أكلوا جميعا، قال: فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت؟! «١» .

[٦] إطعامه سبعين أو ثمانين رجلا من أقراص أم سليم ﵄:
فتت أم سليم ﵄ أقراصا قليلة من شعير وأدمته بسمن، فدعا رسول الله بالبركة، وأكل من هذه الأقراص سبعون أو ثمانون رجلا حتى شبعوا «٢» .
[٧] تكثير شطر وسق «٣» شعير ببركته ﵌:
عن جابر أنّ رجلا أتى النّبيّ ﵌ يستطعمه فأطعمه

(١) أخرجه البخاري ك/ النكاح ب/ الهدية للعروس ومسلم ك/ النكاح ب/ زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب واللفظ له والترمذي ك/ التفسير ب/ ومن سورة الأحزاب والنسائي ك/ النكاح ب/ الهدية لمن عرس وأحمد في مسنده ٣/ ١٦٣ وأبو يعلى في مسنده باختصار ٧/ ٣١٥ والطبراني في المعجم الكبير ٢٤/ ٤٦.
(٢) أخرجه البخاري ك/ المناقب ب/ علامات النبوة في الإسلام، ومسلم ك/ الأشربة ب/ جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه، والترمذي في سننه ك/ المناقب ب/ في آيات إثبات نبوة النبي ﷺ وما خصه به، وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٦٩، وأبو عوانه في مسنده ٥/ ١٧٨ ومالك في الموطأ ٢/ ٩٢٧ وعبد بن حميد في مسنده ١/ ٣٧١ من المنتخب، وغيرهم. وإليك القصة كاملة: قال أنس بن مالك قال أبو طلحة لأمّ سليم لقد سمعت صوت رسول الله ﵌ ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء قالت نعم فأخرجت أقراصا من شعير ثمّ أخرجت خمارا لها فلفّت الخبز ببعضه ثمّ دسّته تحت يدي ولاثتني ببعضه ثمّ أرسلتني إلى رسول الله ﵌ قال فذهبت به فوجدت رسول الله ﵌ في المسجد ومعه النّاس فقمت عليهم فقال لي رسول الله ﵌ آرسلك أبو طلحة فقلت نعم قال بطعام فقلت نعم فقال رسول الله ﵌ لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتّى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أمّ سليم قد جاء رسول الله ﵌ بالنّاس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله أعلم فانطلق أبو طلحة حتّى لقي رسول الله ﷺ فأقبل رسول الله ﷺ وأبو طلحة معه فقال رسول الله ﵌ هلمّي يا أمّ سليم ما عندك فأتت بذلك الخبز فأمر به رسول الله ﵌ ففتّ وعصرت أمّ سليم عكّة فأدمته ثمّ قال رسول الله ﵌ فيه ما شاء الله أن يقول ثمّ قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتّى شبعوا ثمّ خرجوا ثمّ قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتّى شبعوا ثمّ خرجوا ثمّ قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتّى شبعوا ثمّ خرجوا ثمّ قال ائذن لعشرة فأكل القوم كلّهم وشبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلا.
(٣) الوسق: مكيلة معلومة تساوي ستين صاعا، والصاع أربعة أمداد، والمدّ ملء كفي الرجل المعتدل الكف.


شطر وسق شعير فما زال الرّجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتّى كاله فأتى النّبيّ ﵌ فقال لو لم تكله لأكلتم منه ولقام لكم «١» .

[٨] ظهور بركته في شطر شعير لزوجته أم المؤمنين عائشة ﵂:
عن عائشة ﵂ قالت: توفّي رسول الله ﵌ وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد إلّا شطر شعير في رفّ لي فأكلت منه حتّى طال عليّ فكلته ففني «٢» .

[٩] قصة تمرات أبي هريرة ﵁:
عن أبي هريرة ﵁ قال أتيت النّبيّ ﷺ بتمرات فقلت: يا رسول الله، ادع الله فيهنّ بالبركة، فضمّهنّ ثمّ دعا لي فيهنّ بالبركة، فقال: خذهنّ واجعلهنّ في مزودك هذا أو في هذا المزود «٣» كلّما أردت أن تأخذ منه شيئا فأدخل فيه يدك فخذه ولا تنثره نثرا، فقد حملت من ذلك التّمر كذا وكذا من وسق في سبيل الله فكنّا نأكل منه ونطعم، وكان لا يفارق حقوي حتّى كان يوم قتل عثمان فإنّه انقطع «٤» .

[١٠] قصعة الثريد التي كانت تمد:
عن سمرة بن جندب ﵁ قال بينا نحن عند النّبيّ ﷺ إذ أتي بقصعة فيها

(١) أخرجه مسلم ك/ الفضائل ب/ في معجزات النبي ﷺ، وأحمد ٣/ ٣٤٧.
(٢) أخرجه البخاري ك/ الرقاق ب/ فضل الفقر، ومسلم ك/ الزهد والرقائق، وابن ماجه ك/ الأطعمة ب/ خبز الشعير وأحمد في مسنده ٦/ ١٠٨، والبيهقي في السنن الكبرى ٧/ ٤٧ وابن أبي شيبة في المصنف ٧/ ١٣٢.
(٣) المزود: وعاء الزاد.
(٤) أخرجه الترمذي في المناقب/ مناقب أبي هريرة، وقال الألباني في صحيح سنن الترمذي ٣/ ٢٣٥: حسن الإسناد قال الأرناؤوط في تخريج جامع الأصول ١١/ ٣٦٤: وهو حديث حسن وأخرجه أحمد ٢/ ٣٥٢، والبيهقي في الدلائل ٦/ ١٠٩، وأبو نعيم مجموعا من روايتين ٢/ ٥٨٨- ٥٨٩، وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٦٧، وإسحاق بن راهواه في مسنده ١/ ٧٥.


ثريد»
قال: فأكل وأكل القوم فلم يزل يتداولونها إلى قريب من الظّهر يأكل كلّ قوم ثمّ يقومون ويجيء قوم فيتعاقبوه قال: فقال له رجل: هل كانت تمدّ بطعام قال أمّا من الأرض فلا إلّا أن تكون كانت تمدّ من السّماء «٢» .

[١١] إطعام عمر ﵁ أربعمائة من مزينة من تمر قليل:
عن النّعمان بن مقرّن قال قدمنا على رسول الله ﷺ في أربع مائة من مزينة فأمرنا رسول الله ﵌ بأمره فقال بعض القوم يا رسول الله ما لنا طعام نتزوّده فقال النّبيّ ﵌ لعمر زوّدهم فقال ما عندي إلّا فاضلة من تمر «٣» وما أراها تغني عنهم شيئا فقال انطلق فزوّدهم فانطلق بنا إلى علّيّة «٤» له فإذا فيها تمر مثل البكر الأورق «٥» فقال: خذوا فأخذ القوم حاجتهم قال وكنت أنا في آخر القوم، قال: فالتفتّ وما أفقد موضع تمرة وقد احتمل منه أربع مائة رجل «٦» .

(١) الثريد: الخبز يفت ثم يبل بالمرق وربما كان معه لحم.
(٢) أحمد في المسند ٥/ ١٢، والترمذي في المناقب ب/ ما جاء في آيات نبوة النبي ﵌ وقال: حديث حسن صحيح، قال الأرناؤوط في تخريج جامع الأصول ١١/ ٣٦٣: وهو كما قال، والنسائي في السنن الكبرى ٤/ ١٧٠، والحاكم في المستدرك ٢/ ٦٧٥ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، والبيهقي في الدلائل بإسنادين قال في أحدهما هذا إسناد صحيح ٦/ ٩٣ وأبو نعيم في الدلائل ٢/ ٥٥١، والدارمي ١/ ٤٣ وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٣/ ١٩٢ والطبراني في المعجم الكبير ٧/ ٢٣٢، وابن حبان كما في موارد الظمان ص ٥٢٧.
(٣) الفضل من الشيء: ما بقي منه.
(٤) علّيّة: غرفة في الطبقة الثانية من الدار، أو الثالثة أو ما فوقها.
(٥) البكر الأورق: الجمل الذي في لونه بياض إلى سواد.
(٦) أحمد ٥/ ٤٤٥، وأبو نعيم في الدلائل ٢/ ٥٤٨- ٥٤٩ وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٦٢ وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ٣٠٤: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح. وروى أبو داود طرفا منه ولفظه: أتينا النبي ﷺ فسألناه الطعام، فقال: يا عمر اذهب فأعطهم، فارتقى بنا إلى علية فأخذ المفتاح من حجزته ففتح، انظر صحيح سنن أبي داود للألباني ٣/ ٩٨٣ وقال أبو عبد الله المقدسي: وإسناده على شرط الصحيح انظر الجواب الصحيح ٦/ ٢٥٤.


[١٢] در لبن شاة بيده وهي لا تحلب:
عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط فمرّ بي رسول الله ﷺ وأبو بكر فقال: «يا غلام هل من لبن» قال: قلت نعم ولكنّي مؤتمن قال: «فهل من شاة لم ينز عليها الفحل» «١» فأتيته بشاة فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في إناء فشرب وسقى أبا بكر ثمّ قال للضّرع:
«اقلص فقلص» «٢» .
وروى قيس بن النعمان مثل هذه القصة، وفيها أن الراعي عبد «٣» .

[١٣] تكثير اللبن (قصة أبي هريرة ﵁ :
أصاب أبا هريرة ﵁ جوع شديد، فمر به النبي ﷺ فدعاه إلى بيته حيث وجد قدحا من لبن فأمر أبا هريرة فدعا أهل الصّفة «٤» فأخذوا مجالسهم من البيت، ثم أمره فسقاهم جميعا حتى رووا من ذلك القدح، ثم أمره النبي ﷺ فشرب، فمازال يقول له: اشرب، حتى قال أبو هريرة لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا، فأخذ رسول الله منه القدح وسمى وشرب الفضلة «٥» .

(١) يعني لم تحمل فالشاة لا يدر لبنها إلا بعد أن تحمل وتلد.
(٢) أخرجه أحمد في المسند ١/ ٣٩٧، ٤٦٢، وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٣٣ أبو داود الطيالسي ١/ ٤٧ وابن أبي شيبة في المصنف ٦/ ٣٢٧ وأبو يعلي في مسنده ٨/ ٤٠٣ والطبراني في المعجم الكبير ٩/ ٧٨ وصححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند ٦/ ١٩٠.
(٣) الحاكم في المستدرك ٣/ ٩ وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(٤) أهل الصّفة: طائفة من الصحابة فقراء كانوا يتخذون من المسجد سكنا لهم.
(٥) أخرجه البخاري ك/ الرقاق ب/ كيف كان عيش النبي ﷺ وأصحابه وتخليهم من الدنيا والترمذي في السنن ك/ صفة القيامة والرقائق والورع وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٧٢ وأحمد في المسند ٢/ ٥١٥ والبيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٤٤٦ وهناد في الزهد ٢/ ٣٩٤ وإليك القصة كاملة: قال مجاهد إنّ أبا هريرة كان يقول الله الّذي لا إله إلّا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع وإن كنت لأشدّ الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الّذي يخرجون منه فمرّ أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلّا ليشبعني فمرّ ولم يفعل ثمّ مرّ بي عمر فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلّا ليشبعني فمرّ فلم يفعل ثمّ مرّ بي أبو القاسم ﷺ فتبسّم حين


قال الحافظ ابن حجر: وفيه معجزة عظيمة، وقد تقدم لها نظائر في علامات النبوة من تكثير الطعام والشراب ببركته ﷺ «١» .

[١٤] تكثير اللبن (قصة المقداد وصاحبيه) :
وقريب من قصة أبي هريرة قصة الرسول ﷺ مع المقداد إلا أن البركة في قصة المقداد نزلت على ضروع الغنم فامتلأت باللبن الكثير في غير وقت حلبها «٢» .

رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ثمّ قال يا أبا هرّ قلت لبّيك يا رسول الله قال الحق ومضى فتبعته فدخل فاستأذن فأذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من أين هذا اللّبن قالوا أهداه لك فلان أو فلانة قال أبا هرّ قلت لبّيك يا رسول الله قال الحق إلى أهل الصّفّة فادعهم لي قال وأهل الصّفّة أضياف الإسلام لا يأوون إلى أهل ولا مال ولا على أحد إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا وإذا أتته هديّة أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما هذا اللّبن في أهل الصّفّة كنت أحقّ أنا أن أصيب من هذا اللّبن شربة أتقوّى بها فإذا جاء أمرني فكنت أنا أعطيهم وما عسى أن يبلغني من هذا اللّبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله ﷺ بدّ فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم وأخذوا مجالسهم من البيت قال يا أبا هرّ قلت لبّيك يا رسول الله قال خذ فأعطهم قال فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرّجل فيشرب حتّى يروى ثمّ يردّ عليّ القدح فأعطيه الرّجل فيشرب حتّى يروى ثمّ يردّ عليّ القدح فيشرب حتّى يروى ثمّ يردّ عليّ القدح حتّى انتهيت إلى النّبيّ ﷺ وقد روي القوم كلّهم فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إليّ فتبسّم فقال أبا هرّ قلت لبّيك يا رسول الله قال بقيت أنا وأنت قلت صدقت يا رسول الله قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتّى قلت لا والّذي بعثك بالحقّ ما أجد له مسلكا قال فأرني فأعطيته القدح فحمد الله وسمّى وشرب الفضلة.
(١) فتح الباري ١١/ ٢٨٨.
(٢) أخرجه مسلم ك/ الأشربة ب/ إكرام الضيف وفضل إيثاره، وأحمد في المسند ٦/ ٢، والترمذي مختصرا ك/ الاستئذان ب/ كيف السلام وكذلك البيهقي في السنن الكبرى ٦/ ٨٨ وكذا النسائي في عمل اليوم والليلة ص ٢٨٣ وأخرجه البزار في مسنده ٦/ ٤٢ والأصبهاني في دلائل النبوة ١/ ١٣٤ وإليك القصة كاملة: عن المقداد قال أقبلت أنا وصاحبان لي وقد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب رسول الله ﵌ فليس أحد منهم يقبلنا فأتينا النّبيّ ﵌ فانطلق بنا إلى أهله فإذا ثلاثة أعنز فقال النّبيّ ﵌ احتلبوا هذا اللّبن بيننا قال فكنّا نحتلب فيشرب كلّ إنسان منّا نصيبه ونرفع للنّبيّ ﵌ نصيبه قال فيجيء من اللّيل فيسلّم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان قال ثمّ يأتي المسجد فيصلّي ثمّ يأتي شرابه فيشرب فأتاني الشّيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي فقال محمّد يأتي الأنصار فيتحفونه ويصيب عندهم ما به حاجة إلى هذه الجرعة


[١٥] تكثير السمن لأم مالك:
عن جابر أنّ أمّ مالك كانت تهدي للنّبيّ ﷺ في عكّة «١» لها سمنا فيأتيها بنوها فيسألون الأدم وليس عندهم شيء فتعمد إلى الّذي كانت تهدي فيه للنّبيّ ﵌ فتجد فيه سمنا فما زال يقيم لها أدم بيتها حتّى عصرته فأتت النّبيّ ﵌ فقال عصرتيها قالت نعم قال لو تركتيها ما زال قائما «٢» .

فأتيتها فشربتها فلمّا أن وغلت في بطني وعلمت أنّه ليس إليها سبيل قال ندّمني الشّيطان فقال ويحك ما صنعت أشربت شراب محمّد فيجيء فلا يجده فيدعو عليك فتهلك فتذهب دنياك وآخرتك!! وعليّ شملة إذا وضعتها على قدميّ خرج رأسي وإذا وضعتها على رأسي خرج قدماي وجعل لا يجيئني النّوم وأمّا صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت قال فجاء النّبيّ ﵌ فسلّم كما كان يسلّم ثمّ أتى المسجد فصلّى ثمّ أتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئا فرفع رأسه إلى السّماء فقلت الآن يدعو عليّ فأهلك فقال اللهمّ أطعم من أطعمني واسق من أسقاني قال فعمدت إلى الشّملة فشددتها عليّ وأخذت الشّفرة فانطلقت إلى الأعنز أيّها أسمن فأذبحها لرسول الله ﵌ فإذا هي حافلة وإذا هنّ حفّل كلّهنّ فعمدت إلى إناء لآل محمّد ﵌ ما كانوا يطمعون أن يحتلبوا فيه قال فحلبت فيه حتّى علته رغوة فجئت إلى رسول الله ﵌ فقال أشربتم شرابكم اللّيلة قال قلت يا رسول الله اشرب فشرب ثمّ ناولني فقلت يا رسول الله اشرب فشرب ثمّ ناولني فلمّا عرفت أنّ النّبيّ ﵌ قد روي وأصبت دعوته ضحكت حتّى ألقيت إلى الأرض قال فقال النّبيّ ﵌ إحدى سوآتك يا مقداد فقلت يا رسول الله كان من أمري كذا وكذا وفعلت كذا فقال النّبيّ ﵌ ما هذه إلّا رحمة من الله أفلا كنت آذنتني فنوقظ صاحبينا فيصيبان منها قال فقلت والّذي بعثك بالحقّ ما أبالي إذا أصبتها وأصبتها معك من أصابها من النّاس.
(١) العكة: إناء صغير للسمن.
(٢) أخرجه مسلم ك/ الفضائل ب/ في معجزات النبي ﵌، وأحمد في مسنده ٣/ ٣٤٠.


معجزات الرسول ﷺ في تكثير الماء القليل
بعث الرسول ﷺ في بيئة صحراوية جافة، وكان هو وأصحابه يخرجون كثيرا للغزوات دفاعا عن الدين، وكانوا يتعرضون لقلة الماء أو فقده فيعطشون ويحتاجون الماء أيضا للطهارة للعبادة، فكان الله سبحانه يري الصحابة خوارق تكثير الماء القليل على يد النبي ﷺ، ونسوق إليك طرفا من هذه الحوادث التي سجلتها كتب السّنّة من أوثق مصادرها.

[١] فوران الماء من بين أصابع النبي ﷺ في غزوة الحديبية:
عن جابر ﵁ قال: عطش النّاس يوم الحديبية ورسول الله ﷺ بين يديه ركوة «١» فتوضّأ منها، ثمّ أقبل النّاس نحوه، فقال رسول الله ﵌: ما لكم قالوا: يا رسول الله، ليس عندنا ماء نتوضّأ به ولا نشرب إلّا ما في ركوتك قال: فوضع النّبيّ ﷺ يده في الرّكوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون قال فشربنا وتوضّأنا فقلت لجابر كم كنتم يومئذ قال لو كنّا مائة ألف لكفانا كنّا خمس عشرة مائة «٢» وقد روى سلمة بن الأكوع مثل هذه القصة «٣» .

(١) ركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء.
(٢) أخرجه البخاري ك/ المغازي ب/ غزوة الحديبية ومسلم مختصرا ك/ الإمارة ب/ استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال وابن خزيمة في صحيحه ١/ ٦٥ وابن حبان في صحيحه أيضا ١٤/ ٤٨٠ وأبو عوانة في مسنده ٤/ ٤٢٨ والدارمي في سننه ١/ ٢٧ وابن أبي شيبة في المصنف ٧/ ٣٨٧ وأحمد في المسند ٣/ ٣٢٩ والطيالسي في مسنده ١/ ٢٣٩ والفريابي في دلائل النبوة ص ٧٠ والأصبهاني في دلائل النبوة أيضا ١/ ٤٨ وغيرهم.
(٣) أخرجه مسلم ك/ المغازي ب/ استحباب خلط الأزواد إذا قلت، والبيهقي في دلائل النبوة ٤/ ١١٨، ١١٩.


[٢] تكثير ماء بئر الحديبية:
وعن البراء ﵁ قال كنّا يوم الحديبية أربع عشرة مائة، والحديبية بئر فنزحناها حتّى لم نترك فيها قطرة فجلس النّبيّ ﷺ على شفير البئر فدعا بماء فمضمض ومجّ في البئر، فمكثنا غير بعيد ثمّ استقينا حتّى روينا وروت أو صدرت ركائبنا «١» . وروى هذه الحادثة أيضا سلمة بن الأكوع ﵁ «٢» .

[٣] معجزة دغفقة الماء من الإناء:
مر بناء في معجزة تكثير الطعام حديث سلمة كيف بارك الله في طعام قليل كربضة العنز فكفى ألفا وأربع مئة من الصحابة ﵃ وفي تمامه قال سلمة: فقال نبي الله ﷺ: " فهل من وضوء؟ " قال فجاء رجل بإداوة له فيها نطفة فأفرغها في قدح، فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة «٣» (أي نصبه صبا شديدا) .
ومن معجزاته ﷺ في تكثير الماء القليل:

[٤] وضوء سبعين أو ثمانين رجلا من الماء النابع من بين أصابعه ﷺ وهي في الإناء:
عن أنس أنّ النّبيّ ﷺ دعا بإناء من ماء فأتي بقدح رحراح «٤» فيه شيء من ماء فوضع أصابعه فيه، قال أنس فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه، قال أنس فحزرت من توضّأ ما بين السّبعين إلى الثّمانين «٥» .

(١) أخرجه البخاري ك/ المناقب ب/ علامات النبوة في الإسلام، والبيهقي في دلائل النبوة ٤/ ١١٠- ١١١.
(٢) أخرجه مسلم ك/ الجهاد والسير ب/ غزوة ذي قرد وغيرها والبيهقي في دلائل النبوة ٤/ ١١١.
(٣) رواه مسلم ك/ المغازي ب/ استحباب خلط الأزواد إذا قلت.
(٤) الرحراح: القريب القعر مع سعة فيه. انظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير.
(٥) أخرجه البخاري ك/ الوضوء ب/ الوضوء من التور، ومسلم ك/ الفضائل ب/ في معجزات النبي ﷺ، وابن خزيمة في صحيحه ١/ ٦٥، وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٨١، وأحمد في المسند ٣/ ١٤٧ وأبو يعلى في مسنده ٦/ ٧٢ وعبد بن حميد في مسنده ١/ ٤٠٣ والبيهقي في دلائل النبوة ٤/ ١٢٢.


[٥] وضوء ثلاثمائة من ماء نابع من بين أصابعه ﷺ:
عن أنس ﵁ قال أتي النّبيّ ﷺ بإناء وهو بالزّوراء «١» فوضع يده في الإناء فجعل الماء ينبع من بين أصابعه فتوضّأ القوم قال قتادة قلت لأنس كم كنتم، قال: ثلاث مائة أو زهاء ثلاث مائة «٢» .
قال الحافظ بن حجر في هاتين القصتين اللتين رواهما أنس ﵁:
وظهر لي من مجموع الروايات أنهما قصتان في موطنين، للتغاير في عدد من حضر، وهي مغايرة واضحة يبعد الجمع فيها، وكذلك تعيين المكان الذي وقع ذلك فيه «٣» .
قال عياض: هذه القصة رواها الثقات من العدد الكثير عن الجم الغفير عن الكافة متصلة بالصحابة، وكان ذلك في مواطن اجتماع الكثير منهم في المحافل ومجمع العساكر، ولم يرد عن أحد منهم إنكار على راوي ذلك، فهذا النوع ملحق بالقطعي من معجزاته.
وقال القرطبي: قضية نبع الماء من بين أصابعه ﷺ تكررت منه في عدة مواطن في مشاهد عظيمة، ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي «٤» ... قال: ولم يسمع بمثل هذه المعجزة

(١) موضع بالمدينة.
(٢) أخرجه البخاري ك/ المناقب ب/ علامات النبوة في الإسلام ومسلم ك/ الفضائل ب/ في معجزات النبي ﵌ وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٨٤ وأحمد في مسنده ٣/ ٢٨٩ والفريابي في دلائل النبوة ص ٥٦ والأصبهاني في دلائل النبوة أيضا ١/ ١٢٧ وكذلك البيهقي في دلائل النبوة ٤/ ١٢٤- ١٢٥.
(٣) فتح الباري (٧/ ٢٨٣، ط. دار الفكر، ١٤١٤ هـ- ١٩٩٣ م.
(٤) التواتر المعنوي: هو أن يروي الجمع الذي يستحيل تواطؤه على الكذب حادثة معينة لا بلفظ واحد ولكن بمعنى واحد وألفاظ مختلفة.


عن غير نبينا ﷺ «١» .
وقد روى عبد الله بن مسعود ﵁ مثل قصة أنس:
فعنه ﵁ قال: كنّا مع رسول الله ﷺ في سفر فقلّ الماء، فقال اطلبوا فضلة من ماء، فجاؤا بإناء فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء ثمّ قال حيّ على الطّهور المبارك، والبركة من الله، فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله ﵌ «٢» .

[٦] قصة تكثير ماء المزادتين:
عن عمران قال: كنّا في سفر مع النّبيّ ﷺ (فذكر الحديث إلى قوله) :
فاشتكى إليه النّاس من العطش، فنزل فدعا رجلا من أصحابه ودعا عليّا فقال اذهبا فابتغيا الماء، فانطلقا فتلقّيا امرأة بين مزداتين أو سطيحتين «٣» من ماء على بعير لها، فقالا لها: أين الماء؟ قالت: عهدي بالماء أمس هذه السّاعة، ونفرنا خلوف «٤» قالا لها: انطلقي إذا، قالت إلى أين؟ قالا إلى رسول الله ﷺ، قالت: الّذي يقال له الصّابئ؟ قالا: هو الّذي تعنين، فانطلقي، فجاآ بها إلى

(١) قال الحافظ: وحديث نبع الماء جاء من رواية أنس عند الشيخين وأحمد وغيرهم من خمسة طرق وعن جابر بن عبد الله من أربعة طرق وعن ابن مسعود عند البخاري والترمذي وعن ابن عباس عند أحمد والطبراني من طريقين وعن ابن أبي ليلى والد عبد الرحمن عند الطبراني ... وأما تكثير الماء بأن يلمسه بيده أو يتفل فيه أو يأمر بوضع شيء فيه كسهم من كنانته فجاء في حديث عمران بن حصين في الصحيحين وعن البراء بن عازب عند البخاري وأحمد من طريقين وعن أبي قتادة عند مسلم وعن أنس عند البيهقي في الدلائل وعن زياد بن الحارث الصدائي عنده وعن حبان بن الصنابح الصدائي.
(٢) أخرجه البخاري ك/ المناقب ب/ علامات النبوة في الإسلام، وأحمد في المسند ١/ ٤٦٠، والدارمي في مسنده ١/ ٢٨ والبزار في مسنده ٤/ ٣٠١ والشاشي في مسنده ١/ ٣٥٩، وأبو يعلي في مسنده ٩/ ٢٥٣ والبيهقي في دلائل النبوة ٤/ ١٢٩- ١٣٠ وغيرهم.
(٣) المزداة وعاء يحمل فيه الماء في السفر والسطيحة هي المزادة تكون من جلدين لا غير.
(٤) خلوف: غائبون.


النّبيّ ﵌ وحدّثاه الحديث، قال: فاستنزلوها عن بعيرها، ودعا النّبيّ ﵌ بإناء ففرّغ فيه من أفواه المزادتين أو سطيحتين وأوكأ «١» أفواههما وأطلق العزالي «٢» ونودي في النّاس: اسقوا واستقوا، فسقى من شاء واستقى من شاء ... وهي قائمة تنظر إلى ما يفعل بمائها، وأيم الله لقد أقلع عنها وإنّه ليخيّل إلينا أنّها أشدّ ملأة منها حين ابتدأ فيها، فقال النّبيّ ﵌: اجمعوا لها، فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة «٣» حتّى جمعوا لها طعاما فجعلوه في ثوب وحملوها على بعيرها، ووضعوا الثّوب بين يديها، قال لها: تعلمين ما رزئنا «٤» من مائك شيئا ولكنّ الله هو الّذي أسقانا (وفي صحيح مسلم قال الراوي عمران بن حصين- ﵁ فشربنا ونحن أربعون رجلا عطاشى حتى روينا وملأنا كل قربة معنا وإداوة) فأتت أهلها وقد احتبست عنهم قالوا: ما حبسك يا فلانة؟ قالت:
العجب، لقيني رجلان فذهبا بي إلى هذا الّذي يقال له الصّابئ؟ ففعل كذا وكذا، فو الله إنّه لأسحر النّاس من بين هذه وهذه، وقالت بإصبعيها الوسطى والسّبّابة فرفعتهما إلى السّماء [تعني السّماء والأرض] أو إنّه لرسول الله حقّا، فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصّرم «٥» الّذي هي منه، فقالت يوما لقومها: ما أرى «٦» أنّ هؤلاء القوم يدعونكم عمدا، فهل لكم في الإسلام؟ فأطاعوها فدخلوا في الإسلام «٧» .

(١) وأوكأ: شد أفواههما بخيط.
(٢) العزالي جمع عزلاء، والعزلاء: فم القربة الأسفل.
(٣) السويق: طعام يتخذ من مدقوقة الحنطة والشعير.
(٤) ما رزئنا: ما نقصنا.
(٥) الصّرم: القوم التي هي منهم.
(٦) أي الذي أرى وأعتقده.
(٧) أخرجه البخاري ك/ التيمم ب/ الصعيد الطيب وضوء المسلم ومسلم ك/ المساجد ب/ قضاء الصلاة الفائتة وابن خزيمة في صحيحه ١/ ٥٩ مختصرا وابن حبان في صحيحه ٤/ ١٢٢ وأحمد في المسند ٤/ ٤٣٤ والبزار في مسنده ٩/ ٥٩ والطبراني في المعجم الكبير ١٨/ ١٣٣ وابن أبي شيبة في المصنف ٦/ ٣١٧ والأصبهاني في دلائل النبوة ١/ ٣٧ والبيهقي في دلائل النبوة ٤/ ٢٧٧.


[٧] تكثير الماء في جفنة فارغة:
اشتدت حاجة المسلمين للماء فكلف الرسول ﷺ جابرا ﵁ أن يبحث عن بقية ماء، فوجد قليلا من الماء في سقاء بالى، قال جابر: فأتيته به فأخذه بيده فجعل يتكلّم بشيء لا أدري ما هو، ويغمزه بيديه، ثمّ أعطانيه، فقال: يا جابر: ناد بجفنة، فقلت: يا جفنة الرّكب، فأتيت بها تحمل فوضعتها بين يديه، فقال رسول الله ﷺ بيده في الجفنة هكذا فبسطها وفرّق بين أصابعه ثمّ وضعها في قعر الجفنة، وقال: خذ يا جابر فصبّ عليّ وقل: باسم الله، فصببت عليه وقلت: باسم الله، فرأيت الماء يفور من بين أصابع رسول الله ﷺ ثمّ فارت الجفنة ودارت حتّى امتلأت، فقال: يا جابر ناد من كان له حاجة بماء، قال: فأتى النّاس فاستقوا حتّى رووا، قال: فقلت: هل بقي أحد له حاجة، فرفع رسول الله ﵌ يده من الجفنة وهي ملأى، وشكا النّاس إلى رسول الله ﷺ الجوع، فقال: عسى الله أن يطعمكم فأتينا سيف البحر «١» فزخر البحر زخرة «٢» فألقى دابّة، فأورينا «٣» على شقّها النّار فاطّبخنا واشتوينا وأكلنا حتّى شبعنا، قال جابر: فدخلت أنا وفلان وفلان حتّى عدّ خمسة في حجاج عينها «٤» ما يرانا أحد حتّى خرجنا، فأخذنا ضلعا من أضلاعه فقوّسناه، ثمّ دعونا بأعظم رجل في الرّكب، وأعظم جمل في الرّكب، وأعظم كفل «٥» في الرّكب، فدخل تحته ما يطأطئ رأسه «٦» .

(١) سيف البحر: ساحل البحر.
(٢) زخرة: فاض.
(٣) فأورينا: فأوقدنا.
(٤) حجاج عينها: عظمها المستدير بها.
(٥) المراد بالكفل هنا: الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه لئلا يسقط، قاله النووي في شرح صحيح مسلم ١٨/ ٣٤٨.
(٦) أخرجه مسلم ك/ الزهد ب/ حديث جابر الطويل وابن حبان في صحيحه بنحوه ١٤/ ٤٥٧ والأصبهاني في دلائل النبوة ١/ ٥٦.


[٨] قصة ميضأة أبي قتادة ﵁:
«١» عن أبي قتادة قال خطبنا رسول الله ﵌ فقال: إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء إن شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد «٢» ... ثم إن النبي ﷺ دعا بميضأة كانت معي فيها شيء من ماء قال فتوضأ منها وضوآ دون وضوء «٣» قال وبقي فيها شيء من ماء ثم قال لأبي قتادة احفظ علينا ميضأتك فسيكون لها نبأ ... قال فانتهينا إلى الناس حين امتد النهار وحمي كل شيء وهم يقولون: يا رسول الله، هلكنا عطشنا فقال لا هلك عليكم ثم قال أطلقوا لي غمري «٤» قال ودعا بالميضأة فجعل رسول الله ﷺ يصب وأبو قتادة يسقيهم فلم يعد أن رأى الناس ماء في الميضأة تكابّوا «٥» عليها فقال رسول الله ﷺ: «أحسنوا الملأ كلكم سيروى» ، قال ففعلوا فجعل رسول الله ﵌ يصب وأسقيهم حتى ما بقي غيري وغير رسول الله ﵌ قال ثم صب رسول الله ﵌ فقال لي اشرب فقلت لا أشرب حتى تشرب يا رسول الله، قال إن ساقي القوم آخرهم شربا، قال فشربت وشرب رسول الله ﷺ، قال فأتى الناس الماء جامّين رواء «٦» وكانوا ثلاثمائة «٧» .

(١) الميضأة: إناء صغير يحمل فيه الماء للوضوء.
(٢) أي لا ينتظر أحد أحدا.
(٣) قال النووي: وضوء خفيفا.
(٤) الغمر: القدح الصغير أو أصغر الأقداح.
(٥) تكابوا: تزاحموا.
(٦) جامين رواء: مستريحين قد رووا من الماء، والحديث أخرجه مسلم ك/ المساجد ومواضع الصلاة ب/ قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها وأحمد في مسنده ٥/ ٣٠٢ وأبو يعلى في مسنده بنحوه ٧/ ٢٣٤- ٢٣٥ وابن الجعد في مسنده ص ٤٥٠ والفريابي في دلائل النبوة ص ٦٢- ٦٧ والأصبهاني في دلائل النبوة أيضا ١/ ٨٨ وغيرهم.
(٧) أحمد في مسنده ٥/ ٢٩٨ وإسناده صحيح على شرط مسلم، كما في تحقيق المسند ٣٧/ ٢٣٨.


[٩] قصة تكثير الماء في غزوة تبوك:
قال معاذ بن جبل- ﵁: خرجنا مع رسول الله ﷺ عام غزوة تبوك ...
ثمّ قال: إنّكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك، وإنّكم لن تأتوها حتّى يضحي النّهار ... والعين مثل الشّراك تبضّ «١» بشيء من ماء ... ثمّ غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتّى اجتمع الماء في شيء، قال: وغسل رسول الله ﵌ فيه يديه ووجهه ثمّ أعاده فيها، فجرت العين بماء منهمر أو قال غزير قال حتّى استقى النّاس، ثمّ قال يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا قد ملئ جنانا «٢» .

(١) تبض: تقطر وتسيل، والشرك هو سير النعل من الجلد، ومعناه ماء قليل جدا قاله النووي.
(٢) أخرجه مسلم ك/ الفضائل ب/ في معجزات النبي ﷺ وابن خزيمة في صحيحه ٢/ ٨٢ وابن حبان في صحيحه ٤/ ٤٦٩- ٤٧٠ وعبد الرزاق في المصنف ٢/ ٥٤٥- ٥٤٦ وأحمد في المسند ٥/ ٢٣٧ والطبراني في المعجم الكبير ٢٠/ ٥٧ والفريابي في دلائل النبوة ص ٥٩.


معجزات شفاء المرضى وخوارقها
كان أصحاب النبي ﷺ يتعرضون لأنواع من المرض والجراح أثناء غزواتهم، فيأتيه بعضهم فيدعو الله لهم، فيكرمه الله بشفاء من دعا له على الفور أمام أعين المشاهدين، وقد سجلت السّنّة الصحيحة عددا من هذه المعجزات، نذكر منها مايلي:

[١] شفاء علي ﵁ من رمده في غزوة خيبر:
عن سهل بن سعد ﵁ سمع النّبيّ ﷺ يقول يوم خيبر: لأعطينّ الرّاية رجلا يفتح الله على يديه، فقاموا يرجون لذلك أيّهم يعطى فغدوا وكلّهم يرجو أن يعطى، فقال: أين عليّ؟ فقيل يشتكي عينيه، فأمر فدعي له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتّى كأنّه لم يكن به شيء، فقال: نقاتلهم حتّى يكونوا مثلنا، فقال: على رسلك حتّى تنزل بساحتهم ثمّ ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم، فو الله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النّعم «١» .

[٢] شفاء ساق سلمة بن الأكوع ﵁:
عن يزيد بن أبي عبيد قال رأيت أثر ضربة في ساق سلمة، فقلت: يا أبا مسلم ما هذه الضّربة؟ فقال: هذه ضربة أصابتني يوم خيبر، فقال النّاس:
أصيب سلمة! فأتيت النّبيّ ﵌ فنفث فيه ثلاث نفثات، فما اشتكيتها حتّى السّاعة «٢» .

(١) أخرجه البخاري ك/ الجهاد والسير ب/ دعاء النبي ﷺ إلى الإسلام والنبوة ومسلم ك/ فضائل الصحابة ب/ من فضائل علي بن أبي طالب وابن حبان في صحيحه ١٥/ ٣٧٨ والبيهقي في السنن الكبرى ٩/ ١٠٦ والنسائي في السنن الكبرى ٥/ ٤٦ وسعيد بن منصور في السنن ٢/ ٢١٥.
(٢) أخرجه البخاري ك/ المغازي ب/ غزوة خيبر وأبو داود في السنن ك/ الطب ب/ كيف الرقى وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٣٩ وأحمد في مسنده ٤/ ٤٨.


[٣] شفاء ساق عبد الله بن عتيك:
عن البراء بن عازب قال: بعث رسول الله ﷺ إلى أبي رافع اليهوديّ رجالا من الأنصار، فأمّر عليهم عبد الله بن عتيك، وكان أبو رافع يؤذي رسول الله ﷺ ويعين عليه، وكان في حصن له بأرض الحجاز (وذكر قصة قتله) ثم قال:
فعرفت أنّي قتلته، فجعلت أفتح الأبواب بابا بابا حتّى انتهيت إلى درجة له، فوضعت رجلي وأنا أرى أنّي قد انتهيت إلى الأرض فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي، فعصبتها بعمامة ثمّ انطلقت حتّى جلست على الباب فقلت:
لا أخرج اللّيلة حتّى أعلم أقتلته؟ فلمّا صاح الدّيك قام النّاعي على السّور فقال أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز! فانطلقت إلى أصحابي فقلت: النّجاء! فقد قتل الله أبا رافع! فانتهيت إلى النّبيّ ﷺ فحدّثته، فقال: ابسط رجلك، فبسطت رجلي فمسحها فكأنّها لم أشتكها قطّ «١» .

[٤] ظهور أثر بركته في مسحه رأس حنظلة بن حذيم:
مسح النبي ﷺ رأس حنظلة بن حذيم وقال: بارك الله فيك أو بورك فيه، فكان حنظلة بعد ذلك إذا أتي بإنسان متورّم الوجه أو بهيمة وارمة الضرع، يتفل على يديه، ثم يضع يده على رأسه على الموضع الذي مسحه رسول الله ﵌، ثم يمسح مكان الورم فيذهب الورم «٢» .
هذا وقد علّم النبي ﷺ الصحابة والمسلمين من بعدهم أدعية يدعون بها لكشف المرض فيجدون الشفاء المستمر، وهذا موجود إلى يومنا هذا، وخاصة

(١) أخرجه البخاري ك/ المغازي ب/ قتل أبي رافع والبيهقي في السنن الكبرى ٩/ ٨٠ والروياني في مسنده ١/ ٢١٥ والأصبهاني في دلائل النبوة ١/ ١٢٥ والطبري في تاريخه ٢/ ٥٥- ٥٦.
(٢) رواه أحمد في مسنده ٥/ ٦٧ وقال في مجمع الزوائد ٤/ ٢١١: ورجاله ثقات ورواه أيضا الطبراني في المعجم الكبير ٤/ ٦ و ٤/ ١٣ وفي المعجم الأوسط ٣/ ١٩١ وابن قانع في معجم الصحابة ١/ ٢٠٣ وذكره البخاري في التاريخ الكبير ٣/ ٣٧ وابن حجر في الإصابة ٢/ ١٣٣، وذكر أن الحسن بن سفيان رواه في مسنده، وإسناده صحيح كما في تحقيق المسند ٣٤/ ٢٦٣.


عند مراعاتهم لآداب الدعاء المشروع «١» ، ويدخل ذلك في تصديق الله لرسوله بإجابة دعاء أتباعه الصادقين.

ما ظهر من معجزات خوارق العادة في غزوة حنين:
أعجب المسلمون بكثرتهم في غزوة حنين، فلم يغن عنهم ذلك شيئا عندما باغتهم العدو بالهجوم، فانهزموا وضاقت عليهم الأرض بما رحبت، ولم يثبت إلا النبي ﷺ مع قلة من الصحابة، قال سلمة بن الأكوع: ومررت على رسول الله ﷺ منهزما «٢» وهو على بغلته الشّهباء، فقال رسول الله ﷺ: لقد رأى ابن الأكوع فزعا، فلمّا غشوا رسول الله ﷺ نزل عن البغلة (وفي رواية أنه دعا حينئذ واستنصر وقال اللهم نزل نصرك) «٣» ثمّ قبض قبضة من تراب من الأرض ثمّ استقبل به وجوههم فقال شاهت «٤» الوجوه، فما خلق الله منهم إنسانا إلّا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة فولّوا مدبرين فهزمهم الله ﷿، وقسم رسول الله ﷺ غنائمهم بين المسلمين «٥» وفي رواية أنّه أخذ حصيات فرمى بهن وجوه الكفار، ثم قال: " انهزموا ورب محمد" فو الله ما هو إلا أن رماهم بحصياته، فمازلت أرى حدّهم كليلا وأمرهم مدبرا «٦» .

(١) انظر كتاب: " الأذكار" للحافظ النووي، وكتاب: الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية لجيلان العروسي.
(٢) منهزما: يعني سلمة، فالكلمة حال لسلمة ﵁ لأن النبي ﷺ ثبت كما تقدم.
(٣) رواه مسلم ك/ الجهاد والسير ب/ غزوة حنين.
(٤) قبحت.
(٥) أخرجه مسلم ك/ الجهاد والسير ب/ في غزوة حنين وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٥١ وأبو عوانة في مسنده بنحوه ٤/ ٢٧٨- ٢٧٩ والدارمي في السنن بنحوه ٢/ ٢٨٩ وابن أبي شيبة في المصنف بنحوه ٧/ ٤١٩ والروياني في مسنده ٢/ ٢٥٣ وغيرهم.
(٦) أخرجه مسلم ك/ الجهاد والسير ب/ في غزوة حنين والحاكم في المستدرك ٣/ ٣٧٠ وأبو عوانة في مسنده ٤/ ٢٧٧- ٢٧٨ والبيهقي في السنن الكبرى ٥/ ١٩٧ وعبد الرزاق في المصنف ٥/ ٣٨٠ وأحمد في المسند ١/ ٢٠٧ وغيرهم.


وقد سجل القرآن ذلك في قوله: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ (٢٦) [التوبة: ٢٥- ٢٦] .
سد عكرمة بالطائف حيث حارب الرسول ﷺ عنده قبيلة ثقيف


غزوة حنين


شهادة الشجر برسالة النبي ﷺ:
حيث شهد الشجر له بصدق الرسالة، وتحرك الشجر يشق الأرض شقا، ونزل عذق النخلة امتثالا لأمره ﷺ، وسمع الصحابة حنين جذع النخلة حين فارقه حتى رجع فسكّنه كما يسكن الصبي، وهذه من الخوارق التي لا تجري إلا على يد رسول صادق مؤيد من الله سبحانه.

[١] نزول العذق:
«١» عن ابن عباس ﵄: أن أعرابيا جاء إلى النبي ﷺ فقال: بم أعرف أنك نبي؟!، قال: إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة تشهد أني رسول الله؟
فجعل ينزل من النخلة حتى سقط إلى النبي ﵌ ثم قال:
ارجع، فعاد فأسلم الأعرابي «٢» .

[٢] السلمة التي مشت:
«٣» عن ابن عمر ﵄ قال: كنّا مع رسول الله ﷺ في سفر فأقبل أعرابيّ فلمّا دنا منه قال له رسول الله ﷺ: أين تريد؟، قال: إلى أهلي، قال هل لك في خير؟ قال: وما هو؟، قال تشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأنّ محمّدا عبده ورسوله، قال: ومن يشهد على ما تقول؟ قال هذه السّلمة!

(١) العذق في النخلة: غصنها الذي يكون فيه الرطب، كعنقود العنب.
(٢) أخرجه الترمذي في المناقب الباب التاسع، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٣/ ١٩٣ وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك ٢/ ٦٧٦ وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، قال ابن كثير في البداية والنهاية ٦/ ١٣١ وهذا إسناد جيد وأخرجه أيضا المقدسي في المختارة ٩/ ٥٣٩ والبيهقي في الاعتقاد ص ٤٨، وأخرج القصة بلفظ آخر وفيه أن الأعرابي من بني عامر أحمد في المسند ١/ ٢٢٣ واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٤/ ٨٠٧ والأصبهاني في دلائل النبوة ١/ ٥١ والمقدسي في المختارة ٩/ ٥٥٥ وذكره في مجمع الزوائد بنحوه ٩/ ١٠ وقال: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحجاج الشامي وهو ثقة وأخرجه كذلك الطبري في تاريخه ١/ ٥٣٠.
(٣) السلمة: نوع من الشجر.


فدعاها رسول الله ﷺ وهي بشاطئ الوادي- فأقبلت تخذّ الأرض خدّا «١» حتّى قامت بين يديه، فاستشهدها ثلاثا، فشهدت ثلاثا أنّه كما قال ثمّ رجعت إلى منبتها، ورجع الأعرابيّ إلى قومه، وقال: إن اتّبعوني أتيتك بهم، وإلّا رجعت فكنت معك «٢» .

[٣] انقياد شجرتين له ﷺ:
عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصّامت قال: خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحيّ من الأنصار ... فذكر حديثا عن جابر ﵁ إلى قوله: سرنا مع رسول الله ﷺ حتّى نزلنا واديا أفيح «٣» فذهب رسول الله ﷺ يقضي حاجته فاتّبعته بإداوة «٤» من ماء، فنظر رسول الله ﷺ فلم ير شيئا يستتر به، فإذا شجرتان بشاطئ الوادي، فانطلق رسول الله ﷺ إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال: انقادي عليّ بإذن الله، فانقادت معه كالبعير المخشوش «٥» الّذي يصانع قائده حتّى أتى الشّجرة الآخرى فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادي عليّ بإذن الله فانقادت معه كذلك حتّى إذا كان بالمنصف ممّا بينهما لأم بينهما- يعني جمعهما- فقال: التئما عليّ بإذن الله، فالتأمتا، قال جابر:
فخرجت أحضر «٦» مخافة أن يحسّ رسول الله ﷺ بقربي فيبتعد، فجلست

(١) أي: تشق الأرض شقا.
(٢) أخرجه الدارمي ١/ ٢٢ وأبو يعلى في مسنده ١٠/ ٣٤ وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٣٤ والطبراني في المعجم الكبير ١٢/ ٤٣١ والفاكهي في أخبار مكة ٤/ ٢٩ وقال في مجمع الزوائد ٨/ ٢٩٢: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، ورواه أبو يعلى أيضا والبزار وذكره ابن كثير في البداية والنهاية ٦/ ١٣٠ من رواية الحاكم قال: وهذا إسناد جيّد وقال الذهبي: إسناده جيد ص ٣٤٤ من السيرة النبوية.
(٣) أفيح: متسعا.
(٤) الإداوة: إناء صغير يحمل فيه الماء.
(٥) المخشوش: الذي في أنفه خشاش وهو عود يجعل في أنف البعير يشد به الزمام ليكون أسرع لانقياده.
(٦) الحضر: السرعة في الجري.


أحدّث نفسي فحانت منّي لفتة فإذا أنا برسول الله ﷺ مقبلا، وإذا الشّجرتان قد افترقتا، فقامت كلّ واحدة منهما على ساق «١» . أي كما كانت.

[٤] حنين الجذع شوقا إليه ﷺ:
عن جابر بن عبد الله ﵄، أن النبي ﷺ كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار أو رجل: يا رسول الله ألا نجعل لك منبرا؟
قال: إن شئتم، فجعلوا له منبرا، فلما كان يوم الجمعة دفع «٢» إلى المنبر، فصاحت النخلة صياح الصبي، ثم نزل النبي ﷺ فضمها إليه تئن أنين الصبي الذي يسكّن، قال: كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها «٣» .
قال الحافظ ابن كثير: وقد ورد من حديث جماعة من الصحابة بطرق متعددة تفيد القطع عند أئمة هذا الشأن «٤» .

(١) أخرجه مسلم في آخر صحيحه ك/ الزهد والرقائق ب/ حديث جابر الطويل وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٥٥- ٤٥٦ والأصبهاني في دلائل النبوة ١/ ٥٣- ٥٥ والبيهقي في السنن الكبرى ١/ ٩٤ ورواه ابن عبد البر في التمهيد ١/ ٢٢٢ ورواه من حديث يعلى بن سيابة أحمد في مسنده ٤/ ١٧٢ وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ٢٢١ وغيرهما قال ابن عبد البر في التمهيد ١/ ٢٢٢: وروي عن يعلى من وجوه. ونسبه في مجمع الزوائد ٩/ ٦، ٧ إلى أحمد والطبراني بنحوه وحسّن إسناده وانظر البداية والنهاية لابن كثير ٦/ ١٤٥- ١٤٨.
(٢) دفع إلى المنبر: أي اتجه إلى المنبر.
(٣) أخرجه البخاري ك/ المناقب ب/ علامات النبوة في الإسلام وابن ماجه ك/ إقامة الصلاة ب/ ما جاء في بدء شأن المنبر والترمذي ك/ المناقب ب/ في آيات إثبات نبوة النبي ﵌ وأحمد في مسنده ٣/ ٣٠٠ والبيهقي في السنن الكبرى ٣/ ١٩٥ وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٣٥- ٤٣٨، والمقدسي في المختارة ٤/ ٣٥٦ والدارمي في السنن ١/ ٢٩ واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٤/ ٧٩٧- ٨٠٢ وذكر له طرقا عن جماعة من الصحابة، والأصبهاني في دلائل النبوة ١/ ٤٦ وأبو يعلى في مسنده ٥/ ١٤٢ وابن الجعد في مسنده ص ٤٦٦ وابن المبارك في الزهد ص ٣٦٢ وذكره الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ٦/ ١٣١- ١٣٨ من رواية الشافعي والبزار في مسنده وأبي بكر بن أبي شيبة وعبد بن حميد الليثي أيضا. ونسبه اللالكائي في كتابه المذكور آنفا إلى ابن خزيمة.
(٤) البداية والنهاية ٦/ ١٣١، وذكر الحديث من رواية أبي وأنس وجابر وسهل بن سعد وابن عباس وابن عمر وأبي سعيد وعائشة وأم سلمة ﵃ جميعا.


معجزات خارقة في شهادة الحيوان وانقياده

[١] شهادة الذئب بنبوته ﷺ:
عن أبي سعيد الخدريّ ﵁: قال: عدا الذّئب على شاة فأخذها، فطلبه الرّاعي فانتزعها منه، فأقعى «١» الذّئب على ذنبه، قال: ألا تتّقي الله تنزع منّي رزقا ساقه الله إليّ! فقال يا عجبي! ذئب مقع على ذنبه يكلّمني كلام الإنس!! فقال الذّئب: ألا أخبرك بأعجب من ذلك؟ محمّد ﵌ بيثرب يخبر النّاس بأنباء ما قد سبق! قال: فأقبل الرّاعي يسوق غنمه حتّى دخل المدينة، فزواها إلى زاوية من زواياها، ثمّ أتى رسول الله ﷺ فأخبره، فأمر رسول الله ﷺ فنودي الصّلاة جامعة، ثمّ خرج فقال للرّاعي: أخبرهم، فأخبرهم فقال رسول الله ﷺ: صدق، والّذي نفسي بيده لا تقوم السّاعة حتّى يكلّم السّباع الإنس ويكلّم الرّجل عذبة «٢» سوطه وشراك نعله «٣» ويخبره فخذه بما أحدث أهله بعده «٤» .
وذكر الحافظ ابن عدي عن ابن أبي داود أن ذرية هذا الراعي في مدينة مرو، وأنّه يقال لهم: بنو مكلم الذئب «٥» ، واستدل البيهقي بذلك على اشتهار

(١) أقعى: جلس مفترشا رجليه ناصبا يديه.
(٢) عذبة السوط: طرفه.
(٣) الشراك هو سير النعل الذي على ظهر القدم.
(٤) القصة وردت من رواية أبي سعيد الخدري ومن رواية أبي هريرة وقد أخرجها الإمام أحمد في المسند ٢/ ٣٠٦ و ٣/ ٨٣- ٨٨. قال ابن كثير في البداية والنهاية ٦/ ١٥٠: وهذا إسناد على شرط الصحيح. وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤١٩ والحاكم في المستدرك ٤/ ٥١٤ وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وعبد بن حميد في مسنده ١/ ٢٧٧ وإسحاق بن راهوية في مسنده ١/ ٣٥٧ ومعمر بن راشد في الجامع ١١/ ٣٨٣ والأصبهاني في دلائل النبوة ١/ ١١٢- ١١٣ والبيهقي في دلائل النبوة ٦/ ٤١- ٤٢ وقال: هذا إسناد صحيح.
(٥) الكامل لابن عدي ٢/ ١٥٠.


القصة وقوة الحديث «١» .

[٢] شكوى جمل له من صاحبه:
عن عبد الله بن جعفر قال: أردفني رسول الله ﵌ خلفه ذات يوم ... فدخل حائطا لرجل من الأنصار، فإذا جمل فلمّا رأى النّبيّ ﷺ حنّ وذرفت عيناه، فأتاه النّبيّ ﵌ فمسح ذفراه «٢» فسكت، فقال: من ربّ هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله فقال: أفلا تتّقي الله في هذه البهيمة الّتي ملّكك الله إيّاها، فإنّه شكا إليّ أنّك تجيعه وتدئبه «٣» .

[٣] استجابة جمل استصعب على أهله:
عن أنس بن مالك ﵁ قال: كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون «٤» عليه، وإنّ الجمل استصعب عليهم فمنعهم ظهره، وإنّ الأنصار جاؤا إلى رسول الله ﵌ فقالوا: إنّه كان لنا جمل نسني عليه وإنّه استصعب علينا ومنعنا ظهره، وقد عطش الزّرع والنّخل، فقال رسول الله ﵌ لأصحابه: قوموا، فقاموا، فدخل الحائط- والجمل في ناحية-

(١) دلائل النبوة للبيهقي ٦/ ٤٤، وعنه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ٦/ ١٥٢، وانظر الإصابة لابن حجر لمعرفة اسم مكلم الذئب ١/ ١٤١.
(٢) الذفرى: العظم الشاخص خلف الأذن.
(٣) وتدئبه: أي تديم عليه العمل فيتعب، والحديث أخرجه أبو داود ك/ الجهاد ب/ ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم والحاكم في المستدرك ٢/ ١٠٩، وقال: صحيح الإسناد والمقدسي في الأحاديث المختارة ٩/ ١٥٨- ١٦٠ وأبو عوانة في مسنده ١/ ١٦٨، والبيهقي في السنن الكبرى ٨/ ١٣، وابن أبي شيبة في المصنف ٦/ ٣٢٢ وأحمد في المسند ١/ ٢٠٤ وأبو يعلى في مسنده ١٢/ ١٥٩ والأصبهاني في دلائل النبوة ١/ ١٥٩ قال الذهبي في تاريخ الإسلام: أخرج مسلم منه إلى قوله: حائش نخل، وباقية على شرط مسلم ص ٣٤٨ من السيرة النبوية، وصححه الألباني أيضا في صحيح سنن أبي داود ٢/ ٤٨٤.
(٤) يسنون عليه: أي: يسقون عليه.


فمشى النّبيّ ﷺ نحوه، فقالت الأنصار: يا نبيّ الله إنّه قد صار مثل الكلب الكلب «١» وإنّا نخاف عليك صولته، فقال: ليس عليّ منه بأس، فلمّا نظر الجمل إلى رسول الله ﷺ أقبل نحوه حتّى خرّ ساجدا بين يديه، فأخذ رسول الله ﷺ بناصيته أذلّ ما كانت قطّ حتّى أدخله في العمل، فقال له أصحابه:
يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك، ونحن نعقل، فنحن أحقّ أن نسجد لك، فقال: لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقّه عليها «٢» .
قال أبو نعيم في ما تضمنته هذه الحادثة وأمثالها: إما أن يكون النبي ﷺ أعطي علما بمنطق هذه البهائم، فذلك له آية كما كان لسليمان ﵇ آية بعلم منطق الطير، أو أنه علم ذلك بالوحي، وأيّ ذلك كان ففيه أعجوبة وآية معجزة «٣» .

[٤] تأدب الوحش معه ﷺ:
قالت عائشة ﵂: كان لآل رسول الله ﷺ وحش «٤» فإذا خرج رسول الله ﷺ لعب واشتدّ وأقبل وأدبر، فإذا أحسّ برسول الله ﷺ قد دخل ربض فلم يترمرم «٥»

(١) الكلب الكلب: الذي أصابه داء الكلب، وهو مرض معد ينتقل فيروسه في اللعاب بالعض من الفصيلة الكلبية إلى الإنسان وغيره.
(٢) أخرجه أحمد في المسند ٣/ ١٥٨ وجوّد إسناده المنذري في الترغيب والترهيب ٣/ ٣٥ قال ابن كثير في البداية والنهاية ٦/ ١٤٢: هذا إسناد جيد، وقد روى النسائي بعضه. وأخرجه المقدسي في الأحاديث المختارة ٥/ ٢٦٦ وحسن إسناده قال في مجمع الزوائد ٩/ ٤: رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح غير حفص ابن أخي أنس وهو ثقة وذكر له الحافظ ابن كثير شواهد في البداية والنهاية ٦/ ١٤٢ وما بعدها، والهيثمي في المجمع ٩/ ٤ وما بعدها. وذكر نحوه الذهبي في تاريخ الإسلام ص ٣٤٨ من السيرة النبوية، وفيه: ما سجد لي، ولكن سخره الله لي، وانظر تحقيق المسند ٢٠/ ٦٥- ٦٦.
(٣) دلائل النبوة ٢/ ٤٩٩.
(٤) الوحش: حيوان البر الوحشي مثل حمار الوحش وبقر الوحش.
(٥) يترمرم: أي سكن ولم يتحرك.


ما دام رسول الله ﷺ في البيت كراهية أن يؤذيه «١» .

[٥] ظهور البركة في فرس أبي طلحة:
عن أنس بن مالك ﵁، أنّ أهل المدينة فزعوا مرّة فركب النّبيّ ﵌ فرسا لأبي طلحة كان يقطف أو كان فيه قطاف «٢» فلمّا رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا «٣» فكان بعد ذلك لا يجارى «٤» .

[٦] ظهور أثر البركة في بعير جابر ﵁:
عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: كنت مع النّبيّ ﵌ في غزاة فأبطأ بي جملي وأعيا، فأتى عليّ النّبيّ ﷺ فقال: جابر! فقلت: نعم، قال: ما شأنك؟ قلت: أبطأ عليّ جملي وأعيا، فتخلّفت، فنزل يحجنه بمحجنه «٥» ثمّ قال: اركب فركبت، فلقد رأيته أكفّه عن رسول الله ﷺ «٦» .

(١) أخرجه أحمد في المسند ٦/ ١١٢ و ٦/ ١٥٠ وإسحاق بن راهواه في مسنده ٣/ ٦١٧ وأبو يعلي في مسنده ٧/ ٤١٨ والطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/ ١٩٥، والطبراني في المعجم الأوسط ٦/ ٣٤٨ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٤: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح. وقال ابن كثير في البداية والنهاية ٦/ ١٥٤ عن إسناد أحمد: على شرط الصحيح، وقال الذهبي عن الحديث في تاريخ الإسلام: صحيح ص ٣٤٩ من السيرة النبوية.
(٢) قطاف أي: بطء في السير.
(٣) البحر من الخيل: الواسع الجري الشديد العدو.
(٤) أخرجه البخاري ك/ الجهاد والسير ب/ الفرس القطوف ومسلم ك/ الفضائل ب/ في شجاعة النبي ﵌ وتقدمه للحرب والترمذي ك/ الجهاد ب/ ما جاء في الخروج عند الفزع وابن ماجه ك/ الجهاد ب/ الخروج في النفير والنسائي في السنن الكبرى ٦/ ٢٦٣ وأحمد في المسند ٣/ ٢٦١ وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٢٨٤ وغيرهم.
(٥) بمحجنه يعني: يغمزه بالمحجن، والمحجن: العصا المعوجة، وكلّ معوج الرأس.
(٦) أخرجه البخاري ك/ البيوع ب/ شراء الدواب والحمير ومسلم ك/ المساقاة ب/ بيع البعير واستثناء ركوبه والنسائي ك/ البيوع ب/ البيع يكون فيه الشرط الفاسد وأحمد في المسند ٣/ ٣٨٥ وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٤٥٠ وأبو عوانة في مسنده ٣/ ٢٤٨، والنسائي في السنن الكبرى ٤/ ٤٤، والبيهقي في السنن الكبرى ٥/ ٣٣٧.


معجزات خارقة متفرقة

[١] تسبيح الطعام:
قال عبد الله بن مسعود- ﵁ وهو يتكلم عن المعجزات في عهد ﷺ:
ولقد كنّا نسمع تسبيح الطّعام وهو يؤكل «١» .

[٢] معرفته بلحم شاة أخذت بغير إذن أهلها:
عن جابر أنّ رسول الله ﷺ وأصحابه مرّوا بامرأة فذبحت لهم شاة واتّخذت لهم طعاما، فلمّا رجع قالت: يا رسول الله: إنّا اتّخذنا لكم طعاما فادخلوا فكلوا، فدخل رسول الله ﵌ وأصحابه، وكانوا لا يبدؤن حتّى يبتدئ النّبيّ ﵌ وآله فأخذ النّبيّ ﵌ لقمة فلم يستطع أن يسيغها، فقال النّبيّ ﵌: هذه شاة ذبحت بغير إذن أهلها، فقالت المرأة يا رسول الله إنّا لا نحتشم «٢» من آل سعد بن معاذ ولا يحتشمون منّا، نأخذ منهم، ويأخذون منّا «٣» .

(١) أخرجه البخاري ك/ المناقب ب/ علامات النبوة، والترمذي ك/ المناقب ب/ في آيات إثبات نبوة النبي ﵌ وابن خزيمة في صحيحه ١/ ١٠٢ والدارمي في السنن ١/ ٢٨ والشاشي في مسنده ١/ ٣٥٩ وأحمد في المسند ١/ ٤٦٠ وأبو يعلى في مسنده ٩/ ٢٥٣ واللالكائي في اعتقاد أهل السنة ٤/ ٨٠٣ وأبو الشيخ الأصبهاني بنحوه في العظمة ٥/ ١٧٢٥ واللالكائي في كرامات الأولياء ١/ ١٣٤ والفريابي في دلائل النبوة ص ٦٨ والأصبهاني في دلائل النبوة أيضا ١/ ١٢٠ وغيرهم.
(٢) لا نحتشم: لا نستحي.
(٣) أخرجه أبو داود ك/ البيوع ب/ في اجتناب الشبهات وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/ ٦٤١ والأرناؤوط في تخريجه جامع الأصول ١١/ ٣٩٢ والحاكم في المستدرك ٤/ ٢٦٢ وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأحمد في مسنده ٣/ ٣٥١ واللفظ له والبيهقي في السنن الكبرى ٥/ ٣٣٥ والدارقطني في سننه ٤/ ٢٨٥- ٢٨٦.


[٣] تكثير المال ببركته ﷺ:
كان على سلمان الفارسي ﵁ مال، فأعطاه النبي ﷺ (قطعة من الذهب) فاستقلّها سلمان وقال: وأين تقع هذه من الّذي عليّ يا رسول الله، قال: خذها، فإن الله سيؤدي بها عنك، فأخذتها فوزنت لهم منها- والذي نفس سلمان بيده- أربعين أوقية «١» .

[٤] حصول الضوء في العصا لبعض أصحابه:
عن أنس بن مالك ﵁: أن عباد بن بشر وأسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله ﵌ في ليلة ظلماء حندس «٢» فكان مع كل واحد منهما عصا فأضاءت عصا أحدهما كأشد شيء، فلما تفرقا أضاءت عصا كل واحد منهما، حتى وصل إلى أهله «٣» .

[٥] الذاكرة الخارقة لأبي هريرة ﵁:
كان أبو هريرة ﵁ يشتكي أنه ينسى كثيرا من أحاديث النبي ﷺ، ثم إن النبي ﷺ قال ذات يوم: من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي ثم يقبضه فلن ينسى شيئا سمعه مني! قال أبو هريرة: فبسطت بردة كانت علىّ، فوالذي بعثه

(١) الأوقية وزن معين يساوي من الذهب أربعة دنانير، والدينار يساوي أربعة جرامات وربعا من الذهب تقريبا، والحديث أخرجه أحمد في المسند ٥/ ٤٤٤ وإسناده حسن كما في تحقيق المسند ٣٩/ ١٤٧.
(٢) حندس: شديدة الظلمة.
(٣) أخرجه البخاري ك/ مناقب الأنصار ب/ منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشر وابن حبان في صحيحه ٥/ ٣٧٨ واللفظ له، عدا جملة: حتى وصل إلى أهله، فهي في البخاري بمعناها والنسائي في السنن الكبرى ٥/ ٦٨ والطيالسي في مسنده ١/ ٢٧١ والبيهقي في الاعتقاد ص ٣١٠ ومعمر بن راشد في الجامع ١١/ ٢٨٠ وأحمد في مسنده ٣/ ١٣٧ وعبد بن حميد في مسنده ١/ ٣٧٢ من المنتخب وغيرهم وانظر فتح الباري ٧/ ١٢٥.


بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه «١» .
وهذا الحديث من علامات النبوة؛ لأن أبا هريرة كان أحفظ الناس بعد ذلك للأحاديث النبوية في عصره، وقد أجمع أهل الحديث على أنه أكثر الصحابة حديثا.
قال الشافعي: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره، قال أبو الزعيزعة كاتب مروان: أرسل مروان إلى أبي هريرة فجعل يحدثه- وكان أجلسني خلف السرير أكتب ما يحدث به- حتى إذا كان في رأس الحول أرسل إليه فسأله، وأمرني أن انظر فما غير حرفا عن حرف «٢» .

[٦] إسماع الله الصحابة صوت النبي ﷺ وهم في منازلهم:
قال عبد الرحمن بن معاذ التيمي ﵁: خطبنا رسول الله ﷺ بمنى، ففتحت أسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا، فطفق يعلمهم مناسكهم ... الحديث «٣» .

[٧] عاقبة النصراني المستهزئ:
روى أنس ﵁ قال: كان رجل نصرانيّا فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران فكان يكتب للنّبيّ ﷺ، فعاد نصرانيّا ولحق بأهل الكتاب، فأعجبوا به ورفعوه، فكان يقول: ما يدري محمّد إلّا ما كتبت له!! فأماته الله فدفنوه فأصبح وقد لفظته

(١) أخرجه البخاري ك/ العلم ب/ حفظ العلم ومسلم ك/ فضائل الصحابة ب/ من فضائل أبي هريرة والترمذي ك/ المناقب ب/ مناقب لأبي هريرة والنسائي في السنن الكبرى ٣/ ٤٣٩ والحميدي في مسنده ٢/ ٤٨٣، والطبراني في الأوسط ١/ ٢٤٧ بنحوه وقد أخرج الحديث غير هؤلاء فانظر للتوسع في تخريجه الإصابة للحافظ ابن حجر ٧/ ٤٣٦- ٤٣٨.
(٢) انظر الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر ٧/ ٤٣١، ٤٣٣، ٤٣٨.
(٣) أخرجه أبو داود ك/ المناسك ب/ ما يذكر الإمام في خطبته بمنى والنسائي ك/ مناسك الحج ب/ ما ذكر في منى وأحمد في المسند ٤/ ٦١ والبيهقي في السنن الكبرى ٥/ ١٢٧ وابن قانع في معجم الصحابة ٢/ ١٥١، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/ ٣٦٩.


الأرض، فقالوا: هذا فعل محمّد وأصحابه لّما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه! فحفروا له فأعمقوا، فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا: هذا فعل محمّد وأصحابه، نبشوا عن صاحبنا لّما هرب منهم فألقوه!! فحفروا له وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا، فأصبح وقد لفظته الأرض فعلموا أنّه ليس من النّاس فألقوه، وتركوه منبوذا «١» .

[٨] خاتم النبوة:
ويلحق بالخوارق ما وجد من علامة على ظهره الشريف ﷺ تدل على نبوته، وقد كان أهل الكتاب يعلمون هذه العلامة، وذكر أحد علمائهم ذلك لسلمان الفارسي ﵁ ليعرف بها رسول الله ﷺ، ولما ذهب سلمان إلى المدينة النبوية تحقق من ذلك فرأى الخاتم، ورأى الخاتم أيضا جماعة من الصحابة. فعن السّائب ابن يزيد يقول ذهبت بي خالتي إلى النّبيّ ﷺ، فقالت: يا رسول الله إنّ ابن أختي وجع، فمسح رأسي ودعا لي بالبركة، ثمّ توضّأ فشربت من وضوئه، ثمّ قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم النّبوّة بين كتفيه مثل زرّ الحجلة «٢» .

وقد رأى خاتم النبوة من الصحابة أيضا:
جابر بن سمرة «٣» ، وأبو زيد الأنصاري «٤» ، وعبد الله بن سرجس «٥»

(١) أخرجه البخاري ك/ المناقب ب/ علامات النبوة في الإسلام ومسلم ك/ صفات المنافقين وأحكامهم وأبو يعلي في مسنده ٧/ ٢٢ وأحمد في مسنده ٣/ ٢٢٢ وعبد بن حميد في مسنده ١/ ٣٨١ من المنتخب وانظر فتح الباري ٦/ ٦٢٥.
(٢) أخرجه البخاري ك/ المرضى ب/ من ذهب بالصبي المريض ليدعى له ومسلم ك/ الفضائل ب/ إثبات خاتم النبوة وصفته ومحله من جسده ﵌ والترمذي ك/ المناقب ب/ في خاتم النبوة.
(٣) أخرجه مسلم ك/ الفضائل ب/ إثبات خاتم النبوة ...
(٤) أحمد في المسند ٥/ ٧٧ والحاكم في المستدرك ٢/ ٦٦٣ وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(٥) مسلم ك/ الفضائل ب/ إثبات خاتم النبوة.


وغيرهم «١» ﵃ أجمعين.
ووجود هذه العلامة الخلقية المطابقة لما ورد في كتب أهل الكتاب أمر لا يقدر عليه إلا الخلاق سبحانه.

استجابة الله ﷿ لدعائه ﷺ:
ومن علامات تصديق الله لنبيه أن يجيب دعاءه إذا دعاه في عظيم المطالب ومادونها، وقد كان هذا ظاهرا في علاقة الرسول ﷺ بربه فما كان يخيّب دعوته وما كان الله ليستجيب دعاء من يدعي النبوة كذبا وزورا، بل لقد أكرم الله أتباعه ﷺ بإجابة دعائهم، وإن كانت دعوات غيره منها ما يستجاب له ومنها ما لا يستجاب له.
وكرامات أتباعه شهادة من الله له بصدق رسالته، وإن كان فضل الله وكرمه يشمل جميع المضطرين من عباده كما قال تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ [النمل: ٦٢] لأن المضطر قد علم أن لا ملجأ له إلا إلى الله فيجيبه بعظيم كرمه، لكن ذلك لا يكون بصفة متكررة للكافرين ولا بصفة دائمة للمؤمنين.

(أ) استجابة دعائه في الاستسقاء:
عن أنس بن مالك ﵁: أنّ رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله ﵌ قائم يخطب، فاستقبل رسول الله ﷺ قائما فقال: يا رسول الله! هلكت المواشي وانقطعت السّبل فادع الله يغيثنا، قال فرفع رسول الله ﷺ يديه فقال: اللهمّ اسقنا، اللهمّ اسقنا، اللهمّ اسقنا، قال أنس: ولا والله ما نرى في السّماء من سحاب ولا قزعة «٢» ولا شيئا وما بيننا

(١) للاطلاع على عدد من الروايات في وصف خاتم النبوة، انظر دلائل النبوة للبيهقي ١/ ٢٥٩- ٢٦٧ وروى فيه أن رجلا يهوديا أراد الاطلاع على ذلك الخاتم، قال: وإنما كانوا يبحثون عن ذلك لأنه مكتوب عندهم بصفته.
(٢) ولا قزعة: قطعة من الغيم.


وبين سلع «١» من بيت ولا دار، قال فطلعت من ورائه سحابة مثل التّرس فلمّا توسّطت السّماء انتشرت ثمّ أمطرت، قال: والله ما رأينا الشّمس ستّا، ثمّ دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله ﷺ قائم يخطب فاستقبله قائما، فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السّبل فادع الله يمسكها قال: فرفع رسول الله ﷺ يديه ثمّ قال: اللهمّ حوالينا ولا علينا اللهمّ على الآكام «٢» والجبال والآجام «٣» والظّراب «٤» والأودية ومنابت الشّجر، قال:
فانقطعت وخرجنا نمشي في الشّمس «٥» .
ومن يملك تكوين المطر في الجو الجاف وإنزاله إلا الله ﷾ وعلى إثر دعاء رسوله عطاء وإمساكا، وتلك الاستجابة الإلهية لا تكون لمن يدعي النبوة ويفتري على الله الكذب.
وفي رواية أخرى عن أنس بن مالك ﵁ أيضا: أن النبي ﷺ لم ينزل عن منبره حتى وقعت قطرات من المطر على لحيته، وأنه عند ما دعا الله أن يمسك المطر بقيت المدينة محاطة بالسحاب في مثل الإكليل، ولم يأت أحد من جهة من الجهات إلا حدث بالمطر الغزير وسال وادي قناة «٦» شهرا «٧» .
وقال عمر ﵁: خرجنا إلى تبوك في قيظ «٨» شديد فنزلنا منزلا أصابنا

(١) سلع: جبل في المدينة.
(٢) الآكام: جمع أكمة وهي الراعية.
(٣) الآجام: جمع أجم وهو الحصن.
(٤) الظّراب: الجبال الصغار.
(٥) أخرجه البخاري ك/ الاستسقاء ب/ الاستسقاء في المسجد الجامع. واللفظ له، ومسلم ك/ صلاة الاستسقاء ب/ الدعاء في الاستسقاء.
(٦) أحد وديان المدينة.
(٧) أخرجه البخاري ك/ الاستسقاء ب/ من تمطر حتى يتحادر المطر على لحيته، وانظر ب/ الدعاء إذا كثر المطر: حوالينا ولا علينا.
(٨) القيظ: الحر الشديد.


فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى إن كان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، حتى إن الرجل ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا، فقال: أتحب ذلك؟ قال: نعم، فرفع يده فلم يرجعهما حتى قالت السماء «١» فأظلمت ثم سكبت فملأوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جازت العسكر «٢» .

(ب) استجابة دعائه ﷺ فيما دعا فيه:
لقد كان رسول الله ﵌ مستجاب الدعوة فيما يدعو فيه ربه من قضاء الحوائج وتفريج الكرب وشفاء المرض وتحقيق المطالب وحلول البركة، حتى تواتر هذا الأمر عنه، فكان ذلك شاهدا من حاله بتصديق الله له بإجابة دعائه: وحوادث إجابة دعائه ﵌ كثيرة:
* منها: أنه لما قدم المدينة كانت من أوبأ أرض الله كما قالت عائشة ﵂ فدعا الله أن ينقل حمى المدينة إلى الجحفة «٣» وأن يجعل المدينة صحيحة فكان ذلك «٤» .
ودعا الله لأم أبي هريرة أن تسلم، فلما رجع أبو هريرة إلى البيت أعلنت إسلامها «٥» .
ودعا لعبد الله بن عباس بالفقه في الدين «٦» ، فأصبح أحد علماء الأمة،

(١) يعني تحرك السحاب فيها فأظلمت.
(٢) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه ١/ ٥٣.
(٣) الجحفة: قرية بين مكة والمدينة.
(٤) أخرجه البخاري ك/ الدعوات ب/ الدعاء يرفع الوباء والوجع وفي الحج باب كراهية النبي أن تعرى المدينة، ومسلم ك/ الحج ب/ الترغيب في سكنى المدينة والصبر على لأوائها.
(٥) أخرجه مسلم ك/ فضائل الصحابة ب/ من فضائل أبي هريرة، وأحمد باقي مسند المكثرين.
(٦) أخرجه البخاري ك/ الوضوء ب/ وضع الماء عند الخلاء، وأحمد في مسند بني هاشم بداية مسند عبد الله بن العباس.


حتى لقب بحبر الأمة وترجمان القرآن.
* ودعا لأنس بن مالك بالمال والولد والبركة في ذلك، فكان من أكثر الأنصار مالا وولدا «١» .
* ودعا للسائب بن يزيد بالبركة، فبلغ أربعا وتسعين سنة وهو جلد معتدل يتمتع بسمعه وبصره «٢» .
* ودعا لقبيلة دوس بالهداية «٣» ، فهداهم الله بعد أن أبوا الإسلام «٤» .
* ودعا لأم خالد بنت خالد بن سعيد بطول العمر وهي صبية، فبقيت حتى ذكر من بقائها «٥» .
* ودعا لأبي زيد بن أخطب ومسح على وجهه، فعاش مائة وعشرين سنة وليس في رأسه إلا شعرات بيض «٦» .

(١) أخرجه البخاري ك/ الصوم ب/ من زار قوما فلم يفطر عندهم، وأحمد في باقي مسند المكثرين مسند أنس بن مالك، قال أنس: - فإني لمن أكثر الأنصار مالا، وحدثتني ابنتي أمينة أنه دفن لصلبي مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومائة، انظر صحيح البخاري ك/ الصوم ب/ من زار قوما فلم يفطر عندهم.
(٢) أخرجه البخاري ك/ الوضوء ب/ استعمال فضل وضوء الناس، ومسلم ك/ الفضائل ب/ إثبات خاتم النبوة وصفته ومحله من جسده.
(٣) أخرجه البخاري ك/ الجهاد والسير ب/ الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم، ومسلم ك/ فضائل الصحابة ب/ من فضائل غفار وأسلم وجهينة وأشجع ومزينة وتميم.
(٤) قال الحافظ ابن حجر: وقع مصداق ذلك (يعني الدعوة لهم بالهداية) ، فذكر ابن الكلبي أن حبيب بن عمرو بن حثمة الدوسي كان حاكما على دوس، وكان يقول: إني لأعلم أن للخلق خالقا لكني لا أدري من هو؟ فلما سمع بالنبي ﷺ خرج إليه ومعه خمسة وسبعون رجلا من قومه فأسلم وأسلموا، فتح الباري ٨/ ١٠٢ بتصرف.
(٥) أخرجه البخاري ك/ الجهاد والسير ب/ من تكلم بالفارسية والرطانة، وأبو داود ك/ اللباس ب/ فيما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا، وأحمد في باقي مسند الأنصار حديث أم خالد بن خالد بن سعيد بن العاص.
(٦) أخرجه الترمذي ك/ المناقب ب/ في آيات إثبات نبوة النبي وما قد خصه الله ﷿، وذكره الألباني في صحيح سنن الترمذي ٣/ ١٩٣.


* ودعا لعروة البارقي بالبركة في صفقة يمينه، فكان كثير الربح «١» وكذلك عبد الله بن جعفر «٢» .
* واشتكى إليه جرير بن عبد الله أنه لا يثبت على فرسه، فدعا الله له فلم يسقط عن فرس بعد ذلك «٣» .
* واشتكى إليه علي بن أبي طالب ضعف الخبرة في القضاء، فدعا له بالبصيرة في القضاء، قال علي: فما شككت في قضاء بعد هذا «٤» .
* ودعا له أيضا بالشفاء من مرض ألمّ به، قال علي: فما اشتكيت ذلك الوجع بعد «٥» .
واستأذنه شاب في الزنا فصرفه عن ذلك بأسلوب حكيم «٦» ثم دعا له بتحصين فرجه فكان ذلك الفتى لا يلتفت إلى شيء «٧» .

(١) أخرجه أبو داود ك/ البيوع ب/ في المضارب يخالف، وأحمد في المسند ٤/ ٣٧٦ وإسناده صحيح على شرط البخاري كما في تحقيق المسند ٣٢/ ١٠٠- ١٠٢ وانظر الكلام على اسناده هنالك.
(٢) مسند أحمد ١/ ٢٠٤، وابن سعد ٤/ ٣٦- ٣٧ والنسائي في الكبرى ٨٦٠٤، وأبو داود مختصرا، وإسناد أحمد على شرط مسلم، انظر تحقيق المسند ٣/ ٢٧٩.
(٣) أخرجه البخاري ك/ المغازي ب/ غزوة ذى الحليفة، ومسلم ك/ فضائل الصحابة ب/ من فضائل جرير بن عبد الله.
(٤) أخرجه الحاكم في المستدرك ٣/ ١٤٥ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأحمد في المسند، وهو حديث صحيح كما في تحقيق المسند ٢/ ٦٨، ٣٥٦.
(٥) مسند أحمد ١/ ٨٣، وصححه ابن حجر كما في تحقيق المسند ٢/ ٦٩.
(٦) حيث قال له: - أدنه، فدنا منه قريبا، فقال: أتحبه لأمك قال: لا والله جعلني فداك، قال: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم، ثم سأله هل يحبه لابنته أو أخته أو عمته أو خالته فأجاب بالنفي، فأعلمه أن الناس كذلك لا يحبونه لبناتهم ولا لأخواتهم ولا لعماتهم ولا لخالاتهم ثم وضع يده عليه وقال: اللهم اغفر ذنبه وحصن فرجه، فكان الفتى لا يلتفت إلى شيء.
(٧) مسند أحمد ٥/ ٢٥٦- ٢٥٧ والطبراني في الكبير وإسناده صحيح كما في تحقيق المسند ٣٦/ ٥٤٥.


* ودعا لطفل صغير بالهداية عندما خير بين أبيه المسلم وأمه الكافرة فاختار أباه المسلم «١» .
* ودعا الله ﷿ أن يعز الإسلام إما بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام فاستجاب الله له وهدى عمر بن الخطاب في اليوم الثاني «٢» .
* ودعا لقبيلة ثقيف بالهداية «٣» ، فأقبلوا مهتدين بعد أن حاربوا المسلمين «٤» .
* ودعا لأصحابه يوم بدر بالرزق ففتح الله عليهم بعد ذلك «٥» .
* ودعا لجعيل الأشجعي بالبركة في فرسه وكانت عجفاء ضعيفة، فأصبحت تسابق الناس وباع مما أنتجته بمال كثير «٦» .
* ودعا لأم المؤمنين أم سلمة بأن يذهب الله غيرتها «٧» ، فاستجاب الله سبحانه له «٨» .
* ودعا الله أن يعين أصحابه الذين توجهوا لقتل كعب بن الاشرف الذي آذى المسلمين فنجحوا في مهمتهم، رغم تحصنه وصعوبة النيل منه «٩» .

(١) أخرجه ابن ماجه ك/ الأحكام ب/ تخيير الصبي بين أبوية، وأحمد في باقي مسند الأنصار من حديث أبي سلمة الأنصاري، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ٢/ ٤١.
(٢) أخرجه الترمذي ك/ المناقب ب/ في مناقب عمر بن الخطاب، وابن ماجه ك/ المقدمة ب/ فضل عمر، وأحمد في مسند المكثرين من الصحابة والحاكم في المستدرك ٣/ ٥٧٤، وصححه الألباني في سنن الترمذي ٣/ ٢٠٤.
(٣) مصنف ابن أبي شيبة ٦/ ٤٢٣.
(٤) البخاري ك/ المغازي ب/ قوله تعالى: وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ [التوبة: ٢٥] .
(٥) المستدرك ٢/ ١٤٤ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأحمد وأبو داود والبيهقي.
(٦) النسائي في السنن الكبرى ٥/ ٢٥٣، وصحح إسناده الحافظ ابن حجر في الإصابة ١/ ٤٩٠.
(٧) النسائي في السنن الكبرى ٣/ ٢٨٦.
(٨) ففي مسند أبي يعلى ١٢/ ٣٣٨: فكانت في النساء كأنها ليست منهن لا تجد ما يجدن من الغيرة.
(٩) أخرجه البخاري ك/ المغازي ب/ قتل كعب بن الأشرف، ومسلم ك/ الجهاد والسير ب/ قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود.


إلى غير ذلك من أنواع الدعوات لمن دعا لهم «١» .
قصر كعب ابن الأشرف

(ج) استجابة دعائه ﷺ على من دعا عليهم:
وقد حصل ذلك في حوادث متعددة، فمن ذلك أنه دعا على الكفار حين رأى منهم إدبارا عن الحق، فقال: اللهم سبع كسبع يوسف، فأخذتهم سنة حصت كل شيء حتى أكلوا الجلود والميتة والجيف، وينظر أحدهم إلى السماء فيرى الدخان من الجوع «٢» .

(١) للاستزادة انظر دلائل النبوة لسعيد باشنفر ١/ ٣٥٥- ٤٨٠، ٢/ ٤٩٧- ٥٣٦.
(٢) أخرجه البخاري ك/ الجمعة ب/ دعاء النبي أجعلها عليهم سنين كسنين يوسف، ومسلم ك/ صفة القيامة والجنة والنار ب/ الدخان، ورؤيتهم الدخان إما من بخار حرارة الأرض، أو لتخيلهم ذلك من شدة الجوع كما ذكره الحافظ ابن حجر في شرح الحديث.


* ودعا على سبعة من قريش كانوا يهزؤن به وبالإسلام، فقال عبد الله بن مسعود إنه رآهم صرعى في قليب بدر «١» .
* ودعا على عامر بن الطفيل «٢» عندما هدد بغزو المدينة، فأصابته غدة «٣» ومات على ظهر فرسه «٤» .
* ودعا على رجل تكبر وأبى أن يأكل بيمينه زاعما أنه لا يستطيع، فقال:
لا استطعت!! فما رفعها إلى فيه «٥» .
وكان ابن أبي لهب يسب النبي ﷺ فدعا عليه النبي ﷺ قائلا: اللهم سلط عليه كلبك، فخرج إلى الشام تاجرا فنزل منزلا فقال: إني أخاف دعوة محمد، فطمأنه رفاقه وناموا حوله وجعلوه وسطهم، فجاء الأسد ودخل إليه قاصدا إياه فافترسه «٦» .
إلى غير ذلك من دعواته ﷺ على من دعا عليهم «٧» ، وإجابة دعواته على من كفر به شهادة من الله على صدق رسالته، وعلى أن الكفر به جريمة يستحق صاحبها العقوبة.

(١) أخرجه البخاري ك/ الوضوء ب/ إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه، ومسلم ك/ الجهاد والسير ب/ ما لقي النبي من أذى المشركين. والسبعة الذين دعا عليهم الرسول ﵌ هم: عمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية ابن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد.
(٢) المستدرك ٤/ ٩٢.
(٣) الغدة: العقدة في الجسم يطيف بها الشحم.
(٤) أخرجه البخاري ك/ المغازي ب/ غزوة الرجيع ورعل وذكوان ...
(٥) أخرجه مسلم ك/ الأشربة ب/ آداب الطعام والشراب وأحكامها، وأحمد في أول مسند المدنيين أجمعين من حديث سلمة بن الأكوع، والدارمي ك/ الأطعمة ب/ الأكل باليمين.
(٦) الحاكم في المستدرك ٢/ ٥٨٨، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وحسنه الحافظ في الفتح ٤/ ٣٩.
(٧) للاستزادة انظر دلائل النبوة لسعيد باشنفر ١/ ٣٥٥- ٤٨٠، ٢/ ٤٩٧- ٥٣٦.


ولقد شهد المؤمنون والكافرون إجابة الله لدعاء الرسول ﵌ في خرق السنن المعتادة له، وفي إكرام من دعا لهم، وفي الانتقام ممن دعا عليهم، وكان ذلك سببا في قوة إيمان المؤمنين وفي إقناع المتشككين والكافرين برسالته، وحفظ جيل الصحابة تلك الوقائع بأسماء أصحابها وأماكنها وظروفها وأبلغوها إلى التابعين، وحملها التابعون عنهم إلى من بعدهم بتوثيق دقيق كما سبق بيانه.
ويستحيل أن يتحقق ذلك التأييد من الله لمن يدعي الكذب عليه ويفتري دعوى الرسالة وليس بمرسل.

خاتمة:
وهكذا تشهد الخوارق للعادات والسنن الكونية التي جاء ذكرها في كتاب الله بأن محمدا هو رسول الله المصدق من الله بخرق السنن تأييدا له، كانشقاق القمر وحادثة الإسراء، ونصره له أثناء الهجرة، وفي غزوة بدر بإنزال المطر وإلقاء النعاس على أتباعه، وإنزال الملائكة للقتال معهم، وإرسال الريح على أعدائه والجنود التي لا ترى كما في غزوة الأحزاب، وغيرها من الحوادث.
ولقد استفاضت الأخبار في زمن الصحابة بوقائع تأييد الله لرسوله بخرق العادات والسنن الكونية بما يعد شهادة من الله له وتصديقا لرسالته، وقد حفظ المسلمون هذه الوقائع في كتب الحديث بأدق مقاييس الحفظ والتوثيق التي لا تعرف البشرية لها مثيلا، مما جاء مفصلا لما ذكره القرآن من المعجزات أو التي انفردت بها السّنّة من الحوادث الكثيرة التي وقعت للرسول وأصحابه كحوادث تكثير الطعام القليل حتى يكفي حاجة المجموعات أو المئات أو الآلاف من أصحاب رسول الله في إقامتهم أو أثناء رحلاتهم وغزواتهم أو تعرض بعضهم لقلة الطعام.


وكحوادث نبع الماء من إناء صغير من بين أصابعه حين يضع يده فيه حتى يسقي منه جيش بأكمله، أو مباركة الماء في أوعيته أو منابعه.
وكحوادث حفظ الله له من المتامرين عليه لقتله أو تسميمه، وشفاء الله لمن يدعو له من المرضى أو المصابين.
وكحوادث استجابة الشجر لأمره، وحنين الجذع حزنا على فراقه. وشهادة الحيوان بنبوته، وتخاطب الحيوانات معه، وتسبيح الطعام بين يديه، وإضاءة العصا لبعض أصحابه، واستجابة الله لدعائه دون أن يخيبه، وتغيير الكثير من السنن له إجابة لدعوته ولمن دعا لهم أو دعا عليهم.
وهذه الدلائل وأمثالها هي التي كانت سببا لزيادة الإيمان واليقين عند المسلمين كما كانت سببا في تحول الكفار من العداء الشديد والكراهية المستحكمة لرسول الله ﵌ إلى الإيمان به والحبّ له أكثر من حب الآباء والأبناء، وحملتهم على تقديم الأرواح والمهج للذبّ عنه ونشر دينه الذي بعث به.


الفصل الخامس الوعد الحق
* تمهيد.
* الموت.
* الحياة البرزخية.
* فناء شامل.
* البعث والنشور.
* الحشر إلى الموقف.
* طول الموقف والشفاعة لقيام الحساب.
* الحساب والجزاء.
* اقتصاص المظالم بين الخلق.
* الميزان.
* الحوض.
* سوق الكفار إلى النار.
* الصراط.
* الجنة.
* النار.


تمهيد:
لقد أيد الله رسوله ﵌ بكثير من البينات والمعجزات التي تثبت صدق رسالته ﵌ حتى يطمئن الناس أنه لا ينطق عن الهوى وإنما يبلغ وحيا يوحى، وها نحن قد رأينا آيات الله ﷾، وعرفناها وعلمناها كما وعدنا ربنا ﷾ بقوله: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها [النمل: ٩٣] .
قوله سبحانه: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٦٧) [الأنعام: ٦٧] .
وكما أخبرنا الله سبحانه عن هذه الآيات ورأيناها، فقد أخبر سبحانه عن المكان الذي سينتقل إليه الناس، والذي اطلع الله ﷾ رسوله ﵊ عليه في رحلة الإسراء والمعراج حيث رأى من آيات ربه الكبرى، قال تعالى: لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨) [النجم: ١٨] حيث رأى الجنة وأهلها والنار وأهلها، وعندما كذبه قومه في رحلة الإسراء والمعراج، أقام الله الدليل له «١» فجاءنا الرسول ﵌ مبشرا بما أخبره الله به من رضاه ونعيم جنته، ومنذرا عن غضبه والعذاب في ناره، وهذه من أهم وظائف الرسل، كما قال تعالى: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (١٦٥) [النساء: ١٦٥] هيا بنا لنستمع خبر الخالق عن أحداث اليوم الآخر، وانقسام الناس في ذلك اليوم إلى فريقين: فريق في الجنة، وفريق في السعير.
فكما رأينا تحقق البينات والمعجزات في الحياة الدنيا فسنرى تحقق ما وعد الله به من النعيم والعقاب، كما قال تعالى: وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ

(١) انظر قصة الإسراء والمعراج.


قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (٤٤) [الأعراف: ٤٤] .
ولنستمع خبر الرسول الذي رأى الجنة والنار، فنقل إلينا خبرهما، قال تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ.
[النساء: ١٧٠] .


الموت
قال تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ* [الأنبياء: ٣٥] .
وقال تعالى: إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ [يونس:
٤٩] فالموت لا يرده عنك مال ولا بنون، ولا يرده علم ولا جاه، يقهر الملوك في قصورهم، ويأخذ الأطباء من مستشفياتهم، وينتزع الأغنياء والتجار من بين كنوزهم، ويأخذ أرواح الشباب والأطفال إذا جاءت آجالهم، ولكن المؤمن يستسلم لهذا القدر، ويعد نفسه لما بعده حتى يحيا الحياة الأبدية منعما في جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين.
إن الله ﷾ قد حدد للإنسان أجله، ورزقه، وعمله، وشقي أو سعيد، وقد كان هذا التحديد يوم أن نفخ فيه الروح وهو في بطن أمه، كما جاء في الحديث الشريف « ... ثمّ يبعث إليه الملك، فيؤذن بأربع كلمات، فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقيّ أم سعيد، ثمّ ينفخ فيه الرّوح» «١» .
فالحياة الدنيا اختبار وابتلاء، وينتهي هذا الاختبار بخروج الروح من الجسد حيث ينتقل الإنسان من مرحلة الحياة الدنيا إلى الحياة البرزخية.

تعريف الموت:
الموت هو: مفارقة الروح للبدن، وانتقال من الحياة الدنيا إلى الحياة الآخرة.

(١) أخرجه البخاري ك/ بدء الخلق ب/ ذكر الملائكة واللفظ له، ومسلم/ ك/ القدر ب/ كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه وكتابه رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته، والترمذي ك/ القدر عن رسول الله ﷺ ب/ ما جاء أن الأعمال بالخواتيم، وأبو داود ك/ السنة ب/ في القدر، والبيهقي في السنن الكبرى ٧/ ٤٢١، وأحمد في مسنده ١/ ٣٨٢.


قال القرطبي: " قال العلماء: الموت ليس بعدم محض، ولا فناء صرف وإنما هو انقطاع تعانق الروح بالبدن، ومفارقته وحيلولة بينهما، وتبدل حال، وانتقال من دار إلى دار" «١» .

حال المؤمن وحال الكافر عند الموت:
لقد أخبرنا الله ﷾ عن حال المؤمن وقت موته بقوله تعالى:
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠) [فصلت: ٣٠] .
وأما حال الكافر فكما قال تعالى: وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (٩٣) [الأنعام: ٩٣] .
عن البراء ابن عازب قال خرجنا مع النّبيّ ﷺ في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولّما يلحد فجلس رسول الله ﵌ وجلسنا حوله وكأنّ على رؤسنا الطّير وفي يده عود ينكت «٢» في الأرض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرّتين أو ثلاثا ثمّ قال إنّ العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدّنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السّماء بيض الوجوه كأنّ وجوههم الشّمس معهم كفن من أكفان الجنّة وحنوط «٣» من حنوط الجنّة حتّى يجلسوا منه مدّ البصر ثمّ يجيء ملك الموت ﵇ حتّى يجلس عند رأسه فيقول أيّتها النّفس الطّيّبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج

(١) كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي ص ٤، ط. ثانية دار الريان.
(٢) يضرب ضربا خفيفا.
(٣) عطر يطيب به الميت.


تسيل كما تسيل القطرة من في السّقاء «١» فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتّى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض قال فيصعدون بها فلا يمرّون يعني بها على ملإ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الرّوح الطّيّب فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه الّتي كانوا يسمّونه بها في الدّنيا حتّى ينتهوا بها إلى السّماء الدّنيا فيستفتحون له فيفتح لهم فيشيّعه من كلّ سماء مقرّبوها إلى السّماء الّتي تليها حتّى ينتهى به إلى السّماء السّابعة فيقول الله ﷿ اكتبوا كتاب عبدي في علّيّين وأعيدوه إلى الأرض فإنّي منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى ... قال وإنّ العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدّنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السّماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح «٢» فيجلسون منه مدّ البصر ثمّ يجيء ملك الموت حتّى يجلس عند رأسه فيقول أيّتها النّفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب قال فتفرّق في جسده فينتزعها كما ينتزع السّفّود «٣» من الصّوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتّى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرّون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الرّوح الخبيث فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه الّتي كان يسمّى بها في الدّنيا حتّى ينتهى به إلى السّماء الدّنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثمّ قرأ رسول الله ﷺ لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ فيقول الله ﷿: اكتبوا كتابه في سجّين في الأرض

(١) وعاء يوضع فيه الشراب.
(٢) كساء من شعر يكون للتقشف وقهر البدن.
(٣) حديدة ذات شعب محقفة.


السّفلى فتطرح روحه طرحا ثمّ قرأ: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ «١» .

(١) أخرجه أحمد في المسند ٤/ ٢٨٧، ٢٩٥- ٢٩٦، وأبو داود ك/ السنة ب/ في المسألة في القبر وعذاب القبر، وأخرجه النسائي في الجنائز ب/ عذاب القبر، وأخرجه ابن ماجة في ما جاء في الجنائز ب/ ما جاء في الجلوس في المقابر وب/ ذكر القبر، والحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وابن أبي شيبة في المصنف ٣/ ٥٤، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير برقم: ١٦٧٢، وصححه أبو نعيم وابن القيم وغيرهم كما ذكر ذلك الألباني في كتابه: الجنائز.


الحياة البرزخية
إن الإنسان إذا توفي يكون بذلك قد انتقل إلى مرحلة أخرى من مراحل الحياة هي: مرحلة الحياة البرزخية وهي: الحياة التي يقضيها بعد الموت إلى قيام الساعة حين يبعث الله الناس لتوفية الحساب.
قال تعالى: حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠)
[المؤمنون: ٩٩- ١٠٠] .
فالقبر إما روضة من رياض الجنة، وإما حفرة من حفر النار، قال رسول الله ﷺ: «فيجلس الرّجل الصّالح في قبره غير فزع ولا مشعوف ... ويجلس الرّجل السّوء في قبره فزعا مشعوفا ... » «١» .
وقال رسول الله ﷺ: «فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربّك فيقول ربّي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرّجل الّذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله ﵌ فيقولان له وما علمك فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدّقت فينادي مناد في السّماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنّة وألبسوه من الجنّة وافتحوا له بابا إلى الجنّة قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مدّ بصره قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثّياب طيّب الرّيح فيقول أبشر بالّذي يسرّك هذا يومك الّذي كنت توعد فيقول له من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير

(١) ابن ماجه ك/ الزهد ب: ذكر القبر والبلى، وأورده الألباني في صحيح ابن ماجه برقم ٣٤٤٣ وصححه.


فيقول أنا عملك الصّالح فيقول: ربّ أقم السّاعة حتّى أرجع إلى أهلي ومالي ...
فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربّك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرّجل الّذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري، فينادي مناد من السّماء أن كذب فافرشوا له من النّار وافتحوا له بابا إلى النّار فيأتيه من حرّها وسمومها ويضيّق عليه قبره حتّى تختلف فيه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثّياب منتن الرّيح فيقول أبشر بالّذي يسوؤك هذا يومك الّذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشّرّ، فيقول أنا عملك الخبيث فيقول ربّ لا تقم السّاعة» «١» .


فناء شامل
هذا الكون المألوف لدينا والمأهول بالحياة والأحياء ممن نشاهدهم وممن لا نشاهدهم سيبقى منتظما إلى أن يأتي اليوم الذي يختل فيه نظامه، ويفنى جميع ما فيه ولا يبقى إلا الله ﷾ مالك الكون الجبار القاهر سبحانه.
قال تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (٢٦) وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ.
[الرحمن: ٢٦- ٢٧] .
فعند النفخ في الصور تنتهي الحياة في الأرض والسماء، قال تعالى:
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ [الزمر: ٦٨] .
وهذه النفخة شديدة مدمرة يسمعها المرء فلا يستطيع أن يوصي بشيء، ولا يقدر على العودة إلى أهله، قال تعالى: ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (٤٩) فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (٥٠) .
[يس: ٤٩- ٥٠] .


البعث والنشور
بعد أن يفني الله ﷾ جميع المخلوقات ولا يبقى إلا وجهه الكريم، يبعث الله العباد للحساب والبعث هو المعاد الجسماني، وإحياء العباد في يوم المعاد والنشور، وقد حدثنا الحق ﵎ عن مشهد البعث، فقال سبحانه وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (٥١) قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (٥٢) إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٥٣) [يس: ٥١- ٥٣] .
ويركب الإنسان في اليوم الآخر من عجب الذنب عند ما ينزل الله مطرا، فينمو كالبقل، فقد قال الرسول ﵌: ( ... ثمّ ينزل الله من السّماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظاما واحدا وهو عجب الذّنب ومنه يركّب الخلق يوم القيامة) «١» . «٢» .

(١) أخرجه البخاري ك/ تفسير القرآن ب/ يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا، ومسلم ك/ الفتن وأشراط الساعة ب/ ما بين النفختين.
(٢) انظر بحث عجب الذنب.


الحشر إلى الموقف
يجمع الله العباد جميعا يوم الحشر، قال تعالى: قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) [الواقعة: ٤٩- ٥٠] .
وقال تعالى: وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً [الكهف: ٤٧] .
ويحشر الله العباد حفاة عراة غرلا أي غير مختونين فعن ابن عباس ﵄ أن النبي ﵌ قال: (إنّكم محشورون حفاة عراة غرلا) «١» ثم قرأ: كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ (١٠٤) .
[الأنبياء: ١٠٤] .
وعن سهل بن سعد ﵁ قال: قال: رسول الله ﷺ: (يحشر النّاس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النّقيّ ليس فيها علم «٢» لأحد) «٣» .

(١) أخرجه البخاري ك/ أحاديث الأنبياء ب/ قول الله تعالى: وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا واللفظ له، ومسلم ك/ الجنة وصفة نعيمها وأهلها ب/ فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة.
(٢) علامة سكنى أو بناء أو أثر.
(٣) أخرجه البخاري ك/ الرقاق ب/ يقبض الله الأرض يوم القيامة، ومسلم ك/ صفة القيامة والجنة والنار ب/ في البعث والنشور وصفة الأرض يوم القيامة واللفظ له.


طول الموقف والشفاعة لقيام الحساب
بعد أن يطول قيام الناس في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ويشتد كربهم وبلاؤهم في الموقف العظيم، يبحث العباد عن أصحاب المنازل العالية ليشفعوا لهم عند ربهم، لفصل الحساب، وتخليص الناس من كربات الموقف وأهواله.
قال رسول الله ﷺ: (إذا كان يوم القيامة ماج النّاس بعضهم إلى بعض فيأتون آدم فيقولون له اشفع لذرّيّتك فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم ﵇ فإنّه خليل الله فيأتون إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى ﵇ فإنّه كليم الله فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى ﵇ فإنّه روح الله وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمّد ﷺ فأوتى فأقول أنا لها فأنطلق فأستأذن على ربّي فيؤذن لي فأقوم بين يديه فأحمده بمحامد لا أقدر عليه الآن يلهمنيه الله ثمّ أخرّ له ساجدا فيقال لي يا محمّد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفّع ... ) «١» .

(١) أخرجه البخاري ك/ التوحيد ب/ كلام الرب ﷿ يوم القيامة، ومسلم ك/ الإيمان ب/ أدنى أهل الجنة منزلة فيها واللفظ له عن أنس بن مالك ﵁.


الحساب والجزاء
بعد أن يشفع النبي ﷺ لقيام الحساب ويأذن الله تعالى بذلك.
وقد أخبر الله ﷾ عن مشهد الحساب والجزاء وأنه سيوقف الناس للسؤال عما كانوا يعملون في الحياة الدنيا.
فقال ﷾: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (٢٤) [الصافات: ٢٤] .
وقال تعالى: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (٩٣) .
[الحجر: ٩٢- ٩٣] .
وأنه يقضي بينهم بالحق ولا يظلم أحدا.
قال تعالى: وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْكِتابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٦٩) [الزمر: ٦٩] .
وقال تعالى: فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٥) [آل عمران: ٢٥] .
ومن إعذار الله لخلقه وعدله فيهم أن يعطيهم كتب أعمالهم التي سجلتها الملائكة عليهم في الدنيا فيقرأونها ويقال لهم: اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (١٤) [الإسراء: ١٤] .
فتمتلئ صدور المجرمين حسرة وندما عند معاينة أعمالهم في كتبهم يوم الحساب. قال تعالى: وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا مالِ هذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً (٤٩) [الكهف: ٤٩] .


اقتصاص المظالم بين الخلق
يقتص الحكم العدل في يوم القيامة للمظلوم من ظالمه، حتى لا يبقى لأحد عند أحد مظلمة، حتى الحيوان يقتص لبعضه من بعض.
ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: (لتؤدّنّ الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتّى يقاد للشّاة الجلحاء من الشّاة القرناء) «١» .
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: «من ضرب بسوط ظلما، اقتص منه يوم القيامة» «٢» .
وقال رسول الله ﷺ: (أتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال إنّ المفلس من أمّتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل ما لهذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثمّ طرح في النّار) «٣» .

(١) صحيح مسلم ك/ البر والصلة والآداب ب/ تحريم الظلم.
(٢) صحيح الجامع الصغير ٢/ ١٠٩٠ برقم ٦٣٧٤ ط ١ المكتب الإسلامي.
(٣) مسلم ك/ البر والصلة والآداب ب/ تحريم الظلم.


الميزان
في ختام ذلك اليوم ينصب الميزان لوزن أعمال العباد، فقد روى الحاكم عن سلمان عن النبي ﵌ قال: «يوضع الميزان يوم القيامة، فلو وزن فيه السماوات والأرض لو سعت فتقول الملائكة: يا رب لمن يزن هذا؟
فيقول الله تعالى: لمن شئت من خلقي. فتقول الملائكة: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ... » «١» .
وهو ميزان دقيق، لا يزيد، ولا ينقص، تظهر فيه مقادير الأعمال يكون الجزاء بحسبها قال تعالى: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ
(٤٧) [الأنبياء: ٤٧] .
فمن ثقلت موازينه يكون في عيشة طيبة راضية، ومن خفت موازينه فهو في جهنم. قال تعالى فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٧) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ (٩) وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ (١٠) نارٌ حامِيَةٌ (١١)
[القارعة: ٦- ١١] .

(١) سلسلة الأحاديث الصحيحة، ٢/ ٦٥٦ برقم ٩٤١.


الحوض
يكرم الله عبده ورسوله محمدا ﵌ في الموقف العظيم بإعطائه حوضا ترد عليه أمة المصطفى ﷺ، من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدا.
فعن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﵌:
(حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللّبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السّماء من شرب منها فلا يظمأ أبدا) «١» .

(١) أخرجه البخاري ك/ الرقاق ب/ في الحوض واللفظ له، ومسلم ك/ الفضائل ب/ إثبات حوض نبينا وصفاته.


سوق الكفار إلى النار
ومن أرض المحشر يسوق الله تعالى الكفار بعد الحساب إلى نار جهنم، قال تعالى: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً [الزمر: ٧١] .
وقال تعالى: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) [الطور: ١٣] .
كما بينت نصوص أخرى أنهم يحشرون إلى النار على وجوههم، لا كما كانوا يمشون في الدنيا على أرجلهم. قال تعالى: الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٣٤) [الفرقان: ٣٤] .
وروى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك ﵁ أن رجلا قال: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: «أليس الّذي أمشاه على رجليه في الدّنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة» قال قتادة: بلى وعزّة ربّنا) «١» .

(١) رواه البخاري ك/ الرقاق، ب/ الحشر ومسلم ك/ صفة القيامة والجنة والنار ب/ يحشر الكافر على وجهه واللفظ لمسلم.


الصراط
وبعد أن يذهب الله بالكفرة الملحدين والمشركين الضالين إلى دار البوار وبئس القرار يبقى في عرصات القيامة أتباع الرسل الموحدون وفيهم أهل الذنوب والمعاصي وأهل النفاق ويكون في الظلمة دون الجسر ففي الحديث عن أبي الزبير أنه سأل جابرا عن الورود قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «نحن يوم القيامة على كوم فوق النّاس فيدعى بالأمم وبأوثانها وما كانت تعبد الأوّل فالأوّل ثمّ يأتينا ربّنا ﷿ بعد ذلك فيقول ما تنتظرون فيقولون ننتظر ربّنا ﷿ فيقول أنا ربّكم فيقولون حتّى ننظر إليه قال فيتجلّى لهم ﷿ وهو يضحك ويعطي كلّ إنسان منهم منافق ومؤمن نورا وتغشاه ظلمة ثمّ يتّبعونه معهم المنافقون على جسر جهنّم فيه كلاليب وحسك يأخذون من شاء ثمّ يطفأ نور المنافقين وينجو المؤمنون فتنجو أوّل زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون ثمّ الّذين يلونهم كأضوأ نجم في السّماء ثمّ ذلك حتّى تحلّ الشّفاعة فيشفعون حتّى يخرج من قال لا إله إلا الله ممّن في قلبه ميزان شعيرة فيجعل بفناء الجنّة ويجعل أهل الجنّة يهريقون عليهم من الماء حتّى ينبتون نبات الشّيء في السّيل ويذهب حرقهم ثمّ يسأل الله ﷿ حتّى يجعل له الدّنيا وعشرة أمثالها» «١» .
وذكر مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ وفيه، ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون: اللهم سلم سلم- قيل:
يا رسول الله وما الجسر؟، قال: (دحض مزلّة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك

(١) أخرجه مسلم ك/ الإيمان ب/ أدنى أهل الجنة منزلة، وأحمد في باقي مسند المكثرين من حديث جابر بن عبد الله واللفظ له.


تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السّعدان فيمرّ المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالرّيح وكالطّير وكأجاويد الخيل والرّكاب فناج مسلّم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنّم ... ) «١» .
وفي مسلم أيضا (ويضرب الصّراط بين ظهري جهنّم فأكون أنا وأمّتي أوّل من يجيز ولا يتكلّم يومئذ إلا الرّسل ودعوى الرّسل يومئذ اللهمّ سلّم سلّم) «٢» .

(١) مسلم ك/ الإيمان ب/ معرفة طريق الرؤية.
(٢) مسلم ك/ الإيمان ب/ معرفة طريق الرؤية.


الجنة

[١] خلق الجنة:
الجنة مخلوقة، وقد دل على ذلك قوله تعالى: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) [النجم: ١٣- ١٥] .
وقد رأى النبي ﷺ الجنة ففي الصحيحين من حديث أنس بن مالك في قصة الإسراء وفي آخره قال: (ثمّ انطلق بي جبريل حتّى نأتي سدرة المنتهى «١» فغشيها ألوان لا أدري ما هي قال ثمّ أدخلت الجنّة فإذا فيها جنابذ «٢» اللّؤلؤ وإذا ترابها المسك) «٣» فالجنة مخلوقة موجودة في السماء عند سدرة المنتهى.
زار النبي ﷺ الجنة، ورآها، ودخلها، ووصف جنابذها وتربتها، وقد بين الرسول ﵌ في موقف آخر أنه رأى كل شيء وعد الناس به في الدار الآخرة، ورأى قطفا من الجنة، فقصرت يده عن تناوله، فدل ذلك على حقيقة وجود الجنة، قال ﷺ: ( ... لقد رأيت في مقامي هذا كلّ شيء وعدته حتّى لقد رأيت أريد أن آخذ قطفا من الجنّة حين رأيتموني جعلت أتقدّم ولقد رأيت جهنّم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخّرت ورأيت فيها عمرو بن

(١) سدرة المنتهى: قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كأذان الفيلة. انظر تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ك/ صفة الجنة ب/ ما جاء في صفة ثمار أهل الجنة.
(٢) الجنابذ: جمع جنبذ بضم الجيم والباء، وهو البناء المرتفع المستدير من كل شيء كالجلنار بضم الجيم وفتح اللام المشددة وهو: زهر الرمان وغيره انظر القاموس المحيط ١/ ٥٢٣.
(٣) أخرجه البخاري ك/ الصلاة ب/ كيف فرضت الصلوات في الإسراء، ومسلم ك/ الإيمان ب/ الإسراء بالرسول إلى السموات وفرض الصلوات، واللفظ له.


لحيّ وهو الّذي سيّب السّوائب «١» ) «٢» .
فتأمل يا عبد الله سعة الجنة وعظمها، فقد بين الله تعالى ورسوله ﵌ ذلك، فقال تعالى: وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٣) [آل عمران: ١٣٣] .
الشوكاني: ذهب الجمهور إلى أنها تقرن السموات والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض فذلك عرض الجنة «٣» .
وقال ﵌ في آخر من يخرج من النار ويدخل الجنة ( ... إنّ لك مثل الدّنيا عشر مرار) «٤» .
فإذا كان أقلهم منزلة في الجنة من له مثل الدنيا وعشرة أمثالها، فكيف يكون ملك أعلاهم منزلة؟! فتصور سعة الجنة وعظمها!!.

[٢] الجنة دار النعيم:
الجنة هي دار النعيم التي أعدها الله لعباده المؤمنين، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (١٠٧) خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا (١٠٨) [الكهف: ١٠٧- ١٠٨] .
وقال تعالى: جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا
[مريم: ٦١] .
وقال تعالى في الحديث القدسي: (أعددت لعبادي الصّالحين ما لا عين

(١) السائبة: ما أطلق من الدواب للآلهة والأصنام فلا يحمل عليها.
(٢) أخرجه البخاري ك/ العمل في الصلاة ب/ إذا انفلتت الدابة في الصلاة.
(٣) فتح القدير ١/ ٤٩٥ ط. مؤسسة الريان.
(٤) أخرجه البخاري ك/ التوحيد ب/ كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم.


رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرؤا إن شئتم: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ [السجدة: ١٧] «١» ) .
فدخول الجنة والنجاة من النار هو الفلاح العظيم والفوز الكبير، والنجاة العظمى. قال تعالى: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ.
[آل عمران: ١٨٥] .
وقال تعالى أيضا: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٧٢) [التوبة: ٧٢] .
قال عز من قائل: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [النساء: ١٣] .
فنعيم الجنة يفوق الوصف، ويقصر دونه الخيال ليس لنعيمها نظير فيما يعلمه أهل الدنيا. قال تعالى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٧) [السجدة: ١٧] .
﵌ قال الله تعالى: (أعددت لعبادي الصّالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) «٢» .

[٣] إنها جنان:
قال تعالى: وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (٤٦) [الرحمن: ٤٦] .

(١) رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة في ك/ بدء الخلق، ب/ ما جاء في صفة الجنة فتح الباري ٦/ ٣١٨ ورقم الحديث ٣٢٤٤ وهو عن أبي هريرة.
(٢) البخاري ك/ بدء الخلق ب/ ما جاء في صفة الجنة.


وقال تعالى: وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (٦٢) [الرحمن: ٦٢] .
وعن أنس بن مالك أنّ أمّ الرّبيّع بنت البراء وهي أمّ حارثة بن سراقة أتت النّبيّ ﵌ فقالت: يا نبيّ الله، ألا تحدّثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب «١» فإن كان في الجنّة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت «٢» عليه في البكاء قال: «يا أمّ حارثة إنّها جنان في الجنّة وإنّ ابنك أصاب الفردوس الأعلى» «٣» .
وفي الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: (جنّتان من فضّة آنيتهما وما فيهما وجنّتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربّهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنّة عدن) «٤» .

[٤] التهيئة لدخول الجنة:
بعد أن يجتاز المؤمنون الصراط يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار، ثم يهذبون وينقون، وذلك بأن يقتص بعضهم من بعض إذا كانت بينهم مظالم في الدنيا.
حتى إذا دخلوا الجنة كانوا أطهارا أبرارا، ليس لأحد عند الآخر مظلمة، ولا يطلب بعضهم بعضا بشيء.
روى البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله

(١) أصابه بالخطأ والغرب هو: السهم الذي لا يدرى راميه.
(٢) قال ابن حجر في الفتح عند شرح هذا الحديث: كان ذلك قبل تحريم النوح. فلا دلالة فيه (أي على جواز النوح) فإن تحريمه كان عقب غزوة أحد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر.
(٣) أخرجه البخاري ك/ الجهاد والسير ب/ من أتاه سهم غرب فقتله.
(٤) أخرجه البخاري ك/ التفسير ب/ قوله (ومن دونهما جنتان) ومسلم ك/ الإيمان ب/ إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة، واللفظ له.


صلى الله عليه وسلم: (يخلص المؤمنون من النّار فيحبسون على قنطرة بين الجنّة والنّار فيقصّ لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدّنيا حتّى إذا هذّبوا ونقّوا أذن لهم في دخول الجنّة فو الّذي نفس محمّد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنّة منه بمنزله كان في الدّنيا) «١» ، وقال تعالى: وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٧) [الحجر: ٤٧] .

[٥] دخول الجنة:

(أ) سوق وفد الرحمن إلى الجنة:
قال تعالى: وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً [الزمر: ٧٣] .
وقال تعالى: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً (٨٥) [مريم: ٨٥] .
قال ابن عباس وفدا: ركبانا «٢» .
ونقل الطبري في تفسيره عن الإمام علي ﵁ أنه قال: (أما والله ما يحشر الوفد على أرجلهم- ولكنهم يأتون بنوق لم ير الخلائق مثلها، عليها رحال «٣» الذهب وأزمتها الزبرجد ويركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة) «٤» .

(ب) ريح الجنة:
ويسير وفد الرحمن إلى الجنة زمرا، فيجدون رائحة الجنة العبقة الزكية التي تفوح من مسيرة سبعين عاما، فعن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ، قال:
( ... وإنّ ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما) «٥» .

(١) صحيح البخاري ك/ الرقاق ب/ القصاص يوم القيامة.
(٢) تفسير ابن كثير.
(٣) الرحال جمع رحل، وهو مسكن الرجل وما يستصحبه من أثاث، وهو أيضا رحل البعير وهو أصغر من القتب. انظر مختار الصحاح ٢٣٧.
(٤) تفسير الطبري عند الآية الكريمة.
(٥) أخرجه الترمذي ك/ الديات ب/ ما جاء فيمن يقتل نفسا معاهده، وابن ماجه ك/ الديات ب/ من قتل معاهدا، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٢/ ٥٧- ٥٨ برقم ١١٣٢، وقد وردت أحاديث أخرى أن رائحة الجنة تشم من مسافات مختلفة.


(ج) أبواب الجنة:
ويصل وفد الرحمن إلى أبواب الجنة، فينتهي ما سلف في الأيام الخالية من تعب ومكابدة وصبر ومصابرة وحساب وعرض، فيروا أبواب الجنة الثمانية.
قال تعالى جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ (٥٠) [ص: ٥٠] .
قال تعالى: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (٢٣) سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤) [الرعد: ٢٣- ٢٤] .
وقال ﵌: (في الجنّة ثمانية أبواب فيها باب يسمّى الرّيّان لا يدخله إلا الصّائمون) «١» .
وعن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (ما منكم من أحد يتوضّأ فيبلغ أو فيسبغ «٢» الوضوء ثمّ يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمّدا عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنّة الثّمانية يدخل من أيّها شاء) «٣» .
وأبواب الجنة الثمانية لها مصاريع عظيمة، وقد وصف الرسول ﷺ ما بين مصراعيها بقوله: (والّذي نفس محمّد بيده إنّ ما بين المصراعين من مصاريع الجنّة لكما بين مكّة وهجر «٤» أو كما بين مكّة وبصرى «٥» » «٦» .

(١) البخاري ك/ بدء الخلق ب/ صفة أبواب الجنة.
(٢) فيسبغ الوضوء: أي يتم ويكمل ويحسن الوضوء.
(٣) مسلم ك/ الطهارة ب/ الذكر المستحب عقب الوضوء.
(٤) هجر: مدينة عظيمة هي قاعدة بلاد البحرين، شرح النووي عند هذا الحديث.
(٥) بصرى: هي مدينة حوران بينها وبين مكة شهر، شرح النووي لصحيح مسلم.
(٦) أخرجه البخاري ك/ تفسير القرآن ب/ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً، ومسلم ك/ الإيمان ب/ أدنى أهل الجنة منزلة واللفظ له.


وقال ﷺ: ( ... وليأتينّ عليه يوم وإنّه لكظيظ «١» » «٢» .
والباب الأيمن من أبواب الجنة خاص بالذين يدخلون الجنة بغير حساب من أمة محمد ﷺ، كما قال ﷺ: ( ... فأقول أمّتي يا ربّ أمّتي يا ربّ أمّتي يا ربّ فيقال يا محمّد أدخل من أمّتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنّة وهم شركاء النّاس فيما سوى ذلك من الأبواب ... ) «٣» .

[٦] أول من يدخل الجنة:
ويصل وفد الرحمن إلى أبواب الجنة، ويحين دخولهم إليها، فيستفتح سيد الخلائق ﷺ، ويقرع باب الجنة، كما قال ﵌: (آتي باب الجنّة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمّد فيقول بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك) «٤» .
فتفتح أبواب الجنة لوفد الرحمن، قال تعالى: حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ [الزمر: ٧٣] .
يكون سيدنا محمد ﵌ أول الداخلين إلى الجنة وأمته أول الأمم دخولا، قال ﵌: (نحن الآخرون «٥» الأوّلون يوم القيامة ونحن أوّل من يدخل الجنّة ... ) «٦» .

(١) لكظيظ: أي ممتلئ.
(٢) أخرجه أحمد في أول مسند البصريين من حديث بهز بن حكيم برقم ١٩١٧٦، وقال عنه محققو المسند إسناده حسن ٣٣/ ٢٢٨ برقم ٢٠٠٢٥.
(٣) أخرجه البخاري ك/ تفسير القرآن ب/ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً.
(٤) مسلم ك/ الإيمان ب/ في قول النبي «أنا أول الناس يشفع في الجنة» .
(٥) نحن الآخرون أي في ترتيب الأمم في الدنيا.
(٦) أخرجه مسلم ك/ الجمعة ب/ هداية هذه الأمة ليوم الجمعة.


ويتقدم أمة محمد ﷺ السبعون الألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب، قال ﵌: (عرضت عليّ الأمم فأخذ النّبيّ يمرّ معه الأمّة والنّبيّ يمرّ معه النّفر والنّبيّ يمرّ معه العشرة والنّبيّ يمرّ معه الخمسة والنّبيّ يمرّ وحده فنظرت فإذا سواد كثير قلت يا جبريل هؤلاء أمّتي قال لا ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد كثير قال هؤلاء أمّتك وهؤلاء سبعون ألفا قدّامهم لا حساب عليهم ولا عذاب قلت ولم؟، قال كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيّرون وعلى ربّهم يتوكّلون فقام إليه عكّاشة بن محصن فقال ادع الله أن يجعلني منهم قال اللهمّ اجعله منهم ثمّ قام إليه رجل آخر قال ادع الله أن يجعلني منهم، قال: سبقك بها عكّاشة) «١» .
وبعد ذكر السبعين الألف ذكرت رواية أخرى أن معهم ثلاث حثيات من حثيات ربي
قال ﷺ: ( ... وثلاث حثيات «٢» من حثيات ربّي ﷿ «٣» أي يدخلون الجنة بغير حساب.
وقد وصف الرسول ﷺ صورة أول زمرة تدخل الجنة بقوله ﷺ: (أوّل زمرة «٤» تلج «٥» الجنّة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوّطون، آنيتهم فيها الذّهب، أمشاطهم من

(١) البخاري ك/ الرقاق ب/ يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب.
(٢) الحثو: الأخذ بملء الكفين.
(٣) أخرجه أحمد ٥/ ٢٦٨ والترمذي ك/ صفة القيامة وابن ماجه ك/ الزهد ب/ صفة أمة محمد ﷺ، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه رقم ٣٤٥٩.
(٤) الزمرة: الجماعة.
(٥) تلج: الولوج الدخول.


الذّهب والفضّة ومجامرهم «١» الألوّة «٢» ورشحهم «٣» المسك ولكلّ واحد منهم زوجتان يرى مخّ سوقهما من وراء اللّحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد يسبّحون الله بكرة وعشيّا) «٤» .

[٧] استقبال الملائكة:
تستقبل الملائكة وفد الرحمن بعد أن فتحت الأبواب بالتسليم والتبشير لهم بالحياة الطيبة، والخلود في الجنة، قال تعالى: حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ (٧٣) [الزمر: ٧٣] .
وتتلقاهم الملائكة وتبشرهم وتهنئهم بأنهم قد وجدوا ما كان يعدهم ربهم به في الدنيا من الثواب والنعيم.
قال تعالى: وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ.
[الأنبياء: ١٠٣] .

[٨] ما يضيفون به عند دخولهم:
ويكرم الله ﷾ وفده بهدية هي زيادة كبد النون، ثم ينحر لهم ثور الجنة، ويشربون من عين سلسبيل.
قال ﷺ عندما سأله حبر من أحبار اليهود عن تحفة «٥» أهل الجنة إذا

(١) مجامرهم: مباخرهم.
(٢) الألوة: عود يتبخر به.
(٣) الرشح: العرق.
(٤) رواه البخاري في صحيحه كتاب بدء الخلق ب/ ما جاء في صفة الجنة ومسلم ك/ الجنة وصفة نعيمها وأهلها ب/ أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر واللفظ للبخاري.
(٥) ما يهدى إلى الرجل ويخص به ويلاطف.


دخلوها فقال: (زيادة كبد النّون «١» قال فما غذاؤهم على إثرها؟ «٢» قال ينحر لهم ثورا الجنّة الّذي كان يأكل من أطرافها قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها تسمّى سلسبيلا) «٣» .

[٩] اهتداؤهم إلى منازلهم:
ويهتدي وفد الرحمن إلى بيوتهم ومساكنهم بعد إتحاف الله لهم بزيادة كبد الحوت فلا يخطئون في الوصول إليها، بل هم أهدى إليها من مساكنهم التي كانت في الدنيا.
قال تعالى: وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (٦) [محمد: ٦] .
قال مجاهد: يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم، لا يخطئون، كأنهم ساكنوها منذ خلقوا، لا يستدلون عليها أحدا «٤» .
وعن أبي سعيد الخدري ﵁ أن نبي الله ﷺ قال: ( ... فو الّذي نفس محمّد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنّة أدلّ بمنزله كان في الدّنيا «٥» ) «٦» .

أوصاف الجنة:
ويشاهد أهل الجنة ما أعد الخالق سبحانه لهم مما لم تر أعينهم قبل ذلك،

(١) النون: الحوت.
(٢) إثرها: خلفها.
(٣) أخرجه مسلم ك/ الحيض ب/ صفة مني الرجل والمرأة.
(٤) تفسير ابن كثير.
(٥) أخرجه البخاري ك/ المظالم ب/ قصاص المظالم.
(٦) لقد تمكن الإنسان اليوم أن يضع برنامجا للطائرات لتطير بركابها آليا من قارة إلى قارة لتنزل في مدرج المطار المحدد لها، كما أن طائرات التجسس بدون طيار تطير من قواعدها وتعمل في الأهداف المحددة وتعود إلى أماكنها المرسومة لها فكيف يعجب الناس من قدرة الخالق العظيم الذي يلهم كل شخص للاهتداء إلى منزله في الجنة.


ولم تسمع آذانهم، ولم يخطر على قلوبهم، فنعيم الجنة يفوق الوصف، ويقصر دونه الخيال ليس لنعيمها نظير فيما يعلمه أهل الدنيا، قال تعالى فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٧) [السجدة: ١٧] .
وقال ﵌: قال الله تعالى: (أعددت لعبادي الصّالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرؤا إن شئتم فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ [السجدة: ١٧] «١» .
فهيا بنا لنتأمل مع أهل الجنة في:

[١] درجات الجنة:
فالجنة درجات، بعضها فوق بعض، وأهلها متفاوتون فيها بحسب منازلهم فيها، قال تعالى: وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى (٧٥) [طه: ٧٥] .
وينظرون إلى المائة درجة التي وصفها الرسول ﷺ بقوله: ( ... في الجنّة مائة درجة ما بين كلّ درجتين كما بين الأرض والسّماء والفردوس أعلاها درجة ومنها تفجّر أنهار الجنّة الأربعة ومن فوقها يكون العرش فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس) «٢» .
وقال: (إنّ أهل الجنّة يتراؤن أهل الغرف من فوقهم كما يتراؤن الكوكب الدّرّيّ الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والّذي نفسي بيده

(١) البخاري ك/ بدء الخلق ب/ ما جاء في صفة الجنة.
(٢) البخاري ك/ الجهاد ب/ درجات المجاهدين في سبيل الله والترمذي ك/ صفة الجنة ب/ ما جاء في صفة درجات الجنة واللفظ له.


رجال آمنوا بالله وصدّقوا المرسلين) «١» .
ويمكن لكل أحد أن يرتقي في هذه الدرجات بعمله الصالح وبدعاء واستغفار ولده الصالح له بعد موته، فعن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: (إنّ الله ﷿ ليرفع الدّرجة للعبد الصّالح في الجنّة فيقول يا ربّ أنّي لي هذه فيقول باستغفار ولدك لك) وفي رواية: (بدعاء ولدك لك) «٢» .

[٢] أعلى منزلة في الجنة:
هي الوسيلة التي كان يسألها المؤمنون لرسول الله ﷺ فقد قال ﵌: (إذا سمعتم المؤذّن فقولوا مثل ما يقول ثمّ صلّوا عليّ فإنّه من صلّى عليّ صلاة صلّى الله عليه بها عشرا ثمّ سلوا الله لي الوسيلة فإنّها منزلة في الجنّة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلّت له الشّفاعة) «٣» .
وقد سأل الصحابة الرسول ﷺ قائلين: وما الوسيلة؟ (قال أعلى درجة في الجنّة ... ) «٤» .

(١) البخاري ك/ بدء الخلق ب/ صفة الجنة والنار، مسلم ك/ الجنة ب/ ترائي أهل الجنة أهل الغرف.
(٢) أخرجه أحمد في المسند في باقي مسند المكثرين من حديث أبي هريرة برقم ١٠٢٠٢ وذكره الهيثمي ١٠/ ١٥٣ ورواه البزار ورجاله رجال عاصم بن بهدله وهو حسن الحديث وابن ماجه ك/ الأدب ب/ بر الوالدين وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ٢/ ٢٩٤ وقال رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجالهما رجال الصحيح غير عاصم بن بهدله وقد وثقه والبيهقي ٧/ ٧٩ في السنن الكبرى، ومالك في الموطأ ك/ النداء للصلاة ب/ العمل في الدعاء.
(٣) أخرجه مسلم في الصلاة ب/ استحباب القول مثل قول المؤذن وأبو داود برقم ٢٥٢٣ في الصلاة.
(٤) أخرجه الترمذي ك/ المناقب ب/ في فضل النبي ﵌ وأحمد في باقي مسند المكثرين من حديث أبي هريرة، وصححه الألباني في صحيح الترمذي برقم ٢٨٥٧.


[٣] لبنات الجنة:
وينظرون إلى بناء الجنة الذي قال عنه المصطفى ﷺ أنه: (لبنة من فضة ولبنة من ذهب ... ) «١» .
ويشاهدون ملاطها «٢» الذي قال عنه ﷺ: (وملاطها المسك الأذفر) «٣» .

[٤] تربة الجنة وطينتها وحصباؤها:
وإذا نظر أهل الجنة إلى أرض الجنة التي يمشون عليها فإذا هي كما وصفها رسول الله ﷺ، قال: (أدخلت الجنّة فإذا فيها جنابذ اللّؤلؤ وإذا ترابها المسك) «٤» .
وبين الرسول أن تربتها كالدقيق الخالص البياض، فقال: (درمكة «٥» بيضاء مسك خالص) «٦» .
وقال ﷺ: (وملاطها المسك الأذفر «٧» وحصباؤها اللّؤلؤ والياقوت) «٨» .

(١) أخرجه الترمذي ك/ صفة الجنة ب/ ما جاء في صفة الجنة ونعيمها، وأحمد في باقي مسند المكثرين من حديث أبي هريرة، والدارمي ك/ الرقاق ب/ في بناء الجنة، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٢/ ٣١٠- ٣١١ برقم ٢٠٥٠.
(٢) ملاطها: ما يوضع بين الأحجار في البناء.
(٣) الترمذي ك/ صفة الجنة ب/ ما جاء في صفة الجنة ونعيمها، وأحمد في باقي مسند المكثرين عن أبي هريرة، والدارمي ك/ الرقاق ب/ في بناء الجنة وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٢/ ٣١٠ برقم ٢٠٥٠.
(٤) أخرجه البخاري ك/ أحاديث الأنبياء ب/ ذكر إدريس وهو جد أبي نوح ويقال جد نوح.
(٥) الدرمكة: هي الدقيق الخالص البياض.
(٦) مسلم ك/ الفتن وأشراط الساعة ب/ ذكر ابن صياد برقم ٥٢١٣.
(٧) الأذفر: الطيب الريح.
(٨) الترمذي ك/ صفة الجنة عن رسول الله ب/ ما جاء في صفة الجنة ونعيمها، وأحمد في باقي مسند المكثرين عن أبي هريرة، والدارمي ك/ الرقاق ب/ في بناء الجنة، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٢/ ٣١٠ برقم ٢٠٥٠.


[٥] مساكن الجنة:
ويطلع أهل الجنة على ما بني لهم في الجنة من مساكن طيبة حسنة كما قال تعالى: وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ [التوبة: ٧٢] ، تحيط بها الحدائق الغدقة والبساتين النضرة التي فيها من كل الثمرات، وأشجارها دائمة الثمر والظل يحيط بالمساكن التي تجري من تحتها الأنهار، والتي لا يسمع فيها لغو ولا تأثيم، وليس فيها نصب ولا صخب، فيشاهد أهل الجنة ما وصف الله ورسوله لهم من:

(أ) غرف الجنة:
قال تعالى: لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (٢٠) [الزمر: ٢٠] .
وقال تعالى: فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ [سبأ: ٣٧] .
وعن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إنّ في الجنّة لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقام إليه أعرابيّ فقال لمن هي يا رسول الله؟
قال هي لمن أطاب الكلام وأطعم الطّعام وأدام الصّيام وصلّى لله بالللّيل والنّاس نيام) «١» .
وقال رسول الله ﵌: (إنّ أهل الجنّة يتراؤن أهل الغرف من فوقهم كما يتراؤن الكوكب الدّرّيّ الغابر في الأفق ... ) «٢» .

(١) أخرجه الترمذي عن علي بن أبي طالب ك/ البر والصلة عن رسول الله ب/ ما جاء في قول المعروف وهو في صحيح الجامع الصغير ١/ ٤٢٦ برقم ٢١٢٣ وقال الألباني حديث حسن.
(٢) أخرجه البخاري ك/ بدء الخلق ب/ صفة الجنة ومسلم ك/ الجنة ب/ ترائي أهل الجنة عن أبي سعيد ﵁.


(ب) بيوت الجنة:
وتتحقق رؤيتهم لما بني لهم من البيوت بما قدموا في الدنيا من الأعمال الصالحة كبناء المساجد، وصلاة النوافل بعد أداء الفرائض، فقد قال تعالى:
رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ [التحريم: ١١] .
وقال الرسول ﷺ: (من بنى مسجدا لله بنى الله له في الجنّة مثله) «١» .
وقال أيضا ﵌: (ما من عبد مسلم يصلّي لله كلّ يوم ثنتي عشرة ركعة تطوّعا غير فريضة إلا بنى الله له بيتا في الجنّة) «٢» .

(ج) قصور الجنة:
وتظهر قصور الجنة الذهبية التي يذهب رونقها وجمالها كل جمال ورونق لقصور الدنيا التي كان يتباهى بها أهلها.
تلك القصور التي جعلها ﷾ لمن أطاعه، قال تعالى: تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (١٠) [الفرقان: ١٠] .
القصور التي يراها المؤمنون رأي العين بعد أن كانوا يؤمنون بها بالغيب، قال عبد الله بن بريدة قال سمعت أبا بريدة يقول أصبح رسول الله ﷺ فدعا بلالا فقال: (يا بلال بم سبقتني إلى الجنّة ما دخلت الجنّة قطّ إلا سمعت خشخشتك أمامي إنّي دخلت البارحة الجنّة فسمعت خشخشتك فأتيت على قصر من ذهب مرتفع مشرف ... ) «٣» .

(١) أخرجه مسلم ك/ المساجد ب/ فضل بناء المساجد والحث عليها.
(٢) أخرجه مسلم ك/ صلاة المسافرين وقصرها ب/ فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن وأحمد وأبو داود والنسائي.
(٣) أخرجه البخاري ك/ التعبير ب/ القصر في المنام، وأحمد في باقي مسند الأنصار من حديث أبي بريدة الأسلمي ﵁، واللفظ لأحمد.


[د] خيام الجنة:
النفس البشرية تشتهي التنويع والتغيير، فتشتهي ألا تبقى على مسكن واحد، بل تريد أن تدخل البيوت والقصور والخيام، والله سبحانه أشبع رغبات المؤمن في الجنة، فجعل له أصناف الماكل والمشارب، وكذلك أصناف البيوت والمساكن، ومن ذلك: الخيام التي وصفها الرسول ﷺ بقوله: (إنّ للمؤمن في الجنّة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوّفة طولها ستّون ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا) «١» .
ووصف الرسول ﷺ عرضها، فقال: ( ... عرضها ستّون ميلا ... ) «٢» .
ولزيادة متعة المؤمن في الجنة جعل الله خيام اللؤلؤ على حافتي النهر، قال ﵌: (دخلت الجنّة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللّؤلؤ فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء فإذا مسك أذفر قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الّذي أعطاكه الله) «٣» .

(هـ) أنهار الجنة:
ولنتجول مع أهل الجنة بين أنهارها، وتمتع النفس بذلك النعيم الدائم المقيم الذي بشر الله به عباده المتقين، فقال سبحانه: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٥)
[البقرة: ٢٥] .

(١) مسلم ك/ الجنة ب/ في صفة خيام الجنة.
(٢) أخرجه البخاري ك/ تفسير القرآن ب/ (حور مقصورات في الخيام) .
(٣) أخرجه أحمد في باقي مسند المكثرين من حديث أنس.


وقال تعالى: أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (٣١) [الكهف: ٣١] ، وهذا نهر الكوثر الذي أعطاه الله لرسوله ﷺ، فقال سبحانه: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (١) .
[الكوثر: ١] .
وقد رآه الرسول ﵌، وحدثنا عنه، فقال ﵌: (بينما أنا أسير في الجنّة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدّرّ المجوّف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الّذي أعطاك ربّك فإذا طينه مسك أذفر) «١» .
وهذه أنهار الجنة الأربعة من الماء واللبن والخمر والعسل المصفى، قال: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (١٥) [محمد: ١٥] .
وهذه الأنهار تنشق من بحر العسل والخمر والماء واللبن.
ففي سنن الترمذي بإسناد صحيح أن رسول الله ﷺ قال: (إنّ في الجنّة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللّبن وبحر الخمر ثمّ تشقّق الأنهار بعد) «٢» .

(و) عيون الجنة:
وانظر أخي المؤمن إلى عيون الجنة الكثيرة النضاخة المختلفة الطعوم والمشارب

(١) أخرجه البخاري ك/ الرقائق ب/ في الحوض.
(٢) أخرجه الترمذي ك/ صفة الجنة ب/ ما جاء في صفة أنهار الجنة، وأحمد في أول مسند البصريين من حديث معاوية بن حيدة وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٢/ ٣١٩ برقم ٢٠٧٨.


كعين الكافور والتسنيم والسلسبيل التي يشرب منها المقربون.
قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) [الذاريات: ١٥] .
وقال تعالى: إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (٥) عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً (٦) [الإنسان: ٥- ٦] .
وقال تعالى: وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا (١٧) عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (١٨) [الإنسان: ١٧- ١٨] .
وقال تعالى: وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)
[المطففين: ٢٧: ٢٨] .

(ز) أشجار الجنة وثمارها:
وقد زين الله الجنة بأنواع الأشجار والثمار اليانعة والروضات المتفتحة التي تدخل السرور والحبور، قال تعالى: فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ [الروم: ١٥] وقد أخبرنا الحق أن في الجنة أشجار العنب والنخل والرمان، كما فيها أشجار السدر «١» والطلح «٢» قال تعالى: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (٣١) حَدائِقَ وَأَعْناباً (٣٢)
[النبأ: ٣١: ٣٢] .
وقال تعالى: وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) [الواقعة: ٢٧- ٢٩] .
وقد بين الرسول ﷺ أن الله يجعل مكان كل شوكة في شجرة الطلح ثمرة،

(١) السدر هو شجر النبق الشائك لكنه في الجنة منزوع شوكه.
(٢) والطلح شجر من أشجار الحجاز من نوع العضاه فيه شوك لكنه في الجنة منضود معد للتناول بلا كدّ ولا مشقه، انظر الجنة والنار للأشقر ص ١٧٦.


فيها سبعون لونا من ألوان الطعام «١» .
وفي الجنة من أنواع الثمار والنعيم كل ما تشتهيه النفوس وتلذ العيون، قال تعالى: مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ (٥١) [ص: ٥١] .
وقال تعالى: وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) [الواقعة: ٢٠] .
وقال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) [المرسلات: ٤١] .
وأشجار الجنة دائمة العطاء، قال تعالى: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكافِرِينَ النَّارُ (٣٥)
[الرعد: ٣٥] .
قال تعالى: وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣)
[الواقعة: ٣٢: ٣٣] .
قال ﷺ: (ما في الجنّة شجرة إلا وساقها من ذهب) «٢» .
وقال ﷺ: (إنّ في الجنّة لشجرة يسير الرّاكب في ظلّها مائة عام لا يقطعها) «٣» .
وفي مسند احمد عن أبي سعيد الخدري عندما سأل رجل رسول الله ﷺ،

(١) أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/ ٥١٨ ط دار الكتب العلمية وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ولفظه تفتق عن اثنين وسبعين لونا ما منها لون يشبه الآخر) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ١٠/ ٤١٤.
(٢) أخرجه الترمذي وابن حبان عن أبي هريرة، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ك/ صفة الجنة ب/ ما جاء في صفة شجر الجنة.
(٣) أخرجه البخاري ك/ بدء الخلق ب/ ما جاء في صفة الجنة واللفظ له، ومسلم ك/ الجنة وصفة نعيمها ب/ إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام.