جعفر لم يغيّر، ولم يحرّك عن حاله إلى اليوم، وإنما عمل الفسيفساء فيه لأنه كان وجه المسجد، وكان بناء المسجد فى شق الوادى من الأحجار التى وضعت عند بيت الزيت، عند أول الأساطين المبيضة، عند منتهى أساطين الرخام، وكان من هذا الموضع مستقيما على المطمار حتى يلصق ببيت الشراب، وكان عمل أبى جعفر إيّاه بأساطين الرخام طاقا واحدا، وأزر المسجد كما يدور مرتبطة بالرخام، وجعل فى وجه الأساطين الفسيفساء، فكان هذا عمل أبى جعفر المنصور على ما وصفت، وكان ذلك كله على يدى زياد بن عبيد الله الحارثى.
وكتب على باب المسجد الذى يمر منه سيل المسجد؛ وهو سيل باب بنى جمح، وهو آخر عمل أبى جعفر من تلك الناحية بالفسيفساء الأسود [فى] (¬١) فسيفساء مذهب وهو قائم إلى اليوم «بسم الله الرحمن الرحيم: محمد رسول الله ﷺ أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً﴾ - إلى قوله - ﴿غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ﴾ (¬٢). أمر عبد الله أمير المؤمنين - أكرمه الله - بتوسعة المسجد الحرام وعمارته والزيادة فيه نظرا منه للمسلمين واهتماما بأمورهم، وكان الذى زاد فيه الضعف مما كان عليه قبل

(¬١) الإضافة عن المرجع السابق.
(¬٢) سورة آل عمران الآيتان ٩٦، ٩٧.


[وأمر ببنيانه وتوسعته فى المحرم سنة سبع وثلاثين ومائة] (¬١) وفرغ منه ورفعت الأيدى عنه فى ذى الحجة سنة أربعين ومائة بتيسير أمر الله بأمر أمير المؤمنين ومعونة منه له عليه، وكفاية منه له وكرامة أكرمه الله بها. فأعظم الله أجر أمير المؤمنين فيما نوى من توسعة المسجد الحرام وأحسن ثوابه عليه فجمع الله [تعالى] (¬١) له به خير الدنيا والآخرة وأعز نصره وأيده (¬٢).
وفيها حجّ بالناس الفضل بن صالح بن على بن عبد الله بن عباس، وكان خرج من الشام حاجا فأدركته ولايته على الموسم والحج بالناس فى الطريق، فمرّ بالمدينة وأحرم منها، وكان زياد بن عبيد الله على الحرمين والطائف (¬٣).
***

«سنة تسع وثلاثين ومائة»
فيها كان على الحرمين والطائف زياد بن عبيد الله الحارثى (¬٤)
وفيها حج بالناس العباس بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس (¬٥).

(¬١) الإضافة عن أخبار مكة للأزرقى ٧٤:٢.
(¬٢) وانظر الاعلام بأعلام بيت الله الحرام ٨٩، ٩٠.
(¬٣) المحبر ٣٤، وتاريخ الطبرى ١٧١:٩، ومروج الذهب ٤٠١:٤، والكامل لابن الأثير ١٩٧:٥، ودرر الفرائد ٢٠٩.
(¬٤) تاريخ الطبرى ١٧٢:٩، والكامل لابن الأثير ٢٠١:٥.
(¬٥) وانظر - مع المرجعين السابقين - المحبر ٣٥، ومروج الذهب ٤٠١:٤.


وفيها مات أبو الفضل بن/عياض بن مسعود التميمى الخراسانى فى الحرم (¬١).
***

«سنة أربعين ومائة»
فيها رخم الحجر - بكسر الحاء - بأمر أبى جعفر المنصور، وهو أول من رخّمه (¬٢).
وفيها فى ذى الحجة فرغ من توسعة المسجد الحرام.
وفيها حج بالناس أبو جعفر المنصور (¬٣)، وأحرم من الحيرة، وأعطى أشراف قريش ألف دينار لكل واحد منهم، ولم يترك أحدا منهم ومن أهل المدينة إلا أعطاه، إلا أنه لم يبلغ بأحد ما بلغ بالأشراف، وكان ممن أعطاه الألف دينار هشام بن عروة، وأعطى قواعد قريش صحائف الذهب والفضة وكساهن، وأعطى

(¬١) كذا ورد فى الأصول، ولم نعثر على ترجمة بهذا الاسم ضمن وفيات سنة تسع وثلاثين ومائة فيما تيسر من مراجع، وإنما ذكر فى بعضها «أبو على الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر التميمى اليربوعى، نزيل مكة، مات بها سنة سبع وثمانين. ومائة، وانظر العقد الثمين ١٣:٧ برقم ٢٣١٠، والكامل لابن الأثير ٦٨:٦، ودول الاسلام ١١٩:١، ومرآة الجنان ٤١٥:١.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ٣١٣:١، وشفاء الغرام ٢١٥:١، والجامع اللطيف ١٤٢.
(¬٣) المحبر ٣٥، وتاريخ الطبرى ١٧٣:٩، والكامل لابن الأثير ٢٠٢:٥، والنجوم الزاهرة ٣٤٠:١، ودرر الفرائد ٢١٠، والذهب المسبوك ٣٧.


بالمدينة عطايا لم يعطها أحد كان قبله، ولما قضى حجه توجّه إلى بيت المقدس، ثم سلك إلى الشام منصرفا حتى أتى الرقة ونزلها - وقيل الذى حج بالناس صالح بن على بن عبد الله بن عباس، كذا قال المسعودى (¬١).
***

«سنة إحدى وأربعين ومائة»
فيها عزل زياد بن عبيد الله الحارثى عن مكة والمدينة والطائف، واستعمل على المدينة محمد بن خالد بن عبد الله القسرى فى رجب، وعلى مكة والطائف الهيثم بن معاوية العتكى من أهل خراسان (¬٢).
وفيها حجّ بالناس إسماعيل بن على بن عبد الله بن عباس كذا قال … (¬٣) وقال العتيقى وابن جرير وابن الجوزى وابن الأثير: إن الذى حج بالناس عامل دمشق وحمص وقنّسرين صالح بن على بن عبد الله بن عباس (¬٤)، وقال ابن الوردى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة الخليفة المنصور، وعاد إلى زيارة بيت المقدس (¬٥).
***

(¬١) والذى فى مروج الذهب ٤٠١:٤ «إن الذى حج بالناس فى هذه السنة أبو جعفر المنصور».
(¬٢) تاريخ الطبرى ١٧٧:٩، والكامل لابن الأثير ٢٠٥:٥، وشفاء الغرام ١٧٧:١.
(¬٣) بياض فى الأصول بمقدار ثلث سطر.
(¬٤) المحبر ٣٥، وتاريخ الطبرى ١٧٧:٩، ومروج الذهب ٤٠١:٤، والكامل لابن الأثير ٢٠٥:٥.
(¬٥) درر الفرائد ٢١٠.


«سنة اثنتين وأربعين ومائة»
فيها عزل عن مكة الهيثم بن معاوية (¬١).
وفيها حج بالناس إسماعيل بن على بن عبد الله بن عباس (¬٢).
***

«سنة ثلاث وأربعين ومائة»
فيها عزل عن مكة والطائف الهيثم بن معاوية وولى السرى بن عبد الله بن الحارث بن عباس بن عبد المطلب (¬٣)، وأتاه عهده وهو باليمامة، فسار إلى مكة. وولى على اليمامة قثم بن العباس بن عبد الله ابن العباس (¬٤).
وفيها حج بالناس عامل الكوفة/عيسى بن موسى بن محمد ابن على (¬٥).
***

(¬١) وفى تاريخ الطبرى ١٧٩:٩، والكامل لابن الأثير ٢٠٦:٥ «أنه عزل عن مكة والطائف سنة ثلاث وأربعين ومائة وتولى عوضه السرى بن عبد الله بن الحارث».
(¬٢) المحبر ٣٥، وتاريخ الطبرى ١٧٩:٩، ومروج الذهب ٤٠١:٤، والكامل لابن الأثير ٢٠٦:٥، ودرر الفرائد ٢١٠.
(¬٣) انظر التعليق قبل السابق.
(¬٤) تاريخ الطبرى ١٧٩:٩، والكامل لابن الأثير ٢٠٦:٥.
(¬٥) وانظر - مع المرجعين السابقين - المحبر ٣٥، ومروج الذهب ٤٠١:٤.


«سنة أربع وأربعين ومائة»
فيها بنى المسجد الذى يقال له مسجد البيعة بقرب العقبة التى هى بحد منى من جهة مكة فى شعب على يسار الذاهب إلى منى بينه وبين العقبة (¬١) غلوة (¬٢) أو أكثر.
وفيها حج بالناس أبو جعفر المنصور، وكان لما قدم مكة يخرج من دار الندوة إلى الطواف يطوف فى آخر الليل، ويصلى ولا يعلم به، فإذا طلع الفجر رجع إلى دار الندوة، وجاء المؤذنون يسلمون عليه، وأقيمت الصلاة فيصلى بالناس. فخرج ذات ليلة حين أسحر، فبينما هو يطوف إذ سمع رجلا عند الملتزم وهو يقول:
اللهم أشكو إليك ظهور البغى والفساد فى الأرض، وما يحول بين الحق وأهله من الظلم والطمع، فأسرع المنصور فى مشيه حتى ملأ مسامعه من قوله، ثم خرج فجلس ناحية من المسجد، ثم أرسل إليه فدعاه.
فصلى ركعتين واستلم الركن، وأقبل مع الرسول فسلم عليه، فقال له المنصور: ما هذا الذى سمعتك تقول من ظهور البغى والفساد فى الأرض، وما يحول بين الحق وأهله من الظلم والطمع، فو الله لقد حشوت مسامعى ما أمرضنى وأقلقنى. فقال: يا أمير المؤمنين إن أمّنتنى على نفسى أنبأتك بالأمور من أصلها، وإلا أحتجب عنك،

(¬١) فى الأصول «الكعبة» والمثبت يقتضيه السياق، وانظر هامش أخبار مكة للأزرقى ٢٠٦:٢، والجامع اللطيف ٣٣٣.
(¬٢) الغلوة: رمية سهم (لسان العرب) وتقدر بثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة (المعجم الوسيط).


وأقتصر على نفسى ففيها لى شغل شاغل. فقال: أنت أنت آمن على نفسك. فقال: يا أمير المؤمنين، إن الذى دخله الطمع حتى حال بينه وبين الحق وإصلاح ما ظهر من البغى والفساد فى الأرض لأنت. قال: ويحك، فكيف يدخلنى الطمع والصفراء والبيضاء فى يدى، والحلو والحامض فى قبضتى؟! قال: وهل دخل أحدا من الطمع ما دخلك يا أمير المؤمنين؟ إن الله ﷿ استرعاك أمور المسلمين وأموالهم فأغفلت أمورهم واهتممت بجمع أموالهم، وجعلت بينك وبينهم حجابا من الآجرّ والجص، وأبوابا من الحديد، وحجبة معهم السلاح، واتخذت وزراء وأعوانا فجرة إن نسيت لم يذكروك، وإن أحسنت لم يعينوك/وقوّيتهم على ظلم الناس بالأموال والرجال والسلاح، وأمرت ألاّ يدخل عليك من الناس إلا فلانا وفلانا، ولم تأمر بإيصال المظلوم والملهوف والجائع والعارى، وما أحد إلاّ وله فى هذا المال حق، فما زال هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك، وأمرت ألا يحجبوا عنك، تجبى المال ولا تقسمه، قالوا: هذا قد خان الله فما بالنا لا نخونه وقد سخرلنا، وأتمروا على ألا يصل إليك من علم أخبار الناس إلا ما أرادوا، لا يخرج لك عامل فيخالف أمرهم إلا أقصوه حتى تسقط منزلته، فلما انتشر ذلك عنك وعنهم أعظمهم الناس وهابوهم، وكان أول من صانعهم عمالك بالهدايا والأموال ليتقووا بها على ظلم رعيتك، (¬١) ثم جعل ذلك ذوو القدرة

(¬١) وفى الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٩٢ «وتبعهم من كان ذا قدرة وثروة من رعيتك ليظلموا من دونهم».


وأكثروه من رعيتك لينالوا ظلم من دونهم من الرعية؛ فامتلأت بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا. وصار هؤلاء القوم شركاءك فى سلطانك وأنت غافل، فإن جاءهم متظلم حيل بينه وبين الدخول إلى مدينتك، وإن أراد رفع قصته إليك عند ظهورك وجدك قد نهيت عن ذلك، ووقّفت للناس رجلا ينظر فى مظالمهم، فإن جاء ذلك الرجل فبلغ بطائنك سألوا صاحب المظالم ألا يرفع مظلمته إليك، فإن صرخ بين يديك ضرب ضربا مبرحا؛ ليكون نكالا لغيره، وأنت تنظر ولا تنكر، فما بقاء الإسلام وأهله على هذا؟! قد كانت بنو أمية، وكان لا ينتهى إليهم مظلوم إلا رفعت ظلامته، ولقد كان الرجل يأتى من أقصى الأرض حتى يبلغ باب سلطانهم فينادى: يا أهل الإسلام فيبتدرونه: مالك مالك؟ فيرفعون مظلمته إلى سلطانهم، فينتصف له. وقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى أرض الصين وبها ملك، فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم، فجعل يبكى، فقال له وزراؤه:
مالك تبكى لا بكت عينك؟ فقال: أما إنى لست أبكى على المصيبة إذ نزلت بى، ولكن المظلوم بالباب يصرخ فلا أسمع صوته.
وقال: أنا إن كان ذهب سمعى/فإن بصرى لم يذهب، نادوا فى الناس ألاّ يلبس ثوبا أحمر إلا مظلوم. وكان يركب الفيل فى طرفى النهار؛ هل يرى مظلوما فينصفه.
هذا يا أمير المؤمنين مشرك بالله قد غلبت رأفته بالمشركين ورقته على شحّ نفسه فى ملكه، وأنت مؤمن بالله ﷿، وابن عم نبيّه ﷺ، لا تغلبك رأفتك بالمسلمين على شحّ نفسك؛ فإنك لا تجمع


الأموال إلا بواحدة من ثلاث: إن قلت أجمعها لولدى فقد أراك الله ﷿ عبرا فى الطفل الصغير يسقط من بطن أمه وماله على الأرض مال - وما من مال إلا ودونه يد شحيحة تحويه - فما يزال الله يلطف بذلك الطفل حتى يعظّم رغبة الناس فيه، ولست بالذى يعطى، بل الله يعطى من يشاء ما يشاء، وإن قلت أجمع المال ليشتد سلطانى. فقد أراك الله ﷿ عبرا فيمن كان قبلك؛ ما أغنى عنهم ما جمعوا من الذهب والفضة، وما أعدوا من السلاح والكراع، وما ضرك وولد أبيك ما كنتم فيه من الضعف حين أراد الله ﷿ بكم ما أراد، وإن قلت أجمع المال لطلب غاية هى أجسم من الغاية التى أنت فيها، فو الله ما فوق ما أنت فيه إلا منزلة لا تدرك إلا بالعمل الصالح.
يا أمير المؤمنين هل تعاقب من عصاك من رعيتك بأشد من القتل؟ قال: لا. قال: فكيف تصنع مع الملك الذى خولك ما أنت فيه من ملك الدنيا!! وهو لا يعاقب من عصاه بالقتل، ولكن يعاقب من عصاه بالخلود فى العذاب الأليم، وهو الذى يرى منك ما عقد عليه قلبك وأقرّته جوارحك، فما تقول إذا انتزع ملك الدنيا من يديك ودعاك إلى الحساب؟ هل يغنى عنك ما كنت فيه شيئا؟ فبكى المنصور بكاء شديدا حتى ارتفع صوته، ثم قال: ليتنى لم أخلق ولم أك شيئا. ثم قال: كيف احتيالى فيما خوّلت، ولم أر من الناس إلا خائنا؟ قال: يا أمير المؤمنين عليك بالأئمة الأعلام الراشدين. قال: وأين هم؟ /قال: العلماء. قال: قد فرّوا منى.


قال: هربوا منك مخافة أن تحملهم على ما ظهر من طريقتك، ولكن افتح الأبواب، وسهّل الحجاب، وانتصر للمظلوم، وامنع الظالم، وخذ الشئ مما حل وطاب، واقسمه بالعدل، وأنا ضامن عمن هرب منك أن بأتيك فيعاونك على صلاح أمرك ورعيتك. فقال المنصور:
اللهم وفقنى أن أعمل بما قال هذا الرجل.
وجاء المؤذنون فسلموا عليه، وأقيمت الصلاة، فخرج فصلى بهم (¬١). فقال للحرسى: عليك بالرجل، إن لم تأتنى به لأضربن عنقك. واغتاظ غيظا شديدا. فخرج الحرسى يطلب الرجل، فبينما هو بالطواف إذا هو بالرجل قائم يصلى، فقعد حتى صلى، ثم قال:
ياذا الرجل أما تتقى الله؟ قال: بلى. قال: ما تعرفه؟ قال: بلى.
قال: فانطلق معى فقد توعدنى أن يقتلنى إن لم آته بك. قال: ليس إلى ذلك سبيل. قال: يقتلنى!! قال: ولا يقتلك. قال: كيف؟ قال: تحسن تقرأ؟ قال: لا. قال: فأخرج من مزود كان معه رقّا فيه شئ مكتوب فقال: خذه فاجعله فى جيبك؛ فإن فيه دعاء الفرج. قال: وما دعاء الفرج؟ قال: لا يرزقه إلا السعداء. قال:
رحمك الله قد أحسنت إلىّ، فإن رأيت أن تخبرنى ما هذا وما فضله.
قال: من دعا به صباحا أو مساء هدمت ذنوبه، ودام سروره، ومحيت خطاياه، واستجيب دعاؤه، وبسط له فى رزقه، وأعطى أصله، وأعين على عدوه، وكتب عند الله صدّيقا، ولا يموت إلا شهيدا.

(¬١) زاد الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٩٤ «فإذا بالرجل قد غاب من بين أيديهم، فلما فرغ المنصور من الصلاة سأل عنه، فقالوا: ذهب».


يقول: اللهم كما لطفت فى عظمتك دون اللّطفاء، وعلوت بعظمتك على العظماء، وعلمت ما تحت أرضك كعلمك ما فوق عرشك، وكانت وساوس الصدور كالعلانية عندك، وعلانية القول كالسر فى علمك، فانقاد كل شئ لعظمتك، وخضع كل ذى سلطان لسلطانك، وصار أمر الدنيا والآخرة/كله بيدك، اجعل لى من كل همّ أمسيت وأصبحت فيه فرجا ومخرجا، اللهم إن عفوك عن ذنوبى، وتجاوزك عن خطيئتى، وسترك على قبيح عملى أطمعنى أن أسألك ما لا أستوجبه منك مما قصّرت فيه، فصرت أدعوك آمنا، وأسألك مستأنسا؛ فإنك المحسن إلىّ وأنا المسئ إلى نفسى فيما بينى وبينك، تتودد إلىّ بالنعم، وأتبغّض إليك بالمعاصى، فلم أجد كريما أعطف منك على عبد لئيم مثلى، ولكن الثقة بك حملتنى على الجرأة عليك، فعد بفضلك وإحسانك علىّ، إنك أنت التواب الرحيم.
قال: فأخذته فصيرته فى جيبى، ثم دخلت على أمير المؤمنين فسلّمت عليه، فرفع رأسه ينظر إلىّ، وتبسّم وقال لى: ويلك، أتحسن السحر؟ فقلت: لا والله يا أمير المؤمنين. ثم قصصت عليه أمرى مع الشيخ، فقال لى: هات الرّقّ. ثم جعل يبكى وقال: به نجوت. وأمر بنسخه، وأعطانى عشرة آلاف درهم، ثم قال:
أتعرفه؟ قلت: لا. قال: ذلك الخضر ﵇.
أنبأنى بهذه الحكاية القاضى زين الدين أبو بكر بن الحسين العثمانى المراغى، عن الحافظ أبى الحجاج يوسف بن عبد الرحمن بن


يوسف المزى، قال، أنبأنا الإمام أبو الحسن على بن أحمد بن النّجّارى، عن الحافظ أبى الفرج عبد الرحمن بن على الجوزى، قال فى كتابه المنتظم، فى سنة أربع وأربعين ومائة: أخبرنا محمد بن ناصر، أنبأنا المبارك بن عبد الجبار، أنبأنا محمد بن على بن الفتح، نبأنا أبو نصر محمد بن محمد النيسابورى، عن إبراهيم بن أحمد الخشاب المقرئ، نبأنا أبو على الحسن بن عبد الله الرازى، نبأنا المثنى بن مسلمة القرشى قاضى اليمن قال، قال سمعت أبا المهاجر المكى يقول: قدم المنصور مكة وكان يخرج من دار الندوة إلى الطواف فى آخر الليل يطوف ويصلى ولا يعلم به. فذكرها (¬١).
وفيها/كان عامل مكة والطائف السرى بن عبد الله بن الحارث ابن العباس بن عبد المطلب الهاشمى (¬٢).
***

«سنة خمس وأربعين ومائة»
فيها خرج بالمدينة النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن ابن الحسن بن على بن أبى طالب، وبويع بالخلافة طوعا وكرها، وقال:
إنه خرج غضبا لله ولرسوله، وبعث محمد بن الحسن بن معاوية بن

(¬١) لم يتيسر الاطلاع على مخطوطة المنتظم لابن الجوزى. وانظر الإعلام بأعلام بيت الله الحرام من ٩١ - ٩٥ فقد روى النهروالى القصة عن النجم عمر بن فهد. مع اختلاف يسير. وانظر أيضا سمط النجوم العوالى ٢٥٣:٣ - ٢٥٦.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ٢١٢:٥، وشفاء الغرام ١٧٧:٢.


عبد الله بن جعفر بن أبى طالب (¬١) واليا إلى مكة (¬١)، والقاسم بن إسحاق إلى اليمن، فسارا إلى مكة وملكاها بعد أن لاقاهم السرى أمير مكة للمنصور ببطن أذاخر وهزم، فأقام يسيرا بمكة، فجاءهما كتاب النفس الزكية يطلبهما وغيرهما لمسير عيسى بن موسى لمحاربته، فسارا إليه، فلما بلغا نواحى قديد بلغهما قتل النفس الزكيّة فتفرقوا، واستمر السّرىّ على ولايته (¬٢).
وفيها حج بالناس أمير مكة السّرىّ بن عبد الله الهاشمى (¬٣).
***

«سنة ست وأربعين ومائة»
فيها عزل المنصور عن مكة والطائف السّرىّ بن عبد الله، وولاهما عمه عبد الصمد بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب (¬٤).
وفيها حج بالناس عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب (¬٥).

(¬١) فى الأصول «وأتاه الحسن إلى مكة» والصواب ما أثبته عن تاريخ الطبرى ٢٠٧:٩، والكامل لابن الأثير ٢١٨:٥، وشفاء الغرام ١٧٧:٢، ١٧٨.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٦٠:٩، والكامل لابن الأثير ٢٣٠:٥.
(¬٣) وانظر مع المرجعين السابقين المحبر ٣٥، ومروج الذهب ٤٠١:٤، ودرر الفرائد ٢١١.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٢٦٤:٩، والكامل لابن الأثير ٢٣٢:٥، وشفاء الغرام ١٧٨:٢.
(¬٥) المحبر ٣٥، ومروج الذهب ٤٠١:٤، وتاريخ الطبرى ٢٦٤:٩، والكامل لابن الأثير ٢٣٢:٥.


«سنة سبع وأربعين ومائة»
فيها - أو فى التى بعدها - أمر المنصور نائبه على مكة والطائف عمّه عبد الصمد بن على بأن يدفن سديف بن ميمون المكى حيّا - وكان سديف فى سن عبد الصمد - ففعل به ذلك.
وسبب ذلك أنه بلغ المنصور بيتان لسديف نال فيهما من المنصور وهما:
أسرفت فى قتل الرّعيّة ظالما … فآكفف يديك أضلّها مهديّها
فلتأتينّك راية حسنيّة … جرّارة يقتادها حسنيّها
وكان هذان البيتان وصلا إليه مبهمين لم يسمّ قائلهما، فبحث عنه حتى أخبر أنهما لسديف، فأمر بدفنه حيا (¬١).
وفيها كان عامل مكة والطائف للمنصور عمّه عبد الصمد بن على (¬٢).
وفيها حج بالناس أبو جعفر المنصور (¬٣).
***

(¬١) العقد الثمين ٥١٩:٤، ٥٢٠.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٧٥:٩، والكامل لابن الأثير ٢٣٥:٥، وشفاء الغرام ١٧٨:٢.
(¬٣) المحبر ٣٥، وتاريخ الطبرى ٢٧٥:٩، ومروج الذهب ٤٠١:٤، والكامل لابن الأثير ٢٣٥:٥.


«سنة ثمان وأربعين ومائة»
فيها كان أمير مكة والطائف للمنصور عمّه عبد الصمد بن على (¬١).
وفيها حج بالناس أبو جعفر بن المنصور (¬٢).
***

«سنة تسع وأربعين ومائة»
فيها عزل عبد الصمد بن على عن إمرة مكة والطائف، وولاهما محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس العباسى (¬٣).
وفيها حجّ بالناس محمد بن إبراهيم المذكور (¬٤) - وقيل أبو جعفر المنصور -
وفيها أو فى التى بعدها مات عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموى فى عشر ذى الحجة (¬٥)، والصحيح أنه سنة خمسين.

(¬١) تاريخ الطبرى ٢٧٦:٩، والكامل لابن الأثير ٢٣٧:٥.
(¬٢) كذا فى ت والكامل لابن الأثير ٢٣٧:٥، والذهب المسبوك ٣٧. وفى م وتاريخ الطبرى ٢٧٦:٩، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والمحبر ٣٥ «جعفر بن أبى جعفر المنصور» وكذلك فى البداية والنهاية ١٠٥:١٠، ودرر الفرائد ٢١١.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢٧٦:٩، والكامل لابن الأثير ٢٣٨:٥، والبداية والنهاية ١٠٥:١٠.
(¬٤) المحبر ٣٥، وتاريخ الطبرى ٢٧٦:٩. والكامل لابن الأثير ٢٣٨:٥. وفى مروج الذهب ٤٠٢:٤ «حج بالناس عبد الوهاب بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن على».
(¬٥) الكامل لابن الأثير ٢٣٩:٥، والبداية والنهاية ١٠٥:١٠، والعقد الثمين ٥٠٨:٥ وفيه الخلاف حول تاريخ وفاته.


وفيها - أو فى التى بعدها - مات عثمان بن الأسود بن موسى ابن زادان الجمحى - مولاهم - المكى (¬١).
***

«سنة خمسين ومائة»
فيها حج بالناس عبد الصمد بن على بن عبد الله بن العباس العباسى (¬٢).
وفيها كان العامل على مكة والطائف محمد بن إبراهيم الإمام (¬٣).
***

«سنة إحدى وخمسين ومائة»
فيها أغارت الحبشة على جدة فى البحر (¬٤).

(¬١) الكامل لأبن الأثير ٢٣٩:٥، والبداية والنهاية ١٠٧:١٠، والعقد الثمين ١٨:٦.
(¬٢) المحبر ٣٥، وتاريخ الطبرى ٢٧٨:٩، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والكامل لابن الأثير ٢٣٩:٥، ودرر الفرائد ٢١١ وفيه «وقيل الخليفة أبو جعفر المنصور».
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢٧٨:٩، والكامل لابن الأثير ٢٣٩:٥، وشفاء الغرام ١٧٨:٢.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٢٧٩:٩، والكامل لابن الأثير ٢٣٩:٥ وفيهما «أغارت الكرك».


وفيها حج بالناس أمير مكة والطائف محمد بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس (¬١).
***

«سنة اثنتين وخمسين ومائة»
فيها كان أمير مكة والطائف محمد بن إبراهيم (¬٢).
وفيها حج بالناس أبو جعفر المنصور (¬٣)، واستعدى عليه الجمالون بالمدينة وحضر معهم عند الحاكم محمد بن عمران الصلحى فحكم لهم عليه (¬٤).
***

«سنة ثلاث وخمسين ومائة»
فيها لما عاد المنصور من مكة إلى البصرة جهّز جيشا فى البحر إلى الحبشة الذين أغاروا على جدة (¬٥).

(¬١) المحبر ٣٥، وتاريخ الطبرى ٢٨٣:٩، ومروج الذهب ٤٠٢:٤. والبداية والنهاية ١٠٩:١٠ ودرر الفرائد ٢١١.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ٢٤٥:٥.
(¬٣) المحبر ٣٥، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والكامل لابن الأثير ٢٤٥:٥.
(¬٤) درر الفرائد ٢١١.
(¬٥) تاريخ الطبرى ٢٨٤:٩، والكامل لابن الأثير ٢٤٥:٥. وفيهما «إلى الكرك الذين أغاروا على جدة».


وفيها كان أمير مكة محمد بن إبراهيم (¬١).
وفيها حج بالناس المهدى محمد بن عبد الله المنصور (¬٢).
***

«سنة أربع وخمسين ومائة»
فيها سقطت صاعقة بمكة قتلت بالمسجد الحرام خمسة أنفس، ويقال ستة أنفس (¬٣).
وفيها انخسفت بئر بعرفة هلك فيها طائفة من الناس.
وفيها حج بالناس أمير مكة والطائف محمد بن إبراهيم بن محمد ابن على بن عبد الله بن عباس، ﵄ (¬٤).
***

«سنة خمس وخمسين ومائة»
فيها كان أمير مكة محمد بن إبراهيم الإمام (¬٥).

(¬١) تاريخ الطبرى ٢٨٤:٩، والكامل لابن الأثير ٢٤٦:٥.
(¬٢) المحبر ٣٥، وتاريخ الطبرى ٢٨٤:٩، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والكامل لابن الأثير ٢٤٦:٥، ودرر الفرائد ٢١٣.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢٨٥:٩، والكامل لابن الأثير ٢٤٦:٥.
(¬٤) المحبر ٣٥، وتاريخ الطبرى ٢٨٥:٩، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والكامل لابن الأثير ٢٤٦:٥، ودرر الفرائد ٢١٣.
(¬٥) تاريخ الطبرى ٢٨٧:٩، والكامل لابن الأثير ٣:٦، وشفاء الغرام ٢: ١٧٨.


وفيها حج بالناس عبد الصمد بن على (¬١)
***

«سنة ست وخمسين ومائة»
فيها كان أمير مكة محمد بن إبراهيم، وكان مقيما بمدينة السلام/وابنه إبراهيم بن محمد خليفته بمكة، وكان إليه مع مكة الطائف (¬٢).
وفيها حج بالناس عبد الصمد بن على كذا قال المسعودى (¬٣)، وقال العتيقى وابن الجوزى أن الذى حج بالناس العباس بن محمد بن على.
***

«سنة سبع وخمسين ومائة»
فيها كان عامله على مكة والطائف محمد بن إبراهيم بن محمد ابن على بن عبد الله بن عباس، قاله ابن جرير (¬٤)، وقال ابن الأثير (¬٥): كان عامل مكة إبراهيم بن يحيى بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس، وقيل: عبد الصمد. انتهى، وقال ابن الجوزى: كان عامل مكة والطائف قثم.

(¬١) المحبر ٣٥، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، ودرر الفرائد ٢١٣.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٨٨:٩.
(¬٣) الذى فى مروج الذهب ٤٠٢:٤ «حج بالناس العباس بن محمد بن على» وكذا فى المحبر ٣٦، وتاريخ الطبرى ٢٨٨:٩، والكامل لابن الأثير ٤:٦
(¬٤) تاريخ الطبرى ٢٨٩:٩.
(¬٥) الكامل لابن الأثير ٥:٦.


وفيها حج بالناس إبراهيم بن يحيى المذكور (¬١)
***

«سنة ثمان وخمسين ومائة»
فيها كتب المنصور إلى عامله بمكة والطائف محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس الهاشمى يأمره بحبس جماعة، وهم: رجل من آل على بن أبى طالب كان بمكة، وابن جريج (¬٢)، وعباد بن كثير، وسفيان الثورى فحبسهم، ثم أطلقهم محمد بن إبراهيم من الحبس بغير إذن المنصور، وتحلّل منهم؛ وسبب إطلاقهم أنه فكر وقال: عمدت إلى ذى رحم فحبسته - يعنى ولد على - وإلى نفر من أعلام المسلمين فحبستهم!! ويقدم أمير المؤمنين ولا أدرى ما يكون. وأرسل إلى الطالبى راحلة وخمسين دينارا (¬٣).
وفيها عزم أبو جعفر المنصور على الحجّ فحين خرج إلى مكة بعث الخشابين فقال: إن رأيتم سفيان الثورى فاصلبوه. فجاء النجارون ونصبوا الخشب ونودى يا سفيان. وإذا رأسه فى حجر فضيل بن عياض ورجلاه فى حجر ابن عيينة. فقالوا له: يا

(¬١) تاريخ الطبرى ٢٨٩:٩، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والكامل لابن الأثير ٥:٦.
(¬٢) فى الأصول «ابن جرير» والمثبت عن تاريخ الطبرى ٢٩١:٩، والكامل لابن الأثير ١٣:٦، وانظر ما سبق فى وفيات سنة تسع وأربعين ومائة.
(¬٣) انظر - مع المرجعين السابقين - العقد الثمين ٩٠:٥، ودول الإسلام ١: ١٠٩، والبداية والنهاية ١٠٧:١٠.


أبا عبد الله اتق [الله] (¬١) ولا تشمت بنا الأعداء، فتقدم إلى أستار الكعبة، ثم أخذها وقال: برئت منه إن دخلها أبو جعفر. ولما قرب أبو جعفر المنصور أرسل إليه محمد بن إبراهيم رسولا بهدايا، فلما أخبر المنصور بأن رسول محمد بن إبراهيم قدم أمر بدوابه فضربت وجوهها وردّ هداياه عليه. فلما سار إلى بئر ميمون لقيه محمد بن إبراهيم فأمر بدوابه فضربت وجوهها وعزله، وولى ابن أخيه إبراهيم ابن يحيى بن محمد بن على بن عبد الله - وهو صبى أمرد - فكان محمد يسير ناحية، وعدل/بأبى جعفر عن الطريق فى الشق الأيسر، فأنيخ به. ومحمد واقف قبالته ومعه طبيب له - فمضى إلى موضع مناخ أبى جعفر فرأى نجوه، فقال لمحمد: رأيت نجو رجل لا تطول به الحياة. فمات أبو جعفر المنصور عند بئر ميمون الحضرمى عند ظاهر مكة فى سحر سابع الحجة، وكان قد استخلف ابنه المهدى، ولم يحضر عند وفاته إلا خدمه والربيع مولاهم، وكتم الربيع موته ومنع من البكاء عليه، ثم أصبح فحضر أهل بيته كما كانوا يحضرون، وكان أول من دعى عيسى بن على، فمكث ساعة ثم أذن لابن أخيه عيسى بن موسى - وكان فيما خلا تقدم على عيسى بن على - ثم أذن للأكابر وذوى الأسنان منهم، ثم لعامتهم، وخرج أبو العنبر خادم المنصور فشق الأقبية، وحثا على رأسه التراب، وصاح: وا أميرا المؤمنيناه. فما بقى أحد إلا قام،

(¬١) إضافة على الأصول عن درر الفرائد. وفى الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٩٦ «يا عبد الله قم واختف».


ثم تقدموا ليدخلوا عليه فمنعهم الخدم، وقال ابن عياش:
المنتوف (¬١): سبحان الله ما شهدتم موت خليفة قط؟! اجلسوا.
فجلسوا، وقام القاسم فشق الثياب ووضع التراب على رأسه، وموسى ابن المهدى قد صدر عند عمود السرادق، والقاسم بن المنصور فى ناحية من السرادق، وكان قبل ذلك يسير بين المنصور وبين صاحب الشرطة ويرفع الناس إليه القصص. ثم خرج الربيع وفى يده قرطاس ففتحه وقرأه فإذا فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله المنصور أمير المؤمنين إلى من يخلف بعده من بنى هاشم وشيعته من أهل خراسان، وعامة المسلمين. ثم ألقى القرطاس من يده، ثم بكى وبكى الناس، فأخذ القرطاس ثم قال: قد أمكنكم البكاء فأنصتوا رحمكم الله. فسكت الناس، ثم رجع إلى القراءة فقرأ: أما بعد فإنى قد كتبت كتابى هذا وأنا حىّ فى آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة، وأنا أقرأ عليكم السلام وأسأل الله ألاّ يفتنكم بعدى ولا يلبسكم شيعا، ولا يذيق بعضكم بأس بعض، يا بنى هاشم ويا أهل خراسان. ثم أخذ فى وصيتهم بالمهدى، وإذكارهم البيعة له، وحثهم على القيام بدولته.
والوفاء بعهده. إلى آخر الكتاب، وكان ذلك شيئا قد وضعه الربيع. /

(¬١) هذه الكلمة ساقطة فى ت، وهى فى م «الميتون» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ١٢:٦. وفى تاريخ الطبرى ٣٠٤:٩ «وكان ابن عياش منتوفا: أى بلا لحية».


وفى رواية ثم نظر وجوه الهاشميين فتناول يد الحسن بن زيد وقال: قم يا أبا محمد فبايع. فقام الحسن فانتهى به الربيع إلى موسى ابن المهدى فأجلسه بين يديه، فتناول الحسن يد موسى فبايعه للمهدى، ثم جاء الربيع إلى محمد بن عون فأنهضه فبايع، وبايع الناس الأول فالأول للمهدى ولعيسى بن موسى من بعده، فلما فرغ من بيعة بنى هاشم بايع القوّاد كلهم إلا علىّ بن عيسى بن ماهان فإنه أبى عند ذكر عيسى بن موسى أن يبايع له، فلطمه محمد ابن سليمان وهم بضرب عنقه، فبايع، وبايع عامة الناس (¬١).
وسار العباس بن محمد، ومحمد بن سليمان إلى مكة ليبايعا الناس؛ فبايعوا بين الركن والمقام (¬٢).
وقيل إن الربيع كتم موت المنصور وألبسه وسنده وجعل على وجهه كلّة رقيقة يرى شخصه منها ولا يفهم أمره، وأدنى أهله، ثم قرب الربيع منه كأنه يخاطبه، ثم رجع إليهم، وأمرهم بتجديد البيعة للمهدى، فبايعوا، ثم أخرجهم، وخرج إليهم باكيا مشقوق الجيب لاطما رأسه (¬٣)، واشتغلوا بتجهيز المنصور ففرغوا منه العصر، وكفن وغطى وجهه وبدنه، وجعل رأسه مكشوفا لأجل إحرامه، وحمل إلى مكة، وصلّى عليه ابن أخيه إبراهيم بن يحيى بن محمد بن

(¬١) وانظر تاريخ الطبرى ٢٩٢:٩، ٢٩٣، والكامل لابن الأثير ٨:٦، ١٢.
(¬٢) انظر المرجعين السابقين
(¬٣) تاريخ الطبرى ٣٢٥:٩، والكامل لابن الأثير ١٣:٦.


على بن عبد الله بن عباس، وقيل عيسى بن موسى، ودفن فى مقبرة المعلا، وقيل بين الحجون وبئر ميمون (¬١)، وحفروا له مائة قبر ليعموا على الناس دفنه، ودفن فى غيرها (¬٢). ونزل فى قبره عيسى بن على، وعيسى بن محمد، والعباس بن محمد، والربيع ومنارة مواليه (¬٣)، ويقطين بن موسى.
ثم وجه موسى بن المهدى، والربيع إلى المهدى بخبر وفاة المنصور، وبالبيعة له مع منارة البربرى مولى المنصور، وبعثا معه أبا العباس الطوسى ومعه خاتم الخلافة، وبعثا أيضا بعده مع الحسن الشروى بقضيب النبى ﷺ، وبردة النبى ﷺ. وخرجوا من مكة، /فقدم الخبر على المهدى مع منارة يوم الثلاثاء منتصف ذى الحجة فبايعه أهل بغداد (¬٤).
وفيها حج بالناس عامل مكة والطائف ابن أخى المنصور إبراهيم بن يحيى بن محمد بن على بتوصية المنصور (¬٥).

(¬١) العقد الثمين ٢٦٠:٥.
(¬٢) وفى تاريخ الطبرى ٣٢٥:٩ «وحفر للمنصور مائة قبر، ودفن فى كلها لئلا يعرف موضع قبره الذى هو ظاهر للناس، ودفن فى غيرها للخوف عليه. قال: وهكذا قبور خلفاء ولد العباس لا يعرف لأحد منهم قبر».
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الطبرى ٢٩٣:٩، والكامل لابن الأثير ٦: ٨ «الربيع والريان مولياه».
(¬٤) تاريخ الطبرى ٣٢٤:٩، ٣٢٥، والكامل لابن الأثير ١٣:٦، ودرر الفرائد ٢١٣، ٢١٤.
(¬٥) المحبر ٣٦، وتاريخ الطبرى ٣٢٦:٩، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، ودرر الفرائد ٢١٤، ٢١٥.


وفيها قال عبد الله بن المبارك: قدمت مكة فإذا الناس قد قحطوا من المطر، وهم يستسقون فى المسجد الحرام، وكنت فى الناس مما يلى باب بنى شيبة إذ أقبل غلام أسود عليه قطعتا خيش قد أتّزر بإحداهما وألقى الأخرى على عاتقه، فصار فى موضع خفى إلى جانبى، فسمعته يقول: إلهى أخلقت الوجوه كثرة الذنوب، ومساوئ الأعمال، وقد منعتنا غيث السماء لتؤدّب الخليقة بذلك، فأسألك يا حليما ذا أنّاة، يا من لا يعرف عباده منه إلا الجميل، أسقهم الساعة الساعة. فلم يقل الساعة الساعة حتى استوق الغمام، وأقبل المطر من كل مكان، وجلس مكانه يسبّح، وأخذت أبكى. فلما قام تبعته حتى عرفت موضعه، فجئت إلى فضيل بن عياض، فقال لى: ما لى أراك كئيبا؟ فقلت: سبقنا إليه غيرنا فتولاّه دوننا. فقال: وما ذاك؟ فقصصت عليه القصة، فصاح وسقط وقال: ويحك يا ابن المبارك خذنى إليه. قلت: قد ضاق الوقت وسأبحث عنه وعن شأنه.
فلما كان من الغد خرجت أريد الموضع، فإذا شيخ على الباب قد بسط (¬١) له وهو جالس، فلما رآنى عرفنى وقال: مرحبا بك يا أبا عبد الرحمن، حاجتك؟ فقلت له: احتجت إلى غلام أسود. فقال: نعم عندى عدة فاختر أيّهم شئت. فصاح: يا غلام فخرج غلام جلد، فقال: هذا محمود العاقبة، أرضاه لك.

(¬١) فى الأصول «وصف» والمثبت عن صفة الصفوة ٢٧٠:٢.


فقلت: ليس هذا حاجتى. فما زال يخرج واحدا واحدا حتى أخرج إلىّ الغلام، فلما بصرت به بدرت عيناى [فقال: هذا هو؟] (¬١) فقلت: نعم هذا. فقال: ليس إلى بيعه سبيل. قلت:
ولم؟ قال: قد تبركت بموضعه فى هذه الدار؛ وذاك أنه لا يرزأنى شيئا. قلت: ومن أين طعامه؟ قال: يكسب من فتل الشريط نصف دانق أو أقل أو أكثر فهو قوته، فإن باعه فى/يومه وإلا طوى ذلك اليوم، وأخبرنى الغلمان عنه أنه لا ينام هذا الليل الطويل، ولا يختلط بأحد منهم [مهتمّ] (¬١) بنفسه، وقد أحبه قلبى. فقلت له:
أنصرف إلى سفيان الثورى وإلى فضيل بن عياض بغير قضاء حاجة؟! فقال: إنّ ممشاك عندى كبير، خذه بما شئت.
قال: فاشتريته فأخذت نحو دار فضيل، فمشيت ساعة، فقال لى: يا مولاى. فقلت: لّبيك. قال: [لا تقل لى لبيك؛] (¬١) فإن العبد أولى أن يلبى المولى. قلت: حاجتك يا حبيبى؟ قال: أنا ضعيف البدن لا أطيق الخدمة، وقد كان لك فى غيرى سعة؛ قد أخرج إليك من هو أجلد منى. فقلت: لا يرانى الله وأنا أستخدمك، ولكن أشترى منزلا وأزوّجك وأخدمك أنا بنفسى. قال: فبكى، فقلت: ما يبكيك؟ قال: أنت لم تفعل بى هذا إلا وقد رأيت بعض متّصلاتى بالله تعالى، وإلا فلم اخترتنى من بين الغلمان؟ فقلت له: ليس بك حاجة إلى هذا. فقال لى:

(¬١) الإضافات عن صفة الصفوة ٢٧٠:٢، ٢٧١.


سألتك بالله إلا أخبرتنى. فقلت له: بإجابة دعوتك. فقال لى:
إنى أحسبك - إن شاء الله - رجلا صالحا، إن لله ﷿ خيرة من خلقه لا يكشف شأنهم إلا لمن أحب [من عباده] (¬١) ولا يظهر عليهم إلا من ارتضى.
ثم قال لى: ترى أن تقف لى قليلا فإنه قد بقيت علىّ ركعات من البارحة. فقلت: هذا منزل فضيل قريب. قال: لا ها هنا أحبّ إلىّ [، أمر] (¬٢) الله ﷿ لا يؤخّر. فدخل من باب الباعة إلى المسجد، فما زال يصلى حتى إذا أتى على ما أراد التفت إلىّ وقال: يا أبا عبد الرحمن هل من حاجة؟ قلت: ولم؟ قال: لأنى أريد الانصراف. قلت: إلى أين؟ قال: إلى الآخرة.
قلت: لا تفعل دعنى أسرّ بك. فقال لى: إنما كانت تطيب الحياة حيث كانت المعاملة بينى وبينه تعالى، فأما إذ اطّلعت عليها فسيطلع عليها غيرك. [(¬٣) فلا حاجة لى فى ذلك. ثم خرّ لوجهه فجعل يقول: إلهى اقبضنى الساعة الساعة الساعة. فدنوت منه (¬٣)] فإذا هو قد مات، فو الله ما ذكرته قط إلا طال حزنى وصغرت/الدنيا فى عينى.
أنبأنى بهذه الحكاية الحافظ برهان الدين إبراهيم بن محمد الحلبى، عن أبى حفص عمر بن حسن المزى، أنبأنا أبو الحسن على

(¬٢،١) إضافة عن صفة الصفوة ٢٧١:٢.
(¬٣) ما بين الحاصرتين إضافة عن المرجع السابق ٢٧٢:٢، وانظر فيه الترجمة رقم ٢٢٥ ص ٢٦٨ - ٢٧٢.


ابن أحمد البخارى فى ترجمة الأسود المكى، أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ، أنبأنا جعفر، أنبأنا جعفر بن أحمد السراج، أنبأنا عبد العزيز بن الحسن بن إسماعيل الضراب، أنبأنا أبى أنبأنا أحمد بن مروان المالكى، نبأنا سليمان بن الحسن، نبأنا أبى قال ابن المبارك:
فذكرها.
وفيها ويقال فى التى بعدها حج أبو عمرو ومعاوية بن صالح الحضرمى، فأدركه الأجل بمكة، وصلى عليه الثورى (¬١).
***

«سنة تسع وخمسين ومائة»
فيها - أو فى التى بعدها - أمر المهدى بنفى كل من بمكة من المغنين، ومنع قينتها من الغناء، وأخرج كل من فيها من المتشبهات من النساء بالرجال، والرجال المتشبهين بالنساء، ومنع من لعب الشطرنج وغيره من الأمور التى تجر إلى اللهو والطرب، وطهّرها من كثير من المباحات الملهية عن الصلوات، والمشغلة عن اغتنام القرب، وألزم حجبة الكعبة إجلالها وتوقيرها وتنزيهها وتطييبها للزائرين وتجميرها، وفتح بابها بالسّكينة والخشوع، والإنصات عند دخولها بحالة أمينة بوصف الخضوع، وزجر النساء عن الخروج إلى المسجد متعطرات، وكفّ الكافة عن الإلمام بها على ارتكاب المكروهات أو ترك المندوبات.

(¬١) دول الإسلام ١٠٧:١، والعقد الثمين ٢٣٧:٧ برقم ٢٤٧٨.


وفيها حج بالناس يزيد بن منصور بن عبد الله بن سند الحميرى خال المهدى عند قدومه من اليمن، وكان المهدى قد كتب إليه بالقدوم عليه وتوليته الموسم (¬١).
وفيها مات عبد العزيز بن أبى رواد الأزدى مولى المغيرة بن المهلب بن أبى صفرة (¬٢).
***

«سنة ستين ومائة»
فيها - ليومين بقيا من المحرم - كان سيل اللبيرى/فى خلافة المهدى العباسى (¬٣).
وفيها حج بالناس أمير المؤمنين المهدى بن عبد الله محمد بن أبى جعفر المنصور بن عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس الهاشمى، واستصحب معه ابنه هارون الرشيد، وجماعة من أهل بيته، وكان ممن شخص معه يعقوب بن داود على منزلته التى كانت [له] (¬٤) عنده، فأتاه حين وافى مكة بالحسن بن إبراهيم بن

(¬١) المحبر ٣٦، وتاريخ الطبرى ٢٣٠:٩، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والكامل لابن الأثير ١٥:٦.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ١٥:٦، والعقد الثمين ٤٤٦:٥، والبداية والنهاية ١٣١:١٠.
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ٣١١:٢ ملحق رقم ٣، والعقد الثمين ٢٠٦:١، وشفاء الغرام ٢٦٤:٢.
(¬٤) إضافة عن تاريخ الطبرى ٣٣٧:٩.


عبد الله الذى استأمن له يعقوب، فأحسن المهدىّ صلته وجائزته، وأقطعه مالا من الصّوافى بالحجاز، وحمل له الأمير محمد بن سليمان الثلج حتى وافى به مكة، وهذا شئ لم يتم لأحد قبله (¬١).
فنزل المهدى دار الندوة، وجاءه عبيد الله بن عثمان الحجبى بالمقام - مقام إبراهيم - فى ساعة خالية نصف النهار مشتملا عليه، وقال للحاجب: إئذن لى على أمير المؤمنين فإن معى شيئا لم يدخل به على أحد قبله، وهو يسرّ أمير المؤمنين. فأدخله عليه، فكشف عن المقام، فسرّ بذلك وتمسّح به، وكبّ فيه ماء ثم شربه، وقال له:
اخرج. وأرسل إلى بعض أهله فشربوا منه وتمسّحوا به، ثم أدخل فاحتمله وردّه إلى مكانه، وأمر له بجوائز عظيمة، وأقطعه خيفا بنخلة؛ يقال له ذات الفريع، فباعه من منيرة مولاة المهدى بعد ذلك بسبعة آلاف دينار.
وذكر حجبة الكعبة للمهدى أنه اجتمع على الكعبة كسوة كثيرة حتى إنها قد أثقلتها، ويخاف على جدرانها أن تنهدم من ثقل الكسوة. فأمر أن ينزع ما عليها من الكسوة، فنزع حتى بقيت مجرّدة، ثم لما بلغوا إلى كسوة هشام وجدوها من الديباج الثخين، ووجدوا كسوة من كان قبله من متاع اليمن. ثم طلى جدرانها من داخلها وخارجها بالغالية والمسك والعنبر، صعدوا على ظهر الكعبة

(¬١) المحبر ٣٦، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والكامل لابن الأثير ١٨:٦، وشفاء الغراء ٢١٥:٢، ٢١٧، وتاريخ الخميس ٣٣٠:٢.


بقوارير الغالية فجعلوا يفرغونها على جدار الكعبة من خارجها من جوانبها كلها، وعبيد الكعبة قد تعلقوا (¬١) فى البكار التى تخاط عليها ثياب الكعبة/ويطلون بالغالية جدرانها من أسفلها إلى أعلاها من جوانبها كلها، ثم أفرغ عليها ثلاث كساو من قباطى وخزّ وديباج، والمهدى قاعد على ظهر المسجد مما يلى دار الندوة ينظر إليها وهى تطلى بالغالية، وحين كسيت. ويقال إنه لم يخفّف عنها من كسوتها شئ حتى كان سنة مائتين كما سيأتى (¬٢).
وقسم المهدى فى الحرمين أموالا عظيمة إلى الغاية، يقال إنها ثلاثون ألف ألف درهم، وصل بها من العراق، وثلاثمائة ألف دينار وصلت إليه من مصر، ومائتا ألف دينار وصلت إليه من اليمن، [وفرق] (¬٣) مائة ألف ثوب وخمسين ألف.
وأمر أن يزاد فى أعلى المسجد، ويشترى ما كان فى ذلك الموضع من الدور، وخلف الأموال وأمر بذلك قاضى مكة الأوقص محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن العاصى المخزومى (¬٤).

(¬١) فى الأصول «وقد خرطوا» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ٢٦٣:١، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٩٩.
(¬٢) زاد الأزرقى فى أخبار مكة ٢٦٣:١، ٢٦٤ «وكثرت الكسوة أيضا عليها جدا فجردها حسين بن حسن الطالبى … وكان تجريد الحسين بن الحسن إياها أول يوم من المحرم يوم السبت سنة مائتين».
(¬٣) إضافة عن تاريخ الطبرى ٣٣٧:٩، والكامل لابن الأثير ١٨:٦، تاريخ الخميس ٣٣٠:٢، وانظر الذهب المسبوك ٤٢ - ٤٥.
(¬٤) أخبار مكة للأزرقى ٧٤:٢.


وفيها قدم عيسى بن على بن عبد الله بن عباس من العراق إلى مكة بأبى بحر المجوسى النّجّار، فعمل له سقوفا فى داره التى عند المروة، وباب داره التى يقال لها دار مخرمة، فعمل أبو بحر قبة ساج خارجها أخضر، وداخلها أصفر (¬١).
***

«سنة إحدى وستين ومائة»
فيها كان أمير مكة والطائف إبراهيم بن يحيى بن محمد بن على ابن عبد الله بن عباس كذا قال .. (¬٢) وقال ابن جرير وابن الأثير:
إن الذى كان أمير مكة والطائف فى هذه السنة جعفر بن سليمان بن على بن عبد الله بن عباس (¬٣).
وفيها (¬٤) اشترى قاضى مكة الأوقص محمد بن عبد الرحمن المخزومى بأمر من المهدى جميع ما كان فى المسجد والمسعى من الدور، فما كان منها صدقة عزل ثمنه، واشترى هو لأهل الصدقة

(¬١) المرجع السابق ٦٠:٢، ١٠٣.
(¬٢) بياض فى الأصول بمقدار كلمة.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٣٤١:٩، والكامل لابن الأثير ٢٠:٦. وفى العقد الثمين ٢٧٢:٣ فى ترجمة ابراهيم بن يحيى «أنه كان أمير مكة، وليها مع الطائف عام مات أبو جعفر المنصور بوصية منه، ولا أدرى متى عزل»
وفى الجامع اللطيف ٢٩٣ «وأما ولاتها فى خلافة المهدى فجماعة أولهم إبراهيم بن يحيى بن محمد بن على بن عباس بوصية من المنصور، ثم جعفر بن سليمان بن على».
(¬٤) فى هامش الأصول عنوان «زيادة المهدى فى المسجد».


بثمن دورهم مساكن فى فجاج مكة عوضا من صدقاتهم (¬١)، فاشترى كل ذراع [فى ذراع] (¬٢) مكسرا مما دخل فى المسجد بخمسة وعشرين دينارا. وما فضل فى الوادى بخمسة عشر دينارا.
فكان مما دخل فى ذلك الهدم دار الأزرق وهى يومئذ لاصقة بالمسجد الحرام على يمين من خرج من باب بنى شيبة بن عثمان الكبير، وكان ثمنها ناحية (¬٣) ثمانية عشر ألف دينار؛ وذلك/أن أكثرها دخل فى المسجد فى زيادة ابن الزبير حين زاد فيه. واشترى لهم بثمنها مساكن عوضا منها (¬٤).
ودخلت أيضا دار خيرة بنت سباع الخزاعية، بلغ ثمنها ثلاثة وأربعين ألف دينار دفعت إليها، وكانت شارعة على المسعى يومئذ قبل أن يؤخر المسعى (¬٥).
ودخلت أيضا دار لآل جبير بن مطعم (¬٦). وبعض دار شيبة ابن عثمان، وهدم جميع ذلك، ووضع المسجد على ما هو عليه اليوم شارعا على المسعى. وجعل موضع دار القوارير - المعروف الآن

(¬١) زاد الأزرقى فى أخبار مكة ٧٤:٢ «تكون لأهل الصدقة على ما كانوا فيه من شروط صدقاتهم».
(¬٢) إضافة عن المرجع السابق.
(¬٣) كذا فى الأصول، وأخبار مكة للأزرقى ٧٤:٢. وفى الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١٠٠ «وكان ثمن ناحية منها ثمانية عشر ألف دينار».
(¬٤) أخبار مكة للأزرقى ٧٠:٢، ٧٤، ٢٤٧.
(¬٥) المرجع السابق ٧٤:٢، ٢٧٤.
(¬٦) المرجع السابق ٧٥:٢، ٢١٥.


برباط السدرة - رحبة (¬١)، فلم يزل على ذلك حتى استقطعها جعفر ابن يحيى البرمكى (¬٢) فى خلافة هارون الرشيد فبناها، ثم قبضها بعد ذلك حماد البربرى فبنى باطنها بالقوارير وبنى ظاهرها بالرخام والفسيفساء.
فكان الذى زاد المهدى فى المسجد فى زيادته هذه - وهى الأولى - أن مضى بجدره الذى يلى الوادى إذ كان لاصقا ببيت الشراب حتى انتهى به إلى حد باب بنى هاشم الذى يقال له باب البطحاء على سوق الخلقان، إلى حده الذى يلى باب بنى هاشم الذى عليه العلم الأخضر، يسعى منه من أقبل من المروة يريد الصفا؛ وموضع ذلك بيّن لمن تأمله. فكان هذا (¬٣) الموضع زاوية المسجد، وكانت فيه منارة شارعة على الوادى والمسعى، وكان الوادى لاصقا بها يمر فى بطن المسجد اليوم قبل أن يؤخره المهدى إلى منتهاه اليوم من شق الصفا والوادى، ثم ردّه على مطماره حتى انتهى به إلى زاوية المسجد التى تلى (¬٤) باب الحذاءين وباب بنى شيبة الكبير إلى موضع المنارة اليوم، ثم ردّ جدر المسجد منحدرا حتى لقى به جدر المسجد (¬٥) القديم من بناء أبى جعفر (¬٥) أمير المؤمنين، قريبا من باب دار شيبة من وراء

(¬١) زاد الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١٠٠ «رحبة بين المسجد الحرام والمسعى»
(¬٢) فى م «ابن برمك».
(¬٣) فى الأصول «فكان هذا هو الموضع زاوية المسجد». وفى أخبار مكة للأزرقى ٧٥:٢ «وكان ذلك الموضع زاوية المسجد».
(¬٤) فى الأصول «الذى يلى» والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٥) فى الأصول «القائم بنى أبى جعفر» والمثبت عن المرجع السابق.


الباب منحدرا عن الباب باسطوانتين من الطاق الملاصق لجدر المسجد إلى منتهى الفسيفساء من ذلك الطاق الداخل، وذلك الفسيفساء وحده، وجدر المسجد منحدرا إلى أسفل المسجد عمل أبى جعفر أمير المؤمنين، فكان هذا الذى زاد المهدى فى المسجد فى الزيادة الأولى.
وكان أبو جعفر أمير المؤمنين إنما جعل/فى المسجد من الظلال طاقا واحدا؛ وهو الطاق الأول اللاصق بجدر المسجد اليوم.
فأمر المهدى بأساطين الرخام فنقلت بالسفن من الشام حتى أنزلت بجدة، ثم جرّت بالعجل من جدة إلى مكة؛ فجعلت أساطين لما هدم المهدى فى أعلى المسجد ثلاثة صفوف وجعل بين يدى الطاق الذى كان بناه أبو جعفر مما يلى دار الندوة ودار العجلة وأسفل المسجد إلى موضع بيت الزيت عند باب بنى جمح صفين حتى صار ثلاثة صفوف وهى الطيقان التى فى المسجد اليوم لم تغيّر.
ولما وضع الأساطين وحفر لها أرباضا (¬١) جعل على كل صف من الأساطين جدرا مستقيما، ثم ردّ بين الأساطين جدرات أيضا بالعرض حتى صارت كالصليب على ما يرى.

(¬١) فى الأصول «أرضا» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ٧٦:٢.


فلما أن قرر الأرباض على قرار الأرض حتى أنبض (¬١) الماء بناها بالنورة والرماد والصخر، حتى إذا استوى بالأرباض على وجه الأرض وضع فوقها الأساطين على ما هو عليه اليوم.
ولم يكن حول المهدى فى الهدم الأول من شق الوادى والصفا شيئا؛ أقره على حاله طاقا واحدا؛ وذلك لضيق المسجد فى تلك الناحية، إنما كان بين جدر الكعبة اليمانى وبين جدر المسجد الذى يلى الصفا تسعة وأربعون ذراعا ونصف ذراع. فهذه زيادة المهدى الأولى وعمارته إياها.
فأما أبواب المسجد التى فى زيادة المهدى هذه الأولى فمنها الباب الذى فى دار شيبة بن عثمان، وهو طاق واحد. ومنها الباب الكبير الذى كان يدخل منه الخلفاء، وكان يقال له باب عبد

(¬١) كذا فى الأصول، وفى المرجع السابق «أنبط» وكلاهما صحيح.


شمس، ويعرف اليوم بباب بنى شيبة الكبير، وهو ثلاث طاقات، وفيه اسطوانتان، وبين يديه البلاط مفروش من حجارة، وفى عتبة الباب حجارة طوال مفروش بها العتبة، وهى حجارة كانت فضلت مما قلع القسرى لبركته التى يقال لها بركة البردية/ (¬١) بفم الثقبة وأصل ثبير، كانت حول البركة مطروحة حتى نقلت حين بنى المهدىّ المسجد؛ فوضعت هناك، ومن قال إن هذه الأحجار الطوال كانت أوثانا - فى الجاهلية - تعبد فهذا لا علم له. ومنها الباب الذى فى دار القوارير، كان شارعا على الرحبة فى موضع الدار، وهو طاق واحد. ومنها باب النبى ﷺ، وهو الباب الذى يقابل زقاق العطارين، وهو الزقاق الذى يسلك منه إلى بيت خديجة بنت خويلد ﵂، وهو طاق واحد. ومنها باب العباس بن عبد المطلب ﵁ وهو الباب الذى عند العلم الأخضر الذى يسعى منه من أقبل من المروة يريد الصفا، وهو ثلاث طاقات وفيه إسطوانتان، فهذه الخمسة أبواب التى علمها المهدى فى زيادته الأولى (¬٢).
وفيها أمر المهدى بعمارة طريق مكة، وبناية القصور فيها أوسع من القصور التى بناها السفّاح من القادسية (¬٣) إلى

(¬١) كذا فى الأصول. وفى أخبار مكة للأزرقى ٧٧:٢ «البردى».
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ٧٨:٢.
(¬٣) القادسية: مدينة بالعراق على خمسة عشر فرسخا من الكوفة، حدثت عندها وقعة القادسية المشهورة بين المسلمين بقيادة سعد بن أبى وقاص والفرس سنة ست عشرة، وكان النصر للمسلمين بحيث لم تقم للفرس بعدها قائمة «معجم البلدان لياقوت».


زبالة (¬١)، وأمر فى زيادة قصور أبى العباس، وبترك منازل أبى جعفر التى كان بناها على حالها، وأمر باتخاذ البرك والمصانع فى كل منهل وإصلاح المياه، وتجديد الأميال والبرك، وحفر الركايا. والمتولّى على ذلك يقطين بن موسى، ولم يزل ذلك إليه إلى سنة إحدى وسبعين [ومائة] (¬٢) وخلفه فى ذلك أخوه أبو موسى (¬٣).
وفيها حلّى المهدى المقام، وسبب تحليته أن المقام رفع فانثلم وخيف عليه أن يتفتت فكتب فى ذلك الحجبة إلى المهدى، فبعث بألف دينار (¬٤) فضبّب بها المقام من أعلاه وأسفله (¬٤).
وفيها بلّط أمير الحرمين والطائف جعفر بن سليمان بن على بطن الحجر بالرخام الأبيض والأخضر والأحمر (¬٥) مزورا بثوابير (¬٥) صغار، ومداخلا بعضه فى بعض، وشرع أبواب المسجد على المسعى.
وفيها حج بالناس الهادى موسى بن المهدى (¬٦).
***

(¬١) زبالة: قرية عامرة بها حصن وأسواق. وهى منزلة من منازل الحج فى الطريق بين مكة والكوفة. «معجم البلدان لياقوت».
(¬٢) إضافة للتوضيح.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٣٣٨:٩، والكامل لابن الأثير ٢٠:٦.
(¬٤) كذا فى م وأخبار مكة للأزرقى ٣٦:٢. وفى ت «فبعث بألف دنيار تصنع قصبا يطوق بها المقام من اعلاه وأسفله» وانظر شفاء الغرام ٢٠٢:١.
(¬٥) يقال زور الشئ إذا أتقنه وزينه وحسنه. والثوابير جمع ثبرة وهو تراب شبيه بالنورة. وفى أخبار مكة للأزرقى ٣١٤:١ «وكان مزوى وشوابير صغارا».
(¬٦) المحبر ٣٧، وتاريخ الطبرى ٣٤١:٩، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والكامل لابن الأثير ٢٠:٦، ودرر الفرائد ٢١٦.


«سنة اثنتين وستين ومائة»
فيها كان أمير مكة والطائف جعفر بن سليمان كما أفهمه.
كلام ابن جرير (¬١).
وفيها حج بالناس على بن المهدى كذا قال .. (¬٢) وقال العتيقى وابن الجوزى وابن جرير: إن الذى حج بالناس فى/هذه السنة إبراهيم بن جعفر بن المنصور (¬٣).
***

«سنة ثلاث وستين ومائة»
فيها كان أمير مكة والطائف جعفر بن سليمان بن على بن عبد الله بن عباس (¬٤).
وفيها حج بالناس على بن المهدى (¬٥).
***

(¬١) تاريخ الطبرى ٣٤٢:٩، وعبارته «وكانت عمال الأمصار عمالها فى السنة التى قبلها».
(¬٢) بياض فى الأصول بمقدار كلمتين.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٣٤٢:٩، وكذا المحبر ٣٧، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والبداية والنهاية ١٣٥:١٠، ودرر الفرائد ٢١٦.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٣٤٥:٩، والكامل لابن الأثير ٢٢:٦.
(¬٥) المحبر ٣٧، وتاريخ الطبرى ٣٤٥:٩، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والكامل لابن الأثير ٢٢:٦، ودرر الفرائد ٢١٧.


«سنة أربع وستين ومائة»
فيها كان أمير الحرمين والطائف جعفر بن سليمان بن على عبد الله بن عباس (¬١).
وفيها حج بالناس أمير المؤمنين المهدى محمد بن أبى جعفر المنصور، فلما رأى زيادته الأولى فى المسجد الحرام وقد اتسع المسجد من أعلاه وأسفله وشقه الذى يلى دار الندوة الشامى، وضاق شقه اليمانى الذى يلى الوادى والصفا، وكانت الكعبة فى شق المسجد غير متوسطة فيه، فقال: ما ينبغى أن يكون بيت الله هكذا، وأحب أن تكون الكعبة متوسطة فى المسجد. وذلك أن الوادى كان داخلا لا صقا بالمسجد فى بطن المسجد اليوم، وكانت الدور وبيوت الناس من ورائه فى موضع الوادى اليوم، إنما كان موضعه دور الناس، وإنما كان يسلك من المسجد إلى الصفا فى بطن الوادى، ثم يسلك فى زقاق ضيّق حتى يخرج إلى الصفا من التفاف (¬٢) البيوت فيما بين الوادى والصفا (¬٣)، وكان المسعى فى بطن المسجد الحرام اليوم، وكان باب دار محمد بن عباد بن جعفر عند حد ركن المسجد الحرام اليوم؛ عند موضع المنارة الشارعة فى نحر الوادى فيها علم المسعى، وكان الوادى يمر دونها فى موضع المسجد الحرام. فدعا المهدى المهندسين

(¬١) تاريخ الطبرى ٣٤٦:٩، والكامل لابن الأثير ٢٣:٦.
(¬٢) فى الأصول «التفات» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ٧٩:٢.
(¬٣) كذا فى م والمرجع السابق. وفى ت «إلى الصفا».


فشاورهم فى ذلك، فقدروا ذلك فإذا هو لا يستوى لهم من أجل الوادى والسيل، وقالوا: إن وادى مكة له (¬١) أسيال عارمة (¬١) وهو واد حدور، ونحن نخاف إن حولنا الوادى عن مكانه ألا ينصرف لنا على ما نريد، مع ازوراره من الدور والمساكن، وما يكثر فيه من المؤنة ولعله ألا يتم. فقال المهدى: لابد من أن أوسعه حتى أوسط الكعبة فى المسجد على كل حال، ولو أنفقت فيه بيوت الأموال.
وعظمت فى ذلك نيته، واشتدت رغبته/، ولهج بعمله فكان من أكبر همّه، فقدّروا ذلك - وهو حاضر - ونصبوا الرماح على الدور من أول موضع الوادى إلى آخره، ثم ذرعوه من فوق الرماح حتى عرفوا ما يدخل فى المسجد من ذلك وما يكون فى الوادى منه، فلما نصبوا الرماح على جنبى الوادى وما يدخل فى المسجد من ذلك وزنوه مرّة من بعد مرة وقدروا ذلك.
ثم خرج المهدى إلى العراق وخلف الأموال، فاشتروا من الناس دورهم، فكان ثمن كل ما دخل فى المسجد من ذلك كل ذراع مكسر بخمسة وعشرين دينارا، وكان ثمن كل ما دخل فى الوادى خمسة عشر دينارا، وأرسل إلى الشام وإلى مصر فنقلت أساطين الرخام فى السفن حتى أنزلت بجدة، ثم نقلت على العجل من جدة إلى مكة، وابتدءوا عمل ذلك فى سنة سبع وستين - كذا قال الأزرقى فى تاريخه (¬٢).

(¬١) كذا فى م والمرجع السابق. وفى ت «سيل عارم».
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ٧٨:٢ - ٨٠.


وقال العتيقى وابن الأثير - واللفظ له -: إن المهدى خرج إلى الحجاز فلما بلغ العقبة ورأى قلّة الماء خاف أن الماء لا يحمل الناس، وأخذته أيضا حمى فرجع، وسيّر أخاه صالحا ليحج بالناس، ولحق الناس عطش شديد حتى كادوا يهلكون، وغضب المهدى على يقطين؛ لأنه صاحب المصانع (¬١). وقال المسعودى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة صالح بن منصور (¬٢).
***

«سنة خمس وستين ومائة»
فيها كان أمير مكة والطائف جعفر بن سليمان (¬٣).
وفيها حج بالناس صالح بن المنصور (¬٤).
***

«سنة ست وستين ومائة»
فيها عزل عن الحجاز جعفر بن سليمان ووليه عبيد الله بن قثم (¬٥).

(¬١) الكامل لابن الأثير ٢٣:٦، ودرر الفرائد ٢١٧.
(¬٢) مروج الذهب ٤٠٢:٤، وكذا المحبر ٣٧.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٣٤٧:٩، والكامل لابن الأثير ٢٤:٦.
(¬٤) وانظر - مع المرجعين السابقين - المحبر ٣٧، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، ودرر الفرائد ٢١٨.
(¬٥) تاريخ الطبرى ١٠، ٨، والكامل لابن الأثير ٢٦:٦.


وفيها أمر المهدى بإقامة البريد بين مكة والمدينة، فأقيم لذلك بغال وإبل، ولم يكن هناك بريد قبل ذلك (¬١)، وهو أول ما أقيم فى تلك الأرض.
وفيها حج بالناس أمير المدينة إبراهيم بن يحيى بن محمد بن على ابن عبد الله بن عباس - كذا قال ابن الأثير (¬٢)، وقال المسعودى:
إن الذى حج بالناس محمد بن إبراهيم بن محمد بن على (¬٣).
***

«سنة سبع وستين ومائة»
فيها ابتدئ فى توسعة (¬٤) المسجد الحرام على يد بقطين بن موسى، وإبراهيم/بن صالح، وهدمت الدور التى اشتريت فهدموا أكثر دار محمد بن عباد بن جعفر العائذى، وجعلوا المسعى والوادى فيها، فهدموا ما كان بين الصفا والوادى من الدور، ثم حرفوا الوادى فى موضع الدور حتى لقوا به الوادى القديم بباب أجياد الكبير بفم خط الحزامية، وابتدأوا من أعلاه من باب بنى هاشم

(¬١) تاريخ الطبرى ٨:١٠، والكامل لابن الأثير ٢٦:٦، وتاريخ الخلفاء ٢٧٣.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ٢٤:٦، وكذا تاريخ الطبرى ٨:١٠، ودرر الفرائد ٢١٨.
(¬٣) مروج الذهب ٤٠٢:٤.
(¬٤) فى ت «توسيع».


الذى يستقبل الوادى والبطحاء، ووسع ذلك [الباب] (¬١) وجعل بإزائه من أسفل المسجد مستقبله (¬٢) باب آخر هو الباب الذى يستقبل فج خط الحزامية يقال له باب البقالين، ويعرف الآن بباب الحزورة. فقال المهندسون إن جاء سيل عظيم فدخل المسجد خرج من ذلك الباب ولم يحمل فى شق الكعبة. والذى زيد فى المسجد من شق الوادى تسعون ذراعا من موضع جدر المسجد الأول إلى موضعه اليوم، وإنما كان عرض المسجد الأول من جدر الكعبة اليمانى إلى جدر المسجد اليمانى - الشارع على الوادى ويلى الصفا - تسعة وأربعين ذراعا ونصف ذراع، ثم بنى منحدرا حتى دخلت دار أم هانئ بنت أبى طالب ﵂، وكان عندها بئر جاهلية؛ كان قصى حفرها، فدخلت تلك البئر فى المسجد، فحفر المهدى عوضا منها البئر التى على باب البقالين التى فى حدّ ركن المسجد الحرام اليوم، وتعرف الآن ببئر حزورة. ثم مضوا فى بناء المسجد بأساطين الرخام، وسقفه بالساج المذهب المنقوش، حتى توفى المهدى فى سنة تسع وستين [ومائة] (¬٣) وقد انتهوا إلى آخر منتهى الأساطين الرخام من أسفل المسجد.
فاستخلف موسى أمير المؤمنين فبادر القوم بإتمام المسجد، وأسرعوا فى ذلك، وبنوا أساطينه بحجارة ثم طليت بالجص. وعمل سقفه عملا دون عمل المهدى فى الإحكام والحسن.

(¬١) سقط فى الأصول والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ٨٠:٢.
(¬٢) فى الأصول «مستقبل» والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٣) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ٨١:٢.


فعمل المهدى من ذلك الشق من أعلى المسجد/إلى منتهى أساطين الرخام، ومن ذلك الموضع عمل فى خلافة موسى إلى المنارة الشارعة على باب أجياد الكبير، ثم منحدرا فى عرض المسجد إلى باب بنى جمح إلى منتهى أساطين الرخام من باب بنى جمح إلى الأحجار النادرة من بيت الزيت حتى وصل بعمل أبى جعفر وعمل المهدى فى الزيادة الأولى (¬١).
وفيها كان أمير مكة عبيد الله بن قثم (¬٢).
وفيها حج بالناس أمير المدينة إبراهيم بن يحيى بن محمد بن على ابن عبد الله بن عباس (¬٣).
***

«سنة ثمان وستين ومائة»
فيها حج بالناس على بن محمد المهدى الذى يقال له ابن ريطة (¬٤).

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ٨٠:٢ - ٨١.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٩:١٠، والعقد الثمين ١٦٦:١.
(¬٣) المحبر ٣٧، وتاريخ الطبرى ٩:١٠، ومروج الذهب ٤٠٢:٤، والكامل لابن الأثير ٢٧:٦.
(¬٤) تاريخ الطبرى ١٠:١٠، والكامل لابن الأثير ٨:٦، والبداية والنهاية ١٥٠:١٠، ودرر الفرائد ٢١٨.


وفيها كان أمير مكة، عبيد الله بن قثم (¬١).
وفيها مات أبو سعيد إبراهيم بن طهمان بن سعيد الخراسانى الهروى (¬٢).
***

«سنة تسع وستين ومائة»
فيها قدم الحسين بن على بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب الحسنى مكة بعد بيعته بالمدينة، ونادى: أيما عبد أتاه فهو حرّ. فأتاه العبيد، فانتهى الخبر إلى الهادى، وكان حج فى هذه السنة رجال من أهل بيته فيهم سليمان بن المنصور، ومحمد بن سليمان بن على، والعباس بن محمد بن على، وموسى وإسماعيل ابنا عيسى بن موسى، فكتب الهادى إلى محمد بن سليمان بتوليته على الحرب، وكان فد سار بجماعة وسلاح من البصرة لخوف الطريق، فاجتمعوا بذى طوى، وكانوا قد أحرموا بعمرة فلما قدموا مكة طافوا وسعوا وحلوا من العمرة، وعسكروا بذى طوى، وانضم إليهم من حجّ من شيعتهم ومواليهم وقوادهم، ثم إنهم اقتتلوا يوم التروية فقتل الحسين فى أزيد من مائة نفر من أصحابه، وجرح بعضهم، وانهزم بعضهم،

(¬١) لم يورد هذا الخبر تاريخ الطبرى ولا الكامل لابن الأثير، وجاء فى شفاء الغرام والجامع اللطيف ٢٩٣ «أن عبيد الله بن قثم ولى مكة مع الطائف فى سنة ست وستين وفى سنة تسع وستين» وانظر العقد الثمين ٣١٤:٥ ترجمة رقم ١٦٨٧.
(¬٢) العقد الثمين ٢١٥:٣، والخلاصة للخزرجى ١٨.


فاختلطوا بالحاج، وبعضهم انهزم إلى مصر. وانصرف محمد بن سليمان ومن معه إلى مكة ولا يعلمون حال الحسين، فلما بلغوا ذا طوى لحقهم رجل من أهل خراسان يقول: البشرى البشرى (¬١)؛ هذا رأس الحسين فأخرجوه وبجبهته/ضربة طولى وعلى قفاه ضربة أخرى. ولما انقضت الواقعة نادوا بالأمان فجاء أبو الزّفت (¬٢) الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن على بن أبى طالب الحسنى فوقف خلف محمد بن سليمان، والعباس بن محمد، فأخذه موسى بن عيسى وعبد الله بن العباس بن محمد فقتلاه، فغضب محمد بن سليمان غضبا شديدا، وأخذت أخت الحسين وتركت عند زينب بنت سليمان وأخذت رءوس القتلى - وكانت مائة رأس ونيفا - وفيها رأس سليمان بن عبد الله بن حسن ابن حسن بن على فحملت إلى الهادى.
وفيها حج بالناس سليمان بن أبى جعفر المنصور (¬٣).
وفيها كان أمير مكة والطائف عبيد الله بن قثم (¬٤).

(¬١) فى الأصول «البشر البشر» والمثبت عن تاريخ الطبرى ٢٨:١٠، والكامل لابن الأثير ٣٣:٦.
(¬٢) فى الأصول «الرفث» والمثبت عن المرجعين السابقين، والعقد الثمين ١٩٦:٤.
(¬٣) المحبر ٣٧، وتاريخ الطبرى ٣٢:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والكامل لابن الأثير ٣٤:٦، ودرر الفرائد ٢١٨.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٣٢:١٠، والكامل لابن الأثير ٣٤:٦.


وفيها مات محدث مكة الحافظ (¬١) نافع بن عمر بن عبد الله ابن جميل القرشى الجمحى. المكى بفخّ.
وأبو الهيثم السّرىّ بن يحيى بن إياس الشيبانى (¬٢) فى ذى الحجة.
***

«سنة سبعين ومائة»
فيها كان على مكة والطائف عبيد الله بن قثم (¬٣).
وفيها أهدى عامل مصر موسى بن عيسى إلى مكة المشرفة منبرا عظيما منقوشا فيه تسع درجات، فجعل فى المسجد الحرام، فأخذ منبر مكة القديم فجعل بعرفة (¬٤)
وفيها حجّ بالناس هارون الرشيد، وفرقّ بين الحرمين مالا كثيرا، وكان حجه ماشيا؛ يمشى على اللبود، كانت تبسط له من منزل إلى منزل - ويقال إن الحجة التى مشى فيها كانت سنة سبع

(¬١) فى م «الحافظ أبو» ثم بياض بمقدار كلمة، وفى ت بعد لفظ مكة بياض بمقدار ثلاث كلمات، وتخلو ترجمته فى الخلاصة للخزرجى ٣٩٩، والعقد الثمين ٧: ٣١٦ من كنية له.
(¬٢) فى الأصول «النسائى» والتصويب عن الخلاصة للخزرجى ١٣٣، والعقد الثمين ٥٢٩:٤.
(¬٣) الكامل لابن الأثير ٤٠:٦.
(¬٤) شفاء الغرام ٢٤٢:١، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١١٤.


وسبعين ومائة - وفى بعض حجات هارون الرشيد لما دخل المسعى جاء رجل إلى أبى عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمرى فقال: يا أبا عبد الرحمن هذا أمير المؤمنين يسعى، وقد أخلى له المسعى. فقال العمرى للرجل:
لا جزاك الله عنى خيرا؛ كلفتنى أمرا كنت عنه غنيا. ثم تعلق نعليه وقام، فأقبل هارون الرشيد من المروة فصاح به: يا هارون. فلما نظر إليه قال: لبيك يا عم. قال: ارق الصفا، فلما رقيه/قال:
ارم بطرفك إلى البيت. قال: قد فعلت. قال كم هم؟ - يعنى الحجيج - قال: ومن يحصيهم؟ [قال] فكم فى الناس مثلهم؟ قال: خلق لا يحصيهم إلاّ الله. قال: اعلم أيها الرجل أن كل واحد منهم يسأل عن خاصّة نفسه، وأنت تسأل عنهم، فانظر كيف يكون؟! قال: فبكى هارون وجلس، وجعلوا يعطونه منديلا منديلا للدموع. قال العمرى: وأخرى أقولها لك. قال: قل يا عم. قال: والله إن الرجل يسرف فى ماله فيستحق الحجر عليه، فكيف من أسرف فى مال المسلمين!! قال: ثم مضى وهارون يبكى (¬١).
وفى رواية أنه لقيه فى المسعى فأخذ بلجام دابته، فأهوت إليه الأجناد، فكفّهم عنه الرشيد، فكلمه فإذا بدموع الرشيد تسيل على معرفة دابته، ثم انصرف. (¬٢)

(¬١) إضافة يستقيم بهما السياق.
(¬٢) وانظر ما رواه النهروالى فى الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١١١، ١١٢ عن النجم عمر بن فهد.


وأنه لقيه مرة فى حجاته فقال: يا هارون، فعلت وفعلت، فجعل يستمع منه ويقول: مقبول منك يا عم على الرأس والعين.
فقال له: يا أمير المؤمنين من حال الناس كيت وكيت. فقال: عن غير علمى وأمرى.
وفى بعض حجات هارون قال له العمرى: يا أمير المؤمنين إنى أريد أن أكلمك بكلام غليظ، احتمله لله ﷿. فقال: لا تفعل والله؛ فو الله لقد بعث من هو خير منك إلى من هو شرّ منى فقال:
﴿فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً﴾ (¬١).
وفى بعض حجات هارون الرشيد دخل الكعبة فرآه بعض الحجبة وهو واقف على أصابعه وهو يقول: يا من يملك حوائج السائلين، ويعلم ضمير الصامتين فإن لكل مسألة (¬٢) منك ردّا حاضرا وجوابا عتيدا، ولكل صامت منك علما محيطا ناطقا بمواقفك (¬٣) الصادقة، وأياديك الفاضلة، ورحمتك الواسعة، صلّ على محمد وعلى آل محمد، واغفر لنا ذنوبنا، وكفّر عنا سيئاتنا، يا من لا تضره الذنوب ولا تخفى عليه الغيوب ولا تنقصه مغفرة الخطايا، يا من كبس الأرض على الماء، وسد الهواء بالسماء، واختار لنفسه أحسن الأسماء، صلّ على محمد وعلى آل محمد، وخر لى فى

(¬١) سورة طه آية ٤٤. وانظر درر الفرائد ٢١٩، ٢٢٠.
(¬٢) فى الأصول «مسلم» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ٧٨:٦.
(¬٣) كذا فى الأصول، وفى المرجع السابق «بمواعيدك».


جميع أمرى، با من خشعت له الأصوات بأنواع اللغات يسألونه الحاجات فحاجتى إليك/أن تعفو عنى إذا ما توفيتنى، وصرت فى لحدى، وتفرّق عنى أهلى وولدى، اللهم لك الحمد حمدا [يفضل كل حمد كفضلك] (¬١) على جميع الخلق، اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد صلاة تكون لك رضا، وصلّ عليه صلاة تكون لنا ذخرا وأجرا عند الجزاء الأوفى، اللهم أحينا سعداء وتوفنا شهداء، واجعلنا سعداء مرزوقين، ولا تجعلنا أشقياء محرومين.
***

«سنة إحدى وسبعين ومائة»
فيها قدمت الخيزران أم الرشيد إلى مكة - قبل الحج - فأقامت حتى شهدت الحج، واشترت الدار المعروفة بها بمكة.
المعروفة بدار الخيزران عند الصفا (¬٢).
وفيها حج بالناس عبد الصمد بن على بن عبد الله بن عباس العباسى، كذا قال العتيقى وابن الأثير (¬٣)، وابن الجوزى، وقال المسعودى (¬٤): إن الذى حج بالناس فى هذه السنة يعقوب بن جعفر ابن المنصور.
***

(¬١) فى الأصول «حمدا يكفينى» والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٢) شفاء الغرام ٢٧٤:١ وهامش الصفحة، والإعلام أعلام بيت الله الحرام ١١٢، ١١٣، ودرر الفرائد ٢٢٠.
(¬٣) الكامل لابن الأثير ٤٢:٦، وكذا تاريخ الطبرى ٥١:١٠، ودرر الفرائد ٢٢٠.
(¬٤) مروج الذهب ٤٠٣:٤.


«سنة اثنتين وسبعين ومائة»
فيها حج بالناس عبد الصمد بن على كذا قال المسعودى (¬١)، وقال العتيقى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة يعقوب بن المنصور (¬٢).
***

«سنة ثلاث وسبعين ومائة»
فيها حج بالناس هارون الرشيد وأحرم من بغداد (¬٣).
وفيها مات بمكة فجأة أبو عبد الله مروان بن معاوية بن الحارث ابن أسماء الفزارى (¬٤).
***

«سنة أربع وسبعين ومائة»
فيها حج بالناس هارون الرشيد، ولم ينزل مكة للوباء الذى كان بها بل دخلها يوم التروية وطاف وسعى، وخرج إلى عرفات، ثم

(¬١) مروج الذهب ٤٠٣:٤، وكذا درر الفرائد ٢٢١.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٥١:١٠، والكامل لابن الأثير ٤٣:٦.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٥٢:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والكامل لابن الأثير ٤٣:٦، والقرى لقاصد أم القرى ٥٨، والذهب المسبوك ٤٨، ودرر الفرائد ٢٢١.
(¬٤) العقد الثمين ١٧١:٧ برقم ٢٤١٩، وفيه «قال ابن حبان: مات فجأة قبل التروية بيوم سنة ثلاث وتسعين ومائة … ويقال إنه مات فجأة فى عشر ذى القعدة سنة ثلاث وتسعين» والخلاصة للخزرجى ٣٧٣ وفيه «مات سنة ثلاث وتسعين ومائة».


عاد فدخلها فطاف طواف الزيارة وقفل راجعا، وكان قد أقرن الحج، وقسم فى الناس مالا كثيرا (¬١).
وفيها - أو فى التى بعدها - أبو سليمان داود بن عبد الرحمن المكى العطار (¬٢).
***

«سنة خمس وسبعين ومائة»
فيها حج بالناس هارون الرشيد (¬٣)، وقيل سليمان بن المنصور (¬٤).
***

«سنة ست وسبعين ومائة»
فيها حج بالناس سليمان بن/أبى جعفر المنصور (¬٥)، وحجت زبيدة وأمرت ببناء المصانع (¬٦).
***

(¬١) تاريخ الطبرى ٥٣:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والكامل ٤٣:٦، والقرى لقاصد أم القرى ٥٨، والذهب المسبوك ٤٨، ودرر الفرائد ٢٢١.
(¬٢) العقد الثمين ٣٤٧:٤، والخلاصة للخزرجى ١١٠ وفيه «مات سنة خمس وسبعين ومائة».
(¬٣) المحبر ٣٨، وتاريخ الطبرى ٥٤:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والقرى لقاصد أم القرى ٥٨.
(¬٤) هامش مروج الذهب ٤٠٣:٤ عن احدى نسخه. وانظر درر الفرائد ٢٢١.
(¬٥) تاريخ الطبرى ٦١:١٠. وفى المحبر ٣٨، ومروج الذهب ٤٠٣:٤ أن الذى حج بالناس فى هذه السنة الخليفة هارون الرشيد. وانظر درر الفرائد ٢٢١.
(¬٦) تاريخ الطبرى ٦١:١٠، ودرر الفرائد ٧٠٣.


«سنة سبع وسبعين ومائة»
فيها أرسل أبو عبد الرحمن بن المبارك مع محمد بن إبراهيم بن أبى سكينة إلى الفضيل بن عياض أبياتا وهى: -
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا … لعلمت أنك فى العبادة تلعب
من كان يخضب خده بدموعه … فنحورنا بدمائنا تتخضّب
أو كان يتعب خيله فى باطل … فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا … وهج السنابك والغبار الأطيب
ولقد أتانا عن مقال نبيّنا … قول صحيح صادق لا يكذب
لا يستوى وغبار خيل الله فى … أنف امرئ ودخان نار تلهب
هذا كتاب الله ينطق بيننا … ليس الشهيد بميت لا يكذب
قال ابن سكينة: فلقيت الفضيل فى المسجد بكتابه، فلما قرأه ذرفت عيناه، وقال: صدق أبو عبد الرحمن ونصح. ثم قال لى: أنت ممن يكتب الحديث؟ قلت: نعم يا أبا على. قال:
فاكتب هذا الحديث جزاء لحملك كتاب أبى عبد الرحمن إلينا.
فأملى علىّ الفضيل: حدثنا منصور بن المعتمر، عن صالح، عن أبى هريرة أن رجلا قال: يا نبى الله علّمنى عملا أنال به ثواب المجاهدين فى سبيل الله. فقال له النبى ﷺ: هل تستطيع أن تصلى ولا تفتر، وتصوم ولا تفطر؟ قال: يا نبى الله أنا أضعف من أن أستطيع ذلك. قال: فو الذى نفسى بيده لو طوّقت ذلك ما بلغت


فضل المجاهد فى سبيل الله، أما علمت أن فرس المجاهد ليستنّ (¬١).
فى طوله فيكتب لصاحبه بذلك الحسنات.
أنبأنى بهذه الحكاية المسند شرف الدين/أبو طاهر محمد بن محمد بن الكويك الربعى، عن الحافظ أبى الحجاج يوسف بن الزكى عبد الرحمن بن يوسف المزى، قال، أنبأنا أبو العباس أحمد بن سلامة ابن إبراهيم الحداد، قال أنبأنا الحافظ أبو محمد عبد الغنى بن عبد الواحد المقدسى، قال إن شيخنا الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد ابن إبراهيم السلفى الأصبهانى سنة سبعين وخمسمائة فى آخر شعبان، قال أنبأنا الحافظ أبو الغنايم محمد بن على بن ميمون النرسى بالكوفة سنة ثمان وتسعين وأربعمائة، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن على بن الحسن بن على العلوى بانتخاب أبى عبد الله الصورى الحافظ، قال أنبأنا أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيبانى، قال أملى علينا أبو محمد عبد الله بن سعيد بن يحيى الكزبرى القاضى بنصيبين حفظا فى سنة سبع عشرة وثلاثمائة، قال أملاه علىّ بن محمد بن إبراهيم بن أبى سكينة البهرانى من كتابه بحلب سنة ست وثلاثين ومائتين، قال أملى على عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس، وودّعته بالخروج للحج، ونفذها معى إلى الفضيل بن عياض، وذلك فى سنة سبع وسبعين ومائة (يا عابد الحرمين) وذكر الأبيات وتمامها (¬٢).

(¬١) فى الفائق فى غريب الحديث «من حديث أبى هريرة «إن فرس المجاهد ليستن فى طوله فيكتب له حسنات» أى يحضر ويمرح فى حبله فيكتب له ذلك الاستنان حسنات.
(¬٢) لم نعثر على هذا المحبر فيما تيسر من المراجع.


وفيها حج بالناس هارون الرشيد (¬١).
وفيها مات محمد بن مسلم الطائفى المكى (¬٢).
***

«سنة ثمان وسبعين ومائة»
فيها حج بالناس أمير مكة محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس (¬٣).
***

«سنة تسع وسبعين ومائة»
فيها اعتمر الرشيد فى شهر رمضان؛ شكرا لله تعالى على قتل الوليد بن طريف (¬٤)، وعاد إلى المدينة فأقام بها [إلى] (¬٥) وقت الحج، وفرّق بين الحرمين مالا، وحج بالناس ومشى [من] (¬٥) مكة

(¬١) المحبر ٣٨، وتاريخ الطبرى ٦٢:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والكامل لابن الأثير ٥٠:٦، والبداية والنهاية ١٧١:١٠، والذهب المسبوك ٤٨.
(¬٢) العقد الثمين ٣٥٥:٢ برقم ٤٥٣، والخلاصة للخزرجى ٣٥٨، ٣٥٩، والبداية والنهاية ١٧١:١٠.
(¬٣) المحبر ٣٨، وتاريخ الطبرى ٦٥:١٠، والكامل لابن الأثير ٥٢:٦، والبداية والنهاية ١٧٣:١٠، ودرر الفرائد ٢٢١. وفى مروج الذهب ٤٠٣:٤ «وحج بالناس موسى بن عيسى بن محمد بن على».
(¬٤) وانظر أخباره فى تاريخ الطبرى ٦٢:١٠، ٦٥، والكامل لابن الأثير ٦: ٥١.
(¬٥) الإضافة عن تاريخ الطبرى ٦٦:١٠، والكامل لابن الأثير ٥٣:٦، والذهب المسبوك ٤٩.


إلى منى إلى عرفات، وشهد المشاهد كلها ماشيا، ورجع على طريق البصرة.
***

«سنة ثمانين ومائة»
فيها حج بالناس/محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس، كذا قال (¬١). وقال ابن الأثير: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن على بن عبد الله (¬٢).
وفيها مات فقيه مكة أبو خالد مسلم بن خالد الزّنجى (¬٣).
***

«سنة إحدى وثمانين ومائة»
فيها حج بالناس هارون الرشيد، وصدر معجلا، وتخلّف عنه يحيى بن خالد بعد أن استعفاه فى الكعبة، ويقال لحقه عند العمرة فاستعفاه من الولاية فأعفاه، وردّ إليه الخاتم، وسأله الإذن له فى المقام بمكة، فأذن له، فانصرف إليها، وعاد مع الحجاج (¬٤).

(¬١) كذا فى الأصول ولم يذكر القائل. وانظر درر الفرائد ٢٢١.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ٥٥:٦، وكذا المحبر ٣٨، وتاريخ الطبرى ٦٩:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والبداية والنهاية ١٧٥:١٠.
(¬٣) العقد الثمين ١٨٧:٧ برقم ٢٤٤٦، ودول الإسلام ١١٦:١، والبداية والنهاية ١٧٧:١٠.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٦٩:١٠، والبداية والنهاية ١٧٧:١٠، ودرر الفرائد ٢٢٢.


«سنة اثنتين وثمانين ومائة»
فيها حج بالناس موسى بن عيسى بن موسى (¬١).
وفيها - ويقال فى سنة تسع وثمانين - مات يعقوب بن داود بن طهمان السّلمى (¬٢).
***

«سنة ثلاث وثمانين ومائة»
فيها جاءت الحبشة إلى جدة؛ فأوقعوا بأهلها، فخرج الناس من مكة إلى جدة وأميرهم عبد الله بن محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس غزاة فى البحر، واستعمل عليهم عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن الحارث بن عبد الملك بن عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى (¬٣).
وفيها حج بالناس العباس بن موسى الهادى (¬٤).
***

(¬١) المحبر ٣٨، وتاريخ الطبرى ٧٠:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والكامل لابن الأثير ٥٨:٦، والبداية والنهاية ١٧٩:١٠، ودرر الفرائد ٢٢٢.
(¬٢) العقد الثمين ٤٧٤:٧ برقم ٢٧٤٧، والبداية والنهاية ١٨٢:١٠.
(¬٣) شفاء الغرام ٨٧:١.
(¬٤) المحبر ٣٨، وتاريخ الطبرى ٧٠:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والكامل لابن الأثير ٥٨:٦، والبداية والنهاية ١٨٣:١٠، ودرر الفرائد ٢٢٢.


«سنة أربع وثمانين ومائة»
فيها ولى الرشيد حمادا البربرى إمرة مكة واليمن (¬١).
وفيها كان سيل يقال له سيل المخبل؛ لأنه أصاب الناس بعده شبه الخبل بمرض شديد فى أجسادهم وألسنتهم، وكان سيلا عظيما؛ دخل المسجد الحرام وأحاط بالكعبة. وفيها أيضا جاء سيل عظيم دخل المسجد الحرام وذهب بالناس وأمتعتهم، وغرق الوادى فى أثره (¬٢).
فيها حج بالناس إبراهيم بن المهدى بن محمد بن عبد الله بن محمد بن على (¬٣).
***

«سنة خمس وثمانين ومائة»
فيها فى رمضان وقعت صاعقة فى المسجد الحرام على بعض ظلال المسجد فأحرقت الظلة وقتلت رجلين (¬٤).
وكان يحيى بن خالد/قد استأذن الرشيد فى العمرة فخرج فى شعبان فأقام بمكة واعتمر فى رمضان، وخرج إلى جدة فأقام بها على نيّة الرباط إلى زمن الحاج، فحج وعاد إلى العراق (¬٥).

(¬١) تاريخ الطبرى ٧١:١٠، والكامل لابن الأثير ٥٩:٦.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٧٠:٢، وشفاء الغرام ٢٦٢:٢.
(¬٣) المحبر ٣٨، وتاريخ الطبرى ٧١:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والكامل لابن الأثير ٥٩:٦، والبداية والنهاية ١٨٤:١٠، ودرر الفرائد ٢٢٢.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٧١:١٠، والكامل لابن الأثير ٦٠:٦.
(¬٥) انظر المرجعين السابقين.


وفيها حج بالناس هارون الرشيد كذا قال (¬١). وقال العتيقى:
إن الذى حج بالناس منصور بن المهدى محمد بن عبد الله بن على (¬٢).
***

«سنة ست وثمانين ومائة»
فيها قدم هارون الرشيد مكة للحج ومعه أولاده والفقهاء والقضاة والقواد، وأنفق بمكة نفقات عظيمة؛ بلغ عطاؤه ألف ألف دينار وخمسين ألف دينار، وعزل صهره محمد بن عبد الله العثمانى عن الصلاة بمكة، وولى مكانه سليمان بن جعفر بن سليمان. فلما كان قبل التروية بيوم - بعد الصبح - صعد المنبر فخطب خطبة الحج، ثم فتح له باب البيت فدخل وحده ليس معه غيره، وقام مسرور على باب البيت، وأجيف أحد المصراعين، فمكث فيه طويلا فى جوف الكعبة، ثم دعا بالأمين محمد ولى العهد فكلمه طويلا فى جوف الكعبة، ثم دعا بالمأمون عبد الله ففعل به مثل ذلك، ثم دعا بالفضل ابن الربيع، ثم بعيسى بن جعفر وجعفر بن جعفر وجعفر بن موسى أمير المؤمنين، فدخلوا عليه جميعا، ثم دخل بعدهم الحارث وأبان، ومحمد بن خالد، وعبيد بن يقطين، ونظراؤهم، ودعا بيحيى بن

(¬١) كذا فى الأصول، ولم يذكر القائل. وانظر درر الفرائد ٢٢٢.
(¬٢) انظر - مع المراجع الثلاثة السابقة - المحبر ٣٨، ومروج الذهب ٤: ٤٠٣، والبداية والنهاية ١٨٦:١٠


خالد - ولم يكن حاضرا - فأتى به معجلا حتى دخل، ودعا بجعفر ابن يحيى، ثم كتب وليّا العهد كلّ واحد على نفسه كتابا لأمير المؤمنين فيما أخذ [على كل واحد] (¬١) منهما لصاحبه، وتوكّد فيه عليهما بخط يده، وحضرت صلاة الظهر من قبل فراغهم، فنزل أمير المؤمنين فصلّى بهم الظهر، ثم علا إلى الكعبة، فكان فيها إلى أن فرغوا من الكتابين، وأحضروا سوى من سمّينا قاضى مكة محمد بن عبد الرحمن المخزومى، وقاضى المدينة المشرفة، وبعض من حجبة البيت، ثم حضرت صلاة العصر عند فراغهم؛ فنزل أمير المؤمنين فصلّى بهم، ثم طافوا سبعا، ثم دخل منزله من دار العجلة، وأمر بحشر من حضر من الهاشميين وغيرهم ليشهدوا على الكتابين، وأرسل إلى سليمان بن أبى جعفر، وعيسى بن جعفر، /وجعفر بن موسى - وقد كانوا انصرفوا، فردّوا من منازلهم - فجاءوا متضجرين، وأخرج إليهم الكتابين وقد وضع عليهما الطين وليس عليهما من الخواتيم إلا خاتما وليّى العهد، فقرئا على جميع من حضر ليشهدوا عليهما (¬٢)، ولم يثبت فى الكتابين إلا أسماء من كان فى الكعبة حيث كتب الكتابان، ولم يختم غيرهم، ولم يكن الكتابان طيّنا ولا طويا ولا ختما فى جوف الكعبة. ثم أمر أمير المؤمنين - بعد أن شهدوا على الكتابين - أن يعلّقا فى داخل الكعبة، قبالة بابها، مع المعاليق التى

(¬١) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ٢٣٣:١.
(¬٢) فى الأصول، وأخبار مكة للأزرقى ٢٣٤:١ «عليه» ولعل الصواب ما أثبته.


فيها؛ حيث يراهما الناس، وضمنهما الحجبة، واستحلفهم على حفضهما والقيام بهما. وأن يصونوهما ويعلقوهما فى وقت الحج منشورين، وصنع هما قصبتان من ذهب، وكللوهما بفصوص من الياقوت والزبرجد واللؤلؤ، ثم انصرف أمير المؤمنين بعد قضاء نسكه.
صفة الشرط الذى كتبه الأمين محمد بن هارون الرشيد
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين كتبه له محمد بن أمير المؤمنين هارون، فى صحة بدنه وعقله وجواز من أمره، طائعا غير مكره: إن أمير المؤمنين هارون ولاّنى العهد من بعده، وجعل لى البيعة فى رقاب المسلمين جميعا، ولأخى عبد الله ابن أمير المؤمنين هارون العهد والخلافة وجميع أمور المسلمين بعدى، برضاء منى وتسليم طائعا غير مكره، وولاه خراسان بثغورها، وكورها، [وحربها] (¬١)، وجنودها وخراجها، وطرزها، وبريدها، وبيوت أموالها، وصدقاتها، وعشرها وعشورها، وجميع أعمالها فى حياته وبعد وفاته، فشرطت لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين [برضى منى وطيب نفسى أن لأخى عبد الله بن هارون] (¬٢) علّى الوفاء بما جعل له أمير المؤمنين هارون من البيعة، والعهد، وولاية الخلافة، وأمور المسلمين بعدى، وتسليم ذلك له وما جعل (¬٣) له من ولاية خراسان وأعمالها،

(¬١) إضافة عن تاريخ الطبرى ٧٤:١٠.
(¬٢) إضافة عن تاريخ الطبرى ٧٤:١٠.
(¬٣) فى الأصول «حصل» والمثبت عن المرجع السابق، وأخبار مكة للأزرقى ١: ٢٣٥


وما أقطعه أمير المؤمنين هارون من قطيعة، وجعل له/من عقدة أو ضيعة من ضياعه وعقده، أو ابتاع له من الضياع والعقد، وما أعطاه فى حياته وصحته من مال، أو [حلى] (¬١)، أو جوهر أو متاع، أو كسوة، أو رقيق، أو منزل أو دواب، أو قليل أو كثير، فهو لعبد الله بن أمير المؤمنين، موفرا (¬٢) عليه مسلما له، وقد عرفت ذلك كله شيئا شيئا باسمه وأصنافه ومواضعه؛ أنا وعبد الله بن هارون أمير المؤمنين، فإن اختلفنا فى شئ فالقول فيه قول عبد الله بن هارون أمير المؤمنين، لا أتبعه بشئ من ذلك ولا آخذه منه، ولا انتقصه صغيرا ولا كبيرا، ولا من ولاية خراسان ولا غيرها مما ولاّه أمير المؤمنين من الأعمال، ولا أعزله عن شئ منها، ولا أخلعه ولا استبدل به غيره، ولا أقدّم عليه قبله فى العهد والخلافة أحدا من الناس جميعا، ولا أدخل عليه مكروها فى نفسه ودمه ولا شعره ولا بشره، ولا خاص ولا عام من أمور ولايته، ولا أمواله ولا قطائعه ولا عقده، ولا أغير عليه شيئا بسبب من الأسباب، ولا آخد من عمّاله وكتّابه وولاة أمره، ممن صحبه وأقام معه، لمحاسبة، ولا أتبع شيئا مما جرى على يديه وأيديهم فى ولاية خراسان وأعمالها وغيرها مما ولاّه أمير المؤمنين فى حياته وصحته من الجباية والأموال والطرز والبريد والصدقات والعشر والعشور وغير ذلك، ولا آمر بذلك أحدا من الناس، ولا أرخص فيه

(¬١) إضافة عن المرجعين السابقين.
(¬٢) كذا فى م وتاريخ الطبرى ٧٤:١٠، وأخبار مكة للأزرقى ٢٣٥:١. وفى ت «موفورا».


لغيرى. ولا أحدث فيه نفسى بشئ أمضيه عليه، ولا ألتمس له قطيعة (¬١)، ولا أنقض شيئا مما جعله فيه هارون أمير المؤمنين، وأعطاه فى حياته وخلافته وسلطانه من جميع ما سميت فى كتابى هذا، وآخذ له على جميع (¬٢) الناس البيعة، ولا أرخص لأحد من الناس كلهم فى جميع ما ولاّه، ولا فى خلعه، ولا فى مخالفته، ولا أسمع من أحد من البرية فى ذلك قولا، ولا أرضى بذلك فى سرّ ولا علانية، ولا أغمض عليه ولا أتثاقل عليه، ولا أقبل من برّ من العباد ولا فاجر، ولا صادق ولا كاذب، ولا ناصح ولا غاش، ولا قريب ولا بعيد، ولا أحد من ولد آدم ﵇، /من ذكر ولا أنثى مشورة ولا حيلة، ولا مكيدة فى شئ من الأمور سرها وعلانيتها، وحقها وباطلها، وباطنها وظاهرها، ولا لسبب من الأسباب. وأراد بذلك إفساد شئ مما أعطيت عبد الله بن هارون أمير المؤمنين من نفسى، وأوجبت له وشرطت وسميت فى كتابى هذا، وأراد به أحد من الناس أجمعين سوءا أو مكروها، أو أراد خلعه أو محاربته، والوصول إلى نفسه أو دمه أو حرمه، أو ماله أو سلطانه، أو ولايته جميعا أو فرادى، مسرين أو مظهرين له، أن أنصره وأحوطه، وأدفع عنه كما أدفع عن نفسى ومهجتى وشعرى وبشرى وحرمى وسلطانى، وأجهز الجنود إليه، وأعينه على كل من غشيه وخالفه، ولا أسلمه ولا أتخلى عنه، ويكون أمرى وأمره فى ذلك واحدا أبدا ما دمت حيّا.

(¬١) وفى أخبار مكة للأزرقى ٢٣٦:١ «ولا ألثمس فيه قطيعتة».
(¬٢) وفى المرجع السابق «على وعلى جميع الناس».


وإن حدث بأمير المؤمنين حدث الموت وأنا وعبد الله بن أمير المؤمنين بحضرة أمير المؤمنين أو أحدنا، أو كنا غائبين عنه مجتمعين كنا أو متفرقين، وليس عبد الله بن هارون أمير المؤمنين فى ولايته بخراسان، فعلىّ لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين أن أمضيه إلى خراسان، وأسلم له ولايتها وأعمالها كلها وجنودها، ولا أعوقه عنها، ولا أحبسه قبلى، ولا فى شئ من البلدان دون خراسان، وأعجل إشخاصه إلى خراسان واليا عليها، وعلى جميع أعمالها كلها، وأشخص معه جميع من ضمّ إليه أمير المؤمنين من قوّاده وجنوده، وصحابته وكتابه، وعماله ومواليه وخدمه، ومن تبعه من صنوف الناس بأهليهم وأموالهم، ولا أحبس عنه أحدا منهم، ولا أشرك معه فى شئ منها أحدا، ولا أرسل عليه أمينا ولا كاتبا ولا بندارا (¬١)، ولا أضرب على يديه فى قليل ولا كثير.
وأعطيت هارون أمير المؤمنين وعبد الله بن هارون على ما شرطت لهما على نفسى من جميع ما سمّيت وكتبت فى كتابى هذا عهد الله وميثاقه، وذمّة أمير المؤمنين وذمتى، وذمم آبائى وذمم المؤمنين، وأشدّ ما أخذ الله ﷿ على النبيين والمرسلين وخلقه أجمعين، من عهده ومواثيقه/، والأيمان المؤكدة التى أمر الله ﷿ بالوفاء بها، ونهى عن نقضها وتبديلها، فإن نقضت شيئا مما شرطت لهارون أمير

(¬١) البندار: التاجر يحتكر البضائع ويتربص بها غلاء السعر (المعجم البسيط). والبنادرة هم التجار يلزمون المعادن واحدها بندار - دخيل (لسان العرب).


المؤمنين ولعبد الله بن هارون وسمّيت فى كتابى هذا، أو حدّثت نفسى أن أنقض شيئا مما شرطت لهارون أمير المؤمنين، أو بدّلت أو غدرت أو قبلت من أحد من الناس صغيرا أو كبيرا، برّا أو فاجرا، ذكرا أو أنثى - أو جماعة أو فرادى فبرئت من الله سبحانه، ومن ولايته، ومن دينه، ومن محمد رسول الله ﷺ، ولقيت الله ﷿ يوم ألقاه كافرا به ومشركا، وكل امرأة هى اليوم لى أو أتزوجها إلى ثلاثين سنة طالق ثلاثة البتة طلاق الحرج، وعلىّ المشى إلى بيت الله الحرام ثلاثين حجة؛ نذرا واجبا لله فى عنقى، حافيا راجلا لا يقبل الله منى إلا الوفاء بذلك، وكل مال هو لى اليوم أو أملك إلى ثلاثين سنة [فهو صدقة على المساكين، وكل مملوك هو لى اليوم أو أملك إلى ثلاثين سنة فهم] (¬١) أحرار لوجه الله تعالى، وكل ما جعلت لأمير المؤمنين ولعبد الله بن هارون أمير المؤمنين وكتبته وشرطته لهما، وحلفت عليه وسمّيت فى كتابى هذا لازما لى الوفاء به، ولا أضمر غيره، ولا أنوى إلا إيّاه. فإن أضمرت أو نويت غيره فهذه العهود والمواثيق والأيمان كلها لازمة لى واجبة علىّ، وقوّاد أمير المؤمنين وجنوده وأهل الآفاق والأمصار وعوامّ المسلمين برآء منى ومن بيعتى وخلافتى وعهدى وولايتى، وهم فى حلّ من خلعى وإخراجى من ولايتى عليهم حتى أكون سوقة من السوق كرجل من عرض المسلمين لا حقّ لى عليهم ولا ولاية ولا بيعة لى فى أعناقهم، وهم فى حل من الأيمان التى أعطونى برآء من تبعتها ووزرها فى الدنيا والآخرة.

(¬١) سقط فى الأصول، والمثبت يقتضيه السياق، وانظر أخبار مكة للأزرقى ١: ٢٣٨، وتاريخ الطبرى ٧٦:١٠، ٧٧.


شهد سليمان بن أمير المؤمنين المنصور، وعيسى بن جعفر، وجعفر بن جعفر، وعبيد الله/بن المهدى، وجعفر بن موسى أمير المؤمنين، وعيسى بن موسى أمير المؤمنين، وإسحاق بن موسى أمير المؤمنين، وإسحاق بن عيسى بن على، وداود بن عيسى بن موسى، ويحيى بن عيسى بن موسى، وداود بن سليمان بن جعفر، وخزيمة بن خازم، وهرثمة بن أعين، ويحيى بن خالد، والفضل بن يحيى، وجعفر ابن يحيى، والفضل بن الربيع مولى أمير المؤمنين، والعباس بن الفضل ابن الربيع مولى أمير المؤمنين، وعبد الله بن الربيع مولى أمير المؤمنين، والقاسم بن الربيع مولى أمير المؤمنين، ودفانة بن عبد العزيز العبسى، وسليمان بن عبد الله بن الأصم، والربيع بن عبد الله الحارثى، وعبد الرحمن بن أبى السمراء (¬١) الغسانى، ومحمد بن عبد الرحمن قاضى مكة، وعبد الله (¬٢) بن شعيب الحجبى، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن نبيه الحجبى، وعبد الواحد بن عبد الله الحجبى، ومحمد بن عبد الله ابن عثمان الحجبى، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن نبيه الحجبى، وأبان مولى أمير المؤمنين، ومحمد بن منصور، وإسماعيل بن ضبيح، والحارث مولى أمير المؤمنين، وخالد مولى أمير المؤمنين.
وكتب فى ذى الحجة سنة ست وثمانين ومائة.
وصفة الشرط الذى كتبه عبد الله المأمون بن هارون الرشيد.

(¬١) فى الأصول «عبد الرحمن بن السمر» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ١: ٢٣٨.
(¬٢) فى الأصول «عبد الكريم» والمثبت عن المرجع السابق.


بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين كتبه له عبد الله بن هارون أمير المؤمنين فى صحة من عقله وجواز من أمره وصدق نيّة فيما كتب فى كتابه ومعرفة ما فيه من الفضل والصلاح له ولأهل بيته ولجماعة المسلمين: إن أمير المؤمنين هارون ولانى العهد والخلافة وجميع أمور المسلمين فى سلطانه بعد أخى محمد بن هارون أمير المؤمنين، وولانى فى حياته وبعده ثغور خراسان وكورها وجميع أعمالها من الصدقات/والعشر [والعشور] (¬١) والبريد والطرز وغير ذلك، واشترط لى على محمد بن أمير المؤمنين الوفاء بما عقد لى من الخلافة والولاية للعباد والبلاد بعده، وولانى خراسان وجميع أعمالها ولا يعرض لى فى شئ مما أقطعنى أمير المؤمنين أو ابتاع لى من الضّياع والعقد والدور والرباع، أو ابتعت منه من ذلك، وما أعطانى أمير المؤمنين هارون من الأموال والجوهر والكساء والمتاع والدواب [والرقيق وغير ذلك، ولا يعرض لى ولا لأحد من عمالى وكتابى] (¬٢) فى سبب محاسبة، ولا يتبع لى فى ذلك ولا لأحد منهم أبدا، ولا يدخل علىّ ولا على أحد ممن كان معى ومنى، ولا عمالى ولا كتابى، ومن استعنت به من جميع الناس مكروها فى دم ولا نفس ولا شعر ولا بشر، ولا مال ولا صغير [من الأمور] (¬٢) ولا كبير فأجابه إلى ذلك وأقربه وكتب له بذلك كتابا أكد (¬٣) فيه على نفسه، ورضى به أمير المؤمنين هارون،

(¬١) اضافة عن أخبار مكة للأزرقى ٢٣٩:١.
(¬٢) سقط فى الأصول، والمثبت عن تاريخ الطبرى ٧٦:١٠.
(¬٣) فى الأصول، وأخبار مكة للأزرقى ٢٣٩:١ «كتب» والمثبت عن المرجع السابق.


وقبله وعرف صدق نيته؛ فشرطت لعبد الله هارون أمير المؤمنين وجعلت له على نفسى أن أسمع لمحمد بن أمير المؤمنين وأطيعه ولا أعصيه، وأنصحه ولا أغشه وأوفى ببيعته وولايته ولا أغدر ولا أنكث، وأنفذ كتبه وأموره، وأحسن مؤازرته ومكانفته، وأجاهد عدوه فى ناحيتى بأحسن جهاد، ما وفّى لى بما شرط لى ولعبد الله هارون أمير المؤمنين وسماه فى الكتاب الذى كتبه لأمير المؤمنين، ورضى به أمير المؤمنين وقبله، ولم ينقص شيئا من ذلك، ولا نقض أمرا من الأمور التى اشترطها لى عليه هارون أمير المؤمنين. وإن احتاج محمد بن هارون أمير المؤمنين إلى جند وكتب إلى يأمرنى بإشخاصهم إليه، أو إلى ناحية من النواحى، أو إلى عدو من أعدائه خالفه، أو أراد نقص شئ من سلطانه وسلطانى الذى أسنده هارون أمير المؤمنين إلينا، وولاّنا [إيّاه، فعلىّ] (¬١) أن أنفذ أمره ولا/أخالفه، ولا أقصر فى شئ كتب إلى به. وإن أراد محمد بن أمير المؤمنين أن يولى رجلا من ولده العهد والخلافة من بعدى فذلك له ما وفى لى بما جعل لى أمير المؤمنين هارون واشترط لى عليه وشرطه على نفسه فى أمرى، وعلىّ إنفاذ ذلك، والوفاء له بذلك، ولا أنقض ذلك، ولا أغيره ولا أبدله، ولا أقدم قبله أحدا من ولدى، ولا قريبا ولا بعيدا من الناس أجمعين، إلا أن يولى هارون أمير المؤمنين أحدا من ولده العهد من بعدى فيلزمنى ومحمدا الوفاء بذلك. وجعلت لأمير المؤمنين ومحمد بن أمير

(¬١) سقط فى الأصول، والمثبت عن تاريخ الطبرى ٧٦:١٠.


المؤمنين هارون بجميع ما اشترط لى هارون أمير المؤمنين عليه فى نفسى، وما أعطانى أمير المؤمنين هارون من جميع الأشياء المسماة فى الكتاب الذى كتبه له عهد الله تعالى وميثاقه وذمة أمير المؤمنين وذمتى، وذمم آبائى وذمم المؤمنين، وأشدّ ما أخذ الله ﷿ به على النبيين والمرسلين وخلقه أجمعين من عهوده ومواثيقه والأيمان المؤكدة التى أمر الله ﷿ بالوفاء بها؛ فإن نقضتّ شيئا مما شرطت وسمّيت فى كتابى هذا له، أو غيّرت أو بدّلت، أو نكثت أو غدرت، فبرئت من الله تعالى ومن ولايته ومن دينه (¬١)، ومن محمد رسول الله ﷺ، ولقيت الله سبحانه يوم ألقاه كافرا به مشركا. وكل امرأة هى اليوم لى أو أتزوجها إلى ثلاثين سنة طالق ثلاثا البتة طلاق الحرج، وكل مملوك لى اليوم أو أملكه إلى ثلاثين سنة أحرار لوجه الله ﷿، وعلى المشى إلى بيت الله الحرام الذى بمكة ثلاثين حجة نذرا واجبا علىّ وفى عنقى حافيا راجلا لا يقبل الله منى إلا الوفاء به، وكل مال هو اليوم لى أو أملكه إلى ثلاثين سنة هدىّ بالغ الكعبة، وكل ما جعلت لعبد الله هارون، وشرطت فى كتابى هذا لازم لى، لا أضمر غيره ولا أنوى سواه.
شهد (تسمية الشهود فى ذلك/الذين شهدوا على محمد بن أمير المؤمنين) (¬٢).

(¬١) فى الأصول «وذمته» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ٢٤١:١ والمرجع السابق.
(¬٢) أضاف الأزرقى فى أخبار مكة ٢٤١:١ «فلم يزل الشرطان معلقين فى جوف الكعبة حتى مات هارون الرشيد أمير المؤمنين. وبعد ما مات بسنتين - فى خلافة محمد بن الرشيد. ثم كلم الفضل بن الربيع محمد بن عبد الله الحجبى أن يأتيه بهما، فانتزعهما من الكعبة، وذهب بهما إلى بغداد، فأخذهما الفضل فخرقهما وأحرقهما بالنار»


وقال المسعودى (¬١): إن الذى حج بالناس فى هذه السنة عبيد الله بن العباس بن محمد بن على، وقيل منصور بن المهدى.
***

«سنة سبع وثمانين ومائة»
فيها حج بالناس عبيد الله بن العباس بن محمد بن على (¬٢)، وقيل المنصور بن المهدى (¬٣).
وفيها مات الزاهد أبو على الفضيل بن عياض التميمى اليربوعى فى يوم عاشوراء (¬٤).
***

«سنة ثمان وثمانين ومائة»
فيها حج بالناس هارون الرشيد، وهى آخر حجة حجها فى قول بعضهم، وآخر حجة حجها خليفة وإلى وقتنا هذا (¬٥).
***

(¬١) الذى اثبته المسعودى فى مروج الذهب ٤٠٣:٤ هو «ثم كانت سنة ست وثمانين ومائة حج بالناس هارون الرشيد» وانظر المحبر ٣٨، والذهب المسبوك ٥١، ودرر الفرائد ٢٢٢.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٩٤:١٠، والكامل لابن الأثير ٦٨:٦، والبداية والنهاية ١٠: ١٩٤. وفى المحبر ٣٨، وأقام الحج سنة سبع وثمانين وثمان وثمانين الرشيد».
(¬٣) فى الأصول «بن على» والمثبت عن أخبار الحج فى السنة الماضية.
(¬٤) الكامل لابن الأثير ٦٨:٦، والعقد الثمين ١٣:٧، والبداية والنهاية ١٠: ١٩٨، ١٩٩، ومرآة الجنان ٤١٥:١ - ٤١٧.
(¬٥) المحبر ٣٨، وتاريخ الطبرى ٩٥:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والكامل لابن الأثير ٦٨:٦، والبداية والنهاية ٢٠٠:١٠، والذهب المسبوك ٥٢، وشفاء الغرام ٢١٦:٢.


«سنة تسع وثمانين ومائة»
فيها تغيرت الفضة التى شد بها الحجر الأسود لما أصابه من الحريق فى زمن ابن الزبير، وانشظت منه شظية، فلما اعتمر هارون الرشيد فى هذه السنة وجاور أمر بالحجارة التى بينها الحجر الأسود فنقبت بالماس من فوقها ومن تحتها، ثم أفرغ فيها الفضة (¬١).
وفيها حج بالناس العباس بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن على (¬٢).
***

«سنة تسعين ومائة»
فيها حج بالناس عيسى بن موسى الهادى بن أبى جعفر المنصور (¬٣).
***

(¬١) شفاء الغرام ١٩٢:١، ١٩٣.
(¬٢) المحبر ٣٨، ٣٩، وتاريخ الطبرى ٩٧:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والكامل لابن الأثير ٦٩:٦. والبداية والنهاية ٢٠١:١٠. وفى درر الفرائد ٢٢٣ «وحج بالناس أمير المؤمنين هارون الرشيد حجته الحادية عشرة من خلافته»
(¬٣) المحبر ٣٩، وتاريخ الطبرى ٩٩:١٠، ومروج الذهب ٤٠٣:٤، والكامل لابن الأثير ٧٠:٦، والبداية والنهاية ٢٠٣:١٠، ودرر الفرائد ٢٢٣.


«سنة إحدى وتسعين ومائة»
فيها حج بالناس أمير مكة الفضل بن العباس بن محمد بن على (¬١).
***

«سنة اثنتين وتسعين ومائة»
فيها حج بالناس عيسى بن موسى الهادى بن أبى جعفر المنصور كذا قال (¬٢) وقال العتيقى وغيره: إن الذى حج بالناس العباس بن عبيد الله بن جعفر بن أبى جعفر المنصور (¬٣)، وقال ابن الجوزى:
حج بالناس أمير مكة الفضل بن العباس بن محمد بن على، وقيل بل حج بالناس العباس المذكور.
***

«سنة ثلاث وتسعين ومائة»
فيها لما ولى الأمين الخلافة ولّى مكة والمدينة داود بن عيسى،

(¬١) المحبر ٣٩، وتاريخ الطبرى ١٠٨:١٠، والكامل لابن الأثير ٧٤:٦، والبداية والنهاية ٢٠٦:١٠، ودرر الفرائد ٢٢٣، وفى مروج الذهب ٤٠٣:٤ «وحج بالناس العباس بن عبد الله بن جعفر».
(¬٢) كذا فى الأصول ولم يذكر اسم القائل. وانظر درر الفوائد ٢٢٣.
(¬٣) المحبر ٣٩، وتاريخ الطبرى ١٠٩:١٠، ومروج الذهب ٤٠٤:٤، والكامل لابن الأثير ٧٥:٦، والبداية والنهاية ٢٠٧:١٠.


وعزل محمد بن عبد الرحمن المخزومى/عامل الرشيد على مكة، وأقره على القضاء (¬١).
وفيها حج بالناس أمير مكة، داود بن عيسى بن موسى بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس الهاشمى (¬٢).
***

«سنة أربع وتسعين ومائة»
فيها - أو فى التى قبلها، أو فى التى بعدها - أرسل الخليفة الأمين محمد بن هارون الرشيد العباس إلى سالم بن الجراح عامله على صوافى مكة بثمانية عشر ألف دينار ليضرب بها صفائح الذهب على باب الكعبة، فقلع ما كان على الباب من الصفائح وزاد عليها من الثمانية عشر ألف دينار، فضرب عليه الصفائح والمسامير وحلقتى باب الكعبة وعلى الفياريز (¬٣) والعتب.
وفيها أمرت أم جعفر زبيدة بنت أبى الفضل جعفر بن أمير المؤمنين المنصور بعمل بركها التى بمكة، فأجرت لها عينا من الحرم، فجرت بماء قليل، فلم يكن فيه رىّ لأهل مكة، وقد غرمت فى ذلك

(¬١) تاريخ الطبرى ١٧٠:١٠.
(¬٢) المحبر ٣٩، وتاريخ الطبرى ١٢٩:١٠، ومروج الذهب ٤٠٤:٤، والكامل لابن الأثير ٨١:٦، والبداية والنهاية ٢٢٣:١٠، ودرر الفرائد ٢٢٣.
(¬٣) فى الأصول «الفيارين» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ٢١٢:١، وشفاء الغرام ١١٤:١.


غرما عظيما، فبلغها فأمرت المهندسين أن يجروا لها عيونا من الحلّ، وكان الناس يقولون: ماء الحل لا يدخل الحرم؛ لأنه يمر لى عقاب وجبال.
فأرسلت بأموال عظام، ثم أمرت من يزن عينها الأولى، فوجد فيها فسادا، فأنشأت عينا أخرى إلى جنبها وأبطلت تلك، فعملت عينها هذه بأحكم ما يكون من العمل، وعظمت فى ذلك رغبتها، وحسنت نيتها، فلم تزل تعمل فيها حتى بلغت ثنيّة خلّ (¬١) فإذا الماء لا يظهر فى ذلك الجبل، فأمرت بالجبل فضرب فيه، وأنفقت فى ذلك من الأموال ما لم يكن لتطيب فيه نفس كثير من الناس ولا أحد غيرها، حتى أجراها الله لها، وأجرت/فيها عيونا من الحلّ منها عين من المشاش (¬٢)، واتخذت لها بركا تكون السيول إذا جاءت تجتمع فيها، ثم أجرت لها عيونا (¬٣) من حنين، واشترت حائط حنين فصرفت عينه إلى البركة، وجعلت حائطه سدّا يجتمع فيه السيل؛ فصارت لها مكرمة لم تكن لأحد قبلها، وطابت نفسها بالنفقة فيها بما لم تكن تطيب نفس أحد غيرها به؛ فأهل مكة والحاج إنما يعيشون بها بعد الله ﷿ (¬٤).

(¬١) ثنية خل: بالطريق الخارج من مكة إلى الطائف، وهى داخلة فى الحرم قبيل علمى حد الحرم، وتضاف إليها الصفاح فيقال خل الصفاح وأغلب الصفاح فى الحل. وهى أرض جرداء بيضاء تبدأ من العلمين على هذا الطريق ثم تسير فيها إلى جهة الشرائع، وماؤها يسيل جنوبا فى المغمس (معالم مكة للبلادى).
(¬٢) المشاش: قناة بجبال الطائف كأنها واد يجرى بعرفات ويصل إلى مكة. وانظر معجم البلدان لياقوت، ومراصد الاطلاع، ومعالم مكة للبلادى.
(¬٣) منها عين ميمونة، وعين الزعفران، وعين البرود، وعين الصرفة أو الطارفى، وعين ثقبة، وعين الخريبات (هامش أخبار مكة للأزرقى ٢٣١:٢).
(¬٤) اخبار مكة للأزرقى ٢٣١:٢، ٢٣٢، وشفاء الغرام ٣٤٦:١، ٣٤٧.


وفيها - أو فى التى بعدها - كتب يحيى بن مسكين بن أيوب ابن محارب على لسان أهل المدينة إلى داود بن عيسى بن موسى الهاشمى أمير مكة يسألونه التحوّل إليهم، ويعلمونه أن مقامه بالمدينة أفضل من مقامه بمكة، وأهدوا إليه فى ذلك شعرا، قال شاعرهم فيه: -
أداود قد فزت بالمكرمات … وبالعدل فى بلد المصطفى
وصرت ثمالا لأهل الحجاز … وسرت بسيرة أهل التقى
وأنت المهذّب من هاشم … ومن منصب العز والمرتجى
وأنت الرّضا للذى نابهم … وفى كل ذلك وابن الرضا
وبالفئ أغنيت أهل الخصاص … فعدلك فينا هو المنتضى
ومكة ليست بأرض المقام … فهاجر كهجرة من قد مضى
مقامك عشرين شهرا بها … كثير لهم عند أهل الحجى
فقم ببلاد الرسول التى … بها الله خصّ نبىّ الهدى
ولا يلفتنّك عن قربه … مشير مشورته بالهوى
فقبر النبى وآثاره … أحقّ بقربك من ذى طوى
فلما ورد الكتاب والأبيات على داود بن عيسى أرسل إلى رجال من أهل مكة فقرأ عليهم الكتاب، فأجابه رجل منهم يقال له عيسى ابن عبد العزيز بن السعلبوس بقصيدة يردّ عليه، ويذكر فيها فضل مكة، وما خصها الله تعالى به من الكرامة والفضيلة، ويذكر المشاعر والمناقب فقال: -
أداود أنت الإمام الرضى … وانت ابن عمّ نبىّ الهدى


وأنت المهذب من كل عيب … كبيرا ومن قبله فى الصبا
وأنت المؤمّل من هاشم … وأنت ابن قوم كرام تقى
وأنت غياث لأهل الخصاص … تبيد خصاصتهم بالغنى
أتاك كتاب حسود جحود … أسا فى مقالته واعتدى
يخيّر يثرب فى شعره … على حرم الله حيث انبنى
فإن كان يصدق فيما يقول … فلا ينجدنّ إلى ما هنا
وأىّ بلاد تفوق امّها … ومكة مكة أمّ القرى
وربى دحا الأرض من تحتها … ويثرب لا شك فيما دحا
وبيت المهيمن فينا مقيم … يصلّى إليه برغم العدى
ومسجدنا بيّن فضله … على غيره ليس فى ذا مرا
صلاة المصلى تعدّ له … مئين ألوفا صلاة وفا
كذاك أتى فى حديث النبى … وما قال حق به يقتدى
وأعمالكم كل يوم وفود … إلينا شوارع مثل القطا
فيرفع منها إلهى الذى … يشاء ويترك مالا يشا
ونحن يحجّ إلينا العباد. … ويرمون شعثا بوتر الحصى
ويأتون من كل فج عميق … على اينق ضمر كالقنا
ليقضوا مناسكهم عندنا … فمنهم شتات ومنهم معا
فكم من ملبّ بصوت حزين … يرى صوته فى الهوى علا
وآخر يذكر ربّ العباد … ويثنى عليه بحسن الثنا
فكلهم أشعث أغبر … يؤم المعرّف أقصى المدى


فظلوا به يومهم كلّه … وقوفا على الجبل حتى المسا
حفاة عراة قياما لهم … عجيج يناجون ربّ السما
رجاء وخوفا لما قدّموا … وكل يسأل دفع البلا
يقولون يا ربنا اغفر لنا … بعفوك واصفح عمن أسا
فلمادنا الليل من يومهم … وولّى النهار أجدّوا البكا
وسار الحجيج لهم رجّة … فحلوا بجمع بعيد العشا
فباتوا بجمع فلمّا بدا … عمود الصباح وولى الدّجى
دعوا ساعة ثم شدوا النسوع … على قلص ثم أمّوا منى
فمن بينهم من قضى نسكه … وآخر يبدأ سفك الدما
وآخر يهوى إلى مكة … ليسعى ويدعوه فيمن دعا
وآخر يرمل حال الطواف … وآخر ماض يؤم الصفا
فآبوا بفضل ممّا رجوا … وما طلبوا من جزيل العطا
وحج الملائكة المكرمون … إلى أرضنا قبل فيما مضى
وآدم قد حجّ من بعدهم … ومن بعده أحمد المصطفى
وحج إلينا خليل الإله … وهجّر بالرمى فيمن رمى
فهذا لعمرى لنا رفعة … حبانا بهذا شديد القوى
ومنا النبى نبىّ الهدى … وفينا تنبّا ومنا ابتدا
ومنا أبو بكر ابن الكرام … ومنا أبو حفص المرتجى
وعثمان منا فمن مثله … إذا عدّد الناس أهل التقى
ومنا على ومنا الزّبير … وطلحة فينا ومنا انتشا
ومنا ابن عباس ذو المكرمات … نسيب النبى وحلف الندى


ومنا قريش وآباؤها … فنحن إلى فخرنا المنتهى
ومنا الذين بهم تفخرون … فلا تفخرنّ علينا بنا
ففخر أولائى لنا رفعة … وفينا من الفخر ما قد كفى
وزمزم والحجر فينا فهل … لكم مكرمات كما قد لنا
وزمزم طعم وشرب لمن … أراد الطعام وفيه الشفا
وزمزم تنفى هموم الصدور … وزمزم من كل سقم دوا
ومن جاء زمزم من جائع … إذا ما تضلّع منها اكتفى
وليست كزمزم فى أرضكم … كما ليس نحن وأنتم سوا
وفيها سقاية عمّ الرسول … ومنها النبىّ امتلا وارتوى
وفينا المقام فأكرم به … وفينا المحصّب والمجتبى
ففينا الحجون ففاخر به … وفينا كدىّ وفينا كدا
وفينا الأباطح والمروتان … فبخبخ فمن مثلنا يا فتى
وفينا المشاعر منشا النبى … وأجياد والركن والمتكا
وثور فهل عندكم مثل ثور … وفينا ثبير وفينا حرا
وفيه اختباء نبىّ الإله … ومعه أبو بكر المرتضى
فكم بين أحد إذا جاء فخر … وبين القبيس فيما ترى
وبلدتنا حرم لم تزل … محرّمة الصيد فيما خلا
ويثرب كانت فلا تكذبن … حلالا فكم بين هذا وذا
فحرّمها بعد ذاك النبىّ … فمن أجل ذلك ماذا كذا
ولو قتل الوحش فى يثرب … لما فدى الوحش حتى اللقا
ولو قتلت عندنا نملة … أخذتم بها أو تؤدوا الفدا


ولولا زيارة قبر النبى … لكنتم كسائر من قد ترى
وليس النبىّ بها ثاويا … ولكنه فى جنان العلى
فإن قلت قولا خلاف الذى … أقول فقد قلت كل الخطا
فلا تفحشنّ علينا المقال … ولا تنطقن بقول الخنا
ولا تفخرن بما لا يكون … ولا ما يشينك عند الملا
ولا تهج بالشعر أرضا حراما … وكفّ لسانك عن ذى طوى
وإلا فجاءك مالا تريد … من الشتم فى يثرب والأذى
وقل يمكن القول فى أرضكم … يسب العقيق ووادى قبا

فأجابهما رجل من بنى أسد ناسك كان مقيما بجدة مرابطا، فحكم بينهما فقال:-
إنى قضيت على اللّذين تماريا … فى فضل مكة والمدينة فاسألوا
فلسوف أخبركم بحق فافهموا … فالحكم حينا قد يجور ويعدل
فأنا الفتى العجلىّ جدة مسكنى … وخزانة الحرم الذى لا يجهل
وبها الجهاد مع الرباط وإنها … لبها الوقيعة لا محالة تنزل
مع آل حام فى أواخر دهرها … وشهيدها بشهيد بدر يعدل
شهداؤنا قد فضّلوا بسعادة … وبها السرور لمن يموت ويقتل
يا أيها المدنى أرضك فضلها … فوق البلاد وفضل مكة أفضل
أرض بها البيت المحرم قبلة … للعالمين له المساجد تعدل
حرم حرام أرضها وصيدوها … والصيد فى كل البلاد محلل
وبها المشاعر والمناسك كلها … وإلى قضيلتها البريّة ترحل


وبها المقام وحوض زمزم مترعا … والحجر والركن الذى لا يجهل
والمسجد العالى الممجّد والصفا … والمشعران ومن يطوف ويرمل
هل فى البلاد محلّة معروفة … مثل المعرف أو مجمّر يحلل
أو مثل جمع فى المواطن كلها … أو مثل خيف منّى بأرض منزل
فلكم منازل لا يرى بخرابها … إلا الدماء ومحرم ومحلل
شرفا لمن وافى المعرّف ضيفه … شرفا له ولأرضه إذ ينزل
وبمكة الحسنات ضعّف أجرها … وبها المسئ عن الخطيئة يسأل
يجزى المسئ عن الخطيئة مثلها … وتضاعف الحسنات منه وتقبل
ما ينبغى لك أن تفاخر يا فتى … أرضا بها ولد النبى المرسل
بالشعب دون الرّدم مسقط رأسه … وبها نشا صلّى عليه المرسل/
وبها أقام وجاءه وحى السما … وسرى به الملك الرفيع المنزل
ونبوّة الرحمن فيها أنزلت … والدين فيها، قيل دينك أول
هل بالمدينة هاشمىّ ساكن … أو من قريش ناشئ أو مكهل
إلا ومكة أرضه وقراره … لكنهم عنها نأوا وتحوّلوا
فكذاك هاجر نحوكم لما أتى … إن المدينة هجرة تتحول
فأجرتم وقريتم ونصرتم … خير البرية حقكم أن تفعلوا
فضل المدينة بيّن ولأهلها … فضل قديم نوره يتهلّل
من لم يقل إن الفضيلة فيكم … قلنا كذبت وقول ذلك أرذل
لا خير فيمن ليس بعرف حقكم … من كان يجهله فلسنا نجهل
فى أرضكم قبر النبى وبيته … والمنبر العالى الرفيع الأطول
وبها قبور السابقين بفضلهم … عمر وصاحبه الرفيق الأفضل


والعترة الميمونة اللاتى بها … سبقت فضيلة كل من يتفضل
آل النبىّ بنو على إنهم … أمسوا ضياء للبرية تشمل
يامن تبض إلى المدينة عينه … قبل الصفار وصفر خدك أسفل
إنا لنهواها ونهوى أهلها … وودادها حق على من يعقل
قل للمدينى الذى يزذان دا … ود الأمير ويستحث ويعجل
قد جاءكم داود بعد كتابكم … قد كان حبلك فى أميرك يفتل
فاطلب أميرك واسنرزه ولا تقع … فى بلدة عظمت فوعظك أفضل
ساق الإله لبطن مكة ديمة … تروى بها وعلى المدينة تسبل
أخبرنى بهذا الكتاب والجوابين سيدى والدى العلامة الحافظ تقى الدين أبو الفضل محمد بن أبى النصر محمد بن أبى الخير محمد ابن فهد/الهاشمى - تغمده الله برحمته آمين - سماعا قال: أنبأنا بها الإمام أبو اليمن محمد بن أحمد بن إبراهيم المكى، عن يحيى بن يوسف المصرى قال، أنبأنا أبو الحسن على بن هبة الله بن بنت الحميرى، وأنبأنى بها - عاليا بدرجة - أبو محمد عبد القادر بن إبراهيم الشامى، عن زينب بنت الكمال قالت، أنبأنا بها أبو القاسم عبد الرحمن بن مكى بن الحاسب - أذنا - قال أنبأنا بها الحافظ أبو طاهر السّلفى، عن جعفر السراج قال، أنبأنا بها أبو محمد الحسن بن أحمد بن إبراهيم ابن فراس العبقسى (¬١) - أذنا - قال، حدثنى بها والدى [أو] قال، نبأنا أبى إبراهيم بن فراس قال، نبأنا أبو محمد إسحاق بن نافع

(¬١) نسبة إلى عبد القيس كما فى ترجمة أبيه بالعقد الثمين ٣:٣.


الخزاعى قال، أخبرنى إبراهيم بن عبد الرحمن المكى، عن محمد بن عباس المكى، قال أخبرنى بعض المشايخ المكيين: أن داود بن عيسى لما ولى مكة والمدينة أقام بمكة، وولّى ابنه سليمان بن داود المدينة، فأقام بمكة عشرين شهرا، وكتب إليه أهل المدينة. وقال الزبير بن أبى بكر: كتب إليه يحيى بن سليمان بن محارب يسأله التحوّل إليهم فذكر القصة (¬١).
وفيها حج بالناس أمير الحرمين داود بن عيسى بن موسى بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس (¬٢)، وقيل حج بهم على بن الرشيد كذا قال ابن الجوزى وسبطه، وقال العتيقى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة على بن هارون الرشيد (¬٣).
***

«سنة خمس وتسعين ومائة»
فيها فى رجب خلع عامل الحرمين لمحمد الأمين داود بن عيسى ابن موسى بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس بيعة الأمين وبايع للمأمون، وكتب البيعة على الناس، وكتب بذلك إلى طاهر بن

(¬١) لم نعثر على هذه المفاخرة فيما تيسر لنا من مراجع - وفى الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ص ١٣٢ قال السخاوى «وتفاخر شاعران بالحرمين فحكم بينهما شاعر عجلى بقصيدة منها: -
يا أيها المدنى أرضك فضلها … فوق البلاد وفضل مكة أفضل
(¬٢) البداية والنهاية ٢٢٥:١٠، ودرر الفرائد ٢٢٣.
(¬٣) وانظر المحبر ٣٩، ومروج الذهب ٤٠٤:٤.


الحسين والمأمون؛ /وسبب ذلك أنه لما بلغه ما كان بين الأمين والمأمون وما فعل طاهر - (¬١) وكان الأمين قد كتب إلى داود بن عيسى (¬١) يأمره بخلع المأمون، وبعث أخذ الكتابين من الكعبة، فلما فعل ذلك جمع داود حجبة البيت والقرشيين والفقهاء ووجوه الناس ومن كان شهد فى الكتابين - وكان داود أحدهم - فقال لهم: قد علمتم ما أخذ الرشيد عليكم وعلينا من العهد والميثاق - عند بيت الله الحرام لا بنيه - لنكونن مع المظلوم منهما على الظالم، ومع المغدور به على الغادر، وقد رأينا وأنتم أن محمدا قد بدأ بالظلم والبغى والغدر والنكث والمكر على أخويه المأمون والمؤتمن، وخلعهما عاصيا لله، وبايع لابنه - طفل صغير رضيع لم يفطم - واستخرج الشرطين من الكعبة عاصيا ظالما فحرقهما بالنار؛ وقد رأيت خلعه والبيعة للمأمون إذ كان مظلوما مبغيا عليه. فقال له أهل مكة: رأينا تبع لرأيك.
فوعدهم صلاة الظهر، وأرسل (¬٢) فى فجاج مكة صائحا يصيح:
الصلاة جامعة. وذلك فى يوم الخميس لسبع وعشرين ليلة خلت من رجب (¬٣)، فخرج فصلى بالناس الظهر، وقد وضع له المنبر بين الركن والمقام، فجلس عليه، فحمد الله تعالى وصلى على رسوله

(¬١) عبارة الأصول مضطربة. والمثبت عن تاريخ الطبرى ١٧٠:١٠، والكامل لابن الأثير ٩٦:٦، والعقد الثمين ٣٥٨:٤.
(¬٢) فى الأصول «نادى» والمثبت عن تاريخ الطبرى ١٧٠:١٠.
(¬٣) أى من سنة ست وتسعين ومائة كما فى تاريخ الطبرى ١٧٠:١٠، والكامل لابن الأثير ٩٦:٦، والعقد الثمين ٣٥٧:٤.


محمد ﷺ، وقال: يا أهل مكة، أنتم الأصل، وإلى قبلتكم يأتمّ المسلمون، ولقد علمتم ما أخذ عليكم الرشيد، وقد علمنا أن محمدا بدأ بالظلم والبغى، وقد حلّ لنا ولكم خلعه، وأشهدكم أنى قد خلعت محمد ابن هارون من الخلافة كما خلعت قلنسوتى هذه من رأسى - ثم خلعها فرمى بها إلى بعض الخدم وأتى بقلنسوة أخرى فلبسها - ثم قال: وقد بايعت لعبد الله المأمون. /ألا فقوموا فبايعوا. فبقى أياما يبايعونه، وكتب إلى ابنه سليمان - وهو عامله على المدينة - يأمره أن يفعل [بأهل المدينة مثل ما فعل] (¬١) فخلع سليمان الأمين وبايع للمأمون.
فلما رجع جواب البيعة من المدينة إلى داود سار من مكة على طريق البصرة إلى فارس ثم إلى كرمان حتى صار إلى المأمون بمرو، فأخبره بذلك، فسرّ سرورا شديدا، وتيمن ببركة مكة والمدينة، وكتب لداود عهدا على مكة والمدينة وأعمالهما، وزيد ولاية عكّ - وكتب له إلى الرى بمعونة خمسمائة ألف درهم، وسيّر معه ابن أخيه العباس بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن على، وجعله على الموسم. فسارا حتى أتيا طاهرا ببغداد فأكرمهما وقربهما.
وفيها حج بالناس العباس بن موسى (¬٢)، وجّهه طاهر بن

(¬١) إضافة عن تاريخ الطبرى ١٧١:١٠.
(¬٢) كذا فى الأصول، ودرر الفرائد ٢٢٣، وفى المحبر ٣٩، وتاريخ الطبرى ١٠: ١٥٦، ومروج الذهب ٤٠٤:٤، والبداية والنهاية ٢٢٧:١٠ «أن الذى حج بالناس داود بن عيسى بن موسى عامل مكة» أما حج العباس بالناس فكان فى سنة ست وتسعين ومائة. وانظر تاريخ الطبرى ١٧٣:١٠، والمحبر ٣٩، ومروج الذهب ٤٠٤:٤ والبداية والنهاية ٢٣٧:١٠.


الحسين أميرا على الموسم من قبل المأمون - ومحمد بن زبيدة محصور - فدعا للمأمون فى الموسم بالخلافة؛ وهو أول موسم دعى له فيه بالخلافة بمكة والمدينة.
وفيها - أو فى التى بعدها - مات أبو صالح شعيب بن حرب المدائنى البغدادى (¬١).
***

«سنة ست وتسعين ومائة»
فيها كان عامل مكة والمدينة داود بن عيسى بن موسى (¬٢).
***

«سنة سبع وتسعين ومائة»
فيها كان عامل مكة داود بن عيسى، واستعمل عاملا من غنى على سوق للأزد، وهى فى ديار الأوصام (¬٣) من بارق (¬٤) من صدر قنونا (¬٥)

(¬١) العقد الثمين ١١:٥ برقم ١٣٧٦، والخلاصة للخزرجى ١٦٦.
(¬٢) تاريخ الطبرى ١٧١:١٠، وشفاء الغرام ١٨١:٢.
(¬٣) الأوصام: سماها الزبيدى فى التاج «الوصم» وهى قرية باليمن. أخبار مكة للأزرقى هامش ١٩١:١.
(¬٤) بارق: واد متسع خصيب كثير القرى، ويسمى وادى مشرف، يقع بين محايل والقنفذة فى تهامة. (المرجع السابق، وانظر معجم البلدان لياقوت)
(¬٥) قنونا: واد من أودية السراة يصب إلى البحر فى أوائل أرض اليمن من جهة مكة قرب حلى (معجم البلدان لياقوت) وهو يمتد من جبال خثعم إلى القنفذة، ويعد من أودية تهامة عسير الكبيرة (هامش أخبار مكة ١٩١:١)


وحلى (¬١) من ناحية اليمن، وهى من مكة على ست ليال، وهى آخر سوق خرب من أسواق الجاهلية، وكان والى مكة يستعمل عليها رجلا يخرج معه جند فيقيمون بها ثلاثة أيّام من أول رجب متوالية، فقتلته الأزد فى هذا العام، فأشار/أهل مكة على داود بن عيسى بتخريبها، فخربها وتركت (¬٢).
وفيها حج بالناس العباس بن موسى بن عيسى بتوجيه طاهر إيّاه على الموسم بأمر المأمون بذلك (¬٣).
وفيها حج أبو محمد سفيان بن عيينة الهلالى آخر حجاته، فلما كان بجمع وصلى استلقى على فراشه وقال: وافيت هذا الموضع (¬٤) سبعين مرة، أقول فى كل سنة اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، وإنى قد استحييت من الله من كثرة ما أسأله ذلك. فرجع فتوفى فى السنة الداخلة (¬٥).
***

(¬١) حلى: مرفأ على ساحل البحر الأحمر، وواديها هو مجتمع وادى تيه مع وادى عوض أمام محايل إلى مرفأ حلى. (المرجع السابق. وانظر معجم البلدان لياقوت)
(¬٢) هى سوق حباشة، وانظر المرجعين السابقين.
(¬٣) المحبر ٤٠، وتاريخ الطبرى ١٩١:١٠، ١٩٢، ومروج الذهب ٤٠٤:٤، والكامل لابن الأثير ١٠١:٦ والبداية والنهاية ٢٣٩:١٠، ودرر الفرائد ٢٢٣.
(¬٤) فى ت «الموسم» والمثبت عن م وصفة الصفوة ٢٣٧:٢.
(¬٥) وانظر العقد الثمين ٥٩١:٤ برقم ١٣١١، ودرر الفرائد ٢٢٣.


«سنة ثمان وتسعين ومائة»
فيها حجّ بالناس العباس بن موسى بن عيسى، وقد اجتمع الناس على بيعة المأمون (¬١).
وفيها مات أبو محمد سفيان بن عيينة الهلالى يوم السبت غرة رجب، وقيل فى آخر يوم من جمادى الآخرة (¬٢).
***

«سنة تسع وتسعين ومائة»
فيها كان عامل الحرمين داود بن عيسى بن موسى بن عيسى بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس.
وفيها لما استولى أبو السرايا السّرىّ بن منصور الشيبانى داعية ابن طباطبا العلوى المكى على الكوفة ولّى الحسين بن الحسن الأفطس بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب مكة، وجعل إليه أمر الموسم، فسار إلى مكة فلما بلغ عاملها داود بن عيسى توجيه أبى السرايا للحسين الأفطس إلى مكة لإقامة الموسم جمع أصحاب بنى العباس ومواليهم والعبيد - وكان مسرور الكبير الخادم قد حجّ فى هذه السنة، فى مائتى فارس من أصحابه، فتعبأ لحرب من يريد مكة

(¬١) المحبر ٤٠، وتاريخ الطبرى ٢٢٦:١٠، ومروج الذهب ٤٠٤:٤، والبداية والنهاية ٢٤٤:١٠.
(¬٢) وانظر - مع مراجع التعليقين قبل السابق - حلية الأولياء ٢٧٠:٧ - ٢٩٠.


من الطالبيين، وقال لداود: أقم لى شخصك أو شخص بعض ولدك وأنا أكفيك قتالهم. فقال له داود: لا أستحل القتال فى الحرم/؛ والله لئن دخلوها من هذا الفج لأخرجنّ من هذا الفج. فقال له مسرور:
تسلم (¬١) مالك وولايتك لعدوك؟! فقال داود: أىّ مال لى (¬١)؟ والله لقد أقمت معهم حتى شخت فما ولّيت ولاية حتى كبرت وفنى عمرى، فولونى من الحجاز ما فيه القوت، وإنما هذا الملك لك ولأشباهك، فقاتل عليه أو دع. ثم انحاز داود إلى جهة المشاش بأثقاله، وتوجه منها على درب العراق، وافتعل كتابا على لسان المأمون بتولية ابنه محمد بن داود على صلاة الموسم، وقال له: أخرج فصل بالناس بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وبت بمنى، وصل الصبح ثم اركب دوابك فانزل طريق عرفة، وخذ على يسارك فى شعب عمرو حتى تأخذ طريق المشاش حتى تلحقنى فى بستان ابن عامر.
فافترق الجمع الذين جمعهم، وخاف مسرور أن يقاتلهم فخرج فى إثر داود راجعا إلى العراق، وبقى الوفد بعرفة، فلما زالت الشمس حضرت الصلاة فتدافعها قوم من أهل مكة فقال المؤذن. أحمد بن الوليد الأزرقى (¬٢): إذا لم يحضر الولاة يا أهل مكة فليصل قاضى مكة محمد بن عبد الرحمن المخزومى وليخطب بهم. قال: فلمن أدعو وقد

(¬١) كذا فى الأصول، وفى تاريخ الطبرى ٢٢٩:١٠ «تسلم ملكك وسلطانك إلى عدوك ومن لا يأخذ فيك لومة لائم فى دينك ولا حرمك ولا مالك؟ قال له داود: أى ملك لى؟».
(¬٢) كذا فى الأصول والبداية والنهاية ٢٤٥:١٠. وفى تاريخ الطبرى ٢٣٠:١٠ «احمد بن محمد بن الوليد الردمى».


هرب هؤلاء وأطل (¬١) هؤلاء على الدخول؟ قال: لا تدع لأحد قال: بل تقدّم أنت. فأبى الأزرقى حتى قدموا رجلا من عرض الناس على الصلاتين بلا خطبة، ثم مضوا فوقفوا بعرفة، ثم دفعوا بلا إمام حتى أتوا مزدلفة، فصلّى بهم المغرب والعشاء رجل من عرض الناس من أهل مكة.
وكان حسين بن حسن الأفطس لما بلغ سرف خاف دخول مكة، فتوقف خوفا من بنى العباس حتى خرج إليه قوم يميلون إلى/ الطالبيين فأخبروه أن مكة قد خلت من بنى العباس، فدخلها قبل الغروب فى عشرة أنفس، فطافوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة، ومضوا إلى عرفة فوقفوا ليلا، ثم رجعوا إلى مزدلفة، فصلى بالناس الصبح، ووقف بهم عند المشعر، ودفع بهم غداة جمع، وصار إلى منى، وأقام بها أيام الحج، ثم عاد إلى مكة، فلم يزل مقيما بها حتى انقضت السنة (¬٢).
***

«سنة مائتين»
فيها فى يوم السبت أول يوم [من] (¬٣) المحرم بعد ما تفرّق

(¬١) فى ت «ووصل» وفى م «وأصل» والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٢) وانظر تاريخ الطبرى ٢٢٩:١٠، ٢٣٠، والكامل لابن الأثير ١١٣:٦، وشفاء الغرام ١٨١:٢، ١٨٢، والعقد الثمين ١٩٦:٤ - ١٩٨.
(¬٣) إضافة على الأصل.


الناس من مكة جلس الحسين بن الحسن الأفطس خلف المقام على نمرقة مثنيّة وأمر بالكعبة فجرّدت من الثياب، وكانت قد كثرت الكسوة على الكعبة فجردها حتى بقيت حجارة مجردة، ثم كساها كسوتين أنفذهما أبو السرايا من الكوفة من قزّ رقيق، إحداهما صفراء، والأخرى بيضاء، مكتوب عليهما: بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أهل بيته الطيبين الأخيار، أمر أبو السرايا الأصفر بن الأصفر داعية آل محمد ﷺ بعمل هذه الكسوة لبيت الله الحرام، وأن يطرح عنه كسوة الظلمة من بنى العباس ليطهر من كسوتهم، وكتب فى سنة تسع وتسعين ومائة (¬١).
وأخذ ما فى خزانة الكعبة - وكان مالا عظيما - وانتقله إليه، وقال: ما تصنع الكعبة بهذا المال موضوعا لا ينتفع به؟ نحن أحقّ به نستعين به (¬٢). فقسمه مع كسوتها على أصحابه، وتتبع حسين الأفطس ودائع بنى العباس ومتاعهم وأخذها، وأخذ أموال الناس بخجّة الودائع، ولم يسمع بأحد عنده وديعة لأحد من ولد العباس أو أتباعهم إلا هجم عليه فى داره، فإن وجد شيئا أخذه وعاقب الرجل، وإن لم يجد عنده شيئا حبسه وعذبه حتى يفتدى [نفسه] (¬٣) بقدر طوله، وهرب كثير من الناس فهدمت دورهم، وتطرق أصحابه إلى

(¬١) وانظر اخبار مكة للأزرقى ٢٦٤:١، وتاريخ الطبرى ٢٣٢:١٠، والكامل لابن الأثير ١١٥:٦، وشفاء الغرام ١٨١:٢.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ٢٤٧:١.
(¬٣) إضافة عن تاريخ الطبرى ٢٣٢:١٠.


قلع شبابيك/الحرم، وقلعوا شباك زمزم فبيع بالثمن، وجعلوا يحكون الذهب الرقيق الذى فى رءوس أساطين المسجد الحرام، فيخرج من الأسطوانة - بعد التعب الشديد - قدر مثقال (¬١).
وتغيّر الناس على الحسين الأفطس لسوء سيرته وسيرة أصحابه، فلما رأى ذلك وبلغه أن أبا السرايا قد قتل، وأنه قد طرد من كان بالكوفة والبصرة وكور العراق من الطالبيين، ورجعت الولاية لولد العباس؛ أتى هو وأصحابه إلى الديباجة محمد بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين على بن الحسين بن على بن أبى طالب العلوى، وكان شيخا محبّبا فى الناس، حسن السيرة مفارقا لما عليه كثير من أهل بيته من قبح السيرة، وكان يروى العلم عن أبيه جعفر، فكان الناس يكتبون عنه، وكان يظهر سمتا وزهدا، فلما أتوه قالوا: نعلم منزلتك فى الناس، فهلمّ نبايع لك بالخلافة، فإن أنت فعلت ذلك لم يختلف عليك اثنان. فامتنع من ذلك، فلم يزل به ابنه [على بن محمد بن جعفر] (¬٢) وحسين بن الحسن الأفطس حتى غلباه على رأيه فأجابهم، فأقاموه بعد صلاة الجمعة لثلاث خلون من ربيع الآخر (¬٣) فبايعوه بالخلافة، وحشدوا إليه الناس من أهل مكة والمجاورين فبايعوه طوعا وكرها وسموه أمير المؤمنين.

(¬١) تاريخ الطبرى ٢٣٢:١٠ والكامل لابن الأثير ١١٥:٦، والبداية والنهاية ٢٤٥:١٠، والعقد الثمين ١٩٧:٤.
(¬٢) إضافة عن تاريخ الطبرى ٢٣٣:١٠.
(¬٣) كذا فى الأصول وتاريخ الطبرى ٢٣٣:١٠، والعقد الثمين ٤٤٧:١. وفى الكامل لابن الأثير ١١٥:٦، وشفاء الغرام ١٨٢:٢، والعقد الثمين ٤٤٤:١ «ربيع الأول».


وأرسل الديباجة إلى الحجبة فاستلف منهم من مال الكعبة خمسة آلاف دينار، وقال: نستعين بها على أمرنا، فإذا أفاء الله علينا رددناها فى الكعبة. فدفعوها إليه، وكتبوا عليه بذلك كتابا، وأشهدوا فيه شهودا (¬١).
وبقى الديباجة شهورا ليس له من الأمر شئ سوى الاسم مع ابنه على وحسين الأفطس، وسار ابنه على والحسين وجماعته بمكة أقبح سيرة، ووثب/حسين الأفطس على امرأة من بنى فهر كانت جميلة وأرادها على نفسها، فامتنعت منه، فأخاف زوجها - وهو من بنى مخزوم - حتى توارى عنه، ثم كسر باب دارها وأخذها إليه مدة، ثم هربت منه. ووثب علىّ بن محمد بن جعفر على ابن قاضى مكة إسحاق بن محمد - وكان جميلا - فأخذه قهرا. فلما رأى ذلك أهل مكة ومن بها من المجاورين اجتمعوا بالحرم الشريف واجتمع معهم جمع كثير فأتوا محمد بن جعفر وقالوا له: لنخلعنك أو لنقتلنك أو لتردّن إلينا هذا الغلام. فأغلق بابه وكلّمهم من شباك، وطلب منهم الأمان ليركب إلى ابنه ويأخذ الغلام، وحلف لهم أنه لم يعلم بذلك فأمّنوه، فركب إلى ابنه وأخذ الغلام منه وسلّمه إلى أهله (¬٢).
ولم يلبثوا إلاّ يسيرا حتى قدم إسحاق بن موسى بن عيسى بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس العباسى، عامل اليمن للمأمون

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ٢٤٨:١.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٣٣:١٠، والكامل لابن الأثير ١١٥:٦، والعقد الثمين ٤٤٥:١.


فارّا منها - لتغلب إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر - ونزل المشاش وعسكر به، واجتمع إليه جماعة من أهل مكة هربوا من العلويين، واجتمع العلويون إلى محمد بن جعفر الديباجة وقالوا له: هذا إسحاق بن موسى قد أقبل فى الخيل والرجال، وقد رأينا أن نخندق على مكة ونحاربه، فحفر خندقا بأعلى مكة، ثم حشدوا الأعراب وغيرهم، فقاتلهم إسحاق أياما ثم كره القتال، وطلب العراق فسار نحوه، فلقيه الجند الذين أنفدهم هرثمة إلى مكة لطرد العلويين عنها، معهم الجلودى وورقاء بن جميل، فقالوا لإسحاق: ارجع معنا ونحن نكفيك القتال. فرجع معهم. واجتمع إلى محمد الديباجة غوغاء وأهل مكة وسودان أهل البادية والأعراب، فعبأهم ببئر ميمون، وأقبل ورقاء وإسحاق بن موسى ومن معهما من القواد والجند فالتقوا، وقتل جماعة من الفريقين، ثم تحاجزوا، ثم التقوا من الغد وانهزم محمد الديباجة/والعلويون وأهل مكة. وطلب محمد الديباجة منهم الأمان فأمّنوه وأجّلوه ثلاثا، ثم نزح عن مكة ودخلها العباسيون فى جمادى الآخرة.
وتفرق الطالبيون عن مكة كلّ قوم ناحية، فأخذ محمد ناحية جدّة، ثم طلب الجحفة، فخرج عليه محمد بن حكيم من موالى العباس ومعه عبيد ليدركوه؛ لأن الطالبيين كانوا نهبوا داره وبالغوا فى أذاه فلحقه بقرب عسفان وانتهب جميع ما معه حتى لم يبق فى وسطه إلا سراويل، وهم بقتله ثم رحمه، وطرح عليه ثوبا وعمامة، وأعطاه دريهمات يتوصّل بها، وتوصل إلى بلاد جهينة على الساحل، فأقام