عليه بعد العصر (¬١).
والخواجا تقي الدين أبو بكر بن أحمد بن الوجيه السكندرى، في صبح يوم الخميس عشرى شعبان، وصلى عليه صبح يومه (¬٢).
وعلم الدين محمد بن [عبد الرحمن بن] (¬٣) عبد العزيز بن محمد (¬٤) - بن أحمد بن عبد العزيز - (¬٤) بن القاسم النويرى، في عشية يوم الجمعة ثامن عشرى شعبان، وصلى عليه يوم السبت.
وستيت بنت عمر بن أحمد بن محمود الهندى الحنفي، في ليلة الأحد سادس شوال، وصلى عليها صبح يومها (¬٥).
وزينب بنت خواجا سلطان محمود بن بهاء الدين الكيلاني (¬٦).
ورقية بنت الشيخ عبد القوى بن محمد بن عبد القوى اليماني

(¬١) الضوء اللامع ١٦:٣ برقم ٦٥، والدر الكمين وفيهما: «أرسله السيد محمد بن بركات قاصدا إلى القاهرة غير مرة».
وجاء في الضوء اللامع أنه مات في رمضان.
(¬٢) الضوء اللامع ٩٧:١١ برقم ٢٦٤، والدر الكمين وفيهما «وكان تاجرا متمولا».
(¬٣) إضافة عن الضوء اللامع ٢٩١:٧ برقم ٧٥٠، والدر الكمين.
(¬٤) سقط في «ت».
(¬٥) لم أعثر لها على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٦) الضوء اللامع ٥٠:١٢ برقم ٢٩٥.


الأصل المكي، في آخر ليلة خامس عشر القعدة، وصلى عليها عصر يوم الخميس (¬١).
والعم زين الدين عطية بن أبي النصر محمد بن أبي الخير محمد بن فهد الهاشمي، في النصف الثانى من ليلة الاثنين تاسع عشر القعدة، وصلى عليه قبل طلوع الشمس عند باب الكعبة (¬٢).
وعبيد ابن الفقيه يوسف السمهودى الشهير بابن حليمة، في يوم الخميس تاسع عشرى القعدة، وصلى عليه في عصر يومه (¬٣).
والقاضي برهان الدين إبراهيم بن أحمد بن عثمان بن علي المصرى الرقي الموقع، في آخر يوم السبت/تاسع الحجة بالموقف الشريف بأرض عرفة، وهو محرم، وحمل إلى مكة، وصلى عليه

(¬١) الضوء اللامع ٣٤:١٢ برقم ٢٠٣، ومعجم الشيوخ ٤٠٢ برقم ٠١١٩، والدر الكمين وفيها: وأجازت لصاحب الضوء اللامع، وأجازت لآخرين.
(¬٢) الضوء اللامع ١٤٨:٥ برقم ٥١٥ ومعجم الشيوخ ١٦٠ برقم ١٥٠، والدر الكمين وفيها: «ولد بمكة ونشأ بها وحفظ القرآن وسمع على الجمال ابن ظهيرة، والزين الطبرى، وابي حامد المطرى وآخرين من أهل مكة والقادمين إليها، وأجاز له جماعة منهم، وصلى التراويح في مقام الحنفية.
(¬٣) الضوء اللامع ١٢٢:٥ برقم ٤٣٠، والدر الكمين.


ودفن بالمعلاة ﵀ (¬١).
وأحمد بن محمد بن علي بن محمد بن جوشن، أخو أبي القاسم وعبد الكريم، يوم الأربعاء ثالث عشر الحجة، وصلى عليه بعد صلاة العصر، ودفن بالمعلاة (¬٢).
والإمام أبو الفضل محمد بن عبد الرحمن بن علي بن أحمد بن عبد العزيز العقيلي النويرى، في ليلة الثلاثاء ثاني عشر الحجة، وصلى عليه بعد صلاة الصبح، ودفن بالمعلاة، وولى بعده نصف إمامة مقام المالكية القاضي نور الدين علي بن أبي اليمن النويرى (¬٣).

(¬١) الضوء اللامع ١٦:١ وفيه: «الدمشقي الأصل ويعرف بالرقي نسبة للرقة من أعمال حلب وكان والده ماورديا، ولد بالقاهرة ونشأ وحفظ بها القرآن، والعمدة، والتنبيه، وبعض متون الشافعية، والفية ابن مالك، وسمع على الشرف ابن الكويك، وأشتغل يسيرا وتدرب في التوقيع بناصر الدين الناقورى، وأستقر أحد موقعي الدرج في أيام البدر بن مزهر. ثم ترقى لتوقيع الدست وأستقر في الشهادة بالاسطبل وكان ذا خط حسن. وذكر وفاته في سنة ٨٨٤ ولعله من سهو الناسخ.
(¬٢) الضوء اللامع ١٥١:٢ برقم ٤٢٩، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٩٢:٧ برقم ٧٥٠، والدر الكمين وفيهما: «كمال الدين ولد بمكة ونشأ بها، وسمع بها على الزين المراغي وأجاز له التنوخي وابن الملقن، والعراقي، والهيثمي وآخرون، ناب في الإمامة بمقام المالكية، وأجاز لصاحب الضوء اللامع.


ومات في الشام في الفصل (¬١) في هذه السنة أبو بكر ابن القاضي أبي اليمن النويرى.
والجمال محمد بن عبد الله بن محمد القرشي الشاهد (¬٢).
ووالد (¬٣) إبراهيم بن ناصر الدين محمد بن عوض الرهاوى.
***

(¬١) كذا في الأصول، والفصل هو الطاعون. وجاء في ترجمته في (الضوء اللامع ٩٠:١١ برقم ٢٣٦، والدر الكمين): أبو بكر بن محمد بن محمد الفخر ابن أبي اليمن النويرى المكي الشافعي ولد سنة ٨٤٢ هـ بمكة، وحفظ القرآن، وصلى به التراويح بمقام المالكية سنة ٨٥٤ هـ، وحفظ العمدة وغيره وسمع على المراغي، وأجاز له الزين الزركشي وابن الفرات وطائفة دخل القاهرة ودمشق ثم رجع إلى مكة، ثم عاد إلى القاهرة وسافر إلى دمشق فمات بها سنة ٨٧٣ أو ٨٧٤ مطعونا».
(¬٢) الضوء اللامع ١٠٨:٨ برقم ٢٢٣ وفيه: «العثماني المكي ولد بها وتكسب بالشهادة بباب السلام، وسافر للديار المصرية والشامية غير مرة للرزق، ومات مطعونا بالشام سنة بضع وسبعين».
(¬٣) بياض في الأصول بقدر كلمة ولا داعي لها حيث ورد في الدر الكمين: ناصر الدين محمد الرهاوى والد إبراهيم.


«سنة خمس وسبعين وثمانمائة»
فيها - فى يوم الجمعة سادس عشرى صفر - قرئت مراسيم بالحطيم وصلت من القاهرة، ولبس صاحب مكة السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات خلعة وكذا قاضي القضاة الشافعي برهان الدين بن ظهيرة، وشقيقه القاضي كمال الدين أبو البركات، وفي هذا اليوم سافر الشريف وعياله وعسكره إلى الشرق، وسمع أن نيته يصالح عرب بني سعد (¬١) وغاب ببلاد الشرق نحو ثلاثة أشهر، وعاد بالسلامة (¬٢).
وفيها - في ليلة ثاني تاريخه - مات الخواجا مصطفى ابن صاحب طرابلس الرومى المعروف بالذبيح، وخلّف تركة طائلة تزيد على عشرين ألف دينار، وكان يتّهم بأكثر من ذلك، وجعل وصيّه القاضي الشافعي، ونائب جدة الأمير شاهين الجمالي، وأوصى لكل واحد منهما بخمسمائة دينار. وأوقف بيتا له بقعيقعان على قارئ يقرأ له فى مصحف كل يوم، وجعل القارئ الخطيب فخر الدين بن

(¬١) بنو سعد: قبيلة شريفة الأرومة منها حليمة بنت أبي ذؤيب ظئر الرسول ﷺ، وديارهم من الطائف إلى جهة الجنوب الشرقي، وتحسب هذه القبيلة أصل قسم كبير من عتيبة.
(قلب جزيرة العرب ١٦٣ معجم قبائل العرب، ومعجم قبائل المملكة العربية السعودية).
(¬٢) الدر الكمين.


الظهيرة. وأوصى لصاحب مكة بخمسمائة دينار. وللفقراء بثلث ماله ولكل واحد من قضاة المذاهب الثلاثة والقاضيين كمال الدين وفخر الدين ابني ظهيرة بمائة دينار. ولم يتصرف الناظران في شيء من ذلك/حتى راجع نائب جدة (¬١) - شاهين السلطان - (¬١) فأمضى جميع ذلك إلا ثلث الفقراء فإنه لم يفرق إلا شيء يسير.
وأمر السلطان ببطح المسجد الحرام وعمارة عين عرفة ففعل ذلك.
وفيها - فى يوم الأحد خامس ربيع الأول أو سادسه - توجه نائب جدة الأمير شاهين الجمالي إلى القاهرة.
وفيها - فى ليلة الأحد ثاني عشر الشهر - كان عقد القاضي جمال الدين أبي السعود [ابن] (¬٢) قاضي القضاة برهان الدين بن ظهيرة على بنت ابن عم أبيه ست قريش بنت القاضي جمال الدين بن نجم الدين بن ظهيرة، وعملت فازة ببيت شميلة، حضر فيها ليلة الشراع صاحب مكة والقضاة والفقهاء والتجار وغيرهم وأصرفوا فى تلك الليلة مالا له صورة (¬٣).

(¬١) في الأصول «السلطان شاهين» والمثبت أصح عربية.
(¬٢) اضافة على الاصول، من ترجمة جمال الدين وبرهان الدين بالدر الكمين. فازه: هي مكان متسع يجلس فيه المدعوون لحفلة العرس وقد تكون امام البيت أو على سطحه، يكثرون فيه من الاضاءة وتغطى أرضيته وجداره بالسجاد.
(¬٣) مال له صورة: أصطلاح يفيد الكثرة بحيث تتضح كثرته. ويقال تركه لها صورة


وفيها - في آخر شهر ربيع الأول - استأجر الخواجا شمس الدين ابن الزمن (¬١) نحو الثلثين من رباط القزويني (¬٢) الشهير بابن محمود الذى هو على يمين الداخل للمسجد الحرام من باب السدة (¬٣) من زوج لفاطمة بنت عمر بن أحمد بن محمود وذلك بعد موتها وكان ورثتها هو وأولادها بعضهم منه وبعضهم من غيره، فأجر ما يخصه وأولاده وأمتنع والد الباقين من إجارة الباقي، ثم أجر الممتنع في السنة المستقبلة المختص بأولاده من شيخ الباسطية (¬٤) شمس الدين البخارى الحنفي، ثم صار جميع الرباط لبيت الجيعان.

(¬١) الضوء اللامع ٢٦٠:٨ - ٢٦٢ برقم ٧٠٣ وفيه: «محمد بن عمر بن محمد بن السراج القرشي الدمشقي، ثم القاهرى الشافعي ويعرف بابن الزمن، ولد بدمشق ونشأ وحفظ القرآن بها، ثم اشتغل يسيرا بالتجارة واشترك في بعض الغزوات ولما تسلطن الاشرف قايتباى عينه لمشارفه العمارة المكية والمدنية. مات بمكة سنة ٨٩٧.
(¬٢) رباط القزوينى: بغرب باب السدة للمسجد الحرام من الجهة الشمالية ولا يعرف واقفه ولا تاريخ وقفه.
(شفاء الغرام ٣٣١:١ العقد الثمين ١١٩:١).
(¬٣) باب السدة: هو أحد أبواب المسجد الحرام الشمالية، ويسمى بباب عمرو ابن العاص، ويسمى باب بني سليم، أو باب العتيق، وسمى بالسدة لكونه سد مرة ثم فتح.
(أخبار مكة للأزرقي ٩٣:٢، وشفاء الغرام ٢٣٩:١، وتاريخ عمارة المسجد الحرام ١٢٩).
(¬٤) أنظر ص ٤٥ من هذا الكتاب.


وفيها - في أحد الربيعين أو قبل ذلك - شرع الأمير سنقر الجمالي في عمارة عين عرفة وأبتدأ (¬١) العمل من عرفة وهو طالع إلى نعمان (¬٢) فوجد الماء، فاقتصر على ذلك ولم يحصل على (¬٣) أم العين، ثم وصل الماء إلى أرض عرفة، فى يوم السبت ثاني عشر رجب، وأصلحت الفساقي (¬٤) الظاهرة بها ووجدت فساقي اخر خافية فحفرت وأهملت، ثم حصل به نفع كبير خصوصا للحاج فى يوم عرفة (¬٥) فإنه كان يحصل للفقراء وغيرهم بعدمه ما يكاد يفضي إلى الهلاك، فكان ذلك من أعظم خير أمر به السلطان - زاده الله خيرا وتوفيقا، وهذه العين لا نعلم لها خبرا من مدة مائة وخمسين سنة فإن شيخنا المؤرخ تقي الدين المقريزى ذكر في تاريخه السلوك (¬٦) /

(¬١) في الأصول، وأشتد والمثبت عن الاعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢٢٤.
(¬٢) نعمان: على وزن فعلان من النعمة والانعام واد فحل من أودية الحجاز، يأخذ مياهه من جبال كرا وعفار وينحدر غربا فيمر جنوب عرفات ويكون هناك حدود الحرم.
سكانه فوق عرفة هذيل، وأسفله لضريس، ومعظم المزارع التي كانت فيه للأشراف الحسنيين (معجم معالم الحجاز).
(¬٣) كذا في الأصول، وفي الاعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢٢٤: لم يصل إلى أم العين.
(¬٤) الفسقية، وجمعها فساقي: وهي الحوض المخصص للوضوء وهي كلمة لاتينية، وهي أيضا تطلق على فوارة المياه أو الغرفة التي تكون تحت الارض.
(التراث المعمارى ١٢٢، المنجد).
(¬٥) بدائع الزهور ٥٧:٣.
(¬٦) السلوك ٢٧٥:٢/ ١.


فى سنة ست وعشرين وسبعمائة أن جوبان (¬١) عمرها وجرت فيها.
وفيها - فى يوم الاثنين رابع جمادى الأولى - أصلح دبل القبة الجديد بمقام إبراهيم الخليل ﵇.
وفيها - فى يوم السبت ثاني عشر رجب - كان عقد مجلس بالمسجد الحرام، سببه أن ابن الزمن استأجر لنفسه ميضأة الأشرف شعبان ابن حسين (¬٢) التي بين الميلين بالمسعي والرّبع [الذى] (¬٣) عليها، وأربعة دكاكين ملاصقة للميضأة من وقف برباط العباس (¬٤) ﵁ عمّ النبي ﷺ، وهو على يمين الداخل إلى الرباط بالمسعى أيضا، وكان استئجاره لذلك بالقاهرة في سنة أربع وسبعين وثمانمائة، ثم شرع في عمارة ذلك فاحتفر الميضأة جدا،

(¬١) العقد الثمين ٤٤٦:٣ برقم ٩٢٠ وفيه: جوبان بن تداون نائب السلطان أبي سعيد بن خربندا ملك العراقيين، ودبر المملكة في أيامه مدة طويلة على السداد، ثم تغير أبو سعيد على جوبان فقتله وحمل جوبان بأمر أبي سعيد ودخل مع الحاج العراقي ووقف به في عرفة، وطافوا به وحمل الى المدينة ودفن هناك.
(¬٢) العقد الثمين ٤٤٧:٣١٢٨:١، وشفاء الغرام: ٣٤٧:١.
والأشرف شعبان كان سلطان مصر في سنة ٧٦٤ هـ إلى سنة ٧٧٨ هـ وقد عمر هذه الميضأة سنة ٧٧٦ هـ بالمسعى قبالة باب علي.
(¬٣) إضافة على الأصول.
(¬٤) رباط العباس: كان أصله مطهرة عملها الملك المنصور لاجين، ثم جاء ابن أستاذه الملك الناصر محمد بن قلاوون الألفي وحولها الى رباط، وهو بالمسعى عند باب العباس وفيه العلم الأخضر.
(شفاء الغرام ٣٣٣:١ والعقد الثمين ١٢٠:١).


وجعل علوها ربعا، وجعل إلى جانبها رباطا (¬١) - وبنى بيتا ببوابة - (¬١)، ثم أراد أن يعمل سبيلا على بعض المساطب التي كانت أمام بعض الدكاكين فأرسل إليه القاضي برهان الدين بن ظهيرة بالمنع، فلم يمتنع فتوجه القاضي برهان الدين بن ظهيرة إلى هناك ومنع الفعلة من حفر ذلك (¬٢) وأرسل إلى القضاة الثلاثة وإلى جماعة من المجاورين من أهل الشام العلماء، منهم القاضي علاء الدين المرداوى الحنبلي والشيخ قاسم الحنفي وشرف الدين موسى بن عبد الحق الحنفي وجلس بالمسجد الحرام فحضر المذكورون وغيرهم وحضر ابن الزمن فسألهم القاضي برهان الدين: هل يجوز أن يبنى في مشعر من مشاعر الحج شيء؟ فأفتوا بأن ذلك حرام. وأنكر القاضي علاء الدين ذلك إنكارا قويا وقام بأعباء المجلس - جزاه الله خيرا، وأكثر من أمثاله - وقال القاضي برهان الدين في المجلس: إن في تاريخ مكة للفاكهي أن عرض المسعى بين الميلين خمسة وثلاثون ذراعا. فذرع حينئذ ما بين المسجد الحرام إلى جدار عمارة ابن الزمن فوجد سبعة وعشرون ذراعا، فقال ابن الزمن: هل هذا المنع مختص بي (¬٣) أم بجميع ما في المسعى؟ فقال القاضي: بل

(¬١) كذا في «م» وفي «ت» «سنا بوابة».
(¬٢) فكان هذا المنع سببا في عزل القاضي من منصبه، وأنظر الدر الكمين ترجمة البرهان بن ظهيرة.
(¬٣) الذى أورده هنا ابن فهد أن الرباط لابن الزمن والذى ذكره (النهروالي في الاعلام باعلام بيت الله الحرام ٢٢٥ والسخاوى فى الضوء اللامع ٩٤:١) ان ابن الزمن بناه للسلطان الأشرف قايتباى فاعترض القاضي برهان الدين فحصلت العداوة بين القاضي والسلطان كما سيأتي في ص ٥١٠، ٥١١ من هذا الكتاب.


بالجميع. فقال ابن الزمن: فلأى شيء ما تزيلون ما في المسعى؟ فقال القاضي: حكمت بهدم جميع ذلك/وأمر الأمير طوغان بهدم ذلك، فقال طوغان: أكتبوا لي مستندا بذلك. فأمر القاضي برهان الدين الشيخ نور الدين بن الشيخة (¬١) بكتابة سجل بذلك فكتب في يومه، وأخذ عليه خط القضاة الأربعة وجماعة من حضر المجلس، ثم أن طوغان لم يفعل ذلك بل اجتمع هو وابن الزمن يوم الخميس سابع عشر الشهر، وقاسا المسعى من الأماكن الضيقة.
ويقال أنه كتب بذلك محضرا وأرسله مع قاصد إلى القاهرة (¬٢) وبلغ السلطان (¬٣) - أشياء كثيرة في تزويق وتنميق - (¬٣)، وصادف أن صهر ابن الزمن زوج أخته الشمس البخارى شيخ الباسطية بمكة كان بالقاهرة، فبلغ السلطان أشياء عن القاضي في تزويق وتنميق فصادف عرض جميع ذلك للسلطان، فكان ما سيأتى.
والمساطب التي كانت أمام الدكاكين التي أراد أن يعمل على بعضها سبيلا ابن الزمن لم يكن لها وجود قبل الأربعين وثمانمائة وإنما وجدت بعد الأربعين، فإن الدكاكين كان يكتريها غسالون يغسلون على أبوابها الثياب، ويخبطونها على أحجار يضعونها (¬٤) - تحت أبواب الدكاكين إلى جانب الحائط، ثم انتقل الغسالون واكترى الدكاكين جماعة يبيعون فيها الفخار، وأحدثوا - (¬٤) لهم مساطب صغارا، ثم

(¬١) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٧٨ هـ ويعرف بابن الشيخة لكون أمه كانت شيخة رباط الظاهرية بمكة.
(¬٢ - ٣) سقط في «م».
(¬٤) سقط في «ت».


صاروا يكبرونها إلى أن صار عرضها ما يقارب الثلاثة أذرع، ويقال: إن جماعة أفتوا ابن الزمن أنه على حق - والله يقابل كل واحد على صنيعه.
ومما أحدثه ابن الزمن في هذه العمارة أنه جعل بطريق سوق الليل أبوابا يصعد منها للميضأة ودكة بطول الميضأة من أمامها، ودرجة يصعد منها إلى علو الربع وكانت الطريق تسع قطارين، والآن لا تسع إلا قطارا واحدا - والله تعالى بين المسلمين وبينه.
وفيها - فى يوم الثلاثاء رابع عشر شعبان - أوقع السيد محمد بن بركات بجماعة من عرب زبيد، تحت جبل [صبح] (¬١) وقتل منهم جماعة.
وفيها - فى مغرب ليلة الثلاثاء ثامن عشرى شعبان - قدم مشد جدة الأمير شاهين الجمالي من القاهرة عن طريق البر.
وفيها - في شوال - وصل بعض الشرفاء ذوى أبي/نمى إلى الخيف، وكانوا في جهة اليمن، وسمع أن جمعهم واصل إلى مكة قريبا، فإن الشريف إدريس بن أبي القاسم بن حسن بن عجلان أجار على الشرفاء وذوى عمر ألا يلتقوا، ففرح الشرفاء بذلك فيما يقال، وكذا يقال أيضا أنه لم يعجب الشريف محمد بن بركات ذلك (¬٢).

(¬١) اضافة عن غاية المرام ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات.
(¬٢) الدر الكمين.


وفيها - في شوال، أو ذى القعدة - حصل بين الشريف محمد بن بركات وبين زبيد الذين كان شيخهم رومى كلام، فحصل منهم بعض عصيان، فأرسل الشريف خاله شامان بن زهير وأخوين له، أحدهما علي والآخر أصغر منه مع جماعة وقال شيعوا أنكم طالبون الشرفاء (¬١). وفي الليلة الفلانية يكون مبيتكم في الموضع الفلاني وهو بالقرب منهم، وفي صبيحتها صبحوهم ففعلوا ذلك، فصبحوهم على غرة فقتلوا منهم مقتلة عظيمة، يقال إن المقتولين نحو الخمسين وساقوا لهم جملة من المال، وتغيبوا في تلك الناحية مدة وعادوا (¬٢).
وفيها - فى يوم الاثنين تاسع عشرى القعدة - قرئ مرسومان للقاضي محب الدين بن أبي السعادات بن ظهيرة بولاية قضاء الشافعية عن ابن عمه قاضي القضاة برهان الدين بن ظهيرة، وللقاضى نور الدين علي بن أبي اليمن النويرى بولاية قضاء المالكية عن القاضي محي الدين عبد القادر بن أبي العباس (¬٣)، وهما مؤرخان بعشرى شوال، وذلك بحضور الشريف وأمير الحاج والقاضيين الآخرين، وقرأ مرسوم الأول أخوه شرف الدين أبو القاسم الرافعي، وهو جالس ومرسوم الثاني قرأه أبو القاسم النويرى وهو واقف على قدميه ولبس كل منهم خلعة، وعزل القاضي برهان الدين

(¬١) كذا فى الاصول وفى غاية المرام «الشرق».
(¬٢) الدر الكمين.
(¬٣) انظر الدر الكمين ترجمة البرهان بن ظهيرة، وعلي النويرى، وعبد القادر ابن أبي العباس.


أيضا عن النظر، وكذا شقيقه القاضي كمال الدين عن قضاء جدة وكلاهما بغير حق (¬١).
وفيها كان أمير الحاج مغلباى الأشرفي (¬٢) ابن أخى نوروز متوليا باش الترك عن طوغان والحسبة عن صاحب مكة.
وفيها جاء المحمل العراقي، وكانت الوقفة يوم الخميس، وفي يوم من أيام الثمان (¬٣) أجتمع القضاة وابن الزمن - لعله - وأمراء الحاج أو بعضهم وكشفوا عما بين الميلين من المسعى. فلما جاءوا الميل الذى عند رباط العباس قال القاضي الشافعي محب/الدين بن أبى السعادات هذا مبنى من أكثر من ثلاثمائة سنة وصار يكرر ذلك، فسمعه القاضي المالكي نور الدين علي بن أبي اليمن وهو ماش خلفه، فصار يقول: والله ما بناه الاسودون المحمدى وصار يكرر ذلك، ثم بنى ابن الزمن السبيل الممنوع منه بعد سفر الحاج.
*** وفيها ماتت الشريفة مجيبة بنت حسن بن أبي نمي بن عجلان، في المحرم (¬٤)

(¬١) انظر ترجمة كمال الدين بن ظهيرة في الدر الكمين، وص ٥٢٩ من هذا الكتاب وفيه سبب العزل.
(¬٢) كذا في الأصول، وفي درر الفرائد المنظمة ٣٣٦، وبدائع الزهور ٦٣:٣ أن أمير الحاج هو يشبك الجمالى. وأنظر الدر الكمين ترجمة محمد بن بركات وص ٥١٠ من هذا الكتاب أن مغلباى هو باش الترك وعلى حسبة مكة.
(¬٣) أيام الثمان: هي الثمانية الأيام الاولى من شهر ذى الحجة.
(¬٤) الضوء اللامع ١٢٣:١٢ برقم ٧٥٤، والدر الكمين وفيهما: «أخت بركات».


وأبو القاسم بن عبد الله بن أبي السعود بن عبد الله ابن أبي العباس الأنصارى (¬١)، في يوم الثلاثاء عاشر صفر ببجيلة (¬٢) ودفن بها.
والخواجا مصطفى الرومي، كما تقدم، في ليلة السبت سابع عشرى صفر، وصلى عليه صبح يوم السبت، ودفن بالمعلاة (¬٣).
ووالدة برهان الرقي (¬٤) - … - (¬٤)، في عشاء ليلة الثلاثاء سلخ صفر، وصلى عليها صبح يوم الثلاثاء، ودفنت بالمعلاة.
ومبارك عتيق القاضي أبي البركات بن الضياء، في المحرم أو في صفر (¬٥).

(¬١) الضوء اللامع ١٣٥:١١ برقم ٤٣٨، والدر الكمين وفيهما: «سمع على أبي الفتح المراغي والتقى بن فهد، وتردد الى بلاد مصر ودخل الصعيد كما تردد الى بجيلة ومات بها».
(¬٢) بجيلة: قرية لذوى زيد من الأشراف العبادلة في وادى لية شرق الطائف. (معجم معالم الحجاز).
(¬٣) الضوء اللامع ١٦٠:١٠ برقم ٦٥٢، والدر الكمين وفيهما: «ابن صاحب طرابلس الخواجا التاجر نزيل مكة ويعرف بالذبيح لكونه ذبح ثم قطب. عمر عين عرفة ومسجدها، ومسجد الخيف وفسقية خليص، أوصى عند موته بقربات لكونه لم يخلف وارثا. وانظر ص ٥٢٣ من هذا الجزء.
(¬٤) بياض في الأصول بمقدار كلمتين، وفي الضوء اللامع ١٦٦:١٢ برقم ١٠٥٢، والدر الكمين «والدة برهان الدين الرقى ولم يرد فيهما مثل هذا البياض.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٣٩:٦ برقم ٨٣٦، والدر الكمين.


وفاطمة بنت عمر بن أحمد بن محمود الهندى الحنفي، في آخر ربيع الأول (¬١).
والسيد تاج الدين عبد الوهاب بن عمر بن الحسين بن أحمد بن الحسن بن حمزة بن محمد بن ناصر بن علي بن الحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الدمشقي، في عصر يوم الأحد ثاني جمادى الأولى، وصلى عليه صبح يوم الاثنين، ودفن بالمعلاة (¬٢).
والخواجا أبو الفتح محمد بن محمد عبد الله بن إبراهيم بن حمام، في ظهر يوم الأربعاء ثاني عشر جمادى الأولى، وصلى عليه صلاة العصر ودفن بالمعلاة (¬٣).
وفاطمة بنت السيد بركات بن حسن بن عجلان الحسني، فى ظهر يوم الاثنين سابع عشر جمادى الأولى، بجهة اليمن، وحملت إلى مكة، فوصلت في ضحى يوم الثلاثاء، وغسلت، وصلى عليها عند

(¬١) لم أعثر لها على ترجمة فيما تيسر من المراجع وكذلك لم أعثر لأختها ستيتة المتوفاة في العام الماضي.
(¬٢) الضوء اللامع ١٠٦:٥ برقم ٣٩٠، والدر الكمين وفيهما: «ولد بدمشق وحفظ القرآن بها وتفقه على فقهائها وأخذ الفرائض عن الحوارى وابن سلام، والتقي ابن قاضي شهبة، وقدم القاهرة صحبة البارزى، وناب في قضاء دمشق وفي تدريس الاتابكية، ثم استقل بقضاء حلب، وكان بارعا في الفقه والفرائض، وأختصر منسك ابن جماعة.
(¬٣) الضوء اللامع ١١٥:٩ برقم ٣٠١، والدر الكمين: «وفيهما سمع على الشوائطي، كان تاجرا سفارا، سافر إلى الهند للتجارة، وكان خيرا حسن العشرة».


باب الكعبة، ودفنت بالمعلاة بقبة والدها إلى جانبه (¬١).
والشيخ أبو الفتح بن محمد بن الشيخ نجم الدين بن أبي بكر المرجاني في آخر يوم الاثنين سابع عشر جمادى الأولى، وصلى عليه/صبح يوم الثلاثاء ودفن بالمعلاة (¬٢).
وأم الخير بنت عبد اللطيف بن موسى اليبناوى، في عشاء ليلة الثلاثاء ثالث جمادى الآخرة، وصلى عليها صبح يومها ودفنت بتربة الزبون بالمعلاة (¬٣).
والخواجا إبراهيم بن حسن بن عليبة في ليلة الخميس ثالث رجب (¬٤).
والكمال محمد بن أحمد بن حسن الجدى المكي، الشهير بابن أبي العيون، في ليلة الاثنين سابع رجب (¬٥).

(¬١) الضوء اللامع ٩٠:١٢ برقم ٥٥٧، والدر الكمين وفيهما: «وكانت لجلالها عند أخيها محمد ينتسب اليها في حروبه فيقول: أنا أخو فاطمة».
(¬٢) الضوء اللامع ١٢٤:١١ برقم ٣٨٩، والدر الكمين وفيهما: ولد بمكة ونشأ وحفظ القرآن بها وبعض كتب الشافعية مثل المنهاج وجمع الجوامع وحضر مجالس فقهاء مكة مثل التقي الفاسي، والشمس الجزرى، وأبى الحسن العثماني، وغيرهم، وسمع من صاحب الضوء اللامع».
(¬٣) الضوء اللامع ١٤٤:١٢ برقم ٨٩٣، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٤١:١ والدر الكمين وفيهما: المناوى القاهرى تاجر، رزق في التجارة حظا وبركة كان ينطوى على الإخلاص ومحبة الفقراء.
(¬٥) الضوء اللامع ٣٠٩:٦ برقم ١٠٢٦، والدر الكمين وفيه: «جمال الدين ابن القاضي شهاب الدين، سمع من أبي بكر بن الحسين والنور بن سلامة، وأجاز له المراغي، ورقية ابنة ابن مزروع وأبو هريرة والنقاش، وكان يشتغل العمر، ويعانى الكيمياء».


ومحمد الأصبهاني، في ضحى يوم الأربعاء مستهل شعبان، وصلى عليه بعد صلاة الظهر (¬١).
والخطيب أبو القاسم محمد بن أبي الفضل محمد بن المحب أحمد بن أبى الفضل بن أحمد النويرى، في الثلث الأول من ليلة الخميس سلخ شعبان، وصلى عليه بعد صلاة الصبح عند باب الكعبة، ونودى بالصلاة عليه فوق قبة زمزم (¬٢).
وعائشة بنت القاضي أبي البقاء بن الضياء الحنفي، يوم التروية يوم الأربعاء ثامن ذى الحجة الحرام بمنى، وحملت إلى المعلاة فغسلت بها وكفنت، وصلى عليها ودفنت عند أهلها قبل غروب يوم الاربعاء (¬٣).
وعبد السلام بن أبي الفتح بن إسماعيل الزمزمى، في يوم السبت خامس عشر ذى الحجة، وصلى عليه عند باب الكعبة ودفن بالمعلاة (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ١١٨:١٠ برقم ٤٥٦.
(¬٢) الضوء اللامع ٣٠:٩ برقم ٩٠، والدر الكمين وفيهما: «المشهور بالشهيد ولد بمكة سنة ٨١٠ ونشأ بها وحفظ القرآن وجوده وأخذ المنهاج والشاطبية وألفية النحو، وأخذ الفقه على الشمس البرماوى والجمال المصرى وغيرهما، وسمع عليهما وعلى ابن الجزرى والشيبى والولى العراقي والمقريزى، وأجاز له عائشة ابنة ابن عبد الهادى وابن طولوبغا والحسباني والشرف ابن الكويك وخلق، وكان بليغا في خطبه، أضر بعد الخمسين وذهب بصره وكان أصله أعشى، وحسن له القدح في سنة ٨٧٠ وأجاب فما أفاد بل استمر على ذلك حتى مات، ولى الخطابة بالمسجد الحرام شركة لأخيه».
(¬٣) الضوء اللامع ٨٠:١٢ برقم ٤٩١ وفيه: عائشة ابنة القاضي أبي البقاء محمد بن أحمد بن الضياء محمد بن محمد بن سعيد المكي الحنفي. الخ.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٠٦:٤ برقم ٥١٦، والدر الكمين.


«سنة ست وسبعين وثمانمائة»
فيها - فى يوم الأربعاء رابع ربيع الأول - وصل قاصد من ينبع ومعه أوراق من مصر، ومرسوم لنائب جدة شاهين الجمالي يأمره فيه بإرسال ما وصله مع هذا القاصد من ينبع من الخلع والمراسيم إلى ابن الخليجي (¬١) صاحب مندوه (¬٢) المتولى بعد أبيه من الخليفة وصاحب مصر، فصادف أن المراكب سافرت قبل ذلك.
ومرسوم لباش الترك مغلباى الأشرفي بأنه على ولايته وعلى حسبة مكة أيضا (¬٣).

(¬١) الخليجى: هو محمود بن مغيث: صاحب المدرسة التي بمكة عند باب أم هانيء، وله جشيشة عظيمة بمكة وأنظر الضوء اللامع ١٤٨:١٠ برقم ٥٩٠ وص، ٥٦٤ من هذا الكتاب.
(¬٢) مندوه أو بندوه: مدينة من أهم المدن الأثرية في عهد السلاطين في بلاد البنغال. وقد اتخذها المسلمون عاصمة لهم بعد أن هجروا عاصمة البنغال الأولى وهي مدينة غور. وتعرف هذه المدينة عند المؤرخين بمدينة فيروز اباد. ذلك لان السلطان فيروز شاه هو أول من أتخذها عاصمة لدولته. وبندوه مدينة قديمة قد ورد ذكرها في الكتب الهندوكية القديمة.
انظر النقوش والكتابة العربية على العمائر الاسلامية في البنغال قبل العصر المغولى - رسالة ما جستير - مقدمة من محمد يوسف صديق - جامعة أم القرى - قسم الحضارة.
(¬٣) كذا في الأصول، وفي الدر الكمين «أنه أضيف إليه نظر المسجد الحرام عن القاضي برهان الدين بن ظهيرة وقضاء جدة وخطبائها عن ابن عمه القاضي كمال الدين أبي البركات.


وأشيع أن القاضي محب الدين بن أبي السعادات متول نظر الحرم وقضاء/جدة، وأن شيخ الباسطية ناظر على المواريث.
فسئل القاضي برهان الدين في مفاتيح الحاصل لأجل زفة المولد، فلم يجب لذلك. بل اجتمع بباش الترك الأمير مغلباى وذكر له أنه يرسل له بالمفاتيح تكون عنده حتى تتحقق ولاية القاضي محب الدين بن أبي السعادات للنظر، فأرسل له بها في ذلك اليوم، وسافر إلى وادى مر (¬١).
وفيها - فى يوم الجمعة سادس ربيع الأول - توجه نائب جدة الأمير شاهين الجمالي إلى القاهرة من البر ومعه جماعة التجار، وصحبته ولاية النظر للقاضي محب الدين بالشيوع، ولم يلتفت إلى العداوة التي بينه وبين القاضي برهان الدين.
وفيها - فى ليلة الأحد ثاني عشرى ربيع الأول - وصل صاحب مكة السيد الشريف محمد بن بركات بن حسن بن عجلان إلى مكة من وادى مر وطاف بالبيت بالليل طواف القدوم، ووصل معه نجابة زين الدين الخراشي، وكان قدم عليه من البحر، ومعه مرسوم وخلعة له، ومرسوم لباش المماليك بمكة الأمير مغلباى. وفي صبيحة الليلة المذكورة قرئ مرسوم الشريف بالحطيم بحضرة القضاة الأربعة وتاريخه رابع صفر وفيه أنه وصل نجابكم زين الدين الخراشي وأمير الحاج المصرى يشبك الجمالي. وأنهيا لنا محبتكم لنا وقيامكم بالحاج، وما الناس عليه من الأمن وعدم طمعكم في مال أحد، وأن القاضى محب الدين بن أبي السعادات مستمر على ولايته، وأضفنا

(¬١) الدر الكمين وفيه الخبر بتمامه.


إليه نظر الحرم الشريف والأيتام والربط والأوقاف وقضاء جدة، وأن البخارى شيخ الباسطية ناظر المواريث السلطانية، وأن الشريف له ما دون الألف على العادة، والسلطان له ما فوق الألف (¬١).
وفيها - في ليلة الخميس ثالث/شهر ربيع الثاني - وصل نجاب من مصر من البحر ومعه خمسة مراسيم للشريف والقاضيين الشافعي والمالكي ولشيخ الباسطية شمس الدين البخارى الحنفي، ولباش الترك مغلباى، وثلاث خلع للقاضي الشافعي ولباش الترك ولشيخ الباسطية. فلما كان ضحى يوم تاريخه كان اجتمع القضاة الأربعة وباش الترك بالحطيم وقرئ مرسومان للقاضيين الشافعي، والمالكي، وتاريخهما شهر صفر، وفي مرسوم الأول أنه قاضي مكة، وناظرها عن القاضي برهان الدين بن ظهيرة وقاضي جدة عن أخيه القاضي كمال الدين (¬١)، وفي مرسوم الثاني توصية على الحق، ولم (¬٢) - يقرأ مرسوم - (¬٢) الشريف لأنه كان توجه إلى الوادى. ولا شيخ الباسطية فإنه لم يقبل ما أرسل به إليه. وهو أنه يكون ناظر المواريث السلطانية، والباش فلم يقرأ له مرسوم لأنه يقال إن فيه إهانة للأتراك المقيمين بمكة، وتهديدا بسبب ظلمهم؛ فما أحب سماعهم لذلك.
وفيها - في آخر يوم الخميس سادس عشر جمادى الأولى - وقعت صاعقة بالردم من مكة المشرفة، وقتلت مقدشيا وامرأة مصرية.

(¬١) الدر الكمين.
(¬٢) سقط في «م».


وفيها - في عصر يوم الثلاثاء حادى عشرى جمادى الأولى - وقع مطر جيد بمكة المشرفة، حصل منه سيل بأجياد ماتت به بدوية، فلما كان المغرب جاء سيل وادى إبراهيم ودخل دورا في سوق الليل وأتلف أشياء، ودخل المسجد الحرام من أبوابه الشرقية واليمانية، وفرش قليلا في المسجد الحرام، وحصل منه أوساخ، فشرع في تنظيف ذلك في صبيحة ليلته، وجمع البطحاء والتراب وغربل ذلك وبطح المسجد الحرام بما خرج من البطحاء فكفى.
وفيها - في يوم الثلاثاء سابع عشرى جمادى الآخرة - عزل الناظر الشيخ عمر بن بيسق عن مشيخة الفراشين، وأقيم عوضه أحمد بن عبد السلام الفيومي النجار.
وفيها - في ليلة الأول من شعبان - أمر السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات بن حسن بن عجلان بتخريج ذوى عجلان، فخرجوا ليلة السبت رابع عشر الشهر إلى جدة، ليتجهزوا مع/من هناك، وركبوا جميعا في خلية إلى اليمن، ولم (¬١) يتحقق السبب لذلك، لكن يقال إن سببه توجه الشريف رميثة بن أبي القاسم بن عجلان من جهة اليمن إلى جهة الشرق، ثم إلى المدينة وكان ذلك بمواطأة منهم أو محالفته، أو أن بعضهم أحرق دكانا بجدة لبعض المتسببين في تلك الأيام.
وفيها - في عصر يوم الثلاثاء خامس عشر رمضان - وصل بعض أصحاب أمير جدة وأخبروا بوصوله، فلما كان في ليلة الخميس سابع

(¬١) في الأصول «ولا» والمثبت عن الدر الكمين.


عشر الشهر دخل الأمير شاهين الجمالي مشد جدة، وناظر جدة أبو الفتح المنوفى وطافا وسعيا، ثم عادا إلى الزاهر وباتا به إلى الصبح، ثم دخلا مكة لابسين خلعتيهما والسيد جمال الدين - صاحب مكة - محمد بن بركات لابسا لخلعته. وقرئ بالحطيم مراسيم ثلاثة أحدها للشريف محمد بن بركات وهو متضمن الثناء عليه وإخباره بوصول المباشرين والوصية عليهم، مؤرخ بثامن عشر شعبان (¬١). والثاني للقاضي الشافعي، وفيه الثناء عليه وأنه وصل (¬٢) إليك خلعة، مؤرخ بخامس عشر شعبان، والثالث لأمير جدة شاهين، وأنه هو الذى يولى قاضي جدة مؤرخ ثاني عشر شعبان.
وفيها - في ظهر يوم الجمعة ثامن عشر رمضان - توجه السيد جمال الدين محمد بن بركات وعسكره إلى الشرق، وأغار على عرب البقوم في يوم الأربعاء ثالث عشرى رمضان، فكسرهم وأخذ مائتين من إبلهم، وعاد إلى مكة ضحى يوم الأحد سابع عشر القعدة (¬٣).
وفيها كان أمير الحاج والمحمل برسباى الشرفي (¬٤) أستادار الصحبة، وأمير أول أحمد بن تنبك.

(¬١) المرجع السابق.
(¬٢) كذا في «م» وفي «ت» «الواصل».
(¬٣) غاية المرام، والدر الكمين.
(¬٤) في الاصول «الشرابي» والمثبت عن الضوء اللامع ١٠٣، وأنظر الخبر في درر الفرائد ٣٣٦ وفيه «الاشرفي» وبدائع الزهور ٧٠:٣.


وفيها حج العراقي بمحمل، وحج ابن جبر (¬١) في خلق كثير جدا، وكان بخيله. وحصل لجماعة المحمل العراقي إهانة بالضرب من جماعة المحملين المصرى والشامي، فإنهم أرادوا التقدم بمحملهم على محمل المصريين (¬٢). فأخروا للمسيرة، ووصلوا بصدقة قليلة فرقت على أهل الحرم، وكان الحاج كثيرا، وكانت الوقفة المباركة يوم الاثنين.
*** وفيها مات الشهاب أحمد/بن عبد الله الشيبى، في ضحى يوم الأربعاء عشرى المحرم، وصلى عليه بعد العصر (¬٣).
وفي صبح يوم الثلاثاء سادس عشرى المحرم، وجد شخص مصرى يقال له ابن طبيق (¬٤) مقتولا على بترة (¬٥) برباط القائد

(¬١) كذا في الأصول، وفي درر الفرائد ٣٣٧ «بنو جبر في خلق كثير جدا» وجبر قبائل من العراق، (وانظر معجم قبائل العرب).
(¬٢) درر الفرائد المنظمة ٣٣٧.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٦:٢ برقم ٦٩ وفيه: أحمد بن علي بن عبد الله بن علي بن أبي راجح محمد بن إدريس القرشي الشيبي.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٥٦:١١، والدر الكمين وفيهما: «مذبوحا على فراشه».
(¬٥) البترة: العامود، أو الكتف من الجدار بلغة عامة أهل مكة.


شكر (¬١)، بأسفل مكة.
وخديجة بنت عبد الرحمن بن علي بن أحمد النويرى، في صبح يوم الثلاثاء عاشر ربيع الأول، وصلى عليها عصر يومها (¬٢).
وإسماعيل بن الخواجا جمال الدين محمد بن علي بن عبد العزيز بن عبد الكافي الدقوقي في ليلة الأربعاء حادى عشر ربيع الأول، وصلى عليه بعد صلاة الصبح عند باب الكعبة، ودفن بالمعلاة (¬٣).
والقائد فارس بن محمد بن على بن سنان العمرى، في ثامن عشر ربيع الأول، بقنونا من بلاد اليمن، ودفن بها عن أربعة وسبعين سنة (¬٤).
وشهاب الدين أحمد بن يحيى بن عمر بن محمد بن محاسن الأنصارى المقدسي، في صبح يوم الاثنين سادس عشرى جمادى الآخرة، وصلى عليه بعد صلاة العصر عند باب الكعبة، ودفن

(¬١) رباط القائد شكر الحسني، عتيق السيد حسن بن بركات، أوصى به قبل موته فانفذ ابنه بديد الوصية بعد سبع سنين من وفاة والده، وعمر الرباط وأوقف عليه بيتا من بيوت أبيه.
أنظر ترجمة شكر الحسني، الضوء اللامع ٣٠٦:٣ برقم ١١٧٤، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٨:١٢ برقم ١٥٦، ومعجم الشيوخ ٣١١ برقم ١٨، والدر الكمين وفيها: «أجاز لها الكمال الدميرى والسبكي والمراغي والبهنسي والحلحولي وغيرهم وأجازت هي لصاحب الضوء اللامع.
(¬٣) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع ووردت ترجمة أبيه في الضوء ١٩٠:٨ برقم ٤٩٣ وترجمة أخيه أبي بكر بن محمد في الضوء ٨٦:١١ برقم ٢٢٣.
(¬٤) الضوء اللامع ١٦٢:٦ برقم ٥٣٨، والدر الكمين.


بالمعلاة (¬١).
والقائد ياقوت العجلاني، في يوم الأربعاء سادس عشرى رجب، وصلى عليه بعد عصر يومه (¬٢).
وعبد الكريم بن محمد بن محمد بن عبد الله الدميرى العطار، في صبح يوم الاثنين سلخ شعبان، وصلى عليه عصر يومه (¬٣).
والسيد جار الله أحمد بن أحمد بن مبارك بن رميثة الحسني، الشهير بالهذباني، في يوم الاثنين سلخ شعبان، بوادى الآبار، وحمل إلى المعلاة فدفن بها (¬٤).
ومحمد بن أحمد بن علي الفيومى (¬٥) جابي وقف الزمام، (¬٦) في صبح يوم الثلاثاء ثامن رمضان، وصلى عليه ضحى يومه.
والشيخ أبو الخير محمد بن على بن محمد بن عمر بن عبد الله بن أبى بكر الفاكهي في قرب العصر من يوم الأربعاء تاسع رمضان،

(¬١) الضوء اللامع ٢٤٣:٢ برقم ٦٧١، والدر الكمين وفيهما: «ولى نظر القدس، ثم قدم مكة وأقام بها حتى مات».
(¬٢) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٣) الضوء اللامع ٣١٧:٤ برقم ٧٦٦، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٥٣:٣ برقم ٢٠٧، والدر الكمين.
(¬٥) الدر الكمين.
(¬٦) وقف الزمام: هي مجموعة أوقاف كانت بجانب المسجد الحرام من الجهة الشمالية للمسجد الحرام - وقد سمى الباب الذى بجوار تلك الأوقاف بباب الزمامية.
وهذه الاوقاف قد أزيلت في التوسعة السعودية الأخيرة وذلك من بيان وزارة المالية للربط التى أزيلت عن جانب الحرم في التوسعة».


وصلى عليه يوم الخميس (¬١).
وأم هانيء بنت القاضى أبي البركات محمد بن علي النويرى، في ضحى يوم الأحد رابع شوال، وصلى عليها عصر يومها (¬٢).
والشيخ أبو بكر بن أحمد بن ابراهيم المرشدى في ليلة الأحد ثالث القعدة، وصلى عليه صبح يومه (¬٣).
والقاضي أبو الفضل/محمد ابن الشيخ نجم الدين محمد بن أبي بكر المرجاني، في ظهر يوم الجمعة خامس عشرى القعدة، وصلى عليه عصر يومه بعد نداء الريس بالصلاة عليه فوق قبة زمزم (¬٤).

(¬١) الدر الكمين وفيه: «ولد بمكة ونشأ بها وحفظ القرآن وجوده على الشيخ محمد الكيلاني.
(¬٢) الضوء اللامع ١٥٨:١٢ برقم ٩٨٨، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ١٥:١١ برقم ٣٨، ومعجم الشيوخ ١٠٠ برقم ٦٢، والدر الكمين وفيهما: «ولد بمكة ونشأ بها وقرأ القرآن على ابن الجزرى، وسمع على أبي بكر المراغي، وأجاز له جماعة، كان ذكيا حافظا لأشعار العرب وأيامهم وخالط الأكابر والعلماء، دخل بعض البلاد الاسلامية للتنزهه.
(¬٤) الضوء اللامع ٦٧:٩ برقم ١٧٢ والدر الكمين وفيهما: ولد بمكة وسمع على ابن صديق والمراغي والجمال بن ظهيرة والزين الطبرى وغيرهم. وأجاز له البرهان الشامي، وأبو هريرة والحلاوى، وابن الشيخة والبلقيني وآخرون وتفقه بوالده، ولي التدريس بالمدرسة المنصورية، وناب في قضاء جدة، ثم ناب في قضاء مكة، ثم ولي بها القضاء ودخل سواكن وأقام بها وولي بعض الاوقاف بها كما ولى قضاءها، ثم عاد إلى مكة ومات بها.


وعلى بن أحمد ابن الشيخ نجم الدين المرجاني في يوم الأحد رابع عشرى (¬١) القعدة، وصلى عليه بين صلاة العصر والمغرب عند باب الكعبة ودفن في المعلاة (¬٢).
***

(¬١) سقط في «ت».
(¬٢) الضوء اللامع ١٨٢:٥ برقم ٦٢٧، والدر الكمين.


«سنة سبع وسبعين وثمانمائة»
فيها - فى يوم الجمعة خامس عشر ربيع الأول - توجه نائب جدة الأمير شاهين الجمالي ومن معه إلى مصر من البر، فزاروا المصطفى ﷺ.
وفيها - فى ليلة الأحد رابع عشر جمادى الأولى - لم يسبح المؤذنون بالمسجد الحرام، وإنما سبّح في آخر الليل وقت السلام على (¬١) - مئذنة باب العمرة وعلى - (¬١) مئذنة باب سويقة مؤذن مصرى. فلما كان وقت التخفيف سلم أبو السعود بن سليمان المغربي أحد مؤذني مئذنة باب العمرة على درجة الكعبة الشريفة وأذن، ثم سكت سكتة لطيفة، وخفف وأذن، ثم أسفر النهار جدا، ولم يصل إمام الحنفية، ثم جاء الإمام الشافعي بعد ساعة وصلى وقرأ بالمنافقين (¬٢) و ﴿هَلْ أَتى﴾ (¬٣) وجعل يكرر آيات مثل قوله تعالى ﴿قاتَلَهُمُ اللهُ أَنّى يُؤْفَكُونَ﴾ (¬٤) وكان من عادة الإمام إذا أسفر النهار يقرأ من قصار المفصل، وخرج بعد الصلاة، وقال للناس: أنتم في صلاة ما دمتم منتظرين الصلاة، فعلم الناس حينئذ أن هذه قضية مفتعلة،

(¬١) سقط في «م».
(¬٢) أى سورة المنافقين.
(¬٣) سورة الدهر آية رقم ١.
(¬٤) سورة المنافقون آية رقم ٤.


وسبب ذلك أن شخصا من خدام مولانا الشريف محمد بن بركات صاحب مكة يقال له قاسم الهيصمى جاء إلى بيته بعد صلاة المغرب من ليلة الأحد المذكورة فوجد زوجته مطالعة من طاقة وزعم أنها تكلم جارها أحمد بن حسين بن العليف (¬١) وهو جالس على دكة باب داره بالحزامية/من أسفل مكة المشرفة وعنده سراج الدين عمر بن أبي السعود بن أبي البركات بن ظهيرة القرشي (¬٢)، فضرب زوجته وسبها، ثم نزل إليهما فوقع بينهما ما يقع بين الأخصام. فابن العليف يزعم أن الهيضمي ضربه والهيضمي يزعم أن ابن أبي السعود وابن العليف ضرباه وأثخناه ضربا، فذهب الهيضمي إلى نائب البلد القائد مسعود بن قنيد الحسنى (¬٣) وجاء جماعة من الصبيان فشاعت القضية، فمسكوا ابن العليف وذهبوا به إلى بيت ابن قنيد، فلم يجدوا ابن قنيد، فوضعوه في حانوت إلى أن يصل ابن قنيد، فشاعت القضية. فتوجه إلى بيت ابن قنيد فخر الدين أبو بكر بن

(¬١) الضوء اللامع ٢٩٠:١ وفيه «المكي الشافعي ويعرف بابن العليف كأبيه ولد بمكة ونشأ بها فحفظ القرآن والألفية وتكسب بالنساخة وشهد عمارة المسجد النبوى، وله نظم جيد أغلب اقامته بالمدينة على خير وانجماع وتقلل ونعم الرجل».
(¬٢) الدر الكمين وفيه: عمر بن محمد بن محمد، ولد بالمدينة سنة ٨٥٣ هـ وقدم مكة طفلا ونشأ بها وحفظ القرآن وصلى به التراويح، وسمع بمكة من الشهاب المحلى والتقي ابن فهد ومن خاله عبد القادر الأنصارى، وأجاز له صاحب مكة السيد بركات وعمه جلال الدين أبو السعادات وابو البقاء ابن الضياء وأبو حامد بن الضياء وحسين بن العليف، وكمالية بنت على بن ظهيرة وآخرون.
(¬٣) الضوء اللامع ١٥٧:١٠ برقم ٦٣١ وفيه: وزير مكة وابن وزيرها.


أبي السعود بن ظهيرة (¬١) متعصبا لابن العليف، ومعه مملوك من بعض مماليك الأمير الراكز مغلباى، وإدريس والفضل ولدا يحيى بن أبي الخير بن عبد القوى، وهما ابنا خال ابن العليف، وجماعة كثيرون من الناس، فوجدوا الهيضمي فدخلوا عليه [وطلبوا] (¬٢) أن يطلقه، فأوعدهم وقال لهم: أروح أجيء بالمفتاح. وذهب من هناك ولم يأتهم، فدخلوا إلى بيت ابن قنيد فكسروا باب الحانوت الذى فيه ابن العليف وأخرجوه وجاءوا به إلى المسجد الحرام في غوش عظيم، وقعدوا بجانب من المسجد الحرام من ناحية باب إبراهيم يتكلمون ويزيدون وينقصون، وقال أبو بكر بن أبي السعود: ها نحن أخرجناه حتى ننظر أيش يعمل الهيضمي أو غيره. فلما كان في صبح يوم الأحد أرسل القائد مسعود بن قنيد إلى مولاه السيد محمد بن بركات يخبره بالقضية. وكان في صوب اليمن فلما كان في عصر يوم الاثنين خامس عشر الشهر وصل القائد مفتاح المغربى (¬٣) ودوادار السيد محمد بن بركات إلى مكة للكشف عن هذه القضية، وأن يمسك/الغريم ويحبسه، وكذلك يمسك ولدى أبي السعود ويضعهما في الحبس إلى أن يصل إليه جوابه، إلا أن يمنعه القاضي برهان الدين

(¬١) أخو عمر الماضي، وسترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٨٥ هـ.
(¬٢) إضافة يستقيم بها السياق.
(¬٣) الضوء اللامع ١٦٦:١٠ برقم ٦٨٣ وفيه «السحرتي، ويعرف بالمغربي لمولاه الأول. أكبر أهل دولة الجمالي صاحب الحجاز والمقدم عنده في مباشرة جدة هو وابنه من موالى الجمالي - أى محمد بن بركات - مات في سنة ٨٩٧ هـ.


ابن ظهيرة. فلما وصل إلى مكة تحقق الأخبار مفصلة، فخرج يريد الغرماء ومعه الهيضمى، فوجد ابن العليف في المسعى عند الميل فمسكه وتوجه به إلى دار ابن قنيد، فبينما هما في أثناء الطريق عند باب البغلة - أحد أبواب المسجد الحرام - وجد سراج الدين عمر بن أبي السعود بن ظهيرة، فقال الهيضمي، وهذا أيضا من غرمائي، فالتفت إليه مفتاح وقال للعبيد أمسكوه. فهرب منهم ساعيا، وخلع نعليه عند خياطين باب البغلة، وكان قاضي المالكية نور الدين على بن أبي اليمن النويرى (¬١) جالسا هناك ودخل إلى المسجد الحرام، ولم يقف إلا عند الحجر الأسود، ومع ذلك لو أرادوا مسكه ما فاتهم، وإنما راعوه لابن عمه قاضي القضاة برهان الدين، لأن مفتاحا لما أن وصل اجتمع بالقاضي برهان الدين وأخبره بما جاء له، فقال له القاضي برهان الدين: لا يتعرض لأحد من الناس إلا لغريمكم فقط. فلما أن وصل عمر إلى الحجر الأسود التفت فلم ير أحدا يتبعه فمشى (¬٢) على هيئته بجانب البيت الشريف إلى أن خرج من حاشية المطاف بقرب مقام المالكية، وجاء إلى درس خاله قاضي القضاة محي الدين عبد القادر بن أبي العباس، وقعد إلى جانب أخيه قطب الدين أبي الخير بن أبي السعود، وأخبره بالقضية فتكلم أخوه بعض كلام، ثم أن أخاهما أبا بكر علم بالقضية - وكان في منزله ببيت زوجته بالمدرسة المجاهدية - فجاء إلى درس خاله ورمى عمامته وتكلم بكلام كثير من جملته: إن البلد خراب ما تسكن. فلما أن علم بهذه القضية إدريس/وأخوه الفضل ابنا عبد القوى وعماها

(¬١) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٨٢ هـ.
(¬٢) في الأصول «مشى».


محمد وعلي اختفوا. وكان مولانا الشريف أرسل كتابا إلى الجمال محمد بن الشهاب أحمد البونى بأن يرسل إلى الريس ويسأله عن سبب فعله. فأرسل إليه بعد صلاة الظهر من يومه الأربعاء وسأله فقال:
والله خفت على نفسي، فإن ابن العليف صهرى، وأنا متزوج أخته، وهو خال ولدى ورأيت في الليل بسوق الليل أقواما متبعين لي فعلمت أنهم يريدونني أنا وولدى، فخفنا أن ننزل للتذكير، فقال له الجمال البوني: ألست أنت وولدك أذّنتما العشاء وصليتما ودخلتما إلى بيتكما؟ فهل أحد جاءكما أو تعرض لكما (¬١)؟ وأيضا خرجتما من بيتكما طلوع الشمس، فهل تعرض لكما أحد؟ هذا كلام (¬٢) ما يخلصك. وإنما أردتما الإشلاء على الشريف، وأنت تعرف محبة الشريف لك ولوالدك. فقال: الحق أقول، والله القاضي الشافعي، والقاضي المالكي أرسلا لي وقالا لي: ينبغي أن تساعد صهرك.
فقلت لهما: مالي قدرة. فقالا لي: انزل أنت وولدك في هذه الليلة للتذكير والسلام والأذان والتخفيف والتكبير في صلاة الصبح. حتى إذا تكلم الناس أخبرتهم بالقضية فيعرفون أنك مظلوم. فقلت لهما:
ما أقدر أفعل. فقالا: أفعل وعلينا الدرك، ففعلت ذلك. فعند ذلك أرسل الجمال البونى إلى الشيخ نور الدين ابن الشيخة ولفخر الدين أبي بكر السلح (¬٣) ولجامعه ولكاتبه عمر بن فهد (¬٤)، فجئنا

(¬١) هذا اللفظ سقط في «ت».
(¬٢) كذا في «ت» وفى «م» «الكلام».
(¬٣) كذا في الأصول، وهذا اللفظ لم يرد في ترجمته ولعل الصواب ما جاء في ترجمته وهو أبو بكر بن أبي السعود. وأنظر ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٨٥ هـ وفي الضوء اللامع ٩١:١١ برقم ٢٣٩.
(¬٤) أى مؤلف هذا الكتاب.


إليه وهو جالس في دهليز (¬١) داره الثاني وعنده الريس، فقال له الجمال البونى: أخبر الجماعة بما ذكرت لي. فأخبرنا بذلك، فسطّر بذلك محضر كتبنا فيه وكتب خطه أيضا، ثم إن الجمال البونى قال له: اذهب به إلى القاضي الحنفي، والخواجا جمال الدين الطاهر، والشيخ عبد المعطي، فأشهدهم على نفسك بذلك. فذهب به إلى القاضي الحنفي فأخذ خطه عليه وخط ولده علم الدين صالح. ثم ذهب به إلى جمال الدين الخواجا الطاهر، فأخذ خطه/ثم ذهب إلى الشيخ عبد المعطي فأخبره بالقضية ولم يكن من عادة الشيخ كتابة في المحاضر. فعلم القاضي الشافعي بذلك فصبر إلى أن وصل أمير الركب مغلباى من الصيد ليلة الجمعة تاسع عشر الشهر - وكانت له مدة من ليلة السبت ثالث عشر الشهر - فلما كان صبح يوم الجمعة أرسل القاضي إلى الريس وتكلم عليه كلاما كثيرا فيما قيل عنه وأشهد به على نفسه وقال: أخبرني بحقيقة ما فعلت، فقال الريس:
أرسل (¬٢) إلي البوني وأدخلني إلى بيته وغلق الأبواب وعنده عبيده وتهددني وقال: إن لم تقل هذا الكلام وإلا أنت تعرف ما يفعل بك الشريف. فأرسل إلى فلان وفلان وفلان فكتبوا محضرا بذلك وأشهدهم علي بذلك، والقاضي الحنفي، وولده، والطاهر والشيخ عبد المعطي، فقال له: أشهد على نفسك بهذا، فوافقته على ذلك

(¬١) الدهليز: كلمة فارسية وهي ما بين الباب والدار وهي تعريب لكلمة دهلة ومعناها القنطرة والعقد.
ويطلقها أهل مكة على المسافة أو الممر الذى يكون بين باب الدار الى سلالم الدار.
وأنظر: معجم الالفاظ الفارسية المعربة والتراث الاسلامي ١١٩.
(¬٢) سقط في «ت».


وأرسل إلى شهود فشهدوا عليه بذلك، ثم إنه أرسل إلى الأمير مع ابن عمه وصهره وأبى بكر بن أبي السعود، فأخبره بذلك وأرسل القاضي الشافعي المحضر إلى القاضي المالكي لبيته. فامتنع وقال:
كيف أتيت محضرا فيه ذكرى؟ فلما أن فارق الريس جماعة القاضي الشافعي اجتمع ببعض أصحابه فأخبر بما اتفق له، فقال له (¬١):
ما فعلت مليحا تتكلم وتشهد على نفسك، لكن ارجع إلى الأمير وإلى الشهود وأخبرهم أنك ما جئتهم وأشهدتهم على نفسك إلا خوفا من القاضي، فإنه يهددني بالعزل والتنكيل ففعلت ذلك، وإني ما (¬٢) تركت التذكير في تلك الليلة إلا بأمر القاضيين الشافعي، والمالكي، فراح إلى الأمير (¬٣) - فأخبره بذلك، ثم راح إلى الشهود فأخبرهم بذلك وقال: لا أحد يشهد علي. فعلم القاضي الشافعي بذلك فاجتمع بالأمير - (¬٣) وألزمه أن يرسل إلى الريس ويؤدبه، فلما كان بعد صلاة الجمعة جاء الجمال البوني والقائد مسعود بن قنيد إلى الأمير مغلباى وعرفاه بما فعل مملوكه من كسر حبس الشريف وإخراجه خصما محبوسا بيده، فأحضر مملوكه وأدبه بعض أدب، فشفع فيه البوني، ثم أرسل الأمير إلى الريس فجاء إليه بعد أن أذن ولده العصر، فقال

(¬١) سقط في «ت».
(¬٢) في الاصول «انما» والحصر والقصر بما والا أو بانما فقط
(¬٣) سقط في «ت».


له: الأمير: أيش هذه الأخبار التى تفعلها؟ فقال: ما فعلت شيئا إلا بأمر القاضي، فأمر به فضرب نحو/الثلاثمائة؛ تعاقب عليه مماليك ضربوه أولا على رجليه، ثم على مقعده، ثم أرسله إلى القاضي الشافعي، فأمر بكشف رأسه وصفعه في عنقه، ففعل ذلك، ثم أمر به أن يعزر مكشوف الرأس، فقيل للقاضي: ما يقدر على المشى، ما جئنا به إلا محمولا. فتركه ومنعه المباشرة وابنه أبا عبد الله، وألزم القاضي الشافعي نابت الزمزمى (¬١) أن يسد الوظيفة، فامتنع وقال: لا أقدر على ذلك، فألزمه بعد جهد جهيد، فأقام صلاة العصر، ثم إن ولد الريس جاء إلى الأمير خير بك ودخل عليه في أنه يسد الوظيفة عوضا عن والده فأرسل معه فقيهه الشريف الطباطبا إلى القاضي الشافعي، فامتنع وقال: لا بد أن يذكر ويؤذن في هذه الليلة نابت. ففعل، ثم إن ولد الريس اجتمع مع القاضي الشافعي عند خير بك في ضحى يوم السبت، فالزم الأمير القاضي بأن يكون ولد الريس يسد الوظيفة فأذن له، فأذّن من ظهر يوم السبت، وكان القاضي الشافعي تكلم مع إمام السلطان ناصر الدين الأخميمي (¬٢) - وكان مجاورا بمكة في هذه

(¬١) الضوء اللامع ١٩٤:١٠ برقم ٨٢٨ وفيه: نابت بن إسماعيل ولد بمكة ونشأ بها وحفظ القرآن، وتفقه على بعض علماء مكة، وأخذ الحساب والفرائض.
(¬٢) الضوء اللامع ٥١:٧ برقم ١٠٦ وفيه: محمد بن محمد بن أحمد، القاضي ناصر الدين الانصارى الخزرجي الاخميمي الحنفي استقر كأبيه أحد أئمة السلطان وباشرها بشهامة وعزة نفس، تولى عدة مناصب دينية كالخطابة والإمامة ونظر الأوقاف وأخذ عنه غير وأحد القراءات في القاهرة ومكة، ولي قضاء الحنفية في مصر سنة ٨٩١ هـ ولم يؤرخ الضوء وفاته.


السنة - في أن يرسل كتابا إلى مولانا الشريف في الشفاعة في ابني عبد القوى وابن العليف، فوصل كتاب مولانا الشريف إلى إمام السلطان بإجابته إلى سؤاله، فخرج بنو عبد القوى المذكورون في يوم السبت. وفي ليلة الأحد من محل اختفائهم، وسكنت الفتنة بعد إثارتها والحمد لله على إطفائها.
وفيها استأجر الخواجا شمس الدين بن الزمن من القاضي الشافعي محب الدين بن أبي السعادات رباط شاه شجاع (¬١)، ولم يعرجا على الناظر الشرعي - بشرط الواقف - وهو عبد الصمد بن أبي بكر بن أحمد المرشدى (¬٢)، بل يقال إن بعض الشهود الذين في خدمة ابن الزمن حرر شهادة على عبد الصمد أنه أجره. وكان عبد الصمد ينكر الإجارة، وكذا استأجر من القاضي الشافعي بيت عبد المعطي بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المعطي الأنصارى (¬٣)، قريب القاضي محب الدين بن عبد القادر بن أبي العباس المالكي المستأجر معه، وبقي له مدة من الإجارة فلم يعرج/عليه بل أخرجه وشرع في عمارته، وكذا استأجر

(¬١) رباط السلطان شاه شجاع صاحب بلاد فارس وهو قبالة باب الصفا ويقال له رباط الشيخ غياث الدين الأبرقوهى الطبيب لتوليه أمره وعمارته وتاريخ وقفه سنة ٧٧١ هـ وقف على الأعاجم من بلاد فارس المجردين المتقين دون الهنود.
(شفاء الغرام ٣٣٣:١، والعقد الثمين ١٢٠:١).
(¬٢) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٨٥ هـ.
(¬٣) وردت ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٧٣ هـ.


أيضا من القاضي الشافعي فرن المطيبيز الذى بالمروة المقابل لسبيل كاتب السر (¬١) الزيني ابن مزهر، وشرع في هدم ذلك بل في هدم بيت إلى جانبه لشخص يقال له [محمد بن محمد بن أحمد] (¬٢) الديلمي غائب بالهند، وله بمكة ولد يقال له محمد وعبد كبير متوكل على الولد من جهة القاضي، وهدمه كذلك «تعديا (¬٣)» من غير شراء ولا إجارة، ثم توجه إلى مصر في أثناء ذلك، وعزا إلى القاضي في أخذ بيت الديلمي، فطلب القاضي من العبد (¬٤) - إجارة ذلك فلم يفعل وتوجه إلى جدة وهو وابن سيده على نية الذهاب إلى مصر، فأرسل إليهما القاضي وردهما إلى مكة - (¬٤) وهدد العبد بالعزل وغيره فامتنع ورجع إلى جدة فأجر القاضي البيت، ودكاكينه فيما يقال بستمائة دينار لوكيل ابن الزمن، يقال بغير مسوغ شرعي، وأشيع في تلك الأيام أن القاضي أثبت أن الديلمي أرتد والعياذ بالله تعالى، وأستأجر ابن الزمن أيضا من يحيى العرب رباط الجهة (¬٥) بمنى بقدر

(¬١) الضوء اللامع ٨٩:١١.
(¬٢) بياض في الأصول بمقدار كلمتين والمثبت من ترجمته بالدر الكمين فقد ورد أمام الترجمة في الهامش «محمد هذا هو الذى كان بالهند، وله ولد بمكة. ودار أخذها ابن الزمن».
(¬٣ - ٤) سقط في «ت».
(¬٥) رباط الجهة وهي الأدر الكريمة جهة الطواشي فرحات زوج الملك الأشرف إسماعيل بن الأفضل صاحب اليمن وأم أولاده. ويقال له رباط الشيخ على السعداني لتوليه لأمره وعمارته وتاريخ وقفه سنة ٨٠٦ هـ وهو موقوف على الفقراء الأفاقيين المجردين من النساء المستحقات للسكنى.
(شفاء الغرام ٣٣٦:١ والعقد الثمين ١٢٣:١).


يسير جدا بعد أن هدده بأخذ المدرسة المنصورية (¬١) وأثبت القاضي الشافعي ليحيى (¬٢) - النظر وأخذ منه دارا عند باب إبراهيم من الأوقاف أيضا. فالله يصلح المسلمين.
وفيها توجه إلى مصر عمر بن عبد العزيز الزمزمى - (¬٢) وسعى عند الخليفة لوالده في نصف قبة العباس (¬٣)، فتم له ذلك، ثم وصل إلى مكة صحبة الحاج، فتكلم والده على نصف المشيخة.
وفيها حج العراقيون بمحمل على العادة فصدهم أمير الحاج المصرى عن الدخول إلى مكة وأمر أمير الحاج الشامي أن ينزل بجميع الحاج الشاميين بين الحجونين (¬٤) لئلا يدخل الحاج العراقي مكة، فأقام به يوم على عادة دخوله إلى مكة: اليوم السادس من ذى الحجة، فلما أن كانت ليلة السابع توجه أمير الحاج المصرى

(¬١) المدرسة المنصورية: هي مدرسة الملك المنصور عمر بن علي بن رسول صاحب اليمن وهي على الفقهاء الشافعية ولعل بها درس حديث من عمل ولده المظفر. وتاريخ عمارتها سنة ٦٤١ هـ (العقد الثمين ١١٧:١).
(¬٢) سقط في «ت».
(¬٣) قبة العباس: كان موضع مجلس ابن عباس في زاوية زمزم التي على الصفا، وهى على يسار من دخل زمزم وكان أول من عمل هذه القبة على مجلسه هو سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، في زمن ولاية خالد القسرى عامل سليمان بن عبد الملك. ثم جددها أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور وقيل انه هو أول من عملها. وعملها له أبو بحر المجوسى النجار كان جاء به عيسى بن على بن عبد الله ابن عباس الى مكة من العراق في سنة ١٦١ (أخبار مكة للأزرقي ٦٠:٢).
(¬٤) المراد بالحجونين: شطرى جبل الحجون عند شق الثنية له.


وباش المماليك، وجميع الأتراك وصاحب مكة السيد جمال الدين محمد بن بركات ومعه جمع كثير من عسكره، وفيهم من هو لابس لأمة الحرب/إلى الحاج العراقي وأمروا جميع حجاج العراق بالدخول إلى مكة، وخلفوا المحمل بقبر أم المؤمنين بسرف، واحتاطوا (¬١) على أمير الحاج العراقي فمسكوه مع دواداره وزنجروهما، ودخلوا بهما كذلك مكة المشرفة في صبح يوم السابع راكبين على راحلتين وحجوا بهما على هيئتهما، ثم ذهب بهم أمير الحاج صحبته إلى القاهرة المحروسة، وصحب معهما المحمل العراقي بعد أن كان احتاط على كسوة المحمل وزينته.
وفيها أرسل السلطان كتابا إلى صاحب مكة، وإلى قاضي القضاة برهان الدين ابن ظهيرة صحبة الحاج أن يتوجها إلى الأبواب السلطانية. فأرسل الشريف ولده السيد بركات عوضا عنه صحبة الحاج، وتوجه أيضا قاضي القضاة برهان الدين، وولده جمال الدين أبو السعود، وأخوه قاضي القضاة كمال الدين أبو البركات، والخطيب فخر الدين أبو بكر، ومعهم جماعة من أقاربهم كمحب الدين بن الإمام رضي الدين أبي حامد بن أبي الخير، وعفيف الدين عبد الله ابن أبي الفضل بن أبي المكارم، ونجم الدين بن نجم الدين، وزين الدين عبد الباسط بن جمال الدين محمد بن نجم الدين وغيرهم ممن يلوذ بهم (¬٢).

(¬١) في الأصول واختلفوا، والمثبت عن درر الفرائد المنظمة ٣٣٧.
(¬٢) أنظر الضوء اللامع ٩٥:١، ٩٦، والدر الكمين ترجمة البرهان بن ظهيرة وإتحاف فضلاء الزمن - أحداث سنة ٨٧٧ هـ.


وفيها كان أمير الحاج المصرى برسباى الشرفي المعلم (¬١)، وكانت الوقفة الجمعة (¬٢).
*** وفيها مات الإمام رضي الدين أبو حامد محمد بن أبي الخير محمد بن أبي السعود محمد بن حسين بن علي بن أحمد بن عطية بن ظهيرة القرشي، في عشاء ليلة الثلاثاء غرة المحرم (¬٣).
والقائد سيف بن شكر الحسني، في ظهر يوم الثلاثاء المذكور (¬٤)
والشيخ محمد المؤذن بباب [السلام] (¬٥) الشريف المصرى الشهير بالزيات، في آخر ليلة الأحد سادس المحرم. وصلى عليه ضحى.

(¬١) بدائع الزهور ٧٩:٣، والضوء اللامع ١٠:٣، ودرر الفرائد المنظمة ٣٧٧.
(¬٢) درر الفرائد المنظمة ٣٣٧.
(¬٣) الضوء اللامع ٢١٧:٩ برقم ٥٣٣، ومعجم الشيوخ ٣٩٣ برقم ١٠٦، والدر الكمين وفيها: «ولد بمكة وسمع من الزين المراغي ومن الشمس الدمشقي والنور بن سلامة والجمال بن ظهيرة والشمس الجزرى وأجاز له احمد الفاسي والولى العراقي والشرف بن الكويك وابن طولوبغا وخلق، ولي نصف إمامة المالكية بمكة.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٨٨:٣ برقم ١١٠٠، والدر الكمين.
(¬٥) اضافة عن الضوء اللامع ١٢٥:١٠ برقم ٥٢٥ والدر الكمين وفيهما: جاور بمكة وجدد له أذان بباب السلام، وقرر له مائة على الذخيرة ثم صار في أيام إينال على النصف كعموم المرتبين، وكان أنسا في أذانه».


وفاطمة بنت عبد اللطيف بن أبي السرور محمد بن عبد الرحمن الفاسي، في عصر يوم الاثنين سابع المحرم، وصلى عليها صبح يوم الثلاثاء (¬١).
والخطيب محمد بن أبي بكر بن محمد الطوخي، في عصر يوم الأربعاء سلخ المحرم بجدة، وحمل إلى مكة، فوصلها في ضحى يوم الخميس، ودفن بالمعلاة (¬٢).
(¬٣) - والشيخ إبراهيم بن عبد الواحد بن إبراهيم المرشدى، في ظهر يوم الجمعة عاشر صفر، وصلى عليه صبح يوم السبت ودفن بالمعلاة - (¬٣).
/ومحمد بن يوسف بن قاسم بن فهد بن كحليها، في ضحى يوم الأربعاء خامس عشر صفر، وصلى عليه عصر يومه (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ٩٥:١٢ برقم ٥٩٥، والدر الكمين وفيهما: أجاز لها من المدينة محي الدين المطرى وابن فرحون وإبراهيم الخجندى.
(¬٢) الضوء اللامع ١٩٠:٧، والدر الكمين وفيه «محب الدين خطيب جامع الفاكهيين نشأ طالب علم وكان يترزق بالنساخة وأدب الأطفال قليلا. وجاء في الضوء اللامع «وصوابه محمد» بن أبي بكر محمد - بدون ابن بينهما -».
(¬٣) سقطت هذه الترجمة من «ت» بكاملها.
وأنظر الضوء اللامع ٧٣:١، والدر الكمين وفيهما: ولد بمكة وحفظ القرآن، والقدورى (في الفقه الحنفي) واشتغل على أبيه. وسمع على ابن الجزرى وعلى عمه وابن الضياء الحنفي، والنجم بن حجى وابن سلامة، والتقي بن فهد وغيرهم.
(¬٤) الضوء اللامع ٩٨:١٠ برقم ٣١٣، والدر الكمين.


ومحمد بن موسى بن أحمد بن جار الله بن زائد، في آخر ليلة الخميس سادس ربيع الآخر، وصلى عليه صبح ليلته ودفن بالمعلاة (¬١).
والشريف أحمد بن الشيخ حسن الأهدل، في يوم الخميس عشرى ربيع الآخر، وصلى عليه عصر يومه ودفن بالمعلاة (¬٢).
ومصباح بنت عنان أبي لهب والدة مسعود بن قنيد، في عصر يوم الخميس ثامن عشر جمادى الأولى، وصلى عليها صبح يوم الجمعة (¬٣).
وبلغ المنى البارزية، جدة عبد الرحمن الفاكهي، في ضحى يوم الخميس خامس عشرى جمادى الأولى، وصلى عليها عصر يومها (¬٤).
والشريفة موزة بنت بركات بن حسين بن عجلان، في ليلة الثلاثاء مستهل جماد الثاني، وصلى عليها ضحى يومها (¬٥).
والقائد محمد الخراشي الحسني، في ظهر يوم الأربعاء ثامن عشرى رجب، وصلى عليه عصر يومه (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ٥٥:١٠ برقم ١٩٥، والدر الكمين وفيهما «سمع على المراغي».
(¬٢) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٣) الدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ١٤:١٢ برقم ٦٩، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ١٢٨:١٢ برقم ٧٨٨، والدر الكمين.
(¬٦) الضوء اللامع ١٢٠:١٠ برقم ٤٧٠، والدر الكمين وفيه: «قدمه بديد ثم صار صاحب مكة محمد بن بركات يرسله قاصدا لمصر، ثم عمله نائبا للحجاز.


وأحمد بن محمد الدهان، في آخر ليلة الأحد عاشر شعبان، وصلى عليه صبح ليلته (¬١).
والشيخ إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الجبرتي الزبيدى، في ظهر يوم الثلاثاء عشرى الحجة، وصلى عليه يومه ودفن بالمعلاة (¬٢).
ومحمد بن عيسى بن موسى بن قريش الهاشمي، في ليلة الجمعة ثالث عشرى الحجة، وصلى عليه صبح ليلته (¬٣).
وزوج الشيخ إسماعيل الجبرتي المذكور، في ظهر يوم الاثنين سادس عشرى الحجة، وصلى عليها عصر يومها (¬٤).
***

(¬١) الضوء اللامع ١٤٢:٢ برقم ٤٠٦، والدر الكمين وفيهما: «ابن عثمان البوبهارى المكي ويعرف بالدهان.
(¬٢) الضوء اللامع ٣٠٦:٢ برقم ٩٤٩، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٧٧:٨ برقم ٧٥٠، والدر الكمين وفيه: ولد بمكة وحفظ القرآن وسمع على ابن الجوزى والنجم المرجاني والتقي الفاسي والجمال المرشدى وغيرهم، وأجاز له أبو الفتح المرجاني.
(¬٤) الضوء اللامع ١٦٦:١٢ برقم ١٠٦٠.


«سنة ثمان وسبعين وثمانمائة»
فيها - فى أواخر المحرم أو أوائل شهر صفر - اجتمع القضاة الثلاثة وهم سوى الحنبلي، ومعهم الباش أمير الترك مغلباى، وشيخ الباسطية البخارى إلى عمارة ابن الزمن التي ببيت الديلمي بالقرب من المروة المتقدم ذكرها، وقالوا: إن شخصا من الفقهاء أنكر عليهم بأنهم خرجوا فى طريق المسلمين وكان/كلامه بحضرة كثير من الناس والبناة والعمال - وهو والله صحيح، فإنهم خرجوا بالجدار الذى إلى جانب بيت علي الطهطاوى، حتى سامتوه به فإنه كان بعيدا عنه كثيرا جدا، بل تقدم بنيانهم أيضا هذا الجدار، لأن المهندس قال: إن الباب لا يجيء عنده مستويا إلا بزيادة خرجة أمام الباب فحفروا أيضا أمامه ولم يصلوا إلى آخر أساس جدرهم الذى قدموه، وبنوا على هذه الخرجة، ثم إن المتقدمين في ذلك قالوا: إن المقصود أن العمال يحفروه لتحقيق كذب هذا القائل، ويكتب به محضر ويؤتى بالشهود على القائل ويؤدب. فحفر العمال فى وجه بعض الجدر الطراد بعض شيء. وقالوا: هذا فيه زيادة ونقص. فقال الحاضرون:
لا. ثم إنهم سألوا الفعلة والبناءة في الشهادة على القائل، فما تقدم أحد لذلك بل رد الله كيدهم في نحرهم كما تبين (¬١)، ثم إنهم كتبوا محضرا ووضع الحاضرون خطهم بذلك، وأراد القاضي المالكي وهو النور على بن أبي اليمن النويرى أن يتخلص مما كتب في المحضر،

(¬١) كذا في «م» وفي «ت» «كاتبين».


فكتب إن جدره الذى فى السويقة سامت لجدار نزيله مع علمه أنه كان داخلا عن جدار نزيله من هذه الناحية - وسيعلمون ما شهدوا به يوم لا ينفع مال ولا جاه.
وفيها - في ليلة الاثنين السابع من ربيع الأول - وصل قاصد من الشريف جمال الدين محمد بن بركات ومعه كتب ومراسيم وصلت إليه من القاهرة مع قاصده، والمراسيم تتضمن ولاية قاضي القضاة برهان الدين لقضاء مكة ولنظر الحرم (¬١) وولاية أخيه القاضي كمال الدين أبي البركات لقضاء جدة (¬٢) وولاية أخيهما الخطيب فخر الدين، لنظر رباط السدرة (¬٣)، وكلالة (¬٤)، وميضأة بركة (¬٥)، فحصل للناس غاية الفرح والسرور، وناب عن القاضي

(¬١) الدر الكمين، والضوء اللامع ٩٦:١.
(¬٢) الدر الكمين.
(¬٣) رباط السدرة: كان موقوفا سنة ٤٠٠ هـ ولا يعرف واقفه (العقد الثمين ١١٨:١).
(¬٤) رباط كلالة: هو رباط الشيخ أبي قاسم بن كلالة الطبيبي بالمسعى، وتاريخ وقفه سنة ٦٤٤ هـ. شفاء الغرام ١/ ٣٣٣.
(¬٥) ميضأة بركة: هي مطهرة الأمير زين الدين بركة العثماني رأس نوبة النوب بالقاهرة، وخشداش الملك الظاهر صاحب مصر. وهي بسوق العطارين عند باب بني شيبة أنشأها وأنشأ أوقافا عليها ودكاكين في سنة ٧٨١ هـ.
(شفاء الغرام ٣٥١:١).
وأنظر خبر إعادة الخطيب فخر الدين بن ظهيرة للنظر على الرباطين والمطهرة
(في الضوء اللامع ٦٠:١١، والدر الكمين)


برهان الدين ابن عمه القاضي جمال الدين بن نجم الدين (¬١) وأمر بتزيين البلد سبعة أيام، واستفيد من الكتب أن ولاية القاضي وأخويه كانت/في يوم السبت رابع عشر صفر الخير، وأنه حصل للسيد بركات وللقاضي برهان الدين من القبول والعظمة والاحترام ما لم يسمع بمثله، وأكرمهم السلطان وأنزلهم بتربته (¬٢) ومد لهم سماطا وألبسهم خلعا، ثم سكنوا عند بركة (¬٣) الرطلى، وحصل لهم من الإنعام من الخاص والعام ما لم يشاهد قبل ذلك لقادم، واستمروا كذلك إلى أن توجهوا مع الحاج إلى مكة المشرفة (¬٤)، وجاء السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات إلى مكة المشرفة وولدان له ليلة المولد، وأمر ابنيه بالمشى في الزفة مع نائب القاضي الشافعي برهان الدين ابن عمه جمال الدين بن نجم الدين، بل وتوجه الشريف إلى المولد النبوى، وجلس به وسمع الخطبة إلى إنقضائها.
وفيها - في يوم الأحد سابع عشرى ربيع الأول - توجه نائب جدة الأمير شاهين الجمالي إلى القاهرة. ومعه جماعة من التجار

(¬١) الضوء اللامع ٩٦:١، والدر الكمين).
(¬٢) في «ت» بقربه «والمثبت» عن «م» والضوء اللامع ٩٥:١ والدر الكمين وغاية المرام.
(¬٣) بركة الرطلي: هي بركة بجانب الخليج الذى أعاد حفره الناصر محمد بن قلاوون، وعرفت بالرطلي لوجود شخص بجانبها كان يصنع الأرطال الحديد التي توزن بها البضائع وكانت تعرف باسم بركة الحاجب لأنها بيد الأمير بكتمر الحاجب أحد أمراء الناصر محمد، وتعرف أيضا ببركة الطوابين، فقد كان يعمل الطوب بها.
(النجوم الزاهرة ٣٤٨:١٥ هامش).
(¬٤) الضوء اللامع ٩٥:١، ٩٦، والدر الكمين.


الشاميين وغيرهم.
وتوجه السيد الشريف إلى الشرق (¬١) للغزو، وأعطى الشرفاء ذوى أبي نمي ألف دينار، وأمرهم بالتوجه معه، وكان قبل ذلك أرسل خاله شامان وشقيقه عليا (¬٢) إلى الشرق للغزو، فغزوا وغنموا وعادوا، ثم عاد الشريف في جمادي الثاني، ودخل مكة ليلا وخرج صبيحتها إلى عرفات، ثم إلى اليمن (¬٣).
وفيها - في ليلة الثلاثاء عاشر جمادى الآخرة - أمطرت مكة مطرا قويا وجاء سيل وادى إبراهيم ودخل المسجد الحرام من أبواب كثيرة ودخل معه روث البهائم.
وفيها - فى يوم الخميس سابع عشر جمادى الآخرة - آخّر الريس أبو الخير أذان الظهر إلى أن مضى كثير من الوقت، ثم أذّن عصر تاريخه قبل الوقت، فأخر الأمام في الصلاة إلى أن دخل الوقت فأنكر الناس عليه فمسكه الغرباء المجاورون وأرادوا التوجه به إلى الأمير، فخلصه منهم بعض أهل مكة وغيرهم، ثم ذهب الغرباء إلى الباش

(¬١) في الأصول «الفرع» والمثبت من غاية المرام، والدر الكمين. ضمن ترجمة محمد بن بركات.
(¬٢) الضوء اللامع ١٩٧:٥ برقم ٦٧٠ وفيه: أنه خرج إلى القاهرة في سنة ٨٧١ هـ مفارقا لأخيه، ثم أعاده السلطان في موسم التي تليها، ثم عاد لمخالفته ودخل القاهرة سنة ٨٨١ هـ من جازان بعد أن سيره أخوه اليها فأكرمه السلطان ورتب له راتبا، وكان حشيما فطنا ذكيا كثير الأدب، ويحب مجالسة العلماء مات بمصر سنة ٨٩١.
(¬٣) غاية المرام، والدر الكمين. ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات.


وهم يشكون على الريس، وعلى الناظر وأمرهم الباش بالتوجه إلى نائب الناظر، فقال لهم: قد منعته من الأذان وإذا رأيته عزرته. وأمر/ القاضي جمال الدين بن نجم الدين الزمازمة (¬١) أن يسدوا الوظيفة، فسدوها إلى أن وصل ولده أبو عبد الله من المدينة الشريفة يوم الجمعة سابع عشرى جمادى الآخرة، فدخل على القاضي فلم يأذن له إلا فيما يتعلق به، وهو النصف يوما بيوم واستمروا كذلك إلى أن توجه الريس إلى صاحب مكة السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات وهو باليمن فدخل عليه؛ فأرسل إلى من يتكلم له مع القاضى والباش، فباشر من ليلة الخميس رابع رجب، فكانت مدة منعه نصف شهر.
وفيها - في ليلة الأحد ثالث شهر رمضان - وصل الشريف إلى مكة، وكان نازلا بين جدة وحدا، ووصل قاصده في البحر، فلما كان صبيحتها حضر إلى الحطيم هو والقاضيان جمال الدين ابن الضياء (¬٢) الحنفي، ومحي الدين الحنبلي الفاسى (¬٣) ونائب قاضي القضاة برهان الدين الشافعي جمال الدين بن نجم الدين وباش المماليك مغلباى وبعض الفقهاء، فقرئ مرسومان للشريف، ومرسوم للأمير مغلباوى، ولبس الشريف وحده خلعة واحدة.
مرسوم الشريف هو الواصل إليه في ربيع الأول وتاريخه ثامن

(¬١) يبدو أن الزمازمة كانوا يسدون وظيفة المؤذنين حين غيابهم.
وأنظر ص ٥٢٧ من هذا الجزء.
(¬٢ - ٣) سقط في «ت».


المحرم. والثاني تاريخه ثامن عشر شعبان، ومرسوم الشريف الأول يتضمن وصول ابنه السيد بركات وقاضي القضاة برهان الدين ابن ظهيرة وجماعته وملاقاتهم وإكرامهم وإنزالهم بتربة السلطان بالصحراء، والرضى عليهم وعود وظائف القاضي وأخويه إليهم، وشكر القاضي للشريف وكذا أمير الحاج وحسن سيرته وأمن البلاد وقلة طمعه في البلاد، أو عدمه. وإخباره بوصول المحمل العراقي وأميره وقاضيه وشكره على فعله معهم (¬١) - من أجل مكة واحترامهم للمدينة النبوية - (¬١)، وغير ذلك. والمرسوم الثاني يتضمن أن ابنه، والقاضي، وجماعته بخير وأنا أمرنا ناظر الخاص (¬٢) أن يجهز لهم خلع السفر فاختاروا الإقامة إلى خروج الحاج ويسافرون معهم، وأن الشريف رميثة تكلم معنا في أمر الحجاز المرة بعد المرة فامتنعنا وجمعنا/بينه وبينهم عندنا. ومددنا لهم سماطا عظيما وأمرناه بالتوجه إلى الحجاز فأصر على الامتناع فأقمناه من المجلس وأمرنا بتوجيهه إلى الإسكندرية. ثم توجه معه دوادار نائب الإسكندرية فلتقرّ عينا فإننا لا نغير عليك ما دمنا على تخت الملك (¬٣)، وغير ذلك. وأما مرسوم الأمير ففيه إخباره بما فعل مع العراقيين وهو مختصر جدا من مرسومي الشريف، وفيه تأييد أمر الشريف، وليكن في خدمته هو والترك الذين بمكة وغير ذلك.

(¬١) كذا في الأصول وفي غاية المرام والدر الكمين ضمن ترجمة السيد محمد بركات «من أجل قلة احترامهم للمدينة».
(¬٢) ناظر الخاص هو الذى ينظر في خاص أموال السلطان. (صبح الأعشى ٤٦٥:٥).
(¬٣) أنظر الخبر بكامله في غاية المرام، والدر الكمين. ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات.


وفيها - في يوم الاثنين تاسع شهر ذى القعدة - دخل مكة قاضيها برهان الدين بن ظهيرة والسيد بركات وجماعتهما والأمير شاهين نائب جدة، وكان خرج لملاقاتهم جمع إلى وادى مرّ ونحوه ومد لهم بالوادى سماط حسن. ولما دخلوا مكة طافوا وسعوا، وخرجوا في ليلتهم إلى وادى الزاهر الكبير، وباتوا به إلى الصبح وخرج للقائهم السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات بن حسن بن عجلان؛ فألبسه الأمير شاهين خلعة وكذا ألبس ولده السيد بركات، والقاضي برهان الدين بن ظهيرة، وولده، وأخويه خلعة خلعة، وألبس القاضي برهان الدين وأخاه طيلسانا (¬١) طيلسانا ودخلوا جميعا مكة، ثم المسجد الحرام، وجلسوا بالحطيم إلا السيد محمد فإنه فارقهم من المسعى ومضى لبيته وعاد إليهم وهم بالحطيم، وقرئ به خمسة مراسيم، اثنان للشريف وثلاثة للقاضي برهان الدين وأخويه وليس لأحد مرسومي الشريف تاريخ، والثاني [تاريخه] (¬٢) ثاني عشر شوال، وتاريخ مراسيم القاضي وأخويه رابع عشر صفر. وخلع على الشريف خلعة وكذا على الخواجا/محمد الطاهر وأعطى للأمير مغلباوى مرسوم لم يقرأ، والمراسيم تتضمن وصول السيد بركات والقاضي برهان الدين وجماعته، وأنّا أكرمناهم

(¬١) الطيلسان: كساء مدور أخضر لا أسفل له، لحمته أو سداه من صوف يلبسه الخواص من العلماء والمشايخ، وهو من لباس العجم، وهو معرب من «تالسان» وفسر بكساء يلقى على الكتف، وهو مركب من طرة وهو طرف العمامة ومن «سان» وهي أداة التشبيه (معجم الالفاظ الفارسية، وانظر الملابس المملوكية ٩٤).
(¬٢) إضافة يقتضيها السياق.


وأمّرناهم (¬١) عندنا، وخلعنا عليهم خلعا، والسيد بركات يكون نائب أبيه، وأعدنا القاضي برهان الدين إلى قضاء مكة، والنظر بها، ونظر الأوقاف، وأخاه القاضي كمال الدين إلى قضاء جدة وخطابتها، وأن يحكم بمصر وحيث دخل ركابه، وأخاه الخطيب فخر الدين إلى نظر رباطي السدرة، وكلالة وأوقافهما، والتوصية بنائب جدة وتوليته لها والشكر من الشريف في صنيعه بالحجاج من الحراسة، وفيما فعله بالعراقيين (¬٢).
وفيها - في يوم الاثنين الأول من ذى الحجة - اجتمع الشريف والقضاة عند أمير المحمل وقرئ مرسوم القاضي محي الدين عبد القادر بن أبى العباس الأنصارى المالكي بتوليته لقضاء مكة عن القاضي نور الدين علي بن أبي اليمن النويرى، وألبس خلعة ومشى معه جميع القضاة وغالب الفقهاء إلى داره (¬٣).
وفيها كان أمير الحاج المصرى جاني بك [الاشقر] (¬٤) دوادار السلطان، وكانت الوقفة يوم الثلاثاء.
***

(¬١) كذا في الاصول وفي غاية المرام والدر الكمين ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات «وأنزلناهم».
(¬٢) الدر الكمين ضمن ترجمة محمد بن بركات.
(¬٣) الدر الكمين.
(¬٤) اضافة عن بدائع الزهور ٩١:٣، وانظر الخبر في درر الفرائد المنظمة ٣٣٧.


وفيها مات أبو الغيث بن راشد بن جار الله بن محمد بن خنيفس، في عصر يوم السبت غرة المحرم (¬١)، وصلى عليه صبح يوم الأحد (¬٢).
والخواجا علي بن أحمد بن حسن الشهير بالمغربي، قريب الظهر من يوم الأحد ثاني المحرم، وصلى عليه عصر يومه (¬٣).
وعلي بن ريحان التعكرى، في ليلة الأربعاء خامس المحرم، وصلى عليه صبح ليلته (¬٤).
وإبراهيم بن [محمد] (¬٥) بن إسماعيل الحلوانى، والده العطار وهو الشهير بالحجازى، في صبح يوم الجمعة حادى عشرى محرم، وصلى عليه عصر يومه.

(¬١) سقط في «ت».
(¬٢) الضوء اللامع ١٢٠:١١ برقم ٣٧٨، والدر الكمين وفيهما: «كان أبوه قاضيا ولبس هو زى الفقهاء وباشر الشهادة.
(¬٣) في الأصول علي بن محمد بن أحمد بن حسن المغربي والمثبت عن الضوء اللامع ١٦٥:٥ برقم ٥٦٥، والدر الكمين وفيهما: «نزيل مكة التاجر السفار ندبه البرهان بن ظهيرة لقبض بعض أموال له عليها الوصاية في بلاد هرمز.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٢١:٥ برقم ٧٤٨، والدر الكمين.
(¬٥) إضافة عن الضوء اللامع ١٣٠:١، والدر الكمين وفيهما: «وسمع من الزين المراغي، وأجاز له باستدعاء النجم بن فهد.


وشيخ رباط الموفق (¬١) الشيخ محمد المغربي في ليلة الأحد سلخ المحرم، وصلى عليه صبح ليلته (¬٢).
ومصباح بنت التريكي الأزرقي، زوج كباش الأزرقي، في عصر يوم الثلاثاء، في صفر، وصلى عليها صبح يوم الأربعاء (¬٣).
وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد الله/بن أسعد اليافعي، في عصر يوم الأربعاء سابع عشر صفر، وصلى عليه صبح يوم الخميس (¬٤).
وأحمد بن إبراهيم قريب ابن محمد، في آخر يوم الأربعاء المذكور وصلى عليه صبح يوم الخميس (¬٥).
وزوجتي زيلعة بنت إبراهيم اليماني، في عصر يوم الخميس ثامن صفر، وصلى عليها صبح يوم الجمعة (¬٦).

(¬١) رباط الموفق: نسبة إلى واقفه الموفق جمال الدين علي بن عبد الوهاب الإسكندرى، وقفه على فقراء العرب الغرباء ذوى الحاجات المتجردين ليس للمتأهلين، فيه حظ ولا نصيب في سنة ٦٠٤ هـ. وهو بأسفل مكة. (شفاء الغرام ٣٣٥:١، والعقد الثمين ١٢٢:١).
(¬٢) الضوء اللامع ١٢٣:١٠ برقم ٥١، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ١٦٢:١٢ برقم ١٠١٤، والدر الكمين وفيهما: «ابنة محمد ابن جار الله الأزرق، الشهير والدها بالتريكي.
(¬٤) الضوء اللامع ١٣٩:٤ برقم ٣٦٣، والدر الكمين وفيهما: «ولد بمكة وحفظ القرآن، والفية النحو، وعرضها على أبي حامد بن الضياء ودخل الهند وأثرى هناك، ثم عاد إلى مكة».
(¬٥) الضوء اللامع ١/ ٢٠٩ وفيه «الخياط».
(¬٦) الضوء اللامع ٣٨:١٢ برقم ٢٢٢، والدر الكمين.


ومحمد بن الجبرتي خادم المارستان، تحت هدم، في ضحى يوم الأربعاء رابع عشرى صفر، وصلى عليه عصر يومه (¬١).
وولي الدين محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الذروى، في أول ليلة الأربعاء، وصلى عليه بعد صلاة الصبح (¬٢).
وأم الحسن بنت على بن يوسف الشهير والدها بالمطرز، وهي بابنة المطرز، في يوم الاثنين رابع عشر ربيع الأول، وصلى عليها بعد صلاة العصر (¬٣).
وعلي بن عبد الغني بن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله بن ظهيرة القرشي في خامس ربيع الآخر بالقاهرة (¬٤).
وأم الحسن بنت علي بن أبي الأصبع الشهيرة ببنت أصبع، جدة أولاد الحرازى لأمهم، في يوم الاثنين ثامن عشرى جمادى الأولى، وصلى عليها عصر يومها (¬٥).
وعبد الرحمن بن سعيد بن خليل العثماني، الساكن بوادى

(¬١) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٢) الضوء اللامع ٤٦:٧ برقم ٩٧، والدر الكمين وفيهما: الشهاب المنفلوطي ولد بذروة من صعيد مصر، ثم قدم مكة مع والده وهو دون السنتين وسمع بها على ابن الجزرى، وعلى الشهاب والجمال وأبي بكر المرشدى، والتقى ابن فهد، والتقي الفاسي، وحفظ القرآن بمكة وأدب بها الأطفال بأجرة، وأجاز له ابن طولوبغا، والنجم ابن حجى.
(¬٣) الضوء اللامع ١٣٦:١٢ برقم ٨٣٨.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٤١:٥ برقم ٨٢٥ وفيه: اشتغل وكان ذكيا».
(¬٥) لم أعثر لها على ترجمة فيما تيسر من المراجع.


محرم (¬١) في يوم الأحد غرة جمادى الآخرة بمكة، وصلى عليه بعد الظهر.
وفاطمة بنت محمد بن إبراهيم اليافعي، الشهير بالبطيني، في يوم الأحد ثاني عشر جمادى الآخرة، وصلى عليها ضحى (¬٢).
وأم الحسن (¬٣) بنت الإمام أبى الخير بن الإمام أبي اليمن محمد الطبرى، في ليلة الثلاثاء ثاني رجب، وصلى عليها بعد صلاة الصبح.
وعبد القادر بن عبد الهادى المدني، في ضحى يوم الأحد حادى عشرى رجب، وصلى عليه عصر يومه (¬٤).
والشيخ نور الدين على بن أيوب بن إبراهيم بن عمرو البرماوى الشهير بابن الشيخة، في ظهر يوم الثلاثاء ثالث عشرى

(¬١) كذا في الأصول، وفي الضوء اللامع ٧٩:٤ برقم ٢٣١ «الساكن بوادى مر». ووادى محرم ميقات أهل الطائف وما بعدها مما يلي عرق ويبعد عن الطائف بحوالي ١٥ كيلا على طريق الطائف، مكة من جهة الهدى. ويسكنه بعض فروع النمور الذين هم بطن من ثقيف. (وأنظر قلب جزيرة العرب ١٤٢).
(¬٢) لم أعثر لها على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٣) الضوء اللامع ١٤٢:١٢ برقم ٨٧٨ وفيه أم الحسين أجاز لها جماعة.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٧٦:٤ برقم ٧٢٦ وفيه: أحد الفضلاء بمكة، وقرأ بها على المحيوى عبد القادر ولازمه في العربية وغيرها وبرع وبالمدينة المنورة على أبي الفرج المراغي».


رجب، وصلى عليه عصر يومه (¬١).
والخواجا نجيب الهرموزى، في ليلة الخميس ثاني شعبان (¬٢).
وعثمان بن عيسى بن موسى بن قريش الهاشمي، في أوائل شعبان ببلاد كالبرقا من بلاد الهند (¬٣).
وست/الجميع بنت علي الشيبى، زوج قاسم المغربي المعروف بالدب شهيدة غريقة في البحر المالح بين ينبع وجدة وولدها ابن قاسم المذكور وهما عائدان من زيارة المصطفى ﷺ.
وكان معهما قاسم وسلم. ذلك في شعبان ظنا (¬٤).
والشيخ على الشهير بأبي فروة، في ليلة الخميس غرة رمضان، وصلى عليه صبح تاريخه (¬٥).

(¬١) الضوء اللامع ١٩٥:٥ برقم ٦٦٧، والدر الكمين وفيهما: يعرف بابن الشيخة لكون أمه كانت شيخة رباط الظاهرية بمكة ولد بمكة ونشأ بها وقرأ القرآن على ناصر الدين السخاوى، وأشتغل يسيرا بالفقه، والعربية، وسمع علي ابن الجزرى، وابن سلامة، والشهاب المرشدى والتقي بن فهد وطائفة ولازم قراءة الحديث عند أبي الفتح المراغي. وولي مشيخة بالزمامية.
(¬٢) الضوء اللامع ١٩٧:١٠ برقم ٨٤٧ وفيه العجمي.
(¬٣) الضوء اللامع ١٣٥:٥ برقم ٤٧٢ وفيه: «ممن ينتمى للمجد بن أبي السعادات وكان يعمل العمر، ويزرع.
(¬٤) الضوء اللامع ٥٤:١٢ برقم ٣٢١.
(¬٥) الضوء اللامع ٦٠:٦ برقم ١٨٥.


وأبو الفتح [محمد] (¬١) بن عثمان بن أبي بكر بن عبد الله بن ظهيرة القرشي، في ليلة الأربعاء سابع رمضان، وصلى عليه ضحى.
وعائشة ابنة أحمد بن أحمد بن إبراهيم المرشدى، في يوم الأحد حادى عشر رمضان، وصلى عليها بعد الظهر (¬٢).
وشيبة بنت محمد بن بلال بن قلاوون أم أبي القاسم بن محب الدين بن عز الدين النويرى، في يوم الثلاثاء حادى عشر شوال، وصلى عليها بعد العصر (¬٣).
وأبو الفتح بن أحمد بن عبد الله البلقيني المكي، الشهير بالشاذلي. فى عصر يومه الاثنين تاسع عشرى الحجة، وصلى عليه صبح يوم الثلاثاء (¬٤).
وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الجمال المصرى في هذا العام - ظنا - أو الذى قبله ببلاد الهند ولعله بالكلبرقة (¬٥).

(¬١) إضافة عن الضوء اللامع ١٤٢:٨ برقم ٣٣٣ وفيه: أجاز له جماعة.
(¬٢) الضوء اللامع ٧٤:١٢ برقم ٤٥٢.
(¬٣) الضوء اللامع ٦٧:١٢ برقم ٤٠٧.
(¬٤) الضوء اللامع ١٢٢:١١ برقم ٣٨٣.
(¬٥) الضوء اللامع ٤٦:١١ برقم ١١٨.


«سنة تسع وسبعين وثمانمائة»
فيها - في يوم الاثنين سادس ربيع الآخر - وصل صاحب مكة السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات بن حسن بن عجلان الحسني مكة المشرفة من الشرق، فوجد قاصده وصل من القاهرة من البحر في ربيع الأول، وفي يوم الثلاثاء (¬١) ثاني تاريخه اجتمع السيد الشريف والقضاة والباش بالحطيم وقرئ مرسومان، أحدهما للشريف، والثاني للقاضي الشافعي برهان الدين بن ظهيرة وتاريخهما سابع صفر، ومضمونهما الرضي عن الشريف والقاضيين برهان الدين وكمال الدين، وأنهما على وظائفهما، وأننا جهزنا أربع خلع: ثلاثة للثلاثة المذكورين والرابعة للسيد بركات، وأن الحاج وصلوا شاكرين، وأن قاضي بلاد حسن بك (¬٢) وصل إلينا قاصدا ويطلب الرضى، واعتذر عما صدر منهم فإذا وصل الحجاج من بلاده ومشوا على طريقة الحجاج فقابلوهم بالإكرام وإلا فقابلوهم بما يفعلونه (¬٣).

(¬١) في الأصول «الأحد» والمثبت يستقيم مع ما سبق وهو تاريخ وصول السيد محمد.
(¬٢) المراد حسن بك علي بن قرا بك صاحب ديار بكر من بلاد العراق. وأنظر (الضوء اللامع ١١٢:٣ برقم ٤٤٢، والنجوم الزاهرة ٣٨٤:١٦).
(¬٣) غاية المرام، والدر الكمين، ضمن ترجمة محمد بن بركات وبدائع الزهور ٩٥:٣، ٩٦.


وفيها - في يوم الجمعة ثامن عشر ربيع الآخر - توجه نائب جدة الأمير شاهين الجمالي إلى القاهرة/المحروسة ومعه جماعة من التجار وغيرهم منهم الخواجا ابن طاهر وهو مطلوب، فزاروا المصطفى ﷺ.
وفيها - في شهر جمادى الأولى - وصل إلى مكة نعي الشريف رميثة بن أبي القاسم بن حسن بن عجلان (¬١) وكان حصل له توعك بالإسكندرية فسأل السلطان التوجه إلى دمياط فأذن له فتوجه إليها فلما وصل المحلة أتاه القضاء المحتوم فدفن بها - رحمه الله تعالى.
وفيها - في شهر رمضان - كانت قتلة بين زبيد وعدوان (¬٢).
وفيها - في ليلة الخميس خامس عشرى ذى القعدة - خسف القمر من أوائل الليل وبقي مدة طويلة ولم ينجل كله إلا نحو ربع الليل فصلى الخطيب وخطب.
وفيها - في ليلة السبت سابع عشرى شهر ذى القعدة الحرام -

(¬١) الدر الكمين ضمن ترجمة محمد بن بركات.
(¬٢) عدوان: هم بطن من بني عمر من زهران بن كعب، ومساكنهم في جنوب الطائف. (معجم قبائل المملكة العربية السعودية، ومعجم قبائل الحجاز).


دخل نائب جدة وناظرها البدرى أبو الفتح المنوفي (¬١) بمكة المشرفة وطاف وسعى ثم خرج إلى الزاهر وبات به، فلما كان بكرة النهار خرج للقائه السيد الشريف محمد بن بركات ومغلباى باش الترك المقيمين بمكة، فخلع على الشريف وعلى مغلباى ودخلوا جميعا مكة، ثم المسجد الحرام ضحوة النهار، ولاقاهم بالمسجد القضاة والتجار، وجلسوا بالحطيم فأعطي للشريف مرسوم، وكذا للقاضي الشافعي، ولابن قاوان، وللطاهر ولبس كل واحد من المذكورين خلعة فيها ثلاثة مراسيم وثلاثة أوراق، وقرئ مرسوم للشريف وكذا للقاضي الشافعي وابن قاوان والطاهر، وتاريخ الأول ثاني شوال والآخرين ثالث شوال، وأننا جهزنا لكم خلعة مقلوبة بسمور طوساء (¬٢) وأنكم تطوفون بها، ومضمون المراسيم وصول البدرى أبو الفتح والتوصية عليه، وأنه نائب جدة وناظرها، وإليه التولية والعزل بها (¬٣)، وفي مرسوم ابن الطاهر زيادة وهو أن أخاك الخواجا جمال الدين مكرم عندنا/وعاتبناه على عدم مجيئكم فاعتذر أنكم مشغولون بما يتعلق بكما فقبلنا العذر، وأننا أذنا له في السفر مع أى الركبين شاء وألبسناه بذلك خلعة، وأننا أرسلنا مرسومين أحدهما للشريف والثاني للقاضي بالتوصية عليكم. ولم يقرأ مرسوم

(¬١) الضوء اللامع ٣٥:١٠ برقم ٩٨ وفيه: محمد بن محمد بن العز المنوفي باشر بالتوقيع عند جاني بك نائب جدة بعد أن عمل شاهدا، وباشر نظر الأوقاف، وانتمى بعده لقايتباى في إمرته وولاه نظر البيمارستان وأمر جدة.
وأنظر بدائع الزهور ١٠٠:٣ وفيه أنه خلع عليه وقرره في نيابة جدة عوضا عن شاهين الجمالي.
(¬٢) طوساء: أى حسنة مزينة (لسان العرب)
(¬٣) غاية المرام، والدر الكمين. ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات.


مغلباى.
وفيها - في يوم الأحد ثامن عشرى ذى القعدة - دخل مكة الشيخ أمين (¬١) الدين الأقصرائي وولده (¬٢) وأزبك الخازندار (¬٣) وطافوا وسعوا.
وفيها - في ليلة الاثنين تاسع عشر الشهر - دخل مكة الأمير الكبير أزبك وطاف وسعى مرتين، لأنه قارن وعاد إلى الزاهر، وفي صبح تاريخه خرج للقائه السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات وولده بركات، والقاضي الشافعي برهان الدين بن ظهيرة، وأخوه القاضي كمال الدين والأمير مغلباى باش الترك، وكان قد سلم (¬٤) عليه قبل ذلك السيد بركات، والقاضي كمال الدين بخليص والسيد محمد، والقاضي برهان الدين بوادى مر، وخلع عليهم هناك خلعة خلعة، ثم دخلوا معه مكة وهم لابسون الخلع - ولا أعلم هل هي الأولى أم لا - إلى أن أوصلوه إلى المسجد فدخل المسجد وطاف، ثم دخل مسكنه بالباسطية، فسلم عليه الثلاثة القضاة الباقون، فألبسهم خلعة خلعة من عند نفسه ثم حج (¬٥) ولم يفعل بمكة معروفا، وزار المدينة النبوية قبل وصوله مكة.

(¬١) في الأصول أمير الدين والمثبت من بدائع الزهور ١٠٤:٣، والضوء اللامع ٢٤٠:١٠ وهو يحيى بن محمد بن ابراهيم أبو زكريا الاقصرائي الحنفي.
(¬٢) ويكني بأبي السعود «بدائع الزهور ١٠٤:٣، والضوء اللامع ٢٤٣:١٠.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٧٢:٢ برقم ٨٤٧ وفيه: أزبك اليوسفي الخازندار ويقال له ناظر الخاص رقاه الاشرف قايتباى للتقدمة».
(¬٤) في الأصول «سلموا» والمثبت يستقيم به السياق.
(¬٥) سقط في «ت».


وفيها - في عصر يوم الأحد خامس عشرى القعدة - وصل جماعة من الحاج ومعهم قريب الثلاثمائة جمل، ومعهم منبر المسجد الحرام، فوضع بالمسجد الحرام. ثم شرع في تركيبه وجمعه فركب وسط المسجد أمام باب السلام يوم الاثنين ويوم الثلاثاء، ثم جر في عصره إلى عند المطاف، ثم في ليلة الأربعاء فك القديم وجر الجديد إلى محله، وخطب عليه الخطيب يوم الجمعة سلخ القعدة (¬١).
وفيها - في يوم الأربعاء ثامن عشرى القعدة - دخلت خوند الخصبكية زينب بنت علي بن خليل (¬٢) وأحمد بن خاير بك إلى مكة المشرفة، وفي خدمتها/الأمير الكبير أزبك، وصاحب مكة المشرفة محمد بن بركات، وولده بركات، وقاضي القضاة الشافعي برهان الدين بن ظهيرة وولده، وأخوه وأمير المحمل جاني بك دوادار السلطان - كان - وأمير أول يشبك الخشن (¬٣) وأزبك الخازندار وباش الترك مغلباى والعلاء بن خصبك والد جهة المقام (¬٤) الشريف، والخواجا جمال الدين الطاهر، وأولاد ابن الجيعان، وسالم مباشر

(¬١) الضوء اللامع ٢٠٧:٦، والاعلام باعلام بيت الله الحرام ٢٢٤ وفيه: أن الخطيب خطب عليه في أول ذى الحجة.
(¬٢) كذا في الأصول: وزينب الخصبكية هذه هي زوجة الأشرف إينال وقد حجت سنة ٨٦١ في إمرة زوجها انظر هذا الكتاب ص ٣٧٢ حاشية ٣ وفي (بدائع الزهور ١٠٤:٣) ان التى حجت فى هذه السنة هى فاطمة بنت علاء الدين خاصبك».
(¬٣) كذا في الأصول وفي بدائع الزهور ١٠٤:٣ يشبك الخشن الإينالي وفي درر الفرائد المنظمة ٣٣٧ «يشبك الحسني».
(¬٤) جهة المقام الشريف: كناية عن زوجة السلطان، والمراد المرأة الجليلة زوجة الرجل الجليل، وأنظر التعريف بمصطلحات صبح الاعشى ٩٣.


الأمير الكبير أزبك، وهم راكبون وخلعت على الشريف، وابنه، والقاضي الشافعي، وأخيه القاضي كمال الدين، والطاهر، وباش الترك، وقاضي المحمل أيضا، وعلى وجه المحمل الزين كسوة جديدة حسنة. وجهة المقام وأخته في محفتين معظمتين لكن محفة الأولى لم ير مثلها (¬١)، ومعهم محاير جميلة كثيرة وكلهم في غاية الأبهة والفخار. ولما أن وصل الراكبون المذكورون نزل الأمراء والقضاة والمباشرون والترك إلى المدعى، وترجلوا عن أجمعهم ما خلا قاضي المحمل، وساروا إلى أن وصلوا إلى باب السلام، ثم إلى مسكنها بالعطيفة، ثم جاءها بقية القضاة وسلموا عليها وألبستهم خلعا، وكذا الخطيبان، وفرقت على بعض أهل مكة شيئا يسيرا (¬٢).
وفيها - في أواخر شهر ذى القعدة - أو أوائل ذى الحجة - اجتمع القضاة والزمازمة بنو إسماعيل، وعبد السلام، والأمير الكبير أزبك، وحصل بين الزمازمة نزاع في مشيخة قبة السقاية، فإن عمر بن عبد العزيز الزمزمى (¬٣) سعى عن أولاد إسماعيل وأخذ منهم نصف المشيخة في العام لوالده، وحصل بينهم شرور وآل الأمر في

(¬١) أنظر وصف محفة أخت السلطان، في بدائع الزهور ١٠٤:٣.
(¬٢) أنظر خبر دخول زوجة السلطان مكة، في غاية المرام ترجمة السيد محمد بن بركات، ودور الفرائد المنظمة ٣٣٧، ٧٠٥.
(¬٣) الضوء اللامع ٩٤:٦ برقم ٣٠٦ وفيه «ممن حفظ القرآن ودخل الشام ومصر واليمن ومات بمكة سنة ٨٩٣ هـ.»


ذلك - بين يدى الأمير - أن نفر الأمير الكبير في عبد العزيز بن عبد السلام وأولاده وأشهد عليه وعلى أولاده أن لاحق لهم في ذلك، وثبت ذلك عند القاضي المالكي محي الدين عبد القادر بن أبي العباس الأنصارى وكانت الوقفة بالأحد.
*** وفيها ماتت فاطمة/بنت أحمد بن أبي بكر بن عبد الله بن ظهيرة، زوجة كريم الدين بن ظهيرة في ليلة الأربعاء غرة المحرم (¬١).
وناصر البسكرى في يوم الجمعة ثالث المحرم، وصلى عليه ظهر يومه (¬٢).
والخواجا تقي الدين أبو بكر الرسام الشامي، في ليلة الأحد خامس المحرم، وصلى عليه صبح ليلته (¬٣).
وعبد الرحمن بن ناصر الدين محمد بن عوض الرهاوى، في ليلة الأربعاء ثاني عشر المحرم - ظنا - بجدة، وحمل إلى مكة فوصل به إلى المعلاة في أول يوم الأربعاء، فصلى عليه ودفن بها (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ٨٦:١٢ برقم ٥٣٣ وفيه: «وسمعت من حسن ابنة الحافي، والتقي بن فهد، وغيرهما وأجاز لها جماعة».
(¬٢) الضوء اللامع ١٩٧:١٠.
(¬٣) الضوء اللامع ١٥٥:١١، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ١٤٢:٤ برقم ٣٧٥ وفيه: المكي العطار بباب السلام ممن كان يتوجه لجدة في موسمها.


وغصون عائشة بنت عبد السلام بن موسى بن أبي بكر بن أكبر التبريزى، في ليلة الجمعة ثالث عشرى صفر، وصلى عليها بعد الصلاة (¬١).
وعبد الكريم بن أحمد بن علي الشقيرى، في يوم الاثنين خامس عشرى صفر - ظنا - بهدة بني جابر، وحمل إلى مكة فوصل به إلى المعلاة ليلة الثلاثاء سادس عشرى الشهر، وصلى عليه ودفن بها (¬٢).
وعلي بن محمد بن عثمان البر بهارى (¬٣) العمرى نسبة لشغل العمر (¬٤) وبيعها، في ليلة الثلاثاء ثالث ربيع الأول، وصلى عليه بعد صلاة الصبح.
وأبو الخير بن محمد بن علي الجوخي في ليلة السبت ثاني عشرى ربيع الآخر (¬٥).
والخواجا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن زوران

(¬١) لم أعثر لها على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٢) الضوء اللامع ٣٠٨:٤ برقم ٨٣١ وفيه «المكى. أحد خدام الدرجة بعد أن كان عطارا. مات بهدة بني جابر ودفن بمكة».
(¬٣) الضوء اللامع ٣١٨:٥ برقم ١٠٥٠.
(¬٤) العمر نوع من المحارم مثل المناديل وتغطى به الحرة رأسها والعمرة كل شيء يجعل على الرأس من تاج وعمامة وغيرها.
(معجم أسماء الألبسة عند العرب - رينهارت دوزى - والمنجد).
(¬٥) الضوء اللامع ١٠٦:١١ برقم ٣١٥.


البصرى (¬١) في يوم الجمعة ثاني عشر ربيع الآخر.
والأخت ست قريش ابنة الشيخ تقي الدين محمد بن فهد الهاشمي، في آخر ليلة الثلاثاء سادس عشر ربيع الآخر، وصلى عليها ضحى (¬٢).
والشيخ سعد الحضرمي الخراز، في يوم الاثنين ثاني عشرى ربيع الآخر، وصلى عليه بعد صلاة العصر ودفن بالشبيكة (¬٣).
والسيد الشريف رميثة بن أبي القاسم بن حسن بن عجلان (¬٤) في أحد الربيعين ظنا بالمحلة (¬٥) ودفن بها.

(¬١) الضوء اللامع ٨٧:٤ برقم ٢٤٩ وفيه: وكان يسافر في المتجر الى الهند. وقد سقطت هذه الترجمة من «ت».
(¬٢) الضوء اللامع ١٣٧:١٢ برقم ٨٤٤، والدر الكمين، ومعجم الشيوخ ٤٠٤ برقم ١٢٣، وأعلام النساء ٨٧٩:٤ وفيها «اسمها فاطمة وتكنى بأم الحسن، سمعت من النور بن سلامة. والولى العراقي والشمس الكنانى والشمس الجزرى، والجمال المرشدى، ومن المدينة سمعت على نور الدين المحلى والشريف أبي عبد الله الفاسي.
وأجاز لها خلائق من معظم المدن الاسلامية منهم عائشة ابنة ابن عبد الهادى، وابن الكويك، والعراقي، والبلقيني، وابن بردس والبرهان المقدسي وابن حجر والحسباني وخلق. وقرأت شيئا من القرآن.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٥٤:٣ برقم ٩٤٥، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٣٠:٣ برقم ٨٦٧، والدر الكمين وفيه: ابن عم صاحب الحجاز السيد محمد بن بركات، وكان قد توجه إلى القاهرة في طلب إمرة الحجاز إلا أنه لم يجب ومات هناك.
(¬٥) المحلة: مدينة في إقليم الغربية بشمال جمهورية مصر العربية وحاليا هي مركز صناعي للقطن ونسيجه.


وأم كلثوم بنت الشيخ أبي الخير بن عبد القوى، في اليوم الأول من جمادى الأولى بالمدينة الشريفة (¬١).
وابنتها ستيتة بنت أبي البركات بن أحمد الدلوالى، بالمدينة الشريفة أيضا فى شعبان (¬٢).
وستيت بنت أحمد بن إبراهيم المرشدى، في يوم السبت حادى عشرى جمادى الأولى، وصلى عليها بعد العصر (¬٣).
وحسيبة بنت يحي بن أبي الخير بن عبد القوى/بالمدينة الشريفة أيضا - شهيدة بسبب ولادة - رحمها الله تعالى - في يوم الأربعاء تاسع عشرى جمادى الأولى (¬٤).
والشريفة أم عرفة بنت القاضي عبد القادر بن أبي الفتح الحسنى الفاسي، في صبح يوم الأحد حادى عشرى جمادى الثاني، وصلى عليها عصر يومها (¬٥).
وأبو بكر بن البدر محمد بن أبي بكر بن يوسف بن أبي بكر، الشهير بالحلاوى، في يوم الأربعاء ثامن عشرى جمادى الآخرة، بخليص، وحمل إلى مكة فوصل به إلى المعلاة ثاني تاريخه ضحى،

(¬١) الضوء اللامع ١٥١:١٢ برقم ٩٤٢.
(¬٢) المرجع السابق ٦٠:١٢ برقم ٣٦٠.
(¬٣) الضوء اللامع ٦٠:١٢ برقم ٣٥٩.
(¬٤) المرجع السابق ٢٠:١٢ برقم ١٠٩.
(¬٥) المرجع السابق ١٤٨:١٢ برقم ٩١٦.


وجهز وصلى عليه ودفن بها (¬١).
وأم هانيء بنت أبي القاسم بن أبي العباس بن عبد المعطي، في يوم السبت سادس رمضان وصلى عليها صبح يوم الأحد (¬٢).
وأم هانيء بنت الإمام رضي الدين أبي حامد محمد بن أبي الخير محمد بن أبي السعود محمد بن حسين بن ظهيرة، عصر يوم الجمعة سادس عشرى رمضان بعد أن ولدت في يومها ماتت، وصلى عليها صبح يوم السبت (¬٣).
وصالحة التركية، والدة الخواجا جمال الدين الطاهر، في ليلة السبت حادى عشر شوال، وصلى عليها صبح ليلتها (¬٤).
ومبارك بن أحمد بن مفلح، الشهير بابن حليمة. في ليلة الاثنين سابع عشرى شوال، وصلى عليه صبح ليلته (¬٥).
وست الكل بنت الخواجا بير محمد الكيلاني، في ليلة الأحد

(¬١) الضوء اللامع ٧٥:١١ برقم ٢٠٩ وفيه: وسمع على المنذر بن على، وابن المحوجب، وشعبان العسقلاني، وأبي بكر الحلاوى. ومات في شوال أو رمضان سنة ٨٧٩ وهو متوجه لمكة.
(¬٢) الضوء اللامع ١٥٨:١٢ برقم ٩٨٣ ومعجم الشيوخ ٣٠٥ برقم ٦ والدر الكمين وفيها: أجازت لها عائشة ابنة ابن عبد الهادى وأبو اليمن الطبرى وآخرون واجازت هي لصاحب الضوء اللامع.
(¬٣) الضوء اللامع ١٥٩:١٢ برقم ٩٩٠ وفيه «أجاز لها ابن الفرات وابنه ابن جماعة وآخرين».
(¬٤) لم أعثر لها على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٣٨:٦ برقم ٨٢٥.


ثاني عشر القعدة، وصلى عليها صبح ليلتها (¬١).
وعلما بنت أحمد بن أبي البقاء بن أحمد بن الضياء الحنفي، في ليلة سادس عشرى ذى الحجة، بعد أن أسقطت جنينا وصلى عليها بعد صلاة الصبح (¬٢).
***

(¬١) المرجع السابق ٥٨:١٢ برقم ٣٤٤.
(¬٢) المرجع السابق ٨٣:١٢ برقم ٥١١.


«سنة ثمانين وثمانمائة»
فيها - في ليلة الثلاثاء ثالث المحرم - توجه السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات إلى الشرق (¬١).
وفيها - في يوم الأربعاء سادس ربيع الآخر (¬٢) - وصل السيد الشريف محمد بن بركات من الشرق ووجد قاصدا جاء من مصر.
ثاني تاريخه يوم الخميس اجتمع هو والقضاة بالحطيم، فقرئ مرسوم للشريف والقاضي برهان الدين، وتاريخ الأول سادس عشر صفر، والثاني خامس عشر الشهر، ومضمون/الأول إخبار الشريف بوصول الحاج سالمين شاكرين إلى غير ذلك، وفيه أن [فى] (¬٣) ضمانك من مكة إلى رابغ (¬٤) وأن عميق شوّش على الحاج، والمقصود ردعه وردّه، هو وجماعته عن الحاج، والإشهاد عليه (¬٥) وأننا أرسلنا لك خلعتين واحدة لك وواحدة لولدك السيد بركات فلبساهما، وفي مرسوم القاضي أنه مستمر على وظيفته ولم يجيء له خلعة.
وفيها - في ليلة الاثنين خامس عشرى ربيع الآخر - وصل قاصد للأمير مغلباى من القاهرة. ومعه مرسوم وخلعة، وفي ضحى

(¬١) الدر الكمين.
(¬٢) كذا في الاصول. وفي غاية المرام، والدر الكمين «الاول».
(¬٣) اضافة عن المرجعين السابقين.
(¬٤) رابغ بلدة حجازية ساحلية بين جدة وينبع على ١٥٥ كيلا من جدة شمالا و ١٩٠ كيلا من ينبع جنوبا (معجم معالم الحجاز).
(¬٥) الدر الكمين، وغاية المرام.


يوم تاريخه قرئ مرسوم بحضرة نائب جدة البدرى أبي الفتح المنوفي، وكان جاء لمكة من جدة في اليوم الذى قبله، وبحضور بعض قضاة القضاة وغيرهم وهو يتضمن أنه على ولايته للباشة والحسبة وأن يكون سامعا للشريف ولا يشوش على أحد لا هو، ولا الترك، ولبس خلعته.
وفيها - فى أواخر ربيع الآخر، أو أوائل جمادى الأولى - سافر نائب جدة البدرى أبو الفتح المنوفي إلى القاهرة.
وفيها - في ليلة الجمعة خامس عشرى ذى القعدة - وصل نائب جدة وناظرها البدرى أبو الفتح [المنوفى] (¬١) والقاضي شرف الدين الأنصارى التتائي، وطافا وسعيا مفترقين، وفي صبيحة الليلة المذكورة توجه الشريف جمال الدين محمد بن بركات للملاقاتهما وخلعا (¬٢) على الشريف وولده بركات خلعتين ودخلوا جميعهم (¬٣) ومعهم مغلباى باش الترك. وهو معزول بقاني باى اليوسفي (¬٤) حتى انتهوا إلى المسجد، فلاقاهم القاضي برهان الدين وشقيقه القاضي كمال الدين، والقاضي الحنفى والخطيب محب الدين النويرى وجلسوا جميعا بالحطيم، وقرئ مرسومان للشريف ومرسوم للقاضي الشافعي برهان الدين، ومرسوم لأخيه، ولبسا خلعتين، وكذا

(¬١) إضافة عن بدائع الزهور ١١٤:٣، والدر الكمين، وغاية المرام. ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات. وأنظر خبر خروجه من مصر في بدائع الزهور.
(¬٢) سقط في «م».
(¬٣) كذا في «ت» وفي «م» «جميعا».
(¬٤) في الأصول «بقايتباى» والمثبت عن بدائع الزهور ١١٤:٣ ومما سياتى


لبس خلعة الخواجا كمال الدين الطاهر، والشيخ محمد قاوان، ومضمون المراسيم وصول نائب جدة والقيام به وأن إليه امر جميع جدة يولى بها ويعزل ما يشاء/وأمر الخطيب بالزيادة في الدعاء (¬١) للشريف فامتثل يوم تاريخه، وفي هذا المجلس حضر شخص يقال له علي التهامي عنده نوع خفة كان أنهى إلى السلطان أن في جهة صاحب مكة مال للسلطان وكذا في جهة قاضي القضاة الشافعي برهان الدين بن ظهيرة وأخيه القاضي كمال الدين والخواجا جمال الدين الطاهر فأرسله السلطان مع نائب جدة يحقق بحضرتهم، فتكلم مخاطبا الشريف: إن للسلطان في جهتك مالا. ثم سكت وقال له نائب جدة، ما هذا محله، ولفعه بكلمات، ثم بعد عصر تاريخه عقد له مجلس بحضرة المذكورين فأعاد الكلام وقال: إن للسلطان في جهة الشريف مائة ألف، وفي جهة القاضي الشافعي خمسمائة ألف وخمسين ألفا. وفي جهة الطاهر مائة وخمسين ألف دينار. فضبط ذلك وانفصلوا على غير شيء، لكن بعد أن قال القاضي الشافعي: هذا اليوم يوم الجمعة وبعد العصر ثم حلف أنه ما أخذ من مال مصطفى إلا ثلاثمائة دينار وخمسمائة أوصى بها وأنه ما أخذ شيئا من مال وزير هرموز (¬٢) وأنه ما دخل تحت يده من مال الخليجي صاحب مندوه إلا ثلاثة آلاف ليعمل بها جشيشة (¬٣) للفقراء فعملها.

(¬١) كذا في «م» والدر الكمين، وغاية المرام وفي «ت» بزيادة الدعاء.
(¬٢) هرمز: مدينة ساحلية في البحر على بر فارس وقد يسميها البعض هرموز. (معجم البلدان).
(¬٣) الجشيشة طعام قوامه الحب المدقوق دقا خفيفا (لسان العرب، المنجد).


وفيها - بعد صلاة الجمعة في اليوم المذكور - خلع القاضي شرف الدين الانصارى على قاضي القضاة برهان الدين بن ظهيرة وأخيه القاضي كمال الدين خلعتين ثم أرسل إلى الشيخ يحيى العلمي (¬١) ليجتمع به حتى يقلده قضاء المالكية فإن السلطان أمره أن يقلده قضاء المالكية، فان لم يقبل ذلك فالقاضي نور الدين علي بن أبي اليمن. فامتنع/الشيخ يحيى (من مواجهته و) (¬٢) من القبول فأرسل للقاضي نور الدين فاجتمع به بالعطيفية فأخبره أن السلطان أمره أن يقلد قضاء المالكية الشيخ يحيى العلمي فإن لم يقبل فليقلد القاضي نور الدين، فامتنع الشيخ يحيى من القبول وصار القضاء متعلقا بكم، والخلعة حاضرة ولكن لم يرسل معي مرسوما فنترك قاضي القضاة الشافعي برهان الدين بن ظهيرة يأذن لك في الحكم إلى أن يجيء مرسوم السلطان. فامتنع وقال: هذه نيابة عن إبراهيم ولست أنوب عنه وإنما أتولى من قبل السلطان. وقام من المجلس، ثم أطلق لسانه في الأنصارى.
وفيها وصل مع الحاج الأمير قانى باى (¬٣) اليوسفي متوليا باش الترك، وحسبة مكة عوضا عن مغلباى، فلما كان في يوم الجمعة ثالث ذى الحجة اجتمع هو والشريف والقضاة بالحطيم وقرئ مرسوم بالباشية والحسبة عن مغلباى، ولبس خلعته، ووصل

(¬١) الضوء اللامع ٢١٦:١٠ برقم ٩٤١ وفيه: يحيى بن احمد بن عبد السلام بن رحمون الشرف أبو زكريا القسنطيني المغربي المالكي نزيل القاهرة ثم مكة. ويعرف بالعلمي بضم العين وفتح اللام وقد تسكن - عرض عليه قضاء المالكية بمكة فامتنع مات سنة ٨٨٨ هـ.
(¬٢) سقط في «ت».
(¬٣) في «ت» «قايتباى» والمثبت عن «م» وبدائع الزهور ١١٤:٣ ومما سيأتى


القاضي أبو الخير بن عبد اللطيف بن أبي السرور والقاضي والنائب (¬١) فى قضاء المالكية بمكة عن القاضي المالكي نور الدين علي بن أبي اليمن النويرى فإنه كان توجه إلى القاهرة برا بعد موت القاضي محي الدين عبد القادر بن أبي العباس المالكي، للسعى فى وظيفة القضاء، ثم إنه لم يتيسر للقاضي نور الدين توليه القضاء فى الموسم، فكان ابن الفاسي يحكم بين المسلمين، وكان القاضي نور الدين يقول: حكمه ليس بصحيح فإنه ليس قاضيا إلا بطريق النيابة عنى. وإلى الآن أنا لم أتقلد ذلك. ثم لما ولي القاضي نور الدين فى أثناء السنة المستقبلة (¬٢) كان يقول: حكمه الآن أشبه، ثم لما مات القاضي نور الدين لم يحكم.
وفيها - فى يوم الخميس ثاني ذى الحجة - اجتمع الشريف وولده والقاضي الشافعي وأخوه والخواجا قاوان والخواجا محمد الطاهر، عند أمير الحاج لاجين (¬٣)، وخلع عليهم وقرئ ثلاثة مراسيم للشريف وللقاضي وأخيه.

(¬١) في الأصول «ونائب» وأنظر ترجمة أبي الخير محمد بن عبد اللطيف بن أبي السرور محمد الفاسي في الضوء اللامع ٧٦:٨ برقم ١٤٢ والدر الكمين والمثبت عنهما.
(¬٢) وأنظر ترجمة نور الدين علي بن أبي اليمن النويرى في الضوء اللامع ١٢:٦ برقم ٣٢، والدر الكمين.
(¬٣) بدائع الزهور ١١٥:٣، ودرر الفرائد المنظمة ٣٣٨، والضوء اللامع ٢٣٢:٦ برقم ٨٠٣ وفيه «لاجين الظاهرى جقمق ويعرف باللالا ويقال: لاشين. وفيه أيضا: أنه جاء أميرا للحج سنة ٨٨٠ هـ مع زوج ابنته البدرى ابن مزهر وهذا يخالف ما جاء في ترجمة البدرى من كونه كان ذلك فى سنة ٨٨١ هـ.


وفيها حج من الأعيان ناظر الخواص السلطانية - كان - البدرى محمد بن القاضي كاتب السر الزيني أبى بكر بن مزهر (¬١) والشهابي/أحمد [بن محمد] (¬٢) بن الجيعان.
وفيها حج العراقيون بمحمل على العادة لكنهم لم يطلعوا به إلى عرفة فإنهم لما وصلوا إلى بطن مر أرسل أمير الحاج المصرى إلى أمير الحاج العراقي أن يدخل هو والحاج إلى مكة المشرفة ويترك المحمل ببطن مر ولا يدخل به، فترك المحمل ببطن مر ودخل الحاج جميعه مع أميره ولم يتعرض لهم أحد بسوء، ثم إنهم جاءوا بالمحمل إلى منى في ليلة العيد (¬٣) وأقاموا به إلى وقت النفر فزينوه ونزلوا به إلى مكة مزينا ووقف عند باب السلام، ثم باب الصفا، ثم عادوا به إلى الأبطح واستمر به إلى أن سافروا.
وفيها كان أمير الحاج المصرى لاشين أحد المقدمين أمير

(¬١) الضوء اللامع ١٩٧:٧ برقم ٤٦٥ وفيه: حفظ القرآن وصلى به في مقام الحنفية سنة ٨٧١ هـ ولي نظر الخاص ثم الحسبة وناب عن والده في كتابة السر ثم استقر بها بعد موت والده وحج سنة ٨٨١ هـ حين كان لاجين صهره والد زوجته أميرا للحاج - والذى في الاصول وفي بدائع الزهور ودرر الفرائد أن لاجين كان أمير الحاج سنة ٨٨٠ هـ وليس سنة ٨٨١ هـ كما جاء فى الضوء اللامع.
(¬٢) إضافة عن الضوء اللامع ٢١٠:٢ برقم ٥٦٩ وفيه: قرأ النحو وسمع على الديمي.
(¬٣) درر الفرائد المنظمة ٣٣٨.


مجلس (¬١) وكانت الوقفة يوم الخميس.
*** وفيها مات إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير الحسنى اليمنى، في ليلة الأربعاء سابع عشر المحرم بجدة، وحمل إلى مكة، فوصلها في أثناء يوم الأربعاء سابع عشر المحرم (¬٢).
وعمر بن محمد بن عمر العرابي، في يوم الأحد سادس صفر، وصلى عليه عصر يومه (¬٣).
والشريفة [الدمشقية] (¬٤) ابنة أخى التقي الحصني محمد بن عبد المؤمن بن جرير الحصنى الدمشقى، والدة الخواجا برهان بن قاوان، يوم الثلاثاء ثامن صفر، وصلى عليها ضحى يوم الأربعاء.
وإبراهيم بن محمد بن أبي القاسم بن جوشن، في عصر يوم

(¬١) أمير مجلس: هو لقب على من يتولى أمر مجلس السلطان أو الأمير في الترتيب وغيره والأحسن فيه أن يقال أمير المجلس بتعريف المضاف إليه ويتحدث على الأطباء والكحالين ومن شاكلهم ولا يكون إلا واحدا (صبح الاعشى ٤٥٥:٥، والتعريف بمصطلحات صبح الأعشى ٥٠.
(¬٢) الضوء اللامع ١٢٥:١.
(¬٣) الضوء اللامع ١٢٣:٦ برقم ٣٩٨.
(¬٤) بياض في الأصول بمقدار كلمة والمثبت عن الضوء اللامع ١٦٦:١٢ برقم ١٠٥١.


الاثنين حادى عشر صفر وصلى عليه صبح يوم الثلاثاء (¬١).
والشريف شار بن إبراهيم بن حسن بن عجلان، في العشر الأوسط من ربيع الأول بصوب اليمن (¬٢).
والشريفة ستيت بنت عبد الله بن أبي السرور الفاسي، في صبح يوم الأحد ثالث ربيع الآخر، وصلى عليها عصر يومها (¬٣).
وعلي بن محمد بن حسن بن علي بن معتق الصعدى. في ليلة الجمعة ثامن ربيع الآخر، وصلى عليه طلوع الشمس (¬٤).
والحاجة زينة بنت رسلان المصرية، في ليلة الأحد عاشر ربيع الآخر (¬٥).
والقائد منصور بن ناصر، في ليلة الخميس حادى عشرى ربيع الآخر، وصلى عليه صبح ليلته (¬٦).
وعلى بن/أحمد بن سعيد الخلفاوى، في ليلة الجمعة ثامن عشرى ربيع الآخر، وصلى عليه صبح ليلته (¬٧).

(¬١) الضوء اللامع ١٥٧:١ وفيه: ابن أبي القاسم محمد بن جوشن المكي ممن حفظ القرآن.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٩١:٣ برقم ١١١٦.
(¬٣) الضوء اللامع ٦١:١٢ برقم ٣٦٥ فيه: أجاز لها جماعة منهم زينب ابنة اليافعي.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٩٨:٥ برقم ١٠٠٣ وفيه: نور الدين البهمي اليمني الشافعي، نزيل مكة، شاب كثير الحفظ للشعر متميز في النحو أقرأ بعض الأولاد بمكة، ولقي صاحب الضوء اللامع بمكة وأخبره أن أباه يلى الوزارة بصنعاء.
(¬٥) الضوء اللامع ٥١:١٢ برقم ٣٠٠.
(¬٦) الضوء اللامع ١٧٢:١٠ برقم ٧٢٥.
(¬٧) المرجع السابق ٥/ ١٦٧ برقم ٥٧٥ وفيه «أحد خدام درجة الكعبة».


ومحمد بن على [الجدى] (¬١) القباني الشهير [با] (¬١) بن خضراء، في يوم الجمعة ثالث عشر جمادى الأولى، وهو قادم من جدة إلى مكة، وحمل إلى المعلاة، وصلى عليه عصر يومه بها.
والسيد علاء الدين محمد بن السيد عفيف الدين محمد بن السيد نور الدين محمد بن عبد الله الأيجي، في آخر ليلة السبت رابع عشر جمادى الأولى، وصلى عليه صبح ليلته (¬٢).
ونور الدين علي بن محمد بن محمد بن مجلي بن علي بن محمد بن عبد الرحمن بن الجريش الجيزى المصرى، في سحر ليلة الثلاثاء سلخ جمادى الآخرة، وصلى عليه ضحى (¬٣).
وعلى بن محمد بن علي المصرى، ثم المكي العطار الشهير بولد أبي علي، في آخر ليلة الجمعة ثالث رجب، وصلى عليه وقت طلوع

(¬١) اضافة عن الضوء اللامع ٢٣١:٨ برقم ٦٢٤.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٣٢:٩ برقم ٥٧٢، والدر الكمين وفيهما: «ولد سنة ٨١٤ هـ بقرية من أعمال شيراز وأنتقل منها إلى أيج وسمع من علمائها، ثم قدم مكة وجاور بها وبالمدينة المنورة، وسمع بالحرمين من أبي الفنح المراغي، والاهدل والمحب المطرى، وأذن له هذا في الاقراء والافتاء، كما سمع ببعض المدن الاسلامية على محدثيها وكثر تردد عظماء المملكة وأعيانها اليه وخطبه كل من الأشرف إينال والظاهر جمقمق للقياه فاجتمع بهما. وكان شديد الرغبة في كتب الحديث وضبط الفاظه وأسماء رجاله».
(¬٣) الضوء اللامع ١٣:٦ برقم ٣٣ وفيه: «التميمي الجيزى الشافعي ويعرف بابن الجريش ولد بالجيزة ونشأ بها فعانى ما كان أبوه يعانيه من إدارة المعاصر والدواليب والزراعة ونحوها فأثرى من ذلك، ثم اشتغل يسيرا وسمع من المقريزى وأجاز له جماعة باستدعاء النجم بن فهد، وكان مغرما بتحصيل الكتب، وحج مرارا، ثم اختار الاستيطان بمكة وصار يحضر دروس البرهان بن ظهيرة قاضي الحجاز».


الشمس (¬١).
وأم الكامل بنت علي الشقيرى والدة الوجيه النحاس. في ليلة الثلاثاء رابع عشر رجب، وصلى عليها بعد الصبح (¬٢).
وقاضي القضاة محي الدين عبد القادر بن أبي القاسم بن أبي العباس الأنصارى المالكى، في ظهر يوم الخميس الأول من شعبان، وصلى عليه عصر يومه، وشغر المنصب أثناء السنة الآتية (¬٣).
وعبد الله بن أحمد الولوى الشهير بالأقصرائي، في ليلة الأربعاء رابع عشر شعبان بمصر (¬٤).
وشيخ الكتبة في قطره أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد مجير بن علي بن عزيان التونسى، بعد مغرب ليلة الأحد ثاني [رمضان]، (¬٥) ودفن في يومها بالشبيكة بوصية منه.

(¬١) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٢) الضوء اللامع ١٤٨:١٢ برقم ٩٢٠ وفيه: «ابنة أحمد ووالده الوجيه عبد الرحمن بن محمد النحاس».
(¬٣) الضوء اللامع ٢٨٣:٤ برقم ٧٥٢، معجم الشيوخ ٣٦٤ برقم ٥٧، والدر الكمين، وبدائع الزهور ١١٦:٣، وبغية الوعاة ٣٠٩ وفيها: «ولد بمكة ونشأ بها وحفظ القرآن على الخياط ودرس الفقه واللغة وعلم الفرائض والحساب على علماء مكة وبرع في الحديث، رحل الى مصر سنة ٨٤٢ هـ وأخذ من علمائها، ولي قضاء المالكية بمكة بعد موت أبي عبيد ابن النويرى وصرف عنه أكثر من مرة لشدة اتصاله بسودون المحمدى ناظر الحرم، مات وهو على قضاء مكة تولى بعده نور الدين على النويرى.
(¬٤) الضوء اللامع ١٣:٥ برقم ٤٤ وفيه: «الشهير بالأقصرائي لخدمته لأمين الدين الأقصرائي.
(¬٥) إضافة عن الضوء اللامع ٢٣:١.


والشيخ نور الدين علي بن محمد الأكبر بن علي الفاكهي، في مغرب ليلة الأربعاء خامس رمضان، وصلى عليه صبح ليلته (¬١).
وأم كلثوم بنت علي بن محمد الفيومي والدة على الأقواسي، في يوم الجمعة حادى عشرى/رمضان، وصلى عليها بعد صلاة الجمعة (¬٢).
والشريفة أم السعود بنت ميلب بن علي بن مبارك بن رميثة بن أبي نمى الحسني أخت [مبارك] (¬٣) بن ميلب أم [شار] (¬٣) بن إبراهيم، في يوم الخميس خامس شوال، وصلى عليها بعد صلاة العصر.
وكمالية بنت الشيخ نجم الدين محمد بن أبي بكر المرجاني، في عشاء ليلة الخميس ثالث القعدة وصلى عليها صبح ليلتها (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ٣٢٤:٥ برقم ١٠٧٣ والدر الكمين وفيهما: ولد بمكة ونشأ بها فحفظ القرآن وأخذ بها الفقه والنحو على جماعة من علمائها وعلماء القاهرة مثل البلقيني وابن الديرى وابن همام والمناوى وغيرهم، وسمع الحديث على الزين الاميوطي والتقي بن فهد والولوى البلقيني واذن له غير واحد في التدريس والافتاء وتصدى للاقراء بالمسجد الحرام.
(¬٢) الضوء اللامع ١٥٠:١٢ برقم ٩٣٦.
(¬٣) إضافة عن المرجع السابق ١٥٤:١٢ برقم ٩٦٧.
(¬٤) الضوء اللامع ١٢١:١٢ برقم ٧٣٧، ومعجم الشيوخ ٣٢ برقم ٤٧، وأعلام النساء ٣٦٤:٤، والدر الكمين وفيها: «أجاز لها جماعة منهم ابن الشيخة، والبلقيني، والعراقي، والهيثمي، وابن الملقن، وفاطمة بنت المنجا، وفاطمة بنت ابن عبد الهادى، وحدثت فسمع منها الائمة، وأجازت لصاحب الضوء اللامع.


وأبو بكر بن أحمد بن أبي بكر بن عبد الله بن ظهيرة، عصر يوم الاثنين سابع عشرى الحجة، وصلى عليه قبل المغرب (¬١).
***

(¬١) الضوء اللامع ١٨:١١ برقم ٤٥، والدر الكمين وفيه: «ويسمى عبد الحميد، سمع من أبي الفتح المراغي وأجاز له من أجاز ابن عمه عبد الكريم. وجاء في الضوء اللامع انه مات سنة ٨٠٨ هـ وهو من خطأ الناسخ غالبا.


«سنة احدى وثمانين وثمانمائة»
فيها - في يوم السبت ثاني المحرم - ابتدئ في إصلاح [الاخشاب] (¬١) المتكسرة في الرواق الموالي لباب الجنائز، فكشف ما عليها من السقفين وأخرجت فوجدت مكسورة فعمل لها بيت من خشب وسمر بها ودفن ما بجنبيه من الأخشاب وأعيد ذلك من قرب.
وفيها - في يوم الأحد عاشر المحرم - أيضا ابتدئ أيضا في إصلاح الكبش (¬٢) الذى بالمسجد الحرام بباب علي الموالي لباب العباس فهدم فى يومه وغيرت فرشة الباب العليا الخشب وأعيد الباب والكبش في يومه وثانيه (¬٣).
وفيها - فى شهر محرم وصفر - غير رخام الحجر داخلا وخارجا وعمل الرصاص بأرض المطاف حول الكعبة.
وفيها - في يوم الأحد رابع جمادى الأولى - دخل الشريف جمال الدين محمد بن بركات من الشرق، وكان توجه له هو وأهله ثم لما جاء خلفهم به (¬٤).

(¬١) اضافة عن الإعلام بأعلام بيت الله الحرام. ٢٢٥.
(¬٢) الكبش: هي الدعامات أو الدريئة من الخشب وقد تكون من الحجر، وتكون في الجدار فوق فتحة الباب.
(التراث المعمارى ١١٢ وأساس البلاغة).
(¬٣) الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢٢٥.
(¬٤) غاية المرام، والدر الكمين. ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات.


وفيها - في ليلة الجمعة تاسع جمادى الأولى - وصل إلى مكة من جدة نائبها البدرى أبو الفتح المنوفي، وفي ثاني تاريخه اجتمع السيد الشريف ونائب جدة وقاضي القضاة الشافعي برهان الدين بن ظهيرة وأخوه القاضي كمال الدين، والقاضي المالكي نور الدين علي بن أبي اليمن النويرى وباش الترك قاني باى، وقرئ مرسوم للشريف وللقاضي الشافعي وتاريخهما حادى عشر صفر، ومرسوم الشريف يتضمن وصول الحاج وهم شاكرون (¬١) منه والثناء على باش الترك قاني باى وأنه من المقربين عندنا (¬٢) وأننا/أرسلنا لك خلعة وكذا لولدك وللقاضي الشافعي ولأخيه ولباش الترك، ومرسوم القاضي يتضمن وصول ضبط تركة النورى بن الحريش فشكرنا فعلكم على ذلك، وأن تستولوا على ما يصل إليه من الهند وأنا أرسلنا لك خلعة. فلبس المذكورون كلهم خلعهم إلا القاضي المالكي فقال:
ما ثم مرسوم أولا؟ فقيل له: ما ثم مرسوم. وقال القاضي الشافعي البس وأنا أخبرك. فقال: لا، إلا أن يحضر مرسوم.
فقال القاضي الشافعي لولده: هات المرسوم الذى معك. فأحضره وهو مرسوم للقاضي شرف الدين الأنصارى لكنه لم يصل إلا بعد موته، فقرأ القاضي محل الحاجة منه (¬٣) وهو أن الشيخ يحيى العلمي لما أمتنع من تولية القضاء وأراد القاضي شرف الدين الأنصارى تولية القاضي نور الدين بن أبي اليمن فامتنع من ذلك لكونه أراد لبسه

(¬١) غاية المرام، والدر الكمين. ضمن ترجمة محمد بن بركات.
(¬٢) سقط في «ت».
(¬٣) سقط في «ت».


للخلعة بغير المسجد على خلاف العادة فليلبس (¬١) بمجلس المشار إليه، فحينئذ لبس الخلعة وهي (¬٢) جبتان صوف إحداهما خضراء والفوقانية بيضاء وفوق العمامة طرحة.
وفيها - في ليلة الثلاثاء عشرى جمادى الأولى - توجه نائب جدة البدرى أبو الفتح المنوفي إلى القاهرة برا وسافر معه جماعة.
وفيها - في ليلة الأحد ثاني عشر ذى القعدة - وصل إلى مكة المشرفة نائب جدة قراجا عتيق الدوادار الكبير جاني بك الجداوى (¬٣) بعد زيارة المصطفى ﷺ وطاف وسعى وعاد في ليلته إلى الزاهر، وفي صبيحة الليلة المذكورة خرج للقائه السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات والباش قاني باى فخلع عليهما ودخلوا جميعا إلى المسجد الحرام فجلسوا بالحطيم هم وقاضي القضاة الشافعي برهان الدين، وأخوه كمال الدين، والقاضي المالكي نور الدين بن أبي اليمن، والخواجا شمس الدين قاوان، والخواجا جمال الدين الطاهر، فأعطى كلا من المذكورين - سوى المالكي - خلعة، وأعطى/كلا من المذكورين إلا المالكي - مرسوما، فقرئ مرسوم الشريف، ثم الشافعي، ثم أخيه، ثم باش الترك، ولم يقرأ مرسوم الآخرين، وتواريخ المراسيم رابع عشر شوال من

(¬١) كذا في «ت» وفي «م» «فلبس».
(¬٢) في الأصول «وهو» والمثبت يقتضيه السياق، وأنظر الخبر في الدر الكمين ضمن ترجمة القاضي نور الدين النويرى.
(¬٣) كان قد وليها نيابة عن أستاذه، ثم استقل بها وخلع عليه بذلك. أنظر الضوء اللامع ٢١٥:٦ وبدائع الزهور ١٢٢:٣.


السنة، ومضمونهم واحد، وهو أن الواصل إلى مكة من المرجان وغيره مما هو من بضائع الهند لا يترك منه شيء يذهب إلى اليمن حتى لا تبقى المراكب الهندية تدخل اليمن، والواصل من اليمن من بضائع الهند يكون بين السلطان والشريف نصفين، ولم تجر بذلك عادة قبل ذلك، بل كان ذلك مما يختص بالشريف، ومن مات بجدة ومكة ولم يكن له وارث يكون - من أشرفي إلى ألف - للشريف، وما فوق ذلك للسلطان، ومن مات وله وارث غائب فلا يختم على مال الميت القاضي على العادة، بل ذلك إلى نائب جدة قراجا، والفلفل الواصل إلى جدة من الهند يؤخذ منه للسلطان بسعر العام الماضي والذى قبله، ولا يعارض نائب جدة في شيء مما يريده والتوصية عليه وأنه من المقربين (¬١).
وفيها - في يوم الاثنين مستهل ذى الحجة - اجتمع السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات، وقاضي القضاة الشافعي برهان الدين بن ظهيرة. وغيرهما عند أمير الحاج المصرى وقرئ للشريف وللقاضي مرسومان وخلع عليهما خلعتين.
وفيها - حج العراقيون بمحمل على العادة لكنهم لم يدخلوا به مكة عند القدوم، بل أمرهم أمير الحاج أن يتركوه بالزاهر، وذلك يوم السادس أو السابع من ذى الحجة فتركوه به، وكان الأمر بذلك بعد اجتماع السيد الشريف والأمراء والقاضي الشافعي عند أمير الحاج وتشاورهم بعد ذلك، ثم يقال إنهم أعطوا أمير الحاج شيئا، وكذا الواسطة، وهو باش الترك بمكة قاني باى اليوسفى فتركهم ووقفوا

(¬١) غاية المرام، والدر الكمين ضمن ترجمة السيد محمد بن بركات، وسمط النجوم العوالي ٢٧٧:٣، ودرر الفرائد المنظمة ٣٣٨.


بمحملهم بعرفة (¬١) ولما أنقضى الحج (¬٢) رسم الشريف عليهم أيضا وعلى أمير العراقيين - (¬٢) لبعض/جماعته لأجل خلعتين في العام الماضي وهذه السنة، وعادته فيما يأخذه منهم من الذهب - والعام الماضى - ولأجل أنه جاء بصدقة ولم يعط الشريف الثلث على العادة في الصدقات، فاعتذر عن الخلعتين بأنه لم يلاقه، وإنما هي بشرط الملاقاة، ومن عادته في الذهب بأنه رده، وعن الصدقة التي جاء بها إنما هي بحمل الضعفاء وأنه اشترى ببعضها زرابيل (¬٣) للفقراء، ثم أرضوا الشريف وتخلصوا (¬٤)، ثم رسم عليهم أيضا الشريف شامان ابن زهير خال الشريف، وذكر أنه له عليهم عادة مائتا دينار ولم يعطوه شيئا في العام الماضي وهذه السنة. فقالوا له: ليس لك عندنا عادة، ولا تجعل على السلطان عادة ليست عليه، ثم تخلصوا من ذلك - لا أعلم بشيء أو بغير شيء - ثم سافروا على طريق المدينة.
وفيها كان أمير الحاج المصرى أحد المقدمين تنبك الجمالي المعلم (¬٥) وكانت الوقفة يوم الثلاثاء (¬٦).

(¬١) في الأصول، وفي الدر الكمين، وغاية المرام، ضمن ترجمة محمد بن بركات أنهم حجوا وطلعوا إلى عرفة بعد أن رشوا أمير الحاج المصرى وباش الترك، وفي درر الفرائد ٣٣٨ ذكر أمر الرشوة ولم يعلق على حجهم أحجوا أم لا وفي سمط النجوم العوالى ٢٧٧:٤: «انه لم يوافقهم على الطلوع الى عرفة أو حتى الدخول الى مكة مولانا الشريف محمد حتى بعد بذل المال».
(¬٢) كذا في «ت» وفي «م» رسم الشريف على أمير العراقيين وبعض جماعته
(¬٣) زرابيل أو سرابيل: وهي جمع زربال، أو سربال وهو القميص أو كل ما يلبس (لسان العرب، القاموس المحيط، المنجد)
(¬٤) غاية المرام، والدر الكمين ضمن ترجمة محمد بن بركات.
(¬٥) درر الفرائد المنظمة، ٣٣٨، وبدائع الزهور ١٢٠:٣، والضوء اللامع ٤٢:٣.
(¬٦) درر الفرائد المنظمة ٣٣٨.


*** وفيها ماتت سعادة بنت محمد بن أبي بكر المرشدى زوجة الإمام محب الدين الطبرى وأم أولاده، في آخر ليلة الجمعة ثامن المحرم، وصلى عليها عصر يومها (¬١).
والخواجا نور الدين علي بن محمد بن يعقوب الطهطاوى، في عصر يوم السبت سادس عشر المحرم، وصلى عليه ضحى يوم الأحد (¬٢).
وعلي بن محمد بن محمد علي الثقفي البساوى العفيفي، نزيل مكة، السمان بها، الشهير بعلي بدوى، في عصر يوم الثلاثاء ثامن عشر المحرم، وصلى عليه صبح يوم الأربعاء (¬٣).
والقاضي شرف الدين موسى بن علي بن محمد بن سليمان الأنصارى، في عشاء ليلة الاثنين سابع عشر صفر، وصلى عليه

(¬١) الضوء اللامع ١٤٢:١٢ برقم ٨٧٤، والدر الكمين وفيهما: «أم الحسين المدعوة سعادة».
(¬٢) الضوء اللامع ٢٧:٦ برقم ٦٥ وفيه «وكان ذا ملاءة وتوجه للتجارة وله دور متعددة بمكة».
(¬٣) الدر الكمين وفيه: «وجاء صغيرا إلى مكة وعمل بها سمانا».


صبح ليلته (¬١).
وفاطمة بنت الخواجا شمس الدين محمد بن أحمد بن محمود الشامي الحلواني، في عشاء ليلة الأحد حادى عشرى ربيع الأول، وصلى عليها صبح ليلتها (¬٢).
وفاطمة بنت عبد الواحد بن زين الدين محمد بن أحمد ابن المحب الطبرى زوجة القاضي محي الدين/عبد القادر بن أبي العباس المالكى، ضحى يوم الاثنين سابع ربيع الأول، وصلى عليها يوم الأحد (¬٣).
ومستولدة الوالد هبة الله الحبشية الهندية، فى آخر ليلة الأحد

(¬١) الضوء اللامع ١٨٤:١٠ برقم ٧٨٠، وبدائع الزهور ١٢٠:٣، والدر الكمين وفيها: «الشامى القاهرى الشافعي ويعرف بالأنصارى ولد سنة ٨٢٠ هـ بقرية تتا بالمنوفية، ونشأ بها وحفظ القرآن، ثم قدم القاهرة واشتغل بالأزهر، ثم حبب إليه المتجر، وسافر من أجله، ثم التحق بالعمل في الدولة، وأول ما دخل الدولة كان هو المتوجه إلى مكة بالاعلام برضى الظاهر جقمق عن السيد بركات بن حسن وطلبه في سنة ٨٤٩ هـ ثم تزايد تردده للسلطان، وخطب لنظر الجيش، وولى نظر الكسوة والبيمارستان وجامع عمرو وبيت المال، وغير ذلك من وظائف الدولة، ثم سافر الى مكة في موسم سنة ٨٨٠ هـ فحج وفوض اليه شيء من العمائر بها وبالمدينة وما لبث ان مات بمكة في التي تليها.
(¬٢) الضوء اللامع ١٠١:١٢ برقم ٦٣٩.
(¬٣) الضوء اللامع ٩٥:١٢ برقم ٥٩٨ وفيه «أجاز لها جماعة وتزوجها محي الدين عبد القادر المالكى».


عشر رجب، وصلى عليها عصر يومها (¬١).
والشيخ سراج الدين عمر بن أبي راجح محمد بن علي الشيبي شيخ الحجبة، في صبح يوم الخميس سادس عشرى رجب، وصلى عليه عصر يومه (¬٢). وولي المشيخة بعده ابن أخيه أبي البركات يوسف.
وبركة بنت عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله بن ظهيرة، زوجة عبد الرحيم بن ظهيرة، في ضحى يوم الخميس عاشر شعبان، وصلى عليها عصر يومها (¬٣).
ونائب مقام الحنفية الشمس محمد العجمى، في ليلة الأحد ثالث عشر شعبان (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ١٣٣:١٢ برقم ٨١٧، ومعجم الشيوخ ٤٠٧ برقم ١٢٩، والدر الكمين وفيها: «قدم بها التقي بن فهد مكة سنة ٨١٦ هـ وهي بنت عشر سنين، وسمعت بمكة من ابن الجزرى، وابن سلامة، وابراهيم المرشدى وغيرهم، وأجاز لها عدة من الشيوخ من عدة بلاد منهم الزين القمنى، والبرماوى، والبهنسي، والمرجاني وابن فرحون والكازروني وغيرهم.
(¬٢) الضوء اللامع ١٢١:٦ برقم ٣٩١. وفيه «ولد بعدن ونشأ بمكة، وحفظ بها القرآن وتلا به على بعض القراء وقرأ من بعض الكتب على البرماوى، والواسطي، وسمع على الجزرى وابن سلامة. وحضر الفقه، على أبي الفتح المراغي، والتقي بن فهد وسافر الى بعض البلاد الاسلامية كمصر، وبيت المقدس، وأخذ العلم من علمائها، ولي مشيخة الباسطية، ثم حجابة الكعبة بعد أخيه يوسف وظل بها حتى مات بمكة.
(¬٣) لم أعثر لها على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٤) الضوء اللامع ١٢٣:١٠ برقم ٥٠٢.