والمقريء الماوردي فى ليلة الخميس عاشر شوال (¬١).
وأحمد بن عمر بن مطرف القرشي السمان، فى ليلة الجمعة حادي عشر شوال (¬٢).
والفقيه عبد الكريم بن إسماعيل بن محمد المقدسي المجلد فى يوم الأحد ثالث عشر شوال (¬٣).
والشيخ أحمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم البلقيني الشاذلي فى ليلة الثلاثاء عشري شوال بمكة (¬٤).
وأبو عبد الله محمد بن علي بن أحمد النويري فى ليلة السبت سادس عشري شوال (¬٥).

= عبد الرحمن بن اسماعيل. احضر في الرابعة على جماعة من محدثي مكة مثل ابن صديق والمراغي، وأجاز له جماعة منهم المراغي، وابن الكويك والفوى.
(¬١) الضوء اللامع ٢٢٥:١١، والدر الكمين. وفيهما: الماوردي المقري».
(¬٢) الضوء اللامع ٥٧:٢ برقم ٦٥، والدر الكمين. وفيهما: ويعرف بجده».
(¬٣) الضوء اللامع ٣٠٨:٤ برقم ٨٣٢، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ١/ ٣٦٣. والدر الكمين. وفيهما: نزيل مكة قدمها سنة ٨٠١ هـ وعمره ثماني عشرة سنة، سمع بها من الشهاب المرشدى وعلى التقي ابن فهد، كان خطيبا بوادى المبارك» من وادى نخلة.
(¬٥) الضوء اللامع ١٦٢:٨ برقم ٣٨٦، ومعجم الشيوخ ٢٤٢ برقم ٢٤٦، والدر الكمين. وفيها: «ولد بمكة وسمع بها من والده، ومن ابن صديق، -


وعبد الكريم بن علي بن أحمد بن عبد الله المكي، فى ليلة السبت حادي عشر ذي القعدة (¬١).
وناتق الأمير، فى ليلة الثلاثاء رابع عشر القعدة (¬٢).
وشيختنا أم الحسين ابنة عبد الملك المرجاني، فى ليلة الأحد تاسع عشر القعدة (¬٣).
وأبو الخير بن محمد بن محمد بن نعيم الجوجري، فى ليلة

= ودخل القاهرة ودمشق. وسمع من علمائهما. كما دخل الإسكندرية. وسمع بها. وأجاز له جماعة منهم البرهان الشامي. والحلاوى، والسويداوى وابن الملقن، والهيثمي، والعراقى، والحرستاني، ومريم الأزرعية وخلق من محدثي مكة. ودخل بلاد الروم طلبا للرزق، ولي نصف إمامة المالكية بالمسجد الحرام، شريكا لأخيه أحمد، ثم استقر في جميع الإمامة. وباشر الحسبة بمكة بالنيابة.
(¬١) الضوء اللامع ٣١٥:٤ برقم ٨٥٣، والدر الكمين. وفيهما: الشهير بابن عبد الله. وجاء في الدر الكمين: أجاز له باستدعائي أبو الفضل بن ظهيرة.
(¬٢) الضوء اللامع ١٩٧:١٠ برقم ٨٤٠. وفيه «الأشرفي».
(¬٣) الضوء اللامع ١٤٠:١٢ برقم ٨٦، ومعجم الشيوخ ٣٠٤ برقم ٣ - فصل النساء، والدر الكمين. وفيها: سمعت من الجمال الأميوطي، والبرهان الأبناسي، والبنزرتي. وحدثت بما سمعت، وأجاز لها العراقى، والهيثمى. وابن الملقن، والبلقيني، وفاطمة بنت المنجا وخلق.
وجاء في الدر: أنها تدعى سعادة. وذكر ابن فهد وفاتها في معجم الشيوخ في سنة ٨٤٣ هـ مع مطابقة اليوم والشهر لما في الاصول. والضوء اللامع والدر الكمين.


الجمعة/مستهل الحجة (¬١).
وأم هانيء ابنة القاضي عز الدين محمد بن أحمد النويري فى يوم الأحد ثالث الحجة (¬٢).
وعبدوه الأزرق فى ليلة الاثنين ثامن عشر الحجة (¬٣).
وعبد الرحمن بن حسن الخالدي، فى يوم الاثنين ثامن عشر الحجة (¬٤).
ومحمد بن سعد الزعيم فى يوم الأربعاء عشرى الحجة (¬٥).
والسيد أحمد بن حسن بن عجلان، بزبيد من بلاد

(¬١) الضوء اللامع ١٠٦:١١ برقم ٣١٧، والدر الكمين. وفيهما: «المصرى نزيل مكة، أوصى في مرض موته بألف دينار لشراء دار توقف على سبيل ونفر يقرءون له كل يوم جزءا من القرآن، ويطوفون له أسبوعا (أى سبعا).
(¬٢) الضوء اللامع ١٥٨:١٢ برقم ٩٨٤، والدر الكمين، وفيهما: أجاز لها - باستدعاء النجم بن فهد - أبو الفضل بن ظهيرة.
كما أجاز لها من أجاز ابن عمها أبا القاسم، ومنهم عائشة ابنة ابن عبد الهادى، وابن طولوبغا، وابن الشرائحى وغيرهم.
(¬٣) الدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٧٤:٤ برقم ٢٦، والدر الكمين وفيه: «الشهير والده بالكذاب، سمع على الزين المراغى وأجاز له - باستدعائي - من أجاز أبا الفضل بن ظهيرة.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٤٩:٧ برقم ٦٢٤، والدر الكمين.


اليمن (¬١).
والخواجا داود بن علي الكيلاني (¬٢)، وأولاده، قاضي جدة على (¬٣) ومحمد (¬٤)، وسليمان (¬٥) كلهم بالإسكندرية.

(¬١) الضوء اللامع ٢٧٤:١، والدر الكمين، وغاية المرام، والنجوم الزاهرة ٤٦٩:١٥، والسلوك ١١٥١:٤/ ٣. وفيهما:
ولد بمكة وأشركه أبوه في إمرتها مع أخيه بركات، إلا أنه كثيرا ما خالف أخاه بركات، كما أنه قد خرج عن طاعة أبيه سنة ٨٢١ هـ ودخل بلاد هرمز سنة ٨٢٢ هـ، وعاد بأموال. وقد أجاز له من أجاز أخاه بركات.
(¬٢) الضوء اللامع ٢١٤:٣ برقم ٨٠٠، والدر الكمين. وفيهما: كان وجيها في التجارة، استقر به الأشرف برسباى سنة ٨٣٥ هـ شاد جدة، ثم ناظر الحرم سنة ٨٣٧ هـ، فأنكر أهل مكة ذلك. وانظر خبر توليته فيما مضى من أحداث هذه السنة في الكتاب.
وجاء في الدر: أنه سمع على الزين المراغي، والشهاب المرشدى، والتقى ابن فهد».
(¬٣) الضوء اللامع ٢١٩:٥ برقم ٧٤٠، والدر الكمين. وفيهما: سمع علي ابن سلامة، وابن الجزرى، والجمال النويرى. وتفقه بابن سلامة، والشمس الكفيرى. وأجازاه بالافتاء والتدريس، وتلا بالعشر عليى ابن الجزرى، ناب في قضاء مكة، ثم استقل بقضاء جدة سنة ٨٣٥ هـ وله نظم».
(¬٤) الضوء اللامع ٢٣٨:٧ برقم ٥٨٢، والدر الكمين. وفيه: سمع على ابن الجزرى، والجمال المرشدى، وإسماعيل الزمزمى. وأجاز له أبو الفضل بن ظهيرة.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٦٣:٣ برقم ٩٩٥، والدر الكمين وفيه: سمع على الشمس الجزرى، والجمال المرشدى. وابن أبي بكر الزمزمى. والشهاب المرشدى. والتقى بن فهد. وأجاز له أبو الفضل بن ظهيرة باستدعاء النجم من فهد».


«سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة»
فيها وقع بالطائف ووجّ (¬١) وليّة (¬٢)، وعامة بلاد الحجاز وباء عظيم، هلك فيه - من ثقيف (¬٣) وغيرهم من العربان - عالم لا يحصيهم إلا الله، بحيث صارت أموالهم ونعمهم لا مالك لها، واستولى عليها سواهم، وامتد هذا الوباء إلى نخلة (¬٤) ولله عاقبة الأمور.
وفيها - فى صبح يوم الأحد، مستهل جمادى الآخرة - وصل إلى مكة المشرفة، ناظر الجيش بالقاهرة، القاضي عبد الباسط بن

(¬١) وجّ: هو واد من أودية الطائف، قيل انه أحدث في وادى وج قرية في المائة السادسة من الهجرة، وقيل إنها قديمة دمرت ثم عمرت في المائة السادسة.
(حسن العجيمي، إهداء اللطائف من أخبار الطائف ٨٩).
(¬٢) ليّة: بكسر اللام وتشديد الياء: واد فحل من أودية الحجاز الشرقية، يمر جنوب الطائف على ١٥ كيلا، وهو مشهور بزراعة الرمان، ورمانه من أجود أنواع الرمان. (ياقوت - معجم معالم الحجاز إهداء اللطائف ٩١).
(¬٣) ثقيف: والنسبة إليها ثقفي، إحدى قبائل الحجاز العريقة، ولا زالت في مساكنها القديمة حول الطائف. وثقيف هم: بنو ثقيف - واسمه قسى - بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، وقيل ان ثقيف من إياد.
انظر (معجم قبائل الحجاز، ومعجم قبائل العرب).
(¬٤) في الأصول «نخيلة» والمثبت من السلوك ١١٨٤:٤/ ٣.


خليل (¬١)، ووصل صحبته توقيع بولاية محي الدين عبد القادر بن أبي القاسم بن أبي العباس لقضاء المالكية بمكة المشرفة، مؤرخ بثاني عشر ربيع الأول من هذه السنة، وخلعة له، فقريء التوقيع في عصر يوم الخميس خامس جمادى الآخرة، بحضرة القضاة والأعيان. ولبس الخلعة، وباشر الأحكام من يومه (¬٢).
وفيها - فى ليلة الأربعاء سادس عشر رجب - وصل الأمير يشبك الصوفي (¬٣) رأس نوبة إلى مكة. وطاف وسعى، ورجع إلى الزاهر، وبات به، ثم دخل مكة في صبح يوم الأربعاء المذكور.
ولا قاه القاضي عبد الباسط، والأمير سودون، ودخل مكة. فلما كان في صبح يوم الجمعة ثامن عشر الشهر، عقد مجلس بحضرة القضاة وصاحب/مكة بركات، فقريء مرسوم السلطان بأنه () (¬٤).

(¬١) عقد الجمان ٣٢٠ ي، والنجوم الزاهرة ٣٩٤:١٥، والسلوك ١١٧٠:١١٦٩:٤، وبدائع الزهور ٢٢٠:٢.
(¬٢) الدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٧٠:١٠ برقم ١٠٧٥. وفيه: يشبك من جاني بك المؤيدى شيخ. ويعرف بالصوفي، صار خاصكيا، بعد أستاذه، ثم امتحن في أيام الأشرف برسباى، ثم تنقل إلى أن صار من رؤس النوب، وتوجه إلى الحجاز، مقدما على المماليك السلطانية، ثم نفي إلي بلاد الشام، ثم انتهى به الأمر أن تولى أتابكية دمشق سنة ٨٥٩ هـ، وحج أمير الركب الشامي، ثم عاد ولم يلبث أن مات في صفر سنة ٨٦٣ هـ.
(¬٤) بياض في الأصول بمقدار كلمتين، ولعل ما يسد البياض «عينه مقدما للمماليك».


وفيها أرسل صاحب مكة السيد بركات حسن بن عجلان، يسأل السلطان، بأن يطأ البساط، فأجابه السلطان بأن يصل، وأمره بأن يخرج شكرا وولديه بديدا وعليا وكاتبهم شميلة من مكة إلى المدينة الشريفة، فأخرجهم السيد بركات إلى صوب اليمن، وأرسل قودا إلى السلطان مع قاصده القائد نعمان صحبة الأمير يشبك، وكتبا ذكر فيها أنه أخرج شكرا وذويه إلى ناحية اليمن، وأنه يسأل السلطان أن يعفيه، فإن عليه ضرائر (¬١).
وفيها - فى يوم الاثنين رابع شهر رمضان - وصلت الرجبية إلى مكة، وأميرها الأمير قاني بك المحمودي (¬٢)، وهو مقدم الأتراك المجردين إلى مكة (¬٣)، ووصل صحبته جاني بك المحمودي (¬٤)،

(¬١) غاية المرام. في ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان.
(¬٢) الضوء اللامع ١٩٨:٦ برقم ٦٧٥، وفيه: قانى بيه المحمودى المؤيدى شيخ، هو أخو جاني بك الآتى - كان من صغار خاصكيته، ثم عمله الأشرف أمير طبلخاناة بدمشق. ثم أمّره الظاهر أمير عشرة بمصر، ثم مقدما بدمشق، ثم امتحن، ثم صار أمير سلاح في عهد الظاهر خشقدم. توفي سنة ٨٧٤ هـ. وانظر خبر خروجه من مصر في بدائع الزهور ٢٢٢:٢.
(¬٣) السلوك ١١٧٧:٤/ ٣.
(¬٤) الضوء اللامع ٦٠:٣ برقم ٢٤١. وفيه جاني بك المحمودى أخو الطى قبله، اشتراهما المؤيد واعتقهما. وصار خاصكيا إلى أن أمره الظاهر جقمق عشرة. وجعله من رؤوس النوب، حتى صارت له وجاهة.


فباشر جده تاج الدين بن حتى، والأمير أقبردي (¬١) أمير آخور (¬٢)، وقرئت المراسيم ظهر اليوم.
وفى صبح يوم الثلاثاء أيضا أرسل قاصد إلى السيد بركات - وكان صوب اليمن - فأرسل ابن أخيه شرعان. فوصلها في يوم الجمعة ثامن رمضان (¬٣).
ثم فى صبح يوم السبت تاسع رمضان قرئت المراسيم، وهي تتضمن: أن جميع الجلاب الواصلة في البحر إلى جدة من سائر البلاد ليس لصاحب مكة منها إلا الربع (*)، وأن الثلاثة أرباع لصاحب مصر، وأن جميع من مات بمكة من غير أهلها ليس لصاحب مكة من ميراثه شيء، وأن ميراثه لصاحب مصر، وأن صاحب مكة ليس له ميراث إلا من مات من أهل مكة (¬٤).
وفيها - في ذي القعدة - سافر السيد إبراهيم بن حسن إلى

(¬١) الضوء اللامع ٣١٣:٢ برقم ١٠٠٠: أقبردى الأشرفي برسباى، أخرجه الظاهر جقمق إلى طرابلس أميرا بها، مات قبل الخمسين.
(¬٢) أمير آخور: هو الذى يتحدث على إسطبل السلطان أو الأمير، ويتولى أمر ما فيه من الخيل والإبل، وغيرهما مما هو داخل في حكم الإسطبل. وهو مركب من لفظين: أحدهما عربي وهو أمير. والثاني فارسي وهو آخور، ومعناه المعلف (صبح الأعشى ٤٦١:٥. ومعيد النعم ٣٧).
(¬٣) غاية المرام. ضمن ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان.
(¬٤) المرجع السابق.


القاهرة (¬١).
وفيها كان أمير الحاج المصري شادي بك [الجكمي] (¬٢)، وأمير الركب سمام [الحسني] (¬٣) الناصري، وقيل الركب الأول مقدمه الأمير جرباش قاشق الكريمي [الظاهري] (¬٤) وصحبته ابنته خوند زوجة السلطان، وكانت الوقفة يوم الأربعاء (¬٥) /، وحصل للحاج في رجوعهم مشقة، بحيث مات جماعة كثيرون في الطريق،

(¬١) المرجع السابق. والدر الكمين.
(¬٢) اضافة عن النجوم ٣٣٧:١٥. وعقد الجمان ٢٣١ ب. وبدائع الزهور ٢٢٣:٢. وشادى بك الجكمى تنقل في خدمة الدولة المملوكية حتى صار في الايام الأشرفية من رؤوس النوب. ثم من الطبلخاناة. وصار أمير المحمل في أيام الظاهر، ثم ناب بحماه، مات سنة ٨٥٤ هـ وانظر: الضوء اللامع ٢٨٩:٣ برقم ١١٠٥.
(*) المقصود ربع عشور التجارة المحملة على هذه الجلاب (المحقق).
(¬٣) إضافة عن النجوم ٣٣٧:١٥، وعقد الجمان ٢٣١ ب/وسمام الحسنى الناصرى، صار خاصكيا في أيام ابن أستاذه الناصر، ثم انحط دهرا، ثم عاد إليها أيام الظاهر لمصر، ثم أمّره الظاهر جقمق عشرة، وحج بالركب الأول غير مرة. مات سنة ٨٥٧ هـ وانظر (الضوء اللامع ٢٧٢:٣ برقم ١٠٣٠).
(¬٤) إضافة عن الضوء اللامع ٦٦:٣ برقم ٢٧٢، والنجوم ١٨٣:١٦. وفيهما:
وكان من المماليك السلطانية أيام معتقه الظاهر برقوق، ثم ولاه الأشرف الحجوبية الكبرى، ثم أمير سلاح. مات سنة ٨٦١ هـ. وانظر الخبر في درر الفرائد ٣٢٨.
(¬٥) السلوك ١١٨٥:٤/ ٣، وبدائع الزهور ٢٢٣:٢.


من حرّ بسموم محرق، وهلك معظم الجمال، بحيث مشى من لم يعتد المشي، ورمى الناس أمتعتهم؛ لعجزهم عن حملها، مع عسف أمراء الركب، فكانت رجعتهم مشقة؛ لما نزل بها من أنواع البلاء (¬١).
ووصل صحبة الحاج إلى مكة المشرفة مرسوم يتضمن إعفاء السيد بركات من تقبيل خفّ جمل المحمل، فشكر هذا من فعل السلطان، وألا يؤخذ من التجار الواردين في البحر إلى جدة سوى العشر فقط، ويؤخذ صنف المال من كل عشرة واحد، وأن يبطل ما كان يؤخذ سوى العشر من رسوم المباشرين ونحوهم، فكان هذا من جميل ما فعل، وأن يمنع الباعة من المصريين الذين سكنوا مكة، وجلسوا بالحوانيت في المسعى، وحكروا المعاش، وتلقوا الجلب، وأن يخرجوا من مكة، فشكر ذلك أيضا؛ لأن هؤلاء البياعين (¬٢) كثر ضررهم، وبقوا بحماية المماليك لهم، فغلّوا في الأسعار، وأحدثوا بمكة ما لم يعهد بها، وعجز الحكام عن منعهم؛ لتقوية المماليك المجردين لهم، مما يأخذونه من المال (¬٣).

(¬١) السلوك ٢٠١:٤/ ٣، ٢٠٢، ودرر الفرائد ٣٢٨.
(¬٢) كذا في الأصول. وفي السلوك ١١٩٣:٤/ ٣ وغاية المرام فى ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان (الباغين).
(¬٣) الخبر بتمامه في السلوك ١١٩٣:٤/ ٣، وغاية المرام ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان. وانظر درر الفرائد ٣٢٨.


ووصل صحبة الحاج أيضا فتاوى بسبب أخذ العشور من التجار بجدة، وهو أن بعض الفقهاء نمّق سؤالا يتضمن: أن التجار الواردين إلى مكة من الهند، والصين وهرمز، كانوا يردون إلى عدن من بلاد اليمن، فيظلمون بأخذ أكثر أموالهم، وأنهم رغبوا في القدوم إلى جدة؛ ليحتموا بالسلطان، وسألوا أن يدفعوا عشر أموالهم. فهل يجوز أخذ ذلك منهم؟، فإن السلطان يحتاج إلى صرف مال كثير في عسكر يبعثه إلى مكة، فكتب القضاة الأربعة بالقاهرة بجواز أخذه وصرفه في المصالح، وتمحلوا لذلك ما قوّوا به فتواهم، فقرئت الفتوى بالحرم الشريف/بحضور القضاة والأعيان، على رؤوس الأشهاد، فانطلقت الألسنة بالوقيعة في القضاة، وأنهم (اعتادوا اتّباع أهواء الملوك) (¬١) خوفا على مناصبهم، أن يعزلوا منها، وأي فرق بين ما يؤخذ من أموال التجار الواردين إلى جدة، وبين ما يؤخذ بالإسكندرية من التجار، وما يؤخذ بالقاهرة، ومصر ودمشق، وسائر بلاد الشام، من الناس عند بيعهم العبيد والإماء، والخيل والبغال، والحمير والجمال، وما يؤخذ بقطيا (¬٢)

(¬١) كذا في «م» والسلوك ١١٨٨:٤/ ٣ وغاية المرام ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان وفى «ت» اتباع الهوى وهوى الملوك.
(¬٢) قطيا: وقطية: وهى قرية من نواحى الجفار في الطريق بين مصر والشام، في وسط الرمل. قرب الفرما. وبها جامع وبيمارستان، وبها والى طبلخاناة مقيم لأخذ العشور من التجار، وبها قاض وناظر وشهود ومباشرون، -


من التجار (¬١) الواردين من بلاد الشام والعراق، فكل أحد يعلم أن هذا كله مكس (¬٢) لا يحلّ تناوله ولا الأكل منه، وأن الآكل منه فاسق لا تقبل شهادته؛ لسقوط عدالته، ولكن الهوى يعمي ويصم، وما كفتهم ولا أغنتهم هذه الفتاوى. حتى بعثوا بها فقرئت بالحرم الشريف على رؤوس الأشهاد، ليقضي الله أمرا كان مفعولا.
والعجب من الظاهر كيف أحدث هذا الحدث (¬٣)!! وهو يريد أن تكون تصرفاته على مقتضى فتاوى أهل العلم، وهو يعلم أن شاه رخ (¬٤) ملك الشرق، كان يبعث بالإنكار على الأشرف برسباي

= ولا يمكن الدخول إلى مصر إلا منها. وكان بها مكان أخذ المكس من القادمين الى مصر، ويقول - محمد رمزى - قد اندثرت هذه القرية ولم يبق إلا أطلالها، في الطريق بين القنطرة والعريش، في الجنوب الشرقي من محطة الرمانة، وعلى بعد عشرة كيلو مترات منها.
(النجوم الزاهرة ٦١:١٤، تعليق الأستاذ محمد رمزى).
(¬١) في «ت» الحجاج والمثبت عن «م» والسلوك ١١٨٨:٤/ ٣ وغاية المرام. ضمن ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان.
(¬٢) المكس: الضريبة التي تفرض على التجار (المعجم الوسيط) وقد تفرض على غيرهم من الطوائف (التعريف بمصطلحات صبح الأعشى ٣٢٥).
(¬٣) في «م» الحادث والمثبت عن «ت» وغاية المرام. ضمن ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان.
(¬٤) شاه رخ: القان معين الدين. سلطان بن تيمور، ملك الشرق وسلطان ما وراء النهر وخراسان وخوارزم وعراق العجم ومملكة دلى من الهند، وكرمان وأذربيجان. (الضوء اللامع ٢٩٢:٣، برقم ١١١٩).


لأخذه العشور بساحل جدة (¬١) ..
وفيها كان من عمارة الأمير سودون المحمدي بالمسجد الحرام في المحرم وصفر أنه أخرب الرخام الذي يعلو سطح الكعبة الشريفة؛ لأنه كان مشتغلا بالجص، وكان سطح الكعبة يدلف بالماء وقت المطر، فأصلح وعوّض وبدّل الجص بالنورة، وأخرجت الروازن (¬٢) الأربعة، التي في سقف الكعبة، التي كانت للضوء، وجعلت في أرض الكعبة الشريفة (و) (¬٣) في ضحى يوم السبت عشر صفر، جرّدوا الكعبة عن ثيابها؛ لرثاثة الخشب الذي تشد به

(¬١) كان ميناء عدن حتى أوائل القرن التاسع الهجرى (الخامس عشر الميلادى) الميناء الرئيسي الذى ترد إليه البضائع الهندية المارة الى مصر، غير ان سوء معاملة حكام اليمن - آل رسول - ومكوسهم الباهظة صرفت قادة السفن التجارية من النزل في عدن. وتوجهوا بسفنهم الى جدة، وبدأ ميناء جدة يزدهر، وكان السلطان الأشرف برسباى قد فرض رسما قدره عشر ثمن البضائع، ولكن طمع في أكثر وفرض رسوما إضافية مما جعل التجار يتحولون الى عدن مرة أخرى، فعدل عن الزيادة، وقنع بالعشر القديم. وعادت جدة مستودعا للتجارة الهندية، وجاء السلطان جقمق. وأراد أن يبين أن تصرفاته في معاملة التجار الواردين إلى جدة على اساس شرعي. (النجوم الزاهرة ٣٣٩:١٥ حاشية. والخبر في السلوك ١١٨٧:٤/ ٣، ١١٨٨ وغاية المرام).
(¬٢) الروازن: هي فتحات مربعة لادخال النور الى داخل الكعبة وهي موزعة منها روزنة حيال الركن الغربى والثانية حيال الركن اليماني والثالثة حيال الركن الاسود والرابعة حيال الاسطوانة الوسطى. (أخبار مكة للازرقي ٢٩٣:١).
(¬٣) اضافة على الاصول.


ثياب/الكعبة الشريفة من أعلاها، وأدخلت الثياب في جوف الكعبة، واستمرت الكعبة مجردة عن ثيابها يومين وليلتين، حتى عوضت الأخشاب بأخشاب جدد، ثم أعيدت الثياب على الكعبة الشريفة في ضحى يوم الاثنين ثاني عشر الشهر.
وفى صفر - أو ربيع الآخر - أصلح أيضا الحجارة من داخل الكعبة الشريفة، فى جدار البيت الشريف، المقابل للداخل من الباب، ورخام فى الحجر () (¬١).
وفى صفر بيضت مئذنة باب السلام (¬٢).
وفى ربيع الأول أخرب سفل (¬٣) مئذنة باب علي مما يلي المسجد الحرام إلى السقف لخرابه وعلق أعلاها وعمر ذلك وبيضت مئذنة

(¬١) بياض في الاصول بقدر كلمتين، والخبر عند النهروالي في الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢١٦، وحسين باسلامه - تاريخ عمارة المسجد الحرام ٢٦٤ متصلا بدون بياض.
(¬٢) باب السلام: ويعرف قديما بباب بني شيبة، ويقع في الجهة الشرقية من المسجد الحرام، وقد أحدث في عمارة الخليفة المهدى، ثم جدد في عهد السلطان سليمان خان. (أخبار مكة للأزرقي ٨٧:١) تاريخ عمارة المسجد الحرام ١٧٠.
(¬٣) باب على: ويعرف قديما بباب بني هاشم، وهو أحد الأبواب الشرقية للمسجد الحرام، ويقال له باب البطحاء.
(أخبار مكة للأزرقي ٨٨:٢، تاريخ عمارة المسجد الحرام ١١٩، وشفاء الغرام ٢٣٧:١).


باب (¬١) العمرة.
وفى آخر ربيع الأول، وأول ربيع الآخر بيضت مئذنة باب الحزورة.
وفى ربيع الآخر بيضت مئذنة باب علي، وأخرب الرفوف (¬٢) بالمسجد الحرام.
وفى جمادى الأولى بيض علو مقام إبراهيم، وعلو مقام الحنفي، والقبة التي على باب إبراهيم، وجدد (¬٣) في هذه السنة

(¬١) باب العمرة: وهو أحد أبواب المسجد الحرام من جهة الشمال، وسمى بباب العمرة لأن المعتمرين من التنعيم تعودوا الدخول والخروج منه في الغالب وحتى الآن من جهة السوق الصغير (الذى أزيل سنة ١٤٠٣) وهذا الباب باق حتى الوقت الحاضر، وكان يسمى بباب بنى سهم. أنشأه الخليفة المهدى وجدده السلطان سليم العثمانى.
أخبار مكة للأزرقي ٩٣:٢، وتاريخ عمارة المسجد الحرام ١٢٨، وشفاء الغرام ٢٣٩:١.
(¬٢) الرفرف: هو بروز خشبي أعلى الفتحات، ويثبت في الحائط فوق المقاعد أو المساطب، للوقاية من المطر أو أشعة الشمس كما يستخدم في تغطية الميضأة. ووسط الصحن في المدارس والمساجد.
(العصر المملوكى - سعيد عبد الفتاح عاشور ٤٤١، والتراث المعمارى ٢١).
(¬٣) كذا في الأصول. وفي الاعلام باعلام بيت الله الحرام ٢١٦، وتاريخ البلد الحرام - عبد الكريم القطبى (٩١، ٩٢) هو الاميال التي بلصق دار العباس في المسعى. والميل الذى في ركن المسجد بقرب البازان، والذى يقابله - التى هي علامة للسعى بينهما».


[الميل] (¬١) الثالث المقابل للميل الملاصق للمنارة المنسوبة إلى باب علي، وأصلحهم وأطال بناءهم، وكانوا أرقّ؟؟؟ ن ذلك، وقطع الأنف الخشب، التي كانت بين باب علي وبين باب بازان (¬٢)، وكانت شرّعت للوقيد في ليلة السابع عشرى من رجب، فما تم هذا الأمر، وجعل في كل ميل قنديل يسرج في رجب وشعبان، ورمضان، وبعض ذي الحجة وفي الصفا قنديل، وفي المروة قنديل (¬٣).
وفيها - في يوم السبت خامس رجب -، أوقف الخواجا بدر الدين حسن بن محمد بن قاسم الطاهر (¬٤) جميع ما تملّكه من منافع الرباط الوقف الكائن بمكة المشرفة بجوار المسجد الحرام عند باب/ سويقة (¬٥) - أحد أبواب المسجد الحرام - المعروف بعمارته وإنشائه،

(¬١) إضافة على الاصول.
(¬٢) باب بازان: وسمى بذلك لوجود بازان - عين حنين - أمامه، وهو أحد أبواب المسجد من الجهة الجنوبية، ويعرف بباب بني عائد، أحدثه الخليفة المهدى في عمارته سنة ١٦٤ هـ.
(أخبار مكة للأزرقي ٨٩:٢، وتاريخ عمارة المسجد الحرام ١٢٠، وشفاء الغرام ٢٣٨:١).
(¬٣) وانظر أخبار عمارة سودون هذه، وانظر أخبار هذه الاصلاحات في تاريخ عمارة المسجد الحرام ١٦٤ والاعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢١٦ - ٢١٧ واتحاف فضلاء الزمن احداث سنة ٨٤٣ هـ
(¬٤) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٧٧ هـ
(¬٥) باب سويقة: وهو أحد أبواب المسجد الحرام من الجهة الشمالية، -


الجاري بيده، وتصرفه حين صدور هذا الوقف واستحق منافعه بطريق استئجاره الشرعي مدة خمسة وتسعين سنة - بتقديم التاء على السين - وعشرة أشهر وعشرين يوما متوالية الليالي، والأيام، والشهور، والأعوام، أولها خامس رجب، على الفقراء والمساكين، الغرباء المتعطلين، الرجال دون النساء الذين لا سكن لهم، ولا يقدرون على أجرة مسكن، وليس لأحدهم بيت في رباط، وألا يكون أمرد يسكن به، ويقيمون فيه قوما بعد قوم، على أنه من سبق واحد منهم إلى سكنى بيت من هذا الرباط كان أولى به وأحق من غيره، وليس لغيره أن يخرجه، ولا يسكن معه فيه، ومن سافر منهم إلى المدينة النبوية فعاد فيما دون ستة أشهر، كان أحق به من غيره وأولى، ولا يخرج عنه، ومن سافر منهم سفرا يزيد على ستة أشهر وأكثر كان لغيره من الفقراء المتصفين بالصفة المذكورة، السكن فيه أسوة بأمثاله، يجري الحال في ذلك لتلك المدة المذكورة. وأوقف على مصالحه منافع العزلة (¬١) الكائنة على يمين الداخل من باب الرباط المذكور، والدكان والمخزن اللذين تحت هذه العزلة المدة التي يستحقها، وهي خمسة وتسعون سنة وعشرة أشهر، وعشرون

= ويسمى بذلك، لانه يسلك منه الى سويقة. ويعرف بباب بني شيبة، ويعرف أيضا بباب الزيادة لكونه في صدر زيادة دار الندوة، ويعرف إلى الآن بباب الزيارة، ويخرج على حي الشامية في الوقت الحاضر. (أخبار مكة للأزرقي ٩٤:٢، وتاريخ عمارة المسجد الحرام ١٣١)
(¬١) العزلة: هي الدار الكبيرة كما هو معروف عند أهل مكة (المحقق).


يوما، وجعل النظر في ذلك لولده عمر منفردا، ثم من بعده للأرشد فالأرشد من ذريته الذكور منهم والإناث من ولد الظهر دون البطن، فإن تعذر ذلك كان النظر في ذلك للأعلم الأصلح من أهل الحرم الشريف المكي، وثبت ذلك عند قاضي المالكية بمكة المشرفة، محي الدين عبد القادر بن أبي القاسم/بن أبي العباس بن عبد المعطي الأنصاري (¬١) في يوم الأربعاء تاسع رجب من هذه السنة (¬٢).
وفيها أنشأ أحمد بن أحمد البوني البئر المعروف بالسلمية بالأبطح (¬٣) بعد أن انهارت قبل ذلك بسنتين، وأيس منها.
*** وفيها مات شيخ السدنة يوسف بن أبي راجح محمد بن علي الشيبي فى يوم الاثنين ثامن عشر ربيع الأول (¬٤)، وولي بعده مشيخة السدنة أخوه الشيخ سراج الدين عمر.

(¬١) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٨٠ هـ.
(¬٢) وانظر خبر هذا الوقف ضمن ترجمته في الضوء اللامع ١٧٢:٣ برقم ٤٩٠. والدر الكمين. والنجوم الزاهرة ٣٥٣:١٦. لكن شروط الوقف لم ترد في المراجع المذكورة.
(¬٣) الدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٣٣٢:١٠ برقم ١٢٥٦، والدر الكمين وفيهما: سمع على قريبه القاضي جمال الدين الشيبي، وعلى التقي بن فهد، وأجاز له جماعة من أهل مكة. ولي مشيخة الحجبة في سنة ٨٤٠.


وفيها مات شيخنا الشيخ محمد بن قاسم القفصي المغربي فى يوم الأحد مستهل المحرم (¬١).
وحسن الصبحي الجدّي فى ليلة الثلاثاء ثالث المحرم بجدّه، وحمل إلى مكة (¬٢).
ومحمد بن أحمد التركماني الدّلال، في يوم السبت سابع المحرم (¬٣).
وعبد السلام بن حسن الخالدي فى عصر يوم السبت المذكور (¬٤).
والشريف يعيش بن محمد بن أحمد بن حسن بن عفيف فى يوم

(¬١) الضوء اللامع ٢٨٥:٨ برقم ٧٨٧، والدر الكمين. وفيهما:
ويعرف بالبسكرى، ولد بقفصة من أعمال أفريقية سنة ٧٧٦ هـ، ونشأ بها، واشتغل بها على جماعة من أهلها. منهم أبو عبد الله الدوكالي، وأخذ ينتقل للمتجر والعلم بين الحجاز والقاهرة والمغرب، حتى عزم على الحجاز بأهله، ثم انقطع بالقاهرة بمدرسة شيخ الشيوخ بالصحراء، ثم حج سنة ٨٤٢ هـ، فمرض بمكة فمات بها في التي تليها.
(¬٢) الضوء اللامع ١٣٣:٣ برقم ٥٣٠، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٣٧:٧ برقم ٧١، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٠٣:٤ برقم ٥١٣، والدر الكمين. وفيهما: ويعرف والده بالكذاب.


الاثنين تاسوعاء (¬١).
ومحمد بن أحمد بن دينار، فى يوم الثلاثاء عاشوراء (¬٢).
والشيخ محمد الترمذي، فى ليلة الخميس ثاني عشر المحرم (¬٣).
ومحمد خسرو العجمي، فى يوم الاثنين سادس عشر المحرم (¬٤).
ومحمد بن مهدي المراكشي، فى ليلة السبت حادي عشرى المحرم (¬٥).
وأم الخير بنت الشيخ حسن بن علي الزمزمي فى ضحى يوم السبت المذكور (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ٨٧:١٠ برقم ١١٢٨، والدر الكمين. والمقصود بتاسوعاء أى التاسع من المحرم.
(¬٢) الضوء اللامع ٣٠٨:٦ برقم ١٠٢٤، والدر الكمين. وفيها: أحد خدام باب الكعبة، سمع على الشيخ المراغي، وأجاز له الشهاب الجوهرى، وأبو اليمن الطبرى، وعائشة ابنة عبد الهادى.
(¬٣) الضوء اللامع ١٢٠:١٠ برقم ٤٦٤، والدر الكمين. وفيها: مات برباط ربيع.
(¬٤) الضوء اللامع ١٢١:١٠ برقم ٤٧٧، والدر الكمين.
(¬٥) الدر الكمين. وفيه: محمد الرئيس الشهير بابن مهدى.
(¬٦) الضوء اللامع ١٦٣:١٢، والدر الكمين.


وشيخ رباط ربيع (¬١) الشيخ عمر الجبرتي فى يوم الأربعاء ثامن ربيع الأول (¬٢).
والشيخ محمد الأقفاصي المقدسي. فى يوم الاثنين حادي عشر ربيع الآخر (¬٣).
ونور الدين علي بن محمد بن محمد بن عبد المغيث المنادي الدلال، فى ليلة الاثنين خامس عشرى ربيع الآخر (¬٤).
وأحمد بن أبى عبد الله بن أبي العباس بن عبد المعطي، في يوم السبت حادي عشر جمادى الآخرة (أو) أوائل رجب (¬٥) ببلاد مهور - بفتح الميم وسكون الهاء/وفتح الواو، وبعدها راء - من أعمال

(¬١) رباط ربيع: هو من ربط أجياد. أوقفه شخص عن موكله الأفضل على بن السلطان صلاح الدين بن يوسف بن أيوب سنة ٥٩٤ هـ.
(العقد الثمين ١٢١:١، ١٢٢، وشفاء الغرام ٣٣٥:١).
(¬٢) الضوء اللامع ٧٣:٦ برقم ٢٤٧، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ١١٨:١٠ برقم ٤٥٧.
(¬٤) الضوء اللامع ١١:٦ برقم ٢٢٩، والدر الكمين. وفيهما «المصرى نزيل مكة. كان ينظم الشعر ويتكسب منه. كما يتكسب بسمسرة الرقيق.
(¬٥) الضوء اللامع ٨٧:٢ برقم ٢٥٨، ومعجم الشيوخ ٨٣ برقم ٤٤، والدر الكمين. وفيهما: ابن شيخ النحاة الخزرجى المكى المالكى، ولد بمكة ونشأ بها. وسمع من أهلها مثل الزين الطبرى، وابن سلامة، تصوف وتزهد. وأجاز له البلقيني، والعراقي، وابن الملقن، والهيثمي، والتنوخي، وابن الشيخة وخلق. وأجاز هو في الاستدعاءات.


كلبرقة، وبلغنا وفاته فى ذي القعدة من السنة.
وقاضي الطائف عبد الله بن محمد بن عيسى الطائفي، فى ليلة الجمعة حادي عشر رجب بالطائف (¬١).
وأحمد بن مهدي الريشي، فى ليلة الأربعاء سادس رجب (¬٢).
والمعلم فاضل بن راشد المسمى البنا فى ليلة الخميس رابع عشر رجب (¬٣).
والقائد محمد بن علي بن سنان العمري، فى ليلة الأربعاء سلخ رجب (¬٤).
وأبو الخير محمد بن حسين الهندي، فى رجب أو شعبان (¬٥) بالقاهرة.

(¬١) الضوء اللامع ٦٠:٥ برقم ٢٢٤، والدر الكمين وفيهما: أجاز له التنوخي، وابن فرحون، وابن صديق، وسليمان السقا، ومريم الازرعية وخلق، وذكر السخاوى وفاته سنة ٨٤٠ هـ.
(¬٢) الدر الكمين، والضوء اللامع ٢٢٧:٢ برقم ٦٣٩. وفيه: احمد بن مهدى الريس.
(¬٣) الضوء اللامع ١٦٤:٦ برقم ٥٥١، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ١٨٤:٨ برقم ٤٦٨، والدر الكمين. وفيهما: مات صوب اليمن فحمل إلى مكة.
(¬٥) الضوء اللامع ١٠٥:١١ برقم ٣٠٩، ومعجم الشيوخ ٢٢٩ برقم ٢٢٧. والدر الكمين. وفيها: ولد بمكة وسمع من الأميوطي، والنشاورى. ومريم الأزرعية، وفاطمة بنت المنجا وخلق. دخل القاهرة غير مرة للرزق.


وأم كمال عائشة ابنة عبد الرحمن بن علي النويري فى يوم السبت ثالث شعبان (¬١).
وأم كلثوم ابنة جميل الجديّة، فى يوم الأحد حادي عشر شعبان بجدة وحملت إلى مكة (¬٢).
والشيخ محمد بن حسن بن أحمد، الشهير بابن الكردية، فى يوم الثلاثاء عشرى شعبان (¬٣).
وعبد الرحمن بن قاضي السلامة محمد بن عيسى الطائفي، فى العشر الأوسط من شعبان (¬٤)

(¬١) الضوء اللامع ١٥٣:١٢ برقم ٩٥٦، والدر الكمين. وفيهما: ولدت بمكة سنة ٧٩٢ هـ، وأجاز لها خلق من أهل مكة، منهم البرهان الشامي، والعراقي، والبلقينى، وابن الشيخة، وأحمد الأزرعي وأخته مريم، والكمال الدميرى، وأبو البقاء السبكي، والمراغي، والهيثمي.
(¬٢) الضوء اللامع ١٤٩:١٢ برقم ٩٢٦، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٢١٩:٧ برقم ٥٤٣، ومعجم الشيوخ ٢٢٣ برقم ٢٢٢، والدر الكمين. وفيهما: الكردى المقدسي، ولد ببلاد الأكراد، وهي بلاده وقدم مع أبيه القدس، وسمع به من أحمد العلاني، والجمال المراكشي الآبي وزوجته فاطمة، وأخيه يوسف، ومن القاضي بدر الدين المقدسي وعلى خلق من شيوخ بيت المقدس. ثم انقطع بمكة. وسمع من أبي بكر المراغي، وكان يؤدب الأولاد بالحرمين، وكانت له معرفة بالطب.
(¬٤) الضوء اللامع ١٤٣:٤ برقم ٣٧٦، والدر الكمين. وفيه: الشهير بابن مكينة، أجاز له - باستدعاء النجم بن فهد - جماعة ممن أجاز محمد بن -


بالسلامة (¬١).
ووالده القاضي جمال الدين فى العشر الأخير من شعبان (¬٢).
والشيخ محمد بن مصلح العراقي السقاء بالمسجد الحرام، فى ليلة الأحد سابع عشر رمضان (¬٣).
والشيخ ولي الدين محمد بن محمد بن عبد السلام بن عيسى التبريزي (¬٤)، شيخ رباط (¬٥) السيد حسن بن عجلان، فى يوم السبت عشرى ذي القعدة.
وجويعد بن بريم العمري، فى يوم الأربعاء سادس عشر الحجة (¬٦).

= محمد بن ظهيرة، سمع على الكمال الزمزمى، وعلى أبي المعالي الصالحي، وعلى أبي الفتح العثماني.
(¬١) السلامة: كانت قرية من قرى الطائف، وبها قبر عبد الله بن عباس ﵄، والآن أصبحت حيا من احياء الطائف (معجم معالم الحجاز).
(¬٢) الضوء اللامع ١٦٦:١٢ برقم ١٠٥٥.
(¬٣) الضوء اللامع ٥١:٩ برقم ١٧٥، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ١٠٦:٩ برقم ٢٧٧، والدر الكمين.
(¬٥) رباط السيد حسن بن عجلان بن أبي رميثة بن أبي نمى، نائب السلطنة المملوكية على الحجاز، وقد وقف رباطه هذا سنة ٨١٦ هـ وهو أحد أربطة أجياد. (العقد الثمين ١١٩:١، وشفاء الغرام ٣٣٢:١).
(¬٦) الضوء اللامع ٨٦:٣ برقم ٣٣٤، والدر الكمين.


ومحمد بن علي بن أبي بكر بن إسماعيل الفراش (¬١).
والشريف أحمد بن قاسم بن مالك بن عبد الله بن غانم العلوي، كلاهما فى يوم الجمعة ثامن عشر الحجة (¬٢).
والشريف عبد الكريم بن أبي سعيد بن محمد الحسني، الشهير بالمجاش، فى يوم الجمعة خامس/عشر ذي الحجة (¬٣).

(¬١) الضوء اللامع ١٧٣:٨ برقم ٤٢٦، والدر الكمين. وفيهما: الجوخي المصرى، الفراش بالمسجد الحرام، والمكبر بمقام الحنفية.
(¬٢) الدر الكمين، والضوء اللامع ٦٢:٢ برقم ١٨٨، وفيه: مات سنة ٨٤١ هـ.
(¬٣) الضوء اللامع ٣١٠:٤ برقم ٨٣٩، والدر الكمين.


«سنة أربع وأربعين وثمانمائة»
فيها ورد كتاب السلطان إلى السيد بركات بن حسن بن عجلان بأن يحضر إلى الأبواب الشريفة، فأراد السفر؛ فاجتمع به التجار، والمجاورون، وأهل مكة، وسألوه ورصغبو فى أن يقيم ولا يسافر؛ فإنه متى سافر لا يأمنون على أنفسهم، وأنه يعرض ذلك على الآراء الشريفة، فإن اقتضت أن يحضر حضر، أو أن يقيم أقام، وكتب بذلك محضرا. وكتب الأمير سودون كتابا بذلك إلى السلطان، ويشير بأن المصلحة في إقامة السيد بركات بمكة وعدم سفره، وكتب السيد بركات بأن يحمل إلى الخزانة الشريفة من صلب ماله عشرة آلاف دينار عن نفسه، وخمسة آلاف عن ذوي شكر، وشميلة، فوصل ذلك إلى السلطان فى يوم السبت خامس عشر جمادى الأولى، فأذن السلطان للسيد بركات في الإقامة بمكة، وأعفي من الحضور، وجهز له التشريف، وأذن لذوي شكر بأن يدخلوا مكة وجدة، على جارى عادتهم، ووصل القاصد إلى مكة فى رجب بهذا الخبر، فجهز الشريف بركات فلفلا بخمسة عشر ألف دينار فى البحر المالح إلى الطور (¬١).

(¬١) غاية المرام ضمن ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان، وانظر السلوك ١٢١٠:٤/ ٣، ١٢١١، ١٢٢٤، والضوء اللامع ١٣:٣، والدر الكمين ضمن ترجمة بركات.


وفيها رسم السلطان بإحضار ولي الدين بن قاسم [وكان قد رسم بإحضاره] (¬١) غير مرة، آخرها أنه كتب للأمير سودون المحمدي بتجهيزه من مكة في البحر إلى القاهرة، فأخرجه من مكة، وأركبه البحر من جدة فنزل ينبع ومضى إلى المدينة النبوية، ثم عاد إلى ينبع، وكتب إلى السلطان يعتذر عن الحضور فلم يقبل السلطان عذره، وجهز له خاصكيا (¬٢)، ورسم له بأن يأخذ تسفيره منه ألف دينار، فسافر به من مكة إلى القاهرة/
وفيها - فى رمضان - قدمت الرجبية (¬٣)، وفيها ناظر جدة تقي الدين عبد الرحمن بن تاج الدين عبد الوهاب بن نصر الله (¬٤)،

(¬١) إضافة عن السلوك ١٢١٧:٤/ ٣، وانظر ص ١٢٢٢ ففيها خبر القبض عليه.
(¬٢) الخاصكى: هو أحد أفراد الخاصكية، أو صبيان الخاص وهم جماعة من أخصاء السلطان أو الخليفة، وقد يصل عددهم الى نحو خمسمائة نفر منهم الامراء وغيرهم، كما تسمى هذه الجماعة بالجوانية، وكان أفراد الخاصكية ينضمون الى خدمة السلطان، وهم صغار، وكان هو الذى يتولى تربيتهم.
وكان من أعمالهم القيام بالاعمال الشريفة والمهمة بالنسبة للدولة عامة او للسلطان خاصة. (صبح الاعشى ٤٧٧:٣، والفنون الاسلامية ٤٦٢:١ - ٤٦٦)
(¬٣) وأميرها الامير تمرباي (عقد الجمان ٢٣٣ أ).
(¬٤) الضوء اللامع ٩١:٤ برقم ٢٦٦، والسلوك ١٢١٥:٤/ ٣، وفيهما: عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن نصر الله التقي تاج الدين.
من بيت شهير، كان أحد موقعي الدست، وناظر دار الضرب. ثم تولى -


أحد موقعي الدست (¬١) وناظر دار الضرب (¬٢)، وشاد جدة شاهين الداودار جقمق، وقدم صحبتهم السيد إبراهيم بن حسن بن عجلان (¬٣).
وفيها كتب السلطان لأمير مكة وأمير المدينة وأمير ينبع، بإعفائهم مما كانوا يقومون به من المال لأمير الركب في كل سنة، ونبه السلطان على الأمراء ألا يأخذوا منهم شيئا. فما أجمل هذا وأحسنه لو عمل به (¬٤).
وفيها بلغ السيد بركات أن السلطان أمر أمراء الحج بالقبض عليه، فجمع جيشه ولاقى الحاج الأول والمحمل والثاني، واحترز منهم تحرزا، ولم يجتمع بأحد من الأمراء في منزلة بعد وصول المحمل، غير أنه اجتمع فى اليوم الأول بالأمراء الوصلين أمام

= نظر الأوقاف حتى انفصل عنه في ذي الحجة سنة ٨٤٣ هـ بابن أقبرس، واستقر في نظر جدة عوض تاج الدين محمد بن حتى في سنة ٨٤٤ هـ.
(¬١) موقع الدست هو أحد كتاب الدست. وهو الذى يجلس مع كاتب السر بدار العدل أمام السلطان أو نائبه، ويوقع القصص.
(صبح الأعشى ٤٦٤:٥، ومعيد النعم ٣١، وانظر التعريف بمصطلحات صبح الأعشى ٣٣٥.
(¬٢) ناظر دار الضرب. هو المشرف على دار الضرب أو السكة، والمتصرف في شئونها (صبح الأعشى ٤٦٥:٥).
(¬٣) الدر الكمين، وغاية المرام.
(¬٤) السلوك ١٢٢٥:٤/ ٣، ودرر الفرائد ٣٢٨، وغاية المرام.


الركب الأول (¬١)، وكان الأمراء الحاجون في هذه السنة أربعة عشر أميرا، منهم أمير سلاح تمراز (¬٢)، وكان أمير الحاج المصري الأمير طربان الدوادار (¬٣)، وكان الحاج المصري ثلاثة ركوب، وكانت كسوة الكعبة التي وصل بها في موسم هذه السنة، الشقة التي فيها الباب بجامات (¬٤) بيض، والثلاث الشقق الأخرى كل نصف شقة بجامات والباقي سود.
وفيها وقع فى ظهر يوم الاثنين يوم عرفة جفلة، سببها أن الأمراء والأتراك توجهوا إلى الصلاة بمسجد نمرة فظن بنو حسن، أن الأمراء والأتراك هموا بالسيد بركات، فلبس بنو حسن الزرد، وألبسوا خيولهم واجتمعوا فسلم الله تعالى من ذلك الحاج والناس، ولم يقف السيد بركات في موقفه (مع) الأمراء على جاري/عادة

(¬١) وفي السلوك ١٢٣٨:٤/ ٣، ان الشريف بركات أمير مكة قابل الامراء، ولبس التشريف السلطاني على العادة (انظر الخبر في غاية المرام).
(¬٢) هو تمراز القرمشي. انظر النجوم الزاهرة ٣٤٦:١٥، وغاية المرام.
(¬٣) كذا في الأصول. وفي السلوك ١٢١٣:٤/ ٣، ١٢٢٥، والنجوم الزاهرة ٣٤٦:١٥ «تمر باى رأس نوبة النوب» وفي درر الفرائد ٣٢٨ تمر باى الدودار».
(¬٤) الجامات: أجزاء في أصل النسيج برسوم زخرفية تتكون من أشكال متنوعة مختلفة كالاستدارة، أو الاستطالة، أو التربيع، يكتب في وسطها «لا اله الا الله محمد رسول الله» أو بعض الآيات القرآنية، وتكون من الحرير الاصفر أو الابيض، وقد تكون من الحرير الاسود. وانظر تاريخ عمارة الكعبة ٢٦١.


أمراء مكة، خوفا من الأمراء لكن وقف بأطراف الموقف في طرف الناس. ولم يخالف على الحاج بشيء، فلله الحمد والشكر (¬١).
وفيها كانت وقعة بخليص بين أمير ركب الكركيين (¬٢) وبين حجاج ينبع قتل فيها من الينابعة زيادة على عشرين رجلا، ونهبت أموالهم (¬٣).
وفيها عمر الأمير سودون المحمدي في المسجد الحرام وطرف المشاعر العظام كمنى ومزدلفة ومأزمي العقبة فرفع الاحجار، وقطع الأشجار في ذلك، لأنها كانت موطنا للسراق يكمنون فيها لقطع الطريق على الحجاج، فأزالها ولله الحمد (¬٤).
*** وفيها مات الشريف كوير بن أبي سعد الحسني، فى يوم الجمعة ثاني المحرم (¬٥).

(¬١) غاية المرام. ضمن ترجمة السيد بركات.
(¬٢) الكركيون: نسبة لمدينة الكرك بالاردن. وهي من نواحي البلقاء (انظر ياقوت معجم البلدان).
(¬٣) السلوك ١٢٢٨:٤/ ٣، ودرر الفرائد ٣٢٨، وبدائع الزهور ٢٢٩:٢.
(¬٤) الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢١٧، وإتحاف فضلاء الزمن احداث سنة ٨٤٤ هـ.
(¬٥) الضوء اللامع ٢٣١:٦ برقم ٨٠٠، والدر الكمين. وفيهما: «كوير بالراء المهملة تصغير كور - مات بجدة، وحمل لى مكة فدفن فيها.


والقائد كبيش بن مظفر الحميضي، فى يوم الأحد خامس عشر المحرم خارج مكة وحمل إلى مكة (¬١).
ومبارك الحبشي، عتيق القاضي تقي الدين الفاسي، فى يوم الثلاثاء عاشر ربيع الأول (¬٢).
وأحمد بن أيوب الفيومي، فى ليلة الأحد خامس عشر ربيع الأول (¬٣).
وسليمان الحضرمي، فى ليلة الاثنين سلخ ربيع الأول (¬٤).
ومحمد المفلج فى ربيع الأول (¬٥).
والشريف علي بن أبي سعد الحلي، فى ليلة الجمعة حادي عشر ربيع الآخر (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ٢٢٧:٦ برقم ٧٧٠، والدر الكمين.
(¬٢) الدر الكمين، والضوء اللامع ٢٣٨:٦ برقم ٨٣٥. وفيه: سافر إلى بلاد العجم وأثرى بحيث كان يعامل لما رجع، واختص بصاحب الحجاز.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٤٧:١، والدر الكمين. وفيه: أجاز له - باستدعاء النجم بن فهد - من أجاز أبا الفضل بن ظهيرة.
(¬٤) الضوء اللامع ٣٦٧:٣ برقم ١٠٠٦، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ١٢٥:١٠ برقم ٥٢٦، والدر الكمين.
(¬٦) الضوء اللامع ٢٢٤:٥ برقم ٧٥٦، والدر الكمين. وفيهما: مات خارج مكة وحمل اليها.


وأبو الوفا محمد بن أحمد بن الضياء الحنفي (¬١)، فى يوم الجمعة حادي عشر ربيع الآخر، بخيف بنى عمير (¬٢)، ونقل إلى المعلاة.
والمؤذن مفلح الحبشي، الشهير بالحبشي، فى ليلة الاثنين رابع عشر ربيع الآخر (¬٣).
وشهاب الدين الشول الضرير فى ليلة الأحد سابع عشر ربيع الآخر (¬٤).
والقاضي نور الدين على بن أبى البركات بن أبى السعود بن ظهيرة (¬٥).

(¬١) الضوء اللامع ٨٦:٧ برقم ١٧٤، والدر الكمين، وفيهما: سمع على المراغي، وابن صديق، وأجاز له ابن صديق. والفيروز ابادى، والجمال بن ظهيرة وآخرون.
كان قاضيا واماما وخطيبا بسولة بوادى نخلة.
(¬٢) خيف بني عمير: ويعرف بالزبارة ويسمى بوادى المسد أو وادى عمير. وهو ما بين مجمع النخلتين وأسفل من مر الظهران.
وبنو عمير: هم بطن من هذيل، تسكن هذا الوادى (معجم معالم الحجاز والملحق، معجم قبائل الحجاز).
(¬٣) الضوء اللامع ١٦٦:٩ برقم ٦٨٧، والدر الكمين. وفيهما: وكان مؤدبا للأطفال، كثيرا لتلاوة كتاب الله.
(¬٤) الضوء اللامع ١٦١:١٠، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ٩:٦ برقم ٢٧، ومعجم الشيوخ ١٨٤ برقم ١٧٦، والدر الكمين. وفيها: ولد بمكة سنة ٨٠١ هـ، ونشأ بها، وسمع من أبي بكر المراغي، والبهنسي. ومن جده محمد بن علي النويرى، وابن سلامة، -


وأحمد بن حنيش، كاتب السيد بركات كلاهما/فى صبح يوم الأثنين عشرى جمادى الأولى (¬١).
والشريف هيازع بن (¬٢) لبيدة الحسني، فى ليلة الخميس سابع جمادى الآخرة.
وعبد العزيز بن يوسف السلطاني، فى يوم الأحد عاشر جمادى الآخرة (¬٣).
وأصيل الدين محمد بن محمد بن أحمد بن علي الغياث، فى يوم الجمعة ثامن عشرى جمادى الآخرة (¬٤).

= والزمزمى والجمال المرشدى، ومن التقي بن فهد. ودخل القاهرة مرات، فسمع بها من ابن الفرات، وابن حجر، والتقي الشمني وخلق من أهل مكة والقاهرة.
وأجاز له خلق أيضا، فمن القاهرة أجاز له ابن الكويك، والشمس الشامى، والبلقينى، والعراقي، وأبو هريرة. واشتغل بالفقه والمعاني والبيان على ابي القاسم النويرى. ولي إمامة المالكية في المسجد الحرام بالنيابة وشريكا، وناب في القضاء بمكة أيضا، ثم ولى قضاء مكة.
(¬١) الدر الكمين. وفيه: نجاب السيد بركات.
(¬٢) في الاصول «هيازع ولبيدة» والمثبت عن الضوء اللامع ٢٠٩:١٠ برقم ٩٠٣، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٢٣٧:٤ برقم ٦١٢ وفيه: كان مباركا، وله سبيل بحارة الشيبيين من السويقة، حبس عليه الدار التى تعلوه، وداره بجانبها.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٦:٩ برقم ٧٤، ومعجم الشيوخ ٢٥٩ برقم ٢٦٦، -


وجلال الدين عبيد الله بن بايزيد بن محمود السمرقندي، فى يوم الثلاثاء سادس عشرى جمادى الآخرة (¬١).
ومحمد بن حسن بن أحمد بن سلامة. فى يوم السبت سادس عشر شوال (¬٢).

= والدر الكمين وفيها: نزيل مكة، الشهير والده بابن الغياث. سمع من البرهان الشامي والتقي بن حاتم، وابن الشيخة، وأبي البدر الجوهرى، والمليجى، وأجاز له البرهان، والابناسي، وابن الملقن، والفاسكورى، والكمال الدميرى.
(¬١) الضوء اللامع ١٢٠:٥ برقم ٤٢١، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ٢١٨:٧ برقم ٥٤٢، والدر الكمين.


«سنة خمس وأربعين وثمانمائة»
فيها - في آخر ربيع الأول - وصل قاصد من القاهرة إلى السيد بركات أن يحضر إلى القاهرة، فاستعفى عن الحضور مع قاصد له يسمى السكيّكي، وأرسل معه عدة أوراق، فخامر عليه القاصد ولم يوصلها، وأرسل السيد بركات عينا له بينبع محمدا (¬١) وعليا ابني محمد بن مفلح البليني [البناء] (¬٢) يتجسسان له أحبار مصر، وهما مقيمان عند صاحب ينبع السيد صخرة (¬٣) يظهران أنهما وافدان عليه، لأنه كان بينه وبين أبيهما صحبة، فلما تحقق السيد صخرة أنهما عينان للشريف بركات أخرجهما عن بلده، فأقاما عند ابن دويعر بقرب بدر، فبعد أيام ورد عليهما مزروع من/مولدي ذوي عجلان، وأخبرهم بولاية السيد علي بن حسن لإمرة مكة، فتوجّها إلى السيد بركات، فوصلا إليه في تاسع (¬٤) رجب. وكان مقيما بوادي الآبار من الموسم. وأخبراه بذلك، فتوجه إلى صوب اليمن، ووصل مزروع إلى مكة المشرفة فى ضحى يوم الأربعاء رابع عشر رجب،

(¬١) غاية المرام ضمن ترجمة لسيد بركات، وفيه سعيدا وعليا.
(¬٢) إضافة عن الدر الكمين.
(¬٣) صخرة بن مقبل بن مخبار أمير ينبع، مات سنة ٨٤٦ هـ. الضوء اللامع ٣١٧:٣ برقم ١٢٠٩.
(¬٤) كذا في الاصول وفى غاية المرام (رابع)


وأخبر بولاية السيد علي بن حسن بن عجلان الحسني لإمرة مكة المشرفة، عوضا عن أخيه السيد بركات، وقطع الدعاء للسيد بركات من ليلة الخميس، ودعي لصاحب مكة ولم يعين اسمه، ثم فى ليلة الجمعة سلخ رجب دعي للسيد علي بن حسن، واستمر الدعاء له، فلما كان قرب العصر من يوم السبت مستهل شعبان، دخل السيد علي بن حسن مكة المشرفة محرما. وطاف ثم عاد في ليلة الأحد إلى الزاهر خارج مكة، وبات به، ودخل مكة صبح يوم الأحد لابسا الخلعة، وقريء توقيعه، وهو مؤرخ بسادس عشر جمادى الأولى (¬١) من هذه السنة، بحضرة القضاة الشافعي والمالكي ونائب الحنبلي والأمير سودون المحمدي. والأمير يشبك الصوفي (¬٢)، ثم قريء مثال إلى القضاة والأمراء والأعيان بولاية السيد علي بن حسن لإمرة مكة، تاريخه ثالث عشرى جمادى الآخرة، ووصل صحبة السيد علي بن حسن مرسوم بعزل القاضي الحنفي (¬٣) عن

(¬١) الخبر بتمامه في غاية المرام ضمن ترجمة بركات، وانظر خبر عزل بركات وتولية أخيه في: النجوم الزاهرة ٣٤٩:١٥، وبدائع الزهور ٢٣١:٢، والتبر المسبوك ١٤، والدر الكمين ترجمة بركات. وترجمة على، وغاية المرام ترجمة على.
(¬٢) هو يشبك من جاني بك المؤيدى شيخ، ويعرف بالصوفي، وانظر ترجمته في الضوء اللامع ٢٧٠:١٠ برقم ١٠٧٥.
(¬٣) وهو أبو البقاء بن الضياء الحنفى محمد بن أحمد بن محمد الصاغاني. التبر المسبوك ١٥.


قضاء الحنفية في مكة المشرفة، فبقي البلد شاغرا عن قاض حنفي إلى رمضان، فأعيد، ووصل العلم بذلك مع مباشري جدّة ابن نصر الله وشاهين.
وفيها كان مجاورا بمكة المشرفة الشيخ أبو العباس أحمد بن عبد الله ابن محمد المقدسي (¬١) الواعظ، وكان يفتي ويدرس للناس على الكرسي/ثم اتفق أن بعض الفقهاء تحمّل منه. وتغضّب عليه القاضيان الشافعي أمين الدين ابو اليمن النويري، والمالكي كمال الدين بن الزين، بكلام بلغه عنه، وكتب عليه محضر نسب فيه إلى أمور ينكرها، وشهد عليه بذلك في المحضر، ثم أمر القاضي المالكي بحبسه، فحبس ليلة الجمعة ويومها إلى أن فاته صلاة الجمعة. ثم عقد له الشريف بركات مجلسا حضره هو والقاضيان المذكوران وسودون المحمدي، وجماعة وأحضر المذكور، فبادر وقال: لي دعوى على القاضي المالكي، فأخذه الشافعي وتلّه بلحيته. بحضور المذكورين وقال له: يا شيخ نحس، وأمر بكشف رأسه وتعزيره، ومنعه من الوعظ على الكرسي. وتلطف الشريف في قصته إلى أن انفصل المجلس على ذلك. ثم جلس للتدريس فمنعه الشافعي من ذلك ومن الفتوى، واتفق هو (¬٢) والمالكي، وحكم عليه بالفسق، واتفق مجيء صاحب مكة السيد علي بن حسن،

(¬١) وانظر ترجمته المطولة في: الضوء اللامع ٣٦٣:١ - ٣٦٦.
(¬٢) أى القاضي الشافعي أبو اليمن محمد بن محمد النويرى. أمين الدين.


فاجتمع به فلم ير منه وجها. فعزم على دخول مصر، فسافر بحرا، وسافر قاصد صاحب مكة إلى مصر برّا ومعه المحضر، وانتهى للسلطان خبرهم فتغيظ، فلما وصل هو اجتمع ببعض خواص السلطان فأشار عليه بالسكوت (¬١).
وفيها - في شوال - توجه أمير من مكة كان وصل مع الرجبية إلى خليص لعمارة عينها، فلم تجر العين المذكورة، فلما أن قدم الحاج ولم تجر العين حفرت آبار فنفعت الحاج.
وفيها توجهت قافلة إلى المدينة الشريفة مقدمها الخواجا شهاب الدين الكواز صحبته الوالد. والخواجا جلال الدين، وأقاموا بالمدينة نحو عشرة أيام ثم عادوا.
وفيها ولي قضاء المالكية بمكة المشرفة كمال الدين أبو البركات محمد بن محمد/بن أحمد بن حسن بن الزين، عوضا عن القاضي محي الدين عبد القادر بن أبي القاسم بن أبي العباس بن عبد المعطي (¬٢).
وفى أول ذي الحجة قدم السيد أبو القاسم بن حسن بن عجلان من بلاد اليمن، وأقام بمكة. وتوجه إلى القاهرة بعد سفر

(¬١) والخبر في التبر المسبوك ١٧، ١٨.
(¬٢) الدر الكمين.


الحاج بيومين (¬١)، فى اليوم السادس عشر من ذي الحجة.
وفيها - في صبح يوم الجمعة ثاني ذي الحجة الحرام، كانت الزحمة بالمطاف، مات بها سبعة أنفس، وكانت الوقفة الجمعة (¬٢).
وفيها كان أمير الحاج المصري تغري برمش الزّردكاش (¬٣)، ووصل صحبته كسوة الكعبة الشريفة، وكلها جامات سود.
وفيها عمر الأمير سودون المحمدي في المسجد الحرام، وجعل في رجب وشعبان الباب الأيمن من باب البغلة (¬٤) أحد أبواب المسجد الحرام دكّة يجلس عليها أبو اليمن النويري، للحكم فيها. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (¬٥).
*** وفيها مات مبارك بن أحمد بن قاسم الذويد، في يوم الاثنين

(¬١) الدر الكمين وغاية المرام. ضمن ترجمة السيد أبي القاسم بن حسن بن عجلان.
(¬٢) درر الفرائد ٣٢٩، والتبر المسبوك ١٩.
(¬٣) عقد الجمان ٢٣٤ ب، ودرر الفرائد ٣٢٩.
(¬٤) باب البلغة: ويسمى باب بني سفيان، وهو أحد أبواب المسجد الحرام من الجهة الجنوبية. وقال الفاسي، ولم أر سبب هذه التسمية، (شفاء الغرام ٢٣٨:١، وأخبار مكة للأزرقي ٨٩:١، وتاريخ عمارة المسجد الحرام ١٢٠.
(¬٥) التبر المسبوك ١٦، وفيه لكون بيته بجانب الباب المذكور.


سادس صفر، ولي نصف الإمامة. والذي كان معه ابن عمه الإمام محب الدين الطبري (¬١).
ومات القائد أحمد بن سنان بن عبد الله العمري، فى يوم تاسع عشر ربيع الآخر بالعدّ ودفن به (¬٢).
والقائد شكر عتيق السيد حسن بن عجلان. فى يوم الجمعة ثالث عشر جمادى الأولى (¬٣).
والشريف إدريس الحسني فى يوم الثلاثاء سابع عشر جمادى الأولى (¬٤).
والشيخ عبد الملك بن عبد الحق بن هاشم المغربي، فى ليلة السبت ثامن شعبان (¬٥).
وصفية ابنة محمد بن عمر البسكري، فى ليلة الجمعة رابع

(¬١) الضوء اللامع ٢٣٧:٦ برقم ٨٢٣، والدر الكمين. وفيه: سمع على المراغي ومات بهذه بني جابر. وحمل الى مكة.
(¬٢) الضوء اللامع ٢١٠:١. والتبر المسبوك ٢١، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٣٠٦:٣ رقم ١١٧٤، والتبر المسبوك ٢٦، والدر الكمين. وفيه: عتيق السيد حسن ووزيره، أوصى ان يكون بيتا من بيوته رباطا وآخر يوقف على الرباط.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٦٦:٢ برقم ٨١٩، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ٨٥:٥ برقم ٣١٧، والتبر المسبوك ٣١، والدر الكمين. وفيه: ولى رباط السيد حسن بن عجلان.


شوال (¬١).
وحاج ملك ابنة محمد بن حسن بن محمد البصري الكوّاز، تحت هدم فى ليلة الجمعة ثامن عشرى شوال (¬٢).
ومحمد بن بركوت المكين، فى ليلة الخميس رابع عشر شوال (¬٣).
والشيخ محمد بن بحر اليمني، فى ليلة الأحد سابع عشر شوال (¬٤) /.
وزين الدين عبد الرحمن بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز النويري، فى يوم الاثنين خامس الحجة، وهو ساجد في

(¬١) الضوء اللامع ٧١:١٢ برقم ٤٣٧، والتبر المسبوك ٢٦ وجاء فيه: البسكرى، ومعجم الشيوخ ٣٢٠ ترجمة رقم ٣٤ نساء، والدر الكمين، وأعلام النساء ٣٤٩:٢ وفيهما: أم الحياء بنت المحدث الشمسي ابن جعفر البسكرى المدنى، نزيل مكة، سمعت من البرهان بن صديق وأجاز لها جماعة، منهم البرهان الشامى، والحرستاني، وأبو هريرة، وابراهيم بن عبد الهادى، وحلة بنت العتال».
(¬٢) الضوء اللامع ١٩:١٢ برقم .. ب، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ١٥٤:٧ برقم ٣٨٠، والتبر المسبوك ٣١ والدر الكمين. وفيه: القاضي جمال الدين، سمع من ابن الجزرى، وتردد على مصر.
(¬٤) الضوء اللامع ١٤٩:٧ برقم ٣٦٩، والدر الكمين. وفيهما: «كان يتسبب باليسير بين جدة ومكة، وكان مشهورا بالخير والصلاح، وكان يقصد للدعاء بطلب الأولاد.


إحدى ركعتي صلاة الصبح (¬١).
والشريفة شمسية ابنة محمد بن أحمد بن عجلان، فى ليلة الأثنين ثاني عشر الحجة (¬٢).
والفقيه عبد الواحد بن عبد الله بن أبى بكر الزبيدي. الشهير بالقلقل، فى يوم الاثنين سادس عشرى الحجة (¬٣).
وأحمد بن حسين الخوارزمي، فى يوم الأربعاء ثامن عشرى الحجة (¬٤).
(ومحمد بن أحمد الغزاوي) (¬٥) بن فطيس البزار.
***

(¬١) الضوء اللامع ٨٤:٤ برقم ٢٤١، والتبر المسبوك ٢٩، والدر الكمين وفيهما: نزيل مكة، ولد بالنويرة من صعيد مصر، ثم انتقل الى الفيوم وحفظ القرآن، وحج وجاور غير مرة، سمع بمكة على الزين المراغي.
(¬٢) الضوء اللامع ٦٩:١٢ برقم ٤٢٣، والتبر المسبوك ٢٦، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٩٤:٥ برقم ٣٥٠ والدر الكمين.
(¬٤) في الاصول «الحرازى» والمثبت عن الضوء اللامع: ٢٩١:١ والتبر المسبوك ٢١ والدر الكمين وفيهما: الشافعي، حفظ القرآن واخذ القراءات والفقه عن أبي السعادات بن ظهيرة والنحو على الجلال المرشدى ودرس بالحرم.
(¬٥) سقط في الاصول، والمثبت عن الدر الكمين. وفي الضوء اللامع ٢٦٥:١١ ابن فطيس محمد بن مفتاح بن فطيس البزار.


«سنة ست وأربعين وثمانمائة»
فيها - في خامس عشري المحرم - وصل الخبر بأن السيد بركات بن حسن جمع جموعا وعزم على التوجه لحرب العساكر، وكان أمير الركب يشبك الصوفي هو والسيد علي بن حسن بن عجلان أمير مكة ببندر جدة، فعند ذلك اقتضى رأي السيد علي أن الأمير يشبك يتوجه إلى مكة المشرفة، ويقيم بها هو ومن عنده من المماليك السلطانية، ويتأهبوا لحفظ البلد، والسيد علي يقيم بجدة يحفظها، إلى أن يجوز أمر بركات (¬١)، فلما كان يوم السبت سابع عشر صفر تحررت الأخبار على أن بركات نزل بمجموعة العدّ، فلما تحقق نزول السيد بركات أخذ مباشروا جدة الأمير شاهين وتقي الدين أبو النصر المحصّل للسلطان وتحصنوا (¬٢) به في المراكب المسمارية (¬٣) بالبحر، وصار القواد ذوو عمر وبعض جماعة الأشراف يتسللون قليلا قليلا

(¬١) كذا في «ت» وفي «م» «أن يجوز بكتاب»
(¬٢) في الاصول «ومضوا» والمثبت عن غاية المرام ضمن ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان.
(¬٣) المسمارية او المسمرة، وجمعها مسماريات، وهي السفينة التي تستعمل فيها المسامير الحديدية لربط ألواحها بعضها ببغض، بخلاف السفن التى تربط ألواحها بالالياف.
(البحرية في مصر الاسلامية، د. سعاد ماهر ٣٦٨).


وينسحبون إلى جهة السيد بركات، فانسحب معهم السيد أحمد بن إبراهيم بن حسن بن عجلان، ولم يبق مع السيد علي سوى أخيه إبراهيم وابن عمه علي بن محمد بن عجلان، وذوي رميثة، وبعض ذوي أبى نمي وجميع ذوي عجلان، وعبيد السيد حسن، فعند ذلك.
أشار على السيد علي بن حسن بعض أصحابه بأن يتوجه نحو مكة، ويرسل إلى الأمير من مكة والمماليك والأشراف، فتوجه السيد علي في ليلة/الأحد إلى حدّا - بفتح الحاء المهملة - هو ومن معه من ذوي عجلان والأشراف، وفارقه عبيد أبيه (¬١) وأقاموا بجدة، فلما كان صبح يوم الأحد دخل جدة السيد بركات ومن معه، ولاقاه عبيد أبيه، وعسكر المراكب، وكانت دخلة عظيمة قطع كل من رأى تلك الدخلة بأنه لا يخرج من جدة، ونادى بالأمان والاطمئنان، والبيع والشراء، وأرسل إلى المباشرين بأن ينزلوا إليه، فامتنعوا. فلما كان صبح يوم الاثنين طلب الشريف بركات التجار والنواخيذ والهنود وغيرهم، وطلب منهم من كل مركب أربعة آلاف دينار، فأجابوه:
إن المراكب مختلفة فيها كبير وفيها صغير، ومن المراكب ما (¬٢) لا يساوي شحنته خمسمائة دينار، فاتفق رأي التجار على أن يعطوه نصف العشر بطريق ما أخذ الشريف علي، وكان نحوا من أربعين ألف دينار،

(¬١) في «م» ابنة والمثبت من «ت» وهو الصواب، لان العبيد عبيد السيد حسن والد على وبركات كما تقدم.
(¬٢) في الاصول «من» وهي للعاقل والمثبت يقتضيه غير العاقل وهي السفن.


فلم يرض السيد بركات بذلك، وقال: إن أقل ما نأخذ مائة ألف درهم، فبينما هم كذلك وإذا بالبلد قد ارتجت، والناس على صوت واحد بأن الشريف عليا والأمير والعساكر قد أقبلوا، فعند ذلك أطلق السيد بركات التجار والنواخيذ، ولبست عساكره، وخرجوا إلى ظاهر البلد ليحجزوا الماء عن العسكر، فأقاموا خارج البلد ساعة إلى قرب الظهر، فلم يكن الصياح عن حقيقة، فرجعوا ووجدوا فى أثناء الطريق الأمير سودون المحمدى قاصدا جدة متجهزا إلى القاهرة (¬١)، لما كان بينه وبين السيد علي بن حسن، فرده إلى جده، وأرسل الشريف رسله إلى مكة، إلى الأمير يشبك الصوفي وجماعة الأتراك، وأرسل رسله أيضا إلى خيف بني شديد، إلى الأشراف، فخرجت الأتراك من مكة ظهر يوم الأحد، وتتابعت بقية ذوي عجلان، فاجتمعت العساكر جميعها/فى ليلة الاثنين بحدا، وأقاموا يوم الاثنين وساروا ليلة الثلاثاء إلى جدة، فباتوا بأطراف الحديد، ثم ساروا إلى جدة في صبح يوم الثلاثاء عشرى صفر، فاستقبلهم السيد بركات بمن معه والتقى الجمعان، فخامر من أصحاب السيد بركات الأشراف ذوو أبى نمي، والقواد ذوو حميضة، ووقع بين الفريقين حرب عظيم، كان النصر فيه

(¬١) وفي عقد الجمان ٢٣٥ أ «ووصلها - أى القاهرة - في يوم الاحد الثانى عشر من ربيع الآخر من السنة نفسها، وهو مجروح في مواضع من بدنه». وانظر بدائع الزهور ٢٣٥:٢، والنجوم الزاهرة ٣٥٣:١٥.


لأصحاب السيد علي، وقتل من أصحاب السيد بركات جماعة من القواد العمرة (¬١) وغيرهم، فمن القواد العمرة (¬١) أحمد بن علي بن سنان بن عبد الله بن عمر (¬٢)، وابن أخيه دبيس بن حسان (¬٣)، وعويّد بن منصور بن راجح بن محمد بن عبد الله ابن عمر (¬٤)، وجسّار (¬٥) النصيح بن أحمد بن عبد الكريم بن عبد الله بن عمر، ووبير بن جويعد بن بريم بن صبيحة بن عمر (¬٦)، ومقدم بن عبد الله بن علي بن جسار (¬٧) بن عمر، وغيرهم من مولديهم، وجماعة من عبيد السيد حسن وولده السيد بركات، وفرّ عسكر بركات إلى جهة اليمن، وثبت السيد بركات، وقاتل هو وعبيده وأبدى الجهد، لكن الكثرة تغلب الشجاعة، فتوجّه السيد بركات ومن فرّ من جماعته إلى العد، وجزّ الأتراك رأس أحمد بن علي بن سنان، وعويد وجسار النصيح. ونائب جدة - فى أيام السيد بركات مفتاح الدوادار (¬٨) من عبيد السيد حسن، طافوا بهم في جدة على الرماح،

(¬١) سقط في «ت».
(¬٢) سبق أن ترجم له ضمن أحداث سنة ٨٤٠ هـ.
(¬٣) الضوء اللامع ٢١٧:٣ برقم ٨١٥، والدر الكمين. وفيهما «بن سنان بن راجح بن محمد بن عمر العمرى القائد».
(¬٤) الضوء اللامع ١٥٠:٦ برقم ٤٧٥، والدر الكمين.
(¬٥) في الأصول «حسان» والمثبت عن الدر الكمين. وجاء في الضوء اللامع ٦٧:٣ برقم ٢٧٤ «جشار» بالشين المعجمة.
(¬٦) الضوء اللامع ٢٠٩:١٠ برقم ٩٠٥، والدر الكمين.
(¬٧) الضوء اللامع ١٦٨:١٠ برقم ٧٠٤، والدر الكمين.
(¬٨) الضوء اللامع ١٦٦:١٠ برقم ٦٨٢.


ثم دفنوا مع أجسادهم فى آخر يوم الثلاثاء المذكور، وأقام السيد بركات بالعد إلى صبح يوم السبت رابع عشر صفر، ثم ساروا إلى صوب اليمن.
وجاود (¬١) السيد إبراهيم بين الشريفين بقية صفر وشهر ربيع الأول، ثم ساروا إلى اليمن، وتوجه الأمير يشبك والأتراك بعد ذلك إلى مكة المشرفة، فدخلوها بعرضة عرضت لهم، وأقام أهل جدة على وجل وخوف، بعد ذلك توجهت المراكب الهندية من البندر وارتفعوا/إلى بين العلمين، وأقاموا به قرب الشهر، ثم سافروا في أوائل (¬٢) ربيع الأول (¬٢)، وعند سفر الهنود أقام السيد علي بن حسن وجماعة بالركاني (¬٣) من وادي مر، وبعد فراغ الأجل بين الشريفين جعل السيد علي بن حسن يخرج بالأتراك مرة بعد أخرى إلى آخر ربيع الآخر، ثم هبط إلى مكة وزوّج ابنته على الشريف حوّاس بن ميلب (¬٤)، ثم خرج بعسكره إلى خارج مكة بأسفلها، وهو متخوف من السيد بركات، ثم توجه بجماعته وثلاثين مملوكا من

(¬١) يراد بهذا اللفظ عقد هدنة بين الطرفين المتخاصمين لمدة.
(¬٢) سقط في «ت».
(¬٣) الركاني: بأسفل مرّ الظهران بين جدة وسروعة، ماؤه أجاج لقربه من بحر جدة، (حسن القرى ٧٢، ومعجم معالم الحجاز).
(¬٤) الضوء اللامع ١٦٨:٣ برقم ٦٤٧، والدر الكمين. وفيهما «مات في أحد الجمادين سنة ٨٦٠ هـ).


المماليك السلطانية إلى وادي الآبار، فأقاموا بها (¬١).
وفيها فى ليلة الخميس تاسع ربيع الآخر - وصل الخبر إلى مكة (¬١) (بولاية قضاء مكة) (¬٢) المشرفة، وأعمالها ونظر الأوقاف والربط والأيتام للقاضي جلال الدين أبي السعادات محمد بن محمد بن محمد بن حسين بن ظهيرة القرشي (¬٣) فلما كان صبح يوم الأربعاء خامس عشر الشهر قدم القاضي المذكور، بالتوقيع والخلعة، فقريء التوقيع وهو مؤرخ بعاشر شهر ربيع الأول، بحضرة السيد على بن حسن والقضاة والأعيان، وألبس التشريف فسرّ أهل مكة بذلك كثيرا، وكان يوما مشهودا، فكان كما قيل:
لقد زها المقدم اليوم مكة … وألبس من في أخشبيها تيمّنا
واستناب في القضاء بمكة ولده محب الدين أبا الطيب أحمد، وفى القضاء والخطابة بجدة ابن أخيه أبا البركات محمد بن علي بن أبي البركات القرشي (¬٤).
وفيها - فى ليلة الجمعة سابع عشر شعبان - وصلت الرجبية

(¬١) الخبر من أول أحداث هذه السنة إلى هنا باختصار ضمن ترجمة بركات وأخيه على في الدر الكمين، وغاية المرام.
(¬٢) إضافة يستقيم بها السياق.
(¬٣) في الأصول (أبي البركات محمد بن علي بن أبي البركات بن ظهيرة) والمثبت عن الدر الكمين، ومعجم الشيوخ برقم ٢٩٠، والتبر المسبوك ٤٢.
(¬٤) الدر الكمين.


ومقدمها الأمير آقبردي الظاهري، وهو أيضا مقدم الأتراك المقيمين بمكة (¬١)، بدل يشبك الصوفي، وصحبته الأمير تنم المؤيدي ودخلا مكة، وطافا وسعيا ثم عادا إلى الزاهر، وباتا به إلى الصبح، ثم دخلا مكة لابسين الخلعة/، وخرج للقائهما صاحب مكة السيد علي بن حسن وأمير الترك بمكة يشبك الصوفي، وقريء توقيع الأمير تنم بنظر الحرم الشريف، وهو مؤرخ في ثاني رجب، وقريء توقيع آخر بشد العمائر للأمير تنم، مؤرخ بثاني عشرى جمادى الآخرة، وقريء توقيع بولاية القاضي محيى الدين عبد القادر بن أبي القاسم بن أبي العباس لقضاء المالكية، عوضا عن الزين (¬٢)، ومثال للسيد علي ابن حسن، وتاريخهما مستهل رجب، ثم بعد صلاة الجمعة دار الأمير تنم في المسجد، ورأى ما كان فيه من خراب، وكتب بذلك محضرا، فلما كان يوم الاثنين عشرى شعبان عقد الأمير تنم مجلسا بالقضاة والأئمة والأعيان، لأجل الدكة التي جعلها الأمير سودون المحمدي في (أحد بابي البغلة بالمسجد (¬٣) الحرام) وأمر الأمير تنم بإخراب الدكة، فعارض في ذلك السيد علي بن حسن، فانفض

(¬١) النجوم الزاهرة ٣٥٤:١٥، ٣٥٥، وعقد الجمان ٢٣٥ أ، والضوء اللامع ٣١٥:٢ برقم ١٠٠٦ والدليل الشافي ١٤٠:١ برقم ٤٩٢ والتبر المسبوك ٧٧.
(¬٢) الدر الكمين.
(¬٣) في الاصول «أحد بابي المسجد الحرام» والمثبت عن أحداث سنة ٨٤٥ هـ من هذا الكتاب ص ١٧٤، والتبر المسبوك ١٦، ٤٧.


المجلس من غير فصل.
وفيها - فى عصر يوم السبت مستهل شوال - قدم قاصد من (¬١) مباشري جدة وأخبر أنهم بوادي مر، وأنهم يصلون فى صبح يوم الأحد. فلما كان بعد العشاء من ليلة الأحد، قدم المباشرون وهم الأمير تمراز المؤيدي، وأحمد بن تاج الدين بن حتى، وطافا وسعيا وعادا إلى الزاهر، فباتا به، فلما كان في صبح يوم الأحد دخل جميع الركب إلى مكة المشرفة، وخرج الأمير أقبردي الظاهري مقدم الأجناد المقيمين بمكة، مع جماعة من الترك للقاء المباشرين بجدة، فامتنعا أن يدخلا إلى أن يحضر أمير مكة السيد علي بن حسن، وكان غائبا بوادي الآبار مع جماعته وثلاثين من المماليك المقيمين، فأرسل الأمير آقبردي قاصدا إلى السيد علي (¬٢) بن حسن بأن يحضر هو وأخوه السيد إبراهيم؛ فإنه وصل لكما خلعتان، فتجهز الشريفان في بعض أصحابهما وسارا نحو مكة/إلى شجرات السلولي (¬٣) فبلغ السيد عليا أن عليه وعلى أخيه إبراهيم تخوفا من أهل مصر، فاقتضى رأيه أن يرجع هو وأخوه السيد إبراهيم، وشاور أخاه فاقتضى رأي السيد

(¬١) في الأصول «عمر» والمثبت يستقيم به السياق.
(¬٢) هذا اللفظ سقط في «ت».
(¬٣) يبدو انه كانت هناك شجرات يستظل بها في الطريق من وادى الآبار الى مكة تنسب لشخص من بني سلول، ومثل هذا يحدث كثيرا مما للشجر من قيمة في الصحراء، ولكن كتب البلدان والأماكن لم تعن بالتعريف بها لأنها لاثبات لها ولا دوام.


إبراهيم أن يرجع إلى وادي الآبار، وأن (¬١) يصل السيد علي إلى مكة، فوصل فى عشاء ليلة الأثنين وبات فيها، وخرج هو والأمير أقبردي وجماعة في صبح يوم الاثنين، فلاقوا المباشرين، وسألوه عن أخيه السيد إبراهيم، فاعتذر عنه بأنه لم يتأخر عن الوصول إلا تخوفا على الحلة (¬٢) من جماعة أخيهما السيد بركات، فألبس المباشرون السيد على خلعة أطلس حمراء مطرزة بطرازين وحياصة (¬٣) ودخلوا إلى مكة، فاجتمع الأميران والأمير تنم ناظر الحرم والقضاة والأعيان فقريء مثال إلى السيد علي، مؤرخ بثامن عشر شعبان، يتعلق بمباشرة جدة، وفيه أنه بلغ السلطان أن السيد عليا متشوش الخاطر بأنه بلغه أن السلطان (¬٤) يريد التغيير به، فليطب نفسا، وليقر عينا، فإنه لا يتغير عليه أبدا، لما بيننا من العهود والمواثيق، وما دام على طاعة السلطان، وأنه عند السلطان أعز من الولد.
وفيه أيضا وصل تشريف فليلبسه على العادة، وفيه أيضا وصل كاملية (¬٥) بفرو ناعم للسيد إبراهيم فليلبسها. فقرّت بذلك

(¬١) كذا في «ت» وفي «م» «ووصل السيد».
(¬٢) الحلة: هي المكان الذى يعد للحلول به ويجهز بالخيام وما أشبه ويكون بها المجلس والمجتمع حيث يحل القوم.
(وانظر قواميس اللغة مادة «حل»).
(¬٣) الحياصة: هي المنطقة، تلبس في الوسط مثل الحزام (أسماء الألبسة عند العرب، رينهارت دوزى ١٤٥، ١٤٦ وانظر الملابس المملوكية «ماير» ٤٧.
(¬٤) سقط في «ت».
(¬٥) الكاملية: هي ثوب ضيق الأكمام يلبس فوق القباء به فتحة من منتصف -


عين السيد علي، وطابت نفسه، فطاف الشريف، فى ضحى يوم الأثنين، ودعى له على قبة زمزم، ثم توجّه السيد علي إلى منزله بالخلعة، واطمأنت فكرته، وعاد للسلام على الأمير تمراز، وكان نازلا بالباسطية. فألزمه الأمير تمراز بحضور أخيه السيد إبراهيم للبس الخلعة وطاعة السلطان، فأرسل السيد علي قاصدا لأخيه السيد إبراهيم، وكتب له كتابا ذكر له فيه أنه لم يجد صحة عن تلك الأخبار، فليطب نفسا وليصل وليلبس الخلعة/فحضر السيد إبراهيم إلى مكة في صبح يوم الثلاثاء، واجتمع بالمسجد الحرام أمام باب الصفا هو وأخوه السيد علي والقضاة والأمير تنم المؤيدي، ناظر الحرم الشريف ومشد العمارة به يومئذ، والأمير تمراز مباشر جدة، وأحمد بن حتى ناظر جدة، وأرسلوا إلى الأمير آقبردي، فذكر أنه شرب دواء، فقريء المثال المتعلق لمباشري جدة، الذي (¬١) قريء في يوم الاثنين، وألبس السيد إبراهيم الكاملية، وقريء أيضا توقيع أحمد بن حتى مباشر جدة، ثم توجه السيد علي وأخوه السيد إبراهيم والأمير تنم والأمير تمراز للسلام على الأمير آقبردي بإشارة من الأمير تنم، فدخلوا عليه بدار المضيف بالصفا، فسلموا عليه، ثم أخرج الأمير تمراز مرسوما وسلمه إلى الأمير آقبردي، مقدم المماليك، فناوله الأمير آقبردي لموقعه فتأمله، ثم قرأ لهم معناه بلسان الترك، وهو

= الظهر حتى أسفل حافة الذيل، وقد يبطن بفرو أو تكون له قلابات من فرو. (النجوم الزاهرة ٤٥:١٤ هامش) وينسب للكامل الأيوبى.
(¬١) هذا اللفظ سقط في «ت».


يتضمن أن يقبض على الشريف علي بن حسن وأخيه إبراهيم، ويجهزا فى البحر المالح إلى القاهرة، فقبض الأمير تمراز على السيد إبراهيم، وقبض الأمير آقبردي على السيد علي، ثم جعل فى عنق كل واحد منهما باشة، فتفرق أصحاب الشريفين الذين كانوا صحبتهما بمكة المشرفة، وذهبوا كل مذهب، وكان فى أيديهم النجدة لكن فرقهم عدم التئام قلوبهم، وضعفها، ولم ينتطح فى مسكهما عنزان، ولا تحرك لهما اثنان، فكان ذلك من الحوادث العجيبة، فسبحان الفعال لما يريد.
فحصل بمكة أمر عظيم استهاله كل أحد، فأمر الأمير مناديا فنادي بالأمان والاطمئنان، والبيع والشراء، وأن السلطان بمكة السيد أبو القاسم بن حسن بن عجلان. حسب ما رسم به المقام الشريف، وأمر الأمير تمراز السيد عليا بأن يرد الخلعة، التى خلعت عليه بالأمس، فردها لهم، وأخذوا الكاملية من السيد إبراهيم/وأمر الأمراء والأمير تمراز السيد علي بن حسن بأن يكتب كتابا إلى من بوادي الآبار من الأشراف وذوي عجلان - و [كانوا] (¬١) قاموا بجمع كثير يفتح بمثله القرى والمدن - بأن يرسلوا من عندهم من الأتراك وجميع آلاتهم وحوائجهم، وألا يشوش على أحد منهم، فإن شوشوا على أحد منهم ما يحصل خير، فكتب السيد علي كتابا بذلك وأرسله مع نائبه على بن بركوت العجلاني، وكان قد قبض عليه الأمراء.

(¬١) إضافة للتوضيح.


وأرسل الأمراء فأحضروا حسب الله بن محمد بن بركوت الشبيكي العجلاني، وهو من خواص أصحاب السيد أبى القاسم. وسألوه في أن يحضر لهم أحدا من أولاد السيد أبي القاسم ليلبسوه الخلعة نيابة عن أبيه، وأرادوا بذلك تسكين الفتنة، فامتنعت الشريفة أم الكامل بنت رميثة بن محمد بن عجلان (¬١)، زوجة السيد أبي القاسم بن حسن بن عجلان، من أن ترسل أحدا من أولادها، ثم إن الأمراء أرسلوا حسب الله الشبيكي إلى السيد زاهر بن السيد أبى القاسم (¬٢)، وكان نازلا بالخشافة (¬٣) شمالي جدة، وأعطوه مرسوما للسيد زاهر أنه سلمت له الصدقات السلطانية لوالده السيد أبي القاسم بإمرة مكة عوضا عمن بها، وأعطوه أمانا وخاتما ومنديلا وشاية، فتوجه حسب الله الشبيكي في ظهر يوم الثلاثاء إلى صوب السيد زاهر، وحصّن الأمراء دار المضيف بآلة الحرب والنفط، وجميع الأمراء من كان بمكة من الأتراك وغيرهم ممن ليس له خدمة ممن يرمي بالنشاب، واستخدموا هم وجمع الأمراء ما وجدوه بمكة من الخيل والجمال والبغال والحمير، لأن يتوجهوا عليها إلى جدة حتى إنه لم توجد دابة ما تباع بمكة المشرفة، ودعي للسيد أبى القاسم بن

(¬١) سترد ترجمتها ضمن وفيات سنة ٨٦١ هـ.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٣٢:٣ برقم ٨٨٤، وقد أحاله على ترجمة أبيه، ولم يؤرخ وفاته.
(¬٣) الخشافة، موضع قرب جدة ولد به السيد بركات بن حسن بن عجلان صاحب الحجاز. ولعل هذا الموضع قد اندثر في الوقت الحاضر فلم أعثر له على تعريف في كتب البلدان الحجازية (انظر الدر الكمين ترجمة بركات).


حسن بن عجلان على زمزم بعد صلاة/المغرب من ليلة الأربعاء كعادة أمراء مكة، فلما كان بعد العشاء من ليلة الأربعاء قدم جميع الأجناد الذين كانوا بوادي الآبار بخيلهم وآلاتهم وحوائجهم سالمين، لم يقم في وجههم أحد، وتفرق سائر من كان بوادي الآبار من الأشراف وذوي عجلان، ولم يتركوا بالحلة غير النساء، حتى إن بعض الأعراب، يحفظ بعض حوائج لأهل الحلة، وتوجه الأشراف وذوو عجلان نحو الشام خوفا على أنفسهم من أن يصبحهم أو يمسيهم جماعة السيد بركات، فلما كان فى صبح يوم الأربعاء أرسل الأمير آقبردي وتمراز إلى قاضي القضاة جمال الدين أبي السعادات بن ظهيرة الشافعي، وسألاه في أن يتوجه إلى الشريفة أم الكامل زوجة السيد أبي القاسم ويتكلم معها فى أن ترسل إلى ولد زوجها السيد زاهر أن يحضر ليلبسوه الخلعة نيابة عن أبيه؛ فإن البلاد بلاد أبيه فتوجه إليها القاضي وتكلّم معها على لسان الأمراء بذلك، فقالت:
إن كان مقصود الأمراء بوصول السيد زاهر درء الفتنة ومصلحة المسلمين، ثم يضاف إلى عمه، فمصلحة المسلمين أبدى، وسيأتيكم إن شاء الله.
وأرسلت إلى السيد زاهر، حسن بن علي الشبيكي بأن يحضر، فلما كان فى عصر يوم الأربعاء حضر حسب الله الشبيكي، وابن أخيه حسن، وذكرا أن السيد زاهر واصل بعدهما، وأنه يريد من الأمراء أن يحلفوا له أنهم لا يريدونه بسوء، فاجتمع القضاة


والأمراء اقبردي وتنم وتمراز في المسجد الحرام، أمام مقام إبراهيم من جهة مقام الحنابلة، تجاه الحجر الأسود وأحضروا مصحفا شريفا، فحلّف القاضي الشافعي، الأمير آقبردي وتمراز على المصحف الشريف بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لا يعلمان على السيد زاهر سوءا/ولا مكرا ولا أضمروا له شيئا يؤذيه، وأن البلاد بلاد أبيه السيد أبى القاسم. فلما كان فى صبح يوم الخميس اجتمع القضاة والشريف زاهر والأميران آقبردي وتمراز بالحطيم، من المسجد الحرام، وقريء التوقيع بأن الصدقات السلطانية سلّمت للسيد أبي القاسم لإمرة مكة عوضا عمن بها، وأنه وصل عقب ذلك وأن السيد زاهر مقدم لجميع العربان، ويحفظ البلاد. وهو مؤرخ سابع (¬١) عشر شعبان، وخلع على السيد زاهر الخلعة التى خلعت على عمه السيد علي في يوم الاثنين والحياصة، وطاف بالبيت وأمر الأمراء المؤذن أن يدعو له على زمزم كعادة أمراء مكة، فدعا له فى الخمسة الأشواط الأخيرة، لأن المؤذن لم يوجد لما طاف الشوطين الأولين، وصلى خلف المقام، وخرج من باب السلام ومعه الأميران آقبردي وتمراز، وطلع إلى الرّدم كعادة أمراء مكة، وعاد وسلك في طريقه إلى منزله بأجياد [لابسا] (¬٢) التشريفة، فحمد الناس هذا الفعل لأنه ما خرج من باب الصفا كعادة أمراء مكة، لئلا يمر على

(¬١) كذا في الاصول، وفي الدر الكمين وغاية المرام ضمن ترجمة ابن القاسم بن حسن بن عجلان «تاسع».
(¬٢) إضافة يقتضيها السياق.


عمّيه، وكانا فى دار المضيف أمام الصفا وأقام الشريفان - بالحفظ - فى دار المضيف إلى صبح يوم السبت ثامن شوال، فتوجه الأميران آقبردي وتمراز وجماعة الأتراك شاكين في سلاحهم فكان جملة خيلهم الملبسة اثنين وتسعين، غير أتباعهم من البغال والحمير والمشاة وغيرهم من الخدام والمقاتلة ومعهم آلة الحرب، وخرج معهم السيد زاهر وصحبتهم الشريفان علي وإبراهيم فى شقدفين (¬١) كل واحد منهم فى شقدف وعديله مملوك، وكل منهما فى حلقه الباشة، وفى عنق عديله طرف الباشة الآخر، وتوجهوا بهما إلى جدة فوصلوا حدا - بالحاء المهملة - في عصر يوم السبت فاستقوا ومضوا على حالهم إلى ريع السدرة، فباتوا به إلى الثلث الأخير من الليل/، ثم ساروا إلى جدة، فوصلوها ضحى يوم الأحد، فتوجهوا على الفور بالشريفين فأركبوهم من الشقدف إلى سنبوك (¬٢) ثم إلى

(¬١) الشقدف: عبارة عن سريرين من الخشب وقاعدتهما من الحبال، وعلى حافة كل سرير من الجنب الخارجى والخلفى شبكة من العيدان، اذا ضم السريران على ظهر الجمل بحبال متينة يكونان قبة تغطى بشيء، يقى الراكب من الشمس والمطر، والشقدف يسع نفرين ويمكنهما أن يناما فيه كما يمكن أن يجلس الراكب على راحته بواسطة مخدات صغيرة وخفيفة يضعها على ما يحب.
(الرحلة الحجازية، محمد لبيب البتنوني ٢٠٧).
(¬٢) السنبوك أو السنبوق أو الصنبوق: هو عبارة عن سفينة صغيرة عند أهل الحجاز (المحقق) وتقول الدكتورة سعاد ماهر في «البحرية في مصر الأسلامية ٣٤٩» ان جمهور أصحاب المعاجم اللغوية فسروا الكلمة تفسيرا -


خلية (¬١)، وأصعدوا معهم عشرة مماليك، وفك عن عنق الشريفين الأغلال، وثقلت أرجلهما بالقيود، فلما كان يوم الاثنين، أحضر الأمراء قاضي جدة كمال الدين أبا البركات محمد بن القاضي نور الدين علي بن أبى البركات ابن ظهيرة القرشي، وابن عمه الفقيه جمال الدين محمد بن القاضي نجم الدين، وأمرهما بكتابة ورقة على العشرة المماليك الذين تسلموا الشريفين بأنهما تسلماهما، ولم يكن بهما جراحة، وهما طيبان فى خير وعافية، وأرسلاها مع قاصد فى البر إلى القاهرة المحروسة (¬٢).
فلما كان فى - ليلة الثلاثاء - وصل عديد بن محمد بن عديد قاصد السيد علي بن حسن من القاهرة بمرسوم وكتاب من كاتب السر

= لغويا، ولكنها في الحقيقة كلمة لا تينية قديمة، كما ذكرها دوزى. ولعل السبب فيما وصل إليه اللغويون من هذه التفسيرات أن هذا النوع من السفن - وهى السنبوق والصنبوق - أصبحت في العصور الوسطى عبارة عن قوارب صغيرة كما يصفه لنا الرحالة ابن بطوطة.
(¬١) في الاصول «أخلية» والتصويب عن المرجع السابق ٣٤١. والخلية وجمعها خلايا: سفينة شراعية كبيرة يتبعها زورق صغير يقال له الشبكة، ولذلك شبهت بالخلية من الأبل وهي الناقة التى ترأم على ولد واحد.
(¬٢) خبر القبض على الشريفين على وابراهيم من أوله وحتى وصولهما الى القاهرة وتولية أبي القاسم ضمن تراجعهم في الدر الكمين، وغاية المرام، في ترجمة الشريفين وانظر بدائع الزهور ٢٣٦:٢، ٢٣٧، والتبر المسبوك ٤٥، وسمط النجوم العوالي ٢٦٧:٤ - ٢٦٩، والنجوم الزاهرة ٣٥٦:١٥.


شمس الدين بن الحلي في رسوم الرقيق بأنه كان وصل (¬١) مرسوم بأن هذا الرسم يسلم للسيد زاهر بن أبى القاسم فامتنع السيد علي من تسليم ذلك، وأرسل هذا القاصد بهذا السبب، فكتب له جوابا على ذلك بأن يسلم هذا الرسم أولا، فلما كان فى صبح يوم الثلاثاء قدم السيد علي بن محمد بن عجلان (¬٢) وبعض أشراف ذوي أبى نمي وبعض مولدي ذوي عجلان إلى جدة، وقالوا: نحن مماليك السلطان إن شاء أقمنا ببلاده، وأن شاء خرجنا منها. ففرح الأمراء والأتراك لطاعتهم.
فلما كان صبح يوم الأربعاء، ثاني عشر شوال، وتوجه الشريفان علي وإبراهيم ومن فى صحبتهما إلى القاهرة المحروسة، وقد ذكر السيد ابن العلامة قطب الدين أبي الخير محمد بن عبد القوي/المالكي في ليلة الثلاثاء حادي عشرى شوال بمقبرة المعلاة، ثم في يوم الثلاثاء ثامن عشر شوال بمكة لنفسه في هذا المعنى:
ما جاءنا قط ولم يأتنا … مثلك، يا تمراز في الفتك
تسير بالأخشب من مكة … والأخشب الثاني على الفلك

(¬١) هذان اللفظان سقطا في «ت».
(¬٢) كان على هذا مع ابن عمه على بن حسن بن عجلان. لما قاتل أخاه بركات (الدر الكمين).


ومثل هذا لم يكن قط في … ملك بني العباس والترك
إن شريفي مكة [يمسكا] (¬١) … من غير ما طعن ولا سفك
هذا بتقدير الذي قهره … ينزع من شاء من الملك
فأرسل السيد زاهر إلى جماعة حرب بأن يجاودوه، وأرسل لهم مبلغا فامتنعوا.
فلما كان فى يوم الأربعاء سادس عشر شوال وصل قاصد من مصر، وأخبر أن السيد أبا القاسم بن حسن خلع عليه في ثالث شوال، وولي إمرة مكة، وأن القائد علي بن محمد الشبيكي واصل قريبا.
فلما كان فى يوم الاثنين مستهل القعدة، وصل قاصد من جدة وأخبر أن علي بن محمد الشبيكي وصل إلى جدة يوم الجمعة ثامن عشرى شوال، فى ثلاثين راحلة.
فلما كان فى ليلة الثلاثاء ثاني ذى القعدة قدم علي بن محمد الشبيكي مكة المشرفة، وأمر بضرب دراهم ينقش عليها اسم السيد أبى القاسم (¬٢)، ثم عاد إلى جدة، فجاود العرب.
وجهز جماعة من الفعلة لعمارة عين خليص (¬٣)، فاشتغلوا بها

(¬١) سقط في الأصول، والمثبت عن درر الفرائد ٣٢٩. وتاريخ مكة - أحمد السباعي ٣٠٤.
(¬٢) تاريخ مكة ٣٠٤.
(¬٣) غاية المرام. ضمن ترجمة أبي القاسم بن حسن بن عجلان. -


فلم تجر، ثم فى صبح يوم الجمعة تاسع عشر ذي القعدة، دقّت الدراهم وأخرجت للناس، وصرف الأفلورى مائة.
فلما كان فى صبح يوم الأربعاء رابع عشرى القعدة، وصل قاصد من ينبع من السيد أبى القاسم بكتاب لعياله، بأنه واصل فى صبح يوم الجمعة. فزينت مكة المشرفة.
فلما كان يوم الخميس خامس عشرى القعدة، نادى المنادي/ بأن يخرج جميع من بمكة من الشرفاء والقواد وأهل مكة والعربان، وغيرهم للقاء السيد أبى القاسم فى صبح يوم الجمعة، فلم يتفق وصول السيد أبى القاسم فى يوم الجمعة، بل فى صبح يوم السبت سابع عشرى القعدة دخل السيد أبو القاسم محرما، فطاف وسعى، ثم عاد إلى الزاهر خارج مكة، وخرجت الأتراك الذين بمكة للقائه، فلبس خلعة ودخل المسجد الحرام، وقريء التوقيع، وهو مؤرخ بسابع شوال. وطاف وخرج من باب الصفا، وزينت مكة المشرفة (¬١).
وفيها - فى المحرم - قلع عدة من رخام الشاذوران وعوض بغيرها (¬٢).

= وعين خليص: هي عين بطرف خليص من الشمال، أخذ ماؤها إلى جدة في الوقت الحاضر. (معجم معالم الحجاز).
(¬١) الدر الكمين.
(¬٢) تاريخ الكعبة المعظمة ١٤٦.


وفيها - فى يوم الأحد سادس عشر شوال - شرع الأمير تنم فى هدم سقف الرواق الغربي من المسجد الحرام، وسقف بعضه (¬١)، ثم أتمه في السنة الآتية كما سيأتي.
وفيها - من يوم الأحد سادس عشر شوال إلى يوم الخميس سابع عشرى الشهر - أذيب الرصاص، وجعل فى الحفر التي بأرض المطاف.
وفيها - في يوم الثلاثاء ثامن عشر شوال - أمر الأمير تنم ناظر الحرمين المؤذنين إذا سبحوا في آخر الليل أن يسبحوا جميعا. إن سبح الرئيس. فسبحوا جميعا بعد الرئيس فى ليلة الأربعاء تاسع عشر شوال، وهذا لم يعهد بمكة قبل هذا، واستمر ذلك مدة أيام يسيرة ثم ترك.
وفيها عمّرت أماكن كثيرة من عين حنين، على يد الخواجا بدر الدين حسن بن محمد الطاهر، والخواجا شهاب الدين أحمد بن على الكواز، والخواجا جمال الدين محمد بن علي/الدقوقي، والخواجا جلال الدين عبد الكريم ابن محمد بن ديلم البصري - تقبل الله منهم.
وفيها كان أمير الحاج المصري تنبك الحاجب (¬٢) والأمير

(¬١) تاريخ عمارة المسجد الحرام ٢٦٥.
(¬٢) هو الأمير تنبك البردبكي الظاهرى برقوق، حاجب الحجاب (النجوم الزاهرة ٣٥٦:١٥٨، ودرر الفرائد ٣٢٩، وبدائع الزهور ٢٣٦:٢).


الأول (¬١) مقدم المماليك، وحج من الأعيان ناظر الجيوش محب الدين بن عثمان بن الأشقر، ومحتسب القاهرة يار (¬٢) على العجمي.
وفى يوم الخميس رابع الحجة عقد مجلس بحضور صاحب مكة وأمير الحاج المصري، والقضاة وأعيان (¬٣) الحجاج بسبب الدكة التى جعلت بأحد بابي البغلة. أحد أبواب المسجد الحرام، وقرئت الفتاوى وأحضر محضر فيه خط غالب أهل مكة المشرفة بأن ذلك محدث يستحق الزوال، وأحضر مثالان للشريف أبي القاسم والأمير تنم باخراب الدكة، وأعادتها على ما كانت عليه، فاتفق رأي الجماعة بإخرابها بعد سفر الحاج.
فلما كان يوم الاثنين حادي عشرى (¬٤) الحجة، أخربت الدكة وأعيدت على ما كانت عليه (¬٥).
وفيها كانت الوقفة يوم الأربعاء (¬٦).

(¬١) أى أمير الركب الأول - وهو الأمير الطواشي عبد اللطيف المنجكى العثماني الرومى، مقدم المماليك السلطانية.
(المراجع السابقة، وعقد الجمان ٢٣٥ أ).
(¬٢) في الأصول «باب» والمثبت من النجوم الزاهرة ٣٥٦:١٥.
(¬٣) هذان اللفظان سقطا في «ت».
(¬٤) في الاصول «حادى عشر» والمثبت يقتضيه السياق حيث إن الحجاج لا يسافرون من مكة في الحادى عشر.
(¬٥) التبر المسبوك ٤٧.
(¬٦) المرجع السابق ٤٧٠.


وفيها بعد سفر الحاج أمر السيد أبو القاسم بن حسن أمير مكة جماعة الأشراف ذوي أبي نمي والقواد وذوي عجلان بأن يرحلوا من مكة، فتوجهوا إلى خيف بني شديد، ثم في ليلة خامس عشرى الجمعة، توجهوا إلى صوب الشام، وأقاموا بالصفراء وتوجه منهم جماعة إلى القاهرة المحروسة، فلم يحصلوا على طائل فعادوا.
*** وفيها مات الخواجا كمال الدين فى يوم الأحد ثاني المحرم بجدة وحمل إلى مكة (¬١).
وعوض بن موسى البزاز فى ليلة الجمعة سابع المحرم (¬٢).
وعلي بن موسى بن قريش الهاشمي، فى يوم السبت خامس عشر المحرم (¬٣).

(¬١) الضوء اللامع ٢٢٩:٦ برقم ٧٨٧، والدر الكمين.
(¬٢) الضوء اللامع ١٤٩:٦ برقم ٤٧٣، والدر الكمين وفيهما:
«أحد التجار المعتبرين، أجاز له العراقى، والهيثمي وآخرون، كان بزازا بدار الإمارة، ثم ترك وسافر إلى سواكن وبلاد اليمن للتكسب. مات بمكة ودفن بالمعلاة.»
(¬٣) الضوء اللامع ٤٤:٦ برقم ١٢١، والدر الكمين. وفيهما: «ولد ونشأ بمكة. وسمع بها من أبي اليمن الطبرى، وأجاز له ابن صديق. والعراقى، والهيثمي، وغيرهم. دخل مصر والصعيد واليمن وأقام به دهرا عند الرضي أبي بكر محمد بن عبد اللطيف، وحصل في أيام الملك


وعبد العزيز بن عبد الله بن عبد الكريم بن علي العجمي فى صبح يوم الجمعة سادس صفر (¬١).
ويونس بن إسحاق فى عصر يوم الأحد/خامس عشر صفر (¬٢).
والشريف حمزة بن قاسم بن أحمد بن عبد الكريم الحسني الكردي، فى صبح يوم الأحد ثاني عشرى صفر بالركاني من وادي مر، وحمل إلى مكة (¬٣).
ومنصورة ابنة أبى القاسم بن أبي العباس بن عبد المعطي، فى يوم الجمعة حادي عشر ربيع الأول (¬٤).

= الناصر أموالا وذهبا، ولما غضب عليه الناصر رجع إلى مكة بعيال الرضي وأولاده في سنة ٨٤٥ هـ».
(¬١) الضوء اللامع ٢٢:٤، برقم ٥٦٣، والدر الكمين. وفيهما: «الأصبهاني الأصل، الشهير بابن العجمي، أمه أم الحسن نسيم بنت الإمام أبي اليمن الطبرى، مات وخلف تركة وأولادا ومالا له صورة».
وذكر السخاوي في الضوء اللامع - أرخه ابن فهد، وهو خال أولاده - ولم يذكر ابن فهد هذا في ترجمته.
(¬٢) الضوء اللامع ٣٤١:١٠ برقم ١٣٠٣، والدر الكمين. وفيهما: يونس ابن أبي إسحاق اليمنى، القاضي محي الدين سماه ابن فهد هنا يونس، وفي الدر الكمين يوسف. وقال: يحرر.
(¬٣) الضوء اللامع ١٦٦:٣ برقم ٦٣٨، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ١٢٨:١٢ برقم ٧٨٥، والدر الكمين. وفيهما: تزوجها أبو حامد بن الضياء الحنفي.


ومحمد القليوبي فى مغرب ليلة الاثنين رابع شهر ربيع الآخر (¬١).
وزينب ابنة عبد الله بن أسعد اليافعي، فى ليلة الخميس سابع جمادى الأولى (¬٢).
وعبد الكريم بن سعد الحجر بن عبد الكريم بن أبى سعد الحسني، الشهير بالحجر، فى صبح يوم الأحد عاشر جمادى الأولى (¬٣).
والشريف عبد الله بن عقيل بن مبارك بن رميثة الحسني، فى ليلة الأحد سابع عشر جمادى الأولى (¬٤).
وعائشة ابنة الشيخ جمال الدين محمد بن إبراهيم المرشدي، فى ليلة الجمعة تاسع عشرى جمادى الأولى (¬٥).

(¬١) الدر الكمين. وفيه «صهر الغلة».
(¬٢) الضوء اللامع ٤٣:١٢ برقم ٢٥١، ومعجم الشيوخ ٣١٥ وبرقم ٢٥، والدر الكمين، واعلام النساء ٧٣:٢. وفيها: أم المساكين، ولدت بالمدينة الشريفة سنة ٧٦٩ هـ، ثم نقلت الى مكة، أجاز لها ابن أميلة، والصلاح بن أبي عمر، وابن الهبل، وابن قاضي الزبداني، والإسنوى. والتقى البغدادى، والنشاورى وخلق. خرج لها النجم بن فهد مشيخة، حدثت بها وبغيرها. أخذ عنها الفضلاء.
(¬٣) الضوء اللامع ٣٠٩:٤ برقم ٨٣٨، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٣٢:٥ برقم ١١٧، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ٧٩:١٢ برقم ٨٤٦، والدر الكمين، وفيهما: أم كلثوم، أجاز لها سنة مولدها الشمس البكرى.


وأبو المعالي محمد بن علي بن محمد بن عثمان الصالحي، فى ليلة السبت ثامن جمادى الآخرة (¬١).
والقاضي نجم الدين أبو البركات محمد [بن محمد بن محمد بن حسين بن على بن أحمد بن عطية] (¬٢) بن ظهيرة القرشي، فى ظهر يوم الجمعة ثامن عشرى جمادى الآخرة.
والشيخ أبو بكر بن محمد بن مسعود الشامي الدلال (¬٣)، وجد ميتا فى بيته برباط العز (¬٤)، فى ضحى يوم السبت سادس رجب.

(¬١) الضوء اللامع ١٨:٩ برقم ٥٣، ومعجم الشيوخ ٢٤٨ برقم ٢٥٥، والدر الكمين، والتبر المسبوك ٥٨. وفيها: أصله من صالحية دمشق، ويقال إنه من ذرية أبي بكر الصديق، أخذ الحديث والعلوم الشرعية عن محدثي مكة وعلمائها، مثل احمد بن سالم، والجمال بن عبد المعطي، والفاطمتين أم الحسن وأم الحسين الطبريتين، والبرهان بن صديق، والمراغي، والنشاورى وآخرين، وأجاز له النشاورى، والأميوطى، وابن الملقن وغيرهم.
وسمع منه النجم ابن فهد، والبرهان بن ظهيرة، وآخرون.
(¬٢) إضافة عن الضوء اللامع ٢١٧:١٩ برقم ٥٣٢، ومعجم الشيوخ ٢٧٥ برقم ٢٨٦، والدر الكمين، والتبر المسبوك ٦٠، وفيها: «ولد بمكة سنة ٧٩١، وسمع بها من ابن صديق، والمراغي، والبهنسي، وجمال الدين ابن ظهيرة. وأجاز له البرهان الشامى. وابن أقبرس، والحرستانى، والعراقي وآخرون، اهتم بالتاريخ، ودخل القاهرة ودمشق وحلب مرات، ناب فى قضاء مكة عن أخيه ابي السعادات، وخطب عنه أيضا.»
(¬٣) الضوء اللامع ٩٣:١١ برقم ٢٤٦، والدر الكمين.
(¬٤) لعله الرباط الذى أمام باب أجياد، بدأ عمارته الوزير ابن شكر سنة ٨١٥ -


وعبد الكريم بن علي بن فرج، الشهير بنعمان (¬١)، فى شهر رجب بالحسبة (¬٢).
وعبد اللطيف بن شمس فى ليلة الاثنين سادس شعبان (¬٣)
والشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن أحمد بن علي المغربي الشاذلي المالكي، فى صبح يوم السبت خامس عشرى شعبان (¬٤).
ومنصور الحكيم فى صبح يوم الاثنين سابع عشرى شعبان (¬٥).
وخديجة ابنة أبي عبد الله محمد بن حسن بن (الزين، في يوم الجمعة ثالث عشرى رمضان (¬٦).

= ثم مات. فتولى بعده عمارته عز الدين عبد الغني الاستادار الكبير باذن صاحب مكة السيد حسن بن عجلان. (شفاء الغرام ٣٣٢:١).
(¬١) الضوء اللامع ٣١٥:٤ برقم ٨٥٦، والدر الكمين.
(¬٢) الحسبة: واد بينه وبين السّرّين ما يزيد على ٨٥٠ كيلا. وكانت تابعة لإمارة حلى بني يعقوب.
(انظر بين مكة واليمن ١٠٢، ١٨٥، والعقد الثمين ١٣٨:٤).
(¬٣) الضوء اللامع ٣٢٧:٤ برقم ٩٠٠، والدر الكمين. وفيهما: مات بمكة ودفن بالمعلاة».
(¬٤) الضوء اللامع ٢٥٨:١٠ برقم ١٠٣٦، والدر الكمين. وفيهما: ولد بالاسكندرية سنة ٧٧١، ودخل القاهرة، ثم قدم مكة واستوطنها، وتأهل بها.
(¬٥) الضوء اللامع ١٧٣:١٠ برقم ٧٣٠، والدر الكمين.
(¬٦) سقط فى «ت» والمثبت من «م» والضوء اللامع ٣٠:١٢ برقم ١٧٤،


وشيخنا القاضي عز الدين محمد بن أحمد بن محمد بن (*) أبي التائب، فى يوم الاثنين ثالث شوال (¬١).
وشيخ المارستان عبد الرحمن فى يوم السبت ثامن شوال (¬٢).
وعلي بن أحمد بن ثقبة الحسنى، فى ليلة الاثنين سابع عشر شوال (¬٢).
[وشيخ الفراشين بالمسجد الحرام نور الدين علي بن أحمد بن فرح الطبري، مولاهم، في شوال] (¬٣) وولي المشيخة بعده الشيخ

= (*) ومعجم الشيوخ ٣١٣ برقم ٢١، والدر الكمين. وجاءت في الضوء اللامع ومعجم الشيوخ فيمن جدها حسين، والمثبت في الأصول والدر الكمين، كما جاء في تراجم إخوتها - أجاز لها النشاورى، والمليجى، والصردى، والتقى بن حاتم، وابن عرفة وجماعة. وأجازت للنجم بن فهد.
(¬١) الضوء اللامع ٧٣:٧ برقم ١٣٦، ومعجم الشيوخ ٢١١ برقم ٢١١، والدر الكمين، والتبر المسبوك ٥٦ وفيها:
«ولد بالقاهرة، ونشأ بها، وحفظ القرآن، وأخذ الفقه واللغة على علماء عصره فى القاهرة، وسمع من البرهان الشامي، وابن حاتم، والمليجى، وابن الشيخة، ومن التاج بن الفصيح، وآخرين. وأجاز له النشاورى، وعبد العزيز الطيبي، وعبد الكريم الحلبي، والكمال الدميرى، والحرستاني، وخلق، حدث وسمع منه الفضلاء وناب في قضاء القاهرة عن البدر العيني، وولى قضاء الإسكندرية، وشكرت سيرته، حج في سنة ٨٤٦ فأدركته منيته بمكة».
(¬٢) الضوء اللامع ١٦٤:٤ برقم ٤٣٦، والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ١٦٥:٥ برقم ٥٦٤، والدر الكمين.


بيسق/ [محمد بن أحمد بن عبد العزيز] (¬١).
وأحمد بن عيسى العلوي يوم الخميس رابع القعدة (¬٢).
ومحمد بن مفتاح بن عبد الله، مولى ابن فطيس القباني، فى يوم الجمعة سادس عشرى القعدة (¬٣).
وعبد الكافي بن محمد بن محمد بن حسن المدني السقاء الشهير بابن قطب الدين، يوم الجمعة حادى عشر الحجة (¬٤).
وأبو بكر الشاذلي ذو اليدين، فى يوم الثلاثاء خامس عشر الحجة (¬٥).
وعبد السلام بن موسى الزمزمي، فى آخر ليلة الاثنين حادي

(¬١) سقط في الأصول والمثبت عن الضوء اللامع ١٧٩:٥ برقم ٦١٩، ٣٢١:٦ برقم ١٠٥٣.
(¬٢) الضوء اللامع ٦٢:٢ برقم ١٨٤. وفيه «نزيل مكة، خال بنى القاضي علي النويرى» والدر الكمين.
(¬٣) الضوء اللامع ٥٢:١٠ برقم ١٧٨. وفيه «محمد بن مفتاح بن فطيس القباني. سمع على ابن الجزرى في سنة ثلاث وعشرين بعض كتابه اسنى المطالب في مناقب على بن أبي طالب، ومات في ذى القعدة .. أرخه ابن فهد. والدر الكمين وفيه «معلم القبانين بجدة».
(¬٤) الضوء اللامع ٣٠٤:٤ برقم ٨١٩، والدر الكمين وفيهما «سمع بالمسجد النبوى على ابن صديق بعض صحيح البخاري»
(¬٥) الضوء اللامع ١٠١:١١ برقم ٢٩٢، والدر الكمين.


عشرى ذي الحجة (¬١).
ومحمد بن يوسف بن أبي القاسم الحنفي، فى ليلة الخميس رابع عشرى الحجة (¬٢).
والقائد جمّاز بن منصور بن منصور بن عمر العمري بناحية اليمن (¬٣).
***

(¬١) الضوء اللامع ٢٠٧:٤ برقم ٥٢٤، ومعجم الشيوخ ١٤٢ برقم ١٣٠، والدر الكمين، والتبر المسبوك ٤٥ وفيها:
«الشيرازي العجمي الشهير بالزمزمى، نسبة لجده لأمه على بن محمد بن داود الزمزمى. ولد بمكة ونشأ بها، وسمع عن ابن صديق، والسحولي، والشيرازى وآخرين، وأجاز له العفيف النشاورى، والمليجي، والتقي بن حاتم، والحرستاني وخلق. حدث وأخذ عنه النجم بن فهد وقال عنه في الدر الكمين: إنه كتب الخط الحسن، وتكسب بتأديب الأطفال وباشر الشهادة»
(¬٢) الضوء اللامع ٩٨:١٠ برقم ٣١٢، والدر الكمين وفيهما:
«الانصاري الخزرجي اليمنى الأصل الشهير بابن الحنفى، أمه علماء ابنة الإمام أبي اليمن الطبرى، سمع على الجمال بن ظهيرة، وأجاز له المراغي، درس بالمسجد الحرام، وكان يتردد على نخلة، ولعله كان إماما ببعض نواحيها»
(¬٣) الضوء اللامع ٧٨:٣ برقم ٣٠٦، والدر الكمين.


«سنة سبع وأربعين وثمانمائة»
فيها - فى أواخر المحرم - كانت وحشة بين السيد زاهر ابن أمير مكة السيد أبي القاسم، وبين والده، فأخذ السيد زاهر لوالده ولرعويته (¬١) من أهل الشرق إبلا ترعى حول الرّكاني من وادي مر، وتوجه بها مع جماعة من القواد ذوي عمر، وصبيانهم نحو بني شعبة، ليغيظ والده بذلك، فلحقهم جماعة من القواد العمرة واستنقذها بثمانمائة أشرفي، ثم أصلح السيد علي بن محمد بن غضنفر الحسني (¬٢) شيخ سروعة (¬٣) بين الشريفين أبى القاسم وولده في أواخر صفر بجدة، وأعطى السيد أبو القاسم ولده رسم الرقيق،

(¬١) لرعويته: أى رعاته الذين يحفظون ما شيته ويحرسونها ويحسنون رعيتها باختيار المراعي.
(¬٢) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٦٣ هـ.
(¬٣) سروعة: هي عين بمر الظهران شمال الحديبية، اندثرت فيما اندثر من عيون مر الظهران في السبعينات من القرن الرابع عشر الهجرى، وماؤها أجاج، لقربه من جدة، وقد سمى الوادى الذى تجرى فيه باسمها، وهي من أقدم عيون مر الظهران.
(حسن القرى، معجم معالم الحجاز، معالم مكة التاريخية والأثرية).


وأحاله على بنى جابر (¬١) بثلاثمائة أفلورى، وأقام أياما عند والده بالركاني وجدة، ثم أحس من والده تغيرا كثيرا، لكثرة الوشاة بينه وبين والده، وتوجه إلى نخلة، ثم عاد إلى الهدة هدة بني جابر لقبض الثلاثمائة الأفلورى، فقبضها ثم عاد إلى وادي مر، فلما وصل إلى الخضراء من وادي مر أنذر أن والده لازمه فعاد إلى الهدة من فوره، وقبض على إبراهيم بن مشط أحد تجار جدة وتوجه/به إلى ساية، فصالح على نفسه بسبعمائة أفلورى بعد أن طلب منه السيد زاهر خمسة آلاف، ثم أنزل السيد زاهر مائة من السبعمائة فسلم ابن مشط ستمائة، فأطلق. وتوجه السيد زاهر إلى الأشراف ذوي أبي نمي، والقواد ذوي عجلان، وكانوا مقيمين بالصفراء (¬٢)، فأقام عندهم.
فلما كان في جمادى الآخرة نزلت الأشراف ذوي أبى نمي، والسيد زاهر، وذوي عجلان بأم الدمن من خليص (¬٣)، وراسلوا السيد

(¬١) بنو جابر، والنسبة اليهم جابرى، وهم بطن من بطون حرب، ويسكنون بالهدة التى اشتهرت بهم، التي بأول مر الظهران. وهي من أعمال مكة المكرمة.
(العقد الثمين: ٣١:١، معجم قبائل الحجاز، معجم قبائل العرب).
(¬٢) الصفراء: مؤنث الاصفر: واد كبير من أودية الحجاز الغربية يسمى أعلاه من جهة المدينة السدارة الى المسيجيد، ويسمى بعد ذلك وآدى الصفراء حتى يصب في البحر، وقد تسمى العامة هذا القسم منه ببدر لشهرة بلدة بدربه، ويقطعه الطريق المار من مكة إلى المدينة، وهو على ٥٤ كيلا جنوب المدينة المنورة. ويمتد وادى الصفراء جنوبا إلى قرب خليص (معجم معالم الحجاز).
(¬٣) خليص: من أشهر الأودية التي تقع شمال مكة، ويقع منها على بعد ١٠٠ -


علي بن محمد بن غضنفر شيخ سروعة أن يتكلم لهم مع السيد أبي القاسم بالمواجهة، فتكلم معه فأجاب السيد أبو القاسم إلى ذلك، فتوجه جماعة من الأشراف منهم الشريف أحمد بن جلبان بن أبى سويد (¬١) ورميح بن حازم بن عبد الكريم (¬٢)، وجقمق (¬٣) بن جخيدب بن أحمد بن حمزة، وعواد بن جخيدب، وجار الله بن أحمد الهدباني (¬٤)، وعلي بن مفتاح العجلاني، وصحبتهم السيد علي بن محمد بن غضنفر إلى السيد أبي القاسم، وكان مقيما بالعد خارج مكة، وسألوا السيد أبا القاسم أن يسكنوا مكة وأعمالها، فأجاب السيد أبو القاسم بسكنى الأشراف، وامتنع من ذوي عجلان، فامتنعت الأشراف من ذلك إلا أن يسكنوا جميعا، ثم اتخذوا مجودا من السيد أبي القاسم أن يسكنوا مكة، ويتقاضوا منها حوائجهم مدة شهر رجب، (فأجابهم إلى ذلك، فدخلوا إلى مكة تاسع عشرى

= كيلا، وسكانه قبائل من حرب، وبه عينه المشهورة بعين خليص. وقد اشتهرت بلدة خليص في الوقت الحاضر، وفيها مدارس ومحكمة ومراكز للحكومة.
(انظر البلادى معجم معالم الحجاز).
(¬١) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٦٢ هـ.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٣٠:٣ برقم ٨٦٩، والدر الكمين.
(¬٣) في الأصول شقمق بن علي، والمثبت عن الضوء اللامع ٧٠:٣ برقم ٢٨٥، والدر الكمين.
وانظر ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٥٠ هـ.
(¬٤) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٧٦ هـ.


جمادى الآخرة وأقاموا بمكة مدة شهر رجب) (¬١) ثم عند انقضاء الشهر توجهوا إلى أم الدمن، وأقاموا بها بأجمعهم، فلما كان نصف الليل من ليلة الثلاثاء عاشر شعبان، دخل السيد زاهر وبعض الأشراف ذوي أبى نمي فى نحو عشرين فرسا وجماعة من ذوي عجلان، مشأة مكة المشرفة من أعلاها وتسور بعض ذوي عجلان على بيت أحمد البوني فشعر بهم، فتسور إلى بيت بجانبه، ودخل عشة كانت فيه، ففطن به/من تسور بيته من ذوي عجلان فأخرجوه، وخرجوا من قفا بيته من زقاق الغولة (¬٢) وتوجهوا به إلى الردم، وكانت خيل الأشراف ذوي أبي نمي، قياما بالردم، فأخذوه، وحملوه على كفل فرس، وخرجوا به إلى الأبطح فتوجهت الخيل نحو أذاخر، وتوجهت الرجالة معهم البوني، نحو الحجون، وتوجهوا نحو وادي مر، وهو يسير معهم إلى أن وصلوا المكان المعروف بحجر الزيلع (¬٣) فوجدوا جماعة من أهل الوادي متوجهين

(¬١) سقط فى «ت».
(¬٢) يبدو ان هذا الزقاق كان موقعه جهة شارع الغزة أو الجودرية لكن في الوقت الحاضر ليس له أثر أو ذكر في تلك الجهات.
(¬٣) حجر الزيلع: بدراسة ميدانية أفادني الشيخ سليمان اللحيانى. وهو من شيوخ وادى سرف - الطريق بين مكة ووادى مر - انه لا يوجد بين مكة ووادى مر موضع، بهذا الاسم، ويقول: ولعل المقصود هو موضع الحصاة، والحصاة هى صخرة ضخمة كانت قائمة في المكان الذى فيه في الوقت الحاضر مركز حجز سيارات الحج الصغيرة .. فكان هذا المكان يسمى بالحصاة. لوجود هذه الصخرة.


إلى مكة، فأخذوا منهم ما معهم من الدواب وأركبوه، وصاح الصائح بمكة في ليلة - وكانت ليلة باردة - فخرج الأميران آقبردي رأس نوبة الراكز بمكة، والأمير تنم ناظر الحرم ومشد العمارة بالحرمين وبعض المماليك والقائد مشيعب العمري وولده، وأخذوا على أثرهم فوصل الأميران إلى الريع الأخضر (¬١)، ورجعوا، وتوجه القائد مشيعب وولده وثلاثة مماليك إلى أن أشرفوا على المشرفة (¬٢) فلم يروا لهم أثرا، وكان البوني ومن معه وصلوا إلى الروضة (¬٣) من وادى مرّ، واجتمعت بهم الخيل خيل الأشراف ذوي أبي نمي والتأموا. ثم بلغ السيد أبا القاسم وهو مقيم بجدة مجيء الخيل إلى مكة، فسار هو وجماعة من القواد العمرة نحوهم، فأبصرهم طليعة السيد زاهر، فأنذره؛ فشرد السيد زاهر بالبوني نحو أم الدمن، وكان السيد أبو القاسم قد لاقى عربا فصدّوه عن الطريق، ثم علم السيد أبو القاسم بالقصة، فتلاهم ففاتوه في الحرم، فرجع السيد أبو القاسم إلى ساحل جدة، ووصل الأشراف ذوو أبي نمي إلى أم

(¬١) الريع الأخضر: ثنية في الطريق بين مكة ووادى مر، ويشقها في الوقت الحالي طريق مكة المدينة الجديد - الخط السريع - وتبعد هذه الثنية عن مسجد التنعيم بحوالي تسعة كيلوات.
(من إملاء الشيخ سليمان بن سليمان اللحياني والدكتور عبد الله الحسيني البركاتى).
(¬٢) المشرفة: يراد بها المكان المرتفع الذى يرتقيه من يريد رؤية شيء من بعيد.
(¬٣) الروضة: هي قرية بوادى مرّ بالقرب من خيف بني شديد. (حسن القرى، معجم معالم الحجاز).


الدمن، ومعهم أحمد البوني، فعاقبوه أشد العقاب، ووعدهم بأربعة آلاف/أفلورى، وكتب إلى أخيه وأهله بأن يبيعوا الغالي بالرخيص، فركب أخوه إلى السيد علي بن محمد بن علي بن غضنفر شيخ سروعة، فتوجها جميعا إلى الأشراف ذوي أبي نمي، وسألهم السيد علي بن غضنفر في إطلاق البوني بلا جبارة (¬١)، فامتنعوا من ذلك، ثم إنهم تركوا ما وافقهم عليه البوني وطلبوا ألفا ومائتين، فرجع السيد علي (¬٢) إلى سروعة بعد أن ترك السيد أخاه عند البوني، بأم الدمن، وقدم أخو البوني مكة وعلم السيد أبو القاسم، فكتب إلى نائبه القائد أحمد بن سعد الهندي (¬٣) بألا يفعلوا شيئا من ذلك، فلم يلتفت أخو البوني إلى ذلك ونادى على بيت من بيوت أخيه، فسمع أحمد بن سعد بذلك، فأمر بسجن أخي البوني، وأمر (المنادي) (¬٤) بترك النداء، وسار السيد أبو القاسم بجماعة من أصحابه نحو أم الدمن، فنزل بأم حبلين (¬٥)، وكان السيد بركات بن حسن نازلا بمكان يقال له ومج بالقرب من جدة، فعين من خيله ثلاثين فرسا ملبسة لتسير مع السيد أبي القاسم، فلما كان فى بعض الليالي

(¬١) الجبارة: بمعنى العوض أو الفدية.
(¬٢) هذا اللفظ سقط في «م».
(¬٣) في الأصول «الحسني، والمثبت عن الضوء اللامع ٣٠٤:١، والدر الكمين وفيهما: نائب مكة للسيد بركات، ثم لأخيه السيد أبي القاسم.
(¬٤) هذا اللفظ سقط في «ت».
(¬٥) أم حبلين: وهو من أودية الخشاش جنوب عسفان يسيل من جبل قحط ويصب في الكراع شمال جدة (ملحق معجم معالم الحجاز).


ركب السيد أبو القاسم ووزيره على بن محمد الشبيكي (¬١) ووردا على السيد بركات فى محلته، (وسألوه في أن يسير معهم) (¬٢) بنفسه، فأجاب سؤالهم (¬٣)، ورحل معهم في ثمانين فارسا ملبسة، فتوجهوا أجمعين إلى أن نزلوا حلّة بين عسفان، فتقدم جماعة من خيل السيد بركات لكشف الطريق، فوجدوا بعض ظعون، وعدة (¬٤) رجال من غلمان الأشراف، فقتل عسكر السيد بركات منهم اثنين وأرسلوهما إلى مكة، فوصلا في يوم الخميس عشرى شعبان، فعلقا على درب المعلاة، ثم إن جماعة من زبيد ذوي (¬٥) مالك وردوا على السيد بركات وأخيه أبي القاسم/يريدون تثبيطهم عن التقدم إليهم، وسألوهم فى الوقوف وأنهم يدفعون الأشراف ذوي عجلان إلى الشام. فقال الشريفان: لا يقع اتفاق إلا من خليص، وشدوا

(¬١) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٥٢ هـ.
(¬٢) كذا في «ت» وفي «م» «وسألوه السير معهم».
(¬٣) خبر تسور السيد زاهر على البوني من أوله الى هنا في الدر الكمين ضمن ترجمة أحمد البوني، وفي التبر المسبوك ٧٤.
(¬٤) كذا في الاصول وفي غاية المرام ضمن ترجمة السيد بركات «عشرة»
(¬٥) في الأصول «زبيد» وذوى «مالك» والمثبت عن التبر المسبوك ٧٤، وغاية المرام ضمن ترجمة السيد ابي القاسم بن حسن بن عجلان وزبيد هم بطن كبير من مسروح من حرب، تسكن الساحل من جنوب جدة الى ينبع، وكانت فيهم إمارة حرب، وتنقسم زبيد اليوم الى العزرة زبيد الشام، وزبيد الشيخ، والصحاف، وهم غير زبيد اليمن.
(معجم قبائل الحجاز، معجم قبائل العرب، قلب جزيرة العرب فؤاد حمزة ١٤٣).


ونزلوا بودّان، بالقرب من أم الدمن، فتكلمت زبيد على مجود (¬١) بين الشريفين والأشراف وذوي عجلان، وأن يطلقوا البوني بلا فداء، فقال الشريفان: لا يقع اتفاق إلا بعد وصول البوني إلى عندنا، فأحضر البونى إلى الشريفين فى يوم الجمعة سابع عشرى شعبان، ثم وقع المجود بين الشريفين سبعة أشهر، وألا يدخل مكة من الأشراف وذوي عجلان سوى خمسة أنفس فقط؛ لقضاء الحوائج، لا يزاد على ذلك، فاتفق الحال على ذلك، ثم إن السيد زاهر واجه أباه السيد أبا القاسم. وسلم عليه، فهرجت الأشراف وذوو عجلان في الصلح بينهم (¬٢)، فامتنع السيد زاهر من ذلك، واستمر مع الأشراف وذوي عجلان، ثم توجه السيد بركات نحو جدة، ثم إلى الفالق (¬٣) من ناحية اليمن

(¬١) المجود: تعنى هذه الكلمة اتفاق صلح على هدنة محدودة الزمن يلتزم بها في الغالب طرف آخر غير الطرفين المتخاصمين ويكون هذا بمثابة الضامن للطرفين.
(¬٢) وقع الصلح في يوم الجمعة سابع عشرى شعبان سنة ٨٤٧ هـ، وقد ذكر السخاوى في التبرك المسبوك هذه الوحشة التى كانت بين الشريف زاهر وأبيه باختصار ٧٣ - ٧٤).
(¬٣) الفالق: موضع فى جنوب المملكة العربية السعودية من ديار قبيلة حرب: التابعة لإمارة القنفذة، يقع على الحافة الشمالية لوادى يبه مقابلا، لموضع سوق جمعة ربيعة من تهامة عسير. والفالق به حاليا مدرسة ابتدائية، وهو يبعد عن مدينة القنفذة شرقا مع ميل قليل الى الجنوب بحوالي ستين كيلا، ويبعد عن القوز بنحو ثلاثة وثلاثون كيلا شرقا، ويمر -


وأقاموا به (¬١).
وتوجه السيد أبو القاسم إلى خليص للقاء الرجبية، وكان مقدمهم الأمير أحمد مشد الغنم. وصحبته مشد جدة الأمير تمراز المصارع ومعهم عبد الرحمن بن عبد الله المورق كاتبا، عوضا عن تاج الدين بن حتى. فقدم الأمير تمراز وكاتبه إلى مكة فى مغرب يوم (¬٢) الاثنين مستهل رمضان، ودخل حاج الرجبية - وكان قليلا - نحو سبعمائة جمل (¬٣) - الى مكة (¬٣) فى صبح يوم الاثنين، وكان صحبتهم السيد حسن ناظر الإسكندرية، وفعل في مكة معروفا كثيرا من الصدقات بالذهب والقمح والدقيق والحلوى السكرية، على الفقراء والمنقطعين بالحرم الشريف، أجزل الله ثوابه (¬٤).
فلما كان يوم الثالث من رمضان، قدم جماعة من وجوه ذوي عجلان ودخلوا على السيد أبي القاسم فى أن يعطيهم وجماعة

= بجوار الفالق طريق القوافل الرابطة بين القنفذة والقوز من ناحية الغرب وبلاد بارق من ناحية الشرق.
(من إملاء الاستاذ حسن ابراهيم الفقي - رئيس التفتيش الإدارى في مديرية تعلم بمنطقة القنفذة).
(¬١) انظر خبر السيد زاهر، واحمد البوني في غاية المرام ضمن ترجمة السيد بركات.
(¬٢) كذا في «ت» وفي «م» (ليلة الاثنين).
(¬٣) سقط في «ت».
(¬٤) التبر المسبوك ٦٧.


الأشراف شهر رمضان وعشرا من شوال يدخلون مكة كبيرهم وصغيرهم لقضاء حوائجهم، فأجابهم إلى ذلك، بشرط أن يكون حدهم من الشام أم الدمن، ومن اليمن قنونا، فوافقوه على ذلك وضمن ذلك/جماعة من رؤساء الأشراف وذوي عجلان، وأنّ من بدأ بالنفار (¬١) من أحد الشريفين كان خائنا، ثم رحل السيد أبو القاسم من مكة إلى ساحل جدة بعد تجهيز قاصده إلى القاهرة يخّبر السلطان بذلك، وأقام السيد أبو القاسم بجدة أياما، ثم رحل وعسكره إلى مكان يقال له المرّة بين جدة وحدا، وأقام به إلى وصول الحاج.
وفيها فى صفر توجه السيد بركات من اليمن على طريق الحسا (¬٢) إلى الشرق، ونزل بالقرب من وادي ليّة، فأمر له أخوه السيد أبو القاسم بقطيعة الحجاز، وهي ألف وسبعمائة (¬٣) أفلورى،

(¬١) النفار: الخروج والتباعد (القاموس المحيط) المراد هنا الخروج عن شروط الصلح.
(¬٢) الحسا: لبنى عجلان. وهو في جوف جبل يسمى دفاق، ودفاق موضع قرب مكة. ويذكر ياقوت والبلادى بيتا من الشعر جاء فيه:
وما ضرب بيضاء يسقى دبوبها … دفاق فعران الكراث فضيمها
فيقول البلادى: والكراث صوابه الكراب، والكراب شعاب نسبت اليها جبال، ومنها طريق بين تهامة والطائف. وقال: انظر عران وفيه جبل عال من جبال هذيل، بين يلملم ودفاق، يتقاسمان ماءه، تجاوره جبال الكراب». (معجم البلدان، معجم معالم الحجاز).
(¬٣) وفى غاية المرام ضمن ترجمة السيد بركات «تسعمائة»


وضيفه أهل الواديين بثمانمائة، وأرسل له أخوه (¬١) - السيد أبو القاسم - (¬١) بثلثمائة أفلورى أيضا من مكة، وأقام بها إلى ثاني جمادى الآخرة، ورحل منها ووصل إلى نخلة، ثم إلى عرفة فى عصر يوم الأربعاء ثاني جمادى الآخرة وأقام بها يوم الخميس. ورحل فى عصر يوم الخميس إلى جهة اليمن، وأقام بالأطوى، وبعث إلى مكة وأخذ منها بناة وفعلة، وعمر البئر التي بالأطوى (¬٢) المعروف قديما بمياه مجنّة (¬٣)، ثم توجه السيد بركات فى آخر ذي الحجة إلى العد بالقرب من جدة وأقام (¬٤) به بأهله وجماعته (¬٥).
وفيها - فى يوم السبت عشر (¬٦) جمادى الآخرة - وصل قاصد من مصر بخلعة للسيد أبي القاسم ومرسوم ذكر له به أن الأشراف وذوي عجلان وصلوا الأبواب، وسألوا سكنى مكة، وأن يبقوا على رسومهم، فلم يجابوا إلى ذلك، والأمر إليك في ذلك. تفعل ما تقتضيه مصلحتك، وهو مؤرخ بسابع جمادى الأولى.

(¬١) سقط في «ت».
(¬٢) الأطوى أو الاطواء: بئر مطوية مجصصة مرقبة، على بعد ٨٠ كيلا جنوب مكة المكرمة (معالم مكة التاريخية والأثرية - بين مكة واليمن ٢٣).
(¬٣) مجنة - بفتح الميم والجيم وتشديد النون المفتوحة - وهي مأخوذة من اسم سوق مجنة المعروف، وكانت مجنة بمر الظهران قرب جبل يقال له الاصفر. (معالم مكة التاريخية والأثرية).
(¬٤) سقط في «ت».
(¬٥) غاية المرام. ضمن ترجمة السيد بركات.
(¬٦) كذا في الاصول، ولعل هناك كلمة سقطت قبل لفظ عشر.


وفيها - فى يوم السبت سلخ القعدة - أرسل أمير الحج المصري شادي (¬١) بك موقّعه إلى السيد بركات بن حسن بن عجلان، وكان نازلا [بالعد] (¬٢) بمنديل الأمان، وخاتم الأمان، وكتاب ذكر له فيه أنه يريد الاجتماع به وصحبته الأمير الأول (¬٣) والأمير تنم ناظر الحرم، ويخبره بسرّه، فتوجه القاصد فأجابه إلى ذلك، بشرط ألا يتوجه إلا الثلاثة الأمراء فى عشر ركائب، ولا يكون صحبتهم من الترك إلا ثلاثة أنفس في خدمة كل أمير/مملوك، ولا يكون معهم شيء من الخيل والسلاح، فإن أحب الأمراء ذلك فيرسلوا إلى قاصدا بذلك، حتى أقرب إلى مكة، فوصل القاصد إلى مكة فى عصر يوم الاثنين فأخبر الأمراء بذلك، فأجابوا إلى هذا الشرط، وأرسلوا له قاصدا بذلك في صبح يوم الثلاثاء، فرجع القاصد إلى مكة فى ليلة الخميس وأخبر أن الشريف قد وصل إلى المكان [المواعد فيه] (¬٤).
فلما كان يوم الخميس توجه الأمراء الثلاثة المذكورون فى عدة

(¬١) شادى بك الجكمي: أحد مقدمي الألوف بالديار المصرية.
(النجوم الزاهرة ٣٥٨:١٥، وبدائع الزهور ٢٣٩:٢).
(¬٢) بياض في الأصول بمقدار كلمة، والمثبت مما سبق.
(¬٣) الأمير الأول: أى أمير الركب الاول، والامير سونجيغا اليونسي أحد أمراء العشرات ورأس نوبة النوب (النجوم الزاهرة ٣٥٨:١٥، بدائع الزهور ٢٣٩:٢).
(¬٤) بياض في الاصول بمقدار كلمة، والمثبت عن غاية المرام. ضمن ترجمة السيد بركات.


من الركائب، وتوجه معهم جماعة من عسكر السيد بركات (¬١).
وفيها - غلت الأسعار بمكة، بلغت الغرارة الحنطة ثمانية أفلورى، والدخن سبعة ونصفا وسبعا، والدقيق ستة، واللحم أربعة أمنان بأفلورى، والمنّ السمن بخمسة أفلورى.
فلما هل رمضان نزلت الأسعار، فبيع المنّ السمن بأفلورى ونصف، ثم في آخر رمضان ارتفعت الأسعار بعض شيء (¬٢).
وفيها - فى صفر أمر السيد أبو القاسم بعمارة عين خليص، فعمرت وجرت على جري عادتها فى جمادى الآخرة (¬٣).
وفيها - فى أوائل المحرم - أزيل عن الكعبة الشريفة نصف كسوتها من ناحية باب إبراهيم، وأخرج منه شقة كانت زائدة، وكانت الرياح تتجمع في كسوتها. وأعيدت الكسوة إلى مكانها في يومها، وأصلح فى هذا اليوم جدار البيت من هذا المكان بالجص (¬٤).
وفيها - فى يوم الاثنين تاسع عشر المحرم - سقط من الكعبة الشريفة حجر من تحت الميزاب، فنقل (¬٥) إلى قبة الفراشين،

(¬١) غاية المرام. ترجمة السيد بركات بن حسن بن عجلان.
(¬٢) التبر المسبوك ٧٤، وانظر درر الفرائد ٣٣٠.
(¬٣) الدر الكمين، وغاية المرام.
(¬٤) تاريخ عمارة الكعبة المعظمة - حسين باسلامة ٢٣٥، ٢٣٦.
(¬٥) في الاصول «فنقلا»، والمثبت يستقيم به السياق.


واستمر موضوعا بها أياما، ثم أعيد إلى مكانه بالجص (¬١).
وفيها عمّر في المسجد الحرام عدة مواضع. ففي يوم السبت خامس عشر ربيع الأول، قلع الرخام الذي بأرض الحجر جميعه، خلا الرخامة الخضراء، وشرع في عمارة (¬٢) ذلك يوم السبت ثاني عشرى الشهر، وانتهى عمل ذلك في يوم الخميس عاشر جمادى الأولى.
فلما كان فى ليلة الجمعة حادي/عشر جمادى الأولى حضر القضاة والأعيان بالحجر. وصلوا به ركعتين، وقرأ فيه (قاريء) (¬٣) عشرا من القرآن، ودعا للسلطان، وجعل الأمير في قرب السقايين (¬٤) ماء مبلول فيه سكر كثير، وسبّل بالطواف. فشرب منه الغني والفقير.
وفى أوائل العشر الأول من جمادى الأولى كشف سقف البيت الذي فيه بئر زمزم، فلما كان في ليلة الثلاثاء رابع عشر جمادى الآخرة جعل الأمير تنم ختمة شريفة بعرصة زمزم، واجتمع فيها القضاة والأعيان، وفي آخر جمادى الأولى أكمل الأمير تنم (¬٥) سطح

(¬١) تاريخ عمارة الكعبة المعظمة ٢٣٦.
(¬٢) كذا في «ت» وفى «م» «عمل».
(¬٣) سقط في «ت».
(¬٤) كذا في «م» وفي «ت» «بقرب السقاية».
(¬٥) في الاصول «من ابن ثقبة» ولا معنى له والمثبت عن ما سبق في السنة الماضية ص ١٩.


المسجد الحرام من ناحية الصفا بقية عمارة الأمير سودون، وكمل سقف جميع الرواق الغربي من المسجد الحرام.
وفى جمادى الآخرة قلع الرفرف بزيادة دار الندوة، وبزيادة باب إبراهيم.
وفيها جدد الأمير تنم سبيل السيد (¬١) عجلان بن رميثة بالمروة، وجعل بجانبه بيتا يكرى، وأوقفه على السبيل.
وفيها بني بمنى ثلاثة سبل، أحدها لعبد الغني القباني (¬٢) وشركه ابن كرسون (¬٣)، والثاني لعبد الكريم بن محمد بن أحمد بن محمد بن عوض الجدي (¬٤)، والثالث لفرج الشرابي (¬٥)، ولم يكمل الثالث في هذه السنة.

(¬١) سبيل السيد عجلان بن رميثة بن أبي نمى الحسني أمير مكة - والد حسن وجد بركات - بالمروة وصدّقه على الزوار للنبى ﷺ. (العقد الثمين ٧٢:٦).
(¬٢) الضوء اللامع ٢٥٧:٤، والدر الكمين، وانظر ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٦٩ هـ.
(¬٣) في الاصول «أبو بكر سون» والمثبت عن الضوء اللامع.: ٦٥ برقم ١٠٨، ٤/ ٢٥٧ وفيه «ابن كرسون، وهو محمد بن عبد الغني بن محمد الشمس التاجر، ويعرف بكرسون، وهو الذى بنى السبيل بمكة شركة مع عبد الغني بن محمد القباني، مات في ربيع الاول سنة ٨٧٥ هـ وخلف دنيا طائلة ولكن السبيل لورثة القباني».
(¬٤) الضوء اللامع ٣١٩:٤، والدر الكمين.
(¬٥) الضوء اللامع ١٦٩:٦، والدر الكمين.


وفيها - فى شهر رمضان - وصل أحمد بن الظاهر يحيى بن الناصر أحمد بن الأشرف إسماعيل (¬١) صاحب اليمن والده - إلى مكة المشرفة، وهو مكحول (¬٢)، ومعه زوجة والده جهة ياقوت (¬٣).
وفيها تزوج زين العابدين على بن الخواجا جلال الدين دليم، فاطمة بنت عمر بن عبد العزيز النويري (¬٤).
وفيها فى يوم السبت سلخ القعدة وصل منبر إلى مكة المشرفة في البحر، أرسله الملك الظاهر صاحب مصر، فلما كان يوم الثلاثاء (¬٥) عاشر الحجة ركّب المنبر (¬٦).
وفيها - فى يوم الجمعة/بعد الصلاة تاسع عشرى القعدة - ولي أبو اليمن النويري نظر المسجد الحرام المكي، وألبس خلعة بحضرة أمير الجاج المصري (¬٧).

(¬١) الضوء اللامع ٢٤٢:٢ برقم ٦٦٧، وفيه: «أنه جاء بعد كحله من شقيقه: فارا الى مكة سنة ٨٤٧ هـ «وسترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٦١ هـ.
(¬٢) الكحل: «هو سلب البصر بمرآة محماة توضع أمام عيني الشخص حتى يفقد بصره.
(من املاء د. احمد سيد الدراج).
(¬٣) الضوء اللامع ١٦٦:٢ برقم ١٠٥٩، والدر الكمين.
(¬٤) الضوء اللامع ٩٧:١٢ وسترد ترجمتها ضمن وفيات سنة ٨٦٢ هـ.
(¬٥) في «ت» «السبت» والمثبت من «م» وهو الصواب حسبما تقدم.
(¬٦) التبر المسبوك ٧٥.
(¬٧) الدر الكمين، والتبر المسبوك ٧٥.


وفيها كان أمير الحلج المصري شادي بك (¬١)، وحج ركب كبير من التكرور، وفعل بمكة معروفا كبيرا، وكانت الوقفة يوم الاثنين (¬٢).
وفيها - فى مغرب ليلة الخميس ثاني عشرى الحجة الحرام - وصل قاصد من مصر وأخبر بعزل القاضي أبي السعادات عن قضاء مكة، وتولية الإمام محب الدين الطبري عوضا عنه، فلما كان فى صبح يوم الخميس اجتمع القضاة وأمير مكة عند أمير الحاج، وقريء المرسوم بولاية محب الدين الإمام لقضاء مكة، مؤرخ بعشرى شهر ذي القعدة وألبس الخلعة (¬٣).
*** وفيها مات محمد بن تاج الدين السمنودي فى صبح يوم السبت تاسع صفر (¬٤).
والخواجا كمال الكيلاني (¬٥)، فى يوم الخميس رابع عشر صفر

(¬١) عقد الجمان ٢٣٦ /أ، وبدائع الزهور ٢٣٩:٢.
(¬٢) التبر المسبوك ٧٥، ٧٦، ودرر الفرائد ٣٢٨.
(¬٣) الدر الكمين ضمن ترجمة أبي السعادات، والمحب الطبرى. وانظر التبر المسبوك.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٠٧:٧ برقم ٥٠٣، والدر الكمين.
(¬٥) في الاصول «القبانى» والمثبت عن الضوء اللامع ٢٢٩:٦ برقم ٧٨٨، والدر الكمين.


بجدة، وحمل إلى مكة فوصل به ظهر يوم الجمعة.
وعثمان بن أيوب الفيومي السقطي أبوه، فى ليلة الجمعة تاسع عشر صفر (¬١).
وأحمد بن عبد المهدي المشعري. فى يوم السبت مستهل ربيع الأول (¬٢).
وأم هانيء ابنة أبي (¬٣) عبد الله محمد بن علي بن أحمد النويري.
في عصر يوم الجمعة حادي عشر ربيع الأول.
وعبد الله بن محمد بن بركوت الشبيكي، فى ظهر ثامن عشرى ربيع الأول (¬٤).
والشيخ أحمد المقدسي فى عصر يوم الجمعة سابع عشرى

(¬١) الضوء اللامع ١٢٦:٥ برقم ٤٥٢، والدر الكمين. وفيه: «وأجاز له باستدعائى سنة ٨٣٦ هـ أبو الفضل النويرى».
(¬٢) الضوء اللامع ٣٧٤:١، والدر الكمين. وفيهما: «سمع على القاضي أبي السعادات بن ظهيرة، وتقي الدين بن فهد، وعبد اللطيف الفاسي».
(¬٣) في الأصول «ابنة عبد الله» والمثبت عن الضوء اللامع ١٥٨:١٢ برقم ٩٨٧، والدر الكمين. وفيهما: «أجازت لها عائشة ابنة ابن عبد الهادى، وعبد القادر الأرموى، وابن طولوبغا، وآخرون».
(¬٤) الضوء اللامع ٤٧:٥ برقم ١٧٨، والدر الكمين. والتبر المسبوك ٨٠ وفيها «القائد».


جمادى الأولى (¬١).
والشيخ عبد الله العراقي الحضرمي فى ليلة الأحد خامس جمادى الآخرة (¬٢).
وحسب الله بن محمد بن بركوت الشبيكي، فى يوم الخميس تاسع جمادى الآخرة بجدة، وحمل إلى مكة، ودفن بها صبح يوم الجمعة (¬٣).
والمعلم محمد بن أبي بكر البناء، في آخر ليلة السبت ثامن عشرى جمادى الآخرة (¬٤).
والقائد أحمد بن سنان بن راجح العمري/في يوم السبت تاسع رجب بالعد، وحمل إلى مكة فوصلها فى آخر ليلة الأحد ودفن بالمعلاة (¬٥).

(¬١) الضوء اللامع ٢٦٥:٢ برقم ٨١١.
(¬٢) الضوء اللامع ٢٨:٥ برقم ٩٨، والدر الكمين، والتبر المسبوك ٨٠ وفيها، «نزيل مكة، الشهير بالعراقى، ووصفه ابن فهد في الدر الكمين بالصلاح والزهد، وقال انه مات بمكة ودفن بالشبيكة».
(¬٣) الضوء اللامع ٠:٣ ج برقم ٣٦٥، والدر الكمين، والتبر المسبوك ٧٧ وفيها «القائد العجلاني، من خواص السيد أبي القاسم بن حسن بن عجلان وأخو عبد الله الماضي».
(¬٤) الدر الكمين.
(¬٥) الدر الكمين، والضوء اللامع ٣١١:١، والتبر المسبوك ٧٧ وفيها: «أنه مات بهدة بني جابر».


والسيد قاسم بن أحمد بن ثقبة فى صبح يوم الجمعة تاسع عشر رمضان (¬١).
(وعبد الله (¬٢) - بن محمد بن عبد الله بن بلال الوقاد بالحرم الشريف، فى صبح يوم الأحد فى أحد عشرى رمضان (¬٣).
والشيخ على خروعه اليمني، فى ظهر يوم الثلاثاء سلخ رمضان (¬٤) - (¬٢).
***

(¬١) الضوء اللامع ١٧٨:٦ برقم ٦٠٥، والدر الكمين، والتبر المسبوك ٨٢.
(¬٢) سقطت في «ت».
(¬٣) الضوء اللامع ٥٣:٥ برقم ٩٩ ب، والدر الكمين. وفيهما: «أجاز له العراقي، والهيثمي، وابن صديق وغيرهم».
(¬٤) الضوء اللامع ٦١:٦ برقم ١٩٥، والدر الكمين، والتبر المسبوك ٨١ وفيها: «وكان يقيم بدار خارج باب الندوة، أحد أبواب المسجد الحرام - ليلا ونهارا لا يكلم أحدا، وكان يلبس أثوابا مقطعة وملطخة بالقاذورات واذا أعطى نقودا أو طعاما يضعه على الجدار، فيأخذه الآخرون، وكانت احدى يديه ملفوفة. وكان يظن انها مقطوعة، ولكنه بعد الثلاثينيات انتقل إلى المعلاة، وسكن في أحد الافران المهجورة، وفك ما على يديه من اللفائف وهي سليمة «كان قبل أن يجذب ذا صورة حسنة وصوت حسن وغناء حسن».


«سنة ثمان وأربعين وثمانمائة»
فيها - فى يوم الاثنين ثامن المحرم - قدم من القاهرة ثلاثون مملوكا مستخدمين للسيد أبي القاسم بن حسن بن عجلان.
وفيها - فى ليلة السبت خامس عشر ربيع الآخر - قدم السيد بركات بن حسن بن عجلان. ومعه من الخيل سبعون ملبسين، ومعه جماعة من ذوي حميضة وغيرهم. نحو ثلاثين فارسا، من ثنية كداء من أعلى مكة، وانحدر بالأبطح، وسار نحو الشرق، فوجد بمكان يقال له البوباة (¬١)، عربا من بني سعد يقال لهم يمن. فأخذ لهم خمسين بعيرا وعدة من الغنم.
فلما كان صبح يوم الثلاثاء أغار على عرب مطير (¬٢)، وأخذ منهم عدة من الإبل نحو سبعمائة وأربعة أفراس طلائع (¬٣) وقتل ثلاثة

(¬١) في الأصول «البون» والمثبت عن غاية المرام ضمن ترجمة بركات بن حسن والبوباه: اسم لصحراء بأرض تهامة اذا خرجت من أعالى وادى نخلة اليمانية، وهى بلاد بني سعد بن بكر بن هوازن (معجم معالم الحجاز).
(¬٢) مطير: من كبريات قبائل الجزيرة العربية، كان منزلها إلى القرن الحادى عشر الهجرى ممتدا بين المدينة وعقيق عشيرة. وكانت ديارهم بين قبيلتين هما حرب وعتبة، فأخذتا تضغطان عليها من الشمال والجنوب حتى اضطرت معظم مطير الى الجلاء شرقا.
(معجم قبائل الحجاز، وانظر معجم قبائل العرب).
(¬٣) في الأصول، قلائع، والمثبت يستقيم به السياق.


أنفس من عرب مطير، فولت مطير الدبر عن أموالهم وبيوتهم، فأغار (¬١) السيد بركات على الحلة وقسم الغنيمة على رفقته. وجعل للراكب ناقتين، ولكل اثنين من الرجالة ناقة، وأخذ لنفسه المتبقى من ذلك، وهو خمسمائة، فاشترى بها خيلا وركابا ودروعا بالشرق.
وأمر بعض صبيانه إلى الواديين، فأخذ له ضيفة (¬٢) ألف أفلورى، ومائتي/أفلورى، فوصل العلم بذلك إلى أمير مكة السيد أبى القاسم، فأرسل إلى أخيه بعض الأعراب بأوراق مضمونها أن عرب مطير فى ذمتي (¬٣) فردّ الجواب. إني تجهزت من العد والعلم معك.
فلم يأتني منك خبر عنهم، ولا عن غيرهم. والفرض بيني وبينك، فأرسل إليه ثانيا الشريف أبو القاسم القائدين مطيرق بن منصور بن راجح (¬٤)، وسنان بن علي بن سنان (¬٥) العمريين، بأن يتوجها عنده برد الأموال على عرب مطير، فتوجها إلى السيد بركات وأقاما عنده مدة من الأيام، وصمم الشريف بركات وقال: ما أعطى أبا القاسم إلا القرض (¬٦)، وأعطى القائدين فرسين وعدة من الركاب، ثم

(¬١) كذا في الاصول وفي غاية المرام ضمن ترجمة السيد بركات «فأجار».
(¬٢) الضيفة هنا بمثابة بدل الضيافة. ويكون مبلغا من المال، وربما يؤخذ بالقوة.
(¬٣) كذا في الاصول. وفي غاية المرام «في نزلتى».
(¬٤) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٥٦ هـ.
(¬٥) سترد ترجمته ضمن وفيات سنة ٨٥٣ هـ.
(¬٦) لم يرد فيما سبق ان بركات اقترض من أخيه السيد أبي القاسم ولعل الاصوب الفرض الذى كان يفرض على الشريف تجاه اخوته وذويه أو مثلما -


قدما على الشريف أبي القاسم وأخبراه بتصميم السيد بركات على ما قاله. فأرسل أبو القاسم إلى ولده السيد زاهر والأشراف ذوي أبى نمي والقواد ذوي عجلان، وكانوا نازلين بخيف بني شديد، يأمرهم بالنزول عنده بوادي الآبار.
ثم إن السيد بركات توجه نحو مكة بعد أن حصّل بالشرق عدة من الخيل والغنم من رجال العرب، وتقدم عنه صبيانه نحو نخلة، لأن يأخذوا منهم ضيفة وعليقا، فجمعوا له، ثم وصل السيد بركات الزّيمة (¬١)، ثم توجه إلى المبارك (¬٢)، ثم إلى الجموم من وادي مر، فعلم به أن أخاه الشريف أبا القاسم جمع له عسكرا، فسار إلى العد، وهو منزل أهله المقيمين به، فوشي الواشون بينه وبين أخيه بأقاويل كثيرة فحمّل السيد أبو القاسم جماعة من القواد العمرة إلى السيد بركات بأن يرد عليه الإبل، فامتنع السيد بركات، فرجع القواد إلى الشريف أبى القاسم وأخبروه، فركب هو وهم إلى نحو السيد بركات، ولم يعلم بهم السيد بركات إلا عند

= فرض له أو أمر له بشيء معين في السنة الماضية وانظر ص ٢١٣.
(¬١) عين في طريق مكة الطائف. ناحية السيل، وقد أخذ المكان الذى هي به اسمها. والزيمة تبعد عن مكة قرابة ٤٥ كيلا (حسن القرى، معجم معالم الحجاز).
(¬٢) المبارك. بضم الميم وفتح الباء - واد عظيم البركة في زراعاته. وبه عين عظيمة، وهو بين وادى مر ونخلة، ويبعد عن مكة ٣٥ كيلا شمالا. (حسن القرى، العقد الثمين ٣١٤:٢، معجم معالم الحجاز).