المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
المعهد العالي للقضاء
قسم الفقه المقارن

تحقيق كتاب: (تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام)

تأليف الإمام الفقيه مَرْعِي بن يوسف الكرْمي المقدسي الحنبلي المتوفى سنة (١٠٣٣ هـ)

بحث تكميلي مقدم لنيل درجة الماجستير في الفقه المقارن

إعداد الطالب
عبد الله بن عبد الرحمن بن مصبح الشهري

إشراف فضيلة الشيخ الدكتور
يوسف بن أحمد القاسم

العام الجامعي
١٤٢٨/ ١٤٢٩ هـ


إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة وتركها على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإن مما نقله إلينا الأثبات، وما بلغنا عن صحابة رسول الله ﷺ الأبرار، ذلك الذي فعله الخليفة الراشد، عمر بن الخطاب ﵁ لما فتح الله على المسلمين أرض الشام، وسواد العراق، وأرض مصر، فراى ﵁ كما أشار عليه بعض الصحابة واجتمع عليه رأيهم فيما بعد، أن يوقِفَ ما أخذ عنوة من أرض الكفار على المسلمين، وألا يقسمه على الفاتحين، مراعياً ما فيه مصلحة المسلمين عامة، وأن يكون ذلك دافعاً للجهاد في سبيل الله، ومادة يتقوى بها المسلمون، لكي لا يركن الناس إلى الحرث والدنيا ويدعوا تبليغ هذا الدين، وغير ذلك من الحكم التي ترتبت على هذا الأمر.
وقد مضت السنة العمرية في الناس، وترتب عليها أحكام عظيمة منها الخراج ومصارفه، وأيضاً حكم بيع هذه الأرض، أو رهنها، أو وقفها، أو إحداث الكنائس فيها، وشراء الذمي لها، وغير ذلك من أحكام.
وتناول الفقهاء هذه المسائل بالإيضاح وشَملوها بالبيان والتفصيل، وقد كان ذلك في أماكن متفرقة من كتبهم، مما يدل على ذلك مثلاً لو نظرنا إلى كتاب المغني نجد أن هذه الأمور متفرقة في الأبواب التالية:
١ - كتاب الزكاة، باب زكاة الزروع والثمار، ٢ - كتاب الجهاد، باب حكم الأرضين المغنومة ٣ - كتاب البيع، بيع ما لا يملك ٤ - كتاب الوقف.
وقد يسر الله الوقوف على كتاب للشيخ مرعي الكرمي ﵀، شيخ الحنابلة في عصره، المتوفى سنة ١٠٣٣ هـ،


واسم هذا الكتاب: "تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام"، جمع فيه شتات هذه المسألة في مكان واحد، وزادها إيضاحاً، وجاءت متناسقة الأبواب مع أدلتها الوافية، واجتهاداته الواضحة في الترجيح والتخريج.
وقد تقدمت بهذا الكتاب إلى قسم الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء، ورغبت في أن يكون بحثي التكميلي لنيل درجة الماجستير، ولقد كان لي مع تحقيق هذا الكتاب، رحلة مفيدة في سماء المعرفة، والبحث في مختلف العلوم، وقد واجهني نوعٌ من الصعوبات، سواءً من ناحية كثرة النقول عن كتب وأقوال لمذاهب الفقهاء، وكان في بعضها نوع غموض، أو من ناحية اختلاف أسماء بعض الأعلام الوارد ذكرهم في الكتاب عما هو مذكور في كتب التراجم، وكذلك البحث عن بعض الكتب التي نقل منها المصنف مما هو مفقود وغير ذلك، ولكن لم اعدم كثيراً من الفوائد والحمد لله.

أهمية الموضوع:
١ - تكمن أهمية هذا المخطوط في أن مؤلفه الشيخ العلامة مرعي الكرمي ﵀ من المدققين والمحققين في المذهب، و"قطع زمانه بالإفتاء والتدريس والتحقيق والتصنيف، فسارت بتآليفه الركبان .. " (¬١)، و"مؤلفاته شغلت الطلبة جيلاً بعد جيل فيعتبر الشيخ مرعي مدرسة في المذهب .. " (¬٢)، وهذا المخطوط من ضمن مؤلفاته القيمة.
٢ - أن هذا الكتاب تكلم فيه مؤلفه ﵀ عن موضوع في غاية الأهمية في عصره، وهي مسألة الأراضي التي أوقفها عمر ﵁ مما فتح عنوة، وما يترتب عليها من المسائل المتعلقة بها، وقد ذكر هذه المسألة بما يوضحها ويثريها، من اهتمام بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة،

(¬١) السحب الوابلة (٣/ ١١١٩) نقلاً عن المحبي في خلاصة الأثر.
(¬٢) حاشية التحقيق لكتاب السحب الوابلة (٣/ ١١١٨).


وما ورد من أفعال الصحابة ﵃ وأقوالهم، وكذلك الإشارة إلى المذاهب الفقهية فيها، وتحقيق للروايات المنقولة عن الإمام أحمد، وغير ذلك، مما يجعل هذا الكتاب مرجعاً ومصدراً مهماً في هذه المسألة.
٣ - ما ورد في ثنايا هذه المخطوطة من فوائد جمة، وتقسيمات بديعة في بابها، كل هذا مع حسن عرض وترتيب، وذكر لمسائل ووقائع حدثت في عصره مما هو داخل في حكم هذه المسألة.

أسباب اختيار الموضوع:
١ - أن كثيراً من الكتب المخطوطة لم تر النور بعد، ونحن بلا شك بحاجة ملحة إلى إخراج هذه الكنوز الدفينة، والكشف عن هذه الذخيرة الهائلة، والرصيد الضخم من هذا التراث، الذي لا يزال حبيس المكتبات، فمن خلاله نستطيع التعرف على كتب فقهائنا، وطرقهم في التأليف والاستنباط، وتأسيس القواعد الشرعية، فرأيت أن أقدم إلى المكتبة الإسلامية ما أرجو أن ينتفع به طلاب العلم.
٢ - أن الاشتغال بتحقيق الكتب المخطوطة يساعد على تنمية قدرات المحقق العلمية، وحصيلته الفقهية، وتعويده على ضبط عبارات العلماء، وفهمها، ويربطه بكثير من العلوم.
٣ - ما ذكرت سابقاً من أن هذه الرسالة مهمة في بابها، فرغبت في الاستفادة منها، والتبحر في مسائلها، وضبط فروعها، وما ينبني عليها من مسائل أخرى.

الدراسات السابقة:
بعد البحث والاطلاع، تبين لي من خلال سؤال مركز الملك فيصل، ومكتبة الملك فهد الوطنية والمعهد العالي وكلية الشريعة بالرياض، وسؤال أهل التحقيق والمهتمين به، أن هذا المخطوط لم يسبق لأحد أن حققه أو طبعه.


خطة البحث:
قسمت بحثي إلى قسمين:
القسم الأول: الدراسة، وفيه فصلان:
الفصل الأول: حياة المؤلف، وفيه تمهيد وعشرة مباحث:
التمهيد: عصر المؤلف.
المبحث الأول: اسمه ونسبه ومولده.
المبحث الثاني: نشأته وطلبه للعلم.
المبحث الثالث: أهم أعماله.
المبحث الرابع: صفاته.
المبحث الخامس: عقيدته ومذهبه.
المبحث السادس: وفاته.
المبحث السابع: شيوخه.
المبحث الثامن: تلاميذه.
المبحث التاسع: مكانته العلمية، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: الجوانب العلمية.
المطلب الثاني: وصفه من حيث التقليد والاجتهاد.
المبحث العاشر: مؤلفاته.
الفصل الثاني: كتابه، وفيه تسعة مباحث:
المبحث الأول، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: إثبات نسبة الكتاب إلى مؤلفه.
المطلب الثاني: وصف المخطوطات وبيان أماكن وجودها.
المبحث الثاني: تعريف موجز بالكتاب.
المبحث الثالث: منزلته بين كتب الفقه بعامة وكتب مذهبه بخاصة.


المبحث الرابع: منهجه في الكتاب.
المبحث الخامس: مصادره في الكتاب.
المبحث السادس: الكتاب من حيث التبعية والاستقلال.
المبحث السابع: اختياراته الفقهية في الكتاب.
المبحث الثامن: محاسن الكتاب.
المبحث التاسع: الملحوظات على الكتاب.
القسم الثاني: التحقيق ومنهجي فيه على النحو التالي:
أولاً: إخراج نص الكتاب على أقرب صورة وضعها عليه المؤلف، وذلك باتباع الخطوات التالية:
١ - أختار نسخة تكون أصلاً وهي النسخة (أ) التي نقلت من نسخة المؤلف ﵀، نقلها عبد الله بن إبراهيم بن غنيم، وذلك في عام ١٢٢٧ هـ، ثم نقلها عنه عبد الله بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وذلك عام ١٣١٨ هـ، وكتب عليها (مقابلة تصحيحاً).
٢ - أعتمد على هذه النسخة وأجعلها أصلاً، وأحافظ على نصها، إلا إذا تبين أن هناك خطأ واضحاً لا يستقيم معه الكلام، فأصوبه من النسخة الثانية، وأجعله بين قوسين معقوفين هكذا []، وأشير إلى ذلك في الهامش، وأثبت عبارة الأصل في الهامش.
إن لم يكن في النسخة الأخرى ما يصوب العبارة فأجتهد في تصويبها، وأشير إلى ذلك في الهامش، وأثبت ما ورد في النسخ في الهامش أيضاً.
٣ - أثبت ما قد سقط من الحروف أو الكلمات من الأصل في الصلب بين قوسين معقوفين هكذا []، وأوجه ذلك في الهامش وأشير إلى ما يعزز ذلك من المصادر والمراجع.
٤ - أرسم الكتاب بالرسم الحديث، بدون إشارة إلى ذلك في الهامش.


٥ - أعجم ما أهمله المؤلف من الكلمات، مع عدم الإشارة إلى ذلك في الهامش إلا إذا اختلف المعنى بذلك الإعجام.
٦ - أضبط ما يحتاج إلى ضبط من ألفاظ المؤلف.
ثانياً: أربط الكتاب بمصادره التي أفاد منها إفادة مباشرة.
ثالثاً: أوثق وأحرر الآراء التي ذكرها المؤلف، وذلك بإرجاعها إلى مصادرها الأصلية.
رابعاً: أعزو الروايات التي ينقلها المؤلف عن إمامه من مصادرها المعتبرة.
خامساً: أنبه على الأخطاء العقدية إن وردت في الكتاب.
سادساً: أبين مواضع الآيات من السور، وأشير إلى تفسير الآية إن اقتضاه المقام.
سابعاً: أخرج الأحاديث الواردة، وأحكم عليها - إن لم تكن في الصحيحين أو أحدهما، فإن كانت في الصحيحين أو أحدهما فأكتفي حينئذ بالعزو إليهما أو أحدهما.
ثامناً: أخرج الآثار الواردة في الكتاب وأحكم عليها.
تاسعاً: أعزو الأبيات الشعرية إلى قائليها.
عاشراً: أعزو الأمثال، مع بيان القائل للمثل.
الحادي عشر: أشرح المفردات اللغوية الغريبة.
الثاني عشر: أشرح المفردات الفقهية، والأصولية، والحديثية الغريبة.
الثالث عشر: أعرف بالأعلام، وذلك بإيراد ترجمة قصيرة، تتضمن اسم العلم، وولادته، ومذهبه، وبعض كتبه، ووفاته.
الرابع عشر: أعرف بالطوائف، والفرق، والمذاهب ما عدا المذاهب الفقهية المعروفة.
الخامس عشر: أعرف بالمدن، والمواضع، والبلدان الوارد ذكرها في الكتاب.


السادس عشر: أعرف بالكتب الوارد ذكرها في الكتاب، وأبين المطبوع والمخطوط.
السابع عشر: أنبه على الأخطاء اللغوية، والنحوية إن وجدت.
الثامن عشر: أضع الفهارس العامة، وأهمها:
١ - فهرس الآيات القرآنية.
٢ - فهرس الأحاديث النبوية.
٣ - فهرس الآثار.
٤ - فهرس الأشعار.
٥ - فهرس الأمثال.
٦ - فهرس الأعلام.
٧ - فهرس الطوائف، والفرق، والمذاهب.
٨ - فهرس القبائل والجماعات.
٩ - فهرس الأماكن والبلدان.
١٠ - فهرس الكتب، والرسائل الواردة في الكتاب.
١١ - فهرس المراجع والمصادر.
١٢ - فهرس موضوعات التحقيق.
وإضافة إلى ما سبق فإني قمت بتوثيق المخطوط الأصل، وذلك بالإشارة إلى نهاية كل صفحة، وجعلت ذلك في الهامش، فأذكر رقم اللوح، وما كان في الصفحة اليمنى رمزت له بالحرف (أ)، وما كان في الصفحة اليسرى رمزت له بالحرف (ب). [(٣/ أ) أو (٣/ ب)].
ثم إن من أجل الأمور أن نتوجه بالشكر والحمد لله رب العالمين، الذي أعان ويسر على إتمام هذا العمل، فاللهم لك الشكر كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.


وكذلك فإن من أمنّ الناس علي صحبةً وفضلاً، والدايَ العزيزان رعاهما الله، واسأل الله تعالى أن يرزقني برَّهُمَا والإحسان إليهما، فقد كانا يحرصان عن السؤال عن أمور بحثي، ويسألان الله لي التوفيق.
وإن من تمام الشكر أيضاً أن نشكر كل من ساهم في إعانتي على إخراج هذا البحث وإكماله، وهم ولله الحمد كُثُر، وأخص منهم الشيخ الدكتور/ ناصر بن عبد الله السلامة، والذي زودني - حفظه الله - بنسخ هذه المخطوطة، كما أخص منهم أستاذنا الدكتور يوسف بن أحمد القاسم، والذي كان مشرفاً على هذا البحث، واستفدت منه كثيراً في توجيهاته وملاحظاته القيمة.
هذا ونسأل الله العظيم، أن يجمعنا ومن نحب في جنات النعيم، ونسأله أن يجعل عملنا في رضاه، وأن يحسن خاتمتنا، وأن يتقبل هذا الجهد وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم.
وبعد فإن هذا هو جهد المقل الذي لا يخلو من خطأ أو تقصير غير متعمد، وأرجو من الله العلي القدير أن يغفر لنا الزلات ويتجاوز عن التقصير والهفوات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.


القسم الأول
الدراسة، وفيه فصلان:
الفصل الأول: حياة المؤلف.
الفصل الثاني: كتابه.


<span class='title'>الفصل الأول </span>
وفيه تمهيد وعشرة مباحث:
تمهيد: عصر المؤلف.
المبحث الأول: اسمه ونسبه ومولده.
المبحث الثاني: نشأته وطلبه للعلم.
المبحث الثالث: أهم أعماله.
المبحث الرابع: صفاته.
المبحث الخامس: عقيدته ومذهبه.
المبحث السادس: وفاته.
المبحث السابع: شيوخه.
المبحث الثامن: تلاميذه.
المبحث التاسع: مكانته العلمية.
المبحث العاشر: مؤلفاته.


التمهيد: عصر المؤلف
جرت عادة الباحثين في تناولهم لدراسة حياة المؤلفين، النظرُ في زمانهم الذي عاشوا فيه وتحليله من نواحٍ عدة سواء الناحية السياسية أو الاجتماعية أو الدينية والعلمية، وذلك لكي يخرجوا بنظرة عامة كانت مؤثرة في حياة المؤلف سواء سلباً أو إيجاباً.
وقد يختلف أسلوب كل باحث عن الآخر في هذه النظرة، فمنهم من يكتفي بالخطوط العريضة، ومنهم من يذكر التفاصيل.
وسوف أتطرق في هذا التمهيد إلى شيء موجز وأتكلم عن عصر الشيخ مرعي من ثلاث نواحٍ:

١ - الناحية السياسية:
لقد عاش المؤلف ﵀ في أواخر القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر وقد كانت مصر مستقراً له، وإن الظروف السياسية التي مرّت بمصر في تلك الفترة هي: أنها كانت تحت حكم المماليك، ثم إن السلطان سليم العثماني في سنة ٩٢٣ هـ قام بضم مصر إلى الخلافة العثمانية، وكانت هذه الفترة عصر قوة الدولة العثمانية حيث توسعت رقعة البلاد، ودخلت في حكم العثمانيين، العراق، وشمال غربي إيران، وشمال أفريقيا، والمجر ورودس، وقبرص، وقد وصلت جيوش هذه الدولة إلى أسوار فيينا.
وكان سلاطين هذه الدولة يحرصون على قيادة المعارك بأنفسهم، كما حرصوا على نشر الإسلام وتعاليمه، ولقد كان لهذه الدولة الفضل بعد الله ﷾ في حفظ وصيانة الإسلام وأهله من التوسع النصراني، وصد هجماتهم على المسلمين والتي من خلالها حاولوا القضاء عليهم وعلى دينهم.


وأيضاً فإن هذه الدولة مكنت لمذهب أهل السنة والجماعة بعد أن تعرض لمحاولات إبادة من قبل دول شيعية كالبويهيين والفاطميين والقرامطة والحمدانيين.
ولعل بعض هذه المآثر دفعت المؤلف إلى أن يؤلف كتاباً يمدح فيه سلاطين آل عثمان سماه "قلائد العِقْيان في فضائل آل عثمان" (¬١).
ولكن من ناحية أخرى فقد أدرك المؤلف في أواخر حياته بداية الضعف في هذه الدولة؛ حيث ظهرت بعض الأمور التي كانت سبباً في تمزق قوتها وأدت إلى ضعفها منها:
- السيطرة العسكرية، فقد اهتمت الدولة بالتربية العسكرية والإسلامية، ثم ظهر الحرص على السلطان كنقطة جوهرية، وأعطى جيش الإنكشارية من الصلاحيات ما لم يكن له قبل ذلك.
وقد وصل الأمر إلى أنهم يقومون بالوقوف في وجه من فكر أو شك السلطان في طاعته ولو كان من إخوان السلطان أو قرابته.
وقد زاد نفوذهم فيما بعد حتى صاروا يتدخلون في شؤون الناس ويتحكمون في أموالهم وإقطاعاتهم مما زاد الأمرَ سوءً.
- ظهور الاتفاقيات مع الدول الأجنبية:
وقد أدت هذه الاتفاقيات إلى إعطاء بعض الدول الأجنبية امتيازات لها ولرعاياها، مما أدى إلى تدخلهم في شؤون الدولة، بل تحريض الناس عليها من الداخل وقد كان سبباً في إضعافها.
-ضعف الحماس الجهادي:
فقد كانت الدولة العثمانية في بدايتها ذات حماس إسلامي، فحمت الدولة من أعدائها، ولكن هذا الأمر بدأ بالضعف عندما مال السلاطين إلى قصورهم

(¬١) طبع هذا الكتاب بتحقيق: عبد الله الكندري، ونشرته شركة فراس - الكويت - الطبعة الأولى ١٤٢٥ هـ.


الباذخة، والميل إلى الراحة والدعة، مما أدى إلى تسلط الأعداء، ولعل هذا السبب في تأليف الشيخ مرعي الكرمي لكتابه: "نزهة الناظرين في الوصول إلى فضائل المجاهدين".
أما من الناحية الإدارية: فقد كانت هذه البلاد تحكم من قبل بعض الأمراء والقواد، وكان على الوالي أن يقوم بأمرين:
١ - أن يعمل على نشر الأمن وجباية الضرائب.
٢ - أن يعمل على تهيئة عدد من الخيالة والفرسان المحاربين الذين يعدّون للجهاد في سبيل الله ونشر الإسلام.
ويظهر أن هؤلاء الولاة لم يكونوا بدرجة واحدة من العدالة والكفاءة المؤهلة مما أدى إلى انتشار الظلم والطغيان، وكثرة الاضطرابات في إدارة بعض البلاد، مما أدى إلى لجوء بعض الناس إلى بلاد أكثر أمناً كمصر (¬١).

٢ - الناحية الاجتماعية:
لقد برزت بعض المفاسد الاجتماعية نظراً لتولي بعض الولاة غير الأكفاء دفعة الحكم في بعض البلاد الإسلامية، مما أدى إلى انتشار الظلم والفساد.
وكذلك آلت الأمور إلى ظهور الترف والفجور، فقد ركن كبار الدولة إلى الدعة والبذخ، وانصرفوا إلى اللهو وتبذير المال على الشهوات واقتناء الجواري من مختلف الجنسيات، وبذلك فسدت أمور الرعية.
وكما سمحت الامتيازات الأجنبية لدخول غير المسلمين البلاد وجلبوا معهم عادات أثرت سلباً على المجتمع الإسلامي، وأدت إلى انحرافه وذلك مثل: انتشار عادة شرب الدخان، والذي ألف فيها المؤلف ﵀ كتابه "تحقيق البرهان

(¬١) راجع: مقدمة كتاب "الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة" (ص: ١٩ - ٢٠)، ومقدمة كتاب "القول البديع .. " (ص: ١١)، ومقدمة كتاب: "شفاء الصدور في زيارة القبور" (ص: ٢٥ - ٢٧)، ومقدمة كتاب "بهجة الناظرين .. " (ص: ٦ - ٧).


في شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن" (¬١)، بل تعدى الأمر ذلك بأن تزوج السلاطين ببعض النساء النصارى الأجنبيات والذي أعجبهم جمالهن، أو لمصلحة سياسية، مما أثر على أولاد السلاطين حيث بقوا على عقيدة أمهاتهم، بل كان هؤلاء النسوة خير معين لدولهن وبني جلدتهن على المسلمين، وصار لهن تدخل واضح في سياسة الدولة.
ومن ناحية أخرى فقد ظهر في هذه الفترة الطاعون مراراً، وكان يجرف الأحياء جرفاً، فاستولى على الناس الخوف والأوهام.
وقد ساهم العلماء في دفع شر هذا الوباء ومنهم المؤلف في كتابه: "تحقيق الظنون بأخبار الطاعون" (¬٢) وأيضاً "ما يفعله الأطباء والداعون لدفع شر الطاعون" (¬٣).

٣ - الناحية الدينية والعلمية:
لقد كان هناك ضعفٌ في الاهتمام بالعلم على وجه العموم، ففشا الجهل، وقل الإبداع وظهر الاتجاه إلى التقليد والتعصب الأعمى، حتى قال بعضهم: (أما القرن الحادي عشر فشبيه بتاليه وسالفه من حيث قلة الإبداع والتجدد والاكتفاء بالموجود لكن عدد العالمين والمتأدبين كان أكثر على ما يظهر) (¬٤).
ولكن كانت هناك مراكز علمية تؤدي رسالتها، بنشر العلم، والدين، وتعاليم الإسلام، ومن تلك المراكز الجامع الأزهر، والذي قصده الطلاب من أقطارٍ عدة وعكفوا على طلب العلم فيه. ولكن نلاحظ من ناحية أخرى أن الجمود والتقليد قد سيطر على العلماء آنذاك، وعلى الأزهر بشكل خاص، واتجهت الهمم إلى حفظ المتون والحواشي ونحوها، وكان هناك محاولات لقفل باب الاجتهاد، وذم

(¬١) وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق: مشهور آل سلمان، ونشر بدار السلف - الرياض سنة ١٤١٥ هـ.
(¬٢) ولا يزال هذا الكتاب مخطوطاً. انظر: مؤلفاته المخطوطة (ص: ٣٨).
(¬٣) راجع: مقدمة "شفاء الصدور" (ص: ٢٨ - ٢٩)، و"بهجة الناظرين" (ص: ٨).
(¬٤) انظر، خطط الشام (٢/ ٥١ - ٥٧)، نقلاً عن مقدمة كتاب "شفاء الصدور" (ص: ٣١).


المجتهدين إن خالفوا مذاهبهم.
وفي هذا العصر أيضا انتشر الاهتمام بقبور الأولياء وأضرحتهم، وكثر البكاء على القبور، وشد الرحال إليها، وتعظيمها، بل كان هناك اهتمام من الولاة بهذا الأمر، وانتشرت الاحتفالات البدعية والطرق الصوفية.
ومن أجل ذلك انبرى الشيخ مرعي فألف كتاباً سماه "شفاء الصدور في زيارة القبور" والذي ذكر فيه شيئاً مما اعتاده الناس مما يخالف الشريعة الصحيحة.
واشير إلى أنه شاع في هذا العصر التصوف وكثُر، واستخدمت ألفاظه كالحقيقة والشريعة، والكشف وغيرها، وقد تأثر المؤلف بشيء من ذلك وظهر في بعضٍ من كتبه مثل "روض العارفين وتسليك المريدين" وغيره (¬١).

(¬١) راجع، مقدمة كتاب "بهجة الناظرين" (ص: ٨ - ٩)، ومقدمة كتاب "شفاء الصدور" (ص: ٣١ - ٣٣)، مقدمة "الفوائد الموضوعة" (ص: ٢٠).


<span data-type='title' id=toc-11>المبحث الأول: اسمه ونسبه ومولده </span>(¬١)
هو الإمام زين الدين مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن يوسف بن أحمد الكرمي - نسبة إلى طور كرم - ثم المقدسي ثم الأزهري الحنبلي.
وأما مولده: فإن كتب المصادر التي ذكرت ترجمته لم تتعرض بالتحديد إلى سنة مولده، وإنما ذكرت أنه ولد في "طور كرم" (¬٢) من أعمال فلسطين بالقرب من نابلس، ولكن في الجملة يمكن القول بأن مولده كان في القرن العاشر، كما يظهر ذلك وقد خصه بعض الباحثين في النصف الثاني من القرن العاشر (¬٣).

(¬١) ينظر في ترجمته المصادر والمراجع الآتية: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي (٤/ ٣٥٨)، نفحة الريحانة (٢/ ٢٤٤)، النعت الأكمل (ص: ١٨٩)، مختصر طبقات الحنابلة (ص: ٢٠٨)، السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (٣/ ١١٨)، الأعلام للزركلي (٧/ ٢٠٣)، ومعجم المؤلفين (١١/ ٢١٨)، وهدية العارفين (٢/ ٤٢٦)، وتسهيل السابلة (٣/ ١٥٤٨) ومقدمة الكتب المحققة التالية: "الشهادة الزكية" تحقيق: نجم خلف، و"أقاويل الثقات" ت: شعيب الأرنؤوط، و"بهجة الناظرين" ت: خليل إبراهيم، و"إرشاد ذوي العرفان لما للعمر من الزيادة والنقصان" ت: بسام الجابي، و"الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة" ت: محمد الصباغ، و"تحقيق البرهان في شأن الدخان" ت: مشهور آل سلمان، و"قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن" ت: محمد غرايبة وآخر، و"شفاء الصدور في زيارة القبور" ت: جمال حبيب (ص: ٣٥)، و"القول البديع في علم البديع" (ص: ١١).
(¬٢) هي مدينة بالقرب من نابلس في الجهة الغربية الشمالية منها، في فلسطين، وتدعى الآن "طول كرم" ويبدو أنها حديثة العهد؛ حيث لم يذكرها ياقوت في معجم البلدان، وهو من رجال القرنيين السادس والسابع.
انظر: مقدمة تحقيق الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة، ت: محمد الصباغ (ص: ٢٠ - ٢١).
(¬٣) راجع: مقدمة "الفوائد الموضوعة" (ص: ٢١)، و"شفاء الصدور" (ص: ٣٥ - ٣٦)، و"محرك سواكن الغرام" (ص: ١١).


المبحث الثاني
نشأته وطلبه للعلم
لا بد لكل عالم من نشأة وبداية في طلب العلم، والتزود بأنواع المعارف، ومع ذلك لم أجد شيئاً يذكر في مصادر وكتب الترجمة لهذا الإمام يبين كيف كانت نشأته ومراحله العمرية الأولى؟، وماذا عن شبابه؟، وكيف كانت بداية طلبه للعلم؟ وهل كان أبوه من أصحاب العلم الفضلاء أم لا؟ ونحو ذلك.
غير أنه ذكر أن الإمام مرعي الكرمي ﵀ ولد بطور كرم وبها نشأ، وتلقى فيها مبادئ القراءة والكتابة، ثم انتقل إلى القدس ينهل من معين العلم، وبقي فيها زمناً، وأخذ العلم فيها عن علمائها، ثم انتقل إلى القاهرة بمصر - حاضرة العلم آنذاك -، ودرس فيها علوم عصره وتمكن منها، سواء كان ذلك في الحديث، أو التفسير، أو النحو، أو الأدب، وغير ذلك، وساعده في ذلك شغفه وحبه للعلم، كما يؤكد هذا المعنى انتقاله من بيت المقدس إلى مصر في فترة طلبه للعلم، فإن القاهرة وبالأخص جامع الأزهر كانت بلد العلم، حيث زخرت بالعلماء الأفذاذ من شتى المذاهب، وكذلك طلبة العلم الذين قدموا للتنافس في العلم وتحصيله من شتى الديار والأقطار، بالإضافة إلى انتشار المصنفات العديدة في مختلف المجالات والتي أدت إلى بروز الثقافة في مجتمع مصر (¬١).

(¬١) راجع: "مقدمة الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة" (ص: ٢١)، ومقدمة "تحقق البرهان في شأن الدخان" (ص: ١٧).


ونُقل عن المؤلف ﵀ أنه كان مقبلاً على العلم منهمكاً فيه انهماكاً كلياً، ومنشغلاً بتحصيله دون أن يضيع الوقت فيما لا نفع فيه، ولما أمضى فترة من الزمن على هذا الحال في الطلب والتعلم، ما لبث أن أجازه شيوخه، وأصبح ذا علم وسعة اطلاع، فانصرف إلى التدريس، والإفتاء، والتحقيق والتصنيف، وتفرغ لذلك، حتى ذَكر عنه غيرُ واحد أنه قطع زمانه ما بين تدريس وإقراء، وإفتاء، وتحقيق، وتصنيف (¬١).

(¬١) انظر: خلاصة الأثر (٤/ ٣٥٨)، والنعت الأكمل (ص: ١٩٠).


المبحث الثالث
أهم أعماله
إن من أهم الأعمال التي باشرها الشيخ مرعي الكرمي ﵀ كما ذكر صاحب خلاصة الأثر، هي ما يلي:
١ - أنه تصدر للإفتاء، والإقراء، والتدريس بجامع الأزهر.
٢ - أنه تولى المشيخة بجامع السلطان حسن. وقد وقع خلاف بينه وبين العلامة إبراهيم الميموني الشافعي حول هذا المنصب، ووقع بينهما ما يقع بين الأقران، وألف كل واحد منهما في الآخر رسائل، وكانت رسالة مرعي الكرمي بعنوان: "النادرة الغريبة والواقعة العجيبة" ومضمونها الشكوى من الميموني الذي استطاع أن ينتزع هذا المنصب منه.
٣ - أنه انقطع وانشغل أيضاً بالتحقيق، والتأليف، والتصنيف، وقد جاءت مؤلفاته متنوعة، وكثيرة، وقد سلم غالبها من الضياع، كما سنذكره لاحقاً (¬١).


المبحث الرابع
صفاته
لقد حظي الشيخ مرعي الكرمي ﵀ بإعجاب وثناء علماء عصره فقد كان وحيد زمانه، وأحد أعلامه الأفذاذ، وشهد له كثير من العلماء بالإمامة في الفقه - وخاصة في المذهب الحنبلي - والحديث والتفسير، وشُهد له كذلك بسعة الاطلاع وغزارة العلم، وحسن التأليف ونسق العرض.
وقد قال فيه المحبي: "أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر، كان إماماً، فقيهاً ذا اطلاع واسع على نقول الفقه ودقائقه، ومعرفة تامة بالعلوم النقلية والعقلية، وجميع العلوم المتداولة" (¬١).
ووصفه الغزى في النعت الأكمل بقوله: "شيخ مشايخ الإسلام، أوحد العلماء المحققين الأعلام، واحد عصره وأوانه، ووحيد دهره وزمانه، صاحب التآليف العديدة، والفوائد الفريدة، والتحريرات المفيدة، خاتمة أعيان العلماء المتأخرين - إلى أن قال - وقد قلت مادحاً لهذا الهمام بشيء من النظام:
حوى السبق في كل المعارف باله … إمام همام حاز كل العوارف
وقد صار ممنوحاً بكل فضيلة … بظل ظليل بالعوارف وارف
وحاز بجد واجتهاد ومنحة … لما عنه حقاً كلَّ كُلُّ الغطارف" (¬٢)
وقال عنه في السحب الوابلة: "العالم، العلامة، البحر الفهامة، المدقق، المحقق، المفسر، المحدث، الفقيه، الأصولي، النحوي" (¬٣).

(¬١) انظر: خلاصة الأثر (٤/ ٣٥٨).
(¬٢) انظر: النعت الأكمل (ص: ١٩٠).
(¬٣) انظر: السحب الوابلة (٣/ ١١١٨).


ووصفه في "معجم المؤلفين" ب"المحدث، الفقيه، المؤرخ، الأديب" (¬١).
وأيضاً قال عنه محقق كتاب السحب الوابلة: "من كبار أئمة المذهب المحققين، أسهم في التأليف والتعليم معاً، فكان من تلامذته كبار علماء المذهب في مصر، والشام، ونجد، ومؤلفاته شغلت الطلبة جيلاً بعد جيل، فيعتبر الشيخ مرعي مدرسة في المذهب" (¬٢).
وقال عنه أيضاً الشيخ محمد الباني: "هو العلامة الأستاذ مرعي بن يوسف الكرمي .. كان ﵀ حجة الإسلام في عصره علما بأصول الشريعة وفروعها، وفهماً بأسرارها وسياستها، وحسبي تصويراً لمقدرته العلمية أن أقول إنه كان بالنسبة إلى زمنه صورة مصغرة لشيخ الإسلام ابن تيمية، أو الإمام ابن القيم، كما يشهد بذلك كتبه التي يوفق فيها بين الشريعة الغراء، ومقتضيات الزمان، والعمران فضلاً عن توفيقه أقوال الفقهاء، والصوفية، وتَفوقُه في الأدبيات العربية" (¬٣).
ولا بد من الإشارة إلى أن المؤلف ﵀ كان محباً لشيخ الإسلام ابن تيمية أشد الحب، ومطلعاً على آثاره أوسع الاطلاع، حتى أنه أكثر من النقول عنه، وحتى أنه أفرد كتاباً عن حياته هو "الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية" (¬٤).
وقال عنه في نفحة الريحانة: "مقدَّم في العلوم الشرعية، غيرُ متأخِّر في العلوم الأدبيَّة المرعية، فهو من الفضل في منتهاه، ومن الأدب في محل سهاه، وله جودة إتقان، وتمسك بالهدى وإيقان، مع زهد يحول بين القلوب ولذاتها، وتبتُّل لا يرغَب في العبادة إلا لذاتها. يهيم في صلاح وسداد، إذا هامت الشعراء في كل واد" (¬٥).

(¬١) انظر: معجم المؤلفين (١١/ ٢١٨).
(¬٢) انظر: حاشية السحب الوابلة (٣/ ١١١٨).
(¬٣) انظر: عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق (ص: ٩٩).
(¬٤) انظر: مقدمة كتاب الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة (ص: ٢٦).
(¬٥) انظر: نفحة الريحانة (٢/ ٢٤٤).


المبحث الخامس
عقيدته ومذهبه
إن الحكم على عقيدة المؤلف لا يكون إلا من خلال معرفة كلامه، وأقواله في كتبه التي كتبها.
وبالنظر إلى كتبه نجد منها ما تكلم فيه عن مسألة مهمة من مسائل العقيدة والتي شغلت حيزاً كبيراً في حياة المسلمين، وهي مسألة أسماء الله تعالى وصفاته، وقد جاء هذا الكتاب من آخر ما كتبه وصنفه في حياته ﵀، وسماه "أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمتشابهات"، فقد انتهى من تأليفه سنة اثنتين وثلاثين بعد الألف (¬١).
وقد بيّن المؤلف فيه حبه الشديد لمذهب السلف الصالح، وحث على اتباعه والالتزام بمنهجهم في آيات الصفات، ودلل على ذلك بجملة من أقوال السلف وآرائهم في إثبات الصفات، ونقل عن العلماء ممن لهم قدم راسخة في هذا الباب وجعله داعما لما يقول، بل إنه صرح في كتابه هذا أنه على مذهب السلف الصالح حيث يقول: "وبمذهب السلف أقول وأدين الله به، وأسأله سبحانه الموت عليه مع حسن الخاتمة في خير وعافية" (¬٢).
وبالنظر أيضاً إلى كتاب آخر نجد أن المؤلف ﵀ تناول فيه موضوعاً ومسألة أخرى من مسائل العقيدة، وهي توحيد الله وحده لا شريك له، وإفراده بالعبادة، ففي ذلك العصر انتشرت البدع، وزيارة القبور، والتوسل بها ونحو ذلك، فألف كتاباً أسماه: "شفاء الصدور في زيارة القبور"،

(¬١) وقد حقق هذا الكتاب وخرج أحاديثه: شعيب الأرنؤوط، وطبع سنة ١٤٠٦ هـ، كما حقق في رسالة علمية بجامعة أم القرى.
(¬٢) انظر: "أقاويل الثقات" (ص: ٦٣).


وبين فيه المنهج الصحيح في القبور وزيارتها، وقد تكلم أيضاً فيه عن حكم زيارة القبر، والتمسح به، وتقبيله، وبناء المساجد على القبور، واتخاذ القبر عيداً ومجتمعاً يُجتمع عنده في أوقات معينة … الخ (¬١).
وبالجملة فإنه أعلن محاربته للبدع ولأهل القبور، ولكل ما يفعل عندها مما لم يأت به الشرع، ورد عليهم بأدلة نقلية وعقلية، وقد أجاد فيه وأفاد.
وأما مذهبه ﵀: فإنه أحد كبار علماء الحنابلة في عصره، وقد تلقى العلم عن علماء مشهورين في المذهب الحنبلي، بل أنه قَدّم مؤلفات خدم بها هذا المذهب، كما هو الحال في كتابه "غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى" وأيضاً "دليل الطالب".
وقد سلك في تلك المصنفات مسلك المجتهدين.
إذاً فقد كان في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، عارفاً به، ومنافحاً عنه، وعاشقاً له، كيف لا؟ وهو الذي يقول:
لئن قلد الناس الأئمة إنني … لفي مذهب الحبر ابن حنبل راغب
أقلد فتواه وأعشق قوله … وللناس فيما يعشقون مذاهب (¬٢)

(¬١) وقد حَقق الكتاب رسالة علمية لنيل درجة الماجستير بجامعة أم القرى، وحققه: جمال حبيب صلاح، وطبعته رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء.
(¬٢) انظر: خلاصة الأثر (٤/ ٣٦٠).


المبحث السادس
وفاته
بعد أن أمضى حياته ﵀ في العلم، والتعليم، والتدريس، والإقراء والتأليف، توفاه الله تعالى؛ وذلك في شهر ربيع الأول سنة ١٠٣٣ هـ في مصر، ودفن بها. هذا هو الراجح وهو ما عليه أكثر المترجمين له.
وقال في السحب الوابلة: "رأيتُ في ظهْر "الغاية" بخط شيخ مشايخنا العمدة الضابط الشيخ محمد بن سلوم نقلاً أنَّ وفاته ضحوة يوم الأربعاء لخمسٍ بقيت من ذي القعدة سنة ١٠٣٢ هـ" (¬١).

(¬١) السحب الوابلة (٣/ ١١٢٥).


المبحث السابع
شيوخه
أخذ الشيخ مرعي الكرمي العلم، وتعلمه على أيدي شيوخ عصره، وكان له شيوخ بالقدس قبل أن ينتقل منها إلى القاهرة، حيث تتلمذ على شيوخ آخرين، ولذلك فسوف نذكر شيوخه بالقدس مع ترجمة موجزة لهم، وكذلك شيوخه بالقاهرة:

أولاً: شيوخه بالقدس:
أ - الشيخ محمد المرداوي (¬١):
وهو محمد بن أحمد المرداوي الحنبلي، الإمام العالم الهمام الفقيه، شيخ الحنابلة في عصره ومرجعهم، نزيل القاهرة، كان جبلا من جبال العلم، وقد أخذ العلم عن التقي محمد الفتوحي، وعن الفرضي عبد الله الشنشوري، وأخذ عنه جماعة منهم: الشيخ مرعي الكرمي، والشيخ منصور البهوتي، وعثمان الفتوحي وغيرهم، توفي ﵀ بمصر سنة ١٠٢٦ هـ.

ب - القاضي يحيى الحجاوي (¬٢):
هو يحيى بن العلامة موسى بن أحمد الحجاوي، الإمام الشيخ، الفرضي الفقيه، المحدث، المقدسي الأصل، أخذ الحديث وغيره بدمشق عن جماعة منهم والده شيخ المذهب، ومنقحه، ومهذّبه، ومصنف الإقناع، الشيخ شرف الدين موسى الحجاوي، ثم رحل إلى القاهرة بعد وفاة والده، ودَرّس بالأزهر، وتخرج على يديه جمعٌ من الطلبة وانتفعوا بعلمه منهم: مرعي الكرمي، ومنصور البهوتي، وغيرهما.

(¬١) انظر: خلاصة الأثر (٣/ ٣٥٦)، والنعت الأكمل (ص: ١٨٥).
(¬٢) انظر: النعت الأكمل (ص: ١٨٢ - ١٨٤).


وقد ذكر في النعت الأكمل: أن مرعي الكرمي أخذ عنهما الفقه (¬١).

ثانياً: شيوخه بالقاهرة:
أ - الإمام محمد حجازي الواعظ (¬٢):
هو محمد بن حجازي بن محمد بن عبد الله الواعظ، الإمام المحدث المقرئ، ولد سنة ٩٥٧ هـ بمصر، ونشأ بها، وأخذ العلم عن كثير من مشائخ عصره يقول عنه المحبي: "خاتمة العلماء كان من الأكابر الراسخين في العلم".
وكان أحد المتصوفة شعراوي الطريقة، توفي سنة ١٠٣٥ هـ بالقاهرة ومن مصنفاته: "شرح ألفية السيوطي" و"فتح المولى النصير بشرح الجامع الصغير".

ب - أحمد الغنيمي (¬٣):
هو أحمد بن محمد بن علي، شهاب الدين المعروف بالغنيمي، الأنصاري الخزرجي الحنفي المصري، قال عنه المحبي: " … من أجل الشيوخ الذين انفردوا في عصرهم في علم المنقول والمعقول، وتبحروا في العلوم الدقيقة والفنون العويصة … ".
وكان الغنيمي شافعي المذهب في بداية أمره، وتتلمذ على الشيخ محمد الرملي وغيره، ثم لما صار بمصر صار حنفي المذهب بعد أن تعلمه في المدرسة الأشرفية.
ولد سنة ٩٦٤ هـ، وتوفي سنة ١٠٤٤ هـ، ومن مصنفاته: "أم البراهين في أصول الدين" وله رسالة في الخضر ﵇.

(¬١) انظر: النعت الأكمل (ص: ١٩١)، والمقصود أنه أخذ الفقه عن الحجاوي والمرداوي.
(¬٢) انظر: خلاصة الأثر (٤/ ١٧٤)، والأعلام للزركلي (٧/ ٦٢)، معجم المؤلفين (٩/ ١٧٧).
(¬٣) انظر: خلاصة الأثر (١/ ٣٢٢)، والأعلام للزركلي (١/ ٢٣٧).


المبحث الثامن
تلاميذه
ذكرت كتب التراجم أن المؤلف ﵀ قطع زمانه بالإفتاء، والتدريس والتعليم، ولا ريب أن ذلك يفهم منه أنه تتلمذ على يدي الشيخ مجموعةٌ من الطلبة والتلاميذ، ولكن لم تذكر مصادر ترجمته بعض أسماء تلاميذه، ولقد سبقني عدد من الباحثين، فقاموا بالبحث في تراجم الحنابلة ممن جاء بعد الشيخ مرعي، وذُكر أنه - أي مرعي - كان من شيوخه، وذكروهم ضمن تلاميذه وهم:

١ - أحمد بن يحيى بن يوسف الكرمي (¬١):
هو شهاب الدين أبو العباس، أحمد بن يحيى بن يوسف بن أبي بكر الكرمي ابن أخي الشيخ مرعي، الشيخ الفاضل العالم النبيل الفقيه، ولد في بيت المقدس سنة ١٠٠٠ هـ، ورحل إلى القاهرة حيث دَرَس على شيخه وعمه مرعي ومنصور البهوتي وغيرهم، توفي سنة ١٠٧١ هـ، وقيل ١٠٩١ هـ، ودفن قرب عمه مرعي.

٢ - محمد الجمازي (¬٢):
هو محمد بن موسى بن محمد الجمازي نسبة إلى الأمير عز الدين بن جماز الحسيني المالكي، وينتهي نسبه إلى الخليفة علي بن أبي طالب ﵁، وكان مالكي المذهب، وأحد الفضلاء الأعيان، فقيه له اشتغال بالأدب وله نظم، أخذ العلم عن الشيخ مرعي الكرمي وغيره، وتولى القضاء، توفي بمصر سنة ١٠٦٥ هـ، له كتاب: "الحجة في التوحيد"، و"شرح الأندلسية في العروض".

(¬١) انظر: خلاصة الأثر (١/ ٣٦٧)، والنعت الأكمل (ص: ٢٤٩).
(¬٢) انظر: خلاصة الأثر (٤/ ٢٣٤)، والأعلام (٧/ ١١٩).


<span data-type='title' id=toc-27>٣ - عبد الباقي البعلي </span>(¬١):
هو العلامة عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر بن عمر بن محمد البعلي الدمشقي الحنبلي الأزهري، الشهير بابن البدر، ولد بدمشق سنة ١٠٠٥ هـ، محدث مقرئ فقيه، رحل إلى مصر وتعلم في الأزهر وأخذ الفقه عن الشيخين مرعي، ومنصور البهوتي، وعاد بعد ذلك إلى دمشق ودَرّس بها، وأفتى، توفي في دمشق سنة ١٠٧١ هـ، ومن مصنفاته: "شرح الجامع الصحيح للبخاري"، و"فيض الرزاق في تهذيب الأخلاق".

(¬١) انظر: خلاصة الأثر (٢/ ٢٨٣)، والنعت الأكمل (ص: ٢٢٣)، والأعلام (٣/ ٢٧٢).


المبحث التاسع
مكانته العلمية
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: الجوانب العلمية.
المطلب الثاني: وصفه من حيث التقليد والاجتهاد.


المطلب الأول
الجوانب العلمية
سبق الكلام بأن المؤلف ﵀ احتل مكانة علمية عالية، وتبوأ منزلة مرموقة في عصره آنذاك، وكما شهد له العلماء بذلك، فإنه أيضاً نراه واضحاً في كتبه والتي جاءت متنوعة الأغراض، غزيرة المعاني، مما يدل على علمية راسخة.
وقد برزت علمية المؤلف في جميع النواحي والأبواب، وشملت أنواع العلوم التي أتقنها المؤلف، فتارةً نجده نابغاً وبارعاً في علوم الشريعة الإسلامية، فقد كان مفسراً عالماً بعلوم القرآن، ذا اطلاع واسع في هذا الجانب، ونجد له فيها كتباً معدودة، ومن تلك الكتب: "قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن" (¬١)، و"الكلمات البينات في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ﴾ [البقرة: ٢٥] (¬٢) وغير ذلك.
وكذلك فإنه كان معدوداً من الفقهاء، بل من كبار فقهاء الحنابلة، وله باع طويل في هذا الجانب، وقد ألف كتباً في الفقه، سواء ما كان منها فيه اجتهاد في المذهب، وترجيح وتنقيح، أو ما خص به أبواباً فقهية معينة، كالحج، والصوم ونحوه، أو ما خص به مسألة مختلفاً فيها مثل كتاب: "تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام".

(¬١) وقد حقق هذا الكتاب في رسالة علمية بجامعة مؤتة، كلية الشريعة، وهو مطبوع سنة ١٤٢٠ هـ.
(¬٢) وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق: محمد خليل، وطبع بدار البشائر الإسلامية - بيروت - سنة ١٤٢٤ هـ.


ولم يقتصر نبوغه على علوم الشريعة فحسب، بل تعداه إلى علوم العربية كالنحو، والإنشاء، والبلاغة، وله كتاب في النحو اسمه "دليل الطالبين لمعرفة كلام النحويين"، وله كتاب في علم البديع اسمه "القول البديع في علم البديع" (¬١)، وله كتاب اسمه "بديع الإنشاء والصفات، في المكاتبات والمراسلات" (¬٢).
وبالإضافة إلى ما سبق فإنه كان مؤرخاً، أديباً، شاعراً، وله ديوان، ومن شعره قوله (¬٣):
أيا من حلا لي ثغره ورحيقه … رويدك إن القلب زاد حريقُهُ
ويا من تجلَّى بالدّلال وملّني … ومن لحظه سيف يلوح بريقُهُ
ويا من حكاه الغصنُ وهو وَريقُه … ووردٌ وشهدُ وجنتاه وريقُهُ
وصيرت لي ذنباً ولم أكُ مُذنباً … وحملتني بالهجر ما لا أُطيقُهُ
صبرتُ ومُرُّ الصبر فتَّتَ مهجتي … وإن كنتَ في شكٍّ فسلْ من يذوقُهُ
ومنه قوله (¬٤):
يا ساحرَ الطَّرفِ يا من مُهجتي سَحَراَ … كمْ ذا تنامُ وكم أسهرْتَني سَحَراً
لوْ كُنْتَ تعلمُ ما أَلْقاهُ مِنْكَ لما … أَتعبْت يا مُنيتي قلباً إليك شَرَا
وله أيضاً:
يُعاتبُ من في النَّاس يُدعى بِعبدهِ … ويُقتلُ من بِالقتْلِ يَرضَى بِعمدِهِ
ويُشهرُ لي سَيفاً ويمرحُ ضاحكاً … فَيَاليْت سيف اللَّحظ تمَّ بغمدِهِ
فللَّهِ من ظبْيٍ شرودٍ ونافرٍ … يُجازِيْ جميلاً قدْ قَنعتُ بضدِّهِ (¬٥)
فهذه مقتطفات من شعْره.
ومع ذلك كله فإن المؤلف أيضاً قد شارك وألف في فنون وعلوم أخرى، كالتوحيد، وعلم الكلام، والطب، والسيرة، والتراجم، وغير ذلك مما سأورده في مؤلفاته مما هو شاهد على ذلك.

(¬١) القول البديع في علم البديع للشيخ مرعي الكرمي، طبع بتحقيق د. عوض الجميعي، رسالة علمية بجامعة أم القرى.
(¬٢) له مخطوطات كثيرة، وطبع طبعات كثيرة.
(¬٣) انظر: نفحة الريحانة (٢/ ٢٤٥).
(¬٤) انظر: خلاصة ا لأثر (٤/ ٣٦٠)، والسحب الوابلة (٣/ ١١٢٢).
(¬٥) النعت الأكمل (ص: ١٩٥).


المطلب الثاني
وصفه من حيث الاجتهاد والتقليد
نَقل الزركلي في حاشية كتاب الأعلام (٧/ ٢٠٤)، أن الشيخ عبد الله البسام ذكر أن الشيخ مرعي الكرمي كان مقلداً تقليداً، لا يخرج عن المذهب الحنبلي قدر شعرة واحدة، وليس له في "غاية المنتهى" سوى الجمع بين كتابي "الإقناع" و"المنتهى".
وكذلك جاء في عنوان المجد (¬١): أن باب الاجتهاد قد انسد وذَكر مجموعة من العلماء الفحول منهم ابن تيمية، وابن القيم، ومرعي الكرمي … وغيرهم، ثم قال إن هؤلاء لم يدع أحدٌ منهم الاجتهاد المطلق.
إلا أن هذا القول مخالفٌ للواقع، ومجانب للصواب، فإن الذي يظهر جلياً إن المؤلف ﵀ من أرباب الاجتهاد، كما تشهد به كتبه وتحريراته واتجاهاته، وكما هو واضح في كتابه هذا، وأيضاً فإنه قد جاء عن العلامة ابن بدران في المدخل ما نصه: "غاية المنتهى، كتاب جليل للشيخ مرعي الكرمي، جمع فيه بين "الإقناع" و"المنتهى" وسلك فيه مسالك المجتهدين، فأورد فيه اتجاهات له كثيرة، يعنونها بلفظ: ويتجه، ولكنه جاء متأخراً على حين فترة من علماء المذهب، وتمكن التقليد من أفكارهم، فلم ينتشر انتشار غيره" (¬٢).
وجاء أيضاً في خلاصة الأثر (¬٣): "كتاب غاية المنتهى في الفقه قريب من أربعين كراساً وهو متن جمع من المسائل أقصاها وأدناها، مشى فيه مشي المجتهدين في التصحيح، والاختيار، والترجيح".

(¬١) عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد (ص: ٢٣١ - ٢٣٣).
(¬٢) المدخل لابن بدران (ص: ٤٤٣).
(¬٣) خلاصة الأثر (٤/ ٣٥٨).


المبحث العاشر
مؤلفاته
ذكرنا سابقاً أن المؤلف ﵀ كان ممن أكثر في التصنيف والتأليف، وممن شغل وقته وحياته في الكتابة ونشر العلم، وكان ممن خلفوا وراءهم تراثاً من الكتب القيمة التي لاقت استحسان العلماء، ونالت ثناءهم، كما أن هذه المؤلفات جاءت متعددة الأغراض والأنواع، وقد استفاد منها من بعده، واشتغل بها طلبة العلم جيلاً بعد جيل، وقد ذكر محقق كتاب السحب الوابلة: "أن أغلب مؤلفاته سلمت من الضياع، وهو موجودٌ بنسخٍ متعددة اطلعت على أغلبها .. " (¬١).
وقد ذكر في خلاصة الأثر (¬٢)، وهدية العارفين، (¬٣) قائمة بأسماء مؤلفاته بلغت نحو سبعين كتاباً، وإن الناظر فيها ليعلم ويدرك حينها طول باع مؤلفها، وحسن تصرفه في كثير من العلوم والآداب.
كما قام عدد من الباحثين في تتبع هذه المؤلفات، وحصرها، وذِكْر أماكن وجود مخطوطاتها، وقد أوصلها بعضهم إلى سبعة وسبعين كتاباً، وذكر بعضهم أنها واحد وثمانون كتاباً كما قال ذلك صاحب كتاب "معجم مصنفات الحنابلة" (¬٤).
ولذلك فإني سوف أقوم بسرد مؤلفات الشيخ مرعي الكرمي، مع بيان المطبوع منها وخاصة ما طبع حديثاً، واكتفى بذكر المخطوط منها مع الإحالة إلى المراجع لمعرفة أماكن وجودها.

(¬١) السحب الوابلة (٣/ ١١٢٢)، وذكر أنه أحصاها في مذكراته فبلغت مائة كتاب.
(¬٢) خلاصة الأثر (٤/ ٣٥٨).
(¬٣) هدية العارفين (٢/ ٤٢٦).
(¬٤) انظر: معجم مصنفات الحنابلة (٥/ ١٧٩).


 <span data-type='title' id=toc-32>(أ) المؤلفات المطبوعة </span>(¬١):
١ - (إحكام الأساس في أن أول بيت وضع للناس). قام بتحقيقه: نشأت المصري، وطبع بدار بدر - بمصر، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٧ هـ.
٢ - (إرشاد ذوي العرفان لما للعمر من الزيادة والنقصان).
٣ - (أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات).
٤ - (بديع الإنشاء والصفات من المكاتبات والمراسلات) ويعرف بإنشاء مرعي.
٥ - (بهجة الناظرين وآيات المستدلين). وقد قام بتحقيقه كرسالة علمية مقدمة لنيل الدكتوراه: خليل إبراهيم أحمد، وقُدمت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كلية الدعوة وأصول الدين، لعام ١٤١٢ هـ.
٦ - (تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان).
٧ - (تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن).
٨ - (تحقيق الخلاف في أصحاب الأعراف).
٩ - (تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك من رمضان). وقد قام بتحقيقه والتعليق عليه، سعد عبد الحميد، وطبع بدار الصحابة للتراث بمصر، الطبعة الأولى سنة ١٤١٢ هـ.

(¬١) من خلال تتبعي لما هو مطبوع، وحسب ما توصلت إليه في بحثي وجدتها وصلت إلى ٢٧ كتاباً تقريباً.
انظر: مقدمة بهجة الناظرين وآيات المستدلين (ص: ٣٩). ومقدمة كتاب "شفاء الصدور" (ص: ٤٤)، وما لم يذكر ضمن الكتب المطبوعة في المراجع السابقة، فإني أقوم بذكره، وبيان دار
النشر.


١٠ - (تنوير بصائر المقلدين في مناقب المجتهدين). وقد قام بتحقيقه: عبد الله الكندري، وطبع بدار ابن حزم - بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤١٩ هـ.
١١ - (توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين). وقد قام بتحقيقه: خليل ابن عثمان السبيعي، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ - الرياض.
١٢ - (توضيح البرهان في الفرق بين الإسلام والإيمان) وقد قام بتحقيقه: محمد عبد الله البريدي، ونشر بمجلة الحكمة العدد ٢٩ السنة (٩)، عام ١٤٢٩ هـ.
١٣ - (دفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر) وقد قام بتحقيقه والتعليق عليه: عبد الله بن سليمان الغفيلي، وطبع بدار البخاري - المدينة المنورة، الطبعة الأولى سنة ١٤١٦ هـ.
١٤ - (دليل الطالب لنيل المطالب).
١٥ - (شفاء الصدور في زيارة القبور). وقد قام بتحقيقه كرسالة علمية لنيل درجة الماجستير: جمال حبيب صلاح، وقُدمت في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، كلية الدعوة وأصول الدين، قسم العقيدة، وقامت بنشره رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية - الرياض ١٤٢٣ هـ.
١٦ - (الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية).
١٧ - (غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى) في الفقه الحنبلي.
١٨ - (غذاء الأرواح بالمحادثة والمزاح). وقد طبع بعناية بسام الجابي، ونشرته دار ابن حزم - بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤١٨ هـ.
١٩ - (الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة).
٢٠ - (قلائد العقيان في فضائل آل عثمان). وقد قام بضبط نصه والتعليق عليه: عبد الله الكندري، وطبع بدار غراس - الكويت، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٥ هـ.


٢١ - (قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ من القرآن) وقد قام بتحقيقه: د. محمد غرايبة، ود. محمد الزغول، وطبع بجامعة مؤتة، كلية الشريعة، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٠ هـ.
٢٢ - (القول البديع في علم البديع) وقد قام بتحقيقه: د. عوض بن معيوض الجميعي، وطبع بدار البشرى بمصر - سنة ١٤٢٠ هـ.
٢٣ - (الكلمات البينات في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ﴾ [البقرة: ٢٥]، وقد قام بتحقيقه: محمد خليل رمضان، وطبع بدار البشائر الإسلامية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٤ هـ.
٢٤ - (الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية).
٢٥ - (اللفظ الموطأ في بيان الصلاة الوسطى). وقد قام بتحقيقه: عبد العزيز مبروك الأحمدي، وطبع بدار البخاري - بريدة، الطبعة الأولى سنة ١٤١٢ هـ.
٢٦ - (محرك سواكن الغرام إلى حج بيت الله الحرام) وقد قام بتحقيقه: د. محمد بن عبد الله با جودة، والأستاذ: عبد الرحمن الحذيفي، وطبع بدار القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٧ هـ.
٢٧ - (مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على النسب).


 <span data-type='title' id=toc-33>(ب) المؤلفات المخطوطة </span>(¬١):
١ - إتحاف ذوي الألباب في قوله تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩].
٢ - إرشاد ذوي الأفهام (العرفان) لنزول عيسى ﵇.
٣ - تحسين الطرق والوجوه في قوله ﵇: (أطلبوا الخير عند حسان الوجوه) (¬٢).
٤ - تحقيق الظنون بأخبار الطاعون.
٥ - تشويق الأنام في الحج إلى بيت الله الحرام.
٦ - تلخيص أوصاف المصطفى وذكر من بعده من الخلفاء.
٧ - جامع الدعاء وورد الأولياء ومناجاة الأصفياء.
٨ - الحكم الملكية والكلم الأزهرية.
٩ - دليل الطالبين لكلام النحويين أو (في كلام النحويين).
١٠ - رسالة في السماع (¬٣).
١١ - رسالة فيما وقع في كلام الصوفيين من ألفاظ موهمة للتكفير.
١٢ - رفع التلبيس عمن توقف فيما يكفر به إبليس.

(¬١) انظر: مقدمة كتاب (أقاويل الثقات) (ص: ٣٢)، ومقدمة كتاب بهجة الناظرين (ص: ٤١). ومقدمة كتاب الشهادة الزكية (ص: ١١)، ومعجم مصنفات الحنابلة (٥/ ١٧٩)، وقد ذكروا أماكن وجود هذه المخطوطات.
(¬٢) لم أجد في كتب المصادر من ذكر هذا الكتاب ضمن مؤلفات الشيخ مرعي الكرمي، وإنما ذكره محقق كتاب بهجة الناظرين في مقدمته، وبيّن أن منه نسخة في دار الظاهرية تحت رقم (١٩٨٥)، وعنه صورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم (١٠٠٢). ونقل عن الألباني ﵀ في السلسلة الضعيفة قوله في هذا الحديث: "رواه أبو هريرة وغيره وله طرق أخرى .. وجملة القول فيه أنه كما تقدم عن العقيلي: ليس له إسناد ثابت، ونقل ابن قدامة في المنتخب (١٠/ ١٩٦/ ١) عن الإمام أحمد أنه قال: هذا حديث كذب"أ. هـ. بهجة الناظرين (ص: ٤٢).
(¬٣) لم أجد في كتب المصادر من ذكره ضمن مؤلفاته ﵀، وإنما ذكره محقق بهجة الناظرين (ص: ٤٥)، وبين أن منه صورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية (ميكرو فيلم رقم (١٥٣٦).


١٣ - الروض النضر في الكلام على الخضر.
١٤ - رياض الأزهار في حكم السماع والأوتار والغناء والأشعار (¬١).
١٥ - سلوان المصاب بفرقة الأحباب.
١٦ - فرائد (فوائد) (مرآة) الفكر في الإمام المهدي المنتظر.
١٧ - فم الوكاء في كلام السفيان من ألفاظ المهملات في التكفير (¬٢).
١٨ - فوائد في بيان الجمل والألفاظ التي يكثر وقوعها في ألسنة المعربين (¬٣).
١٩ - القول المعروف في فضائل المعروف.
٢٠ - المختصر في علم الصرف.
٢١ - المسرة والبشارة في فضل السلطنة والوزارة.
٢٢ - منية المحبين وبغية العاشقين.
٢٣ - نزهة الناظرين في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء والسلاطين.
٢٤ - نزهة النفوس الأخيار ومطلع مشارق الأنوار.
٢٥ - نصيحة.

(¬١) وذكر في إيضاح المكنون (٣/ ٥٩٩) أن اسمه: "رياض الأطهار في حكم السماع والأوتار والغناء والأشعار".
(¬٢) لم أجد في كتب المصادر من ذكره ضمن مؤلفاته ﵀، وإنما ذكره محقق كتاب الشهادة الزكية نقلاً عن بروكلمان. (انظر: مقدمة كتاب الشهادة الزكية ص ١٥).
(¬٣) لم أجد في كتب المصادر من ذكره ضمن مؤلفاته ﵀، وإنما ذكره محقق كتاب بهجة الناظرين، وبين أن منه نسخة في جامعة الملك عبد العزيز برقم (٤٧٧).
انظر: بهجة الناظرين (ص: ٤٥).
(¬٤) انظر: هدية العارفين (٢/ ٤٢٦ - ٤٢٧)، وأيضاً: خلاصة الأثر (٤/ ٣٥٨)، والنعت الأكمل (ص: ١٩١)، ومختصر طبقات الحنابلة (ص: ١٠٩).


وقد ذكرت المصادر وخاصة (هدية العارفين) (¬٤) كتباً أخرى للمؤلف ﵀ سوف نسردها سرداً، وما كان منها من غير (هدية العارفين) نشير إلى المصدر الذي أخذناه منه:
١ - الأسئلة عن مسائل مشكلة (ذكره المؤلف في كتابه أقاويل الثقات … ص: ٧٣).
٢ - الآيات المحكمات والمتشابهات.
٣ - إخلاص الوداد في صدق الميعاد. خلاصة الأثر (٤/ ٣٦٠).
٤ - الأدلة الوفية بتصويب قول الفقهاء والصوفية.
٥ - إرشاد من كان قصده لا إله إلا الله وحده (¬١).
٦ - أزهار الفلاة في آية قصر الصلاة.
٧ - أرواح الأشباح في الكلام على الأرواح.
٨ - إيقاف العارفين على حكم أوقاف السلاطين.
٩ - البرهان في تفسير القرآن (¬٢).
١٠ - بشرى ذوي الإحسان لمن (فيمن) يقضي حوائج الإخوان.
١١ - بشرى من استبصر، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر.
١٢ - تحقيق المقالة: هل الأفضل في حق النبي الولاية، أو النبوة والرسالة.
١٣ - تسكين الأشواق بأخبار العشاق.
١٤ - تسليك المريدين.
١٥ - تنبيه الماهر على غير ما هو المتبادر: من الأحاديث الواردة في الصفات.
١٦ - تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والشام.
"وهو هذا الكتاب الذي نقوم على تحقيقه، ولم أجد من ذكر أماكن نسخه المخطوطة، وقد وجدتُ نسختين له، كما أثبتُ أن اسمه "تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام"وذلك لوروده في النسخة الأصل بهذا الاسم، ولأن المؤلف ذكر هذه التسمية في ثنايا كتابه.

(¬١) وفي النعت الأكمل (ص: ١٩١): "إرشاد من كان قصده، إعراب لا إله إلا الله وحده".
(¬٢) ذكر في خلاصة الأثر (٤/ ٣٥٩): أنه لم يتمه.


١٧ - الحجج البينة في إبطال اليمين مع البينة.
١٨ - دليل الحكام في الوصول إلى دار السلام.
١٩ - ديوان الكرمي (ديوان شعر).
٢٠ - روض العارفين (¬١).
٢١ - السراج المنير في استعمال الذهب والحرير.
٢٢ - سلوك الطريقة في الجمع بين كلام أهل الشريعة والحقيقة.
٢٣ - فتح المنان بتفسير آية الامتنان.
٢٤ - قرة عين الودود بمعرفة المقصور والمدود.
٢٥ - قلائد العقيان في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [البقرة: ٢٥].
٢٦ - لطائف المعارف. ذكره في خلاصة الأثر (٤/ ٣٦٠)، والنعت الأكمل (ص: ١٩٣).
٢٧ - ما يفعله الأطباء والدّاعون لدفع شر الطاعون.
٢٨ - المسائل اللطيفة في فسخ الحج إلى العمرة الشريفة.
٢٩ - مقدمة الخائض في علم الفرائض.
٣٠ - نزهة المتفكر.
٣١ - نزهة الناظرين في فضائل الغزاة والمجاهدين.
٣٢ - النادرة الغريبة والواقعة العجيبة في الشكوى من الميموني والحط عليه.

(¬١) ذكر في السحب الوابلة "روض العارفين وتسليك المريدين" فجعلهما كتاباً واحداً (٣/ ١١٢٠). وفي النعت الأكمل ذكر أنهما كتابان منفصلان (ص: ١٩٢).


الفصل الثاني: كتابه
وفيه تسعة مباحث:
المبحث الأول: وفيه مطلبان:
المطلب الأول: إثبات نسبة الكتاب إلى مؤلفه.
المطلب الثاني: وصف المخطوطات وبيان أماكن وجودها.
المبحث الثاني: تعريف موجز بالكتاب.
المبحث الثالث: منزلته بين كتب الفقه بعامة وكتب مذهبه بخاصة.
المبحث الرابع: منهجه في الكتاب.
المبحث الخامس: مصادره في الكتاب.
المبحث السادس: الكتاب من حيث التبعية والاستقلال.
المبحث السابع: اختياراته الفقهية في الكتاب.
المبحث الثامن: محاسن الكتاب.
المبحث التاسع: الملحوظات على الكتاب.


المبحث الأول:
المطلب الأول:
أ - إثبات نسبة الكتاب إلى المؤلف:
١ - كل من ترجم للإمام مرعي الكرمي - في الغالب - يذكر أن من مؤلفاته: (تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والشام) ومن هؤلاء:
- محمد بن عبد الله بن حميد في كتابه السحب الوابلة (¬١).
- خير الدين الزركلي، في كتابه الأعلام (¬٢).
- وممن نسبه أيضاً الدكتور عبد الله بن محمد الطريقي، في كتابه (معجم مصنفات الحنابلة)، (ج ٥/ ١٧٩).
- وممن نسبه إليه الدكتور بكر أبوزيد في كتابه المدخل المفصل إلى مذهب الإمام أحمد (ج ٢/ ٨٥٥).
٢ - أنه قد نسب هذا الكتاب لمؤلفه مرعي الكرمي في الصفحة الأولى من المخطوط فكتب عليها: "كتاب تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام، للشيخ مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي - قدس الله روحه -.
٣ - ما جاء في هذا الكتاب من عبارات تدل على صحة نسبته إلى مؤلفه وهي:
أ - قال المؤلف في (ص: ١٠٦): " … كما جزمت بذلك في (كتابي) غاية المنتهى في الفقه .. " ومن المعلوم أن هذا الكتاب له.
ب - قال المؤلف في (ص: ١٣٠): " .... كما أوضحت حالهم في نزهة الناظرين في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء والسلاطين .... " وقد صح أن هذا الكتاب من مؤلفاته.
ج - ما جاء في آخر صفحة من المخطوط (أ)، "قال مؤلفه الشيخ مرعي الكرمي رحمه الله تعالى فرغت من هذه الرسالة عام خمس وعشرين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم .. " والتاريخ المذكور كان قبل وفاة المؤلف ﵀.

(¬١) السحب الوابلة (٣/ ١١١٨).
(¬٢) الأعلام (٧/ ٢٠٣).


المطلب الثاني: وصف المخطوطات، وأماكن وجودها:
توفرت لي نسختان للمخطوط وهما على النحو الآتي:
١ - النسخة "الأصل"وهي بعنوان "تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام": وقد رمزت لها ب (أ)، وهي بخط عبد الله بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وهي منقولة من نسخة عبد الله بن إبراهيم بن غنيم، والتي نقلها من نسخة المؤلف، وتقع في (١٧) لوحاً، بما يعادل (٣٢) صفحة، في كل صفحة ما بين (١٩ - ٢٢) سطراً، وفي كل سطر ما بين (٩ - ١٢) كلمةً تقريباً، وهذه الرسالة موجودة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، ورقم الحفظ (٥٠٠٩/ خ) وقد كتبت بخط جيد.
٢ - النسخة الثانية وهي بعنوان"تهذيب الكلام في أرض مصر والشام وما يترتب عليها من الأحكام": وقد رمزت لها ب (ب)، وهي بخط الناسخ محمود صدقي، وكان ذلك عام ١٣٤٦ هـ، نقلاً عن نسخة لا يعلم من نسخها ولا يوجد لها تاريخ نسخ، وتوجد هذه النسخة في دار الكتب المصرية، ورقم حفظها هو (١٢٩ فقه حنبلي)، وتقع في (١٧) لوحاً، بما يعادل (٣٢) صفحة، في كل صفحة (٢١) سطراً، وفي كل سطر (٩ - ١٠) كلمة تقريباً، وقد كتبت بخط الرقعة.
وترتيبه حسب الأبواب، والصفحات في النسخ كالآتي:
أولاً: النسخة الأصل: وقد رمزت لها ب (أ):
١ - (الباب الأول: إثبات وقف الأرض التي افتتحها الإمام عمر ﵁ وما السبب في ذلك) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٤) إلى الصفحة الثانية في اللوح رقم (٥).


٢ - (الباب الثاني: في بيان أنواعها) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٥) إلى الصفحة الثانية في اللوح رقم (٧).
٣ - (الباب الثالث: في بيان حكمها ومعرفة ذلك أمر مهم) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٧) إلى آخر المخطوطة.
ثانياً: النسخة الثانية: وقد رمزت لها ب (ب):
١ - (الباب الأول: إثبات وقف الأرض التي افتتحها الإمام عمر ﵁ وما السبب في ذلك) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٣) إلى الصفحة الثانية في اللوح رقم (٥).
٢ - (الباب الثاني: في بيان أنواعها) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٥) إلى الصفحة الثانية في اللوح رقم (٧).
٣ - (الباب الثالث: في بيان حكمها ومعرفة ذلك أمر مهم) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٧) إلى آخر المخطوطة.


المبحث الثاني
تعريف موجز بالكتاب
اسم الكتاب: تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام.
هذا الكتاب عرّف به مؤلفه ﵀ حيث قال في مقدمته: " .. فإن من المسائل المهمة، وما اختلف فيه علماء الأمة، ووقع فيه النزاع بين علماء الآفاق، هو ما افتتحه الإمام عمر ﵁ من نحو أرض مصر والشام والعراق، هل هو وقّف ذلك؟، وما السبب فيما هنالك؟، وما حكم ما يقفه الواقفون بعده من هذه الأرض؟، ومعرفة ذلك - لما يترتب عليه من الأحكام - من آكد الفرض … ".
وقال في موضع آخر "واعلم وفقك الله تعالى، أن الكلام على هذه المسألة، يشتمل على ثلاثة أبواب: الباب الأول: في إثبات وقف الأرض التي افتتحها الإمام عمر ﵁ وما السبب في ذلك، الثاني: في بيان أنواعها، الثالث: في بيان حكمها، ومعرفة ذلك أمر مهم".
من خلال ما سبق نتبين أن هذا الكتاب اهتم بهذه المسألة، وأن سبب تأليفها كان بسبب ما سمعه من أن بعض معاصريه حصر وقف الإمام عمر ﵁ في الأراضي الزراعية فقط، فوضح هذه المسألة، وما يتعلق بها في ثلاثة أبواب، وأطال في الباب الثالث لأنه غرض المسألة وثمرتها.
هذا وإن المطلع على هذه الرسالة، ليرى سعة اطلاع مؤلفها على كتب الفقه المعتمدة، وإفادته منها، فجاء بحثه مستوعباً لأقوال المذاهب المذكورة، مع تميزه بالتحقيق والتدقيق، فتراه يقول: (قلت، ويقوى عندي، وهو الصحيح).
ونجد أيضاً الاهتمام بالدليل الشرعي، وتوضيحه، وتصحيحه، وتضعيفه.


ويضاف إلى ما سبق الاعتماد على الكتب والأقوال المعتبرة في المذهب الحنبلي، والروايات المختلفة عن الإمام أحمد مع تصحيح للمعتمد عليه في المذهب منها، فتراه يقول: (وهذا ما استقر عليه مذهب الإمام أحمد - وهو الصحيح في المذهب - وعلى هذا جمهور أصحابنا ومحققيهم)، وغير ذلك.


المبحث الثالث
منزلته بين كتب الفقه بعامة، وبين كتب مذهبه بخاصة
هذا الكتاب لم يخرج في موضوعه عن كتب الفقه بعامة، فقد تطرق لمسألة جزئية من مسائل الفقه، غير أنه لم يكن شاملاً لأبواب الفقه ومسائله كلها، ومن خلال النظر في مضمونه يتبين أنه قد نقل من كتب المذاهب ما يخص هذه المسألة، وهي حكم الأرض الموقوفة منذ زمن عمر بن الخطاب ﵁ وحكم التصرف فيها. وأضاف إلى ذلك حسن الصياغة والترتيب، وكذلك الترجيح المبني على قوة الدليل.
وأما بخصوص كتب المذهب الحنبلي فإن المؤلف من متأخري علماء الحنابلة ومحققيهم، وقد اعتمد على كتب المذهب في نقل الأقوال والروايات وغير ذلك ولم يخرج عنه إلا في بعض المسائل التي يذكر فيها رأيه، بالإضافة إلى ذلك فإن كتب المذهب المعتمدة لم تنقل عن هذا الكتاب أو تشر إليه.


المبحث الرابع
منهجه في الكتاب
سار المؤلف ﵀ في كتابه على منهج تميز بالسهولة، والترتيب، والجمع من كتب المذهب وغيرها.
وقد بدأه بمقدمة جعلها مدخلاً لموضوع الكتاب، وذكر فيها سبب تأليفه لهذا الكتاب، وسبب الاختلاف في هذه المسألة، وأيضاً أوجز فيها ما سار عليه الكتاب في عرض المسألة، وأنه ينقسم إلى ثلاثة أبواب، وكان الباب الأول والثاني يعتمد فيه على النقل من كتب المذهب والروايات التي وردت عن الإمام أحمد، ونجد أنه أحياناً لا يعتمد على النقل فقط، بل يذكر ترجيحاً، أو ما عليه جمهور الأصحاب، أو ما يرجحه هو ونحو ذلك.
أما الباب الثالث، فهو ثمرة هذا الكتاب وقد ضمنه عدة فروع، يذكر في كل فرع أولاً ما ينقله عن كتب المذهب ورواياته، ثم يبدأ يذكر ما تقرر في هذا الفرع، ويستدل له بأدلة سواء من القرآن أو السنة أو كتب المذهب، ويقويه بأقوال الأئمة والسلف، وما جاء في كتب المذاهب الأخرى ونحو ذلك، ويمكن القول بأن ما يذكره المؤلف في بداية كل فرع، هو بمثابة تحرير المسألة وخاصةً المذهب الحنبلي وعموماً فإن المؤلف امتاز في هذا الباب بذكر الفروع التي هي حقيقةً فصول مندرجة تحت هذا الباب، وأيضاً فإنه يذكر في آخر كل فصل ملخصاً لهذه المسألة بقوله: "فظهر بهذا" أو "فظهر مما قررنا" ونحو ذلك.


المبحث الخامس
مصادره في الكتاب
نرى في هذا الكتاب أن مؤلفه ﵀ استقى مادته العلمية من مصادر متعددة، وتلك المصادر متنوعة، منها ما هو من كتب المذهب الحنبلي ومنها ما هو من خارجه ولكن يمكن القول بأن المؤلف اعتمد بالدرجة الأولى على كتب:
١ - كتاب المغني.
٢ - كتاب الفروع.
٣ - كتاب الإنصاف.
٤ - كتاب الإقناع.
وفي أغلب الأحيان ينقل عن كتب أخرى في المذهب الحنبلي، كالنوادر، والترغيب، والمحرر والانتصار وتكون بواسطة الكتب المذكورة، وفي بعض المسائل ينقل عنها مباشرةً.
وكما أنه نقل عن كتب أخرى مثل، المنتهى، والمقنع، والتنقيح، والمبدع.
وأيضاً فإن المؤلف، نقل عن كتاب الأموال لأبي عبيد، ولكن غالباً يكون عن طريق نقله عن المغني، ونقل أيضاً عن الإمام القرافي في كتابيه: الإحكام في تمييز الفتوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام، وكتاب الفروق، وغير ذلك.
بالإضافة إلى ذلك، فإنه يعتمد في نقل الأدلة الشرعية والأحاديث الصحيحة، وتضعيفها على كتب أهل السنن والأئمة الذي تكلموا في الجرح والتعديل كابن حبان، وابن عدي رحمهما الله.
وله نقول جيدة من أقوال شيخ الإسلام وفتاويه، وعموماً فكتابه هذا غني بالمادة العلمية، وغزيرةٌ مصادره.


المبحث السادس
الكتاب من حيث التبعية والاستقلال
يحكي هذا الكتاب مسألة خلافية من ناحية تطبيقها على الواقع، ومن ثم فإنه تبعٌ لكتب الفقه من حيث موضوعه، ومستقل عنها من حيث صياغته، وترجيحاته، وطريقة عرضه، أيضاً فإنه لم يأت شرحاً لمختصر في الفقه، ومتبعٍ بذلك شرح نصه فقط، بل جاء مطلق السياق والكيفية.


المبحث السابع
اختياراته الفقهية في الكتاب
لقد سبق الكلام بأن المؤلف ﵀ من المجتهدين، ومن علماء المذهب الحنبلي، وله فيه تقريرات واجتهادات واضحة في كتبه، ومن خلال النظر في كتابه هذا يظهر ذلك جلياً وواضحاً، وقد تتبعت مسائله التي تكلم فيها ووجدتها على شقين: ترجيحاته داخل المذهب، يشير إليها بقوله: "ويقوى عندي" "وعندي".
وبالنظر إلى الاختيارات نجد أن أسلوبه متنوع فتارةً ينص على ذلك صراحةً وبما يدل على ذلك من عبارات مثل: وهو الصحيح، وعلى الصحيح من المذهب، وعليه الفتوى، وعليه جمهور الأصحاب ونحوها، وتارةً يكون بالإشارة وذلك بأن يجزم بالقول الراجح عنده ويشير إلى المرجوح بصفة التضعيف مثل: (فإن قيل)، وتارةً يكون ترجيحه تقرير المسألة الراجحة عنده فتراه يقول: فظهر مما قررناه، أو "فتأمل ذلك فإنه في غاية التحقيق"، أو "فقد نص غير واحد … ".
وسوف أذكر الصفحات التي وردت فيها المسائل التي له فيها رأي وترجيح.
أولاً: ترجيحاته داخل المذهب:
١ - (ص: ٧٨) ٢ - (ص: ٨١) ٣ - (ص: ٨٧) ٤ - (ص: ٩٠) ٥ - (ص ١٠٣) ٦ - (ص: ١٠٦) ٧ - (ص: ١١٤) ٨ - (ص: ١١٦).
ثانياً: ترجيحاته خارج المذهب:
١ - (ص: ٩١) ٢ - (ص: ٩٧) ٣ - (ص: ٩٨) ٤ - (ص: ١٠٢) ٥ - (ص: ١٠٧) ٦ - (ص: ١٠٨)


المبحث الثامن
محاسن الكتاب
امتاز هذا الكتاب بعدة مزايا، ومن أهمها ما يلي:
١ - عنايته بالأدلة الشرعية، وتخريج الأحاديث، والحكم عليها بالصحة، وذلك من خلال نقل قول أهل العلم فيها. انظر مثلاً (ص: ١٢٦، ٦٦، ٦٥).
٢ - شمولية الكتاب لجميع فروع المسألة التي تطرق لها في هذا الباب.
٣ - عنايته بتحقيق المذهب.
٤ - اشتماله على آثار مروية عن الصحابة والتابعين، وكثرة إيرادها.
٥ - كثرة الروايات عن إمام المذهب و الاستدلال بها.
٦ - وضوح مسائله، وحسن عرضه، وتقسيماته، سواءً في أبواب المسألة، أو في عرض الفروع المترتبة على الباب.
٧ - سعة اطلاع مؤلفه، وإضافة ما ينفع هذه المسألة من كتب أخرى، وقد أدى ذلك إلى ظهور فائدةٍ ملموسة وواضحة.
٨ - اهتمامه باختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀.
٩ - جاء هذا الكتاب دراسة مقارنة، حيث يذكر مؤلفه أقوال المذاهب الأخرى، وآراء الأئمة.


المبحث التاسع
الملحوظات على الكتاب
لا يخلو عمل الإنسان من النقص، ولا يسلم أحدٌ من خطأ، إلا من عصم الله تعالى وهذا الكتاب عليه بعض الملحوظات منها ما يلي:
١ - عدم الدقة في النقل من الكتب الأخرى التي ينقل منها في بعض الأحيان، بل إنه يضيف إلى النص الذي نقله عبارات أخرى من عنده. انظر مثلاً: (ص: ١٣٤، ٧٦).
٢ - عدم الدقة في نسبة الأقوال إلى الأئمة والمذاهب الأخرى. انظر: (ص: ١٢٠، ٨٩).
٣ - نقله من كتاب المغني في موضع دون أن يشير إلى ذلك انظر: (ص: ١٢٢).


﷽
وبه ثقتي ومعتمدي (¬١)
قال الشيخ العالم العلامة، والبحر الفهامة، الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي (¬٢):
الحمد لله الهادي من يتَحرَى معرفة الحلال والحرام، وموفق (¬٣) من شاء لتحرير (¬٤) الأقوال والأحكام، والصلاة والسلام على من شريعته محفوظة بالإتقان والإحكام، وعلى آله وصحبه الكرام (¬٥)، أمّا بعد: فإن من المسائل المهمة، وما اختلف فيه علماء الأمة، ووقع فيه النزاع بين علماء الآفاق، هو ما افتتحه الإمام عمر ﵁ (¬٦) من نحو أرض مصر، والشام، والعراق، هل هو وقّف ذلك؟ وما السبب فيما هنالك؟ وما حكم ما يقفه الواقفون بعده من هذه الأرض؟. ومعرفة ذلك - لما يترتب عليه من الأحكام - من آكد الفرض، وكيف يجوز لنا الإفتاء بما نراه في الكتب من غير سماع من المشايخ الأعلام، بل الواحد منّا يعتمد ما يراه مسطوراً في الأوراق بالأقلام، فنقول وبالله التوفيق، ومنه نرجو الهداية لأقوم طريق.

(¬١) قوله: "وبه ثقتي ومعتمدي" سقط من نسخة (ب).
(¬٢) وفي (ب) "قال العبد الفقير إلى الله تعالى مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي".
(¬٣) وفي (ب) "ويوفق".
(¬٤) وفي (ب) "ليتحرى".
(¬٥) قوله: "وعلى آله وصحبه الكرام" سقط من نسخة (ب).
(¬٦) قوله: "رضي الله تعالى عنه" سقط من نسخة (ب).


قال العلامة القرافي (¬١): "كان القياس يقتضي أنه لا يجوز الإفتاء إلا بما يرويه العدل عن العدل، وعن (¬٢) المجتهد الذي يقلده المفتي حتى يصح ذلك عند المفتي، كما تصح الأحاديث عند المجتهد، لأنه نقل لدين الله في الموضعين، غير أن الناس توسعوا في الفتيا، فصاروا يفتون من كتب يطالعونها من غير رواية، وهو خلاف القواعد. قال: والجواب: أن الكتب المشهورة لشهرتها بَعُدت بعداً شديداً عن التزوير، فاعتمد الناس عليها اعتماداً على ظاهر الحال، ولذلك أهمل الناس رواية كتب الفقه، وكتب النحو واللغة، بناء على بعدها عن التحريف، قال: وعلى هذا تحرم الفتوى من كتب لم تشتهر، ومن حواشي الكتب؛ لعدم صحتها [والوثوق بها] (¬٣) ". انتهى (¬٤). وهذا (¬٥) كلام في غاية الحسن.
إذا علمت ذلك؛ فقد زعم بعض المعاصرين في بعض المجالس، أن وقف الإمام عمر ﵁ (¬٦) إنما كان لأرض الزراعة خاصة؛ لأن ذلك مما ثبت بطريق النقل، وما طريقه النقل لا يختلف فيه أرباب المذاهب. وتعليله هذا غفلة واضحة،

(¬١) هو الإمام أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصنهاجي المصري، المعروف بالقرافي، أحد الأعلام المشهورين بمصر في عصره؛ وانتهت إليه رئاسة الفقه على مذهب مالك ﵀، وله مؤلفات قيمة، وانتشرت في البلدان، منها: "كتاب الذخيرة" في الفقه من أجل كتب المالكية، ومنها: "كتاب القواعد"، ومنها: "شرح محصول الرازي" وغير ذلك من الكتب النافعة، توفي ﵀ في جمادى الآخرة، سنة ٦٨٤ هـ.
انظر: الديباج المذهب (١/ ٦٢)، الأعلام (١/ ٩٥)، وشجرة النور الزكية (١٨٨).
(¬٢) وفي (أ) "ومن"والمثبت من (ب) وهو أصح لدلالة السياق ولموافقته المطبوع من كتاب الإحكام (ص: ٢٤٤).
(¬٣) وفي النسخة (أ) "والوقوف بها" وهو خطأ، والمثبت من (ب) ودل على صحته سياق الكلام، وكذلك لموافقته للمطبوع من كتاب القرافي بالإحكام في تمييز الفتوى عن الأحكام (٢٤٤).
(¬٤) راجع: الإحكام في تمييز الفتوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام للقرافي (٢٤٤).
(¬٥) وفي (ب) وهو.
(¬٦) ما بين المعقوفين سقط من الأصل.


وزلة فاضحة، وهل يختلف أرباب المذاهب إلا في النقل؟!، على أن الأرض المذكورة وقع الخلاف فيها، وكم من قضية نقلت عن النبي ﷺ وعن أصحابه، ولم يتفق العلماء عليها؟. فمن [ذلك] (¬١) الحديث الصحيح المشهور الذي ذهب إلى العمل به عامة أصحاب الحديث كما نقله الخطابي (¬٢) (¬٣)، واستقر عليه مذهب الإمام أحمد (¬٤) "أن رسول الله ﷺ سئل أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم. وسئل/ أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: لا" (¬٥).
ومن ذلك قوله ﷺ: "من مس ذكره فليتوضأ" رواه أصحاب السنن الأربعة (¬٦)،

(¬١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل.
(¬٢) الخطابي: هو الإمام الحافظ أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي الخطابي، ولد سنة بضع عشرة وثلاثمائة، عني بدراسة الأحاديث والرواية سنداً ومتناً، وأخذ الفقه على مذهب الشافعي، قال أبو طاهر السلفي عنه: "وأما أبو سليمان الشارح لكتاب أبي داود، فإن وقف مصنف على مصنفاته، واطلع على بديع تصرفاته في مؤلفاته، تحقق إمامته، وديانته فيما يورده … " ومن مصنفاته النافعة: "شرح السنن" و"غريب الحديث" و"شرح الأسماء الحسنى" وغير ذلك، توفي ﵀ -في ربيع الآخر سنة ٣٨٨ هـ.
انظر: سير أعلام النبلاء (١٧/ ٢٣)، وطبقات الشافعية (١/ ١٥٦)، ووفيات الأعيان (٢/ ٢١٤).
(¬٣) انظر: معالم السنن للإمام الخطابي (١/ ٥٨).
(¬٤) انظر: مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله (١٧)، ومسائل الإمام أحمد برواية أبي داود (٢٤)، الشرح الكبير (١/ ١٨٩)، الإنصاف (١/ ٣٥٣).
(¬٥) أخرجه مسلم، في باب الوضوء من لحوم الإبل، حديث رقم (٨٠٠)، ج (٤/ ٢٧١) عن جابر بن سمرة ﵁.
(¬٦) رواه أبو داود في سننه، عن بسرة بنت صفوان، في باب: الوضوء من مس الذكر حديث رقم (١٨١) (١٢٣٥)، ورواه الترمذي عن بسرة ﵂، في باب: الوضوء من مس الذكر، حديث رقم (٨٢) (١٦٣٩)، ورواه النسائي في سننه الكبرى عن بسرة أيضا، في باب: الوضوء من مس الذكر، حديث رقم (١٦٣) (٢٠٩٧)، ورواه ابن ماجه عن بسرة أيضا، في باب: الوضوء من مس الذكر، حديث رقم (٤٧٩) ج (٣٥٠٥).


ومالك (¬١)، والشافعي (¬٢)، وأحمد (¬٣)، وصححه هو، وابن معين (¬٤)، والترمذي (¬٥)،

(¬١) رواه الإمام مالك في موطئه، في باب: الوضوء من مس الفرج، حديث رقم (٥٨)، (٦٣).
ومالك هو: الإمام الحافظ أبو عبد الله، مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري، شيخ الإسلام أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، ولد سنة (٩٣ هـ)، أمير المؤمنين في الحديث، ومسانيده أشهر من أن تذكر، توفي سنة ١٧٩ هـ ودفن بالبقيع، وله كتاب (الموطأ).
انظر: الديباج المذهب (٥٦ وما بعدها)، ترتيب المدارك (١/ ٤٤ وما بعدها)، التاريخ الكبير (٧/ ٣١٠)، معجم المؤلفين (٨/ ١٦٨).
(¬٢) رواه الإمام الشافعي في مسنده، في باب: ما خرج من كتاب الوضوء (ج ١/ ١٢).
والشافعي هو: محمد بن إدريس بن العباس الشافعي المطلبي، قرشي النسب، أبو عبد الله، أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، كان حافظاً فصيحاً، وصاحب سنة وأثر، ولد بالشام سنة (١٥٠ هـ)، توفي الشافعي ﵀ بمصر سنة (٢٠٤ هـ)، ومن مصنفاته: "الرسالة" و"الأم".
انظر: شذرات الذهب (٢/ ٩)، الديباج المذهب (٣٢٦)، وسير أعلام النبلاء (١٠/ ٧).
(¬٣) رواه الإمام أحمد في مسنده، عن بسرة ﵂، في مسند القبائل، حديث رقم (٢٧٨٣٦)، ج (٢٠٣٤).
وأحمد هو: الإمام أحمد بن حنبل بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني، أبو عبد الله البغدادي، أحد أئمة الإسلام والهداة الأعلام، وأحد الأربعة الذين تدور عليهم الفتوى والأحكام، كان ﵀ يحفظ ألف ألف حديث، ولد سنة ١٦٤ هـ، وقد أفردت في مناقبه وفضائله مصنفات، توفي ﵀ سنة ٢٤١ هـ.
انظر: طبقات الحنابلة (١/ ٨)، وسير أعلام النبلاء (١١/ ١٧٧)، ووفيات الأعيان (١/ ٦٣)، والأعلام (١/ ٢٠٣).
(¬٤) هو: يحيى بن معين بن عون بن زياد المري الغطفاني مولاهم، أبو زكريا البغدادي، إمام الجرح والتعديل، ولد سنة ١٥٨ هـ. قال عمرو الناقد: "ما كان في أصحابنا أعلم بالإسناد من يحيى بن معين ما قدر أحد أن يقلب عليه إسناداً". توفي سنة (٢٣٣ هـ) بمدينة رسول الله ﷺ.
انظر: تهذيب التهذيب (١١/ ٢٤٥)، وسير أعلام النبلاء (١١/ ٧١)، وطبقات الحنابلة (٢/ ٥٣٠)، ووفيات الأعيان (٦/ ١٣٩).
(¬٥) انظر: الجامع الصحيح للترمذي (١٦٣٩) " قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح قال هكذا غير واحد".
والترمذي هو: الإمام المحدث، محمد بن عيسى بن سورة السلمي، أبو عيسى، الترمذي، أحد الأئمة في علم الحديث، صاحب العلل والجامع، وهو ثقة بالاتفاق، تتلمذ على البخاري وغيره، ولد سنة ٢٠٩ هـ، ومات بترمذ سنة ٢٧٩ هـ، ومن مصنفاته: "الجامع الصحيح" ويعرف بصحيح الترمذي، و"الشمائل النبوية" و"العلل" وغيرها.
انظر: طبقات الحفاظ (٢٨٢)، تهذيب التهذيب (٩/ ٣٣٥)، وسير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٧٠)، والأعلام (٦/ ٣٢٢).


وقال البخاري (¬١): "هو أصح شيء في هذا الباب" (¬٢).
والعمل عليه عند الأئمة الثلاثة (¬٣)، مع أن الحنفية لم يقولوا به (¬٤).
ومن ذلك جواز صلاة الجمعة قبل الزوال، كما هو مذهب الإمام أحمد (¬٥)، خلافاً للأئمة الثلاثة (¬٦)، وقد نقل الأئمة أن ممن صلى قبل الزوال: أبو بكر (¬٧)، وعمر (¬٨)، وعثمان (¬٩)، وابن مسعود (¬١٠)، وجابر (¬١١)، وسعيد (¬١٢)، ومعاوية (¬١٣) ﵃

(¬١) هو الإمام الحافظ العلم، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري أبو عبد الله، صاحب الجامع الصحيح في حديث رسول الله ﷺ، المجمع على قبوله، ولد سنة ١٩٤ هـ، مشهود له بالصدق، والثقة، والقبول، توفي ﵀ ليلة الفطر في سنة ٢٥٦ هـ، له مصنفات منها، "الجامع الصحيح"، و"الأدب المفرد" و"التاريخ الكبير" وغيرها.
انظر: تهذيب التهذيب (٩/ ٣٩)، وسير أعلام النبلاء (١٢/ ٣٩١).
(¬٢) حكاه الترمذي في كتاب العلل (١/ ١٥٦).
(¬٣) انظر: الشرح الكبير للدردير (١/ ١٢١)، وحاشية الدسوقي (١/ ٤١٥)، ومواهب الجليل (٢/ ٤٢٠)، والأم للشافعي (١٩)، والمجموع (١/ ٣٥ وما بعدها)، والمغني (١/ ٢٤٠)، والإنصاف (٢/ ٢٦).
(¬٤) انظر: المبسوط (١/ ١٨٦)، وفتح القدير (١/ ٨٦).
(¬٥) انظر: المغني (٣/ ٢٣٩)، والإنصاف (٥/ ١٨٥).
(¬٦) انظر: المبسوط (٢/ ٣١٢)، فتح القدير (٣/ ٢١٣)، والشرح الكبير للدردير (١/ ٣٧٢)، وحاشية الدسوقي (٣/ ٤٣)، والمجموع (٤/ ٥١١).
(¬٧) أبو بكر هو: صاحب رسول الله ﷺ، الصديق، عبد الله بن عثمان بن عامر التيمي القرشي، أبو بكر، أول الرجال إسلاماً، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأول الخلفاء الراشدين، له مناقب كثيرة، وفضائل معروفة ومشهورة توفي ﵁ في سنة ١٣ هـ، ودفن إلى جنب قبر النبي ﷺ.
انظر: الاستيعاب (٣/ ٩٦٣)، وتهذيب التهذيب (٥/ ٢٧٦)، وصفة الصفوة (١/ ١٠٣).
(¬٨) هو: عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى العدوي القرشي، أبو حفص، الفاروق أمير المؤمنين ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة، أحد المبشرين بالجنة، ومناقبه كثيرة ومشهورة، قتل شهيداً في سنة ٢٣ هـ.
انظر: الاستيعاب (٣/ ١١٤٤)، تهذيب التهذيب (٧/ ٣٧١)، الإصابة (٤/ ٤٨٤).
(¬٩) هو: الصحابي الجليل، عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية القرشي الأموي، أبو عبد الله، ولد في السنة السادسة بعد عام الفيل، وكان أول من هاجر من مكة إلى الحبشة، ثم هاجر إلى المدينة، تزوج برقية ثم أم كلثوم بنتي رسول الله ﷺ، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وثالث الخلفاء الراشدين، قتل شهيداً بالمدينة سنة ٣٥ هـ.
انظر: الاستيعاب (٣/ ١٠٣٧)، الإصابة (٤/ ٣٧٧)، تهذيب التهذيب (٧/ ١٢٤).
(¬١٠) هو: الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن، من السابقين الأولين إلى الإسلام، هاجر الهجرتين، وشهد بدراً، والمشاهد كلها، وكان صاحب نعل رسول الله ﷺ، حدث عنه كثيراً، مات بالمدينة ﵁ سنة ٣٢ هـ وقيل ٣٣ هـ.
انظر: الإصابة (٤/ ١٩٨)، والاستيعاب (٣/ ٩٨٧)، وأسد الغابة (٣/ ٣٩٤).
(¬١١) هو الصحابي الجليل: جابر بن عبد الله بن حرام بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري، أبو عبد الله، ويقال: أبو عبد الرحمن، من أهل بيعة الرضوان، وروى عن النبي ﷺ علماً كثيراً، وهو آخر من شهد العقبة الثانية موتاً، توفي ﵁ بالمدينة سنة ٧٨ هـ.
انظر: تهذيب التهذيب (٢/ ٣٨)، وسير أعلام النبلاء (٣/ ١٨٩)، وصفة الصفوة (١/ ٣٠٩).
(¬١٢) هو الصحابي الجليل: سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي القرشي، أبو الأعور، أحد العشرة المبشرين بالجنة، روى عن النبي ﷺ، وأسلم قديماً، توفي بالعقيق ودفن بالمدينة ٥١ هـ.
انظر: تهيب التهذيب (٤/ ٣٠)، التاريخ الكبير (٣/ ٤٥٢)، الإصابة (٣/ ١٠٣)، الاستيعاب (٢/ ٦١٤).
(¬١٣) هو الصحابي الجليل: معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية القرشي الأموي، أبو عبد الرحمن، وكان هو وأبوه وأخوه من مسلمة الفتح، ولد قبل البعثة بخمس سنين، وهو أحد الذين كتبوا الوحي لرسول الله ﷺ، وكان أميراً للشام عشرين سنة، وخليفة مثل ذلك، توفي بدمشق سنة ٦٠ هـ ﵁. وله خصال حسنة منها أنه كان حليماً، وقوراً، فصيحاً.
انظر: الاستيعاب (٣/ ١٤١٦)، والإصابة (٦/ ١٢٠)، تهذيب التهذيب (١٠/ ١٨٨)، وسير أعلام النبلاء (٣/ ١١٩).


ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك (¬١).
ومن ذلك ما اجتمع (¬٢) عليه جماهير العلماء، وفقهاء الأمصار، من أن

(¬١) حكي في المغني (٣/ ٢٤٠ - ٢٤١).
(¬٢) وفي (ب) "أجمع".


الوقف جائز (¬١)، حتى قال جابر ﵁: "لم يكن أحد من أصحاب النبي ﷺ ذو مقدرة إلا وقف" (¬٢). ولم يره شريح (¬٣)، وقال: "لا حبس عن فرائض الله" (¬٤)، قال الإمام أحمد: "هذا مذهب أهل الكوفة" (¬٥). ومن ذلك الإجارة الثابتة بنص القرآن في قصة موسى ﵇، مع أنه خالف في صحتها بعض المجتهدين (¬٦). وتتبع مثل هذا [مما] (¬٧) يطول، وبالجملة فكلام الزاعم مما يرمى به خلف، والناس ألف منهم كواحد، وواحد كألف. إذا تقرر ذلك/ فهذا أوان الشروع في المراد، وعلى الله الهداية لسبيل الرشاد، واعلم -وفقك الله تعالى- أن الكلام على هذه المسألة يشتمل على ثلاثة أبواب: الباب الأول: في إثبات وقف الأرض التي افتتحها عمر ﵁، وما السبب في ذلك؛ الباب الثاني: في بيان أنواعها؛ الباب الثالث: في بيان حكمها، ومعرفة ذلك أمر مهم.

(¬١) انظر: سنن الترمذي: كتاب الأحكام عن رسول الله ﷺ، باب الوقف (١٧٩١)، والمغني (٨/ ١٨٥)، ونيل الأوطار (٦/ ٢٤).
(¬٢) لم أجد هذا الأثر مروياً في كتب السنن والآثار، وإنما ذكره ابن قدامة في المغني ونسبه إلى جابر ﵁. انظر: المغني (٨/ ١٨٥).
(¬٣) هو: الفقيه أبو أمية، شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي، قاضي الكوفة، ويقال: شريح ابن شراحيل. يقال له صحبة، ولم يصح، بل هو ممن أسلم في حياة النبي ﷺ، وانتقل من اليمن زمن الصديق، فهو من كبار التابعين، وهو نزر الحديث، وثقه يحيى بن معين وغيره، ولي القضاء في زمن عمر، وعثمان، وعلي ﵃، قال ابن سيرين: "أدركت الكوفة وبها أربعة ممن يعد بالفقه … وذكر منهم شريح"، وقال الشعبي: كان شريح أعلمهم بالقضاء، توفي سنة ٧٨ هـ، وقيل ٨٠ هـ. انظر: سير أعلام النبلاء (٤/ ١٠٠)، ووفيات الأعيان (٢/ ٤٦٢)، والأعلام للزركلي (٣/ ١٦١).
(¬٤) انظر قول شريح في: أخبار القضاة لوكيع (٤١٨)، ومعرفة السنن والآثار للبيهقي (٩/ ٤٤)، والمغني (٨/ ١٨٥).
(¬٥) حكي في المغني (٨/ ١٨٥).
(¬٦) انظر: الإقناع في مسائل الإجماع لابن القطان (٢/ ١٥٩)، المغني (٨/ ٦).
(¬٧) قوله (مما). سقط من نسخة (ب).


الباب الأول
اعلم (¬١) أن جمهور الأئمة، وكثيراً من العلماء - كما في المنتهى (¬٢)، والإقناع (¬٣)، والمقنع (¬٤)، والمبدع (¬٥)، والمحرر (¬٦)، والنوادر (¬٧)، والترغيب (¬٨)، والفروع (¬٩)، والإنصاف (¬١٠)، والتنقيح (¬١١)، وغيرها من الكتب - أن

(¬١) وفي نسخة (أ) "فاعلم"، والمثبت من (ب) وهو الصواب لموافقته قواعد اللغة العربية.
(¬٢) شرح منتهى الإرادات (٢/ ٢٤١).
(¬٣) الإقناع (٣/ ١٦٣).
(¬٤) المقنع (ص: ١٥٣).
(¬٥) المبدع (٣/ ٣٧٧).
(¬٦) المحرر (٢/ ١٨١).
(¬٧) لم أجد من نقل عنه نص عبارة المؤلف، ولكن نقل عنه المرداوي مسائل أخر متعلقة بالعنوة، انظر: الإنصاف (١١/ ٦٣). نوادر المذهب: ليحيى بن أبي منصور الحبيشي المعروف بابن الصيرفي ت ٦٧٨ هـ، قال التركي في كتابه المذهب الحنبلي: "ويبدو أن موضوع هذا الكتاب يتمثل بتدوين الأقوال والتخريجات والحكايات الشاذة والغريبة في كتب المذهب" وهو مفقود حسبما توصلت إليه من البحث.
انظر: المذهب الحنبلي (٢/ ٢٨٢)، والمدخل المفصل (٢/ ٨١٨)، ومعجم مصنفات الحنابلة (٣/ ٢٢٩).
(¬٨) لم أجد من نقل عنه نص عبارة المؤلف، ولكن نقل عنه المرداوي مسائل أخر متعلقة بالعنوة، انظر: الإنصاف (١٠/ ٣١٤). الترغيب: لإبراهيم بن محمد الصقال الأزجي ت ٥٩٩ هـ وهو مفقود حسبما توصلت إليه من البحث.
انظر: ذيل طبقات الحنابلة (٢/ ٥٣٩)، والمذهب الحنبلي (٢/ ١٨٩)، ومعجم مصنفات الحنابلة (٢/ ٤٦٠).
(¬٩) الفروع (٦/ ١٦٥).
(¬١٠) الإنصاف (١١/ ٧١).
(¬١١) لم أجد في التنقيح النص على ذلك صراحة؛ وإنما بالمعنى. انظر: التنقيح (ص: ١٦٩).


الإمام عمر ﵁ وقف جميع ما افتتحه. قال في المغني: "وقف عمر الشام (¬١)، والعراق (¬٢)، ومصر (¬٣)، وسائر ما افتتحه، وأقره على ذلك علماء الصحابة، وأشاروا عليه به، وكذلك فعل من بعده من الخلفاء، ولم نعلم أحداً منهم قسم شيئا من الأرض التي افتتحوها" (¬٤) انتهى.
وقال في موضع آخر (¬٥): "لا نعلم أن شيئاً مما فتح عنوة (¬٦) قسم بين الغانمين

(¬١) فيها ثلاث لغات: الشأم بفتح أوله وسكون همزه، والشأم بفتح همزته مثل نهر ونهر، والثالثة: الشام بغير همزة، واختلف في سبب تسميتها بالشام، ومن أي شيء اشتقت، فقيل الشام جمع شامة لكثرة قراها وتداني بعضها من بعض فشبهت بالشامات، وأما حدها: فمن الفرات إلى العريش المتاخم للديار المصرية، وأما عرضها: فمن جبلي طيء من نحو القبلة إلى بحر الروم. وبها من أمهات المدن: مذيح، وحلب، وحماه، وحمص، ودمشق وبيت المقدس، وفي الساحل أنطاكية، وطرابلس، وعكا، وغير ذلك.
انظر: معجم البلدان (٣/ ٣٥٣)، وأثار البلاد وأخبار العباد (٢٠٥).
(¬٢) العراق: ناحية مشهورة، وهي من الموصل إلى عبادان طولان ومن القادسية إلى حلوان عرضاً، وبها نهرا الفرات ودجلة، وفي كلام العرب العراق الشاطئ على طوله، وقد اختلف في حدود العراق حتى أن بعضهم جعل ما دون السند والصين والهند .... الخ داخل في العراق.
انظر: معجم البلدان (٤/ ١٠٦)، واثار البلاد (٤١٩) وأحسن التقاسيم (١٠٣). وانظر ترجمة سواد العراق ص (٨٢).
(¬٣) مصر: ناحية مشهورة، عرضها أربعون ليلة في مثلها. طولها: من العريش إلى أسوان، وعرضها: من برقة إلى أبلة، وهي مشهورة بأرضها الزراعية وطيب تربتها، وخصوبتها، وبها نهر النيل المعروف وبها من المدن والقرى المعروفة: الإسكندرية، والفسطاط، والجيزة، والفيوم وغيرها. انظر: معجم البلدان (٥/ ١٦٠)، وآثار البلاد (٢٦٣)، وأحسن التقاسيم (١٦٥).
(¬٤) انظر: المغني (٤/ ١٨٩).
(¬٥) انظر: المغني (٤/ ١٨٩).
(¬٦) عنوة: "من عنا، يعنو، عنوة، إذا أخذ الشيء قهراً، وكذلك إذا أخذه صلحاً فهو من الأضداد" وفتحت هذه البلدة عنوة أي: فتحت بالقتال وقوتل أهلها حتى غلبوا عليها، وفتحت هذه البلدة صلحاً أي: لم يغلبوا ولكن صولحوا على خراج يؤدونه.
انظر: المصباح المنير (٢٢٤)، ولسان العرب لابن منظور (٩/ ٤٤٣)، والمطلع (٢٥٧).


إلا خيبر فإن رسول الله ﷺ قسم نصفها" (¬١) وقال في الفروع: "لا يصح بيع أرض (¬٢) موقوفة، مما فتح عنوة، ولم يقسم، كالشام، والعراق، ومصر، ونحوها" (¬٣)، وقال في الإقناع (¬٤) وغيره: "لأن عمر ﵁ وقفها على المسلمين، وأقرها في أيدي أربابها بالخراج"، والسبب في ذلك ما نقل الأئمة أن الإمام عمر ﵁ قَدِمَ الجابية (¬٥)، فأراد قسم (¬٦) الأرض بين المسلمين، فقال له معاذ ﵁: إنك إن قسمتها اليوم صار الربع العظيم في أيدي القوم، ثم يبيدون فيصير ذلك إلى الرجل الواحد والمرأة [الواحدة] (¬٧) ثم يأتي من بعدهم قوم يسدون من الإسلام مسداً وهم لا يجدون شيئاً، فانظر أمراً يسع أوّلهم وآخرهم، فصار عمر إلى قول معاذ ﵃ (¬٨) (¬٩) وروى

(¬١) أخرجه أبو داود في سننه، في كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في حكم خيبر، برقم (٣٠١٢) (ص: ١٤٥٠)، ونصه: "قسم رسول الله ﷺ خيبر نصفين، نصفاً لنوائبه وحاجته، ونصفاً بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهماً، وأخرج نحوه أبو عبيد في كتاب الأموال، في كتاب فتوح الأرضين، باب فتح الأرض تؤخذ عنوة (ص: ٦١). وقال في فتح الباري "إسناده صحيح" فتح الباري (٦/ ٢٠٣).
(¬٢) وفي (أ) "الأرض" وهو خطأ ظاهر والمثبت من (ب) وموافق للمطبوع من الفروع (٦/ ١٦٥).
(¬٣) انظر: الفروع (٦/ ١٦٥).
(¬٤) الإقناع (٢/ ١٦٣).
(¬٥) الجابية: بكسر الباء وياء مخففة، وأصله في اللغة الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل، وهي قرية من أعمال دمشق، ثم من عمل الجيدور من ناحية الجولان قرب مر ج الصفر في شمالي حوران، وبالقرب منها تل يسمى تل الجابية، وفي هذا الموضع خطب عمر بن الخطاب ﵁ خطبته المشهورة، وتسمى أيضاً جابية الجولان.
انظر: معجم البلدان (٢/ ١٠٦)، وآثار البلاد (١٧٥).
(¬٦) وفي (ب) قسمة.
(¬٧) ما بين المعقوفتين سقط من النسخة (أ).
(¬٨) ما بين المعكوفتين زيادة من نسخة (ب).
(¬٩) أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال، كتاب فتوح الأرضين، باب فتح الأرض تؤخذ عنوة ص ٦٢.


أبو عبيد (¬١) قال: "قال الماجشون (¬٢): قال بلال لعمر بن الخطاب ﵄ (¬٣) في القرى التي افتتحوها عنوة: اقسمها بيننا، فقال عمر: لا، ولكني أحبسه [فيئا] (¬٤) يجري عليهم وعلى المسلمين، فقال بلال وأصحابه: اقسمها بيننا. فقال عمر: اللهم اكفني بلالاً وذويه، قال: فما حال الحول ومنهم عين تطرف" (¬٥)، وروى أيضاً بإسناده عن سفيان بن وهب الخولاني (¬٦) قال: "لما افتتح عمرو بن العاص مصر، قام الزبير فقال: يا عمرو بن العاص اقسمها، فقال عمرو: لا

(¬١) هو القاسم بن سلام بن عبد الله الهروي الأزدي الخزاعي بالولاء، الخراساني البغدادي، الإمام الحافظ المجتهد ذو الفنون، من كبار العلماء بالحديث، والفقه والأدب، ولد سنة ١٥٧ هـ، وتوفي بمكة سنة ٢٢٤ هـ ﵀، من مصنفاته: "كتاب الأموال" قال عنه الذهبي: في مجلد كبير سمعناه بالاتصال وله "كتاب الغريب" و"الناسخ والمنسوخ" وغيرها.
انظر: سير أعلام النبلاء (١٠/ ٤٩٠)، ووفيات الأعيان (٤/) ٦٠، والأعلام للزركلي (٥/ ١٧٦).
(¬٢) الماجشون: كلمة فارسية لقب بها، يعقوب بن أبي سلمة التميمي المدني، ثم لقب بها أولاده، وأولاد أخيه، انظر الأموال لأبي عبيد ص ٦٣.
وهو يعقوب بن أبي سلمة الماجشون، التميمي مولى آل المنكدر، أبو يوسف المدني، ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة وقال: "أبو يوسف، وهو الماجشون، سمي بذلك هو وولده، وكان فيهم رجال لهم فقه ورواية"، وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة ١٢٤ هـ.
انظر: تهذيب التهذيب (١/ ٣٣٨)، والتاريخ الكبير (٨/ ٣٩٢)، ووفيات الأعيان (٦/ ٣٧٦).
(¬٣) وفي (ب) ﵁.
(¬٤) وفي نسخة (أ) فينا، وهو خطأ، والمثبت من (ب)، وهو موافق للمطبوع من كتاب الأموال لأبو عبيد ص ٦٣.
(¬٥) أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال، كتاب فتوح الأرضين، باب فتح الأرض تؤخذ عنوة ص ٦٣.
(¬٦) هو: سفيان بن وهب الخولاني، أبو اليمن، صحابي من الأمراء، حج مع النبي ﷺ حجة الوداع، وشهد فتح مصر، وغزا إفريقية سنة ٦٠ هـ ثم دخلها سنة ٧٨ هـ، وتوفي فيها سنة ٨٢ هـ، روى عن عمر وعن الزبير ﵃ وغيرهما.
انظر: الاستيعاب (٢/ ٦٣١)، والأعلام (٣/ ١٠٥).


أقسمها، فقال الزبير: لتقسمنها (¬١) كما قسم رسول الله ﷺ خيبر، فقال عمرو: لا أقسمها حتى أكتب إلى أمير المؤمنين [فكتب إليه عمرو] (¬٢)، فكتب إليه عمر أن دعها حتى [يغزو] (¬٣) منها حبل الحبلة" (¬٤).
قال القاضي (¬٥): "ولم ينقل عن النبي ﷺ، ولا أحد من أصحابه، أنه قسم أرضاً عنوة إلا خيبر" (¬٦) (¬٧).

وفي المغني (¬٨)، وغيره: "لا يصح بيع رباع مكة؛ لأنها فتحت عنوة، ولم تقسم، فكانت موقوفة، فلم يجز بيعها، كسائر الأرض التي فتحها المسلمون عنوة، ولم يقسموها، وفتح مكة عنوة، هو الصحيح" (¬٩)، وهو مذهب المالكية (¬١٠)، والحنفية (¬١١)، خلافاً للشافعية (¬١٢)، وصرح المالكية: بأن الأرض التي فتحت عنوة كمصر،

(¬١) وفي (ب) "لنقتسمنها".
(¬٢) ما بين المعكوفتين من نسخة (ب).
(¬٣) وفي (ب) "يقرؤ" وهو خطأ لمخالفته المطبوع من كتاب الأموال لأبو عبيد ص: ٦٣.
(¬٤) أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال، كتاب فتوح الأرضين، باب فتح الأرض تؤخذ عنوة ص ٦٣.
(¬٥) هو: القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف البغدادي الحنبلي، ابن الفراء، شيخ الحنابلة، ولد سنة ٣٨٠ هـ، أفتى ودرس، وانتهت إليه الإمامة في الفقه، وولي القضاء، توفي ﵀ سنة ٤٥٨ هـ، وله مصنفات كثيرة منها: "أحكام القرآن" و"الأحكام السلطانية" و"الكفاية في أصول الفقه" و"الخلاف الكبير" وغيرها. انظر: طبقات الحنابلة (٣/ ٣٦١)، والمنهج الأحمد (٢/ ٣٥٤)، وسير أعلام النبلاء (١٨/ ٨٩).
(¬٦) حكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(¬٧) وفي النسخة (ب) إضافة: "وفي المبدع، وغيره، في باب بيع الأصول والثمار عند قولهم: (من باع داراً تناول أرضها ما لم تكن وقفاً كسواد العراق ونحوه) انظر: المبدع (٤/ ١٥٨).
ولم أثبتها في الأصل لعدم توافقها مع السياق، وهو كلام مبتور.
(¬٨) راجع: المغني (٦/ ٣٦٤) بتصرف يسير.
(¬٩) انظر: الإنصاف (٧/ ٢٦٩)، وكشاف القناع (٨/ ٤٤٩)، والمغني (٦/ ٣٦٦).
(¬١٠) انظر: مواهب الجليل (٥/ ٤٢٣)، والتاج والإكليل (٣/ ٣٦٥).
(¬١١) انظر: المبسوط (١٢/ ٥٥)، وشرح فتح القدير (٥/ ٤٧١).
(¬١٢) المجموع (٧/ ١٥)، وروضة الطالبين (١٠/ ٢٧٥)، والحاوي الكبير (١٤/ ٧٠).


والشام، والعراق، تكون وقفا بمجرد الاستيلاء عليها، وسواء في ذلك أرض الزراعة، أو أرض البناء. بل قالوا: إن نفس بناء القرى يكون وقفا، فإذا هدم بناء الكفار، فأرضه وقف" ذكره القرافي (¬١).

فظهر مما قررناه أن الأرض التي فتحت عنوة كلها وقف (¬٢)، سواء في ذلك أرض الزراعة وغيرها، كما هو ظاهر وصريح كلام الأصحاب (¬٣)، كالمالكية (¬٤)، ولما سلف من الأخبار، من أن عمر لم يقسم الأرض التي افتتحها، بل تركها ووقفها على المسلمين. قال في المغني: "وهو مشهور تغني شهرته عن نقله؛ ولأنها لو قسمت لنقل ذلك، ولم يخف بالكلية" (¬٥). وقد نص الإمام أحمد ﵁ (¬٦): "أنه لا شفعة في أرض السواد ونحوها" (¬٧) كما يأتي (¬٨).
وقد نقل حنبل (¬٩)، عن الإمام أحمد "مثل السواد كمن وقف أرضاً على

(¬١) لم أجد القرافي نص على ذلك، بل أشار إليه بعبارة غير ما ذكره المؤلف. راجع الفروق (٤/ ١٠) وانظر أيضاً: الشرح الصغير وحاشية الصاوي عليه (٢/ ٢٩٢)، ومنح الجليل (٣/ ١٨٠)، وتسهيل المسالك (٤/ ١١١٥).
(¬٢) وفي النسخة (ب) زيادة قوله: "بالنقل والمعنى، أما النقل فما نقل من الأخبار أن عمر ﵁ لم يقسم الأرض التي افتتحها عنوة، وتركها لتكون مادة في سبيل الله إلى يوم القيامة، وقد نقلنا بعض ذلك" ولم أثبت هذه الزيادة في الأصل لعدم انتظامها مع سياق المؤلف، بحيث لو أثبتت لحصل هناك تكرار في الألفاظ والعبارات، واضطراب في المعنى.
(¬٣) انظر: الأحكام السلطانية (ص: ١٦٧)، والإنصاف (١١/ ٦٥ - ٧١).
(¬٤) انظر: هامش رقم (٦).
(¬٥) راجع المغني (٤/ ١٩٤).
(¬٦) قوله " ﵁ " سقطت من النسخة (ب).
(¬٧) حكي في المغني (٧/ ٥٢٦).
(¬٨) انظر صفحة (٩٠) من هذا الكتاب.
(¬٩) هو: حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال الشيباني، أبو علي، من حفاظ الحديث كان ثقة، وهو ابن عم الإمام أحمد، وتلميذه، قرأ على الإمام وسمع منه المسند تاماً، خرج إلى واسط، فتوفي بها سنة ٧٣ هـ، ومن مصنفاته: "كتاب الفتن" و"محنة الإمام أحمد".
انظر: طبقات الحنابلة (١/ ٥٤)، وسير أعلام النبلاء (١٣/ ٥١)، وشذرات الذهب (٢/ ١٦٣).


رجل، أو على ولده، لا يحل منها شي، إلا على ما وقف" (¬١)، وفي المغني: "لو جاز تخصيص قوم بأصلها لكان من افتتحها أحق" (¬٢) (¬٣).

(¬١) حكي في الفروع (٦/ ٢٥٧).
(¬٢) المغني (٤/ ١٩٥).
(¬٣) وفي النسخة (ب) زيادة قوله: "وأما المعنى، فلأنه لو قسمت لكانت للذين فتحوها، ثم لورثتهم، أو لمن انتقلت إليه عنهم، ولم تكن مشتركة بين المسلمين، ولأنها لو قسمت لنقل ذلك، ولم تخف بالكلية، كما تقدم، فإن قيل: فليس في هذا ما يلزم منه الوقف؛ لأنه يحتمل أنه تركها للمسلمين عامة، فتكون فيئاً للمسلمين والإمام نائبهم، فيفعل ما يرى فيه المصلحة، من بيع أو غيره، ويحتمل أنه تركها لأربابها كفعل النبي ﷺ. فالجواب: أن ذلك لا يصح لأن عمر ﵁ إنما ترك قسمتها لتكون مادة للمسلمين كلهم ينتفعون بها مع بقاء أصلها، وهذا معنى الوقف، ولو جاز تخصيص قوم بأصلها لكان الذين فتحوها أحق بها"، وهذه الزيادة متعلقة بالنص السابق، بل إن كليهما منقول من المغني بالنص، ولم أثبته في الأصل لما عللت به سابقاً، ويتضح ذلك هنا أكثر، حيث جاء في النسخة (ب) بعد هذه الزيادة قوله "سواء في ذلك أرض الزراعة وغيرها .. " إلى قوله: "بل تركها، ووقفها على المسلمين" وقد جاءت هذه العبارة في الأصل متقدمة وسابقة، فمنعاً للالتباس أثبتُ الزيادة في الهامش، وأبقيت الأصل كما هو.


الباب الثاني:
في بيان أنواعها:

اعلم أن الأرض التي غَنِمها المسلمون ثلاثة أنواع (¬١):
الأولى: ما فتح عنوة، وهي ما أجلي عنها أهلها بالسيف، ولم تقسم بين الغانمين، وفيها ثلاث روايات (¬٢): إحداها: وهي الصحيحة (¬٣): أن الإمام مخير فيها تخيير مصلحة، لا اختيار تشهي- فيلزمه فعل الأصلح، ولا يجوز له العدول عنه- بين (¬٤) قسمها على الغانمين كالمنقول، وبين (¬٥) وقفها على جميع المسلمين، بلفظ يحصل به الوقف (¬٦)، ويضرب عليها خراجاً، يؤخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي في كل عام، وهو أجرة لها، وليس لأحد نقضه، ولا نقض ما فعله [النبي] (¬٧) ﷺ (¬٨) من وقفٍ، أو قسمةٍ، أو فعله الأئمة بعده، [ولا تغييره] (¬٩).

(¬١) انظر: المغني (٤/ ١٨٩ - ١٩١)، والإنصاف (١٠/ ٣٠٥)، والأحكام السلطانية (١٤٦ - ١٤٩).
(¬٢) انظر: المغني (٤/ ١٨٩)، والإنصاف (١٠/ ٣٠٥ - ٣٠٦)، والأحكام السلطانية (١٤٦).
(¬٣) انظر: الإنصاف (١٠/ ٣٠٥)، قال: هذا المذهب بلا ريب، وعليه أكثر الأصحاب.
(¬٤) وفي النسخة (ب) "في"، والمثبت موافق للمطبوع من المغني (٤/ ١٨٩).
(¬٥) وفي النسخة (ب) "في"، والمثبت موافق للمطبوع من المغني (٤/ ١٨٩).
(¬٦) التلفظ بالوقف، فيه روايتان عن الإمام أحمد ذكرهما أبو يعلى في الأحكام السلطانية (١٤٦ - ١٤٧)، وقدم المؤلف هنا: أنه لا يكون وقفا إلا بلفظ يحصل به الوقف، وهو المذهب قال في الإنصاف "هذا المذهب بلا ريب" (١٠/ ٣٠٥). وذكر المؤلف الرواية الثانية بقوله: "وقيل: لا يحتاج إلى النطق بالوقف" وجزم في المغني بذلك، وقال في الأحكام السلطانية: وهو اختيار أبو بكر ابن عبد العزيز في الأموال.
انظر: الأحكام السلطانية (١٤٧)، والمغني (٤/ ١٩٠)، والإنصاف (١٠/ ٣٠٥).
(¬٧) ما بين المعكوفتين سقط من الأصل، والمثبت من (ب).
(¬٨) وفي النسخة (أ) إضافة "وسائر"، وإسقاطها أولى من إثباتها، وذلك لدلالة السياق، ولموافقة النسخة (ب) لما هو مثبت في الأصل، وأيضاً موافقة المطبوع من كتاب غاية المنتهى (١/ ٤٧٣).
(¬٩) وفي النسخة (أ) "ولا تغيير"، والمثبت من (ب)، وهو الصواب، لدلالة السياق ولموافقته المطبوع من غاية المنتهى (١/ ٤٧٢).


وقيل: "لا يحتاج إلى النطق بالوقف، بل تركه لها من غير قسمة هو وقفه لها، كما أن (¬١) قسمها بين الغانمين لا يحتاج معه إلى لفظ؛ ولأن عمر وغيره لم ينقل عنهم في وقف الأرض لفظ الوقف، ولأن معنى وقفها هنا أنها باقية لجميع المسلمين، يؤخذ خراجها يصرف في مصالحهم، ولا يخص أحد بملك شيء منها، وهذا حاصل بتركها" وجزم في المغني بهذا القول (¬٢).

ثانيها (¬٣): أنها تصير وقفاً بنفس الاستيلاء عليها، لاتفاق الصحابة عليه (¬٤)، وهو مذهب المالكية (¬٥)، وأما قسمة النبي ﷺ خيبر فكان في بدء الإسلام، وشدة الحاجة، وكانت المصلحة (¬٦) فيه، وقد تعينت (¬٧) المصلحة فيما بعد ذلك في وقف الأرض، فكان ذلك هو الواجب (¬٨).

ثالثها (¬٩): أن الواجب قسمتها بين الغانمين، وهو قول لمالك وأبي ثور -حكاه عنهما في المغني - (¬١٠) لأن النبي ﷺ فعل ذلك (¬١١)، وفعله أولى من فعل

(¬١) وفي النسخة (ب) "أنه".
(¬٢) المغني (٤/ ١٩٠).
(¬٣) الرواية الثانية، فيما فتح عنوة.
(¬٤) حكي في المغني (١/ ١٨٩).
(¬٥) انظر: منح الجليل (٣/ ١٨٠) وحكاه عنه في شرح فتح القدير (٥/ ٤٧١) ثم قال: وهو أدرى بالأخبار والآثار. والفواكه الدواني (١/ ٤٠١).
(¬٦) وفي النسخة (ب) "لمصلحة".
(¬٧) وفي النسخة (ب) "نفيت"، وهو خطأ والمثبت موافق للمطبوع من المغني (٤/ ١٨٩).
(¬٨) انظر: المغني (١/ ١٨٩).
(¬٩) الرواية الثالثة فيما فتح عنوة.
(¬١٠) المغني (٤/ ١٨٩) وحكاه عن الإمام مالك أبو عبيد في الأموال (ص ٦٥) وقال: كذلك يروى عنه.
(¬١١) سبق تخريجه انظر ص (٧٣).


غيره، مع عموم قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾ (¬١) يفهم منه أن أربعة أخماسها للغانمين. والرواية الأولى أولى؛ لأن النبي ﷺ فعل الأمرين جميعا في خيبر (¬٢) /؛ ولأن عمر ﵁ قال: "لولا آخر الناس لقسمت الأرض، كما قسم النبي ﷺ خيبر" (¬٣). فقد وقف الأرض مع علمه بفعل النبي ﷺ، فدل على أن فعله ذلك لم يكن متعيناً، كيف والنبي ﷺ قد وقف نصف خيبر، ولو كانت للغانمين لم يكن له وقفها. قال أبو عبيد (¬٤): "تواترت الآثار في افتتاح الأراضين عنوة بهذين الحكمين: حُكْم رسول الله ﷺ في خيبر حين قسمها، وبه أشار بلال، وأصحابه، على عمر ﵃ (¬٥) في أرض الشام، وأشار به الزبير ﵁ (¬٦) في أرض مصر. وحُكْم عمر ﵁ (¬٧) في أرض السواد، وغيره، حين وقفه، وأشار به علي، ومعاذ، على عمر (¬٨) ﵃ (¬٩)، وليس فعل النبي ﷺ كما في المغني- (¬١٠) راداً لفعل

(¬١) سورة الأنفال: آية (٤١).
(¬٢) أخرجه أبو داوود في سننه، في كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في حكم أرض خيبر، برقم (٣٠١٢) (١٤٥٠) ونصه: "قسم رسول الله ﷺ خيبر نصفين، نصفاً لنوائبه وحاجته، ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهماً"، وأخرج نحوه أبو عبيد في كتاب الأموال، في كتاب فتوح الأرضين، باب فتح الأرض تؤخذ عنوة ص ٦١. وقال في فتح الباري "إسناده صحيح" فتح الباري (٦/ ٢٠٣).
(¬٣) أخرجه البخاري عن عمر ﵁ في كتاب المزارعة، باب أوقاف أصحاب النبي ﷺ حديث رقم ٢٣٣٤ (١٨٣).
(¬٤) الأموال لأبي عبيد ص ٦٥.
(¬٥) قوله: "﵃" سقطت من الأصل، والمثبت من (ب).
(¬٦) قوله: "﵁" سقطت من الأصل، والمثبت من (ب).
(¬٧) قوله: "﵁" سقطت من الأصل، والمثبت من (ب).
(¬٨) سقط من النسخة (ب) قوله: "على عمر".
(¬٩) وفي النسخة (ب) عنهما.
(¬١٠) انظر: (المغني ج ٤/ ١٩٠).


عمر ﵁ (¬١)، لكن كل واحد منهما اتبع آية محكمة، قال الله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾ (¬٢)، وقال تعالى: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ (¬٣) الآية، فكان كل واحد من الأمرين جائزاً". وعلى هذا جمهور أصحابنا، ومحققيهم (¬٤).

الثانية (¬٥): ما جلا عنها أهلها خوفاً من المسلمين، وحكمها على الصحيح من المذهب، كالأولى، من التخيير بين قسم الإمام لها على الغانمين، وبين وقفه إياها على المسلمين (¬٦). وجزم في المغني (¬٧)، والإقناع (¬٨)، وهو رواية عن أحمد: أنها تصير وقفا بنفس الظهور (¬٩)، والاستيلاء عليها؛ لأن ذلك متعين فيها إذا لم يكن له غانم وهي هنا كذلك، فكان حكمها حكم الفيء يكون للمسلمين كلهم.

الثالثة (¬١٠): المصالح عليها، وهي نوعان: [ما صولحوا على أنها لنا، وحكمها كالتي فتحت عنوة على ما مر تفصيله، و] (¬١١) ما صولحوا على أنها لهم، كاليمن، ويؤدون عنها خراجاً معلوماً، فهذه الأرض ملك لأربابها، وهذا الخراج في حكم الجزية، متى أسلموا سقط؛ لأن الخراج الذي ضرب عليهم، إنما كان

(¬١) سقط من النسخة (ب) قوله: " ﵁ ".
(¬٢) سورة الأنفال: الآية (٤١).
(¬٣) سورة الحشر: الآية (٧).
(¬٤) انظر: الإنصاف (١٠/ ٣٠٥).
(¬٥) النوع الثاني من الأرض التي غنمها المسلمون.
(¬٦) شرح منتهى الإرادات (١/ ٦٤٧).
(¬٧) المغني (٤/ ١٩١).
(¬٨) الإقناع (٢/ ١٠٨).
(¬٩) قال في الإنصاف: "هذا المذهب، وعليه الأصحاب وجزم به في الوجيز وغيره" الإنصاف (١٠/ ٣١٢). وقد رجح المؤلف الرواية الأخرى التي مشى عليها صاحب المنتهى والمذكورة سابقاً.
(¬١٠) النوع الثالث من الأرض التي غنمها المسلمون.
(¬١١) ما بين المعكوفتين سقط من الأصل، والمثبت من (ب)، وهو ما يقتضيه الكلام.


من أجل كفرهم، بمنزلة الجزية المضروبة على رؤوسهم، فإذا أسلموا سقط عنهم، كما تسقط الجزية، وتبقى الأرض ملكاً لهم، لا خراج عليها، ولهم بيعها، وهبتها، ورهنها، لأنها ملك لهم، بخلاف ما قبل، ولا يجوز إقرار كافر بها سنة بلا جزية؛ لأنها أرضنا. إذا علمت ذلك فقال الإمام أحمد -[رحمه الله تعالى]- (¬١):
"أرض الشام (¬٢) عنوة، إلا أرض (¬٣) حمص (¬٤)، وموضعا آخر" (¬٥). وقال الإمام أحمد (¬٦): "فتح المسلمون السواد عنوة-يعني سواد العراق- (¬٧) إلا ما كان منه صلحاً، وهي أرض الحيرة (¬٨)، وأرض بانقيا" (¬٩). وفي كلام

(¬١) ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
(¬٢) وفي النسخة (ب) زيادة "فتحت" والمثبت موافق لما في المغني (٤/ ١٨٨).
(¬٣) سقط من النسخة (ب) قوله" أرض".
(¬٤) بالكسر ثم السكون والصاد المهملة، بلد مشهور قديم، وهي بين دمشق وحلب في نصف الطريق، حاصرها أبو عبيدة ﵁ ثم صالح أهلها، وفي طرفها قلعة على تل عالٍ كبير، تسمى قلعة حصينة.
انظر: معجم البلدان (٢/ ٣٢٤)، ومراصد الاطلاع (١/ ٤٢٥).
(¬٥) حكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(¬٦) انظر: مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه برواية إسحاق الكوسج (١/ ٢٤٤)، وحكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(¬٧) مر سابقاً ذكر ترجمة العراق وحده، وسواد العراق داخل في حد العراق عرضاً وخارجٌ عن حده طولاً، كما ذكر صاحب المعجم، وحد السواد طولاً: من حديثة الموصل طولاً إلى عبادان: أو إلى ساحل البحرين من بلاد عبادان، وسميت بالسواد: لسواده، بالزروع، والنخيل، والأشجار. انظر: ترجمة حد العراق ص ٧٢. وانظر: معجم البلدان (٣/ ٣٠٩).
(¬٨) بالكسر ثم سكون وراء، مدينة كانت على ثلاثة أميال من الكوفة، على موضع يقال له النجف، وكانت على ساحل بحر، والآن لا بحر ولا مدينة، وإنما هو آثار طامسة، وكانت منزلاً لملوك بني لخم، وفيها بنى النعمان قصره المشهور بالخورْنَق.
انظر: معجم البلدان (٢/ ٣٧٦)، وآثار البلاد وأخبار العباد (١٨٦).
(¬٩) بكسر النون، ناحية من نواحي الكوفة، وكانت على شاطئ الفرات، وقيل: سميت بذلك؛ لأن إبراهيم مر بقوم فيها، واشترى منهم النجف بالغنم، وتسمى بالنبطية نقيا، فأطلق عليهم ذلك، ذكره صاحب المعجم.
انظر: معجم البلدان (١/ ٣٩٤)، ومراصد الاطلاع (١/ ٥٨).


الأصحاب (¬١): "وأرض أُلّيس (¬٢)، وأرض بني صلوبا" (¬٣). وقال الإمام أحمد (¬٤): "أرض الري (¬٥) خلطوا في أمرها". وقال (¬٦): "ما دون النهر (¬٧) صلح، وما وراءه عنوة". وقال: "من يقوم على أرض الصلح، وأرض العنوة، ومن أين هي؟ وإلى أين هي؟ (¬٨) ". قال أبو عبيد: "أرض الشام عنوة، وأرض السواد، والجبل (¬٩)،

(¬١) انظر: الفروع (٤/ ٣٠)، والمبدع (٤/ ١٩)، والمحرر (٢/ ٤٢٠)، وشرح منتهى الإرادات (٢/ ١٠).
(¬٢) أُلّيس، بضم أوله، وتشديد ثانية، بعده ياء، وسين مهملة، على وزن فعيل، بلدٌ بالجزيرة، في أول أرض العراق من ناحية البادية، وهي من قرى الأنبار.
انظر: معجم البلدان (١/ ٢٩٤)، ومراصد الاطلاع (١/ ١٤٣).
(¬٣) ذكر في معجم البلدان: أن بانقْيا تسمى أيضاً بني صلوبا باسم أمرائهم الذين كانوا عليها. معجم البلدان (١/ ٣٩٤).
(¬٤) حكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(¬٥) بفتح أوله وتشديد ثانيه، وهي مدينة مشهورة من أمهات البلاد، بينها وبين نيسابور ١٦٠ فرسخاً وإلى قزوين ١٢٧ فرسخاً، وكانت مدينة عظيمة خرب أكثرها، وإلى جانبها جبل أقرع لا ينبت شيئاً يقال له: طبرك.
انظر: معجم البلدان (٣/ ١٣٢)، وآثار البلاد (٣٧٥).
(¬٦) حكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(¬٧) ما وراء النهر: يراد به ما وراء نهر جيحون بخراسان فما كان شرقيه بلاد الهياطلة وسموه في الإسلام ما وراء النهر، وما كان غربيه فهو خراسان.
انظر: معجم البلدان (٥/ ٥٤)، وآثار البلاد (٥٥٧).
(¬٨) حكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(¬٩) الجبل: بفتح الباء، وضم اللام، اسم جامع لهذه الأعمال التي يقال لها الجبال، وهي اسم علم لبلاد تعرف بعراق العجم كما تسميها العامة، شرقها مفازة خراسان وفارس، وغربها آذربيجان، وشمالها بحر الخزر، وجنوبها العراق.
انظر: آثار البلاد وأخبار العباد (٣٤١)، ومعجم البلدان (٢/ ١١٥)، ومراصد الاطلاع (١/ ٣٠٩).


ونهاوند (¬١)، والأهواز (¬٢)، ومصر، والمغرب (¬٣) " (¬٤). وقال موسى بن علي بن رباح (¬٥) عن أبيه (¬٦): "المغرب كلها عنوة" (¬٧). وأما أرض الصلح، فأرض هجر (¬٨)،

(¬١) نهاوند: بفتح النون الأولى وتكسر، والواو مفتوحة، ونون ساكنة، ودال مهملة، وهي إحدى أعمال الري، وهي مدينة عظيمة في قبلة همذان، بينهما ثلاثة أيام، وهي أعتق مدينة في الجبل، وكان فتحها سنة ١٩ هـ.
انظر: معجم البلدان (٥/ ٣٦١)، وأحسن التقاسيم (٢٩٥)، وآثار البلاد (٤٧١).
(¬٢) الأهواز: آخره زاي جمع هوز وأهله حوز، وكان اسمها في أيام الفرس خوزستان، وهي مجموعة مواضع كل موضع يسمى خوز، قال صاحب كتاب العين: الأهواز سبع كُوَر بين البصرة وفارس لكل كَوْر منها اسم يجمعهن الأهواز، وفتحت الأهواز عنوة في عهد عمر بن الخطاب ﵁ سنة ١٦ هـ. انظر: معجم البلدان (١/ ٣٣٨)، وآثار البلاد وأخبار العباد (١٥٢)، وأحسن التقاسيم (٣٠٩).
(¬٣) المغرب: بالفتح ضد المشرق، وهي بلاد واسعة، وقد حدها بعضهم من مدينة مليانة، وهي: آخر حدود إفريقية، إلى آخر بلاد السوس التي وراءها البحر المحيط، وتدخل فيه جزيرة الأندلس، وطول هذا في البر مسيرة شهرين، ومن مدنه المشهورة: برقة، وتاهرت، وفاس، وطنجة، والسوس الأقصى.
انظر: أحسن التقاسيم (١٨٣)، ومعجم البلدان (٥/ ١٨٨).
(¬٤) الأموال لأبي عبيد (ص: ١١٠ - ١١١).
(¬٥) وفي النسخة (ب) رباح، والمثبت هو الموافق للمطبوع من كتاب الأموال (ص: ١١٠)، والمذكور في كتب الترجمة رباح وهو الصواب. وموسى بن علي هو: موسى بن علي بن رباح اللخمي، مولاهم المصري، أبو عبد الرحمن، الإمام، الحافظ، الثقة نائب الديار المصرية لأبي جعفر المنصور سنوات، ولد بإفريقية سنة ٩٠ هـ، قال أبو حاتم كان رجلاً صالحاً، وكان من ثقات المصريين، مات بالإسكندرية سنة ١٦٣ هـ.
انظر: سير أعلام النبلاء (٧/ ٤١١)، التاريخ الكبير (٧/ ٢٨٩)، تهذيب الكمال (٢٠/ ٤٢٧).
(¬٦) هو: علي بن رباح بن قصير بن قشيب اللخمي أبو موسى المصري، الثقة، العالم، ولد في صدر خلافة عثمان، له وفادة على معاوية، وكان من أشراف العرب، وأكثر عنه في الرواية ولده موسى، وكان أحد الثقات، توفي ﵀ سنة ١١٤ هـ.
انظر: تهذيب الكمال (٢٠/ ٤٢٦)، وسير أعلام النبلاء (٧/ ٤١٢).
(¬٧) انظر: (كتاب الأموال لأبي عبيد ص ١١١).
(¬٨) هجر: بفتح أوله وثانيه، والأقرب في اشتقاقه أنه من الهجرة وأصلها خروج البدوي من باديته إلى المدن، ثم استعمل في محل تسْكنه وتنْتقلُ عنه، وهجر المذكورة هنا هي مدينة من مدن البحرين وهي قاعدتها وقصبتها وربما قيل: ناحية البحرين كلها هجرٌ، قال أبو عبيدة: بين هجر مدينة البحرين والبصرة مسيرة خمسة عشر يوماً على الإبل.
انظر: معجم البلدان (٤/ ٤٥٢)، وآثار البلاد (٢٨٠).


والبحرين (¬١)، وأيلة (¬٢)، ودومة الجندل (¬٣)، وأذرح (¬٤)، فهذه القرى التي أدت إلى رسول الله ﷺ الجزية (¬٥). وفي (¬٦) كلام أبي عبيد: مدن الشام فتحت صلحاً إلا

(¬١) البحرين: سميت بذلك لأن في ناحية قراها بحيرة على باب الأحساء، وهي اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان، وهجر قصبة البحرين، قال أبو عبيدة: والبحرين هي: والقطيف، والآرة، وهجر، وبينونة، ودارين والسابور، والنسبة إليها: بحراني.
انظر: معجم البلدان (١/ ٤١١)، وآثار البلاد (٧٧)، وأحسن التقاسيم (٨٨)، ومراصد الاطلاع (١/ ١٦٧).
(¬٢) أيلة: مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام، وقيل: هي آخر الحجاز وأول الشام، وهي مدينة اليهود الذين خالفوا فمسخوا قردة وخنازير لما حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت، وإليها يجتاز حجاج مصر، وعندما كان النبي ﷺ في تبوك سنة تسع جاءه صاحب أيلة يوحنه بن رؤبة وصالحه على الجزية.
انظر: معجم البلدان (١/ ٣٤٧)، وآثار البلاد (١٥٣)، ومراصد الاطلاع للبغدادي (١/ ١٣٨).
(¬٣) دومة الجندل: بضم أوله وفتحه، وهي قرى وحصن بين الشام والمدينة قرب جبلي طيء، وهي التي كان عليها أكيدر في زمن النبي ﷺ، وقد أرسل النبي ﷺ خالد بن الوليد إليها، فأتى بأكيدر وصالحه النبي ﷺ على الجزية، وأجلاه عمر ﵁ منه.
انظر: معجم البلدان (٢/ ٥٥٤).
(¬٤) بالفتح ثم السكون وضم الراء والحاء المهملة، وقد وهم فيه قوم فروو بالجيم، وهو أهم بلد في أطراف الشام من أعمال السراة ثم من نواحي البلقاء وعمان مجاورة لأرض الحجاز، بين أذرح والجرباء ثلاثة أيام، وفتحت أذرح والجرباء في حياة الرسول ﷺ سنة تسع، وصولح أهلها على مائة دينار جزية، وكتب لهم النبي ﷺ بذلك.
انظر: معجم البلدان (١/ ١٥٣)، وأحسن التقاسيم (١٥٣)، ومعجم ما استعجم (١/ ١٤١).
(¬٥) انظر: الأموال لأبي عبيد (ص: ١١٠).
(¬٦) وفي (ب) "وفيه"، وهو خطأ.


قيسارية (¬١) فإنها فتحت عنوة،/ وبلاد الجزيرة (¬٢) كلها، وبلاد خراسان (¬٣) كلها، أو أكثرها صلحاً (¬٤). (¬٥)

(¬١) قيسارية: بالفتح ثم السكون وسين مهملة وبعد الألف راء ثم ياء مشددة، بلدٌ على ساحل بحر الشام، تعد في أعمال فلسطين، بينها وبين طبرية ثلاثة أيام، وقد فتحت عنوة في زمن عمر بن الخطاب ﵁ والنسبة إليها القيسراني.
انظر: معجم البلدان (٤/ ٤٧٨)، وأحسن التقاسيم (١/ ٦٥)، معجم ما استعجم (٣/ ٣٣٥).
(¬٢) الجزيرة: جزيرة أقصر: بالقاف، وهي التي بين دجلة والفرات مجاورة للشام، تشتمل على ديار مضر وديار بكر، سميت الجزيرة، لأنها بين دجلة والفرات، ومن أمهات مدنها: حران، والرها، والزقة، ونصيبين وسنجار، والموصل، وقد فتحت صلحاً.
انظر: معجم البلدان (٢/ ١٥٦)، وآثار البلاد (٣٥١)، ومعجم ما استعجم (٢/ ٢٥).
(¬٣) خراسان: بلاد واسعة، أول حدودها مما يلي العراق أزاذوار وبيهق، وآخر حدودها مما يلي الهند طغارستان، وغزنه، وكرمان وليس ذلك منها وإنما أطراف حدودها، وتشتمل على أمهات من البلاد منها نيسابور، وهراة، ومرو، وبلخ، ونسا، وسرخس، وما يتخلل ذلك من المدن التي هي دون جيحون، والنسبة إليها: الخراساني.
انظر: معجم البلدان (٢/ ٤٠١)، وآثار البلاد (٣٦١)، ومعجم ما استعجم (٢/ ١١٨).
(¬٤) انظر: الأموال لأبي عبيد (ص: ١١٠).
(¬٥) وفي (ب) زيادة قوله "والله سبحانه أعلم".


الباب الثالث
في (¬١) بيان حكمها:
اعلم أن حكم أرض مصر، والشام، والعراق، ونحوها، حكم الوقف فيما يترتب عليه من الأحكام، فلا يصح بيعها، ولا وقفها، ولا هبتها، ولا رهنها ولا شفعة فيها، ولا غير ذلك من الأحكام، على الصحيح من المذهب، في جميع ذلك. وقال القرافي في الفرق الثالث والمائتين- بعد أن تكلم على كراء دور مكة، وأن المنع هو المشهور (¬٢)، وقال (¬٣) أبو حنيفة لأنها فتحت عنوة -: "اعلم أن هذه المباحث، وهذه النقول، تقتضي أن يحرم كراء دور مصر، وأراضيها؛ لأن مالكا (¬٤) صرح بفتحها عنوة ويلزم على ذلك تخطئة القضاة في إثبات الأملاك، وعقود الإجارات، والأخذ بالشفعات، ونحو ذلك" (¬٥). انتهى كلام القرافي.
إذا تقرر هذا، فأما بيعها، فقال الإمام أحمد، في رواية حنبل (¬٦): "مثل السواد، كمن وقف أرضاً، على رجل، أو على (¬٧) ولده، لا يحل منها شيء إلا على ما وقف"، وقال الإمام أحمد، أيضاً (¬٨) في رواية ابن الحكم (¬٩): "فيمن أوصى بثلث ملكه،

(¬١) سقط من النسخة (ب) قوله: "في".
(¬٢) انظر: التاج والإكليل (٣/ ٣٦٥)، والذخيرة (٥/ ٤٠٦)، ومنح الجليل (٣/ ١٨٠).
(¬٣) وفي النسخة (ب) "قاله".
(¬٤) وفي النسخة (ب) "مالكها".
(¬٥) انظر: الفروق للقرافي (٤/ ١٠) بتصرف يسير.
(¬٦) حكي في: الفروع (٦/ ٢٥٧).
(¬٧) سقط من النسخة (ب) قوله: "على".
(¬٨) "أيضاً" سقطت من نسخة (ب).
(¬٩) هو عبد الوهاب بن عبد الحكم ويقال ابن الحكم بن نافع، أبو الحسن الوراق، نسائي الأصل، صحب إمامنا أحمد وسمع منه، روى عنه: أبو داود السجستاني وابنه الحسن، وغيرهم، قال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول: عبد الوهاب الوراق رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق، توفي ﵀ سنة ٢٥١ هـ.
انظر: طبقات الحنابلة (٢/ ٨٥)، وتهذيب التهذيب (٦/ ٣٩١)، وسير النبلاء (١٢/ ٣٢٣).


وله عقار في السواد، لا تباع أرض السواد" (¬١)، وسأله، محمد بن أبي حرب (¬٢): "يبيع الرجل ضيعته التي بالسواد؟ ويقضي بها دينه؟ قال: لا، قلت: يعطيها لامرأته من صداقها، قال: امرأته، وغيرها سواء (¬٣) " (¬٤). وقال في الفروع (¬٥)، والإنصاف (¬٦)، والمبدع (¬٧)، والمنتهى (¬٨)، والإقناع (¬٩)، وغيرها: "لا يصح بيع أرض موقوفة، مما فتح عنوة، ولم يقسم، كالشام، والعراق، ومصر، ونحوها". قال في الفروع (¬١٠): "وعن أحمد يصح البيع،/ ذكره الحلواني (¬١١). وفاقاً لأبي حنيفة (¬١٢)، وقولي الشافعي (¬١٣)، واختاره شيخنا، -يعني ابن تيمية-" (¬١٤). وعن الإمام أحمد

(¬١) حكي في: الفروع (٤/ ٢٩)، والإنصاف (٤/ ٢٨٧).
(¬٢) هو محمد بن النقيب بن أبي حرب الجرجرائي، ذكره أبو بكر الخلال فقال: ورعٌ، يعالج الصبر، جليل القدر، كان أحمد يكاتبه، ويعرف قدره، ويسأل عن أخباره، عنده عن أبي عبد الله "مسائل" مشبعة، كنت سمعتها منه، لم يعرف له تاريخ وفاة ولا تاريخ ولادة.
انظر: طبقات الحنابلة (٢/ ٣٩٥)، والمنهج الأحمد (٢/ ٤١).
(¬٣) وفي (ب) "بالسواء".
(¬٤) حكي في الأحكام السلطانية لأبي يعلى (ص: ٢٠٥)، والفروع (٤/ ٢٨).
(¬٥) الفروع (٦/ ١٦٥).
(¬٦) الإنصاف (١١/ ٦١).
(¬٧) المبدع (٥/ ٣١٥).
(¬٨) المنتهى (١/ ٢٤٥).
(¬٩) الإقناع (٢/ ١٦٣).
(¬١٠) الفروع (٦/ ١٦٥).
(¬١١) هو أحمد بن يحيى، أبو جعفر الحلواني، ذكره أبو بكر الخلال في جملة الأصحاب توفي
سنة ٢٧٦ هـ ﵀.
انظر: طبقات الحنابلة (١/ ٢٠٨)، والمنهج الأحمد للعليمي (١/ ٢٨١).
(¬١٢) فتح القدير (١٣/ ٣٧)، رد المحتار (٦/ ٢٩٣) فالحنفية قالو بصحة بيع أرض العنوة وأنها تملك رقبتها.
(¬١٣) لم أجد أن الشافعي ﵀ نص على صحة بيع أرض العنوة، بل منع من ذلك. وقال بالصحة: ابن سريج.
انظر: الأم (٥٤٢)، التنبيه للشيرازي (ص: ٥٥٨)، ونهاية المطلب (١٧/ ٥٣٦)، والوسيط (٧/ ٤١).
(¬١٤) حكي في الفروع (٦/ ١٦٥)، وانظر مجموع الفتاوى (٢٨/ ٥٨٨) و (٢٩/ ٢٠٦) وتكون بيد مشتريها بخراجها. وابن تيمية: هو أبو العباس، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، الحراني الدمشقي، الإمام، الفقيه، المحدث، المجتهد، شيخ الإسلام، ولد سنة ٦٦١ هـ، برع ونبغ في شتى العلوم، وأفتى ودرس وله عشرون سنة، أوتي قوة في الحجة، ونصر الله به أهل السنة، أوذي في الله بسبب أقواله وكتبه، وشهد له البعيد قبل القريب بالإمامة وعلو المنزلة، توفي ﵀ في سجن القلعة بدمشق سنة ٧٢٨ هـ، وله مصنفات كثيرة ومشهورة منها: "العقيدة الواسطية" و"اقتضاء الصراط المستقيم" و"الإيمان" وغيرها.
انظر: ذيل طبقات الحنابلة (٤/ ٤٩٣)، وطبقات الحفاظ (٥٢١)، والأعلام (١/ ١٤٤).


يصح الشراء (¬١)؛ لأنه استنقاذ لها مع بقاء خراجها، بخلاف البيع، فإنه أخذ عوض ما لا يملكه. وعنه (¬٢): لحاجته، وحاجة عياله واختلفوا في بيع المساكن مجردة عن الأرض، فقال في الفروع (¬٣): "يجوز بيع بناء ليس منها، وغرس محدث، ونقل المروذي (¬٤)، ويعقوب (¬٥)، عن الإمام أحمد: المنع؛ لأنه تبع وهو ذريعة، وذكر

(¬١) مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله (١/ ٤٠٣)، والأحكام السلطانية (٢٠٦)، وحكي في الفروع (٤/ ٢٨)، والإنصاف (١١/ ٦٢).
(¬٢) نفس المراجع السابقة.
(¬٣) الفروع (٤/ ٢٩).
(¬٤) انظر: رواية المروذي في الأحكام السلطانية ٢٠٦.
والمروذي: هو أحمد بن محمد بن الحجاج بن عبد العزيز، أبو بكر المروذي، الإمام، الفقيه، المحدث، ولد في حدود المائتين، وحدث عن أحمد بن حنبل، ولازمه وكان أجل أصحابه، وقد روى عنه مسائل كثيرة، وتوفي ﵀ في جمادى الأولى سنة ٢٧٥ هـ.
انظر: طبقات الحنابلة (١/ ١٣٧)، وسير أعلام النبلاء (١٣/ ١٧٣)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٧٢).
(¬٥) انظر رواية يعقوب في: الأحكام السلطانية ٢٠٦.
ويعقوب هو: يعقوب بن إسحاق بن بختان، أبو يوسف، روى عن الإمام أحمد وكان أحد الصالحين الثقات، ذكره أبو بكر الخلال فقال: كان جار أبي عبد الله، وصديقه، وروى عنه مسائل صالحة كبيرة، لم يروها غيره في الورع، ومسائل صالحة في السلطان.
انظر: طبقات الحنابلة (١/ ١٦٧)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٢٨٠).


ابن عقيل (¬١) الروايتين في البناء، [وجوزه في غرس] (¬٢) وجوز جماعة بيع المساكن مطلقاً" وعليه الفتوى (¬٣). وفي الإقناع (¬٤): "يصح بيع المساكن الموجودة حالة الفتح، أو حدثت بعده، وآلتها منها، أو من غيرها". وفي المغني (¬٥): "أما المساكن، فلا بأس بحيازتها، وبيعها، وشرائها، وسكناها. قال أبو عبيد (¬٦): ما علمنا أحداً كره ذلك".

وأما الشفعة، ففي المغني (¬٧)، وغيره: "قال الإمام أحمد (¬٨) في رواية حنبل: "لا نرى في أرض السواد شفعة؛ وذلك لأن أرض السواد موقوفة، وقفها عمر ﵁ على المسلمين، ولا يصح بيعها، والشفعة إنما تكون في البيع. وكذلك الحكم في سائر الأرض التي وقفها عمر ﵁ (¬٩)، وهي التي فتحت [عنوة] (¬١٠)

(¬١) هو علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن أحمد البغدادي، شيخ الحنابلة أبو الوفاء، أحد الأئمة الأعلام، ولد سنة ٤٣١ هـ، اشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته، ثم تاب وأظهر توبته، جمع علم الفروع والأصول، توفي ﵀ في جمادى الأولى سنة ٥١٣ هـ، وحضر جنازته عدد كبير من الناس، من مصنفاته: "الفنون" و"الفصول" و"الواضح في أصول الفقه" وغيرها.
انظر: ذيل طبقات الحنابلة (١/ ٣١٦)، وسير أعلام النبلاء (١٩/ ٤٤٣).
(¬٢) ما بين المعقوفتين سقط من نسخة (أ)، والمثبت من (ب) وهو موافق لما في الفروع (٤/ ٢٩).
(¬٣) وعليه الفتوى: أي الفتوى بجواز بيع المساكن مطلقاً ولو مما فتح عنوة، قال في شرح المنتهى: "لأن الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن، وتبايعوها من غير نكير، فكان كالإجماع" وهو ما رجحه المؤلف. انظر: شرح المنتهى (٢/ ١٠)، الإقناع (٢/ ١٦٣).
(¬٤) الإقناع (٢/ ١٦٣).
(¬٥) المغني (ج ٤/ ١٩٨).
(¬٦) كتاب الأموال لأبي عبيد (ص ٩٢)، والمغني (ج ٤/ ١٩٨). وعبارة أبو عبيد "فأما المساكن والدور بأرض السواد، فما علمنا أحداً كره شراءها وحيازتها وسكناها"أ. هـ.
(¬٧) المغني (ج ٧/ ٥٢٦).
(¬٨) وفي نسخة (ب) فيه. وهو خطأ ظاهر.
(¬٩) سقطت من النسخة (أ).
(¬١٠) ما بين المعكوفتين ساقط من النسخة (أ)، ومن النسخة (ب)، والمثبت من عبارة المغني (ج ٧/ ٥٢٦).


في زمنه، ولم يقسمها، كأرض الشام، وأرض مصر، وكذلك كل أرض فتحت عنوة، ولم تقسم بين الغانمين" انتهى كلام المغني. فظهر مما (¬١) قررناه؛ أنه لا يجوز شراء شيء من الأرض الموقوفة (¬٢)، ولا بيعه، وهو قول أكثر أهل العلم (¬٣)، منهم عمر، وعلي، وابن عباس (¬٤)، وعبد الله بن عمر ﵃. قال

(¬١) وفي (ب) "بما".
(¬٢) المراد بذلك أرض العنوة، فأما أرض الصلح فالأمر فيها أيسر؛ لأنها تبقى في ملك أصحابها فيجوز شراؤها والتصرف فيها، كما قاله أبو عبيد، ونقل ذلك عن ابن سيرين وعبد الله بن مغفل، والحسن بن صالح، ومالك بن أنس، والليث بن سعد، وكان الليث بن سعد ﵀ يرى أن مصر فتحت صلحاً ويروي ذلك عن يزيد بن أبي حبيب، وكذلك ما أسلم أهلها عليها، وما قسم بين الغانمين فإنها تملك.
انظر: الأموال لأبي عبيد (ص ٨٧ - ٩٠)، وكشاف القناع (٨/ ٤٤٦)، الإنصاف (ج ١١/ ٧٠).
(¬٣) هذا هو القول الأول، وهو الذي رجحه المؤلف وانتصر له، قال أبو عبيد: "فأرى العلماء قد اختلفوا في أرض الخراج قديماً - يعني الصحابة - وحديثا - يعني التابعين - وكلهم إمام، إلا أن أهل الكراهة أكثر - الذين كرهوا الشراء والبيع -والحجة في مذهبهم أبين والله أعلم. [الأموال (ص ٩٢)].
انظر هذه المسألة في: المغني (٤/ ١٩٢)، وكشاف القناع (٨/ ٤٤٦)، والإنصاف (ج ١١/ ٦١)، وقال فيه: "هذا المذهب بلا ريب، وعليه جماهير الأصحاب، وقطع به كثير منهم". والحاوي الكبير (٦/ ٧٧)، وأحكام أهل الذمة (١/ ٢٩٨)، والمبدع (٣/ ٣٧٧)، والمحرر (٢/ ٤٢١)، وشرح منتهى الإرادات (٢/ ١٠)، وسنن البيهقي (٩/ ١٤٠)، والتمهيد (٦/ ٤٥٨)، وعون المعبود (٨/ ١٩٤).
(¬٤) هو: حبر الأمة، وترجمان القرآن، عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، ابن عم رسول الله ﷺ، يقال له: البحر لكثرة علمه، توفي رسول الله ﷺ وهو ابن عشر سنين وقيل: ثلاث عشرة سنة، ومناقبه كثيرة ومعروفة، ولد في الشعب يوم حاصرت قريش رسول الله ﷺ وبني هاشم، ومات سنة ٦٩ هـ ﵁. انظر: تهذيب التهذيب (٥/ ٢٤٥)، وسير أعلام النبلاء (٣/ ٣٣١)، والاستيعاب (٣/ ٩٣٣)، وصفة الصفوة (١/ ٣٦٧).