حتى استحيت، ولكن أرضى وأسلم، فنوديت - أو نادانى مناد -:
أن قد أمضيت فريضتى، وخفّفت عن عبادى، وجعلت بكل حسنة عشر أمثالها (¬١).
ثم عادا فى ليلتهما، فلما أصبح النبىّ ﷺ بمكة فظع بأمره، وعرف أن الناس تكذّبه، فقعد معتزلا حزينا، فمرّ به أبو جهل فجاء حتى جلس إليه، فقال له - كالمستهزئ -: هل كان من شئ؟ فقال رسول الله ﷺ: نعم. قال: وما هو؟ قال: إنى أسرى بى الليلة. قال: إلى أين؟ قال: إلى بيت/المقدس. قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟! قال: نعم. فلم ير (¬٢) أن يكذّبّه مخافة أن يجحده الحديث إن دعا قومه إليه، قال: أرأيت إن دعوت إليك قومك أتحدثهم بما حدّثتنى به؟ قال رسول الله ﷺ: نعم. قال أبو جهل: يا معشر كعب بن لؤى هلموا. فانفضت إليه المجالس، وجاءوا حتى جلسوا إليهما، فقال أبو جهل: حدّث قومك بما حدّثتنيه. فقال رسول الله ﷺ: إنى أسرى بى الليلة. قالوا: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس. قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟!

(¬١) دلائل النبوة ١٢٣:٢ - ١٢٦، والوفا بأحوال المصطفى ٢٢٠:١ - ٢٢٢، وتاريخ الإسلام ١٧٢:٢، ١٧٣، والسيرة النبوية لابن كثير ١٠٨:٢ - ١١١.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى الوفا بأحوال المصطفى ٢٢٣:١ «فلم يره أنه مكذبه».


فقال رسول الله ﷺ: نعم. قال: فمن بين مصفّق ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا للكذب - يزعم - وارتدّ نفر ممن كان أسلم؛ قالوا: أو تستطيع أن تنعت لنا المسجد؟ - وفى القوم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد - قال رسول الله ﷺ: فما زلت أنعت حتى التبس علىّ بعض النعت، فكربت كربا شديد ما كربت مثله قط، فرفعه الله أنظر إليه، ما يسألونى عن شئ إلا أنبأتهم به - ويقال فجئ بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل - أو عقال - فنعتّه وأنا أنظر إليه. فقال قوم: أما النعت فو الله لقد أصاب (¬١).
وأخبرهم النبى ﷺ بالعير، وأنها تقدم نهار الأربعاء. فلما كان ذلك اليوم لم يقدموا حتى كادت الشمس أن تغرب، فدعا الله فحبسها حتى قدمت العير كما وصف النبى ﷺ، ولم تحتبس لأحد قبله سوى يوشع بن نون وداود ﵉ (¬٢).
وقيل: لما كذّبت قريش النبىّ ﷺ حين أسرى به إلى بيت المقدس قام صلّى الله ﷺ فى الحجر، فجلّى الله له بيت المقدس، فطفق يخبرهم عن آياته وهو ينظر إليه (¬٣).

(¬١) الوفا بأحوال المصطفى ٢٢٢:١، ٢٢٣، وتاريخ الإسلام ١٦٠:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٠٢:٢، ١٠٣، وسبل الهدى والرشاد ١٣٢:٣.
(¬٢) السيرة النبوية لابن كثير ٩٧:٢، وسبل الهدى والرشاد ١٣٣:٣.
(¬٣) السيرة النبوية لابن كثير ١٠٨:٢، وسبل الهدى ١٣٣:٣.


وقيل: لمّا أسرى بالنبى ﷺ إلى المسجد الأقصى أصبح يحدّث الناس بذلك، فارتدّ ناس ممن كانوا آمنوا به وصدقوه، وسعوا بذلك إلى أبى بكر فقالوا: هل لك فى صاحبك، يزعم أنه قد جاء بيت المقدس ثم رفع (¬١) إلى مكة فى ليلة واحدة. فقال أبو بكر:
أو قال ذلك؟ قالوا: نعم. قال: فأشهد - إن كان قال ذلك - لقد صدق. قالوا: وتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح؟! قال: نعم، إنى لأصدّقه بما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء فى غدوة أو روحة. فلذلك سمى أبو بكر الصديق (¬٢).
ويقال: إن النبى ﷺ لما أصبح/بمكة أخبرهم بالعجائب:
إنى أتيت البارحة بيت المقدس، وعرج بى إلى السماء، ورأيت كذا. فقال أبو جهل: ألا تعجبون مما يقول محمد؟ يزعم أنه أتى البارحة بيت المقدس وأصبح فينا، وأحدنا يطرد مطيّته مدبرة شهرا ومقبلة شهرا، فهذا سير شهرين فى ليلة واحدة. فأخبرهم بعير لقريش: لما كان فى مصعدى رأيتها فى (¬٣) مكان كذا وكذا، وأنها نفرت، فلما رجعت رأيتها (¬٣) عند العقبة. وأخبرهم بكل رجل وبعيره كذا، ومتاعه كذا وكذا، فقال أبو جهل: تخبرنا بأشياء!! فقال

(¬١) كذا فى الأصول. ولعلها رجع.
(¬٢) تاريخ الإسلام ١٥٨:٢، ١٥٩، وتاريخ الخلفا ٢٩. وسبل الهدى والرشاد ١٣٣:٣، وتاريخ الخميس ٣١٥:١. مع اختلاف يسير.
(¬٣) سقط فى ت، هـ. والمثبت عن م ودلائل النبوة ١٤١:٢.


رجل من المشركين: أنا أعلم الناس ببيت المقدس؛ فأخبر كيف بناؤه وكيف هيئته، وكيف قربه من الجبل؟ فإن يك محمد صادقا فسأخبركم، وإن يك كاذبا فسأخبركم. فجاءه ذلك المشرك فقال: يا محمد أنا أعلم الناس ببيت المقدس، فأخبرنى كيف بناؤه، وكيف هيئته، وكيف قربه من الجبل؟ فرفع لرسول الله بيت المقدس فنظر إليه كنظر أحدنا إلى بيته [فقال:] (¬١) بناؤه كذا وكذا، وهيئته كذا وكذا، وقربه من الجبل كذا وكذا. فقال الآخر: صدقت. فرجع إلى أصحابه فقال: صدق محمد فيما قال، أو نحو هذا من الكلام (¬٢).
ولما أخبر ﷺ قومه بالرفقة والعلامة فى العير قالوا: فمتى تجئ؟ قال: يوم الأربعاء. فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينظرون وقد ولّى النهار ولم تجئ، فدعا النبىّ ﷺ فزيد له فى النهار ساعة، وحبست عليه الشمس، ولم تردّ الشمس على أحد إلا على النبى ﷺ يومئذ، وعلى يوشع بن نون حين قاتل الجبارين يوم الجمعة، فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه، فدعا الله تعالى فردّ عليه الشمس حتى فرغ من قتالهم (¬٣).
وقد قال مغلطاى فى السيرة النبوية المسماة بالإشارة: اختلف

(¬١) إضافة يقتضيها السياق.
(¬٢) وانظر مع المرجع السابق تاريخ الإسلام ١٨١:٢.
(¬٣) دلائل النبوة ١٤٩:٢.


العلماء فى تاريخ المعراج والإسراء، وهل كانا فى ليلة واحدة أم لا، وهل كان المعراج قبل الإسراء، وهل كانا أو أحدهما يقظة أو مناما، وهل كانا المعراج مرّة أو مرّات - والله أعلم.
والصحيح أن الإسراء كان فى اليقظة بجسده، وأنه مرات متعددة، وأنه رأى ربه ﷿ بعينى رأسه ﷺ (¬١). انتهى.
وفيها رجع من المدينة إلى مكة مصعب بن عمير قبل بيعة العقبة الثانية (¬٢).
وفيها لما حضر الحجّ مشى أصحاب رسول الله ﷺ الذين أسلموا بالمدينة بعضهم إلى بعض، وتواعدوا المسير إلى الحجّ، ولقاء/ رسول الله ﷺ، وقال بعضهم لبعض: حتّى متى نترك النبى ﷺ يطرد فى جبال مكة ويخاف، والإسلام فاش يومئذ بالمدينة؟! فخرجوا وهم سبعون رجلا - يزيدون رجلا أو رجلين - وامرأتان - وقيل: ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان، وقيل: خمسة وسبعون نفسا - وهم أهل العقبة الآخرة فى خمر (¬٣) قومهم، وكانوا خمسمائة، حتى

(¬١) تاريخ الخميس ٣٠٧:١ نقلا عن مغلطاى. وانظر الخلاف حول زمان الإسراء والمعراج ومكانهما وكيفيتهما، وهل تكررا أو أحدهما، واختلاف العلماء حول رؤية النبى ﷺ لربه ﵎: فى سبل الهدى والرشاد ٨٢:٣ - ١١٠، وشرح المواهب ٣٠٦:١ - ٣٠٩، والسيرة الحلبية ٧١:٢ - ١٥٢، وتاريخ الخميس ٣٠٧:١ - ٣٠٩، وتفسير ابن كثير: سورتى الإسراء والنجم.
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ٢٩٩:٢، والسيرة الحلبية ١٧٢:٢.
(¬٣) الخمر والخمار من الناس: جماعتهم وكثرتهم، ويقال دخل فى خمار الناس أى فيما يواريه ويستره. (المعجم الوسيط)


إذا كانوا بظاهر البيداء قال البراء بن معرور - وهو كبير القوم وسيّدهم -:
يا هؤلاء تعلمون أنى قد رأيت رأيا والله ما أدرى توافقوننى عليه أم لا؟ فقالوا: وما هو يا أبا بشر؟ قال: إنى قد أردت أن أصلّى إلى هذه البنيّة ولا أجعلها منى بظهر. فقال له أصحابه: لا والله لا تفعل، والله ما بلغنا أن نبيّنا يصلى (¬١) إلى الشام. قال: فإنى والله لمصل إليها. فكان إذا حضرت الصلاة توجه إلى الكعبة، وتوجه أصحابه إلى الشام حتى قدموا مكة.
فقال البراء لكعب بن مالك: يا ابن أخى، انطلق بنا إلى رسول الله ﷺ حتى أسأله عما صنعت فى سفرى هذا؛ فلقد وجدت فى نفسى منه شيئا لخلافكم إيّاى. فخرجوا يسألون عن رسول الله ﷺ فلقيهم رجل بالأبطح، فقالا: هل تدلنا على محمد بن عبد الله بن عبد المطلب؟ فقال: وهل تعرفانه إن رأيتماه؟ فقالا: لا والله ما نعرفه - ولم يكونا رأيا رسول الله ﷺ فقال: فهل تعرفان العباس بن عبد المطلب؟ فقالا:
نعم - وقد كانا يعرفانه، كان يختلف إليهم بالتجارة - فقال: إذا دخلتما المسجد فانظرا العباس، فالرجل الذى معه هو. فدخلا المسجد فإذا رسول الله ﷺ والعباس بناحية المسجد جالسين، فسلّما ثم جلسا.
فقال رسول الله ﷺ للعباس: هل؟؟؟ عرف هذين الرجلين يا أبا الفضل؟ قال: نعم، هذا البراء بن معرور سيّد قومه، وهذا كعب بن مالك.
قال كعب: فو الله ما أنسى قول رسول الله ﷺ: الشاعر؟ قال: نعم.
فقال له البراء: يا رسول الله، إنى قد كنت رأيت فى سفرى هذا رأيا، وقد أحببت أن أسألك عنه؛ لتخبرنى عما صنعت فيه. قال: وما ذاك؟

(¬١) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الإسلام ٢٠٣:٢، والسيرة الحلبية ١٧٢:٢ «والله ما بلغنا أن نبينا ﷺ يصلى إلا إلى الشام.»


قال رأيت ألاّ أجعل هذه البنيّة منى بظهر فصلّيت إليها. فقال رسول الله ﷺ: قد كنت على قبلة لو صبرت عليها. فرجع إلى قبلة رسول الله ﷺ وصلّى إلى الشام (¬١).
وواعدهم/رسول الله ﷺ منى ليلة النفر الأوسط أوسط أيام التشريق، عند هدوّ الرّجل، وألا ينبّهوا نائما، ولا ينتظروا غائبا، وأن يوافوه فى أصل العقبة فى الشّعب الأيمن إذا انحدروا من منى أسفل العقبة - حيث المسجد اليوم - وكان مع الأنصار عبد الله ابن عمرو بن حرام أبو جابر، وإنه لعلى شركه - وكان المسلم من الأنصار يكتم إسلامه عمّن معه من المشركين من قومه - فأخذه المسلمون فقالوا له: يا أبا جابر، والله إنك سيّد من ساداتنا، وشريف من أشرافنا، وإنا لنرغب بك أن تموت على ما أنت عليه، فتكون لهذه النار غدا حطبا، وإن الله قد بعث رسولا يأمر بتوحيده وعبادته، وقد أسلم رجال من قومك، وقد واعدنا رسول الله ﷺ للبيعة.
فأسلم وطهّر ثيابه وحضر معهم، وكان نقيبهم (¬٢).
فلما كانت الليلة التى وعد الأنصار فيها رسول الله ﷺ، ناموا أوّل الليل مع قومعم فى رحالهم، حتى إذا مضى ثلث الليل

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٣٠٠:٢، ودلائل النبوة ١٨٣:٢ - ١٨٥، وتاريخ الإسلام ٢٠٣:٢، ٢٠٤، والسيرة النبوية لابن كثير ١٩٢:٢ - ١٩٥، وسبل الهدى والرشاد ٢٧٨:٣، ٢٧٩، والسيرة الحلبية ١٧٢:٢، ١٧٣ - وزادت هذه المراجع «وأهله يزعمون أنه صلى إلى الكعبة حتى مات. وليس ذلك كما قالوا؛ نحن أعلم به منهم.»
(¬٢) وانظر مع المراجع السابقة الوفا بأحوال المصطفى ٢٢٤:١.


واستثقل الناس من النوم، خرجوا من رحالهم لميعاد رسول الله ﷺ، يتسلّلون تسلّل القطا: الرجل والرجلان والثلاثة، حتى إذا اجتمعوا فى الشعب عند العقبة، وهم سبعون رجلا ومعهم امرأتان من نسائهم: نسيبة بنت كعب أمّ عمارة (¬١)، وأسماء بنت عمرو بن عدىّ أمّ منيع (¬٢)، فاجتمعوا بالشّعب ينتظرون رسول الله ﷺ حتى جاء ومعه عمه العباس بن عبد المطلب - وهو يومئذ على دين قومه - وليس معه غيره، إلاّ أنه أحبّ أن يحضر مع ابن أخيه ويتوثّق له.
ويقال: إن النبى ﷺ سبق الأنصار إلى ذلك الموقع، ومعه عمه العباس ليس معه غيره؛ أحب أن يحضر أمر ابن أخيه.
وقيل: كان معهما أبو بكر وعلى، فأوقف العباس عليّا على فم الشّعب عينا له، وأوقف أبا بكر على فم الطريق الآخر. فكان أوّل طالع على النبى ﷺ رافع بن مالك الزّرقى، ثم توافوا ومعهم المرأتان، فقال العباس: يا ابن أخى، ما أدرى هؤلاء القوم الذين جاءوك، إنى ذو معرفة بأهل يثرب!! فلما أن اجتمعوا نظر العباس فى وجوههم، قال: هؤلاء قوم لا أعرفهم، هؤلاء أحداث. فلما جلس النبىّ ﷺ كان أوّل من تكلم العباس بن عبد المطلب؟ أخذ للنبى ﷺ العهد/عليهم فقال: يا معشر الخزرج - وإنما كانت العرب تسمى هذا الحى من الأنصار أوسها وخزرجها الخزرج - إن محمدا

(¬١) وكانت تشهد الحرب مع رسول الله ﷺ هى وزوجها وابناها حبيب، وعبد الله ﵁ (السيرة النبوية لابن كثير ٢١٢:٢، والسيرة الحلبية ١٧٤:٢).
(¬٢) وهى أنصارية، أم معاذ بن جبل وتكنى أم منيع (الإصابة ٢٣٠:٤)


منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومه ممن هو على مثل رأينا، وهو فى عزّ من قومه ومنعة فى بلده، وإنه قد أبى إلاّ الانقطاع إليكم واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له لما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه (¬١) فأنتم وما تحمّلتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم فمن الآن فدعوه، فإنه فى عزّ ومنعة من قومه وبلده - قيل: إن كنتم تحسون من أنفسكم خذلانا فاتركوه فى قومه؛ فإنه فى منعة من عشيرته وقومه -
ويقال: إن العباس قال: يا معشر الخزرج، إنكم قد دعوتم محمدا إلى ما دعوتموه إليه، ومحمد من أعزّ الناس فى عشيرته، يمنعه والله منا من كان على قوله ومن لم يكن منّا على قوله؛ منعة للحسب والشرف، وقد أبى محمدا (¬٢) الناس كلهم غيركم، فإن كنتم أهل قوة وجلد وبصراء بالحرب واستقلال (¬٣) بعداوة العرب قاطبة. ترميكم عن قوس واحدة فارتئوا رأيكم، وائتمروا بينكم، ولا تفرّقوا إلاّ على ملأ منكم واجتماع؛ فإن أحسن الحديث أصدقه.
فأجاب البراء بن معرور فقال: قد سمعنا ما قلت، وإنا والله لو كان فى أنفسنا غير ما ننطق به لقلناه، ولكنا نريد الوفاء والصدق،

(¬١) فى الأصول «جالده». والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٣٠٢:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٢٢٥:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٩١:٢، والسيرة الحلبية ١٧٤:٢.
(¬٢) كذا فى ت، م. وفى هـ، وطبقات ابن سعد ٢٢٢:١، والسيرة الحلبية ١٧٥:٢، وتاريخ الخميس ٣١٨:١ «وقد أبا محمد الناس».
(¬٣) فى الأصول «واستقلالا». والمثبت عن المراجع السابقة.


ونبذل مهج أنفسنا دون رسول الله ﷺ، فتكلّم يا رسول الله وخذ لنفسك ولربك ما أحببت.
فقرأ عليهم رسول الله ﷺ القرآن، ودعا إلى الله، ورغّبهم فى الإسلام، وقال: أبايعكم على أن تمنعونى مما (¬١) تمنعون منه نساءكم وأبناءكم. فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم والذى بعثك بالحق نبيّا لنمنعنّك مما نمنع منه أزرنا (¬٢) فبايعنا يا رسول الله، فنحن - والله - أهل الحروب، وأهل الحلقة، ورثناها كابرا عن كابر.
ويقال: إن أبا الهيثم بن التّيهان كان أوّل من تكلّم، وأجاب إلى ما دعا إليه النبىّ ﷺ، وصدّقه وقال: نقبله على مصيبة (¬٣) الأموال وقتل الأشراف.
ويقال: إن أبا الهيثم اعترض القول والبراء يكلّم رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله إنّ بيننا وبين أقوام - يعنى اليهود - حبالا (¬٤)، وإنّا قاطعوها، فهل عسيت إن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ فتبسّم/رسول الله ﷺ ثم قال: بل

(¬١) فى الأصول «ما». والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٣٠٢:٢، ودلائل النبوة ١٨٥:٢، والاكتفا ٤٢١:١، والوفا بأحوال المصطفى ٢٢٥:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١٩٨:٢، والسيرة الحلبية ١٩٥:٢.
(¬٢) كذا فى م، هـ، والمراجع السابقة. وفى ت «نساءنا». والمعنى واحد فإن العرب تكنى عن المرأة بالأزر.
(¬٣) فى الأصول «مضيقة». والمثبت عن طبقات ابن سعد ٢٢٢:١، والسيرة الحلبية ١٧٥:٢.
(¬٤) أى عهودا. (السيرة الحلبية ١٧٦:٢)


الدّم الدم والهدم الهدم، أنتم منى وأنا منكم، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم. فقال العباس - وهو آخذ بيد رسول الله ﷺ:
اخفوا جرسكم - يعنى الصوت الخفى - فإن علينا عيونا، وقدّموا ذوى أسنانكم فيكونون هم الذين يلون كلامنا منكم، فإنا نخاف قومكم عليكم، ثم إذا بايعتم فتفرقوا إلى رحالكم (¬١).
فقال البراء: أبسط يدك يا رسول الله نبايعك. فقال رسول الله ﷺ: أخرجوا لى منكم اثنى عشر نقيبا يكونون على قومهم بما فيهم؛ فإنّ موسى أخذ من بنى إسرائيل اثنى عشر نقيبا، فلا يجدن أحد منكم فى نفسه أن يؤخذ غيره؛ فإنما يختار جبريل - فأخرجوا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس، فنقّبهم عليهم، فكان نقيب بنى النجار أسعد بن زرارة، ونقيب بنى سلمة البراء بن معرور، وعبد الله بن عمرو بن حرام، ونقيب بنى ساعدة سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو، ونقيب بنى زريق رافع بن مالك بن العجلان، ونقيب بنى الحارث بن الخزرج عبد الله بن رواحة وسعد بن الربيع، ونقيب القوافل بنى عوف بن الخزرج عبادة بن الصامت - وفى الأوس من بنى عبد الأشهل أسيد بن حضير وأبو الهيثم بن التّيهان، وقيل عوض أبى الهيثم: رفاعة بن عبد المنذر - وكان نقيب بنى عمرو بن عوف سعد بن خيثمة.
وقال النبى ﷺ للنقباء: أنتم كفلاء على قومكم بما فيهم كفلا (¬٢) ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم، وأنا كفيل على قومى.

(¬١) وفى طبقات ابن سعد ٢٢٢:١ «محالكم».
(¬٢) لم يرد هذا اللفظ فى طبقات ابن سعد ٢٢٣:١.


فقال أسعد بن زرارة: نعم. فأخذ البراء بن معرور يد رسول الله ﷺ فضرب عليها، فكان أوّل من بايع - وقيل: أول من بايع أبو أمامة أسعد بن زرارة، ويقال: أبو الهيثم بن التّيهان؛ فبنو النجار يزعمون أن أسعد بن زرارة أوّل من ضرب على يده، وبنو عبد الأشهل يقولون: بل الهيثم بن التّيهان (¬١).
ثم تتابع الناس وضرب جميعهم على يده، وبايعوه على أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم ونساءهم وأبناءهم، وعلى حرب الأسود والأحمر، وأن يرحل هو وأصحابه إليهم. فكانت أوّل آية أنزلت فى الإذن بالقتال ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ (¬٢) الآية، ويقال ﴿إِنَّ اللهَ اِشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ﴾ (¬٣)
ويروى: لما اجتمع الأنصار لبيعة النبىّ ﷺ/قال العباس بن عبادة (¬٤) بن نضلة أخو بنى سالم (¬٤): يا معشر الخزرج، هل تدرون علام تبايعون رسول الله ﷺ؟ إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الآن (¬٥)، فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا أسلمتموه، فمن الآن فهو والله إن فعلتم خزى

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٣٠٦:٢، والاكتفا ٤٢٣:١، وتاريخ الخميس ١: ٣١٨، ٣١٩.
(¬٢) سورة الحج آية ٣٩.
(¬٣) سورة التوبة آية ١١١.
(¬٤) سقط فى ت.
(¬٥) كذا فى الأصول. وفى السيرة النبوية لابن كثير ٢٠١:٢، والسيرة الحلبية ١٧٧:٢ «من الناس».


الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون (¬١) أنكم مستضلعون وافون له بما عاهدتموه عليه على نهكة الأموال وقتل الأشراف فخذوه، فهو والله خير الدنيا والآخرة (¬١). قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن وفّينا؟ قال: الجنة. قالوا:
ابسط يدك. فبسط يده فبايعوه.
فقال عاصم بن عمرو بن قتادة: والله ما قال العباس هذه المقالة إلا (¬٢) ليشد لرسول الله ﷺ العقد فى أعناقهم. وقال عبد الله ابن أبى بكر: والله ما قال العباس ذلك إلا (¬٢) ليؤخر بها أمر القوم تلك الليلة، رجاء أن يحضرها عبد الله بن أبىّ بن سلول فيكون أقوى لهم. والله أعلم أى ذلك كان.
ويروى: أن الأنصار قالوا: يا رسول الله علام نبايعك؟ قال:
تبايعونى على السّمع والطاعة فى النشاط والكسل، وعلى النفقة فى العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وعلى أن تقولوا فى (¬٣) الله لا تأخذكم لومة لائم، وعلى أن تنصرونى وتمنعونى إذا قدمت عليكم يثرب؛ تمنعونى مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم،

(¬١) سقط فى ت، والمثبت عن م، هـ وسيرة النبى لابن هشام ٣٠٥:٢، ودلائل النبوة ١٨٨:٢، والاكتفا ٤٢٣:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢: ٢٠١، وسبل الهدى والرشاد ٢٨٣:٣، وتاريخ الخميس ٣١٨:١، ٣١٩.
(¬٢) سقط فى ت، هـ. والمثبت عن م، والمراجع السابقة.
(¬٣) فى الأصول «فى سبيل الله». والمثبت عن دلائل النبوة ١٩٠:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٢٢٧:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٠٣:٢، والسيرة الحلبية ١٧٥:٢.


ولكم الجنة. فأخذ بيد النبى ﷺ أسعد بن زرارة - وهو من أصغرهم - فقال: رويدا يا أهل يثرب؛ فإنا لن نضرب إليه أكباد الإبل - أو قال: المطى - إلا ونحن نعلم أنه رسول الله، وأن إخراجه اليوم منازعة العرب كافة، وقتل خياركم وأن تعضكم السيوف. فإما أنتم تصبرون على عضّ السيوف إذا مستكم، وعلى قتل خياركم، وعلى مفارقة العرب كافة؛ فخذوه وأجركم على الله. وإما أنتم تخافون من أنفسكم جبنا فبيّنوه (¬١) فهو أعذر لكم عند الله. فقالوا: أمط يدك عنا يا أسعد بن زرارة؛ فوالله لا ندع (¬٢) هذه البيعة أبدا ولا نستقبلها. فقاموا رجلا رجلا يأخذ عليهم شرطه ويعطيهم على ذلك الجنة (¬٣)
ويروى: أن النبى ﷺ لما أتاه الأنصار قال: ليتكلّم متكلّم ولا يطيل الخطبة؛ فإن عليكم من المشركين عينا، وإن يعلموا بكم يفضحوكم. فقال قائلهم - وهو أبو أمامة (¬٤) -: سل يا محمد لربّك ما شئت، ثم سل لنفسك بعد ذلك ما شئت، ثم أخبرنا ما لنا من الثواب على الله وعليكم إذا فعلنا ذلك. قال: أسألكم لربى أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأسألكم لنفسى ولأصحابى أن تؤوونا وتنصرونا

(¬١) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ١٨٢:٣ «فذروه».
(¬٢) فى المرجع السابق «لا نذر».
(¬٣) دلائل النبوة ١٨٢:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٢٢٧:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١٩٥:٢، ١٩٦، والسيرة الحلبية ١٧٦:٢، ١٧٧.
(¬٤) فى الأصول «أبو لبابة» - وقد جاء فى الإصابة ١٦٨:٤ «يقال إنه كان أحد النقباء ليلة العقبة». والمثبت عن دلائل النبوة ١٨٨:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٠٢:٢.


وتمنعونا بما منعتم منه أنفسكم. قالوا: فما لنا إذا فعلنا/ذلك؟ قال:
لكم الجنة. قالوا: فلك ذلك.
ويروى: أن النبىّ ﷺ لما أتاه الأنصار قال: أوجزوا فى الخطبة، فإنى أخاف عليكم كفّار قريش. فقالت الأنصار:
يا رسول الله، سلنا لنفسك، وسلنا لربك، وسلنا لأصحابك، وأخبرنا الثواب على الله وعليك. قال: أسألكم لربى أن تؤمنوا بالله ولا تشركوا به شيئا، وأسألكم أن تطيعونى أهدكم سبيل الرشاد، وأسألكم لى ولأصحابى أن تواسونا فى ذات أيديكم، وأن تمنعونا مما منعتم منه أنفسكم؛ فإذا فعلتم ذلك فلكم على الله الجنة وعلىّ. فمدّوا أيديهم فبايعوه، فعند ذلك صرخ الشيطان من رأس العقبة بأعلى صوت سمع: يا أهل الجباجب (¬١)، هل لكم فى مذمّم والصبأة معه؛ قد اجتمعوا على حربكم؟ فقال رسول الله ﷺ: ما يقول عدوّ الله؟ هذا أزبّ (¬٢) العقبة هذا ابن أزيب (¬٣)، اسمع أى عدو الله أما والله لأفرغن لك. ارفضّوا (¬٤) إلى رحالكم.

(¬١) الجباجب: منازل منى. (السيرة الحلبية ١٩٨:٢) أو جبال بمكة، أو أسواقها، أو منحر منى. (سبل الهدى والرشاد ٢٩١:٣).
(¬٢) أزب - بفتح الهمزة والزاى وتشديد الباء، ويقال بكسر الهمزة وإسكان الزاى ثم بالباء الموحدة الخفيفة: أى شيطان سمى بهذا الاسم. والإزب فى الأصل: القصير، ومن ثم رأى عبد الله بن الزبير رجلا طوله شبران على بزذعة رحله فقال له: ما أنت؟ قال: إزب قال: وما إزب؟ قال: رجل من الجن. فضربه على رأسه بعود سوطه فهرب. (السيرة الحلبية ١٧٨:٢)
(¬٣) أزيب: إما على وزن فعيل من الأزب وهو البخيل، أو اسم ريح من الرياح الأربع. أو على وزن أفعل: وهو الرجل المتقارب المشى. وانظر الروض الأنف ٢٠٣:٣، ٢٠٤، وسبل الهدى والرشاد ٢٨٤:٣ هامش.
(¬٤) ارفضوا: أى تفرقوا إلى رحالكم.


ويروى: لما بايعوا رسول الله ﷺ صرخ صارخ فى الجبل، وهو إبليس: يا معشر قريش إن [كان] (¬١) لكم فى محمد حاجة فأتوه بمكان كذا وكذا من الجبل، قد حالفه الذين يسكنون يثرب.
فقال العباس بن عبادة بن نضلة أخو بنى سالم (¬٢): يا رسول الله والذى بعثك بالحق لئن شئت لنميلن على أهل منى غدا بأسيافنا - وما أحد عليه تلك الليلة سيف غيره - فقال رسول الله ﷺ: إنى لم أومر بذلك، ارجعوا إلى رحالكم. فرجعوا إلى رحالهم، فاضطجعوا على فراشهم (¬٣).
ونزل جبريل فلم يبصره أحد من القوم غير حارثة بن النعمان، قال بعد ما فرغوا: يا رسول الله لقد رأيت رجلا عليه ثياب بيض - أنكرته - قائما على يمينك!! قال ﷺ: قد رأيته؟ قال: نعم.
قال: رأيت خيرا؛ ذاك جبريل (¬٤).
ولما صدروا من عند النبى ﷺ طابت نفسه ﷺ؛ لما جعل الله له منعة، وقوما أهل حرب وعدّة ونجدة.

(¬١) الإضافة عن سبل الهدى والرشاد ٢٨٥:٣.
(¬٢) فى الأصول «بنى سلمة». والتصويب عما سبق فى ص ٣٤٤، والإصابة ٢٧١:٢.
(¬٣) سيرة النبى لابن هشام ٣٠٧:٢، وطبقات ابن سعد ٢٢٣:١، ودلائل النبوة ١٨٦:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٢٢٧:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٠٤:٢، وسبل الهدى والرشاد ٢٨٤:٣، ٢٨٥، وتاريخ الخميس ١: ٣١٩ - مع اختلاف فى السياق.
(¬٤) السيرة الحلبية ١٧٨:٢.


فلما أصبحوا غدت جلّة من قريش من أشرافهم، فيهم الحارث ابن هشام - فتى شاب وعليه نعلان له جديدان - حتى دخلوا شعب الأنصار - ويقال: حتى جاءوا الأنصار فى رحلهم - فقالوا:
يا معشر الخزرج، إنه قد بلغنا أنكم جئتم إلى صاحبنا تستخرجونه من بين أظهرنا، وتبايعونه على حربنا/وإنه والله ما من حى أبغض إلينا من أن تنشب الحرب فيما بيننا وبينهم منكم. فانبعث من كان هناك من مشركى الأنصار يحلفون لهم بالله ما كان من هذا من شئ، وما فعلناه وما علمناه - وكان حاضرا أبو جابر عبد الله بن عمرو بن حرام، وكعب بن مالك وهما صامتان لم يتكلما - فلما تثوّر القوم لينطلقوا قال كعب بن مالك كلمة - كأنه أشركهم فى الكلام -: يا أبا جابر أنت سيّد من ساداتنا وكهل من كهولنا، لا تستطيع أن تتخذ مثل نعلى هذا الفتى من قريش؟ فسمعه الفتى فخلع نعليه فرمى بهما إلى كعب بن مالك وقال: والله لتلبسنهما.
فقال أبو جابر: مه، أحفظت - لعمر الله - الرجل: يقول أخجلته - أردد عليه نعليه. فقلت: والله لا أردهما [فأل - والله - صالح، لئن صدق الفأل] (¬١) إنى لأرجو أن أستلبه. ثم انصرفوا عنه.
وأتوا عبد الله بن أبّى فسألوه وكلّموه فقال: إن هذا لأمر

(¬١) سقط فى الأصول. والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٣٠٧:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٠٥:٢، وسبل الهدى والرشاد ٢٨٥:٣.


جسيم، وما كان قومى ليتقوّلوا (¬١) علىّ مثل هذا، وما علمته، لو كنت بيثرب ما فعل هذا قومى حتى يؤامرونى. فانصرفوا عنه وتفرّق الناس من منى.
ورحل البراء بن معرور، وتقدم إلى بطن يأجج (¬٢)، وتلاحق به أصحابه من المسلمين (¬٣).
وفتشت قريش عن الخبر والبيعة فوجدوه حقا، فانطلقوا فى طلب القوم؛ فأدركوا سعد بن عبادة بأذاخر (¬٤)، والمنذر بن عمرو - وكانا من النقباء - فأما المنذر فأعجز القوم. وأما سعد فأخذوه وشدوا يديه إلى عنقه بنسع (¬٥) رحله، وجعلوا يضربونه ويجذبونه بجمته -

(¬١) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٣٠٧:٢، ودلائل النبوة ١٨٧:٢، وسبل الهدى والرشاد ٢٨٥:٣ «ليتفوتوا». وفى السيرة النبوية لابن كثير ٢٠٥:٢ «ليتفرقوا». وفى طبقات ابن سعد ٢٢٣:١: والسيرة الحلبية ٢: ١٧٩ «ليفتاتوا».
(¬٢) يأجج: مكان كان على ثمانية أميال من مكة، ومكان آخر بنى عنده مسجد الشجرة بينه وبين مسجد التنعيم ميلان. (ياقوت. معجم البلدان) وفى معالم مكة للبلادى ٣٢٥ واد من أودية مكة يمر شمال عمرة التنعيم فيصب فى مر الظهران عند دف خزاعة بينه وبين المقوع، وتسميه عامة أهل مكة وادى بئر مقيت؛ لبئر هناك. وبه بساتين ضعيفة. وكان من منازل ابن الزبير ﵁، وبطرفه من الشمال قتل خبيب بن عدى ﵁ أحد أسرى يوم الرجيع.
(¬٣) طبقات ابن سعد ٢٢٣:١.
(¬٤) فى الأصول «بالحاجر». والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٢: ٣٠٨، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٠٦:٢، وسبل الهدى والرشاد ٢٨٦:٣. وأذاخر: هو الجبل الذى يشرف على الأبطح من الشمال يتصل بالحجون من الشرق ولا زالت هناك ثنية تعرف منذ القدم بثنية أذاخر. ومن ثنية أذاخر دخل النبى ﷺ يوم فتح مكة (معالم مكة للبلادى ٢٢، ٢٣)
(¬٥) النسع: السير المضفور من الأديم على هيئة أعنة البغال. (سبل الهدى والرشاد ٢٩١:٣)


وكان ذا شعر كثير - ويصكونه ويلكزونه حتى أدخلوه مكة. فقال سعد: والله إنى لفى أيديهم إذ طلع على نفر من قريش، فيهم رجل أبيض وضئ شعشاع (¬١) حلو، قلت [فى نفسى] (¬٢): إن يكن عند أحد من القوم خير فعند هذا، فلما دنا منى رفع يده فلكمنى لكمة شديدة، قلت فى نفسى: والله ما عندهم بعد هذا (¬٣) خير.
فو الله إنى لفى أيديهم يسحبوننى إذ أوى لى رجل منهم (¬٤) فقال: ويحك!! أما (¬٥) بينك وبين أحد من قريش جوار ولا عهد؟ قلت: بلى والله، لقد [كنت] (¬٦) أجير لجبير بن مطعم تجارته، وأمنعه ممن يريد ظلمه ببلادى، وللحارث بن أميّة بن عبد شمس.
قال: ويحك فاهتف باسم الرجلين، واذكر ما بينك وبينهما.
ففعلت، وخرج ذلك الرجل إليهما فوجدهما عند الكعبة، فقال لهما: إنّ رجلا من الخزرج الآن يضرب بالأبطح، وإنه ليهتف بكما يذكر (¬٧) أن بينه وبينكما جوارا. قالا: ومن هو؟ قال: سعد بن

(¬١) شعشاع: أى طويل زائد الحسن. (السيرة الحلبية ١٧٩:٢)
(¬٢) الإضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٣٠٨:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٠٦:٢.
(¬٣) يشير إلى الذى لطمه وهو سهيل بن عمرو ﵁ فإنه أسلم بعد ذلك (السيرة الحلبية ١٨٠:٢)
(¬٤) وهو البخترى بن هشام. (السيرة الحلبية ١٧٩:٢)
(¬٥) كذا فى م، وسيرة النبى لابن هشام ٣٠٨:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٠٦:٢. وفى ت، هـ «هل بينك».
(¬٦) الإضافة عن المرجعين السابقين.
(¬٧) فى الأصول «فذكر». والمثبت عن المرجعين السابقين.


عبادة. قالا: صدق، والله إن كان ليجير تجارتنا، ويمنع أن يظلمونا ببلده. فجاءا فخلّصاه من أيديهم، وخلّيا سبيله، وانطلق
وفقدته الأنصار فأتمروا أن يكرّوا، فطلع عليهم فرح؟؟؟ جميعا إلى المدينة (¬١). /
***

«السنة الرابعة والخمسون من مولد النبى ﷺ
وهى السنة الأولى من الهجرة»
فيها - أو فى آخر التى قبلها - لما شخص السبعون الذين بايعوا النبى ﷺ عند العقبة أشتدّ ذلك على قريش؛ لما يعلمون من (¬٢) الخزرج، ورأوا أنه قد صار للنبىّ ﷺ منعة ودار هجرة، فضيّقوا على المسلمين وآذوهم، وتعبّثوا بهم، ونالوا منهم من الشتم والأذى والتناول ما لم يكونوا ينالونه أبدا، فشكا المسلمون ذلك إلى النبى ﷺ، وسألوه الهجرة، فقالوا: إنه لم يؤذن لى فى ذلك بعد.
ثم إن الله أوحى إليه: أىّ هذه الثلاث نزلت فهى دار هجرتك: المدينة أو البحرين أو قنّسرين. ثم إنه خرج عليهم بعد ذلك بأيام مسرورا فقال: رأيت فى المنام أننى أهاجر من مكّة إلى

(¬١) طبقات ابن سعد ٢٢٣:١.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى شرح المواهب ٣١٨:١ «لما يعلنون من الخروج». وفى طبقات ابن سعد ٢٢٦:١، وسبل الهدى والرشاد ٣١٣:٣ «لما يعلمون من الخروج».


أرض بها نخل، فذهب وهلى (¬١) أنها اليمامة أو هجر فإذا هى يثرب (¬٢).
ويروى أن النبى ﷺ قال: أريت دار هجرتكم سبخة بين ظهرانى حرّة (¬٣)، فإما أن تكون هجر، وإما أن تكون يثرب.
وأمر النبى ﷺ من معه من المسلمين بمكة بالخروج إلى المدينة، والهجرة إليها، واللحوق بإخوانهم من الأنصار، وقال: إنّ الله قد جعل لكم إخوانا، ودارا تأمنون بها؛ فمن أراد الخروج فليخرج فإن البلاد قريبة، وأنتم عارفون بها، وهى طريق عيركم إلى الشام. فجعلوا يتجهّزون ويترافقون ويتواسون بالمال والظهر، ويخفون ذلك، وخرجوا أرسالا يتراسلون؛ فخرج أبو سلمة بن عبد الأسد وامرأته أمّ سلمة بنت أبى أميّة، وعامر بن ربيعة وامرأته أم عبد الله بنت أبى حثمة (¬٤) - ويروى أن أوّل ظعينة قدمت المدينة أم سلمة، ويقال: أم عبد الله - ومصعب بن عمير، ثم عمرو بن أم مكتوم الأعمى، ثم عمّار بن ياسر، وسعد بن أبى وقّاص، وعبد الله بن مسعود، وبلال، وعثمان بن مظعون، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وعبد الله بن جحش، وعثمان بن الشّريد.

(¬١) وهلى: أى وهمى. (السيرة الحلبية ١٨٠:٢)
(¬٢) دلائل النبوة ١٩٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢١٣:٢، ٢١٤، وسبل الهدى والرشاد ٣٣٢:٣، والسيرة الحلبية ١٨٠:٢، ١٨١، وتاريخ الخميس ٣٢٠:١، وشرح المواهب ٣١٨:١.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى السيرة النبوية لابن كثير ٢٢٣:٢، وسبل الهدى والرشاد ٣٣٢:٣، وتاريخ الخميس ٣٢٠:١ «ظهرانى حرتين».
(¬٤) وهى ليلى بنت أبى حثمة بن حذيفة القرشية العدوية، وهى أم ولده عبد الله وبه تكنى (أسد الغابة ٥٤١:٥)


فنزل أبو سلمة وعبد الله بن جحش فى بنى عمرو بن عوف.
وعدا أبو سفيان بن حرب على دار بنى جحش - وهى دار أبان بن عثمان - عند الرّدم فتملّكها؛ إذ بقيت يبابا لا أحد بها، لأنهم هاجروا بنسائهم.
ثم خرج عمر بن الخطاب، وعيّاش بن أبى ربيعة، وأبو عبيدة ابن الجرّاح، وسالم مولى أبى حذيفة فى عشرين راكبا، فنزلوا فى بنى عمرو بن عوف (¬١).
قال عمر بن الخطاب: لما اجتمعنا للهجرة اتّعدت أنا وعيّاش ابن أبى ربيعة، /وهشام بن العاص بن وائل، وقلنا: الميعاد بيننا التّناضب (¬٢) من أضاة بنى غفار، فمن أصبح منكم لم يأتها فقد حبس، فليمض صاحباه. وأصبحت عندها أنا وعيّاش بن أبى ربيعة، وحبس عنا هشام، وفتن فافتتن. وقدمنا المدينة. فكنا نقول: ما الله بقابل من هؤلاء توبة؛ قوم عرفوا الله وآمنوا به، وصدّقوا رسوله، ثم رجعوا عن ذلك لبلاء أصابهم من الدنيا وكانوا يقولونه لأنفسهم. فأنزل الله ﷿ فيهم ﴿قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ﴾ (¬٣) الآية، فكتبتها

(¬١) دلائل النبوة ١٩٧:٢.
(¬٢) التناضب: بضم الضاد اسم لموضع - قريب من مكة - وبكسر الضاد جمع تنضب لنوع من الشجر. (سبل الهدى ٣٢٣:٣، وهامش الاكتفا ٤٣٤:١) وأضاة بنى غفار موضع على عشرة أميال من مكة، وهو غدير أو مسيل ماء إلى الغدير (المرجعان السابقان ومعجم البلدان لياقوت) ويقال إذا خرجت من سرف شمالا خرجت فيها، بينها وبين قبر ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث مقبرة صغيرة (معالم مكة للبلادى ٥٠)
(¬٣) سورة الزمر آية ٥٣.


بيدى كتابا، ثم بعثت بها إلى هشام بن العاص. قال هشام: فلما قدمت علىّ خرجت بها إلى ذى طوى (¬١) فجعلت أصعّد بها وأصوّب لأفهمها، فقلت: اللهم فهّمنيها، فعرفت أنما أنزلت فينا بما كنا نقول فى أنفسنا - ويقال: فينا - فرجعت فجلست على بعيرى فلحقت برسول الله ﷺ (¬٢).
فطلب أبو جهل بن هشام، والحارث بن هشام، والعاص (¬٣) بن هشام عياش بن أبى ربيعة - وهو أخوهم لأمهم - فقدموا المدينة، وذكروا له حزن أمه وقالوا له: إنها حلفت أنها لا يظلّها سقف بيت، ولا يمس رأسها دهن حتى تراك، ولولا ذلك لم نطلبك؛ فنذكّرك الله فى أمّك - وكان بها رحيما، وكان يعلم من حبها إياه ورأفتها به - فصدّق قولهم، ورقّ لها. ولما ذكروا له منها (¬٤) أبى أن يتبعهم حتى عقد له الحارث بن هشام عقدا. فلما خرجا (¬٥) أوثقاه، فلم يزل هنا لك حتى خرج مع من خرج قبل فتح مكة.

(¬١) ذى طوى: بتثليث الطاء، والفتح أشهر من الضم وهو أشهر من الكسر، وهو مقصور: واد بمكة على فرسخ منها يعرف الآن بالزاهر فى طريق التنعيم، ويجوز صرفه ومنعه. (سبل الهدى والرشاد ٣٧٦:٤) ويقال هو الوادى الذى يمر بين الحجون وربع الكحل مارا بجرول. وطوى بئر معروفة اليوم بجرول بين القبة وريع أبى لهب (معالم مكة للبلادى ١٦٨)
(¬٢) دلائل النبوة ١٩٨:٢، وتاريخ الإسلام ٢١٤:٢، ٢١٥، وسبل الهدى والرشاد ٣١٣:٣ - ٣١٧.
(¬٣) كذا فى الأصول ودلائل النبوة ١٩٧:٢. وفى عيون الأثر ١٧٤:١ «ثم إن أبا جهل والحارث ابنا هشام ومن الناس من يذكر معهما أخاهما العاص بن هشام.» وفى سيرة النبى لابن هشام ٣٢٧:٢، ٣٢٨، والاكتفا ٤٣٥:١، وتاريخ الإسلام ٢١٤:٢، وسبل الهدى والرشاد ٣١٦:٣، والسيرة الحلبية ١٨٤:٢ - : أن أبا جهل بن هشام وشقيقه الحارث بن هشام هما اللذان خرجا إلى المدينة فى طلب عياش.
(¬٤) فى الأصول «فأبى» والمثبت من دلائل النبوة ١٩٧:٢.
(¬٥) كذا فى الأصول، ودلائل النبوة ١٩٧:٢. ولعله ترجح عند المصنفين رواية -


وكان رسول الله ﷺ يدعو له بالخلاص.
وخرج عبد الرحمن بن عوف فنزل على سعد بن الربيع فى بنى الحارث بن الخزرج، وخرج عثمان بن عفّان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العّوام وطائفة أخرى. فأما طلحة فخرج إلى الشام.
ثم تتابع أصحاب النبى ﷺ كذلك إلى المدينة أرسالا، ومكث ناس من الصحابة بمكة حتى قدموا بعد مقدم النبى ﷺ المدينة، منهم سعد بن أبى وقّاص - وقيل: بل قدم قبل قدوم النبى ﷺ (¬١).
ولمّا نزل المسلمون على الأنصار فى دورهم آووهم وواسوهم ونصروهم. وكلبت قريش عليهم حين خرجوا، وحزنوا واغتاظوا. وفشا الإسلام بالمدينة.
وأقام النبى ﷺ بمكة ينتظر أن يؤذن له فى الهجرة، وقال:
لست بخارج حتى يأذن/لى ربى، ولم يتخلّف معه بمكة إلا أبو بكر الصديق، وعلى بن أبى طالب، أو معوّق محبوس، أو ضعيف عن الخروج، أو مريض (¬٢).
وكان أبو بكر كثيرا ما يستأذن النبىّ ﷺ فى الهجرة، فيقول له رسول الله ﷺ: لا تعجل لعلّ الله أن يجعل لك صاحبا. فيطمع

= أن اللذين خرجا لطلب عياش هما أبو جهل والحارث ابنا هشام فقط.
(¬١) دلائل النبوة ١٩٧:٢، ١٩٨.
(¬٢) الاكتفا ٤٣٧:١، وعيون الأثر ١٧٦:١، ١٧٧، وسبل الهدى والرشاد ٣١٨:٣.


أبو بكر بأن رسول الله ﷺ يعنى نفسه؛ فابتاع راحلتين بثمانمائة درهم من نعم بنى قشير، فحبسهما فى داره يعلفهما إعدادا لذلك (¬١).
ويروى: أن أبا بكر استأذن النبى ﷺ أن يخرج مع من خرج فحبسه وقال: أنظرنى لعلّه أن يؤذن لى. فقال أبو بكر: تطمع أن يؤذن لك يا رسول الله؟ قال: نعم (¬٢).
ويقال: إن أبا بكر تجهز مهاجرا قبل المدينة، فقال له رسول الله ﷺ: على رسلك؛ فإنى أرجو أن يؤذن لى. فقال أبو بكر لرسول الله ﷺ: هل ترجو ذلك بأبى أنت وأمى؟ قال: نعم. فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله ﷺ ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق الشجر أربعة أشهر (¬٣).
فلما رأت قريش أن النبى ﷺ قد تربع، وصارت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم - بذراريهم وأطفالهم - عرفوا أنهم (¬٤) قد نزلوا فى أباة فأصابوا منهم منعة (¬٤)، وأنهم أهل حلقة وبأس؛ فخافوا خروج

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٣٣٠:٢، ٣٣١، وعيون الأثر ١٧٦:١، ١٧٧، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٣٢:٢، ٢٣٣، وسبل الهدى والرشاد ٣١٩:٣، والسيرة الحلبية ١٨٨:٢، وتاريخ الخميس ٣٢٨:١.
(¬٢) السيرة الحلبية ١٨٨:٢.
(¬٣) سيرة النبى لابن هشام ٣٣٤:٢، ودلائل النبوة ٢٠٧:٢، والسيرة الحلبية ١٨٨:٢، وتاريخ الخميس ٣٤٠:١.
(¬٤) كذا فى م، وسبل الهدى والرشاد ٣٢٤:٣. وفى سيرة النبى لابن هشام ٢: ٣٣١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٢٧:٢ «قد نزلوا دارا وأصابوا منهم منعة» وفى ت، هـ «نزلوا منهم إباء فهابوا منهم منعة».


رسول الله ﷺ إليهم - وعرفوا أنه قد جمع لحربهم - فاجتمعوا فى دار النّدوة - وهى دار قصىّ بن كلاب التى كانت قريش لا تقضى أمرا إلا فيها - يتشاورون فيما يصنعون فى أمر رسول الله ﷺ، ولم يتخلّف منهم من أهل الحجى والرأى أحد. فممن اجتمع: من بنى عبد شمس: شيبة وعتبة ابنا ربيعة، وأبو سفيان بن حرب. ومن بنى نوفل [بن] (¬١) عبد مناف: [طعيمة بن عدى، وجبير بن مطعم، والحارث بن عامر بن نوفل] (¬١). ومن بنى عبد الدار [بن] (¬١) قصى: النّضر بن الحارث بن كلدة. ومن بنى أسد بن عبد العزّى: أبو البخترىّ بن هشام، وزمعة بن الأسود، وحكيم بن حزام. ومن بنى مخزوم: أبو جهل. ومن بنى سهم: نبيه ومنبّه ابنا الحجاج. ومن بنى جمح: أميّة بن خلف.
ويروى أن عدة الذين اجتمعوا بدار الندوة خمسة عشر رجلا، وقيل مائة رجل.
فلما دخلوا الدّار اعترضهم الشيطان فى صورة رجل شيخ جليل جميل، مشتمل/الصماء، عليه بتّ (¬٢) له، فوقف على باب الدّار قال: أدخل؟ قالوا: من أنت؟ قال: أنا رجل من أهل نجد، سمع بالذى اجتمعتم له، وأراد أن يحضره معكم ليسمع ما تقولون، وعسى ألا يعدمكم منه رأيا ونصحا. قالوا: أجل فادخل. فدخل معهم، فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد كان من أمره ما

(¬١) الإضافات عن سيرة النبى لابن هشام ٣٣١:٢.
(¬٢) البت: الكساء الغليظ من الصوف أو الوبر. (المعجم الوسيط).


كان، وإنا والله لا نأمنه على الوثوب علينا بمن قد اتّبعه من غيرنا؛ فأجمعوا رأيا واحدا فيه. فقال بعضهم (¬١): احبسوه فى الحديد وأغلقوا عليه بابا، ثم تربّصوا به ما أصاب أشباهه (¬٢) من الشعراء الذين كانوا قبله - زهيرا والنابغة ومن مضى منهم - من هذا الموت حتى يصيبه ما أصابهم. فقال النجدىّ: لا والله ما هذا لكم برأى؛ والله لئن حبستموه - كما تقولون - ليخرجنّ أمره من وراء الباب الذى أغلقتم دونه إلى أصحابه، فلأوشكوا أن يثبوا عليكم فينزعوه من أيديكم، ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم على أمركم، ما هذا لكم برأى فانظروا فى غيره.
فتشاوروا ثم قال قائل (¬٣) منهم: نخرجه من بين أظهرنا فننفيه من بلادنا، فإذا خرج عنا فو الله لا نبالى إلى أين ذهب، ولا حيث وقع إذا غاب عنا، وفرغنا منه، فأصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت.
قال النجدىّ: لا والله ما هذا لكم برأى؛ ألم تروا إلى حسن حديثه، وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما يأتى به؟! والله لو فعلتم ذلك ما أمنت أن يحلّ على حىّ من العرب، فيغلب عليهم بذلك من قوله وحديثه حتى يتابعوه عليه، ثم يسير بهم إليكم حتى

(¬١) هو أبو البخترى بن هشام كما فى الروض الأنف ٢٢٩:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٢٨:٢، والسيرة الحلبية ١٩٠:٢.
(¬٢) فى ت، هـ «أصحابه». والمثبت من م، وسيرة النبى لابن هشام ٢: ٣٣٢، والسيرة الحلبية ١٩٠:٢.
(¬٣) هو الأسود بن ربيعة بن عمير. (الروض الأنف ٢٢٦:٢، سبل الهدى ٣٢٥:٣، والسيرة الحلبية ١٩٠:٢)


يطأكم بهم، فيأخذ أمركم من أيديكم، ثم يفعل بكم ما أراد؛ دبّروا فيه رأيا غير هذا.
قال أبو جهل بن هشام: والله إنّ لى فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد. قالوا: وما هو يا أبا الحكم؟ قال: أرى أن تأخذوا من كل قبيلة من قريش فتى شابا نهدا جلدا، نسيبا وسيطا فينا، ثم نعطى كل فتى منهم سيفا صارما - ويقال: ثم تعطوهم شفارا صارمة - ثم يعمدون إليه فيضربونه ضربة رجل واحد فيقتلونه، فنستريح منه، فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرّق دمه فى القبائل جميعا فلم يقدر (¬١) بنو عبد مناف بعد ذلك ما تصنع، ولم يقووا على حرب قومهم جميعا، فإنما قصاراهم عند ذلك أن يأخذوا العقل، فتدونه.
فقال النجدى: لله درّ هذا الفتى، القول ما قاله، هذا هو الرأى وإلا فلا شئ، ولا أرى لكم رأيا غيره.
فأجمع رأيهم على ذلك وتفرقوا.
فأتى جبريل النبى ﷺ/وأخبره بخبر القوم، وأنزل عليه ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾

(¬١) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٢٠٣:٢، وتاريخ الإسلام ٢: ٢١٧ «فلم يدر عبد مناف». وفى طبقات ابن سعد ٢٢٧:١ «فلا يدرى بنو عبد مناف». وفى سيرة النبى لابن هشام ٢٣٢:٢ والوفا بأحوال المصطفى ٢٣٠:١، وعيون الأثر ١٧٨:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٢٩:٢ والاكتفا ٤٣٩:١، وسبل الهدى والرشاد ٣٢٦:٣، والسيرة الحلبية ١٩٠:٢، وتاريخ الخميس ١: ٣٢٣، وشرح المواهب ٣٢١:١ «فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا».


﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ﴾ (¬١) وأنزل عليه أيضا ﴿أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ * * قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ﴾ (¬٢)
وأذن الله ﷿ له بالهجرة، وأمره جبريل ألاّ يبيت على فراشه الذى كان يبيت عليه، وأمره بالهجرة، وأن يستصحب معه أبا بكر الصديق.
قالت عائشة ﵂: كان لا يخطئ رسول الله ﷺ أن يأتى بيت أبى بكر أحد طرفى النهار، إمّا بكرة وإما عشيّا، حتى كان اليوم الذى أذن الله فيه لرسوله فى الهجرة والخروج من مكة من بين ظهرى قومه، أتانا رسول الله ﷺ بالهاجرة فى ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال قائل (¬٣) لأبى بكر: هذا رسول الله ﷺ متقنّعا، فقال أبو بكر: فدى له أبى وأمى، والله ما جاء رسول الله ﷺ فى هذه الساعة إلا لأمر حدث. فجاء رسول الله ﷺ فاستأذن فأذن له، فلما دخل تأخّر له أبو بكر عن سريره، فجلس رسول الله ﷺ وليس عند أبى بكر إلا أنا وأختى أسماء - فقال رسول الله ﷺ:
أخرج عنى من عندك. فقال: يا رسول الله إنما هما ابنتاى - أو إنما هم أهلك - بأبى وأمى أنت، يا رسول الله، وما ذاك فداك أبى

(¬١) سورة الأنفال آية ٣٠.
(¬٢) سورة الطور الآيتان ٣٠، ٣١.
(¬٣) قيل هى أسماء بنت أبى بكر، وقيل هو عامر بن فهيرة مولى أبى بكر. (السيرة الحلبية ١٩٨:٢، وشرح المواهب ٣٢٦:١).


وأمى؟ قال: أشعرت أن الله قد أذن لى فى الخروج والهجرة. فقال أبو بكر: الصحبة بأبى أنت يا رسول الله. قال: الصحبة. فبكى أبو بكر - فو الله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم أن أحدا يبكى من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكى يومئذ - ثم قال: يا نبى الله إن هاتين راحلتاى. كنت أعددتهما لهذا، فخذ إحداهما. قال رسول الله ﷺ: بالثمن. قال أبو بكر: بالثمن. فأخذ النبى ﷺ إحداهما وهى القصواء - ويقال الجدعاء -
وخلّف النبى ﷺ عليّا بمكة يخرج إليه بأهله، وأمره أن يؤدى عنه الودائع التى كانت عنده للناس - وكان رسول الله ﷺ ليس أحد بمكة عنده شئ يخشى عليه إلا وضعه عنده؛ لما يعلم من صدقه وأمانته - وأمر عليّا أن يقضى عنه/ديونا ويلحق به (¬١).
واستأجر النبىّ ﷺ وأبو بكر عبد الله بن الأريقط - رجلا من بنى الدّيل بن بكر، وكان مشركا - يدلهما على الطريق، فأمناه ودفعا إليه راحلتيهما، وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال، فكانت الراحلتان عنده يرعاهما لميعادهما (¬٢).
فلما كان العتمة اجتمع على باب النبىّ ﷺ أبو جهل، والحكم بن أبى العاصى، وعقبة بن أبى معيط، والنّضر بن الحارث،

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٣٣٤:٢، ٣٣٥، وطبقات ابن سعد ٢٢٧:١، ٢٢٨، ودلائل النبوة ٢٠٧:٢، ٢٠٨، وتاريخ الإسلام ٢١٩:٢، ٢٢٠، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٣٣:٢، ٢٣٤، وسبل الهدى والرشاد ٣٣٦:٣، ٣٣٧، والسيرة الحلبية ١٩٧:٢ - ١٩٩، وتاريخ الخميس ٣٢٢:١، ٣٢٣.
(¬٢) تاريخ الإسلام ٢٢٠:٢، وتاريخ الخميس ٣٢٤:١.


وأميّة بن خلف، وابن الغيطلة، وزمعة بن الأسود، وطعمة بن عدىّ، وأبو لهب، وعتبة (¬١) بن خلف، ونبيه ومنبّه ابنا الحجاج؛ فترصدوا النبى ﷺ حتى ينام، فيثبون عليه، فلما رأى رسول الله ﷺ مكانهم دعا علىّ بن أبى طالب وأمره أن يبيت على فراشه، ويتسجّى ببرد له أخضر - وكان رسول الله ﷺ ينام فى برده ذلك إذا نام - وقال النبى ﷺ لعلىّ: إن قريشا لم يفقدونى ما رأوك، ولا يخلص إليك شئ تكرهه منهم. وفيه نزلت ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ﴾ (¬٢) فكان أوّل من شرى نفسه، وفى ذلك يقول: -
وقيت بنفسى خير من وطئ الحصى … ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر
رسول إله خاف أن يمكروا به … فنجّاه ذو الطّول الإله من المكر (¬٣)

(¬١) كذا فى الأصول. وفى طبقات ابن سعد ٢٢٨:١، والوفا بأحوال المصطفى ٢٣١:١ «أبى بن خلف».
(¬٢) سورة البقرة آية ٢٠٧ - ويلاحظ أن سورة البقرة مدنية، وجاء فى السيرة الحلبية ١٩٢:٢، «وقد قيل أنها نزلت فى صهيب ﵁ … ولا مانع من تكرر نزول الآية فى حق على وفى حق صهيب. ونزول هذه الآية بمكة لا يخرج سورة البقرة عن كونها مدنية؛ لأن الحكم يكون للغالب.» وفى تاريخ الخميس ٣٢٦:١ «وفى عمدة المعانى الآية نزلت فى الزبير، والمقداد، وقيل صهيب وخباب وعمار بن ياسر، وقيل فى على حين نام على فراش رسول ﷺ ليلة الغار.
(¬٣) فى الأصول «النكر» والمثبت عن سبل الهدى والرشاد ٣٢٨:٣، وتاريخ الخميس ٣٢٥:١، وشرح المواهب ٣٢٢:١.


ولما أن اجتمعت قريش على باب رسول الله ﷺ قال أبو جهل: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم بعد موتكم فجعلت لكم جنان كجنان الأردن، وإن لم تفعلوا ذلك كان له منكم ذبح، ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها (¬١).
فخرج رسول الله ﷺ وهم جلوس على الباب - فأخذ حفنة من بطحاء - أو تراب - فى يده ثم قال: نعم أنا أقول ذلك، وأنت أحدهم. وأخذ الله على أبصارهم عنه فلا يرونه، فجعل ينثر ذلك التراب على رءوسهم وهو يتلو هؤلاء الآيات من «يس» ﴿يس * * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * * عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ إلى قوله ﴿وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ﴾ (¬٢) حتى فرغ من هؤلاء الآيات، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا، ومضى النبى ﷺ إلى حيث أراد أن يذهب (¬٣).
فأتى قريشا آت ممّن لم يكن معهم فقال: ما تنتظرون ها هنا؟ قالوا: محمدا. فقال: خبتم وخسرتم؛ قد والله خرج عليكم ما ترك أحدا منكم إلا وقد وضع/على رأسه ترابا، وانطلق لحاجته، أفما

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٣٣٣:٢، والاكتفا ٤٤٠:١، وعيون الأثر ١: ١٧٩، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٣٠:٢، وسبل الهدى والرشاد ٣٢٧:٣.
(¬٢) سورة يس الآيات ١ - ٩.
(¬٣) الاكتفا ٤٤٠:١، ٤٤١، وعيون الأثر ١٧٩:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٣٠:١.


ترون ما بكم؟! فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب فنفض التراب، ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليّا على الفراش متسجيا (¬١) ببرد رسول الله ﷺ فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائم وعليه برده، فلم يبرحوا كذلك إلى أن أصبحوا، فقام على عن الفراش، فثاروا عليه فلما رأوه عليّا ردّ الله مكرهم فقالوا: أين صاحبك؟ فقال: لا أدرى - أو قال: لا علم لى به - فعلموا عند ذلك أنه خرج فارا منهم.
ويروى: قال لهم على: أمرتموه بالخروج فخرج. فقالوا: والله لقد صدقنا الذى كان حدّثنا، ولو خرج محمد لخرج علىّ معه.
ويروى أنهم ضربوا عليّا وأخرجوه إلى المسجد فحبسوه ساعة، ثم إنهم تركوه (¬٢).
ويروى: أن قريشا كانوا يرمون رسول الله ﷺ بالحجارة، فجعلوا يرمون عليّا بالحجارة كما كانوا يرمون النبى ﷺ؛ فجعل على يتضوّر (¬٣)، فيلف رأسه فى الثوب، لا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه فقالوا: إنك لئيم؛ كان صاحبك نرميه فلا يتضوّر وأنت تتضوّر وقد استنكرنا ذلك (¬٤).

(¬١) كذا فى ت، م. وفى هـ «متشحا».
(¬٢) الاكتفا ٤٤١:١، وعيون الأثر ١٧٩:١، وتاريخ الإسلام ٢١٦:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٣٠:٢، والإمتاع ٣٨:١، ٣٩، وقد مزج المصنف بين ما فى هذه المراجع بالاختيار والتقديم والتأخير. وانظر أيضا سبل الهدى والرشاد ٣: ٣٢٧، والسيرة الحلبية ١٩٤:٢.
(¬٣) يتضور: يتلوى ويتقلب. (النهاية فى غريب الحديث)
(¬٤) سبل الهدى والرشاد ٣٢٧:٣.


ويروى: أن السبب المانع لقريش من الولوج على النبىّ ﷺ الدار مع قصر الجدار - وإنما جاءوا للفتك به - أنهم همّوا بالولوج عليه فصاحت المرأة من الدار، فقال بعضهم لبعض: إنها للسبة فى العرب أن (¬١) يتحدث عنا أنّا نتسور الحيطان على بنات العم وهتكنا ستر حرمنا. فهذا الذى أقامهم بالباب حتى أصبحوا ينتظرون خروجه (¬٢).
ولما خرج رسول الله ﷺ من بيته صار إلى بيت أبى بكر الصديق، فخرجا جميعا من خوخة (¬٣) فى ظهر دار أبى بكر، فى ليلة الاثنين مستهل ربيع الأول، ولم يعلم بخروجهما سوى علىّ وآل أبى بكر، (¬٤) ولم يرافق النبىّ ﷺ أحد من أصحابه غير أبى بكر. ثم عمد النبى ﷺ وأبو بكر (¬٤) نحو غار ثور بأسفل مكة فى ليلة الخميس غرّة ربيع الأول - ويقال قد بقى من صفر ثلاثة أيام (¬٥).
ويروى: أن أبا بكر جاء وعلىّ نائم، وأبو بكر يحسب أنه نبىّ الله ﷺ فقال: يا نبى الله. فقال له على: إن نبىّ الله قد انطلق

(¬١) وهنا انتهى الجزء الأول من نسخة هـ دون إشارة إلى أن ذلك هو آخر الجزء.
(¬٢) سبل الهدى والرشاد ٣٢٩:٣، ٣٣٠، والسيرة الحلبية ١٩٤:٢، وشرح المواهب ٣٢٣:١.
(¬٣) الخوخة: كوة فى ظهر البيت يدخل منها النور - أو باب صغير وسط باب كبير. (المعجم الوسيط)
(¬٤) سقط فى ت، والمثبت عن م.
(¬٥) كذا فى م. وفى ت «ثلاث ليال» وانظر الخلاف حول يوم خروجه من مكة أو من الغار فى شرح المواهب ٣٢٥:١.


إلى/نحو بئر ميمون (¬١) فأدركه: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار (¬٢).
وكان أبو بكر أمر ابنه عبد الله أن يتسمّع لهما ما يقول الناس فيهما نهاره، ثم يأتيهما إذا أمسى بما يكون فى ذلك اليوم من الخبر، وأمر عامر من فهيرة مولاه أن يرعى غنمه نهاره ثم يريحها عليهما إذا أمسى فى الغار.
ولما توجه النبى ﷺ قبل الغار جعل أبو بكر يمشى مرّة أمام النبى ﷺ ومرة خلفه، ومرة عن يمينه، ومرة عن يساره، ففطن له رسول الله ﷺ فقال: ما هذا يا أبا بكر. ما أعرف هذا من فعلك؟ قال: يا رسول الله، أذكر الرصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون خلفك، ومرّة عن يمينك ومرة عن يسارك، لا آمن عليك. فقال: يا أبا بكر لو كان شئ أحببت أن يكون بك دونى؟ قال: نعم، والذى بعثك بالحق ما كانت لتكن من ملمّة إلا أحببت أن تكون بى دونك (¬٣).
وانتهيا إلى الغار ليلا. ولم يصعد النبى ﷺ الغار حتى تقطّرت قدماه دما؛ لأنه لم يتعود الحفية ولا الرعية ولا الشقوة، وعادت قدما أبى بكر كأنهما صفوان (¬٤).

(¬١) بئر ميمون: تنسب إلى ميمون بن خالد بن عامر الحضرمى أخى العلاء بن الحضرمى، حفرها بأعلى مكة فى الجاهلية. (معجم البلدان لياقوت) وهى الآن من آبار عين زبيدة. هامش أخبار مكة للأزرقى ٢٢٢:٢.
(¬٢) السيرة الحلبية ٢٠٥:٢.
(¬٣) دلائل النبوة ٢٠٩:٢، والسيرة الحلبية ٢٠٣:٢، وتاريخ الخميس ٣٢٦:١.
(¬٤) الإمتاع ٤٠:١. والصفوان: الحجر الأملس. (المعجم الوسيط).


ويروى: أن رسول الله ﷺ مشى ليلته على أطراف أصابعه حتى حفيت رجلاه، فلما رآهما أبو بكر أنهما قد حفيتا حمله على كاهله، وجعل يشتد به حتى أتى به فم الغار فأنزله، ثم قال: والذى بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله؛ فإن كان به شئ نزل بى قبلك. فدخل فلم ير شيئا، فحمله فأدخله، وكان فى الغار خرق فيه حيّات وأفاع، فخشى أبو بكر أن يخرج منهن شئ يؤذى رسول الله ﷺ، فألقمه قدمه، فجعلن يضربنه ويلسعنه: الحيات والأفاعى، وجعلت دموعه تتحادر، ورسول الله ﷺ يقول: يا أبا بكر لا تحزن إنّ الله معنا. فأنزل الله سكينته طمأنينة بأبى بكر (¬١).
ويروى: لما انتهى النبىّ ﷺ للغار قال أبو بكر: يا رسول الله - والله - لا تدخله حتى أدخله قبلك، فإن كان فيه ثعبان أو حيّة أو شئ أصابنى دونك. قال: ادخل. فدخله فمسحه، وجعل يلتمس بيده، فكلما رأى جحرا شقّ ثوبه ثم ألقمه الجحر، حتى فعل ذلك بثوبه أجمع، فبقى جحر فوضع عقبه عليه. ويقال:
بقى منها اثنان فألقمهما رجليه - ثم قال لرسول الله ﷺ/:
ادخل. فدخل رسول الله ﷺ، ووضع رأسه فى حجره ونام، فلدغ أبو بكر فى رجله من الجحر، ولم يتحرك مخافة أن ينتبه رسول الله ﷺ، فسقطت دموعه على وجه رسول الله ﷺ فانتبه،

(¬١) كذا فى م. وفى ت «فأنزل الله طمأنينتة بأبى بكر». وفى الوفا بأحوال المصطفى ٢٣٨:١ «فأنزل الله سكينته أى طمأنينته بأبى بكر» - وانظر دلائل النبوة ٢١٠:٢ والرياض النضرة ٩١:١.


فقال: ما لك يا أبا بكر؟ قال: لدغت فداك أبى وأمى، فتفل عليه رسول الله ﷺ فذهب ما يجده، ثم انتقض عليه فكان سبب موته (¬١).
فلما أصبح قال له النبى ﷺ: أين ثوبك يا أبا بكر؟ فأخبره بالذى صنع، فرفع رسول الله ﷺ يديه فقال: اللهم اجعل أبا بكر معى فى درجتى يوم القيامة، فأوحى الله إليه أن قد استجاب (¬٢).
ويروى: لمّا انتهيا إلى الغار قال أبو بكر: مكانك يا رسول الله حتى استبرئ لك الغار (¬٣). فدخل واستبرأه، حتى إذا كان فى أعلاه ذكر أنه لم يستبرئ الجحرة، فقال: مكانك يا رسول الله حتى استبرئ الجحرة، فدخل فاستبرأ، ثم قال: انزل يا رسول الله. فنزل.
ويروى: لما انتهيا إلى الغار دخل أبو بكر ثم قال: كما أنت يا رسول الله. فضرب برجله فأطار اليمام - يعنى الحمام الطورى - فطاف فلم ير شيئا. فقال: ادخل يا رسول الله. فدخل فإذا فى الغار جحر، فألقمه أبو بكر عقبه مخافة أن يخرج على رسول الله ﷺ منه شئ (¬٤).

(¬١) الرياض النضرة ٨٩:١، وتاريخ الخميس ٣٢٧:١، وشرح المواهب ١: ٣٣٥.
(¬٢) الوفا بأحوال المصطفى ٢٣٧:١، والرياض النضرة ٩٠:١، وسبل الهدى ٣٣٩:٣، والسيرة الحلبية ٢٠٥:٢، ٢٠٦، وتاريخ الخميس ٣٢٧:١.
(¬٣) فى ت، والرياض النضرة ٩٢:١ «الحجرة». والمثبت من م ودلائل النبوة ٢٠٩:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٣٨:٢.
(¬٤) الرياض النضرة ٩٣:١.


ويروى: أن النبى ﷺ قال لأبى بكر وهما فى الغار: أنائم أنت؟ قال: لا، وقد رأيت صنيعك وقلقك (¬١) يا رسول الله فما بالك بأبى أنت وأمى يا رسول الله؟ قال: جحر رأيته قد انهار، فخشيت أن يخرج منه هامة تؤذيك أو تؤذينى. فقال أبو بكر فأين هو؟ فأخبره، فسدّ الجحر، وألقمه عقبه. فقال رسول الله ﷺ:
رحمك الله من صديق؛ صدّقتنى حين كذّبنى الناس، ونصرتنى حين خذلنى الناس، وآمنت بى حين كفر بنى الناس، وآنستنى فى وحشتى؛ فأى منّة لأحد على كمنتك (¬٢)؟!
ولما دخل النبى ﷺ الغار واطمأنا فيه. أمر الله الرّاء (¬٣) فنبتت على بابه، والعنكبوت فنسجت على بابه عشّا، وحمامتين وحشيتين فعشّشتا على بابه وفرختا فيه. فالحمام الموجود اليوم من نسلهما (¬٤).
ويروى: أن النبى ﷺ لما دخل الغار دعا بشجرة كانت أمام الغار فأقبلت حتى وقفت على باب الغار (¬٤).
وطلبت قريش النبى ﷺ أشدّ الطلب فى كل/مكان؛ طلبوه

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الرياض النضرة ٩٢:١ «وتقلبك».
(¬٢) فى المرجع السابق «كمثلك». وانظر تاريخ الخميس ٣٢٧:١.
(¬٣) الراء - واحدته الراءة: وهى شجرة معروفة، وقيل هى أم غيلان وهى ضرب من العضاة، وقيل من أعلاث الشجر وتكون مثل قامة الإنسان لها خيطان وزهر أبيض يحشى به المخاد فيكون كالريش لخفته ولينه لأنه كالقطن، وقيل هى العشار. (شرح المواهب ٣٣١:١)
(¬٤) السيرة الحلبية ٢٠٦:٢ - ٢٠٨، وتاريخ الخميس ٣٢٧:١.


بأعلى مكة وأسفلها، وشقّ عليهم خروجه، وخرجوا لذلك، فجعلوا يطلبونه بأنفسهم فيما قرب منهم، وأرسلوا من يطلبه فيما بعد عنهم، وبعثوا إلى أهل المياه يأمرونهم به ويجعلون لهم الجعل العظيم، ونادوا بأعلى مكة وأسفلها: من قتل محمدا وأبا بكر. أو ردّهما أو أحدهما فله مائة من الإبل - ويقال: جعلوا لمن جاء بأحدهما أو قتله ديته - وبعثوا القافة يتبعون أثره فى كل وجه، فوجد الذى ذهب قبل ثور - وهو كرز بن علقمة بن هلال الخزاعى - أثره هناك، فلم يزل يتبعه حتى انتهى إلى الغار، فرأى العنكبوت ناسجة على باب الغار، والحمام مفرخة فيه، فأيقن أن لا أحد فيه، فقال: انقطع الأثر؛ فإما صعد بصاحبكم إلى السماء أو غيض به فى الأرض. فانصرفوا، وقال بعضهم: ادخلوا الغار. فقال أميّة بن خلف: وما أربكم إلى الغار وعليه من نسج العنكبوت ما عليه؟ والله إنى لأرى هذا النسيج أقدم من ميلاد محمد. فنهى النبى ﷺ يومئذ عن قتل العنكبوت وقال: إنها جند من جنود الله. وأشفق أبو بكر واشتد خوفه عند ذلك (¬١).
ولما أن صعدت قريش فوق الجبل، وسمع رسول الله ﷺ وأبو بكر أصواتهم فأشفق أبو بكر، وأقبل عليه الهمّ والحزن والخوف، فقال له رسول الله ﷺ: لا تحزن إنّ الله معنا. ودعا رسول الله ﷺ فنزلت عليه - أى على أبى بكر - سكينة من الله؛ لأن النبى ﷺ لم تزل السكينة معه (¬٢).

(¬١) الاكتفا ٤٤٤:١.
(¬٢) دلائل النبوية ٢١٤:٢، وشرح المواهب ٣٣٦:١.


ويروى: أن فتيانا من قريش - من كل بطن رجل - أقبلوا بعصيّهم وهراويهم وسيوفهم حتى إذا كانوا من الغار مقدار أربعين ذراعا تعجّل رجل منهم لينظر فى الغار، فرأى الحمامتين بفم الغار، فرجع إلى أصحابه، فقالوا له: ما لك لم تنظر فى الغار؟ فقال:
رأيت حمامتين وحشيتين بفم الغار فعلمت أنه ليس فيه أحد. فسمع النبى ﷺ ما قال، فعلم أن الله قد درأ عنه بهما. فدعا لهما النبى ﷺ وشمت عليهما وفرض جزاءهما، وانحدرن فى الحرم ففرخن، فأصل كل حمامة فى الحرم من فراخهما (¬١).
وبال أميّة بن خلف عند باب الغار، حتى جرى بوله بين يدى النبى ﷺ/وأبى بكر، فأشفق أبو بكر أن يكونوا قد رأوه.
فقال له النبى ﷺ: لا تحزن؛ فإنهم لو رأونا لم يستقبلونا بفروجهم عند البول، ولا تشاغلوا بشئ عن أخذنا. فقال الصديق للنبى ﷺ: لو ولجوا علينا من فم الغار ما كنا نصنع؟ فقال النبى ﷺ:
لو ولجوا علينا منه كنا نخرج من ها هنا. وأشار بيده المباركة إلى الجانب الآخر - ولم يكن فيه شق - وانفتح للحين فيه باب واسع بقدرة الله تعالى، وهو فى صخرة جلمد صماء، مما لا يؤثر فيها المعاول: فأما لها الله إلى اليوم ظاهرة لا يشكّ من رآها أنها لو ردّت لسدّت المكان، ولا يختلف أحد أن ذلك الباب لو كان هنا لك حينئذ لرأته قريش جهارا، وبكى أبو بكر وقال: يا رسول الله لو أنّ

(¬١) دلائل النبوة ٢١٤:٢، والاكتفا ٤٤٤:١، ٤٤٥، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٤٠:٢، ٢٤١، وسبل الهدى والرشاد ٣٣٩:٣، ٣٤٠، وتاريخ الخميس ٣٢٩:١.


أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه. فقال النبى ﷺ: يا أبا بكر ما ظنّك باثنين الله ثالثهما (¬١).
وأقام رسول الله ﷺ وصاحبه الصديق فى الغار ثلاث ليال - وقيل: بضعة عشر يوما - يبيت عندهما عبد الله بن أبى بكر، وهو غلام شاب ثقف لقن، فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت، ويكون معهم فيسمع ما يأتمرون به، وما يقولون فى شأن رسول الله ﷺ وأبى بكر، ثم يأتيهما إذا أمسى فيخبرهما الخبر (¬٢).
وكان عامر بن فهيرة مولى أبى بكر يرعى منحة من غنم أبى بكر فى رعيان أهل مكة، فإذا أمسى أراح عليهما حين يذهب ساعة من العشاء فيحتلبان حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس؛ يفعل ذلك فى كل ليلة من الليالى الثلاث. وكان عامر بن فهيرة إذا غدا عبد الله بن أبى بكر من عند النبى ﷺ وأبى بكر إلى مكة أتبع أثره بالغنم حتى يعفى عليه، فيصبح فى رعيان الناس فلا يفطن له أحد (¬٣).
وكانت أسماء بنت أبى بكر تأتيهما من الطعام إذا أمست بما يصلحهما (¬٣).

(¬١) الاكتفا ٤٤٥:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٤٢:٢، ٢٤٣، وسبل الهدى والرشاد ٣٤١:٣.
(¬٢) الوفا بأحوال المصطفى ٢٣٦:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٤٦:٢.
(¬٣) دلائل النبوة ٢٠٨:٢، والاكتفا ٤٤٣:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢: ٢٤٦، وسبل الهدى والرشاد ٣٤٤:٣، والسيرة الحلبية ٢١٢:٢.


قالت عائشة: لما خرج رسول الله ﷺ، وخرج معه أبو بكر احتمل أبو بكر ماله كلّه - خمسة آلاف درهم أو ستة آلاف درهم - وانطلق بها معه، فدخل علينا جدّى أبو قحافة - وقد ذهب بصره - فقال: إنى والله لأراه قد فجعكم بماله مع نفسه. قالت قلت: كلا يا أبتى؛ إنه قد ترك لنا خيرا كثيرا. فأخذت أحجارا فوضعتها/فى كوّة من البيت كان أبى يضع فيها ماله، ثم وضعت عليها ثوبا، ثم أخذت بيده فقلت: ضع يدك على هذا المال. فوضع يده عليه فقال: لا بأس، إن كان قد ترك لكم هذا فقد أحسن، فى هذا بلاغ لكم. قالت: ولا والله ما ترك لنا شيئا، ولكنى أردت أن أسكن الشيخ بذلك (¬١).
وقالت أسماء بنت أبى بكر: لما خرج رسول الله ﷺ وأبو بكر أتانا نفر من قريش فيهم أبو جهل بن هشام؛ فوقفوا على باب أبى بكر، فخرجت إليهم فقالوا: أين أبوك يا ابنة أبى بكر؟ قلت: لا أدرى - والله - أين أبى. فرفع أبو جهل يده - وكان فاحشا خبيثا - فلطم خدّى لطمة طرح منها قرطى، ثم انصرف (¬٢).
ولما أن كان النبى ﷺ وصاحبه أبو بكر فى الغار عطش أبو بكر عطشا شديدا، فشكا ذلك إلى النبى ﷺ، فقال له النبى

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٣٣٨:٢، وسبل الهدى والرشاد ٣٣٨:٣، والسيرة الحلبية ٢١٣:٢، ٢١٤. والحديث فيها مروى عن أسماء بنت أبى بكر.
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ٣٣٧:٢، والرياض النضرة ٨٧:١، ٨٨، وشرح المواهب ٣٤٢:١.


ﷺ: اذهب إلى صدر الغار فاشرب. قال أبو بكر: فانطلقت إلى صدر الغار فشربت منه ماء أحلى من العسل، وأبيض من اللبن، وأزكى رائحة من المسك، ثم عدت إلى النبى ﷺ فقال: شربت؟ قلت: نعم. قال: ألا أبشرك يا أبا بكر؟ قلت: بلى يا رسول الله.
قال: إن الله أمر [الملك] (¬١) الموكل بأنهار الجنة: أن اخرق نهرا من جنة الفردوس إلى صدر الغار ليشرب أبو بكر. قال أبو بكر، فقلت: يا رسول الله، ولى عند الله هذه المنزلة؟ فقال النبى ﷺ:
نعم وأفضل، والذى بعثنى بالحق نبيّا لا يدخل الجنة مبغضك، ولو كان له عمل سبعين نبيا (¬٢).
ولما كان اليوم الثالث حانت من النبى ﷺ التفاتة إلى أعلى الغار، فنظر فيه كوة، ونظر فيها طيرا جاثما لا يأكل ولا يشرب، فعجب أبو بكر من ذلك وقال: وا عجبا لهذا الطير من أين مأكله ومشربه؟ اختلج هذا فى سرّ أبى بكر، فهبط جبريل على النبى ﷺ ونادى: يا محمد، العلىّ الأعلى يقرئك السلام، ويقول لك قد علمت ما اختلج فى سر أبى بكر، فقل له أن يكلم الطّير؛ فإنى قد أمرت الطير أن يتكلّم. فعندها قال النبى ﷺ: يا أبا بكر ما اختلج فى صدرك من أمر هذا الطير؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله عجبت من هذا الطير؛ لنا ثلاثة أيام فى هذا الغار وهو لا يأكل ولا يشرب ولا

(¬١) الإضافة عن الرياض من النضرة ١٩٥:١.
(¬٢) المرجع السابق، والخصائص الكبرى ٤٦٣:١، ٤٦٤، والسيرة الحلبية ٢١١:٢، وتاريخ الخميس ٣٢٩:١، ٣٣٠.


يتحرك. قال النبى ﷺ: هذا جبريل يخبرنى عن ربى أن تكلّم الطير/فإنى أمرته أن يكلمك. فقال أبو بكر: أيها الطير. كلمنى بإذن الله ﷿؛ فإنى عبد مملوك مثلك، فأخبرنى من أين مأكلك ومشربك؟ فبكى الطير حتى تساقطت دموعه على الأرض ثم تبسّم فقال: يا أبا بكر اسألنى عما شئت، ولا تسألنى عن هذا؛ فإنه شئ بينى وبين ربى ﷿، لا أريد أن يطلع عليه سواه.
فقال: إن كنت مأمورا بالطاعة فأخبرنى. فقال: يا أبا بكر والذى فلق الحبة وبرأ النسمة، وتردّى بالعظمة. وسمّى نفسه الله؛ لقد خلقنى الله ﷿ فى هذه الكوة قبل أن يخلق أباك آدم، وجعل مأكلى فى كلمات أتكلم بها فأشبع، ومشربى فى كلمات أتكلم بهن فأروى. قال: وما هى؟ قال: إذا جعت لعنت باغضك فأشبع، وإذا عطشت ترضيّت عمن يحبك فأروى. فبكى النبى ﷺ وقال:
يا أبا بكر، ما يحبك إلا مؤمن تقىّ، وما يبغضك إلا منافق شقىّ.
وأصاب يد أبى بكر وهو مع النبى ﷺ وهو فى الغار حجر فقال: -
هل أنت إلا إصبع دميت … وفى سبيل الله ما لقيت (¬١)

(¬١) وكذا فى تاريخ الإسلام ٢٢١:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٣٨:٢. وفى شرح المواهب ٣٣٦:١ «دخل أبو بكر الغار فأصاب يده شئ فجعل يمسح الدم عن إصبعيه ويقول:
هل أنت إلا إصبع دميت … وفى سبيل الله ما لقيت
وذكر الواقدى وابن هشام أن هذا البيت للوليد بن المغيرة الصحابى لما رجع فى صلح الحديبية إلى المدينة وعثر بحرتها فانقطعت أصبعه، وروى ابن أبى - الدينا أن جعفر لما قتل بمؤته دعا الناس بعبد الله ابن رواحة فأقبل فأصيب أصبعه فارتجز يقول: -


ولما مضت ثلاث لرسول الله ﷺ وأبى بكر وهما فى الغار، وسكن عنهما الطلب، وهدأت عنهما الأصوات أتاهما صاحبهما الذى استأجراه ببعيريهما وبعير له، فخرجا من الغار سحر ليلة الاثنين لأربع خلون من ربيع الأول.
وفيه نظر لما سبق أنه ﷺ خرج من مكة يوم الاثنين، فيكون على هذا ليلة الخميس لأربع ليال خلون من ربيع الأول؛ وفى ذلك خلاف (¬١).
فلما قرّب أبو بكر الراحلتين إلى رسول الله ﷺ قدّم له أفضلهما ثم قال: اركب فداك أبى وأمى يا رسول الله. فقال رسول الله ﷺ: إنى لا أركب بعيرا ليس لى. قال: فهى لك يا رسول بأبى أنت وأمى. قال: لا، ولكن ما الثمن الذى ابتعتها به؟ قال: كذا وكذا. قال: قد أخذتها بذلك.
قال: هى لك يا رسول الله. فركبا - والناقة التى أخذها رسول الله ﷺ من أبى بكر هى ناقته التى تسمى الجدعاء وهى غير العضباء (¬٢).

= هل أنت إلا أصبع دميت … وفى سبيل الله ما لقيت
يا نفس إلا تقتلى تموتى … هذا حياض الموت قد صليت
وما تمنيه فقد لقيت … إن تفعلى فعلهما هديت
وروى الشيخان وغيرهما عن جندب: بينما نحن مع النبى ﷺ إذ أصابه حجر فدميت أصبعه فقال: هل أنت … البيت - والذى يظهر أنه من إنشاء الصديق، وأن كلا من المصطفى ﷺ والوليد تمثلا به، والممتنع على النبى ﷺ إنشاء الشعر لا إنشاده، وضمنه ابن رواحة شعره المذكور. وانظر سبل الهدى والرشاد ٣٣٩:٣، والسيرة الحلبية ٢٠٦:٢.
(¬١) وانظر فى ذلك سبل الهدى والرشاد ٣٦٠:٣ التنبيه الرابع، وتاريخ الخميس ٣٣٠:١.
(¬٢) وقيل هى القصواء، وكانت من نعم بنى قشير، وعاشت بعده ﵇ قليلا، وماتت فى خلافة أبى بكر. (شرح المواهب ٣٢٧:١، وسبل الهدى والرشاد ٣: ٣٣٧)


وكانت أسماء بنت أبى بكر أتتهما بسفرة ونسيت أن تجعل لها عصاما، فلما ارتحلا ذهبت لتعلق السّفرة فإذا ليس فيها عصام، فقالت لأبيها: لا أجد شيئا أربطه/إلاّ نطاقى. قال: فشقّيه باثنين، فعلقت السفرة بواحدة وانتطقت بالأخرى؛ لذلك قيل لها ذات النّطاقين (¬١).
وانطلق النبى ﷺ وأبو بكر، وأردف أبو بكر مولاه عامر بن فهيرة خلفه ليخدمهما فى الطريق، وحمل أبو بكر معه جميع ماله - وهو ستة آلاف درهم - وسار عبد الله بن أريقط أمامهما على راحلته يهديهما الطريق، فجاز بهما أسفل مكة، ومضى بهما على الساحل حتى عارض الطريق أسفل من عسفان (¬٢)، ثم سلك بهما على أسفل أمج (¬٣)، ثم استجاز بهما حتى عارض الطريق بعد أن أجاز قديدا (¬٤). قال أبو بكر: دلجنا من مكة ليلا فأحيينا (¬٥)

(¬١) وفى شرح المواهب ٣٢٨:١ «النطاق: ما يشد به الوسط، وقيل هو إزار فيه تكة، وقيل ثوب تلبسه المرأة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل … وسميت ذات النطاقين لأنها كانت تجعل نطاقا على نطاق، وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل فى الآخر الزاد. قال الحافظ ابن حجر: والمحفوظ أنها شقت نطاقها نصفين فشدت بأحدهما الزاد واقتصرت على الآخر: فمن ثم قيل لها ذات النطاق وذات النطاقين؛ بالإفراد والتثنية بهذين الاعتبارين. وعند ابن سعد - فى حديث الباب - شقت نطاقها فأوكت بقطعة منه الجراب، وشدت فم القربة بالباقى فسميت ذات النطاقين». وانظر سبل الهدى والرشاد ٣٣٧:٣، ٣٣٨، والسيرة الحلبية ٢٠٢:٢.
(¬٢) عسفان: بلدة على ثمانين كيلو مترا شمالى مكة على طريق المدينة، يلتقى فيها واديان فيها آبار عذبة قديمة وانظر (معالم مكة للبلادى ١٨٨، ١٨٩)
(¬٣) أمج: بعد خليص بجهة مكة بميلين، وبعده بميل وادى الأزرق، ويعرف بعران، وأمج لخزاعة، وبه نحو عشرين بئرا يزرع عليها. (وفاء الوفا ٢٤٩:٢).
(¬٤) قديد: قرية بين مكة والمدينة كثيرة المياة. (وفاء الوفا).
(¬٥) كذا فى الأصول، ودلائل النبوة ٢٢٥:٢، وسبل الهدى والرشاد ٣: ٣٤٥. وفى الوفا بأحوال المصطفى ٢٣٩:١ وتاريخ الخميس ٣٣١:١ «فأحثثنا».


ليلتنا ويومنا حتى أظهرنا، وقام قائم الظهيرة وصلى (¬١) الطريق فلم يمرّ أحد، فضربت ببصرى هل نرى ظلا نأوى إليه، فإذا بصخرة فانتهيت إليها فإذا بقيّة ظل لها فنزلنا تحتها، فسويت للنبى ﷺ مكانا، وفرشت له فروة كانت معى، وقلت اضطجع يا رسول الله حتى أنفض لك ما حولك، فاضطجع، ثم خرجت أنظر هل أرى أحدا من الطلب، فإذا أنا براعى غنم معه سائمة يسوق غنمه إلى الصخرة يريد منها الذى أريد - يعنى الظل - فسألته فقلت: لمن أنت يا غلام؟ فقال: لرجل من قريش فسمّاه فعرفته، فقلت: هل فى غنمك من لبن؟ قال: نعم. فقلت:
هل أنت حالب لى؟ قال: نعم. فأمرته فاعتقل شاة منها، ثم أمرته فنفض ضرعها من الغبار، وأمرته بنفض كفيه من الغبار، وقال هكذا فضرب إحدى يديه على الأخرى، ومعى إداوة على فمها خرقة، فحلب لى كثبة (¬٢) من اللبن، ومعى ماء للنبى ﷺ فى إداوة، فصببت على اللبن حتى برد أسفله، وكنت أكره أن أوقظ النبىّ ﷺ من نومه، فوافقته حين استيقظ فناولته الإداوة فقلت: اشرب يا رسول الله. فشرب حتى رضيت. ثم قال: ألم يأن للرحيل يا أبا بكر؟ قلت: بلى يا رسول الله.
فارتحلنا (¬٣) - ويقال إن أبا بكر هو القائل: هل آن الرحيل؟ فارتحلنا.

(¬١) كذا فى م، وبياض فى ت، وفى السيرة الحلبية ٢٢٣:٢ «وقام قائم الظهيرة وخلا الطريق فلا يرى فيه أحد».
(¬٢) كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة وفتح الموحدة: أى قدر قدح، وقيل حلبة خفيفة (سبل الهدى والرشاد ٣٦٨:٣) وفى النهاية فى غريب الحديث: كل قليل جمعته من طعام أو لبن أو غير ذلك.
(¬٣) دلائل النبوة ٢١٥:٢، ٢١٦، والوفا بأحوال المصطفى ٢٣٩:١، وتاريخ الإسلام ٢٢٣:٢، وسبل الهدى والرشاد ٣٤٥:٣، ٣٤٦.


ومرّ النبى ﷺ وأبو بكر بعبد الله بن مسعود وهو يرعى غنما لعقبة بن أبى معيط، فقال النبى ﷺ: هل عندك لبن تسقينا؟ فقال: إنى مؤتمن؛ فلست بساقيكما. فقال: هل عندك من جذعة لم ينز عليها الفحل بعد؟ قال: نعم. فأتاهما بها، /فاعتقلها أبو بكر، وأخذ رسول الله ﷺ الضرع فمسحه ودعا بالبركة، فجعل الضرع يدر، وأتاه أبو بكر بصخرة منقعرة - ويقال بقعب - فحلب فيها ثم شرب هو وأبو بكر، ثم سقيا ابن مسعود، ثم قال للضرع:
اقلص. فقلص (¬١).
ومرّ النبى ﷺ وأبو بكر أيضا بعبد يرعى غنما فاستسقياه من اللبن، فقال: والله ما عندى شاة تحلب، غير أن ها هنا عناقا حملت أوّل الشتاء. وقد أخدجت (¬٢)، وما بقى لها لبن. فقال النبى ﷺ: ائتنا بها. فاعتقلها النبى ﷺ ومسح ضرعها، ودعا الله. وجاء أبو بكر. بمجنّ فحلب فسقى أبا بكر، ثم حلب

(¬١) صفة الصفوة ٣٩٥:١، ٣٩٦، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٦٤:٢، ٢٦٥، والخصائص الكبرى ٣٠٣:١. وفى السيرة النبوية لابن كثير «إنما ذلك فى بعض الأحوال قبل الهجرة فإن ابن مسعود ممن أسلم قديما وهاجر إلى الحبشة ورجع إلى مكة كما تقدم». وأوردها الخصائص الكبرى فى باب المعجزات والخصائص الواقعة بمكة فيما بين المبعث والهجرة». ويروى عن ابن مسعود أنه قال: لقد رأيتنى لسادس ستة ما على الأرض مسلم غيرنا.
(¬٢) فى الأصول، ودلائل النبوة ٢٢٥:٢، والخصائص الكبرى ٤٧٠:١ «أخرجت» والمثبت عن عيون الأثر ١٩١:١، وتاريخ الإسلام ٢٢٩:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٦٤:٢. والإخداج هو الولادة قبل الآوان، ويقال اخدجت الشاة إذا جاءت بولدها ناقص الخلق.


فسقى الراعى، ثم حلب فشرب. فقال العبد: بالله من أنت، فو الله ما رأيت مثلك قط؟ قال: أو تراك تكتم علىّ حتى أخبرك؟ قال: نعم.
قال: فإنى محمد رسول الله. قال: أنت الذى تزعم قريش أنه صابئ؟ قال: نعم: إنهم ليقولون ذلك. قال: فأشهد أنك نبى، وأشهد أن ما جئت به حق، وأنه لا يفعل ما فعلت إلا نبى، وأنا متّبعك. قال: إنك لن تستطيع ذلك يومك؛ فإذا بلغك أنى قد ظهرت فأتنا.
ومرّ رسول الله ﷺ فى طريقه بأم معبد عاتكة ابنة خالد - وهى بقديد - وكانت امرأة جلدة برزة تحتبى وتقعد بفناء الخيمة، وتطعم وتسقى، فسألوها: هل معها لحم أو لبن أو تمر يشترونه منها؟ فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك، وإذا القوم مرملون مسنتون (¬١)، فقالت: والله لو كان عندنا شئ ما أعوزكم القرى. فنظر رسول الله ﷺ إلى شاة فى كسر (¬٢) الخيمة فقال: ما هذه الشاة يا أم معبد؟ قالت: هذه شاة خلّفها الجهد عن الغنم. قال: فهل بها من لبن؟ قالت: بأبى وأمى أنت إن رأيت بها حلبا فاحلبها. فدعا رسول الله ﷺ بالشاة فمسح بيده ضرعها، وذكر اسم الله وقال: اللهم بارك لها فى شاتها.
فتفاجّت (¬٣) عليه ودرّت واجترت، فدعا بإناء لها يربض (¬٤) الرهط

(¬١) مرملون مسنتون: أى مجدبون. (السيرة الحلبية ٢٢٤:٢)
(¬٢) كسر الخيمة: جانبها. (المعجم الوسيط)
(¬٣) تفاجت: فرجت ما بين رجليها للحلب. (السيرة الحلبية ٢٢٤:٢)
(¬٤) يربض الرهط: أى يروبهم ويثقلهم حتى يناموا ويمتدوا على الأرض، من ربض فى المكان يربض إذا لصق به وأقام ملازما له. (النهاية فى غريب الحديث)


فحلب فيه ثجّا (¬١) حتى علاه الثمال (¬٢)، فسقاها فشربت حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا ثم شربوا عللا بعد نهل (¬٣) حتى أراضوا، ثم شرب آخرهم وقال: ساقى القوم آخرهم شربا، ثم حلب فيه ثانيا - عودا على بدء - حتى ملأ الإناء، ثم غادره عندها، واستمرت تلك البركة/فيها، ثم بايعها وارتحل عنها.
فقلّ ما لبث أن جاء زوجها أبو معبد أكثم بن الجون (¬٤) يسوق أعنزا حيالا عجافا، يتساوكن (¬٥) هزلا ما تساوقوا (¬٦)، مخّهن قليل لا نقى (¬٧) بهن. فلما رأى أبو معبد اللبن بالإناء - وما بالشاة من لبن - عجب وقال: من أين لكم هذا اللبن يا أم معبد، والشاة عازبة (¬٨) حيال، ولا حلوب فى البيت؟ فقالت: لا والله إلاّ أنه مرّ بنا رجل مبارك، من حاله كذا وكذا.
قال: والله إنى لأراه صاحب قريش الذى يطلب، صفيه لى يا أم معبد.
فقالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، حسن الخلق، مليح

(¬١) ثجا: أى بقوة لكثرة اللبن. (السيرة الحلبية ٢٢٥:٢)
(¬٢) الثمال: الرغوة. (المرجع السابق)
(¬٣) عللا بعد نهل: أى مرة ثانية بعد الأولى. (المرجع السابق)
(¬٤) وانظر الخلاف حول اسمه فى شرح المواهب ٣٤١:١.
(¬٥) يتساوكن: هزلن حتى تمايلن فى مشهين من الضعف. (المعجم الوسيط)
(¬٦) ما تساوقوا: أى ما تتابعوا وتزاحموا فى السير. (المعجم الوسيط)
(¬٧) النقى: المخ. (المعجم الوسيط)
(¬٨) عازبة: أى بعيدة المرعى التى لا تأوى إلى المنزل فى الليل. (السيرة الحلبية ٢٢٧:٢).


الوجه، لم تعبه ثجلة (¬١) ولم تزر به صعلة (¬٢)، وسيم قسيم فى عينيه دعج، وفى أشفاره وطف (¬٣) وفى صوته صحل (¬٤)، أحور أكحل، أزجّ (¬٥) أقرن (¬٦)، شديد سواد الشعر، فى عنقه سطع (¬٧)، وفى لحيته كثافة، إذا صمت فعليه الوقار، وإذا تكلم سما وعلاه البهاء، حلو المنطق، فصل لا نزر ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدّرن، أبهى الناس وأجمله من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب، ربعة لا تشنؤه (¬٨) من طول، ولا تقتحمه (¬٩) عين من قصر، غصن بين غصنين؛ فهو أنضر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفّون به، إذا قال استمعوا لقوله، وإن أمر تبادروا إلى أمره، محفود (¬١٠) محشود (¬١١)، لا عابس ولا مفند (¬١٢). فقال: هذا هو والله صاحب

(¬١) الثجلة: عظم البطن. (السيرة الحلبية ٢٢٧:٢)
(¬٢) الصعلة: صغر الرأس. (المرجع السابق)
(¬٣) الوطف: طول فى الأهداب. (سبل الهدى والرشاد ٣٧١:٣).
(¬٤) الصحل: بحة فى الصوت تجعله غير حاد. (سبل الهدى والرشاد ٣٧٢:٣)
(¬٥) الأزج: دقيق الحاجبين مقوسهما. (المعجم الوسيط)
(¬٦) الأقرن: أى مقرون الحاجبين - والمشهور فى وصف حاجبى النبى ﷺ ما فى حديث هند بن أبى هالة: أزج الحواجب سوابغ من غير قرن. قال ابن الأثير: وهو الصحيح وقال غيره إنه المشهور. (شرح المواهب ٣٤١:١، ٣٤٢)
(¬٧) السطع: أى النور. (السيرة الحلبية ٢٢٧:٢)
(¬٨) لا تشنؤه: أى لا تبغضه لفرط طوله. (المرجع السابق)
(¬٩) لا تقتحمه عين: أى لا تتجاوزه إلى غيره اختيارا له. (المرجع السابق ٢٢٨:٢)
(¬١٠) المحفود: الذى يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون فى طاعته. (النهاية فى غريب الحديث)
(¬١١) المحشود: أى له حشد وجماعة. (تاريخ الخميس ٣٣٤:١)
(¬١٢) لا مفند: لا يكثر اللوم على من وقع منه ذنب. (المرجع السابق)


قريش الذى يطلب، ولو صادفته لألتمسنّ أن أصحبه، ولأجهدنّ إن وجدت لذلك سبيلا (¬١).
ويروى، قالت أم معبد: طلع علينا أربعة على راحلتين؟؟؟ فنزلوا بى، فجئت رسول الله ﷺ بشاة أريد أن أذبحها، فإذا هى ذات درّ، فأدنيتها منه فلمس ضرعها فقال: لا تذبحيها؟؟؟ أرسلتها وجئت بأخرى فذبحتها، فطبختها لهم، فتغدّى رسول الله ﷺ وأصحابه، وملأت سفرتهم منها ما وسعت سفرتهم، وبقى عندنا لحمها أو أكثره، وبقيت الشاة التى لمس رسول الله ﷺ ضرعها عندنا حتى كان زمان الرّمادة زمان عمر بن الخطاب، وهى سنة ثمانى عشرة من الهجرة. وكنا نحلبها صبوحا وغبوقا. وما فى الأرض لا قليل ولا كثير (¬٢).
ومرّت قريش بأم معبد، وسألوها عن رسول الله ﷺ ووصفوه، فقالت: ما أدرى ما تقولون، غير أنه ضافنى حالب الحائل. فقالوا: ذاك الذى/نطلب.
وكان أهل أم معبد يؤرّخون بيوم نزل الرجل المبارك (¬٣)

(¬١) طبقات ابن سعد ٢٣٠:١، ٢٣١، والوفا بأحوال المصطفى ٢٤٢:١ - ٢٤٤، وعيون الأثر ١٨٧:١، ١٨٨، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٦٠:٢ - ٢٦٣، وسبل الهدى والرشاد ٣٤٦:٣ - ٣٤٨، والسيرة الحلبية ٢٢٧:٢، ٢٢٨، وتاريخ الخميس ٣٣٣:١، وشرح المواهب ٣٤٠:١ - ٣٤٢.
(¬٢) الوفا بأحوال المصطفى ٢٤٦٢٤٥:١، والامتاع ٤٣:١.
(¬٣) السيرة الحلبية ٢٢٨:٢، وشرح المواهب ٣٤٢:١.


ولما ارتحل رسول الله ﷺ عن أم معبد تعرّض له سراقة بن مالك بن جعشم المدلجىّ. وكان لمّا خرج رسول الله ﷺ مهاجرا إلى المدينة جعلت قريش مائة ناقة لمن ردّه عليهم. قال سراقة: فبينما أنا جالس فى نادى قومى أقبل رجل منّا حتى وقف علينا فقال: والله لقد رأيت ركبة ثلاثة مرّوا علىّ آنفا، إنى لأراهم محمدا وأصحابه.
فأومأت إليه. يعنى أن اسكت، ثم قلت: إنما هم بنو فلان يبتغون ضالّة لهم. قال: لعلّه. ثم سكت، فمكثت قليلا ثم قمت فدخلت بيتى، ثم أمرت بفرسى فقيّد لى إلى بطن الوادى، وأمرت بسلاحى من دبر حجرتى، ثم أخذت قداحى التى أستقسم بها، ثم انطلقت فلبست لأمتى، ثم أخرجت قداحى فاستقسمت بها فخرج السّهم الذى أكره؛ «لا يضره (¬١)». وكنت أرجو أن أردّه على قريش فآخذ المائة الناقة، فركبت على أثره، فبينا فرسى يشتد بى إذ عثر بى فسقطت عنه، قلت: ما هذا؟ ثم أخرجت قداحى فاستقسمت بها، فخرج السهم الذى أكره «لا يضره» فأبيت إلا أن أتبعه فركبت فى أثره، فبينا فرسى يشتد عثر بى فسقطت عنه، فقلت: ما هذا؟ ثم أخرجت قداحى فاستقسمت بها، فخرج السهم الذى أكره «لا يضره» فأبيت إلا أن أتبعه فركبت فى أثره، فلما بدا لى القوم فرأيتهم عثر بى فرسى فذهبت يداه فى الأرض، وسقطت عنه، ثم انتزع يديه من الأرض وتبعهما دخان كالإعصار؛ فعرفت حين رأيت ذلك أنه

(¬١) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٢١٩:٢ «أأضرهم أو لا أضرهم؟ فخرج الذى أكره؛ لا تضرهم» وفى الوفا بأحوال المصطفى ٢٤١:١ «أضرهم أم لا؟ فخرج الذى أكره».


قد منع منى وأنه ظاهر، فناديت القوم: أنا سراقة بن جعشم، أنظرونى أكلمكم، فو الله لا آذيتكم ولا يأتيكم منى شئ تكرهونه.
فقال رسول الله ﷺ لأبى بكر: قل له: وما تبتغى منا؟ فقال لى ذلك أبو بكر. قلت: تكتب لى كتابا يكون آية بينى وبينك. قال:
أكتب له يا أبا بكر. فكتب لى كتابا فى عظم - أو فى خرقة - ثم ألقاه إلىّ فأخذته فجعلته فى كنانتى، ثم رجعت فسكتّ فلم أذكر شيئا مما كان (¬*).
ويروى قال سراقة: جاءنا رسل كفّار قريش يجعلون فى رسول الله ﷺ وفى أبى بكر دية كلّ واحد منهما لمن قتله أو أسره، فبينا، أنا جالس فى مجلس من مجالس قومى/بنى مدلج إذ أقبل رجل منهم (¬١) حتى وقف علينا ونحن جلوس فقال: يا سراقة إنى قد رأيت آنفا أسودة بالساحل أراها محمدا وأصحابه. قال سراقة فعرفت أنهم هم، فقلت له: إنهم ليسوا بهم، ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقا بأعيننا، ثم قلّ ما لبست فى المجلس ساعة حتى قمت فدخلت بيتى، فأمرت جاريتى أن تخرج بفرسى فتهبطها من وراء أكمة فتحبسها علىّ، وأخذت رمحى: وخرجت به من ظهر البيت، فخططت بزجّه الأرض، وخفضت أعاليه، حتى أتيت فرسى فركبتها

(¬*) من أول خبر سراقة إلى هنا ورد فى م قبل خبر مرور النبى ﷺ وأبى بكر بعبد الله بن مسعود ﵄.
(¬١) فى ت «منا». والمثبت عن م ودلائل النبوة ٢١٨:٢، والسيرة الحلبية ٢: ٢١٦، وشرح المواهب ٣٤٧:١.


فرفعتها تقرّب بى، حتى إذا دنوت منهم عثرت بى فرسى فخررت عنها، فقمت فأهويت بيدى إلى كنانتى فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها: أضرهم أو لا أضرهم؟ فخرج الذى أكره «لا أضرهم» فركبت فرسى - وعصيت الأزلام - فرفعتها تقرّب بى حتى إذا سمعت قراءة رسول الله ﷺ وهو لا يلتفت وأبو بكر يكثر الالتفات - ساخت يدا فرسى فى الأرض حتى بلغتا الركبتين، فخررت عنها، ثم زجرتها فنهضت، فلم تكد تخرج يديها، فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها غبار ساطع فى السماء مثل الدخان، فاستقسمت بالأزلام فخرج الذى أكره أن «لا أضرهم» فناديتهم بالأمان، فوقفوا، فركبت فرسى حتى جئتهم، ووقع فى نفسى - حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم - أن سيظهر أمر رسول الله ﷺ، فقلت له: إنّ قومك قد جعلوا فيكما الدّية، وأخبرتهم خبر ما يريد الناس بهم، وعرضتّ عليهم الزاد والمتاع. فلم يرزآنى شيئا، ولم يسألانى إلاّ أن قالا: أخف عنا. فسألته أن يكتب لى كتاب موادعة أمن، فأمر عامر بن فهيرة فكتب فى رقعة من أدم، ثم مضى رسول الله ﷺ (¬١).
ويروى: أنه لما أدرك سراقة بن مالك بن جعشم النبى ﷺ قال أبو بكر: يا رسول الله، هذا الطلب قد لحقنا. فقال: لا تحزن

(¬١) وانظر مع المراجع السابقة الوفا بأحوال المصطفى ٢٤١:١، ٢٤٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٤٦:٢ - ٢٤٨، وسبل الهدى والرشاد ٣٥٢:٣، ٣٥٣، وتاريخ الخميس ٣٣٢:١.


إنّ الله معنا. حتى إذا دنا فكان بينه وبينهم قدر رمح أو رمحين أو ثلاثة قال أبو بكر: يا رسول الله هذا الطّلب قد لحقنا. وبكى أبو بكر، فقال النبى ﷺ: لم تبكى؟ قال: أما والله ما على نفسى أبكى، ولكن أبكى عليك. فدعا/رسول الله ﷺ فقال: اللهم اكفناه بما شئت. فساخت قوائم فرسه إلى بطنها فى أرض صلد، ووثب عنها وقال: يا محمد قد علمت أنّ هذا عملك، فادع الله أن ينجينى مما أنا فيه؛ فو الله لأعمين على من ورائى من الطّلب، وهذه كنانتى فخذ منها سهما؛ فإنك ستمر على إبلى وغنمى وغلمانى فى موضع كذا وكذا فخذ منها حاجتك. فقال رسول الله ﷺ: لا حاجة لى فيها، ودعا له (¬١).
فلما أراد أن يعود عنه قال: كيف بك يا سراقة إن سوّرت بسوارىّ كسرى؟ قال: كسرى بن هرمز؟ قال النبى ﷺ:
نعم. وسأله سراقة أن يكتب له النبىّ ﷺ كتابا، فكتب له أبو بكر - ويقال بل كتبه له عامر بن فهيرة - فى أدم. ورجع يقول للناس: قد كفيتم ما ها هنا، ويردّ عنهم الطلب (¬٢).
ويروى: لما تبعهم سراقة بن مالك قال أبو بكر: يا رسول الله أتينا. فقال رسول الله ﷺ: لا تحزن إنّ الله معنا. فدعا عليه

(¬١) طبقات ابن سعد ٣٦٦:٤، ودلائل النبوة ٢١٦:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٢٤٠:١، وسبل الهدى والرشاد ٣٥٤:٣، والسيرة الحلبية ٢١٨:٢، ٢١٩، وتاريخ الخميس ٣٣١:١، ٣٣٢.
(¬٢) الإمتاع ٤٢:١، والسيرة الحلبية ٢٢٠:٢، ٢٢١، وشرح المواهب ١: ٣٤٨.


رسول الله ﷺ فارتطمت فرسه إلى بطنها، فقال: إنى قد علمت أنكما دعوتما علىّ، فادعوا الله لى، فالله لكما أن أردّ عنكما الطلب، فدعا الله فنجّى، فرجع لا يلقى أحدا إلا قال: قد كفيتم ما هنا، فلا يلقى أحدا إلا ردّه ووفىّ لهم (¬١).
ولما سمع أبو جهل شأن سراقة وما يذكر من أمر رسول الله ﷺ وما رأى من أمر الفرس حين أصابه ما أصابه، وتخوّف أبو جهل سراقة أن يسلم حين رأى ما رأى فقال:
بنى مدلج إنى أخاف سفيهكم … سراقة مستغو لنصر محمد
عليكم به ألاّ يفرّق جمعكم … فيصبح شتّى بعد عزّ وسؤدد (¬٢)
يظن سفيه الحىّ أن جاء سهمه … على واضح من سنّة الحقّ مهتد
فأنّى يكون الحق ما قال إن غدا … ولم يأت بالحق المبين المسدد
ولو أنه لم يأت يثرب هاربا … لأسحاه (¬٣) وقع المشرفى المهند
ولكنه ولىّ غريبا بسخطة … إلى يثرب متأفّنا (¬٤) بعد مولد
فقال سراقة يجيب أبا جهل/: -
أبا حكم والله لو كنت شاهدا … لأمر جوادى إذ تسوخ قوائمه
علمت ولم تشكك بأنّ محمدا … رسول ببرهان فمن ذا يقاومه

(¬١) دلائل النبوة ٢١٧:٢.
(¬٢) ورد هذا البيت وسابقه فى السيرة النبوية لابن كثير ٢٤٩:٢ والخصائص الكبرى ٤٦٣:١، وتاريخ الخميس ٣٣٣:١. ولم ترد بقية الأبيات.
(¬٣) أسحاه: قشره وأزال جلده. (المعجم الوسيط)
(¬٤) متأفنا: يقال نأفن الرجل أى تخلق بما ليس فيه (المعجم الوسيط)


عليك بكفّ القوم عنه فإننى … أرى أمره يوما ستبدوا معالمه
بأمر تودّ النفس فيه بأنها … لو انّ جميع الناس طرّا تسالمه (¬١)
ويروى أن أبا بكر الصديق قال فى دخوله الغار مع رسول الله ﷺ، ومسيره معه حين سار، وفى طلب سراقة بن مالك بن جعشم إيّاهم: -
قال النبىّ - ولم يجزع - يوقّرنى … ونحن فى سدفة من ظلمة الغار
لا تخش شيئا فإنّ الله ثالثنا … وقد توكّل لى منه بإظهار
وإنما كيد من تخشى بوادره … كيد الشياطين كادته لكفّار
والله مهلكهم طرا بما كسبوا … وجاعل المنتهى منهم إلى النار
وأنت مرتحل عنهم وتاركهم … إما (¬٢) غدّوا وإما مدلج سارى (¬٢)
وهاجر أرضهم حتى يكون لنا … قوم عليهم ذوو عزّ وأنصار
حتى إذا الليل وارتنا جوانبه … وسدّ من دون من نخشى بأستار
سار الأريقط يهدينا وأينقه … ينعبن بالقرم نصبا تحت أكوار
يعسفن عرض الثنايا بعد أطولها … وكلّ سهب رقاق الترب موّار
حتى إذا قلت قد أنجدن عارضها … من مدلج فارس فى منصب وار

(¬١) فى الاكتفا ٤٥٤:١، والروض الأنف ٢٣٣:٢
بأمر يود الناس فيهم بأسرهم … بأن جميع الناس طرا يسالمه
وفى دلائل النبوة ٢٢١:٢:
بأمر يود النصر فيه بإلبها … لوان جميع الناس طرا تسالمه
وفى السيرة النبوية لابن كثير ٢٤٩:٢
بأمر تود النصر فيه فإنهم … وإن جميع الناس طرا مسالمة
(¬٢) بياض فى ت. وكلمات ليس لها معنى فى م. والمثبت عن الاكتفا ١: ٤٥٥، والروض الأنف ٢٣٤:٢، وسبل الهدى والرشاد ٣٥٥:٣.


يردى به مشرف الأقطار معتزم … كالسيّد ذى اللّبدة المستأسد الضارى
فقال كرّوا فقلنا إنّ كرّتنا … من دونها لك نصر الخالق البارى
أن يخسف الأرض بالأحوى وفارسه … فانظر إلى أربع فى الأرض غوّار
فهيل لمّا رأى أرساغ مقربه … قد سخن فى الأرض لم تحفر بمحفار
فقال هل لكم أن تطلقوا فرسى … وتأخذوا موثقى فى نصح أسرار
وأصرف الحىّ عنكم إن لقيتهم … وأن أعوّر منهم عين عوّار
فادع الذى هو عنكم كيف عوقنا (¬١) … يطلق جوادى وأنتم خير أبرار
فقال قولا رسول الله مبتهلا … يا ربّ إن كان منه غير إخفار
فنجّه سالما من شرّ دعوتنا … ومهره مطلقا من كلم (¬٢) آثار/
فأظهر الله إذ يدعو حوافره … وفاز فارسه من هول أخطار
ولقى النبى ﷺ الزّبير فى ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام إلى مكة، فكسا الزبير رسول الله ﷺ وأبا بكر ثيابا بيضا (¬٣).
ولقى النبىّ ﷺ أيضا - أوس بن حجر الأسلمى، فحمله

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الروض الأنف ٢٣٤:٢، وسبل الهدى والرشاد ٣٥٦:٣
فادع الذى هو عنكم كف عورتنا
وفى الاكتفا ٤٥٦:١
فادع الذى هو عنكم كف عدوتنا
(¬٢) فى الأصول «من كل» والمثبت عن المراجع السابقة.
(¬٣) دلائل النبوة ٢٢٦:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٢٤٢:١، وعيون الأثر ١٨٥:١، وسبل الهدى والرشاد ٣٥٦:٣، وشرح المواهب ٣٤٩:١.


على جمل، وبعث معه غلاما له يقال له مسعود بن هنيدة ليردّه إليه من المدينة (¬١).
ولقى النبىّ ﷺ طلحة بن عبيد وقد قدم من الشام وخرج من المدينة عامدا إلى مكة لمّا ذكر له رسول الله ﷺ وأبو بكر.
فخروجه إما متلقّيا لهما، وإما عامدا [عمرة] (¬٢) بمكة، ومعه ثياب من ثياب الشام اشتراها لأبى بكر، فلما لقيه أعطاه الثياب، فلبس رسول ﷺ منها وأبو بكر.
وتلقى النبى ﷺ بريدة بن الحصيب فى سبعين راكبا من أهل بيته من بنى سهم (¬٣) فقال نبىّ الله: من أنت؟ قال: أنا بريدة. فالتفت إلى أبى بكر الصديق فقال: يا أبا بكر برد أمرنا وصلح. ثم قال: وممن أنت؟ قال: من أسلم. قال رسول الله ﷺ لأبى بكر: سلمنا. قال: ممن؟ قال: من بنى سهم. قال: خرج سهمك [يا أبا بكر] (¬٤) فقال بريدة للنبى ﷺ: من أنت؟ قال:
أنا محمد بن عبد الله رسول الله. فقال بريدة: أشهد أن لا إله إلا

(¬١) سبل الهدى والرشاد ٣٥٧:٣.
(¬٢) الإضافة عن دلائل النبوة ٢٢٦:٢، وسبل الهدى والرشاد ٣٥٦:٣. وانظر فى لقاء النبى ﷺ لطلحة والزبير تاريخ الخميس ٣٣٥:١، وشرح المواهب ١: ٣٤٩.
(¬٣) زادت الأصول بعد هذا اللفظ «فلقى نبى الله».
(¬٤) الإضافة عن الوفا بأحوال المصطفى ٢٤٧:١، وسبل الهدى والرشاد ٣: ٣٥٨، والسيرة الحلبية ٢٣١:٢، وتاريخ الخميس ٣٣٥:١، وشرح المواهب ١: ٣٤٩، ٣٥٠.


الله وأشهد أن محمدا رسول الله. فأسلم بريدة وأسلم من كان معه جميعا - وكانوا نحو ثمانين بيتا - فصلى رسول الله ﷺ العشاء الآخرة، فصلّوا خلفه، فلما أصبح قال بريدة للنبى ﷺ: لا تدخل المدينة إلا ومعك لواء. فحل [بريدة] (¬١) عمامته ثم شدّها فى رمح ثم مشى بين يديه، فقال: يا نبى الله تنزل علىّ (¬٢). قال النبى ﷺ: إنّ ناقتى هذه مأمورة.
ولما أن مضت ثلاث ليال - وأعمى الله على قريش خبر النبى ﷺ وصاحبه فلم يدروا أين توجّها - أصبح صوت بمكة عاليا بين السماء والأرض، يسمعونه ولا يدرون من يقوله، أقبل من أسفل مكة، يتغنى بأبيات من شعر غناء العرب، وإن الناس ليتبعونه يسمعون صوته ولا يرونه، حتى خرج بأعلا مكة وهو يقول/: -
جزى الله ربّ الناس خير جزائه … رفيقين قالا خيمتى أم معبد
هما نزلا بالبرّ وارتحلا به … فأفلح من أمسى رفيق محمد
فيالقصىّ ما زوى الله عنكم … به من فعال لا تجازى وسؤدد
ليهن بنى كعب مكان فتاتهم … ومقعدها للمؤمنين بمرصد
سلوا أختكم عن شاتها وإنائها … فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلّبت … له بصريح ضرّة الشاة مزبد
فغادرها رهنا لديها لحالب … تدرّ لها فى مصدر (¬٣) ثم مورد

(¬١) إضافة عن السيرة الحلبية ٢٣١:٢.
(¬٢) كذا فى ت، والوفا بأحوال المصطفى ٢٤٧:١. وفى م وتاريخ الخميس ١: ٣٣٥ «تنزل على من» وفى السيرة الحلبية ٢٣١:٢ «تنزل علام».
(¬٣) كذا فى م. وفى ت «مقعد». وانظر الوفا بأحوال المصطفى ٢٤٤:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٦٢:٢، والخصائص الكبرى ٤٦٧:١، ٤٦٨، وسبل الهدى والرشاد ٣٤٩:٣، وتاريخ الخميس ٣٣٤:١، وشرح المواهب ٣٤٣:١. مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ.


فلما سمعوا قوله عرفوا حيث توجّه (¬١) رسول الله ﷺ، وأن (¬٢) وجهتهم إلى المدينة، فأجدّ المسلمون على خيمتى أم معبد حتى لحقوا برسول لله ﷺ (¬٢). وأجاب حسان بن ثابت فقال: -
لقد خاب قوم زال عنهم نبيّهم … وقدّس من يسرى إليهم ويغتدى
ترحّل عن قوم فزالت عقولهم … وحلّ على قوم بنور مجدّد
هداهم به بعد الضلالة ربّهم … وأرشدهم، من يتبع الحقّ يرشد
وهل يستوى ضلاّل قوم تسفّهوا … عمى وهداة يقتدون بمهتد
لقد نزلت منه على أهل يثرب … ركاب هدى حلّت عليهم بأسعد
نبىّ يرى ما لا يرى الناس حوله … ويتلوا كتاب الله فى كلّ مشهد
وإن قال فى يوم مقالة غائب … فتصديقها فى ضحوة اليوم أوغد
ليهن أبا بكر سعادة جدّه … بصحبته، من يسعد الله يسعد
ويهن بنى كعب مكان فتاتهم … ومقعدها للمسلمين بمرصد (¬٣)
ولما بلغ جندب (¬٤) بن ضمرة الجندعى أن النبى ﷺ هاجر قال: لا عذر لى فى مقامى بمكة - وكان ضعيفا - فأمر أهله فأخرجوه إلى التنعيم فمات؛ فأنزل الله ﷿ فيه ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ﴾

(¬١) فى الأصول «وجه». والمثبت عن شرح المواهب ٣٤٣:١.
(¬٢) سقط فى م.
(¬٣) الوفا بأحوال المصطفى ٢٤٤:١، ٢٤٥، والسيرة النبوية لابن كثير ٢: ٢٦٢، وسبل الهدى والرشاد ٣٤٩:٣، وشرح المواهب ٣٤٣:١، والديوان - مع اختلاف فى بعض الألفاظ.
(¬٤) فى الأصول «حيى» والمثبت عن تفسير الطبرى «جامع البيان» ٥: ٢٣٩، وانظر الخلاف حول اسمه فى الإصابة ٢٥١:١، ٢٥٢.


﴿مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ (¬١) الآية. فلما رأى ذلك من كان بمكة ممّن يطيق الخروج خرجوا، فبدر فى طلبهم أبو سفيان فى جماعة من المشركين فردّوهم وسجنوهم، فافتتن منه أناس.
وأقام علىّ بعد النبى ﷺ بمكة ثلاث ليال، أدّى بها الودائع التى كانت/عند النبى ﷺ، وقضى ديونه، ثم لحق بالنبى ﷺ، وكان يمشى الليل ويكمن النهار حتى قدم المدينة، فأدرك النبى ﷺ بقباء (¬٢).
ولما وصل النبىّ ﷺ إلى المدينة بعث زيد بن حارثة وأبا رافع إلى مكّة ليقدما عليه ببناته؛ فاطمة، وأم كلثوم، وزينب، وزوجته سودة بنت زمعة وابنها، ومولاه أسامة بن زيد، وأمّه حاضنة النبى ﷺ أمّ أيمن بركة، وبعث معهما ببعيرين وخمسمائة درهم - أخذها من أبى بكر - يشتريان بها ما يحتاجان إليه. وبعث أبو بكر معهما عبد الله ابن الأريقط الدّيلى ببعيرين أو ثلاثة، وكتب إلى عبد الله بن أبى بكر أن يحمل أهله، أمّ رومان، وعائشة، وأسماء. فاشترى زيد بالخمسمائة ثلاثة أبعرة بقديد، وقدم مكة فإذا طلحة بن عبيد الله يريد الهجرة، فقدما المدينة على رسول الله ﷺ بابنتيه فاطمة وأم كلثوم، وزوجته سودة، وأسامة بن زيد وأمّه أم أيمن - وحبس أبو العاص بن

(¬١) سورة النساء آية ١٠٠.
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ٣٤٢:٢، والإمتاع ٤٨:١، والسيرة الحلبية ٢: ٢٣٣، وشرح المواهب ٣٥٢:١.


الربيع امرأته زينب ابنة النبى ﷺ وخرج معهم عبد الله بن أبى بكر (¬١) بعيال أبيه - فيهم عائشة - فقدموا المدينة.
ويروى: أن عبد الله بن أريقط لمّا رجع إلى مكة أخبر عبد الله بن أبى بكر (¬١) بمكان أبيه أبى بكر، فخرج عبد الله بعيال أبيه إليه، وصحبتهم طلخة بن عبيد الله، ومعهم أم رومان أم عائشة، وعبد الرحمن، حتى قدموا المدينة (¬٢).
ولما خرج النبىّ ﷺ إلى المدينة همّ بالخروج على أثره صهيب ابن سنان، فصدّه فتيان من قريش، (¬٣) فجعل ليله يقوم لا يقعد، فقالوا: قد شغله الله عنكم ببطنه - ولم يكن شاكيا - فناموا فخرج، فلحقه منهم (¬٣) ناس بعد ما سار بريدا ليردّوه. فقال لهم: هل لكم أن أعطيكم أواقى من ذهب وتخلون سبيلى وتوفون (¬٤) لى؟ ففعلوا:
فبعثهم إلى مكة فقال: احفروا تحت أسكفّة الباب فإن تحتها الأواقى، واذهبوا إلى فلانة فخذوا الحلّتين. وخرج حتى قدم على رسول الله ﷺ قباء قبل أن يتحوّل منها، فلما رآنى قال: يا أبا يحيى ربح البيع - ثلاثا - فقلت: يا رسول الله ما سبقنى إليك أحد وما أخبرك إلا جبريل ﵇.

(¬١) سقط فى ت.
(¬٢) طبقات ابن سعد ٢٣٧:١، ٢٣٨، والسيرة النبوية لابن كثير ٣١٤:٢، والإمتاع ٤٨:١، ٤٩، والسيرة الحلبية ٢٧٣:٢، ٢٧٤، وشرح المواهب ٣٧٠:١.
(¬٣) سقط فى ت. والمثبت من م والخصائص الكبرى ٤٧٣:١.
(¬٤) فى م «وتوثقون لى». وفى ت لفظ لا يقرأ. وفى دلائل النبوة ٢٤٦:٢ «وتوثقون لى الله» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ٢٢٣:٢.


ولما قدم النبىّ ﷺ المدينة أمر بالتاريخ فكتب من حين الهجرة، ويعرف بعام الأذن (¬١).
والمشهور أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أول من أرّخ، وجعل ذلك من المحرّم، وقيل: / (¬٢) يعلى بن أميّة إذ كان باليمن، ويروى: بل أرخ وفاته ﷺ (¬٢).
والصحيح أنه من فعل عمر جعله فى سنة سبع عشرة - أو التى قبلها، أو التى بعدها - لمّا التبس عليه الأمر. ففى بعض التواريخ: واستشار الصحابة فى ذلك فأجمعوا على سنة الهجرة وبدءوها بالمحرم (¬٣).
وفيها قدم مكة وفد همدان من اليمن مسلمين، وجاءوا لينطلقوا بالنبى ﷺ إلى اليمن، فوجدوا الأنصار قد خرجت به إلى المدينة، فنزلت همدان مكّة.
وفيها مات من المشركين العاص بن وائل السهمى، والوليد بن المغيرة، ولما حضر الوليد بن المغيرة الموت جزع، فقال له أبو جهل:

(¬١) كذا فى الأصول، وتاريخ الخميس ٣٣٨:١. ولعله عام الأذان؛ لأن الأذان قد شرع فى العام الأول من الهجرة على المشهور.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى المواهب ٣٥٢:١ «وقيل أول من أرخ يعلى بن أمية حين كان باليمن - حكاه مغلطاى، ورواه أحمد بإسناد صحيح عن يعلى - قال الحافظ: لكن فيه أنقطاع بين عمرو بن دينار ويعلى. ولم يؤرخوا بالمولد ولا بالمبعث لأن وقتهما لا يخلو من نزاع من حيث الاختلاف فيهما، ولا بالوفاة النبوية لما يقع فى تذكره من الأسف والتألم على فراقه. وقيل بل أرخ بوفاته ﵇؛ حكاه مغلطاى».
(¬٣) شرح المواهب ٣٥٢:١.


يا عم ما يجزعك؟ قال: والله ما بى جزع الموت، ولكنى أخاف أن يظهر (¬١) ابن أبى كبشة بمكة. فقال أبو جهل: يا عم لا تخف أنا ضامن ألا يظهر.
***

«السنة الثانية من الهجرة النبوية»
فيها فى رجب قدم المجدّع (¬٢) فى الله أمير المؤمنين عبد الله بن جحش، وهو أوّل من لقّب أمير المؤمنين فى اثنى عشر مهاجرا - ويقال ثمانية - كل اثنين يعتقبان بعيرا من المدينة إلى نخلة - على ليلة من مكة - ترصد عيرا لقريش، فمرت بهم عير لهم من الطائف، فيهم عمرو بن الحضرمىّ، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة المخزومى، وأخوه نوفل، والحكم بن كيسان المخزومى، فهابهم أهل العير وأنكروا أمرهم، فحلق عكّاشة بن محصن الأسدى رأسه، ثم وافى ليطمئن القوم، فقال المشركون: لا بأس؛ قوم عمّار، فأمنوا وقيّدوا ركابهم وسرّحوها. فاشتور المسلمون فى أمرهم، وكان آخر يوم من رجب - ويقال أول يوم من شعبان - فقال قائل منهم: هذه غرّة من عدو وغنم رزقتموه، ولا ندرى من الشهر الحرام هذا اليوم أم لا. وقال قائل منهم: لا نعلم اليوم إلاّ من الشهر الحرام، ولا نرى أن تستحلوه

(¬١) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الخميس ٣٥٣:١ «أن يظهر دين ابن أبى كبشة».
(¬٢) عرف بذلك لأنه مثل به يوم أحد وقطع أنفه. (الاستيعاب ٨٧٨:٣)


لطمع أشفيتم عليه. فغلب على الأمر الذين يريدون عرض الدنيا وقاتلوهم، فرمى واقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين (¬١) التميمى اليربوعى عمرو بن الحضرمى بسهم فقتله، وشد القوم عليهم فأسروا عثمان بن عبد الله بن المغيرة، والحكم بن كيسان، وأعجزهم نوفل ابن عبد الله بن المغيرة، واستاقوا العير - وكانت تحمل خمرا وأدما وزبيبا - حتى قدموا بها على النبى ﷺ؛ فهى أوّل غنيمة كانت فى الإسلام. /ويقال بل عزل أمير الجيش الخمس وقسّم الباقى، فكان أول خمس خمّس، وأوّل غنيمة، وأوّل قتيل، وأوّل أسير كان فى الإسلام. فأوقف النبىّ ﷺ العير فلم يأخذ منها شيئا، وحبس الأسيرين، وقال لأصحابه: ما أمرتكم بالقتال فى الشهر الحرام.
فسقط فى أيديهم، وعنّفهم المسلمون، وظنوا أن قد هلكوا.
وقالت قريش قد استحلّ محمد سفك الدم، وأحل القتال فى الشهر الحرام فأنزل الله تعالى ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ (¬٢) وبعثت قريش إلى النبى ﷺ فى فداء أصحابهم، فقال: لن نفديهما حتى يعدم صاحبانا؛ يعنى سعد بن أبى وقّاص، وعتبة بن غزوان، وكانا زميلين فضلّ بعيرهما وأقاما يومين يبغيانه، فلم يشهدا نخلة، ثم قدما المدينة (¬٣) ففادى رسول الله ﷺ حينئذ الأسيرين (¬٣) [ووقّف] (¬٤) الغنيمة حتى يرجع من

(¬١) فى الأصول «غرير» والتصويب عن سيرة النبى لابن هشام ٤٣٦:٢، والإصابة ٦٢٨:٣.
(¬٢) سورة البقرة آية ٢١٧.
(¬٣) كذا فى م، وعبارة ت غير مستقيمة.
(¬٤) الإضافة عن مغازى الواقدى ١٨:١، وطبقات ابن سعد ١١:٢، والإمتاع ٥٨:١


بدر، فقسّمها مع غنائم أهل بدر، وأعطى كلّ قوم حقّهم. ويقال ودى النبىّ ﷺ عمرو بن الحضرمىّ، والصحيح أنه لم يده (¬١).
*** وفيها تحيّن رسول الله ﷺ انصراف العير التى خرج من أجلها إلى العشيرة، وإقبالها من الشام، فبعث طلحة وسعيد بن زيد يتحسّسان (¬٢) خبرها، وندب أصحابه وقال: إن لنا طلبة، فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا. فجعل رجال يستأذنونه فى ظهر لهم فى علو المدينة، فقال: لا، إلا من كان ظهره حاضرا.
ويقال: إن النبىّ ﷺ أخبر أصحابه ما مع أبى سفيان من المال مع قلّة عدده، فخرج أقوام منهم لطلب الغنيمة، وقعد أخرون لم يظنّوا أن رسول الله ﷺ يلقى حربا.
وخرج رسول الله ﷺ يوم السبت لاثنتى عشرة ليلة خلت من رمضان - وقيل: لثلاث خلون من رمضان - وخرجت معه الأنصار، ولم يكن غزا بأحد منهم قبلها، وقدّم عينا له على المشركين بسبس بن عمرو وعدى بن أبى الزّغباء. ولما بلغ أبا سفيان خروج رسول الله ﷺ ليأخذ ما معه استأجر ضمضم بن عمرو الغفارىّ فبعثه إلى مكة يستنفر قريشا لأجل أموالهم، فخرج ضمضم سريعا.

(¬١) وانظر مع المراجع السابقة دلائل النبوة ٣٠٦:٢، ٣١٠، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٦٦:٢ - ٣٧٢، وتاريخ الخميس ٣٦٥:١، ٣٦٦.
(¬٢) فى الأصول «يتجسسان» والمثبت عن مغازى الواقدى ١٩:١. وفى الروض الأنف ٤٣:٣ «التحسس بالحاء أن تتسّمع الأخبار بنفسك، والتجسس أن تفحص عنها بغيرك».


وكانت عاتكة/بنت عبد المطلب قد رأت - قبل قدوم ضمضم مكّة بثلاث ليال - رؤيا أفزعتها، فأخبرت بها أخاها العباس ابن عبد المطلب، وأمرته أن يكتم ذلك؛ قالت: رأيت راكبا على بعير له حتى وقف بالأبطح ثم صرخ بأعلى صوته: أن انفروا يا آل غدر إلى مصارعكم فى ثلاث. فاجتمعوا إليه، ثم دخل المسجد والناس يتبعونه، فبينما هو حوله مثل (¬١) به بعيره على ظهر الكعبة يصرخ بأعلى صوته: انفروا يا آل غدر لمصارعكم. ثم مثل به بعيره على رأس أبى قبيس فصرخ بمثلها، ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوى حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضّت فما بقى بيت من بيوت مكّة ولا دار من دورها إلا دخلت فيها فلقة. فقال لها العباس:
اكتميها. ثم لقى الوليد بن عتبة - وكان صديقا له - فذكرها له واستكتمه، ثم لقى الوليد أباه (¬٢) عتبة فذكرها له، ففشا الحديث حتى تحدّثت به قريش.
قال العباس: فلقينى أبو جهل فقال: يا أبا الفضل متى حدثت فيكم هذه النبيّة؟ قلت: وما ذاك؟ قال: الرؤيا التى رأتها عاتكة، أما رضيتم أن يتنبأ رجالكم حتى يتنبأ نساؤكم؟! وقد

(¬١) مثل به بعيره: أى انتصب به على ظهر الكعبة. (السيرة الحلبية ٢: ٣٧٦)
(¬٢) فى الأصول، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٨٢:٢ «ابنه» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٤٤١:٢، ودلائل النبوة ٣١٥:٢، والاكتفا ١٥:٢، وعيون الأثر ٢٤٣:١، وتاريخ الإسلام ١١٤:٢، والسيرة الحلبية ٣٧٦:٢، وتاريخ الخميس ١: ٣٦٦.


زعمت عاتكة أنه قال: انفروا فى ثلاث، فسنتربّص بكم هذه الثلاث، فإن يكن ما قالت حقّا فسيكون، وإن تمض هذه الثلاث ولم يكن من ذلك شئ فنكتب عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت فى العرب. قال العباس: فجحدت ذلك وأنكرت بأن تكون رأت شيئا، ثم تفرقنا، فلما أمسيت لم تبق امرأة من بنى عبد المطلب حتى أتتنى فقالت: أقررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع فى رجالكم ثم قد تناول النساء وأنت تسمع، ثم لم تكن عندك غيرة لما سمعت؟! فقلت: قد والله فعلت ذلك، وأيّم الله لأتعرضن له فإن عاد كفيتكموه. قال: فغدوت فى اليوم الثالث من رؤيا عاتكة - وأنا مغضب أرى أن قد فاتنى منه أمر أحب أن أدركه منه - فدخلت المسجد فرأيته، فو الله إنى لأمشى نحوه أتعرّض له ليعود لبعض ما قال فأقع به إذ خرج نحو باب المسجد يشتدّ، فقلت فى نفسى: ما له لعنه الله، أكل هذا فرقا من أن أشاتمه؟! وإذا هو قد سمع ما لم أسمع: صوت ضمضم بن عمرو الغفارى وهو يصرخ ببطن الوادى، وهو واقف على بعيره وقد جدّع أذنيه، وشقّ قميصه، وحول رحله وهو يقول: يا معشر قريش، يا آل لؤى بن غالب، اللّطيمة (¬١) اللّطيمة، أموالكم مع/أبى سفيان قد عرض لها محمد وأصحابه، والله ما أرى أن تدركوها، الغوث الغوث. فشغلنى عنه وشغله عنى ما جاء من الأمر (¬٢).

(¬١) اللطيمة: هى العير التى تحمل الطيب والبز. (السيرة الحلبية ٣٧٧:٢)
(¬٢) وانظر مع المراجع السابقة مغازى الواقدى ٢٩:١، ٣٠.


فتجهّز الناس سريعا فى ثلاثة أيام - ويقال: فى يومين - ونفروا على الصعب والذلول، وقالوا: أيظن محمد وأصحابه أن يكون كعير ابن الحضرمىّ؟! كلا والله ليعلمن غير ذلك. وأعان قويّهم ضعيفهم، وقام سهيل بن عمرو، وزمعة بن الأسود، وطعيمة بن عدى، وحنظلة بن أبى سفيان، وعمرو بن أبى سفيان يحضّون الناس على الخروج، ومشى نوفل بن معاوية الدّيلى إلى أهل القوّة من قريش فكلّمهم فى بذل النفقة والحملان لمن خرج، فقال عبد الله بن ربيعة: هذه خمسمائة دينار، فضعها حيث رأيت. وأخذ من حويطب بن عبد العزّى مائتى دينار - أو ثلاثمائة دينار - قوّى بها السلاح والظهر، وحمل طعيمة بن عدى على عشرين بعيرا، وقوّاهم وخلفهم فى أهلهم بمعونة، وكان لا يتخلّف أحد من قريش إلا بعث مكانه بعيثا.
ومشوا إلى أبى لهب فأبى أن يخرج أو يبعث أحدا - ويقال:
إنه بعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة، وكان له عليه دين فقال: أخرج ودينى لك. فخرج عنه (¬١).
وكان أمية بن خلف شيخا كبيرا فأجمع القعود لذلك، ولما قاله سعد بن معاذ لما نزل عليه بمكّة معتمرا، وخاصمه أبو جهل عند الطواف، وصار أميّة يقول له (¬٢): لا ترفع صوتك عليه (¬٣) فإنه

(¬١) الإمتاع ٦٧:١.
(¬٢) أى لسعد بن معاذ كما فى السيرة النبوية لابن كثير ٣٨٤:٢، والسيرة الحلبية ٣٧٨:٢.
(¬٣) أى على أبى جهل الحكم بن هشام. (وانظر المرجعين، سبل الهدى ٤: ٧٢)


سيّد أهل الوادى - وكررّ ذلك [فقال سعد: دعنا عنك يا أميّة فو الله لقد سمعت] (¬١)، محمدا قال لى: إنه قاتلك (¬١). قال:
إيّاى؟ قال: نعم. قال: والله ما يكذب محمد. وأخبر أمرأته بذلك، فلما كان الصريخ إلى بدر قالت له امرأته: أما تذكر ما قال لك أخوك اليثربىّ سعد بن معاذ؟ فأتاه عقبة بن أبى معيط وأبو جهل فعنّفاه، وقال له أبو جهل: إنك من أشراف الوادى: فسر معنا يوما أو يومين. وحمل عقبة مجمرة فيها نار [وبخور] (¬٢) فوضعها بين يديه، ثم قال: استجمر فإنما أنت من النساء. فقال له: قبّحك الله وقبّح ما جئت به. ثم تجهّز وقال لهما: ابتاعا لى أفضل بعير فى الوادى. فابتاغوا له جملا بثلاثمائة درهم من نعم بنى قشير؛ فغنمه المسلمون وقتل هو كما سيأتى.
وأبى عقبة بن أبى معيط أن يخرج؛ فإنه لما هاجر النبىّ ﷺ إلى المدينة قال وهو بمكة: -
يا راكب الناقة القصوى مهاجرة … عما قليل ترانى راكب الفرس/
أعلّ رمحى فيكم ثم أنهله … والسيف يأخذ منكم كلّ ملتبس
فلما بلغ النبىّ ﷺ قوله قال: اللهم كبّه لنحره واصرعه.

(¬١) فى الأصول «وكرر ذلك وهو أن محمدا قال له: إنه قاتلك» والسقط فيها ظاهر والاختصار مخل مما اقتضى إضافة ما بين الحاصرتين وتصويب بقية العبارة عن سبل الهدى والرشاد ٧٢:٤.
(¬٢) إضافة عن المرجع السابق. وفى سيرة النبى لابن هشام ٤٤٣:٢ «فيها نار ومجمر» والمجمر: هو البخور.


فقال له أصحابه: اخرج معنا. فقال: قد وعدنى هذا الرجل إن أخذنى خارجا من جبال مكة يضرب عنقى صبرا. فقالوا:
لك جمل أحمر لا يذرى، فإن كانت الهزيمة طرت. فخرج معهم وقتل كما سيأتى.
وأخذ عدّاس يخذّل شيبة وعتبة ابنى ربيعة والعاص بن منبّه ابن الحجّاج عن الخروج، وما كان أحد من قريش أكره للخروج من الحارث بن عامر، وكان من أبطالهم هو وأميّة بن خلف وابنه علىّ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وحكيم بن حزام، وأبو البخترىّ، والعاص ابن منبّه حتى بكّتهم أبو جهل بالجبن، وأعانه عقبة بن أبى معيط والنّضر بن الحارث بن كلدة، فأجمعوا المسير.
وكان استقسم أميّة بن خلف وعتبة وشيبة وزمعة بن الأسود وعمير بن وهب وحكيم بن حزام عند هبل بالآمر والناهى من الأزلام، فخرج القدح النّاهى عن الخروج (¬١).
ورأى ضمضم بن عمرو أنّ وادى مكّة يسيل دما ما بين أسفله وأعلاه (¬٢).
ولما أجمعوا المسير ذكروا ما بينهم وبين (¬٣) كنانة قالوا:
نخشى أن يأتونا من خلفنا فتبدّى لهم إبليس فى صورة خالد بن

(¬١) الإمتاع ٦٧:١، والسيرة الحلبية ٣٧٩:٢.
(¬٢) الإمتاع ٦٨:١.
(¬٣) سقط فى م.


جعشم (¬١) - وكان من أشراف كنانة - فقال: أنا جار لكم من كنانة. فخرجوا سراعا فى تجمّل عظيم، وحنق زائد على النبى ﷺ وأصحابه؛ لما يرون من أخذ عيرهم، وما أصابوا (¬٢) من قتل عمرو ابن الحضرمىّ، وأخذ العير التى كانت معه، ومعهم القيان والدفوف يغنّين فى كل منهل، وهم ينحرون الجزر ويطعمون الطعام من أتاهم، وهم تسعمائة وخمسون مقاتلا، وقادوا مائة (¬٣) فرس عليها مائة درع سوى دروع فى المشاة، وكانت إبلهم سبعمائة بعير، وهم كما قال الله تعالى ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاءَ النّاسِ﴾ (¬٤)
ولما نزلوا مرّ الظهران (¬٥) رجعت بنو عدىّ منه، ونحر أبو جهل جزرا فكانت جزور منها بها حياة فما بقى خباء من أخبية العسكر إلا أصابه من دمها (¬٦).

(¬١) كذا فى ت. وفى سيرة النبى لابن هشام ٤٤٥:٢، والمغازى للواقدى ١: ٣٨، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٨٦:٢، وسبل الهدى والرشاد ٣٦:٤، وتاريخ الخميس ٣٧٠:١ «فتبدى لهم إبليس فى صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجى».
(¬٢) كذا فى م، وفى ت «لما أصابها من قتل».
(¬٣) كذا فى الأصول، ومغازى الواقدى ٣٩:١. وفى السيرة النبوية لابن كثير ٣٨٧:٢ «مائتا فرس».
(¬٤) سورة الأنفال آية ٤٧.
(¬٥) مر الظهران: من أجل أودية الحجاز ويسمى حاليا وادى فاطمة وبه قرى كثيرة لخصوبة أرضه وكثرة مياهه وانظر معالم مكة للبلادى ٢٥٨ - ٢٦٥.
(¬٦) الإمتاع ٦٨:١.


ولما نزلوا الجحفة رأى جهيم [بن الصلت] (¬١) بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف رؤيا، فقال: إنى رأيت فيما يرى النائم، أو إنى لبين النائم واليقظان إذ رأيت إلى رجل أقبل على فرس حتى وقف ومعه بعير له ثم قال: قتل عتبة بن/ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وزمعة بن الأسود، وأميّة بن خلف، وأبو البخترى، وأبو الحكم، ونوفل بن خويلد فى رجال سمّاهم ممن قتل يومئذ من أشراف قريش. وأسر سهيل ابن عمرو، وفرّ الحارث بن هشام، وقائل يقول: والله إنى لأظنكم تخرجون إلى مصارعكم، ثم رآه كأنه ضرب فى لبّة بعيره، وأرسله فى العسكر؛ فما بقى حىّ من أحياء العرب، أو خباء من أخبية العسكر إلا أصابه بعض دمه - أو نضح دمه - فشاعت هذه الرؤيا فى العسكر فبلغت أبا جهل، فقال: وهذا أيضا نبىّ آخر من بنى عبد المطلب، سيعلم غدا من المقتول إن نحن التقينا.
وأما ما كان من خبر أبى سفيان فإنه أسرع بالعير على طريق الساحل، فلما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز عيره أرسل إلى قريش:
إنكم (¬٢) إنما جئتم لتمنعوا عيركم وأموالكم، وقد نجّاها الله فارجعوا. فأتاهم قيس بن امرئ القيس يأمرهم بالرجوع ويخبرهم أن قد نجت عيرهم فلا تجزروا (¬٣) أنفسكم أهل يثرب، فلا حاجة لكم فيما وراء ذلك (¬٢)، إنما

(¬١) الإضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٤٥٠:٢، ومغازى الواقدى ٤٢:١، والإمتاع ٧٠:١، والإصابة ٧٥٥:١ وفيه «وقد أسلم بعد الفتح».
(¬٢) سقط فى م.
(¬٣) لا تجزروا أنفسكم - يقال أجزره شاة: أى جعلها له جزرا تذبح؛ يريد لا تجعلوا أنفسكم ذبائح لأهل يثرب يذبحونكم كما تذبح الشاة. (هامش الإمتاع ٧١:١)


خرجتم لتمنعوا العير وأموالكم وقد نجّاها الله. فعالج قريشا فأبت الرجوع وردّوا القيان من الجحفة. وقال أبو جهل: لا والله لا نرجع حتى نرد بدرا فنقيم عليه ثلاثا ننحر الجزر ونطعم الطعام، ونشرب الخمر، وتعزف القيان علينا، وتسمع العرب بنا فلا يزالون يهابوننا أبدا، فامضوا.
فقال الأخنس بن شريق - واسمه أبىّ -: يا بنى زهرة قد نجىّ الله أموالكم فارجعوا ولا تسمعوا ما يقول هذا. فرجعوا، ولم يشهد بدرا أحد من بنى زهرة - وقال بعضهم: بل شهدها رجلان منهم هما عمّا مسلم بن شهاب بن عبد الله [الزّهرى] (¬١) وقتلا كافرين.
ويقال: إنّ الأخنس بن شريق خلا بأبى جهل - لمّا تراءى الجمعان - فقال: أترى محمدا يكذب؟ فقال أبو جهل: كيف يكذب على الله وقد كنّا نسمّيه الأمين لأنّه ما كذب قطّ، ولكن إذا كانت فى بنى عبد مناف السّقاية والرّفادة والمشورة ثم تكون فيهم النّبوّة فأى شئ بقى لنا؟ فحينئذا تخنس الأخنس ببنى زهرة.
ورجع مع من رجع طالب بن أبى طالب. وقال:
لاهمّ إمّا يغزونّ طالب … فى عصبة محالف محارب
فى مقنب من هذه المقانب … فليكن المسلوب غير السالب/
وليكن المغلوب غير الغالب (¬٢)

(¬١) الإضافة عن سبل الهدى والرشاد ٤٧:٤.
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ٤٥١:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٠٠:٢ والإمتاع ٧١:١، ٧٢، وتاريخ الخميس ٣٧٥:١.


ويقال إنه خرج مع المشركين مكرها فقال: -
يا رب إمّا يذهبوا بطالب … فى مقنب من تلكم المقانب
فى نفر مقاتل محارب … فاجعلهم المغلوب غير الغالب
والرجل المسلوب غير السالب
ويقال إنه قال: -
يا رب إما يذهبوا بطالب … فى نفر مقاتل محارب
فليكن المسلوب غير السالب … والراجع المغلوب غير الغالب
وعدم يوم بدر فلم يوقف له خبر.
وعاد قيس إلى أبى سفيان وقد بلغ الهدّة - على تسعة أميال من عقبة عسفان - فأخبره بمضى قريش، فقال: واقوماه، هذا عمل عمرو بن هشام؛ كره أن يرجع لأنه قد ترأس على الناس، فبغى، والبغى نقص (¬١) وشؤم، وإن أصاب محمد النفير ذللنا. ثم لحق المشركين فمضى معهم، فلحقه يوم بدر جراحات، وأفلت هاربا على قدميه.
ومضت قريش حتى نزلت بالعدوة (¬٢) القصوى من الوادى خلف العقنقل (¬٣).

(¬١) كذا فى الأصول، وفى مغازى الواقدى ٤٣:١، والإمتاع ٧١:١. «والبغى منقصة وشؤم».
(¬٢) العدوة: الجانب المرتفع من الوادى. (سبل الهدى والرشاد ٢١٤:٤)
(¬٣) العقنقل: الكثيب المتداخل الرمل. المرجع السابق.


فلما اطمأن القوم بعث رسول الله ﷺ عمر بن الخطاب إليهم يقول: ارجعوا فإنه إن يل هذا الأمر منى غيركم أحبّ إلى من أن تلوه منى [وإن] (¬١) أليه من غيركم أحبّ إلى من أن أليه منكم.
فقال حكيم بن حزام: قد عرض نصفا فاقبلوه، والله لا تنصرون عليه بعد ما عرض من النّصف. وقام عتبة خطيبا فقال: يا معشر قريش إنكم والله ما تصنعون بأن تلقوا محمدا وأصحابه شيئا؛ فو الله إن أصبتموه لا يزال رجل ينظر فى وجه رجل يكره النظر إليه؛ قتل ابن عمه أو قتل ابن خاله، أو رجالا من عشيرته، فارجعوا وخلّوا بين محمد وسائر العرب، فإن أصابوه فذاك الذى أردتم، وإن كان غير ذلك ألفاكم (¬٢)، ولم تعرّضوا منه ما تريدون. فقال أبو جهل: والله لا نرجع بعد أن أمكننا منهم.
وأقبل نفر من قريش حتى وردوا الحوض؛ منهم حكيم بن حزام، فأراد المسلمون طردهم فقال رسول الله ﷺ: دعوهم.
فوردوا الماء فشربوا، فما شرب منهم أحد إلا قتل/إلاّ ما كان من حكيم بن حزام فإنه نجا (¬٣).
وبعثت قريش عمير بن وهب الجمحىّ ليحرز المسلمين، فجاء بفرسه نحو العسكر ثم رجع فقال: القوم ثلاثمائة رجل يزيدون قليلا

(¬١) الإضافة عن المرجع السابق ٥٣:٤.
(¬٢) فى ت «أكفاكم» والمثبت عن م، وسيرة النبى لابن هشام ٤٥٤:٢، والاكتفا ٢٦:٢، وسبل الهدى والرشاد ٥٢:٤، ٢١٨، وتاريخ الخميس ٣٧٧:١.
(¬٣) السيرة النبوية لابن كثير ٤٠٤:٢.


أو ينقصون، معهم سبعون بعيرا وفرسان، ولكن أمهلونى حتى أنظر إلى القوم هل لهم كمين؟ فضرب فى الوادى حتى أبعد فلم ير شيئا، فرجع فقال: ما رأيت شيئا، ولكنى رأيت يا معشر قريش البلايا تحمل المنايا؛ نواضح يثرب تحمل الموت الناقع، قوم ليست لهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم، ألا ترونهم خرسا لا يتكلّمون، يتلمظون تلمظ الأفاعى؟ والله ما أرى أن يقتل منهم رجل حتى يقتل منكم رجلا، فإذا أصابوا منكم مثل عددهم فما خير فى العيش بعد ذلك، فروا رأيكم (¬١).
فبعثوا أيضا أبا سلمة الجشمىّ، فأطاف بالمسلمين على فرسه، ثم رجع فقال: والله ما رأيت جلدا، ولا عددا (¬٢)، ولا حلقة ولا كراعا، ولكنى رأيت قوما لا يريدون أن يئوبوا إلى أهليهم، قوما مستميتين ليست لهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم، زرق العيون كأنها الحصى تحت الحجف (¬٣)، فروا رأيكم.
فلما سمع حكيم بن حزام ذلك مشى فى الناس ليرجعوا، وجاء إلى عتبة بن ربيعة فقال: يا أبا الوليد إنك كبير قريش وسيّدها؛ هل لك أن تذهب بشرف هذا اليوم ما بقيت؟ - أو هل

(¬١) الاكتفا ٢٥:٢، والإمتاع ٨٢:١، ٨٣، والسيرة الحلبية ٣٩٥:٢، ٣٩٦.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى الإمتاع ٨٣:١ «عدادا».
(¬٣) الحجف: جمع حجفة وهى الدرقة أو الترس من جلد. (الإمتاع ١: ٨٣، وسبل الهدى ٢١٨:٤)


لك إلى أن تزال تذكر فيها بخير إلى آخر الدهر؟ - قال: وما ذاك يا حكيم، أفعل ماذا؟ فقلت: إنكم لا تطلبون من محمد إلا دم ابن الحضرمى، وهو حليفك فتحمّل بديته، وترجع بالناس. فقال له:
أنت وذاك؛ فأنا أتحمّل بدية حليفى فاذهب إلى ابن الحنظلية (¬١) - يعنى أبا جهل - فقل له: هل لك إلى أن ترجع اليوم بمن معك عن ابن عمك؟ فجئت فإذا هو فى جماعة من بين يديه ومن ورائه، وإذا عامر بن الحضرمى واقف على رأسه وهو يقول: نسخت (¬٢) عقدى من عبد شمس، وعقدى إلى بنى مخزوم. ووجدته قد نثل (¬٣) درعا له من جرابها وهو يهنئها (¬٤)، فقلت له: إن عتبة أرسلنى إليك، وهو يقول لك: هل لك أن ترجع بالناس عن ابن عمك؟ قال: أما وجد رسولا غيرك، انتفخ والله سحره (¬٥) حين رأى محمدا، كلا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد، وما بعتبة ما قال، ولكنه قد رأى أن محمدا وأصحابه أكلة الجزور، وفيهم ابنه وقد تخوفكم عليه - يعنى أبا حذيفة/بن عتبة، وكان قد أسلم - قال حكيم:
فخرجت أبادر إلى عتبة، وعتبة متكئ على أيماء بن رحضة - وقد

(¬١) والحنظلية أم أبى جهل، وهى أسماء بنت مخربة أحد بنى نهشل بن دارم بن مالك بن تميم (سيرة النبى لابن هشام ٤٥٤:٢).
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الخميس ٣٧٧:١ «قد فسخت عقدى».
(¬٣) أى استخرجها من جرابها، ويقال للدرع الواسعة النثيلة. (سبل الهدى والرشاد ٢١٨:٤)
(¬٤) يهنئها: أى يطليها ويتفقدها. (المرجع السابق)
(¬٥) انتفح سحره: كلمة تقال للجبان. (تاريخ الخميس ٣٧٨:١) والسحر: الرئة وما حولها مما يعلق بالحلقوم من فوق السرة. (سيرة النبى لابن هشام ٤٥٥:٢)


أهدى إلى المشركين عشر جزائر - فطلع أبو جهل والشّرّ فى وجهه، فقال لعتبة: انتفخ والله سحرك. فقال له عتبة: ستعلم. فسلّ أبو جهل سيفه فضرب به متن فرسه، فقال أيماء بن رحضة: بئس الفأل هذا. ثم بعث إلى عامر بن الحضرمى أخى عمرو المقتول بنخلة وقال له: هذا حليفك يريد أن يرجع بالناس، وحثّه على أخذ ثأر أخيه، وقال له: قد رأيت ثأرك بعينك، فقم فاشهد (¬١) مقتل أخيك. فقام عامر بن الحضرمى فاكتشف ثم حثى (¬٢) على رأسه التراب وصرخ: وا عمراه وا عمراه: فأفسد على الناس الرأى الذى دعاهم إليه عتبة، ثم حرّش بين الناس، وحمل فناوش المسلمين، وحميت الحرب، فخرج إليهم مهجع مولى عمر فقتله عامر.
فلما تراجف (¬٣) الناس قال الأسود بن عبد الأسود المخزومى:
أعاهد الله لأشربن من حوضهم أو لأهدمنّه أو لأموتن دونه. فشدّ حتى دنا منه، فاستقبله حمزة بن عبد المطلب فضربه فأطنّ (¬٤) قدمه، فزحف الأسود حتى وقع فى الحوض فهدمه برجله الصحيحة وشرب منه، وحمزة يتبعه، فضربه فى الحوض فقتله (¬٥).

(¬١) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق، وسبل الهدى والرشاد ٥٣:٤، وتاريخ الخميس ٣٧٨:١ «فقم فانشد حفرتك ومقتل أخيك».
(¬٢) حثى: واوية ويائية.
(¬٣) تراجف: أى تهيئوا للحرب. (المعجم الوسيط)
(¬٤) أطن قدمه: أطار قدمه. (هامش المغازى للواقدى ٦٨:١)
(¬٥) الإمتاع ٨٤:١، ٨٥.


وخرج عتبة وشيبة، والوليد بن عتبة فدعوا إلى المبارزة، فخرج إليهم ثلاثة فتيان من الأنصار، وهم: معاذ ومعوّذ وعوف بنو عفراء - ويقال ثالثهم عبد الله بن رواحة - فاستحيا رسول الله ﷺ وكره أن يكون أوّل قتال لقى فيه المسلمون المشركين فى الأنصار، وأحبّ أن تكون الشوكة لبنى عمه وقومه، فأمرهم بالرجوع، فرجعوا إلى مصافّهم، وقال لهم خيرا، ثم نادى منادى المشركين: يا محمد أخرج لنا الأكفاء من قومنا. فقال النبى ﷺ: يا بنى هاشم قوموا فقاتلوا لحقّكم (¬١) الذى جاء به نبيّكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور الله.
فقام حمزة وعلىّ وعبيدة بن الحارث بن المطلب، فمشوا إليهم، فقال عتبة لابنه: قم يا وليد. فقام فقتله علىّ، ثم قام عتبة فقتله حمزة، ثم قام شيبة فقام إليه عبيدة بن الحارث فضربه شيبة فقطع ساقه، فكرّ حمزة وعلىّ فقتلا شيبة (¬٢)، واحتملا عبيدة إلى الصف، فنزلت فيهما (¬٣) هذه الآية/ ﴿هذانِ خَصْمانِ اِخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ (¬٤)

(¬١) كذا فى الأصول. وفى المغازى للواقدى ٦٨:١، والإمتاع ٨٥:١، والسيرة الحلبية ٤٠١:٢ «بحقكم».
(¬٢) كذا فى الأصول، والمغازى للواقدى ٦٩:١، والإمتاع ٨٥:١. وفى سيرة النبى لابن هشام ٤٥٦:٢، وسبل الهدى والرشاد ٥٨:٤، وتاريخ الخميس ٣٧٨:١ «بارز حمزة شيبة وأبو عبيدة عتبة» وانظر الخلاف فى ذلك فى شرح المواهب ٤١٧:١، والسيرة الحلبية ٤٠١:٢.
(¬٣) علق الأستاذ محمود شاكر بهامش الإمتاع ٨٥:١ على هذا الضمير بقوله: لا معنى لتخصيص الآية باثنين، وإنما نزلت فى الذين تقاتلوا من المؤمنين والمشركين عامة ولذلك قال الله تعالى (اختصموا) فجمع. وفى سبل الهدى والرشاد ٥٨:٤ «نزلت فى الذين برزوا يوم بدر». وفى تاريخ الخميس ٣٧٨:١ «نزلت فى هؤلاء الستة».
(¬٤) سورة الحج آية ١٩.


واستفتح أبو جهل يومئذ فقال: اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعلم، فأحنه الغداة. فكان هو المستفتح على نفسه، فأنزل الله ﷿ ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ (¬١) الآية. وقال أيضا يومئذ:
ما تنقم الحرب العوان منى … بازل عامين حديث سنّى
لمثل هذا ولدتنى أمى (¬٢)
وتصوّر إبليس فى صورة سراقة [بن مالك] (¬٣) بن جعشم [المدلجى] (¬٣) يذمر (¬٤) المشركين، ويخبرهم أنّه لا غالب لهم من الناس، فلما أبصر عدّو الله الملائكة نكص على عقبيه وقال: إنى برئ منكم إنى أرى ما لا ترون. فتشبّث به الحارث بن هشام - وهو يرى أنه سراقة - فضرب فى صدر الحارث فسقط، وانطلق إبليس لا يرى حتى وقع فى البحر (¬٥).
وأقبل أبو جهل يحضّ المشركين على القتال، بكلام كثير.
وأبصر بلال أميّة بن خلف فنادى: يا معشر الأنصار، أميّة ابن خلف رأس الكفر، لا نجوت إن نجا. فأقبلوا حتى طرحوا أميّة بن خلف على ظهره، فقطع الحباب بن المنذر أرنبة أنفه، وضربه خبيب ابن يساف حتى قتله (¬٦).

(¬١) سورة الأنفال آية ١٩.
(¬٢) الإمتاع ٨٦:١، وسبل الهدى والرشاد ٧٧:٤، والسيرة الحلبية ٤١٨:٢.
(¬٣) الإضافة عن الإصابة ١٩:٢.
(¬٤) يذمر: أى يحرص. (القاموس المحيط)
(¬٥) الإمتاع ٨٦:١.
(¬٦) الإمتاع ٩٠:١.