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172124,"book_id":2226,"shamela_page_id":235,"part":null,"page_num":184,"sequence_num":235,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>[الكتاب الحادي والعشرون] : كتاب الحوالة</span>\rمن أحيل على مليء فليحتل١، وإذا مطل المحال عليه أو أفلس كان للمحال أن يطالب المحيل بدينه٢.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرج البخاري \"٤/ ٤٦٤ رقم ٢٢٨٧\" ومسلم \"٣/ ١١٩٧ رقم ١٥٦٤\". عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"مطل الغني ظلم، وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع\".\rالمطل: منع قضاء ما استحق أداؤه. وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع: أي إذا أحيل بالدين الذي له على ملئ فليحتل.\r٢ لكون الذين باقيًا بذمه المحيل لا يسقط عنه إلا بتسليمه إلى المحتال من المحال عليه، فإذا لم يحصل التسليم كان دينه باقيًا كما كان قبل الحوالة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172125,"book_id":2226,"shamela_page_id":236,"part":null,"page_num":185,"sequence_num":236,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>[الكتاب الثاني والعشرون] : كتاب المفلس</span>\rيجوز لأهل الدين أن يأخذوا جميع ما يجدونه معه، إلا ما كان لا يستغني عنه وهو المنزل وستر العورة ما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول١، ومن وجد ماله عنده بعينه، فهو أحق به٢، وإذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع دينه كان الموجود أسوة الغرماء٣، وإذا تبين إفلاسه فلا يجوز حبسه٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١١٩١ رقم ١٨/ ١٥٥٦\" وغيره عن أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد رسول الله ﷺ في ثمار ابتاعها فكثر دينه، فقال رسول الله ﷺ: \"تصدقوا عليه\" فتصدق الناس عليه. فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله ﷺ لغرمائه: \"خذوا ما وجدتم. وليس لكم إلا ذلك\".\rقال الشوكاني في \"السيل الجرار\" \"٣/ ٤٢١-٤٢٢\": \"وهكذا ينبغي أن يترك للمفلس على كل تقدير ما تدعو إليه حاجته من الطعام والإدام إلى وقت الدخل، وهكذا يترك للمجاهد والمحتاج إلى المدافعة عن نفسه أو ماله وسلاحه، وللعالم ما يحتاج إليه من كتب التدريس والإفتاء والتصنيف، وهكذا يترك لمن كان معاشه بالحرث ما يحتاج إليه في الحرث من دابة وآلة الحرث\". ثم قال: \"والحاصل أن تفويض مثل هذه الأمور إلى أنظار حكام العدل العارفين بالحكم بما أنزل الله هو الذي لا ينبغي غيره؛ لاختلاف الأحوال والأشخاص والأمكنة والأزمنة\" اهـ.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٦٢ رقم ٢٤٠٢\" ومسلم \"٣/ ١١٩٣ رقم ٢٢/ ١٥٥٩\" عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ -أو سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس -أو: \"إنسان قد أفلس\" - فهو أحق به من غيره\".\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٧٩٢ رقم ٣٥٢٢\" وغيره عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: \"فإن كان قضاه من ثمنها شيئًا فما بقي هو أسوة الغرماء. وأيما امرئ هلك وعنده متاع امرئ بعينه اقتضى منه شيئًا أو لم يقتض فهو أسوة الغرماء\" وهو حديث صحيح.\r٤ لأنه خلاف حكم الله سبحانه قال تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠] .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172126,"book_id":2226,"shamela_page_id":237,"part":null,"page_num":186,"sequence_num":237,"body":"ولَيُّ الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته١، ويجوز للحاكم أن يحجره عن التصرف في ماله ويبيعه لقضاء دينه٢، وكذا يجوز له الحجر على المبذر ومن لا يحسن التصرف٣، ولا يمكن اليتيم من التصرف في ماله حتى يؤنس منه الرشد٤، ويجوز لوليه أن يأكل من ماله بالمعروف٥.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٤٥ رقم ٣٦٢٨\" والنسائي \"٧/ ٣١٦\" وابن ماجه \"٢/ ٨١١ رقم ٢٤٢٧\" والبخاري تعليقًا \"٥/ ٦٢\" وغيرهم عن عمرو بن الشريد عن أبيه، عن رسول الله ﷺ قال: \"لَيّ الواجد يحل عرضه وعقوبته\" وهو حديث حسن.\rاللَّيّ: المطل، يقال: لواه حقه ليًّا وليانا أي مطله. الواحد: الغني. يحل عرضه: أي يغلط له وينسبه إلى سوء القضاء ويقول له: إنك ظالم ومتعدٍّ. وعقوبته: أي يحبس حتى يؤدي الحق.\r٢ حديث كعب بن مالك: \"أن رسول الله ﷺ حجز على معاذ ماله، وباعه في دين عليه\" ضعيف. واعلم أن الحجر كان عند الصحابة أمرًا معروفًا ثابتًا في الشريعة؛ لما أخرج الشافعي في المسند \"٢/ ١٦٠ رقم ٥٥٦\" والبيهقي في السنن الكبرى \"٦/ ٦١\"، عن عروة بن الزبير، قال: ابتاع عبد الله بن جعفر بيعًا، فقال علي ﵁: لآتين عثمان فلأحجرن عليك. أَعْلمَ ذلك ابن جعفرٍ الزبيرَ، فقال: أنا شريكك في بيعك، فأتى علي ﵁ عثمان فقال: أحجر على هذا. فقال الزبير: أنا شريكه، فقال عثمان ﵁: أحجر على رجل شريكه الزبير\"، وهو حديث صحيح.\r٣ لقوله تعالى: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾ [النساء: ٥] ، وقال الزمخشري في الكشاف \"١/ ٢٤٦\": السفهاء: المبذرون أموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي، ولا يَدَ لهم بإصلاحها وتثميرها والتصرف فيها، والخطاب للأولياء، وأضاف الأموال إليهم؛ لأنها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم ... \" اهـ.\r٤ لقوله تعالى: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ [النساء: ٦] .\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ٢٤١ رقم ٤٥٧٥\" ومسلم \"٤/ ٢٣١٥ رقم ١٠/ ٣٠١٩\". عن عائشة ﵂ في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: ٦] \"إنها نزلت في مال اليتيم إذا كان فقيرًا أنه يأكل منه مكان قيامه عليه بمعروف\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172127,"book_id":2226,"shamela_page_id":238,"part":null,"page_num":187,"sequence_num":238,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>[الكتاب الثالث والعشرون] : كتاب اللقطة</span>\rمن وجد لقطة فليعرف عقاصها ووكاءها، فإن جاء صاحبها دفعها إليه١، وإلا عرف بها حولًا، وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه ويضمن مع مجيء صاحبها٢، ولقطة مكة أشد تعريفًا من غيرها٣","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٨٣ رقم ٢٤٢٨\" ومسلم \"٣/ ١٣٤٩\" رقم \"٥/ ١٧٢٢\"، عن يزيد بن المنبعث، أنه سمع زيد بن خالد الجهني صاحب رسول الله ﷺ يقول: سئل رسول الله الله ﷺ عن اللقطة الذهب أو الورق؟ فقال: \"اعرف وكاءها وعفاصها، ثم عرفها سنة، فإن لم تعرف فاستفقها، ولتكن وديعة عندك، فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه\"، وسأله عن ضالة الإبل؟ فقال: \"ما لك ولها؟ دعها؛ فإن معها حذاءها وسقاءها، ترد الماء وتأكل الشجر، حتى يجدها ربها\"، وسأله عن الشاة؟ فقال: \"خذها، فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب\".\rالعقاص: هو الوعاء الذي يكون فيه من جلد أو خرقة أو غير ذلك من العقص وهي الثني والعطف، وبه سمي الجلد الذي يكون على رأس القارورة. الوكاء: هو الخيط الذي يشد به الوعاء.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٧٨ رقم ٢٤٢٦\": عن سويد بن غفلة، قال: لقيت أبي بن كعب ﵁ فقال: \"أصبت صرة فيها مائة دينار، فأتيت النبي ﷺ فقال: \"عرفها حولًا\" فعرفتها حولًا فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته فقال: \"عرفها حولًا\"، فعرفتها فلم أجد، ثم أتيته ثلاثًا فقال: \"احفظ وعاءها وعددها ووكاءها، فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها\" فاستمتعت، فلقيته بعد بمكة فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولًا واحدًا\".\rقال ابن حجر في الفتح \"٥/ ٧٩-٨٠\": \"والذي يظهر أن سلمة -أحد رواة الحديث -أخطأ فيها- أي في التعريف باللقطة ثلاثة أحوال -ثم استذكر واستمر على عام واحد، ولا يؤخذ إلا بما لم يشك فيه روايه\". اهـ.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٨٧ رقم ٢٤٣٤\" ومسلم \"٢/ ٩٨٨ رقم ٤٤٧/ ١٣٥٥\". عن أبي هريرة ﵁ قال: لما فتح الله على رسوله ﷺ مكة، قام في الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: \"إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين؛ فإنها لا تحل لأحد كان قبلي، وإنها أحلَّت لي ساعة من نهار، وإنها لن تحلَّ لأحد من بعدي، فلا ينفَّر صيدها، ولا يختلى شوكها، ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد\" ساقطتها: معنى الساقطة ما سقط فيها بغفلة مالكه. إلا لمنشد: المنشد هو المعروف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172128,"book_id":2226,"shamela_page_id":239,"part":null,"page_num":188,"sequence_num":239,"body":"ولا بأس بأن ينتفع المتلقط بالشيء الحقير كالعصا والسوط ونحوهما بعد التعريف بها ثلاثًا١، وتلتقط ضالة الدواب إلا الإبل٢.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٨٦ رقم ٢٤٣١\" ومسلم \"٢/ ٧٥٢ رقم ١٦٤/ ١٠٧١\" عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ وجد تمرة، فقال: \"لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها\".\r٢ لحديث زيد بن خالد الجهني المتقدم في الهامش \"ص١٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172129,"book_id":2226,"shamela_page_id":240,"part":null,"page_num":189,"sequence_num":240,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>[الكتاب الرابع والعشرون] : كتاب القضاء</span>\rإنما يصح قضاء من كان مجتهدًا١، متورعًا عن أموال الناس، عادلًا في القضية، حاكمًا بالسوية٢، ويحرم عليه الحرص على القضاء وطلبه٣، ولا يحل للإمام تولية من كان كذلك٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٥ رقم ٣٥٧٣\" والترمذي \"٣/ ٦١٣ رقم ١٣٢٢\" وابن ماجه \"٢/ ٧٧٦ رقم ٢٣١٥\"وغيرهم، عن بريدة، عن النبي ﷺ قال: \"القضاة ثلاثة، واحد في الجنة، واثنان في النار، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار\"، وهو حديث صحيح. ووجه الدلالة منه أنه لا يعرف الحق إلا من كان مجتهدًا، وأما المقلد فهو يحكم بما قال إمامه ولا يدري أحق هو أم باطل، فهو القاضي للناس على جهل وهو أحد قاضيي النار.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم ٦٩١٩- البغا\" ومسلم \"٣/ ١٣٤٢ رقم ١٥/ ١٧١٦\" عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله ﷺ قال: \"إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب، فله أجران، وإن حكم فاجتهد، ثم أخطأ، فله أجر\".\rاجتهد: بذل وسعه للتعرف على القضية ومعرفة الحق فيها. أصاب: الحق والواقع في حكمه.\rأخطأ: الحق وواقع الأمر في قضائه. ووجه الدلالة في هذا الحديث أن القاضي الذي يحكم بين الناس ويمضي حكمه هو الذي لديه أهلية الاجتهاد.\r٢ لكون من لم يتورع عن أموال الناس لا يتورع عن الرشوة وهو تحول بينه وبين الحق. والله تعالى يقول: ﴿وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ [النساء: ٥٨] .\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١١/ ٥١٦ رقم ٦٦٢٢\" ومسلم \"٣/ ١٢٧٣ رقم ١٦٥٢\" عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال لي رسول الله ﷺ: \"يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة؛ فإنك أن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وأعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٣/ ١٢٥ رقم ٧١٤٩\" ومسلم \"٣/ ١٤٥٦ رقم ١٤/ ١٧٣٣\" عن أبي موسى ﵁، قال: دخلت على النبي ﷺ أنا ورجلان من بني عمي، فقال أحد الرجلين: يا رسول الله، أمِّرْنا على بعض ما ولاك الله ﷿. وقال الآخر مثل ذلك. فقال: \"إنا -والله- لا نولي على هذا العمل أحدًا سأله، ولا أحدًا حرص عليه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172130,"book_id":2226,"shamela_page_id":241,"part":null,"page_num":190,"sequence_num":241,"body":"ومن كان متأهلًا للقضاء فهو على خطر عظيم١، وله مع الإصابة أجران، ومع الخطأ أجر إن لم يأل جهدًا في البحث٢ وتحرم عليه الرشوة والهدية التي أهديت لأجل كونه قاضيًا٣، ولا يجوز له الحكم حال الغضب٤.\rوعليه التسوية بين الخصمين إلا إذا كان أحدهما كافرًا٥ والسماع منهما قبل القضاء٦،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٤/ رقم ٣٥٧١\" والترمذي \"٣/ ٦١٤ رقم ١٣٢٥\" وابن ماجه \"٢/ ٧٧٤ رقم ٢٣٠٨\" وغيرهم، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: \"من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين\"، وهو حديث صحيح.\r٢ لحديث عمرو بن العاص المتقدم في هامش \"ص١٨٩\".\r٣ لقوله تعالى: ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٨٨] ، وللحديث الذي أخرجه الترمذي \"٣/ ٦٢٣ رقم ١٣٣٧\" وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه \"٢/ ٧٧٥ رقم ٢٣١٣\" وأبو داود \"٤/ ٩ رقم ٣٥٨٠\" وغيرهم عن عبد الله بن عمرو قال: \"لعن رسول الله ﷺ الراشي والمرتشي\"، وهو حديث صحيح.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٦٢٦٠- البغا\" ومسلم \"٣/ ١٤٦٣ رقم ١٨٣٢\" عن أي حميد الساعدي، قال: استعمل رسول الله ﷺ رجلًا من الأسد، يقال له ابن اللتبية \"قال عمرو وابن أبي عمر: على الصدقة\". فلما قدم قال: هذا لكم. وهذا لي؛ أهدي لي، قال: فقام رسول الله ﷺ على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: \"ما بال عامل أبعثه فيقول: هذا لكم وهذا أهدي إلي، أفلا أقعد في بيت أبيه أو في بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا. والذي نفس محمد بيده لا ينال أحد منكم منها شيئًا إلا جاء به يوم القيامة حتى يحمله على عنقه، بعيرله رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر\"، ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه. ثم قال: \"اللهم هل بلغت\" مرتين. تيعر: معناه تصيح. اليعار صوت الشاة.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٣/ ١٣٦ رقم ٧١٥٨\" ومسلم \"٣/ ١٣٤٢\" رقم ١٦/ ١٧١٧\" وغيرهما عن أبي بكرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان\".\r٥ حديث علي بن أبي طالب ﵁: \"أنه جلس بجنب شريح في خصومة له مع يهودي فقال: لو كان خصمي مسلمًا جلست معه بين يديك، ولكني سمعت رسول الله ﷺ: \"لا تساووهم في المجالس\" ضعيف جدًّا.\r٦ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ١١ رقم ٣٥٨٢\" والترمذي \"٣/ ٦١٨ رقم ١٣٣١\" وقال حديث حسم. عن علي ﵁، قال: بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن قاضيًا، فقلت: يا رسول الله ترسلني وأنا حديث السن، ولا علم لي بالقضاء؟ فقال: \"إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول؛ فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء\" قال: فما زلت قاضيًا، أو ما شككت في قضاء بعد وهو حديث صحيح بمجموع طرقه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172131,"book_id":2226,"shamela_page_id":242,"part":null,"page_num":191,"sequence_num":242,"body":"وتسهيل الحجاب بحسب الإمكان١، ويجوز له اتخاذ الأعوان مع الحاجة٢، والشفاعة والاستيضاع والإرشاد إلى الصلح٣، وحكمه ينفذ ظاهرًا فقط فمن قضي له بشيء فلا يحل له إلا إذا كان الحكم مطابقًا للواقع٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٣٥٦ رقم ٢٩٤٨\" والترمذي \"٣/ ٦٢٠ رقم ١٣٣٣\". عن أبي مريم الأزدي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من ولاه الله ﷿ شيئًا من أمر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره\". وهو حديث صحيح. الخلة: بفتح الخاء. الحاجة والفقر.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٣/ ١٣٣ رقم ٧١٥٥\" عن أنس بن مالك، قال: أن قيس بن سعد كان يكون بين يدي النبي ﷺ بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير.\rقال الشوكاني في \"السيل\" ٣/ ٤٥٣\": فإذا لم يتم حكم الشرع منه إلا بأعوان تشتد بها وطأته على المرتكبين للمنكرات والمتساهلين في تأدية الواجبات والمتمردين امتثال ما يقضي به شرع اللهكان اتخاذ من يحصل به التمام من الأعوان ونحوهم واجبًا على القاضي. ثم قال: ومن مقتضيات اتخاذ الأعوان إحضار الخصوم، ودفع الزحام وعلو الأصوات\" اهـ.\r٣ لحديث كعب بن مالك المتقدم في الهامش \"ص١٨٢\".\r٤ لحديث أم سلمة المتقدم في الهامش \"ص١٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172132,"book_id":2226,"shamela_page_id":243,"part":null,"page_num":192,"sequence_num":243,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>[الكتاب الخامس والعشرون] : كتاب الخصومة والبينة والإقرار</span>\rعلى المدعي البينة١، وعلى المنكر اليمين٢، ويحكم الحاكم بالإقرار٣، وبشهادة رجلين أو رجل وامرأتين٤، أو رجل ويمين المدعي٥، ويمين المنكر٦،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٢٨٠ رقم ٢٦٦٩ رقم ٢٦٧٠\" ومسلم \"١/ ١٢٢ رقم ٢٢٠/ ١٣٨\" وغيرهما، عن عبد الله، عن رسول الله ﷺ قال: \"من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم، هو فيها فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان\". قال: فدخل الأشعث بن قيس، فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ قالوا: كذا وكذا. قال: صدق أبو عبد الرحمن فيَّ نزلت، وكان بيني وبين رجل أرض باليمن، فخاصمته إلى النبي ﷺ فقال: \"هل لك بينة\"؟. فقلت: لا، قال: \"فيمينه\". قلت: إذن يحلف، فقال رسول الله ﷺ عند ذلك: \"من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم، هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان\"، فنزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: ٧٧] إلى آخر الآية.\rمن حلف على يمين صبر: هو بإضافة يمين إلى صبر، ويمين الصبر هي التي يحبس الحالف نفسه عليها، وتسمى هذه؛ باليمين الغموس.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ٢١٣ رقم ٤٥٥٢\" ومسلم \"٣/ ١٣٣٦ رقم ١/ ١٧١١\" وغيرهما عن ابن عباس؛ أن النبي ﷺ قال: \"لو يعطى الناس بدعواهم، لأدعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه\".\r٣ لحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني المتقدم في هامش \"ص١٨٠\".\r٤ لقوله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى﴾ [البقرة: ٢٨٢] .\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣٣٧ رقم ٣/ ١٧١٢\". عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله وسلم قضى بيمين وشاهد.\r٦ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ١٢٣ رقم ٢٢٣/ ١٣٩\" عن وائل بن حجر قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي ﷺ. فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا قد غلبني على أرض لي كانت لأبي، فقال الكندي هي أرضي في يدي أزرعها ليس فيها حق، فقال رسول الله ﷺ للحضرمي: \"ألك بينة\" قال: لا، قال: \"فلك يمينه\" قال: يا رسول الله إن الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه، وليس يتورع من شيء فقال: \"ليس لك منه إلا ذلك\" فانطلق ليحلف، فقال رسول الله ﷺ لما أدبر: \"أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلمًا، ليلقين الله وهو عنه معرض\" انظر الهامش \"١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172133,"book_id":2226,"shamela_page_id":244,"part":null,"page_num":193,"sequence_num":244,"body":"ويمين الرد١ وبعلمه٢، ولا تقبل شهادة من ليس بعدل٣، ولا الخائن ولا ذي العداوة والمتهم والقانع لأهل البيت٤، والقاذف٥، ولا بدوي على صاحب قرية٦، وتحوز شهادة من يشهد على تقرير فعله أو قوله، إذا انتفت التهمة٧، وشهادة الزور من أكبر الكبائر٨، وإذا تعارض البينتان ولم يوجد وجه ترجيح قسم المدعى بين","footnotes":"١ حديث ابن عمر: \"أن النبي ﷺ رد اليمين على طالب الحق\" ضعيف واعلم أن الحكم لا يثبت بالحديث الضعيف فتنبه.\r٢ الأصح أن لا يحكم الحاكم بعلمه؛ لأن النبي ﷺ لم يحكم بحكمه في امرأة هلال بن أمية، انظر الهامش \"ص١٣١\".\r٣ لقوله تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَى عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ [الطلاق: ٢] ، وتثبت العدالة بمعرفة القاضي للشاهد، أو بتزكية عدلين له عنده. وحدُّ العدالة أن يكون محترزًا عن الكبائر غير مصرٍّ على الصغائر ولا فاعلًا ما يخل بالمروءة، وهي ما تتصل بآداب النفس مما يعلم أن تاركه قليل الحياء وهي حسن الهيئة والسيرة والعشرة والصناعة.\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٢٤ رقم ٣٦٠٠\" وغيره عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ رد شهادة الخائن والخائنة، وذي الغمر على أخيه، ورد شهادة القانع لأهل البيت، وأجازها لغيرهم\" وهو حديث حسن.\rالغمر: بكسر المعجمة، وسكون الميم بعدها راء مهملة: الحقد. أي لا تقبل شهادة العدو على العدو. القانع: الأجير الذي يتفق عليه أهل البيت.\r٥ لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [النور: ٤] .\r٦ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٢٦ رقم ٣٦٠٢\" وابن ماجه \"٢/ ٧٩٣ رقم ٢٣٦٦\" وغيرهما. عن أبي هريرة ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية\"، وهو حديث صحيح.\r٧ لحديث عقبة بن الحارث المتقدم في هامش \"ص١٣٩\".\r٨ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم ٢٥١٠- البغا\" ومسلم \"١/ ٩١ رقم ١٤٤/ ٨٨\". عن أنس ﵁ قال: سئل النبي ﷺ عن الكبائر قال: \"الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وشهادة الزور\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172134,"book_id":2226,"shamela_page_id":245,"part":null,"page_num":194,"sequence_num":245,"body":"الغريمين١، وإذا لم يكن للمدعي بينة فليس له إلا يمين صاحبه ولو كان فاجرًا٢، ولا تقبل البينة بعد اليمين٣، ومن أقر بشيء عاقلًا بالغًا غير هازل ولا بمحال عقلًا أو عادة لزمه ما أقر به كائنًا ما كان٤، ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيرها كما سيأتي٥.","footnotes":"١ حديث أبي موسى: \"أن رجلين ادعيا بعيرًا، أو دابة إلى النبي ﷺ ليست لواحد منهما بينة، فجعله النبي ﷺ بينهما\" ضعيف.\r٢ لحديث الأشعث بن قيس المتقدم في هامش \"ص١٩٢\". ولحديث وائل بن حجر المتقدم في الهامش \"ص١٩٢\".\r٣ لأن اليمين إذا كانت تطلب من المدعي فهي مستند للحكم صحيح، ولا يقبل المستند المخالف لها بعد فعلها. وانظر \"السيل الجرار\" \"٣/ ٣٢٢\" بتحقيقي.\r٤ لما تقدم في حدث عقبة بن الحارث في هامش \"ص١٣٦\"، وأما تقيده بكون المقر عاقلًا بالغًا فلأن المجنون والصبي ليسا بمكلفين فلا حكم لإقرارهما؛ لحديث عائشة المتقدم في هامش \"ص٥٨\"، وأما تقيده بكون المقر غير هازل فلكون إقرار الهازل ليس هو الإقرار الذي يجوز أخذه به، وهكذا إذا أقر بما يحيله العقل أو العادة؛ لأن كذبه معلوم ولا يجوز الحكم بالكذب.\r٥ لكون المقر بالشيء على نفسه قد لزمه إقراره، واعتبار التكرار في الحدود سيأتي أنه لم يثبت عليه ما يوجب المصير إليه. انظر هامش \"ص١٩٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172135,"book_id":2226,"shamela_page_id":246,"part":null,"page_num":195,"sequence_num":246,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>[الكتاب السادس والعشرون] : كتاب الحدود</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-148>[الباب الأول] : باب حد الزاني</span>\rإن كان بكرًا حرًّا جلد مائة جلدة١، وبعد الجلد يغرَّب عامًا٢، وإن كان ثيبًا جلد كما يجلد البكر٣، ثم يرجم حتى يموت٤، ويكفي إقراره مرة، وما ورد من التكرار في وقائع الأعيان فلقصد الاستثبات٥.","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النور: ٢] .\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ١٥٦ رقم ٦٨٣٣\" عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قضى فيمن زنى ولم يحصن بنفي عام وبإقامة الحد عليه\".\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣١٦ رقم ١٢/ ١٦٩٠\" وغيره عن عبادة بن الصامت. قال: قال رسول الله ﷺ: \"خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلًا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب، جلد مائة والرجم\".\rوالظاهر عند أنه يجوز للإمام أن يجمع بين الجلد والرجم، ويستحب له أن يقتصر على الرجم؛ لاقتصار النبي ﷺ على الرجم، والحكمة في ذلك أن الرجم عقوبة تأتي على النفس فأصل الرجم المطلوب حاصل به، والجلد زيادة عقوبة رخص في تركها، فهذا وجه الاقتصار على الرجم عندي والله أعلم.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ١٣٥ رقم ٦٨٢٤\" ومسلم \"٣/ ١٣٢٠ رقم ١٩/ ١٦٩٣\". عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال لماعز بن مالك: \"أحق ما بلغني عنك\"؟ قال: وما بلغك عني؟ قال: \"بلغني أنك وقعت بجارية آل فلان\" قال: نعم. قال: فشهد أربع شهادات ثم أمر به فرجم، ولحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني المتقدم.\r٥ لأن أخذ المقر بإقرار هو الثابت في الشريعة؛ لحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني المتقدم في هامش \"ص١٨٠\" وقد اكتفى ﷺ بالإقرار من المرأة الزانية مرة واحدة. وللحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣٢٣ رقم ٢٣/ ١٦٩٥\" عن بريدة وقد اكتفى ﷺ بإقرار الغامدية مرة واحدة.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ٦٣١ رقم ٣٦٣٥\" ومسلم \"٣/ ١٣٢٦ رقم ٢٦/ ١٦٩٩\" عن ابن عمر \"وقد اكتفى صلى الله لعيه وسلم بإقرار اليهودي واليهودية مرة واحدة\". وتحمل الأحاديث التي فيها التراضي عن إقامة الحد بعد صدور الإقرار مرة على من كان أمره ملتبسًا في ثبوت العقل وعدمه والصحو والسكر ونحو ذلك. وأما سكوته ﷺ في قضية ماعز حتى أقر أربعًا، كما في الهامش السابق \"٤\": فليس فيها أن ذلك شرط. بل غاية ما فيها أن الإمام إذا تثبت في بعض الأموال حتى يقع الإقرار مرات كان له ذلك. وانظر الهامش \"ص١٩٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172136,"book_id":2226,"shamela_page_id":247,"part":null,"page_num":196,"sequence_num":247,"body":"وأما الشهادة فلا بد من أربعة١، ولا بد أن يتضمن الإقرار والشهادة التصريح بإيلاج الفرج في الفرج٢، ويسقط بالشبهات المحتملة٣، وبالرجوع عن الإقرار٤","footnotes":"١ دل على ذلك آيات:\rمنها: قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ [النور: ٤] . فقد رتب وجوب الجلد على عدم الإتيان بأربعة شهداء، فدل على أن الزنا لا يثبت إلا بهم.\rومنها قوله تعالى: ﴿وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ﴾ [النساء: ١٥] .\rومنها قوله تعالى في حادث الإفك: ﴿لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُوْلَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ [النور: ١٣] .\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ١٣٥ رقم ٦٨٢٤\" عن ابن عباس ﵁، قال: لما أتى ماعز بن مالك النبي ﷺ قال له: \"لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت\"؟ قال: لا يا رسول الله، قال، \"أنكتها\"؟ -لا يكني- قال: فعند ذلك أمر برجمه.\r٣ حديث عائشة المرفوع: \"ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان مخرج فخلوا سبيله، فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة\" ضعيف.\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٥٧٦ رقم ٤٤٢٠\" وغيره بإسناد جيد عن محمد بن إسحاق، قال: ذكرت لعاصم بن عمر بن قتادة قصة ماعز بن مالك، فقال لي: حدثني حسن بن محمد بن علي بن أبي طالب، قال: حدثني ذلك من قول رسول الله ﷺ: \"فهلا تركتموه\" من شئتم من رجال أسلم ممن لا أتهم، قال: ولم أعرف هذا الحديث، قال: فجئت جابر بن عبد الله فقلت: إن رجالًا من أسلم يحدثون أن رسول الله ﷺ قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين أصابته: \"ألا ترتكتموه\" وما أعرف الحديث، قال: يا ابن أخي، أنا أعلم الناس بهذا الحديث، كنت فيمن رجم الرجل، إنا لما خرجنا به فرجمناه فوجد من الحجارة صرح بنا: يا قوم ردوني إلى رسول الله ﷺ؛ فإن قومي قتلوني، وغرُّوني من نفسي، وأخبروني أن رسول الله ﷺ غير قاتلي، فلم ننزع عنه حتى قتلناه فلما رجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وأخبرناه قال: \"فهلا تركتموه وجئتوني به\"؛ ليستثبت رسول الله ﷺ منه، فأما لترك حد فلا، قال: فعرفت وجه الحديث، وهو حديث حسن.\rمن شئتم: فاعل حدثني، والمعنى: أنه قد أخبر جماعة من رجال أسلم لا أتهمهم بأن: \"فهلا تركتموه\" من قول النبي ﷺ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172137,"book_id":2226,"shamela_page_id":248,"part":null,"page_num":197,"sequence_num":248,"body":"وبكون المرأة عذارء أو رتقاء، وبكون الرجل مجبوبًا أو عنينًا١، وتحرم الشفاعة في الحدود٢ ويحفر للمرجوم إلى الصدر٣، ولا ترجم الحبلى حتى ترضع ولدها إن لم يوجد من يرضعه٤، ويجوز الجلد حال المرض بعثكال ونحوه٥ ومن لاط بذكر قتل ولو","footnotes":"١ لكون المانع موجودًا فتبطل به الشهادة أو الإقرار؛ لأنه قد علم كذب ذلك قطعًا.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٨٧ رقم ٦٧٨٨\" ومسلم \"٣/ ١٣١٥ رقم ١٦٨٨\". عن عائشة ﵂ أن قريشًا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: من يكلم فيها رسول الله ﷺ ومن يجترئ عليه إلا أسامة حِبُّ رسول الله ﷺ؟ فكلم رسول الله ﷺ فقال: \"أتشفع في حد من حدود الله\"؟، ثم قام فخطب فقال: \"يا أيها الناس إنما ضلَّ من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه، وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها\".\r٣ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣٢٣ رقم ٢٣/ ١٦٩٥\". عن بريدة؛ أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله: إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أريد أن تطهرني. فرده، فلما كان من الغد أتاه فقال: يا رسول الله إني قد رزنيت فرده الثانية. فأرسل رسول الله ﷺ إلى قومه، فقال: \"أتعلمون بعقله بأسًا تنكرون منه شيئًا\"؟ فقالوا: ما نعلمه إلا وفيَّ العقل، من صالحينا فيما نرى، فأتاه الثالثة، فأرسل إليهم أيضًا فسأل عنه فأخبروه: أنه لا بأس به ولا بعقله، فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرُجِم.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣٢١ رقم ٢٢/ ١٦٩٥\" عن بريدة: قال: ثم جاءته امرأة من غامد من الأزد. فقالت: يا رسول الله، طهرني. فقال: \"ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه\". فقالت: أراك تريد أن تردني كما رددت ماعز بن مالك. قال: \"وما ذاك\" قالت: إنها حبلى من الزنى. فقالت: \"آنت\"؟ قالت: نعم. فقال لها: \"حتى تضعي ما في بطنك\"، قال: فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت قال: فأتى النبي ﷺ فقال: قد وضعت الغامدية. فقال: \"إذًا لا ترجمها وندع لدها صغيرا ليس له من يرضعه\" فقام رجل من الأنصار فقال: إليَّ رضاعه يا نبي الله. قال: فرجمها.\rغامد: بطن من جهينة. إنها حبلى من الزنى: أرادت أني حبلى من الزنى -فعبرت عن نفسها بالغيبة. فكفلها رجل من الأنصار: أي قام بمؤنتها ومصالحها. إليَّ رضاعه: إنما قاله بعد الفطام. وأراد بالرضاعة كفايته وتربيته. وسماه رضاعًا مجازًا.\r٥ إن كان مأيوسًا من شفائه؛ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٨٥٩ رقم ٢٥٧٤\" وغيره. عن سعيد بن سعد بن عباد، قال: كان بين أبياتنا رجل مخدج ضعيف، فلم يرع إلا وهو على أمة من إماء الدار يخبث بها، فرفع شأنه سعد بن عبادة إلى رسول الله ﷺ فقال: \"اجلدوه ضرب مائة سوط\" قالوا: يا نبي الله، هو أضعف من ذلك، لو ضربناه مائة سوط مات. قال: \"فخذوا له عثكالًا فيه مائة شمراخ، فاضربوه ضربة واحدة\"، وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172138,"book_id":2226,"shamela_page_id":249,"part":null,"page_num":198,"sequence_num":249,"body":"كان بكرًا، وكذلك المفعول به إذا كان مختارًا١، ويعزر من نكح بهيمة٢، ويجلد المملوك نصف جلد الحر٣، ويحده سيده أو الإمام٤.","footnotes":"= مخدج: ناقص الخلق والقوة. العثكال: العنقود من النخل الذي يكون فيه أغصان كثيرة وكل واحد من الأغصان يسمى شمراخًا.\rأما إذا كان المريض مرجوًا شفاؤه أمهل؛ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣٣٠ رقم ٣٤/ ١٧٠٥\" عن أبي عبيد الرحمن. قال: خطب علي فقال: يا أيها الناس، أقيموا على أرقائكم الحد. من أحصن منهم ومن لم يحصن؛ فإن أمة لرسول الله ﷺ زنت فأمرني أن أجلدها فإذا هي حديث عهد بنفاس، فخشيت إن جلدتها، أن أقتلها، فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: \"أحسنت\".\rأقيموا على أرقائكم الحد: الأرقاء جمع رقيق: بمعنى المملوك، عبدًا كان أو أمة أي لا تتركوا إقامة الحدود على مماليككم، فإن نفعها يصل إليكم وإليهم.\r١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٦٠٧ رقم ٤٤٦٢\" والترمذي \"٤/ ٥٧ رقم ١٤٥٦\" وابن ماجه \"٢/ ٨٥٦ رقم ٢٥٦١\"وغيرهم عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به\" وهو حديث صحيح.\rاللواط: هو إتيان الذكر في دبره، وكذلك إتيان الأنثى الأجنبية. اللواط من الكبائر. أورده الذهبي في كتابه \"الكبائر\"، الكبيرة السابعة عشرة ص ٨١-٨٢ تحقيق وتخريج الشيخ: محيي الدين مستو.\r٢ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٤/ ٥٧\" وأبو داود \"٤/ ٦١٠ رقم ٤٤٦٥\" عن ابن عباس، قال: ليس على الذي يأتي البهيمة حد، وهو حديث صحيح. وإذا انتفى الحد فقد وجب التعزير؛ لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة.\r٣ لقوله تعالى: ﴿فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ﴾ [النساء: ٢٥] ، ولحديث علي كرم الله وجهه المتقدم في الهامش \"ص١٩٧\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ١٦٢ رقم ٦٨٣٧ و٦٨٣٨\" ومسلم \"٣/ ١٣٢٨ رقم ١٧٠٣\". عن أبي هريرة ﵁، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها، فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها، ثم إن زنت، فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها، ثم إن زنت الثالثة، فتبين زناها، فليبعها، ولو بحبل من شعر\".\rولا يثرب عليها: التثريب: التوبيخ واللوم على الذنب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172139,"book_id":2226,"shamela_page_id":250,"part":null,"page_num":199,"sequence_num":250,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>[الباب الثاني] : باب [حد] السرقة</span>\rمن سرق مكلَّفًا١، مختارها٢، من حِرْز٣، ربع دينار فصاعدًا٤، قطعت كفه اليمنى٥، ويكفي الإقرار مرة واحدة٦، أو شهادة عدلين٧، ويندب تلقين المسقط٨ ويُحسَم موضع القطع٩، وتعلق اليد في عنق السارق١٠","footnotes":"١ وحد التكليف: الإسلام. والبلوغ. والعقل. انظر الهامش \"ص٥٨\".\r٢ للحديث الذي أخرجه الحاكم \"٢/ ١٩٨\" وابن حزم في الإحكام في أصول الأحكام \"٥/ ١٤٩\" وابن حبان \"ص٣٦٠ رقم ١٤٩٨- موارد\" وغيرهم، عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: \"إن الله يتجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\"، وهو حديث صحيح.\r٣ الحرز: هو المكان الذي يحفظ به المسروق ونحوه عادة، أو الحال الذي يمنع دخول يد غير مالكه عليه، ودل على اشتراط الحرز أحاديث:\rمنها: ما أخرجه الترمذي \"٣/ ٥٨٤ رقم ١٢٨٩\" وقال: حديث حسن. والنسائي \"٨/ ٨٥ رقم ٤٩٥٨\". وأبو داود \"٤/ ٥٥٠ رقم ٤٣٩٠\" وغيرهم. عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله ابن عمرو، عن رسول الله ﷺ أنه سئل عن الثمر المعلق فقال: \"ما أصاب من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة\" وهو حديث حسن.\rخبنة: هي ما يحمله الرجل في ثوبه. الجرين: موضع التمر الذي يجفف فيه، مثل البيدر للحنطة. المجن: كل ما يتوقى به ويستر من ضربة السلاح. كالترس. وكانت قيمته تقدر بربع دينار. العقوبة: وهي التعزير هنا.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٩٦ رقم ٦٧٨٩\" ومسلم \"٣/ ١٣١٢ رقم ١٦٨٤\" عن عائشة، قال النبي ﷺ: \"تقطع اليد في ربع دينار فصاعدًا\". ربع دينار= ١.٠٦٢٥ جرامًا.\r٥ لقوله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [المائدة: ٣٨] .\r٦ انظر هامش \"ص١٩٥\".\r٧ انظر هامش \"ص١٩٢\".\r٨ حديث أبي أمية المخزومي، أن النبي ﷺ أتي بلص قد اعترف اعترافًا، ولم يوجد معه متاع، فقال رسول الله ﷺ: \"ما أخالك سرقت\"؟ قال: بلى، فأعاد عليه مرتين أو ثلاثًا، فأمر به فقُطِع وجيء به، فقال: \"استغفر الله وتب إليه\"، فقال: أستغفر الله وأتوب إليه، فقال: \"اللهم تب عليه\" ثلاثًا. ضعيف.\r٩ حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ أتي بسارق سرق شملة، فقالوا: يا رسول الله إن هذا قد سرق، فقال رسول الله ﷺ: \"اذهبوا به فأقطعوه ثم احسموه، ثم ائتوني به\"، فقطع فأتي به، فقال: \"تب إلى الله\"، فقال: قد تبت إلى الله، \"تاب الله عليك\" ضعيف. واعلم أن الحديث الضعيف لاتثبت به الأحكام.\r١٠ حديث عبد الرحمن بن محيرز، قال: سألنا فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في العنق للسارق أمن السنة هو؟ قال: أتي رسول الله ﷺ بسارق قطعت يده، ثم أمر بها فعلقت في عنقه\" ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172140,"book_id":2226,"shamela_page_id":251,"part":null,"page_num":200,"sequence_num":251,"body":"ويسقط بعفو المسروق عليه قبل البلوغ إلى السلطان ولا بعده فقد وجب١، ولا قطع في ثمر ولا كَثَر٢ ما لم تؤوه الجرينُ إذا أكل ولم يتخذ خبنة وإلا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرْب نكالٍ٣، وليس على الخائن والمنتهب والمختلس قطع٤، وقد ثبت القطع في جحد العارية٥.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٥٤٠ رقم ٤٣٧٦\" والنسائي \"٨/ ٧٠ رقم ٤٨٨٦\" وغيرهما عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله ﷺ قال: \"تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب\"، وهو حديث صحيح.\r٢ الكثر: بفتحتين: جمار النخل أو طلعها.\r٣ لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص المتقدم في هامش \"ص١٩٩\".\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٥٥٢ رقم ٤٣٩٣\" والترمذي \"٤/ ٥٢ رقم ١٤٤٨\" وابن ماجه \"٢/ ٨٦٤ رقم ٢٥٩١\" والنسائي \"٨/ ٨٨\". عن جابر ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع\"، وهو حديث صحيح.\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣١٦ رقم ١٠/ ١٦٨٨\" عن عائشة ﵂، قالت: كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع، وتجحده، فأمر النبي ﷺ أن تقطع يدها، فأتى أهلها أسامة بن زيد فكلموه، فكلم رسول الله ﷺ فيها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172141,"book_id":2226,"shamela_page_id":252,"part":null,"page_num":200,"sequence_num":252,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>[الباب الثالث] : باب حد القذف </span>١\rمن رمى غيره بالزنى وجب عليه حد القذف ثمانين جلدة٢، ويثبت ذلك بإقراره مرة٣، أو بشهادة عدلين٤، وإذا لم يتب لم تقبل شهادته٥، فإن جاء بعد القذف بأربعة شهود سقط عنه الحد٦، وكذلك إذا أقر المقذوف بالزنى٧.","footnotes":"١ في المخطوط \"باب حد القذف\" يأتي بعد \"باب حد الشرب\" لا قبله.\r٢ لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ [النور: ٤] .\r٣ لكون إقرار المرء لازمًا له.\r٤ كسائر ما يعتبر فيه الشهادة كما أطلقه الكتاب العزيز، انظر هامش \"ص١٩٢\".\r٥ لقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا﴾ [النور: ٤] .\r٦ لأن القاذف لم يكن حينئذ قاذفًا بل قد تقرر صدور الزنا بشهادة الأربعة، فيقام الحد على الزنى.\r٧ فلا حد على من رماه بل يحد المقر بالزنا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172142,"book_id":2226,"shamela_page_id":253,"part":null,"page_num":201,"sequence_num":253,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-151>[الباب الرابع] : باب حد الشرب</span>\rمن شرب مسكرًا مكلفًا١، مختارًا٢ جلد على ما يراه الإمام، إما أربعين جلدة أو أقل أو أكثر ولو بالنعال٣، ويكفي إقراره مرة٤، أو شهادة عدلين٥ ولو على القيء٦ وقتله في الرابعة منسوخ٧.","footnotes":"١ انظر هامش \"ص٥٨\".\r٢ انظر الهامش \"ص١٩٩\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٦٣ رقم ٦٧٧٣\" ومسلم \"٣/ ١٣٣١ رقم ٣٦/ ١٧٠٦\". عن أنس بن مالك ﵁ \"أن النبي ﷺ ضرب في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣٣٠ رقم ٣٥/ ١٧٠٦\" عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ أُتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين، نحو أربعين. قال: وفعله أبو بكر. فلما كان عمر استشار الناس، فقال عبد الرحمن: أخف الحدود ثمانين فأمر به عمر.\r٤ انظر هامش \"ص١٩٥\".\r٥ انظر هامش \"ص١٩٢، ٦\".\r٦ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣٣١ رقم ٣٨/ ١٧٠٧\" عن حصين بن المنذر أبو ساسان، قال: شهدت عثمان بن عفان وأتى بالوليد بن عقبة ابن أبي معيط قد صلى الصبح ركعتين، ثم قال: أزيدكم؟ فشهد عليه رجلان: أحدهما حمران، أنه شرب الخمر، وشهد آخر، أنه رآه يتقيأ، فقال عثمان: إنه لم يتقيأ حتى شربها، فقال: يا علي قم فاجلده، فقال علي: قم يا حسن فاجلده، فقال: الحسن: ولِّ حارَّها من تولَّى قارَّها \"فكأنه وجد عليه\"، فقال: يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده، فجلده، وعليٌّ يعدُّ حتى بلغ أربعين، فقال: أمسِكْ، ثم قال: جلد النبي أربعين، فجلد أبو بكر أربعين. وعمر ثمانين. وكلٌّ سُنَّة وهذا أحب إلي\".\rولِّ حارَّها من تولَّى قارَّها: الحار الشديد المكروه. والقار البارد الهنيء الطيب، وهذا مثل من أمثال العرب، معناه: ولِّ شدتها وأوساخها من تولى هنيئها ولذاتها. والضمير عائد إلى الخلافة والولاية؛ أي ليتول هذا الجلد عثمان بنفسه أو بعض خاصة أقاربه الأدنين، وجد عليه: أي غضب عليه.\r٧ الحديث هذا الذي أخرجه الترمذي \"٤/ ٤٩\" والنسائي في السنن الكبرى كما في تحفة الأشراف \"٢/ ٢٧٣ رقم ٣٠٧٣\" والبزار \"٢/ ٢٢١ رقم ١٥٦٢- كشف الأستار\" والحاكم في المستدرك \"٤/ ٣٧٣\" والبيهقي \"٨/ ٣١٤\" وغيرهم واللفظ للبزار عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: \"من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه\"، قال: فأتى بالنعيمان قد شرب الرابعة فجلده، ولم يقتله، وكان ذلك ناسخًا للقتل\"، وهو حديث حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172143,"book_id":2226,"shamela_page_id":254,"part":null,"page_num":202,"sequence_num":254,"body":"فصل:\rوالتعزير في المعاصي التي لا توجب حدًا ثابت بحبس أو نحوه أو ضرب ولا يجاوز عشرة أسواط١.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ١٧٥ رقم ٦٨٤٨\" ومسلم \"٣/ ١٣٣٢ رقم ٤٠/ ١٧٠٨\" عن أبي بردة الأنصاري أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله\"، وللحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٤٦ رقم ٣٦٣٠\" والنسائي \"٨/ ٦٧\" والترمذي \"٤/ ٢٨ رقم ١٤١٧\" وغيرهم عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده \"أن النبي ﷺ حبس رجلًا في تهمة\"، وهو حديث حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172144,"book_id":2226,"shamela_page_id":255,"part":null,"page_num":202,"sequence_num":255,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>[الباب الخامس] : باب حد المحارب</span>\rهو أحد الأنواع المذكورة في القرآن، القتل أو الصلب أو قطع اليد والرجل من خلال أو نفي من الأرض١، يفعل الإمام منها ما رأى فيه صلاحًا لكل من قطع طريقًا ولو في المصر، إذا كان قد سعى في الأرض فسادًا٢، فإن تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ذلك٣.","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [المائدة: ٣٣] .\rيحاربون الله ورسوله: يخالفون أمرهما بالاعتداء على خلق الله ﷿. يسعون في الأرض فسادًا: يعملون في الأرض بما يفسد الحياة من قتْل للأنفس وسلب للأموال، وإثارة للذعر والقلق. ينفوا: يطردوا منها وينحوا عنها؛ بالتعذيب أو الحبس. خزي: ذل وفضيحة وتأديب.\r٢ لأن النبي ﷺ فعل بالعرنيين أحد الأنواع المذكورة في الآية وهو القطع كما في الحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٣٣٥ رقم ٢٣٣\" ومسلم \"٣/ ١٢٩٦ رقم ٩/ ١٦٧١\". عن أنس بن مالك أن ناسًا من عرينة قدموا على رسول الله ﷺ المدينة فاجتووها، فقال لهم رسول الله ﷺ: \"إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها\"، ففعلوا، فصحُّوا، ثم مالوا على الرعاة، فقتلوهم، وارتدوا عن الإسلام، وساقوا ذود رسول الله ﷺ، فبلغ ذلك النبي، فبعث في إثرهم، فأُتِيَ بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم. وسمل أعينهم، وتركهم في الحرة حتى ماتوا.\rعرينة: حتى من قضاعة وحي من بجيلة من قحطان، والمراد هنا الثاني. فاجتووها: معناه استوخموها؛ أي: لم توافقهم وكرهوها؛ لسقم أصابهم. قالوا: وهو مشتق من الجوى، وهو داء في الجوف: وساقوا ذود رسول الله ﷺ: أي أخذوا إبله وقدموها أمامهم سائقين لها طاردين. سمل أعينهم: ومعنى سمل فقأها وأذهب ما فيها. وتركهم في الحرة: هي أرض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وإنما ألقوا فيها؛ لأنها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا.\r٣ لقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [المائدة: ٣٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172145,"book_id":2226,"shamela_page_id":256,"part":null,"page_num":203,"sequence_num":256,"body":"[الباب السادس] : باب من يستحق القتل حدًّا\rهو الحربي١ والمرتد٢ والساحر٣ والكاهن٣","footnotes":"١ لا خلاف في ذلك لأوامر الله ﷿ بقتل المشركين في موضع من كتابه العزيز؛ منها: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ [التوبة: ٢٩] ، ومنها: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ [التوبة: ٣٦] ، ولما ثبت عنه ﷺ ثبوتًا متواترًا من قتالهم، وأنه كان يدعوهم إلى ثلاث ويأمر بذلك من يبعثه للقتال.\rكما أخرج مسلم \"٣/ ١٣٥٧ رقم ٣/ ١٧٣١\" وغيره، عن بريدة، قال: كان رسول الله ﷺ إذا أمَّر أميرًا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا ثم قال: \"اغزوا باسم الله، في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا. ولا تقتلوا وليدًا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال \"أو خلال\" فأيتهن ما أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فسَلْهُم الجِزْيَة، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أَبَوْا فاستعن بالله وقاتلهم\".\rولا تغُلُّوا: من الغلول ومعناه: الخيانة في الغنم. فلا تخونوا في الغنيمة. ولا تمثلوا: أي تشوهوا القتلى بقطع الأنوف والآذان. وليدًا: أي صبيًّا؛ لأنه لا يقاتِل.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ١٤٩ رقم ٣٠١٧\" وغيره عن عكرمة أن عليًّا ﵁ حرق قومًا، فبلغ ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لأن النبي قال: \"لا تعذبوا بعذاب الله\" ولقتلتهم كما قال النبي ﷺ: \"من بدل دينه فاقتلوه\".\r٣ لكون عمل السحر نوعًا من الكفر. ففاعله مرتد يستحق ما يستحقه المرتد. قال تعالى عن هاروت وماروت: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ إلى أن قال: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ [البقرة: ١٠٢] . والسحر من الكبائر انظر \"كتاب الكبائر\" للذهبي تحقيق وتخريج الشيخ محيي الدين مستو، ص٤٥-٤٧، \"الكبيرة الثالثة\".\r٤ لكون الكهانة نوعًا من الكفر، فلا بد أن يعمل من كهانته ما يوجب الكفر. وقد ورد أن تصديق الكاهن كفر، فبالأولى الكاهن إذا كان معتقدًا بصحة الكهانة، ومن ذلك ما أخرجه مسلم \"٤/ ١٧٥١ رقم ١٢٥/ ٢٢٣٠\" عن صفية، عن بعض أزواج النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: \"من أتى عرافًا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة\". ومن ذلك أيضًا ما أخرج أبو داود \"٤/ ٢٢٥ رقم ٣٩٠٤\" والترمذي \"١/ ٢٤٢ رقم ١٣٥\" وابن ماجه \"١/ ٢٠٩ رقم ٦٣٩\". وغيرهم عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: \"من أتى حائضًا أو امرأة في دبرها أو كاهنًا، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\"، وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172146,"book_id":2226,"shamela_page_id":257,"part":null,"page_num":204,"sequence_num":257,"body":"والساب لله أو لرسوله أو للإسلام أو للكتاب أو للسنة والطاعن في الدين١، والزنديق٢ بعد استتابتهم٣، والزاني المحصن٤ واللوطي مطلقًا٥ والمحارب٦.","footnotes":"١ هذه الأفعال موجبة للكفر الصريح، ففاعلها مرتد: وقد أخرج أبو داود \"٤/ ٥٢٩ رقم ٤٣٦٢\". عن علي برضي الله عنه \"أن يهودية كانت تشتم النبي ﷺ وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل رسول الله دمها\". وهو حديث حسن.\r٢ وهو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر ويعتقد بطلان الشرائع فهذا كافر بالله وبدينه مرتدٌّ عن الإسلام أقبح ردة إذا ظهر منه ذلك بقول أو فعل.\r٣ ولا يمهل؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٦٥٢٥- البغا\" ومسلم \"٣/ ١٤٥٦ رقم ١٤/ ١٧٣٣\" في تولية أبي موسى الأشعري ﵁، وفيه: \"ثم أتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ألقى له وسادة، قال أنزل، وإذا رجل عنده موثق. قال: ما هذا؟ قال: كان يهوديًّا فأسلم ثم تهوَّد، قال: اجلس. قال: لا أجلس حتى يُقتَل، قضاء الله ورسوله. ثلاث مرات. فأمر به فقُتِل\".\r٤ لحديث عبادة بن الصامت انظر هامش \"ص١٩٥\"، ولحديث ابن عباس انظر هامش \"ص١٩٥\".\r٥ لحديث ابن عباس المتقدم في هامش \"ص١٩٨\".\r٦ انظر هامش \"ص٢٠٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172147,"book_id":2226,"shamela_page_id":258,"part":null,"page_num":205,"sequence_num":258,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>[الكتاب السابع والعشرون] : كتاب القصاص</span>\rيجب١ على المكلف٢ المختار٣ العامد٤ إن اختار ذلك الورثة، وإلا فلهم طلب الدية٤، وتقتل المرأة بالرجل والعكس٥.","footnotes":"١ يجب القصاص؛ لقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾ [البقرة: ١٧٨] . ولقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ١٧٩] ، وللحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٢٠٥ رقم ١١٢\" ومسلم \"٢/ ٩٨٨ رقم ٤٤٧/ ١٣٥٥\"، عن أبي هريرة قال: لما فتح الله ﷿ على رسول الله ﷺ مكة. قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: \" ... ومن قُتِل له قتيل فهو بخير النظرين، إما أن يفدى وإما أن يُقتَل\".\r٢ وحد التكليف: الإسلام، والبلوغ، والعقل. انظر هامش \"ص٥٨\".\r٣ لحديث ابن عباس المتقدم في هامش \"ص١٩٩\".\r٤ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٥٢٢ رقم ٤٣٥٣\" والنسائي \"٧/ ٩١\" وغيرهما عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصان فإنه يرجم، ورجل خرج محاربًا لله ورسوله فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض، أو يقتل نفسًا فيقتل بها\" وهو حديث صحيح.\r٥ لحديث أبي هريرة المتقدم في الهامش \"١\".\r٦ قتل المرأة بالرجل لا خلاف فيه، وأما قتل الرجل بالمرأة؛ للحديث الذي أخرجه النسائي \"٨/ ٥٧ رقم ٤٨٥٣\" وغيره، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ كتب إلى أهل اليمن كتابًا فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرئت على أهل اليمن هذه نسختها: \"من محمد النبي ﷺ إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قبل ذي رعين ومعاقر وهمدان، أما بعد ... \" وكان في كتابه: \"إن من اغتبط مؤمنًا قتلًا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتلو وأن في النفس الدية مائة من الإبل وفي الألف إذا أوعب جدعة الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل وفي كل أصبع من=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172148,"book_id":2226,"shamela_page_id":259,"part":null,"page_num":206,"sequence_num":259,"body":"والعبد بالحر والكافر بالمسلم لا العكس١ والفرع بالأصل لا العكس٢ ويثبت القصاص في الأعضاء ونحوها والجروح مع الإمكان٣","footnotes":"= أصابع اليد والرجل عشر من الإبل وفي السن خمس من الإبل، وفي الموضحة خمس من الإبل، وأن الرجل يقتل بالمرأة وعلى أهل الذهب ألف دينار\"، وهو حديث صحيح.\rالجائفة: الطعنة التي تخالط الجوف وتنفذ فيه، والمراد بالجوف كل ما له قوة مخيلة كالبطن والدماغ. المنقلة: هي الشجة التي تخرج منها صغار العظام. الموضحة: هي الشجة التي تبدي وضح العظم، أي بياضه.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٢٠٤ رقم ٦٨٧٩\" ومسلم \"٣/ ١٢٩٩ رقم ١٥/ ١٦٧٢\"، عن أنس ﵁ أن يهوديًّا قتل جارية على أوضاح لها فقتلها بحجر، فجيء بها إلى النبي ﷺ وبها رمق، فقال: \"أقتلك فلان\" فأشارات برأسها أن لا ثم قال الثانية فأشارت برأسها أن لا، ثم سألها الثالثة فأشارت برأسها أن نعم، فقتله النبي ﷺ بحجرين.\r١ أي لا يقتل الحر بالعبد؛ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى﴾ [البقرة: ١٧٨] .\rوكذلك لا يقتل المسلم بالكافر؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٢٤٦ رقم ٦٩٠٣\". عن أبي جحيفة قال: سألت عليًّا ﵁: هل عندكم شيء ما ليس في القرآن، وقال مرة: ما ليس عند الناس؟، فقال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا في القرآن، إلا فهمًا يعطى رجل في كتابه، وما في الصحيفة، قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر.\r٢ أي لا يتمثل الأصل بالفرع؛ للحديث الذي أخرجه ابن الجارود في المنتقى رقم \"٧٨٨\" والدارقطني \"٣/ ١٤٠ رقم ١٧٩\" والبيهقي في السنن الكبرى \"٨/ ٣٨\" عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: كانت لرجل من بني مدلج جارية فأصاب منها ابنا فكان يستخدمها، فلما شب الغلام دعا بها يومًا فقال: اصنعي كذا وكذا، فقال الغلام: لا تأتيك، حتى متى تستأمر أمي؟ قال: فغضب أبوه فحذفه بسيفه، فأصاب رجله أو غيرها فقطعها فنزف الغلام فمات، فانطلق في رهط من قومه إلى عمر بن الخطاب ﵁ فقال: يا عدو نفسه أنت الذي قتلت ابنك؟ لولا أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا يقاد الأب بابنه\" لقلتك، هلم ديته، قال: فأتاه بعشرين أو ثلاثين ومائة بعير، قال: فتخير منها مائة فدفعها إلى ورثته، وترك أباه، وهو حديث صحيح.\r٣ لقوله تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ [المائدة: ٤٥] ، وللحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ١٧٧ رقم ٤٥٠٠\" ومسلم \"٣/ ١٣٠٢ رقم ٢٤/ ٦٧٥\" عن أنس أن أخت الرُّبَيِّع، أم حارثة، جرحت إنسانًا، فاختصموا إلى النبي ﷺ. فقال رسول الله ﷺ \"القصاص القصاص\" فقالت أم الربيع: يا رسول الله، أيقتص من فلانة؟ والله لا يقتص منها، فقال النبي ﷺ: \"سبحان الله يا أم الربيع، القصاص كتاب الله\" قالت: لا والله لا يقتص منها أبدًا، قال فما زالت حتى قبلوا الدية. فقال: رسول الله ﷺ: \"إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172149,"book_id":2226,"shamela_page_id":260,"part":null,"page_num":207,"sequence_num":260,"body":"ويسقط بإبراء أحد الورثة، ويلزم نصيب الآخرين من الدية١.\rوإذا كان فيهم صغير ينتظر في القصاص بلوغه٢. ويهدر ما سببه من المجني عليه٣. وإذا أمسك رجل وقتل آخر قُتِل القاتل وحبس الممسك٤. وفي قتل الخطأ الدية والكفارة٥، وهو ما ليس بعمد أو من صبي أو مجنون وهي على العاقلة وهي العصبة٦.","footnotes":"١ لأن أمر القصاص والدية إلى الورثة وأنهم بخير النظرين كما في حديث أبي هريرة المتقدم في هامش \"ص٢٠٥\"، فإذا أُبرِؤوا من القصاص سقط، وإن أبرأ أحدهم سقط؛ لأنه لا يتبعض، ويستوفي الورثة نصيبهم من الدية.\rوللحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٨٨٤ رقم ٢٦٤٧\" وأبو داود ٤/ ٦٩١ -٦٩٤ رقم ٤٥٦٤\" والنسائي \"٨/ ٤٢-٤٣ رقم ٤٨٠١\". وغيرهم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: \"قضى رسول الله ﷺ أن يعقل المرأة عصبتها من كانوا، ولا يرثوا منها شيئًا، إلا ما فضل عن ورثتها، وإن قتلت فعقلها بين ورثتها فهم يقتلون قائلها\" وهو حديث حسن.\r٢ دليله ما قدمنا من أن ذلك حق لجميع الورثة، ولا اختيار للصبي قبل بلوغه. انظر هامش \"ص\"٢٠٥\" و\"١\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٢٢٩ رقم ٦٨٩٢\" ومسلم \"٣/ ١٣٠٠ رقم ١٦٧٣\" وغيرهما، عن عمران بن حصين أن رجلًا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه، فاختصموا إلى النبي ﷺ فقال: \"يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل، لا دية له\".\r٤ قلتُ: والحق أنه إذا اشترك جماعة من الرجال أو الرجال والنساء في قتل رجل عمدًا بغير حق قتلوا به كلهم؛ للأثر الذي أخرجه مالك في الموطأ \"٢/ ٨٧١ رقم ١٣\" والبخاري تعليقًا \"١٢/ ٢٢٧ رقم ٦٨٩٦\" عن ابن عمر ﵁، أن غلامًا قتل غيلة فقال عمر: لو اشترك فيها أهل صنعاء لقتلتهم. وهو أثر موصول إلى عمر بأصبع إسناد.\r٥ لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [النساء: ٩٢] .\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٢٥٢ رقم ٦٩٠٩\" ومسلم \"٣/ ١٣٠٩ رقم ٣٥/ ١٦٨١\" عن أبي هريرة \"أن رسول الله ﷺ قضى في جنين من بني حيان بغرة عبد أو أمة. ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة، توفيت فقضى رسول الله ﷺ أن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصيبها، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت: قال العلماء: هذا الكلام قد يوهم خلاف مراده، فالصواب أن المرأة التي ماتت هي المجنى عليها أم الجنين، لا الجانية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172150,"book_id":2226,"shamela_page_id":261,"part":null,"page_num":208,"sequence_num":261,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>[الكتاب الثامن والعشرون] : كتاب الديات</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-155>[الباب الأول: أحكام الدية والشجاج]</span>\rدية الرجل المسلم مائة من الإبل أو مائتا بقرة أو ألفا شاة أو ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم أو مائتا حلية١، وتغلظ دية العمد وشبهه٢ بأن يكون المائة من الإبل في بطون أربعين منها أولادها٣.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٦٧٧ رقم ٤٥٤١\" والنسائي \"٨/ ٤٢ رقم ٤٨٠١\" وابن ماجه \"٢/ ٨٧٨ رقم ٢٦٣٠\" وغيرهم عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال: \"من قتل خطأ فديته مائة من الإبل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون، وثلاثون حقة وعشرة بني لبون ذكور\"، قال: وكان رسول الله ﷺ يقومها على أهل القرى أربعمائة دينار أو عدلها من الورق، ويقومها على أهل الإبل إذا غلت رفع قيمتها وإذا هانت نقص من قيمتها على نحو الزمان ما كان فبلغ قيمتها على عهد رسول الله ﷺ ما بين الأربعمائة دينار إلى ثمانمائة دينار أو عدلها من الورق، قال: وقضى رسول الله ﷺ أن من كان عقله في البقر على أهل البقر مائتي بقرة ومن كان عقله في الشاة ألفي شاة، وقضى رسول الله ﷺ أن يعقل على المرأة عصبتها من كانوا ولا يرثون منه شيئًا إلا ما فضل عن ورثتها وإن قتلت بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها\" وهو حديث حسن. الدينار= ٤.٢٥ جرامًا.\r٢ واتفق الفقهاء على أن التغليظ في الدية لا يعتبر إلا في الإبل دون الذهب والورق.\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٦٨٢ رقم ٤٥٤٧\" والنسائي \"٨/ ٤١\" وابن ماجه \"٢/ ٨٧٧ رقم ٢٦٢٧\" وغيرهم. عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال: مسددًا: خطب يوم الفتح بمكة فكبَّر ثلاثًا ثم قال: \"لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده\" إلى ها هنا حفظته عن مسدد ثم اتفقا: \"ألا إن كل مأثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعي من دم أو مال تحت قدمي، إلا ما كان من سقاية الحاج، وسدانة البيت\" ثم قال: \"ألا إن دية الخطأ شبه العمد كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطون أولادها\"، وهو حديث صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172151,"book_id":2226,"shamela_page_id":262,"part":null,"page_num":209,"sequence_num":262,"body":"ودية الذمي نصف دية المسلم١، ودية المرأة نصف دية الرجل، والأطراف وغيرها كذلك في الزائد على الثلث٢، وتجب الدية كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين وفي الواحدة منها نصفها، وكذلك تجب الدية كاملة في الأنف واللسان والذكر والصلب وأرش المأمومة والجائفة ثلث دية المجني عليه، وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الهامشة عشرها، وفي كل أصبع عشرها، وفي كل سن نصف عشرها، وكذا في الموضحة٣، وما عدا هذه المسماة فيكون أرشه بمقدار نسبته إلى أحدها تقريبًا٤، وفي الجنين إذا خرج ميتًا الغرة٥، وفي المملوك قيمته وأرشه بحسبها٦.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٤/ ٧٠٧ رقم ٤٥٨٣\" وابن ماجه \"٣/ ٨٨٣ رقم ٢٦٤٤\"، والترمذي \"٤/ ٢٥ رقم ١٤١٣\" وقال: حديث حسن، والنسائي \"٨/ ٤٥\" وغيرهم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال: \"دية المعاهد نصف دية الحر\"، وهو حديث حسن.\r٢ لما أخرج ابن أبي شيبة \"١١/ ٢٨/ ٢\" عن شريح قال: أتاني عروة البارقي من عند عمر: أن جراحات الرجال والنساء تستوي في السن والموضحة، وما فوق ذلك، فدية المرأة على النصف من دية الرجل\" وإسناده صحيح. وفي الباب عن علي بن أبي طالب، وابن مسعود، أخرجه ابن أبي شيبة \"١١/ ٢٨/ ٢\" والبيهقي \"٨/ ٩٥-٩٦\" بإسناد صحيح عنهما.\rقلتُ: ولا مخالف لهم من الصحابة، فصار إجماعًا. على أن هذا مما لا يقال بالرأي فيكون في حكم المرفوع إلى رسول الله صلى الله ﷺ.\r٣ لحديث عبد الله بن عمرو المتقدم في هامش \"ص٢٠٥\".\r٤ لأن الجناية قد لزم أرشها بلا شك؛ إذ لا يهدر دم المجني عليه بدون سبب، ومع عدم ورود الشرع بتقدير الأرش لم يبق إلا التقدير بالقياس على تقدير الشارع.\r٥ لحديث أبي هريرة ﵁ المتقدم في هامش \"ص٢٠٨\".\r٦ لا خلاف في ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172152,"book_id":2226,"shamela_page_id":263,"part":null,"page_num":209,"sequence_num":263,"body":"[الباب الثاني] : باب القسام ة ١\rإذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينًا٢، يختارهم ولي القتيل","footnotes":"١ القسامة أن يوجد قتيل وادعى وليه على رجل أو على جماعة وعليهم لوث ظاهر واللوث ما يغلب على القلب صدق المدعي بأن وجد القتيل بين قوم أعداء لا يخالطهم غيرهم. أو اجتمع جماعة في بيت أو صحراء وتفرقوا عن قتيل. أو وجد في ناحية قتيل وثم رجل مختضب بالدم، أو يشهد عدل واحد على أن فلانًا قتله، أو قاله جماعة من العبيد والنساء جاؤوا متفرقين بحيث يؤمن تواطؤهم ونحو ذلك، فيحلف المدعي خمسين يمينًا ويستحق دعواه.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٢٢٩ رقم ٦٨٩٨\" ومسلم \"٣/ ١٢٩١ رقم ١/ ١٦٦٩\" وغيرهما عن بشر بن يسار، زعم أن رجلًا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا أحدهم قتيلًا، وقالوا للذي وجد فيهم: قد قتلتم صاحبنا، قالوا: ما قتلنا ولا علمنا قاتلًا، فانطلقوا إلى النبي ﷺ فقالوا: يا رسول الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا قتيلًا، فقال: \"الكبر الكبر\". فقال لهم: \"تأتون بالبينة على من قتله\"؟ قالوا: ما لنا بينة. قال: \"فيحلفون\". قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود، فكره رسول الله أن يبطل دمه، فوداه مائة من إبل الصدقة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172153,"book_id":2226,"shamela_page_id":264,"part":null,"page_num":210,"sequence_num":264,"body":"والدية إن نكلوا عليهم وإن حلفوا سقطت١، وإن التبس الأمر كانت من بيت المال٢","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٢٩٥ رقم ١٦٧٠\" عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ من الأنصار، أن رسول الله ﷺ أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٧/ ١٥٥ رقم ٣٨٤٥\". عن ابن عباس: ﵄ قال: \"إن أول قسامة كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من قريش من فخذ أخرى، فانطلق معه في إبله، فمر به رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فقال: أغثني بعقال أشد به عروة جوالقي لا تنفر الإبل، فأعطاه عقالًا فشد به عزوة جوالقه، فلما نزلوا عقلت الإبل إلا بعيرًا واحدًا، فقال الذي استأجره: ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل؟ قال: ليس له عقال. قال: فأين عقاله؟ قال فحذفه بعصا كان فيها أجله. فمر به رجل من أهل اليمن، فقال: أتشهد الموسم؟ قال: ما أشهد وربما شهدته. قال: هل أنت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر؟ قال: نعم. قال: فكتب إذا أنت شهدت الموسم فنادِ: يا آل قريش، فإذا أجابوك فنادِ يا آل بني هاشم، فإن أجابوك فاسأل عن أبي طالب فأخبره أن فلانًا قتلني في عقال. ومات المستأجر. فلما قدم الذي استأجره أتاه أبو طالب. فقال: ما فعل صاحبنا؟ قال: مرض فأحسنت القيام عليه، فوليت دفنه. قال: قد كان أهل ذاك منك. فمكث حينًا ثم إن الرجل الذي أوصى إليه أن يبلغ عنه وفي الموسم فقال: يا آل قريش، قالوا: هذه قريش. قال: يا بني هاشم، قالوا: هذه بنو هاشم، أين أبو طالب؟ قالوا: هذا أبو طالب. قال: أمرني فلان أن أبلغك رسالة أن فلانًا قتله في عقال. فأتاه أبو طالب فقال له: اختر منا إحدى ثلاث: إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل فإنك قتلت صاحبنا، وإن شئت حلِفَ خمسون من قومك أنك لم تقتله، وإن أبيت قتلناك به، فأتى قومه فقالوا نحلف، فأتته امرأة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له، فقالت: يا أبا طالب أحب أن تجيز ابني هذا برجل من الخمسين ولا تصبر يمينه حيث تصبر الأيمان، ففعل، فأتاه رجل منهم فقال: يا أبا طالب أردت خمسين رجلًا أن يحلفوا مكانه مائة من الإبل، يصيب كل رجل بعيران، هذان بعيران، فأقبلهما مني ولا تصبر يميني حيث تصبر الأيمان فقبلهما. وجاء ثمانية وأربعون فحلفوا. قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية وأربعين عين تطرف\".\r٢ لحديث سهل بن أبي حثمة المتقدم في هامش \"ص٢٠٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172154,"book_id":2226,"shamela_page_id":265,"part":null,"page_num":211,"sequence_num":265,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>[الكتاب التاسع والعشرون] : كتاب الوصية</span>\rتجب على من له ما يوصِي فيه١.\rولا تصح ضرارًا٢، ولا لوارث٣، ولا في معصية٤، وهي في القرب من الثلث٥.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٣٥٥ رقم ٢٧٣٨\" ومسلم \"٣/ ١٢٤٩ رقم ١/ ١٦٢٧\" وغيرهما عن ابن عمر؛ أن رسول الله ﷺ قال: \"ما حق امرئ مسلم، له شيء يريد أن يوصي فيه، يبيت ليلتين، إلا ووصيته مكتوبة عنده\".\r٢ لقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾ [النساء: ١٢] .\r٣ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٩٠٥ رقم ٢٧١٢\" والنسائي \"٦/ ٢٤٧\" والترمذي \"٤/ ٤٣٤ رقم ٢١٢١\"، وقال: حديث حسن صحيح. عن عمرو بن خارجة أن النبي ﷺ خطب على ناقته وأنا تحت جرانها وهي تقصع بجرتها وإن لعابها يسيل بين كتفي فسمعته يقول: \"إن الله أعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث\"، وهو حديث صحيح بشواهد.\rوللحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٢٩٠ رقم ٢٨٧٠\" وابن ماجه \"٢/ ٩٠٥ رقم ٢٧١٣\" والترمذي \"٤/ ٤٣٣ رقم ٢١٢٠\" وقال: حديث حسن صحيح. عن شرحبيل بن مسلم، عن أبي أمامة، سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث\"، وهو حديث صحيح.\r٤ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٩٠٤ رقم ٢٧٠٩\" والبيهقي في السنن الكبرى \"٦/ ٢٦٩\" وغيرهما، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم، زيادة لكم في أعمالكم\"، وهو حديث حسن.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ٣٦٩ رقم ٢٧٤٣\" ومسلم \"٣/ ١٢٥٣ رقم ١٠/ ١٦٢٩\". عن ابن عباس ﵁ قال: لو غض الناس إلى الربع؛ لأن رسول الله ﷺ قال: \"الثلث، والثلث كثير\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172155,"book_id":2226,"shamela_page_id":266,"part":null,"page_num":212,"sequence_num":266,"body":"ويجب تقديم قضاء الديون١.\rومن لم يترك ما يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال٢.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٨١٣ رقم ٢٤٣٣\": عن سعد بن الأطول؛ أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم، وترك عيالًا، فأردت أن أنفقها على عياله، فقال النبي ﷺ: \"إن أخاك محتبس بدينه فاقض عنه\". فقال: يا رسول الله، قد أديت عنه إلا دينارين، ادعتهما امرأة وليس لها بينة. قال: \"فأعطها؛ فإنها محقة\"، وهو حديث صحيح، انظر هامش \"ص٢١١\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٤٧٧ رقم ٢٢٩٨\" ومسلم \"٣/ ١٢٣٧ رقم ١٤/ ١٦١٩\" عن أبي هريرة ﵂ \"أن رسول الله ﷺ كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين، فيسأل: \"هل ترك لدَيْنه فضلًا\"؟ فإن حُدِّث أنه ترك لدينه وفاء صلى، وإلا قال للمسلمين: \"صلوا على صاحبكم\"، فلما فتح الله عليه الفتوح قال: \"أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172156,"book_id":2226,"shamela_page_id":267,"part":null,"page_num":213,"sequence_num":267,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>[الكتاب الثلاثون] : كتاب المواريث</span>\rهي مفصلة في الكتاب العزيز١، ويجب الابتداء بذوي القروض","footnotes":"١ آيات المواريث ثلاث جمعت أصول علم الفرائض، وأركان أحكام المواريث، وهي: قال تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [النساء: ١١] .\rوقال تعالى: ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾ [النساء: ١٢] .\rوقال تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [النساء: ١٧٦] .\rوهناك آيات كريمة وردت في شأن المواريث ولكنها مجملة، تشير إلى حقوق الورثة بدون تفصيل، وهي:\rقال تعالى: ﴿وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ . [الأنفال: ٧٥] . وقال تعالى: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ [النساء: ٧] .\rوهذه الآيات الكريمة مجملة، جاء تفصيلها في الآيات السابقة التي حدد الله فيها نصيب كل وارث وهي عماد علم الميراث كما قد علمت. وإليك أخي القارئ ما يستفاد من آيات المواريث:=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172157,"book_id":2226,"shamela_page_id":268,"part":null,"page_num":214,"sequence_num":268,"body":"المقدرة وما بقي","footnotes":"= أولًا: أحكام البنين والبنات:\r١- إذا خلف الميت ذكَرًا واحدًا، وأنثى واحدة فقط، اقتسما المال بينهما للذكر سهمان، وللأنثى سهم واحد.\r٢- إذا كان الورثة جمعًا من الذكور والإناث، فإنهم يرثون المال للذكر ضعف الأنثى.\r٣- إذا وجد مع الأولاد: أصحاب فروض كالزوجين أو الأبوين، فإننا نعطي أصحاب الفروض أولًا ثم ما تبقى نقسمه بين الأولاد، للذكر مثل حظ الأنثيين.\r٤- إذا ترك الميت ابنًا واحدًا فقط، فإنه يأخذ كل المال، ويؤخذ هذا من مجموع الآيتين ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ﴾ و ﴿وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ﴾ ، فيلزم أن نصيب الابن إذا انفرد جميع المال.\r٥- يقوم أولاد الابن مقام الأولاد إذا عدموا؛ لأن كلمة \"أولادكم\" تتناول الأولاد الصلبيين وأولاد الابن مهما نزلوا بالإجماع.\rثانيًا: حكم الأبوين:\r١- الأب والأم يأخذ كل واحد منهما السدس، إذا كان للميت فرع وارث.\r٢- إذا لم يكن مع الأبوين من الأولاد، فإن الأم ترث ثلث المال، والباقي، وهو الثلثان، يرثه الأب.\r٣- إذا وجد مع الأبوين إخوة للميت \"اثنان فأكثر\" فإن الأم ترث سدس المال، والباقي خمسة أسداس للأب، وليس للأخوة أو الأخوات شيء أصلًا؛ لأن الأب يحجبهم.\rثالثًا: الدين مقدم على الوصية.\rرابعًا: حكم الزوج:\r١- إذا ماتت الزوجة، ولم تخلف فرعًا وارثًا، فإن نصيب الزوج \"النصف\".\r٢- إذا ماتت الزوجة، وقد خلفت فرعًا وارثًا، فإن نصيب الزوج \"الربع\".\rخامسًا: حكم الزوجة أو الزوجات:\r١- إذا مات الزوج ولم يخلف فرعًا وارثًا، فإن نصيب الزوجة أو الزوجات \"الربع\".\r٢- إذا مات الزوج وكان قد خلف فرعًا وارثًا، فإن نصيب الزوجة أو الزوجات \"الثمن\".\rسادسًا: حكم الإخوة أو الأخوات لأم:\r١- إذا مات عن أخ الأم منفرد، أو أخت لأم منفردة، فإن الواحد منهما يأخذ السدس.\r٢- إذا مات عن أكثر من ذلك، يعني \"أخوين لأم، أو أختين لأم\" فيستحقون الثلث بالسوية.\rسابعًا: حكم الإخوة والأخوات الشقيقات أو لأب:\r١- إذا مات وخلف أختًا شقيقة واحدة، أو لأب، ولم يكن له أصل ولا فرع، فللأخت الشقيقة، أو الأخت لأب نصف التركة.\r٢- إذا مات وخلف أختين شقيقتين فأكثر أو لأب ولم يكن له أصل ولا فرع، فللشقيقتين أو لأب الثلثان من التركة.\r٣- إذا مات وخلف إخوة وأخوات \"أشقاء أو لأب\" فإن التركة يتقسامها الإخوة والأخوات على أساس أن نصيب الذكر ضعف نصيب الأنثى.\r٤- إذا ماتت الشقيقة ولم يكن لها أصل ولا فرع، فإن الأخ الشقيق يأخذ جميع المال، وإن كان هناك أكثر من أخ اقتسموا المال على عدد الرءوس.\rوهكذا حكم الإخوة والأخوات لأب عند عدم وجود الإخوة الأشقاء أو الأخوات الشقيقات.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172158,"book_id":2226,"shamela_page_id":269,"part":null,"page_num":215,"sequence_num":269,"body":"فللعصبة١، والأخوات مع البنات عصبة٢، لبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين٣، وكذا الأخت لأب مع الأخت لأبوين٤، والأخ لأبوين أقدم من الأخ والأخت لأب وللجدة أو الجدات السدس مع عدم الأم٥، وهو للجد مع لا يسقطه٦، ولا ميراث للأخوة والأخوات مطلقًا مع الابن أو ابن الابن أو الأب٧، وفي ميراثهم مع الجد خلاف٨، ويرثون٩ مع البنات إلا الإخوة لأم١٠. ويسقط الأخ لأب مع الأخ","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٢٧ رقم ٦٧٤٦\" ومسلم \"٣/ ١٢٣٣ رقم ٢/ ١٦١٥\" وغيرهما عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: \"ألحقوا الفرائض بأهلها، فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر\".\r٢ أي يأخذن ما بقي من غير تقدير، كما يأخذه الرجل بعد فروض أهل الفروض؛ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ١٧ رقم ٦٧٣٦\" عن أبي قيس قال: سمعت هزيل بن شرحبيل قال: سئل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن وأخت، فقال: للابنة النصف وللأخت النصف وائت ابن مسعود فسيتابعني، فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى، فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين، أقضي فيها بما قضى النبي ﷺ: للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت؛ فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود، فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم.\r٣ للحديث السابق في الهامش \"٩٦٤\".\r٤ قياسًا على بنت الابن مع البنت.\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٣١٧ رقم ٢٨٩٥\" وابن الجارود في المنتقى رقم \"٩٦٠\" وغيرهما عن بريدة ﵁ أن النبي ﷺ جعل للجدة السدس، إذا لم تكن دونها أم، وهو حديث حسن.\r٦ قياسًا على الأب بالإجماع.\r٧ لا خلاف في ذلك بين أهل العلم.\r٨ الراجح أن الإخوة والأخوات \"الأشقاء\" أو \"لأب\" يرثون مع وجود الجد، وأن الجد لا يحجبهم من الميراث، كما هو حال الأب، وحجتهم في ذلك أن الجد والإخوة في درجة واحدة، من حيث الإدلاء إلى الميت، فالجد يدلي بواسطة الأب والإخوة كذلك يدلون بالأب، الجد أصل الأب، والإخوة فرع الأب وقد استوت الدرجة بالنسبة للفريقين فلا معنى لأن نورث أحد الجهتين دون الآخر.\r٩ أي الإخوة.\r١٠ أما ميراث الإخوة مع البنات: فللحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٣١٦ رقم ٢٨٩٢\" وابن=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172159,"book_id":2226,"shamela_page_id":270,"part":null,"page_num":216,"sequence_num":270,"body":"لأبوين١، وألوا الأرحم يتوارثون وهم أقدم من بيت المال٢، فإن تزاحمت الفرائض فالعول٣،","footnotes":"= ماجه \"٢/ ٩٠٨ رقم ٢٧٢٠\" والترمذي \"٤/ ٤١٤ رقم ٢٠٩٢\" وقال: حديث صحيح، عن جابر بن عبد الله قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع، بابنتيها من سعد إلى رسول الله ﷺ، فقالت: يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قُتِلَ أبوهما معك يوم أحد شهيدًا، وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالًا ولا تنكحان إلا ولهما مال، قال: \"يقضي الله في ذلك\"، فنزلت آية الميراث، فبعث رسول الله ﷺ إلى عمهما، فقال: \"أعط ابنتى سعد الثلثين، وأعط أمهما الثمن، وما بقي فهو لك\"، وهو حديث حسن، وأما الإخوة لأم فلا يرثون مع البنت؛ لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ﴾ [النساء: ١٢] ، وهي في الإخوة لأم كما في بعض القراءات. كلالة: من ليس بأصل ولا فرع من الوارثين، أو من ليس له أصل أو فرع من الوارثين؛ أخ أو أخت: من أمه، كما فسره الصحابة.\r١ للحديث الذي أخرجه ابن ماجه \"٢/ ٩١٥ رقم ٢٧٣٩\" والترمذي \"٤/ ٤١٦ رقم ٢٠٩٤\" وغيرهما عن علي أنه قال: إنكم تقرؤون هذه الآية: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [النساء: ١٢] ، وإن رسول الله ﷺ قضى بالدين قبل الوصية -وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات، الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه، وهو حديث حسن.\rالأعيان: الإخوة من أب وأم، بنو العلات: الإخوة لأب. ويقال: الأخياف: الأخوة لأم.\r٢ لقوله تعالى: ﴿وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾ [الأنفال: ٧٥] ، وللحديث الذي أخرجه الترمذي \"٤/ ٤٢١ رقم ٢١٠٣\" وقال: حديث حسن صحيح وابن ماجه \"٢/ ٩١٤ رقم ٢٧٣٧\" وغيرهما عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة أن رسول الله ﷺ قال: \"الله ورسوله مولى من مولى له، والخال وارث من لا وارث له\".\rوللحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٣٢٢ رقم ٢٩٠٢\" والترمذي \"٤/ ٤٢٢ رقم ٢١٠٥\" وابن ماجه \"٢/ ٩١٣ رقم ٢٧٣٣\"وغيرهم عن عائشة أن مولى للنبي ﷺ وقع من عذق نخلة فمات، فقال النبي ﷺ: \"انظروا هل له من وارث\"؟ قالوا: لا، قال: \"فادفعوه إلى بعض أهل القرية\"، وهو حديث صحيح.\rعذق \"بالكسر\": وهو الكباسة، والكباسة من النخل: ما تحمل الرطب والشماريخ، وجمعها أعذاق، يقال: أعذقت النخلة: إذا كثرت أعذاقها.\r٣ العول اصطلاحًا: هو زيادة في مجموع السهام المفروضة، ونقص في أنصباء الورثة، وذلك عند تزاحم الفروض وكثرتها بحيث تستغرق جميع التركة، ويبقى بعض أصحاب الفروض بدون نصيب من الميراث فنضطر عند ذلك إلى زيادة أصل المسألة، حتى تستوعب التركة جميع أصحاب الفروض، وبذلك يدخل النقص إلى كل واحد من الورثة، ولكن بدون أن يحرم أحد من الميراث، وأول حادثة فيها عول وقعت في عهد عمر، واستشار الصحابة، فأشار عليه: زيد ابن ثابت ﵁ بالعول، فقال عمر: أعيلوا الفرائض، وأقر صنيعه الصحابة الكرام، فأصبح ذلك إجماعًا على حكم العول. وأصول المسائل سبعة، ثلاثة منها تعول، وأربعة لا تعول. أما الثلاثة التي يدخلها العول فهي: \"الستة، والاثنا عشر\"، \"والأربع والعشرون\"، وأما الأربعة التي لا تعول فهي: \"الاثنان\"، \"والثلاثة\" \"والأربعة\"، \"والثمانية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172160,"book_id":2226,"shamela_page_id":271,"part":null,"page_num":217,"sequence_num":271,"body":"ولا يرث ولد الملاعَنة والزانية إلا من أمه وقرابتها والعكس١، ولا يرث المولود إلا إذا استهلَّ٢ وميراث العتيق لمعتقه، ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام٣، ويحرم بيع الولاء وهبته٤، ولا توارث بين أهل ملتين٥، ولا يرث القاتل من المقتول٦.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٤/ ٤٥٢ رقم ٥٣٠٩\" ومسلم \"٢/ ١١٣٠ رقم ٢/ ١٤٩٢\"، من حديث سهل بن سعد في حديث الملاعنة: أن ابنها كان يدعى إلى أمه، ثم جرت السنة أنه يرثها وترث منه ما فرض الله لها.\r٢ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٣٣٥ رقم ٢٩٢٠\" عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، قال: \"إذا استهل المولود ورث\"، وهو حديث صحيح بشواهده.\r٣ لحديث عائشة المتقدم في الهامش \"٦٧٨\"، وللحديث الذي أخرجه \"٢/ ٩١٣ رقم ٢٧٣٤\" والحاكم \"٤/ ٦٦\" عن عبد الله بن شداد، عن بنت حمزة -قال محمد: يعني ابن أبي ليلى وهي أخت ابن شداد، لأمه- قالت: مات مولاي وترك ابنة، فقسم رسول الله ماله بيني وبين ابنته، فجعل لي النصف ولها النصف، وهو حديث حسن.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٤٠ رقم ٦٧٥٣\" عن هزيل، عن عبد الله بن مسعود قال: إن أهل الإسلام لا يسيبون، وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون. السائبة: المهملة. والعبد يعتق على أن لا ولاء له.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٥/ ١٦٧ رقم ٢٥٣٥\" ومسلم \"٢/ ١١٤٥ رقم ١٦/ ١٥٠٦\" عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ: نهى عن بيع الولاء وعن هبته.\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٢/ ٥٠ رقم ٦٧٦٤\" ومسلم \"٣/ ١٢٢٣ رقم ١/ ١٦١٤\" عن أسامة بن زيد ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم\".\r٦ للحديث الذي أخرجه الترمذي \"٤/ ٤٢٥ رقم ٢١٠٩\" وابن ماجه \"٢/ ٨٨٣ رقم ٢٦٤٥\" عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: \"القاتل لا يرث\" وهو حديث صحيح بشواهده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172161,"book_id":2226,"shamela_page_id":272,"part":null,"page_num":218,"sequence_num":272,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>[الكتاب الحادي والثلاثون] : كتاب الجهاد والسير</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-160>[الفصل الأول: أحكام الجهاد]</span>\rالجهاد١ فرض كفاية٢، مع كل برٍّ وفاجر٣ إذا أَذِنَ الأبوان٤ وهو مع إخلاص النية يكفر الخطايا إلا الدين٥، ويلحق به٦","footnotes":"١ وقد أمر الله بالجهاد بالأنفس والأموال، وأوجب على عباده أن ينفروا إليه، وحرم عليهم التثاقل عنه؛ قال تعالى: ﴿انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [التوبة: ٤١] ، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ﴾ [التوبة: ٣٨] .\rوللحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه \"٦/ ١٣ رقم ٢٧٩٢\" ومسلم \"٣/ ١٤٩٩ رقم ١١٢/ ١١٨٠\". عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: \"لغدوة في سبيل الله أو روحة، خير من الدنيا وما فيها\".\r٢ لقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً﴾ [التوبة: ١٢٢] ، أما إذا استنفر الإمام المسلمين للجهاد، أو داهَمَ العدوُّ بلاد المسلمين، فيصبح الجهاد فرض عين؛ لقوله تعالى: ﴿إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [التوبة: ٣٩] .\r٣ لأن الأدلة الدالة على وجوب الجهاد من الكتاب والسنة، وعلى فضيلته والترغيب فيه وردت غير مقيدة بكون السلطان أو أمير الجيش عادلًا، بل هذه فريضة من فرائض الدين أوجبها الله تعالى على عباده المسلمين من غير تتقييد بزمن أو مكان أو شخص أو عدل أو جور، فتخصيص وجوب الجهاد بكون السلطان عادلًا ليس عليه أثارة من علم.\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ١٤٠ رقم ٣٠٠٤\" ومسلم \"٤/ ١٩٧٥ رقم ٥/ ٢٥٤٩\" عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ يستأذنه في الجهاد فقال: \"أحي والداك\"؟ قال: نعم. قال: \"ففيهما فجاهد\".\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٥٠٢ رقم ١١٩/ ١٨٨٦\" عن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ أن رسول الله صلى الله علهي وسلم قال: \"يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين\".\r٦ أي بالدَّيْن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172162,"book_id":2226,"shamela_page_id":273,"part":null,"page_num":219,"sequence_num":273,"body":"حقوق الآدمي١، ولا يستعان فيه بالمشركين إلا لضرورة٢، وتجب على الجيش طاعة أميرهم إلا في معصية الله٣، وعليه مشاورتهم والرفق بهم وكفهم عن الحرام٤، ويشرع للإمام إذا أراد غزوًا أن يكتم حاله أو يوري بغير ما يريده٥، وأن يذكي العيون ويستطلع الأخبار٦، ويرتب الجيوش ويتخذ الرايات والألوية٧، وتجب الدعوة قبل القتال إلى","footnotes":"١ من غير فرق بين دم أو عرض أو مال؛ إذ لا فرق بينهم.\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٤٤٩ رقم ١٥٠/ ١٨١٧\" عن عائشة زوج النبي ﷺ، أنها قالت: خرج رسول الله ﷺ قبل بدر فلما كان بحرة الوبر أدركه رجل، قد كان يذكر منه جرأة ونجدة، ففرح أصحاب رسول الله ﷺ حين رأوه، فلما أدركه قال لرسول الله ﷺ: جئت لأتبعك وأصيب معك. قال له رسول الله ﷺ: \"تؤمن بالله ورسوله\"؟ قال: لا. قال: \"فارجع؛ فلن أستعين بمشرك\"، قالت: ثم مضى، حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل، فقال له كما قال أول مرة، فقال له النبي ﷺ كما قال أول مرة. قال: \"فارجع فلن أستعين بمشرك\". قال: ثم رجع فأدركه بالبيداء. فقال له كما قال أول مرة \"تؤمن بالله ورسوله\"؟ قال: نعم. فقال له رسول الله ﷺ: \"فانطلق\". بحرة الوبر: هو موضع على نحو ما أربعة أميال من المدينة.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٣/ ١١١ رقم ٧١٣٧\" ومسلم \"٣/ ١٤٦٦ رقم ٣٣/ ١٨٣٥\"، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني\".\r٣ لقوله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْر﴾ [آل عمران: ١٥٩] ، وللحديث الذي أخرجه مسلم \"٣١/ ١٤٠٣ رقم ٨٣/ ١٧٧٩\" عن أنس، أن رسول الله ﷺ شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان، قال: فتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه، فقام سعد بن عباد فقال: إيانا تريد يا رسول الله؟، والذي نفسي بيده، لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣٥٨ رقم ١٩/ ١٨٢٨\" عن عائشة ﵁ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشقَّ عليهم، فأشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٨/ ١١٣ رقم ٤٤١٨\" ومسلم \"٤/ ٢١٢٠ رقم ٥٣/ ٢٧٦٩\" من حديث كعب بن مالك وفيه: \"ولم يكن رسول الله ﷺ يريد غزوة إلا ورى بغيرها\".\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٧/ ٤٠٦ رقم ٤١١٣\" ومسلم \"٤/ ١٨٧٩ رقم ٤٨/ ٢٤١٥\" عن جابر بن عبد الله قال: سمعته يقول: ندب رسول الله ﷺ الناس يوم الخندق، فانتدب الزبير، ثم ندبهم، فانتدب الزبير ثم ندبهم، فانتدب الزبير، فقال النبي ﷺ: \"لكل نبي حواريٌّ وحواريِّي الزبير\".\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٢٨٧٤- البغا\" عن البراء بن عازب ﷺ قال: جعل النبي ﷺ على الرجالة يوم أحد -وكانوا خمسين رجلًا- عبد الله بن جبير، فقال: \"إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم، فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم\".\rوللحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٧٢ رقم ٢٥٩٢\" والترمذي \"٤/ ١٩٥ رقم ١٦٧٩\" وابن ماجه \"٢/ ٩٤١ رقم ٢٨١٧\"والنسائي \"٥/ ٢٠٠ رقم ٢٨٦٦\" وغيرهم عن جابر يرفعه إلى النبي ﷺ أنه كان لواؤه يوم دخل مكة أبيض، وهو حديث حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172163,"book_id":2226,"shamela_page_id":274,"part":null,"page_num":220,"sequence_num":274,"body":"إحدى ثلاث خصال: إما الإسلام أو الجزية أو السيف١، ويحرم قتل النساء والأطفال والشيوخ إلا لضرورة٢، والمثلة والإحراق بالنار٣، والفرار عن الزحف إلا إلى فئة٤، ويجوز تبييت الكفار٥، والكذب في الحرب٦، والخداع٧.","footnotes":"١ لحديث بريدة المتقدم في هامش \"ص٢٠٣\".\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ١٤٨ رقم ٣٠١٤\" ومسلم \"٣/ ١٣٦٤ رقم ٢٤/ ١٧٤٤\" عن عبد الله بن عمر أن امرأة وُجِدَت في بعض مغازي رسول الله ﷺ مقتولة، فأنكر رسول الله ﷺ قتل النساء والصبيان.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ١٤٩ رقم ٣٠١٦\" عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: بعثنا رسول الله ﷺ في بعث فقال: \"إن وجدتم فلانًا وفلانًا فأحرقوهما بالنار\"، ثم قال رسول الله ﷺ حين أردنا الخروج: \"إني أمرتكم أن تحرقوا فلانًا وفلانًا، وإن النار ولا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموها فاقتلوهما\".\r٤ لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [الأنفال: ١٦] .\r٥ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ١٤٦ رقم ٣٠١٢\" ومسلم \"٣/ ١٣٦٤ رقم ٢٦/ ١٧٤٥\" عن الصعب بن جثامة ﵁ قال: مر بي النبي ﷺ بالأبواء -أو بودان- فسئل عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم، قال: \"هم منهم\"، وسمعته يقول: \"لا حمى إلا لله ولرسوله ﷺ\".\r٦ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ١٦٠ رقم ٣٠٣٢\" عن جابر عن النبي ﷺ قال: \"من لكعب بن الأشرف\"؟ فقال محمد بن مسلمة: أتحب أن أقتله؟ قال: \"نعم\". قال: \"فأْذنْ لي فأقول، قال: \"قد فعلت\". وأخرجه مسلم \"٣/ ١٤٢٥ رقم ١١٩/ ١٨٠١\" مع القصة.\r٧ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ١٥٨ رقم ٣٠٣٠\" ومسلم \"٣/ ١٣٦١ رقم ١٧/ ١٧٣٩\". عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال النبي ﷺ: \"الحرب خدعة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172164,"book_id":2226,"shamela_page_id":275,"part":null,"page_num":221,"sequence_num":275,"body":"[الـ] فصل [الثاني: أحكام الغنائم]\rوما غنمه الجيش كان لهم أربعة أخماسه وخمسه يصرفه الإمام في مصارفه١، ويأخذ الفارس من الغنيمة ثلاثة أسهم والراحل سهمًا٢. ويستوي في ذلك القوي والضعيف ومن قاتل ومن لم يقاتل٣، ويجوز تنفيل بعض الجيش٤، وللإمام الصفي وسهمه كأحد الجيش٥، ويرضخ من الغنيمة٦ لمن حضر، ويؤثر المؤلفين إن رأى في ذلك صلاحًا٧، وإذا رجع ما أخذه الكفار من المسلمين كان لمالكه٨،","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾ [الأنفال: ٤] .\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٧/ ٤٨٤ رقم ٤٢٢٨\" ومسلم \"٣/ ١٣٨٣ رقم ٥٧/ ١٧٦٢\" وغيرهما عن ابن عمر ﵄ قال: قسم رسول الله ﷺ يوم خيبر للفرس سهمين، وللراجل سهمًا قال: فسره نافع فقال: إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم، فإن لم يكن له فرس فله سهم.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم: ٣٨٩٦-البغا\"، عن مصعب بن سعد قال: رأى سعد ﵁ أن له فضلًا على ما دونه فقال النبي صلى الله: \"هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم\".\r٤ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ٢٣٧ رقم ٣١٣٥\" ومسلم \"٣/ ١٣٦٩ رقم ٤٠/ ١٧٥٠\" عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ قد كان ينفل بغض من يبعث من السرايا؛ لأنفسهم خاصة، سوى قسم عامة الجيش، والخمس في ذلك واجب كله.\r٥ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ٣٩٨ رقم ٢٩٩٤\" عن عائشة قالت: كانت صفية من الصفي، وهو حديث حسن.\r٦ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٤٤٥ رقم ١٣٩/ ١٨١٢\": عن يزيد بن هرمز. قال: كتب نجدة بن عامر الحروري إلى ابن عباس يسأله عن العبد والمرأة يحضران المغنم، هل يقسم لهما؟ وعن قتل الولدان؟ وعن اليتيم متى ينقطع عنه اليتم؟ وعن ذوي القربى، من هم؟ فقال ليزيد: اكتب إليه، فلولا أن يقع في أحموقةٍ ما كتبت إليه. اكتب: إنك كتبت تسألني عن المرأة والعبد يحضران المغنم، هل يقسم لها شيء؟ وأنه ليس لهما شيء. إلا أن يخزَيا ...\r٧ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ٢٥١ رقم ٣١٥٠\" ومسلم \"٢/ ٧٣٩ رقم ١٠٦٢\". عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: لما كان يوم حنين آثر النبي ﷺ أناسًا في القسمة، فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل، وأعطى عيينة مثل ذلك، وأعطى أناسًا من أشراف العرب فآثرهم يومئذ في القسمة، قال رجل: والله إن هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله. فقلت: والله لأخبرن النبي ﷺ فأخبرته، فقال: \"فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله؟ رحم الله موسى؛ قد أوذي بأكثر من هذا فصبر\".\r٨ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ١٨٢ رقم ٣٠٦٧\"، عن ابن عمر ﵄ قال: ذهب فرس له فأخذه العدو، فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله ﷺ، وأبق عبد له فلحق بالروم، فظهر عليه المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي ﷺ\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172165,"book_id":2226,"shamela_page_id":276,"part":null,"page_num":222,"sequence_num":276,"body":"ويحرم الانتفاع بشيء من الغنيمة قبل القسمة إلا الطعام والعلف١، ويحرم الغلول٢، ومن جملة الغنيمة الأسرى٣، ويجوز القتل أو الفداء أو المن٤.","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ١٥٣ رقم ٢٧٠٨\" وغيره عن رويفع بن ثابت الأنصاري، أن النبي ﷺ قال: \"من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبًا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه\" وهو حديث حسن.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١١/ ٥٩٢ رقم ٦٧٠٧\" ومسلم \"١/ ١٠٨ رقم ١٨٣/ ١١٥\" عن أبي هريرة، قال: خرجنا مع النبي ﷺ إلى خيبر، ففتح الله علينا، فلم نغنم ذهبًا ولا ورقًا، غنمنا المتاع والطعام والثياب، ثم انطلقنا إلى الوادي، ومع رسول الله ﷺ عبد له، وهبه له رجل من جذام، يدعى رفاعة بن زيد من بني الضبيب، فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله ﷺ يحل رحله، فرُمِيَ بسهم، فكان فيه حتفه فقلنا: هنيئًا له الشهادة يا رسول الله، قال رسول الله ﷺ: \"كلًّا، والذي نفس محمد بيده إن الشملة لتلتهب عليه نارًا، أخذها من الغنائم يوم خيبر، لم تصبها المقاسم\" قال: ففزع الناس، فجاء رجل بشراك أو شراكين، فقال: يا رسول الله، أصبت يوم خيبر، فقال: رسول الله ﷺ: \"شراك من نار أو شراكان من نار\".\rيحل رحله: الرحل هو مركب الرجل على البعير. الشملة: كساء صغير يؤتزر به. بشراك: الشراك هو السير المعروف الذي يكون في النعل على ظهر القدم.\r٣ لا خلاف في ذلك.\r٤ لقوله تعالى: ﴿فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ [محمد: ٤] .\rأثخنتموهم: أثقلتموهم بالقتل والجراح. فشدوا الوثاق: فأسروهم وشدوا رباطهم حتى لا يقتلوا منكم. مَنًّا: تمنون مَنًّا، والمن هو الإنعام والمراد إطلاقهم من غير فدية. تضع الحرب أوزارها: حتى تنتهي الحرب يوضع المقاتلين أسلحتهم وكفهم عن القتال، وأصل الوزر ما يحمله الإنسان فأطلق على السلاح؛ لأنه يحتمل.\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم ٤٠٢٨- البغا\" ومسلم \"٣/ ١٣٨٧ رقم ١٧٦٦\" عن ابن عمر ﵁ قال: حاربت النضير وقريظة، فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومنَّ عليهم، حتى حاربت قريظة، فقتل رجالهم، وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا بالنبي ﷺ فآمنهم وأسلموا، وأجلى يهود المدينة كلهم: بني قينقاع وهم رهط عبد الله بن سلام، ويهود بني حارثة، وكل يهود المدينة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172166,"book_id":2226,"shamela_page_id":277,"part":null,"page_num":222,"sequence_num":277,"body":"[الـ] فصل [الثالث: أحكام الأسير والجاسوس والهدنة]\rويجوز استرقاق العرب١","footnotes":"١ لأن الأدلة الصحيحة دلت على جواز ذلك؛ منها: ما أخرجه البخاري \"٥/ ١٧٠ رقم ٢٥٤١\" ومسلم \"٣/ ١٣٥٦ رقم \"١/ ١٧٣٠\" عن ابن عون قالت: كتبت إلى نافع، فكتب إلى: أن النبي ﷺ أغار على بني المصطلق وهم غارُّون وأنعامهم تسقى على الماء. فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم، وأصاب يومئذ جويرية. حدثني به ابن عمر، وكان في ذلك الجيش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172167,"book_id":2226,"shamela_page_id":278,"part":null,"page_num":223,"sequence_num":278,"body":"وقتل الجاسوس١، وإذا أسلم الحربي قبل القدرة عليه أحرز أمواله٢، وإذا أسلم عبد الكافر صار حرًّا٣، والأرض المغنومة أمرها إلى الإمام فيفعل الأصلح من قسمتها أو تركها مشتركة بين الغانمين أو بين جميع المسلمين٤، ومن أمنه أحد المسلمين صار آمنًا٥، والرسول كالمؤمن٦،","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ١٦٨ رقم ٣٠٥١\" عن سلمة بن الأكوع -قال: أتى النبيَّ ﷺ عينٌ من المشركين -وهو في سفر- فجلس عند أصحابه يتحدث، ثم انفتل، فقال: النبي ﷺ: \"اطلبوه واقتلوه\" فقتلتُهُ، فنفله سلبه.\r٢ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١/ ٧٥ رقم ٢٥\" ومسلم \"١/ ٥٣ رقم ٣٦/ ٢٢\" عن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله\".\rعصموا: حفظوا ووقَوْا، وألحق صغار الأولاد بما ذكر؛ لأن الولد تبع لأبويه في الإسلام. بحق الإسلام: أي إذا فعلوا ما يستوجب عقوبة مالية أو بدنية في الإسلام، فإنهم يؤاخذون بذلك قصاصًا، حسابهم على الله: أي فيما يتعلق بسرائرهم وما يضمرون.\r٣ للحديث الذي أخرجه أبو داود \"٣/ ١٤٨ رقم ٢٧٠٠\" والترمذي \"٥/ ٦٣٤ رقم ٣٧١٦\" وقال: حديث حسن صحيح غريب، عن علي بن أبي طالب، قال: خرج عبدانٌ إلى رسول الله ﷺ -يعني يوم الحديبية- قبل الصلح، فكتب إليه مواليهم فقالوا: يا محمد، والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك، وإنما خرجوا هربًا من الرق، فقال ناس: صدقوا يا رسول الله ردهم إليهم، فغضب رسول الله ﷺ، وقال: \"ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا\" وأبى أن يردهم، وقال: \"هم عتقاء الله ﷿\"، وهو حديث حسن.\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣٧٦ رقم ٤٧/ ١٧٥٦\" عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ، فذكر أحاديث؛ منها: وقال: قال رسول الله ﷺ: \"أيما قرية أتيتموها، وأقمتم فيها، فسهمكم فيها، وأيما قرية عصت الله ورسوله، فإن خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم\".\r٥ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٢/ ٩٩٩ رقم ٤٧٠/ ١٣٧١\" عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: \"وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف\".\r٦ للحديث الذي أخرجه أحمد \"٣/ ٤٨٧\" وأبو داود \"٣/ ١٩١ رقم ٢٧٦١\"، عن نعيم بن مسعود الأشجعي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول لهما حين قرأ كتاب مسيلمة: \"ما تقولان أنتما\"؟ قالا: نقول كما قال، قال: \"أما والله لولا أن الرسل لا تُقتَل لضربت أعناقكما\"، وهو حديث حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172168,"book_id":2226,"shamela_page_id":279,"part":null,"page_num":224,"sequence_num":279,"body":"وتجوز مهادنة الكفار١، ولو بشرط وإلى أجل أكثره عشر سنين٢، ويجوز تأبيد المهادنة بالجزية٣، ويمنع المشركون وأهل الذمة من السكون في جزيرة العرب٤.","footnotes":"١ وملوكهم وقبائلهم إذا اجتهد الإمام وذوو الرأي من المسلمين فعرفوا نفع المسلمين في ذلك، ولم يخافوا من الكفار مكيدة.\r٢ هذا القدر في مدة الصلح هو المعتمد، وبه جزم ابن سعد في الطبقات \"٢/ ٩٧\" ورجحه ابن حجر في الفتح \"٥/ ٣٤٣\" وأخرجه الحاكم من حديث علي بن أبي طالب ﵁.\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"رقم ٤٣٦٠- البغا\" ومسلم \"٤/ ٢٢٧٣ رقم ٦/ ٢٩٦١\". عن المسور بن مخرمة أنه أخبره: أن عمرو بن عوف الأنصاري وهو حليف لبني عامر بن لؤي، وكان شهد بدرًا، أخبره: أن رسول الله ﷺ بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين، يأتي بجزيتها، وكان رسول الله ﷺ هو صالح أهل البحرين وأمَّر عليهم العلاء بن الحضرمي، فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين، فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافت صلاة الصبح مع النبي ﷺ، فلما صلى بهم الفجر انصرف، فتعرضوا له، فتبسم رسول الله ﷺ حين رآهم، وقال: \"أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء\" قالوا: أجل يا رسول الله، قال: \"فأبشروا وأملِّوا ما يسركم، فوالله لا الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا، كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلتكتهم\".\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٣٨٨ رقم ٦٣/ ١٧٦٧\": عن عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أدع إلا مسلمًا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172169,"book_id":2226,"shamela_page_id":280,"part":null,"page_num":224,"sequence_num":280,"body":"[الـ] فصل [الرابع: حكم قتال البغاة]\rويجب قتال البغاة حتى يرجعوا إلى الحق١، ولا يقتل أسيرهم، ولا يتبع مدبرهم ولا يجاز على جريحهم، ولا تغنم أموالهم٢.","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ [الحجرات: ٩] .\rوانظر سبل السلام \"٧/ ٢٤٨-٢٥٣\" بتحقيقي، ومجموع الفتاوى \"٢٨/ ٦٣٠\".\r٢ لأن الأصل في دماء المسلمين وأموالهم الحرمة، فلا يحل شيء منها إلا بدليل شرعي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172170,"book_id":2226,"shamela_page_id":281,"part":null,"page_num":225,"sequence_num":281,"body":"[الـ] فصل [الخامس: من أحكام الإمامة]\rوطاعة الأئمة واجبة في غير معصية الله [تعالى] ١\rولا يجوز الخروج عليهم ما أقاموا الصلاة ولم يظهروا كفرًا بواحًا٢، ويجب الصبر على جورهم٣، وبذل النصيحة لهم٤.\rوعليهم الذب عن المسلمين وكف يد الظالم، وحفظ ثغورهم وتدبيرهم بالشرع في الأبدان والأديان والأموال، وتفريق أموال الله في مصارفها، وعدم الاستئثار بما فوق الكفاية","footnotes":"١ لقوله تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩] .\rولحديث أبي هريرة المتقدم في هامش \"ص٢١٩\"، وللحديث الذي أخرجه البخاري \"١٣/ ١٢١ رقم ٧١٤٤\" ومسلم \"٣/ ١٤٦٩\" رقم ٣٨/ ١٨٣٩\" عن عبد الله بن عمر ﵄، عن النبي ﷺ قال: \"السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة\".\r٢ للحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٤٨٢ رقم ٦٦/ ١٨٥٥\" عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلُّون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم\" قالوا: قلنا: يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال: \"لا، ما أقاموا الصلاة، لا ما أقاموا فيكم الصلاة، ألا من ولي عليه وآلٍ، فرآه يأتي شيئًا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدًا من طاعته\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم \"٣/ ١٤٧٦ رقم ٥٢/ ١٨٤٧\" عن حذيفة بن اليمان، قال: قلتُ: يا رسول الله، إنا كنَّا بشر فجاء الله بخير، فنحن فيه، فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال: \"نعم\" قلت: هل وراء ذلك الشر خير؟ قال: \"نعم\"، قلت: فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال: \"نعم\". قلت: كيف؟ قال: \"يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستتون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس\" قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: \"تسمع وتطيع للأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع وأطع\".\r٣ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٣/ ١٢١ رقم ١٧٤٣\" ومسلم \"٣/ ١٤٧٧ رقم ٥٥/ ١٨٤٩\" عن ابن عباس يرويه قال: قال رسول الله ﷺ: \"من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر؛ فإنه من فارق الجماعة شبرًا فمات، فمَيْتَةٌ جاهلية\".\rوللحديث الذي أخرجه البخاري \"٦/ ٤٩٥ رقم ٣٤٥٥\" ومسلم \"٣/ ١٤٧١ رقم ٤٤/ ١٨٤٢\" عن أبي حازم، قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين، فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عيه وسلم قال: \"كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي. وستكون خلفاء فتكثر\" قالوا: فما تأمرنا؟ قال: \"فُوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم؛ فإن الله سائلهم عما استرعاهم\".\r٤ للحديث الذي أخرجه مسلم \"١/ ٧٤ رقم ٩٥/ ٥٥\" عن تميم الداري، أن النبي ﷺ قال: \"الدين النصيحة\" قلنا: لمن؟ قال: \"لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172171,"book_id":2226,"shamela_page_id":282,"part":null,"page_num":226,"sequence_num":282,"body":"بالمعروف، والمبالغة في إصلاح السيرة والسريرة١.\rوإلى هنا انتهى المختصر بخط مؤلفه: محمد بن علي بن محمد الشوكاني، غفر الله لهم آمين آمين","footnotes":"١ للحديث الذي أخرجه البخاري \"١٣/ ١٢٦ رقم ٧١٥٠\" ومسلم \"١/ ١٢٥ رقم ٢٢٧/ ١٤٢\" عن الحسن قال: عاد عبيدُ الله بن زياد معقلَ بن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه، قال معقل: إني محدثك حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ، لو علمت أن لي حياة ما حدثتك: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما من عبد يسترعيه الله رَعِيَّة، يموت يوم يموت وهو غاشٌّ لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة\".\rوللحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه \"١/ ١٢٦ رقم ٢٢٩/ ١٤٢\" عن أبي المليح؛ أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه فقال له معقل: إني محدثك بحديث لولا أني فِي الموت لم أحدثك به: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما من أمير يلي أمر المسلمين ثم لا يجتهد لهم وينصح لهم إلا لم يدخل معهم الجنة\".\rتم الكتاب بفضل الله وتوفيقه، ومنِّه وكرمه، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. الله أسأل أن ينفع به، ويجعله في ميزاني يوم العرض عليه.\rالمؤلف\rمحمد صبحي بن حسن حلاق","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172172,"book_id":2226,"shamela_page_id":283,"part":null,"page_num":227,"sequence_num":283,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>ثبت المصادر والمراجع:</span>\r\"أ\"\r١- آداب الزفاف في السنة المطهرة. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني. ن. دار عمر بن الخطاب.\r٢- الإجماع، لأبي بكر بن محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، حققه وقدم له وخرج أحاديثه: أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف. ط: دار طيبة. الرياض.\r٣- الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان. ترتيب: الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي. قدم له وضبط نصه: كمال يوسف الحوت. ط: دار الفكر.\r٤- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان. تأليف: أبي حاتم محمد بن حبان البستي، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: شعيب الأرنؤوط. ط: مؤسسة الرسالة.\r٥- إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، تأليف: الإمام تقي الدين أبي الفتح الشهير بابن دقيق العيد. بيروت. لبنان.\r٦- الإحكام في أصول الأحكام، لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم. تحقيق: الشيخ أحمد محمد شاكر. ن: دار الآفاق الجديدة. بيروت.\r٧- الأدب المفرد. للإمام: محمد بن إسماعيل البخاري. ط: مؤسسة الكتب الثقافية.\r٨- إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة. تأليف: محمد صبحي حسن حلاق \"مخطوط\".\r٩- إرشاد السائل إلى دلائل المسائل. تحقيق وتخريج: محمد صبحي حسن حلاق. ن: دار الهجرة بصنعاء.\r١٠- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني. ط: المكتب الإسلامي.\r١١- الأم. تأليف: الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي مع مختصر المزني. ط: دار الفكر بيروت.\r١٢- الإمام الشوكاني حياته وفكره. الدكتور عبد الغني قاسم غالب الشرجي. ط: مؤسسة الرسالة بيروت. ن: مكتبة الجيل الجديد. صنعاء.\r١٣- الإمام الشوكاني مفسرًا. الدكتور محمد حسن بن أحمد الغماري. ط: دار الشروق.\r١٤- الإيضاحات العصرية للمقاييس والمكاييل والأوزان الشرعية، تأليف: محمد صبحي حسن حلاق. ن: دار الهجرة بصنعاء.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172173,"book_id":2226,"shamela_page_id":284,"part":null,"page_num":228,"sequence_num":284,"body":"\"ب\"\r١٥- البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار. تأليف: الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى. ويليه: كتاب جواهر الأخبار والآثار، للعلامة محمد بن يحيى بهران الصعدي. ط: مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر. ن: مكتبة الخانجي بمصر.\r١٦- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع. للقاضي العلامة شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني. ط: دار المعرفة: بيروت-لبنان.\r\"ت\"\r١٧- التاريخ الكبير. تأليف: أبي عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري. ط: دار الفكر. بيروت.\r١٨- تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي. للإمام الحافظ أبي العلى محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري. ط: دار الفكر.\r١٩- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للحافظ المزي مع النكت الظراف على الأطراف، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد الصمد شرف الدين. إشراف: زهير الشاويش. ط: المكتب الإسلامي، الدار القيمة.\r٢٠- ترتيب مسند الإمام المعظم والمجتهد المقدم أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، تصحيح ومراجعة: السيد يوسف علي الزواوي الحسني، السيد عزت العطار الحسيني. ط: دار الكتب العلمية. بيروت. لبنان.\r٢١- تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لابن حجر العسقلاني. تصحيح وتعليق: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني. ط: دار المعرفة. بيروت. لبنان.\r٢٢- تمام المنة في التعليق على \"فقه السنة\". تأليف: محمد ناصر الدين الألباني. ط: دار الراية الرياض. السعودية. ن: المكتبة الإسلامية. عمان. الأردن.\r\"ج\"\r٢٣- جامع البيان عن تأويل آي القرآن. تأليف: أبي جعفر محمد بن جرير الطبري. ط: دار الفكر. بيروت.\r٢٤- الجامع الصحيح، تأليف: الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري. ن: دار الآفاق الجديدة بيروت.\r٢٥- الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة. تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر للجزء الأول والثاني. تحقيق وتخريج وتعليق: محمد فؤاد عبد الباقي للجزء الثالث. تحقيق وتعليق: إبراهيم عطوة للجزء الرابع والخامس. ط: دار إحياء التراث العربي -بيروت.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172174,"book_id":2226,"shamela_page_id":285,"part":null,"page_num":229,"sequence_num":285,"body":"\"ر\"\r٢٦- الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير. تأليف: القاضي العلامة شرف الدين الحسين بن أحمد السياغي. ط: مكتبة المؤيد.\r\"س\"\r٢٧- سبل السلام شرح بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام، تأليف: الشيخ الإمام محمد بن إسماعيل الأمير اليمني الصنعاني. صححه وعلق عليه وخرج أحاديثه: فواز أحمد زمرلي وإبراهيم محمد الجمل. ط: دار الكتاب العربي.\r٢٨- سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها. تخريج: محمد ناصر الدين الألباني ط: المكتب الإسلامي.\r٢٩- سنن أبي داود الإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي. ومعه: كتاب معالم السنن للخطابي. إعداد وتعليق. عزت عبيد الدعاس وعادل السيد. ط: دار الحديث، وبيروت. لبنان.\r٣٠- سنن الحافظ أبي عبد الله محمد يزيد القزويني ابن ماجه، تحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي. ط: دار الفكر.\r٣١- سنن الدارقطني. تأليف: شيخ الإسلام الإمام الكبير علي بن عمر الدارقطني. عني بتصحيحه وتنسيقه وترقيمه وتحقيقه: السيد عبد الله هاشم يماني المدني، وبذيله: التعليق المغني على الدارقطني. تأليف: المحدث العلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي. ط. دار المحاسن للطباعة.\r٣٢- سنن الدارمي، للإمام الكبير أبو عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي ط: دار الكتب العلمية بيروت. لبنان.\r٣٣- السنن الكبرى، للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، وفي ذيله: الجوهر النقي. ط: دار المعرفة بيروت. لبنان.\r٣٤- سنن النسائي، بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي. اعتنى به ورقَّمه وصنع فهارسه: عبد الفتاح أبو غدة. ن: مكتبة المطبوعات الإسلامية بحلب.\r٣٥- السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار، لشيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني. تحقيق: محمود إبراهيم زايد. ط: دار الكتب العلمية بيروت.\r\"ش\"\r٣٦- شرح السنة، تأليف: الإمام البغوي، تحقيق: زهير الشاويش وشعيب الأرناؤوط. ط: المكتب الإسلامي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172175,"book_id":2226,"shamela_page_id":286,"part":null,"page_num":230,"sequence_num":286,"body":"٣٧- شرح الصدور في تحريم رفع القبور. للإمام الشوكاني، تحقيق وتخريج: محمد صبحي حسن حلاق. ن: دار الهجرة بصنعاء.\r٣٨- شرح معاني الآثار. للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي. حققه وعلق عليه: محمد زهري النجار. ط: دار الكتب العلمية.\r\"ص\"\r٣٩- صحيح البخاري. للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي. ضبطه ورقمه وذكر تكرار مواضعه وشرح ألفاظه وجمله وخرج أحاديثه في صحيح مسلم ووضع فهارسه: الدكتور مصطفى ديب البغا. ط: دار ابن كثير دمشق. بيروت. اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع.\r٤٠- صحيح ابن خزيمة، لإمام الأئمة أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري. حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: الدكتور محمد مصطفى الأعظمي. ط: المكتب الإسلامي.\r٤١- صحيح الترغيب والترهيب، للحافظ المنذري، اختيار وتحقيق: محمد ناصر الدين الألباني. ط: المكتب الإسلامي.\r٤٢- صحيح مسلم بشرح النووي. ط: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.\r٤٣- صحيح مسلم، للإمام أبي الحسين بن مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. ط: دار إحياء التراث العربي. بيروت.\r٤٤- صحيح سنن ابن ماجه. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني، توزيع: المكتب الإسلامي. بيروت.\r\"ط\"\r٤٥- طرح التثريب في شرح التقريب، تأليف: زين الدين أبي الفضل العراقي. ط: دار إحياء التراث العربي.\r\"ع\"\r٤٦- عون المعبود شرح سنن أبي داود، للعلامة أبي الطيب محمد شمس الدين الحق العظيم آبادي مع شرح الحافظ ابن قيم الجوزية. ط: دار الفكر.\r\"ف\"\r٤٧- فتح باب العناية بشرح كتاب النقاية، للإمام علي القاري الهروي، تحقيق وتعليق: عبد الفتاح أبو غدة. ن: مكتب المطبوعات الإسلامية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172176,"book_id":2226,"shamela_page_id":287,"part":null,"page_num":231,"sequence_num":287,"body":"٤٨- فتح الباري شرح صحيح البخاري. للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. رقَّم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي. قرأ أصله تصحيحًا وتحقيقًا وأشرف على مقابلة نسخه المطبوعة والمخطوطة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز. ط: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.\r٤٩- الفتح الرباني، لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني مع مختصر شرحه بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني. تأليف: أحمد عبد الرحمن البنا. ط: دار إحياء التراث العربي. بيروت.\r٥٠- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، تأليف: محمد بن علي الشوكاني. ط: دار الفكر.\r٥١- الفتوحات الربانية على الأذكار النووية، تأليف: محمد بن علان الصديق الشافعي الأشعري المكي. ط: إحياء التراث العربي. بيروت. لبنان.\r٥٢- الفوائد المجتمعة لخطيب الجمعة. تأليف: محمد صبحي حسن حلاق. ن: دار الهجرة. صنعاء.\r\"ق\"\r٥٣- القاموس الفقهي لغة واصطلاحًا. تأليف: سعدي أبو حبيب. ط: دار الفكر.\r\"ك\"\r٥٤- الكامل في ضعفاء الرجال، للإمام الحافظ أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني. ط: دار الفكر.\r٥٥- الكبائر وتبيين المحارم، تأليف: الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي. حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه: محيي الدين مستو. ط: مؤسسة علوم القرآن ومكتبة دار التراث.\r٥٦- الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، تأليف: أبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي. ويليه: الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف للإمام أحمد بن حجر العسقلاني، وبذيله ثلاثة كتب. ط: دار المعرفة بيروت. لبنان.\r٥٧- كشف الأستار عن رجال معاني الآثار تلخيص معاني الأخبار، لأبي التراب رشد الله السندهي. ط: مكتبة الدار بالمدينة المنورة.\r٥٨- الكنى والأسماء. تأليف: الشيخ العلامة أبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي. ط: دار الكتب العلمية بيروت. لبنان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172177,"book_id":2226,"shamela_page_id":288,"part":null,"page_num":232,"sequence_num":288,"body":"\"م\"\r٥٩- المجموع شرح المهذب، للإمام النووي والسبكي والمطيعي، ويليه: فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي، ويليه: التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير لابن حجر. ط: دار الفكر بيروت.\r٦٠- مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية. جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم بمساعدة ابنه محمد. ط: مؤسسة قرطبة.\r٦١- محاسن الإسلام وشرائع الإسلام، لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن البخاري، ويليه: مراتب الإجماع للحافظ أبي محمد علي بن أحمد بن حزم ومعه نقد مراتب الإجماع لابن تيمية. ن: دار الكتاب العربي بيروت. لبنان.\r٦٢- المحلى بالآثار. تصنيف: الإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي. تحقيق: الدكتور عبد الغفار سليمان البنداري. ط: دار الكتب العلمية. بيروت. لبنان.\r٦٣- مختار الصحاح، للشيخ الإمام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. ط: دار الفكر.\r٦٤- مختصر البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير، لابن الملقن، المسمى بأحاديث تتعلق بأحكام مختلفة المراتب، وهو مختصر لكتاب تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر العسقلاني. جمع: الشيخ محمد بن درويش الحوت البيروتي. تحقيق: كمال يوسف. ط: مؤسسة الكتب الثقافية.\r٦٥- مدخل إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة. تأليف: محمد صبحي حسن حلاق. مراجعة وتقديم: الدكتور عبد الوهاب بن لطف الديلمي. ن: دار الهجرة بصنعاء.\r٦٦- المستدرك على الصحيحين، للإمام الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري، وبذيله: التلخيص للحافظ الذهبي.\r٦٧- مسند أبي داود الطيالسي. ن: دار الكتاب اللبناني. دار التوفيق.\r٦٨- مسند أبي يعلى الموصلي: تأليف: الإمام الحافظ أحمد بن علي بن المثنى التميمي. حققه وخرج أحاديثه: حسين سليم أسد. ط: دار المأمون للتراث.\r٦٩- المسند للإمام أحمد بن حنبل، وبهامشه: منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، للمتقي الهندي. ط: المكتب الإسلامي.\r٧٠- مشكل الآثار. تأليف: أبي جعفر الطحاوي أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي المصري الحنفي. ط: مؤسسة قرطبة السلفية.\r٧١- المصنف في الأحاديث والآثار. تأليف: الحافظ أبي بكر بن أبي شيبة: ط: الدار السلفية.\r٧٢- المصنف، للحافظ الكبير أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، ومعه: كتاب الجامع للإمام محمد بن راشد الأزدي رواية الإمام عبد الرزاق الصنعاني، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي. ط: المكتب الإسلامي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172178,"book_id":2226,"shamela_page_id":289,"part":null,"page_num":233,"sequence_num":289,"body":"٧٣- المعجم الكبير، للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، حققه وخرج أحاديثه: حمدي عبد المجيد السلفي.\r٧٤- المغني، تأليف الشيخ موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة، على مختصر الإمام أبي القاسم عمر بن الحسين الخرقي، وبذيله: الشرح الكبير على متن المقنع. تأليف: الشيخ شمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي. ط: دار الفكر.\r٧٥- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي. تحقيق ونشر: محمد عبد الرزاق حمزة. ط: دار الكتب العلمية. بيروت. لبنان.\r٧٦- الموطأ، لإمام الأئمة وعالم المدينة مالك بن أنس ﵁، صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي. ط: دار إحياء التراث العربي.\r\"ن\"\r٧٧- النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي. ط: دار الفكر.\r٧٨- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار. تأليف: العلامة القاضي محمد بن علي بن محمد الشوكاني. ط: دار الكتب العلمية. بيروت.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172179,"book_id":2226,"shamela_page_id":290,"part":null,"page_num":235,"sequence_num":290,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-166>فهرس المحتويات:</span>\r٣ الإهداء.\r٥ مقدمة الطبعة السادسة\r٧ مقدمة الطبعة الثالثة.\r٩ مقدمة الطبعة الأولى والثانية.\r١١ مقدمة.\r١٣ ترجمة الإمام الشوكاني.\r٢١ مقدمة المؤلف.\r١٩ صور المخطوطة\r٢٣ الكتاب الأول: كتاب الطهارة.\r٢٣ الباب الأول: باب أقسام المياه.\r٢٥ الباب الثاني: النجاسات.\r٢٥ الفصل الأول: أحكام النجاسات.\r٢٨ الفصل الثاني: تطهير النجاسات.\r٢٩ الباب الثالث: باب قضاء الحاجة.\r٣١ الباب الرابع: باب الوضوء.\r٣١ الفصل الأول: فرائض الوضوء.\r٣٣ الفصل الثاني: مستحبات الوضوء.\r٣٥ الفصل الثالث: نواقض الوضوء.\r٣٦ الباب الخامس: باب الغسل.\r٣٦ الفصل الأول: متى يجب الغسل.\r٣٨ الفصل الثاني: أركان الغسل وسننه.\r٣٨ الفصل الثالث: متى يسن الغسل.\r٤٠ الباب السادس: باب التيمم.\r٤١ الباب السابع: باب الحيض والنفاس.\r٤١ الفصل الأول: الحيض.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172180,"book_id":2226,"shamela_page_id":291,"part":null,"page_num":236,"sequence_num":291,"body":"٤٣ الفصل الثاني: النفاس.\r٤٤ الكتاب الثاني: كتاب الصلاة.\r٤٤ الباب الأول: مواقيت الصلاة.\r٤٨ الباب الثاني: باب الأذان والإقامة.\r٥٠ الباب الثالث: باب شروط الصلاة.\r٥٢ الباب الرابع: باب كيفية الصلاة.\r٥٦ الباب الخامس: متى تبطل الصلاة وعمن تسقط.\r٥٦ الفصل الأول: مبطلات الصلاة.\r٥٨ الفصل الثاني: على من تجب الصلوات الخمس، وعمن تسقط.\r٥٩ الباب السادس: باب صلاة التطوع.\r٦١ الباب السابع: باب صلاة الجماعة.\r٦٤ الباب الثامن: باب سجود السهو.\r٦٥ الباب التاسع: باب القضاء للفوائت.\r٦٦ الباب العاشر: باب صلاة الجمعة.\r٦٨ الباب الحادي عشر: باب صلاة العيدين.\r٧٠ الباب الثاني عشر: باب صلاة الخوف.\r٧١ الباب الثالث عشر: باب صلاة السفر.\r٧٢ الباب الرابع عشر: باب صلاة الكسوفين.\r٧٤ الباب الخامس عشر: باب صلاة الاستسقاء.\r٧٥ الكتاب الثالث: كتاب الجنائز.\r٧٥ الفصل الأول: أحكام المختصر.\r٧٦ الفصل الثاني: غسل الميت.\r٧٧ الفصل الثالث: تكفين الميت.\r٧٨ الفصل الرابع: صلاة الجنازة.\r٨٠ الفصل الخامس: المشي بالجنازة.\r٨٢ الفصل السادس: دفن الميت.\r٨٦ الكتاب الرابع: كتاب الزكاة.\r٨٦ الباب الأول: باب زكاة الحيوان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172181,"book_id":2226,"shamela_page_id":292,"part":null,"page_num":237,"sequence_num":292,"body":"٨٦ الفصل الأول: نصاب الإبل.\r٨٧ الفصل الثاني: نصاب البقر.\r٨٨ الفصل الثالث: نصاب الغنم.\r٨٩ الفصل الرابع: في الجمع والتفريق والأوقاص.\r٩٠ الباب الثاني: باب زكاة الذهب والفضة.\r٩١ الباب الثالث: باب زكاة النبات.\r٩٢ الباب الرابع: باب مصارف الزكاة.\r٩٣ الباب الخامس: باب صدقة الفطر.\r٩٤ الكتاب الخامس: كتاب الخمس.\r٩٥ الكتاب السادس: كتاب الصيام.\r٩٥ الباب الأول: أحكام الصيام.\r٩٥ الفصل الأول: وجوب صوم رمضان.\r٩٦ الفصل الثاني: مبطلات الصوم.\r٩٧ الفصل الثالث: قضاء الصوم.\r٩٨ الباب الثاني: باب صوم التطوع.\r٩٨ الفصل الأول: ما يستحب صومه.\r٩٩ الفصل الثاني: ما يكره صومه.\r١٠٠ الفصل الثالث: ما يحرم صومه.\r١٠٠ الباب الثالث: باب الاعتكاف.\r١٠٢ الكتاب السابع: كتاب الحج.\r١٠٢ الباب الأول: أحكام الحج.\r١٠٢ الفصل الأول: وجوب الحج.\r١٠٢ الفصل الثاني: وجوب تعيين نوع الحج بالنية.\r١٠٣ الفصل الثالث: محظورات الإحرام.\r١٠٧ الفصل الرابع: ما يجب عمله أثناء الطواف.\r١٠٨ الفصل الخامس: وجوب السعي بين الصفا والمروة.\r١٠٩ الفصل السادس: مناسك الحج.\r١١٣ الفصل السابع: أفضل أنواع الهدي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172182,"book_id":2226,"shamela_page_id":293,"part":null,"page_num":238,"sequence_num":293,"body":"١١٤ الباب الثاني: باب العمرة المفردة.\r١١٦ الكتاب الثامن: كتاب النكاح.\r١١٦ الفصل الأول: أحكام الزواج.\r١١٩ الفصل الثاني: الأنكحة المحرمة.\r١٢٢ الفصل الثالث: أحكام المهر.\r١٢٦ الفصل الرابع: الولد للفراش.\r١٢٧ الكتاب التاسع: كتاب الطلاق.\r١٢٧ الباب الأول: أنواع الطلاق.\r١٢٧ الفصل الأول: مشروعية الطلاق وأحكامه.\r١٢٨ الفصل الثاني: بما يقع الطلاق.\r١٢٩ الباب الثاني: باب الخلع.\r١٣٠ الباب الثالث: باب الإيلاء.\r١٣٠ الباب الرابع: باب الظهار.\r١٣١ الباب الخامس: باب اللعان.\r١٣٢ الباب السادس: باب العدة.\r١٣٢ الفصل الأول: أنواع العدة.\r١٣٣ الفصل الثاني: استبراء الأمة المسبية والمشتراة.\r١٣٤ الباب السابع: باب النفقة.\r١٣٦ الباب الثامن: باب الرضاع.\r١٣٧ الباب التاسع: باب الحضانة.\r١٣٨ الكتاب العاشر: كتاب البيع.\r١٣٨ الباب الأول: أنواع البيوع المحرمة.\r١٤٩ الباب الثاني: باب الربا.\r١٤٥ الباب الثالث: باب الخيارات.\r١٤٦ الباب الرابع: باب السَّلَم.\r١٤٧ الباب الخامس: باب القرض.\r١٤٧ الباب السادس: باب الشفعة.\r١٤٨ الباب السابع: باب الإجارة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172183,"book_id":2226,"shamela_page_id":294,"part":null,"page_num":239,"sequence_num":294,"body":"١٥٠ الباب الثامن: باب الإحياء والإقطاع.\r١٥٠ الباب التاسع: باب الشركة.\r١٥٢ الباب العاشر: باب الرهن.\r١٥٣ الباب الحادي عشر: باب الوديعة والعارية.\r١٥٣ الباب الثاني عشر: باب الغضب.\r١٥٤ الباب الثالث عشر: باب العتق.\r١٥٦ الباب الرابع عشر: باب الوقف.\r١٥٨ الباب الخامس عشر: باب الهدايا.\r١٥٨ الباب السادس عشر: باب الهبة.\r١٦٠ الكتاب الحادي عشر: كتاب الأيمان.\r١٦٢ الكتاب الثاني عشر: كتاب النذر.\r١٦٤ الكتاب الثالث عشرة: كتاب الأطعمة.\r١٦٤ الباب الأول: المحرمات من الأطعمة.\r١٦٦ الباب الثاني: باب الصيد.\r١٦٧ الباب الثالث: باب الذبح.\r١٦٨ الباب الرابع: باب الضيافة.\r١٦٩ الباب الخامس: باب آداب الأكل.\r١٧١ الكتاب الرابع عشر: كتاب الأشربة.\r١٧٣ الكتاب الخامس عشر: كتاب اللباس.\r١٧٥ الكتاب السادس عشر: كتاب الأضحية.\r١٧٥ الباب الأول: أحكام الأضحية.\r١٧٦ الباب الثاني: باب الوليمة.\r١٧٦ الفصل الأول: أحكام وليمة العرس.\r١٧٧ الفصل الثاني: أحكام العقيقة.\r١٧٨ الكتاب السابع عشر: كتاب الطب.\r١٨٠ الكتاب الثامن عشر: كتاب الوكالة.\r١٨١ الكتاب التاسع عشر: كتاب الضمانة الكفالة.\r١٨٢ الكتاب العشرون كتاب الصلح.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2172184,"book_id":2226,"shamela_page_id":295,"part":null,"page_num":240,"sequence_num":295,"body":"١٨٤ الكتاب الحادي والعشرون: كتاب الحوالة.\r١٨٥ الكتاب الثاني والعشرون: كتاب المفلس.\r١٨٧ الكتاب الثالث والعشرون: كتاب اللقطة.\r١٨٩ الكتاب الرابع والعشرون: كتاب القضاء.\r١٩٢ الكتاب الخامس والعشرون: كتاب الخصومة والبينة والإقرار.\r١٩٥ الكتاب السادس والعشرون: كتاب الحدود.\r١٩٥ الباب الأول: باب حد الزاني.\r١٩٨ الباب الثاني: باب حد السرقة.\r٢٠٠ الباب الثالث: باب حد القذف.\r٢٠١ الباب الرابع: باب حد الشرب.\r٢٠٢ فصل\r٢٠٢ الباب الخامس: باب حد المحارب.\r٢٠٣ الباب السادس: باب من يستحق القتل حدًا.\r٢٠٥ الكتاب السابع والعشرون: كتاب القصاص.\r٢٠٨ الكتاب الثامن والعشرون: كتاب الديات.\r٢٠٨ الباب الأول: أحكام الدية والشجاج.\r٢٠٩ الباب الثاني: باب القسامة.\r٢١١ الكتاب التاسع والعشرون: كتاب الوصية.\r٢١٣ الكتاب الثلاثون: كتاب المواريث.\r٢١٨ الكتاب الحادي والثلاثون: كتاب الجهاد والسير.\r٢١٨ الفصل الأول: أحكام الجهاد.\r٢٢٠ الفصل الثاني: أحكام الغنائم.\r٢٢٢ الفصل الثالث: أحكام الأسير والجاسوس والهدنة.\r٢٢٤ الفصل الرابع: حكم قتال البغاة.\r٢٢٤ الفصل الخامس: من أحكام الإمامة.\r٢٢٧ ثبت المصدر والمراجع.\r٢٣٥ فهرس المحتويات.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}