وفيها مات الجمال محمد بن المحب محمد بن عبد الرحمن بن عثمان/بن الصفى الطبرى، فى سادس المحرم بالتنضب (¬١).
والجمال محمد بن على بن يوسف بن سالم بن عطية بن أبى الإصبع، فى سادس عشر صفر (¬٢).
وأبو مغامس أحمد بن عبد الله المكى، فى يوم الجمعة رابع ربيع الآخر (¬٣).
والبرهان إبراهيم بن محمد بن حسين الموصلى، فى العشر الأخير من جمادى الآخرة (¬٤).
وخديجة بنت الزين محمد بن الزين أحمد بن الجمال بن المحب الطبرى، فى إحدى الجمادتين (¬٥).

(¬١) العقد الثمين ٢٩٦:٢ برقم ٤٠٤، والضوء اللامع ٩٢:٩ برقم ٢٥٧.
(¬٢) العقد الثمين ٢٢١:٢ برقم ٣٣٤، والضوء اللامع ٢٢٦:٨ برقم ٥٩٢.
(¬٣) العقد الثمين ٧٥:٣ برقم ٥٧٦، والضوء اللامع ٣٧٢:١.
(¬٤) العقد الثمين ٢٤٩:٣ برقم ٧٢١، والضوء اللامع ١٣٧:١.
(¬٥) كذا فى الأصول. وفى العقد الثمين ٢١١:٨ برقم ٣٣٣٦ والضوء اللامع ٣٠:١٢ برقم ١٧١ «خديجة ابنة الزين محمد بن الزين أحمد بن الجمال محمد ابن المحب الطبرى … توفيت قريبا من سنة عشرين وثمانمائة» أما خديجة التى توفيت فى إحدى الجمادتين فهى خديجة ابنة أبى الخير محمد بن عبد الرحمن بن أبى الخير الفاسى المكى. وانظر العقد الثمين ٢١١:٨ برقم ٣٣٣٧، والضوء اللامع ٣٠:١٢ برقم ١٧٥.


والأديب جمال الدين محمد بن حسن بن عيسى بن العليف المكى، فى ليلة الجمعة سابع رجب (¬١).
وعبد الرحمن بن محمد بن الضياء محمد بن عبد الله بن محمد ابن أبى المكارم الحموى، ليلة السبت ثالث عشر شعبان (¬٢).
ومسعود بن محمد بن شعيب البخارى، فى صبح يوم السبت خامس رمضان (¬٣).
وأبو عمر بن على القرشى اليمنى، فى سحر الخامس عشر من رمضان (¬٤).
وشيخنا زين الدين محمد بن أحمد بن محمد بن المحب الطبرى، فى يوم الأربعاء سادس عشر رمضان (¬٥).
وعلى بن محمد بن أبى بكر الشيبى، فى يوم الأحد ثالث القعدة (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ٤٧١:١ برقم ١٤٥، وشذرات الذهب ١١٢:٧.
(¬٢) العقد الثمين ٤٠٧:٥ برقم ١٧٨٠، والضوء اللامع ١٤٤:٤ برقم ٣٨٤.
(¬٣) العقد الثمين ١٨٤:٧ برقم ٢٤٤٢.
(¬٤) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٥) العقد الثمين ٣٦٨:١ برقم ٤٦، والضوء اللامع ٤٦:٧ برقم ٩٦، وشذرات الذهب ١١٢:٧.
(¬٦) العقد الثمين ٢٢٧:٦ برقم ٢٠٩٩، والضوء اللامع ٢٩٥:٥ برقم ٩٩٤.


وسعيد الحبشى المكين، فى رابع عشر القعدة (¬١).
وعبد الكريم بن سعدون المكى (¬٢).
وعلى بن مبارك بن رميثة الحسنى، بالقاهرة (¬٣). وابنه … (¬٤)
بالقاهرة.
وجار الله بن صالح الشيبانى، بالقاهرة (¬٥).
وابنه محمد بالقاهرة (¬٦).
وأبو الجيل … (¬٧) بالقاهرة.
وفيها - ظنا، أو قريبا منها - توفيت ريا بنت عجلان بن رميثة ابن أبى نمى (¬٨).
***

(¬١) العقد الثمين ٥٨٩:٤ برقم ١٣٠٦، والضوء اللامع ٢٥٦:٣ برقم ٩٦٢.
(¬٢) العقد الثمين ٤٧٥:٥ برقم ١٨٤٧، والضوء اللامع ٣١٠:٤ برقم ٨٤٠.
(¬٣) العقد الثمين ٢٢٤:٦ برقم ٢٠٩٦، والضوء اللامع ٢٧٧:٥ برقم ٩٤١.
(¬٤) بياض فى الأصول بمقدار كلمة، ولم يتيسر معرفة اسم هذا الابن.
(¬٥) العقد الثمين ٤٠٧:٣ برقم ٨٧٤، والضوء اللامع ٥٢:٣ برقم ٢٠٣، وشذرات الذهب ١١٠:٧.
(¬٦) العقد الثمين ٤٣٧:١ برقم ١٢٦، والضوء اللامع ٢٠٨:٧ برقم ٥٠٨.
(¬٧) بياض فى الأصول بمقدار كلمة، ولم يتيسر معرفة اسمه والوقوف على ترجمة له
(¬٨) العقد الثمين ٢٢٠:٨ برقم ٣٣٤٩، وفيه «راية» ولم يذكر تاريخ وفاتها.


«سنة ست عشرة وثمانمائة»
فيها - فى ليلة سادس جمادى الأولى - وصل السيد رميثة إلى حدّا من وادى مرّ على غفلة من أهلها؛ لأن عمه السيد حسن بن عجلان رغب فى إخراجه من ينبع وما وجد رميثة مذهبا غير هذا. ولما بلغ عمه خبره أمر بالمبادرة [بإبعاده] (¬١) وصمم على ذلك، وركب إلى جهته؛ فما وسع الذين نزل عليهم إلا إبعاده. فمضى إلى ينبع والتحق به [فيها] (¬١) بعض القواد العمرة، فعاد به إلى منزلهم بالعد مع بعض القواد والشريفين ميلب وشفيع ابنى على بن مبارك/، وما شعر الناس به إلا وقد هجم مكة من درب اليمن فى ضحى (¬٢) يوم الخميس رابع عشرى جمادى الآخرة، والذى جرّأه على هجم مكة القائد محمد بن عبد الله بن عمر بن عبد الله بن مسعود العمرى (¬٣).
وما قدر الذين بمكة من جماعة السيد حسن على دفعهم. وانضم إلى السيد رميثة من غلمان السيد حسن الذين بمكة [جماعة] (¬٤)، وخرجوا جميعا منها، وما أحدث السيد رميثة ومن معه فى مكة سوءا، ثم خرجوا منها قبل الظهر؛ لتخوفهم من وصول السيد حسن إليهم فيستأصلهم؛ لكثرة من معه وقلتهم. وكان مدة مكثهم بمكة ساعة

(¬١) إضافة عن العقد الثمين ١١٥:٤.
(¬٢) كذا فى م، والعقد الثمين ١١٥:٤. وفى ت «فى صبح».
(¬٣) العقد الثمين ٧٣:٢.
(¬٤) إضافة عن العقد الثمين ١١٦:٤.


فلكية أو أزيد. ولما توجه رميثة لمكة لم يكن معهم به علم، وكان من خبر السيد حسن أنه لما أخبر بقصدهم لمكة شق ذلك عليه؛ لتخيله أنهم بنهبونها ويتقوون بذلك، ويتحصنون فيها. فلما انتهى إلى الزاهر أتاه بعض أصحابه من مكة، فأخبره بخروجهم منها، وعدم إفسادهم فيها، وقصدهم إلى الأبطح. فنزل على الأبطح من ثنية المقبرة، ورأى أوائل عسكره أصحاب رميثة خارجين من مكة، فاتّبعوهم وتلاهم الباقون. ثم إن السيد حسن سئل فى الرجوع عنهم رحمة لهم، فرحمهم وعاد إلى مكة.
وأمر السيد حسن بعمارة سور باب المعلاة، وباب الماجن؛ لأنهما كانا غير حصينين، لقصر جدرانهما فى مواضع، وتخلل البناء فيهما فى مواضع، ولا سيما فى باب الماجن. فعمرهما من الجبل إلى الجبل، ورفع جدار السورين عما كانا عليه (¬١).
وبلغ السيد حسنا أن رميثة وجمعه مقيمون بنخلة؛ فتوجه إليهم حتى انتهى إلى نخلة، ففارقوها وقصدوا الطائف، فبعث بعض خواص السيد حسن إلى أهل الطائف بالإعراض عنهم؛ فأعرض عنهم ناس، وأكرمهم ناس بما ليس فيه كبير جدوى، فقصدوا نعمان ليتوصلوا منه إلى اليمن، فسلكوا طريق النّقب حتى بلغوه، وانتهوا إلى عرب باليمن؛ فحاربوهم/وكسبوا منهم ما تجمّل به حالهم. وبدا من رميثة فى هذا اليوم ما يدل على كثرة شجاعته، وأقاموا باليمن مدة، ثم عادوا

(¬١) العقد الثمين ١١٧:٤.


فقصدوا جدة، وخفى على السيد حسن مسيرهم إليها. ولما وصلوا جدة نهبوها، وأحرقوا (¬١) بيت الصبحى، وذلك فى العشر الأوسط من رمضان، وبلغ خبرهم السيد حسنا فبادر إليهم، ولا قوة بقرب جدة متأهبين للقائه، فمنعه من محاربتهم القواد ولم يمكنه المخالفة، وطيّبوا نفسه بإخراج رميثة ومن معه من جدة، ومكنوه منها. ثم قطعوا بين الفريقين حسبا، وسعوا فى الصلح بين الفريقين، فلم يتفق ذلك؛ لأن السيد حسنا لم يوافق على دخول من التفّ على السيد رميثة من العبيد والمولدين فى الصلح، وأبى رميثة إلا دخولهم، وعرف كل من السيد حسن ورميثة أن القواد لا تمكن أحدا منهما من الآخر؛ فتسالموا من (¬٢) القتال حتى ينقضى الحج من هذه السنة.
فلما كان فى الموسم قدم صاحب ينبع مقبل بن مخبار (¬٣) وجماعة من أصحابه لنصر السيد حسن. فلما كان فى الموسم بعد الحج توجه السيد حسن إلى العد بعسكره ومعه مقبل بن مخبار (¬٣) وجماعته؛ فعرف رميثة وأصحابه أنهم لا قدرة لهم على المذكورين، وأن من تخيلوا منه النصر من ذوى عمر الملايمين لحسن لا يمكنهم النصر فى هذا الوقت، فقصد رميثة والأقوياء من أصحابه إلى جهة اليمن فى البر، وركب الضعفاء منهم البحر. واجتمعوا بحلى.

(¬١) كذا فى الأصول. وفى العقد الثمين ١١٦:٤ «وأخربوا».
(¬٢) فى الأصول «أمر» والمثبت عن العقد الثمين ١١٧:٤.
(¬٣) كذا فى الأصول، والعقد الثمين ١١٧:٤. وفى الضوء اللامع ١٠: ١٦٧ «نخبار».


وفيها تغيّر السيد حسن، على جابر الحراشى لما نسب إليه من تقويته السيد رميثة بن محمد بن عجلان على دوام عصيانه لعمه؛ لأن جابرا وغيره سعى فى الإصلاح بين السيد حسن والسيد رميثة؛ فشرط رميثة ما لم تطب به نفس عمه، وصمم على ذلك؛ فاتّهم فى ذلك جابر ومن معه. ووقع مع ذلك من جابر مخالفة لمخدومه فى بعض أوامره، فقبض عليه بمنى فى النفر/الأول، وقرّر على أمواله، وأشعر بقتله فصلى ركعتين، وخرج من أجياد مع الموكلين بقتله إلى باب المعلاة؛ فشنق به، ولم يظهر منه جزع فى حال شنقه، ولا فى ذهابه إلى الشّنق، ولا كلم الموكلين به كلمة واحدة. وكان شنقه بعد المغرب ليلة الخميس خامس عشر الحجة بدرب (¬١) المعلاة.
وشنق ابنه محمد بباب الشبيكة فى هذا الوقت (¬٢).
وفيها حج من اليمن كثيرون ومعهم متاجر كثيرة، ومقدمهم القاضى مفلح، فجباهم غلمان السيد حسن وعنفوا بهم، وكانوا يتوسلون فى التخفيف عنهم بالقاضى مفلح؛ فيتكلم ولا يجدى كلامه، فتأثر لذلك ومضى على ذلك إلى اليمن (¬٣).
وفيها عمّر السيد حسن البيمارستان بالجانب الشامى من المسجد الحرام عمارة حسنة، وأحدث فيه ما يحصل به النفع؛ وذلك

(¬١) كذا فى الأصول. وفى العقد الثمين ٤٠٢:٣ «ودفن بالمعلاة».
(¬٢) العقد الثمين ٤٣٦:١ برقم ١٢٤.
(¬٣) العقد الثمين ١١٧:٤.


إيوانان وصهريج وغير ذلك، وأوقف ما عمره وما يستحقه من منافعه فى (¬١) الموضع المذكور (¬١) مدة تسع وتسعين سنة وسبعة وعشرين يوما متوالية، على الفقراء والمساكين المنقطعين المرضى والمجاورين يأوون فيه ويؤوون إليه علوا وسفلا، وينتفعون بالإقامة فيه والارتفاق به؛ انتفاع مثلهم بمثله، لا يزعج أحد منهم ولا يخرج منه بغير اختياره إلا بعد حصول العافية له والشفاء. فإذا خلا البيمارستان المذكور منهم، وصار خاليا كان الانتفاع به للفقراء والمساكين من المسلمين. فإن عاد الضعفاء والطرحاء عاد الانتفاع لهم كما كان يجرى الحال فى ذلك كذلك وجودا وعدما المدة المذكورة. وجعل النظر فيه لولديه بركات وأحمد، ينفردان بذلك مدة حياتهما لا يشركهما فيه شريك، لا يتأول عليهما فيه متأول، ويتصرفان فى ذلك مجتمعين ومفترقين، ومن بعدهما للأرشد فالأرشد من ذريته الذكور منهم دون الإناث؛ من ولد الظهر دون/البطن، وثبت ذلك وحكم بصحته القاضى رضى الدين أبو حامد محمد بن الشريف عبد الرحمن الفاسى المالكى، فى يوم الجمعة عاشر صفر لموافقته رأى بعض متأخرى المالكية فى وقف المنافع، وبعضهم يمنع ذلك وهو مقتضى مذهب الشافعى وأبى حنيفة وأحمد ﵏.
وفيها شرع السيد حسن فى عمارة رباط بأجياد ملاصق لحوش داره التى أنشأها بقرب رباط ربيع (¬٢).

(¬١) فى الأصول «فى رابع مرة» ولا معنى لها فى العبارة، والمثبت عن شفاء الغرام ٣٣٧:١.
(¬٢) العقد الثمين ١١٥:٤، وشفاء الغرام ٣٣٥:١.


وفيها ورد أمر المؤيد صاحب مصر بأن الأئمة الثلاثة يصلون المغرب جميعا كما كانوا يصلون قبل ذلك؛ ففعلوا ذلك فى ليلة السادس من ذى الحجة (¬١).
وفيها - فى المحرم - سعى صاحب مكة السيد حسن وبعض جماعته فى الإصلاح بين القاضى جمال الدين بن ظهيرة وقريبه أبى البركات، وكان القاضى أبو البركات حلف بالطلاق من زوجتيه (¬٢) أنه لا ينوب عن القاضى جمال الدين، فألزمه السيد حسن فى الصلح بمخالعتهما ففعل ذلك، وناب عن القاضى جمال الدين وجدّد عقده على زوجتيه (¬٢) وحكم بعدم طلاقهما حاكم يرى أن اليمين لا تعود بعد الطلاق إذا وقع (¬٣) المحلوف عليه فى العصمة الثانية. وتوالفا ظاهرا لا باطنا، ثم حصل بينهما بعد الحج من هذه السنة منافرة، ثم اجتمعا وتوالفا حتى مات القاضى جمال الدين.
وفيها - فى يوم الأحد رابع عشر شوال - وصل القاضى عز الدين النويرى عهد بولايته للخطبة، ونظر الحرم والحسبة بمكة؛ فقرئ عهده بذلك، وألبس التشريف بحضرة القاضى جمال الدين بن ظهيرة، وخطب القاضى عز الدين فى يوم الجمعة تاسع عشر شوال،

(¬١) شفاء الغرام ٢٤٥:١.
(¬٢) فى ت «زوجته»، واستمرت الضمائر التى تعود عليها فى الخبر مفردة. وفى م «زوجته» ولكن الضمائر التى تعود عليها فى الخبر كانت ضمائر المثنى. والمثبت هنا يتفق مع ما فى العقد الثمين ٢٨٩:٢.
(¬٣) فى ت «فعل» وفى م «حلف» والمثبت من المرجع السابق.


وترك الدعاء للخليفة؛ لكون الدعاء له لم يعهد بمكة من بعد المستعصم فيما قيل. فلما كان الموسم من هذه السنة وصل القاضى جمال الدين عهد بالخطابة دون النظر والحسبة، وباشرها مع القضاء وما معه؛ فخطب فى يوم الجمعة/ثانى ذى الحجة، وأعاد الدعاء للخليفة المستعين بالله بالصلاح قبل المؤيد (¬١).
وفيها حج العراقيون بمحمل على العادة من بغداد (¬٢).
وفيها - فى أول يوم من ذى الحجة - قدم بعض خواص المؤيد فرأى جانب باب الكعبة الأيمن محتاجا إلى الحلية؛ فحلاّه بفضة وطلاه بذهب، ومقدار الفضة التى حلى بها مائة درهم ونيف وتسعون درهما، وفرغ من ذلك قبل الطلوع إلى عرفة، واستحسن الناس ذلك (¬٣).
وفيها كان الغلاء فى غالبها إلا أنه كان دون الغلاء الذى كان بعد الحج من سنة قبلها. وكانت الغرارة الحنطة فى هذه السنة إلى آخر القعدة منها لا تنقص عن تسعة أفلورية، وربما بلغت خمسة عشر أفلوريا، وفى الغالب يزيد على العشرة الأفلورية بأفلورى وشبهه. وكانت الذرة بنحو من ذلك. وبلغ المنّ التمر إلى الصيف ثمانية مسعودية.
وكان فيها سعر المأكولات أرخص كثيرا من موسم السنة قبلها (¬٤).

(¬١) العقد الثمين ٣٧٤:١، ٣٧٥، ٥٧:٢، وشفاء الغرام ٢٥٥:٢.
(¬٢) شفاء الغرام ٢٥٥:٢، ودرر الفرائد ٣٢٠.
(¬٣) شفاء الغرام ١٠٤:١، وتاريخ الكعبة المعظمة ١٩٩.
(¬٤) انظر أخبار غلاء هذه السنة فى شفاء الغرام ٢٧٦:٢.


وفيها أنشأ عطية بن خليفة المطيبيز سبيلا بالمعلاة، عند البئر المعروفة ببئر الطواشى، على يسار الذاهب إلى منى المعظم (¬١).
وفيها مات حمزة بن جار الله بن حمزة بن راجح بن أبى نمى، ليلة الأحد سابع المحرم (¬٢).
والتقى محمد بن إبراهيم بن عبد الحميد بن على الموغانى المدنى، فى يوم الأحد حادى عشرى المحرم (¬٣).
وأم هانئ ابنة الشريف [أحمد] بن على الفاسى، فى ليلة الأربعاء مستهل صفر (¬٤).
ونور الدين على بن محمد بن حسب الله الزعيم، فى ربيع الآخر بزبيد (¬٥).
وأحمد بن محمد بن عماد الدمنهورى العطار بمكة، فى شعبان (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ١٠٧:٦، وشفاء الغرام ٣٣٨:١.
(¬٢) العقد الثمين ٢٢٦:٤ برقم ١٠٧٤، والضوء اللامع ١٦٤:٣ برقم ٦٢٦.
(¬٣) العقد الثمين ٤٠٠:١ برقم ٧٩، وإنباء الغمر ٣٠:٣، والضوء اللامع ٢٥٣:٦ برقم ٨٧٧. وفى ت «توفى ثانى عشر المحرم» والمثبت عن م والعقد الثمين.
(¬٤) العقد الثمين ٣٥٥:٨ برقم ٣٥٣٧، والضوء اللامع ١٥٥:١٢ برقم ٩٧٠، والإضافة عنهما.
(¬٥) العقد الثمين ٢٢٩:٦ برقم ٣٠٠٢، والضوء اللامع ٢٩٧:٥ برقم ١٠٠١.
(¬٦) العقد الثمين ١٥٧:٣ برقم ٦٤٢، والضوء اللامع ١٥٩:٢ برقم ٤٥١.


وحسن بن ثقبة بن رميثة، فى يوم الخميس حادى عشرى شعبان (¬١).
وريحان بن عبد الله الحبشى العينى، فى رمضان أو شوال بزبيد (¬٢).
والشيخ عبد القوى بن محمد بن عبد القوى المالكى، فى ليلة الأربعاء ثالث شوال (¬٣).
وعبد الحميد بن مسلم بن قليكيا، المعروف بابن مخضور، فى ليلة الثلاثاء ثالث [عشرى] شوال (¬٤).
ومحمد/بن جار الله بن حمزة بن راجح بن أبى نمى، فى آخر اليوم السابع من ذى القعدة (¬٥).
وأبو بكر بن الجمال المصرى محمد بن أبى بكر الأنصارى، فى ليلة الثلاثاء ثامن القعدة (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ٦٨:٤ برقم ٩٨٢، والضوء اللامع ٩٧:٣ برقم ٣٩١.
(¬٢) العقد الثمين ٤٢٥:٤ برقم ١١٩٩ والضوء اللامع ٢٣١:٣ برقم ٨٧٧.
(¬٣) العقد الثمين ٤٧٢:٥ برقم ١٨٤٣، وإنباء الغمر ٢٦:٣، والضوء اللامع ٣٠٢:٤ برقم ٨١٢، وشذرات الذهب ١٢١:٧.
(¬٤) العقد الثمين ٣٣٧:٥ برقم ١٧٠٦، والإضافة عنه.
(¬٥) العقد الثمين ٤٣٦:١ برقم ١٢٥، والضوء اللامع ٢٠٨:٧ برقم ٥٠٧.
(¬٦) العقد الثمين ٢١:٨ برقم ٢٨٢٣، والضوء اللامع ٧٤:١١ برقم ٢٠٤.


وزينب ابنة البرهان الأردبيلى، فى يوم السبت ثانى عشر القعدة (¬١).
وهاشم بن على بن مسعود بن غزوان الهاشمى، فى ليلة الثلاثاء خامس عشر القعدة (¬٢).
وعلى بن [أبى] القاسم الشّقيف، فى ليلة الأربعاء سادس عشر القعدة (¬٣).
والعفيف عبد الله بن محمد بن أحمد بن قاسم الحرازى، فى ليلة الخميس سابع عشر القعدة (¬٤).
وشهاب الدين أحمد بن الجوبان الذهبى الدمشقى، فى ليلة ثانى النحر بمنى وحمل إلى مكة ودفن بالمعلاة (¬٥).

(¬١) العقد الثمين ٢٢٣:٨ برقم ٣٣٥٤، والضوء اللامع ٣٨:١٢ برقم ٢٢٦.
(¬٢) العقد الثمين ٣٦١:٧ برقم ٢٦١٩، والضوء اللامع ٢٠٧:١٠ برقم ٨٨٣، وفيه «هاشم بن هاشم».
(¬٣) العقد الثمين ٢٢٣:٦ برقم ٢٠٩٤، والضوء اللامع ٢٧٥:٥ برقم ٩٢٧.
(¬٤) العقد الثمين ٢٤١:٥ برقم ١٦٠٨، وإنباء الغمر ٢٥:٣، والضوء اللامع ٤٦:٥ برقم ١٧٣، وقد وردت هذه الترجمة فى نسخة ت بعد الترجمة الآتية.
(¬٥) العقد الثمين ٢٤:٣ برقم ٥٣٠، وإنباء الغمر ١٨:٣، والضوء اللامع ٢٦٨:١.


و .... (¬١) ابنة الشيخ أبى العباس المرجانى.
وأم أحمد فاطمة بنت يحيى بن عياد - بالياء المثناة من تحت - الصنهاجى (¬٢).
***

«سنة سبع عشرة وثمانمائة»
فيها اجتمع القاضى مفلح، والسيد رميثة بحلى، فأكرمه وأزال عنه كثيرا من ضروراته، وكتب إلى مولاه الناصر بخبره، وسأله فى كرامته؛ فسرّ الناصر صاحب اليمن بقدوم السيد رميثة، وأمر بتلقّيه وإكرامه حتى انتهى إليه، فرأى من السلطان ما سرّه. وكان قد تجدّد فى نفس السلطان حنق على السيد حسن وشكر؛ لكونه لم يصله العشرة الآلاف المثقال المقررة له فى كل سنة عن مال ابن جميع، فى سنة ست عشرة، ولا قيمة ما بعث به من الطعام إلى مكة مع شكر.
وكان ما قرره للسيد رميثة مدّ طعام فى كل يوم - وهو أربع غرائر مكية - وخمسين دينارا جددا، غير المقرر له من التمر فى أيام النخل.
وهو قل أن ينفصل عن السلطان وقت الأكل، وطلع مع السلطان إلى

(¬١) بياض فى الأصول بمقدار كلمة، ولم يتيسر معرفة اسمها والوقوف على ترجمة لها.
(¬٢) العقد الثمين ٣٠٦:٨ برقم ٣٤٥٨، والضوء اللامع ١١٣:١٢ برقم ٦٨٢.


تعز، ونزل معه إلى زبيد، وتوجّه منها إلى مكة، بعد أن أحسن له السلطان بذهب جيد، وإبل، وطعام، وكسوة. فوصل فى رمضان إلى وادى الآبار، ونزل به على ذوى حميضة، وما سهل ذلك لعمه السيد حسن، وهم بمحاربتهم، ثم سعى الناس فى الصلح بينهم على مائتى ألف درهم يسلمها حسن لرميثة، ويكون للسيد حسن جبا الجلاب الواصلة فى هذه السنة، وأن يكون الفريقان/سلما إلى انقضاء العشر الأول من المحرم من السنة بعد هذه؛ فرضيا بذلك، وضمن على كل منهما جماعة من أصحابه، فما حصل فى ذلك منهما خلل (¬١).
وفيها توجه السيد حسن إلى الشرق، وتلاه بنو حسن يرجون المنافع منه، فتعذر منهم، وراحوا بغير طائل؛ فشقّ عليهم ذلك.
وأخذ من أهل الطائف وليّة القطيعة التى قررها عليهم، وعاد إلى مكة بعد أن أقام بالشرق مدة (¬٢).
وأتاه بمكة كتاب المؤيد صاحب مصر؛ يخبره فيه بقتله لأعدائه نوروز الحافظى ومن تبعه وعوده إلى مصر منصورا. وفى الكتاب بيتان من نظم شيخنا الأديب تقى الدين أبى بكر بن حجّة الحموى ﵀، وهما:

(¬١) العقد الثمين ١١٧:٤، ١١٨.
(¬٢) العقد الثمين ١١٨:٤.


أيا ملكا بالله أضحى مؤيدا … ومنتصبا فى ملكه نصب تمييز
كسرت بمسرى نيل مصر وتنقضى … وحقّك بعد الكسر أيام نوروز
وفى هذين البيتين من الكياسة التورية بالنوروز الذى يكون بإثر كسر النيل - وهو يوم مشهور عند المصريين بما يقع فيه من المجون - ونوروز الذى كان أميرا بالشام وقتله السلطان، وفيهما من الكياسة أيضا صحة الاتفاق المقول؛ فإنه قد لا يتم الظفر بنوروز فتمّ (¬١).
وفيها فى الموسم تخوّف السيد حسن من أمير الحاج المصرى، وتوقف عن ملاقاة المحمل بنفسه، فما قنع منه أمير الحاج بغير حضوره بنفسه، فوافق على ذلك لمّا لم يجد بدا بعد أن توثق من أمير الحاج، والتزم له بما يحسن من الخدمة وللسلطان بثمن ما أخذه من الغلة التى بعثها السلطان للبيع (¬٢). وخلع عليه الأمير وعلى ولديه لمّا خدموا على العادة.
فلما كان فى يوم الجمعة خامس ذى الحجة وقع بين أمير الحاج المصرى جقمق المؤيدى ومن انضم إليه، وبين القواد العمرة قتال فى المسجد الحرام، وخارجه بأسفل مكة، انتهكت فيه حرمة المسجد؛ لما حصل فيه من القتال بالسلاح والخيل وإراقة الدم فيه، وروث الخيل وطول مقامها فيه. ولا يعلم أن المسجد الحرام انتهك نظير هذا الانتهاك من بعد الفتنة المعروفة بفتنة قندس فى سنة إحدى وستين وسبعمائة. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى/العظيم.

(¬١) العقد الثمين ١١٨:٤، ١١٩.
(¬٢) فى الأصول «لينبع» والمثبت عن العقد الثمين ١١٩:٤.


وسبب هذه الفتنة أن أمير الحاج المصرى أدّب بعض غلمان القوّاد ذوى عمر على حمل السلاح بمكة؛ لنهيه عن ذلك، وسجنه، فرغب مواليه فى إطلاقه، وتشفعوا بالسيد حسن، فامتنع الأمير من إطلاقه. فلما صلّوا الجمعة هجم جماعة من القواد المسجد الحرام من باب إبراهيم راكبين خيولهم، وبعضهم لابس لأمة الحرب، وبعضهم عار منها. وانتهوا إلى مقام الحنفية، فلقيهم الترك والحجاج واقتتلوا، فخرج القواد ومن معهم من المسجد، فتبعهم الترك والحجاج؛ فقاتلوهم بسوق العلاّفة بأسفل مكة؛ فظهر المصريون على القواد أيضا، وحصل فى الفريقين جراحات كثيرة، مات بها غير واحد من الفريقين. وانتهب بعض المصريين سوق العلافة بأسفل مكة، والسوق الذى بالمسعى، وبعض بيوت المكيين. ورام بعض القوّاد ومن انضم إليهم نهب الحجيج الذين بالأبطح وخارج المسجد؛ فأبى السيد حسن، ومنعهم من التعرض للحاج، ولولا ذلك لتم على الحاج بلاء عظيم، فسبحان المسلّم. واجتمع القواد بموضع يقال له الطّنبداوى بأسفل مكة قريبا منها، فلما كان آخر النهار أمر أمير الحاج بتسمير أبواب المسجد إلا باب بنى شيبة، وباب الدريبة، والباب الذى عند المدرسة المجاهدية؛ لأن أمير الركب الأوّل ومن فى خدمته يدخلون منه إلى المسجد، ويخرجون لسكناهم بالمدرسة المجاهدية. وأدخل أمير الحاج خيله المسجد الحرام، وجعلها بالرواق الشرقى قريبا من منزله (¬١) برباط الشرابى، وهو منزل أمير الحاج

(¬١) فى الأصول «قريبا منها له» والمثبت عن شفاء الغرام ٢٥٦:٢.


المصرى. وباتت الخيل فى المسجد حتى الصباح. وأوقدت فيه مشاعل الأمير، ومشاعل المقامات الأربعة، وبات فيه جمع كثيرون من الحجاج المصريين فى وجل كثير. فلما كان بكرة يوم السبت سادس ذى الحجة/ انضم السيد حسن إلى القواد بالطنبداوى. وحضر إلى السيد حسن فى هذا اليوم جماعة من أعيان مكة والحجاج، فبدا من السيد حسن ما يدلّ على كراهته لما وقع من الفتنة، ورغبته فى إخمادها، وبعثهم بذلك إلى أمير الحاج؛ فعرفوه بذلك، فبدا من أمير الحاج مثل ما بدا من السيد حسن، وأجاب إلى ما سئل فيه من إطلاق الذى أدّبه، على أن يفعل السيد حسن ما يحصل به طمأنينة الحاج من الحلف (¬١) على رعايتهم وغير ذلك؛ فوافق على ذلك السيد حسن، وبعث ولده السيد أحمد إلى أمير الحاج مطمئنا له، فخلع عليه وأطلق مولى القواد واسمه جراد. وسكنت الخواطر لذلك، وباع الناس واشتروا. وفى هذه الواقعة يقول الأديب زين الدين شعبان بن محمد الآثارى:
وقع الغلاء بمكة … والناس أمسوا فى جهاد
والخبز قلّ فها هم … يتقاتلون على جراد (¬٢)
وأعرض السيد حسن عن الحج فى هذه السنة بغالب عسكره، وكذا القواد، فقام بحفظ الحاج من أهل مكة وغيرهم من الحاج (¬٣).

(¬١) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق «بالبحث على».
(¬٢) سمط النجوم العوالى ٢٥٦:٤.
(¬٣) وانظر العقد الثمين ١١٩:٤، وإنباء الغمر ٣٩، ٤٠، والسلوك للمقريزى ٢٩١:٤/ ١.


وفيها حصل اختلاف كثير فى تعيين الوقفة؛ لأن جمعا كثيرا من القادمين إلى مكة فى البر والبحر، وبعض من بمكة المشرفة ذكروا أنهم رأوا الهلال لذى الحجة ليلة الاثنين، ولم ير ذلك أهل مكة. ولا غالب الركب المصرى؛ فوقع الاتفاق على أن الناس يخرجون إلى عرفة فى بكرة يوم الثلاثاء تاسع ذى الحجة على مقتضى قول من قال إنه رأى بالاثنين. وأن يقيموا بعرفة ليلة الأربعاء ويوم الأربعاء؛ ففعل ذلك، وسار معظم الحاج إلى عرفة بعد طلوع الشمس من غير نزول بمنى؛ فبلغوها بعد دخول وقت العصر، فتخلّف غالب المكيين وأهل اليمن بمكة إلى وقت الظهر، وتوجهوا إلى عرفة من غير نزول بمنى. فلما كانوا بالمأزمين - مأزمى عرفة، وتسمى الناس هذا الموضع المضيق - خرج إليهم بعض/الحرامية فقتلوا وجرحوا ونهبوا، وعقروا الجمال، وسلم الناس (¬١)؛ فوصلوا إلى عرفة، وأقاموا بها ليلة الأربعاء ويوم الأربعاء إلى الغروب ونفروا مع الحجاج إلى المزدلفة، وباتوا بها إلى قرب الفجر، ثم رحلوا إلى منى بعد رحيل المحامل، والمعهود أنها لا ترحل إلا بعد الفجر وكذا غالب الناس؛ ففاتتهم الفضيلة. وما تعرض لهم فى سيرهم من عرفة إلى منى أحد بسوء؛ لعناية أمير الحاج بحراستهم، وانتهوا إلى منى فى بكرة يوم الخميس. وحصل فى منى فى ليلة الأربعاء

(¬١) كذا فى الأصول. وفى شفاء الغرام ٢٥٦:٢ «وعقروا الجمال، وكنا بالقرب ممن أصابه هذا البلاء، فلطف الله تعالى ولم يصبنا مثل الذى أصابهم، ووصلنا إلى عرفة، ووصل بعدها إليها أناس آخرون، وأقمنا بها مع الحجاج بقية ليلة الأربعاء».


وليلة الخميس نهب كبير وجراحات فى الناس. ولم يحج فى هذه السنة من أهل مكة إلا قليل. ونفر الحاج فى بكرة يوم النفر الثانى، ونزلوا قريبا من التنعيم، وطافوا للوداع، ولم يتمكنوا من الخروج من أسفل مكة؛ لإغلاق باب الشبيكة دونهم. فخرجوا من باب المعلاة، وتأثر الأمير وأعيان الحاج لذلك (¬١). وكان من الأعيان القاضى زين الدين عبد الباسط بن خليل وهى حجته الأولى (¬٢).
وفيها حج ركب من بغداد على العادة، ولم يعملوا بالمسجد الحرام ختمة على العادة؛ لرحيلهم بأثر الحجاج المصريين والشاميين خوفا من زيادة الغرامة فى المكس (¬٣).
وفيها - فى ربيع الآخر - وصل القاضى عز الدين توقيع بالخطابة ونظر الحرم والحسبة، فقطع الدعاء للخليفة، ثم انتزعت الخطابة - فقط - للقاضى جمال الدين بن ظهيرة، واتفق أن ولايته لها كانت بعد وفاته؛ لأنه توفى فى سابع عشر رمضان، وجاء العلم بذلك صحبة أمير الحاج المصرى، فوجد القاضى جمال الدين قد توفى؛ فأبقى عز الدين على الخطابة. فلما بلغ السلطان خبر وفاة القاضى جمال الدين قرّز عز الدين فى الخطابة مع نظر الحرم والحسبة (¬٤).

(¬١) وانظر العقد الثمين ١١٩:٤، ١٢٠.
(¬٢) له ترجمة فى الضوء اللامع ٢٤:٤ برقم ٨١.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٥٧:٢، ودرر الفرائد ٣٢٠.
(¬٤) العقد الثمين ٣٧٥:١.


وفيها - فى رابع عشرى شوال - صرف القاضى تقى الدين محمد بن أحمد الفاسى المالكى عن قضاء المالكية/وتدريس البنجالية بقريبه الشريف عبد الرحمن الحسنى الفاسى، وقرئ التوقيع بمكة فى أوائل ذى الحجة بمجلس أمير الركب، ولبس الخلعة. ثم أعيد القاضى تقى الدين فى سابع ذى القعدة، وأتى الخبر بذلك والتوقيع فى ليلة الخامس عشر من ذى الحجة. وكانت مدة مباشرة الشريف أبى حامد نحو اثنى عشر يوما (¬١).
وفيها أكمل السيد حسن عمارة الرباط الذى أنشأه بأجياد بقرب رباط ربيع، وإلى الآن فيه بقية تحتاج للعمارة (¬٢).
وفيها - فى آخرها، أو التى بعدها - تطوع السيد حسن بمائتى مثقال لعمارة رباط رامشت، فأزيل بذلك غالب ما كان من الشعث، وصار حسنا (¬٣).
وفيها أرسل الملك المؤيد صاحب مصر صدقة من القمح، وتولى تفريقها الأمير تغرى برمش التركمانى (¬٤).
وفيها - فى العشر الأول من ذى الحجة - تسبب تغرى برمش التركمانى فى إزالة الخلوة التى إلى جانب زمزم فى المسجد الحرام، مع

(¬١) العقد الثمين ٣٤٠:١.
(¬٢) وانظر شفاء الغرام ٣٣٥:١، والعقد الثمين ١١٥:٤.
(¬٣) شفاء الغرام ٣٣٢:١.
(¬٤) العقد الثمين ٣٨٣:٣.


البركة المقبوّة التى فيها والزبازيب التى تحتها الأحجار التى عندها.
وكان الناس يجلسون عليها، ويتوضئون من هذه الزبازيب، حتى بلغ بجميع ذلك الأرض؛ لما قيل إن بعض الجهلة يستنجى هناك. وعمّر عوض ذلك السبيل الموجود الآن للمؤيد (¬١).
وفيها - فى النصف الثانى منها - سهل بعض المجاورين طريقا من الثنية التى تهبط إلى المقبرة المعروفة بالمعلاة والأبطح غير الطريق المعتاد، وسهلها بعد أن كانت خربة ضيقة، وصار الناس يسلكونها أكثر من الأولى.
وفيها أنشأ عطية المطيبيز سبيلا بالمروة (¬٢) وكان موضع هذا السبيل قبل ذلك معدا للشنق، فقال شعبان الآثارى فى ذلك:
بمكة دار كان للشنق ركنها … وأضحت سبيلا بعد كل بليّة
وأضحى لسان الحال منها يقول قد … رضيت من المولى بخير عطية
وفيها تزوّج القاضى محب الدين بن ظهيرة كمالية بنت الشريف عبد الرحمن/الفاسى قبل موت والده بقليل (¬٣).
وفيها مات قاضى مكة جمال الدين محمد بن عبد الله بن ظهيرة، فى ليلة الجمعة سادس عشر رمضان، وباشر بعده قضاء مكة وأعمالها، ونظر الأوقاف والربط ولده محبّ الدين؛ كأنه كان معه

(¬١) العقد الثمين ٣٩٢:٣.
(¬٢) العقد الثمين ١٠٧:٦، وشفاء الغرام ٣٣٨:١.
(¬٣) العقد الثمين ٨١٣:٨، والضوء اللامع ١١٩:١٢.


توقيع بأن يكون نائب أبيه فى الحكم وغيره فى حياته، ويستقل بذلك بعد وفاته، فحكم له بصحة هذه الولاية المعلقة القاضى محيى الدين عبد القادر بن أبى الفتح الفاسى الحنبلى، نائب أخيه القاضى الحنبلى بمكة سراج الدين عبد اللطيف، وباشر بها جميع ما كان بيد والده، ثم ترك المباشرة لما وصل الخبر إلى مكة - عقب سفر الحاج من هذه السنة - بولاية القاضى أبى البركات بن ظهيرة لقضاء مكة عوض القاضى جمال الدين (¬١).
وفيها مات شيخ الحجبة فخر الدين أبو بكر بن محمد بن أبى بكر بن محمود الشيبى، فى ليلة السبت ثامن عشرى صفر، وولى بعده المشيخة الجمال أبو راجح محمد بن على بن أبى راجح (¬٢).
وفيها مات عبد الله بن صالح بن أحمد بن عبد الكريم الشيبانى، فى صبح يوم الاثنين عشرى ربيع الآخر (¬٣).
والشيخ الصالح خالد المغربى المالكى، أوائل السنة (¬٤).

(¬١) العقد الثمين ٥٣:٢ برقم ٢١٣، ١٤٠:٣، ١٤١، وإنباء الغمر ٣: ٤٥، والضوء اللامع ٩٢:٨ برقم ١٩٤، وشذرات الذهب ١٢٥:٧.
(¬٢) العقد الثمين ٢٤:٨ برقم ٢٨٢٦، وفيه «فخر الدين بن أبى بكر محمود»، ١٩٩:٢، والضوء اللامع ٧٤:١١ برقم ٢٠٧.
(¬٣) العقد الثمين ١٧٨:٥ برقم ١٥٤٩، وإنباء الغمر ٤٣:٣، والضوء اللامع ٢١:٥ برقم ٧٦، وشذرات الذهب ١٢٥:٧. وفى م «فى ضحى يوم الاثنين عشرى ربيع الآخر».
(¬٤) العقد الثمين ٢٩٩:٤ برقم ١١١٨، والضوء اللامع ١٧٣:٣ برقم ٦٦٥. وفى الأصول «الشيخ صالح بن خالد» والمثبت عن المرجعين السابقين.


وفيها - فى آخرها، أو فى أول التى بعدها - مات الشهاب أحمد بن عبد السلام بن على بن محمد بن عبد السلام الكازرونى، ببعض قرى الصعيد من مصر (¬١).
وفيها - ظنا غالبا - مات الجمال محمد بن أحمد بن العفيف عبد الله بن محمد بن على الهبّى، فى المحرم (¬٢).
***

«سنة ثمانى عشرة وثمانمائة»
فيها - فى ليلة رابع عشر المحرم - قبض السيد حسن بن عجلان على القاضى كمال الدين موسى بن جميع، والخواجا بدر الدين المزلق، والشهاب أحمد العينى وكيل الخواجا برهان الدين بن مبارك شاه، وضيّق عليهم حتى أرضوه بما شرط عليهم من المال، وأخذ من ابن جميع ما يساوى سبعة آلاف مثقال، ومن ابن المزلق ما يساوى ثلاثة وثلاثين/ألف إفرنتى أو قريبا منها، ومن العينى ما ظهر من مال موكله، ثم أطلقهم متعاقبين؛ ابن جميع أولا فى أول صفر، وابن المزلق فى آخره، وتلاه العينى (¬٣).

(¬١) العقد الثمين ٨١:٣ برقم ٥٨٤، والضوء اللامع ٣٤٧:١.
(¬٢) ذكره العقد الثمين ٧٤:٣، والضوء اللامع ٣٦٧:١ فى ترجمة والده ثم أفرده الضوء اللامع ٣٢٦:٦ بالترجمة رقم ١٠٦٥.
(¬٣) العقد الثمين ١٢٠:٤.


فيها - فى آخر المحرم، أو صفر - ورد إلى جدة القاضى مفلح بما فى صحبته من المراكب والطراريد والموليات (¬١) والجلاب فاستقوا من جدة بمعاونة السيد رميثة، وأخذ منهم الزّالة (¬٢)، ومضوا إلى ينبع، وكان السيد حسن يرغب فى أن يعينه بنو حسن على منع المراكب من السقية بجدة فما أعانوه. وعاد رميثة بعد سفر الجلاب من جدة إلى الجديد، وأقام بها إلى شعبان.
وفيها - فى سادس عشر ربيع الأول - وصل الخبر إلى السيد رميثة بولايته لإمرة مكة عوض عمّه وابنيه - وكان رميثة بالجديد وعمه بمكة - فرغب السيد حسن فى أن يعينه بنو حسن على حرب رميثة قبل أن يصل إليه المدد من مصر، فما أعانوه؛ فمضى إلى الشرق، وترك ابنيه فى البلد وشكرا مولاه، وجماعة من أصحابه. ثم إن القواد العمرة استدعوه من الشرق، وأطمعوه بنيل مراده من محاربة ابن أخيه ومن معه، ومضى إليه بعض كبارهم لإحضاره إليهم، فوصل إلى مكة فى سلخ جمادى الأولى، وهمّ بالمسير من فوره إلى الوادى لابن أخيه - وكان نازلا بالجديد من الوادى - فماطله الذين استدعوه، وآخر الأمر أنهم لم يوافقوه على المسير إلا بشيء جيّد يأخذونه منه. فلم يسمح

(¬١) كذا فى الأصول. وفى العقد الثمين ١٢٠:٤ «المؤلفات» ولم نهتد لتعريف بأى منهما فى البحرية الإسلامية للدكتورة سعاد ماهر أو غيره من المراجع.
(¬٢) الزالة: كذا فى الأصول، والعقد الثمين ١٢٠:٤ ولعلها تعنى فى مصطلح ذلك العصر الضريبة على المرور أو المكس، أو لعلها الزلة بمعنى العطية. (تاج العروس).


به، وعاد إلى الشرق ثانيا فى أول العشر الأوسط من رجب، وأقام به مدة، وذهب من هناك إلى المدينة النبوية؛ فزار جدّه المصطفى ﷺ، وعاد إلى مكة، وتوجّه إلى جدة؛ فأزال منها رميثة وأصحابه - وكانوا قد أقاموا بها بعد رحيلهم من الوادى - واندفع رميثة إلى جهة الشام (¬١).
ووصل الحجّاج بإثر ذلك، فلايم رميثة الحجاج، ووصل معهم مكة؛ لتقرير المؤيد له على ولايته وهو بحلب، وكان خرج إليها لقتال بعض/أعدائه، فظفر بهم غير واحد أو اثنين، فأقام لتحصيل عدوّه، وبعث يبشر بالنصر إلى السيد رميثة، فوصل فى شوال وهو بجدة. واستمر الدعاء للسيد حسن وابنيه فى الخطبة، وعلى زمزم إلى استهلال ذى الحجة؛ لاستيلاء السيد حسن على مكة إلى هذا التاريخ، ثم فارقها فى هذا التاريخ وقصد الشقان، وتعرّف ما فى الجلاب فجباه، وأمرهم بالتدبير أو المضى إلى ينبع، وكان بعضهم نفر منه لما سمع باستيلائه على الجلاب، ودبر إلى اليمن قبل أن يصل إليه (¬٢).
ودخل السيد رميثة مكة فى مستهل الحجة، وقرئ توقيعه ودعى له على زمزم وفى الخطبة. وتاريخ التوقيع رابع عشر صفر،

(¬١) العقد الثمين ١٢١:٤.
(¬٢) العقد الثمين ١٢١:٤، ١٢٢.


وصرح فيه بأنه ولى نيابة السلطنة بالحجاز عوض عمه وإمرة مكة عوضا عن ابنى عمه (¬١).
وفيها أقام الحجاج بمنى غالب يوم التروية وليلة التاسع، ثم مضوا من منى - بعد طلوع الشمس [على ثبير] (¬٢) - إلى عرفة، وأحيوا هذه السّنّة بعد إماتتها دهرا طويلا.
وكان أمير الحاج المصرى الأمير يشبك الدوادار الصغير (¬٣).
وبيع القمح مع الحاج كل ويبة ونصف بدينار (¬٤).
وفيها حج العراقيون بمحمل من بغداد على العادة، وجرى حالهم فى الختمة كالسنة قبلها (¬٥).
وفيها منع الأمير تغرى برمش التركمانى المؤذنين من المدائح النبوية وغيرها فى المنائر ليلا، ومنع المدّاحين من إنشاد ذلك فى الأوقات التى جرت العادة للناس بكثرة الاجتماع فيها بالمسجد الحرام. ومنع الخطباء من الصغار فى ليالى ختم القرآن العظيم فى شهر رمضان. ومنع من إيقاد مشاعل المقامات التى بالمسجد الحرام فى الأوقات التى جرت

(¬١) شفاء الغرام ٢٠٩:٢. وانظر السلوك للمقريزى ٣٤١:٤/ ١، ٣٤٢، وإنباء الغمر ٧٢:٣.
(¬٢) إضافة عن شفاء الغرام ٢٥٧:٢.
(¬٣) السلوك للمقريزى ٣٣٩:٤/ ١، ودرر الفرائد ٣٢٠.
(¬٤) السلوك للمقريزى ٣٣٨:٤/ ١، والمرجع السابق.
(¬٥) شفاء الغرام ٢٥٧:٢، ودرر الفرائد ٣٢٠.


العادة بها فى العشر الأخير من رمضان، وليلة العيد، وليلة هلال شهر رجب/، وليلة هلال شهر ربيع الأول وغيرها؛ لما يحصل للمصلين والطائفين من كثرة اجتماع الرجال والنساء لسماع الخطب، ورؤية الوقيد، وذلك بعد أن وافقه على ذلك جماعة من فقهاء مكة، وكتبوا له خطوطهم بذلك، وكتب له بمثل ذلك غيرهم من علماء القاهرة (¬١).
وفيها - فى شعبان - ولى القاضى محب الدين بن ظهيرة قضاء مكة وأعمالها، عوضا عن قريبه أبى البركات، ووصل إليه التوقيع فى العشر الأخير من القعدة (¬٢).
وفيها - فى رابع ذى الحجة - كسيت الكعبة المعظمة إسدالا على نصفها الأعلى لا سترا لجميعها، وكانت قبل هذه السنة تكسى فى يوم النحر (¬٣).
وفيها أنفذ المؤيد صاحب مصر منبرا حسنا يخطب عليه، ودرجة حسنة للكعبة عوض الدرجة التى أنشأها الأشرف فى سنة ست وستين، ووصل ذلك فى الموسم، وعطّل المنبر والدرجة اللذان كانا قبلهما، وأول ما خطب على المنبر فى سابع ذى الحجة (¬٤).

(¬١) العقد الثمين ٣٨٩:٣.
(¬٢) العقد الثمين ١٤١:٣.
(¬٣) شفاء الغرام ١٢٥:١، وتاريخ الكعبة المعظمة ٢٦٨.
(¬٤) شفاء الغرام ٢٤٣:١.


وفيها أرسل المؤيد صاحب مصر صدقة ذهب لتفرّق بالمسجد الحرام؛ فتولى تفرقتها الأمير تغرى برمش التركمانى (¬١).
وفيها مات الشيخ أحمد بن أبى بكر بن أحمد الكردى، فى العشر الأخير من صفر (¬٢).
والفقيه الزاهد تاج الدين محفوظ بن عمر بن أحمد بن محمد الحباك، الأشعرى نسبا الشافعى مذهبا، فى يوم الثلاثاء مستهل ربيع الأول (¬٣).
والنجم عبد اللطيف بن أحمد بن على الفاسى، فى أحد الربيعين بمصر (¬٤).
وعبد اللطيف بن موسى بن عميرة اليبناوىّ، فى النصف الثانى من رجب (¬٥).

(¬١) العقد الثمين ٣٨٨:٣.
(¬٢) العقد الثمين ١٩:٣ برقم ٥٢٢، والضوء اللامع ٢٥١:١.
(¬٣) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٤) كذا بالأصول، ولكن عبد اللطيف الفاسى هذا توفى فى مصر سنة ٨٢٢ هـ (العقد الثمين ٤٨٢:٥ برقم ١٨٥٩، والضوء اللامع ٣٢٢:٤ برقم ٨٨٨، ووفيات سنة ٨٢٢ هـ من هذا الكتاب. أما الذى توفى فى أحد الربيعين بمصر سنة ثمانى عشرة وثمانمائة فهو عبد اللطيف بن أحمد بن محمد بن سعيد، نجم الدين الهندى المكى الحنفى (العقد الثمين ٤٨٧:٥ برقم ١٨٦٠، والضوء اللامع ٣٢٤:٤ برقم ٨٩٣) وقد وردت الترجمتان فى العقد الثمين متتاليتين فاختلط الأمر على الناقل.
(¬٥) العقد الثمين ٤٩٠:٥ برقم ١٨٦٦، والضوء اللامع ٣٣٩:٤ برقم ٩٤٥.


وعلى بن محمد بن عمر الفاكهانى، ليلة الجمعة سادس عشرى رمضان (¬١).
وعلماء بنت القاضى شهاب الدين أحمد بن ظهيرة، فى صفر - ظنا - أو قريبا منه (¬٢).
وفاطمة بنت القاضى تقى الدين محمد بن أحمد بن قاسم الحرازى (¬٣).
وفاطمة بنت عثمان بن يوسف/الأنصارى النويرى (¬٤).
***

«سنة تسع عشرة وثمانمائة»
فيها - فى أولها - نزل السيد حسن بالجديد من وادى مرّ، واستولى على غلال أموال أصحاب السيد رميثة، وما قدروا على أخذها منه، وهو بالجديد ساكن. فلما كان فى صفر وصلت المراكب الكارمية (¬٥) والجلاب الينبوعية إلى الشقان، فأخذ منها السيد حسن

(¬١) العقد الثمين ٢٥١:٦ برقم ٣٠١٨، والضوء اللامع ٢:٦ برقم ٣، وفيهما «توفى فى ليلة الخميس سادس عشرى رمضان».
(¬٢) العقد الثمين ٢٧٩:٨ برقم ٣٤١٧، والضوء اللامع ٨٣:١٢ برقم ٥١٠، وأعلام النساء ٣٣١:٣.
(¬٣) العقد الثمين ٢٨٨:٨ برقم ٣٤٢٦، والضوء اللامع ١٠٠:١٢ برقم ٦٣٢
(¬٤) العقد الثمين ٣٠٢:٨ برقم ٣٤٥٢، والضوء اللامع ٩٦:١٢ برقم ٦٠٠.
(¬٥) فى الأصول «فى الجلاب» والمثبت عن العقد الثمين ١٢٠:٤.


زالّة له ولخواصه: ثلاثة عشر ألف مثقال ومائتى مثقال، ومكنهم من السّقية من جدة، ومضوا إلى ينبع.
وفيها - فى رجب - بعث السيد حسن ولده بركات، ومولاه القائد شكرا لاستعطاف المؤيد، ومعه خيل وغيرها، فقدمها فقبلت منه، وأنزل عند ناظر الخاص، والتزم السيد حسن للمؤيد بثلاثين ألف مثقال؛ فأنعم على السيد حسن بإمرة مكة، وكتب له بذلك عنه توقيع ومثال مؤرخ بثامن عشر رمضان، وجهز له مع ذلك خلعة مع بعض الخاصكية المؤيدية والنجابة السلطانية، وانتهوا إلى السيد حسن - وهو فى ناحية جدة - فى أوائل العشر الأوسط من شعبان، فبعث السيد حسن إلى القواد العمرة - وكانوا قد بانوا عنه فى شعبان، وانضموا إلى السيد رميثة بمكة - يأمرهم بالخروج من مكة؛ فتوقفوا فى ذلك. ولما تحقق أنهم ورميثة ومن انضم إليهم مجمعون على المقام بمكة قصدهم، وانتهى إلى وادى الزاهر ظاهر مكة، فى بكرة يوم السبت ثانى عشر شوال؛ فخيّم بوادى الزاهر، ومعه الأشراف آل أبى نمى، وذوو على، وذوو عبد الكريم، والأدارسة، وصاحب ينبع الشريف مقبل بن مخبار، فى عسكر جاء به معه من ينبع، غير من فى خدمته من عبيده ومن الترك، وكان الترك مائة وعشرين فيما قيل.
وأرسل إلى مشايخ القواد العمرة؛ فحضر إليه منهم ثلاثة نفر، فخوّفهم من داهية الحرب، فسألوه أن يمهلهم/هذا اليوم والذى يليه؛ ليلزموا أصحابهم بالخروج من مكة. فأتوا أصحابهم فعرفوهم الخبر، فصمّم أكثرهم على عدم الخروج؛ فلم يسع الراغبون فى ذلك


إلا الموافقة. ولما تحقق السيد حسن رحل فى بكرة يوم الاثنين رابع عشر شوال من الزاهر، وخيم بقرب العسيلة (¬١) على الأبطح، وأتى (¬٢) بعض أصحابه إلى رءوس القواد الحميضات - وكانوا مع السيد رميثة - فثبطهم عن القتال، وخوفهم غائلته؛ فلم يصغوا لذلك. فلما كان بكرة يوم الثلاثاء خامس عشر شوال ركب السيد حسن فى عسكره - وكانوا فيما قيل ثلاثمائة فارس، وأزيد من نحو ألف راجل، وكان الذين بمكة على نحو الثلث من ذلك - ولما انتهى إلى المعابدة بعث إلى الذين بمكة يحذرهم عاقبة القتال؛ لرغبته فى الإبقاء على أكثرهم. فلم يقبلوا نصيحته. ومثله ومثلهم فى ذلك كما قيل:
بذلت لهم نصحى بمنعرج اللوى … فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد
وسار بمن معه حتى دنوا من باب المعلاة؛ فأزالوا من كان عليه وقربه من أصحاب السيد رميثة بالرمى بالنشاب والأحجار، وعمد بعضهم إلى باب المعلاة فدهنه وأوقد تحته النار فاحترق حتى سقط إلى الأرض. وهذا الباب كان عمل بكنباية من بلاد الهند، فى سنة ست وثمانين وسبعمائة، وأهدى للسيد أحمد بن عجلان، وركبه على باب المعلاة السيد عنان بن مغامس فى سنة تسع وثمانين، فما ولى إمرة مكة بعد قتل محمد بن أحمد بن عجلان. وقصد بعضهم -

(¬١) العسيلة: بئر من الآبار التى بمنى، وهى فى منزلة بنى حسن بمنى. (شفاء الغرام ٣٤٥:١).
(¬٢) كذا فى م، والعقد الثمين ١٢٠:٤. وفى ت «وأرسل».


[من] (¬١) أصحاب السيد حسن - طرف السور الذى يلى الجبل الشامى مما يلى المقبرة، فدخل منه جماعة من الترك وغيرهم، ورقوا موضعا مرتفعا من الجبل المشار إليه، ورموا منه - بالنشاب والأحجار - من داخل الدرب من أصحاب السيد رميثة؛ فتعبوا لذلك كثيرا. ونقب بعضهم - مما يلى الجبل الذى هم فيه - السور عند البرج الذى هناك نقبا متسعا، سعته/نحو عشرة أذرع حتى اتصل الهدم بالأرض؛ فدخل منه جماعة من الفرسان من عسكر السيد حسن، ولقيهم جماعة من أصحاب السيد رميثة وقاتلوهم حتى أخرجوهم من السور، وقد حصل فى الفريقين جراحات، وهى فى أصحاب السيد رميثة أكثر. وقصد بعض أصحاب السيد حسن - وهم عسكر صاحب ينبع - السور مما يلى بركة الصارم فنقبوه نقبا متسعا، ولم يتمكنوا من الدخول منه لأجل البركة فإنها مهواة، فنقبوا موضعا آخر فوقه. ثم إن بعض الأعيان من أصحاب السيد حسن أجار من القتال - برغبة بعض القواد فى ذلك على ما قيل - وكان السيد حسن كارها للقتال، ولو أراد الدخول إلى مكة بكل عسكره من الموضع الذى دخل منه بعض عسكره لقدر على ذلك. وأمضى الجيرة؛ فترك القتال. وبإثر ذلك وصل إليه جماعة من القضاة والفقهاء والصالحين بمكة، ومعهم ربعات شريفة، وسألوه فى كفّ عسكره عن القتال؛ فأجاب إلى ذلك بشرط أن يخرج من مكة الذى

(¬١) إضافة على الأصول.


عانده، فمضى الفقهاء إليهم وأخبروهم بذلك، فتأخروا عنه إلى جوف مكة، بعد أن توثقوا ممن أجار فى كفّ القتال. ودخل السيد حسن من السور بجميع عسكره، وخيّم حول بركتى (¬١) المعلاة، وأقام هناك حتى أصبح. وفارق السيّد رميثة مكة فى ليلة الأربعاء، ودخل السيد حسن فى بكرة يوم الأربعاء. وبعد فراغه من الطواف وركعتيه أتى إلى جهة باب الصفا، فقرئ هناك توقيعه بإمرة مكة - وتاريخه ثامن عشر رمضان - وكتاب السلطان بذلك بحضرة القضاة والأعيان، وخلق لا يحصون كثرة، وكان يوما مشهودا. وركب بعد ذلك فدار البلد، ونادى بالعدل والأمان.
وكان قد أمّن المعاندين له خمسة أيام؛ فتوجهوا إلى جهة/اليمن، وبعث لابن أخيه رميثة بزوّادة ومركوب، وانتهى رميثة ومن معه إلى قرب حلى.
وعوض السيد حسن لباب المعلاة - عوض الباب المحروق - بابا جيدا، كان لبعض دوره بمكة، وكان ينقص عن مقدار باب المعلاة، فزاد فيه وأكمله. وأحكم الزّيادة فيه، وركب فى محله يوم الجمعة ثانى عشر القعدة، وأمر السيد حسن بعمارة ما أخرب من السور؛ فعمر ذلك فى بقية شوال، وفى أول ذى القعدة. وبعث السيد حسن إلى القواد العمرة يستميلهم؛ فقدم عليه منهم جماعة أيام الحج، وسألوه فى مصافاتهم والإحسان إليهم؛ فأجابهم إلى ذلك بشرط أن ينثنوا عن ابن أخيه ويلجئوه إلى السفر إلى اليمن، فإذا فارق حلى مسافرا إلى اليمن قدموا عليه فأنالهم قصدهم، فأظهروا له الموافقة على ذلك (¬٢).

(¬١) فى الأصول «بركة» والمثبت من العقد الثمين ١٢٤:٤، والسلوك للمقريزى ٣٧١:٤/ ١.
(¬٢) وانظر مع المرجعين السابقين شفاء الغرام ٢١٠:٢، وإنباء الغمر ٩٣:٣.


وفيها كان فى مكة رخاء، بيعت فيه الغرارة الحنطة اللقيمية المليحة بخمسة أفلورى (¬١) وثلث، واللحم كل منّ بستة مسعودية، والتمر كل منّ بمسعوديتين، وكان صرف الأفلورى (¬١) إذ ذاك بمكة أربعة وخمسين مسعوديا، وربما زاد قليلا. ثم كان بعد الموسم غلاء شديد، وامتد إلى أوائل سنة عشرين، وكانت مدته قصيرة، بيعت فيه الغرارة الذرة بثلاثة عشر أفلوريا (¬١).
وفيها حج العراقيون بمحمل من بغداد على العادة، ولم يعملوا فيها ختمة بالمسجد الحرام (¬٢).
وحج ركب التكرور، ومعهم ألف وسبعمائة رأس من العبيد والإماء، وشيء كثير من التبر (¬٣).
وحج من الأعيان بالقاهرة جمال الدين عبد الله بن مقداد الأقفهسى المالكى، وخوند خديجة زوجة السلطان (¬٤).

(¬١) وفى شفاء الغرام ٢٧٧:٢ أورد الفاسى لفظ الإفرنتى موضع لفظ الأفلورى هنا. وقد جاء فى السلوك للمقريزى ٣٠٥:٤/ ١ «والصنف الثانى [من النقود الذهبية] ذهب يقال له الإفرنتى والأفلورى والبندقى الدوكات، وهو يجلب من بلاد الإفرنج، وعلى أحد وجهيه صورة إنسان فى دائرة مكتوبة بقلمهم، وفى الوجه الآخر صورتان فى دائرة مكتوبة، ولم يكن يعرف هذا الصنف قديما مما يتعامل به الناس، وإنما حدث فى القاهرة فى حدود سنة ٧٩٠ هـ، وكثر حتى صار نقدا رائجا». وجاء فى صبح الأعشى ٤٣٧:٣ عن هذه الدنانير أنها «مشخصة، على أحد وجهيها صورة الملك الذى تضرب فى زمانه، وعلى الوجه الآخر صورتا بطرس وبولس الحواريين».
(¬٢) شفاء الغرام ٢٥٧:٢، ودرر الفرائد ٣٢٠.
(¬٣) السلوك للمقريزى ٣٦٨:٤/ ١، وإنباء الغمر ٩٩:٣، ودرر الفرائد ٣٢٠.
(¬٤) السلوك للمقريزى ٣٦٨:٤/ ١، وإنباء الغمر ١٠٠:٣، ودرر الفرائد ٣٢٠.


وحج مع الركب الشامى خاتون زوجة الأمير أيدكى صاحب الدشت (¬١)، وفى خدمتها ثلاثمائة فارس (¬٢).
وأمير الركب الأول المصرى الأمير صلاح الدين محمد الحاجب ابن الصاحب بدر الدين حسن بن نصر الله ناظر الخاص، (¬٣) وأمير/الخاص (¬٣). وأمير المحمل المصرى الأمير أزدمرشايا، وقاسى الحاج شدة من موت الجمال وغلاء السعر معهم (¬٤).
وفيها جعلت الجامات المنقوشة بالحرير الأبيض، فى جميع كسوة الجانب الشرقى، من تحت الطراز وإلى أسفل الكعبة، بعد أن انقطعت أربع سنين قبل هذه، واستمرت الجامات البيض فى كسوة الكعبة خمس سنين متوالية بعد هذه، وعمل لبابها فى هذه السنة ستارة عظيمة الحسن أحسن من الستائر الأولى (¬٥).

(¬١) الدشت: كانت تمثل القسم الغربى من الإمبراطورية المغولية، وهى بلاد القبجاق، وكانت تشمل الجزء الغربى من التركستان الروسية، وبلاد القوقاز، وولاية قازان وما والاها شرقا وغربا فى الحوض الأدنى لنهر الفلجا إلى باسارابيا على حدود رومانيا، وكانت قاعدتها مدينة سراى أو صراى. وانظر صبح الأعشى ٤٤٦:٤، والنجوم الزاهرة ٣٣٥:١٠، والسلوك للمقريزى ٣٩٥:١/ ٢.
(¬٢) السلوك للمقريزى ٣٧١:٤/ ١، وإنباء الغمر ١٠٠:٣.
(¬٣) يبدو أن هذه العبارة زائدة.
(¬٤) السلوك للمقريزى ٣٨٤:٤/ ١، وإنباء الغمر ١٠٠:٣، ونزهة النفوس ٣٧١:٢، ودرر الفرائد ٣٢٠.
(¬٥) شفاء الغرام ١٢٣:١.


وفيها أنشأ الأمير الحجازى بالمعلاة سبيلين (¬١): أحدهما لنفسه، والآخر للقاضى عبد الباسط (¬٢).
وفيها - فى ثامن شوال - وصل توقيع للقاضى أبى البركات بن ظهيرة بولايته لقضاء مكة عوض قريبه محب الدين؛ فباشر ذلك إلى خامس الحجة (¬٣) فعزل القاضى أبو البركات بوصول توقيع مؤرخ بأوائل القعدة للقاضى محب الدين (¬٣)، واستمر فيها إلى أن مات.
وفيها - فى عاشر ذى الحجة - صرف القاضى عز الدين عن الخطابة والحسبة بالقاضى أبى البركات بن ظهيرة، وما وصل الخبر بولايته لذلك إلا بعد موته بنحو خمسة وعشرين يوما؛ لأن القاضى أبا البركات مات فى ثانى عشر ذى الحجة، وكان القاضى عز الدين وجعانا، وكان ينوب عنه أخوه أبو الفضل فى الخطابة والنظر والحسبة، فلما وصل الخبر بولاية القاضى أبى البركات بعد موته باشر نائب القاضى عز الدين الخطابة والحسبة مع نظر الحرم إلى أن توفى القاضى عز الدين (¬٤).

(¬١) لم يرد ذكر لسبيل الحجازى هذا فى شفاء الغرام.
(¬٢) وفى شفاء الغرام ٣٣٨:١ «ومنها سبيل أنشأه القاضى زين الدين عبد الباسط ناظر الجيوش المنصورة فى سنة ست وعشرين وثمانمائة».
(¬٣) كذا فى ت. وفى م «فعزل بالقاضى محب الدين، لوصول توقيع له مؤرخ بأوائل القعدة». وانظر العقد الثمين ٢٨٧:٢.
(¬٤) العقد الثمين ٣٧٥:١، ١٤١:٣.


وفيها - فى أول ذى القعدة - ولى الشريف أبو البركات محمد ابن أبى الخير محمد بن عبد الرحمن الحسنى الفاسى إمامة المالكية بالمسجد الحرام، بتفويض من صاحب مصر، لا من قاضى القضاة الشافعى، ووصل إلى مكة فى خامس الحجة، وفى بكرة سادس الحجة منها، قرئ توقيعه بالإمامة بحضرة أمير الحاج وغيره من الأعيان، وباشر الصلاة من ظهر هذا اليوم (¬١).
وفيها مات شميلة بن محمد بن حازم بن شميلة بن أبى/نمى الحسنى، فى المحرم (¬٢).
وظهيرة بن حسين بن على بن أحمد بن عطية بن ظهيرة، فى ليلة الخميس عاشر صفر (¬٣).
وأبو المكارم [محمد] بن أبى البركات [محمد] بن ظهيرة، فى عشية يوم الأربعاء تاسع عشر صفر بالقاهرة (¬٤).
وإبراهيم بن القاضى عز الدين [محمد] النويرى، فى ربيع الأول بالقاهرة (¬٥).

(¬١) العقد الثمين ٣١٢:٢.
(¬٢) العقد الثمين ١٨:٥ برقم ١٣٨١، والضوء اللامع ٣٠٧:٣ برقم ١١٧٨.
(¬٣) العقد الثمين ٧٧:٥ برقم ١٤٥٠، وإنباء الغمر ١٠٧:٣، والضوء اللامع ١٥:٤ برقم ٥٨، وشذرات الذهب ١٣٥:٧.
(¬٤) العقد الثمين ٣٣٢:٢ برقم ٤٣٣، والضوء اللامع ٢١٦:٩ برقم ٥٣٠، والإضافة عنهما.
(¬٥) العقد الثمين ٢٣٦:٣ برقم ٧١٥، والضوء اللامع ١٢٧:١، والإضافة عنهما.


وأبو بكر بن محمد بن على الكيلانى، فى اليوم العاشر من ربيع الآخر (¬١).
والشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد الوانوغى، فى سحر يوم الجمعة تاسع عشرى ربيع الآخر (¬٢).
والشريف هبة بن أحمد بن عميرة الحسنى، فى ربيع الثانى، أو جمادى الأولى (¬٣).
ومسعود بن هاشم بن غزوان، فى سادس عشرى جمادى الأولى (¬٤).
والشيخ أحمد بن يوسف بن عبد الرحمن الأهدل، فى ظهر يوم السبت ثامن عشرى شعبان (¬٥).
وأحمد بن عبد الله الدورى الفراش، فى سحر يوم الجمعة رابع عشر شوال (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ٨٦:١٢ برقم ٢٢٧.
(¬٢) العقد الثمين ٣٠٨:١ برقم ٣٢، وإنباء الغمر ١١٤:٣، والضوء اللامع ٣:٧ برقم ٢٥، وشذرات الذهب ١٣٨:٧.
(¬٣) العقد الثمين ٣٦٦:٧ برقم ٢٦٢٧، وفيه «ابن أحمد بن عمر» والضوء اللامع ٢٠٨:١٠ برقم ٨٨٩، وسماه هبة الله بن عمير.
(¬٤) العقد الثمين ١٨٥:٧ برقم ٢٤٤٣، والضوء اللامع ١٥٧:١٠ برقم ٦٣٥.
(¬٥) العقد الثمين ١٩٤:٣ برقم ٦٧٦، وإنباء الغمر ١٠٦:٣، والضوء اللامع ٢٤٧:٢ برقم ٦٩٢.
(¬٦) العقد الثمين ٧٥:٣ برقم ٥٧٨، والضوء اللامع ٣٧٤:١.


وأحمد بن على بن أبى القاسم بن محمد بن حسن بن سعيد، مقتولا فى ليلة الجمعة رابع عشر شوال (¬١).
والشريف أحمد بن على الفاسى، فى يوم الجمعة حادى عشرى شوال (¬٢).
والقائد سنان بن راجح بن محمد بن عبد الله بن عمر بن مسعود العمرى، وكان جرح فى القتال الذى بين الشريفين حسن ورميثة، فتعلل به حتى مات فى ذى القعدة (¬٣).
والشهاب أحمد بن مفتاح القفيلى، فى العشر الأول من ذى الحجة قبل عرفة بأيام قليلة (¬٤).
وقاضى ينبع أحمد بن راشد الينبعى الزيدى، فى يوم النفر الأول أو الثانى (¬٥).

(¬١) العقد الثمين ١٠٤:٣ برقم ٦٠٠، وفيه «ابن حسين اليمنى، المعروف بابن الشقيف المكى الزيدى»، والضوء اللامع ٣٠:٢ برقم ٨٣، وفيه «المعروف بابن الثقيف».
(¬٢) العقد الثمين ١٠٩:٣ برقم ٦٠٥، وإنباء الغمر ١٠٤:٣، والضوء اللامع ٣٥:٢ برقم ١٠٣، ونزهة النفوس ٣٧٧:٢، وشذرات الذهب ١٣٤:٧.
وهو والد التقى محمد بن أحمد الحسنى الفاسى صاحب العقد الثمين، وشفاء الغرام ومختصراته.
(¬٣) العقد الثمين ٦١٧:٤ برقم ١٣٥٤، والضوء اللامع ٢٧٢:٣ برقم ١٠٣١.
(¬٤) العقد الثمين ١٨٥:٣ برقم ٦٦٧، والضوء اللامع ٢٢٧:٢ برقم ٦٣٣.
(¬٥) العقد الثمين ٤٠:٣ برقم ٥٤٦، والضوء اللامع ٢٩٩:١.


والقاضى أبو البركات [محمد] بن ظهيرة، بعد الحج فى ليلة الخميس ثالث عشرى ذى الحجة (¬١).
وأم الخير بنت الشيخ أبى العباس بن عبد المعطى (¬٢).
***

«سنة عشرين وثمانمائة»
فيها بعث السيد حسن إلى بعض خواصّ ابن أخيه رميثة يستميله بالدخول فى طاعته، فمال إلى ذلك ابن أخيه لما بلغه عن القواد، ولتقصير من معه من موالى السيد عجلان وابنه أحمد بن عجلان فى حقه؛ لقلة طواعيتهم له، ولإمساك سعيد جبروة يده عن إعطائه ما ظن رميثة أن صاحب اليمن بعث به إليه: من النقد والكسوة والطعام على يد سعيد جبروة؛ فإن صاحب اليمن كان استدعى سعيدا ليوصله برا لنفسه ولرميثة.
وقدم رميثة إلى مكة بإخوته وزوجته - وهى أعظم من حمله على ملايمة عمه - وكان عمه قد توجّه/من مكة لقصد الشرق، ولما أتاه الخبر بإقبال ابن أخيه إليه أمر خواصّ غلمانه بتلقيه وكرامته،

(¬١) العقد الثمين ٢٨٧:٢ برقم ٣٩٥، وشذرات الذهب ١٤٨:٧، وفيهما «مات سنة ٨٢٠ هـ»، والضوء اللامع ٧٧:٩ برقم ٢١١، وإنباء الغمر ١٢٠:٣، ونزهة النفوس ٣٧٧:٢، والإضافة عن المراجع المذكورة.
(¬٢) العقد الثمين ٣٣٨:٨ برقم ٣٥١٠، والضوء اللامع ١٤٥:١٢ برقم ٨٩٩، ولم يذكرا تاريخ وفاتها.


فخرجوا للقائه موكبين له، ودخل معهم مكة فى يوم الخميس تاسع عشر صفر؛ فأنزلوه بمكان أعدوه له، وكسوه وضيّفوه وخدموه؛ واستحلفوه فى جوف الكعبة يوم الجمعة عشرى صفر على إخلاص الودّ منه لعمه، وحلفوا له على ذلك عن أنفسهم وعن عمه، واستحلفوا إخوته كذلك لعمهم، وحلفوا لهم. وبعد أيام قليلة مضى رميثة وإخوته لعمهم خاضعين؛ فأكرم ملاقاتهم، وأحسن إليهم، وبالغ فى الإحسان إلى رميثة، وأظهر للناس الاغتباط به كثيرا.
وما سهل ذلك بأكثر بنى حسن؛ لعلمهم أن حالهم لا يروج كثيرا إلا فى زمن الفتنة.
وعاد الشريف حسن هو وأولاد أخيه ومن معه من الأشراف إلى مكة فى جمادى الأولى. ورام السيد حسن خفض (¬١) القواد العمرة والحميضات، وأخذ ما معهم من الخيل والدروع، وألزمهم بذلك أو الجلاء من بلاده ومحل ولايته، وأجّلهم للجلاء نحو نصف شهر.
وعاد إلى الشرق، وأمر بعض خواصه بأخذ المطلوب من القواد أو إخراجهم من البلاد، وظن أنه لابد من حصول أحد الأمرين؛ لإطماع الشرفاء ذوى أبى نمى وذوى عبد الكريم [بالموافقة على ذلك والمساعدة له عليه، فتلطّف القواد بالشرفاء] (¬٢) وخضعوا لهم وخوفوهم من غائلة هذا؛ لما فيه من إضعاف الفريقين، فإن الشرفاء كانوا وافقوه على

(¬١) كذا فى الأصول. وفى العقد الثمين ١٢٥:٤ «حفظ».
(¬٢) سقط فى الأصول، والمثبت عن العقد الثمين ١٢٦:٤.


تسليم خيلهم ودروعهم، فإذا فعل ذلك القواد ضعفوا، وقصد الأشراف بذلك إضعاف القواد، فمال الشرفاء لقول القواد، وأعطو للشرفاء دية قتيل شريف، قتله بعض القواد فى دولة رميثة، وكان القواد ممتنعين من ديته ويقولون: نحاسبكم به مما لنا عندكم من القتلى.
وتحالف الفريقان على الأذى، واستعطف القواد ذوى رميثة أولاد أحمد ابن ثقبة بن رميثة، وأولاد على بن/مبارك ولفيفهم؛ فعطفوا على القواد، ومالوا لما مال إليه ذوو أبى نمى، وحلفوا عليه.
وبلغ ذلك الشريف حسنا؛ فعاد من الشرق إلى مكة فى أوائل النصف الثانى من رجب، وقصد وادى مرّ، ونزل على الأشراف ذوى أبى نمى، ولم يجد أكثر الشرفاء على ما كان يعهد منهم، وهم مع ذلك يظهرون له الطاعة والموافقة على قصده، ويشرطون عليه فى ذلك أن يجزل الإحسان إليهم بالمال والخيل والدروع. وتوقف هو فى ذلك؛ لما عهد فى الفريقين من الأخذ وعدم الإسعاف بالقصد، كعادة أسلافهم [مع أسلافه] (¬١). ونزل القواد والأشراف الذين معهم بالعدّ مع ذوى ثقبة ومبارك ولفيفهم جدة واستولوا عليها، فى يوم الخميس تاسع عشر رجب، وأقاموا الشريف (¬٢) ميلب بن على بن المبارك، والشريف ثقبة بن أحمد بن ثقبة سلطانين، وجعلوا لكل منهما بجدة نوابا، واستولوا على ذرة كثيرة بجدة؛ نحو خمسمائة غرارة، وجبوا

(¬١) إضافة عن العقد الثمين ١٢٦:٤.
(¬٢) فى الأصول «الشريفين».


بعض الجلاب التى وصلت فى هذا التاريخ؛ فشقّ ذلك على الشريف حسن، وحمله الشرفاء على النزول عندهم بالدكناء (¬١) ففعل. ثم رحل إلى الجديد ثم إلى حدّا. وأشار عليه جماعة من الشرفاء بأن يذهبوا عنه إلى القواد - وكانوا نزولا بالعد مع جماعة من آل أبى نمى ومع ذوى ثقبة وذوى مبارك - ليأمروا المشار إليهم بالدخول فى طاعته، ويخوفوهم من عائلته؛ فمضى جماعة من الشرفاء الذين فى خدمة السيد حسن إلى الذين بالعد وأقاموا (¬٢) عندهم مدة وعادوا إلى الشريف بما لم يعجبه، وحضوه على الإحسان إلى الذين بالعد، وأن يلين لهم جانبه، فلم يمل لذلك؛ لما غلب على ظنه - وهو الواقع - من أن الإحسان إليهم لا ينال به منهم قصدا.
ثم أرسل السيد حسن، ابن أخيه السيد رميثة فى طائفة من عسكره إلى جدة، فاستولوا عليها - وكانت خالية من أكثر المباينين له.
وتواطأ الأشراف والقواد على أن يرحل جماعة من القواد/ بأهليهم من العد حتى ينزلوا فى حلّة الأشراف بالدكناء بوادى مرّ؛ للاستنصار بالأشراف؛ ففعل القواد ذلك لخوفهم، فأكرمهم الأشراف. وقصد المريدون لذلك من الأشراف أن الشريف إذا أمرهم بقتال القواد ومن انضم إليهم، قال له الأشراف: كيف نقاتل من

(¬١) كذا فى م، والعقد الثمين ١٢٦:٤. وفى ت «بالركانى».
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى العقد الثمين ١٢٧:٤ «وغابوا عنهم مدة».


استجار بنا، ونزل بحلتنا؟! لكون ذلك لا يحسن عند العرب. ولما اتفق ذلك خرج جماعة من آل أبى نمى وذوى مبارك وغيرهم من الدكناء لقصد مكة؛ فخرج إليهم منها نائبها مفتاح الزفتاوى (¬١) - فتى السيد حسن - فى طائفة من عبيد مولاه، ومن الترك الذين فى خدمته، ومن المولدين وغيرهم، والتقى الفريقان بقرب الموضع المعروف بعين أبى سليمان فى يوم السبت ثانى عشر رمضان، فاستظهر الأشراف والقواد ومن معهم على الذين خرجوا من مكة لقتالهم، وخفروا (¬٢) جماعة من عسكر مكة وأخذوا خيلهم وسلاحهم - وكان عدد خيل الشرفاء والقواد أربعين، وعدة خيل أهل مكة عشرين، ورجلهم مائة وستين عبدا - ولجأ الزفتاوى إلى جبل قرب المعركة، وما زال به حتى قتل وغيره من جماعته. وقتل من الشرفاء فواز بن عقيل بن مبارك بن رميثة بن أبى نمى الحسنى (¬٣)، وبإثر موت (¬٤) مفتاح الزفتاوى ظفر ورجع الشرفاء ومن انضم إليهم إلى العد. ونقل مفتاح وغيره من القتلى من أصحابه إلى المعلاة، فدفنوا بها فى ليلة الأحد ثالث عشر رمضان. وشقّ على السيد حسن كثيرا ما صدر منهم، وقتلهم لنائبه. ثم سعى جماعة من الشرفاء من ذوى أبى نمى وغيرهم فى الصلح بينه وبين الذين بالعد على مال يبذله لهم

(¬١) سترد ترجمته فى وفيات هذه السنة.
(¬٢) كذا فى م، والعقد الثمين ١٢٧:٤. وفى ت «وحصروا».
(¬٣) وانظر ترجمته فى العقد الثمين ٢٠:٧ برقم ٢٣١٢.
(¬٤) وفى العقد الثمين ٢٦٦:٧ «وبإثر موته قتل مفتاح ولولا ذلك لخفر».


الشريف حسن، ولا يحدثون حدثا فى طريق من طرق مكة إلى انقضاء هذه السنة وعشرة أيام من المحرم من السنة بعدها، فرضى بذلك الفريقان، وتعاقدوا عليه، وتوافقوا، وأحسن إليهم الشريف بتسليم ما وقع التفاق على تسليمه معجلا، واطمأن الناس.
وفيها استدعى السيد حسن - من حلى ومن اليمن - الذين خرجوا عن طاعته ولايموا ابن/أخيه رميثة وقاتلوه من عبيد أبيه وأخيه وأولاده، فوصلوا إليه فى آخر ذى القعدة، وأقرّهم على رسومهم التى كانوا عليها قبل خروجهم (¬١) عن طاعته.
وفيها - فى المحرم - كتب المؤيد صاحب مصر إلى الناصر صاحب اليمن، على يد سفيره القاضى مفلح التركمانى كتابا يستعطفه على السيد حسن، وذكر فيه شيئا من حاله، فمن الكتاب المذكور:
أما الشريف حسن بن عجلان فإنه بلغنا أنه طابق تسميته بالعكس، فرسمنا بطرده، وقلنا هذا الكدر لا يليق عند سكّان الصفا، فقربنا إليهم المسرّة ببعده، وعلمت أهل مكة منا بذلك؛ فأنكرت مشاركته فى البيت، وأخرجته من الحرم الشريف، وأغلقت الأبواب. وقالت هيت. وانقطع أمله من ورود زمزم وقد جرعته كئوس البين مرارة الإصدار، وتيقّن قتل نفسه عند خروجه من الديار، ولم تتعرف به عرفات لما طرد منكرا على وجل (¬٢)، ولا أمكنه أن يقول

(¬١) كذا فى م. وفى ت، والعقد الثمين ١٢٩:٤ «قبل جموحهم عن طاعته».
(¬٢) كذا فى م، والعقد الثمين ١٣٠:٤. وفى ت «على دخل».


بعدها: سآوى إلى جبل، وأيقن أن يصاب من كنانة مصر بسهام يبلغ بها المقام الغرض، ويقول ببلاغة وإيجاز: سهم أصاب وراميه بذى سلم من الحجاز، وعلمنا أن سيفنا المؤيدى لابد أن يسبق فيه العذل، ويدخله فى خبر كان، وتتنغص حياته، ويأتيه الموت كأبيه عجلان.
ويمسى اليمانى نائما ملء جفنه … ومن كثرة التطويل يختصر الرمح
كذاك مديد البحر يمضى زحافه … بتقطيعه قهرا ويتّضح الشرح
وفى خدّه يمسى السرور مجدّدا … وللطير فى أفنانها بالهنا صدح
ويعذب من عيذاب أرياق ثغرها … وشام بها من لذة الشّرب ما يصحو
وأعداؤنا أعداؤكم غير أنهم … ظلام محاه من صداقته القبح (¬١)
ونزل بعد ذلك على الطور، فقال له لسان الحال: ﴿وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ * إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ﴾ (¬٢) وفهم إغراب سيفنا عن صرفه، فصرف نفسه ولم يتقوّ على الصرف بمانع، وتحقّق أنه فعل فاحشة وظلم نفسه؛ فذكر الله [تعالى] (¬٣) واستغفر لذنبه، واستجار بقوله تعالى ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا﴾ (¬٤) إلى آخر

(¬١) كلمات كثيرة فى هذا الشعر وردت فى الأصول مضطربة الرسم، وتم تصويبها عن العقد الثمين ١٣١:٤.
(¬٢) سورة الطور الآيتان ٦، ٧.
(¬٣) إضافة عن العقد الثمين ١٣١:٤.
(¬٤) سورة التغابن آية ١٤.


الآية. فرأينا العفو أليق به، وعلى كل حال فهو شريف ورتبته فى الشرف رفيعة، وقد تاب من ذنبه، وطمع فى أن يكون المقام الأحمدى شفيعه، والتزم/بالتوصل إلى رضاء الخواطر الكريمة عليه، وبرد الأمانات إلى أهلها؛ ليفوز بالتفات العواطف الناصرية إليه، وأقسم بالبيت العتيق أن يتقرب إلى المقام بإخلاص جديد، وقال: كل أحد يعرف أن الحنوّ الأحمدي على الحسن غير بعيد. انتهى.
وهذا الكتاب من إنشاء تقى الدين بن حجة (¬١).
وفيها - فى النصف الثانى من شوال - قدم السيد بركات من مصر فى تجمل زائد، والتزم عنه وعن أبيه الأمير فخر الدين الأستادار بمال للسلطان؛ فسرّ به والده، وطاف السيد بركات بالكعبة ودعى له على زمزم كعادة أمراء مكة، وصار أبوه ينوه له بالإمرة ويقول لبنى حسن وغيرهم: هذا سلطانكم (¬٢).
وفيها - فى سابع عشر المحرم - وصل توقيع بوظيفة قضاء المالكية للإمام أحمد بن على النويرى عوضا عن القاضى التقى الفاسى، مؤرخ بعاشر الحجة سنة تسع عشرة، ولم يباشر ذلك أحمد لاختفائه خوفا من تعب يناله من أمير مكة السيد حسن بن عجلان؛

(¬١) هو أبو بكر بن على بن عبد الله، تقى الدين الحموى، ويعرف بابن حجة، أحد كتبة ديوان الإنشاء، مات فى سنة ٨٣٧ هـ. (إنباء الغمر ٥٢٢:٣، والضوء اللامع ٥٣:١١ برقم ١٤٤).
(¬٢) السلوك للمقريزى ٤٢٠:٤/ ١، والعقد الثمين ١٢٨:٤، وإنباء الغمر ١٤٢:٣، والضوء اللامع ١٣:٣.


لكونه لم يتوسط له بخير عند أمير الركب التكرورى فى سنة تسع عشرة، وكان (¬١) معه مال كثير للصدقة، وظن أن حاله يمشى بولايته للقضاء، فلم يتفق ذلك، واستمر مختفيا حتى أرضى أمير مكة.
ووصل قبل ذلك فى رابع جمادى (¬٢) الأولى توقيع يتضمن استقرار القاضى تقى الدين فى وظيفته لقضاء المالكية بمكة وأعمالها وما كان معه، وذلك مؤرخ بأول ربيع الآخر.
وفيها - فى اليوم الرابع أو الخامس من جمادى الأولى - وصل توقيع سلطانى من مصر، وخط القاضى الشافعى بولاية إمامة المالكية لأحمد بن على النويرى وأخيه أبى عبد الله عوضا عن محمد بن أبى الخير الفاسى (¬٣).
وفيها وصل للقاضى أبى السعادات محمد بن القاضى أبى البركات بن ظهيرة القرشى توقيع بخطابة المسجد/الحرام ونظره، فعارضه فى ذلك الأمير تغرى برمش التركمانى بتوقيع وصل للقاضى عز الدين بالوظائف المذكورة مع الحسبة، وأن يكون أخوه أبو الفضل نائبا عنه فيها، بعد التوقيع الذى وصل للقاضى أبى السعادات بأيّام قليلة؛ باعتبار تاريخهما، وكان وصولهما إلى مكة معا فى يوم واحد.
واتفق أن القاضى عز الدين مات قبل وصول توقيعه؛ فرأى تغرى

(¬١) فى الأصول «وما كان» والمثبت عن العقد الثمين ٩٩:٣.
(¬٢) وفى المرجع السابق «فى أول ربيع الآخر سنة عشرين».
(¬٣) المرجع السابق.


برمش وغيره من أعيان مكة أنّ توقيع القاضى عز الدين ناسخ لتوقيع أبى السعادات، ومانع (¬١) له من المباشرة. ونازع القاضى أبو السعادات فى ذلك بحضور صاحب مكة وغيره من قضاتها وتغرى برمش، وتعلّق فى ذلك بمثال شريف إلى أمير مكة، يتضمن إعلامه بولاية القاضى أبى السعادات، وذكر أنه كتب بعد توقيع عز الدين، ونسب إلى زيادة «ين» فيه بعد عشر، وإنما هو مؤرخ بخامس عشر صفر، وصمّم تغرى برمش على منعه من المباشرة؛ فأساء فى حقه القاضى أبو السعادات. ووافق صاحب مكة وغيره من أعيانها على ما اختاره تغرى برمش (¬٢) من منع القاضى أبى السعادات من الخطابة (¬٢).
وفيها سعى بعض الناس عند بعض حكام مكة من جهة الدولة فى الإذن بأن توقد مشاعل المقامات، ويمدح على المنائر فى ليلة هلال رجب؛ ففعل ذلك فى هذه الليلة. ولما عرف بالوقيعة تغرى برمش خرج من بيته بالمدرسة المجاهدية لمنع ذلك - ولم يكن له علم بموافقة الحاكم على ذلك - فناله من العامة أذى عظيم من عظيم الذم، وربما أن بعضهم أوقع به الفعل، ولولا دفع من يعرفه من الترك عنه لكثر تضرره مما ناله من ذلك. وكان ذلك فى غيبة صاحب مكة

(¬١) فى الأصول «وما بقى» والمثبت من العقد الثمين ٩٠:٣.
(¬٢) كذا فى م. وفى ت «على منعه من المباشرة من الخطابة». وفى العقد الثمين ٣٩١:٣ «من منع ابن أبى البركات من الخطابة».


عنها، فلما حضر إليها أنكر على من أمر به أو أشار به من جهته وغيرهم، وأمر باتباع تغرى برمش فى ذلك؛ فلم يتجاسر أحد على فعل ما يخالفه حتى مات تغرى برمش (¬١). /
وفيها - فى ثالث ذى الحجة - كسيت الكعبة إسدالا لجميعها (¬٢).
وفيها حج العراقيون بمحمل من بغداد، ولم يعملوا فيها ختمة فى المسجد الحرام (¬٣).
وكان أمير الحاج المصرى الأمير يشبك الدوادار، ولما انقضى الحج وزار المدينة الشريفة توجه صحبته الركب العراقى؛ خوفا أن يصيبه من السلطان بمصر ما أصاب أقباى صاحب الشام (¬٤).
وفيها عزل القاضى عبد القادر الحنبلى عن نيابة الحكم (¬٥).
وفيها عمّر الشيخ على بن محمد بن يحيى البعدانى ما شعث من مسجد الخيف (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ٣٨٩:٣، ٣٩٠.
(¬٢) شفاء الغرام ١٢٥:١.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٥٧:٢، ودرر الفرائد ٣٢٠.
(¬٤) وانظر السلوك للمقريزى ٤٣٥:٤/ ١، وإنباء الغمر ١٤٦:٣، ونزهة النفوس ٤٠٥:٢، ودرر الفرائد ٣٢٠.
(¬٥) العقد الثمين ٤٧٠:٥، وهو عبد القادر بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسنى الفاسى الحنبلى. محيى الدين. وله ترجمة فى الضوء اللامع ٢٨٧:٤ برقم ٧٥٧.
(¬٦) شفاء الغرام ٢٦٧:١، والضوء اللامع ٢٦:٦.


وفيها مات القاضى عز الدين النويرى، وليلة الأحد حادى عشرى ربيع الأوّل، وولى بعده الخطابة والحسبة ونظر الحرم أخوه أبو الفضل (¬١).
وفيها مات داود بن موسى الغمارى، فى يوم الخميس مستهل المحرم (¬٢).
والشيخ أبو بكر بن محمد [بن موسى بن عمر] الجبرتى، المعروف بالمعتمر - لكثرة اعتماره - فى يوم السبت سابع عشر المحرم (¬٣).
والجمال محمد بن كحل العزّىّ، فى المحرم (¬٤).
والشيخ مهنّا بن أبى بكر بن إبراهيم الدنيسرى، فى آخر ربيع الأول (¬٥).

(¬١) العقد الثمين ٣٧١:١ برقم ٤٧، وإنباء الغمر ١٥٠:٣، والضوء اللامع ٤٤:٧ برقم ٩٣، وشذرات الذهب ١٤٧:٧. وهو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن القاسم العقيلى النويرى.
(¬٢) العقد الثمين ٣٦١:٤ برقم ١١٦٣، وإنباء الغمر ١٤٨:٣، والضوء اللامع ٢١٦:٣ برقم ٨١٠.
(¬٣) العقد الثمين ٢٧:٨ برقم ٢٨٢٩، وإنباء الغمر ١٤٨:٣، والضوء اللامع ٩٤:١١ برقم ٢٥٢.
(¬٤) العقد الثمين ٢٦٦:٢ برقم ٣٧٧، والضوء اللامع ٢٩٤:٨ برقم ٨١٨، وفيه «محمد بن كجك».
(¬٥) العقد الثمين ٢٩٥:٧ برقم ٢٥٣٥، والضوء اللامع ١٧٣:١٠ برقم ٧٣٨.


والشهاب أحمد بن العفيف عبد الله بن محمد بن على الهبّى، فى جمادى الأولى بجدة، وحمل إلى مكة (¬١).
والقاضى ناصر الدين محمد بن عبد الله المحلى، فى أحد الربيعين بطريق الطائف، وحمل إلى مكة (¬٢).
والشيخ موسى بن على المناوى، فى يوم الاثنين ثانى عشرى شعبان (¬٣).
والقائد مفتاح الزفتاوى الحسنى، فى يوم السبت ثانى عشر رمضان (¬٤).
وفاطمة بنت الرضى محمد بن الشهاب أحمد بن الرضى الطبرى، فى رمضان (¬٥).
والقائد على بن جسّار بن عمر بن مسعود العمرى، فى شوال، بالعدّ من منازل بنى حسن، ونقل إلى مكة فدفن بالمعلاة (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ٧٣:٣ برقم ٥٧٤، والضوء اللامع ٣٦٧:١.
(¬٢) العقد الثمين ٩٥:٢ برقم ٢٤٥، والضوء اللامع ١١٩:٨ برقم ٢٦٩.
(¬٣) العقد الثمين ٣٠٢:٧ برقم ٢٥٤٦، والسلوك للمقريزى ٤/ ١: ٤٣٢، وإنباء الغمر ١٥٢:٣، والضوء اللامع ١٨٦:١٠ برقم ٧٨١.
(¬٤) العقد الثمين ٢٦٤:٧ برقم ٢٥١٢، والضوء اللامع ١٦٦:١٠ برقم ٦٧٩.
(¬٥) العقد الثمين ٢٨٩:٨ برقم ٣٤٢٧، والضوء اللامع ٩٩:١٢ برقم ٦٢٥.
(¬٦) العقد الثمين ١٤٨:٦ برقم ٢٠٤٦، والضوء اللامع ٢٠٩:٥ برقم ٧٠٠.


والشريف أحمد بن مبارك بن رميثة بن أبى نمى الهدبانى، فى شوال أو ذى القعدة، وحمل إلى مكة فدفن بالمعلاة (¬١).
والجمال المصرى محمد بن أبى بكر بن على بن يوسف الذّروىّ، فى ليلة الجمعة خامس/عشر القعدة بزبيد (¬٢).
والقائد عبد الكريم بن على بن سنان بن عبد الله بن عمر بن مسعود العمرى، فى آخر ذى الحجة (¬٣).
والشيخ أحمد الخوّاص، غريقا وهو متوجه إلى سواكن (¬٤).
***

(¬١) العقد الثمين ١٧٩:٣ برقم ٦٦١، والضوء اللامع ٦٥:٢ برقم ٢٠١.
(¬٢) العقد الثمين ٤٢٨:١ برقم ١١٤، وإنباء الغمر ١٥٠:٣، والضوء اللامع ١٨١:٧ برقم ٤٣٣.
(¬٣) العقد الثمين ٤٧٦:٥ برقم ١٨٤٩، والضوء اللامع ٣١٥:٤ برقم ٨٥٤.
(¬٤) الضوء اللامع ٢٦٢:٢ برقم ٧٨٠.
بعد هذا فى نسخة ت جاء ما يلى «والله ﷾ أعلم - تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع، أوله ثم دخلت سنة إحدى وعشرين وثمانمائة» وجاء فى صفحة ٣٤٥ «الجزء الرابع من كتاب إتحاف الورى بأخبار أم القرى: تأليف الحافظ المؤرخ نجم الدين أبى القاسم المدعو عمر بن أبى الفضل محمد تقى الدين، بن أبى النصر محمد نجم الدين بن أبى الخير محمد بن عبد الله بن فهد الهاشمى المكى ﵀» ثم ابتدأت صفحة ٣٤٦ ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ولم ترد هذه التجزئة فى نسخة م.


«سنة إحدى وعشرين وثمانمائة»
فيها - فى صفر - وصل التجار من اليمن [أكثر] (¬١) من [كل] (¬١) سنة، من غير توقف فى الدخول إلى جدة لإذن السلطان لهم فى ذلك، وكان دخولهم بغير إذن من السلطان باليمن، وإنما ذلك اختيار المقدمين (¬٢). ولما دخلوا إلى جدة لم تشوّش عليهم نوّاب الشريف، وساهلهم الشريف فى المكس المتعلق بحمل السلطان، وأمر التجار بقصد جدة؛ فقصدوها ثانيا، ومضوا لبلادهم - بعد الحج - وهم سالمون من النهب - ولله الحمد.
وفيها - فى شهر ربيع الأول - أظهر السيد حسن أنه تخلّى عن إمرة مكة لابنه السيد بركات، بحيث أجلسه على المفرشة بالمسجد الحرام، وجلس هو على مفرشة عنده، وأمر من فى خدمته بالحلف له؛ وأمرهم بالخروج فى خدمته والنزول بالركانى فى وادى مرّ، ففعلوا لأن أكثر الذين بالعدّ من ذوى رميثة وذوى أبى نمى والقواد رحلوا من العد حتى نزلوا حدّا، ولم يسهل بالسيد حسن نزولهم بحدّا؛ لأن جماعة من وجوه القواد كانوا ذكروا للشريف أن الذين بالعد لا يرحلون عنه إلى غيره إلا باختياره. ولما نزل السيد بركات ومن معه الركانى لم يسهل ذلك بالذين نزلوا بحدّا ورغبوا أنّ الشريف يأمر ولده بالرحيل

(¬١) سقط فى الأصول، والمثبت عن العقد الثمين ١٢٨:٤.
(¬٢) زاد المرجع السابق «فى أمر المراكب؛ لعدم قدرتهم على التجوير على جدة إلى ينبع لكون تجويرهم عليها يوافق اختيار صاحب اليمن».


عنهم إلى الجديد ونحوه من وادى مرّ، ويدخلون بأجمعهم فى طاعته، ويمضى إلى الشرق فإنه يختار ذلك، ولا يحدثون حدثا إلى انقضاء هذه السنة وعشرة أيام من التى بعدها؛ فوافق الشريف على ذلك، وأجابهم إلى ما سألوه من الإحسان إليهم بما عوّدهم به فى كل سنة - قبل الفتنة - على عادتهم فى أخذ ذلك منجما، وأعطى ذوى مبارك دية رضوها فى فوّاز بن عقيل بن مبارك، مع كونه يرى أنها لا تلزمه (¬١)، وحمله على ذلك حبّه لحسم مواد الشر، وما انطوى/عليه من حبّ الصفح والحلم.
وفيها - فى ربيع الأول - خرج السيد أحمد بن حسن عن طاعة أبيه؛ لكونه قدم أخاه بركات عليه فى الإمرة، وأرسل إليه أبوه من يستعطفه، ويعده عنه بذهب ومركوب؛ فلم يمل السيد أحمد لذلك، واجتمع عليه جماعة من الطماعة، ومضوا إلى جدة، وتخطفوا منها أشياء ولم يسهل ذلك بالسيد حسن، ثم إن كثيرا من الذين كانوا معه تخلّوا عنه؛ لملامة أقاربهم لهم على ملائمته؛ لكون ذلك لا يرضى أباه. ولما عرف هو ذلك حضر إلى حدّا (¬٢) ونزل بها، ثم دخل فى الطاعة، وأقام على ذلك وقتا، ثم خالف ومضى إلى ينبع، وأتى منها مع الحاج إلى أبيه بمكة، فلم ير ما يعجبه؛ فعاد مع الحاج إلى صوب ينبع بعد الحج من هذه السنة.

(¬١) فى الأصول «أنه لا يلزمه» والمثبت عن العقد الثمين ١٢٩:٤.
(¬٢) فى الأصول «جدة» والمثبت عن العقد الثمين ١٣٠:٤.


وفيها - فى حادى عشرى ربيع الأول - وصل من صاحب مصر إلى السيد حسن كتاب فيه إعلامه بقوّة عزمه على الحج فى هذه السنة، وأمره بتسلم ما وصل من الغلال إلى جدة، ونقل ذلك إلى مكة، واحتفاظه بذلك. وفيه مطالبة بعشرة آلاف مثقال، بقيت عنده من الثلاثين الألف مثقال التى التزم بها للخزانة؛ لما سأل العود إلى إمرة مكة المشرفة، ثم انثنى عزم السلطان فى شعبان [عن الحج] (¬١) وكتب ببيع الغلال المجهزة فى البحر.
وفيها - فى العشر الأول من ربيع الآخر - توجه السيد حسن من مكة قاصدا للشرق، وعدل إلى صوب الطائف فخرب أماكن بلقيم (¬٢) والعقيق (¬٣) ووجّ من وادى الطائف خرابا كثيرا، وهدم حصنا لعوف بليّة؛ وسبب ذلك توقّف أهل الأماكن المشار إليها (¬٤) عن [تسليم] (¬٥) ما قرّره عليهم من القطيعة (¬٦) لزيادتها على العادة (¬٦)

(¬١) إضافة عن العقد الثمين ١٣٤:٤.
(¬٢) لقيم: قرية كبيرة مشتملة على بساتين ومزارع وآبار، وهى أول قرى الطائف من الجهة الشامية وهى مسكن جماعة من ثقيف يقال لهم الحمدة. (إهداء اللطائف من أخبار الطائف للعجيمى ٨٦).
(¬٣) العقيق: موضع بالطائف فيه بساتين ومنازل للحمدة، وعلى جبله الذى بينه وبين قرية الهضبة حصن يقال له حصن الدعوسى: رجل من ثقيف. (المرجع السابق ٨٨) وهى حاليا حى من أحياء الطائف فى وسطها.
(¬٤) فى الأصول «إليهم».
(¬٥) سقط فى الأصول، والمثبت عن العقد الثمين ١٣٤:٤.
(¬٦) فى الأصول «بزيادتها كالعادة» والمثبت عن المرجع السابق.


مع ما هم فيه من ضيق الحال بسبب الجباية التى أخذها منهم فى العام الماضى. ومع ذلك فما وسع أهل الأماكن المشار إليها إلا استعطافه وتسليم ما رضيه، واتهموا جويعد بن نمير صاحب أبى الأخيلة بأنه أغرى بهم السيد حسن بن عجلان. /فلما عاد السيد حسن من الشرق إلى مكة خادعوا جويعدا واستحضروه إليهم بقرية (¬١) السلامة، ومنعوه من الخروج من المنزل الذى اجتمعوا فيه، وقصد طائفة كثيرة منهم حصنه أبا الأخيلة فأخربوه خرابا فاحشا، ثم أطلقوه سالما فى بدنه.
وفيها بعث السيد حسن ولده السيد إبراهيم إلى بلاد اليمن؛ مستعطفا لصاحبها الناصر، فعطف عليه كثيرا بعد أشهر وجهّزه إلى مكة بعد أن أمر له بصلة متوسطة (¬٢).
وكتب الناصر صاحب اليمن إلى المؤيد صاحب مصر جواب كتابه الذى كتب له فى سنة عشرين من جهة السيد حسن. فمن الكتاب المذكور: وأما الإيماء إلى الصفح عن الشريف بدر الدين فما كان إلا صديقا صدوقا ورفيقا، ثم بدا له فى ذلك؛ فأخذ ينقض غزل

(¬١) قرية السلامة: من قرى الطائف، كثيرة البيوت والبساتين وبها عين، وكان ينزلها أعيان مكة وفضلاؤها بل غالب أهلها، وضربت فى سنة ١٠٨٠ هـ وانهدمت بيوتها فى مدة يسيرة ولم يبق منها إلا القليل، وأصبحت عبرة لمن يعتبر. (إهداء اللطائف ٨٨). وفى معجم معالم الحجاز أنها حي من أحياء الطائف، بها مسجد ابن عباس ﵄.
(¬٢) العقد الثمين ١٣٠:٤.


تلك الصداقة بعد القوة، ويحل عرى ذلك الرفق عروة عروة، ويحدث على التجار كل عام حادثة، وكلما تضجروا من واحدة أتبعها بثانية وثالثة؛ حتى تواصلت بشكواه الألسنة [فأردنا إيقاظه من هذه السّنة] (¬١) بأن ينقل موسم التجار إلى ينبع، وأن تشحن المراكب بالمقاتلة صيانة لها عن التتبع؛ ليعلم أن العدل هدى وعمارة، وأن الجور خراب وخسارة. ولما حصلت الإشارة الشريفة بتلافى ما فرط منه، وتدارك ما يصدر عنه أرسل ولده. وشرط على نفسه هذه الشروط الصادرة، وقد تحاملنا فيها على التجار لنطيب خاطره؛ فإن زيادتها على ما كان يأخذه سلفه منهم ظاهرة، وأردنا أن يكون تمام ما بدأ به المقام الشريف على يديه، ويعرف ما شرط على نفسه [لينفذه ويقضى به عليه. فقد رضينا جميعا بأن يكون هو الحاكم، والآخذ على يد الظالم، وحتى يعلم] (¬٢) من يحور بعد الكور (¬٣)، ويركب مطية الخلف والجور، ويسأله كتب منشور عن المرسوم الشريف، يستعصم به السّفر والتجار عند الحاجة إليه، ويشار فيه إلى أمير الحاج أن يكون فى الوفاء به شاهدا وحاكما عليه، فما ينتقض أمر أبرمته/عنايته، ولا يضل سالك أرشدته هدايته. انتهى.

(¬١) إضافة عن العقد الثمين ١٣٢:٤.
(¬٢) إضافة عن العقد الثمين ١٣٢:٤.
(¬٣) أى من ينقص بعد الزيادة، ومنه قولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور، أى من النقص بعد الزيادة. (المعجم الوسيط).


وهذا الكتاب من إنشاء شيخنا القاضى شرف الدين بن المقرى (¬١).
وفيها عرف المؤيد صاحب مصر بقلة ماء عين حنين، وما لقى الناس بمكة من الشدة بسبب ذلك؛ فتطوّع بألفى مثقال ذهبا لعمارة هذه العين، وندب القائد علاء الدين على بن محمد لعمارة ذلك؛ فشرع فى العمارة والتنظيف والإصلاح فى جمادى الآخرة، حتى وصل الماء إلى مكة فى شعبان. ثم قلّ جريان الماء فى العين المذكورة، بعد قليل من جريانها الأول [، ويسر الله دخول سيل فيها فجرت جريا أحسن من جريها الأول] (¬٢)، وصرفت إلى بركتى (¬٣) المعلاة اللتين على يمين الداخل إلى مكة؛ فامتلأتا، وحصل نفع كبير للحجاج، ولم يبق فيهما بعد سفر الحاج ما فيه كثير نفع. وغلا الماء كثيرا، وشق ذلك على الناس.
وفيها عمّر علاء الدين القائد البركتين بباب المعلاة عمارة حسنة؛ لإصلاحهم بالنورة كل ما يحتاج إلى الإصلاح فيهما، ونوّروا فى بعض الجدران ما لم يكن منورا قبل ذلك، ورفعوا جميع جوانبها

(¬١) هو إسماعيل بن أبى بكر بن عبد الله المقرى، الشرف أبو محمد الشغدرى، فقيه اليمن وقاضيها، وناظمها وناثرها. صاحب كتاب عنوان الشرف، المتوفى سنة ٨٣٧ هـ. (الضوء اللامع ٢٩٢:٢ برقم ٩١٤).
(¬٢) سقط فى الأصول والمثبت عن شفاء الغرام ٣٤٨:١.
(¬٣) فى الأصول «بركة» والمثبت عن المرجع السابق.


عن الأرض، والذى رفعوه من ذلك نحو ذراع، وفى بعض المواضع أكثر، وعمدوا إلى الحاجز الذى بين البركتين فهدموا الجدار الذى يليه إلى صوب الطريق العظمى، وبنوا هناك ثبرتين (¬١)، وعملوا عليهما عقدا مشرفا، وعملوا فى موضع العقد بابا شبحا من عرعر، يغلق دون الصغار، ومن يريد النزول إلى الماء؛ خوفا من تغيره بالنزول فيه، وعملوا تحت الباب درجا (¬٢).
وعمّر علاء الدين أيضا دار الخيزران عند الصفا (¬٣).
وفيها كان بمكة رخاء فى الذرة والعسل؛ بيعت الغرارة بمكة بثلاثة أفلورية، وفى جدة بأفلورى ونصف وبأفلوريين وربع، وبيع العسل بمكة السبعة أمنان بأفلورى. ثم حصل غلاء فى جميع المأكولات فى بقية هذه السنة (¬٤).
وفيها - فى ثالث ذى الحجة - كسيت الكعبة الشريفة إسدالا سترا لجميعها، وكسيت فى ثلاث/سنين متوالية بعد هذه السنة فى ٣٥٠ هذا التاريخ، وبعده قبل اليوم السادس من ذى الحجة (¬٥).

(¬١) الثغرة: حفرة تمسك الماء كالصهريج. (المعجم الوسيط).
(¬٢) شفاء الغرام ٣٣٩:١.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٧٥:١.
(¬٤) شفاء الغرام ٢٧٧:٢، واستبدل بالأفلورى لفظ الإفرنتى.
(¬٥) شفاء الغرام ١٢٥:١.


وفيها لم يحج العراقيون من بغداد، ووقف الناس يوم الجمعة اتّفاقا منهم (¬١).
وكان أمير الحاج المصرى الأمير جلبان أمير آخور (¬٢).
وفيها عزل القاضى عبد القادر الحنبلى عن نيابة الحكم (¬٣).
وفيها - فى آخرها - عزل الشيخ نجم الدين المرجانى عن نظر المدارس الرسولية (¬٤).
وفيها مات الشيخ حسين بن على الزّمزمى، فى ليلة الجمعة ثالث عشرى الحجة (¬٥).
***

«سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة»
فيها - فى أولها - وصل الطيب بن مكاوش سفير صاحب اليمن فى ثاية (¬٦) فيها حمل السلطان وغيره.

(¬١) شفاء الغرام ٢٥٧:٢، والسلوك للمقريزى ٤٧٨:٤/ ١، ودرر الفرائد ٣٢١.
(¬٢) نزهة النفوس ٤٣٠:٢، ودرر الفرائد ٣٢١.
(¬٣) العقد الثمين ٤٧٠:٥.
(¬٤) العقد الثمين ٤٣١:١.
(¬٥) العقد الثمين ٢٠٥:٤ برقم ١٠٤٥، وإنباء الغمر ١٧٩:٣، والضوء اللامع ١٥١:٤ برقم ٥٧٦، وشذرات الذهب ١٤٩:٧.
(¬٦) الثاية: هى السفينة الصغيرة ويقال إنها للسياحة أو الرياضة. (المعجم الوسيط) ورسم الكلمة فى الأصول أقرب إلى تابة أو تاية. وفى العقد الثمين ١٣٤:٤ تابة.


وفيها توجّه السيد حسن إلى صوب اليمن ناحية الخريقين (¬١)، وجاوز ذلك وراسل صاحب حلي محمد بن موسى بن أحمد بن عيسى الحرامى، فى أن يزوجه أخته، ورغب فى أن تزفّ إليه، فأجابه إلى تزوجها، وشرط حضوره إليهم، فأعرض عن الحضور إليهم، وأتى مكة فى حادى عشر ربيع الآخر.
وفى آخر اليوم الثانى عشر من ربيع الآخر توجّه السيد حسن لصوب الشرق؛ لأنه بلغه أنه كثير المطر، وليقوى به أمر العسكر الذين أرسلهم إلى الطائف وليّة لقبض القطيعة التى قرّرها على أهل الطائف وليّة. فلما وصل العسكر أخربوا أماكن بلقيم والعقيق ووجّ من وادى الطائف، وأمر بإخراب حصن الطائف المعروف بحصن الهجوم، بسعي جماعة من الحمدة عنده فى ذلك، فأخرب جانب كبير منه، وأعان المخربين له على إخرابه (¬٢)؛ وذلك أن بعض أعيان عسكر الشريف استدعوا بعض أعيان أصحاب الحصن فحضروا إليهم - لا يشعرون بما يريده عسكر الشريف - فلما حضروا إليهم أوثقهم عسكر الشريف، وساروا لإخراب الحصن؛ فرماهم منه بعض النسوة اللائى (¬٣) به، وكادوا (¬٤) يحمونه. ثم قيل لمن فيه: إما أن/

(¬١) الخريقين: وتسمى حاليا الخرقان وهى قرب الليث. (معجم معالم الحجاز) وفى العقد الثمين ١٣٤:٤ الخريفين. وانظر التعليق فى أول أخبار سنة ٦٣٠ هـ.
(¬٢) فى الأصول «أعوانه» والمثبت من العقد الثمين ١٣٥:٤.
(¬٣) فى الأصول «الذين».
(¬٤) أى من بالحصن من المدافعين عنه.


تسلموا الحصن وإلا ذبحنا الذين عندنا منكم. فرقّ لهم الذين بالحصن وسلموه فهدم. ثم سعى أصحابه عند الشريف فى أن يوقف (¬١) عسكره عن هدمه، وفى عمارته فأجابهم لقصدهم، وأعادوا كثيرا مما هدم بالبناء. وأمر بإخراب الموضع المعروف بأم السكارى (¬٢) - جبل بالسلامة (¬٣) من وادى الطائف - لأن الذين بنوا فيه من الحمدة هم الذين قاموا فى هدم حصن أبى الأخيلة:
حصن جويعد، لانتمائه إلى الشريف، فهدم ذلك هدما دون هدمه الأول. وعاد الشريف إلى مكة بعد أن صارت إليه القطيعة التى قررها على أهل الطائف وليّة، وسلك فى طريقه طريق نخلة اليمانية. فلما كان بالزيمة منها أمر بقطع نخيل فيها وإخرابها؛ لعتبه أمرا على أهلها، فاستعطفوه وهادوه بخيل. ومضى منها إلى خيف بنى عمير ثم إلى المبارك ثم إلى وادى مرّ، وأتى إلى مكة أثناء رجب.
وفيها - فى شعبان - تزوج السيد أبو القاسم بن حسن … (¬٤).

(¬١) فى الأصول «أن تقف» والمثبت عن العقد الثمين ١٣٥:٤.
(¬٢) أم السكارى: هى الهضبة المنقادة فى الأرض المطلة على حى قروى من الجنوب فى الطائف (معجم معالم الحجازى) وفى الأصول «بالسكارى» والمثبت عن هذا المرجع، والعقد الثمين ١٣٥:٤.
(¬٣) فى الأصول «جبل السلامة»، والمثبت من المرجع السابق.
(¬٤) بياض فى الأصول بمقدار كلمتين، وكأن المؤلف كان يريد إثبات اسم الزوجة ولم يتيسر ذلك، والخبر فى العقد الثمين ١٣٥:٤ ولم يرد فيه اسم الزجة.


وفيها - فى شعبان - ظهر من الشريف حسن ميل إلى القواد العمرة على الشرفاء آل أبى نمى، ولفيفهم من القواد العمرة. وكان قد حصل بينهم فى غيبته فى هذه السنة كدر، سببه أن القائد مقبل بن هبة بن أحمد بن سنان بن عبد الله بن عمر العمرى استغفل السيد جلبان بن أبى سويد بن أبى دعيج بن أبى نمى الحسنى فضربه بالسيف ليلا وهو متوجّه إلى مكة فحمى لجلبان قومه، واحترز منهم القواد العمرة، واستنصروا عليهم، وامتنعوا منهم إلى أن وصل الشريف من الشرق، فاستماله القواد [فمال] (¬١) معهم، وأمر الأشراف ولفيفهم من القواد ألا ينزلوا بحدّا بطريق جدة. [فخالفوه؛ فلم يسهل به ذلك، وكثر ميله ونصرته للمعاندين للشرفاء من القواد؛ فتعبوا لذلك، ورحلوا من حدّا] (¬١) بعد إقامتهم بها شهر رمضان وأياما من شوال، بعد أن صرف لهم نحو ألف وخمسائة أفلورى.
وفيها - فى شوال - أتت الجلاب/من صوب اليمن، فيها ما خرج من حمل مراكب الكارم التى انصلحت برأس المخلاف فى صفر؛ فحصل للسيد حسن منها مبلغ جيد، ثم وصلت المراكب الكارمية إلى جدة فى آخر ذى القعدة، فصالح السيد حسن التجار الذين بها على عشرة آلاف أفلورى بعد وصوله إلى مكة لملاقاة الحاج (¬٢).

(¬١) إضافة عن العقد الثمين ١٣٦:٤.
(¬٢) العقد الثمين ١٣٦:٤.


وفيها بعث علاء الدين القائد لعمارة عين بازان؛ فعمّر فيها ما لم يعمّر فى النوبة الأولى، وبعض ما عمّر فيها لتخربه بالسيل، ووصل الماء إلى مكة بعد ذلك فى آخر صفر، وكان جريانه قليلا؛ فزادوا فى هذه العمارة حتى [كثر] (¬١) جرى الماء، وعظم النفع به، بحيث بيعت الراوية بنصف مسعودى، وبجايز، وبدرهم؛ وهذا أكثر ما بيعت به الراوية بعد عمارة العين فى النوبة الثانية، وكان جريانه القوى فى هذه العمارة فى ربيع الأول. ثم بلغ إلى البركة التى بأسفل مكة خارج باب الماجن.
وفيها - فى سابع ربيع الأول - هدمت ظلة المؤذنين التى فوق البيت الذى فيه بئر زمزم؛ لخرابها وخراب أساطينها الخشب من أكل الأرض لذلك، وسلخ من هذا البيت جميع الجدار الذى يلى الكعبة، والجدار الشامى الذى يلى مقام الشافعى من أعلاها إلى أسفلها وبنى ما سلخ من الجدارين حتى كمل بناؤهما بحجارة منحوتة فى غالب ذلك، وحجارة غير منحوتة، بعد أن وسعوا فى عرض الجدارين، ووسعوا الأحواض التى فيها من داخل البيت، وكل ذلك مبنى بالنورة وعمل ذلك جميعه على هيئته الموجودة الآن، وفرغ من عمل ذلك كله فى رجب من هذه السنة. والمتولى لمصرف هذه العمارة الخواجا شيخ على الكيلانى (¬٢).

(¬١) إضافة عن شفاء الغرام ٣٤٨:١، وانظر درر الفرائد ٣٢١.
(¬٢) انظر هذه العبارة بأوضح مما هنا فى شفاء الغرام ٢٤٩:١، ٢٥٠، وانظر ترجمة الشيخ على الكيلانى فى الضوء اللامع ٣١٣:٥ برقم ١٠٣٤.


وفيها - فى رجب وشعبان - عمّر كثير من رخام الحجر بالجبس عمارة حسنة، وكان قد تداعى للسقوط (¬١).
وفيها - فى النصف الثانى منها - كان غلاء؛ بلغت الغرارة/ الحنطة عشرين أفلوريا وزائدا، والذرة قريبا من ذلك، والحمل الدقيق خمسة وعشرين أفلوريا، وعمّ الغلاء سائر المأكولات، وفحش فى السّمن كثيرا، إلى أن بلغ المنّ فى آخر القعدة ستة أفلورية ونصفا، وعدمت الأقوات، وأكلت القطط والكلاب حتى فقدت، فأكل بعض الناس الآدميين، وكثر الخوف منهم حتى امتنع الناس من البروز إلى ظاهر مكة؛ خشية أن يؤكلوا، وهلك الفقراء، وافتقر الأغنياء (¬٢)، وكان الموجود فى الأسواق الفول والحمص والعدس فأكله الناس، وبلغت الويبة الفول أربعة عشر أفلوريا، والحمص سبعة عشر أفلوريا (¬٣).
وفيها عزل القاضى عبد القادر الحنبلى عن نيابة الحكم (¬٤).
وفيها - فى حادى عشر ذى القعدة - وصل للقاضى أبى السعادات بن ظهيرة توقيع بنظر الحرم والحسبة، مؤرخ بشوال؛

(¬١) شفاء الغرام ٢١٦:١.
(¬٢) كذا فى م، ودرر الفرائد ٣٢١. وفى ت «الأعيان».
(¬٣) وانظر شفاء الغرام ٢٧٧:٢، والعقد الثمين ٢١٠:١، والسلوك للمقريزى ٥١٩:٤/ ١، وإنباء الغمر ٢٠٣:٣، ونزهة النفوس ٤٥٢:٢، ٤٥٣، ودرر الفرائد ٣٢١.
(¬٤) العقد الثمين ٤٧٠:٥.


فباشر ذلك إلى (¬١) أول ذى الحجة من هذه السنة فصرف بأبى الفضل محمد بن القاضى محب الدين النويرى.
وفيها - فى آخرها - أعيد الشيخ نجم الدين المرجانى لنظر المدارس الرسولية بمكة المشرفة (¬٢).
وفيها كان أمير الحاج المصرى الأمير التاج (¬٣)، وكانت الوقفة يوم الأربعاء (¬٤).
وحج قاضى بلاد الروم شمس الدين محمد بن حمزة بن محمد الفنرى الرومى الحنفى، وكمال الدين بن البارزى، ولد كاتب السر، وشهاب الدين الأذرعى إمام السلطان، والأمير الكبير ألطنبغا القرمشىّ، وطوغان أمير آخور؛ خرجا بعد الحاج بمدة، وقدما قبلهم بمدة، فغابا ستين يوما (¬٥).

(¬١) فى الأصول «فى» والمثبت يستقيم به السياق، وانظر العقد الثمين ١: ٣٧٦، ٣٧٧، والضوء اللامع ٢١٤:٩.
(¬٢) العقد الثمين ٤٣١:١.
(¬٣) هو تاج بن سيفا بن عبد الله القازانى الشوبكى أستدار الصحبة، توفى سنة ٨٣٩ هـ. وانظر السلوك للمقريزى ٤٨٧:٤/ ١، ٥٠٤، ٩٨٣:٤/ ٢، والنجوم الزاهرة ٨٨:١٤، والدليل الشافى ٢١٣:١ برقم ٧٥٠، والضوء اللامع ٢٤:٣ برقم ١٢١، وإنباء الغمر ٢٠٠:٣، ودرر الفرائد ٣٢١.
(¬٤) السلوك للمقريزى ٥١٩:٤/ ١.
(¬٥) إنباء الغمر ٢٠٣:٣، والسلوك للمقريزى ٥١٩:٤/ ١ ونزهة النفوس ٤٥٨:٢، ودرر الفرائد ٣٢١.


وفيها لم يحج المحمل من بغداد (¬١).
وفيها - فى أثنائها - أمر الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله الغزّى (¬٢). الدمشقى - وكان مجاورا/بمكة - المكبرين عقيب الصلوات بزمزم أن يقرأوا بعد آية الكرسى ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ وذكر فى ذلك أثرا.
وفيها مات الجمال محمد بن يعقوب بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن عبد الكريم بن أبى المعالى الشيبانى، فى ليلة الأربعاء ثالث صفر (¬٣).
وعلى بن المحب محمد بن عبد الرحمن بن عثمان بن الصّفىّ الطبرى، فى يوم الاثنين ثانى عشر صفر (¬٤).
والشريف عبد اللطيف بن أحمد بن على الفاسى، يوم الخميس سادس جمادى الأولى (¬٥).

(¬١) شفاء الغرام ٢٥٧:٢، والسلوك للمقريزى ٥١٩:٤/ ١، ودرر الفرائد ٣٢١.
(¬٢) فى الأصول «القرشى» والتصويب عن العقد الثمين ٥٥:٣ برقم ٥٦٦، وما سيرد فى وفيات هذه السنة.
(¬٣) العقد الثمين ٣٩١:٢ برقم ٤٨٧، وإنباء الغمر ٢١٠:٣، والضوء اللامع ٧٩:١٠ برقم ٢٧٢.
(¬٤) العقد الثمين ٢٣٢:٦ برقم ٣٠٠٥، وفيه «مات يوم الجمعة ثانى عشر صفر». والضوء اللامع ٣١٠:٥ برقم ١٠٢٤.
(¬٥) العقد الثمين ٤٨٢:٥ برقم ١٨٥٩، وإنباء الغمر ٢٠٧:٣، والضوء اللامع ٣٢٢:٤ برقم ٨٨٨، وشذرات الذهب ١٥٦:٧.


والشيخ عيسى بن عباس بن محمد المغربى التلمسانى الخالدى، يوم الجمعة حادى عشر جمادى الأولى (¬١).
والإمام رضى الدين محمد بن المحب محمد بن أحمد بن الرضى الطبرى، فى ليلة الأحد سلخ جمادى الأولى، أو مستهل جمادى الآخرة (¬٢).
وشمسية بنت عجلان بن رميثة بن أبى نمى الحسنى، فى النصف الثانى من شعبان (¬٣).
والشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله الغزّى الدمشقى، فى يوم الخميس سادس شوال (¬٤).
وخالتى عيينة بنت عبد الرحمن بن أبى الخير بن فهد الهاشمى فى سابع عشر الحجة (¬٥).
***

(¬١) الضوء اللامع ١٥٤:٦ برقم ٤٨٨.
(¬٢) العقد الثمين ٢٦٧:٢ برقم ٣٨٠، والضوء اللامع ٢:٩ برقم ٧.
(¬٣) العقد الثمين ٢٥٧:٨ برقم ٣٣٩٥، والضوء اللامع ٦٩:١٢ برقم ٤٢١.
(¬٤) العقد الثمين ٥٥:٣ برقم ٥٦٦، وإنباء الغمر ٢٠٣:٣، والضوء اللامع ٣٥٦:١، وشذرات الذهب ١٥٣:٧.
(¬٥) العقد الثمين ٢٦٨:٨ برقم ٣٤٠٦، والضوء اللامع ٧٦:١٢ برقم ٤٧٣، وفيهما «عائشة».


«سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة»
فيها - فى أولها - حصل بجدة خلل فى بعض مراكب الكارم عندما عزموا من جدة إلى ينبع، فأمرهم الشريف بالتنجيل؛ فصالحوه عن ذلك بألفى دينار، وتوجه هذا المركب وغيره من مراكب الكارم وجلابهم إلى ينبع ونجلوا بها (¬١).
وفيها - فى رابع عشر صفر - وصل كتاب من المؤيد صاحب مصر إلى السيد حسن يتضمن عتبه عليه فى أمور.
منها: أخذه الموجب من المتاجر السلطانية؛ فإن فى المراكب المشار إليها حملا منسوبا لصاحب مصر.
ومنها: كونه كان فى العام الماضى يشترى ما يرد (¬٢) بجدة من الحب والتمر ويخزنه، ويبيعه للناس.
ومنها: تأخره عن إرسال العشرة آلاف المتبقية عليه للخزانة/ السلطانية المؤيدية مما التزمه لها حين ولى مكة سنة سبع عشرة.
وفى الكتاب عتب قوى لتأخر إرسال هذا المبلغ، وكلمات مزعجة للخاطر، منها ما معناه: ولا تظن أن إهمالنا لك عجز عن حصولك فى قبضتنا الشريفة، وإنما لمّا حسنت منك السيرة فى بعض الأمور قلنا لعل الله أن يحسن فى الباقى. فانزعج خاطر السيد

(¬١) العقد الثمين ١٣٦:٤، ١٣٧.
(¬٢) فى الأصول «ما يريد» والمثبت عن العقد الثمين ١٣٧:٤.


حسن لذلك كثيرا، وحمله ذلك على التنصل من إمرة مكة؛ فكتب يسأل فى تفويضها لولديه بركات وإبراهيم، وذكر أنهما يقومان للخزانة بالعشرة الآلاف المثقال المطلوبة منه عند ولايتهما، وأنهما أولى بالإمرة منه؛ لقوتهما ولضعفه فى بدنه، وحبه للعبادة. وذكر أنه لم يأخذ موجبا من المتاجر السلطانية، وأنه لم يشتر ما اشتراه من الحب والتمر فى العام الماضى لقصد الاحتكار، وإنما اشتراه لحاجته إليه لنفقته ونفقة عسكره، فلما رأى اضطرار الناس إليه باعه؛ فكان فى خزنه لذلك وبيعه نفع للناس (¬١).
وتوجه عقب كتابه فى آخر صفر لصوب حلى، فبلغها وتلقاه صاحبها محمد بن موسى إلى الحسبة (¬٢)، وبنى فى حلى بأخت محمد ابن موسى، وتوجه بها معه إلى مكة، فبلغها فى خامس رجب (¬٣).
وفيها - فى ذى القعدة - عظم الغلاء جدا فى السّمن؛ بلغ المن أحد عشر أفلوريا وأزيد، ولم يعلم مثل ذلك (¬٤).
وفيها - فى ثانى عشر صفر - ولى القاضى أبو السعادات بن ظهيرة الخطابة ونظر الحرم، ثم عزل فى أول ربيع الآخر بأبى الفضل النويرى (¬٥).

(¬١) العقد الثمين ١٣٧:٤، ١٣٨.
(¬٢) الحسبة: واد قرب السرين من جهة اليمن. (معجم البلدان لياقوت).
(¬٣) العقد الثمين ١٣٨:٤.
(¬٤) شفاء الغرام ٢٧٧:٢.
(¬٥) العقد الثمين ٣٩١:٣، والضوء اللامع ٢١٤:٩.


وفيها - فى أول شعبان - وصل العلم بوفاة إبراهيم بن السلطان المؤيد، فتقدم السيد بركات إلى الخطيب يوم الجمعة وأمره بأن يصلى عليه صلاة الغائب؛ فصلى عليه، وأحضر الشريف ابن عجلان القضاة والفقهاء وقرأوا له ربعة شريفة تجاه باب/الكعبة الشريفة؛ عشرة أيام صباحا ومساء، وكان انتهاء العشرة أيام يوم الرابع عشر من شهر شعبان، وجملة ما قرئ فى تلك العشرة الأيام ثمانون ختمة؛ لأنه كان يحضر كل صباح أربع ختمات وكذلك فى المساء. وكتب بذلك محضر وبعث به إلى السلطان (¬١).
وفيها وصل توقيع للخطيب أبى الفضل بأن يحكم بمكة، فباشر ذلك قليلا، ثم ترك لعدم رضاء القاضى محب الدين بن ظهيرة بذلك (¬٢).
وفيها حج الشيخ بدر الدين الأقصرائى (¬٣)، ومكث بعد سفر الحاج يومين؛ لأنه وصل صحبته مرسوم بأن يمكث بعد السفر لتفرقة القمصان التى تصدّق بها السلطان، ويلحق الركب؛ فسافر بعد يومين، وفوّض تفرقة القمصان إلى القضاة الأربعة، والخطيب، وأبى الثناء بن الضياء، وسعيد بن جبروه، وشهاب الدين الحلبى، وفخر الدين المكى، وناصر الدين الجندى مملوك القاضى عبد الباسط،

(¬١) العقد الثمين ١٣٩:٤.
(¬٢) الضوء اللامع ٢١٤:٩.
(¬٣) وقد ورد خبر حجة سنة ٨٢٣ هـ فى الضوء اللامع ١٤٣:١٠ برقم ٥٧٢.


وشرط أن تفرق القمصان أنصافا: نصفها للقضاة والأئمة والفقهاء، والنصف الثانى يقسم نصفين: نصف منه للأربطة، ونصف آخر للفقراء والأرامل وأرباب البيوت. فاجتمع المذكورون، وأرصدوا (¬١) حصّة الفقراء تحت يد جبروة، فاستقل بتفرقة ذلك بنفسه من غير مشاركة أحد من القضاة.
وفيها - فى أول رجب - وصل شيخنا شمس الدين بن الجزرى من المدينة بعد أن أقام بالمدينة نحو شهرين، ثم توجّه بعد الحج إلى بلاد العجم بالعقيلى (¬٢).
وفيها لم يصل المحمل العراقى (¬٣).
وكان أمير الركب المصرى جلبان أمير آخور، والأمير الأول مغلباي الساقى (¬٤).
وفيها مات الشيخ تغرى برمش بن يوسف التركمانى الحنفى، فى ليلة الأربعاء مستهل المحرم (¬٥).

(¬١) فى الأصول «وأرصد».
(¬٢) أى مع قافلة الركب العقيلى، وانظر الضوء اللامع ٢٥٧:٩.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٥٧:٢، ودرر الفرائد ٣٢١.
(¬٤) وفى النجوم الزاهراة ١٠٣:١٤ أن أمير الحاج هو تمرباى المشد، وكذا فى حسن الصفا والابتهاج ١٤٠ إلا أن الاسم حرف فيه إلى «عزباى». وفى نزهة النفوس ٤٨١:٢ «قنباى الحمزاوى».
(¬٥) العقد الثمين ٣٨٨:٣ برقم ٨٦٣، وإنباء الغمر ٢٢٧:٣، والضوء اللامع ٣١:٣ برقم ١٤٢، وشذرات الذهب ١٥٩:٧.


والشريف أبو البركات محمد بن أبى الخير محمد بن عبد الرحمن الفاسى، فى ليلة الاثنين سادس المحرم (¬١).
والجمال محمد بن عبد الكريم بن أحمد بن عطية/بن ظهيرة، ٣٥٧ الملقب بسمنطح، فى المحرم (¬٢).
والشهاب أبو العباس أحمد بن البهاء محمد بن عبد المؤمن بن خليفة الدكالى المكى، فى صفر بينبع (¬٣).
والشريف أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفاسى، فى آخر ليلة الاثنين ثامن ربيع الآخر (¬٤).
والكمال محمد بن الضياء محمد بن محمد العمرى، فى سادس عشر ربيع الآخر، بخيف بنى عمير، ونقل إلى المعلاة فدفن بها (¬٥).
وأحمد بن أبى البركات بن ظهيرة، فى ضحى يوم الأربعاء سابع عشر ربيع الآخر (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ٣١٢:٢ برقم ٤٠٧، والضوء اللامع ١٠٤:٩ برقم ٢٧١.
(¬٢) العقد الثمين ١٢٣:٢ برقم ٢٧٥، والضوء اللامع ٧٣:٨ برقم ١٣٣.
(¬٣) العقد الثمين ١٥٣:٣ برقم ٦٣٨، والضوء اللامع ١٣٩:٢ برقم ٣٩٧.
(¬٤) العقد الثمين ١١٣:٢ برقم ٢٦٧، والضوء اللامع ٤٠:٨ برقم ٢٧.
(¬٥) العقد الثمين ٣٣٣:٢ برقم ٤٣٥، والضوء اللامع ٢٢١:٩ برقم ٥٤١، وإنباء الغمر ٢٣٣:٣، وأثبت وفاته فى ربيع الأول. وقد خلت ترجماته فى هذه المراجع من لفظ العمرى واثبتت لفظ الصاغاتى.
(¬٦) العقد الثمين ١٦٧:٣ برقم ٦٤٩، والضوء اللامع ١٧٨:٢ برقم ٤٩٥.


والسيدة زينب بنت القاضى أبى الفضل النويرى، فى ليلة الخميس ثالث عشر ربيع الأول (¬١).
وأبو الخير محمد بن عبد الله بن محمد بن الضياء الحموى، فى ضحى يوم الأربعاء مستهل جمادى الأولى (¬٢).
وأبو الفضل محمد بن البهاء محمد بن عبد المؤمن الدكالى، فى عصر يوم الأربعاء ثامن - وقيل تاسع - جمادى الأولى (¬٣).
ومحمد بن أحمد بن جار الله بن زائد [السنبسى]، فى يوم الجمعة رابع عشرى جمادى الأولى (¬٤).
وأم الخير بنت عبد الوهاب اليافعى، فى ثالث عشرى جمادى الآخرة (¬٥).
وعائشة بنت أبى الخير محمد بن عبد الرحمن الفاسى، فى رمضان (¬٦).

(¬١) العقد الثمين ٢٣٢:٨ برقم ٣٣٦٤، والضوء اللامع ٤٦:١٢ برقم ٢٦٥.
(¬٢) العقد الثمين ٨٩:٢ برقم ٢٣٦، والضوء اللامع ١١١:٨ برقم ٢٣٧.
(¬٣) العقد الثمين ٣١٣:٢ برقم ٤٠٩، والضوء اللامع ١٣٤:٩ برقم ٣٣٩.
(¬٤) العقد الثمين ٢٨٨:١ برقم ١٢، والضوء اللامع ٣٠٠:٦ برقم ٩٩٧، والإضافة عنهما.
(¬٥) العقد الثمين ٣٣٩:٨ برقم ٣٥١٣، والضوء اللامع ١٤٤:١٢ برقم ٨٩٤.
(¬٦) الضوء اللامع ٨٠:١٢ برقم ٤٩٤.


وطوغارة والى مكة المشرفة مملوك السيد حسن، فى يوم الخميس ثانى عشرى شوال (¬١).
والجمال محمد بن يعقوب الجاناتى، فى شوال بزبيد (¬٢).
والسراج عمر بن حسين بن على بن أحمد بن عطية بن ظهيرة، فى يوم الأربعاء ثالث عشر القعدة (¬٣).
والشهاب أحمد بن الجمال محمد بن أبى بكر بن على بن يوسف المرشدى المصرى، فى نصف القعدة، غريقا شهيدا على نحو يومين من جدة، وهو راجع من اليمن (¬٤).
والشجاع - ابن عمه - عمر بن الجمال المصرى محمد بن أبى بكر بن على بن يوسف الذروى الزبيدى، فى يوم الخميس سابع عشرى الحجة (¬٥).

(¬١) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٢) العقد الثمين ٤٠١:٢ برقم ٤٨٩، والضوء اللامع ٨٧:١٠ برقم ٢٨٠.
(¬٣) العقد الثمين ٢٨٨:٦ برقم ٣٠٥٩، والضوء اللامع ٨٣:٦ برقم ٢٧٩.
(¬٤) العقد الثمين ١٣٠:٣ برقم ٦٢١، والضوء اللامع ١٠٤:٢ برقم ٣١٥.
(¬٥) العقد الثمين ٣٥٥:٦ برقم ٣٠٨٨، والضوء اللامع ١١٧:٦ برقم ٣٧٥. وهو ابن عم السابق.


والحافظ جمال الدين محمد بن موسى بن على المراكشى، فى يوم الجمعة ثامن عشرى الحجة (¬١).
وأبو يوسف بن أبى البركات أحمد بن الضياء (¬٢).
***

«سنة أربع وعشرين وثمانمائة»
فيها نفر كثير من القواد والأشراف عن طاعة السيد حسن، ٣٥٨ وانضموا إلى ابن أخيه رميثة، واستولوا على جدة/وانتشروا فى الطرقات، فنجل أكثر الواصلين من اليمن فى غير جدة، ووصلوا لمكة متخوفين (¬٣).
وفيها - فى النصف الثانى من صفر - لما بلغ السيد حسن موت صاحب (¬٤) مصر رام أن يجعل ابنه السيد إبراهيم حاكما لمكة مع أخيه السيد بركات، ويكون لكل منهما ثلث الحاصل لأمير مكة، ويصرف كل منهما الثلث فى جماعته على ما يراه، ويبطل الرسوم التى

(¬١) العقد الثمين ٣٦٤:٢ برقم ٤٦٥، وإنباء الغمر ٢٣٤:٣، والضوء اللامع ٥٦:١٠ برقم ٢٠٠.
(¬٢) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى العقد الثمين ١٤٣:٤ «متحفزين».
(¬٤) وهو السلطان الملك المؤيد أبو النصر شيخ المحمودى، وقد توفى فى يوم الاثنين ثامن المحرم سنة ٨٢٤ هـ. (السيف المهند - مقدمة التحقيق).


كان قرّرها للأشراف والقواد فى كل سنة، وجعل الأشراف إلى ابنه السيد إبراهيم، والقواد لابنه السيد بركات، وجعل له الثلث الباقى من الحاصل لأمير مكة؛ يصرفه فى مصالحه وخاصة نفسه، فلم يتم هذا الأمر؛ لكون القواد لم يوافقوه على إبطال ما كان قرّره لهم من الرسوم فى كل سنة. ومضى هو وابنه السيد إبراهيم بعد ذلك إلى صوب اليمن أو الواديين أو قرب ذلك (¬١).
وفى غيبة السيد حسن هذه وصل إلى مكة فى يوم الاثنين ثانى عشر ربيع الأول تقرير للسيد حسن وابنه بركات، وعهد يتضمن تفويض إمرة مكة إليهما، وتاريخ هذا العهد مستهل صفر، وهو مكتوب عن المظفر أبى السعادات أحمد بن المؤيد (¬٢)، والمنفذ له للشريفين مدبّر دولته المقر السيفى نظام الملك ططر، وقرئ العهد وكتاب المظفر المؤرخ برابع عشر صفر بالحطيم، فى المسجد الحرام، فى بكرة يوم الأربعاء رابع عشر ربيع الأول، بحضرة السيد بركات وغيره من قضاة مكة والأعيان بها. وفى الكتاب المشار إليه الأمر بمراعاة مصالح الناس بمكة، وتعظيم أمر حكام الشرع، والوصية بالشيخ على الكيلانى، وإعادة ما أخذ من التجار إليهم، وإسقاط ما جدد من المكوسات، وإعفاء السيد حسن عن تكلّف شيء لأمير الحاج. وفى العهد المتضمن لتفويض أمر مكة إلى السيد حسن وابنه نحو من

(¬١) العقد الثمين ١٤١:٤، ١٤٢.
(¬٢) وكان تولى الملك بعد موت أبيه بعهد منه فى التاسع من شهر المحرم، وسنه قرب السنتين. (بدائع الزهور ٦٣:٢).


٣٥٩ ذلك، والأمر بمراعاة/مصالح الرعية، وغير ذلك من الوصايا.
ووصل صحبة ذلك مرسوم وخلعة للخواجا شيخ على الكيلانى؛ بأنه ملك التجار. ولبس السيد بركات التشريفة، وطاف عقب ذلك سبعا بالكعبة، والمؤذن بأعلى قبة زمزم يدعو له جهرا على العادة بأمراء مكة. وركب من باب الصفا، ودقت البشائر، ودار فى شوارع مكة (¬١). ولبس الشيخ على الكيلانى خلعته.
وخطب بمكة للمظفر أحمد بن المؤيد فى يوم الجمعة سادس عشر ربيع الآخر (¬٢)، وصلى على والده بعد صلاة الجمعة بإشارة السيد بركات، وذهب القاصد إلى السيد حسن بخلعته.
ثم بعد ذلك وصل السيد إبراهيم من ناحية اليمن، ومعه الأشراف؛ فأكرهوا المؤذن بالدعاء للسيد إبراهيم على زمزم وقت طوافه بالكعبة؛ ففعل ذلك. ولم يسهل ذلك بأخيه بركات وجماعته، وتنافر الأخوان وجماعتهما، وقصد السيد إبراهيم دخول جدة فعورض، وقصد السيد بركات بعد ذلك دخول مكة فعورض. وصار يخطب بمكة للسيد إبراهيم مع أبيه وأخيه، ثم سأل السيد حسن من الدولة بمصر تقرير ولديه المذكورين فى الإمرة بمكة؛ فلم يجب لقصده. وكتب إليه

(¬١) العقد الثمين ١٤٠:٤، ١٤١، وشفاء الغرام ٢١٠:٢، ٢١١١، ٢٥٨.
(¬٢) شفاء الغرام ٢٥٨:٢.


الظاهر ططر (¬١) بما معناه. لا نثق فى إمرة مكة إلا بك، ولكنك استنب من شئت (¬٢).
وأمر بإسقاط المكس المأخوذ من الخضر وغير ذلك من المأكولات، ووصل إليه الكتاب فى الموسم، وبعث السلطان للسيد حسن بألف أفلورى أو نحوها، وكان خدم بها أمير الحاج المصرى فى العام الماضى. وكتب فى شوال فى [أساطين] (¬٣) المسجد الحرام من ناحية باب السلام وباب الصفا بإسقاط السلطان المكس المأخوذ فى الخضر وغيرها من المأكولات، وأنه لا يكلف التجار بمكة قرضا بموافقة من السيد حسن (¬٤).
وخطب للظاهر أبى الفتح ططر بمكة فى يوم الجمعة ثانى ذى الحجة، ولم يخطب له بمكة وهو حى إلا هذه الجمعة، ولم يتفق ذلك لغيره؛ لأنه مات فى رابع الحجة من هذه السنة، واستمرت الخطبة للظاهر بمكة إلى أن تحقّقت وفاته فى ربيع الأول من السنة بعد هذه (¬٥).

(¬١) وكان تولى الملك فى تاسع عشرين شعبان سنة ٨٢٤ هـ بعد خلع المظفر أحمد ابن المؤيد شيخ ومبايعة الخليفة والقضاة والأمراء له. (بدائع الزهور ٧٠:٢).
(¬٢) العقد الثمين ١٤٢:٤.
(¬٣) إضافة عن العقد الثمين ٢٠٢:١.
(¬٤) وانظر العقد الثمين ١٤٢:٤، وإنباء الغمر ٢٥٣:٣، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢٠٥.
(¬٥) شفاء الغرام ٢٥٨:٢، والعقد الثمين ٢٠١:١.


وفيها - فى صفر - خسف القمر، ولم يعلم الناس إلا بعد أن مضى شيء من الخسوف، وذلك بعد العشاء الآخرة بساعتين، وصلى بالناس أبو اليمن النويرى إلى أن تجلّى، ولم يخطب.
وفيها لم يحج من العراق ولا اليمن أحد (¬١).
وكان أمير الحاج المصرى الأمير تمرباى (¬٢) اليوسفى الألفى، وسار فى الحاج بسيرة حسنة، وبات بمنى ليلة التاسع كثير من الحجاج المصريين والشاميين حتى أصبحوا، ومضوا منها بعد طلوع الشمس إلى عرفة ومعهم المحملان المصرى والشامى، فأحيوا هذه السّنّة. وكانت الوقفة يوم الجمعة (¬٣).
وفى أحد الجمادين أشرك المظفر أحمد بن المؤيد بين القاضى أبى السعادات بن ظهيرة والقاضى ابن محب الدين النويرى فى الخطابة ونظر الحرم، واستمرا على ذلك إلى شعبان من هذه السنة. ثم أشار أمير مكة السيد حسن بن عجلان بتركهما المباشرة حتى يكاتب الدولة بمصر فى أمرهما، ومن قرر باشر؛ فباشر عوضهما الخطابة والإمامة

(¬١) شفاء الغرام ٢٥٨:٢، والسلوك للمقريزى ٥٩٦:٤/ ٢، ودرر الفرائد ٣٢١.
(¬٢) فى ت «نوبيه»، وفى م، والسلوك للمقريزى ٦٠٢:٤/ ٢ «تمربيه». والمثبت عن الدليل الشافى ٢٢٢:١ برقم ٧٧٦، ونزهة النفوس ٥٢١:٢، ودرر الفرائد ٣٢١.
(¬٣) وانظر شفاء الغرام ٢٥٨:٢، والسلوك للمقريزى ٥٩٦:٤/ ٢.


عبد الهادى بن أبى اليمن الطبرى فى آخر ذى القعدة. فوصل من الظاهر ططر توقيع بالوظائف الثلاثة لأبى الفضل [النّويرى] بمفرده (¬١).
وفيها - فى آخر شعبان تزوّج القاضى محب الدين بن ظهيرة أم الحسين بنت عبد الرحمن بن عبد الله اليافعى، بعد انقضاء عدتها من وفاة زوجها الشريف أبى حامد الفاسى بليلة أو ليلتين (¬٢).
وفيها مات شمس الدين محمد بن محمد بن موسى الشوبكى (¬٣)، فى سادس عشر المحرم.
وأحمد بن [أحمد بن] عثمان الدمنهورى، الشهير بابن كمال، فى ليلة السبت عشرى المحرم (¬٤).
والشيخ حسين بن أحمد الهندى/المكى، فى يوم الأربعاء ثانى ٣٦١ عشر صفر بين الرجاع والنويعم بقرب عدن أبين باليمن (¬٥).
والشريف أبو حامد محمد بن عبد الرحمن الفاسى، فى يوم الخميس خامس عشر ربيع الأول (¬٦).

(¬١) الضوء اللامع ٢١٤:٩، والإضافة عنه.
(¬٢) العقد الثمين ٣٣٣:٨، والضوء اللامع ١٤٠:١٢.
(¬٣) فى الأصول «التركى» والمثبت عن العقد الثمين ٣٢٥:٢ برقم ٤٢٥، والضوء اللامع ٢٣:١٠ برقم ٧٢.
(¬٤) العقد الثمين ١٣:٣ برقم ٥١٦، وإنباء الغمر ٢٥٥:٣، والضوء اللامع ٢١٥:١، والإضافة عنها.
(¬٥) العقد الثمين ١٨٧:٤ برقم ١٠٢٨، وفيه «مات فى جمادى الأولى» والضوء اللامع ١٣٧:٣ برقم ٥٤٣.
(¬٦) العقد الثمين ١١٥:٢ برقم ٢٦٨، وإنباء الغمر ٢٦٤:٣، والضوء اللامع ٤١:٨ برقم ٢٨، وشذرات الذهب ١٦٨:٧.


والنظام عبد الملك بن سعيد بن الحسن الكردى، فى سابع عشرى جمادى الأولى (¬١).
والخواجا جمال الدين محمد بن على بن محمد بن عبد الكريم الجيلانى، فى جمادى الأولى (¬٢).
وعلى بن أحمد بن على الزمزمى، فى رمضان ببحر الهند (¬٣).
والشيخ موسى الجبرتى المعتمر (¬٤).
وأم الحسن بنت أبى العباس بن عبد المعطى (¬٥).
وأم الهدى بنت محمد بن عيسى القرشى العلوى، زوجة القاضى على النويرى، أم أولاده (¬٦).
وفيها - فى آخرها أو التى بعدها - مات القائد محمد بن عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمر بن مسعود العمرى (¬٧).

(¬١) العقد الثمين ٥٠٠:٥ برقم ١٨٧٦، والضوء اللامع ٨٤:٥ برقم ٣١٦.
(¬٢) العقد الثمين ٢٠٠:٢ برقم ٣٢٤.
(¬٣) العقد الثمين ١٣٧:٦ برقم ٢٠٣٣، والضوء اللامع ١٧٥:٥ برقم ٦٠٣.
(¬٤) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٥) العقد الثمين ٣٢٧:٨ برقم ٣٤٨٩، والضوء اللامع ١٣٥:١٢ برقم ٨٣١.
(¬٦) العقد الثمين ٣٥٨:٨ برقم ٣٥٤٣، والضوء اللامع ١٦١:١٢ برقم ١٠٠٠.
(¬٧) العقد الثمين ٧٣:٢ برقم ٢٢٥، والضوء اللامع ١٠٠:٨ برقم ٢٠٩.


والجمال محمد بن مفلح البلينى (¬١).
***

«سنة خمس وعشرين وثمانمائة»
فيها - فى العشر الأوسط من ربيع الأول - وصل العلم إلى مكة بتولية الصالح بن الظاهر ططر عوض أبيه بعهد منه، وله نحو خمسة أعوام (¬٢)، وخطب له فى تاسع عشر شهر ربيع الأول.
بعد ذلك وصل من ينبع صاحبها الشريف مقبل بن مخبار نجدة للشريف حسن، ومضيا بعسكرهما - ومعهما الأشراف آل أبى نمى - خلف القواد العمرة وغيرهم (¬٣). وتنافر الشريفان حسن ومقبل فى الباطن؛ لشدة رغبة مقبل فى مطاوعة السيد حسن له فى قتال القواد، ولم يجبه لذلك السيد حسن؛ لما بلغه من أنه المجرّئ لابن أخيه وبنى عمه على مباينته والانضمام إلى القواد. ووصلا إلى مكة فى آخر جمادى الأولى، والود بينهما ظاهر.

(¬١) العقد الثمين ٣٦١:٢ برقم ٤٦٠.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى السلوك للمقريزى ٥٩٠:٤/ ٢، وشفاء الغرام ٢٥٨:٢، والعقد الثمين ١٤٤:٤ «وعمره نحو العشر سنين» وفى بدائع الزهور ٧٦:٢ «وعمره إحدى عشرة سنة».
(¬٣) أضاف العقد الثمين ١٤٣:٤ «حتى جاوزوا الواديين فى ناحية اليمن، ثم نفر عن الشريف حسن ابن أخيه رميثة وغيره من إخوته. وبنى عمه؛ أولاد على بن مبارك، وذوى ثقبة، ولايموا القواد العمرة».


ووصل - فى آخر العشر الأوسط من جمادى الآخرة - للسيد حسن كتاب من مصر من الأشرف برسباى (¬١) يخبر فيه بأنه بويع بالسلطنة بعد خلع الصالح بن الظاهر فى ثامن ربيع الآخر من هذه ٣٦٢ السنة، وأنه/رسم بترك تقبيل الأرض بين يديه تعظيما لله تعالى.
وخطب بمكة للأشرف فى يوم الجمعة ثامن عشر جمادى الآخرة (¬٢).
وأظهر مقبل بن مخبار عزما لينبع، وسئل فى الإقامة بمكة على مال جزيل بذل له؛ فلم يمل لذلك، وما رحل من وادى مرّ حتى وصل إليه رميثة وكثير من القواد. واستولوا على جدة، وتوجه عقيب ذلك بنحو جمعة الشريف حسن لنخلة، وأقام بها أياما، ثم توجّه للشرق؛ فاستفاد به خيلا كثيرا وإبلا وغنما. وأتاه إلى هناك جماعة من القواد العمرة يسألونه فى المسير إلى مكة، وتمكينه من جدة. فتوقّف ثم أتى مكة فى آخر شوال (¬٣).
ومازال السيد حسن يسعى حتى بان عن السيد رميثة أكثر من كان معه. وقصد رميثة ومن معه لصوب جدة؛ فهربوا إلى مر الظهران. ودخل فى طاعته ممن مع رميثة ميلب بن على بن مبارك وغيره. واستولى الشريف حسن على جدة، ومضى رميثة ومن معه من

(¬١) وهو السلطان الملك الأشرف أو النصر برسباى الدقماقى الظاهرى. بدائع الزهور ٨١:٢.
(¬٢) شفاء الغرام ٢٥٨:٢، ٢٥٩، والعقد الثمين ١٤٣:٤.
(¬٣) العقد الثمين ١٤٣:٤.


الأشراف آل أبى نمى والمولدين من أولاد عبيد جده عجلان إلى ينبع، وأعانوا صاحبها مقبلا فى حروب بنى أخيه وبير بن مخبار (¬١).
وفيها عمر فى المسجد الحرام أماكن كثيرة ضرورية على يد الأمير مقبل القديدى، وأصلح الروازن التى بسطح الكعبة ورخامة تلى ميزابها، وكان الماء ينتقع عليها لخراب ما تحتها، فأزيلت وما تحتها من الخراب؛ وأحكم إصلاح ذلك. وكانت الأخشاب التى بسطح الكعبة المعدة لربط كسوتها قد تخربت، فقلعت وأبدلت بأخشاب غيرها جديدة محكمة، وجعل فيها الحلق الحديد التى تربط فيها كسوة الكعبة، ووضعت الأخشاب بسطح الكعبة فى مواضعها قبل ذلك (¬٢).
وفيها كسيت الكعبة الشريفة على العادة فى ضحوة يوم النحر، وترك الجامات/المنقوشة بالحرير الأبيض من كسوة الكعبة فى ٣٦٣ الجانب الشرقى، وجعل عوضها جامات سود (¬٣).
وفيها كان أمير الحاج المصرى الطواشى ياقوت مقدم المماليك، وأمير الركب الأول أسندمر الإسعردىّ، وأمير الركب الثانى جانبك [الخازندار] (¬٤).

(¬١) العقد الثمين ١٤٤:٤.
(¬٢) شفاء الغرام ١٠٢:١، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ٢٠٧، وتاريخ الكعبة المعظمة ٢٣٣.
(¬٣) شفاء الغرام ١٢٣:١، ١٢٥، وتاريخ الكعبة المعظمة ٢٦١.
(¬٤) إضافة عن السلوك للمقريزى ٦٢٣:٤/ ٢، وإنباء الغمر ٢٨١:٣، وبدائع الزهور ٨٤:٢.


وكانت هذه السنة على الحجاج مشقّة إلى الغاية؛ توالت فيها الأمطار الخارجة عن الحد زيادة على أربعين يوما، وأتت سيول مهولة، مع غلاء الأسعار، وبيع الحمل الدقيق بخمسة وثلاثين أفلوريا، وبيعت ويبة الشعير فى الأزلم بخمسين مؤيديا؛ فيكون الإردب الشعير على ذلك بألفين ومائة درهم من نقد القاهرة، وكثر موت الجمال، ومشت النساء والصغار عدّة مراحل، ومات كثير من الناس، واشتد الحرّ، ثم اشتد البرد، ومع هذا كله كثر الخوف (¬١).
وفيها قدم من كاليكوت من بلاد الهند ناخوذة اسمه إبراهيم، فلما مرّ على باب المندب جوّر إلى جدة بطرّادة حنقا من صاحب اليمن؛ لسوء معاملته التجار، فاستولى السيد حسن بن عجلان على ما معه من البضائع؛ فطرحها على التجار بمكة، ولم يعلم بأن مراكب الهند تعدت باب مندب عدن (¬٢).
وفيها - فى آخر ليلة السبت سابع عشرى الحجة - وقع مطر عظيم بقوة عظيمة، فلما كان وقت صلاة الصبح صلى الإمام الشافعى بالناس أمام زيادة دار الندوة. بالجانب الشامى من المسجد الحرام؛ لتعذر الصلاة عليه بمقام إبراهيم وما يليه هنالك. فلما انقضت صلاته للصبح حمل الفراش الشمع ليوصله للقبة المعدة

(¬١) السلوك للمقريزى ٦٢٨:٤/ ٢، ٦٢٩، ودرر الفرائد ٣٢٢، وانظر إنباء الغمر ٢٧٤:٣.
(¬٢) السلوك للمقريزى ٦٨١:٤/ ٢.


لذلك بين سقاية العباس وقبة زمزم فإذا الماء فى صحن المسجد يعلوه قليلا قليلا، ولم يتمكن من إيصال الشمع للقبة إلا بعسر، وكان بعض أهل السقاية بها، فدخل عليه الماء/من بابها ثم زاد فرقى على دكة ٣٦٤ هناك، ثم زاد فرقى على صندوق وضعه فوق الدكة، فبلغه الماء؛ فخاف وخرج من السقاية فارا إلى صوب الصفا، وما نجا إلا بجهد.
وكان السيل قد دخل المسجد الحرام من الأبواب التى بجهة الصفا، والأبواب التى بالجهة الشرقية، وهى التى فيها باب بنى شيبة، ومنه دخل الماء المسجد الحرام، وقل أن يعهد دخول الماء منه. وصار المسجد الحرام مغمورا بالماء الكثير المرتفع نحو قامة، بحيث قارب عتبة باب الكعبة. وكان بالمسجد خشب كالصندوق الكبير؛ ليس له رأس يستره، كان فوق بعض الأساطين التى أزيلت فى هذه السنة لعمارتها، فأخذه بعض الناس وركب فيه وصار يقذّف فيه حتى أخرج فيه من السيل الحديد الذى عند زمزم، وشخصا كان بالسيل متعلقا ببعض شبابيك السبيل؛ خوفا من الغرق، لما دخل الماء السبيل، ووصلا فيه إلى المحل الذى أرادا، وفعل مثل ذلك بغير واحد، وما خرج السيل من المسجد حتى هدمت عتبة باب إبراهيم لعلوها. وألقى السيل فى المسجد من الوحل والطين والأوساخ ما كثر التعب لتنظيفه ونقله، فصار أكواما كثيرة (¬١) وعسر قبل ذلك الانتفاع (¬١) بالمسجد لأجله، وأفسد للناس أشياء كثيرة من التجارة فى الدور التى بمسيل وادى مكة؛ بناحية سوق الليل والصفا والمسفلة،

(¬١) كذا فى م، وشفاء الغرام ٢٦٩:٢. وفى ت «وقد قل الانتفاع».


وما مات فيه أحد فيما علمناه، ولكن مات فى هذه الليلة أربعة نفر - بمكان يقال له الطنبداوى؛ بأسفل مكة - بصاعقة وقعت عليهم هناك. فسبحان الفعال لما يريد. وأخرب هذا السيل مواضع الباب الجديد بسور باب المعلاة، وألقاه إلى الأرض، وكذلك ما يلى هذا الباب، والباب القديم؛ وذلك ثمانية وعشرون ذراعا، وكسر الباب الأيمن عن يمين الداخل.
وفيها - فى آخر يوم من رمضان - طلّق القاضى/محب الدين ابن ظهيرة زوجته كمالية بنت الشريف عبد الرحمن الفاسى؛ بعد أن تزوج عليها أم الحسين بنت عبد الرحمن اليافعى؛ فلم تصبر. وماتت أم الحسين بعد طلاق كمالية بشهرين ونصف فى رابع عشر ذى الحجة من السنة؛ سقط عليها حائط فى منزلها والسقف، وفازت بالشهادة.
ومات معها تحت الهدم ولد لها من القاضى محب الدين، ثم تزوج القاضى محب الدين كمالية المذكورة فى المحرم من السنة التى بعدها (¬١).
وفيها مات قاضى الحنفية شهاب الدين أحمد بن الضياء [محمد بن محمد بن سعيد الصاغانى] الحنفى، فى ليلة الأحد رابع عشر ربيع الأول، وولى بعده قضاء الحنفية ولده بهاء الدين أبو البقاء محمد (¬٢).

(¬١) العقد الثمين ٣١٣:٨، ٣٣٣، والضوء اللامع ١٤٠:١٢.
(¬٢) العقد الثمين ١٦٨:٣ برقم ٦٥٠، والضوء اللامع ١٧٩:٢ برقم ٥٠١، والإضافة عنهما.


وفيها مات العماد عيسى بن موسى بن على بن قريش بن داود الهاشمى، فى عصر اليوم التاسع من ربيع الآخر (¬١).
والشيخ على بن أحمد بن على الماردينى (¬٢)، فى يوم الخميس ثامن عشرى شوال.
والشريف عقيل بن مبارك بن رميثة بن أبى نمى الحسنى، فى شوال (¬٣).
ومحمد بن إبراهيم بن أبى العباس أحمد بن عبد الله، التونسى الأصل، المعروف [والده] بالزعبلى، فى سادس عشر القعدة (¬٤).
والقاضى عبد العزيز بن على بن أحمد النويرى، فى ليلة الأحد حادى عشرى الحجة (¬٥).

(¬١) العقد الثمين ٤٧١:٦ برقم ٣١٩٢، والضوء اللامع ١٥٧:٦ برقم ٥١١.
(¬٢) فى الأصول «الأردينى»، والمثبت عن العقد الثمين ١٣٨:٦ برقم ٢٠٣٤، وإنباء الغمر ٢٨٨:٣، والضوء اللامع ١٧٤:٥ برقم ٦٠٢، وشذرات الذهب ١٧١:٧.
(¬٣) العقد الثمين ١١٦:٦ برقم ٢٠٠١، والضوء اللامع ١٤٩:٥ برقم ٥١٩.
(¬٤) العقد الثمين ٣٩٤:١ برقم ٧٢، والضوء اللامع ٢٤٤:٦ برقم ٨٥٢، والإضافة عنهما.
(¬٥) العقد الثمين ٤٥٢:٥ برقم ١٨٢٨، والضوء اللامع ٢٢١:٤ برقم ٥٦٨.


وشيخ الفراشين محمد بن على المصرى الكتبى، فى آخر يوم الاثنين تاسع عشرى الحجة (¬١).
***

«سنة ست وعشرين وثمانمائة»
فيها أنجد السيد حسن بن عجلان أولاد وبير بن مخبار بخيل وسلاح ورجال، وعزم على المسير إلى ينبع لنصرتهم؛ فأتاه للفور (¬٢) مقبل خاضعا، فأكرمه وأعرض عن توجهه لينبع، وسأله مقبل فى المسير معه لينبع فلم يفعل، واعتذر إليه بوصول كتاب صاحب مصر إليه بأن يسعى فى تحصيل مقبل، وشرط على مقبل أن يبين (¬٣) عنه رميثة ومن معه. ولما عرف رميثة ذلك قصد أمير المدينة/عجلان بن نعير بن منصور بن جماز بن شيحة الحسينى فى أن يشفع له إلى عمه فى الرضى عنه، ويلزم طاعة عمه، فأتى عجلان للشريف حسن مستشفعا؛ فأجابه لقصده، وحضر إليه ابن أخيه رميثة فى ربيع الأول فأكرمه، وأمره بمباينة من كان معه من جماعة عجلان، فرجعوا إلى ينبع. ولم يقو بعد ذلك أحد من الأشراف ولا من القواد على معاندة الشريف حسن.

(¬١) العقد الثمين ٢٢٢:٢ برقم ٣٣٥، والضوء اللامع ١٩١:٨ برقم ٤٩٩.
(¬٢) فى الأصول «للعفو»، والمثبت عن العقد الثمين ١٤٤:٤.
(¬٣) فى الأصول «يسير» والمثبت عن العقد الثمين ١٤٥:٤.


وتغير خاطره على ابنه إبراهيم؛ لكونه أوى إليه الأشراف ذوى راجح بن أبى نمى، وكان أبوه أمره بإبعادهم فلم يفعل، ومضى بهم وبمن انضم إليهم من بقية آل أبى نمى وغيرهم إلى صوب اليمن، وانتهوا إلى الواديين باليمن (¬١)، وقطع ذكر إبراهيم من الخطبة بمكة، والدعاء على زمزم بعد المغرب. وأتى إلى صوب مكة بمن معه فى رجب، ونزلوا وادى مرّ. وكان أبوه إذ ذاك بالشرق، فقصده فلم ير منه إقبالا. وكان قد أعان أخاه السيد بركات بخيل ونفقة على أن يسير وراء الأشراف، فسار وراءهم إلى صوب اليمن. ثم وصل السيد حسن من الشرق إلى مكة فى رمضان، وسكنت الفتنة بين الأخوين وجماعتيهما فاطمأنوا.
وأتاه كتاب من الملك الأشرف صاحب مصر يتضمن كثير العتب عليه؛ لأخذه فلفل التجار الواصلين إلى جدة من كاليكوت بالهند مجورين على عدن، وأمره بردّ ذلك إليهم بخطاب فيه عنف (¬٢).
وفيها - فى أوائل ذى القعدة - وصل إلى السيد حسن كتاب من الأشرف يتضمن كثرة تعظيمه، وفيه ما معناه: أنه بلغنا عنك تخيلك أنّا نريد بك الاستبدال، ولا يعقل (¬٣) ذلك؛ لمكانتك عندنا، وإن غبت عن عيننا فأنت فى القلب، وما كنا نولى فى حرم الله أحدا من الترك؛ فإن ينبع دون ذلك، ولن نولى فيها إلا شريفا. ووصلنا

(¬١) فى الأصول «بمكة» والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٢) العقد الثمين ١٤٥:٤.
(¬٣) فى الأصول «ولا نفعل» والمثبت عن العقد الثمين ١٤٦:٤.


كتابك يتضمن طلبك خاتم الأمان ومنديل الرضاء، وقد جهزناهما لك؛ فطب نفسا وقرّ عينا. وسألتنا فى استنابة/ابنك الشريف بركات فى إمرة مكة، وما نثق فى ذلك إلا بك، وفى ذلك سبب للشحناء بين الإخوة؛ فإن أردت ذلك فاستنبه، وباشر خدمة المحمل الشريف والأمراء. وفيه سوى ذلك من تعظيمه وتوقيره.
وفيها سأل سيدى الشيخ عمر بن محمد العرابى الشريف حسن ابن عجلان فى شفاعة عنده، فخالفه السيد حسن؛ فتأثر لذلك خاطر الشيخ عمر، وأفهم أنه يتغيّر حال الشريف حسن فى ولايته.
فبلغ ذلك الشريف حسنا فأتاه مستعطفا له، وسائلا له ألا يتغير عليه حاله. فقال له: فات الأمر. فقدّر أن الشريف تخوّف من الأمراء الذين قدموا للحج فى هذه السنة (¬١)، فبان السيد حسن عن مكة فى أوائل النصف الثانى من القعدة لصوب اليمن بناحية الخريقين، وقدم مكة فى أثناء العشر الأخير من ذى القعدة جماعة من الأمراء

(¬١) العقد الثمين ٣٦١:٦، وما كان ينبغى للشريف حسن أن يتصور ترتب تغير حاله على تأثر خاطر الشيخ، أو أن الشيخ يقدر على تغيير حاله؛ لأن ما يجرى على الإنسان من خير وشر، إنما هو بقضاء الله تعالى وقدره، وليس برضاء أحد أو غضبه، وقد روى عن رسول الله ﷺ بالسند الصحيح عن ابن عباس قال: كنت خلف رسول الله ﷺ يوما فقال يا غلام إنى أعلمك كلمات؛ احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف. (سنن الترمذى - الجامع الصحيح ٦٦٧:٤ برقم ٢٥١٦).