النساء. بمبارد، فبردوا عنهما القيد والباشة وخرجا مع النساء متنكرين، فدخل قاسم بن جسار على عويد بن منصور (¬١) في نصف الليل في بيته فشد له فرسه وأركبه عليها، وتوجه إلى الخيف خيف بني شديد. وأما عبد الحميد فدخل على ميلب بن علي بن مبارك بن رميثة (¬٢) فأجاره.
ثم إن الشريف بركات اصطلح مع أخيه إبراهيم، وقرر له السيد بركات رسما على البلاد يقوم بأوده (¬٣)، ودخل السيد إبراهيم مكة، وأقام السيد أبو القاسم باليمن بمفرده يأخذ ما قدر عليه من الجلاب والمراكب الواصلة إلى مكة. فلما كان في شوال جاود السيد بركات السيد أبا القاسم/بألفين ومائة على أن يسلم الواردون إلى مكة والصادرون منها إلى عاشر المحرم من السنة بعد هذه.
وفيها - في أواخر جمادى الآخرة أو أول رجب - قدمت رجبية من القاهرة مقدمها مباشر جدة سعد الدين إبراهيم بن المرة (¬٤)، وورد

= الولاة.
انظر (صبح الأعشى ٤٦٢:٥، عبد المنعم ماجد - نظم دولة سلاطين المماليك - نظم البلاط ٤٦، ومعيد النعم ٢٥).
(¬١) الضوء اللامع ١٥٠:٦ برقم ٤٧٥ وفيه:
«عويد بن منصور بن راجح أحد قواد مكة، مات مقتولا في سفر سنة ٨٤٦ هـ.
(¬٢) سترد ترجمته في وفيات سنة ٨٣٩ هـ.
(¬٣) الخبر في ترجمة إبراهيم بن حسن بن عجلان بالدر الكمين، وغاية المرام.
(¬٤) وانظر هذا الخبر في نزهة النفوس والابدان ١٥١:٣.


صحبتهم أن السلطان الأشرف برسباي أنعم على صاحب مكة السيد بركات بثلث المتحصل من عشور تجار الهند الواصلين إلى جدة، وأن يلزم التجار في أيام الحج بأن يحضروا ببضائعهم صحبة الركب، فأمرهم بذلك وتتبعوا بحيث لم يقدر أحد منهم أن يتأخر بمكة ولا يعود (¬١) إلى الشام، بل سافروا بأجمعهم إلى القاهرة، وأقيمت عليهم الأعوان طول الطريق يعدونهم (¬٢) ويعدون أحمالهم، حتى قدموا القاهرة صحبة الحاج، فحل بهم من البلاء ما لا يوصف (¬٣)، وباشر جده سعد الدين بن المره، وشاهين العثماني وأخذوا من كل صنف صنفه وعن كل جونية (¬٤) نصف أفلورى، وكتب برخامة بهذه الصفة بالفرضة (¬٥).
وفيها أجر القاضي جمال الدين الشيبي المربد (¬٦) الموقوف على

(¬١) كذا في الأصول وفي غاية المرام في ترجمة السيد بركات «ولا يتوجه».
(¬٢) كذا في الاصول وفي المرجع السابق «يتفقدونهم».
(¬٣) وكان قد تغير هذا النظام في سنة ٨٣١ هـ وتقرر أن يقوموا عن كل حمل بأداء ثلاثة ونصف دينار، ويعفون من القدوم الى مصر، ثم نقض ذلك في موسم سنة ٨٣٢ هـ بالوضع المذكور هنا.
وانظر السلوك ٧٩١:٤/ ٢ وإنباء الغمر ٤٢٣:٣، ونزهة النفوس ١٤٥:٣ وغاية المرام ترجمة بركات.
(¬٤) الجونية: المراد بها الجونة وهي السفط او السلة المغشاة بالأدم أو الجوناء بمعنى القدر.
الزمخشري - أساس البلاغة، المنجد في اللغة والاعلام.
(¬٥) الفرضة: هو ميناء جدة (معجم معالم الحجاز).
(¬٦) المربد: هو مناخ الإبل وما شاكلها، ثم أصبح يعنى الفناء الذى يحيط -


بيت النبي ﷺ الملاصق لقبه الوحي (¬١) لبواب بيت النبي ﷺ ابراهيم السيرجي وأذن له في العمارة فأنكر الناس ذلك على القاضي أشد الإنكار، وأنكر عليه الفقهاء والصالحون وبالغوا في الإنكار عليه والاستياء. فرجع عن الإيجار ونقضه ثم صرف له المربد، وأذن له في عمارته، فلم يرجع الفقراء عن ذلك وألزموا الأمير أرنبغا في إخراج إبراهيم السيرجي بالكلية من المكان، ومنعه من العمارة، فبعث له الأمير وأحضره بين يديه وتهدده بالضرب وألزمه بالخروج من المربد ونقل حوائجه وأمتعته ونقل الأحجار التي وضعها/فيه للعمارة. وأن يكون المولد مقفولا أبدا دائما، ويكون مفتاحه بيد إبراهيم السيرجى ليفتح عند الاحتياج إليه للزيارة، فامتثل ذلك، وذلك في يوم الجمعة ثاني عشر ربيع الثاني.
ثم بعد أيام رسم عليه الأمير أرنبغا وأخذ منه مفتاح المولد.
وفيها بعث صاحب بنجالة (¬٢) من بلاد الهند جلال الدين

= بالبيت ويرتفق به كالبيدر للحنطة والتمر.
وانظر لسان العرب، وتاج العروس.
(¬١) قبة الوحي: وكانت بيت خديجة ﵂، وسميت بذلك لأنه كان ينزل الوحي على النبي ﷺ في ذلك المكان، وبيت خديجة يعرف الآن بمولد فاطمة، ومكانه بسوق الصاغة القديم. (الجامع اللطيف ٢٠٢).
(¬٢) البنجال البنغال: وهي في آسيا الجنوبية، بين جبال الهملايا وخليج البنغال، وتنقسم الى قسمين: البنغال الغربية وتتبع الهند وعاصمتها كليكوتا والبنغال الشرقية وتتبع بنجلاديش، وعاصمتها داكا (النجوم الزاهرة ١٩٢:١٥ هامش - والمنجد - أعلام الشرق والغرب).


أبو المظفر محمد بن فندو (¬١) ويعرف بكأس بمال إلى مكة بيد سهيل ومرغوب.
وفيها كملت عمارة المدرسة المعروفة بالكلبرقية بباب الصفا - أحد أبواب المسجد الحرام.
وفيها باشر الخطيب إبراهيم بن الخطيب أبي الفضل محمد بن القاضي محب الدين أحمد النويري وظيفة الخطابة وكان نائبا عنه فيها القاضي أبو اليمن النويري (¬٢).

(¬١) ترجم له الضوء اللامع ٨/ ٢٨٠ برقم ٧٧٠ والمنهل الصافي لوحة ٢٩٩ ج ٧ والنجوم الزاهرة ١٩٢:١٥، ١٩٣ وفيها: أنه استولى على ملك بنجالة من المملوك شهاب الدين الذى استولى عليها من والده فندو وكان فندو كافرا أبطل شعائر الاسلام ببلاده فثار عليه المملوك شهاب الدين وأسره واستولى على بنجاله. فأعلن ابنه إسلامه وتسمى بمحمد وتغلب على هذا المملوك، وحسن إسلامه واستفحل أمره. وعمر ما خرب من المساجد، وأظهر شعائر الاسلام، وتمذهب بمذهب الامام أبي حنيفة. وبعث بمال الى مكة وهدايا الى أميرها والى الأشرف برسباى سنة ٨٣٢ هـ والى الخليفة العباسي المعتضد بالله داود وطلب أن يفوض اليه سلطنة الهند. فقبل هديته وأرسل له خلعة التقليد بسلطنة الهند. وتوفى في شهر ربيع الآخر سنة ٨٣٧ هـ.
(¬٢) الخبر في الدر الكمين ترجمة أبي اليمن وأبي القاسم إبراهيم النويرى، وفي إتحاف الورى في أخبار سنة ٨٢٧ هـ بصدد وفاة خطيب المسجد الحرام أبي الفضل محمد بن المحب النويرى وتوليه ولده أبي القاسم، على أن ينوب عنه ابو اليمن محمد بن محمد النويرى لحين صلاحه.


وفيها عمر أحمد بن جمعة جانبا من البيمارستان ووسع فيه، وفتح له بابا آخر غير باب الحرم من زقاق ألّو (¬١) لإخراج الموتى منه وإدخال الحطب والماء العذب منه إلى البيمارستان.
وفيها - في يوم السبت ثالث عشر شوال أو يومين بعده -، اصلح فى الحجر بعض رخام وكحل (¬٢) بعض أرض الطواف.
وفيها كان أمير الحاج المصري الأمير قراسنقر (¬٣).
وفيها جاور شيخ زادة بن شيخ نسيم الدين (¬٤)، وشيخ علاء الدين على الشيرازي (¬٥).
*** وفيها مات الشيخ شمس الدين محمد الباسقي فى يوم الجمعة ثاني عشر ربيع الآخر (¬٦).

(¬١) زقاق ألو: بدراسة ميدانية أفادني الشيخ ذاكر محمد خوج أن هذا الزقاق كان باجياد. وقد أزيل، ومكانه الآن عمارة سمو الأمير مشعل بن عبد العزيز، وبها فندق خوقير الذى بإجياد أمام باب الملك عبد العزيز.
(¬٢) أى وضع الجبس - أو الملاط بين حجارة أرض المطاف.
(¬٣) درر الفرائد المنظمة ٣٢٥.
وترجمة قراسنقر في الضوء اللامع ٢١٦:٦ برقم ٧٢١.
(¬٤) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٥) سترد ترجمته في وفيات سنة ٨٦١ هـ.
(¬٦) الدر الكمين. وفيه أنه مات برباط ربيع.


ومؤرخ مكة القاضي تقي الدين محمد بن أحمد بن علي الحسني الفاسى فى ليلة الأربعاء ثالث شوال (¬١).
ووالدته أم الحسين سعادة ابنة القاضي أبي الفضل النويري فى يوم الاثنين ثامن شوال (¬٢).
وفاطمة ابنة الشيخ أبي العباس بن عبد المعطي فى يوم الخميس ثامن عشر شوال (¬٣).
والقايد محمد بن بركوت الشبيكي فى يوم الثلاثاء ثالث عشر شوال (¬٤)
والشيخ شهاب الدين أحمد بن إبراهيم المرشدي فى يوم الجمعة رابع ذي القعدة (¬٥).

(¬١) وهو مؤلف كتاب العقد الثمين في تاريخ البلد الامين وكتاب شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ومختصراته.
وأنظر ترجمته في (العقد الثمين ٣٣١:١ برقم ٣٨، الضوء اللامع ١٨:٧ برقم ٣٣، وإنباء الغمر: ٤٢٩:٣ والدر الكمين).
(¬٢) الضوء اللامع ٦٤:١٢، ١٤١، برقم ٨٧٢ والدر الكمين وفيها ولدت سنة ٧٤٤ هـ وأجاز لها جميع إخوتها وكثير من محدثي مكة وعلمائها، وكانت خيرة ساكنة كثيرة الطواف والعبادة.
(¬٣) الضوء اللامع ٨٨:١٢ برقم ٥٤٨ والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ١٥٤:٧ برقم ٣٨١ والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ١٩١:١ والدر الكمين وفيهما ولد سنة ٧٦٣ هـ بمكة أجاز له الركن الخوافى، والعز الصغير ابن جماعة، وحضر على الشمس بن سكر.


وفاطمة ابنة محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن الزين القسطلاني، /فى ليلة الأربعاء تاسع ذي القعدة، وهي بكر (¬١)
وأم مصلح ابنة السيد حسن بن عجلان الحسني فى يوم الثلاثاء رابع عشر القعدة (¬٢).
والقاضي جمال الدين محمد بن علي النويري فى يوم الأربعاء رابع عشر الحجة (¬٣).
وعلي بن محمد الحمصاني مقتولا فى ليلة الجمعة سلخ ذي الحجة (¬٤).
***

(¬١) الضوء اللامع ١٠١:١٢ برقم ٦٣٦.
(¬٢) الضوء اللامع ١٥٤:١٢ برقم ٩٦٨ والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ١٦١:٨ برقم ٣٨٥، وفيه: ولد سنة ٧٦٢ بمكة وسمع على محدثيها ومحدثاتها، وأجاز له جماعة منهم، وحدث وسمع منه، ناب في الخطابة والقضاء بمكة، وولى قضاء المدينة ولم يباشر».
(¬٤) الضوء اللامع ٣٣:٦ برقم ٧٢، ووصفه بالمقرى.


«سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة»
وفيها - فى أواخر جمادى الآخرة أو أوائل رجب - قدمت الرجبية، مقدمها سعد الدين.
وفيها صالح السيد بركات بن حسن بن عجلان أخاه السيد أبا القاسم على أن يعطي السيد بركات أخاه السيد أبا القاسم ألفين وخمسمائة فى كل سنة إلى آخر سنة ست وثلاثين (¬١)، وأقام أبو القاسم باليمن.
وفيها كان أمير الحاج المصري قراسنقر، وأصاب الحاج في قدومهم بين الإزلم (¬٢) وينبع (¬٣) شدة عظيمة من الحر والعطش، مات

(¬١) ورد هذا الخبر في ترجمة أبي القاسم بالدر الكمين وغاية المرام، وقد سبق في أخبار سنة ٨٣٢ هـ ان السيد بركات جاود أخاه السيد أبا القاسم بألفين ومائة على أن يسلم المسافرون الى مكة ورودا وصدورا من اليمن، فلا يأخذ منهم شيئا، وذلك الى العاشر من المحرم سنة ٨٣٣.
(¬٢) الازلم، ويقال الأزنم: وهي المحطة الثانية والعشرون في طريق الحاج المصرى بين الاتيلات ورأس وادى عنتر، وتعد منتصف طريق الحاج. وعندها يودع الحاج بعض أزواده وعلف جماله في خان بناه الامير الكبير آل ملك الجوكندار لحين عودته.
(صبح الأعشى ٣٨٦:١٤، درر الفرائد ٤٥٠).
(¬٣) ينبع: كانت منزلة من مناول الحاج على الطريق المصرى، أول من عمرها -


فيها ثلاثة آلاف نفس، ويقال خمسة آلاف (¬١). وقدم صحبة الحاج الأمير فارس أحد أمراء العشرات، وصحبته خمسون مملوكا يقيمون بمكة عوض الأمير أرنبغا ومن في صحبته من المماليك، فسافر الأمير أرنبغا ومن معه من المماليك (¬٢).
وفيها - فى ضحى يوم الجمعة تاسع عشر ذي الحجة - كانت وقعة بالمسجد الحرام بين عبيد السيد أحمد بن عجلان وعبيد أخيه السيد حسن، فقتل من عبيد السيد أحمد ستة، وكانت الكسرة عليهم، فأرادوا الخروج من مكة فأنزلهم السيد رميثة بن محمد بن عجلان (¬٣) ستة أيام حتى يتخالصوا هم وذوو حسن، فرسم السيد بركات بالمخالصة بأن يودوا ما بينهم من القتلى.

= الأيوبيون، وحصنوها سنة ٦٢١ هـ وكانوا يرسلون إليها ما يحتاج إليه الحجاج، ثم نمت وصارت ميناء وله إمرة يعين أميرها من قبل الدولة، فأهملت إلى حانيها ميناء الجار .. وينبع حاليا مدينة متقدمة ذات تخطيط حسن وعمران حديث، ولها إمارة تضم ينبع النخل شمالا إلى الحوراء، ومنها طريق بدر وبها مشروعات للتصنيع تبشر بمستقبل عظيم (على طريق الهجرة ١٩٥، ١٩٦).
(¬١) درر الفرائد ٣٢٥ وانظر السلوك ٨٣٥:٤/ ٢، ٨٣٦، ٨٥٠، ٨٥٤ وإنباء الغمر ٤٥٥:٣ ولكنه جعل ما أصاب الحاج عند رجوعهم عند منزلة الوجه.
(¬٢) السلوك ٨٦١:٤/ ٢، وإنباء الغمر ٤٦١:٣.
(¬٣) له ترجمة في الضوء اللامع ٢٣٠:٣ برقم ٨٦٨ وغاية المرام. وفيها: أنه تولى إمرة مكة فترة ثم عزل، وذلك في فترة حكم عمه السيد حسن بن عجلان، وكانت فترة حكمه على مكة من جمادى الاولى سنة ٨١٦ هـ حتى شوال ٨١٩ هـ.


وفيها قدم وزير صاحب اليمن إسماعيل بن العلوي (¬١). فلما قدم الحاج طلبه أمير الركب ووصل له بألف مثقال وكسوة، فخاف منهم ورجع لليمن. فأقام بالقوز (¬٢) في حد حلى (¬٣).
وفيها كان المباشرون بجدة التوريزى (¬٤) وسعد الدين بن المرة.

(¬١) وزر للمنصور بن الناصر ثم للأشرف بن المنصور، ولما تولى الظاهر يحيى ولاه بعض ولايات اليمن، ثم وشى به ففر الى حرم الله في هذه السنة، وسترد ترجمته في وفيات سنة ٨٣٥ هـ.
(¬٢) في الاصول القون، والمثبت عن ترجمة إسماعيل بالدر الكمين.
القوز: هو قوز ابي العير، ويسميه العامة قوز بالعير، ويقع قرب شاطيء البحر الاحمر الجنوبي في جنوب القنفدة بثلاثين كيلا، وبها في الوقت الحاضر امارة تابعة للقنفدة ومدارس للبنين والبنات بمراحلها الثلاثة وبها محكمة شرعية ومركز شرطة ومركز مرور (انظر بين مكة واليمن ١٦٢).
(¬٣) حلى بني يعقوب: هي مدينة قديمة على الساحل الجنوبي تبعد عن البحر بحوالي ثمانية أكيال. وتبعد عن مكة بحوالى أربعمائة وثلاثين كيلا جنوب مكة المكرمة، ذكر الفاسي في العقد الثمين ٧٩:٤ ان رجلا من بنى حرام استولى على مدينة حلى سنة ٤١٢ هـ فهم أول من عمرها، وهم ينتسبون لرجل يسمى يعقوب، وأسسوا بها دولة، ثم في بداية القرن الثامن الهجرى بدأ الاشراف الحسنيون في بسط نفوذهم على هذه البلاد. وهى الآن رموس وبقايا أساسات لا تكاد ترى.
وانظر (بين مكة واليمن ١٧٦ - ١٩٥).
(¬٤) كذا في م. وفى ت «النويرى» وهو خطأ والمقصود أبو بكر بن محمد بن محمد بن يوسف بن حاجى التوريزى، كبير تجار السلطان ومتولى شئونه مع تجار الهند بجدة، يعرف بابن بعلبند، تولى مباشرة جدة وناب عنه في -


وفيها حج جمال الدين محمد بن عز الدين يوسف بن الحسن ابن محمود السرائي الأصل التبريزي الشهير بالحلوائي (¬١).
وفيها أنشأ مقبل القديدي السبيل المنسوب إليه بالمعلاة.
وفيها جددت المطهرة المنسوبة للأمير صرغتمش الناصري فيما بين البيمارستان ورباط (أم) (¬٢) الخليفة بالمسجد الحرام، على يد الأمير مقبل القديدي.
*** وفيها مات الشيخ خليفة الفاخوري فى يوم السبت مستهل المحرم (¬٣). ومحمد بن عبد الحميد ليلة الجمعة تاسع عشر ربيع الأول (¬٤).

= سنة ٨٢٨ هـ تاج الدين مسك مباشرا مع سعد الدين إبراهيم بن المرة ناظر جدة، وكذلك في سنة ٨٢٩ هـ مع بدر الدين محمد الشيتى وسعد الدين ابن المرة، (اتحاف الورى أخبار سنتي ٨٢٨، ٨٢٩، والضوء اللامع ٩٣:١١ برقم ٢٤٤، ١٠٣:١٠ برقم ٣٤٩).
(¬١) الضوء اللامع ٣٠٩:١٠ برقم ١١٨٣ وقد أشار في ترجمته إلى حجه ومجاورته.
(¬٢) سقط في الاصول، والمثبت عن شفاء الغرام ٣٥٠:١ وهي أم الخليفة الناصر لدين الله العباسي، وعمرت رباطها في سنة ٥٧٩، وانظر (العقد الثمين ١٨:١).
(¬٣) الضوء اللامع ١٨٧:٣ برقم ٧٢٠، والدر الكمين، وهو خليفة بن محمد بن خليفة بن سالم الخزاعي الفاخورى، وكان خادما لمولد النبي.
(¬٤) لم أقف له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.


وجبرتي كان يدعى بالمهدي فى ليلة الخميس سادس عشر ربيع الآخر بالروضة من وادي مر (¬١).
والسيد على بن عنان بن مغامس الحسني بالقاهرة (¬٢).
والسيد أبو السرور محمد بن عبد الرحمن الحسني الفاسي، وولداه عبد الرحمن وأبو الخير كلهم فى جمادى الأولى بالقاهرة (¬٣).
ومحمد بن علي المزرق ليلة الأحد ثاني جمادى الآخرة (¬٤).
وإسماعيل بن القاضي عز الدين النويري فى العشر الأوسط من جمادى الآخرة بالقاهرة (¬٥).

(¬١) الضوء اللامع ٢٢٩:١١.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٧٢:٥ برقم ٩١٤، وابن العماد: شذرات الذهب ٢٠٣:٧ وفيهما «ولى امرة مكة للأشرف برسباى في المحرم سنة ٨٢٧ ثم انفصل وسافر الى المغرب فأكرمه ملكها أبو فارس، ثم رجع الى القاهرة وأقام بها. وكان حسن المحاضرة يذاكر بالشعر ونحوه ومات بالقاهرة مطعونا».
(¬٣) الضوء اللامع ٤١:٨ برقم ٢٥.
وفيه «سمع الصحاح والمسانيد على علماء مكة والمدينة، وأجاز له جماعة منهم».
(¬٤) الضوء اللامع ٢٢٢:٨ برقم ٥٧٨ وفيه «محمد بن على بن موسى بن عيسى المكي المعروف بالمزرق.
(¬٥) الضوء اللامع ٣٠٦:٢ برقم ٩٨٤، واسمه اسماعيل بن محمد بن احمد الهاشمى العقيلي النويرى. ولد سنة ٨٠٦ هـ بمكة وسمع على بعض علمائها وعالماتها، وباشر حسبة مكة، مات بالطاعون في القاهرة».


وشمس الدين محمد بن عبد الله البزوري يوم الأحد غرة رجب (¬١).
وأبو اليمن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن عطية بن ظهيرة القرشي بالقاهرة (¬٢).
والقاضي شرف الدين أبو القاسم بن الشيخ أبي العباس بن عبد المعطي المكي فى آخر الجمادين بالقاهرة (¬٣).
وأخوه (¬٤) أبو المكارم محمد بن عبد الله بطرابلس الشام.
***

(¬١) الضوء اللامع ١٠٠:٨ برقم ٢٠٦.
(¬٢) الضوء اللامع ١١١:٩ برقم ٢٩٢ وفيه، سمع على بعض علماء مكة وناب في القضاء بجدة.
(¬٣) الضوء اللامع ١٣٤:١١ برقم ٤٢٧ وفيه حفظ القرآن وبرع في الفقه والنحو وأخذ عن أهل العلم في كل من مكة والقاهرة وبيت المقدس واليمن والعراق، وناب في القضاء ثم استقل به، ودرس بالمسجد الحرام وغيره، وأفتى عنه جماعة.
(¬٤) كذا في الاصول. لكن الضمير هنا لا يعود على سابقه شرف الدين ابي القاسم بن عبد المعطي، لانه ليس بأخيه، وانما هو أخ لأربعة أحدهم أبو البقاء محمد بن عبد الله بن احمد بن الزين القسطلانى. وقد توفى في سنة ٨٣٣ هـ أى في نفس السنة بالقاهرة، مما يرجح ان هذا الاخ سقط من الناسخ ولم يتنبه لسقطه فصدر الترجمة التى معنا باخوته للسابق. وانظر الضوء اللامع ٨٠:٨ ترجمة رقم ١٥٨، ١٦٠.


«سنة أربع وثلاثين وثمانمائة»
وفيها - فى ربيع الآخر - أرسل الأشرف صاحب مصر الأمير شاهين العثماني الطويل إلى طريق الحجاز ومعه كثير من البناة والفعلة والحجارين والآلات والأزواد والأمتعة، في نحو مائة بعير، لإصلاح المياه التي فيما بين القاهرة ومكة، وحفر آبار في المواضع المعطشة، فحفر بموضع يقال له زاعم وقيقاب (¬١) بئرين.
وفيها - فى يوم الثلاثاء ثامن عشر/جمادى الآخرة - وصلت الرجبية إلى مكة المشرفة في جماعة كثيرة ممن يريد الحج والعمرة، منهم شيخنا العلامة تقي الدين أحمد بن علي المقريزي ﵀، وكانت عدة أحمالهم نحو ألف وخمسمائة حمل، ومقدمهم سعد الدين ابراهيم بن المرة ناظر جدة، فوجدوا ما بين الوجه (¬٢)

(¬١) زاعم وقيقاب: اسم لمكان استغنى به عن النزول بالوجه في طريق الحاج المصرى. لان الوجه كان الحاج يجد فيه الماء تارة وتارة لا يجد فيه، وبحفر البئرين في زاعم وقيقاب ضمن الحاج وجود الماء، وعدلوا عن سلوك طريق الوجه اعتبارا من هذه السنة.
(النجوم الزاهرة ٣٥٥:١٤ وانظر الخبر في السلوك ٨٥٣:٤/ ٢ ونزهة النفوس والابدان ٢١٨:٣ ودرر الفرائد ٣٢٦).
(¬٢) الوجه: المنزلة الثلاثون من منازل الحاج المصرى، وهى بين رأس عنتر والمحاطب، وماؤه من أعذب المياه في طريق الحاج المصرى، الا قليل -


وأكره (¬١) عدة موتى ما بين رجال ونساء ممن هلك بالعطش من الحاج، فدفن منهم نحو الألف (¬٢).
وعارض عرب زبيد الرجبية فى تاسع عشر جمادى الآخرة فأناخوا في غير وقت النزول، وكانت الفتنة أن ثاروا حتى صولحوا على مائة دينار قام بها ابن المرة من ماله، ولم يكلف أحدا وزن شيء، فلما نزل الركب برابغ أهلوا بالعمرة وساروا بهم متخوفين، فبينما هم بين الخريبات (¬٣) وقديد (¬٤) أغار عليهم - وهم سائرون ضحى - الشريف زهير بن زيان بن منصور بن جماز بن شيحة الحسيني (¬٥) في نحو مائة فارس، وعدة كثيرة من المشاة وقاتلهم،

= (صبح الأعشى ٣٨٦:١٤ ودرر الفرائد ٤٥٠).
(¬١) أكره، أو أكرى: أو أكرا: هي محطة للحاج المصرى بعد المحاطب وقبل رأس القاع الصغير، وهي المحطة الثانية والثلاثون.
(صبح الأعشى ٣٨٦:١٤، درر الفرائد ٤٥٠).
(¬٢) الخبر في السلوك ٨٥٠:٤/ ٢ وإنباء الغمر ٤٥٦:٣، والنجوم الزاهرة ٣٥٥:١٤ ودرر الفرائد ٣٢٦.
(¬٣) الخريبات: جمع تصغير. مكان في الخريبة - والخريبة أحد روافد وادى مر - فيه خرائب من بقايا عمران متقدم، ويحرم منها الناس.
(معجم معالم الحجاز).
(¬٤) قديد: واد فحل من أودية الحجاز، وينقسم الى قسمين علوى وسفلي، فالعلوى يسمى ستارة والسفلى يسمى قديدا، ويسكن النصف السفلي زبيد بن حرب، ويبعد عن مكة «١٣٠» كيلا من ناحية الشمال على طريق المدينة المنورة (معجم معالم الحجاز، وفي صبح الاعشى ٣٨٧:١٤) أن وادي قديد يأتي بعد رابغ وقبل السويق.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٣٩:٣ برقم ٨٩٤، وفيه: كان فاتكا خارجا عن -


فقاتله القوم صدرا من النهار والجمال مناخة بأحمالها، فقتل من الركب رجلان ومن العرب نحو عشرة وجرح كثير، ووقع الصلح معه على ألف ومائة أفلورى. وعلى ثياب صوف وجوخ بنحو أربعمائة دينار. فكف الناس عن القتال بعد ما تعين الظفر (¬١) لزهير، وبات الركب بأنكد ليلة من شدة الخوف، والمال يجبى من كل أحد بحسب حاله، فمنهم من جبى منه مائة دينار، ومنهم من أخذ منه دينار واحد. وحمل ذلك من الغد وسار الركب متوجها إلى مكة، فقدمها في ثامن عشر جمادى الآخرة (¬٢) كما تقدم مباشر جدة سعد الدين والتوريزي (¬٣).
وفيها حج القاضي زين الدين عبد الباسط (¬٤) ناظر الجيوش بالقاهرة، وهي/حجته الثالثة، وصحبته خوند جلبان (¬٥) زوجة السلطان أم ولده، وكانت في تجمل كثير بحسب الوقت، وصحبتها

= الطاعة، يقطع الطريق على الحجيج والمسافرين، قتل في حرب بينه وبين ابن عمه أمير المدينة مانع بن على سنة ٨٣٨ هـ.
(¬١) في ت «الضعف» والمثبت عن م والسلوك ٨٥٥:٤/ ٢.
(¬٢) انظر الخبر باختصار في عقد الجمان ٢١١: أ.
(¬٣) كذا في م وفي ت «النويرى».
(¬٤) الضوء اللامع ٢٤:٤ - ٢٧ برقم ٨١ وفيه هو «زين الدين عبد الباسط بن خليل، ناظر الجيوش في عهد الظاهر ططر والاشرف برسباى حج كثيرا وله مآثر في طريق الحاج ومكة، ونفى الى الحجاز بعياله سنة ٨٤٣ هـ ثم رجع، ثم حج سنة ٨٥٣ هـ ولما رجع سنة ٨٥٤ هـ توفي بالقاهرة.
(¬٥) ترجم لها الضوء اللامع ١٧:١٢ برقم ٨٨ والنجوم الزاهرة: ٢٠٣:١٥ -


خشقدم الزّمام الطواشي (¬١).
وأمر القاضي عبد الباسط فى ذي القعدة بحفر بئر بعيون القصب (¬٢) من طريق الحجاز، فعظم النفع بها (¬٣).
وكان أمير الحج المصري قراسنقر كاشف البحيرة وعسف بالناس في المسير، مع ما أصابهم من العطش فى توجههم (¬٤).
كان أمير البشائر الأمير سنقر العزى فسافر عوضه أمير الرتبة بمكة ومات بينبع، وأقام سنقر أمير الرتبة بمكة (¬٥).

= وانظر خبر حجها في السلوك ٨٦٣:٤/ ٢ والنجوم الزاهرة ٣٥٤:١٤ وعقد الجمان ٢١١ أودرر الفرائد ٣٢٦.
(¬١) ترجم له الضوء اللامع ١٧٥:٣ برقم ٦٨٠ وفيه «كان خصيا شهما شجاعا كثير التصدق. وتوفى سنة ٨٣٩ هـ.
(¬٢) منزلة من مناول الحج المصرى، بين مغارة شعيب وبين المويلحة، وهى ذات عيون ينبت عليها القصب.
وانظر (صبح الاعشى ٣٨٦:١٤، ودرر الفرائد ٤٥٠).
(¬٣) السلوك ٨٥٩:٤/ ٢، ٨٦٠، والنجوم الزاهرة ٣٥٥:١٤، ودرر الفرائد ٣٢٦.
(¬٤) السلوك ٤/ ٢ - ٨٦٣ ودرر الفرائد ٣٢٦.
(¬٥) كذا في م وفي ت «وكان أمير السابق الامير سنقر العزى فسافر عوضه الامير سنقر ومات بينبع وأقام سنقر أمير الرتبة بمكة» ويرجح عبارة م ما ورد في السلوك ٨٦١:٤/ ٢.
وانباء الغمر ٤٦١:٣ وعبارته «وفى العشرين من ذي الحجة مات فارس الذى كان رأس المماليك المقيمين بمكة لكف أذى المفسدين وكان غيره توجه عوضه مع الحجاج، ورجع هو مبشرا، فمات في الطريق «وعبارة السلوك» -


واشترى القاضي عبد الباسط بمكة الدار التى على يسار الداخل إلى المسجد الحرام من باب العجلة (¬١) وأمر أستاذ داره ركن الدين عمر الشامي بأن يقيم بمكة المشرفة ويعمرها مدرسة، وكانت هذه الدار مدرسة (¬٢) للأمير أرغون الناصري نائب السلطنة بمصر عن ابن مولاه الناصر محمد بن قلاوون، فاستولى عليها الأشراف أولاد راجح بن أبي نمى وباعوها فى هذه السنة.
وفيها عاد الوزير إسماعيل بن العلوي من حلي، وزارة المدينة الشريفة، ثم رجع إلى مكة.
وفيها قل الماء بمكة، فملئت البركة للحجاج فى شوال والقعدة

= وفي يوم السبت سلخه - الحجة - قدم مبشرو الحاج وقد مات كبيرهم الامير فارس بينيع، وكان مجردا بمكة على طائفة من المماليك وهو أحد امراء العشرات.
(¬١) باب العجلة: وسمى بذلك لكونه عند دار كانت تسمى بدار العجلة وهو في الجهة الشمالية، وسمي بعد ذلك بباب الباسطية لانشاء مدرسة عبد الباسط الاستادار.
(أخبار مكة ٩٣:٢، وشفاء الغرام ٢٣٩:١، وتاريخ عمارة المسجد الحرام ١٣٠).
(¬٢) يقول الفاسي في شفاء الغرام ٣٢٨:١ (وهذه المدرسة بالجانب الشامي عند باب العجلة، ولم يعرف من أوقفها ولا متى، ولعل نسبتها للأمير أرغون النائب يرجع الى انه عمل فيها درسا للحنفية قبيل العشرين وسبعمائة أو بعدها بيسير).
ولعل ما هنا يوضح ما غمض على الفاسي.


من البئر المعروفة بالسليمة (¬١) والبئر المعروفة بالمنقوس (¬٢) وهي ببستان السلطان بدرب المعلاة، وقل الماء فى أيام الموسم، وبيعت الراوية بمكة أيام الصعود الى عرفة بأشرفي (¬٣).
*** وفيها ماتت أم الحسين ابنة أحمد بن إبراهيم المرشدي فى ليلة

(¬١) المقصود بئر أم سليمان المتصوفة، وكانت قرب باب المعلاة عند تربتها وتنسب للملك المسعود صاحب مكة (شفاء الغرام ٣٤٣:١).
(¬٢) شفاء الغرام ٣٤١:١.
(¬٣) الأشرفي: دينار ينسب للملك الاشرف برسباى، ضرب من عيار مرتفع وجاء في النجوم الزاهرة ٢٨٣:١٤، ٢٨٤:
تم في يوم الاربعاء نصف صفر من سنة ٨٢٩ جمع السلطان الامراء والقضاة وكثيرا من أكابر التجار. وتحدث معهم في ابطال المعاملة بالذهب المشخص الذى يقال له الإفرنتي، وهو من ضرب الفرنج، وعليه شعار كفرهم، الذى لا تجيزه الشريعة المحمدية، وان يضرب عوضه ذهبا عليه السكة الاسلامية، فصوب من حضر رأى السلطان في ذلك، وهذا الافرنتي المذكور قد كثرت المعاملة به في زمننا من حدود سنة ٨٠٠ هـ في أكثر مدائن الدنيا مثل: القاهرة، ومصر، والبلاد الشامية، وأكثر بلاد الروم، وبلاد الشرق، والحجاز، واليمن، حتى صار هو النقد الرائج والمطلوب في المعاملات، وانفض المجلس على ذلك، وقد كثر ثناء الناس على السلطان بسبب إبطال ذلك، ولما كان الغد طلب السلطان صناع دار الضرب، وشرع في ضرب الذهب، وتطلب من كان عنده من الذهب الأفرنتي، ثم في سادس عشرينه نودى بالقاهرة بإبطال المعاملة بالذهب الإفرنتى، وأن يتعامل الناس بالدنانير الأشرفية زنة الدينار منها زنة الإفرنتي، ثم ألزم السلطان الناس بحمل ما عندهم من الافرنتى الى دار الضرب». وانظر أيضا (السلوك ٧٠٩:٤/ ٢).


الخميس سابع صفر (¬١).
والشيخ محمد بن قدسي الرباط في ليلة السبت تاسع عشر ربيع الأول (¬٢).
والوجيه عبد الرحمن بن الجمال المصري (¬٣).
ومحمد بن أبي بكر بن على بن يوسف الأنصاري فى يوم الأحد سابع عشر رجب (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع اللامع ١٣٨:١٢ برقم ٨٥٠ وفيه:
«وأجاز لها العز بن جماعة في سنة ٨١٥ هـ وماتت بكرا لأن أخاها لم يجب من سأله تزويحها».
(¬٢) الضوء اللامع ١٢٤:٤ برقم ٥٠٨ وفيه: «محمد القدسي الرباطي».
(¬٣) الضوء اللامع ١٢٦:٤ برقم ٣٣٤ وفيه «ولد بمكة ونشأ بها، وتفقه بالجمال بن ظهيرة، وسمع على جماعة من شيوخ مكة وبعض الواردين اليها، وأجاز له جماعة منهم، واشتهر بالفقه، ووصفه المقريزى في عقوده بالعلامة، ودخل اليمن غير مرة».
(¬٤) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر لي من المراجع.


«سنة خمس وثلاثين وثمانمائة»
فيها - في رجب - قدم سعد الدين بن المرة/ناظر جدة ولم يكن معه إلا ألزامه وحاشيته فقط، لأن السلطان لم يمكن أحدا من السفر معه خوفا عليهم من العرب (¬١)، وقدم معه علي بن داود الكيلاني قاضيا [بجدة] (¬٢) ونائبا بمكة عن القاضي الشافعي، فباشر جدة سعد الدين وسنقر العزى (¬٣) وداود الكيلاني (¬٤).
وفيها عمر الخواجا سراج الدين عمر بن محمد بن المزلق الدمشقي (¬٥) أحد التجار عين حنين المعروفة بعين بازان، فجرت فى شهر رمضان ودخلت مكة (¬٦)، ومرت على سوق الليل إلى الصفا وانتهت إلى باب إبراهيم ثم إلى الماجن (¬٧)، فعم النفع بها. وكثر

(¬١) السلوك ٨٦٥:٤/ ٢، ٨٦٧.
(¬٢) اضافة عن ترجمته في الضوء ٢١٩:٥ برقم ٧٤٠، وسترد وفاته سنة ٨٤٢ هـ.
(¬٣) ترجم له الضوء اللامع ٢٣٧:٣ برقم ١٠٤١.
(¬٤) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٤٢ هـ.
(¬٥) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٦١ هـ.
(¬٦) بركة الماجن: هي بأسفل مكة عند باب مكة المعروف بباب ماجن، ويعرف مكانها بالمسفلة (شفاء الغرام ٣٤٠:١) وقد صارت في عهدنا حديقة عامة.
(¬٧) السلوك ٨٧٠:٤/ ٢، وإنباء الغمر ٤٧١:٣، ابن العماد الحنبلي - شذرات الذهب ٢١١:٧.


الخير لشدة احتياج الناس بمكة إلى الماء وقلته أحيانا وغلاء سعره وكان مصروفه عليها خمسمائة دينار فقط، وذلك بعظم نيته، أجزل الله ثوابه، لأن بعض الناس أمره ألا يعمر فيها شيئا، لأنها مفلسة من أصلها، وأنه يصرف عليها مالا كثيرا ولا ينتفع بها، فلم يلتفت إلى ذلك وقال أصرف عليها جميع ما معى من المال.
وفيها - في جمادى الآخرة - عمر الخواجا جمال الدين محمد بن علي الرومي مولد جعفر الصادق بدار أبي سعيد (¬١).
وفيها ابتديء فى عمارة المدرسة المعروفة بالباسطية (¬٢) ولم تنقض هذه السنة حتى فرغ من عمارة سفلها وغالب علوها، ودرّس بها في العشر الأول من ذى الحجة قاضي القضاة جلال الدين أبو السعادات

(¬١) في الجامع اللطيف ٢٣٠: أن دار ابي سعيد، والتي تعرف أيضا بدار الدقوقى بالقرب من دار العجلة، يقال لها دار جعفر الصادق لمولده بها، وأن النبى ﷺ دخلها وهناك قول آخر وهو انها مولد جعفر بن أبي طالب - وهذا القول أقرب الى الصواب - لأن جعفر الصادق هو الامام السادس من أئمة الشيعة الاثنى عشر ولد بالمدينة سنة ٨٠ (محمد جواد مغنية الشيعة في الميزان ٢٣٢).
(¬٢) الباسطية: هي مدرسة الباسطية وكانت على باب العجلة، على يسار الداخل الى المسجد الحرام، وفيها خلاو للفقراء، وهي فى غاية الاحكام والاتقان ولها شبابيك مشرفة على المسجد الحرام، وبجانبها سبيل، وكان يسكنها الاعيان الواردون للحج، أنشأها زين الدين عبد الباسط ناظر الجيش بمصر.
الاعلام باعلام بيت الله الحرام ٢١٢.


ابن ظهيرة (¬١).
وفيها أنشأ الطواشي خشقدم الزمام مدرسة الزمامي (¬٢) من المسجد الحرام وقرر بها شيخا وغيره من الصوفية يجتمعون ويقرأون بعد صلاة العصر ويهدون ثواب ذلك فى صحيفته. وجعل بها صهريجا يجتمع فيه الماء من سطح المسجد الحرام. وجعل بها خلاوى يسكنونها (¬٣) الفقراء وأوقف عليها وقفا/جليلا، وهو الربع (¬٤) الذي بالمسعى، ويعرف بربع التوريزي شاه بندر جدة، لتوليه عمارته. وجعل الناظر على ذلك الشيخ شمس الدين الشامي وأولاده، والشيخ شمس الدين عمر [الشامي هو] (¬٥) الذي كان يتولى العمارة للمدرسة المذكورة وكانت قبله للشريف جار الله بن حمزة بن راجح بن أبي نمي الحسنى، بناها في سنة تسع وثمانين وسبعمائة، ثم أعطاها للدولة في سنة أربع وتسعين وسبعمائة كما ذكره التقي الفاسي فى العقد الثمين (¬٦).

(¬١) الدر الكمين ترجمة جلال الدين أبي السعادات.
(¬٢) في الأصول مدرسة السمامى والتصويب عن ترجمة الطوشى خشقدم في الضوء اللامع ١٧٥:٣ برقم ٦٨٠.
(¬٣) كذا في الأصول بجمع الفعل من أجل الفاعل على لغة «يتعاقبون فيكم ملائكة».
(¬٤) الربع: هو بناء يسكنه العديد من الساكنين بالأجرة (صالح لمعى مصطفى، التراث المعماري ١١٩).
(¬٥) إضافة على الأصول.
(¬٦) العقد الثمين ٤٠٥:٣، ٤٠٦ وسبب إعطاء جار الله هذه المدرسة للدولة


وفيها كان أمير الحاج المصري الأمير قراسنقر (¬١).
*** وفيها مات القاضي شرف الدين إسماعيل بن عبد الله بن عبد الرحمن العلوي الزبيدي فى ليلة الخميس خامس المحرم (¬٢).
وشمس الدين محمد بن أحمد بن عماد الدمنهوري العطار (¬٣) غريقا بالمويلحة (¬٤) فى ليلة سابع عشر رجب.

= انه سافر الى مصر طمعا في إمرة مكة، فسعى على بن عجلان أمير مكة في ذلك الوقت في اعتقاله، فتنازل للدولة عن المدرسة المذكورة وسلم من الاعتقال ثم عاد الى مكة.
(¬١) درر الفرائد ٣٢٦، وله ترجمة في الضوء اللامع ٢١٦:٦ برقم ٧٢١.
(¬٢) الضوء اللامع ٣٠٠:٢ برقم ٩٢٧ والدر الكمين وفيهما: الشهير بابن العلوى، ولد باليمن بزبيد ونشأ بها، فلما قتل والده بالجحافل بساحل عدن، تولى الملك الناصر أحمد تربية أولاده. ومنهم إسماعيل هذا، ثم ولاه بعض الولايات، فلما مات الناصر تولى ابنه المنصور فاستوزره، ثم لما ولى بعده الأشرف استوزره أيضا، فصارت كلمته عالية مسموعة، فلما ولى الظاهر يحيى قربه وولاه بعض ولايات اليمن، ثم وشى به عنده، ففر الى حرم الله وأقام به، في سنة ٨٣٣ ثم رجع الى القون من بلاد اليمن، ثم ذهب الى الحج سنة ٨٣٤ ومرض حتى مات في التاريخ المذكور.
(¬٣) الضوء اللامع ٧٩:٧ برقم ١٦٠، الدر الكمين وفيه: أجاز له بعض محدثى مكة مثل النشاورى والعراقى وابن حاتم وغيرهم، وكان عطارا بمكة، وتزوج خديجة بنت على بن عبد العزيز الدقوقى، وأولدها ومات غريقا بالمويلحة قريبا من الينبوع.
(¬٤) المويلحة: منزلة من منازل الحاج على الطريق المصرى، بين عيون القصب والمدرج (صبح الأعشى ٣٨٦:١٤).


«سنة ست وثلاثين وثمانمائة»
فيها - في شعبان - قدم الأمير أسنبغا الطياري (¬١) أحد أمراء العشرينات (¬٢) مقدم الأجناد البريدية (¬٣) وناظرا فى جدة عوضا عن سعد الدين إبراهيم ابن المرة، وصحبته سعد الدين أيضا. ومعهم خمسون مملوكا رتبة وركب كثير يزيد على ألف ومائة جمل، فسافر سنقر العزى أمير الرتبة ومن بمكة من الأجناد، وباشر جدة أسنبغا وسعد الدين (¬٤).
وفيها كملت عمارة المدرسة المعروفة بالباسطية.
وفيها كان أمير الحاج المصري إينال الششماني، والحاج ركب واحد لقلتهم، ولم يعهد - فيما سلف - الحاج بهذه القلة (¬٥).

(¬١) الضوء اللامع ٣١١:٢ برقم ٩٨٤ وفيه: أنه كان مقدم البريدية، ثم شادا لجدة في عهد الأشرف برسباى، ثم ترقى في عهد جقمق حتى صار رأس نوبة النوب، ومات سنة ٨٥٧ هـ.
(¬٢) أمير العشرين: هو الذى يكون تحت أمرته عشرون مملوكا
(دولة سلاطين المماليك ورسومهم في مصر - نظم دولة سلاطين المماليك والنظم السياسية ١٤٧).
(¬٣) الاجناد البريدية هم الأفراد الذين يحملون البريد، والذين قد يكونون أشبه بالرسل لمن يرسلون اليهم، وقد وصف القلشقندى أحدهم بأنه ممن يجيدون تنميق الكلام، وللبريد نظام معروف في عصر المماليك، وأنظر (نظم دولة سلاطين المماليك - النظم السياسية) ٦٠ - ٢٤.
(¬٤) النجوم الزاهرة ٣٦٧:١٤ والسلوك ٨٨٦:٤/ ٢ - ٨٨٨.
(¬٥) إنباء الغمر ٥٠١:٣ ودرر الفرائد ٣٢٦، والسلوك ٨٩٢:٤/ ٢.


وفيها - في العشر الأوسط من شوال - وصل مرسوم بولاية الفقيه رضي الدين أبي حامد بن أبي الخير بن ظهيرة لنصف إمامة المالكية بالمسجد الحرام عوضا عن عمر بن عبد العزيز النويري، وباشر نصف الإمامة (¬١).
وفيها جدد الأمير سودون المحمدي (¬٢) مقام السادة الحنفية بالمسجد الحرام أتقن مما كان، ووضع عليه من أعلاه/قبة من خشب زان مبيضة بالجبس لها دائر من داخل سقف المقام: وزاد فيه فرشا بحجارة الماء من الحجارة الحمر الوجوه، التي يسن عليها آلات الحديد من السيوف والسكاكين وغيرها (¬٣). ولم يكن هذا الفرش

(¬١) الضوء اللامع ٢١٧:٩ برقم ٥٣٣ و ٩٤:٦ برقم ٦٤.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٨٥:٣ برقم ١٠٨٤ وفيه «صار ناظرا بمكة وشادا للعمائر بها في زمن الظاهر، ثم توجه إليها في أيام الأشرف برسباى لنفس الوظيفة، ولم يكن أهل مكة راضين عنه، بسبب تمسكه برأيه، وخاصة في كشف سقف الكعبة، في عمارة سنة ٨٤٣ هـ. ومات سنة ٨٥٠ هـ.
(¬٣) ويعرف عند أهل مكة، يؤتى به من جهة الحديبية أحمر وأصفر منحوتا، وهو حجر يزداد صلابة بوضعه في الماء.
(التراث المعمارى ١١٨ وانظر تهنئة أهل الاسلام بتجديد بيت الله الحرام، لإبراهيم الماموني - مخطوط - وجاء به، وفي سنة ٨٣٦ كشف الأمير سودون المحمدى سقف المقام المذكور، وعمره وزخرفه بأحسن مما كان، ووضع عليه من أعلاه قبة من خشب مبيضة، تظهر من فوق، ولا أثر لها في داخل المقام، وفرش فيه حجارة حمراء نقرا من حجر الماء، ولم يكن هذا فيه قبل ذلك. وانظر تاريخ مكة المكرمة والمسجد الحرام والمدينة والقبر الشريف - لابن الضياء الحنفى (مخطوط). ورقم ٧٣.


فيه، ولا في بناء من المقامات فيما تقدم، وهذا الفرش مستقل عن الأرض، وله إزار مرتفع عنه من الحجارة الصلبة الشديدة السواد المنحوتة، تدور على المقام من الجوانب الثلاثة، فإن الجانب القبلي فيه جدار المحراب.
*** وفيها ماتت شيختنا فاطمة - وتدعى مباركة - بنت الشيخ أبي اليمن الطبري فى يوم الأربعاء سابع المحرم (¬١).
والشيخ محمد بن بلال الغزى (¬٢) فى يوم السبت مستهل صفر.
وابنة ابن راشد فى ليلة الأحد ثاني عشر رجب (¬٣).
والشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن علي الأبوتيجي فى يوم الأربعاء ثالث شعبان (¬٤).
***

(¬١) الضوء اللامع ٩٩:١٢ برقم ٦٢٦ وفيه «سمعت على عمتيها الفاطمتين، وأجاز لها ابن النجم وابن الهبل، وحدثت، وسمع منها الفضلاء، كتقى الدين بن فهد وبنيه، ماتت بعد أن أضرت».
(¬٢) في الأصول «المغربى» والمثبت عن الضوء اللامع ٢٠٧:٧ برقم ٤٩٩.
(¬٣) لم أعثر لها عن ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٤) الضوء اللامع ١٦٧:٩ برقم ٤٢٥ وفيه «يعرف بابن درباس».


«سنة سبع وثلاثين وثمانمائة»
فيها - فى ليلة الجمعة سادس عشر جمادى الأولى - حصل مطر قوي سالت منه الأودية، فلما كان بعد العشاء بهجعة جاء سيل وادي إبراهيم فتلاقى مع سيل وادى أجياد عند باب الحزورة (¬١)، فدخل المسجد الحرام، وبلغ علوه باب الكعبة الشريفة بمحاذاة عتبة الباب الشريف، فلما أصبح الناس يوم الجمعة وساروا إلى المسجد الحرام صار الماء بحرا إلى عتبة باب إبراهيم حتى خرج الماء وبقي بالمسجد طين فى سائر أرضه قدر نصف ذراع في ارتفاعه، فانتدب الخواجا شهاب الدين أحمد بن على الكواز (¬٢) لإزالة ذلك فرفع جميعه، وبطح المسجد

(¬١) باب الحزورة: وهو من أبواب الجهة الغربية من المسجد الحرام. والحزوزة اسم لسوق في الجاهلية كانت في هذا المكان، ثم دخلت في المسجد في توسعة الخليفة المهدى الثانية سنة ١٦٩ هـ. ثم دخلت زمن الأزرقي بباب بني حكيم بن حزام، وبباب بني الزبير بن العوام. وبباب الحزامية. وفي عهد الفاسي عرف بباب البقالين. وبباب بني حكيم ابن حزام، ويعرف الآن بباب الوداع. أحدثه الخليفة المهدى في عمارته الثانية، وجددت عمارته من قبل السلطان فرج بن برقوق سنة ٨٠٤ هـ بعد أن أنتهى من عمارة ما احترق من عمارة المسجد الحرام سنة ٨٠٢ هـ وانظر: تاريخ عمارة المسجد الحرام ١٢٥ - ١٢٧، وأخبار مكة ٩١:٢، وشفاء الغرام: ٢٣٩:١.
(¬٢) الضوء اللامع ٤٣:٢ برقم ١١٧، والدر الكمين. وفيهما: «له قرب في إصلاح المسجد الحرام، وعين حنين. وجدد المولد النبوى. وعمل سبيلا بالأبطح، وكان سخيا جوادا ممدحا، تضعضع حاله فخدم في الدولة الكلبرجية. ومات بالهند. ولم يذكر تاريخ وفاته».


الحرام - شكر الله سعيه - وتهدم في هذه الليلة دور كثيرة، فقول المكثر ألف وزيادة ومات تحت الردم اثنا عشر إنسانا، وغرق ثمانية أنفس، ودلف (¬١) سقف الكعبة فابتلت الكسوة التي بداخلها/ وامتلأت القناديل التي بها (¬٢). وفى هذا المعنى أنشدني نور الدين علي بن محمد بن محمد بن عبد المغيث المنادي (¬٣) الدلال فى يوم الاثنين ثاني صفر سنة إحدى وأربعين وثمانمائة بساحل جدة لنفسه:
أتى بمكة سيل قد أضر بها … فأغرق الناس ليلا وهو يغشاهم
فعند هذا لسان الحال أخبرنا … هذا جزاؤهم مما خطاياهم (¬٤)
وحدث عقب هذا السيل بمكة وأوديتها وبأطراف اليمن وباء (¬٥) واشتعل الوباء فى شعبان حتى بلغ بمكة في اليوم عدة من يموت خمسين.
وفيها - فى ثامن عشر جمادى الآخرة - أرسل السيد بركات جيشا مقدمه ابن عمه السيد رميثة (¬٦) نحو بلاد الشرق، فغاروا فى يوم

(¬١) دلف: أى انصب منه الماء.
(¬٢) وانظر: أخبار هذا السيل في إنباء الغمر ٥١٤:٣، ٥١٥، والسلوك ٩٠٨:٤/ ٢، ٩٠٩، وعقد الجمان ٣٣٩ أ- أخبار مكة ملحق سيول مكة ٣١٥:٢، ودرر الفرائد ٣٢٦، ٣٢٧.
(¬٣) سترد ترجمته في وفيات سنة ٨٤٣ هـ.
(¬٤) هذا الشطر مضطرب في «ت» والمثبت عن «م» والدر الكمين.
(¬٥) وانظر السلوك ٩٠٩:٤/ ٢، ٤١٩، ٩١٤، ٩١٥، والنجوم الزاهرة ٤٣:١٥.
(¬٦) الضوء اللامع ٢٣٠:٣ برقم ٨٦٨ وغايلا المرام والدر الكمين، وهو رميثة بن محمد بن عجلان بن أبي نمي الحسني المكي.


الأربعاء سادس رجب على شهران (¬١) وعرب كثيرة، فانكسر جماعة الشريف وقتل السيد رميثة مقدم العسكر (¬٢) والقائد جماز بن مقبل العمري (¬٣)، والقائد محمد بن جسار بن علي الحميضي (¬٤) وعدة من العبيد والمولدين ينيفون عن العشرين. ووصل العسكر إلى مكة مكسورين في ثامن رجب.
وفيها وصل السيد أبو القاسم إلى حادثة (¬٥) وتواجه مع أخيه السيد بركات واصطلحا صلحا شافيا (¬٦).
وفيها - فى رمضان - قدم إلى مكة رجبية مقدمها الأمير أرنبغا، ووصل معه بخمسين (¬٧) مملوكا عوض من كان بمكة وصحبتهم عدة كثيرة من الرجال والنساء يريدون العمرة والحج. وسافر المماليك الذين كانوا بمكة مع الحاج، وأقام أرنبغا بجدة، وسافر عقب سفر الهندي (¬٨).

(¬١) شهران: قبيلة كبيرة من قبائل الحجاز، وانظر معجم قبائل المملكة العربية السعودية، فؤاد حمزة، قلب جزيرة العرب، ومعجم قبائل العرب - كحالة.
(¬٢) أضافت «ت» بعد هذا اللفظ عبارة «الى مكة» وليس لها معنى في سياق الكلام، ولم ترد في م.
(¬٣) الضوء اللامع ٧٨:٣ برقم ٣٠٥ والدر الكمين.
(¬٤) الدر الكمين.
(¬٥) حادثة: وتسمى الجديدة، وقديما بالمباركة. فيها مزارع للحب والخضر. (حسن القرى)
(¬٦) الدر الكمين، وغاية المرام، ترجمة ابى القاسم.
(¬٧) كذا في «م» وفي «ت» (ووصل خمسين مملوكا).
(¬٨) المقصود مراكب تجار الهند. وانظر السلوك ٩١٢:٤/ ٢.


وكان أمير الحاج المصري فى هذه السنة قراسنقر، وجاء حاج كثير من بلاد المغرب والتكرور (¬١) والاسكندرية وأعمال مصر. وأدرك الحاج الأمير جقمق (¬٢) أمير سلاح بمن قدم من المغاربة بعد سفر الحاج/بنحو ستة أيام (¬٣)، وانقطع الحاج المغربي من هذه السنة.
وفيها - في ربيع الأول - ورد مثال (¬٤) إلى السيد بركات والأمير أسنبغا الطياري بولاية أبي عبد الله النويري إمامة المالكية بالمسجد الحرام؛ بحكم أنه أنهى أن عمر بن عبد العزيز النويري نزل له عن نصف الإمامة، فعقد مجلس بسبب ذلك عند الأمير أسنبغا الطياري فاحتج عليهم الفقيه رضي الدين بن ظهيرة بأن الإنهاء باطل، فتوقفت القضية وأقيم عنهما نائب مغربي يسمى يونس، فأقام يصلي

(¬١) التكرور: المراد هنا بلاد تقع في أقصى جنوب المغرب على الساحل الغربى لأفريقيا، وسكانها أصلهم من القبائل السودانية. وهم أشبه بالزنج. وتشمل حاليا بلاد السنغال وغينيا ومالي.
(انظر معجم البلدان ياقوت، صبح الأعشى ٢٨٢:٥).
(¬٢) الضوء اللامع ٧١:٣ برقم ٢٨٧، والدر الكمين. وهو الذى صار سلطانا وتلقب بالملك الظاهر أبي سعيد جقمق العلائي، في سنة ٨٤٢ هـ. وانظر النجوم الزاهرة ٢٥٦:١٥.
(¬٣) انظر السلوك ٩١٧:٤/ ٢ - ٩١٩، ودرر الفرائد ٣٢٦، ٣٢٧، والنجوم الزاهرة ٤٧:١٥.
(¬٤) المثال: يدل على معنى الامر العادى. أو القرار الذى يصدره السلطان لانهاء أى خبر بالاضافة الى دلالته على معنى الوثيقة الاقطاعية. وقد يوصف بالشريف لكونه يصدر عن السلطان كعهد.
(صبح الأعشى ١٨٧:٤، النظم الاقطاعية في الشرق الاوسط في العصور الوسطى - إبراهيم على طرخان - ٥٠٣).


خمسة عشر يوما ثم بعد ذلك عقد مجلس حضر فيه القاضي الشافعي بمكة محمد بن [علي] (¬١) بن عيسى الشيبي، وادعى أبو البركات النويري بطريق الوكالة عن أخيه أن عمر بن عبد العزيز نزل له عن نصف الوظيفة المذكورة، فقامت بينه، فقال الشيبي نعم كان ذلك وقررته فيه فباشر بعد ذلك أبو الفضل بن عبد الرحمن النويري (¬٢).
*** وفيها مات قاضي مكة وناظر الحرم الشريف. جمال الدين محمد بن علي بن عيسى (¬٣) الشيبي، في ليلة الجمعة ثامن عشر ربيع الأول. وأعيد بعده لقضاء مكة ونظر الحرم القاضي جلال الدين أبو السعادات بن ظهيرة، في ثامن عشر جمادى الآخرة، ثم عزل القاضي أبو السعادات في ذي الحجة عن نظر الحرم فقظ بداود بن على الكيلاني؛ ببذل (¬٤) مال للسلطان. فلما قريء توقيعه بالمسجد الحرام أنكر صاحب مكة السيد بركات وأهل مكة ذلك، ومنع

(¬١) اضافة عن ترجمته الآتية في وفيات هذه السنة وعقد الجمان ٢١٧ أ.
(¬٢) والخبر في ترجمة أبي عبد الله محمد بن على بن أحمد النويرى في الدر الكمين، ومعجم الشيوخ ٢٤٢ برقم ٢٤٦، وترجمة أبي الفضل محمد ابن عبد الرحمن النويرى في الدر الكمين والضوء اللامع ٢٩٢:٧ برقم ٧٥٥.
(¬٣) كذا في الاصول. وفي الدر الكمين والنجوم الزاهرة ١٨٦:١٥ والسلوك ٩٢٢:٤/ ٢ وفيهما: محمد بن على بن ابي بكر بن محمد، ولم يرد فيهما ابن عيسى.
وانظر الخبر في ترجمة جلال الدين أبي السعادات محمد بن ظهيرة في الضوء اللامع ٢١٤:٩ والدر الكمين.
(¬٤) البذل: لفظ يطلق على الرشوة في مصطلحات ذلك العصر. (النجوم الزاهرة ٢١٧:١٥ حاشية).


السيد بركات داود من التحدث، وأقام عوضه الأمير سودون المحمدي شاد العمائر بالمسجد الحرام، متحدثا في النظر حتى يرد ما يعتمد عليه، وكاتب السلطان بأن الفقراء وغيرهم من أهل الحرم لم يرضوا بولاية داود، فكتب لسودون بالتحدث في نظر الحرم، فوصله ذلك في أول السنة/الآتية بعد هذه، فباشر ذلك، ولم يعهد ذلك فيما مضى (¬١).
وفيها مات الفقيه سعيد بن عبد الله بن أبي عبد الله محمد بن الرضي بن أبي بكر بن خليل العثماني في ليلة الأحد خامس صفر (¬٢).
وحسن بن علي بن يوسف بن أبي الأصبع في يوم الاثنين عاشر صفر (¬٣).
وعائشة بنت على بن عبد الله بن عطية الرفاعي الشهيرة بالظاهرية في ليلة الخميس سادس عشر جمادى الأولى (¬٤).

(¬١) السلوك ٩٣٠:٤/ ٢، وإنباء الغمر ٥٣٩:٣، والدر الكمين والضوء اللامع ٢١٤:٣ ترجمة داود على الكيلانى.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٥٥:٣ برقم ٩٥١، والدر الكمين، وفيهما:
أجاز له البرهان بن صديق. والقرافي. والهيثمي. وعائشة ابنة محمد بن عبد الهادى.
(¬٣) الضوء اللامع ١١٨:٣. برقم ٤٥٤ والدر الكمين. وفيهما:
«سمع على الجمال بن عبد المعطى، وعبد الوهاب بن الفروي، وأجاز له النشاورى، والشهاب بن ظهيرة، ومريم بنت الازرعى، والعراقي، وابن صديق. وغيرهم. وكان ينظم الشعر.
(¬٤) الضوء اللامع ٧٧:١٢ برقم ٤٨٠، والدر الكمين وفيهما: أنشأت رباطا بأسفل مكة يعرف بها، وأوقفت عليه دارا بباب الصفا، وكانت قائمة بالمشيخة على وجهها.


وأم كلثوم ابنة القاضي جمال الدين محمد بن عبد الله بن ظهيرة فى ليلة الأربعاء - أو صبحها - خامس شعبان (¬١).
وجدتي لأبي فاطمة ابنة أحمد بن محمد المخزومي فى يوم الاثنين عاشر شعبان (¬٢).
وأحمد بن سعد بن أحمد الخيفي فى ليلة الأحد تاسع شعبان (¬٣).
وعبد العزيز بن محمد بن أحمد بن جار الله بن زائد، فى ليلة الأحد تاسع شعبان (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ١٥١:١٢ برقم ٩٤٤ والدر الكمين وفيهما:
وتدعى سعادة. سمعت من أبيها، وأجاز لها التقي بن حاتم، والتنوخى، والنشاورى، وعم والدها الشهاب بن ظهيرة، وعلى النويرى، والمناوي وغيرهم. وكانت دينة خيرة، كثيرة التحرى والوسوسة في الطهارة.
(¬٢) الضوء اللامع ٨٨:١٢ برقم ٥٤٥، والدر الكمين. وفيهما: وتدعى حليمة، أجاز لها باستدعاء ولدها والد المؤلف، ابن صديق. والجزرى، وأحمد ابن عمر الجوهرى وآخرون. حدثت وسمع منها ولدها وبنوه.
(¬٣) الضوء اللامع ٣٠٤:١، والدر الكمين. وفيهما: أجاز له الجوهرى، وعبد الكريم الحلبى، وأبو اليمن الطبرى، وعائشة بنت محمد بن عبد الهادى، وسمع على المراغي والجمال بن ظهيرة وكان حافظا للقرآن ناظما للشعر.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٢٦:٤ برقم ٥٧٥ وفيه: «حفظ العمدة وعرضه على الشهاب الفاسي، وأجاز له، كما أجازه العراقي والهيثمي، وابن صديق، والمراغي، وعائشة بنت محمد بن عبد الهادى وغيرهم.


وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك المرجاني فى يوم الثلاثاء حادي عشر شعبان (¬١).
وأبو حامد محمد بن عبد الواحد بن الزين [محمد] الطبري.
فى يوم الخميس ثالث عشر شعبان (¬٢).
وأم كلثوم سعيدة ابنة الإمام محب الدين بن الشهاب بن الرضي إبراهيم الطبري. فى يوم الخميس ثالث عشر شعبان (¬٣).
والسيد مبارك أبو عفيف بن عبد الكريم بن عبد الله بن حسن ابن أبي عفيف، فى ليلة السبت خامس عشر شعبان (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ١٣٨:٤ برقم ٣٦١ والدر الكمين. وفيهما:
سمع من القاضي شهاب الدين بن ظهيرة، والمحب الطبرى. والزين المراغي بمكة. وبالقاهرة: على الشرف بن الكويك، والشمس الشامي والزراتيتي، وأجاز له خلق.
(¬٢) الضوء اللامع ١٣٢:٨ برقم ٣٠٣، والدر الكمين. وفيهما:
سمع على جده الزين الطبرى، وفتح الدين المخزومي، والنور بن سلامة، وشمس الدين الجزرى، والشمس الشامي، وأجاز له الزين المراغي، وأبو اليمن الطبرى، ورقية بنت ابن مزروع وغيرهم. والاضافة عن المرجعين السابقين.
(¬٣) الضوء اللامع ١٥٠:١٢ برقم ٩٣٨، والدر الكمين. وفيهما:
حفظت الاربعين النووية، وعرضتها على جماعة منهم والدها، وعم والدتها علي النويرى، وخالها محب الدين النويرى، وممن أجاز لها البلقيني، والهيثمى، والكمال بن حبيب، وأحمد بن سالم، والزرندى، والنشاورى، والأسيوطى، وزينت بنت أحمد بن ميمون وغيرهم. وكانت خيرة وصوامة قوامة تقرأ وتكتب،
(¬٤) الضوء اللامع ٢٣٨:٦ برقم ٨٢٧ والدر الكمين.


وعلي بن جار الله بن زائد فى يوم الخميس سابع عشر شعبان (¬١).
ومحمد بن عمر التهامي الحلاج، المعروف بالنبلا، فى يوم الأحد ثامن رمضان (¬٢).
والجمال محمد بن علي الزمزمي فى ليلة الجمعة خامس عشر رمضان بزبيد (¬٣).
ونائب مكة محمد بن سعيد جبروه، في يوم الأحد عاشر شوال (¬٤).
وسليمان بن جار الله بن زائد فى ليلة السادس عشر من شوال (¬٥).
وحسن بن عمر بن عمران، فى ظهر يوم الأربعاء/ ٤١٧

(¬١) الضوء اللامع ٢٠٨:٥ برقم ٦٩٨ والدر الكمين وفيه: سمع على الزين المراغي المجلس الاخير من صحيح مسلم وسنن أبي داود.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٧٢:٨ برقم ٧٣٤ والدر الكمين. وفيه: المعروف بالمبتلى.
(¬٣) الضوء اللامع ١٥:٩ برقم ٤٣، والدر الكمين. وفيهما: ولد بمكة وسمع بها من عبد الرحمن بن القارى، وجده لأمه أحمد بن سالم المؤذن، وضياء الدين عمر بن سعيد الحنفى، وفاطمة بنت احمد الحرازى، والجمال الأميوطي وغيرهم، أجاز له محمود المنبجى، وعمر السحيلى، ومحمد بن عبد الهادى، وخليل بن ايبك الصفدى، وابن الجوخى، وست العرب وغيرهم - قال ابن فهد في الدر الكمين: تجمعهم مشيخته تخريج والدى - دخل اليمن وانقطع بزبيد. وتأهل بها. ورزق أولادا. وحدث ومات بها.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٥٣:٧ برقم ٦٣٥، والدر الكمين. وفيهما: نائب مكة عن السيد بركات بن حسن بن عجلان.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٦٢:٣ برقم ٩٢٩، والدر الكمين. وفيهما: سمع على -


عشري شوال (¬١).
والشريف إدريس بن حسن بن عجلان (¬٢).
والشيخ هرون الجبرتي. كلاهما فى شوال (¬٣).
ويحيى بن أحمد بن قاسم الزويد، فى ذى القعدة (¬٤).
وناصر الدين محمد بن بخشيش الجندي (¬٥).
وأحمد بن موسى بن علي الملحاني (¬٦).
ومكبر الحنفية فخر الدين بن إسماعيل بن فخر الدين الرومي (¬٧).

= الزين المراغي صحيح البخارى، وختم مسلم وأبي داود، أجاز له العفيف، والنشاورى، والتقى بن حاتم، والعراقى، والهيثمى وغيرهم. مات خارج مكة بوادى مر، وحمل اليها.
(¬١) الضوء اللامع ١٢٠:٣ برقم ٤٦٤، والدر الكمين. وفيه: حسن بن عمر بن محمد بن موسى بن عمر المكي. أجاز له أبو الفضل بن ظهيرة باستدعاء المؤلف - النجم بن فهد -
(¬٢) الضوء اللامع ٢٦٦:٢ برقم ٨١٧، والدر الكمين. وفيه: انه توجه مع والده الى مصر لما طلب سنة ٨٢٨ ومعه أمه ملاح، وعاد بعد موته، أجاز له أبو الفضل بن ظهيرة.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٠٧:١٠ برقم ٨٨٢، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٢١:١٠ برقم ٩٤٥، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ١٤٩:٧ برقم ٣٧١، والدر الكمين. وفيه؛ الشهير بناصر الدين السيفي.
(¬٦) الضوء اللامع ٢٣٠:٢ برقم ٦٥٠، والدر الكمين. وفيهما: المكي اليماني نزيل أجياد.
(¬٧) الضوء اللامع ١٦٣:١١ برقم ٥١٨، والدر الكمين.


ومكبر الحنفية أيضا ابن فلفل (¬١).
وحسن بن مختار (¬٢).
وعلي بن أحمد بن مفتاح القفيلي (¬٣).
ومحمد بن محمد بن عبد الله الدميري العطار (¬٤).
والشيخ الصالح محمود بن الأفصح الهروي (¬٥).
***

(¬١) الضوء اللامع ٢٦٥:١١، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ١٢٩:٣ برقم ٥٠٠، والدر الكمين. وفيه: المكي.
(¬٣) الضوء اللامع ١٩٠:٥ برقم ٦٤٤، الدر الكمين، وفيهما: النور بن الشهاب، وينسب إلى قفيل من أعمال حلى بن يعقوب، المكي. كان جده عبد امير مكة ثقبة بن رميثة الحسنى، وكان تاجرا، وتسبب، وصار يتردد للتجارة إلى اليمن».
(¬٤) الضوء اللامع ١٣٤:٩ برقم ٥٧٥، والدر الكمين وفيهما: جمال الدين، سمع على شمس الدين الجزرى.
(¬٥) الضوء اللامع ١٣٥:١٠ برقم ٥٤٦، والدر الكمين.


«سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة»
فيها كتب السلطان صاحب مصر (¬١) بألا يؤخذ من التجار الواردين إلى جدة من الهنود سوى العشر فقط، وأن يؤخذ من التجار الشاميين والمصريين - إذا وردوا جدة ببضائع اليمن - عشران، وأنّ من قدم إلى جدة من التجار اليمنيين ببضاعة تؤخذ بضاعته بأجمعها للسلطان، من غير ثمن يدفع له عنها؛ وسبب ذلك أن تجار الهند في هذه السنين صاروا عند ما يعبرون من باب (¬٢) المندب يجوّرون عن بندر عدن حتى يرسوا بساحل جدة. فأقفرت عدن من التجار.
واتضع حال ملك اليمن (¬٣) لقلة متحصله، وصارت جدة هي بندر التجار. ويحصل لسلطان مصر من عشر التجار مال كثير: وصار نظر جدة وظيفة سلطانية، فإنه يؤخذ من التجار الواردين من الهند عشور بضائعهم ويؤخذ من العشور رسوم تقررت للناظر (¬٤) والشادّ

(¬١) هو السلطان الملك الأشرف برسباى الدقماقي.
(¬٢) باب المندب: هو مضيق في جنوب البحر الاحمر. ويعد بمثابة الباب للبحر الأحمر من جهة الجنوب، وعرضه ٢٦ كم. وفي هذا المضيق تقع جزيرة بريم. (الموسوعة العربية الميسرة - شفيق غربال).
(¬٣) هو الملك الأشرف - الثالث - إسماعيل بن منصور الرسولي، تولى أمر بلاد اليمن من سنة ٨٣٠ هـ الى سنة ٨٤٢ (غاية الأماني في أخبار القطر اليمانى - يحيى بن الحسن ٣٧:١).
(¬٤) هو من ينظر في الاموال. وينفذ تصرفاتها ويرفع إليه حسابها لينظر فيه فيمضى ما يمضى ويرد ما يرد، ولقد أطلق لفظ ناظر على المشرف وخاصة -


وشهود القبان (¬١) والصيرفي (¬٢) ونحو ذلك من الأعيان وغيرهم.
وصار يحمل من قبل سلطان مصر مرجان ونحاس وغير ذلك مما يحمل من الأصناف إلى بلاد الهند، يطرح على التجار، وتشبه به

= المشرف المالي، واسم هذه الوظيفة، مأخوذ إما من النظر فيه أو التفكر فيه. وقد أضيف لفظ ناظر الى اسم الوظيفة المشرف عليها الناظر والمقصود في السياق ناظر جدة. وهي من وظائف نظار الثغور فى دولة المماليك، وقد انشئت وظيفة ناظر جدة في سنة ٨٢٧ في عهد السلطان الأشرف برسباى، وأول من وليها هو ابراهيم بن المرة. وقد ظهرت جدة كمنطقة تجارية تمر بها تجارة الهند واليمن، وذلك حين حلت محل عدن في هذه المهمة سنة ٨٢٥ هـ، وكانت مهمة ناظر جدة تحصيل المكوس والضرائب من المتاجر القادمة من الهند واليمن، ومارة بجدة، وكانت هذه الوظيفة مدنية، وكان يختار لها من كبار الموظفين المدنيين، ثم انها اصبحت من ضمن الوظائف العسكرية.
وانظر السلوك ٦٨١:٤/ ٢، الفنون الاسلامية ١١٧٧:٣ - ١١٨١، صبح الاعشى ٤٦٥:٥، معيد النعم ٣٣، ٦٤.
(¬١) القبانى: نسبة الى القبان، وهو نوع من الموازين، عرف بالدقة في تقدير الوزن (الفنون الاسلامية ٨٩:٢).
(¬٢) الصيرفي: من وظائف كتاب الأموال، وهو الذى كان يتولى قبض الاموال وصرفها. وهو مأخوذ من صرف الذهب والفضة في الميزان، وكان يقال له الجهبذ، وقد يجمع شخص واحد بين مهمة الصريفى والجابي، وعلى الرغم من أن العلماء حرموا أن يولى الذمي صيرفيا في بيت المال، فإن كثيرا من أهل الذمة قد مارسوا هذه الوظيفة.
وقد اصطلحوا في العصر المملوكي على ألقاب يتلقبون بها غالبها مصدره بلفظ الشيخ.
(صبح الأعشى ٤٦٦:٥، ومعيد النعم ١٣٩).


فى ذلك غير واحد/من أهل الدولة. فضاق التجار بذلك ذرعا، ونزل جماعة منهم في السنة الماضية إلى عدن، فتنكر السلطان بمصر عليهم، لما فاته من أخذ عشورهم، وجعل عقوبتهم أن من اشترى بضاعة (من عدن) (¬١) وجاء بها إلى جدة - إن كان من الشاميين أو المصريين - أن يضاعف عليه العشر بعشرين، وإن كان من أهل اليمن أن تؤخذ بضاعته [بأسرها] (¬١).
فمن لطف الله تعالى بعباده أنه لم يعمل بشيء من هذا الحادث. لكن قرئت هذه المراسيم تجاه الحجر الأسود، فراجع السيد بركات أمير مكة السلطان صاحب مصر فى ذلك حتى عفا عن التجار، وأبطل ما رسم به (¬٢).
وفيها في المحرم شرع سودون المحمدي فى هدم سقف الكعبة، وأقامت الكعبة مدة بلا سقف، ثم عمرت وأكملت عمارتها فى شهر ربيع الأول، وأصلحت عدة شقوق من خارج الكعبة، من جوانبها الأربعة بالجص، وقلع جميع رخام الشاذروان (¬٣)، وعوّض بغيره.

(¬١) إضافة عن السلوك ٩٢٩:٤/ ٢.
(¬٢) انظر إنباء الغمر ٥٣٩:٣، ٥٤٠.
(¬٣) الشاذروان: بفتح الذال وهو الذى ترك من عرض الاساس خارجا، ويسمى تأزيرا. والشاذروان وهو الحجارة المائلة الملتصقة بأسفل الكعبة. والمحيطة بها من جوانبها الثلاثة، عدى الجانب المقابل لحجر -


ثم شرع في هدم مئذنة باب سويقة (¬١) وبناها بناء عاليا، ووصل إليه من القاهرة ستون ذراعا رخاما لمرمّة الحجر وشاذروان البيت، وخمسون حملا من الجبس لبياض أروقة المسجد الحرام، وعشرة قناطير حديد لعمل مسامير، وأربعون قطعة خشب لشدّة أروقة المسجد الحرام (¬٢).
وفيها قدم نكار الخاصكي شاد جدة، ومعه علم الدين عبد الرزاق المكي، عوضا عن سعد الدين ابن المرة، فباشر جدة (¬٣).

= إسماعيل، والسبب في هذا لان حدود اساس الكعبة عنده الى نحو سبعة أذرع الى داخل الحجر، وكذلك لم يوضع الشاذروان أسفل باب الكعبة حتى يتمكن الطائف من الوقوف تحت الباب، ولم يكن الشاذروان من أصل الكعبة بل أول من بناه خزاعة ليحصنوها من السيل.
أخبار مكة ٣٠٩:١ وشفاء الغرام ١١٢:٢ والتاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، محمد طاهر الكردى: ١:٤.
(¬١) مئذنة باب سويقة: وتعرف أيضا بمنارة باب الزيادة، وجاء في السلوك ٣٩٤:٤/ ٢ منارة باب اليمن وكانت هذه المنارة بدورين وسقطت، فعمرها في هذه السنة الأمير سودون بأمر الأشرف برسباى، وكتب ذلك على حجر ووضع بجانبها.
(تاريخ عمارة المسجد الحرام ٢٤٤).
(¬٢) السلوك ٩٣٤:٤/ ٢، ٩٣٦ وإنباء الغمر: ٥٤:٣، ودرر الفرائد ٣٢٧.
(¬٣) السلوك ٩٢٨:٤/ ٢.


وفيها حج الملك الناصر حسن بن أبي بكر بن حسين بن بدر الدين متملك ديوه (¬١) التي يسميها العامة «دينه»، وهي جزائر فى البحر تجاور سيلان.
وفيها كان أمير الحج المصري تمرباى الدوادار (¬٢) وأمير الركب الأول صلاح الدين محمد بن حسن بن نصر الله (¬٣)، وحجّت خوند (¬٤) /بنت الملك الظاهر زوجة السلطان الأشرف برسباي.

(¬١) ديوه أو ديو: جزيرة هندية في البحر مقابل جزيرة كنباية وسيلان، فتحها المسلمون سنة ٧٣١ هـ ثم احتلها البرتغاليون.
(أبو الفداء - تقويم البلدان ٣٥٤. وانظر الخبر في السلوك ٧٧٥:٤/ ٢ ودرر الفرائد ٦٨٢).
(¬٢) ويسمى تمرباى المشطوب: نائب حلب، اتصل بالظاهر ططر فجعله دودارا ثالثا. وفي زمن الأشرف برسباى أصبح دودارا ثانيا، باشر نيابة الاسكندرية، وسافر أميرا للحج غير مرة، له بمكة مآثر منها: سبيل بالمعلاة مات بمصر سنة ٨٥٣ هـ (الضوء اللامع ٣٩:٣ برقم ١٦٢).
(¬٣) محمد بن حسن بن نصر الله صلاح الدين الإدكوى الأصل المصرى، ولي إمرة الحجوبية. ثم استادارية، ثم حسبة القاهرة، ثم كتابة السر بمصر، ثم لبس زى الفقهاء وصار قاضيا. توفي سنة ٨٤١ هـ. (الدليل الشافي ٣١٦:٢ برقم ٢١٠٦).
(¬٤) خوند: لفظ فارسي أو تركي، يطلق على الذكر والانثى، وهو بمعنى مالك أو صاحب، كما استعملت بمعنى الكبير في العصر المملوكى. وخوند المذكورة هي فاطمة بنت الملك الظاهر ططر. وانظر الخبر في السلوك ٩٤٦:٤/ ٢ - والنجوم ٦٠:١٥ حاشية. وانظر لفظ خوند في كتاب حسن الباشا، الالقاب الاسلامية ٢٨٠.


وفيها قدم الخواجا جلال بن ديلم من عدن، وانقطع بمكة (¬١).
وفيها - في ربيع الأول - وصلت المراسيم إلى الأمير سودون بأن يكون ناظر المسجد الحرام (¬٢).
وكانت الوقفة بالأربعاء (¬٣).
*** وفيها ماتت زينب ابنة العفيف عبد الله بن أحمد بن محمد بن المحب الطبري فى يوم الجمعة رابع عشر المحرم (¬٤).
وجار الله بن أحمد بن جار الله بن زايد في المحرم (¬٥).
وعلي بن عمران فى المحرم (¬٦).

(¬١) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٥٥ هـ.
(¬٢) السلوك ٩٣٠:٤/ ٢.
(¬٣) درر الفرائد ٣٢٧.
(¬٤) الضوء اللامع ٤٣:١٢ برقم ٢٥٠، والدر الكمين. وفيهما «سمعت من الكمال بن حبيب، وأجاز لها أحمد بن سالم المؤذن، وابن الهبل، والصلاح بن عمر، وأحمد بن عبد الكريم وغيرهم، وأجازت لابن فهد في الاستدعاءات.
(¬٥) الضوء اللامع ٥١:٣ برقم ١٩٩ والدر الكمين. وفيهما: السنبسى، سمع عن أبي الفتح المراغي المجلس الأخير من صحيح مسلم، ومن سنن أبي داود»
(¬٦) الضوء اللامع ٢٧١:٥ برقم ٩٠٧، والدر الكمين. إنباء الغمر: ٥٦١:٣


والشيخ نجم الدين ابن عبد القادر السكاكيني الواسطي فى ليلة الأحد خامس عشر ربيع الآخر (¬١).
والشيخ أحمد بن محمد المصمودي، فى جماد الثاني (¬٢).
والعلامة جلال الدين عبد الواحد بن إبراهيم المرشدي فى آخر

= وفيها: على بن عمر بن محمد بن موسى بن عمران المكي، أجاز له أبو الفضل النويرى».
(¬١) الضوء اللامع ٦٧:٨ - ٦٩ برقم ١٢١، والدر الكمين وفيهما: «محمد ابن عبد القادر بن عمر النجم السنجارى الواسطى الشيرازى، الشهير بالسكاكيني، اشتغل بالفقه والقراءات في العراق على جماعة، منهم فريد الدين بن الصدر محمد مصنف الينابيع، وللشيخ خضر العجمى، ولكنه تبحر في القراءات، وارتحل في طلبها، وأخذها عن أهل القاهرة والقدس ومكة أيضا، فقرأ بها على الشيخ نور الدين بن سلامة وأجازه بما قرأه عليه. وعرض عليه التيسير والشاطبية، وأذن له بالإقراء، ثم عاد الى العراق، ثم قدم مكة قبل الثلاثينات بمدة يسيرة، وانقطع فيها بالاقراء، وأخذ يتردد بين مكة والمدينة، ودرس وأفتى بهما وانتفع منه الكثير في القراءات، وله فيها مؤلفات أهمها: نظم التتمة وجعلها على وزن الشاطبية».
وقد اختلفت المراجع في تأريخ وفاته فجاء في الضوء اللامع وإنباء الغمر انه توفي في سادس عشرى ربيع الآخر وجاء في الدر الكمين في ليلة الاحد خامس عشرى ربيع الآخر.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٢٠:٢ برقم ٦١٦، والدر الكمين. وفيهما: الماجرى المصمودى، نزيل مكة، تفقه بتلمسان على الشيخ محمد بن محمد بن مرزوق العجيسى، وبتونس على أبي حفص عمر بن محمد القلشاني».


يوم الجمعة رابع عشر شعبان، وصلى عليه عند باب البيت ودفن بالمعلاة (¬١) على الشيخ أحمد المرشدي.
وأحمد بن أبي الفضل محمد بن أحمد بن ظهيرة فى يوم الاثنين سابع عشر شوال (¬٢).

(¬١) الضوء اللامع ٩٣:٥ برقم ٣٤٤، والدر الكمين، وإنباء الغمر ٥٥٩:٣ وفيها: «الفوى الأصل، ثم المكي الحنفي، ولد بمكة سنة ٧٨٠ هـ ونشأ بها، فحفظ الشاطبية والعقيدة للنسفي، اشتغل بالفقه وأصوله، والعربية والمعاني على علماء مكة، فقد أخذ الفقه بمكة على الشمس المعيد، ولازمه كثيرا، وأخذ بالقاهرة عن العز بن جماعة الاصول والمعانى والبيان. وأذن له بالتدريس والفتوى في العلوم الثلاثة.
وسمع في مكة النشاورى، والأميوطي، والشهاب ابن ظيهيرة، وأبي اليمن الطبرى وآخرين، كما سمع من محدثي القاهرة، فسمع بها من الحلاوى، والفرسيسى وجماعة. انتهت اليه رياسة العربية بمكة، فانتفع به الكثير من أهلها، وولي بها التدريس في الكلبرجية، ثم ولي مشيخة درس يلبغا العمرى، عرض عليه قضاء الحنفية بمكة فلم يقبله. وقد أخذ عنه الكثير من أهل مكة مثل محي الدين عبد القادر الأنصارى، والبرهان بن ظهيرة، وأبي اليمن الطبرى وآخرين. وقد وردت وفاته في رابع عشر شعبان والمثبت من المراجع السابقة.
(¬٢) الضوء اللامع ٧٤:٢ برقم ٢٢٣، والدر الكمين، وفيهما: ولد بمكة ونشأ بها، وسمع من والده، والشمس بن الجزرى، ونور الدين بن سلامة، والجمال المرشدى وآخرين. وأجاز له جماعة منهم زين الدين المراغى، وعائشة ابنة ابن عبد الهادى، وولي الدين العراقى، وحضر دروس الوجيه بن الجمال المصرى، واشتغل وحصل: في الضوء اللامع مات في اواخر شوال.


والشيخ مجد الدين إسماعيل بن علي الزمزمي فى يوم الأحد ثالث عشر شوال (¬١).
والسيد علي بن كبيش فى ليلة الثلاثاء تاسع عشر الحجة (¬٢).
ومحمد بن أبي بكر بن محمد بن محمد بن أبي بكر الشيبي فى ليلة الثلاثاء تاسع القعدة (¬٣).
والقائد مقبل بن عبد الله بن أحمد بن سنان بن عبد الله بن عمر بن مسعود العمري فى ذي الحجة (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ٣٠٢:٢ برقم ٩٣٦، والدر الكمين وفيهما:
البيضاوى الأصل المكي الشافعي، الشهير بالزمزمى.
جاء في الضوء: المؤذن سمع من البرهان بن صديق، وجده لأمه أحمد بن سالم المؤذن.
دخل القاهرة، فسمع بها من الحلاوى، وأجاز له ابن الهبل، وابن أميلة والصلاح بن أبي عمر، وغيرهم. حدث فسمع منه جماعة منهم النجم بن فهد - المؤلف - وأخذ العروض عن النجم المرجاني، وتعاطى النظم فبرع فيه».
(¬٢) الضوء اللامع ٢٧٦:٥ برقم ٩٣٨، والدر الكمين، وفيهما: ابن عجلان بن رميثة الحسنى المكى، كان حاكما على مكة، وله صولة وحرمة.
(¬٣) الضوء اللامع ١٩٠:٧ برقم ٤٥١، والدر الكمين وفيهما: أجاز له من أجاز عبد الله بن محمد اليافعي، ومات وهو شاب.
(¬٤) الضوء اللامع ١٦٧:١٠ برقم ٦٩٤، والدر الكمين.


وأخوه شقيقه محمد بالعدّ ودفن به (¬١).
وسعد السمهودى العطار برابغ (¬٢).
***

(¬١) الضوء اللامع ٦٩:١٠ برقم ٢٣٣، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٥٤:٣ برقم ٩٤٦، والدر الكمين وفيه: أجاز له باستدعاء في سنة ٨٣١ هـ من أجاز أبا الفضل بن ظهيرة.


«سنة تسع وثلاثين وثمانمائة»
فيها - فى ليلة الأربعاء ثالث [عشر] (¬١) رجب - بعث السيد بركات بعثا لمحاربة بشر من بطون حرب (¬٢) أحد قبائل مذحج، ومنازلهم حول عسفان، نزلوها من سنة عشر وثمانمائة. وقد أخرجهم بنولام (¬٣) من أعمال المدينة النبوية، فكثر عبثهم وأخذهم السابلة من المارة إلى مكة بالميرة، وجعل على هذا/البعث أخاه السيد علي بن حسن بن عجلان، ومعه من بني حسن السيد ميلب

(¬١) إضافة عن السلوك ٩٧١:٤/ ٢، والنجوم الزاهرة ٢٦٥:١٥ وغاية المرام.
(¬٢) حرب: قبيلة أكثرها من العدنانية وهى غير منحدرة من سلالة واحدة، يدخل فيها كثير من العناصر المختلفة في النسب، تقع أماكنها في نجد والحجاز (عمر رضا كحالة - معجم قبائل العرب) إلا ان الاستاذ البلادى ينكر ذلك فيقول: هي حرب بن سعيد بن سعد بن خولان، وخولان ينتهى نسبه الى كهلان ثم الى قحطان، كانت حتى أوائل القرن الثاني الهجرى تقيم باليمن حول صعدة، ثم جلت بسبب الحروب الى الحجاز، فنزلت وسطه وحاربت من جاورتهم فدحرت بعضهم واستضمت البعض الآخر حتى استولت على أكبر قسم من الحجاز ونجد الى حدود العراق. وانظر (البلادى: نسب حرب ١٥ - ٤٢).
(¬٣) بنولام بن عمر بطن من جديلة. من طي، من زبيد، من كهلان، من قحطان، كانت مساكنهم المدينة المنورة وما حولها. (معجم قبائل الحجاز، معجم قبائل العرب).


بن علي بن ميلب بن رميثة وغيره، والوزير شكر في عدة من وجوه أهل مكة. وسار معهم الأمير أرنبغا أمير الخمسين الراكزين بمكة من المماليك السلطانية، وصحبته منهم عشرون مملوكا، فنزلوا عسفان يوم الخميس رابع عشر رجب، وقطعوا الثنية التي تعرف اليوم بمدرج علي (¬١) حتى أتوا القوم - وقد أنذروا بهم - فتنحوا عن الأرض وتركوا بها إبلا مع خمسة رجال.
فأول ما بدأوا به أن قتلوا الرجال الخمسة،. وامرأة حاملا كانت معهم، وما في بطنها أيضا، واستاقوا الإبل حتى كانوا في النصف من الثنية المذكورة ركب القوم عليهم الجبال يرمونهم بالحراب والحجارة، فانهزم الأمير أرنبغا في عدة من المماليك، وقد قتل منهم ثمانية ومن أهل مكة ومن غيرهم زيادة على أربعين رجلا، وجرح كثير ممن بقي. وغنم القوم منهم اثنين وثلاثين فرسا، وعشرين درعا، ومن السيوف والرماح والتجافيف (¬٢) ونحو ذلك من الأسلحة، ومن الأسلاب والأمتعة ما قيل إنه بلغ قيمته خمسة آلاف دينار [وأكثر] (¬٣)، فلما طلعت الشمس يوم الجمعة النصف من رجب

(¬١) مدرج علي: وهو المحطة الخامسة والخمسون في طريق الحاج المصرى، وهو يلي عسفان، ويكون قبل مرّ الظهران. (صبح الاعشى ٣٨٧:١٤).
(¬٢) التجافيف: جمع مفردة تجفاف، وهو ما يوضع على الفرس من حديد وسلاح وآلة تقية الجراح، وقد يلبسه الإنسان أيضا. (لسان العرب).
(¬٣) إضافة عن غاية المرام ضمن ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان.


دخل أرنبغا بمن مضى معه من المماليك مكة وهم يقولون: قتل جميع من خرج من العسكر. فقامت عند ذلك بمكة صرخة من جميع نواحيها لم ير مثلها شناعة. وأقبل المنهزمون إلى مكة شيئا بعد شيء في عدة أيام، وحمل السيد ميلب في يوم السبت ميتا، ومات بعده بأيام الشريف قاسم ابن جسار من جراحه (¬١) شوهت وجهه جميعه من أعلى جبهته الى أسفل ذقنه (¬٢).
وفيها في يوم الأحد مستهل شعبان وصلت الرجبية إلى مكة المشرفة وصحبتها القاضي ولي الدين محمد بن قاسم (¬٢).
والصاحب/كريم الدين (¬٣) [عبد الكريم] (¬٤) كاتب [المناخ،

(¬١) كذا في (ت) وفي م والسلوك ٩٧٢:٤/ ٢ وغاية المرام ضمن ترجمة السيد بركات بن حسن
(شوهت وجهه بحيث ألفته كله من أعلى جبهته إلى أسفل ذقنه) وانظر الخبر في المراجع السابقة.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٨١:٨ برقم ٧٧٧، والدليل الشافي ٦٧٤:٢ برقم ٣١٥، وفيها؛ الشهير بابن قاسم/الشيشيني المحلى: نديم الأشرف برسباى، حفظ القرآن والمنهاج على علماء المحلة، وناب في القضاء بأعمالها، ثم عمل قاضيا بسمنود وغيرها، ونظر دار الضرب، ثم جاء مكة فى هذه السنة، وأضيف اليه نظر المسجد الحرام عوضا عن سودون المحمدى، ومات بالقاهرة سنة ٨٥٣ هـ. وهو أول قاض مصرى يلى نظر المسجد الحرام.
(¬٣) الضوء اللامع ٤/ ٣١٣ برقم ٨٤٨ والنجوم الزاهرة ٥٢٧:١٥، وفيهما «كريم الدين عبد الكريم بن عبد الرزاق المعروف بابن كاتب المناخ، ولى نظر المفرد ثم خلع عليه بنظر جدة، مات بالقاهرة سنة ٨٥٤ هـ.
(¬٤) سقط في الاصول والاضافة عن السلوك ٩٧٣:٤/ ٢.


والأمير] (¬١) يلخجا (¬٢) أحد رؤوس النوب من أمراء الطبخانات (¬٣)، ومعه عدة مماليك عوض من بمكة من المماليك الذين صحبة أرنبغا، ويبلغ ركبهم نحو ستمائة جمل، وحضر السيد بركات إلى مكة يوم الخميس خامس شعبان، فقريء بحضوره توقيع ابن قاسم باستقراره فى نظر المسجد الحرام وعمارته، عوضا عن سودون المحمدي، وفى مشيخة الخدّام الطواشية بالمسجد النبوي، عوضا عن بشير التنمى (¬٤). فكانت ولايته حدثا من الأحداث، وإليه

(¬١) سقط في الاصول والاضافة عن السلوك ٩٧٣:٤/ ٢.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٩١:١٠ برقم ١١٤٠، والنجوم الزاهرة ٥١٧:١٥، وفيهما: الامير سيف الدين يلخجا بن عبد الله من مامش الساقي الناصرى. كان أصله من مماليك الظاهر برقوق، وجعله الناصر فرج ساقيا. سافر أيام الملك المؤيد أمير الركب الاول، وكذلك في أيام الأشرف برسباى، ثم توجه شادا لجدة في هذه السنة، مات بالقاهرة سنة ٨٥٠ هـ
(¬٣) أمير الطبخاناه: هو من الطبقة الثانية بين امراء الدولة. ويسبقه أمير المائة مقدم الالف. ومن حق هذا الامير أن تدق الطبول على بابه كما يفعل مع كبار الامراء، وعادة ما يكون مقدما لأربعين فارس، وفي بعض الاوقات يزيدون الى ثمانين، ومن أمراء الطبخانات تكون المرتبة الثانية من أرباب الوظائف مثل الكشاف، وأكابر الولاة. وإقطاع الطبخاناه يعادل حوالي ثلاثين ألف دينار جيشيه في السنة إلى جانب الرواتب اليومية من اللحوم وما اليها والكسوة في المناسبات والفصول (صبح الأعشى ٢٨/ ٥٠/١٤/ ١٥:٤ /وانظر السلوك ٢٣٩:١/ ١ هامش، ودولة سلاطين المماليك ورسومهم في مصر ١٤٦:١٤٠:١.
(¬٤) الضوء اللامع ١٧:٣ برقم ٧١ وفيه «هو سعد الدين بشير التنمى الطواشى، استقر في مشيخة الخدام بالمدينة النبوية الشريفة ومات في أواخر سنة ٨٤٠ هـ وهو متوجه إلى مكة ودفن ببدر.


تساق الهدايا إلى أهل الحرمين. ولم يعهد مشيخة المسجد النبوي يليها منذ عهد السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلا الخدام الطواشية.
وقريء أيضا توقيع باستقرار كريم الدين الصاحب فى نظر جدة، وأنه إليه أمر قضائها وحسبتها.
وتوقيع باستقرار الأمير يلخجا في شدّ جدة، ثم سافر أرنبغا بمن بقي من المماليك الراكزين معه من مكة يريد القاهرة (¬١) وما تأخر إلا من جرح؛ لعجزهم عن السفر من شدة جراحاتهم (¬١) فنزل جدة، ثم مضى على الساحل خوفا من العرب (¬٢).
وفيها - فى تاسع عشر القعدة - قبض بمكة على رسل ملك بنجالة من بلاد الهند، وسبب ذلك أن الأشرف برسباي جهّز في سنة خمس وثلاثين هدية من القاهرة إلى السلطان جلال الدين (¬٣) بن المظفر محمد بن فندو صحبة بعض الطواشية. فوصل بها إلى بنجالة، فقدمها إلى السلطان جلال الدين فقبلها، وعوض عنها بهدية قيمتها عندهم اثنا عشر ألف تنكة حمراء (¬٤)، ومات في أثناء ذلك، وقام من

(¬١) كذا في ت والذى في م والسلوك ٩٧٣:٤/ ٢ «وقد تأخر منهم - سوى من قتل - أربعة لعجزهم من شدة جراحاتهم».
(¬٢) السلوك ٩٦١:٤/ ٢، ٩٧٣، ٩٧٤.
(¬٣) في الاصول «صلاح الدين» والمثبت مما سيأتي في السطر الثاني من الاصول ومن السلوك ٩٧٧:٤/ ٢.
(¬٤) التنكة أو تنكجة: هي عملة فضية في أصلها - صغيرة، كانت أهم -


بعده ابنه المظفر أحمد فأمضى هدية أبيه، وزادها/من عنده هدية أخرى فيها ألفا شاش (¬١)، وعدة ثياب بيرم (¬٢) وخدام طواشية [وطرف، وجهز الجميع، وبعث معهم عدة من خدامه الطواشية] (¬٣) وعلى أيديهم خمسة آلاف شاش ليبيعوها ويشتروا بها أمتعة: فركبوا البحر فحيّرهم الريح وألقاهم إلى بعض جزائر ذيبة.
فمات بها الطواشي المجهز من مصر، وبلغ صاحب ذيبة أنه عتيق غير (¬٤) السلطان، فأخذ ما تركه ولم يتعرض لشيء من الهدية، فاتفق مع ذلك قتل ملك بنجالة أحمد بن جلال الدين الذي جهز الهدية الثانية، وقيام آخر بعده، فلما اعتدل الريح ساروا عن ذيبة إلى أن قربوا جدة غرق مركبهم بما فيه عن آخره، فنهض الصاحب كريم الدين من مكة. وقد بلغه الخبر، حتى نزل جدة، وندب الناس، فأخرج من تحت الماء الشاشات والثياب البيرم. وبعد مكثها في الماء

= ما يتداول به فى العالم المغولى من نهاية القرن الثامن الهجرى إلى نهاية القرن العاشر الهجرى، ويتراوح وزنها بين ٢٠ و ٢٥ حبة أى (٣، ١ إلى ٩٥، ١ غرام) وقام بسبك هذه العملة الإيلخانيون المتأخرون.
ثم سكت من الذهب وزنتها ثلاثة مثاقيل، وتعرف بالتنكة الحمراء وكل مائة الف تنكة من الذهب تسمى نكا.
(صبح الأعشى ٨٤:٥ ودائرة المعارف الاسلامية).
(¬١) الشاش: قماش من الحرير الرفيع يلف حول العمامة، وقد يكون موصولا بطرفه حرير أبيض مزخرف مرقوم بألقاب السلطان مع نقوش باهرة من الحرير الملون. (نظم دولة سلاطين المماليك - نظم البلاط - ٧٧).
(¬٢) البيارم: نوع من الأرز (إنباء الغمر ٤٠٢:٣).
(¬٣) إضافة من السلوك ٩٧٧:٤/ ٢.
(¬٤) هذا اللفظ سقط فى ت.


ستة أيام، وتلفت المراطبين (¬١) التي بها مربى الزنجبيل، والكابلي المربى ونحو ذلك، فسلم الشاشات والبيارم إلى القصارين (¬٢) حتى أعادوا جدتها. وكتب إلى السلطان بذلك فكتب بالقبض على طواشية ملك بنجالة، وأخذ الخمسة آلاف [شاش] (¬٣) منهم، ومنعهم من المجيء إلى القاهرة، وأن من ورد إلى جدة ببضاعة من ذيبة أخذت للديوان بأسرها، فندب [أبو السعادات بن ظهيرة] (¬٣) قاضي مكة الشافعي وقاضي مكة الحنفي [أبو البقاء بن الضياء] (¬٣) لإيقاع الحوطة على الشاشات، ورسم على الطواشية حتى أخذت منهم بأسرها - بعضها صنفا وثمن ما باعوه منها - وضمت إلى مال الديوان.
وفيها كان أمير الحاج المصري الأمير طوخ مازي (¬٤)، أحد أمراء الطبلخانات، وأحد رؤوس النوب، وكانت الوقفة بالاثنين (¬٥).

(¬١) المرطبان: اناء من الخزف لحفظ الأشربة والأدوية والمربيات ونحوها، انظر السلوك ٩٧٨:٤/ ٢ هامش.
(¬٢) القصار: محور الثياب ومبيضها - أى صابغها لأنه يدقها بالقصرة - وهى خشبة يدق بها النسيج - ويهذبها. (لسان العرب، المعجم الوسيط).
(¬٣) إضافة من السلوك ٩٧٨:٤/ ٢.
(¬٤) الضوء اللامع ٩:٤ برقم ٣١ - عقد الجمان ٣٢١٩ وفيهما:
طوخ الناصرى فرج، ويعرف بطوخ مازى، نسبة لأغاته مازى الظاهرى، سافر إلى مكة غير مرة أميرا للمحمل.
(¬٥) السلوك ٩٩٣:٤/ ٢، ودرر الفرائد ٣٢٧.


وفيها توجهت قافلة إلى المدينة الشريفة، وفيها الشريف أحمد أبو الفوارس، والخواجا جلال دليم، وأقاموا بالمدينة نحو عشرة أيام، وعادوا إلى مكة المشرفة.
*** وفيها مات شيخ الحجبة على بن/أحمد الشيبي العراقي فى يوم الاثنين ثالث عشري شعبان (¬١). وولى بعده المشيخة أخوه يحيى.
وفيها مات الخواجا جمال الدين محمد بن محمد بن يوسف بن حاجي التوريزي فى المحرم (¬٢).
وعلى بن محمد بن موسى اليبناوي فى يوم الاثنين خامس صفر بالقاهرة (¬٣).

(¬١) الضوء اللامع ١٧٥:٥ برقم ٦٠٤، والدر الكمين. وفيهما:
«ويعرف بالعراقي لكون والده وجده سافرا الى العراق وأقاما هناك مدة، فعرفا بذلك. ولد بمكة وسمع بها من الزينين المراغي والطبرى، ونور الدين بن سلامة، وأجاز له جمع منهم: العفيف النشاورى، والتقى ابن حاتم، وعبد الواحد الصردى، والهيثمى وآخرون، دخل القاهرة وأجاز للنجم بن فهد فيها، وولى مشيخة الكعبة سنة ٨٣٧ هـ ومات وهو عليها».
(¬٢) الضوء اللامع ٩:١٠ برقم ١٤، الدر الكمين. وفيهما: «الشهير بابن بعلبند، ولد ببلدة قيلان، قدم مع أبيه وإخوته إلى القاهرة فقطنوها، ثم سافر إلى اليمن ومكة، وولى بعدن التحدث في المتجر السلطاني ثم أخذ يتردد بين مكة واليمن والقاهرة حتى مات بمكة».
(¬٣) الضوء اللامع ٢٤:٦، والدر الكمين، وفيهما «القرشى المخزومي المكي -


والقائد سعيد جبروه فى ليلة السبت عاشر جمادى الآخرة (¬١).
والسيد ميلب بن علي بن مبارك بن رميثة الحسني، فى ليلة الجمعة سادس عشر رجب بخليص، وحمل إلى مكة، فدفن بالمعلاة (¬٢).
وجمال الدين محمد بن إبراهيم المرشدي فى يوم الاثنين حادي عشر رمضان (¬٣).

= الشافعي نور الدين، حفظ التنبيه وعرضه على النور بن سلامة، وسمع على الزين المراغى، والزين الطبرى، والنور بن سلامة، وأجاز له النشاورى، وابن فرحون، وشهاب الدين بن ظهيرة وغيرهم».
(¬١) الضوء اللامع ٢٥٦:٣ برقم ٩٦١، والدر الكمين. وفيهما: «مولى السيد عجلان بن رميثة، ولى نيابة مكة عن ابن سيده، السيد حسن بن عجلان سنين كثيرة. وولى قبض المواريث عنه أيضا. أرسله بهدية للملك الناصر ملك اليمن، فأكرمه الملك اليمني ورده بهدية مماثلة. بنى بمكة دورا بسويقة بأجياد ومنى. وأنشأ حديقة عظيمة بالابطح. وجعل بها سبيلا وبركة».
(¬٢) الضوء اللامع ١٩٤:١٠ برقم ٨٢٣، والدر الكمين، وغاية المرام. وفيها:
«وكان ممن خرج مع السيد بركات لحرب حرب مع الأمير ارنبغا والسيد على فقتل بخليص في طريقه من ثنية عسفان وحمل الى مكة.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٤١:٦ برقم ٨٤٨، والدر الكمين، ومعجم الشيوخ: ١٩٨ برقم ١٩٥ وفيها: «ولد بمكة سنة ٧٧٠ هـ ونشأ بها وسمع بها على الكثير من أهلها، والقادمين عليها. ومنهم العفيف النشاورى. والجمال الأميوطى. ومن النجم بن رزين، وصلاح الدين البلبيسى، واجاز له بالافتاء والتدريس شمس الدين المعيد، والشيخ فريد الدين الهندى. -


والإمام إمام الدين أحمد بن عبد العزيز بن أحمد الشيفكي الشيرازي يوم الجمعة خامس عشر رمضان (¬١).
وأبو الخير محمد بن القاضي كمال الدين أبى البركات بن ظهيرة القرشي، فى ليلة الأحد حادي عشر شوال (¬٢).
وأبو الطاهر بن عبد الله المراكشي فى شوال (¬٣).

= وأخذ علم الحديث عن العراقى، وأذن له في تدريسه وأخذ أصول الفقه على علاء الدين الصيرفي، والرومى، والنحو على زين الدين الكارمي. وحدث وأفتى، وانتفع به الفضلاء، وتلقى عن أخيه عبد الواحد مشيخة الكلبرجية».
(¬١) الضوء اللامع ٣٤٨:١، والدر الكمين. وفيهما: أنه قرأ على أحد علماء العجم وهو الشريف الجرجاني، وقدم مكة، وأقرأ الطلبة، كان حسن التقرير. قليل التكلف، مع لطف العبارة.
(¬٢) الضوء اللامع ٢١٦:٩ برقم ٥٣١، والدر الكمين وفيهما: «ولد بمكة ونشأ بها، وحفظ القرآن، وسمع من ابن الجزرى، والتقى الفاسي، وجماعة وأجاز له من القاهرة ابن حجر والبدر العيني، وسعد الدين الديرى، ومن مكة عمه القاضي جلال الدين أبو السعادات، ومحب الدين المطرى، وابن العليف وخلق. واشتغل بالفقه والنحو، درس وصنف ونظم».
(¬٣) الضوء اللامع ١١٦:١١ برقم ٣٦٥ والدر الكمين وفيهما:
«المغربي نزيل مكة على قاضى مراكش عبد العزيز الحلفاوى، كان خيرا دينا».


وعلى بن عمر بن قنان الرّسعني فى يوم الجمعة ثالث عشر الحجة (¬١).
وأحمد بن محمد بن عمر، الشهير بابن خزيمة (¬٢).
***

(¬١) الضوء اللامع ٢٧١:٥ برقم ٩٠٤ والدر الكمين، وملحق معجم الشيوخ: ٣٧٣ الذى ترجمته رقم ٦٩ وفيها:
«ولد ببلدة رأس العين، واليها ينسب، سمع من البرهان الآمدى وتلا بالسبع على ابن رسلان، وأبي المعالى بن اللبان، وشمس الدين العسقلاني وهم من دمشق. قدم مكة وجاور بها سنة ٨٠٧ هـ وتردد الى المدينة».
(¬٢) الضوء اللامع ١٥٩:٢ برقم ٤٥٥ والدر الكمين وفيهما:
«الفراش بالمسجد الحرام، أجاز له باستدعاء النجم بن فهد وأبو الفضل بن ظهيرة، وولى وظيفة افتاء دار العدل، مع حسن العشرة».


«سنة أربعين وثمانمائة»
فيها - فى أولها - توجه من مكة إلى القاهرة الصاحب كريم (الدين بن) (¬١) كاتب المناخ، والأمير يلخجا والمماليك الراكزة بمكة المشرفة.
وفيها - فى عشر من جمادى الآخرة - وصلت الرجبية إلى مكة المشرفة، وصحبتها مباشر جدة سعد الدين إبراهيم بن المرة، والأمير جاني بك الناصري، المعروف بالثور، رأس نوبة الأمير إبراهيم بن المؤيد (¬٢)، وحاجب ميسرة (واستقر) (¬٣) أمير المجردين إلى مكة، ومعه مائة وأربعون مملوكا، منها ثلاثون في خدمته، وجاني بك يتحدّث مع ابن المرة في أمر جدة، وصحبتهم قاصد السيد بركات أحمد بن حنيش. ومعه كتاب من السلطان للسيد بركات/ يخبره بأنه شملته الصدقات الشريفة بنصف عشور مراكب الهنود (¬٤).
وفيها - فى ثالث شوال - وقع حريق بجدة، فأتلف شيئا كثيرا،

(¬١) إضافة عن السلوك ٩٩٦:٤/ ٢.
(¬٢) في الأصول «رأس النوبة للأمير» والمثبت عن السلوك ١٠٠٠:٤/ ٢.
(¬٣) اضافة عن السلوك ١٠٠٠:٤/ ٢.
(¬٤) إتحاف فضلاء الزمن. أحداث سنة ٨٤٠ هـ. وأورد غاية المرام في ترجمة بركات خبر وصول أحمد بن حنيش مع الرجبية ومعه كتاب السلطان. وانظر درر الفرائد ٣٢٧.


وهلك نحو مائة نفس (¬١)، وفى ذلك أنشدني نور الدين على بن محمد ابن عبد المغيث المنادي الدلاّل (¬٢) فى يوم الأربعاء حادي عشر شوال سنة أربعين وثمانمائة بالمسجد الحرام، ومرة أخرى في يوم الاثنين ثاني صفر سنة إحدى وأربعين بساحل جدة قوله فى ذلك:
لما طغوا الساكنين بجدة … وصيّروا بغيهم تجارة
بهم أحاط الجحيم فصارت … وقودها الناس والحجارة
وقوله في ذلك أيضا:
لما طغوا ساكني جدة يا أولي الأبصار … وقد أباحوا المعاصي بين الورى جهار (¬٣)
نزل بهم نجم ربّاني بلا إنكار … بذنبهم حرّقوا ما صار لهم آثار
وفيها - فى شوال - أيضا وقع بين القواد العمرة والترك (¬٤) بجدة نترة (¬٥) بدكة يجلس عليها القواد ذوو عمر بالقرب من الفرضة، وكان

(¬١) في السلوك ١٠١٠:٤/ ٢ ان سبب الحريق كان نزول صاعقة.
(¬٢) سترد ترجمة ضمن وفيات سنة ٨٥٢ هـ.
(¬٣) كذا في ت وفي م «في الورى اجهار».
(¬٤) هذا اللفظ سقط في «ت».
(¬٥) في الاصول «بيرة» والمثبت عن غاية المرام، وما سيرد في الصفحة التالية. والنترة: التجاذب أو القذف بالأيدى، ومنه نتر الكلام أى غلّظه وشددّه (المعجم الوسيط).


ذوو عمر يجلسون بهذه الدكة فإذا استجار بهم أحد من الناس لا يمكّنون منه أحدا، فحصل بينهم وبين بعض الأتراك بهذه الحيثية نترة، وركب فيها الأمير، ووقع بينهم هدّة كبيرة إلا أن الله درأها عن (¬١) المسلمين، ومسك الأتراك القائد أحمد بن علي بن سنان (¬٢)، وسحبوه على وجهه وجاءوا به إلى الأمير بعد إهانة عظيمة، وتفرق عنه جماعته، ثم التأموا وهموا بقتال الترك، فخوّف الأمير عاقبة ذلك، فأطلق القائد أحمد بن علي بن سنان، وكان السيد بركات غائبا عن جدة، فقدم/إلى جدة فأخرب الدكة التي يجلس عليها القواد، وساس الأمر حتى سكنت الفتنة (¬٣).
وفيها كان أمير الحاج المصري نائب الإسكندرية خليل الياط (¬٤). وتوجه صحبة المحمل إلى القاهرة قاضي مكة جلال الدين

(¬١) في الأصول «من» والمثبت عن غاية المرام. ضمن ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان.
(¬٢) أحمد بن على بن سنان بن راجح العمرى أشهر القواد العمرة. أنشأ سبيلا بدرب المعلاة، وأوقف دارا عليه، قتل في معركة الحديد التى حصلت في سنة ٨٤٦ هـ بين السيد بركات وأخيه السيد على، وقطع رأسه وطيف به في جدة، وكان من أنصار السيد بركات في هذه المعركة. (الضوء اللامع ٢٠:٢ برقم ٦٢، والدر الكمين).
(¬٣) الخبر بتمامه في غاية المرام، واختصره السلوك ١٠١٠:٤/ ٢.
(¬٤) لفظ «الخياط» جاء في الأصول ودرر الفرائد ٣٢٧ فقط. والذى وجدته فيما تيسر لي من المراجع هو: «خليل بن شاهين غرس الدين الشيخى، ولد في بيت المقدس ثم دخل القاهرة وحفظ بها القرآن، ثم صار من مماليك الأشرف برسباى، فولاّه نظر الإسكندرية، ثم حجوبيتها. ثم نظر بيع -


أبو السعادات بن ظهيرة، بطلب السلطان. وخلف بمكة نائبا عنه شقيقة القاضي نور الدين أبا الحسن علي (¬١).
وكانت الوقفة بالجمعة (¬٢).
*** وفيها مات شيخ الحجبة يحيى بن أحمد الشيبي فى يوم الثلاثاء خامس عشر ذي الحجة (¬٣)، وولى بعده المشيخة يوسف بن أبي راجح محمد بن علي الشيبي.
وفيها مات الشيخ ناصر الدين محمد بن أحمد بن علي السخاوي فى يوم الثلاثاء سادس عشر المحرم (¬٤).
والإمام إبراهيم بن خليل الكردي فى ليلة الأحد ثامن عشر

= البهار، وسافر في هذه السنة أميرا على المحمل، مات بطرابلس سنة ٨٧٣.
(الضوء اللامع ١٩٥:٣ برقم ٧٤٨، وانظر السلوك ١٠١٠:٤/ ١٢، والنجوم الزاهرة ٥٨٣:١٥، وعقد الجمان ٢٢٩ ب).
(¬١) الدر الكمين ترجمة القاضي نور الدين على بن ظهيرة.
(¬٢) درر الفرائد ٣٢٧.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٣:٧ برقم ٤٥ والدر الكمين وفيهما:
نزيل مكة، سمع من البرهان بن صالدر الكمينديق وابن الجزرى، وأدب الاطفال بالمسجد الحرام وكان له المام بالقراءات وأقرأ في العربية وانتفع به وناب عن الشيخ زين الدين العياش في المدرسة الكلبرجية».
(¬٤) الضوء اللامع ٢٣:٧ برقم ٤٥.


المحرم (¬١).
وعلي بن محمد اليماني، مستوفى الديوان بجدة، فى يوم الاثنين عشر صفر (¬٢).
وهاشم بن قاسم بن خليفة القرشي فى يوم الاثنين خامس ربيع الأول (¬٣).
والشيخ محمد بن سالم بن محمد البلدي، شيخ المارستان فى يوم الخميس ثاني عشر ربيع الأول (¬٤).
والشريف عبد الله بن الشريف أبي السرور محمد بن عبد الرحمن

(¬١) الضوء اللامع ٦٩:١، ١٨٩، والدر الكمين وفيهما:
«الحلبي برهان الدين، دخل بلاد العجم وأخذ على الشريف الجرجاني. وكان حسن الخلق كثير البشر بالطلبة، أفتي وانتفع به فى كثير من الفنون أجلها المعاني والبيان، فكان يقررها تقريرا واضحا.
وقال السخاوى «لقد اختلف في اسم أبيه، فقيل خليل وقيل عبد الكريم وذكره في الموضعين، وقال أيضا: انه قطن مكة وأقرأ تفسير البيضاوى ومنهاجه، وكذا المصابيح والعربية وغيرها».
(¬٢) الضوء اللامع ٣٤:٦ برقم ١٠٠، والدر الكمين. وفيهما:
«كان اسمه عمر فغيره لما خدم السيد حسن».
(¬٣) الضوء اللامع ٢٠٧:١٠ برقم ٨٨٤، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٤٨:٧ برقم ٦١٦ والدر الكمين. وفيهما:
حصل من فتوح البيمارستان مالا أرسله الى الشام، واشترى به أشياء أوقفها على البيمارستان، وكان يخدم الفقهاء ويبالغ في ذلك، ويمشى في الإصلاح بين الناس».


ابن أبي الخير الفاسي، في يوم الخميس خامس رمضان (¬١).
وعبد الكريم بن علي بن عبد الكريم بن ظهيرة، فى العشر الأوسط من شوال (¬٢).
والشريف محمد بن علي بن حسين بن شكر الحسني البصري، فى يوم الخميس خامس عشر ذي الحجة (¬٣).
وأحمد بن محمد يعقوب بن زبرق الشيباني فى يوم السبت سابع عشر الحجة (¬٤).

(¬١) الضوء اللامع ٥٢:٥ برقم ١٩٥، والدر الكمين. وفيهما:
سمع بمكة من ابن الجزرى، والنور بن سلامة، والشهاب المرشدى، وأخيه الجمال، والتقي بن فهد وغيرهم. وأجاز له أبو الفضل بن ظهيرة، وأبو البركات بن ظهيرة، والشريف أحمد الفاسي، وشهاب الدين بن الضياء وغيرهم».
(¬٢) الضوء اللامع ٣١٥:١٤ برقم ٨٥٥، والدر الكمين وفيهما: «أجاز له - باستدعاء - النجم بن فهد، والنشاورى، وابن خلدون، والكمال الدميرى، والعراقى، والكازروني، وابن أبي البقاء، والسبكي، والشهاب ابن ظهيرة وآخرون، وكأنه ما حدث ولا أجاز، دخل بلاد الهند فأقام بها ثم رجع الى مكة».
(¬٣) الضوء اللامع ١٨٠:٨ برقم ٤٤٦ والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٢١١:٢ برقم ٥٧١ والدر الكمين ومعجم الشيوخ ٩٤ برقم ٥٦ وفيها: «الطبرى الأصل المكي الحنفي، علاء الدين بن زبرق - بفتح الزاى وسكون الباء الموحدة - سمع بمكة من البرهان بن صديق، وأجاز له العفيف النشاوري، والتقي بن حاتم، والبرهان الشامي والعراقي، -


وسعد بن محمد بن عبد الله الحضرمي بدمشق (¬١).

= والهيثمي وآخرون، إجازة في الاستدعاءات.
وكان إماما وخطيبا بسولة من وادى نخلة اليمانية».
(¬١) الضوء اللامع ٢٥٣:٣ برقم ٩٤٠، والدر الكمين.


«سنة إحدى وأربعين وثمانمائة»
فيها - فى أواخر شهر ربيع الآخر - وصل قاضي القضاة بمكة المشرفة جلال الدين أبو السعادات/بن ظهيرة من القاهرة إلى مكة المشرفة، فسر أهل مكة بذلك كثيرا، فقال شيخنا الأديب قطب الدين أبو الخير محمد بن عبد القوي المالكي يهنئه، وأنشدني ذلك في يوم الثلاثاء سادس جمادى الأولى من هذه السنة بالمسجد الحرام، ومرة أخرى يوم السبت حادي عشر ربيع الآخر من السنة بعد هذه بمكة.
نعم فلنا البشرى بلقياك والهنا … ولله ما يرضى من الحمد والثنا
قدمت إلى أم القرى فازدهى بها … قدوم تراه (¬١) بالسعادات مؤذنا
فلو أمكن الأطلال تهتزّ فرحة … لكانت من الأغصان في الميل ألينا
ولو أن في وسع الجمادات منطقا … لكانت جميعا بالترحب ألسنا

(¬١) في اوصول «نزواه» والمثبت يستقيم به الوزن.


ونادى لسان الحال عن ذاك معربا … وأظهر من شأن لسرور .. وأعلنا
ووافت بك الأقدار أكرم قادم … فبالسؤل فزنا من قدومك والمنا
وأسدى إلينا الله كل مسرّة … برؤيا محيّاك الجميل وأحسنا
وقابلنا الإقبال من كل وجهة … وأسعفنا هذا الزمان وأمكنا
وأهدت لك الأيام رونق صفوها … ونادى لك المقدار بالسعد معلنا
ودامت لك النّعمى وحفّ بك الرّضى … وهيّت (¬١) مقام الأنس في ذاك موطنا
ومدّ رواق العزّ فوقك ظلّه … وشدّت له أركانه فتمكنا
تبسّمت الدنيا سرورا وأصبحت … معالم هذا الكون ترفل في الهنا
وثد شفّ أقواما ضناها لبعدكم … فزايلها عند اللّقا ذلك الضّنا

(¬١) هيت: تخفيف هيأت.


فطابت نفوس حين ألقيت العصا … فأضحكت محزونا وأقررت أعينا
رددت إلى المغنى السنيّ متوّجا … بمنصب شرع منك مشرورق السنا
بنوا به من عهد آبائك الأولى … أشادوا به في ذروة العز صيّنا
أقاضي قضاة المسلمين ومن غدا … له الفخر يعزى والمحاسن محسنا
رجعت بحقّ في يديك حيازة … ولو رام هذا الأمر غيرك لانثنى
/تولّيت بالعلم الشريف مكانة … قواعدها بالفضل مشمولة الثنا
فهذا هو المجد الصّراح فقل له … على مسمعي جهرا ودعني من الكنا
وبالعلم سدنا في الأنام وفضلنا … بتدريسه والعلم أكرم مقتنى
صحائفنا منها الصفائح خضّع … وأقلامنا تغري عواقبها القنا
فيا أيها الحبر الإمام ومن له … فواضل عزت عندنا أن تدوّنا


قدمت فأقدمت السعادة للورى … وقلّدت عقدا في السيادة مثمنا (¬١)
وباشرت بالعز الأمور وبالأناة … وذو الحظ يأبى عزمه العيّ والدنا
وجود تروّيه الغيوم عن الحيا … عن البحر عن كفيك عال معنعنا
وأقسم بالبيت العتيق وبالصفا … كذا عرفات والمشاعر من منى (¬٢)
مشاعر فيها للحجيج مواقف … وكلّ يرجى الله غفران ما جنى
وقد رفع الشعث الملبّون أيديا … بحاجاتهم شتى لغات وألسنا
إلى أن تقاضوا من منى كل حاجة … ومسّح بالراح وفودا وأيمنا
إليه ببر لا يمان بباطل … أنادي بها في الخافقين مؤذنا
لقد سرّ هذا المقدم اليوم مكة … وألبس من في أخشبيها تيمنا

(¬١) كذا في «ت» وفي «م»: قلدت عقدا في السيادات مثمنا.
(¬٢) هذا حلف بغير الله وقد نهى الاسلام عن ذلك.


فللأشرف السلطان دام بقاؤه … علينا بما أولاك مفترض الثنا
رأى الحق باد وجهه فأقره … عليك وأبقاه لديك ممكّنا
وسدّته والمحدقون بدسته … محاطون بالحفظ الحريز تحصّنا
وهذى براهين تقيم لك العلا … وأقوم ما كان الدليل مبرهنا
وحصحص في آرائه وعلومه … مكانك في العليا فولاك محسنا
فلا زال يمن الله في عزماته … ضمينا له في كل ما قد تضمنا
أقاضي جلال الدين خذها غريسة … بمدحك لا تنفك مهزوزة الجنا
على أفضل الرسل الكرام وآله … صلاة مدى الأيام سرا وديدنا
/وفيها - فى جمادى الأولى - قتل السيد على بن حسن بن عجلان خمسة من كبار حرب بجدة، وتوجه خوفا من أخيه السيد بركات إلى القواد العمرة بالعدّ (¬١) فحمّلوا معه بعض خيل من

(¬١) العد - بضم العين المهملة وتشديد الدال المهملة: المورد من الماء، وجمعه -


أولادهم، فتوجه إلى بني شعبة ببلاد اليمن. فركب السيد بركات على إثره لما أن علم بالقضية، ودخل السيد بركات في بني شعبة، فقبل وصول السيد بركات إلى بني شعبة أخرجوا عنهم السيد علي بن حسن، فتوجه شاردا إلى جهة اليمن بعد تعب شديد، وأقام في الواديين إلى بعد سفر الحاج. ثم اصطلح هو وأخوه السيد بركات (¬١).
وفيها - فى شهر رجب - شنق الشريف ابن عين الغزال المصري، وعبد كان في خدمته، وسبب شنقهما أن شخصا هنديا أفسد طواشيا لبعض تجار الهند المجاورين بمكة المشرفة وعبدا آخر للتاجر أيضا.
فأخذوا من بيت أستاذهم خمسة آلاف أفلورى، فذهب بها الذى أفسدهما إلى بيت الشريف ابن عين الغزال - وكان ساكنا برباط أبي سماحة (¬٢). ثم إن الشريف أطعمهما مخدرا حتى ناما. ثم عمد هو والعبد الذى في خدمته فحفر حفرة كبيرة في البيت، وأنزلا الطواشي والعبد فيها، وسقّفا عليهما بخشب، ووضعا التراب عليهما، وأقاما على ذلك مدّة. وفي كل وقت يسأل الهنديّ الذى أفسدهما عنهما

= عدود، وهو ماء يتردد ذكره في النزاع بين أشراف مكة وينبع جنوب غربي مكة، ويمر وادى مرّ شمال الجبال التي تصب فيه (معجم معالم الحجاز).
(¬١) الخبر بكامله في الدر الكمين. في ترجمة على بن حسن، وغاية المرام ترجمة بركات بن حسن، وضمن ترجمة أخيه على أيضا.
(¬٢) رباط أبي سماحة يعرف بهذا لسكناه به ويقع بقرب المحزرة الكبيرة وتاريخ وقفه ٥٧٨ هـ العقد الثمين ١٢٠:١.


فيثقلان (¬١) عليه، والتاجر قد بذل عليهما جملة من المال، فلم يعلم (¬٢) أحد خبرا. وأقام الشريف ابن عين الغزال والعبد الذى في خدمته في ألذّ عيش من أكل وشرب ولهو. ثم إن الهندي سأل الشريف أن يدفع إليه عشرة أفلورى فامتنع، فذهب إلى التاجر وأخذ منه أمانا لنفسه، وأخبره بأن طواشيه وعبده عند الشريف ابن عين الغزال. فذهب/التاجر إلى أمير الترك بمكة الأمير جانبك الثور، فأخبره بالقضية، فأرسل الأمير إلى ابن عين الغزال فأحضره هو والعبد الذى في خدمته، وقررهما فاعترفا أنهما حفرا لهما حفيرة عندهما في البيت ووضعاهما من غير أن يقتلاهما. فذهب أعوان الأمير بالشريف والعبد إلى البيت الذى هما فيه. فأراهم الشريف المكان، فحفرا فوجدا الطواشي ميتا وهو قائم ماسك سقف الحفيرة التى هو فيها. فأخرج هو والعبد وقد تغيرا وعفنا، وأخضرت لحومهما، فحملا إلى بيت الأمير. ثم إن الأمير طلب من الشريف ورفيقه المال، فلم يعترفا بشيء من المال، فعاقبهما فأخبر العبد أن جملة من المال الذى عند علي بن يوسف البزاز (¬٣) وزوجة ابنه الفوى (¬٤) فأحضرا إلى بيت الأمير وسئلا عن ذلك، فحلفا أنه لم يكن عندهما منه شيء، فعوقب علي بن يوسف فلم يقر بشيء،

(¬١) كذا في «م» وفي «ت» «فيثقل».
(¬٢) هذا سقط في «ت».
(¬٣) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٤٨ هـ.
(¬٤) هذا اللفظ سقط في «ت».


فأخذ منه شيء ودفع إلى التاجر.
ثم إن الأمير جمع القضاة الأربعة وصاحب مكة السيد بركات واستفتى القضاة في قتل الشريف ورفيقه، فلم يفته أحد منهم بذلك، فأمر السيد بركات بشهرتهما في البلد، ثم شنقهما، فسمرا (¬١) على الجمال، وطيف بهما مكة المشرفة. ثم شنقا بدرب المعلاة ودفنا هناك.
وفيها - فى شهر رمضان - قدم مباشر وجدة سعد الدين إبراهيم ابن المرة، وهو ناظر الخاص (¬٢) بجدة على عادته، والتاجر بدر الدين حسن بن شمس الدين محمد بن المزلق (¬٣) الشامي، عوضا عن

(¬١) التسمير: هو صلب المعاقب بواسطة المسامير على جدار أو خشب (النجوم ٥٠٠:١٦ حاشية).
(¬٢) ناظر الخاص: وناظر الخواص وهي من الوظائف المدنية الجليلة، وقد أحدثت في عهد السلطان محمد بن قلاوون، حين أبطل الوزارة.
ووظيفة ناظر الخاص: هي التحدث فيما هو خاص بمال السلطان من واردات ومنصرفات، ومن حق ناظر الخاص الدخول على السلطان في مجلسه وقصوره الجوانية، وكان عليه أن يكون عارفا بأمور الحساب والتحصيل، وأن يعمل على تثمير متحصل السلطان، كما يجب عليه معرفة ما يحتاجه السلطان من أصناف الاقمشة والطرز، وأن يهتم بأمر التشاريف والخلع، وقد يجمع الشخص الواحد بين وظيفتى ناظر الخاص والاستادار.
وأنظر (صبح الأعشى ٤٥:٤، والفنون الإسلامية ١٢٠٧ - ١٢١٠).
(¬٣) الضوء اللامع ١٢٦:٣ برقم ٤٨٥، والدليل الشافي ٢٦٨:١ برقم ٩٢٢. وفيهما «حسن بن محمد بن علي بن أبي بكر الخواجا شمس الدين -


الأمير المجرد إلى جدة، وبعث السلطان على يد ابن المزلق خمسة آلاف أشرفي، بسبب عمارة عين عرفة (¬١) ثم بعد ذلك وصل نكار (¬٢).
وفيها/ - في ظهر يوم الأحد ثالث عشر القعدة - حصل مطر قوي، فلما كان العصر جاء سيل وادي إبراهيم، فتلاقى مع سيل أجياد عند باب الحزورة فدخل المسجد الحرام، والناس في صلاة العصر، فأسرع الإمام بالناس وذهب من المسجد خوفا من أن يكثر السيل، ودخل السيل من أبواب المسجد الشرقية واليمانية، ولم يحصل في المسجد من الماء إلا فرش المسجد فقط. ثم جف السيل في وقته.
ثم فى ثاني يوم شرع في شيل ما ألقى السيل في المسجد من الأوساخ والتراب؛ فشيل غالب ذلك (¬٣).

= الحلبي الدمشقي، ويعرف بابن المزلق، ولد بدمشق ونشأ بها، وجال الأقطار من أجل التجارة. وولى أمر جدة سنة ٨٤٨ هـ، وأعطاه السلطان خمسة آلاف دينار ليعمر بها عين عرفة، وولى نظر جيش الشام غير مرة. مات بدمشق سنة ٨٧٨ هـ.
(¬١) السلوك ١٠٢٨:٤/ ٢ - ١٠٣٠، ونزهة النفوس والأبدان ٤٠٢:٣.
(¬٢) هو نكار الخاصكى، شاد جده. وأنظر السلوك ٩٢٨:٤/ ٢، وأحداث سنة ٨٣٨ هـ من الأصول.
(¬٣) وفي السلوك ٤/ ١٠٤٨٢، ان السيل دخل المسجد الحرام وكان من غير تقدم مطر بمكة.


ودخل الحاج وفى المسجد أكوام من التراب في ناحية باب إبراهيم. وكانت الوقفة يوم الثلاثاء (¬١).
وفيها قدم مع الحاج الأمير أرنبغا وصحبته مماليك مستخدمين (¬٢) للسيد بركات، وسافر مع الحاج المماليك الذين كانوا بمكة، وكان أمير الحاج المصري أقبغا الناصري الأشرفي (¬٣) التركماني، أحد أمراء الطبلخانات. وأرسل السيد بركات صحبة الحاج على يدي ابن فلاح إلى السلطان الأشرف قودا، فوافق موت الأشرف، فقدم لولده العزيز (¬٤).
ونزل بركب الغزاوي ومن انضم إليه من أهل الرملة، ومن أهل القدس، وبلاد الساحل، وأهل ينبع، لما نزلوا في عودهم من مكة بوادي عنتر قريبا من الأزلم - بلاء عظيم، خرج عليهم من

(¬١) درر الفرائد ٣٤٧.
(¬٢) كذا في الأصلين.
(¬٣) هذا اللفظ سقط من «م» وهو آقبغا بن عبد الله بن مامش التركمانى، الأصل الناصرى فرج، ترقى حتى أصبح أحد أمراء الطبلخانات، وتولى نظر الخانقاه بسر ياقوس، وولى إمرة الحج، كما استقر على نيابة الترك. وتوفى سنة ٨٤٣ هـ أو ٨٤٤ هـ.
(النجوم الزاهرة ٤٧٥:١٥، والدليل الشافي ترجمة رقم ٤٨٦، والضوء اللامع ٣١٦:٢ برقم ١٠٩).
(¬٤) غاية المرام. ضمن ترجمة السيد بركات.


عرب بليّ (¬١) نحو أربعين فارسا، ومائة وعشرين راجلا، يطلبون منهم مالا. فأما الينابعة (¬٢) فإنهم جبوا لهم مبلغا من الذهب ودفعوه إليهم؛ فكفوا عنهم وتركوهم. وأما الغزاويون فاستعد مقدمهم ورمي العرب بالنشاب، وقتل منهم ثلاثة؛ فحملوا عليه حملة منكرة أخذوه فيها، ومالوا على الركب يقتلون ويأسرون، فما عفّوا ولا كفّوا، فيقول/المكثر: إنهم أخذوا ثلاثة آلاف جمل بأحمالها.
وعليها من المال ما بين ذهب وفضة وبضائع وأزودة الحاج ما لا يقدّر قدره كثرة. وخلص من تفلّت من الركب وهم حفاة عراة يريدون اللحاق بالمحمل. فمات منهم عدة، ولحق بالمحمل عدة، وتأخر بالبرية منهم عدة، ووصل منهم في البر والبحر إلى القاهرة من تأخرت منيّته - فيما بعد - بأسوأ حال، وفقد (من) (¬٣) الناس من الرجال والنساء والصبيان والشباب عدة كثيرة، فكانت هذه الحادثة من أشنع ما أدركناه، ولم يمتعض لها أحد لإهمال أهل (¬٤) الدولة الأمور، وإعراضهم عن عمل الصالح، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (¬٥).

(¬١) عرب بلى: بن عمر بطن من قضاعة من قحطان. وهم منتشرون في البلاد العربية (معجم قبائل العرب).
(¬٢) الينابعة: أى أهل ينبع.
(¬٣) إضافة على الأصول.
(¬٤) هذا اللفظ سقط من «ت».
(¬٥) السلوك ١٠٧٠:٤/ ٣، ودرر الفرائد ٣٢٧، وفي عقد الجمان ٢٣١ ب ان -


وفيها - (فى) (¬١) أحد الجمادين - وقع مطر بنعمان (¬٢) وعرفة في الليل، فأصبحوا من الغد وجدوا عقارب كثيرة.
وفيها أصلحت رخامات بالشاذروان تحت الحجر الأسود، وكمل (¬٣) بعض أرض المطاف، وأصلح سلخ بجدار المسجد الحرام، بزيادة دار الندوة، تحت بيت زينب (¬٤) ابنة القاضي أبي الفضل النويري.
وفيها أنشأ الخواجا شهاب الدين أحمد بن علي الكواز البصري

= السلطان أرسل فيما بعد الأمير أحمد بن على بن إينال، والأمير بيبرس ومعهما خمسين مملوكا إلى ينبع، وحصلوا منهم جماعة، وأمر السلطان بتسمير ثلاثة عشر رجلا منهم، وذلك في يوم الاثنين الحادى والعشرين من رجب سنة ٨٤٣ هـ.
(¬١) إضافة على الاصول.
(¬٢) نعمان - بالفتح ثم السكون وآخره نون - ويسمى بنعمان الأراك، وهو آخر حدود عرفة من جهة طريق الطائف الهدى (معجم البلدان - معجم معالم الحجاز).
(¬٣) كذا في «ت» وفي «م» «كحل».
(¬٤) الضوء اللامع ٤٦:١٢ برقم ٢٦٥، والعقد الثمين ٣٢:٨ برقم ٣٣٦٤ وفيهما «زينب ابنة القاضي الكمال بن أبي الفضل النويرى أم السعد، كانت ناظرة على أوقاف أمها أم الحسين بنت القاضي شهاب الدين الطبرى، كانت ذات رياسة ومرؤة، وعقل وافر، وهمة عالية، وكانت تقرأ القرآن وتحدث وتذاكر بأخبار وأشعار حسنة. توفيت سنة ٨٢٣ هـ بمكة.
وهي أخت أم التقى الفاسي لأبيها.


سبيلا بالبستان الذى اشتراه من ورثة سعيد جبروه بالأبطح (¬١)، عن أخيه حسين بن علي الكواز (¬٢).
*** وفيها مات على بن عبد الله بن علي بن أبى راجح الشيبي مقتولا وهو متوجه إلى الطائف، سحر يوم السبت مستهل المحرم (¬٣).
وجمال الدين بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن قاسم الحرازي (¬٤) فى العشر الأول من صفر بسواكن (¬٥).

(¬١) الأبطح: بالفتح ثم السكون وفتح الطاء والحاء المهملة، وكل مسيل فيه دقاق الحصى فهو أبطح، والمقصود هنا الذى بمكة، وهو بين المنحنى والحجون، ويضاف إلى مكة. ويضاف إلى منى: لأن المسافة بينه وبينهما واحدة، والآن هو جزء من حى المعابدة بمكة المكرمة.
(معجم البلدان - معجم معالم الحجاز).
(¬٢) الدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٤٨:٥ برقم ٨٢٤ والدر الكمين وفيه «سمع على الزين المراغي وعلى بن الهروى والزين الطبري والنور بن سلامة وآخرين من محدثي مكة وأجاز له خلق من أهلها.
(¬٤) الضوء اللامع ١٠٢:٨ برقم ٢١٣ والدر الكمين ومعجم الشيوخ ٢٣٧ برقم ٢٤٠ وفيها «ولد بمكة ونشأ بها وسمع بها من البرهان بن صديق وأجاز له ابن أبي البقاء السبكي وابن الناصح والبهنسي والكمال الدميرى، والعراقي والهيثمى والجزرى وجماعة. دخل بلاد اليمن وسواكن عدة مرات للتجارة».
(¬٥) سواكن: ميناء على الساحل الافريقى للبحر الاحمر بينها وبين عطبرة التى -


وأبو بكر بن موسى بن قاسم الزويد فى عشر ربيع الآخر (¬١).
والمقريء أحمد بن سعد الأريجي فى ليلة الخميس مستهل جمادى الأولى (¬٢).
وخضير بن بحر العدواني (¬٣).
() (¬٤) بن شكال. كلاهما فى يوم الثلاثاء/ عاشر رجب.

= على وادى النيل طريق حديد. وبينها وبين كسلا وبربر طرق تجارية عظيمة وكل هذه من مدن جمهورية السودان حاليا. وقد أثرت ميناء بور سودان عليها لقربها منها وأهلها بجاة سود (هامش النجوم الزاهرة ١٣٩:٧ معجم البلدان، والمنجد).
(¬١) الضوء اللامع ٩٦:١١ برقم ٢٦٢ والدر الكمين وفيه «سمع على التقي بن فهد، والجمال المرشدى».
(¬٢) الضوء اللامع ٣٠٤:١ والدر الكمين. وفيهما: سمع على ابن الجزرى كتاب النشر في القراءات العشر، وقرأ بمكة القراءات على النور الديروطي، وكان نائب إمام الحنفية بمكة، وشيخ رباط بها.
(¬٣) الضوء اللامع ١٨١:٣ رقم ٧٠٦ والدر الكمين.
(¬٤) بياض في الاصول بقدر كلمتين، ولعل المؤلف ترك هذا البياض حتى يتحرى اسم «ابن شكال» ولقد ترجم له المؤلف في الدر الكمين بدون ذكر اسمه، ولم يترك بياضا واكتفى بذكر الكنية، وترجم له في باب الكنى، كما ذكره الضوء اللامع أيضا في الكنى بدون ذكر اسمه (الضوء اللامع ٢٥٣:١١).


وأمير الترك جانبك الثور فى ليلة الخميس حادي عشر شعبان (¬١).
ومشيط بن أشعل الجدي بها فى ليلة الجمعة ثاني عشر شعبان وحمل إلى مكة (¬٢).
وأحمد بن عبد اللطيف اليبناوي فى أوائل شهر رمضان بدمشق (¬٣).
وعمر بن عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز بن عبد الكافي الدقوقي فى يوم السبت تاسع شوال بالمشاش (¬٤) بالقرب من

(¬١) الضوء اللامع ٥٦:٣ برقم ٢٢١، والنجوم الزاهرة ٢١٣:١٥، ٢١٤، والسلوك ١٠٦٢:٤/ ٣، وفيها «السيفى يلبغا الناصرى أحد أمراء الطبلخانات، مات وهو يلى شدّ جدة، من أهم أعماله في جدة إخراب الدكة التى كانت للقواد العمرة، والتى جاء ذكرها في الاصول ضمن أحداث سنة ٨٤٠ هـ.
(¬٢) الضوء اللامع ١٥٩:١٠ برقم ٦٤٤، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٣٥٤:١، والدر الكمين. وفيهما «القرشى المخزومي، نشأ بمكة، وسمع على الزين المراغي، وابن الجزرى، والنجم المرجاني، والكمال المرشدى. وحفظ بمكة المنهاج في أصول الفقه، والعمدة في الفقه، والشاطبية، وعرضهم على جماعة من أهل مكة والقادمين عليها، وسمع من ابن الجزرى كتاب النشر في القراءات العشر، وأجاز له خلق كثير من عدة من البلدان، ونظم الشعر. دخل دمشق بعد الثلاثين وثمانمائة بيسير، ونزل بصالحية دمشق، ووصفه النجم بن فهد بالشيخ المحدث الفاضل والمحدث المتقن، وكان خيرا دينا ساكنا».
(¬٤) الضوء اللامع ٩٤:٦ برقم ٣١٠، والدر الكمين وفيه «مات وهو قادم من -


عجرود (¬١) وحمل إلى عجرود فدفن به.
زينب ابنة إبراهيم بن أحمد المرشدي يوم الأربعاء ثالث عشر شوال (¬٢).
وعلي بن جار الله بن صالح الشيباني فى يوم الثلاثاء تاسع عشر شوال (¬٣).
وعلي بن محمد البهاء بن محمد بن عبد المؤمن بن خليفة في يوم الخميس حادي عشر شوال بالقاهرة (¬٤).

= القاهرة إلى مكة بالمشاش بالقرب من عجرود، وحمل الى عجرود ودفن به.
(¬١) عجرود: هي المحطة السادسة في طريق الحاج المصرى وتأتى بعد مراكع موسى (صبح الأعشى ٣٨٦:١٤).
(¬٢) الضوء اللامع ٣٨:١٢ برقم ٢٢٥، والدر الكمين، ومعجم الشيوخ ٣١٤ برقم ٢٣ من النساء، وعمر كحالة. أعلام النساء، وفيها «أم أحمد، ولدت بمكة، وسمعت من البرهان بن صديق، وابن شكر، ومن الشيخ أبي بكر بن الحسين وآخرين. أجاز لها العفيف النشاورى، والتقي بن حاتم، والمليجي، وأبو هريرة الذهبي وجماعة.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٠٩:٥ برقم ٦٩٦، والدر الكمين، ومعجم الشيوخ ١٧١ ترجمة رقم ١٥٩. وفيها: ولد بمكة ونشأ بها، وحفظ القرآن. والشاطبية والعمدة في الفقه، وعقيدة النسفي، وتلا بالسبع بمكة. وسمع بالقاهرة على السراج البلقيني. والزين العراقى. والكمال الدميري. وأجاز له جماعة منهم العراقى والدميرى. وسمع بمكة على البرهان بن صديق، والشريف الفاسي، وأبي اليمن الطبرى، وجمال الدين بن ظهيرة. والنور ابن سلامة. وخلق. ناب في القضاء بساحل جدة بعد موت أخيه أحمد».
(¬٤) الضوء اللامع ١١:٦ برقم ٣٠ والدر الكمين. وفيه «الدوكالي الأصل، -


وأبو النجا محمد بن إبراهيم المرشدي (¬١) فى ليلة السبت سلخ شوال. بسطح عقبة أيلة (¬٢) وحمل إلى أسفل العقبة ودفن بها.
وأحمد بن الجمال المصري محمد بن أبي بكر الذروي، فى شوال فى البحر وهو قادم من القاهرة إلى مكة المشرفة (¬٣).
وأحمد الأبو عبيد الفخراني (¬٤)

= المكي المالكي، الشهير بابن البهاء. أحضر على البرهان بن صديق وجماعة، وأجاز له جماعة من أهل مكة، وكان مسرفا على نفسه».
(¬١) الضوء اللامع ٢٤١:٦ رقم ٨٤٨، والدر الكمين. وفيهما «ولد بمكة ونشأ بها، وسمع على الكثير من أهل مكة والقادمين اليها. مثل العفيف النشاورى، وابن صديق، وابن شكر وغيرهم، ورحل الى القاهرة أربع مرات طلبا للعلم، فسمع بها الكثير من النجم بن رزين، ومن البدر الجوهرى، ومن التقى بن حاتم، وابن حجر العسقلاني، والابناسي. وأجاز له ابن الهبل، وأبو البقاء السبكى، والتقى البغدادى وخلائق، وخرج له غرس الدين بن خليل اربعين حديثا. كما خرج له آخرون، حدث وسمع منه الكثير، وتفقه بمكة بشمس الدين المعيد، وأفتي ودرس».
(¬٢) أيلة: هي محطة على طريق الحاج المصرى وتقع بين محطة العقبة وحفن (صبح الأعشى ٣٨٦:١٤) وهي الآن مدينة إيلات.
(¬٣) الضوء اللامع ١٠٤:٢ برقم ٣١٤، والدر الكمين وفيهما «الذروى الأنصارى الشهير بابن الجمال المصرى ولد بمكة وسمع بها من العفيف النشاورى. والجمال الاميوطي وأجاز له البرهان الشامي، والعراقي، والهيثمي والبلقيني ودخل اليمن ثم القاهرة وحدث وسمع في الاخيرة من الفضلاء».
(¬٤) لم أعثر له على ترجمة فيما تيسر لي من المراجع.


وأم زينب زاد الخير الحبشية. مستولدة القاضي أبي السعود بن ظهيرة في يوم الأربعاء تاسع عشر ذي القعدة (¬١).
***

(¬١) الضوء اللامع ٣٧:١٢ برقم ٢١٤، والدر الكمين.


«سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة»
فيها - فى يوم الأربعاء سادس المحرم - وصل القصاد من مصر. وأخبروا بوفاة الأشرف برسباي يوم السبت ثالث عشر الحجة من السنة قبل هذه، وتولية ابنه يوسف، ولقب بالعزيز، فزينت مكة سبعة أيام، ودعى للعزيز من مغرب ليلة الخميس على قبة زمزم، وصلّي على الأشرف في يوم الجمعة ثامن المحرم (¬١).
وفيها - فى ربيع الآخر - قدم ابن فلاح قاصد السيد بركات من القاهرة وأخبر أنه بلغه في الطريق أن الملك العزيز خلع عن الملك، وولي الظاهر جقمق في يوم الأربعاء تاسع [عشر] (¬٢) ربيع الأول.
وفيها - فى أحد الربيعين - زار السيد بركات بن حسن بن عجلان أمير مكة جده النبي صلّى الله/عليه وسلّم على الركائب، وجعل نائبه بوادي الآبار (¬٣) أخاه السيد أبا القاسم، وجعل معه

(¬١) السلوك ١٠٥١:٤/ ٢، ١٠٥٣:٤/ ٣، ١٠٦٥ - ١٠٦٧ والنجوم الزاهرة ٢٢٢:١٥.
(¬٢) اضافة عن السلوك ١٠٨٦:٤/ ٣ والنجوم الزاهرة ١٥/ ٢٥٧، وإتحاف فضلاء الزمن أحداث سنة ٨٤١ هـ.
(¬٣) وادى الآبار: أو الأبيار على بعد ٩٠ كيلا جنوب مكة على طريق اليمن، وكان يعد المرحلة الاولى على طريق اليمن القديم، ويسمى أعلاه البيضاء. وأوسطه رخمة، وأسفله وادى الأبيار. ولقد سمى بهذا لكثرة الأبيار به، ومن أهم أبياره، الخرقاء والخريتاء والبيضاء.
(انظر معجم معالم الحجاز، بين مكة واليمن ٢٥).


القواد ذوي عمر، وبجدة أخاه عليا، وجعل معه الأشراف وبعض قواد، فوقع من السيد إبراهيم بن حسن بعض تعسّف على الرعية، إلى أن قدم السيد بركات في جمادى الاولى. فتوجه نحو أخيه وصحبته أخواه (¬١) أبو القاسم وعلي، فلما علم السيد إبراهيم بذلك، توجه إلى بلاد اليمن فتبعه السيد بركات، وكان مع السيد إبراهيم بعض جماعة من ذوي حميضة، فاصطلحوا مع الشريف، وأقام السيد إبراهيم منفردا ببلاد اليمن، ثم وقع الصلح بينه وبين أخيه بعد سفر الحاج من هذه السنة (¬٢).
وفيها توجهت قافلة إلى المدينة الشريفة، فيها الشريفة شمسية بنت محمد بن أحمد بن عجلان، وأم الكامل بنت رميثة، والخواجا جلال. وأقاموا بالمدينة نحو عشرة أيام وعادوا.
وفيها - فى ليلة الأحد رابع عشر رجب - وصل القصاد من القاهرة، بعد أن وصلوا إلى السيد بركات، وكان فى صوب اليمن، ومعهم كتاب من الأمير سودون المحمدي (¬٣) إلى الخطيب أبى اليمن محمد بن محمد بن علي النويري يخبره بأن الظاهر أنعم عليه

(¬١) في الأصلين «وأخوه» والمثبت يستقيم به السياق.
(¬٢) الدر الكمين. وغاية المرام، ضمن تراجم كل من حسن بن عجلان وأخويه أبي القاسم وعلي.
(¬٣) في السلوك ١١٠١:٤/ ٣ والنجوم الزاهرة ٢٧٩:١٥ وعقد الجمان ٢٢٩ ب وفيه «ان سودون برز بعد أن خلع عليه السلطان وولاه نظر الحرم، وندبه لقتال عرب بلى الذين نهبوا الحاج في سنة ٨٤١ هـ.


بقضاء الشافعية بمكة (¬١)، فلما كان في صبح يوم الأحد المذكور، اجتمعت القضاة: الحنفي والمالكي والحنبلي ونائب مكة القائد أحمد بن سعد الهندي (¬٢)، وأمير الترك أرنبغا، وغيرهم من الأعيان، وقريء الكتاب من الأمير سودون بولاية أبي اليمن، فحكم بين الناس.
فلما كان يوم السبت ثامن شعبان وصل دويدار الأمير سودون المحمدي وصحبته خلعتان. إحداهما لأمير مكة، والثانية للخطيب أبى اليمن النويري، ومراسيم خمسة/لصاحب مكة، والأربعة القضاة، وكان الدوادار أرسل قاصدا من جدة إلى السيد بركات، بأن يحضر إلى مكة، فأرسل ابن أخيه شرعان بن أحمد بن موسى بن عجلان، فوصل يوم الثلاثاء حادي عشر الشهر، وألبس أبو اليمن خلعة، وقريء توقيعه، وهو مؤرخ بسادس عشر جمادى الأولى، وقريء أيضا تواقيع القضاة الثلاثة بالاستمرار.
ثم في صبح يوم الأحد سادس (¬٣) عشر شعبان وصل الأمير سودون المحمدي، وطاف وسعى، ثم عاد إلى الزاهر (¬٤) خارج

(¬١) زاد الدر الكمين: عوضا عن أبي السعادات بن ظهيرة.
(¬٢) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٦٥ هـ.
(¬٣) في الاصول ثالث عشر، ولا يستقيم لكون الثلاثاء حادى عشر.
(¬٤) الزاهر: وهو على نحو ميلين من مكة على طريق التنعيم، وهو موضع على جانبي الطريق فيه أثر دور وبساتين وأسواق (رحلة ابن بطوطة ٨٨٠) وبه الآن مستشفى الملك عبد العزيز والتي اشتهرت بمستشفى الزاهر. -


مكة. وبات به، ودخل مكة صبح يوم الثلاثاء لابسا التشريف.
وقرئ توقيعه بالمسجد الحرام بالحطيم، يتضمن أنه ناظر الحرمين الشريفين، ومشدّ العمارة بهما، وأمير الأتراك، وكان صحبته خمسون مملوكا (¬١).
وفيها - فى رمضان - أرسل السيد بركات قوادا إلى صاحب مصر الظاهر وهو خمسة أفراس، وطواشيان وجاريتان ومائتا شاش، وقطعة ياقوت أحمر، زنتها خمسة عشر قيراطا، وقطعة ماس زنتها تسعة عشر قيراطا ونصف، وذلك صحبة القائد نعمان (¬٢).
وفيها - فى عصر يوم الثلاثاء حادي عشر ذي القعدة - وصل مثال إلى السيد بركات بولاية القاضي أبى السعادات بن ظهيرة للخطابة والحسبة؛ فخطب القاضي أبو السعادات يوم الجمعة رابع عشر القعدة، وخطب نائبا عنه فى يوم الجمعة الأخرى (وهي مستهل الحجة) (¬٣) أخوه أبو السعود، لأن القاضي أبا السعادات كان

= أما الاستاذ البلادى فيقول: إن الزاهر هذا والمعروف حاليا ليس هو المقصود في ذلك العصر، وإنما المقصود بالزاهر ما يسمى الآن بجرول والذى به في الوقت الحاضر مستشفى الولادة وسوق الخضار بمكة. وانظر معالم الحجاز.
(¬١) السلوك ١١٠١:٤/ ٣، والنجوم ٧٢٩:١٥، وعقد الجمان ٢٢٩ ب.
(¬٢) السلوك ١١٢٥:٤/ ٣، ١١٢٦، وغاية المرام. ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان.
(¬٣) سقطت من «ت».


متضعفا.
ثم فى ثاني ذى الحجة وصلت مراسيم بعود ابن النويري للخطابة واحسبة (¬١).
وفيها كان أمير الحاج المصري تنبك حاجب الحجاب (¬٢)، وكان صحبته عدة من المماليك السلطانية، وكان أمير الركب الأول آقبردى الظاهري (¬٣) وكانت [الوقفة] (¬٤) السبت.
وفيها - فى الموسم - حصل بين السيد بركات، وأخيه السيد علي منافرة؛ /فسافر السيد علي صحبة الحاج ومعه الشريف ثقبة بن أحمد إلى القاهرة فتوجه ثقبة إلى الروم وأقام علي بن حسن بالقاهرة (¬٥).
وفيها - في ظهر يوم الثلاثاء تاسع عشر ذي الحجة - كانت الوقعة بين الأشراف آل بني نمي وبين الأتراك بباب الجنائز (¬٦).

(¬١) السلوك ١١٢٥:٤/ ٣، والدر الكمين - ضمن ترجمة أبي اليمن وأبي السعادات.
(¬٢) كذا في الأصول. وفي درر الفرائد ٣٢٨. وفي السلوك ١١٢٠:٤/ ٣ «تنبك من تنبك» وفي النجوم الزاهرة ٣٠٠:١٥ «تنبك البردبكى. أحد مقدمي الألوف».
(¬٣) درر الفرائد ٣٢٨.
(¬٤) إضافة على الاصول.
(¬٥) الدر الكمين، وغاية المرام. ضمن ترجمة على بن حسن بن عجلان.
(¬٦) باب الجنائز: للمسجد الحرام بابان من الجهة الشرقية، يسمى كل واحد -


وفيها، كان مباشر جدة تاج الدين بن حتى (¬١) وبطا الناصري.
وفيها جدد السيد بركات بن حسن بن عجلان بئرين بوادي الآبار (¬٢).
وفيها ولي السيد عبد اللطيف بن أبى السرور محمد بن عبد الرحمن الحسني الفاسي إمامة المالكية بالمسجد الحرام، بعد موت القاضي عبد الله النويري، فباشر ذلك من ظهر يوم الثالث من ذي الحجة إلى ظهر يوم الرابع منها، ثم عورض، ومنعه أمير الحاج المصري، ثم بعد سفر الحاج مكّنه ناظر الحرمين سودون المحمدي بالصلاة، فباشر ذلك من مغرب ليلة الثامن عشر من الحجة إلى صبح يوم الأحد تاسع جمادى الأولى من السنة بعد هذه، فعزل

= منهما بباب الجنائز، أولهما باب النبي ﷺ، والثاني باب العباس، وهما ينفذان إلى المسعى، وكلاهما يسمى بباب الجنائز، لكون جنائز الموتى كانت لا تخرج من الحرم إلى المعلا إلا من أحدهما. ولذلك أضيف لفظ الجنائز إلى هذين البابين، إلى جانب اسمهما الحقيقى.
وانظر باب النبي وباب العباس في أخبار مكة للأزرقي ٧:٢، ٨٨، وشفاء الغرام ٢٣٧:٢، ٢٣٨، وتاريخ عمارة المسجد الحرام ٢١٦ - ٢١٨.
(¬١) واسمه تاج الدين محمد بن حتى السمسار. السلوك ٤/ ٣ ج ١١٠٣، وبدائع الزهور ٤٠٥:٢.
(¬٢) الدر الكمين، وغاية المرام. ضمن ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان.


بمحمد بن عبد الله النويري وابن عمه أبي الفضل بن عبد الرحمن (¬١).
*** وفيها مات عبد الله بن جار الله بن زايد السنبسي (¬٢) ليلة الأربعاء مستهل المحرم.
() (¬٣) البربري السمان فى ليلة الجمعة ثاني عشر صفر (¬٤).
وشمس الدين الغزولي الفراش فى ليلة الاثنين مستهل ربيع الآخر (¬٥).
والقاضي أبو الفتح محمد بن عبد القادر بن أبى الفتح الفاسي الحسني فى عصر يوم الأربعاء عاشر ربيع الآخر (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ٣٣٥:٤، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ١٧:٥ برقم ٥٩، ومعجم الشيوخ ١٤٩ ترجمة رقم ١٢٩، والدر الكمين. وفيهما: ولد بمكة، وأجاز له فيها العفيف النشاورى. والمليجى والعاقولي. وابن عرفة. والعراقى، الهيثمى وجماعة. وذكر السخاوى انه أخذ عنه ابن فهد، وأرخ وفاته سنة ٨٤١ هـ. ويلاحظ ان النجم ابن فهد ذكر وفاته هنا في الدر ومعجم الشيوخ سنة ٨٤٢ هـ.
(¬٣) بياض في الاصول بقدر ثلاثة كلمات. ولعل المؤلف تركه حتى يتيسر له معرفة الاسم ثم لم يرجع إليه.
(¬٤) الضوء اللامع ١٨٩:١١، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ١٦١:١١، والدر الكمين.
(¬٦) الضوء اللامع ١٢٦:١١ برقم ٤٠٢، والدر الكمين. وفيهما: ولد بمكة -


والمؤدب شمس الدين محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن حمام فى ليلة الخميس حادي عشر ربيع الآخر (¬١).
وسعيد بن إبراهيم بن إبراهيم البرعي اليمني الشهير بالجبل فى سحر يوم الاثنين خامس عشر ربيع الآخر (¬٢).
وحسين بن جعفر المشعري (¬٣) فى العشر الأخير من ربيع الآخر.
ملاح مستولدة/السيد حسن بن عجلان فى ليلة الأربعاء خامس عشر جمادى الآخرة (¬٤).
وشيختنا حسن - بضم الحاء وسكون السين - ابنة محمد بن

= سنة ٨١٣ هـ وحفظ بها القرآن. أحضر في سنة ٨١٨ هـ على محمد بن على القدسي وأحمد الفاسي والنور بن سلامة وابن الضياء وابن الجزرى. وأجاز له الزين المراغي وعائشة ابنة عبد الهادى وآخرون. ناب في القضاء والامامة بمقام الحنابلة بالمسجد الحرام عن عمه عبد اللطيف إلى أن مات.
(¬١) في الأصول، والمؤذن، ابن حماد والمثبت عن الضوء اللامع ٧٨:٨ برقم ١٥١، والدر الكمين. وفيهما: الشامي الدمشقى. قدم مكة وقطنها وأدب بها الأطفال. وتزوج بها. وكان فقيرا. ولما قدم عمر بن المزلق مكة اشترى دارا بقعيقعان وأوقفها عليه، وجاء في الدر الكمين أنه سمع على الزين المراغي.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٥٤:٣ برقم ٩٤٧، والدر الكمين.
(¬٣) في الاصول «المسعودى» والمثبت عن الضوء اللامع ١٣٩:٣ برقم ٥٥٠، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ١٢٧:١٢ برقم ٧٧٨.


حسن الحافي، فى يوم الأحد - أو الاثنين - عشرى جمادى الآخرة (¬١).
وحسن المغربي صهر بني حسن الخالدي، فى يوم الجمعة سادس رجب (¬٢).
والشيخ أبو بكر العجمي بواب باب أجياد، فى يوم الخميس ثامن عشر رجب (¬٣).
وعلى بن عنبر العمريّ نسبة إلى عمل العمر فى ليلة الجمعة تاسع عشر رجب (¬٤).
والخواجا بولاد العجمي، فى يوم الجمعة تاسع عشر رجب (¬٥).
ويوسف بن قاسم كحليها فى ليلة الثلاثاء رابع شعبان (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ٢٠:١٢ برقم ١٠٨، ومعجم الشيوخ ترجمة رقم ١٦ نساء، وأعلام النساء ٢٦١:١، والدر الكمين وفيها: «سمعت من التقى البغدادى، والعز بن جماعة. وحدثت فسمع منها النجم بن فهد، ما سمعته من البغدادى.
(¬٢) الضوء اللامع ١٣٤:٣ برقم ٥٣٣، والدر الكمين. وجاء في الضوء «الغزى».
(¬٣) الضوء اللامع ١٠٠:١١ برقم ٢٩٠، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٧٣:٥ برقم ٩١٥، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ١٧٠:١١، والدر الكمين.
(¬٦) الضوء اللامع ٣٢٧:١٠ رقم ١٢٣٥، والدر الكمين. وفيهما «ابن فهد -


ومحمد بن محمد بن عبد الرحمن الهرساني المصري (¬١).
والشيخ الصالح محمد الحنوس المغربي، كلاهما فى ليلة الخميس عشري شعبان (¬٢).
وأم الكامل ابنة أبي الكامل الشيبي فى ليلة الجمعة ثامن عشر رمضان (¬٣).
وعبد الله بن أبي عبد الله محمد بن أبي العباس أحمد بن عبد المعطي الأنصاري فى ليلة الاثنين خامس عشر رمضان (¬٤).
وأبو الطاهر بن إسماعيل بن علي الزمزمي فى يوم الاثنين سابع شوال (¬٥).

= ويعرف بابن كحليها».
(¬١) الضوء اللامع ١٠٢:٩ برقم ٢٦٤، والدر الكمين. وفيهما «الصحراوى».
(¬٢) الضوء اللامع ١٢١:١٠ برقم ٤٧٥، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ١٤٨:١٢ برقم ٩١٩، والدر الكمين. وفيهما «أجاز لها العراقى. وابن صديق. وعائشة ابنة ابن عبد الهادى. وآخرون».
(¬٤) الضوء اللامع ٤٦:٥ برقم ١٧٤، ومعجم الشيوخ ١٥١ برقم ١٣٢، والدر الكمين. وفيها: ولد بمكة وسمع بها من على بن مسعود بن عبد المعطى. والمراغي ومن الزين الطبرى. وأجاز له البرهان الشامي، وأبو هريرة، والحرستاني، والحلاوى، وابن الملقن، والهيثمى، والعراقي وغيرهم. وجاء في الدر الكمين، وما علمته حدث لكنه أجاز في الاستدعاءات».
(¬٥) الضوء اللامع ١١٦:١١ برقم ٣٦٣، والدر الكمين. وفيه: أبو الطاهر