حصيات مثل حصى الخذف (¬١)، التقطها له عبد الله بن عباس (¬٢) من موقفه الذى رمى فيه - ويقال التقطها من مزدلفة - وهو ﷺ على راحلته فكبر مع كل حصاة، وقطع التلبية - وهو لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك (¬٣) - وكان بلال وأسامة أحدهما ممسك بخطام ناقته والآخر مظلله بثوبه من الحر.
وأنزل النبى ﷺ المهاجرين والأنصار منازلهم، وأمر بالتبليغ، ثم انصرف النبى ﷺ إلى المنحر، فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده، ثم أعطى عليا فنحر ما غبر (¬٤) منها مما كان أتى به معه من اليمن وما ساقه معه من المدينة، وكانت تمام مائة بدنة، فيها جمل لأبى جهل فى أنفه برة فضة (¬٥)، ثم أمر النبى ﷺ من كل بدنة ببضعة، فجعلت فى قدر، فأكلا (¬٦) من لحمها وشربا من مرقها، ثم حلق رأسه فأعطى أبا طلحة نصفه، وفرق النصف الثانى على الناس: الشعرة والشعرتين، وأخذ من شاربه وعارضيه، وقلم أظفاره، وأمر بشعره وأظفاره أن

(¬١) الخذف: أى الحصى الصغار التى يرمى بها، وأصل الخذف رمى الحصاة بطرفى الإبهام والسبابة. (لسان العرب)
(¬٢) فى الأصول «ابن عتاب» والمثبت عن عيون الأثر ٢٧٧:٢، والسيرة الحلبية ٣٢٧:٣. وفى شرح المواهب «التقطها له الفضل بن العباس».
(¬٣) أى لا يضرب عنده أحد، ولا يزجر بالطرد، ولا يقال له إليك إليك؛ كما يفعل عند المتكبرين. (شرح المواهب ١٩٤:٨)
(¬٤) أى ما بقى من البدن. (المرجع السابق)
(¬٥) وسبق أن أورد المؤلف جمل أبى جهل ضمن هدى النبى ﷺ فى صلح الحديبية.
(¬٦) أى رسول الله ﷺ وعلى بن أبى طالب ﵁.


يدفنا، وقصّر قوم وحلّق آخرون، فقال ﷺ: رحم الله المحلقين - ثلاثا - وفى كل مرة يقال له: /والمقصرين. فقال فى الرابعة:
والمقصرين (¬١).
وضحى بكبشين أملحين، وذبح ﷺ عن نسائه البقر، من اعتمر منهن بقرة (¬٢)، وطيّبته عائشة أيضا بطيب ممسك (¬٣)، ولبس القميص، ونادى مناديه (¬٤): إنها أيام أكل وشرب وذكر الله، ثم نزل النبى ﷺ فأفاض إلى البيت، وطاف طواف الإفاضة ويسمى طواف الصّدر. واختلف أين صلى الظهر يومئذ (¬٥). وأتى بنى عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال: انزعوا بنى عبد المطلب فلولا أن يغلب الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولوه دلوا فشرب منه، ثم رجع ﷺ من يومه إلى منى، وخطب الناس فى هذا اليوم - وقيل ثانى يوم النحر - أعاد فيها خطبته بالأمس، وأمرهم بأخذ مناسكهم وأوصاهم، وقال: لعلّى لا أحجّ بعدها، ولعلكم لا ترونى بعد عامى

(¬١) الإمتاع ٥٢٧:١، والسيرة الحلبية ٣٢٩:٣، وشرح المواهب ٨: ١٩٦ - ١٩٨. وفيه تحرير للخلاف حول حدوث ذلك فى عمرة الحديبية أم فى حجة الوداع أم فيهما معا.
(¬٢) السيرة النبوية لابن كثير ٣٧٧:٤، وشرح المواهب ١٩٤:٨، ١٩٥.
(¬٣) السيرة النبوية لابن كثير ٣٧٩:٤.
(¬٤) وهو حذافة السهمى كما فى مغازى الواقدى ١١٠٩:٣. وفى الإمتاع ١: ٥٢٧ هو عبد الله بن حذافة السهمى وقيل كعب بن مالك.
(¬٥) الإمتاع ٥٢٨:١، وهذا الخلاف حول وقوع صلاة الظهر هل كانت بمكة أو بمنى. وانظر شرح المواهب ٢٠٧:٨.


هذا، وقال: يا أيها الناس، أى شهر هذا؟ فسكتوا، فقال ﷺ:
هذا شهر حرام، وأى بلد هذا؟ فسكتوا، فقال ﷺ: بلد حرام، وأى يوم هذا؟ فسكتوا فقال: يوم حرام. ثم قال: إن الله قد حرّم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة شهركم هذا فى بلدكم هذا فى يومكم هذا إلى أن تلقوا ربكم، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم. قال ﷺ:
اللهم اشهد. ثم قال: أيها الناس ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ﴾ (¬١) ألا وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدّة الشهور اثنا عشر شهرا فى كتاب الله، منها أربعة حرم، ثلاثة متوالية: ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب الذى يدعى شهر مضر الذى جاء بين جمادى الآخرة وشعبان (¬٢)؛ الشهر تسعة وعشرون وثلاثون، ألا هل بلغت؟ فقال الناس: نعم. فقال ﷺ: اللهم اشهد (¬٣).
ولتوديعه ﷺ الناس سميت حجة الوداع. وحجة الإسلام، وحجة البلاغ (¬٤). وأقام بمنى بقيّة يومه وأيام التشريق ولياليها الثلاث

(¬١) سورة التوبة آية ٣٧.
(¬٢) فى الأصول «رجب» والمثبت عن مغازى الواقدى ١١١٢:٣، والإمتاع ١: ٥٣١، والروض الأنف ٢٤٨:٤.
(¬٣) وانظر بقية الخطبة فى المرجعين السابقين.
(¬٤) الإمتاع ٥١٠:١، والسيرة الحلبية ٣٠٧:٣ وفيها «سميت حجة الوداع لأن النبى ﷺ ودع الناس فيها ولم يحج بعدها، وحجة البلاغ لأنه ذكر لهم ما يحل وما يحرم وقال لهم: هل بلغت، وحجة الإسلام لأنه لم يحج من المدينة غيرها.»


يرمى الجمار الثلاث فى كل يوم عند الزوال، كل واحدة سبع حصيات بمثل حصى الخذف يكبّر مع كل حصاة، /يبدأ بالدنيا التى تلى مسجد الخيف، ثم الوسطى، ويقف عند كل منهما ويدعو طويلا، ويتضرّع، ثم يرمى جمرة العقبة، ولا يقف عندها، فلما زالت الشمس فى اليوم الثالث من أيام التشريق - وذلك يوم الثلاثاء - نفر النبى ﷺ من منى فنزل بالمحصّب - وهو الأبطح (¬١) - فى قبة له به [ضربها] (¬٢) مولاه أبو رافع - وكان على ثقله - فصلّى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء.
ودخل النبى ﷺ على سعد بن أبى وقاص بعد حجه يعوده من وجع اشتد به، فبكى سعد، فقال النبى ﷺ: ما يبكيك؟ فقال: قد خشيت أن أموت بالأرض التى هاجرت منها كما مات سعد ابن خولة. فوضع النبى ﷺ يده على جبهة سعد ثم مسح وجهه وصدره وبطنه، ثم قال: اللهم اشف سعدا، اللهم اشف سعدا، وأتمم له هجرته. فقال سعد: يا رسول الله ادع الله ألا يردنى على عقبى. قال: لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا. فقال سعد: يا رسول الله قد بلغ منى الجهد ما ترى، وأنا ذو مال ولا يرثنى إلا كلالة، أفأتصدق بمالى كلّه؟ قال: لا. قلت: بثلثي مالى؟ قال: لا.
قلت: فبشطره؟ قال: لا. قلت: الثلث؟ قال: الثلث، والثلث

(¬١) وفى شرح المواهب ٢٠٩:٨ «وهو مكان متسع بين مكة ومنى».
(¬٢) سقط فى الأصول والمثبت عن عيون الأثر ٢٧٩:٢، والسيرة الحلبية ٣: ٣٣٣، وشرح المواهب ٢٠٩:٨.


كثير؛ إن صدقتك من مالك صدقة، وإن نفقتك على عيالك صدقة، وإن يأكل أحد أهلك من مالك صدقة، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكفّفون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغى بها وجه الله إلا أجرت فيها حتى تجعل اللقمة فى فى امرأتك. قال سعد: أخلّف بعد أصحابى. فقال: إنك لن تخلّف فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به رفعة ودرجة، ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضرّ بك آخرون، اللهم امض لأصحابى هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة - يرثى له رسول الله ﷺ أن مات بمكة - وخلف معه رجلا وقال: إن مات بمكة فلا تدفنه بها - يكره أن يموت الرجل فى الأرض التى هاجر منها (¬١).
ويقال إن النبى ﷺ قدم مكة عام الفتح، فخلّف سعدا مريضا/حين خرج إلى حنين، فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه النبى ﷺ وهو وجع مغلوب - القصة - وكلا الروايتين وردت الأولى فى الصحيحين والثانية فى الترمذى (¬٢)
ولما نزل النبى ﷺ بالمحصّب دعا عبد الرحمن بن أبى بكر الصدّيق فقال: اخرج بأختك عائشة من الحرم فلتهلّ بعمرة ثم

(¬١) فتح البارى ١٦٤:٣ كتاب الجنائز، وصحيح مسلم (فؤاد عبد الباقى) ١٢٥٠:٣ كتاب الوصية، وطبقات ابن سعد ١٤٥:٣، ومغازى الواقدى ١١١٥:٣، ١١١٦، والرياض النضرة ٤٠٢:٢، والإمتاع ٥٣٣:١.
(¬٢) صحيح الترمذى ٤٣٠:٤ باب ما جاء فى الوصية بالثلث.


لتطف بالبيت؛ فإنى انتظركما هاهنا. ورقد ﷺ مرقده إلى أن فرغت عائشة من عمرتها، فلما أتياه أذّن فى الناس بالرحيل، وأمرهم ألا ينصرفوا حتى يكون آخر عهدهم الطواف بالبيت، ورخّص فى ترك ذلك للحائض التى كانت طافت يوم النحر (¬١).
ثم دخل النبى ﷺ إلى مكة سحرا، فطاف طواف الوداع لم يرمل فى شئ منه، ثم وقف على راحلته بالحزورة وقال: والله إنك لخير أرض الله تعالى، وأحبّ أرض الله تعالى إلىّ، ولولا أنى أخرجت منك ما خرجت (¬٢). ثم مضى من فوره ذلك راجعا إلى المدينة الشريفة؛ فخرج من الثنّية السّفلى، ثنية كدى (¬٣)، واستمر إلى أن وصل المدينة الشريفة لسبع بقين من ذى الحجة أو ثمان.
وفى هذه السنة كان الحج بحمد الله تعالى فى ذى الحجة، واستمر على ذلك، وقال ﷺ: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، فلا شهر ينسأ، ولا عدة تخطأ، وإن الحج فى ذى الحجة إلى يوم القيامة (¬٤) - وقال الله تعالى ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ﴾ (¬٥) وكان أول من أنسأ

(¬١) عيون الأثر ٢٨٠:٢، والسيرة الحلبية ٣٣٣:٣، ٣٣٤، وشرح المواهب ٢١٢:٨.
(¬٢) شفاء الغرام ٧٤:١.
(¬٣) عيون الأثر ٢٨٠:٢؛ والسيرة الحلبية ٣٣٤:٣، وشرح المواهب ٨: ٢١٢، ٢١٣.
(¬٤) أخبار مكة للأزرقى ١٨٦:١
(¬٥) سورة التوبة آية ٣٧.


الشهور من مضر مالك بن كنانة بن خزيمة؛ وذلك أن مالك بن كنانة نكح إلى معاوية بن ثور الكندي - وهو يومئذ فى كندة - وكانت النّساءة قبل ذلك فى كندة؛ لأنهم كانوا قبل [ذلك] (¬١) ملوك العرب من ربيعة ومضر، وكانت كندة من أرداف المقاول، فنسأ ثعلبة بن مالك، ثم نسأ بعده الحارث بن مالك بن كنانة، وهو/القلمّس، ثم نسأ بعد القلمّس سرير بن القلمّس، ثم كانت النّساءة فى بنى فقيم من بنى ثعلبة حتى جاء الإسلام، وكان آخر من نسأ منهم أبو ثمامة جنادة بن عوف بن أمية بن عبد بن فقيم، وهو الذى جاء فى زمن عمر بن الخطاب ﵁ إلى الركن الأسود، فلما رأى الناس يزدحمون عليه قال: أيّها الناس، أناله جار فأخروا [عنه] (¬٢) فخففه عمر ﵁ بالدرة ثم قال: أيها الجلف الجافى قد أذهب الله عزّك بالإسلام.
ويقال كان أول من أنسأ الشهور على العرب - فأحلت منها ما أحل وحرّمت منها ما حرم - القلمّس، وهو حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدى بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة، ويقال عديّ بن زيد بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة، ثم بعده حذيفة بن عبد بن فقيم المذكور قبله، ثم بعده ابنه عيّاد بن حذيفة، ثم ابنه قلع، ثم ابنه أمية بن قلع، ثم ابنه جنادة بن عوف - أدركه الإسلام كما تقدم وأسلم - وكان أبعدهم ذكرا وأطولهم أمدا يقال: إنه أنسأ أربعين سنة (¬٣).

(¬١) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ١٨٣:١.
(¬٢) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ١٨٣:١.
(¬٣) سيرة النبى لابن هشام ٢٨:١، ٢٩، وشفاء الغرام ٣٩:٢، ٤٠


والذى ينسأ لهم إذا أرادوا ألا يحلوا المحرم قام بفناء الكعبة يوم الصدر فقال: أيها الناس لا تحلو حرماتكم، وعظموا شعائركم؛ فإنى أجاب ولا أعاب (¬١) لقول قلته. فهنالك (¬١) يحرّمون المحرم ذلك العام، وكان أهل الجاهلية يسمون المحرم صفرا الأول، وصفرا [صفرا] (¬٢) الآخرة، ويقولون: صفران، وشهرا ربيع، وجماديان، ورجب وشعبان. وشهر رمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة. فكان ينسأ الإنساء سنة [ويترك سنة] (¬٢) ليحلوا الشهور المحرمة، ويحرموا الشهور التى ليست محرمة، وكان ذلك من فعل إبليس؛ ألقاه على ألسنتهم فرأوه حسنا، فإذا كانت السنة التى ينسأ فيها يقوم فيخطب بفناء الكعبة، ويجتمع الناس إليه يوم الصدر، فيقول: يا أيها الناس إنى قد أنسأت العام صفرا الأول - يعنى المحرم - فيطرحونه من الشهور ولا يعتدون به/، ويبدءون العدّة فيقولون: لصفر وشهر ربيع الأول صفرين، ويقولون لشهر ربيع الآخر وجمادى الأولى ربيعين، ويقولون لجمادى الآخرة ورجب جماديين، ويقولون لشعبان رجب. ولشهر رمضان شعبان، ويقولون لشوال شهر رمضان، ولذى القعدة شوال، ولذى الحجة ذا القعدة، ولصفر الأول - وهو المحرم الذى أنسأه - ذا الحجة؛ فيحجون تلك السنة فى المحرم، ويبطل من هذه السنة شهرا ينسئه (¬٣).

(¬١) فى الأصول «لقوله فهنالك» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ١٨٣:١، وشفاء الغرام ٤٠:٢.
(¬٢) سقط فى الأصول والمثبت عن المرجعين السابقين.
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ١٨٣:١، ١٨٤، وشفاء الغرام ٤٠:٢، ٤١.


ويخطبهم فى السنة الثانية فى وجه الكعبة أيضا فيقول: أيها الناس لا تحلّوا حرماتكم، وعظموا شعائركم؛ فإنى أجاب ولا أعاب لقول قلته، اللهم إنى أحللت دم المحلّين طيّئ وخثعم فى الأشهر الحرم، وإنما أحل دماءهم؛ لأنهم كانوا يعدون على الناس فى الشهر الحرام من بين العرب، فيغزونهم ويطلبون بثأرهم ولا يقفون عن (¬١) حرمات الأشهر الحرم كما يفعل غيرهم من العرب، وكان سائر العرب من الحلة والحمس لا يعدون فى الأشهر الحرم على أحد، ولو لقى أحدهم قاتل أبيه أو أخيه، ولا يستاقون مالا إعظاما للأشهر الحرم إلا خثعم وطئ فإنهم كانوا يعدون فى الأشهر الحرم؛ فهنالك يحرّمون من تلك السنة المحرم وهو صفر الأوّل [ثم] (¬٢) يعدّون الشهور على عدّتهم التى عدّوها فى العام الأول، فيحجون فى كل شهر حجتين.
ثم ينسأ فى السنة الثانية فينسأ لهم صفرا الأول فى عدتهم [هذه] (¬٣) - وهو صفر الآخر فى العدة المستقيمة - حتى تكون حجتهم فى صفر أيضا [حجتين] (¬٣) فكذلك الشهور كلها حتى يستدير الحج فى كل أربع وعشرين سنة إلى المحرم؛ الشهر الذى ابتدءوا منه الإنساء يحجون فى الشهور كلها فى كل شهر حجتين، فلما جاء الله بالإسلام أنزل فى كتابه ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي﴾

(¬١) فى الأصول «على» والمثبت عن المرجعين السابقين.
(¬٢) إضافة عن المرجعين السابقين.
(¬٣) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ١٨٥:١.


﴿الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ﴾ (¬١) وأنزل ﷿ ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ (¬٢)
ويقال إن نسيئهم الشهر الحرام كان على ضربين أحدهما تأخير شهر المحرم إلى صفر لحاجتهم إلى شنّ الغارات، وطلب الثارات. وثانيهما تأخير الحج عن وقته تحرّيا منهم للسنة الشمسية، فكانوا/يؤخرونه فى كل عام أحد عشر يوما وأكثر قليلا حتى يدور الدور إلى ثلاث وثلاثين سنة؛ فيعود إلى وقته. قاله السهيلى (¬٣).
وكانت قريش والعرب يرون مع إنساء الشهور أن أفجر الفجور العمرة فى أشهر الحج. ويقولون: لا تحضروا سوق عكاظ ومجنّة وذى المجاز إلاّ محرمين بالحج. فإذا أرادوا الحجّ والتجارة أحرموا بالحج وتوجهوا إلى سوق عكاظ - وعكاظ وراء قرن المنازل بمرحلة من طريق [صنعاء] (¬٤) فى عمل الطائف على بريد منها - وهى سوق لقيس عيلان وثقيف، وأرضها [لنصر] (¬٤) ويكون به هلال ذى القعدة، ويقيمون به عشرين ليلة، والناس على مداعيهم وراياتهم منحازين فى المنازل، يضبط كل قبيلة أشرافها وقاداتها، ويدخل

(¬١) سورة التوبة آية ٣٧.
(¬٢) سورة التوبة آية ٣٦.
(¬٣) الروض الأنف ٦٤:١، وشفاء الغرام ٤١:٢.
(¬٤) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ١٩٠:١.


بعضهم على بعض للبيع والشراء ويجتمعون فى بطن السوق، فإذا مضت العشرون انصرفوا إلى مجنّة، وهى سوق بأسفل مكة، على بريد منها، وهى سوق لكنانة، وأرضها من أرض كنانة، وهى التى يقول فيها بلال رضى الله تعالى عنه:
ألا ليت شعرى هل أبيتنّ ليلة … بفخّ وحولى إذخر وجليل
وهل أردن يوما مياه مجنّة … وهل يبدون لى شامة وطفيل (¬١)
وشامة وطفيل جبلان مشرفان على مجنّة. وأقاموا على مجنّة عشر ليال، أسواقهم قائمة، فإذا رأوا هلال ذى الحجة انصرفوا إلى ذى المجاز، وهو سوق لهذيل عن يمين الموقف من عرفة قريب من كبكب، على فرسخ من عرفة، وأقاموا به ثمانى ليال أسواقهم قائمة، ثم يخرجون يوم التروية من ذى المجاز إلى عرفة فيتروّون ذلك اليوم من الماء بذى المجاز، ينادى بعضهم بعضا: تروّوا من الماء لأنه لا ماء بعرفة ولا بالمزدلفة - يومئذ -. وكان يوم التروية آخر أسواقهم. وإنما كان يحضر هذه المواسم بعكاظ ومجنّة وذى المجاز التّجّار ومن كان يريد التجارة، ومن لم يكن له تجارة ولا بيع فإنه يخرج من أهله متى أراد. ومن كان من أهل مكة ممن لا يريد التجارة خرج من مكة يوم التروية فيتروون من الماء. وكان الناس لا يتبايعون فى يوم عرفة ولا أيام منى، فلما أن/جاء الله بالإسلام أحلّ الله ذلك لهم؛ فأنزل الله تعالى فى كتابه ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (¬٢).

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٩٠:١.
(¬٢) سورة البقرة آية ١٩٨.


وكانت هذه الأسواق: عكاظ ومجنة وذو المجاز قائمة فى الإسلام، حتى كان حديثا من الدهر. فأما عكاظ فإنها تركت عام خرجت الحروريّة (¬١) بمكة مع أبى حمزة المختار بن عوف الأزدى الإباضى فى سنة تسع وعشرين ومائة؛ خاف الناس أن ينهبوا، وخافوا الفتنة فتركت حتى الآن. ثم تركت مجنة وذو المجاز بعد ذلك، واستغنوا بالأسواق بمكة ومنى وعرفة (¬٢).
وكان للناس سوق آخر لم يكن فى مواسم الحج ولا فى أشهره، وإنما كان فى رجب، وهو سوق حباشة (¬٣)، سوق للأزد، وهى فى ديار الأوصام (¬٤) من بارق (¬٥) من صدر قنونا (¬٦) وحلي (¬٧) من

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٨٨:١، ١٨٩. والحرورية طائفة من الخوارج تنسب إلى حروراء قرب الكوفة، لأنه كان بها أول اجتماعهم وتحكيمهم حين خالفوا عليا ﵁، وكان عندهم تشدد فى الدين حتى مرقوا منه. وانظر معجم البلدان لياقوت، والمعجم الوسيط.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٩٠:١.
(¬٣) حباشة: سوق للعرب فى الجاهلية بتهامة، وقد مر ذكره والتعليق عليه فى أخبار تجارة النبى ﷺ للسيدة خديجة ﵂.
(¬٤) الأوصام: قربة باليمن، ذكرها الزبيدى باسم الوصم. (هامش الأزرقى ١: ١٩١).
(¬٥) بارق: واد من أعظم الأودية اتساعا كثير الخيرات كثير القرى، ويسمى وادى شرف بين محايل والقنفذة فى تهامة عسير. (المرجع السابق، وانظر معجم البلدان لياقوت)
(¬٦) قنونا: واد يمتد من جبال خثعم إلى القنفذة أيضا ويعد من أودية تهامة عسير الكبيرة. (المرجع السابق ومعجم البلدان لياقون.)
(¬٧) حلى: واد ينتهى إلى مرفأ حلى على ساحل البحر الأحمر، ويبدأ من التقاء وادى ثية مع وادى عوص أمام محايل. (هامش أخبار مكة للأزرقى ١٩١:١.)


ناحية اليمن، وهى من مكة على ستّ ليال، وهى آخر سوق خربت من أسواق الجاهلية، وكان والى مكة يستعمل عليها رجلا يخرج معه بجند فيقيمون بها ثلاثة أيّام من أوّل رجب متوالية، حتى قتلت الأزد واليا [كان] (¬١) من غنىّ بعثه داود بن عيسى بن موسى فى سنة سبع وتسعين ومائة، فأشار فقهاء مكة على داود بن عيسى بتخريبها فخربها وتركت.
وكانت الإفاضة بالحج فى الجاهلية إلى صوفة؛ وصوفة رجل يقال له أخزم بن العاص بن عمرو بن مازن بن الأسد، وكان أخزم قد تصدق بابن له على الكعبة يخدمها، فجعل إليه حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر الخزاعى الإفاضة بالناس على المواقف، وحبشية يومئذ يلى حجابة الكعبة، وأهل (¬٢) مكة يصطفون على الموقف (¬٢) فيقول [حبشية: أجيزى صوفة. فيقول] (¬٣) الصوفى: أجيزوا أيها الناس فيجوزون.
ويقال أن امرأة من جرهم تزوّجها أخزم بن العاص بن عمرو ابن مازن بن الأسد، وكانت عاقرا فنذرت إن ولدت غلاما أن تتصدق به على الكعبة عبدا لها يخدمها ويقوم عليها، فولدت من أخزم الغوث، فتصدقت به عليها، وكان يخدمها فى الدهر الأول مع أخواله من

(¬١) إضافة عن المرجع السابق ١٩٢:١.
(¬٢) كذا فى ت. وفى م، وأخبار مكة للأزرقى ١٨٦:١، وشفاء الغرام ٢: ٣٦ «وأمر مكة يصطف الناس على الموقف.»
(¬٣) إضافة عن المرجعين السابقين.


جرهم، فولى الإجازة بالناس لمكانه من الكعبة. وقالت أمه حين أتمت نذرها وخدم الغوث بن أخزم الكعبة: -
إنى جعلت ربّ من بنيّه … ربيطة بمكة العليّة
فباركنّ لى بها أليّة … واجعله لى من صالح البريّة (¬١)
/فولى الغوث بن أخزم الإجازة من عرفة، فإذا دفع بالناس قال:
لاهمّ إنى تابع تباعة … إن كان إثم فعلى قضاعة (¬٢)
وولى ولده من بعده فى زمن جرهم وخزاعة حتى انقرضوا، ثم صارت الإفاضة فى عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر فى زمن قريش فى عهد قصىّ، وكانت من [بنى] (¬٣) عدوان فى آل زيد بن عدوان يتوارثونه، حتى كان الذى قام عليه الإسلام - كما تقدم فى سنة ثمان أبو سيارة العدوانى وهو عميلة (¬٤) بن الأعزل بن خالد بن سعيد بن الحارث ابن زيد بن عدوان.
***

«السنة الحادية عشرة»
فيها توفى النبى ﷺ فى يوم الاثنين الثانى عشر من ربيع الأول،

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٨٧:١، وشفاء الغرام ٣١:٢.
(¬٢) شفاء الغرام ٣٨:٢.
(¬٣) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ١٨٧:١.
(¬٤) كذا فى الأصول وشفاء الغرام ٣٢:٢. وفى أخبار مكة للأزرقى ١٨٧:١ وشفاء الغرام ٧٣:٢ «عمير الأعزل.».


وقيل غير ذلك، وجهز يوم الثلاثاء، ودفن ليله الأربعاء (¬١).
واستخلف بعده أبو بكر الصديق ﵁ (¬٢). فلما سمع أهل مكة بموته هم أكثرهم بالرجوع عن الإسلام، وأرادوا ذلك حتى خافهم عتّاب بن أسيد فتوارى، فقام سهيل بن عمرو على باب الكعبة وصاح بهم فاجتمعوا إليه، فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر وفاة رسول الله ﷺ، وقال: إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة، فمن رابنا ضربنا عنقه، ثم قال: يا أهل مكة، لا تكونوا آخر من أسلم وأول من ارتد، والله ليتمّنّ الله تعالى هذا الأمر كما ذكر رسول الله ﷺ؛ فلقد رأيته قائما مقامى هذا وهو يقول: قولوا معى لا إله إلا الله تدين لكم العرب وتؤدى لكم العجم الجزية، والله لتنفقن كنوز كسرى وقيصر فى سبيل الله تعالى - فمن بين مستهزئ ومصفق (¬٣) - فكان ما رأيتم، والله ليكونن الباقى. فتراجع الناس عما همّوا به، وظهر عتّاب بن أسيد، فهذا المقام الذى أراد رسول الله ﷺ فى قوله لعمر بن الخطاب ﵁ لما أسر سهيل بن عمرو ببدر: عسى أنه يقوم مقاما لا تذمه (¬٤).

(¬١) وانظر سيرة النبى لابن هشام ١٠٦٩:٤، وتاريخ الطبرى ٢٠٧:٣، وعيون الأثر ٣٣٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٧٠:٤، والإمتاع ٥٤٨:١.
(¬٢) وانظر تاريخ الطبرى ٢٠٧:٣، والكامل لابن الأثير ١٣٩:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٨٠:٤، والرياض النضرة ٦١:١، وتاريخ الخلفاء ٢٧ - ١٠٨.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى الكامل لابن الأثير ١٣٥:٢ «ومصدق».
(¬٤) سيرة النبى لابن هشام ١٠٧٩:٤، والعقد الثمين ٦٢٤:٤ - ٦٣٠، وتاريخ الخميس ٢٠١:٢.


وفيها أرسل الخليفة أبو بكر الصديق ﵁ جرير بن عبد الله البجلىّ إلى بجيلة ليستنفر من قومه من ثبت على الإسلام ويقاتل بهم من ارتدّ عن/الإسلام، وأن يأتى خثعم فيقاتل من خرج غضبا لذى الخلصة، فخرج جرير وفعل ما أمره، فلم يقم لهم أحد إلا نفر قتلهم وتتبّعهم.
وفيها كان عامل مكة عتّاب بن أسيد (¬١)، وعلى الطائف عثمان ابن أبى العاص (¬٢).
وفيها حج بالناس عتّاب بن أسيد، وقيل عبد الرحمن بن عوف (¬٣).

(¬١) شفاء الغرام ١٦١:٢.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٦٣:٣، ٥٠:٤.
(¬٣) الذهب المسبوك للمقريزى ١٢.


﷽
<span class='title'>المقدّمة </span>

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين: سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. وبعد
فهذا هو الجزء الثانى من كتاب «إتحاف الورى بأخبار أم القرى» للنجم عمر بن فهد الهاشمى القرشى المكى، وهو يعالج أخبار الحقبة التاريخية من سنة اثنتى عشرة من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم، وينتهى بنهاية أخبار سنة ستمائة.
وقد عدل عن التجزئة التى وردت فى نسخة «ت» وأغفلتها نسخة «م» إلى تجزئة اقتضتها أصول الطباعة التى تراعى تقارب الأجزاء فى عدد الصفحات.
ويلاحظ أن المؤلف قد اعتمد فى نقوله على كثير من المؤرخين ناسبا كل خبر إلى قائله، وأن من بين هؤلاء المؤرخين من طبعت كتبه ومنهم من ظلت كتبه مخطوطة، بعضها قد عثر عليه وبعضها لم يعثر عليه حتى الآن.
فهو ينقل عن المسبحى محمد بن عبد الله الحرانى بواسطة الرشيد المنذرى، وينقل عن الفاكهى، وعن الصابى ثابت بن سنان


ابن قرة، وينقل عن ابن الجوزى وعن سبطه، وعن السمنانى على بن محمد الرحبى، وعن العتيقى، وعن ابن الفرات، وعن النويرى، وعن بيبرس الدوادار، وعن على بن أنجب الخازن، وعن ابن محفوظ.
وكتب هؤلاء بعضها طبعت منه أجزاء وبقية الأجزاء مخطوطة، وبعض المخطوط قد عثر عليه وبعضه لم يعثر عليه، ولم يتيسر لنا الاطلاع على كثير منها لتوثيق نقول المؤلف عنها، ولكن أمكننا توثيق أخبار كثيرة من مراجع أخرى.
***
وإذا كنا قد اعتمدنا فى تحقيق الجزء الأول على مصورات ثلاث نسخ عرفنا بها. فإن هذا الجزء قد اعتمدنا فى تحقيقه على نسختين فقط هما المرموز إليهما بالحرف «ت» والحرف «م» أما المرموز إليها بالحرف «هـ» وهى النسخة الهندية فلم يتيسر الحصول على أجزاء أخرى منها تكمل الكتاب، ولذا فقد فاتنا الاعتماد عليها فى تحقيق هذا الجزء.
ويلاحظ أن النسختين قد اختلفتا فى ترتيب أحداث السنوات من سنة ست وستين إلى سنة خمس وسبعين؛ فقدمت نسخة «ت» الأحداث سنة لذلك فقد اثبتنا ماورد فى نسخة «م» لاتفاق أحداثها - تاريخا - مع المراجع المعتمدة، ونبهنا على ذلك فى هوامش تلك السنوات.
***


ويتلو هذا الجزء - إن شاء الله تعالى - الجزء الثالث وهو يبدأ بأخبار سنة إحدى وستمائة من الهجرة النبوية.
والله تعالى من وراء القصد وهو يهدى السبيل.

المحقق
فهيم محمد شلتوت
مكة المكرمة فى يوم الخميس ٢٧ من شعبان سنة ١٤٠٣ هـ
الموافق ٩ من يونيه سنة ١٩٨٣ م


«السنة الثانية عشرة»
فيها كان عامل أبى بكر عتّاب على مكة، وعلى الطائف عثمان ابن أبى العاص (¬١).
وفيها حج بالناس خليفة رسول الله ﷺ أبو بكر الصديق ﵁ كذا ذكر ابن جرير وأبو الفرج بن الجوزى - وقال ابن الأثير إن الذى حج بالناس فى هذه السنة عمر بن الخطاب (¬٢)، أو عبد الرحمن بن عوف ﵄، قال فى أول سنة ثلاث عشرة إن أبا بكر وجّه الجنود إلى الشام بعد عوده من الحج (¬٣)؛ فهذا مؤكد للأول ومضعف لما قاله. والله أعلم.
وفيها حج خالد بن الوليد ﵁ من العراق سرّا، ومعه عدة من أصحابه يعسف البلاد، فأتى مكة وحجّ ورجع، فما توافى جنده بالحيرة حتى وافاهم مع صاحب الساقة، فقدماها [معا] (¬٤) وخالد وأصحابه محلّقون، ولم يعلم بحجّه إلا من أعلمه، ولم يعلم أبو بكر ﵁ إلا بعد رجوعه، فعتب عليه؛ وكانت عقوبته إيّاه صرفه من العراق إلى الشام ممدّا لجموع المسلمين باليرموك (¬٥).
***

(¬١) تاريخ الطبرى ٤، ٥٠، والكامل لابن الأثير ١٧٦:٢.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٧:٤، والكامل لابن الأثير ١٦٨:٢، والبداية والنهاية ٣٥٣:٦، وانظر الذهب المسبوك ص ١٢، ١٣.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢٨:٤، والكامل لابن الأثير ١٦٨:٢.
(¬٤) إضافة عن الكامل لابن الأثير ١٦٨:٢.
(¬٥) وانظر تاريخ الطبرى ٢٦:٤، والبداية والنهاية ٣٥٢:٦.


«السنة الثالثة عشرة»
فيها كان عامل عمر على مكة عتّاب بن أسيد - فيما قال ابن جرير وابن الأثير وابن الجوزى - وعلى الطائف عثمان بن أبى العاص (¬١).
وفيها حج بالناس أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ أو عبد الرحمن بن عوف على ما ذكر ابن الأثير (¬٢)، وقال ابن الجوزى وابن جرير (¬٣) الثانى - وأهو أصح - وجزم به المسعودى فى مروجه (¬٤)، وفى الزهر الباسم (¬٥).
وفيها مات أبو بكر الصديق ﵁ (¬٦). واستخلف عمر بن الخطاب ﵁. ومات عتاب بن أسيد الأموى يوم

(¬١) تاريخ الطبرى ٨٢:٤، والكامل لابن الأثير ١٨٨:٢.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ١٨٨:٢ وفيه «وحج فى هذه السنة عمر بن الخطاب بالناس، وحج سنيه كلها».
(¬٣) تاريخ الطبرى ٨٢:٤ وفيه «استعمل عمر على الحج عبد الرحمن بن عوف فى السنة التى ولى فيها فحج بالناس، ثم حج سيفه كلها بعد ذلك بنفسه».
(¬٤) قال المسعودى فى مروجه ٣١٢:٢ «فكانت ولايته عشر سنين وستة أشهر وأربع ليال، وحج فى خلافته تسع سنين». ولعل المؤلف يشير إلى هذا.
(¬٥) وهو الزهر الباسم فى سيرة أبى القاسم للمسعودى. أبى الحسن على بن الحسين، وانظر تاريخ الأدب العربى لبروكلمان ٤٨:٢ والملحق ٢٠٦:١، ٤٨:٢.
(¬٦) وانظر تاريخ الطبرى ٤٦:٤، ٤٧، والكامل لابن الأثير ١٧٥:٢، ١٧٦، ومآثر الأنافة فى معالم الخلافة ٨٣:١، وسمط النجوم العوالى ٣٥٥:٢ - ٣٥٨، ومرآة الجنان ٦٥:١.


موت أبى بكر، أو دفن يوم جاء نعى أبى بكر الصديق ﵄ (¬١)، وكان موت الصديق لثمان بقين من جمادى الآخرة.
ومات أبو العاص بن الربيع/فى ذى الحجة (¬٢)، ويقال ٣١٧ مات بعد أن تأمّر عمر كما ترى. والله أعلم.
***

«سنة أربع عشرة»
فيها كان عامل مكة عتّاب بن أسيد على ما ذكر ابن الأثير، وعلى الطائف عثمان بن أبى العاص (¬٣).
وفيها حج بالناس أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ (¬٤).

(¬١) وفى شفاء الغرام ١٦٣:٢ «ورأيت فى مختصر تاريخ ابن جرير أن عتاب ابن أسيد كان على مكة فى سنة أربع عشرة، وخمس عشرة، وست عشرة، وسبع عشرة، وثمان عشرة، وتسع عشرة. وكل ذلك وهم ذكرناه للتنبيه عليه والله أعلم، ورأيت فى تاريخ ابن الأثير أنه كان على مكة فى سنة اربع عشرة وخمس عشرة» وكل ذلك وهم ذكرناه.
(¬٢) كذا فى الأصول. أما فى الكامل لابن الأثير ١٦٨:٢، والبداية والنهاية ٣٥٤:٦ والإصابة ١٢٣:٤ فإنه مات فى خلافة أبى بكر فى ذى الحجة من سنة اثنتى عشرة وقال: وفيها أرخه ابن سعد وابن إسحاق وأرخه غير واحد، وشذ أبو عبيد فقال مات فى سنة ثلاث عشرة، وأغرب منه قول ابن مندة قتل يوم اليمامة.
(¬٣) تاريخ الطبرى ١٥٢:٤، والكامل لابن الأثير ٢٠٧:٢ وفيهما «وعلى البحرين عثمان بن أبى للعاص».
(¬٤) تاريخ الطبرى ١٥٢:٤، والكامل لابن الأثير ٢٠٧:٢.


وفيها مات أبو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشى التيمى (¬١)
وهند بنت عتبة بن ربيعة زوج أبى سفيان ﵄ (¬٢)
***

«سنة خمس عشرة»
فيها كان عامل مكة عتّاب بن أسيد على ما ذكر ابن جرير (¬٣)، وعلى الطائف يعلى بن منبّه كذا ذكر ابن الأثير (¬٤).
وذكر ابن جرير أنه عثمان ابن أبى العاص (¬٥).
وفيها حج بالناس عمر بن الخطاب ﵁ (¬٦).
***

«سنة ست عشرة»
فيها كان عامل مكة عتّاب بن أسيد على ما ذكر ابن

(¬١) الكامل لابن الأثير ٢٠٧:٢، والبداية والنهاية ٥٠:٧.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ٢٠٧:٢، والبداية والنهاية ٥١:٧.
(¬٣) تاريخ الطبرى ١٦٨:٤.
(¬٤) الكامل لابن الأثير ٢١٥:٢.
(¬٥) الذى ذكره ابن جرير الطبرى فى تاريخه ١٦٨:٤ يعلى بن منبه، وقال وعلى اليمامة والبحرين عثمان ابن أبى العاص.
(¬٦) تاريخ الطبرى ١٦٨:٤، والكامل لابن الأثير ٢١٥:٢.


جرير (¬١)، وعلى الطائف يعلى بن منبّه - كذا ذكر ابن الأثير (¬٢).
وذكر ابن جرير (¬٣) أنه عثمان بن أبى العاص.
وفيها حج بالناس عمر بن الخطاب ﵁ (¬٤).
***

«سنة سبع عشرة»
فيها جاء سيل عظيم - يعرف بسيل أمّ نهشل - من أعلى مكة من طريق الردم بين الدارين (¬٥) فدخل المسجد الحرام، واقتلع مقام إبراهيم وذهب به من موضعه حتى وجد بأسفل مكة، وعفّى مكانه الذى كان فيه؛ عفّاه السيل، فأتى به فربط بلصق الكعبة بأستارها فى وجهها، وذهب السيل بأم نهشل بنت عبيدة (¬٦) بن أبى أحيحة سعيد بن العاص بن أميّة بن عبد شمس، فماتت فيه، واستخرجت بأسفل مكة.

(¬١) تاريخ الطبرى ١٨٨:٤
(¬٢) الكامل لابن الأثير ٢
(¬٣) تاريخ الطبرى ٤.
(¬٤) انظر المرجعين السابقين.
(¬٥) أى دار أبى سفيان ودار حنظلة بن أبى سفيان. هامش اخبار مكة للأزرقى ١٩٧:٢.
(¬٦) كذا فى الأصول، وأخبار مكة للأزرقى ٣٣:٢. وفى نفس المرجع ٢: ١٦٧، وشفاء الغرام ٢٦٠:٢ «بنت عبيد».


فكتب فى ذلك إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁، فأقبل فزعا، فدخل بعمرة فى شهر رمضان، فدعا عمر ﵁ فقال: أنشد الله عبدا عنده علم فى هذا المقام. فقال المطلب/بن أبى وداعة السهمى: أنا يا أمير المؤمنين عندى ذلك؛ فقد كنت أخشى عليه هذا فأخذت قدره من موضعه [إلى الركن، ومن موضعه] (¬١) إلى باب الحجر، ومن موضعه إلى زمزم بمقاط، وهو عندى فى البيت. فقال له عمر ﵁: فاجلس عندى وأرسل إليها. فجلس عنده وأرسل إليها فأتى بها، فمدّها فوجدها مستوية إلى موضعه هذا اليوم (¬٢) - وذلك كان فى سنة ثمان عشرة.
وفيها عمل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ الرّدم الذى بأعلى مكة؛ صونا للمسجد، بناه بالضفائر والصخر العظام وكبسه، ولم يعله سيل منذ ردمه سيدنا عمر ﵁ إلى اليوم، غير أنه جاء فى سنة اثنتين ومائتين سيل يقال له سيل [ابن] (¬٣) حنظلة فكشف عن بعض ربضه، ورئيت حجارته وفيها صخر لم ير مثله.
وفيها وسع أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب ﵁ المسجد بدور اشتراها، وهدم على من أبى البيع. وترك ثمنها لأربابها فى خزانة الكعبة حتى أخذوها بعد (¬٤).

(¬١) سقط فى الأصول والمثبت عن اخبار مكة للأزرقى ٣٣:٢.
(¬٢) وأضاف المرجع السابق ٣٤:٢ «فسأل الناس وشاورهم فقالوا: نعم هذا. موضعه. فلما استثبت ذلك عمر ﵁ وحق عنده أمر به فأعلم ببناء ربضه تحت المقام ثم حوله؛ فهو فى مكانه هذا إلى اليوم.
(¬٣) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ٣٤:٢، ١٧٠.
(¬٤) أخبار مكة للأزرقى ٦٨:٢، ٦٩، وتاريخ الطبرى ٢٠٦:٤، والكامل لابن الأثير ٢٢٧:٢، وشفاء الغرام ٢٢٤:١، والذهب المسبوك ١٤.


وتزوّج حفصة بنت المغيرة، فأخبر أنها عاقر فطلّقها قبل أن يدخل بها.
وكانت مدة إقامة سيدنا عمر ﵁ بمكة عشرين ليلة (¬١).
وفيها أمر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ مخرمة ابن نوفل، والأزهر بن عبد عوف، وحويطب بن عبد العزّى، وسعيد بن يربوع بتجديد أنصاب الحرم. واستأذنه أهل المياه أن يبنوا منازل بين مكة والمدينة فأذن لهم وشرط عليهم: أن ابن السبيل أحقّ بالكلأ والماء (¬٢).
وفيها كان عامله عتّاب بن أسيد على ما قاله ابن جرير (¬٣) وابن الجوزى - وقال ابن الأثير - فى قول: وعلى الطائف عثمان بن أبى العاص (¬٤).
وفيها حج بالناس عمر بن الخطاب ﵁ (¬٥).
***

(¬١) اخبار مكة للأزرقى ١٢٩:٢، وتاريخ الطبرى ٢٠٦:٤، والكامل لابن الأثير ٢٢٧:٢، والذهب المسبوك ١٤، ١٥.
(¬٢) الذهب المسبوك ١٤.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢٢٢:٤.
(¬٤) الكامل لابن الأثير ٢٣٤:٢.
(¬٥) انظر المرجعين السابقين.


«سنة ثمان عشرة»
فيها كان عامل مكة عتّاب بن أسيد/﵁ على ما ذكر ابن جرير وابن الأثير وابن الجوزى - وعلى الطائف عثمان بن أبى العاص (¬١).
وفيها حج بالناس أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ (¬٢).
***

«سنة تسع عشرة»
فيها كان عامل مكة عتّاب بن أسيد ﵁ على ما ذكر ابن جرير وابن الأثير وابن الجوزى - وعلى الطائف عثمان بن أبى العاص (¬٣).
وفيها حج بالناس عمر بن الخطاب ﵁ (¬٤)، وحجّ

(¬١) تاريخ الطبرى ٢٢٥:٤، والكامل لابن الأثير ٢٣٨:٢، وفيهما «وكانت ولاته فى هذه السنة على الأمصار الذين كانوا عليها فى سنة سبع عشرة».
(¬٢) انظر المرجعين السابقين.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢٢٦:٤، والكامل لابن الأثير ٣٣٨:٢، وفيهما «وكان عماله على الأمصار وقضاته فيها الولاة والقضاة الذين كانوا عليها فى سنة ثمان عشرة». ويلاحظ أن الولاة فى سنة ثمان عشرة كانوا هم ولاته فى سنة سبع عشرة. وفى هذه السنة كان واليه على اليمامة والبحرين عثمان بن أبى العاص.
وانظر تاريخ الطبرى ٢٢٢:٤، والكامل لابن الأثير ٢٣٤:٢.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٢٢٦:٤، والكامل لابن الأثير ٢٣٨:٢.


بأبى سفيان بن الحارث، فلما حلق رأسه قطع الحلاّق ثؤلولا (¬١) كان فى رأسه، فلم يزل مريضا حتى مات بعد مقدمه من الحج بالمدينة فى السنة [التى] (¬٢) بعدها (¬٣).
***

«سنة عشرين»
فيها كان عامل مكة عتّاب بن أسيد ﵁ على ما ذكره الثلاثة فى السنة التى قبلها - وعلى الطائف عثمان بن أبى العاص (¬٤).
وفيها حج بالناس أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ (¬٥).
***

(¬١) الثؤلول: بثر صغير صلب مستدير يظهر على الجلد كالحمصة وغيرها. (المعجم الوسيط)
(¬٢) إضافة على الأصول.
(¬٣) وانظر الاستيعاب ١٦٧٣:٤ برقم ٣٠٠٢، والعقد الثمين ٤٨:٨ برقم ٢٨٨٩، والكامل لابن الأثير ٢٤٠:٢، والبداية والنهاية ١٠٣:٧، ١٠٤.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٢٣١:٤، والكامل لابن الأثير ٢٤٠:٢ وفيهما «وكان عماله فى هذه السنة على الأمصار عماله عليها فى السنة التى قبلها إلا من ذكرت أنه عزله.»
(¬٥) انظر المرجعين السابقين.


«سنة إحدى وعشرين»
فيها كان عامل مكة عتّاب بن أسيد ﵁ على ما أشار إليه ابن جرير وابن الأثير - وعلى الطائف عثمان بن أبى العاص (¬١):
وفيها حج بالناس أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ (¬٢).
وفيها مات جعال - ويقال جفيل - بن سراقة الصحرى (¬٣).
وخالد بن الوليد، وقيل فى السنة التى بعدها - بحمص - على الأرجح (¬٤).
***

«سنة اثنتين وعشرين»
فيها كان عامل مكة عتّاب بن أسيد ﵁ على ما أشار إليه ابن الأثير - وعلى الطائف عثمان بن أبى العاص (¬٥).

(¬١) تاريخ الطبرى ٢٥٠:٤، والكامل لابن الأثير ٩:٣، وفيهما «وكان عامله على مكة والطائف واليمن واليمامة والبحرين والشام ومصر والبصرة من كان عليها فى سنة عشرين».
(¬٢) انظر المرجعين السابقين.
(¬٣) الاستيعاب ٢٤٥:١، ٢٧٤، والإصابة ٢٣٥:١، ولم يذكرا تاريخ وفاته.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٢٤٩:٤، الاستيعاب ٤٢٧:٣، برقم ٦٠٣، والكامل لابن الأثير ٩:٣، والبداية والنهاية ١١٣:٧ - ١١٨، والإصابة ٤١٣:١ - ٤١٥.
(¬٥) تاريخ الطبرى ٢٦٧:٤، والكامل لابن الأثير ١٦:٣.


وفيها حج بالناس أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ (¬١).
***

«سنة ثلاث وعشرين»
فيها كان عامل مكة نافع بن عبد الحارث الخزاعى، وعلى الطائف سفيان بن عبد الله الثقفى (¬٢).
وفيها حجّ بالناس عمر بن الخطاب ﵁، فسأل عن أويس القرنى كما كان يسأل، وصعد إلى أبى قبيس فنادى بأعلى صوته: يا أهل الحجيج من أهل اليمن، أفيكم أويس من مراد؟ فقام شيخ كبير طويل اللحية من قرن (¬٣) فقال: يا أمير المؤمنين إنك قد أكثرت السؤال عن أويس هذا، وما فينا أحد اسمه أويس إلا ابن أخ لى/يقال له أويس، فأنا عمه، وهو حقير بين أظهرنا خامل الذكر، وأقل مالا، وأوهن أمرا من أن يرفع إليك ذكره. فسكت سيدنا عمر ﵁، وظن أنه ليس هو أويس الذى يريده، وقيل إنه إنما سكت؛ عمّى عليه كأنه لا يريده، ثم قال: يا شيخ وأين ابن أخيك هذا الذى تزعم؟ أهو معنا بالحرم؟ قال الشيخ:
نعم يا أمير المؤمنين هو معنا فى الحرم، غير أنه فى أراك عرفة يرعى

(¬١) وانظر المرجعين السابقين.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٤٢:٥، والكامل لابن الأثير ٣٢:٣.
(¬٣) قرن: قبيلة يمنبة. (معجم البلدان لياقوت)


إبلا لنا. فركب عمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب ﵄ على حمارين لهما، وخرجا من مكة، وأسرعا السير إلى أراك عرفة، ثم جعلا يتخللان الشجر ويطلبانه، فإذا هما به فى طمرّين من صوف أبيض، قد صف قدميه يصلى إلى الشجرة، وقد رمى ببصره إلى موضع سجوده، وألقى يديه على صدره، والإبل حوله ترعى. قال عمر لعلى ﵄: يا أبا الحسن، إن كان فى الدنيا أويس القرنى فهذا هو، وهذه صفته. ثم نزلا عن حماريهما [وشدّا بهما] (¬١) إلى أراكة، ثم أقبلا إليه يريدانه.
فلما سمع أويس حسّهما أوجز فى صلاته، ثم تشهّد وسلم.
وتقدما إليه فقالا له: السلام عليك ورحمة الله وبركاته. فقال أويس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فقال عمر: من الرجل؟ قال:
راعى إبل وأجير للقوم. فقال عمر ﵁: ليس عن الرعاية أسألك، ولا عن الإجارة، إنما أسألك عن اسمك، فمن أنت يرحمك الله؟ فقال: أنا عبد الله وابن أمته. فقالا: قد علمنا أن كل من فى السموات والأرض عبيد الله، وإنّا نقسم عليك بحقّ الحرم والمسجد المعظم إلا أخبرتنا باسمك الذى سمّتك به أمك. قال: يا هذان ما تريدان إلىّ؟ أنا أويس بن عبد الله. فقال عمر ﵁: الله أكبر، نحب أن توضح لنا عن شقّك الأيسر. قال: وما حاجتكما إلى ذلك؟ فقال له على ﵁: إن رسول الله ﷺ وصفك لنا،

(¬١) إضافة عن حلية الأولياء ٨٢:٢.


وقد وجدنا/الصفة كما خبرنا، غير أنه أعلمنا أن بشقك الأيسر لمعة بيضاء كمقدار الدينار أو الدرهم، ونحن نحبّ أن ننظر إلى ذلك.
فأوضح لهما ذلك عن شقه الأيسر، فلما نظر علىّ وعمر إلى اللمعة البيضاء ابتدرا أيهما يقبل قبل صاحبه، وقالا: نشهد أنك أويس القرنى. ثم بكيا طويلا، وقالا: يا أويس إن رسول الله ﷺ أمرنا أن نقرئك منه السلام، وأمرنا أن نسألك أن تستغفر لنا، فإن رأيت أن تستغفر لنا - يرحمك الله - فقد خبّرنا بأنك سيّد التابعين، وأنك تشفع يوم القيامة فى عدد ربيعة ومضر. فبكى أويس بكاء شديدا ثم قال: عسى أن يكون ذلك غيرى. فقال علىّ: إنّا قد تيقنا أنك هو - لا شك فى ذلك - فادع الله لنا - رحمك الله - بدعوة وأنت محسن. فقال أويس: ما أخصّ باستغفار نفسىّ ولا أحدا من ولد آدم، ولكنه فى البر والبحر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات فى ظلم الليل وضياء النهار، ولكن من أنتما يرحكما الله؟ فإنى قد خبرتكما وشهرت لكما أمرى، ولم أحبّ أن يعلم بمكانى أحد من الناس. فقال على:
أما هذا فأمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وأما أنا فعلىّ بن أبى طالب. فوثب أويس فرحا مستبشرا فعانقهما وسلم عليهما ورحّب بهما، وقال: جزا كما الله عن هذه الأمة خيرا. قالا: وأنت جزاك الله عن نفسك خيرا. ثم قال أويس: ومثلى يستغفر لأمثالكما؟ فقالا: نعم، إنا قد احتجنا إلى ذلك منك، فخصّنا - رحمك الله - منك با حتى نؤمّن على دعائك. فرفع أويس رأسه وقال:


اللهم إنّ هذين يذكران أنهما يحبانى فيك. وقد رأونى فاغفر لهما، وأدخلهما فى شفاعة نبيهما محمد ﷺ. فقال له عمر ﵁:
مكانك - رحمك الله - حتى أدخل مكة/فآتيك بنفقة من عطائى، وفضل كسوة من ثيابى؛ فإنى أراك رثّ الحال، هذا المكان الميعاد بينى وبينك غدا. فقال: يا أمير المؤمنين لا ميعاد بينى وبينك، ولا أعرفك بعد اليوم ولا تعرفنى، ما أصنع بالنفقة؟ وما أصنع بالكسوة؟ أما ترى على إزارا من صوف، ورداء من صوف؟ متى أرانى أخلقهما؟ أما ترى نعلى مخصوفتين، متى ترانى أبليهما؟ ومعى أربعة دراهم أخذتها من رعايتى، متى ترانى آكلها؟ يا أمير المؤمنين إن بين يدىّ عقبة لا يقطعها إلا كل مخف مهزول، فأخفّ - يرحمك الله - يا أبا حفص؛ إن الدنيا غرارة غدارة، زائلة فانية، فمن أمسى وهمته فيها اليوم مدّ عنقه إلى غد، ومن مدّ عنقه إلى غد أعلق قلبه بالجمعة، ومن أعلق قلبه بالجمعة لم ييأس من الشهر، ويوشك أن يطلب السنة، وأجله أقرب إليه من أمله، ومن رفض هذه الدنيا أدرك ما يريد غدا من مجاورة الجبار، وجرت من تحت منازله الثمار. فلما سمع عمر ﵁ كلامه ضرب بدرته (¬١) الأرض، ثم نادى بأعلى صوته: ألا ليت عمر لم تلده أمه، ليتها عاقرا لم تعالج حملها. [ألا من يأخذها بما فيها ولها؟ ثم قال: يا أمير المؤمنين خذ أنت ها هنا حتى آخذ] (¬٢) أنا ها هنا. ومضى أويس يسوق الإبل بين يديه، وعمر وعلى ﵄ ينظران إليه حتى غاب فلم يروه، وولى عمر وعلىّ ﵄ نحو مكة.

(¬١) فى الأصول «بيده» والمثبت عن حلية الأولياء ٨٣:٢.
(¬٢) سقط فى الأصول والمثبت عن المرجع السابق.


ولما صدر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ من منى أناخ بالأبطح. ثم كوّم كومة من البطحاء، ثم ألقى عليها طرف ثوبه فاستلقى، ومدّ يده إلى السماء فقال: اللهم ضعفت قوتى، وكبر سنّى، ورقّ عظمى، وانتشرت رعيّتى؛ فاقبضنى إليك غير مضيّع ولا مفرّط ولا مفتون.
ثم رجع إلى المدينة، فما انسلخ ذو الحجّة، حتى قتل ﵁ (¬١)، وبويع عثمان بن عفان ﵁.
وفيها أذن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ لأزواج النبى ﷺ فحججن (¬٢)، فلما ارتحل عمر من المحصّب من آخر الليل أقبل رجل يشير فقال: قالت عائشة ﵂ [: سمعت رجلا على راحلته يقول] (¬٣) - وأنا أسمع -:
أين كان عمر أمير المؤمنين نزل؟ قالت: فقال له قائل/ - وأنا أسمع -: هذا كان منزله، وأناخ فى منزل عمر ﵁، ثم رفع عقيرته يتغنى فقال فى ذلك:

(¬١) طبقات ابن سعد ٣٣٤:٣ - ٣٤٢، وتاريخ الطبرى ٣٣:٥ - ٣٨، والكامل لابن الأثير ٢٠:٣ - ٢٢، وصفة الصفوة ٢٨٧:١ - ٢٩٢، والبداية والنهاية ١٣٧:٧، والمختصر فى أخبار البشر ١٦٤:١، ١٦٥، وتاريخ الخلفاء ١٣١ - ١٣٤، وتاريخ الخميس ٢٤٨:٢ - ٢٥٠.
(¬٢) الاستيعاب ١١٥٨:٣، والبداية والنهاية ١٣٨:٧، والنجوم الزاهرة ٧٧:١، والذهب المسبوك ١٧.
(¬٣) إضافة عن طبقات ابن سعد ٣٣٣:٣، وتاريخ الخلفاء ١٤٤.


عليك سلام من أمير وباركت … يد الله فى ذاك الأديم الممزّق
فمن يسع أو يركب جناحى نعامة … ليدرك ما قدّمت بالأمس يسبق
قضيت أمورا ثم غادرت بعدها … بوائق (¬١) فى أكمامها لم تفتّق
قالت عائشة ﵂: فلما سمعت ذلك قلت لبعض أهلى اعلموا علم الرجل. فانطلقوا إليه يسألونه فلم يجدوه فى مناخه؛ فو الله أنى لأحسبه من الجنّ، حتى إذا قتل عمر ﵁ نحل الناس هذه الأبيات جماع بن ضرار أو شماخ بن ضرار (¬٢).
***

«سنة أربع وعشرين»
فيها - أو فى سنة ست وعشرين كما سيأتى - أمر أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ عبد الرحمن بن عوف ﵁ أن يجدّد أنصاب الحرم، فبعث عبد الرحمن نفرا من قريش منهم حويطب بن عبد العزّى، وعبد الرحمن بن أزهر فجدّدوا أنصاب الحرم (¬٣).

(¬١) فى الأصول «نوائح» والمثبت عن طبقات ابن سعد ٣٣٣:٣، وصفة الصفوة ٢٩٢:١، والاستيعاب ١١٥٨:٣، وتاريخ الخلفاء ١٤٤:١، وتاريخ الخميس ٢٤٧:٢. والذهب المسبوك ١٨.
(¬٢) وفى الاستيعاب ١١٥٨:٣، وتاريخ الخميس ٢٤٨:٢، والذهب المسبوك ١٨ «للشماخ بن ضرار أو لأخيه مزرد». وزاد الاستيعاب «قال أبو عمر ﵀ كانوا إخوة ثلاثة كلهم شاعر».
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ١٢٩:٢، وتاريخ الطبرى ٤٧:٥.


وفيها حج بالناس أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁، وقيل عبد الرحمن بن عوف بأمر عثمان، كذا قال ابن الأثير (¬١)، ونسب ابن جرير الثانى للواقدى وأبى معشر، والأولّ لآخرين ولم يذكرهم (¬٢).
***

«سنة خمس وعشرين»
فيها حج بالناس أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ (¬٣).
***

«سنة ست وعشرين»
فيها اعتمر أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ من المدينة، فأتى مكة ليلا فدخلها، وطاف وسعى وحلّ قبل أن يصبح، ورجع إلى المدينة، وأمر بتوسيع المسجد الحرام، فوسّع بدور اشتراها ودور هدمها على من أبى البيع. وترك ثمنها لأربابها فى خزانة الكعبة، وأمر بهم فحبسوا وقال: قد فعل ذا بكم عمر فلم تصيحوا به. فكلّمه عبد الله بن خالد بن أسيد فأطلقهم (¬٤).

(¬١) الكامل لابن الأثير ٣٣:٣.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٤٦:٥، ٤٧، والذهب المسبوك ٢٢.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٤٧:٥، والكامل لابن الأثير ٣٦:٣.
(¬٤) أخبار مكة للأزرقى ٦٩:٢، وتاريخ الطبرى ٤٧:٥، والكامل لابن الأثير ٣٦:٣.


وجدد/أنصاب الحرم (¬١).
وكلم أهل مكة عثمان ﵁ أن يحوّل الساحل من الشّعيبة - ساحل مكة القديم فى الجاهلية - إلى ساحلها اليوم وهو جدّة، وقالوا: جدة أقرب إلى مكة وأوسع. فخرج عثمان رضى الله تعالى عنه إلى جدة ورأى موضعها، فحوّل الساحل إليها، ودخل البحر واغتسل فيه، وقال: إنه مبارك. وقال لمن معه: ادخلوا ولا يدخله أحد إلا بمئرز، ثم خرج من جدة على طريق يخرجه على عسفان، ثم مضى إلى الجار (¬٢) فأقام بها يوما وليلة ثم انصرف إلى المدينة (¬٣).
وحج فى هذه السنة أيضا بالناس (¬٤).
***

«سنة سبع وعشرين»
فيها حج بالناس أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ (¬٥).

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٢٩:٢، وتاريخ الطبرى ٢٤٧:٥، والكامل لابن الأثير ٣٦:٣.
(¬٢) الجار: مدينة على ساحل بحر القلزم (البحر الأحمر) من موازاة المدينة وبينهما يوم وليلة، وهى مرفأ للسفن من مصر والحبشة وعدن والصين وسائر بلاد الهند، وشرب أهلها من عين يليل. (معجم البلدان لياقوت)
(¬٣) انظر الجواهر المعدة فى فضائل جدة مخطوط بمكتبة الحرم المكى رقم ٢٧ دهلوى ١٣.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٤٧:٥ والبداية والنهاية ١٥١:٧.
(¬٥) تاريخ الطبرى ٥١:٥، والكامل لابن الأثير ٣٩:٣.


«سنة ثمان وعشرين»
فيها حج بالناس أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ (¬١).
***

«سنة تسع وعشرين»
فيها حج بالناس أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁، وضرب فسطاطه بمنى، وأتمّ الصلاة بها وبعرفة، فعاب ذلك غير واحد من الصحابة ﵃، وقال له علىّ ﵁: ما حدث أمر ولا قدم عهد، ولقد عهدت النبى ﷺ وأبا بكر وعمر ﵄ يصلّون ركعتين، وأنت صدرا من خلافتك. فما درى ما يرجع إليه، وقال: رأى رأيته. وبلغ الخبر عبد الرحمن بن عوف ﵁ وكان معه - فجاءه وقال له: ألم تصلّ فى هذا المكان مع رسول الله ﷺ وأبى بكر وعمر ﵄ ركعتين وصليتها أنت ركعتين؟! قال: بلى، ولكنى أخبرت - أن بعض من حجّ من اليمن وجفاة الناس قالوا: إن الصلاة للمقيم ركعتان، واحتجوا بصلاتى، وقد اتّخذت بمكة أهلا، ولى بالطائف مال. فقال عبد الرحمن: ما فى هذا عذر؛ أما قولك اتخذت بها أهلا فإن زوجتك بالمدينة تخرج بها إذا شئت، وإنما

(¬١) تاريخ الطبرى ٥٤:٥، والكامل لابن الأثير ٤٠:٣، والبداية والنهاية ١٥٤:٧.


تسكن بسكناك، وأما مالك بالطائف فبينك وبينه [مسيرة] (¬١) ثلاث ليال، وأما قولك عن حاج اليمن وغيرهم فقد/كان رسول الله ﷺ ينزّل عليه الوحى والإسلام قليل، ثم أبو بكر وعمر ﵄ فصلّوا ركعتين، وقد ضرب الإسلام بجرانه. فقال عثمان ﵁: هذا رأى رأيته. فخرج عبد الرحمن فلقى ابن مسعود فقال: يا عبد الله، غيّر ما نعلم. فقال: فما أصنع؟ فقال:
اعمل بما ترى وتعلم. فقال ابن مسعود: الخلاف شرّ، وقد صليت بأصحابى أربعا. فقال عبد الرحمن: قد صليت بأصحابى ركعتين، وأما الآن (¬٢) فسوف أصلى أربعا. وقيل كان ذلك سنة ثلاثين.
***

«سنة ثلاثين»
فيها حجّ بالناس أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ (¬٣).
***

«سنة إحدى وثلاثين»
فيها حجّ بالناس أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ (¬٤).
***

(¬١) إضافة عن تاريخ الطبرى ٥٧:٥، والكامل لابن الأثير ٤٢:٣، والبداية والنهاية ١٥٤:٧ والذهب المسبوك ٢٣.
(¬٢) فى الأصول «وأما أنا» والتصويب عن تاريخ الطبرى ٥٧:٥، والكامل لابن الأثير ٤٢:٣، والذهب المسبوك ٢٣.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٦٨:٥.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٧٧:٥، والكامل لابن الأثير ٥٤:٣.


«سنة اثنتين وثلاثين»
فيها حجّ بالناس أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ (¬١).
***

«سنة ثلاث وثلاثين»
فيها حجّ بالناس أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ (¬٢).
***

«سنة أربع وثلاثين»
فيها حج بالناس أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ (¬٣).
***

«سنة خمس وثلاثين»
فيها كان عامل مكة عبد الله بن عامر الحضرمىّ، وعلى الطائف القاسم بن ربيعة الثقفى (¬٤).

(¬١) درر الفرائد المنظمة ١٩٤، وفيه «أنه حج بالناس سنة ثلاثين إلى أربع وثلاثين».
(¬٢) تاريخ الطبرى ٩٢:٥، والكامل لابن الأثير ٦١:٣، والبداية والنهاية ١٦٦:٧.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٩٨:٥، والكامل لابن الأثير ٦٤:٣، والبداية والنهاية ١٧٠:٧.
(¬٤) تاريخ الطبرى ١٤٨:٥، والكامل لابن الأثير ٧٨:٣.


وفيها حج بالناس عبد الله بن عباس بأمر عثمان وهو محصور (¬١).
***

«سنة ست وثلاثين»
فيها اعتمرت أم المؤمنين عائشة ﵂ وأمير المؤمنين عثمان ﵁ محصور - ثم خرجت من مكة تريد المدينة، فلما كانت بسرف لقيها رجل من أخوالها يقال له عبيد بن أبى سلمة، وهو ابن أمّ كلاب، فقالت: مهيم؟ فقال: قتل عثمان وبقوا ثمانيا.
قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: أجمعوا على بيعة علىّ ﵁.
فقالت: ليت هذه انطبقت على هذه إن تمّ الأمر لصاحبك، ردّونى. فانصرفت إلى مكة تقول: قتل - والله - عثمان مظلوما، والله لأطلبن بدمه. فقال لها: ولم؟ والله إن أوّل من أمال حرفه (¬٢) لأنت، والله لقد كنت تقولين: اقتلوا نعثلا فقد كفر. فقالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا وقولى الأخير خير من قولى الأول/ فقال لها ابن أم كلاب: -
فمنك البداء ومنك الغير … ومنك الرياح ومنك المطر
وأنت أمرت بقتل الإمام … وقلت لنا أنه قد كفر

(¬١) تاريخ الطبرى ١٣٩:٥، والكامل لابن الأثير ٧٣:٣، والبداية والنهاية ١٨٧:٧.
(¬٢) فى الأصول «حربه» والمثبت عن تاريخ الطبرى ١٧٢:٥، والكامل لابن الأثير ٨٧:٣.


فهبنا أطعناك فى قتله … فقاتله عندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا … ولم تنكسف شمسنا والقمر
وقد بايع الناس ذاتدرأ … يزيل الشّبا ويقيم الصّعر
ويلبس للحرب أثوابها … وما من وفى مثل من قد غدر (¬١)
فانصرفت إلى مكة فقصدت الحجر فسترت فيه، فاجتمع الناس حولها فقالت: أيها الناس إن الغوغاء من أهل الأمصار وأهل المياه وعبيد أهل المدينة اجتمعوا على هذا الرجل المقتول ظلما بالأمس، ونقموا عليه استعمال من حدثت سنه (¬٢)، وقد استعمل أمثالهم من قبله، ومواضع من الحمى حماها لهم فتابعهم، ونزع لهم عنها [استصلاحا لهم] (¬٣) فلما لم يجدوا حجّة ولا عذرا بادروا بالعدوان؛ فسفكوا الدم الحرام، واستحلوا البلد الحرام والشهر الحرام، وأخذوا المال الحرام، والله لإصبع من عثمان خير من طباق الثرى (¬٤) أمثالهم، ووالله لو أنّ الذى اعتدّوا به عليه كان ذنبا لخلص منه كما يخلص الذهب من خبثه، أو الثوب من درنه، إذ ماصوه كما يماص الثوب بالماء - أى يغسل - فقال عبد الله بن عامر

(¬١) تاريخ الطبرى ١٧٢:٥، والكامل لابن الأثير ٨٧:٣.
(¬٢) فى الأصول «نفسه» والمثبت عن تاريخ الطبرى ١٦٥:٥، والكامل لابن الأثير ٨٧:٣.
(¬٣) إضافة عن تاريخ الطبرى ١٦٥:٥.
(¬٤) كذا فى الأصول. وفى وتاريخ الطبرى ١٦٥:٥، والكامل لابن الأثير ٨٧:٣ «طباق الأرض».


العامرى الحضرمى - وكان عامل عثمان على مكة (¬١) -: ها أنا ذا أوّل طالب. فكان أوّل مجيب، وتبعه بنو أميّة على ذلك، وكانوا هربوا من المدينة - بعد قتل عثمان ﵁ إلى مكة، ورفعوا روءسهم، وكانوا أول من تكلم بالحجاز، وتبعهم سعيد بن العاص، والوليد بن عقبة، وسائر بنى أمية. وقدم عليهم عبد الله بن عامر من البصرة بمال كثير، ويعلى بن أميّة - وهو ابن منبّة - من اليمن ومعه ستمائة بعير [وستمائة ألف درهم، فأناخ بالأبطح. وقدم طلحة والزبير من المدينة فلقيا عائشة] (¬٢) فقالت: ما وراءكما؟ فقالا: إنا تحمّلنا هرابا من المدينة من غوغاء وأعراب، وفارقنا قومنا حيارى لا يعرفون حقا ولا ينكرون باطلا ولا يمنعون أنفسهم. فقالت: انهضوا إلى هؤلاء الغوغاء. فقالوا: نأتى الشّام. فقال ابن عامر: قد كفاكم الشام معاوية، فأتوا البصرة فإن لى بها صنائع، ولهم فى طلحة هوى.
قالوا: قبّحك الله [فو الله] (¬٣) ما كنت بالمسالم ولا بالمحارب، فهلا

(¬١) وفى شفاء الغرام ١٦٥:٢ «وعنه ينقل ابن ظهيرة فى الجامع اللطيف ٢٧٥، واللفظ له «وليها لعثمان ﵁ جماعة أولهم: على بن عدى بن ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف القرشى؛ ولاه عليها أول خلافته، ثم خالد بن العاص بن هشام بن عبد المغيرة المخرومى - سبقت ولايته فى عهد عمر ﵁ وكذلك ولى عثمان الحارث بن نوفل السابق آنفا، وعبد الله بن خالد بن أسيد بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس القرشى، ابن أخى عتاب بن أسيد، وعبد الله بن عامر الحضرمى. وذكر ابن الأثير أنه كان على مكة فى سنة خمس وثلاثين - وفيها قتل عثمان - ثم نافع بن عبد الحارث الخزاعى السابق ذكره».
(¬٢) سقط فى الأصول والمثبت عن تاريخ الطبرى ١٦٦:٥، والكامل لابن الأثير ٨٧:٣.
(¬٣) إضافة عن المرجعين السابقين.


أقمت كما أقام معاوية/فنكتفى بك، ثم نأتى الكوفة فنسدّ على هؤلاء القوم المذاهب؟ فلم يجدوا عنده جوابا مقبولا، فاستقام الرأى على البصرة، وقالوا لها: نترك المدينة - فإنا خرجنا لا نطيق من بها من الغوغاء - ونأتى بلدا مضيعا وسيحتجون علينا ببيعة على ﵁؛ فتنهضينهم كما أنهضت أهل مكة، فإن أصلح الله الأمر كان الذى أردنا، وإلا دفعنا بجهدنا حتى يقضى الله ما أراد.
فأجابتهم إلى ذلك.
ودعوا عبد الله بن عمر ﵄ وكان قدم من المدينة - ليسير معهم فأبى، وقال: أنا من أهل المدينة أفعل ما يفعلون (¬١).
وكان أزواج النبى ﷺ ورضى الله عنهم معها (¬٢) على قصد المدينة، فلما تغيّر رأيها إلى البصرة تركن ذلك، وأجابتهم حفصة إلى المسير معهم، فمنعها أخوها عبد الله بن عمر، وجهّزهم يعلى ابن أمية بستمائة بعير [وستمائة ألف درهم] (¬٣) وجهزهم ابن عامر بمال كثير، ونادى مناديها: إن أم المؤمنين وطلحة والزبير شاخصون إلى البصرة، فمن أراد إعزاز الإسلام، وقتال المحلّين، والطلب بثأر عثمان، وليس له مركب وجهاز فليأت. فحملوا ستمائة على ستمائة بعير، وساروا فى ألف - وقيل فى تسعمائة - من أهل المدينة ومكة، ولحقهم الناس فكانوا ثلاثة آلاف رجل.

(¬١) الكامل لابن الأثير ٨٨:٣، ودرر الفرائد المنظمة ١٩٤.
(¬٢) أى عائشة ﵂.
(¬٣) إضافة عن الكامل لابن الأثير ٨٨:٣.


وبعثت أم الفضل بنت الحارث أم عبد الله بن عباس ﵄ رجلا من جهينة يدعى ظفر؛ فاستأجرته على أن يأتى عليا ﵁ بالخبر، فقدم على على ﵁ بكتابها (¬١).
وخرجت عائشة ﵂ ومن معها من مكة، وكان من قصتهم ما ذكر فى التواريخ.
وفيها حج بالناس عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بأمر على ابن أبى طالب ﵁ (¬٢).
***

«سنة سبع وثلاثين»
فيها كان عامل مكة والطائف قثم بن العباس (¬٣).
وفيها حج بالناس عبيد الله بن العباس، بأمر على بن أبى طالب ﵁ (¬٤).
***

(¬١) المرجع السابق.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٤٤:٥.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٥٣:٦، والكامل لابن الأثير ١٥٢:٣.
(¬٤) تاريخ الطبرى ٥٣:٦ وفيه «عبد الله بن عباس». والكامل لابن الأثير ١٥٢:٣.


«سنة ثمان وثلاثين»
فيها حج بالناس عامل مكة قثم بن العباس بن عبد المطلب ﵁ (¬١).
***

«سنة تسع وثلاثين»
فيها بعث معاوية ﵁ يزيد بن شجرة الرهاوى فى ثلاثة آلاف فارس إلى مكة ليقيم للناس الحجّ، ويأخذ له البيعة بها، وينفى عنها قثم بن العباس عامل/على ﵁. فلما سمع قثم خطب الناس بمكة وعرّفهم مسير الشاميين، ودعاهم إلى قتالهم، فلم يجبيبوه بشئ، وأجابه شيبة بن عثمان العبدرى بالسمع والطاعة، فعزم قثم على مفارقة مكة واللحاق ببعض شعابها، ومكاتبة أمير المؤمنين بالخبر وبأن يمده بالجيوش ليقاتل الشاميين.
فنهاه أبو سعيد الخدرى عن مفارقة مكة. وقال: أقم فإن رأيت منهم القتال وبك قوّة فاعمل برأيك، وإلاّ فالمسير عنها أمامك.
فأقام؛ وقدم الشاميّون فلم يعرضوا لقتال أحد، وأرسل قثم إلى أمير المؤمنين يخبره، فسيّر جيشا فيهم الرّيّان بن ضمرة بن هوذة بن على الحنفى، وأبو الطفيل أول ذى الحجة، وكان قدوم يزيد بن شجرة قبل التروية بيومين، فنادى فى الناس: أنتم آمنون إلا من تعرّض لنا بقتال ونازعنا. واستدعى أبا سعيد الخدرى وقال له: إنى لا أريد

(¬١) تاريخ الطبرى ٧٧:٦، والكامل لابن الأثير ١٦٢:٣.


الإلحاد فى الحرم، ولو شئت لفعلت؛ لما فيه أميركم من الضعف، فقل له يعتزل الصلاة بالناس وأعتزلها أنا، ويختار الناس من يصلى بهم. فقال أبو سعيد لقثم ذلك، فاعتزل الصلاة، واختار الناس حاجب البيت شيبة بن عثمان بن أبى طلحة عبد الله بن عبد العزّى بن عثمان بن عبد الدار، فصلى بهم، وحجّ بهم. فلما مضى حجّ الناس سار يزيد إلى الشام، وأقبل خيل علىّ فأخبروهم بعود أهل الشام فتبعوهم (¬١).
وقيل إن الإمام عليا ﵁ بعث على الموسم عبيد الله ابن عباس، فاجتمع بمكة مع يزيد بن شجرة، وتنازعا الإمارة، ولم يسلّم أحدهما لصاحبه، ثم وقع الصّلح بينهما على أن يعتزل كل منهما الأمر جميعا، ويختار الناس من يصلى بهم، ويحج بهم. فاختاروا شيبة بن عثمان فصلى بهم وحج بهم (¬٢).
***

«سنة أربعين»
فيها - وقيل فى سنة اثنتين وأربعين - قدم بسر بن [أبى] (¬٣) أرطاة العامرى مكّة فى ثلاثة آلاف بعد دخوله المدينة، فخاف أبو موسى الأشعرى أن يقتله فهرب منه، وأكره الناس على البيعة لمعاوية ثم

(¬١) الكامل لابن الأثير ١٦٤:٣.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٧٩:٦.
(¬٣) اضافة عن تاريخ الطبرى ٨٠:٦، والكامل لابن الأثير ١٦٦:٣.


سار إلى اليمن، ثم عاد راجعا فلقى جارية (¬١) بن قدامة رسول على ابن أبى طالب، فهرب بسر وأصحابه معه، وأتبعه جارية (¬١) حتى أتى مكة، وقال: بايعوا/أمير المؤمنين. فقالوا: قد هلك (¬٢)، فلمن نبايع؟ قال: لمن بايع له أصحاب علىّ. فبايعوا خوفا منه، ثم سار إلى المدينة.
وفيها خرج عبد الله بن عباس من البصرة ولحق بمكة فى قول أكثر أهل السير، وقد أنكر ذلك بعضهم فقالوا: لم يزل عاملا عليها لعلى حتى قتل، وشهد صلح الحسين مع معاوية، ثم خرج إلى مكة. والأول أصح، وإنما كان الذى شهد صلح الحسن عبيد الله ابن عباس (¬٣).
وفيها حج بالناس المغيرة بن شعبة - وكان معتزلا بالطائف - عن كتاب يقال إنه افتعله على لسان معاوية ﵁ أنه ولاّه

(¬١) فى الأصول «حارثة» والمثبت عن تاريخ الطبرى ٨٠:٦، والكامل لابن الأثير ١٦٦:٣، والبداية والنهاية ٣٢٣:٧.
(¬٢) والمعروف أن على بن أبى طالب ﵁ قتل فى شهر رمضان يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت منه سنة أربعين على يد ابن ملجم المرادى. وانظر تاريخ الطبرى ٨٣:٦ - ٨٨، والكامل لابن الأثير ١٦٨:٣ - ١٧٠، والبداية والنهاية ٣٢٤:٧ - ٣٢٩، والرياض النضرة ٣٢٧:٢ - ٣٣٢، وتاريخ الخلفاء ١٧٥، ١٧٦.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٨١:٦، والكامل لابن الأثير ١٦٧:٣، والبداية والنهاية ٣٢٣:٧.


الموسم، ثم خشى أن يجئ أمير فقدّم الحجّ يوما؛ فوقف بالناس يوم التروية على أنه يوم عرفة، وضحوا على أنه يوم عرفة، ودعوا لمعاوية.
وتخلّف عن المغيرة ابن عمر ﵄ ومعظم الناس، وكان ابن عمر ﵁ وأصحابه عائدين من منى إلى عرفة والمغيرة وأصحابه مستقبليهم مفيضين من جمع، فأقاموا بعدهم ليلة، وهذا إن صح عن المغيرة فلعله صحّ عنده رؤية هلال ذى الحجة على وفق ما فعل، ولم يصح ذلك عند من خالفه - والله أعلم. وقيل إنّ فعل المغيرة ذلك أنه بلغه أن عتّبة بن أبى سفيان مصبّحه واليا على الموسم (¬١).
***

«سنة إحدى وأربعين»
فيها حج بالناس عتبة بن أبى سفيان (¬٢).
وفيها - أو فى التى بعدها - مات أبو وهب صفوان بن أميّة ابن خلف الجمحى (¬٣).

(¬١) تاريخ الطبرى ٩٢:٦، والكامل لابن الأثير ١٧٤:٣، وشفاء الغرام ٢: ٢١٤.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٩٨:٦، والكامل لابن الأثير ١٨١:٣.
(¬٣) الكامل لابن الأثير ١٨٣:٣ وفيه «مات سنة ٤٢ هـ» والبداية والنهاية ٨: ٢٣


وعثمان بن طلحة بن أبى طلحة عبد الله بن عبد العزى القرشى العبدرى (¬١).
***

«سنة اثنتين وأربعين»
وفيها حج بالناس عتبة بن أبى سفيان (¬٢).
***

«سنة ثلاث وأربعين»
فيها كان عامل مكة خالد بن العاص بن هشام (¬٣).
وفيها حجّ بالناس أمير المدينة مروان بن الحكم (¬٤).
***

«سنة أربع وأربعين»
فيها كان واليا على مكة عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس القرشى الأموى (¬٥).

(¬١) الاستيعاب ١٠٣٤:٣، والكامل لابن الأثير ١٨٣:٣، ومرآة الجنان ١١٩:١ وفيها «مات سنة ٤٢ هـ». والبداية والنهاية ٢٣:٨.
(¬٢) كذا فى الأصول ودرر الفرائد ١٩٥. وفى تاريخ الطبرى ١٠٣:٦، والكامل لابن الأثير ١٨٣:٣ «عنبسة بن أبى سفيان».
(¬٣) تاريخ الطبرى ١٢١:٦، والكامل لابن الأثير ١٩٠:٣.
(¬٤) وانظر المرجعين السابقين، والمحبر ٢٠، والبداية والنهاية ٢٢٥:٨ ودرر الفرائد ١٩٥.
(¬٥) العقد الثمين ١٣٣:٥، والجامع اللطيف ٢٨٦.


وفيها قدم من الشام منبر صغير على ثلاث درجات، فخطب عليه معاوية/وهو أول من خطب بمكة على منبر، وكانت الخلفاء والولاة يخطبون يوم الجمعة على أرجلهم قياما فى وجه الكعبة، وفى الحجر (¬١).
وفيها حجّ بالناس أمير المؤمنين معاوية بن أبى سفيان ﵁ (¬٢)، فقدم له عبد الله بن صفوان بن أمية الجمحى ألفى شاة.
واشترى دار النّدوة من أبى الرهين العبدرى بمائة ألف درهم، فجاء شيبة بن عثمان فقال له: إن لى فيها حقا، وقد أخذتها بالشفعة. فقال له معاوية: فأحضر المال. فقال: أروح به إليك العشيّة. وكان ذلك بعدما صدر الناس من الحجّ، وقد كان معاوية تهيّأ للخروج إلى الشام، فصلّى معاوية بالناس العصر، ثم دخل الطواف فطاف بالبيت سبعا، وصلّى خلف المقام ركعتين، ثم انصرف فدخل دار الندوة، فقام له شيبة حين أراد أن يدخل الدار، فقال: يا أمير المؤمنين قد أحضرت المال. قال: فاثبت حتى يأتيك رأيى. فأجيف الباب وأرخى السّتر، وركب معاوية من الدار دوابّه وخرج من الباب الآخر مسافرا، ومضى معاوية إلى المدينة - وشيبة لا يشعر به - فلم يزل شيبة جالسا بالباب حتى جاء المؤذن فسلّم

(¬١) شفاء الغرام ٢٤٢:١.
(¬٢) تاريخ الطبرى ١٢٣:٦، والكامل لابن الأثير ١٩٢:٣، والبداية والنهاية ٢٨:٨، والذهب المسبوك ٢٤.


وأذنه بصلاة المغرب، فخرج والى مكة عبد الله بن خالد بن أسيد. فقام إليه شيبة فقال: فأين أمير المؤمنين؟ قال: راح إلى الشام. فقال شيبة: والله لا كلمته أبدا (¬١).
وفيها فى ذى الحجة؛ وهو الصحيح - وقيل فى سنة اثنتين وأربعين، ويقال فى سنة إحدى وخمسين، ويقال فى سنة اثنتين وخمسين - مات أبو موسى الأشعرى عبد الله بن قيس بن موسى، الصحابى ﵁ بمكة، وقيل فى الكوفة (¬٢).
***

«سنة خمس وأربعين»
فيها حج بالناس أمير المدينة مروان بن الحكم (¬٣).
***

«سنة ست وأربعين»
فيها حج بالناس أبو الوليد عنبسة بن أبى سفيان صخر بن حرب (¬٤).

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ٢٦٩:١، ٢٧٠، وشفاء الغرام ١٦٧:٢.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٢٣٤:٦، والاستيعاب ٩٧٩:٣ - ٩٨١، ٤: ١٧٦٢ - ١٧٦٤، والكامل لابن الأثير ٢٠٢:٣، ودول للإسلام ٤٤:١، والبداية والنهاية ٤٥:٨.
(¬٣) تاريخ الطبرى ١٢٨:٦، والكامل لابن الأثير ١٩٥:٣، والذهب المسبوك ٢٤.
(¬٤) وفى تاريخ الطبرى ١٢٩:٦، والكامل لابن الأثير ١٩٦:٣. والبداية والنهاية ٣٠:٨ «عتبة بن أبى سفيان».


«سنة سبع وأربعين»
فيها حج بالناس أبو الوليد عنبسة بن أبى سفيان. وقيل أخوه عتبة (¬١).
***

«سنة ثمان وأربعين»
فيها حج بالناس/مروان بن الحكم، وقيل سعيد بن العاص (¬٢)
***

«سنة تسع وأربعين»
فيها حج بالناس أمير المدينة سعيد بن العاص (¬٣)
***

«سنة خمسين»
فيها حجّ بالناس أمير المؤمنين معاوية بن أبى سفيان، كذا قال

(¬١) تاريخ الطبرى ١٣٠:٦، والكامل لابن الأثير ١٩٦:٣. والبداية والنهاية ٣١:٨
(¬٢) المحبر ٢٠، وتاريخ الطبرى ١٣٠:٦، والكامل لابن الأثير ١٩٦:٣.
(¬٣) المحبر ٢٠، وتاريخ الطبرى ١٣٠:٦.


العتيقى (¬١)، وقال المسعودى إن الذى حج بالناس فى هذه السنة يزيد بن معاوية (¬٢).
واتفق لمعاوية ﵁ فى حجّته الثانية أن يبعث إلى شيبة بن عثمان أن يفتح له الكعبة حتى يدخلها ويصلى فيها، فأرسل إليه بالمفتاح مع حفيده شيبة بن جبير - وهو غلام حدث - ولم يأته ولم يسلم عليه، فلما رآه معاوية استصغره وقال له: من أنت يا حبيب؟ فقال: أنا شيبة بن جبير. فقال: لا بأس بابن أخى، غضب أبو عثمان شيبة، فكان شيبة. ففتح الكعبة، فلما دخل أجاف عليه الباب ولم يدخل معه الكعبة إلا حاجبه أبو يوسف الحميرى، فبينا معاوية يدعو فى البيت ويصلى إذا بحلقة باب الكعبة تحرّك تحريكا خفيفا، فقال معاوية: يا شيبة انظر، هذا عثمان بن محمد بن أبى سفيان، فإن كان إيّاه فأدخله، ففتح الباب فإذا هو هو، فأدخله، ثم حركت الحلقة تحريكا هو أشد من الأوّل، فقال معاوية: انظر، هذا الوليد بن عتبة بن أبى سفيان، فإن كان إيّاه

(¬١) تاريخ الطبرى ١٣٤:٦، ومروج الذهب ٣٩٨:٤، والكامل لابن الأثير ٢٠٢:٣. والعتيقى هو محمد بن عبد الله بن محمد العتيقى الإفريقى، أبو عبد الرحمن فلكى مؤرخ من أهل إفريقيا توفى سنة ٣٨٥ هـ له التاريخ الجامع أرخ فيه لبنى أمية وبنى العباس. (الإعلام ٩٨:٧)
(¬٢) وفى مروج الذهب ٣٥:٣ «وقد كان معاوية حج فى سنة خمسين» وفى ٣٩٨:٤ «ثم كانت سنة خمسين حج بالناس يزيد بن معاوية»، وشفاء الغرام ٢: ٢١٤، والذهب المسبوك ٢٤.


فأدخله. ففتح فإذا هو هو، فأدخله، ثم قال. لأبى يوسف الحميرى: انظر عبد الله بن عمر - فإنى رأيته آنفا خلف المقام - حتى أسأله أين صلّى رسول الله ﷺ من الكعبة. فقام أبو يوسف الحميرى فجاء بعبد الله بن عمر، فقال له معاوية: يا أبا عبد الرحمن. أين صلى رسول الله ﷺ عام دخلها؟ قال: بين العمودين المقدمين، اجعل بينك وبين الجدار ذراعين أو ثلاثة. فبينما هم كذلك إذ رجّ الباب رجّا شديدا. وحرّكت الحلقة تحريكا أشدّ من الأول، فقال معاوية لشيبة: انظر، هذا عبد الله بن الزبير، فإن كان إياه فأدخله. قال شيبة: فنظرت فإذا هو هو/. فأدخلته، فأقبل مغضبا فقال: إيها يا ابن أبى سفيان؛ ترسل إلى عبد الله بن عمر تسأله عن شئ أنا أعلم به منك ومنه، حسدا لى ونفاسة. فقال معاوية: على رسلك يا أبا بكر فإنما نرضاك لبعض دنيانا. فصلى معه وخرج. قال شيبة: وخرجت معه، فدخل زمزم فنزع منها دلوا فشرب منه، وصبّ باقيه على رأسه وثيابه، ثم خرج فمر بعبد الرحمن ابن أبى بكر الصديق خلف المقام فى حلقة، فنظر إليه محدقا، فقال له عبد الرحمن: ما نظرك إلىّ؟ فو الله لأبى خير من أبيك [وأمى خير من أمك] (¬١) وأنا خير منك. فلم يجبه بشئ ومضى حتى دخل دار الندوة، فلما جلس فى مجلسه قال: عجلوا على بعبد الرحمن بن أبى بكر، فقد رأيته خلف المقام. فأدخل عليه فقال: مرحبا بابن الشيخ الصالح، قد علمت أن الذى خرج منك آنفا لجفائنا بك،

(¬١) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ٢٧١:١.


وذلك لنأى دارنا عن دارك، فارفع حوائجك. فقال: علىّ من الدّين كذا، وأحتاج إلى كذا، وأجز لى كذا، وأجز لى كذا، وأقطعنى كذا.
فقال معاوية ﵁: قد قضيت حوائجك كلها. فقال:
وصلتك رحم يا أمير المؤمنين، إن كنت لأبرنا بنا، وأوصلنا لنا.
وفيها حج عبد الصمد بن على بن عبد الله بن عباس (¬١).
***

«سنة إحدى وخمسين»
فيها حج بالناس أمير المؤمنين معاوية بن أبى سفيان ﵄، كذا قال الواقدى وأبو معشر (¬٢)، وقال العتيقى وابن الأثير (¬٣): إن الذى حج بالناس فى هذه السنة يزيد بن معاوية، ويقال سعيد بن العاص (¬٤).
***

(¬١) المعروف أن على بن عبد الله بن عباس ولد فى أيام مقتل على بن أبى طالب ﵁ من سنة ٤٠ هـ فيكون سنه فى سنة خمسين حوالى عشر سنين، فكيف يحج ولده عبد الصمد فى سنة ٥٠ هـ؟! وانظر النجوم الزاهرة ٢٧٩:١، وشذرات الذهب ١٤٨:١.
(¬٢) كذا فى الأصول وتاريخ الخلفاء ١٩٦، ومروج الذهب للمسعودى ٤: ٣٩٨. وفى تاريخ الطبرى ١٦١:٦ «وحج بالناس فى هذه السنة يزيد بن معاوية؛ حدثنى بذلك أحمد بن ثابت عن من ذكره عن إسحاق بن عيسى، عن أبى معشر، وكذلك قال الواقدى».
(¬٣) الكامل لابن الأثير ٢١٠:٣.
(¬٤) المحبر ٢٠.


«سنة اثنتين وخمسين»
فيها حج بالناس أمير المدينة سعيد بن العاص (¬١).
***

«سنة ثلاث وخمسين»
فيها حج بالناس أمير المدينة سعيد بن العاص (¬٢).
***

«سنة أربع وخمسين»
فيها حج بالناس أمير المدينة مروان بن الحكم (¬٣)، ويقال سعيد بن العاص كذا قال يعقوب بن سفيان (¬٤).
وفيها مات حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بمكة (¬٥).

(¬١) تاريخ الطبرى ١٦١:٦، ومروج الذهب ٣٩٨:٤، والكامل لابن الأثير ٢١١:٣.
(¬٢) تاريخ الطبرى ١٦٤:٦، والكامل لابن الأثير ٢١٢:٣.
(¬٣) تاريخ الطبرى ١٦٧:٦، ومروج الذهب ٣٩٨:٤، والكامل لابن الأثير ٢١٣:٣ والبداية والنهاية ٦٧:٨.
(¬٤) المحبر ٢٠، ويعقوب بن سفيان: هو يعقوب بن سفيان الفسوى الفارسى الحافظ المؤرخ له التاريخ الكبير (تاريخ الفسوى منه قطعة محفوظة بمعهد المخطوطات برقم ٨١٩ تاريخ، وله التاريخ والمعرفة. والجزء الثانى منه محفوظ بخزانة طوبقبوسراى برقم ١٥٥٤. وانظر كشف الظنون ٢٩٩:١ وأعلام الزركلى ١٩٨:٨، والبداية والنهاية ٥٩:١١، والنجوم الزاهرة ٧٧:٣. وقد اختلف فى وفاته بين سنة ٢٧٧، ٢٨٠ هـ.
(¬٥) العقد الثمين ٢٢١:٤ برقم ١٠٦٨، والاستيعاب ٣٦٢:١ برقم ٥٣٥، والبداية والنهاية ٦٨:٨.


وسعيد بن يربوع بن عنكثة بن عامر بن مخزوم المخزومى بمكة أو بالمدينة (¬١).
***

«سنة خمس وخمسين»
فيها حج بالناس عتبة بن أبى سفيان. /كذا قال .... (¬٢)، وقال ابن الأثير إن الذى حج بالناس فى هذه السنة مروان بن الحكم (¬٣).
وفيها مات الأرقم المخزومى، وقيل يوم مات أبو بكر (¬٤).
***

«سنة ست وخمسين»
فيها اعتمر أمير المؤمنين معاوية بن أبى سفيان ﵁ فى رجب (¬٥).

(¬١) فى الأصول، والبداية والنهاية ٧٠:٨ «معبد بن يربوع» والمثبت عن الاستيعاب ٦٢٦:٢، والإصابة ٥١:٢، والكامل لابن الأثير ٢١٣:٣، والعقد الثمين ٥٨٨:٤.
(¬٢) بياض فى الأصل بمقدار كلمتين. وفى المحبر ٢٠ «وحج بالناس فى سنة ٥٥ هـ مروان بن الحكم، ويقال عتبة بن أبى سفيان».
(¬٣) الكامل لابن الأثير ٢١٤:٣، وتاريخ الطبرى ١٦٨:٦، و؟؟؟ ٣٩٨:٤.
(¬٤) الاستيعاب ١٣١:١، والكامل لابن الأثير ٢١٤:٣ والبداية؟؟؟ والنهاية ٧١:٨ والإصابة ٧٨:١، والعقد الثمين ٢٨٠:٣.
(¬٥) تاريخ الطبرى ١٦٨:٦، والكامل لابن الأثير ٢١٤:٣.


وفيها مات عثمان بن شيبة بن أبى طلحة العبدرى (¬١).
وفيها حج بالناس الوليد بن عتبة بن أبى سفيان (¬٢).
***

«سنة سبع وخمسين»
فيها حج بالناس الوليد بن عتبة بن أبى سفيان (¬٣).
وفيها مات عثمان بن شيبة بن أبى طلحة العبدرى (¬٤).
***

«سنة ثمان وخمسين»
فيها حج بالناس أمير المدينة الوليد بن عتبة بن أبى سفيان (¬٥).
وفيها - وقيل فى التى بعدها - توفى شيبة بن عثمان الحجبى (¬٦).

(¬١) انظر وفيات السنة الآتية.
(¬٢) تاريخ الطبرى ١٦٨:٦، ومروج الذهب ٣٩٨:٤، والمحبر ٢٠، والكامل لابن الأثير ٢١٤:٣، والبداية والنهاية ٧٨:٨.
(¬٣) مروج الذهب ٣٩٨:٤، والكامل لابن الأثير ٢١٩:٣، والبداية والنهاية ٨١:٨. والمحبر ٢٠ وفيه «ويقال عتبة بن أبى سفيان».
(¬٤) الكامل لابن الأثير ٢١٩:٣.
(¬٥) تاريخ الطبرى ١٧٢:٦، ومروج الذهب ٣٩٨:٤، والكامل لابن الأثير ٢٢١:٣. وفى المحبر ٢١ «حج عثمان بن محمد بن أبى سفيان، ويقال الوليد».
(¬٦) الإصابة ١٦١:٢، والبداية والنهاية ٢١٣:٨، والعقد الثمين ١٩:٥ برقم ١٣٨٤، ومرآة الجنان ١٣١:١.


«سنة تسع وخمسين»
فيها حج بالناس عثمان بن محمد بن أبى سفيان (¬١).
وفيها مات عبد الله بن عامر بن كريز بمكة، فدفن بعرفات (¬٢).
وفيها وقيل فى سنة تسع وستين مات أبو محذورة مؤذن النبى ﷺ (¬٣).
***

«سنة ستين»
فيها لما أبطأ عبد الله بن الزبير عن بيعة يزيد بن معاوية وتخلف وخشى منهم لحق بمكّة ليمتنع بالحرم، وجمع مواليه، وجعل يظهر عيب يزيد بن معاوية ويشتمه، ويذكر شربه الخمر، وغير ذلك، ويثبّط الناس عنه، ويجتمع الناس فيقوم فيهم من الأيام فيذكر مساوئ بنى أمية، فيطنب فى ذلك.
وفيها خرج الحسين بن على بن أبى طالب ﵁ من المدينة إلى مكة، فلقيه عبد الله بن مطيع فقال: جعلت فداك، أين

(¬١) تاريخ الطبرى ١٩٦:٦، ومروج الذهب ٣٩٨:٤، والكامل لابن الأثير ٢٢٣:٣.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ٢٢٣:٣، والعقد الثمين ١٨٥:٥، والبداية والنهاية ٨٨:٨ وفيه «مات سنة ٥٨ هـ» والإصابة ٦٠:٣ وفيه «مات سنة سبع أو ثمان وخمسين».
(¬٣) الكامل لابن الأثير ٢٢٣:٣، والإصابة ١٧٦:٤.


تريد؟ فقال: أمّا الآن فمكة، وأما بعد فإنى مستخير الله تعالى.
قال: خار الله لك، وجعلنا فداك، فإذا أتيت مكة فإياك أن تقرب الكوفة، فإنها بلدة مشئومة؛ بها قتل أبوك، وخذل أخوك، واغتيل بطعنة كادت تأتى على نفسه، إلزم الحرم فإنك سيّد العرب لا يعدل بك أهل الحجاز أحدا، ويتداعى إليك الناس من كل جانب، لا تفارق الحرم فداك عمّى وخالى، /فو الله لئن هلكت لنسترقّن بعدك.
فأقبل حتى نزل مكة، وأهلها يختلفون إليه ويأتونه، ومن بها من المعتمرين وأهل الآفاق، وابن الزبير بها قد لزم جانب الكعبة، فهو قائم يصلى عندها عامة النهار ويطوف، ويأتى الحسين فيمن يأتيه، ولا يزال يشير عليه الرأى وهو أثقل خلق الله على ابن الزبير؛ لأن أهل الحجاز لا يبايعونه ما دام الحسين بالبلد.
وأرسل أهل الكوفة إلى الحسين فى المسير إليهم، فلما أراد المسير إلى الكوفة أتاه عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال له: إنى أتيتك لحاجة أريد أن أذكرها نصيحة لك، فإن كنت ترى أنك مستنصحى قلتها، وأديت ما علىّ من الحق فيها، وإن ظننت أنك لا تستنصحنى كففت عما أريد. فقال له: قل، فو الله ما أستغشّك وما أظنك بشئ من الهوى. قال له: بلغنى أنك تريد العراق، وإنى مشفق عليك أن تأتى بلدا فيها عماله وأمراؤه، معهم بيوت الأموال؛ وإنما الناس عبيد الدينار والدرهم، فلا آمن عليك أن يقاتلك من وعدك نصره، ومن أنت أحبّ إليه ممن يقاتلك معه.
فقال له الحسين: جزاك الله خيرا يا ابن عمّ؛ فقد علمت أنك


مشيت بنصح، وتكلّمت بعقل، ومهما يقض من أمر يكن أخذت برأيك؛ فأنت عندى أحمد مشير، وأنصح ناصح.
وأتاه عبد الله بن عباس ﵄ فقال له: قد أرجف الناس أنك سائر إلى العراق، فبيّن لى ما أنت صانع. فقال له: قد أجمعت السير فى أحد يومىّ هذين إن شاء الله تعالى. فقال له ابن عباس ﵄: فإنى أعيذك بالله من ذلك، أخبرنى، أتسير إلى قوم قتلوا أميرهم، وضبطوا بلادهم، ونفوا عدوهم؟ فإن كانوا فعلوا ذلك فسر إليهم، وإن كانوا إنما دعوك إليهم - وأميرهم عليهم قاهر لهم، وعماله تجبى بلاده - فإنما دعوك إلى الحرب، ولا آمن عليك أن يغروك ويكذبوك ويستنفروا/إليك ويكونوا أشد الناس عليك. فقال الحسين: إنى أستخير الله وأنظر ما يكون. فخرج ابن عباس.
وأتاه ابن الزبير فحدثه ساعة ثم قال: ما أدرى ما تركنا هؤلاء القوم وكفنا عنهم، ونحن أبناء المهاجرين وولاة هذا الأمر دونهم!! خبرنى ما تريد أن تصنع؟ فقال الحسين ﵁:
لقد حدثت نفسى بإتيان الكوفة، ولقد كتب إلىّ شيعتى بها وأشراف الناس، وأستخير الله تعالى. فقال ابن الزبير: أما لو كان لى بها مثل شيعتك لما عدلت عنها. ثم خشى أن يتّهمه فقال: أما إنك لو أقمت بالحجاز ثم أردت هذا الأمر ها هنا ما خالفنا عليك، وساعدناك وبايعناك ونصحنا لك. فقال له الحسين: إن أبى حدثنى أن بها كبشا يستحل حرمتها فما أحب أن أكون ذلك الكبش.


قال: فأقم إن شئت وتولينى أنا الأمر تطاع ولا تعصى. قال: ولا أريد هذا أيضا. ثم إنهما أخفيا كلامهما، فالتفت الحسين إلى من هناك وقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا ندرى. جعلنا الله فداك. قال:
إنه يقول أقم فى هذا المسجد أجمع لك الناس. ثم قال له الحسين:
والله لئن أقتل خارجا منها بشبر أحب إلىّ من أن أقتل فيها، ولئن أقتل خارجا منها بشبرين أحب إلى من أن أقتل خارجا منها بشبر، والله لو كنت فى جحر هامة من هذه الهوام (¬١) لاستخرجونى حتى يقضوا بى حاجتهم (¬١)، والله ليعتدون علىّ كما اعتدت اليهود فى السبت. فقام ابن الزبير فخرج من عنده، فقال الحسين: إن هذا ليس من الدنيا شئ أحبّ إليه من أن أخرج من الحجاز، وقد علم أن الناس لا يعدلونه بى؛ فودّ أنى خرجت حتى يخلو له.
فلما كان من العشى - أو من الغداة - أتاه ابن عباس فقال:
يا ابن عمّ إنى أتصبّر ولا أصبر، إنى أتخوّف عليك فى هذا الوجه الهلاك والاستئصال، إن أهل العراق قوم غدر فلا تقربنّهم، أقم بهذا البلد فإنك سيّد الحجاز، فإن كان أهل العراق يريدونك كما زعموا فاكتب إليهم فلينفوا عاملهم/وعدوّهم، ثم أقدم عليهم، وإن أبيت إلا أن تخرج فسر إلى اليمن، فإن فيها حصونا وشعابا (¬٢)،

(¬١) فى الأصول «لا يستخرجونى حتى يقضوا لى حاجتهم» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ١٧:٤.
(¬٢) فى الأصول «وشعبا» والمثبت عن المرجع السابق.


وهى أرض طويلة عريضة، ولأبيك فيها شيعة، وأنت عن الناس فى عزلة، فتكتب إلى الناس وثبتّ دعاتك؛ فإنى أرجو أن يأتيك عند ذلك الذى تحبّ فى عافية. فقال الحسين: يا ابن عمّ إنى أعلم والله أنك ناصح مشفق، وقد أزمعت وأجمعت السيّر. فقال له ابن عباس: فإن كنت سائرا فلا تسر بنسائك وصبيتك، فإنى خائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه. ثم قال له ابن عباس: لقد أقررت عين ابن الزبير بالخروج من الحجاز، وهو اليوم لا ينظر إليه أحد معك، والله الذى لا إله إلا هو لو أخذت بشعر ناصيتك حتى تجتمع علينا الناس وتطيعنى لفعلت ذلك. وخرج ابن عباس ﵄ من عنده فمرّ بابن الزبير ثم قال:
يا لك من قبّرة بمعمر … خلا لك الجوّ فبيضى وأصفرى
ونقّرى ما شئت أن تنقّرى
وهذا حسين يخرج إلى العراق ويخليك فى الحجاز.
وخرج الحسين ﵁ يوم التروية، فاعترضه رسل عمرو بن سعيد بن العاص - وهو أمير على الحجاز ليزيد بن معاوية مع أخيه يحيى - يمنعونه، فأبى عليهم ومضى، وتضاربوا بالسياط، وامتنع الحسين وأصحابه وساروا. فمروا بالتنعيم فرأى بها عيرا قد أقبلت من اليمن، بعث بها بجير بن ريّان من اليمن إلى يزيد بن معاوية - وكان عامله على اليمن - وعلى العير الورس والحلل (¬١)،

(¬١) فى الأصول «الحلى» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ١٨:٤، وسمط النجوم العوالى ٦٠:٤.


فأخذها الحسين وقال لأصحاب الإبل: من أحب منكم أن يمضى معنا إلى العراق أوفيناه كراءه، وأحسنّا صحبته، ومن أحبّ أن يفارقنا من مكاننا أعطيناه نصيبه من الكراء. فمن فارق منهم أعطاه حقه، ومن سار معهم أعطاه كراءه وكساه، ثم شدّوا.
وأدرك الحسين كتاب عبد الله بن جعفر مع ابنيه عون ومحمد، وفيه: -
أما بعد فإنى أسألك بالله تعالى لما انصرفت حتى تقرأ كتابى هذا؛ فإنى مشفق عليك من هذا الوجه أن يكون فيه هلاكك واستئصال أهل بيتك، إن هلكت اليوم طفئ نور الدين (¬١)، فإنك علم المهتدين ورجاء المؤمنين، فلا تعجل بالمسير فإنى فى إثر/كتابى والسلام.
وقام عبد الله بن جعفر إلى عمرو بن سعيد - وكان عامل يزيد على مكة - وقال له: أرسل إلى الحسين كتابا تجعل فيه الأمان، وتمنيه فيه بالبرّ والصلة، وتسأله الرجوع. ففعل عمرو ذلك. وأرسل الكتاب مع أخيه يحيى بن سعيد، ومع عبد الله بن جعفر فلحقاه، وقرأ الكتاب، وجهدا أن يرجع، فلم يفعل، وكان مما اعتذر به إليهما أن قال: إنى رأيت رؤيا؛ رأيت فيها رسول الله ﷺ، وأمرت فيها بأمر أنا ماض له. فقالا: ما تلك الرؤيا؟ قال: ما حدثت بهذا أحدا، وما أنا محدث بها أحدا حتى ألقى ربى.

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الكامل لابن الأثير ١٨:٤ «نور الأرض».


فيها كتب يزيد إلى أمير المدينة عمرو بن سعيد الأشدق أن يوجه إلى ابن الزبير جندا، وألا يؤتى به إلا مغلولا؛ لما بلغه عنه، فسأل عمرو الأشدق: من أعدى الناس لابن الزبير؟ فقيل: عمرو أخوه. فولاّه شرطة المدينة، وأرسل عمرو بن الزبير إلى نفر من أهل المدينة يضربهم ضربا شديدا بالسياط؛ لهوائهم فى أخيه عبد الله، منهم أخوه المنذر بن الزبير، وابنه محمد بن المنذر، وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، وعثمان بن عبد الله بن حكيم بن حزام، ومحمد بن عمار بن ياسر وغيرهم (¬١)؛ يضربونهم الأربعين إلى الخمسين إلى الستين، فاستشار عمرو بن سعيد عمرو بن الزبير فيمن يرسله إلى عبد الله بن الزبير. فقال: لا توجّه إليه رجلا أنكى له منى. فجهّز معه الناس، وفيهم أنيس بن عمرو الأسلمى فى سبعمائة، فجاء مروان بن الحكم إلى عمرو بن سعيد فقال له: لا تعز مكّة واتّق الله، ولا تحل حرمة البيت، وخلوا ابن الزبير؛ فقد كبر (¬٢) وله ستون سنة وهو يجوز (¬٢). فقال عمرو بن الزبير: والله لنغزونه فى جوف الكعبة على رغم أنف من رغم. وقال له أبو شريح خويلد الخزاعى الكعبى: لا تعزوا مكة؛ إنّا كنا مع رسول

(¬١) أضاف تاريخ الطبرى ١٩٢:٦، والبداية والنهاية ١٤٨:٨ «خبيب ابن عبد الله بن الزبير، وفرمنه عبد الرحمن بن عثمان التيمى، وعبد الرحمن بن عمرو ابن سهل فى أناس إلى مكة».
(¬٢) فى تاريخ الطبرى ١٩٢:٦ «هذا له بضع وستون سنة وهو رجل لجوج» وفى الكامل لابن الأثير ٨:٤ «فقد كبر وله ستون سنة وهو لجوج».


ﷺ حين فتح مكة فخطب فقال: إن الله حرّم مكة يوم خلق السموات والأرض، ويوم خلق الشمس والقمر ووضعها بين الجبلين، فهى حرام إلى يوم القيامة، لا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دما، ولا يعضد فيها شجرا، لم تحلّ لأحد كان قبلى، ولم تحلّ لى إلا/ساعة من نهار، ثم رجعت كحرمتها بالأمس. فليبلغ الشاهد الغائب. وإن النبى ﷺ أمرنا أن يبلّغ الشاهد الغائب، وكنت شاهدا وكنت غائبا، وقد أدّيت إليك ما كان رسول الله ﷺ أمر به. فقال له عمرو بن سعيد: انصرف أيها الشيخ، فنحن أعلم بحرمتها منك. إنها لا تمنع من ظالم، ولا خالع طاعة، ولا سافك دم.
فقال أبو شريح: قد أدّيت إليك ما كان رسول الله ﷺ أمر به، فأنت وشأنك.
وقيل إن يزيد كتب إلى عمرو بن سعيد ليرسل عمرو بن الزبير إلى أخيه عبد الله ففعل، وأرسله ومعه جيش نحو ألفى رجل من أهل الشام، فنزل أنيس بذى طوى، ونزل عمرو بالأبطح، فأتاه الناس يسلمون عليه، وسألوه عن مجيئه، فقال: جئت لأن يعطى أخى الطاعة ليزيد ويبرّ قسمه، وقد حلف يزيد ألاّ يقبل منه بيعته إلا أن يؤتى به فى جامعة، فإن أبى قاتلته. فقال له جبير بن شيبة: كان غيرك أولى بهذا منك، تسير إلى حرم الله وأمنه، وإلى أخيك فى سنّه وفضله، وتجعله فى جامعة؟! ما أرى الناس يدعوك وما تريد. قال:
أرى من يحول (¬١) دون ذلك. ثم أقبل عمرو ونزل داره عند الصفا،

(¬١) فى الأصول «حال» ولعل الصواب ما ذكرناه. وفى العقد ٣٨٢:٦ «أرى أن أقتل من حال دون ذلك».


وجعل يرسل إلى أخيه، ويرسل إليه أخوه، وكان عمرو يخرج يصلّى بالناس وعسكره بذى طوى، وإن أخاه معه ويشبّك أصابعه فى أصابعه، ويكلمه فى الطاعة، ويلين له، وقال له: لا تستحل حرمة البيت بتشبّثك؛ فإنه غير تاركك ولا تقوى عليه، وقد لجّ فى أمرك، وأقسم ألا يؤتى بك إلا مغلولا، وقد عملت لك غلاّ من فضة تلبسه تحت (¬١) الثياب لا يرى، وبه يبرّ قسم أمير المؤمنين، فالصلح خير عاقبة، وأجمل بك، ولا يضرب الناس بعضهم بعضا؛ فإنك فى بلد حرام. فقال: دعنى أياما حتى أنظر فى أمرى. فشاور أمّه أسماء بنت أبى بكر ﵄ فى ذلك، فأبت عليه أن يذهب مغلولا، وقالت: يا بنى عش كريما ومت كريما ولا تمكن بنى أمية من نفسك فتلعب بك، فالموت أحسن من هذا (¬٢). فقال عبد الله لأخيه عمرو: ما بعد هذا شئ؛ إنى لسامع/مطيع أنت عامل يزيد، وأنا أصلى خلفك، ما عندى خلاف، فأما أن تجعل فى عنقى جامعة ثم أقاد إلى الشام فإنى نظرت فى ذلك فرأيته لا يحل لى أن أجعله بنفسى، فراجع صاحبك فاكتب إليه. فقال: لا والله ما أقدر على ذلك. فامتنع عبد الله فى مواليه، ومن تألف إليه من أهل مكة وغيرهم؛ فكان يقال لهم الزّبيريّة.

(¬١) فى الأصول «فوق الثياب» والمثبت يستقيم به السياق. وفى تاريخ الطبرى ١٩٢:٦، والكامل لابن الأثير ٨:٤ «وأجعل فى عنقك جامعة من فضة لا ترى» وانظر العقد الثمين ٣٨٠:٦، وفى أخبار مكة للأزرقى ٢٠١:١ «غلا من فضة وتلبث فوقه الثياب».
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ٢٠١:١، ٢٠٢.


وأرسل عبد الله بن الزبير عبد الله بن صفوان بن أمية فيمن معه من أهل مكة ممن اجتمع إليه نحو أنيس، وعقد لهم لواء، وأخذ بهم من أسفل مكة، فلم يشعر أنيس إلا بالقوم - وكان على عسكر عمرو - فالتقوا فقتل أنيس، وأجهز على جريحهم (¬١)، وركب مصعب بن عبد الرحمن بن عوف فى طائفة إلى عمرو فلقوه، فانهزم عن عمرو أصحابه والعسكر أيضا، ودخل عمرو بن الزبير دار [ابن] (¬٢) علقمة، فأتاه أخوه عبيدة فقال: يا أخى أنا أجيرك من عبد الله وجاء به أسيرا والدم يقطر على قدميه، فقال: إنى قد أجرت عمرا، فقال عبد الله: أتجير من حقوق الناس؟! هذا ما لا يصلح، وما أمرتك أن تجير هذا الفاسق المستحلّ لحرمات الله، وأما حقى فنعم، وأما حق الناس فلا؛ فيقتصّ منه لمن آذاه بالمدينة.
وقال: من كان يطلبه بشئ فليأت. وأقاد عبد الله من أخيه عمرو لكل من ضربه إلا المنذر بن الزبير وابنه فإنهما أبيا أن يستقيدا. وكان الرجل يأتى فيقول: قد نتف أشفارى. فيقول له: قم فانتف أشفاره. وجعل الرجل يقول: قد نتف لحيتى. فيقول: قم انتف لحيته. وكان يقيمه كل يوم ويدعو الناس للقصاص، فقام مصعب ابن عبد الرحمن فقال: قد جلدنى مائة جلدة. فأمر به فضربه مائة

(¬١) فى الأصول «حربهم» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ٨:٤، والعقد الثمين ٣٨١:٦.
(¬٢) سقط فى الأصول والمثبت عن الكامل لابن الأثير ٨:٤، والبداية والنهاية ١٤٩:٨.


جلدة؛ فمات تحت السّياط، وأمر به عبد الله فصلب. وقيل بل صحّ من هذا الضرب، ثم مرّ به عبد الله بن الزبير بعد إخراجه من السجن، فرآه جالسا بفناء مجلسه فقال: ألا أراه حيّا؟ فأمر به فسحب إلى السجن، فلم يبلغه حتى مات. فأمر به عبد الله فطرح فى شعب الجيف - وهو الموضع الذى صلب فيه عبد الله بعده.
وفيها حج بالناس عامل مكة والمدينة عمرو بن سعيد بن العاص الأموى (¬١)، وقيل الوليد بن عقبة (¬٢)، وقال سبط ابن الجوزى فى/مرآته: وقيل حج بالناس يحيى بن سعيد نيابة عن أخيه عمرو ولم يذكر غيره.
***

«سنة إحدى وستين»
فيها لما بلغ ابن الزبير قتل الحسين (¬٣) بن على ﵁ قام فى الناس فعظّم قتله، وعاب أهل الكوفة خاصة، وأهل العراق عامة، فقال بعد حمد الله تعالى والصلاة على رسوله ﷺ: إن أهل العراق غدر فجر إلا قليلا، وإن أهل الكوفة شرار أهل العراق،

(¬١) تاريخ الطبرى ٢٢٦:٦، ومروج الذهب ٣٩٨:٤، والكامل لابن الأثير ١٩:٤، والبداية والنهاية ١٧١:٨.
(¬٢) المحبر ٢١.
(¬٣) وانظر فى مقتل الحسين ﵁ تاريخ الطبرى ٢٢٧:٦ - ٢٧١، ومروج الذهب ٧٠:٣ - ٧٢، ومقاتل الطالبيين ٩٥ - ١٢٣، والكامل لابن الأثير ٢٠:٤ - ٤٠ والبداية والنهاية ١٤٩:٨ - ٢١١.


وإنهم دعوا حسينا لينصروه ويولوه عليهم ثم ثاروا عليه فقالوا! إما أن تضع يدك فى أيدينا ونبعث بك إلى ابن زياد بن سميّة [سلما] (¬١) فيمضى فيك حكمه، وإما أن تحارب. فرأى - والله - أنه هو وأصحابه قليل فى كثير - وإن كان الله تعالى لم يطلع على الغيب أحدا أنه مقتول - ولكنه اختار الميتة الكريمة على الحياة الذميمة، فرحم الله حسينا وأخزى قاتله، لعمرى لقد كان من خلافهم إيّاه وعصيانهم ما كان فى مثله واعظ وناه عنهم، ولكنه ما قدّر نازل، وإذا أراد الله أمرا لن يدفعه أحد، أفبعد الحسين نطمئن إلى هؤلاء القوم، ونصدق قولهم، ونقبل لهم عهدا؟! لا والله ولا نراهم لذلك أهلا، أما والله لقد قتلوه، طويلا بالليل قيامه كثيرا بالنهار صيامه، أحق بما هم فيه منهم، وأولى به فى الدين والفضل، أما والله ما كان يبدّل بالقرآن الغناء، ولا بالبكاء من خشية الله تعالى الحداء، ولا بالصيام شرب الحرام، ولا بالمجالس فى حلق الذكر الركض فى طلب الصيد - يعرض بيزيد - ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ (¬٢).
فثار إليه أصحابه فقالوا: أظهر بيعتك فإنه لم يبق أحد - إذ هلك حسين - ينازعك هذا الأمر. وقد كان يبايع سرّا، ويظهر أنه عائذ بالبيت. فقال لهم: لا تعجلوا.
وعمرو بن سعيد يومئذ عامل على مكة، وهو أشد شئ على

(¬١) إضافة عن تاريخ الطبرى ٢٧٣:٦.
(¬٢) سورة مريم آية ٥٩.


ابن الزبير ومع ذلك يدارى ويرفق، فلما استقرّ عند يزيد ما قد جمع ابن الزبير بمكة من الجموع أعطى الله عهدا ليوثقنه فى سلسلة.
فبعث إليه سلسلة من فضة مع ابن عضاة (¬١) الأشعرى ومسعدة وأصحابهما ليأتوه به فيها، وبعث معه برنس خزّ ليلبسه عليها لئلا يظهر للناس، فاجتاز ابن عضاة بالمدينة/وبها مروان بن الحكم فأخبره بما قدم له، فأرسل مروان معه ولدين له أحدهما ولده عبد العزيز، وقال: إذا بلّغته رسل يزيد فتعرض له وليتمثل أحدكما: -
فخذها فليست للعزيز بخطّة … وفيها مقال لامرئ متذلّل
أعامر إن القوم ساموك خطّة … وذلك فى الجيران عدل معدّل (¬٢)
أراك إذا ما كنت للقوم ناضحا … يقال له بالدّلو أدبر وأقبل
فلما بلغته الرسل الرسالة قال عبد العزيز الأبيات، فقال ابن الزبير: يا بنى مروان قد سمعت ما قلتما فأخبرا أباكما:
إنى لمن نبعة صمّ مكاسرها … إذا تناوحت النكباء والعشر (¬٣)
فلا ألين لغير الحقّ أسأله … حتى يلين لضرس الماضغ الحجر
وامتنع ابن الزبير من رسل يزيد.

(¬١) كذا فى م، وتاريخ الطبرى ٢٧٤:٦. وفى ت «عضاءة». وفى الكامل لابن الأثير ٤٤:٤ «عطاء».
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الطبرى ٢٧٤:٦، والبداية والنهاية ٨: ٢١٢ «غزل بمغزل».
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى المرجعين السابقين «القصباء والعشر».


وكان عامل الحجاز عمرو بن سعيد الأشدق مع شدته على ابن الزبير يدارى ويرفق، فقال الوليد بن عتبة وناس من بنى أميّة ليزيد: لو شاء عمرو لبعث إليك بابن الزبير. فعزل يزيد عمرا وولى الوليد بن عتبة بن أبى سفيان على الحجاز أميرا، وأخذ الوليد غلمان عمرو ومواليه وحبسهم، فكلّمه عمرو فى تخليتهم فأبى أن يخليهم، فسار عن المدينة ليلتين وأرسل إلى غلمانه بعدتهم من الإبل، فكسروا الحبس وركبوا إليه فلحقوه عند وصوله إلى الشام. فدخل على يزيد وأعلمه ما كان فيه من مكايدة ابن الزبير، فعذره وعلم صدقه (¬١).
وأقام الوليد يريد غرّة ابن الزبير فلا يجده إلا متحرّزا ممتنعا (¬٢).
وأقام الوليد الحج فى هذه السنة (¬٣)، وأفاض من عرفة ومعه سائر الناس وابن الزبير واقف وأصحابه، ونجدة بن عامر الحنفى واقف فى أصحابه، وكان نجدة يلقى ابن الزبير فيكثر (¬٤) حتى ظن الناس أنه سيبايعه.
وقيل إنما حج بالناس عمرو/بن سعيد لأن الوليد لم يدرك الحج (¬٥). قاله سبط ابن الجوزى.

(¬١) الكامل لابن الأثير ٤٤:٤.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٣:٧، والكامل لابن الأثير ٤٤:٤، وشفاء الغرام ١٦٨:٢.
(¬٣) تاريخ الطبرى ٢٧٥:٦، ٣:٧ ومروج الذهب ٣٩٨:٤، والكامل لابن الأثير ٤٤:٤، والبداية والنهاية ٢١٢:٨.
(¬٤) كذا فى الأصول، وتاريخ الطبرى ٣١٧، والكامل لابن الأثير ٤٤:٤، ولعل المراد يكثر من لقائه أو يطيل.
(¬٥) المحبر ٢٢١، ودرر الفرائد ١٩٧.


«سنة اثنتين وستين»
فيها كتب عبد الله بن الزبير إلى يزيد بن معاوية يذمّ أمير مكة الوليد بن عتبة بن أبى سفيان ويقول: إنه رجل أخرق، لا يتجه لرشد، ولا يرعوى لعظمة الحليم، فلو بعثت رجلا سهل الخلق رجوت أن يسهّل من الأمور ما استوعر منها، وأن يجتمع ما تفرق.
فعزل يزيد الوليد وولى عثمان بن محمد بن أبى سفيان، وهو فتى غرّ حدث، لم يجرّب الأمور ولم تحنّكه السنّ، لا يكاد ينظر فى شئ من سلطانه ولا علمه (¬١).
فحج بالناس عثمان كذا قال سبط ابن الجوزى (¬٢)، وقال:
ولم يمكنه ابن الزبير من دخول مكة، ويقال إن الذى حج بالناس الوليد بن عتبة كذا قال ابن الأثير (¬٣).
***

«سنة ثلاث وستين»
فيها عزل يزيد بن معاوية عثمان بن محمد بن أبى سفيان حيث

(¬١) تاريخ الطبرى ٣:٧، ٤، والكامل لابن الأثير ٤٤:٤، وشفاء الغرام ١٦٨:٢.
(¬٢) قاله أيضا ابن حبيب فى المحبر ٢١، وابن كثير فى البداية والنهاية ٨: ٢١٦.
(¬٣) الكامل ٤٨:٤، وتاريخ الطبرى ٥:٧.


لم يستقم له حال، وولى يحيى بن حكيم (¬١) بن صفوان، فأقام أياما لم [يتعرض] (¬٢) لابن الزبير. وكان الحارث بن خالد بن العاص مقيما بمكة، فكتب إلى يزيد بمداهنة يحيى لابن الزبير، فعزل يحيى، وولى الحارث فمنعه ابن الزبير من الصلاة بالناس، فكان يصلى فى داره بخدمه ومواليه وأهله. ثم عزله يزيد، وولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوى (¬٣).
فأقام الحج فيها عبد الله بن الزبير، ويقال اصطلح الناس على عبد الرحمن بن زيد فصلى بالناس وقيل لم يحج أمير. ثم عزل عبد الرحمن وأعاد الحارث (¬٤).
***

«سنة أربع وستين»
فيها فى هلال المحرم أتى خبر واقعة الحرة (¬٥) بالمدينة مع المسور

(¬١) فى الأصول «الحكم» والمثبت من شفاء الغرام ١٦٨:٢، والعقد ٧: ٤٣٤.
(¬٢) بياض فى الأصول بمقدار كلمة والمثبت عن العقد الثمين ٤٣٤:٧.
(¬٣) العقد الثمين ٣٥٣:٥.
(¬٤) المرجع السابق ٣٥٣:٥، ٣٥٤، وانظر تاريخ الطبرى ١٢:٧، والكامل لابن الأثير ٥٢:٤، والمحبر ٢١، ومروج الذهب ٣٩٨:٤.
(¬٥) الحرة: هى حرة واقم شرقى المدينة، تضاف إلى واقم رجل من العمالين أو إلى أطم سمى بواقم - (وفاء الوفا ٢٨٩:٢، ٢٩٠)
وانظر فى واقعة الحرة تاريخ الطبرى ٥:٧ - ١١، والكامل لابن الأثير ٤٨:٤ - ٥٢، وقد كانت الواقعة فى يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ذى الحجة سنة ثلاث وستين.


ابن مخرمة إلى عبد الله بن الزبير فلحقه من ذلك أمر عظيم، واستعد هو وأصحابه لمسلم بن عقبة المرّى، وأيقنوا أنه نازل بهم. وسار مسلم إلى مكة فلما كان بالمشلّل (¬١)، وقيل بقديد، وقيل بثنية (¬٢) هرشى نزل به الموت، واستدعى الحصين بن نمير وقال:
يا برذعة الحمار لو كان الأمر إلىّ ما ولّيتك هذا الجند، ولولا أنى أكره أن أتزوّد عند الموت معصية أمير المؤمنين ما ولّيتك، ولكن خذ منى أربعا: أسرع السير، وعجّل المناجزة، وعمّ الأخبار، ولا تمكن/قريشا من أذنك فتبول فيها، إنما هو الثقاف (¬٣) ثم الانصراف، اللهم إنى لا أعلم قط بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله عملا أحبّ إلى من قتل أهل المدينة، ولا أرجى عندى فى الآخرة. ثم توفى مسلم المسرف، ومضى الحصين بن نمير بالناس إلى مكة، فقدمها لأربع بقين من المحرم (¬٤).
وقد بايع أهل مكة، وأهل الحجاز عبد الله بن الزبير، واجتمعوا عليه، ولحق به المنهزمون من أهل المدينة، وقدم عليهم

(¬١) المشلل: جبل يهبط منه إلى قديد من ناحية البحر. ويقال ثنية تشرف على قديد. (معجم ما استعجم ومعجم بلدان ياقوت).
(¬٢) هرشى: هضبة ململمة تنسب إليها ثنية فى طريق مكة قريبة من الحجفة يرى منها البحر. (معجم بلدان ياقوت).
(¬٣) أى المجالدة بالسلاح. (المعجم الوسيط).
(¬٤) تاريخ الطبرى ١٤:٧، والكامل لابن الأثير ٥٢:٤، والبداية والنهاية ٢٢٤:٨


نجدة بن عامر بن عبد الله بن يسار بن المفرح الحنفى فى أناس من الخوارج يمنعون البيت، فسرّ ابن الزبير بمقدمهم، وأخبرهم أنه على مثل رأيهم من غير تفتيش، وكان ابن الزبير قد سمّى نفسه العائذ بالبيت، وخرج ابن الزبير إلى لقاء أهل الشام، ومعه أخوه المنذر، فبارز المنذر رجلا من أهل الشام فضرب كل واحد منهما صاحبه ضربة مات فيها، وكان المنذر يرتجز ويقول:
يأبى الحواريّون إلاّ وردا … من يقتل اليوم يزوّد حمدا
وجعل يقاتل يوم قتل ويقول:
لم يبق إلا حسبى ودينى … وصارم تلتدّه يمينى
وهو على أبى قبيس، وابن الزبير مختب فى المسجد ينظر إليه ويقول: ابن الزبير - وهو لا يسمع رجز المنذر - هذا رجل يقاتل عن حسبه ودينه. فقتل المنذر، فما زاد عبد الله بن الزبير على أن قال: عطب أبو عثمان (¬١).
ثم حمل أهل الشام عليهم حملة انكشف أصحاب عبد الله منها، وعثرت بغلة عبد الله فقال: تعسا. ثم نزل فصاح بأصحابه، فأقبل إليه المسور بن مخرمة بن نوفل الزّهرى (¬٢)، ومصعب بن عبد الرحمن بن عوف (¬٣)، فقاتلوا فقتلوا جميعا. وقيل إن المسور

(¬١) العقد الثمين ٢٨٣:٧.
(¬٢) العقد الثمين ١٩٧:٧.
(¬٣) المرجع السابق ٢٠٥:٧.


أصابه فلقة حجر المنجنيق فى جانب وجهه، فمرض أيّاما ومات فى اليوم الذى ورد فيه خبر موت يزيد بن معاوية.
وصابر ابن الزبير أهل الشام إلى الليل، ثم انصرفوا عنه، وأقاموا يقاتلون على ذلك كل يوم، ثم غلبه الحصين على مكة كلها إلا المسجد الحرام، فلجأ ابن الزبير وأصحابه إلى المسجد؛ فبنوا حول الكعبة خصاصا ورفافا من خشب يكتنّون فيها من حجارة المنجنيق ويستظلون بها من الشمس، وكان الحصين بن نمير قد نصب المنجنيق على أخشبى مكة أبى قبيس والأحمر - وهو قعيقعان (¬١) - فكانوا يرمون ويرتجزون ويقولون. /
خطّارة مثل الفنيق المزبد … يرمى بها عوّاذ هذا المسجد (¬٢)
وقدر الحصين على أصحابه عشرة آلاف حجر يرمون بها الكعبة، وكانت الحجارة تصيب الكعبة حتى تخرقت كسوتها عليها فصارت كأنها جيوب النساء، وترتج من أعلاها إلى أسفلها، وكان الحجر يمر فيهوى الأخر على إثره فيسلك طريقه، وأول حجر من المنجنيق وقع فى الكعبة سمع للكعبة أنين كأنين المريض آه آه (¬٣).
وبعث الله على أصحاب الحصين صاعقة بعد العصر فأحرقت المنجنيق، وأحرقت تحته ثمانية عشر رجلا من أهل الشام،

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ٢٠٢:١، ٢٠٣.
(¬٢) تاريخ الطبرى ١٤:٧، والكامل لابن الأثير ٥٣:٤ وفيهما «نرمى بها أعواد هذا المسجد».
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ١٩٩:١.


فكان أصحاب ابن الزبير يقولون: قد أظلهم العذاب. وبقوا أياما فى راحة حتى عملوا منجنيقا أخرى فنصبوها على أبى قبيس (¬١).
فلما كان بعد الصاعقة بعشرين ليلة فى يوم السبت لثلاث خلون من ربيع الأول ذهب رجل من أصحاب الزبير يوقد نارا فى بعض تلك الخيام مما يلى الصفا بين الركن الأسود واليمانى - والمسجد يومئذ ضيّق - فطارت شرارة فى الخيمة، فاحترقت الخيام، والتهب المسجد، حتى تعلقت النار بالبيت فاحترق وكانت فى ذلك اليوم رياح شديدة - والكعبة يومئذ مبنية ببناء قريش؛ مدماك من ساج ومدماك من حجارة من أسفلها إلى أعلاها. وعليها الكسوة - فطارت الرياح بلهب تلك النار، فاحترقت كسوة الكعبة واحترق الساج الذى بين البناء (¬٢).
وقيل سبب حريق الكعبة أن مسلم بن أبى خليفة المذحجى كان هو وأصحابه يوقدون لهم فى خصاص حول البيت، فأخذ نارا فى زجّ رمحه فى النفط - وكان يوم ريح - فطارت عنه شررة فضربت أستار الكعبة فيما بين الركن اليمانى إلى الحجر الأسود، فاحترقت ثياب الكعبة واحترق الخشب وأسود الركن (¬٣).

(¬١) المرجع السابق.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ٢٠٣:١.
(¬٣) المرجع السابق ١٩٨:١.


ويقال سبب الحريق أنه أحرق بعض أهل الشام على باب بنى جمح - والمسجد يومئذ خيام وفساطيط - فمشى الحريق حتى أخذ فى البيت (¬١).
وقيل سبب الحريق أيضا أن أصحاب الحصين بن نمير رموها بالنفط فاحترقت، واحترق مع الكعبة الحجر الأسود حتى اسودّ لونه؛ لأن لونه كان مثل لون المقام، وتصدع الحجر بثلاث فرق، فانشظت منه شظية كانت عند بعض آل شيبة بعد ذلك بدهر طويل، فشدّه ابن الزبير بالفضة إلا تلك الشظية من أعلاه.
- بين موضعها فى أعلى المكان - وضعفت جدران الكعبة حتى إنها لتنقض من أعلاها إلى أسفلها، ويقع الحمام عليها فتتناثر حجارتها، وهى مجردة متوهنة من كل جانب. ففزع لذلك أهل مكة وأهل/ الشام جميعا، فتركها ابن الزبير ليراها الناس ليحرضهم على أهل الشام (¬٢).
ولم يزل الحصين بن نمير محاصرا ابن الزبير حتى وصل الخبر إلى مكة بنعى يزيد بن معاوية ليلة الثلاثاء هلال ربيع الآخر، وبلغ ذلك عبد الله بن الزبير قبل الحصين بن نمير، فعند ذلك أرسل ابن الزبير رجالا من أهل مكة من قريش وغيرهم، وفيهم عبد الله بن خالد بن أسيد، ورجال من بنى أمية إلى الحصين بن نمير فكلموه

(¬١) المرجع السابق ٢٠٠:١.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ٥٣:٤.


وعظّموا عليه ما أصاب الكعبة، وقال إن ذلك منكم؛ رميتموها بالنفط فأنكروا، وقالوا - وقد توفى أمير المؤمنين -؛ فعلى ماذا تقاتل؟ ارجع إلى الشام حتى تنظر ماذا يجتمع عليه رأى صاحبك - يعنون معاوية بن يزيد - وهل يجتمع الناس عليه. فلم يزالوا به حتى لان لهم، وقال له عبد الله بن خالد بن أسيد: تراك تتهمنى فى يزيد (¬١)!! ثم بعث إلى ابن الزبير موعد ما بيننا الليلة الأبطح. فالتقيا وتحادثا وراث فرس الحصين فجاء حمام الحرم يلتقط روثه فكف الحصين فرسه عنهن وقال: أخاف أن يقتل فرسى حمام الحرم. فقال ابن الزبير: تتحرجون من هذا وأنتم تقتلون المسلمين فى الحرم؟! فكان فيما قاله الحصين: أنت أحق بهذا الأمر، هلم فلنبايعك، ثم اخرج إلى الشام فإن هذا الجند الذى معى هم وجوه أهل الشام وفرسانهم، فو الله لا يختلف عليك اثنان، وتؤمن الناس وتهدر هذه الدماء التى كانت بيننا وبين أهل الحرة. فقال له: أنا لا أهدر الدماء، والله لا أرضى أن أقتل بكل رجل منهم عشرة. وأخذ الحصين يكلمه سرا، وهو يجهر ويقول: والله لا أفعل. فقال الحصين: قبح الله من يعدّك بعد هذا داهيا أو أريبا (¬٢)، قد كنت أظن لك رأيا وأنا أكلمك سرّا وتكلمنى جهرا، وأدعوك إلى الخلافة وتعدنى القتل والهلكة. ثم فارقه ورحل هو وأصحابه يمّ المدينة لخمس ليال خلون من ربيع الآخر،

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ٢٠٣:١، ٢٠٤.
(¬٢) فى الأصول «أبيا» والمثبت عن تاريخ الطبرى ١٧:٧. وفى الكامل لابن الأثير ٥٥:٤، والعقد الثمين ١٤٥:٥ «ذاهبا أو آيبا».


وندم ابن الزبير على ما صنع فأرسل إليه: أما المسير إلى الشام فلا أفعله، ولكن بايعوا لى هناك؛ فإنى مؤمنكم وعادل فيكم. فقال الحصين: إن لم تقدم بنفسك فلا يتأتى الأمر؛ فإن هناك ناسا من بنى أمية يطلبون الأمر.
ولو خرج معهم ابن الزبير لم يختلف عليه أحد/. وصفا الأمر بمكة لابن الزبير وبويع بالخلافة فيها وبالمدينة وبالحجاز واليمن والبصرة والكوفة وخراسان ومصر وأكثر بلاد الشام (¬١).
ولما أدبر جيش الحصين بن نمير من مكة إلى الشام دخل عبد الله ابن عمرو بن العاص المسجد الحرام. والكعبة محرّقة تتناثر حجارتها.
فوقف ومعه ناس غير قليل، فبكى حتى إن دموعه تحدر كحلا فى عينيه من أثمد كأنه رءوس الذباب على وجنتيه. وقال: يا أيّها الناس، والله لو أنّ أبا هريرة أخبركم أنكم قاتلوا ابن نبيّكم ومحرّقوا بيت ربكم لقلتم ما من أحد أكذب من أبى هريرة، أنحن نقتل ابن نبيّنا ونحرّق بيت ربنا؟ فقد والله فعلتم، لقد قتلتم ابن نبيكم، وحرقتم بيت الله، فانتظروا النقمة؛ فو الذى نفس عبد الله بن عمرو بيده ليلبسنكم الله شيعا، وليذيقنّ بعضكم بأس بعض - يقولها ثلاثا - ثم رفع صوته فى المسجد فما فى المسجد أحدّ إلا وهو يفهم ما يقول، فإن لم يكن يفهم فإنه يسمع رجع صوته، فقال: أين الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر؟ فو الذى نفس عبد الله بن عمرو بيده لو قد ألبسكم الله شيعا وأذاق بعضكم بأس بعض لبطن الأرض خير لمن عليها لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر (¬٢).

(¬١) العقد الثمين ١٤٤:٥، ١٤٥.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٩٦:١، ١٩٧.


واجتمع الخوارج الذين بمكة وقالوا لبعضهم بعضا: إن الذى صنعتم بالأمس لغير رأى؛ تقاتلون مع رجل لا تدرون لعله على غير رأيكم، وقد كان بالأمس يقاتلكم هو وأبوه وينادى: يا ثارات عثمان، فأتوه واسألوه عن عثمان، فإن برئ منه كان وليكم، وإن أبى كان عدوكم. فأتوه فسألوه، فنظروا فإذا أصحابه حوله قليل، فقال: إنكم أتيتمونى حين أردت القيام، ولكن روحوا العشية حتى أعلمكم.
فانصرفوا، وبعث إلى أصحابه فجمعهم حوله بباب السلام، وجاءت الخوارج - وأصحابه حوله، وعلى رأسه، وبأيديهم العمد - فقال ابن الأزرق لأصحابه: إن الرجل قد أزمع خلافكم. فتقدم إليه نافع بن الأزرق وعبيدة بن هلال فقال عبيدة بعد حمد الله: أما بعد فإن الله تعالى بعث محمدا ﷺ يدعو إلى عبادة الله، وإخلاص الدين له، فدعا إلى ذلك فأجابه/المسلمون، فعمل فيهم بكتاب الله حتى قبضه الله، واستخلف الناس أبا بكر، واستخلف أبو بكر عمر؛ فكلاهما يعمل بكتاب الله والسنة ثم إن الناس استخلفوا عثمان فحمى الأحماء وآثر القربى، واستعمل الفتى، ورفع الدّرّة ووضع السوط، ومزّق الكتاب، وضرب منكرى الجور، وآوى طريد رسول الله ﷺ، وضرب السابقين بالفضل وحرمهم، وأخذ فئ الله الذى أفاءه عليهم فقسمه فى فساق قريش وفجار (¬١) العرب؛ فسارت إليه طائفة فقتلوه، فنحن لهم أولياء، ومن ابن عفان وأوليائه برآء، فما تقول

(¬١) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الطبرى ٥٦:٧، والكامل لابن الأثير ٤: ٧٠ «مجان».


أنت يا ابن الزبير؟ فقال بعد أن حمد الله تعالى: قد فهمت الذى ذكرت به النبى ﷺ، وهو فوق ما ذكرت وفوق ما وصفت، وفهمت ما ذكرت به أبا بكر وعمر، وقد وفقت وأصبت، وفهمت الذى ذكرت به عثمان، وإنى لا أعلم مكان أحد من خلق الله اليوم أعلم بابن عفان وأمره منى، كنت معه حيث نقم [القوم] (¬١) عليه واستعتبوه فلم يدع [شيئا] (¬٢) إلا أعتبهم، ثم رجعوا إليه بكتاب لهم يزعمون أنه كتبه يأمر فيه بقتلهم، فقال لهم: ما كتبته، فإن شئتم فهاتوا بينتكم، وإن لم يكن لكم بينة حلفت لكم. فو الله ما جاءوه ببيّنة ولا استحلفوه، ووثبوا عليه فقتلوه، وقد سمعت ما عبته به (¬٣)، فليس كذلك بل هو لكل خير أهل، وأنا أشهدكم ومن حضرنى أنى ولىّ لابن عفان وعدو لأعدائه. فقالوا: برئ الله منك. قال: بل برئ الله منكم. وتفرّق القوم.
وأمر ابن الزبير بالخصاص التى كانت حول الكعبة فهدمت، وبالمسجد فكنس ما كان فيه من الحجارة والدماء، فإذا الكعبة حيطانها قد مالت من حجارة المنجنيق، وهى متوهنة ترتجّ من أعلاها إلى أسفلها، فيها أمثال جيوب النساء من حجارة المنجنيق، وإذا الركن قد أسود واحترق، وتفارق من الحريق ثلاث فرق، ينظر إلى

(¬١) إضافة عن تاريخ الطبرى ٥٦:٧.
(¬٢) إضافة عن المرجع السابق، والكامل لابن الأثير ٧٠:٤.
(¬٣) فى الأصول «ما عنيته به» والمثبت عن المرجعين السابقين.


أبيض كأنه الفضة (¬١). ودعا ابن الزبير وجوه الناس وأشرافهم؛ فشاورهم فى هدم الكعبة، فأشار عليه ناس كثير بهدمها، منهم جابر ابن عبد الله - وكان جاء معتمرا - وعبيد بن عمير، وعبد الله بن صفوان بن أمية. وأبى أكثر الناس هدمها، وكان/أشدهم إباء عبد الله بن عباس، وقال: دعها على ما أقرها رسول الله ﷺ فإنى أخشى أن يأتى بعدك من يهدمها ثم يأتى بعد ذلك آخر، فلا تزال أبدا تهدم وتبنى؛ فتذهب حرمة هذا البيت من قلوبهم، ويتهاون الناس بحرمتها، ولا أحب ذلك، ولكن أرقعها. فقال ابن الزبير: والله ما يرضى أحدكم أن يرقع بيت أبيه وأمه، فكيف أرقع بيت الله وأنا أنظر إليه ينقض من أعلاه إلى أسفله، حتى إن الحمام ليقع [عليه] (¬٢) فتتناثر حجارته. فأقام أياما يشاور وينظر ثم أجمع على هدمها، وكان يحب أن يكون هو الذى يردّها على ما قال رسول الله ﷺ؛ على قواعد إبراهيم، وعلى ما وصفه رسول الله ﷺ لعائشة ﵂.
فأراد أن يبنيها بالورس، ويرسل إلى اليمن فى ورس يشترى، فقيل له:

(¬١) كذا فى الأصول، ولعله يريد أنه ينظر إلى داخله حال كونه أبيض كأنه الفضة. وقد جاء فى أخبار مكة للأزرقى ٢٠٩:١ «فسمعت من يصف لون مؤخره الذى فى الجدر قال بعضهم: هو مورد. وقال بعضهم: هو أبيض». وفى ص ٣٣٢ «نزل الركن وإنه لأشد بياضا من الفضة» وفى ص ٣٢٨ «قال عبد الله بن عمرو بن العاص: كان الحجر الأسود أبيض كاللبن، وكان طوله كعظم الذراع، وما اسوداده إلا من المشركين كانوا يمسحونه … الخ».
وانظر شفاء الغرام ١٩٤:١، ١٩٥، والجامع اللطيف ٣٤.
(¬٢) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ٢٠٤:١.


إن الورس يرفتّ (¬١) ويذهب، ولا يقيم ولا يستمسك البنيان به كالجص، ولكن ابنها بالقصة. فسأل عن القصة فأخبر أن قصة صنعاء هى أجود القصة، فأرسل إلى صنعاء بأربعمائة دينار يشترى له [بها] (¬٢) قصة ويكترى عليها وأمر بتنجيح ذلك، ثم سأل رجالا (¬٣) من أهل العلم بمكة: من أين كانت قريش أخذت حجارة الكعبة حتى بنتها. فأخبروه أنهم بنوها من حراء وثبير، والمقطع وهو الجبل المشرف على مسجد القاسم بن عبيد بن خلف ابن الأسود الخزاعى على يمين من أراد المشاش من مكة مشرفا على الطريق، ومن قافية الخندمة، ومن جبل حلحلة المشرف على ذى طوى، وهو عند الثنية البيضاء فى طريق جدة، وهو جبل بأسفل مكة على يسار ما انحدر من ثنية بنى عضل، ويقال له مقطع الكعبة (¬٤)، ومن مزدلفة من حجرها يقال له الملجوى. فنقل له من الحجارة قدر ما يحتاج إليه، فلما اجتمع له ما يحتاج إليه من آلات العمارة؛ وأراد هدم الكعبة عمد إلى ما كان فى الكعبة من حلية وثياب وطيب فوضعه فى خزانة/الكعبة؛ فى دار شيبة بن عثمان حتى أعاد بناءها.

(¬١) يرفت: أى ينكسر ويتحطم ويصير رفاتا. والرفات: الحطام والفتات من كل ما تكسر واندق. المعجم الوسيط.
(¬٢) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ٢٠٥:١.
(¬٣) فى الأصول «رجلا» والمثبت عن المرجع السابق، والجامع اللطيف ٨٩.
(¬٤) وانظر معالم مكة للبلادى ٢٨٧، ٢٨٨.


ولما أراد ابن الزبير هدم الكعبة خرج أهل مكة منها بعضهم إلى الطائف وبعضهم إلى منى؛ فرقا أن ينزل عليهم عذاب لهدمها، ولم يرجعوا إلى مكة حتى أخذ فى بنائها - وبعض منهم ابن عباس حتى أكمل بناءها - فأمر ابن الزبير بهدمها فتلكأ العمال عن نقضها وما اجترأ أحد على ذلك [فلما رأى ذلك] (¬١) علاها بنفسه فى يوم السبت نصف جمادى الآخرة، فأخذ المعول وجعل يهدمها ويرمى بحجارتها، فلما رأى الناس أنه لم يصبه شئ اجترءوا فصعدوا يهدمون، وأرقى ابن الزبير فوق الكعبة عبيدا من الحبش يهدمونها؛ رجاء أن يكون فيهم الحبشى الذى قال رسول الله ﷺ: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. فهدم الناس فما ترجّلت الشمس حتى ألصقها بالأرض من جوانبها جميعا.
وجعل ابن الزبير الحجر الأسود فى ديباجة وأدخله فى تابوت وقفل عليه، ووضعه عنده فى دار الندوة. وكان فى بعض جدر الكعبة قرنا الكبش الذى فدى به إسماعيل بن إبراهيم ﵉، فلما هدمها ابن الزبير وكشفها وجدهما مطليين بمشق (¬٢)، فتناولهما فلما مسهما همدا من الأيدى - وقيل إن قرنى الكبش احترقا لما احترقت الكعبة.
وأرسل عبد الله بن عباس إلى ابن الزبير: ألاّ تدع الناس بغير قبلة؛ انصب لهم حول الكعبة الخشب، واجعل عليها الستور حتى يطوف الناس من ورائها ويصلون إليها. ففعل ذلك ابن الزبير وقال: أشهد

(¬١) سقط فى الأصول والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ٢٠٥:١.
(¬٢) المشق: المغرة وهى طين أحمر يصبغ به. (المعجم الوسيط)


لسمعت عائشة ﵂ تقول، قال رسول الله ﷺ: إن قومك استقصروا فى بناء البيت فتركوا فى الحجر منها أذرعا، ولولا (¬١) حداثة قومك بالكفر لهدمت الكعبة وأعدت ما تركوا منها، ولجعلت لها بابين موضوعين بالأرض؛ بابا شرقيا يدخل الناس منه، وبابا غربيا/يخرج الناس منه، وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها؟ قالت: قلت لا. قال: تعززا لئلا يدخلها إلا من أرادوا، وكان الرجل إذا كرهوا أن يدخلها يدعونه يرتقى حتى إذا كاد (¬٢) يدخل دفعوه فسقط؛ فإن بدا لقومك هدمها فهلمى لأريك ما تركوا فى الحجر.
فأراها قريبا من سبعة أذرع.
فلما هدم ابن الزبير الكعبة وسواها بالأرض كشف عن أساس إبراهيم فوجده داخلا فى الحجر نحوا من ستة أذرع وشبر، كأنها أعناق الإبل أخذ بعضها بعضا كتشبيك الأصابع بعضها ببعض؛ يحرّك الحجر من القواعد فتحرّك الأركان كلها، فدعا ابن الزبير خمسين رجلا من وجوه الناس وأشرافهم، وأشهدهم على ذلك الأساس، فأدخل رجل من القوم يقال له عبد الله بن مطيع العدوى - وكان أيدا - عتلة فى ركن من أركان البيت فتزعزت الأركان كلها جميعا، ويقال: إن مكة [كلها] (¬٣) رجفت رجفة شديدة حين زعزع الأساس. وخاف الناس خوفا شديدا حتى ندم كل من أشار على ابن الزبير بهدمها، وأعظم ذلك إعظاما شديدا،

(¬١) فى الأصول «فلولا» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ٢٠٦:١.
(¬٢) فى الأصول «كان» والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٣) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ٢٠٧:١.


وأسقط فى أيديهم، فقال لهم ابن الزبير: اشهدوا. ثم وضع البناء على ذلك الأساس، ووضع حدات باب الكعبة على مدماك على الشاذروان اللاصق (¬١) بالأرض، وجعل الباب الآخر بإزائه فى ظهر الكعبة مقابله، وجعل عتبته على الحجر الأخضر الطويل الذى فى الشاذروان الذى فى ظهر الكعبة قريبا من الركن اليمانى.
ويقال إن ابن الزبير ﵁ أمر العمال أن يبلغوا فى الأرض، فبلغوا صخرا (¬٢) أمثال الإبل الخلف، فقالوا: إنا بلغنا صخرا معمولا أمثال الإبل الخلف. فقال: زيدوا فاحفروا. فلما زادوا بلغوا هواء من نار تلقاهم (¬٣)، فقال: ما لكم؟ قالوا: لسنا نستطيع أن نزيد؛ رأينا أمرا عظيما فلا نستطيع. فقال: ابنوا عليه. وقيل إن ذلك الصخر من بناء آدم.
وكان البناة يبنون من وراء الستر، والناس يطوفون من خارج، فلما ارتفع البنيان إلى موضع الركن أمر ابن الزبير بموضعه فنقر فى حجرين؛ حجر من المدماك الذى تحته، وحجر من المدماك الذى فوقه، بقدر الركن وطوبق بينهما، فكان الركن أخذ عرض الضفير ضفير البيت، فلما فرغوا منه أمر ابن الزبير ابنه عبّاد بن عبد الله بن الزبير، وجبير بن شيبة بن عثمان أن يجعلوا الركن فى ثوب، وقال لهم ابن الزبير: إذا دخلت فى صلاة/الظهر فاحملوه واجعلوه فى

(¬١) فى الأصول «الملاصق» والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٢) فى الأصول «حجرا» والمثبت عن الجامع اللطيف ٨٨ ويتفق مع سباق الخبر.
(¬٣) وفى الروض الأنف ٢٢١:١ «فرأوا تحته نارا وهولا أفزعهم».


موضعه؛ فأنا أطوّل الصلاة، فإذا فرغتم فكبروا حتى أخفف صلاتى، وكان ذلك فى حرّ شديد، فلما أقيمت الصلاة وكبّر ابن الزبير وصلّى بهم ركعة خرج عباد بالركن من دار الندوة وهو يحمله ومعه جبير بن شيبة - ودار الندوة يومئذ قريب من الكعبة - فخرقا به الصفوف حتى أدخلاه فى الستر الذى دون البناء، وكان الذى وضعه فى موضعه هذا عبّاد بن عبد الله بن الزبير وأعانه عليه جبير بن شيبة، فلما أقروه فى موضعه وطوبق (¬١) عليه الحجران كبروا، فخفف ابن الزبير الصلاة.
وقيل إن ابن الزبير لما انتهى [إلى] (¬٢) موضع الحجر الأسود تحرّى غفلة الناس نصف النهار، فى يوم صائف، ساعة خالية، وجاء به هو وولده حتى رفعوه ووضعوه بأيديهم، ويقال إن جبير ابن شيبة الحجبى كان معهما.
وقيل إن الحجبة تواعدوا لوضع الركن فلما دخل ابن الزبير فى صلاة الظهر خرج الحجبة بالرّكن من الصفوف فرفعوه، فجاء حمزة بن عبد الله بن الزبير فأخذ بطرف الثوب فرفع مع الحجبة (¬٣)، ويقال إن ابن الزبير وضعه هو بنفسه وحده (¬٤).
وقيل وضعه حمزة بن عبد الله بن الزبير وحده.

(¬١) فى الأصول «طوق» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ٢٠٨:١.
(¬٢) إضافة عن الجامع اللطيف ٩٠.
(¬٣) وانظر شفاء الغرام ٩٩:١، وأخبار الكرام للأسدى ١٠٨.
(¬٤) القرى ٦٢٢.


وتسامع الناس وغضب فيه رجال من قريش حين لم يحضرهم ابن الزبير وقالوا: والله لقد رفع فى الجاهلية حين بنته قريش، فحكموا فيه أوّل من يدخل عليهم من باب المسجد، فطلع رسول الله ﷺ، فجعله فى ردائه. ودعا رسول الله ﷺ من كل قبيلة من قريش رجلا، فأخذوا بأركان الثوب، ثم وضعه رسول الله ﷺ فى موضعه (¬١).
وكان الركن قد تصدع من الحريق بثلاث فرق فانشظت منه شظية كانت عند بعض آل شيبة بعد ذلك بدهر طويل، فشده ابن الزبير بالفضة إلا تلك الشظية من أعلاه؛ موضعها بيّن فى أعلى الركن. وطول الركن ذراعان قد أخذ عرض جدار الكعبة، ومؤخر الركن داخله فى الجدر مضرّس على ثلاثة رءوس. فقال بعضهم:
صفة لون مؤخره الذى فى الجدر مورّد، وقال بعضهم: هو أبيض (¬٢).
فلما أن بلغ ابن الزبير بالبناء ثمانية عشر ذراعا فى السماء - وكان هذا طولها يوم هدمها - /قصرت لحال الزيادة التى زاد من الحجر فيها، واستسمج ذلك؛ إذ صارت عريضة لا طول لها، فقال: قد كانت قبل قريش تسعة أذرع حتى زادت قريش فيها تسعة أذرع طولا فى السماء؛ فأنا أزيد فيها تسعة أذرع أخرى، فبناها سبعة

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ٢٠٨:١.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ٢٠٨:١، ٢٠٩، والجامع اللطيف ٩١.


وعشرين ذراعا فى السماء، وهى سبعة وعشرون مدماكا، وعرض جدارها ذراعان، وجعل فيها ثلاث دعائم فى صفّ واحد، وكانت قريش فى الجاهلية جعلت فيها ستّ دعائم فى صفّين. وأرسل ابن الزبير إلى صنعاء فأتى من رخام بها، يقال له البلق، فجعله فى الروازن التى فى سقفها للضوء. وبناها بالرصاص المذوب المخلوط بالورس، وكان باب الكعبة قبل بناء ابن الزبير مصراعا واحدا، فجعل لها ابن الزبير مصراعين طولهما أحد عشر ذراعا من الأرض إلى منتهى أعلاهما اليوم (¬١)، وجعل الباب الآخر الذى فى ظهرها بإزائه على الشاذروان الذى على الأساس مثله، وجعل لها درجة فى بطنها فى الركن الشامى من خشب معرجة يصعد فيها إلى ظهرها، وجعل فى سطحها ميزابا يسكب فى الحجر. فلما فرغ ابن الزبير من بناء الكعبة خلّق جوفها بالعنبر والمسك، ولطخ جدرها بالمسك من خارج من أعلاها إلى أسفلها، وسترها بالديباج وقيل بالقباطى، وبقيت من الحجارة بقية فرش بها حول البيت - كما يدور البيت - نحوا من عشرة أذرع. وكان فراغ ابن الزبير من عمارة البيت فى سابع عشرى رجب (¬٢). وقال:
من كانت لى عليه طاعة فليعتمر من التنعيم؛ شكر الله ﷿، ومن قدر أن ينحر بدنة فليفعل، ومن لم يقدر على بدنة فليذبح شاة، فمن لم يقدر فليتصدق بقدر طوله (¬٣).

(¬١) فى الأصول «أعلاها» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ٢٠٩:١.
(¬٢) فى الأصول «عشر» والمثبت عن الجامع اللطيف ٩١، وأخبار الكرام ١١٢.
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ٢١٠:١، والجامع اللطيف ٩١، وأخبار الكرام ١١٢.


وخرج ماشيا حافيا وخرج معه رجال من قريش مشاة منهم.
عبد الله بن صفوان، وعبيد بن عمير. فأحرم ابن الزبير من أكمة أمام مسجد عائشة بمقدار غلوة، وهو على مقربة من المسجد المنسوب لعلى، وجعل طريقه على ثنية الحجون المفضية إلى المعلاة، ولبى حتى نظر البيت، فلما طاف بالكعبة استلم الأركان الأربعة جميعا، وقال:
إنما كان ترك استلام هذين الركنين الشامى والعراقى لأن البيت لم يكن تاما. وبقيت هذه العمرة سنّة عند أهل مكة؛ فى هذا اليوم يعتمرون فى كل سنة من هذه الأكمة. وتقصد من ينبع فما دونها ولا بأس بذلك إذا سلم من البدع التى قد أحدثوها (¬١) /فى هذا الزمان؛ من الاجتماع هناك على وجه التنزه. وخروج النساء متزيّناب باللباس والحلى واختلاف الأثواب. وكان يوم اعتمر ابن الزبير يوما مذكورا مشهورا، وأهدى فيه ابن الزبير مائة بدنة، نحر ذلك فى جهة التنعيم، وطرف الحل الذى يحرم منه للعمرة. ولم يبق من أشراف مكة وذوى الاستطاعة فيها إلا من أهدى، ولم ير يوم كان أكثر عتقا ولا أكثر بدنة منحورة، ولا شاة مذبوحة، ولا صدقة من ذلك اليوم. وأقام أهل مكة يطعمون ويطعمون وينعمون وينعمون شكرا لله على ما أنعم من المعونة والتيسير فى بناء بيته الحرام على الصفة التى كان عليها مدة الخليل إبراهيم ﵇ (¬٢).

(¬١) ورد فى هامش م «البدع التى أحدثت فى عمرة ٢٧ رجب».
(¬٢) الجامع اللطيف ٩١، ٩٢، ودرر الفرائد ١٩٨.


ويقال إن ابن الزبير بنى الكعبة الشريفة بالرصاص المذوّب المخلوط بالورس، وجعل على الكعبة وأساطينها صفائح الذهب، ومفاتيحها ذهبا. وقيل إن ابن الزبير لم يهدم الكعبة إلا بعد أن حضر الناس الموسم فى هذه السنة - يشنّع بذلك على أهل الشام - وفرغ من عمارتها فى سابع عشرى رجب من السنة التى بعد هذه، فالله أعلم (¬١).
وفيها حج بالناس عبد الله بن الزبير ﵁، ووقف بعرفة أربعة ألوية؛ لواء لابن الزبير على الجماعة، ولواء لابن عامر على الخوارج، ولواء لمحمد بن الحنفية على الشيعة، ولواء لأهل الشام من مصر لبنى أمية (¬٢).
***

«سنة خمس وستين»
فيها دعا عبد الله بن الزبير محمد بن الحنفيّة، ومن معه من أهل بيته وسبعة عشر رجلا من وجوه الكوفة؛ منهم أبو الطفيل عامر بن واثلة الصحابى ليبايعوه، فامتنعوا، وقالوا: لا نبايع حتى تجتمع الأمة. فأكثر ابن الزبير الوقيعة فى ابن الحنفية وذمّه. فأغلظ

(¬١) وانظر الكامل لابن الأثير ٨٧:٤، وشفاء الغرام ٩٧:١، ٩٨، ودرر الفرائد ١٩٨.
(¬٢) هذا الخبر أورده الفاسى فى شفاء الغرام ٢١٥:٢ على أنه وقع فى سنة ست وستين من الهجرة. وانظر درر الفرائد ١٩٨.


له عبد الله بن هانئ الكندىّ وقال له: لئن لم يضرك إلا تركنا بيعتك لا يضرك شئ، وإنّ صاحبنا يقول لو بايعتنى الأمة كلها غير سعد مولى معاوية ما قتلته - وإنما عرّض بذكر سعد لأن ابن الزبير أرسل إليه فقتله - /فسبّه عبد الله بن الزبير، وسبّ أصحابه، وأخرجهم من عنده، فأخبروا ابن الحنفية بما كان منهم، فأمرهم بالصبر، ولم يلح عليهم ابن الزبير.
فلما استولى المختار على الكوفة، وصارت الشيعة تدعو لابن الحنفية خاف ابن الزبير أن يتداعى الناس إلى الرضا به، فحينئذ أخ على ابن الحنفية، وعلى أصحابه فى البيعة له؛ فحبسهم بزمزم، وتوعّدهم بالقتل والإحراق، وأعطى الله عهدا إن لم يبايعوا أن ينفذ فيهم ما توعّد به، وضرب لهم فى ذلك أجلا، فأشار بعض من كان مع ابن الحنفية عليه أن يبعث إلى المختار وإلى من بالكوفة رسولا يعلمهم حالهم وحال من معهم، وما توعدهم به ابن الزبير. فوجّه ثلاثة نفر من أهل الكوفة - حين نام الحرس على باب زمزم - وكتب معهم إلى المختار، وأهل الكوفة يعلمهم حال من معه، وما توعدهم به ابن الزبير من القتل والتحريق بالنار (¬١) ويطلب منهم النجدة، ويسألهم ألا يخذلوه كما خذلوا الحسين وأهل بيته. فقدموا على المختار فدفعوا إليه الكتاب، فنادى فى الناس فقرأ عليهم الكتاب وقال: هذا كتاب مهديّكم وصريح أهل بيت نبيكم، وقد تركوا محظورا عليهم كما يحظر

(¬١) فى الأصول «بالباب» والمثبت عن تاريخ الطبرى ١٣٦:٧.


على الغنم ينتظرون القتل والتحريق بالنار فى آناء الليل وتارات النهار، ولست أبا إسحاق إن لم أنصرهم نصرا مؤزرا، وإن لم أسرّب الخيل إليهم فى إثر الخيل، كالسيل يتلوه السيل، حتى يحل بابن الكاهلية الويل - يعنى بابن الكاهلية ابن الزبير؛ وذلك لأن أم خويلد أبى العوام زهرة بنت عمرو من بنى كاهل بن أسد - فبكى الناس وقالوا: سرّحنا إليه وعجّل. فوجه أبا عبد الله الجدلىّ فى سبعين راكبا من أهل القوة والنجدة، ووجه ظبيان بن عمارة أخا بنى تميم ومعه أربعمائة، وبعث معه لابن الحنفية أربعمائة ألف درهم، وسيّر أبا المعتمر فى مائة، وهانئ بن قيس فى مائة، وعمير بن طارق فى أربعين، ويونس بن عمران فى أربعين، وكتب إلى محمد بن على مع الطّفيل بن عامر، ومحمد بن قيس بتوجيه الجند إليه. وخرج الناس بعضهم (¬١) فى أثر بعض/وجاء أبو عبد الله الجدلى حتى نزل ذات عرق فى سبعين راكبا، فأقام بها حتى أتاه عمير ويونس فى ثمانين راكبا، فبلغوا مائة وخمسين رجلا، فسار بهم حتى دخلوا المسجد الحرام ومعهم الكافر كوبات (¬٢) وهم ينادون: يا لثارات الحسين. حتى انتهوا إلى زمزم. وقد أعد ابن الزبير الحطب ليحرقهم، وكان قد بقى من الأجل يومان، فطردوا الحرس، وكسروا أعواد زمزم ودخلوا على ابن الحنفية فقالوا: خلّ

(¬١) فى الأصول «أثرهم فى أثر بعض» والمثبت عن تاريخ الطبرى ١٣٦:٧.
(¬٢) كذا فى المرجع السابق. وفى ت «الكافومات». وفى م «الكافر كومات». وفى الكامل لابن الأثير ١٠٥:٤ «ومعهم الرايات».