وجه الدلالة من الحديثين: أن الكفار قد بلغتهم الدعوة وقد أغار عليهم كما في الحديث الأول، فدل على جواز قتال الكفار الذي بلغتهم الدعوة (١) والإغارة عليهم دون دعوة إلى الإسلام، وفي حديث سهل أمر النبي ﷺ بدعوتهم إلى الإسلام وقد بلغتهم الدعوة، فدل على استحباب دعوتهم إذا لم يكن في ذلك ضرر على المسلمين.
القول الثاني: يجب دعوة الكفار إلى الإسلام قبل قتالهم وإن كانت الدعوة قد بلغتهم وهذا المشهور عند المالكية (٢) .
جاء في الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي:
(ودعوا وجوبا للإسلام ثلاثة أيام بلغتهم الدعوة أم لا، ما لم يعاجلونا بالقتال) (٣) .
ويمكن أن يستدل لهذا القول: بما سبق من حديث بريدة ﵁ (٤) .
وجه الدلالة من الحديث: أن ظاهر الحديث يدل على أن الأمر بالدعوة جاء عاماً يشمل من بلغتهم الدعوة ومن لم تبلغهم.
ويمكن مناقشته: بما سبق من حديث ابن عمر: (أن النبي ﷺ أغار على بني المطلق) (٥) . فهذا الحديث يخصص عموم حديث بريدة.
الترجيح
الذي يظهر أن القول الأول هو الراجح، أنها لا تجب دعوتهم إذا بلغتهم الدعوة، وإنما تستحب لأن فيه جمعا بين الأحاديث التي فيها أمر بالدعوة قبل القتال والتي فيها الإغارة على العدو ثم إن من بلغته الدعوة لم يعد له عذر، لكن استحباب دعوته وتكرارها أفضل إن ترتب على ذلك مصلحة، وإن كانت دعوة العدو يترتب عليها ضرر، بأن يستعد للمجابهة، أو يتحصن ونحو ذلك، فالأفضل عدم الدعوة والله أعلم.

(١) شرح صحيح مسلم للنووي (١١/٢٨٠) وسبل السلام للصنعاني (٤/٨٩) وشرح السنة للبغوي (١١/٨) .
(٢) حاشية الدسوقي (٢/١٧٦) ويظهر أن المالكية فرقوا بين من يطمع من استجابته فتجب دعوته، ومن لا يطمع في استجابته فلا تجب دعوته، انظر: المدونة (٢/٢) .
(٣) الشرح الكبير للدردير بهامش حاشية الدسوقي (٢/١٧٦) .
(٤) سبق تخريجه.
(٥) سبق تخريجه.


الفرع الثاني
الإنذار بالهجوم
الإنذار بالهجوم على العدو وعدمه مبني على بلوغ دعوة الإسلام إلى العدو وعدمها. وقد سبق الحديث عن ذلك في دعوة العدو قبل القتال (١) .
فمن لم تبلغه دعوة الإسلام يجب إنذاره بالهجوم باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى (٢) واستدلوا بما يلي:
١- حديث بريدةالسابق ذكره وفيه: (.. وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، فأيتهن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فسلهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبو فاستعن بالله وقاتلهم..) (٣)
وجه الدلالة أن الدعوة إلى الإسلام، أو قبول إعطاء الجزية مبالغة في إنذارهم.
٢- ولأن إنذار من لم تبلغه الدعوة، ربما أدى إلى انصياعهم للحق إذا عرفوه فيسلمون ونسلم من القتال (٤) .
أما من بلغته الدعوة الإسلامية من الكفار.
فقد ذهب جمهور الفقهاء (٥) إلى جواز قتالهم دون إنذار وطلب غرتهم.
واستدلوا على ذلك: بحديث ابن عمر ﵄ (أن النبي ﷺ أغار على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقي على الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم) (٦) .

(١) انظر الفرع الأول.
(٢) المبسوط (١٠/٦) والمدونة (٢/٢) والأم (٤/٢٣٩) والمغني (١٣/٢٩) .
(٣) سبق تخريجه.
(٤) فتح القدير (٥/١٩٦) والمعونة (١/٦٠٤) .
(٥) المبسوط (١٠/٦) والكافي في فقه أهل المدينة (١/٤٦٦) وروضة الطالبين (١٠/٢٣٩) والمغني (١٣/٣٠) .
(٦) سبق تخريجه.


ويستحب إنذارهم إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين (١) لحديث سهل بن سعد ﵁ وفيه: (أن النبي ﷺ قال لعلي ﵁ حين أعطاه الراية يوم خيبر: انفذ على رسلك حتى تتنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه) (٢) .
وجه الدلالة من الحديث: أن النبي ﷺ أمره أن يدعهم إلى الإسلام، مع أن الدعوة قد بلغتهم، فدل ذلك على الاستحباب، لأن النبي ﷺ قد أغار على بني المصطلق وقد بلغتهم الدعوة ولم يدعهم (٣) .
وذهب المالكية في المشهور عنهم (٤) أنه لا يجوز قتالهم دون إنذار واستدلوا بما يلي:
١- حديث بريدة ﵁ السابق ذكره (٥) .
وجه الدلالة منه: أنه أمر ﷺ بدعوة المشركين قبل قتالهم دون أن يفرق بين من بلغته الدعوة ومن لم تبلغه.
٢- حديث سهل بن سعد في غزوة خيبر وقد سبق ذكره (٦) .
وجه الدلالة منه: أن النبي ﷺ قد أمر عليا ﵁ أن يدعوهم إلى الإسلام قبل قتالهم، وقد بلغتهم الدعوة، فدل على عدم جواز قتالهم قبل الدعوة مطلقا.
ويمكن مناقشة استدلالهم بما يلي:
١- حديث بريدة ﵁ محمول على دعوة من لم تبلغه الدعوة الإسلامية دون من بلغته.
٢- أما حديث سهل بن سعد في غزوة خيبر فهو محمول على الاستحباب لأن الدعوة بلغتهم بدليل (أنه ﷺ أغار على بني المصطلق وهم غارون) (٧) .

(١) فتح الباري شرح صحيح البخاري (٧/٦٠٧) .
(٢) سبق تخريجه.
(٣) فتح الباري شرح صحيح البخاري (٧/٦٠٧) .
(٤) حاشية الدسوقي (٢/١٧٦) والشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي (٢/١٧٦) والمعونة (١/٦٠٤) .
(٥) سبق تخريجه.
(٦) سبق تخريجه.
(٧) سبق تخريجه.


وأغار كذلك في بداية غزوة خيبر على أهل خيبر، كما في حديث أنس ﵁ (١) ، لأن الدعوة قد بلغتهم (٢) .
٣- أنه قد جاء عن الإمام مالك ﵀ ما يدل على جواز طلب غرة من بلغته الدعوة.
ففي المدونة قال مالك: (أما من قارب الدروب فالدعوة مطروحة لعلمهم بما يدعون إليه وما هم عليه من البغض والعداوة للدين وأهله، ومن طول معارضتهم للجيوش ومحاربتهم لهم فتطلب غرتهم..) (٣) .
الترجيح
الذي يظهر أنه يستحب إنذارهم قبل الهجوم إن كان في ذلك مصلحة، بأن ينقادوا إلى الحق فلا يحصل قتال، أو يقبلوا بالدخول في حماية الدولة الإسلامية مقابل الجزية التي تؤخذ منهم.
ويجوز عدم إنذارهم، ومباغتتهم بالهجوم، لأنه قد يكون في ذلك مصلحة، وذلك بتقليل الخسائر في الأنفس والممتلكات.
والإنذار وعدمه راجع إلى قائد الجيش أو أميره، فهو القادر على عمل الأصلح فإن رأى قتالهم دون إنذار فله ذلك، وإن رأى إنذارهم فله ذلك (٤) والله أعلم.

(١) صحيح البخاري في صحيح مع الفتح، كتاب المغازي باب غزوة خيبر ح رقم (٤١٩٧) .
(٢) فتح الباري شرح صحيح البخاري (٧/٦٠٧) .
(٣) المدونة (٢/٢) .
(٤) الأحكام السلطانية ص (٨٤) .


الفرع الثالث
تبييت (١) العدو في الليل
الكلام في هذه المسألة مبني على ما سبق ذكره في دعوة العدو قبل القتال والإنذار بالهجوم (٢) ، فمن لم تبلغه الدعوة لا يجوز تبييته قبل دعوته إلى الإسلام وهذا متفق عليه بين الفقهاء، فلم أجد من خالف فيه - حسب ما اطلعت عليه (٣) - ويمكن أن يستدل بحديث بريدة، وقد سبق ذكره (٤) .
ووجه الدلالة منه: أنه نهى عن قتال المشركين قبل دعوتهم فلا يجوز تبييتهم حتى يدعو. أما من بلغته الدعوة فعامة الفقهاء رحمهم الله تعالى على جواز تبييتهم (٥) .
قال الإمام أحمد ﵀: (لا بأس بالبيات، ولا نعلم أحد كره بيات العدو) (٦) .
والأدلة على ذلك ما يلي:
١- عن الصعب بن جثامة (٧) قال: سئل النبي ﷺ عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم قال: (هم منهم) (٨) .

(١) تبييت العدو هو: أن يقصد العدو في الليل من غير أن يعلم، فيؤخذ بغتة. انظر النهاية في غريب الحديث (١/١٦٧) .
(٢) راجع الفرع الأول والفرع الثاني.
(٣) المبسوط (١٠/٣١) والبحر الرائق (٥/١٢٨) والكافي في فقه أهل المدينة (١/٤٦٦) والذخيرة (٣/٤٠٢) والحاوي الكبير (١٤/١٨٣) وروضة الطالبين (١٠/٢٣٩) المغني (١٣/١٣٩) وكشاف القناع (٢/٣٧٥) .
(٤) سبق تخريجه.
(٥) المراجع السابقة في هامش رقم (٤) .
(٦) المغني (١٣/١٤٠) .
(٧) هو: الصعب بن جثامة، واسم جثامة يزيد، وقيل: وهب بن قيس بن عبد الله بن يعمر الليثي الحجازي كان ينزل ودان بالأبواء من أرض الحجاز، توفي في خلافة أبو بكر، وقيل في آخر عهد عمر بن الخطاب ﵁. انظر: تهذيب الأسماء واللغات ... (١/٢٤٩) ت رقم (٢٦٢) وتهذيب التهذيب (٤/٣٦٩) ت رقم (٧٣٦) .
(٨) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب الجهاد باب أهل الدار يبيتون ح رقم (٣٠١٢) ومسلم بشرح النووي كتاب الجهاد باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد، ح رقم ٢٦- (١٧٤٥) .


وجه الدلالة من الحديث: أن قوله ﷺ (هم منهم) إقرار بجواز تبييت العدو.
٢- ما سبق من حديث عمر ﵄ (أن النبي ﷺ أغار على بني المصطلق) (١) وحديث أنس ﵁ (أنه أغار على أهل خيبر في أول الأمر) (٢) .
وعند المالكية، بناء على قولهم في من بلغته الدعوة أنه يجب دعوته قبل قتاله (٣) بناء على ذلك لا يجوز تبييت العدو.
ومن قال منهم يستحب دعوة من بلغته الدعوة قال: يكره تبييتهم في الليل (٤) وقد سبق ذكر أدلتهم في حديث بريدة في وجوب دعوة العدو قبل القتال، وحديث سهل بن سعد ﵃ ومناقشتها (٥) .
الترجيح
الذي يظهر أنه يجوز تبييتهم إن كانوا ممن بلغتهم الدعوة، وهذا مذهب جماهير أهل العلم، للأحاديث الصحيحة، كحديث الصعب بن جثامة وغيره. والله أعلم.
<span data-type="title" id=toc-125>الفرع الرابع
معرفة مواقع العدو وقدراته عن طريق الاستطلاع للأخبار </span>وإرسال العيون (٦) لا خلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى (٧) إنه ينبغي للإمام أو أمير الجيش (قائده) بعث الجواسييس وإرسال الطلائع لكشف خبر العدو، ومعرفة قدراته العسكرية وخططه في القتال حتى يستطيع وضع الخطط المناسبة لمواجهة العدو.

(١) سبق تخريجه.
(٢) سبق تخريجه.
(٣) الشرح الكبير للدردير بهامش حاشية الدسوقي (٢/١٧٦) .
(٤) الذخيرة (٣/٤٠٣) .
(٥) سبق ذكر ذلك.
(٦) العين: الجاسوس واعتان له: إذا أتاه بالخبر. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (٣/٢٩٩) .
(٧) شرح السير الكبير (١/٥٢) وروضة الطالبين (١٠/٢٣٨) وكشاف القناع (٢/٣٩٠) وحاشية الروض المربع (٤/٢٦٥) .


جاء في زاد المعاد (وكان ﷺ يبعث العيون يأتونه بخبر العدو ويطلع الطلائع..) (١) .
يدل على ذلك ما يلي:
١- عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ (من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب (٢) فقال الزبير (٣) أنا ثم قال: من يأتيني بخبر القوم، قال الزبير أنا قال ﷺ لكل نبي حواري، وحواري الزبير) (٤) .
والمراد خبر بني قريظة هل نقضوا العهد أم لا؟ (٥) .
٢- وعن حذيفة بن اليمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ ليلة الأحزاب (٦) (ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد فقال: قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم، فلم أجد بدا إذ دعان باسمي أن أقوم، قال: اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم (٧) علي.. فأخبرته بخبر القوم) (٨) .

(١) زاد المعاد (٣/٩٦) والطلائع: القوم اللذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو، كالجواسيس وأحدهم طليعة وتطلق على الجماعة كذلك. انظر: لسان العرب مادة (طلع) (٨/٢٣٧) والنهاية في غريب الحديث (٣/١٢١) .
(٢) هي: غزوة الخندق في شوال سنة خمس من الهجرة، انظر: البداية والنهاية (٣/٤٧٦) .
(٣) هو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد، القرشي الأسدي، أبو عبد الله، حواري رسول الله ﷺ وابن عمته، هاجر الهجرتين، وهو أحد المبشرين بالجنة، قتل بعد وقعة الجمل سنة ٣٦ هـ. انظر: الإصابة (٢/٤٥٧) ت رقم (٢٧٩٦) وأسد الغابة (٢/٩٧) ت رقم (١٧٣٢) .
(٤) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب الجهاد والسير، باب فضل الطليعة ح رقم (٢٨٤٦) وباب هل يبعث الطليعة وحدة، ح رقم (٢٨٤٧) ومسلم بشرح النووي كتاب الجهاد باب غزوة الأحزاب ح رقم (١٧٨٨) .
(٥) فتح الباري شرح صحيح البخاري (٧/٥١٧) .
(٦) هي الليلة التي اشتد فيها الحصار على المسلمين فأرسل الله على الأحزاب الريح والبرد الشديد انظر: فتح الباري (٧/٥١٧٠) .
(٧) الذعر الفزع والمراد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لئلا ينفروا منك ويقبلوا علي انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/١٤٩) .
(٨) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة الأحزاب، ح (١٧٨٨) .


والمراد خبر الأحزاب، وذلك لما اشتد الحصار على المسلمين يوم الخندق.
وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى أن التجسس على العدو ومعرفة أخبارهم وأحوالهم مما يستعان به على القتال ويؤمن معه مكر العدو وخداعهم.
جاء في الأحكام السلطانية: (يلزم أمير الجيش (قائده)) أن يعرف أخبار عدوه حتى يقف عليها، ويتصفح أحواله حتى يخبرها، فيسلم من مكره ويتلمس الغرة في الهجوم عليه (١) .
وفي مشارع الأشواق:
(وأهم ما ينبغي لصاحب الجيش (قائده)) قبل القتال أن يبث الجواسيس الثقات عنده في عسكر عدوه، ليتعرف أخبارهم مع الساعات، وما عندهم من العدد والآلات.. (٢) .
إذا تقرر هذا فإنه ينبغي للمجاهد في هذا العصر، وقد تطورت وسائل نقل المعلومات وتعددت، أن يستفيد من ذلك في معرفة أخبار الأعداء وقدراتهم ومواطن الضعف فيهم، لأن ذلك من أهم عوامل النصر بإذن الله ﷿.
يقول صاحب كتاب المخابرات في الدولة الإسلامية:
(وفي الوقت الحاضر تحرص المخابرات المعاصرة على نقل المعلومات التي تحصل عليها بأقصى سرعة ممكنة، لأن تأخيرها دقائق ربما أدى إلى كارثة، فنجدها تسخر التكنولوجيا لتطوير مواصلاتها، ووسائل اتصالها، فاستخدمت الأقمار الصناعية، والغواصات في أعماق البحار، وأنفقت الملايين من أجل وصول المعلومات إليها في أقصر وقت ممكن) (٣) .
والمجاهد في سبيل الله أحق أن يستفيد من هذه الوسائل بكل أنواعها وأشكالها في قتال أعداء الله.

(١) الأحكام السلطانية في الولايات الدينية للماوردي ص (٩٢) .
(٢) مشارع الأشواق لابن النحاس (٢/١٠٧٥) .
(٣) المخابرات في الدولة الإسلامية د/ محمد سلامة الهرفي ص (٢٤٩) .


الفرع الخامس
الحرب النفسية والخديعة بالعدو
وفيه أربع مسائل:
المسألة الأولى: الإعلام.
المسألة الثانية: إظهار القوة.
المسألة الثالثة: إشاعة الفرقة وبث الرعب بين الأعداء.
المسألة الرابعة: مخادعة العدو.
المسألة الأولى
الإعلام
الإعلام وسيلة مهمة بأنواعه المختلفة، المسموعة والمقروءة والمرئية واستخدامه في حال القتال ضرورة ملحة لبث الروح الانهزامية في الأعداء، وقذف الرعب في قلوبهم، وإظهار قوة المسلمين المجاهدين، والحوار الذي دار بين أبي سفيان (١) وعمر بن الخطاب ﵁ بعد غزوة أحد يعد نموذجا للإعلام المسموع.

(١) هو: صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، أبو سفيان القرشي، الأموي كان رأس المشركين يوم أحد، ويوم الأحزاب، أسلم عام الفتح، وشهد حنينا والطائف مع الرسول ﷺ توفي سنة ٣٢هـ وقيل: غير ذلك. انظر: الإصابة (٣/٣٣٢) ت رقم (٤٠٦٦) وأسد الغابة (٢/٣٩٢) ت رقم (٢٤٨٤) .


ففي صحيح البخاري من حديث البراء بن عازب (١) ﵁ (.. وأشرف أبو سفيان فقال: أفي القوم محمد؟ فقال ﷺ: لا تجيبوه فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فقال ﷺ لا تجيبوه فقال: أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال: إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا، فلم يملك عمر نفسه فقال: كذبت يا عدو الله أبقى الله عليك ما يخزيك، قال أبو سفيان: أعل هبل (٢) فقال النبي ﷺ أجيبوه، قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجل، قال أبو سفيان: لنا العزى (٣) ولا عزى لكن، فقال ﷺ أجيبوه، قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا الله مولانا ولا مولى لكم..) (٤) .
جاء في زاد المعاد في سياق ذكر هذا الحديث عند قول عمر بن الخطاب ﵁ كذبت يا عدو الله فكان في الإعلام من الإذلال للعدو، وبيان قوة المسلمين وأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا ما يدعو العدو إلى الخوف من قوة المسلمين وبسالتهم، وكان في الإعلام ببقاء الثلاثة الذي سأل عنهم أبو سفيان بعد ظنه وظن قومه أنهم قد قتلوا من المصلحة وغيظ العدو والفت في عضده ما ليس في جوابه حين سأل عنهم واحدا واحدا (٥) .
وبهذا يتضح دور الأعلام المسموع في فت عضد العدو، وإرهابه وإذلاله.

(١) هو: البراء بن عازب بن الحارث بن عدي، الأنصاري الأوسي يكني أبا عمارة ويقال: أبو عمرو، أول مشاهده أحد وغزا مع النبي ﷺ أربع عشرة غزة، وشهد مع علي بن أبي طالب ﵁ الجمل، وصفين والنهروان. نزل الكوفة، ومات بها سنة (٧٢ هـ) انظر: الإصابة (١/٤١١) ت رقم (٦١٨) وأسد الغابة (١/٢٠٥) ت رقم (٣٨٩) .
(٢) هبل: صنم يعبده المشركون ومعنى أعل: أظهر دينك. انظر: فتح الباري (٧/٤٧٧) .
(٣) العزي: شجرة عليها بناء وأستار بنخلة بين مكة والطائف، كان قريش يعظمونها. انظر: تفسير ابن كثير (٤/٢٥٥) .
(٤) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة أحد ح رقم (٤٠٤٣) .
(٥) زاد المعاد (٣/٢٠٢) بتصرف.


وكذلك الإعلام المقروء له دور في إرهاب العدو وبث الرعب بين صفوفه، جاء في مشارع الأشواق: وينبغي للقائد أن يكتب على السهام أخبار ومعلومات تطابق ما وصل إليه من الجواسيس ويرمي بها في جيش العدو (١) .
ويمكن الآن استخدام الطائرات في نشر مثل هذه المنشورات على العدو لبث الرعب في نفوسهم وتحطيم معنوياتهم.
فكل الإعلام بوسائله المختلفة وتقنياته المتقدمة في هذا العصر ينبغي أن يستفيد منه المجاهدون في سبيل الله في جهاد العدو وإذلالهم ونشر الرعب والخوف بين صفوفهم والله أعلم.
المسألة الثانية
إظهار القوة
إعداد العدة وإظهار القوة للأعداء في القتال مطلب مهم في بث الرعب بينهم وإرهابهم، وبث الروح الانهزامية في صفوفهم.
يدل على ذلك ما يلي:
١- قال تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ [الأنفال: ٦٠] .
ففي هذه الآية أمر للمؤمنين بإعداد السلاح وآلات القتال قبل القتال إرهابا للعدو (٢) .
ولفظ قوة عام يشمل جميع ما يستعان به على العدو من سائر أنواع السلاح والآلات من المدافع والرشاشات والبنادق والطائرات والمراكب البرية والبحرية ونحو ذلك (٣) .

(١) مشارع الأشواق (٢/١٠٧٧) .
(٢) جامع البيان للطبري (٦/٢٧٤) وأحكام القرآن للجصاص (٣/٨٨) .
(٣) أحكام القرآن للجصاص (٣/٩٨) وتفسير ابن السعدي تيسير الكريم الرحمن (٣/١٨٣) .


٢- أجاز النبي ﷺ الخيلاء في الحرب لما في ذلك من القوة وإرهاب العدو، كما في حديث جابر بن عتيك (١) (فأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال..) (٢) .
٣- أن الرسول ﷺ لما خرج لفتح مكة أمر بإيقاد النيران فأوقدوا عشرة آلاف نار (٣) في ليلة واحدة حتى ملأت الأفق، فكان لمعسركهم منظر مهيب كادت تنخلع قلوب قريش من شدة هوله، وقد قصد النبي ﷺ من ذلك إظهار قوة المسلمين وتحطيم نفسيات العدو حتى لا يفكروا في المقاومة ويستسلموا وقد تحقق ذلك (٤) .
فإظهار القوة أمام الأعداء وإعداد العدة لملاقاتهم وسيلة عظيمة من وسائل حرب العدو نفسيا وبث الخوف والرعب بين مقاتليهم، وهذا باب من أبواب النصر على العدو.
المسألة الثالثة
إشاعة الفرقة وبث الرعب بين العدو
أولا: إشاعة الفرقة بين العدو:
إن الترابط إذا حصل في صفوف العدو، كان ذلك خطرا على المسلمين، وصعب معه الوصول إلى هزيمتهم، وإن خلخلة صفوف العدو وتفريق وحدتهم من الأمور المهمة في سياسة القتال للوصول إلى هزيمة العدو وتشتيت شملهم وما عقدوا العزم عليه.

(١) هو: جابر بن عتيك، وقيل: جبر بن قيس بن الحارث، الأنصاري الأوسي، شهد بدرا والمشاهد كلها، وكانت معه راية بني معاوية يوم الفتح، توفي سنة ٦١ هـ انظر: الإصابة (١/٥٤٨) ت رقم (١٠٣٢) وأسد الغابة (١/٣٠٩) ت رقم (٦٤٩) .
(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد باب الخيلاء في الحرب ح رقم (٢٥٥٧) والإمام أحمد في المسند (١٧/١٠٣) ح رقم (٢٣٦٣٧) وصححه ابن حبان. انظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (٧/١٢٩) ح رقم (١٧٤٢) .
(٣) طبقات ابن سعد (١/١٣٥) .
(٤) القيادة العسكرية في عهد الرسول ﷺ د/ عبد الله الرشيد ص ٤٢٠.


يؤيد هذا ما جاء في غزوة الخندق؛ أن نعيم بن مسعود (١) ﵁ جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله. إني قد أسلمت فمرني بما شئت، فقال رسول الله ﷺ «إنما أنت رجل واحد فخذل (٢) عنا ما استطعت فإن الحرب خدعة» (٣) .
فذهب من فوره إلى بني قريظة (٤) وكان عشيرا (٥) لهم في الجاهلية فدخل عليهم وهم لا يعلمون بإسلامه، فقال: يا بني قريظة، إنكم قد حاربتم محمد وإن قريشا إن أصابوا فرصة انتهزوها وإلا انشمروا (٦) إلى بلادهم راجعين، وتركوكم ومحمدا فانتقم منكم قالوا: فما العمل يا نعيم؟ قال: لا تقاتلوا معهم حتى يعطوكم رهائن، قالوا: لقد أشرت بالرأي، ثم مضى على وجه إلى قريش، فقال لهم: تعلمون ودي لكم، ونصحي لكم، قالوا: نعم، قال: إن يهود قد ندموا على ما كان منهم من نقض عهد محمد وأصحابه، وإنهم قد راسلوه أنهم يأخذون منكم رهائن يدفعونها إليه، ثم يمالئونه عليكم، فإن سألوكم رهائن فلا تعطوهم، ثم ذهب إلى غطفان (٧) فقال لهم مثل ذلك، فلما كان ليلة السبت من شوال بعثوا إلى اليهود إنا لسنا

(١) هو: نعيم بن مسعود بن عامر بن أشجع، يكني أبا سلمة الأشجعي، صحابي مشهور، أسلم ليالي الخندق، وهو الذي أوقع الخلف بني قريظة، وغفطان وقريش يوم الخندق، قتل في وقعة الجمل، وقيل: مات في خلافة عثمان. انظر الإصابة (٦/٣٦٣) ت رقم ... (٨٨٠٢) وأسد الغابة (٤/٥٧٢) ت رقم (٥٢٧٤) .
(٢) التخذيل: حمل الرجل على خذلان صاحبه وتثبيطه عن نصرته، وخذل عنه أصحابه أي: حملهم على خذلانه، انظر: لسان العرب (١١/٢٠٢) .
(٣) أصله في البخاري. انظر: صحيح البخاري مع الفتح، كتاب الجهاد والسير، باب الحرب خدعة ح رقم (٣٠٣٠) .
(٤) قبيلة من قبائل اليهود نزحوا إلى جزيرة العرب، ونزلوا بأعلى المدينة على وادي مهروز، قتل النبي ﷺ مقاتلهم وسبي نسائهم وذراريهم لأنهم نقضوا العهد. انظر يثرب قبل الإسلام د/ محمد الوكيل ص ٤٤، ٤٨ وعمدة الأخبار في مدينة المختار للشيخ أحمد عبد الحميد ص ٣٧.
(٥) العشير: القريب والصديق. انظر: لسان العرب مادة (عشر) (٤/٥٧٤) .
(٦) أي: أسرعوا، يقال: انشمر الفرس إذا أسرع، انظر: لسان العرب (٤/٤٢٩) مادة (شمر) .
(٧) غطفان هم: بطن من قيس عيلان، ومنازلهم مما يلي وادي القرى، انظر: سبائك الذهب ص ٨١ ونهاية الأرب للقلقشندي ص ٣٤٧.


بأرض مقام وقد هلك الكراع (١)
والخف (٢) فانهضوا بنا حتى نناجز محمدا، فأرسل إليهم اليهود إن اليوم يوم السبت، وقد علمتم ما أصاب من قبلنا حين أحدثوا فيه، ومع هذا فإنا لا نقاتل معكم حتى تبعثوا إلينا رهائن فلما جاءتهم رسلهم بذلك قالت قريش: صدقكم والله نعيم، فبعثوا إلى يهود: إنا والله لا نرسل إليكم أحدا، فاخرجوا معنا حتى نناجز محمدا فقالت قريظة صدقكم والله نعيم، فتخاذل الفريقان (٣) .
فتخذيل العدو وبث الفرقة بينهم مما يؤدي إلى خذلانهم وانهزامهم أمر مطلوب من قائد الجيش المسلم.
ثانيا: بث الرعب بين العدو:
بث الرعب في صفوف العدو من الأهمية بمكان في خذلان العدو، وهزيمته والظهور عليه، وقد نصر الله رسوله ﷺ والمؤمنين على العدو، بأن ألقى في قلوب العدو الرعب قال تعالى: ﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا﴾ [آل عمران: ١٥١] .
وعن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: (..نصرت بالرعب مسيرة شهر..) (٤) .
وقد سبق الحديث عن الإعلام وإظهار القوة وأثر ذلك في إرهاب العدو وبث الرعب في قلوبهم (٥) .
وكل ذلك يؤيد أن إرهاب العدو، وبث الرعب في قلوبهم أمر مطلوب في سياسة القتال وأنه يسهل هزيمتهم والانتصار عليهم بإذن الله.

(١) من الدواب ذوات الحوافر، وقد يستعمل للأبل والكراع من الغنم، والبقر، والكراع اسم يجمع الخيل والسلاح.

انظر: لسان العرب مادة (كرع) (٨/٣٠٦) .
(٢) هو: الجمل المسن وقيل الضخم. انظر: لسان العرب مادة (خفف) (٩/٨١) .
(٣) زاد المعاد (٣/٢٧٣، ٢٧٤) .
(٤) صحيح البخاري مع الفتح كتاب التيمم باب التيمم ح رقم (٣٣٥) وكتاب الجهاد والسير باب قول النبي ﷺ نصرت بالرعب مسيرة شهر ح رقم (٢٩٧٧) .
(٥) راجع: الفرع الخامس المسألة الأولى والثانية.


المسألة الرابعة
مخادعة العدو
لا خلاف بين الفقهاء (١) رحمهم الله تعالى -فيما أعلم- أنه يجوز خداع الكفار والتمويه عليهم، ما أمكن ذلك في الحرب.
قال النووي ﵀: (اتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب، وكيف أمكن الخداع إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل..) (٢) .
ويدل على جواز خداع الكفار في الحرب ما يلي:
١- عن جابر بن عبد الله ﵄ قال رسول الله ﷺ «الحرب خدعة (٣) » (٤) .
٢- وعن كعب بن مالك (٥) ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورّى (٦) بغيرها) (٧) .
وبهذا يتبين أن خداع العدو والتمويه عليهم في الحرب أمر ضروري في سياسة الحروب، حتى يتمكن المجاهد في مباغته العدو وأخذه على غرة وفي ذلك توفير في طاقة الجيش وعتاده، وتقليل الخسائر في الأرواح، والله أعلم.

(١) شرح السير الكبير (١/٨٥) والمغني (١٣/٤١) وكشاف القناع (١/٣٩٥) وفتح الباري (٦/١٩٥) ونيل الأوطار (٧/٢٣٥) وعارضة الأحوذي (٧/١٢٧) .
(٢) شرح صحيح مسلم (١١/٢٨٨) .
(٣) خدعة، تأتي بضم الخاء وفتحه وكسره، والفتح قيل: هي لغة النبي ﷺ ومعنى الخدع: إظهار خلاف ما تخفيه وإرادة المكروه بالعدو من حيث لا يعلم، انظر: لسان العرب مادة (خدع) (٨/٦٣) والمصباح المنير ص ١٦٥.
(٤) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد باب الحرب خدعة، ح رقم (٣٠٢٩) ومسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب جواز الخداع في الحرب ح رقم (١٧٣٩) .
(٥) هو كعب بن مالك بن أبي كعب، واسم أبي كعب: عمرو بن القين بن سواد، الأنصاري الخزرجي السلمي شهد العقبة وأحد تخلف في غزوة تبوك فكان أحد الثلاثة الذين خلفوا ثم تاب الله عليهم، كان من شعراء النبي ﷺ قيل: إنه مات بالشام في خلافة معاوية، انظر: الإصابة (٥/٤٥٦) ت رقم (٧٤٤٨) وأسد الغابة (٤/١٨٧) ت رقم (٤٤٧٨) .
(٦) وريت الخبر جعلته ورائي وسترته وأظهرت غيره، وقيل: هو في الحرب أخذ العدو على غرة، انظر: لسان العرب مادة ورّى (١٥/٣٨٩) وفتح الباري (٦/١٤٠) .
(٧) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب الجهاد باب من أراد بغزوة فورّى بغيرها، ح رقم ... (٢٩٤٨) .


<span data-type="title" id=toc-131>الفرع السادس
الاستعانة بالكفار في قتال العدو </span>(١)
اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى -فيما أعلم- أنه يجوز الاستعانة بالكفار في قتال العدو عند الضرورة إلى ذلك (٢) لمقتضى القاعدة الفقهية المشهورة (الضرورات تبيح المحظورات) (٣) .
واختلفوا في الاستعانة بهم لغير ضرورة إلى قولين:
القول الأول: يحرم الاستعانة بهم لغير ضرورة، وبهذا قال: المالكية (٤) والصحيح من مذهب الحنابلة (٥) وابن حزم (٦) .

واستدلوا بما يلي:
١- قوله تعالى: ﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾ [آل عمران: ٢٨] .

(١) الاستعانة بالكفار إما أن يكون بالنفس وهذا المراد هنا، أو يكون بغير النفس كشراء الأسلحة التي لا توجد عند المجاهدين أو استئجارها أو استعمالها ولا خلاف بين الفقهاء في جواز شراء الأسلحة من العدو أواستئجارها، أو الاستعانة بهم في كيفية استعمالها وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله.
(٢) المبسوط (١٠/٢٤) وبدائع الصنائع (٦/٦٣) والذخيرة (٣/٤٠٦) والتاج والإكيل شرح مختصر خليل بهامش مواهب الجليل (٤/٥٤٥) والأم (٤/١٦٦) روضة الطالبين ... (١٠/٢٣٩) والمغني (١٣/٩٨) والإنصاف (٤/١٤٣) وكشاف القناع (٢/٢٨٩) والمحلى بالآثار (٥/٣٩٩) .
(٣) الأشباه والنظائر للسيوطي ص ١٧٣.
(٤) المدونة (٢/٤٠) وحاشية الدسوقي (٢/١٧٨) .
(٥) كشاف القناع (٢/٣٨٨) والإنصاف (٤/١٤٣) .
(٦) المحلى بالآثار (٥/٣٩٩) .


جاء في سبب نزول هذه الآية: أن عبادة بن الصامت (١) ﵁ كان له حلفاء من اليهود، فلما خرج النبي ﷺ يوم الأحزاب قال عبادة: يا نبي الله إن معي خمسمائة رجل من اليهود وقد رأيت أن يخرجوا معي فاستظهر بهم على العدو، فنزلت هذه الآية (٢) وهذا دليل على عدم جواز الاستعانة بهم في القتال.
٢- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [المائدة: ٥٧] .
وجه الدلالة: أن هذه الآية وغيرها من الآيات التي تنهي عن مولاة الكفار تضمنت المنع من التأييد والانتصار بالمشركين (٣) .
٣- عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ خرج إلى بدر فتبعه رجل من المشركين فقال: (أتؤمن بالله ورسوله، قال: لا قال: فارجع فلن استعين بمشرك) (٤) .
وجه الدلالة: أن الحديث جاء عام في كل مشرك، فلا يجوز الاستعان بهم في قتال العدو.
٤- أن الكافر لا يؤمن مكره وغائلته لخبث طويته فلا يستعان به (٥) .
ونوقش الاستدلال بهذه الأدلة بما يلي:

(١) هو: عبادة بن الصامت بن قيس الخزرجي الأنصاري، أبو الوليد، شهد بدرا والمشاهد كلها بعد بدر، من النقباء الذين بايعوا النبي ﷺ ليلة العقبة، روي عن النبي ﷺ كثيرا، وروي عنه جمع من الصحابة ولي قضاء فلسطين توفي سنة ٣٤ هـ وقيل: غير ذلك.
انظر: الإصابة (٣/٥٠٥) ت رقم (٤٥١٥) وأسد الغابة (٦/٥٦) ت رقم (٢٧٨٩) .
(٢) أسباب النزول للنيسابوري ص (٧٣) .
(٣) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (٦/٢١٠) .
(٤) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الجهاد والسير، باب كراهية الاستعانة في الغزو بالكفار، ح رقم (١٨١٧) .
(٥) المغني (١٣/٩٨) وكشاف القناع (٢/٣٨٩) .


١- أن أدلة المنع من الاستعانة بالكفار كانت في بدر، ثم رخص في الاستعانة بهم بعد ذلك (١) .
ويمكن الجواب عن هذا: بأن الأصل المنع، وهو باق لعدم الدليل على الرخصة.
٢- أما حديث عائشة ﵂ فإن الذي رده النبي ﷺ يوم بدر تفرس فيه الرغبة في الدخول في الإسلام، فرده رجاء أن يسلم، وقد صدق ظنه وأسلم (٢) .
والجواب عن هذا: بأن الحديث قوي وعام فلا دليل يمانعه، ولا مخصص يخصصه (٣) وإن وجد حالات استعانة بالكفار فهي محمولة على الضرورة.
القول الثاني: يجوز الاستعانة بالكفار في قتال العدو، وبهذا قال الحنفية، وشرطوا: أن يكون حكم الإسلام هو الغالب (٤) والشافعية، وشرطوا: أن يعرف الإمام حسن رأيهم في المسلمين، ويأمن خيانتهم (٥) ورواية عند الحنابلة (٦) .
واستدلوا بما يلي:
١- عن ابن عباس ﵄ قال: (استعان رسول الله ﷺ بيهود قينقاع (٧) فرضخ لهم (٨) ولم يسهم لهم) (٩) .

(١) التلخيص الحبير (٤/١٠١) والأم (٤/١٦٧) .
(٢) المبسوط (١٠/٢٣) وسبل السلام (٤/٩٧) وفتح الباري (٦/٢٢١) .
(٣) فتح الباري (٦/٢٢١) .
(٤) المبسوط (١٠/٢٤) ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي (٣/٤٢٨) .
(٥) روضة الطالبين (١٠/٢٣٩) والحاوي الكبير (١٤/١٣١) .
(٦) المغني (١٣/٩٨) والإنصاف (٤/١٤٣) .
(٧) من قبائل اليهود في المدينة وهم إسرائيليون نزحوا إلى جزيرة العرب ونزلوا المدينة واتخذوا بها سوقا عرف باسمهم ومنزلهم بزهرة انظر: يثرب قبل الإسلام ص ٤٧ وعمدة الاخبار في مدينة المختار ص (٣٩) .
(٨) الرضخ: العطية القليلة من المال، انظر: لسان العرب (٣/١٩) مادة (رضخ) .
(٩) أخرجه الترمذي مع عارضة الأحوذي، كتاب السير، باب ما جاء في أهل الذمة يغزون مع المسلمين ج (٧/٣٩) والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب ما جاء في الاستعانة بالمشركين ج (٩/٦٣) وقال: لم أجده إلا من حديث الحسن بن عمارة وهو ضعيف، وانظر: نصب الراية (٣/٤٢٢) والتلخيص الحبير (٤/١٠٠) .


ونوقش هذا: بأن الحديث ضعيف، ولو صح فهو محمول على الاستعانة بهم للضرورة (١) .
٢- ماروي (أن صفوان بن أمية (٢) شهد حنينا مع النبي ﷺ وهو مشرك) (٣) .
ونوقش هذا: بأن صفوان خرج دون أن يطلب أحد منه الخروج (٤) .
٣- إن الاستعانة بالكفار على الكفار زيادة كبت وغيظ لهم، والاستعانة بهم كالاستعانة بالكلاب على الكفار (٥) .
ويمكن مناقشة هذا: بأن الكافر لا يؤمن مكره وخداعة وفي هذا ضرر على المجاهدين وكشف لأسرارهم.

الترجيح
الذي يظهر أن القول بتحريم الاستعانة بالكفار في قتال العدو من غير ضرورة، هو الراجح للأدلة الصحيحة في النهي عن الاستعانة بالكفار، وما ورد في الاستعانة بالكفار محمول على الضرورة، والله أعلم.

(١) السنن الكبرى للبيهقي (٩/٦٣) ومختصر اختلاف العلماء (٣/٤٣٠) .
(٢) هو: صفوان بن أمية بن خلف بن وهب الجمحي القرشي، حضر وقعة حنين قبل أن يسلم، وأجزل له النبي ﷺ العطاء، فأسلم، ورجع إلى مكة، وتوفي بها سنة ٤١ هـ وقيل: ٤٢ هـ.
انظر: الإصابة (٣/٣٤٩) ، ت رقم (٤٠٩٣) وأسد الغابة (٢/٤٠٥) ت رقم (٢٥٠٨) .
(٣) قال ابن حجر في فتح الباري: (شهود صفوان بن أمية حنينا مع النبي ﷺ وهو مشرك مشهورة في المغازي) (٦/٢٢١) انظر: سير أعلام النبلاء (السيرة النبوية) (٢/١٩٧) والسيرة النبوية لابن هشام (٤/٤٤٤) .
(٤) مختصر اختلاف العلماء (٣/٤٣٠) .
(٥) المبسوط (١٠/٢٤) .


المجلد الثاني

المطلب الثاني
في بدء المعركة والالتحام مع العدو
وفيه أحد عشر فرعا:
الفرع الأول: الدعاء والتكبير.
الفرع الثاني: علاقة القادة بالجند واتباع الخطط المرسومة.
الفرع الثالث: الفرار من الزحف.
الفرع الرابع: قتل المشارك في الحرب من العدو.
الفرع الخامس: قتل من لم يشارك في الحرب من العدو.
الفرع السادس: قتل المجاهد قريبه الكافر.
الفرع السابع: قتل العدو إذا تترسوا بالنساء والأطفال، أو بأسرى الحرب من المسلمين.
الفرع الثامن: الاعتداء على أعراض العدو.
الفرع التاسع: المثلة بموتى العدو.
الفرع العاشر: إقحام المجاهد نفسه فيما يغلب على ظنه أن فيه الهلكة.
الفرع الحادي عشر: استسلام المجاهد للأسر.


الفرع الأول
الدعاء والتكبير
أولا: الدعاء عند لقاء العدو:
المؤمن دائم الصلة بربه يدعوه في السراء والضراء وحين البأس، استجابة لأمر الله ﷿ في قوله تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٥٩] .
وعند لقاء العدو الحاجة ماسة إلى الدعاء واستنصار الله على الأعداء، والاستجابة أقرب وأسرع، قال النووي: وقد اتفقوا على استحبابه (١) .
قال تعالى: ﴿وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٢٥٠) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٥٠، ٢٥١] .
وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَآَتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٤٧، ١٤٨] .
وكان ﷺ إذا لقي العدو وقف ودعاه واستنصر الله (٢) .
ومن ذلك ما جاء عن ابن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب ﵁ قال: (لما كان يوم بدر (٣) نظر رسول الله ﷺ إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فاستقبل نبي الله ﷺ القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه، اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما

(١) شرح صحيح مسلم للنووي (١١/٢٩١) .
(٢) زاد المعاد (٣/٩٧) .
(٣) بدر: ماء مشهور بين مكة والمدينة، ويبعد من المدينة ثمانية وعشرون فرسخا، وقعت عنده معركة بدر الكبرى ليلة الجمعة السابعة عشر من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة انظر: معجم البلدان (١/٤٢٥) ومعجم ما استعجم (١/٢١٣) والبداية والنهاية (٣/٢٨٣) .


وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله ﷿ ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ [الأنفال: ٩] فأمده الله بالملائكة) (١) .
فينبغي للمجاهد في سبيل الله أن يقتدي برسول الله ﷺ في الدعاء عند القتال (٢) وأن يخلص في الدعاء وليبشر بسرعة الإجابة والنصر على الأعداء مهما كان عددهم وعدتهم.
ثانيا: التكبير عند لقاء العدو.
يستحب التكبير عند لقاء العدو (٣) .
يدل على ذلك ما جاء عن أنس ﵁ قال: صبح النبي ﷺ خيبر وقد خرجوا بالمساحي على أعناقهم، فلما رأوه قالوا: محمد والخميس محمد والخميس (٤) فلجئوا إلى الحصن، فرفع النبي ﷺ يديه وقال: (الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين..) (٥) .

(١) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب قوله تعالى: ﴿إذ تستغيثون ربكم﴾ ح رقم (٣٩٥٣) وصحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الجهاد والسير، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر، ح رقم (١٧٦٣) واللفظ لمسلم.
(٢) شرح السير الكبير (١/٥٦) .
(٣) روضة الطالبي (١٠/٢٣٨) .
(٤) الخميس الجيش سمي به لأنه مقسوم خمسة أقسام: المقدمة، والساقية، والميمنة والميسرة والقلب، وقيل: لأنه تخمس فيه الغنائم، انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/٥٧) وفتح الباري (٧/٥٩٥) .
(٥) سبق تخريجه.


وجه الدلالة من الحديث قوله ﷺ (الله أكبر خربت خيبر) فهذا دليل على مشروعية التكبير (١) عند لقاء العدو.
ولأن ذكر الله فيه طمأنينة للنفوس المؤمنة، ورهبة في النفوس الكافرة.
وبهذا يتقرر أن الإيمان بالله والتوكل عليه وطلب النصر منه على العدو والثقة بأن الله ناصر عباده المؤمنين، أعظم وأقوى سلاح للمؤمن المجاهد في مواجهة العدو، وهذا سر انتصار المسلمين على العدو في مواطن كثيرة رغم كثرة العدو عددا وعدة وقدرة على القتال، كما حصل في بدر وغيرها.
قال تعالى: ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٤٩] .
وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد: ٧] .
فعلى المجاهدين في سبيل الله أن لا ينبهروا بما وصل إليه الأعداء من أنواع الأسلحة المدمرة في هذا العصر، والجيوش الجرارة فيخافوا ويستسلموا وإنما عليهم إعداد العدة المادية مقرونة بالإيمان بالله والتوكل عليه وطلب النصر منه وحده، وهم بذلك سينتصرون على قوى الشر مهما عظمت بإذن الله، والله أعلم.
الفرع الثاني
علاقة القادة بالجند واتباع الخطط المرسومة
الترابط بين القادة والجند واتباع الخطط المرسومة من الأمور المهمة في تحقيق النصر على العدو بعد توفيق الله تعالى.
ولبيان هذه العلاقة ينبغي أن نذكر - بشيء من الإيجاز - بعض ما يجب على القائد نحو جنده، والعكس فيما يلي:

(١) فتح الباري (٦/١٦٦) ومشارع الأشواق (١/٢٦٤) .


أولا: في جانب القائد:
١- يجب على القائد تقوى الله وحماية نفسه وجنده من الوقوع في المعاصي صغيرها وكبيرها، والحرص على فعل الطاعات من الفرائض، والنوافل.
عن بريدة ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ إذا أمرَّ أميرًا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرا) (١) .
٢- يجب على القائد أن يتحرى العدل في التعامل مع جنده (٢) .
يدل على ذلك:
أ- قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ﴾ [النحل: ٩٠] .
فالعدل مأمور به والقادة يدخلون في الأمر.
ب- عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ (إن المقسطين عند الله على منابر عن يمين الرحمن ﷿ وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا) (٣) .
فمن أقام العدل بين جنوده ملكهم، وتألف قلوبهم، وترابطوا أجساما وقلوبا وسمعا وطاعة، ونفذوا كل ما يطلب منهم، وبالعكس تنكسر قلوبهم وينحل ترابطهم فيخذلونه عند الحاجة إليهم (٤) .

(١) سبق تخريجه.
(٢) المغني لابن قدامة (١٣/٣٦) .
(٣) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الإمارة باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم، ح رقم (١٨٢٧) .
(٤) المغني (١٣/٣٦) .


٣- ينبغي للقائد مشاورة أهل الرأي منهم (١) .
قال تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ ... [آل عمران: ١٥٩] .
ففي المشورة تطييبا لقلوبهم (٢) واستفادة من خبراتهم في القتال.
٤- الاهتمام بشئون الجند ومراعاتهم، والرفق بهم، والمحافظة على أرواحهم فلا يعرضهم لما فيه الهلاك (٣) .
وإذا شعر الجند بهذا الاهتمام من القائد كانت العلاقة بينهم وبين قائدهم أكثر ترابطًا وقوةً، وكانوا لتنفيذ الأوامر الصادرة لهم من قائدهم أسرع وأتقن.
ثانيا: في جانب الجند:
١- يلزم الجند طاعة قائدهم ما لم يأمرهم بمعصية (٤) يدل على ذلك ما يلي:
أ- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩] .
فالأمر في الآية عام لجميع المؤمنين ومنهم الجند مع القائد.
ب- عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني) (٥) .
ج- عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: «السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» (٦) .

(١) المغنى (١٣/٣٦) وزاد المعاد (٣/٣٠٢) وكشاف القناع (٢/٣٩٠) .
(٢) كشاف القناع (٢/٣٩١) .
(٣) المبسوط (١٠/٤) والأم (٤/١٦٩) والمغني (١٣/١٦) وكشاف القناع (٢/٣٧٠) .
(٤) المبسوط (١٠/٤) وبدائع الصنائع (٦/٦١) والأحكام السلطانية ص ١٠٠ وكشاف القناع (٢/٣٩٣) .
(٥) سبق تخريجه.
(٦) سبق تخريجه.


ومما تقدم يتضح أن طاعة القائد واجبة ما لم يأمر بمعصية، وبطاعته يتحقق النصر بإذن الله ويسير الجند على الخطط المرسومة من قبل القادة.
وعدم طاعة القائد وعدم الالتزام بالخطط المرسومة منه تؤدي إلى الهزيمة والفوضى في صفوف الجند فيسهل على العدو تمزيقهم والقضاء عليهم.
وما أصاب المسلمين في غزوة أحد أقوى دليل على خطورة معصية القائد، وعدم اتباع الخطط المرسومة منه، حيث خالف الرماة أمر النبي ﷺ فظهر المشركون على المسلمين وقتلوا منهم سبعين قتيلا (١) .
٢- ومما يلزم الجند النصح للقائد (٢) .
يدل على ذلك ما جاء عن تميم الداري (٣) ﵁ أن النبي ﷺ قال: (الدين النصيحة قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) (٤) .
وجه الدلالة: أن قائد الجند داخل في أئمة المسلمين فيجب النصح له، ولأنهم بنصحه ينصحون للمسلمين، ولأنه يدافع عنهم فإذا نصحوه كثر دفعه عنهم (٥) .
فإذا تحققت هذه الأمور بين القائد والجند حصل الترابط والتآلف بينهم، وساد الاحترام، وعرف كل منهم ما يجب عليه، ومن ثم يكون النصر حليفهم والتفوق على العدو نصيبهم، بإذن الله ﷿، والله أعلم.

(١) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب المغازي باب غزوة أحد ح رقم (٤٠٤٣) .
(٢) كشاف القناع (٢/٣٩٣) والأحكام السلطانية ص ١٠١.
(٣) هو: تميم بن أوس بن حارثة، وقيل: خارجة الداري مشهور في الصحابة، قدم المدينة فأسلم وغزا مع النبي ﷺ انتقل إلى الشام بعد قتل عثمان، كان كثير التهجد، توفي بالشام سنة ٤٠ هـ. انظر: الإصابة (١/٤٨٧) ت رقم (٨٣٨) وتهذيب التهذيب ... (١/٤٤٩) .
(٤) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب الإيمان باب قول النبي ﷺ الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين ح رقم (٥٧) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإيمان باب بيان أن الدين النصيحة ح رقم (٦٥) واللفظ له.
(٥) كشاف القناع (٢/٣٩٣) .


<span data-type="title" id=toc-135>الفرع الثالث
الفرار من الزحف </span>(١)
للمجاهدين في سبيل الله مع العدو عند اللقاء حالتان:
الحالة الأولى: أن يكون العدو مثلي عدد المجاهدين أو أقل (٢) .
الحالة الثانية: أن يكون العدو أكثر من مثلي عدد المجاهدين.
فأما الحالة الأولى: إذا كان العدو مثلي عدد المجاهدين أو أقل فإنه يجب على المجاهدين في سبيل الله الثبات ويحرم الفرار من العدو إلا في حالة التحرف (٣) لقتال أو التحيز (٤) إلى فئة من المسلمين، وبهذا قال عامة الفقهاء (٥) ونقل بعضهم الاتفاق على ذلك.

(١) الزحف: المشي إليه، والزحف: الجماعة يزحفون إلى العدو، والتزاحف التداني، والتقارب انظر: لسان العرب (٩/١٢٩) مادة (زحف) وجامع البيان للطبري (٦/١٩٩) .
(٢) المراد أن يكونوا مثليهم في العدد والسلاح.
(٣) هو: أن يعدل عن القتال إلى موضع هو أصلح للقتال، فينتقل من مضيق إلى سعة، ومن صعب إلى سهل ونحو ذلك. انظر: الحاوي الكبير (١٤/١٨٣) والمغني (١٣/١٨٧) وحاشية الخرشي (٤/٢٠) .
(٤) هو: الذي ينحاز إلى طائفة من المسلمين يتقوى بهم. انظر المراجع السابقة.
(٥) شرح السير الكبير (١/٨٩) والفتاوى الهندية (٢/١٩٣) والكافي في فقه أهل المدينة (١/٤٦٧) وحاشية الخرشي (٤/١٩) والأم (٤/١٦٩) والحاوي الكبير (١٤/١٨١) والمغني (١٣/١٨٦) وكشاف القناع (٢/٣٧٤) والمحلى بالآثار (٥/٣٤٢) .
وحكى عن الحسن البصري، والضحاك، وغيرهما: أن الفرار من الزحف بعد يوم بدر ليس بكبيرة فلا يحرم. واستدلوا بما يلي:
أ - قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ [الأنفال: ١٦] فقوله تعالى: ﴿يومئذ﴾ يدل على أنه خاص ببدر.
ونوقش الاستدلال: بأن الأمر في الآيات بالثبات مطلق فلا يقيد إلا بدليل. وخبر النبي ﷺ أن الفرار من الكبائر عام لا يخصص إلا بدليل.
ب- ولأن الناس فروا يوم أحد ويوم حنين فعفا الله عنهم، ولم يعنفوا على ذلك.
ونوقش بأنه يحمل على كثرة العدو، ثم هم قد عنفوا على فرارهم، ثم عفا الله عنهم، انظر: المغني (١٣/١٨٦) وأحكام القرآن للجصاص (٣/٦٣) والجامع لأحكام القرآن ... (٧/٣٣٤) .


جاء في حاشية الروض المربع: (اتفقوا على أنه إذا التقى الزحفان وجب على المسلمين الحاضرين وحرم عليهم الانصراف والفرار) (١) .
واستدلوا بما يلي:
١- قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [الأنفال: ١٥، ١٦] .
فالله سبحانه حرم على المؤمنين إذا لقوا العدو الانهزام والإدبار عنهم إلا لتحرف إلى قتال، أو تحيز إلى فئة من المسلمين، فمن أدبر بعد الزحف بغير نية التحريف، أو التحيز فقد استوجب من الله وعيده، إلا أن يعفو عنه (٢) .
٢- قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: ٤٥] .
والمراد: إذا لقيتم جماعة من أهل الكفر فاثبتوا لقتالهم، ولا تنهزموا عنهم ولا تولوهم الأدبار هاربين، وادعوا الله بالنصر عليهم (٣) .
٣- عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (اجتنبوا السبع الموبقات (٤) وذكر منها التولي يوم الزحف) (٥) .
وجه الدلالة: أن النبي ﷺ عد الفرار من الزحف من الكبائر (٦) فدل على شدة حرمة الفرار من الزحف.

(١) حاشية الروض المربع (٤/٢٦٧) ومشارع الأشواق (١/٥٦٦) .
(٢) جامع البيان للطبري (٦/٢٠٢) .
(٣) جامع البيان للطبري (٦/٢٦٠) .
(٤) الموبقات: المهلكات انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (٢/٤٤٢) .
(٥) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب الحدود، باب رمي المحصنات، ح رقم (٦٨٥٧) وصحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الإيمان باب بيان الكبائر ح رقم (٨٩) .
(٦) المغني (١٣/١٨٦) .


الحالة الثانية: أن يكون العدو أكثر من مثلي المجاهدين.
وفي هذه الحالة، إن غلب على ظن المجاهدين في سبيل الله الظفر بالعدو إذا ثبتوا لزمهم الثبات مهما كان عدد العدو للأدلة السابقة من الكتاب والسنة التي توجب الثبات عند لقاء العدو (١) ولما في ذلك من المصلحة للأمة (٢) .
وإن غلب على ظنهم الهلاك جاز لهم الفرار، وبهذا قال عامة الفقهاء (٣) .
واستدلوا بما يلي:
١- قوله تعالى: ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (٦٥) الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [الأنفال: ٦٥-٦٦] .
وجه الدلالة من الآيات: أنه في أول الإسلام كان فرض على الواحد من المجاهدين قتال عشرة من الكفار ثم خفف فأصبح فرض الواحد اثنين (٤) فإن زاد العدو على الضعف لم يعد فرض عليه المصابرة وجاز له الفرار.
٢- قال تعالى: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: ١٩٥] .

(١) انظر الأدلة في الحالة الأولى.
(٢) المغني (١٣/١٨٩) والحاوي الكبير (١٤/١٨٢) .
(٣) شرح السير الكبير (١/٨٩) والفتاوى الهندية (٢/١٩٣) وحاشية الدسوقي (٢/١٧٨) والكافي في فقه أهل المدينة (١/٤٦٧) والأم (٤/١٦٩) وروضة الطالبين، (١٠/٢٤٨) والمغني (١٣/١٨٧) وكشاف القناع (٢/٣٧٤) .
(٤) السنن الكبرى للبيهقي (٩/١٢٩) والأم (٤/١٦٩) .


وجه الدلالة من الآية: أن بقاء المجاهدين في وجه العدو مع غلبة الظن أنهم يهلكون مدعاة إلى استئصال المجاهدين وهلاكهم دون تأثير في العدو، فيدخل ذلك تحت عموم النهي عن إلقاء النفس إلى التهلكة.
٣- عن ابن عباس ﵄ قال: (إن فر رجل من اثنين فقد فر وإن فر من ثلاثة لم يفر) (١) .
وجه الدلالة: أن الفرار من الضعف لا يجوز فإن زاد عدد العدو على ضعف المجاهدين جاز واستثنى الحنفية (٢) والمالكية (٣) من جواز الفرار من الزحف ما إذا كان عدد المجاهدين اثنا عشر ألفا فأكثر، فإنه لا يجوز الفرار من الزحف مهما كان عدد العدو على أن تكون كلمة المجاهدين واحدة ومعهم السلاح.
واستدلوا بحديث ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ «ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة» (٤) .

(١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب تحريم الفرار من الزحف ح رقم ... (١٨٠٨١) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات (٥/٣٢٨) .
(٢) شرح السير الكبري (١/٨٩) وأحكام القرآن للجصاص (٣/٦٤) والفتاوى الهندية ... (٢/١٩٣) .
(٣) حاشية الدسوقي (٢/١٧٨) وحاشية الخرشي (٤/١٩) .
(٤) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد باب فيما يستحب من الجيوش والرفقاء، والسرايا، ح رقم (٢٦١١) وقال: الصحيح أنه مرسل، والترمذي في سننه مع عارضة الأحوذي كتاب السير، باب ما جاء في السرايا، ح رقم (١٥٥٥) وقال: حديث حسن غريب، لا يسنده كبير أحد غير جرير بن حازم، وإنما روي هذا الحديث عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلا، وأخرجه الدارمي في سننه، كتاب السير، باب في خير الأصحاب، والسرايا والجيوش (٢/٢١٥) والحاكم في المستدرك كتاب المناسك، ح رقم (١٦٢١) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، انظر: التلخيص على هامش المستدرك (١/٦١١) .


والمراد لن يغلب لقلة العدد، وإن كان قد يغلب لأمر آخر، كالعجب بكثرة العدد، كما حصل للمسلمين في حنين (١) .
ونوقش بأن المراد لا يغلب اثنا عشر ألفا من قلة بالنسبة لزمن النبي ﷺ فاثنا عشر ألفا في ذلك الزمن يعتبرون في حد الكثرة، ولذلك ضمن له النصر إذا صحت النيات (٢) .
وذهب ابن حزم إلى أنه لا يجوز الفرار مطلقا ولو كثر العدو إلا أن يكون متحيزا إلى جماعة المسلمين أو ينوى الكر إلى القتال (٣) .
واستدل بظاهر قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [الأنفال: ١٥، ١٦] .
ويمكن مناقشة ما أطلقه ابن حزم، بأن ذلك مقيد بما استدل به الجمهور من كون فرض المجاهد أن يصابر مثليه من العدو، فإن زادوا عن الضعف وظن الهلاك فله الفرار.
الترجيح
الذي يظهر أن الراجح قول عامة الفقهاء أنه يجوز الفرار من الزحف إذا كان العدو أكثر من مثلي المجاهدين سواء كان عدد المجاهدين اثنا عشر ألفا أو أكثر أو أقل إذا غلب على ظنهم إن ثبتوا الهلاك دون تأثير في العدو، وكان ذلك في جهاد الطلب، وإن ثبتوا جاز لهم ذلك لنيل الشهادة في سبيل الله مقبلين غير مدبرين، ولربما انتصروا، قال تعالى: ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٤٩] . والله أعلم.

(١) عون المعبود شرح سنن أبي داود (٧/١٩٣) .
(٢) عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي (٧/٣٦) .
(٣) المحلى بالآثار (٥/٣٤٢) .


الفرع الرابع
قتل المشارك في الحرب من العدو
اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى أن كل من شارك في القتال من العدو أنه يقتل سواء كان من أهل القتال أم من غيرهم (١) .
فأما أهل القتال من العدو فيجوز قتلهم مطلقا سواء شاركوا في القتال أم لم يشاركوا. جاء في بدائع الصنائع (كل من كان من أهل القتال يحل قتله سواء قاتل أم لم يقاتل) (٢) .
وأهل القتال من العدو هم: الذكران، البالغون، القادرون على القتال.
جاء في بداية المجتهد: (يجوز في الحرب قتل المشركين، الذكران البالغين المقاتلين، وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين) (٣) .
وجاء في الكافي (يقتل الرجال المقاتلة وغير المقاتلة إذا كانوا بالغين) (٤) .
والأدلة على جواز قتلهم مطلقا ما يلي:
١- قوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ [التوبة: ٥] .
وجه الدلالة: أن الآية عامة في كل مشرك إلا ما استثناه الدليل على ما سيأتي.
٢- قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٠] .

(١) المبسوط (١٠/٥) وبدائع الصنائع (٦/٤٦) وبداية المجتهد (١/٣٨٦) والذخيرة (٣/٣٩٩) والحاوي الكبير (١٤/١٩٢) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٣) والمغني (١٣/١٧٩) وكشاف القناع (٢/٣٧٨) المحلى بالآثار (٥/٣٤٧) .
(٢) بدائع الصنائع (٦/٦٤) .
(٣) بداية المجتهد لابن رشد (١/٣٨٦) .
(٤) الكافي في فقه أهل المدينة المالكي لابن عبد البر (١/٤٦٦) .


وجه الدلالة: أن الآية عامة في أن كل من يقاتل من العدو يقتل.
٣- عموم قوله ﷺ فيما رواه أنس ﵁ (جاهدوا المشركين بأموالكم، وأنفسكم، وألسنتكم) (١) .
وأما من ليس أهلا للقتال من العدو كالنساء والصبيان والعجزة ومن في حكمهم (٢) فإنهم إذا اشتركوا في القتال بالفعل أو الرأي أو التحريض على القتال، فإنه يجوز قتلهم باتفاق الفقهاء (٣) .
جاء في كشاف القناع: (لا نعلم خلافا أن من قاتل ممن ليس أهلا للقتال فإنهم يقتلون) (٤) .
وجاء في بدائع الصنائع: (وكل من لم يكن من أهل القتال لا يحل قتله إلا إذا قاتل حقيقة، أو معنى بالرأي، والطاعة، والتحريض) (٥) .
والأدلة على جواز قتلهم ما يلي:
١- أن دريد الصمة (٦) قتل يوم حنين، وهو شيخ كبير لا قتال فيه، وقد خرجوا به يتيمنون به، ويستعينون برأيه (فلم ينكر النبي ﷺ قتله) (٧) .

(١) سبق تخريجه.
(٢) كالخنثى المشكل، والأعمى، وأقطع اليد والرجل، والمريض والمقعد.
(٣) المبسوط (١٠/٥) وبدائع الصنائع (٦/٦٤) وبداية المجتهد (١/٣٨٦) والذخيرة (٣/٣٩٩) والحاوي الكبير (١٤/١٩٢) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٣) والمغني (١٣/١٧٩) وكشاف القناع (٢/٣٧٨) المحلى بالآثار (٥/٣٤٧) والشرح الممتع (٨/٢٧) .
(٤) كشاف القناع (٢/٣٧٨) .
(٥) بدائع الصنائع (٦/٦٤) .
(٦) هو: دريد بن الصمة، والصمة لقب لأبيه، واسمه الحارث بن بكر بن علقمة بن هوزان انظر: فتح الباري (٨/٥٢) .
(٧) أخرجه البخاري مع الفتح، كتاب المغازي غزوة أوطاس ح رقم (٤٣٢٣) وصحيح مسلم بشرح النووي، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي موسى وأبي عامر ﵄ ح رقم (٢٤٩٨) .


فدل على أن من شارك في القتال من العدو ولو بالرأي يجوز قتله، لأن الرأي من أعظم المعونة في الحرب (١) .
٢- أن النبي ﷺ (أمر بقتل امرأة (٢) من بني قريظة ألقت رحا على خلاد بن سويد (٣) فقتلته) (٤) .
الفرع الخامس
قتل من لم يشارك في القتال من العدو
الذي لا يشارك في القتال من العدو، له حالتان:
الحالة الأولى:
أن يكون من أهل القتال، وهم الرجال، البالغون القادرون على القتال، وقد سبق بيان أنهم يقتلون مطلقا ولو لم يشاركوا، لعموم الأدلة من الكتاب والسنة على جواز قتلهم، واتفاق الفقهاء على ذلك (٥) .
الحالة الثانية:
أن يكون من غير أهل القتال كالنساء، والصبيان، والعجزة ومن في حكمهم.

(١) المغني (١٣/١٧٩) والحاوي الكبير (١٤/١٩٢) .
(٢) قيل: اسمها بنانة. انظر أسد الغابة (١/٦١٩) .
(٣) هو: خلاد بن سويد بن ثعلبة، الأنصاري الخزرجي، شهد العقبة، وبدرا واستشهد يوم قريظة ألقت عليه امرأة منهم رحا فخدشته، فأمر النبي ﷺ بقتل المرأة ولم يقتل امرأة غيرها. انظر: الإصابة (١/٢٨٦) ت رقم (٢٢٨٣) وأسد الغابة (١/٦١٩) ت رقم (١٤٧١) .
(٤) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد باب في قتل النساء، ح رقم (٦٦٧١) قال في عون المعبود: الحديث سكت عنه المنذري. وانظر السيرة النبوية لابن هشام (٣/٢٤٢) . وعيون الأثر (٢/١١٠) .
(٥) راجع: الفرع الرابع.


فأما النساء والصبيان فلا خلاف فيما أعلم على أنه لا يجوز قتلهم إذا لم يشاركوا في القتال (١) .
جاء في بداية المجتهد: (ولا خلاف بين المسلمين أنه لا يجوز قتل نسائهم ولا صبيانهم ما لم يقاتل الصبي والمرأة) (٢) .
وقال النووي: (أجمع العلماء على تحريم قتل النساء والصبيان إذا لم يقاتلوا) (٣) .
يدل على ذلك ما يلي:
١- قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٠] .
وجه الدلالة: أن النساء والصبيان ليسوا من أهل القتال فلا يقاتلون إذا لم يقاتلوا (٤) .
٢- عن ابن عمر ﵄ قال: (وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله ﷺ فنهى رسول الله ﷺ عن قتل النساء، والصبيان) (٥) .
وجه الدلالة: أن النبي ﷺ نهى عن قتل النساء والصبيان إذا لم يقاتلوا والنهي يقتضي التحريم.

(١) فتح القدير (٥/٢٠٢) والمبسوط (١٠/٥) والمدونة (٢/٦) والمعونة (١/٦٢٤) والحاوي الكبير (١٤/١٩٣) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٣) والمغني (١٣/ ١٧٥-١٧٧) وكشاف القناع (٢/٣٧٧) والمحلى بالآثار (٥/٣٤٧) .
(٢) بداية المجتهد لابن رشد (١/٣٨٦) .
(٣) شرح صحيح مسلم (١١/٢٩٢) .
(٤) بدائع الصنائع (٦/٦٣) .
(٥) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب الجهاد والسير، باب قتل الصبيان في الحرب، وباب قتل النساء في الحرب، ح رقم (٣٠١٤) و (٣٠١٥) وصحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الجهاد والسير، باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب، ح رقم (١٧٤٤) قد يعارض هذا الحديث مارواه الصعب بن جثامة ﵁ أن النبي ﷺ سئل عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال ﷺ (هم منهم) .
فتندفع المعارضة بأن حديث الصعب بن جثامة محمول على مورد السؤال وهم المبيتون، وذلك أن فيه ضرورة عدم العلم والقصد إلى الصغار والنساء بأنفسهم، لأن التبييت يكون معه ذلك، انظر: فتح القدير (٥/٢٠٢) وعون المعبود (٧/٢٣٧) .


٣- عن بريدة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: (اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا) (١) .
الشاهد في الحديث قوله (ولا تقتلوا وليدا) فهذا نهى عن قتل الصبيان والنهى يقتضي تحريم ذلك إذا لم يشاركوا في القتال.
وأما غير النساء والصبيان ممن ليس أهلا للقتال من العدو ولم يشارك في القتال. كالشيخ الفاني (٢) والراهب (٣) وأقطع اليد والرجل، والزمن (٤) والأجير وصاحب الحرفة (٥) فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في جواز قتلهم إلى قولين:
القول الأول: لا يجوز قتلهم وبه قال جمهور الفقهاء (٦) .
واستدلوا بما يلي:

(١) سبق تخريجه.
(٢) المراد به: من لا يقدر على القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا قدرة له على إحبال المرأة انظر: فتح القدير (٥/٢٠٣) .
(٣) هو: المتعبد في الصومعة واحد رهبان النصارى. انظر: لسان العرب (١/٤٣٧) مادة (رهب) .
(٤) الزمن هو الذي مرض مرضا يدوم زمنا طويلا. انظر: المعجم الوسيط ص ٤٠١ مادة (زمن) والمصباح المنير ص ٢٥٦ مادة (زمن) .
(٥) كالصانع والتاجر والفلاح.
(٦) بدائع الصنائع (٦/٦٣) والبحر الرائق (٥/١٣١) وشرح السير الكبير (٤/١٨٦) والمدونة (٢/٦) والكافي في فقه أهل المدينة (١/٤٦٦) والمعونة (١/٦٢٤) والحاوي الكبير (١٤/١٩٣) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٣) والوسيط في المذهب (٧/٢٠) والمغني (١٣/١٧٨) والإنصاف (١٠/٨٧) .


١- عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (انطلقوا باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله، ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امرأة..) (١) .
فقوله ﷺ (ولا تقتلوا شيخا فانيا) فيه نهي عن قتله والنهي يقتضي التحريم، والمقعد، والزمن ومقطوع اليدين والرجلين في معنى الشيخ الفاني، لأنه لا ضرر منهم على المسلمين فهم كالنساء والصبيان وليس لهم قدرة على القتال (٢) .
٢- عن ابن عباس ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ إذا بعث جيوشه قال: (اخرجوا بسم الله، تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله، ولا تغدروا.. ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع) (٣) .
ففي الحديث نهى عن قتل أصحاب الصوامع، وهم: الرهبان لأنهم قصروا أنفسهم على العبادة ولم يحاربوا بفعل ولا رأي ولا تحريض ولا مال (٤) .
وشرط الحنفية في عدم قتلهم أن لا يخالطوا الناس، فإن خالطوا الناس فلا بأس بقتلهم (٥) .

(١) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد باب في دعاء المشركين، ح رقم (٢٦١٤) والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب ترك قتل من لا قتال فيه، ح رقم ... (١٨١٥٣) وفي هذا الحديث خالد بن الفرز البصري، قال ابن معين: ليس بذاك، وقال أبو حاتم: شيخ وذكره ابن حبان في الثقات، انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر (٣/٩٧) ت (٢٠٨) وميزان الاعتدال (١/٦٣٧) ت رقم (٢٤٥٠) وكتاب الجرح والتعديل لأبي حاتم (٣/٣٤٦) ت رقم (١٥٦٣) .
(٢) المعونة (١/٦٢٤) وحاشية الدسوقي (٢/١٥٧) وفتح القدير (٥/٢٠٢) ونيل الأوطار (٧/٢٤٨) .
(٣) أخرجه أحمد في المسند (٣/٢١٨) ح رقم (٢٧٢٨) قال أحمد شاكر: إسناده حسن، والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب ترك قتل من لا قتال فيه، ح رقم ... (١٨١٥٤) وقال البيهقي: حديث إبراهيم بن إسماعيل بن حبيبة لم يذكره الشافعي وهو ضعيف بالجهالة (٩/١٥٩) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الكبير والأوسط، وفي رجال البزار إبراهيم بن إسماعيل بن حبيبة، وثقة أحمد وضعفه الجمهور وبقية رجال البزار رجال الصحيح (٥/٣١٦) .
(٤) شرح السير الكبير (٤/١٩٦) .
(٥) بدائع الصنائع (٦/٦٣) والبحر الرائق (٥/١٣١) وشرح السير الكبير (٤/١٩٧) .


٣- عن حنظلة الكاتب (١) ﵁ قال: غزونا مع رسول الله ﷺ فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس، فأفرجوا له فقال: (ما كانت هذه تقاتل فيمن يقاتل) ثم قال لرجل: انطلق إلى خالد بن الوليد فقل له: إن رسول الله ﷺ يأمرك يقول: «لا تقتلن ذرية ولا عسيفا» (٢) .
ففي هذه الحديث نهى الرسول ﷺ عن قتل العسيف وهو الأجير على حفظ الدواب لأنه من المستضعفين لا الأجير على القتال (٣) .
٤- عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: «اتقوا الله في الفلاحين فلا تقتلوهم إلا أن ينصبوا لكم الحرب» (٤) .
٥- وعن جابر ﵁ قال: (كانوا لا يقتلون تجار المشركين) (٥) .

(١) هو: حنظلة بن الربيع بن صيفي بن رياح بن الحارث، يقال له: حنظلة الكاتب، لأنه يكتب للنبي ﷺ أرسله النبي ﷺ إلى الطائف شهد القادسية ونزل الكوفة توفي في خلافة معاوية انظر: الإصابة (٢/١١٧) ت رقم (١٨٦٤) وأسد الغابة (١/٥٤٢) ت رقم ... (١٢٨٠) .
(٢) أخرجه ابن ماجة مع شرح السندي، كتاب الجهاد باب الغارة والبيات وقتل النساء والصبيان، ح رقم (٢٨٤٢) والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب ترك قتال من لا قتال فيه، ح رقم (١٨١٥٧) وقال: ضعفه الشافعي، وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الجهاد باب في قتل النساء، ح رقم (٢٦٦٩) وصححه ابن حبان. انظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان كتاب الجهاد ح رقم (٤٧٦٩) وصححه الحاكم في المستدرك كتاب الجهاد ح رقم (٢٥٦٥) ووافقه الذهبي انظر: التلخيص بهامش المستدرك (٣/١٣٣) وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (١٣/٤٣٤) ح رقم (١٧٥٤٢) .
(٣) شرح السندي على سنن ابن ماجة (٣/٣٨١) ونيل الأوطار (٧/٢٤٨) .
(٤) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير باب ترك قتل من لا قتال فيه، ح رقم (١٨١٥٩) وابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الجهاد باب من ينهى عن قتله في دار الحرب ج (٧/٦٥٥) .
(٥) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير باب ترك قتل من لا قتال فيه، ح رقم ... (١٨١٦٠) وابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الجهاد، باب من ينهى عن قتله في دار الحرب ج (٧/٦٥٦) .


القول الثاني: أنه يجوز قتلهم.
وهذا الأظهر عند الشافعية (١) وقول ابن حزم (٢) .
واستدلوا بما يلي:
١- عموم قوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ [التوبة: ٥] .
وجه الدلالة: أن قوله تعالى: ﴿فاقتلوا المشركين﴾ عام في كل مشرك (٣) والراهب، والأجير ونحوه ممن ذكر لا يخرجون عن المشركين فيجوز قتلهم.
ونوقش هذا الاستدلال: بأن هذا العموم مخصوص بما ذكر من السنة في النهي عن قتل الراهب، والشيخ الفاني، والعسيف والمرأة والصبي ونحو ذلك (٤) .
٢- عن سمرة بن جندب (٥) ﵁ أن رسول الله ﷺ قال «اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم (٦) » (٧) .

(١) الحاوي الكبير (١٤/١٩٣) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٣) ومغني المحتاج (٦/٣٠) .
(٢) المحلى بالآثار (٥/٣٤٨) .
(٣) الحاوي الكبير (١٤/١٩٣) .
(٤) المغني لابن قدامة (١٣/١٧٨) وأحكام القرآن لابن العربي (٢/٤٥٦) .
(٥) هو: سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، قدمت به أمه بعد موت أبيه إلى المدينة، وهو صغير: حفظ عن النبي ﷺ وغزا معه، نزل البصرة، وكان شديدا على الخوارج توفي سنة ٥٨ هـ، وقيل: غير ذلك، انظر: الإصابة (٣/١٥٠) ت رقم (٣٤٨٨) وأسد الغابة (٢/٣٠٢) ت رقم (٢٢٤١) .
(٦) الشرخ: الصغار الذين لم يدركوا، وقيل: الشباب الذين ينتفع بهم في الخدمة، وشرخ الشباب أوله، وقيل: نضارته وقوته: انظر: النهاية في غريب الحديث (٢/٤٠٩) ولسان العرب (٣/٢٩) مادة شرخ.
(٧) أخرجه الترمذي مع عارضة الأحوذي كتاب السير، باب ما جاء في النزول على الحكم، ح رقم (١٥٨٣) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، وأبو داود في سننه مع عون المعبود، كتاب الجهاد، باب في قتل النساء، ح رقم (٢٦٦٧) وأحمد في المسند، ح رقم (٢٠١٠٧) ج (١٥/١٥٦) وابن أبي شيبة في مصنفة، كتاب الجهاد باب من رخص في قتل الولدان والشيوخ ج (٧/٦٥٧) .


ونوقش هذا: بأن المراد بالشيوخ الذي أمر بقتلهم هم الذين فيهم قوة على القتال، أو المعونة عليه برأي أو تدبير، والذين نهى عن قتلهم هم الذين لم يبق فيهم نفع للكفار، ولا مضرة على المسلمين، جمعا بين الأحاديث (١) .
الترجيح
الذي يظهر أن قول الجمهور في عدم جواز قتلهم إذا لم يشاركوا في المعركة بأي وجه من وجوه المشاركة هو الراجح، لما ذكر من الأدلة في النهي عن قتلهم، ولأن هدف الجهاد إعلاء كلمة الله فيقاتل من يمنع إعلاءها ومن ليس كذلك فلا يقاتل. والله أعلم.
الفرع السادس
قتل المجاهد قريبه الكافر
اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - على جواز قتل المجاهد قريبه الكافر في المعركة وابتدائه بالقتل دون كراهة إذا اضطره إلى ذلك بأن قصده ليقتله (٢) ؛ لأن ذلك من ضرورات الدفع عن النفس (٣) .
أما إن لم يقصده ليقتله فلا يخلو القريب الكافر أن يكون والدا للمجاهد، أو ابنا، أو غيرهما من الأقارب.
فإن كان والدا للمجاهد، فقد ذهب الحنفية (٤) والشافعية (٥) إلى أن يكره ابتداؤه بالقتل، وقال المالكية (٦) لا يقتل المسلم أباه المشرك، إلا أن يضطره إلى ذلك.

(١) فتح القدير (٥/٢٠٢) ونيل الأوطار (٧/٢٤٨) وكشاف القناع (٢/٣٧٧) والمغني ... (١٣/١٧٨) .
(٢) فتح القدير (٥/٢٠٣) والبحر الرائق (٥/١٣٣) والذخيرة (٣/٣٩٨) والقوانين الفقهية ص ١٢٧. والحاوي الكبير (١٤/١٢٧) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٣) وكشاف القناع (٢/٣٧٩) والفروع (٦/٢١٨) .
(٣) بدائع الصنائع (٦/٦٤) والذخيرة (٣/٣٩٨) .
(٤) شرح السير الكبير (١/٧٦) وفتح القدير (٥/٢٠٣) .
(٥) الحاوي الكبير (١٤/١٢٧) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٣) .
(٦) الذخيرة (٣/٣٩٨) والقوانين الفقهية ص ١٢٧.


واستدلوا بما يلي:
١- قوله تعالى: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: ١٥] .
وجه الدلالة: أن الله ﷾ أمر بمصاحبة الوالدين الكافرين بالمعروف وابتداؤهم بالقتل ليس من المصاحبة بالمعروف (١) .
٢- ما جاء في سنن البيهقي أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ فقال: (إني لقيت أبي، فتركته، وأحببت أن يليه غيري، فسكت عنه) (٢) .
وجه الدلالة من الحديث: أن سكوت النبي ﷺ عن الصحابي الذي ترك قتل أبيه في المعركة ليتولاه غيره دليل على جواز ذلك، وأن خلافه مكروه.
وذهب الحنابلة إلى جواز القتل مطلقا (٣) .
جاء في الفروع: (وله في المعركة قتل أبيه وابنه) (٤) .
واستدلوا بأن أبا عبيدة بن الجراح ﵁ قتل أباه يوم بدر (٥) فأنزل الله تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ﴾ [المجادلة: ٢٢] .

(١) الحاوي الكبير (١٤/١٢٧) وبدائع الصنائع (٦/٦٤) .
(٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب المسلم يتوقى في الحرب قتل أبيه، ح رقم (١٧٨٣٦) وقال: هذا مرسل جيد.
(٣) كشاف القناع (٢/٣٧٩) والفروع (٦/٢١٨) .
(٤) الفروع: (٦/٢١٨) .
(٥) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب المسلمى يتوقى في الحرب قتل أبيه، ح رقم (١٧٨٣٥) وقال: هذا منقطع. قال ابن حجر: رواه الطبراني وغيره من طريق عبد الله بن شوذب مرسلا، فتح الباري (٧/١١٧) وانظر: خلاصة البدر المنير لابن الملقن (٢/٣٤٢) .


ونوقش الاستدلال: بأن والد أبي عبيدة ذكر الله تعالى بسوء وسب الرسول ﷺ فقتله وفي هذه الحالة يجوز قتله بلا كراهة (١) .
والذي يظهر في هذه الحالة أن قول الجمهور هو الراجح، أنه لا يجوز ابتداءه بالقتل إذا لم يضطره إلى ذلك، لما سبق من الأدلة، والله أعلم.
وإن كان ابنا للمجاهد فقد ذهب الشافعية إلى أنه يكره ابتداءه بالقتل، ككراهية ابتداء الابن لأبيه الكافر (٢) .
ولأن النبي ﷺ كف أبا بكر عن قتل ابنه عبد الرحمن يوم أحد (٣) .
وذهب الحنفية إلى أنه يجوز ابتداءه بالقتل دون كراهة (٤) وهذا قول الحنابلة بناء على إطلاقهم جواز قتل الابن أبيه والعكس (٥) .
واستدل الحنفية: بأنه لا يجب على الوالد إحياء ابنه بالنفقة إلا إذا كان مسلما (٦) ، ويمكن أن يستدل للحنابلة، بما سبق من قتل أبي عبيدة لوالده (٧) .
ووجه الدلالة: أنه إذا جاز قتل الابن لأبيه الكافر دون كراهه فالعكس من باب أولى أنه يجوز.
الترجيح
الذي يظهر أن ما ذهب إليه الشافعية من كراهة ابتدائه بالقتل هو الراجح لوجاهة استدلالهم ولأن عاطفة الأبوة قد تؤثر على الأب حين يقتل ابنه فيحدث له من الحزن والهم ما هو أعظم مما لو ترك غيره يباشره بالقتل، لاحتمال أنه ينجو من القتل في المعركة، ثم يهديه الله للإسلام فيقر الله به عين والده، والله أعلم.

(١) فتح القدير: (٥/٢٠٤) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٣) ومغني المحتاج (٦/٢٩) .
(٢) الحاوي الكبير (١٤/١٢٧) ومغني المحتاج (٦/٢٩) .
(٣) التلخيص الحبير (٤/١٠١) وخلاصة البدر المنير (٢/٣٤٢) .
(٤) البحر الرائق (٥/١٣٣) وفتح القدير (٥/٢٠٤) .
(٥) كشاف القناع (٢/٣٧٩) والفروع (٦/٢١٨) .
(٦) البحر الرائق (٥/١٣٣) وفتح القدير (٥/٢٠٤) .
(٧) راجع قتل المجاهد قريبه الكافر من هذا البحث.


أما إن كان قريب المجاهد غير الوالد والابن.
فقد ذهب الحنفية (١) والحنابلة بناء على قولهم أنه يجوز القتل بين الأقارب مطلقا (٢) وقول عند الشافعية (٣) إلى أنه يجوز ابتداؤهم بالقتل دون كراهة؛ لأنهم في ذلك كغيرهم من الأجانب (٤) . وقال الشافعية في قول آخر عندهم (٥) أنه يكره قتلهم حتى يتراخى نسبهم ويبعد.
قال الماوردي (٦) والذي عندي أنه ينظر لحالهم بعد ذوي المحارم، فإن كان ممن يرث بنسبه ويورث، كره له قتلهم لقوة نسبهم وتأكد حرمتهم، وإن كان ممن لا يرث ولا يورث لم يكره، وإن عمد إلى قتل أحدهم فلا حرج عليه (٧) .
والذي ذكره الماوردي رحمه الله تعالى هو الأقرب إلى الرجحان لأن الشفقة على القريب قد تحمل المجاهد إلى أن يضعف عن الجهاد في سبيل الله والله أعلم.

(١) البحر الرائق (٥/١٣٣) وشرح السير الكبير (١/٧٦) وفتح القدير (٥/٢٠٤) .
(٢) كشاف القناع (٢/٣٧٩) والفروع (٦/٢١٨) .
(٣) الحاوي الكبير (١٤/١٢٧) .
(٤) المرجع السابق في الهامش السابق.
(٥) الحاوي الكبير (١٤/١٢٧) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٣) .
(٦) هو: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الشافعي المعروف بالماوردي ولد في البصرة ونشأ فيها ثم رحل إلى بغداد وتلقى العلم على مشاهير علماء عصره، وله باع في الفقه والأصول تولى القضاء، من مؤلفاته: الحاوي والإقناع والأحكام السلطانية، وغيرها سكن بغداد وتوفي بها سنة ٤٥٠ هـ انظر الأعلام (٤/٢٣٧) وشذرات الذهب (٢/٢٨٥) .
(٧) الحاوي الكبير (١٤/١٢٧) ولم أجد للمالكية قولا في القريب إذا كان ابنا من سائر الأقارب حسب ما اطلعت عليه من كتبهم.


الفرع السابع
قتل العدو إذا تترسوا بالنساء والأطفال منهم
أو بأسرى الحرب من المسلمين
وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: قتل العدو إذا تترسوا بنسائهم وأطفالهم.
المسألة الثانية: قتل العدو إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين.
المسألة الأولى
قتل العدو إذا تترسوا بنسائهم وأطفالهم
اتفق الفقهاء (١) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أنه في حال تترس العدو بنسائهم وأطفالهم في حال التحام القتال وخيف منهم على المسلمين.
أنهم يقاتلون ويرمون بآلات الرمي المختلفة وإن أدى ذلك إلى قتل نسائهم وأطفالهم، ولكن يتوقى ضرب النساء، والأطفال ما أمكن.
والأدلة على ذلك ما يلي:
١- عن ابن عمر ﵄ (أن النبي ﷺ أغار علي بني المصطلق وهم غارون) (٢) .

(١) المبسوط (١٠/٦٤) وبدائع الصنائع (٦/٦٣) وفتح القدير (٥/١٩٨) وحاشية الخرشي (٤/١٧) وحاشية الدسوقي (٢/١٧٨) والحاوي الكبير (١٤/١٨٤) وروضة الطالبين ... (١٠/٢٤٤) والمغني (١٣/١٤١) وكشاف القناع (٢/٣٧٨) .
(٢) سبق تخريجه ص (٣٤٠) .


وجه الدلالة من الحديث: أن النساء والأطفال لم يمنعوا النبي ﷺ من شن الغارات على بني المصطلق (١) ، وفي حالة تترس العدو بهم في القتال أولى أن لا يمنعوا من قتلهم.
٢- عن الصعب بن جثامة ﵁ قال: سئل النبي ﷺ عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم قال: (هم منهم) (٢) .
وجه الدلالة من الحديث: أن في تبييت العدو قد يصاب النساء والأطفال لضرورة عدم العلم بهم وتمييزهم (٣) فكذلك إذا تتراس العدو بالأطفال والنساء حال التحام القتال.
٣- ولأن ترك قتالهم إذا تترسوا بنسائهم وأطفالهم يؤدي إلى محظورين:
الأول: ترك الجهاد في سبيل الله ومنع الظفر بهم وهزيمتهم.
الثاني: التولي عنهم وهم مقبلون على قتالنا (٤) .
أما إذا تترسوا بهم في غير التحام القتال، ولم يخف منهم على المسلمين فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في قتالهم وتوجيه الرمي إليهم إلى قولين:
القول الأول: أنه يجوز قتلهم ولو في غير التحام القتال، ولو لم يخف منهم على المسلمين. وبهذا قال الحنفية (٥) والحنابلة (٦) والشافعية على الراجح عندهم (٧) .
واستدلوا بما يلي:

(١) الحاوي الكبير (١٤/١٨٤) .
(٢) سبق تخريجه.
(٣) فتح القدير (٥/٢٠٢) .
(٤) المبسوط (١٠/٦٥) والحاوي الكبير (١٤/١٨٧) والمغني (١٣/١٤١) وكشاف القناع (٢/٣٧٨) .
(٥) المبسوط (١٠/٦٥) وفتح القدير (٥/١٩٨) .
(٦) المغني (١٣/١٤١) وكشاف القناع (٢/٣٧٨) .
(٧) الحاوي الكبير (١٤/١٧٨) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٤) .


١- ما سبق من أدلة جواز قتالهم في حال التحام الحرب (١) .
٢- ولأن في ذلك تغليبا لإقامة فرض الجهاد في سبيل الله (٢) .
٣- ولأن النبي ﷺ في قتاله للكفار لم يكن يتحين بالرمي إليهم حال التحام الحرب (٣) .
القول الثاني: يكف عنهم ولا يقاتلون وبهذا قال: المالكية (٤) وهو قول عند الشافعية (٥) .
واستدلوا بما يلي:
١- أن النساء والأطفال حتى للغانمين فيتركون دون قتل لحق الغانمين (٦) .
ونوقش بأن ذلك في السبي المغنوم، لأنهم أصبحوا غنيمة للمجاهدين، أما وهم في دار الحرب فهم تبع لرجالهم (٧) .
٢- ولأنه لا ضرورة تدعو إلى قتالهم (٨) لأنه لا خوف منهم على المسلمين وليس ذلك في حالة قتال.
ونوقش بأن تركهم مدعاة إلى ترك الجهاد في سبيل الله، وهذا أمر لا يجوز (٩) .
٣-ولما سبق من عموم أدلة النهي عن قتال النساء والصبيان في القتال (١٠) .

(١) راجع قتل العدو إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين في هذا البحث.
(٢) بدائع الصنائع (٦/٦٣) والحاوي الكبير (١٤/١٨٧) والمغني (١٣/١٤١) .
(٣) المغني (١٣/١٤١) .
(٤) حاشية الخرشي (٤/١٧) وحاشية الدسوقي (٢/١٧٨) .
(٥) الحاوي الكبير (١٤/١٨٧) وحلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء (٧/٦٥٠) .
(٦) حاشية الخرشي (١٤/١٧) .
(٧) الحاوي الكبير (١٤/١٨٤) .
(٨) روضة الطالبين (١٠/٢٤٤) .
(٩) المبسوط (١٠/٦٥) والحاوي الكبير (١٤/١٨٧) والمغني (١٣/١٤١) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٥) .
(١٠) راجع قتل من لم يشارك في القتال من العدو في هذا البحث.


ويمكن مناقشة هذا: بأن النهي ينصب على تعمدهم بالقتل إذا لم يشاركوا في القتال، أما في حالة التترس بهم فإنهم لا يقصدون بالقتل وإن قتلوا فذلك لضرورة القتال.
الترجيح
الذي يظهر رجحان القول الأول في أنه يجوز قتلهم، لقوة الأدلة، ولأن ترك العدو إذا تترسوا بنسائهم وأطفالهم مدعاة إلى قوتهم، وإعادة ترتيب صفوفهم ووصول المدد إليهم فيجوز قتالهم ويتوقى قتل النساء والأطفال ما أمكن، والله أعلم.

المسألة الثانية
قتل العدو إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين
لا يخلو أن يكون التترس بأسرى الحرب من المسلمين حال التحام القتال والخوف منهم على المسلمين أو يكون في غير التحام القتال وعدم الخوف منهم على المسلمين.
فأما إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين في حال التحام القتال وهم مقبلون على حرب المسلمين والمسلمون يخافونهم.
فلا خلاف بين الفقهاء (١) رحمهم الله تعالى فيما أعلم أنه يجوز قتالهم ورميهم، ويتوقى المسلمون الذين تترسوا بهم قدر الإمكان لما يأتي:
١- الضرورة إلى قتالهم ورميهم لأن في ترك قتالهم ورميهم ضررا على المسلمين فقتلهم ورميهم استدفاعا لأكثر الضررين بأقلهما (٢) .

(١) المبسوط (١٠/٦٥) وبدائع الصنائع (٦/٦٣) وفتح القدير (٥/١٩٨) وحاشية الخرشي (٤/١٧) وحاشية الدسوقي (٢/١٧٨) والأم (٤/٢٤٤) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٥) والحاوي الكبير (١٤/١٨٨) والمغني (١٣/١٤١) وكشاف القناع (٢/٣٧٨) والحاوي الكبير (١٤/١٨٨) والمغني (١٣/١٤١) وكشاف القناع (٢/٣٧٨) والإنصاف ... (٤/١٢٩) .
(٢) روضة الطالبين (١٠/٢٤٤) وكشاف القناع (٢/٣٧٨) والحاوي الكبير (١٤/١٨٨) وحاشية الخرشي (٤/١٧) .


٢- ولأن ترك قتالهم ورميهم تعطيل للجهاد وأدبار عن العدو وهو مقبل على المسلمين وهذا لا يجوز (١) .
أما إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين في غير التحام القتال، وعدم الخوف منهم على المسلمين فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في جواز قتالهم ورميهم إلى قولين:
القول الأول: لا يجوز قتالهم ورميهم.
وبهذا قال المالكية (٢) والشافعية (٣) والحنابلة (٤) والحسن بن زياد من الحنفية (٥) .
واستدلوا بما يلي:
١- قوله تعالى: ﴿وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [الفتح: ٢٥] .
وجه الدلالة: أن هذه الآية نزلت بعد الحديبية وقد كف الله ﷾ المسلمين عن عدوهم في مكة لأجل المؤمنين المختلطين بهم، لأن المسلمين لو وطئوهم وقتلوهم حال القتال لأصابهم من ذلك معرة أي إثم، فدل على أن موجب الإثم هو قتل المؤمنين المختلطين بالعدو فلا يجوز فعله، بدليل أن المشركين لو تميزا على المؤمنين بمكة لسلط الله تعالى نبيه ﷺ والمؤمنين معه على العدو بالقتل والسبي (٦) .
ونوقش هذا الاستدلال: بأن الآية لا دلالة فيها على التحريم، لأن أكثر ما فيها أن الله كف المسلمين عنهم، لأنه كان فيهم قوم مسلمون لم يأمن أصحاب النبي ﷺ لو

(١) روضة الطالبين (١٠/٢٤٥) .
(٢) حاشية الخرشي (٤/١٧) وحاشية الدسوقي (٢/١٧٨) .
(٣) الحاوي الكبير (١٤/١٨٧) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٥) .
(٤) المغني (١٣/١٤١) وكشاف القناع (٢/٣٧٨) .
(٥) المبسوط (١٠/٦٤) وفتح القدير (٥/١٩٨) .
(٦) فتح القدير للشوكاني (٥/٥٤) وأحكام القرآن لابن (٤/١٣٨) وزاد المسير (٧/٤٤٠) .


دخلوا مكة بالسيف أن يصيبوهم، وذلك إنما يدل على إباحة ترك رميهم والإقدام عليهم على وجه التخيير (١) .
ويمكن الجواب: بأنه لا دليل على التخيير بين الفعل والترك، بل حمل الآية على الترك أولى لحرمة دم المسلم.
٢- أنه لا ضرورة لقتالهم ورميهم، والإقدام على قتل المسلم حرام، وترك قتل الكافر جائز فمراعاة جانب المسلم مقدم (٢) .
القول الثاني: يجوز قتلهم ورميهم، وبهذا قال الحنفية (٣) ورواية عند الحنابلة على خلاف المذهب (٤) .
واستدلوا بما يلي:
١- أن في ترك قتال العدو ورميهم إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين سدا لباب الجهاد فيتضرر المسلمون بذلك، وفي قتالهم ورميهم دفع الضرر بإلحاق ضرر خاص أولى (٥) .
ويمكن مناقشة هذا: بأن ترك رمي العدو لحرمة رمي الترس المسلم عملية مؤقتة حتى يتميز العدو، فلا يؤدي ذلك إلى سد باب الجهاد.
٢- أنه إذا جاز رمي الكفار ومعهم أطفالهم ونسائهم ولو لم يكن هناك ضرورة وهو منهي عن قتلهم فكذلك رميهم ومعهم الأسرى من المسلمين.

(١) أحكام القرآن للجصاص (٣/٥٢٦) وقضايا فقهية في العلاقات الدولية ص (١٤٨) د/ حسن أبو غدة.
(٢) روضة الطالبين (١٠/٢٤٥) والمبسوط (١٠/٦٤) وأحكام القرآن للقرطبي (٤/١٣٩) وتحفة المحتاج (٩/٢٤٢) .
(٣) المبسوط (١٠/٦٤) وبدائع الصنائع (٦/٦٣) وفتح القدير (٥/١٩٨) .
(٤) الإنصاف (٤/١٢٩) .
(٥) المبسوط (١٠/٦٥) وتبيين الحقائق (٣/٢٤٤) والإنصاف (٤/١٢٩) .


ويمكن مناقشة هذا بأنه قياس مع الفارق، لأن حرمة المسلم أعظم من حرمة أطفال ونساء الكفار، لأن المسلم محقون الدم بحرمة الدين فلا يجوز قتله لغير ضرورة بخلاف نسائهم وأطفالهم فإنه قد حقن دمهم لأنهم غنيمة، وليسوا من أهل القتال.
الترجيح
الذي يظهر بعد عرض الأقوال ومناقشتها أن القول الأول القائل بعدم جواز قتال العدو ورميهم إذا تترسوا بأسرى المسلمين، ولم يكن هناك ضرورة لقتالهم ورميهم ولا حاجة ملحة تتنزل منزلة الضرورة هو القول الأقرب إلى الرجحان لما يأتي:
١- قوة ما استدلوا به.
٢- ولأن حرمة دم المسلم أعظم من قتل الكفار وخاصة أنه لا ضرورة إلى قتلهم، ولا يترتب على عدم قتلهم أذى للمسلمين ولا خوف عليهم من العدو.

الفرع الثامن
الاعتداء على أعراض العدو
يحرم على المجاهد في سبيل الله معاشرة نساء الكفار قبل أسرهن، والحكم عليهن بالرق، وتوزيعهن على المقاتلين، ولا خلاف بين الفقهاء (١) رحمهم الله تعالى فيما أعلم، في ذلك وأنه كبيرة من كبائر الذنوب، لأن الأصل في الأبضاع التحريم (٢) ولا تحل إلا بطريقين:
الطريق الأول: النكاح الشرعي.
الطريق الثاني: ملك اليمين.

(١) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (٤٩٦) وحاشية الروض المربع (٧/٣١٢) .
(٢) الأشباه والنظائر للسيوطي ص (٦١) .


قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٢٩) إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ [المعارج: ٢٩-٣١] والمؤمنون: ٥-٧.
فنساء أهل الحرب قبل استرقاقهن وتوزيعهن على المجاهدين يحرم معاشرتهن لعدم النكاح الشرعي وعدم ملك اليمين.
وفعل ذلك زنا محرم مجمع على تحريمه (١) .
قال تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا﴾ ... [الإسراء: ٣٢] .
أما إذا ملك المجاهد نساء الكفار بعد قسمة الغنيمة، فإنه يجوز له معاشرتهن بعد انقضاء عدتهن، لأنهن أصبحن ملك يمين (٢) .
يدل على ذلك ما يلي:
١- قوله تعالى: ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ [المعارج: ٣٠] ، [المؤمنون: ٦] .
٢- عن أبي سعيد الخدري ﵁ (أن رسول الله ﷺ يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس (٣) فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم، وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله ﷺ تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله ﷿ في ذلك ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: ٢٤] أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن) (٤) .

(١) رحمة الأمة ص (٤٩٦) والإجماع لابن المنذر ص ١٠٠.
(٢) الأم (٤/٢٧٠) ومغني المحتاج (٥/٤٤٣) .
(٣) أوطاس وادي في ديار هوزان تجمعت فيه هوزان وثقيف لحرب النبي ﷺ وهو الآن في شمال شرقي عشيرة قرب بركة زبيدة. انظر: معجم ما استعجم (١/٢١٢) .
(٤) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الرضاع، باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء ح رقم (١٤٥٦) .


وبهذا يتبين أن سبي نساء الكفار واسترقاقهن عند قتال الكفار ثابت باتفاق الفقهاء، وأن للمجاهد معاشرتهن بعد ملكهن بقسمة الغنيمة، وانقضاء عدتهن.
فإن قيل: هل يمكن تطبيق هذا الحكم في العصر الحاضر في القتال مع الكفار؟
فالجواب على ذلك يتطلب بحث المسائل الآتية:
المسألة الأولى: تقسيم الغنائم في العصر الحاضر بين الغانمين.
المسألة الثانية: رد نساء الكفار إليهم بعد الأسر.
المسألة الثالثة: الاتفاقات بين المسلمين والكفار.
المسألة الأولى
تقسيم الغنائم في العصر الحاضر بين المجاهدين الغانمين
الغنائم في هذا العصر لا تقسم بين الغانمين، وسيأتي بيان ذلك في الغنائم إن شاء الله. والذي يهم هنا أن الغنائم إذا لم تقسم بين المجاهدين الغانمين فإن نساء الكفار اللواتي يقعن في الأسر لا يجوز لأحد من المجاهدين وطئهن ولا معاشرتهن.
لما سبق من أنه لا يجوز وطء نساء الكفار إلا بعد ملكهن بقسمة الغنائم وحيث لا قسمة للغنائم فلا ملك لنساء الكفار (١) .
جاء في حاشية ابن عابدين: وكذا حكام هذا الزمان وأمراء الجيوش لا ينفلون ولا يقسمون الغنيمة، فإذا لم يوجد تنفيل ولا قسمة ولا شراء من أمير، فلا يحل الوطء بأي وجه أصلا (٢) .

(١) راجع الاعتداء على أعراض العدو من هذا البحث.
(٢) حاشية ابن عابدين (٦/٢٤٦) .


المسألة الثانية
رد نساء الكفار بعد الأسر
اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة:
فذهب المالكية (١) إلى أن الإمام أو القائد يفعل بهن ما هو الأصلح من الفداء، أو الاسترقاق أو المن وإخلاء سبيلهن دون مقابل.
وقال الحنفية (٢) لا يفادي بنساء الكفار، وإنما يسترقون لمنفعة المسلمين إلا في حال الضرورة فيجوز المفاداة بهن.
وقال الشافعية (٣) والحنابلة (٤) يلزم استرقاقهن بمجرد السبي لفعل النبي ﷺ (٥) وبه قال ابن حزم (٦) .
إلا أن الحنابلة أجازوا أن يفادى بهن أسارى المسلمين (٧) لأن النبي ﷺ فادى بالمرأة التي أخذها من سلمة بن الأكوع (٨) .
والذي يظهر أن ترك الخيار للإمام، أو القائد هو الأولى وهو ما ذهب إليه المالكية لأن المصلحة قد تكون في فدائهن، أو المن عليهن دون فداء.
جاء في تفسير المنار: إن رأى المسلمون أن المصلحة في رد السبايا إلى قومهن جاز ذلك، وربما وجب عملا بقاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد (٩) .

(١) القوانين الفقهية ص ١٢٨ والشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي (٢/١٨٤) وبلغة السالك (١/٣٦٢) والأخيران قصرا خيار الإمام على الفداء أو الاسترقاق فقط.
(٢) حاشية ابن عابدين (٦/٢٢٧) .
(٣) الأم (٤/٢٦٠) وروضة الطالبين (١٠/٢٥٠) .
(٤) المغني (١٣/٥٠) والكافي في فقه الإمام احمد (٤/١٦١) .
(٥) المغني (١٣/٥٠) .
(٦) المحلى بالآثار (٥/٣٦٤) .
(٧) المغني (١٣/٥٠) .
(٨) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الجهاد والسير، باب التنفيل وفداء المسلمين بالأسرى، ح رقم (١٧٥٥)
(٩) تفسير المنار (٥/٥) .


المسألة الثالثة
الاتفاقات بين المسلمين والكفار
إذا حصل اتفاقات بين المسلمين والكفار على أمور معينة مشروعة فإنه يجب الوفاء بها في حدود ما تضمنته الاتفاقات، لعموم قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: ١] .
فلو حصل اتفاق بين المسلمين والكفار أنه لا سبي ولا استرقاق للنساء والأطفال وأنهم يعادون إلى أهليهم، كان ذلك ملزما للطرفين (١) .
جاء في شرح السير الكبير (ولو شرطوا أي العدو أن لا نقتل أسراهم إذا أصبناهم فلا بأس بأن نأسرهم ويكونوا فيئا ولا نقتلهم وإن شرطوا لا نأسر منهم أحدا فليس لنا أن نأسرهم أو نقتلهم إلا أن تظهر الخيانة منهم. فحينئذ يكون هذا نقضا منهم للعهد فلا بأس أن نقتل أسراهم، وأن نأسرهم كما كان لنا ذلك قبل العهد) (٢) .
وبعد بيان هذه المسائل الثلاثة بشيء من الاختصار يتضح أنه في هذا العصر لا يمكن تطبيق سبي النساء واسترقاقهن في حال القتال مع الكفار لعدم تقسيم الغنائم على المجاهدين، وللاتفاقات المبرمة التي تمنع الرق في أسرى الحروب وتلزم بتسليم الأسرى إلى دولهم، فإذا قسمت الغنائم على المجاهدين، ولم يكن هناك اتفاقات ملزمة بين المسلمين والكفار، فإن الحكم ثابت في جواز سبيهن واسترقاقهن باتفاق الفقهاء. والله أعلم.

(١) الجهاد والقتال في السياسة الشرعية (٢/١٤٣٣) .
(٢) شرح السير الكبير (١/٢٣١) .


الفرع التاسع
المثلة (١) بموتى الكفار
اتفق الفقهاء (٢) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أنه لا يجوز التمثيل بموتى الكفار إذا لم يكن في التمثيل بهم مصلحة، أو معاملة بالمثل.
والأدلة على ذلك ما يلي:
١- عن سمرة بن جندب ﵁ قال: (كان النبي ﷺ يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة) (٣) .
٢- وعن بريدة ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ إذا أمَّر أميرا على جيش أو سرية، أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال: أغزو باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا..) (٤) .
وجه الدلالة من الحديثين: أنه ﷺ نهى عن المثلة، والنهي يقتضي التحريم.
أما إذا كان في التمثيل بموتى العدو مصلحة للمجاهدين، أو معاملة بالمثل بأن مثلوا بموتى المسلمين فإنه يجوز التمثيل بموتاهم بما تتحقق به المصلحة وذلك عملا بقاعدة المصلحة والمفسدة (٥) .

(١) مثلة بضم الميم ومَثلة بفتحها: عقوبة، ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه وأذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه والاسم المثلة. انظر: لسان العرب (١١/٦١٥) مادة (مثل) وطلبة الطلبة ص ١٨٨.
(٢) المبسوط (١٠/٥) وبدائع الصنائع (٦/٩٦) وفتح القدير (٥/٢٠١) وحاشية الخرشي ... (٤/٢٠) ومواهب الجليل (٤/٥٤٨) والأم (٤/٢٤٥) والحاوي الكبير (١٤/١٧٥) والمغني (١٣/١٩٩) وكشاف القناع (١/٣٨٠) .
(٣) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي، باب قصة عكل وعرينة، ح رقم (٤١٩٢) من حديث طويل وفيه قال قتادة: (بلغنا أن النبي ﷺ بعد ذلك) أي بعد قصة العرينين كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة قال ابن حجر وهو موصول بالإسناد المذكور، انظر: فتح الباري (٧/٥٨٢) .
(٤) سبق تخريجه.
(٥) والمقصود: أنه إذا كان ارتكاب المفسدة يحقق مصلحة راجحة على المفسدة جاز ذلك فالتمثيل بالعدو مفسدة، لكن إذا كانت المصلحة التي تحصل للمسلمين من التمثيل بهم أعظم من مفسدة التمثيل جاز التمثيل بهم.
راجع قاعدة المصلحة والفسدة. الموافقات للشاطبي (٢/٢٠) وما بعدها.


جاء في البحر الرائق: لا بأس بحمل رءوس الكفار إذا كان فيه غيظ للمشركين بأن كان المقتول من قواد المشركين (١) .
وقد حمل عبد الله بن مسعود ﵁ رأس أبي جهل يوم بدر إلى النبي ﷺ ولم ينكر عليه النبي ﷺ ذلك (٢) .
وفي المغني: يكره قطع رءوس الكفار ورميها في المنجنيق إلا إذا فعلوا ذلك لمصلحة جاز؛ لأن عمرو بن العاص ﵁ حين حاصر الإسكندرية (٣) ظفر برجل من المسلمين فأخذوا رأسه فجاء قومه عمرا مغضبين فقال لهم عمرو: خذوا رجلا منهم فاقطعوا رأسه فارموا به إليهم في المنجنيق ففعلوا ذلك فرمى أهل الإسكندرية رأس المسلم إلى قومه (٤) .
وجاء في حاشية الدسوقي في جواز التمثيل بالكفار معاملة بالمثل: (وإذا مثلوا بمسلم جاز التمثيل بهم ولو بعد القدرة عليهم) (٥) .
وقال الخطابي في معرض بيان النهي عن المثلة: (وهذا إذا لم يكن الكافر فعل مثل ذلك بالمقتول المسلم فإن مثل بالمقتول جاز أن يمثل به) (٦) .
قال تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ [النحل: ١٢٦] .
وبما سبق يتقرر أن الفقهاء أجازوا التمثيل بموتى العدو لمصلحة راجحة، أو معاملة بالمثل، وما عدا ذلك يبقى على عدم الجواز. والله أعلم.

(١) البحر الرائق (٥/١٣١) شرح منتهى الإرادات (١/٦٢٤) .
(٢) عيون الأثر (١/٤٠٢) والسيرة النبوية لابن هشام (٢/٦٣٦) .
(٣) هي: مدينة كبيرة بمصر تقع على ساحل البحر المتوسط. انظر: الروض المعطار في خبر الأقطار لمحمد الحميري ص ٥٤.
(٤) المغنى: ١٣/٢٠٠.
(٥) حاشية الدسوقي (٢/١٧٩) والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (٤/٥٤٨) .
(٦) معالم السنن (٢/٢٤٣) .


الفرع العاشر
إقحام المجاهد نفسه فيما يغلب على ظنه أن فيه الهلكة
إذا أقحم المجاهد نفسه فيما يغلب على ظنه أن فيه هلاكه فلا يخلو الحال؛ أن يكون في ذلك مصلحة للمسلمين ونكاية بالعدو، أو لا يكون من ذلك شيء.
فأما الحالة الأولى: وهي أن يكون في ذلك مصلحة للمسلمين ونكاية بالعدو.
فعامة الفقهاء (١) رحمهم الله تعالى: على جواز إقحام المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه في هذه الحالة.
واستدلوا بما يلي:
١- عن أنس بن مالك ﵁ (أن رسول الله ﷺ أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش فلما رهقوه (٢) قال: من يردهم عنا وله الجنة، أو هو رفيقي في الجنة؟ فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، ثم رهقوه، فقال: من يردهم عنا وله الجنة، أو رفيقي في الجنة، فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، فلم يزل كذلك حتى قتلوا السبعة..) (٣) .
ووجه الدلالة: أن مقابلة الواحد للجماعة فيه هلاكه إلا أنه يجوز إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين كرد العدو عن المسلمين، كما في قوله ﷺ في الحديث السابق (من يردهم عنا وله الجنة) .
٢- عن أنس بن النضر (٤) ﵁ قال: (غبت عن أول قتال النبي ﷺ لئن أشهدني الله مع النبي ﷺ ليرين الله ما أجد، فلقي يوم أحد فهزم الناس، فقال: اللهم إني اعتذر

(١) المبسوط (١٠/٧٦) وشرح السير الكبير (١/١١٥) وحاشية الخرشي (٤/٣٠) والذخيرة (٣/٤١٠) وحاشية الدسوقي (٢/١٨٣) وسبل السلام (٤/١٠٠) ومشارع الأشواق (١/٥٥٧) والإنصاف (٤/٢٥) والفروع (٦/٢٠٢) .
(٢) رهقة يرهقه رهقا أي غشيه وأرهقت الرجل أدركته، انظر: لسان العرب (١٠/١٢٩) مادة (رهق) .
(٣) مسلم بشرح النووي، كتاب الجهاد والسير باب غزوة أحد ح رقم (١٧٨٩) .
(٤) هو: أنس بن النضر بن ضمضم الأنصاري الخزرجي عم أنس بن مالك خادم رسول الله ﷺ قتل يوم أحد شهيدا، ومثل به المشركون فما عرفه إلا أخته ببنانه. انظر: أسد الغابة ... (١/١٥٥) ت رقم (٢٦٣) والإصابة (١/٢٨١) ت رقم (٢٨٣) .


إليك مما صنع هؤلاء - يعني المسلمين - وأبرأ إليك مما جاء به المشركون فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ، فقال: أين يا سعد؟ إني أجد ريح الجنة دون أحد فمضى فقتل فما عرف حتى عرفته أخته بشامة أو ببنانه، وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم) (١) .
قال في زاد المعاد: يجوز الانغماس في العدو كما انغمس أنس بن النضر وغيره (٢) وهذا إذا كان فيه مصلحة للمسلمين وتأثيرا في العدو، ونكاية بهم.
وفي قول عند المالكية (٣) لا يجوز إقحام المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه ولو كان في ذلك مصلحة، أو نكاية بالعدو.
واستدلوا: بمعموم قوله تعالى: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة:١٩٥] .
ولعل هذا القول للمالكية محمول على عدم النفع للمسلمين، أو عدم النكاية بالعدو في إقحام المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه، أو كونه يقاتل لإظهار شجاعته.
وبهذا يتقرر أن للمجاهد في سبيل الله إقحام نفسه فيما فيه هلاكه إذا كان في ذلك نفع للمسلمين ونكاية بالعدو.
أما الحالة الثانية: إذا لم يكن هناك نفع للمسلمين ولا نكاية بالعدو من إقحام المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه، فإن عامة الفقهاء قالوا: لا يجوز للمجاهد أن يقحم نفسه فيما فيه هلاكه (٤) .
واستدلوا بما يلي:
١- عموم قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النساء: ٢٩] .

(١) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب المغازي باب غزوة أحد ح رقم (٤٠٤٨) وصحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الإمارة باب ثبوت الجنة للشهيد ح رقم (١٩٠٣) .
(٢) زاد المعاد (٣/٢١١) .
(٣) حاشية الدسوقي (٢/١٨٣) وحاشية الخرشي (٤/٣٠) .
(٤) المبسوط (١٠/٧٦) وشرح السير الكبير (١/١١٥) وحاشية الخرشي (٤/٣٠) والذخيرة (٣/٤١٠) وحاشية الدسوقي (٢/١٨٣) وسبل السلام (٤/١٠٠) ومشارع الأشواق (١/٥٥٧) والإنصاف (٤/٢٥) والفروع (٦/٢٠٢) .


٢- وقوله تعالى: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: ١٩٥] .
وقد جاء في تفسيرها: لا تدخلوا على العساكر التي لا طاقة لكم بها فإن ذلك من التهلكة (١) .
٣- ولأنه لا يحصل من إقحام المجاهد نفسه في الهلاك شيء من إعزاز الدين ولكنه يقتل فقط فيتلف نفسه من غير منفعة للمسلمين، ولا نكاية بالعدو (٢) .
وذهب بعض الفقهاء إلى أنه يجوز أن يقحم المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه، وإن لم يكن في ذلك منفعة ولا نكاية بالعدو. بشرط إخلاص النية في طلب الشهادة (٣) .
جاء في أحكام القرآن للقرطبي: (وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية، فليحمل لأن مقصوده واحد منهم، وذلك بين في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ﴾ [البقرة:٢٠٧] ) (٤) .
الترجيح
الذي يظهر أن القول الأول هو الأقرب إلى الرجحان وهو عدم جواز إقحام المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه؛ لأن فيه إهلاك نفسه دون منفعة، ولا نكاية بالعدو وربما هذا التصرف يؤدي إلى وهن المسلمين بفقدهم جنودهم دون فائدة. والله أعلم.

(١) أحكام القرآن لابن العربي (١/١٦٦) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (٢/٣٦١) .
(٢) شرح السير الكبير (١/١١٥) وحاشية ابن عابدين (٦/٢٠٦) .
(٣) المرجعان السابقان في هامش رقم (٤) وممن قال بذلك: القاسم بن مخيمرة، والقاسم بن محمد من المالكية.
(٤) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (١/٣٦١) وانظر كذلك أحكام القرآن لابن العربي ... (١/١٦٦) .


الفرع الحادي عشر
استسلام المجاهد للأسر
ذهب الفقهاء (١) رحمهم الله تعالى إلى أن الأولى للمجاهد عدم الاستسلام للأسر حتى يفوز بالشهادة، ويحصل له الثواب العظيم، والدرجة الرفيعة، ويسلم من تحكم الكفار عليه بالتعذيب وفتنتهم له، فإن فعل واستسلم للأسر جاز له ذلك (٢) .
والأصل في هذا حديث أبي هريرة ﵁ قال: (بعث النبي ﷺ سرية (٣) عينا (٤) وأمر عليهم عاصم بن ثابت (٥) فانطلقوا حتى إذا كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان (٦) فتبعوهم بقريب من مائة رام فاقتصوا آثارهم، حتى أتوا منزلا نزلوه، فوجدوا فيه نوى تمر تزودوه من المدينة فقالوا: هذا تمر يثرب فتبعوا آثارهم حتى لحقوهم، فلما انتهى عاصم وأصحابه لجئوا إلى فدفد (٧) وجاء القوم فأحاطوا بهم، فقالوا: لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا نقتل منكم رجلا فقال عاصم: أما أنا

(١) الذخيرة (٣/٤١٠) ومعالم السنن للخاطبي (٢/٢٤٠) وعون المعبود (٧/٢٣٠) والمغني (١٣/١٨٨) والإنصاف (٤/٢٥) والسراج الوهاج ص ٥٤٢.
(٢) المغنى (١٣/١٨٨) .
(٣) السرية: طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة. انظر: لسان العرب (١٤/٣٨٣) مادة (سرا) .
(٤) العين: الذي يبعث ليتجسس الخبر. انظر: لسان العرب (١٣/٣٠١) مادة عين.
(٥) هو: عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، واسم أبي الأقلح قيس بن عصمة بن النعمان، الأنصاري الأوسي، من السابقين إلى الإسلام شهد بدرا. انظر: الإصابة (٣/٤٦٠) ت رقم (٤٣٦٥) وأسد الغابة (٢/٧) ت رقم (٢٦٦٣) .
(٦) بنو لحيان: بكسر اللام وفتحها وهم بنو هذيل بن مدركة بن إلياس لهم مياه وأماكن في جهات نجد وتهامة، وبين مكة والمدينة وهم أهل بأس وشدة، انظر: قلائد الجمان للقلقشندي ص ١٣٣.
(٧) فدفد: الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع. انظر: النهاية في غريب الحديث (٣/٣٧٧) وفتح الباري لابن حجر (٧/٤٨٥) .


فلا أنزل في ذمة كافر، اللهم أخبر عنا نبيك فقاتلوهم حتى قتلوا عاصما في سبعة نفر النبل وبقي خبيب (١)
وزيد (٢) ورجل آخر (٣) فأعطوهم العهد والميثاق فلما أعطوهم العهد والميثاق نزلوا إليهم، فلما استمكنوا منهم حلوا أوتار قسيهم (٤) فربطوهم بها، فقال الرجل الثالث الذي معهما: هذا أول الغدر فأبى أن يصحبهم فجروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه..) (٥) .
وجه الدلالة: أن عاصما ومن معه أخذوا بالعزيمة ولم يستسلموا للكفار، وخبيب ومن معه أخذوا بالرخصة في جواز الاستسلام وكلهم محمود غير مذموم ولا ملوم (٦) .
وعلى هذا يجوز للمجاهد في سبيل الله أن يقاتل العدو ولا يستسلم حتى يقتل، وله أن يستسلم للأسر ولكن ينبغي له أن يختار الأصلح، فإن رأى أن الأسر أفضل فيستسلم وإن رأى فيه تعذيب له وإهانة وأنه تحت التعذيب قد يدلي بمعلومات عن المجاهدين فإن الأولى له أن لا يستسلم حتى يقتل في سبيل الله مقبلا غير مدبر. والله أعلم.

(١) هو: خبيب بن عدي بن مالك بن عامر، الأنصاري الأوسي شهد بدرا أسره بنو لحيان في سرية عاصم بن ثابت وباعوه في مكة إلى بني الحارث بن عامر، وكان خبيب قد قتل الحارث يوم بدر، فأجمع بنو الحارث على قتله، وخرجوا به إلى التنعيم فطلب منهم أن يتركوه يصلي ركعتين فتركوه ثم دعا عليهم. انظر الإصابة (١/٢٥٥) ت رقم ... (٢٢٢٧) وأسد الغابة (١/٥٩٧) ت رقم (١٤١٧) ..
(٢) هو: زيد بن الدثنة بن معاوية بن عبيد، الأنصاري البياضي شهد بدرا وأحدا كان في سرية عاصم بن ثابت فأسره بنو لحيان وباعوه إلى قريش فاشتراه صفوان بن أمية، وقتله بأبيه. انظر: الإصابة (٢/٥٠٠) ت رقم (٢٩٠٥) وأسد الغابة (٢/١٣٤) ت رقم ... (١٨٣٥) .
(٣) هو: عبد الله بن طارق بن عمرو بن مالك البلوي، حليف بن ظفر من الأنصار، شهد بدرا وأحدا وهو أحد الستة في سرية عاصم بن ثابت، وقد استسلم مع خبيب، ثم نزع سيفه وقاتل العدو فقتلوه بالحجارة انظر الإصابة (٤/١١٧) ت رقم (٤٧٨٧) وأسد الغابة (٣/١٨٠) ت رقم (٣٠٢٤) .
(٤) أوتار جمع وتر وقسيهم جمع قوس، والمراد: الوتر التي تربط بها القوس. انظر: لسان العرب (٥/٥٧٥، ٥٧٨) مادة وتر.
(٥) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب المغازي باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان ح رقم ... (٤٠٨٦) .
(٦) المغني (١٣/١٨٩) .


المبحث الثالث
فيما يستخدمه المجاهد من الأسلحة في مواجهة العدو
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: التحريق بالنار.
المطلب الثاني: التغريق بالماء.
المطلب الثالث: الرمي.
المطلب الرابع: التحصينات لردع العدو.


المطلب الأول
التحريق بالنار
اتفق الفقهاء (١) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أنه يجوز تحريق الكفار بالنار في حال القتال إذا لم يقدروا عليهم بغيرها، وخيف منهم على المسلمين، ولم يكن فيهم أسرى مسلمون (٢) .
واستدلوا بما جاء في سنن سعيد بن منصور بإسناده (أن جنادة ابن أبي أمية (٣) وعبد الله بن قيس الفزاري، وغيرهما من ولاة البحرين ومن بعدهم، كانوا يرمون العدو من الروم، وغيرهم بالنار، ويحرقونهم، هؤلاء لهؤلاء وهؤلاء لهؤلاء) وفي رواية عن عبد الله بن قيس الفزاري (أنه كان يغزو على الناس في البحر على عهد معاوية وكان يرمي العدو بالنار ويرمونه، ويحرقهم ويحرقونه، وقال: لم يزل أمر المسلمين على ذلك) (٤) .

(١) المبسوط (١٠/٣١) وفتح القدير (٥/١٩٧) وبدائع الصنائع (٦/٦٢) والمدونة (٢/٢٥) وحاشية الخرشي (٤/١٥) والذخيرة (٣/٤٠٨) والأم (٤/٢٤٣) والحاوي الكبير (١٤/١٨٣) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٤) والمغني (١٣/١٣٩) وكشاف القناع (٢/٣٧٧) والمبدع (٣/٣٢١) .
وقد ذكره ابن حجر: أن عمرا وابن عباس وغيرهما كرها الإحراق بالنار مطلقا حتى في حال القتال. انظر: فتح الباري (٦/١٨٥) لكن يمكن حمل هذه الكراهة على كون ذلك في حال القدرة عليهم دون إحراق والله أعلم.
(٢) إذا كان فيهم أسرى مسلمون، فقد سبق الحديث عن ذلك وذكر خلاف الفقهاء في مسألة تترس العدو بأسرى المسلمين.
(٣) هو: جنادة بن أبي أمية الأزدي الدوسي من كبار التابعين، حدث عن معاذ بن جبل وعمر وعبادة وغيرهم، ولي البحرين لمعاوية وشهد فتح مصر ثقة قال ابن يونس: توفي سنة (٨٠) هـ وقيل: غير ذلك. انظر: سير أعلام النبلاء (٤/٦٢) وتهذيب التهذيب ... (٢/٩٩) .
(٤) أخرجه سعيد بن منصور في سننه، كتاب الجهاد باب كراهية أن يعذب بالنار ح رقم (٢٦٤٧) ورقم (٢٦٤٨) .


واختلفوا فيما إذا قدروا على العدو بغير التحريق بالنار إلى قولين:
القول الأول: لا يجوز إحراقهم بالنار إذا قدروا عليهم بغيرها.
وبهذا قال المالكية (١) والحنابلة (٢) .
واستدلوا: بحديث أبي هريرة ﵁ قال: بعثنا رسول الله ﷺ في بعث فقال: (إن وجدتم فلانا، وفلانا (٣) فأحرقوهما بالنار، ثم قال رسول الله ﷺ حين أردنا الخروج: إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا، وفلانا، وأن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما) (٤) .
وجه الدلالة: أن من ذكر في الحديث مقدور عليهما بغير الحرق بالنار، فلم يجز إحراقهما بالنار وإنما يقتلان بغير الإحراق.
قال ابن حجر: ومحل الحديث إذا لم يتعين التحريق طريقا إلى الغلبة على الكفار حال الحرب (٥) . ومفهوم كلامه أنه إذا تعين التحريق طريقا إلى الغلبة على الكفار حال القتال جاز تحريقهم بالنار. القول الثاني: أنه يجوز إحراق العدو بالنار ولو قدروا عليهم بغيرها.
وبهذا قال الحنفية (٦) والشافعية (٧) .

(١) حاشية الخرشي (٤/١٥) والمدونة (٢/٧) .
(٢) المغني (١٣/١٣٨) وكشاف القناع (٢/٣٧٧) والمبدع (٣/٣٢١) .
(٣) هما: هبار بن الأسود ونافع بن عبد قيس وذلك أن النبي ﷺ لما أسر أبو العاص بن الربيع زوج ابنته زينبت يوم بدر أطلقه من المدينة وشرط عليه أن يجهز له ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار ونافع فنخسا بعيرها فأسقطت ومرضت من ذلك، والقصة مشهورة انظر: السيرة النبوية لابن هشام (٢/٤٥٦) وفتح الباري (٦/١٨٤) .
(٤) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب الجهاد والسير باب لا يعذب بعذاب الله، ح رقم ... (٣٠١٦) .
(٥) فتح الباري (٦/١٨٤) .
(٦) المبسوط (١٠/٣٢) وبدائع الصنائع (٦/٦٢) .
(٧) الأم (٤/٢٤٣) والحاوي الكبير (١٤/١٨٣) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٤) وهذا مفهوم من إطلاق قولهم في جواز إحراق الكفار دون قيد.


واستدلوا بما يلي:
١- إن دار الحرب غير ممنوعة بإسلام ولا عهد (١) .
٢- ولأن المقصود كبت العدو وكسر شوكتهم وبالتحريق يحصل ذلك (٢) .
٣- ويمكن أن يستدل لهم بما جاء في سنن سعيد بن منصور، وفيه (أن ولاة البحرين ومن بعدهم يرمون العدو من الروم وغيرهم بالنار ويحرقونهم) (٣) .
الترجيح
يظهر أن الراجح القول الأول. أنه لا يجوز إحراق العدو بالنار، إلا في حالة الضرورة إلى ذلك بأن لا يقدروا عليهم إلا بحرقهم بالنار، أو من قبيل المعاملة بالمثل.
للحديث الصحيح عن أبي هريرة ﵁ وهو في البخاري وغيره، ولأن القتل بغير الإحراق بالنار ممكن، وهدف الجهاد إعلاء كلمة الله، وتأديب من يقف حائلا دون نشر الإسلام، لا التشفي من العدو بالتعذيب بالنار، فلا يصار إلى ذلك إلا عند الضرورة، والضرورة تقدر بقدرها. والله أعلم.

(١) الأم (٤/٢٤٣) .
(٢) فتح القدير (٥/١٩٧) .
(٣) سبق تخريجه.


المطلب الثاني
التغريق بالماء
اتفق الفقهاء (١) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أنه يجوز تغريق الكفار بالماء في حال القتال إذا لم يقدر عليهم إلا بذلك، أو من قبيل المعاملة بالمثل.
أما إذا قدر عليهم بغير التغريق فقد اختلفوا، والخلاف في هذه المسألة، كالخلاف في مسألة التحريق بالنار فما قيل هناك، يقال: هنا (٢) والله أعلم.

المطلب الثالث
الرمي
وفيه أربعة فروع:
الفرع الأول: الرمي بالمنجنيق.
الفرع الثاني: الرمي بالمدافع والدبابات والطائرات، ونحو ذلك.
الفرع الثالث: الرمي بالسهام المسمومة.
الفرع الرابع: الرمي بالأسلحة ذات الدمار الشامل.

(١) المبسوط (١٠/٣١) وبدائع الصنائع (٦/٦٢) والمدونة (٢/٢٥) والذخيرة (٣/٤٠٨) والأم (٤/٢٤٣) والحاوي الكبير (١٤/١٨٤) وروضة الطالبين (١٠/٢٤٤) والمغني ... (١٣/١٣٩) وكشاف القناع (٢/٣٧٧) .
(٢) راجع: المطلب الأول.


<span data-type="title" id=toc-150>الفرع الأول
الرمي بالمنجنيق </span>(١)
اتفق الفقهاء (٢) رحمهم الله تعالى على جواز رمي العدو بالمنجنيق مع الحاجة إليها.
واستدلوا على ذلك بما يلي:
١- عن مكحول الدمشقي (٣) ﵀: (أن النبي ﷺ نصب المنجنيق على أهل الطائف) (٤) .
٢- ولأن القتال به معتاد فأشبه السهام (٥) .

(١) المنجنيق تجمع على مجانق ومجانيق ومنجنيقات، وهي آلة حرب تقذف الحجارة على الحصون فتهدمها، والنبي ﷺ أو من مرمي به في الإسلام، انظر: لسان العرب (١٠/٣٣٨) مادة (منجق) وتوضيح الأحكام (٥/٣٩٩) والسيرة النبوية لابن هشام (٤/٤٨٣) .
(٢) المبسوط (١٠/٦٤) وبدائع الصنائع (٦/٦٢) والمدونة (٢/٢٥) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (١/٦٤٧) وحاشية الخرشي (٤/١٥) والأم (٤/٢٤٣) والحاوي الكبير (١٤/١٨٣) والمغني (١٣/١٣٩) وكشاف القناع (٢/٣٧٥) .
(٣) هو: أبو عبد الله مكحول بن زيد، ويقال: ابن أبي مسلم بن شاذل الدمشقي، من سبي كابل، كان مولى لامرأة من قريش فأعتقته، تابعي ثقة، عالم أهل الشام ومفتيهم في زمانه، سكن دمشق وتوفي بها سنة ١١٨ هـ انظر: سير أعلام النبلاء (٥/١٥٥) وتهذيب الأسماء واللغات (٢/١١٣) .
(٤) أخرجه أبو داود في مراسيله، كتاب الجهاد باب فضل الجهاد ح رقم (٣١) والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب قطع الشجر وحرق المنازل، ح رقم (١٨١٢٠) وقال ابن حجر في بلوغ المرام: أخرجه أبو داود في المراسيل، ورجاله ثقات، ووصله العقيلي بإسناد ضعيف عن علي ﵁ انظر: بلوغ المراد من أدلة الأحكام، كتاب الجهاد ص ٤٢٥ ح رقم (١٣٠٧) والضعفاء للعقيلي (٢/٢٤٤) .
(٥) المغني (١٣/١٣٩) وكشاف القناع (٢/٣٧٥) .


الفرع الثاني
الرمي بالمدافع، والطائرات، والدبابات، ونحو ذلك
سبق بيان اتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى على جواز رمي العدو بالمنجنيق في القتال (١) . والمدافع والطائرات والدبابات والصواريخ تقوم في هذا العصر مقام المنجنيق. جاء في الشرح الممتع (المنجنيق بمنزلة المدفع ففي الوقت الحاضر لا يوجد منجنيق لكن يوجد ما يقوم مقامه، من الطائرات، والمدافع والصواريخ وغيرها) (٢) .
وفي توضيح الأحكام: (.. النبي ﷺ رمي أهل الطائف بالمنجنيق ومثله غيره من المدافع والصواريخ وغيرها) (٣) .
وبهذا يكون الفقهاء متفقين على جواز استعمال المدافع، والطائرات والصواريخ وغيرها في قتال الكفار، لأنها تقوم مقام المنجنيق، والله أعلم.
الفرع الثالث
الرمي بالسهام (٤) المسمومة
السهام والنبال سلاح متفق على جواز قتال الكفار به.
جاء في بداية المجتهد: (اتفق المسلمون على جواز قتلهم بالسلاح) (٥) .
والأدلة على ذلك كثيرة منها:

(١) راجع: الفرع الأول.
(٢) الشرح الممتع (٨/٢٧) وانظر كذلك العلاقات الدولية في الإسلام د/ وهبة الزحيلي ص ٤٧.
(٣) توضيح الأحكام (٥/٣٩٩) وسبل السلام (٤/١٠٥) وحاشية ابن عابدين (٦/٢٠٩) .
(٤) السهم واحد النبل وهو مركب النصل، وقيل: نفس النصل. انظر: لسان العرب ... (١٢/٣٠٨) مادة سهم والمصباح المنير ص ٢٩٣ مادة سهم.
(٥) بداية المجتهد (١/٣٨٨) .


١- قوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ [الأنفال: ٦٠] .
جاء في تفسير القوة في الآية بأنه: الرمي (١) .
٢- عن أبي أسيد ﵁ (٢) قال: قال النبي ﷺ يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا: (إذا أكثبوكم (٣) فعليكم بالنبل) (٤) .
٣- عن أنس بن مالك ﵁ قال: (كان أبو طلحة (٥) حسن الرمي فكان إذا رمي يشرف النبي ﷺ فينظر إلى موضع نبله) (٦) .
ويقوم مقام النبل في هذا العصر الرصاص الذي يستعمل عن طريق البندقية (٧) إذا تقرر هذا فهل النبال والسهام المسمومة تدخل في عموم هذه الأدلة فيجوز رمي العدو بها، أم لا؟
عامة الفقهاء رحمهم الله تعالى لم يتعرضوا لذلك، ولعل قولهم بجواز تحريق العدو بالنار وإغراقه بالماء (٨) إذا لم يمكن أخذه بغيرها دليل على أنه يجوز رمي العدو بالنبال والسهام المسمومة، فهي أقل ضررا بالعدو من التحريق بالنار والإغراق بالماء.

(١) جامع البيان للطبري (٦/٢٧٤) وانظر سنن الترمذي، باب ومن سورة الأنفال ح رقم (٣١٨٤) وسنن أبي داود باب من الرمي ح (٢٥١٥) .
(٢) هو: مالك بن ربيعة بن البدن بن عامر، الأنصاري الخزرجي الساعدي، مشهور بكنيته أبو أسيد شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع النبي ﷺ توفي سنة ٤٠ هـ وقيل غير ذلك انظر الإصابة (٥/٥٣٥) ت رقم (٧٦٤٤) وأسد الغابة (٤/٢٤٧) ت رقم ... (٤٥٨٧) .
(٣) أي: دنوا منكم وقربوا حتى تنالهم النبال. انظر: لسان العرب مادة (كثب) (١/٧٠٢) وفتح الباري (٦/١١٥) .
(٤) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب الجهاد، باب التحريض على الرمي ح رقم (٢٩٠٠) .
(٥) هو: زيد بن سهل بن الأسود بن حرام، الأنصاري الخزرجي مشهور بكنيته أبو طلحة من أفضل الصحابة وأشجعهم وهو زوج أم سليم بنت ملحان، شهد بدرا وأحدا، توفي سنة ٥١ هـ وقيل: غير ذلك، انظر: أسد الغابة (٢/١٣٧) ت رقم (١٨٤٣) والإصابة (٢/٥٠٢) ت رقم (٢٩١٢) .
(٦) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب الجهاد والسير، باب من يترس بترس صاحبه رقم ... (٢٩٠٢) .
(٧) حاشية ابن عابدين (٦/٢١٠) .
(٨) راجع: المطلب الأول والمطلب الثاني.


قال صاحب الحاوي الكبير: (يجوز أن يلقي عليهم أي العدو الحيات والعقارب ويفعل بهم جميع ما يفضي إلى إهلاكهم) (١) .
وقد جاء في بعض كتب المالكية أن مالكا ﵀ كره رمي العدو بالنبال والسهام، أو الرماح المسمومة، وحملت الكراهة على التحريم (٢) .
واستدلوا على ذلك بما يلي:
١- أنه لا يجوز رمي العدو بالنبال والسهام المسمومة حتى لا تعاد على المسلمين.
٢- أن هذا ليس فعل من مضى (٣) .
ويمكن مناقشة هذه التعليلات بما يلي:
١- خوفهم أن تعاد على المسلمين لا يصلح مبررا لمنع قتالهم بما فيه نكاية بهم لمجرد الخوف، ثم النبال والسهام غير المسمومة يمكن أن تعاد على المسلمين، ولا أحد يقول بعدم جواز رمي العدو بها.
٢- وأما أنه ليس فعل من مضى، فإن النبي ﷺ استعمل المنجنيق في حصاره للطائف ولم تكن معلومة للعرب قبل ذلك (٤) .
ولو قيل بهذا القول لمنع استخدام آلات الحرب الحديثة من طائرات ودبابات ومدافع ونحو ذلك ولبقي المسلمون على النبل والسهام غير المسمومة، ولم يقل بهذا أحد.
وبهذا يتقرر جواز استخدام السهام والنبال المسمومة في قتال العدو للنيل منهم والظفر بهم وإرهابهم، إذا لم يمكن القدرة عليهم بغيرها. والله أعلم.

(١) الحاوي الكبير (١٤/١٨٤) وشرح كتاب السير الكبير (٤/٢٢٧) .
(٢) مواهب الجليل (٤/٥٤٥) وحاشية الخرشي (٤/١٨) .
(٣) المرجعان السابقان في الهامشين السابقين.
(٤) راجع: الفرع الأول من المطلب الثالث.


الفرع الرابع
الرمي بالأسلحة ذات الدمار الشامل، وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: الرمي بالأسلحة النووية.
المسألة الثانية: الرمي بالأسلحة الكيمائية والجرثومية.
المسألة الأولى
الرمي بالأسلحة النووية (١)
تمهيد:
يعتبر السلاح النووي من أقوى أنواع أسلحة الدمار الشامل في هذا العصر من حيث القوة التدميرية الذي يحدثها أثناء استخدامه، والأخطار اللاحقة التي تحدث بعد الانفجار سواء على المدى القصير، أم الطويل (١) .
وأول استخدام فعلي لهذا السلاح في عام (١٩٤٥ م) حين استيقظ العالم على فجيعة قصف مدينتي هيروشيما ونجازاكي اليابانيتين، والذي كان حصيلته آلاف القتلى والجرحى، وتلوث ذري سوف يستمر أجيالا متعاقبة كثيرة.

(١) الأسلحة النووية تشمل:
أ- القنبلة النووية الذرية وهي: قنبلة شديدة الانفجار تعتمد على الطاقة المنطلقة نتيجة انشطار نوى اليورانيوم أو البلوتونيوم. انظر: الأسلحة الكيمائية والجرثومية والنووية. د/ محمد الحسن ص ٦٧.
ب- القنبلة الهيدروجينية، وهي: تحدث نتيجة التحام نووي في نواة الذرة، حيث يلتحم الديوتيريوم مع النريتيوم، فينتج طاقة هائلة تزيد على قوة مائة ألف قنبلة ذرية، انظر الأسلحة الكيمائية والجرثومية والنووية ص ٧٥ وكيف تحمي نفسك من الحرب الكيمائية والنووية والبيولوجية ص ١٠.
ج- القنبلة النيترونية: هي عبارة عن قنبلة هيدروجينية صغيرة، إلا أنها تختلف عنها في التركيب والتأثير، وينحصر مفعولها في كونها مصدر إشعاع هائل تحرق الأجسام الحية مسببة قتلها وتدميرها في الحال، ولا تؤثر على المنشأت. انظر: المرجعان السابقان في فقرة ب.


وقد أشارت بعض الإحصاءات إلى أن (١٢) ميلا مربعا من مدينة هيروشيما دمر، وقتل (٨٠٠٠٠) ألف شخص وأصيب مثلهم بإصابات شديدة، وتشوهات خلقية، وأمراض سرطانية قاتلة، و (٤.٥) ميل مربع دمر من مدينة نجازاكي، وقتل (٤٠٠٠٠) ألف شخص وأصيب مثلهم بإصابات بالغة، وقيل: قتل (٧٣٨٨٤) ألف شخص وجرح (٦٠٠٠٠) ألف شخص (١) .
ولا أحد يمكنه التكهن بتأثير عاصفة النيران الناجمة عن انفجار نووي، ومدى ما تحدثه من دمار في المنشأت، وما تخلفه من أعداد هائلة من القتلى والجرحى، وما تهلكه من الحيوانات والنباتات، إذا تقرر هذا فهل يجوز للمجاهد استخدام السلاح النووي في مواجهة العدو؟
هنا أمران ينبغي تقريرهما:
الأول: أن معرفة كل جديد من الأسلحة، وكيفية استخدامها، ووسائل الوقاية منها، أمر واجب ومطلب محل للمجاهد في سبيل الله، ولنا في رسول الله ﷺ أسوة حسنة فقد حفر النبي ﷺ الخندق هو وأصحابه حول المدينة، ولم يكن ذلك معروفا عند العرب من قبل (٢) .
ورمي أهل الطائف بسلاح المنجنيق، وهو سلاح جديد لم يكن معروفا من قبل (٣) .
وعلى هذا يجوز امتلاك السلاح النووي للمجاهدين في سبيل الله والتعرف عليه، وكيف يستخدم وطرق الوقاية منه، وهذا من قبيل إعداد القوة وإرهاب العدو في عموم قوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ [الأنفال: ٦٠] .
الثاني: أن الأصل في الإسلام عدم إتلاف النفوس، وعدم الفساد في الأرض وإهلاك الحرث والنسل، وإنما شرع الجهاد في سبيل الله بقدر ما يقتضي دفع الفساد ورفع الظلم، ومنع معوقات الدخول في دين الله، ولقد سبق بيان أنه لا يجوز قتال الكفار إلا بعد دعوتهم

(١) الحرب المحدودة والحرب الشاملة د / أحمد زهران ص (١٠٨) والحرب العالمية الثانية / رمضان لاوند ص ٤٤٥.
(٢) سيأتي ص ٤١٧.
(٣) راجع: الرمي بالمنجنيق والسيرة النبوية لابن هشام (٤/٤٨٣) .


إلى الإسلام. أو دفع الجزية (١) وأنه لا يجوز قتل من ليس أهلا للقتال من العدو، كالنساء والأطفال والشيوخ والرهبان والعجزة ومن في حكمهم مالم يشتركوا في القتال (٢) وأنه لا يجوز استخدام سلاح يفتك بهم مع إمكانية الظهور عليهم بما هو أقل منه.
فالإسلام لا يتشوف إلى إراقة الدماء وإزهاق الأنفس وإنما هدفه من الجهاد في سبيل الله إعلاء كلمة الله وجعل الحاكمية في الأرض لشرعه، فإذا تحقق ذلك توقف القتال مباشرة، ولو بقي أهل الكفر على كفرهم لأنه: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ [البقرة: ٢٥٦] .
وعلى ما تقدم فإنه لا يجوز استخدام هذه الأسلحة النووية في مواجهة العدو إلا في حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون هناك ضرورة في استخدام السلاح النووي، كأن لا يمكن الظهور على العدو إلا باستخدام هذا السلاح، أو لا يمكن دفعهم عن المسلمين، إلا به على أن تقدر الضرورة بقدرها، ويتجنب رمي من ليس أهلا للقتال. لأن التخريب والإفساد في الأرض لا يجوز إلا لضرورة حربية، وهذا موضع اتفاق لا خلاف فيه (٣) لأن الضرورات تبيح المحظورات (٤) .
ويمكن أن يستدل لهذه الحالة بما يلي:
١- قوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: ٦٠] .
وجه الدلالة: إن لفظ قوة في الآية نكرة يفيد العموم، والمعنى: أعدو لهم كل الذي تستطيعونه من آلات القتال والسلاح (٥) وكل عصر بما يناسبه.

(١) راجع دعوة العدو إلى الإسلام قبل القتال.
(٢) راجع: قتل من لم يشارك في القتال من العدو.
(٣) العلاقات الدولية في الإسلام لأبي زهرة ص ١٠٢.
(٤) الأشباه والنظائر للسيوطي ص (١٧٣) .
(٥) جامع البيان للطبري (٦/٢٧٤) وأحكام القرآن لابن العربي، وشرح مختصر الروضة ... (٢/٤٧٣) .


٢- إن النصوص من الكتاب والسنة جاءت دالة على قتال الكفار ولم تبين كيفية القتل ولا الآلة التي تستخدم في قتلهم.
قال تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ [التوبة: ٥] .
وقال تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٠] .
وقال ﷺ «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله..» (١) .
قال الشوكاني (٢) :
(قد أمر الله بقتل المشركين ولم يعين لنا الصفة التي يكون عليها ولا أخذ علينا أن لا نفعل إذا لكذا دون كذا فلا مانع من قتلهم بكل سبب للقتل من رمي، أوطعن أو تحريق أو هدم أو دفع من شاهق ونحو ذلك) (٣) .
الحالة الثانية: أن يكون استخدام هذا السلاح النووي من قبيل المعاملة بالمثل وبهذا يظهر ضرورة امتلاك هذا السلاح والتدريب على استعماله حتى إذا فكر العدو استعماله مع المجاهدين وجد الردع الكافي والزاجر.
ويدل على هذه الحالة:
عموم قوله تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ [النحل: ١٢٦] .
وقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٤] والله أعلم.

(١) سبق.
(٢) هو: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله، الشوكاني، ثم الصنعاني ولد بهجرة شوكان من بلاد خولان، باليمن عام ١١٧٣ هـ ونشأ بصنعاء فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، ولي قضاء صنعاء، له تصانيف كثيرة منها: نيل الأوطار، والبدر الطالع، وفتح القدير وغيرها توفي بصنعاء عام ١٢٥٠ هـ ﵀ انظر: الأعلام (٦/٢٩٨) ومعجم المؤلفين (٣/٥٤١) ت رقم (١٤٨٩٦) .
(٣) السيل الجرار (٤/٥٠٤) .