المقدمين من الألوف بمصر والطبلخانات، وغيرهم من المماليك السلطانية الأشرفية ما لا يعهد مثله فى الكثرة، وأرسلوا إلى الشريف حسن فى الوصول إلى مكة، فلم يصل واعتذر بالضعف. وحضر إليهم ولده السيد بركات؛ فأكرموه، ولاقى أمير الركب الأول ثم أمير المحمل، وخلع عليه من عنده، ولم يمكنه من خلعة إمرة مكة المجهزة لوالده، وشاع فى الناس أن الأمير قرقماس أحد الأمراء الواصلين لمكة مقيم بها مع ابن عنان بن مغامس بن رميثة، وبلغ ذلك السيد حسنا فكثر تضرره. ولما أيسوا من وصول السيد حسن بعثوا للسيد رميثة بن محمد بن عجلان يستدعونه سرّا، وأطمعوه بولاية مكة - وذلك فى يوم عرفة أو يوم التروية - فلم يستطع الوصول إليهم؛ لأنه كان مقيما عند عمه (¬١).
وجرى من أمراء الحاج حراسة حسنة فى توجههم لعرفة ورجوعهم إلى منى، وباتوا بمنى فى ليلة التاسع إلى الفجر/أو قربه، ٤٦٨ وساروا إلى عرفة فبلغوها بعد الشمس بقليل؛ وسبب مبيتهم بمنى تخيّلهم نهبا (¬٢)، وأقاموا بعرفة إلى الغروب، ودفعوا إلى مزدلفة. فلم يستطع أحد من الحرامية التعرض للحاج بسوء فى مأزمى عرفة ولا غيره؛ لعناية الأمراء وجماعتهم بحراسة الحاج (¬٣).

(¬١) العقد الثمين ١٤٦:٤، ١٤٧، ٢٠٣:١.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى شفاء الغرام ٢٥٩:٢ «خوف النهب».
(¬٣) وانظر العقد الثمين ٢٠٣:١، ٢٠٤، ١٤٧:٤.


وفى يوم النحر اجتمع السيد بركات ببعض الأمراء بمكة، وخدمهم عن أبيه بخمسة آلاف أفلورى ذهبا، أو ستة آلاف فيما قيل، وكان الأمراء يرجعون فى مصالح الحج والرجبية إلى رأى المقر الزينى عبد الباسط ناظر الجيوش المنصورة، وكان الأشرف فوّض إليه أمر مكة وعمل المصلحة فيها؛ لكفايته وعظم رتبته. فمشت الأحوال بمكة على السداد، وبدت منه - على عادته بمكة - صدقات مبرورة، وأفعال مشكورة. وهذه حجّته الثانية (¬١).
وانقضت أيام الحج وأحوال الناس من الحجاج وغيرهم مستقيمة، وسافر الأمراء من مكة، ولم يحدثوا بها حدثا، وما تخلّف منهم أحد بمكة، ولكن بعضهم متغير على السيد حسن، فأقام الأمير قرقماس بالينبع بعد سفر الحاج منها ينتظر ما يؤمر به. وتوجه مع الأمراء صاحب ينبع السيد مقبل بن مخبار راغبا فى الطاعة (¬٢).
وفيها أزيلت كسوة الناصر حسن للكعبة من داخلها، وعوضت بكسوة جديدة حمراء، أنفذها الأشرف برسباى على يدى عبد الباسط ناظر الجيش، وجعلت فى جوف الكعبة فى موسم هذه السنة (¬٣).

(¬١) العقد الثمين ٢٠٤:١.
(¬٢) العقد ١٤٧:٤، والسلوك للمقريزى ٦٥٥:٤/ ٢، والنجوم الزاهرة ٢٦١:١٤.
(¬٣) الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢١٢، وتاريخ الكعبة المعظمة ٢٦٥، وكلاهما ينقل عن ابن فهد.


وفيها قدم إبراهيم الناخوذة من كاليكوت ببلاد الهند إلى جدة، وتعدى عنها وأرسى بجزيرة سواكن؛ فعامله صاحبها أسوأ معاملة (¬١).
وفيها - فى صفر - قلع الرخام الذى بأرض الكعبة بين جدارها الغربى والأساطين التى فيها لتخربه، وأعيد محكما كما كان بالجص وأصلح رخام آخر فى بعض جدران الكعبة لتخربه (¬٢)؛ وذلك فى عدة أيّام.
ثم فى يوم الخميس رابع عشر/صفر أخبر شيخ الكعبة الشيخ جمال الدين محمد بن على الشيبى أنه سمع - وهو فى صلاة الظهر بالكعبة الشريفة، وكان فيها العمارة المذكورة - صوت خشبة فى البيت تصرّ (¬٣) ثلاث مرات، وبعد الصلاة افتقد ذلك واستبرأ فوجد الأسطوانة الخشب، التى أمام [باب] (¬٤) البيت، قد انتقلت من موضعها قدر ذراع وشيء من جهة الباب، فأعلم بذلك مشدّ العمارة

(¬١) السلوك للمقريزى ٦٨١:٤/ ٢.
(¬٢) أضاف شفاء الغرام ١٠٢:١ «وكتب بسبب ذلك فى لوح رخام يقابل باب الكعبة، ومعنى المكتوب فيه: تقرب إلى الله تعالى برخام هذا البيت الشريف المطهر العبد الفقير إلى الله تعالى الملك الأشرف برسباى فى سنة ست وعشرين وثمانمائة». وانظر العقد الثمين ٥٠:١.
(¬٣) فى الأصول، وتاريخ الكعبة المعظمة ٢٣٤ «تضير» والمثبت عن م. والصرير هو الصوت.
(¬٤) إضافة على الأصول. وفى شفاء الغرام ١٠٢:١ «التى تلى باب الكعبة» وفى تاريخ الكعبة المعظمة ٢٣٤ «التى أمام الباب بداخل الكعبة».


الأمير مقبلا القديدي، والخواجا شيخ على الكيلانى الناظر فى العمارة، فجمعت القضاة الأربعة، وناظر الحرم يوم السبت سادس عشر صفر، وفتح البيت الشريف، وحضر نائب البلد، وجمال الدين يوسف المهندس - وجاء بالصّنّاع - وكشف الأسطوانة من فوقها، فوجدت تحت الحائر وليس الحائر متكئا عليها، وإنما هى قائمة صورة للزينة؛ فجيء لها بسلم طول البيت؛ عمل برسم ذلك ونصب لاصقا له، وردّت وشدّت إلى مكانها برفق كبير من غير صوت ولا كثير ضرب، ثم جعل فى القاعدة التى على العمود ثلاث صفائح من حديد متصلة بالحائر الذى فوقها وافتقد (¬١) تحتها؛ فأخرج منه نشارة الخشب وفتاته، حتى خلى ما تحتها، ثم أذيب الجبس، ووضع تحت العمود، وأتقن أمرها. فلله الحمد.
وفيها - فى المحرم - عمّر رخام كثير بأرض الحجر وجدره فى باطنه وظاهره وأعلاه - فى هذه الأيام - على يد الأمير مقبل القديدى (¬٢).
وفيها عمر باب الجنائز على صفته الآن؛ لأنه كان قد سقط [ما فوق] (¬٣) أحد البابين إلى منتهى جدار المسجد الحرام المقابل

(¬١) أى تفقد بمعنى: دقق النظر ليعرف ما تحته حق المعرفة.
(¬٢) شفاء الغرام ٢١٦:١.
(¬٣) إضافة عن شفاء الغرام ٢٢٩:١، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢١٠.


لرباط المراغى المعروف بالقيلانى، وتخرّب ما بين هذا الباب والباب الآخر؛ فهدم الحاجز الذى كان بينهما وما فوق الباب الآخر، وأزيلت الأسطوانتان الرخام اللتان كانتا تليان هذا الحاجز، وعمر بحجارة منحوتة من ظاهرها [فيما يبدو للناس، وباطنها بحجر غشيم] (¬١) حتى/ارتفع.
وعمّر أماكن بهذا الجانب المعروف بين باب على و [باب] (¬٢) العباس، والحاجز الذى بين باب العباس وموضع آخر يتصل بالمدرسة الأفضلية، وعدة عقود بالجانب الشامى تلى صحن المسجد، وعقود بمؤخرة من الدكة المنسوبة للقاضى أبى السعود ابن ظهيرة إلى باب دكة العجلة، وزيد فى عرض هذه العقود التى تلى صحن المسجد من هذا الجانب ثلاثة عقود فى الصف الثالث، بعد إحكام الأساطين التى بنيت عليها هذه العقود جميعها؛ وهى سبعة فى الأول، وثمانية فى الذى يليه، وثلاثة فى الذى يليه، وسبعة متصلة بجدار المسجد، وعقدان قبالة باب الجنائز، وبترة بين بابى المجاهدية - وهناك عقد - (¬٣).
وجدّدت أبواب المسجد الحرام؛ وهى بابان بباب الجنائز، وثلاثة لباب العباس، وثلاثة لباب على و [الباب] (¬٤) الأوسط من

(¬١) إضافة عن شفاء الغرام ٢٢٩:١.
(¬٢) إضافة عن المرجع السابق، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢١١.
(¬٣) وانظر شفاء الغرام ٢٣٠:١.
(¬٤) إضافة عن العقد الثمين ٨٥:١، والمرجعين السابقين.


باب الصفا وباب العجلة وباب زيادة دار الندوة المنفرد (¬١)، وأصلح المنحتّ من باقى أبواب المسجد، وعمّر وسقّف وبيّض - أو غالبه - بالنورة، وذلك كله على يد الأمير مقبل القديدى.
وفيها - فى أول ذى الحجة - ترك الدعاء لصاحب اليمن بمكة المشرفة (¬٢).
وفيها كان أمير [الركب] (¬٣) الأول إينال الشّشمانى، وأمير المحمل ياقوت مقدم المماليك (¬٤).
وفيها حج شيخنا فى القراءات (¬٥)، وشرف الدين بن تاج الدين بن نصر الله، وبيده نظر الكسوة ونظر الأشراف (¬٦).
وفيها مات الجمال محمد [بن حسين] بن عبد المؤمن الكازرونى، فى ليلة الجمعة ثامن عشرى ربيع الأول (¬٧).

(¬١) وهو الواقع فى الركن الغربى من الزيادة. (الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢١٢).
(¬٢) السلوك للمقريزى ٦٦٣:٤/ ٢.
(¬٣) إضافة على الأصول.
(¬٤) النجوم الزاهرة ٢٥٧:١٤، ٢٥٨، ونزهة النفوس ٣٣:٣، ودرر الفرائد ٣٢٢. وفى السلوك للمقريزى ٦٤٤:٤/ ٢ «أمير المحمل هو افتخار الدين مثقال مقدم المماليك».
(¬٥) لعله يقصد شمس الدين بن الجزرى.
(¬٦) إنباء الغمر ٣٠٨:٣.
(¬٧) العقد الثمين ٥:٢ برقم ١٥٢، وإنباء الغمر ٣٢٠:٣، والإضافة عنهما.


وعبد الكريم بن عبد الله بن حسن بن عفيف، فى يوم الثلاثاء عاشر ربيع الآخر (¬١).
ومريم ابنة أبى القاسم بن أحمد بن عبد الصمد الأنصارى، فى يوم الأحد ثانى عشرى ربيع الآخر (¬٢).
وأخوها يوسف بن أبى القاسم فى أحد الربيعين (¬٣).
والمؤدب حسن بن عبد الأحد بن عبد الرحمن/الرّسعنى، فى ٣٧١ أحد الربيعين (¬٤).
وعلماء ابنة الشيخ أبى اليمن الطبرى، فى أوائل العشر الأوسط من جمادى الأولى (¬٥).
ونور الدين على بن هاشم بن غزوان الهاشمى، يوم الجمعة ثامن عشر جمادى الأولى (¬٦).

(¬١) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٢) العقد الثمين ٣١٦:٨ برقم ٣٤٧٣، والضوء اللامع ١٢٥:١٢ برقم ٧٦٣.
(¬٣) العقد الثمين ٤٩٨:٧ برقم ٢٧٩٠، والضوء اللامع ٢٢٧:١٠ برقم ٢٣٦.
(¬٤) فى الأصول «والمؤذن حسن» والمثبت عن العقد الثمين ٨٥:٤ برقم ٩٩٣ والضوء اللامع ١٠٢:٣ برقم ٤١١، وفيهما «أنه جاور بمكة وأدب بها الأطفال».
(¬٥) العقد الثمين ٢٨٠:٨ برقم ٣٤١٩، والضوء اللامع ٨٤:١٢ برقم ٥١٣، وفيهما «ماتت فى جمادى الآخرة».
(¬٦) العقد الثمين ٢٧٤:٦ برقم ٣٠٣٤، والضوء اللامع ٤٩:٦ برقم ١٣٣.


وشقيقى أبو زرعة محمد بن تقى الدين بن فهد الهاشمى، فى عشاء ليلة الأحد سابع عشرى جمادى الأولى (¬١).
والشريف محمد بن سيف بن أبى نمى الحسنى، فى جمادى الأولى (¬٢).
والشريف أبو سعد [بن أبى راجح بن أبى عزيز قتادة الحسنى المكى] الحلّى، من جمادى الأولى (¬٣).
ومحمد بن سعيد المغربى المجرد، فى ليلة الحادى والعشرين من جمادى الآخرة (¬٤).
والعفيف عبد الله بن على بن موسى المزرق، مشنوقا فى ليلة عاشر رجب (¬٥).
والشيخ خليل بن هارون الجزائرى، فى ثامن شهر رمضان، بالمدينة الشريفة (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ٣٤٢:٢ برقم ٤٤٤، والضوء اللامع ١١١:١١ برقم ٣٤٠.
(¬٢) فى الأصول «الشريف محمد بن يوسف» والمثبت عن العقد الثمين ٢: ٢٥ برقم ١٨٥، والضوء اللامع ٢٦٣:٧ برقم ٦٦٨.
(¬٣) العقد الثمين ٤٧:٨ برقم ٢٨٨٣، والضوء اللامع ١١٣:١١ برقم ٣٥٠، وفيهما «المعروف بالحلى» والإضافة عنهما.
(¬٤) العقد الثمين ٢١:٢ برقم ١٧٩، والضوء اللامع ٢٥٣:٧ برقم ٦٣٦.
(¬٥) العقد الثمين ٢١٣:٥ برقم ١٥٨٤، والضوء اللامع ٣٥:٥ برقم ١٣٠.
(¬٦) الضوء اللامع ٢٠٥:٣ برقم ٧٧٠.


والقائد تبّل بن منصور بن راجح بن محمد بن عبد الله بن عمر ابن مسعود العمرى المكى، فى رمضان أو شوال (¬١).
ومحمد بن يوسف المطرز، تحت الهدم، فى ليلة الجمعة مستهل الحجة (¬٢).
وزينب بنت محمد بن عبد الملك المرجانى، فى سادس ذى الحجة (¬٣).
وأبو بكر بن محمد بن أبى بكر المرشدى المصرى، فى يوم عرفة بزبيد (¬٤).
والوجبه عبد الرحمن بن محمد بن على بن عقبة المكى، فى ليلة الجمعة تاسع عشرى الحجة (¬٥).
والحرضى أحمد بن عبد الله بن حسن بن الزين القسطلانى (¬٦).
والقائد كبيش بن سنان بن عبد الله بن عمر العمرى (¬٧).

(¬١) العقد الثمين ٣٩٣:٣ برقم ٨٦٤، والضوء اللامع ٢٧:٣ برقم ١٢٩.
(¬٢) العقد الثمين ٤١٢:٢ برقم ٤٩٨، والضوء اللامع ١٠٠:١٠ برقم ٣٢١.
(¬٣) العقد الثمين ٢٣٤:٨ برقم ٣٣٦٧، والضوء اللامع ٤٧:١٢ برقم ٢٨٧.
(¬٤) العقد الثمين ٢٢:٨ برقم ٢٨٢٤، والضوء اللامع ٧٤:١١ برقم ٢٠٥.
(¬٥) العقد الثمين ٤٠٤:٥ برقم ١٧٧٦، والضوء اللامع ١٤٢:٤ برقم ٣٧١.
(¬٦) الضوء اللامع ٣٥٥:١.
(¬٧) الضوء اللامع ٢٢٧:٦ برقم ٧٦٩.


وريحان بن عبد الله التعكرى (¬١).
وعائشة بنت الزين محمد بن الزين أحمد بن الجمال محمد بن المحب الطبرى (¬٢).
***

«سنة سبع وعشرين وثمانمائة»
فيها وصل الحاج إلى مصر، وبعض الأتراك الحاجين فى سنة قبل هذه متغيرين على السيد حسن. وحصل فى خاطر السلطان ما قوّى حنقه على السيد حسن؛ فعزله عن إمرة مكة بالسيد على بن عنان بن مغامس بن رميثة الحسنى فى المحرم، وجهز معه عسكرا من ٢ لترك، وجاء الخبر بالينبع إلى/الأمير قرقماس فى ثامن عشرى ربيع الأول؛ بأنه رسم بتجهيز العسكر لمكة، وبأمر أهل ينبع والصفراء والمدينة بالمسير مع العسكر إلى مكة، ووصل الخبر بذلك كله إلى مكة يوم الجمعة نصف ربيع الآخر، وأن العسكر قد توجّه إلى مكة.
وبعد أيام قليلة فارق مكة من كان بها من جماعة السيد حسن، وتوجهوا إليه بصوب [اليمن] (¬٣).

(¬١) الضوء اللامع ٢٣٠:٣ برقم ٨٧١، وفيه «ريحان الحبشى التعكرى».
(¬٢) العقد الثمين ٢٧١:٨ برقم ٣٤١٠، والضوء اللامع ٦٥:١٢ برقم ٣٩٦. تحت اسم سعيدة وكنّاها أم الخير.
(¬٣) سقط فى الأصول والمثبت عن العقد الثمين ١٤٧:٤.


وفى سابع عشرى ربيع الآخر وصل الخبر بوصول ابن عنان والعسكر إلى ينبع. وفى ثالث جمادى الأولى وصل الخبر بمسيرهم من ينبع. وفى ليلة الخميس سادس جمادى الأولى دخل إلى مكة كثير من العسكر المصريين وغيرهم فطافوا بالبيت الحرام، وخرجوا إلى ظاهر مكة، ودخلها العسكر والشريف على بن عنان، ومن انضم إليهم من الأشراف. والقواد العمرة، والحميضات والمولدين المنسوبين لعجلان وابنه، وهم فى تجمل عظيم، ضحوة (¬١) يوم الخميس، وانتهى السيد على بن عنان والأمير قرقماس وطوخ إلى المسجد الحرام، فطاف السيد على بن عنان بالكعبة المعظمة سبعا. والمؤذن يدعو له على زمزم، وعليه الخلعة - وقد لبسها قبل دخوله إلى مكة - وقرئ توقيعه بولايته لإمرة مكة بظل زمزم، بعد فراغه من الطواف - وكان الجمع وافرا - وفى التوقيع: أنه ولى إمرة مكة عوض السيد حسن بن عجلان، وهو مؤرخ فى نصف ربيع الأول من هذه السنة، ونودى للناس بالأمان ولمن دخل فى طاعته من الأشراف والقواد والمولدين.
ومن لم يدخل فى طاعته فلا أمان له بعد شهر. وركب من باب الصفا ودار البلد بالخلعة، ودعى له فى الخطبة يوم الجمعة سابع جمادى الأولى، وفى ليلة الجمعة المذكورة على زمزم بعد المغرب (¬٢).

(¬١) فى الأصول «صبحة» والمثبت عن العقد الثمين ١٤٨:٤، وشفاء الغرام ٢١١:٢.
(¬٢) العقد الثمين ١٤٨:٤، وانظر السلوك للمقريزى ٦٥٦:٤/ ٢، ٦٥٩، ٦٦٠، ٦٦٣.


وأعيد فيها الدعاء لصاحب اليمن المنتصر، وفى الخطبة يوم الجمعة المذكور (¬١).
ثم فى يوم السبت ثامن جمادى الأولى/توجه السيد على بن عنان والعسكر إلى جدة؛ لتنجيل مركب وطرّاد. وصلا إليها من كاليكوت من الهند مجورين [على عدن] (¬٢) قدم بهما الناخوذة إبراهيم، وكان أراد أن يمر بهما إلى ينبع فينجل بها؛ فلاطفه الأمير قرقماس حتى أرسى بجدة ونجل بها، فجامله صاحب مكة السيد على ابن عنان أحسن مجاملة، حتى قويت رغبته، ومضى شاكرا مثنيا.
وعاد الشريف والعسكر من جدة إلى مكة فى سابع جمادى الآخرة، وكان جملة العسكر الواصلين من مصر مائة وأربعة عشر فارسا، وخيلهم كذلك، وانضم إليهم من ينبع الأمير قرقماس بمن معه من الترك وغيرهم وولاة ينبع (¬٣).
وفيها قدم السيد رميثة بن محمد بن عجلان الحسنى من اليمن؛ فقبض عليه الأمير قرقماس، واحتفظ به إلى وصول الحاج، فجهزه مع أمير الحاج قراسنقر كاشف الجيزة مقيدا فى الحديد، فوصل إلى القاهرة؛ فأرسل إلى الإسكندرية هو والشريف مقبل بن مخبار، فى رابع رجب من السنة بعد هذه (¬٤).

(¬١) السلوك للمقريزى ٦٦٣:٤/ ٢.
(¬٢) إضافة عن العقد الثمين ١٤٨:٤، والسلوك للمقريزى ٦٨١:٤/ ٢.
(¬٣) العقد الثمين ١٤٨:٤، ١٤٩.
(¬٤) السلوك للمقريزى ٦٧٨:٤/ ٢، ٦٨٧.


وفيها - فى جمادى الأولى بعد العصر - أمطرت مكة مطرا عظيما، وجاء بعد المغرب ليلة ثالث جمادى الأولى سيل دخل المسجد من أبوابه بجانبه اليمانى، وقارب الحجر الأسود، وألقى فى المسجد أوساخا كثيرة من الزبل والطين، وهدّ باب الماجن بأسفل مكة، وجانبا من سوره حتى بلغ به الأرض (¬١).
وفيها كان بمكة وباء عظيم عامّ، دام أشهرا، لعل الموتى فيه ممن يعرف اسمه ومكانه يزيدون على ألفين أو يقاربون ذلك، وكان كثيرا [ما] (¬٢) يجمع من الجنائز عقيب صلاة الصبح أو العصر سبع أو أكثر، وكان يموت فى كثير من الأيام بضع وعشرون فى كل يوم أو أكثر، غير الموتى الذين يؤتى بهم من بادية مكة إليها، /وكان ابتداء ٣٧٤ كثرة الموتى بهذا الفصل يوم الثامن من صفر (¬٣).
وفيها وصل شيخنا شمس الدين بن الجزرى صحبة الحاج من القاهرة، وفرّق فى الموسم صدقة قدرها ستمائة دينار وهى ثياب وبرود وغير ذلك، وحجّ وجاور هنا من أول السنة التى بعدها (¬٤).

(¬١) شفاء الغرام ٢٦٩:٢، والعقد الثمين ٢٠٨:١، والسلوك للمقريزى ٦٦٣:٤/ ٢.
(¬٢) إضافة عن شفاء الغرام ٢٧٧:٢، والعقد الثمين ٢١٠:١.
(¬٣) وانظر السلوك للمقريزى ٦٦٣:٤/ ٢.
(¬٤) السلوك للمقريزى ٦٦٦:٤/ ٢، وإنباء الغمر ٣٢٦:٣.


وفيها كان مجاورا بمكة القاضى علم الدين الإخنائى (¬١)، وشرف الدين الأميوطى (¬٢).
وفيها - فى يوم الرابع عشر من ذى الحجة، بعد أن تكاملت جميع الركوب فى المحطة - المصرى والشامى وغيرها - توجّه السيد على ابن عنان وصحبته الأمير قرقماس، وأحمد الدويدار، والمماليك السلطانية صوب الشريف حسن بن عجلان؛ لأنه بلغهم أنه نازل بقرب مكة ينتظر توجه الركب ويدخل مكة، فساروا جميعا، فأدركوا ولده السيد بركات وجماعة من الفرسان معه؛ فانهزموا، وأنذروا السيد حسن؛ فانهزم على الفور هو ومن معه وأدرك الترك ولدا للقائد ودىّ العمرى، فقتلوه ورجعوا وسافر الحاج.
وسبب نزول السيد حسن قرب مكة أن الخواجا فخر الدين أبا بكر التوريزى (¬٣) مشى فى الباطن مع السيد ميلب بن على بن مبارك، وأرسله إلى السيد حسن يبشره فى الباطن بالبلاد، وأن الخلعة

(¬١) هو أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد الإخنائى، المتوفى سنة ٨٤٢ هـ، وانظر الضوء اللامع ١٧٠:٢ برقم ٤٨٤.
(¬٢) هو محمد بن محمد بن أحمد الأميوطى المتوفى سنة ٨٤١ هـ. (الضوء اللامع ٣٧:٩ برقم ٩٦).
(¬٣) فى الأصول «النويرى» وفى العقد الثمين ١٥٠:٤ «التوزرى» وهو أبو بكر بن محمد بن محمد بن يوسف بن حاجى التبريزى والعامة تقوله التوريزى، الشهير بابن بعلبند، تاجر السلطان توفى سنة ٨٥٩ هـ (الضوء اللامع ٩٣:١١ برقم ٢٤٤).


وصلت مع الحاج، وأن أمير الحاج ينتظر إلى وقت الرحيل ويبعث له بالتشريف، ويلبسه ويدخل مكة؛ فظن الشريف حسن وقوع هذه القضية على هذا الوجه، وأن الأمر صحيح، وهو فى الحقيقة خدعة؛ لتحصيله (¬١) فى القبضة.
وفيها ولى القاضى أبو البقاء بن الضياء الحنفى نظر الحرم الشريف والحسبة بمكة، والنظر على المطهرة الزينية بركة (¬٢) عوضا عن أبى الفضل النويرى، وعلى رباط كلالة (¬٣) عوضا عن عبد القادر الحنبلى، وكلاهما بحكم وفاته.
وفيها مات قاضى مكة محب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الله بن ظهيرة القرشى، فى يوم الاثنين ثامن عشر ربيع الآخر، فولى عوضه قريبه القاضى أبو السعادات محمد بن محمد بن ظهيرة فى العشرين من جمادى الأولى (¬٤)، وقدم إلى مكة من مصر فى سادس شعبان (¬٥).

(¬١) كذا فى ت، وفى م «خدع ليحصل»، وفى العقد الثمين ١٥٠:٤ «خداع ليحصل».
(¬٢) وهى مطهرة الأمير زين الدين بركة العثمانى، رأس نوبة النوب بالقاهرة، أنشأها وأنشأ ربعها ودكاكينها فى سنة ٧٨١ هـ بسوق العطارين، الذى يقال له سوق النداء، عند باب بنى شيبة. (شفاء الغرام ٣٥١:١).
(¬٣) رباط كلالة: هو بالمسعى قرب رباط العباس، ينسب لأبى القاسم بن كلالة الطبيبى، وتاريخ إنشائه سنة ٦٤٤ هـ. (شفاء الغرام ٣٣٣:١).
(¬٤) أضافت نسخة ت بين هذين اللفظين عبارة «عن تدريس الفقه بالمدينة المنورة» وهى عبارة مقحمة ولم ترد فى م.
(¬٥) العقد الثمين ١٣٩:٣ برقم ٦٢٨، والضوء اللامع ١٣٤:٢ برقم ٣٨٤، ٢١٤:٩ برقم ٥٢٧، وإنباء الغمر ٣٣٢:٣ وشذرات الذهب ١٧٧:٧.


وفيها مات إمام المالكية بالمسجد الحرام أحمد بن على ٣٧٥ النويرى، /فى يوم الأربعاء ثالث عشر ربيع الآخر، وولى عوضه نصف الوظيفة - وهو الذى كان بيده - ابن أخيه عمر بن عبد العزيز؛ بحكم نزوله عن ذلك فى أواخر عمره، ولكنه لا يباشر إلا بعد موته (¬١).
وفيها مات خطيب المسجد الحرام أبو الفضل محمد بن القاضى محب الدين النويرى، فى ليلة الثلاثاء ثامن عشر ربيع الأول، فولى عوضه ولده أبو القاسم، واستنيب عنه - إلى حين صلاحه - أبو اليمن محمد بن محمد بن على النويرى (¬٢).
وفيها مات شيخ السدنة أبو راجح محمد بن على بن راجح الشيبى، فى ظهر يوم الخميس ثالث عشر جمادى الأولى، واستقر على ابن أحمد الشيبى العراقى بفتح البيت إلى أن وصل الشيخ جمال الدين محمد بن على الشيبى من زبيد من بلاد اليمن، فى ذى الحجة من السنة؛ فسلم مفتاح الكعبة المعظمة إليه بمقتضى مرسوم من الأشرف أن يستقر جمال الدين محمد بن على شيخ السدنة (¬٣).

(¬١) العقد الثمين ٩٨:٣ برقم ٥٩٣، والضوء اللامع ٨:٢ برقم ٢٤، ٩٤:٦ برقم ٣٠٩، وشذرات الذهب ١٧٧:٧.
(¬٢) العقد الثمين ٣٧٦:١ برقم ٤٨، والضوء اللامع ٤٥:٧ برقم ٩٤، ١٤٤:٩.
(¬٣) العقد الثمين ١٩٩:٢ برقم ٣٢٣، والضوء اللامع ١٨٢:٨ برقم ٤٥٥.


وفيها مات الشيخ عيسى بن يحيى الريفى، فى ليلة الاثنين سلخ المحرم مستهل صفر (¬١).
وداود بن عثمان بن على القرشى الهاشمى العدلى، الشهير بالنظام، فى ليلة الخميس ثامن عشر صفر بجدة، ودفن بها (¬٢).
والشيخ محمد بن موسى الغمارى، فى ليلة الجمعة تاسع عشر صفر (¬٣).
ومقبل بن عبد الله السلطانى، الشهير بالغلة، فى صفر (¬٤).
والبدر حسين بن أبى المكارم أحمد بن على بن أبى راجح الشيبى، فى صفر بالقاهرة (¬٥).
ومسعود بن قاسم الصبحى، فى يوم الجمعة تاسع ربيع الأول (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ٤٧٢:٦ برقم ٣١٩٤، والضوء اللامع ١٥٨:٦ برقم ٥١٤، وشذرات الذهب ١٨٠:٧.
(¬٢) العقد الثمين ٣٤٨:٤ برقم ١١٥٨، والضوء اللامع ٢١٤:٣ برقم ٧٩٩.
(¬٣) العقد الثمين ٣٧٥:٢ برقم ٤٦٩، والضوء اللامع ٥٥:١٠ برقم ١٩٧.
(¬٤) الضوء اللامع ١٦٧:١٠ برقم ٦٩٢.
(¬٥) العقد الثمين ١٨٧:٤ برقم ١٠٢٧، والضوء اللامع ١٣٥:٣ برقم ٥٣٩.
(¬٦) الضوء اللامع ١٥٨:١٠ برقم ٦٣٩. ولم يذكر تاريخ وفاته.


والوجيه عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك القرشى العمرى الهندى المعروف براجه، فى يوم الخميس ثالث عشرى ربيع الأول (¬١).
والمقرئ شمس الدين محمد بن على بن خليل الشيرجى، فى ليلة الخميس ثالث عشرى ربيع الأول (¬٢).
وأحمد بن جار الله بن زايد السنبسى فى ليلة الأحد سادس عشرى ربيع الأول (¬٣).
وزينب ابنة القاضى على النويرى فى سادس عشرى ربيع الأول (¬٤).
وشمس الدين محمد بن إسحاق الخوارزمى الحنفى، فى آخر يوم الخميس سلخ ربيع الأول (¬٥).
وعلى بن محمد بن سند/المصرى الفراش، فى ربيع الأول (¬٦).
وأم الهدى بنت شهاب الدين أحمد بن ظهيرة، فى آخر ربيع الأول (¬٧).

(¬١) العقد الثمين ٣٣٩:٥ برقم ١٧٠٩، والضوء اللامع ٥٣:٤ برقم ١٦٢.
(¬٢) العقد الثمين ١٥٣:٢ برقم ٣١٢، والضوء اللامع ١٨١:٨ برقم ٤٥٣.
(¬٣) العقد الثمين ٢٣:٣ برقم ٥٢٨، والضوء اللامع ٢٦٦:١.
(¬٤) العقد الثمين ٢٣١:٨ برقم ٣٣٦٣، والضوء اللامع ٤٣:١٢ برقم ٢٥٥.
(¬٥) العقد الثمين ٤١٢:١ برقم ٩٢، والضوء اللامع ١٣٣:٧ برقم ٣١٨.
(¬٦) العقد الثمين ٢٣١:٦ برقم ٣٠٠٤، والضوء اللامع ٣٠٧:٥ برقم ١٠١٨
(¬٧) العقد الثمين ٣٥٨:٨ برقم ٣٥٤٢، والضوء اللامع ١٦٠:١٢ برقم ٩٩٤


وأحمد بن سالم بن حسن بن محمد بن جعفر بن سليمان بن أبى العيون، فى أول ربيع الآخر (¬١).
وعمة والدى أم الحسن ابنة أبى الخير محمد بن محمد بن فهد الهاشمى، فى عصر يوم الثلاثاء خامس ربيع الآخر (¬٢).
وعبد اللطيف بن محمد بن حسين المؤذن، فى ليلة السبت تاسع ربيع الآخر (¬٣).
وتاج الدين الهندى، فى العشر الأول من ربيع الآخر، ودفن بالشبيكة (¬٤).
وعبد الكريم بن جار الله بن صالح الشيبانى، فى يوم الخميس ثامن عشرى ربيع الآخر (¬٥).
والعفيف عبد الله بن أحمد بن حسن بن الزين، فى يوم الجمعة تاسع عشرى ربيع الآخر (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ٤٢:٣ برقم ٥٥١، والضوء اللامع ٣٠٣:١.
(¬٢) العقد الثمين ٣٢٩:٨ برقم ٣٤٩٢، والضوء اللامع ١٣٧:١٢ برقم ٨٤٤.
(¬٣) العقد الثمين ٤٨٨:٥ برقم ١٨٦٣، والضوء اللامع ٣٣٤:٤ برقم ٩٢٦.
(¬٤) العقد الثمين ٣٩٣:٣ برقم ٨٦٥، والضوء اللامع ١٥٤:١١.
(¬٥) العقد الثمين ٤٧٤:٥ برقم ١٨٤٦، والضوء اللامع ٣٠٩:٤ برقم ٨٣٥.
(¬٦) العقد الثمين ٩٧:٥ برقم ١٤٧٤، وفيه «ابن حسين»، والضوء اللامع ٥: ٥ برقم ١٣.


وفاطمة المدعوة بركة بنت عبد الرحمن بن على النويرى، فى ربيع الآخر (¬١).
وست قريش بنت هاشم بن على [بن] غزوان، فى ربيع الآخر (¬٢).
وفاطمة بنت الشريف على بن عبد الله الفاسى، فى ربيع الآخر (¬٣).
وشمامة بنت أحمد بن الضياء، فى ربيع الآخر (¬٤).
وفاطمة بنت عبد الوهاب اليافعى، فى ربيع الآخر (¬٥).
وأختها أم هانئ - فيه - بعدها بأيام قلائل (¬٦).
وحسن بن أحمد بن سلامة، فى ليلة ثالث جمادى الأولى (¬٧).

(¬١) العقد الثمين ٢٤٦:٨، فى ترجمة أمها ست الكل بنت الخواجا برهان الدين إبراهيم الجيلانى. والضوء اللامع ٩٣:١٢ برقم ٥٨٤.
(¬٢) العقد الثمين ٢٤٨:٨ برقم ٣٣٨٣، والضوء اللامع ٥٦:١٢ برقم ٣٣٧، والإضافة عنهما.
(¬٣) العقد الثمين ٣٠٣:٨ برقم ٣٤٥٣، والضوء اللامع ٩٧:١٢ برقم ٦٠٦.
(¬٤) الضوء اللامع ٦٩:١٢ برقم ٤١٨، والعقد الثمين ٣١٧:٨ فى ترجمة أمها مريم ابنة أبى القاسم بن أحمد.
(¬٥) الضوء اللامع ٩٦:١٢ برقم ٥٩٩، والعقد الثمين ٣٤٠:٨ فى وفاة أختها أم الخير.
(¬٦) الضوء اللامع ١٥٦:١٢ برقم ٩٧٩.
(¬٧) العقد الثمين ٦٦:٤ برقم ٩٧٧، والضوء اللامع ٩٤:٣ برقم ٣٨٠.


وعبد الواحد بن الزين محمد بن الزين أحمد بن محمد بن المحب الطبرى (¬١).
وستيت بنت الشريف على بن عبد الله الفاسى (¬٢).
كلاهما فى يوم الأربعاء خامس جمادى الأولى.
والجمال محمد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن عطية بن ظهيرة القرشى، المعروف بالطويل، فى يوم الثلاثاء ثامن جمادى الأولى (¬٣).
وعبد الله بن محمد بن على بن عثمان الأصبهانى العجمى، فى عصر يوم الخميس سابع عشر جمادى الأولى (¬٤).
وقبله بأيام قلائل ماتت زوجته أم الحسن بنت الشيخ أبى اليمن الطبرى (¬٥).
وفاطمة بنت محمد بن عبد الله الأستجى، فى جمادى الأولى (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ٥٢٧:٥ برقم ١٩٠٥، والضوء اللامع ٩٥:٥ برقم ٣٥٣.
(¬٢) العقد الثمين ٢٤٩:٨ برقم ٣٣٨٤، والضوء اللامع ٦١:١٢ برقم ٣٦٨
(¬٣) العقد الثمين ١٢٤:٢ برقم ٢٧٦، والضوء اللامع ٧٤:٨ برقم ١٣٥.
(¬٤) الضوء اللامع ٥٩:٥ برقم ٢١٩.
(¬٥) العقد الثمين ٣٢٨:٨ برقم ٣٤٩٠، والضوء اللامع ١٢٩:١٢ برقم ٧٩٣، تحت اسم نسيم.
(¬٦) العقد الثمين ٣٤٠:٨، والضوء اللامع ١٠٣:١٢ برقم ٦٥٠.


وعبد الرحمن بن عبد الوهاب بن عبد الله بن أسعد اليافعى، فى يوم الأربعاء حادى عشر جمادى الآخرة (¬١). /
وأبو الفتح محمد بن القاضى محب الدين أحمد بن محمد بن عبد الله بن ظهيرة، فى يوم الجمعة ثالث عشر جمادى الآخرة (¬٢).
وكمالية بنت الشريف عبد الرحمن الفاسى، فى حادى عشرى جمادى الآخرة (¬٣).
وأحمد بن الزين محمد بن الزين أحمد بن محمد بن المحب الطبرى، فى ليلة رابع عشرى جمادى الآخرة (¬٤).
وست الكل بنت إبراهيم الجيلانى، فى جمادى الآخرة أو رجب (¬٥).
والشيخ نجم الدين محمد بن أبى بكر المرجانى، فى عصر يوم السبت خامس رجب (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ٣٨٤:٥ برقم ١٧٥٥، والضوء اللامع ٩١:٤ برقم ٢٦٥.
(¬٢) العقد الثمين ٣٧٨:١ برقم ٥١، والضوء اللامع ٧٤:٧ برقم ١٣٧.
(¬٣) العقد الثمين ٣١٣:٨ برقم ٣٤٦٧، والضوء اللامع ١١٩:١٢ برقم ٧٢٦.
(¬٤) الضوء اللامع ٨٤:٢ برقم ٢٥٠.
(¬٥) العقد الثمين ٢٤٥:٨ برقم ٣٣٧٩، والضوء اللامع ٥٧:١٢ برقم ٣٤١.
(¬٦) العقد الثمين ٤٢٩:١ برقم ١١٥، والضوء اللامع ١٨٢:٧ برقم ٤٣٤، وإنباء الغمر ٣٣٨:٣، وشذرات الذهب ١٨٢:٧.


والشيخ أبو بكر بن عبد الرزاق الدكالى، يوم الأربعاء سادس عشرى رجب (¬١).
وعائشة بنت عبد الله بن ظهيرة، فى رجب (¬٢).
وست الأهل بنت الشريف محمد بن على بن أبى عبد الله الفاسى، فى أوائل العشر الأوسط من شعبان (¬٣).
والقائد جمال الدين محمد بن فرج المكى، فى ليلة سابع عشر شعبان (¬٤).
والقاضى عبد القادر بن أبى الفتح الحسنى الفاسى، فى يوم الأربعاء ثانى عشرى شعبان (¬٥).
وعلاء الدين على بن أحمد بن أبى بكر بن حسين الوشاقى المصرى، فى سادس عشرى رمضان (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ١٤:٨ برقم ٢٨١٦، والضوء اللامع ٤٧:١١ برقم ١١٩.
(¬٢) العقد الثمين ٢٧٢:٨ برقم ٣٤١١، والضوء اللامع ٧٦:١٢ برقم ٤٦٩.
(¬٣) العقد الثمين ٢٤٨:٨ برقم ٣٣٨٢، والضوء اللامع ٥٣:١٢ برقم ٣١٥.
(¬٤) العقد الثمين ٢٥٥:٢ برقم ٣٦٤.
(¬٥) العقد الثمين ٤٧٠:٥ برقم ١٨٤٠، والضوء اللامع ٢٨٧:٤ برقم ٧٥٧، وشذرات الذهب ١٧٩:٧.
(¬٦) العقد الثمين ١٣١:٦ برقم ٢٠٢٩، والضوء اللامع ١٦٤:٥ برقم ٥٦٠.


وشيخ رباط ربيع أيوب بن إبراهيم الجبرتى الحنفى، فى يوم الأربعاء سابع عشرى رمضان (¬١).
والشيخ عمر بن محمد العرابى، فى آخر يوم الأربعاء سابع عشرى رمضان (¬٢).
وعطية بن خليفة بن عطية المطيبيز، فى يوم الخميس ثامن عشرى رمضان (¬٣).
وصلاح البزار، فى ليلة عيد الفطر (¬٤).
وأبو بكر بن محمد بن إبراهيم المرشدى، فى شوال أو ذى القعدة (¬٥).
والبهاء محمد بن محمد بن عبد المؤمن بن عطية الدكالى؛ بزبيد من اليمن (¬٦).
والقائد كبيش بن سنان بن عبد الله بن عمر العمرى (¬٧).
وعبد اللطيف بن أحمد بن عبد الله المؤذن، الشهير بالدب (¬٨).

(¬١) العقد الثمين ٣٤٥:٣ برقم ٨٢٧، والضوء اللامع ٣٣٠:٢ برقم ١٠٨٨.
(¬٢) العقد الثمين ٣٦٠:٦ برقم ٣٠٩٤، والضوء اللامع ١٣١:٦ برقم ٤١١.
(¬٣) العقد الثمين ١٠٦:٦ برقم ٢٠٠٥، والضوء اللامع ١٤٨:٥ برقم ٥١٣.
(¬٤) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٥) العقد الثمين ٢٣:٨ برقم ٢٨٢٥، والضوء اللامع ٦٧:١١ برقم ١٨٣.
(¬٦) الضوء اللامع ١٣٤:٩ برقم ٣٤٠.
(¬٧) الضوء اللامع ٢٢٧:٦ برقم ٧٦٩.
(¬٨) الضوء اللامع ٣٢١:٤ برقم ٨٨٦.


وشمس الدين البلبيسى العطار المؤدب (¬١).
وعائشة بنت أحمد بن حسن بن الزين القسطلانى (¬٢).
وأم الخير بنت أبى عبد الله [محمد] بن عبد الكريم بن ظهيرة (¬٣).
وأم الحسين/بنت القاضى على بن أحمد النويرى (¬٤).
وسعادة بنت عبد اللطيف بن سالم (¬٥).
***

«سنة ثمان وعشرين وثمانمائة»
فيها - فى جمادى الآخرة - خرج الأمير قرقماس من مكة بمن معه فى طلب السيد حسن بن عجلان حتى بلغوا حلى من أطراف اليمن، فلم يقابلهم السيد حسن - مع قوته وكثرة من معه - بل تركهم وتوجه نحو نجد؛ تنزها عن الشر، وكراهة الفتنة، فعاد الأمير قرقماس ومن معه إلى مكة فى عشرى جمادى الآخرة (¬٦).

(¬١) فى الأصول «شمس الدين الطبيسى العطار المؤذن» والمثبت من الضوء اللامع ١٩٢:١١.
(¬٢) الضوء اللامع ٧٤:١٢ برقم ٤٥٤.
(¬٣) الضوء اللامع ١٤٥:١٢ برقم ٩٠٣، والإضافة عنه.
(¬٤) الضوء اللامع ١٤١:١٢ برقم ٨٦٨، والعقد الثمين ٣٥٩:٨، فى ترجمة أمها أم الهدى ابنة محمد بن عيسى القرشية.
(¬٥) العقد الثمين ٢٥٠:٨ برقم ٣٣٨٥، والضوء اللامع ٦٤:١٢ برقم ٣٨٧
(¬٦) العقد الثمين ١٥٠:٤، ١٥١، والسلوك للمقريزى ٦٨٧:٤/ ٢.


وفيها توجه الأمير أرنبغا بهدية لصاحب اليمن، فمضى بها فى البحر من جدة، ومعه شخص يقال له ألطنبغا فرنجى - ولى دمياط مرارا - ومعهما من المماليك السلطانية خمسون نفرا، وهم فى مركبين، وقد حسّن للسلطان شخص فى أخذ اليمن بهذه العدة؛ فتأخر الفرنجى فى مركب على ساحل حلى بن يعقوب بالمماليك، وتوجّه أرنبغا ومعه منهم خمسة نفر بالهدية والكتاب؛ وهو يتضمن طلب مال للإعانة على جهاد الفرنج من ملك اليمن، فقابله بالكرامة وأخذ فى تجهيز مقابل الهدية، فأتاه الخبر بأن فرنجى نهب بعض الضياع، وقتل أربعة رجال؛ فأنكر صاحب اليمن أمرهم، وتنبه لهم، وقال لأرنبغا: ما هذا خبر خير؛ فإن العادة أن يحضر فى الرسالة واحد، فقدمتم فى خمسين رجلا، ولم يحضر إلىّ إلا أنت فى خمسة نفر، وتأخر باقيكم، وقتلوا من رجالى أربعة!! وطرده عنه من غير أن يجهز هدية، ولا وصله بشيء؛ فنجا هو ومن معه بأنفسهم وعادوا جميعا إلى مكة (¬١).
وفيها بلغ الأشرف صاحب مصر خبر وصول مراكب الهنود إلى بندر جدة، فأحب أخذ مكوسها لنفسه، فبعث بعض مسالمة القبط وسعد الدين إبراهيم بن المرة لذلك، فقدم مكة وصحبته الأمير أرنبغا/رأس نوبة، وشاهين العثمانى شادا لديوان ساحل جدة، وتاج الدين مشك مباشرا أيضا، وبعض مماليك سلطانية فى ربيع الآخر، فصادف وصول إبراهيم الناخوذة من بلاد الهند مع جماعة من الهنود فى أربعة عشر مركبا موسقة ببضائع من أصناف المتجر، فأخذ منها

(¬١) السلوك للمقريزى ٧١٥:٤/ ٢.


العشور فقط؛ لأمر السلطان بذلك. ووجد التجار راحة بمكة، بخلاف ما كانوا يجدون بعدن؛ فتركوا بندر عدن واستجدوا بندر جدة عوضه، فاستمر بندر جدة عظيما، وتلاشى أمر عدن من أجل هذا، وضعف حال متملك اليمن. وصار نظر جدة وظيفة سلطانية يخلع على متوليها، ويتوجه [فى] كل سنة إلى مكة فى أوان ورود مراكب الهند إلى جدة، ويأخذ ما على التجار من العشور، ويحضر إلى القاهرة به. وبلغ ما حمل إلى الخزانة من ذلك زيادة على سبعين ألف دينار، سوى ما لم يحمل؛ فجاء للناس ما لا عهد لهم قبله، فإن العادة لم تزل من قديم الدهر فى الجاهلية والإسلام (¬١) أن الملوك تحمل الأموال الجزيلة إلى مكة لتفرق فى أشرافها (¬٢) ومجاوريها، فانعكست الحقائق، وصار المال يحمل من مكة ويلزم أشرافها بحمله، ومع ذلك يمنع التجار أن يسيروا فى الأرض يبتغون من فضل الله، وكلفوا أن يأتوا إلى القاهرة حتى تؤخذ منهم المكوس على أموالهم، فإن فى هذه السنة - فى أيام الموسم - منع التجار أن يتوجهوا من مكة إلى بلاد الشام بما ابتاعوه من أصناف تجارات الهند، وألزموا أن يسيروا مع الركب إلى مصر؛ حتى يؤخذ منهم مكوس ما معهم؛ فتوجهوا مع الحاج، فلما نزل الحاج بركة الحاج خارج القاهرة خرج مباشرو الخاص وأعوانهم واستقصوا تفتيش محاير القادمين من

(¬١) كذا فى م والسلوك للمقريزى ٧٠٨:٤/ ٢. وفى ت «فى جاهلية ولا إسلام».
(¬٢) كذا فى م، والسلوك للمقريزى ٧٠٨:٤/ ٢. وفى ت «أهلها».


الحجاج والتجار وأحمالهم، وأخرجوا سائر ما معهم من الهدية وأخذوا مكسها؛ حتى أخذوا من المرأة الفقيرة/مكس النطع الصغير عشرة دراهم فلوسا (¬١).
فيها أمر مقدم الترك الراكزين بمكة الأمير قرقماس المؤذنين أن يصلوا على النبىّ ﷺ بعد أذان العشاء كل ليلة، وكان عادتهم قديما أن يصلوا على النبى ﷺ فى أذان عشاء ليلة الجمعة خاصة. ثم أمر الظاهر برقوق بذلك فى أذان الظهر والعصر، فكملها الأمير قرقماس فى العشاء.
وفيها عزل السيد على بن عنان عن إمرة مكة المشرفة، ورسم السلطان الأشرف بطلب السيد حسن بن عجلان إلى الأبواب الشريفة، وتقدم له بذلك القاضى نجم الدين بن ظهيرة من عقبة أيلة، ومعه دوادار المحمل فى هذا العام الأمير تغرى بردى المحمودى، فذهبا إلى السيد حسن بالليث وأخبراه برضى السلطان عليه، وبشّراه بالبلاد إن قابل المحمل ووطئ البساط، وطمأنا خاطره؛ فبعث معهما ولده السيد بركات، فاجتمع بأمير الحاج - وقد نزل بطن مرّ - فى ثامن عشر القعدة؛ فسر بقدومه، ودخل به معه مكة أول ذى الحجة، وحلف له بين الحجر الأسود والملتزم أن أباه لا يناله مكروه من قبله ولا من قبل السلطان. فعاد إلى أبيه وقدم به معه يوم الأربعاء

(¬١) وانظر السلوك للمقريزى ٦٨١:٤/ ٢، ٧٠٧، ٧٠٨، وبدائع الزهور ١٠٣:٢.


رابع ذى الحجة، وخرج للقائه أمير الحاج والأمير قرقماس، وأمير الأول، وجماعة من الركب من أعيان المملكة، ودخل مكة المشرفة فى خدمته الأمراء والأعيان، فابتدأ بالطواف، وحلف له أمير الحاج ثانيا، والتزم له رضى السلطان عليه، وطمأن خاطره، وألبسه التشريف السلطانى، وقرره فى إمارة مكة على عادته، ثم خرج من الطواف بعد الفراغ منه إلى صوب المدرسة/المنصورية يسلم على خوند زوجة السلطان الأشرف، وكانت ضعيفة، وتوفيت بالمدينة الشريفة بعد الفراغ من الحج ورجوعها. ثم حج الشريف حسن فى محفة أعطاها له أمير الحاج، وحج الناس وهم طيبون، فكانت الوقفة يوم الاثنين (¬١).
وتوجه السيد حسن إلى القاهرة فى المحفة صحبة أمير الحاج وصحبته عتيقه شكر (¬٢)، واستخلف ولده السيد بركات على مكة، وتجهز الأمير قرقماس وبعض الأتراك وصحبتهم السيد على بن عنان إلى القاهرة (¬٣).
وتوجه سعد الدين بن المرأة صحبة الركب فى خدمة المحمل بالذى (¬٤) تحصل من العشور.

(¬١) العقد الثمين ١٥١:٤، ١٥٢.
(¬٢) فى الأصول «عتيقة بنت شكر» والصواب ما أثبتناه وسيرد فى أخبار سنة تسع وعشرين وثمانمائة أن الشريف حسن بعث عبده زين الدين شكرا من مصر إلى مكة … الخ.
(¬٣) العقد الثمين ١٥٢:٤. وانظر السلوك للمقريزى ٧٠٠:٤/ ٢.
(¬٤) فى الأصول «الذى يحصل» والمثبت يستقيم به السياق.


وأقام الأمير أرنبغار رأس نوبة الأشرفى، ومعه مائتا مملوك بمكة المشرفة، وهو باش العسكر والحاكم عليهم (¬١).
وفيها خرج السيد زهير الحسينى (¬٢) على حاج عقيل ونهبهم وشتتهم وأخذ أموالهم وجمالهم وأحمالهم، وممن كان مع القفل ونهب (¬٣) قاضى مكة سراج الدين الحنبلى وعمر بن عبد الحميد، وكان وصلا من بلاد العجم.
وفيها - فى ليلة التاسع من ذى الحجة - خرج قطّاع طريق من صاهلة وهذيل وعدوان البدويين على الحجاج بمضيق منى وأخذوا القاضى بهاء الدين أبى البقاء بن الضياء (¬٤) وعياله وسلبوهم وأخذوا أحمالهم وجمالهم، وخلوهم على الأرض، وكان معهم شهاب الدين بن جار الله بن صالح الشامى فضربوا ساقه بسيف، وتلاحق الناس بهم فركبوا معهم إلى عرفات خلا أحمد بن جار الله وأخاه عليا فإنهما أقاما بمنى وهما محرمين وفاتهما الحج، ومات أحمد بن جار الله فى ليلة الحادى عشر من ذى الحجة، وهو على إحرامه، وحمل إلى مكة ودفن بالمعلاة (¬٥).

(¬١) العقد الثمين ١٥٢:٤.
(¬٢) هو زهير بن سليمان بن زبان بن منصور بن جماز بن شيحة الحسينى، كان فاتكا يقطع الطريق على الحجاج وينهبهم، قتل سنة ٨٣٨ هـ. (الضوء اللامع ٢٣٩:٣ برقم ٨٩٤، وإنباء الغمر ٥٥٨:٣).
(¬٣) كذا فى م. وفى ت «وكان مع القفل قاضى مكة».
(¬٤) وانظر ترجمته فى الضوء اللامع ٨٤:٧ برقم ١٧٤.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٦٧:١.


وفيها أرسل السلطان إلى مكة بطلب زوجة علاء الدين القائد للفحص عن أمواله؛ لأنه مات/بعيون القصب، فتجهزت زوجته ٣٨٢ صحبة المحمل فى موسم هذه السنة (¬١).
وفيها وصل كزل العجمى الأمير (¬٢) إلى مكة بعد أن عمّر مناهل بدرب الحجاز [هى] (¬٣) عجرود والأزلم، ومغارة شعيب، والوجه، وكان صحبته نور الدين الطنبدى (¬٤) فلما فرغ رجع الطنبدى إلى القاهرة، وجاء كزل إلى مكة، وأقام بمكة إلى أن حجّ وعمّر بيته بدار العجلة ورمّمها (¬٥).
وفيها قدم الشيخ نجم الدين الواسطى مفتى العراق صحبة الركب الشامى، وحج وجاور بمكة. والعلامة شمس الدين البرماوى (¬٦)، وحج وجاور فى السنة بعدها.

(¬١) الضوء اللامع ١٦٣:١١.
(¬٢) انظر ترجمته فى الضوء اللامع ٢٢٨:٦ برقم ٧٧٩.
(¬٣) إضافة على الأصول.
(¬٤) هو على بن محمد، التاجر نور الدين بن جلال الدين الطنبدى المصرى، توفى سنة ٨٣٦ هـ. (السلوك للمقريزى ٨٩٩:٤/ ٢، والنجوم الزاهرة ١٥: ١٧٨، والدليل الشافى ٤٨٠:١ برقم ١٦٦٧، والضوء اللامع ٣٠:٦ برقم ٧٩).
(¬٥) وانظر درر الفرائد ٣٢٣.
(¬٦) هو محمد بن عبد الدايم بن موسى بن عبد الدايم البرماوى، توفى سنة ٨٣١ هـ. (إنباء الغمر ٢١٥:٣، والضوء اللامع ٢٨٠:٧ برقم ٧٢٥).


وفيها - فى آخرها - صرف القاضى تقى الدين الفاسى عن قضاء المالكية بالقاضى كمال الدين محمد بن محمد بن الزين القسطلانى.
وفيها مات الفقيه الموثق شهاب الدين أحمد بن محمد بن كمال الدين الدلوانى، فى ليلة السبت خامس عشرى جمادى الأولى (¬١).
وعائشة بنت شمس الدين محمد بن أحمد بن النجم الصوفى، فى رمضان (¬٢).
والفقيه نور الدين على بن أحمد بن محمد بن سلامة السلمى، فى يوم السبت رابع عشرى شوال (¬٣).
وأحمد بن أحمد بن إبراهيم المرشدى، فى ذى القعدة (¬٤).
وأحمد بن جار الله بن صالح الشيبانى، فى أيام التشريق (¬٥).
والقاضى حسن الدرعى المالكى عقب الحج (¬٦).
ومحمد بن أحمد بن محمد بن على بن الزين القسطلانى (¬٧).

(¬١) الضوء اللامع ١٦٧:٢ برقم ٤٧٧.
(¬٢) العقد الثمين ٢٢٤:٨ فى ترجمة أمها زينب بنت إبراهيم الأردبيلى، والضوء اللامع ٨٠:١٢ برقم ٤٩٠.
(¬٣) العقد الثمين ١٣٩:٦ برقم ٢٠٣٥، والضوء اللامع ١٨٣:٥ برقم ٦٢٩، وإنباء الغمر ٣٥٦:٣، وشذرات الذهب ١٨٤:٧.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٠٩:١.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٦٧:١، وانظر ما سبق فى أحداث السنة.
(¬٦) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٧) الضوء اللامع ٧٩:٧ برقم ١٥٦.


ومحمد بن عبد الملك بن محمد بن عبد الملك المرجانى (¬١).
وعلاء الدين القائد، بعيون القصب (¬٢).
***

«سنة تسع وعشرين وثمانمائة»
فيها أفرج عن السيد رميثة بن محمد بن عجلان من السجن من الإسكندرية، وحضر إلى القاهرة فى تاسع عشر المحرم (¬٣).
وفيها - فى رابع عشر المحرم (¬٤) - وصل السيد حسن بن عجلان إلى القاهرة بعد أن أمر السلطان أعيان الدولة من أمرائه ومباشريه بتلقيه وإعزازه وإكرامه، فلما حضر بين يدى السلطان/ أنعم عليه بالخلع والإنعامات، وقدم له كلّ واحد من أركان الدولة ٣٨٣ التقاديم (¬٥) والضيافات، وأهدوا له الخيول المسوّمة والسروج المغرقة (¬٦)، وكان يوم دخوله يوما مشهودا، وفرح به السلطان وأحبه

(¬١) الضوء اللامع ١٢٨:٨ برقم ٢٩٣.
(¬٢) الضوء اللامع ١٦٣:١١.
(¬٣) السلوك للمقريزى ٧٠٦:٤/ ٢.
(¬٤) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق «وفى ثالث عشرينه (أى المحرم) قدم الركب الأول من الحجاج … وقدم الشريف حسن بن عجلان».
(¬٥) التقاديم، ويقال التقادم: مصطلح فى ذلك العهد يعنى ما يقدم من الهدايا.
(¬٦) المغرفة: أى المحلاة بالذهب والفضة.


وأكرمه، وأقبل عليه إقبالا كليا. فلما كان سابع عشرى المحرم - ويقال فى العشرين من جمادى الأولى - قرّره السلطان فى إمرة مكة، والتزم بثلاثين ألف دينار، وبعث عبده زين الدين شكرا إلى مكة لحفظ ساحل جدة ومتحصلها، ولتجهيز العسكر المقيم بها، فوصل شكر إلى مكة وجهّز العسكر وباشهم الأمير أرنبغا إلى الديار المصرية (¬١).
وفيها نظم الأديب شهاب الدين أحمد بن سعد بن أحمد الخيفى (¬٢) قصيدة مخاطبا بها السلطان الأشرف على لسان مكة المشرفة، ويتشوق فيها إلى السيد حسن بن عجلان، ويشكو من قاضيها المالكى الكمال بن الزين:
من البلد المخصص بالأمان … وكعبتها المشرفة المبانى
نقبل كتب (¬٣) سلطان البرايا … أبى النصر الموفق للمعانى
برسباى الذى ملكت يداه … جميع الخلق من قاص ودان
وينهى ما بها من عظم شوق … إلى سلطانها بدر الزمان
ويشكو ما بها من سوء حال … ومن ضر يراه وهو دان
ومذهب مالك فيها ينادى … بأعلى صوته طلق اللسان
أغيثونى أجيرونى سريعا … فإنى قد بليت بما دهانى
فلو أنى بليت بهاشمى … خئولته بنو عبد المدان

(¬١) العقد الثمين ١٥٢:٤.
(¬٢) ترجم له الضوء اللامع ٣٠٤:١ وقال: له نظم، كتب عنه النجم بن فهد.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى سمط النجوم العوالى ٢٦١:٤ «نقبل كف».


له علم وآداب وأصل … شريف كالذى كان ابتلانى
لهان على ما ألقى ولكن … تعالوا فانظروا بمن ابتلانى
بليت بجاهل غمر رقيع … دنىّ الأصل متهم جبان
له ذيل وآذان طوال … تنيف على حروف الطيلسانى
وأما الشافعى فخير قاض … له فى كل سابقة يدان
إمام عالم حبر عفيف … كذا الحنفى فهو له مدان
وفى الحنفى لطف فى القضايا … ويشفعه بأوصاف حسان
كمال رياسة فيه ولكن … له أخوان سوء نائبان
هما أسدا عرين كاسران … هما ذئبا فلاة نابيان (¬١)
وأما الحنبلى ففيه لطف … وأوصاف لطيفات المعانى
وفيه فضائل شتى ولكن … له ميل إلى الصور الحسان
كذا كان ابن أكثم قبل هذا … /يميل إلى مغازلة الغوانى
فيا ملك الملوك ولا أحاشى … ويا فرد الزمان بغير ثان
ومن ذلت له الإفرنج قهرا … بكل مهند عضب يمانى
أجرنى واحمنى من كل ضيم … حماك الله بالسبع المثانى
وصانك من ملمات الليالى … وزادك رفعة وعلوّ شان
فردّ إلىّ سلطانى سريعا … فإنى كالجواد بلا عنان
وناظمها يقبل بعد هذا … ثرى أعتاب هاتيك المغانى
ويسأل من مكارم ساكنيها … ومن صدقاتهم نيل الأمانى

(¬١) فى الأصول «هما وسافلات نايبان» ولا يستقيم وزنا ولا معنى، ولعل الصواب ما ذكرناه.


سقاها الله شرب المزن سحا … وفى عز يدوم وفى أمان
وخلد ملك مالكها سنينا … ثمانى فى ثمان فى ثمان
ففى الأولى تخلد فى المعالى … وفى الأخرى تخلد فى الجنان
ثم رسم السلطان للسيد حسن بالتوجه إلى مكة وجهزه، فبرز ثقله خارج الديار المصرية، فاعترض له الضعف؛ فعاد إلى القاهرة، ومكث بها أياما يسيرة ثم توفى فى ليلة الخميس سابع عشر (¬١) جمادى الآخرة. فلما توفى وصلت النجابة من القاهرة صحبتهم المراسيم إلى الشريف بركات وأخيه إبراهيم أبناء حسن بن عجلان، وتضمن الحضور إلى الأبواب والتأكيد فى ذلك، وأنهما إن لم يحضرا كلاهما أو أحدهما يخرج عنهما السلطان البلد إلى غيرهما. فتجهز السيد بركات وأخوه إبراهيم فى أثناء السنة إلى القاهرة، ومعهما السيد مبارك أبو عفيف، وخلّفا بمكة أخاهما أبا القاسم يحفظها، وبجدة زين الدين شكر يحفظ متحصلها. وسافرا إلى القاهرة. فعند سفرهما من البلد طمع الأشراف ذوو نمى وتوجهوا من اليمن إلى مكة قاصدين التشويش على أهلها، ومعهم وبير بن محمد بن رشيد (¬٢) وزير ابن عنان (¬٣)،

(¬١) كذا فى الأصول، ونزهة النفوس ١٠٩:٣. وفى العقد الثمين ٤: ١٥٣ «سابع عشرى». وفى السلوك للمقريزى ٧٣٠:٤/ ٢، وإنباء الغمر ٣: ٣٧٦، والدليل الشافى ٢٦٤:١ برقم ٩٠٥ «فى يوم الخميس سادس عشر جمادى الآخرة».
(¬٢) فى ت «ابن رميثة» والمثبت من م، وترجمته فى الضوء اللامع ١٠: ٢١٠ برقم ٩٠٦.
(¬٣) وهو على بن عنان بن مغامس بن رميثة. (المرجع السابق).


فوصلوا الجديد فى خامس عشرى شعبان/وأقاموا به، ثم توجهوا إلى خيف بنى شديد، ونهبوا فى ليلتهم من الصيافة من أرض حسّان إلى الخيف، فعند ذلك توجّه لهم السيد أبو القاسم بن حسن ومن معه من القواد ذوى عمر، وذوى حميضة، وذوى عجلان، وذوى الحسن، والتحقوا بهم فى شعب يقال له الميثاه بقرب هدة بنى جابر، فى تاسع عشرى شعبان، فتقاتل الفريقان؛ فانتصر الشريف أبو القاسم وقتل جماعة من رؤساء الأشراف، منهم السيد على بن أبى سويد بن دعيج بن أبى نمى، وابنه مبارك، وأخوه جلبان بن أبى سويد، وابن عمه ميلب بن محمد بن أبى سويد، والشريف على ابن أحمد بن حمزة بن راجح بن أبى نمى، وهيازع بن على بن مبارك ابن رميثة، وقاسم بن أحمد الكردى، والقائد وبير بن محمد بن رشيد نائب السيد على بن عنان بمكة. وكسروا كسرة شنيعة وتفرقوا وتشتتوا. ثم التحق عسكر السيد أبى القاسم بالأشراف طردا إلى الهدة، فقتل محجة بن راجح بن حناش (¬١)، ومبارك الدياصى، وثلاثة مولدين: على بن قاسم بن مبارك الساسى، وحسب الله أبو ناجى، وعلى الرمان. وهرب من بقى منهم إلى صوب ينبع، وأقاموا بها عند عقيل صاحب ينبع، وصفت البلاد للسيد أبى القاسم، وحفظها حفظا حسنا، وكانت رخيّة.

(¬١) كذا فى م. وفى ت «محمد بن راجح بن حساس» ولم نعثر على ترجمة لأى من الاسمين فيما تيسر من المراجع.


ووصل السيد بركات وأخوه إبراهيم إلى القاهرة فى ثالث عشرى رمضان، وحضرا بين يدى السلطان فأكرمهما، وخلع عليهما خلعتين وفوّض إمرة مكة للسيد بركات فى سادس عشريه على أن يقوم بما تأخر على والده؛ وهو مبلغ خمسة وعشرين ألف دينار؛ فإنه كان قد حمل قبل موته - من الثلاثين ألف دينار التى التزم بها - خمسة آلاف دينار. وألزم السيد بركات أيضا بحمل عشرة آلاف دينار فى كل سنة، وألاّ يتعرض لما يؤخذ بجدة من عشور بضائع التجار الواصلة من الهند وغيره (¬١).
وألزم السلطان السيد إبراهيم بموافقة أخيه بركات، وعاهد ٣٨٦ بينهما، وأخذ على إبراهيم/العهود والمواثيق أن يكون طائعا أخاه، ولا يخالف فى البلاد، وحلف إبراهيم له على ذلك، وخلع عليهما خلعة التسفير، وتجهزا إلى مكة؛ فسافرا فى حادى عشر شوال (¬٢)، فوصلا مكة فى أول العشر الأوسط من القعدة، وقرئ عهد الولاية للسيد بركات، وطاف بالكعبة، ونودى له على زمزم، ولبس التشريف بالمسجد الحرام.
وحج فى هذه السنة من الأعيان الطواشى ياقوت مقدم

(¬١) السلوك للمقريزى ٧٢٣:٤/ ٢، والنجوم الزاهرة ٢٩٨:١٤، وفيه «وألا يتعرض السلطان لما يؤخذ من بندر جدة من عشور بضائع التجار الواصلة من الهند وغيره، وأن يكون ذلك جميعه لبركات المذكور». وبدائع الزهور ١٠٧:٢، وفيه «وأن السلطان لا يتعرض إلى بندر جدة ولا يأخذ من العشور شيئا».
(¬٢) السلوك للمقريزى ٧٢٦:٤/ ٢، والنجوم الزاهرة ٣٠٤:١٤.


المماليك، وتأخر بمكة بعد الحج حتى قبض من السيد بركات مبلغ ثلاثة عشر ألف دينار مما ألزم به السيد بركات (¬١).
وفيها - فى أواخر ربيع الأول - توجه الأمير أرنبغا والمماليك الذين صحبته المقيمين بمكة المشرفة إلى القاهرة المحروسة، بعد وصول قاصد السلطان من مصر (¬٢).
وفيها وصل إلى مكة السنيتى (¬٣) مباشر الديوان بساحل جدة، وباشر معه تاج الدين مسك وكيل فخر الدين التوريزى (¬٤)، وعشر الهنود المجوّرين، وأخذ العشور نقدا من كل جونية ثمانية ثمانية أفلورى. ورسما أفلوريا، وحصلا ووضعا حمل السلطان فى الحواصل بجدة وبمكة، إلى أن وصل الخواجا فخر الدين وتقدم عن الحاج ودخل مكة، وتسلم الحواصل وأكرى عليها، وجهزها فى البحر إلى القاهرة بعد توجه الحاج.
وفيها حج بالناس حاجب الحجاب (¬٥).

(¬١) السلوك للمقريزى ٧٣٧:٤/ ٢.
(¬٢) وانظر ما ورد فى السلوك للمقريزى ٧١٥:٤/ ٢.
(¬٣) هو بدر الدين محمد السنيتى، توفى سنة ٨٨٦ هـ. (الضوء اللامع ١٠٣:١٠ برقم ٣٤٩).
(¬٤) هو أبو بكر بن محمد بن محمد بن يوسف بن حاجى التوريزى، توفى سنة ٨٥٩ هـ، وكان كبير تجار السلطان، وله شأن بجدة. (الضوء اللامع ٩٣:١١ برقم ٢٤٤).
(¬٥) وحاجب الحجاب فى ذلك الوقت هو الأمير جرباش الكريمى المعروف بقاشق، وجاء فى درر الفرائد ٣٢٣ شرباش.


وفيها حج الشيخ أمين الدين الأقصرائى (¬١)، والعلامة علاء الدين على بن عبد الله بن محمد بن سلاّم - بالتشديد - الدمشقى (¬٢)، والإمام بدر الدين محمد بن يوسف بن الحسين بن محمود السرائى الأصل التبريزى، الشهير والده بالحلوائى (¬٣).
وفيها جاور شمس الدين البرماوى وانتفع (¬٤) عليه الناس.
وفيها بعث الأشرف [برسباى] (¬٥) مركبا فيه قمح صدقة على أهل الحرمين وأمّر على الصدقة الأمير آقبغا التركمانى، وبدأ بالمدينة وفرّق خمسمائة إردب قمح على القضاة والعلماء والفقهاء والخدام والأشراف ٣٨٧ والأيتام والأرامل، ثم وصل إلى مكة وفرّق خمسمائة إردب قمح/على أهل الحرم كلهم وعلى الأربطة والمجاورين، وعمّ بها أهل مكة، وجاور إلى أن حج فى هذه السنة.
وفيها صلى أبو الفتح الحنبلى بمقام الحنابلة بالمسجد الحرام (¬٦).

(¬١) هو يحيى بن محمد بن إبراهيم، ونسبته لمدينة آقصراى إحدى مدن الروم. (الضوء اللامع ٢٤٠:١٠ برقم ١٠٠٨).
(¬٢) ترجم له ابن حجر فى إنبائه ٣٧٧:٣، ٣٧٨ وقال: توفى فى وادى بنى سالم بعد حجه ونقل إلى المدينة فدفن بالبقيع.
(¬٣) الضوء اللامع ٩٢:١٠ برقم ٢٩٤، وفيه «ابن الحسن».
(¬٤) كذا فى ت، ويرجحه ما جاء فى الضوء اللامع ٢٨١:٧ من أنه حج فى سنة ثمان وعشرين وجاور فى التى بعدها، ونشر العلم أيضا هناك. وفى م «وما تنفع عليه الناس».
(¬٥) إضافة للتوضيح.
(¬٦) وانظر الضوء اللامع ١٢٦:١١ برقم ٤٠٢.


وفيها أعيد القاضى تقى الدين محمد بن [بن أحمد بن على ابن] (¬١) محمد بن [محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن] (¬١) أحمد الحسنى [الفاسى] (¬١) لمقام قضاء المالكية بمكة المشرفة.
وفيها مات ياقوت بن عبد الله الحبشى، عتيق العماد يحيى بن محمد بن عبد الله بن فهد الهاشمى، فى يوم السبت سابع عشر المحرم (¬٢).
والمؤدب يوسف بن نصير بن عبد الله المصرى الدباغ، فى آخر المحرم - أو أول صفر - بالقاهرة (¬٣).
والخطيب أبو الفضل محمد بن أحمد بن ظهيرة، فى ليلة الأحد خامس صفر (¬٤).
وإبراهيم بن أحمد [بن محمد بن عبد الله، المعروف ب] الزعبلى، فى يوم الثلاثاء حادى عشر صفر (¬٥).

(¬١) الإضافة عن ترجمته فى العقد الثمين ٣٣١:١ برقم ٧٨، والضوء اللامع ١٨:٧ برقم ٣٣.
(¬٢) العقد الثمين ٤٢٦:٧ برقم ٢٦٨٤، والضوء اللامع ٢١٣:١٠ برقم ٩٢١.
(¬٣) العقد الثمين ٤٩٨:٧ برقم ٢٧٩١، والضوء اللامع ٣٤٠:١٠ برقم ١٢٩٥.
(¬٤) العقد الثمين ٢٩٣:١ برقم ٢٢، وإنباء الغمر ٣٨٠:٣، والضوء اللامع ٣١٥:٦ برقم ١٠٤٠، وشذرات الذهب ١٩١:٧.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٣:١ والإضافة عنه


والشيخ شرف الدين موسى بن عيسى بن مفلح الخليفى، فى ليلة الثالث والعشرين من ربيع الآخر، بالخلف والخليف (¬١).
والسيد حسن بن عجلان بن رميثة الحسنى، أمير مكة، فى ليلة سادس عشر جمادى الآخرة، وقيل سابع عشرة بالقاهرة (¬٢).
ومحمد بن أبى بكر المرشدى المصرى، فى رمضان بالمدينة النبوية (¬٣).
والشريف جلبان بن أبى سويد بن أبى دعيج بن أبى نمى، فى صوب اليمن (¬٤).
والشريف جخيدب بن جندب بن لحاف بن راجح بن أبى نمى، فى صوب اليمن (¬٥).
والمقرئ البلبيسى (¬٦).
***

(¬١) الضوء اللامع ١٨٨:١٠ برقم ٧٨٧.
(¬٢) انظر التعليقات على وفاته ضمن أحداث هذه السنة.
(¬٣) الدر الكمين، وفيه «محمد بن أبى بكر بن على بن يوسف بن إبراهيم بن موسى بن ضرغام بن طعان بن جيد الأنصارى، المصرى الأصل المكى الشافعى الشهير بالمرشدى، الشيخ الصالح جمال الدين أبو عبد الله».
(¬٤) الضوء اللامع ٧٧:٣ برقم ٢٩٩.
(¬٥) الضوء اللامع ٦٦:٣ برقم ٢٦٩.
(¬٦) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.


«سنة ثلاثين وثمانمائة»
فيها جاور من أهل المدينة من ابتلى وأصيب ونهب؛ منهم الطواشى بشير الفتحى نائب الشيخ.
وفيها وصل سعد الدين إبراهيم بن يوسف القبطى الفوى المصرى الشهير بابن المرأة مباشرا للديوان بساحل جدة، وناظرا على جدة، وصحبته شاهين العثمانى شادا على الديوان، ومعهما/مراسيم ٣٨٨ بعمارة الحرم الشريف وترميمه، وجعل الحصى فيه وبطحه؛ فحرثا بالبقر جميع المسجد الحرام، وكوّم التراب جميعه كيمانا، ثم رفعت بالفعلة والحمير إلى أسفل مكة، وأزيل من الحرم، وبطح الحرم ببطحاء مغربلة، من ذى طوى بأسفل مكة، ووادى الطنبداوى. وعمّرت ثمانية عقود بالجانب الشمالى مما يلى صحن المسجد الحرام: ستة تلى الأسطوانة الحمراء إلى صوب باب العمرة، واثنتان تليانها إلى صوب باب بنى شيبة، وفرغ من ذلك فى شعبان. وبيّض شاهين المقامات الأربعة ومقام إبراهيم، وعقد الصفا. وبنى درجا على أبواب المسجد - مردّا للسيل عنه - على باب الزيادة، والعجلة، والندوة، وإبراهيم، وباب الرحمة، وأجياد، والصفا، وبقية الأبواب.
وفيها عمّر سعد الدين بن المرأة جامع جدّة، ورتب فيه أرباب وظائف: إماما للصلوات، وخطيبا للجمعة، ومؤذنا، ووقادا وفراشا، ومكبرا. وجدد مئذنته، وجعل معلومهم على مكس المراكب (¬١)

(¬١) وانظر الضوء اللامع ٨٥:١.


حسب ما وردت به المراسيم من القاهرة؛ فى كل مركب يصل إلى جدة من أى ناحية كانت، وفى كل جلبة عشر قطعة منه؛ إن كان فيه بهار بعشر قطعة منه، وإن كان فيه دقيق بعشر فردة دقيق أو قمح، وكذلك يكون مكس [كل] (¬١) قطعة تصل فى الجلاب والمراكب والطراريد محفوظا فى الحواصل ليصرف منه لأرباب الوظائف معلومهم، وجعل لإمام مسجد الأبنوس جامكية، ولإمام مسجد الحضر جامكية. وجعل إمام المسجد الذى جدّده محمد بن هوا بسعاية القاضى أبى البقاء بن الضياء الحنفى؛ فقال أبو الخير عبد القوى فى ذلك:
جدد سعد الدين فى جدة … مسجدها الجامع يرجو الثواب
وقرر العزّ إماما به (¬٢) … ابن هوا ما كان ذا فى حساب
فلعنة الله على ابن الضيا … ما دام يخطئ وجه الصواب/
وفيها أنشأ سعد الدين بجدة - أيضا - ميضأة لأجل الجامع، وبدأ فى عمارتها ثم توجه إلى القاهرة ولم يكملها.
وفيها أضيف لقاضى مكة جلال الدين أبى السعادات بن ظهيرة خطابة المسجد الحرام ونظره والحسبة، ووصل العلم بذلك فى العشرين من شهر شعبان، ثم عزل فى سنته عن القضاء والنظر بالجمال الشيبى كما سيأتى، وعن الخطابة بأبى القاسم بن أبى الفضل

(¬١) إضافة يستقيم بها السياق.
(¬٢) فى الأصول «بها».


النويرى، وعن الحسبة بإسماعيل ومحب الدين ابنى القاضى عز الدين النويرى (¬١).
وفيها - فى صفر - توجه جماعة من أعيان الحرم منهم شيخ السدنة جمال الدين محمد بن على الشيبى، وابن عمه على بن أحمد العراقى، والقاضى كمال الدين بن الزين المالكى، والقاضى رضى الدين أبو حامد بن فخر الدين النويرى، وجماعة من أتباعهم، فرجع من ينبع على بن أحمد العراقى. ولم يتفق لهم زيارة النبى ﷺ، ودخلوا القاهرة؛ فقلد الأشرف شيخ السدنة محمد بن على الشيبى قضاء مكة ونظر المسجد الحرام عوضا عن أبى السعادات كما تقدم (¬٢)، وقلد أبا البركات بن الزين قضاء المالكية عوضا عن تقى الدين الفاسى، فوصلا مع الركب المصرى ودخلا مكة قبل وصول الركب، وسبق ابن الزين بالدخول قبل الشيبى بيوم، وقرئ تقليده عند باب الصفا فى سابع عشر القعدة، وخرج من باب الصفا راكبا إلى أن وصل بيته. ثم وصل الشيبى بعده بيوم، وقرئ تقليده بالحرم الشريف عند حائط زمزم، واجتمع خلائق، وخرج من باب الصفا راكبا، ومشى فى خدمته القضاة الثلاثة إلى أن وصل بيته، وكان يوما عظيما. ولما عزل القاضى جلال الدين بن ظهيرة/عن وظيفة القضاء قال حينئذ ٣٩٠ بعض الفضلاء من أهل مكة:

(¬١) الضوء اللامع ٢١٤:٩، ٣٠٦:٢.
(¬٢) وانظر إنباء الغمر ٣٨٣:٣.


عيون مكة تبكى عزل حاكمها … أبى السعادات جالى ظلمة الريب
وأهل مكة ضجوا بالدعاء إلى … مولاهم الملك العلام للغيب
يا ربنا ومليك الدهر أجمعه … ارحم فقد ضرب الإسلام بالشيبى
فلما وقف على هذه الأبيات شيخنا أبو الخير بن عبد القوى قال فيما أنشدنيه:
ولما تولى أظهر البغض والخنا … ولم يخش من ريب ولم يخش من عيب
فعجل ربى عزله فى شبابه … ألا فانظروا المعروف يضرب بالشيب (¬١)
وفيها - فى ثانى عشر ذى القعدة - قدم الأمير خوش قدم (¬٢) زمام الآدر الشريفة (¬٣)، والأمير مراد خجا (¬٤) أحد مقدمى الألوف بالقاهرة فى ركب قدر مائتى جمل، وصحبتهم حجّاج وطبل، وسكن خوش قدم المدرسة المنصورية.
وفيها - فى ربيع الأول - رافع (¬٥) التجار من الهند المجردون

(¬١) فى الأصول «الشيبى» وورد فى هوامش الأصول «الشيب: بالكسر سير السوط». (قاموس) مما اقتضى تصويب ما بالأصل.
(¬٢) وقد ورد رسمه كثيرا «خشقدم».
(¬٣) كذا فى م، وفى ت «الدار الشريفة».
(¬٤) فى الأصول «مراد قجا» والمثبت عن النجوم الزاهرة ٨٥:١٤.
(¬٥) كذا فى م، وفى ت «رافق».


الخواجا فخر الدين التوريزى، وأنه أخذ منهم قريبا من ثلث مالهم، وشكوه إلى الأشرف، وشكوا المباشر السنيتى، فأحضره السلطان وضرب بين يديه ضربات، وضرب المباشر بين يديه أيضا.
وفيها وصل مرسوم بأن يحتاط على بيت الخواجا فخر الدين التوريزى وتحفظ حواصله، ولا يغير منها شيء ولا الدرهم الفرد، ووصل مرسوم بأن يتوجّه تاج الدين مسك وكيل التوريزى من مكة إلى حيث شاء؛ إما إلى المدينة أو إلى اليمن، أو حيث شاء، ولا يقيم بمكة.
وفيها جاء مرسوم بطلب القاضى نور الدين على بن جار الله (¬١) الحاكم بجدّة إلى القاهرة، فتوجه صحبة الركب المصرى.
وفيها كان أمير الحاج المصرى قرّا سنقر، وأمير الأول خوش قدم مقدم المماليك (¬٢).
وفيها وصل صحبة الحاج مرسوم بأن يحتاط على موجود/ الخواجا شهاب الدين بركوت المكين، وعلى ما وجد من حمول الخواجا ٣٩١ شيخ على (¬٣) وزين الدين بن عبد الصمد، وجماعة تجار العجم المقيمين بعدن؛ فوضع سعد الدين بن المرأة يده على ما وجده من

(¬١) ترجم له الضوء اللامع ٢٠٩:٥ برقم ٦٩٩.
(¬٢) نزهة النفوس ١٢٤:٣، ودرر الفرائد ٣٢٤.
(¬٣) وهو أخ لفخر الدين أبى بكر التوريزى، وانظر ترجمته فى الضوء اللامع ٢٨:٦ برقم ٦٩.


بهار بركوت المكين، وبير محمد (¬١)، وابن عبد الصمد وغيرهم.
ومضى خوش قدم مقدم المماليك إلى حواصل بركوت المكين بمكة، وفتحها بحضور القضاة، ووضع يده على ما فيها من فلفل ولكّ (¬٢) وبقّم (¬٣)، وغير ذلك، وختم عليها، ومسك الحاج ياقوت خشداش (¬٤) بركوت المكين، وأبو بكر بن بركوت المكين، وحملا إلى القاهرة صحبة الركب موثّقين (¬٥).
ثم فى أواخر السنة جاء الخبر إلى مكة بوفاة بركوت المكين.
وفيها نهب ركب عقيل وفيهم سلطان لار (¬٦)، فانهزم ورجع إلى بلده، وكان مع القفل الشريف أحمد بن حسن وأخوه على بن حسن ابن عجلان، وكان لهما مدة بالعراق، وصحبتهما مال جزيل نهب جميعه، وأموال كثيرة للحجاج، فوصلا إلى مكة وأدركا الحج (¬٧).

(¬١) هو أخ ثان لفخر الدين أبى بكر التوريزى، وانظر ترجمته فى الضوء اللامع ٩:١٠ برقم ١٤.
(¬٢) اللك: صبغ أحمر، تفرزه بعض الحشرات على بعض الأشجار فى جزر الهند الشرقية، يذاب فى الكحول فيكون منه دهان للخشب. (المعجم الوسيط).
(¬٣) البقّم: نبات عشبى طبى من أصل هندى. (المرجع السابق).
(¬٤) الخشداش: هو الزميل فى الخدمة لدى سلطان أو أمير، والجمع خشداشية وهم الأمراء الذين نشئوا مماليك عند سيد واحد، فنبتت بينهم الزمالة. (هامش السلوك للمقريزى ٣٨٨:١/ ٢، ٣٨٩).
(¬٥) كذا فى ت. وفى م «مبوشين» أى مقيدين بالباشات، وهى القيود الحديدية.
(¬٦) لار: هى جزيرة كبيرة بين سيراف وجزيرة قيس، فيها قرى، وفيها مغاص على اللؤلؤ. (معجم البلدان لياقوت، ومراصد الاطلاع) وانظر درر الفرائد ٣٢٥.
(¬٧) السلوك للمقريزى ٧٥٦:٤/ ٢، وإنباء الغمر ٣٨٣:٣.


وفيها بعث السلطان شهاب الدين أبو المغازى أحمد شاه (¬١) سلطان كلبرقة من الهند صحبة المراكب المجورة مالا جزيلا: فلفلا وشاشات وبيارم، وغير ذلك؛ ليعمر له مدارس بمكة والمدينة والقدس، وجعل الناظر على ذلك ملك محمود وملك حسن والخواجا محمد القالى وملك ضياء الدين والسيد محمد ينجا، والقابض للمال ملك إسحاق ووكيله فى الشراء والعمارة ملك محمود، والمباشر الضابط للمصروف ملك ضياء الدين. فوصلت المراكب بأمواله صحبة المراكب المجورة من الهند، واشتروا من السيد بركات داره التى على باب الصفا بتسعة آلاف مثقال - بتقديم التاء على السين - وأثبت ملك محمود أنه وكيل/فباشر عقد البيع. فلما تم الشراء اجتمع القضاة والعلماء ٣٩٢ فى الليلة التى تلى ذلك اليوم بالحرم الشريف أمام باب الصفا، وأحضرت الشموع، وأطلق البخور، وقرئت (¬٢) ربعات ختمات شريفات (¬٢)، ورفع الداعى صوته بالدعاء للسلطان أحمد شاه سلطان كلبرجة، وأهدى ثواب ذلك إلى صحائفه، وأذيب السكر فى الطشوت، وشرب الحاضرون منه. ووصل مع قصاد صاحب كلبرجة هدية من شاشات وبيارم للسلطان الأشرف والمباشرين والشيخ

(¬١) هو شهاب الدين أبو المغازى أحمد بن أحمد بن حسن بهمن. (السلوك للمقريزى ٧٧٥:٤/ ٢، والضوء اللامع ٢١٠:١ وفيه «صاحب كلبرجة وما والاها من بلاد الهند، دام فى المملكة أربع عشرة سنة … ومات فى رجب سنة ٨٣٨ هـ»).
(¬٢) تعبير تركى.


علاء الدين البخارى (¬١)، ومعهم فرمان السلطان ألا يفعلوا شيئا إلا بمشورته. ورأيه، وألا يعدلوا عما يشير به عليهم. فتجهز ملك محمود وكيل السلطان ومحمد القالى للتوجه إلى الشيخ علاء الدين بالقاهرة صحبة الركب المصرى، واشترى ملك محمود محفة ليركب فيها فضعف وانقطع بمكة عن الركب، وتمادى به الضعف إلى أن مات فى آخر ذى الحجة، وفى يوم مات أوصى أن يكون رستم وصيا عنه، وأن يكون ملك حسن وكيلا عنه فى مال السلطان، وأثبت ملك حسن أنه وكيل عن السلطان، فشهدت الشهود أن السلطان قال:
إن مات ملك محمود فملك حسن وكيل عنى، وإن مات ملك حسن فالسيد محمد ينجا وكيل، وإن مات ينجا فمحمد التالى وكيل. فبعد أن مات ملك محمود تجهز ضياء الدين بهدية السلطان وعلاء الدين البخارى وتوجه إلى القاهرة فى البحر.
وفيها قدم أيضا رسول من صاحب بنجالة (¬٢) بهدية للسلطان وهدية للخليفة.
وفيها وصل مرسوم صحبة الحاج يتضمن منع الباعة من بسط البضائع أيام الموسم بالمسجد الحرام، ومن ضرب الناس الخيام

(¬١) وانظر هدية سلطان كلبرجة للأشرف برسباى، والشيخ علاء الدين البخارى فى إنباء الغمر ٤٠١:٣، ٤٠٢، وانظر ترجمة الشيخ علاء الدين محمد بن محمد بن محمد البخارى فى الضوء اللامع ٢٩١:٩ برقم ٧٥١.
(¬٢) هو جلال الدين أبو المظفر محمد بن فندو. وانظر السلوك للمقريزى ٧٥٦:٤/ ٢، ٧٧٤.


بالمسجد على المساطب وأمامها، وأن يترك المنبر الذى يخطب عليه يوم الجمعة فى مكانه مسامتا لمقام إبراهيم/ومقام الشافعى، ولا يجر (¬١) ٣٩٣ إلى جانب الكعبة؛ لأنه عند جره على عجلاته يزعج إذا استدعى إليها (¬٢)، وأن يخطب الخطيب عليه هناك، وأن تسد أبواب المسجد بعد انقضاء الموسم إلا أربعة أبواب: باب السلام، وباب العمرة، وباب إبراهيم، وباب الصفا لا غير، وأن تسد الأبواب الشارعة من البيوت إلى سطح المسجد؛ ففعل جميع ذلك، ولم يعرف قط أن أبواب المسجد أغلقت إلا فى هذه الحادثة. فتضرر الفقراء والصالحون والمتعبدون فى الحرم الشريف، وصعب عليهم سدّ الأبواب؛ فروجع السلطان فى ذلك، فأمر بفتح باب الزيادة وباب الجنائز، ثم جاء فى الموسم مرسوم صحبة الركب المصرى أن تفتح الأبواب كلها (¬٣)، ويعزل البوابون القدامى - وكانوا قضاة وفقهاء - ويولى على أبواب الحرم بوابون ليس لهم حرفة ولا صناعة ولا شغل؛ فقراء مساكين. فحضر الأمراء والفقهاء وقرئ المرسوم؛ وقرّر لكل باب بواب، وعزل من كان بوابا قبل ذلك من القضاة والفقهاء، وألزم البواب بملازمة باب الحرم والنوم عليه ليلا ونهارا، وألا يغيب عنه إلا لضرورة، وأن يتعاهد البواب

(¬١) فى الأصول «ولا يجيء» والمثبت عن درر الفرائد ٣٢٤.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى السلوك للمقريزى ٧٥٤:٤/ ٢ «يزعج الكعبة أسند إليها»، وفى درر الفرائد ٣٢٤ «يزعج الناس الجالسين حول الكعبة».
(¬٣) السلوك للمقريزى ٧٥٤:٤/ ٢، ٧٥٥، وانظر النجوم الزاهرة ١٤: ٣١٠، ٣١١، ودرر الفرائد ٣٢٤، ٣٢٥.


بابه بالكنس والرش والتنظيف، ومنع الكلاب والجوارى الحاملات الماء والحمّال من الدخول فى المسجد الحرام، واستطراقه والمرور فيه لغير حاجة، ورسم السلطان أن يقرّر لكل بواب عشرة أشرفية معلوما كل عام يحمل له من أوقاف الحرمين صحبة المسفر على مودع الحكم.
وقال شهاب الدين الحنفى لما ورد أمر السلطان بفتح الأبواب:
يا أهل مصر يا كرام الورى … ما بالكم جئتم بأمر غريب
أم القرى ضجت وسكانها … ضجوا وعجوا بالبكا والنحيب
كلفتموهم كلفة صعبة … أنكرها ساكنها والغريب
غلقتم الأبواب عن طائف … وعن مصلّ داخل من قريب
ومنصب الشرع الرفيع الذرى … شيّبتموه قبل وقت المشيب
ومنبر الخطبة أضحى إذا … من فرقة البيت حزينا كئيب
فتح الأبواب رسمتم به … فصار ما قد كان ضنكًا رحيب (¬١)
وابتهل الخلق لكم بالدعا … منتظرى لطف القريب المجيب
فى الخصلة الأخرى التى بعدها … فكلهم منها حزين كئيب
وهى التى شقت على كل الورى … واهتال منها كل حر لبيب
فبالذى شرفكم دائما … بخدمة البيت وقبر الحبيب
وبالنبى الهاشمى الذى … قاصده بين الورى ما يخيب
شفاعة ما ردها مفلح … ولا له فى نيلها من نصيب
ردوا الأمانات إلى أهلها … وراقبوا فيها الحسيب الرقيب

(¬١) وفى درر الفرائد ٣٢٥ «فتحوا الأبواب التى غلقت .. حتى يرى ما كان ضنكا رحيب».


وبادروا سكان أمّ القرى (¬١) … بعود قاضيهم وقرب الخطيب
جهدا فلا يلوون منها على … منابر للحق منها قريب
تدرعوا جلباب أجر بها … ما دام غصن المجد غضا رطيب
ما دامت الكلمة مسموعة … معكم ووالى أمرها مستجيب
فضلا فقد أصبح كل الورى (¬٢) … فى حيرة عظمى وخطب عصيب
لازال طول الدهر سلطانه … فى نعم تترى وعيش خصيب
وكلما جاهد نودى له … نصر من الله وفتح قريب (¬٣)
وفيها - فى يوم عرفة - قام مشاعلى (¬٤) - والناس بذلك الموقف العظيم يسألون الله مغفرة ذنوبهم - فنادى: معاشر الناس كافة، من اشترى بضاعة من بضائع التجار، وسافر بها إلى غير القاهرة، حل دمه وماله للسلطان. فسافر التجار القادمون من الأقطار مع الركب المصرى؛ لتؤخذ منهم مكوس بضائعهم، ثم إذا ساروا/من القاهرة إلى بلادهم من البصرة والكوفة والعراق أخذ منهم ٣٩٥ المكس ببلاد الشام وغيرها (¬٥).

(¬١) وفى درر الفرائد ٣٢٤ «منوا على سكان أم القرى».
(¬٢) فى المرجع السابق «فضلا فقد أصبح جيرانها».
(¬٣) وقد ورد فى المرجع السابق ثمانية أبيات من هذه القصيدة.
(¬٤) المشاعلى: هو الذى ينادى على من يراد تشهيره تعزيرا أو قصاصا، ثم توسع فيه فأطلق على من ينادى على أوامر السلطان والأمير ويعلنها على الكافة، وسمى بذلك لأنه كان يحمل مشعلا وقت أداء مهمته. وانظر هامش النجوم الزاهرة ١٣: ٤٠.
(¬٥) السلوك للمقريزى ٧٥٥:٤/ ٢.


وفيها مات الجمال محمد بن عبد الله بن محمد بن الرضى محمد ابن أبى بكر بن عبد الله بن خليل القرشى، فى ليلة مستهل المحرم (¬١).
والقاضى ضياء الدين أبو البركات محمد بن أحمد بن الضياء الحنفى، فى ليلة سادس المحرم (¬٢).
والفقيه حسين بن موسى بن الناخوذة الدميرى، فى يوم الاثنين خامس عشر المحرم (¬٣).
ويحيى بن يوسف الحمامى، فى ليلة السادس أو السابع من جمادى الثانية (¬٤).
والشهاب أحمد بن محمد بن محمود الحنفى، فى يوم الثلاثاء سابع شعبان (¬٥).
والشهاب بركوت بن عبد الله المكين، فى يوم السبت ثامن القعدة بثغر عدن (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ١١١:٨ برقم ٢٣٤.
(¬٢) الضوء اللامع ٨٦:٧ برقم ١٧٥.
(¬٣) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٤) العقد الثمين ٤٥٨:٧ برقم ٢٧١٩، والضوء اللامع ٢٦٧:١٠ برقم ١٠٥٨.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٠٧:٢ برقم ٥٥٥.
(¬٦) إنباء الغمر ٣٨٨:٣، والسلوك للمقريزى ٧٦٢:٤/ ٢، والضوء اللامع ١٥:٣ برقم ٦١.


والقاضى تقى الدين محمد بن عبد الواحد بن محمد بن علم الدين الإخنائى المالكى، فى ثالث ذى الحجة (¬١).
ورسول صاحب كلبرجة الملك محمود بن محمد بن قطب، فى خامس عشرى ذى الحجة (¬٢).
والخواجا محمد الكيلانى (¬٣).
وحسب الله [بن سليمان] بن راشد السالمى (¬٤).
والسيد عنان بن على بن عنان بن مغامس الحسنى، بالقاهرة (¬٥).
***

(¬١) السلوك للمقريزى ٧٦٢:٤/ ٢، وإنباء الغمر ٣٩٤:٣، والضوء اللامع ١٣٢:٨ برقم ٣٠٢، وشذرات الذهب ١٩٥:٧.
(¬٢) الضوء اللامع ١٤٧:١٠ برقم ٥٨٣.
(¬٣) الضوء اللامع ١٢٤:١٠ برقم ٥١٦.
(¬٤) الضوء اللامع ٩٠:٣ برقم ٣٦٣، والإضافة عنه.
(¬٥) الضوء اللامع ١٤٧:٦ برقم ٤٦٢.


﷽
الحمد لله حمدا يليق بجلاله ويفصح عن شكري لأفضاله، وأستعين بحوله وقوته، وأصلي على خير خلقه وأشرف رسله محمد بن عبد الله. وبعد
فهذه مقدمة الجزء الرابع من كتاب «أتحاف الورى بأخبار أم القرى» للنجم عمر المدعو محمد بن فهد الهاشمي المكي.
وتتضح قيمة هذا الجزء من كتاب إتحاف الورى، وهو يعتني بتاريخ مكة المكرمة في الحقبة التاريخية الممتدة من سنة ٨٣١ هـ إلى سنة ٨٨٥ هـ وهي سنة وفاة المؤلف رحمه الله تعالى فيما يلي.
إن المؤلف زيّل على أستاذه التقي الفاسي في كتابه شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام بسرد الأحداث سردا حوليا وقت انقطاع شيخه عن التأليف إلى قبيل وفاته - أي إلى أواخر رجب وأوائل شعبان سنة ٨٨٥ هـ.
ولما لم نجد كتبا في التاريخ لمكة في هذه الحقبة لمؤلف معاصر يسير على منهج النجم بن فهد فيدون الأحداث يوما بيوم، أو شهرا بشهر، أو سنة بسنة على النظام الحولي كان لي الحق في أن أقول:
لعل النجم بن فهد يكون هو المؤرخ المعاصر المتفرد بكتابة تاريخ مكة في الحقبة التي هي موضوع هذا الجزء، والتي تزيد قليلا على نصف قرن من الزمان.
وإذا كنا قد وجدنا الفقيه المؤرخ أبا البقاء بن الضياء الحنفي


«محمد بن أحمد الصاغاني القرشي» المتوفي سنة ٨٥٤ هـ (١٤٥٠ م) قد ألف كتابا بعنوان «تاريخ مكة والمسجد الحرام والمدينة والقبر الشريف» (¬١) إلا أن هذا الكتاب بوّب على منهج يقرب من منهج الأزرقي في أخبار مكة، ومنهج الفاسي في شفاء الغرام مع قصور شديد في موضوعاته، ومع اهتمامه بأوائل من أحدث الحدث ووقوفه عند أزمنة متقدمة كثيرا على حقبتنا، بحيث لم نجد فيه أخبارا لمكة معاصرة لحقبتنا إلا النادر اليسير.
فهو يؤرخ لبناء الكعبة وينهي ذلك بحديثه عن بناء عبد الله بن الزبير ثم لا شيء، ويتكلم عن كسوة الكعبة وآخر من كساها عنده المهدي العباسي المتوفي سنة ١٦٧ هـ (٧٨٣ م).
وكذلك يتكلم عن توسعة الحرم وينهي ذلك ببداية التوسعة الثانية للمهدي سنة ١٦٤ هـ (٧٨٠ م).
ويتكلم عن منابر الحرم قال: إن آخر من أهدى منبرا للحرم هو الظاهر برقوق في سنة ٧٩٧ هـ (١٣٩٤ م) وقال: وهو باق يخطب عليه حتى الآن.
ويتكلم عن المقامات ووصل إلى عمارة الأمير سودون المحمدي لمقام الحنفية في سنة ٧٣٦ هـ (١٣٠٢ م) وعن عمارة درج الصفا والمروة، وقال: إن آخر من أصلحها المأمون العباسي بعد عمارة


المهدي.
ويتكلم عن عين زبيدة وأن آخر من أصلحها هو السلطان الناصر محمد بن قلاوون في سنة ٧٢٨ (١٣٢٤ م).
ويتكلم عن استصباح الكعبة وقال: إن آخر أساطين أنشئت في الحجر لتعلق عليها القناديل كانت سنة (٧٥١ هـ) (¬١) (١٣٥٠ م).
وإذا كان ولده عز الدين بن عبد العزيز بن فهد قد أرخ لمكة بكتاب يبدأ فيه بسنة ثلاث وسبعين وثمانمائة وينتهي فيه عند وفاته، فإننا لم نعثر بعد على نسخة من هذا الكتاب حتى الآن، فضلا عن أن العز ولد سنة ٨٥٠ هـ (١٤٤٦ م). وما أظنه الا أعتمد على كتب والده؛ فإنه يقول في مقدمته لكتاب غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام (¬٢): «وكان سيدي والدي الحافظ العمدة نجم الدين عمر بن فهد الهاشمي المكي ﵀ قد سبقني لجمع تراجم كثيرة من ذلك متتبعا لتواريخ جماعة فأخذت جميع ما ذكر في مسودته وأضفت إليها زيادات لا يستغنى عنها، وفوائد مهمة لا بد منها، وعزوت كل شيء إلى من سبقني لوضعه. كما يقول: أما غالب تراجم المعاصرين فجمعتها من تاريخي والدي إتحاف الورى، والدر

(¬١) وانظر نسخة الكتاب المصورة بمركز البحث العلمي واحياء التراث رقم ١٧٠ ميكروفيلم.
(¬٢) ويقوم الاستاذ فهيم شلتوت بتحقيقه.


الكمين … الخ».
وهذا يؤيد ما ذهبت إليه من تفرد النجم بن فهد بالتاريخ للحقبة التي هي موضع الدراسة وأنه مصدر كل الكتب التي جاءت بعده وأرخت لهذه الحقبة.
وإن تاريخه لها كان نتيجة معاصرة ومعايشة، فإنه رأى وعلم من قرب ما يجري في مكة، وسمع، وكتب تفاصيل الأحداث ومجرياتها ومسبباتها، ونتائجها، ووجدنا عنده ما لم نجده عند غيره.
فإذا أضفنا إلى هذا اهتمام ابن فهد بعلوم الحديث رواية ودراية، متنا ورجالا وما يشترط في رواة الأحاديث من العدالة والضبط والصدق والخلو من العلل القادحة والرفع والإرسال، قطعنا بأنه اتبع المنهج الإسلامي في التحري والصدق، وأنه يستحق ما وصف به من الدقة والأتقان وصدق اللهجة، وتحري الأخبار والبعد بها عن العلل التي تطعن فيها، وكأنه كان يحرص على كتابه التاريخ بمنهج المحدثين ليكون ما يكتبه محل القبول، ويخرج بذلك عن دائرة من ذم بكتابه التأريخ، ودافع عنهم السخاوي بكتابه الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التأريخ.
وأيضا فإن النجم أعرض في حياته عن بني الدنيا ولم يزاحم الرؤساء ونحوهم ولم يتكالب على شغل وظيفة من الوظائف حتى يتحاشى إبعاده عنها عند قولة حق يقولها، أو لومة لائم يعلنها، لذلك فقد كان يكتب دون أن يخشى سطوة أمير، أو غضبة شريف،


أو يجامل في الحق، أو ينسب المآثر لغير أصحابها أو يجرد الأفاضل من أسباب فضلهم، ولعل ما ذكره في أحداث سنة ٨٤٣ هـ (١٤٣٨ م) عند ما استصدر السلطان جقمق الفتوى من القضاة بجواز أخذ المكوس من تجارة الحاج، فعلق النجم على ذلك بقوله:
«إن هذا كله مكس محرم لا يحل تناوله ولا الأكل منه وإن الآكل منه فاسق لا تقبل شهادته لسقوط عدالته ولكن الهوى يعمي ويصم (¬١).
وفي سنة ٨٥١ هـ عند ما طلب مشد جدة من القائد قنيد الحسني أن يمسك له جماعة من التجار الشاميين والمجاورين بمكة
فلما علم التجار بذلك اختفى بعضهم وأقام باقيهم بالطواف.
ويعلق النجم في آخر سرده للخبر فيقول: «وأقاموا به - الطواف - وهم ملازمون باب الكعبة الشريفة والأعوان محيطون بهم من جوانب الحرم، ولم يجد التجار المذكورون لهم ناصرا من الخلق؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون» (¬٢).
ولعلاقة ابن فهد الطيبة مع أقرانه مؤرخي مصر جعلته يتبادل مع أكثرهم المعلومات التاريخية عن الأحداث الجارية بمصر ولها علاقة بالحجاز وبمكة على وجه الخصوص فترى أن ابن فهد يذكر ما جرى منه بمكة ويذكر مؤرخوا مصر ما جرى منه هناك.

(¬١) اتحاف الورى ١٤٧:٤
(¬٢) اتحاف الورى ٢٦٦:٤ - ٢٧١


١ - فمثلا جاء عند ابن فهد في أخبار سنة ٨٣٦ هـ خبر قدوم الأمير أسنبغا الطياري مقدما على الأجناد البريدية (¬١) وذكر ابن تغرى بردى ما يخص مصر من هذا الخبر فقال: في خامسة - جمادى الآخرة - من سنة ٨٣٦ هـ (١٤٣٢ م) - أنفق السلطان في المماليك المجردين إلى مكة صحبة الأمير أسنبغا الطياري وهم خمسون مملوكا (¬٢).
٢ - ويقول ابن فهد في أحداث سنة ٨٣٨ هـ (١٤٣٤ م):
وفيها: قدم نكار الخاصكي شاد جدة (¬٣) «ويقول المقريزي في سلوكه في نفس السنة» «وخلع على نكار الخاصكي واستقر شاد جدة» (¬٤)
٣ - أو أننا نجد بعض الأخبار تامة عند ابن فهد. ومؤرخي مصر يتمم بعضهم الخبر عنه، وهو يتمم خبره عن مؤرخي مصر.
فنجد مثلا عند المقريزي خبر خروج محمل الحاج من مصر، ثم ينقطع، ثم نرى تتمة الخبر عند ابن فهد، فهو يخبرنا عن وصول ركب الحاج المصري إلى مكة، ومتى وصل وعن الأحداث التي جرت له في طريقه من مصر إلى مكة.
ثم يذكر لنا خروج الحاج عائدا إلى مصر، ثم نرى بقية خبر

(¬١) اتحاف الورى ٦٦:٤
(¬٢) النجوم الزاهرة ٣٦٩:١٤ والسلوك ٨٨٧:٤/ ٢.
(¬٣) اتحاف الورى ٨٣:٤
(¬٤) السلوك ٩٢٨:٤/ ٢


رجوعه عند المقريزي في أحداث السنة التي تليها. وماذا حدث له من الأحداث في طريقه من مكة إلى مصر (¬١).
٤ - وقد يكون الخبر بتمامه عند الطرفين وذلك إذا كان الخبر يختص بكلا الطرفين - مصر والحجاز - فنجده مطابقا لدى الطرفين، ومثال ذلك ما قدمه الشريف قودا لسلطان مصر الظاهر جقمق (¬٢).
واعتذار الشريف بركات من الحضور إلى مصر بأن مصلحة البلاد تقتضي ذلك وكتابة سودون محضرا بذلك (¬٣).
٥ - أو أننا نرى خبرا عن مكة بكامله عند ابن فهد، ثم نجد المقريزي في سلوكه يخبرنا عن الجزء الخاص بمصر فيما يتعلق بهذا الخبر، مثال ذلك ما ذكره ابن فهد في أخبار سنة ٨٣٨ (¬٤) عن بعض الإصلاحات بالمسجد الحرام وتغيير رخام شاذوران البيت؛ فنرى المقريزي يذكر لنا من هذا الخبر كمية ما حمل من مصر إلى مكة من مواد ونفقات من أجل تغطية هذه الإصلاحات ولا يتعرض لأخبار الترميمات في الحرم (¬٥).
٦ - وقد تنقل كتب التاريخ المصري عن ابن فهد غير ما يخص

(¬١) خبر عودة محمل سنة ٨٣٤ عند ابن فهد نرى خبر دخوله مصر وما جرى له في الطريق في أول أحداث سنة ٨٥٣ في السلوك ٨٣٤:٤/ ٢، ٨٦٣.
(¬٢) اتحاف الورى ١٢٩:٤ سنة ٨٤٢، السلوك ١١٢٥:٤/ ٣.
(¬٣) اتحاف الورى ١٥٧:٤ سنة ٨٤٤، السلوك ١٢١٠:٤/ ٣، ١٢١١.
(¬٤) اتحاف الورى ٨١:٤ - ٨٣
(¬٥) السلوك ٩٣٦:٤/ ٢ ..


مصر كالأخبار المتصلة بوفيات الأعيان بمكة وأخبار الأشراف بمكة، فقد نقلها المقريزي وابن حجر والسخاوي فقد نقل لنا السخاوي طلب ابن حجر من النجم بن فهد في ذلك حيث قال: ويعرفني الولد بأحوال اليمن ومكة ووفيات من انتقل بالوفاة من نبهاء البلدين، وتقيد ذلك حسب الطاقة .. وإن تيسر للولد الحضور في هذه السنة إلى القاهرة فليصحب معه جميع ما تجدد له من تخريج أو تجميع ليستفاد. ولما قدم رأيته استعار منه أسماء شيوخه ورأيته ينتقي منها بل ونقل عنه ترجمة رتن» (¬١).
كما وإن كتاب الضوء اللامع مليء بنقله عن ابن فهد، فهو لا يذكر ترجمة لأحد من أهل مكة أو ممن مات فيها إلا ويقول:
«أرخه ابن فهد».
وهذا نلاحظه أيضا في الوفيات التي أوردها المقريزي في أحداث آخر كل سنة في كتابه السلوك لمعرفة دول الملوك، فهو يذكر وفيات بعض أعيان مكة أو من مات بها من الأعيان من غير أهلها.
ولذلك كان لابن فهد وكتبه أثره الواضح في كتابات المؤرخين.
وبالنسبة لتاريخ مكة، فكل من جاء بعده كان عالة عليه، وذلك مثل النهروالي في كتابه - الأعلام بالأعلام بأخبار بيت الله

(¬١) الضوء اللامع ١٢٩:٦.


الحرام - فنراه ينقل عن ابن فهد الكثير من أخباره التي تتعلق بعمارة المسجد الحرام والتي جرت في الفترة التي نحن بصددها، ومثال ذلك ما ينقله النهروالي نصا عن ابن فهد «وفي صفر أو ربيع الآخر أصلح أيضا الحجارة داخل الكعبة الشريفة في جدار البيت الشريف المقابل للداخل من الباب، ورخام الحجر» (¬١) وذلك في سنة ٨٤٣ هـ.
كما ينقل عنه خبر وصول برد بك التاجي، إلى مكة المشرفة للنظر في الحرم، والحسبة والربط، والأوقاف والصدقات (¬٢) في سنة ٨٥٤ هـ.
كما اعتمد عليه جار الله بن ظهيرة القرشي - وهو ممن جاء بعده - في كتابه الجامع اللطيف خبر طلب شاه رخ من صاحب مصر المملوكي كسوة الكعبة وموافقته على ذلك وهذا قد ذكره ابن فهد ضمن أحداث سنة ٨٥٥ (¬٣).
ونقل عنه ابن إياس مؤرخ مصر خبر عمارة الأمير سودون المحمدي لسقف الكعبة في سنة ٨٣١ هـ (١٤٣٣ م).
كما ينقل عنه المؤرخون، مثل الشيخ حسين باسلامة، والأستاذ أحمد السباعي فيقول الشيخ باسلامة: وذكر النجم ابن فهد

(¬١) اتحاف الورى ١٤٩:٤، إعلام الأعلام بأخبار بيت الله الحرام ٢١٦.
(¬٢) اتحاف الورى ٢٩٧:٤، إعلام الأعلام بأخبار بيت الله الحرام ٢١٩.
(¬٣) الجامع اللطيف ٦٨.


فى إتحاف الورى … ذكر في حوادث سنة ٨٣٨ منه فى المحرم من (¬١) السنة المذكورة شرع سودون المحمدي فى هدم سقف الكعبة (¬٢).
وينقل الأستاذ أحمد السباعي الكثير عن ابن فهد مثل خبر القبض على السيد أبى القاسم وأخيه إبراهيم فى سنة ٨٤٦ هـ (¬٣).
ومن هذا تتضح أهمية هذا الجزء بالنسبة لتأريخ مكة المكرمة.
واني لأرجو ان يكون في هذا العمل إضافة تثري المكتبة التاريخية. وأن أكون قد وفقت في المساهمة في تحقيق رسالة جامعة أم القرى من حيث إهتمامها بنشر تأريخ مكة المكرمة.
والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل
المحقق د/عبد الكريم على باز في ٩/ ١٤٠٥/١ هـ

(¬١) بدائع الزهور ١٥٩:٢.
(¬٢) انظر تاريخ عمارة المسجد الحرام ٢٣٢ - ٢٣٦
(¬٣) تاريخ مكة احمد السباعي ٣٠٣، ٣٠٤.


«سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة»
فيها بعث السيد بركات السيد مبارك أبا عفيف (¬١) يطلب من السلطان (¬٢) عسكرا نصرة له على أخويه إبراهيم وأبي القاسم.
فوصل العسكر قدر خمسين فارسا يقدمهم الأمير أرنبغا (¬٣). فلما وصلوا إلى مكة توجهت الجمال إلى القاهرة، فلما سمع الشريفان

(¬١) السخاوي - الضوء اللامع ٢٣٨:٦ برقم ٨٢٧، والنجم عمر بن فهد - الدر الكمين، وفيهما «مبارك بن عبد الكريم بن عبد الله بن حسن بن ابي عفيف الحسني، كان بمكة في شعبان سنة ٨٣٧ هـ».
(¬٢) الضوء اللامع ٨:٣ برقم ٣٨، ويوسف بن تغري بردي - النجوم الزاهرة ١٠٦:١٥، والمقريزي - السلوك ١٠٦٥:٤/ ٣. وفيها: السلطان الأشرف برسباي الدقماقي. الظاهري، تولى الملك في ربيع الآخر سنة ٨٢٥ هـ، وتوفي في ذى الحجة سنة ٨٤١ هـ.
(¬٣) النجوم الزاهرة ١٣٦:١٦، ويوسف بن تغري بردي - الدليل الشافي ١١١:١ برقم ٣٨٤، وفيهما: الأمير أرنبغا اليونسي الناصري فرج بن برقوق، عمل أمير عشرة، ورأس نوبة في أيام الأشرف برسباي، وجاور بمكة مقدما على المماليك السلطانية سنتين، ثم صار من جملة أمراء الطبلخانات، ثم أمير مائة، مقدم الف ومات في ربيع الأول سنة ٨٥٧ هـ. وأنظر خبر خروجه من القاهرة إلى جدة في السلوك ٧٨١:٤/ ٢، وابن حجر - إنباء الغمر ٤٠٤:٣، وابن داود الصيرفي، نزهة النفوس والأبدان ١٣٣:٣


أبو القاسم وإبراهيم بوصولهم لم يدخلا مكة خوفا منهم (¬١).
وفيها - فى أول جمادى - الآخرة وصل شاهين العثماني شادّ ديوان (¬٢) جدة. ومعه علم الدين يحيى بن بركات المحلى مباشرا لديوان (¬٣) جدة.
وفيها - في أواخر جمادى الآخرة - وأول رجب - قدمت الرجبية (¬٤) من القاهرة إلى مكة، وفيها فرج/بن أزدمر، والطواشي عبد اللطيف الإنبابي. وشهاب الدين أحمد المعيد والأمير مقبل

(¬١) إنباء الغمر ٤٠٤:٣، والدر الكمين، ترجمة إبراهيم وترجمة أبي القاسم ابني حسن بن عجلان، والعز بن فهد - غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام، في ترجمة الشريفين.
(¬٢) شادّ الديوان: هو متولي وظيفة استخلاص ما يتقرر على الطوائف والأفراد من المعاملات المالية، من حيث التحصيل والصرف، وهي الوظيفة التاسعة عشرة في سلك الوظائف العسكرية في الدولة المملوكية، والشاد يطلق على متولى الوظيفة المضافة إلى اللفظ، مثل شاد الدواوين، وشاد ديوان السلطان، شاد الأغنام، وشاد العمائر، وشاد ديوان جدة، وغيرها د/حسن الباشا - الفنون الإسلامية ٦٦١، وهامش النجوم الزاهرة ٣١:١٤، ٨:١٥، والمقريزي - المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار ٢٢٤:٢، وعبد الوهاب السبكي معيد النعم ومبيد النقم ١٢٨ و ١٢٩).
(¬٣) المباشر للديوان: هو الموظف الذي يكلف بإدارة العمل، والاشراف على تنفيذه، وإجراء المبيعات والمشتروات المتعلقة به، واستخدام عماله. وتختلف أعمال المباشرين باختلاف الدواوين، (الفنون الإسلامية ٩٨٢).
(¬٤) الرجبية: يراد بها عمرة رجب، وكان يحتفل بها، وتخرج في ركب كركب الحاج، وكثيرا ما كان يتخلف جماعة منهم بمكة لأداء فريضة الحج.


القديدي المعمار وفيروز الساقي. فأما القديدي وفيروز فتوجها إلى المدينة، ووصل بقية القفل إلى مكة (¬١).
وفيها قتل الخواجا ديوانه الكيلاني في البحر، وهو متوجه من بلاد كليكوت (¬٢) إلى مكة المشرفة. وقصته أنه وقع بينه وبين الناخوذة (¬٣) إبراهيم ناخوذة المركب عداوة. فخلاّه الناخوذة إبراهيم ليلة نائما وأخذ السيف وقطّعه به. وألقاه في البحر، وساعده على ذلك بعض التجار. وجوّر (¬٤) الناخوذة إبراهيم بالمركب على ساحل جدة. ودخل بالمركب ساحل ينبع. فاطّلع على ذلك صاحب ينبع الشريف عقيل. فركب إلى الساحل في جماعة من حاشيته

(¬١) السلوك ٧٦٨:٤/ ٢، ابن إياس - بدائع الزهور ١١٩:٢، إنباء الغمر ٤٠٠:٣.
(¬٢) كليكوت: وهى ولاية من ولايات الهند. وتطلق على حاضرة الولاية، حكامها سامريون كفار، ويعيش المسلمون فيها إلى جانب السامريين، ويجلب من هذه البلاد الفلفل والبهار وهي في الوقت الحاضر عاصمة البنغال الغربية، ومرفأ لها. (ابن تغرى بردى - حوادث الدهور في مدى الأيام والشهور ٢٨٧، المنجد).
(¬٣) الناخودة والناخوذاه: وهو رئيس السفينة وربانها، وجمعه النواخذة، وهى كلمة فارسية مركبة من لفظين «ناو» بمعنى سفينة، و «خوذاه» بمعنى سيد (سعاد ماهر - البحرية في مصر الإسلامية ٢٧٤، والسلوك ٦٨١:٤/ ٢ هامش).
(¬٤) جور: بجيم معجمة واللفظ يراد به أنه جاز بعيدا عن الميناء ولم يرس بها. هو الشريف عقيل بن وبير بن مخبار الحسنى أمير ينبع، صرف عنها في سنة ٨٤٢ ومات سنة ٨٤٤ - الضوء اللامع ١٤٩:٥ برقم ٥٢٠.


واحتاطوا على جميع من في المركب من التجار. ومسكوا الناخودة إبراهيم. وقيدوا الجميع. وأخذوا جميع الأموال التي بالمركب ونقلوها إلى الحواصل في ينبع، وراجع الشريف عقيل في ذلك الملك الأشرف. فلما بلغ الأشرف ذلك بعث على الفور الأمير تغري بردي المؤذي (¬١) للقبض على مال ديوانه الكيلاني المقتول وألا يخلي منه شيئا ولا الدرهم الفرد، وأنعم على السيد عقيل بخشبة المركب. فوصل الأمير تغري بردي وقبض على الحواصل وحملها في البر إلى القاهرة.
ورسم السلطان بأن يحمل الناخودة إبراهيم ومن باشر معه القتل.
فلما وصل إلى جدة هرب الناخودة إبراهيم في ليلة من الليالي.
بحضور الهنود المجاورين واختفى، وبذل شاهين مالا جزيلا في تحصيله حتى حصله، وشنقه واثنين معه ممن باشر القتل، وذلك بحضرة الهنود المجاورين.
/وفيها عمر شاهين العثماني بعض أماكن في بئر خم (¬٢) وعين حنين (¬٣) وأصرف (¬٤) مقدار خمسماية مثقال إلى أن وصل ماء قليل من

(¬١) انظر ترجمته في الضوء اللامع ٣؛ ٢٧ برقم ١٣٣.
(¬٢) في الأصول «عين ابي رخم» والمثبت من شفاء الغرام ٣٤٦:١ وفيه بئر بأسفل مكة من جهة المسفلة - وهو غير خم الذى عند الجحفة.
(¬٣) عين حنين: وتسمى أيضا عين زبيدة. وهي تنبع من جبل طارق الذى يقع بين مكة والطائف، فقد كان الماء يجرى من هذا الجبل الى حائط حنين. فأجرتها السيدة زبيدة زوجة الخليفة العباسي هارون الرشيد الى مكة. (الأرزقي - أخبار مكة ٣٢٧:٢، الفاسي، شفاء الغرام ٣٤٧:١).
(¬٤) أصرف: استعمل بعض مؤرخي العصر المملوكي هذا اللفظ بدل صرف، -


عين بئر خم وجرى إلى البركة الكبيرة (¬١) بالمعلاة. فلما ضاق الوقت وقرب وصول الحاج استعمل شاهين فعلة زيالعة (¬٢) ومقادشة (¬٣) يسقون على الساقية التي في سبيل السلطان (¬٤) بباب المعلاة بالنوبة ليلا ونهارا. وأجرى ذلك إلى البركة. وصار ماء عين بئر خم وماء الساقية يصبان في البركة الكبيرة لا غير. واكتفى بها الحاج.
وجدد الأمير سيف الدين شاهين العثماني الأشرفي الطويل أحد الأمراء العشراوات (¬٥) مسجد الإجابة (¬٦). وهو في شعب بقرب

= فأصبح تعبيرا اصطلاحيا لهذا العصر.
(¬١) البركة الكبيرة؛ يراد بها البركة الملتصقة بسور المعلى في بستان الصارم وكانت معطلة فعمرها الشهاب بركوت المكين في سنة ٨١٣ وملأها بالماء من عين بازان (الفاسى - شفاء الغرام ٣٣٩:١).
(¬٢) الزيالعة: نسبة إلى مدينة زيلع، وهي مدينة على الساحل الغربي للبحر الأحمر في طرف الحبشة يسكنها السودان المسلمون.
(ياقوت معجم البلدان).
(¬٣) المقادشة: نسبة إلى مدينة مقديشو، وتقع على ساحل البحر الأحمر الغربي - وهي حاليا عاصمة جمهورية الصومال -، انظر معجم البلدان.
(¬٤) سبيل السلطان: أى سبيل السلطان حسن بن عجلان (برباطه) الذى أنشأه سنة ٨٠٣.
(شفاء الغرام ٣٣٧:١، الفاسي - العقد الثمين ١١٩:١، ٩٦:٤).
(¬٥) أمراء العشراوات؛ واحدها أمير عشرة، وهي إحدى رتب الأمراء في عصر المماليك، ويقود صاحبها عشرة فرسان في الحرب، وربما يزيدون، وانظر حسن الباشا - الفنون الإسلامية ٢٣٧ - ٢٤١.
(¬٦) مسجد الاجابة وانظر العقد الثمين: ٩٥ وشفاء الغرام ٢٦١:١ وقد جاء فيه (وقد ذكره الازرقي وذكر شيئا من خبر الشعب الذى هو به لأنه قال: ففيما رويناه بالسند المتقدم.
هو الشعب الذى فيه دار آل خلف بن عبد ربه بن السائب مستقبل قصر -


أذاخر (¬١) على يسار الذاهب إلى منى. ويقال إن عند هذا المسجد وفدت الجن على النبي ﷺ. ويقال: إن النبي ﷺ كان يرعى هناك الأغنام في صغره.
وفيها وصل الشيخ العلامة الواعظ عبد الرحمن الشهير بالمذكر من بلاد كلبرجة (¬٢) في البحر وصحبته صدقة على أهل الحرمين، ومال يشتري به حدائق بالمدينة، وتوقف على أشراف المدينة. ففرق الشيخ عبد الرحمن على أهل المدينة (¬٣) بعض المال.

= محمد بن سليمان، وكان يسمى شعب اللام، وهو قنفذ بن زهير من بني أسد بن خزيمة، وهو الشعب الذى على يسارك وأنت ذاهب إلى منى من مكة فوق حائط خرمان، وفيه اليوم دار الخلفيين من بني مخزوم، وفي هذا الشعب مسجد مبني يقال ان النبي ﷺ صلى فيه، وينزله اليوم في الموسم الحضارمة (الأزرقي أخبار مكة ٢٨٧، ابن ظهيرة، الجامع اللطيف ٢٠٦ وفيه وهو مشهور بذلك الى وقتنا هذا) وهو قائم الى وقتنا الحاضر خلف مركز شرطه العاصمة بمكة على يمين النازل الى الحجون ويحمل رقم ٣١ وانظر تجديد المسجد في إبناء الغمر ٤٠٣:٣
(¬١) أذاخر: هي ثنية تشرف على الخرمانية ومنها دخل النبي ﷺ إلى مكة يوم فتح مكة (الأزرقي أخبار مكة/ ٢٨٩:٢، وجاء في هامشه أن الخرمانية هي التي بها قصر الملك وأضاف البلادي معالم مكة التاريخية وأنها تطلق على الساحة التي بها سيارات الكراء بساحة العدل وتطلق أيضا على الطريق الذي يصل المعابدة بشارع الحج (المحقق).
(¬٢) كلبرجة - كلبركا وكلبرقة: وهي ولاية من ولايات الهند، وتطلق على مدينتها وحكامها مسلمون، وساحلها دابول (الديبل) وترد منها البيارم والشاشات، (حوادث الدهور ٢٨٦) وتقع في اقليم الدكن، ويحكمها آل بهمان (هامش النجوم الزاهرة ١٢٩:١٥).
(¬٣) سقط في م.


وفيها في ذي القعدة قدم سعد الدين إبراهيم بن المرأة إلى مكة (¬١) بعد سفر المراكب الهندية. ووضع يده على الحواصل وتسلمها، وباع ما يحتاج إلى البيع، وقبض الثمن وأصرفه على الحمول من البهار وأكرى عليها في البر صحبة السيارة (¬٢). وتوجه صحبة الركب المصري.
وفيها - في الموسم هذه السنة - وصل مرسوم بأن يجر المنبر إلى الكعبة. وأن يمشي على القواعد (¬٣) القديمة.
وفيها بعث السلطان صحبة الركب المصري إلى الأمير مقبل القديدي عشرة آلاف أفلورى (¬٤) خمسة آلاف/صحبة أمير أول الششماني (¬٥) المحتسب (¬٦) أحد رؤوس نوبة

(¬١) السلوك ٧٨٠:٤/ ٢
(¬٢) السيارة: يراد بها القافلة المسافرة.
(¬٣) كذا في «ت» وفي «م» والجزيري - درر الفرائد المنظمة ٣٢٥، على العوائد.
(¬٤) الأفلورى: ويقال له الإفرنتي، وهي دنانير من ضرب بلاد الفرنجة والروم، زنتها تسعة عشر قيراطا ونصف قيراط مصري. ويقال لها المشخصة لإن على أحد وجهيها صورة الملك التي ضربت في عهده، وعلى الوجه الآخر صورتي بطرس وبولس الحواريين (صبح الأعشى ٤٣٧:٣، د. عبد الرحمن فهمي - النقود العربية ٩٥).
(¬٥) الضوء اللامع ٣٢٧:٢ برقم ١٠٧٨ وفيه «وهو الأمير إينال الششماني الناصري فرج، ترقى إلى أن صار أمير طبلخاناه، ثم مقدم ألف بدمشق، وقد تولى الحسبة وإمرة الحج في سنة ٨٣٦. ومات سنة (٨٥١ هـ). والششماني: هو الذي يتولى تذوق الطعام والشراب قبل أن يتناوله السلطان … من إملاء الاستاذ فهيم شلتوت
(¬٦) المحتسب: هو الذي يتولى وظيفة الحسبة. وهو من وجوه العدول -


النوب (¬١) وخمسة آلاف
صحبه أمير المحمل قراسنقر (الذي كان) (¬٢) كاشف (¬٣) الجيزة ليعمر منها عين حنين بخمسة آلاف. ويتصدق على أهل الحرمين بخمسة آلاف. فتسلمها مقبل وعمل بمقتضى ذلك في السنة (¬٤) التي تليها،

= وأعيانهم. وكان إذا خلع عليه بالوظيفة قريء تقليده على المنبر، ويده مطلقة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قاعدة الاحتساب. ولا يحال بينه وبين مصلحة أرادها، ويقيم عنه النواب بالقاهرة ومصر وجميع الأعمال كنواب الحكم.
ومن مهامه: الإشراف على المساجد والأسبلة والربط، وكتاتيب الأطفال والأسواق وأسعار البضائع وتوفر الأقوات، وجلب الغلال، ومراقبة الموانيء وحمول المراكب، والطرق، والآداب العامة، وأرباب الحرف والصنائع.
انظر في ذلك: صبح الأعشى ٤٨٣:٣، ٤٥١:٥، ٤٥٢، والماوردي - الأحكام السلطانية ١٤٠ - ١٥٨ ومعيد النعم ومبيد النقم ٦٥.
(¬١) رأس نوبة النوب: هو لقب لأعلى من يتحدث على مماليك السلطان أو الأمير وتنفيذ أمره فيهم، وهذا التعبير تستخدمه العامة، وهو خطأ وصوابه أن يقال رأس رؤوس النوب، لأن المقصود علو صاحب النوبة لا النوبة نفسها (صبح الأعشى ٤٥٥:٥).
(¬٢) إضافة عن السلوك ٧٨١:٤/ ٢ والخبر فيه وفي نزهة النفوس والأبدان ١٣٧:٣ وإنباء الغمر: ٤٠٤:٣.
(¬٣) الكاشف: هو الذي يتولى كشف شؤون إقليم من الأقاليم وتدبيرها، فيقال كاشف الجيزة أو كاشف الشرقية .. الخ .. والكاشف من وظائف أرباب السيوف الذين لا يحضرون مجلس السلطان، ويحكم على جميع البلاد التي يتولى كشفها، وله موكب بمراسيم النيابة ويحضره الأمراء، ويمد السماط ويحضره القضاة وتقرأ القصص بين يديه وكان يطلق عليه والي الولاة. أنظر صبح الأعشى ٤٤٤:٣، ٢٤:٤، ٢٥، ٦٥.
(¬٤) سقط في ت.


وكان في أثناء هذه السنة وصل مع الرجبي (¬١) الأمير مقبل القديدى بعمارة ما يحصل بالحرمين في الأماكن الضروريات. فبدأ بعمارة الحرم النبوي إلى أن وصل الركب الشامي فخرج صحبته إلى مكة.
وفيها حج محمل من العراق ومعه ركب قليل أربعمائة جمل تحمل الحاج من مشهد (¬٢) علي، والمجهز له سلطان الحلة (¬٣) حسين بن علي ابن السلطان أحمد بن أويس بعد أن انقطع محمل العراق.
قبل هذه السنة مدة تزيد على عشر سنين، منذ قتل أحمد بن أويس سلطان بغداد وولى بعده الظالم ابن قرا يوسف. وخربت بغداد بعد ابن أويس وتزايد عليها الظلم، وتفرقوا في البلدان. وانتقلوا من أوطانهم واستوطنوا بلدانا شتي. وكان حسين قد استولى على تستر (¬٤) وصاهر العرب فقوى بهم. وناهض شاه محمد بن قرا يوسف صاحب بغداد (¬٥).

(¬١) الرجبي: يراد به الركب الرجبي، وانظر ما تقدم في الرجبية.
(¬٢) مشهد علي: يطلق على المسجد الذي دفن فيه الإمام على بن أبي طالب ﵁ بقرب الكوفة بالعراق، ويعرف بالنجف والنجف عين بظهر الكوفة (ياقوت الحموي معجم البلدان).
(¬٣) الحلة: مدينة بالعراق - تقع على طريق الحاج بين بغداد والكوفة، وهي الآن قاعدة محافظة بابل وتقع على شاطيء الفرات. وتبعد عن بغداد ثلاثة فراسخ، وهي المنزلة الرابعة من منازل الحاج العراقي.
(معجم البلدان، المنجد، درر الفرائد ٤٦٥).
(¬٤) تستر تشتر ششتر: من أعظم مدن خوزستان، وحاليا من مدن غرب إيران، فتحها العرب في عهد عمر بن الخطاب بقيادة البراء بن مالك (معجم البلدان).
(¬٥) انظر السلوك ٧٨٤:٤/ ٢، ٧٨٥ وإنباء الغمر ٤٠٥:٣، النجوم -


وتوجه معه إلى هرمز (¬١) العفيف المدني لقبض معلوم صاحب مكة في بلاد هرمز بطريق الوكالة عنه (¬٢).
وفيها شرع الهنود في عمارة المدرسة الكلبرقية (¬٣)، واستمروا في عمارتها طوال السنة.
وفيها حج الشيخ علاء الدين البخاري (¬٤) من القاهرة صحبة

= الزاهرة ٣٢٢:١٤، ١٧٣:١٥، درر الفرائد، والضوء اللامع ٢٩٢:٨ برقم ٨١١.
(¬١) هرمز هرموز: وهي مدينة ساحلية على بر فارس من الخليج العربي منها تنقل بضائع الهند إلى سجستان وخراسان (معجم البلدان) ومضيق هرموز سمي بها (المحقق).
(¬٢) الخبر في ترجمته بالدر الكمين، والضوء اللامع ١٣:٥ برقم ٤٥ واسمه عبد الله بن إسماعيل الشيرازي ثم المدني، الشهير بالعفيف المدني، نزيل مكة سمع الحديث على علمائها وكان مثريا وله دور بها، توفي سنة ٨٥٣ هـ.
(¬٣) المدرسة الكلبرجية: أنشئت في سنة ثلاثين وثمانماية مكان دار للشريف بركات على باب الصفا بأمر سلطان كلبرجة شهاب الدين أبي المغازي أحمد شاه، وانظر إتحاف الورى ٦٤٣:٣.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٩١:٩ برقم ٧٥١ والنجوم الزاهرة ٢١٣:١٥ - ٢١٦، والدليل الشافي ٦٩٨:٢ برقم ٢٣٨٦ وابن تغري بردي - المنهل الصافي ٣٢٥:٧ والسلوك ١٠٦٢:٤/ ٣، ابن العماد شذرات الذهب ٢٤١:٧ وإنباء الغمر ٤٠١:٣، ٤٠٢، ونزهة النفوس والأبدان ٤٢٨:٣، والمنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي برقم ١١٥ نسخة دار الكتب رقم ١٣٨ ح وفيها: هو محمد بن محمد بن محمد البخاري الهندي، الشيخ علاء الدين توفي في رمضان سنة ٨٤١ هـ بدمشق، كان عالما في فنون -


الركب المصري، وسكن آخر بيوت مكة في الفلق (¬١)، ثم انتقل إى البيت الموقوف على المدرسة الكلبرقية بقعيقعان (¬٢) وأثبت الشيخ علي الدين في هذه السنة عند القاضي جمال الدين الشيبي وقفية المدرسة الكلبرقية والنظر عليها للشيخ علاء الدين البخاري بشهادة الهنود على صاحب كلبرقة وولى الشيخ علاء الدين تدريس المدرسة الكلبرقية وصحبتها الشيخ جلال الدين (¬٣) عبد الواحد المرشدي، وأن يقرر الشيخ عبد الواحد/فيها أربعين طالبا من أي مذهب

= كثيرة، وصار إمام عصره، وقرأ عليه غالب علماء عصره من كل مذهب، وعظم أمره بالديار المصرية وتردد عليه الأعيان فيها، وله أخبار مطولة في ترجمته ضمن المراجع السابقة.
(¬١) الفلق: ويسمى أيضا فلق ابن الزبير، وهو ثنية في مكة تصل بين المعلاة من عند الأبطح وأسفل مكة من جهة الشامية، بجانب المسجد الحرام من ناحية الغرب.
(البلادى - معالم مكة التاريخية والأثرية) ويسمى حاليا بشارع الفلق وشارع ابن الزبير (المحقق).
(¬٢) قعيقعان: جبل بمكة يشرف على المسجد الحرام من جهة الشمال والشمال الغربي، ويعرف بأسماء عدة، فالجزء المشرف على المعلاة يسمى بجبل العبادي، وجبل السليمانية، أما الجزء الجنوبي المتصل بالفلق فيسمى بجبل هندي وطرفه المشرف على حارة الباب بريع الرسام. ومن هذه الأسماء جبل القرارة، وجبل فلفلة من جهة الشامية، وكل هذه الأجزاء تمثل جبل قعيقعان.
(معالم مكة).
(¬٣) في الاصول جمال والمثبت عما سياتى في ص ٨٦ من هذا الجزء والضوء اللامع ٩٣:٥ برقم ٣٤٤ والدر الكمين وإنباء الغمر ٥٥٩:٣ سترد ترجمته في وفيات سنة ٨٣٨ هـ.


كان، وتدريس أي فن أراد، من تفسير وفقه ونحو وغير ذلك بالمدرسة المذكورة، وطلب الشيخ علاء الدين القضاة والفقهاء والطلبة لحضور إجلاس الشيخ عبد الواحد بالمدرسة المذكورة، فحضروا خلا القاضي الحنفي … (¬١) ولم يحضر الشيخ علاء الدين، وخلع على الشيخ عبد الواحد خلعة. وبعد الفراغ من الدرس فرق على الجماعة الحاضرين بيارم (¬٢) من عشرة إلى سبعة إلى خمسة إلى اثنين إلى واحد. كل أحد بما قسم الله له.
وحج الشيخ علاء الدين (¬٣) وتوجه إلى دمشق صحبة الركب الشامي، ثم بعد سفر الحاج قرر الشيخ عبد الواحد الأربعين الطالب وحضر الدرس.
وفيها حج نور الدين السويفي إمام السلطان الأشرف بماله، وحج الأمير تغري بردي المؤذي، ومحمد بن قجقار القردمي.
وفيها حج القاضي عبد الكريم بن عبد الجبار الحنفي شارح الكشاف للزمخشري (¬٤)، صحبة الركب الشامي.

(¬١) بياض في الأصول بمقدار كلمتين، وهو البهاء أبو البقاء محمد بن أحمد بن محمد الصاغاني المكي الحنفي، ويعرف بابن الضياء ولي قضاء الحنفية سنة ٨٥٢ هـ وتوفي سنة ٨٥٤ هـ ولم يعزل إلا مرة واحدة سنة ٨٤٥ هـ ثم أعيد في نفس السنة، الدر الكمين - الضوء اللامع ٨٤:٧ برقم ١٧٢.
(¬٢) نوع من الأزر (إنباء الغمر ٤٠٢:٣).
(¬٣) وفي الضوء اللامع ٢٩٢:٩ أنه خرج إلى الشام بعد حج سنة ٨٣٤ هـ.
(¬٤) وفي كشف الظنون ١٤٧٨:٢ أن له محاكمات على كشاف الزمخشري.


وفيها كان مجاورا بمكة شهاب الدين النايب، والقاضي وجيه الدين ابن سويد، والقاضي شرف الدين الأسيوطي، والقاضي شهاب الدين المحلى، محتسب المحلة الكبرى، والقاضي تقي الدين ابن الشيخ موفق الدين بن المحلي.
وفيها اشتد الغلاء بمكة المشرفة لعدم المطر بها.
وفيها بعد سفر الحاج دخل السيد أبو القاسم بن حسن بن عجلان إلى ساحل جدة وأخذ قدر عشرة أحمال دقيق للأمير مقبل القديدي، والتاجر على السملوطي، ثم لحق الركب المصري بينبع. وكان أخوه إبراهيم بن حسن بن عجلان إذ ذاك بمكة عند أخيه السيد بركات. فبلغه أن أخاه السيد أبا القاسم قصد التوجه إلى القاهرة بحاشيته وخيله وقود (¬١) معه. فلم يعجبه ذلك وذهب إليه بقصد/تعطيله (¬٢) من السفر، ويقال انه خرج السيد إبراهيم من مكة مغاضبا أخاه السيد بركات، ولحق بأخيه أبى القاسم واجتمعا بينبع (¬٣).
***

(¬١) القود: ما يقاد من عبيد وخيل ودواب بقصد الهدية (المحقق).
(¬٢) (كذا في ت، وفي م وغاية المرام ضمن ترجمة ابي القاسم «تبطيله».
(¬٣) والخبر بكامله في ترجمة أبي القاسم بن حسن بن عجلان بالدر الكمين وغاية المرام.


وفيها مات الشيخ على بن محمد بن يحيى البعداني اليمني فى سابع عشر شوال (¬١).
وزينب ابنة الشيخ طلحة الهتار (¬٢).

(¬١) الضوء اللامع ٢٦:٦، الدر الكمين، وفيهما: قطن مكة أكثر من أربعين سنة وأجاز له خلق من علمائها. وكان كثير العبادة، يقوم بقضاء حوائج الناس. كثير السخاء والبشاشة وخاصة لأهل الحرمين. قام بعمارة رباط جهة فرحان امرأة الأشرف بن الأفضل الرسولي سلطان اليمن.
(¬٢) الضوء اللامع ٤:١٢ برقم ٢٤٢.


«سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة»
فيها في - ليلة عاشوراء - وجدت نجاسة في مقام إبراهيم - إما عذرة أو خرا - فغسّل المقام ونظّف وطيّب (¬١).
وفيها فى ربيع الأول بعث الأمير أرنبغا للقضاة واستشارهم فى الاستسقاء، فاتفق رأيهم على الصوم والاستسقاء، فنادى المنادي فى شوارع مكة يأمر الناس بالاستغفار والتوبة والصوم ثلاثة أيام

(¬١) هذا نوع من صور الاعتداء على مقام إبراهيم، ولقد حاول القرامطة الاستيلاء على المقام في سنة ٣١٧ هـ فلم يظفروا به لأن سدنة المسجد غيبوه في شعاب مكة، وقال الفاكهي: قال بعض الناس: إن رجلا كان بمكة يقال له جريح يهودي أو نصراني فأسلم بمكة، فقصد المقام في ليلة (وسرقة) فطلب فوجد عنده، أراد أن يخرجه إلى ملك الروم. قال: فأخذ مه وضربت عنق جريج، وعلى مثل صورة الاعتداء الذي معنا روى السنجاري في حوادث سنة ١٠٨٧ هـ أنه لما كان يوم الخميس ثامن شوال من السنة المذكورة قد أصبح الناس فإذا الكعبة المشرفة ملطخة بعذرة أو بأشبه العذرة من جميع جوانبها وكذلك الحجر الأسود والركن اليماني، فاتهم بهذا الفعل الشيعة، فاشتدت حمية الأتراك المجاورين فأخذوا من الحرم خمسة أنفس من العجم بعد شروق الشمس وأوقعوا فيهم الضرب والرجم بالحجارة ثم الضرب بالسيوف وألقوهم على بعضهم ولم يطالب فيهم أحد.
انظر إتحاف الورى ٣٧٧:٢ وشفاء الغرام ٢١٠:١، وباسلامة تأريخ الكعبة المعظمة ٣٨٠.


للاستسقاء؛ فصام الناس يوم الجمعة تاسع ربيع الأول، ويوم السبت، ويوم الأحد حادي عشره وفى يوم الأحد ضحوة النهار نادى المنادي فى شوارع مكة وعلى الموادن (¬١): الصلاة جامعة رحكم الله.
فحضر الناس، الخاص والعام، واجتمعوا كلهم بالمسجد الحرام، وجاء الخطيب أبو اليمن محمد بن محمد بن علي النويري (¬٢) متنكرا (¬٣)، ووضع له منبر القصار (¬٤) ليالي الختم فى رمضان - بأرض المطاف أمام مقام الحنبلي (¬٥)، حيال الحجر الأسود وصلى أولا صلاة الاستسقاء ركعتين موضع صلاة العيد، قرأ في الأولى سورة ق، وفى الثانية سورة اقتربت الساعة، ثم بعد الفراغ صعد

(¬١) الموادن: كلمة عامية وكأنها جمع مدنة وهو اللفظ العامي للمئذنة.
(¬٢) سترد ترجمته في وفيات سنة ٨٥٣ هـ من هذا الكتاب. انظر الضوء اللامع ١٤٣:٩ برقم ٣٦٠.
(¬٣) متنكرا: أي في زي غريب على العادة كقلب الجبة أو الثوب وترك الشال ونحوه (المحقق).
(¬٤) منبر القصار: هو الذي يستخدم في ليالي الختم في شهر رمضان وكان يتولى الصغار فيها إمامة التراويح ويخطبون على منبر خاص، ويقرأون في صلواتهم بقصار السور.
وانظر أبو الحسن محمد بن أحمد بن جبير - رحلة ابن جبير ١١٤ - ١١٨.
(¬٥) مقام الحنبلي: هو أحد المقامات الأربعة مقام الشافعي وهو خلف مقام إبراهيم، ومقام الحنفي وهو بين الركنين الشامي والغربي، ومقام المالكي وهو بين الركنين الغربي واليماني. وانظر في هذه المقامات وترتيب الصلوات فيها شفاء الغرام ١ - ٢٤٤ وإخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام. لأحمد بن محمد الأسدي ص ١٦٥.


المنبر وخطب، ووعظ الناس، وأمرهم بالتقوى والإقلاع عن الذنوب، والاستغفار. وفى الخطبة الثانية قلب رداءه واستقبل القبلة واستدبر الناس إلى أن نزل عن المنبر.
وفيها - فى يوم الخميس ثامن (¬١) ربيع الأول - وصلت المراسيم من الأشرف صاحب مصر بالإنعام على السيد بركات (¬٢) بثلث ما يتحصل من المراكب المجورة على عدن من الهند/وأن الثلثين يحملان إلى الخزانة على العادة، فحصل للشريف السرور بذلك وبدوام حياة السلطان فإنه كان قبل وصول النجاب (¬٣) أشيع وفاة السلطان فظهر كذب ذلك بوصول النجاب، فدقت البشائر وزينت الأسواق سرورا

(¬١) في الأصول «تاسع» والمثبت يتفق مع ما ورد في صدر الخبر السابق. ويتفق مع حساب اللواء محمد مختار باشا في التوفيقات الإلهامية.
(¬٢) الضوء اللامع ١٣:٣ برقم ٥٠، العصامي - سمط النجوم العوالي في الأوائل والتوالي ٢٦٥:٤ - ٢٦٩، والدر الكمين، والعز بن فهد - غاية المرام في ترجمته وفيها:
«هو الشريف بركات بن حسن بن عجلان الحسني، تولى إمرة مكة سنة ٨٢٩ بمرسوم من السلطان الأشرف برسباي في أواسط ذي القعدة وقرر أخاه: إبراهيم بن حسن نائبا له، وكان في حضرته بالقاهرة، واستمر على إمرة مكة حتى توفي في تاسع عشر شعبان سنة ٨٥٩ هـ وقد عزل من ولاية مكة سنة ٨٤٥ هـ بأخيه على بن حسن، ثم عزل الشريف على بأخيه الشريف أبي القاسم بن حسن سنة ٨٤٦ هـ ثم أعيد الشريف بركات إلى إمرة مكة المشرفة في ربيع سنة ٨٥١ هـ.
(¬٣) النجاب: هو حامل الرسائل والمراسيم السلطانية إلى الأمراء والمكلف بالنداء عليها (المحقق).


بذلك، ووصل مع ذلك مرسوم بطلب إياس مملوك ديوانه الكيلاني المقتول فى السنة التي قبلها لأجل الفحص عن ماله. وكذلك رسم بطلب زوجة الناخودة إبراهيم المشنوق في جدة، وبطلب ولده أيضا لأجل الفحص عن أمواله ومحاققة بعضهم بعضا بين يدي السلطان. فسافروا كلهم مع النجابة فى يوم الجمعة خامس عشر ربيع الآخر إلى القاهرة.
وفيها - في أول ربيع الآخر أيضا - شرع الأمير مقبل القديدي في عمارة عين حنين، وبدأ من بازان (¬١) التى عند الصفا وهو طالع إلى فوق.
وفيها - في أول ربيع الآخر - أيضا شرع القديدي فى عمارة الميضأة الصّرغتمشية (¬٢) الملاصقة للبيمارستان (¬٣).

(¬١) المراد: بركة بازان وكانت قرب الحرم وسمي بابه الذي بجانبها باب بازان، وقد سماه الأزرقي باب بني عائذ (أخبار مكة ٩٠:٢ وشفاء الغرام ٢٣٨:١).
(¬٢) الميضأة الصرغتمشية: وتنسب للأمير صرغتمش الناصري، أحد كبار الأمراء في دولة الملك الناصر حسن بن الناصر محمد بن قلاوون، وتقع بين البيمارستان المستنصري ورباط أم الخليفة، وتاريخ عمارتها سنة ٧٥٩ هـ ثم عمرها بعض تجار الشام، ثم عمرت سنة ٨١١ من مال أوصى به تجار العجم (شفاء الغرام ٣٥٠:١).
(¬٣) البيمارستان: كلمة فارسية من مقطعين «بيمار» بمعنى مريض و «ستان» بمعنى مكان، أي مكان معالجة المرضى، أي مستشفى (د. صالح لمعي - التراث المعماري ١١٧). -


وفيها فى أولها توجه السيد أبو القاسم بن حسن بن عجلان وأخوه إبراهيم من ينبع إلى المدينة الشريفة لزيارة النبي ﷺ، ثم عادا إلى ينبع فبذل لهما ذوو مقبل بن نخبار (¬١) وبنو إبراهيم (¬٢) مالا جزيلا على أن يوصلوهم بلادهم السويق (¬٣) بالقرب من ينبع ويمكنوهم من بلادهم، ففعل الشريفان (¬٤) إبراهيم وأبو القاسم ذلك، وساروا معهم إلى أن أدخلوهم بلادهم ومكنوهم مدة يسيرة فخرج من عندهم الشريفان إبراهيم وأبو القاسم

= وكان هذا البيمارستان بالجانب الشمالي من المسجد الحرام أنشأه المستنصر العباسي ووقفه سنة ٦٢٨ هـ وعمره في عصر التقي الفاسي الشريف حسن بن عجلان، واستمر هذا البيمارستان قائما بحي أجياد حتى ولي الأمير عبد الله الفيصل وزارة الصحة بالمملكة فأمر بإقامة مستشفى بمدينة الطائف عوضا عنه. وأزيل هذا البيمارستان في التوسعة السعودية للحرم.
(شفاء الغرام ٣٣٧:١ هامش.
(¬١) مقبل بن نخبار أمير ينبع وقد مات بحبسه بالإسكندرية سنة ٨٣٠ هـ الضوء اللامع ١٦٧:١٠ برقم ٦٩٣.
(¬٢) بنو إبراهيم كما يقول السمهودي في وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى ٣٢٦:٢ وهم بنو إبراهيم أخى النفس الزكية.
(¬٣) السويق: تصغير سوق وكانت من بلاد ينبع النخل وأصبحت أعمر مكان في ينبع النخل. بها منشآت حكومية وسوق عامرة وتعتبر قاعدة ينبع النخل. (عاتق البلادي - على طريق الهجرة ١٩٩) وهي منازل بني إبراهيم أخي النفس الزكية.
وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى ٣٢٦:٢).
(¬٤) في الأصول «الشريف» والمثبت من غاية المرام. ضمن ترجمة الشريفين.


واصطلحا مع عقيل (¬١) صاحب ينبع (¬٢)، وبعثا محمد بن سعيد المصري قاصدا الى القاهرة يشكيان ضرورتهما ويشتكيان أخاهما السيد بركات/. والتف عليهما الردود (¬٣) ذوو أبى نمى وحالفوهما وساروا معهما قاصدين مكة فبلغوا عسفان (¬٤) فسمع بوصولهما السيد بركات - وكان بصوب اليمن - فتوجه إلى وادي مر (¬٥) في جماعة من ذوي عمر وعبيد حسن وأمر الأمير أرنبغا ومن معه من الأتراك أن يتوجهوا إليه ليسير إلى أخويه، فدخل مكة من أصحاب الشريفين (¬٦) إبراهيم وأبي القاسم الشريف قاسم بن جسار النموى (¬٧)

(¬١) الضوء اللامع ١٤٩:٥ برقم ٥٢٠ وفيه:
«عقيل بن وبير بن نخبار بن مقبل الحسني أمير ينبع وقد صرف عنها في سنة ٨٤٢ هـ ومات سنة ٨٤٤ هـ.
(¬٢) والخبر من أوله إلى هنا في ترجمة أبي القاسم بالدر الكمين.
(¬٣) الردود. كذا في الأصول. وفي غاية المرام وترجمة ابراهيم في الدر الكمين «والشرفاء» ولعله أراد بهذا اللفظ الشرفاء المرتدين عن طاعة الشريف بركات المغاضبين له.
(¬٤) عسفان: قرية على مرحلتين من مكة في طريق المدينة - ٨٠ كيلا - وهي مركز تابع لإمارة الجموم في الوقت الحالي، وماء عسفان عذب نمير، وبها بئر التفلة المشهور. على طريق الهجرة ص ١٩.
(¬٥) وادي مر: ويقال مر الظهران: من أشهر أودية مكة، وعلى مرحلة منها من جهة الشمال، ويسمى بوادي فاطمة حاليا، ومركزه الاداري الجموم. (وانظر البلادي - معجم معالم الحجاز «مر، جموم»)
(¬٦) في الأصول الشريف، والمثبت يستقيم مع السياق.
(¬٧) الضوء اللامع ١٨٠:٦ برقم ٦١٢، والدر الكمين وفيهما:
«هو قاسم بن جسار الحسني، وينسب الى أبي نمي، مات في رجب سنة -


وعبد الحميد (¬١) بن محمد بن إبراهيم الموغاني المدني يتجسسان الأخبار، وكان بمكة نائبهما على بن كبيش (¬٢)، فأخبر الأمير أرنبغا أنهما من جهة الشريفين فقبض عليهما وبوشهما (¬٣) ووضع فى أرجلهما القيد، ثم تجهز الأتراك والأمير أرنبغا وتوجهوا إلى السيد بركات بواسط (¬٤) من وادي مر، فلما أن وصلت الأتراك الى السيد بركات سار هو وأياهم الى عسفان. وكان الشريفان بغزال (¬٥) علو ثنية عسفان، فعقبهم الشريف أبو القاسم إلى مكة المشرفة، فدخلها فى ضحوة يوم الأحد ثامن عشر ربيع الأول في اثني عشر فارسا ويقال ستة عشر، منهم وبير بن عاطف (¬٦) وولد جسار، وعلي بن مفتاح (¬٧)

= -٨٣٩ هـ على أثر ضربة شوهت وجهه بحيث لفته من أعلى جبهته إلى أسفل ذقنه.
(¬١) في الأصول «عبد الغني» والمثبت مما سيأتي، ومن الضوء اللامع ٣٩:٤ برقم ١٢١.
(¬٢) سترد ترجمته في وفيات سنة ٨٣٨ هـ.
(¬٣) بوشهما: أي وضع الباشات في أيديهما، والباشات هي القيود الحديدية وتسمى حاليا بالكلبشات، وتوضع في اليدين أو الرجلين او في العنق. (انظر النجوم الزاهرة ٤٤٣:١٥ والخبر فى غاية المرام، ضمن ترجمة الشريفين).
(¬٤) واسط: عين جارية كانت في وادي مر (معجم معالم الحجاز).
(¬٥) غزال: بلفظ ذكر الظباء تطلق على ثنية عسفان.
(معجم معالم الحجاز).
(¬٦) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٦٠ هـ.
(¬٧) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٣٧ هـ.


القائد، وكان دخولهم من الثنية السفلى، ثنية كدى (¬١) المعروفة الآن بباب الشبيكة، وشقّ من باب إبراهيم (¬٢). ودخل علي بن مفتاح الحرم الشريف بفرسه من باب المجاهدية (¬٣) وخرج من باب أجياد (¬٤)، وجاء السيد أبو القاسم الى أن وقف على مدرسة عجلان (¬٥) بقصد إطلاق قاسم بن جسار وعبد الحميد، فرشقه

(¬١) كدى بضم الكاف وتنوين الدال، وهى بأسفل مكة يخرج عنها الطريق من الحرم الى جرول، وتسمى الان ريع الرسام، وذلك لأنه جعل فيها في زمن الأشراف مركز لرسم البضائع الاتية من جدة (معالم مكة التاريخية).
(¬٢) باب ابراهيم: وهو أحد أبواب المسجد الحرام، ويقع بالجانب الغربي منه وهو باب واسع كبير، وينسب الى خياط كان عنده، وليس الى ابراهيم الخليل ﵇، عرفه الأزرقي بباب الخياطين.
(حسن باسلامه، تاريخ عمارة المسجد الحرام ١٢٧) اخبار مكة ٩٢:٢ شفاء الغرام ٢٣٨:١.
(¬٣) باب المجاهدية: هو أحد أبواب المسجد الحرام وهو الباب الخامس للمتجه من الصفا الى أجياد وكانت عنده مدرسة الملك المجاهد صاحب اليمن ويقع في الجهة الجنوبية من المسجد الحرام ويقال له باب الرحمة وسماه الأزرقي باب بني مخزوم (أخبار مكة ٩:٢، شفاء الغرام: ٢٣٨:١، تاريخ عمارة المسجد الحرام ١٢٣).
(¬٤) باب أجياد: هو باب أجياد الصغير وهو الباب الرابع من ناحية الجنوب، وعرفه الازرقي بباب بني مخزوم، (الأزرقي ٩٠:٢، تاريخ عمارة المسجد الحرام ١٢٢).
(¬٥) مدرسة عجلان: عمرها الشريف عجلان بن رميثة الذى ولي إمرة مكة من سنة ٧٤٤ هـ الى سنة ٧٦٣ هـ عند باب بني تيم: من أبواب المسجد الحرام، ويسمى بباب العلافين لقرب سوق العلافين منه وهو من الجهة الجنوبية.
(العقد الثمين: ٧١:٦، شفاء الغرام ٢٣٨:١).


مماليك الأمير أرنبغا الذين كانوا قد تأخروا عن العسكر بالنشاب (¬١)، فلم يستطع السيد أبو القاسم الوصول إلى المدرسة. فخرج هو ومن دخل معه على الفور، وشق إلى المسعى، ثم إلى الردم (¬٢)، ثم إلى باب المعلا (¬٣)، ثم توجه إلى منى، ثم إلى صوب اليمن. فأدرك إبلا للقائد جويعد (¬٤) بن بريم وللشرفاء أولاد على بن مبارك (¬٥)، وللربايع (¬٦) /غلمانهم، فأخذها كلها، ثم علم بها وبملاكيها فأعاد

(¬١) النشاب: هي السهام والواحدة نشابة للسهم الواحد وتجمع أيضا على نشاشيب (المعجم الوسيط).
(¬٢) الردم: هو ردم عمر بن الخطاب سنة ١٧ هـ لما بلغه سيل أم نهشل، وانظر: اتحاف الورى ٨:٢ وأخبار مكة ١٦٦:٢.
(¬٣) باب المعلا: هو الجانب المفتوح بسور مكة من جهة المعلا، ولمكة ثلاثة أسوار، سور في أعلاها ويعرف بسور المعلا وفيه بابان أحدهما مسدود في الغالب، وسروان بأسفلها أحدهما يعرف بسور الشبيكة وفيه باب يعرف بباب الشبيكة والسور الأخرى يعرف بسور باب الماجن، وبه باب يعرف بباب اليمن.
(شفاء الغرام ١٠:١ أحمد السباعي - تاريخ مكة ٣٢١).
(¬٤) سترد ترجمته في وفيات سنة ٨٤٣ هـ.
(¬٥) الفاسي - العقد الثمين ٢٢٤:٦ برقم ٢٠٩٦ والضوء اللامع ٢٧٧:٥ برقم ٩٤١ فيهما: على بن مبارك بن رميثة بن ابي نمي الحسنى المكي، كان يأمل امرة مكة، وقوى رجاؤه لما انحرف الملك الناصر فرج بن برقوق صاحب مصر على الشريف حسن بن عجلان أمير مكة، ولكنه مات في سنة ٨١٥ هـ وهو معتقل في قلعة الجبل بمصر.
(¬٦) الربائع: هم غلمان الشريف في اصطلاح ذلك العصر (إملاء: د. عبد الله الحسيني).


إبل أولاد على بن مبارك، وإبل بعض الربايع، واستولى على إبل القائد جويعد، وسار بها معه إلى صوب الجحادلة (¬١) من بني شعبة وأوراها عندهم.
هذا ما كان من خبر السيد أبي القاسم، وأما خبر السيد بركات فإنه توجه من عسفان إلى أن طلع إلى غران (¬٢) فسمع به السيد إبراهيم ومن معه فلم يقفوا للعسكر وهربوا، وطلعوا إلى ساية (¬٣) وحورة (¬٤)، ومكث بها أياما يسيرة، ثم توجه إلى المضيق (¬٥) فآواه

(¬١) في الاصول الجحاجحة والمثبت عن حمد الجاسر - معجم قبائل المملكة العربية السعودية، البلادي معجم قبائل الحجاز، كحالة، معجم قبائل العرب، ويسكنون جنوب مكة في وادي ادام، وأسافل يلملم الى الساحل، وبنو شعبة بطن من كنان.
(¬٢) غران: واد بين أمج وعسفان، يتصل بخليص، به منازل بني لحيان. (معجم البلدان، معجم معالم الحجاز).
(¬٣) ساية، واد من أودية الحجاز، يندفع غربا حتى يجتمع بواد آخر يقال له ومج، فيسمى الوادي بعد ذلك بالمرواني، ثم ينحدر فيسمى وادى الخوار، ثم خليصا. وقديما يعرف بأملج، قصبه ساية الكامل فيها امارة تابعة لمكة وللوادي روافد كثيرة (معجم معالم الحجاز)، وفي (معجم البلدان لياقوت): وساية واد عظيم به اكثر من سبعين عينا وهو واد أمج.
(¬٤) حورة: واد لهذيل يصب في وادى الزبارة من الشمال، طريقه الى مكة على وادي ينبع الجعرانة.
(معجم معالم الحجاز).
(¬٥) المضيق: وكان يسمى قبل ذلك البردان. وهو علو وادى نخلة الشمالية من نواحى مكة (جار الله بن فهد - حسن القرى في أودية أم القرى - معجم معالم الحجاز).


أهل المضيق عاترة (¬١) ونباته (¬٢) وأضافوه، وأظهروا له المساعدة.
ورجع السيد بركات إلى مكة ثم تجهز إلى البرود (¬٣) هو والأمير أرنبغا والأجناد وسارت الرسل بين السيد بركات وأخيه السيد إبراهيم بالصلح، وتوجه الشريف رميثة (¬٤) إلى إبراهيم لأجل الصلح إلى أن يعود الحاج، فطلب أن يجعل له الشريف بركات رسوما بمكة جيدة، فخرج له الشريف بركات وجماعة ذوي عمر لأجل الاجتماع والصلح، فزحف إليه السيد إبراهيم من المضيق مع من كان معه من الأشراف ذوي أبى نمي إلى أن اجتمع السيد بركات وإبراهيم (¬٥) عند الشجرة (¬٦) بالبرود. فحصل بينهما عتاب، ثم سأل الشريف بركات أخاه إبراهيم أن يتوجه معه إلى مكة ويكون الصلح على يد الأمير أرنبغا مقدم العسكر، فامتنع إبراهيم من ذلك خوفا من وقوع

(¬١) عاترة: بطن من هذيل - كانوا - يسكنون نخلة الشامية (جار الله بن فهد - حسن القرى).
(¬٢) نباته: بطن من هزيل، يسكنون نخلة الشامية (معجم قبائل الحجاز).
(¬٣) البرود: بئر مطوية حفرها خراش بن أمية الخزاعي الكعبي ويسمى ما حولها باسمها، وهي بفخ - حى الشهداء في وقتنا هذا - وانظر: اخبار مكة ٢٢٦:٢ ومعجم معالم الحجاز.
(¬٤) الشريف رميثة بن محمد بن عجلان بن عم السيد بركات، وسترد ترجمته ضمن أحداث سنة ٨٣٧ هـ حيث كانت وفاته.
(¬٥) والخبر إلى هنا ورد مختصرا في ترجمتي إبراهيم وأبي القاسم في الدر الكمين وورد بصورته هنا في غاية المرام. في ترجمة ابراهيم.
(¬٦) في الأصول «النمرة» والمثبت من غاية المرام. في ترجمة ابراهيم.


القبض عليه. ولم يتم بينهما الصلح وافترقا متباينين، فركب الشريف إبراهيم ومن معه من الأشراف إلى الطائف ثم إلى نخلة (¬١) ليدور إلى أخيه باليمن، ورجع عن إبراهيم جماعة من القواد إلى مكة وجماعة من الأشراف إلى خيف بني شديد (¬٢)، وسار إليه السيد بركات بمن معه إلى نخلة وأخربها وسبى أهلها وأخذهم، وكانت طائفة/ (يقال) (¬٣) لها نباتة ساروا مع الشريف بركات (¬٤) فلما أن فرغ من أمر نباته صاحت عاترة على الشريف بركات، ووقع بينهم قتال، فظفر عليهم الشريف بركات، ولزم منهم عشرين نفسا، ونهب محلتهم، وجاء بهم إلى مكة مسلسلين بالحديد، ثم بعد ذلك وصلت عاترة إلى السيد بركات وأعطوه رهائن ثلاثة من أولادهم (¬٥)، على أن يسلموا له ألف دينار ذهبا ويعودوا إلى بلادهم، فعفا عنهم وقبل ذلك، ثم

(¬١) نخلة: المراد نخلة الشامية والتى عند المضيق ويلتقى واديها بوادى نخلة اليمانية وهما واديان بأطراف وادى مر الظهران وهو على طريق اليمن (معجم البلدان - معجم معالم الحجاز).
(¬٢) خيف بني شديد: بفتح الشين المعجمة بعدها دال مكسورة وياء ساكنة، يسكنه الأشراف ذوو راجح من بني حسن، ولهم فيه قوة ومنعة، ويجيرون من يدخله عليهم، ولعله ينسب للشريف الحسين بن ثابت الشديدى. والخيف: هو ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء، ويقع هذا الخيف بمر الظهران، وأنظر جار الله بن فهد - حسن القرى باخبار أودية أم القرى، معجم معالم الحجاز).
(¬٣) اضافة عن غاية المرام - ترجمة السيد ابراهيم.
(¬٤) كذا في الاصول وفي غاية المرام ضمن ترجمة السيد ابراهيم
(¬٥) وفي المرجع السابق «من أولاد كبرائهم».


بعد ذلك التأم الشريفان ابراهيم وأبو القاسم نحو اليمن بالواديين (¬١) والليث (¬٢) فأقاما به بعض أشهر. وكان السيد رميثة توجه بإبل السيد بركات إلى صوب اليمن ومعه بعض العسكر من القواد العمرة وذوي عجلان، فهم الشريفان بأخذ إبل السيد بركات، فلم يقدروا على شيء.
فلما كان بعد وصول السيد بركات من نخلة توجه بحلته إلى جدة وأقام بها ومعه قاسم بن جسار وعبد الحميد متحفظا بهما في بيت سعد الدوادار (¬٣) المشرف على الفرضة فأقاما به، فدخل لهما بعض

(¬١) الواديان: ويسمى السرين والشاقتين، الشامية واليمانية، فالشامية مجرى سيل كبير، وهو واد فحل يأخذ ماءه من السراة الواقعة شرق الليث الى الجنوب، ويسمى سكانه متعان، أما الشاقة اليمانية فهى واد من أودية الحجاز الغربية، يأخذ من السراة فيمر جنوب الشاقة الشامية ويسكنه الأشراف ذوو حسن.
(معجم معالم الحجاز، وانظر مجلة العرب اعداد شهر محرم، صفر، الجمادين من سنة ١٤٠٣ هـ وبها ان السرين هي المدينة التى تقع على مصب الواديين.
(¬٢) الليث: واد في الجنوب الغربي من الحجاز يتجه الى الساحل وعلى بعد ٢٥٠ كيلا من مكة جنوبا، وحاضرته مدينة الليث، وبها امارة تابعة لامارة مكة المكرمة (معجم معالم الحجاز).
(¬٣) الدودار: هو لفظ فارسي معرب، يتكون من مقطعين أحدهما «الدواة» وهو عربي، والآخر «دار» وهو فارسي بمعنى ممسك، والمعنى الجملي لها ممسك الدواة، وعمله تبليغ أوامر السلطان الى من يريد بالحضور. ويأخذ توقيع السلطان بمنح الإقطاعات، ورد المظالم ويعرض عليه البريد ومكاتبات -