واجتمعت قريش يوما فقالوا: لقد انتشر علينا أمر محمد، ثم فرّق جماعتنا وشتّت أمرنا، وعاب ديننا؛ فلو التمستم رجلا عالما بالسّحر والكهانة والشعر فليأته فليكلمه، ولينظر ماذا يردّ عليه.
قالوا: ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة. فقالوا: ائته يا أبا الوليد.
فقال عتبة: لقد سمعت بقول السحرة والكهانة والشعر، وعلمت من ذلك علما، وما يخفى علىّ إن كان كذلك. فأتاه عتبة فقال:
يا محمد أنت خير أم عبد الله؟ فسكت، ثم قال: أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت، ثم قال: أنت خير أم هاشم؟ فسكت، فقال:
فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة التى عبت (¬١)، وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك، فبم تشتم آلهتنا، وتضلل آباءنا؟ ما رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك؛ فرّقت جماعتنا، وشتّت أمرنا، وعبت ديننا، وفضحتنا فى العرب، حتى لقد طار فيهم أن فى قريش ساحرا، وأن فى قريش كاهنا، والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى: أن يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى/، أيها الرجل إن كان ما بك إلاّ الرياسة عقدنا ألويتنا لك فكنت رأسا ما بقيت، وإن كان إنما بك الباءة فاختر أىّ نساء قريش شئت فلنزوجك عشرا، وإن كان إنما بك الحاجة جمعنا لك من أموالنا ما تستغنى به أنت وعقبك من بعدك؛ حتى تكون أغنى قريش رجلا - ورسول الله ﷺ ساكت لا يتكلم - فقال رسول الله

(¬١) كذا فى الأصول والسيرة النبوية لابن كثير ٥٠١:١. وفى الوفا بأحوال المصطفى ٢٠١:١ «التى عبتها».


ﷺ: فرغت؟ قال: نعم. فقال رسول الله ﷺ ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * حم * * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * * كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * * بَشِيراً وَنَذِيراً﴾ وقرأ حتى بلغ ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ﴾ (¬١) فقال عتبة: حسبك حسبك، ما عندك غير هذا؟ قال: لا.
فرجع إلى قريش فقالوا: ما وراءك؟ فقال: ما تركت شيئا أرى أنكم تكلّمونه إلا وقد كلّمته. قالوا: فهل أجابك؟ قال: نعم، [ثم] (¬٢) قال: لا والذى نصبها بنيّة ما فهمت شيئا مما قال، غير أنه قال: أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. قالوا: ويلك؛ يكلمك رجل بالعربية لا تدرى ما قال!! قال: لا والله ما فهمت شيئا مما قال غير ذكر الصاعقة (¬٣).
ويقال: إن عتبة لما قرأ عليه النبى ﷺ، وبلغ ﴿أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ﴾ أمسك عتبة على فيه وناشده الرحم أن يكفّ عنه، ولم يخرج إلى أهله، واحتبس عنهم، فقال أبو جهل: يا معشر قريش، والله ما نرى عتبة إلا قد صبا إلى محمد، وأعجبه طعامه، وما ذاك إلا من حاجة أصابته، انطلقوا بنا إليه.

(¬١) سورة فصلت الآيات ١ - ١٣.
(¬٢) إضافة عن السيرة النبوية لابن كثير ٥٠٢:١.
(¬٣) الوفا بأحوال المصطفى ٢٠١:١، ٢٠٢.


فأتوه، فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما خشينا (¬١) إلاّ أنك صبوت إلى محمد، وأعجبك أمره، فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد. فغضب وأقسم بالله لا يكلّم محمدا أبدا، وقال: لقد علمتم أنى من أكثر قريش مالا، ولكننى أتيته - فقصّ عليهم القصة - فأجابنى بشئ، والله ما هو سحر، ولا شعر، ولا كهانة؛ قرأ ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * حم * * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * * كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * * بَشِيراً وَنَذِيراً﴾ حتى بلغ ﴿فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ﴾ (¬٢) فأمسكت بفيه، وناشدته الرحم أن يكفّ، وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم العذاب.
ويقال: /إن رسول الله ﷺ كان جالسا يوما - وحده - فى المسجد وقريش فى أنديتهم، فقال عتبة بن ربيعة: يا معشر قريش، ألا أقوم إلى هذا فأكلّمه: فاعرض عليه أمورا لعلّه يقبل منا بعضها ويكفّ عنا؟ قالوا: بلى يا أبا الوليد. فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله ﷺ، فذكر الحديث فيما قال له عتبة، وفيما عرض عليه من المال والملك وغير ذلك، حتى إذا فرغ قال رسول الله ﷺ:
أفرغت يا أبا الوليد؟ قال: نعم. قال: فاسمع منى ما أقول. قال:
أفعل. قال رسول الله ﷺ ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * حم * * تَنْزِيلٌ﴾

(¬١) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الإسلام ٩١:٢ «ما حسبنا». وفى السيرة النبوية لابن كثير ٥٠٢:١ «ما جئنا». وفى سبل الهدى والرشاد ٤٤٩:٢ «ما جئناك»
(¬٢) سورة فصلت الآيات ١ - ١٣.


﴿مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * * كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا﴾ فمضى رسول الله ﷺ يقرؤها عليه، فلما سمعها عتبة أنصت لها، وألقى بيديه خلف ظهره معتمدا عليهما، يستمع منه، حتى انتهى رسول الله ﷺ إلى السجدة فسجد فيها، ثم قال: سمعت يا أبا الوليد؟ قال: سمعتت. قال: فأنت وذاك.
فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذى ذهب به. فلما جلس [إليهم] (¬١) قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال: ورائى أنى والله قد سمعت قولا ما سمعت بمثله قطّ، والله ما هو بالشعر، ولا السحر، ولا الكهانة، يا معشر قريش أطيعونى واجعلوها بى، وخلّوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، واعتزلوه؛ فو الله ليكونن لقوله الذى سمعت [منه] (¬٢) نبأ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزّه عزكم، وكنتم أسعد الناس به.
قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه. فقال: هذا رأيى لكم (¬٣) فاصنعوا ما بدا لكم.
ويقال: إن عتبة لما أتى أصحابه قال لهم: يا قوم أطيعونى فى هذا اليوم، واعصونى فيما بعده؛ فو الله لقد سمعت من هذا الرجل

(¬١) الإضافة عن سيرة النبى لابن هشام ١٩٠:١، ودلائل النبوة ٤٥١:١، وعيون الأثر ١٠٦:١.
(¬٢) الإضافة عن سيرة النبى لابن هشام ١٩٠:١، وعيون الأثر ١٠٦:١.
(¬٣) كذا فى الأصول، ودلائل النبوة ٤٥٢:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١: ٥٠٥. وفى سيرة النبى لابن هشام ١٩١:١، وعيون الأثر ١٠٦:١ «رأيى فيه».


كلاما ما سمعت أذناى - قط - كلاما مثله، وما دريت ما أردّ عليه (¬١).
واجتمع نفر من قريش - وقد حضر الموسم - فقال الوليد بن المغيرة - وكان ذا سنّ فيهم -: يا معشر قريش إنه حضر هذا الموسم، وإن وفود العرب تقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأيا واحدا، ولا تختلفوا فيكذّب بعضكم بعضا، ويردّ قولكم بعضه بعضا. قالوا: فافعل يا أبا عبد شمس فقم وأقم لنا رأيا نقل به. فقال: بل أنتم قولوا أسمع. قالوا:
نقول إنه كاهن. قال: لا والله ما هو بكاهن؛ لقد رأيت الكهّان فما هو بزمزمة (¬٢) /الكهّان ولا سجعهم. قالوا: فنقول إنه مجنون.
فقال: ما هو بمجنون؛ ولقد رأينا الجنون وعرفناه؛ فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته. قالوا: فنقول إنه شاعر. قال: ما هو بشاعر؛ لقد عرفنا الشعر كلّه رجزه وهزجه وقريضه، ومقبوضه ومبسوطه، فما هو بالشعر. قالوا: فنقول ساحر. قال: ما هو بساحر؛ لقد رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثه ولا عقده.
قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال: والله إن لقوله لحلاوة، وإن

(¬١) دلائل النبوة ٤٥٢:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٠٥:١ وفيه «وهذا حديث غريب جدا من هذا الوجه».
(¬٢) الزمزمة: صوت ضعيف كنحو ما كانت الفرس تفعله عند شربها الماء، ويقال أيضا زمزم الرعد: وهو صوت له قبل الهدر. وكذلك الكهان كانت لهم زمزمة الله أعلم بكيفيتها. وأما زمزمة الفرس فكانت من الأنف. (الروض الأنف ٢١:٢)


أصله لعذق، وإن فرعه لجناة (¬١)، وما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلاّ عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه أن تقولوا هو ساحر، جاء بقول يفرّق به بين المرء وبين ابنه، وبين المرء وبين أخيه، وبين المرء وبين زوجته، وبين المرء وعشيرته. فتفّرقوا عنه بذلك؛ فجعلوا يجلسون للناس حين قدموا الموسم، لا يمرّ بهم أحد إلا حذّروه إيّاه، وذكروا لهم من أمره، فأنزل الله ﷿ فى الوليد بن المغيرة ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً﴾ إلى قوله ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ (¬٢) وأنزل الله ﷿ فى النفر الذين كانوا معه ويصنّفون (¬٣) القول فى رسول الله ﷺ فيما جاء به ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ أى أصنافا ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * * عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (¬٤) فجعل أولئك النّفر يقولون ذلك فى رسول الله ﷺ فيمن لقوه من الناس، وصدرت العرب فى ذلك الموسم بأمر رسول الله ﷺ، فانتشر ذكره فى بلاد العرب كلها (¬٥).
قال الطّفيل بن عمرو الدّوسىّ - وكان رجلا شريفا شاعرا لبيبا -: قدمت مكة - ورسول الله ﷺ بها - فمشى إلىّ رجال من قريش فقالوا لى: يا طفيل إنك قدمت بلادنا، وهذا الرجل الذى

(¬١) وإن فرعة لجناة: أى فيه تمريجنى. (سبل الهدى والرشاد ٤٧٥:٢)
(¬٢) سورة المدثر الأيات ١١ - ٢٦.
(¬٣) كذا فى م، وسيرة النبى لابن هشام ١٧٥:١. وفى ت، هـ، ودلائل النبوة ٤٤٨:١ «يصفون».
(¬٤) سورة الحجرات الآيات ٩١ - ٩٣.
(¬٥) وانظر شرح المواهب ٨٧:٥، ٨٨.


بين ظهرانينا قد عضل بنا، وفرّق جماعتنا، وإنما قوله كالسحر، يفرق بين الرجل وبين ابنه، وبين الرجل وبين أخيه، وبين الرجل وبين زوجته، وإنّا نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا، فلا تكلّمه، ولا تسمع منه. فو الله ما زالوا بى حتى أجمعت على ألاّ أسمع منه شيئا، ولا أكلمه؛ حتى حشوت أذنى حين غدوت إلى المسجد كرسفا (¬١) - فرقا أن يبلغ منى قوله وأنا لا أريد أن أسمعه - فغدوت إلى المسجد فإذا رسول الله ﷺ قائم يصلى عند الكعبة، فقمت قريبا منه، فأبى الله إلا أن يسمعنى بعض قوله؛ فسمعت كلاما حسنا، فقلت فى نفسى: وا ثكل أمى، والله إنى لرجل لبيب [شاعر] (¬٢) /ما يخفى علىّ الحسن من القبيح، فما يمنعنى من أن أسمع من هذا الرجل ما يقول؟ فإن كان الذى يأتينى به حسنا قبلته، وإن كان قبيحا تركته، فمكثت حتى انصرف رسول الله ﷺ إلى بيته فاتبعته، حتى إذا دخل بيته دخلت عليه فقلت:
يا محمد، إن قومك قالوا لى كذا وكذا، فو الله ما برحوا يخوفوننى حتى سددت أذنى بكرسف لئلا أسمع قولك، ثم أبى الله إلا أن يسمعنيه، فسمعت قولا حسنا؛ فاعرض علىّ أمرك. فعرض علىّ الإسلام، وتلا القرآن، فو الله ما سمعت قولا قطّ أحسن، ولا أمرا أعدل منه.
فأسلمت وشهدت شهادة الحق، وقلت: يا نبى الله إنى امرؤ

(¬١) الكرسف: القطن. (المعجم الوسيط)
(¬٢) الإضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٢٥٦:١.


مطاع فى قومى، وراجع إليهم، وداعيهم إلى الإسلام؛ فادع الله أن يجعل لى آية تكون لى عونا عليهم فيما أدعوهم إليه. فقال: اللهم اجعل له آية. فخرجت إلى قومى حتى إذا كنت بثنية تطلعنى على الحاضر وقع نور بين عينىّ مثل المصباح، فقلت: اللهم فى غير وجهى؛ فإنى أخشى أن يظنّوا أنها مثلة وقعت فى وجهى لفراقى دينهم. فتحوّل فوقع فى رأس سوطى. فجعل الحاضر يتراءون ذلك النور فى سوطى كالقنديل المعلّق، وأنا أنهبط (¬١) إليهم من الثّنيّة، حتى جئتهم فأصبحت فيهم.
فلما نزلت أتانى أبى - وكان شيخا كبيرا - فقلت إليك عنى يا أبت، فلست منك ولست منى. قال: ولمه أى بنى؟ قلت:
أسلمت وتابعت دين محمد. قال أبى: فدينى دينك. فاغتسل وطهّر ثيابه ثم جاء، وعرضت عليه الإسلام فأسلم.
ثم أتتنى صاحبتى، فقلت لها: إليك عنى؛ فلست منك ولست منى. قالت: لم بأبى أنت وأمّى؟ قلت: فرّق بينى وبينك الإسلام، أسلمت وتابعت دين محمد. قالت: فدينى دينك وأسلمت.
ثم دعوت دوسا إلى الإسلام فأبطئوا علىّ.
ثم جئت رسول الله ﷺ فقلت: يا نبى الله، إنه قد غلبنى على دوس الزنا (¬٢)، فادع الله عليهم. فقال: اللهم اهد دوسا،

(¬١) وفى سيرة النبى لابن هشام ٢٥٧:١ «أهبط».
(¬٢) كذا فى م وسيرة النبى لابن هشام ٢٥٨:١. وفى هـ «الرياء». وبياض فى ت.


فارجع إلى قومك فادعهم وارفق بهم. فرجعت فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلى الإسلام حتى هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة؟؟؟ قضى بدرا وأحدا والخندق، ثم قدمت عليه بمن قد أسلم من؟؟؟ وهو بخيبر حتى نزلت المدينة بسبعين أو ثمانين رجلا من دوس؟؟؟. (¬١)
وبعث مشركو قريش النضر بن الحارث وعقبة بن؟؟؟ أبى العيط/ إلى أحبار اليهود بالمدينة، وقالوا لهما: سلاهم عن محمد، وصفا لهم صفته، وأخبراهم بقوله؛ فإنهم أهل الكتاب الأوّل، وعندهم علم ما ليس عندنا من علم الأنبياء. فخرجا حتى قدما المدينة، فسألا أحبار اليهود عن رسول الله ﷺ، ووصفا لهم أمره ببعض قوله، فقالت أحبار اليهود: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بهن فهو نبىّ مرسل، وإن لم يفعل فالرجل متقوّل فروا فيه رأيكم؛ سلوه عن فتية ذهبوا فى الدّهر الأوّل، ما كان من أمرهم، فإنه كان لهم حديث عجيب؟ وسلوه عن رجل طوّاف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها، وما كان بناؤه (¬٢)؟ وسلوه عن الروح ما هو؟
فأقبل النضر بن الحارث وعقبة حتى قدما مكة على قريش، فقالا: يا معشر قريش قد جئنا بفصل (¬٣) ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار اليهود أن نسأله عن أمور - وأخبروهم بها -

(¬١) وانظر الخصائص الكبرى ٣٣٦:١ - ٣٣٩.
(¬٢) كذا فى الأصول، ودلائل النبوة ٤٧:٢. وفى سيرة النبى لابن هشام ١: ١٩٦ «نبؤه» والمراد هنا السد الذى بناه ذو القرنين.
(¬٣) فى م، هـ «نفصل». وبياض فى ت. والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ١٩٦:١، ودلائل النبوة ٤٧:٢.


فجاءوا رسول الله ﷺ فقالوا: يا محمد أخبرنا - فسألوه عما أمروهم به - فقال رسول الله ﷺ: أخبركم بما سألتم عنه غدا - ولم يستثن - فانصرفوا عنه. فمكث رسول الله ﷺ خمس عشرة ليلة لا يحدث الله إليه فى ذلك وحيا، ولم يأته جبريل حتى أرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة قد أصبحنا لا يخبرنا بشئ مما سألناه عنه، حتى أحزن رسول الله ﷺ مكث الوحى عنه، وشقّ عليه ما يتكلّم به أهل مكة.
ثم جاءه جبريل من عند الله ﷿ بسورة أصحاب (¬١) الكهف، فيها معاتبته إيّاه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه عنه فى أمر الفتية، والرّجل الطوّاف، والروح.
يقول الله تعالى ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً﴾ (¬٢)
ويقال: إن رسول الله ﷺ افتتح السورة فقال ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ﴾ يعنى محمدا؛ إنك رسول منى تحقيقا لما سألوه من نبوته ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً * * قَيِّماً﴾ أى معتدلا لا اختلاف فيه ﴿لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ﴾ (¬٣) أى عاجل عقوبته فى الدنيا وعذابا فى الآخرة؛ أى من عند ربك الذى بعثك رسولا.

(¬١) كذا فى الأصول، وسيرة النبى لابن هشام ١٩٦:١، ودلائل النبوة ٢: ٤٧. وفى السيرة النبوية لابن كثير ٤٨٤:١ «بسورة الكهف».
(¬٢) سورة الإسراء آية ٨٥.
(¬٣) سورة الكهف الآيتان ١، ٢.


ومشى رجال من أشراف قريش، منهم: عتبة وشيبة وأبو جهل إلى أبى طالب فقالوا: يا أبا طالب، إنّ ابن أخيك قد سبّ آلهتنا، وعاب ديننا، وسفّه أحلامنا، وضلّل آباءنا، وآذانا فى نادينا ومسجدنا؛ فإمّا أن تكفّه عنا وإما أن تخلى بيننا وبينه/ - فإنك على ما نحن عليه من خلافه - فنكفيكه. فقال لهم أبو طالب قولا رفيقا، وردّهم ردّا جميلا. فانصرفوا عنه.
ومضى رسول الله ﷺ على ما هو عليه يظهر دين الله، ويدعو إليه.
ثم شرى الأمر بينه وبينهم حتى تباعد الرجال وتطاعنوا (¬١)، وأكثرت قريش ذكر رسول الله ﷺ بينها، وحضّ بعضهم بعضا [عليه] (¬٢) حتى تمشّوا إلى أبى طالب مرّة أخرى، فقالوا: يا أبا طالب، إن لك سنّا وشرفا ومنزلة فينا، وإنّا قد استنهيناك من ابن أخيك، فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا. من شتم آبائنا، وتسفيه أحلامنا، وعيب آلهتنا حتى تكفّه عنا، أو ننازله وإياك فى هذا حتى يهلك أحد الفريقين. ثم انصرفوا عنه.
فعظم على أبى طالب فراق قومه وعداوتهم، ولم يطب نفسا بإسلام رسول الله ﷺ لهم ولا خذلانه، إلاّ أنه قال له: يا ابن أخى، إنّ قومك قد جاءونى فقالوا لى كذا وكذا؛ فأبق علىّ وعلى

(¬١) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ١٧١:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٧٤:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٣٦:٢ «تضاغنوا».
(¬٢) الإضافة عن المراجع السابقة.


نفسك، ولا تحملنى من الأمر ما لا أطيق أنا ولا أنت، فاكفف عن قومك ما يكرهون من قولك.
فظنّ رسول الله ﷺ أن قد بدا لعمه فيه، وأنه خاذله ومسلمه، وأنه قد ضعف عن القيام معه، فقال رسول الله ﷺ:
والله يا عمّاه لو وضعوا الشمس فى يمينى، والقمر فى يسارى على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته. ثم بكى رسول الله ﷺ، فلما ولّى ناداه أبو طالب فقال: أقبل يا ابن أخى. فأقبل، فقال: اذهب فقل ما أحببت؛ فو الله لا أسلمك لشئ أبدا. ثم قال أبو طالب: -
والله لن يصلوا إليك بجمعهم … حتى أوسّد فى التراب دفينا
فانفذ لأمرك ما عليك غضاضة … فكفى به دنيا لديك ودينا
ودعوتنى وزعمت أنك ناصح … فلقد صدقت وكنت ثمّ أمينا
وعرضت دينا قد علمت بأنه … من خير أديان البريّة دينا
لولا الملامة أو حذارى سبّة … لوجدتنى سمحا بذاك ضنينا (¬١)
ويقال: لما أن جاءت قريش إلى أبى طالب وتكلّموا معه أرسل ابنه عقيلا إلى النبى ﷺ فقال له: انطلق فأتنى بمحمد. فانطلق عقيل فأخرجه من بيت صغير فجاء به فى الظهيرة فى شدّة الحرّ، فلما أتاهم قال أبو طالب: إن بنى عمك/هؤلاء قد زعموا أنك

(¬١) وانظر السيرة النبوية لابن كثير ٤٦٤:١، وسبل الهدى والرشاد ٢: ٤٣٧، وشرح المواهب ٢٤٨:١، ٢٤٩، والديوان ١٧٦، ١٧٧ مع اختلاف فى بعض الألفاظ.


تؤذيهم فى ناديهم ومسجدهم، فانته عن أذاهم. فحلّق رسول الله ﷺ ببصره إلى السماء فقال: أترون هذه الشمس؟ قالوا: نعم.
قال: فما أنا بأقدر على أن أدع ذلك [منكم] (¬١) على أن تستشعلوا منه شعلة. فقال أبو طالب: والله ما كذب ابن أخى قط فارجعوا.
ويقال: إن قريشا بعثوا رجلا (¬٢) إلى أبى طالب فقال له: هؤلاء مشيخة قومك، يستأذنون عليك. قال: أدخلهم. فلما دخلوا عليه قالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيّدنا، فأنصفنا من ابن أخيك؛ فمره فليكفف عن شتم آلهتنا، وندعه وإلهه. فبعث إليه أبو طالب، فلما جاء قال: يا ابن أخى، هؤلاء مشيخة قومك وسرواتهم، وقد سألوا النّصفة: أن تكفّ عن شتم آلهتهم ويدعوك وإلهك. قال: أى عم، أو لا أدعوهم إلى ما هو خير لهم منها؟ قال: وإلى ما تدعوهم؟ قال:
أدعوهم إلى أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب، ويملكون بها العجم.
قال أبو جهل: ما هى وأبيك فنعطينّكها (¬٣) وعشرا أمثالها. قال: فقولوا لا إله إلا الله. فتفرّقوا، وقالوا: لو سألتنا غير هذه؟ فقال: لو جئتمونى بالشمس حتى تضعوها فى يدى ما سألتكم [غيرها] (¬٤). فغضبوا وقاموا من عنده، وقالوا: والله لنشتمنّك وإلهك الذى يأمرك بهذا.
﴿وَاِنْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ اِمْشُوا وَاِصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ﴾ (¬٥)

(¬١) الإضافة عن السيرة النبوية لابن كثير ٤٦٣:١.
(¬٢) فى تاريخ الطبرى ٢١٩:٢، وتفسير ابن كثير ٤٦:٧ «اسمه المطلب».
(¬٣) كذا فى ت. وفى م، هـ، وتاريخ الطبرى ٢١٩:٢ «لنعطينكها».
(¬٤) الإضافة عن تاريخ الطبرى ٢١٩:٢، وتفسير ابن كثير ٤٦:٧.
(¬٥) سوره ص آية ٦.


فلما عرفت قريش أنّ أبا طالب لا يخذل النبىّ ﷺ مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فقالوا:
يا أبا طالب: هذا عمارة بن الوليد أنهد فتى فى قريش، فاحمله وخذه، وسلّم لنا ابن أخيك هذا الذى خالف دينك ودين آبائك، وفرّق جماعة قومه، وسفه أحلامنا فنقتله؛ فإنّما رجل كرجل (¬١).
فقال: والله لبئس ما تسوموننى، أتعطونى ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابنى تقتلونه؟! هذا والله ما لا يكون أبدا.
ويقال: لما جاءت قريش بعمارة بن الوليد إلى أبى طالب قالوا:
قد عرفت حال عمارة فى قريش، ونحن ندفعه لك مكان محمد، وادفعه إلينا. قال: ما أنصفتمونى؛ أعطيكم ابن أخى تقتلونه وتعطونى ابن أخيكم أغذوه لكم؟! فقال المطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف: والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك وجهدوا على التخلص مما نكرهه، فما أراك أن تقبل منهم شيئا. فقال أبو طالب لمطعم: والله ما أنصفونى، ولكنّك قد أجمعت خذلانى، ومظاهرة القوم علىّ، فاصنع ما بدا لك.
فحميت الحرب حينئذ وتنابذ القوم، /ووثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين يعذّبونهم ويفتنونهم عن دينهم، ومنع الله رسوله منهم بعمّه أبى طالب، وقام أبو طالب فى بنى هاشم وبنى المطلب، فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله ﷺ، والقيام دونه؛

(¬١) كذا فى الأصول، وتاريخ الطبرى ٢٢٠:٢. وفى سيرة النبى لابن هشام ١٧٢:١ «رجل برجل».


فاجتمعوا إليه، وقاموا معه، وأجابوه إلى ما دعاهم إليه من الدفع عن رسول الله ﷺ إلا ما كان من أبى لهب - فلما رأى أبو طالب من قومه ما سرّه من جدّهم معه وحدبهم عليه جعل [يمدحهم ويذكر قديمهم و] (¬١) يذكر فضل رسول الله ﷺ فيهم (¬٢) ومكانه منهم ليسدّد (¬٣) لهم رأيهم، وقال أبو طالب: -
عجبت لظلم يا ابن شيبة حادث … وأحلام أقوام لديك سخاف
يقولون شايع من أراد محمدا … بسوء وقم فى أمره بخلاف
أضاميم إمّا حاسد ذو خيانة … وإمّا قريب منك غير مصاف
فلا تركبن الدهر منك ظلامة … وأنت أمرؤ من خير عبد مناف
فإن له قربى إليك وسيلة … وليس بذى حلف ولا بمضاف
ولكنه من هاشم فى صميمها … إلى أبحر فوق البحور طواف
فإن غضبت فيه قريش فقل لهم … بنى عمنّا ما قومكم بضعاف
وما قومكم بالقوم تغشون ظلمهم … وما نحن فيما ساءكم بخفاف (¬٤)
وقال: -
كذبتم وبيت الله نبزى محمدا … ولمّا نطاعن دونه ونناضل
ونسلمه حتى نصرّع حوله … ونذهل عن أبنائنا والحلائل

(¬١) الإضافة عن سيرة النبى لابن هشام ١٧٤:١.
(¬٢) فى ت، هـ «فيه». وسقط فى م، والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق وتاريخ الطبرى ٢٢٠:٢ «ليشد».
(¬٤) ديوان أبى طالب ص ٩١. مع اختلاف فى بعض الألفاظ.


وينهض قوم نحوكم غير عزّل … ببيض حديث عهدها بالصيافل
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه … ثمال اليتامى عصمة للأرامل (¬١)
واجتمع نفر من قريش، منهم: الوليد بن المغيرة، وأبو جهل ابن هشام، والعاص بن وائل، والعاص بن هشام، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزّى، وزمعة بن الأسود، والنضر بن الحارث، ونظراؤهم كثير، فقالوا للنبى ﷺ: إن كنت صادقا فشقّ لنا القمر فرقتين. فقال لهم النبى ﷺ: إن فعلت تؤمنوا؟ قالوا: نعم - وكانت/ليلة بدر - فسأل رسول الله ﷺ الله ﷿ أن يعطيه ما سألوا. فأمسى القمر قد انشقّ نصفا على أبى قبيس ونصفا على قعيقعان - ويقال: انشق شقتين شقة على أبى قبيس، وشقة على السويداء - وقيل: انشق فلقتين فلقة من دون الجبل، وفلقة خلف الجبل - ويقال: انشق فلقتين فلقة فوق الجبل وفلقة دونه - وقيل: انشقّ فلقتين فستر الجبل فلقة وصارت فلقة فوق الجبل، وقيل: انشقّ باثنتين حتى رئى بينهما حراء - وقيل: انشقّ فلقتين فكانت فلقة وراء الجبل وفلقة دونه - فقال النبى ﷺ: اشهد - أو قال: فاشهدوا - وأقام القمر نصفين قدر ما بين العصر إلى الليل ينظرون إليهما، ثم غاب القمر؛ فقالت قريش: هذا سحر مستمر -

(¬١) ثمال اليتامى: أى قائم بمصالحهم وغياثهم. (سبل الهدى والرشاد ٢: ٥١٧) وانظر هذه الأبيات من لامية أبى طالب فى سيرة النبى لابن هشام ١٧٦:١ - ١٨٠، والاكتفا ٢٨٦:١ - ٢٩٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٨٦:١ - ٤٩١، وسبل الهدى والرشاد ٥٠٦:٢ - ٥٠٨ - والديوان ١٠٠ - ١٣٤.


ويقال: فقالوا: سحر القمر - وقيل: فقالوا هذا سحر سحركم به ابن أبى كبشة، فانظروا السّفّار يأتوكم، فإن أخبروكم أنهم رأوا مثل ما رأيتم فقد صدق، وإن كانوا لم يروا ما رأيتم فهو سحر سحركم به؛ فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر الناس كلّهم. فما قدم عليهم أحد من وجه من الوجوه إلاّ أخبرهم أنهم رأوا مثل ما رأوا، ونزلت ﴿اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَاِنْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ (¬١)
ويقال: انتهى أهل مكة إلى النبىّ ﷺ فقالوا: هل من آية نعرف بها أنك رسول الله؟ فهبط جبريل فقال: يا محمد قل لأهل مكة أن يحتفلوا هذه الليلة فسيرون آية إن أسعفوا بها. فأخبرهم رسول الله ﷺ مقالة جبريل، فخرجوا ليلة أربع عشرة فانشقّ القمر نصفين، نصفا على الصّفا، ونصفا على المروة، فنظروا ثم قالوا بأبصارهم فمسحوها، ثم أعادوا النظر فنظروا، ثم مسحوا أعينهم، ثم نظروا فقالوا: يا محمد ما هذا إلاّ سحر ذاهب. فأنزل الله ﷿ ﴿اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَاِنْشَقَّ الْقَمَرُ﴾
وقال المشركون للنبى ﷺ: أتضلل آباءك وأجدادك يا محمد؟! فأنزل الله ﷿ ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ﴾ إلى قوله ﴿وَكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ﴾ (¬٢)

(¬١) سورة القمر آية ١. وانظر دلائل النبوة ٤٠:٢ - ٤٥، والوفا بأحوال المصطفى ٢٧٢:١، ٢٧٣، وعيون الأثر ١١٤:١، وتفسير ابن كثير ٤٤٦:٧ - ٤٥٠، والخصائص الكبرى ٣١٢:١ - ٣١٤، وشرح المواهب ١٠٦:٥ - ١١٣، وتاريخ الخميس ٢٩٩:١.
(¬٢) سورة الزمر الآيات ٦٤ - ٦٦.


وقال أبو جهل بن هشام لقريش: إن محمدا يزعم أنكم إن لم تطيعوه كان بكم منه ذبح. فقال رسول الله ﷺ: أنا أقول ذلك، وأنت من ذلك الذبح (¬١).
وكانت أم جميل امرأة أبى لهب تحمل الشوك فتطرحه على طريق النبى ﷺ ليعقره وأصحابه (¬٢).
وتواصى نفر من بنى مخزوم منهم: أبو جهل/، والوليد بن المغيرة ليقتلوا النبىّ ﷺ، فبينما هو قائم يصلى فلما سمعوا قراءته أرسلوا الوليد ليقتله، فانطلق حتى أتى المكان الذى كان النبى ﷺ يصلّى فيه، فجعل يسمع قراءته ولا يراه، فانصرف إليهم فأعلمهم ذلك، فأتاه من بعده أبو جهل والوليد ونفر منهم، فلما انتهوا إلى المكان الذى هو يصلى فيه سمعوا قراءته، فيذهبون إلى الصوت من خلفهم فينتهون إليه فيسمعونه أيضا من خلفهم، فانصرفوا ولم يجدوا إليه سبيلا؛ فذلك قوله ﴿وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾ (¬٣) إلى آخر الآية.
وقالت قريش للنبى ﷺ: لا نؤمن لك حتى تحوّل لنا الصفا ذهبا، فإن تحوّل لنا الصفا ذهبا آمنا بك. فأتاه جبريل فقال:
يا محمد إن ربك يقرئك السلام، ويقول لك إن شئت يصبح لهم

(¬١) وبمعناه فى سيرة النبى لابن هشام ٣٣٣:٢.
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ٢٣٧:١، والسيرة الحلبية ٤٦٧:١.
(¬٣) سورة يس آية ٩. وانظر الخصائص الكبرى ٣١٩:١.


الصفا ذهبا، فإن لم يؤمنوا أنزلت عليهم العذاب؛ فإنه ليس بعد نزول الآية منازعة، وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة. فقال: لا بل افتح لهم باب التوبة والرحمة (¬١).
وقيل: إن قريشا قالوا لرسول الله ﷺ: إن أصبح الصفا والمروة لنا ذهبا آمنّا بك وصدّقناك. فأوحى الله تعالى إليه: إن أحببت أن يصبح الصفا والمروة ذهبا فمن كفر بعد ذلك عذّبته عذابا لا أعذّبه أحدا من العالمين، وإن شئت أفتح له باب التوبة والرحمة. فقال رسول الله ﷺ: لا بل تفتح لهم باب التوبة والرحمة (¬٢).
ويقال: إن قريشا سألوا النبى ﷺ أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن ينحّى عنهم الجبال فيزرعوا فيها. فقال الله تعالى: إن شئت آتيناهم ما سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلك الذين من قبلهم، وإن شئت أن تستأنى بهم لعلنا نستحيى منهم. [قال: لا بل أستأنى بهم] (¬٣) فأنزل الله ﷿ ﴿وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلاّ أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها﴾ (¬٤) الآية.

(¬١) تفسير ابن كثير ٨٧:٥، ٨٨.
(¬٢) المرجع السابق، وسبل الهدى والرشاد ٤٥٨:٢.
(¬٣) الإضافة عن الوفا بأحوال المصطفى ٤١٧:٢، وسبل الهدى والرشاد ٢: ٤٥٨.
(¬٤) سورة الإسراء آية ٥٩. وانظر تفسير ابن كثير ٨٧:٥، ٨٨.


ولما كثرت أنواع الأذى من المشركين لرسول الله ﷺ استتر فى دار الأرقم بن أبى الأرقم المخزومى، وهى التى تعرف الآن بدار الخيزران - بالصفا - وهى أم الخليفة الهادى والرشيد.
وقال أبو طالب يحضّ النجاشىّ على حسن جوار من هاجر إليه من المسلمين إلى الحبشة، والدفع عنهم: -
تعلم زعيم الناس أن محمدا … رسول كموسى والمسيح ابن مريم/
أتى بالهدى مثل الذى أتيا به … فكلّ بأمر الله هاد ومعصم (¬١)
وإنكم تتلونه فى كتابكم … بصدق حديث لا حديث مرجّم
وإنك ما يأتيك منا عصابة … بفضلك إلا أرفدوا بالتكرم
ولما رأت قريش استقرار المسلمين بالحبشة، وأنهم قد أصابوا دارا وأمنا ائتمروا على أن يبعثوا إلى النجاشىّ رجلين جلدين فى أمر المسلمين ليخرجوهم من بلاده ويردّوهم عليهم، وأن يهدوا إليه هدايا مما يستطرف من متاع مكة - ومن أعجب ما يأتيهم منها الأدم - فجمعوا له أدما كثيرة، ومما أعدوا له فرسا وجبّة ديباج، ولم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا له هدية على حدة. ثم بعثوا بذلك عمرو بن العاص، وعبد الله بن أبى ربيعة المخزومى - ويقال عوض عبد الله بن أبى ربيعة. عمارة بن الوليد بن المغيرة - وأمروهما أمرهم، وقالوا لهما:
ادفعوا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلّما النجاشىّ فيهم، ثم قدّما إلى النجاشى هداياه، ثم سلاه أن يسلمهم إليكما، وإن استطعتما أن يردهم عليكما قبل أن يكلّمهم فافعلا. وأمروهما أن يسرعا السير

(¬١) وفى البيت اقواء. وانظر الديوان ١٦٣، ١٦٤.


قويا، فقدما على النجاشى، وفعلا ما أمرا به؛ فأبى النجاشىّ، وردّ عليهما هداياهما، وردّهما خائبين - فى خبر طويل - وكان حينئذ مشركا.
ولما رجع عمرو بن العاص إلى مكة جلس فى بيته فلم يخرج إلى قريش، فقالوا: ما شأنه، ما له لا يخرج؟ فقال عمرو: إن بنى أصحمة تزعم أن صاحبكم نبى (¬١).
وفى هذه السنة ولد أسامة بن زيد (¬٢)، وأنس بن مالك (¬٣)، والمغيرة بن شعبة (¬٤)، وأبو موسى الأشعرى (¬٥)، وزيد بن خالد الجهنى (¬٦)، وحبيب بن مسلمة الفهرى (¬٧).

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٢٢٢:١ - ٢٢٦، ودلائل النبوة ٦٣:٢ - ٦٨، والسيرة النبوية لابن كثير ١٧:٢ - ٢٣، وسبل الهدى والرشاد ٥١٧:٢ - ٥٢١ - وتاريخ الخميس ٢٩٠:١ - ٢٩٢.
(¬٢) هو أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن عبد العرى بن زيد بن امرئ القيس الكلبى، الحب ابن الحب، مات فى سنة ٥٤ هـ. (وانظر الإصابة ٣١:١).
(¬٣) وهو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن غنم بن عدى بن النجار، أبو حمزة الأنصارى الخزرجى، خادم رسول الله ﷺ توفى سنة ٩٠ هـ أو ٩١ هـ أو ٩٣ هـ. (وانظر الإصابة ٧١:١، ٧٢)
(¬٤) هو المغيرة بن شعبة بن أبى عامر بن مسعود بن مغيث الثقفى، أبو عيسى أو أبو محمد، كان يقال له مغيرة الرأى، وكان من دهاة العرب، توفى سنة ٥٠ هـ على الخلاف. (الإصابة ٤٥٢:٣، ٤٥٣)
(¬٥) هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حصار بن حرب بن عامر بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر، أبو موسى الأشعرى، توفى سنة ٤٢ هـ أو ٤٤ هـ أو ٥٠ هـ أو ٥١ هـ أو ٥٣ هـ، واختلف هل مات بالكوفة أو بمكة. (الإصابة ٣٥٩:٢، ٣٦٠).
(¬٦) واختلف فى كنيته فقيل أبو زرعة، وأبو عبد الرحمن، وأبو طلحة. كان حامل لواء جهينه يوم الفتح ومات سنة ٧٨ هـ أو ٦٨ هـ بالمدينة. (الإصابة ٥٦٥:١)
(¬٧) هو حبيب بن مسلمة بن مالك بن وهب بن ثعلبة بن واثلة بن عمرو بن شيبان ابن فهر، أبو عبد الرحمن الفهرى الحجازى، يقال له حبيب الروم؛ لكثرة دخوله إليهم ونيله منهم. توفى سنة ٤٢ هـ (الإصابة ٣٠٩:١)


«السنة السادسة والأربعون من مولد النبى ﷺ»
فيها - ويقال: فى السنة التى قبلها - أسلم حمزة بن عبد المطلب، وكان أعزّ فتى فى قريش وأشده شكيمة؛ فعزّ به رسول الله ﷺ، وكفّت عنه قريش من أذاها قليلا.
وسبب إسلام حمزة ﵁ أنّ أبا جهل مرّ واعترض رسول الله ﷺ وهو جالس عند الصفا فآذاه وسبّه، ونال منه بعض ما يكره من العيب لدينه، فلم يكلّمه رسول الله ﷺ وكانت مولاة لعبد الله بن جدعان فى مسكن لها فوق الصفا تسمع ذلك - ثم انصرف فعمد إلى نادى قريش عند الكعبة فجلس معهم، ولم يلبث حمزة بن عبد المطلب أن أقبل متوشّحا قوسه/راجعا من قنّص له - وكان إذا رجع من قنصه لم يصل إلى أهله حتى يطوف بالكعبة - فلما مرّ بالمولاة قالت: يا أبا عمارة، لو رأيت ما لقى ابن أخيك آنفا من أبى الحكم بن هشام!! وجده ها هنا جالسا فسبّه وآذاه، وبلغ منه، فلم يكلّمه محمد. فاحتمل حمزة الغضب، فخرج سريعا فدخل المسجد، فرأى أبا جهل جالسا فى القوم، فأقبل نحوه حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها ضربة شجّه بها شجّة منكرة، وقال: أتشتمه وأنا على دينه أقول ما يقول؟! فردّ ذلك علىّ إن استطعت. وتم حمزة على إسلامه (¬١).
ويقال: لمّا ضرب حمزة أبا جهل قامت رجال من قريش من

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ١٨٨:١، ١٨٩. وشرح المواهب ٢٥٦:١.


بنى مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل، فقالوا: ما نراك يا حمزة إلا قد صبأت. فقال حمزة: وما يمنعنى وقد استبان لى، أنا أشهد أنه رسول الله، وأن الذى يقول حقّ، فو الله لا أنزع فامنعونى إن كنتم صادقين. فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة؛ فإنى والله لقد سببت ابن أخيه سبّا قبيحا.
ثم رجع حمزة إلى بيته فأتاه الشيطان فقال: أنت سيد قريش، اتبعت هذا الصابئ وتركت دين آبائك، للموت خير لك مما صنعت. فأقبل على حمزة يؤنبه وقال: ما صنعت؟! [فقال حمزة:] (¬١) اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه فى قلبى وإلا فاجعل لى مما وقعت فيه مخرجا. فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان، حتى أصبح فغدا على رسول الله ﷺ فقال: يا ابن أخى، إنى قد وقعت فى أمر لا أعرف المخرج منه، وإقامة مثلى على ما لا أدرى ما هو أرشد هو أم غىّ شديد؟ فحدثنى حديثا فقد اشتهيت يا ابن أخى أن تحدثنى.
فأقبل عليه رسول الله ﷺ فذكّره ووعظه، وخوّفه وبشّره، فألقى الله فى نفسه الإيمان بما قال رسول الله ﷺ؛ فقال: أشهد إنك لصادق شهادة الصّدق، فأظهر يا ابن أخى دينك، فو الله ما أحب أن لى ما أظلت السماء وأنى على دينى الأوّل.

(¬١) إضافة يقتضيها السياق. وفى السيرة النبوية لابن كثير ٤٤٦:١ «للموت خير لك مما صنعت. فأقبل حمزة على نفسه وقال: ما صنعت اللهم … الخ».


ولما أسلم حمزة عرفت قريش أنّ رسول الله ﷺ قد عزّ وامتنع، وأن عمه حمزة سيمنعه، فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالونه منه، وكان ممن أعز الله به الدين. وقال حمزة فى ذلك شعرا (¬١).
ثم أسلم بعد حمزة بثلاثة أيام عمر بن الخطاب، وكان رجلا لا يرام ما وراء ظهره، وكان النبىّ ﷺ قال فى الليلة التى فى صبيحتها أسلم/عمر بن الخطاب: اللهم أعزّ الدين - أو الإسلام - بأحبّ هذين الرجلين إليك، أبى جهل بن هشام أو عمر ابن الخطاب. فأصبح عمر فجاء إلى رسول الله ﷺ، ثم صلّى ظاهرا، واستجاب الله ﷿ دعاء النبى ﷺ فيه، فامتنع به وبحمزة المؤمنون وعزّوا، وكان ابن مسعود يقول: ما كنا نقدر أن نصلّى عند الكعبة حتى أسلم عمر.
وسبب إسلام عمر ﵁ فيه أربعة أقوال: -
الأول: قال عمر بن الخطاب: كنت جالسا مع أبى جهل بن هشام وشيبة بن ربيعة، فقام أبو جهل فقال: يا معشر قريش، إن محمدا قد شتم آلهتكم، وسفّه أحلامكم، وزعم أن من مضى من آبائكم يتهافتون فى النار تهافت الحمير؛ ألا من قتل محمدا فله علىّ مائة ناقة حمراء وسوداء، وألف أوقية من فضة. فقمت فقلت: يا أبا الحكم: آلضمان صحيح؟ قال: نعم، عاجل غير آجل.

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ١٨٨:١، ١٨٩، ودلائل النبوة ٤٥٩:١، ٤٦٠، والاكتفا ٣٠١:١، ٣٠٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٤٥:١ - ٤٤٧، وسبل الهدى والرشاد ٤٤٣:٢ - ٤٤٥. وانظر شعر حمزة هناك.


فقلت: واللات والعزّى؟ قال أبو جهل: نعم يا عمر. فأخذ أبو جهل بيدى فأدخلنى الكعبة فأشهد علىّ هبل - وكان هبل عظيم أصنامهم، وكانوا إذا أرادوا سفرا أو حربا أو سلما أو نكاحا لم يفعلوا حتى يأتوا هبل فيستأمروه - فأشهد عليه هبل وتلك الأصنام، فخرجت متقلدا السيف متنكّبا كنانتى أريد النبى ﷺ، ومررت على عجل وهم يريدون ذبحه (¬١)، فقمت [أنظر] (¬٢) إليه فإذا صائح يصيح من جوف العجل: يا آل ذريح، أمر نجيح، رجل يصيح، بلسان فصيح، يدعو إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله وأن محمدا رسول الله. فقلت (¬٣): أن هذا لشأن ما يراد بهذا إلا لحالى (¬٣). ثم مررت بصنم (¬٤) فإذا هاتف يهتف فى فهم يقول:
يا أيها الناس ذووا الأجسام … ما أنتم وطائش الأحلام
ومسند الحكم إلى الأصنام … فكلكم أراه كالأنعام
أما ترون ما أرى أمامى … من ساطع يجلو لدى الظلام
قد لاح للناظر من تهام … حتى يرى البعار والبهامى
أكرمه الرحمن من إمام … قد جاء بعد الكفر بالإسلام
وبالصلاة والزكا والصيام … والبر والصلات بالأرحام
ويذعر الناس عن الآثام (¬٥)

(¬١) فى الأصول «قتله». والمثبت عن الخصائص الكبرى ٣٣١:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٩٤:٢، وشرح المواهب ٢٧٦:١.
(¬٢) الإضافة عن المراجع السابقة.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى المراجع السابقة «فقلت فى نفسى إن هذا الأمر ما يراد به إلا أنا».
(¬٤) فى الأصول، والخصائص الكبرى ٣٣١:١، وسبل الهدى والرشاد ٢: ٤٩٤ «بغنم». والمثبت عن شرح المواهب ٢٧٦:١.
(¬٥) وانظر الشعر فى المراجع السابقة مع اختلاف فى بعض الألفاظ.


فقلت والله ما أراه إلا أن يراد بى، ثم مررت بهاتف الضمار (¬١) وهو يهتف من جوفه فقال: - /
ترك الضمار وكان يعبد وحده … قبل (¬٢) الصلاة مع النبى محمد
إن الذى ورث النبوة والهدى … بعد ابن مريم من قريش مهتدى
سيقول من عبد الضمار ومثله … ليت الضمار ومثله لم يعبد
فاصبر أبا حفص فإنك لا مرؤ … يأتيك عزّ غير عزّ بنى عدى
لا تعجلنّ فأنت ناصر دينه … حقا يقينا باللسان وباليد
وتظهر دين الله أن كنت مسلما … وتسطح بالسيف الصقيل المهند
جماجم قوم لا يزال حلومها … عكوفا على أصنامها بالمربد (¬٣)
قال عمر: فو الله لقد علمت أنه أرادنى، فجئت حتى دخلت على أختى وإذا خبّاب بن الأرتّ عندها وزوجها سعيد بن زيد، فلما رأونى ومعى السيف أنكروا، فقلت لهم: لا بأس عليكم، فدخلت، فقال خبّاب: يا عمر ويحك أسلم. فدعوت بالماء فأسبغت الوضوء، وسألتهم عن محمد. فقالوا: فى دار الأرقم بن أبى الأرقم.
فأتيتهم فضربت عليهم الباب فخرج حمزة بن عبد المطلب، فلما رآنى والسيف صاح بى - وكان الرجل هيوبا - فصمتّ (¬٤)، فخرج إلىّ رسول الله ﷺ، فلما رآنى ورأى ما فى وجهى عرف فقال:

(¬١) فى الأصول «الضماد». والمثبت عن المراجع السابقة.
(¬٢) فى الأصول والخصائص الكبرى ٣٣١:١ «بعد الصلاة». والمثبت عن عيون الأثر ٧٧:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٩٤:٢، وشرح المواهب ٢٧٦:١.
(¬٣) فى الأصول «بالمهتد». ولعل الصواب ما اثبتناه.
(¬٤) كذا فى ت، هـ. وفى م «فصحت به».


أستجيب لى فيك يا عمر، أسلم. فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فسرّ رسول الله ﷺ بذلك والمسلمون، فكنت رابع أربعين رجلا ممن أسلم، ونزلت على النبى ﷺ ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اِتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (¬١) فقلت يا نبى الله اخرج فو الله لا يغلبنا المشركون أبدا. فخرجنا وكبّرنا حتى طاف النبىّ ﷺ، ورجعت معه، فلم أزل أقاتل واحدا واحدا حتى أظهر الله الدين.
الثانى: قا ابن عباس: سألت عمر بن الخطاب: لأى شئ سمّيت الفاروق؟ قال: لما أسلم حمزة قبلى بثلاثة أيام فإذا فلان بن فلان المخزومى فقلت له: أرغبت عن دين آبائك واتّبعت دين محمد؟! قال: إن فعلت فقد فعل من هو أعظم عليك حقا منى.
قلت: من هو؟ قال: أختك وختنك. فانطلقت فوجدت الباب مغلقا وسمعت همهمة (¬٢)، ففتح الباب فدخلت، فقلت: ما هذا الذى أسمع منكم؟ قالوا: ما سمعت شيئا. فما زال الكلام بينى وبينهم حتى أخذت برأس ختنى فضربته ضربة وأدميته، فقامت إلىّ أختى فأخذت برأسى (¬٣) فقالت: قد كان ذلك على رغم أنفك.
فاستحييت حين رأيت الدم فجلست وقلت: أرونى هذا الكتاب.

(¬١) سورة الأنفال آية ٦٤.
(¬٢) الهمهمة - يقال همهم الرجل إذا تكلم كلاما خفيا يسمع ولا يفهم محصوله، ويقال همهم الرعد إذا سمع له دوى. (المعجم الوسيط)
(¬٣) فى الأصول «برأسها». والمثبت عن تاريخ الخلفاء ١١٣، وشرح المواهب ٢٧٤:١.


فقالت أختى! إنه لا يمسّه إلا المطهرون، فإن كنت صادقا فقم واغتسل. فقمت فاغتسلت، فجئت فجلست؛ فأخرجوا إلى صحيفة فيها ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ قلت أسماء طيبة طاهرة ﴿طه * * ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى﴾ إلى قوله ﴿لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى﴾ (¬١) فتعظّمت فى صدرى، وقلت: أمن هذا فرّت قريش؟! ثم شرح الله صدرى إلى الإسلام فقلت ﴿اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى﴾ فما فى الأرض نسمة أحبّ إلى من رسول الله ﷺ، قلت: أين رسول الله ﷺ؟ قالت: عليك عهد الله وميثاقه أن تجبهه (¬٢) بشئ يكرهه؟ قال: نعم. قالت: فإنه فى دار الأرقم بن أبى الأرقم عند الصفا. فأتيت الدار - وحمزة فى أصحابه جلوس فى الدار، ورسول الله ﷺ فى البيت - فضربت الباب، فاستجمع القوم، فقال لهم حمزة: ما لكم؟ قالوا: عمر بن الخطاب. قال: افتحوا له؛ فإن أقبل قبلنا منه وإن أدبر قتلناه.
فسمع ذلك رسول الله ﷺ فقال: ما لكم؟ قالوا: عمر بن الخطاب. فخرج رسول الله ﷺ فأخذ بمجامع (¬٣) ثيابه ثم نتره (¬٤) نترة، فما تمالك أن يقع على ركبتيه فى الأرض، فقال: ما أنت بمنته يا عمر؟ قلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد

(¬١) سورة طه الآيات ١ - ٨.
(¬٢) كذا فى ت، هـ. وفى م «ألا تجهد بشئ يكرهه».
(¬٣) كذا فى م، هـ. وفى ت، وشرح المواهب ٢٧٥:١ «بمجمع».
(¬٤) يقال نتره: أى جذبه أو قذفه فى شدة. (المعجم الوسيط).


أن محمدا عبده ورسوله. فكبّر أهل الدار تكبيرة واحدة فسمعها أهل المسجد.
فقلت يا رسول الله: ألسنا على الحقّ إن متنا وإن حيينا؟ قال ﷺ: بلى، والذى نفسى بيده إنكم على الحقّ إن متم وإن حييتم.
قلت: ففيم الاختفاء؟ والذى بعثك بالحق لنخرجنّ. فأخرجناه فى صفّين حمزة فى أحدهما وأنا فى الآخر، له كديد (¬١) ككديد الطحين، حتى دخلنا المسجد، فنظرت إلىّ قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم تصبهم مثلها، فسمّانى رسول الله ﷺ من هذا الفاروق؛ أفرق بين الحق والباطل (¬٢).
ورويت هذه القصة بمعنى آخر؛ قال عمر بن الخطاب لبعض أصحابه: أتحبون أن أعلمكم كيف كان إسلامى؟ قلنا: نعم.
قال: كنت من أشد الناس على رسول الله ﷺ، فبينا أنا فى يوم حار شديد الحر بالهاجرة فى بعض طرق مكة إذ لقينى رجل من قريش فقال: أين تريد يا ابن الخطاب؟ فقلت: أريد هذا وآلهتى (¬٣).
قال: عجبا لك يا ابن الخطاب، أنت تزعم أنك كذا وكذا وقد دخل عليك الأمر فى بيتك!! قلت: وما ذاك؟ قال: أختك قد

(¬١) الكديد: التراب الناعم، فإذا وطئ ثار غباره، والمراد أن الغبار كان يثور من مشيهم. (لسان العرب)
(¬٢) حلية الأولياء ٤٠:١.
(¬٣) كذا فى هـ. وفى م «والتى». وبياض فى ت. وفى دلائل النبوة ٤:٢ «أريد التى والتى والتى». وفى الخصائص الكبرى ٣٢٩:١ «اريد إلهى وإلهى وإلهى» وعلق المحقق بقوله: أى أريد نصرة آلهتى.


أسلمت. فرجعت مغضبا حتى قرعت الباب - وقد كان رسول الله ﷺ إذا أسلم الرجل والرجلان/ممن لا شئ لهما يضمّهما إلى الرجل الذى فى يده السعة لينالا (¬١) من فضل طعامه، وقد كان ضمّ إلى زوج أختى رجلين - فلما قرعت الباب قيل من هذا؟ قلت:
عمر بن الخطاب. فبادروا فاختفوا منى، وقد كانوا يقرءون صحيفة بين أيديهم تركوها أو نسوها، فقامت أختى تفتح الباب، فقلت:
يا عدوة نفسها، أصبوت؟! وضربتها بشئ فى يدى على رأسها، فسال الدّم، فلما رأت الدم بكت وقالت: يا ابن الخطاب، ما كنت فاعلا فافعل، فقد صبوت. ودخلت حتى جلست على السرير، فنظرت إلى الصحيفة وسط البيت، فقلت: ما هذا؟ ناولينيها. فقالت: لست من أهلها؛ أنت لا تطهر من الجنابة، وهذا كتاب لا يمسه إلا المطهرون. فما زلت بها حتى ناولتنيها، ففتحتها فإذا فيها بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فلما مررت باسم من أسماء الله ذعرت منه، فألقيت الصحيفة، ثم رجعت إلى نفسى فتناولتها فإذا فيها ﴿سَبَّحَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ فلما مررت باسم من أسماء الله ذعرت منه، ثم رجعت إلى نفسى فقرأتها حتى بلغت ﴿آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾ (¬٢) إلى آخر الآية. فقلت:

(¬١) فى الأصول «لينال». والتصويب عن دلائل النبوة ٤:٢، والخصائص الكبرى ٣٢٩:١.
(¬٢) سورة الحديد الآيات ١ - ٧. وعلق محقق الخصائص الكبرى على هذا الخبر بقوله: المكتوب فى الصحيفة من سورة الحديد مع أن المعروف أن سورة الحديد مدينة!!.


أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فخرجوا إلىّ متبادرين وكبّروا وقالوا: أبشر يا ابن الخطاب؛ فإن رسول الله ﷺ دعا يوم الاثنين فقال: اللهم أعزّ دينك بأحبّ الرجلين إليك؛ إما أبو جهل بن هشام وإما عمر بن الخطاب. وإنا نرجو أن تكون دعوة رسول الله ﷺ لك، فأبشر. قلت فأخبرونى أين رسول الله ﷺ؟ فلما عرفوا الصّدق منى قالوا: فى بيت فى أسفل الصفا.
فخرجت حتى قرعت الباب عليهم، فقالوا: من هذا؟ قلت: ابن الخطاب - وقد علموا من شدّتى على رسول الله ﷺ وما يعلمون بإسلامى - فما اجترأ أحد يفتح الباب حتى قال (¬١) افتحوا له؛ إن يرد الله به خيرا يهده. ففتحوا لى الباب فأخذ رجلان بعضدى حتى أتيا بى النبىّ ﷺ فقال: خلّوا عنه. ثم أخذ بمجامع قميصى، ثم جذبنى إليه، ثم قال: أسلم يا ابن الخطاب، اللهم اهده. فقلت:
أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. فكبّر المسلمون تكبيرة سمعت بفجاج مكة - وكانوا مستخفين - فلم أشأ أن أرى رجلا يضرب (¬٢) ويضرب إلا رأيته ولا يصيبنى من ذلك شئ، فخرجت حتى جئت خالى - وكان شريفا - فقرعت الباب عليه، فقال: من هذا؟ فقلت: ابن الخطاب. فخرج إلىّ، فقلت: قد علمت أنى قد صبوت؟ قال: أو فعلت/؟ قلت: نعم. قال: لا

(¬١) أى رسول الله ﷺ. (تاريخ الخلفاء ١١٢)
(¬٢) فى هـ «يضرب فيضرب» وفى م «يضرب إلا رأيته». والمثبت عن ت وتاريخ الخلفاء ١٠٩.


تفعل. فقلت: قد فعلت. فدخل وأجاف الباب دونى، فقلت: ما هذا بشئ. فذهبت إلى رجل من عظماء قريش فنادينه فخرج إلىّ، فقلت مثل مقالتى لخالى، وقال مثل ما قال، وأجانى الباب دونى، فقلت فى نفسى: ما هذا بشئ؟ إن المسلمين يضربون وأنا لا أضرب. فقال لى رجل: أتحبّ أن يعلم بإسلامك؟ قلت: نعم.
قال: فإذا جلس الناس فى الحجر فأت فلانا - لرجل لم يكن يكتم السر - فقل له فيما بينك وبينه إنى قد صبوت؛ فإنه قلّ ما يكتم السّر. فجئت - وقد اجتمع الناس فى الحجر - فقلت فيما بينى وبينه: إنى قد صبوت. قال: أو فعلت؟ قلت: نعم. فنادى بأعلى صوته إنّ ابن الخطاب قد صبأ. فبادر إلىّ أولئك الناس، فما زلت أضربهم ويضربوننى، واجتمع علىّ الناس حتى قال خالى: ما هذه الجماعة؟ قيل: عمر قد صبأ. فقام على الحجر فأشار بكمّه هكذا؟ ألا إنى قد أجرت ابن أختى. فتكشّفوا عنى. فكنت لا أشأ أن أرى رجلا من المسلمين يضرب ويضرب، فقلت: ما هذا بشئ حتى يصيبنى؛ فأتيت خالى فقلت: جوارك عليك ردّ.
فقال: ما سبب ذلك؟ هل وصل إليك أحد بأذيّة؟ قلت: لا والله، إلا أنى اخترت جوار الله وجوار رسوله على جوار غيره.
فما زلت أضرب وأضرب حتى أعزّ الله الإسلام (¬١).

(¬١) دلائل النبوة ٤:٢ - ٦، وعيون الأثر ١٢٢:١ - ١٢٤، وتاريخ الخلفاء ١١٢، ١١٣.


الثالث: قال عمر بن الخطاب: كنت للإسلام مباعدا، وكنت صاحب خمر فى الجاهلية أحبّها (¬١) وأشربها، وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة (¬٢) عند دور آل عمر بن عائذ (¬٣) بن عمران بن مخزوم، فقلت ليلة أريد جلسائى فى مجلسنا ذلك، فلم أجد فيه منهم أحدا، فقلت: لو أنى جئت فلانا الخمّار - وكان بمكة رجل يبيع الخمر - لعلى أجد عنده خمرا فأشرب منها، فجئته فلم أجده، قلت لو جئت الكعبة فطفت بها سبعا أو سبعين، فجئت المسجد أريد أن أطوف بالكعبة فإذا رسول الله ﷺ قائم يصلى - وكان إذا صلى استقبل الشام وجعل الكعبة بينه وبين الشام، وكان مصلاّه بين الركنين الأسود واليمانى - فقلت حين رأيته: والله لو أنى استمعت إلى محمد الليلة حتى أسمع ما يقول، فقلت: لئن دنوت لأسمع منه لأروّعنّه، فجئت الكعبة من قبل الحجر فدخلت عليه (¬٤) تحت ثيابها، فجعلت أمشى رويدا - ورسول الله ﷺ قائم يصلى يقرأ القرآن - حتى قمت فى قبلته وما بينى وبينه إلا ثياب الكعبة، فلما سمعت القرآن رقّ له قلبى، فبكيت

(¬١) كذا فى الأصول، وسيرة النبى لابن هشام ٢٣٢:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٧:٢. وفى سبل الهدى والرشاد ٤٩٦:٢ «أصبها».
(¬٢) الخرورة: سوق كانت بمكة وأدخلت فى المسجد الحرام لما زيد فيه (سبل الهدى ٢٠٠:٢)
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٢٣٢:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٩٦:٢ «عمر بن عبد».
(¬٤) هذا اللفظ فى الأصول، ولم يرد فى المراجع السابقة.


ودخلنى الإسلام/، فلم أزل قائما فى مكانى ذلك حتى قضى رسول الله ﷺ صلاته، ثم انصرف، وكان إذا انصرف خرج على دار بنى (¬١) أبى حسين، وكانت طريقه حتى يخرج إلى المسعى، ثم يشتد بين دار عباس بن عبد المطلب وبين دار ابن أزهر بن عوف الزّهرىّ، ثم على دار الأخنس بن شريق حتى يدخل بيته - وكان مسكنه فى الدار الرقطاء - فاتبعته حتى إذا كان بين دار العباس وبين دار ابن أزهر أدركته، فلما سمع حسّى وعرفنى ظنّ أنى إنما اتبعته لأوذيه فقال: ما جاء بك يا ابن الخطاب هذه الساعة؟ قلت: إنى أومن بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله. فحمدّ الله رسول الله ﷺ وأثنى عليه وقال: قد هداك الله يا عمر. ثم مسح صدرى، ودعا لى بالثّبات، ثم انصرفت، ودخل بيته.
الرابع: قال عمر بن الخطاب ضرب أختى المخاض فأخرجت من البيت، فدخلت فى أستار الكعبة فى ليلة قارّة، فجاء النبىّ ﷺ فدخل الحجر وأعلن بصلاته، فصلّى ما شاء الله ثم انصرف، فسمعت شيئا لم أسمع مثله، فخرجت فاتبعته، فقال: من هذا؟ قلت: عمر. قال يا عمر ما تتركنى ليلا ولا نهارا؟! فخشيت أن يدعو علىّ فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فقال: يا عمر استره. فقلت: والذى بعثك بالحق لأعلننّه كما أعلنت الشرك (¬٢).

(¬١) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٢٣٢:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٧:٢ «دار ابن أبى حسين».
(¬٢) حلية الأولياء ٤٠:١، وتاريخ الخلفاء ١١٠.


قال الحافظ أبو نعيم: وهذه القصة وإن اختلف فيها بعض الألفاظ فقد اتفقت أن الذى أمال عمر إلى الإسلام ما قرع سمعه من القرآن وأخذ بقلبه.
قال ابن عمر: إنى لفى سطح فرأيت الناس مجتمعين على رجل، وهم يقولون: صبأ عمر. فجأء العاص بن وائل - عليه قباء ديباج - فقال: إن كان عمر قد صبأ فمه، أنا له جار. فتفرّق الناس عنه، فعجبت من عزّه (¬١).
وفيها - ويقال: فى أول السنة التى بعدها - كبر على قريش ما رأوه من عزّة النبى ﷺ بمن معه، وعزّة أصحابه بالحبشة، وفشوّ الإسلام فى القبائل - وكانوا اجتهدوا فى إخفاء ذلك النور، فأبى الله إلا أن يتمّ نوره - غضبوا على النبى ﷺ وعلى أصحابه. واشتد أذاهم؛ فاجتمعوا وائتمروا، وتعاقدوا وتعاهدوا بينهم على قطيعة الهاشميين والمطّلبيّين؛ ألا ينكحوا إليهم ولا ينكحوهم، ولا يبيعوا منهم شيئا ولا يبتاعوا منهم، ولا يخالطوهم. وكتبوا ذلك فى صحيفة؛ كتبها منصور بن عكرمة بن هشام - ويقال: النّضر بن الحارث، وقيل: بغيض بن عامر بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصىّ - وعلّقوها فى جوف/الكعبة هلال المحرم سنة سبع (¬٢)؛ توكيدا للأمر على أنفسهم، فدعا رسول الله ﷺ على كاتب

(¬١) دلائل النبوة ٨:٢، ٩.
(¬٢) أى من النبوة. (الوفا بأحوال المصطفى ١٩٧:١، وتاريخ الخميس ١: ٢٩٧).


الصحيفة، فشلّت يده. ثم غدت قريش على من أسلم فأوثقوهم وآذوهم، واشتد البلاء عليهم، وعظمت الفتنة، وزلزلوا زلزالا شديدا.
ولما فعلت قريش ذلك انحاز رسول الله ﷺ وسائر بنى هاشم وبنى المطّلب - خلا أبا لهب - وبنو المطلب وولده فى الشّعب، وخرج اللعين أبو لهب وولده إلى قريش، فظاهرهم على بنى هاشم وبنى المطّلب، وقطعوا عنهم الميرة والمادّة، فكانوا لا يقدرون على ذلك إلاّ من الموسم إلى الموسم، ولا يخرجون إلا من موسم إلى موسم، حتى بلغ بهم الجهد، وسمع أصوات صبيانهم من وراء الشّعب يتضاغون من الجوع. فمن قريش من سرّه ذلك، ومنهم من ساءه، ولم يكن يصل إليهم شئ إلا سرّا؛ حتى إن المطعم بن عدىّ أدخل عليهم فى بعض الأيام ثلاثة أوقار من الطعام، وكان النبىّ ﷺ يشكر له ذلك، وكانت العير تأتى من الشام وعليها الحنطة إلى حكيم بن حزام بن خويلد فيوجهها نحو الشّعب، ثم يضرب أدبارها فتدخل عليهم، فيأخذون ما عليها من الحنطة. وكان هشام بن عمرو (¬١) بن ربيعة أوصل قريش لبنى هاشم حين حصروا فى الشّعب؛ أدخل عليهم فى ليلة ثلاثة أحمال طعام، فعلمت بذلك قريش، فمشوا إليه فكلّموه فى ذلك فقال: إنى غير عائد لشئ تحالفتم عليه. ثم عاد الثانية وأدخل حملا أو حملين، فغالظته (¬٢) قريش وهمّوا به، فقال أبو سفيان بن حرب: دعوه؛ رجل وصل رحمه، أما إنى أحلف بالله لو فعلنا مثل ما فعل كان أجمل.

(¬١) فى الأصول «عمر». والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٢٥١:١، وسبل الهدى ٥٤٣:٢.
(¬٢) فى الأصول «فغايظنه» والمثبت عن سبل الهدى ٥٤٣:٢، وشرح المواهب ٢٩٠:١.


ويقال: إن المشركين لما اشتدوا على المسلمين كأشد ما كانوا حتى بلغ المسلمين (¬١) الجهد، واشتدّ عليهم البلاء، واجتمعت قريش فى مكرها أن يقتلوا رسول الله ﷺ علانية. فلما رأى أبو طالب عمل القوم جمع بنى عبد المطلب وأمرهم أن يدخلوا رسول الله ﷺ شعبهم، ويمنعوه ممن أراد قتله، فاجتمعوا على ذلك مسلمهم وكافرهم، فمنهم من فعله حميّة ومنهم من فعله إيمانا ويقينا. فلما عرفت قريش أن القوم قد منعوا رسول الله ﷺ واجتمعوا على ذلك اجتمع المشركون من قريش فأجمعوا أمرهم، ألا يجالسوهم، ولا يبايعوهم، ولا يدخلوا بيوتهم حتى يسلموا رسول الله ﷺ للقتل، وكتبوا فى مكرهم صحيفة وعهودا ومواثيق، لا يقبلوا/من بنى هاشم أبدا صلحا، ولا تأخذهم فيهم رأفة حتى يسلموه للقتل.
فلبث بنو هاشم فى شعبهم ثلاث سنين، واشتد عليهم البلاء والجهد، وقطعوا عنهم الأسواق؛ فلا يتركوا طعاما يقدم مكة ولا بيعا إلا بادروهم فاشتروه؛ يريدون بذلك أن يدركوا سفك دم رسول الله ﷺ.
وكان أبو طالب إذا أخذ الناس مضاجعهم أمر رسول الله ﷺ فاضطجع على فراشه، حتى يرى ذلك من أراد مكرا به واغتياله، فإذا نوّم الناس أمر أحدا من بنيه، إو إخوته، أو بنى عمه فاضطجع على فراش رسول الله ﷺ، وأمر رسول الله ﷺ أن يأتى بعض فرشهم فينام عليه (¬٢).

(¬١) كذا فى ت، م. وفى هـ، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٣:٢ «المسلمون الجهد».
(¬٢) دلائل النبوة ٨١:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٣:٢، ٤٤، وشرح المواهب ٢٧٨:١، ٢٧٩.


وفيها - ويقال: فى السنة التى بعدها - خرج أبو بكر الصديق ﵁ مهاجرا نحو أرض الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد (¬١) لقيه ابن الدّغنة (¬٢) - وهو سيد القارة (¬٣) - فقال: أين

(¬١) برك الغماد: بباء موحدة مفتوحة - وتكسر - فراء فكاف. الغماد: بغين معجمة مكسورة - وقد تضم - فميم فألف فدال: موضع على خمس ليال من مكة مما يلى البحر. (سبل الهدى ٥٤١:٢) والبرك حجارة مثل حجارة الحرة خشنة وعرة يصعب المسلك عليها. (معجم البلدان لياقوت) وفى شرح المواهب ٢٨٨:١ «قال الحازمى: موضع على خمس ليال من مكة إلى جهة اليمن، وقال البكرى: هى أقاصى هجر. وقال الهمدانى: فى أقصى اليمن. قال الحافظ: والأول أولى - إنتهى. وعورض هذا بما رواه ابن إسحاق، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة: استأذن أبو بكر رسول الله فى الهجرة فأذن له فخرج أبو بكر مهاجرا حتى إذا سار يوما أو يومين لقيه ابن الدغنة - الحديث - وسنده حسن أو صحيح، وبين برك الغماد وبين يوم أو يومين تباين كثير. وجمع بأنها لم تعن المكان المخصوص بل مكانا بعيد؛ فإنها تقال فيما تباعد كسعفات هجر، وحوض الثعلب، أو أرادت حتى بلغ أقصى المعمور من مكة؛ فإن برك الغماد فسرت بذلك».
(¬٢) الدغنة: بفتح الدال المهملة وكسر الغين المعجمة وتخفيف النون كما نسبه الحافظ للرواة، وقال، قال الأصيلى: قرأه لنا المروزى بفتح الغين والصواب الكسر. وبضم الدال والغين وتشديد النون عن أهل اللغة، وبه رواه أبوذر فى الصحيح؛ ولذا قال النووى روى بهما فى الصحيح، وفى الفتح ثبت بالتخفيف والتشديد من طريق. وهى أمه وقيل أم أبيه وقيل دايته. وقيل لاسترخاء كان فى لسانه، ومعنى الدغنة المسترخية، وأصلها الغمامة الكثيرة المطر. واختلف فى اسمه فعند البلاذرى من طريق الواقدى عن معمر عن الزهرى أنه الحارث بن يزيد، وحكى السهيلى أنه مالك، وقول الكرمانى سماه ابن إسحاق ربيعة بن ربيع وهم؛ فالذى ذكره ابن إسحاق شخص غير هذا سلمى، وهذا من القارة. (شرح المواهب ٢٨٨:١).
(¬٣) القارة: قبيلة مشهورة من بنى الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، وكانوا حلفاء بنى زهرة من قريش، ويضرب بهم المثل فى قوة الرمى، قال الشاعر:
* قد أنصف القارة من راماها *
(المرجع السابق)


تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجنى قومى، فأريد أن أسيح فى الأرض، وأعبد ربى. قال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج؛ إنك لتكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكلّ، وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحقّ؛ أنا لك جار، ارجع واعبد ربك ببلدك. فرجع وارتحل معه ابن الدّغنة، فطاف ابن الدّغنة عشيّته فى أشراف قريش فقال لهم: إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج، أتخرجون رجلا يكسب المعدوم، ويصل الرحم، ويحمل الكلّ، ويقرى الضيف، ويعين على نوائب الحق؟! فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وأنفذوه وأمّنوا أبا بكر، وقالوا لابن الدّغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه فى داره، فليصلّ بها وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك، ولا يستعلن بصلاته، ولا يقرأ فى غير داره.
ثم بدا لأبى بكر فابتنى مسجدا بفناء داره، وبرز فكان يصلى فيه ويقرأ القرآن؛ فيتقصف (¬١) عليه نساء المشركين وأبناؤهم وهم يتعجّبون منه وينظرون إليه. وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، وأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين؛ فأرسلوا إلى ابن الدغنة، فقدم عليهم، فقالوا له: إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربّه فى داره، وإنه قد جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره، وأعلن بالصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا بهذا فانهه، فإن أحبّ أن يقتصر على أن يعبد ربّه فى داره فعل، وإن أبى إلا أن يفعل/ذلك فاسأله أن يردّ عليك ذمّتك؛ فإنا كرهنا أن نخفر ذمتك، ولسنا مقرّين لأبى بكر بالاستعلان.

(¬١) تقصف القوم على الشئ: اجتمعوا وازدحموا عليه. (المعجم الوسيط، وشرح المواهب ٢٨٩:١)


فأتى ابن الدغنة إلى أبى بكر فقال: قد علمت الذى عاقدت عليه لك، فإمّا أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترجع إلىّ ذمّتى؛ فإنى لا أحب أن تسمع العرب أنى أخفرت فى رجل عقدت له. فقال أبو بكر: فإنى أردّ إليك جوارك، وأرضى بجوار الله ورسوله (¬١)
وفيها ولد عبد الله بن جعفر (¬٢) بالحبشة، وأبو أمامة صدىّ ابن عجلان (¬٣)، وسلمة بن الأكوع (¬٤).
***

«السنة السابعة والأربعون من مولد النبى ﷺ»
فيها قدم أبو الجيش (¬٥) أنس بن رافع، ومعه فتية من بنى عبد الأشهل - فيهم إياس بن معاذ - يلتمسون الحلف من قريش على

(¬١) وانظر مع المرجع السابق دلائل النبوة ٢٠٥:٢ - ٢٠٧. والسيرة النبوية لابن كثير ٦٥:٢، ٦٦، والرياض النضرة ٨١:١، ٨٢، وتاريخ الخميس ٣١٩:١.
(¬٢) هو عبد الله بن جعفر بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشم، أبو محمد، وأبو جعفر، مات سنة ٨٠ هـ على المشهور. (الإصابة ٢٨٩:٢، ٢٩٠)
(¬٣) وهو صدى - بالتصغير - ابن عجلان بن الحارث - ويقال ابن وهب، ويقال ابن عمرو بن وهب - ابن مالك بن عصر الباهلى، أبو أمامة مات سنة ٨٦ هـ على الخلاف. (الإصابة ١٨٢:٢)
(¬٤) وهو سلمة بن عمرو بن الأكوع، واسم الأكوع سنان بن عبد الله، وقيل اسم أبيه وهب، وقيل غير ذلك، مات بالمدينة سنة ٧٤ هـ على الصحيح. (الإصابة ٦٦:٢، ٦٧)
(¬٥) كذا فى ت، والإصابة ١٣٢:١. وفى هـ «أبو الخير». وفى م «أبو الحيسر» وتوافق ما فى سيرة النبى لابن هشام بشرح الروض ١٧٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٧٤:٢، ١٧٥، والإصابة ٩٠:١ فى ترجمة إياس بن معاذ.


قومهم من الخزرج، فسمع بهم رسول الله ﷺ، فأتاهم فجلس إليهم فقال لهم: هل لكم إلى خير مما جئتم له؟ قالوا:؟؟؟ قال: أنا رسول الله، بعثنى إلى العباد أدعوهم إلى أن؟؟؟ ولا يشركوا به شيئا، وأنزل علىّ كتابا، ثم ذكر لهم الإسلام. وتلا عليهم القرآن، فقال إياس بن معاذ - وكان غلاما حدثا -: أى قوم، هذا والله خير مما جئتم له. فأخذ أبو الجيش حفنة من البطحاء فضرب بها وجه إياس وانتهره، وقال: دعنا منك. فلعمرى لقد جئنا لغير هذا. فسكت، وقام رسول الله ﷺ عنهم، وانصرف القوم إلى المدينة ولم يتم لهم حلف، فمات إياس مسلما فيما يقال.
***

«السنة الثامنة والأربعون من مولد النبى ﷺ»
فيها - ويقال: فى التى بعدها، وقيل: فى التى بعد بعدها - نقض حكم الصحيفة التى كتبتها قريش فى قطيعة الهاشميّين والمطّلبيّين، وسبب ذلك على قولين: -
أحدهما: أن الله تعالى أطلع نبيّه على أمر صحيفتهم، وأن الأرضة قد لحست ما فيها من القطيعة والظلم والجور والغدر، ولم تدع إلا اسم الله فقط، فذكر الرسول ﷺ ذلك لعمه أبى طالب، فقال: أحقّ ما تخبرنى به يا ابن أخى؟ قال: نعم والله. فذكر أبو طالب ذلك لإخوته وقال: والله ما كذبنى قطّ. فقالوا: ما ترى؟ قال: أرى أن تلبسوا أحسن ثيابكم، وتخرجوا إلى قريش فتذكروا ذلك لهم من قبل أن يبلغهم الخبر. فخرجوا حتى دخلوا المسجد، ثم أتوا


الحجر فجلسوا فيه، فقالت قريش: أخرجهم الجوع. فجاءوا إليهم فقال أبو طالب: إنّا قد جئنا/لأمر، فأجيبوا فيه. فقالوا: مرحبا بكم وأهلا. قال: إن ابن أخى قد أخبرنى - ولم يكذبنى قط - أن الله قد سلّط على صحيفتكم الأرضة فلحست (¬١) كل ما كان فيها من جور أو ظلم أو قطيعة رحم، وبقى فيها كلّ ما ذكر الله به، فإن كان ابن أخى صادقا نزعتم عن سوء رأيكم، - ووالله لا نسلمه حتى نموت عن آخرنا - وإن كان كاذبا دفعته إليكم فقتلتموه (¬٢)، أو استحييتموه إن شئتم. فقالوا: وأبيك لقد أنصفتنا وقد رضينا. فأرسلوا إلى الصحيفة. فلما فتحوها إذا هى كما قال رسول الله ﷺ، فكبّر المسلمون، وانبعث وجوه المشركين، وسقط فى أيديهم، ثم نكسوا على رءوسهم، وقالوا: والله إن كان هذا إلا سحر من صاحبكم. فقال أبو طالب: قد تبيّن لكم أنكم أولى بالظلم والقطيعة، وأولى بالكذب والسّحر. فلم يراجعه أحد منهم وانصرفوا، ورجع أبو طالب وقومه إلى الشّعب.
ويقال: إنه تلاوم رجال من بنى عبد مناف، ومن بنى قصى، ورجال سواهم من قريش قد ولدتهم نساء من بنى هاشم، ورأوا أنهم قد قطعوا الرحم، واستخفّوا بالحق؛ واجتمع أمرهم من ليلتهم على نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر، والبراءة منه. وبعث الله تبارك

(¬١) فى الأصول «فنسخت». والمثبت عن طبقات ابن سعد ٢١:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٩٨:١.
(¬٢) فى الأصول «فتقتلوه». والمثبت عن المرجعين السابقين.


وتعالى على صحيفتهم التى المكر فيها برسول الله ﷺ الأرضة فلحست كل ما كان فيها من عهد وميثاق - ويقال: كانت معلقة فى سقف البيت - فلم تترك اسما لله إلا لحسته، وبقى ما كان فيها من شرك أو ظلم أو قطيعة رحم. وأطلع الله ﵎ رسوله ﷺ على الذى صنع بصحيفتهم، فذكر ذلك رسول الله ﷺ لأبى طالب، فقال أبو طالب: لا والثواقب ما كذبنى، فانطلق يمشى بعصابته من بنى عبد المطلب حتى أتى المسجد - وهو حافل من قريش - فلما رأوهم (¬١) عامدين لجماعتهم أنكروا ذلك عليهم، وظنوا أنهم خرجوا من شدّة البلاء، فأتوهم ليعطوهم رسول الله ﷺ.
فتكلم أبو طالب فى ذلك فقال: قد حدثت أمور بينكم لم نذكرها، فأتوا بصحيفتكم التى عاهدتم عليها، فلعلّه أن يكون بيننا وبينكم صلح - وإنما قال ذلك خشية أن ينظروا فى الصحيفة قبل أن يأتوا بها - فأتوا بصحيفتهم - معجبين بها، لا يشكون أن الرسول مدفوع إليهم - فوضعوها بينهم وقالوا: قد آن لكم أن تقبلوا وترجعوا إلى أمر يجمع قومكم؛ فإنما قطع بيننا وبينكم رجل واحد؛ جعلتموه خطرا لهلكة قومكم وعشيرتكم وفسادهم.
فقال أبو طالب: إنما جئتكم لأعطيكم/أمرا لكم فيه نصف: إن ابن أخى قد أخبرنى - ولم يكذبنى قط - أن الله ﷿ برئ من هذه الصحيفة التى فى أيديكم، ومحا كلّ اسم هو له فيها، وترك فيها غدركم وقطيعتكم إيّانا، وتظاهركم علينا بالظلم؛ فإن

(¬١) فى الأصول «رآهم». والتصويب عن السيرة النبوية لابن كثير ٤٥:٢.


كان الحديث الذى قال ابن أخى كما قال فأفيقوا، فو الله لا نسلمه أبدا حتى نموت من عند آخرنا، وإن كان الذى قال باطلا دفعناه إليكم فقتلتم أو استحييتم. قالوا: قد رضينا بالذى تقول.
ففتحوا الصحيفة، فوجدوا الصادق المصدوق ﷺ قد أخبر خبرها، فلما رأتها قريش كالذى قال أبو طالب قالوا: والله إن كان هذا قط إلا سحرا من صاحبكم. فارتكسوا وعادوا لشرّ (¬١) ما كانوا عليه من كفرهم، والشدة على رسول الله ﷺ والمسلمين، وعلى رهطه، والقيام بما تعاهدوا عليه. فقال أولئك النّفر من بنى عبد المطلب: إنّ أولى بالكذب والسحر غيرنا، فكيف ترون، وإنّا نعلم أن الذى اجتمعتم عليه من قطيعتنا أقرب إلى الجبت والسحر من أمرنا؟! ولولا أنكم اجتمعتم على السحر لم تفسد صحيفتكم وهى فى أيديكم؛ طمس الله ما كان له فيها من اسم، وما كان فيها من بغى تركه، أفنحن السحرة أم أنتم؟!
فقال - عند ذلك - النفر من بنى عبد مناف وبنى قصى ورجال من قريش ولدتهم نساء بنى هاشم، منهم أبو البخترىّ، والمطعم بن عدىّ، وزهير بن أبى أميّة بن المغيرة، وزمعة بن الأسود، وهشام بن عمرو - وكانت الصحيفة عنده، وهو من بنى عامر بن لؤى - فى رجال من أشرافهم ووجوههم: نحن براء مما فى هذه الصحيفة. فقال أبو جهل: هذا أمر قد قضى بليل (¬٢).

(¬١) كذا فى الأصول. وفى السيرة النبوية لابن كثير ٤٦:٢ «بشر».
(¬٢) انظر مع المرجع السابق سبل الهدى والرشاد ٥٠٥:٢، ٥٠٦.


وأنشأ أبو طالب يقول: -
ألا أبلغا عنى على ذات بيننا … لؤيّا وخصّا من لؤىّ بنى كعب
ألم تعلموا أنّا وجدنا محمدا … نبيّا كموسى خطّ فى أوّل الكتب
وأن عليه فى العباد محبة … ولا خير ممن خصّه الله بالحب
وأن الذى لفّقتم (¬١) من كتابكم … لكم كائن نحسا (¬٢) كراغية السّقب
فلا تتبعوا أمر الوشاه وتقطعوا … أواصرنا بعد المودة والقرب
فلسنا ورب البيت نسلم أحمدا … لعزّاء من عضّ الزمان ولا كرب
ولما تبن منا ومنكم سوالف … وأيد أنزّت (¬٣) بالقساسيّة الشهب

(¬١) كذا فى هـ. وفى ت، م «لصقتم» وفى سيرة النبى لابن هشام ٢٣٥:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٩:٢، والديوان ص ٢٠ «ألصقتم».
(¬٢) فى الأصول «يخشى». والمثبت عن المراجع السابقة. وفى الروض الأنف ٢: ١١١ «وقوله راغية السقب يريد ولد ناقة صالح التى عقرها قدار، فرغا ولدها فصاح برغائه كل شئ له صوت فهلكت ثمود عند ذلك، فضربت العرب ذلك مثلا فى كل هلكة.
(¬٣) كذا فى الأصول، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٠:٢، والديوان ص ٢٢. والمعنى قطعت. وفى سيرة النبى لابن هشام ٢٣٦:١ «أثرت». وفى الروض الأنف ١١١:٢ «وقوله بالقساسية الشهب يعنى السيوف، نسبها إلى قساس، وهو معدن حديد لبنى أسد، وقيل اسم للجبل الذى فيه المعدن … وقال أبو عبيد فى القساسية: لا أدرى إلى أى شئ نسب، والذى ذكرناه قاله المبرد.


بمعترك ضنك (¬١) ترى كسر القنا … به والنسور الطّخم (¬٢) يعكفن كالشّرب/
أليس أبونا هاشم شدّ أزره … وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
الثانى: أن هشام بن عمرو بن الحارث مشى إلى زهير بن أبى أمية بن المغيرة فقال: يا زهير، أرضيت أن تأكل الطعام وتلبس الثياب، وتنكح النساء، وأخوالك حيث قد علمت لا يبتاعون ولا يباع منهم، ولا ينكحون ولا ينكح إليهم؟! أما إنى أحلف بالله لو كان أخوال أبى الحكم بن هشام ثم دعوت (¬٣) إلى مثل ما دعاك إليه منهم ما أجابك إليه أبدا. قال: ويحك يا هشام، فماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد، ولو كان معى آخر لقمت فى نقضها حتى أنقضها.
قال: قد وجدت رجلا. قال: من هو؟ قال: أنا. قال: أبغنا ثالثا. فذهب إلى المطعم بن عدىّ فقال: يا مطعم، أقد رضيت أن يهلك بطنان من عبد مناف وأنت موافق لقريش؟ قال: ويحك ماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد. قال: قد وجدت ثانيا. قال: من هو؟ قال: أنا. قال: أبغنا ثالثا. قال: قد وجدت. قال: من هو؟

(¬١) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٢٣٦:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٠:٢ والديوان ص ٢٣ «ضيق».
(¬٢) وفى الروض الأنف ١١١:٢ «النسور الطخمة: قيل هى السود الرءوس، قاله صاحب العين، وقال أيضا: الطخمة سواد فى مقدم الأنف».
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٢٥٢:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٩٨:١ «دعوته».


قال: زهير. قال: أبغنا رابعا. فذهب إلى أبى البخترىّ بن هشام فقال له نحوا مما قال للمطّعم بن عدى. قال: فهل من أحد يمضى على هذا؟ قال: نعم. قال: من هو؟ قال: زهير والمطعم وأنا معك. قال: أبغنا خامسا. فذهب إلى زمعة بن الأسود فكلّمه، وذكر له قرابتهم، فقال: وهل على ذلك معين؟ قال: نعم؛ فسمّى له القوم، فاتّعدوا خطم (¬١) الحجون ليلا بأعلى مكة، واجتمعوا هنالك، فتعاقدوا على القيام فى الصحيفة حتى ينقضوها، فقال زهير: أنا أبدؤكم فى الصحيفة.
فلما أصبحوا غدوا على أنديتهم - وكانت قريش قد جاورت الكعبة، وكان شق الباب لبنى عبد مناف وزهرة، وكان ما بين الركن اليمانى والأسود لبنى مخزوم وتيم وقبائل من قريش ضمّوا إليهم، وكان ظهر الكعبة لبنى جمح وبنى سهم، وكان شقّ الحجر؛ وهو الحطيم لبنى عبد الدار ولبنى أسد بن عبد العزّى وبنى كعب - فغدا زهير فطاف بالبيت سبعا، ثم أقبل على الناس فقال: يا أهل مكة، إنّا نأكل الطعام، ونشرب الشراب، ونلبس الثياب؛ وبنو هاشم هلكى لا يباعون ولا يبتاع منهم. والله لا أقعد حتى تشقّ هذه الصحيفة الظالمة. فقال أبو جهل: كذبت والله لا تشقّ. فقال زمعة بن الأسود: أنت والله أكذب؛ ما رضينا كتابتها حين كتبت. فقال أبو البخترىّ: صدق زمعة؛ لا نرضى ما كتب فيها، ولا نقرّبه، فقال المطعم: صدقتما، وكذب من قال غير ذلك؛ نبرأ إلى الله

(¬١) فى الأصول «حطيم». والتصويب عن سيرة النبى لابن هشام ٢٥٢:١.


منها ومما كتب فيها. وقال/هشام بن عمرو نحوا من ذلك. فقال عدوّ الله أبو جهل: هذا أمر قضى بليل، وتشوور به بغير هذا المكان. فقام المطعم بن عدى إلى الصحيفة فشقّها، فوجد الأرضة قد أكلتها إلاّ ما كان من «باسمك اللهم».
وأسلم يومئذ جمع كثير من الرجال والنساء، فلبس الرجال الذين تلاوموا السّلاح، ودخلوا على بنى هاشم الشّعب فأمروهم بالخروج إلى مساكنهم (¬١)؛ وقالوا: اخرجوا بنى أبينا وأمّنا، فو الله لا يوصل إليكم أبدا حتى نموت. فعادوا إلى منازلهم.
وفيها فرح كفّار قريش - وشقّ على المسلمين - ما اتفق بين فارس والروم، وغلب فارس للروم؛ لأنّ فارس لم يكن لهم كتاب، وكانوا يجحدون البعث، ويعبدون الأصنام، وكان الرّوم أصحاب كتاب. فقال المشركون لأصحاب رسول الله ﷺ: إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب، ونحن [وفارس] (¬٢) أميّون، وقد ظهر إخواننا من فارس على إخوانكم من الروم؛ فإن قاتلتمونا لنظهرنّ عليكم.
ويقال، قال المشركون للمسلمين: الروم أهل كتاب وقد غلبهم الفرس وأنتم تزعمون أنكم ستغلبون بالكتاب الذى أنزل على نبيّكم، فسنغلبكم كما غلب فارس الروم. فأنزل الله ﵎ ﴿الم *﴾

(¬١) كذا فى م، هـ. وفى ت «منازلهم».
(¬٢) الإضافة عن تاريخ الخميس ٢٩٨:١.


﴿غُلِبَتِ الرُّومُ * * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * * فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ (¬١) فلما نزلت هذه الآية (¬٢) صدّق المسلمون ربّهم، وعرفوا أن الروم ستظهر على أهل فارس، فخرج بها أبو بكر الصديق إلى المشركين فقالوا: هذا كلام صاحبك. فقال: الله أنزل هذا. فقالوا لأبى بكر: نراهنك على أن الروم لا تغلب فارس. فقال أبو بكر: البضع ما بين الثلاث إلى السبع. فقالوا: الوسط من ذلك ستّ. فوضعوا الرهان - وكان عشر قلائص إلى عشر قلائص - فرجع أبو بكر إلى أصحابه فأخبرهم، فلاموه وقالوا: هلاّ أقررتها كما أقرّها الله؟ لو شاء أن يقول شيئا لقال. فخرج أبو بكر وقال:
أزيدكم فى الخطر وأمدّكم فى الأجل إلى تسع سنين. فقهرهم أبو بكر وأخذ رهانهم، وظهرت الروم على فارس بعد تسع سنين ووافق التقاؤهم يوم بدر (¬٣).
وفيها - أو فى التى بعدها - قدم ضماد الأزدى - من أزد شنوءة - مكّة معتمرا. قال ضماد: فجلست مجلسا فيه أبو جهل

(¬١) سورة الروم الآيات ٤:١.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٩٣:٢ «فلما نزلت هؤلاء الآيات». وفى الخصائص الكبرى ٣٥٥:١ «فلما نزلت هاتان الآيتان».
(¬٣) وفى دلائل النبوة ٩٣:٢، ٩٤ «فأظهر الله الروم على فارس عند رأس السبع من قمارهم الأول، فكان ذلك مرجعهم من الحديبية» ونقل عنه السيوطى فى الخصائص الكبرى ٣٥٦:١. وفى السيرة النبوية لابن كثير ٩٢:٢ «وإن غلبة الروم على فارس كان يوم بدر أو كان يوم الحديبية والله أعلم». وانظر فى الاختلاف حول تاريخ التقاء الفرس بالروم وانتصار الروم عليهم تفسير ابن كثير ٣٠٤:٦ - ٣١٢. وانظر القصة بأطول مما هنا فى سبل الهدى والرشاد ٥٦٠:٢ - ٥٦٢.


وعتبة بن ربيعة وأميّة بن خلف، فقال أبو جهل: هذا الرجل الذى فرّق جماعتنا، وسفّه أحلامنا، وضلّل من مات منا، وعاب آلهتنا.
فقال أميّة: الرجل مجنون غير شك. قال ضماد: فوقعت فى نفسى كلمته وقلت: إنى أعالج من الرّيح. فقمت من ذلك المجلس أطلب رسول الله ﷺ، فلم أصادفه ذلك اليوم، حتى كان الغد فجئته فأجده/جالسا خلف المقام يصلى، فجلست حتى فرغ من صلاته، ثم جلست إليه فقلت: يا ابن عبد المطلب. فأقبل علىّ فقال: ما تشاء؟ فقلت: إنى أعالج من الرّيح، فإن أحببت عالجتك ولا يكثرن ما بك؛ فقد عالجت من كان به أشدّ مما بك فبرأ، وسمعت قومك يذكرون فيك خصالا سيّئة؛ من تسفيه أحلامهم، وتفريق جماعتهم، وتضليل من مات منهم، وعيب آلهتهم.
فقلت: ما فعل هذا إلا رجل به جنّة. فقال رسول الله ﷺ:
الحمد لله، أحمده واستعينه، وأومن به وأتوكّل عليه، من يهد الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد. قال ضماد: فسمعت كلاما لم أسمع كلاما قط أحسن منه، فاستعدته الكلام، فأعاده علىّ ثلاث مرّات، فقلت: إلى ما تدعو؟ قال:
إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له وتخلع الأوثان من رقبتك، وتشهد أنى رسول الله. قال: فماذا لى إن فعلت؟ قال: لك الجنة.
قلت: فإنى أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأخلع الأوثان من رقبتى، وأبرأ منها، وأشهد أنك عبد الله ورسوله. فأقمت مع رسول الله ﷺ حتى علّمت سورا كثيرة من القرآن، ثم رجعت إلى قومى.


ويقال إن ضمّادا كان يرقى من الريح، فسمع سفهاء من سفهاء أهل مكة يقولون: إن محمدا مجنون. فقال: لو أنى رأيت هذا الرجل لعلّ الله أن يشفيه على يدىّ. فلقيه فقال: يا محمد، إنى أرقى من هذه الرّيح، وإن الله يشفى على يدىّ من شاء، فهل لك … ؟ فقال رسول الله ﷺ: إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونؤمن به، ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله. أما بعد. فقال: أعد علىّ كلماتك هؤلاء. فأعادهن عليه رسول الله ﷺ ثلاث مرّات، فقال: والله لقد سمعت قول الكهنة، وقول السّحرة، وقول الشعراء؛ فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء، والله لقد بلغن قاموس (¬١) البحر، فهات يدك أبايعك على الإسلام، فبايعه رسول الله ﷺ وقال له: وعلى قومك؟ فقال:
وعلى قومى (¬٢).
***

(¬١) قاموس البحر: أبعد موضع فيه غورا. (هامش السير النبوية لابن كثير ٤٥٣:١)
(¬٢) دلائل النبوة ١٠:٢، ١١، والوفا بأحوال المصطفى ٢٠٠:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٥٣:١، والخصائص الكبرى ٣٣٤:١.


«السنة التاسعة والأربعون من مولد النبى ﷺ» /
فيها - أو فى التى بعدها - ولد عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما (¬١).
***

«السنة الخمسون من مولد النبى ﷺ»
فيها فى رمضان - ويقال: فى النصف من شوال، وقيل أوّل ذى القعدة، بعد أن تم للنبى ﷺ تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد وعشرون يوما، أو ثمانية أيام - مات عمّه أبو طالب وهو ابن بضع وثمانين سنة. ولمّا مرض أرسل إلى النبى ﷺ وقال: ادع ربّك أن يشفينى، فإنّ ربك يطيعك، وابعث إلى بقطاف من قطاف الجنة. فأرسل إليه النبىّ ﷺ: يا عمّ، وأنت إن أطعت أطاعك.
وكان أبو طالب مرض قبل ذلك فعاده النبىّ ﷺ (¬٢) فقال:
ابن أخى ادع ربّك الذى بعثك أن يعافينى. فقال: اللهم اشف عمّى. فقام أبو طالب كأنما نشط من عقال (¬٢). فقال يا ابن أخى: إن ربّك الذى تعبد ليطيعك. قال: وأنت يا عمّاه لئن أطعت الله ليطيعنّك.

(¬١) وقد توفى ﵁ بالطائف فى سنة ٦٨ هـ على أرجح الأقوال. (الإصابة ٣٣٠:٢ - ٣٣٤)
(¬٢) سقط فى ت، هـ. والمثبت من م والخصائص الكبرى ٣٣٠:١، وفيه «تفرد به الهيثم وهو ضعيف».


ولما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله ﷺ، فوجد عنده عبد الله بن أبى أميّة، وأبا جهل بن هشام، فقال رسول الله ﷺ: يا عم، قل لا إله إلا الله وحده أشهد لك بها عند الله - أو قل لا إله إلا الله أحاجّ لك بها عند الله - فقال له أبو جهل - لعنه الله - وعبد الله بن أبى أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملّة عبد المطلب؟! فلم يزل رسول الله ﷺ يعرضها عليه ويقول: يا عمّ، قل لا إله إلا الله أشهد لك بها عند الله. ويقولان: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟! حتى قال آخر كلمة تكلّم بها «على ملة عبد المطلب» فقال رسول الله ﷺ: لأستغفرنّ لك ما لم أنه عنك. فنزلت ﴿ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى﴾ إلى قوله ﴿وَما كانَ اِسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ (¬١)
ويقال: إن أبا طالب قال للنبى ﷺ: يا ابن أخى، والله لولا أرهب أن تقول قريش وهرنى (¬٢) الجزع فيكون سبّة عليك وعلى بنى أبيك لفعلت الذى تقول، وأقررت عينيك بها؛ لما أرى من شكرك ووجدك بى، ونصيحتك لى. ثم إن أبا طالب دعا بنى عبد

(¬١) سورة التوبة الآيتان ١١٣، ١١٤. وانظر دلائل النبوة ٩٨:٢، ٩٩، والاكتفا ٣٩٢:١، ٣٩٣، والوفا بأحوال المصطفى ٢٠٦:١، ٢٠٧، والسيرة النبوية لابن كثير ١٢٦:٢، ١٢٧، وسبل الهدى والرشاد ٥٦٥:٢.
(¬٢) وهرنى: أى أضعفنى. (هامش الوفا بأحوال المصطفى ٢٠٧:١) وأوقعنى فيما لا مخرج منه فبقيت متحيرا. (المعجم الوسيط).


المطلب فقال: لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمد وما اتبعتم أمره، فاتبعوه وأعينوه ترشدوا. فقال رسول الله ﷺ: لم تأمرهم بها وتدعها لنفسك؟ فقال أبو طالب: أما إنك لو سألتنى الكلمة وأنا صحيح لتابعتك (¬١) على الذى تقول، ولكنى أكره أن أجزع عند الموت فترى قريش أنى أخذتها جزعا ورددتها فى صحتى. /
ويقال: لما حضرت أبا طالب الوفاة أتاه النبىّ ﷺ فقال:
يا عماه، قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة. فقال: لولا أن تعيرنى قريش؛ يقولون إنما حمله عليها الجزع، لأقررت بها عينك.
فأنزل الله تعالى ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ (¬٢)
ويقال: لما مرض أبو طالب جاءت قريش، وجاء النبى ﷺ وعند رأس أبى طالب مجلس رجل - فقام أبو جهل كى يمنعه ذاك، وشكوه إلى أبى طالب. فقال: يا ابن أخى، ما تريد من قومك؟ قال: يا عمّ إنما أريد منهم كلمة تذلّ لهم (¬٣) بها العرب، وتؤدى إليهم الجزية العجم؛ كلمة واحدة. قال: ما هى؟ قال: لا إله إلا الله. فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب!! ونزل فيهم ﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ﴾ حتى بلغ ﴿إِنْ هذا إِلاَّ اِخْتِلاقٌ﴾ (¬٤)

(¬١) كذا فى ت، هـ. وفى م والوفا بأحوال المصطفى ٢٠٨:١ «لبايعتك».
(¬٢) سورة القصص آية ٥٦. وانظر دلائل النبوة ١٠٠:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٢٠٧:١، وشرح المواهب ٢٩١:١.
(¬٣) كذا فى م، ودلائل النبوة ١٠٠:٢. وفى ت، هـ «إليهم».
(¬٤) سورة ص الآيات ١ - ٧.


ويقال: إن النبى ﷺ لما أتى أبا طالب فى مرضه قال له: أى عمّ، قل لا إله إلا الله استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة. فقال:
يا ابن أخى، لولا أن تكون سبّة عليك وعلى أهل بيتك من بعدك (¬١)؛ يرون أنى قلتها جزعا حين نزل بى الموت. لقلتها، لا أقولها إلا لأسرك بها. فلما ثقل أبو طالب رئى يحرّك شفتيه، فأصغى إليه العباس ليستمع قوله، فرفع العباس عنه فقال: يا رسول الله. قد والله قال الكلمة التى سألته. فقال النبى ﷺ: لم أسمع. ولم يكن العباس يومئذ أسلم، وحين أسلم سأل النبى ﷺ عن حال أبى طالب فقال، ما فى الحديث الصحيح: يا رسول الله هل نفعت أبا طالب بشئ؛ فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: نعم، هو فى ضحضاح من النار، ولولا أنا لكان فى الدرك الأسفل من النار (¬٢).
وذكر أبو طالب عند النبى ﷺ فقال: لعله تنفعه شفاعتى يوم القيامة، فيجعل فى ضحضاح من النار، يبلغ كعبيه يغلى منهما دماغه (¬٣).
وقال النبى ﷺ: أهون أهل النار عذابا أبو طالب، منتعل بنعلين يغلى منهما دماغه (¬٤).

(¬١) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٢٨٤:٢، ودلائل النبوة ٢: ١٠١ «من بعدى».
(¬٢) وانظر مع المرجعين السابقين الاكتفا ٣٩٣:١، والوفا بأحوال المصطفى ١: ٢٠٨، والسيرة النبوية لابن كثير ١٢٨:٢، وسبل الهدى والرشاد ٥٦٥:٢، ٥٦٦.
(¬٣) دلائل النبوة ١٠١:٢، ١٠٢، والاكتفا ٣٩٣:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١٢٨:٢، وسبل الهدى والرشاد ٥٦٥:٢.
(¬٤) دلائل النبوة ١٠٢:٢، والاكتفا ٣٩٣:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢: ١٢٨، وشرح المواهب ٢٩٤:٢.


ولما مات أبو طالب جاء ابنه علىّ بن أبى طالب ﵁ إلى النبى ﷺ فقال: إن عمّك الشيخ الضالّ قد مات. فبكى رسول الله ﷺ. فقال: اذهب فاغسله وكفّنه وواره - غفر الله له ورحمه. فقال على: إنه مات مشركا. فقال النبى ﷺ: اذهب فوار أباك ولا/تحدثنّ شيئا حتى تأتينى. قال على: فأتيته فقلت له، فأمرنى فاغتسلت، ثم دعا لى بدعوات ما يسرنى أن لى بهن حمر النعم وسودها - ويقال: قال على: ثم دعا لى بدعوات ما يسرنى أن لى بهن ما على الأرض من شئ (¬١).
ويقال: إن النبى ﷺ عاد من جنازة عمّه أبى طالب وقال:
وصلت (¬٢) رحمك وجزاك الله خيرا يا عم.
ويقال: إن النبى ﷺ لم يقم على قبره. وقال رسول الله ﷺ: لأستغفرن لك ما لم أنه عنك. فاستغفر له رسول الله ﷺ أيّاما، ولا يخرج من بيته حتى نزل جبريل بهذه الآية ﴿ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ﴾ (¬٣)

(¬١) دلائل النبوة ١٠٣:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٢٠٨:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١٢٩:٢.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ١٠٣:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٢: ٢٠٨، والسيرة النبوية لابن كثير ١٢٩:٢ «وصلتك رحم».
(¬٣) سورة التوبة آية ١١٣. وانظر الوفا بأحوال المصطفى ٢٠٨:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١٢٦:٢.


ولما مات أبو طالب عرض لرسول الله ﷺ سفيه من سفهاء قريش فألقى عليه ترابا، فرجع النبىّ ﷺ فأتت امرأة من بناته تسمح التراب عن وجهه وتبكى، فجعل يقول: أى بنيتى لا تبكى؛ فإن الله مانع أباك. ويقول بين ذلك: ما نالت منى قريش شيئا أكرهه حتى مات أبو طالب (¬١).
ثم بعد موت أبى طالب بثلاثة أيام - وقيل: بخمسة أيام، وقيل: بخمسة وثلاثين يوما، وقيل: بخمسة وخمسين يوما - ماتت خديجة بنت خويلد لعشر خلون من شهر رمضان (¬٢).
وقال لها النبى ﷺ وهى فى مرضها الذى ماتت فيه -:
يا لكره ما أرى منك يا خديجة، وقد يجعل الله لى فى الكره خيرا كثيرا، أما علمت أنّ الله قد زوّجنى معك فى الجنة مريم ابنة عمران، وكلثوم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون؟ قالت: وقد فعل الله ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم. قالت: بالرفاء والبنين. ودفنت بالحجون، ونزل النبى ﷺ فى حفرتها، ولم يكن يومئذ سنّة الجنازة الصلاة عليها (¬٣).

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٢٨٢:٢، ٢٨٣، وتاريخ الطبرى ٢٢٩:٢، دلائل النبوة ١٠٤:٢، والاكتفا ٣٩٠:١، ٣٩١، وعيون الأثر ١٣٠:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١٢٢:٢، ١٢٣، وسبل الهدى والرشاد ٥٧٢:٢.
(¬٢) وانظر فى ذلك السيرة النبوية لابن كثير ١٣٢:٢، والإمتاع ٢٧:١، وسبل الهدى والرشاد ٥٧١:٢، وتاريخ الخميس ٣٠١:١.
(¬٣) طبقات ابن سعد ١٨:٨، والروض الأنف ١٧٢:٢، وشرح المواهب ٢٩٦:١، والسيرة الحلبية ٤١:٢، وتاريخ الخميس ٣٠١:١ مع اختلاف يسير.


واجتمع على النبى ﷺ بموت أبى طالب وخديجة مصيبتان، وسمّاه عام الحزن؛ لأن أبا طالب كان يحميه عند خروجه من بيته ممن يؤذيه، وخديجة كانت تصدّقه إذا آوى إلى منزله، وتسلّيه عن كل ما يجرى عليه، وتقول: أنت رسول الله حقّا.
فتناولت النبىّ ﷺ قريش، واجترأت عليه، ونالت منه ما لم تكن تنال ولا تطمع فيه، ووصلوا منه إلى ما لم يكونوا يصلون إليه فى حياة/أبى طالب وخديجة، فلزم بيته وأبى الخروج. فبلغ ذلك أبا لهب فجاءه فقال: يا محمد، امض لما أردت، وما كنت صانعا إذ كان أبو طالب حيّا فاضنعه، لا واللات والعزّى لا يوصل إليك حتى أموت (¬١).
وسبّ ابن الغيطلة النبىّ ﷺ فأقبل عليه أبو لهب فنال منه، فولّى يصيح: يا معشر قريش صبأ أبو عتبة. فأقبلت قريش حتى وقفت على أبى لهب [وقالوا له: أفارقت دين عبد المطلب؟] (¬٢) فقال: ما فارقت دين عبد المطلب؛ ولكن أمنع ابن أخى أن يضام حتى يمضى لما يريد. فقالوا: قد أحسنت وأجملت ووصلت الرحم.
فمكث رسول الله ﷺ كذلك أياما يذهب ويأتى لا يعترض له أحد من قريش، وهابوا أبا لهب؛ فجاء عتبة بن أبى معيط، وأبو جهل إلى أبى لهب فقالا له: أخبرك ابن أخيك أين مدخل أبيك؟ فقال أبو لهب: يا محمد أين مدخل أبى؟ فقال: مع قومه. فخرج

(¬١) الوفا بأحوال المصطفى ٢١٠:١، وسبل الهدى والرشاد ٥٧٢:٢.
(¬٢) سقط فى الأصول، والمثبت عن السيرة الحلبية ٥٠:٢، وشرح المواهب ٢٩٨:١


إليهما أبو لهب فقال: قد سألته فقال: مع قومه. فقالا: يزعم أنه فى النار. فقال: يا محمد أيدخل عبد المطلب النار؟ فقال رسول الله ﷺ: نعم، ومن مات على مثل ما مات عليه عبد المطلب دخل النار. فقال أبو لهب: والله لا برحت لك عدوّا أبدا، وأنت تزعم أن عبد المطلب فى النار. واشتد عليه هو وسائر قريش (¬١).
فأرسل الله تعالى إلى نبيّه ﷺ جبريل ﵇ فقال: إن الله قد سمع قول قومك وما ردّوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. ثم ناداه ملك الجبال فسلّم عليه، ثم قال: يا محمد، إنّ الله قد سمع قول قومك، وأنا ملك الجبال، قد بعثنى إليك ربى لتأمرنى بما شئت؛ إن شئت نطبق عليهم الأخشبين (¬٢). فقال النبى ﷺ: بل أرجو لهم أن يخرج من أشرارهم - أو قال من أصلابهم - من يعبد الله ولا يشرك به شيئا (¬٣).
وفيها فى رمضان - بعد موت خديجة بأيام - تزوّج النبى ﷺ عائشة بنت أبى بكر الصديق، ثم سودة بنت زمعة. ويقال إنه تزوج أوّلا سودة ثم بعدها بشهر عائشة.

(¬١) الوفا بأحوال المصطفى ٢١٠:١، ٢١١، وسبل الهدى والرشاد ٢: ٥٧٣، وتاريخ الخميس ٣٠٢:١.
(¬٢) الأخشبان قيل هما جبلان يضافان تارة إلى مكة وهما أبو قبيس وقعيقعان أو الجبل الأحمر الذى يقابل أبا قبيس المشرف على قعيقعان. وتارة يضافان إلى منى وهما الجبلان اللذان تحت العقبة بمنى تحت المسجد. (شرح المواهب ٢٩٨:١، والسيرة الحلبية ٥٧:٢) وانظر معالم مكة للبلادى ٢٠
(¬٣) وفى السيرة الحلبية ٥٦:٢ - ٥٨ «أن هذا الخبر بعد عرض النبى ﷺ نفسه على ثقيف بالطائف، وأنهم هم المقصودون فى الخبر بقومه».


قالت خولة بنت حكيم بن الأوقص السلمية، امرأة عثمان بن مظعون: قلت: يا رسول الله، إنى أراك قد دخلتك خلّة لفقد خديجة. فقال: أجل؛ أمّ العيال، وربّة البيت. قلت: ألا أخطب عليك؟ قال: بلى؛ أما إنّكن معشر النساء أرفق بذلك. ثم قالت، قلت: إن شئت بكّرا وإن شئت ثيّبا. قال: فمن البكر؟ قلت:
ابنة أحبّ الخلق إليك عائشة ابنة/أبى بكر. قال: ومن الثّيّب؟ قلت: سودة بنت زمعة (¬١)؛ قد آمنت بك واتبعتك على ما تقول.
قال: فاذهبى فاذكريهما علىّ.
فدخلت بيت أبى بكر فقالت: يا أم رومان، ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة!! قالت: وما ذاك؟ قالت: أرسلنى رسول الله ﷺ أخطب عليه عائشة. قالت: انتظرى أبا بكر حتى يأتى.
فجاء أبو بكر فقالت: يا أبا بكر، ما أدخل الله عليك من الخير والبركة!! قال: وما ذاك؟ قالت: أرسلنى رسول الله ﷺ أخطب عليه عائشة. قال: وهل تصلح له؛ إنما هى ابنة أخيه. فرجعت إلى رسول الله ﷺ فذكرت ذلك له، فقال: ارجعى إليه فقولى له: أنا أخوك وأنت أخى فى الإسلام، وابنتك تصلح لى. فرجعت فذكرت ذلك له، قال: انتظرى، وخرج. قالت أم رومان: إن مطعم بن عدىّ قد كان ذكرها على ابنه، فو الله ما وعد وعدا قطّ فأخلفه -

(¬١) هى سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤى. توفيت بالمدينة فى شوال سنة ٥٤ فى خلافة معاوية. (وانظر طبقات ابن سعد ٥٢:٨ - ٥٧)


يعنى أبا بكر - فدخل أبو بكر على مطعم بن عدىّ - وعنده امرأته أمّ الفتى - فقال: ما تقول فى أمر هذه الجارية؟ فأقبل على امرأته فقال لها: ما تقولين يا هذه؟ فأقبلت على أبى بكر فقالت: يا ابن أبى قحافة لعلّك تصبئ صاحبنا وتدخله فى دينك الذى أنت عليه إن تزوج إليك. فأقبل عليه أبو بكر فقال: ماذا تقول أنت؟ فقال: إنما نقول ما تسمع. فخرج من عنده وقد أذهب الله ما كان فى نفسه من عدته التى وعده، فرجع فقال لخولة: ادعى لى رسول الله ﷺ فدعوته، فزوّجها إيّاه على اثنتى عشرة أوقية و؟؟؟ نش - وقيل على أربعمائة درهم - وعائشة يومئذ بنت ست سنين (¬١).
ثم خرجت فدخلت على سودة بنت زمعة فقلت: ما أدخل الله عليك من الخير والبركة!! قالت: وما ذاك؟ قلت: أرسلنى رسول الله ﷺ أخطبك عليه. قالت: وددت أدخلى على أبى فاذكرى ذلك له - وكان شيخا كبيرا قد أدركته السن، وتخلّف عن الموسم. فدخلت عليه فحيّيته بتحيّة أهل الجاهلية فقلت: أنعم صباحا. فقال: من أنت؟ قلت: خولة بنت حكيم. فرحّب بها، وقال: ما شاء الله أن يقول، ثم قال: فما شأنك؟ قالت: أرسلنى محمد بن عبد الله بن عبد المطلب أخطب عليه سودة. فقال:
كفء كريم، فماذا تقول صاحبتك؟ قالت: تحب ذلك. قال:
ادعيها لى. فدعوتها فقال: أى بنية، إن هذه تزعم أن محمد بن عبد

(¬١) دلائل النبوة ١٥٦:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٤٢:٢، ١٤٣، وتاريخ الخميس ٣٠٥:١.


الله بن عبد المطلب أرسل/يخطبك وهو كفء كريم، أتحبّين أن أزوّجكيه؟ قالت: نعم. قال: ادعيه لى. فجاء رسول الله ﷺ فزوّجها إيّاه، وأصدقها أربعمائة درهم. فجاء أخوها عبد الله بن زمعة من الحجّ فجعل يحثى التراب على رأسه. فقال بعد ما أسلم:
لعمرك إنى لسفيه يوم أحثى فى رأسى التراب أن تزوّج رسول الله ﷺ سودة بنت زمعة (¬١).
وفيها اشتد البلاء على رسول الله ﷺ أشد مما كان، ففى ثالث شوال - ويقال: لليال بقين من شوال - بعد ثلاثة أشهر من موت أبى طالب وخديجة خرج النبىّ ﷺ ومعه زيد بن حارثة - إلى الطائف، فعمد إلى ثقيف رجاء أن يؤووه، فوجد ثلاثة نفر هم سادة ثقيف يومئذ وأشرافهم، وهم إخوة: عبد ياليل، ومسعود، وحبيب بنو عمرو بن عمير (¬٢) بن عوف، فجلس إليهم فدعاهم إلى الله وكلّمهم لما جاءهم له من نصرته على الإسلام، والقيام معه على من خالفه من قومه. فقال له أحدهم: هو يمرط (¬٣) أستار الكعبة إن كان الله بعثك بشئ قط. وقال الآخر: أما وجد الله أحدا يرسله غيرك؟ - أو قال: أعجز الله أن يرسل غيرك - وقال الثالث: والله

(¬١) دلائل النبوة ١٥٦:٢، ١٥٧، والسيرة النبوية لابن كثير ١٤٢:٢، ١٤٣، والسيرة الحلبية ٤٢:٢، ٤٣، وتاريخ الخميس ٣٠٥:١، ٣٠٦.
(¬٢) فى الأصول «ابن عبيد». والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٢٨٥:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٢١٢:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١٤٩:٢، والاكتفا ١: ٣٩٥، والسيرة الحلبية ٥٢:٢.
(¬٣) يمرط: ينتفها ويقطعها، وقيل يسرقها. (السيرة الحلبية ٥٢:٢)


لا أكلمك كلمة بعد مجلسك هذا أبدا؛ والله لئن كنت رسولا من الله - كما تقول - لأنت أعظم شرفا وحقّا وخطرا من أن أردّ عليك الكلام، ولئن كنت تكذب على الله لأنت أشرّ من أن أكلمك.
وتهزّءوا به. فقام رسول الله ﷺ وهو يئس من خير ثقيف، وفشا كلام الأخوة الثلاثة - فى قومهم - الذى راجعوا النبىّ ﷺ به.
وأقام النبىّ ﷺ بالطائف شهرا - وقيل عشرة أيام - يدعوهم إلى الإسلام، لا يدع أحدا من أشرافهم إلا جاءه وكلّمه؛ فلم يستجيبوا له، ولم يجد منهم خيرا، وخافوا على أحداثهم فقالوا:
يا محمد، أخرج من بلدنا والحق بمحالك (¬١) من الأرض، وأغروا به سفهاءهم؛ فقاموا له صفّين على طريقه، فلما مرّ رسول الله ﷺ بين صفيهم جعلوا يسبّونه ويرمونه بالحجارة حتى أدموا كعبيه - وزيد يقيه بنفسه حتى لقد شجّ فى رأسه شجاجا - ويقال: إنهم جعلوا لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلا رضخوهما بالحجارة حتى أدموا رجليه، واجتمع عليه الناس فخلص منهم ورجلاه تسيلان بالدماء.
وألجئوه إلى حائط (¬٢) لعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وهما فيه/، ورجع عنه من سفهاء ثقيف من كان يتبعه، فعمد إلى ظل حبلة من عنب فجلس إليه، وهو مكروب موجع تسيل رجلاه دما،

(¬١) كذا فى م، هـ. ولكن هـ أعجمت الجيم. وفى ت «بحالك» وفى طبقات ابن سعد ٢١٢:١ «بمجابك». وفى الوفا بأحوال المصطفى ٢١٢:١، وشرح المواهب ٢٩٧:١، وتاريخ الخميس ٣٠٢:١ «بمحابك» وفى السيرة الحلبية ٥٢:٢ «بمنجاتك».
(¬٢) الحائط: هو البستان. (السيرة الحلبية ٥٣:٢)


وابنا ربيعة ينظران إليه، ويرقّان لما لقى من سفهاء ثقيف، فلما رآهما كره مكانهما؛ لما يعلم من عداوتهما لله ورسوله.
فلما اطمأن قال: اللهم إليك أشكو ضعف قوّتى، وقلّة حيلتى، وهوانى على الناس. يا أرحم الراحمين، أنت ربّ المستضعفين، وأنت ربى، إلى من تكلنى، إلى بعيد يتجّهمنى، أم إلى عدو ملّكته أمرى (¬١)؟ إن لم يكن بك علىّ غضب فلا أبالى، ولكن عافيتك هى أوسع لى. أعوذ بنور وجهك الذى أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بى غضبك، أو يحلّ على سخطك؛ لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك.
فلما رأى عتبة وشيبة ابنا ربيعة ما لقى تحرّك له رحمهما، فدعيا لهما غلاما نصرانيا من أهل نينوى يقال له عدّاس فقالا له:
خد قطفا من هذا العنب، وضعه فى ذلك الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل له: يأكل منه. ففعل، ثم أقبل به حتى وضعه بين يدى رسول الله ﷺ، فلما وضع رسول الله ﷺ يده قال: بسم الله، ثم أكل. فنظر عدّاس إلى وجهه ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة. فقال له رسول الله ﷺ: ومن أى البلاد أنت؟ وما دينك؟ قال: أنا نصرانىّ، وأنا رجل من أهل نينوى.
فقال له رسول الله ﷺ: من قرية الرجل الصالح يونس بن متّى؟ قال له عدّاس: وما يدريك ما يونس بن متّى؟ قال: ذاك أخى كان

(¬١) وفى شرح المواهب ٣٠٤:١ «والاستفهام للاستعطاف».


نبيّا وأنا نبىّ - ويقال، فقال له النبى ﷺ وكان لا يحقر أحدا أن يبلغه رسالة ربّه -: أنا رسول الله، والله أخبرنى خبر يونس بن متّى.
فلما أخبره بما أوحى الله إليه من شأن يونس بن متّى أكبّ عدّاس على رسول الله ﷺ فقبّل رأسه ويديه ورجليه - وهما يسيلان الدماء.
قال، يقول ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أما غلامك فقد أفسده عليك. فلما جاءهما قالا له: ويلك يا عدّاس، مالك تقبّل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه، ولم نرك فعلته بأحد منا؟! فقال:
يا سيدى، ما فى الأرض خير من هذا؛ لقد أخبرنى بأمر لا يعلمه إلا نبى - ويقال: فقال عداس: هذا رجل صالح؛ أخبرنى بشئ عرفته من شأن رسول بعثه الله إلينا يدعى/يونس بن متّى. فضحكا به وقالا له: لا يفتنك عن نصرانيتك؛ فإنه رجل خدّاع.
ثم رجع النبىّ ﷺ إلى مكة وهو حزين، فلما كان بنخلة - وهى على مرحلة من مكّة - قام يصلّى من الليل، فصرف الله سبعة من جنّ نصيبين فاستمعوا له وهو يتلو سورة الجن، ولم يشعر بهم حتى نزل عليه ﴿وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ (¬١) فآمنوا به.

(¬١) سورة الأحقاف آية ٢٩. وانظر سيرة النبى لابن هشام ٢٨٤:٢ - ٢٨٧، وطبقات ابن سعد ٢١٠:١ - ٢١٢، ودلائل النبوة ١٥٩:٢ - ١٦١، والاكتفا ٣٩٣:١ - ٣٩٩، والوفا بأحوال المصطفى ٢١١:١ - ٢١٤، والسيرة النبوية لابن كثير ١٤٩:٢ - ١٥٣، وشرح المواهب ٢٩٦:١ - ٣٠٦، والسيرة الحلبية ٥٢:٢ - ٦١، وتاريخ الخميس ٣٠٢:١ - ٣٠٥.


وأقام رسول الله ﷺ بنخلة أيّاما، فقال له زيد: كيف تدخل عليهم وهم أخرجوك؟ - يعنى قريشا - فقال ﷺ: يا زيد إنّ الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا، وإن الله ناصر دينه ومظهر نبيه (¬١).
فلما انتهى النبىّ ﷺ إلى حراء أرسل رجلا من خزاعة (¬٢) إلى الأخنس بن شريق فقال له: هل أنت مجيرى حتى أبلّغ رسالة ربى؟ فقال الأخنس: إن الحليف لا يجير على الصريح. فأتى النبىّ ﷺ فأخبره قال: تعود؟ قال: نعم. قال: فأت سهيل بن عمرو فقل له إن محمدا يقول لك: هل أنت مجيرى حتى أبلّغ رسالات ربى؟ فقال له ذلك، فقال: إن بنى عامر بن لؤى لا يجيرون على بنى كعب بن لؤى. فرجع إلى النبى ﷺ فأخبره، قال: تعود؟ قال: نعم. قال: فأت المطعم بن عدى فقل له: إن محمدا يقول لك: هل أنت مجيرى حتى أبلغ رسالات ربى؟ قال: نعم فليدخل.
فرجع إليه وأخبره.
ودعا المطعم بنيه وقومه وقال: البسوا السلاح، وكونوا عند أركان البيت؛ فإنى قد أجرت محمدا. فدخل ﷺ ومعه زيد بن حارثة لثلاث وعشرين ليلة خلت من ذى القعدة حتى دخل المسجد، وانتهى إلى الركن فاستلمه، فقام المطعم بن عدى على راحلته فقال: يا معشر قريش، إنى قد أجرت محمدا فلا يهيجه (¬٣)

(¬١) طبقات ابن سعد ٢١٢:١، وشرح المواهب ٣٠٦:١.
(¬٢) واسمه عبد الله بن أريقط كما فى سبل الهدى والرشاد ٥٨٠:٢، وشرح المواهب ٣٠٦:١.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى طبقات ابن سعد ٢١٢:١ «فلا يهجه».


أحد منكم. فانتهى النبى ﷺ إلى الحجر فاستلمه، وصلّى ركعتين، وانصرف إلى بيته، ومطعم بن عدى وولده يطوفون به.
ويقال: إن المطعم لبس سلاحه هو وبنوه وبنو أخيه، فدخلوا المسجد، فلما رأى أبو جهل المطعم قال: أمجير أم متابع؟ قال:
بل مجير. قال: أجرنا من أجرت. فدخل النبىّ ﷺ مكّة وأقام بها (¬١).
وفيها مات بمكة - وقيل بالحبشة - السكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبدودّ (¬٢).
***

«السنة الحادية والخمسون من مولد النبى ﷺ»
فيها كان النبى ﷺ يعرض نفسه على القبائل والناس بالموقف، فيقول/: هل من رجل يحملنى إلى قومه؛ فإن قريشا قد منعونى أن أبلّغ كلام ربى؟ فأتاه رجل من همدان فقال: أنا.
فقال: وهل فى قومك منعة؟ وسأل من أين هو، فقال: من

(¬١) وانظر مع المرجع السابق، الوفا بأحوال المصطفى ٢١٣:١، ٢١٤، والسيرة النبوية لابن كثير ١٥٣:٢، ١٥٤، وسبل الهدى والرشاد ٥٧٩:٢، ٥٨٠، وشرح المواهب ٣٠٦:١، والسيرة الحلبية ٦١:٢ - ٦٣.
(¬٢) وكان زوج أم المؤمنين سودة، فلما مات خلفه عليها رسول الله ﷺ بعد موت أم المؤمنين خديجة ﵂. (الاستيعاب ٦٨٥:٢، ٦٨٦، والإصابة ٢: ٥٩)


همدان. ثم إن الرجل الهمدانى خشى أن يخفره قومه، فأتى رسول الله ﷺ فقال: أجيئهم فأخبرهم، ثم ألقاك فى عام قابل؟ قال: نعم.
فانطلق (¬١).
وفيها - لما أراد الله إظهار دينه، وإعزاز نبيّه، وإنجاز موعده له - خرج رسول الله ﷺ فى الموسم، فعرض نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع فى كل موسم، فبينما هو عند العقبة (¬٢) لقى رهطا من الخزرج ستة - ويقال ثمانية - وهم على قول من قال إنهم ثمانية: أسعد بن زرارة، ومعاذ بن عفراء، ومن بنى زريق ذكوان ورافع بن مالك بن العجلان، ومن بنى تميم عبادة بن الصامت، وأبو عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة - من حليف بنى عوف - بن عمرو، ومن بنى عبد الأشهل أبو الهيثم بن التّيّهان - حليف لهم من بلىّ، ومن عمرو بن عوف عويم بن ساعدة.
وعلى قول من قال إنهم ستة: فمن بنى النجار أبو أمامة أسعد ابن زرارة، وعوف بن الحارث بن عفراء، ومن بنى زريق رافع بن مالك بن العجلان، ومن بنى سلمة قطبة بن عامر بن حديدة، ومن بنى حرام بن كعب عقبة بن عامر بن نابى، ومن عبيد بن عدى بن

(¬١) دلائل النبوة ١٥٨:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٧١:٢، ١٧٢، وشرح المواهب ٣٠٩:١.
(¬٢) فى شرح المواهب ٣١٠:١ «أى عقبة الجمرة كما جزم به غير واحد، واستظهره البرهان تبعا للمحب الطبرى؛ إذ ليس ثم عقبة أظهر منها، ويجوز أن المراد بها المكان المرتفع عن يسار قاصد منى، ويعرف عند أهل مكة بمسجد البيعة، وعليه فالمعنى فى مكان قريب من العقبة».


سلمة جابر بن عبد الله بن رئاب (¬١). وهم يحلقون رءوسهم - ويقال: قد رموا الجمرة ثم انصرفوا عنها - فاعترضهم رسول الله ﷺ وقال: ممّن أنتم؟ قالوا: نفر من الخزرج. قال: أمن موالى يهود؟ قالوا: نعم. قال: أفلا تجلسون أكلّمكم؟ قالوا: بلى.
فجلسوا معه، فأخبرهم خبره الذى اصطفاه الله به من كرامته ونبوّته، ودعاهم إلى الله، وعرض عليهم الإسلام، وتلا عليهم القرآن.
وكان مما صنع الله بهم فى الإسلام أن يهود كانوا معهم ببلادهم، وكانوا أهل كتاب وعلم، وكانت الأوس والخزرج أهل شرك وأصحاب أوثان، فكانوا إذا كان بينهم شئ قالت اليهود: إن نبيّا مبعوث (¬٢) الآن، قد أظلّ زمانه، نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم (¬٣).
فلما كلّم رسول الله ﷺ أولئك النّفر ودعاهم إلى الله أيقنوا به، واطمأنت قلوبهم إلى ما سمعوا منه، وعرفوا ما كانوا يسمعون من أهل الكتاب من صفته، فقال بعضهم لبعض: يا قوم، اعلموا والله أن هذا النبىّ الذى تتوعّدكم به/يهود. فأسرعوا الإجابة لله، وآمنوا

(¬١) كذا فى الأصول، وعيون الأثر ١٥٦:١. وفى شرح المواهب ٣١١:١ «رياب - بكسر الراء فتحتيه خفيفة».
(¬٢) كذا فى الأصول، وتاريخ الإسلام ١٩٣:٢. وفى عيون الأثر ١٥٦:١ «إن نبيا مبعوثا».
(¬٣) المراد نستأصلكم بالقتل. (شرح المواهب ٣١٠:١، والسيرة الحلبية ٢: ١٥٩)


بنبيّه وصدّقوه، وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام واتّبعوه، فقال لهم رسول الله ﷺ: تمنعون ظهرى حتى أبلّغ رسالة ربى. فقالوا: يا رسول الله، أما قد علمت الذى بين الأوس والخزرج من الاختلاف، وسفك الدماء، ونحن حرّاص على ما أرشدك الله به، مجتهدون لك بالنصيحة وإنا نشير عليك برأينا: فامكث على اسم الله حتى نرجع إلى قومنا فنذكر لهم شأنك، وندعوهم إلى الله ورسوله؛ فلعلّ الله يصلح ذات بينهم، ويجمع لهم أمرهم (¬١)، فإنّا اليوم متباغضون متباعدون، فإنك إن تقدم علينا ولن نصطلح (¬٢) لا يكون لنا جماعة (¬٣) عليك، ولكنّا نواعدك الموسم من العام القابل. فرضى بذلك رسول الله ﷺ.
ويقال، قالوا: يا رسول الله إنّا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم من العداوة والشّرّ ما بينهم، وعسى الله أن يجمعهم بك، وسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك، ونعرض عليهم الذى أجبناك إليه من هذا الدين، عسى أن يجمعهم الله عليك، فلا رجل أعز منك.
وقيل، قالوا: يا رسول الله إنما كانت بعاث (¬٤) عام الأول؛

(¬١) فى الأصول «أمره». والمثبت عن دلائل النبوة ١٧١:٢، وتاريخ الإسلام ١٩٧:٢.
(¬٢) فى ت، هـ «نصلح». والمثبت عن م، ودلائل النبوة ١٧١:٢.
(¬٣) فى ت، هـ «حماية» والمثبت عن م والمرجع السابق.
(¬٤) بعاث: مكان قريب من المدينة على ليلتين منها عند بنى قريظة، ويقال إنه حصن للأوس، كان به القتال بين الأوس والخزرج قبل قدومه ﷺ المدينة بخمس سنين. (السيرة الحلبية ١٥٩:٢، ١٦٠) وانظر شرح المواهب ٣١٢:١ فى شأن وقعة بعاث.


يوم من أيامنا اقتتلنا به، فإن تقدم علينا ونحن كذا لا يكون لنا عليك اجتماع، فدعنا حتى نرجع إلى عشائرنا لعل الله أن يصلح ذات بيننا، وموعدك الموسم العام القابل. فرجعوا إلى قومهم فدعوهم سرّا، وأخبروهم برسول الله ﷺ، والذى بعثه الله به، وتلوا عليهم القرآن حتى قلّ دار من دور الأنصار إلا وقد أسلم فيها ناس، وفشا الإسلام فيهم، ولم تبق دار من دورهم إلا وفيها ذكر النبى ﷺ (¬١).
وفيها قال على بن أبى طالب: لما أمر الله رسوله أن يعرض نفسه على قبائل (¬٢) العرب خرج إلى منى - وأنا معه وأبو بكر - حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدّم أبو بكر، ووقفت أنا مع رسول الله ﷺ، وكان أبو بكر مقدّما فى كل خير، وكان رجلا نسّابة، فسلّم وقال: ممّن القوم؟ فقالوا: من ربيعة. قال أبو بكر:
فأى ربيعة أنتم؟ قالوا: ذهل الأكبر. قال أبو بكر: من هامتها أو من لهازمها؟ قالوا: من هامتها العظمى. فقال أبو بكر: وأى هامتها العظمى أنتم؟ قالوا: من ذهل الأكبر. قال: فمنكم عوف الذى يقال له لا حر (¬٣) بوادى عوف؟ قالوا: لا. قال: فمنكم جسّاس ابن مرّة حامى الذّمار ومانع الجار؟ قالوا: لا. قال: فمنكم بسطام

(¬١) وانظر المراجع السابقة سيرة النبى لابن هشام ٢٩٢:٢، ٢٩٣، وطبقات ابن سعد ٢١٧:١ - ٢١٩، والسيرة النبوية لابن كثير ١٧٨:٢ - ١٨٠.
(¬٢) كذا فى م، هـ. وفى ت «على القبائل من العرب».
(¬٣) فى الأصول «خير»، والتصويب عن دلائل النبوة ١٦٤:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٦٣:٢، ومجمع الأمثال ٢٣٦:٢، ومستقصى الأمثال ٢٦٢:٢، والمثل يضرب للعزيز الذى يذل له الأعزاء.


ابن قيس أبو اللواء ومنتهى الأحياء؟ قالوا: لا. قال: فمنكم الحوفزان قاتل الملوك/وسالبها أنفسها؟ قالوا: لا. قال: فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة؟ قالوا: لا. قال: فمنكم أخوال الملوك من كندة؟ قالوا: لا. قال: فمنكم أصهار الملوك من لخم؟ قالوا: لا. قال: فلستم من ذهل الأكبر، أنتم ذهل الأصغر.
فقام: إليه غلام من بنى شيبان، يقال له دغفل (¬١) حين بقل عارضه (¬٢) فقال: -
إنّ على سائلنا أن نسأله … والعبء لا نعرفه أو نجهله (¬٣)
يا هذا إنك قد سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئا، فمن الرجل؟ فقال أبو بكر: من قريش. فقال الفتى: بخ بخ، أهل الشرف والرئاسة، فمن أى قريش أنت؟ قال: من ولد تيم بن مرّة.
فقال الفتى: أمكنت والله الرامى من سواء الثّغرة (¬٤)، فمنكم قصىّ الذى جمع القبائل من فهر، وكان يدعى مجمّعا؟ قال: لا.
قال: فمنكم هاشم الذى هشم الثريد لقومه، فقيل فيه: -
عمرو العلا هشم الثّريد لقومه … ورجال مكة مسنتون عجاف

(¬١) هو دغفل بن حنظلة الذهلى النسابة. (الاكتفا ٤٠٧:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١٦٤:٢)
(¬٢) بقل عارضه: أى نبت شعر وجهه. (المعجم الوسيط)
(¬٣) دلائل النبوة ١٦٤:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٦٤:٢ مع اختلاف فى بعض الألفاظ.
(¬٤) فى الأصول «النقرة» والمثبت عن دلائل النبوة ١٦٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٦٤:٢، ولسان العرب - ت غ ر - وفيه وهى نقرة النحر فوق الصدر.


قال: لا. قال: فمنكم شيبة الحمد عبد المطلب، مطعم طير السماء، الذى كأن وجهه القمر يضئ فى الليلة؟؟؟ الظلماء؟ قال: لا. قال: فمن أهل النّدوة أنت؟ قال:؟؟؟ أفمن أهل الحجاية أنت؟ قال: لا. قال: أفمن؟؟؟ الرّفادة أنت؟ قال: لا. قال: فأنت إذا من زمعات قريش.
واجتذب أبو بكر زمام الناقة راجعا إلى رسول الله ﷺ، فقال الغلام: -
صادف درء السّيل درءا يدفعه … يهيّضه حينا وحينا يصدعه (¬١)
أما والله لو ثبتّ لأخبرتك من قريش. فتبسّم رسول الله ﷺ. قال على فقلت: يا أبا بكر لقد وقعت من الأعرابى على باقعة (¬٢). قال: أجل يا أبا الحسن (¬٣)، ما من طامّة إلاّ وفوقها طامّة، والبلاء موكّل بالمنطق.
ثم دفعنا إلى مجلس عليهم السكينة والوقار، فتقدّم أبو بكر فسلّم وقال: ممن القوم؟ فقالوا من شيبان بن ثعلبة. فالتفت

(¬١) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ١٦٥:٢
صادف در السيل درا يدفعه … يهضبه حينا وحينا يصدعه
وفى السيرة النبوية لابن كثير ١٦٥:٢:
صادف درّ السيل درّ يدفعه … يهيضه حينا وحينا يرفعه
(¬٢) فى الأصول «نافعة». والمثبت عن دلائل النبوة ١٦٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٦٥:٢، والسيرة الحلبية ١٥٥:٢. والباقعة: الرجل الداهية.
(¬٣) يلاحظ أن عليا ﵁ لم يكن قد تزوج بفاطمة وأنجب حسنا حتى يكنى به ويخاطبه أبو بكر بكنيته.


أبو بكر إلى رسول الله ﷺ فقال: بأبى أنت وأمى هؤلاء غرر الناس، وفيهم (¬١) مفروق بن عمرو، وهانئ بن قبيصة، والمثنّى ابن حارثة، والنّعمان بن شريك. وكان مفروق قد غلبهم كمالا (¬٢) ولسانا، وكانت له غديرتان (¬٣) تسقطان على تريبتيه، وكان أدنى القوم مجلسا [من أبى بكر ﵁] (¬٤)، فقال أبو بكر: كيف العدد فيكم؟ قال مفروق: إنا لنزيد على ألف/، ولن تغلب الألف من قلّة. قال أبو بكر: فكيف المنعة فيكم؟ فقال مفروق: علينا الجهد ولكل قوم جدّ. فقال أبو بكر: وكيف الحرب بينكم وبين عدوكم؟ فقال مفروق: إنا لأشدّ ما يكون غضبا حين نلقاهم (¬٥) وأشد ما يكون لقاء حين نغضب، وإنا لنؤثر الجياد على الأولاد، والسلاح على اللقاح؛ والنصر من عند الله ﷿، يديلنا مرّة ويديل علينا أخرى، لعلك أخو قريش. فقال أبو بكر: وقد بلغكم أنه رسول الله ﷺ؟ فها هو ذا. قال مفروق: قد بلغنا أنه يذكر ذلك، فإلام تدعو يا أخا قريش؟ فتقدّم رسول الله ﷺ فجلس، وقام أبو بكر يظلّه، فقال رسول الله ﷺ: أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنى رسول الله، وإلى أن تؤوونى

(¬١) فى الأصول «وفهم». والمثبت عن دلائل النبوة ١٦٦:٢، وعيون الأثر ١٥٣:١، وسبل الهدى والرشاد ٥٩٦:٢، والسيرة الحلبية ١٥٦:٢
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى المراجع السابقة «جمالا».
(¬٣) كذا فى م، والمراجع السابقة. وفى هـ «ضفيرتان» وبياض فى ت.
(¬٤) الإضافة عن المراجع السابقة.
(¬٥) كذا فى الأصول. وفى المراجع السابقة «حين نلقى».


وتنصرونى؟ فإن قريشا قد تظاهرت على أمر الله، وكذّبت رسله (¬١)، وامتنعت بالباطل عن الحق، والله هو الغنى الحميد. فقال مفروق بن عمرو: وإلام تدعو أيضا يا أخا قريش؛ فو الله ما سمعت كلاما أحسن من هذا؟ فتلا رسول الله ﷺ ﴿قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ إلى قوله ﴿فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (¬٢) قال مفروق: وإلام تدعو أيضا يا أخا قريش؛ فو الله ما هذا من كلام أهل الأرض، ولو كان من كلام أهل الأرض لفهمناه؟ فتلا رسول الله ﷺ ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ﴾ (¬٣) الآية. فقال مفروق بن عمرو:
دعوت والله يا أخا قريش إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، ولقد أفكّ قوم كذّبوك، وظاهروا عليك - وكأنّه (¬٤) أحب أن يشركه فى الكلام هانئ بن قبيصة فقال -: وهذا هانئ بن قبيصة شيخنا وصاحب ديننا. فقال هانئ: قد سمعت مقالتك يا أخا قريش، وإنى أرى تركنا ديننا واتباعنا إياك على دينك لمجلس جلسته إلينا، ليس له أوّل ولا آخر إنه زلل فى الرأى، وقلّة نظر فى العاقبة، وإنما تكون الزّلّة مع (¬٥) العجلة، ومن وراءنا قوم نكره أن نعقد عليهم

(¬١) كذا فى الأصول، ودلائل النبوة ٢٦٦:٢، وعيون الأثر ١٥٣:١. وفى سبل الهدى والرشاد ٥٩٦:٢، والسيرة الحلبية ١٥٦:٢ «رسوله».
(¬٢) سورة الأنعام الآيات ١٥١ - ١٥٣.
(¬٣) سورة النحل آية ٩٠.
(¬٤) فى الأصول «وكأن». والمثبت عن دلائل النبوة ١٦٧:٢، وعيون الأثر ١٥٤:١، وسبل الهدى والرشاد ٥٩٧:٢.
(¬٥) كذا فى م، هـ، ودلائل النبوة ١٦٧:٢، وعيون الأثر ١٥٤:١، وسبل الهدى والرشاد ٥٩٧:٢. وفى ت «فى العجلة».


عقدا، ولكن ترجع ونرجع، وتنظر وننظر - وكأنه أحب أن يشرك المثنى بن حارثة فقال -: وهذا المثنى بن حارثة شيخنا وصاحب حربنا. فقال المثنى: قد سمعت مقالتك يا أخا قريش، والجواب فيه جواب هانئ بن قبيصة فى ترك ديننا ومتابعتك على دينك، وإنما نزلنا بين صريى (¬١) اليمامة والسّمامة. فقال رسول الله ﷺ/: وما هذان الصريان؟ فقال: أنهار كسرى ومياه العرب؛ فأما ما كان من أنهار كسرى فذنب صاحبه غير مغفور وعذره غير مقبول [وأما ما كان مما يلى مياه العرب فذنب صاحبه مغفور وعذره مقبول.] (¬٢) وإنما نزلنا على عهد أخذه كسرى علينا: ألا نحدث حدثا ولا نؤوى محدثا، فإنى أرى أن هذا الأمر الذى تدعونا إليه يا أخا قريش مما يكره الملوك، فإن أحببت أن نؤويك وننصرك مما يلى مياه العرب فعلنا.
فقال رسول الله ﷺ: ما أسأتم الرّدّ إذ أفصحتم بالصدق، وإن دين الله لن ينصره إلا من أحاطه من جوانبه؛ أرأيتم إن لم تلبثوا إلا قليلا حتى يورثكم الله أرضهم وديارهم وأموالهم ويفرشكم نساءهم، أتسبحون الله وتقدسونه؟ فقال النعمان بن شريك: اللهم فلك ذلك.

(¬١) فى سبل الهدى والرشاد ٦٠٣:٢ «الصريين بصاد مهمله فراء مفتوحتين، فمثناتين تحتيتين الأولى مفتوحة مشددة والثانية ساكنة - سهو: فما فى اللسان تخفيف الأولى وسكون الثانية - وفى بعض نسخ العيون صيرين تثنية صير بكسر الصاد - قال فى المصباح والتقريب: صرى الماء صرى من باب تعب: طال مكثه وتغيره، ويقال طال استنقاعه، فهو صرى وصف بالمصدر. وقال فى النهاية: الصير الماء الذى يحضره الناس، وقد صار القوم يصيرون إذا حضروا الماء.
(¬٢) سقط فى الأصول، والمثبت عن دلائل النبوة ١٦٧:٢، وعيون الأثر ١: ١٥٤، وسبل الهدى والرشاد ٥٩٧:٢.


وتلا رسول الله ﷺ ﴿إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * * وَداعِياً إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً﴾ (¬١) ثم نهض رسول الله ﷺ قائما على يدى أبى بكر وهو يقول: يا أبا بكر، أية أخلاق فى الجاهلية؟ ما أشرفها!! بها يدفع الله تعالى بأس بعضهم عن بعض، وبها يتحاجزون (¬٢) فيما بينهم.
فدفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج، فما نهضنا حتى بايعوا رسول الله ﷺ، وكانوا صدقا صبرا، فلقد رأيت رسول الله ﷺ وقد سرّ بما كان من أبى بكر ومعرفته بأنسابهم.
***

«السنة الثانية والخمسون من مولد النبى ﷺ»
فيها - بعد أن أتت على النبى ﷺ إحدى وخمسون سنة وتسعة أشهر - أتاه جبريل وميكائيل - وهو قائم فى بيته ظهرا يوم الجمعة، لسبعة عشر يوما خلون من شهر رمضان، قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا - فقالا له: انطلق إلى ما كنت تسأل - وذلك أن النبى ﷺ كان يسأل أن يرى الجنة والنار - فذهبا به إلى ما بين زمزم والمقام، فأتى بالمعراج - وهو أحسن شئ منظرا - فعرجا به إلى السموات السبع سماء سماء (¬٣).

(¬١) سورة الأحزاب الآيتان ٤٥، ٤٦.
(¬٢) كذا فى الأصول، ودلائل النبوة ١٦٨:٢. وفى عيون الأثر ١٥٥:١ «يتجازون».
(¬٣) عيون الأثر ١٤٦:١، ١٤٧.


ويقال: إن النبى ﷺ قال: بينا أنا جالس إذ جاء جبريل فوكز بين كتفىّ، فقمت معه إلى شجرة فيها مثل وكرى الطير، فقعد جبريل فى أحدهما وقعدت فى الآخر، فسمت وارتفعت حتى سدّت الخافقين وأنا أقلب طرفى (¬١).
ويقال: إن النبى ﷺ كان فى ملأ من أصحابه، فجاءه جبريل فنكث فى ظهره، فذهب به إلى الشجرة (¬٢).
ويقال: إن النبى ﷺ قال: فرج سقف بيتى/وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدرى، ثم غسله من ماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا، ثم أفرغها فى صدرى ثم أطبقه، ثم أخذ بيدى فعرج بى إلى السماء (¬٣).
ويقال: إن النبى ﷺ كان فى بيت أم هانئ راقدا وقد صلّى العشاء الأخيرة (¬٤).
وفيها - أو فى التى بعدها - سمعت قريش قائلا يقول فى الليل على أبى قبيس: -
فإن يسلم السعدان يصبح محمد … بمكة لا يخشى خلاف المخالف

(¬١) تاريخ الإسلام ١٦١:٢، والخصائص الكبرى ٣٩١:١، وسبل الهدى والرشاد ١٠٥:٣.
(¬٢) الخصائص الكبرى ٣٩١:١.
(¬٣) عيون الأثر ١٤٥:١، وتاريخ الإسلام ١٦٦:٢، ١٦٧.
(¬٤) تاريخ الإسلام ١٧٨:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٩٦:٢، ٩٧، وسبل الهدى والرشاد ٩٤:٣.


فلما أصبحوا قال أبو سفيان: من السعدان؟! سعد بن بكر، وسعد بن تميم، وسعد بن هذيم (¬١).
فلما كانت الليلة الثانية سمعوه يقول: -
أيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا … ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف
أجيبا إلى داعى الهدى وتمنيّا … على الله فى الفردوس منية عارف
فإن ثواب الله للطّالب الهدى … جنان من الفردوس ذات رفارف
فلما أصبحوا قال أبو سفيان: هو والله سعد بن معاذ، وسعد ابن عبادة (¬٢).
وفيها وافى الموسم - من الأنصار - اثنا عشر رجلا، وقيل أحد عشر رجلا، منهم تسعة من الخزرج وهم: أسعد بن زرارة، وابنا عفراء عوف ومعاذ (¬٣) ابنا الحارث بن رفاعة، ورافع بن مالك بن العجلان، وقطبة بن عامر بن حديدة، وعقبة بن عامر، وذكوان ابن عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق، وعبادة بن الصّامت، وأبو عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم،

(¬١) فى الأصول «جذيم». والمثبت عن الروض الأنف ١٩٩:٢، والخصائص الكبرى ٤٦٤:١.
(¬٢) تاريخ الإسلام ١٩٢:٢.
(¬٣) فى تاريخ الإسلام ١٩٤:٢ «ومعوذ».


وثلاثة من الأوس وهم: أبو الهيثم مالك بن التّيّهان، وعويم بن ساعدة، والبراء بن معرور - وقيل عوض البراء عباس بن عبادة بن نضلة - فأسلموا.
وقد كان مع النبى ﷺ حينئذ أبو بكر وعلى. فبايعوه عند العقبة على الإسلام - وهى البيعة الأولى - كبيعة النساء على ألا يشركوا بالله شيئا، ولا يسرقوا، ولا يزنوا، ولا يقتلوا أولادهم، ولا يأتوا ببهتان يفترونه بين أيديهم وأرجلهم، ولا يعصوه فى معروف، والسمع والطاعة فى العسر واليسر، والمنشط والمكره - وأسرّه علينا - وألا ينازعوا الأمر أهله، وأن يقولوا الحقّ أينما كان، لا يخافون فى الله لومة لائم. ثم قال النبى ﷺ: فإن وفّيتم بذلك فلكم الجنة، ومن غشى من ذلك شيئا كان أمره إلى الله ﷿؛ إن شاء عذّبه وإن شاء عفا عنه - ولم يكن فرض القتال يومئذ - ثم انصرفوا إلى المدينة، وبعث معهم النبى ﷺ/مصعب بن عمير، وعبد الله بن أم مكتوم ليعلّما من أسلم القرآن، ويدعوا إلى الله ﷿ (¬١).
ويقال: إنهم لمّا انصرفوا إلى بلادهم بعثوا إلى النبى ﷺ معاذ ابن عفراء، ورافع بن مالك فقالا: إنّ الإسلام فشا فينا، فآبعث إلينا رجلا من أصحابك يقرئنا القرآن، ويفقهنا فى الإسلام، ويقيم فينا سنّته وشرائعه، ويؤمنا فى صلاتنا. فبعث إليهم مصعب بن عمير أخا عبد الدار بن قصىّ (¬٢).
***

(¬١) السيرة الحلبية ١٦٢:٢، ١٦٣.
(¬٢) المرجع السابق.


«السنة الثالثة والخمسون من مولد النبى ﷺ»
فيها فى ليلة السابع عشر من ربيع الأول - ويقال: فى ليلة السابع والعشرين من ربيع الآخر، ويقال غير ذلك - بينما النبى ﷺ فى الحطيم أو الحجر مضطجعا بين النائم واليقظان إذ أتاه آت فجعل يقول لصاحبه: الأوسط بين الثلاثة. فأخذه ﷺ، فانطلق به فشق ما بين ثغرة نحره إلى مراقه؛ فاستخرج قلبه ثم أتى بطست من ذهب فيه ماء من ماء زمزم مملوء إيمانا وحكمة، فغسل قلبه ثم حشى ثم أعيد. ثم أتى بداية دون البغل وفوق الحمار أبيض، وهو البراق، مسرجا ملجما يضع خطوه عند أقصى طرفه، فى فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه، يضع حافرها فى منتهى طرفها. فلما دنا النبى ﷺ ليركبها شمست، فوضع جبريل يده على مفرقها ثم قال: ألا تستحى يا براق مما تصنع!! فو الله ما ركب عليك عبد لله ﷿ قبل محمد أكرم على الله منه. ثم استحيت حتى ارفضت عرقا، ثم قرّت، فركبها حتى جاء بيت المقدس (¬١).
ويقال، قال النبى ﷺ: صليت لأصحابى صلاة العتمة بمكة معتما، فأتانى جبريل بداية بيضاء فوق الحمار ودون البغل فقال: اركب.
فاستصعبت (¬٢) علىّ فدارها (¬٣) بأذنها، ثم حملنى عليها، فانطلقت تهوى بنا ترفع (¬٤) حافرها حيث أدرك طرفها.

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٢٦٨:٢، ٢٦٩، والاكتفا ٣٧٩:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٩٤:٢ - ٩٦، والخصائص الكبرى ٤١١:١، ٤١٢، والسيرة الحلبية ٧٧:٢. ويلاحظ هنا الأنتقال فى الأصول من ضمير المذكر إلى ضمير المؤنث؛ ويرجع ذلك إلى نقل المصنف من عدة روايات بعضها أرجح الضمائر إلى الدابة وبعضها إلى البراق.
(¬٢) كذا فى الأصول، وتاريخ الاسلام ١٥٤:٢. وفى دلائل النبوة ١٠٨:٢ «استعصت»
(¬٣) كذا فى الأصل. وفى تاريخ الإسلام ١٥٤:٢ «فرازها» بمعنى اختبرها كما فى النهاية.
(¬٤) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق «يقع».


ويقال، إن النبى ﷺ قال: بينما أنا نائم عشاء فى المسجد الحرام إذ أتانى آت فأيقظنى فاستيقظت فلم أر شيئا، ثم عدت فى النوم، ثم أيقظنى فاستيقظت فلم أر شيئا، ثم عدت فى النوم، فأيقظنى فاستيقظت فلم أر شيئا، فإذا أنا بكهيئة خيال، فأتبعته بصرى حتى خرجت من المسجد، فإذا أنا بدابة أدنى شبهه بدوابكم هذه بغالكم هذه، مضطرب الأذنين، يقال له البراق، وكانت الأنبياء تركبه قبلى، يقع حافره مدّ بصره، فركبته (¬١). ومضى/ جبريل معه لا يفارقه حتى انتهى به إلى بيت المقدس، فوجد به إبراهيم وموسى وعيسى فى نفر من الأنبياء، فأمّهم رسول الله ﷺ فصلّى بهم، ثم أتى بإناءين فى أحدهما خمر وفى الآخر لبن، فأخذ رسول الله ﷺ إناء اللبن فشرب منه، وترك إناء الخمر. فقال له جبريل:
هديت الفطرة وهديت أمتك، وحرّمت عليكم الخمر.
وصعد به حتى أتى السماء الدنيا، فاستفتح جبريل، فقيل:
من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قالوا:
وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قال ففتح لنا. قالوا: مرحبا به ولنعم المجئ جاء.
فأتيت على آدم ﵇ فقلت: يا جبريل، من هذا؟ قال: هذا أبوك آدم. فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالابن الصالح، والنبى الصالح.

(¬١) تاريخ الإسلام ١٧٨:٢، ١٧٩.


ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الثانية، فاستفتح جبريل، فقيل:
من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل:
وقد بعث إليه؟ قال: نعم. ففتح لنا، وقالوا: مرحبا به ولنعم المجئ جاء. فأتيت على ابنى الخالة يحيى وعيسى ﵉، فسلمت عليهما، فقالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح.
ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الثالثة، فاستفتح جبريل، فقيل:
من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل:
وقد بعث إليه؟ قال: نعم. (¬١) ففتح لنا (¬١)، وقالوا: مرحبا به ولنعم المجئ جاء، فأتيت على يوسف صلوات الله عليه. فقلت:
يا جبريل من هذا؟ قال: أخوك يوسف. فسلمت عليه، فقال:
مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح.
ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الرابعة، فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد.
قيل: وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: مرحبا به ولنعم المجئ جاء.
فأتيت على إدريس صلوات الله عليه. فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك إدريس. فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح.
ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الخامسة، فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد.

(¬١) سقط فى ت، هـ.


قيل: وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: مرحبا به ولنعم المجئ جاء. فأتيت على هارون صلوات الله عليه، فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا أخوك هارون، فسلمت عليه فقال: مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح.
ثم انطلقنا حتى أتينا السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل:
من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل:
وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: مرحبا به ولنعم المجئ جاء.
فأتيت على موسى فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا أخوك موسى. فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالأخ الصالح والنبى/الصالح.
فلما جاوزته بكى، فنودى: ما يبكيك؟ قال: يا رب، هذا غلام بعثته بعدى، يدخل من أمته الجنة أكثر مما يدخل من أمتى.
ثم انطلقنا حتى أتينا السماء السابعة، فاستفتح جبريل فقيل:
من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل:
وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: مرحبا به ولنعم المجئ جاء.
فأتيت على إبراهيم فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أبوك إبراهيم. فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالابن الصالح والنبى الصالح.
ثم رفع لنا البيت المعمور فقلت: يا جبريل ما هذا؟ قال:
هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك حتى إذا خرجوا منه لم يعودوا فيه آخر ما عليهم.
ثم رفعت لنا سدرة المنتهى، فحدث نبى الله ﷺ: أن ورقها


مثل آذان الفيلة (¬١)، وأن نبقها مثل قلال هجر، وأنه رأى أربعة أنهار تخرج من أصلها؛ نهران باطنان، ونهران ظاهران، فقلت:
ما هذه الأنهار يا جبريل؟ فقال: أما الباطنان فنهران فى الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات.
وأتيت بإناءين أحدهما خمر والآخر لبن، فعرضا علىّ فاخترت اللبن، فقيل لى: أصبت، أصاب الله بك أمتك على الفطرة.
وفرضت على خمسون صلاة كل يوم - أو قال أمرت بخمسين صلاة كل يوم - فجئت حتى أتيت على موسى ﷺ، فقال لى:
بم (¬٢) أمرت؟ فقلت: أمرت بخمسين صلاة كل يوم. قال: إنى قد بلوت الناس قبلك، وعالجت بنى إسرائيل أشدّ المعالجة، وإن أمتك لا يطيقون ذلك؛ فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف. فرجعت، فحطّ عنى خمس صلوات، فما زلت اختلف بين ربى ﵎ وبين موسى ﷺ، كلما أتيت قال لى مثل مقالته، حتى رجعت بخمس صلوات كل يوم، فلما أتيت على موسى ﷺ قال: بم (¬٢) أمرت؟ قلت: أمرت بخمس صلوات كل يوم. قال: إنى قد بلوت الناس قبلك، وعالجت بنى إسرائيل أشد المعالجة وإن أمتك لا تطيق ذلك؛ فارجع إلى ربك واسأله التخفيف لأمتك. قلت: لقد رجعت إلى ربى

(¬١) فى ت، م «الفيل». والمثبت من هـ، والوفا بأحوال المصطفى ٢٢١:١.
(¬٢) فى الأصول «بما». والمثبت عن المرجع السابق.