أراد رسول الله ﷺ ما قاله هؤلاء الضلال لم يَنْهَ عن اتخاذ قبور الأنبياء مساجد ويلعن فاعل ذلك، فإنه إذا لعن من اتخذها مساجد يُعْبَد الله فيها، فكيف يأمر بملازمتها والعكوف عندها، وأن يعتاد قصدها وانتيابها، ولا تجعل كالعيد الذي يجيء من الحول إلى الحول، وكيف يسأل ربه أن لا يجعل قبره وثنًا يعبد؟ وكيف يقول أعلم الخلق بذلك: "ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا"وكيف يقول: "لا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا عليَّ حيثما كنتم؟ ".
وكيف لم يفهم أصحابه وأهل بيته من ذلك ما فهمه هؤلاء الضلال الذين جمعوا بين الشرك والتحريف. وهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين –﵁ نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره –ﷺ بالحديث، وهو الذي رواه وسمعه من أبيه الحسين عن جده علي ﵁ وهو أعلم بمعناه من هؤلاء الضلال.
وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد الرجلُ القبرَ إذا لم يُرِدْ المسجدَ، ورأى أن ذلك مِن اتخاذه عيدا. فانظر إلى هذه السنة كيف مخرجها من أهل البيت، وأهل البيت الذين لهم من رسول الله ﷺ قرب نَسَبِيّ وقرب الدار؛ لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم وكانوا له أضبط.
والعيد إذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي يُقْصَد الاجتماع فيه وانتيابه للعبادة عنده، أو لغير العبادة، كما أن المسجد الحرام ومزدلفة وعرفة جعلها الله عيدا مثابة للناس يجتمعون فيها وينتابونها للدعاء والذكر والنسك، وكان المشركون لهم أمكنة ينتابونها للاجتماع عندها، فلما جاء الإسلام مَحَا ذلك كله.


فصل في مفاسد اتخاذ القبور أعيادا
واعلم أن في اتخاذ القبور أعيادا من المفاسد العظيمة، التي لا يعلمها إلا الله، ما يغضب لأجله كل مَن في قلبه وقار لله وغيرة على التوحيد، فمن ذلك الصلاة إليها والطواف بها، وتقبيلها واستلامها، وتعفير الخدود على ترابها، والاستغاثة بأصحابها وسؤالهم الرزق والنصر والعافية وقضاء الديون، وتفريج الكُرُبَات وإغاثة اللهفات.
وغير ذلك من أنواع الطلبات، التي كان عباد الأصنام يسألونها أوثانهم، وهذا هو عين الشرك الأكبر الذي بعث الله رسوله ينهى عنه ويقاتل أهله، ومن مات عليه كان من أهل النار- عياذا بالله من ذلك.
وكان مبدأ هذا الداء العظيم في قوم نوح؛ لما غلوا في الصالحين، كما أخبر الله عنهم في كتابه حيث قال: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً﴾ ١.
قال ابن جرير: وكان من خبر هؤلاء ما حدثناه ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد بن قيس أن يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني آدم، وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم -الذين يقتدون بهم-: لو صوَّرْنَاهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم، فصوَّروهم، فلما ماتوا، وجاء آخرون دَبَّ إليهم إبليس فقال: إنما كانوا يعبدونهم وبهم يُسْقَوْنَ المطر فعبدوهم.
وقال غير واحد من السلف: كان هؤلاء قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور وفتنة التماثيل، وهما الفتنتان اللتان أشار إليهما النبي ﷺ لما ذكرت له أم سلمة كنيسة رأتها بأرض الحبشة، وما فيها من الصور، فقال: "أولئك إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بَنَوْا على قبره مسجدا، وصوَّرُوا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله" ٢ وهذا كان سبب عبادة اللات، فروى

١ سورة نوح آية: ٢٣.
٢ البخاري: الصلاة "٤٣٤" , ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة "٥٢٨" , والنسائي: المساجد "٧٠٤" , وأحمد "٦/٥١".


ابن جرير بإسناده عن منصور عن مجاهد ﴿أَفَرَأَيْتُمُ الَلاتَ وَالْعُزَّى﴾ ١ قال: "كان يَلُتُّ السويق للحاج، فمات فعكفوا على قبره".
وكذلك قال أبو الجوزاء عن ابن عباس:" كان يَلُتُّ السويق للحاج".
فقد رأيت أن سبب عبادة يغوث ويعوق ونسرا واللات إنما كان سبب تعظيم قبورهم، اتخذوا لها تماثيل، ثم عبدوها.
أصل الشرك عبادة الصالحين بتعظيم قبورهم
قال أبو العباس ابن تيمية -قدَّس الله روحه-: وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع عن اتخاذ المسجد على القبور، هي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في الشرك الأكبر أو فيما دونه من الشرك، فإن الشرك بغير الرجل الذي يُعْتَقَدُ صلاحه أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة أو حجر؛ ولهذا تجد أهل الشرك كثيرا يتضرعون عندها، ويخشونها، ويعبدونها بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله، ولا وقت السحر، ومنهم من يسجد لها، وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها ما لا يرجون في المساجد؛ فلأجل هذه المفسدة حسم النبي ﷺ مادتها حتى نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس، وإن لم يقصد ما قصده المشركون سدا للذريعة، قال: وأما إن قصد الرجل بالصلاة عند القبر تبرُّكا بالصلاة في تلك البقعة، فهذا عين المحادة لله ورسوله والمخالفة لدينه، وابتداع دين لم يأذن به الله، فإن المسلمين قد أجمعوا على أن الصلاة عند القبور منهي عنها، وأنه لعن من اتخذها مساجد.
فمن أعظم المحدثات، وأسباب الشرك الصلاة عندها، واتخاذها مساجد، وبناء المساجد عليها، وقد تواترت النصوص عن النبي ﷺ بالنهي عن ذلك، والتغليظ فيه، بل نهى عن ذلك في آخر حياته، ثم إنه لعن وهو في السياق ٢ من فعل ذلك من أهل الكتاب ليحذر أمته أن يفعلوا ذلك.
قالت عائشة ﵂: قال رسول الله ﷺ في مرضه الذي لم يقم

١ سورة النجم آية: ١٩.
٢ أي: وهو يعالج سكرات الموت.


منه: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خَشِيَ أن يُتَّخَذَ مسجدا" ١ متفق عليه وقولها: "خشي" هو بضم الخاء المعجمة تعليلا لمنع إبراز قبره.
نهي النبي عن الجلوس والصلاة على القبور
وأبلغ من هذا أنه نهى عن الصلاة إلى القبر، فلا يكون القبر بين المصلي وبين القبلة، فروى مسلم في صحيحه عن أبي مرثد الغنوي أن رسول الله ﷺ قال: "لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها" ٢ وفي هذا إبطال قول مَنْ زعم أن النهي عن الصلاة فيها لأجل النجاسة، فهذا أبعد شيء عن مقاصد الرسول ﷺ وهو باطل من عدة أوجه:
منها: أن الأحاديث كلها ليس فيها فرق بين المقبرة الحديثة والمنبوشة، كما يقوله المعللون بالنجاسة.
ومنها: أنه ﷺ لعن اليهود والنصارى على اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد، ومعلوم قطعا أن هذا ليس لأجل النجاسة؛ لأن قبور الأنبياء من أطهر البقاع، وليس للنجاسة عليها طريق، فإن الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجسادهم، فهم في قبورهم طريون، ومنها أنه نهى عن الصلاة إليها.
ومنها: أنه أخبر أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام، ولو كان ذلك لأجل النجاسة لكان ذكر الحشوش والمجازر أولى من ذكر القبور.
ومنها: أنه لعن المتخذين عليها المساجد والسرج، ولو كان ذلك لأجل النجاسة لأمكن أن يتخذ عليها المسجد مع تطيينها بطين طاهر، وهذا باطل قطعا.
وبالجملة فمن له معرفة بالشرك وأسبابه، وفهم عن الرسول مقاصده جزم جزما لا يحتمل النقيض أن هذه المبالغة واللعن والنهي ليس لأجل النجاسة، بل هو لأجل الشرك، فإن هذا وأمثاله منه ﷺ صيان لحمى التوحيد، فأبى المشركون إلا معصية لأمره وارتكابا لنهيه، ومن جمع بين سنة رسول الله ﷺ في القبور وما أمر به وما نهى عنه وبين ما عليه أكثر الناس اليوم رأى أحدهما مضادا للآخر،

١ البخاري: الصلاة "٤٣٦" , ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة "٥٣١" , والنسائي: المساجد "٧٠٣" , وأحمد "١/٢١٨ ,٦/٣٤ ,٦/٨٠ ,٦/١٢١ ,٦/١٤٦ ,٦/٢٥٢ ,٦/٢٥٥ ,٦/٢٧٤" , والدارمي: الصلاة "١٤٠٣".
٢ مسلم: الجنائز "٩٧٢" , والترمذي: الجنائز "١٠٥٠" , والنسائي: القبلة "٧٦٠" , وأبو داود: الجنائز "٣٢٢٩" , وأحمد "٤/١٣٥".


مناقضا له، فإنه نهى عن الصلاة إليها، وهؤلاء يصلون عندها، ونهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء يبنون عليها المساجد، ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله، ونهى عن إيقاد السرج عليها، وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل عليها، ونهى أن تُتَّخَذَ عيدا، وهؤلاء يتخذونها أعيادا ومناسك يجتمعون لها كاجتماعهم للعيد أو أكثر، وأمر بتسويتها وهؤلاء يرفعونها ويبنون عليها القباب، ونهى عن الكتابة عليها، وهؤلاء يكتبون عليها القرآن وغيره، ونهى أن يزاد عليها غير ترابها، وهؤلاء يزيدون سوى التراب والآجر والأحجار والجص، فأهل الشرك مناقضون لما أمر به الرسول ﷺ في أهل القبور، وفيما نهى عنه، محادون له في ذلك.
فإذا نهى الموحدون عما نهى عنه رسول الله ﷺ من تعظيمها، والصلاة عندها، وإسراجها، والبناء عليها، والدعاء عندها، وما هو أعظم من ذلك، مثل بناء المساجد عليها ودعائها، وسؤالها قضاء الحاجات، وإغاثة اللهفات، غضب المشركون، واشمأزَّت قلوبهم، وقالوا: قد تنقَّص أهل الرتب العالية، وزعم أنهم لا حرمة لهم ولا قدر، وسرى ذلك في نفوس الجهال الطغام حتى عادوا أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم، ونفَّروا الناس عن دين الإسلام، ووالوا أهل الشرك وعظَّموهم ﴿وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ ١.
فصل في إتيان القبور في يوم معلوم
وأما قوله: "فلكل شيخ يوم معروف، في شهر معلوم، يُؤْتَى إليه من النواحي، وقد يحضر بعض العلماء فلا ينكر" فنقول:
أما قوله: "فلكل شيخ يوم معروف، في شهر معلوم" فقد قدَّمنا الجواب عن ذلك، وبينا أن ذلك من اتخاذها أعيادا، وأنه مما نهى عنه رسول الله ﷺ فإن العيد

١ سورة التوبة آية: ٣٢، ٣٣.


ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان، فالزمان كقوله ﷺ "يوم عرفة ويوم النحر وأيام مِنى عيدنا أهل الإسلام" ١ رواه أبو داود وغيره.
وأما المكان فكما روى أبو داود في سننه أن رجلا قال: "يا رسول الله: إني نذرت أن أنحر إبلا بِبُوَانَةَ ٢. فقال: أَبِها وثن من أوثان المشركين، أو عيد من أعيادهم. قال: لا. قال: فأوف بنذرك"وكقوله: "لا تجعلوا قبري عيدا" فالعيد مأخوذ من المعاودة والاعتياد، فإذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه، وإتيانه للعبادة أو لغيرها، كما أن المسجد الحرام ومِنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء، كما جعل أيام التعبد فيها عيدا.
فإتيان القبور في يوم معلوم، من شهر معلوم، والاجتماع لذلك بدعة لم يشرعها رسول الله ﷺ ولم يفعلها الصحابة ولا التابعون لهم بإحسان، سواء ذلك في البلد أو خارجا عنه.
وأما قوله: ﴿يُؤْتَى إليه من النواحي" فنقول: وهذا –أيضا- بدعة مذمومة لم يفعلها الصحابة ولا التابعون لهم بإحسان.
زيارة القبور الشرعية والبدعية
وبيان ذلك أن زيارة القبور نوعان: زيارة شرعية، وزيارة بدعية شركية، فالزيارة الشرعية مقصودها ثلاثة أشياء:
﴿أحدها": تذكير الآخرة والاتعاظ والاعتبار.
﴿والثاني": الإحسان إلى الميت في أن لا يطول عهده به؛ فيهجره ويتناساه، فإذا زاره وأهدى إليه هدية من دعاء أو صدقة سُرَّ الميت بذلك، كما يسرُّ الحي من يزوره ويهدي له؛ ولهذا شرع النبي ﷺ للزائر أن يدعو لأهل القبور بالمغفرة والرحمة، ولا يشرع أن يدعوهم ولا يدعو بهم ولا يصلي عندهم.
"الثالث": إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة والوقوف عند ما شرعه الرسول ﷺ؛ فيحسن إلى نفسه، وإلى المزور.

١ الترمذي: الصوم "٧٧٣" , والنسائي: مناسك الحج "٣٠٠٤" , وأبو داود: الصوم "٢٤١٩" , وأحمد "٤/١٥٢" , والدارمي: الصوم "١٧٦٤".
٢ هضبة من وراء ينبع.


وأما الزيارة البدعية الشركية فأصلها مأخوذ من عبادة الأصنام، وهو أن يقصد قبر صالح في الصلاة عنده، أو الدعاء عنده، والدعاء به، أو طلب الحوائج منه، أو الاستغاثة به، ونحو ذلك من البدع التي لم يشرعها رسول الله ﷺ ولا فعلها أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان -كما تقدم بيانه مبسوطا-.
ثم اعلم أن الزيارة الشرعية هي التي لا تُشَدُّ لها الرحال، فإن كانت تشد رحال فهي زيارة بدعية، لم يأمر بها رسول الله ﷺ ولا فعلها الصحابة، بل قد نهى عنها رسول الله ﷺ كما ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: "لا تُشَدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا" ١ وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل به.
زيارة مسجد قباء لأهل المدينة
فلو نذر رجل أن يصلي في المسجد، أو يعتكف فيه، أو يسافر إليه لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة حتى نص بعض العلماء على أن لا يسافر إلى مسجد قباء؛ لأنه ليس من الثلاثة، مع أن مسجد قباء تُسْتَحَبُّ زيارته لمن كان بالمدينة؛ لأن ذلك ليس بشد رحل، كما في الصحيح: "مَنْ تَطَهَّرَ في بيته، ثم أتى مسجد قباء، لا يريد إلا الصلاة فيه، كان كعمرة" ٢ قالوا: ولأن السفر لزيارة الأنبياء، وقبور الصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة والتابعين، ولا أمر بها رسول الله ﷺ ولا استحبَّها أحد من أئمة المسلمين، فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة، وإنما اختلف العلماء أتباع الأئمة في الجواز بعد اتفاقهم أنه ليس مشروعا ولا مستحبا.
فالمتقدمون منهم قالوا: لا يجوز السفر إليها، ولا تقصر الصلاة في هذا السفر؛ لأنه معصية، وهذا قول أبي عبد الله بن بطة، وأبي الوفاء بن عقيل، وطوائف كثيرة.
وذهب طائفة من متأخري أصحاب أحمد والشافعي إلى جواز السفر إليها كأبي حامد الغزالي وابن عبدوس وأبي محمد المقدسي، وأجابوا عن حديث: "لا تشد الرحال" ٣ بأنه لنفي الاستحباب والفضيلة، وردَّ عليهم الجمهور من وجهين:

١ البخاري: الجمعة "١١٨٩ ,١١٩٧" والحج "١٨٦٤" والصوم "١٩٩٦" , ومسلم: الحج "٨٢٧" , والترمذي: الصلاة "٣٢٦" , وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها "١٤١٠" , وأحمد "٣/٧٨".
٢ النسائي: المساجد "٦٩٩" , وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها "١٤١٢" , وأحمد "٣/٤٨٧".
٣ البخاري: الجمعة "١١٨٩" , وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها "١٤١٠" , وأحمد "٣/٤٥".


"أحدهما": أن هذا تسليم منهم أن هذا السفر ليس بعمل صالح، ولا قربة ولا طاعة، ومن اعتقد أن السفر لزيارة القبور قربة وطاعة فقد خالف الإجماع، وإذا سافر لاعتقاده بأنه طاعة، فإن ذلك محرم بإجماع المسلمين، فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة، ومعلوم أن أحدا لا يسافر إليها إلا لذلك، وأما إذا قصد بشد الرحل غرضا من الأغراض المباحة فهذا جائز.
﴿الوجه الثاني": أن النفي يقتضي النهي، والنهي يقتضي التحريم، والأحاديث التي تذكر في زيارة قبر النبي ﷺ ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث، بل هي موضوعة، فليس في زيارة قبر النبي ﷺ حديث صحيح ولا حسن، ولا يروي أهل السنن المعروفة كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في ذلك شيئا، بل ولا أهل المسانيد المعروفة كمسند أحمد وأبي داود الطيالسي وعبد بن حميد وغيرهم، ولا أهل المصنفات المعروفة كموطأ مالك وغيره، بل لمَّا سُئِلَ الإمام أحمد -وهو أعلم الناس في زمانه بالسنة- عن هذه المسألة لم يكن عنده ما يقيمه عليها إلا حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: "ما من رجل يُسَلِّمُ عليَّ إلا ردَّ الله علي روحي حتى أردَّ ﵇" ١ وعلى هذا اعتمد أبو داود في سننه.
وكذلك مالك في الموطأ روى عن عبد الله بن عمر ﵄ أنه كان إذا دخل المسجد قال: "السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبي، ثم ينصرف".
واتفق الأئمة على أنه إذا دعا بمسجد النبي ﷺ لا يستقبل قبره، وتنازعوا عند السلام عليه، فقال مالك وأحمد وغيرهم: "يستقبل قبره، ويسلم عليه"، وهو الذي ذكره أصحاب الشافعي، وأظنه منصوصا عنه، وقال أبو حنيفة: "يستقبل القبلة، ويسلم عليه"، هكذا في كتب أصحابه.
وقال مالك: "لا أرى أن يقف عند قبر النبي ﷺ ويدعو، ولكن يسلم ويمضي".

١ أبو داود: المناسك "٢٠٤١" , وأحمد "٢/٥٢٧".


ومَنْ رخَّص منهم في الدعاء عند قبره ﷺ فإنما يرخص فيما إذا سلم عليه، ثم أراد أن يدعو استقبل القبلة إما مستدبرا القبر، وإما منحرفا عنه، وهو أن يستقبل القبلة ويدعو، ولا يدعو مستقبل القبر.
وهكذا المنقول عن سائر الأئمة ليس منهم من استحب للمرء أن يستقبل القبر، أعني: قبر النبي ﷺ ويدعو عنده، فإذا كان هذا حالهم وفعلهم عند قبر النبي ﷺ فكيف بغيره؟!
حدوث المشاهد للقبور بعد عصر السلف
ولم يكن على عهد النبي ﷺ ولا في عصر الصحابة والتابعين مشهد يقصد بالزيارة، لا في الحجاز، ولا في الشام، ولا اليمن، ولا العراق، ولا خراسان، ولا مصر بعد ما فتح الله هذه البلاد، وصارت بلاد إسلام، وإنما حدث فيها بعد انقراض عصر السلف.
وصار يوجد في كلام بعض الناس فلان تُرْجَى الإجابة عند قبره، وفلان يُدْعَى عند قبره، وبعضهم يقول: قبر فلان الترياق المجرب، ونحو ذلك مما لم يكن معروفا في عهد الصحابة والتابعين، وقائل هذا أحسن أحواله أن يكون مجتهدا في هذه المسألة ومقلدا؛ فيعفو الله عنه، أما أن هذا الذي قاله يقتضي استحباب ذلك فلا، بل يقال: هذه زلة عالم، فلا يجوز تقليده فيها إذا عرف أنها زلة؛ لأنه اتباع للخطأ على عمد، ومن لم يعرف أنها زلة فهو أعذر من العارف، وكلاهما مُفَرِّطٌ فيما أمره به ربه.
قال الشعبي: قال عمر ﵁ " يفسد الزمان ثلاثة: أئمة مضلون، وجدال المنافق بالقرآن -والقرآن حق-، وزلة العالم"، وقال معاذ: "احذروا زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق"، وقال:


"اجتنبوا من كلام الحكيم المشتبهات التي يقال ما هذه، ولا يثنيك ذلك عنه، فإنه لعله يراجع، وتلق الحق إذا سمعته، فإن على الحق نورا".
واعلم -رحمك الله- أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صادق، وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان قد يكون منه الهفوة والزلة، وهو فيها معذور، بل مأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن يغمط مكانه وإمامته ومنزلته من قلوب المسلمين.
قال مجاهد والحكم ومالك وغيرهم: "ليس أحد من خلق الله إلا يُؤْخَذُ من قوله ويُتْرَكُ إلا رسول الله ﷺ". وقال سليمان التيمي: "إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله".
وقد روى كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إني لأخاف على أمتي من بعدي من أعمال ثلاثة. قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: أخاف عليهم من زلة العالم، وجدال المنافق بالقرآن -والقرآن حق-، وعلى القرآن منار كأعلام الطريق".
ويكفي اللبيب في هذا ما قصَّه الله –سبحانه- في كتابه عن بني إسرائيل مع صلاحهم وعلمهم: أنهم بعد ما فلق الله لهم البحر وأنجاهم من عدوهم أتوا نبيهم قائلين: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ ١ وكذلك ما رواه الترمذي وغيره: "أن ناسا من الصحابة في غزوة حنين أتوا عند النبي ﷺ حين مروا بسدرة للمشركين يعلقون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط، فقالوا: يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال: الله أكبر، إنها السنن، قلتم -والذي نفسي بيده- كما قالت بنو إسرائيل لموسى: ﴿اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون﴾ لتركبن سنن من كان قبلكم".
فإذا كان هذا قد خفي عليهم مع وضوحه وبيانه، وقبلهم قوم موسى مع

١ سورة الأعراف آية: ١٣٨.


صلاحهم وعلمهم، وقد اختارهم الله على علماء زمانهم ١ وخفي عليهم هذا، وقالوا: يا موسى ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ ٢ فهذا يفيد أن المسلم، بل العالم قد يقع في أشياء من الشرك، وهو لا يدري، فيفيد الحرص، وبذل الجهد في البحث عما جاء عن الله ورسوله، ولا يقلد دينه الرجال، فإنهم لن يسلموا أن يغلطوا، وأبى الله أن يصلح إلا كتابه، وأن يعصم إلا رسوله.
وإذا اشتبه الحق في هذا الباب أو غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن النبي ﷺ أنه كان يقول إذا قام يصلي من الليل: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اخْتُلِفَ فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" ٣.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

١ إن الاعتبار في محله، وإن كان بنو إسرائيل قالوا هذا عقب خروجهم من مصر، وقبل نزول التوراة، وكانت الوثنية المصرية غالبة عليهم، ولكنهم علموا أن موسى ﵇ دعا فرعون وقومه إلى عبادة الله وحده، وشاهدوا الآيات الدالة على صدقه، وكأنهم ظنوا أن الإله الذي يجعله لهم لا ينافي عبادته وحده كما يظن القبوريون من المسلمين اليوم بجهلهم، وقد قال لهم موسى: "إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون"، ولم يمنعهم هذا العلم من عبادة العجل بعد ذلك.
٢ سورة الأعراف آية: ١٣٨.
٣ مسلم: صلاة المسافرين وقصرها "٧٧٠" , والترمذي: الدعوات "٣٤٢٠" , والنسائي: قيام الليل وتطوع النهار "١٦٢٥" , وأبو داود: الصلاة "٧٦٧" , وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها "١٣٥٧" , وأحمد "٦/١٥٦".


..
رسالة فيما يدلي به العاصب من الورثة وما لا يدلي
بسم الله الرحمن الر حيم
من حمد بن ناصر إلى الأخ المكرم محمد بن عبد الوهاب بن صالح قاضي بلد الرياض في آخر وقت الدرعية.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد:
وصل خطك -وصلك الله إلى رضوانه-، وتسأل عن معنى بيت الجعبري حيث قال:
وبالجهة التقديم ثم بقربه ... وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا
فاعلم أنه إذا اجتمع عصبة، فتارة يستوون في الدرجة والجهة والقوة أو لا، فإن استووا
فيما ذكرنا اشتركوا في المال، وفيما أبقت الفروض، وإن لم يستووا في ذلك حجب بعضهم بعضا.
والجهات سبع: البنوة، ثم بعدها الأبوة، ثم الجدودة والأخوة عند من يقول: إن الإخوة يشاركون الجد، ثم بنو الإخوة، ثم العمومة ثم الولاء، ثم بيت المال.
إذا فهمت ذلك فإذا اجتمع عاصبان، فمن كانت جهته مقدمة فهو المقدم، وإن بَعُدَ على من كانت جهته مؤخرة، فإذا اجتمع ابن ابن أخ شقيق أو لأب فهو مقدم على ابن العم، وهذا معنى قول الجعبري -رحمه الله تعالى-: "فبالجهة التقديم" فإن كانوا في الجهة سواء، فالقريب درجته هو المقدم كالابن يُقَدَّمُ على ابن الابن.
وكذلك لو اجتمع ابن أخ لأب مع ابن ابن أخ شقيق، فابن الأخ للأب يقدم على ابن ابن الأخ الشقيق النازل بالإجماع؛ لأن الأول أقرب، ومعنى قول الجعبري -رحمه الله تعالى-: "ثم بقربه" إذا اجتمع عاصبان من جهة واحدة، وكان أحدهما أقرب درجة، فلا شيء للبعيد كما مثَّلته لك، فإن استووا في الجهة والدرجة، وكان أحدهما أقوى -وهو الذي يدلي بقرابتين- فهو المقدم على المدلي بقرابة واحدة.


مثاله: إذا اجتمع أخ شقيق وأخ لأب فقد استويا في الجهة والدرجة، فالشقيق هو المقدم، وهذا هو يعني: أن ذا القرابتين يُقَدَّمُ على ذي القرابة الواحدة إذا استويا في الجهة والدرجة.
طريقة قسمة المواريث
وحاصل الأمر: أن الابن يُقَدَّمُ على ابن الابن، وأن ابن الابن مقدم على الأب في العصب، والأب مقدم على الجد مطلقا، والأب مقدم على الأخ الشقيق، والأخ الشقيق مقدم على الأخ للأب، والأخ للأب مقدم على ابن الأخ الشقيق، وابن الأخ الشقيق مقدم على ابن الأخ للأب، والأخ للأب مقدم على ابن الأخ الشقيق الذي هو أنزل منه، وبنو الإخوة الأشقاء أو لأب مقدمون على العمومة، فلا يرث العم مع ابن الأخ سواء كان ابن أخ شقيق أو لأب وإن نزل، والعم للأب لا يرث مع العم الشقيق، والعم للأب يقدم على ابن العم الشقيق؛ لأنه أقرب، وابن العم الشقيق يقدم على ابن العم للأب؛ لأنه أقوى.
وأما قولك: ما معنى التماثل والتناسب، فاعلم أنه إذا كان الكسر على أكثر من فريق، ونظرت بين كل فريق وسهامه، ثم نظرت بين الرءوس والرءوس، فإنه لا يخلو من أربع أحوال:
إما أن تجد بين الرءوس والرءوس مماثلة، ومعنى المماثلة هنا: المساواة في العدد كثلاثة وثلاثة، وخمسة وخمسة، وستة وستة، فهذا المماثلة، وحكمه كما قال الناظم:
فخذ من المماثلين واحداً
فإذا وجدت رؤساء متماثلة في العدد، فخذ رءوس أحدهما واكتفِ به، فإن لم تجد بين الرءوس والرءوس مماثلة، فانظر هل تجد بينهما مناسبة، والمناسبة هي المداخلة، ومعناها أن الأصغر يدخل في الأكبر، فإذا سلطته عليه أفناهُ من غير زيادة ولا نقصان، وذلك كاثنين وأربعة، واثنين وثمانية، أو خمسة وعشرة، وثلاثة وتسعة، هذا هو معنى المناسبة، وحكمه كما قال الناظم:
............. ... وخذ من المناسبين الزائد
يعني: العدد الأكبر خذه واكتفِ به عن الأصغر، فإن لم تجد بينهما مماثلة


ولا مناسبة فانظر هل تجد بينهما موافقة؟ وهي أن يكون بينهما موافقة في جزء من الأجزاء كأربعة وستة، أو ستة وثمانية، أو ستة وتسعة، أو أربعة وعشرة، وحكم هذا النوع هو ما قال الناظم:
واضرب جميع الوفق في الموافق
فإذا كان معك أربعة وستة، فقد توافقا بالإنصاف، فخذ نصف أحدهما، واضربه في كامل الآخر، فتبلغ اثني عشر، وهكذا تفعل في الباقي تأخذ الوفق، فتضربه في كامل الآخر، فإن لم يكن مناسبة ولا موافقة، فقد حصل التباين، وحكمه كما قال الناظم.
وخذ جميع العدد المباين ... واضربه في الثاني ولا تداهن
وذلك كثلاثة وخمسة وخمسة وتسعة. انتهى. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. تمت.
رسالة فيما يلحق بالنقدين في الزكاة وما لا يلحق فيها مما يتعامل الناس به
بسم الله الرحمن الر حيم
من حسن بن حسين إلى الأخ سعد العجيري.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الخط وصل -وصلك الله إلى رضوانه-، وما سألت عنه من: هل الجدد ملحقة بالنقدين أو بالعروض؟ فنقول:
اعلم أن المختار المقطوع به عند علمائنا أنها ملحقة بالعروض كالفلوس، فتكون عرضا من سائر العروض، وتحسب بقيمتها في باب الزكاة كما تحسب العروض بالقيمة، كذا قالوا، وقد اعتنوا بتمييز ما فيها من الفضة، فلم يجدوا فيها إلا القليل، وأما إلحاقها بالنقدين فهو خطأ، والقائل به قد قال شططا، إذ كيف يلحق ما ليس نقدا بالنقود؟!.
وأما قول القائل: إن بعض الجدد فيه من الفضة النصف، وبعضها فضة خالصا، فهذا ممنوع غير مسلم، وتحديد صرف الريال بالسبع أو الثمان من الجدد باطل، ولو فهم هذا القائل اختيار الشيخ في مسألة مد عجوة لم يكثر فيها نجوه، والسلام، والخط على عجلة.


<span data-type="title" id=toc-2>رسالة تنزيه الذات والصفات من درن الإلحاد والشبهات
لبعض علماء نجد </span>الأعلام
معنى قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
بسم الله الرحمن الر حيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان لعبادته، وشرفه بخطابه ورسالته، وأمره ونهاه، وألهمه فجوره وتقواه، لما أراده منه وقدره عليه؛ ليكون مصيره ومنتهاه إليه، لا إله إلا هو، ولا رب سواه، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
"أما بعد":
فقد قال الله ﷾: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ ١ أي: إن الله –سبحانه- غني كريم عزيز حكيم، فهو محسن إلى عبده مع غنائه عنه، يريد به الخير، ويكشف عنه الضر لا لجلب منفعة، ولا لدفع مضرة، بل رحمة منه وإحسانا، فهو –سبحانه- لم يخلق خلقه ليستكثر بهم من قلة، ولا ليعتز بهم من ذلة، ولا ليرزقوه ولا لينفعوه ولا ليدفعوا عنه، بل ما خلقهم "إلا ليعبدوه" حق عبادته.
وأما العباد فإنهم لفقرهم وحاجتهم إنما يحسن بعضهم إلى بعض لحاجته وانتفاعه به عاجلا أو آجلا، ولولا تصور ذلك النفع لما أحسن إليه، فهو في الحقيقة إنما أراد الإحسان إلى نفسه، وجعل إحسانه إلى غيره وسيلة وطريقا إلى وصول ذلك الإحسان إليه، فإنه إما أن يحسن إليه لتوقع جزائه في العاجل فهو محتاج إلى ذلك الجزاء معاوضا بإحسانه، أو لتوقع حمده وشكره، فهو محسن إلى نفسه بإحسانه إلى غيره، وإما أن يريد الجزاء من الله في الآخرة، فهو –أيضا- محسن إلى نفسه بذلك كما قال –تعالى-: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لَأَنْفُسِكُمْ﴾ ٢ وقال –تعالى-: ﴿مَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾ ٣ وقال رسول الله ﷺ فيما رواه عن ربه عزوجل "يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن

١ سورة الذاريات آية: ٥٦، ٥٨.
٢ سورة الإسراء آية: ٧.
٣ سورة البقرة آية: ٢٧٢.


إلا نفسه" ١ وقال –تعالى-: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً﴾ ٢ أي: لعبا وباطلا لا لحكمة، وهو منصوب على الحال، أي: عابثين، وقيل: للعبث، أي: لتلعبوا وتعبثوا كما خُلِقَت البهائم لا لثواب ولا عقاب، وهو مثل قوله: ﴿أَيَحْسَبُ الْأِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً﴾ ٣ وإنما خلقتم للعبادة، وإقامة أوامر الله –تعالى- واجتناب نواهيه و" حسبتم: ﴿أَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ﴾ ٤ في الآخرة لنجازيكم بما عملتم، ولولا ذلك اليوم لما تميَّز المطيع عن العاصي، والصديق عن الزنديق، ويكون هذا الخلق عبثا، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
وأول ما يقرع سمعك في المصحف من الأمر -بعد ما بيَّن الله مراتب الخلق بين مؤمن وكافر ومنافق-: ﴿اأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ٥ وقال –تعالى-: ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً﴾ ٦ أمر –تعالى- بعبادته وحده لا شريك له، فإنه الخالق الرازق المتفضل على خلقه بآلائه في جميع الحالات، فهو المستحق منهم أن يوحدوه في عبادته لا يشركوا به شيئا من مخلوقاته، كما قال ﷺ لمعاذ: "أتدري ما حق الله على العباد؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: أن يعبدوه لا يشركوا به شيئا. ثم قال: أتدري ما حق العباد على الله إذا هم فعلوا ذلك؟ أن لا يعذبهم" ٧.
الاخلاص والاتباع شرطا العبادة
وللعبادة شرطان:
"أحدهما": الإخلاص في العمل لقوله –تعالى-: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ ٨ أي: الملة المستقيمة، والشريعة المتبعة، وإنما أضاف الدين للقيمة، وهي نعته لاختلاف اللفظين، وأنَّث القيمة ردا إلى الملة، وقيل: القيمة جمع القيم.
واحتجَّ بهذه الآية من قال: الإيمان عبارة عن القول والاعتقاد، والعمل هو الدين؛ لأنه –تعالى- ذكر في هذه الآية مجموع هذه الثلاثة قال: ﴿وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ ٩ أي: وذلك المذكور دين القيمة؛ لأن الدين هو الإسلام، والإسلام هو الإيمان

١ مسلم: البر والصلة والآداب "٢٥٧٧".
٢ سورة المؤمنون آية: ١١٥.
٣ سورة القيامة آية: ٣٦.
٤ سورة المؤمنون آية: ١١٥.
٥ سورة البقرة آية: ٢١، ٢٢.
٦ سورة النساء آية: ٣٦.
٧ البخاري: التوحيد "٧٣٧٣" , ومسلم: الإيمان "٣٠" , والترمذي: الإيمان "٢٦٤٣" , وابن ماجه: الزهد "٤٢٩٦" , وأحمد "٣/٢٦٠ ,٥/٢٢٨ ,٥/٢٢٩ ,٥/٢٣٠ ,٥/٢٣٤ ,٥/٢٣٦ ,٥/٢٣٨ ,٥/٢٤٢".
٨ سورة البينة آية: ٥.
٩ سورة البينة آية: ٥.


لقوله –تعالى-: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ﴾ ١ والإسلام هو الإيمان من وجهين.
"الأول": أن الإيمان لو كان غير الإسلام لما كان مقبولا عند الله لقوله –تعالى-: ﴿مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ ٢ ولكن الإيمان بالإجماع مقبول عند الله، فلا شك أنه عين الإسلام كما هو ظاهر.
"والوجه الثاني": قوله –تعالى-: ﴿أَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ ٣.
وقال بعضهم: الإشارة في ذلك راجعة إلى الإخلاص من قوله –تعالى-: ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ ٤ وأما مجموع ما تقدم فهو الدين الكامل أي: المستقل بنفسه.
"والشرط الثاني": متابعة الرسول ﷺ بفعل ما أمر به، وترك ما نهى عنه، كما قال –تعالى-: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ ٥ وقال –تعالى-: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ٦.
أولو الأمر الذين أمر الله بطاعتهم
قال الأخفش في قوله: "عن أمره" صلة، والمعنى يخالفون أمره ﷺ وقال غيره: عن أصلية، والمعنى يعرضون عن أمره، ويميلون عن سنته، وقال –تعالى-: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ ٧.
وكان سبب نزول قوله –تعالى-: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ﴾ ٨ الآية، أنه كان ﷺ يُعَرِّضُ في الخطبة بالمنافقين ويعيبهم، فإذا سمع المنافقون ذلك خرجوا ولم يصلوا.
"والثانية": نزلت في أموال الفيء والغنيمة، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهو عام في كل ما أمر به ﷺ ونهى عنه من قول وعمل، كما هو جارٍ في جميع الخطاب المتعلق بأفعال المكلفين، فكيف وقد أوجب الله طاعته بقوله –تعالى-: ﴿اأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ ٩؟ قال ابن عباس وجابر: "هم الفقهاء والعلماء الذين يُعَلِّمُون الناس معالم دينهم على شريعته ومنهاجه"، وهو قول الحسن والضحاك ومجاهد مستدلين على ذلك بقوله: ﴿وَلَوْ

١ سورة آل عمران آية: ١٩.
٢ سورة آل عمران آية: ٨٥.
٣ سورة الذاريات آية: ٣٥، ٣٦.
٤ سورة الأعراف آية: ٢٩.
٥ سورة آل عمران آية: ٣١.
٦ سورة النور آية: ٦٣.
٧ سورة الحشر آية: ٧.
٨ سورة النور آية: ٦٣.
٩ سورة النساء آية: ٥٩.


رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ﴾ ١.
وقال أبو هريرة: "هم الأمراء والولاة الذين يُعَلِّمُون ويحكمون بما أنزل الله على رسوله ﷺ.
وقال علي بن أبي طالب ﵁ "حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله، ويؤدي الأمانة، فإذا فعل ذلك فحق على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا".
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني" ٢.
وعن نافع عن عبد الله بن عمر عن النبي ﷺ أنه قال: "السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" ٣.
وقال عبادة بن الصامت: "بايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة في اليسر والعسر، وأن نقوم –أو نقول- بالحق حيثما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم"٤.
وعن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "اسمع وأطع ولو لعبد حبشي كأن رأسه زبيبة" ٥.
وعن أبي أمامة قال: "سمعت رسول الله ﷺ يخطب في حجة الوداع فقال: يا أيها الناس اتقوا الله، وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا أَمْرِكُمْ تدخلوا جنة ربكم" ٦.
فطاعة هؤلاء من طاعته ﷺ الواجبة على كل مكلف، وقال –تعالى-: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ ٧ أي: إلى كتاب الله وإلى رسوله في حياته، وبعد وفاته إلى سنته.
وجوب رد المتنازع فيه إلى الله ورسوله
وقال مجاهد -وغير واحد من السلف-: هذا أمر من الله عزوجل بأن كل شيء تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه يرد التنازع في ذلك إلى كتاب الله

١ سورة النساء آية: ٨٣.
٢ البخاري: الأحكام "٧١٣٧" , ومسلم: الإمارة "١٨٣٥" , والنسائي: البيعة "٤١٩٣" والاستعاذة "٥٥١٠" , وابن ماجه: المقدمة "٣" والجهاد "٢٨٥٩" , وأحمد "٢/٢٤٤ ,٢/٢٥٢ ,٢/٢٧٠ ,٢/٣١٣ ,٢/٣٤٢ ,٢/٣٨٦ ,٢/٤٦٧ ,٢/٤٧١ ,٢/٥١١".
٣ البخاري: الأحكام "٧١٤٤" , ومسلم: الإمارة "١٨٣٩" , والترمذي: الجهاد "١٧٠٧" , وأبو داود: الجهاد "٢٦٢٦" , وابن ماجه: الجهاد "٢٨٦٤" , وأحمد "٢/١٧ ,٢/١٤٢".
٤ البخاري: الأحكام "٧١٩٩" , ومسلم: الحدود "١٧٠٩" , والنسائي: البيعة "٤١٤٩ ,٤١٥١ ,٤١٥٢ ,٤١٥٣ ,٤١٥٤" , وابن ماجه: الجهاد "٢٨٦٦" , وأحمد "٣/٤٤١ ,٥/٣١٨ ,٥/٣١٩ ,٥/٣٢٥" , ومالك: الجهاد "٩٧٧".
٥ البخاري: الأذان "٦٩٣" , وابن ماجه: الجهاد "٢٨٦٠" , وأحمد "٣/١١٤ ,٣/١٧١".
٦ الترمذي: الجمعة "٦١٦" , وأحمد "٥/٢٥١ ,٥/٢٦٢".
٧ سورة النساء آية: ٥٩.


وسنة رسوله، كما قال –تعالى-: ﴿مَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ ١ فما حكم به كتاب الله وسنة رسوله فهو الحق ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ﴾ ٢؛ ولهذا قال –تعالى-: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ ٣ أي: ردوا الخصومات والجهالات إلى كتاب الله وسنة رسوله، فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، فدلَّ على أن من لم يتحاكم في مجال النزاع إلى الكتاب والسنة، ولم يرجع إليهما في ذلك فليس مؤمنا بالله واليوم الآخر.
فالرد إلى الكتاب والسنة واجب لصريح الأمر، وتعليق الإيمان عليه وجودا وعدما؛ لأن الوعيد عائد إلى قوله: " فردوه" والشرط جوابه محذوف عند جمهور البصريين، أي: فردوه إلى الله وهو المتقدم عند غيرهم، كما جاء الوعيد في قوله: ﴿لا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ ٤ فالوعيد عائد إلى التحكيم، و"لا" أصلية، والمعنى: ليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا وهم يخالفون حكمك، ثم استأنف بعد ذلك، فعلى هذا يكون الوقف على "لا" تاما، وقيل: إن "لا" مزيدة لتأكيد معنى القسم، كما زيدت في: ﴿لئلا يعلم﴾ ٥.
وقد جاء في الحديث: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به".
وسبب نزول هذه الآية ما رواه ابن أبي حاتم عن أبي الأسود قال: "اختصم رجلان إلى رسول الله ﷺ فقضى بينهما، فقال الذي قضى عليه: ردنا إلى عمر بن الخطاب. فقال: نعم. فانطلقا إليه، فقال الرجل: يا ابن الخطاب: قضى لي رسول الله ﷺ على هذا، فقال: ردنا إلى عمر فردنا إليك. فقال: أكذلك؟ فقال: نعم. فقال عمر: مكانك حتى أخرج إليكما فأقضي بينكما، فخرج إليهما مشتملا على سيفه فضرب الذي قال ردنا إلى عمر، فقتله وأدبر الآخر فارا إلى رسول الله، فقال: يا رسول الله: قتل عمر والله صاحبي، ولو ما أني أعجزته لقتلني. فقال رسول الله: كنت

١ سورة الشورى آية: ١٠.
٢ سورة يونس آية: ٣٢.
٣ سورة النساء آية: ٥٩.
٤ سورة النساء آية: ٦٥.
٥ سورة الحديد آية: ٢٩.


ما أظن أن يتجرَّأ عمر على قتل مؤمن"فأنزل الله: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ ١ الآية.
فهدر دم ذلك الرجل، وبريء عمر منه، فعلى هذا تكون الآية متعلقة بما قبلها، وهو أقرب للمقام من السبب الآتي ذكره، وبه قال مجاهد وعطاء والشعبي وغيرهم من علماء السلف.
وقيل: إن هذه الآية نزلت في أنصاري مجهول، وقيل: في حاطب بن أبي بلتعة الأنصاري البدري ٢ حين اختصم مع الزبير عند رسول الله في سقيا ماء، فحكم ﷺ للزبير فقال حاطب: ابن عمتك، فتلوَّن وجه النبي ﷺ فنزلت هذه الآية.
وعلى هذا تكون الآية مستأنفة حينئذ "الراج مسايل الماء" ٣ ﴿ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً﴾ ٤ قال مجاهد: شكا، وقال غيره: ضيقا ﴿مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ ٥ أي: انقادوا لأمرك.

١ سورة النساء آية: ٦٥.
٢ ليس في البدريين من الأنصار رجل اسمه حاطب بن أبي بلتعة، وإنما فيهم حاطب بن عمرو، كذا في هامش الأصل. ولكن لهذا القيل أصلا أخرجه ابن أبي حاتم من مراسيل سعيد بن المسيب -وهي أقوى المراسيل-، قال: نزلت في الزبير بن العوام، وحاطب بن أبي بلتعة، وأخذ بهذه الرواية الثعلبي وعنه الواحدي وغيرهما، وَعُدَّ بيانا لرواية البخاري عن عروة عن عبد الله بن الزبير أنه حدَّثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند النبي –ﷺ في شراج الجرة التي يسقون بها النخل إلخ، ولما كان حاطب هذا مهاجريا أنصاريا قال بعض العلماء في توجيه الجمع بين الروايتين: إنه كان حليفا للأنصار، وقد سمَّى هذا الأنصاري بعض الرواة بأسماء أخرى، منها قول الواحدي: إنه ثعلبة بن حاطب، وقال بعضهم: إنه كان من المنافقين، والصواب الاكتفاء باتهامه كما فعل البخاري.
٣ صواب هذه الكلمة الشراج ككتاب، وهو مفرد جمعه شراج وشروج كبحار وبحور، وهي مسائل الماء التي اختصم فيها الزبير مع الأنصاري، ولم تذكر هنا، ولعلها سقطت من قلم النساخ.
٤ سورة النساء آية: ٦٥.
٥ سورة النساء آية: ٦٥.


معنى كلمة التوحيد " لا إله إلا الله "
وقال ﷺ "وكل ما ليس عليه أمرنا فهو رد" ١ ٢ وقال ﷺ "إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" ٣ أي: صاحبها فلا يعبد الله إلا بما شرع على لسان نبيه ﷺ.
ومعنى لا إله إلا الله: توحيده في عبادته مع التبرئ من كل معبود سواه، كما أخبر الله عن نبيه إبراهيم ﵇ بقوله –تعالى-: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾ ٤ وهذا هو الذي تضمَّنه قول لا إله إلا الله، فإنما دعت الرسل أممها إلى قول هذه الكلمة، واعتقاد معناها، والعمل به لا بمجرد قولها باللسان.
ومعناها: هو إفراد الله بالإلهية والعبادة، والنفي لما يُعْبَد من دونه، والبراءة منه كما حكى الله عن إبراهيم ﵇: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ ٥ وقال ﷺ "من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دونه حرم ماله ودمه وحسابه على الله" ٦ رواه مسلم فحينئذ من لا يكفر بكل معبود سوى الله لا يحرم دمه وماله، ولا يكون مسلما بمجرد التلفظ بلا إله إلا الله إلا إذا أضاف إليها الكفر بما يعبد من دون الله، ولا بمعرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا كونه لا يدعو إلا الله، ولم يكفر بما يعبد من دون الله لم يكن مسلما بذلك فلا يحرم ماله ودمه، فهذا أصل لا مرية فيما تضمنه، ولا شك فيه، وأنه لا يتم إيمان أحد حتى يعلمه، ويعمل به.
"فإن قيل": قد أنكر ﷺ على أسامة قتله لمن قال: لا إله إلا الله؟
"فالجواب": أنه لا شك أن من قال: لا إله إلا الله من الكفار حُقِنَ دمه وماله حتى يتبين منه ما يخالف ما قاله؛ ولذا أنزل الله في قصته: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا﴾ ٧ الآية، فإن تبيَّن التزامه لمعناها، وهو إفراد الإلهية والعبودية لله –تعالى- كان له ما للمسلمين، وعليه ما عليهم، وإن تبيَّن خلافه لم يُحْقَنْ

١ البخاري: الصلح "٢٦٩٧" , ومسلم: الأقضية "١٧١٨" , وأبو داود: السنة "٤٦٠٦" , وابن ماجه: المقدمة "١٤" , وأحمد "٦/٧٣ ,٦/١٤٦ ,٦/١٨٠ ,٦/٢٤٠ ,٦/٢٥٦ ,٦/٢٧٠".
٢ المعروف من رواية البخاري ومسلم من حديث عائشة وغيرهما: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
٣ أبو داود: السنة "٤٦٠٧" , والدارمي: المقدمة "٩٥".
٤ سورة الزخرف آية: ٢٦، ٢٧.
٥ سورة الزخرف آية: ٢٦، ٢٧.
٦ مسلم: الإيمان "٢٣" , وأحمد "٣/٤٧٢".
٧ سورة النساء آية: ٩٤.


بمجرد التلفظ ماله ودمه، وهكذا كل من أظهر التوحيد وجب الكفُّ عنه إلى أن يتبين منه ما يخالف ذلك.
وقوع الشرك في توحيد الألوهية دون الربوبية
واعلم أن التوحيد قسمان:
القسم الأول: توحيد الربوبية والخالقية ونحوها، ومعناه: أن الله وحده هو الخالق للعالم، وهو الرب لهم والرازق لهم، وهذا لا ينكره المشركون، ولا يجعلون لله فيه شريكا، بل هم مقرُّون به كما أخبر الله عنهم في غير موضع من كتابه.
والقسم الثاني: توحيد العبادة، ومعناه: إفراد الله وحده بجميع أنواع العبادة الآتي بيانها، فهذا هو الذي جعلوا لله فيه شركاء، ولفظ شريك يشعر بالإقرار بالله –تعالى-.
فالرسل ﵈ بُعِثُوا لتقرير الأول، ودعاء المشركين لله عند قولهم في خطاب المشركين: ﴿أفِي اللَّهِ شَكٌّ﴾ ١ ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ ٢ ولنهيهم عن شرك العبادة، وكذلك قال –تعالى-: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ ٣ أي: قائلين لأممهم: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ ٤ وحده ﴿وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ٥ وهو كل ما يعبد من دون الله، فأفاد بقوله –تعالى-: ﴿فِي كُلِّ أُمَّةٍ﴾ ٦ أن جميع الأمم لم ترسل إليهم الرسل، وتبعث إلا بطلب توحيد العبادة لا للتعريف بأن الله هو الخالق للعالم، وأنه رب السماوات والأرض، فإنهم مقرون بذلك؛ ولهذا لم ترد الآيات في الغالب إلا بصيغة استفهام التقرير نحو: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ ٧ ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ﴾ ٨ ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ٩ ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ١٠ ﴿فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ ١١ ﴿أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾ ١٢ استفهام تقرير لهم؛ لأنهم به مقرون.
وبهذا يُعْرَف أن المشركين لم يتخذوا الأوثان والأصنام، ولم يعبدوها ولم يتخذوا المسيح وأمه، ولم يتخذوا الملائكة شركاء لله –تعالى- في خلق السماوات والأرض وفي خلق أنفسهم، بل اتخذوهم أولياء يقربونهم إلى الله زلفى كما قالوه، فهم مقرون بالله –تعالى- في نفس كلمات كفرهم، وأنهم شفعاء عند الله –تعالى: ﴿قُلْ

١ سورة إبراهيم آية: ١٠.
٢ سورة فاطر آية: ٣.
٣ سورة النحل آية: ٣٦.
٤ سورة النحل آية: ٣٦.
٥ سورة النحل آية: ٣٦.
٦ سورة النحل آية: ٣٦.
٧ سورة فاطر آية: ٣.
٨ سورة النحل آية: ١٧.
٩ سورة إبراهيم آية: ١٠.
١٠ سورة الأنعام آية: ١٤.
١١ سورة لقمان آية: ١١.
١٢ سورة فاطر آية: ٤٠.


أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ١ فجعل ﷾ اتخاذهم للشفعاء شركا ونزَّه نفسه عنه؛ لأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، فكيف يثبتون شفعاء لم يأذن الله لهم في الشفاعة، ولا يغنون عنهم من الله شيئا؟
فصل في أنواع العبادة الأربعة ودعوة الرسل كلهم إلى جعلها كلها لله وحده
والعبادة أنواع: اعتقادية –وهي أساسها-: وذلك أن يعتقد أنه الرب الواحد الأحد الذي له الخلق والأمر، وبيده النفع والضر، وأنه الذي لا شريك له، ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، وأنه لا معبود بحق إلا هو، وغير ذلك مما يجب له من لوازم الإلهية.
ومنها لفظية: وهي النطق بكلمة التوحيد، فَمَنْ اعتقد ما ذكر ولم ينطق بها لم يُحْقَنْ دمه ولا ماله، وكان كإبليس فإنه يعتقد التوحيد، بل ويقر به، ولم يمتثل أمر الله بالسجود فكفر، ومن نطق ولم يعتقد حُقِنَ ماله ودمه وحسابه على الله، وحكمه حكم المنافقين.
وبدنية: كالقيام والركوع والسجود في الصلاة، ومنها الصوم وأفعال الحج والطواف.
ومالية: كإخراج جزء من المال امتثالا لما أمر الله –تعالى- به.
وأنواع الواجبات والمندوبات في الأبدان والأموال والأفعال والأقوال كثيرة، لكن هذه أمهاتها.
وإذا تقررت هذه الأمور، فاعلم أن الله –تعالى- بعث الأنبياء ﵈ من أولهم إلى آخرهم يدعون العباد إلى إفراد الله بالعبادة، لا إلى إثبات أنه خلقهم ونحوه، إذ هم مقرُّون بذلك كما ذكرناه، ولم يعبدوا الأصنام بالخضوع لهم، والتقرب بالنذور والنحر لهم إلا لاعتقادهم أنها تقرِّبهم إلى الله، وتشفع لهم لديه، فأرسل الله الرسل تأمرهم بترك عبادة كل ما سواه، وأن هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الأنداد باطل، والتقرب إليهم باطل، وأن ذلك لا يكون إلا لله وحده، وأمر عباده أن يقولوا: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ ٢.

١ سورة يونس آية: ١٨.
٢ سورة الفاتحة آية: ٥.


ولا يصدق قائل هذا إلا إذا أفرد العبادة لله، وإلا كان كاذبا منهيا عن أن يقول هذه الكلمة، إذ معناها: نخصُّك بالعبادة ونفردك بها وهو معنى قوله: ﴿فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ﴾ ١ و ﴿وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ﴾ ٢ لما عرف من علم البيان أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر، أي: لا تعبدوا إلا الله ولا تعبدوا غيره، ولا تتقوا إلا الله، ولا تتقوا غيره -كما في الكشاف-.
فإفراد الله –تعالى- بتوحيد العبادة لا يكون إلا بأن يتم جميعها كلها له، والنداء في الشدائد والرخاء لا يكون إلا لله وحده، والاستغاثة والاستعانة بالله وحده، واللجأ إلى الله، والنذر له، والنحر له، وجميع أنواع العبادة، ومن يفعل شيئا من ذلك لمخلوق من حي أو ميت أو جماد فقد أشرك في العبادة، وصار من يفعل له هذه الأمور إلها لعابديه، سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرا أو قبرا أو جنيا، وصار بهذه العبادة أو بأي نوع منها عابدا لذلك المخلوق، وإن أقرَّ بالله وعبده، فإن إقرار المشركين بالله وتقربهم إليه لم يخرجهم عن الشرك، وعن وجوب سفك دمائهم وسبي ذراريهم ونهب أموالهم، فإن الله –تعالى- أغنى الشركاء عن الشرك لا يقبل عملا شورك فيه غيره، ولا يؤمن به عبد عَبَدَ معه غيره، كما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "يقول الله: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" ٣.
وقد عرفت من هذا كله أن من اعتقد في شجر أو حجر أو قبر أو ملك أو حي أو ميت أنه ينفع أو يضر، وأنه يقرب إلى الله أو يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به إلى الرب –تعالى-، إلا ما ورد في حديث فيه مقال في حق نبينا ﷺ أو نحو ذلك- فإنه قد أشرك مع الله غيره، واعتقد ما لا يحل اعتقاده؛ لقوله –تعالى-: ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً﴾ ٤.

١ سورة العنكبوت آية: ٥٦.
٢ سورة البقرة آية: ٤١.
٣ مسلم: الزهد والرقائق "٢٩٨٥" , وابن ماجه: الزهد "٤٢٠٢" , وأحمد "٢/٣٠١ ,٢/٤٣٥".
٤ سورة الكهف آية: ١١٠.


وعن أنس قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قال الله: يا ابن آدم إنك لو أتيتني بِقُرَابِ الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" ١ ٢.
وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد ﷺ فليقرأ: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً﴾ ٣ إلى قوله: ﴿َأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ٤.
وعن معاذ بن جبل قال: "كنت رديف النبي ﷺ على حمار، فقال: يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال ﷺ إن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت: يا رسول الله: أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا" ٥ أخرجاه في الصحيحين.
فصل في الشرك الأكبر بدعاء غير الله ﷿
الدعاء اعتراف بالعبودية والذلة والمسكنة
ومما تساهل فيه الناس من أنواع العبادة دعاء المسألة الذي أخبر الله به ﷾ عن موسى وهارون بقوله –تعالى-: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ ٦ قال العلي العظيم: ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ ٧ أي: ما سألتماه ﴿فَاسْتَقِيمَا﴾ ٨ على دعوة الله إلى أن يأتيهم العذاب.
وأخبر ﷾ عن زكريا ﵇ بقوله: ﴿كهيعص ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً﴾ ٩ أي: دعا ﴿رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً﴾ ١٠ أي: دعا الله سرا في

١ الترمذي: الدعوات "٣٥٤٠".
٢ رواه الترمذي وحسنه، والحاكم: وقال صحيح الإسناد.
٣ سورة الأنعام آية: ١٥١.
٤ سورة الأنعام آية: ١٥٣.
٥ البخاري: الجهاد والسير "٢٨٥٦" , ومسلم: الإيمان "٣٠" , والترمذي: الإيمان "٢٦٤٣" , وابن ماجه: الزهد "٤٢٩٦" , وأحمد "٣/٢٦٠ ,٥/٢٢٨ ,٥/٢٢٩ ,٥/٢٣٠ ,٥/٢٣٤ ,٥/٢٣٦ ,٥/٢٣٨ ,٥/٢٤٢".
٦ سورة يونس آية: ٨٨.
٧ سورة يونس آية: ٨٩.
٨ سورة يونس آية: ٨٩.
٩ سورة مريم آية: ٢.
١٠ سورة مريم آية: ٣.


قومه ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً﴾ ١ وأخبر ﷾ عن أيوب ﵇ بقوله: ﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ﴾ ٢ أي: دعاه ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ﴾ ٣ وقال –تعالى-: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ٤.
قال الجمهور: هو أمر بالدعاء الذي هو أخص من العبادة لقوله –تعالى-: ﴿أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ٥ وقيل: إنه أمر بالعبادة التي هي أعم من الدعاء لقوله –تعالى-: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي﴾ ٦ فأجيب عن ذلك بأن الدعاء اعتراف بالعبودية والذلة والمسكنة، فما يتركه إلا مستكبر عن إظهار العبودية، ولمَّا عبَّر عن العبادة بالدعاء جعل الإثابة استجابة.
وعن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله ﷺ يقول على المنبر: "الدعاء هو العبادة، ثم قرأ ﴿وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين﴾ ٧ أي: صاغرين أخرجه أبو داود والترمذي، وقال حديث حسن صحيح وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "مَنْ لم يسأل الله يغضب عليه" ٨ أخرجه الترمذي وعنه عن النبي ﷺ قال: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء" ٩ أخرجه الترمذي.
استجابة الدعاء الذي كملت شروطه
فإذا استكملت شروط الدعاء حصلت الإجابة قطعا للوعد الحق؛ ولما رواه أبو هريرة عن النبي ﷺ "ما من رجل يدعو الله إلا استجاب له، إما أن يعجله له في الدنيا، وإما أن يدخره له في الآخرة، وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا، ما لم يدعُ بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل. قالوا: يا رسول: وكيف يستعجل؟ قال: يقول: دعوت ولم يستجب لي" وقال –تعالى-: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ ١٠.
قال ابن عباس: قال يهود المدينة، يا محمد، كيف يسمع ربنا دعاءنا، وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام، وغلظ

١ سورة مريم آية: ٤.
٢ سورة الأنبياء آية: ٨٣.
٣ سورة الأنبياء آية: ٨٣: ٨٥.
٤ سورة غافر آية: ٦٠.
٥ سورة غافر آية: ٦٠.
٦ سورة غافر آية: ٦٠.
٧ الترمذي: تفسير القرآن "٣٢٤٧" , وابن ماجه: الدعاء "٣٨٢٨".
٨ الترمذي: الدعوات "٣٣٧٣" , وابن ماجه: الدعاء "٣٨٢٧".
٩ الترمذي: الدعوات "٣٣٧٠" , وابن ماجه: الدعاء "٣٨٢٩".
١٠ سورة البقرة آية: ١٨٦.


كل سماء خمسمائة عام؟ فنزلت هذه الآية ١ وقيل: سأل بعض الصحابة النبي ﷺ أقريب ربنا فنناجيه أو بعيد فنناديه؟ فنزلت هذه الآية بقوله: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ ٢ أي: بالعلم لا يخفى عليه شيء.
وقال –تعالى-: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾ ٣ أي: المكروب من مرض وبلاء ونازلة من نوازل الدهر، فإذا نزلت بأحد نازلة بادر إلى الالتجاء والتضرع إلى الله –تعالى-؛ فيجيب دعوته؛ فيكشف ما به من مرض وكرب وبلاء؛ لأنه لا يقدر على تغيير الحال من فقر إلى غنى، ومن مرض إلى صحة، ومن ضيق إلى سعة، إلا القادر الذي لا يعجز، والقاهر الذي لا يغلب ﴿مَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾ ٤ تدعونه في جلب النفع وكشف الضر ﴿قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ﴾ ٥ أي: تتعظون.
وقال صاحب الكشاف: "الاضطرار الحال المحوجة إلى الالتجاء، اضطره إلى كذا، والفاعل والمفعول مضطر ٦ وهو من أصابه مرض أو فقر أو نازل نزل به أحوجه إلى التضرع إلى الله"، وقال السيد: "الذي لا حول له ولا قوة"، والخلاف لفظي.
الآيات في إبطال الشرك بدعاء غير الله
وقال –تعالى-: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ٧ أي: ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم فإنهم ﴿لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ﴾ ٨ من خير وشر ﴿هُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾ ٩ أي: لا شريك ولا معين ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ ١٠ تكذيبا لهم حيث قالوا: ﴿هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا﴾ ١١.
وقال –تعالى-: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ ١٢ القشرة الرفيعة التي على النواة ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا﴾ ١٣ على سبيل الفرض والتقدير؛ لأن لو حرف امتناع ﴿مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾ ١٤ أي: ما أجابوكم فيما

١ هذا الحديث لا يصح بل هو من الإسرائيليات.
٢ سورة البقرة آية: ١٨٦.
٣ سورة النمل آية: ٦٢.
٤ سورة النمل آية: ٦٢.
٥ سورة النمل آية: ٦٢.
٦ يعني: أن لفظ اسم الفاعل والمفعول واحد لا يظهر الفرق بينهما في النطق لسبب الإدغام.
٧ سورة سبأ آية: ٢٢.
٨ سورة سبأ آية: ٢٢.
٩ سورة سبأ آية: ٢٢.
١٠ سورة سبأ آية: ٢٣.
١١ سورة يونس آية: ١٨.
١٢ سورة فاطر آية: ١٣.
١٣ سورة فاطر آية: ١٤.
١٤ سورة فاطر آية: ١٤.


سألتموهم ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ﴾ ١ أي: يتبرءون منكم، ومن دعائكم ﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ ٢.
وقال –تعالى-: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ﴾ ٣ وذلك أن المشركين أصابهم قحط شديد حتى أكلوا الكلاب والجيف، فاستغاثوا بالنبي ﷺ ليدعو لهم، فقال الله عزوجل ﴿قُلِ﴾ ٤ للمشركين ﴿ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ﴾ ٥ أي: الجوع والقحط ﴿وَلا تَحْوِيلاً﴾ ٦ إلى غيركم.
والمقصود من الآية حيث قالوا: ليس لنا أهلية أن نشتغل بعبادة الله، فنحن نعبد هؤلاء المقربين إلى الله، وهم الملائكة، ثم إنهم اتخذوا لذلك الملك الذي عبدوه تمثالا وصورة، واشتغلوا بعبادته، فاحتجَّ على بطلان قولهم بهذه الآية، ثم قال –تعالى-: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ﴾ ٧ يعني: الذين يدعوهم المشركون ﴿يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ﴾ ٨ أي: القربة والدرجة العليا، قال ابن عباس: "هم عيسى وأمه والعزير والملائكة". وقال ابن مسعود: "نزلت هذه الآية في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم أولئك الجن، ولم يعلم الإنس بذلك، فتمسكوا بعبادتهم، فغيَّرهم الله من حال إلى حال، وأنزل هذه الآية". وقوله –تعالى-: ﴿أَيُّهُمْ أَقْرَبُ﴾ ٩ معناه: أي ينظرون أيهم أقرب إلى الله فيتوسلون به، وقيل: أيهم أقرب يبتغي الوسيلة إلى الله بالعمل الصالح، وعليه الأكثرون ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ﴾ ١٠ أي: جنته ﴿وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِ﴾ ١١ ناره كغيرهم، فإذا كان الملائكة والمسيح والعزير لا يقدرون على كشف الضر وجلب النفع فكيف بغيرهم؟!.
وقال –تعالى-: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ﴾ ١٢ إن عبدته بشيء من أنواع العبادة ﴿وَلا يَضُرُّكَ﴾ ١٣ إن تركت عبادته ﴿فَإِنْ فَعَلْتَ﴾ ١٤ ما نهيتك عنه، فعبدت غيري، أو طلبت النفع، وكشف الضر من غيري ﴿فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ ١٥ فهذا الخطاب، وإن كان للنبي ﷺ فالمراد به غيره؛ لأنه ﷺ لم يدعُ من دون الله شيئا ألبتة، فعلى

١ سورة فاطر آية: ١٤.
٢ سورة فاطر آية: ١٤.
٣ سورة الإسراء آية: ٥٦.
٤ سورة الإسراء آية: ٥٦.
٥ سورة الإسراء آية: ٥٦.
٦ سورة الإسراء آية: ٥٦.
٧ سورة الإسراء آية: ٥٧.
٨ سورة الإسراء آية: ٥٧.
٩ سورة الإسراء آية: ٥٧.
١٠ سورة الإسراء آية: ٥٧.
١١ سورة الإسراء آية: ٥٧.
١٢ سورة يونس آية: ١٠٦.
١٣ سورة يونس آية: ١٠٦.
١٤ سورة يونس آية: ١٠٦.
١٥ سورة يونس آية: ١٠٦.


هذا المعنى المراد: ولا تدع من دون الله أيها الإنسان ما لا ينفعك ولا يضرك.
إبطال ما تعلق به المشركون في اتخاذهم آلهة من دون الله
وقال –تعالى-: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ﴾ ١ يعني: الأصنام لا تجيب دعاء عابديها فيما يسألونها ﴿لَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ ٢ أي: لا تجيبهم ﴿وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾ ٣ أي: لا يسمعون ولا يفهمون ﴿وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ ٤ أي: جاحدين، وكل مَنْ دعا من دون الله فيما لا يقدر عليه إلا الله فقد أشرك؛ لأن الدعاء اعتراف بالعبودية، فبدعائه له صيَّره إلها.
وقال –تعالى-: ﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ﴾ ٥ يعني: دعوة الصدق، وقال علي: "دعوة الحق: التوحيد". وقال ابن عباس: "دعوة الحق: شهادة أن لا إله إلا الله". والخلاف بينهما لفظي، وقال صاحب الكشاف: دعوة الحق فيها وجهان:
"أحدها": أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض الباطل على أن الدعوة ملابسة للحق مختصة به، وأنها بمعزل عن الباطل، والمعنى أن الله يدعى؛ فيستجيب الدعوة، ويعطي الداعي سؤاله.
"والوجه الثاني": أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو الله على معنى دعوة الحق الذي يسمع ويجيب، وعن الحسن أنه الحق، وكل دعاء إليه دعوة الحق.
﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ﴾ ٦ أي: يدعونهم من دون الله ﴿لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْء﴾ ٧ أي: لا يجيبونهم فيما يسألونه منهم من نفع ودفع ضر إذا دعوهم ﴿إِلا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ﴾ ٨ يعني: أن استجابتهم لهم كاستجابة الماء لمن بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه، وكذلك ما يدعونه جمادا لا يحس دعاءهم، ولا يستطيع إجابتهم، وقيل: شبههم في قلة جدوى دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء بيده ليشرب به، فبسطهما ناشرا أصابعه، لا يكون منه في يده شيء، كذلك الذي يدعو الأصنام بأنها لا تضر ولا تنفع، ولا بيده منها شيء، وقال مجاهد: "كالعطشان الذي يرى الماء بعينه من بعيد، وهو يشير بكفيه إلى الماء، ويدعوه بلسانه، فلا يأتيه أبدا". وقال عطاء: "كالعطشان الجالس على شفير البئر، وهو يمد يده إلى الماء فلا هو يبلغ

١ سورة الأحقاف آية: ٥.
٢ سورة الأحقاف آية: ٥.
٣ سورة الأحقاف آية: ٥.
٤ سورة الأحقاف آية: ٦.
٥ سورة الرعد آية: ١٤.
٦ سورة الرعد آية: ١٤.
٧ سورة الرعد آية: ١٤.
٨ سورة الرعد آية: ١٤.


الماء، ولا الماء يرتفع إليه، فلا ينفعه بسط الكف إلى الماء، ودعاؤه له، كذلك الذين يدعون الأصنام لا ينفعهم دعاؤهم". وقال ابن عباس: "كالعطشان إذا بسط كفيه إلى الماء لا ينفعه ذلك ما لم يغرف، ولا يبلغ الماء فاه ما دام باسطا كفيه إلى الماء" ﴿وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ﴾ ١ أي: كل مدعو سواه يضل عمن دعاه إذا احتاج إليه، وقال ابن عباس: "إن أصواتهم محجوبة عن الله –تعالى-، وهذا مثل ضربه الله لمن يدعو غيره فيما لا يقدر عليه إلا هو ﷾".
وقال –تعالى-: ﴿إنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ ٢ أي: ملك لله أمثالكم، لا يملكون لأنفسهم شيئا، فالذي لا يملك لنفسه شيئا من نفع كيف يتصور في حقه النفع لغيره؟! ﴿فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ ٣ في دعواكم، وقال –تعالى-: ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُم﴾ ٤ يعني: قل يا محمد لهؤلاء الذين تركوا عبادة الله وحده، وعبدوا معه غيره من الأصنام، أخبروني، تقول: أرأيتك، يعني: أخبرني بحالك، وأصله: أرأيتم، والكاف للتأكيد ﴿إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ﴾ ٥ قبل الموت، مثل ما نزل بالأمم الماضية من الغرق والخسف والصواعق، ونحو ذلك من العذاب ﴿أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ﴾ ٦ أي: القيامة ﴿َغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ﴾ ٧ في كشف العذاب عنكم ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ ٨ في دعواكم.
ومعنى الآية: أن الكفار إذا نزل بهم بلاء وشدة رجعوا إلى الله بالتضرع والدعاء، وتركوا الأصنام، فقيل لهم: أترجعون إلى الله في حال الشدة والبلاء، ولا تعبدونه وتطيعونه في اليسر والرخاء، ﴿بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ﴾ ٩ من الضر الذي من أجله دعوتموه، وإنما قيد الإجابة بالمشيئة رعاية للمصلحة، وإن كانت جميع الأمور بمشيئته ﷾ ﴿وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ﴾ ١٠ أي: تتركون دعاء الأصنام التي تدعونها؛ لأنها لا تضر ولا تنفع، وقيل: المعنى تركتم دعاء الأصنام بمنزلة من قد نسيها، وهذا قول الحسن، فقد نفى الله عما سواه ما يتعلق به المشركون من دعاء غيره من أن يكون له شرك في مثقال ذرة من نفع أو ضر،

١ سورة الرعد آية: ١٤.
٢ سورة الأعراف آية: ١٩٤.
٣ سورة الأعراف آية: ١٩٤.
٤ سورة الأنعام آية: ٤٠.
٥ سورة الأنعام آية: ٤٠.
٦ سورة الأنعام آية: ٤٠.
٧ سورة الأنعام آية: ٤٠.
٨ سورة الأنعام آية: ٤٠.
٩ سورة الأنعام آية: ٤١.
١٠ سورة الأنعام آية: ٤١.


كما قال لنبيه وخليله: ﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ ١ وقال: ﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ﴾ ٢ وقال ﷺ في حديث ابن مظعون: "ما يدري ما يفعل به" ٣ وفي رواية "ما يفعل بي، وأنا رسول الله" ٤.
وفي الصحيح عن أنس قال: "شُجَّ النبي ﷺ يوم أُحُدٍ، فقال: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت عليه ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾ ٥ وفيه عن ابن عمر: "أنه سمع النبي –ﷺ يقول –إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر-: اللهم العن فلانا وفلانا، بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده، فأنزل الله عليه ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾ ٦ و "لما نزل عليه ﷺ ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ صعد إلى الصفا فقال: يا معشر قريش –أو كلمة نحوها- اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا، ويا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا، سليني من مالي" ٧ فإذا كان سيد الأولين والآخرين، وإمام المتقين، وحبيب رب العالمين، لا يملك لنفسه ولا لأقاربه نفعا ولا ضرا، فكيف بغيره ممن لا يعلم حاله مع ربه، ولا مصيره إلى نعيم أو جحيم؟!
فإن كان قيل فيمن عبد الملائكة وعيسى وأمه، والله يقول: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ ٨.
قال ابن القيم: "في هذه الآية دليل على جواز الخطاب العام وإرادة الخاص من غير بيان تفصيلي ولا إجمالي، فإن لفظة "ما" عام يشمل المعبودين سوى الله، ولم يرد العموم مع تأخير بيان المخصص، فإنه لمَّا نزلت هذه الآية قال ابن الزِّبَعْرَى: والله لألزمن محمدا بهذه الآية، فحضر عند النبي ﷺ وقال: لقد عُبدت الملائكة وعُبد عيسى، فيجب أن يكون هؤلاء حصب جهنم، وهو خلاف دينك يا محمد،

١ سورة الأعراف آية: ١٨٨.
٢ سورة الأحقاف آية: ٩.
٣ البخاري: الجنائز "١٢٤٣" , وأحمد "٦/٤٣٦".
٤ البخاري: الجنائز "١٢٤٣" , وأحمد "٦/٤٣٦".
٥ مسلم: الجهاد والسير "١٧٩١" , والترمذي: تفسير القرآن "٣٠٠٢" , وابن ماجه: الفتن "٤٠٢٧" , وأحمد "٣/٩٩ ,٣/١٧٨ ,٣/٢٠١ ,٣/٢٠٦".
٦ البخاري: المغازي "٤٠٧٠" , والنسائي: التطبيق "١٠٧٨" , وأحمد "٢/٩٣ ,٢/١٤٧".
٧ البخاري: الوصايا "٢٧٥٣" , ومسلم: الإيمان "٢٠٦" , والنسائي: الوصايا "٣٦٤٦ ,٣٦٤٧" , والدارمي: الرقاق "٢٧٣٢".
٨ سورة الأنبياء آية: ٩٨.


فسكت رسول الله ﷺ ولم ينكر عليه، فنزل بعد حين: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ ١ فقد أطلق العام مع إرادة الخاص، وبين بعد حين".
واعترض على هذا الدليل بأنا لا نسلم احتياج الآية إلى البيان، وإنما تحتاج إليه لو دخلت الملائكة وعيسى في عموم الآية، وهو ممنوع؛ لأن "ما" لغير من يعقل، فلا تتناول الملائكة ولا عيسى؛ ولهذا نقل في بعض الروايات أن النبي ﷺ قال لابن الزبعرى: "ما أجهلك بلغة قومك، أما علمت أن "ما" لما لا يعقل، و "من" لمن يعقل ٢ وإنما نزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ ٣ زيادة بيان لجهل المعترض لا بيانا للآية السابقة.
وإن سلم أن كلمة "ما" تشملهم فلا تحتاج الآية إلى البيان أيضا؛ لأن العقل يحكم بخروجهم عن الآية؛ لأن تعذيب الملائكة وعيسى –بذنب الغير، وهو عبادة الناس إياهم – غير جائز عقلا، وإنما يجوز تعذيبهم لو كانوا راضين بذلك، وهو مستحيل في حقهم.
فصل في توحيد الأسماء والصفات والمذهب الصحيح في ذلك
الإيمان بأسماء الله وصفاته
فإذا عرفت ما تقرر من توحيد العبادة فاعلم بأن إيماننا بما ثبت في نعوته -تعالى- كإيماننا بذاته المقدسة، إذ الصفات تابعة للموصوف، فنعقل وجود الباري، ونميِّز ذاته المقدسة عن الأشباه من غير أن نعقل الماهية، فكذلك القول في صفاته، نؤمن بها، ونعقل وجودها، ونعلمها في الجملة من غير تكييف ولا تمثيل، ولا تشبيه ولا تعطيل، ونقول -كما قال السلف الصالح-: آمنا بالله على مراد الله، و ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ٤ فالاستواء معلوم من الكتاب العزيز ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ ٥.
وكل ما وصف الله به نفسه وجب الإيمان به، كما يجب الإيمان بذاته، والكيف

١ سورة الأنبياء آية: ١٠١.
٢ هذا ليس عليه طلاوة كلام الرسول ﷺ.
٣ سورة الأنبياء آية: ١٠١.
٤ سورة الشورى آية: ١١.
٥ سورة فصلت آية: ٤٢.


مجهول فيهما لاستحالة تصوره؛ لقوله –تعالى-: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ١ ومن ليس له مثل لا يمكن التصور في ذاته وصفاته لا شرعا ولا عقلا.
ومَن أوَّلَ فقد تصور المستحيل في حقه ﷾ من المشابهة للحوادث، فما وسعهم مما تصوروه من التشبيه الواقع في أذهانهم إلا الفرار منه إلى التعطيل.
فأوَّلوا اليدين بالقدرة، وقد أثبت الله لنفسه يدا وقدرة، وأوَّلوا الاستواء بالاستيلاء المفيد للتجدد والحدوث في الملك، وهو مستحيل في حقه ﷾ وعطَّلوا صفتين من صفاته، وقد قال -تعالى-: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٢ وقال -تعالى-: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ٣ وقال -تعالى-: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٤ وقال -تعالى-: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ﴾ ٥ إلى غير ذلك من آيات الاستواء.
وقال –تعالى-: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ ٦ وقال –تعالى-: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ ٧.
وقال –تعالى-: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ ٨ وقال –تعالى-: ﴿إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ﴾ ٩ وقال –تعالى-: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ ١٠ وقال –تعالى-: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ ١١ وقال –تعالى- في الملائكة: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ ١٢ وقال –تعالى -: ﴿مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ﴾ ١٣.
وقال –تعالى-: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾ ١٤ وقال –تعالى-: ﴿أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ ١٥ "في" بمعنى "على" كقوله -تعالى-: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ ١٦ وقوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ ١٧ أي: على

١ سورة الشورى آية: ١١.
٢ سورة الأعراف آية: ٥٤.
٣ سورة هود آية: ٧.
٤ سورة طه آية: ٥.
٥ سورة الفرقان آية: ٥٩.
٦ سورة فصلت آية: ١١.
٧ سورة البقرة آية: ٢٩.
٨ سورة السجدة آية: ٥.
٩ سورة فاطر آية: ١٠.
١٠ سورة آل عمران آية: ٥٥.
١١ سورة النساء آية ١٥٧ ١٥٨
١٢ سورة النحل آية: ٥٠.
١٣ سورة المعارج آية: ٣.
١٤ سورة غافر آية: ٣٦.
١٥ سورة الملك آية: ١٦.
١٦ سورة التوبة آية: ٢.
١٧ سورة طه آية: ٧١.


الأرض، وعلى جذوع النخل، وكذلك في السماء، أي: على العرش فوق السماء إلى غير ذلك من نصوص القرآن العظيم جلَّ منزِّله، وتعالى قائله.
الأحاديث المصرِّحة بعلو الله
وأما السنة: فمن الأحاديث الواردة في العلو حديث معاوية بن الحكم السلمي قال: "كانت لي غنم بين أحد والجوانية فيها جارية لي، فاطلعت ذات يوم، فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة، وأنا رجل من بني آدم فأسفت، فصككتها، فأتيت إلى النبي ﷺ فذكرت ذلك له، فعظم ذلك علي، فقلت: يا رسول الله: أفلا أعتقها؟ قال: ادعها. فدعوتها، فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء قال: مَنْ أنا؟ قالت: أنت رسول الله ﷺ قال: أعتقها فإنها مؤمنة" ١ هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي، وغير واحد من الأئمة في تصانيفهم.
وقال عطاء بن يسار: حدثني صاحب الجارية نفسه قال: "كانت لي جارية ترعى"٢ الحديث، وفيه: "فمد النبي ﷺ يده إليها مستفهما: مَنْ في السماء؟ قالت: الله. قال: فمن أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: أعتقها فإنها مسلمة."وقال النسائي في تفسيره في قوله –تعالى-: ﴿ثم استوى إلى السماء﴾ ٣ أنبأنا قتيبة عن مالك عن هلال بن أسامة عن عمر بن الحكم قال: "أتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله: إن جارية لي كانت ترعى غنما لي، فجئتها ففقدت شاة من الغنم، سألتها عنها، فقالت: أكلها الذئب، فأسفت عليها، وكنت رجلا من بني آدم، فلطمت وجهها، وعلي رقبة فأعتقها؟ فقال لها رسول الله ﷺ أين الله؟ قالت: في السماء. قال: فمن أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: فأعتقها" ٤ كذا سمَّاه مالك عمر بن الحكم.
وعن أبي هريرة قال: "جاء رجل إلى رسول الله ﷺ بجارية أعجمية فقال: يا رسول الله: إن علي رقبة مؤمنة، فأعتق هذه؟ فقال لها: أين الله؟ فأشارت إلى السماء، قال: فمن أنا؟ فأشارت إلى رسول الله ﷺ ثم إلى السماء، قال: أعتقها فإنها مؤمنة" ٥.

١ مسلم: المساجد ومواضع الصلاة "٥٣٧" , والنسائي: السهو "١٢١٨" , وأبو داود: الصلاة "٩٣٠" والأيمان والنذور "٣٢٨٢".
٢ مسلم: المساجد ومواضع الصلاة "٥٣٧".
٣ سورة البقرة آية: ٢٩.
٤ مسلم: المساجد ومواضع الصلاة "٥٣٧" , والنسائي: السهو "١٢١٨" , وأبو داود: الصلاة "٩٣٠" , وأحمد "٥/٤٤٨" , ومالك: العتق والولاء "١٥١١".
٥ أبو داود: الأيمان والنذور "٣٢٨٤" , وأحمد "٢/٢٩١".


وعن ابن عباس ﵄ قال: "جاء رجل إلى النبي ﷺ ومعه جارية سوداء أعجمية، فقال: عليَّ رقبة، فهل تجزئ هذه عني؟ فقال: أين الله؟ فأشارت بيدها إلى السماء، فقال: مَنْ أنا؟ قلت: أنت رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة".
حديث أسامة بن زيد الليثي عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: "جاء حاطب إلى رسول الله ﷺ بجارية له فقال: يا رسول الله: إن عليَّ رقبة، فهل تجزئ هذه عني؟ فقال لها رسول الله ﷺ من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: فأين ربك؟ فأشارت إلى السماء، قال: أعتقها فإنها مؤمنة" وهو مرسل.
حديث جابر بن عبد الله: أن رسول الله ﷺ قال في خطبة يوم عرفة: "ألا هل بلغت، فجعل يرفع أصبعه إلى السماء وَيَنْكُبُهَا إليهم ويقول: اللهم اشهد" ١ أخرجه مسلم.
وحديث أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم بهم، كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون" ٢ متفق عليه.
وعن أبي رزين العقيلي قال: " قلت: يا رسول الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: كان في عماء" ٣ قال أبو عبيد: "العماء: الغمام". وقال خالد بن يزيد الرازي: "أخطأ أبو عبيد إنما العمى مقصور، ولا يدرى أين كان الرب –تعالى-"، وقيل: معناه مقصور لا شيء معه فوق هواء، وما تحته هواء، ثم خلق العرش، ثم استوى عليه. رواه الترمذي وابن ماجه وإسناده حسن.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء"٤ أخرجه أبو داود والترمذي.
وعن عبد الله بن مسعود: "ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء" ٥.

١ مسلم: الحج "١٢١٨" , وابن ماجه: المناسك "٣٠٧٤" , والدارمي: المناسك "١٨٥٠".
٢ البخاري: مواقيت الصلاة "٥٥٥" , ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة "٦٣٢" , والنسائي: الصلاة "٤٨٥" , وأحمد "٢/٢٥٧ ,٢/٣١٢ ,٢/٣٤٤ ,٢/٣٩٦ ,٢/٤٨٦" , ومالك: النداء للصلاة "٤١٣".
٣ الترمذي: تفسير القرآن "٣١٠٩" , وابن ماجه: المقدمة "١٨٢" , وأحمد "٤/١١ ,٤/١٢".
٤ الترمذي: البر والصلة "١٩٢٤" , وأبو داود: الأدب "٤٩٤١".
٥ الترمذي: البر والصلة "١٩٢٤" , وأبو داود: الأدب "٤٩٤١".


وعن أنس أن زينب بنت جحش كانت تفتخر على أزواج النبي ﷺ تقول: "زوَّجكن أهاليكن، وزوَّجني الله من فوق سبع سماوات" وفي لفظ: أنها قالت للنبي ﷺ "زوجنيك الرحمن من فوق عرشه"أخرجه البخاري.
وعن أبي سعيد الخدري قال رسول الله ﷺ ١ متفق عليه.
وعن أبي هريرة أن ر "ألا تأمنوني، وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحا ومساء." سول الله ﷺ قال: "والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه، فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها، حتى يرضى عنها زوجها" ٢ أخرجه مسلم.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لما أُلْقِي إبراهيم ﵇ في النار قال: "اللهم إنك واحد في السماء، وأنا في الأرض واحد أعبدك" هذا حديث حسن الإسناد..
وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله ﷺ كان يقول: "من توضَّأ فأحسن الوضوء، ثم قام إلى الصلاة، فأتمَّ ركوعها وسجودها والقراءة فيها، قالت: حفظك الله كما حفظتني، ثم صُعد بها إلى السماء، ولها نور وضوء، وفتحت لها أبواب السماء، حتى يُنْتَهَى بها إلى الله ﷿ فتشفع لصاحبها".
وعن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "إن الميت يحضره الملائكة، فإذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، أبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم تعرج بها إلى السماء التي فيها الله –تعالى-" ٣ رواه أحمد في مسنده، والحاكم في مستدركه، وهو على شرط البخاري ومسلم.
وعن جابر قال: قال رسول الله ﷺ "بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فيرفعون رءوسهم، فإذا الرب ﷻ قد أشرف عليهم، فقال: السلام عليكم"

١ البخاري: المغازي "٤٣٥١" , ومسلم: الزكاة "١٠٦٤" , والنسائي: تحريم الدم "٤١٠١" , وأبو داود: السنة "٤٧٦٤" , وأحمد "٣/٦٨ ,٣/٧٣".
٢ مسلم: النكاح "١٧٣٦".
٣ أحمد "٢/٣٦٤".


يا أهل الجنة. فذلك قوله: عزوجل"سلام قولا من رب رحيم" أخرجه ابن ماجه في سننه.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من تصدَّق بعدل تمرة من كسب طيب –ولا يصعد إلى الله إلا طيب- فإنه يقبلها بيمينه، ويربيها لصاحبها حتى تكون مثل الجبل" ١ أخرجه البخاري.
وعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ "إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يُرْفَعُ إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور –وفي رواية النار- لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره" ٢ أخرجه الشيخان.
وقال ﷺ لِحُصَيْنٍ: " كم تعد لنفسك من إله؟ قال: سبعة: ستة في الأرض، وواحد في السماء، قال: فأيهم تعد لرهبتك ورغبتك؟ قال: الذي في السماء. فقال له ﷺ أما إنك لو أسلمت لعلمتك كلمتين ينفعانك، فلما أسلم حصين قال له: قل: "اللهم ألهمني رشدي وعافني من شر نفسي" أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد.
وروى الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لما قضى الله الخلق كتب في كتاب، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي" ٣ وفي رواية للبخاري: "إن الله كتب كتابا، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي، فهو مكتوب عنده فوق العرش" ٤.
وفي رواية لهما: "إن الله لما خلق الخلق" ٥ وعند مسلم: "لما قضى الله الخلق كتب في كتاب كتبه على نفسه، فهو موضوع عنده" ٦ زاد البخاري "على العرش" ٧ ثم اتفقا "إن رحمتي تغلب غضبي" ٨.
وعن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من اشتكى منكم أو اشتكى أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدَّس اسمك، أمرك في السماء والأرض،

١ البخاري: التوحيد "٧٤٢٩".
٢ مسلم: الإيمان "١٧٩" , وابن ماجه: المقدمة "١٩٥" , وأحمد "٤/٤٠٥".
٣ البخاري: بدء الخلق "٣١٩٤" , ومسلم: التوبة "٢٧٥١" , والترمذي: الدعوات "٣٥٤٣" , وابن ماجه: المقدمة "١٨٩" والزهد "٤٢٩٥" , وأحمد "٢/٣٥٨".
٤ البخاري: التوحيد "٧٥٥٤" , وابن ماجه: المقدمة "١٨٩" , وأحمد "٢/٢٥٧ ,٢/٢٥٩ ,٢/٣٨١ ,٢/٣٩٧ ,٢/٤٦٦".
٥ البخاري: الأدب "٥٩٨٧".
٦ البخاري: بدء الخلق "٣١٩٤" والتوحيد "٧٤٠٤ ,٧٤٢٢ ,٧٤٥٣ ,٧٥٥٣ ,٧٥٥٤" , ومسلم: التوبة "٢٧٥١" , والترمذي: الدعوات "٣٥٤٣" , وابن ماجه: المقدمة "١٨٩" والزهد "٤٢٩٥" , وأحمد "٢/٢٥٧ ,٢/٢٥٩ ,٢/٣١٣ ,٢/٣٥٨ ,٢/٣٨١ ,٢/٣٩٧ ,٢/٤٣٣ ,٢/٤٦٦".
٧ البخاري: التوحيد "٧٤٠٤" , ومسلم: التوبة "٢٧٥١" , والترمذي: الدعوات "٣٥٤٣" , وابن ماجه: الزهد "٤٢٩٥" , وأحمد "٢/٣١٣ ,٢/٣٥٨ ,٢/٣٨١ ,٢/٤٣٣".
٨ البخاري: التوحيد "٧٤٠٤" , ومسلم: التوبة "٢٧٥١" , والترمذي: الدعوات "٣٥٤٣" , وابن ماجه: الزهد "٤٢٩٥" , وأحمد "٢/٤٣٣".


كما رحمتك في السماء، اجعل رحمتك في الأرض، واغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك، وشفاء من شفائك على هذا الوجع. فيبرأ" ١ أخرجه أبو داود.
وهكذا حال من يسأل: أين الله؟ يبادر بفطرته، ويقول: في السماء. ففي الخبر مسألتان:
"أحدهما": قول السائل: أين الله؟
"وثانيها": قول المسئول: في السماء. فمن أنكر هاتين المسألتين، فإنما ينكر على رسول الله ﷺ؛ لأنه قالهما، وأقرهما من غيره، والعياذ بالله من الإعراض عما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله.
ولم تخبر الرسل بما تستحيله العقول، بل أخبارهم قسمان:
"أحدهما": ما يشهد به العقل والنظر.
"والثاني": ما لا تدركه العقول بمجردها كالغيوب التي أخبروا بها عن تفاصيل البرزخ، واليوم الآخر، وتفاصيل العقاب والثواب، ولا يكون خبرهم محالا في العقول أصلا.
وكل خبر تظن أن العقل يحيله فلا يخلو من أحد أمرين: إما لعدم صحة في النقل أو لفساد في العقل، والعقل الصحيح لا يخالف النص الصريح.
قول الإمام مالك في الاستواء
واختلف السلف في الاستواء، فقال قوم: "استوى بمعنىاستقرَّ"، ومنهم ابن عباس ﵄ كما رواه البيهقي في الأسماء والصفات، وهو استقرار يليق بذاته.
وقال آخرون -منهم سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك، وغيرهم من علماء السلف-: "إقرارها وإمرارها كما جاءت بلا كيف". وقال البغوي:" أهل السنة يقولون: الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف، يجب على الإنسان الإيمان به، ويكل العلم به إلى الله ﷿".
وروى البيهقي بسنده عن عبد الله بن وهب قال: كنا عند مالك بن أنس، فدخل رجل، فقال: يا أبا عبد الله: ﴿الرحمن عفلى العرش استوى﴾ ٢ كيف استوى؟ قال:

١ أبو داود: الطب "٣٨٩٢".
٢ سورة طه آية: ٥.


فأطرق مالك، وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه، فقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١ كما وصف نفسه، ولا يقال: كيف؟ وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة، أخرجوه، فَأُخْرِجَ الرجل.
وفي رواية يحيى قال: كنا عند مالك بن أنس، فجاء رجل، فقال: يا أبا عبد الله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٢ كيف استواؤه؟ فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء، ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعا.
ما ورد في القرآن والأحاديث في صفة وجه الله الكريم
وقال –تعالى-: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ ٣ وقال: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ﴾ ٤ وقال: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ﴾ وقال: ﴿نَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾ ٥ وقال: ﴿وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ﴾ ٦ وقال: ﴿إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى﴾ ٧ وقال: ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَه﴾ ٨.
وروى البخاري عن جابر بن عبد الله قال: "لما نزل على النبي ﷺ ﴿قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم﴾ قال: أعوذ بوجهك "أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض" قال: هاتان أهون وأيسر" ٩.
وروى البخاري عن أبي موسى الأشعري قال: قال النبي ﷺ "جنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وأن ينظروا إلى وجه ربهم عزوجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن" ١٠.
وروى البخاري عن عتبان بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ "حرَّم الله على النار أن تأكل مَنْ قال: لا إله إلا الله. يبتغي بها وجه الله" ١١.
وروى مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: "كنا مع رسول الله ﷺ ونحن ستة نفر، فقال المشركون: اطرد هؤلاء عنك، لا يجترئون علينا، وكنت وعبد الله بن مسعود –أظنه قال: وبلال ورجل من هذيل، ورجلان قد نسيت اسمهما- فوقع

١ سورة طه آية: ٥.
٢ سورة طه آية: ٥.
٣ سورة القصص آية: ٨٨.
٤ سورة الرحمن آية: ٢٧.
٥ سورة الإنسان آية: ٩.
٦ سورة الرعد آية: ٢٢.
٧ سورة الليل آية: ٢٠.
٨ سورة الأنعام آية: ٥٢.
٩ البخاري: تفسير القرآن "٤٦٢٨" , والترمذي: تفسير القرآن "٣٠٦٥" , وأحمد "٣/٣٠٩".
١٠ البخاري: تفسير القرآن "٤٨٧٨" , ومسلم: الإيمان "١٨٠" , وأحمد "٤/٤١٦" , والدارمي: الرقاق "٢٨٢٢".
١١ البخاري: الصلاة "٤٢٥" , ومسلم: الإيمان "٣٣".


في نفس النبي ﷺ ما شاء الله أن يحدث به نفسه، فأنزل الله ﷿ "ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه"الآية.
صفة اليد لله تعالى وما ورد فيها من النصوص
وقال –تعالى-: ﴿اإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ١ وقال: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ ٢.
وروى الشيخان عن أنس بن مالك أن نبي الله ﷺ قال: "يُجْمَعُ المؤمنون يوم القيامة، فيهتمون لذلك، فيقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم: أنت أبو الناس خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلَّمك أسماء كل شيء، اشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا" ٣ وذكر الحديث بطوله.
وروى البخاري عن أبي هريرة قال: "أُتِيَ رسول الله ﷺ يوما بلحم فَدُفِعَ إليه الذراع، وكانت تعجبه، فنهش منها نهشة ثم قال: أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون لم ذلك؟ " ٤ قال: فذكر حديث الشفاعة، وفيه: "فيأتون آدم فيقولون: يا آدم: أنت أبو البشر خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه –أظنه قال:- وعلَّمك أسماء كل شيء، اشفع لنا إلى ربك" ٥.
وروى البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "احتجَّ آدم وموسى، فقال موسى: أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه" ٦ إلخ.
وروى البخاري عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "احتجَّ آدم وموسى، فقال موسى لآدم: أنت أبونا جئت، وأخرجتنا من الجنة. فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه، وخطَّ لك في الألواح بيده" ٧ إلخ.
وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ "خلق الله جنات عدن، وغرس أشجارها بيده، فقال لها: تكلَّمي فقالت: " قد أفلح المؤمنون".

١ سورة ص آية: ٧٥.
٢ سورة المائدة آية: ٦٤.
٣ البخاري: التوحيد "٧٤١٠" , ومسلم: الإيمان "١٩٣" , وابن ماجه: الزهد "٤٣١٢" , وأحمد "٣/١١٦ ,٣/٢٤٤ ,٣/٢٤٧".
٤ البخاري: تفسير القرآن "٤٧١٢" , ومسلم: الإيمان "١٩٤" , والترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع "٢٤٣٤".
٥ البخاري: أحاديث الأنبياء "٣٣٤٠" , ومسلم: الإيمان "١٩٤" , والترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع "٢٤٣٤" , وأحمد "٢/٤٣٥".
٦ البخاري: أحاديث الأنبياء "٣٤٠٩" وتفسير القرآن "٤٧٣٨" , ومسلم: القدر "٢٦٥٢" , والترمذي: القدر "٢١٣٤" , وأبو داود: السنة "٤٧٠١" , وابن ماجه: المقدمة "٨٠" , وأحمد "٢/٢٤٨ ,٢/٢٦٤ ,٢/٢٦٨ ,٢/٢٨٧ ,٢/٣١٤ ,٢/٣٩٢ ,٢/٣٩٨ ,٢/٤٤٨ ,٢/٤٦٤" , ومالك: الجامع "١٦٦٠".
٧ البخاري: أحاديث الأنبياء "٣٤٠٩" , ومسلم: القدر "٢٦٥٢" , والترمذي: القدر "٢١٣٤" , وأبو داود: السنة "٤٧٠١" , وابن ماجه: المقدمة "٨٠" , وأحمد "٢/٢٤٨ ,٢/٢٦٤ ,٢/٢٦٨ ,٢/٢٨٧ ,٢/٣١٤ ,٢/٣٩٢ ,٢/٣٩٨ ,٢/٤٤٨ ,٢/٤٦٤" , ومالك: الجامع "١٦٦٠".


وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "كتب ربكم ﵎ على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي" ١.
وعن ابن عمر قال: "خلق الله أربعة أشياء بيده: العرش وجنات عدن وآدم والقلم، واحتجب من الخلق بأربعة: بنار وظلمة ونور فظلمة".
وقد تكون اليد في غير هذه المواضع بمعنى القوة، قال الله –تعالى-: ﴿اذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ﴾ ٢ أي: ذا القوة، وقد تكون بمعنى النعمة، تقول العرب: كم يد لي عند فلان، أي: كم من نعمة لي قد أسديتها إليه، وقال –تعالى-: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٣وقال: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ ٤.
وعن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "يقبض الله ﵎ الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ " ٥ رواه البخاري. وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: "المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور، على يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين" ٦.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لمَّا خلق الله آدم، ونفخ فيه الروح عطس، فقال: الحمد لله. فحمد الله بإذن الله، فقال له ربه: رحمك ربك يا آدم، وقال له: يا آدم: اذهب إلى أولئك الملائكة، إلى ملأ منهم جلوس فقل: السلام عليكم. فذهب وسلَّم، قالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ثم رجع إلى ربه، فقال: هذه تحيتك وتحية بنيك. فقال الله ﵎ له، ويداه مقبوضتان-: أيهما شئت؟ فقال: اخترت يمين ربي، وكلتا يدي ربي يمين مباركة، ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته"وذكر الحديث.
وسُئِلَ عمر بن الخطاب عن قوله –تعالى-:
﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ

١ مسلم: التوبة "٢٧٥١" , وابن ماجه: المقدمة "١٨٩" , وأحمد "٢/٢٥٩ ,٢/٣٨١ ,٢/٣٩٧".
٢سورة ص آية: ١٧.
٣سورة الزمر آية ٦٧.
٤سورة الحاقة آية ٤٤: ٤٦.
٥ البخاري: الرقاق "٦٥١٩" , ومسلم: صفة القيامة والجنة والنار "٢٧٨٧" , وابن ماجه: المقدمة "١٩٢" , وأحمد "٢/٣٧٤" , والدارمي: الرقاق "٢٧٩٩".
٦ مسلم: الإمارة "١٨٢٧" , والنسائي: آداب القضاة "٥٣٧٩" , وأحمد "٢/١٥٩ ,٢/١٦٠ ,٢/٢٠٣".


ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ ١ الآية.
فقال عمر بن الخطاب ﵁ سمعت رسول الله ﷺ سئل عنها، فقال رسول الله ﷺ "خلق الله آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره، واستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون، فقال رجل: يا رسول الله: فَفِيمَ العمل؟ فقال رسول الله ﷺ إن الله إذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة؛ فيدخله به الجنة، وإذا خلق الرجل للنار استعمله بعمل أهل النار؛ فيدخله به النار".
وعن هشام بن حكيم أن رجلا أتى رسول الله ﷺ فقال: "يا رسول الله: أنبتدأ الأعمال أم قد قضى القضاء؟ فقال رسول الله ﷺ إن الله أخذ ذرية بني آدم من ظهورهم، وأشهدهم على أنفسهم، ثم أفاض بهم في كفيه، فقال: هؤلاء للجنة، وهؤلاء للنار، فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار".
صفة اليمنى والأصبع لله تعالى
وروى مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "ما تصدَّق أحد بصدقة من طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه -وإن كانت تمرة - فتربو في كفِّ الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما يُرَبِّي أحدكم فَلُوَّهُ أو فَصِيلَهُ" ٢ وقال ﷺ "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا طيب، فإن الله ﵁ يتقبلها بيمينه فيربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى يكون مثل أحد" ٣ أخرجه البخاري.
وروى البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سَحَّاءُ الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض؟ فإنه لم ينقص مما في يمينه –قال:- وعرشه على الماء، وبيده الأخرى القسط يرفع ويخفض" ٤.

١سورة الأعراف آية ١٧٢.
٢ مسلم: الزكاة "١٠١٤" , والترمذي: الزكاة "٦٦١" , والنسائي: الزكاة "٢٥٢٥" , وابن ماجه: الزكاة "١٨٤٢" , وأحمد "٢/٤١٨".
٣ البخاري: الزكاة "١٤١٠" , ومسلم: الزكاة "١٠١٤" , والترمذي: الزكاة "٦٦١" , والنسائي: الزكاة "٢٥٢٥" , وابن ماجه: الزكاة "١٨٤٢" , وأحمد "٢/٣٣١" , ومالك: الجامع "١٨٧٤" , والدارمي: الزكاة "١٦٧٥".
٤ البخاري: التوحيد "٧٤١٩" , ومسلم: الزكاة "٩٩٣" , والترمذي: تفسير القرآن "٣٠٤٥" , وابن ماجه: المقدمة "١٩٧" , وأحمد "٢/٢٤٢ ,٢/٣١٣ ,٢/٥٠٠".


وروى مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: "أتى النبي ﷺ رجل من أهل الكتاب، فقال: يا أبا القاسم: أَبَلَغَكَ أن الله ﷿ يجعل السماوات على أصبع، والأرضين على أصبع، والشجر على أصبع، والثرى على أصبع، والخلائق على أصبع؟ فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذه، فأنزل ﷿ "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه""١.
وروى البخاري عن عبد الله بن مسعود قال: "جاء حبر إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد: -أو يا رسول الله- إن الله جعل السماوات على أصبع، والأرضين على أصبع، والجبال على أصبع، والشجر على أصبع، والماء والثرى على أصبع، وسائر الخلق على أصبع، فيهزهنَّ، ويقول: أنا الملك. قال: فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ ﴿وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه﴾ " ٢ إلخ.
وروى الشيخان عن عبد الله بن مسعود قال: "جاء حبر إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد: إن الله يضع السماء على أصبع، والأرضين على أصبع، والجبال على أصبع، والشجر على أصبع، وسائر الخلق على أصبع، ثم يقول: أنا

١ البخاري: تفسير القرآن "٤٨١١" , ومسلم: صفة القيامة والجنة والنار "٢٧٨٦" , والترمذي: تفسير القرآن "٣٢٣٨" , وأحمد "١/٣٧٨ ,١/٤٢٩ ,١/٤٥٧".
٢ البخاري: تفسير القرآن "٤٨١١" , ومسلم: صفة القيامة والجنة والنار "٢٧٨٦" , والترمذي: تفسير القرآن "٣٢٣٨" , وأحمد "١/٣٧٨".


الملك. فضحك رسول الله ﷺ وقال: ﴿ما قدروا الله حق قدره﴾ ١ وفي رواية: "والماء والثرى على أصبع، وسائر الخلق على أصبع، يهزهنَّ" ٢ وفيه أن رسول الله ﷺ "ضحك حتى بدت نواجذه عجبا وتصديقا له، ثم قرأ: ﴿ما قدروا الله حق قدره﴾ ٣ الآية.
وروى الشيخان عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيمينه، ثم يقول: أنا الملك. أين الجبارون؟ أين المستكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم يقول: أنا الملك. أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ "٤ وفي رواية يقول: "إن الله يقبض أصابعه ويبسطها، ثم يقول: أنا الملك. أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ "٥ وفي رواية يقول: "أنا الله، ويقبض أصابعه ويبسطها، ثم يقول: أنا الملك. حتى نظرت إلى المنبر يتحرَّك من أسفله حتى إني أقول: أَسَاقِطٌ هو برسول الله ﷺ؟ " ٦ هذا لفظ مسلم والبخاري: "إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين، وتكون السماوات بيمينه، ويقول: أنا الملك" ٧.
وروى البخاري عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يقبض الله الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك. أين ملوك الأرض؟ " ٨ وقال ﷺ "قلوب الخلائق بين أصبعين من أصابع الرحمن، يُقَلِّبُهَا كيف يشاء" ٩.
صفة القدم لله وإتيانه في ظلل من الغمام
وروى البخاري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ "لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فتقول: قَطْ قَطْ وعزتك، وينزوي بعضها إلى بعض" ١٠.
وروى البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "تحاجَّت الجنة والنار، فقالت النار: أُوثِرْتُ بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم؟ قال الله ﷿ للجنة: إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي. وقال للنار: أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله فيها رجله، فتقول: قَطْ قَطْ قَطْ، فهنالك تمتلئ، وينزوي بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله من خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا" ١١ وقال –تعالى-: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ ١٢ وقال –تعالى-: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً﴾ ١٣ وقال –تعالى-: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ﴾ ١٤.
وقد ذكر الإمام أبو جعفر ابن جرير هنا حديث الصور بطوله عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ وهو حديث مشهور، وساقه غير واحد من أصحاب الأسانيد وغيرهم، وفيه: "إن الناس إذا اهتموا لموقفهم في العَرَصَات تشفَّعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدا بعد واحد، من آدم ﵇ فمن بعده، فكلهم يحيدون حتى ينتهوا إلى

١ البخاري: التوحيد "٧٤٥١" , ومسلم: صفة القيامة والجنة والنار "٢٧٨٦" , والترمذي: تفسير القرآن "٣٢٣٨" , وأحمد "١/٣٧٨ ,١/٤٢٩ ,١/٤٥٧".
٢ البخاري: التوحيد "٧٥١٣" , ومسلم: صفة القيامة والجنة والنار "٢٧٨٦" , والترمذي: تفسير القرآن "٣٢٣٨" , وأحمد "١/٣٧٨ ,١/٤٢٩ ,١/٤٥٧".
٣ البخاري: التوحيد "٧٤١٥" , ومسلم: صفة القيامة والجنة والنار "٢٧٨٦" , والترمذي: تفسير القرآن "٣٢٣٨" , وأحمد "١/٣٧٨ ,١/٤٢٩ ,١/٤٥٧".
٤ البخاري: التوحيد "٧٤١٣" , ومسلم: صفة القيامة والجنة والنار "٢٧٨٨" , وابن ماجه: المقدمة "١٩٨" والزهد "٤٢٧٥" , وأحمد "٢/٨٧".
٥ مسلم: صفة القيامة والجنة والنار "٢٧٨٨" , وابن ماجه: المقدمة "١٩٨" والزهد "٤٢٧٥".
٦ مسلم: صفة القيامة والجنة والنار "٢٧٨٨" , وابن ماجه: المقدمة "١٩٨" والزهد "٤٢٧٥" , وأحمد "٢/٨٧".
٧ البخاري: التوحيد "٧٤١٣" , ومسلم: صفة القيامة والجنة والنار "٢٧٨٧ ,٢٧٨٨" , وأحمد "٢/٣٧٤" , والدارمي: الرقاق "٢٧٩٩".
٨ البخاري: الرقاق "٦٥١٩" , ومسلم: صفة القيامة والجنة والنار "٢٧٨٧" , وابن ماجه: المقدمة "١٩٢" , وأحمد "٢/٣٧٤" , والدارمي: الرقاق "٢٧٩٩".
٩ الترمذي: القدر "٢١٤٠" , وابن ماجه: الدعاء "٣٨٣٤".
١٠ البخاري: الأيمان والنذور "٦٦٦١" , ومسلم: الجنة وصفة نعيمها وأهلها "٢٨٤٨" , والترمذي: تفسير القرآن "٣٢٧٢" , وأحمد "٣/١٣٤ ,٣/١٤١ ,٣/٢٢٩ ,٣/٢٣٤".
١١ البخاري: تفسير القرآن "٤٨٥٠" والتوحيد "٧٤٤٩" , ومسلم: الجنة وصفة نعيمها وأهلها "٢٨٤٦" , والترمذي: صفة الجنة "٢٥٦١" , وأحمد "٢/٢٧٦ ,٢/٣١٤ ,٢/٥٠٧".
١٢ سورة البقرة آية: ٢١٠.
١٣ سورة الفجر آية: ٢٢.
١٤ سورة الأنعام آية: ١٥٨.


محمد ﷺ فإذا جاءوا إليه قال: أنا لها أنا لها، فيذهب ويسجد لله تحت العرش، ويشفع عند الله في أن يأتي لفصل القضاء بين العباد، فيشفعه الله، ويأتي في ظلل من الغمام بعد ما تشقق السماء الدنيا، وينزل ما فيها من الملائكة، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة إلى السابعة، وتنزل حملة العرش والكروبيون، وينزل الجبار ﷿ في ظلل من الغمام والملائكة، لهم زجل في تسبيحهم يقولون: سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان ذي العرش والجبروت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت، سبوح قدوس رب الملائكة والروح، قدوس قدوس سبحان ربنا الأعلى، سبحان ذي السلطان والعظمة، سبحانه أبدا أبدا".
وعن عبد الله بن عمرو في قوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ ١ الآية قال: "يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب، منها: النور والظلمة والماء، فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع منه القلوب".
وعن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: "يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم، قياما شاخصة أبصارهم إلى السماء، ينظرون فصل القضاء، وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي"وعن مجاهد: ﴿فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ قال: "هو السحاب، ولم يكن قط إلا لبني إسرائيل في تيههم".
وقال أبو العالية: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ﴾ فالملائكة يجيئون في ظلل من الغمام، والله –تعالى- يجيء فيما شاء، وهي في بعض القراءة: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ وهي كقوله: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً﴾ ٢.
نزول الرب سبحانه وكلماته
وقال ﷺ "ينزل ربنا إلى سماء الدنيا"٣ الحديث. وقال الله –تعالى-: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً﴾ ٤ وقال: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ

١ سورة البقرة آية: ٢١٠.
٢ سورة الفرقان آية: ٢٥.
٣ البخاري: الجمعة "١١٤٥" , ومسلم: صلاة المسافرين وقصرها "٧٥٨" , والترمذي: الصلاة "٤٤٦" والدعوات "٣٤٩٨" , وأبو داود: الصلاة "١٣١٥" والسنة "٤٧٣٣" , وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها "١٣٦٦" , وأحمد "٢/٢٥٨ ,٢/٢٦٤ ,٢/٢٦٧ ,٢/٢٨٢ ,٢/٤١٩ ,٢/٤٨٧ ,٢/٥٠٤ ,٢/٥٢١" , ومالك: النداء للصلاة "٤٩٦" , والدارمي: الصلاة "١٤٧٨ ,١٤٧٩".
٤ سورة الكهف آية: ١٠٩.


مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ ١.
وقال: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ ٢ ولم يقل: حتى يرى خلق الله. وقال: ﴿يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ﴾ ٣ وقال: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾ ٤ وقال: ﴿اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾ ٥ وقال: ﴿وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ ٦ قال: ﴿وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ﴾ ٧.
وقال: ﴿وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ ٨ وقال: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ ٩ وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ ١٠ وقال: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ بِمَا صَبَرُوا﴾ ١١.
وروى البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "تكفَّل الله ﷿ لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله، وتصديق كلماته أن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر وغنيمة "١٢.
وروى مسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: "تكفَّل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا جهاد في سبيله، وتصديق كلمته بأن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر وغنيمة" ١٣.
وعن أبي موسى الأشعري قال: "أتى النبي ﷺ رجل، فقال: يا رسول الله، الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ قال رسول الله ﷺ مَنْ قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" ١٤ رواه مسلم.
وروى البخاري عن ابن عباس قال: "كان النبي ﷺ يعوذ الحسن والحسين، أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة، ثم يقول: كان أبوكما يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق" ١٥.

١ سورة لقمان آية: ٢٧.
٢ سورة التوبة آية: ٦.
٣ سورة البقرة آية: ٧٥.
٤ سورة الفتح آية: ١٥.
٥ سورة الكهف آية: ٢٧.
٦ سورة الزمر آية: ٧١.
٧ سورة الأنفال آية: ٧، ٨.
٨ سورة يونس آية: ٨٢.
٩ سورة هود آية: ١١٩.
١٠ سورة يونس آية: ٩٦ ٩٧
١١ سورة الأعراف آية: ١٣٧.
١٢ البخاري: فرض الخمس "٣١٢٣" , ومسلم: الإمارة "١٨٧٦" , والنسائي: الجهاد "٣١٢٢ ,٣١٢٣" والإيمان وشرائعه "٥٠٢٩ ,٥٠٣٠" , وابن ماجه: الجهاد "٢٧٥٣" , وأحمد "٢/٢٣١ ,٢/٣٨٤ ,٢/٣٩٩ ,٢/٤٩٤" , ومالك: الجهاد "٩٧٤" , والدارمي: الجهاد "٢٣٩١".
١٣ البخاري: فرض الخمس "٣١٢٣" والتوحيد "٧٤٥٧ ,٧٤٦٣" , ومسلم: الإمارة "١٨٧٦" , والنسائي: الجهاد "٣١٢٢" , ومالك: الجهاد "٩٧٤" , والدارمي: الجهاد "٢٣٩١".
١٤ البخاري: التوحيد "٧٤٥٨" , ومسلم: الإمارة "١٩٠٤" , والترمذي: فضائل الجهاد "١٦٤٦" , والنسائي: الجهاد "٣١٣٦" , وأبو داود: الجهاد "٢٥١٧" , وابن ماجه: الجهاد "٢٧٨٣" , وأحمد "٤/٣٩٢ ,٤/٣٩٧ ,٤/٤٠١ ,٤/٤٠٥ ,٤/٤١٧".
١٥ البخاري: أحاديث الأنبياء "٣٣٧١" , والترمذي: الطب "٢٠٦٠" , وأبو داود: السنة "٤٧٣٧" , وابن ماجه: الطب "٣٥٢٥" , وأحمد "١/٢٣٦ ,١/٢٧٠".


وعن خولة بنت حكيم أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا نزل أحدكم منزلا فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه" ١.
قال يعقوب بن عبد الله عن القعقاع بن حكيم عن ذكوان عن أبي هريرة أنه قال: "جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله: ما لقيت من عقرب لدغني البارحة، قال: أما أنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك" رواه مسلم ومالك والترمذي.
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: "كان رسول الله ﷺ يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع: بسم الله، أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون" ٢ فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده، ومن لم يبلغ كتبها وعلقها عليه.
فاستعاذ رسول الله ﷺ وأمر أن يستعاذ في هذه الأخبار بكلمات الله –تعالى- كما أمره الله -جل ثناؤه- أن يستعيذ به فقال: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ ٣ وقال: ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ ٤ ولا يصح أن يستعيذ المخلوق بالمخلوق، فدَّل أنه استعاذ بصفة من صفات ذاته، وهي غير مخلوقة كما أمره الله أن يستعيذ بذاته، وذاته غير مخلوقة.
قال البيهقي: روى ميسرة عن علي عن رسول الله ﷺ أنه كان يقول عند مضجعه: "اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم، وبكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت تكشف المغرم والمأثم، لا يُهْزَمُ جندُك، ولا يُخْلفُ وعدُك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك وبحمدك".
فاستعاذ رسول الله ﷺ بكلمات الله كما استعاذ بوجهه الكريم، فكما أن وجهه الذي استعاذ به غير مخلوق، فكذلك كلماته التي استعاذ بها غير

١ مسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار "٢٧٠٨" , والترمذي: الدعوات "٣٤٣٧" , وابن ماجه: الطب "٣٥٤٧" , وأحمد "٦/٣٧٧ ,٦/٣٧٨ ,٦/٤٠٩" , والدارمي: الاستئذان "٢٦٨٠".
٢ الترمذي: الدعوات "٣٥٢٨".
٣ سورة المؤمنون آية: ٩٧، ٩٨.
٤ سورة النحل آية: ٩٨.


مخلوقة، وكلام الله –تعالى- واحد، وإنما جاء بلفظ الجمع على معنى التفخيم والتعظيم.
وهذه الآيات والأحاديث صريحة في أن المسموع كلام الله، وأنه قديم، والقول هو الكلام، قال الله ﷿ ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي﴾ ١ وقال: ﴿مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ﴾ ٢ وقال: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً﴾ ٣ وقال: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً﴾ ٤ وقال: ﴿سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ ٥ وقال: ﴿قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ﴾ ٦ فأثبت الله -جل ثناؤه- لنفسه صفة القول في هذه الآيات.
وروى البخاري عن ابن عباس ﵄ قال: "كان رسول الله ﷺ إذا تهجَّد من الليل قال: اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض، ولك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدَّمت وما أخَّرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهي لا إله إلا أنت" ٧.
وقد قال –تعالى-: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً﴾ ٨ فوصف نفسه بالتكليم، ووكده بالتكرار فقال: ﴿تكليما﴾ . وقال –تعالى-: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ ٩ وذكر في غير آية من كتابه ما كلَّم به موسى ﵇ فقال: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ﴾ ١٠ إلى قوله: ﴿يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ ١١ وقال: ﴿قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ ١٢ فهذا كلام سمعه موسى من ربه بلا ترجمان كان بينه وبينه، فدعاه إلى وحدانيته، وأمره بعبادته، وإقامة الصلاة لذكره، وأخبر أنه اصطنعه لنفسه، واصطفاه برسالاته وبكلامه.
وروى البخاري عن أبي هريرة قال: قال: رسول الله ﷺ "احتجَّ آدم وموسى،

١ سورة يس آية: ٧.
٢ سورة ق آية: ٢٩.
٣ سورة النساء آية: ١٢٢.
٤ سورة النساء آية: ٨٧.
٥ سورة يس آية: ٥٨.
٦ سورة ص آية: ٨٤.
٧ البخاري: الجمعة "١١٢٠" , ومسلم: صلاة المسافرين وقصرها "٧٦٩" , والترمذي: الدعوات "٣٤١٨" , والنسائي: قيام الليل وتطوع النهار "١٦١٩" , وأبو داود: الصلاة "٧٧١" , وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها "١٣٥٥" , وأحمد "١/٢٩٨ ,١/٣٠٨ ,١/٣٥٨" , ومالك: النداء للصلاة "٥٠٠" , والدارمي: الصلاة "١٤٨٦".
٨ سورة النساء آية: ١٦٤.
٩ سورة الأعراف آية: ١٤٣.
١٠ سورة البقرة آية: ٢٥٣.
١١ سورة طه آية: ٤١.
١٢ سورة الأعراف آية: ١٤٤.


فقال موسى: يا آدم: أنت أبونا خَيَّبْتَنَا وأخرجتنا من الجنة. فقال له آدم: يا موسى: اصطفاك الله بكلامه، وخطَّ لك التوراة أتلومني على أمر قدَّره عليَّ قبل أن يخلقني؟! قال فحجَّ آدم موسى"١.
وفي هذا أن موسى كلَّمه الله تكليما، وسمع كلامه بلا واسطة.
وأما قوله: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ ٢ فالوحي أول ما أرى الله الأنبياء في منامهم.
قال الشافعي ﵀ وغيره من العلماء: "رؤيا الأنبياء وحي لقول ابن إبراهيم لما أُمِرَ أبوه في المنام بذبحه: ﴿افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ ٣ ".
أنواع تكليم الله تعالى لأنبيائه
وأما الكلام من وراء حجاب: فهو كما كلَّم الله موسى من وراء حجاب، وروى البيهقي عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ " إن موسى ﵇ قال: يا رب: أرنا الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله ﷿ آدم ﵇، فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال له أبونا آدم: نعم، فقال: أنت الذي نفخ الله فيك من روحه، وعلَّمك الأسماء كلها، وأمر الملائكة فسجدوا لك؟ قال: نعم، قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له آدم: فمن أنت؟ قال: أنا موسى، قال: أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب، لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم" ٤ إلخ الحديث.
وأما الكلام بالرسالة: فهو إرسال الروح الأمين إلى من شاء من عباده، قال الله –تعالى-: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ ٥ والأحاديث في ذلك كثيرة.
قال البيهقي: وقد كان لنبينا ﷺ هذه الأنواع الثلاثة:
أما الرسالة: فقد كان جبريل يأتيه بها من عند الله ﷿.
وأما الرؤيا في المنام: فقد قال الله –تعالى-: ﴿قَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ﴾ ٦.
وأما التكليم: فقد قال الله ﷿ ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ ٧ ثم كان فيما أوحى

١ البخاري: أحاديث الأنبياء "٣٤٠٩" وتفسير القرآن "٤٧٣٨" , ومسلم: القدر "٢٦٥٢" , والترمذي: القدر "٢١٣٤" , وأبو داود: السنة "٤٧٠١" , وابن ماجه: المقدمة "٨٠" , وأحمد "٢/٢٤٨ ,٢/٢٦٤ ,٢/٢٦٨ ,٢/٢٨٧ ,٢/٣١٤ ,٢/٣٩٨ ,٢/٤٤٨ ,٢/٤٦٤" , ومالك: الجامع "١٦٦٠".
٢ سورة الشورى آية: ٥١.
٣ سورة الصافات آية: ١٠٢: ١٠٤.
٤ أبو داود: السنة "٤٧٠٢".
٥ سورة الشعراء آية: ١٩٢.
٦ سورة الفتح آية: ٢٧.
٧ سورة النجم آية: ١٠.


إليه ليلة المعراج خمسين صلاة، فلم يزل يسأل ربه التخفيف لأمته حتى صارت إلى خمس صلوات، وقال له ربه: "ما يبدل القول لدي " وهي بخمسين صلاة" ١.
مذاهب الفرق في رؤية الله تعالى وعلوه
وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: "قلنا يا رسول الله: هل نرى ربنا -جل ذكره-؟ قال: هل تضارون في رؤية الشمس إذا كان صحو؟ قلنا: لا. قال: فتضارون في رؤية القمر ليلة البدر إذا كان صحو؟ قلنا: لا. قال: فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤيتهما، ثم ينادي منادٍ: ليذهب كل قوم مع من كانوا يعبدون" ٢ فذكر الحديث، قال فيه: "فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونها؟ فيقولون: الساق، فيكشف عن ساقه؛ فيسجد له كل مؤمن، ويبقى من كان يسجد رياء وسمعة، فيذهب كيما يسجد، فيعود ظهره طبقا واحدا" ٣.
وقال ﷺ "إنكم سترون ربكم ﷿ يوم القيامة كما ترون الشمس لا تُضَامُّون في رؤيتها" ٤.
فأما أهل الحديث والسنة المحضة فإنهم متفقون على إثبات العلو والمباينة والرؤية، والمعتزلة ينفونها، واختلف الأشعرية في العلو واتفقوا على الرؤية بلا مقابلة.
قال ابن القيم: من أثبت أحدهما، ونفى الآخر فهو أقرب إلى الشرع والعقل ممن نفاهما؛ لأن الآيات والأحاديث والآثار المنقولة عن الصحابة في دلالتها على العلو والرؤية أعظم من أن تنحصر، وليس مع نفاة الرؤية والعلو ما يصلح أن يذكر من الأدلة الشرعية، وإنما يزعمون أن عندهم أدلة عقلية.
فقول الأشعرية المتناقضين في العلو خير من قول المعتزلة النافين للرؤية والعلو، وذلك أنا إذا عرضنا على العقل وجود موجود لا يشار إليه، ولا يصعد إليه شيء، ولا ينزل منه شيء، ولا هو داخل العالم، ولا هو خارجه، ولا ترفع الأيدي إليه، ولا هو فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا خلف ولا إمام، كانت الفِطَرُ تنكر ذلك، والعقول الصحيحة؛ لأنه لو قيل لك: صف شيئا بالعدم لما قلت أكثر من ذلك كما قاله الحافظ الذهبي.

١ البخاري: الصلاة "٣٤٩" , والترمذي: الصلاة "٢١٣" , والنسائي: الصلاة "٤٤٩ ,٤٥٠" , وأحمد "٣/١٦١".
٢ ابن ماجه: المقدمة "١٧٩" , وأحمد "٣/١٦".
٣ البخاري: التوحيد "٧٤٤٠".
٤ البخاري: التوحيد "٧٤٣٦" , ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة "٦٣٣" , والترمذي: صفة الجنة "٢٥٥١" , وأبو داود: السنة "٤٧٢٩" , وابن ماجه: المقدمة "١٧٧" , وأحمد "٤/٣٦٠ ,٤/٣٦٢ ,٤/٣٦٥".


الأدلة على رؤية الله تعالى
قوله تعالى لن تراني
وقد تمسَّك مَنْ نفى الرؤية من أهل البدع والخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة بقوله: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ ١ وقال: "لن" تكون لتأييد النفي ودوامه، والمعتزلة لا يشهد لهم بذلك كتاب ولا سنة، وما قالوه في أن "لن" للتأبيد خطأ بيِّن، وليس يشهد لما قالوه نص عن أهل اللغة والعربية.
ويدل على ذلك قوله –تعالى- في اليهود: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً﴾ ٢ مع أنهم يتمنون الموت يوم القيامة، ويدل عليه قوله –تعالى-: ﴿وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ ٣. وقوله ﴿ياليتها كانت القاضية﴾
وقد اتفق على الرؤية الأنبياء والمرسلون وجميع الصحابة والتابعين، وأئمة الإسلام على تتابع القرون، وأنكرها أهل البدع المارقون والجهمية المهوكون والفرعونيون المعطلون والباطنية الذين هم من جميع الأديان منسلخون، والرافضة الذين هم بحبائل الشيطان متمسكون، وعن حبل الله منقطعون، ولكل عدو لله ورسوله ولأمته مسالمون، وكل هؤلاء عن ربهم محجوبون، وعن بابه مطرودون، أولئك أحزاب الضلال شيعة اللعين، وقد قال –تعالى-: ﴿لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً﴾ ٤.
فبيان الدلالة من هذه الآية على الرؤية من وجوه عديدة:
"أحدها": أنه لا يظن بكليم الرحمن أن يسأل ربه ما لا يجوز عليه، بل ذلك من أبطل الباطل، وأعظم المحال، فيالله العجب كيف صار اتباع الصابئة والمجوس والمشركين وفروخ الجهمية والفرعونية أعلم بما يجب لله، ويستحيل عليه، وأشد تنزيها له من رسوله وكليمه؟!
"الوجه الثاني": أن الله –سبحانه- لم ينكر عليه سؤاله، ولو كان محالا لأنكره عليه؛ ولهذا لما سأل إبراهيم الخليل ربه أن يريه كيف يحيي الموتى لم ينكر عليه، ولما سأل عيسى ابن مريم ربه أن ينزل مائدة من السماء لم ينكر سؤاله، ولما سأل

١ سورة الأعراف آية: ١٤٣.
٢ سورة البقرة آية: ٩٥.
٣ سورة الحاقة آية: ٢٧.
٤ سورة الأعراف آية: ١٤٣.


نوح ربه نجاة ابنه أنكر عليه سؤاله وقال ﴿إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ١.
"الوجه الثالث" أنه أجابه بقوله: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ ٢ ولم يقل: إني لا أرى، ولا: إني لست بمرئي، أو: لا تجوز رؤيتي، والفرق بين الجوابين ظاهر لمن تأمله، وهذا يدل على أنه –سبحانه- مرئي، ولكن موسى لا تحمل قواه رؤيته في هذا الدار، لضعف قوة البشر عن رؤيته –تعالى-. يوضحه:
﴿الوجه الرابع" وهو قوله: ﴿وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ ٣ فأعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت، لتجليه له في هذه الدار، فكيف بالبشر الضعيف، الذي خلق من ضعف؟
"الوجه الخامس" أن الله -سبحانه- قادر على أن يجعل الجبل مستقرا مكانه، وليس هذا بممتنع في مقدوره، بل هو ممكن، وقد علق به الرؤية، ولو كانت محالا في ذاتها لم يعلقها بالممكن في ذاته.
"الوجه السادس" قوله: ﴿لَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً﴾ ٤ وهذا من أبين الأدلة على جواز رؤيته ﵎ فإنه إذا جاز أن يتجلى للجبل، الذي هو جماد لا ثواب له ولا عقاب، فكيف يمتنع أن يتجلى لأنبيائه ورسله وأوليائه في دار كرامته، ويريهم نفسه؟ فأعلم –سبحانه- موسى –﵇ أن الجبل إذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار، فالبشر أضعف.
"الوجه السابع" أن الله -سبحانه- قد كلمه منه إليه، وخاطبه وناجاه وناداه، ومن جاز عليه التكلم والتكليم، وسمع كلامه بغير واسطة فرؤيته أولى بالجواز، ولهذا لا يتم إنكار الرؤية إلا بإنكار التكليم.
وقد جمعت هذه الطوائف بين إنكار الأمرين فأنكروا أن يكلم الله أحدا أو يراه

١ سورة هود آية: ٤٦، ٤٧.
٢ سورة الأعراف آية: ١٤٣.
٣ سورة الأعراف آية: ١٤٣.
٤ سورة الأعراف آية: ١٤٣.


أحد، ولهذا سأله موسى النظر إليه لما أسمعه كلامه، وعلم نبي الله جواز رؤيته من وقوع خطابه وتكليمه، ولم يخبر -سبحانه- باستحالة ذلك عليه، ولكن أراه أن ما سأله لا يقدر على احتماله، كما لم يثبت الجبل لتجليه.
وأما قوله: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ ١ فإنما يدل على النفي في المستقبل، ولا يدل على دوامه، ولو قيد بالتأبيد فكيف إذا أطلق كما قال تعالى: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً﴾ ٢ مع قوله: ﴿وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ ٣.
قوله تعالى واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه
والدليل الثاني قوله -تعالى -: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ﴾ ٤ وقوله -تعالى-: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ﴾ ٥ وقوله -تعالى-: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ﴾ ٦ وقوله -تعالى-: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ﴾ ٧.
وأجمع أهل اللسان أن اللقاء متى نُسِب إلى الحي السليم من العَمى والمانع اقتضى المعاينةَ والرؤيةَ، ولا ينتقض هذا بقوله -تعالى-: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ﴾ ٨.
فقد دلت الأحاديث الصحيحة والصريحة على أن المنافقين يرونه في عرصات القيامة، بل والكفار أيضا كما في الصحيحين من حديث التجلي يوم القيامة.
وفي هذه المسألة ثلاثة أقوال لأهل السنة:
"أحدها": أنه لا يراه إلا المؤمنون.
"والثاني": يراه المؤمن والمنافق.
"والثالث": يراه جميع أهل الموقف، مؤمنهم وكافرهم، ثم يحتجب عن الكفار، فلا يرونه بعد ذلك، والأقوال الثلاثة في مذهب أحمد، وهي لأصحابه، وكذلك الأقوال الثلاثة بعينها في تكلمه لهم، ولشيخ الإسلام في ذلك مصنف مفرد، حكى فيه الأقوال الثلاثة، وحجج أصحابها.
وكذلك قوله ﷾: ﴿يَا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ﴾ ٩ إن عاد الضمير على العمل فهو رؤيته في الكتاب مسطورا، وإن عاد على الرب –تعالى- فهو لقاؤه الذي وعد به.

١ سورة الأعراف آية: ١٤٣.
٢ سورة البقرة آية: ٩٥.
٣ سورة الزخرف آية: ٧٧.
٤ سورة البقرة آية: ٢٢٣.
٥ سورة الأحزاب آية: ٤٤.
٦ سورة الكهف آية: ١١٠.
٧ سورة البقرة آية: ٤٦.
٨ سورة التوبة آية: ٧٧.
٩ سورة النشقاق آية: ٦.


قوله تعالى والله يدعوا إلى دار السلام
"والدليل الثالث" قوله -تعالى-: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ ١ فالحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجهه الكريم، وكذلك فسرها الذي أنزل عليه القرآن ﷺ والصحابة بعده.
كما رواه مسلم في صحيحه، من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب ﵁ قال: قرأ ﷺ ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ ٢ ثم قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد: يا أهل الجنة: إن لكم عند الله موعدا، يريد أن ينجزكموه فيقولون: ما هو؟ ألم يثقل موازيننا، ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويخرجنا من النار؟! فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه، وهي الزيادة" ٣.
وروى الحسن عن أنس بن مالك قال: سئل رسول الله ﷺ عن هذه الآية: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ قال: " ﴿للذين أحسنوا العمل في الدنيا الحسنى﴾ وهي: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله -تعالى-".
وروى محمد بن جرير، عن كعب بن عجرة ﵁ عن النبي ﷺ في قوله -تعالى-: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ قال: "الزيادة النظر إلى وجه الرحمن" وروى أبو العالية عن أبي بن كعب قال "سألت رسول الله ﷺ في قوله -تعالى-: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال: الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى الله ﷿"٤ وقال أبو بكر ﵁ الزيادة هي النظر إلى وجه الله. وقال حذيفة ﵁ هي النظر إلى وجه ربهم.
وقال أبو موسى الأشعري: هي النظر إلى وجه الرحمن، وقال وهو يخطب الناس في جامع البصرة: إن الله ﷿ يبعث ملكا إلى أهل الجنة فيقول: يا أهل الجنة هل أنجزكم الله ما وعدكم؟ فينظرون إلى الحلي والحلل والأنهار والأزواج

١ سورة يونس آية: ٢٥، ٢٦.
٢ سورة يونس آية: ٢٦.
٣ الترمذي: صفة الجنة "٢٥٥٢" وتفسير القرآن "٣١٠٥" , وابن ماجه: المقدمة "١٨٧" , وأحمد "٤/٣٣٢ ,٤/٣٣٣ ,٦/١٥".
٤ الترمذي: صفة الجنة "٢٥٥٢" , وأحمد "٦/١٥".