بيننا وبين عبد الله بن الزبير. فقال لهم: إنى لا أستحل القتال فى حرم الله. فقال ابن الزبير: وا عجبا لهذه الخشبية؛ ينعون حسينا كأنى أنا قتلته، والله لو قدرت على قتلته لقتلتهم - وإنما قيل لهم خشبية لأنهم وصلوا إلى مكة وبأيديهم الخشب كراهية إشهار السيوف فى الحرم، وقيل لأنهم أخذوا الحطب الذى أعدّه ابن الزبير - وقال ابن الزبير:
أتحسبون أنى أخلى سبيلهم دون أن يبايع ويبايعوا؟ فقال أبو عبد الله الجدلى (¬١): إى وربّ الكعبة (¬٢) والمقام، وربّ الحل والحرام لتخلينّ سبيله أو لنجالدنك بأسيافنا جلادا يرتاب منه المبطلون. فقال ابن الزبير له: والله [ما هؤلاء] (¬٣) إلا أكلة رأس [والله] (¬٣) لو أذنت لأصحابى ما مضت ساعة حتى تقطف رءوسهم. فقال لهم قيس بن مالك: أما والله أنى لأرجو إن رمت ذلك أن يوصل (¬٤) إليك قبل أن ترى ما تحب.
فكفّ ابن الحنفية أصحابه وحذّرهم الفتنة، ثم قدم أبو المعتمر فى مائة وهانئ بن قيس فى مائة. وظبيان بن عمارة فى مائتين ومعه المال حتى دخلوا المسجد الحرام، فكبروا وقالوا: بالثارات الحسين.
فلما رآهم ابن الزبير خافهم. فخرج محمد بن الحنفية ومن معه

(¬١) فى الأصول «الجعدى» والتصويب عن تاريخ الطبرى ١٣٦:٧، والكامل لابن الأثير ١٠٥:٤.
(¬٢) فى المرجعين السابقين «الركن».
(¬٣) الإضافة عن تاريخ الطبرى ١٣٦:٧، ١٣٧.
(¬٤) فى الأصول «يرسل» والمثبت عن المرجع السابق.


إلى (¬١) شعب على وهم يسبّون ابن الزبير، ويستأذنون محمد بن الحنفية فيه فيأبى عليهم. واجتمع مع محمد فى الشعب أربعة آلاف رجل فقسم بينهم ذلك المال.
ويقال إن ابن الزبير أرسل إلى ابن عباس وابن الحنفية أن يبايعا، فقالا: حتى يجتمع الناس على إمام ثم نبايع؛ فإنك فى فتنة. فعظم الأمر بينهما، وغضب من ذلك، /وحبس ابن الحنفية فى زمزم، وضيق على ابن العباس فى منزله، وأراد إحراقهما؛ فأرسل المختار جيشا كما تقدم (¬٢).
وفيها حج بالناس عبد الله بن الزبير ﵄ (¬٣).
***

«سنة ست وستين» (¬٤)
فيها حج بالناس عبد الله بن الزبير ﵄ (¬٥).
وفيها أو فى التى بعدها بعد أن قتل المختار بالكوفة استوثقت

(¬١) فى الأصول «من» والتصويب عن تاريخ الطبرى ١٣٧:٧، والكامل لابن الأثير ١٠٥:٤.
(¬٢) ويلاحظ أن الطبرى وابن الأثير أوردا أخبار ابن الزبير مع ابن الحنفية فى أحداث سنة ست وستين وليس كما هنا.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٩٠:٧، والكامل لابن الأثير ٨٨:٤.
(¬٤) كذا فى ت. وفى م سبع وستين.
(¬٥) تاريخ الطبرى ١٣٩:٧، والكامل لابن الأثير ١٠٩:٤، ومروج الذهب ٣٩٨:٤.


البلاد لابن الزبير، وتضعضع حال ابن الحنفية وأصحابه واحتاجوا، فأرسل ابن الزبير أخاه عروة إلى ابن الحنفية: ادخل فى بيعتى وإلا نابذتك. فقال ابن الحنفية: بؤسا لأخيك ما ألجه (¬١) فيما أسخط الله تعالى، وأغفله عن ذات الله ﷿، وقال لأصحابه: إن ابن الزبير يريد أن يثور بنا وقد آذنت لمن يريد الانصراف عنا فإنه لا ذمام عليه [منا] (¬٢) ولا لوم، فإنى مقيم حتى يفتح الله بينى وبين ابن الزبير وهو خير الفاتحين. فقام إليه أبو عبد الله الجدلى وغيره فأعلموه أنهم غير مفارقيه.
وبلغ خبره عبد الملك بن مروان فكتب إليه يعلمه أنه إن قدم عليه أحسن إليه، وأنه ينزل أىّ الشام أراد، حتى يستقيم أمر الناس.
فخرج ابن الحنفية وأصحابه إلى الشام، وخرج معه كثيّر عزّة وهو يقول:
هديت يا مهدينا ابن المهتدى … أنت الذى نرضى به ونرتجى
أنت ابن خير الناس من بعد النبى … أنت إمام الحق لسنا نمترى
يا ابن علىّ سر ومن مثل على
فلما وصل إلى مدين بلغه غدر عبد الملك بعمرو بن سعيد، فندم على إتيانه وخافه، فنزل أيلة. وتحدث الناس بفضل محمد وكثرة عبادته وزهده وحسن هديه، فلما بلغ ذلك عبد الملك ندم على إذنه

(¬١) فى الأصول «لأخيك الحية» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ١٠٦:٤.
(¬٢) الإضافة عن المرجع السابق.


له فى قدوم بلده؛ فكتب إليه: إنه لا يكون فى سلطانى من لم يبايعنى. فارتحل ابن الحنفية إلى مكة ونزل شعب آل أبى طالب، فأرسل إليه ابن الزبير يأمره بالرحيل عنه، وكتب إلى أخيه مصعب ابن الزبير يأمره أن يسيّر نساء من مع ابن الحنفية، فسيّر نساء منهم امرأة الطفيل بن عامر بن واثلة، فجاءت حتى قدمت عليه فقال/ الطفيل: -
وإن يك سيّرها مصعب … فإنى إلى مصعب متعب (¬١)
أقود الكتيبة مستلئما … كأنى أخو غرة أحدب (¬٢)
وهى عدة أبيات.
وألح ابن الزبير على ابن الحنفية بالانتقال عن مكة، فاستأذنه أصحابه فى قتال ابن الزبير، فلم يأذن لهم، وقال: اللهم ألبس ابن الزبير لباس الذّلّ والخوف، وسلّط عليه وعلى أشياعه من يسومهم الذى يسوم الناس.
ثم سار إلى الطائف فدخل ابن عباس على ابن الزبير فأغلظ له وجرى بينهما كلام (¬٣). وخرج ابن عباس أيضا فلحق بالطائف، وأرسل ابنه عليّا إلى عبد الملك وقال: لئن يربنى بنو عمى أحبّ إلىّ

(¬١) كذا فى م، والكامل لابن الأثير ١٠٦:٤. وفى ت معتب.
(¬٢) كذا فى ت. وفى م «أخو عرة أجرب». وفى الكامل لابن الأثير ٤: ١٠٦ «أخو عزة أحرب».
(¬٣) زاد الكامل لابن الأثير ١٠٦:٤ «كرهنا ذكره».


[من] أن يربنى رجل من بنى أسد - يعنى ببنى عمه بنى أميّة لأنهم جميعهم من ولد عبد مناف، ويعنى برجل من بنى أسد ابن الزبير، فإنه من بنى أسد بن عبد العزى بن قصى.
***

«سنة ثمان وستين» (¬١)
فيها وافى عرفات أربعة ألوية؛ لواء لابن الحنفية وأصحابه، ولواء لبنى أميّة، ولواء لنجدة الحرورىّ، ولواء لابن الزبير، ولم يجر بينهم حرب ولا فتنة، وكان ابن الحنفية أسلم الجماعة، وكان نجدة صالح ابن الزبير على أن يصلّى كل واحد بأصحابه ويقف بهم، ويكف بعضهم عن بعض. فلما صدر نجدة عن الحج سار إلى المدينة، فتأهّب أهلها لقتاله، وتقلّد عبد الله بن عمر سيفا. فلما كان نجدة بنخلة أخبر بلبس ابن عمر ﵄ السلاح فرجع إلى الطائف، وأصاب بنتا لعبد [الله] (¬٢) بن عمرو بن عثمان كانت عند خال لها (¬٣)، فضمها إليه، فقال بعض أصحابه: إن نجدة يتعصب لهذه

(¬١) فى ت «سبع وستين» والمثبت من م، وتتفق أحداثها مع ما جاء فى تاريخ الطبرى ١٧٤:٧، والكامل لابن الأثير ١٢٤:٤، وقد أسقطت أخبار سنة سبع وستين لأنها وقعت خارج مكة، وليس فيها ما يثبت إلا قيام عبد الله بن الزبير بالحج بالناس فى هذه السنة.
(¬٢) سقط فى الأصول والمثبت عن الكامل لابن الأثير ٨٥:٤.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق «عند ظئر».


الجارية فامتحنوه. فسأله بعضهم بيعها منه، فقال: قد أعتقت نصيبى منها فهى حرة. فقال له: زوجنى إياها. قال: هى بالغ وهى أملك بنفسها؛ فأنا أستأمرها. وقام من مجلسه ثم عاد وقال:
أنا استأمرتها فكرهت المزواج (¬١). فقيل إن عبد الملك أو عبد الله ابن الزبير كتب إليه لئن أحدثت فيها حدثا لأطأن بلادك حتى لا يبقى فيها بكر.
وكتب نجدة إلى ابن عمر/يسأله عن أشياء، فقال: سلوا ابن عباس. فسألوه، ومساءلة ابن عباس مشهورة (¬٢).
ولما قرب نجدة من الطائف أتاه عاصم بن عروة بن مسعود الثقفى فبايعه عن قومه فلم يدخل نجدة الطائف، واستعمل الحاروق - وهو حرّاق - على الطائف وتبالة والسراة، واستعمل سعد الطلائع على ما يلى نجران، ورجع نجدة إلى البحرين فقطع الميرة عن أهل الحرمين منها ومن اليمامة، فكتب إليه ابن عباس: إن ثمامة بن أثال لما أسلم قطع الميرة عن أهل مكة وهم مشركون، فكتب إليه رسول الله ﷺ: إن أهل مكة أهل الله فلا تمنعهم الميرة. فخلاّها لهم، وإنك قطعت الميرة عنا ونحن مسلمون. فخلاها نجدة لهم.
ولم يزل [عمال] (¬٣) نجدة على النواحى حتى اختلفت عليه

(¬١) فى الأصول «الزوج» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ٨٦:٤.
(¬٢) المرجع السابق.
(¬٣) إضافة عن الكامل لابن الأثير ٨٦:٤.


أصحابه، فطمع فيهم الناس. فأما الحاروق فطلبوه بالطائف فهرب، فلما أتى عقبة فى طريقه طلبوه فرموه بالحجارة حتى قتلوه.
وفيها مات أبو واقد الليثى بفخ (¬١).
وفيها - أو فى التى بعدها - مات عبد الله بن عباس بالطائف، وصلّى عليه ابن الحنفية وكبّر عليه أربعا (¬٢).
***

«سنة تسع وستين» (¬٣)
***
فيها - أو فى التى بعدها - حكم رجل من الخوارج بمنى وسلّ سيفه وكانوا جماعة، فأمسك الله أيديهم؛ فقتل ذلك الرجل عند الجمرة (¬٤).
وفيها حج بالناس عبد الله بن الزبير على ما قال ابن الأثير (¬٥)، وقيل: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ١٠٩:٨ برقم ٣٠٢٠، ومرآة الجنان ١٤٣:١.
(¬٢) البداية والنهاية ٢٩٥:٨ - ٣٠٤، والعقد الثمين ١٩٠:٥ برقم ١٥٥٧، ومرآة الجنان ١٤٣:١، وتاريخ الخميس ٣٠٩:٢.
(¬٣) فى ت «ثمان وستين» والمثبت عن م ويتفق مع المراجع.
(¬٤) تاريخ الطبرى ١٨١:٧، والكامل لابن الأثير ١٢٨:٤.
(¬٥) انظر المرجعين السابقين والمحبر ٢٤.
(¬٦) هذا اللفظ ساقط من ت، وانظر درر الفرائد ١٩٩.


«سنة سبعين» (¬١)
فيها شخص مصعب إلى مكة - فى قول بعضهم (¬٢) - ومعه أموال كثيرة ودواب كثيرة، فقسم فى قومه وغيرهم ونحر بدنا كثيرة.
وفيها حج بالناس عبد الله بن الزبير ﵁ (¬٣).
***

«سنة إحدى وسبعين» (¬٤)
فيها حج بالناس عبد الله بن الزبير ﵁ (¬٥).
***

«سنة اثنتين وسبعين» (¬٦)
فيها قوى سلطان عبد الملك بن مروان لقتال ابن الزبير، فأنشد لسان حاله:
خلا لك الجو فبيضى وأصفرى

(¬١) فى ت «سنة تسع وستين» والمثبت عن م ويتفق مع المراجع.
(¬٢) نسبه الطبرى فى تاريخه ١٨١:٧ إلى محمد بن عمرو أورده ضمن أخبار سنة سبعين.
(¬٣) المحبر ٢٤، وتاريخ الطبرى ١٨١:٧.
(¬٤) فى ت «سنة سبعين» والمثبت عن م ويتفق مع المراجع.
(¬٥) المحبر ٢٤، وتاريخ الطبرى ١٩٠:٧.
(¬٦) فى ت «إحدى وسبعين» والمثبت عن م ويتفق مع المراجع.


فبعث الحجاج بن يوسف الثقفى فى جيش من أهل الشام:
ثلاثة آلاف - ويقال ألفين - لقتال عبد الله بن الزبير بمكة وكان السبب فى تسيير الحجاج دون غيره - فيما ذكروا - أن عبد الملك لما أراد الرجوع إلى الشام بعد قتال مصعب بن الزبير واستيلائه/على العراق قام إليه الحجاج بن يوسف، فقال: يا أمير المؤمنين إنى رأيت فى منامى أنى أخذت عبد الله بن الزبير فسلخته، فابعثنى إليه وولنى قتاله. فبعثه وكتب معه أمانا لابن الزبير ومن معه إن أطاعوا.
فسار الحجاج فى جمادى الأولى ونزل الطائف، وكان يبعث البعث إلى عرفة فى الحل، ويبعث ابن الزبير بعثا فيقتتلون هنالك؛ وفى كل ذلك تنهزم خيل ابن الزبير، وترجع خيل الحجاج بالظفر.
ثم كتب الحجاج إلى عبد الملك يستأذنه فى حصار ابن الزبير ودخول الحرم عليه، ويخبره أن شوكته قد كلّت، وتفرّق عنه عامة أصحابه، ويسأله أن يمدّه برجال؛ فكتب عبد الملك إلى طارق مولى عمرو بن عثمان بن عفان - وكان قد أمره بالنزول بين أيلة ووادى القرى، يمنع عمال ابن الزبير من الانتشار، ويسدّ خللا إن ظهر له - وأن يلحق بمن معه من الخيل بالحجاز، فسار فى خمسة آلاف من أصحابه حتى لحق بالحجاج - وقد رحل من الطائف، وقد أحرم بحجة، حتى نزل بئر ميمون - فى هلال ذى القعدة، وحصر ابن الزبير، ونصب المنجنيق على أبى قبيس ورمى به الكعبة. وكان عبد الملك ينكر هذا أيّام يزيد بن معاوية ثم أمر به، وكان الناس يقولون:
خذل فى دينه.


وكان عبد الله بن عمر حج فى هذه السنة، فأرسل إلى الحجاج: أن اتّق الله وآكفف هذه الحجارة عن الناس؛ فإنك فى شهر حرام وبلد حرام، وقد قدمت وفود الله من أقطار الأرض ليؤدوا الفريضة ويزدادوا خيرا، وإن المنجنيق قد منعهم عن الطواف، فآكفف الرمى عنهم حتى يقضوا ما يجب عليهم بمكة.
فبطل الرمى حتى عاد الناس من عرفات وطافوا وسعوا.
وحج بالناس الحجاج إلا أنه لم يطف بالكعبة ولا سعى بالصفا والمروة؛ منعه ابن الزبير من ذلك فكان يلبس السلاح، ولا يقرب النساء، ولا يتطيّب إلى أن قتل ابن الزبير. ولم يمنع ابن الزبير الحاجّ من الطواف والسعى، ولم يحج ابن الزبير ولا أصحابه؛ لأنهم لم يقفوا بعرفة ولم يرموا الجمار، ونحر ابن الزبير بدنه بمكة (¬١).
فلما فرغ الحاج من طواف الزيارة نادى منادى الحجاج:
انصرفوا إلى بلادكم؛ فإنّا نعود بالحجارة على ابن الزبير الملحد.
وأول ما رمى المنجنيق بالحجارة والنيران على الكعبة - فاشتعلت أستار الكعبة بالنار - رعدت السماء وأبرقت، وجاءت/سحابة من نحو جدة يسمع منها الرعد ويرى البرق، وعلا صوت الرعد على الحجارة، فمطرت فما جاوز مطرها الكعبة والمطاف؛ فأطفأت النار؛ فأعظم ذلك أهل الشام وأمسكوا أيديهم، فأخذا

(¬١) تاريخ الطبرى ١٩٥:٧، ٢٠٢، والكامل لابن الأثير ١٤٦:٤، والعقد الثمين ١٤٦:٥، ١٤٧.


الحجاج حجر المنجنيق بيده ورمى بها معهم، وأرسل الله عليهم صاعقة فأحرقت منجنيقهم فتداركوه فأحرقت تحته اثنى عشر رجلا؛ فانكسر أهل الشام. فقال الحجاج: يا أهل الشام لا تنكروا هذا فإنى ابن تهامة وهذه صواعقها، وهذا الفتح قد حضر فأبشروا. فلما كان الغد جاءت صاعقة أخرى فأحرقت المنجنيق واحترق معه أربعون رجلا من أصحاب ابن الزبير. فقال: ألا ترون أنهم يصابون، وأنتم على الطاعة وهم على خلافها.
وكان الحجر يقع بين يدى عبد الله وهو يصلى فلا ينصرف، وكان أهل الشام يقولون:
يا ابن الزبير طالما أعصيكا … وطالما عنيتنا إليكا
لتجرين بالذى أتيكا (¬١)
يعنون عصيت وأتيت.
وقدم عليه قوم من الأعراب فقالوا: قدمنا لنقاتل معك. فنظر فإذا مع كل رجل منهم سيف كأنه شفرة، وقد خرج من غمده، فقال لهم: يا معشر الأعراب، لا قربكم الله، فو الله إن سلاحكم

(¬١) كذا فى م، والكامل لابن الأثير ١٤٦:٤، وفى ت.
يابن الزبير طالما أعصاكا … وطالما عنيتنا إليكا
لتجرين بالذى أتيكا


لرثّ، وإن حديثكم لغث، وإنكم لعيال فى الخصب (¬١).
فتفرقوا، ولم يزل القتال بينهم دائما.

«سنة ثلاث وسبعين» (¬٢)
فيها غلت الأسعار عند ابن الزبير، وأصاب الناس مجاعة شديدة حتى ذبح ابن الزبير فرسه وقسم لحمه بين أصحابه، وبيعت الدجاجة بعشرة دراهم، والمدّ الذرة بعشرين درهما، وإن بيوت ابن الزبير لمملوءة قمحا وشعيرا وذرة وتمرا، وكان أهل الشام ينتظرون فناء ما عند ابن الزبير فكان يحفظ ذلك ولا ينفق منه إلا ما يمسك الرّمق، ويقول: أنفس أصحابى قويّة ما لم يفن هذا.
فلما كان قبل مقتله تفرّق الناس عنه، وخرجوا إلى الحجاج بالأمان، فخرج من عنده نحو عشرة آلاف، وكان ممن فارقه ابناه حمزة وخبيب أخذا لأنفسهما أمانا، فقال عبد الله لابنه الزبير: خذ لنفسك أمانا كما فعل أخواك؛ فو الله إنى لأحب بقاءكم. فقال: ما كنت لأرغب بنفسى عنك. فصبر معه فقتل.
ولما تفرق أصحابه عنه/خطب الحجاج الناس وقال: قد ترون قلّة من مع ابن الزبير (¬٣) وما هم فيه من الجهد والضيق.
ففرحوا واستبشروا وتقدموا؛ فملئوا ما بين الحجون إلى الأبواب.

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الكامل لابن الأثير ١٤٦:٤ «وإنكم لقتال فى الجدب أعداء فى الخصب».
(¬٢) فى ت «اثنتين وسبعين» والمثبت عن م ويتفق مع المراجع.
(¬٣) فى الأصول «قلة تابع ابن الزبير» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ٤: ١٤٧، والعقد الثمين ١٤٨:٥.


فدخل [ابن الزبير] (¬١) على أمه أسماء بنت أبى بكر الصديق ﵄ فقال: يا أمّاه قد خذلنى الناس حتى ولدى وأهلى، ولم يبق معى إلى يسير، ومن ليس عنده أكثر من صبر ساعة، وإن خصومى قالوا لى: إن شئت سلّم نفسك لعبد الملك بن مروان يرى فيك رأيه ولك الأمان. فما رأيك؟ فقالت: يا ولدى أنت أعلم بنفسك، إن كنت قاتلت لغير الله فقد هلكت وأهلكت، وإن كنت قاتلت لله - ويعلم أنك على حق وإليه تدعو - فامض له؛ فقد قتل عليه أصحابك، ولا تمكن من رقبتك غلمان بنى أمية يتلاعبون بها. وإن كنت إنما أردت الدنيا فبئس العبد أنت؛ أهلكت نفسك ومن معك، وإن قلت كنت على حق فلما قتل أصحابى وهنت وضعفت فهذا ليس فعل الأحرار ولا أهل الدين، كم خلودك فى الدنيا؟! القتل أحسن، وإن قلت لم يبق معى معين على القتال، فلعمرى إنك معذور ولكن شأن الكرام أن يموتوا على ما عاشوا عليه.
فقال: يا أمّاه أخاف إن قتلنى أهل الشام أن يمثلوا بى ويصلبونى.
فقالت: أى بنى إن الشاة لا تبالى بالسلخ فامض على بصيرتك، واستعن بالله، فقبّل رأسها، وقال: هذا رأيى والذى خرجت به داعيا إلى قومى، ما ركنت إلى الدنيا ولا أحببت الحياة فيها، وما ذعانى إلى الخروج إلا الغضب لله تعالى، وأن تستحل حرماته، ولكنى أحببت أن أعلم رأيك؛ فقد زدتنى بصيرة، فانظرى يا أمّاه فإنى مقتول فى يومى هذا فلا يشتد حزنك وسلّمى لأمر الله

(¬١) الإضافة للتوضيح.


تعالى (¬١)؛ فإن ابنك لم يتعمد إيثار منكر ولا عملا بفاحشة، ولم يجر فى حكم الله تعالى، ولم يغدر أمانا، ولم يتعمد/ظلم مسلم أو معاهد، ولم يبلغنى ظلم عن عمالى فرضيت به بل أنكرته، ولم يكن شئ آثر عندى من رضاء الله ربى، اللهم لا أقول هذا تزكية لنفسى ولكن تعزية لأمى حتى تسلو عنى. فقالت له أمه: إنى لأرجو أن يكون عزائى فيك جميلا؛ إن تقدمتنى احتسبتك، وإن ظفرت سررت بظفرك، اخرج حتى أنظر إلى ما يصير أمرك. فقال جزاك الله خيرا فلا تدعى الدعاء لى. قالت: لا أدعه لك أبدا، فمن قتل على باطل فقد قتلت على حق. ثم قالت: اللهم ارحم طول ذلك القيام بالليل الطويل، وذلك النحيب والظمأ فى هواجر مكة والمدينة، وبرّه بأبيه وبى، اللهم قد سلّمت لأمرك فيه، ورضيت بما قضيت؛ فأثبنى فيه ثواب الشاكرين. فتناول يدها ليقبلها فقالت: هذا وداع فلا تبعد - فقال لها: جئت مودعا لأنى أرى هذا آخر أيامى من الدنيا. قالت: امض على بصيرتك، وادن منى حتى أودعك. فدنا منها فعانقها وقبّلها، فوقعت يدها على الدرع، فقالت: ما هذا صنيع من يريد الموت. فقال: ما لبسته إلا لأشد منك (¬٢). قالت: فإنه لا يشد منى. فنزعها ثم درج

(¬١) كذا فى الأصول وتاريخ الطبرى ٢٠٣:٧. وفى الكامل لابن الأثير ٤: ١٤٧ «وسلمى الأمر إلى الله».
(¬٢) كذا فى الأصول وتاريخ الطبرى ٢٠٣:٧. وفى الكامل لابن الأثير ٤: ١٤٧ «متنك».


كميه وشد أسفل قميصه وجبّة خزّ تحت السراويل، وأدخل أسفلها تحت المنطقة وأمه تقول: البس ثيابك مشمرة. فخرج وهو يقول:
إنى إذا أعرف يومى أصبر … وإنما يعرف يوميه الحرّ
إذ بعضهم يعرف ثم ينكر
فسمعته أمه فقالت: تصبر (¬١) إن شاء الله تعالى، أبواك أبو بكر والزبير، وأمك صفية بنت عبد المطلب.
وصار إلى أن لقى جيوش عبد الملك فى أعلى مكة فحمل عليهم حملة منكرة، فقتل منهم مقتلة، ثم انكشف هو وأصحابه، فقال له أصحابه: لو لحقت بموضع كذا. فقال: بئس الشيخ أنا إذا فى الإسلام لئن أوقعت قوما فقتلوا ثم فررت عن مثل مصارعهم. ودنا أهل الشام حتى امتلأت منهم الأبواب، وكانوا يصيحون به: يا ابن ذات النطاقين. فيقول: -
فتلك شكاة ظاهر عنك عارها (¬٢)
وجعل أهل الشام على أبواب/المسجد على كل باب رجالا من أهل كل بلد، فكان لأهل حمص الباب الذى يواجه باب الكعبة ولأهل دمشق باب بنى شيبة، ولأهل الأردن باب الصفا، ولأهل فلسطين باب بنى جمح، ولأهل قنّسرين باب بنى سهم. وكان

(¬١) فى الأصول «اصبر» والمثبت عن المرجعين السابقين.
(¬٢) الشعر لأبى ذؤيب الهذلى، وصدر البيت: وغيرها الواشون أنى أحبها. ديوان الهذليين ٢١:١، ومروج الذهب ١٢١:٣.


الحجاج وطارق [بن عمرو] (¬١) بناحية الأبطح (¬٢) إلى المروة، فمرّة يحمل ابن الزبير فى هذه الناحية ومرّة فى هذه الناحية، كأنه أسد فى أجمة ما تقدم عليه الرجال، يعدو فى أثر القوم حتى يخرجهم، ثم يصيح: أبا صفوان، ويل أمّه فتى لو كان له رجال
لو كان قرنى واحدا لكفيته (¬٣)
فيقول أبو صفوان عبد الله بن صفوان بن اميّة بن خلف:
إى والله وألف.
فلما رأى الحجاج أن الناس لا يقدمون على ابن الزبير غضب وترجّل وأقبل يسوق الناس ويصمد بهم صمد صاحب علم ابن الزبير وهو بين يديه، فتقدم ابن الزبير على صاحب علمه وحاربهم فانكشفوا، وعرج فصلّى عند المقام، فحملوا على صاحب علمه فقتلوه عند باب بنى شيبة، وصار العلم بأيدى أصحاب الحجاج.
فلما فرغ من صلاته تقدم فقاتل بغير علم، فضرب رجلا من أهل الشام وقال: خذها وأنا ابن الحوارىّ، وضرب آخر - وكان حبشيا - فقطع يده، وقال اصبر أبا حممة، اصبر ابن حام (¬٤).
وقاتل معه عبد الله بن مطيع وهو يقول:

(¬١) إضافة عن تاريخ الطبرى ٢٠٤:٧.
(¬٢) فى الأصول «الأردن» والمثبت عن المرجع السابق والكامل لابن الأثير ١٤٨:٤.
(¬٣) وعجز البيت: أوردته الموت وذكيته .. ولم ينسبه الاستيعاب ٩٠٨:٣.
(¬٤) فى ت «اصبر حمام» وفى م «اصبر أبا حمام» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ١٤٨:٤، وتاريخ الطبرى ٢٠٥:٧.


أنا الذى فررت يوم الحرّة … والحرّ لا يفرّ إلاّ مرّة
واليوم أجزى فرّة بكرّة (¬١)
وقاتل حتى قتل، ويقال إنه أصابته جراح فمات منها بعد أيّام.
وقال ابن الزبير لأصحابه وأهله - يوم قتل - بعد صلاة الصبح: اكشفوا وجوهكم حتى أنظر إليكم - وعليهم المغافر - ففعلوا، فقال: يا آل الزبير لو طبتم لى نفسا عن أنفسكم كنا أهل بيت من العرب، اصطلمنا (¬٢) فى الله، فلا يرعكم وقع السيوف فإن ألم الدواء للجراح أشد من ألم وقعها، صونوا سيوفكم كما تصونون وجوهكم، غضّوا أبصاركم عن البارقة، وليشغل كل امرئ قرنه، ولا تسألوا عنى فمن كان سائلا عنى فإنى فى الرعيل الأول، احملوا على بركة الله تعالى. ثم حمل/عليهم حتى بلغ بهم الحجون، فرمى بآجرّة: رماه رجل من السكون، فأصابته فى وجهه، وقيل فى رأسه، فداخ رأسه فأرعش لها، ودمى وجهه، فلما وجد الدم على وجهه قال
فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا … ولكن على أقدامنا يقطر الدم (¬٣)

(¬١) الرجز فى الأصول مضطرب الكلمات والمثبت عن المرجع السابق. وفى البداية والنهاية ٣٤٥:٨.
أنا الذى فررت يوم الحرة … والشيخ لا يفر إلا مرة
ولا جبرت فرة بكرة
وفى العقد الثمين ٢٨٨:٥ مثله مع إثبات ولأجزين بدل ولا جبرت.
(¬٢) كذا فى م وتاريخ الطبرى ٢٠٤:٧. وفى ت والكامل لابن الأثير ١٤٨:٤ «اصطلحنا».
(¬٣) كذا فى الأصول، والاستيعاب ٩٠٨:٣، والعقد الثمين ١٤٩:٥. وفى تاريخ الطبرى ٢٠٥:٧، ومروج الذهب ١٢١:٣، والكامل لابن الأثير ١٤٨:٤ «تقطر الدما»


وصاحت مولاة لآل الزبير: وا أميراه. فعرفوه ولم يكونوا عرفوه فى ذلك الحال لما عليه من لباس الحرب، فقصدوه من كل مكان، فقاتلهم قتالا شديدا، فتعاونوا عليه فقتلوه - قاتلهم الله - فى يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة، وقيل النصف من جمادى الآخرة (¬١).
ولما قتل كبّر أهل الشام فرحا بقتله، فقال ابن عمر ﵁: انظروا إلى هؤلاء يكبرون فرحا بقتله (¬٢)!! وكان فى هذا اليوم اشتد الحرّ واشتغل الناس فلم ير طائف يطوف بالكعبة إلا جمل يطوف بها. وحمل رأس ابن الزبير إلى الحجاج فسجد، وأوفد السكونى والمرادى إلى عبد الملك بالخبر؛ فأعطى كل واحد منهما خمسمائة دينار. وسار الحجاج وطارق حتى وقفا عليه، فقال طارق: ما ولدت النساء - أو بنات آدم - أذكر (¬٣) من

(¬١) وفى تاريخ الطبرى ٢٠٢:٧ «كانت الحرب بين ابن الزبير والحجاج ببطن مكة ستة أشهر وسبعة عشر ليلة». وقال «حصر ابن الزبير ليلة هلال ذى القعدة سنة اثنتين وسبعين، وقتل لسبع عشرة ليله خلت من جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين، وكان حصر الحجاج لابن الزبير ثمانية أشهر وسبع عشرة ليلة». وكذا فى العقد الثمين ١٥٠:٥.
(¬٢) وفى الأستيعاب ٩٠٩:٣، ومرآة الجنان ١٥٠:١، وتاريخ الخميس ٣٠٥:٢ «قال ابن عمر: المكبرون عليه يوم ولد خير من المكبرين من عليه يوم قتل». وفى الكامل لابن الأثير ١٤٨:٤ «فقال ابن عمر لقد كبر المسلمون فرحا بولادته وهؤلاء يكبرون فرحا بقتله».
(¬٣) فى الأصول «أذكى» والمثبت عن تاريخ الطبرى ٢٠٥:٧، والكامل لابن الأثير ١٤٨:٤، والعقد الثمين ١٤٩:٥.


هذا: يعنى أفضل منه، فقال الحجاج: أتمدح من يخالف أمير المؤمنين ويخرج عن طاعته؟! فقال: نعم، إن هذا أعذر لنا عند أمير المؤمنين، وإلا فما عذرنا فى قتالنا له أشهرا، وهو يربى علينا فيها بالغلبة، وهو فى غير جند ولا حصن ولا منعة، وينتصف منّا بل يفضل علينا. فبلغ كلامهما عبد الملك فصوّب طارقا.
وبعث الحجاج برأس ابن الزبير، وعبد الله بن صفوان بن أمية الجمحى، وعمارة بن عمرو بن حزم إلى عبد الملك، وأخذ جثّة ابن الزبير فصلبها منكّسة على الثنيّة اليمنى بالحجون، فى موضع معروف إلى الآن ببيت (¬١) بنى هناك علامة.
ثم أرسل الحجاج إلى أمه أسماء بنت أبى بكر ﵂ أعوانه، وقال لهم - قبحه الله -: هاتوها. فكلموها فى أن تمشى معهم إليه، فأبت وقالت: إن كان أمركم تسحبونى فاسحبونى. فلما رجعوا إليه بغير مطلوبه لبس نعليه ومشى حتى جاءها فقال لها: كيف رأيت ما صنعت بابنك؟ فقالت/: يا مسكين قاتلك الله (¬٢)، على ماذا صلبته؟ قال: استبقت أنا وهو إلى هذه الخشبة فكانت له.
فقالت له: أى شئ صنعت!! أفسدت عليه دنياه، وأفسد عليك آخرتك، وقد أخبرنا رسول الله ﷺ أن فى ثقيف كذّابا ومبيرا، فأما الكذاب فرأيناه، وأما المبير فلا أخالك إلا إيّاه (¬٣). تعنى بقولها

(¬١) كذا فى الأصول. وفى مرآة الجنان ١٥٠:١ «ببناء بنى هناك»
(¬٢) فى الأصول «عاملك الله» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ١٤٩:٤.
(¬٣) البداية والنهاية ٣٤١:٨، ومرآة الجنان ١٥٠:١، وتاريخ الخميس ٣٠٦:٢


رأينا المختار بن أبى عبيد، واستأذنته فى تكفينه ودفنه فأبى، ووكل بالخشبة من يحرسها، وكتب إلى عبد الملك يخبره بصلبه.
ولما فرغ الحجاج من أمر ابن الزبير دخل مكة فبايع أهلها لعبد الملك بن مروان، وأمر بكنس المسجد الحرام من الحجارة والدم.
ومرّ عبد الله بن عمر بابن الزبير ﵄ فقال:
السلام عليك أبا خبيب، السلام عليك أبا خبيب، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا، ولقد كنت صوّاما قوّاما وصولا للرحم، أما والله إن قوما أنت شرهم لنعم القوم.
وكان ابن الزبير ﵁ قبل قتله بقى أياما يستعمل الصبر والمسك حتى لا ينتن، فلما صلب ظهرت منه ريح المسك، فقيل إن الحجاج صلب معه كلبا ميتا (¬١) فغلب على ريح المسك، وقيل بل صلب معه سنّورا.
ولما قتل عبد الله ركب أخوه عروة ناقة لم ير مثلها، وسار إلى عبد الملك، فقدم الشام قبل وصول رسل الحجاج بقتل عبد الله، فأتى باب عبد الملك فاستأذن عليه، فأذن له، فلما دخل سلّم عليه بالخلافة، فردّ عليه عبد الملك ورحّب به، وعانقه وأجلسه معه على السرير، فقال عروة: -

(¬١) كذا فى الأصول، والكامل لابن الأثير ١٤٩:٤. وفى العقد الثمين ٥: ١٥٠ «كلبا منتنا».


نمتّ بأرحام إليك قريبة … ولا قرب للأرحام ما لم تقرّب
ثم تحدثا (¬١) حتى جرى ذكر عبد الله فقال عروة: إنه كان.
فقال عبد الملك: وما فعل؟ قال: قتل. فخرّ ساجدا. فقال عروة: إن الحجاج صلبه فهب جثته لأمه. قال: نعم. وكتب إلى الحجاج يعظم صلبه، وقال: ألا خلّيت بينه وبين أمه؟! وكان الحجاج لما فقد عروة كتب إلى عبد الملك يقول: إن عروة كان مع أخيه، فلما قتل عبد الله أخذ مالا عن مال الله تعالى وهرب. فكتب إليه عبد الملك: إنه لم يهرب ولكنه أتانى مبايعا وقد أمّنته وحاللته مما كان، وهو قادم عليك فإياك وعروة.
وأتى عروة إلى مكة فكانت غيبته عنها ثلاثين يوما، فأنزل الحجاج جثة عبد الله/عن الخشبة، وبعث بها إلى أمه فغسلته، فلما أصابه الماء تقطّع، فغسلته عضوا عضوا فاستمسك، وصلّى عليه عروة، وقيل صلى عليه غيره.
وقيل إن عروة لما كان غائبا عند عبد الملك كتب إليه الحجاج وعاوده فى إنفاذ عروة إليه، فهم عبد الملك بإنفاذه، فقال عروة:
ليس الذليل من قتلتموه ولكن الذليل من ملكتموه، وليس بملوم من صبر فمات ولكن الملوم من فرّ من الموت فسمع مثل هذا الكلام.
فقال عبد الملك: يا أبا عبد الله لن تسمع منا شيئا تكرهه.
وقيل إن عبد الله بن الزبير لم يصلّ عليه أحد؛ منع الحجاج

(¬١) فى الأصول «تحدث» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ١٤٩:٤.


من الصلاة عليه، وقال: إنما أمر أمير المؤمنين بدفنه. والذى ذكره مسلم فى صحيحه أن عبد الله بن الزبير ألقى فى مقابر اليهود (¬١).
وسار الحجاج إلى المدينة، واستعمل على مكة رجلا من خزاعة، وكان عبد الملك قد استعمل الحجاج على الحرمين، فأقام بالمدينة شهرا أو شهرين ثم عاد إلى مكة.
وفيها - أو فى التى قبلها - قدم ابن الحنفية من الطائف إلى مكة فنزل شعب آل أبى طالب، فطلبه الحجاج ليبايع لعبد الملك، فامتنع حتى يجتمع الناس. فلما قتل ابن الزبير كتب ابن الحنفية مع أبى عبد الله الجدلى إلى عبد الملك يطلب منه الأمان له ولمن معه.
وبعث إليه الحجاج يأمره بالبيعة، فأبى، وقال: قد كتبت إلى عبد الملك فإذا جاءنى جوابه بايعت. وكان عبد الملك كتب إلى الحجاج يوصيه بابن الحنفية فتركه، فلما قدم رسول ابن الحنفية - وهو أبو عبد الله الجدلى - ومعه كتاب عبد الملك بأمانه وبسطة أمله وتعظيم حقه حضر عند الحجاج وبايع لعبد الملك بن مروان، وقدم الشام، وطلب منه ألا يجعل للحجاج عليه سبيلا، فأزال حكم الحجاج عنه (¬٢).
وفيها قتل عبد الله بن مطيع بن الأسد العدوى بحجر المنجنيق (¬٣).

(¬١) الكامل لابن الأثير ١٤٩:٤، والبداية والنهاية ٣٤١:٨، وصحيح مسلم فى فضائل الصحابة باب كذاب ثقيف ومبيرها ١٩٧١:٤.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ١٠٦:٤.
(¬٣) العقد الثمين ٢٨٧:٥ برقم ١٦٤١.


وقتل معه أيضا عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمى، ممن أسلم يوم الحديبية (¬١).
وماتت أسماء بنت أبى بكر الصديق ﵄ بعد مصاب ابنها بيسير (¬٢).
وفيها بعد مقتل ابن الزبير بثلاثة أشهر - وقيل بستة أشهر - مات عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄، ودفن بالحجون فى مقبرة المهاجرين. وقال المحب الطبرى عن ابن اليقظان/: إنه دفن فى حائط أم خرمان (¬٣). قال قلت: هذا الحائط لا يعرف اليوم بمكة ولا حواليها، وإنما بالأبطح موضع يقال له الخرمانية، فلعلّه هو، نسب إلى أم خرمان. وقال غير ابن اليقظان: مات بمكة ودفن بفخ:
وهو موضع قريب من مكة، وصلى عليه الحجاج بن يوسف الثقفى. وكان سبب موته أن الحجاج أمر بعض أصحابه فضرب ظهر قدمه بزج رمح مسموم، فمات منها، وعاده الحجاج فى مرضه فقال: من فعل بك هذا؟ قال: أنت؛ لأنك أمرت بحمل السلاح فى بلد لا يحل حمله فيه.
وفيها حج بالناس أمير مكة الحجاج بن يوسف الثقفى (¬٤).
***

(¬١) العقد الثمين ٣٨٨:٥ برقم ١٧٥٨.
(¬٢) الاستيعاب ١٧٨١:٤، والعقد الثمين ١٧٧:٨ برقم ٣٢٩٩.
(¬٣) الاستيعاب ٩٥٠:٣ - ٩٥٣، والعقد الثمين ٢١٥:٥ برقم ١٥٨٨، والإصابة ٣٤٧:٢ برقم ٤٨٣٤، وبلوغ القرى ٦٦٣.
(¬٤) مروج الذهب ٣٩٨:٤، وتاريخ الطبرى ٢٠٦:٧، ودرر الفرائد ٢٠٠


«سنة أربع وسبعين» (¬١)
فيها كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان أن أبا خبيب عبد الله بن الزبير زاد فى البيت ما ليس منه وأحدث فيه بابا آخر.
فكتب إليه عبد الملك: أن يسد بابها الغربى الذى كان فتحه ابن الزبير، واهدم ما كان زاد فيها من الحجر، واكبس أرضها بالحجارة التى تفضل من أحجارها على ما كانت عليه فى عهد رسول الله ﷺ. فهدم الحجاج منها ستة أذرع وشبرا مما يلى الحجر وبناها على أساس قريش الذى كانت استقصرت عليه، وكبس أرضها بالحجارة التى فضلت من أحجارها، وسد الباب الغربى الذى كان فى ظهرها وما تحت عتبة الباب الشرقى وهو أربعة أذرع وشبر، وترك سائرها لم يحرك منها شيئا، فكل شئ فيها بناء ابن الزبير إلاّ الجدار الذى فى الحجر فإنه بناء الحجاج، وسدّ الباب الذى فى ظهرها، وما تحت عتبة الباب الشرقى الذى يدخل منه اليوم إلى الأرض، كل هذا بناء الحجاج، والدرجة التى فى بطنها اليوم، والبابان اللذان عليها اليوم هما أيضا من عمل الحجاج. فلما فرغ الحجاج من هذا كله وفد بعد ذلك الحارث بن عبد الله بن ربيعة المخزومى على عبد الملك بن مروان، فقال له عبد الملك: ما أظن أن أبا خبيب - يعنى ابن الزبير - سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمع منها فى أمر الكعبة. فقال الحارث: أنا سمعت منها؛ سمعتها تقول:

(¬١) فى ت «ثلاث وسبعين» والمثبت من م ويتفق مع المراجع.


قال لى رسول الله ﷺ: إن قومك استقصروا ولولا حداثة - وروى حدثان - عهد قومك بالكفر أعدت فيه ما تركوا منه وأعدته على ما كان عليه زمن إبراهيم، فإن بدا لقومك أن يبنوه فهلمى/لأريك ما تركوا منه، فأراها قريبا من سبعة أذرع، وقال رسول الله ﷺ:
وجعلت لها بابن موضوعين على الأرض؛ بابا شرقيا يدخل الناس منه، وبابا غربيا يخرج الناس منه. قال عبد الملك بن مروان: أنت سمعتها تقول هذا؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، أنا سمعت هذا منها. قال:
فجعل ينكت منكسا بقضيب فى يده ساعة طويلة ثم قال: وددت والله أنى تركت ابن الزبير وما تحمل من ذلك (¬١).
وانصرف الحجاج إلى المدينة فى صفر من هذه السنة، وأقام بها ثلاثة أشهر (¬٢).
وفيها اعتمر عبد الملك بن مروان على ما يقال، ولا يصح (¬٣).
وفيها حج بالناس أمير الحرمين الحجاج بن يوسف الثقفى (¬٤).
***

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ٢١١:١، وتاريخ الطبرى ٢١٠:٧، والكامل لابن الأثير ١٥٢:٤، وشفاء الغرام ٩٩:١، والجامع اللطيف ٩٢.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٠٦:٧.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢١٠:٧، والكامل لابن الأثير ١٥٥:٤.
(¬٤) انظر المرجعين السابقين، ومروج الذهب ٣٩٨:٢، ٣٩٩، ودرر الفرائد ٢٠٠.


«سنة خمس وسبعين» (¬١)
فيها حج بالناس عبد الملك بن مروان، وطاف وهو متكئ على كتف بعض أصحابه، وأرسل إلى أكبر شيخ يعلمه من خزاعة، وشيخ من قريش، وشيخ من بنى بكر، وأمرهم بتجديد أنصاب الحرم (¬٢). وعزل الحجاج عن الحجاز، وأمّره على العراق (¬٣).
ولما انصرف عبد الملك من الحج رافقه الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن مخزوم إلى دمشق، وكان الحارث هذا مروانيا، وكانت بنو مخزوم كلهم زبيريه، فلما دخل الشام ظهر للحارث من عبد الملك جفوة، وأقام ببابه شهرا لا يصل إليه؛ فانصرف عنه وقال فيه: -
صحبتك إذ عينى عليها غشاوة … فلما انجلت قطّعت نفسى ألومها
عطفت عليك النفس حتى كأنما … بكفّيك بؤسى أو لديك نعيمها
كأنى وإن أقصيتنى من ضراعة … ولا افتقرت نفسى إلى من يضيمها (¬٤)

(¬١) فى ت «أربع وسبعين» والمثبت عن م ويتفق مع ما فى المراجع.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٣٠:٢، ودرر الفرائد ٢٠١.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢١٠:٧، والكامل لابن الأثير ١٥٥:٤، ١٥٦، ومرآة الجنان ١٥٦:١.
(¬٤) العقد الثمين ٩:٤ والهامش.


وأنشد عبد الملك الشعر فأرسل إليه من ردّه من طريقه، فلما دخل عليه قال: يا حار أخبرنى عنك، هل رأيت عليك بالمقام ببابى غضاضة وفى قصدى دناءة؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين. قال:
فما حملك على ما قلت وفعلت؟ قال: جفوة ظهرت لى كنت حقيقا بغيرها. قال: فاختر، إن شئت أعطيتك مائة ألف درهم، أو قضيت دينك، أو ولّيتك مكة سنة. فولاّه إيّاها، فحج بالناس، وحجت عائشة بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب ابن سعد بن تيم بن مرّة التيمى، وكان يهواها، فأرسلت إليه: أخّر الصلاة حتى أفرغ من طوافى. فأمر المؤذن فأخّر إقامة الصلاة حتى فرغت من طوافها، وجعل الناس يصيحون به، فلا والله/ما قام إلى الصلاة حتى فرغت، فأنكر ذلك أهل الموسم، فبلغ ذلك عبد الملك فعزله، وكتب إليه يؤنّبه فيما فعل، فقال: ما أهون غضبه إذا رضيت عائشة، والله لو لم تفرغ من طوافها إلى الليل لأخّرت الصلاة إلى الليل - انتهى (¬١).
وفيها حج صالح بن مسرح أحد بنى امرئ القيس بن زيد مناة ابن تميم، وكان يرى برأى الصفّريّة، وقيل هو أوّل من خرج منهم، وخرج معه شبيب بن يزيد، وسويد، والبطين وأشباههم، فهمّ شبيب أن يفتك بعبد الملك بن مروان، فبلغه ذلك من خيرهم، فكتب إلى الحجاج بعد انصرافه يأمره بطلبهم، وكان صالح يأتى الكوفة

(¬١)؟؟؟ ٩:٤، ١٠، ودرر الفرائد ٢٠١.


فيقيم بها الشهر ونحوه، فيلقى أصحابه ويعدّ ما يحتاج إليه، فلما طلبه الحجاج نبت به الكوفة فتركها (¬١).
***

«سنة ست وسبعين» (¬٢)
فيها حج بالناس أمير المدينة أبان بن عثمان بن عفّان (¬٣).
***

«سنة سبع وسبعين»
فيها حج بالناس أبان بن عثمان بن عفان وهو أمير المدينة (¬٤)
***

«سنة ثمان وسبعين»
فيها حج بالناس أمير المدينة أبان بن عثمان بن عفّان - كذا

(¬١) تاريخ الطبرى ٢١٧:٧، والكامل لابن الأثير ١٦٣:٤.
(¬٢) فى ت «خمس وسبعين» والمثبت عن م ويتفق مع ما فى المراجع.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢٤٢:٧، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ١٧٤:٤، ودرر الفرائد ٢٠٢.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٢٨٠:٧، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ١٨٦:٤، ودرر الفرائد ٢٠٢. وفى المحبر ٢٥ «حج بالناس عبد الملك بن مروان، ويقال أبان بن عثمان فى سنة ست وسبع وثمان وتسع وسبعين».


قال المسعودى (¬١) وابن الأثير (¬٢)، وقال سبط ابن الجوزى الوليد بن عبد الملك (¬٣)، وقيل أبان بن عثمان، وقال العتيقى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان (¬٤).
***

«سنة تسع وسبعين»
فيها حج بالناس أمير المدينة أبان بن عثمان بن عفان (¬٥).
***

«سنة ثمانين»
فيها بينما الناس نازلون بوادى مكة وقد ضربوا الأبنية فى فجر يوم التروية قبل صلاة الصبح - وهم آمنون غارون - أتاهم سيل عظيم دفعة واحدة؛ ذهب بناس من الحجاج وأمتاعهم، وكان يحمل الإبل عليها الأحمال والرجال والنساء؛ ما لأحد فيه حيلة، ودخل المسجد الحرام وأحاط بالكعبة وبلغ الركن، وخرب دورا كثيرة شارعة على الوادى، وقتل الهدم ناسا كثيرا، ورقى الناس الجبال واعتصموا بها،

(¬١) مروج الذهب ٣٩٩:٤.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ١٨٦:٤.
(¬٣) وكذا الطبرى فى تاريخه ٢٨١:٧.
(¬٤) المحبر ٢٥، ودرر الفرائد ٢٠٢.
(¬٥) تاريخ الطبرى ٢٨٣:٧، والمحبر ٢٥، والكامل لابن الأثير ١٨٧:٤، ودرر الفرائد ٢٠٢.


وسمى ذلك بالجحاف (¬١)، وقال فيه عبد الله بن أبى عمارة/: -
لم ترعينى مثل يوم الاثنين … أكثر محزونا وأبكى للعين
إذ خرج المخبآت يسعين … شواردا إلى الجبال يرقين
ولم يكن على مكة مطر إلا شئ يسير من رشاش، وإنما كان شدة المطر بأعلى الوادى، وكتب فى ذلك إلى عبد الملك بن مروان ففزع لذلك، وبعث بمال عظيم، وكتب إلى عامل مكة عبد الله بن سفيان المخزومى - ويقال بل كان عامله الحارث بن خالد المخزومى - يأمره بعمل ضفائر للدور الشارعة على الوادى للناس من المال الذى بعث به، وعمل ردما على أفواه السكك يحصّن بها دور الناس من السيل، وبعث نصرانيا مهندسا فى عمل ذلك، وعمل ضفائر المسجد الحرام، وضفائر الدور فى جنبتى الوادى، وكان من ذلك الرّدم الذى يقال له ردم الحزامية على فوهة خط الحزامية (¬٢)، والردم الذى يقال له ردم [بنى] (¬٣) جمح وليس لهم ولكنه لبنى قراد الفهريين، فغلب عليه ردم [بنى] (¬٣) جمح، وله يقول الشاعر: -
سأملك عبرة وأفيض أخرى … إذا جاوزت ردم بنى قراد

(¬١) فى تاريخ الطبرى ٢:٨ «فسمى ذلك العام عام الحجاف؛ لأن ذلك السيل جحف كل شئ مر به» وانظر أخبار مكة للأزرقى ١٦٨:٢.
(¬٢) خط الحزامية: يقع عند باب الوداع. هامش أخبار مكة للأزرقى ٢: ١٦٩، وشفاء الغرام ٢٦٢:٢.
(¬٣) إضافة عن المرجعين السابقين.


قال فأمر عامله بالصخر العظام فنقلت على العجل، وحفر الأرباض (¬١) دون دور الناس؛ فبناها وأحكمها من المال الذى بعث به، وكانت الإبل والثيران تجرّ ذلك العجل حتى ربما أنفق فى المسكن الصغير لبعض الناس مثل ثمنه مرارا.
وفيها حج بالناس أمير المدينة أبان بن عثمان بن عفان، وقال سبط ابن الجوزى: حج بالناس سليمان بن عبد الملك، وقيل أبان ابن عثمان بن عفان (¬٢).
وفيها مات عثما بن الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام القرشى الأسدى المدنى فى يوم التروية منصرفه من اليمن (¬٣).
***

«سنة إحدى وثمانين»
فيها حجّ بالناس سليمان بن عبد الملك بن مروان (¬٤)،

(¬١) فى الأصول «الأرض» والمثبت عن المرجعين السابقين.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٥:٨، والكامل لابن الأثير ١٨٩:٤، والبداية والنهاية ٣٢:٩، ودرر الفرائد ٢٠٢. وفى مروج الذهب ٣٩٩:٤ «أبان بن عثمان».
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى جمهرة أنساب قريش ٤٠٣، والعقد الثمين ٤٧:٥ برقم ١٤٢١، وتهذيب التهذيب ٤٤٧:٤ برقم ٧٧٨ «أن الذى مات يوم التروية منصرفه من اليمن هو الضحاك بن عثمان بن الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد القرشى المدنى الأسدى ومات فى سنة ثمانين ومائة».
(¬٤) تاريخ الطبرى ١١:٨؛ ومروج الذهب ٣٩٩:٤ ١٩٣:٤، ودرر الفرائد ٢٠٢.


وحجّت أم الدرداء الصغرى (¬١) ﵂.
***

«سنة اثنتين وثمانين»
فيها حجّ بالناس أبان بن عثمان (¬٢)، وقال سبط ابن الجوزى حج بالناس هشام بن إسماعيل بن الوليد بن المغيرة المخزومى (¬٣).
***

«سنة ثلاث وثمانين»
فيها حج بالناس أمير المدينة هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومى (¬٣).
***

«سنة أربع وثمانين»
فيها وقع سيل عظيم دخل المسجد الحرام وأحاط/بالكعبة،

(¬١) الكامل لابن الأثير ١٩٣:٤، واسمها هجيمة بنت حيى الأوصابية، فقيهة زاهدة عالمة عاملة وافرة العقل والذكاء، روت الكثير عن أبى الدرداء وسلمان الفارسى وغيرهما، وتوفيت بعد إحدى وثمانين. اعلام النساء ٢٠٤:٥ - ٢٠٧.
(¬٢) المحبر ٢٥، ومروج الذهب ٣٩٩:٤. وفى تاريخ الطبرى ٣٠:٨، والكامل لابن الأثير ١٩٧:٤ «أن عبد الملك عزل أبان بن عثمان عن المدينة لثلاث عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة اثنين وثمانين وولى هشام بن إسماعيل المخزومى المدينة». وانظر درر الفرائد ٢٠٢.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٣٧:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، ودرر الفرائد ٢٠٢.


وأصاب الناس عقبه مرض شديد فى أجسامهم وألسنتهم، أصابهم منه مثل الخبل فسمى [سيل] (¬١) المخبّل.
وفيها حج بالناس هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة (¬٢).
***

«سنة خمس وثمانين»
فيها حج بالناس هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومى (¬٣).
***

«سنة ست وثمانين»
فيها كان أمير مكة والمدينة والطائف عمر بن عبد العزيز بن مروان (¬٤).

(¬١) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ١٧٠:٢، وانظر شفاء الغرام ٢٦٢:٢.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٣٩:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ٢٠٦:٤، ودرر الفرائد ٢٠٢.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٥٦:٨، ومروح الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ٢١٢:٤، والبداية والنهاية ٦٠:٩، ودرر الفرائد ٢٠٢.
(¬٤) كذا فى الأصول، وشفاء الغرام ١٧٢:٢. وفى تاريخ الطبرى ٨٧:٨، والكامل لابن الأثير ٢١٦:٤: أن الوليد بن عبد الملك عزل هشام بن إسماعيل عن المدينة، وولى عمر بن عبد العزيز لسبع خلون من ربيع الأول سنة سبع وثمانين.


وفيها حج بالناس العباس بن الوليد بن عبد الملك كذا قال ..... (¬١) وقال العتيقى وابن الأثير (¬٢)، وسبط ابن الجوزى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة.
***

«سنة سبع وثمانين»
فيها حج بالناس أمير المدينة عمر بن عبد العزيز (¬٣)
***

«سنة ثمان وثمانين»
فيها قدم مكة عمر بن عبد العزيز الأموى من المدينة للحج بالناس، ومعه نفر من قريش، فلما كان بالتنعيم لقيه بعض أهل مكة، فأخبروه أن مكة قليلة الماء، وأنه يخشى على الحجاج العطش، فقال عمر: تعالوا ندع الله تعالى. فدعا ودعا الناس معه، وألحوا فى الدعاء، فما وصلوا إلى البيت ذلك اليوم إلا مع المطر حتى كان مع الليل، وسكنت السماء وجاء [سيل الوادى] (¬٤)

(¬١) بياض فى الأصل بمقدار كلمة ولعله يعنى المسعودى، وانظر مروج الذهب ٤: ٣٩٩.
(¬٢) الكامل ٢١٦:٤، وكذا تاريخ الطبرى ٦٠:٨ والمحبر ٢٥، ودرر الفرائد ٢٠٢.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٦٤:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ٤: ٢١٨. وفى المحبر ٢٥ «أن الذى حج بالناس هشام بن إسماعيل بأمر عبد الملك، وأنفذ الوليد أمره».
(¬٤) إضافة عن تاريخ الطبرى ٦٦:٨.


فجاء أمر خافه أهل مكة، وأمطرت عرفة ومنى وجمع فما كانت إلا عبرا (¬١)، وكثر الخصب، وكانت مكة هذه السنة مخصبة. وقال العتيقى وابن الأثير: إن الذى حج بالناس عمر بن عبد العزيز، وقال أبو معشر: أن الذى حج بالناس عمر بن الوليد بن عبد الملك (¬٢).
***

«سنة تسع وثمانين»
فيها حج بالناس عمر بن عبد العزيز (¬٣)، وقيل إنه كان أمير مكة، وقال ابن الأثير: وقيل ولى مكة فى هذه السنة خالد بن عبد الله القسرى، وقيل سنه إحدى وتسعين، وقيل سنة أربع وتسعين (¬٤).
وفيها على ما ذكر ابن جرير حفر الوليد بن عبد الملك بئرا بالثنيتين ثنية طوى وثنية الحجون، وكان ينقل ماؤها فيوضع فى حوض من أدم إلى جنب زمزم ليعرف فضله على زمزم، فخطب خالد

(¬١) العبر: الكثير من كل شئ والسحاب السريع. (المعجم الوسيط) وفى العقد الثمين ٣٣٣:٦ «فما كانت إلا أعين».
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ٣١٠:٢ المحبر ٢٥، ٣١١، وتاريخ الطبرى ٦٦:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ٢١٩:٤، ودرر الفرائد ٢٠٢.
(¬٣) المحبر ٢٩، تاريخ الطبرى ٦٧:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ٢٢٢:٤، ودرر الفرائد ٢٠٣.
(¬٤) الكامل لابن الأثير ٢٢٠:٤، وشفاء الغرام ١٧٢:٢. وفى تاريخ الطبرى ٦٧:٨ «وفى هذه السنة - أى سنة ٨٩ - ولى خالد بن عبد الله القسرى مكة فيما زعم الواقدى».


القسرىّ على منبر مكة وقال: أيها الناس، أيهما (¬١) أعظم؛ خليفة الرجل على أهله أم رسوله إليهم؟ والله لو لم تعلموا فضل الخليفة، ألا إن إبراهيم خليل الرحمن استسقى فسقاه ماء أجاجا، واستسقاه الخليفة فسقاه/عذبا فراتا (¬٢).
***

«سنة تسعين»
فيها حج بالناس أمير مكة والمدينة والطائف عمر بن عبد العزيز (¬٣)، وقال سبط ابن الجوزى: حج بالناس أمير المدينة عمر بن عبد العزيز، وكان على مكة والطائف خالد بن عبد الله القسرى.
***

«سنة إحدى وتسعين»
فيها كان أمير مكة عمر بن عبد العزيز، كذا قال بعضهم، وقال ابن الجوزى وابن الأثير: إنما كان أمير مكة فى هذه السنة خالد بن عبد الله القسرى، وقال سبط ابن الجوزى: إن عمال الأمصار فى هذه السنة على حالهم فى السنة التى قبلها (¬٤).

(¬١) فى الأصول «أيما» والمثبت عن تاريخ الطبرى ٦٧:٨، والكامل لابن الأثير ٢٢٠:٤.
(¬٢) وزاد المرجعان السابقان «ثم غارت البئر فذهبت فلا يدرى أين هى اليوم».
(¬٣) المحبر ٢٦، وتاريخ الطبرى ٧١:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ٢٢٠:٤ ودرر الفرائد ٢٠٣.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٨٢:٨، والكامل لابن الأثير ٢٢٧:٤، والعقد الثمين ٢٧١:٤.


وفيها حج بالناس الخليفة الوليد بن عبد الملك بن مروان، وقدم معه بكسوة الكعبة فنشرت وعلقت على حبال فى المسجد من ديباج حسن لم ير مثله قط، فنشرها يوما ثم طويت ورفعت (¬١).
***

«سنة اثنتين وتسعين»
فيها حج بالناس عمر بن عبد العزيز، كذا قال ابن الأثير وسبط ابن الجوزى. وكان عمال الأمصار على حالهم للوليد بن عبد الملك (¬٢).
***

«سنة ثلاث وتسعين»
فيها كتب الوليد بن عبد الملك إلى أمير مكة عمر بن عبد العزيز يأمره بضرب خبيب بن عبد الله بن الزبير، ويصبّ على رأسه ماء باردا فى يوم الشتاء، وأوقفه على باب المسجد فمات من يومه (¬٣).

(¬١) المحبر ٢٦، وتاريخ الطبرى ٨٢:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ٢٢٧:٤، والذهب المسبوك ٣١، ودرر الفرائد ٢٠٣.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٨٢:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ٢٣٣:٤، ودرر الفرائد ٢٠٣.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٩٠:٨، والكامل لابن الأثير ٢٣٧:٤.


وفيها فى شعبان عزل الوليد بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز عن الحج، وكان سبب ذلك أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى الوليد يخبره بعسف الحجّاج أهل عمله بالعراق، واعتدائه عليهم وظلمه، وطلبه لهم بغير حق ولا جناية. فبلغ ذلك الحجاج فكتب إلى الوليد: إن من عندى من أهل العراق أهل الشقاق والنفاق قد جلوا عن العراق، ولجئوا إلى مكة والمدينة، وإن ذلك وهن. فكتب الوليد إلى الحجاج يستشيره فى من يوليه مكّة والمدينة. فأشار عليه بخالد بن عبد الله القسرى، وعثمان بن حيان، فولى خالدا مكة، وعثمان المدينة، وعزل عمر بن عبد العزيز عنهما، فلما خرج عمر من المدينة قال: إنى أخاف أن أكون ممن نفته المدينة. يعنى بذلك قول رسول الله ﷺ إن المدينة تنفى خبثها.
ولما قدم خالد مكة خطبهم وعظّم أمر الخلافة، وحثهم على الطاعة فقال: لو أنى أعلم أن هذه الوحش التى تأمن [فى] (¬١) الحرم لو نطقت لم تقر بالطاعة لأخرجتها منه، فعليكم بالطاعة ولزوم الجماعة، فإنى/والله لا أوتى بأحد يطعن على إمامه إلا صلبته (¬٢) فى الحرم. (¬٣) إنه لا رأى فيما كتب به الخليفة أو رآه إلا إمضاؤه (¬٣)، واشتد عليهم. وأخرج من بمكة من أهل العراق كرها، وتهدد من أنزل عراقيا أو آجره داره.

(¬١) إضافة عن تاريخ الطبرى ٨١:٨، والكامل لابن الأثير ٢٢٧:٤.
(¬٢) فى الأصول «طلبته» والمثبت عن تاريخ الطبرى ٨٠:٨، والكامل لابن الأثير ٢٢٧:٤.
(¬٣) العبارة مضطربة فى الأصول والمثبت عن تاريخ الطبرى ٨١:٨.


واشتد عثمان على أهل المدينة وعسفهم وجار فيهم، ومنعهم من إنزال عراقى، وكانوا أيام عمر بن عبد العزيز كل من خاف الحجاج لجأ إلى مكة أو المدينة.
وقال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة فى كتاب الإمامة والسياسة (¬١): كان مسلمة بن عبد الملك بن مروان واليا على أهل مكة، فبينما هو يخطب على المنبر إذ أقبل خالد بن عبد الله القسرى من الشام واليا عليها، فدخل المسجد فلما قضى مسلمة خطبته صعد خالد المنبر، فلما ارتقى فى الدرجة الثالثة تحت مسلمة أخرج طومارا ففضّه، ثم قرأه على الناس، فيه: -
بسم الله الرحمن الرحيم، من الوليد بن عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين إلى أهل مكة، أما بعد فإنى ولّيت عليكم خالد بن عبد الله القسرى؛ فاسمعوا له وأطيعوا، ولا يجعلن أحد على نفسه سبيلا، فإنما هو القتل لا غيره، وقد برئت الذمة من رجل آوى سعيد بن جبير والسلام. ثم التفت إليهم خالد فقال: والذى يحلف به ويحج إليه لا أجده فى دار أحد إلا قتلته وهدمت داره ودار كل من جاوره، واستبحت حرمه، وقد جعلت لكم فيه ثلاثة أيام. ثم نزل ودعا مسلمة برواحله ولحق بالشام (¬٢).
فأتى رجل إلى خالد فقال له: إن سعيد بن جبير بوادى كذا

(¬١) الإمامة والسياسة ٥١:٢.
(¬٢) المرجع السابق.


من أودية مكة مختفيا بمكان كذا، فأرسل خالد فى طلبه، فأتاه الرسول، فلما نظر إليه قال له: إنى أمرت بأخذك، وأتيت لأذهب بك إليه، وأعوذ بالله من ذلك؛ فالحق بأى بلد شئت وأنا معك.
فقال سعيد بن جبير: ألك ها هنا أهل وولد؟ قال: نعم.
[قال] (¬١): إنهم يؤخذون بعدك وينالهم من المكروه مثل الذى/ كان ينالنى. قال: فإنى أكلهم إلى الله ﷿. فقال سعيد:
لا يكون هذا. فأتى به إلى خالد، فشده وثاقا، ثم بعث به إلى الحجاج. فقال رجل من أهل الشام: إن الحجاج قد أنذر به وأشعر به قبلك، فما عرض له، فلو جعلته بينك وبين الله لكان أزكى من كل عمل يتقرّب به إلى الله. قال خالد - وظهره إلى الكعبة قد استند إليها -: والله لو علمت أن عبد الملك لا يرضى [عنى] (¬١) إلا بنقض هذا البيت حجرا حجرا لنقضته فى مرضاته.
وبعث الوليد بن عبد الملك إلى واليه على مكة خالد القسرى بستة وثلاثين ألف دينار، فضرب منها على باب الكعبة صفائح الذهب، وعلى ميزاب الكعبة وعلى الأساطين التى فى باطنها وعلى الأركان التى فى جوفها، ويقال إن الحلية التى حلاّها الوليد بن عبد الملك للكعبة هى ما كان فى مائدة سليمان بن داود ﵇ من ذهب وفضة قد احتملت من طليطلة من جزيرة الأندلس على بغل قوى فتفسخ تحتها، وكانت لها أطواق من ياقوت وزبرجد (¬٢).

(¬١) الإضافة عن الإمامة والسياسة ٥١:٢.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ٢١١:١، ٢١٢، وشفاء الغرام ١١٤:١، ١١٥.


وقد فعل خالد بن عبد الله القسرى بمكة المشرفة أفعالا من غير معرفة للسنة التى فعل فيها، فأحببت ذكر ذلك هنا لئلا يخلو منه هذا الكتاب: -
فمن ذلك أن الناس كانوا يقومون قيام شهر رمضان فى أعلى المسجد؛ تركز حربة خلف المقام بربوة فيصلى الإمام خلف الحربة والناس وراءه، فمن أراد صلى مع الإمام، ومن أراد طاف وركع خلف المقام. فلما ولى خالد بن عبد الله القسرى مكة لعبد الملك بن مروان وحضر شهر رمضان أمر خالد الأئمة (¬١) أن يتقدموا فيصلوا خلف المقام، وأدار الصفوف حول الكعبة؛ وذلك أن الناس ضاق عليهم أعلى المسجد فأدارهم حول الكعبة، (¬٢) فقيل له يمتنع بذلك الناس من الطواف (¬٢). قال: فأنا آمرهم يطوفون بين كل ترويحتين سبعا؛ فأمرهم ففصلوا بين كل ترويحتين [بطواف سبع] (¬٣) فقيل له: فإنه يكون فى مؤخر الكعبة وجوانبها من لا يعلم بانقضاء طواف الطائفين من مصلّ وغيره فيتهيأ للصلاة. فأمر عبيد الكعبة أن يكبروا حول الكعبة ويرفعوا أصواتهم فى الطواف بالتكبير إذا بلغوا الحجر يقولون:
سبحان الله والحمد لله والله أكبر. فإذا بلغوه فى الطواف السادس

(¬١) كذا فى الأصول. وفى أخبار مكة ٦٥:٢، والعقد الثمين ٢٧٢:٤ «أمر القراء».
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى المرجعين السابقين «فقيل له تقطع الطواف لغير المكتوبة».
(¬٣) الإضافة عن أخبار مكة للأزرقى ٦٥:٢، والعقد الثمين ٢٧٢:٤.


سكتوا؛ فصلوا بين التكبير بسكتة، فيكون ذلك إعلاما للناس أن الطواف على انقضاء، فيتهيأ من فى الحجر ومن فى جوانب/ المسجد من مصلّ وغيره فيخفف صلاته، ثم يعود الطائفون بالتكبير حتى يفرغوا من السبع. ثم يقوم مناد فينادى: الصلاة رحمكم الله. ولا تنقضى صلاتهم حتى يطلع الفجر، وكان على جبل أبى قبيس رئية يرقب طلوع الفجر للمسحرين، فإذا بان له نادى: أمسكوا رحمكم الله.
وكان عطاء بن رباح، وعمرو بن دينار ونظراؤهم من العلماء يحضرون ذلك فلا ينكرونه. وشهود قيام رمضان بمكة يزيد فى الإيمان. ومن الغرائب أن أئمة الأمصار يأخذون الأجر على القيام بالناس فى رمضان، ومن أراد أن يقوم بالناس فى رمضان بمكة أعطى الأجر بنى شيبة وغيرهم من سدنة المسجد على ذلك.
وكان خالد أوّل من استصبح فى المسجد الحرام حول الكعبة، وجعل مصباح زمزم مقابل الركن الأسود فى خلافة عبد الملك بن مروان، وفى ليلة هلال المحرم، وبين الصفا والمروة فى خلافة سليمان بن عبد الملك فى الحج، وفى رجب (¬١).
وأوّل من أدار الصفوف حول الكعبة (¬٢)
وكان الرجال والنساء يطوفون معا مختلطين حتى ولى مكة

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ٢٨٧:١.
(¬٢) مروج الذهب ١٨٤:٣، والعقد الثمين ٢٧٢:٤.


خالد لعبد الملك ففرّق بين الرجال والنساء فى الطواف، فأجلس عند كل ركن حرسا معهم السياط؛ فيفرقون بين الرجال والنساء، وهو أوّل من فرق بينهما (¬١).
وكان خالد فى إمرته على مكة فى زمن الوليد بن عبد الملك يذكر الحجاج فى خطبته فى كل جمعة إذا خطب ويقرظه، فلما توفى الوليد وبويع لسليمان بن عبد الملك أقرّ خالدا على مكة (¬٢)، وكتب إلى عماله فأمرهم بلعن الحجاج بن يوسف، فلما أتاه الكتاب قال:
كيف أصنع؟ كيف أكذب نفسى فى هذه الجمعة بذمه، وقد مدحته فى الجمعة التى قبلها؟! ما أدرى كيف أصنع؟ فلما كان يوم الجمعة خطب الناس ثم قال فى خطبته أما بعد: أيها الناس إن إبليس كان من ملائكة الله فى السماء، وكانت الملائكة ترى له فضلا بما يظهر من طاعة الله تعالى وعبادته، وكان الله ﷿ قد اطّلع على سريرته، فلما أراد أن يهتكه أمره بالسجود لآدم ﵇، فامتنع فلعنه، وإن الحجاج بن يوسف كان يظهر من طاعة الخلفاء ما كنّا نرى له فى ذلك علينا فضلا، وكنا نزكيه، وكان الله قد أطلع سليمان أمير المؤمنين من سريرته وخبث مذهبه على ما لم يطلعنا عليه، فلما أراد الله ﵎ هتك ستر الحجاج أمرنا أمير المؤمنين/سليمان بلعنه فالعنوه لعنه الله (¬٣).

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ٢٠:٢، والعقد الثمين ٢٧٣:٤، وانظر فى هامش أخبار مكة ما يخالف ذلك.
(¬٢) ورد فى هوامش الأصول أمام هذا الكلام «أمر سليمان بلعن الحجاج».
(¬٣) العقد الثمين ٢٧٦:٤.


وكتب سليمان بن عبد الملك بن مروان إلى خالد بن عبد الله القسرى أن (¬١) أجر عينا تخرج من ثقبة، من مائها العذب الزلال (¬١) حتى يظهر بين زمزم والركن الأسود، وتضاهئ بها ماء زمزم.
قال: فعمل خالد بن عبد الله القسرى البركة التى بفم الثّقبة، ويقال لها: بركة القسرىّ، ويقال لها أيضا: بركة البردى ببئر ميمون. وهى قائمة إلى اليوم بأصل ثبير، فعملها بحجارة منقوشة طوال، وأحكمها وأنبط ماءها فى ذلك الموضع، ثم شقّ لها عينا تسكب فيها من الثّقبة، وبنى سدا للثّقبة وأحكمه، والثّقبة بشعب يفرع فيه وجه ثبير، ثم شق من هذه البركة عينا تجرى إلى المسجد الحرام، فأجراها فى قصب من رصاص، حتى أظهرها فى فوارة تسكب فى فسقيّة من رخام بين زمزم والركن والمقام. ولما أن جرت وظهر ماؤها أمر القسرى بجزر فنحرت بمكة، وقسمت بين الناس، وعمل طعاما فدعا إليه الناس، وأمر مناديا فنادى: هلموا إلى الماء العذب واتركوا أم الخناس - يعنى زمزم - ثم أمر صائحا فصاح: الصلاة جامعة. ثم أمر بالمنبر فوضع فى وجه الكعبة، ثم صعد فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، احمدوا الله ﵎، وادعوا لأمير المؤمنين الذى سقاكم الماء العذب الزّلال النّقاح بعد الماء المالح الأجاج، الذى لا يشرب إلا صبرا - يعنى

(¬١) فى الأصول «أن أجر عينا يخرج من بقية مائها العذب الزلال» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ١٠٧:٢.
وقد ورد فى هوامش الأصول «إجراء عين ثقبة مضاهاة لزمزم».


زمزم - قال: ثم تفرغ تلك الفسقيّة فى سرب من رصاص، يخرج إلى وضوء كان عند باب المسجد؛ باب الصفا، فى بركة كانت فى السوق، فكان الناس لا يقفون على تلك الفسقيّة، ولا يكاد أحد يأتيها، وكانوا على شرب ماء زمزم أرغب ما كانوا فيها، فلما رأى ذلك خالد صعد المنبر فتكلم بكلام يؤنب فيه أهل مكة (¬١).
وأحدث خالد بن عبد الله القسرى فى ولايته لمكة عن سليمان ابن عبد الملك حدثا منكرا، فقام إليه رجل من بنى عبد الدار بن قصى يقال له طليحة بن عبد الله بن شيبة، ويقال بل هو عبد الله بن شيبة الأعجم، فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر وعما فعل. فغضب خالد غضبا شديدا، وأخاف الرجل. فخرج إلى سليمان بن عبد الملك يشكو إليه ويتظلّم منه، فكتب سليمان إلى خالد ألاّ يتعرض لخدمة الكعبة ثم أرسل خالد بعد ذلك إلى عبد الله بن شيبة يسأله أن يفتح له الكعبة فى وقت ما، ولم ير ذلك/عبد الله بن شيبة، فامتنع عليه؛ فدعا به فضربه مائة سوط على ظهره، فخرج عبد الله بن شيبة هو ومولى له على راحلتين فأتى سليمان (¬٢) فكشف عن ظهره

(¬١) زاد الأزرقى فى أخبار مكة ١٠٨:٢، ١٠٩، والفاسى فى العقد الثمين ٤: ٢٧٥ «فلم تزل تلك البركة على حالها حتى قدم داود بن على بن عبد الله بن عباس مكة حين أفضت الخلافة إلى بنى هاشم فكان أول ما أحدث بمكة هدمها ورفع الفسقية وكسرها وصرف العين إلى بركة كانت بباب المسجد، قال: فسر الناس بذلك سرورا عظيما حين هدمت».
(¬٢) وفى العقد الثمين ٢٧٨:٤ «فأتى هشاما».


بين يديه، وقال له: هذا الذى أوصيته بى!! فقال: إلى من تختار أكتب لك؟ قال: إلى محمد بن هشام. قال: فكتب إليه إن كان خالد ضربه بعد أن أوصل إليه كتابى وقرأه فاقطع يده، وإن كان ضربه ولم يقرأ كتابى فأقده منه. فقدم بالكتاب على محمد بن هشام، فدعا بالقسرى فقرئ عليه فقال: الله أكبر يا غلام إيت بالكتاب. فأتى به مختوما لم يقرأه، فأخرجه محمد بن هشام إلى باب المسجد، وحضر القرشيّون والناس، فجرّده ثم أمر به أن يضرب [فضرب مائة] (¬١) فلما أصابه الضرب (¬٢) كأنه تمايل بعد ذلك فى ضربه (¬٢)، ثم بعد ذلك لبس ثيابه فرجع إلى امرأته فقال الفرزدق:
لعمرى لقد صبّت على ظهر خالد … شآبيب ما استهللن من سبل القطر
أيجلد فى العصيان من كان عاصيا … وتعصى أمير المؤمنين أخا قسر (¬٣)
وقال فيه أيضا: -

(¬١) إضافة عن العقد الثمين ٢٧٩:٤.
(¬٢) كذا فى م، والمرجع السابق. وفى ت «تمايل كأنه ثمل فى ضربه».
(¬٣) العقد الثمين ٢٧٨:٤. وديوان الفرزدق ٣٠١:١ مع اختلاف فى بعض الألفاظ.


سلوا خالدا لا قدّس الله خالدا … متى وليت قسر قريشا تدينها
أبعد رسول الله أم قبل عهده … وجدتم قريشا قد أغثّ سمينها
رجونا هداه لا هدى الله قلبه … وما أمّه بالأمّ يهدى جنينها (¬١)
فقالت أم الضحاك وهى يمانية:
فما جلد القسرىّ فى أمر ريبة … وما جلد القسرىّ فى شرب الخمر
له جلم يسمى الحسام وشفرة … هذام فما تفرى الشّفار كما تفرى (¬٢)
تعرض للأعجم أنه يسرق الحاج.
ويقال لما جاء العبدرى بكتاب سليمان إلى خالد وضعه ولم يفتحه، وأمر به فبرّز وجلد، ثم فتح الكتاب فقرأه، فقال: لو كنت دريت بما فى كتاب أمير المؤمنين ما ضربتك. فرجع العبدرى إلى سليمان فأخبره، فغضب وأمر بالكتاب فى قطع يد خالد:
فكلمه فيه يزيد/بن المهلّب وقبل يده، فوهب له يده، وكتب فى قوده منه، فجلد خالد مثل ما جلده (¬٣).
وقد ورد فى هذه الأخبار أن خالد بن عبد الله القسرى ولى مكة المشرفة لعبد الملك بن مروان ولأولاده الوليد وسليمان وهشام (¬٤).

(¬١) العقد الثمين ٢٧٩:٤، وديوان الفرزدق ٣٣٤:٢ مع اختلاف فى بعض الألفاظ.
(¬٢) العقد الثمين ٢٧٩:٤.
(¬٣) العقد الثمين ٢٧٧:٤.
(¬٤) العقد الثمين ٢٧٠:٤، ٢٧١، ٢٧٩.


وكانت ولاية عبد الملك بعد أبيه سنة خمس وستين، ثم ولى الوليد بعد موت والده فى سنة ست وثمانين، ثم ولى بعد موت الوليد أخوه سليمان فى سنة تسع وتسعين. وكانت ولاية هشام بعد موت أخيه يزيد فى سنة خمس ومائة، ومات سنة خمس وعشرين.
وفيها حجّ بالناس عمر بن عبد العزيز، وقيل عبد العزيز بن الوليد، وقال أبو المظفر سبط ابن الجوزى: حجّ بالناس فى هذه السنة عبد العزيز بن الوليد، وقيل عثمان بن حيان، وقيل محمد بن الوليد (¬١).
***

«سنة أربع وتسعين»
فيها كان أمير مكة خالد بن عبد الله القسرى (¬٢).
وفيها حجّ بالناس سليمان بن عبد الملك، وقيل مسلمة بن عبد الملك، وقيل عبد العزيز بن الوليد، وقيل عثمان بن حيان المرى (¬٣).

(¬١) وفى المحبر ٢٦ «حج بالناس عمر بن عبد العزيز، ويقال الوليد بن عبد الملك». وفى تاريخ الطبرى ٩٠:٨ «وحج بالناس فى هذه السنة عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك» وفى مروج الذهب ٣٩٩:٤ «وحج بالناس عثمان بن الوليد بن عبد الملك وقيل بل عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك» - وفى الكامل لابن الأثير ٤: ٢٣٧ «وحج بالناس هذه السنة عبد العزيز بن الوليد» وكذا فى البداية والنهاية ٩: ٨٨ وفى درر الفرائد ٢٠٣ «حج بالناس أمير مكة عمر بن العزيز ﵁».
(¬٢) تاريخ الطبرى ٩٥:٨، والكامل لابن الأثير ٢٣٨:٤.
(¬٣) فى المحبر ٢٦ «حج بالناس فى سنة أربع وتسعين بشر بن الوليد، ويقال الوليد ابن عبد الملك» وفى تاريخ الطبرى ٩٥:٨، والكامل لابن الأثير ٢٣٨:٤ «حج بالناس مسلمة بن عبد الملك، وقيل عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك». وفى مروج الذهب ٤: ٣٩٩ «حج بالناس مسلمة بن عبد الملك». ويوافق الأصل هنا درر الفرائد ٢٠٣.


«سنة خمس وتسعين»
فيها فى شعبان قتل الحجاج بن يوسف الإمام أبا محمد سعيد ابن جبير بن هشام الأسدى (¬١).
وفيها حج بالناس الخليفة الوليد بن عبد الملك بن مروان، وقيل ولده بشر (¬٢).
ودخلت على الوليد بن عبد الملك عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمى (¬٣) - وهو بمكة - فقالت: يا أمير المؤمنين، مر لى بأعوان يكونون معى. فضم إليها جماعة يكونون معها، فحجّت ومعها ستون بغلا وعليها الهوادج والرحائل. وحجت سكينة بنت الحسين (¬٤)، وكانت عائشة أحسن منها آلة وثقلا، فقال حادى عائشة:
عائش يا ذات البغال الستين … لازلت ما عشت كذا تحجين
فشق على سكينة، فنزل حاديها فقال:
عائش هذى ضرة تشكوك … لولا أبوها ما اهتدى أبوك
فأمرت عائشة حاديها أن يكفّ.

(¬١) تاريخ الطبرى ٩٣:٨ - ٩٥، والبداية والنهاية ٩٦:٩، ٩٧، وشفاء الغرام ٢١٧:٢.
(¬٢) فى المحبر ٢٦، وتاريخ الطبرى ٩٦:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤ «حج بالناس بشر بن الوليد بن عبد الملك». وفى الكامل لابن الأثير ٢٤٢:٤ «وحج بالناس فى هذه السنة كثير بن الوليد بن عبد الملك». وفى درر الفرائد ٢٠٣ «الوليد بن عبد الملك».
(¬٣) أعلام النساء لكحالة ١٣٧:٣ - ١٥٥ وفيه القصة التى وردت هنا.
(¬٤) المرجع السابق ٢٠٢:٢ - ٢٢٤.


«سنة ست وتسعين»
فيها عزل سليمان بن عبد الملك/خالد بن عبد الله القسرى عن مكة، وولاّها طلحة بن داود الحضرمى (¬١).
وفيها حج بالناس أمير المدينة أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصارى (¬٢).
وفيها حج الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفى ﵁، وروى عن عبد الله بن [الحارث بن] (¬٣) جزء الزبيدى الصحابى ﵁.
***

«سنة سبع وتسعين»
فيها حج الخليفة سليمان بن عبد الملك بن مروان، ولمّا طاف بالبيت كان إلى جانبه خليفته الإمام العادل عمر بن عبد العزيز، وإلى الجانب الآخر محمد بن كعب القرظى، فقال سليمان

(¬١) وكذا فى تاريخ الطبرى ١١٢:٨، والجامع اللطيف ٢٨٨. وفى الكامل لابن الأثير ٨:٥، والبداية والنهاية ١٦٩:٩ «وليها عبد العزيز بن عبد الله بن خالد ابن أسيد». وفى تاريخ الطبرى ١١٣:٨ عن الواقدى كان الأمير على مكة فى هذه السنة عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد».
(¬٢) تاريخ الطبرى ١١٣:٨، ومروج الذهب ٣٦٩:٤، والكامل لابن الأثير ٨:٥، والبداية والنهاية ١٦٩:٩، ودرر الفرائد ٢٠٣، وفى المحبر ٢٦ «ويقال مسلمة بن عبد الملك».
(¬٣) الإضافة عن شذرات الذهب ٢٢٨:١، وخلاصة التذهيب للخزرجى ١٩٤. وانظر درر الفرائد ٢٠٣.


ابن عبد الملك: كيف كان بناء الكعبة حين بناها ابن الزبير؟ فأشار له عمر بن عبد العزيز إلى ما كان ابن الزبير فعل، وأنه جعل لها بابين، وأدخل الحجر فى البيت. فقال سليمان: ليت أن أمير المؤمنين - يعنى أباه - كان ولّى ابن الزبير ما تولّى من ذلك. فقال له عمر بن عبد العزيز: أما إنى سمعته يقول ليت أنى تركت ابن الزبير وما تحمّل. قال سليمان: أنت سمعته يقول ذلك؟ قال: نعم. ثم التفت إلى محمد بن كعب القرظى فقال: كم طولها؟ قال: سبعة وعشرون ذراعا. قال: وعلى ذلك كانت؟ قال: لا. قال: فكم كانت على عهد النبى ﷺ؟ قال: ثمانية عشر ذراعا. قال: فمن زاد فيها؟ قال: ابن الزّبير. قال سليمان: لولا أمر كان أمير المؤمنين فعله لأحببت أن أردّها على ما بناها ابن الزبير، علىّ بحجاب البيت.
فدخل هو وعمر بن عبد العزيز، ومحمد بن كعب القرظى، فجعل سليمان ينظر إلى ما فيها من الحلى، فقال لمحمد بن كعب: ما هذا؟ قال: يا أمير المؤمنين أقرّه رسول الله ﷺ يوم فتح مكة، ثم أقرّه الولاة بعده؛ أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلى، ومعاوية ﵃. قال: صدقت (¬١).
واجتمع الخليفة سليمان بعمر بن أبى ربيعة بعد أن أرسل إليه، وخاطبه عمر يا أمير المؤمنين، قال: أنت القائل: -
وكم من قتيل لا يباء به دم … ومن غلق رهنا إذا ضمّه منى

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ٢٢٠:١، ٢٢١، وانظر الذهب المسبوك ٣٢.


ومن مالئ عينيه من شئ غيره … إذا راح نحو الجمرة البيض كالدّمى/
يسحّبن أذيال المروط بأسوق … خدال إذا ولّين أعجازها روا
أوانس يسلبن الحليم فؤاده … فيا طول ما شوق ويا حسن مجتلى
فلم أر كالتّجمير منظر ناظر … ولا كليالى الحجّ أفتنّ ذا هوى (¬١)
قال: نعم. قال سليمان بن عبد الملك: والله لم يشهد الحج العام مع الناس، أما والله لو اهتممت بحجّك لم تنظر إلى شئ غيرك، فإذا لم تفلت الناس منك فى هذه الأيام فمتى يفتلون؟ ثم أمر بنفيه إلى الطائف، فقال: يا أمير المؤمنين أو خير من ذلك؟ قال: ما هو؟ قال: أعاهد الله ﷿ ألاّ أعود لمثل هذا الشعر، ولا أذكر النساء فى شعر أبدا، وأجدّد توبة على يدك، قال:
أو تفعل؟ قال: نعم. فعاهد الله على توبته وخلاّه (¬٢).
ورأى سليمان بن عبد الملك الناس فى الموسم فقال لعمر بن عبد العزيز: ما ترى هذا الخلق الذى لا يحصى عدده إلا الله تعالى، ولا يسع رزقهم غيره؟ فقال: يا أمير المؤمنين هؤلاء

(¬١) الأغانى ٦٧:٩، ٦٨ مع اختلاف فى بعض الألفاظ.
(¬٢) المرجع السابق.


اليوم رعيّتك. وغدا خصماؤك. فبكى بكاء شديدا، ثم قال: الله المستعان (¬١).
وحملت ملابس جسم سليمان فى هذه الحجة على سبعمائة بعير وقيل تسعمائة.
وقال فى حجه هذا للقيم على طعامه: أطعمنى من خرفان المدينة، ودخل الحمام وخرج وقد شوى له أربعة وثمانين خروفا، فأكل من كل خروف جمازجه مع شحم كلية حتى أتى على آخرها، ثم دعى الناس إلى طعامه فأكل معهم ما كان يأكل.
وأتى الطائف فسأله ابن أبى زهير الثقفى أن ينزل عليه، فجاءه برمان فأكل منه مائة (¬٢) وسبعين رمّانة، وخروفا، وست دجاجات، وعشرين رقاقة، ثم أكل مع الناس.
وفيها عزل طلحة بن داود الحضرمى عن مكة، وكان عمله عليها ستة أشهر، وولى عليها عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد (¬٣).

(¬١) سمط النجوم العوالى ١٨٨:٣.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى المختصر فى أخبار البشر ٢٠٠:١، وتاريخ الخلفاء للسيوطى ٢٢٦ «أكل فى مجلس واحد سبعين رمانة» وفى مروج الذهب ١٨٤:٣ «وكان سليمان صاحب أكل كثير يجوز المقدار، ويلبس من الثياب الرقاق وثياب الوشى» وساق أخبارا فى ذلك.
(¬٣) تاريخ الطبرى ١١٧:٨، والكامل لابن الأثير ١٠:٥، والعقد الثمين ٥: ٤٥٠.


وفيها حجّ بالناس أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك (¬١) كذا قال العتيقى، وقال المسعودى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة/أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (¬٢).
***

«سنة ثمان وتسعين»
فيها حج بالناس أمير مكة عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد الأموى، كذا قال ابن الأثير (¬٣)، وقال المسعودى: إن الذى حج بالناس أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (¬٤).
***

«سنة تسع وتسعين»
فيها كان عامل الحرمين لعمر بن عبد العزيز ﵁ عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبى العيص (¬٥).

(¬١) انظر المحبر ٢٦ وتاريخ الطبرى ١١٧:٨، والكامل لابن الأثير ٥: ١٠، والعقد الثمين ٤٥٠:٥.
(¬٢) الذى فى مروج الذهب ٣٩٩:٤ «ثم كانت سنة سبع وتسعين حج بالناس سليمان بن عبد الملك».
(¬٣) تاريخ الطبرى ١٢٦:٨، والكامل لابن الأثير ١٥:٥، ودرر الفرائد ٢٠٤.
(¬٤) كذا جاء بالمحبر ٢٦. والذى فى مروج الذهب ٣٩٩:٤ «ثم كانت سنة ثمان وتسعين حج بالناس عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد».
(¬٥) وفى تاريخ الطبرى ١٣١:٨، والكامل لابن الأثير ١٨:٥ «أنه كان عامله على مكة». وانظر العقد الثمين ٤٥٠:٥.


وفيها حج بالناس أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصارى (¬١).
***

«سنة مائة من الهجرة»
فيها قدم كتاب من عمر بن عبد العزيز لعامله على مكة عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد ينهى عن كراء بيوت مكة، ويأمره بتسوية منى. قال: فجعل الناس يدسون إليهم الكراء سرّا ويسكنون (¬٢).
وفيها حجّ بالناس أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (¬٣).
***

«سنة إحدى ومائة» (¬٤)
فيها بعث الخليفة الوليد بن يزيد (¬٥) بالسرير الزينبى، وبهلالين وكتب عليهما اسمه وأمر بتعليقهما فى الكعبة.

(¬١) المحبر ٢٦، وتاريخ الطبرى ١٣١:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ١٨:٥، ودرر الفرائد ٢٠٤.
(¬٢) العقد الثمين ٤٥١:٥، وشفاء الغرام ٣٠:١، ودرر الفرائد ٢٠٤.
(¬٣) المحبر ٢٧، وتاريخ الطبرى ١٣٦:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، والكامل لابن الأثير ٢٠:٥، ودرر الفرائد ٢٠٤.
(¬٤) وفى هذه السنة توفى الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز بعد أن شكا عشرين يوما فى يوم الأربعاء لخمس ليال بقين من رجب، وكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيام.
(¬٥) كذا فى الأصول، وأخبار مكة للأزرقى ٢٢٤:١. والمعروف أن الخليفة -


وفيها حج بالناس أمير مكة عبد العزيز بن عبد الله بن خالد الأموى كذا قال .. (¬١) وقال المسعودى (¬٢) والعتيقى وابن الأثير: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة أمير المدينة عبد الرحمن ابن الضحاك بن قيس الفهرى (¬٣).
وفيها - أو فى التى بعدها - مات أبو الحجاج مجاهد بن جبر، وهو ساجد الله (¬٤).
***

«سنة اثنتين ومائة» (¬٥)
فيها كان أمير مكة عبد العزيز بن عبد الله بن خالد الأموى (¬٦).

= عمر بن عبد العزيز توفى سنة إحدى ومائة وتولى بعده الخليفة يزيد بن عبد الملك وتوفى فى شعبان سنة خمس ومائة، ثم تولى بعده الخليفة هشام بن عبد الملك وتوفى سنة خمس وعشرين ومائة، ثم تولى بعده الوليد بن يزيد الخلافة.
أما السرير الزينبى فقد ورد فى رسمه: السرير الوشى، والسرير الرينى والوتينى، والرسى. وانظر هامش أخبار مكة للأزرقى ٢٢٤:١، والجامع اللطيف ١١١.
(¬١) بياض فى الأصول بمقدار كلمة.
(¬٢) الذى قاله المسعودى فى مروجه ٣٩٩:٤ «حج بالناس عبد العزيز بن عبد الله أمير مكة».
(¬٣) المحبر ٢٨، وتاريخ الطبرى ١٥١:٨، والكامل لابن الأثير ٣١:٥، ودرر الفرائد ٢٠٤.
(¬٤) الخلاصة للخزرجى ٣٦٩، والكامل لابن الأثير ٣١:٥، والبداية والنهاية ٢٢٤:٩، والعقد الثمين ١٣٢:٧ - ١٣٤.
(¬٥) سقطت هذه السنة وأخبارها فى ت
(¬٦) تاريخ الطبرى ١٦٧:٨، والكامل لابن الأثير ٤١:٥.


وفيها حج بالناس أمير المدينة عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس الفهرى (¬١).
***

«سنة ثلاث ومائة»
فيها عزل عبد العزيز بن عبد الله بن خالد الأموى عن إمرة مكة، وضمت مع إمرة المدينة إلى عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس ابن خالد الفهرى. وولى الطائف عبد الواحد بن عبد الله النصرى (¬٢).
وفيها حج بالناس عبد الرحمن بن الضحاك (¬٣).
***

«سنة أربع ومائة»
فيها فى النصف من ربيع الأول، عزل عبد الرحمن بن الضحاك ابن قيس بن خالد الفهرى عن إمرة الحرمين والطائف (¬٤) بعبد الواحد

(¬١) المحبر ٢٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤، ودرر الفرائد ٢٠٤، وانظر المرجعين السابقين.
(¬٢) تاريخ الطبرى ١٦٨:٨، والكامل لابن الأثير ٤٣:٥، والعقد الثمين ٥: ٣٥٩.
(¬٣) المحبر ٢٨، وتاريخ الطبرى ١٦٨:٨، والكامل لابن الأثير ٤٣:٥، ودرر الفرائد ٢٠٤.
(¬٤) كذا فى الأصول. والمعروف أنه لم يجمع له الطائف مع الحرمين.


ابن عبد الله بن كعب بن عمير بن قنيع بن عبادة بن عوف بن فضل ابن معاوية بن هوازن النصرى - بالنون/والصاد المهملة - وسبب عزله أنه كان خطب فاطمة بنت الحسين، فامتنعت من قبوله، فألحّ عليها وتوعدها، فشكته إلى الخليفة يزيد بن عبد الملك، فبعث إلى عبد الواحد فولاه الحرمين والطائف، وأمره أن يضرب عبد الرحمن بن الضحاك حتى يسمع صوته وهو متكئ على فراشه بدمشق، وأن يأخذ منه أربعين ألفا. فلما بلغ ذلك عبد الرحمن ركب إلى دمشق واستجار بمسلمة بن عبد الملك، فدخل على أخيه فقال: إن لى إليك حاجة، قال: كل حاجة تقولها فهى لك إلا أن يكون ابن الضحاك. فقال: هو والله حاجتى. فقال: والله لا أقيله ولا أعفو عنه. فردوه إلى المدينة، فتسلمه عبد الواحد، فضربه وأخذ ماله حتى تركه فى جبة صوف يسأل الناس فى المدينة (¬١).
وفيها حج بالناس أمير الحرمين عبد الواحد بن عبد الله النصرى (¬٢).
وفيها ضربت الأميال من الكوفة إلى مكة (¬٣).

(¬١) تاريخ الطبرى ١٧٣:٨، ١٧٤، والكامل لابن الأثير ٤٦:٥، والبداية والنهاية ٢٢٩:٩، والعقد الثمين ٣٥٩:٥، ٣٦٠.
(¬٢) تاريخ الطبرى ١٧٧:٨، ومروج الذهب ٣٩٩:٤؛ والكامل لابن الأثير ٤٧:٥، ودرر الفرائد ٢٠٤.
(¬٣) درر الفرائد ٢٠٤.


«سنة خمس ومائة»
فيها كان أمير مكة والمدينة عبد الواحد بن عبد الله النصرى.
وفيها حج بالناس إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومى (¬١) خال هشام بن عبد الملك، وأرسل إلى عطاء بن أبى رباح يقول: متى أخطب بمكة؟ فقال: بعد الظهر قبل التروية بيوم، فخطب قبل الظهر وقال: أخبرنى رسولى بهذا عن عطاء. فقال عطاء: ما أمرته إلا بعد الظهر. فاستحى إبراهيم يومئذ وعدوه منه جميلا (¬٢).
***

«سنة ست ومائة»
فيها عزل عن الحرمين والطائف عبد الواحد النصرى بإبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومى، وقدم إبراهيم المدينة فى يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة مضت من جمادى الآخرة فكانت ولاية النصرى سنة وثمانية أشهر (¬٣).
وفيها حج بالناس إبراهيم بن هشام، كذا [قيل. و] (¬٤) قال

(¬١) المحبر ٢٩، وتاريخ الطبرى ١٨٠:٨، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ٥٠:٥.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الطبرى ١٨٠:٨ «جهلا».
(¬٣) تاريخ الطبرى ١٨٢:٨، والكامل لابن الأثير ٥٤:٥، والبداية والنهاية ٩: ٢٣٤.
(¬٤) إضافة يقتضيها السياق.


سبط ابن الجوزى: إن الذى حجّ بالناس - بالاتفاق - أمير المؤمنين هشام بن عبد الملك بن مروان (¬١)، وكتب له أبو الزناد سنن الحج، قال أبو الزناد: لقيت هشاما؛ فإنى لفى الموكب إذ لقيه سعيد بن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان، فسار إلى جنبه فسمعته يقول له: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى لم يزل ينعم على أهل بيت أمير المؤمنين/وينصر خليفته المظلوم، ولم يزالوا يلعنون فى هذه المواطن أبا تراب، فإنها مواطن صالحة، وأمير المؤمنين لا ينبغى له إلا أن يلعنه فيها. فشق ذلك على هشام من قوله. فقال:
ما قدمنا لشتم أحد ولا للعنه، قدمنا حجاجا. ثم قطع كلامه وأقبل علىّ يسألنى عن الحج، فأخبرته بما كتبت له. قال: وشقّ على سعيد أنى سمعته يتكلم بذلك وكان منكسرا كلما رآنا (¬٢).
ودخل هشام الكعبة فإذا هو بسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال له: يا سالم سلنى حاجة. فقال: إنى لأستحى من الله أن أسأل فى بيته غير الله. فلما خرج سالم سأله فى أمره فقال:
الآن خرجت فسلنى حاجة. فقال له سالم: من حوائج الدنيا أم من حوائج الآخرة؟ فقال: من حوائج الدنيا. فقال له سالم: ما سألت الدنيا من يملكها فكيف أسأل من لا يملكها!! (¬٣).

(¬١) المحبر ٢٩، وتاريخ الطبرى ١٨٢:٨، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ٥٢:٥، ٥٤، والبداية والنهاية ٢٣٤:٩، والذهب المسبوك ٣٥، ودرر الفرائد ٢٠٤.
(¬٢) تاريخ الطبرى ١٨٦:٨، والكامل لابن الأثير ٥٢:٥، والبداية والنهاية ٢٣٤:٩، والذهب المسبوك ٣٥، ودرر الفرائد ٢٠٥.
(¬٣) البداية والنهاية ٢٣٤:٩، ٢٣٥.


وفيها حج إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله التيمى الذى يقال له أسد الحجاز (¬١)، وجلس على الحجر فلما طاف هشام بالبيت ومر بإبراهيم صاح به وقال: أسألك بالله وبحرمة هذا البيت الذى خرجت معظما له إلا رددت علىّ ظلامتى. قال: أى ظلامة.
قال: دارى مقبوضة. قال: فأين كنت عن أمير المؤمنين عبد الملك؟ قال: ظلمنى والله. قال: فأين كنت عن الوليد بن عبد الملك؟ قال: ظلمنى. قال: فأين كنت عن سليمان؟ قال:
ظلمنى. قال: فأين كنت عن عمر بن عبد العزيز؟ قال: يرحمه الله ردّها علىّ فلما ولى يزيد بن عبد الملك قبضها؛ وهى اليوم فى يد وكلائك ظلما. فقال هشام: أما والله لو كان فيك موضع ضرب لأوجعتك. فقال: فىّ والله ضرب السوط والسيف. ومضى هشام ثم دعا الأبرش الكلبى - وكان خاصا به - فقال: يا أبرش، كيف ترى هذا اللسان؟ قال: ما أجوده!! قال هشام: هى قريش وألسنتها، ولا يزال فى الناس بقايا ما رأيت مثل هذا (¬٢).
ويقال لما قال إبراهيم لهشام ناشدتك الله فى ظلامتى. قال:
ما فعل عبد الملك فيها؟ قال إبراهيم: ترك الحق وهو يعرفه. قال:
فما صنع الوليد؟ قال: اتّبع أثر أبيه، وقال ما قال القوم الظالمون

(¬١) وفى الخلاصة للخزرجى ٢٠ «أسد قريش» وقد توفى سنة ١١٠ هـ. وانظر العقد الثمين ٣٢٣:٧.
(¬٢) تاريخ الطبرى ١٨٦:٨، ١٨٧، والكامل لابن الأثير ٥٣:٥، ٥٤، والبداية والنهاية ٢٣٤:٩.


﴿إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ (¬١) قال: فما فعل سليمان؟ قال: لا خلى ولا سرّى - وفى رواية لا قفى ولا سيرى - قال؟ وما فعل عمر؟ قال: ردّ الحق إلى أربابه ﵀. واستشاط هشام غضبا/وكان إذا غضب انقلبت (¬٢) حولته ودخلت عينه فى محاجره (¬٣). ثم أقبل عليه وقال: أما والله أيها الشيخ لو كان فيك موضع ضرب لأحسنت أدبك. فقال: فىّ والله الدين والحسب لا يتعدى الحق وأهله، وسيكون غدا نجث (¬٤) وستعلم.
وهذه الرواية أحسن من الرواية الأولى وأوقع فى القلب لما فيها من البلاغة والإيجاز وتعجب هشام منه، وتقريعه للأبرش الكلبى. وكانت هذه الدار بين الصفا والمروة، وتسمى دار آل علقمة، وكان لآل طلحة فيها شئ، والذى أخذها نافع بن علقمة الكنانى، وهو خال مروان بن الحكم، وكان عاملا لعبد الملك بن مروان على مكة، ولم ينصفهم عبد الملك من نافع بن علقمة.
وكان هشام بن عبد الملك حج أيضا فى زمن أبيه وأخيه الوليد فطاف بالبيت، وجهد أن يصل إلى الحجر ليستلمه، فلم

(¬١) سورة الزخرف آية ٢٣.
(¬٢) وفى العقد الثمين ٣٢٤:٧ «بدت».
(¬٣) فى المرجع السابق «فى حجاجه».
(¬٤) النجث: إظهار ماخفى، سوء العاقبة. (المعجم الوسيط)


يقدر عليه، فنصب له منبر وجلس عليه ينظر إلى الناس، ومعه أهل الشام إذ أقبل علىّ بن الحسين بن على بن أبى طالب ﵃ وهو من أحسن الناس وجها، وأطيبهم ريحا - فلما بلغ إلى الحجر تنحّى له الناس حتى يستلمه، فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذى قد هابه الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام: لا أعرفه. مخافة أن يرغب فيه أهل الشام، وكان الفرزدق حاضرا فقال الفرزدق:
هذا الّذى تعرف البطحاء وطأته … والبيت يعرفه والحلّ والحرم
هذا ابن خير عباد الله كلّهم … هذا التقىّ النقىّ الطاهر العلم
إذا رأته قريش قال قائلها … إلى مكارم هذا ينتهى الكرم
ينمى إلى ذروة العزّ التى قصرت … عن نيلها عرب الإسلام والعجم
يكاد يمسكه عرفان راحته … ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
يغضى حياء ويغضى من مهابته … ولا يكلّم إلاّ حين يبتسم
من جدّه دان فضل الأنبياء له … وفضل أمّته دانت له الأمم
ينشقّ نور الهدى عن نور غرّته … كالشمس ينجاب عن إشراقها القتم
مشتقّة من رسول الله نبعته … طابت عناصره والخيم والشّيم
هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله … بجدّه أنبياء الله قد ختموا
الله شرّفه قدما وكرّمه … جرى بذاك له فى لوحه القلم
فليس قولك من هذا بضائره … العرب تعرف من أنكرت والعجم
كلتا يديه غياث عمّ نفعهما … تستوكفان ولا يعروهما العدم
سهل الخليقة لا تخشى بوادره … يزينه اثنان حسن الخلق والكرم
حمّال أثقال أقوام إذا فدحوا … حلو الشمائل يحلو عنده نعم


ما قال لا قطّ إلا فى تشهّده … لولا التّشهّد كانت لاءه نعم
لا يخلف الوعد ميمون نقيبته … رحب الفناء أريب حين يعتزم
عمّ البريّة بالإحسان فانقشعت … عنها العماية والإملاق والعدم
من معشر حبّهم دين وبغضهم … كفر وقربهم منجى ومعتصم
إن عدّ أهل التّقى كانوا أئمّتهم … أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
لا يستطيعون جودا بعد غايتهم … ولا يدانيهم قوم وإن كرموا
هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت … والأسد أسد الشّرى والبأس محتدم
لا ينقص العسر بسطا من أكفّهم … سيّان ذلك إن أثروا وإن عدموا
يستدفع السوء والبلوى بحبّهم … ويستزاد به الإحسان والنّعم
مقدّم بعد ذكر الله ذكرهم … فى كل برّ ومختوم به الكلم
تأبى لهم أن يحلّ الذمّ ساحتهم … خيم كريم وأيد بالندى هضم
أىّ الخلائق ليست فى رقابهم … لأوّليّة هذا أو له نعم
من يعرف الله يعرف أوّليّة ذا … العلم من بيت هذا ناله الأمم (¬١)
فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة وبلغ ذلك علىّ بن الحسين، فبعث إلى الفرزدق باثنى عشر ألف دينار، وقال: أعذر يا أبا فراس؛ فلو كان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به.
فردّها الفرزدق وقال: يا ابن رسول الله، ما قلت الذى قلت إلا غضبا لله ﷿ ورسوله، وما كنت لأرزأ عليه شيئا. فقال: شكر الله لك

(¬١) وانظر الديوان ١٧٨:٢ - ١٨١، والبداية والنهاية ١٠٨:٩، ١٠٩، وسمط النجوم العوالى ٢١٣:٣ - ٢١٥ مع اختلاف فى بعض الألفاظ وترتيب الأبيات والزيادة والنقص.


ذلك، إلاّ أنّا أهل بيت إذا أنفذنا أموالنا لم تعد إلينا. فقبلها، وجعل يهجو هشاما وهو فى الحبس، فكان مما هجاه به: -
يحبسنى بين المدينة والتى … إليها قلوب الناس يهوى منيبها/
يقلب رأسا لم يكن رأس سيّد … وعينا له حولاء باد عيوبها (¬١)
أنبأنى بالقصيدة مع حكايتها المسندة الأصيلة أم محمد عائشة بنت محمد بن عبد الهادى الصالحى (¬٢) عن أبى بكر محمد بن أحمد عنتر، قال أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكّى بن عبد الرحمن بن عتيق الطرابلسى الإسكندرى، قال أنبأنا الحافظ أبو طاهر السّلفى - سماعا فى خامس عشرى المحرم سنة ست وتسعين وخمسمائة بالثغر - قال أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفى فى جمادى الآخرة سنة خمس وتسعين وأربعمائة بالكرخ بمدينة السلام، قال أنبأنا أبو الحسن محمد بن محمد بن على الورّاق قال، أنبأنا أبو أحمد عبد السلام بن الحسين بن منصور البصرى اللغوى قال: قرأتها على أبى عبد الله محمد بن أحمد يعقوب المتولى بالبصرة سنة أربع وأربعين وثلاثمائة على باب داره، وكتبته من كتاب أملاه إملاء من أصله، ثم قرأته بعد ذلك بعشر سنين عشية الجمعة لست

(¬١) الديوان ٤٧:١ مع اختلاف فى سبب الشعر وفى كثير من الألفاظ، والبداية والنهاية ١٠٩:٩.
(¬٢) ويلاحظ أن المؤلف ﵀ ولد فى جمادى الثانية سنة ٨١٢ هـ وأن المسندة عائشة ابنة محمد بن عبد الهاوى ماتت فى ربيع الأول سنة ٨١٦ هـ بصالحية دمشق - (الضوء اللامع ٨١:١٢ - أعلام النساء ١٨٧:٣).


ليال بقين من شعبان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة على أبى الحسين محمد ابن محمد بن جعفر بن لنكك (¬١) اللغوى على باب داره، ولم يكن له أصل يرجع إليه، فذكر أنه قد سمعه. قال أبو عبد الله محمد بن زكريا ابن دينار، قال ابن عبيد الله محمد بن عائشة، قال حدثنى أبى وغيره قال: حج هشام بن عبد الملك فى زمن عبد الملك - أو الوليد - فطاف بالبيت فجهد أن يصل إلى الحجر فيستلمه فلم يقدر عليه - القصة -
وفيها مات طاوس بن كيسان قبل يوم التروية بيوم، وصلى عليه أمير المؤمنين هشام بن عبد الملك (¬٢).
***

«سنة سبع ومائة»
فيها حج بالناس أمير الحرمين إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومى (¬٣).
***

«سنة ثمان ومائة»
فيها حجّ بالناس أمير الحرمين إبراهيم بن هشام المخزومى (¬٤).

(¬١) فى الأصول «كذلك» والمثبت عن الوافى بالوفيات ١٥٦:١.
(¬٢) البداية والنهاية ٢٣٥:٩، والعقد الثمين ٥٨:٥ برقم ١٤٢٩.
(¬٣) المحبر ٢٩، وتاريخ الطبرى ١٩٠:٨، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ٥٥:٥، ودرر الفرائد ٢٠٦.
(¬٤) المحبر ٢٩، وتاريخ الطبرى ١٩١:٨، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ٥٦:٥، ودرر الفرائد ٢٠٦.


«سنة تسع ومائة»
فيها حجّ بالناس أمير الحرمين والطائف إبراهيم بن هشام المخزومى، وخطب بمنى الغد من يوم النحر بعد الظهر، وقال سلونى فأنا ابن الوحيد/فإنكم لا تسألون أحدا أعلم منى. فقام إليه رجل من أهل العراق فسأله عن الأضحية؛ أواجبة هى أم مستحبة؟ فما درى أى شئ يقول، فنزل (¬١).
***

«سنة عشر ومائة»
فيها حجّ بالناس أمير الحرمين إبراهيم بن هشام المخزومى (¬٢).
***

«سنة إحدى عشرة ومائة»
فيها حج بالناس أمير الحرمين إبراهيم بن هشام المخزومى (¬٣).
***

(¬١) المحبر ٢٩، وتاريخ الطبرى ١٩٥:٨، ١٩٦، والكامل لابن الأثير ٥: ٥٨، ودرر الفرائد ٢٠٦.
(¬٢) المحبر ٢٩، وتاريخ الطبرى ٢٠٣:٨، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ٦١:٥، ودرر الفرائد ٢٠٦.
(¬٣) المحبر ٢٩، وتاريخ الطبرى ٢٠٥:٨، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ٦٢:٥، ودرر الفرائد ٢٠٦.


«سنة اثنتى عشرة ومائة»
فيها حج بالناس سليمان بن هشام بن عبد الملك، وقيل أمير الحرمين إبراهيم بن هشام المخزومى (¬١).
***

«سنة ثلاث عشرة ومائة»
فيها كسفت الشمس بعد العصر بمكة، وكان بها يومئذ الليث بن سعد (¬٢)، وابن شهاب (¬٣)، وأيوب بن موسى (¬٤)، وعطاء بن أبى رباح (¬٥)، وأبو الزناد (¬٦)، وعمرو بن دينار (¬٧)، وابن أبى الحسين النوفلى (¬٨)، وابن أبى مليكة (¬٩)، وأبو بكر بن حزم (¬١٠)، وعمرو بن شعيب (¬١١)، وقتادة (¬١٢) وغيرهم،

(¬١) تاريخ الطبرى ٢١٦:٨، والكامل لابن الأثير ٦٨:٥. وفى المحبر ٢٩، ومروج الذهب ٤٠٠:٤ «حج بالناس إبراهيم بن هشام المخزومى». وفى درر الفرائد ٢٠٦ «حج بالناس سليمان بن هشام بن عبد الملك».
(¬٢) الخلاصة للخزرجى ٣٢٣.
(¬٣) المرجع السابق ٣٥٩.
(¬٤) المرجع السابق ٤٤.
(¬٥) المرجع السابق ٢٦٦.
(¬٦) المرجع السابق ١٩٦.
(¬٧) المرجع السابق ٢٨٨.
(¬٨) العقد الثمين ٢٠٠:٥ برقم ١٥٦٦.
(¬٩) المرجع السابق ٢٠٤:٥ برقم ١٥٧٠.
(¬١٠) دول الإسلام للذهبى ٨٢:١.
(¬١١) الخلاصة للخزرجى ٢٩٠.
(¬١٢) المرجع السابق ٣١٥.


فقاموا قياما يدعون، قال الليث: فقلت لأيوب بن موسى: ما لهم لا يصلّون وقد صلى النبى ﷺ؟ قال: لأن النهى قد جاء فى الصلاة بعد العصر ألا تصلوا، فلذلك لا يصلون؛ وإن النهى يقطع الأمر.
وفيها - أو فى التى بعدها - عزل عن إمرة مكة والطائف إبراهيم ابن هشام المخزومى وولى أخوه محمد (¬١).
وفيها قيل حج بالنّاس إبراهيم بن هشام؛ كذا قال ابن الأثير (¬٢)، وقال هو والمسعودى والعتيقى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة سليمان بن هشام بن عبد الملك (¬٣)، وقال سبط ابن الجوزى: حج بالناس هشام بن عبد الملك، وقيل إبراهيم بن هشام المخزومى، وقيل سليمان بن هشام بن عبد الملك.
***

«سنة أربع عشرة ومائة»
فيها حج بالناس محمد بن هشام المخزومى، وهو على مكة، كذا قال ابن جرير وابن الأثير - كلاهما فى قول - وقالا والمسعودى:
إن الذى حج بالناس فى هذه السنة أمير المدينة خالد [بن

(¬١) تاريخ الطبرى ٢١٧:٨، والكامل لابن الأثير ٧١:٥.
(¬٢) الذى قاله ابن الأثير فى الكامل ٧٠:٥ «وحج بالناس فى هذه السنة سليمان بن هشام بن عبد الملك، وقيل إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومى» وكذا جاء فى تاريخ الطبرى ٢١٧:٨.
(¬٣) وانظر المرجعين السابقين، ومروج الذهب ٤٠٠:٤.


عبد الملك] (¬١) بن الحارث بن الحكم بن أبى العاص بن أمية (¬٢).
وفيها - أو فى التى بعدها - مات [أبو] (¬٣) محمد عطاء بن رباح القرشى الجمحى المكى.
***

«سنة خمس عشرة ومائة»
فيها حج بالناس أمير مكة والطائف/محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومى (¬٤)، وقيل خالد بن عبد الملك، والأول أصح.
***

«سنة ست عشرة ومائة»
فيها حج بالناس محمد بن هشام المخزومى، وقيل الوليد بن يزيد بن عبد الملك كذا قال المسعودى (¬٥) وابن الجوزى، وقال ابن الأثير وابن جرير وسبط ابن الجوزى: إن الذى حج بالناس الوليد،

(¬١) إضافة عن مروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ٧١:٥.
(¬٢) المرجع السابق، وتاريخ الطبرى ٢١٧:٨، ٢١٨، ودرر الفرائد ٢٠٦.
(¬٣) سقط فى الأصول والمثبت عن الخلاصة للخزرجى ٢٦٦، والبداية والنهاية ٣٠٦:٩، والعقد الثمين ٨٤:٦.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٢١٨:٨، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ٧١:٥، ودرر الفرائد ٢٠٦.
(¬٥) مروج الذهب ٤٠٠:٤، وتاريخ الطبرى ٢٢٢:٨، والكامل لابن الأثير ٧٣:٥. وفيها «إنه كان وليا للعهد».


وقال الأخير: وحمل معه الخمور والملاهى والكلاب، وأراد أن يشرب بمكة. وقال ابن الجوزى: إنه حمل معه كلابا فى صناديق وحمل معه خمرا، وعمل قبة من حديد - ويقال من ساج - على قدر الكعبة لتركب على أركان الكعبة، وتخرج لها أجنحة لتظله إذا طاف هو ومن أحب من أهله ونسائه. وكان فظّا متجبّرا، وأراد - بزعمه - أن يطوف فيها حول البيت، ويطوف الناس من وراء القبة، ولم يبق إلا أن تركب فخوّفه أصحابه، فجمع المغنين بمكة وتشاغل باللهو. ويقال:
إنه أبى (¬١) إلا أن تركب، فقام الناس فى ذلك - الفقهاء والعباد - وغضبوا وتكلموا وقالوا: لا يكون هذا. وكان من أشدهم فى ذلك كلاما وقياما سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وكتب إلى الوليد بذلك. فكتب أن اتركوها. فقال سعد بن إبراهيم عند ذلك:
ليس إلا هذا!! لاها الله حتى يصنع بها كما صنع بالعجل ﴿لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً﴾ (¬٢) النار النار. فدعا بالنار فأحرقت.
ويقال إن القبّة حملت على الإبل من الشام ووجّه معها قائدا من قواد أهل الشام فى ألف فارس، وأرسل معه مالا يقسّمه فى أهل المدينة، فقدم بها فنصبت فى مصلّى رسول الله ﷺ، ففزع لذلك أهل المدينة واجتمعوا فقالوا: إلى من نفزع فى هذا الأمر؟ فقالوا: إلى سعد بن إبراهيم. فأتاه الناس فأخبروه الخبر فأمرهم أن يضرموها

(¬١) فى الأصل «إنه أراد إلا».
(¬٢) سورة طه آية ٩٧.


بالنار، فقالوا: لا نطيق ذلك؛ معها قائد فى ألف فارس من الشام. فدعا مولى له فقال: هلمّ الجراب، فأتاه بالجراب، فيه درع عبد الرحمن بن عوف التى شهد فيها بدرا، فصبها عليه، فقال/: هلمّ بغلتى. فأتاه ببغلته فركبها، فما تخلف عنه قرشى ولا أنصارى حتى إذا أتاها قال: علىّ بالنار. فأتى بالنار فأضرمها فيها؛ فغضب القائد فقيل له: هذا قاضى أمير المؤمنين ومعه الناس ولا طاقة لك به. فانصرف راجعا إلى الشام، وشبع عبيد أهل المدينة وبعض الناس مما استلبوه من حديدها (¬١).
وفيها - وقيل بعد العشرين ومائة - مات المقرئ عبد الله بن كثير (¬٢).
***

«سنة سبع عشرة ومائة»
فيها كان واليا على مكة والمدينة والطائف محمد بن هشام المخزومى (¬٣).
وفيها حج بالناس خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم ابن أبى العاص (¬٤).

(¬١) وانظر درر الفرائد ٢٠٦، ٢٠٧.
(¬٢) العقدة ٢٣٦:٥ برقم ١٦٠٤؛ والخلاصة للخزرجى ٢١٠.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢٢٨:٨، والكامل لابن الأثير ٧٥:٥.
(¬٤) المحبر ٢٩، ٣٠، وتاريخ الطبرى ٢٢٨:٨، ومروج الذهب ٤: ٤٠٠، والكامل لابن الأثير ٧٥:٥، ودرر الفرائد ٢٠٧.


وفيها ماتت سكينة بنت الحسين بن على بن أبى طالب (¬١).
***

«سنة ثمان عشرة ومائة»
فيها حج بالناس أمير الحرمين والطائف محمد بن هشام المخزومى (¬٢).
وفيها مات عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط بن أبى أحيحة الجمحى المكى بها (¬٣).
وأبو إبراهيم عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو ابن العاص بالطائف (¬٤).
***

«سنة تسع عشرة ومائة»
فيها حج بالناس أمير مكة والمدينة والطائف محمد بن هشام.
وقيل إن الذى حج بالناس فى هذه السنة أبو شاكر مسلمة بن هشام

(¬١) تاريخ الطبرى ٢٢٨:٨، والكامل لابن الأثير ٧٧:٥، ووفيات الأعيان ٢٦٥:١، وأعلام النساء ٢٠٢:٢ - ٢٢٤، وفى الأخيرين ماتت بالمدينة.
(¬٢) المحبر ٣٠، وتاريخ الطبرى ٢٣٠:٨، ومروج الذهب ٤٠٠.٤، والكامل لابن الأثير ٧٨:٥، والبداية والنهاية ٣٢٠:٩، ودرر الفرائد ٢٠٨.
(¬٣) العقد الثمين ٣٥٤:٥ برقم ١٧٢٩، والكامل لابن الأثير ٧٨:٥.
(¬٤) الكامل لابن الأثير ٧٨:٥، ودول الإسلام ٨١:١، والبداية والنهاية ٩: ٣٢١، والعقد الثمين ٣٩٦:٦ برقم ٣١٣٠.


ابن عبد الملك، كذا قال العتيقى وابن الأثير وابن الجوزى، وقال ابن الجوزى: فأظهر النسك والوقار وقسم بمكة والمدينة أموالا (¬١).
وفيها حج ابن شهاب الزهرى (¬٢).
***

«سنة عشرين ومائة»
فيها كان سيل أبى شاكر وذلك لأنه حج بالناس فى السنة قبل هذه، وجاء هذا السيل عقيب حج أبى شاكر فسمى به (¬٣).
وفيها حج بالناس أمير الحرمين والطائف محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومى (¬٤)، وقيل سليمان بن هشام بن عبد الملك، وقيل أخوه يزيد (¬٥).
***

(¬١) تاريخ الطبرى ٢٤٧:٨، ٢٨٩، والكامل لابن الأثير ٨٠:٥، والبداية والنهاية ٣٢٤:٩. وفى المحبر ٣٠ «سليمان بن هشام بن عبد الملك». وفى مروج الذهب ٤٠٠:٤ «مسلمة بن هشام بن عبد الملك أبو شاكر، وقيل بل مسلمة بن عبد الملك».
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٤٧:٨، والكامل لابن الأثير ٨٥:٥، والبداية والنهاية ٣٢٤:٩.
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ٣١١:٢.
(¬٤) المحبر ٣٠، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والبداية والنهاية ٣٢٦:٩، ودرر الفرائد ٢٠٨.
(¬٥) تاريخ الطبرى ٢٥٩:٨، والكامل لابن الأثير ٩٠:٥، والبداية والنهاية ٣٢٦:٩.


«سنة إحدى وعشرين ومائة»
فيها حج بالناس أمير مكة والمدينة والطائف محمد بن هشام المخزومى (¬١)
***

«سنة اثنتين وعشرين ومائة»
فيها حج بالناس أمير الحرمين والطائف محمد بن/هشام المخزومى (¬٢).
***

«سنة ثلاث وعشرين ومائة»
فيها حج بالناس أمير الحرمين والطائف محمد بن هشام المخزومى (¬٣). كذا قال العتيقى، وقال ابن الأثير وابن جرير وابن الجوزى إن الذى حج بالناس فى هذه السنة يزيد بن هشام بن عبد الملك (¬٤).
وفيها مات قارئ مكة عبد الملك بن محيصن السهمى - مولاهم - المكى (¬٥).

(¬١) تاريخ الطبرى ٢٧١:٨، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والمحبر ٣٠، والكامل لابن الأثير ٩٥:٥، ودرر الفرائد ٢٠٨.
(¬٢) المحبر ٣٠، وتاريخ الطبرى ٢٧٩:٨، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ٩٩:٥، ودرر الفرائد ٢٠٨.
(¬٣) المحبر ٣٠، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، ودرر الفرائد ٢٠٨.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٢٨٢:٨، والكامل لابن الأثير ١٠١:٥.
(¬٥) كذا فى الأصول. والمشهور عمر بن عبد الرحمن. وانظر ترجمته والخلاف حول اسمه فى نسب قريش للمصعب الزبيرى ص ٤٠٧، والعقد الثمين ٣٣٠:٦ برقم ٣٠٧٥.


«سنة أربع وعشرين ومائة»
فيها حج بالناس أمير الحرمين محمد بن هشام المخزومى (¬١).
وحج فى هذه السنة عبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك، ومعه امرأته أم سلمة بنت هشام بن عبد الملك، وكان على بابها أمير الحرمين محمد بن هشام يرسل بالسلام (¬٢).
***

«سنة خمس وعشرين ومائة»
فيها ولى مكة والطائف خال أمير المؤمنين الوليد بن يزيد بن عبد الملك يوسف بن محمد بن يوسف الثقفى بن أبى الحجاج بن يوسف (¬٣)، وقبض على محمد بن هشام، وإبراهيم بن هشام، لكونهما [خالى هشام بن عبد الملك] (¬٤) وقدم بهما المدينة فى شعبان؛ فأقامهما للناس ثم حملا إلى الشام، فأحضرا عند الوليد فدعا لهما بالسياط وأمر بجلدهما، فقال له محمد: أسألك بالقرابة.
فقال: وأى قرابة بينى وبينك، هل أنت إلا من أشجع؟ قال:
فأسألك بصهر عبد الملك. قال: لم تحفظه. قال: يا أمير المؤمنين

(¬١) المحبر ٣٠، وتاريخ الطبرى ٢٨٣:٨، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ١٠٣:٥، ودرر الفرائد ٢٠٨.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٨٣:٨.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢٩٩:٨، والكامل لابن الأثير ١٠٨:٥.
(¬٤) سقط فى ت، وفى م «فى حياة هشام» والمثبت عن البداية والنهاية ٤:١٠.


قد نهى رسول الله ﷺ أن يضرب بالسياط فى شئ إلا فى حد.
قال: وفى حد أضربك وقود؛ أنت أول من سن ذلك على العرجىّ، وهو ابن عمى وابن أمير المؤمنين عثمان، فما رعيت حق جدّه، ولا نسبته لهشام، ولا ذكرت حينئذ هذا الخبر؛ أنا ولىّ ثأره، اضرب يا غلام. فضربهما ضربا شديدا - وكان محمد قد أخذ العرجىّ وقيّده وأقامه للناس وجلده وسجنه إلى أن مات بعد تسع سنين؛ لهجاء العرجى إيّاه - ثم أوثقهما الوليد بالحديد، ووجّه بهما إلى يوسف بن عمر بالكوفة، وأمره باستضافتهما وتعذيبهما حتى يتلفا، وكتب إليه:
احبسهما مع ابن النصرانية - يعنى خالدا القسرى - ونفسك نفسك إن عاش أحد منهم. فعذبهما عذابا شديدا - وأخذ منهما مالا عظيما - حتى لم يبق/فيهما موضع للضرب، وكان محمد بن هشام مطروحا فإذا أرادوا أن يقيموه أخذوا بلحيته فجذبوه بها. ولما اشتدت الحال بهما تحامل إبراهيم لينظر فى وجه محمد فوقع عليه فماتا جميعا، ومات خالد القسرى (¬١) معهما فى يوم واحد؛ فى المحرم من سنة ست وعشرين.
وفيها حجّ بالناس أمير الحرمين يوسف بن محمد بن يوسف الثقفى (¬٢).

(¬١) تاريخ الطبرى ١٧:٩ - ٢٢، والبداية والنهاية ١٧:١٠ - ٢١.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٩٩:٨، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ٥: ١٠٩، ودرر الفرائد ٢٠٨.


وفيها - أو فى سنة أربع وعشرين (¬١) مات أبو عامر القاسم ابن أبى بزة يسار المكى القارى (¬٢).
***

«سنة ست وعشرين ومائة»
فيها عزل يزيد بن الوليد عن إمرة مكة والطائف يوسف بن محمد الثقفى، وولى عليهما آبا محمد عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموى (¬٣).
وفيها حج بالناس عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز الأموى كذا قال الواقدى فيما ذكره ابن جرير (¬٤) وابن الجوزى، وقال المسعود (¬٥) والعتيقى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة عمر بن عبد الله بن عبد الملك بن مروان (¬٦).

(¬١) زادت الأصول «أو خمس وعشرين» ولا يحتاجها السياق حيث أننا بصدد أخبار سنة خمس وعشرين ومائة.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ١٠٩:٥، والبداية والنهاية ٣٤٠:٩، والخلاصة للخزرجى ٣١١، والعقد الثمين ٣٦:٧.
(¬٣) وانظر ما ورد بصدد عزل يوسف بن محمد فى تاريخ الطبرى ٤٤:٩، والكامل لابن الأثير ١٢٨:٥، والبداية والنهاية ١٥:١٠، ١٦، والعقد الثمين ٤٩٦:٧، وشفاء الغرام ١٧٤:٢، والجامع اللطيف ٢٩٠.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٤٦:٩، والبداية والنهاية ١٧:١٠، ودرر الفرائد ٢٠٨
(¬٥) مروج الذهب ٤٠٠:٤.
(¬٦) وانظر المحبر ٣٢، وتاريخ الطبرى ٤٦:٩، والكامل لابن الأثير ٥: ١٢٨، ١٢٩.


وفيها أو فى التى بعدها مات عمرو بن دينار (¬١).
***

«سنة سبع وعشرين ومائة»
فيها حج بالناس أمير مكة والمدينة والطائف أبو محمد عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموى (¬٢).
***

«سنة ثمان وعشرين ومائة»
فيها حج بالناس عامل مروان (¬٣) على الحرمين والطائف عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز الأموى (¬٤).
وفيها حج أبو حمزة الخارجى، واسمه المختار بن عوف الأزدى السلمى النضرى، وكان فى كل سنة قبل هذه يوافى مكة ويدعو الناس إلى خلاف مروان بن محمد، فلم يزل كذلك حتى وافى فى هذه السنة

(¬١) العقد الثمين ٣٧٤:٦ برقم ٣١١٥.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٦٦:٩، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ١٣٧:٥، ودرر الفرائد ٢٠٨.
(¬٣) هو الخليفة مروان بن محمد بن مروان بن الحكم، بويع بالخلافة بعد إبراهيم ابن الوليد، وذلك فى سنة سبع وعشرين ومائة، وانظر المحبر ٣٢، وتاريخ الطبرى ٨: ٥٣. والإمامة والسياسة ١٣٦، ودول الإسلام ٨٧:١، ومآثر الإنافة ١٦٢:١ - ١٦٦. والبداية والنهاية ٢٢:١٠.
(¬٤) المحبر ٣٢، وتاريخ الطبرى ٧٨:٩، ومروج الذهب ٤٠٠:٤، والكامل لابن الأثير ١٤٢:٥، والبداية والنهاية ٢٩:١٠، ودرر الفرائد ٢٠٨.


عبد الله بن يحيى المعروف بطالب الحق، فقال له: يا رجل، أسمع كلاما حسنا، وأراك تدعو إلى حق، فانطلق معى فإنى مطاع فى قومى. فخرج حتى ورد حضرموت، فبايعه أبو حمزة على الخلافة، ودعا إلى خلاف مروان (¬١).
***

«سنة تسع وعشرين ومائة»
فيها عزل مروان بن محمد الحمار عن إمرة الحرمين عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز الأموى، وولى عبد الواحد/بن سليمان ابن عبد الملك بن مروان (¬٢).
وحج بالناس عبد الواحد، ولم يشعر الناس بعرفة إلا وقد طلعت عليهم من جبال عرفة من طريق الطائف أعلام وعمائم سود على رءوس الرّماح وهم عشرة آلاف، ويقال سبعمائة رجل رسل عبد الله بن يحيى الأعور الكندى المسمى طالب الحق، ومقدمهم أبو حمزة المختار بن عوف الخارجى الإباضى ومعهم بلج (¬٣) بخلافهم مروان وآل مروان والتّبرّى منهم، فراسلهم عبد الواحد بن سليمان

(¬١) تاريخ الطبرى ٧٨:٩، والكامل لابن الأثير ١١١:٥، والعقد الثمين ١٥٤:٧.
(¬٢) البداية والنهاية ٣٤:١٠، ومآثر الإنافة ١٦٦:١، والجامع اللطيف ٢٩٠.
(¬٣) هو بلج بن عيينة بن الهيضم الأسدى من أهل البصرة، وأحد قادة أبى حمزة المختار (تاريخ الطبرى ٩٦:٩، ١٠٩).


ابن عبد الملك فى المسألة وطلب منهم الهدنة حتى تنقضى أيام الحج.
فقالوا: نحن بحجنا أضنّ أو قالوا -: أمسّ وعليه أشح - فصالحهم على أنهم جميعا آمنون بعضهم من بعض حتى ينفر الناس النفر الأخير، ويصبحوا من الغد. فوقفوا بعرفة على حدة، ودفع بالناس عبد الواحد؛ فنزل بمنى فى منزل السلطان، ونزل أبو حمزة الخارجى مقدم الفريق الآخر بقرن الثعالب (¬١) فأرسل عبد الواحد إلى أبى حمزة عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب، ومحمد بن عبد الله ابن عمرو بن عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق، وعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر ابن الخطاب، وربيعة بن أبى عبد الرحمن فى رجال أمثالهم، فدخلوا على أبى حمزة وعليه إزار قطرى (¬٢) غليظ. فتقدم إليه عبد الله بن حسن، ومحمد بن عبد الله فنسبهما فانتسبا له، فعبس فى وجوههما، وأظهر الكراهة لهما، ثم سأل عبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن عمر فانتسبا له، فبشّ إليهما وتبسّم فى وجوههما وقال:
والله ما خرجنا إلا لنسير بسيرة أبويكما - فقال له عبد الله بن الحسن: والله ما جئناك لتفضل بين آبائنا، ولكن بعثنا إليك الأمير برسالة، وهذا ربيعة يخبرك بها. فلما ذكر له ربيعة نقض العهد قال أبو حمزة: معاذ الله أن ننقض العهد أو نخيس به، والله لا أفعل ولو

(¬١) قرن الثعالب: هو قرن المنازل؛ ميقات أهل نجد تلقاء مكة على يوم وليلة (مراصد الاطلاع)
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الطبرى ٩٦:١٠ «إزار قطن».


قطعت رقبتى هذه، /ولكن تنقضى الهدنة بيننا وبينكم. فرجعوا إلى عبد الواحد فأخبروه، فلما كان يوم النفر الأول خرج عبد الواحد يفيض حتى مضى على وجهه وترك فساطيطه وثقله بمنى، وسار إلى المدينة وخلّى مكة، فدخلها أبو حمزة بغير قتال، فقال بعضهم فى عبد الواحد: -
زار الحجيج عصابة قد خالفوا … دين الإله ففرّ عبد الواحد
ترك الحلائل والإمارة هاربا … ومضى يخبّط كالبعير الشّارد
ثم مضى عبد الواحد حتى دخل المدينة، فضرب على أهلها البعث، وزادهم فى العطاء عشرة عشرة، وأمرهم بالتجهيز (¬١).
***

«سنة ثلاثين ومائة»
فيها بعث عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك بن مروان من المدينة النبوية جيشا لقتال أبى حمزة، وأمّر عليهم عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، فخرجوا فلما كانوا بالحرّة لقيتهم جزر منحورة. فتقدموا فلما كانوا بالعقيق تعلّق لواؤهم بسمرة فانكسر الرمح؛ فتشاءم الناس بالخروج.
وسار أبو حمزة من مكة لقتال جيش عبد الواحد،

(¬١) تاريخ الطبرى ٩٥:٩، ٩٦، والكامل لابن الأثير ١٥١:٥، والعقد الثمين ١٥٣:٧، وانظر شفاء الغرام ١٧٥:٢، ١٧٦.


واستخلف على مكة أبرهة بن الصّبّاح الحميرى، وأرسل رسله إلى جيش عبد العزيز وهو يقول: إننا والله ما لنا بقتالكم حاجة، دعونا نمضى إلى عدونا. فأبى أهل المدينة، ولم يجيبوه إلى ذلك، وساروا حتى نزلوا بقديد لسبع مضين (¬١) من صفر، وتفرقوا بعد نزولهم هناك، فلم يشعروا إلا وقد خرج عليهم أصحاب أبى حمزة من الغياض فقتلوهم، وكانت المقتلة بقريش - وفيهم كانت الشوكة - فأصيب منهم عدد كثير نحو سبعمائة، وكانوا مترفين (¬٢) ليسوا بأصحاب حرب، وقدم المنهزمون المدينة فكانت المرأة تقيم النوائح على زوجها ومعها النساء حتى تأتيهن الأخبار عن رجالهن، فيخرجن امرأة امرأة كل واحدة منهن تذهب لقتل زوجها فلا يبقى عندها امرأة لكثرة من قتل. وقيل إن خزاعة دلّت (¬٣) أبا حمزة على أصحاب قديد، وسار أبو حمزة إلى المدينة فدخلها لثلاث عشرة بقيت من صفر (¬٤) /ومضى عبد الواحد منها إلى الشام فأتى مروان بن محمد فأخبره. فانتخب مروان من عسكره أربعة آلاف فارس واستعمل عليهم عبد الملك بن محمد بن عطية (¬٥) السعدى. وولاّه الحرمين واليمن، وأمره

(¬١) فى الأصول «بقين» والمثبت يتفق مع ما فى تاريخ الطبرى ١٠٨:٩، ففيه «لسبع ليال خلون».
(¬٢) فى الأصول «متفرقين» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ١٥٧:٥، والعقد الثمين ١٥٦:٧. وفى تاريخ الطبرى ١٠٧:٩ «فنزل قوم مغترون ليسوا بأصحاب حرب، فلم يرعهم إلا القوم قد خرجوا عليهم».
(¬٣) فى الأصول «حضت» والمثبت عن المراجع السابقة.
(¬٤) فى الأصول «فى ثالث صفر» والمثبت عن تاريخ الطبرى ١٠٩:٩، وفى الكامل لابن الأثير «فى ثالث عشر صفر».
(¬٥) فى الأصول «عروة» والمثبت عما سيرد بعد، وعن تاريخ الطبرى ١٠٩:٩، والكامل لابن الأثير ١٥٨:٥.


أن يجد السير، وأن يقاتل الخوارج فإن هو ظفر بهم يسير حتى يبلغ اليمن ويقاتل عبد الله بن يحيى طالب الحق. فسار ابن عطية فلقى بلجا على مقدمة أبى حمزة بوادى القرى فاقتتلوا فقتل بلج وعامة أصحابه. ثم سار ابن عطية طالبا أبا حمزة فلحقه، فالتقى مع جيش أبى حمزة بالأبطح [بمكة] (¬١) ومع أبى حمزة خمسة عشر ألفا، ففرق عليه ابن عطية الخيل من أعلى مكة ومن أسفلها ومن قبل منى، وأتاه من أعلى الثنية، فقال أبو حمزة لأصحابه: لا تقاتلوهم حتى تخبروهم فصاحوا بهم: ما تقولون فى القرآن والعمل به؟ فقال ابن عطية: نضعه فى جوف الجوالق. قالوا: فما تقولون فى مال اليتيم؟ قال ابن عطية: نأكل ماله ونفجر بأمه. فى أشياء سألوه عنها. فلما سمعوا كلامه قاتلوه حتى أمسوا فصاحوا: ويحك يا ابن عطية؛ إن الله قد جعل الليل سكنا، فاسكن. فأبى فقاتلهم حتى قتلهم، وقتل أبرهة عند بئر ميمون (¬٢)، وقتل. أبو حمزة وخلق من جيشه وانهزم بقيتهم.
وسار ابن عطية إلى اليمن واستخلف على مكة ابن ماعز - رجلا من أهل الشام - فلما سمع عبد الله بن يحيى الكندى الأعور الملقب طالب الحق الذى أنفذ أبا حمزة إلى مكة خبر أبى حمزة

(¬١) إضافة عن العقد الثمين ١٥٨:٧.
(¬٢) بئر ميمون: بئر حفرها ميمون أخو العلاء الحضرمى والى البحرين، عندها قبر أبى جعفر المنصور - فيما يسمى اليوم بحىّ الجعفرية بين أذاخر والحجون (معالم مكة للبلادى).


وأصحابه سار فى نحو ثلاثين ألفا حتى نزل صعدة (¬١)، فالتقى هو وجيش ابن عطية فقتل الأعور ومن معه، وبعث ابن عطية برأسه إلى مروان، فكتب إليه مروان يأمره أن يسرع السير للحجّ بالناس، فتوجّه ابن عطية بعد حروب جرت له فى اليمن فى خمسة عشرة رجلا - وقيل اثنى عشر رجلا - من وجوه أصحابه ليقيم الموسم ومعه أربعون ألف دينار (¬٢)، وخلف عسكره وخيله بصنعاء، وخلف على اليمن ابن أخيه، ونزل الجرف فأتاه/ابنا جمانة (¬٣) المراديّان فى جمع كثير، وقالوا له ولأصحابه: أنتم لصوص. وأخرج ابن عطية عهده على الحجّ؛ فقال: هذا عهد أمير المؤمنين بالحج، وأنا ابن عطية.
فقالوا: هذا باطل وأنتم لصوص، فقاتلهم ابن عطية حتى قتل (¬٤).
وفيها كان أمير الحرمين والطائف محمد بن عبد الملك بن مروان، كذا قال ابن الأثير (¬٥)، وقال: وفيها حج بالناس محمد بن عبد الملك بن مروان (¬٦)، وكذا قال ابن الجوزى، ويقال عبد العزيز

(¬١) صعدة: بلدة فى شمالى صنعاء على ستين فرسخا منها، وهى أم قرى بلد قضاعة وما إليها من همدان (معجم البلدان لياقوت).
(¬٢) فى الأصول «أربعة وأربعون دينارا» والمثبت عن تاريخ الطبرى ١١١:٩، والكامل لابن الأثير ١٥٩:٥، والبداية والنهاية ٣٧:١٠.
(¬٣) فى الأصول «حماد» والمثبت عن المراجع السابقة.
(¬٤) تاريخ الطبرى ١٠٩:٩ - ١١١، وكامل ابن الأثير ١٥٨:٥، والعقد الثمين ١٥٨:٧، ١٥٩.
(¬٥) الكامل لابن الأثير ١٥٩:٥.
(¬٦) تاريخ الطبرى ١١٢:٩، والمرجع السابق.


ابن عمر بن عبد العزيز، وقال المسعودى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة محمد بن عبد الملك بن عطية السعدى (¬١).
وفيها مات أبو صفوان (¬٢) حميد بن قيس الأسدى.
***

«سنة إحدى وثلاثين ومائة»
فيها حج بالناس عامل الحرمين والطائف الوليد بن عروة بن محمد بن عطية السعدى، من قبل عمه عبد الملك بن محمد بن عطية السعدى (¬٣).
***

«سنة اثنتين وثلاثين ومائة»
فيها حبس عامل مكة لمروان الوليد بن عروة السعدى سديف بن ميمون المكى الشاعر فى الحبس، وسبب ذلك أنه كان يتكلم فى بنى أميّة ويطلق لسانه فيهم ويهجوهم، وكان له فى الحساب نظر، وفى الأدب حظ وافر، وكان يجلس مع جماعة من

(¬١) مروج الذهب ٤٠٠:٤. وانظر المحبر ٣٣، وشفاء الغرام ١٧٦:٢.
(¬٢) فى الأصول «أبو صفوان بن حميد» والتصويب من العقد الثمين ٤: ٢٣١.
(¬٣) تاريخ الطبرى ١١٧:٩، والكامل لابن الأثير ١٦٣:٥، والعقد الثمين ٥١٢:٥ وفيه «وهذا يدل على أن عبد الملك كان حيا فى سنة إحدى وثلاثين، وهذا يخالف ما تقدم، والله أعلم».
وقد تقدم أنه قتل سنة ثلاثين ومائة هجرية.


أهل مكة والطائف يسمرون فى المسجد الحرام إلى نصف الليل ونحوه فيتحدثون، ويخبرهم بدولة بنى هاشم أنها قريبة، فبلغ ذلك الوليد بن عروة فاتخذ عليه الأرصاد مع أصحابه حتى أخذوه فحبسوه، ثم جعل يجلده كل سبت مائة سوط، كلما مضى سبت أخرجه فضربه مائة سوط، حتى ضربه أسبتا (¬١).
وفيها ولّى أبو العباس السفاح (¬٢) إمرة الحرمين، واليمن واليمامة والحج بالناس عمّه أبا سليمان داود بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمى (¬٣)، فسار إلى مكة، فلما سمع الوليد بن عروة السعدى - وهو عامل مكة لمروان بن محمد - بأنّ داود بن على يريد مكة أيقن بالهلاك فخرج هاربا إلى الشام (¬٤).
وقدم داود بن على إلى مكة يوم الأربعاء [سنة اثنتين وثلاثين ومائة] (¬٥) /وأطلق سديف بن ميمون المكى الشاعر من الحبس، فلما أطلق مدح بنى العباس بقصيدة مطلعها:

(¬١) العقد الثمين ٥١٧:٤.
(¬٢) هو أبو العباس عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم. الملقب بالسفاح أول الخلفاء العباسيين، ولى الخلافة فى ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة مضت من ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وانظر المحبر ٣٣، وتاريخ الطبرى ١٢٨:٩ وما بعدها، والكامل لابن الأثير ١٦٥:٥، وما بعدها، ومآثر الإنافة ١٧٠:١، وتاريخ الخلفاء ٢٥٦.
(¬٣) تاريخ الطبرى ١٤٧:٩، والكامل لابن الأثير ١٨١:٥.
(¬٤) كذا فى ت. وسقط فى م. وفى العقد الثمين ٥١٧:٤ «إلى اليمن».
(¬٥) بياض فى الأصول بمقدار ثلاث كلمات، والمثبت عن العقد الثمين ٤: ٥١٧، ولم يرد فيه ذكر الشهر.


أصبح الدّين ثابت الأساس … بالبهاليل من بنى العبّاس
طلبوا وتر هاشم فشفوها … بعد ميل من الزمان وباس
لا تقيلنّ عبد شمس عثارا … واقطعن كلّ رقلة وغراس
خوفها أظهر التّودّد منها … وبها منكم كحزّ المواسى
ولقد غاظنى وغاظ سوائى … قربهم من نمارق وكراسى
أنزلوها بحيث أنزلها اللّ … هـ بدار الهوان والإتعاس
واذكروا مصرع الحسين وزيدا (¬١) … وقتيلا (¬٢) بجانب المهراس (¬٣)
والقتيل (¬٤) الذى بحرّان أضحى … ثاويا بين غربة وتناسى (¬٥)
وصعد داود على المنبر فخطب فأرتج عليه، فقام إليه سديف فخطب بين يديه فقال: أما بعد فإن الله ﷿ بعث محمدا ﷺ، فاختاره من قريش، نفسه من أنفسهم، وبيته من بيوتهم، فكان فيما أنزل عليه فى كتابه الذى حفظه وأشهد ملائكته على حقه ﴿إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ (¬٦) وجعل الحقّ من بعد محمد ﷺ إلى أهل

(¬١) كذا فى الأصول، وفى الأغانى ٣٤٥:٤ «وزيد» وهو زيد بن على بن الحسن بن على بن أبى طالب، قتل فى أيام هشام بن عبد الملك.
(¬٢) المراد به سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب.
(¬٣) المهراس: ماء بأحد (هامش الأغانى ٣٤٥:٤).
(¬٤) المراد به الإمام ابراهيم بن محمد رأس الدعوة العباسية (المرجع السابق) وانظر فى مقتله البداية والنهاية ٣٩:١٠، ٤٠.
(¬٥) وانظر الشعر فى الأغانى ٣٤٥:٤، والكامل لابن الأثير ١٧٤:٥ مع اختلاف فى بعض الألفاظ وزيادة ونقص فى الأبيات.
(¬٦) سورة الأحزاب آية ٣٣.


بيته، فقاتلوا على سنّته وملّته بعد غض من الزمان، وتتابع الشيطان بين ظهرانى أقوام، إن رتق حق فتقوه، وإن فتق جور رتقوه، آثروا العاجل على الآجل، والفانى على الباقى، أهل خمور وماجور، وطنابير ومزامير، إن ذكّروا (¬١) الله لم يذكروا، وإن قوّموا للّحقّ أدبروا، بهذا قام زمانهم، وبه كان يعمر سلطانهم، عمّ الضلال وأحبطت أعمالهم. إنّ غرّ آل محمد ﷺ أولى بالخلافة منهم، فبم ولم أيّها الناس؟ ألهم (¬٢) الفضل بالصحابة دون ذوى القربى، الشركاء فى النسب، والورثة للسّلب، مع ضربهم على الدين جاهلكم، وإطعامهم فى اللّأواء جائعكم، وأمنهم فى المخاوف سابلكم، والله ما اخترتم من حيث اختار الله لنفسه؛ ما زلتم تولّون تيميّا مرّة، وعدويّا مرة، وأسديّا مرة، وأمويّا مرّة، حتى جاءكم من لا يعرف اسمه ولا نسبه، فضربكم/بالسيف، فأعطيتموها (¬٣) عنوة وأنتم كارهون آل محمد ﷺ، أئمة الهدى، ومنار سبل التّقى، كم قصم الله بهم من منافق طاغ، وفاسق باغ، وأرثاد أملاغ (¬٤). فهم السادة القادة الذادة، بنو عمّ الرسول ﷺ، ومنزل جبريل بالتنزيل، لم يسمع بمثل العباس (¬٥)، لم تخضع له الأمة إلا لواجب حقّ الحرمة،

(¬١) فى الأصول «ذكر» والمثبت عن العقد الثمين ٥١٥:٤.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى العقد الثمين ٥١٥:٤ «ألكم».
(¬٣) كذا فى م والعقد الثمين ٥١٦:٤. وفى ت «فأطعتموهم».
(¬٤) الأرثاد: جمع رثد للجماعة المقيمة من الناس، والأملاغ: جمع ملغ للمتملق والأحمق الذى يتكلم بالفحش، ومن لا يبالى ما قال ولا ما قيل له (المعجم الوسيط)
(¬٥) فى الأصول «عباس» والمثبت عن العقد الثمين ٥١٦:٤.


أبو رسول الله ﷺ بعد أبيه، وإحدى يديه، وجلدة ما بين عينيه، والموثّق له يوم العقبة، وأمينه يوم القيامة، ورسوله يوم مكة، وحاميه يوم حنين عند ملتقى الفئتين، والشافع يوم نيق العقاب (¬١)، إذ سار رسول الله ﷺ قبل الأحزاب، أقول قولى هذا وأستغفر الله لى ولكم.
وخطب داود بمكة خطبة. وهى: شكرا شكرا، والله ما خرجنا لنحفر فيكم نهرا، ولا لنبى فيكم قصرا، أظنّ عدوّ الله أن لن (¬٢) نظفر إذ [مد] (¬٣) له فى عنانه، حتى عثر فى فضل زمانه! فالآن عاد الحقّ فى نصابه، وطلعت الشمس من مشرقها، والآن تولّى القوس باريها، وعاد النّبل إلى النّزعة، ورجع الأمر إلى مستقرّه، فى أهل بيت نبيّكم، أهل الرأفة والرحمة. فاتقوا الله واسمعوا وأطيعوا، ولا تجعلوا النّعم التى أنعم الله عليكم سببا لشح به هلكتكم، ويزيل النعمة عنكم.
وفيها رفع داود بن على العباسى - إثر قدومه إلى مكة - الفسقيّة التى جعلها خالد القسرىّ فى ولايته لمكة، بأمر سليمان بن عبد الملك، وقيل بأمر أخيه الوليد بن عبد الملك، بين زمزم والركن والمقام، وهدم البركة التى جعلها خالد أيضا عند باب الصفا، وصرف العين إلى بركة كانت بباب المسجد؛ فسرّ الناس بذلك سرورا عظيما (¬٤).

(¬١) نيق العقاب: موضع بين مكة والمدينة قرب الجحفة (مراصد الاطلاع، ووفاء الوفا ٣٨٦:٢).
(¬٢) فى الأصول «إن لم» والمثبت عن العقد الثمين ٣٥٢:٤.
(¬٣) إضافة عن المرجع السابق.
(¬٤) فى الأصول «خبرا» والمثبت عن المرجع السابق.


وفيها حجّ بالناس عامل الحرمين داود بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، وهى أول حجة حجها بنو العباس (¬١).
وفيها مات إبراهيم بن ميسرة الطائفى (¬٢).
وعبد الله بن أبى نجيح يسار الثقفى مولاهم (¬٣).
***

«سنة ثلاث وثلاثين ومائة»
فيها قتل داود بن على بن عبد الله/بن عباس من ظفر به من بنى أمية بالحرمين، ولما أراد قتلهم قال له عبد الله بن الحسن [بن الحسن] (¬٤) يا أخى، إذا قتلت هؤلاء فمن تباهى بملكك؟ ما يكفيك أن يروك غاديا ورائحا فيما يسرّك ويسوءهم؟! فلم يقبل منه وقتلهم.
وفيها مات أمير الحرمين داود بن على بن عبد الله بن عباس ليلة هلال ربيع الأول بالمدينة، واستخلف - حين حضرته الوفاة - ابنه موسى. وولّى الخليفة السفاح عمّه زياد بن عبيد الله بن عبد المدان

(¬١) المحبر ٣٣، وتاريخ الطبرى ١٤٧:٩، ومروج الذهب ٤٠١:٤، والكامل لابن الأثير ١٨١:٥، ودرر الفرائد ٢٠٩.
(¬٢) العقد الثمين ٩٦٦:٣.
(¬٣) كان مولى للأخنس بن شريق الثقفى. وانظر العقد الثمين ٣٠٠:٥.
(¬٤) الإضافة عن الكامل لابن الأثير ١٨٢:٥، والعقد الثمين ٣٥٠:٤.


الحارثى الحرمين والطائف والحج بالناس، فحج بالناس هذه السنة زياد (¬١).
***

«سنة أربع وثلاثين ومائة»
فيها كان أمير الحرمين والطائف واليمامة زياد بن عبيد الله.
وفيها ضربت الأميال بين مكة والكوفة (¬٢).
وفيها حج بالناس عامل الكوفة عيسى بن موسى بن محمد بن على بن عباس (¬٣).
***

«سنة خمس وثلاثين ومائة»
فيها عزل عن مكة والطائف واليمامة زياد بن عبيد الله الحارثى بالعباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب (¬٤).

(¬١) تاريخ الطبرى ١٤٧:٩، ١٤٨. والمحبر ٣٤، ومروج الذهب ٤: ٤٠١، والكامل لابن الأثير ١٨٢:٥، والعقد الثمين ٣٥٠:٤.
(¬٢) تاريخ الطبرى ١٥١:٩، والكامل لابن الأثير ١٨٤:٥، ودرر الفرائد ٢٠٩.
(¬٣) المرجع السابق. وانظر المحبر ٣٤. ومروج الذهب ٤٠١:٤.
(¬٤) تاريخ الطبرى ١٥٢:٩. وفى شفاء الغرام ١٧٧:٢ «أن زياد بن عبيد الله الحارثى دامت ولايته إلى سنة ست وثلاثين ومائة، ثم ولى بعده العباس بن عبد الله ابن معبد بن العباس فى سنة ست وثلاثين ومائة».


وفيها حج بالناس عامل البصرة سليمان بن على بن عبد الله بن عباس (¬١).
***

«سنة ست وثلاثين ومائة»
فيها كان عامل مكة العباس بن عبد الله بن معبد.
وفيها حجّ بالناس أبو جعفر المنصور قبل أن يستخلف، وحجّ معه أبو مسلم الخراسانى؛ واسمه عبد الرحمن بن مسلم، فكان فى طريقه يصلح العقاب ويكسو الأعراب كل منزل، ويصل من سأله، وحفر الآبار، وسهّل الطريق، وكان الصّيت له، وكان الأعراب يقولون: هذا المكذوب عليه. وأمر مناديا فى طريقه إلى مكة: برئت الذّمة من رجل أوقد نارا فى عسكر الأمير، فلم يزل يغديهم ويعشيهم حتى بلغ مكة. ولما وصل الحرم نزل وخلع نعليه ومشى حافيا تعظيما للحرم، وأوقف فى المسعى خمسمائة وصيف على رقابهم المناديل يسقون الأشربة من سعى من الحاج بين الصفا والمروة. ورأى أهل اليمن، قال: أىّ جند هؤلاء لو لقيهم رجل ظريف اللسان غزير الدمعة؟! فلما صدر الناس من الموسم نفر أبو مسلم قبل أبى جعفر (¬٢) كراهة اجتماعهما (¬٢) على الماء، فبضر ذلك بالناس، والتماس الرفق بهم (¬٣).

(¬١) المحبر ٣٤، وتاريخ الطبرى ١٥٢:٩، ومروج الذهب ٤٠١:٤، والكامل لابن الأثير ١٨٥:٥.
(¬٢) العبارة مضطربة فى الأصول، ولعل الصواب ما أثبته.
(¬٣) وانظر تاريخ الطبرى ١٥٩:٩، ١٦٠، والكامل لابن الأثير ١٨٩:٥، ودرر الفرائد ٢٠٩.


«سنة سبع وثلاثين ومائة»
فيها كان أمير مكة العباس بن عبد الله بن معبد، ومات بعد انقضاء الموسم فى هذه السنة، فضم إسماعيل بن على بن عبد الله عمله إلى زياد بن عبيد الله الحارثى، وأقرّه المنصور عليه (¬١).
وفيها حج بالناس إسماعيل بن على/بن عبد الله بن عباس (¬٢).
***

«سنة ثمان وثلاثين ومائة»
فيها فى المحرم كذا قال .... (¬٣)، وقال ابن الجوزى: إنه فى سنة تسع وثلاثين أمر أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور بالزيادة فى المسجد الحرام، فزيد فى شقة الشامى، الذى يلى دار العجلة، ودار الندوة، وفى أسفله، ولم يزد عليه فى أعلاه ولا فى شقه الذى يلى الوادى. واشترى من الناس دورهم الملاصقة بالمسجد من أسفله حتى وضعه على منتهاه اليوم. وكانت زاوية المسجد التى تلى أجياد الكبير عند باب بنى جمح، عند الأحجار النادرة [من جدر المسجد] (¬٤) التى عند بيت زيت قناديل المسجد، عند [آخر

(¬١) الكامل لابن الأثير ١٩٥:٥، وتاريخ الطبرى ١٦٩:٩.
(¬٢) المحبر ٣٤، وتاريخ الطبرى ١٦٩:٩، ومروج الذهب ٤٠١:٤، والكامل لابن الأثير ١٩٥:٥. ودرر الفرائد ٢٠٩.
(¬٣) بياض فى الأصول بمقدار كلمة.
(¬٤) الإضافة عن أخبار مكة للأزرقى ٧٢:٢.


منتهى] أساطين الرخام من أول الأساطين المبيضة، فذهب به فى العرض على المطمار حتى انتهى إلى المنارة التى بركن المسجد اليوم عند باب بنى سهم، وهى (¬١) من عمل أبى جعفر، ثم أصعد به على المطمار فى وجه دار العجلة حتى انتهى إلى موضع متزاور عند الباب الذى يخرج منه إلى دار حجير بن أبى إهاب بين دار العجلة ودار الندوة، وكان الذى ولى عمارة المسجد لأمير المؤمنين أبى جعفر زياد بن عبيد الله الحارثى وهو أمير على مكة، وكان على شرطته عبد العزيز بن عبد الله بن مسافع الشيبى جد مسافع بن عبد الرحمن. فلما انتهى به إلى الموضع المتزاور ذهب عبد العزيز ينظر فإذا هو إن مضى به على المطمار أجحف بدار شيبة بن عثمان، وأدخل أكثرها فى المسجد؛ فكلم زياد بن عبيد الله فى أنه يميل عنه المطمار شيئا ففعل، فلما صار إلى هذا الموضع المتزاور أماله فى المسجد؛ أمرّه على دار الندوة فأدخل أكثرها فى المسجد، ثم صار إلى دار شيبة بن عثمان فأدخل منها إلى الموضع الذى عنده آخر عمل الفسيفساء اليوم فى الطاق الداخل من الأساطين التى تلى دار شيبة ودار الندوة، فكان هذا الموضع زاوية المسجد، وكانت فيه منارة من عمل أمير المؤمنين أبى جعفر، ثم ردّه فى المعراض حتى وصله بعمل الوليد بن عبد الملك الذى فى أعلى المسجد. وإنما (¬٢) كان عمل أبى جعفر طاقا واحدا، وهو الطاق الأول الداخل الملاصق بدار شيبة بن عثمان ودار الندوة ودار العجلة ودار/زبيدة فذاك الطاق وهو عمل أبى

(¬١) كذا فى الأصول، وفى اخبار مكة للأزرقى ٧٢:٢ «وهو من عمل».
(¬٢) فى الأصول «ولما» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ٧٣:٢.