جمادى الأولى (¬١).
والسيد شارع بن شرعان بن أحمد بن حسن بن عجلان، في عصر يوم الخميس سادس جمادى الآخرة، وصلّي عليه بعد صلاة العصر (¬٢).
ونائب مكة القائد قنيد بن مثقال/مولى حسن بن عجلان في صبح يوم الأربعاء عاشر رجب وصلّي عليه بعد العصر (¬٣).
والشهاب أحمد بن أحمد بن محمد البوني، في ضحى يوم الأحد رابع عشر رجب، وصلّي عليه بعد العصر (¬٤).
والخواجا عماد الدين عيسى بن يوسف بن محمد القرشى البكرى البهنسي، في ليلة الأربعاء ثامن عشر رجب، وصلّي عليه بعد صلاة الصبح (¬٥).
والشيخ إسماعيل الرومي، نزيل رباط ربيع، في يوم الخميس تاسع عشر رجب، وصلّي عليه بعد العصر (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ١١٩:١٢ برقم ٧٢٧، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٩١:٣ برقم ١١١٥، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٢٥:٦ برقم ٧٥٦، والدر الكمين.
(¬٤) الدر الكمين وفيه: سمع على أبي الفتح المراغي والتقي بن فهد، حصل له إشكال مع السيد زاهر بن أبي القاسم صاحب مكة في فترة إمرة أبيه، أنظر أحداث سنة ٨٤٧ هـ، وله دور بمكة بحي المعابدة فى مكة ومزارع نخيل بوآدى مر، وقفه على البيمارستان وبعض المؤذنين والزمامزمة، وجدد سبيلا عند مسجد الراية بمكة».
(¬٥) الضوء اللامع ١٥٨:٦ برقم ٥١٧، والدر الكمين.
(¬٦) الضوء اللامع ٣١٠:٢ برقم ٩٧٣، والدر الكمين.


والخواجا شيخي بن أحمد بن علي التبريزى، الشهير بالدباغ، في ضحى يوم الأحد سادس شعبان (¬١).
والشريفة أم السعود بنت حسن بن عجلان في آخر يوم السبت رابع رمضان وصلى عليها صبح يوم الأحد (¬٢).
وشهاب الدين أحمد بن عبد اللطيف بن أحمد بن جار الله بن زايد، فى عصر يوم الأربعاء ثامن عشرى رمضان (¬٣).
والقائد مبارك بن قفيف العدواني في ليلة الاثنين رابع شوال بطريق جدة، وهو قادم إلى مكة، وحمل إلى مكة فدخلها ضحى، وصلّي عليه بعد صلاة الظهر ودفن بالمعلاة (¬٤).
وشيخ رباط ربيع، أحمد بن محمد بن محمد المغربي الشاذلي المسدى، في ليلة الأحد عاشر شوال، وصلي عليه برباط ربيع. ثم بباب الصفا (¬٥).
والمعلم عقبة بن حسين البناء في آخر يوم السبت ثامن القعدة، وصلي عليه صبح الثلاثاء (¬٦).

(¬١) الدر الكمين. والضوء اللامع ٣٠٧:٣ برقم ١١٨٤، وفيه: «شيخى بن محمد».
(¬٢) الضوء اللامع ١٤٧:١٢ برقم ٩١١، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٣٥٣:١، والدر الكمين وفيهما: «السنبسي المكي حفظ القرآن والمنهاج بمكة، واشتغل في الفقه واللغة».
(¬٤) الضوء اللامع ٢٣٨:٦ برقم ٨٢٩، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٠٥:٢ برقم ٥٤٦، والدر الكمين.
(¬٦) الدر الكمين وفيه «سمع على الزين المراغي».


والشريف القاضي تاج الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد ابن إبراهيم الحسنى الشهير بابن فخر القضاة. نائب الحكم بجدة في ليلة الأربعاء ثاني عشر القعدة بجدة وحمل إلى مكة، فدفن بها عصر يوم الأربعاء (¬١).
والسراج عمر بن الرضي أبي بكر بن محمد بن عبد اللطيف بن سالم، في ضحى يوم الخميس سابع عشرى القعدة، ودفن في عصر يومه بالمعلاة (¬٢).
وعبد الوهاب بن محمد بن محمد بن صالح بن إسماعيل الكناني (¬٣) المدني، في ليلة الخميس سادس عشرى الحجة بمكة.

(¬١) الضوء اللامع ٢٦٦:٩ برقم ٦٩٦، والدر الكمين وفيهما «المنفلوطي ولد بمنفلوط ونشأ بها وحفظ القرآن والعمدة والتنبيه ومختصر التبريزى، ولي خطابة بلده، ثم دخل القاهرة، ثم مكة سنة ٨٤٠ هـ صحبة مباشر جدة سعد الدين بن المرة، وناب في القضاء والخطابة بجدة عن الكمال ابن ظهيرة».
(¬٢) الضوء اللامع ٧٧:٦ برقم ٢٦٣، والدر الكمين وفيهما: «اليمنى ويعرف بابن الرضي أحد أعيان مباشرى جدة، وموقع السيد بركات، ممن كان كثير المسامحة في منصبه، صاهر التقي بن فهد على ابنته أم ريم. قدم مكة من اليمن في سنة بضع واربعين وهو من بيت شهير».
(¬٣) في الأصول «الكياني» والتصويب عن الضوء اللامع ١٠٩:٥ برقم ٤٠٠، ومعجم الشيوخ ١٥٨ برقم ١٤٦، والتحفة اللطيفة ٣٣٧:٣، والدر الكمين وفيها: «التاج أبو اليمن سبط العفيف بن فرحون، ولد بالمدينة المنورة ونشأ بها وسمع فيها على ابن صديق والزين المراغي والجمال بن ظهيرة وابن سلامة وزينب اليافعية، وأذنت له بتصحيح التاج وأجاز له العراقي والهيثمي والجوهرى والفرسيسي وخلق.


وشيخنا/محمود بن علي بن عبد العزيز الهندى الأصل الخانكي في يوم الاثنين سلخ الحجة بمكة (¬١).
***

(¬١) الضوء اللامع ١٤٠:١٠ برقم ٥٦٤، ومعجم الشيوخ ٢٩٦ برقم ٣٠٧، والدر الكمين، وفيها: «السرياقوسي ولد بالخانقاه ونشأ بها فقرأ القرآن وتلا بالسبع على شيخها الشمس القليوبي وأذن له بالاقراء وقرأ بمكة على الكمال بن ظهيرة وابن سلامة، وسمع عليه وعلى الزين المراغي واشتغل بالفقه على القرافي وأجازت له عائشة ابنة ابن عبد الهادى، ودخل بعض المدن الشامية، وتكسب بالشهادة، ولي نيابة المشيخة بالخانقاه.


«سنة ست وستين وثمانمائة»
فيها توجه السيد محمد بن بركات الحسنى إلى المدينة الشريفة زائرا للنبي ﷺ، وكان توجه من ساحل جدة عصر يوم الاثنين سلخ الحجة سنة خمس وستين وزار وعاد، وقدم إلى جدة في صبح يوم الأحد ثالث المحرم (¬١).
وفيها - في ليلة الثلاثاء ثاني عشر ربيع الأول - كان عقد القاضي محيى الدين عبد القادر الحنبلي، على ست الجميع أخت قاضي القضاة برهان الدين إبراهيم بن ظهيرة بالمسجد الحرام (¬٢)، ثم عمل الزواج الغد، وتغالوا في ذلك كثيرا بحيث لم يتفق قبله مثله، وحضر ليلة الشراع صاحب مكة جمال الدين محمد بن بركات والقضاة الأربعة - خلا المالكي - والتجار وغيرهم، وحصل لصق (¬٣) للمغاني ولابن رحاب المصرى (¬٤) وغيرهم فوق الوصف.
وفيها وصل قاصد للشريف محمد بن بركات من القاهرة إلى

(¬١) وجاء الخبر في غاية المرام ترجمة السيد محمد بن بركات.
(¬٢) الدر الكمين ضمن ترجمة ست الجميع بنت على بن ظهيرة.
(¬٣) اللصق: هو لصق الدنانير الذهبية أو غيرها من النقود على الوجه والجبهة وهي التى تسمى بالتنقيط أحيانا إلا أن التنقيط يلقى ولا يلصق وكان اللصق للعروس والمغاني.
(¬٤) هو علي بن رحاب أحد الأفراد في المغنى (الضوء اللامع ٢٤٧:١١).


مكة في مغرب ليلة الثلاثاء ثاني عشر ربيع الأول، فلما كان في صبح اليوم اجتمع بالحطيم الشريف والقضاة الأربعة - خلا الحنفي - وأمير الترك الراكز بمكة قجماس، وقرئ مثال السيد محمد بن بركات يتضمن فصولا منها: أنه بلغ السلطان ما فعله معه أمير الحاج، وأمير أول (¬١) وأنه رسم بنفي أمير أول، ثم حصلت الشفاعة فيه، ومنها أنه بلغ السلطان أن الأمير الراكز بمكة قجماس الأشرفي يتعاطى بمكة أمورا كثيرة لا تليق، وأنه قد رسم بعزله من إمرة الباش بمكة، وأن يصير واحدا من الأجناد (¬٢) وأنه جعل باشا عوضه سيصل، ومنها أن الشريف لا يصرف لأمير الترك المقيمين بمكة جامكية (¬٣) إلا باختياره فإنه لم يفعل ذلك إلا والده السيد بركات من تلقاء نفسه ومنها أنه بلغ السلطان أن الأتراك المقيمين بمكة يتعاطون البيع والشراء، يشترون ويبيعون/فيمنعون من ذلك ومن لم يمنع ينف، ومنها عزل القاضي الحنفي لأنه بلغ السلطان عنه كلام ثم أعيد في

(¬١) أى أمير الركب الأول.
(¬٢) في الأصول (الاخبار) والمثبت يستقيم به السياق.
(¬٣) جامكية: مصطلح شائع في العالم الاسلامي في القرون الوسطي المتأخرة وهي ترادف كلمة راتب، وأصل الكلمة فارسية بمعنى لباس وكانت الجامكية ملابس خاصة تصرف لأصحاب الوظائف الرسمية، وكانت الجامكية تعتبر جزءا من الراتب المنتظم. أما بالنسبة لأمراء مكة فان أول من صرفها منهم هو السيد بركات بن حسن بن عجلان فكان يصرفها على الأمير الراكز.
(انظر صبح الاعشى ٤٥٧:٣).


سنته.
ومنها أنه بلغ السلطان أنه كتب على لسان الدوادار الكبير جاني بك نائب السلطنة بجدة كتاب إلى بديد بأنه طيّب الخاطر عليه وأنه راض عنه، فليبحث عن المكاتيب ويقابل بما يليق.
ومنها أنه بلغ السلطان أن الخطيب يلائم بديدا ويكاتبه وقد عزل عن الخطابة وهو مؤرخ بتاسع عشرى المحرم. فقرئ جميع ذلك - خلا الفصل المتعلق بالترك - ثم قرئ مرسوم الخطابة للقاضي برهان الدين بن ظهيرة وأخيه قاضي القضاة كمال الدين أبي البركات عوضا عن الشيخ أبي القاسم النويرى، وأخيه القاضي أبي الفضل مؤرخ بعاشر صفر (¬١)، ثم خلع على الشريف والقاضي معا، ثم قرئ مثال إلى الشريف يخبره فيه بولاية القاضى برهان الدين بن ظهيرة وأخيه قاضي القضاة أبي البركات بخطابة المسجد الحرام عوضا عن الشيخ شرف الدين أبي القاسم النويرى وأخيه أبي الفضل مؤرخ بحادى عشر صفر (¬٢).
وقرئ مثال إلى القاضي الشافعي يخبره فيه بولايته هو وأخيه القاضي أبى البركات لخطابة المسجد الحرام عوض المذكورين مؤرخ بحادى صفر.
وفيها - في ظهر يوم الخميس سابع رجب - توجه السيد محمد

(¬١) الضوء اللامع ٩٤:٢.
(¬٢) الضوء اللامع ٣٢:٦، والدر الكمين.


ابن بركات نحو الشرق، وفي مسيره في ظهر يوم الأحد عاشر رجب ظفر بجماعة من الأعراب وقتل منهم ستة عشر رجلا، وغنم قليلا من أموالهم، ووصل العلم بذلك في مغرب ليلة الثلاثاء ثاني عشر رجب (¬١).
وفيها - في يوم الثلاثاء ثامن عشرى القعدة - وصل من القاهرة المحروسة إلى مكة المشرفة ركب مقدم على الأول المصرى وصحبته منبر/لمكة المشرفة أرسله الملك الظاهر خوشقدم وركب في يوم الأربعاء والخميس (¬٢) وكمل يوم الجمعة وخطب عليه الجمعة ثاني الحجة الحرام (¬٣).
وكانت الوقفة يوم الجمعة وأمير الحاج المصرى بردبك البشمقدار (¬٤).
وفيها - في يوم العيد الأكبر - كسيت الكعبة الشريفة كسوة

(¬١) في الأصول أن الشريف توجه إلى الشرق في سنة ٨٦٥ هـ في شعبان وفي سنة ٨٦٦ هـ في رجب وفي غاية المرام جاء ضمن أحداث سنة ٨٦٥ في رجب منها أو من التي تليها. وأنظر ص ٣١٧ من هذا الكتاب.
(¬٢) سقط في «ت».
(¬٣) الإعلام باعلام بيت الله الحرام ٢٢١.
(¬٤) برد بك الظاهرى جقمق ويعرف بالبشمقدار.
النجوم الزاهرة ٣٧١:١٦، وبدائع الزهور ٢/ ٣٩٦، والضوء اللامع ٦:٣، ودرر الفرائد المنظمة ٣٣٤.
والبشمقدار او البجمقدار هو الذى يحمل نعل السلطان أو الأمير عند خلعه للصلاة، وهو مركب من لفظين أحدهما تركي، بشمق، ومعناه النعل، والثاني فارسي: دار، معناه ممسك (صبح الأعشى ٤٥٩:٥).


سوداء على عادتها القديمة.
وفيها - فيما سمعت - نهب الحجاج الشاميون في عودتهم، نهبهم عرب حرب بالموقدة (¬١) بالقرب من وآدى مر، فلما سمع السيد الشريف محمد بن بركات أرسل رتبة نحو مائة فرس فخلصوا كثيرا من أموال الحاج وأعادوها لأصحابها (¬٢).
وفيها - أو في التي قبلها - استؤجر لصاحب كنباية غياث الدين محمد شاه بن السلطان ناصر الدين أحمد شاه بن السلطان غياث الدين محمد شاه بن السلطان شمس الدين مظفر شاه، البيت المعروف بأبي شامة بين البيمارستان وباب الدريبة (¬٣) الملاصق للمسجد، وبابه منه وأمر بإنشائه مدرسة فشرع فيها في هذه السنة وكملت في التي تليها (¬٤)، وجعل بها قاعة لحضور التصوف بعد

(¬١) الموقدة: وجمعها موقدات، وهي الجبال الحمر التي يطويها الطريق من مكة إلى المدينة عند خروجه من مر الظهران. (معجم معالم الحجاز).
(¬٢) درر الفرائد المنظمة ٣٣٤.
(¬٣) باب الدريبة: ويعرف قديما بهذا الأسم، ويقع في الطرف الشمالي الشرقي من المسجد الحرام، أى في ركن المسجد الحرام قبل باب السلام من الجهة الشمالية الشرقية ولم يعرف سبب لهذه التسمية في المراجع القديمة (أخبار مكة ٩٤:٢ حاشية وتاريخ عمارة المسجد الحرام ١٣٣).
(¬٤) هذه المدرسة ظلت قائمة حتى العصر العثماني فاستبدل بها رباط في عهد السلطان سليمان القانوني، وذلك لرغبته في إنشاء مدارس أربعة على المذاهب الأربعة، فأوكل أمر ذلك إلى أمير جدة الأمير قاسم، فاتفق رأى الأمير قاسم أن تكون هذه المدارس في الجانب الذي به هذه المدرسة وكانت -


العصر، وخلاو سفلية وعلوية وطبقة ثالثة للفقراء وسكنان علويان لشيخ الصوفية وللناظر، وجعل بها أيضا صهريج يجتمع الماء فيه من سطح المسجد الحرام، والمتولى لجميع ذلك الخواجا السراجي عمر ابن الظاهر، وجعل بها تصوف بعد العصر عشرة أنفس من أهل مكة يقرءون ربعة، وشيخ لهم هو شيخ الحنفية والتصوف، وجعل لبعض العلماء وأولادهم، وسكن بها الفقراء، وجعل التصوف مدة وترك بعده، والآن الناس يستأجرون فيها مع وجود أوقافها ولا حول ولا قوّة إلا بالله العلي العظيم.
وفيها عمر السيد محمد بن بركات بيته بمكة المقابل لبيت والده بأجياد/وفيها عمر جاني بك بيوته الثلاثة بمكة مقابل باب أم هانى (¬١) من أبواب المسجد الحرام.
*** وفيها مات القائد علي راشد بن عرفة العجلاني، في صبح يوم

= هذه المدرسة بيد قطب الدين النهروالي، فاستبدل بالمدرسة رباط كان بناه الخواجا يخشى القرماني ولم تثبت وقفيته فباعه ورثته فاشترى وجعل بدلا عن المدرسة (الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٣٥١).
(¬١) باب أم هاني: أم هانيء هي بنت أبي طالب، وأخت أمير المؤمنين علي ويسمى بباب الفرج وقد نسب هذا الباب إلى أم هانيء لكونه واقع عند دارها وسماه الفاسي باب الملاعبة، ويسمى باب إجياد الكبير، وباب أبي جهل ثم أطلق عليه باب الحميدية لأن دار الحكومة التي أسست في عهد السلطان العثماني عبد الحميد الثاني كانت قائمة أمامه وهو باق إلى يومنا هذا ويعرف بباب أم هانيء حتى بعد التوسعة السعودية وهو من -


الخميس ثالث المحرم ودفن ضحى (¬١).
وفاطمة ابنة شاهين في عصر يوم الخميس المذكور (¬٢).
وعائشة بنت الشيخ عبد الوهاب بن عبد الله بن أسعد اليافعي، في يوم الأحد ثالث عشر المحرم (¬٣).
والقائد سنان بن علي بن جسار (¬٤) العمرى، في آخر ليلة السبت سادس عشر المحرم.
والقاضى محب الدين بن القاضي عز الدين أحمد (¬٥) بن محمد

= أبواب المسجد الحرام الجنوبية.
(شفاء الغرام ٢٣٩:١، أخبار مكة ٩١:٢ حاشية، وتاريخ عمارة المسجد الحرام ١٢٤).
(¬١) الضوء اللامع ٢٢٠:٥ برقم ٧٤٢، والدر الكمين وفيهما: «ممن عظم عند صاحبي مكة علي وأبي القاسم».
(¬٢) الضوء اللامع ٩٢:١٢ برقم ٥٧٠، والدر الكمين وفيهما: «زوج محمد بن بركة وكانت لها حشمة بحيث كان الشريف بركات بن حسن يقصدها للحديث معها.
(¬٣) الضوء اللامع ٧٧:١٢ برقم ٤٧٧، ومعجم الشيوخ ٣٢٢ برقم ٣٨، والدر الكمين وفيها: «أجاز لها البرهان الشامي وابن أبي المجد وأبو هريرة بن الذهبي والحرستاني والفاطمتان ابنة ابن عبد الهادى وابنة المنجا».
(¬٤) في الأصول «بن حسان» والمثبت عن الضوء اللامع ٢٧٢:٣ برقم ١٠٣٢، والدر الكمين.
(¬٥) في الأصول «محمد بن محمد» والمثبت عن الضوء اللامع ٨٤:٢ برقم ٢٤٩، والدر الكمين وفيهما: «ولد بمكة ونشأ وسمع بها على الزين -


بن عبد العزيز النويرى، في ضحى يوم الأربعاء مستهل صفر.
وأم هانيء بنت عبد الواحد بن إبراهيم المرشدى، فيما بين الظهر والعصر من يوم الاثنين سلخ ربيع الآخر (¬١).
وعبد العزيز بن إسحق الفراش، في عصر يوم الجمعة خامس عشر جمادى الأولى، وصلّي عليه صبح يوم السبت (¬٢).
ونور الدين علي بن محمد بن أحمد بن حسن بن الزين القسطلاني، في مغرب الأحد سابع عشرى جمادى الأولى (¬٣).

= المراغي وابن الجزرى وابن سلامة والتقي الفاسي وأجاز له عائشة ابنة ابن عبد الهادى وابن طولوبغا، واشتغل يسيرا وحدث وسمع منه الطلبة وأجاز في بعض الاستداعاءات وولى حسبة مكة».
(¬١) الضوء اللامع ١٥٦:١٢ برقم ٩٧٨، ومعجم الشيوخ ٣٠٦ برقم ٢٧، والدر الكمين وفيهما: «أجاز لها الخليلي وابن الفخر الحنبلي، والبدر الجوهرى وأبو اليمن الطبرى، وعائشة ابنة ابن عبد الهادى وآخرون».
(¬٢) الضوء اللامع ٢١٦:٤ برقم ٥٥١، والدر الكمين وفيهما: «كان فراشا بالمسجد الحرام وآلت بعده لعمر بن بيسق أجاز له ابن ظهيرة».
(¬٣) معجم الشيوخ ١٧٦ برقم ١٦٧، والدر الكمين وفيهما: «ولد بمكة ونشأ بها وسمع على ابن مثبت وأبي بكر المراغي والسخاوى وأجاز له الحرستاني وفاطمة بنت المنجا وفاطمة بنت ابن عبد الهادى وصلة بنت العتال وآخرون، كان يتردد إلى جزيرة سواكن للتسبب، ولي نظر بعض الأربطة بمكة المشرفة مثل رباط السدرة ورباط كلالة وولى النظر على بعض الأوقاف العامة، وتفرقة ما يرسله ناظر الخاص إلى مكة، مات مغرب الأحد سابع عشرى جمادى الأولى.
وذكره الضوء اللامع دون أن يترجم له بشيء وقال «بيض له ابن فهد» الضوء ٢٨١:٥ برقم ٩٥٣.


وشمس الدين محمد بن قاسم بن علي الشاذلي الواعظ، في مغرب ليلة سادس عشرى جمادى الآخرة (¬١).
وشهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن قاسم الحرازى، في ليلة الأحد ثالث رجب (¬٢).
وقجماس الأمير الراكز في ظهر يوم الأحد سابع عشر رجب (¬٣).
والقائد مسعود الدوادار البركاتي، فى ليلة الأحد رابع عشرى رجب (¬٤).
والسيد أحمد بن إبراهيم بن حسن بن عجلان، في صبح يوم الأحد عشرى شوال، بأرض خالد من وادى مر، وحمل إلى مكة،

(¬١) الضوء اللامع ٢٨٦:٨ برقم ٧٨٨، والدر الكمين وفيهما: «نزيل مكة الأسيوطي الأصل المصرى ولد بأسيوط كان مذكورا بعلم الحرف، تأهل بمكة ووعظ بالمسجد الحرام. وسمع من التقي بن فهد وأجاز لابنة النجم».
(¬٢) الضوء اللامع ١٣٧:٢ برقم ٣٨٨، والدر الكمين وفيهما: «ولد بمكة ونشأ بها، وسمع على الزين المراغي ولازم البرهان بن ظهيرة».
(¬٣) الضوء اللامع ٢١٤:٦ برقم ٧٠٨، والدر الكمين وفيهما «جاء إلى مكة أميرا على الراكزين بمكة سنة ٨٦٥، ثم عزل في التي تليها بطوغان شيخ وأن يكون أحد الأجناد الراكزين بها. ولكنه توفي بعد ذلك بيسير».
(¬٤) الضوء اللامع ١٥٨:١٠ برقم ٦٣٧، والدر الكمين وفيهما: «فتى السيد بركات».


ودفن بالمعلاة قبيل العصر (¬١).
والقائد [علي] بن (¬٢) محمد بن سعيد جبروة في يوم السبت سادس عشرى شوال.
وفاطمة بنت عمر بن عبد الله الحرازى في آخر ليلة الجمعة ثاني القعدة (¬٣).
ومبارك بن علي بن جار الله/المغنى في يوم الأحد حادى عشر القعدة (¬٤).
ومحمد بن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله بن ظهيرة في ليلة الجمعة سادس عشر شوال بجدة، وحمل إلى مكة (¬٥).
وأحمد بن هاشم الكرانى، في عصر يوم الخميس مستهل

(¬١) الضوء اللامع ١٩٤:١، والدر الكمين وفيهما: «كان هو ووالده مع عمه علي، ثم أنفصل إلى عمه بركات، وهو معزول حتى تولى بركات، ثم غاضب عمه بركات وأنسحب إلى أم الدمن. فخرج إليه هو والأشراف - أنظر ذلك في أحداث سنة ٨٥٧ هـ من هذا الكتاب أجاز له مجموعة باستدعاء أبي الفضل بن ظهيرة.
(¬٢) إضافة على الاصول من الضوء اللامع ٣٠٧:٥ برقم ١٠١٧، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٦٧:١٢ برقم ٦١٤، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٣٨:٦ برقم ٨٢٨، والدر الكمين. وفيهما:
المغني: شيخهم - ويعرف بالمغاني.
(¬٥) الضوء اللامع ٨٣:٨ برقم ١٧٠، والدر الكمين.


الحجة وصلّي (¬١) عليه صبح يوم الجمعة، ودفن بالمعلاة (¬٢).
وكمالية بنت نجم الدين بن فهد الهاشمي في يوم الأربعاء حادى عشرى (¬١) الحجة (¬١) بدمشق (¬٣).
والشريف عبد الكريم بن سيف الحسنى النموى، في آخر ليلة الجمعة ثالث عشرى الحجة (¬٤).
وحسن بن طلحة اليمنى، في يوم الثلاثاء سابع عشرى الحجة، وصلّي عليه بعد صلاة العصر (¬٥).
ومحمد بن حسن الأزرق، في يوم الثلاثاء سابع عشرى الحجة وصلّي عليه صبح يوم الأربعاء (¬٦).
والشيخ محمد بن يوسف بن معالي بن محمد الزعيفريني، فيما

(¬١) سقط في «ت».
(¬٢) الضوء اللامع ٢٤١:٢ برقم ٦٦٤، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ١٢١:١٢ برقم ٨٤١، والدر الكمين وفيهما «ولدت بمكة سنة ٨٠٨ هـ سمعت من الزين المراغي والزين الطبرى وابن سلامة وابن الجزرى. وأجاز لها أبو اليمن الطبرى وعائشة ابنة ابن عبد الهادى، والمجد اللغوى والعز بن جماعة وخلق، دخلت بعض المدن الاسلامية وقطنت دمشق، وأجازت بها لصاحب الضوء اللامع، وماتت هناك».
(¬٤) الضوء اللامع ٣١٠:٤ برقم ٨٤١، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ١٠١:٣ برقم ٤٠٧، والدر الكمين وفيهما «الدلال. كان حافظا للقرآن كثير التلاوة.
(¬٦) الدر الكمين: وفيه «ابن أبي القاسم بن سعود الأزرق.


بين الظهر والعصر من يوم الأربعاء ثامن عشرى الحجة (¬١).
والشريف مبارك بن ميلب الحسنى، في ليلة الخميس تاسع عشرى الحجة وهو قادم من وادى مرّ إلى مكة، ودخل به من أسفلها، وغسّل وصلّي عليه عند باب الكعبة، ودفن بالمعلاة قريب الظهر (¬٢).
***

(¬١) الضوء اللامع ٩٩:١٠ برقم ٣١٦، والدر الكمين وفيهما: «أبو الفضل القرشي المخزومي نزيل الحرمين، سمع على ابن حجر والمجد البرماوى وقرأ على العز بن الفرات».
(¬٢) الضوء اللامع ٢٣٨:٦ برقم ٨٣٢، الدر الكمين.


«سنة سبع وستين وثمانمائة»
فيها - أو في آخر التي قبلها - أيضا كاتب صاحب مكة السيد محمد بن بركات السلطان صاحب مصر والأمير الدوادار جاني بك مشد جدة في أمر الشهاب بديد بن شكر الحسني أن يدخل مكة، وأن يرضى عليه، وتكررت الكتب والقصاد بذلك، وكل ذلك وهم يسوفون له في الجواب؛ فأرسل قاصدا بهذا السبب إلى الأمير جاني بك واستأمنه في ذلك ووعده بمال يقال إنه ستة آلاف دينار ذهبا، وتوجه القاصد في سابع عشرى ربيع من مكة المشرفة.
فلما كان في يوم الجمعة عشرى جمادى الآخرة، وصل قراجا مملوك الدوادار جاني بك مشد جدة نائبا عن أستاذه بجدة إلى جدة.
ثم قدم إلى مكة في ليلة الاثنين ثالث عشرى الشهر وأخبر برضى السلطان والأمير الدوادار عن الشهاب بديد، وأن قاصد الشريف يصل عقبه بجواب لسيده، وقرئ في يوم الثلاثاء مرسوم/يتعلق بقراجا في أمر جده بحضرة القضاة والأمير الراكز قجماس (¬١)، ووصل معه خلعة للقاضي الشافعي وخلعة للقاضي المالكي بإبقائهما فلبساهما.

(¬١) لقد مضي في أحداث سنة ٨٦٦ هـ أن قجماس قد عزل عن إمرة الراكزين بطوغان شيخ، ثم توفى في رجب من نفس السنة.


فلما كان في صبح يوم الثلاثاء خامس عشر رجب وصل قاصد الشريف صحبة قاضى جدة كمال الدين أبي البركات محمد بن علي بن ظهيرة وأخبر بأن السلطان أجاب الشريف لمراده وأنه قد رضى على الشهاب بديد. ووجدا السيد محمد بن بركات قد توجه نحو الشرق قبلها في ليلة الاثنين رابع عشر الشهر، فتوجها إليه في ليلة الأربعاء سادس عشر الشهر، فأدركاه في طريق الطائف بمكان يقال له السيل (¬١) في يوم الخميس، فأخبراه أن السلطان أجابه إلى مراده، فتوجه السيد محمد بن بركات نحو الشرق وتوجه القاصد والقاضي إلى الطائف، فزارا حبر الأمة عبد الله بن عباس وأرسل السيد محمد بن بركات قاصدا إلى الشهاب بديد يخبره بذلك، ويأمره بالقدوم إلى مكة المشرفة (¬٢)، ثم يتوجه إليه فوصل القاصد إلى مكة في يوم الجمعة ثامن عشر الشهر، وتوجه نحو الشهاب بديد وكان مقيما بناحية اليمن، ثم إن القاصد والقاضي قدما إلى مكة المشرفة في يوم الأربعاء ثالث عشرى الشهر.
فلما كان في صبح يوم الخميس ثامن شعبان وصل قاصد من جهة الشهاب بديد وأخبر بوصول الشهاب بديد في عصر يومه فزينت أبواب دور ملاصقة لباب داره، وخرج الناس للتفرج عليه أفواجا أفواجا. فلما كان بعد صلاة المغرب من ليلة الجمعة قدم الشهاب

(¬١) السيل: بلدة بين نخلة الشامية ونخلة اليمانية، على طريق مكة الطائف وهي ميقات أهل نجد - قرن المنازل - (معجم معالم الحجاز).
(¬٢) الدر الكمين.


بديد مكة محرما، ودخل المسجد الحرام وطاف بالبيت العتيق وصلى العشاء بالمسجد الحرام، ثم خرج إلى المسعى وحل عمرته وتناوب الناس السلام عليه في ليلة الجمعة ويوم الجمعة، وفرح الناس بقدومه وأمر نائب البلد مناديا فنادى بزينة الأسواق/ثلاثة أيام، فلما كان في يوم الأحد حادى عشر الشهر وصل كتاب من السيد محمد بن بركات إلى الشهاب بديد يخبره فيه بأنه كثير الالتفات إلى وصوله إليه، فلما كان في عصر يوم الاثنين توجه الشهاب بديد إلى السيد محمد بن بركات صوب الشرق، ثم لما كان في اليوم الثاني عشر من رمضان توجه السيد محمد بن بركات والشهاب بديد إلى المدينة الشريفة زائرين النبي ﷺ، فوصلا المدينة في اليوم الحادى والشعرين، فأقاما بها إلى اليوم الثامن من شوال، فتوجها إلى مكة فوصلاها في مغرب ليلة الجمعة ثالث عشر شوال (¬١).
وفيها كسفت الشمس بعد صلاة العصر وصلى (¬٢) لها وخطب مع الغروب.
وفيها في ضحى يوم الأربعاء ثامن عشرى ربيع الآخر وقع مطر قوى، ثم في أثنائه جاء سيل وادى إبراهيم فدخل المسجد الحرام من جميع أبوابه الشرقية واليمانية، وملأ المسجد الحرام بالأوساخ ودخل الكعبة الشريفة من النخش الذى تحت الباب وعلا

(¬١) غاية المرام ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات وفيه: «ثم اصطلحا في جمادى الآخرة ٨٦٧ هـ).
(¬٢) كذا في الاصول، ولا صلاة للشمس وانما هى بسبب الكسوف


الماء على عتبة باب الكعبة الشريفة [قدر] (¬١) ذراع ونصف وسدس بذراع الحديد (¬٢) وغطى الأخشاب التي تعلق بها القناديل بالمطاف، وبلغ الماء إلى أن خرج من باب العمرة، أحد أبواب المسجد الحرام، وكان ذرع الماء بالمسجد الحرام مما يلي أعلاه (¬٣) -- (¬٣) بالحديد ومن أسفل مكة مما يلي باب إبراهيم (¬٣) -- (¬٣) بالحديد وهدمت الأمطار والسيول عدة من دور مكة المشرفة بالمعلاة وسوق الليل (¬٤).
وفيها كملت عمارة المدرسة الكنبايتية.
وفيها كان أمير الحاج المصرى بردبك هجين الظاهرى (¬٥)، وكانت الوقفة يوم الخميس (¬٦).
***

(¬١) إضافة على الأصول.
(¬٢) الذراع الحديد: ويقال له الذراع الهاشمي، أو ذراع القماش لأنه كان يذرع به البز، ويبلغ طوله ٣٢ أصبع أو ٧، ٥٧ سم (صبح الاعشى - ٤٤٢:٣ - المكاييل والأوزنة الإسلامية - هنتز ٣٨. وأنظر الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان - ابن الرفعة الانصارى - هامش ٧٧ تحقيق الدكتور خاروف.
(¬٣) بياض في الأصول بمقدار كلمتين ويبدو ان المؤلف كان يريد إثبات قدر ارتفاع الماء بالذراع الحديد ثم سها عن ذلك، ولم يحصل عليه.
(¬٤) أخبار مكة - الأزرقي، ملحق السيول ٣١٦.
(¬٥) النجوم ٢٧٧:١٦، ودرر الفرائد المنظمة ٣٣٤: «بردبك المحمودى الظاهرى جقمق ويعرف بهجين، ترقى في وظائف الدولة حتى صار أيام الأشرف قايتباى أمير سلاح، وأنظر ترجمته في الضوء اللامع ٧:٣ برقم ٣٠.
(¬٦) درر الفرائد المنظمة ٣٣٤.


وفيها مات الشهاب أحمد بن الشيخ نجم الدين المرجاني محمد بن أبي بكر بن علي بن يوسف الأنصارى، في المحرم بكنباية من بلاد الهند (¬١).
والقائد علي بن ريحان/العيني، في ليلة الثلاثاء رابع المحرم (¬٢).
وعلي بن حسين الصانع في يوم الجمعة سابع المحرم بجدة وحمل إلى مكة (¬٣).
وفاطمة بنت شمس الواعظ زوج إبراهيم الحجازى العطار، في آخر ليلة الأحد تاسع المحرم (¬٤).
وعبد الرحمن بن علي الجناني (¬٥) في عصر يوم الثلاثاء حادى عشر المحرم بمكة، وصلّي عليه صبح يوم الأربعاء.
وراجح الطحان في ليلة الأربعاء ثامن عشر المحرم (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ١٠٥:٢ برقم ٣١٦، والدر الكمين وفيهما: سمع على الزين المراغي وابن حبان، خرج من مكة إلى بلاد الهند وأقام بكنباية، وكان يقرأ الحديث عند ملكها ويثيبه على ذلك.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٢١:٥ برقم ٧٤٧، والدر الكمين.
(¬٣) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر لي من المراجع.
(¬٤) الضوء اللامع ١١٣:١٢ برقم ٦٨٤، والدر الكمين.
(¬٥) كذا في الأصول وفي الضوء اللامع ١٦٤:٤ برقم ٤٣١ «الحبابي المصرى».
(¬٦) الضوء اللامع ٢٢٣:٣ برقم ٨٣٨، والدر الكمين.


(¬١) - وعلى الشلبي في ظهر يوم الثلاثاء ثاني صفر - (¬١).
والخواجا أحمد [بن محمد] (¬٢) بن إبراهيم القيلاني الشهير بشفتراش، في ليلة الجمعة خامس صفر، وصلّي عليه بعد صلاة الجمعة.
وعبد العزيز بن أبى القاسم بن محمد بن عبد الوهاب الطهطاوى، (¬٣) فجأة بعد أن صلى المغرب - في ليلة الخميس ثامن عشر صفر - جماعة بالمسجد الحرام، وحمل إلى داره وغسل ضحى، وصلّي عليه بعد صلاة الظهر.
وكرتم بن قلاون في ليلة الخميس ثالث ربيع الأول (¬٤).
والقاضي شهاب الدين أبو العباس أحمد بن القاضي محي الدين عبد القادر بن أبي القاسم بن أبي العباس بن عبد المعطي الأنصارى في آخر ليلة الثلاثاء خامس عشر ربيع الأول (¬٥).

(¬١) سقط في «ت» والمثبت عن «م» والضوء اللامع ٦١:٦ برقم ١٩٩ وفيه: «علي بن أحمد».
(¬٢) سقط في الأصول والمثبت عن الضوء اللامع ٧٠:٢ برقم ٢١١، والدر الكمين وفيهما «ويعرف بشفتراش وتعنى بالفارسية الحلاق.
(¬٣) في الأصول «الطحاوى» والمثبت عن الضوء اللامع ٢٢٩:٤ برقم ٥٨٦، والدر الكمين وفيهما: «سمع على أبي الفتح المراغي وكان بزارا بدار الامارة».
(¬٤) الضوء اللامع ٢٦٨:١١، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ٣٥١:١، والدر الكمين وفيهما: «ولد بمكة ونشأ وحفظ بها -


(¬١) - والشريف أحمد بن حمزة بن محمد الحسني الهدوى صهر أبي سواسوا في صبح يوم الجمعة عشرى ربيع الأول - (¬١)، وصلى عليه بعد صلاة الظهر (¬٢).
والجمال محمد بن علي بن محمد بن عمر النحاس، في عصر يوم الاثنين ثامن عشرى ربيع الأول، وصلى عليه يوم الثلاثاء (¬٣).
وبركات بن سلامة بن عوض الطندباوى، في ليلة الجمعة سابع عشر ربيع الآخر (¬٤).

= القرآن وجوده على والده كما أخذ عنه الفقه والعربية، وتلا على الديروطي وسمع من أبي الفتح المراغي وتصدر بالمسجد الحرام في الفقه والعربية والحديث، وناب في القضاء عن والده. وفي الضوء مات سنة ثمان وستين.
(¬١) سقط في «ت».
(¬٢) الضوء اللامع ٢٩٢:١، والدر الكمين وفيهما: «الصعدى الصنعاني». وجاء في الضوء اللامع ويعرف بأبي سواسوا».
(¬٣) معجم الشيوخ ٣٨٥ برقم ٩٧، والدر الكمين وفيهما: «ولد ببلبيس سنة ٧٦٤ هـ قدم به أبوه مكة وعمره ستة أشهر فأرضعته السيدة زينب ابنة القاضي أبي الفضل النويرى وخدمها وخدم القاضي المحب بن ظهيرة فنال منهما، خيرا وعلما كثيرا، سمع بالمدينة الشريفة من الزين المراغي ومن الزرندى، ورقية ابنة ابن مزروع ومن مرضعته، وأجازه ابن أميلة والصلاح».
(¬٤) الضوء اللامع ١٤:٣ برقم ٥٣، والدر الكمين وفيهما: «سمع على أبي الفتح المراغى. كان عطارا بباب السلام».


والسيد محمد بن مبارك بن علي بن أبي سويد الحسني، في يوم الأربعاء حادى عشرى ربيع الآخر وصلى عليه بعد صلاة العصر (¬١).
والشهاب أحمد بن الرضى أبي بكر بن محمد بن عبد اللطيف بن سالم في أواخر يوم الثلاثاء سابع عشرى ربيع الآخر وصلى عليه بعد صلاة الصبح ودفن بالمعلاة (¬٢).
والشيخ محمد بن عبد السلام بن راجح القرشي/القندهارى، نزيل مكة، نائب إمام مقام الحنفية، في يوم الأربعاء ثامن عشرى ربيع الثاني تحت الهدم (¬٣).
ومحمد بن يحيى أبو أحمد بن قاسم الزويد، في ليلة الخميس ثالث عشر جمادى الأولى (¬٤).
وشمسية (¬٥) ابنة علي بن أحمد الفاخرانى، في يوم الجمعة رابع عشر جمادى الأولى.

(¬١) في الاصول «يوسف» والمثبت عن الضوء اللامع ٢٩٥:٨ برقم ٨٢٥، والدر الكمين.
(¬٢) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر لي من المراجع.
(¬٣) الضوء اللامع ٥٦:٨ برقم ٧٦، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٧١:١٠ برقم ٢٤٥، والدر الكمين.
(¬٥) في الأصول «محسنة» والمثبت عن الضوء اللامع ٦٩:١٢ برقم ٤٢٥، والدر الكمين.


وأم حبيبة بنت أحمد المرشدى (¬١)، زوج الجزولي في ليلة السبت خامس عشر جمادى الأولى (¬٢).
وإسماعيل بن علي بن يوسف البهلوان، فى ليلة الثلاثاء ثامن عشر جمادى الأولى (¬٣).
وجمال الدين (¬٤) بواب الزمامية في ضحى يوم الأربعاء سادس عشرى جمادى الأولى.
والخواجا أبو بكر بن محمد الدقوقي، في صبح يوم الاثنين ثالث عشرى جمادى الآخرة (¬٥).
وست الكل ابنة الإمام رضي الدين محمد بن المحب محمد بن الشهاب أحمد بن الرضي الطبرى، زوج الشيخ محمد الأقفاصي، في ليلة السبت سادس عشر رجب (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ١٣٤:١٢ برقم ٨٢٤، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ٣٠٤:٢ برقم ٩٣٩، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ١٥٧:١١، والدر الكمين.
(¬٤) باب الزمامية: أحد أبواب المسجد الحرام الشمالية وينسب إلى المدرسة الزمامية، بل ويعد أحد أبواب هذه المدرسة.
(أخبار مكة ٩٣:٢ حاشية، تاريخ عمارة المسجد الحرام ١٣٠).
(¬٥) الضوء اللامع ٨٦:١١ برقم ٢٢٣، والدر الكمين.
(¬٦) الضوء اللامع ٥٨:١٢ برقم ٣٤٦، والدر الكمين وفيهما: «أجازها ابن صديق والعراقي والهيثمي وابنة ابن عبد الهادى وغيرهم».


والشريفة شاذنة بنت حسن بن عجلان، زوجة علي بن محمد بن عجلان في آخر ليلة الأربعاء رابع عشر شعبان، وصلى عليها بعد صلاة الصبح (¬١).
والشهاب أحمد بن عيسى بن موسى بن قريش الهاشمي في ليلة الجمعة سادس عشر شعبان، وصلى عليه بعد صلاة الصبح بمقام إبراهيم (¬٢).
والشيخ الزين بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن اللخمي الأميوطي بعد العصر من يوم الثلاثاء سابع عشر شعبان، وصلى عليه صبح الأربعاء (¬٣).
وأم كمال بنت العفيف عبد الله بن أحمد بن حسن بن الزين

(¬١) الضوء اللامع ٦٧:١٢ برقم ٤٠٦، والدر الكمين وفيهما: «أجاز لها جماعة باستدعاء أبي الفضل بن ظهيرة».
(¬٢) الضوء اللامع ٦١:٢ برقم ١٨١ والدر الكمين وفيهما: «ولد بمكة ونشأ بها فحفظ القرآن وتلا على ابن عياش والكيلاني، وسمع على المراغي، ودخل القاهرة ودمشق طلبا لسماع الحديث.
(¬٣) الضوء اللامع ١٦٦:٤ برقم ٤٣٨، ومعجم الشيوخ ١٣٧ برقم ١١٤، والدر الكمين وفيها: «ولد بمكة ونشأ بها وحفظ القرآن وسمع الكثير على أبيه وعلى العفيف النشاورى والابناسي والزين المراغي وابن الجزرى وابن سلامة والبلقيني وخلق من مكة والقاهرة، وأجاز له بالاستدعاء جماعة منهم ابن الناصح والسبتي وسعد النووى وابن صديق والسبكى، حدث بغالب ما سمع وتكسب بالشهادة وله نظم».


القسطلاني في عشاء ليلة الأربعاء ثالث عشر رمضان (¬١).
وفاطمة بنت علي بن هاشم بن غزوان الهاشمي، في ضحى يوم الثلاثاء سادس عشر رمضان (¬٢).
ومحمد بن أحمد بن عبد الله البلقيني الأصلى المكي الشاذلي، في ليلة الثلاثاء سابع عشر شوال (¬٣).
والخواجا مظفر العجمى، (¬٤) نزيل بيت المكين، (¬٥) في آخر ليلة/الثلاثاء سادس عشر القعدة.
وعامر الخيفي، في ليلة الثلاثاء سلخ القعدة (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ١٥٣:١٢ برقم ٩٥٥، والدر الكمين وفيهما: أجاز لها جماعة باستدعاء أبي الفضل بن ظهيرة.
(¬٢) الضوء اللامع ٩٧:١٢ برقم ٦١٠، والدر الكمين وفيهما: «كانت قارئة».
(¬٣) الدر الكمين وفيه: «كان حافظا للقرآن يقرأ بالسبع بالمسجد الحرام، ويغسل الأموات، وكان إماما بقرية سولة - هى قرية وبها زراعة تقع بين مكة والطائف (معجم معالم الحجاز).
(¬٤) الضوء اللامع ١٦١:١٠ برقم ٦٥٦ والدر الكمين.
(¬٥) لعلها هي دار عمرو بن العاص التي اشتراها سنة ٨١٢ هـ بركوت الحبشي المكين وهي دار عظيمة كانت بمكة الا انه تركها في أواخر عمره وانتقل الى عدن.
(انظر ترجمة بركوت المكين، الضوء اللامع ١٥:٣ برقم ٦١، والدر الكمين).
(¬٦) الضوء اللامع ١٦:٤ برقم ٦٤ والدر الكمين وفيهما «كان نديما منشدا وربما نظم الشعر».


وعلى بن سعيد بن عقبة المنور، في عصر الأربعاء مستهل الحجة (¬١).
وكمالية بنت على بن محمد النويرى، سقطت من سطح دارها، في ليلة الأربعاء ثامن الحجة فماتت (¬٢).
وعلي البغدادى الفران، فى ليلة الأحد ثاني عشر الحجة بمنى، وحمل إلى مكة (¬٣).
وأم كلثوم بنت محمد بن عبد الرحمن بن الجمال المصرى في ظهر يوم الخميس ثالث عشرى ذى الحجة (¬٤).
وأبو بكر بن زين الدين بن إسحاق بن عثمان الهمذاني الخياط في ليلة الجمعة رابع عشر الحجة (¬٥).
***

(¬١) الضوء اللامع ٢٢٤:٥ برقم ٧٥٧، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ١٢٠:١٢ برقم ٧٣٠، ومعجم الشيوخ ٣٢٥ برقم ٤٤ والدر الكمين وفيها: «ولدت بمكة وأجاز لها أخواها والنشاورى والصردى وابن حاتم، وابن خلدون، وأجاز لها باسمها الشهاب ابن ظهيرة، والبلقيني والعراقي والهيثمى والحرستاني وابنة المنجا وبنت ابن عبد الهادى وخلق.
(¬٣) الضوء اللامع ٦٠:٦ برقم ١٨٦، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ١٥١:١٢ برقم ٩٤١، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ٩٨:١١ برقم ٢٧١، والدر الكمين.


«سنة ثمان وستين وثمانمائة»
فيها - في يوم الثلاثاء سابع عشر ربيع الأول - قرئ توقيع بولاية القاضي نور الدين علي بن أبي اليمن النويرى لقضاء المالكية بمكة عوضا عن القاضي محي الدين عبد القادر بن القاسم بن أبي العباس بن عبد المعطي (¬١). مؤرخ سابع صفر من السنة.
وتوقيع بولاية الخطيبين أبي القاسم وأبي الفضل بني النويرى لخطابة الحرم الشريف عوضا عن القاضيين برهان الدين بن ظهيرة وأخيه أبي البركات مؤرخ سادس صفر من السنة (¬٢).
وفيها - فى يوم الجمعة سابع عشر جمادى الأولى - قرئ توقيع بولاية القاضي برهان الدين بن ظهيرة وأخيه فخر الدين أبي بكر لخطابة المسجد الحرام بالسوية بينهما [عوضا] (¬٣) عن الخطيبين أبي القاسم وأبي الفضل النويريين، مؤرخ بثاني عشرى ربيع الآخر (¬٤).

(¬١) معجم الشيوخ ٣٦٥، والدر الكمين وفيهما: «أن القاضي محي الدين عزل بأبي اليمن لفقد بصره.
(¬٢) الدر الكمين.
(¬٣) إضافة على الأصول يستقيم بها السياق.
(¬٤) الدر الكمين.


وتوقيع بولاية ظهيرة بن أبي حامد بن ظهيرة لقضاء المالكية عوضا عن القاضي نور الدين علي بن أبي اليمن النويرى، مؤرخ بسابع شهر ربيع الآخر (¬١).
وفيها - في يوم السبت رابع عشرى جمادى الآخرة - سها الإمام الشافعي (¬٢) في العصر، فأعاد الصلاة مرة ثانية.
وفيها في يوم الخميس رابع شعبان توحه السيد محمد بن بركات إلى الشرق، وعاد إلى مكة في صبح يوم الجمعة تاسع شوال (¬٣).
وفيها - في ليلة الثلاثاء خامس عشر رمضان - قدم مباشر جدة/ تقى الدين بن نصر الله (¬٤) من البحر إلى مكة وطاف وسعى وعاد إلى الزاهر، وبات بالحجون، فخرج للقائه في الصبح السيد محمد بن بركات ودخلوا إلى مكة لابسين الخلع، وقرئ بالمسجد الحرام ما معهم من المثالات.

(¬١) الدر الكمين.
(¬٢) اى امام الشافعية.
(¬٣) غاية المرام. ضمن ترجمته.
(¬٤) الضوء اللامع ٩١:٤ برقم ٢٦٦ وفيه: عبد الرحمن بن عبد الوهاب، التقي بن نصر الله بن التاج الضوى، من بيت شهير كان أحد موقعي الدست، وناظر دار الضرب، وناظر الأوقاف، إلى أن أنفصل بابن أقبرس سنة ٨٤٣، ثم استقر في نظر جدة عوضا عن تاج الدين بن حتى، ثم في نظر الديوان المفرد، وعمّر وتعطّل دهرا، مات في ذى القعدة سنة ٨٩٦ هـ».


وفيها توجه السيد علي بن بركات إلى المدينة الشريفة زائرا المدينة المشرفة في ثاني شوال.
وفيها أعيد القاضي محي الدين عبد القادر بن أبي العباس لقضاء المالكية عوضا عن ابن ظهيرة في شوال من السنة، وأظن مرسومه قرئ في أول يوم من ذى الحجة بحضرة أمير الحاج وباشر من حينئذ (¬١).
وفيها كان أمير الحاج المصرى الشهابي أحمد بن عبد الرحيم بن القاضي بدر الدين الحنفي. ومعه خوند الأحمدى (¬٢) زوج السلطان خشقدم في تجمل زائد يحاكى (¬٣) المؤيد أحمد بن الأشرف إينال (¬٤) وأمير أول الشرفي [يحيى] (¬٥) سبط المؤيد شيخ بن الدوادار الكبير يشبك. ومعه أبوه وزوجته ابنة قاضي الحنفية المحب بن الشحنة (¬٦)

(¬١) أعيد إلى مباشرة القضاء بعد أن شفى بصره (الدر الكمين).
(¬٢) وهى جدة الشهابي أمير الحاج لأمه (النجوم الزاهرة ٢٨٣:١٦، وبدائع الزهور ٤٢١:٢).
(¬٣) كذا في «م»، وفي «ت» «يحكى» وورد الخبر في حوادث الدهور ٤٧٦ «تضاهي موكب الملك المؤيد».
(¬٤) المؤيد أحمد بن إينال حج أميرا للحاج ومعه أمه في سنة ٨٦١ هـ. (النجوم الزاهرة ١١١:١٦، وبدائع الزهور ٣٤١:٢).
(¬٥) إضافة عن بدائع الزهور ٤٢١:٢، ودرر الفرائد المنظمة ٣٣٤، والضوء اللامع ٢٦٤:١٠ برقم ١٠٥٣. وفيها: «يحيى بن الأمير الفقيه يشبك المؤيدى سبط المؤيد شيخ وزوج ابنة محب الدين بن الشحنة».
(¬٦) هو قاضي قضاة الحنفية بالديار المصرية (النجوم الزاهرة ٢٨١:١٦). -


وأبوها وإخوتها (¬١).
وكانت الوقفة يوم الاثنين.
وفيها كسيت الكعبة على العادة. وقد جعل في كسوتها طراز قدر ربع الطراز الأول الأعلى، وجعل على باب الكعبة الجامات التي كانت فى السنة الخالية بين الطرازين وهي في كل من الجانب الشرقي والجانب الغربي ثمان جامات. وفي كل من الجانب الشامي والجانب اليماني ست جامات
*** وفيها مات علي بن علي بن يوسف البهلوان، في ليلة الاثنين خامس المحرم (¬٢).
وخير الذهبي، في صبح يوم الاثنين ثانى عشر المحرم (¬٣).
والخواجا محمد بن جمعة الهمذاني في آخر ليلة الاثنين ثاني ربيع الأول فجأة (¬٤).

= واسمه محمد بن محمد بن محمد بن محمود، محب الدين أبو الفضل (الضوء اللامع ٢٩٥:٩ برقم ٧٥٥).
(¬١) كذا في الأصول، وفي درر الفرائد المنظمة ٣٣٤ وأبوها وأخوها».
(¬٢) الضوء اللامع ٢٦٣:٥ برقم ٨٨١، والدر الكمين وفيهما: «سمع على أبي الفتح العثماني».
(¬٣) الضوء اللامع ٢١٠:٣ برقم ٧٨٨، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٢١٤:٧ برقم ٥٢٧، والدر الكمين وفيهما: «نزيل مكة -


وأحمد بن علي الخراز قريب/العصر من يوم الاثنين سادس عشر ربيع الأول، وصلى عليه صبح يوم الثلاثاء (¬١).
ومحمد بن عطية بن أحمد بن جار الله بن زائد، في ظهر يوم الثلاثاء سابع عشر ربيع الأول وصلى عليه عصر يومه (¬٢).
ومحمد بن أبي بكر الشاذلي الشهير بالقصبي، في ضحى يوم الأحد خامس ربيع الآخر (¬٣)
والشريف هبة الله بن علي المغربي، في ليلة الخميس مستهل جمادى الآخرة (¬٤).
ورمضان (¬٥) بواب الجمالية (¬٦) في ليلة السبت ثالث جمادى

= وصاحب معظم الدور الموقوفة بها على تدريس الحنفية بمكة وعلى المدرسين للدورس الحنفية بها وخاصة السيد إمام الحنفية الشمس البخارى وجميع طلبة الحنفية بالمسجد الحرام. وكان يتجر في الهند، وله مال طائل بسبب ذلك».
(¬١) الضوء اللامع ٢٠:٢ برقم ٦٠، والدر الكمين وفيهما: «اليافعي»
(¬٢) هذه الترجمة سقطت بكاملها في «ت».
وانظر الضوء اللامع ١٥٥:٨ برقم ٣٦٠، والدر الكمين وفيهما «سمع على أبي الفتح العثماني».
(¬٣) فى الاصول «الشاذلي الشهير بالقضاء» والمثبت عن الضوء اللامع ٢٠٣:٧ برقم ٤٨١، والدر الكمين وفيهما: «أحد خدام الدرجة ومن كبرائهم ولد بمكة ونشأ بها، وأجاز له العراقي وابنة ابن عبد الهادى.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٠٨:١٠ برقم ٨٩١، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٢٩:٣ برقم ٨٦٤، والدر الكمين وفيهما «الضرير».
(¬٦) الجمالية: هى المدرسة الجمالية وقفت بمكة سنة ٨٥٧ ولم تذكر المراجع -


الآخرة.
وأحمد بن بهاء الدين أحمد بن علي بن محمد بن سليمان الأنصارى التتائي في ضحى يوم الأربعاء ثامن عشرى جمادى الآخرة، وصلى عليه في عصر يومه (¬١).
وأخو الشيخ منصور العجمى، فى يوم الثلاثاء ثامن عشر رجب وصلى عليه بعد صلاة العصر ودفن بالمعلاة (¬٢).
والسيد محب الدين محمد بن السيد علاء الدين بن الخواجا بدر الدين حسن بن محمد الطاهر، في ليلة الأربعاء سابع عشر شعبان (¬٣).
وأبو القاسم بن أحمد بن قاسم بن علي بن حسين الذويد الشهير بالذئب، في يوم الخميس ثامن عشر شعبان وصلى عليه بعد صلاة العصر (¬٤).
وعبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن علي الدقوقي، في ظهر

= من أوقفها وجاء في معجم الشيوخ ٢٢١ ضمن ترجمة محمد بن أبي بكر المراغي أنه ولي مشيخة الجمالية بمكة أول ما أنشئت سنة ٨٥٧ هـ وفي الدر الكمين ضمن ترجمة برهان الدين بن ظهيرة أنه ولي نظر المدرسة الجمالية وأوقافها سنة ٨٥٧ هـ.
(¬١) الضوء اللامع ٢١٧:١، والدر الكمين وفيهما «المصرى».
(¬٢) الضوء اللامع ٢٧٧:١، والدر الكمين وفيهما «الكرماني».
(¬٣) لم أعثر على ترجمته.
(¬٤) الضوء اللامع ١٣٢:١١ برقم ٤٢٥، والدر الكمين.


يوم الأحد حادى عشرى شعبان، وصلى عليه بعد العصر (¬١).
ومحمد بن علي بن سالم الريفي المصرى العطار بمكة، في آخر يوم الأحد المذكور، وصلى عليه صبح يوم الاثنين ودفن بالشبيكة (¬٢).
وأحمد الحجافي، في يوم الثلاثاء ثالث عشرى شعبان، وصلى عليه بعد العصر (¬٣).
والخواجا سراج الدين عمر بن حسن الطاهر (¬٤) (¬٥) - في صبح يوم الأحد ثامن عشرى شعبان. بجدة، وحمل إلى مكة فوصلها في نصف ليلة الاثنين وغسل، وصلى عليه ودفن بها.
ومحمد - (¬٥) بن مبارك بن أحمد بن قاسم الذويد الشهير بالبدرى، في ليلة الجمعة خامس عشرى رمضان (¬٦).
ومبارك بن جار الله السقطي في شوال (¬٧).
والوزير علي بن محمد بن أبي بكر الأهناسي، في صبح يوم

(¬١) الضوء اللامع ٧١:٤ برقم ٢٠٥، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ١٨٣:٨ برقم ٨٦١، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٦١:٢ برقم ٧٧٥، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٨٠:٦ برقم ٢٧٤، والدر الكمين. وفيهما: «سمع على التقي بن فهد وأبي المعالي، سافر إلى الهند بسبب التجارة.
(¬٥) سقط في «ت».
(¬٦) الضوء اللامع ٩٥:٨ برقم ٨٢٣، والدر الكمين.
(¬٧) الضوء اللامع ٢٣٨:٦ برقم ٨٢٦، والدر الكمين.


الجمعة حادى عشرى القعدة، وصلى عليه بعد صلاة الجمعة (¬١).
والشيخ نور الدين علي بن محمد بن علي الشيرجي، خادم/ قبة الوحى، مقتولا بطريق وادى مرّ، في آخر يوم الأربعاء أو أول ليلة الخميس سابع عشرى القعدة، وحمل إلى مكة فوصلها عصر يوم الخميس ودفن بالمعلاة (¬٢).
والقاضى ظهير الدين بن أبي حامد محمد بن أبي الخير محمد بن أبي السعود محمد بن حسين بن ظهيرة، في ليلة الأحد ثامن الحجة (¬٣).
والأمير الدوادار - كان - برد بك الأشرفي إينال في يوم الأحد

(¬١) الضوء اللامع ٢٩٦:٥ برقم ٩٩٥، والنجوم الزاهرة ٣٣٤:١٦، والدر الكمين وفيهما: «القاهرى ولد بها ونشأ في كنف أبيه، عمل في خدمة بعض كبار الدولة فأثرى، ثم عمل في خدمة الشهاب أحمد بن الأشرف إينال في أيام سلطنة أبيه وترقي في الدولة حتى ولي الوزارة، ثم رسم له بالتوجه لمكة فسافر اليها مكرها فمرض بها ومات».
(¬٢) الضوء اللامع ٣٢٠:٥ برقم ١٠٥٨، والدر الكمين، وفيهما: «ولد بمكة ونشأ بها وكان بيده التكلم على دار أم المؤمنين خديجة، كما كان أبوه من قبل.
(¬٣) الضوء اللامع ١٥:٤ برقم ٥٩، وبدائع الزهور ٤٢٤:٢، والدر الكمين وفيهما: «ظهير الدين بن ظهيرة قاضي القضاة ولد بمكة سنة ٨٤١ ونشأ بها وحفظ القرآن وصلى به التراويح، وسمع الحديث على الزين المراغي والأميوطي والشوايطي وغيرهم، وأخذ علم الأصول على الشيخ كمال الدين إمام الكاملية، وبرع في الفقه والعربية، ثم ولي قضاء المالكية بمكة، ثم سأل الإعفاء فأجيب».


خامس عشر الحجة مقتولا بالقرب من خليص وهو متوجه إلى القاهرة، وحمل إلى خليص فغسل وكفن، وصلى عليه بها، ودفن هناك، ثم نقل إلى مكة المشرفة فوصل به إليها في آخر يوم الأحد خامس رجب سنة تسع وستين، ودفن بالمعلاة في مغرب ليلة الاثنين بفسقية أعدت له عفا الله عنه (¬١).
***

(¬١) الضوء اللامع ٤:٣ برقم ٢٠، والنجوم الزاهرة ٣٣٥:١٦، وبدائع الزهور ٤٢٣:٢، والدر الكمين وفيها: «ملكه إينال في سني قبرس سنة ٨٢٩ هـ. فرباه وأعتقه، وعمله خازندارا، وزوجه ابنته الكبرى، وتنقل في الوظائف السلطانية حتى صار ممن يقصده الناس لقضاء حوائجهم عند السلطان إينال، وكان يعقد في بيته مجالس العلم للفقهاء والقضاة، وبنى المساجد وظل كذلك حتى أفل نجم سيده، ثم ابن سيده، ثم صودر بأخذ جملة من أمواله وألزم بلزوم داره حتى رسم له بالتوجه الى مكة فقدمها هو وأهله وعياله في موسم سنة ٨٦٦ هـ ثم أذن له في العودة للقاهرة، فقتل في عوده قرب خليص».


«سنة تسع وستين وثمانمائة»
وفيها - فى أوائل جمادى الآخرة - توجه السيد محمد بن بركات إلى حلي بن يعقوب لتوليه محمد ولد دريب بن محمد بن موسى حلى بعد موت عمه موسى السهمي فولاه وعاد (¬١).
فيها - فى صبح يوم الجمعة سلخ شعبان وصل مباشر وجدة، والمقدم عليهم علي بن رمضان الصيرفي - كان - فى أيام الأمير جاني بك.
وفيها كان أمير الحاج المصرى قلقسير، (¬٢) وحج الكوفيون (¬٣) بمحمل لطيف، وكانت الوقفة يوم الجمعة (¬٤).
وفيها كسيت الكعبة المشرفة على العادة، ورفع الطراز الثاني الذى جعل في السنة الخالية فوق بقليل، وجعلت الجامات التي فعلت في السنتين الخاليتين بين الطرازين.
***

(¬١) الدر الكمين، وغاية المرام.
(¬٢) هو جاني بك الإينالي الأشرفي المعروف بقلقسير (النجوم الزاهرة ٢٩٠:١٦)
(¬٣) كذا في الأصول وفي درر الفرائد المنظمة ٣٣٤ «الكركيون ولعله الصواب. فالعراقيون لم يحجوا في هذه السنين وانظر ص ٤٤٧ من هذا الكتاب.
(¬٤) المرجع السابق.


وفيها مات الشيخ عبد الرحمن (¬١) خادم رباط بعلجد (¬٢) فقير الشيخ عمر العرابي، في آخر ليلة الأربعاء ثاني عشرى صفر، وصلى عليه ضحى.
وفاطمة بنت محمد بن محمد بن محمد الفرجي التجافيفي أخت علي وجدة أبي بكر بن عبد الغني (¬٣).
وشهاب الدين أحمد بن بديد بن شكر الحسني في أول ليلة السبت سابع جمادى الأولى/بوادى الآبار وحمل إلى مكة (¬٤).
والشيخ يوسف الرومي، في يوم الخميس ثالث جمادى الآخرة، وصلى عليه بعد العصر ودفن بالمعلاة (¬٥).
وعاض الكريم عتيقة سعيدة بنت الإمام محي الدين محمد بن الشهاب أحمد الرضى الطبرى، في عشاء ليلة الاثنين عاشر شهر ربيع الآخر (¬٦).

(¬١) في الاصول «عبد الرحيم» والمثبت عن الضوء اللامع ١٦٤:٤ برقم ٤٣٥، والدر الكمين.
(¬٢) رباط بعلجد: هو رباط الجمال محمد بن فرج المعروف بإبن بعلجد أوقفه سنة ٧٨٧ هـ وهو قرب باب الحزورة وهو موقوف على الفقراء المنقطعين بمكة (العقد الثمين ١١٩:١، وشفاء الغرام ٣٣٢:١.
(¬٣) الضوء اللامع ١٠٥:١٢ برقم ٦٦٥، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٤:٣ برقم ١٧، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ٣٤٠:١٠ برقم ١٢٩٧، والدر الكمين.
(¬٦) الضوء اللامع ٧٢:١٢ برقم ٤٤٧، والدر الكمين.


والخواجا عبد الغني بن محمد بن محمد بن عبد الله القليوبى، نزيل مكة، القباني المعروف بابن الطويل، في ضحى يوم الأربعاء سادس شعبان، وصلى عليه بعد صلاة العصر (¬١).
والشيخ الصالح عبد الكبير بن عبد الله بن محمد بن أحمد الأنصارى الحضرمي نزيل مكة في ضحى يوم الخميس ثامن عشر شعبان، وصلّى عليه بعد صلاة العصر المغربي. نزيل مكة (¬٢).
وابن الزيات المصرى المؤذن في ليلة الجمعة عاشر القعدة، وصلى عليه ضحى ودفن بالمعلاة (¬٣).
والشيخ محمد بن عمر بن محمد النفطي الملقب تنه. في صبح يوم السبت حادى عشر القعدة، وصلى عليه ضحى ودفن بالمعلاة (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ٢٥٧:٤ برقم ٦٦٦ وفيه «نزيل مكة ولد بالقاهرة سنة ٨٠٢ ونشأ بها وحفظ القرآن دخل بلاد العجم بعد حجه في سنة ٨٢٠ ثم عاد إلى مكة وأخذ يتردد بين مكة والقاهرة حتى مات بمكة».
(¬٢) الضوء اللامع ٣٠٤:٤، ٣٠٥ برقم ٢١، والدر الكمين وفيهما: «اليمني الأصل ولد بحضرموت سنة ٧٩٤ هـ تقريبا ونشأ بها، ولقي بها جماعة كلبا علوى عبد الرحمن الشريف وأبي بكر وعمر وأبي حسن وكل منهم يقال له باعلوى وجماعة، من باوزير وغيرهم من أهل حضرموت، أستوطن مكة سنة ٨٥٢ هـ أبتنى بها زاوية وصارت له وجاهة عند صاحب مكة. وأنظر إتحاف فضلاء الزمن أحداث سنة ٨٦٩ هـ وله بها أخبار».
(¬٣) الضوء اللامع ٢٥٠:١١، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٦٢:٨ برقم ٧٠٤.


والشيخ محمد بن عمر بن محمد (¬١).
وأبو النصر محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عثمان العجمي المكي في آخر ليلة سابع عشر الحجة، وصلى عليه ضحى (¬٢).
والقائد محمد بن مقبل بن هبة العمرى، في ليلة الخميس ثاني عشرى ذى الحجة، وصلى عليه صبح الخميس (¬٣).

(¬١) لم أعثر له على ترجمة ولعله تكرار من الناسخ للاسم السابق.
(¬٢) الضوء اللامع ١١٠:٨ برقم ٢٣١، والدر الكمين وفيهما «ولد بمكة وسمع بها على التقي الفاسي والتقي بن فهد وخالته أم الحسن الطبرية أجازت له. دخل بلاد العجم وكان فقيرا سمحا.
(¬٣) الضوء اللامع ٥٣:١٠ برقم ١٨٤، والدر الكمين.


«سنة سبعين وثمانمائة»
فيها - في يوم الأحد عشرى ربيع الأول - توجه صاحب مكة السيد محمد بن بركات بقافلة عظيمة لزيارة النبي ﷺ ومعه أهله وعسكره وفيهما جماعة من الأعيان، منهم قاضي مكة الشافعي برهان الدين بن ظهيرة وكثير من جماعته. وقاضي مكة الحنبلي، وجماعة من أعيان التجار والمجاورين.
وسافروا من الوادى في ظهر يوم/الثلاثاء ثاني عشر الشهر، وكان عدة الشقادف خمسمائة وأربعة وعشرين، والشجر (¬١) اثنتين وتسعين والمحائر ستين (¬٢) والزوامل ثمانمائة واثنتين وستين والركاب مائتين وسبعة وعشرين، والخيل ثمانية وثلاين والبغال ثلاثة وثلاثين والحمير خمسمائة وخمسة، والنياق الخاص للشريف عشرين ناقة.
فوصلوا المدينة الشريفة سادس عشرى (¬٣) ربيع [الاول] (¬٣) وأقاموا بها سبعة أيام. وخرجوا يوم الثلاثاء ثالث ربيع الآخر (¬٤)، وواجهوا

(¬١) سقط من «ت» وفى «م» والسحر: جمع سحارة وهي عبارة عن الصندوق الكبير واللفظ عامى، والمثبت عن غاية المرام، والشجر: جمع شجار وهو الهودج الصغير (تاج العروس).
(¬٢) في الأصول والدر الكمين «ثنتين» والمثبت عن غاية المرام، والمحاير هى عبارة هودج لنفر واحد فقط.
(¬٣) إضافة على الأصول يستقيم به السياق.
(¬٤) الخبر إلى هنا في الدر الكمين، وغاية المرام. ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات.


في عودهم بالطريق ببدر، وكذلك الشريف محمد بن بركات في ثامن (¬١) ربيع الآخر وسمىّ هيزع (¬٢)، ودخلوا مكة في ليلة الثلاثاء سابع عشر ربيع الآخر خلا الشريف والقاضيين فقد أقاموا بوادى مر ثلاثة أيام ودخلوا مكة في ليلة الجمعة مستهل جمادى الأولى ولم يسمع بمثلها في الكثرة والأمرة (¬٣) وتوجه الشريف صوب اليمن بعد صلاة الجمعة (¬٤).
وفيها - في يوم ثامن عشرى شعبان - توجه السيد محمد بن بركات نحو الشرق وعاد إلى مكة في صبح يوم الجمعة سادس القعدة (¬٥).
وفيها - فى يوم الاثنين تاسع عشر رمضان - لمّا أفطر الناس وأقيمت صلاة المغرب انكشف السحاب وظهرت الشمس وحصل من الناس إشلاش (¬٦) على الريس فاعتذر عنه (¬٧) قاضي القضاة الشافعي وناظر الحرم الشريف برهان الدين بن ظهيرة. أن مثل ذلك وقع فى أيام سيدنا عمر ﵁.

(¬١) في الأصول ثامن عشر والمثبت يستقيم به السياق.
(¬٢) الوسمى: المطر ويقال مطر أول الربيع. والهيزع السريع الشديد الذى يسبب الخوف والاضطراب (محيط المحيط).
(¬٣) الأمرة: هي البركة والزيادة والكثرة في المال والولد (أساس البلاغة).
(¬٤) الدر الكمين.
(¬٥) الدر الكمين، وغاية المرام. ضمن ترجمة محمد بن بركات.
(¬٦) اشلاش: كلمة عامية تعنى الصخب والصياح.
(¬٧) كذا في «م» وفي «ت» «عند».


وفيها - فى رجب وشعبان - عمرت الفسقية الصغرى التي بباب المعلا (¬١) ونورت وقتا.
وفيها كان أمير الحاج المصرى خير بك الخازندار، وكانت الوقفة يوم الثلاثاء أو الأربعاء (¬٢).
*** وفيها مات الخواجا أبو بكر بن شهاب الدين الشحرى، في عصر يوم الأحد سادس ربيع الأول، وصلى عليه صبح يوم الاثنين.
والنور علي بن عبد الرحمن بن أحمد البزار الشهير بابن صلاح، فى ليلة الخميس/خامس عشر ربيع الآخر (¬٣).
ومحمد بن الفخر البصرى في ليلة الأربعاء ثامن عشر ربيع الأول، وصلى عليه صبح يوم الأربعاء (¬٤).
والشيخ ابن القاضي الهندى العجمى فى آخر ليلة الاثنين رابع

(¬١) درر الفرائد المنظمة ٣٣٤.
(¬٢) المرجع السابق، والنجوم الزاهرة ٢٩٣:١٦.
الضوء اللامع ١٠٠:١١ برقم ٢٨٧، والدر الكمين وفيهما: ممن كان يتردد إلى الهند للتجارة وأنشأ سبيلا ببيته بمنى - أنظر أحداث سنة ٨٥٠ هـ من هذا الكتاب.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٣٤:٥ برقم ٧٩٣، والدر الكمين وفيهما «المصرى الأصل قدم مكة واتجر بها».
(¬٤) الضوء اللامع ١٠٩:١٠ برقم ٣٨٩، والدر الكمين.


جمادى الأولى، وصلى عليه حال طلوع الشمس (¬١).
والمؤيد حسين بن الظاهر يحيى بن الناصر أحمد بن الأشرف إسماعيل الغساني في ظهر يوم الخميس سابع جمادى الأولى، وصلى عليه عصر يومه (¬٢).
وعبد القادر بن المروبض الشامي فى آخر ليلة الأربعاء رابع عشر رمضان، وصلى عليه بعد صلاة الحنبلي ودفن بالمعلاة (¬٣).
وموسى بن حسن بن عمر بن عمران المكي، في ليلة الاثنين سادس عشرى شهر رمضان، وصلى عليه بعد صلاة الصبح (¬٤).
وقندولة بنت قفيف بن فضيل بن دجين العدواني بن فضل

(¬١) الضوء اللامع ٢٦٦:١١، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ٥٩:٣ برقم ٦٠٦، والدر الكمين وفيهما: «الرسولي ولي ملك اليمن ولاه العبيد فى غرة شعبان سنة ٨٥٥ هـ ولقب بالمؤيد وذلك أيام المسعود فعلم المسعود بذلك فنازله في زبيد في رمضان ولكنه لم يدخلها عليه ولكن المؤيد لما أحس بعسكر المسعود خلع نفسه وخرج إلى عدن وأقام بها مكرما، حتى خرج إلى مكة وقصد مصر، وأكرمه السلطان الأشرف إينال ورتب له مرتبا يكفي كفالته في إقامته في مكة، ثم رجع الى مكة واستقر بها إلى أن مات.
وأنظر غاية الامانى ج ٢ أحداث سنة ٨٥٥ هـ.
(¬٣) الضوء اللامع ٣٠٠:٤ برقم ٨٠١، والدر الكمين وفيهما: «العطار نزيل مكة».
(¬٤) الضوء اللامع ١٨١:١٠ برقم ٧١٣، والدر الكمين وفيهما: «كان متسببا ينتمي للقاضي برهان الدين بن ظهيرة.


العدواني الشهير بابن قفيف في صبح الأحد عاشر شوال (¬١) بأضاة بنى عقس (¬٢) وحملت إلى مكة فوصلتها صبح يومها، وصلى عليها بالمسجد الحرام، ودفنت بالمعلاة.
وشرف الدين أبو القاسم بن محمد الأكبر بن علي الفاكهي، في ضحى يوم الاثنين ثاني القعدة (¬٣).
وجار الله بن حسن (¬٤) بن مختار، في آخر يوم السبت رابع عشر القعدة، وصلى عليه صبح يوم الأحد.
***

(¬١) الضوء اللامع ١١٧:١٢ برقم ٧٠٩. والدر الكمين وفيهما: «زوجة الشهاب بديد».
(¬٢) الأضاة: الماء المستنقع من السيل أو غيره وهي بأسفل مكة.
(¬٣) الضوء اللامع ١٣٧:١١ برقم ٤٥٣، والدر الكمين وفيهما: «ولد بمكة وحمل صغيرا إلى اليمن حتى تميز وتردد به أبوه إلى مكة حتى حفظ القرآن ودخل القاهرة وحفظ فيها الحاوى، واشتغل بمكة. ومن شيوخه إمام الكاملية».
(¬٤) كذا في الأصول وفي الضوء اللامع ٥٤:٣ برقم ٢٠١ وفي الدر الكمين «ابن علي».


«سنة إحدى وسبعين وثمانمائة»
فيها - في يوم الأحد ثاني عشر ربيع الأول - قرئ مرسوم إلى الشريف محمد بن بركات يتضمن أنه وصل الحاج وأميرهم، وهم شاكرون فضلك، وأنه بلغنا أن (¬١) الخطيب أبا القاسم وقع في حق القاضي الشافعي، وعجبنا من مولانا الذى ما أدبه على ذلك، ومرسومنا إليك أن ترسل إليه وتقابله على ذلك وتنفيه هو وعلي بن أبى اليمن إلى بلاد الهند (¬٢)، وأنه بلغنا أن الترك المقيمين بمكة كثر شكوى الناس/منهم، وأن الذى يحرضهم على ذلك جان بلاط (¬٣)، ومرسومنا إليك أن تنفيه إلى الهند، وأن الترك من عاد الضرر منه ينفي أو يرسل إلى الأبواب الشريفة محتفظا به.
وفي يوم الثلاثاء ثامن عشر رجب توجه السيد محمد بن بركات

(¬١) في الاصول «من» والمثبت يستقيم به السياق.
(¬٢) يبدو أن الشريف محمد لم ينفذ ما في المرسوم فلم يرد في ترجمة الخطيب أبي القاسم أو علي بن أبي اليمن وهو إمام المالكية بمكة بأنهم نفيا إلى بلاد الهند. وأنظر ترجمتهما في الدر الكمين، والضوء اللامع ٣٠:٩ برقم ٩٠، ١٢:٦ برقم ٣٢.
(¬٣) في الأصول «أنجا بلاط» والمثبت هو الصواب وسيرد أنه تولى إمارة الحج الشامي في سنة ٨٧٣ هـ.


من جدة إلى ينبع لقتال الأشراف ذوى هجان (¬١) وذوى إبراهيم (¬٢) في عسكر كثير، فوصلوا إلى ينبع وحاصروا المذكورين ببلادهم السويق. وقطعوا بعض نخيلهم، فلما رأوا من أنفسهم الغلب نزلت امرأة خنافر (¬٣) أخت سبع (¬٤) خاتون ابنة هجان فى النهار - وهي يظلل عليها - إلى السيد الشريف واستشفعت عنده فشفعها، وتسمى هذه الغزوة عند بني حسن غزوة سويق كراكر، فإنه مملوك الشريف وقتل بها. ثم عاد إلى مكة فى شوال فوصلها في صبح يوم الأحد تاسع عشرى شوال (¬٥).
وفيها - فى ظهر يوم الخميس سادس عشرى شعبان - وصل الركب الرجبى إلى مكة بعد زيارة المصطفى ﷺ وأميرهم علاّن (¬٦) وفيه جماعة من الأعيان أعظمهم القاضي كاتب السر الزين أبو بكر بن مزهر (¬٧) وأولاده ووالدته وزوجته وعياله،

(¬١) ذوو هجان بن مسعود الحسنى أمير ينبع.
الضوء اللامع ٢٤٣:٣، والدر الكمين.
(¬٢) سبق التعريف بهم ص ١٨ حاشية ٢.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٠٧:٣ برقم ٧٧٧ وفيه «خنافر بن عقيل بن وبير الحسنى أمير ينبع مات في سنة ٨٧٥ هـ في منازلة مع سبع الآتى».
(¬٤) الضوء اللامع ٢٤٣:٣ برقم ٦١٧، والدر الكمين فيه: «سبع بن هجان بن سعود الحسني أمير ينبع وليها مرة بعد مرة.
(¬٥) الدر الكمين، وغاية المرام. ضمن ترجمة محمد بن بركات.
(¬٦) هو علان من ططخ الأشرفي.
(النجوم الزاهرة ٢٩٨:١٦، وبدائع الزهور ٤٤٧:٢).
(¬٧) أنظر المرجعين السابقين.


ونجم الدين يحيى بن القاضي بهاء الدين بن القاضي نجم الدين عمر بن حجي، وزين الدين عبد الرحيم بن أحمد بن البارزى وبنت عمه خوند البارزية وولد شرف الدين الأنصارى وصهره الشيخ يس الأزهرى وجمال الدين بن سابق. ومباشر جدة ابن نصر الله وناظر جدة أقطوه وعبد الكريم وعبد الغفار وأمير حاج أولاد عبد الرحمن بن الجيعان، وأبو البركات عبد الرزاق الجيعان الشهير بأبي الجواد، وجمال الدين عبد الله اللوراني، وشمس الدين محمد بن قاسم، وزين الدين عبد الرحمن بن قاضي عجلون، ونور الدين بن الحويش الحبرى، ورفيقه شهاب الدين/اليماني. ويحيى القباني، والبدر المارداني، وعلي حفيد الشيخ يوسف العجمى، وولد الشيخ نور الدين التلواني، وابن المعين (¬١) الأشقر، ويوسف وإبراهيم ابنا الملكي وأختهما زوجة الأنصارى وماتت بمكة، وابن العيسى وعبد الحفيظ البردار (¬٢) والشريف الفيومي وابن بهادر صاحب منصور الأستادار وشهاب الدين بن الفيومي، ونور الدين بن ناصر الدين

(¬١) في الأصول «ابن المغير الأشقر والمثبت عن درر الفرائد المنظمة ٣٣٥ «ابن المعين» وهو محمد بن عبد اللطيف بن أبي بكر بن سليمان ويعرف والده بالمعين ابن الأشقر. ويعرف هو بابن المعين وبابن العجمى، كان من ألزام زين الدين ابن مزهر ورام تقديمه للنيابة فما أمكن.
(الضوء اللامع ٧٦:٨ برقم ١٤١، ٣٢٥:٤ برقم ٨٩٦).
(¬٢) البردار: هو الذى يكون في خدمة مباشرى الدواوين وأصله فردادار فارسى مركب من لفظين «فردا» ومعناه الستارة، و «دار» ومعناه ممسك. التعريف بمصطلحات صبح الاعشى ٦٢. وربما يطلق على صغار الحجاب لأن الحاجب هو الذى يقف أمام ستارة الرؤساء.


الحنبلي ومن القضاة الشافعية محي الدين الطوخي وولده، وجلال الدين بن الإمامة. وبدر الدين البرماوى وشهاب الدين الصيرفي، والنجم بن عرب وبدر الدين الدميرى ومعه ولده. ومن الحنفية القاضي شمس الدين الأمشاطي وزينية (¬١) ومعين الدين الطرابلسي وولده كمال الدين، والبدر بن عبد الرحمن الدميرى، ومن المالكية الشهاب القمى، وأبو سهل بن عمار. ومن الحنابلة الشهاب بن قطب الششيني (¬٢) - ونور الدين المالكى المنوفي وعلاء الدين المنوفي - (¬٢). ومن الشهود صدر الدين الششينى ونور الدين المالكي المنوفي وعلاء الدين الدمنهورى وابن السبكي. ومن المباشرين إبراهيم الحسناتي وابن نميلة. ومن قراء الجوق (¬٣) أبو عبد العزيز وشجاع وإبراهيم بن القوال. ومن الأطباء شمس الدين التفهني الكحال، ووصل معهم - لكن أقام بالمدينة الشريفة الشيخ يحيى الدمياطي، ثم قدم في شوال، وناظر دمياط سعد الدين الكشيح، وأبو الغيث النستراوى وخرج معهم من القاهرة لكن توفي في الطريق قبل الوصول، والبدر محمد بن إبراهيم المليجى الموقع (¬٤).

(¬١) كذا في الأصول ولعلها «وربيبته». لأنه لم يذكر من النساء الا اتباع زين الدين بن مزهر وخوند البارزية.
(¬٢) كذا في «ت» ويتضح التكرار ولم يرد ما بين الرقمين في «م».
(¬٣) الجوق: جمع جوقة، وهي الجماعة من القراء أو المنشدين. (أنظر معيد النعم ١٠٩).
(¬٤) الموقع: هو الذى يكتب الرسائل والمكاتبات بأمر السلطان أو نائبه وعليه -


وفيها صلى البدر ابن كاتب السر بالناس التراويح في شهر رمضان في مقام الحنفي، ومد للناس سماط حلوى ليلة الختم بزيادة دار الندوة فخطفها العوام، وسلم الناس بعد أن كادوا يهلكون، وفرق القاضي كاتب السر صدقة على الفقهاء/وكان طارح التكلف يمشى وحده ويحمل سجادة.
وفيها أوقف القاضي كاتب السر زين الدين أبو بكر بن مزهر الرباط الذى أنشأه بمكة بالصفا (¬١) وكان ذلك بمكة بعد وصوله مع الرجبية.
وفيها كان مجاورا بمكة صاحبنا الحافظ شمس الدين السخاوى ووالده ووالدته وأخوه عبد القادر وولده وعيالهم (¬٢).
وفيها أخرج أهل حلي محمد بن دريب عنهم؛ فأرسل السيد محمد بن بركات من استولى على البلاد (¬٣).
وفيها كان أمير الحاج المصرى نانق (¬٤) وكانت الوقفة يوم

= الرفق بالرعية فيما يكتب والتخفيف من التشديدات التي يؤمرون بكتابتها.
(معيد النعم ٣١) ويقال هو الذى يكتب المكاتبات والولايات في ديوان السلطان ويسمى كاتب الدرج (صبح الاعشى ٤٦٥:٥، والتعريف بمصطلحاته ٣٣٥).
(¬١) الضوء اللامع ٨٩:١١، ودرر الفرائد المنظمة ٢٣٦.
(¬٢) الضوء اللامع ١٤:٨.
(¬٣) الدر الكمين، وغاية المرام.
(¬٤) هو نانق الظاهرى المحمدى (النجوم الزاهرة ٢٩٩:١٦، وبدائع الزهور -


السبت.
وحج العراقيون بمحمل على العادة بعد انقطاعهم سبع عشرة سنة (¬١)، وكان وصولهم من المدينة الشريفة وقدومهم إلى مكة في اليوم السابع من ذى الحجة وعادوا إلى المدينة أيضا.
*** وفيها مات محمد بن عبد الله بن جار الله بن زائد، في آخر الثلاثاء رابع عشر المحرم، وصلى عليه صبح يوم الأربعاء (¬٢).
والوالد الشيخ تقي الدين محمد بن محمد بن أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن فهد الهاشمي، في صبح يوم السبت سابع ربيع الأول، وصلى عليه عصر يومه (¬٣).

= -٤٤٨:٢، ودرر الفرائد المنظمة ٣٣٥).
(¬١) درر الفرائد المنظمة ٣٣٥.
(¬٢) الضوء اللامع ٨٤:٨ برقم ١٧٤، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٨١:٩ برقم ٧٢٧، ومعجم الشيوخ ٢٨٠ برقم ٢٩١، والبدر الطالع ٢٥٩:٢، وهدية العارفين ٢٠٥ وفيها: «العلوى الأصفوني ولد بأصفون الجبلين بصعيد مصر، ثم انتقل به والده سنة ٧٩٥ هـ إلى مكة فحفظ القرآن وأستغل بمكة وسمع بها من الجمال بن ظهيرة، والأبناسي، وابن صديق، والزين المراغي، والعراقي، والهيثمي وخلق وأجاز له خلق أيضا منهم العراقي والهيثمي وعائشة ابنة ابن عبد الهادى وابن الجزرى والأقفهسي. وأذنوا له بالإفتاء والتدريس وتميز بذلك، وعرف العالي والنازل، وخرج لنفسه ولشيوخه وصار المعول عليه في البلاد الحجازية قاطبة، وله مصنفات، كما قام برحلات شتى لبعض المدن


وأبو الخير محمد بن ريحان المريسى في ليلة الأحد ثامن ربيع الأول، وصلى عليه صبح يوم الأحد (¬١).
ومحمد بن جعفر بن محمد بن خلف الشامي الجدى (¬٢).
والخواجا بدر الدين حسن بن محمد الطاهر، فيما بين الظهر والعصر. في يوم الجمعة رابع عشرى جمادى الآخرة، وصلى عليه صبح يوم السبت (¬٣).
ورحمة بنت الرضي أبي بكر بن محمد بن عبد اللطيف بن سالم، في يوم الأربعاء خامس رجب بعد صلاة الظهر، وصلى عليها بعد صلاة العصر ودفنت بالمعلاة (¬٤).
وعلى بن أبي القاسم بن جوشن، بعد صلاة الجمعة ثامن

= الإسلامية لسماع الحديث.
(¬١) الضوء اللامع ١١٠:١١ برقم ٣٣٦، والدر الكمين. وفيهما: «سمع على الزين المراغي وهو أحد مباشرى جدة ودفن بتربة ابن عيينة بالمعلاة.
(¬٢) الضوء اللامع ٢١٠:٧ برقم ٥١٨، والدر الكمين وفيهما: «أحد المتسببين والمنتمين لبديد بن شكر الحسني سمع على التقي بن فهد».
(¬٣) الضوء اللامع ١٢٧:٣ برقم ٤٩٠، والدر الكمين وفيهما: «الصعدى التاجر الكبير، ويعرف بالطاهر - بالمهملة - يذكر إنه من ذرية حمير بن سبأ، ولد باليمن بصعدة ونشأ بها وسافر إلى مكة للحج، والتجارة كما سافر إلى الهند ومصر وعدن وسواكن للتجارة أيضا، ثم أنقطع بمكة وعمر بها دورا وأستأجر رباطا بمكة ووقف منافعه على الفقراء وسبيلا بمنى، وولى نظر المسجد الحرام عوضا عن القاضي أبي اليمن النويرى سنة ٨٥٠ هـ وولى مشد جدة سنة ٨٦٢ هـ.
(¬٤) لم أعثر لها على ترجمة فيما تيسر من المراجع.


عشرى رجب، وصلى عليه بعد صلاة العصر (¬١).
وفاطمة ابنة نور الدين علي بن محمد بن أحمد بن حسن ابن الزين القسطلاني، في صبح يوم الأربعاء خامس عشرى شعبان، وصلى عليها بعد صلاة الظهر (¬٢).
وشرف/الدين محمود بن عبد الله بن الفرفور الدمشقي، في عصر يوم الاثنين سادس عشر شوال، وصلى عليه قريب المغرب ودفن بالمعلاة (¬٣).
ومحمد بن حسين بن بركة، في ظهر يوم الثلاثاء سابع شوال، وصلى عليه صبح يوم الاثنين (¬٤).
وأبو بكر بن أحمد بن محمد الطندباوى، في آخر ليلة الاثنين تاسع عشر القعدة وصلى عليه بعد صلاة الحنبلي ودفن بالمعلاة (¬٥).
***

(¬١) الضوء اللامع ٢٧٥:٥ برقم ٩٢٥، والدر الكمين وفيهما: «ممن تكسب بالتجارة وسافر لأجلها إلى اليمن وغيرها وأشتغل يسيرا بالعلم وتلا بالسبع على الشوائطي وأذن له.
(¬٢) الضوء اللامع ٩٦:١٢ برقم ٦٠٤، والدر الكمين وفيهما: «أجاز لها ابن عمها وماتت بالنفاس».
(¬٣) الضوء اللامع ١٣٧:١٠ برقم ٥٥٥، والدر الكمين وفيهما «وكان يتكلم على جهات الزين بن مزهر الشامية وسافر معه في الرجبية فمات بمكة.
(¬٤) الدر الكمين، وفيه «الماوردى بمكة كان عطارا بها وصيرفيا».
(¬٥) الضوء اللامع ٢١:١١ برقم ٦٠، والدر الكمين وفيهما: «سمع على أبي الفتح المراغي».


«سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة»
فيها - فى ليلة السبت ثامن ربيع الآخر - وصلت أوراق من صاحب مصر إلى مكة للسيد محمد بن بركات، وإلى قاضي الشافعية بمكة برهان الدين بن ظهيرة (¬١) يخبر فيها أنه وصلت خلية من الطور. وأخبر من فيها أن فى يوم خروجهم من الطور وصل قاصد من مصر وأخبر بوفاة الملك الظاهر خشقدم في يوم السبت عاشر ربيع الأول (¬٢) وولي فى اليوم المذكور عوضه الأمير الكبير يلباى. ولقب بالملك الظاهر أبى النصر (¬٣) فدعا له الخطيب بالمسجد الحرام فى الخطبة يوم الجمعة. ودعى له على زمزم ليلة السبت خامس عشر الشهر.
وفيها - في جمادى الأولى - وصل ابن نصر قاصد صاحب مكة من

(¬١) إتحاف فضلاء الزمن أحداث سنة ٨٧٢ هـ.
(¬٢) أنظر خبر وفاة الملك الأشرف خشقدم في النجوم الزاهرة ٣٠٥:١٦ - ٣٠٩، وبدائع الزهور ٤٥٥:٢، وحوادث الدهور ٦٠٢، وإتحاف فضلاء الزمن أحداث سنة ٨٧٢ هـ.
(¬٣) في الأصول - وبدائع الزهور «أبي سعيد» والمثبت عن النجوم الزاهرة ٣٥٦:١٦ وحوادث الدهور ٦٠٢، وإتحاف فضلاء الزمن أحداث سنة ٨٧٢ هـ. وأنظر بها خبر سلطنة الملك يلباى».


مصر على السويس ووصل السيد محمد بن بركات إلى مكة ليلة السبت حادى عشر الشهر، وقرئت المراسيم بالحطيم، ولبس الشريف خلعة وكذا القاضي الشافعي. وأبناء الطاهر وباش المماليك طوغان شيخ.
وفيها - فى يوم الثلاثاء رابع عشرى جمادى الأولى - كان عند عبد القادر بن الخواجا زين العابدين جماعة على ساباط (¬١) منهم ابن عمه دليم ويماني مطرب يعرف بالواسطى. فلما كان في آخر النهار نزّلوا الواسطي في البيت ليطلع لهم بشراب، فمات فيه وقيل إن ذلك من الخمول فنزل علي بن دليم فمات كذلك فاجتمع الناس وأحاطوا وظنوا أن ذلك من الجان، ثم أختفى زين العابدين مدة. ثم ظهر ولم يحصل له كدر وذلك بوساطة القاضي الشافعي فإن الشريف/أراد (¬٢) - الكلام فى القضية - (¬٢) فأسكته القاضي الشافعي والله يصلح أحوال المسلمين.
وفى يوم الخميس عشرى الشهر توجه السيد محمد بن بركات إلى صوب اليمن.
وفيها - فى ليلة الأربعاء ثالث عشرى جمادى الأولى - وصلت الأخبار من مصر بأن السلطان الظاهر يلباى خلع وولي عوضه الأمير

(¬١) في الأصول «سبط» والساباط سقيفة بين حائطين تحتهما طريق. (المعجم الوسيط).
(¬٢) كذا في «ت» وفي «م» في وقت القضية فإنما كان بمكة فأسكته».


تمربغا، ولقب بالظاهر أبى سعيد (¬١) فى سابع جمادى الأولى ودعى له على زمزم فى ليلة الجمعة، ثم دعا له الخطيب يوم الجمعة خامس عشرى جمادى الآخرة.
وفيها - في يوم الاثنين سابع عشرى رجب - استقر شاهين مملوك السيد محمد بن بركات واليا على مكة وزف من بيت الشريف إلى المدعى، ثم إلى دار الوالي المعتادة بالمسعى فنزلها وكان واليا قبله فارس مملوك الشريف فاستعفى لما تفقر (¬٢).
وفيها - فى ليلة الجمعة ثامن عشرى شعبان - توجه السيد علي بن بركات من جدة إلى القاهرة ولم يشعر به إلا فى يوم السبت، ووصل مخبر فأخبر أنه رآه بالقفين (¬٣) متوجها صوب ينبع فأرسل قاصدا إلى مكة وأخبر بذلك، وكان وصل خاله السيد شامان بن زهير من السوق في عصر يوم الأحد في عشاء ليلة الاثنين وأرسل صوبه إلى ينبع ففاته، وأدرك بها بعض جماعة تخلفوا عنه فعاد بهم إلى مكة فوصلها فى يوم الاثنين ثالث رمضان، ثم إن السيد محمد بن بركات

(¬١) أنظر خبر خلع الظاهر يلباى وتولية الظاهر تمربغا في النجوم الزاهرة ٣٦٧:١٦ و ٣٧٣، وبدائع الزهور ٤٦٥:٢ - ٤٦٧، وإتحاف فضلاء الزمن أحداث سنة ٨٧٢ هـ وحوادث الدهور ٦١٥ والاعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢٢١.
(¬٢) تفقر: أى أختار عيشة الفقراء وزهد في الدنيا.
(¬٣) في الأصول بالعين والمثبت عن غاية المرام والدر الكمين ضمن ترجمة السيد على بن بركات والقف أو القفين واد من أودية المدينة المنورة (معجم البلدان)


وصل إلى مكة فى ضحى يوم الثلاثاء رابع رمضان ولام خاله على ما فعل، ثم إنه أرسل قاصدا إلى مصر فى عصر يوم الجمعة سابع رمضان. ثم لما كان فى يوم السبت مسك المحتسب ونفاه، وأمر نائب البلد عبد الله بن نجا (¬١) بالخروج من بلاده، فسافر في ليلة الاثنين من مكة هو وعياله إلى جهة اليمن، وذلك لمواطأتهما أخاه عليا على ما يقال (¬٢).
وفيها - فى ضحى يوم الجمعة تاسع عشرى شعبان - وصلت/الأخبار من جدة؛ بأن قاصدا وصل من القاهرة إلى ينبع وأخبر بأن السلطان تمربغا خلع وولي عوضه الدوادار الكبير خير بك (¬٣) ثم خلع وولى بعده الأمير الكبير قايتباى (¬٤).
فلما كان فى صبح يوم الأحد ثاني شهر رمضان وصل قاصد ووصل معه الكتب بأن السلطان تمربغا خلع بعد العشاء بقليل من ليلة الاثنين سادس رجب وولى عوضه الدوادار الكبير خير بك ولقب بالملك العادل (¬٥) في صبح يومه. وجلس على الكرسي باجتماع من

(¬١) كذا فى الاصول وفى غاية المرام والدر الكمين ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات.
(¬٢) غاية المرام، والدر الكمين ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات وحوادث الدهور ٦٢٨.
(¬٣) النجوم الزاهرة ٣٨٧:١٦ - ٣٩٣ وبدائع الزهور ٤٧٢:٢ - ٤٧٦.
(¬٤) أنظر خبر تولية السلطان الأشرف قايتباى في النجوم الزاهرة ٣٩٤:١٦، وبدائع الزهور ٣:٣، وحوادث الدهور ٥١٧.
(¬٥) في الأصول «العاقل» والمثبت من النجوم الزاهرة ٣٨٨:١٦.


الترك الجلبان، ثم أن خير بك نزل عن الكرسي وأعاد عليه تمربغا، وقبل الأرض بين يديه هو وجماعة من العسكر فلم يرض الجلبان بذلك. وقالوا للأمير الكبير قايتباى: تولّ السلطنة فقال: مع وجود السلطان لا أفعل. فقالوا: إن لم تفعل وإلا نولى أحدنا، ثم خلع قبل ظهر يومه وولى عوضه الأمير الكبير قايتباى باجتماع من القضاة والخليفة ولقب بالملك الأشرف أبي النصر، ودعى له فى مغرب ليلة الثلاثاء رابع رمضان على زمزم.
وفيها - فى شهر رمضان - استقر شاهين الوالى محتسبا بمكة.
وفيها - في أوائل شوال - وصلت خلعة للسيد محمد بن بركات وخلعة للقاضي الشافعي ومثالان من السلطان لهما، فلما كان في يوم الأحد خامس عشر الشهر وصل الشريف محمد بن بركات واجتمع هو والقاضي الشافعي من جهة باب أم هانيء بعد صلاة الظهر من يوم الأحد المذكور وقرئ المثالان بولايتهما لمكة، فمثال السيد مؤرخ بسادس رمضان، ومثال القاضي مؤرخ بسابع رمضان، ولبسا خلعتيهما.
ولما كان فى ليلة الثلاثاء سابع عشر شوال وصل مباشر جدة شاهين الجمالى وناظر جدة (¬١) أبو الفتح الموقع. وخرج في صحبتهما

(¬١) الضوء اللامع ٢٩٣:٣ برقم ١١٢٣ وفيه: «شاهين الجمالي ناظر الخاص يوسف بن كاتب جكم ولد سنة ٨٣٣ وترقي حتى ولى مشد جدة سنين، ثم أستقر في مشيخة الخدام بالمدينة، ثم رسم بتوجهه لنيابة جدة، ثم أضيف إليه عمارة المسجد الحرام بمكة.


للقائهما السيد محمد بن بركات فخلع عليه ودخلوا مكة من الحجون، واجتمعوا بالحطيم تحت زمزم، فقرئ مثال للسيد محمد بن بركات يخبر فيه بأنه شملته الصدقات الشريفة/باستقراره على سلطنة مكة، وبخلعة شريفة وأنه قرّر في مباشرة جدة شاهين الجمالي، وفي نظرها أبا الفتح، وأنه وصل للشريف خلعة، وللقاضي الشافعي خلعة، وهو مؤرخ سادس رمضان - (¬١) وقرئ مثال للقاضي يخبر فيه باستقراره في وظيفة القاضي بمكة. وبأنه وصل له خلعة كاملية سمّور مؤرخ بسابع رمضان - (¬١). ومثال ثالث للسيد محمد بن بركات يخبر فيه بأنه وصلت إلينا قصّاد الخواجا محمود قاوان، وذكروا لنا أنهم وصلوا بكتب من الخواجا محمود إلى السلطان خشقدم بإسقاط المظالم ببندر جدة، فكتب لهم مراسيم بذلك، ثم أنه كتب لهم مراسيم من السلطان يلباى (¬٢) ثم مراسيم من السلطان تمربغا، ثم فعلنا كفعلهم وأرسلنا له خلعة للشريف وخلعة للقاضي وخلعة لراجح بن شميلة، وخلعتين لولدى الخواجا بدر الدين الطاهر وخلعة للخواجا محمد قاوان، وقد أبطلنا جميع المكوس بمكة. وأن يكتب ذلك على أسطوانة بباب السلام (¬٣)، وهو مؤرخ برابع رمضان.

(¬١) سقط في «ت».
(¬٢) في الأصول «آل باى» والمثبت مما تقدم ذكره.
(¬٣) أتحاف فضلاء الزمن احداث سنة ٨٧٢ هـ، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٣٢٣.


وفيها - في يوم الاثنين من القعدة - وصل الشريف بساط قاصد الشريف ومعه الخبر بأن السيد علي بن بركات واصل إلى مكة وقد أمر السلطان أنه يصطلح هو وأخوه (¬١).
وفي - ليلة الجمعة حادى عشر القعدة - وصل السيد محمد بن بركات إلى مكة، وفي ثاني تاريخه اجتمع الشريف والقاضي الشافعي وغيرهما بالحطيم، وقرئ مرسوم يتضمن أن السيد علي بن بركات وصل إلى مصر يوم الخميس رابع عشر رمضان، وأكرمناه وأثنى عليكم كثيرا، وقال: إنكم له بمنزلة الوالد. ثم جاءنا نجابكم زهير بكتبكم، ثم السيد زين الدين بساط، وفي كتبكم أنه خرج من غير إعلامكم بذلك ولا تعلمون لذلك سببا، وأن ذلك فعل (¬٢) من يرمى الفتن، والمقصود إرساله وقد أمرناه بالتجهز إليكم فلا تشوشوا عليه بوجه من الوجوه، فإنه استجار بنا ولا تسمعوا فيه كلام المناجيس وتذكر كلام الله تعالى: ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ (¬٣) وغير ذلك (¬٤)، وتاريخ المرسوم خامس عشر شوال، ولبس الشريف خلعة ويقال: أنه وصل أيضا خلعة ومرسوم للقاضي/ الشافعي، فلم يلبس ولم يقرأ المرسوم.
وفيها - فى يوم السبت سادس عشرى القعدة - وصل الأمير

(¬١) غاية المرام، وحوادث الدهور ٦٢٨، والدر الكمين.
(¬٢) كذا في «ت» وفي «م» بعلم.
(¬٣) سورة القصص آية ٣٥.
(¬٤) غاية المرام، والدر الكمين. ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات.


مغلباى الأشرفي - ابن أخى نوروز - باشا للترك الراكزين بمكة المشرفة (¬١). عوضا عن الأمير طوغان شيخ، وطوغان يتوجه للمدينة باشا على الترك المتوجهين إليها، ومحتسبا أيضا بمكة عوضا عن السيد الشريف محمد بن بركات.
وفيها فى عصر يوم الثلاثاء تاسع عشرى القعدة وصل السيد علي بن بركات، والقاضي كمال الدين بن ظهيرة فطافا وسعيا، ثم توجها إلى السيد محمد بن بركات، وسبب تأخرهما على الركب أنهما كانا في ركب الحجازيين وحدهم ومعهم جماعة من تجار الإسكندرية أسبق أمام الركب. فلما كانوا بالحويرا (¬٢) خامس عشر القعدة خرج عليهم جماعة ابن مجان (¬٣) في جمع كثير فنهبوا أحمالهم وأحمالا للتجار وغيرهم فوصل الخبر لصاحب ينبع خنافر بن وبير، فأرسل جمعا كثيرا في طلبهم فأدركهم وقد أفسدوا البعض، فقتلوا أخوين [من إخوة] (¬٤) سبع وهما سبيع وسباع وجاءوا بغالب ما أخذوا، ولما وصل

(¬١) حوادث الدهور ٦٢٩، والضوء اللامع ١٦٥:١٠.
(¬٢) الحوراء أو الحوير: بلدة ساحلية شمال ينبع قرب بلدة أم لج انتصر فيها المسلمون فى عهد صلاح الدين الأيوبي على الصليبيين بقيادة أرناط، وحالوا بينهم وبين تطلعهم لاحتلال المدينة، ويقال فرضة من فرض البحر تلقاء ينبع، ترفأ اليها السفن من مصر وسماها ياقوت بكورة من كور مصر القبلية في آخر حدودها من جهة الحجاز وعلى البر الشرقي للقلزم.
(¬٣) مجان والنسبة اليهم مجنى: بطن من بشر من بني عمر من مسروح من حرب بعضهم في نواحي عسفان. (معجم قبائل المملكة، ومعجم قبائل الحجاز).
(¬٤) اضافة على الاصول للتوضيح.


الحجاج إلى الينبع وسافروا إلى مكة تخلف الشريف علي والقاضي كمال الدين وبعض التجار لسماع خبر الفزعة، فلما جاءتهم بحوائجهم وحوائج غيرهم أخذوها وجاءوا إلى مكة في هذا الوقت.
وفيها كان أمير الحاج المصرى تنبك المعلم (¬١) وأمير أول تنبك الأشقر (¬٢) وكانت الوقفة يوم الخميس.
وفيها - فى آخر الحجة - أغلفت الخوخ (¬٣) التي بسطح المسجد.
وفيها - فى عصر يوم الأحد سادس عشرى الحجة - أرسل السيد محمد بن بركات تجريدة إلى المضيق بوادى نخلة مقدمها الحواشى، فقطع لأهل الوآدى التحتاني بعض نخيل وموز. ثم وقع الصلح وعادوا في ليلة السبت ثاني المحرم/سنة ثلاث وسبعين.
*** وفيها - فى عصر يوم الاثنين تاسع المحرم - ماتت أم كلثوم بنت محمد بن أبي الفتح محمد بن أحمد الفاسي، في عصر يوم الاثنين

(¬١) حوادث الدهور ٦٧٣، ودرر الفرائد المنظمة ٣٣٦.
(¬٢) أنظر المرجعين السابقين.
(¬٣) الخوخ: جمع خوخة، وهي باب صغير وسط باب أكبر يدخل منه الناس في الأوقات العادية فاذا أحتيج لادخال أحمال وحصل زحام من الناس يفتح الباب الأكبر.
ويقال لأبواب الدور الشارعة على المسجد وسطحه خوخ ايضا وهي المراد هنا. المحقق.


تاسع المحرم (¬١).
والشيخ علي بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد القادر الديروطي، فى عصر يوم الجمعة عشرى المحرم، وصلى عليه صبح يوم السبت (¬٢).
ونور الدين علي بن عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز الدقوقي، (¬٣) في ثاني صفر بجزيرة سواكن (¬٤).
والشيخة فائدة واسمها هاجر ابنة قاضي الفيوم محب الدين ابن كريم الدين العقيلي السقراطشينى، في عصر يوم الخميس رابع عشرى صفر، وصلى عليها يوم الجمعة (¬٥).

(¬١) الضوء اللامع ١٥٢:١٢ برقم ٩٤٦، والدر الكمين وفيهما: «أجاز لها ابن صديق والعراقي والهيثمي والزين المراغي وابنة ابن عبد الهادى حدثت قليلا وأجازت».
(¬٢) الضوء اللامع ٢٤٨:٥ برقم ٨٤١، والدر الكمين وفيهما: «البحيرى المكي المقرئ ولد بالبحيرة، ثم أستوطن ديروط، وحفظ بها القرآن وتلا فيها بالسبع افرادا وجمعا ثم استوطن مكة وتلا فيها بالعشر، وتصدى فيها للاقراء. وقد أسقط صاحب الضوء اسم اسماعيل جد المترجم له.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٤٠:٥ برقم ٨٢٠، والدر الكمين وفيهما: «كان يتجر في السفر لسواكن وسكنها، وولد له بها».
(¬٤) سواكن: بلد مشهور على ساحل البحر الاحمر ترفأ إليه سفن الذين يقدمون من جدة، وأهلها بجاة سود وهي جنوب بورسودان.
(معجم البلدان، المنجد).
(¬٥) الضوء اللامع ١١٤:١٢ برقم ٦٨٩، والدر الكمين وفيهما: تكنى -


وحسن بن محمد بن صبرة، في يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول (¬١).
والشيخ عبد الأول بن محمد بن إبراهيم المرشدى في يوم الخميس خامس عشر ربيع الأول بدمشق (¬٢).
وعلي بن الشهاب دليم أحمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن عبد الكريم بن يوسف بن سالم بن دليم (¬٣) البصرى في ليلة الأربعاء خامس عشرى ربيع الأول وتقدم سبب (¬٤) موته سامحه الله تعالى.

= بأم مفيد، وتلقب بالشيخة لكونها كانت شيخة رباط الظاهرية بأسفل مكة، وكانت قابلة لنساء مكة كأمها».
(¬١) الضوء اللامع ١٢٩:٣ برقم ٤٩٨، والدر الكمين - هامش - وفيه «ابن أحمد العدواني الصبرى - فرقة يقال لهم الصبريين من عدوان - المكي الشهير بأبي صبرة».
(¬٢) الضوء اللامع ٤؛ ٢١ - ٢٣ برقم ٧٧، والدر الكمين وفيهما: «أبو الوقت ابن الجمال المكي الحنفي ولد بمكة ونشأ بها وحفظ القرآن وتلا بالعشر، وأخذ الفقه والأصول والعربية وأجاز له جماعة بالتلاوة منهم ابن عياش وسمع على أبي القاسم النويرى وابن سلامة وابن الجزرى والتقي الفاسي وأبي الفضل بن ظهيرة وآخرين، وقرأ في الفرائض على البرهان الزمزمى كما أجاز له جماعة من أهل دمشق ومصر واليمن وألقى أبحاثا شريفة دالة على رسوخ ملكته في الفنون».
(¬٣) الضوء اللامع ١٦١:٥ برقم ٥٥٦ والدر الكمين.
(¬٤) وفي الضوء اللامع «مات وهو ثمل عفا الله عنه» وأنظر ص ٤٧٩ من هذا الكتاب.


والخواجا جمال الدين محمد بن أبى بكر بن يزيد الكيلاني (¬١) الشهير بصهر الفومنى غريقا في البحر، وهو عائد من اليمن في أحد الربيعين ظنا.
وشمس الدين محمد بن خليل بن أحمد المصرى المكي الشهير باللوياتي، في ليلة الثلاثاء رابع عشر جمادى الأولى (¬٢).
وتقى الدين الحكيم في ليلة السبت ثامن عشرى جمادى الأولى وصلى عليه ظهر يوم السبت (¬٣).
وأم الوفاء بنت أبي الفضل العباس بن أبي المكارم محمد بن ظهيرة، في ليلة الاثنين سلخ جمادى الأولى (¬٤).
وأحمد بن حسن الرومى الفراش، في عصر يوم الأحد رابع عشرى شعبان، وصلى عليه يوم الاثنين (¬٥).

(¬١) الضوء اللامع ١١؛ ٢١٨ وفيه «صهر الفومنى محمود بن محمد بن محمود الخواجا الجمال الكيلاني، غرق في أحد الربيعين - ظنا - سنة اثنتين وسبعين (وثمانمائة) وهو راجع من اليمن ذهب معه ماله أو أكثره».
(¬٢) الدر الكمين: وفيه: «سمع على أبي الفتح المراغي، وتسبب بمكة، وعمل بها عطارا بباب السلام وحلوانيا، وناب في حسبتها».
(¬٣) الضوء اللامع ١٥٥:١١، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ١٦١:١٢ برقم ١٠٠١، والدر الكمين.
(¬٥) الدر الكمين وفيه: «ابن دولات خان الشهير بالاقرع، الفراش بالمسجد الحرام».


وحسب الله النجار، في ليلة الاثنين عاشر رمضان، وصلى عليه صبح يوم الاثنين خلف المقام (¬١).
وعلي بن محمد بن أحمد الدمنهورى، في ظهر يوم السبت سابع شوال (¬٢).
وصفية/بنت الرضي أبي بكر بن محمد بن عبد اللطيف بن سالم، في ضحى يوم الثلاثاء رابع عشرى الحجة الحرام، وصلى عليها صبح يوم الاثنين خلف المقام بعد صلاة العصر ودفنت بالمعلاة (¬٣).
وخالتي صفية ابنة ياقوت الفهدى، في ضحى يوم الأربعاء ثاني عشرى الحجة، وصلى عليها ضحى (¬٤).
والشيخ سعيد الكوراني الشهير بالكردى، في النصف الأول من السنة بالمدينة الشريفة، فإنه بلغنا وفاته في أوائل رجب (¬٥).

(¬١) الضوء اللامع ٩٠:٣ برقم ٣٦٧، والدر الكمين وفيهما: «سمع على أبي الفتح المراغي».
(¬٢) الضوء اللامع ٢٨٥:٥ برقم ٩٧٠، والدر الكمين وفيهما: «العطار هو ووالده.
(¬٣) لم أعثر على ترجمة لها فيما تيسر من المراجع.
(¬٤) الضوء اللامع ٧١:١٢، برقم ٦٤٠، ومعجم الشيوخ ٣٢١ برقم ٣٥، وأعلام النساء ٣٥١:٢، والدر الكمين وفيها: «سمعت من ابن سلامة وأجاز لها ابن صديق والزين المراغي وابنة ابن عبد الهادى، والعراقي والهيثمى وآخرون وأجازت لصاحب الضوء اللامع.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٥٦:٣ برقم ٩٥٨ وفيه: «ابن محمود بن أبي بكر، نزيل مكة، ودلال الكتب بها، وسمع على التقي بن فهد».


«سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة»
فيها - في صبح يوم الخميس سابع المحرم - أمر السيد محمد بن بركات بالقائد محمد بن بديد بن شكر الحسني، وخاله أحمد بن قفيف فقتلا بحضرته بين وادى أبي عروة (¬١) والجموم من وادى مر. وحملا إلى مكة فوصل بهما بعد عصر تاريخه وغسلا بسبيل الست، ودفنا بعد المغرب ليلة الجمعة بتربة بديد، ولم يحضر مشهدهما أحد من الأعيان بل نودى بالوادى ألا يناح عليهما، ويقال إن سبب ذلك تواطؤهما والسيد على بن بركات على خلاف أخيه السيد الشريف محمد بن بركات، ورسم على أناس مختصين بابن بديد، واستولى على أكثر أمواله، وقيل إن الشريف لم يحصل على طائل من ذلك، ونفى الشريف جماعة بديد وذوى عمر، فباع ذوو عمر جميع أموالهم وخرجوا كلهم إلى ناحية اليمن (¬٢).

(¬١) وادى أبي عروة: قرب الروضة وعنده جبل يقال له الظاهر يصعد منه المشاة إلى هدة بني جابر، فيه نخيل ومزارع للحب والبطيخ، يسقى من عين عذبة، ينزله الحاج الشامي ذهابا وإيابا، ويسميه الحاج بوادى فاطمة - وهو معروف عند أهل مكة أيضا بوادى فاطمة، وهو جزء من مر الظهران، وبه عين تعرف بعين عروة، وهي من أعذب عيون مر الظهران. أنظر حسن القرى ٤٥، ومعجم معالم الحجاز.
(¬٢) الدر الكمين.


وفيها - في ربيع الأول - فتحت (¬١) الخوخ التي بسطح المسجد.
وفيها - في يوم الاثنين خامس جمادى الأولى - وصل السيد محمد بن بركات إلى مكة، وقرئ ثاني تاريخه بالحطيم ثلاثة مراسم، أولها للشريف والثاني للقاضي الشافعي والثالث لولدى الطاهر، ولبس كل من الشريف والقاضي والجمال الطاهر خلعته.
وفيها - فى يوم الجمعة سادس رجب - وصل إلى مكة من البحر مشد جدة شاهين الجمالي بعد أن لاقاه السيد/محمد بن بركات فى صبيحته خارج مكة، فإنه كان وصل إلى مكة في اليوم الذى قبله ودخلا المسجد الحرام ومعهما باش الترك الراكزين بمكة مغلباى وجلسوا بالحطيم ومعهم القاضي الشافعي وأخوه القاضي كمال الدين والقاضي الحنفي والمالكي، والخواجا شيخ محمد قاوان، والخواجا محمد الطاهر، وراجح بن شميلة ولبس كل من المذكورين خلعة بعد أن قرئ مرسوم الشريف، وكذا للطاهر وتاريخهما ثامن جمادى الأولى، ومرسومان للقاضي الشافعي وأخيه وتاريخهما حادى عشر الشهر، ومرسومان للباش تاريخ أولهما رابع عشر الشهر والثاني خامس عشر الشهر، وملخص ما في المراسيم أن نائب جدة وصل لمباشرة العشور وعمارة سطح المسجد، وما يحتاج للترميم فى المسجد، وقبض الألف دينار التي أوصى بها الرومى مع عمله بما فى الوصية بحضور القاضي الشافعي، وشهود الوصية وناظر جدة

(¬١) وكانت قد أغلقت في العام الماضي أنظر ص ٤٨٦ من هذا الكتاب.


أبى الفتح - وهو بمصر - ووصل نائبه ابن الحكيم (¬١) وبأن الباشا مستمر على وظيفة الحسبة.
وفيها - في يوم السبت سابع رجب - أبتدأ الأمير شاهين في إصلاح المسجد من الجانب الشمالي، فأصلح ما في سطح المسجد من المخرب بالخشب والجص، وبيض داخل المسجد وأبوابه والقبب الثلاث، ومقام (¬٢) الأئمة الأربعة، ورخم الحجر وشيئا من (¬٣) - جهة جدار - (¬٣) زمزم (¬٤).
وفيها - في يوم الأحد سابع عشرى شعبان - كانت قتلة بين الشريف محمد بن بركات وزبيد ذوى مالك بالقرب من رابغ، فكان الظفر في ذلك للسيد الشريف، مع أنه كان في قلة من أصحابه، وقتل من زبيد نحو سبعين رجلا، منهم رومى (¬٥)، وفروا هاربين، فغنم/منهم أموالا كثيرة يقال أنها ثلاثة الآف بعير وغير ذلك ولم يقتل من أصحاب الشريف إلا أربعة: شريفان من ذوى أبي نمي وعدوى وعبد. ووصل الخبر إلى مكة في يوم الثلاثاء تاسع عشر الشهر، ثم

(¬١) في الأصول «بالحلم» والمثبت عما سيأتي في ص ٥٠٩ من هذا الكتاب.
(¬٢) كذا في «ت» وفي «م» «حطيم الأئمة» ولعلها مقامات وهو الأصوب.
(¬٣) كذا في «م» وفي «ت» «وجه زمزم».
(¬٤) الضوء اللامع ٢٩٣:٣.
(¬٥) كذا في الأصول، ودرر الفرائد ٣٣٦، وسمط النجوم العوالي ٢٣٦:٤. وفي الدر الكمين، وغاية المرام، وإتحاف فضلاء الزمن أحداث سنة ٨٧٣ هـ.
وغزا مولانا الشريف محمد خليص ورابغ وقتل شيخهم رومى وأخاه مالكا.


إن الشريف صالحهم بعد ذلك في سنته وأعطاهم مالا، وعاقدهم على مدة، ثم نكث بعضهم قريبا.
وفيها حج المنصور عثمان بن الظاهر جقمق (¬١) ولاقاه الشريف من الوادى ودخل معه مكة، وكذا الأمير الأول، ومشى الأمير الأول من المدعى، وباش المماليك مغلباى والأتراك من الزاهر وأبي على الشريف أن يمشى، وخلع على الشريف خلعة سنية، وكذا على القاضي الشافعي، وكان أمير الحاج المصرى يشبك (¬٢) والأمير الأول يشبك الجمالي (¬٣) ودخل مكة في يوم الخميس سابع عشرى القعدة.
وفيها - فى يوم السبت تاسع عشرى القعدة - اجتمع السيد الشريف والقاضي الشافعي برهان الدين بن ظهيرة وأخوه القاضي كمال الدين والخواجا شمس الدين بالحطيم وقرئ أربعة مراسيم:
اثنان للشريف وواحد للقاضي الشافعي وواحد لأخيه، وفيه التوصية على ابن الزمن ولبس كل منهم خلعة، وفى أحد مراسيم الشريف أن الحسبة للشريف (¬٤).

(¬١) غاية المرام ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات ودرر الفرائد ٣٣٦، وانظر بدائع الزهور ٣١:٣.
(¬٢) هو يشبك الأسحاقي الأشرفي برسباى ويعرف بيشبك جن أو جان. درر الفرائد المنظمة ٣٣٦، والضوء اللامع ٢٧٥:١٠.
(¬٣) حوادث الدهور ٦٨٦، والضوء اللامع ٢٧٦:١٠.
(¬٤) الدر الكمين، وكانت قد خرجت من يده في العام السابق. أنظر ص ٤٨٥ من هذا الكتاب.


وفيها - في يوم الخميس رابع ذى الحجة - دخل الحاج الشامي وأميره جان بلاط ومعه السيد الشريف محمد بن بركات، ودخل معه طوغان شيخ، وكان بالمدينة باش الأتراك المقيمين بها، ثم أرسل له مرسوم بولاية الأتراك الراكزين بمكة (¬١) عن مغلباى الأشرفي بن أخى نوروز، وكانت الوقفة بالثلاثاء واختلفوا فى رؤية الهلال.
*** وفيها مات الشيخ عمر بن محمد بن محمد بن عبد الله الحموى نزيل [مكة] (¬٢) النجار، في عشاء ليلة الأحد رابع عشرى المحرم، ودفن بعد/صلاة الصبح بالمعلاة (¬٣).
والشيخ حسن الهندى، الساكن برباط الشريف، في ليلة الأربعاء ثالث ربيع الأول، وصلى عليه صبح يوم الأربعاء، ودفن بالمعلاة (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ١٠:٤.
(¬٢) سقط في الأصول والمثبت مما سيأتي فى ترجمته.
(¬٣) الضوء اللامع ١٢٤:٦ برقم ٤٠٤ وفيه: «ويعرف بالشيخ عمر النجار ويقال له: زين الدين وسراج الدين أحد مشائخ الإقراء والقراءات، ولد بحماة ونشأ وحفظ القرآن بها، ثم تنقل إلى القدس ومصر، ثم نزل مكة وأستوطنها، وتلا فيها بالسبع والعشر، وأقرأ الناس بالمسجد الحرام، وتكسب في مكة بالتجارة، وربما أم بمقام الحنابلة بالنيابة.
(¬٤) الضوء اللامع ١٣٤:٣ برقم ٥٣٦، والدر الكمين.


والشيخ ولي الدين محمد الفرشوطي، في ليلة الخميس ثاني ربيع الآخر، وصلى عليه صبح يومه ودفن بالمعلاة (¬١).
ومحمد بن مفلح البناء، فى ظهر يوم الأربعاء عشرى جمادى الأولى، وصلي عليه بعد العصر (¬٢).
وآسية بنت جار الله بن صالح الشيباني، في مغرب ليلة السبت سابع عشرى جمادى الأولى، وصلي عليها صبح يوم السبت (¬٣).
والشيخ أحمد بن محمد بن يحيى بن مصلح المنزلي، في صبح يوم الثلاثاء عشرى جمادى الأولى، وصلي عليه بعد صلاة الظهر (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ١٩٦:١١، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ٥٢:١٠ برقم ١٨٠، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٢:١٢ برقم ١ وذيل معجم الشيوخ ٣٠٣ برقم ١، والدر الكمين وفيها «سمعت من ابن سلامة، وأجاز لها السبكى والدميرى والعراقي والهيثمي وأبو اليمن الطبرى وعائشة ابنة ابن عبد الهادى وخلق، ولم تحدث وأجازت في الاستدعاءات، كما أجازت لصاحب الضوء اللامع.
(¬٤) الضوء اللامع ٢١٠:٢ برقم ٥٧٠ وفيه: «ويعرف بابن مصلح، أصله من فلاحي المنزلة، وأخذ الفقه على علماء بلدته والعربية أيضا، وحفظ القرآن والمنهاج، ثم رحل إلى منيه راضى من أعمال المنزلة، وابتنى بها جامعا، وأنتمى اليه الفقراء، وقرأ بأربع قراءات من السبع، وكان على قدر كبير من الامر بالمعروف والنهى عن المنكر.


وأم الحسين بنت أحمد بن عبد الله الدورى، في عصر يوم الخميس، عشرى جمادى الآخرة، وصلي عليها صبح يوم الجمعة (¬١).
وخالد المقدسى نائب إمام الحنابلة بمكة - كان -، في يوم السبت ثامن عشر رجب (¬٢)
والشهاب أحمد بن عبد الرحمن بن قيم الجوزية، يوم الاثنين سابع عشرى رجب (¬٣).
والشريف عمر بن [أحمد] (¬٤) الهدوى، يوم الأربعاء ثالث شعبان (¬٥).
والشريف زين العابدين بن أحمد الهدوى، أخو عمر المتقدم (¬٦).
ومحمد بن سعد الور، كلاهما يوم الأحد رابع عشر شعبان (¬٧).

(¬١) الضوء اللامع ١٤٣:١٢ برقم ٨٨٧، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ١٧٣:٣ برقم ٦٦٦ وفيه مات بالقاهرة.
(¬٣) الضوء اللامع ٣٢٧:١ وفيه: «الشهير كأبيه بابن قيم الجوزية» وكان عطارا بباب السلام، مات مطعونا بالقاهرة.
(¬٤) اضافة عن ترجمة أخيه الآتي.
(¬٥) الدر الكمين.
(¬٦) الدر الكمين.
(¬٧) الدر الكمين وفيه «أبوه شيخ العطارين بباب السلام».


وعبد الرحمن بن محمد (¬١).
والشهاب أحمد بن علي بن أحمد بن سعيد الحلفاوى الحجازى، كلاهما في يوم الاثنين ثاني عشر شعبان (¬٢).
وأبو النجا محمد سكيكر، في يوم الثلاثاء ثالث شعبان (¬٣).
وبدر عتيق ابن عزم المكي، في يوم الجمعة سادس عشرى شعبان (¬٤).
والجمال محمد بن عبد العزيز [بن] (¬٥) عبد السلام الزمزمي، في يوم الثلاثاء سلخ شعبان (¬٦).
وعثمان (¬٧)، وستيت (¬٨) ابنا عبد الرحمن بن قيم الجوزية أخوا أحمد المتقدم، وابنا أخيهما أحمد المذكور عبد العزيز وأبو بكر.
والخواجا عبد الكريم الصواف (¬٩).
ومحمد بن أحمد الشامي الحريرى/الرفا والده - كلهم فى شعبان (¬١٠).
وحسن بن علي بدوى السمان هو وولده، كلاهما فى يوم الجمعة (¬١١).

(¬١ - ٢ - ٣) لم أعثر على ترجمة لأى منهم فيما تيسر لي من المراجع.
(¬٤) الضوء اللامع ٣:٣ برقم ١٠ وفيه: «أبو النور الحبشى فتى ابن عزم أعتقه سيده وأسمعه الكثير.»
(¬٥) إضافة على الأصول.
(¬٦) الضوء اللامع ٦١:٨ برقم ٩٤ وفيه «ابن موسى الشيرازى، نزيل مكة، حفظ القرآن وصلى به التراويح ومات بالقاهرة».
(¬٧ - ٨ - ٩ - ١٠ - ١١) لم أعثر لأى منهم على ترجمة فيما تيسر من المراجع.


وعبد الرزاق بن أحمد المكي (¬١).
وإبراهيم العطار كلاهما فى يوم الخميس ثاني رمضان (¬٢)
والشيخ عبد الرحمن بن أحمد بن حمد بن محمد الهمامي، في يوم الجمعة ثالث شهر رمضان (¬٣).
وعلي بن هلال الحضا، (¬٤) فى يوم الخميس رابع رجب، وصلى عليه بعد صلاة العصر.
والشيخ محمد الجبرتي، شيخ الجبرت، فى يوم الثلاثاء عاشر رجب، وصلى عليه ثاني تاريخه بعد صلاة الصبح (¬٥).
وشهاب الدين أحمد بن الخطيب أبي الفضل الآتى (¬٦)
وإبراهيم بن الإمام محب الدين الطبرى (¬٧).

(¬١ - ٢) لم أعثر لأى منهم على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٣) الضوء اللامع ٤٤:٤ برقم ١٤٦ وفيه «نزيل القاهرة ويعرف بالهمام ولد بدمشق، وحفظ القرآن، وأخذ الفقه والنحو على علماء دمشق وأجاز له الكثير منهم.
(¬٤) في الأصول «على برهان» والمثبت عن الضوء اللامع ٤٩:٦ برقم ١٣٤، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ١٢٠:١٠ برقم ٤٦٦ وفيه «ابن عثمان طالب علم، ذو فضيلة ممن لازم البرهان بن ظهيرة وأدب ولده أبا السعود».
(¬٦) الضوء اللامع ١٧٠:٢ برقم ٤٨٣ وفيه «مات مطعونا بالقاهرة».
(¬٧) الضوء اللامع ١٦٣:١، والدر الكمين وفيهما: «ولد بمكة سنة ٨٣٣ هـ ونشأ بها، وحفظ القرآن، وسمع على أبي الفتح المراغي والتقى بن فهد وأبي المعالى الصالحي، وأجاز له الزركشي، والواسطي، وعائشة ابنة الشرائحى، وناب في الامامة بالمقام الإبراهيمى عن والده، وتردد إلى القاهرة ومات بها مطعونا.


والشريف على الجارافي (¬١) ثلاثتهم في يوم السبت رابع رمضان.
وأبو الخير محمد بن أحمد المسدى، شيخ رباط ربيع والده، في الاثنين سادس رمضان (¬٢).
وبدر عتيق عيسى العلاف، في ليلة الاثنين المذكور (¬٣).
وعلي الشديدى الحنفي الشهير بمطر، في يوم الأحد خامس رمضان (¬٤).
ومحمد فخر الدين السكندراني، في يوم الجمعة عاشر رمضان (¬٥).
وعلي بن محمد الأشقر بن علي الفاكهي (¬٦).
وأحمد بن يوسف الدين كرد كلاهما، في يوم الأحد ثاني عشر رمضان (¬٧).
وعبد القادر بن عبد الرحمن بن محمد المرشدى، في يوم الأربعاء ثامن رمضان (¬٨).
وأبو عبد الله محمد بن محمد بن أبي عبد الله النويرى (¬٩).

(¬١ - ٢ - ٣ - ٤) لم أعثر على ترجمة لأى منهم فيما تيسر من المراجع.
(¬٥ - ٦ - ٧ - ٨) لم أعثر على ترجمة لأى منهم فيما تيسر من المراجع.
(¬٩) الدر الكمين وفيه: «جمال الدين ولد بمكة، ونشأ بها وحفظ القرآن واجاز له من القاهرة الشهاب بن حجر والبدر العيني وسارة بنت ابن جماعة ومن مكة أبو الفتح المراغي ومنصورة بنت ابن جماعة وآخرون، ولي نصف إمامة المالكية بمكة عوضا عن أبيه».


ومحمد بن علي المغربي العطار. كلاهما في ليلة السبت ثامن عشر رمضان (¬١).
وأبو الفتح محمد بن علي الصالحي في يوم الأحد تاسع عشر رمضان (¬٢).
وعلي بن محمد بن علي بن جار الله بن زائد، في يوم الأحد المذكور أو في يوم الاثنين (¬٣).
وعبد الرحمن بن أبي بكر بن فهد، ظهر يوم الأربعاء ثاني عشر رمضان (¬٤).
والخطيب أبو الفضل بن الخطيب أبي بكر النويرى (¬٥)، في ضحى يوم الخميس [ثالث عشرى رمضان] (¬٦).

(¬١ - ٢) لم أعثر لأى منهما على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٣) لم أعثر على ترجمة له فيما تيسر من المراجع.
(¬٤) الضوء اللامع ٧٠:٤ برقم ٢٠٤، والدر الكمين وفيهما: «أحمد بن محمد بن محمد بن أبي الخير محمد بن فهد، ويلقب بوجيه الدين، وكان قبل ذلك يلقب بناصر الدين ابن شقيق النجم بن فهد، ولد بكالكوت، سنة ٨٤١ هـ وقدم به أبوه مكة وحفظ بها القرآن، وسمع بها على أبي الفتح المراغي والزين الاميوطى والبرهان الزمزمى وجديه. وأجاز له جماعة منهم الزركشي، وابن الطحان والمقريزى والكازروني، ودخل بعض المدن الإسلامية وله نظم، مات مطعونا بالقاهرة.
(¬٥) الضوء اللامع ٣١:٩ برقم ٩٢، وحوادث الدهور ٧٢٥ وفيهما: «محمد بن أحمد كمال الدين خطيب مكة وابن خطيبها وقاضيها الشافعي ولد بمكة ونشأ بها وحفظ القرآن وعدة متون فى فقه الشافعية، باشر الخطابة صغيرا بالشركة ثم انفرد بها».
(¬٦) بياض في الاصول والمثبت من حوادث الدهور ٧٢٥.


ومحمد بن عبد اللطيف الحجازى ابن أخي عبد الرحمن/ المتقدم، في ليلة الثلاثاء ثامن عشرى رمضان (¬١).
وعبد الرحمن بن داود الكيلاني، في يوم الأحد حادى عشر شوال (¬٢).
وعبد القادر بن أحمد بن القيم (¬٣) ولد المتقدم.
وعبد القادر بن علي العلاف (¬٤).
وابن أخيه أحمد بن عيسى (¬٥).
وعتيق والده (¬٦).
وأبو بكر بن علي الهندى (¬٧) السقاء بالحرم الشريف ووالده.
ورجب الدميرى (¬٨).
وعايدة بنت علي بن يوسف كلهم بالقاهرة من هذه السنة (¬٩) والشيخ محمد الحقيقي اليمني، في ظهر يوم الاثنين سادس عشرى رمضان، وصلى عليه عصر يومه عند باب الكعبة (¬١٠).

(¬١) الضوء اللامع ٧٨:٨ برقم ١٤٦ وفيه: «دخل القاهرة وسمع بها علىّ وسمع على القمصي والديمي، وحضر عند الفخر المقسى بعض الدروس وكان عاقلا.
(¬٢) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٣ - ٤ - ٥ - ٦) لم أعثر على ترجمة لأى منهم فيما تيسر من المراجع.
(¬٧) الضوء اللامع ٦١:١١ برقم ١٥٨ وفيه: «أخذ عني في مكة وقرأ عليّ في القاهرة، ومات بها غريبا مطعونا.
(¬٨) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٩) الضوء اللامع ٧٢:١٢ برقم ٤٤٥، والدر الكمين.
(¬١٠) الضوء اللامع ١٢:١٠ برقم ٤٧٢، والدر الكمين وفيهما: «نزيل رباط الظاهرية بمكة، كان مديما للجماعة بالمسجد الحرام».


وعيناء المدعوة توفيق - ابنة أحمد بن جار الله بن زائد، والدة القاضي نور الدين علي بن أبي اليمن النويرى فى آخر يوم الثلاثاء ثاني شوال، وصلى عليها صبح يوم الأربعاء (¬١).
والشيخ عمر السكندراني، في ظهر يوم الاثنين تاسع الحجة بمكة، وصلى عليه صبح يوم الأربعاء ودفن بالمعلاة (¬٢).
وأحمد بن المولى، الشهير بابن الشريفة القدسي، فى ليلة الخميس ثاني عشر الحجة، وصلى عليه صبح يومه (¬٣).
ومحمد بن الملاهي القبلاني، صاحب السبيل الذى بالمعلاة، بقرب الفضيل بن عياض، في يوم الخميس ثامن عشر الحجة، وصلى عليه بعد صلاة العصر ودفن بالمعلاة (¬٤).
***

(¬١) الضوء اللامع ٨٥:١٢ برقم ٥٢٠، والدر الكمين.
(¬٢) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٥٤:٢ برقم ٧١٧.
(¬٤) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر لي من المراجع.


«سنة أربع وسبعين وثمانمائة»
فيها - في يوم الأربعاء ثامن عشرى المحرم - غزا السيد الشريف محمد بن بركات جماعة من العرب وهم عرب البقوم (¬١) من بني لام، وقيل إنهم قريب الثلاثين، وغنم منهم إبلا وغنما كثيرا (¬٢).
وفيها - فى يوم الجمعة تاسع شهر صفر - برز مشد جدة شاهين الجمالي إلى الزاهر، وسافر إلى مصر ليلة السبت عاشر الشهر.
وفيها - في آخر شهر صفر - توجه السيد الشريف ومعه عسكره من وادى مر إلى جهة الشرق، لغزو بعض عرب عتيبة (¬٣) فإنهم قطعوا المجود الذى بينهم وبينه/وأرسل إلى مكة أن يرسلوا له آلة الحرب من دروع وتجفاف (¬٤) وغير ذلك، فأرسلوا له ذلك، فلما قرب من العرب أنذروا به قبل وصوله بيوم، فحملوا كلهم ورحل

(¬١) عرب البقوم: أرجعهم بعض النسابة إلى أنهم من قحطان وليس من لام، وعلى أى حال فديارهم منطقة تربة شرق الطائف (أمكنة باب الحجاز - رداد البقمي ٣٠، ومعجم قبائل الحجاز - البقوم - وبني لام).
(¬٢) الدر الكمين.
(¬٣) عتيبة: احدى القبائل الكبيرة اليوم في شرق الحجاز ونجد وكانت ديارهم حرة الحجاز شمال مكة، وتمتد شرقا وجنوبا الى الطائف وما حولها. (أنظر معجم قبائل الحجاز، ومعجم قبائل العرب).
(¬٤) التجفاف: والجمع تجافيف: لباس أو الة للحرب توضع على الفرس تقيه كالدرع ونحوه وذهبوا فيه إلى معنى الصلابة (لسان العرب، المنجد).


بعضهم ولحق الباقين قبل سيرهم صبح يوم الثلاثاء سابع عشرى صفر، فقتل منهم نحو خمسين رجلا، وفر الباقون فغنم منهم نعما وشيئا (¬١) كثيرا وغير ذلك، وعاد بنصر الله سالما (¬٢).
وفي نهاية يوم الاثنين تاسع ربيع الآخر نهب خيف بني شديد، نهبه عرب زبيد ذوى رومى.
وفيها - فى ليلة الأحد خامس عشر ربيع الثاني - وجدت سعادة أم الهدى بنت القاضي نور الدين علي بن أبي البركات بن ظهيرة القرشي مقتولة على فراشها بالخيف فاتهم بذلك جوارها (¬٣)، فدفعوا إلى الوالي فأقرت اثنتان منهن بأنهما قتلتاها خنقا، وأخذا ذهبا ومصاغا وثيابا، فأعادتا ذلك وكانتا قبل ذلك استعانتا بجارية أجنبية في شراء سم فأر، فأسقياه لستهما في لبن، فتوجعت من ذلك، وكانت معللة به إلى أن حصلت لها الشهادة رحمها الله تعالى.
فلما كان في يوم الثلاثاء سابع عشر الشهر قطع الوالي الأذن اليمنى من كل واحدة إلى شحمة الأذن وقطع مارن أنفها وسمّرا تسميرا على جملين وبيّض وجههما بالنورة ودير بهما غالب شوارع البلد وأزقتها ثم شنقتا على درب باب المعلاة، وتركتا عليه إلى ثاني تاريخه، ثم دفنتا.

(¬١) كذا في الأصول، ولعلها وشاء كثيرا،
(¬٢) الدر الكمين.
(¬٣) هو لفظ متعارف عليه عند أهل مكة وهو من جموع جارية: جوارى، وجوار ولفظ «جوار» هذا كان معمولا به عند أهل مكة المكرمة الى أواخر أيام تواجد الإماء في مكة المكرمة حتى أبطلته الحكومة السعودية. المحقق.


وأما الجارية الأجنبية فإنه بيض وجهها بالنورة وعزرت مقلوبة على حمار (¬١).
وفيها - فى يوم الثلاثاء ثاني جمادى الأولى - وصل سلطان مكة الشريف السيد محمد بن بركات مكة في خيل ورواحل كثيرة بسبب وصول المراسيم، وفى يوم الخميس رابع الشهر قرئت المراسيم بالحطيم (¬٢) بحضور سلطان مكة وفقهائها خلا المالكي، وحضور قاضي جدة وباش الترك بمكة. منها ثلاثة للشريف وواحد للقاضي الشافعي، وواحد لأخيه قاضي جدة، وتاريخ بعضهم سابع صفر، وبعضهم ثامن الشهر/وبعضهم تاسعه، ومجموع ما في مراسيم الشريف أنه وصل أمراء الحج شاكرين وأن نائب (¬٣) كاتب الإنشاء أنهى إلينا أنه ليس لكم رغبة في حسبة مكة، فرسمنا بأنها لا تكون إلا تحت يدكم، لشمول النفع للخاص والعام، وأن جانم دوادار جاني بك الدوادار مستمر يتكلم على أملاك أستاذه، وأن

(¬١) الدر الكمين.
(¬٢) الدر الكمين.
(¬٣) في الأصول ناظر كاتب الانشاء «ولعل الصواب ما ذكرته لأنه لم يرد في مصطلحات الوظائف عبارة «ناظر كاتب الإنشاء» وإنما يرد: كاتب الإنشاء أو نائب كاتب الإنشاء، أو ديوان الإنشاء أو ناظر ديوان الإنشاء. وكاتب الإنشاء هو الذى يتولى تحرير المكاتبات الصادرة عن ديوان الإنشاء ويكون ممن له دراية تامة بأمور الكتابة رسما وتأليفا كما يكون من العارفين باللغات الأجنبية وتحرير العقود والمراسيم وغير ذلك. ونائبه أو نوابه هم الذين يساعدونه في مهماته وتكون لهم معارفه وعلومه.
(وأنظر نظم دولة سلاطين المماليك ٥٥، ٥٦).


الساكنين بها يحاسبون من يوم توفى إلى تاريخه، ويؤخذ منهم أجرة ذلك، وأن العين يعنى عين مكة يدخل بها إلى بستان أستاذه، وأننا رسمنا لكم بخلعة على العادة فلتلبسوا تلك وتطوفوا بها سبعا.
وفى مرسومي (¬١) القاضي (¬١) الشافعي وأخيه قاضي جدة: أنهما علي وظائفهما، وأن الشريف يكون عونا لهما وأننا رسمنا لكما بخلعتين بمقلب فرو سمور. فلتلبساهما (¬٢) على العادة ولتطوفا بهما حول البيت سبعا، وخلعة الأول بيضاء والثاني خضراء.
ثم سافر الشريف.
وفيها - في النصف الثاني من جمادى الثاني - وصل إلى مكة المشرفة من القاهرة أتراك وغيرهم ومعهم مراسيم للشريف (¬٣) والقاضي الشافعي وأخيه ورأس نوبة النّوب (¬٤) خشكلدى الخشقدمي المنفي بمكة، ثم جاء الشريف إلى مكة ضحى يوم الأحد سادس عشرى الشهر واجتمع هو والمذكورون أمام العطيفة (¬٥) وقرئت أربعة مراسيم

(¬١) في «م» كلمة لا تقرأ ولم ترد في «ت» والمثبت يستقيم به السياق.
(¬٢) كذا في «م» وفي «ت» «فرو سمور فلبساهما».
(¬٣) كذا في الأصول وفي الدر الكمين: «مع نائب جدة» ولم يعين الاسم.
(¬٤) رأس نوبة النوب: هو لقب على الذى يتحدث على مماليك السلطان أو الأمير وتنفيذ أمره فيهم، ويجمع على رؤس نوب، والعامة تقول لأعلاهم في خدمة السلطان رأس نوبة النوب، وهو خطأ لأن المقصود علو صاحب النوبة لا النوبة نفسها، والصواب ان يقال: «رأس رءوس النوب، أى أعلاهم» (صبح الأعشى ٤٥٥:٥).
(¬٥) العطيفة: هو رباط أم الخليفة العباسى، ويعرف بالعطيفية أو العطيفة لأن الشريف عطيفة صاحب مكة كان يسكنه، وتاريخ وقفه سنة ٥٧٩ هـ وأوقف على الفقراء والصوفية ذوى التقى والعبادة والعفاف والزهادة والصلاح -


للأربعة المذكورين ومضمونها: أنّا نحن راضون على خشكلدى وانا نحن جهزنا له مركوبا من إسطبلنا ليركب عليه للصيد والسير والزيارة، وأن يقام بحرمته وغير ذلك مما ينبغي (¬١) القيام به وتاريخهم كلهم ثامن جمادى الأول ظنا. ثم سافر الشريف وعاد إلى مكة في ليلة الاثنين ثامن عشر جمادى الثاني.
وفيها - في ليلة الثلاثاء تاسع عشر شهر رجب الفرد - وصل أمير جدة الأمير شجاعي (¬٢) شاهين الجمالي إلى مكة من مصر، وطاف وسعى، وعاد إلى الزاهر وكان مجيئه في البحر وتوجه (¬٣) من ينبع إلى المدينة - على الحال - بها أفضل الصلاة والسلام، وولي بها أميرا صغيرا، لأن الامير الذى كان بها وهو زهير توفي في هذه/السنة.
وفي صبيحة يوم الثلاثاء خرج للقائه «السيد» (¬٤) الشريف محمد بن بركات (إلى (¬٥) الزاهر) فألبسه خلعة ودخلا مكة، ثم المسجد الحرام وجلسا بالحطيم تحت زمزم ومعهما القاضي الشافعي برهان الدين بن ظهيرة، وأخوه قاضي جدة كمال الدين، والقاضي الحنفي كمال الدين، والخواجا شيخ محمد قاوان، والخواجا محمد

= والرشاد والتجرد والانفراد».
(شفاء الغرام ٣٣١:١، والعقد الثمين ١١٨:١).
(¬١) في الأصول «من القيام» «به» والمثبت يستقيم به السياق.
(¬٢) كذا في الأصول ولفظ «شجاعى» لم يرد في ترجمته وأنظر (الضوء اللامع ٢٩٣:٣ برقم ١١٢٣).
(¬٣) كذا في «م» وفي «ت» «وعاد».
(¬٤ - ٥) سقط في «ت».


الطاهر، وغيرهم. وقرئ به المراسيم وهي أربعة للشريف وللقاضي ولأخيه، وسنقر الجمالى (¬١) أخي شاهين - لكونه كان (¬٢) نائب أخيه - على عمارة مسجد الخيف، وحرّف القارئ في مرسوم الأخير كثيرا، بل وفي تاريخ جميع المراسيم وهي في جمادى الأولى - ظنا - ووصل لابن قاوان وابن الطاهر مرسومان لم يقرآ، ولبس كل من أصحاب المراسيم خلعة خلا سنقر - ظنا - ومجموع ما في المراسيم التوصية على الأمير شاهين، وأنه كان مقربا عندنا وأننا وليناه إمرة عشرة، وأنه وصل لمباشرة العشور والعمارة على ما تقدم في العام الماضى وهو ترميم المسجد، وقد كمل من العمارة مسجد الخيف وهم عمالون (¬٣) فيه من العام إلى الآن، وعمارة عين خليص، وناظر جدة أبو الفتح وهو بمصر وأنه مقرب عندهم، ووصل نائبه ابن الحكيم، وأن باش مكة طوغان معزول، وانه يتوجه إلى القاهرة في هذه الأيام، والمماليك الذين بمكة يتوجهون مع الحاج إلى المدينة، وأن الذين بالمدينة يتوجهون مع الحاج إلى مصر.
وفيها - في آخر السنة قبلها - أخرب مسجد الخيف بمنى المعظم، وبنيت جدرانه المحيطة به بالحجر والنورة والجص، وبنيت

(¬١) جاء في ترجمة سنقر أنه تولي شادا على عمائر السلطان بمكة والمدينة ولم يذكر انه ناب عن أخيه شاهين. انظر الضوء اللامع ٢٧٣:٣ برقم ١٠٤٠.
(¬٢) لفظ «كان» سقط في «ت».
(¬٣) كذا في الأصول


شراريف (¬١) دائرة على جدره، وبنيت أربع بوائك (¬٢) (¬٣) من جهة القبلة فيه بقرانيص (¬٤) (¬٥) سمار تعلو البتر المذكورة. كليخون (¬٦) قناطر، يعلو القناطر المذكورة مقالى (¬٧) مقببة بالطوب/والنورة

(¬١) الشراريف: هي الشرافات، وهي من الزخارف الساسانية المعمارية التى انتقلت الى الفن الاسلامي وهى معروفة منذ العصور القديمة في فارس والعراق وأواسط آسية، وأنتشر استعمالها في الفن الساساني في الأطراف العليا للعمائر، وجوانب بعض هذه الاسنان رأسية، وبعضها مائلة كما ظهرت الشرفات في العمارة الرومانية الشامية في خرائب المعبد الكبير في تدمر.
والشراريف تأتي أما مسننة أو مورقة بشكل الزهرة.
(العمارة العربية في مصر الاسلامية - فريد شافعي ٤٢٠، والتراث المعمارى صالح لمعى مصطفى ١٢١).
(¬٢) الاعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢٢٣، وتاريخ البلد الحرام - عبد الكريم القطبي ٩٣.
(¬٣) البوائك: هي العقود المسلسلة (التراث المعمارى ١١٧).
(¬٤) القرانيص أو القرابيص: هي شكل إسلامي لحنيات ركنية على هيئة حنية مجوفة ذات رأس مر قبة نصف دائرية وهي ابتكار ساساني وتستعمل للانتقال والتدرج من زوايا ركن المربع إلى دائرة فيه. وتتكون من عدة قوصرات صغيرة فوق بعضها بشكل خلايا النحل.
(العمارة العربية في مصر الاسلاميية ٤٥٣، والتراث المعمارى ١٢٣).
(¬٥) سمار: أى مكحلة بجبس أو مونه ملونة بين الحجارة.
(¬٦) كليخون: كلمة فارسية مركبة من لفظين الاول كي بمعنى التراب وخون بمعنى الدم ومعناهما معا تراب احمر. فلعله يعنى ان القناطر التى تعلو البتر مبنية وملونة بمونة حمراء.
(¬٧) مقالي: كذا في الاصل ولعل المراد قلال جمع قلة، يجمعها أهل الحرفة على مقالي، والقلة هي أعلا الشيء مثل قلة الجبل وقلة المأذنة، وبهذا يستقيم المعنى.


والجبس، عدة القناطر المذكورة مائة قنطرة واثنتان وسبعون قنطرة، وعدة المقالى المذكورة إحدى وتسعون مقلاة، وبنى محراب بصدر الجهة القبلية بالرخام الأصفر المنحوت، بيمنته ويسرته عمودان رخام أصفر، وعملوا فيه تاريخا باسم السلطان. وعلى المحراب المذكور قبة عظيمة مرتفعة محكمة العمل، يعلوها هلال من نحاس مبيض معظم، وبنيت قبة كبيرة عظيمة مثمنة عالية أعلى المحراب الشريف النبوى الذى توسط المسجد الشريف، أمام المنارة القديمة، دور القبة ستون ذراعا، ولعل ذرع بطنها من المنارة إلى المحراب الشريف النبوى خمسة عشر ذراعا بالعمل (¬١) في مثل ذلك، وارتفاع القبة المذكورة عشرون ذراعا بالعمل، وبدائر القبة المذكورة من أعلاها تاريخ مكتوب فيه السلطان، وبأعلا القبة المذكورة هلال كبير من نحاس مبيض.
وبنيت بوابة عظيمة مرتفعة معقودة بالرخام الأصفر المشهر بالرخام الأبيض بطراز من رخام أبيض محيط بالبوابة مكتوب منقوش أعلاه تاريخ عليه اسم السلطان، مطلى جميع ذلك بالذهب.
واللازورد (¬٢) مغرقا (¬٣)، وبنيت مئذنة علو البوابة المذكورة ومحكمة

(¬١) ذراع العمل: يساوى ٦، ٦٥ سم. (التراث المعمارى ١١٩).
(¬٢) اللازورد: هو معدن مشهور وهو تعريب لازورد وهو لفظ فارسي، ويتولد هذا المعدن بجبال ارمينيا وفارس، وأجوده الصافي والشفاف الأزرق الضارب للحمرة والخضرة، يتخذ للحلي، وله منافع في الطب.
(معجم الالفاظ الفارسية المعربة - السيد أدي شير - ولسان العرب، والمنجد).
(¬٣) المغرقة: أى مطلية بكاملها (لسان العرب).


العمل مكولجة (¬١) مقرنصة حسنة الصنعة، بثلاثة أدوار، وبعنق وخوذة (¬٢) على ستة أعمدة يعلو الخوذة المذكورة هلال كبير من نحاس مبيض، وبنيت بوابتان للمسجد المذكور، شرقية ويمانية، وبنى سبيل ملاصق للمسجد على يمين الداخل من باب المسجد، بواجهة مبنية من الرخام الأصفر المنحوت المحكم العمل تحته (¬٣) صهريج كبير برسم الماء وعمل بالسبيل (¬٤) المذكور طاقات من الرخام يتناول/من الطاقات المذكورة الماء المعد للشرب، وبالسبيل أربعة شبابيك كبار من جهاته الأربع مفروشة أرض السبيل المذكور بالرخام الأصفر، وبه بيارة يستقى منها الماء من الصهريج المذكور على حوضه، وبالسبيل المذكور خزانة حاصل لآلات السبيل المذكور، وللسبيل المذكور بابان أحدهما من الطريق والآخر من داخل المسجد، واستجد صهريج خارج المسجد وبنى دبل (¬٥) كبير له، محكم مبنى (¬٦) بالنورة مدلوك يتوصل منه الماء إلى الصهريج القديم الذى

(¬١) مكولجة: المكولج عند أهل الصنعة هو المستدير الحلزوني، فكأن المئذنة بها دوائر حلزونية من الخارج.
(¬٢) الخوذة: هي الجزء المقبب الذى تنتهي به المأذنة من أعلاها والذى يليه الهلال من فوقه.
(العمارة العربية في مصر الاسلامية ٤٨٣).
(¬٣) في الأصول «تحت» والمثبت يستقيم به السياق.
(¬٤) كذا في «م» وفي «ت» «وله».
(¬٥) الدبل، جدول الماء أو القناة المجهزة المصنوعة لتجميع المياه. (لسان العرب).
(¬٦) سقط فى (ت).


هو داخل المسجد، وحفرت بئر هناك كانت مطوية مقابل باب المسجد بالقرب منه، وبيض جميعه باطنا وظاهرا، وبرق (¬١) جميع سطحه بالنورة، وعملت أبواب خشب نقى متقنة محكمة، ومهدت أرض المسجد وما حوله من جهاته كلها بالبقر (¬٢)، ونظف ذلك كله، وذلك كله فى مدة أولها يوم الأحد سابع عشر الحجة سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة وآخرها عاشر القعدة سنة أربع وسبعين، وجملة المصروف على ذلك، ثمانية آلاف ومائتان وتسعة وعشرون أشرفيا وثلثا أشرفي.
وفيها عمر مسجد نمرة بعرفة المعروف بمسجد إبراهيم، وأنشئ رواقان (¬٣) عظيمان (¬٤) بصدر القبلة برسم الظل للحاج (¬٥) وفيهما خمسون كتفا مربعا، تعلو الأكتاف المذكورة ثلاث وثمانون قنطرة تعلو القناطر المذكورة أربعة وثلاثون مقلاة للشراريف محيطة بواجهة البايكة المذكورة.
وعملت فيه قبة على المحراب مرتفعة، وعلت جميع الواجهة القبلية وبعض الجهة الشرقية والجهة الغربية من واجهتيها ذراعين عمل، من أصل بناء المسجد القديم.

(¬١) برق: دهن وزين.
(¬٢) كذا في «م» وهو الصواب وفي «ت» «بالقرب».
(¬٣) الرواق: هو المسافة المحصورة بين صفين من العقود. (التراث المعمارى ١٢٠).
(¬٤) الاعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢٢٤، وتاريخ البلد الحرام ٩٣.
(¬٥) كذا في الأصول وفي الاعلام باعلام بيت الله الحرام ٢٢٤ ويتظلل بها الحجاج.


وحفر بالمسجد المذكور صهريج عظيم يتوسط المسجد المذكور، طوله عشرون ذراعا من شرقيه إلى غربيه، وسعته خمسة أذرع بالعمل، بداخله بوائك يعلوها ثلاث مقالي وقنطرتان، وله منزلان وفم/بوسطه يستقى منه الماء، وارتفاع الصهريج المذكور ستة أذرع بالعمل.
وعملت قناة كبيرة آتية من خارج المسجد متصلة بالصهريج المذكور. للقناة (¬١) المذكورة مصفاة من خارج المسجد يجتمع فيها الماء ويجرى صافيا منها في القناة المذكورة إلى الصهريج المذكور مما يتحصل من ماء السيول.
وبنيت المصطبة التى وسط المسجد، وعمل لها أربعة أكتاف، يعلو الأكتاف المذكورة أربعة بساتل (¬٢) فوقها سقف برسم الظل، وبيضت جميع قناطر البوائك المذكورة والمحراب، وتزينت جميع البوائك المذكورة التى هي علو القناطر والمقالي، وبرق (¬٣) جميع سقف المصطبة، وتم تمهيد (¬٤) جميع أرض المسجد وتوطيتها بالبقر (¬٥) وإصلاحها وتسويتها.
وعملت أبواب خشب لأبواب المسجد المذكور،

(¬١) كذا في «م» وفي «ت» «للسقيا».
(¬٢) البساتل: هي قضبان حديدية توضع على الأكتاف لحمل الأسقف.
(¬٣) في الأصول «بريق» والمثبت يستقيم به السياق.
(¬٤) في الأصول كلمة لا تقرأ والمثبت أقرب إلى الرسم ويستقيم به السياق.
(¬٥) في الأصول «بالقرب» والمثبت هو الصواب.


ورممت فيه [مئذنة] (¬١) عرفة وأصلحت وبيضت باطنا وظاهرا وجدد هلالها.
(- (¬٢) ورمم علما عرفة وبيضا (¬٢)
وبيضت سلالم مشعر المزدلفة وأصلح وبنيت دكته وبيضت، وذلك في مدة أولها خامس عشر شعبان وآخرها سابع عشرى القعدة كلاهما من السنة، وكان عمل جميع ذلك بمبلغ ألفين وخمسمائة وثمانية وأربعين أشرفيا ونصف وربع وثمن.
وعمرت عين خليص (¬٣) وأصلح المسجد الذى هناك، وسقف بالأخشاب البحرية والدوم (¬٤) والجريد وذلك في مدة أولها عاشر شعبان وآخرها عاشر القعدة من السنة، وعم نفعها للحاج وغيرهم بمبلغ ألف أشرفي وثلاثمائة وسبعة وسبعين وربع وسدس وثمن.

(¬١) إضافة على الأصول عن الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢٢٤، وتاريخ البلد الحرام ٩٣.
(¬٢) كذا في الأصول وفى المرجعين السابقين وجدد العلمين الموضوعين لحد عرفة.
(¬٣) الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢٢٤.
(¬٤) الدوم: جنس شجر من فصيلة النكليات ساقه مشعبة يستخرج من ثماره نوع من الدبس ينبت في الجزيرة العربية ومصر والسودان. (لسان العرب، المنجد).


وفيها كان أمير الحاج المصرى يشبك الجمالي (¬١) وكانت الوقفة يوم السبت.
وفيها توجه الشريف محمد بن بركات بعد الحج مع حاج بجيلة (¬٢). وحاج عرب شهران (¬٣) إلى أن أوصلهم إلى مأمنهم، ورجع إلى الوادى فوصل الخيف في يوم الثلاثاء ثاني عشرى الحجة (¬٤).
***

(¬١) درر الفرائد المنظمة ٣٣٦.
(¬٢) بجيلة: بفتح الباء وكسر الجيم: حي عظيم ينسبون إلى أمهم بجيلة، وقد أختلف النسابون في نسبهم فأرجعهم البعض إلى قحطان، والبعض إلى عدنان والبعض الآخر إلى كهلان بن سبأ، وكان موطن بجيلة سروات اليمن والحجاز، ثم توسعت بلادهم حتى وصلوا إلى تربة، وعرب بجيلة هم الذين يسوّقون مكة بالفحم وغيره من البضائع البرية.
(معجم قبائل العرب، ومعجم قبائل الحجاز).
(¬٣) عرب شهران: من أكثر قبائل منطقة عسير عددا وأوسعها ديارا بحيث إن ديارهم تمتد من قرب بيشة إلى وادى شهران قرب صبية.
(معجم قبائل العرب، ومعجم قبائل الحجاز، وقلب جزيرة العرب - فؤاد حمزة ٢٦٨).
(¬٤) الدر الكمين.


وفيها مات الشيخ سلام بن محمد المصرى، نزيل مكة، في ليلة الخميس رابع عشرى المحرم بجدة، وحمل إلى مكة فوصل به إلى المعلاة، فى ليلة الجمعة، ودفن بالمعلاة فى صبح يوم الجمعة (¬١).
وأم الهدى ابنة القاضي نور الدين علي بن أبى البركات بن ظهيرة، مقتولة كما تقدم، فى أواخر ليلة الأحد خامس عشر ربيع الآخر، وصلى عليها ظهر يومها (¬٢).
وعبد القادر - المشهور بعبيد - بن علي بن جار الله بن زائد، فى عصر يوم الأربعاء ثامن عشر ربيع الآخر، وصلى عليه صبح يوم الخميس (¬٣).
وقاضي القضاة سعد الدين/سعيد بن أبي الفتح محمد بن عبد الوهاب بن على بن يوسف الأنصارى الزرندى المدني الحنفي، في ليلة الأحد حادى عشرى جمادى الأولى، وصلى عليه ضحى عند باب الكعبة، ودفن بالمعلاة (¬٤).
وعبد المعطي بن أبي الفضل محمد بن محمد بن أحمد بن

(¬١) الضوء اللامع ٢٥٨:٣ برقم ٩٧٢، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ١٦٠:١٢ برقم ٩٩٧، والدر الكمين وأنظر ص ٥٠٥ من هذا الكتاب.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٧٧:٤ برقم ٧٣١، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٥٦:٣ برقم ٩٥٥، والدر الكمين وفيهما: سمع على أبي الفتح المراغي وغيره، وبرع في إستحضار المذهب، ودرّس للطلبة وكان جيد الإلقاء، ولي قضاء المدينة وحسبتها.


عبد الله بن محمد بن عبد المعطي الأنصارى، في ليلة الثلاثاء ثامن عشرى جمادى الآخرة (¬١).
وأبو بكر بن عبد العزيز بن عبد السلام الزمزمى عصرا، في اليوم السادس والعشرين من رجب (¬٢).
والشيخ إبراهيم بن محمد بن مصلح العراقي السقاء، قرب الظهر من يوم الأحد تاسع شعبان (¬٣).
وهبيهب محمد بن محمد بن أحمد بن عيسى بن عكاش، في ليلة الجمعة رابع عشر شعبان، وصلى عليه صبح يوم الجمعة (¬٤).
والسيد بساط بن مبارك بن محمد بن عاطف بن أبي نمى الحسنى، في صبح يوم الأربعاء تاسع عشر شعبان بمكة، وصلى

(¬١) الضوء اللامع ٨١:٥ برقم ٣٠٩، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ٤٧:١١ برقم ١٢٠ وفيه: «ابن الفخر الشيرازى الأصل المكي الشافعي، ممن حفظ القرآن، وصلى به التراويح بالمسجد الحرام، ومات خارج القاهرة.
(¬٣) الضوء اللامع ١٦٦:١، والدر الكمين وفيهما: «ولد بمكة ونشأ بها وقرأ القرآن عند ناصر الدين السخاوى، والسحولي، ثم جوده عن السكاكيني والشوايطي، وسمع على ابن الجزرى، وأبي الفتح المراغي، وتكلم في البيمارستان بمكة نيابة عن السيد بركات، وتعاطى التجارة.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٩:٩ برقم ٨٣، والدر الكمين وفيهما؛ «المغربي ولد بمكة وأخذ الحديث بها على بعض محدثي مكة مثل ابن سلامة، والتقي ابن فهد، وأبي الفتح المراغي، والبرهان الزمزمي وآخرين، وأجاز له بعضهم باستدعاء النجم بن فهد، كان فراشا بالمسجد الحرام، ويؤذن على باب العمرة ويكبر في المغرب في رمضان على زمزم نيابة عن شيخ الحجبة، ثم أستقر شيخ المقرئين بالمحافل بالمسجد الحرام والمعلاة».