والحويرث بن نقيد - قتل عند باب بيته - ومقيس بن صبابة - قتل - وهبار بن الأسود؛ جاء إلى النبى ﷺ وهو بالجعرانه فأسلم، وكعب بن زهير؛ قدم على النبى ﷺ بالمدينة فأسلم وأنشد قصيدته «بانت سعاد» ووحشى الزّنجىّ؛ قدم مع وفد الطائف فأسلم، فقال له النبى ﷺ: غيّب وجهك عنى. ويقال منهم عكرمة بن أبى جهل. وأما النساء فقينتا ابن خطل قريبة فقتلت، وفرتنا استأمنت النبى ﷺ فأمنها، فعاشت مدة ثم ماتت فى حياة النبى ﷺ. وأما سارة مولاة عمرو بن هاشم - وقيل مولاة لأبى لهب - استؤمن لها النبى ﷺ فأمّنها فعاشت إلى أن أوطأها رجل فرسا بالأبطح فماتت - وقيل قتلت يوم الفتح - وهند بنت عتبة بن ربيعة زوجة أبى سفيان؛ فاختفت ثم أتت رسول الله ﷺ فأسلمت، وكان بينها وبين زوجها فى الإسلام ليلة واحدة، ماتت هى وأبو قحافة فى يوم واحد فى خلافة عمر.
ووبّشت قريش أوباشا لها فقالوا نقدم هؤلاء فإن كان لهم شئ كنا معهم، وإن أصيبوا أعطينا الذى سئلنا.
وأمر النبىّ ﷺ [أبا هريرة] (¬١) فقال: اهتف بالأنصار، ولا يأتينى إلا أنصارى. قال أبو هريرة: ففعلت. فجاءوا فأطافوا برسول الله ﷺ فقال: ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم؟ ويقال: انظروا قريشا وأوباشها!! ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى: احصدوهم

(¬١) إضافة عن عيون الأثر ١٧٤:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٨٢:٣، وشرح المواهب ٣١٧:٢.


حصدا حتى توافونى بالصّفا. قال أبو هريرة: فانطلقنا فما أحد منهم يوجّه إلينا شيئا، وما منا أحد يريد/شيئا إلا أخذه منهم. وجاء أبو سفيان فقال: يا رسول الله أبيحت خضراء قريش، لا قريش بعد اليوم. فأمّن النبى ﷺ من دخل المسجد ودار أبى سفيان - وكانت دار أبى سفيان بأعلى مكة - ودار حكيم بن حزام - وكانت بأسفل مكة - ومن أغلق عليه بابه، ومن ألقى السلاح. فألقى الناس سلاجهم، وأغلقوا أبوابهم.
وأقيل النبى ﷺ فى كتيبته الخضراء وهو على ناقته القصوى بين أبى بكر، وأسيد بن حضير من أذاخر، واللواء يحمل بين يديه - وكان أبيض - فلما انتهى إلى ذى طوى وقف على راحلته معتجرا بشقة برد حبرة حمراء، ثم سار حتى نزل بأعلى مكة، وضربت له هناك قبّة
ومرت الكتائب كتيبة كتيبة على أبى سفيان (¬١) فمرت كتيبة، فقال: يا عباس من هذه؟ قال: هذه غفار. قال: ما لى ولغفار. ثم مرّت جهنية فقال مثل ذلك، حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها، قال:
من هذه؟ قال: هؤلاء الأنصار، عليهم سعد بن عبادة معه راية.
فنادى سعد بن عبادة فقال: يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم

(¬١) قد يتبادر إلى الذهن من السياق هنا أن الكتائب مرت على أبى سفيان ورسول الله ﷺ بأعلى مكة فى قبته. ولكن مرور الكتائب على أبى سفيان كان حين أمر النبى ﷺ عمه العباس أن يحبس أبا سفيان عند خطم الجبل (مضيق الوادى) ليرى تحرك الجيوش كتيبة كتيبة من مر الظهران لدخول مكة.


تستحلّ الحرمة. فقال أبو سفيان: يا عباس حبذا يوم الذّمار. ثم جاءت كتيبة وهى أقل الكتائب فيهم رسول الله ﷺ وأصحابه، وراية النبى ﷺ مع الزّبير بن العوّام، فلما مرّ رسول الله ﷺ بأبى سفيان قال: ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟ قال: ما قال سعد بن عبادة؟ قال: قال كذا، وناشده الله فى قومه. فقال النبى ﷺ:
كذب سعد، ولكن هذا يوم يعظّم الله فيه الكعبة، ويوم تكسى فيه الكعبة. وأرسل النبى ﷺ إلى سعد فعزله، وجعل الزّبير مكانه على الأنصار مع المهاجرين، فسار بهم حتى وقف بالحجون وغرز الراية حيث أمر. واندفع خالد حتى دخل من اللّيط أسفل مكة، فلقيه صفوان/بن أميّة وعكرمة بن أبى جهل، وسهيل بن عمرو فى أناس جمعوهم للقتال بالخندمة من بنى بكر وهذيل، فناوشوه القتال فلم يكن له بدّ من قتالهم، فقتل من بنى بكر قريبا من عشرين، ومن هذيل ثلاثة أو أربعة، وانهزموا فتبعوهم بالسيوف، وفرّ بعضهم فدخلوا الدور.
وكان منهم حماس (¬١) بن قيس بن خالد، أخو بنى بكر، وكان قبل ذلك يعدّ السلاح ويصلح منه، فتقول له أمرأته: لماذا (¬٢)

(¬١) فى الأصول «حماش» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٨٦٥:٤، ومغازى الواقدى ٨٢٧:٢، وعيون الأثر ١٧٣:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٣: ٥٦١. وفى شرح المواهب ٣١٠:٢ «جماش بجيم مكسورة وميم مخففة ومعجمة».
(¬٢) فى الأصول «ماذا» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٨٦٦:٤، وعيون الأثر ١٧٣:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٦١:٣.


تعد ما أرى؟ فيقول: لمحمد وأصحابه. فتقول: والله ما أراه يقوم لمحمد وأصحابه شئ. فيقول: والله إنى لأرجو أن أخدمك بعضهم.
ثم ينشد:
إن يقبلوا اليوم فما لى علّة … هذا سلاح كامل وألّة (¬١)
وذو غرارين (¬٢) سريع السّلّة
فانهزم حتى دخل على امرأته وقال لها: اغلقى على بابى.
فقالت له: أين ما كنت تقول؟! فأنشد: -
وأنت لو رأيتنا بالخندمة (¬٣) … إذ فرّ صفوان وفرّ عكرمة
ولحقتنا بالسيوف المسلمة … يقطعن كلّ ساعد وجمجمة
ضربا فلا تسمع إلا غمغمة … لهم نهيت حولنا وهمهمة
لم تنطقى فى اللّوم أدنى كلمة
وقتل من المسلمين يومئذ - فى خيل خالد - ثلاثة: اثنان منهم هما كرز بن خالد الفهرى، وحبيش (¬٤) بن الأشعر؛ سلكا غير طريق خالد فقتلا جميعا، وقتل حبيش قبل كرز [فجعله] (¬٥) بين رجليه ثم قاتل عنه (¬٦) حتى قتل وهو يرتجز ويقول: -

(¬١) الألة: كل أداة للحرب. (المعجم الوسيط)
(¬٢) ذو الغرارين: يراد به السيف، والغرار حد السيف ونحوه. (المعجم الوسيط)
(¬٣) فى الأصول «وأنت لو رأيتنا يوم الخندمة» والمثبت يستقيم وزنا.
(¬٤) كذا فى الأصول، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٦٢:٣. وفى سيرة النبى لابن هشام ٨٦٦:٤ «خنيس». وانظر الخلاف حول اسمه فى الاستيعاب ٤٠٦:٣.
(¬٥) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٨٦٦:٤، وشفاء الغرام ١١٧:٢.
(¬٦) فى الأصول «عليه» والمثبت عن المرجعين السابقين.


قد علمت صفراء من بنى فهر … نقيّة الوجه نقيّة الصدر
لأضربن اليوم عن أبى صخر
وكان حبيش يكنى بأبى صخر. والثالث هو سلمة بن الميلاء - رجل من جهينة - أصيب معه (¬١).
ودخل رسول الله ﷺ فى المهاجرين الأولين فى أخريات الناس بكرة يوم الجمعة لعشر ليال بقين من شهر رمضان، وهو غير محرم وعلى رأسه المغفر - وقيل كان على رأسه عمامة سوداء مرخ طرفها وراء كتفيه - وهو ﷺ يتلو سورة الفتح، ويرجع فيها. ورأى النبى ﷺ النساء يلطّمن وجوه الخيل بالخمر فتبسم إلى أبى بكر، وقال يا أبا بكر: كيف [قال حسان؟] (¬٢) فأنشده أبو بكر: - /
عدمت بنيّتى إن لم تروها … تثير النقع من كتفى كداء
ينازعن الأعنّة مسرجات … يلطّمهن بالخمر النساء
فقال النبى ﷺ: ادخلوها (¬٣) من حيث قال حسان.
ولما دخل أبو سفيان مكة صاح: من أغلق داره وكفّ فهو آمن. فشتمته زوجته هند وأخذت بلحيته وقالت: اقتلوا الشيخ الأحمق. فقال لها: ويحك اسكتى وادخلى بيتك؛ فقد جاء الحق.

(¬١) أى مع خالد بن الوليد ﵁ لأنه كان من خيله. وانظر شفاء الغرام ١١٨:٢.
(¬٢) إضافة عن مغازى الواقدى ٨٢٥:٢، والكامل لابن الأثير ١٠٣:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٥٧:٣، وشرح المواهب ٣٠٩:٢.
(¬٣) فى الأصول «أدخلوهن» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ٥٥٧:٣، وشرح المواهب ٣٠٩:٢.


ولما علا النبى ﷺ ثنيّة كداء نظر إلى البارقة على الجبال فقال: ما هذا، وقد نهيت عن القتال؟! فقال المهاجرون: نظن أن خالدا قوتل وبدئ بالقتال، فلم يكن له بدّ من القتال، ولم يكن ليعصى أمرك أو (¬١) يخالفك.
ووقف ﷺ على الحجون ثم قال: والله إنك لخير أرض الله، وإنك أحب أرض الله [إلى الله] (¬٢)، ولو لم أخرج منك ما خرجت، إنها لم تحل لأحد كان قبلى، (¬٣) ولا تحل لأحد كائن بعدى (¬٣)، وإنما أحلت لى ساعة من نهار، ثم هى من ساعتى هذه حرام [لا يعضد شجرها، ولا يحتشّ خلاها، ولا تلتقط ضالتها إلا لمنشد. فقال رجل يقال له أبو شاة: يا رسول الله] (¬٢) إلا الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورنا. فقال رسول الله ﷺ: إلا الإذخر.
وهبط النبى ﷺ من الثنيّة وذقنه ﷺ على رحله متخشعا متواضعا، وكان النبى ﷺ لما نزل بذى طوى ورأى ما أكرمه الله به من الفتح جعل يتواضع لله ﷿ حتى أن كاد عثنونه (¬٤) أن يصيب واسطة الرحل، وأجاز ﷺ على الحجون وهو مردف أسامة ابن زيد - ويقال ابن ابنته زينب علىّ بن أبى العاص بن الربيع بن عبد

(¬١) فى الأصول «ولا يخالفك».
(¬٢) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ١٥٦:٢.
(¬٣) فى الأصول «ولم تحل لأحد كان بعدى» والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٤) العثنون: اللحية، أو ما فضل منها بعد العارضين، أو ما نبت على الذقن وتحته سفلا. (تاريخ الخميس ٨٢:٢، وشرح المواهب ٣٢٠:٢)


العزّى بن عبد شمس - وبين يديه ابن رواحه آخذ بزمام ناقته وهو يرتجز ويقول: -
خلّوا بنى الكفار عن سبيله … اليوم نضربكم على تأويله
كما ضربناكم على تنزيله … ضربا يزيل الهام عن مقيله
ويذهل الخليل عن خليله … يا رب إنى مؤمن بقيله (¬١)
واندفع الزبير بين يديه بالراية - وكانت تسمى العقاب، سودا، مرط مرجّل لعائشة - حتى وقف بباب المسجد، ودخل رسول الله ﷺ المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه، ثم طاف بالبيت على راحلته سبعا، يتسلم الركن بمحجنه، وكان ابن أمّ مكتوم آخذا بخطام ناقته ﷺ، وهو يطوف/ويقول:
حبّذا مكة من وادى … بها أرضى وعوّادى
بها ترسخ أوتادى … بها أمشى بلا هادى (¬٢)
ويروى: كان محمد بن مسلمة آخذا بزمام ناقة النبى ﷺ.
وكان حول البيت ثلاثمائة وستون صنما قد ألزمها (¬٣) الشياطين بالرصاص والنحاس، وكان هبل أعظمها، وهو وجاه الكعبة على بابها، وإساف ونائلة حيث ينحرون ويذبحون الذبائح. وكان النبى ﷺ وهو فى طوافه فى يده قوس، وهو آخذ بسية (¬٤) القوس، فجعل ﷺ كلما مرّ

(¬١) وقد سبق هذا الرجز فى عمرة الفضاء، وانظر تعليقنا عليه ص ٦١١ من هذا الجزء.
(¬٢) كذا الرجز فى الأصول، وأخبار مكة للأزرقى ١٥٤:٢. وانظره - مع اختلاف - فى طبقات ابن سعد ١٤١:٢، والإمتاع ٣٨٢:١.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى شرح المواهب ٣٣٤:٢ «قد ألزقها الشيطان». وفى الخصائص ٨٠:٢ «ألزقها الشياطين».
(¬٤) السية: ما عطف من طرف القوس. (شرح المواهب ٣٣٤:٢)


بصنم منها أشار إليه بقضبب كان فى يده - ويقال يطعنه بعود، وقيل بعصا - ويتلو قوله ﵎ ﴿جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً﴾ (¬١) ﴿وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ﴾ (¬٢) فيقع الصنم على وجهه حتى مرّ عليها كلها. ويروى ما من صنم منها أشار إلى وجهه إلا وقع لقفاه ولا أشار إلى قفاه إلا وقع لوجهه، حتى ما بقى منها صنم إلا وقع فقال تميم بن أوس الخزاعى: -
وفى الأصنام معتبر وعلم … لمن يرجو الثواب أو العقابا
ويروى لما صلى الظهر أمر بالأصنام التى حول الكعبة كلها فجمعت ثم حرقت بالنار. ويقال فأخرجت (¬٣) إلى المسيل وكسرت.
وفى ذلك يقول فضالة بن عمير بن الملوح الليثى فى ذكر يوم الفتح: -
لو ما رأيت محمدا وجنوده … بالفتح يوم تكسّر الأصنام
لرأيت نور الله أصبح بيّنا … والشرك يغشى وجهه الإظلام (¬٤)
واستكف المشركون، ثم دخل صناديد قريش من المشركين الكعبة وهم يظنون [أن] (¬٥) السيف لا يرفع عنهم، فلما قضى رسول الله

(¬١) سورة الإسراء آية ٨١.
(¬٢) سورة سبأ آية ٤٩.
(¬٣) فى الأصول «فأخرجن».
(¬٤) وانظر الشعر فى سيرة النبى لابن هشام ٨٧٤:٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٨٤:٣، وتاريخ الخميس ٨٧:٢ مع أختلاف فى بعض الألفاظ.
(¬٥) أضافة على الأصول.


ﷺ طوافه لم يجد مناخا لراحلته فنزل على أيدى الرجال، فجاء معمر ابن عبد الله بن نضلة فأخرج راحلته. [ثم انتهى رسول الله ﷺ إلى المقام - وهو لاصق بالكعبة -] (¬١) والدرع عليه والمغفر، وعمامته بين كتفيه، وصلّى ركعتين خلف المقام، ثم أتى الكعبة فأخذ بعضادتى الباب وقال: ما تقولون وما تظنون؟ قالوا نقول ابن أخ وابن عم حليم رحيم - ثلاثا - فقال رسول الله ﷺ: أقول كما قال أخى يوسف ﴿لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ﴾ (¬٢) - فخرجوا كأنما نشروا من القبور؛ فدخلوا فى الإسلام. /
ويروى: أن النبى ﷺ لما نزل عن راحلته قام فخطب فحمد الله وأثنى عليه وقال: الحمد لله الذى أذهب عنكم عبّيّة (¬٣) الجاهلية وتعظّمها بآبائها (¬٤)، [فالناس] (¬٥) رجلان رجل برّ تقىّ كريم على الله ﷿، وفاجر شقى هيّن على الله تعالى، ثم تلا ﷺ ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى﴾ (¬٦) ثم قال: أقول قولى هذا،

(¬١) إضافة عن مغازى الواقدى ٨٣٢:٢.
(¬٢) سورة يوسف آية ٩٢.
(¬٣) العبية: هى الكبر. (هامش تفسير ابن كثير ٣٦٦:٧).
(¬٤) فى الأصول «وفخرها بأيامها» والمثبت عن المرجع السابق، وطبقات ابن سعد ١٤٣:٢
(¬٥) سقط فى الأصول. والمثبت عن تفسير ابن كثير ٣٦٦:٧.
(¬٦) سورة الحجرات آية ١٣.


وأستغفر الله لى ولكم. ثم انصرف ﷺ إلى زمزم فاطلع فيها وقال:
لولا أن تغلب بنو عبد المطلب على سقايتهم لنزعت منها بيدى. ثم انصرف إلى ناحية من المسجد قريبة من مقام إبراهيم - وكان ملصقا بالكعبة فأخرجه فى مكانه هذا - ودعا بسجل من ماء زمزم فنزع له العباس دلوا فشرب وتوضّأ، والمسلمون يبتدرون وضوءه يصبّونه على وجوههم، والمشركون ينظرون إليه ويتعجّبون ويقولون: ما رأينا ولا سمعنا ملكا قط بلغ هذا.
وأمر ﷺ بهبل فكسر وهو واقف عليه، وقال الزبير بن العوام لأبى سفيان بن حرب: قد كسر هبل، أما إنك قد كنت منه يوم أحد فى غرور حين تزعم أنه قد أنعم عليك. فقال أبو سفيان: دع هذا عنك يا ابن العوام؛ فقد أرى أن لو كان مع إله محمد غيره لكان غير ما كان (¬١).
وكسر إساف ونائلة، فخرج من أحدهما امرأة سوداء شمطاء تخمش وجهها، عريانة ناشرة الشعر، تدعو بالويل، فقيل للنبىّ ﷺ، فقال: تلك نائلة قد أيست أن تعبد ببلادكم أبدا (¬٢).
ورنّ إبليس رنّة حين افتتح رسول الله مكة، فاجتمعت إلى إبليس ذريته فقال: ايأسوا أن تردّوا أمته على الشرك بعد يومهم هذا، ولكن افشوا فيهم النّوح والشّعر (¬٣).

(¬١) الإمتاع ٣٨٣:١، ٣٨٤.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٢٢:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٧٢:٣، والخصائص ٨٣:٢.
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ١١٢:١، ١٢٣، والخصائص ٨٣:٢.


وجلس النبى ﷺ عند قرن مسقلة (¬١) - وقرن مسقلة الذى إليه بيوت ابن أبى أمامة ودبر دار ابن سمرة وما حوله - فجاءه الناس - الصغار والكبار والرجال والنساء - فبايعوه على الإسلام والشهادة، وأتوه بصبيانهم ليمسح على رءوسهم ويدعو لهم، فخرجت أم الوليد بن عقبة بن أبى معيط بابنها الوليد إلى النبى ﷺ وهو مطيّب بالخلوق - فلم يمسح على رأسه ولم يمسه، ولم يمنعه من ذلك إلا من أجل الخلوق، ويروى أن الوليد سلح يومئذ فقذره رسول الله صلى الله/عليه وسلم، فلم يمسه ولم يدع له.
وكان أبو قحافة لما نزل النبى ﷺ ذى طوى قال لابنة له - كانت من أصغر ولده -: أى بنيّة. أشرفى بى على أبى قبيس - وكان قد كفّ بصره - فأشرفت به عليه. فقال: أى بنيّة، ماذا ترين؟ قالت: أرى سوادا مجتمعا، وأرى رجلا يشتد بين ذلك السواد مقبلا ومدبرا. فقال: تلك الخيل يا بنيّة، وذلك الرجل الوازع. ثم قال: ماذا ترين؟ فقالت؟ أرى السواد انتشر. فقال: والله إذا دفعت الخيل فأسرعى بى إلى بيتى. فخرجت سريعا حتى إذا هبطت به إلى الأبطح لقيته الخيل، وفى عنقها طوق لها من ورق، فاقتطعه إنسان من عنقها.

(¬١) قرن مسقلة: وفى أخبار مكة للأزرقى ٢٧٠:٢ وهو قرن بقيت منه بقية بأعلى مكة فى دبر دار سمرة عند موقف الغنم بين شعب ابن عامر وحرف دار رابغة فى أصله، ومصقلة رجل كان يسكنه فى الجاهلية، وأورد حديث أبى الوليد بسنده عن ابن جريج قال: لما كان يوم الفتح فتح مكة جلس رسول الله ﷺ على قرن مصقلة فجاءه الناس يبايعونه بأعلى مكة عند سوق الغنم.


فلما دخل النبىّ ﷺ المسجد وجاء أبو بكر الصديق ﵁ بأبيه أبى قحافة يقوده - ورأسه ولحيته كأنها ثغامة - فلما رآه رسول الله ﷺ قال: هلا تركت الشيخ فى بيته حتى أجيئه؟ غيّروا الشيب واجتنبوا السواد. فقال: يمشى هو إليك يا رسول الله أحقّ من أن تمشى إليه. فأجلسه بين يديه ثم مسح رسول الله ﷺ صدره وقال: أسلم تسلم. فأسلم.
وقام أبو بكر فأخذ يد أخته وقال: أنشد بالله والإسلام طوق أختى. فو الله ما أجابه أحد، ثم قال الثانية فما أجابه أحد، فقال يا أخيّة احتسبى طوقك؛ فو الله إن الأمانة اليوم فى الناس لقليلة.
ثم أرسل النبى ﷺ بلالا إلى عثمان بن طلحة أن يأتيه بمفتاح الكعبة. فجاء بلال إلى عثمان وقال له: إن رسول الله يأمرك أن تأتيه بمفتاح الكعبة. قال عثمان: نعم. فخرج إلى أمه سلافة ابنة سعيد (¬١) بن شهيد الأنصارية، ورجع بلال إلى النبى ﷺ فأخبره أنه قال نعم، ثم جلس بلال مع الناس. فقال عثمان لأمه/ - والمفتاح يومئذ بيدها -: يا أمه أعطنى المفتاح فإن رسول الله ﷺ أرسل إلىّ وأمرنى أن آتى به إليه. فقالت له أمه: أعيذك بالله أن تكون الذى يذهب بمأثرة قومك على يديك. قال: والله لتدفعنّه إلىّ أو ليأتينّك غيرى فيأخذه منك. فأدخلته فى حجرها (¬٢) وقالت: أى رجل

(¬١) كذا فى الأصول، وشرح المواهب ٣٣٨:٢. وفى أخبار مكة للأزرقى ١: ٢٦٦، وشفاء الغرام ١٥٢:٢ «بنت سعد».
(¬٢) كذا فى الأصول، وأخبار مكة للأزرقى ٢٦٦:١، وشفاء الغرام ٢: ١٥٢. وفى مغازى الواقدى ٨٣٣:٢، وشرح المواهب ٣٣٨:٢ «فى حجزتها».


يدخل يده ها هنا؟! فبينما هما على ذلك إذ سمعت صوت أبى بكر وعمر فى الدار - وعمر رافع صوته حين رأى إبطاء عثمان - فقالت أمّه: يا بنى خذ المفتاح؛ فلأن تأخذه أنت أحبّ إلىّ من أن يأخذه تيم وعدى.
فأخذه عثمان فأتى به رسول الله ﷺ، فناوله إيّاه، فلما ناوله إيّاه فتح الكعبة، وأمر رسول الله ﷺ بالكعبة فغلّقت عليه. ومعه أسامة بن زيد، وبلال بن رباح، وعثمان بن طلحة. وأرسل الفضل بن عباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم، ثم أمر بثوب فبلّ بالماء، وأمر بطمس [تلك] الصور (¬١) التى جعلتها قريش فى دعائم الكعبة فطمست، ووضع كفّيه على صورة عيسى بن مريم وأمه وقال: امحوا جميع الصور إلا ما تحت يدىّ. فرفع يده عن عيسى بن مريم وأمه، ونظر إلى إبراهيم فقال: قاتلهم الله؛ جعلوه يستقسم بالأزلام، مالإبراهيم والأزلام؟! (¬٢)
ويروى أن النبى ﷺ قال: يا شيبة أمح كل صورة فيه إلا ما تحت يدى. فرفع يده عن عيسى بن مريم وأمه (¬٣).
ويروى أنه لما دخل الكعبة وفيها صور الملائكة وغيرها، فرأى صورة إبراهيم فقال: قاتلهم الله؛ جعلوه شيخا يستقسم بالأزلام!! ثم رأى صورة مريم فوضع يده عليها وقال: امحوا ما فيها من الصور إلا صورة مريم (¬٤).

(¬١) فى الأصول «بطمس الصورة» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ١٦٥:١.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٦٥:١، ١٦٦، وانظر تعليق الاستاذ رشدى الصالح المتضمن أن مفاد عدم محو صورة عيسى وأمه متروك وباطل.
(¬٣) المرجع السابق ١٦٤:١
(¬٤) المرجع السابق ١٦٨:١، ١٦٩، ومغازى الواقدى ٨٣٤:٢ وفيه «إلا صورة إبراهيم».


ويروى أنه لما دخلها وجد فيها حمامة من عيدان فطرحها (¬١).
ويروى أنه لما دخل البيت فإذا فيه صورة إبراهيم وإسماعيل والكبش ورأس الكبش، فأمرهم أن يمحوها؛ فما دخل حتى محيت، فلما دخل رأى الأزلام قد صورت فى يد إبراهيم، فقال:
قاتلهم الله لقد علمنا لم يستقسما بالأزلام قط (¬٢).
ويروى/أن النبى ﷺ لم يدخل الكعبة حتى أمر عمر بن الخطاب أن يدخلها فيمحو ما فيها من صورة (¬٣).
ثم دخلها فمكث فيها ما شاء الله، وكان البيت على ستة أعمدة، ووقف على الباب خالد بن الوليد يذبّ الناس عن الباب حتى خرج رسول الله ﷺ والمفتاح بيده، وهو يتلو قول الله ﵎ ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها﴾ (¬٤) فاستبق

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٦٩:١. وفى سيرة النبى لابن هشام ٨٦٩:٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٦٩:٣ «فكسرها بيده ثم طرحها».
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٦٩:١ وفيه «قاتلهم الله؛ لقد أبى، إنهما لم يستقسما بالأزلام». والسيرة النبوية لابن كثير ٥٧٣:٣ وفيها «قد صورت فى يد إبراهيم وإسماعيل فقال: قاتلهم الله لقد علموا ما استقسما بالأزلام قط».
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ١٦٨:١ وفى السيرة النبوية لابن كثير ٥٧١:٣ من حديث الإمام أحمد بسنده عن جابر قال: كان فى الكعبة صور فأمر رسول الله ﷺ عمر بن الخطاب أن يمحوها، فبل عمر ثوبا ومحاها به فدخل رسول الله ﷺ وما فيها منها شئ. وفى طبقات ابن سعد ١٤٢:٢ من حديث جابر أن النبى ﷺ أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتى الكعبة فيمحو كل صورة فيها، ولم يدخلها النبى ﷺ حتى محيت كل صورة فيها.
(¬٤) سورة النساء آية ٥٨.


الناس فكان عبد الله بن عمر أوّل من دخل، فوجد بلالا وراء الباب قائما فسأله: أين صلى النبى ﷺ؟ فأشار إلى المكان الذى صلّى فيه؛ قال: جعل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وثلاثة وراءه.
ثم خطب النبىّ ﷺ على درج الكعبة فقال: الحمد لله الذى صدقنا وعده. ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا إن هذا (¬١) البلد هى (¬١) حرام بحرم الله؛ لا يختلى خلاها، ولا ينفر صيدها، ولا تلتقط لقطتها إلا لمنشد. فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر؛ فإنه لبيوتنا وموتانا. فقال: إلا الإذخر، المسلمون يد على من سواهم، تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ويجير عليهم أقصاهم، ولا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد. ولا يتوارث أهل ملّتين، ألا إن قتل العمد الخطأ بالسوط والعصى فيه مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة فى بطونها أولادها. إلا إن كل مأثرة فى الجاهلية ومال تحت قدمىّ هاتين إلا ما كان من سدانة البيت وسقاية الحاج فقد أمضيتها لأهلها.
ويروى: أن النبى ﷺ قال يوم فتح مكة: إن هذا البلد حرّمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض؛ فهو حرام بحرمة الله، لم يحل فيه القتل لأحد قبلى ولا لأحد بعدى، وإنما أحلّ لى ساعة؛ فهو حرام حرّمه الله تعالى إلى يوم القيامة، لا ينفّر صيده، ولا يعضد شوكه، ولا يلتقط لقطته إلا من عرّفها، ولا يختلى خلاه. فقال العباس:
إلا الإذخر فإنه لموتاهم. فقال ﷺ: إلا الإذخر/، ولا هجرة ولكن جهاد ونيّة، فإذا استنفرتم فانفروا.

(¬١) كذا فى الأصول.


ثم نزل رسول الله ﷺ ومعه المفتاح فتنحّى ناحية من المسجد فجلس، وكان قد قبض السقاية من العباس فبسط العباس بن عبد المطلب يده فقال: بأبى أنت وأمى يا رسول الله اجمع لنا الحجابة والسقاية. فقال رسول الله ﷺ: أعطيكم ما ترزءون فيه ولا أعطيكم ما ترزءون منه. ثم قال: ادع لى عثمان. [فقام عثمان] (¬١) بن عفان. [فقال: ادع لى عثمان. فقام عثمان بن طلحة] (¬١). وكان رسول الله ﷺ قال لعثمان بن طلحة [يوما] (¬١) وهو بمكة يدعوه للإسلام - ومع عثمان المفتاح - فقال: لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدى أضعه حيث شئت. فقال عثمان: لقد هلكت قريش إذا وذلّت. فقال رسول الله ﷺ: بل عمرت وعزت يومئذ. قال عثمان فدعانى رسول الله ﷺ [بعد] (¬١) أخذه المفتاح، فذكرت قوله وما كان قال لى، فأقبلت فاستقبلته ببشر واستقبلنى ببشر، قال:
خذوها يا بنى أبى طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم، يا عثمان إن الله استأمنكم على بيته، فخذوها بأمانة الله. قال عثمان: فلما وليت نادانى فرجعت إليه، فقال: ألم يكن الذى قلت لك؟ قال: فذكرت قوله لى بمكة، فقلت: بلى أشهد أنك رسول الله، فأعطاه المفتاح - والنبى ﷺ مضطبع عليه يومئذ بثوبه - وقال ﵊: غيّبوه (¬٢).

(¬١) إضافات عن أخبار مكة للأزرقى ٢٦٧:١.
(¬٢) وانظر مغازى الواقدى ٨٣٧:٢، ٨٣٨.


وحانت صلاة الظهر فأمر النبى ﷺ بلالا أن يؤذن على ظهر الكعبة ليغيظ به المشركين، وكانوا فوق رءوس الجبال وقد فرّ وجوههم وتغيّبوا خوفا أن يقتلوا، ومنهم من يطلب الأمان ومنهم من أمّن. فلما أذّن بلال رفع صوته كأشد ما يكون، فلما قال: أشهد أن محمدا رسول الله.
قالت جويرية بنت أبى جهل: قد لعمرى رفع لك ذكرك، أما الصلاة فسنصلى، والله ما نحبّ من قتل الأحبة أبدا، ولقد جاء إلى أبى الذى كان جاء إلى محمد من النبوّة فردّها، ولم يرد خلاف قومه. وقال خالد بن أسيد: الحمد لله الذى أكرم أبى فلم يسمع بهذا اليوم - وكان أسيد مات قبل الفتح بيوم - وقال الحارث بن هشام: وا ثكلاه/، ليتنى متّ قبل أن أسمع بلالا ينهق فوق الكعبة. وقال الحكم بن أبى العاص: هذا والله الحدث الجليل؛ أن يصبح عبد بنى جمح ينهق على بنية أبى طلحة!! وقال سهيل بن عمرو: إن كان فى هذا سخط الله فسيغيّره الله. وقال أبو سفيان: أما أنا فلا أقول شيئا؛ لو قلت شيئا لأخبرته هذه الحصاة، فأتى جبريل النبىّ ﷺ فأخبره خبرهم، فأقبل حتى وقف عليهم فقال: أما أنت يا فلان فقلت كذا، وأما أنت يا فلان فقلت كذا.
فقال أبو سفيان: أما أنا يا رسول الله فما قلت شيئا. فضحك رسول الله ﷺ (¬١).
وقال النبى ﷺ لخالد: لم قاتلت وقد نهيتك عن القتال؟ فقال:
هم بدأونا، ووضعوا فينا السلاح، وأسعرونا (¬٢) بالنبل، وقد كففت يدى ما استطعت. فقال رسول الله ﷺ: قضاء الله خير.

(¬١) مغازى الواقدى ٨٤٦:٢، وأخبار مكة للأزرقى ٢٧٤:١، ٢٧٥، والإمتاع ٣٩٠:١، ٣٩١.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى الاكتفا ٣٠٣:٢ «وأشعرونا». وفى الإمتاع ٣٨٨:١ «ورشقونا».


ثم أتى النبى ﷺ الصفا فعلاه حيث ينظر إلى البيت، فرفع يديه فجعل يحمد الله ويذكر الله بما شاء الله ﷿ أن يذكره ويدعوه، والأنصار تحته يقول بعضهم لبعض: أما الرجل فأدركته رغبة فى قريته، ورأفة بعشيرته. وجاء الوحى - وكان إذا جاء الوحى لم يخف على أصحابه، وليس أحد منهم يرفع طرفه إلى رسول الله ﷺ حتى يقضى - فلما قضى الوحى رفع رسول الله ﷺ رأسه ثم قال: يا معشر الأنصار، قلتم أما الرجل فأدركته رغبة فى قريته ورأفة بعشيرته؟ قالوا: قلنا ذلك يا رسول الله. قال ﷺ: كلاّ، فما أسمّى إذا؟! كلاّ، إنى عبد الله ورسوله، هاجرت إلى الله وإليكم، فالمحيا محياكم والممات مماتكم. فأقبلوا إليه يبكون ويقولون: والله ما قلنا الذى قلنا إلا الضّنّ بالله ﷿ وبرسوله. قال: فإن الله جل وعلا ورسوله يعذرانكم ويصدقانكم (¬١).
وفرّ يومئذ صفوان بن أمية، فاستأمن له عمير بن وهب الجمحى النبى ﷺ، فأمنه وأعطاه عمامته التى دخل بها مكة، فلحقه بها وهو يريد أن يركب البحر فردّه، فقال يا رسول الله: اجعلنى بالخيار شهرين.
قال: أنت بالخيار أربعة أشهر (¬٢). /
وعكرمة بن أبى جهل، فاستأمنت له زوجته أم حكيم ابنة الحارث ابن هشام - بعد أن أسلمت - من النبى ﷺ فأمّنه، فلحقته باليمن فردّته. وأقر رسول الله ﷺ صفوان وعكرمة مع امرأتيهما على نكاحهما الأوّل (¬٣).

(¬١) السيرة النبوية لابن كثير ٥٨٣:٣، والخصائص ٧٩:٢، وشرح المواهب ٢: ٣٣٣.
(¬٢) هذا اللفظ من م، وعيون الأثر ١٨٠:٢.
(¬٣) تاريخ الطبرى ١٢٢:٣، وعيون الأثر ١٨٠:٢، والإمتاع ٣٩٢:١.


وسهيل بن عمرو بن عبد شمس، أغلق بابه وأرسل ابنه فاستأمن له رسول الله ﷺ، فقال: هو آمن بأمان الله ﷿ فليظهر. فأسلم بالجعرانة (¬١).
وهبيرة بن أبى وهب المخزومى فرّ إلى نجران فمات بها مشركا، وهو زوج أم هانئ (¬٢).
وعبد الله بن الزبعرى (¬٣).
واستتر حموان لأم هانئ وهما الحارث بن هشام وزهير بن أبى أمية (¬٤) أخو أم سلمة - وقيل: أحدهما جعدة بن هبيرة والآخر عبد الله بن أبى المغيرة (¬٥) - فأجارتهما، فجاء على ﵁ يريد قتلهما، قالت أم هانئ: وأتيت النبى ﷺ وهو فى قبّته بالأبطح بأعلى مكة فلم أجده، ووجدت فاطمة؛ فلهى كانت أشد علىّ فقالت: أتؤمنين الكفار وتجيرينهم، وتفعلين وتفعلين. فلم ألبث أن جاء رسول الله ﷺ بوجهه رهجة الغبار. فقال: يا فاطمة اسكبى

(¬١) الإمتاع ٣٩١:١.
(¬٢) المرجع السابق.
(¬٣) وفى مغازى الواقدى ٨٤٧:٢، ٨٤٨، والإمتاع ٣٩١:١ «أنه فر إلى نجران مع هبيرة بن أبى وهب، فبعث حسان بن ثابت بشعر إليه فجاء، ولما نظر رسول الله ﷺ قال: هذا ابن الزبعرى ومعه وجه فيه نور الإسلام فأسلم.»
(¬٤) كذا فى الأصول وسيرة النبى لابن هشام ٨٦٩:٤، وعيون الأثر ٢: ١٧٧.
(¬٥) وانظر الاختلاف فى أسماء من أجارتهما أم هانئ فى أخبار مكة للأزرقى ٢: ١٦٢، وشفاء الغرام ١٥١:٢، والاستيعاب فى ترجمة الحارث ٣٠٢:١، وفى ترجمة عبد الله بن أبى ربيعة ٨٩٦:٣.


لى غسلا. فسكبت له غسلا فى جفنة لكأنى أنظر أثر العجين فيها، ثم سترت عليه بثوب فاغتسل ثم صلى فى ثوب واحد - لفّا بين طرفيه - ثمانى ركعات ما رأيته صلاّها قبلها ولا بعدها، فلما انصرف قلت: يا رسول الله إنى قد أجرت حموين لى، وإن ابن أمى عليا أراد قتلهما. فقال رسول الله ﷺ: ليس ذلك، قد أجرنا من أجرت وأمّنا من أمنت.
وقال النبى ﷺ لعائشة: إن قومك استقصروا فى بناء البيت، ولولا حداثة عهد قومك بالكفر أعدت فيه ما تركوه منه [فإن بدا لقومك أن يبنوه فهلم لأريك ما تركوا منه،] (¬١) فأراها قريبا من سبعة (¬٢) أذرع، وجعلت لها بابين موضوعين بالأرض؛ بابا شرقيا وبابا غربيا، وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها؟ قالت: لا. قال:
تعززا ألا يدخلها أحد إلا من أرادوا، فكانوا إذا كرهوا أن يدخلها الرجل يدعونه يرتقى حتى إذا كاد أن يدخل يدفعونه فيسقط (¬٣).
وقالت: إن رسول الله ﷺ قال: ألم ترى إلى قومك حين بنوا البيت استقصروا عن قواعد إبراهيم!! فقالت: يا رسول الله ألا تردّها (¬٤) على/قواعده؟ قال: لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت.

(¬١) سقط فى الأصول والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ١٧٠:١.
(¬٢) فى الأصول «تسع أذرع» والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٣) فى الأصول «يدفعوه فسقط» والمثبت عن المرجع السابق ١٧١:١.
(¬٤) فى ت «قالت يا رسول الله ردها» وفى م «ألا ردها» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ١٧١:١.


وسرقت فاطمة المخزوميّة (¬١)، فأمر بقطعها، فكلمه فيها أسامة بن زيد؛ فأنكر عليه ذلك (¬٢).
وبعث رسول الله ﷺ سراياه خارج الحرم، وكانوا يغنمون ويروحون إليه.
واستقرض النبى ﷺ فى الفتح من ثلاثة نفر مائة وثلاثين ألف [درهم] (¬٣)؛ من صفوان بن أميّة خمسين ألف درهم، ومن عبد الله بن أبى ربيعة أربعين ألف درهم، ومن حويطب بن عبد العزّى أربعين ألف درهم. فقسم ذلك بين أصحابه من أهل الضعف، فيقع للرجل الخمسون (¬٤) الدرهم وأقل من ذلك وأكثر، وبعث منه إلى بنى جذيمة بطائفة.
ولما كان الغد من الفتح خطب النبىّ ﷺ بعد الظهر - الناس؛ حمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن مكّة حرّمها الله ﵎ ولم يحرمها الناس، فلا يحل لا مرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد فيها شجرة، فإن أحد ترخّص بقتال رسول الله ﷺ فقولوا له إنّ الله ﷿ أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لى فى ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب (¬٥).

(¬١) هى فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد المخزومية، وانظر الاستيعاب ١٨٩١:٤.
(¬٢) الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا لمغلطاى - مخطوط.
(¬٣) إضافة للتوضيح.
(¬٤) فى الأصول «الخمسين» وفى مغازى الواقدى ٨٦٣:٢، والإمتاع ٣٩٥:١ «فيصيب الرجل خمسين درهما».
(¬٥) الدرر ٢٣٤، ٢٣٥، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٧٨:٣، وشفاء الغرام ٢. ١٢٢، والخصائص ٨٦:٢، وشرح المواهب ٣٢٧:٢، ٣٢٨.


ونادى منادى النبى ﷺ يوم الفتح بمكة: من كان يؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر فلا يدع فى بيته صنما إلا كسّره أو حرّقه، وثمنه حرام. فجعل المسلمون يكسرون تلك الأصنام، وكان عكرمة بن أبى جهل - حين أسلم - لا يسمع بصنم فى بيت من بيوت قريش إلا مشى إليه حتى كسره.
وكان أبو تجراة يعملها فى الجاهلية ويطوف بها، فيشتريها أهل البلد فيزخرفون بها بيوتهم، ولم يكن فى قريش رجل بمكة إلا وفى بيته صنم إذا دخل يمسحه وإذا خرج يمسحه تبركا به (¬١).
ولما أسلمت هند بنت عتبة جعلت تضرب صنما فى بيتها بالقدوم فلذة فلذة، وهى تقول: كنّا منك فى غرور (¬٢).
ورأى الصحابة أيام الفتح عجوزا حبشية شمطاء تخمش وجهها، وتدعو بالويل، فقيل: يا رسول الله، رأينا عجوزا شمطاء حبشية تخمش وجهها وتدعو بالويل. فقال صلى الله/عليه وسلم:
تلك نائلة أيست أن تعبد ببلدكم هذا أبدا (¬٣).
وجاء حسان إلى النبى ﷺ وهو فى المسجد - فقال:
يا رسول الله إيذن لى أن أقول؛ فإنى لا أقول إلا حقا. قال: قل.

(¬١) مغازى الواقدى ٨٧٠:٢، ٨٧١، وأخبار مكة للأزرقى ١٢٣:١، والإمتاع ٣٩٨:١.
(¬٢) المراجع السابقة.
(¬٣) الخصائص ٨٣:٢ ويلاحظ أنه مر عند تكسير إساف ونائله ص ٥٠٦.


فانشأ يقول:
شهدتّ بإذن الله أنّ محمدا … رسول الذى فوق السموات من عل
فقال النبى ﷺ: وأنا أشهد. فقال حسان: -
وأنّ أبا يحيى ويحيى كليهما … له عمل فى دينه متقبّل
فقال النبى ﷺ: وأنا أشهد. فقال حسان: -
وأن الذى عاد اليهود ابن مريم … رسول أتى من عند ذى العرش مرسل
فقال النبى ﷺ: وأنا أشهد. فقال حسان: -
وأن أخا الأحقاف إذ يعذلونه … يجاهد فى ذات الإله ويعدل
فقال النبى ﷺ: وأنا أشهد. فقال حسان: -
وأن التى بالجزع من بطن نخلة … ومن دانها فلّ من الحق معزل
فقال النبى ﷺ: وأنا أشهد.
التى بالجزع هى العزّى (¬١).
وبعث رسول الله ﷺ السرايا إلى الأصنام التى حول مكة، فكسّرت العزى وسواع ومناة وبوانة وذا كفين، وفى كل وجه، وأمرهم أن يغيروا على من لم يكن على الإسلام.
فخرج هشام بن العاص فى مائتين قبل يلملم.
وخالد بن سعد بن العاص فى ثلاثمائة قبل عرنة.

(¬١) وانظر ديوان حسان بن ثابت ص ٣٠٥.


وخالد بن الوليد فى ثلاثين فارسا من أصحابه - لخمس بقين من شهر رمضان إلى العزّى (¬١) بنخلة، وكانت لقريش وجميع بنى كنانة، وكانت أعظم أصنامهم، فكان سدنتها - من بنى سليم - بنو شيبان.
فلما انتهى إليها هدمها لخمس ليال بقين من رمضان، ثم رجع إلى رسول الله ﷺ فقال: أهدمت؟ قال: نعم يا رسول الله. قال: هل رأيت شيئا؟ قال: لا. قال: ارجع فاهدمها فإنك لم تهدمها. فرجع خالد وهو متغيظ، فلما انتهى [إليها] (¬٢) جرّد سيفه فخرجت إليه امرأة عريانة سوداء ناشرة شعرها قائمة عليهن كأنها تنوح/عليهن، فجعل السادن يصيح بها. قال خالد - وأخذنى اقشعرار فى ظهرى - فجعل يصيح بها ويقول:
أعزّى شدّى شدّة لا تكذبى … أعزّى ألقى القناع وشمّرى
أعزّ إن لم تقتلى المرء خالدا … فبوئى بذنب عاجل وتنصّرى (¬٣)
وأقبل خالد بن الوليد بالسيف إليها وهو يقول:
[يا عزّ] (¬٤) كفرانك لا سبحانك … إنى رأيت الله قد أهانك
فضربها بالسيف فجزلها باثنين، ثم رجع إلى النبى ﷺ فأخبره، فقال: نعم تلك العزّى، وقد أيست أن تعبد ببلادكم أبدا.
ثم قال خالد: يا رسول الله، الحمد لله الذى أكرمنا وأنقذنا بك من

(¬١) العزى: هى ثلاث شجرات سمرات بنخلة. (أخبار مكة للأزرقى ١٢٦:١) ويقال صنم، ويقال نخلات أى سمرات مجتمعه وعليها بناء. (السيرة الحلبية ٢٠٨:٣)، وانظر الأصنام لابن الكلبى ص ١٨ - ٢٧.
(¬٢) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ١٢٧:١.
(¬٣) وانظر الشعر فى الأصنام ٢٠٦ وهوامشها.
(¬٤) سقط فى الأصول والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ١٢٨:١، والأصنام ٢٦، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٩٧:٣.


الهلكة (¬١)، لقد كنت أرى أبى يأتى العزّى بخير ماله من الإبل والغنم فيذبحها للعزى، ثم يقيم عندها ثلاثا، ثم ينصرف إلينا مسرورا، ونظرت إلى مامات عليها أبى وإلى ذلك الرأى الذى كان يعاش فى فضله، وكيف خدع حتى صار يذبح لما لا يسمع ولا يبصر، ولا يضرّ ولا ينفع!! فقال رسول الله ﷺ: إن هذا الأمر إلى الله تعالى، فمن يسّره للهدى تيسّر له، ومن يسّره للضلالة كان فيها. وكان من سدنة العزّى أفلح بن النضر السلمى من بنى سليم، فلما حضرته الوفاة دخل عليه أبو لهب يعوده - وهو حزين - فقال [له] (¬٢):
ما لى أراك حزينا؟ قال: أخاف أن تضيع العزّى من بعدى. قال له أبو لهب: فلا تحزن فأنا أقوم عليها بعدك. فجعل أبو لهب يقول لكل من لقى: إن تظهر العزّى [كنت] (¬٢) قد اتخذت عندها يدا بقيامى عليها، وإن يظهر محمد على العزّى - وما أراه أن يظهر - فابن أخى، فأنزل الله ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (¬٣).
وبعث عمرو بن العاص فى شهر رمضان إلى سواع (¬٤) -

(¬١) فى الأصول «الهلك» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ١٢٨:١.
(¬٢) إضافة عن المرجع السابق.
(¬٣) سورة المسد آية ١.
(¬٤) سواع: صنم سمى باسم سواع بن نوح ﵇ وكان على صورة امرأة. (السيرة الحلبية ٢٠٩:٣)، وفى شرح المواهب ٣٤٨:٢ قال ابن جرير سواع بن شيث ابن آدم لما مات صورت صورته وعظمت لموضعه من الدين ولما عهدوا فى دعائه من الإجابة.


برهاط: قرية جامعة على ثلاثة (¬١) أميال من مكة - وهو صنم هذيل/وكانوا يحجون إليه، فأتاه وعنده السادن فقال له: ما تريد؟ قال: أمرنى رسول الله ﷺ أن أهدمه. قال: لا تقدر على هدمه؛ إنك تمنع. فقال له: حتى الآن أنت على الباطل!! ويحك هل يسمع أو يبصر؟! ودنا منه فكسّره، وأمر أصحابه فهدموا بيت خزانته، فلم يجدوا فيه شيئا، ثم قال للسادن: كيف رأيت؟ فقال:
أسلمت لله ﷿ (¬٢).
وسعد (¬٣) بن زيد الأشهلى فى عشرين فارسا، فى شهر رمضان إلى مناة (¬٤) بالمشلّل - ثنيّة مشرفة على قديد - وكانت للأوس والخزرج وغسّان، فانتهى إليها وعندها سادنها، فقال له:
ما تريد؟ قال: هدمها. فقال: أنت وذاك. فأقبل يمشى إليها،

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الأصنام ٩، ١٠ «برهاط من أرض ينبع، وينبع عرض من أعراض المدينة» وكذا قال ياقوت فى معجم البلدان ولكنه فى آخر خبر سواع قال: رهاط من بطن نخله. وفى مراصد الاطلاع رهاط موضع على ثلاث ليال من مكة، قرية على طريق المدينة بواد يقال له غران. وبأرض ينبع على ما قيل رهاط منها كان سواع صنم هذيل. وفى شرح المواهب ٣٤٩:٢ «رهاط قرية جامعة بساحل البحر على ثلاثة أميال من مكة.»
(¬٢) مغازى الواقدى ٨٧٠:٢، وعيون الأثر ١٨٥:٢، وتاريخ الخميس ٢: ٩٦، ٩٧.
(¬٣) فى الأصول «سعيد» والمثبت عن المراجع السابقة وطبقات ابن سعد ٢: ١٤٦، والسيرة الحلبية ٢٠٩:٣، وشرح المواهب ٣٤٩:٢، والإمتاع ٣٩٨:١.
(¬٤) مناة: صنم فى جهة البحر مما يلى قديدا بالمشلل على سبعة أميال من المدينة، وقيل صخرة لهذيل بقديد. (معجم البلدان ياقوت)


وخرجت إليه امرأة سوداء ثائرة الرأس عريانة تضرب صدرها وتدعو بالويل. فقال لها السادن: مناة دونك بعض عصاتك (¬١)، فضربها سعد فقتلها، وأقبل ومعه أصحابه إلى الصّنم فهدموه، ولم يجدوا فى خزانتها شيئا وانصرف راجعا إلى رسول الله ﷺ لست بقين من رمضان.
وقدم على النبى ﷺ بعد الفتح وفد باهلة؛ مطرف بن الكاهن فأسلم وأخذ لقومه أمانا، ثم قدم نهشل بن مالك الوائلى من باهلة (¬٢).
ووفد ثمالة: عبد الله بن علس الثّمالى فى جماعة من قومه فبايعوا وأسلموا (¬٣).
ووفد الحدّان: مسلية بن هزّان الحدّانى فى عصابة من قومه فأسلموا وبايعوا (¬٣).
وبعث النبى ﷺ خالد بن الوليد - بعد عوده من هدم العزّى - إلى بنى جذيمة بن عامر بن عبد مناة بأسفل مكة على ليلة منها بناحية يلملم (¬٤) ويعرف بيوم الغميصاء (¬٥)، داعيا للإسلام لا مقاتلا، فى ثلاثمائة وخمسين رجلا من المهاجرين والأنصار وبنى سليم، فانتهى إليهم

(¬١) كذا فى الأصول، وعيون الأثر ١٨٥:٢، وشرح المواهب ٣٤٩:٢. وفى طبقات ابن سعد ١٤٧:٢، والخصائص ٨٥:٢ «غضباتك».
(¬٢) طبقات ابن سعد ٣٠٧:١.
(¬٣) طبقات ابن سعد ٣٥٣:١.
(¬٤) يلملم: واد جنوب غربى الطائف على ثلاثين كليو منها، وهو ميقات أهل اليمن، يصب فى البحر جنوب جدة على مرحلتين، وسيله يمر جنوب مكة على مائة كليو، وانظر معجم ما استعجم، ومعجم البلدان، ومراصد الاطلاع، ومعالم مكة للبلادى.
(¬٥) الغميصاء: موضع قرب مكة جنوبها يسكنه بنى جذيمة بن عامر بن عبد مناة. (المراجع السابقة).


ودعاهم للإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فقالوا: صبأنا، فاستأسرهم ودفع إلى كل رجل من أصحابه أسيرا. ويقال إنه لما انتهى إليهم [قال: ما أنتم] (¬١) قالوا: مسلمون قد صلّينا وصدّقنا بمحمد وبنينا المساجد فى ساحاتنا وأذّنّا فيها. فقال لهم: فما بال السلاح عليكم؟ فقالوا: إن بيننا وبين قوم من العرب عداوة؛ فخفنا أن تكونوا هم، فأخذنا السلاح. فقال لهم: ضعوا السلاح. فوضعوه، فقال لهم: أستأسروا.
فاستأسر القوم، فأمر بعضهم فكتّف (¬٢) بعضا وفرّقهم فى أصحابه.
فلما كان بالسحر نادى خالد: من كان معه أسير فليذافه - وهى بالذال المعجمة والفاء: الإجهاز بالسيف - فقتلت بنو سليم من كان فى أيديهم، وامتنع من ذلك المهاجرون والأنصار فأرسلوهم.
فبلغ ذلك النبىّ ﷺ فبعث على بن أبى طالب بمال فودى به قتلاهم، وما ذهب لهم حتى ودى لهم ميلغة (¬٣) الكلب، وبقيت معه بقيّة من المال فدفعها إليهم وقال: هذا احتياط لرسول الله ﷺ مما لا يعلم ولا تعلمون. ثم رجع إلى النبى ﷺ فأخبره فقال: أصبت وأحسنت، ثم قام فاستقبل القبلة وشهر يديه حتى إنه ليرى ما تحت منكبيه، فقال: اللهم إنى أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد - ثلاث مرات.

(¬١) إضافة عن طبقات ابن سعد ١٤٧:٢، وعيون الأثر ١٨٥:٢، وتاريخ الخميس ٩٧:٢، وشرح المواهب ٢:٣.
(¬٢) فى الأصول «يكتف» والمثبت عن المراجع السابقة.
(¬٣) الميلغة: الإناء يلغ - يشرب - فيه الكلب. (السيرة الحلبية ٢١٠:٣، والمعجم الوسيط).


ويقال: إن يوم فتح مكة قدم على النبى ﷺ وهو بالأبطح - أخت حليمة معها أخت زوجها، فأهدت إليه جرابا فيه أقط ونحى سمن، فسأل أخت حليمة عن حليمة، فأخبرته بموتها، فذرفت عيناه، وسألها عمّن خلّفت (¬١)، فأخبرته بخلّة وحاجة، فأمر لها بكسوة وجمل، وأعطاها مائتى درهم وافية، فانصرفت وهى تقول: نعم المكفول أنت صغيرا وكبيرا.
ويقال: لما فتح رسول الله ﷺ مكة أتى جذم قبر فجلس إليه - والناس حوله - فجعل كهيئة المخاطب، ثم قام وهو يبكى، فاستقبله عمر - وكان من أجرإ الناس عليه - فقال: بأبى أنت وأمى يا رسول الله، ما الذى أبكاك؟ قال: هذا قبر أمى سألت [ربى] (¬٢) الزيارة فأذن لى، وسألته الاستغفار فلم يأذن لى، فذكرتها فرققت فبكيت. فلم ير كان أكثر باكيا من يومئذ. وهذا غلط؛ /فليس قبرها بمكة وإنما قبرها بالأبواء. وإن صح أنها بمكة (¬٣) فلعلها حملت من الأبواء إلى مكة فدفنت بها.
وأقام رسول الله ﷺ بمكة بضع عشرة ليلة - وقيل سبع عشرة

(¬١) وفى مغازى الواقدى ٨٦٩:٢ «وسألها: من بقى منهم؟ فقالت: أخواك وأختاك وهم والله محتاجون إلى برك وصلتك ولقد كان لهم موئل فذهب». وانظر الإمتاع ٣٩٧:١، ٣٩٨.
(¬٢) إضافة عن تاريخ الخميس ٢٣٥:١.
(¬٣) وفى السيرة الحلبية ١٧٢:١، ١٧٣ «وقيل دفنت فى دار رابغة بمكة. وقيل دفنت بالحجون بشعب أبى ذؤيب».


وقيل خمس عشرة، وقيل ثمان عشرة، وقيل تسع عشرة، ويقال عشرين - وقيل غير ذلك يقصر الصلاة (¬١).
وقيل للنبى ﷺ يوم الفتح: ألا تنزل منزلك من الشعب؟ قال: وهل ترك لنا عقيل منزلا؟! وكان عقيل قد باع منزل النبى ﷺ ومنازل إخوته من الرجال والنساء بمكة حين هاجروا، ومنزل كل مهاجر من بنى هاشم. فقيل يا رسول الله فانزل في بعض بيوت مكة فى غير منزلك. فأبى رسول الله ﷺ وقال: لا أدخل البيوت. فلم يزل مضطربا فى الحجون لم يدخل بيتا، وكان يأتى المسجد من الحجون لكل صلاة (¬٢).
وفيها فى يوم السبت لست ليال خلون من شوال - وقيل للتلتين بقيتا من رمضان - كانت غزوة هوازن بحنين - واد فيه ماء قريب من الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا ينسب إلى حنين ابن قانية بن مهلائيل من جرهم - وذلك أن رسول الله ﷺ لما فتح مكة بلغه أن أشراف هوازن وثقيف مشى بعضهم إلى بعض فجمعوا وحشدوا، ورئيسهم مالك بن عوف النصرى وهو يومئذ ابن ثلاثين عاما، واجتمعوا حتى نزلوا أوطاس - وأميرهم مالك - فجاءوا معهم بأموالهم ونسائهم وأبنائهم، وخرجوا معهم بدريد بن الصّمّة شيخ كبير استصحبوه تيمّنا برأيه ومعرفته، والأمداد تأتيهم، وأجمعوا المسير

(¬١) الإمتاع ٣٩٨:١، ٣٩٩، والسيرة الحلبية ٥٨:٣.
(¬٢) مغازى الواقدى ٨٢٩:٢، والإمتاع ٣٨١:١.


إلى النبى ﷺ، فبعث النبىّ ﷺ عبد الله بن أبى حدرد ليأتيه بخبرهم فانطلق ودخل عسكرهم فطاف به وأقام فيهم يوما أو يومين، ثم أتى النبى ﷺ بما قد أجمعوا عليه من حربه - وقيل إنه بعثه حين نزل بحنين - فأجمع على المسير إليهم، وقيل له: إن عند صفوان بن أمّية أدراعا وسلاحا. فطلبها النبى ﷺ، فقال: أغصبا يا محمد؟! قال: لا بل عارية مضمونة حتى نؤديها إليك. قال/: ليس بهذا بأس. وأعطاه مائة درع بما يكفيها من السلاح، ويقال إن النبى ﷺ قال له: اكفنا حملها. ففعل (¬١).
وأعان رسول الله ﷺ نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بثلاثة آلاف رمح، فقال له النبى ﷺ: كأنى أنظر إلى رماحكم يا أبا الحارث تقصف أصلاب المشركين (¬٢).
وخرج النبى ﷺ فى أصحابه الذين شهدوا الفتح، واجتمع عليه من أهل مكة ألفان، فكانوا اثنى عشر ألفا من المسلمين، وخرج جماعة من المشركين من أهل مكة ركبانا ومشاة؛ حتى خرج النساء يمشين على غير دين ينظرون ويرجون الغنائم، فنزل النبىّ ﷺ بالمحصّب فيما بين مكة ومنى، وهو إلى مكة أقرب، وكان النبىّ ﷺ قال حين أراد حنّينا: منزلنا غدا إن شاء الله بخيف بنى كنانة حيث تقاسموا على الكفر. واستعمل النبى ﷺ على أهل مكة معاذ

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٨٩١:٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٦١٣:٣.
(¬٢) السيرة الحلبية ٦٢:٣، ٦٣، وشرح المواهب ٦:٣، ٧.


ابن جبل الأنصارى يعلّم القرآن الناس ويفقههم فى الدين، والصحيح أنه إنما استعمل عتّاب بن أسيد بن أبى العيص بن أمية بن عبد شمس، ثم مضى يريد لقاء هوازن، فرأى نفر من جهال العرب - فيهم الحارث بن مالك - شجرة خضراء، ويقال سدرة تسمى ذات أنواط، تسايرهم من جانب الطريق، وكان المشركون يعظمونها، ويعلقون عليها أسلحتهم، ويجتمعون ويذبحون عندها فى يوم معلوم من السنة، بل ومن يمرّ عليها يريد الحج يضع رداءه عندها، ويدخل بغير رداء (¬١) تعظيما لها، فقالوا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال النبى ﷺ: الله أكبر؛ قلتم كما قال بنو إسرائيل قوم موسى ﴿اِجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ (¬٢) لتركبن سنن من كان قبلكم. وأطنبوا السير حتى كان عشيّة فحضرت صلاة الظهر عند النبى ﷺ، فجاء رجل فارس فقال: يا رسول الله، إنى انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا فإذا أنا بهوازن - على بكرة آبائهم بظعنهم ونعمهم وشائهم - اجتمعوا إلى حنين. فتبسّم رسول الله ﷺ وقال: تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء الله تعالى. ثم قال ﷺ:
من يحرسنا الليلة؟ /قال أنس بن أبى مرثد الغنوى: أنا يا رسول الله. قال: فاركب. فركب فرسه وجاء إلى رسول الله ﷺ، فقال له رسول الله ﷺ: استقبل هذا الشعب حتى تكون فى أعلاه، ولا

(¬١) فى الأصول «زاده» والمثبت عن مغازى الواقدى ٨٩١:٣.
(¬٢) سورة الأعراف آية ١٣٨.


نغرّن من قبلك الليلة. فلما أصبحنا خرج رسول الله ﷺ إلى مصلاّه (¬١) فركع ركعتين، ثم قال: هل أحسستم فارسكم؟ قالوا:
يا رسول الله ما أحسسنا. فثّوب بالصلاة، فجعل رسول الله ﷺ يصلى وهو يلتفت إلى الشعب حتى إذا قضى صلاته وسلّم قال:
أبشروا فقد جاء فارسكم. فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر فى الشعب إذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله ﷺ. فقال: إنى انطلقت حتى كنت فى أعلى هذا الشعب؛ حيث أمرنى رسول الله ﷺ، فلما أصبحت طلعت الشعبين كليهما، فنظرت فلم أر أحدا. فقال له رسول الله ﷺ: هل نزلت الليلة؟ قال: لا، إلا مصلّيا أو قاضيا حاجة. فقال رسول الله ﷺ: قد أوجبت فلا عليك ألاّ تعمل بعدها.
وانتهى رسول الله ﷺ إلى حنين مساء ليلة الثلاثاء لعشر ليال خلون من شوال، ويقال ليلة الاثنين خامس عشره.
وأرسل مالك بن عوف ثلاثة عيون يأتونه بخبر رسول الله ﷺ وأصحابه، فرأوا رجالا بيضا على خيل بلق، فلم يتماسكوا أن ولّوا - وقد تفرقت أوصالهم من الرعب - حتى أتوه فأخبروه الخبر، فلم يرده ذلك، ولما كان الليل عبّأ أصحابه وأمرهم بالحملة جميعا وأوعز إليهم فى ذلك، وكان جاء بالصبيان والنساء والإبل والغنم والنعم، فجعلوها صفين ليكثروا على رسول الله ﷺ.

(¬١) فى الأصول «إلى أن صلى» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ٦١٧:٣، وشرح المواهب ٩:٣.


وعبّأ رسول الله ﷺ أصحابه فى السّحر، وصفّهم صفوفا.
ووضع الألوية والرايات فى أهلها، مع المهاجرين لواء يحمله على بن أبى طالب، وراية يحملها سعد بن أبى وقّاص، وراية يحملها عمر بن الخطاب، ولواء الخزرج يحمله حباب بن المنذر - ويقال لواء الخزرج الآخر مع سعد بن عبادة - ولواء الأوس مع أسيد بن حضير، وفى كل بطن من الأوس/والخزرج لواء أو راية يحملها رجل مسمّى، وكذلك قبائل العرب فيها الألوية والرايات يحملها قوم مسمون منهم.
وكان رسول الله ﷺ قد قدّم بنى سليم حين خرج من مكة، واستعمل عليهم خالد بن الوليد، فلم يزل على مقدمته حتى جاء الجعرانة، وانحدر رسول الله ﷺ فى وادى حنين على تعبئته، ولما تصافوا للقتال ظاهر ﷺ بين درعين ولبس مغفره وبيضته، وركب بغلة له شهباء - وقيل بيضاء - تدعى دلدل، أهداها له فروة بن نفاثة - أو ابن نعامة - الجذامى.
ورأى بعض الصحابة - ويقال إنه الصديق، ويقال سلمة بن سلامة ابن وقش - كثرة العساكر فقال: لن نغلب اليوم من قلّة، وفشا ذلك للنبى ﷺ، فأنزل الله ﷿ ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ﴾ (¬١) وصبّحهم النبى ﷺ بالقتال، فاستقبلهم من هوازن فيء لم يروا مثله قطّ من السواد والكثرة، وخرجت الكتائب من مضيق الوادى وشعبه، فشدّ عليهم المشركون شدّة واحدة فانكشفت خيل بنى سليم مولية، وتبعهم أهل مكة والناس منهزمين،

(¬١) سورة التوبة آية ٢٥.


فطفق النبى ﷺ يركض بغلته قبل الكفار، والعباس آخذ بلجام بغلة النبى ﷺ يكفّها إرادة ألاّ تسرع، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بركاب رسول الله ﷺ [ورسول الله ﷺ] (¬١) يقول: يا عباد الله أنا عبد الله ورسول الله. ثم قال: يا معشر أنصار الله وأنصار رسوله أنا عبد الله ورسوله، يا أيها الناس إنى أنا عبد الله ورسوله.
ورجع رسول الله ﷺ إلى العسكر، وثاب إليه من انهزم، ولم يثبت معه يومئذ غير عشرة؛ وفى ذلك يقول العباس بن عبد المطلب: -
نصرنا رسول الله فى الحرب تسعة … (¬٢) وقد فر من قد فرعنه فأقشعوا (¬٢)
وعاشرنا لاقى الحمام بنفسه … لما مسّه فى الله لا يتوجع
ويقال (¬٣) ثمانية وأبدل تسعة وعاشرنا بثامننا (¬٣)، ويقال ثمانين، والذى نقل لنا وسمّى أبو بكر الصديق، وعمر الفاروق، والعباس بن عبد المطلب، وابنه الفضل/وعلىّ، وعقيل ابنا أبى طالب، وأبو سفيان وربيعة ابنا الحارث بن عبد المطلب، وجعفر بن أبى سفيان، وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب، والزّبير بن العوام، وأسامة بن زيد، وأيمن بن أم أيمن بن عبيد - وقتل يومئذ - ويقال نوفل بين الحارث بن المطلب (¬٤).

(¬١) إضافة يقتضيها السياق وأنظر السيرة النبوية لابن كثير ٦٢٩:٣، والإمتاع ١: ٤٠٦، وشرح المواهب ١٤:٣.
(¬٢) فى الأصول كلمات لا معنى لها ولا يستقيم بها الوزن والمثبت من شرح المواهب ١٩:٣.
(¬٣) كذا فى الأصول. وكان على المصنف أن يقول «وأبدل بتسعة، وعاشرنا سبعة، وثامنتا».
(¬٤) وانظر من كان مع النبى ﷺ ثابتا لم يفر وعددهم فى الإمتاع ٤٠٦:١ - ٤٠٨، وتاريخ الخميس ١٠٢:٢، والسيرة الحلبية ٦٥:٣، وشرح المواهب ١٨:٣، ١٩.


وبقى من بقى مع النبى ﷺ لم يولوا الدبر، وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة، والنبى ﷺ على بغلته يمضى قدما، فحادت بغلته فمال عن السرج، فشدّ نحوه ابن مسعود وقال: ارتفع رفعك الله.
فقال النبى ﷺ لابن مسعود: ناولنى كفّا من تراب. فناوله، فضرب به وجوههم؛ فامتلأت أعينهم ترابا، وقال النبى ﷺ: أين المهاجرون والأنصار؟ فقال ابن مسعود: هم هنا: قال: اهتف بهم. فهتف بهم، فجاءوا وسيوفهم بأيمانهم كأنها (¬١) الشّهب.
ويقال إنه لما فلّ المسلمون أمر النبىّ ﷺ عمه العباس - وكان جهير الصوت صيّتا - فقال: أى عباس، ناد [يا] (¬٢) أصحاب الشجرة، يا أصحاب سورة البقرة. فنادى: يا معشر الأنصار، يا معشر أصحاب الشجرة (¬٣)، يا أصحاب سورة البقرة (¬٤)، يا معشر المهاجرين. فأقبلوا على النبى ﷺ كأنهم الإبل إذا حنّت على أولادها، أو قال: فرجعوا عطفة كعطفة البقر على أولادها (¬٥)،

(¬١) فى الأصول «كأنهم الشهب» والمثبت عن الوفا بأحوال المصطفى ٢: ٧٠٣، وشرح المواهب ١٥:٣.
(¬٢) إضافة عن شرح المواهب ١٢:٣.
(¬٣) أى الذين بايعوه بيعة الرضوان تحت الشجرة. تاريخ الخميس ١٠٣:٢، والسيرة الحلبية ٦٥:٣.
(¬٤) وخص سورة البقرة بالذكر لأنها أول سورة نزلت فى المدينة، ولأن فيها ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ﴾ وفيها ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ وفيها ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ﴾ السيرة الحلبية ٦٦:٣، وشرح المواهب ١٢:٣.
(¬٥) وفى السيرة النبوية لابن كثير ٦٢٧:٣، وشرح المواهب ١٢:٣ «لكأنما عطفتهم حين سمعوا صوتى عطفة البقر على أولاده».


يقولون: يا لبّيكاه. فاقتتلوا هم والكفار، وارتفعت الأصوات، (¬١) والدعوة فى الأنصار يقولون: يا معشر الأنصار. ثم قصرت الدعوة فى الأنصار يقولون يا معشر الأنصار، ثم قصرت الدعوة على بنى الحارث ابن الخزرج يقولون يا بنى الحارث بن الخزرج (¬١). فنظر النبى ﷺ وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم فقال رسول الله ﷺ: (¬٢) هذا حين حمى الوطيس (¬٢)، (¬٣) قدما يا عباس (¬٣)، ثم أخذ حصيات فرمى بهن [فى وجوه الكفار] (¬٤) وكان العباس وأبو سفيان ابن الحارث آخذين بلجام بغلة النبى ﷺ يكفّانها عن الإسراع والتقدم إلى العدو، والنبى ﷺ يقول: -
أنا النبىّ لا كذب … أنا ابن عبد المطلب

(¬١) كذا فى الأصول، ويبدو أن فى العبارة تكرارا. وفى تاريخ الطبرى ١٢٩:٣ ومغازى الواقدى ٨٩٩:٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٢٥:٣ «فاقتتلوا فكانت الدعوة أولا يا للأنصار، ثم جعلت أخيرا يا للخزرج. وكانوا صبرا عند الحرب. وعبارة ابن كثير فى ٦٢٧:٣ «والدعوة فى الأنصار يقولون: يا معشر الأنصار، ثم قصرت الدعوة على بنى الحارب بن الخزرج فقالوا: يا بنى الحارث بن الخزرج.»
(¬٢) كذا فى الأصول والوفا بأحوال المصطفى ٧٠٤:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٢٨:٣. وفى مغازى الواقدى ٨٩٩:٣، وتاريخ الطبرى ١٢٩:٣، وطبقات ابن سعد ١٥١:٢، وعيون الأثر ١٩٢:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٢٥:٣، وتاريخ الخميس ١٠٣:٢ «الآن حمى الوطيس» والوطيس حجارة توقد العرب تحتها النار يشوون عليها اللحم، وهو فى الأصل التنور - وقد أصبح مثلا يضرب لشدة الحرب. (السيرة الحلبية ٦٦:٣).
(¬٣) لم ترد هذه العبارة فى السيرة النبوية لابن كثير ٦٢٧:٣، ٦٢٨ ولا فى أى من المراجع السابقة.
(¬٤) الإضافة عن السيرة النبوية لابن كثير ٦٢٨:٣.


ويقال: إن على بن أبى طالب كان على فرس رسول الله صلى الله/عليه وسلم يضرب بسيفه ويرتجز ويقول:
هذا النبى لا كذب … هذا ابن عبد المطلب
ويقال: إن المسلمين لما لقوا هوازن وحملوا عليهم انهزموا، فأقبل المسلمون على الغنائم فاستقبلتهم هوازن بالسهام، فانهزم الناس (¬١).
ويقال: إن المسلمين أقبلوا لا يعملون بخبر القوم الذين خبّئوا فاستقبلوا وادى حنين فى غيابة الصّبح، وهو واد أجوف من أودية تهامة، إنما ينحدرون فيه انحدارا، فإن الناس ليتتابعون لا يعلمون بشئ إذ فجأتهم الكتائب من كل ناحية فلم ينتظر الناس أن انهزموا راجعين، وانحاز رسول الله ﷺ ذات اليمين وقال: أين أيها الناس؟! أنا رسول الله ﷺ أنا محمد بن عبد الله. وكان أخو (¬٢) صفوان بن أمية لأمه قال: ألا بطل السحر اليوم. وكان صفوان بن أمية يومئذ مشركا فى المدة التى ضرب له رسول الله ﷺ، فقال له صفوان بن أميّة: آسكت فضّ الله فاك:؛ لأن يلينى (¬٣) رجل من قريش أحب إلى من أن يلينى (¬٣) رجل من هوازن.
وكان أمام هوازن رجل ضخم على جمل أحمر فى يده راية

(¬١) شرح المواهب ١٦:٣.
(¬٢) هو كلدة بن حنبل. (سيرة النبى لابن هشام ٨٩٤:٤، ومغازى الواقدى ٩١٠:٣ وتاريخ الطبرى ١٢٨:٣، وعيون الأثر ١٩٠:٢، والإمتاع ٤١٢:١.)
(¬٣) وفى المراجع السابقة «يربنى».


سوداء (¬١) إذا أدرك طعن بها، وإذا فاته شئ بين يديه رفعها لمن خلفه، فرصد له علىّ بن أبى طالب ورجل من الأنصار كلاهما يريده، فضرب علىّ عرقوب الجمل فوقع على عجزه، وضرب الأنصارى ساقه فطرح قدمه بنصف ساقه فوقع.
ويقال: إن النبى ﷺ نظر إلى رجل من هوازن على جمل صغير معه راية المشركين، لا يلحق رجلا إلا طعنه، فقال النبى ﷺ للعباس: يا عمّ إن يقتل صاحب الراية ينهزم القوم. ثم توجّه علىّ حتى استدار إلى عجز البعير، ثم قام قائما على الفرس فضربه بالسيف، ومرّ به وأخذ الراية.
واقتتل الناس قتالا شديدا فقال النبى ﷺ لبغلته:
البدى (¬٢)، فوضعت بطنها على الأرض، فأخذ/حفنة من تراب - ويقال إنه قال للعباس أو لابن مسعود: ناولنى حصباء من الأرض، أو كفّا من تراب، فناوله، ويقال: إن النبى ﷺ نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب (¬٣) فرمى بها فى وجوههم، وقال: شاهت الوجوه. ثم قال ﷺ: انهزموا وربّ محمد - أو قال وربّ

(¬١) وفى تاريخ الطبرى ١٢٨:٣، والاكتفا ٣٢٧:٢، وعيون الأثر ٢: ١٩٠، والسيرة النبوية لابن كثير ٦١٨:٣، والسيرة الحلبية ٦٩:٣ «راية سوداء فى رأس رمح طويل وهوازن خلفه إذا أدرك طعن برمحه، وإذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه».
(¬٢) فى الأصول «لبدى» والمثبت عن تاريخ الطبرى ١٣٠:٣، والسيرة الحلبية ٦٨:٣، وتاريخ الخميس ١٠٤:٢.
(¬٣) وانظر عيون الأثر ١٩٢:٢، وشرح المواهب ١٣:٣ - ١٥.


الكعبة - فلم يبق منهم إنسان إلاّ امتلأت عيناه وفمه من ذلك التراب؛ فأنزل الله ﷿ ﴿وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى﴾ (¬١)
وخرج النبى ﷺ فى إثرهم وهو على بغلته، فقذف الله فى قلوبهم الرعب، فانهزموا لا يلوى أحد منهم على الآخر، وتفرقوا فى كل وجه. وأمر النبىّ ﷺ بقتل من قدروا عليه منهم، فحنق (¬٢) عليهم المسلمون واتبعوهم يقتلونهم حتى أفضوا فى القتل إلى الذّرّيّة. فبلغ ذلك النبى ﷺ فنهى عن ذلك، وقال من قتل كافرا فله سلبه. فقتلوا منهم اثنين وتسعين (¬٣)؛ قتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ سلاحهم.
وضرب أبو قتادة رجلا على حبل العاتق وعليه درع [قال أبو قتادة] (¬٤) فأعجلت عنه أن آخذها فانظر مع من هى. فقام رجل فقال: يا رسول الله أنا أخذتها فأرضه منها (¬٥) وأعطنيها. فسكت رسول الله ﷺ وكان لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت - فقال عمر (¬٦):

(¬١) سورة الأنفال آية ١٧. وانظر الدرر ص ٢٤٠، وتاريخ الخميس ١٠٤:٢.
(¬٢) فى الأصول «فحلق» والمثبت عن طبقات ابن سعد ١٥١:٢، والإمتاع ١: ٤٠٩، وشرح المواهب ٢١:٣.
(¬٣) وفى سيرة النبى لابن هشام ٨٩٩:٤، وعيون الاثر ١٩٢:٢، وتاريخ الخميس ١٠٤:٢ «قتل منهم سبعون رجلا». وفى الإمتاع ٤١٠:١ «قتل منهم قرابة المائة».
(¬٤) إضافة يستقيم بها السياق - وفى سيرة النبى لابن هشام ٨٩٨:٤، والسيرة الحلبية ٩٢:٣ «قال أبو قتادة: يا رسول الله لقد قتلت قتيلا ذا سلب واجهضنى عنه القتال فما أدرى من استلبه».
(¬٥) كذا فى الأصول. وفى مغازى الواقدى ٩٠٨:٣ «فأرضه منى». وفى سيرة النبى لابن هشام ٨٩٨:٤، والسيرة الحلبية ٧٢:٣ «فأرضه عنى من سلبه».
(¬٦) وفى المراجع السابقة أن الذى اعترض على ترضيه أبى قتادة عن سلبه هو أبو بكر ﵁، والخبر هناك أطول مما هنا.


لا يفيئها الله على أسد من أسده ويعطيكها!! فضحك رسول الله ﷺ وقال: صدق عمر.
واستشهد من المسلمين يومئذ أربعة (¬١).
وممن ثبت مع النبى ﷺ [أمّ سليم] (¬٢) وبيدها خنجر فقال لها أبو طلحة: ما تفعلين به؟ قالت: أبعج به من قرب منى من الكفار.
فتبسم رسول الله ﷺ وقيل قالت: أردت أن أقتل به الطلقاء أن انهزموا عنك (¬٣)، فقال رسول الله ﷺ: إن الله قد كفى وأحسن.
وكان خالد بن الوليد بن المغيرة جرح يومئذ، وكان على/خيل رسول الله ﷺ، وبعد أن هزم الله الكفار ورجع المسلمون إلى رحالهم مشى النبى ﷺ فى المسلمين وهو يقول: من يدل على رحل خالد بن الوليد (¬٤)؟
فبينما هو كذلك إذ أتى برجل قد شرب خمرا، فقال النبى ﷺ: اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال، ومنهم من ضربه بالعصا،

(¬١) وهم كما فى سيرة النبى لابن هشام ٩٠٦:٤، ومغازى الواقدى ٩٢٢:٣ «أيمن ابن عبيد، وسراقة بن الحارث، ورقيم بن ثابت بن ثعلبة، وأبو عامر الأشعرى». وانظر الدرر ٢٤٢، وشرح المواهب ٢٤:٣.
(¬٢) إضافة يقتضيها السياق، وهى أم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام ابن جندب الأنصارية. وهى أم أنس خادم رسول الله ﷺ، اشتهرت بكنيها واختلف فى إسمها فقيل سهلة وقيل رميلة، وقيل رميثة، وقيل مليكة، وقيل العميصاء أو الرميصاء. (الإصابة ٤٦١:٤)
(¬٣) فى الأصول «بك» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٨٩٦:٤.
(¬٤) مغازى الواقدى ٩٢٢:٣، والسيرة الحلبية ٧٤:٣، ٧٥ وفيها «حتى دل عليه فوجده قد أسند إلى مؤخرة رحله؛ لأنه قد أثقل بالجراحة فتفل النبى ﷺ فى جرحه فبرأ».


ومنهم من ضربه بالمتيخة (¬١) - يعنى الجريدة الرطبة - وأخذ النبى ﷺ ترابا من الأرض فرمى به فى وجهه (¬٢).
وقال شيبة بن عثمان: ما رأيت أعجب مما كنّا فيه من لزوم ما مضى عليه آباؤنا من الضلالات، ثم يقول: لما كان عام الفتح ودخل رسول الله ﷺ عليه وسلم مكة عنوة، قلت: أسير مع قريش إلى هوازن بحنين فعسى إن اختلطوا أن أصيب من محمد غرّة فأثأر منه فأكون أنا الذى قمت بثأر قريش كلها، وأقول: لو لم يبق من العرب والعجم أحد إلا اتبع محمدا ما تبعته أبدا، وكنت مرصدا لما خرجت له لا يزداد الأمر فى نفسى إلا قوة؛ فلما اختلط الناس اقتحم رسول الله ﷺ عن بغلته، وأصلت السيف، وذكرت أبى وعمىّ وقتل على وحمزة إيّاهما، فقلت: اليوم أدرك ثأرى من محمد، فذهبت لأجيئه عن يمينه فإذا أنا بالعباس بن عبد المطلب قائم عليه درع بيضاء كأنها فضة تكشف عنها العجاج، فقلت: عمه ولن يخذله، ثم جئته عن يساره فإذا أنا بأبى سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، فقلت ابن عمه ولن يخذله، ثم جئته من خلفه فدنوت أريد

(¬١) وفى النهاية ٢٩١:٤، ٢٩٢ «هذه اللفظة اختلف فى ضبطها، فقيل هى بكسر الميم وتشديد الياء، وبفتح الميم مع التشديد، وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء، وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء. قال الأزهرى: وهذه كلها أسماء لجرائد النخل وأصل العرجون. وقيل هى اسم للعصا. وقيل القضيب الدقيق اللين. وقيل كل ما ضرب به من جريد أو عصا أو درة، وغير ذلك».
(¬٢) وانظر مغازى الواقدى ٩٢٢:٣، والإمتاع ٤١٥:١.


منه ورفعت سيفى، فلم يبق إلا أن أسوّره فرفع لى شواظ من نار بينى وبينه كالبرق كاد يمحشنى، فوضعت يدى على بصرى خوفا عليه ومشيت القهقرى، والتفت إلىّ رسول الله ﷺ فنادانى: يا شيب ادن منى، اللهم أذهب عنه الشيطان. فدنوت منه فمسح صدرى ثم قال: اللهم أعذه من الشيطان. فرفعت إليه ﷺ بصرى فو الله لهو كان ساعتئذ أحب/إلىّ من سمعى وبصرى ونفسى، وأذهب الله ما كان فىّ، ثم قال: ادن فقاتل. فتقدمت أمامه أضرب بسيفى، الله يعلم أنى أحب أن أقيه بنفسى كل شئ، ولو لقيت تلك الساعة أبى - لو كان حيا - لأوقعت به السيف، فجعلت ألزمه فيمن لزمه حتى تراجع المسلمون، فكروا كرة رجل واحد، وقربت بغلة رسول الله ﷺ فاستوى عليها، فخرج فى أثرهم حتى تفرّقوا فى كل وجه، ورجع ﷺ إلى معسكره فدخل خباءه فدخلت عليه - ما دخل عليه غيرى - حبا لرؤية وجهه وسرورا به، فقال ﷺ يا شيب، الذى أراد الله بك خير مما أردت بنفسك. ثم حدثنى بكل ما أضمرت فى نفسى مما لم أكن أذكره لأحد قط، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. ثم قلت: استغفر لى. فقال: غفر الله لك (¬١).
ولما ولى الكفار مدبرين وقف مالك بن عوف النصرى فى أناس

(¬١) وانظر مغازى الواقدى ٩٠٩:٣، ٩١٠، والاكتفا ٣٢٨:٢، وعيون الأثر ١٩١:٢ والسيرة النبوية لابن كثير ٦٣٢:٣، والإمتاع ٤١١:١، والخصائص ٢: ٩٤، والسيرة الحلبية ٧٠:٣، ٧١، ٧٤.


من أشراف قومه على [ثنية] (¬١) من الثنايا حتى مضى ضعفاء أصحابه وتتامّ آخرهم، ثم هرب هو وأصحابه. فتحصنوا فى قصره بليّة، ويقال دخلوا حصن ثقيف بالطائف.
وأسلم من أهل مكة خلق حين رأوا نصر الله ﷿ لرسوله ﷺ وإعزازه دينه.
وتوجه بعض المنهزمين نحو الطائف، وبعضهم نحو نخلة، وبعضهم إلى أوطاس، فعسكر من بأوطاس. وأمر ﷺ بطلب العدو، فتبعت خيل رسول الله ﷺ من سلك نخلة من الناس، ولم تتبع من سلك الثنايا، وبعث رسول الله ﷺ أبا عامر الأشعرى على جيش - فيهم سلمة بن الأكوع - فى أثر من توجّه قبل أوطاس، وقال: إن قدرتم على بجاد - رجل من بنى سعد بن بكر - فلا يفلتنكم؛ وكان قد أحدث حدثا (¬٢).
فأدرك ربيعة بن رفيع بن أهبان بن ثعلبة من ربيعة بن يربوع ابن سماك (¬٣) بن عوف بن امرئ القيس السّلمى - وكان يدعى بابن الدّغنّة [وهى] (¬٤) أمّه، ويقال ابن لذعة، فيما يقال - /دريد بن

(¬١) إضافة عن مغازى الواقدى ٩١٦:٣، وعيون الأثر ١٩٣:٢.
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ٩٠٥:٤. وفى شرح المواهب ٢٦:٣ «وكان أحدث حدثا عظيما؛ أتاه مسلم فقطعه عضوا عضوا ثم أحرقه بالنار.»
(¬٣) كذا بالأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٩٠١:٤ «ابن سماك عوف بن امرئ القيس».
(¬٤) إضافة عن المرجع السابق.


الصّمة الجشمى من هوازن، فأخذ بخطام جمله - وهو فى شجار، وهو يظن أنه امرأة - فأناخ به فإذا هو شيخ كبير ولا يعرفه، فقال له دريد: من أنت، وما تريد؟ فقال: أنا ربيعة بن رفيع السلمى، أريد قتلك. ثم ضربه بسيفه فلم يصنع فيه شيئا، فقال له: بئس ما سلّحتك أمك، خذ سيفى من مؤخر الشّجار ثم اضرب به وارفع عن العظام واخفض عن الدماغ فكذلك كنت أقتل الرجال، ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قد قتلت دريد بن الصّمّة، فربّ يوم قد منعت فيه نساءك. فضربه، فلما وقع تكشف فإذا عجانه وبطون فخذيه أبيض كالقرطاس من ركوب الخيل أعراء. فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله إياه، فقالت: أما والله لقد أعتق أمهات لك ثلاثا.
وقيل إنه أسر بحنين فأمر النبى ﷺ بقتله؛ لمشاهدته الحروب ورأيه فيها، وكان له يومئذ مائة وستون سنة - وقيل وعشرون - وهو فارس مشهور وشاعر مذكور. وهزم الله أصحاب دريد بن الصمة (¬١).
ولقى أبو عامر [الأشعرى] (¬٢) عشرة إخوة فحمل عليه أحدهم فدعاه أبو عامر إلى الإسلام، وحمل عليه وهو يقول: اللهم اشهد عليه. فقتله، ثم آخر، ثم جعلوا يحملون عليه رجلا رجلا، ويحمل عليهم ويدعوهم إلى الإسلام وهو يقول: اللهم اشهد عليه، حتى قتل تسعة وبقى العاشر، فحمل عليه ودعاه إلى الإسلام وقال: اللهم

(¬١) وانظر مغازى الواقدى ٩١٤:٣، ٩١٥، وتاريخ الخميس ١٠٧:٢، والسيرة الحلبية ٧٢:٣.
(¬٢) إضافة للتوضيح عن الإصابة ١٢٣:٤، وهو عم أبى موسى الأشعرى واسمه عبيد بن سليم بن حصار.


اشهد عليه. فقال: اللهم لا تشهد علىّ. فكفّ عنه أبو عامر فأفلت، ثم أسلم بعد فحسن إسلامه، فكان النبى ﷺ يقول:
هذا شريد أبى عامر (¬١).
ورمى أبا عامر رجلان أخوان: العلاء وأوفى ابنا الحارث من بنى جشم بن معاوية، فأصاب أحدهما قلبه والآخر ركبته فأثبتاه، فحمل عليهما أبو موسى الأشعرى فقتلهما. وقيل رماه سلمة بن دريد (¬٢).
قال أبو موسى الأشعرى: فانتهيت إلى أبى عامر فقلت:
يا عم/من رماك؟ فرآه فأشار فقال: إن ذاك الذى رمانى. فقصدت إليه فاعتمدته فلحقته، فلما رآنى ولّى هاربا فاتبعته وجعلت أقول له:
ألا تستحى؟ ألست عربيّا؟ ألا تثبت؟! فكرّ فالتقيت أنا وهو فاختلفنا أنا وهو ضربتين، فضربته بالسيف فقتلته. ثم رجعت إلى أبى عامر فقلت: إن الله قد قتل صاحبك. قال: فانزع هذا السهم.
فنزعته فنزا منه الماء، فقال: يا ابن أخى، انطلق إلى رسول الله ﷺ فأقرئه منى السلام، وقل له: يقول لك استغفر لى. واستعمل أبو عامر أبا موسى الأشعرى على الناس، ثم مكث يسيرا ومات.
وقاتلهم أبو موسى حتى فتح الله عليه. فلما رجع أبو موسى إلى النبى ﷺ دخل عليه وهو على سرير مرمّل عليه فراش - وقد أثر رمال السرير بظهر رسول الله ﷺ وجنبيه - فأخبره بخبرهم وخبر

(¬١) وانظر سيرة النبى لابن هشام ٩٠٤:٤.
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ٩٠٤:٤، وتاريخ الطبرى ١٣١:٣، والاكتفا ٢: ٣٣٥، وعيون الأثر ١٩٢:٢، وتاريخ الخميس ١٠٧:٢.


أبى عامر، وقال له: قال قل له يستغفر لى. فاستغفر له حتى رؤى بياض إبطيه. ثم قال: اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك - أومن الناس - فقال له أبو موسى: ولى يا رسول الله فاستغفر. فقال النبى ﷺ: اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة الجنة (¬١) مدخلا كريما (¬١).
وظفر المسلمون بالغنائم والسبايا وبجاد السّعدى الذى أمرهم النبى ﷺ إن وجدوه لا يقلتوه، وساقوه وأهله، وساقوا معه الشّيماء بنت الحارث بن عبد العزّى، أخت النبى ﷺ من الرضاعة، فعنفوا عليها فى السّياق، فقالت الشّيماء للمسلمين: تعلمون والله أنى لأخت صاحبكم من الرضاعة. فلم يصدّقوها، فأخذها طائفة من الأنصار حتى أتوا بها رسول الله ﷺ، فلما انتهى بها إلى رسول الله ﷺ قالت: يا محمد إنى أختك. قال: وما علامة ذلك؟ ولكن بك منى أثر لن يبلى. فكشفت عن ظهرها - ويقال عن عضدها - ثم قالت: نعم يا رسول الله، حملتك وأنت صغير فعضضتنى هذه/ العضة وأنا متوركتك بوادى السرر، ونحن يومئذ نرعى بهم أبيك وأبى وأمك وأمى، قد نازعتك الثدى، وتذكر يا رسول الله حلابى عنز أبيك «أطلال» (¬٢) فعرف رسول الله ﷺ العلامة فوثب قائما فبسط لها

(¬١) كذا فى الأصول. وفى السيرة النبوية لابن كثير ٦٤٣:٣ «وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما».
(¬٢) أطلال أوردها مغلطاى فى كتاب الإشارة إلى سيرة المصطفى لوحة ٤٣ ضمن غنم رسول الله ﷺ. وأوردها الطبرى فى تاريخه ١٨٤:٣ ضمن منائح رسول الله ﷺ السبع وكانت أعنزا.


رداءه ثم قال: اجلسى ورحّب بها ودمعت عيناه، وسألها عن أمه وأبيه فأخبرته بموتهما فى الزمان، ثم قال: إن أحببت فأقيمى عندنا محبّة مكرمة، وإن أحببت أن ترجعى إلى قومك. فقالت: بل أرجع إلى قومى وأسلمت.
ويقال إن النبى ﷺ قال لها: سلى تعطى، واشفعى تشفّعى. وأعطاها رسول الله ﷺ ثلاثة أعبد وجارية أحدهم يقال له مكحول. فزوّجوه الجارية، فلم يزل من نسلهما بقية [(¬١) ورجعت الشّيماء إلى منزلها، وكلمها النسوة فى بجاد، فرجعت إليه] (¬١) فكلمته أن يهبه لها ويعفو عنه، ففعل ﷺ، ثم أمر لها ببعير - أو بعيرين - وسألها من بقى من أهلها، فأخبرته بأخيها وأختها، وبعمها أبى برقان، وأخبرته بقوم سألها عنهم، ثم قال لها: ارجعى إلى الجعرانة تكونين مع قومك فإنى أمضى إلى الطائف. فرجعت إلى الجعرانة، ووافاها رسول الله ﷺ بالجعرانة فأعطاها نعما وشاء لها ولمن بقى من قومها من أهل بيتها.
ويقال إن الذى قدم إلى النبى ﷺ فأكرمه وبسط له رداءه أمّه حليمة (¬٢).
ويقال أن أب النبىّ ﷺ من الرضاعة قدم عليه فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه، ثم أقبلت أمّه فوضع لها شقّ ثوبه من الجانب الآخر فجلست عليه، ثم جاء أخوه من الرضاعة فقام فأجلسه بين يديه (¬٣).

(¬١) سقط فى الأصول والمثبت عن مغازى الواقدى ٩١٤:٣.
(¬٢) السيرة النبوية لابن كثير ٦٩٠:٣، وتاريخ الخميس ١٠٩:٢.
(¬٣) السيرة النبوية لابن كثير ٦٩٠:٣.


وأمر ﷺ بالسبايا والغنائم فجمع ذلك كله، وحدره ﷺ إلى الجعرانة، وجعل على ذلك بديل بن ورقاء الخزاعى، وقيل مسعود ابن عمرو الغفارى، فوقف بها إلى أن انصرف ﵊ من الطائف وهم فى حظائر لهم يستظلون بها من الشمس، وملئت عرش مكّة منهم. وكان السبى ستة آلاف رأس (¬١)، والإبل [أربعة و] (¬٢) عشرين ألفا، والغنم أكثر من أربعين ألف شاة، وأربعة آلاف أوقية/فضة.
ثم خرج النبى ﷺ (¬٣) إلى الطائف (¬٣) - فى شوال - من حنين يريد الطائف.
وبعث الطّفيل بن عمرو الدّوسىّ إلى ذى الكفّين صنم عمرو ابن حممة - وكان من خشب، وكان له بين العرب ثلاثمائة (¬٤) سنة - ليهدمه، وأمر أن يستمد (¬٥) قومه ويوافيه بالطائف، فخرج سريعا حتى

(¬١) أى من الذرارى والنساء. (سيرة النبى لابن هشام ٩٢٥:٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٦٧:٣، وتاريخ الخميس ١١٢:٢، وشرح المواهب ٣٦:٣)
(¬٢) الإضافة عن المراجع السابقة، ومغازى الواقدى ٩٤٣:٣، وعيون الأثر ١٩٣:٢، والإمتاع ٤٢٣:١.
(¬٣) كذا فى الأصول والكلمتان زائدتان لا تحتاجهما العبارة.
(¬٤) وفى شرح المواهب ٢٧:٣ «وذو الكفين صنم من خشب كان لعمرو بن حممة، كان حاكما على دوس ثلاثمائة سنة فيما ذكر ابن الكلبى».
(¬٥) فى الأصول «يشهد». والمثبت عن مغازى الواقدى ٩٢٣:٣، وطبقات ابن سعد ١٥٧:٢، وعيون الأثر ٢٥٠:٢، والإمتاع ٤١٥:١، وتاريخ الخميس ٢: ١٠٩.


مر بقومه فاجتمع معه أربعمائة فهدم ذا الكفين، وجعل يحشو النار فى وجهه ويحرقه ويقول:
يا ذا الكفّين لست من عبّادكا … ميلادنا أقدم من ميلادكا
إنى حشوت (¬١) النار فى فؤادكا
وسار النبى ﷺ وجعل خالد بن الوليد على مقدمته، فسلك على نخلة اليمانية (¬٢)، ومرّ فى طريقه بقبر فقال: هذا قبر أبى رغال، وهو أبو ثقيف وكان من قوم ثمود، فلما أهلك الله قومه بما أهلكهم به منعه بمكان من الحرم، فلما خرج أصابته النقمة التى أصابت قومه بهذا المكان، فمات فدفن به، وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن نبشتم عنه أصبتموه. فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن (¬٣). ثم مرّ على قرن (¬٤)، ثم على المليح (¬٥)، ثم على بحرة الرّغاء (¬٦) من ليّة، فابتنى فيها مسجدا وصلّى فيه، وأمر بحصن

(¬١) فى الأصول «حشيث» والتصويب عن الأصنام ٣٧، وشرح المواهب ٣: ٢٨.
(¬٢) نخلة اليمانية: واد يصب فيه يدعان، ويقال يصب فيه جميع مياه هداة الطائف عن طريق تضاع والشرقة والكفؤ، وبنخلة هذه عينا الزيمة وسولا، وهما عينان جاريتان، ويسلكها طريق الطائف من مكة. (معجم البلدان لياقوت، ومعالم مكة التاريخية للبلادى)
(¬٣) السيرة النبوية لابن كثير ٦٥٥:٣، والخصائص ٩٩:٢، وشرح المواهب ٢٩:٣.
(¬٤) قرن: يطلق على جزء من وادى الغدير بين المحرمين محرم طريق كرا ومحرم السيل الكبير. (معالم مكة التاريخية للبلادى.)
(¬٥) المليح: أحد وديان الطائف (معجم البلدان لياقوت. ومراصد الاطلاع)
(¬٦) بحرة الرغاء: موضع فى لية من ديار بنى نصر. (معجم ما استعجم)


مالك بن عوف فهدم، ثم سلك على الضّيّقة وسأل عن اسمها، فقيل:
الضّيّقة. فقال: بل هى اليسرى، ثم خرج [على نخب] (¬١) حتى نزل تحت سدرة يقال لها الصادرة بالقرب من أطم رجل من ثقيف تمنّع فيه بماله، فأمر رسول الله ﷺ بهدمه، ثم سلك على تحت واد وراء الطائف حتى نزل بوادى العقيق قرب الطائف؛ وعسكر هناك، فتحصّنت ثقيف فى حصنهم حين انصرفوا من أوطاس، ولم يكن له نظير فى حصون العرب، وكانوا رمّوه وأدخلوا فيه ما يكفيهم لسنة، فدخلوه وأغلقوه عليهم، وتهيئوا للقتال وهم يقولون: هذا قبر أبى رغال فينا، والله لا نسلم ما حيينا. فحاصرهم المسلمون، فرموهم بالنبل رميا شديدا كأنه رجل جراد (¬٢) حتى أصيب من المسلمين رجال بجراحة، واستشهد منهم اثنا عشر رجلا، منهم: سعيد بن سعيد (¬٣) بن العاص، وعبد الله بن أبى أمية، ورمى عبد الله بن أبى بكر الصديق يومئذ فجرح، واندمل جرحه/ثم انتقض بعد ذلك، فمات منه فى خلافة أبيه (¬٤).

(¬١) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٩٢٠:٤، ومغازى الواقدى ٩٢٥:٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٥٥:٣. وهو واد من وراء الطائف وقيل واد بالسراة، وقيل بينه وبين الطائف ساعة. وانظر مراصد الاطلاع. وضبطه البكرى فى معجمه بالفتح ثم السكون، وضبطه ياقوت بالفتح ثم الكسر.
(¬٢) يعنى أن السهام لكثرتها صارت كجماعة الجراد المنتشر. (شرح المواهب ٣٠:٣)
(¬٣) فى الأصول «ابن زيد» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٩٢٤:٤؛ والدرر ٢٤٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٦٣:٣، وشرح المواهب ٣٠:٣.
(¬٤) سيرة النبى لابن هشام ٩٢٤:٤، ومغازى الواقدى ٩٣٠:٣، ٩٣١، وطبقات ابن سعد ١٥٨:٢، والدرر ٢٤٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٦٣:٣، وشرح المواهب ٣٠:٣، وبقية الاثنى عشر شهيدا مذكورة بهذه المراجع.


فارتفع النبى ﷺ من ذلك المنزل إلى موضع مسجد الطائف اليوم، فعسكر النبى ﷺ هناك، وكان به سارية - فيما يزعمون - لا تطلع عليها الشمس يوما من الدهر إلا سمع لها نقيض (¬١).
وكان مع النبى ﷺ من نسائه أم سلمة وزينب فضرب لهما فبّتين، فكان يصلى بينهما حصار الطائف كله، فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة، ويقال عشرين يوما، وقيل ثمانية عشر، ويقال خمسة عشر، وقيل بضعة عشر؛ وهو الأصح (¬٢).
ووافى النبى ﷺ الطّفيل بن عمرو الدّوسىّ فى قومه بعد مقدمه بأربع ليال بدبّابة ومنجنيق، فنصبه عليهم ورماهم به؛ فإنه لأول منجنيق رمى به فى الإسلام، ونثر الحسك (¬٣) شقتين من عيدان حول الحصن، ودخل نفر من أصحاب النبى ﷺ تحت دبّابة ثم زحفوا نحو الحصن ليخرقوه، فصبّ عليهم أهل الطائف سكك الحديد المحماة بالنار، فخرجوا من تحتها فرموهم بالنبل، فأصابوا منهم جماعة (¬٤). وقاتل فيها رسول الله ﷺ بنفسه، وقال: من بلغ

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٩٢٠:٤، ومغازى الواقدى ٩٢٧:٣، وتاريخ الطبرى ١٣٣:٣، والإمتاع ٤١٧:١، وشرح المواهب ٣١:٣.
(¬٢) وانظر مغازى الواقدى ٩٢٧:٣، والإمتاع ٤١٧:١، وشرح المواهب ٣: ٣١.
(¬٣) الحسك: ثمر نبات مدحرج له شوك يعلق بصوف الغنم، ويعمل على مثاله أداة للحرب من حديد أو قصب فيلقى حول العسكر ويسمى باسمه. (القاموس المحيط) وفى طبقات ابن سعد ١٥٨:٢ «ونثر الحسك سبقين».
(¬٤) مغازى الواقدى ٩٢٧:٣، والإمتاع ٤١٦:١.


سهمه فله درجة فى الجنة، ومن رمى بسهم فى سبيل الله فهو عدل محرّر (¬١).
وأمر رسول الله ﷺ بقطع أعنابهم وتحريقها، فسارع المسلمون فى قطعها، فناشدوه الله والرحم أن يدعها، فتركها (¬٢).
ونادى منادى رسول الله ﷺ: أيّما عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حرّ. فخرج منهم ثلاثة وعشرون - ويقال بضعة عشر - فيهم نفيع بن الحارث فى بكرة فقيل له أبو بكرة، فأعتقهم النبى ﷺ، ودفع كل واحد منهم إلى آخر من المسلمين يمونه، فشقّ ذلك على أهل الطائف مشقة شديدة (¬٣).
ولم يؤذن للنبى ﷺ فى فتحها، واستشار نوفل بن معاوية الديلى، فقال: ما ترى؟ قال: ثعلب فى جحر، إن أقمت عليه أخذته، وإن تركته لم يضرك (¬٤). فأمر عمر بن الخطاب فأذّن فى الناس/بالرحيل، فضجّوا من ذلك وقالوا: نرحل قبل فتحها؟! فقال النبى ﷺ: اغدوا على القتال. فغدوا فأصابهم جراحات، فقال النبى ﷺ: إنّا قافلون غدا إن شاء الله تعالى. فسرّ المسلمون بذلك وأذعنوا، وجعلوا يرحّلون ورسول الله ﷺ يضحك، وقال لهم: قولوا لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز

(¬١) السيرة النبوية لابن كثير ٦٥٩:٣، ٦٦٠.
(¬٢) مغازى الواقدى ٩٣١:٣، وطبقات ابن سعد ١٥٨:٢، وتاريخ الطبرى ١٣٣:٣، وشرح المواهب ٣١:٣.
(¬٣) وانظر أسماء بعضهم فى مغازى الواقدى ٩٣١:٣، ٩٣٢، والروض الأنف ١٦٤:٤، وشرح المواهب ٣٢:٣.
(¬٤) مغازى الواقدى ٩٣٧:٣، وطبقات ابن سعد ١٥٩:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٦٢:٣.


جنده، وهزم الأحزاب وحده. فلما ارتحلوا واستقلوا قال النبى ﷺ:
قولوا آيبؤن تائبون عابدون لربنا حامدون. وقيل يا رسول الله ادع على ثقيف. فقال ﷺ: اللهم اهد ثقيفا وأت بهم (¬١).
وانصرف النبى ﷺ عن الطائف، فأخذ على دحنا (¬٢) وقال: إن الله خلق منها آدم، ومسح ظهره بنعمان الأراك (¬٣) - ويقال بالسحاب - جبل قرب عرفة (¬٤)، حتى انتهى النبى ﷺ إلى الجعرانة لخمس ليال خلون من ذى القعدة، فقسم بها غنائم حنين، وأعطى المؤلفة قلوبهم أول الناس؛ فأعطى أبا سفيان بن حرب وابنيه يزيد ومعاوية كلّ واحد أربعين أوقية، ومائة من الإبل، وحكيم بن حزام مائة ثم مائة (¬٥)، والنّضير (¬٦) بن الحارث بن كلدة، والحارث بن

(¬١) مغازى الواقدى ٩٣٧:٣، وطبقات ابن سعد ١٥٩:٢، وعيون الأثر ٢: ٢٠١، ٢٠٢، والإمتاع ٤٢٠:١، وشرح المواهب ٣٤:٣.
(¬٢) دحنا: من مخاليف الطائف. (مراصد الاطلاع)
(¬٣) وانظر حديث مسح ظهر آدم بنعمان الأراك فى الروض الأنف ١٦٥:٤.
(¬٤) هذا تعريف بنعمان الأراك وانظر فيه معجم البلدان لياقوت.
(¬٥) أى بعد ما سأله مائة أخرى. (عيون الأثر ١٩٣:٢، وتاريخ الخميس ٢: ١١٤، وشرح المواهب ٣٧:٣. وفى مغازى الواقدى ٩٤٥:٣ من حديث حكيم بن حزام قال، سألت رسول الله ﷺ بحنين مائة من الإبل فأعطانيها، ثم سألته مائة فأعطانيها، ثم سألته مائة فأعطانيها. ثم قال رسول الله ﷺ: يا حكيم بن حزام إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذى يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير من السفلى وابدأ بمن تعول. قال: فكان حكيم يقول: والذى بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا. فكان عمر بن الخطاب ﵁ يدعوه إلى عطائه فيأبى يأخذه، فيقول عمر: أيها الناس إنى اشهدكم على حكيم أنى ادعوه إلى عطائه فيأبى أن يأخذه. قال حدثنا ابن أبى الزناد قال: أخذ حكيم المائة الأولى ثم ترك. وانظر الإمتاع ٤٢٣:٤، ٤٢٤.
(¬٦) فى الأصول «النضر» والمثبت عن مغازى الواقدى ٩٤٥:٣، وتاريخ الطبرى ١٣٦:٣، وعيون الأثر ١٩٣:٢، والإمتاع ٤٢٤:١.


هشام، وصفوان بن أمية، وقيس بن عدى، وسهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزّى، والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، ومالك بن عوف، وأسيد بن جارية الثقفى كل واحد مائة من الإبل؛ وأعطى العلاء بن جارية الثقفى، ومخرمة بن نوفل، وسعيد بن يربوع، وعثمان بن وهب، وهشام بن عمرو العامرى كل واحد خمسين بعيرا؛ والعباس بن مرداس أربعين من الإبل - أو أباعر - سخطها فأنشد شعرا يعاتب رسول الله ﷺ فقال:
كانت نهابا تلافيتها … بكرّى على المهر فى الأجرع
وإيقاظى القوم أن يرقدوا … إذا هجع الناس لم أهجع
فأصبح نهبى ونهب العبي … د بين عينيه والأقرع
وقد كنت فى الحرب ذا تدرإ … فلم أعط شيئا ولم أمنع
ولكن أفائل أعطيتها … عديد قوائمها (¬١) الأربع
وما كان حصن ولا حابس … يفوقان شيخى فى المجمع
وما كنت دون امرئ منهما … ومن تضع اليوم لا يرفع
فقال رسول الله ﷺ: اذهبوا به فاقطعوا عنى لسانه، فأعطوه حتى رضى. فكان ذلك قطع لسانه الذى أمر به رسول الله ﷺ. /

(¬١) فى الأصول، والكامل لابن الأثير ١١٣:٢، والاكتفا ٣٦٠:٢ «قوائمه» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٩٣٠:٤، ومغازى الواقدى ٩٤٧:٣، وتاريخ الطبرى ١٣٧:٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٨٠:٣، ٦٨١.


ويقال إن النبى ﷺ أتمها له مائة، ويقال خمسين كل ذلك من الخمس.
فلما أعطاهم ذلك وجدت الأنصار فى أنفسها حتى قال قائلهم: لقى والله رسول الله ﷺ قومه. فدخل عليه سعد بن عبادة فقال: يا رسول الله، إن هذا الحىّ من الأنصار قد وجدوا عليك فى أنفسهم. فقال: فيم يا سعد؟ فقال: فيما كان من قسمك هذه الغنائم فى قومك وفى سائر العرب، ولم يكن [فى هذا الحىّ من الأنصار] (¬١) من ذلك شئ. فقال رسول الله ﷺ: فأين أنت من ذلك يا سعد؟ فقال: ما أنا إلا امرؤ من قومى. فقال رسول الله ﷺ: فاجمع لى قومك فى هذه الحظيرة، فإذا اجتمعوا فيها فأعلمنى. فخرج سعد فصرخ عليهم فجمعهم فى تلك الحظيرة، فجاء رجال من المهاجرين فأذن لهم فدخلوا، وجاء رجال آخرون فمنعوا. حتى إذا لم يبق من الأنصار أحد إلا اجتمع إليه أتاه فقال:
يا رسول الله قد اجتمع لك هذا الحيّ من الأنصار حيث أمرتنى أن أجمعهم. فخرج رسول الله ﷺ فقام فيهم خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: يا معشر الأنصار، ألم آتكم ضلاّلا فهداكم الله، وعالة فأغناكم الله، وأعداء فألف بين قلوبكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. ثم قال رسول الله ﷺ: ألا تجيبونى يا معشر الأنصار؟ فقالوا: ما نقول يا رسول الله؟ وماذا نجيبك؟ المنّ لله ﷿

(¬١) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٩٣٥:٤، وتاريخ الطبرى ١٣٨:٣، وعيون الأثر ١٩٤:٢، والاكتفا ٣٦٣:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٧٨:٣، والسيرة الحلبية ٩٠:٣.


ولرسوله ﷺ. فقال: أما والله لو شئتم لقلتم فصدقتم وصدّقتم؛ جئتنا طريدا فآويناك، وعائلا فواسيناك، وخائفا فأمّنّاك، ومخذولا فنصرناك. فقالوا: المنّ لله ولرسوله ﷺ. فقال رسول الله ﷺ:
وجدتم فى أنفسكم يا معشر الأنصار فى لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا، ووكلتكم إلى ما قسم الله لكم من الإسلام!! أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس إلى رحالهم بالشاء والبعير، وتذهبوا برسول الله ﷺ إلى رحالكم، فو الذى نفس محمد بيده لو سلك الناس واديا وشعبا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار، ولولا الهجرة لكنت [امرأ] (¬١) من الأنصار، اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار. فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا بالله [ربّا] (¬١) ورسوله قسما/ وحظا. ثم انصرف رسول الله ﷺ وتفرقوا (¬٢).
وقدم على النبى ﷺ بالجعرانة أربعة عشر رجلا من وفد هوازن، ورأسهم أبو جرول (¬٣) زهير بن صرد، وفيهم أبو برقان عمّ

(¬١) الإضافة عن السيرة النبوية لابن كثير ٦٧٩:٣.
(¬٢) وفى المرجع السابق قال ابن كثير: «هكذا رواه الإمام أحمد من حديث ابن إسحاق، ولم يروه أحد من أصحاب الكتب من هذا الوجه، وهو صحيح.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى الروض الأنف ١٦٦:٤ «يكنى أبا جرول وقيل أبا صرد، وفى الإصابة ٥٥٣:١ يكنى أبا جرول وأبا صرد. وفى سيرة النبى لابن هشام ٤: ٩٢٥، ومغازى الواقدى ٩٥٠:٣، وتاريخ الطبرى ١٣٤:٣، والاكتفا ٣٥٤:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٦٧:٣، والإمتاع ٤٢٧:١ «أبو صرد».


النبى ﷺ من الرضاعة - وقد أسلموا - فقالوا: يا رسول الله إنّا (¬١) أهل وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك، فامنن علينا منّ الله عليك. وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال: إنما فى الحظائر - من السبايا - خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتى كن يكفلنك، فلو أننا ملحنا للحارث بن أبى شمر (¬٢) والنعمان بن المنذر ثم أصابنا منهما مثل الذى أصابنا منك رجونا عائدتهما وعطفهما؛ وأنت خير المكفولين. ثم أنشده: -
امنن علينا رسول الله فى كرم … فإنك المرء نرجوه وننتظر
امنن على بيضة قد عاقها قدر … مفرّق شملها فى دهرها غير
أبقت لنا الدهر هتّافا على حزن … على قلوبهم الغمّاء والغمر
إن لم تداركهم نعماء تنشرها … يا أرجح الناس حلما حين يختبر
امنن على نسوة قد كنت ترضعها … إذ فوك تملؤه من محضها الدّرر
إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها … وإذ يزينك ما تأتى وما تذر
يا خير من مرحت كمت الجياد به … عند الهياج إذا ما استوقد الشّرر

(¬١) فى الأصول «لنا» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٩٢٥:٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٦٧:٣، والاكتفا ٣٥٤:٢، والإمتاع ٤٢٧:١. وفى مغازى الواقدى ٩٥٠:٣ «إنا أهلك» وفى تاريخ الطبرى ١٣٤:٣، والكامل ١١٢:٢، وتاريخ الخميس ١١٢:٢، والسيرة الحلبية ٩٤:٣ «انا أصل وعشيرة».
(¬٢) كذا ضبطها محقق السيرة النبوية لابن كثير ٦٦٧:٣، والإمتاع ١: ٤٢٧. وضبطت فى سيرة النبى لابن هشام ٩٢٥:٤، ومغازى الواقدى ٩٥٠:٣، وتاريخ الطبرى ١٣٤:٣، والاكتفا ٣٥٤:٢ «بكسر الشين وسكون الميم» وهو ملك الشام والنعمان بن المنذر ملك العراق. السيرة الحلبية ٩٤:٣.


لا تجعلنّا كمن شالت نعامته … واستبق منّا فإنّا معشر زهر
إنا نؤمّل عفوا منك تلبسه … هذى البريّة إذ تعفو وتنتصر
إنّا لنشكر للنّعماء إذ كفرت … وعندنا بعد هذا اليوم مدّخر
فألبس العفو من قد كنت ترضعه … من أمّهاتك إنّ العفو مشتهر
واعف عفا الله عمّا أنت راهبه … يوم القيامة إذ أضحى لك الظّفر (¬١)
ويقال بينما النبى ﷺ يقسم الغنائم بالجعرانه وثب أبو جرول زهير بن صرد - وكان فى السّبي - حتى قعد بين يدي رسول الله ﷺ يذكره حيث شبّ ونشأ فى هوازن، وحيث أرضعوه، وأنشأ يقول: … فقال رسول الله ﷺ: نساؤكم وأبناؤكم أحبّ إليكم أم أموالكم؟ فقالوا: يا رسول الله ﷺ خيّرتنا بين أحسابنا وبين أموالنا، أبناؤنا ونساؤنا أحبّ إلينا. فقال رسول الله ﷺ: أمّا ما كان/لى ولبنى عبد المطلب فهو لكم، وإذا أنا صلّيت بالناس فقوموا وقولوا إنّا نتشفع برسول الله ﷺ [إلى المسلمين] (¬٢) وبالمسلمين إلى رسول الله فى أبنائنا ونسائنا، فسأعينكم (¬٣) عند ذلك وأسأل لكم. فلما صلى رسول الله ﷺ بالناس الظهر قاموا فقالوا ما

(¬١) وانظر الروض الأنف ١٦٦:٤، والاكتفا ٣٥٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٦٧:٣، ٦٦٨، والإمتاع ٤٢٧:١، ٤٢٨ مع اختلاف فى بعض الألفاظ وتقديم وتأخير.
(¬٢) سقط فى الأصول، والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٩٢٦:٤، ومغازى الواقدى ٩٥١:٣، وتاريخ الطبرى ١٣٥:٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٦٨:٣.
(¬٣) كذا فى الأصول، وفى المراجع السابقة «فسأعطيكم».


أمرهم به رسول الله ﷺ، فقال [رسول الله ﷺ] (¬١): أمّا ما كان لى ولبنى عبد المطلب فهو لله ولكم. وقالت قريش: وما كان لنا فهو لله ولرسوله ﷺ. وقالت الأنصار: وما كان لنا فهو لله ولرسوله. فقال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم فلا. وقال العباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا. فقالت بنو سليم: بل ما كان لنا فهو لرسول الله ﷺ.
[فقال عباس بن مرداس لبنى سليم: وهّنتمونى.] (¬٢) وقال عيينة بن حصن: أما أنا وبنو فزارة فلا. فقال رسول الله ﷺ: إن هؤلاء قد جاءوا مسلمين، وقد كنت استأنيت بهم [فخيّرتهم بين النساء والأبناء والأموال] (¬٣) فلم يعدلوا بالأبناء والنساء شيئا، فمن كان عنده منهن شئ فطابت به نفسه [أن يردّه] (¬٣) فسبيل ذلك، ومن أبى ذلك فليردّ عليهم وليكن ذلك قرضا علينا بستّ فرائض من أول ما يفئ الله علينا.
قالوا: رضينا وسلّمنا. فردّوا عليهم، سوى عيينة بن حصن فإنه أبى أن يردّ عجوزا صارت فى يده منهم، ثم ردّها بعد ذلك.
وكان النبى ﷺ قد كسا السّبى قبطيّة؛ أمر رجلا (¬٤) أن يأتى مكة فيشترى لهم ثياب المعقد (¬٥) فلا يخرج الحرّ منهم إلا كاسيا (¬٦).

(¬١) سقط فى الأصول والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٩٢٦:٤، ومغازى الواقدى ٩٥١:٣.
(¬٢) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٩٢٦:٤، ومغازى الواقدى ٩٥٢:٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٦٨:٣.
(¬٣) إضافة عن مغازى الواقدى ٩٥٢:٣، والامتاع ٤٢٩:١.
(¬٤) هو بسر بن سفيان الخزاعى كما فى مغازى الواقدى ٩٤٩:٣.
(¬٥) المعقد: نوع من برود هجر. (النهاية فى غريب الحديث).
(¬٦) السيرة الحلبية ٩٧:٣، وفيها «يشترى له ثياب المتعة».


وقال: احبسوا أهل مالك بن عوف بمكة عند عمّتهم أم عبد الله بن أبى أميّة. فقال الوفد: يا رسول الله أولئك ساداتنا وأحبّتنا. فقال رسول الله ﷺ: إنما أريد بهم الخير (¬١).
ثم ركب رسول الله ﷺ واتّبعه الناس يقولون: يا رسول الله، اقسم علينا فيئنا. حتى اضطروه إلى شجرة فانتزعت رداءه، فقال رسول الله ﷺ: يا أيها الناس ردّوا علىّ ردائى، فو الذى نفسى بيده/ لو كان لكم عدد شجر تهامة نعما لقسمته عليكم، ثم ما ألفيتمونى بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا (¬٢).
ثم قام رسول الله ﷺ إلى جنب بعير وأخذ من سنامه وبرة فجعلها بين إصبعيه وقال: أيها الناس والله مالى من فيئكم ولا هذه الوبرة إلا الخمس، والخمس مردود عليكم، فأدوا الخياط والمخيط فإن الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة. فجاء رجل من الأنصار بكبّة من خيوط شعر فقال: يا رسول الله أخذت هذه لأخيط بها برذعة بعير لى دبر. فقال رسول الله ﷺ: أما حقى منها فلك. فقال الرجل: أما إذا بلغ الأمر هذا فلا حاجة لى بها.
فرمى بها من يده (¬٣).

(¬١) السيرة الحلبية ٩٧:٣، وانظر الإمتاع ٤٣٠:١.
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ٩٢٨:٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٦٩:٣.
(¬٣) سيرة النبى لابن هشام ٩٢٩:٤، ومغازى الواقدى ٩٤٣:٣؛ والسيرة النبوية لابن كثير ٦٦٩:٣.


ثم أمر النبى ﷺ زيد بن ثابت بإحصاء الناس والغنائم فقسم عليهم، وكان للرجل أربع من الإبل وأربعون شاة، وللفارس اثنتا عشرة من الإبل ومائة وعشرون شاة.
وكان النبى ﷺ سأل وفد هوازن عن مالك بن عوف وما فعل؟ فقالوا: هو بالطائف مع ثقيف. فقال النبى ﷺ: أخبروا مالكا أنه إن أتانى مسلما رددت إليه أهله، وأعطيته مائة من الإبل.
فبلغ ذلك مالكا، وخاف من ثقيف على نفسه أن يعلموا أن رسول الله ﷺ قال له ما قال فيحبسوه، فأمر براحلة له فهيّئت، وأمر بفرس له فأتى به الطائف، فخرج ليلا فجلس على فرسه فركضه حتى أتى راحلته حيث أمر بها (¬١)، فجلس عليها ثم لحق برسول الله ﷺ، فأدركه بالجعرانة - أو بمكة - فردّ عليه أهله وماله، وأعطاه مائة من الإبل كما سبق فى إعطائه المؤلفة قلوبهم، فأسلم فحسن إسلامه. وقال مالك بن عوف حين أتى رسول الله ﷺ: -
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله … فى الناس كلّهم بمثل محمد
أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدى … وإذا تشأ يخبرك عمّا فى غد
وإذا الكتيبة عرّدت أنيابها … أمّ العدى فيها بكلّ مهنّد
فكأنه ليث لدى أشباله … وسط الهباءة خادر فى مرصد (¬٢) /

(¬١) وفى مغازى الواقدى ٩٥٥:٣ «أنه أمر براحلته فقدمت حتى وضعت بدحنا».
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ٩٢٨:٤، ومغازى الواقدى ٩٥٦:٣، والاكتفا ٣٥٧:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٨٣:٣ مع اختلاف فى بعض الألفاظ.


ثم استعمله رسول الله ﷺ على قومه وتلك القبائل من ثمالة وسلمة وفهم، وكان يقاتل بهم ثقيفا، لا يخرج لهم سرح إلا أغار عليه، حتى ضيّق عليهم، فقال فى ذلك أبو محجن بن حبيب بن عمرو بن عمير الثقفى: -
هابت الأعداء جانبنا … ثم يغزونا بنو سلمة
وأتانا مالك بهم … ناقضا للعهد والحرمة
وأتونا فى منازلنا … ولقد كنا أولى نقمة (¬١)
وأقام رسول الله ﷺ بالجعرانة ثلاث عشرة ليلة، وأحرم منها هو وبعض أصحابه فى ليلة الأربعاء لاثنتى عشرة ليلة بقيت من ذى القعدة، ثم خرجوا ليلا حتى أتوا مكة فطافوا مضطبعين - جعلوا أرديتهم تحت آباطهم، ووضعوها على عواتقهم اليسرى - ثم رملوا بالبيت ثلاثة أشواط، ومشوا أربعة، وسعوا، وقصّر ﷺ من رأسه؛ قصّر له معاوية. ثم رجع من ليلته [إلى الجعرانة] (¬٢) فأصبح بها كبائت، فلذلك خفيت على كثير من الناس (¬٣).
وأمر رسول الله ﷺ ببقايا الفئ فحبس بمجنّة من ناحية مرّ الظهران (¬٤).

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٩٢٨:٤.
(¬٢) إضافة عن الإمتاع ٤٣٢:١.
(¬٣) وانظر سيرة النبى لابن هشام ٩٣٦:٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٣: ٦٩٢ - ٦٩٨.
(¬٤) سيرة النبى لابن هشام ٩٣٦:٤.


فلما زالت الشمس من الغد يوم الخميس خرج من الجعرانة فى واديها حتى خرج على سرف، ثم أخذ الطريق على مرّ الظهران حتى أتى المدينة فى بقية ذى القعدة - أو فى أول ذى الحجة - واستخلف النبى ﷺ على مكة عتّاب بن أسيد، ورزقه كل يوم درهما - ويقال فرض له أربعين أوقية من فضة - وقال له: تدرى على من ولّيتك؟ ولّيتك على أهل الله. وخلف معه معاذا وأبا موسى الأشعرى يعلمان الناس القرآن ويفقهانهم فى الدين (¬١).
وخرج عروة بن مسعود الثقفى يتبع النبىّ ﷺ حتى لقيه بالطريق قبل أن يدخل المدينة فأسلم، واستأذن النبىّ ﷺ فى الرجوع إلى قومه، فقال النبى ﷺ: إنهم قاتلوك (¬٢). وقال النبى ﷺ: إنه فى قومه مثل صاحب ﴿يس﴾ فى قومه (¬٣). فرجع إلى قومه ودعاهم إلى/ الإسلام، فرموه بالنبل فأصابه سهم فقتله، فأوصى أن يدفن خارج الطائف مع الذين استشهدوا عند حصار الطائف، فدفن معهم (¬٤).

(¬١) الاكتفا ٣٦٤:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٦٩٧:٣، وتاريخ الخميس ٢: ١١٧، وانظر سيرة النبى لابن هشام ٩٣٦:٤، والإمتاع ٤٣٢:١.
(¬٢) أضافت بعض المراجع أن النبى ﷺ عرف أن فى ثقيف نخوة الامتناع للذى كان منهم، فقال لعروة ما قال، فقال عروة: يا رسول الله أنا أحب إليهم من أبكارهم أو من أبصارهم. (سيرة النبى لابن هشام ٩٦٤:٤ والاكتفا ٣٩٨:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٣:٤، والامتاع ٤٨٩:١. وتاريخ الخميس ١١٧:٢).
(¬٣) وهو الذى قال الله تعالى فيه ﴿وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اِتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾ الخ (سورة يس الآيات من ٢٠ - ٣٠).
(¬٤) سيرة النبى لابن هشام ٩٦٤:٤، ومغازى الواقدى ٩٦٠:٣ - ٩٦٢، وتاريخ الطبرى ١٤٠:٣، وعيون الأثر ٢٢٨:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٣:٤، ٥٤، وتاريخ الخميس ١١٧:٢.


وفيها أقاد رسول الله ﷺ رجلا من هذيل برجل من بنى ليث (¬١).
وفيها لم يؤذن للنبى ﷺ فى الحج تلك السنة، ولم يبلغنا أنه استعمل عتّابا على الحج تلك السنة، ولا أمره فيه بشئ. فلما جاء الحجّ حجّ المسلمون والمشركون فدفعوا معا، وكان المسلمون فى ناحية يدفع بهم عتّاب ابن أسيد، ويقف بهم المواقف؛ لأنه أمير البلد، فكان أوّل أمير أقام الحجّ فى الإسلام، وكان المشركون ممن كان له عهد ومن لم يكن له عهد فى ناحية، يدفع بهم أبو سارة العدوانى على أتان عوراء رسنها ليف (¬٢).
***

«السنة التاسعة من الهجرة»
فيها كانت سرية قطبة بن عامر بن حديدة إلى حىّ من خثعم بناحية قريبا من تربة من مخاليف مكة النجدية فى عشرين رجلا، وأمرهم بشنّ الغارة عليهم، فخرجوا على عشرة أبعرة يعتقبونها، فأخذوا رجلا فسألوه فاستعجم، وجعل يصيح بالحاضرة، يحذّرهم، فضربوا عنقه، ثم أمهلوا حتى نام الحاضر، فشنوا عليهم الغارة، فاقتتلوا قتالا شديدا، وكثرت الجراحة فى الفريقين جميعا، فقتل قطبة بن عامر من قتل، واستاقوا النعم والشاء، وأتوا إلى المدينة، وجاء سيل أتىّ (¬٣) فحال بينهم وبينه فما يجدون إليه سبيلا (¬٤).

(¬١) مغازى الواقدى ٩٢٤:٣.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٨٥:١، ١٨٦.
(¬٣) السيل الأتى: الذى لا يدرى من أين أتى (هامش الإمتاع ٤٤٠:١)
(¬٤) وانظر مغازى الواقدى ٩٨١:٣، وعيون الأثر ٢٠٦:٢، والسيرة الحلبية ٣: ٢٢١، وشرح المواهب ٤٨:٣.


وفيها ائتمرت ثقيف فيما بينهم، ورأوا أنهم لم يكن لهم طاقة بما هم فيه من خلاف جميع العرب، فاتفقوا على أن يبعثوا رجالا إلى رسول الله ﷺ؛ فكلموا عبد ياليل بن عمرو بن عمير (¬١)، فأبى وخشى أنهم يصنعون به كما صنعوا بعروة وقال: لست فاعلا حتى ترسلوا معى رجالا. فبعثوا معه رجلين من الأحلاف وثلاثة من بنى مالك، فيهم: عثمان بن أبى العاص (¬٢)، فخرجوا بهم فلما كانوا بالقناة (¬٣) قرب المدينة نزلوا وألفوا بها المغيرة بن شعبة (¬٤)، فاشتد ليبشر رسول الله ﷺ بقدومهم عليه، فلقيه أبو بكر/فأقسم عليه أن يؤثره بذلك حتى يكون هو الذى يحدّث النبى ﷺ، ففعل ذلك، فدخل أبو بكر على النبى ﷺ فأخبره بقدومهم. ورجع

(¬١) كذا فى الأصول والسيرة النبوية لابن كثير ٥٤:٤. وسيرة النبى لابن هشام ٩٦٥:٤. وفى مغازى الواقدى ٩٦٣:٣ «ابن عمرو بن حبيب».
(¬٢) وفى السيرة النبوية لابن كثير ٥٤:٤، ٥٥ أن الخمسة هم «الحكم بن عمرو بن وهب بن معتب، وشرحبيل بن غيلان بن سلمة بن معتب، وعثمان بن أبى العاص، وأوس بن عوف أخو بنى سالم، ونمير بن خرشة بن ربيعة» وكذا سيرة النبى لابن هشام ٩٦٥:٤، ٩٦٦.
(¬٣) القناة: واد قرب المدينة قيل يأتى من الطائف ويصب فى الأرحضية وقرقرة الكدر، ثم يأتى بئر معاوية، ثم يمر على طرف القدوم فى أصل قبور الشهداء بأحد (مراصد الاطلاع).
(¬٤) أضافت المراجع «يرعى فى نوبته ركاب رسول الله ﷺ وكانت رعيتها نوبا على أصحابه، فما رآهم المغيرة ترك الركاب عند الثقفيين وضبر يشتد ليبشر رسول الله ﷺ بقدومهم. (سيرة النبى لابن هشام ٩٦٦:٤، ومغازى الواقدى ٩٦٣:٣، وتاريخ الطبرى ١٤١:٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٥:٤، والسيرة الحلبية ٢٤١:٣).


المغيرة إليهم، فعلّمهم كيف يحيّون النبى ﷺ، فلم يفعلوا وحيّوه بتحيّة الجاهلية. ونزل الأحلاف على المغيرة بن شعبة، وأنزل رسول الله ﷺ بنى مالك فى قبة ضربها لهم فى ناحية المسجد - ويقال إن النبى ﷺ أنزل جميع الوفد فى قبّة فى المسجد - ليكون أرقّ لقلوبهم، وكان خالد بن سعيد بن العاص يختلف بين رسول الله ﷺ وبينهم حتى اكتتبوا كتابهم - وكان خالد كاتبهم - وكان الطعام يأتيهم من عند رسول الله ﷺ فلا يمسّونه حتى يأكل منه خالد أو غيره؛ وسبب أنهم لا يمسّونه حتى يمسّه خالد أو غيره أنهم قدموا فى شهر رمضان، فكان يأتيهم بلال بفطرهم فيقولون: أفطر رسول الله ﷺ؟ فيقول: نعم، ما جئتكم حتى أفطر. فيضع يده فيأكل ويأكلون (¬١).
وسألت ثقيف رسول الله ﷺ أن يعفوا من الصلاة وأن يترك لهم الطاغية - وهى اللاّت - ثلاث سنين لا يهدمها. فأبى النبى ﷺ من ذلك وقال: وأما الصلاة فإنه لا خير فى دين لا صلاة فيه. وقالوا: يا محمد سنؤتيكها وإن كانت دناءة. وسألوه ألا يهدموا أوثانهم بأيديهم. فأجابهم إلى ذلك، وأسلموا، واشترطوا حين أسلموا

(¬١) كذا علل المصنف عدم مسهم للطعام حتى يمسه خالد أو غيره، والذى ورد فى المراجع أنهم كانوا يمتنعون عن الطعام حتى يمسه خالد أو غيره وذلك قبل أن يسلموا، فلما أسلموا كانوا يمتنعون عن تناول فطورهم ظنا أن الشمس لم تغرب، ويمتنعون عن تناول سحورهم ظنا أن الفجر قد طلع؛ فكان بلال يقول لهم: ما حضرت بطعامكم إلا بعد أن تناول رسول الله ﷺ فطوره أو تهيأ لتناول سحوره. وانظر المراجع السابقة.


ألا يحشروا ولا يعشّروا ولا ينحنوا (¬١). فقال رسول الله ﷺ: ألا يحشروا ولا يعشّروا، ولا خير فى دين ليس فيه ركوع. فقالوا:
سنعطيكها على قماءة (¬٢) فيها.
وأمّر النبى ﷺ عثمان بن العاص - وكان أصغرهم - لحرصه على تعلّم (¬٣) القرآن وشرائع الأحكام، وأمره أن يؤمّهم، وقال له/ تجاوز فى الصلاة، واقدر الناس بأضعفهم؛ فإن فيهم الضعيف والكبير والصغير وذا الحاجة، واتخذ (¬٤) مؤذنا [لا يأخذ] (¬٥) على أذانه أجرا
ثم انصرفوا، وبعث رسول الله ﷺ أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة لهدم الطاغية وغيرها، فخرجا حتى إذا قدما الطائف أراد المغيرة تقديم أبى سفيان فأبى منه، وقال له: ادخل أنت على قومك، وأقام بماله بذى الهرم (¬٦). ودخل المغيرة إليها فعلاها فضربها

(¬١) فى الأصول «يحيوا». وفى السيرة النبوية لابن كثير ٥٦:٤ «يجبوا». ولعل الصواب ما ذكرناه حيث إنهم اشترطوا هنا ثلاثة أشياء، فأجابهم الرسول ﷺ إلى اثنتين منها، أما الثالثة فقال: ولا خير فى دين ليس فيه ركوع، وهذا يناسب اشتراطهم عدم الانحناء وهو تعبير عن الركوع ولا يناسبه التحية أو الجباية.
(¬٢) أى على ذلة وصغار.
(¬٣) فى الأصول «تعليم» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٩٦٧:٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٦:٤.
(¬٤) فى الأصول «ويتخذ» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ٥٧:٤.
(¬٥) سقط فى الأصول والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٦) ذو الهرم: موضع قرب الطائف وكان لأبى سفيان به مال. (معجم ما استعجم).


بالمعول، وقام دونه قومه بنو معتب أن يرمى أو يصاب كما أصيب عروة وخرج نساء ثقيف حسّرا يبكين عليها ويقلن:
لتبكينّ دفّاع … أسلمها الرّضّاع
لم يحسنوا المصاع (¬١)
فهدمها وأخذ مالها وحليها من الذهب والفضة والجزع، فجمعه إلى أبى سفيان، فقضيامنه دين عروة بن مسعود وأخيه الأسود بأمر النبى ﷺ لهما بذلك.
وأمر النبى ﷺ عثمان بن أبى العاص أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طاغيتهم (¬٢).
وفيها فى ذى القعدة استعمل رسول الله ﷺ أبا بكر الصديق على الحج، وأمره أن يخالف المشركين لأنهم كانوا يقفون بجمع فيقف بعرفة، ولا يدفع منها حتى الليل، ويدفع من جمع قبل طلوع الشمس. ويقال إن أبا بكر الصديق أقام الحجّ للناس على منازلهم وهى آخر حجّة حجها المشركون.
فخرج فى ثلاثمائة رجل من المدينة الشريفة، وبعث النبى ﷺ بعشرين بدنة قلّدها بيده، عليها ناجية بن جندب الأسلمى، وساق أبو بكر خمس بدنات، فلما كان بالعرج - ويقال بضجنان - ثوّب للصبح، فلما استوى للتكبير سمع الرّغوة خلف

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٩٦٨:٤، وتاريخ الطبرى ١٤٢:٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٦١:٤.
(¬٢) زاد المعاد بهامش شرح المواهب ١٤١:٥.


ظهره؛ فوقف عن التكبير فقال: هذه رغوة ناقة رسول الله ﷺ الجذعاء؛ لقد بدا لرسول الله ﷺ فى الحجّ، فلعله أن يكون رسول الله ﷺ فنصلّى معه. فإذا على ﵁، فقال له أبو بكر ﵁: أمير أم رسول؟ فقال: لا، بل رسول/أرسلنى رسول الله ﷺ ببراءة أقرأها على الناس فى مواقف الحجّ (¬١).
فقدموا مكة فلما كان قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم، حتى إذا فرغ قام على فقرأ على الناس (براءة) حتى ختمها، ثم خرجوا حتى إذا كان يوم عرفة قام أبو بكر فخطب الناس يعلمهم مناسكهم حتى إذا فرغ قام فقرأ على الناس (براءة) حتى ختمها، ثم كان يوم النحر فأفاضوا، فلما رجع أبو بكر خطب الناس قبل الجمرة فحدثهم عن إفاضتهم وعن نحرهم وعن مناسكهم، فلما فرغ قام على فقرأ على الناس (براءة) حتى ختمها (¬٢).
ونبذ على ﵁ إلى كل ذى عهد عهده، فنادى بأربع حتى صحل صوته: ألا لا يدخل الجنة إلا نفس مطمئنة، ولا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله ﷺ عهد فإن أجله إلى مدته، ومن لم يكن بينه وبين رسول الله عهد فأجله إلى أربعة أشهر؛ يسيحون فيها حيث شاءوا، فإذا مضى الأجل فإن الله برئ من المشركين ورسوله. فقال المشركون - أو بعضهم -: بل إلى أن تنتهى تلك المدة نبرأ منك ومن ابن عمك إلاّ من الضرب والطعن.
فلما رجعوا أرعب الله المشركين فدخلوا فى الإسلام طوعا وكرها (¬٣).

(¬١) تاريخ الخميس ١٤١:٢، وشرح المواهب ٩٣:٣ من حديث جابر بن عبد الله.
(¬٢) الرياض النضرة ٢٢٨:٢، وشرح المواهب ٩٣:٣.
(¬٣) شرح المواهب ٩٣:٣، ٩٤.


وأرسل رسول الله ﷺ مع أبى بكر بمال يعمل به طعاما للحاج كما كانت تعمل قريش فى الجاهلية، فعمله.
وكان حج أبى بكر ﵁ فى ذى القعدة (¬١) لأنهم كانوا يحجون فى كل شهر عامين (¬٢).
فلما رجع أبو بكر الصديق إلى المدينة قال: يا رسول الله، مالى؟ قال: خير، أنت صاحبى فى الغار، غير أنه لا يبلغ غيرى أو رجل منى - يعنى عليا (¬٣) -.
***

«السنة العاشرة من الهجرة»
فيها فى رمضان قدم على رسول الله ﷺ جرير بن عبد الله البجلى مسلما، فبعثه إلى ذى الخلصة (¬٤) ليهدمها، وكانت حجرا

(¬١) وفى أخبار مكة للأزرقى ١٨٦:١ «ولما كانت سنة تسع وقع الحج فى ذى الحجة فأرسل النبى ﷺ أبا بكر ﵁ واستعمله على الحج وعلمه المناسك.»
وأنظر الخلاف حول ذلك فى شرح المواهب ٨٩:٣.
(¬٢) هذا هو نتيجة الإنساء. وانظر أخبار مكة للأزرقى ١٨٥:١، وشفاء الغرام ٤٠:٢، وعبارتهما «فيحجون فى كل شهر حجتين».
(¬٣) الرياض النضرة ٢٢٨:٢ وفيه «خرجه أبو حاتم والنسائى».
(¬٤) ذو الخلصة: وهو مروة بيضاء منقوشة عليها كهيئة التاج وكانت بتبالة بين مكة واليمن على مسيرة سبع ليال من مكة، وكان سدنتها بنو أمامة من باهلة بن أعصر، وكانت تعظمها وتهدى لها خثعم وبجيلة وأزد السراة ومن قاربهم من بطون العرب من هوازن … وهو اليوم عتبة مسجد تبالة. (الأصنام ٣٤ - ٣٦. وانظر المحبر لابن حبيب ٣١٧، ومعجم بلدان ياقوت.)


أبيض ضم له بيت صنم بجيلة/وخثعم وأزد السراة فهدمه، فبلغ رسول الله ﷺ ذلك فسجد شكرا لله تعالى (¬١).
*** وفيها فى ذى القعدة أعلم النبى ﷺ الناس أنه خارج إلى الحجّ وأمرهم بالخروج معه، فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله ﷺ ويعمل مثل عمله، فأصابهم جدرى أو حصبة منعت بعضهم من الحجّ مع النبى ﷺ [فأعلم رسول الله ﷺ] (¬٢) أن عمرة [فى] (¬٢) رمضان تعدل حجة. وخرج ﷺ من المدينة إلى مكة بعد أن صلى الظهر بالمدينة الشريفة، ومعه جمع من الناس كثير، لا يحصيهم غير خالقهم ورازقهم، فقيل مائة وأربعة عشر ألفا، وقيل أكثر، وقيل تسعون ألفا. حتى حج معه من لم يكن يراه قبلها ولا بعدها، وحصل لهم فضيلة الصّحبة، وأراهم مناسكهم وعلّمهم. وخرج ﷺ على طريق الشجرة فى يوم السبت لأربع - وقيل لخمس - ليال بقين من ذى القعدة، وقيل يوم الخميس، أوست بقين منها، نهارا بعد أن أدّهن وترجل واغتسل وتجرّد فى ثوبين

(¬١) وانظر طبقات ابن سعد ٣٤٧:١، ٣٤٨، والاستيعاب ٢٣٨:١، وصفة الصفوة ٧٤:١؛ والسيرة النبوية لابن كثير ١٤٩:٤ - ١٥٣، والإصابة ١: ٢٣٢، والخصائص ١٥٩:٢، وتاريخ الخميس ١٤٥:٢، ١٩٨؛ وشرح المواهب ٣: ١٠٧.
(¬٢) سقط فى الأصول والمثبت عن عيون الأثر ٢٧٢:٢.


صحاريين (¬١): إزار ورداء. وأخرج معه نساءه كلهن فى الهوادج، وصلى العصر بذى الحليفة، ونام بها، وطاف فى ليلته على نسائه ثم اغتسل، فلما أصبح صلى بها الصبح وطيبته عائشة ﵂ بذريرة (¬٢) ممسكة.
وولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبى بكر، فأرسلت إلى رسول الله ﷺ: كيف أصنع؟ فقال: اغتسلى واستثفرى (¬٣) بثوب وأحرمى.
وصلى رسول الله ﷺ بمسجد ذى الحليفة، ثم أحرم ﷺ ولم يغسل الطيب، ولبد رأسه - وقلّد بدنه نعلين، وأشعرها فى جانبها الأيمن، وسلت الدم عنها - وكانت هدي تطوّع - وساق ﷺ معه الهدى، وكان عليه ناجية بن جندب الأسلمى، ثم ركب ﷺ راحلته القصوى، وكان عليها رحل عليه قطيفة لا تساوى أربعة دراهم (¬٤)، وقال ﷺ: اللهم اجعله حجّا

(¬١) فى الأصول «حجازيين» والمثبت عن مغازى الواقدى ١٠٩٠:٣، وطبقات ابن سعد ١٩٣:٢، والإمتاع ٥١٢:١.
(¬٢) الذريرة: نوع من الطيب مجموع من أخلاط. (هامش عيون الأثر ٢: ٢٧٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٧٩:٤، والسيرة الحلبية ٣٠٩:٣.)
(¬٣) فى الأصول «واستذفرى» والمثبت عن عيون الأثر ٢٧٣:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٨٩:٤، والقرى ص ١٣٣، والسيرة الحلبية ٣١٢:٣ وفيها «أى بخرقة عريضة بعد أن تحشو بنحو قطن وتربط طرفى تلك الخرقة فى شئ تشده فى وسطها لتمنع بذلك سيلان الدم كما تفعل الحائض.»
(¬٤) شرح المواهب ١٥٧:٨.


لا رياء فيه ولا سمعة. وأهل حين انبعثت به راحلته من عند مسجد ذى الحليفة قارنا بحجّ وعمرة معا، قبل الظهر/بيسير، وقال للناس: ليهل كل منكم بما أحبّ من قران وإفراد وعمرة. وقيل:
إن النبى ﷺ أحرم بالحجّ مفردا، ويقال دخل مكة محرما بعمرة متمتعا، ثم أضاف إليها حجة. وأهل النبى ﷺ: لبّيك اللهم لبّيك، لبيك لا شريك لك لبّيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. وأهلّ الناس بهذا الذى يهل به، فلم يردّ عليهم رسول الله ﷺ شيئا. وأمر النبى ﷺ أصحابه أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية. وصلى الظهر بالبيداء، ثم تمادى يسير المنازل ويؤم أصحابه فى الصلاة (¬١) فى أماكن؛ فبناها الناس مساجد وعرفت مواضعها. واستهل هلال ذى الحجة الثامنة أو السادسة من خروجه ﷺ من المدينة.
فلما كان ببطن الرّوحاء (¬٢) قال أسامة بن زيد: أتته امرأة فقالت: إن ابنى هذا به لمم منذ سبع سنين، يأخذه فى كل يوم مرّتين. فقال ﷺ: ادنيه. فأدنته منه، فتفل فى فيه وقال: اخرج عدوّ الله، أنا رسول الله. ثم قال لها: إذا رجعنا فأعلمينا ما صنع (¬٣).

(¬١) فى الأصول «فى الصحارى» والمثبت عن طبقات ابن سعد ١٧٣:٢.
(¬٢) الروحاء: اسم منهل من المدينة على قرب مرحلتين منها. (القرى ٧٦) وقيل بينها وبين المدينة حوالى أربعين ميلا - وانظر وفاء الوفا ٣١٤:٢.
(¬٣) الخصائص ٢٠٧:٢.


ثم قال: أسيم، انظر هل ترى من خمر لمخرج رسول الله ﷺ؟ فقلت: يا رسول الله قد دحس الناس الوادى، فما فيه موضع. فقال: انظر هل ترى فيه من نخل أو حجارة؟ فقلت:
يا رسول الله قد رأيت نخلات متفرقات ورضما من حجارة، قال:
انطلق فقل لهن: إن رسول الله ﷺ يأمركن أن تدانين لمخرج رسول الله ﷺ، وقل للحجارة مثل ذلك. فأتيتهن فقلت ذلك لهن، فو الله الذى بعثه بالحق نبيا لقد جعلت أنظر إلى النخلات يخددن الأرض خدا حتى اجتمعن، وأنظر إلى الحجارة يتناقزن حتى صرن رضما خلف النخلات، فأتيته فقلت ذاك له، قال: خذ الإداوة وانطلق، فلما قضى حاجته وانصرف قال: أسيم عد إلى النخلات والحجارة فقل لهن: إن رسول الله ﷺ يأمركن أن ترجعن إلى مواضعكن (¬١).
فلما رجع رسول الله ﷺ استقبلته المرأة ومعها كبشان وأقط وسمن، فقالت: يا رسول الله خذ هذا الكبش. فقال لى رسول الله ﷺ: خذ هذا الكبش. فأخذ منه ما أراد (كذا) وردّ. وفى بعض الروايات قال: خذ أحد الكبشين/وردّ عليها الآخر. وأخذ السمن والأقط. قال: ففعلت. فقالت: والذى أكرمك ما رأينا شيئا منذ فارقتنا (¬٢).
ثم أتاه بعير فقام بين يديه، فرأى عينيه تدمعان، فبعث إلى أصحابه فقال: ما لبعيركم يشكوكم؟ فقالوا: كنا نعمل عليه، فلما

(¬١) شفاء الغرام ١٩٧:١، والخصائص ٢٠٤:٢، ٢٠٥.
(¬٢) وانظر الخصائص ٢٠٣:٢ - ٢٠٨.


كبر وذهب عمله تواعدنا لننحره غدا. فقال رسول الله ﷺ: فلا تنحروه واجعلوه فى الإبل يكون فيها (¬١).
وقال الشّريد بن سويد الثقفى: خرجت مع رسول الله ﷺ فى حجة الوداع، فبينما أنا أمشى ذات يوم إذا وقع ناقة خلفى، فالتفت فإذا رسول الله ﷺ، فقال: الشّريد؟ فقلت: نعم. قال:
ألا أحملك؟ قلت: بلى - وما بى من إعياء ولا لغوب. ولكنى أردت البركة فى ركوبى مع رسول الله ﷺ فأناخ فحملنى فقال: أمعك من شعر أميّة بن أبى الصّلت؟ قلت: نعم. قال: هات. فأنشدته مائة بيت، كلما أنشدته بيتا قال: إيه حتى أنشدته مائة بيت.
فقال النبى ﷺ: إن كاد ليسلم. ويقال: إن النبى ﷺ لما سمع شعر أميّة قال: عند الله علم أميّة بن أبى الصّلت (¬٢).
واستمر ﷺ من الرّوحاء حتى نزل قديدا، فمر بامرأة فى محفتها ومعها ابن لها صغير، فأخذت بعضده وقالت: يا رسول الله، ألهذا حجّ؟ قال ﷺ: نعم ولك أجره (¬٣).
وفى هذه الحجة أيضا مرّ بامرأة من خثعم فقالت: إن فريضة الله ﷿ أدركت أبى شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال ﷺ: نعم (¬٤).

(¬١) الخصائص ٢٠٧:٢.
(¬٢) السيرة النبوية لابن كثير ١٣٧:١، ١٣٨ «وأتبعه بقوله قال ابن صاعد: هذا حديث غريب» وانظر الاستيعاب ٧٠٨:٢، والإصابة ١٤٨:٢.
(¬٣) القرى ٧٥، والإمتاع ٥١٦:١، وشرح المواهب ٢١٣:٨.
(¬٤) عيون الأثر ٢٧٧:٢، والقرى ٨٣، والسيرة الحلبية ٣٢٦:٣.


ثم سار حتى نزل بسرف، فخرج إلى أصحابه فقال: من لم يكن معه منكم هدى فأحبّ أن يجعلها عمرة فليفعل، ومن كان معه هدى فلا. فمنهم الآخذ بها والتارك لها ممن لم يكن معه هدى (¬١).
ودخل على عائشة فوجدها تبكى، فقال: ما يبكيك؟ قالت: سمعت كلامك مع أصحابك فتمتّعت بعمرة. قال:
وما لك؟ - أو ما بالك؟ - قلت: لا أصلى/قال: فلا يضرك، تكونى فى حجّك فعسى الله أن يرزقكها؛ فإنما أنت من بنات آدم؛ كتب الله عليك ما كتب عليهن (¬٢).
ثم غربت عليه الشمس بسرف، فجاء إلى ذى طوى فبات بها ليلة الأحد لأربع ليال خلون من ذى الحجة، وصلى بها الصبح.
واغتسل، ثم دخل مكة من أعلاها من ثنيّة كداء نهارا (¬٣) على راحلته القصوى، فلما انتهى إلى باب بنى شيبة ورأى البيت رفع يديه فقال: اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة، وزد من عظّمه ممن حجّه واعتمره تشريفا وتكريما ومهابة وتعظيما وبرّا (¬٤).
ثم أتى البيت فاستلم الركن وطاف على ناقته الجذعاء، فرمل ثلاثا ومشى أربعا - وهو مضطبع بردائه - يستلم الركن بمحجنه، ثم يعطف المحجن ويقبّله (¬٥) حتى فرغ من سبعة.

(¬١) عيون الأثر ٢٧٣:٢.
(¬٢) عيون الأثر ٢٧٣:٢، والسيرة الحلبية ٣١٢:٣، ٣١٣، وشرح المواهب ١٦٢:٨.
(¬٣) عيون الأثر ٢٧٣:٢، وشرح المواهب ١٦٥:٨.
(¬٤) الإمتاع ٥١٧:١، وشرح المواهب ١٦٥:٨.
(¬٥) وانظر السيرة الحلبية ٣١٥:٣ مع المرجعين السابقين.


فلما فرغ أتى إلى مقام إبراهيم الخليل فجعل المقام بينه وبين البيت وأناخ ناقته عند المقام، فقرأ ﴿وَاِتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى﴾ (¬١) ثم صلى ركعتين قرأ فيهما «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ» و «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ» ثم رجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما أتى الصفا قرأ ﴿إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ﴾ (¬٢) أبدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصّفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحّد (¬٣) الله وكبّره وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير، لا إله إلا الله (¬٤) وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبّت قدماه فى بطن الوادى رمل، حتى إذا صعد مشى حتى أتى المروة، ففعل على المروة كما فعل على الصفا، حتى إذا كان آخر طواف على المروة قال: إنى لو استقبلت من أمرى ما استديرت لم اسق؟؟؟ الهدي وجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: /ألعامنا هذا أم لأبد الأبد؟ فشبّك رسول الله ﷺ أصابعه واحدة فى أخرى وقال: دخلت العمرة فى الحج هكذا - مرتين - بل لأبد الأبد، لا بل لأبد الأبد (¬٥).

(¬١) سورة البقرة آية ١٢٥.
(¬٢) سورة البقرة آية ١٥٨.
(¬٣) فى الأصول «حمد» والمثبت عن القرى ١٣٤، وشرح المواهب ١٦٨:٨.
(¬٤) فى الأصول «هو» والمثبت عن المرجعين السابقين.
(¬٥) عيون الأثر ٢٧٤:٢، والقرى ١٣٤، وشرح المواهب ١٦٨:٨ - ١٧١.


وكان عبد الله بن رواحة آخذا بخطام ناقة النبى ﷺ وهو يسعى فجعل يرتجز ويقول:
يا حبذا مكة من وادى … بها أهلى وعوادى
بها أمشى بلا هادى … بها ترتج أوتادى
ورسول الله ﷺ ضاحك من قول ابن رواحة حتى فرغ من سعيه (¬١).
وجاء النبىّ ﷺ رجل من أهل اليمامة بغلام يوم ولد، وقد لفّه فى خرقة، فقال له النبى ﷺ: يا غلام من أنا؟ فقال: أنت رسول الله. فقال ﷺ: بارك الله فيك. ثم إن الغلام لم يتكلّم بعد ذلك حتى شبّ (¬٢).
ثم ذهب النبى ﷺ إلى منزله بالأبطح - وقد ضربت له قبة من أدم - ولم يقرب الكعبة بعد طوافه حتى رجع من عرفة (¬٣).
وقدم على من اليمن ببدن النبى ﷺ فوجد فاطمة ممن حلّ ولبست ثيابا صبيغا (¬٤) واكتحلت، فأنكر عليّ ذلك عليها، فقالت: أبى أمرنى بهذا. فكان [علي] (¬٥) يقول بالعراق: فذهبت

(¬١) كذا فى الأصول. والمعروف أن عبد الله بن رواحة لم يكن حيا فى حجة الوداع لأنه ﵁ استشهد فى غزوة مؤتة وكانت فى جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة. (سيرة النبى لابن هشام ٨٢٩:٣، ومغازى الواقدى ٧٦٩:٢، وطبقات ابن سعد ١٢٨:٢، وتاريخ الطبرى ١٠٧:٣، وعيون الأثر ١٥٣:٢.)
(¬٢) تاريخ الخميس ١٥٣:٢، وشرح المواهب ١٨٥:٥ وفيهما «فكان يسمى مبارك اليمامة».
(¬٣) السيرة النبوية لابن كثير ٣٣٤:٤ وقال: انفرد به البخارى.
(¬٤) ثيابا صبيغا: أى مصبوغة غير بيض. شرح المواهب ١٧٣:٨.
(¬٥) إضافة على الأصول.


إلى رسول الله ﷺ محرّشا على فاطمة فى الذى صنعت مستفتيا لرسول الله ﷺ فيما ذكرت عنه، فأخبرته أنى أنكرت ذلك عليها.
فقال: صدقت، ما قلت يوم فرضت الحج؟ قال: قلت اللهم إنى أهلّ بما أهلّ به رسولك. قال ﷺ: فإن معى الهدي فلا تحل.
وكان جملة الهدى الذى قدم به عليّ من اليمن، والذى أتى به النبى ﷺ من المدينة مائة بدنة (¬١).
وأقام النبى ﷺ بمكة محرما يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء، وخطب الناس فيه بمكة بعد الظهر، وأطعم النبى ﷺ الحاج كما كانت/قريش تصنع.
ثم نهض ﷺ بالحج فصعد الخميس إلى منى ومعه أصحابه، وفى هذا الوقت عند نهوضهم من الأبطح أحرم كلّ من كان أهلّ منهم بالحج، فصلى النبى ﷺ بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة، وبات بها فصلى بها الصبح يوم الجمعة، ومكث قليلا حتى إذا طلعت الشمس نهض، وأمر ﷺ بقبة من شعر فضربت بنمرة، ثم ركب فسار - ولا تشكّ قريش إلا أنه واقف بالمشعر الحرام بالمزدلفة، كما كانت قريش تصنع فى الجاهلية - فأجاز رسول الله ﷺ حتى أتى عرفة، فوجد القبّة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها، حتى إذا زاغت الشمس أمر ﷺ بالقصوى فرحّلت له، فأتى بطن الوادى فخطب الناس وقال: إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا فى بلدكم هذا، ألا كل شئ من

(¬١) السيرة النبوية لابن كثير ٣٣٥:٤، والقرى ١٣٤، ١٣٥، وشرح المواهب ١٧٣:٨.


أمر الجاهلية تحت قدمى موضوع، وإن أوّل دم أضع من دمائكم دم إياس بن ربيعة بن الحارث - كان مسترضعا فى بنى سعد فقتلته هذيل - وربا الجاهلية موضوع، وأوّل ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب؛ فإنه موضوع كله، فاتقوا الله فى النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه؛ فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، فإن انتهين وأطعنكم فلهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد تركت فيكم ما لن تضلّوا بعده إن اعتصمتم به؛ كتاب الله، وأنتم مسئولون (¬١) عنى، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلّغت وأدّيت ونصحت - فقال ﷺ بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء/ وينكّبها (¬٢) إلى الناس ويقول: اللهم اشهد اللهم اشهد - ثلاث مرات - فلما فرغ من الخطبة أمر بلالا فأذن وأقام فصلى الظهر والعصر مجموعين ولم يصل بينهما شيئا.
ثم ركب رسول الله ﷺ راحلته القصوى حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته إلى الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة فلم يزل واقفا بالهضاب، وقال: كل عرفة موقف إلا

(¬١) كذا فى الأصول ومغازى الواقدى ١١٠٣:٣، والإمتاع ٥٢٣:١. وفى القرى ١٣٦، وشرح المواهب ١٧٧:٨ «تسألون».
(¬٢) كذا فى الأصول، والقرى ١٣٦، وشرح المواهب ١٧٨:٨ - ترجيحا - والمعنى يرددها ويقلبها إلى الناس مشيرا لهم. وفيهما إشارة إلى راوية مسلم وأبى داود «ينكتها» بالتاء المثناة بعد الكاف. وفى مغازى الواقدى ١١٠٣:٣، والإمتاع ٥٢٣:١ «يكبها» أى يقلبها وينكسها.


بطن عرنة (¬١). ووقف على راحلته يدعو، وأرسل إلى الناس أن يقفوا على مشاعرهم، ونزل عليه ﷺ ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً﴾ (¬٢) ووقف معه مائة وأربعة عشر ألفا، وقيل أكثر: مائة وعشرون ألفا، وقيل أقل: تسعون ألفا، ويقال غير ذلك. ولم يزل النبى ﷺ واقفا عند الصخرات حتى غربت الشمس من يومه، وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص، وأردف أسامة خلفه ثم دفع وقد ضم زمام ناقته حتى إن رأسها (¬٣) ليصيب طرف رحله، ومضى يسير العنق (¬٤) فإذا وجد فجوة نصّ (¬٥) وكلما أتى ربوة من تلك الروابى أرخى للناقة زمامها قليلا حتى يصعدها، وهو ﷺ يشير بيده اليمنى ويقول: أيها الناس السكينة السكينة. فلما كان عند الشّعب (¬٦) الأيسر نزل ﷺ فبال وتوضأ وضوءا خفيفا، ثم ركب حتى أتى المزدلفة فنزل بها وتوضأ، ثم صلى بها المغرب والعشاء بأذان

(¬١) زاد مغازى الواقدى ١١٠٣:٣، ١١٠٤، والإمتاع ٥٢٣:١ «وكل مزدلفة موقف إلا بطن محسر، وكل منى منحر إلا خلف العقبة.
(¬٢) سورة المائدة آية ٣.
(¬٣) فى الأصول «زمامها» والمثبت عن شرح المواهب ١٨٣:٨، وعيون الأثر ٢: ٢٧٦، والقرى ١٣٩، والسيرة الحلبية ٣٢٥:٣.
(¬٤) العنق: سير بين الإبطاء والإسراع، وقيل سير سهل فى سرعة، وقيل سير سريع، وقيل المشى الذى يتحرك به عنق الدابة. (شرح المواهب ١٨٣:٨، ١٨٤)
(¬٥) النص: السير السريع، وقيل تحريك الدابة حتى يستخرج به أقصى ما عندها وقيل النص فوق العنق؛ أى أرفع منه فى السرعة. (المرجع السابق)
(¬٦) وفى الإمتاع ٥٢٥:١، وشرح المواهب ١٨٤:٨ «وهو شعب أذاخر؛ الشعب الذى دون المزدلفة بين المأزمين على يسار الطريق.»


واحد وإقامتين - ويقال بأذانين - ولم يسبّح (¬١) بينهما شيئا، ثم اضطجع وبات بها، فلما كان السحر أذن للضعفاء من الذرية والنساء أن يأتوا منى قبل حطمة الناس، وقال: لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس، فلما برق الفجر وتبيّن الصبح صلى الصبح بالناس مغلسا - أو فى انصداع الفجر - بأذان وإقامة، ثم ركب القصوى حتى أتى المشعر الحرام فوقف على قزح (¬٢)، وقال: كل مزدلفة موقف إلا بطن محسّر. واستقبل القبلة ودعا/الله ﷿ وكبره وهلله ووحده، ولم يزل واقفا بها حتى أسفر جدا، ثم سار رسول الله ﷺ قبل أن تطلع الشمس يريد منى، وأردف الفضل بن العباس خلفه، وانطلق أسامة على رجليه فى سباق قريش، وكان الفضل رجلا حسن الشعر أبيض وسيما، فلما سار النبى ﷺ مرت ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن، فأخذ النبى ﷺ يده فوضعها على وجه الفضل، فحول الفضل وجهه من الشق الآخر ينظر، فوضع النبى ﷺ يده من الشق الآخر على وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الآخر حتى إذا أتى النبى ﷺ محسّرا حرّك (¬٣) ناقته قليلا، وسلك الطريق الوسطى التى تخرج على الجمرة الكبرى؛ وهى جمرة العقبة، ولم يزل يلبى حتى أتى الجمرة التى عندها الشجرة؛ فرماها من أسفلها من بطن الوادى بعد طلوع الشمس بسبع

(¬١) أى لم يصل بينهما شيئا من الصلوات. (عيون الأثر ٢٧٦:٢، والسيرة الحلبية ٣٢٣:٣).
(¬٢) قزح: قرن يقف عليه الإمام بالمزدلفة، وقيل جبل سمى بقوس قزح. (معجم بلدان ياقوت) وفى شرح المواهب ١٩٠:٨ «جبل صغير بالمزدلفة، وهو المشعر الحرام».
(¬٣) أى أسرع قليلا. وانظر سبب هذا الإسراع فى شرح المواهب ١٩٢:٨.