ثم حبّب إليه الخلاء، فكان يأتى حراء فيتحنّث فيه - وهو التعبد - الليالى ذوات العدد، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزوّد لمثلها، حتى فجأه الحقّ وهو فى غار حراء، فنزل الملك على النبى ﷺ يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من شهر رمضان (¬١)، وقيل: لثمان عشرة خلت منه، وقيل: لأربع وعشرين ليلة خلت منه، ويقال: لسبع وعشرين من شهر رجب.
ويروى أن المبعث كان يوم الاثنين ثامن شهر ربيع الأوّل، ويقال: فى أول ربيع (¬٢).
وقيل: كان ذلك فى سنة ثلاث وأربعين، ويقال فى سنة خمس وأربعين، لسبع وعشرين من رجب (¬٣).
وقيل: أول ما أتى جبريل النبى ﷺ ليلة السبت، وليلة الأحد، ثم ظهر له برسالة الله إليه يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من شهر رمضان - وكان النبى ﷺ صائما - فجاءه جبريل فقال: أبشر يا محمد؛ فأنا جبريل أرسلت إليك، وأنت رسول هذه الأمة.
فاطمأنّ له النبى ﷺ، /ثم أخرج له جبريل قطعة نمط فقال:
إقرأ. فكانت أوّل ما نزل من القرآن، فقال: والله ما قرأت شيئا قط. فقال: اقرأ. فقال رسول الله ﷺ: ما أنا بقارئ. فأخذه فغطّه

(¬١) طبقات ابن سعد ١٩٤:١، وشرح المواهب ٢٠٧:١.
(¬٢) شرح المواهب ٢٠٧:١.
(¬٣) وانظر السيرة الحلبية ٣٨٣:١، ٣٨٤، وتاريخ الخميس ٢٨٠:١.


حتى بلغ منه الجهد، ثم أرسله فقال ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * * خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ * اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ حتى بلغ ﴿ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ (¬١).
ثم أمره بالنزول إلى قرار الأرض، وأجلسه على بساط كهيئة الدّرنوك، فيه الياقوت واللؤلؤ. وعليه ثوبان أخضران، ثم ضرب برجله الأرض - ويقال: همز، وقيل: فحص بعقبه الأرض - فنبعت له عين ماء مزن، فتوضأ منها؛ غسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ومسح برأسه، وغسل رجليه إلى الكعبين، ثم نضح فرجه (¬٢). ثم أمر النبىّ صلّى الله ﷺ فتوضّأ كذلك، ثم قام فصلّى بالنبى ﷺ ركعتين، وسجد أربع سجدات، ثم انصرف جبريل. وعقل النبى ﷺ رسالات ربّه، واتبع الذى جاء به جبريل من عند الله؛ فانصرف منقلبا إلى بيته لا يمر على شجر ولا حجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله.
فرجع مسرورا إلى أهله موقنا قد رأى أمرا عظيما (¬٣). ورجع النبى ﷺ ترجف بوادره (¬٤) حتى دخل على خديجة فقال:
زمّلونى، زملونى - حتى ذهب عنه الروع - يا خديجة ما لى؟!

(¬١) سورة العلق الآيات ١ - ٥. وانظر دلائل النبوة ٣٩٣:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٨٥:١.
(¬٢) عيون الأثر ٩١:١.
(¬٣) عيون الأثر ٨٣:١ وفيه «فرجع إلى بيته وهو موقن قد فاز فوزا عظيما» وكذا فى سبل الهدى والرشاد ٣١٥:٢.
(¬٤) البوادر: جمع بادرة وهى اللحمة بين المنكب والعنق. (المعجم الوسيط)


وأخبرها الخبر، وقال: قد خشيت على عقلى - أو قال: لقد أشفقت على نفسى، أو قال: لقد خشيت أن أكون كاهنا أو مجنونا - فثبتته وقالت: كلا والله لا يفعل الله ذلك، أبشر فو الله لا يخزيك الله أبدا؛ إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكلّ، وتكسب المعدوم، وتؤدى الأمانة، وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق.
ويروى أن النبى ﷺ لما جاء إلى خديجة أخذ بيدها حتى أتى بها العين، وأمرها فتوضّأت كما أراه جبريل، وصلّى بها كما صلى.
جبريل به، فكانت خديجة أوّل من آمن بالنبى ﷺ.
وانطلقت خديجة بالنبى ﷺ حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّى بن قصىّ، وهو ابن عم خديجة؛ ابن أخى أبيها. وكان امرأ تنصّر فى الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربى، يكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمى. فقالت خديجة: أى ابن عم، اسمع من ابن أخيك.
فقال/ورقة: يا ابن أخى، ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله ﷺ ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذى أنزل على موسى، يا ليتنى فيها جذعا، [ليتنى] (¬١) أكون حيا حين يخرجك قومك. فقال رسول الله ﷺ: أو مخرجىّ هم؟ قال: نعم؛ لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودى، فإن يدركنى يومك أنصرك نصرا مؤزرا (¬٢).

(¬١) سقط فى الأصول والمثبت من الوفا بأحوال المصطفى ١٦٣:١.
(¬٢) المرجع السابق، وصفة الصفوة ٧٧:١ - ٨٠، ودلائل النبوة ١: ٣٩٤ - ٣٩٧، وعيون الأثر ٨٤:١، ٨٥، وشرح المواهب ٢١١:١، والإمتاع ١: ١٣، وتاريخ الخميس ٢٨٢:١، ٢٨٣.


ويروى أن خديجة أخبرت ورقة بالذى رأى النبى ﷺ، فقال: هل رأى زوجك صاحبه فى حضر؟ فقالت: نعم. فقال:
زوجك نبى وسيصيبه [من أمته (¬١) بلاء].
ويروى أنه قال لما أخبرته خديجة: لئن كنت صدقتنى إنه ليأتيه الناموس الأكبر ناموس عيسى الذى لا تعلّمه بنو إسرائيل أبناءهم، ولئن نطق وأنا حى لأبلين الله فيه بلاء حسنا (¬٢).
ويروى أن خديجة بنت خويلد قالت لرسول الله ﷺ فيما تثبّته مما أكرمه الله به من نبوته -: يا ابن عم تستطيع أن تخبرنى بصاحبك هذا الذى يأتيك إذا جاءك؟ فقال: نعم. فقالت: إذا جاءك فأخبرنى. فبينما رسول الله ﷺ عندها إذ جاء جبريل فرآه رسول الله ﷺ، فقال: يا خديجة هذا جبريل. فقالت: أتراه الآن؟ فقال: نعم. فقالت: فاجلس إلى شقى الأيمن. فتحول فجلس. فقالت: هل تراه الآن؟ قال: نعم. قالت: فتحوّل فاجلس فى حجرى. فتحول رسول الله ﷺ فجلس فى حجرها، فقالت: هل تراه الآن؟ قال: نعم. فحسرت رأسها فألقت خمارها - ورسول الله ﷺ جالس فى حجرها - فقالت: هل تراه الآن؟ قال: لا. قالت: ما هذا شيطان. إن هذا لملك يا ابن عم، فاثبت وأبشر. ثم آمنت به وشهدت أن الذى جاء به هو

(¬١) بياض فى الأصول بمقدار كلمتين إلى خمس. والمثبت من الخصائص الكبرى ٢٣٨:١.
(¬٢) سبل الهدى والرشاد ٣٢٤:٢، ٣٢٥ من رواية أبى نعيم فى الدلائل.


الحق - ويروى أن خديجة أدخلت النبىّ ﷺ بينها وبين درعها، فذهب عند ذلك جبريل (¬١).
ويروى، قال ورقة لما ذكرت له خديجة أنه ذكر لها جبريل:
سبّوح سبّوح، وما لجبريل يذكر فى هذه الأرض التى تعبد فيها الأوثان!! جبريل أمين الله بينه وبين رسله، اذهبى به إلى المكان الذى رأى فيه ما رأى، فإن أتاه فتحسّرى، فإن يكن من عند الله لا يراه. ففعلت فلما تحسّرت تغيّب جبريل ولم يره، فرجعت وأخبرت ورقة، فقال: إنه ليأتيه الناموس الأكبر الذى لا تعلّمه بنو إسرائيل أبناءهم إلا بالثمن (¬٢).
ويروى: أن أبا بكر الصديق كان/نديما للنبى ﷺ فى الجاهلية، وكان النبىّ ﷺ إذا برز سمع من يناديه: يا محمد. فإذا سمع الصوت انطلق هاربا، فأسرّ ذلك إلى أبى بكر (¬٣).
ويروى: أن النبى ﷺ قال لخديجة: إذا خلوت وحدى سمعت نداء، وقد والله خشيت أن يكون هذا أمرا. فقالت: معاذ الله؛ ما كان الله ليفعل بك، فو الله إنك لتؤدّى الأمانة، وتصل الرحم، وتصدق الحديث. فلما دخل أبو بكر على خديجة - وليس رسول الله ﷺ ثمة - فذكرت خديجة حديثه لأبى بكر وقالت:

(¬١) دلائل النبوة ٤٠٧:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٦٤:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤١٠:١، والخصائص الكبرى ٢٣٦:١، ٢٣٧، وسبل الهدى والرشاد ٣١٤:٢.
(¬٢) الوفا بأحوال المصطفى ١٦٤:١.
(¬٣) الخصائص الكبرى ٢٣٨:١.


يا عتيق، اذهب مع محمد إلى ورقة. فلما دخل رسول الله ﷺ أخذ أبو بكر بيده فقال: انطلق بنا إلى ورقة. فقال رسول الله ﷺ: من أخبرك؟ قال: خديجة. فانطلقا إليه، فقصّا عليه، فقال ﷺ: إذا خلوت وحدى سمعت نداء خلفى: يا محمد، يا محمد، فأنطلق هاربا فى الأرض. فقال [ورقة] (¬١): لا تفعل، فإذا أتاك فأثبت حتى تسمع ما يقول، ثم ائتنى فأخبرنى. فلما خلا ناداه: يا محمد قل ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * * الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ حتى إذا بلغ ﴿وَلا الضّالِّينَ﴾ ثم قال: قل آمين، ثم قال: قل لا إله إلاّ الله. فأتى النبى ﷺ ورقة فذكر ذلك له، فقال ورقة: أبشر ثم أبشر؛ فأنا (¬٢) أشهد أنك الذى بشّر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبىّ مرسل، وأنك سوف تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، ولئن أدركنى ذلك لأجاهدنّ معك (¬٣).
ويروى أن مجاورة النبى ﷺ لحراء كانت معه زوجته خديجة، وأن مجئ الملك إليه بحراء كان وهو نائم؛ وذلك فيما ورد أن النبى ﷺ قال: فجاءنى الملك وأنا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب، فقال: اقرأ. قلت: ما أقرأ. فغتنى حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلنى - ويقال: ثم كشفه عنى - فقال: اقرأ. قلت: ما أقرأ.

(¬١) إضافة على ما فى الأصول.
(¬٢) كذا فى ت. وفى م، هـ «فإنى».
(¬٣) دلائل النبوة ٤١٢:١، ٤١٣، والوفا بأحوال المصطفى ١٦١:١، والخصائص الكبرى ٢٣٧:١.


فغتنى حتى ظننت أنه الموت. ثم أرسلنى فقال: اقرأ. فقلت: ما أقرأ. فغتنى حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلنى قال: اقرأ. قلت:
ماذا أقرأ؟ ما أقول ذلك إلا لأفتدى منه ألاّ يعود لى بمثل ما صنع بى، قال ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * * خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ * * اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * * عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ (¬١) فقرأتها ثم انتهى فانصرف عنى، وهببت من نومى فكأنما كتب فى قلبى كتابا (¬٢)، ولم يكن من خلق الله أحد أبغض إلى من شاعر أو مجنون، كنت لا أطيق أنظر إليهما، فقلت: إن الأبعد - يعنى نفسه - لشاعر أو مجنون، ثم قلت/لا تتحدث بهذا قريش عنى أبدا؛ لأعمدن إلى حالق من الجبل ولأطرحنّ نفسى منه فلأقتلنها فلأستريحنّ، فخرجت أريد ذلك حتى إذا كنت فى وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول: يا محمد، أنت رسول الله، وأنا جبريل.
فرفعت رأسى إلى السماء أنظر فإذا جبريل، فوقفت أنظر إليه، وشغلنى ذلك عما أريد، فوقفت وما أقدر على أن أتقدّم ولا أتأخر، وما أصرف وجهى فى ناحية من السماء إلا رأيته فيها، فما زلت واقفا لا أتقدم أمامى ولا أرجع ورائى حتى بعثت خديجة رسلها فى طلبى، حتى بلغوا [أعلى] (¬٣) مكة ورجعوا إليها وأنا واقف فى مكانى ذلك، فلم أزل كذلك حتى كاد النهار أن يتحول، ثم

(¬١) سورة العلق الآيات ١ - ٥.
(¬٢) سبل الهدى والرشاد ٣١٢:٢.
(¬٣) الإضافة عن سيرة النبى لابن هشام ١٥٦:١.


انصرف عنى، فانصرفت راجعا إلى أهلى حتى أتيت خديجة، فجلست إلى فخذها مفضيا (¬١) إليها، فقالت: يا أبا القاسم أين كنت؟ فو الله لقد بعثت رسلى فى طلبك حتى بلغوا [أعلى] (¬٢) مكة ورجعوا إلىّ. قال ﷺ فقلت لها: إن الأبعد لشاعر أو مجنون.
فقالت: أعيذك بالله من ذلك يا أبا القاسم؛ ما كان الله ليصنع ذلك بك مع ما أعلم من صدق حديثك، وعظم أمانتك، وحسن خلقك، وصلة رحمك، وما ذاك يا ابن عم؟ لعلك رأيت شيئا أو سمعته. قلت: نعم، ثم حدثتها الذى رأيت، فقالت: أبشر يا ابن عم، واثبت له؛ فو الذى نفس خديجة بيده - أو فو الذى يحلف به - إنى لأرجو أن تكون نبىّ هذه الأمة.
ثم قامت فجمعت عليها ثيابها، ثم انطلقت إلى ورقة بن نوفل - وهو ابن عمها، وكان قد تنصّر، وقرأ الكتب، وسمع من أهل التوراة والإنجيل - فأخبرته الخبر، وقصّت عليه ما قصّ [عليها] (¬٣) رسول الله ﷺ أنه رأى وسمع. فقال ورقة: قدّوس قدوس قدوس، والذى نفسى بيده لئن كنت صدقتينى يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذى كان يأتى موسى، وإنه لنبى هذه الأمة، فقولى له فليثبت.

(¬١) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق «مضينا». وفى دلائل النبوة ١: ٤٠٣ «مضيفا».
(¬٢) الإضافة عن سيرة النبى لابن هشام ١٥٦:١.
(¬٣) الإضافة عن دلائل النبوة ٤٠٤:١.


فرجعت خديجة إلى رسول الله ﷺ فأخبرته بقول ورقة، فسهّل عليه ذلك بعض ما كان فيه من الهم بما جاءه.
فلما قضى رسول الله ﷺ جواره وانصرف، صنع فيه كما كان يصنع، فإنه ﷺ كان إذا انصرف أوّل ما يبدأ به الكعبة قبل أن يدخل بيته فيطوف بها سبعا أو ما شاء الله من ذلك، ثم يرجع إلى بيته. فبدأ/بالكعبة فطاف بها، فلقيه ورقة بن نوفل. وهو يطوف بالكعبة. وقال له: يا ابن أخى أخبرنى بما رأيت وسمعت، فقصّ عليه رسول لله ﷺ خبره، فقال له ورقة: والذى نفسى بيده إنك لنبىّ هذه الأمة، ولقد جاءك الناموس الأكبر الذى جاء موسى، ولتكذّبن ولتؤذين ولتقاتلن ولتنصرن، ولئن أنا أدركت ذلك لأنصرنك نصرا يعلمه الله. ثم أدنى إليه رأسه فقبّل يافوخه، ثم انصرف رسول الله ﷺ إلى منزله، وقد زاده ذلك - من قول ورقة - ثباتا، وخفف عنه بعض ما كان فيه من الهم (¬١).
ويروى: أن النبى ﷺ شقّ صدره بحراء، وذلك فيما ورد (¬٢): أن النبى ﷺ نذر أن يعتكف شهرا هو وخديجة بحراء، فوافق ذلك شهر رمضان، فخرج النبى ﷺ ذات ليلة فسمع:
السلام عليك، قال: فظننتها فجأة الجن، فجئت مسرعا حتى دخلت على خديجة، فسجّتنى بثوب وقالت: ما شأنك يا ابن عبد

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ١٥٥:١، ١٥٦، ودلائل النبوة ٤٠٣:١، ٤٠٤.
(¬٢) أى عن عائشة ﵂ كما فى الوفا بأحوال المصطفى ١٦٤:١، والخصائص الكبرى ٢٤٠:١.


الله؟ فأخبرتها، فقالت: أبشر يا ابن عبد الله؛ فإن السلام خير. ثم قال: خرجت مرّة أخرى فإذا أنا بجبريل على الشمس، جناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب، فهبت (¬١) منه فجئت مسرعا، فإذا هو بينى وبين الباب، فكلّمنى حتى أنست به، ثم وعدنى موعدا فجئت له، فأبطأ علىّ، فرأيت (¬٢) أن أرجع، فإذا أنا به وميكائيل بين السماء والأرض قد سدّ الأفق. فهبط جبريل وبقى ميكائيل بين السماء والأرض، فأخذنى جبريل فسلقنى لحلاوة القفا، لم يمل به عن ذلك إلى أحد جانبيه، ثم شقّ عن قلبى، فاستخرج منه ما شاء الله أن يستخرج، ثم غسله فى طست من ذهب بماء زمزم، ثم أعاده مكانه، ثم لأمه، ثم أكفأنى كما يكفأ الأديم (¬٣)، ثم ختم فى ظهرى حتى وجدت مسّ الخاتم فى قلبى، وأخذ بحلقى حتى أجهشت بالبكاء، ثم قال: اقرأ - ولم أك قرأت كتابا قط - فلم أدر ما أقرأ، ثم قال: اقرأ. فقلت: ما أقرأ؟ قال ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ حتى انتهى إلى خمس آيات منها، فما نسيت شيئا بعد. ثم وزننى برجل فوزنته، ثم وزننى بآخر فوزنته، حتى وزنت بمائة رجل. فقال ميكائيل: تبعته أمته ورب الكعبة، فجعلت لا يلقانى حجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله، حتى دخلت على خديجة فقالت: /السلام عليك يا رسول الله.

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الوفا بأحوال المصطفى ١٦٥:١، والخصائص الكبرى ٢٤٠:١ «فهلت» وشرحها محقق الخصائص: أى خفت وفزعت.
(¬٢) كذا فى الأصول، والوفا بأحوال المصطفى ١٦٥:١. وفى الخصائص الكبرى ٢٤٠:١ «فأردت أن أرجع».
(¬٣) وفى الخصائص الكبرى ٢٤١:١ «كما يكفأ الإناء».


وقال ورقة بن نوفل. لما ذكرت له خديجة من أمر رسول الله ﷺ: -
فإن يك حقّا يا خديجة فاعلمى … حديثك إيّانا فأحمد مرسل
وجبريل يأتيه وميكال معهما … من الله وحى يشرح الصدر منزل
يفوز به من فاز فيها بتوبة … ويشقى به العانى الغرير المضلّل
فريقان منهم فرقة فى جنانه … وأخرى بأحواز الجحيم تغلّل
إذا ما دعوا بالويل فيها تتابعت … مقامع فى هاماتها ثم تشعل
فسبحان من تهوى الرياح بأمره … ومن هو فى الأيام ما شاء يفعل
ومن عرشه فوق السموات كلها … وأقضاؤه فى خلقه لا تبدّل (¬١)
وقال ورقة ابن نوفل أيضا: -
يا للرجال وصرف الدهر والقدر … وما لشئ قضاه الله من غير
حتى خديجة تدعونى لأخبرها … وما لها بخفىّ الغيب من خبر
جاءت لتسألنى عنه لأخبرها … أمرا أراه سيأتى الناس من أخر
فخبرتنى بأمر قد سمعت به … فيما مضى من قديم الدهر والعصر
بأن أحمد يأتيه فيخبره … جبريل أنّك مبعوث إلى البشر
فقلت علّ الذى ترجين ينجزه … لك الإله فرجّى الخير وانتظرى
وأرسليه إلينا كى نسائله … عن أمره ما يرى فى النوم والسّهر
فقال حين أتانا منطقا عجبا … يقفّ منه أعالى الجلد والشعر

(¬١) دلائل النبوة ٤٠٥:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٠٠:١، وسبل الهدى والرشاد ٣١٧:٢ مع اختلاف فى بعض الألفاظ.


إنى رأيت أمين الله واجهنى … فى صورة أكملت من أعظم الصور
ثم استمر فكاد الخوف يذعرنى … مما يسّلم من حولى من الشجر
فقلت ظنّى وما أدرى أيصدقنى … أن سوف يبعث يتلو منزل السور
وسوف يبليك إن أعلنت دعوتهم … من الجهاد بلا منّ ولا كدر (¬١)
ويروى: أن جبريل جاء إلى النبى ﷺ قبل ذلك فى النوم، وذلك فيما ورد أن النبى ﷺ بينا هو بمكة رأى أنه أتى إلى سقف بيته فنزع شبحة شبحة (¬٢) حتى إذا نزع أدخل فيه سلم من فضّة/ - فيما يخيل إليه - ثم نزل إليه رجلان، قال رسول الله ﷺ: فأردت أن أستغيث فحبسانى مكانى، ومنعت الكلام، فقعد أحدهما إلىّ والآخر إلى جنبى - وأنا فرق - فأدخل أحدهما يده فى جنبى فنزع ضلعين منه كما ينزع غلق الصندوق (¬٣) الشديد، ثم أدخل يده فى جوفى - وأنا أجد بردها - فأخذ قلبى ووضعه على كفّه، وقال لصاحبه: نعم القلب، وقال: قلب رجل صالح. ثم أدخلا القلب مكانه، وردّا الضلعين كما يرد غلق الصندوق الشديد، ثم ارتفعا ورفعا سلّمهما؛ فاستيقظت فإذا السقف كما هو، فقلت:
تحلم. فذكره النبىّ ﷺ لخديجة، فعصمها الله من التكذيب، وشرح صدرها بالتصديق، فقالت: أبشر فو الله لا يفعل الله بك إلا خيرا، ولم

(¬١) دلائل النبوة ٤٠٥:١، ٤٠٦، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٠١:١، والخصائص الكبرى ٢٤٣:١، ٢٤٤، وسبل الهدى والرشاد ٣١٦:٢، ٣١٧.
(¬٢) شبحة شبحة: أى عودا عودا. (هامش الخصائص الكبرى ٢٣٣:١)
(¬٣) كذا فى م، هـ. وفى ت «الصندوق الجديد الشديد».


يصنع بك إلا خيرا. ثم إنه خرج من عندها، ثم رجع إليها وأخبرها أنه رأى بطنه شقّ وطهّر وغسّل ثم أعيد كما كان، فقالت: هذه (¬١) والله خير فأبشر.
ثم استعلن له جبريل وهو بأعلى مكة من قبل حراء، فوضع يده على رأسه وفؤاده وبين كتفيه، وقال له: لا تخف أنا جبريل.
وأجلسه معه على مجلس كريم كهيئة الدّرنوك فيه الياقوت واللؤلؤ، فبشّره برسالة (¬٢) الله. حتى اطمأن إلى جبريل، فقال له جبريل:
اقرأ. قال: كيف أقرأ؟! قال ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ إلى قوله ﴿ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ فأبدى له جبريل نفسه؛ له جناحان من ياقوت يخطفان البصر، ففتح جبريل عينا من الماء فتوضّأ - ومحمد ﷺ ينظر إليه - فوضأ وجهه ويديه إلى المرفقين، ومسح برأسه ورجليه إلى الكعبين، ونضح فرجه. وسجد سجدتين مواجه البيت، ففعل محمد كما رأى جبريل يفعل. وقبل الرسول رسالة ربه وسألها (¬٣) الله بحقها. واتبع الذى نزل به جبريل من عند رب العرش العظيم.
فلما قبل الذى جاءه من عند ربه وانصرف منقلبا إلى بيته جعل لا يمرّ على حجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله،

(¬١) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٣٩٨:١، والخصائص الكبرى ١: ٢٣٢ «هذا والله خير».
(¬٢) كذا فى هـ، ودلائل النبوة ٣٩٨:١، والخصائص الكبرى ٢٣٢:١. وفى ت، م «برسالات».
(¬٣) كذا فى ت، م. وفى هـ «وسأل الله».


فرجع مسرورا إلى أهله وهو موقن؛ قد رأى أمرا عظيما. فلما دخل على خديجة أخبرها قال: أرأيتك الذى كنت أحدّثك أنى رأيت (¬١) فى المنام؟ فإنه جبريل قد استعلن إلىّ (¬٢)، أرسله إلىّ ربى ﷿. وأخبرها بالذى جاءه من عند الله وما سمع منه. فقالت:
أبشر فو الله لا يفعل الله بك إلا خيرا. فاقبل الذى أتاك من عند الله فإنه حق، وأبشر فإنك رسول الله حقا.
ثم انطلقت حتى/أتت غلاما لعتبة بن ربيعة بن عبد شمس نصرانيا من أهل نينوى يقال له عدّاس، فقالت له: يا عدّاس أذكرك بالله إلاّ ما أخبرتنى هل عندك علم من جبريل؟ فلما سمعها عدّاس تذكر جبريل قال: قدّوس قدّوس، ما شأن جبريل يذكر بهذه الأرض التى أهلها أهل الأوثان!! قالت: أحب أن تخبرنى بعلمك عنه. قال: فإنه أمين الله بينه وبين النبيين، وهو صاحب موسى وعيسى.
فرجعت خديجة من عنده فأتت ورقة بن نوفل - وكان ورقة قد كره عبادة الأوثان هو وزيد بن عمرو بن نفيل، وكان زيد قد حرّم كل شئ حرّمه الله من الدّم والذّبيحة على النّصب، وكل شئ من أبواب الظلم فى الجاهلية - فلما وصفت خديجة لورقة حين

(¬١) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٣٩٩:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٠٥:١، والخصائص الكبرى ٢٣٢:١ «رأيته».
(¬٢) كذا فى الأصول والسيرة النبوية لابن كثير ٤٠٥:١. وفى دلائل النبوة ١: ٣٩٩، والخصائص الكبرى ٢٣٢:١ «استعلن لى».


جاءته - شأن محمد، وذكرت له جبريل وما جاء به من عند الله إلى رسوله قال لها: يا ابنة أخى والله ما أدرى، لعل صاحبك النبى الذى ينتظره (¬١) أهل الكتاب، والذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل، وأقسم بالله إن كان إيّاه ثم دعا الناس وأنا حى لألبّين (¬٢) الله فى طاعة؛ رسوله وحسن المؤازرة والنصرة له.
ولما أن صلّت خديجة مع النبى ﷺ جاء علىّ بن أبى طالب بعد ذلك بيوم فوجدهما يصلّيان، فقال على: ما هذا يا محمد؟ فقال رسول الله ﷺ: دين الله الذى اصطفى لنفسه، وبعث به رسله، فأدعوك إلى الله وحده لا شريك له، وإلى عبادته وكفر اللات والعزّى. فقال على: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم، فلست بقاض أمرا حتى أحدّث به أبا طالب. فكره رسول الله ﷺ أن يفشى عليه سرّه قبل أن يستعلن أمره، فقال له: يا علىّ إذا لم تسلم فأكتم. فمكث علىّ تلك الليلة، ثم إن الله أوقع فى قلب على الإسلام، فأصبح غاديا إلى رسول الله ﷺ حتى جاءه فقال: ماذا عرضت علىّ يا محمد؟ فقال له رسول الله ﷺ: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وتكفر باللات والعزّى، وتبرأ من الأبدال (¬٣). ففعل على وأسلم.

(¬١) كذا فى هـ. وفى ت، م ودلائل النبوة ٤٠١:١، والخصائص الكبرى ١: ٢٣٣ «ينتظر».
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى المرجعين السابقين «لأبلين الله».
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٤١٤:١، وسبل الهدى والرشاد ٢: ٤٠٣ «من الأنداد».


فمكث علىّ يأتيه على خوف من أبى طالب، وكتم علىّ إسلامه ولم يظهره، ثم كان مما أنعم الله على علىّ أنه كان فى حجر رسول الله ﷺ قبل الإسلام؛ وذلك أنه كان أصاب قريشا أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثيرة (¬١)، فقال رسول الله ﷺ/لعمه العباس - وكان من أيسر بنى هاشم -: يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق حتى نخفّف عنه من عياله. فأخذ رسول الله ﷺ عليا فضمّه إليه، فلم يزل علىّ مع رسول الله ﷺ حتى بعثه الله نبيا، فاتّبعه علىّ وآمن به وصدق (¬٢).
ثم أسلم زيد بن حارثة (¬٣) فمكث هو وعلىّ يلزمان رسول الله ﷺ.
وكان النبى ﷺ يخرج إلى الكعبة أوّل النهار ويصلى صلاة الضحى، فكانت تلك صلاة لا تنكرها قريش إنما تنكر غيرها، وكان إذا صلى فى سائر اليوم بعد ذلك قعد علىّ وزيد يرصدانه، وكان إذا جاء وقت العصر تفرّقوا فى الشعاب فيصلون فرادى ومثنى (¬٤).
ويروى: كان إذا حضرت الصلاة خرج النبى ﷺ إلى

(¬١) كذا فى ت، هـ. وفى م «كثير العيال».
(¬٢) دلائل النبوة ٤١٥:١، وتاريخ الإسلام ٧٥:٢، ٧٦. وانظر سيرة النبى لابن هشام ١٦٢:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٠٣:٢، ٤٠٤.
(¬٣) انظر ترجمة زيد وإسلامه فى سيرة النبى لابن هشام ١ ١٦٣، ١٦٤.
(¬٤) الإمتاع ١٦:١، ١٧


شعاب مكة - ومعه على - مستخفيا من عمه (¬١) أبى طالب، ومن جميع أعمامه، فيصليان الصلوات فيها، فإذا أمسيا رجعا، فمكثا كذلك إلى ما شاء الله أن يمكثا، ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوما وهما يصليان، فقال لرسول الله ﷺ: يا ابن أخى ما هذا [الدين] (¬٢) الذى أراك تدين به؟ قال: أى عمّ، هذا دين الله، ودين ملائكته ورسله، ودين أبينا إبراهيم، بعثنى به الله رسولا إلى العباد، وأنت - أى عم - أحق من بذلت له النصيحة، ودعوته إلى الهدى، وأحق من أجابنى إليه، وأعاننى عليه. فقال: أى ابن أخى، إنى لا أستطيع أن أفارق دين آبائى وما كانوا عليه، ولكن والله لا يخلص إليك شئ تكرهه ما بقيت. وقال لعلى: أى بنى، ما هذا [الدين] (¬٢) الذى أنت عليه؟ قال: يا أبت، آمنت برسول الله ﷺ، وصدقته بما جاء به. وصلّيت معه واتبعته. فقال: أما إنه لم يدعك إلاّ إلى خير، فاتبعه والزمه (¬٣).
ويروى: أن أبا طالب لما رأى النبى ﷺ وعلى بن أبى طالب يصلّيان ببطن نخلة فقال: ماذا تصنعان يا ابن أخى؟ فدعاه رسول الله ﷺ إلى الإسلام، فقال: ما بى بالذى تصنعان بأس والذى تقولان، ولكن والله لا تعلونى استى أبدا (¬٤).

(¬١) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ١٦٣:١ «مستخفيا من أبيه أبى طالب».
(¬٢) الإضافة عن المرجع السابق ١٦٣:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٠٤:٢.
(¬٣) سيرة النبى لابن هشام ١٦٣:١، وتاريخ الإسلام ٧٧:٢، وسبل الهدى والرشاد ٤٠٣:٢، ٤٠٤.
(¬٤) سبل الهدى والرشاد ٤٠٤:٢.


ثم بعد إسلام زيد بن حارثة لقى أبو بكر الصديق رسول الله ﷺ، فقال: أحقّ ما تقول قريش يا محمد من تركك آلهتنا، وتسفيهك عقولنا، وتكفيرك/إيّانا (¬١)؟ فقال رسول الله ﷺ: بلى أنا رسول الله ونبيّه، بعثنى لأبلّغ رسالته وأدعوك إلى الله بالحق، فو الله إنه للحقّ، أدعوك يا أبا بكر إلى (¬٢) الله وحده لا شريك له، ولا يعبد (¬٣) غيره، والموالاة على طاعته، وقرأ عليه القرآن، فلم يقرّ (¬٤) ولم ينكر، فأسلم وكفر بالأصنام، وخلع الأنداد، وآمن بحق الإسلام، ورجع وهو مؤمن مصدّق؛ قال رسول الله ﷺ: ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت عنده كبوة وتردّد، إلا أبا بكر ما عكم (¬٥) عنه حين ذكرته، وما تردّد فيه.

(¬١) كذا فى ت، م، وسبل الهدى والرشاد ٤٠٥:٢. وفى هـ، ودلائل النبوة ٤١٧:١ «آباءنا».
(¬٢) فى الأصول «إن الله وحده»، والمثبت عن دلائل النبوة ٤١٧:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٣٣:١.
(¬٣) كذا فى الأصول ودلائل النبوة ٤١٧:١. وفى السيرة النبوية لابن كثير ١: ٤٣٣، وسبل الهدى والرشاد ٤٠٥:٢ «لا تعبد غيره».
(¬٤) كذا فى م، هـ، ودلائل النبوة ٤١٧:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١: ٤٣٣. وبياض فى ت. وفى سبل الهدى والرشاد ٤٠٥:٢ «فلم يعز ولم ينكر» ويعلق ابن كثير ٤٣٣:١ على إيراد ابن إسحاق قوله «لم يقر ولم ينكر» قائلا: وهذا الذى ذكره ابن إسحاق منكر؛ فإن ابن إسحاق وغيره ذكروا أنه كان صاحب رسول الله قبل البعثة، وكان يعلم من صدقه وأمانته وحسن سجيته وكرم أخلاقه ما يمنعه من الكذب على الخلق، فكيف يكذب على الله؟! ولهذا بمجرد ما ذكر له أن الله أرسله بادر إلى تصديقه ولم يتلعثم ولا عكم.
(¬٥) عكم: أى تلبث. كما فى سيرة النبى لابن هشام ١٦٢:١


وأقام رسول الله ﷺ ثلاث سنين - وقيل أربع سنين - لا يظهر دعوته إلا للمختصين به ممن يثق إليه، منهم: خديجة وعلىّ وزيد وأبو بكر، ويستتر بالنبوة عمّن لا يثق إليه، وكان أبو بكر يدعو أيضا من يثق من قومه، ممن يغشاه ويجلس إليه.
ولمّا أسلم أبو بكر أظهر إسلامه، ودعا إلى الله ورسوله، وكان رجلا مألفا لقومه محبّبا سهلا، وكان أنسب قريش لقريش، وأعلم قريش بما كان فيها من خير وشر، وكان رجلا تاجرا، ذا خلق ومعروف، وكان جلّ قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر؛ لعلمه وتجارته (¬١)، وحسن مجالسته. فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه، فأسلم على يديه الزّبير بن العوام، وعثمان بن عفّان، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبى وقّاص، وعبد الرحمن بن عوف. فانطلقوا حتى أتوا رسول الله ﷺ ومعهم أبو بكر، فعرض عليهم الإسلام، وقرأ عليهم القرآن، وأنبأهم بحقّ الإسلام، وبما وعدهم الله من الكرامة؛ فآمنوا وأصبحوا مقرّين بحق الإسلام. فكان هؤلاء النّفر الثمانية (¬٢) الذين سبقوا إلى الإسلام، فصلوا وصدّقوا رسول الله ﷺ، وآمنوا بما جاء من عند الله.

(¬١) فى الأصول «تجاربه». والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ١٦٥:١، ودلائل النبوة ٤١٨:١، وعيون الأثر ٩٤:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٣٧:١.
(¬٢) كذا فى الأصول والمراجع السابقة. وانظر الخلاف حول السابقين إلى الإسلام فى سبل الهدى والرشاد ٤٠٩:٢ - ٤٢٠.


«سبب إسلام طلحة بن عبيد الله»
قال طلحة: حضرت سوق بصرى فإذا راهب فى صومعته يقول: سلوا أهل هذا الموسم، أفيهم أحد من أهل الحرم؟ فقلت:
نعم أنا. فقال: هل ظهر أحمد بعد؟ قلت: ومن أحمد؟ قال:
ابن عبد الله بن عبد المطلب، هذا شهره الذى يخرج فيه، وهو آخر الأنبياء، مخرجه من الحرم (¬١)، ومهاجره إلى نخل وحرّة وسباخ، فإيّاك أن تسبق إليه. قال طلحة: فوقع فى قلبى ما قال، فخرجت سريعا حتى قدمت مكة، فقلت: هل كان من حدث؟ قالوا: نعم؛ محمد بن عبد الله/الأمين تنبّأ، وقد تبعه ابن أبى قحافة. فخرجت حتى دخلت على أبى بكر فقلت: اتّبعت هذا الرجل؟ قال: نعم، فانطلق إليه فادخل عليه فاتّبعه؛ فإنه يدعو إلى الحق. فأخبره طلحة بما قال له الراهب، فخرج أبو بكر وطلحة فدخل به على رسول الله ﷺ فأسلم طلحة، وأخبر رسول الله ﷺ بما قاله الراهب، فسرّ رسول الله ﷺ بذلك.
ولما أسلم أبو بكر وطلحة أخذهما نوفل بن خويلد بن العدويّة فشدهما فى حبل واحد - ولم يمنعهما بنو تيم - وكان نوفل بن خويلد من أشد قريش (¬٢)؛ فلذلك سمى أبو بكر وطلحة القرينين، وقال النبى ﷺ: اللهم اكفنا شرّ ابن العدوية.

(¬١) فى الأصول «من الحرة». والمثبت عن دلائل النبوة ٤١٩:١، وتاريخ الإسلام ٧٩:٢ والسيرة النبوية لابن كثير ٤٣٨:١، والخصائص الكبرى ٢٤٦:١.
(¬٢) كذا فى الأصول، ودلائل النبوة ٤٢٠:١. وفيه فى ٤١٩:١، وتاريخ الإسلام ٧٩:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٣٨:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٠٩:٢ «يدعى أسد قريش».


ويروى أن عثمان بن عبيد الله أخا طلحة قرن طلحة مع أبى بكر ليحبسه عن الصلاة، ويردّه عن دينه، وحرّر يده من يد أبى بكر فلم يرعهم إلا وهو يصلى مع أبى بكر (¬١).
وأتى النبىّ ﷺ أوّل ما بعث، وهو حينئذ مستخف - عمرو بن عبسة فقال: ما أنت؟ قال أنا نبىّ. فقال: وما النبىّ؟ قال: رسول الله. قال: آلله أرسلك؟ قال: نعم. قال: بما أرسلك؟ قال: بأن نعبد الله، ونكسر الأوثان، ونوصل الأرحام.
قال: نعم ما أرسلك به، فمن تبعك على هذا؟ قال: حرّ وعبد - يعنى أبا بكر وبلالا - وكان عمرو يقول: لقد رأيتنى وأنا ربع - أو رابع - أربع (¬٢) فأسلمت. قال عمرو قلت: أتبعك يا رسول الله؟ قال: لا، ولكن الحق بقومك فإذا أخبرت أنى قد خرجت فاتبعنى (¬٣).
وأقام سعد بن أبى وقّاص سبعة أيام وهو ثالث الإسلام (¬٤).
وأول من أظهر إسلامه سبعة: النبىّ ﷺ وأبو بكر، وعمّار، وأمّه سميّة، وصهيب، وبلال، والمقداد (¬٥).

(¬١) دلائل النبوة ٤٢٠:١.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الإسلام ٨٠:٢ «رابع أربعة»، وفى السيرة النبوية لابن كثير ٤٤٣:١ «وأنا ربع الإسلام».
(¬٣) وانظر المراجع السابقة، ودلائل النبوة ٤٢١:١، ٤٢٢.
(¬٤) دلائل النبوة ٤٢٢:١، وتاريخ الإسلام ٨٠:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٤٣:١.
(¬٥) دلائل النبوية ٤٢٢:١، وتاريخ الإسلام ٨٠:٢، وسبل الهدى والرشاد ٤١١:٢.


وقال سعيد بن زيد: والله لقد رأيتنى وإنّ عمر موثقى وأخته على الإسلام، قبل أن يسلم عمر (¬١).

«سبب إسلام خالد بن سعيد بن العاص»
كان بدء إسلامه أنّه رأى فى النوم أنه وقف به على شفير النّار، فذكر من سعيرها ما الله أعلم به، ورأى كأنّ أباه يدفعه فيها، ورسول الله ﷺ آخذ بحجزته لا يقع، ففزع من نومه وقال:
أحلف بالله إن هذه الرؤيا لحق. فلقى أبا بكر بن أبى قحافة، فذكر ذلك له، فقال له أبو بكر: أريد بك خيرا، هذا رسول الله/ﷺ فاتبعه؛ فإنك ستتبعه وتدخل معه فى الإسلام، والإسلام يحجزك أن تدخل فيها، فأبوك واقع فيها. فلقى رسول الله ﷺ بأجياد فقال:
يا محمد إلام تدعو؟ فقال: أدعو إلى الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وتخلع ما أنت عليه من عبادة حجر لا يسمع ولا يبصر، ولا يضرّ ولا ينفع، ولا يدرى من عبده ممن لا يعبده.
قال خالد: فإنى أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله.
فسرّ رسول الله ﷺ بإسلامه.
وتغيّب خالد، وعلم أبوه بإسلامه، فأرسل فى طلبه فأتى به فأنّبه وضربه بمقرعة فى يده حتى كسرها على رأسه، وقال: والله لأمنعنّك القوت. فقال خالد: إن منعتنى القوت فإن الله يرزقنى ما أعيش به. وانصرف إلى رسول الله ﷺ، فكان يلزمه يكون معه (¬٢).

(¬١) دلائل النبوة ٤٢٢:١، وتاريخ الإسلام ٨٠:٢.
(¬٢) دلائل النبوة ٤٢٣:١، ٤٢٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٤٤:١، ٤٤٥.


ثم انطلق أبو عبيدة بن الحارث، وأبو سلمة بن عبد الأسد - واسمه عبد الله - والأرقم بن أبى الأرقم المخزومى، وأبو عبيدة بن الجراح، وعثمان بن مظعون الجمحى حتى أتوا رسول الله ﷺ فأسلموا (¬١).
ثم أسلم أناس من قبائل العرب، منهم: سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أخو بنى عدىّ بن كعب، وامرأته فاطمة بنت الخطاب، أخت عمر بن الخطاب، وأسماء بنت أبى بكر، وعائشة بنت أبى بكر - وهى صغيرة - وقدامة بن مظعون، وعبد الله بن مظعون الجمحيان، وخبّاب بن الأرت حليف بنى زهرة، وعمير بن أبى وقّاص الزّهرى، وعبد الله بن مسعود حليف بنى زهرة، ومسعود ابن القارىّ، وسليط بن عمرو أخو بنى عمرو (¬٢) بن لؤى، وعيّاش ابن أبى ربيعة المخزومى، وامرأته أسماء بنت سلامة التميمى، وخنيس بن حذافة السهمى، وعامر بن ربيعة حليف بنى عدى بن كعب (¬٣)، وعبد الله بن جحش الأسدى، وأبو أحمد بن جحش، وجعفر بن أبى طالب، وأمرأته أسماء بنت عميس، وحاطب بن الحارث الجمحىّ، وأمرأته أسماء (¬٤) بنت المجلّل، والخطاب بن الحارث، وامرأته

(¬١) دلائل النبوة ٤٢٤:١، ٤٢٥.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٤٢٥:١ «بنى عامر».
(¬٣) وفى سيرة النبى لابن هشام ١٦٧:١ «حليف آل الخطاب بن نفيل بن عبد العزى».
(¬٤) كذا فى الأصول، ودلائل النبوة ٤٢٥:١. وفى سيرة النبى لابن هشام ١٦٧:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٥٣:١، وسبل الهدى والرشاد ٤١٦:٢ «فاطمة بنت المجلل».


فكيهة بنت يسار (¬١)، ومعمر بن الحارث بن معمر الجمحى، والسائب بن عثمان بن مظعون، والمطلب بن أزهر بن عبد عوف الزّهرى، وامرأته رملة بنت أبى عوف بن حبيرة (¬٢)، والنّحّام - واسمه نعيم بن عبد الله - أخو بنى عدىّ بن كعب، وعامر بن فهيرة مولى أبى بكر ﵁، وخالد بن سعيد/بن العاصى، وأمرأته أمينة بنت خلف بن أسعد بن عامر بن بياضة من خزاعة، وحاطب ابن عمرو بن عبد شمس أخو بنى عامر بن لؤى، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وواقد بن عبد الله التميمى حليف بنى عدىّ بن كعب، وخالد بن البكير، وإياس بن البكير، وعامر بن البكير، وعاقل بن البكير، وعمّار بن ياسر حليف بنى مخزوم، وصهيب بن سنان (¬٣).
ثم دخل الناس أرسالا من النساء والرجال. حتى فشا ذكر الإسلام بمكة، وتحدّث به. فلما أسلم هؤلاء وفشا أمرهم أعظمت ذلك قريش، وتغضبّت (¬٤) له، وظهر لرسول الله ﷺ البغى والحسد، وشخص له منهم رجال فبادروه وأصحابه بالعداوة، منهم:
أبو جهل بن هشام، وأبو لهب.

(¬١) فى الأصول «بنت سيار». والمثبت عن المراجع السابقة.
(¬٢) فى م، هـ «ابن منيرة» وبياض فى ت. وفى سيرة النبى لابن هشام ١: ١٦٧ «خبيرة» والمثبت عن دلائل النبوة ٤٢٥:١، وسبل الهدى والرشاد ٤١٦:٢.
(¬٣) وانظر هذه الأسماء بأنسابها فى سيرة النبى لابن هشام ١٦٥:١ - ١٦٩.
(¬٤) كذا فى هـ. وفى دلائل النبوة ٤٢٦:١ «وغضبت». وفى ت، م «تحصبت» خطأ.


وقدم سويد بن الصامت أحد بنى عمرو بن عوف مكّة حاجا أو معتمرا، فتصدّى له رسول الله ﷺ ودعاه إلى الله وإلى الإسلام، فقال سويد: فلعل الذى معك مثل الذى معى. فقال له رسول الله ﷺ: وما الذى معك؟ فقال: محكة لقمان - يعنى حكمة لقمان - فقال رسول الله ﷺ: إعرضها علىّ. فعرضها عليه، فقال: إن هذا الكلام حسن، والذى معى أفضل منه؛ قرآن أنزله الله علىّ، هو هدى ونور. فتلا عليه رسول الله ﷺ القرآن، ودعاه إلى الإسلام، فلم يبعد منه وقال: إن هذا القول حسن، ثم انصرف إلى المدينة (¬١).
وفيها - بعد عشرين يوما من المبعث - رميت الشياطين بالشّهب، فرأت قريش أمرا لم تكن تراه، جعلوا يسيّبون أنعامهم، ويعتقون أرقاءهم؛ يظنون أنه الفناء. فبلغ ذلك من فعلهم أهل الطائف. ففعلت ثقيف مثل ذلك، فبلغ عبد ياليل بن عمرو ما صنعت ثقيف فقال: ولم فعلتم ما أرى؟ قالوا: رمى بالنجوم فرأيناها تهافت من السماء. قال: إن إفادة المال بعد ذهابه شديد، فلا تعجلوا وانظروا، فإن تكن نجوما تعرف فهو عند فناء الناس، وإن كانت نجوما لا تعرف فهو عند أمر حدث. فنظروا فإذا هى لا تعرف فأخبروه فقال: الأمر فيه مهلة بعد هذا عند ظهور نبىّ. فما مكثوا إلا يسيرا حتى قدم الطائف أبو سفيان بن حرب إلى أمواله، فجاءه عبد ياليل، فذاكره أمر النجوم، فقال أبو سفيان: ظهر

(¬١) الاستيعاب ٦٧٧:٢، والإمتاع ٣١:١، ٣٢.


محمد بن عبد الله يدّعى أنه نبى مرسل. قال عبد ياليل: فعند ذلك رمى بها (¬١).
ويروى لما رميت الشهب أوّل من علم ذلك ثقيف/أهل الطائف، فكان ذو الغنم ينطلق إلى غنمه فيذبح كل يوم شاة، وذو الإبل ينحر كل يوم بعيرا، وذو البقر ينحر كل يوم بقرة؛ فأسرع الناس فى أموالهم، فقال بعضهم لبعض: لا تفعلوا، فإن كانت النجوم التى تهتدون بها وإلا فإنه أمر حدث. فنظروا فإذا النجوم التى يهتدون بها كما هى لم يزل منها شئ فكفّوا (¬٢).
ويروى أن ثقيف أول من فزعوا لذلك، فأتوا عمرو بن أميّة فقالوا: ألم تر ما حدث؟ قال: بلى، فانظروا فإن كانت معالم النجوم التى يهتدى بها [من البر والبحر، ويعرف بها] (¬٣) أنواء الصيف والشتاء انتثرت فهى طىّ الدنيا، وذهاب هذا الخلق الذى فيها، وإن كانت نجوما غيرها فأمر أراده الله ﷿ بهذا الخلق، ونبىّ يبعث فى العرب فقد تحدّث بذلك، وجعلوا يذبحون لآلهتم من كان له إبل أو غنم كل يوم، حتى كادت أموالهم تذهب، ثم تناهوا.
وفيها انطلق رسول الله ﷺ فى طائفة من أصحابه عامدين إلى

(¬١) الوفا بأحوال المصطفى ١٧٤:١، ١٧٥، والسيرة النبوية لابن كثير ١: ٤١٧، ٤١٨، وسبل الهدى والرشاد ٢٦٧:٢.
(¬٢) الخصائص الكبرى ٢٧٤:١، وتاريخ الخميس ٢٨٥:١.
(¬٣) الإضافة عن سيرة النبى لابن هشام ١٣٤:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٧٤:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٩٠:١. والاكتفا ٢١٥:١.


سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين - بالشهب - وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا من شئ حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذى حدث، والأمر الذى حال بينكم وبين خبر السماء. فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها ينظرون ما هذا الأمر الذى حدث وحال (¬١) بينهم وبين خبر السماء. فانصرف أولئك النّفر الذين توجّهوا نحو تهامة إلى رسول الله ﷺ وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ، وهو يصلّى بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا والله الذى حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك رجعوا إلى قومهم، فقالوا: يا قومنا إنّا سمعنا قرآنا عجبا، يهدى إلى الرّشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا. وأنزل الله على نبيّه ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اِسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ (¬٢).
ويروى أن عدد الجن الذين هبطوا على النبى ﷺ سبعة، أحدهم زوبعة، وكان النبى ﷺ يقرأ القرآن حينئذ ببطن نخلة، فلما سمعوه قالوا: أنصتوا، قالوا: مه (¬٣)؟ فأنزل الله ﴿وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا﴾ الآية إلى ﴿ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (¬٤).

(¬١) كذا فى ت، والوفا بأحوال المصطفى ١٧٣:١. وفى م، هـ «الأمر الذى حال بينهم».
(¬٢) سورة الجن آية ١. وانظر دلائل النبوة ١٢:٢، وصفة الصفوة ٨٥:١، ٨٦.
(¬٣) كذا فى هـ. وفى ت، م ودلائل النبوة ١٣:٢ «قالوا صه».
(¬٤) سورة الأحقاف الآيات ٢٩ - ٣٢.


ويروى لمّا كان/اليوم الذى نبّئ فيه رسول الله ﷺ منعت الشياطين خبر السماء ورموا بالشّهب، فأنكرت الشياطين ذلك وقالوا: لا ندرى، أشرّ أريد بمن فى الأرض أم أراد بهم ربّهم رشدا؟ فجاءوا إلى إبليس فذكروا ذلك له، فقال: أمر حدث؛ هذا نبىّ (¬١) قد خرج عليكم بالأرض المقدسة مخرج بنى إسرائيل. فذهبوا إلى الشام ثم رجعوا إليه فقالوا: ليس بها أحد. فقال إبليس: أنا صاحبه. فخرج فى طلب علمه فإذا رسول الله ﷺ بحراء منحدرا ومعه جبريل، فرجع إلى أصحابه.
ويروى أن الشياطين لمّا رموا بالشهب شكوا ذلك إلى إبليس فقال: قد حدث أمر. فرقى فوق أبى قبيس - وهو أول جبل وضع على وجه الأرض - فرأى رسول الله ﷺ يصلّى خلف المقام، فقال:
أذهب فأكسر عنقه. فجاء يخطر - وجبريل عنده - فركضه جبريل ركضة فطرحه فى كدىّ وكداء (¬٢)، فولّى الشيطان هاربا.
ويروى أن الشياطين لما أخبروا إبليس قال: هذا حدث حدث فى الأرض، فأتونى من كل أرض بتربة. فأتوه بتربة تهامة فقال: ها هنا الحدث (¬٣).

(¬١) فى الأصول «هذا قد خرج». والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ١: ٤٢، والخصائص الكبرى ٢٧٥:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٦٧:٢.
(¬٢) كذا فى ت، م. وفى هـ والسيرة النبوية لابن كثير ٤٢٠:١، والخصائص الكبرى ٢٧٨:١ «كذا وكذا». ولعل الصواب «فى كدى أو كداء».
(¬٣) دلائل النبوة ٢٣:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤١٧:١، والخصائص الكبرى ٢٧٤:١.


وفيها قال عمرو الهذلىّ: حضرت مع رجل من قومى صنما - سواع (¬١) - وقد سقنا إليه الذبائح، فكنت أوّل من قرّب إليه بقرة سمينة فذبحها على الصّنم، فسمعنا صوتا من جوفها:
العجب كلّ العجب خروج نبىّ من الأخاشب يحرّم الرّبا (¬٢)، ويحرّم الذبائح للأصنام، وحرست السماء، ورمينا بالشّهب.
فتفرّقنا، فقدمنا مكّة فسألنا فلم نجد أحدا يخبرنا بخروج محمد حتى لقينا أبا بكر الصديق ﵁، فقلنا: يا أبا بكر أخرج أحد بمكة يدعو إلى الله يقال له أحمد؟ قال: وما ذاك؟ فأخبرته الخبر فقال: نعم، هذا رسول الله ﷺ. ثم دعانا إلى الإسلام، فقلنا:
حتى ننظر ما يصنع قومنا، ويا ليت أنّا أسلمنا يومئذ، فأسلمنا بعده.
وفيها - أو فى التى قبلها - قدم عفيف الكندى (¬٣) إلى مكة تاجرا، وقدم للحج. قال عفيف: فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة وأبيعه - وكان امرأ تاجرا - فو الله إنى لعنده إذ خرج رجل من خباء قريب منه فنظر إلى الشمس، فلما رآها قام يصلى، ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذى خرج منه ذلك الرجل فقامت خلفه تصلى، ثم خرج غلام راهق الحلم من ذلك الخباء فقام يصلى. فقلت للعباس: يا عباس ما هذا الدين؟ إن هذا الدين ما

(¬١) فى الأصول «صواع». والتصويب عن القرآن الكريم سورة نوح آية ٢٣.
(¬٢) كذا فى ت، هـ. وفى م، والخصائص الكبرى ٢٦٩:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٨٧:٢ «الزنا».
(¬٣) انظر ترجمته فى الأستيعاب ١٢٤١:٣، والإصابة ٤٨٧:٢.


ندرى ما هو. فقال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخى. قلت: من هذه المرأة؟ قال: هذه امرأته خد؟؟؟ ابنة خويلد. فقلت: من هذا الغلام؟ قال: هذا على بن أبى طالب؟؟؟ ابن عمه. قلت: فما هذا الذى يصنع؟ قال: يصلى، وهو يرعم؟؟؟ أن الله أرسله، وأنه نبىّ، ولم يتبعه أحد على أمره إلا امرأته وابن؟؟؟ هذا الفتى، وهو يزعم أنه سيفتح عليه كنوز كسرى وقيصر (¬١).
وفيها ولد عبد الله بن بسر (¬٢).
***

«السنة الثانية والأربعون من مولد النبى ﷺ»
***

(¬١) انظر المرجعين السابقين، ودلائل النبوة ٤١٥:١، ٤١٦، والوفا بأحوال المصطفى ١٦٧:١، ١٦٨، وفيه «وكان عفيف يقول: لو أن الله رزقنى الإسلام يومئذ فأكون ثانيا مع على بن أبى طالب ﵁».
(¬٢) هو عبد الله بن بسر المازنى - أبو بسر الحمصى أو أبو صفوان - له صحبة، روى عن النبى ﷺ، وعن أبيه وأخيه، وروى عنه كثير. مات بالشام أو بحمص فى سنة ٨٨ هـ وهو ابن أربع وتسعين سنة، قيل هو آخر من مات بالشام من الصحابة، وقيل مات سنة ٩٦ هـ وهو ابن مائة سنة. (الإصابة ٢٨١:٢، ٢٨٢).


«السنة الثالثة والأربعون من مولد النبى ﷺ (¬١)»
***

«السنة الرابعة والأربعون من مولد النبى ﷺ»
فيها بعد أن فتر الوحى عن النبى ﷺ قريبا من سنتين، فحزن لذلك حزنا غدا منه مرارا لكى يتردى من رءوس شواهق الجبال؛ شوقا منه إلى ما عاين فى أوّل مرّة من حلاوة مشاهدة وحى الله إليه.
فكان كلما أوفى بذروة جبل لكى يلقى نفسه تبدّى له جبريل على كرسى وثبّته وبشّره، وقال: يا محمد إنك رسول الله حقا. فيسكن ذلك جأشه، وتقرّ نفسه ويرجع. فإذا طالت عليه فترة الوحى غدا لمثل ذلك، فإذا أو فى بذروة جبل تبدّى له جبريل فقال مثل ذلك (¬٢).
وكان ﷺ مرّة يمشى فسمع صوتا من السماء، فرفع رأسه فإذا الملك الذى جاءه بحراء جالس على كرسى بين السماء والأرض

(¬١) لم يورد المؤلف من أحداث هاتين السنتين شيئا. وفى تاريخ الخميس ١: ٢٨٧ «وفى السنة الثانية أو الثالثة من النبوة توفى ورقة بن نوفل بن عم خديجة … وقال الذهبى: الأظهر أنه مات بعد النبوة وقيل الرسالة؛ أى قبل إظهار الدعوة ونزول ﴿فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ﴾ وفى المنتقى أورد وفاة ورقة فى السنة الرابعة من النبوة».
(¬٢) الوفا بأحوال المصطفى ١٦٣:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤١٢:١، وسبل الهدى والرشاد ٣٦١:٢.


[قال ﷺ:] (¬١) فجثيت منه رعبا. حتى هوى إلى الأرض، فرجع إلى خديجة وقال: زملونى زملونى، فدثّروه. فأنزل الله ﷿ ﴿يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * * قُمْ فَأَنْذِرْ * * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * * وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ * * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ (¬٢) ثم جاء الوحى بعد وتتابع أمر الله ﷿ نبيّه فى هذه السنه بإعلان دينه، فأنزل عليه ﴿فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (¬٣) وقوله ﷿ ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (¬٤) [وقوله] (¬٥) ﴿وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ﴾ (¬٦).
قال على بن أبى طالب ﵁: لما نزلت هذه الآية على رسول الله ﷺ ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ * * وَاِخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اِتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (¬٧) دعانى رسول الله ﷺ فقال لى:
يا علىّ، إن الله قد أمرنى أن أنذر عشيرتى/الأقربين، فضقت لذلك ذرعا، وعرفت أنى متى ما أباديهم بهذا الأمر، أرى منهم ما أكره، فصمتّ عليها حتى جاءنى جبريل فقال: يا محمد إنك إن لم تفعل ما أمرك به ربك تغيّر عليك (¬٨) ربّك. فقال رسول الله ﷺ:

(¬١) إضافة يقتضيها السياق، لأن الخبر فى المراجع السابقة حديث مروى على لسان النبى ﷺ.
(¬٢) سورة المدثر الآيات ١ - ٥.
(¬٣) سورة الحجر آية ٩٤.
(¬٤) سورة الشعراء آية ٢١٤.
(¬٥) إضافة على الأصول.
(¬٦) سورة الحجر آية ٨٩.
(¬٧) سورة الشعراء الآيتان ٢١٤، ٢١٥.
(¬٨) كذا فى هـ. وفى ت، م «لك». والعبارة فى دلائل النبوة ٤٢٨:١ «إنك إن لم تفعل ما أمرك به ربك عذبك ربك». وفى الوفا بأحوال المصطفى ١٨٤:١ «إنك إن لا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك».


يا علىّ، فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسّا من لبن، ثم اجمع لى بنى عبد المطلب حتى أكلّمهم وأبلّغهم ما أمرت به. ففعلت ما أمرت به، ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلا، يزيدون رجلا أو ينقصون، فيهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب. وفيهم عشرون يأكل كلّ واحد منهم الجذعة ويشرب الفرق، فلما اجتمعوا إليه دعانى بالطعام الذى صنعت لهم فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله ﷺ حذيّة (¬١) من اللحم فنتفها بأسنانه ثم ألقاها فى نواحى الصّحفة، ثم قال: كلوا باسم الله. فأكل القوم حتى ما لهم بشئ من حاجة، وما أرى إلا موضع أيديهم، وأيّم الله الذى نفس علىّ بيده إن كان الرجل الواحد ليأكل ما قدمت لجميعهم.
ويروى أن النبى ﷺ قال لهم: ادنوا. فدنا القوم عشرة عشرة، فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا باللبن فجرع منه جرعا ثم قال:
اسق القوم. فجئتهم بذلك العسّ، فشربوا منه حتى رووا جميعا، وكأن لم ينقص منه شئ، وأيّم الله الذى نفس علىّ بيده إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله ﷺ أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: سحركم صاحبكم. فتفرّق القوم ولم يكلمهم رسول الله ﷺ (¬٢).

(¬١) الحذية: تصغير حذوة بضم الحاء وكسرها: وهى القطعة من اللحم. وقيل إذا كسرت الحاء كانت بمعنى أن يقطع اللحم طولا. سبل الهدى والرشاد ٤٣٥:٢.
(¬٢) وانظر الخصائص الكبرى ٣٠٩:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٣٤:٢.


فلما كان الغد قال رسول الله ﷺ: يا علىّ إن هذا الرجل قد سبقنى إلى ما سمعت من القول، وتفرّق القوم قبل أن أكلمهم، فأعدّ لنا الطعام والشراب مثل ما صنعت لنا بالأمس. ثم اجمعهم لى.
ففعلت ثم جمعتهم، ثم دعا بالطعام فقرّبته إليهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى ما بهم لشئ من حاجة، ثم قال: اسقهم.
فجئت بذلك العسّ فشربوا حتى رووا منه جميعا. ثم تكلّم رسول الله ﷺ فقال: يا بنى عبد المطلب إنى والله ما أعرف شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما (¬١) جئتكم به؛ إنى قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرنى الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرنى على هذا الأمر [على] (¬٢) أن يكون أخى؟ فأحجم القوم، فقلت - وأنا أحدثهم سنا/ -: أنا يا نبى الله. فقام القوم يضحكون.
ويروى: أن النبى ﷺ قال: يا بنى عبد مناف، إنى بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة، فأيّكم يبايعنى على أن يكون أخى؟ قال علىّ فقلت: أنا. فقال: اجلس. ولما كان آخر ذلك ضرب بيده على يدى (¬٣).

(¬١) فى الأصول «ما». والمثبت من دلائل النبوة ٤٢٩:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٨٥:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٥٩:١، والخصائص الكبرى ١: ٣٠٧، وسبل الهدى والرشاد ٤٣٣:٢.
(¬٢) سقط فى الأصول، والمثبت عن الوفا بأحوال المصطفى ١٨٥:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٥٩:١.
(¬٣) تفسير ابن كثير ١٩٦:٦ مع اختلاف يسير.


ويروى: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (¬١) قام رسول الله ﷺ فقال: يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله، لا أغنى عنكم من الله شيئا، يا بنى عبد مناف لا أغنى عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغنى عنك من الله شيئا، يا صفيّة عمة رسول الله لا أغنى عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد سلينى ما شئت لا أغنى عنك من الله شيئا (¬٢).
ويروى: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ دعا النبى ﷺ قريشا فاجتمعوا، فعمّم وخصّص فقال: يا بنى كعب بن لؤى، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بنى مرّة بن كعب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بنى عبد شمس، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بنى عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بنى عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة، أنقذى نفسك من النار؛ فإنى لا أملك لكم من الله شيئا، غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها (¬٣).
ويروى: ولما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ انطلق رسول الله ﷺ إلى رضمة من جبل، فعلا أعلاها حجرا، ثم نادى: يا بنى عبد مناف، إنى نذير، وإنما مثلى ومثلكم كمثل رجل

(¬١) سورة الشعراء آية ٢١٤.
(¬٢) دلائل النبوة ٤٢٧:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٨٣:١.
(¬٣) دلائل النبوة ٤٢٧:١، وتاريخ الإسلام ٨١:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٥٦:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٣٣:٢، والسيرة الحلبية ٤٥٨:١، ٤٥٩ وفيها «أى أصلكم بالدعاء. والبلال: ما يبل الحلق من الماء واللبن».


رأى العدوّ فانطلق يرنو (¬١) أهله، فخشى أن يسبقوه فهتف يا صباحاه.
ويروى: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ قال النبىّ ﷺ: يا صفيّة عمة رسول الله ﷺ يا فاطمة بنت محمد، يا بنى عبد المطلب؛ لا أملك لكم من الله شيئا، سلونى من مالى ما شئتم (¬٢).
وفى رواية: يا فاطمة ابنة رسول الله ﷺ اشترى نفسك من الله؛ فإنى لا أملك لك من الله شيئا، يا صفية ابنة عبد المطلب، يا صفية عمة رسول الله ﷺ اشترى نفسك من النار فإنى لا أملك لك من الله شيئا.
ويروى: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ اشتد الأمر على النبىّ ﷺ وضاق به ذرعا، ومكث شهرا أو نحوه فى بيته حتى قلن عمّاته: إنه لشاك. فدخلن عليه عائدات فقال لهن:
ما اشتكيت شيئا. ولكن الله/أمرنى أن أنذر عشيرتى الأقربين، فأردت جمع بنى عبد المطلب فأدعوهم إلى الله. فقلن: فادعهم ولا تجعل عبد العزّى فيهم - يعنون أبا لهب - فإنه غير مجيبك إلى ما تدعوه (¬٣). وخرجن وهن يقلن: إنما نحن نساء.

(¬١) كذا فى الأصول ودلائل النبوة ٤٢٨:١. وفى الوفا بأحوال المصطفى ١: ١٨٣ «ينذر أهله». وفى تفسير ابن كثير ١٧٨:٦ «يربأ أهله».
(¬٢) السيرة النبوية لابن كثير ٤٥٧:١، وتاريخ الخميس ٢٨٨:١.
(¬٣) كذا فى م، ت، وسبل الهدى والرشاد ٤٣٢:٢، والسيرة الحلبية ١: ٤٥٧. وفى هـ «تدعوهم».


فلما أصبح رسول الله ﷺ بعث إلى بنى عبد المطلب فحضروا، ومعهم عدة من بنى المطلب بن عبد مناف، وجميعهم خمسة وأربعون رجلا، وسارع إليه أبو لهب، وهو يظن أنه يريد أن ينزع عما يكرهون إلى ما يحبون، فلما اجتمعوا قال أبو لهب: هؤلاء عمومتك، وبنو عمومتك، فتكلم بما تريد ودع الصبأة، واعلم أنه ليس لقومك بالعرب طاقة، وإن أحق من أخذك وحبسك أسرتك وبنو أبيك إن أقمت على أمرك، فهو أيسر عليهم من أن تثب بك بطون قريش وتمدّها العرب، فما رأيت يا ابن أخى أحدا قط جاء بنى أبيه وقومه بشرّ مما جئتهم به. فسكت رسول الله ﷺ، فلم يتكلم فى ذلك المجلس بشئ، ومكث أياما، وكبر (¬١) عليه كلام أبى لهب، فنزل عليه جبريل ﵇، فأمره بإمضاء ما أمره الله وشجّعه عليهم. فجمعهم ثانيا فقال: الحمد لله، أحمده وأستعينه، وأومن به وأتوكل عليه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
ثم قال: إن الرائد لا يكذب أهله، لو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم، ولو غررت الناس جميعا ما غررتكم، والله الذى لا إله إلا هو إنى لرسول الله إليكم خاصة وإلى الناس كافة، والله لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون، ولتحاسبنّ بما تعملون، ولتجزون بالإحسان إحسانا، وبالسوء سوءا، وإنها الجنّة أبدا، [أو النار أبدا] (¬٢) وإنكم لأوّل من أنذر. فقال أبو طالب: ما أحب إلينا

(¬١) كذا فى ت، م. وفى هـ وسبل الهدى والرشاد ٤٣٢:٢ «كثر».
(¬٢) الإضافة عن سبل الهدى والرشاد ٤٣٢:٢. وفى السيرة الحلبية ٤٥٩:١ «وإنها لجنة أبدا أو لنار أبدا».


معاونتك ومرافدتك وأقبلنا لنصيحتك، وإنما أنا أحدهم، غير أنى والله أسرعهم إلى ما تحب، فامض لما أمرت به، فو الله لا أزال احوطك وأمنعك، غير أنى لا أجد نفسى تطاوعنى لفراق دين عبد المطلب حتى أموت على ما مات عليه.
وتكلّم القوم كلاما ليّنا غير أبى لهب فإنه قال: يا بنى عبد المطلب هذه والله السوءة، خذوا على يده قبل أن يأخذ عى يده غيركم، فإن أسلمتموه حينئذ ذللتم، وإن منعتموه قتلتم. فقال أبو طالب: لنمنعنّه ما بقينا. وقالت صفية بنت عبد المطلب لأبى لهب: أى أخى، أيحسن بك خذلان ابن أخيك وإسلامه؟! فو الله ما زال العلماء يخبرون/أنه يخرج من ضئضئ عبد المطلب نبىّ، فهو هو. فقال أبو لهب: هذا والله الباطل والأمانى، وكلام النساء فى الحجال (¬١)، إذا قامت بطون قريش كلها، وقامت العرب معها فما قوّتنا بهم!! ما نحن عندهم إلا أكلة رأس (¬٢).
ويروى: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ جلس النبى ﷺ على الصّفا فقال: يا آل فهر. فجاءه من سمع كلامه ممن كان بمكة من بنى فهر، فقال له أبو لهب: هذه فهر عندك. فقال:
يا آل غالب. فرجع بنو محارب والحارث أبناء فهر، فقال: يا آل لؤى بن غالب. فرجع بنو عامر بن لؤى، فقال: يا آل مرّة بن كعب، فرجع بنو عدى وسهم وجمح، فقال: يا آل كلاب.

(¬١) فى الأصول «الحجاب». والمثبت عن المرجعين السابقين.
(¬٢) فى الأصول «رءوس». والمثبت عن المرجعين السابقين.


فرجعت بنو مخزوم وبنو تيم بن مرّة. فقال: يا آل قصىّ. فرجعت بنو زهرة. فقال: يا آل عبد مناف. فرجع بنو عبد الدار وبنو أسد ابن عبد العزّى، فقال له أبو لهب: هذه عبد مناف!! فقال النبى ﷺ: أدعوكم إلى أن تشهدوا أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنى عبده ورسوله أضمن لكم الجنة. فقال أبو لهب: ألهذا دعوتنا؟! تبّا لك. فأنزل الله ﷿ ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ السورة (¬١).
ويروى: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ صعد رسول الله ﷺ على الصفا يهتف، فأقبلوا واجتمعوا فقالوا: ما لك يا محمد؟ قال: أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بفم هذا الجبل، أكنتم تصدقونى؟ قالوا: نعم أنت عندنا غير متّهم، وما جرّبنا عليك كذبا قط. قال: فإنى نذير لكم بين يدى عذاب شديد، يا بنى عبد المطلب، يا بنى عبد مناف، يا بنى زهرة - حتى عدّ الأفخاذ كلّها من قريش - إن الله أمرنى أن أنذر عشيرتى الأقربين، وإنى لا أملك لكم من الدنيا منفعة ولا من الآخرة نصيبا إلاّ أن تقولوا لا إله إلا الله. فقال أبو لهب: تبّا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟! فأنزل الله تعالى ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (¬٢).
ويروى: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ ورهطك منهم المخلصين. خرج رسول الله ﷺ حتى صعد على الصفا

(¬١) منتخب كنز العمال ٣٩:٢ مع اختلاف يسير.
(¬٢) الوفا بأحوال المصطفى ١٨٤:١.


فهتف: يا صباحاه. قالوا: من هذا الذى يهتف؟ قالوا: محمد.
فاجتمعوا إليه قال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج من سنح (¬١) هذا الجبل أكنتم مصدقى؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا.
قال: فإنى نذير لكم بين يدى عذاب شديد. قال أبو لهب: تبّا لك، أما جمعتنا إلاّ لهذا؟! ثم قام. فنزلت هذه السورة ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ إلى آخر السورة.
ويروى: صعد رسول الله ﷺ/ذات يوم على الصفا فقال:
يا صباحاه. فاجتمعت إليه قريش فقالوا: ما لك؟ فقال: أرأيتم لو أخبرتكم أن العدوّ مصبّحكم أو ممسيكم أما كنتم مصدّقىّ - أو تصدقونى - قالوا: بلى. قال: فإنى نذير لكم بين يدى عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبّا لك. ألهذا جمعتنا؟! فأنزل الله ﷿ ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ إلى آخر السورة (¬٢).
ويروى: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ نادى رسول الله ﷺ فى قريش بطنا بطنا. فقال: أرأيتم لو قلت لكم إن خيلا تغير عليكم. أكنتم مصدّقىّ؟ قالوا: نعم، ما جرّبنا عليك من كذب قطّ. قال: فإنى نذير لكم بين يدى عذاب شديد.
فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا؟! تبّا لك سائر اليوم (¬٣).

(¬١) كذا فى ت، والسيرة الحلبية ٤٦٠:١ والمعنى: أصل الجبل. وفى م، هـ، ودلائل النبوة ٤٣١:١ «سفح».
(¬٢) دلائل النبوة ٤٣١:١. وتفسير ابن كثير ٥٣٤:٨.
(¬٣) الوفا بأحوال المصطفى ١٨٣:١، وتاريخ الإسلام ٨٣:٢.


وقام فلقى هند بنت عتبة بن ربيعة فقال لها: قد باينت محمدا يا بنت عتبة، وأبيت ما جاء به، ونصرت العزّى، وغضبت لها.
فقالت له هند: جزيت خيرا يا أبا عتبة (¬١).
ولما قال أبو لهب للنبى ﷺ: تبّا لك سائر اليوم، أنزل الله تعالى ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ فلما نزلت أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب (¬٢)، امرأة أبى لهب، ولها ولولة وبيدها فهر (¬٣)، ورسول الله ﷺ جالس فى المسجد ومعه أبو بكر، فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله لو تنحّيت عنها، لا تسمعك شيئا يؤذيك؛ فإنها امرأة بذيئة.
ويروى: قال: يا رسول الله، قد أقبلت وأنا أخاف أن تراك.
فقال رسول الله ﷺ: إنها لن ترانى، وسيحال بينى وبينها. وقرأ قرآنا، فاعتصم كما قال الله تعالى ﴿وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً﴾ (¬٤) فأقبلت حتى وقفت على أبى بكر، ولم تر رسول الله ﷺ، فقالت يا أبا بكر: إنى حدّثت أن صاحبك هجانى. فقال: لا وربّ هذا البيت ما هجاك - ويقال فقال: والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله - قالت: إنك

(¬١) أورده ابن هشام فى السيرة ٢٣٥:١ فى خبر الصحيفة مع اختلاف يسير.
(¬٢) وقيل اسمها أروى بنت حرب أخت أبى سفيان بن حرب. (السيرة الحلبية ٤٦٦:١)
(¬٣) الفهر: حجر يملأ الكف فيه طول يدق به فى الهاون. (المرجع السابق)
(¬٤) سورة الإسراء آية ٤٥.


لمصدّق. واندفعت راجعة وهى تقول: قد علمت قريش أنى بنت سيدها. فقال أبو بكر: ما رأتك يا رسول الله. قال: كان بينى وبينها ملك يسترنى حتى ذهبت (¬١).
ويروى: لما نزلت ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ دخلت أم جميل على أبى بكر وعنده رسول الله ﷺ فقالت: يا ابن أبى قحافة ما شأن صاحبك ينشد فىّ الشعر!! قال: والله ما صاحبى بشاعر، ولا يدرى ما الشعر. فقالت: أليس قد قال فى جيدها حبل من مسد، فما يدريه ما فى جيدى؟ فقال النبى ﷺ: قل لها هل (¬٢) ترى عندى أحدا؟ فإنها لن ترانى، وإنى جعل بينى وبينها حجاب. فسألها أبو بكر فقالت: أتهزأ بى/يا ابن أبى قحافة، والله ما أرى عندك أحدا (¬٣).
ويروى: لما نزلت ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ جاءت أم جميل بنت حرب - والنبى ﷺ فى المسجد معه أبو بكر وعمر - وفى يدها فهر، فلما وقفت على النبىّ ﷺ أخذ الله تعالى على بصرها فلم تره، ورأت أبا بكر وعمر، فأقبلت على أبى بكر فقالت: أين صاحبك؟ قال: وما تصنعين به؟ قالت: بلغنى أنه هجانى، والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فمه. قال عمر: ويحك إنه ليس بشاعر.
فقالت: إنى لا أكلمك يا ابن الخطاب. ثم أقبلت على أبى بكر فقالت: أى والثواقب إنه لشاعر، وإنى لشاعرة. وانصرفت (¬٤).

(¬١) وانظر تاريخ الإسلام ٨٣:٢، ٨٤، وتفسير ابن كثير ٥٣٥:٨، والخصائص الكبرى ٣١٨:١، ٣١٩.
(¬٢) سقط هذا اللفظ من ت، م.
(¬٣) دلائل النبوة ٤٤٤:١، والسيرة الحلبية ٤٦٦:١.
(¬٤) السيرة الحلبية ٤٦٦:١.


ويروى: لما نزلت ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ وذكر الله امرأته حمّالة الحطب قالت: قد هجانى محمد، والله لأهجونه. فقالت: -
محمد قلينا ودينه أبينا
وأخذت فهرا لتضربه به فأعشى الله عينها، وردّها بغيظها، فعزمت على ابنيها أن يطلّقا ابنتى رسول الله ﷺ ففعلا. وكانت رقيّة عند عتبة، وأم كلثوم عند معتّب. ويقال إن الذى عزم عليهما أن يطلقا ابنتى رسول الله ﷺ أبوهما أبو لهب (¬١).
ويقال لما نزلت ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ قال أبو لهب لابنيه عتبة وعتيبة: رأسى من رأسيكما (¬٢) حرام إن لم تطلّقا ابنتى محمد.
وكان النبى ﷺ سأل عتبة فى طلاق رقية، وسألت رقيّة ذلك، فقالت له أم جميل بنت حرب: طلّقها يا بنى فإنها قد صبأت.
فطلّقها، وطلّق عتيبة أم كلثوم، وجاء إلى النبى ﷺ حين فارق أم كلثوم فقال: كفرت بدينك، وفارقت ابنتك لا تجئنى ولا أجئك، ثم تسلّط على رسول الله ﷺ فشق قميصه، فقال رسول الله ﷺ:
أما إنى أسأل الله أن يسلّط عليك (¬٣) كلبه. فكان كما أخبر رسول الله ﷺ أكله الأسد (¬٤).

(¬١) وانظر الاستيعاب ١٨٤٠:٤، وفيه - أن أم كلثوم كانت عند عتيبة كما سيرد فى الخبر الآتى.
(¬٢) وفى م، هـ «رءوسكما».
(¬٣) كذا فى م. وفى ت، هـ «عليه».
(¬٤) تاريخ الخميس ٢٧٥:١.


وأخذ أبو لهب يؤذى رسول الله ﷺ، ويبدى صفحته فى عداوته، ويخاصم ويجادل ويردّ من أراد الإسلام عنه، وأمر ابنه عتبة أن يؤذى رسول الله ﷺ، فكان أبو لهب وابنه عتبة قد تجهزا للشام، فقال ابنه عتبة: والله لأنطلقن إلى محمد ولأوذينه فى ربّه.
فانطلق حتى أتى النبى ﷺ فسمعه ﷺ يقرأ ﴿وَالنَّجْمِ إِذا هَوى * * ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى﴾ فقال: يا محمد هو كفر بالذى دنا فتدلّى/فكان قاب قوسين أو أدنى. ثم تفل فى وجهه، فقال رسول الله ﷺ: اللهم سلّط عليه كلبا من كلابك. وكان أبو طالب حاضرا فوجم، وقال: ما أغناك عن دعوة ابن أخى. ثم انصرف عنه ورجع إلى أبيه فقال: أى بنى ما قلت له؟ قال: كفرت بالإلاه (¬١) الذى يعبد. قال: فماذا قال لك؟ قال: قال اللهم ابعث عليه كلبا من كلابك. قال: أى بنى ما آمن عليك دعوة محمد. فكان الأمر كذلك؛ قتله الأسد بالشام (¬٢).
وتعاضد أبو لهب فى أذى النبى ﷺ هو وأبو جهل بن هشام، والأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة، والحارث بن قيس بن عدى السهمى، والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل السهمى، والنضر بن الحارث، ومنبّه ونبيه ابنا الحجاج، وزهير ابن أميّة، والعاص بن سعيد بن العاص، وأمية وأبّى ابنا خلف، وأبو قيس بن الفاكهى بن المغيرة، وكانوا - هؤلاء كلهم - جيران رسول الله ﷺ.

(¬١) كذا فى ت. وفى م، هـ «بإلاهه».
(¬٢) تاريخ الخميس ٢٧٥:١، ٢٧٦.


وكان أبو لهب يحقد على رسول الله ﷺ لأنه وقع بينه وبين أخيه أبى طالب كلام، فصرعه أبو لهب، وقعد على صدره، وجعل يضرب وجهه. فلم يتمالك رسول الله ﷺ أن أخذ بضبعى أبى لهب فضرب به الأرض، وقعد أبو طالب على صدره، وجعل يضرب وجهه حتى حجز الناس بينهما، فقال أبو لهب لرسول الله ﷺ: هو عمك وأنا عمك، فلم فعلت هذا بى؟! والله لا يحبك قلبى أبدا.
وصار يطرح القذر والنّتن على بابه، فرآه حمزة وقد طرح من ذلك شيئا، فأخذه وطرحه على رأسه، فجعل أبو لهب ينفض رأسه ويقول: صابئ أحمق. وقصر عما كان يفعل، لكنه كان يدس بفعله (¬١).
فكان الذى ينتهى إليهم عدواة رسول الله ﷺ أبو جهل، وأبو لهب، وعقبة بن أبى معيط؛ وكان أبو لهب وعقبة يأتيان بالفرث فيطرحانه على باب النبى ﷺ، وكان النبى ﷺ يقول: يا بنى عبد مناف أى جوار هذا؟! ثم يميطه عن بابه (¬٢).
وفى هذه السنة صدع رسول الله ﷺ بأمر الله، وأعلن الدعاء إلى الله تعالى، وأدّى الرسالة، ونصح الأمة، ودعا إلى الله سرّا وجهرا، وشمّر عن ساق الاجتهاد، وقام فى طاعة الله أتمّ قيام، يدعو إلى الله الصغير والكبير، والحرّ والعبد/، الرجال والنساء، الأسود

(¬١) سبل الهدى والرشاد ٦٠٩:٢. وفيه «لكنه كان يدس من يفعله».
(¬٢) انظر طبقات ابن سعد ٢٠١:١. وسبل الهدى والرشاد ٦٠٩:٢، ٦١٠.


والأحمر (¬١)، فاستجاب لله من شاء من أحداث الرجال، وضعفاء النساء، حتى كثر من آمن به.
ولم يبعد منه قومه حتى باداهم بالرسالة، ولم يردوا عليه كلّ الرّدّ، وكان إذا مرّ عليهم فى مجالسهم يشيرون إليه: إن غلام بنى عبد المطلب ليكلّم من السماء (¬٢).
وكان أصحاب رسول الله ﷺ إذا صلّوا ذهبوا فى الشعاب واستخفوا من قومهم. فبينما سعد بن أبى وقّاص فى نفر من أصحاب النبى ﷺ يصلّون فى شعب من شعاب قومه، إذ ظهر عليهم نفر من المشركين وهم يصلون، فناكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون، حتى قاتلوهم فاقتتلوا، فضرب سعد - يومئذ - رجلا بلحى بعير فشجّه، فكان أوّل دم أهريق فى الإسلام (¬٣).
وفيها وفى العشر السنين التى بعدها أقام النبى ﷺ يدعو القبائل إلى الإسلام، ويعرض نفسه عليهم، ويوافى الموسم كلّ سنة، ويوافى الحاج فى منازلهم، وفى الموسم بعكاظ ومجنّة وذى المجاز ومنى، حتى إنه ليسأل عن القبائل ومنازلها قبيلة قبيلة فيدعوهم، ويسألهم أن يمنعوه ويؤووه، حتى يبلّغ رسالات ربه، ويعدهم على ذلك الجنة، ويقول: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، وتملكوا بها العرب، وتذلّ لكم العجم، فإذا آمنتم كنتم ملوكا فى الجنة (¬٤).

(¬١) الإمتاع ١٥:١.
(¬٢) طبقات ابن سعد ١٩٩:١، وتاريخ الخميس ٢٨٨:١.
(¬٣) السيرة النبوية لابن كثير ٤٥٤:١، وفيها: إن المشجوج هو عبد الله بن خطل لعنه الله.
(¬٤) سبل الهدى والرشاد ٥٩٣:٢ مع اختلاف يسير.


ويقال: إن النبى ﷺ كان يقول: من رجل يحملنى إلى قومه فيمنعنى حتى أبلّغ رسالات ربى؛ فإن قريشا قد منعونى أن أبلّغ رسالات ربى؟
ويقال: كان يقول: من يؤوينى وينصرنى حتى أبلّغ رسالات ربى وله الجنة؟
هذا وعمه اللعين أبو لهب وراءه يقول للناس: لا تطيعوه ولا تستمعوا منه فإنه صابئ كذّاب. ويقال: فيقول: يا أيها الناس إن هذا يأمركم أن تتركوا دين آبائكم، لا تسمعوا من هذا الكذاب.
فيردّون على النبى ﷺ أقبح الرّدّ ويؤذونه، ويقولون أسرتك وعشيرتك أعلم بك (¬١) حيث لم يتبعوك، ويكلمونه ويحادثونه، ويدعوهم إلى الله ﷿ ويقول: اللهم لو شئت لم يكونوا هكذا.
وكان النبى ﷺ لا يسمع بقادم من العرب له اسم وشرف إلا دعاه، وعرض عليه ما عنده، فلا يجد ناصرا ولا مجيبا، بل يردّون عليه أنجس ردّ.
وكان أحياء العرب يتحامونه لما يسمعون من قريش فيه أنه كاذب. أنه ساحر. أنه كاهن/، أنه شاعر؛ أكاذيب يصفونه بها حسدا من عند أنفسهم وبغيا، ليصغى إليهم من لا تمييز له من أحياء العرب. أما الألباء (¬٢) فإنهم إذا سمعوا كلامه وتفهّموه شهدوا

(¬١) الإمتاع ٣١:١، وسبل الهدى والرشاد ٥٩٣:٢، وتاريخ الخميس ١: ٢٨٨، ٣٠٦.
(¬٢) كذا فى هـ، والإمتاع ٣١:١. وفى ت، م «الأولياء».


بأن ما يقوله حق وصدق، وأن قومه يفترون عليه الكذب فيسلمون.
ولم تستجب له قبيلة، وذخر الله ذلك للأنصار كرامة لهم.
وكان ممن دعاه النبى ﷺ وعرض نفسه عليه من القبائل: بنو عامر بن صعصعة، ومحارب بن خصفة، وفزارة، وغسّان، ومرّة، وحنيفة، وسليم، وعبس، وبنو نضر، وبنو البكّاء، وكندة، وكلب، والحارث بن كعب، وبنو عذرة، والحضارمة، وثعلبة بن عكابة، وقيس ابن الخطيم، وأبو الجيش (¬١) أنس بن أبى رافع (¬٢).
ويقال إن النبىّ ﷺ بدأ بكندة فدعاهم إلى الإسلام، ثم أتى كلبا، ثم بنى حنيفة، ثم بنى عامر.
وفيها ولدت عائشة بنت أبى بكر الصديق ﵄ (¬٣).
وفيها مات ورقة بن نوفل بن عبد العزّى بن قصىّ، وكان ممن كره عبادة الأوثان، وطلب الدين الحنيف، فقال رسول الله ﷺ: لقد رأيت القسّ فى الجنّة عليه ثياب الحرير؛ لأنه آمن بى وصدّقنى (¬٤).

(¬١) كذا فى الأصول، وسترد قصته فى ابتداء السنة السابعة والأربعين من مولد النبى ﷺ والتعليق على رسم الاسم.
(¬٢) الإمتاع ٣٠:١، ٣١، وسبل الهدى والرشاد ٥٩٧:٢، وتاريخ الخميس ١: ٣٠٦.
(¬٣) انظر الإصابة ٣٠٩:٤.
(¬٤) وانظر ترجمته فى الإصابة ٦٣٣:٣ - ٦٣٥.


«السنة الخامسة والأربعون من مولد النبى ﷺ»
فيها اشتدت قريش فى إيذاء المسلمين؛ وذلك أنّ قريشا كانت لا تنكر على رسول الله ﷺ من أمره حتى عاب آلهتم التى يعبدونها من دون الله، وذكر هلاك آبائهم الذين ماتوا على الكفر، واشتدّ أمره عليهم؛ فأجمعوا على خلافه، وأظهروا عدواته، وكايدوه وآذوه، وأغروا به سفهاءهم، وأرادوا قتله أو إخراجه، فعرضوا على قومه أن يعطوهم ديته ويقتلوه فأبى قومه ذلك (¬١)، فحدب عليه عمّه أبو طالب.
وسألت قريش النبىّ ﷺ: إن كنت تطلب مالا جمعنا لك مالا تكون به أكثرنا مالا، وإن كنت تريد الشرف فينا فنحن نسوّدك علينا، وإن كنت تريد ملكا ملّكناك علينا، وإن كان هذا الذى يأتيك رئيّا (¬٢) قد غلب عليك بذلنا أموالنا فى طلب الطب حتى نبرئك منه أو نعذر فيك. فقال لهم النبى ﷺ: ما بى ما تقولون، ولكن الله بعثنى إليكم رسولا، وأنزل على كتابا، وأمرنى أن أكون لكم بشيرا/ونذيرا، فبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم، فإن تقبلوا منى ما جئتكم به فهو حظّكم فى الدنيا والآخرة، وإن تردوه علىّ أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بينى وبينكم (¬٣).
وجهر عبد الله بن مسعود بالقرآن، فكان أوّل من جهر به من الصحابة، وصعب الأمر وتنابذ القوم، ونادى بعضهم بعضا،

(¬١) دلائل النبوة ٥٨:٢، ٥٩.
(¬٢) الرئى: التابع من الجن. (سبل الهدى والرشاد ٤٥٠:٢)
(¬٣) السيرة النبوية لابن كثير ٤٧٩:١، وشرح المواهب ٢٥٧:١، ٢٥٨.


وتآمرت قريش على من أسلم منهم، واشتدوا على من تبعه على دين الله من أبنائهم وإخوانهم وقبائلهم يعذّبونهم ويفتنونهم عن دينهم، فكانت فتنة شديدة وزلزالا شديدا، فمنهم من عصم الله، ومنهم من افتتن، ومنع الله رسوله بعمّه أبى طالب وبنى هاشم - غير أبى لهب - وبنى عبد المطلب.
وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون وألبسوهم أدراع الحديد، وأوقفوهم فى الشمس، فما من أحد إلاّ وقد وافقهم على ما أرادوا غير بلال؛ فإنه هانت عليه نفسه فى الله، وهان على قومه فأعطوه الولدان، فجعلوا يطرحونه فى شعاب مكة، وجعل يقول:
أحد أحد. ثم اشتراه أبو بكر وأعتقه، وأعتق ستة آخرين: عامر ابن (¬١) فهيرة، وأم عبيس (¬٢)، والنهدية (¬٣) وبنتها، والمؤمليّة (¬٤)، وزنّيرة (¬٥) - وكانت زنّيرة ذهب بصرها بعد أن أسلمت، وكانت مما

(¬١) هو عامر بن فهيرة التميمى أحد السابقين إلى الإسلام، واستشهد بوقعة بئرمعونة فى السنة الرابعة من الهجرة - أو على رأس ٣٦ شهرا من الهجرة - على يد رجل من كلاب يقال له جبار بن سلمى. (مغازى الواقدى ٣٤٦:١ - ٣٥٢، والإصابة ٢٥٦:٢)
(¬٢) وفى الاستيعاب ١٩٤٦:٤ «ويقال أم عبس» وفى سبل الهدى والرشاد ٢: ٤٨٣ «أم عنيس، بعين مضمومة فنون مفتوحة» وكانت لبنى زهرة وكان الأسود بن عبد يغوث يعذبها على إسلامها. (الإصابة ٤٧٥:٤)
(¬٣) فى الأصول «الهندية». والمثبت عن سبل الهدى والرشاد ٤٨٣:٢، وشرح المواهب ٢٦٦:١، وكانت مولدة لبنى فهد بن زيد، فصارت لامرأة من بنى عبد الدار، فكانت تعذبها، فاشتراها أبو بكر وابنتها وأعتقهما.
(¬٤) فى سبل الهدى والرشاد ٤٨٣:٢ «وجارية بنى المؤمل» وكذا فى شرح المواهب ٢٦٦:١. وفى الإصابة ٣٩٩:٤ وردت فى غالب الروايات غير مسماة، وسماها البلاذرى لبيبة جارية بنى المؤمل بن حبيب بن تميم بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدى بن كعب.
(¬٥) وفى الاستيعاب ١٨٤٩:٤ «وقيل كانت رومية فأسلمت» وانظر الإصابة ٤: ٣١١، ٣١٢. وفى شرح المواهب ٢٦٩:١ وكانت أمة عمر بن الخطاب وأسلمت قبله فكان يضربها فذهب بصرها.


يعذّب فى الله على الإسلام، فتأبى إلا الإسلام، فقال المشركون: ما أصاب بصرها إلاّ اللاّت والعزّى. فقالت: كلا والله ما هو كذلك.
فردّ الله عليها بصرها (¬١).
ومرّ النبى ﷺ بعمّار وأهله وهم يعذبون فقال: أبشروا آل عمّار - أو آل ياسر - فإن موعدكم الجنة. وقتلت فى الله أمّ عمار ابن ياسر سميّة بنت خباط مولاة بنى مخزوم، فكانت أوّل قتيل فى الإسلام (¬٢). وقيل أوّل قتيل الحارث بن أبى هالة ربيب النبى ﷺ (¬٣).
وأتى خبّاب - لمّا أن لقى هو والمسلمون الشدة من المشركين - إلى النبى ﷺ وكان متوسدا بردة فى ظلّ الكعبة - فقال خبّاب: يا رسول الله: ألا تدعو الله لنا؟ فقعد النبىّ ﷺ وهو محمر وجهه - فقال: إنّ من كان قبلكم ليمشّط أحدهم بأمشاط الحديد ما دون عظمه (¬٤) من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشقّ باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمّن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه (¬٥).

(¬١) دلائل النبوة ٥٧:٢.
(¬٢) شرح المواهب ٢٦٦:١ والعقد الثمين ٢٤٣:٨.
(¬٣) الإصابة ٢٩٣:١.
(¬٤) كذا فى م ودلائل النبوة ٥٧:٢. وفى ت، هـ «مادون لحمه من لحم».
(¬٥) وانظر المرجع السابق، والخصائص الكبرى ٣٦٢:١.


فلما كثر المسلمون واشتد أذى/قريش لهم، وفتنتهم إياهم، ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة فى دينهم، وضاقت عليهم مكة. - وكان رسول الله ﷺ لا يستطيع دفع ذلك عنهم، وكان فى منعة من قومه ومن عمه لا يصل إليه شئ مما يكره مما ينال أصحابه - أذن النبى ﷺ لأصحابه فى الهجرة إلى أرض الحبشة، وقال لهم: إن بها ملكا لا يظلم الناس عنده - أو لا يظلم أحد عنده - فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه. فهاجر فى شهر رجب منهم اثنا عشر رجلا وأربع نسوة - وقيل أحد عشر رجلا وامرأتان، وقيل عشر رجال وأربع نسوة - سرّا، وستر الباقون إسلامهم (¬١).
فالذين هاجروا عثمان بن عفان - وهو أول من خرج - وزوجته رقية ابنة النبى ﷺ، وعثمان بن مظعون، والزّبير بن العوّام، ومصعب بن عمير، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو سلمة بن عبد الأسد، وأمرأته أم سلمة بنت أبى أميّة، وعامر بن ربيعة، وامرأته ليلى بنت أبى خيثمة، وأبو سبرة بن أبى رهم، وحاطب بن عمر بن عبد شمس، وسهيل بن البيضاء، وعبد الله بن مسعود، وأبو حذيفة بن عتبة، وزوجته سهلة بنت سهيل بن عمرو. وخرجوا سرّا متسلّلين - منهم الراكب ومنهم الماشى - حتى انتهوا إلى الشّعيبة (¬٢)، فقيّض الله لهم حينئذ سفينتين للتجار إلى أرض الحبشة، حملوهم فيهما بنصف دينار.

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٢١٣:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٨٥:٢، وشرح المواهب ٢٧٠:١، ٢٧١.
(¬٢) فى الأصول «السفينة» والتصويب عن طبقات ابن سعد ٢٠٤:١. والشعيبة كانت ثغر مكة قبل أن تصير جدة ثغرا لمكه. (معجم البلدان لياقوت)


وخرجت قريش فى أثرهم حتى بلغوا حيث ركبوا، فلم يدركوا منهم أحد.
ولما أن أخرج عثمان بن عفان وزوجته رقيّة أبطأ على رسول الله ﷺ خبرهما، فقدمت امرأة من قريش فقالت: يا محمد رأيت ختنك وامرأته. قال: على أى حال رأيتيهما؟ قالت: رأيته قد حمل امرأته على حمار من هذه الدّبّابة (¬١) وهو يسوقها. فقال رسول الله ﷺ: صحبهم الله، إن عثمان لأوّل من هاجر بأهله بعد لوط.
وهى أوّل هجرة كانت فى الإسلام، فأقاموا عنده بخير دار فى أحسن جوار، أمنوا فيه على دينهم وأنفسهم، وعبدوا الله لا يؤذون، ولا يسمعون شيئا يكرهونه. فأقاموا شعبان ورمضان، وقدموا فى شوال إلى مكة (¬٢) ودخلوا فى جوار طائفة من قومهم إلا ابن مسعود فإنه عاد مهاجرا إلى الحبشة (¬٣).
وسبب رجوعهم ما كان قد بلغهم من أمر سورة ﴿وَالنَّجْمِ إِذا هَوى﴾ وذلك أن رسول الله ﷺ/قارب قومه، وكفّوا عنه، ودنا منهم ودنوا منه. فقعد يوما فى ناد من أنديتهم حوال الكعبة فقرأ عليهم ﴿وَالنَّجْمِ﴾ فلما بلغ ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى * وَمَناةَ﴾

(¬١) كذا فى م، والسيرة النبوية لابن كثير ٥:٢. وفيها علق المحقق بقوله: الضعيفة التى تدب فى المشى. وفى ت، هـ «هذه الديار».
(¬٢) سبل الهدى والرشاد ٤٨٦:٢، وشرح المواهب ٢٧٠:١، ٢٧١، وتاريخ الخميس ٢٨٩:١.
(¬٣) سبل الهدى والرشاد ٤٨٨:٢، ٤٨٩.


﴿الثّالِثَةَ الْأُخْرى﴾ ألقى الشيطان على لسانه: وإنهن الغرانيق العلى، وإنّ شفاعتهن لهى التى ترتجى. فلما بلغ رسول الله ﷺ آخر السورة سجد وسجد كل من حضر من مسلم أو مشرك، غير أن الوليد بن المغيرة، وقيل: أبا أحيحة سعيد بن العاص، ويقال:
كلاهما جميعا - وكانا شيخين كبيرين لا يقدران على السجود - رفعا على كفّيهما ترابا إلى جبهتهما فسجدا عليه، ورضوا بما ألقاه الشيطان على لسانه، وقالوا: قد عرفنا أن الله يحيى ويميت، ويخلق ويرزق، ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده، فأما إذ جعلت لنا نصيبا فنحن معك. وكبر ذلك على رسول الله ﷺ حتى جلس فى بيته، فأوحى الله إليه ﴿وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ﴾ إلى قوله ﴿لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً﴾ (¬١)
وفشت تلك السجدة فى الناس حتى بلغت أصحاب رسول الله ﷺ الذين بالحبشة، وأنّ قريشا سجدوا معه وأسلموا، فقالوا:
إذا كانوا قد آمنوا فلنرجع إلى عشائرنا أحب إلينا. فخرجوا حتى كان بينهم وبين مكّة ساعة من نهار فلقوا ركبا من الركبان فسألوهم، فقالوا: ذكر محمد آلهتهم [(¬٢) بخير فتابعه الملأ، ثم ارتد عنها فعاد لشتم إلهتهم (¬٢)] فعادوا له بالشّر، فتركناهم على ذلك. فأتمروا فى الرجوع إلى الحبشة، ثم قالوا: ندخل فننظر ما فيه قريش، ونحدث عهدا بأهلنا ثم نرجع، فدخلوا - بعضهم مستخفيا وبعضهم بجوار - غير

(¬١) سورة الإسراء الآيات ٧٣ - ٧٥.
(¬٢) سقط فى الأصول. والمثبت عن عيون الأثر ١٢٠:١، وشرح المواهب ٢٨٠:١


ابن مسعود فإنه مكث يسيرا ولم يدخل مكة ثم رجع إلى أرض الحبشة.
ويقال: إن النبىّ ﷺ لما قرأ سورة ﴿وَالنَّجْمِ﴾ فلما بلغ ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى * * وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى﴾ ألقى الشيطان عندها كلمات حين ذكر الله تعالى آخر الطواغيت فقال: وإنهن الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لهى التى ترجى. وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته، فوقعت هاتان الكلمتان فى قلب كل مشرك بمكّة، ودلت بها ألسنتهم، وتباشروا بها، وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى دينه الأوّل؛ دين قومه.
فلما بلغ رسول الله ﷺ آخر ﴿وَالنَّجْمِ﴾ سجد وسجد كلّ من حضر من مسلم أو مشرك، غير أن الوليد بن المغيرة - وكان شيخا كبيرا - رفع ملء كفّيه ترابا فسجد عليه. فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم فى السجود بسجود رسول الله ﷺ/، فأما المسلمون فقد عجبوا لسجود المشركين معهم على غير إيمان ولا يقين، ولم يكن المسلمون سمعوا الذى ألقى الشيطان على ألسنة المشركين.
وأما المشركون فاطمأنت نفوسهم إلى النبى ﷺ وأصحابه لما ألقى فى أمنية النبى ﷺ، وحدّثهم الشيطان أن رسول الله ﷺ قد قرأها فى السجدة فسجدوا تعظيما لآلهتهم.
وفشت تلك الكلمة فى الناس فأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة ومن بها من المسلمين عنه، وحدّث أنّ أهل مكة قد أسلموا كلهم، وصلّوا مع رسول الله ﷺ، وبلغهم سجود الوليد بن


المغيرة على التراب على كفّيه، وحدّثوا أن المسلمين قد أمنوا بمكة؛ فأقبلوا سراعا. وقد نسخ الله ما ألقى الشيطان، وأحكم الله آياته وحفظها من الباطل، فقال تعالى ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آياتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * * لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظّالِمِينَ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ﴾ (¬١) فلما بين الله [قضاءه] (¬٢)، وصانه وبرّأه من سجع الشيطان انقلب المشركون بضلالتهم، وعداوتهم على المسلمين، واشتدوا عليهم (¬٣).

(¬١) سورة الحج الآيتان ٥٢، ٥٣.
(¬٢) سقط فى الأصول، والمثبت عن دلائل النبوة ٦١:٢، والاكتفا ١: ٣٥٣، وتفسير ابن كثير ٤٤٠:٥.
(¬٣) وقد جاء فى عيون الأثر ١٢١:١ بعد خبر الغرانيق - عن السهيلى - وأهل الأصول يدفعون هذا الحديث بالحجة … والحديث على ما خيلت غير مقطوع بصحته. قلت - أى ابن سيد الناس -: بلغنى عن الحافظ عبد العظيم المنذرى ﵀ أنه كان يرد هذا الحديث من جهة الرواة بالكلية، وكان شيخنا الحافظ عبد المؤمن الدمياطى يخالفه فى ذلك. والذى عندى فى هذا الخبر: أنه جار مجرى ما يذكر من أخبار هذا الباب من المغازى والسير، والذى ذهب إليه كثير من أهل العلم الترخص فى الرقائق وما لا حكم فيه من أخبار المغازى وما يجرى مجرى ذلك، وأنه يقبل فيها ما لا يقبل فى الحلال والحرام لعدم تعلق الأحكام بها.
وجاء فى تفسير ابن كثير للأيات ٥٢، ٥٣ من سورة الحج «ذكر كثير من المفسرين هاهنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرة إلى أرض الحبشة ظنا منهم أن مشركى قريش قد أسلموا، ولكنها من طرق كلها مرسله، ولم أرها مسندة من وجه صحيح .... ثم قال بعد ذكر طرق روايتها: وكلها مرسلات ومنقطعات، وساقها البغوى فى تفسيره ثم سأل هاهنا سؤالا: كيف وقع مثل هذا مع العصمة المضمونة من الله لرسوله ﷺ؟ ثم حكى أجوبة عن الناس من ألطفها: أن الشيطان أوقع فى مسامع -


ثم لقى المسلمون من قريش تعنيفا شديدا بالأذى، فكانت أعظم مشقة من الأولى، وكان قد اشتدّ على قريش ما بلغهم من حسن جوار النّجاشى لهم.
وكان ممن دخل بجوار عثمان بن مظعون؛ أجاره الوليد بن المغيرة، فلما رأى عثمان بن مظعون الذى يلقى رسول الله ﷺ وأصحابه من البلاء، وعذب طائفة منهم بالنار والسياط، وعثمان معافى لا يعرض (¬١) له، استحبّ البلاء على العافية فقال: أما من كان فى عهد الله وذمته وذمة رسوله ﷺ الذى (¬٢) اختار الله ﷿ لأوليائه من أهل الإسلام فهو مبتلى، ومن دخل فيه فهو خائف. وأما من كان فى عهد الشيطان وأوليائه من الناس فهو معافى!! فعمد إلى الوليد بن المغيرة فقال: يا عم قد أجرتنى وأحسنت إلى، فأنا أحب أن تخرجنى إلى عشيرتك فتبرأ منى بين ظهرانيهم. فقال له الوليد: يا ابن أخى لعل أحدا من قومك آذاك أو شتمك وأنت فى ذمتى فأكفيك ذلك. /قال: لا والله ما اعترض لى أحد ولا ذآنى. فلما أبى إلا أن يتبرأ منه الوليد أخرجه إلى المسجد - وقريش فيه كأحفل ما كانوا، ولبيد بن ربيعة الشاعر

= المشركين ذلك، فتوهموا أنه صدر عن رسول الله ﷺ، وليس كذلك فى نفس الأمر بل إنما كان من صنيع الشيطان، لا من رسول الرحمن ﷺ.
وانظر تفصيل الخلاف حول هذا الخبر، ومن رواه، واجتهاد العلماء حوله: فى شرح المواهب ٢٨٠:١ - ٢٨٦.
(¬١) كذا فى ت، م، ودلائل النبوة ٦١:٢. وفى هـ «يتعرض».
(¬٢) كذا فى ت. وفى م، هـ، ودلائل النبوة ٦١:٢ «التى».


ينشدهم - فأخذ الوليد بيد عثمان فأتى به قريشا فقال: إن هذا قد غلبنى وحملنى على أن أتبرأ من جواره، وإنى أشهدكم أنى برئ منه إلاّ أن يشاء. فقال عثمان: صدق وأنا والله أكرهته على ذلك، وهو منى برئ. ثم جلس مع القوم ولبيد ينشدهم، فقال لبيد: -
* ألا كلّ شئ ما خلا الله باطل *
فقال عثمان صدقت. ثم أتم لبيد فقال:
* وكلّ نعيم لا محالة زائل *
فقال عثمان كذبت. فأسكت (¬١) القوم ولم يدروا ما أراد بكلمته. ثم أعادوها الثانية وأمروه بذلك، فقال عثمان حين أعادها مثل كلمتيه الأوليين؛ صدّقة مرّة وكذّبه مرّة. إذا ذكر: «ألا كل شئ ما خلا الله باطل» صدقه، وإذا ذكر: «وكل نعيم لا محالة زائل» كذبه؛ لأنّ نعيم الجنة لا يزول. فنزى عند ذلك رجل من قريش فلطم عين عثمان بن مظعون فاخضرّت. فقال الوليد بن المغيرة وأصحابه: قد كنت فى ذمة مانعة ممنوعة فخرجت منها، وكنت عن الذى لقيت غنيّا!! فقال عثمان: بل كنت إلى الذى لقيت منكم فقيرا، وعينى التى لم تلطم إلى مثل ما لقيت صاحبتها فقيرة، ولى فيمن هو أحبّ إلىّ منكم أسوة. فقال الوليد بن المغيرة: إن شئت أجرتك الثانية.
فقال عثمان بن مظعون: لا أرب لى فى جوارك (¬٢).

(¬١) كذا فى م، هـ، ودلائل النبوة ٦٢:٢. وفى ت «فأنكر».
(¬٢) دلائل النبوة ٦١:٢، ٦٢، والاكتفا ٣٥٥:١، ٣٥٦، وسبل الهدى والرشاد ٤٨٩:٢، ٤٩٠، وشرح المواهب ٢٨٠:١.


فأذن النبى ﷺ لأصحابه فى الخروج إلى أرض الحبشة.
فقال عثمان بن عفان: نهاجر ولست معنا؟ فقال: أنتم مهاجرون إلى الله وإلىّ، لكم هاتان الهجرتان جميعا. فقال عثمان: فحسبنا يا رسول الله (¬١). فهاجروا ثانيا إلى أرض الحبشة، وردّ الله كيد قريش فى نحورهم.
وكان جملة من هاجر من الصحابة نيّفا وثمانين سوى الصّغار - وقيل: ثلاثة وثمانون رجلا، إن كان فيهم عمار بن ياسر، ففيه شك - وثمان عشرة امرأة منهن سبع غرائب، وإحدى عشرة قرشية (¬٢). وهم - على خلاف فى بعضهم -: الأسود بن نوفل، وأسماء بنت عميس، وأبو الرّوم بن عمير، وأبو سبرة بن أبى رهم، وأبو فكيهة، وأبو قيس بن الحارث، وأم كلثوم بنت سهيل بن عمرو، وبركة بنت يسار، وتميم - ويقال: نمير، وقيل: بشر - بن الحارث، وجابر بن سفيان بن معمر، /وجعفر بن أبى طالب، وجنادة بن سفيان، وجهم بن قيس، والحارث بن حاطب، والحارث ابن خالد التيمى، والحارث بن عبد قيس بن عامر، وحاطب بن الحارث - ومات بالحبشة - وحاطب بن عمر، والحجاج بن الحارث السهمى، وحرملة بنت عبد الأسود، وحسنة أم شرحبيل، وحطّاب بن الحارث - ومات بالحبشة - وقيس بن حذافة، وربيعة ابن هلال، ورقيّة بنت رسول الله ﷺ، وخالد بن حزام بن

(¬١) طبقات ابن سعد ٢٠٧:١، وسبل الهدى والرشاد ٥١٧:٢.
(¬٢) كذا فى المرجعين السابقين.


خويلد، وخالد بن سعيد بن العاص، وخزيمة بن جهيم، ورملة بنت أبى عوف، وريطة بنت الحارث، والزّبير بن العوّام، والسائب ابن الحارث، والسائب بن عثمان بن مظعون، وسعيد بن حرملة، وسعيد بن الحارث بن قيس، وسعيد بن عبد قيس الزّهرى، وسعيد - وقيل اسمه معمر - بن عمر التميمى، وسفيان بن معمر الجمحىّ، والسّكران بن عمرو، وسلمة بن هشام بن المغيرة، وسليط بن عمرو العامرى، وسهيل بن بيضاء (¬١)، وسهلة بنت سهل، وسويبط العبدرى، وسودة بنت زمعة، وشرحبيل بن حسنة، وشمّاس بن عثمان، وطليب بن أزهر، وطليب بن عمير، وعامر بن ربيعة، وعامر بن أبى وقّاص، وأبو عبيدة عامر بن عبد الله ابن الجراح، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن جحش، وعبد الله بن الحارث بن قيس، وعبد الله بن حذافة السّهمى، وعبد الله ابن سفيان، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وعبد الله بن شهاب، وأبو سلمة بن عبد الله بن عبد الأسد، وأبو موسى بن عبد الله بن قيس، وعبد الله ابن مخرمة بن عبد العزّى، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن مظعون، وعتبة بن غزوان، وعتبة بن مسعود، وعثمان ابن عفّان، وعثمان بن ربيعة بن وهبان، وعثمان بن عبد غنم الفهرىّ، وعدىّ بن نضلة، وعروة بن أبى أمامة، وعمّار بن ياسر، وعمران ابن رئاب، وعمرو بن أميّة بن الحارث، وعمرو -

(¬١) وبيضاء أمه، واسمها دعد بنت جحدم بن أمية بن الظرب بن الحارث بن فهر، وأبوه وهب بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة. (السيرة النبوية لابن كثير ٩:٢).


وقيل اسمه معمر - بن أبى سرح، وعمرو بن جهم، وعمرو بن الحارث بن زهير، وعمرو بن سعيد بن العاص، وعمرو بن عثمان بن كعب التّيمىّ، وعمير بن رئاب التّيمىّ، وعميرة بنت السعدى، وعيّاش بن أبى ربيعة، وعياض بن زهير، وفاطمة بنت صفوان بن أميّة، وفاطمة بنت المجلّل، وفراس بن النّضر بن الحارث، وفكيهة بنت يسار، وقدامة بن/مظعون، وقيس بن حذافة السهمى، وقيس بن عبد الله من بنى أسد بن خزيمة، وليلى بنت أبى حثمة، ومالك بن زمعة، ومحمد بن حاطب، ومحمية بن جزء السهمى، ومصعب بن عمير، والمطّلب بن أزهر، ومعبد - ويقال: معمر - بن الحارث السهمى، ومعتّب بن عوف، ومعمر ابن عبد الله بن نضلة، ومعيقيب بن أبى فاطمة، والمقداد بن الأسود، وهاشم بن أبى عتبة بن أبى ربيعة، ونبيه بن عثمان بن ربيعة، وهمينة - ويقال: أمينة - بنت خلف، وهند بنت أبى أميّة، ويزيد بن زمعة بن الأسود. فأقاموا عند النجاشى فى أحسن حال (¬١).
ويقال: إن النبى ﷺ كتب مع عمرو بن أميّة الضّمرى إلى النجاشى فى شأن جعفر بن أبى طالب وأصحابه؛ فصفة الكتاب: -

(¬١) وانظر سيرة النبى لابن هشام ٢١٣:١ - ٢١٩ وعيون الأثر ١٥٥:١ - ١١٨ - والسيرة النبوية لابن كثير ٦:٢ - ٩.


﷽
من محمد رسول الله ﷺ إلى النجاشى؟؟؟ الحبشة، سلام عليك فإنى أحمد إليك الله الملك القدّوس؟؟؟ المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيّبة الحصينة، فحملت بعيسى، فخلقه من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده ونفخه. وإنى أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعته، وأن تتبعنى وتؤمن بى وبالذى جاءنى، فإنى رسول الله. وقد بعثت إليك ابن عمى جعفرا ومعه نفر من المسلمين فإذا جاءوك فأقرهم ودع التّجبّر؛ فإنى أدعوك وجنودك إلى الله، وقد بلّغت ونصحت، فاقبلوا نصيحتى، والسلام على من اتبع الهدى.
فكتب النجاشى إلى رسول الله ﷺ: -
﷽
إلى محمد رسول الله ﷺ من النجاشى الأصحم بن أبجر، سلام عليك يا نبىّ الله من الله، ورحمة الله وبركاته، لا إله إلاّ هو الذى هدانى إلى الإسلام؛ فقد بلغنى كتابك يا رسول الله، فما (¬١) ذكرت من أمر عيسى فو ربّ السماء والأرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا، وقد قرينا (¬٢) ابن عمك

(¬١) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٧٩:٢، والبداية والنهاية ٨٤:٣، وسبل الهدى والرشاد ٥٢٥:٢ «فيما ذكرت».
(¬٢) فى الأصول، وسبل الهدى والرشاد ٥٢٥:٢ «مر بنا». والمثبت عن دلائل النبوة ٧٩:٢ والبداية والنهاية ٨٤:٣.


وأصحابه، فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدّقا، وقد بايعتك، وبايعت ابن عمك. وأسلمت على يديه لله ربّ العالمين، وقد بعثت إليك يا نبى الله أريحا بن الأصحم بن أبجر، فإنى لا أملك إلاّ نفسى، وإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول الله؛ فإنى أشهد أن ما تقول حقّ.
ولما خرج المسلمون إلى الحبشة، /ومنع الله نبيّه ﷺ بعمّه أبى طالب رأت قريش أن لا سبيل لهم عليه، فرماه الوليد بن المغيرة بالسّحر والكهانة والجنون، وتبعه قومه على ذلك، فنزل فيه ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً﴾ الآيات (¬١)، وفى النفر الذين تابعوه ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ (¬٢).
ثم بالغوا فى أذى النبى ﷺ؛ فمما فعلوه وقد اجتمعت أشرافهم يوما فى الحجر فذكروا رسول الله ﷺ فقالوا: ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل قط؛ قد سفّه أحلامنا، وشتم آباءنا، وعاب ديننا، وفرّق جماعتنا، وسبّ آلهتنا، لقد صبرنا منه على أمر عظيم - أو كما قالوا - فبينما هم كذلك إذا طلع رسول الله ﷺ، فأقبل يمشى حتى استلم الرّكن، ثم مرّ بهم طائفا بالبيت، فلما مرّ بهم غمزوه ببعض القول، فعرف ذلك فى وجهه ﷺ، ثم مضى، ثم مرّ بهم الثانية، فغمزوه بمثلها، فعرف فى وجهه، ثم مضى، ثم مرّ بهم الثالثة فغمزوه بمثلها، فوقف ثم قال: ألا تسمعون يا معشر

(¬١) سورة المدثر الآيات ١١ - ٣٠.
(¬٢) سورة الحجر آية ٩١.


قريش!! أما والذى نفس محمد بيده - ويقال: أما والذى نفسى بيده - لقد جئتكم بالذّبح. فأخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه طائر واقع، حتى إن أشدّهم فيه وطأة (¬١) قبل ذلك ليرفؤه (¬٢) بأحسن ما يجد من القول، حتى إنه ليقول:
انصرف أبا القاسم راشدا، فو الله ما كنت جهولا.
فانصرف رسول الله ﷺ حتى إذا كان من الغد اجتمعوا فى الحجر فقال بعضهم لبعض: ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى إذا بادأكم بما تكرهون تركتموه. فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم رسول الله ﷺ فوثبوا إليه وثبة رجل واحد، فأحاطوا به يقولون له:
أنت الذى تقول كذا وكذا؟! لما يبلغهم من عيب آلهتهم ودينهم - فيقول رسول الله ﷺ: نعم أنا الذى أقول ذلك. فأخذ رجل منهم بمجمع ردائه، وقام أبو بكر يقيه ويبكى، ويقول: أتقتلون رجلا أن يقول ربّى الله؟! ثم انصرفوا عنه.
وطاف النبىّ ﷺ يوما ضحى، فلقيته قريش حين فرغ فأخذوا بمجامع ردائه فقالوا: أنت الذى تنهانا عمّا كان يعبد أباؤنا؟! فقال: أنا ذاك. فقام أبو بكر فالتزمه من ورائه، ثم قال ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ /وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ﴾

(¬١) كذا فى ت، وتاريخ الإسلام ٩٧:٢. وفى م، هـ وسيرة النبى لابن هشام ١٨٧:١، ودلائل النبوة ٥١:٢ «وصاة» وفى الخصائص الكبرى ٣٦٠:١ «وضأة».
(¬٢) ليرفؤه: أى يسكنه ويرفق به ويدعو له. (هامش تاريخ الإسلام ٩٧:٢)


﴿يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ﴾ (¬١) رافعا صوته بذلك، وعيناه تسفحان حتى أرسلوه (¬٢).
واجتمع مشركو قريش فى الحجر فقالوا: إذا مرّ محمد علينا ضربه كل واحد منا ضربة، فسمعت ذلك فاطمة فذكرت ذلك لأبيها، فقال لها: يا بنيّتى اسكتى. ثم خرج فدخل عليهم المسجد، فرفعوا إليه رءوسهم ثم نكّسوا، فأخذ قبضة من تراب فرمى بها نحوهم ثم قال: شاهت الوجوه (¬٣).
ويقال: اجتمعوا مرّة فى الحجر فتعاهدوا باللات والعزّى، ومناة الثالثة الأخرى، ونائلة وإساف: لو قد رأينا محمدا قمنا إليه قيام رجل واحد فلم نفارقه حتى نقتله. فأقبلت ابنته فاطمة تبكى حتى دخلت على أبيها رسول الله ﷺ فقالت: هؤلاء الملأ من قريش من قومك فى الحجر قد تعاهدوا عليك أن لو قد رأوك قاموا إليك فقتلوك، فليس منهم رجل إلا وقد عرف نصيبه من ديتك. فقال:
يا بنيّة لا تبكى: أرينى وضوءا. فتوضّأ ثم دخل عليهم المسجد، فلما رأوه قالوا: هوذا. وأخفضوا أبصارهم، وسقطت رقابهم فى صدورهم، وعقروا فى مجالسهم، فلم يرفعوا إليه أبصارهم، ولم يقم منهم رجل، فأقبل رسول الله ﷺ حتى قام على رءوسهم، فأخذ

(¬١) سورة غافر آية ٢٨.
(¬٢) وانظر المراجع السابقة، وتفسير ابن كثير ١٣٠:٧.
(¬٣) دلائل النبوة ٥٣:٢.


قبضة من تراب فحصيهم بها، وقال: شاهت الوجوه. فما أصاب رجلا منهم من ذلك الحصى (¬١) حصاة إلا قتل يوم بدر كافرا.
وقال العباس بن عبد المطلب: كنت يوما فى المسجد، فأقبل أبو جهل فقال: إنّ لله علىّ إن رأيت محمدا ساجدا أن أطأ رقبته.
فخرجت على (¬٢) رسول الله ﷺ حتى دخلت عليه وأخبرته بقول أبى جهل. فخرج غضبان حتى جاء المسجد وعجل أن يدخل من الباب فاقتحم الحائط، فقلت: هذا يوم شرّ، فاتّزرت ثم اتّبعته.
فدخل رسول الله ﷺ يقرأ ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * * خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ فلما بلغ شأن أبى جهل ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى * * أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنى﴾ (¬٣) قال إنسان لأبى جهل: هذا محمد. فقال أبو جهل: ألا ترون ما أرى؟ والله لقد سدّ أفق السماء علىّ. فلما بلغ النبىّ ﷺ إلى آخر السّورة سجد (¬٤).
وقال يوما أبو جهل: هل يعفّر محمد وجهه بين أظهركم؟! فقيل: نعم. فقال: واللات والعزّى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته ولأعفّرنّ /وجهه فى التراب. فأتى رسول الله ﷺ وهو يصلى ليطأ على رقبته فما علم به إلاّ وهو ينكص على عقبيه ويرجع إلى

(¬١) كذا فى هـ. وفى ت، م «من ذلك الحصباء حصاة» وانظر دلائل النبوة ٥٣:٢، والوفا بأحوال المصطفى ١٨٦:١، ١٨٧، والخصائص الكبرى ٣٦١:١، والسيرة الحلبية ٤٧٤:١.
(¬٢) فى الأصول «مع» والمثبت عن الخصائص الكبرى ٣١٦:١.
(¬٣) سورة العلق الآيات ١ - ٧.
(¬٤) وانظر عيون الاثر ١٠٢:١.


خلفه ويتّقى بيده، فقيل له: ما لك؟ قال: رأيت بينى وبينه خندقا من نار وهولا، ورأيت ملائكة ذوى أجنحة. فقال رسول الله ﷺ: أما لو دنا منى لاختطفته الملائكة عضوا عضوا. وأنزل الله تعالى ﴿كَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى * * أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنى﴾ إلى قوله ﴿إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلّى﴾ يعنى أبا جهل ﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ﴾ قومه ﴿سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ﴾ الملائكة (¬١).
ومرّ أبو جهل بالنبى ﷺ وهو يصلى فقال: ألم أنهك عن أن تصلى يا محمد؟! لقد علمت ما بها أحد أكثر ناديا منى. فانتهره النبى ﷺ، فقال جبريل ﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ * * سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ﴾ والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية العذاب (¬٢).
قال عثمان بن عفان: كان رسول الله ﷺ يطوف بالبيت - ويده فى يد أبى بكر - وفى الحجر ثلاثة [نفر] (¬٣) جلوس: عقبة ابن أبى معيط، وأبو جهل، وأميّة بن خلف، فمرّ رسول الله ﷺ فلما حاذاهم أسمعوه بعض ما يكره؛ فعرف ذلك فى وجه رسول الله ﷺ، فدنوت منه حتى وسطته، فكان بينى وبين أبى بكر، وأدخل أصابعه فى أصابعى حتى طفنا جميعا. فلما حاذاهم قالوا:
والله لا نصالحك ما بلّ بحر صوفة - وأنت تنهانا أن نعبد ما كان

(¬١) تاريخ الإسلام ٨٧:٢، وتفسير ابن كثير ٤٦١:٨، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٦٧:١، والخصائص الكبرى ٣١٥:١.
(¬٢) تاريخ الإسلام ٨٨:٢، ٨٩، والسيرة الحلبية ٤٦٥:١.
(¬٣) الإضافة عن الوفا بأحوال المصطفى ١٨٨:١.


يعبد آباؤنا. فقال لهم رسول الله ﷺ: أنا على ذلك. ثم مضى عنهم، فصنعوا به فى الشوط الثالث مثل ذلك، حتى إذا كان فى الشوط الرابع ناهضوه، ووثب أبو جهل يريد أن يأخذ بمجمع ثوبه، فدفعته فى صدره فوقع على استه، ودفع أبو بكر أميّة بن خلف، ودفع رسول الله ﷺ عقبة بن أبى معيط، ثم انفرجوا عن رسول الله ﷺ وهو واقف، ثم قال لهم: أما والله لا تنتهون حتى يحلّكم الله عذابه عاجلا. فو الله ما منهم رجل إلا وقد أخذه أفكل (¬١)، وهو يرتعد، فجعل رسول الله ﷺ يقول: بئس القوم أنتم لنبيّكم. ثم انصرف إلى بيته وتبعناه، فقال: أبشروا فإن الله مظهر دينه، ومتم كلمته، وناصر نبيه؛ إن هؤلاء الذين ترون ممن يذبح الله بأيديكم عاجلا. ثم انصرفنا إلى بيوتنا، فو الله لقد رأيتهم ذبحهم الله بأيدينا (¬٢).
وأتمرت قريش يوما وهم جلوس فى ظلّ الكعبة، ورسول الله ﷺ يصلى عند المقام/، فقام إليه عقبة بن أبى معيط فجعل رداءه فى عنقه ثم جذبه حتى وجب لركبتيه ساقطا، وتصايح الناس، فظنوا أنه مقتول، فأقبل أبو بكر يشتد حتى أخذ بضبعى رسول الله ﷺ من ورائه وهو يقول: أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله. ثم انصرفوا عن رسول الله ﷺ، فقام فصلّى؛ فلما قضى صلاته مرّ بهم وهم

(¬١) كذا فى الأصول، والخصائص الكبرى ٣٦١:١. وفى الوفا بأحوال المصطفى ١٨٩:١ «الخوف» - والأفكل: الرعدة من برد أو خوف. (المعجم الوسيط)
(¬٢) وانظر المراجع السابقة، وعيون الاثر ١٠٤:١، والسيرة الحلبية ٤٧١:١، ٤٧٢.


جلوس فقال: يا معشر قريش أما والذى نفسى بيده ما أرسلت إليكم إلا بالذّبح وأشار بيده إلى حلقه. فأخذت القوم كلهم كلمته حتى ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه طير واقع، حتى إن أشدهم فيه وصاة (¬١) قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول، حتى إنه ليقول: انصرف أبا القاسم راشدا فو الله ما كنت جهولا.
ويقال: إن رسول الله ﷺ كان يوما بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبى معيط فأخذ بمنكب النبى ﷺ ولوى بثوبه فى عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقتفى (¬٢) أبو بكر فأخذ بمنكبيه ودفعه عن رسول الله ﷺ، وقال: أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله، وقد جاءكم بالبينات من ربكم (¬٣).
وقالت ابنة الحكم: قلت لجدّى الحكم ما رأيت قوما أعجز منكم ولا أسوأ رأيا يا بنى أميّة فى رسول الله ﷺ. قال: لا تلومينا يا بنيّة إنى لا أحدثك إلا ما رأيت بعينىّ هاتين، قلنا: والله لا نزال نسمع قريشا تعلى أصواتها على رسول الله ﷺ فى هذا المسجد:
تواعدوا له حتى تأخذوه. فتواعدنا فجئنا إليه لنأخذه، فسمعنا صوتا

(¬١) كذا فى م، هـ، والوفا بأحوال المصطفى ١٨٨:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٧١:١. وفى ت، والخصائص الكبرى ٣٦٠:١ «وضاءة».
(¬٢) كذا فى م. وفى هـ «فاغتفى»، وبياض فى ت. وفى دلائل النبوة ٢: ٥٠، والوفا بأحوال المصطفى ١٩٠:١ «فأقبل».
(¬٣) وانظر المرجعين السابقين، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٧٠:١، وتاريخ الخميس ٢٩٢:١.


ما ظننا أنه بقى جبل بتهامة إلا تفتّت، فغشى علينا فما عقلنا حتى قضى صلاته ورجع إلى أهله، ثم تواعدنا له ليلة أخرى، فلما جاء نهضنا إليه، فجاءت الصفا والمروة حتى التقت (¬١) إحداهما بالأخرى فحالتا بيننا وبينه، فو الله ما نفعنا ذلك حتى رزق الله الإسلام وأذن لنا فيه.
وقدم رجل من إراش يقال له كهل الأصغر بن عصام بن كهل الأكبر (¬٢) بإبل له مكّة، فابتاعها منه أبو جهل بن هشام، فمطله بأثمانها، وأقبل الإراشىّ حتى وقف على نادى قريش - ورسول الله ﷺ جالس فى ناحية المسجد - فقال: يا معشر قريش من رجل يعدينى (¬٣) على أبى الحكم بن هشام؟ فإنى رجل غريب وابن سبيل، وقد غلبنى علىّ حقّى؛ فإنه ابتاع منى/ظهرا فمطلنى بثمنه وحبسنى به حتى شقّ علىّ، فمن رجل يقوم معى فيأخذ لى حقى منه؟ فقال أهل المجلس: ترى ذلك الجالس؟ انطلق إليه يأخذ لك حقك - وهم يستهزئون به لما يعلمون ما بينه وبين أبى جهل من العداوة - فأقبل الإراشى حتى وقف على رسول الله ﷺ فقال: يا عبد الله. إن أبا

(¬١) كذا فى ت، والخصائص الكبرى ٣٢٢:١. وفى م، هـ «التقتا» وفى السيرة الحلبية ٤٦٥:١ «التصقتا».
(¬٢) وفى الروض الأنف ١٣٨:٢ «قال ابن إسحاق: هو من إراش وهو ابن الغوث، أو ابن عمرو بن الغوث بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا، وهو والد أنمار الذى ولد بجيله وخثعم، وإراشة الذى ذكر ابن هشام بطن من خثعم.» وفى سبل الهدى والرشاد ٥٥٢:٥ «اسمه كهلة الأصغر بن عصام بن كهلة الأكبر، ينسب إلى جد له اسمه إراشة.» وفى معجم البلدان لياقوت: إراش: موضع.
(¬٣) يعدينى: أى يزيل العدوان والعداء وهو الظلم. (الروض الأنف ١٣٩:٢)


الحكم بن هشام قد غلبنى على حق لى قبله، وأنا غريب ابن سبيل، وقد سألت هؤلاء القوم عن رجل يعيننى عليه يأخذ لى حقى منه، فأشاروا إليك؛ فخذ لى حقى منه رحمك الله. قال: أنطلق إليه.
وقام رسول الله ﷺ معه، فلما رأوه قام معه قالوا لرجل ممن كان معهم: اتبعه، وانظر ماذا يصنع. وخرج رسول الله ﷺ حتى جاء أبا جهل فضرب عليه بابه، فقال: من هذا؟ قال: محمد بن عبد الله، فاخرج إلىّ. ففتح الباب وخرج وما فى وجهه [من] (¬١) رائحة (¬٢) وقد انتقع لونه، فقال له: أعط هذا الرجل حقه. قال:
نعم. فقال: لست أبرح أو تعطيه حقه. قال: نعم لا تبرح حتى أعطيه حقه الذى له. فدخل البيت فخرج إليه بحقه فدفعه إليه. ثم انصرف رسول الله ﷺ، وقال للإراشى: الحق بشأنك. فأقبل الإراشى حتى وقف على ذلك المجلس فقال: جزاه الله خيرا؛ فقد - والله - أخذ لى حقى بأيسر الأمور، ثم انصرف وجاء الذى بعثوه معه، فقالوا: ويحك ماذا رأيت؟ قال: رأيت عجبا من العجب؛ ما هو إلا أن ضرب عليه بابه فخرج إليه وما معه روحه، فقال: أعط هذا حقه قال: نعم لا تبرح حتى أخرج إليه حقه. فدخل فخرج إليه بحقه فأعطاه إياه. ثم لم يلبثوا أن جاء أبو جهل بن هشام فقالوا له: ويلك مالك، والله ما رأينا مثل ما صنعت، فو الله ما بعثنا الرجل إلى محمد إلاّ هازئين. فقال: ويحكم دعونى فو الله ما هو إلا أن

(¬١) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٢٦١:١، وسبل الهدى والرشاد ٥٥١:٢.
(¬٢) أى بقية روح، فكأن معناه: روح باقية. (الروض الأنف ١٣٩:٢)


ضرب علىّ بابى وسمعت صوته فملئت منه رعبا، ثم خرجت إليه وإن فوق رأسه لفحلا من الإبل ما رأيت مثل هامته وقصرته (¬١) وأنيابه قط، فاتحا فاه، والله لو أبيت لأكلنى، فأعطيت الرجل حقه.
فقال القوم: ما هو إلاّ بعض سحره (¬٢).
ويقال: إن الإراشى خرج على أباعر له يحمل طعاما من الشام إلى مكة، فباع طعامه من أبى جهل، فمطله بحقه، فلما طال ذلك عليه أتى جماعة/من قريش فشكاه إليهم، فقالوا - وهم يهزؤون به: - عليك بذلك الجالس - يعنون النبىّ ﷺ فأتاه فشكاه إليه، وسأله أن يكلمه، فنهض معه حتى جاءه فدعاه فخرج، فقال له: أعط هذا حقه. قال: نعم الساعة. فأعطاه حقه، فلامته قريش فقالوا: كلمناك فأبيت وشفّعت محمدا!! فقال: رأيت معه (¬٣) بعيرا فاغرا فاه (¬٣)، والله لو لم أعطه لأكلنى.
ويقال إنّ رجلا كان له على أبى جهل دين فلم يعطه، فقيل له: ألا ندلّك على من يستخرج لك حقّك؟ قال: بلى. قالوا:
عليك بمحمد بن عبد الله. فأتاه، فجاء معه إلى أبى جهل فقال: أعطه حقه. قال نعم. فدخل البيت فأخرج دراهمه فأعطاه إيّاها. فقالوا لأبى جهل: فرقت من محمد كل هذا؟ قال: والذى نفسى بيده لقد

(¬١) القصرة: أصل العنق. (سبل الهدى والرشاد ٥٥٢:٢)
(¬٢) وانظر المراجع السابقة، والاكتفا ٣٧٠:١، والسيرة النبوية لابن كثير.
(¬٣) فى الأصول «بقرا عرافا» ولعل الصواب ما أثبتناه.


رأيت معه رجالا معهم حراب تلمع - أو قال تتلألأ - لو لم أعطه لخفت أن ينفح (¬١) بها بطنى.
وكان النبى ﷺ قائما يصلى عند البيت فى ظلّه - ورهط من قريش فيهم أبو جهل بن هشام، وعقبة بن أبى معيط جلوس فى مجالسهم فى الحجر - فقال أبو جهل بن هشام: ألا تنظرون إلى هذا المرائى، أيّكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها فيجئ به فيلقيه على ظهر محمد إذا سجد؟ وكانت جزورا قد نحرت بالأمس بأسفل مكة، فانبعث أشقى القوم عقبة بن أبى معيط - وكان أسفه قريش - فجاء به فنظر حتى إذا سجد النبىّ ﷺ وضعه على ظهره بين كتفيه، وثبت النبىّ ﷺ ساجدا لا يرفع رأسه، فجعلوا يضحكون حتى مال بعضهم على بعض من الضحك، فانطلق منطلق إلى بنته فاطمة - وهى جويرية - فأقبلت تسعى حتى ألقته عنه، ثم أقبلت عليهم تسبّهم، فلم يرجعوا إليها شيئا، فلما قضى النبىّ ﷺ صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم - وكان إذا دعا دعا ثلاثا، وإذا سأل سأل ثلاثا - فقال: اللهم عليك بالملأ من قريش - ويقال: اللهم عليك بقريش - ثلاث مرات. فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك، وشقّ عليهم أن دعا عليهم، وخافوا دعوته، وكانوا يرون أن الدّعوة فى البلد مستجابة. ثم قال: اللهم عليك بأبى جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأميّة بن خلف، وعقبة بن أبى معيط/، وعمارة

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الخصائص الكبرى ٣١٧:١ «أن يبعج بها بطنى».


ابن الوليد (¬١). ثم قال لأبى جهل: والله لتنتهينّ أو لينزلنّ الله عليك قارعة، وقال لعتبة: يا ابن أبان ما أنت بمقصر عما ترى؟ فقال:
لا، حتى تدع ما أنت عليه. فقال: والله لتنتهينّ أو ليحلّن بك قارعة.
وخرج رسول الله ﷺ فلقيه أبو البخترىّ العاص بن هشام ابن أسد بن عبد العزّى بن قصىّ - وكان أقل الناس أذى للنبى ﷺ فأنكر وجهه، فسأله عن خبره فأخبره، وكان معه سوط فأتى أبا جهل فعلاه به، فتشاور بنو مخزوم وبنو أسد بن عبد العزى، فقال أبو جهل: ويلكم إنما يريد محمد أن يلقى بينكم العداوة (¬٢)، ووالله لئن رأيت محمدا يصلى لأطأن رقبته. فبلغه أنه يصلى، فأقبل مسرعا فقال: ألم أنهك يا محمد عن الصلاة؟! فانتهره رسول الله ﷺ، فقال: أتنهرنى وتهدّدنى وأنا أعزّ أهل البطحاء!! فسمعه العاص بن عبد المطلب فقال: كذبت. فنزلت ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى * * عَبْداً إِذا صَلّى﴾ يعنى أبا جهل ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى﴾ (¬٣) يعنى رسول الله ﷺ.
وقال أبو جهل: يا محمد، ابعث لنا رجلين أو ثلاثة من أبنائنا ممن قد مات؛ فلست بأهون على الله من عيسى - فيما تزعم - فقد

(¬١) دلائل النبوة ٥٤:٢، ٥٥، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٦٨:١، وشرح المواهب ٢٥٢:١ - ٢٥٥، والسيرة الحلبية ٤٦٩:١، ٤٧٠.
(¬٢) سبل الهدى والرشاد ٥٧٤:٢، ٥٧٥، والسيرة الحلبية ٤٦٩:١، ٤٧٠.
(¬٣) سورة العلق الأيات ٩ - ١١.


كان عيسى يفعل ذلك. فقال: لم يقدرنى الله على ذلك. قال:
فسخّر لنا الريح تحملنا إلى الشام فى يوم وتردّنا فى يوم؛ فإن طول السفر يجهدنا، فلست بأهون على الله من سليمان بن داود؛ قد كان يأمر الريح فتغدو به مسيرة شهر، وتروح به مسيرة شهر.
فقال: لا أستطيع ذلك. فقال أبو جهل: فإن كنت غير فاعل شيئا مما سألناك فلا تذكر آلهتنا بسوء. فقال عبد الله بن أبى أميّة بن المغيرة ابن عبد الله بن عمرو بن مخزوم: فأرنا كرامتك على ربّك؛ فليكن لك بيت من زخرف، وجنّة من نخيل وعنب، تجرى فيها الأنهار، وفجّر لنا ينبوعا مكان زمزم فقد شقّ علينا المتح عليها، وإلا فأسقط السماء علينا كسفا. فقال: ليس هذا بيدى، هو بيد الذى خلقنى. قال: فارق إلى السماء فأتنا بكتاب نقرؤه ونحن ننظر إليك. فنزلت فيه الآيات من سورة الإسراء (¬١).
ولما نزلت ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * * طَعامُ الْأَثِيمِ * * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ * * كَغَلْيِ الْحَمِيمِ﴾ (¬٢) قال أبو جهل: أنا أدعوكم يا معشر قريش بالزّقّوم. فدعا بزبد وتمر فقال: تزقّموا من هذا؛ فإنا لا نعلم زقّوما غيره. فبيّن الله أمرها فقال ﴿إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ * * طَلْعُها/كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ﴾ (¬٣) فقالت قريش: شجرة تنبت فى النار؟! فكانت فتنة لهم. وجعل المستهزئون يضحكون.

(¬١) وهى الآيات ٩٠ - ٩٣.
(¬٢) سورة الدخان الآيات ٤٣ - ٤٦.
(¬٣) سورة الصافات الآيتان ٦٤، ٦٥.


ويقال: لما نزلت ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ * * لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ﴾ (¬١) قال أبو جهل: ائتونا بزبد وتمر، وقال: تزقّموا فإن هذا هو الزّقّوم. فنزلت ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * * طَعامُ الْأَثِيمِ﴾ (¬٢) يعنى أبا جهل. ونزلت ﴿إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾ (¬٣)
قيل: لما نزلت آية الزّقّوم لم تعرفه قريش. قال أبو جهل: هذا الشّجر لا ينبت بأرضنا فمن منكم يعرفه؟ فقال رجل قدم من إفريقية: الزّقّوم - بلغة إفريقية: الزّبد والتّمر. فقال أبو جهل: يا جارية، هاتى تمرا وزبدا نزدقمه. فجعلوا يأكلون ويزقمون ويقولون:
أبهذا يخوّفنا محمد فى الآخرة؟! فبيّن الله فى آية أخرى الزّقّوم بقوله ﴿إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾ (¬٣)
وقدم رجل من هذيل - يقال له عمرو - بغنم له فباعها، ورآه النبىّ ﷺ فأخبره بالحق ودعاه إليه، فقام إليه أبو جهل - وكان خفيفا حديد الوجه والنظر به حول - فقال: انظر ما دعاك إليه هذا الرجل، فإيّاك أن تركن إلى قوله فيه، أو تسمع منه شيئا؛ فإنه قد سفّه أحلامنا، وزعم أن من مات منا كافرا يدخل النار بعد الموت، وما أعجب ما يأتى به. قال: فما تخرجونه من أرضكم؟ قال: لئن خرج من بين أظهرنا فيسمع كلامه وحلاوة لسانه أحداث ليتبعنّه، ثم لا نأمن أن يكرّ علينا بهم. قال: فأين أسرته عنه؟ قال: إنما امتنع بأسرته.

(¬١) سورة الواقعة الآيتان ٥١، ٥٢.
(¬٢) سورة الدخان، الآيتان ٤٣، ٤٤.
(¬٣) سورة الصافات آية ٦٤.


وكان رسول الله ﷺ جالسا فى المسجد ومعه أبو بكر وسعد بن أبى وقّاص إذ أقبل رجل من زبيد وهو يقول: يا معشر قريش، كيف تدخل عليكم المادة والجلب وأنتم تظلمون من دخل إليكم؟! وجعل يقف على الحلق [حلقة حلقة] (¬١) حتى انتهى إلى رسول الله ﷺ وهو فى أصحابه - فقال له: من ظلمك؟ قال: أبو الحكم؛ طلب منى ثلاثة أجمال هى خيار إبلى، فلم أبعه إياها بالوكس (¬٢)، فليس يبتاعها منى أحد اتباعا لمرضاته؛ فقد أكسد سلعتى وظلمنى. فقال ﷺ:
وأين أجمالك؟ قال: هى بالحزورة. فابتاعها منه رسول الله ﷺ، فباع منها جملين بالثمن الذى التمسه، ثم باع البعير الثالث وأعطى ثمنه أرامل بنى عبد المطلب - وأبو جهل جالس فى ناحية من السوق لا يتكلّم، ثم أقبل إليه رسول الله ﷺ فقال: يا عمرو، إياك أن تعود لمثل ما صنعت بهذا الأعرابى فترى/منى ما تكره. فقال: لا أعود يا محمد. فلما انصرف رسول الله ﷺ أقبل عليه أميّة بن خلف ومن حضره من المشركين، فقالوا: لقد ذللت (¬٣) فى يدى محمد، كأنك تريد اتباعه. فقال: لا أتبعه والله أبدا، إنما كان انكسارى عنه لما رأيت من سحره؛ لقد رأيت عن يمينه وشماله رجالا معهم رماح يشرعونها إلىّ، لو خالفته لكان إياها (¬٤). فقالوا: هذا سحر منه.

(¬١) إضافة عن سبل الهدى والرشاد ٥٥٢:٢.
(¬٢) الوكس: الغبن والخسارة. (المعجم الوسيط).
(¬٣) فى الأصول «دخلت». والمثبت عن عيون الأثر ١١٢:١، ١١٣، وسبل الهدى والرشاد ٥٥٣:٢، والسيرة الحلبية ٥٠٦:١.
(¬٤) زادت المراجع السابقة «أى لأتوا على نفسى».


وجاء أبو جهل فى عدة من المشركين يريدون رسول الله ﷺ بسوء، فخرج عليهم وهو يقول ﴿يس﴾ وجعل التراب على رءوسهم وهم لا يرونه، فلما انصرف أقبلوا ينفضون التراب عن رءوسهم ويتعجبون ويقولون: هذا سحر من سحر محمد (¬١).
وكان عقّبة بن أبى معيط لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما فدعا عليه (¬٢) جيرانه: أهل مكة كلّهم، فكان يكثر مجالسة النبىّ ﷺ ويعجبه حديثه، ويغلب عليه الشقاء؛ فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما، ثم دعا رسول الله ﷺ إلى طعامه، فقال: ما أنا بالذى آكل من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله. قال: اطعم يا ابن أخى. قال: ما أنا بالذى أفعل حتى تقول. فشهد بذلك، فطعم من طعامه. فبلغ ذلك أبىّ بن خلف فأتاه فقال: أصبوت يا عقبة؟ - وكان خليله - فقال: لا والله ما صبوت ولكن دخل علىّ رجل فأبى أن يطعم من طعامى إلا أن أشهد له، فاستحيت أن يخرج من بيتى قبل أن يطعم فشهدتّ له فطعم.
قال: ما أنا بالذى أرضى عنك أبدا حتى تأتينّه فتبزق فى وجهه، وتطأ على عنقه. ففعل عقبة ذلك، وأخذ رحم [شاة] (¬٣) فألقاه بين كتفيه، فقال رسول الله ﷺ: لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف (¬٤).

(¬١) والمعروف أن هذا كان فى حديث الهجرة وسيأتى فى موضعه.
(¬٢) كذا فى م، هـ. وفى ت «إليه».
(¬٣) سقط فى الأصول والمثبت يقتضيه السياق.
(¬٤) انظر السيرة الحلبية ٥٠٨:١، ٤٤١:٢، ٤٤٢.


ويقال: إن عقبة بن أبى معيط كان يجلس مع النبى ﷺ بمكة لا يؤذيه، فكان رجلا حليما، وكانت قريش إذا جلسوا معه آذوه، وكان لابن أبى معيط خليل غائب بالشام، فقالت قريش:
صبأ ابن أبى معيط، وقدم خليله من الشام ليلا فقال لامرأته: ما فعل محمد فيما كان عليه؟ فقالت: هو أشدّ ما كان أمرا. فقال:
ما فعل خليلى ابن أبى معيط؟ فقالت: صبأ. فبات بليلة سوء، فلما أصبح أتاه ابن أبى معيط فحيّاه فلم يردّ عليه التحيّة، فقال:
ما لك لا تردّ علىّ تحيّتى؟ فقال: كيف أردّ عليك تحيّتك وقد صبوت؟! قال: وقد فعلتها قريش؟ قال: نعم. قال: فما يبرئ صدورهم إن أنا فعلت؟ قال: تأتيه فى مجلسه/فتبزق فى وجهه، وتشتمه بأخبث ما تعلم. فجاء إلى النبىّ ﷺ ففعل ما أمره به، فلم يزد النبىّ ﷺ على أن مسح وجهه من البزاق، ثم التفت إليه فقال:
لئن وجدتك خارجا من جبال مكة لأضربن عنقك صبرا (¬١).
وكان أبى بن خلف يلقى رسول الله ﷺ فيقول: يا محمد، إن عندى فرسا أعلفها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها. فيقول رسول الله ﷺ: بل أنا أقتلك إن شاء الله. ويقال: إن ذلك لما افتدى أبىّ بن خلف نفسه يوم بدر (¬٢).

(¬١) سبل الهدى والرشاد ٦١٦:٢.
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ٦٠١:٣، ٦٠٢، وسبل الهدى والرشاد ٣٠٧:٤، ٣٠٨، والسيرة الحلبية ٥١٠:٢.


واجتمع عتبة وشيبة، وأبو سفيان بن حرب، والنّضر بن الحارث، وأبو البخخترىّ، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام، وعبد الله بن أميّة، وأميّة بن خلف، والعاص بن وائل، ومنبّه ونبيه ابنا الحجاج بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد فكلّموه وخاصموه حتى تعذروا فيه. فبعثوا إليه: إنّ أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فأتهم. فجاءهم رسول الله ﷺ سريعا - وهو يظن أن قد بدا لقومه فى أمره بداء (¬١)، وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعزّ عليه عنتهم - حتى جلس إليهم، فقالوا له: يا محمد إنّا قد بعثنا إليك لنكلمك، وإنّا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك؛ لقد شتمت الآباء، وعبت الدين. وشتمت الآلهة، وسفّهت الأحلام، وفرّقت الجماعة، فما بقى من أمر قبيح إلا قد جئته فيما بيننا وبينك - أو كما قالوا - فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت إنما تطلب به الشرف فينا فنحن نسوّدك علينا، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذى يأتيك رئيّا تراه قد غلب عليك - وكانوا يسمون التابع من الجن رئيّا - فربما كان ذلك؛ بذلنا لك أموالنا فى طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك. فقال لهم رسول الله ﷺ: ما بى ما

(¬١) كذا فى الأصول وسيرة النبى لابن هشام ١٩١:١. وفى السيرة النبوية لابن كثير ٤٧٩:١ «بدو» والبداء تعنى أنه نشأ لهم فيه رأى. سبل الهدى والرشاد ٤٤٠:٢.


تقولون، ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم، ولكن الله بعثنى إليكم رسولا، وأنزل على كتابا، وأمرنى أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلّغتكم رسالات ربى ونصحت لكم، فإن تقبلوا منى ما جئتكم به فهو حظّكم فى الدنيا والآخرة، وإن تردوه على أصبر لأمر الله/حتى يحكم الله بينى وبينكم - أو كما قال ﷺ (¬١).
قالوا: يا محمد فإن كنت غير قابل منا شيئا مما عرضنا عليك فإنك قد علمت ليس من الناس أحد أضيق بلدا، ولا أقلّ ماء، ولا أشدّ عيشا منا؛ فسل لنا ربّك الذى بعثك بما بعثك به فليسيّر عنا هذه الجبال التى قد ضيّقت علينا، وليبسط علينا بلادنا، وليخرق لنا فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق، وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصىّ بن كلاب؛ فإنه كان شيخ صدق، نسألهم عما تقول. أحقّ هو أم باطل؟ فإن صدّقوك، وصنعت ما سألناك صدّقناك، وعرفنا منزلتك من الله، (¬٢) وأنه بعثك إلينا رسولا كما تقول. فقال لهم ﷺ: ما بهذا بعثت إليكم، إنما جئتكم من الله بما بعثنى به (¬٢)، وقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم، فإن تقبلوه فهو حظّكم فى الدنيا والآخرة، وإن تردّوه علىّ أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بينى وبينكم.

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ١٩١:١، ١٩٢، وعيون الأثر ١٠٥:١ - ١٠٧.
(¬٢) سقط فى ت، هـ. والمثبت عن م، وسيرة النبى لابن هشام ١٩٢:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٨٠:١.


فقالوا: فإذا لم تفعل هذا لنا فخذ لنفسك، وسل ربّك أن يبعث معك من يصدقك بما تقول، ويراجعنا عنك، واسأله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغى؛ فإنك تقوم بالأسواق [كما نقوم] (¬١) وتلتمس المعاش كما نلتمسه، حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربّك إن كنت رسولا كما تزعم.
فقال لهم رسول الله ﷺ: ما أنا بفاعل وما أنا بالذى يسأل ربه هذا، وما بعثت إليكم بهذا، ولكن الله بعثنى بشيرا ونذيرا - أو كما قال - فإن تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم فى الدنيا والآخرة، وإن تردوه علىّ أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بينى وبينكم.
قالوا: فأسقط السماء علينا كسفا كما زعمت أن ربك إن يشأ (¬٢) فعل، فإنا لا نؤمن لك إلا أن تفعل. فقال رسول الله ﷺ: ذلك إلى الله إن شاء [أن] (¬٣) يفعله بكم فعل.
قالوا: يا محمد، ما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه، ونطلب منك ما نطلب، فيتقدم إليك فيعلمك ما تراجعنا به، ويخبرك بما هو صانع فى ذلك بنا إذا لم نقبل منك ما جئتنا به؟! إنه قد بلغنا أنك إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن، وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبدا، وقد أعذرنا إليك يا محمد،

(¬١) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ١٩٢:١.
(¬٢) كذا فى الأصول، وفى المرجع السابق ١٩٣:١ «إن شاء فعل».
(¬٣) سقط فى الأصول. والمثبت عن المرجع السابق.


وإنا والله لا نتركك وما بلغت منا حتى تهلك (¬١) أو تهلكنا. فقال قائلهم: نحن نعبد الملائكة وهى بنات الله. وقال قائلهم: لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا.
فلما قالوا ذلك لرسول الله ﷺ قام عنهم وقام معه عبد الله/ ابن أبى أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم - وهو ابن عمته، هو لعاتكة بنت عبد المطلب - فقال له: يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا بها منزلتك من الله - كما تقول - ويصدقوك ويتبعوك (¬٢) فلم تفعل، ثم سألوك أن تأخذ لنفسك بما يعرفون به فضلك عليهم ومنزلتك من الله فلم تفعل، ثم سألوك أن تعجّل لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل - أو كما قال له - فو الله لا أومن أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلّما، ثم ترقى فيه، وأنا انظر إليك حتى تأتيها، ثم تأتى معك بصكّ وأربعة من الملائكة يشهدون أنك كما تقول، وأيم الله لو فعلت ذلك ما ظننت أنى مصدقك. ثم انصرف عن رسول الله ﷺ، وانصرف رسول الله ﷺ إلى أهله حزينا أسفا لما فاته مما كان يطمع به من قومه حين دعوه، ولما رأى من مباعدتهم إياه.
فلما قام عنهم رسول الله ﷺ قال أبو جهل: يا معشر قريش: إن محمدا قد أبى إلا ما ترون من عيب ديننا، وشتم آبائنا،

(¬١) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ١٩٣:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٨١:١ «حتى نهلكك».
(¬٢) فى الأصول «يمنعوك». والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ١٩٣:١.


وتسفيه أحلامنا، وشتم آلهتنا؛ وإنى أعاهد الله لأجلسنّ له غدا بحجر ما أطيق حمله - أو كما قال - فإذا سجد فى صلاته فضخت به رأسه، فأسلمونى عند ذلك أو امنعونى، فلتصنع بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم. قالوا: والله لا نسلمك لشئ أبدا فامض لما تريد (¬١).
فلما أصبح أبو جهل أخذ حجرا كما وصف، وجلس لرسول الله ﷺ ينتظره، وغدا رسول الله ﷺ كما كان يغدو، وكان رسول الله ﷺ بمكة وقبلته إلى الشام؛ فكان إذا صلى صلى بين الركنين اليمانى والأسود، وجعل الكعبة بينه وبين الشام. فقام رسول الله ﷺ يصلى - وقد قعدت (¬٢) قريش فى أنديتها ينتظرون ما أبو جهل فاعل - فلما سجد رسول الله ﷺ احتمل أبو جهل الحجر، ثم أقبل نحوه حتى إذا دنا منه رجع منهزما منتقعا لونه، مرعوبا قد يبست يداه على الحجر، فقذف الحجر من يده، وقامت إليه رجال قريش فقالوا له: ما لك يا أبا الحكم؟ قال: قمت إليه لأفعل ما قلت لكم البارحة، فلما دنوت منه عرض دونه فحل من الإبل، لا والله ما رأيت مثل هامته ولا قصرته ولا أنيابه لفحل قط، فهمّ بى/أن يأكلنى - قال النبى ﷺ: ذاك جبريل، لو دنا منى (¬٣) لأخذه -

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ١٩٤:١.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ١٩٤:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٥٤:٢ «وقد غدت».
(¬٣) فى الأصول «منه»، والمثبت عن تاريخ الإسلام ٨٨:٢.


فلما قال لهم أبو جهل ذلك قام النضر بن الحارث فقال: يا معشر قريش إنه والله قد نزل بكم أمر ما ابتليتم بمثله قط.
وكان النبى ﷺ يقرأ فى المسجد فيجهر بالقراءة حتى تأذّى به ناس من قريش حتى قاموا ليأخذوه فإذا أيديهم مجموعة إلى أعناقهم، وإذا هم عمى لا يبصرون؛ فجاءوا إلى النبىّ ﷺ فقالوا:
ننشد الله والرحم يا محمد - ولم تكن بطن من بطون قريش إلاّ وللنبىّ ﷺ فيهم قرابة - فدعا النبى ﷺ حتى ذهب ذلك عنهم، فنزلت ﴿يس * * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ إلى ﴿سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (¬١) فلم يؤمن من أولئك النفر أحد (¬٢).
وقام رجل من بنى مخزوم إلى النبىّ ﷺ وفى يده فهر ليرمى رسول الله ﷺ، فلما أتاه - وهو ساجد - رفع يده وفيها الفهر، فيبست يده على الحجر؛ فلم يستطع إرسال الفهر من يده، فرجع إلى أصحابه فقالوا: حنيت (¬٣) على الرجل!! قال: لم أفعل، ولكن هذا فى يدى لا أستطيع إرساله. فعجبوا من ذلك، فوجدوا أصابعه قد يبست على الفهر، فعالجوا أصابعه حتى خلّصوها، وقالوا: هذا شئ يراد.

(¬١) سورة يس الآيات ١ - ١٠.
(¬٢) الخصائص الكبرى ٣٢٠:١ نقلا عن أبى نعيم من حديث عكرمة عن ابن عباس.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى الخصائص ٣٢١:١ «أجبنت عن الرجل».