﷽

تصدير
إن الحمد لله نحمده ونستعين، ونستغفره ونتوب إليه ونسأله العون والتوفيق والسداد، ونصلى ونسلم على خيرة خلقه سيدنا ونبينا محمد الذى فتح الله به قلوبنا غلفا وآذانا صما وأعينا عميا. وعلى آله وصحبه والتابعين.
وبعد، لقد سررت كثيرا لهذا الجهد وهذا العطاء السخى الذى يقوم به مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى. ولقد كان لى - والفضل لله وحده - شرف تبنّي فكرة إنشاء هذا المركز عام ١٣٩٥ هـ عندما كنت عميدا لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، وما أن عرضت الأمر على زملائى بالكلية حتى شجعونى على إبراز الفكرة إلى حيز الوجود. وبحمد الله تحقق الحلم وأنشئ المركز فى بضع غرف، وأنشئت له مكتبة نمت وأنبتت من كل زوج بهيج، وسار الأخوة زملائى الذين تولوا عمادة الكلية وإدارة المركز فيما بعد بهذا المركز خطوات موفقة إلى الأمام فلهم شكرى وتقديرى. وهاهو المركز يقدم لنا اليوم عطاء جديدا وتحفة ثمينة من تحفه الغالية «إتحاف الورى بأخبار أم القرى» لمؤلفه العلامة النجم محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن فهد القرشى الهاشمى المكى المشهور بعمر. وقد ولد بمكة المكرمة عام ٨١٢ هـ وتوفى بها عام ٨٨٥ هـ. ﵀. بعد أن


ضرب فى الأرض طلبا للعلم ورغبة فى الاستزادة فيه، وقرأ على علماء عصره وأخذ عنهم وأصبح حجة فى ميدان تخصصه. وأصبح كتابه «إتحاف الورى بأخبار أم القرى» من أهم المصادر بعده. يرجع إليه المؤرخون لهذا البلد الحرام؛ ولم يؤلف مثله فى عصره فى بابه.
وللمؤلف مشاركات جيدة فى علم الفقه الحنبلى والشافعى وعلم الحديث وغير ذلك - وجميل جدا أن تهتم جامعة أم القرى بتحقيق ونشر كتاب إتحاف الورى بأخبار أم القرى، وأن يشرف على تحقيقه باحث قدير عرف بدقته واهتمامه بالتراث الإسلامى، وأحد المحققين بالمركز؛ إنه الأستاذ فهيم محمد شلتوت جزاه الله خيرا. وهذا السفر الجليل يعد صورة مشرقة وواضحة لتاريخ أم القرى وأعمالها؛ حيث تناول عدة جوانب سياسيه واجتماعية وثقافية وعمرانية، واقتصادية على رقعة واسعة جدا من التاريخ - كما يقرر المحقق - حيث يغطى الفترة ما بين عام الفيل حتى سنة ٨٨٥ هـ.
وتهنئتى الصادقة لعمادة كلية الشريعة وإدارة المركز على هذا الاهتمام بإحياء تراثنا الإسلامى الأصيل، والله أسأل التوفيق والسداد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

مكة المكرمة ٤/ ١٤٠٣/٤
مدير الجامعة د. راشد الراجح


﷽
<span class='title'>المقدمة </span>
الحمد لله على نعمائه، والشكر له على أفضاله وآلائه، والصلاة والسلام على خير خلقه وأشرف رسله وأكرم أنبيائه. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين، وعلى من اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
وبعد: -
فحين أكرمنى الله تعالى بالعمل فى مكة المكرمة كنت أقوم بتحقيق الجزء الأخير من كتاب تاريخ المدينة لأبى زيد عمر بن شبة، وطالما جلست فى المسجد الحرام أمام بيت الله الكريم متفكرا فى بعض التعبيرات التى أغلق علىّ فهمها وحلها نتيجة لخرم فى الكلام، أو اضطراب فى السياق أو عدم تحرير للكلمات، وكنت بفضل الله تعالى وتوفيقه أهتدى إلى المخرج مما أهمنى فأفهم ما أغلق علىّ فهمه وأتبين الوجه فيما بين يدى من خرم أو اضطراب فى السياق.
وتطلعت نفسى لأن أحقق كتابا فى تاريخ مكة المكرمة يقرن به اسمى كما قرن بتاريخ المدينة، وعقدت العزم، ووجهت الهمة للقيام بذلك عند أول فرصة تسنح. وشاء الله أن يتحقق الأمل؛ فقد وضع مركز البحث العلمى وإحياء التراث الإسلامى فى برنامج خطته للتحقيق الاهتمام بتاريخ مكة المكرمة، وبدأ فى تصوير المخطوطات الموجودة بمكتبة الحرم، وكلفنى بتصوير ما يمكن تصويره من مكتبة دار الكتب المصرية. وأسند إلىّ المركز تحقيق كتاب «إتحاف الورى


بأخبار أم القرى» للنجم عمر بن فهد، ووجدتنى ألهج - فى خاطرى - بالشكر والتقدير للمركز والقائمين عليه؛ حيث أسند إلىّ تحقيق سفر جليل له قيمته العلمية بين الأسفار التى أرخت لمكة المكرمة؛ أم القرى ومهوى أفئدة المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها، وهيأ لى أن يقرن اسمى به، وتلك أمنية تمنيتها فى رحاب بيت الله الحرام.
وقد يسر المركز كل وسائل إنجاح مهمة التحقيق - وهدا دأبه مع كل المنسوبين إليه الذين يعملون فى تحقيق التراث أو فى غيره من البحوث العلمية - وسوف أظل مدينا بالشكر لجامعة أم القرى وكلية الشريعة ومركز البحث العلمى وإحياء التراث ما حييت. وما سجّلت هذا هنا إلا ليكون الشكر مستمرا طوال ما هذا الكتاب بين يدى القراء يفيد منه الدارسون. بينما أكون فى عالم البقاء وأحوج ما أكون إلى ترحم المستفيدين من الدارسين.
***

مؤلف الكتاب
ومؤلف الكتاب هو محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن فهد القرشى الهاشمى المكى، وقد اشتهر بعمر، وترجمته كتب التراجم ضمن من اسمه عمر.


ولد بمكة المكرمة فى ليلة الجمعة سلخ جمادى الآخرة سنة اثنتى عشرة وثمانمائة من الهجرة النبوية، ونشأ بها كما ينشأ أبناء العلماء؛ فحفظ القرآن الكريم، وكتابا فى الحديث ألفه له والده، ثم اتجه إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل فأخذ يحفظ كتابا فيه، وقبل أن يتمه حفظا حوله أبوه إلى فقه الإمام الشافعى؛ فأقبل على دراسته، واشتغل بكتبه، وإلى جانب ذلك أقبل على حفظ أصول كتب النحو ومتونه؛ كل ذلك على جلة الشيوخ بمكة المكرمة المقيمين بها والوافدين إليها.

ومما لا شك فيه أنه سمع من الوافدين إلى مكة المكرمة عن مجالس العلم وشيوخه المبرزين فى فنونه المختلفة فى مصر والشام وغيرهما، فتطلعت نفسه إلى حضور تلك المجالس ولقاء هؤلاء الشيوخ ومدارستهم والأخذ عنهم. فلما أنس من نفسه إلحاح الرغبة على الاستزادة من العلم والمعرفة، والقدرة على الارتحال إلى حيث يقيم العلماء الذين طبقت سمعتهم آفاق العالم الإسلامى والعربى منه على وجه الخصوص بدأ أول رحلاته العلمية؛ فخرج إلى مصر فى أخريات سنة خمس وثلاثين وثمانمائة، ودخل القاهرة فى الرابع والعشرين من المحرم من سنة ست وثلاثين، والتقى بشيوخها وعلمائها، فسمع منهم وحضر عليهم وأخذ عنهم، ولازم شيخ الإسلام الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر، فتدرب به فى التدريس والفتوى، وأخذ عنه ما شاء، ثم خرج إلى الشام فى رمضان من نفس السنة مارا بغزة والخليل والقدس الشريف والرملة وأخذ فيها عن جلة شيوخها


ونزل الشام وطوف ببلاده حتى وصل حلب، ثم قفل راجعا، ولم يترك فى البلاد التى زارها عالما يشار إليه بالبنان إلا والتقى به وأخذ عنه.
ثم عاد إلى القاهرة ولكنه لم يطل المقام بها ورجع إلى البلاد الشامية، وطوّف بها، وزار مدنها، والتقى بعلمائها. ثم أقام بحلب فترة طويلة أتاحت له أن يأخذ عن البرهان إبراهيم بن محمد بن خليل، الحافظ الحلبى شيئا كثيرا جدا.
ثم عاد إلى القاهرة مرة ثالثة وارتحل منها إلى الإسكندرية، وفى طريقة إليها زار مدنا كثيرة والتقى بشيوخها وسمع منهم، ولم يتيسر له دخول الإسكندرية لخلاف وقع بينه وبين رفيقه فى الرحلة برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعى.
ورجع إلى مكة المكرمة مع ركب الحاج المصرى فى موسم سنة ثمان وثلاثين. وقد استغرقت رحلته هذه قرابة ثلاث سنوات، تحمل فيها كثيرا من العلوم عن خلق كثيرين، وتزايدت فوائده، وصار كثير المسموع والمروى، والمجاز فيه.
وأصبح بيته فى مكة مقصد العلماء وطلاب المعرفة، وذاع صيته وراج علمه، وقوبل من الشيوخ ورواد العلوم بالتقدير؛ فاستمدوا من فوائده، وعوّلوا على اعتماده.
وكأن ابن فهد لم يقنع بما استفاده فى رحلته هذه لذلك نراه يشد الرحال فى جمادى الآخرة من سنة خمسين وثمانمائة إلى القاهرة


ويلتقى بشيخه الحافظ شيخ الإسلام ابن حجر ويلازمه ويكتب عنه بخطه الكثير من المطولات وغيرها، ويعرف العالى والنازل، ويأخذ عن غيره أيضا من العلماء. فى تواضع لا يحول بينه وبين الاستفادة حتى ممن هو مثله أو ممن هو دونه.

ثناء العلماء عليه
ولقد أثنى عليه شيوخ العصر فى العلم، والمشار إليهم فيه، والمعول على رأيهم فى التزكية. ووصفوه بما يرفع شأنه ويعلى قدره.
قال عنه الحافظ محمد بن أبى بكر عبد الله القيسى. الشمس أبو عبد الله بن ناصر الدين: الشيخ العالم الفاضل البارع المحدث المفيد الرحالة؛ سليل العلماء الأماثل، فخر الفضلاء الأفاضل جمال العترة الهاشمية. تاج السلالة العلوية، نجم الدين ضياء المحدثين.
وقال البرهان الحلبى: إنه قرأ على شيئا كثيرا جدا، واستفاد وكتب الطباق والأجزاء، ودأب فى طلب الحديث. وقراءته سريعة وكذا كتابته - وكان لا يعرف النحو - رده الله إلى وطنه سالما.
وقال زين الدين رضوان بن محمد بن يوسف العقبى: إنه نشأ فى سماع الحديث بمكة على مشايخها والقادمين إليها من البلاد، ثم رحل إلى الديار المصرية فأكثر بها من العوالى وغيرها. وساق أخبار رحلته.
وكتب إليه الحافظ شيخ الإسلام شهاب الدين أحمد بن حجر: وقد كثر شوقنا إلى مجالستكم وتشوقنا إلى متجدداتكم،


ويسرنا ما يبلغنا من إقبالكم على هذا الفن الذى باد حمّاله. وحاد عن السنن المعتبر عماله.
وقد كنّا نعدّهم قليلا … فقد صاروا أقلّ من القليل
فلله الأمر … إلى أن قال: ويعرفنى الولد بأحوال اليمن ومكة، ووفيات من انتقل بالوفاة من نبهاء البلدين، وتقييد ذلك حسب الطاقة، ولا سيما منذ قطع الحافظ تقى الدين تقييداته، وإن تيسر للولد الحضور فى هذه السنة إلى القاهرة فليصحب معه جميع ما تجدد له من تخريج أو تجميع ليستفاد.
ووصفه مرة بقوله: من أهل البيت النبوى نسبا وعلما، وأنه جد واجتهد فى تحصيل الأنواع الحديثية النبوية.
ومرة أخرى: بأنه محدث كبير شريف من أهل البيت النبوى.
وأخرى: بأنه من أهل العلم بالحديث ورجاله.
وروى عنه التقى المقريزى فضل البيت فقال: وكتب إلىّ المحدث الفاضل أبو حفص عمر الهاشمى، وشافهنى به غيره مرة.
ووصفه فى ترجمة فتح الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صالح المدنى قاضى المدينة بصاحبنا. وقال فى ترجمة أبيه عنه: إنهما محدثا الحجاز، كثيرا الاستحضار، وأرجو أن يبلغ عمر فى هذا العلم مبلغا عظيما؛ لذكائه واعتنائه بالجمع والسماع والقراءة. بارك الله له فيما آتاه


وقال عنه السخاوى: صاحبنا بل ومفيدنا، شيخ الجماعة النجم والسراج أبو القاسم عمر، ويسمى محمدا لكنه بعمر أشهر.
وقال: وأخذ عمن هو مثله، بل وممن دونه ممن هو فى عداد من يأخذ عنه، ولم يتحاش عن ذلك كله حتى إنه سمع منى بمكة جملة تصانيفى، وحضر عندى ما أمليته بها، وسلك فى صنيعه هذا مسلك الحفاظ الأئمة.
ووصفه بصدق اللهجة ومزيد النصح، وعلو الهمة، وطرح التكلف، والعفة والشهامة، والإعراض عن بنى الدنيا، وعدم مزاحمة الرؤساء ونحوهم، وكونه فى التواصع والفتوة وبذل نفسه وفوائده وكتبه وإكرامه للغرباء والوافدين بالمحل الأعلى، ومحاسنه جمة.
هذا، ويكفى النجم ابن فهد ألا يجد فيه السخاوى ما ينقصه فيذكره؛ فمن شأنه أن يجرح وهو يمدح، وقل أن يسلم من جرحه عالم من العلماء.

مؤلفاته:
ألف ابن فهد فى الحديث وفنونه كما ألف فى التاريخ؛ فخرج لنفسه ولأبيه المعجم والفهرست، وخرج لأبى الفتح وأبى الفرج المراغيين ولوالدهما ولابن أختهما المحب المطرى، وللنور المحلى سبط الزبير، ولزبنب ابنة اليافعى، وعمل لها العشاريات، وللعز بن الفرات، ولسارة ابنة ابن جماعة، حتى إنه خرج لأصحابه فمن دونهم، وعمل لنفسه


المسلسلات، وانتقى وحرر الأسانيد، وعمل الألقاب، وترجم الشيوخ؛ ومهر فى هذا النوع. وعمل مشيخة لشيخه البرهان الحلبى فى مجلد ضخم. وإلى جانب ذلك ألف: -
إتحاف الورى بأخبار أم القرى.
التبيين فى تراجم الطبريين.
تذكرة الناسى بأولاد أبى عبد الله الفاسى.
الدر الكمين فى الذيل على العقد الثمين.
السر الظهيرى بأولاد أحمد النويرى.
غاية الأمانى فى تراجم أولاد القسطلانى.
المشارق المنيرة فى ذكر بنى ظهيرة.
نور العيون مما تفرق من الفنون.
وكتابا عن بنى فهد.
ورتب أسماء تراجم الحلية، والمدارك. وتاريخ الأطباء. وطبقات الحنابلة لابن رجب، وتذكرة الحفاظ للذهبى، والذيل عليه، كل ذلك على حروف المعجم بحيث يعيّن محل ذاك الاسم من الأجزاء والطبقة؛ ليسهل كشفه ومراجعته، وهو من أهم شئ عمله وأفيده.

وفاته:
يقول السخاوى فى ضوئه: ولم يزل على طريقته مع انحطاطه قليلا، وضعف بصره حتى مات فى وقت الزوال من يوم الجمعة سابع رمضان سنة خمس وثمانين [وثمانمائة] وصلى عليه بعد العصر، ثم دفن عند


قبورهم، وتأسف جميع أحبابه على فقده، ولم يخلف بعده - فى مجموعه - مثله.
وقال ابنه العز عبد العزيز فى كتابه بلوغ القرى: مات مؤلف الأصل [أى إتحاف الورى] الوالد نجم الدين عمر بن محمد بن فهد الهاشمى المكى - تغمده الله برحمته - بعد أن تعلل مدة بالبطن والإسهال، ثم عرض له ثقل، وانقطع عن البروز نحو عشرين يوما.
كان حاضر الذهن، ويكثر من الشهادة حتى كانت آخر كلامه عند خروج روحه، فجهز فى يومه وصلى عليه صديقه قاضى القضاة الشافعى برهان الدين بن ظهيرة القرشى، عند باب الكعبة بعد صلاة عصر يومه، وحضر خلق كثير، ودفن بالمعلاة على والده، بجانب مصلب عبد الله بن الزبير ﵄.

أثره العلمى:
لا شك أن ما تركه ابن فهد من دراسات مكتوبة فى الحديث ورجاله كانت ذخيرة يستمد منها دارسوا الحديث وعلومه. وأن ما قام به من ترتيب أسماء تراجم الكتب التى أشرنا إليها سابقا قد سهل على طلاب المعرفة مؤنة البحث ووفر لهم الجهد والوقت، وأن كثيرا ممن أخذ عنه وسمع عليه كانوا حملة علم إلى من جاءوا بعدهم. وقد ترجم ابنه العز لكثير منهم.


أما ما أرخه ابن فهد فقد تأثر به من جاء بعده من المؤرخين، فالقطب النهروالى يضمن كتابه الإعلام بأعلام بيت الله الحرام نقولا كثيرة عن إتحاف الورى، ويقول عن مؤلفه: إنه ممن أدركناه ولنا عنه رواية. ويصفه بقوله شيخ شيوخنا حافظ عصره، وقد اعتمد عليه اعتمادا كليا فى التاريخ للأحداث التى وقعت فى مكة فى الحقبة من سنة ٨٣٠ - ٨٨٥ هـ حيث لم يكن أمامه من كتب المؤرخين عن هذه الحقبة غير كتب النجم ابن فهد، ثم من بعده كتب ولده العز، كذلك المؤرخ عبد القادر بن محمد الأنصارى الجزيرى المصرى نقل عنه كثيرا فى كتابه درر الفرائد المنتظمة، بل إنه لم تخل كتابته عن موسم من مواسم الحج من النقل الكامل عن ابن فهد.
هذا إلى ما طلبه منه الحافظ ابن حجر من تقييدات عن أحوال اليمن ومكة مما أشرنا إليه. ويقول السخاوى: إنه رأى شيخه ابن حجر استعار منه أسماء شيوخه، ورأيته ينتقى منها، بل ونقل عنه فى ترجمة «رتن» من كتاب الإصابة.
وكذلك اعتمد عليه السخاوى فى تراجم المكيين المتوفين بمكة أو غيرها ذاكرا: أنه كذا أرخه صاحبنا ابن فهد.
ونقل عنه جمال الدين محمد بن ظهيرة القرشى نقولا كثيرة فى كتابه الجامع اللطيف فى فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف.


كتاب إتحاف الورى بأخبار أم القرى
يقول النجم عمر بن فهد فى مقدمته لهذا الكتاب: وقد ألف شيخنا السيد الشريف الإمام العلامة الحافظ المؤرخ قاضى المسلمين تقى الدين أبو الطيب محمد بن شيخنا الإمام العلامة أقضى القضاة شهاب الدين أبى العباس أحمد بن على بن أبى عبد الله الحسنى الفاسى المكى المالكى - أثابه الله الثواب الجزيل، وكان له بكل خير كفيل - لأخبار بلده مكة المشرفة عدّة مؤلفات؛ منها: شفاء الغرام بأخبار بلد الله الحرام، ومختصراته الستة، وكتاب العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين ومختصراته الثلاثة، وذكر أثناء كتبه المذكورة حوادث وأخبارا اتفقت بمكة المشرفة وأعمالها، فى الجاهلية والإسلام؛ أحببت أن أفرد ذلك مرتبا على السنين، مبتدئا من مولد النبى ﷺ، وألحق به كثيرا مما لم يذكره، وأذكر فى كل سنة من مات بها من الأعيان من أهلها وغيرهم، وكثيرا ممن مات من أهلها بغيرها.
وقد تبين لى من معايشتى للكتاب أنه اعتمد فى تاليفه على كل من سبقه من المؤرخين سواء فى كتب السيرة النبوية أو كتب التاريخ العام، وهى كثيرة يمكن تبينها من التعليقات التى أثبتناها فى الهوامش توثيقا لنقول ابن فهد، وحقا فقد كان صادق اللهجة أمينا فى النقل، ولا شك أنه بذل جهودا مضنية فى جمع معلوماته، وتتبع روياته، وإسنادها إلى أهلها، وترتيب إيرادها ضمن سياقه. وهو يؤرخ


للأحداث فى سنة وقوعها منتقلا من سنة إلى سنة، لا يخرج عن أحداث مكة إلا فيما له صلة بها. مع الاهتمام ببيت الله الحرام وكل ما يحدث بشأنه منذ واقعة الفيل حتى سنة ٨٨٥ هـ. وكل ما يتجدد فى المسجد الحرام، وما يطرأ على مكة من سلم أو حرب، وغلاء أو رخص، وما ينزل بها من أمطار وسيول، وما يعتورها من أوبئة وأمراض، ومن يموت بها من الأعيان، وما يقع فيها من الحوادث، ويتابع مواسم الحج. وأحوال ضيوف الرحمن، وما يلقونه فى الطريق من أمن وسلامة، أو نهب وإهانة. ويصف حجّ الخلفاء والسلاطين والملوك وعلية القوم من علماء وصلحاء وأثرياء، ويتابع ذكر أمراء مكة وقضاتها وأئمتها وما يجرى منهم وعليهم.
وبالجملة فهو يقدم صورة واضحة عن مكة المكرمة وأعمالها من النواحى السياسية، والاجتماعية، والثقافية، والعمرانية، والاقتصادية، على رقعة واسعة جدا من التاريخ. ولعل ابن فهد هو المؤرخ الوحيد الذى أرخ لمكة فى الحقبة التى تقع بين سنتى ٨٣٠، ٨٨٥ من الهجرة النبوية؛ فلم نعثر بعد على كتاب يتناول هذه الحقبة، اللهم إلا ما كتبه أبو البقاء محمد بن أحمد بن الضياء القرشى المكى المتوفى سنة ٨٥٤ هـ ضمن مخطوطته عن تاريخ مكة والمسجد الحرام والقبر الشريف؛ مغ ضيق فى المساحة الزمنية من الحقبة التى تناولها ابن فهد، وضيق فى المساحة العلمية التى أوردها إذا قورنت بما أورده ابن فهد.


ومن هنا تأتى قيمة كتاب إتحاف الورى بأخبار أم القرى، لعمدة المؤرخين لما بعد زمن التقى الفاسى (¬*).
***

ومن معالم منهجنا فى تحقيق هذا الكتاب: أننا تتبعنا ما ورد به فوثقناه جزئية جزئية مستهدين بالمراجع الواردة ضمن الفهارس، وما فاتنا من التوثيق فهو النذر اليسير.
وأننا اعتمدنا فى تحقيق الجزء الأول على مصورات لثلاث نسخ مخطوطة هى: -
١ - مصورة عن نسخة تيمور المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم ٢٢٠٤ تاريخ تيمور، وقد رمزنا إليها بالحرف «ت».
٢ - مصورة عن نسخة الحرم المكى الشريف بخط أحمد بن مصطفى كتبجى، وقد رمزنا إليها بالحرف «م»
٣ - مصورة عن نسخة هندية محفوظة بمكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد رمزنا إليها بالحرف «هـ»
وأننا وقفنا بالتحقيق عند نهاية أخبار سنة ثلاثين وثمانمائة.

(¬*) مراجع التقديم: الضوء اللامع للسخاوى ١٢٦:٦ - ١٣١، والبدر الطالع للشوكانى ٥١٢:١ - ٥١٣. وبلوغ القرى للعز بن فهد، وبنو فهد مؤرخو مكة المكرمة للدكتور ناصر بن سعد الرشيد.


أما بقية الكتاب فموضوع رسالة لنيل درجة الدكتوراه فى التاريخ الإسلامى، يعدها المحاضر عبد الكريم على الباز.
***
وأخيرا فإذا كان آل فهد: النجم عمر، والعز عبد العزيز، وجار الله محمد قد أرخوا لمكة المكرمة وعلمائها وأعيانها وأمرائها وأوديتها وبلدانها، فما أحرى بجامعة أم القرى أن تنهض بجمع تراث آل فهد، وأن تضعه بين يدى المحققين توطئه لنشر مكتبة تاريخية عن مكة المكرمة.
والله ولى التوفيق وهو نعم المولى ونعم النصير

فهيم محمد شلتوت
مكة المكرمة
فى ٣ من ربيع الثانى سنة ١٤٠٣ (١٧ من يناير سنة ١٩٨٣)

شكر وتقدير
وإننى إذ أنوه هنا بالجهد المخلص الذى بذله الأستاذ شفيق السيد على المحاضر بالمركز والذى كلفه المركز بمعاونتى لأشكره جزيل الشكر وأقدر له حسن معاونته وتفانيه فى أداء واجبه مما كان له الأثر الطيب فى إنجاز هذا العمل
والله يتولاه، عنى بحسن الجزاء.


نسخة تيمور المرموز لها بالحرف «ت»


نسخة مكتبة الحرم المكى المرموز لها بالحرف «م»


نسخة الهند المرموز لها بالحرف «هـ»


﷽
قال الشيخ العلامة الحافظ المؤرخ نجم الدين أبو القاسم محمد - المدعو عمر - بن العلامة الحافظ الرّحلة تقىّ الدين أبى الفضل محمد بن محمد بن أبى الخير محمد بن فهد الهاشمىّ المكىّ الشافعى - رحمه الله تعالى (¬١):
الحمد لله الذى جعل الدنيا مضمارا لخلقه، ابتلى فيها أخبارهم، وأحصى آثارهم، وقدّر فيها آجالهم، وكتب بها أعمالهم، وجعل الموت غايتهم التى إليها يجأرون، وعنها من الأجداث إلى ربّهم ينسلون، وبيّن أنهم فى ديوان الانتقال إليه تعالى يشهدون (¬٢) بقوله تعالى لنبيّه ﵊ ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ (¬٣) أحمده على نعمه الباطنة والظاهرة، وأشكره على حسناته المتكاثرة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أدّخرها عنده لألقاها، وأشهد أن سيّدنا محمدا عبده ورسوله خير البريّة وأتقاها، وأعلاها رتبة عند الله وأذكاها، فهو الذى أزال به عن الأمّة عناها، وألهمها رشدها وهداها، صلى الله عليه صلاة لا تتناهى، وعلى آله وأصحابه الكاشفين عن الأمّة عماها، الباذلين فى نصرة دينه الهمم التى لا تضاهى. وبعد. فإنّ

(¬١) يرجح أن هذا التقديم من عمل أحد النساخ، ولم يرد فى م.
(¬٢) كذا فى ت، هـ. وفى م «ميتون».
(¬٣) سورة الزمر آية ٣٩.


علم التاريخ لا شكّ فى جلالة قدره، وعظم موقعه؛ ينتفع به للاطلاع على حوادث الزّمان، وسير الناس وما أبقى الدهر من أخبارهم بعد أن أبادهم، مع أنه عبرة لمن اعتبر، وتنبيه لمن افتكر، واختبار حال من مضى وغبر، وإعلام أنّ ساكنى (¬١) الدنيا على سفر، وفى ضبطه بالسنين أمور مهمة وفوائد جمّة، لحظها الفاروق والصحابة (¬٢) رضى الله تعالى عنهم عند وضعه (¬٣) التاريخ. وقد رأيت بخطّ شيخنا الإمام العلامة المؤرخ الكبير تقىّ الدين أبى العباس أحمد بن على بن عبد القادر المقريزى (¬٤) المصرىّ - تغمّده الله برحمته - فى بعض تعاليقه ما نصه «من أرّخ فقد حاسب الأيّام عن عمره، ومن كتب حوادث دهره (¬٥) فقد كتب كتابا إلى من بعده بحديث دهره، ومن قيّد ما شهد فقد أشهد عصره من لم يكن من أهل عصره؛ فهو يهدى إلى الفضلاء أعمارا، ويبوّئ أسماعهم وأبصارهم ديارا ما كانت لهم ديارا.

(¬١) كذا فى ت، وفى م، هـ «ساكن».
(¬٢) كذا فى ت، هـ. وفى م «وأصحابه».
(¬٣) كذا فى ت، هـ. وفى م «وضع».
(¬٤) فى ت، هـ «الفاسى» وهو خطأ لأن الفاسى اسمه محمد بن أحمد بن على ابن محمد الحسنى الفاسى. تقى الدين أبو الطيب. والمقريزى هو أحمد بن على بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن تميم بن عبد الصمد بن إبى الحسن بن عبد الصمد بن تميم، تقى الدين أبو العباس، أشتهر جده بالمقريزى نسبة إلى حارة المقارزة ببعلبك. ولد بالقاهرة بعد الستين وسبعمائة بسنيات، وتوفى فى يوم الخميس سادس عشر من رمضان سنة خمس وأربعين وثمانمائة، وصفه العلماء بعمدة المؤرخين ورأس المحدثين. (النجوم الزاهرة ٤٩٠:١٥، والضوء اللامع ٢١:٢).
(¬٥) كذا فى ت، هـ. وفى م «أمره».


عزّنى أن أرى الدّيار بعينى … ولعلّى أرى الديار بسمعى
فسبحان من هو كلّ يوم فى شأن. انتهى.»
وقد ألّف شيخنا السيّد الشريف الإمام العلامة الحافظ المؤرخ قاضى المسلمين تقىّ الدين أبو الطيّب محمد بن شيخنا الإمام العلامة/أقضى القضاة شهاب الدين أبى العباس أحمد بن على بن أبى عبد الله الحسنىّ الفاسىّ المكىّ المالكىّ (¬١) - أثابه الله الثواب الجزيل، وكان له بكلّ خير كفيل - لأخبار بلده مكّة المشرفة عدّة مؤلفات؛ منها شفاء الغرام بأخبار بلد الله الحرام، ومختصراته الستة (¬٢)، وكتاب: العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين، ومختصراته الثلاثة (¬٣). وذكر فى أثناء كتبه المذكورة حوادث وأخبارا اتّفقت بمكة المشرفة وأعمالها فى الجاهلية والإسلام، أحببت أن أفرد ذلك مرتّبا على السنين، مبتدئا من حين مولد النبىّ صلى الله تعالى (¬٤) عليه

(¬١) وانظر ترجمته فى كتابه العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين ٣٣١:١ - ٣٦٣، والضوء اللامع ١٨:٧.
(¬٢) وفى العقد الثمين ٣٤٢:١ «وهذه التآليف خمسة أكبرها شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام فى مجلدين، ثم مختصره المسمى تحفة الكرام بأخبار البلد الحرام فى نصف أصله، ثم مختصره تحصيل المرام من تاريخ البلد الحرام، ثم مختصره هادى ذوى الأفهام إلى تاريخ البلد الحرام، ثم مختصره الزهور المقتطفة من تاريخ مكة المشرفة.
(¬٣) لم يذكر المؤلف من أسماء هذه المختصرات سوى عجالة القرى للراغب فى تاريخ أم القرى.
(¬٤) أكثر ناسخ ت من ذكر لفظ «تعالى» فى الصلاة على النبى ﷺ.


وسلّم: وألحق به كثيرا ممّا لم يذكره فى مؤلفاته من هذا المعنى، وأذيّل عليه إلى زمانى، وأذكر فى كلّ سنة من مات بها أيضا من الأعيان من أهلها وغيرهم، وكثيرا ممن مات من أهلها بغيرها، وسمّيت ذلك «إتحاف الورى بأخبار أمّ القرى (¬١)» والله المسئول الإعانة والإتمام. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير الأنام، والرضى عن آله وأصحابه الكرام.
***

ذكر (¬٢) تزويج والد رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم عبد الله بن عبد المطلب والدته آمنة بنت وهب.
كان جدّه صلّى الله تعالى عليه وسلم عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصىّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤىّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النّضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ابن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان القرشىّ الهاشمى خرج إلى اليمن فى رحلة فلقيه رجل من يهود، فقال: يا عبد المطلب هل لك أن تأذن لى أن أنظر إلى شيئين منك؟ قال: نعم، ما لم تكن عورتى. قال: لست أريد عورتك، إنما أريد أنفك ويديك.
فبسط يديه ونظر فيها فقال: أرى فى إحدى يديك وفى أنفك نبوّة، ولا يتمّ ذلك إلاّ ببنى زهرة، يا عبد المطلب، هل لك من شاعة؟ - والشاعة: الزوجة - قال: لا. قال: يا عبد المطلب

(¬١) فى م «وسميت ذلك الإصابة بتعريف الصحابة وأم القرى» وهو خطأ من الناسخ.
(¬٢) فى م «سبب تزويج».


تزوّج فى بنى زهرة. فرجع فتزوّج هالة بنت وهب (¬١)، وزوّج ابنه عبد الله أبا رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم آمنة بنت وهب، فرجح عبد الله على عبد المطلب.
وكان عبد المطلب قد نذر حين لقى من قريش ما لقى: لئن ولد له عشرة نفر ثم عاشوا حتى يمنعوه لينحرنّ أحدهم لله ﷿ عند الكعبة. فلمّا تمّوا عشرة، وهم: الحارث، والزّبير، وحجل، وضرار، والمقوّم، والعبّاس، وأبو لهب، وحمزة، وأبو طالب، وعبد الله؛ وعلم أنّهم/سيمنعونه جمعهم ثم أخبرهم بنذره الذى نذر، ودعاهم إلى الوفاء لله تعالى بذلك، فأطاعوا له، وقالوا: كيف نصنع؟ قال: يأخذ كلّ رجل منكم قدحا فيكتب فيه اسمه ثم أتونى به. ففعلوا، ثم أتوه، فدخل على هبل - وكان أعظم أصنامهم - وقال لقيّم الصّنم: اضرب بقداح هؤلاء، وكان عبد الله بن عبد المطلب - أبو النبىّ صلى الله تعالى عليه وسلم - أصغر ولد أبيه، وكان أحبّ ولد عبد المطلب إليه، وكان عبد المطلب عند الكعبة يدعو الله تعالى لا يخرج القدح على عبد الله. ثم ضرب صاحب القداح فخرج القدح على عبد الله، فأخذه عبد المطلب بيده وأخذ الشّفرة، ثم أقبل به إلى إساف ونائلة؛ الوثنين اللّذين تنحر قريش عندهما ذبائحهم. ليذبحه بها، فقام إليه قريش من أنديتها وقالوا: ما تريد أن تصنع يا عبد المطلب؟! قال: أذبحه -

(¬١) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الطبرى ١٧٦:٢، والبداية والنهاية ٢: ٢٥١، وسبل الهدى والرشاد ٣٨٩:١ «هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة».


ويقال إن العباس بن عبد المطلب اجترّه من تحت رجل أبيه حتى خدش وجه عبد الله خدشا لم يزل فى وجهه حتى مات - فقالت قريش وبنوه: والله لا تذبحه أبدا ونحن أحياء حتى تعذر فيه، ولئن فعلت هذا لا يزال الرجل (¬١) منّا يأتى بابنه (¬١) حتى يذبحه، فما بقاء الناس على ذلك! وقال المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم - وكان عبد الله بن عبد المطلب ابن أخت القوم -: والله لا تذبحه أبدا حتى تعذر فيه، فإن كان فداء فديناه بأموالنا. فقالت له قريش وبنوه: لا تفعل، وانطلق إلى الحجاز فإن به عرّافة يقال لها سجاح، لها تابع فسلها، ثم أنت على رأس أمرك. فقال: نعم. فانطلقوا حتى جاءوها وهى - فيما يزعمون - بخيبر، فسألوها فقالت: ارجعوا عنّى اليوم حتى يأتينى تابعى فأسأله. فخرج عبد المطلب يدعوا لله تعالى، ثم غدوا عليها فقالت: نعم قد جاءنى تابعى بالخبر؛ فكم الدّية فيكم؟ فقالوا: عشرة من الإبل - وكانت كذلك - قالت:
فارجعوا إلى بلادكم فقدّموا صاحبكم وقدّموا عشرا من الإبل، ثم اضربوا عليه وعليها بالقداح، فإن خرجت القداح على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربّكم، فإذا خرجت القداح على الإبل فقد رضى ربّكم فانحروها ونجا صاحبكم. فخرجوا حتى قدموا مكّة، فلما أجمعوا على ذلك من الأمر قام عبد المطلب يدعو الله تعالى، ثم

(¬١) فى الأصول «لا يزال رجل منا يأتى ابنه» والمثبت من سيرة النبى لابن هشام ٩٩:١، والكامل لابن الأثير ٣:٢.


قرّبوا عبد الله وعشرا من الإبل، فخرجت على عبد الله، فلم يزالوا على هذا إلى أن جعلوها مائة، فخرج القدح على الإبل؛ فقالت قريش ومن حضر: قد انتهى رضاء ربّك، وخلص لك ابنك/.
فقال عبد المطلب: لا والله حتى أضرب عليه وعليها ثلاث مرّات.
فضربوا فخرج القدح على الإبل فى المرّات الثلاث، فنحرت ثم تركت لا يصّدّ عنها إنسان ولا سبع، ثم انصرف عبد المطلب آخذا بيد ابنه عبد الله، فمرّ به على امرأة من بنى أسد يقال لها أم قتّال بنت نوفل ابن أسد بن عبد العزّى (¬١)، وهى أخت ورقة بن نوفل - وهى عند الكعبة - فقالت له حين نظرت إلى وجهه: أين تذهب يا عبد الله؟ فقال: مع أبى. قالت: لك عندى مثل الإبل التى نحرت عنك وقع علىّ الآن. فقال لها: إنى مع أبى الآن لا أستطيع خلافه ولا فراقه، ولا أريد أن أعصيه شيئا. فخرج به عبد المطلب حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة - وهو يومئذ سيّد بنى زهرة نسبا وشرفا - فزوّجه ابنته آمنة، وهى يومئذ أفضل امرأة فى قريش نسبا وموضعا، فدخل عليها حين أملكها مكانه فوقع عليها، فحملت بنبيّنا محمد ﷺ، ثم خرج من عندها حتى أتى المرأة التى كانت عرضت عليه نفسها - وهى فى مجلسها - فجلس إليها فقال لها:
ما لك لا تعرضين علىّ اليوم ما كنت عرضته علىّ بالأمس - أو مثل ما عرضت على بالأمس -؟ فقالت له: فارقك النور الذى كان

(¬١) وانظر الخلاف حول اسم هذه المرأة ونسبها فى طبقات ابن سعد ٨١:١ وتاريخ الخميس ١٨٤:١.


معك بالأمس، فليس لى بك اليوم حاجة. وقد كانت تسمع من أخيها ورقة بن نوفل - وكان قد تنصّر واتّبع الكتب - إنه لكائن فى هذه الأمة نبىّ من بنى إسماعيل. فقالت فى ذلك شعرا:
الآن قد ضيّعت ما كنت قادرا … عليه وفارقك النور الذى كان حابكا
غدوت علىّ حافلا قد بذلته … هناك لغيرى فالحقنّ بشانكا
ولا (¬١) تحسبنىّ اليوم خلوا وليتنى … أصبت حبيبا منك يا عبد داركا
ولكنّ ذاكم صار فى آل زهرة … به يدعم الله البريّة ناسكا
وقالت أيضا:
عليك بآل زهرة حيث كانوا … وآمنة التى حملت غلاما
ترى المهدىّ حين نزا عليها (¬٢) … ونورا قد تقدّمه إماما (¬٣)
وذكرت أبياتا وقالت فيها:
فكلّ الخلق يرجوه جميعا … يسود الناس مهتديا إماما
براه الله من نور صفاه … فأذهب نوره عنّا الظلاما/
وذلك صنع ربّك إذ حباه … إذا ما سار يوما أو أقاما
فيهدى أهل مكة بعد كفر … ويفرض بعد ذلكم القياما (¬٤)
ويقال إن المرأة التى عرضت نفسها على عبد الله بن عبد المطلب هى فاطمة بنت مرّ الخثعميّة، وذلك أنّ عبد المطلب خرج

(¬١) فى م «فلا تحسبنى».
(¬٢) فى ت «عليه».
(¬٣) وانظر السيرة النبوية لابن كثير ٧٧:١.
(¬٤) كذا فى ت. وفى م والسيرة النبوية لابن كثير ١٧٨:١ «الصياما». وفى هـ «القساما».


بابنه عبد الله ليزوجه، فمرّ به على كاهنة من أهل تبالة (¬١) متهوّدة قد قرأت أكثر الكتب، يقال لها فاطمة بنت مرّ الخثعميّة، وكانت من أجمل الناس وأعفّهم (¬٢)، وكانت قد قرأت الكتب، وكان شباب قريش يتحدثون إليها، فرأت نور النّبوّة فى وجه عبد الله، فقالت له:
يافتى، من أنت؟ فأخبرها، قالت فهل لك أن تقع علىّ الآن وأعطيك مائة من الإبل؟ فنظر إليها وقال: -
أما الحرام فالممات دونه … والحلّ لا حلّ فاستبينه
فكيف بالأمر الذى تبغينه (¬٣)
ثم مضى مع أبيه فزوّجه آمنة بنت وهب، فأقام عندها ثلاثا، ثم ذكر الخثعميّة وجمالها وما عرضت عليه، فأتاها فلم ير من الإقبال عليه ما رأى منها أولا، فقال: هل لك فيما قلت لى؟ فقالت: قد كان ذلك مرّة واليوم لا. فذهبت مثلا، قالت: أىّ شئ صنعت بعدى؟ قال زوّجنى أبى آمنة بنت وهب. فقالت: إنى والله لست بصاحبة ريبة ولكنى رأيت نور النبوة فى وجهك، فأردت أن يكون ذلك لى، وأبى الله إلاّ أن يجعله خيث أحبّ.

(¬١) تبالة: بلدة مشهورة من أرض تهامة فى طريق اليمن بينها وبين مكة اثنان وخمسون فرسخا، وبينها وبين الطائف ستة أيام، وبينها وبين بيشة يوم واحد، أسلم أهلها بدون حرب، وفتحت فى سنة عشر من الهجرة. (معجم البلدان لياقوت) وهى باقية باسمها إلى يومنا هذا، وهى واد مجاور لوادى بيشة على شاطئ. بيشة الشمالى، ويصب سيلها فى أسفل وادى بيشة. (صحيح الأخبار ٦٧:١).
(¬٢) كذا فى ت، هـ. وفى م «من أجمل النساء وأعفها ما عفها».
(¬٣) أضاف الروض الأنف ١٤١:٢، والكامل لابن الأثير ٤:٢، والبداية والنهاية ٢٥٠:٢، وتاريخ الخميس ١٨٤:١ «يحمى الكريم عرضه ودينه».


وبلغ شباب قريش ما عرضت على عبد الله بن عبد المطلب وتأبّيه عليها فذكروا ذلك، فأنشأت تقول:
إنى رأيت مخيلة لمعت … فتلألأت بحناتم (¬١) القطر
فلمأتها (¬٢) نورا يضئ به … ما حوله كإضاءة الفجر
فرجوتها فخرا أبوء به … ما كلّ قادح زنده يورى
لله ما زهريّة سلبت … منك الذى استلبت وما تدرى (¬٣)
وقالت أيضا:
بنى هاشم قد غادرت من أخي … كم أمينة إذ للباه يعتلجان
كما غادر المصباح عند خموده … فتائل قد ميهت (¬٤) له بدهان
وما كل ما يحوى الفتى من تلاده … لحزم ولا ما فاته لتوان/
فأجمل إذا طالبت أمرا فإنه … سيكفيكه جدّان يصطرعان
فلما قضت منه أمينة ما قضت … نبا بصرى عنه وكلّ لسانى (¬٥)
وقيل أن عبد الله بن عبد المطلب حين مرّ بالخثعميّة كان متزوّجا بأمنة بنت وهب؛ وذلك أن عبد الله كان فى بناء له، فأقبل

(¬١) الحناتم: السحائب السود. (المعجم الوسيط)
(¬٢) فلمأتها: لمحتها ونظرتها. (هامش السيرة النبوية لابن كثير ١٧٩:١)
(¬٣) وانظر تاريخ الطبرى ١٧٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٧٩:١، والكامل لابن الأثير ٤:٢ مع اختلاف فى بعض الألفاظ.
(¬٤) فى ت «صبت» وفى م «ميثت» والمثبت عن هـ وتاريخ الطبرى ٢: ١٧٦.
(¬٥) وانظر تاريخ الطبرى ١٧٦:٢، والكامل لابن الأثير ٤:٢ والبداية والنهاية ٢٥٠:٢، ٢٥١.


وعليه أثر الطّين والغبار، فمرّ بامرأة من خثعم (¬١)، فلما رأته ورأت ما بين عينيه دعته إلى نفسها وقالت له: إن وقعت بى الآن (¬٢) فلك مائة من الإبل. فقال لها: أغسل (¬٣) عنى هذا الطين الذى علىّ وأرجع إليك. فدخل على آمنة بنت وهب فواقعها، فحملت برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الطّيّب المبارك، ثم رجع إلى الخثعميّة فقال لها: هل لك فيما قلت؟ فقالت: لا. قال: ولم؟ قالت: إنك مررت بى وبين عينيك نور ثم رجعت إلىّ وقد انتزعته (¬٤) آمنة بنت وهب منك (¬٥).
ويقال: إن المرأة الخثعميّة كانت تعرض نفسها فى موسم من المواسم، وكانت ذات جمال، وكانت معها أدم (¬٦) تطوف بها كأنها (¬٧) تبيعها، فأتت على عبد الله بن عبد المطلب، فلما رأته أعجبها فقالت: والله إنى ما أطوف لبيع الأدم ومالى إلى ثمنها من حاجة، ولكن أتوسّم الرّجال أنظر هل أجد كفئا، فإن كان لك حاجة فقم. فقال لها: مكانك حتى أرجع إليك.

(¬١) كذا فى م، هـ وفى ت «بامرأة خثعمية».
(¬٢) هذا اللفظ من ت.
(¬٣) فى م «حتى أغسل».
(¬٤) فى ت «نزعته».
(¬٥) السيرة الحلبية ٦٤:١.
(¬٦) الأدم: جمع إدام: وهو ما يستمرأ به الخبز، وجمع أديم: وهو الجلد أو الطعام المأدوم. (القاموس المحيط)
(¬٧) فى الأصول «كأنه تبيعه».


فانطلق إلى أهله فبدا له فواقع أهله، فحملت بالنبىّ صلى الله تعالى عليه وسلم، فلما رجع إليها قال: ألا أراك هاهنا! قالت: ومن أنت؟ قال أنا الذى وعدتك. قالت: لا ما أنت هو. ولئن كنت ذاك لقد رأيت فى وجهك وبين عينيك نورا ما أراه الآن.
وقيل: إن المرأة التى مر بها عبد الله بن عبد المطلب هى ليلى العدويّة؛ وذلك أن عبد الله خرج ذات يوم متخصرا (¬١) مترجلا حتى جلس فى البطحاء، فنظرت إليه ليلى العدويّة فدعته إلى نفسها، فقال عبد الله: أرجع إليك. ودخل على آمنة بنت وهب فواقعها وخرج، فلما رأته ليلى قالت: ما فعلت؟ فقال: قد رجعت إليك.
قالت: لقد دخلت بنور ما خرجت به، ولئن كنت لممت بآمنة بنت وهب لتلدنّ ملكا.
ويقال إنّ المرأة التى مرّ بها عبد الله بن عبد المطلب هى امرأة له أخرى كانت مع آمنة بنت وهب؛ فمرّ بامرأته تلك وقد أصابه أثر من طين عمل به، فدعاها إلى نفسه، فابطأت عليه لما رأت من أثر الطين، فدخل فغسل أثر الطين ثم دخل عامدا إلى آمنة/بنت وهب، ثم دعته صاحبته التى كان أرادها إلى نفسه فأبى للذى صنعت به أوّل مرّة، فدخل على آمنة فأصابها. ثم خرج فدعاها إلى نفسه فقالت: لا حاجة لى بك؛ مررت وبين عينيك غرّة فرجوت أنى أصبتها (¬٢) منك، فلما دخلت على آمنة ذهبت بها منك.

(¬١) متخصرا: أى وضع رداءه أو يده على خصره، أو متكئا على المخصرة: وهى العصا التى يتوكأ عليها. (القاموس المحيط)
(¬٢) كذا فى ت، م. وفى هـ «أصيبها».


وكانت هذه المرأة تقول: مرّ بى وإنّ بين عينيه لنورا مثل الغرّة، ودعوته له رجاء أن يكون لى، فدخل على آمنة فأصابها، فحملت برسول الله ﷺ.

وكان الحمل برسول الله ﷺ فى شعب أبى طالب - قيل عند الجمرة الكبرى، ويقال الوسطى - فى ليلة الجمعة من شهر رجب، وقيل فى أيّام التشريق. وكان من دلالة حمل آمنة بالنبىّ صلى الله تعالى عليه وسلم أن كل دابّة كانت لقريش نطقت تلك الليلة وقالت: حمل برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وربّ الكعبة، وهو إمام (¬١) الدنيا وسراج أهلها. ولم يبق كاهنة فى قريش، ولا قبيلة من قبائل العرب إلا حجبت عن صاحبتها، وانتزع علم الكهانة منها. ولم يبق سرير ملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا والملك مخروسا (¬٢) لا ينطق يومه ذلك. ومرت وحش الشرق إلى وحش الغرب بالبشارات، وكذلك أهل البحار يبشّر بعضهم بعضا [وله] (¬٣) فى كل شهر من شهوره نداء فى الأرض، ونداء فى السماء: أبشروا فقد آن لأبى القاسم أن يخرج إلى الأرض ميمونا مباركا (¬٤).
قالت آمنة: ما شعرت أنى حملت بالنبىّ صلى الله تعالى عليه

(¬١) فى الأصول والزهر الباسم لوحة ١٣٥ «أمان». والمثبت عن شرح المواهب ١٠٨:١، وقد أكدها بقوله بالميم.
(¬٢) كذا فى هـ: وفى ت، م «فحرسا». وفى الزهر الباسم لوحة ١٣٥ «أخرس».
(¬٣) الإضافة عن تاريخ الخميس ١٨٥:١ والزهر الباسم لوحة ١٣٥.
(¬٤) وقد ضعفه القسطلانى فى المواهب اللدنيه ١٠٨:١.


وسلم، ولا وجدت له ثقلا كما تجد النساء، إلا أنى قد أنكرت رفع الحيض.
وبقى ﷺ فى بطن أمه تسعة أشهر كملا، ويقال ستة، وقيل سبعة، ويقال ثمانية، وقيل عشرة أشهر (¬١) لا تشكو وجعا ولا ريحا ولا مغصا ولا ما يعرض للنساء من الثقل والوخم وأدواء الحمل، إلا أنها أنكرت رفع حيضتها - وفى حديث شداد (¬٢) عكسه، وجمع (¬٣) بأن الثقل فى ابتداء العلوق والخفّة عند استمرار الحمل؛ ليكون خارجا عن المعتاد.
وهلك أبوه عبد الله وهو حمل، فقالت الملائكة: إلهنا وسيدنا ومولانا بقى نبيّك هذا يتيما. فقال الله تعالى للملائكة: أنا لنبيى ولىّ وحافظ ونصير (¬٤). ويقال مات عبد الله قبل ميلاد النبىّ صلى الله تعالى عليه وسلم بشهرين، وقيل وهو فى المهد، ويقال ابن ثمانية

(¬١) عيون الأثر ٢٥:١، وتاريخ الخميس ١٨٦:١.
(¬٢) هو شداد بن أوس بن ثابت الأنصارى، أبو يعلى الصحابى، ابن أخى حسان بن ثابت، توفى بالشام قبل الستين، وقيل بعدها. وعنه: أن رجلا من بنى عامر سأل رسول الله ﷺ ما حقيقة أمرك؟ فقال: بدوّ شأنى أنى دعوة أبى إبراهيم وبشرى أخى عيسى، وأنى كنت بكر أبى وأمى، وأنها حملت بى كأثقل ما تحمل النساء، وجعلت تشتكى إلى صواحبها ثقل ما تجد، ثم إن أمى رأت فى منامها أن الذى فى بطنها نور … الخ». (شرح المواهب ١٠٧:١)
(¬٣) والذى جمع بين حديث شداد وما قبله هو الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهانى. (المرجع السابق)
(¬٤) الزهر الباسم لوحة ١٣٦.


وعشرين يوما، وقيل وهو ابن شهرين، ويقال ابن سبعة أشهر، ويقال ابن سنة، وقيل ابن سنتين، وقيل ابن ثمانية وعشرين شهرا (¬١) / والأول أثبت - فى دار النابغة (¬٢) بالمدينة، وقيل بالأبواء بين مكة والمدينة.
ولما مرّ من حمله ﷺ ستة أشهر قالت آمنة: أتانى آت: وأنا بين النائم واليقظان فوكزنى برجله وقال لى: يا آمنة هل شعرت بأنك قد حملت؟ فكأنى أقول ما أدرى. فقال: إنك قد حملت بخير البرية وسيّد هذه الأمة ونبيّها، وخير العالمين طرّا، فإذا ولدتيه فسمّيه أحمد ومحمدا؛ فإن اسمه فى التوراة والإنجيل أحمد، يحمده أهل السماء والأرض، واسمه فى الفرقان محمد، فسمّيه بذلك واكتمى شأنه؛ فإن آية ذلك أن يخرج معه نور يملأ قصور بصرى من أرض الشام وعلقى عليه هذه. فأنتبهت وعند رأسى صحيفة من ذهب مكتوب فيها هذه: أعيذه بالواحد. من شرّ كل حاسد. وكل خلق رائد. من قائم وقاعد. عن السبيل عاند. على الفساد جاهد. من نافث أو عاقد. وكل جنّ مارد. يأخذ بالمراصد. فى طرق الموارد. أنهاهم عنه بالله الأعلى. والكفّ الذى لا يدى (¬٣). يد الله فوق أيديهم، وحجاب

(¬١) وانظر تاريخ الخميس ١٨٧:١، وشرح المواهب ١٠٩:١.
(¬٢) وفى شرح المواهب ١١٠:١ «النابعة بفوقية فموحدة فعين مهملة كما فى الزهر الباسم، قال الخميس وهو رجل من بنى عدى بن النجار».
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى الخصائص الكبرى ١٠٦:١ «والكف الذى لا يرى» وفى شرح المواهب ١٠٧:١ «والكنف الذى لا يرى».


الله دون عاديهم، لا يطردونه ولا يضرونه فى مقعد ولا منام، ولا مسير ولا مقام، أول الليل وآخر الأيام (¬١).
ويقال قال لها: إذا وقع على الأرض فقولى أعيذه بالواحد. من شرّ كل حاسد. فى كل برّ عاهد. وكل عبد (¬٢) رائد. يرود غير رائد؛ فإنه عبد الحميد الماجد (¬٣)، حتى أراه قد أتى المشاهد. قالت آمنة:
فكان ذلك مما تيقّن عندى الحمل به صلى الله تعالى عليه وسلم (¬٤).
***

«السنة الأولى التى ولد فيها النبى صلى الله تعالى عليه وسلم»
وهى السنة الثامنة والتسعون بعد الخمسمائة من رفع عيسى ﵇، والسنة الثامنة والثمانون بعد الثمانمائة من تاريخ ذى القرنين، والسنة التاسعة والتسعمائة من وفاة الإسكندر الرومى، والسنة الحادية عشرة بعد الألف والثلاثمائة من ابتداء ملك بختنصر، والسنة الأربعون بعد ستة آلاف من هبوط آدم صلى الله تعالى عليه وسلم.

فيها فى أوّل يوم من المحرم - وقيل النصف منه، ويقال لثلاث عشرة بقيت منه يوم الأحد، وكان أوّل المحرم فى هذه السنة يوم الجمعة - كان قدوم الفيل إلى مكّة المشرّفة، وسبب قدومه إلى مكة المشرفة أن أبا يكسوم أبرهة الأشرم الحبشىّ ملك اليمن بنى كنيسة

(¬١) وعلق عليه الزرقانى فى شرح المواهب ١٠٧:١ بقوله «قال الشامى وسنده واه جدا».
(¬٢) كذا فى م. وفى ت، هـ «وكل عابد رائد».
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى شرح المواهب ١٠٧:١ «عبد حميد ماجد». وفى الزهر الباسم لوحة ١٣٤ عبد المجيد الماجد.
(¬٤) وانظر مع المراجع السابقه تاريخ الخميس ١٨٦:١.


بصنعاء إلى جنب غمدان (¬١) /بحجارة قصر بلقيس الذى بمأرب، وكانت [من] (¬٢) رخام أبيض وأحمر وأصفر وأسود، وجدّ فى بنائها وأحكمها، ولم ير مثلها فى زمانها بشئ من الأرض، وجعلها مربّعة مستوية التربيع، وجعل طولها فى السماء ستين ذراعا، وكبسها من داخلها عشرة أذرع فى السماء، فكان يصعد إليها بدرج الرخام، وحلاّها بالذهب والفضة، وحفّها بالجواهر، وجعل فيها ياقوته حمراء عظيمة، وأوقد فيها المندل (¬٣)، ولطخ جوانبها بالمسك، وسمّاها القلّيس (¬٤)، وأمر أهل مملكته بالحجّ لها يضاهئ بذلك البيت الحرام، ثم كتب إلى النجاشى ملك الحبشة: إنى قد بنيت لك - أيها الملك - بصنعاء بيتا لم يبن العرب ولا العجم مثله لملك كان قبلك، ولست بمنته حتى أصرف إليه حاجّ (¬٥) العرب، ويتركوا الحجّ إلى بيتهم. فلما تحدّثت العرب بكتاب أبرهة بذلك إلى النجاشى غضب رجل من النّسأة (¬٦) أحد بنى فقيم من بنى مالك

(¬١) غمدان: قصر بين صنعاء وطيوه، قيل بناه ليشرح بن يحصب على أربعة أوجه: وجه أبيض ووجه أحمر ووجه أصفر ووجه أخضر. وقيل بنته الشياطين بأمر من سليمان ﵇ لبلقيس ملكة سبأ مع قصرين آخرين. (معجم البلدان لياقوت).
(¬٢) إضافة على الأصول.
(¬٣) المندل: عود طيب الرائحة وهو من أنواع البخور. (المعجم الوسيط).
(¬٤) وانظر صفة القليس فى معجم البلدان لياقوت، والروض الأنف ٦٣:١.
(¬٥) كذا فى ت، م. وفى هـ «حج».
(¬٦) النسأة: هم الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب فى الجاهلية أى يحلونها فيؤخرون الشهر من الأشهر الحرم إلى الذى بعده ويحرمون مكانه شهرا من أشهر الحل، ويؤخرون ذلك الشهر. وقد أشار الله تعالى إلى ذلك بقوله ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ معجم البلدان لياقوت - الروض الأنف ٦٣:١.


ابن كنانة. فخرج حتى أتى القلّيس فأحدث فيه: أى سلح، ثم خرج فلحق بأرضه. فدخل أبرهة فرأى أثره فيه، فقال: من اجترأ علىّ بهذا؟ فقال له أصحابة: أيها الملك، هذا رجل من العرب من أهل ذلك البيت الذى يحجّ العرب إليه بمكة لمّا سمع قولك إنى أريد أن أصرف إليه حاج (¬١) العرب غضب فجاء فأحدث فيه؛ أى أنها ليست لذلك بأهل - ويقال: إنهما كانا رجلين من النّسأة - فغضب عند ذلك أبرهة وقال: أفعلىّ اجترأ بهذا؟! ونصرانيّتى لأهدمنّ ذلك البيت ولأخرّبنّه حتى لا يحجه حاج أبدا.
فدعا بالفيل وأذّن فى قومه بالرّحيل والخروج ومن اتبعه من أهل اليمن - وكان أكثر من اتّبعه منهم عكّ والأشعرون وخثعم - فخرجوا يرتجزون: -
إن البلد لبلد مأكول … يأكله عكّ والأشعرون والفيل
ويقال: إن أبرهة لما رأى ذلك بالقلّيس كان عنده رجال من العرب؛ منهم محمد بن خزاعىّ الذّكوانىّ وأخوه قيس، فأمّر محمدا على مضر، وأمره أن يسير بالناس يدعوهم إلى حجّ القلّيس، فسار محمد حتى إذا نزل ببعض أرض بنى كنانة - وقد بلغ أهل تهامة أمره، وما جاء له - بعثوا له رجلا من هذيل يقال له عروة بن عياض، فرماه بسهم فقتله، فهرب أخوه قيس فلحق بأبرهة، فزاد ذلك أبرهة غيظا وجرأة، وحلف ليغزونّ بنى كنانة، وليهدمنّ البيت. ثم أمر الحبشة فتهيّأت وتجهّزت، ثم سار وخرج بالفيلة معه.

(¬١) كذا فى ت، م. وفى هـ «حج».


وقيل: إن سبب مسير أبرهة الأشرم بالفيل إلى مكة أنّ النجاشى وجّه أرياطا أبا أصحم/فى أربعة آلاف إلى اليمن فغلب عليها، فقام رجل من الحبشة يقال له أبرهة الأشرم فقتل أرياطا، وغلب على اليمن، فرأى الناس يجهدون (¬١) فى أيّام الموسم، فسأل أبرهة: أين يذهب الناس؟ فقيل له: يحجون بيت الله بمكّة. قال: ما هو؟ قالوا: حجارة. قال: وما كسوته؟ قالوا: يؤتى من هاهنا بالوصائل. فقال أبرهة: والمسيح لأبنينّ لكم خيرا منه. فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض والفضّة، وحفّه بالجواهر، وجعل له أبوابا عليها صفائح الذهب ومسامير الذهب، وجعل فيه ياقوتة حمراء عظيمة وجعل لها حجابا، وكان يوقد فيه بالمندل ويلطّخ جدره بالمسك، وأمر الناس [أن] (¬٢) يحجوه، فحجّه كثير من قبائل العرب سنين، ومكث فيه رجال يتعبّدون، وكان نفيل الخثعمى يعرض (¬٣) له ما يكره، فأمهل. فلما كانت ليلة من الليالى لم ير أحدا يتحرّك فقام فجاء بعذرة فلطّخ بها قبلته، وجمع جيفا فألقاها فيه.

(¬١) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الخميس ١٨٨:١، وشرح المواهب ٨٣:١ «يتجهزون».
(¬٢) إضافة على الأصول.
(¬٣) كذا فى هـ. وفى م «فعرض له ما يكره» وبياض فى ت بمقدار كلمتين. وفى شرح المواهب ٨٣:١ «كان نفيل الخثعمى يتعرض لأبرهة بالمكروه فأمهله» وفى تاريخ الخميس ١٨٨:١ «كان نفيل الخثعمى يتعرض لها بالمكروه» أى للكنيسة. وفى سبل الهدى والرشاد ٢٥٠:١ «وكان نفيل بن حبيب الخثعمى يورض له ما يكره» وفسرها فى ص ٢٦١ بقوله: أى ينوى له ما يكره.


وأخبر أبرهة بذلك فغضب غضبا شديدا، وقال: إنما فعلت العرب هذا غضبا لبيتهم، لأنقضنّه حجرا حجرا. وكتب إلى النجاشى يخبره بذلك، ويسأله أن يبعث إليه بفيله محمود - وكان فيلا لم ير قطّ مثله عظما وجسما وقوّة - فبعث به إليه، فسار أبرهة بالناس ومعه ملك حمير (¬١).
وقيل: إن أبرهة لم يسر بنفسه إنما بعث رجلا من أصحابه يقال له شمر بن مقصود على عشرين ألفا من خولان ومعراء والأشعريين.
ويقال: إن سبب بعث أبرهة بالفيل إلى مكة أنّ ابن بنته أكسوم بن الصباح الحميرىّ خرج حاجا، فلما انصرف من مكة نزل بكنيسة نجران، فعدا عليها ناس من أهل مكة فأخذوا ما فيها من الحلى، وأخذوا متاع أكسوم؛ فانصرف إلى جدّه مغضبا، فلما ذكر له ما لقى بمكة من أهلها تألّى بيمين أن يهدم البيت؛ فبعث رجلا من أصحابه يقال له شمر بن مقصود على عشرين ألفا من خولان ومعراء والأشعريين.
ولما سمعت بذلك العرب أعظموه وفظعوا به، ورأوا أن جهاده حق عليهم حين سمعوا أنه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام، فخرج إليه رجل من أشراف اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر، فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة ومجاهدته عن بيت الله سبحانه، وما يريد من هدمه وإخرابه؛ فأجابه من أجابه إلى ذلك. ثم

(¬١) تاريخ الخميس ١٨٨:١، وشرح المواهب ٨٣:١.


عرض له فقاتله، فهزم ذو نفر، فأتى به أسيرا، فلما أراد قتله قال له ذونفر: أيها الملك لا تقتلنى فعسى أن يكون مقامى معك/خيرا لك من قتلى. فتركه من القتل وحبسه عنده فى وثاق.
ومضى أبرهة على وجهه يريد ما خرج إليه، حتى إذا كان فى أرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمى فى قبيل من خثعم:
شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب، فقاتله فهزمه أبرهة، وقتل من قتل، وأخذ نفيل له أسيرا فأتى به فأمرأن يضرب عنقه، فقال نفيل: أيها الملك لا تقتلنى فإنى دليلك بأرض العرب، وهاتان يداى [لك] (¬١) على قبيلتى (¬٢) خثعم: شهران وناهس؛ يمينى على شهران وشمالى على ناهس، بالسمع والطاعة. فأعفاه وخلّى سبيله، وسار به معه ومعه ذو نفر فهما دليلاه.
وقيل إنهم لما نزلوا بأرض خثعم تنحّت خثعم عن طريقهم، فكلّمهم نفيل الخثعمى - وكان يعرف كلام الحبشة - فقال:
(¬٣) هذان على سمر (¬٣)؛ إن قوسى على أكلب، وسهمى على قحافة، وأنا خادمك. فسار معه وأحبّه، فقال له نفيل: إنى أعلم الناس بأرض العرب، وأدرى (¬٤) بطريقهم. فطفق فى مسيرهم يجنبهم الأرض ذات المهد حتى تقطعت أعناقهم عطشا (¬٥).

(¬١) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٣٠:١.
(¬٢) كذا فى م. وفى ت، هـ «قبائل» وكذا فى اخبار مكة للأزرقى ١٤٢:١.
(¬٣) كذا فى الأصول، والمفروض أنه كلام حبشى.
(¬٤) كذا فى ت، هـ. وفى م «أهداهم بطريقهم».
(¬٥) سيرة النبى لابن هشام ٣٠:١، وأخبار مكة للأزرقى ١٣٤:١ - ١٤٢، والبداية والنهاية ١٧١:٢، وسبل الهدى والرشاد ٢٤٨:١ - ٢٥٢، وتاريخ الخميس ١٨٨:١، وشرح المواهب ٨٣:١.


ويقال: إن أبرهة فى بعض طريقه بعث رجلا من بنى سليم يدعو الناس إلى حجّ بيته الذى بناه، فتلقاه أيضا رجل من الحمس (¬١) من بنى كنانة فقتله، فازداد بذلك الأمر حنقا وجرأة، وأحث السير والانطلاق، وجعل أبرهة لا يمرّ على حىّ من العرب إلا استتبعهم فتبعوه، فأقبل فى جمع كثير من الحبشة وحمير وكندة، فلما افترقت الطريقان؛ طريق إلى مكة وطريق إلى الطائف تآمر ذو نفر ونفيل ومن معهما فقالوا: يذهبون إلى بيت الله الذى ليس له فى الأرض بيت غيره لهدمه؟! الفتوه واشغلوه بثقيف عسى أن يجد عندهم ما يكسره.
فمالا به إلى الطائف، فلم يشعر أهل الطائف إلا بأبرهة قد جاءهم ضحى معهم الفيلة والدّهم من الناس، فخرج إليه مسعود بن معتّب فى رجال من ثقيف، فلما رأى مسعودا قال: ما أنت؟ قال مسعود:
أيها الملك خرجت لأمر تريده فامض للذى تريد أمامك، ليس بيتنا هذا البيت الذى تريد - يعنون اللات (¬٢) - وما عندنا مكان يحجّ إليه، إنما البيت الذى يحجّ إليه العرب بمكة، ونحن عبيدك (¬٣) سامعون لك مطيعون، وليس لك عندنا خلاف، ونحن نبعث (¬٣) معك من يدلّك. فتجاوز عنهم، ودعا أبرهة ذا نفر ونفيلا فقال:

(¬١) الحمس: قريش ومن ولدته قريش خاصة من العرب. وانظر المحبر لابن حبيب ١٧٨، وشفاء الغرام ٤١:٢ - ٤٣.
(¬٢) اللات: بيت لثقيف بالطائف كانوا يعظمونه مثل تعظيم الكعبة. سيرة النبى لابن هشام ٣١:١، وتاريخ الخميس ١٨٨:١.
(¬٣) سقط فى ت، هـ. والمثبت عن م والمرجعين السابقين، وأخبار مكة للأزرقى ١٤٢:١.


قدّمتمانى إلى هاهنا؟! فقالا: هؤلاء عدوّ، وأولئك عدوّ، ولو أتينا مكة كان هؤلاء وراء ظهورنا فخشينا أن تؤتى من خلفك، فأردنا أن نبدأ بهم حتى لا يكون خلفك أحد. /فصدّقهما وقال: إنى لم أرد هؤلاء، إنما أردت أن أهدم البيت الذى يحجّ إليه العرب، وأغيظهم بما صنعوا بكنيستى.
وانصرف عن الطائف، وطلب منهم دليلا، فبعثت معه ثقيف أبارغال (¬١) يدلّه على طريق مكة. فخرج أبرهة ومعه أبو رغال حتى أنزلهم المغمّس - وهو من مكة على ستة أميال (¬٢) - فلما نزل به مات أبو رغال هناك، فرجمت العرب قبره، فهو قبره الذى يرجم بالمغمّس، وهو الذى يقول فيه جرير بن [عطية بن حذيفة] (¬٣) الخطفى: -
إذا مات الفرزدق فارجموه … كرجمكم لقبر أبى رغال
ولما نزل أبرهة المغمّس بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود ابن مقصود (¬٤) على خيل؛ يحشر عليه أموال أهل مكّة، فدخل

(¬١) رغال بكسر الراء وخفة المعجمة واللام، عن شرح المواهب ٨٤:١.
(¬٢) وفى الروض الأنف ٦٨:١ المغمس «على ثلث فرسخ من مكة». وفى تاريخ الخميس ١٨٨:١ «على ثلثى فرسخ من مكة». ويقال: هو واد على طريق الشرائع يعرف بهذا الاسم إلى اليوم يعترض من طريق عرفة إلى الجعرانة.
(¬٣) الإضافة عن الأعلام للزركلى. والبيت فى ديوانه ص ٣٤٢ مع اختلاف فى بعض الألفاظ.
(¬٤) كذا فى الأصول، وسيرة النبى لابن هشام ٣١:١، وتاريخ الخميس ١: ١٨٩. وفى أخبار مكة للأزرقى ١٤٣:١، والبداية والنهاية ١٧٢:٢، والزهر الباسم لوحة ٣٢، وشرح المواهب ٨٥:١ «مفصود» بفاء موحدة.


الحرم فجمع سوائم ترعى فى الحرم لأهل تهامة من قريش وغيرهم، فضمّها إليه، وأصاب فيها لعبد المطلب مائتى بعير مقلّدة، ثم انصرف إلى معسكره، فأخبره الخبر، وأنّه لم يصده أحد عن أخذها.
فبعث أبرهة حناطة الحميرى إلى مكة فقال: سل عن سيّد أهل هذا البلد وشريفهم، ثم قل له إن الملك يقول لكم: إنى لم آت لحربكم، ولا لقتال أحد؛ إنما جئت لهدم هذا البيت لما نذرت وأوجبت على نفسى، لما صنعت العرب بكنيستى، ثم أنصرف؛ فإن صددتمونا عنه قاتلناكم، وإن تركتمونا هدمناه وانصرفنا عنكم، ولا حاجة لى بدمائكم، فإن هو لم يرد حربى فأتنى به.
فلما دخل حناطة مكة سأل عن سيد قريش وشريفها، فقيل له: عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، فجاءه وأخبره بما قال أبرهة، فقال عبد المطلب: والله ما نريد حربه، ومالنا بذلك من طاقة ولا يدان، وسنخلى بينه وبين ما يريد؛ هذا بيت الله الحرام، وبيت خليله إبراهيم ﵊ أو كما قال - فإن يمنعه فهو بيته وحرمه، وإن يخل بينه وبينه فو الله ما عندنا من يدفع عنه. فقال له حناطة: فانطلق معى إلى الملك؛ فإنه قد أمرنى أن آتيه بك. فانطلق معه عبد المطلب راكبا على فرس، وركب معه ولده الحارث، فلما دخل عسكره جاء حناطة إلى أبرهة فأخبره بما قال عبد المطلب، وأنه قد دخل عسكره. فقال له أبرهة: أخبرنى عن بيتهم أى شئ بناؤه. قال: حجارة منضودة. فعجب أبرهة من


ذلك، وكان عبد المطلب حين دخل سأل عن ذى نفر الحميرى - وكان له صديقا - فدلّ عليه، فجاءه وهو فى محبسه وقال له: يا ذا نفر، هل عندك من غناء؟ فقال: فى ماذا؟ قال: /فيما نزل بنا - أو قال فى إبلى التى أخذت - قال له ذو نفر: وما غناء رجل أسير فى يد رجل أعجمى ملك ينتظر أن يقتله بكرة أو عشية، ما عندى غناء فى شئ مما نزل بك، إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لى، فسأرسل (¬١) إليه فأوصيه بك، وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك تكلمه فيما بدا لك وما تريد، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك. قال: حسبى. فبعث ذو نفر إلى أنيس فقال له: هذا عبد المطلب سيّد قريش، وصاحب عين (¬٢) مكة؛ يحمل على الجياد، ويهب الأموال، ويطعم الناس فى السهل والجبل ماهبت الريح، والوحش والطير فى رءوس الجبال، وقد أصاب الملك له مائتى بعير فأحبّ أن يكلمه حتى يردّها عليه؛ فاستأذن عليه وانفعه عنده بما استطعت. فقال: أفعل. فكلم أنيس أبرهة فقال له: أيها الملك هذا سيّد قريش ببابك يستأذن عليك، وهو صاحب عير مكة، وهو يطعم الناس بالسهل والجبل، والوحوش فى رءوس الجبال - وقد طلبه الملك قبل ذلك فأرسل إليه حناطة - فأذن له عليك يكلّمك فى حاجته، وأحسن إليه. فأذن له أبرهة فوافى

(¬١) كذا فى م، هـ. وفى ت «فسأرسلك».
(¬٢) فى الأصول، وأخبار مكة للأزرقى ١٤٤:١ «عير» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ٣٣:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٥٢:١. وعلق محقق السيرة بقوله: والمقصود بعين مكة زمزم التى حفرها عبد المطلب.


عبد المطلب باب الملك - وعنده حناطة وأنيس - فقال أنيس:
هذا صاحب عير مكة، وهو يطعم الناس فى السهل والجبل، والوحش والطير. وقال حناطة: هذا سيّد أهل مكة. فأذن له فدخل - وكان عبد المطلب من أوسم الناس وجها وأعظمه وأجمله - فلما رآه أبرهة أجلّه وأعظمه واستبشر برؤيته، وكان أبرهة على سرير فنزل عنه وأكرمه أن يجلسه تحته، وكره أن يجلسه على السرير فتراه الحبشة جالسا معه على سرير ملكه، فنزل أبرهة فجلس على بساط، وأجلسه معه عليه إلى جنبه، ورحّب به، ثم قال لترجمانه: قل له ما حاجتك؟ فكل حاجة جئت تطلبها قضيت لك. فقال الترجمان ذلك. فقال: إنا فى بلد حرام، فى سبيل بين أرض العرب وأرض العجم، فكانت لى مائتا ناقة مقلدة ترعى بهذا الوادى بين مكة وتهامة، عليها نمير أهلنا، ونخرج بها إلى تجارتنا، ونتجمّل فى غدوّنا، عدا عليها جيشك فأخذوها، وليس مثلك يظلم من جاوره، أسألك أن تردّها علىّ. فلما قال له ذلك التفت أبرهة إلى بعض جلسائه: وهو ذو نفر، ثم ضرب بإحدى يديه على الأخرى عجبا، وقال: لو سألنى كل شئ أحرزه أعطيته إيّاه، ثم قال لترجمانه قل له: قد كنت أعجبتنى/حين رأيتك؛ لهيبتك مع ما ذكر لى من شرفك وفعالك، وتقدمك على أهل بيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتنى؛ أتكلمنى فى مائتى بعير أصبناها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك، وعزّك وشرفك، وقد جئت لأهدمه لا تكلمنى فيه؟! فما منعك أن تكلمنى فيه؟ وأما إبلك فقد رددتها عليك ومثلها. فقال عبد المطلب: أنا ربّ الإبل، وإنّ للبيت الذى


تريد به ما تريد ربّا سيمنعه. قال أبرهة: ما كان يمتنع منى. قال عبد المطلب: أنت وذاك. قال: ما أرى القوم يصدّقون أنّا نصل إليه، وسيرون نصل إليه أم لا؛ فإنى لا أرى أحدا همّ بشئ من هذا قبلى فيقولون قد حيل بينه وبين ذاك. قال: أنت وذاك، وقد خرجنا عنه وما دونه أحد يصدّك عنه، أردد إلىّ إبلى. فأمر بإبله فردّت عليه.
وأمر أبرهة عند ذلك بالرحيل، وتألّى ليهدمنّ الكعبة، فانصرف عبد المطلب وقد سمع تألّيه.
ويقال إنه ذهب مع عبد المطلب إلى أبرهة حين بعث إليه حناطة الحميرى يعمر بن نفاثة بن عدى بن الديل (¬١) بن بكر بن عبد مناة (¬٢) بن كنانة - وهو يومئذ سيد بنى بكر وكنانة - وخويلد ابن واثلة الهذلى - وهو يومئذ سيد هذيل - فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة على أن يرجع عنهم ولا يهدم البيت، فأبى عليهم.
وقيل: إن عبد المطلب لما سمع أن إبله أخذها جيش أبرهة خرج حتى انتهى إلى القوم. وكان حاجب أبرهة رجلا من الأشعريين، وكانت له بعبد المطلب معرفة من قبل ذلك، فلما انتهى إليه عبد المطلب قال له الأشعرى: ما حاجتك؟ قال له: حاجتى أن تستأذن لى على الملك. فدخل عليه حاجبه فقال: أيها الملك، جاءك سيّد

(¬١) كذا فى الأصول، والبداية والنهاية ١٧٢:٢، وتاريخ الخميس ١٨٨:١. وفى سيرة النبى لابن هشام ٣٣:١ «الدئل» أى بضم الدال المشددة ثم همزة مكسورة.
(¬٢) فى الأصول «عبد مناف» والتصويب عن المراجع السابقة.


قريش الذى يطعم إنسها فى السهل ووحشها فى الجبل. فقال:
إيذن له - وكان عبد المطلب رجلا جسيما - فأذن له فدخل عليه، فلما أن رآه أبو يكسوم أعظمه أن يجلسه تحته، وكره أن يجلسه معه على سريره؛ فنزل من سريره فجلس على الأرض، وأجلس عبد المطلب معه، ثم قال له: ما حاجتك؟ قال: حاجتى مائتا بعير أصابتها لى مقدّمتك. فقال أبو يكسوم: لقد رأيتك فأعجبتنى، ثم تكلمت فزهدت فيك. فقال له: ولم أيها الملك؟ قال: لأنى جئت إلى بيت هو منعتكم من العرب، وفضلكم فى الناس، وشرفكم عليه، ودينكم الذى تعبدون؛ فجئت لأكسره، وأصبت لك مائتى بعير، فسألتك عن حاجتك فكلمتنى فى مالك، ولم تطلب إلىّ فى دينكم (¬١) وبيتكم! /فقال له عبد المطلب: أيها الملك إنما أكلمك فى مالى، ولهذا البيت ربّ هو يمنعه، ولست أنا منه فى شئ. فراع ذلك أبا يكسوم، وأمر بردّ إبل عبد المطلب عليه ثم رجع.
وأمست ليلتهم تلك ليلة كالحة نجومها، كأنها تكلمهم كلاما لاقترابها منهم، فأحسّتهم أنفسهم بالعذاب، وخرج دليلهم حتى دخل الحرم وتركهم. وقام الأشعريون وخثعم فكسّروا رماحهم وسيوفهم، وبرئوا إلى الله تعالى أن يعينوا على هدم البيت، فباتوا كذلك بأخبث ليلة.
ولما رجع عبد المطلب إلى قريش أخبرهم الخبر، وأمرهم بالخروج من مكة، والتحرّز فى شعف الجبال والشعاب؛ خوفا عليهم من معرة الجيش (¬٢).

(¬١) وفى م، هـ «ولم تطلب إلى فى بيتك».
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٤٥:١، وسيرة النبى لابن هشام ٣٣:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٥٤:١، وتاريخ الخميس ١٨٩:١.


وقيل: إن عبد المطلب لما رجع من عند أبرهة منصرفا وجد أهل مكّة قد هربوا، ولم يجد فيها أحدا إلا أهل بيته؛ فقام عبد المطلب وأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون الله ﷿، ويستنصرونه على أبرهة وجنده. فقال عبد المطلب مرتجزا وهو آخذ بحلقة باب الكعبة: -
يا ربّ لا أرجو لهم سواكا … يا رب فامنع منهم حماكا
إن عدوّ البيت من عاداكا … امنعهم أن يخربوا قراكا (¬١)
وقال أيضا:
يا ربّ إن المرء يمن … ع رحله فامنع حلالك (¬٢)
[وانصر على آل الصلي … ب وعابديه اليوم آلك] (¬٣)
لا يغلبن صليبهم … ومحالهم عدوا محالك
فلئن فعلت فربما … أولى فأمر ما بدالك
ولئن فعلت فإنه … أمر تتمّ به فعالك
جرّوا جموع بلادهم … والفيل كى يسبوا عيالك
عمدوا حماك بكيدهم … جهلا وما رقبوا جلالك
فلئن تركتهم وكع … بتنا فواحزنى هنالك (¬٤)

(¬١) تاريخ الخميس ١٩٠:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٥٤:١ - مع اختلاف فى ترتيب الشطرات.
(¬٢) فى الأصول «يمنع رحله وحلاله». والتصويب عن أخبار مكة للأزرقى ١٤٥:١.
(¬٣) هذا البيت إضافة من سبل الهدى والرشاد ٢٥٤:١، وشرح المواهب ٨٤:١.
(¬٤) سيرة النبى لابن هشام ٣٣:١، وأخبار مكة للأزرقى ١٤٥:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٥٤:١، وتاريخ الخميس ١٩٠:١، وشرح المواهب ٨٤:١ - مع زيادة ونقصان واختلاف فى بعض الألفاظ.


وقال عبد المطلب أيضا: (¬١)
لاهمّ فاخز الأسود بن مقصود … الآخذ الهجمة ذات؟؟؟ (¬٢)
بين حراء وثبير فالبيد … أخفرته ربّ وأنت؟؟؟ (¬٣)
قد أجمعوا ألاّ يكون لك عيد … ويهدموا البيت؟؟؟ المعمود
والمروتين والمشاعر السّود/
ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة، وانطلق هو وعمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم، ومطعم بن عدىّ بن نوفل بن عبد مناف، ومسعود بن عمرو الثقفى، ومن معهم من قريش إلى شعف الجبال، فتحرّزوا فيها ينظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها. وقال عبد المطلب: -

(¬١) وفى سيرة النبى لابن هشام ٣٤:١ «قال ابن إسحاق: وقال عكرمة بن هاشم ابن عامر بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصى: -
لاهم أخز الأسود بن مقصود … الآخذ الهجمة فيها التقليد
بين حراء وثبير فالبيد … يحبسها وهى أولات التطريد
فضمها إلى طماطم سود … أخفره يا رب وأنت محمود
قال ابن هشام هذا ما صح له منها. والطماطم: الأعلاج. وفى سبل الهدى والرشاد ٢٥٣:١ والزهر الباسم لمغلطاى لوحه ٣٢ قال مقاتل فقال عبد المطلب:
لاهم أخز الأسود بن مقصود … الآخذ الهجمة بعد التقليد
فتلها إلى طماطم سود … بين ثبير وحرا والبيد
والمروتين والمساعى السود … يهدم البيت الحرام المقصود
قد أجمعوا ألا يكون لك عيد … أخفرهم ربى وأنت المحمود
(¬٢) الهجمة: هى ما بين التسعين إلى المائة من الإبل، وقيل ما بين الخمسين إلى الستين، وقيل القطعة من الإبل. ذات التقليد: أى فى اعناقها القلائد. (سبل الهدى والرشاد ٢٦٢:١)
(¬٣) حراء وثبير: جبلان بمكة - أخفرته: أى نقضت عزمه وعهده ولم تؤمنه.


قلت والأشرم تردى خيله … إنّ ذا الأشرم غرّ بالحرم
كاده تبّع فيمن جنّدت … حمير والحىّ من آل قدم (¬١)
فآنثنى عنه وفى أوداجه جارح … أمسك (¬٢) عنه بالكظم (¬٣)
نحن أهل الله فى بلدته … لم يزل ذاك على عهد ابرهم
نعبد الله وفينا شيمة … صلة القربى وإيفاء الذّمم
إن للبيت لربّا مانعا … من يرده بإمام يصطلم (¬٤)
ويقال: لمّا دنا أصحاب الفيل من مكة استقبلهم عبد المطلب فقال لملكهم: (¬٥) ما جاء بك إلينا؟ ما عناك إلينا؟ ألا بعثت إلينا فنأيتك بما تريد؟ (¬٥) فقال: أخبرت بهذا البيت الذى لا يدخله أحد إلا أمن، فجئت أخيف أهله. فقال: إنّا نأتيك بكلّ شئ تريده فارجع. فأبى إلاّ أن يدخله، فانطلق يسير نحوه.
وتخلّف عبد المطلب، وقام على جبل فقال: لا أشهد مهلك هذا البيت وأهله، ثم قال: (¬٦) اللهم إن لكلّ إله حلالا فامنع حلالك، لا يغلبن غدا محالهم محالك، اللهم فإن فعلت فأمر ما بدا لك (¬٦).

(¬١) انظر قصة تبع وعزمه على هدم الكعبة فى سبل الهدى والرشاد ٢٥٨:١.
(¬٢) كذا فى م، وأخبار مكة للأزرقى ١٤٦:١. وفى ت، هـ «إن مسك».
(¬٣) الكظم: سداد الشئ.
(¬٤) وانظر أخبار مكة للأزرقى ١٤٦:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٥٨:١ والزهر الباسم لوحة ٣٦ - مع اختلاف فى بعض الألفاظ.
(¬٥) كذا فى م. وفى ت، هـ «ما جاء البيت ما عناك إلينا إن بعثت إلينا فنأتيك بكل ما أردت».
(¬٦) وفى خبر سابق عبر عبد المطلب عن هذه المعانى بالشعر فقال: -


وقيل لمّا نزل أصحاب الفيل الصفّاح (¬١) أتاهم عبد المطلب فقال: هذا بيت الله لم يسلّط عليه أحد. قالوا: لا نرجع حتى نهدمه (¬٢).
ويقال: إنّ أبرهة لما نزل المعّمس أوّل من جاء مكة بنزوله أبو قحافة، ومعمر بن عثمان، وعمير بن جدعان؛ كانوا فى إبل عبد الله ابن جدعان هناك، فأخبروا الناس، فهمّت قريش وخزاعة وكنانة وهذيل، ومن كان فى الحرم من سائر الناس بقتاله، ثم عرفوا أنّهم لا طاقة لهم به؛ فتركوا ذلك وخفّوا فلحقوا برءوس الجبال، وبالشعاب، وبطون الأدوية، وقالوا: لا طاقة لنا اليوم بقتال هؤلاء القوم. ولم يبق بمكّة إلا عبد المطلب قام على سقايته وعثمان بن شيبة ابن عبد الدار قام على حجابة البيت.
ولما أصبح أمر أصحابه بالتهيّؤ والتّعبئة. وتهيأ أصحاب أبرهة لاقتحامهم العرب، فتعبّوا تعبئة القتال/، وصفّوا الصفوف،

= يا رب إن المرء يمـ … ـنع رحله فامنع حلالك
لا يغلبن صليبهم … ومحالهم عدوا محالك
فلئن فعلت فربما … أولى فأمر ما بدالك
وقد ورد هذا الخبر فى الخصائص الكبرى ١٠٧:١ ورسم هذا النثر على صورة الشعر لكن يلاحظ أنه لا يمكن أن يستقيم وزنا.
(¬١) الصفاح: موضع بين حنين وأنصاب الحرم على يسرة الداخل إلى مكة من مشاش. (معجم البلدان لياقوت) وفى صحيح الأخبار ١٢٧:١ «الموضع الذى يقال له الصفاح معروف فى حدود الجبال المشرفة على وادى المغمس، وهى آخرها يتركها قاصد مكة على شماله».
(¬٢) الخصائص الكبرى ١٠٩:١.


وقدّموا الفيل كما يصنعون فى الحروب. وقدّم صاحب مقدّمته الأسود ابن مفصود، ووقف أبرهة كما كان يقوم فى الحرب؛ معه وجوه أصحابه قد حفّوا به؛ من وجوه الحبشة والعرب ممّن قد سار به، وقد أخذت صفوفه أقطار الأرض، بعضها خلف بعض، يريدون أن يصبحوا بمكة، فلما وجّهوا الفيلة إلى مكة، وقدّموا فيل الملك النجاشى الأكبر - وكان لم يسر به قطّ إلى جمع إلاّ هزمهم، واسمه محمود - فأقبل نفيل بن حبيب الخثعمىّ حتى قام إلى جنب الفيل فالتقم أذنه فقال: ابرك محمود، وارجع راشدا من حيث جئت؛ فإنّك فى بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه، فبرك، وخرج نفيل حينئذ حتى صعد الجبل، وضربوا الفيل ليقوم فأبى، فضربوا رأسه بالطّبرزين (¬١) فأبى، فأدخلوا محاجن (¬٢) لهم فى مراقه (¬٣) فبزّغوه (¬٤) بها ليقوم فأبى، وحرن كحران الدابة، وتكركر الناس حتى بلغ أبرهة ذلك، فجاء - وهو فى أصحابه - حتى وقف على رأسه، فجعل يصيح بسائس الفيل فيضربه، فإذا لحّ عليه ربض وصاح، فينخس بالرمح فلا ينثنى حتى كادوا أن يصبحوا، ثم إنهم أقبلوا على الفيل فقالوا: لك الله ألاّ نوجهك إلى مكة. فجعلوا يقسمون له ويحرّك

(¬١) الطبرزين: آلة عوجاء من حديد. (شرح المواهب ٨٧:١)
(¬٢) المحاجن - جمع محجن: عصا معوجة وقد يجعل فى طرفها حديد. (المرجع السابق)
(¬٣) المراق: أسفل البطن.
(¬٤) بزغوه - بفتح الموحدة وزاى مشددة فغين معجمه: شرطوه بحديد المحاجن. (المرجع السابق)


أذنيه فأخذ (¬١) عليهم حتى إذا أكثروا من القسم انبعث، فوجهوه راجعا إلى اليمن فتوجّه يهرول. فعطفوه حين رأوه منطلقا حتى إذا ردّوه إلى مكانه الأول ربض وتمرّغ. فلما رأوا ذلك أقسموا له، وجعل يحرك أذنيه فأخذ عليهم (¬١) حتى إذا أكثروا انبعث، فوجهوه إلى اليمن فتوجه يهرول، فلما رأوا ذلك ردّوه فرجع بهم، حتى إذا كان فى مكانه الأول ربض، فضربوه فتمرّغ، فوجّهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول، فوجّهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، فوجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، فوجهوه إلى مكة فبرك. فأقبلت الحبشة بحرابهم ورماحهم وعصيّهم يطعنونه بها فيقوم، فطفقوا كلما وجهوه إلى مكة أناخ وبرك وعج عجيجا، وإذا وجهوه من حيث جاء ولىّ وله وجيف، وأىّ وجه شاءوا طاوعهم وأسرع السير ما لم يحملوه على الحرم. فلم يزالوا كذلك يعالجونه حتى إذا كان مع طلوع الشمس - ويقال حتى إذا غشيهم الليل - خرجت عليهم طير من البحر لها رءوس مثل رءوس السباع، وخراطيم كأنها البلس (¬٢)، شبيهة بالوطاويط - وقيل اليحاميم (¬٣) - بلق حمر وسود، لم تر قبل ذلك ولا بعده، مع كل طائر منها ثلاثة أحجار، بها نضح حمرة مختّمة

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الروض الأنف ٧٢:١، وسبل الهدى والرشاد ١: ٢٥٥ «كأنه يأخذ بذلك عليهم عهدا» ولعل هذا يفسر ما هنا.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٣٤:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٥:١ «البلسان». وفى النهاية فى غريب الحديث ٢١١:١ «قال عباد بن موسى: أظنها الزرازير».
(¬٣) اليحاميم - جمع يحموم: وهو ضرب من الحمام يشبه الدبس إلا أنه أصغر منه أسود البطن والعنق والصدر، وأصفر المنقار والرجلين. (المعجم الوسيط)


كأنها جزع/ظفار (¬١) - وهى مدحرجة كالبنادق مثل الحمص وأكبر من العدس - يحملها، حجر فى منقاره وحجران فى رجليه.
فلما رأوها اشفقوا منها وسقط فى أيديهم، فقال أبرهة: ما تعجبكم من طير جنّها الليل إلى مساكنها؟ فجاءت حتى صفّت على رءوسهم وصاحت، وجعلت تعج عجيجا، وألقت ما فى أرجلها ومناقيرها، فما وقع حجر على بطن إلاّ خرقه ولا عظم إلاّ أوهاه وفتّته، ولا على رأس رجل إلا خرج من دبره، ولا على شئ من جسد أحد إلا خرج من الجانب الآخر. ويقال: إن الحجارة لا تقع على أحد منهم إلا نفط (¬٢) جسده. وقيل: إنه ما أصاب أحدا منهم الحجر إلا أخذته الحكة؛ فكان لا يحك إنسان منهم جلده إلا تساقط لحمه.
وقيل: إن من أصابه حجر جدر؛ وذلك أوّل ما كان الجدرى. لم ير قبلها. ويقال: إن فيل النجاشى كان إذا قدم يربض فتقتدى به الفيلة، (¬٣) فشجع منها فيل فحصب (¬٣) فرجعت الفيلة.
وبعث الله ريحا شديدة فضربت الحجارة فزادتها شدة؛ فأهلكوا جميعا. وفى ذلك يقول عبد الله بن الزّبعرى: -

(¬١) جزع ظفار: خرز منسوب إلى ظفار - وهى مدينة بسواحل اليمن - وفى حديث ابن عباس ﵁ أنه رأى منها عند أم هانئ نحو قفيز خمر مخططة كالجزع الظفارى - (شرح المواهب ٨٨:١)
(¬٢) نفط جسده: أى ظهرت فيه بثور ملأى بالماء وقيل هى الجدرى. (المعجم الوسيط)
(¬٣) بياض فى ت. والمثبت من هـ، م.


تنكّلوا عن بطن مكة إنها … كانت قديما لا يرام حريمها
لم تخلق الشّعرى ليالى حرّمت … إذ لا عزيز من الأنام يرومها
سائل أمير الجيش عنها ما رأى … ولسوف يبنى (¬١) الجاهلين عليمها (¬١)
ستون ألفا لم يئوبوا أرضهم … بل لم يعش بعد الإياب سقيمها
كانت بها عاد وجرهم قبلهم … والله من فوق العباد يقيمها (¬٢)
فكانت الحجارة لم تعد عسكرهم. ولما رأى قوم أبرهة ذلك خرجوا هاربين يبتدرون الطريق التى جاءوا منها؛ يسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن.
وقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته وولى أبرهة مدبرا: -
أين المفر والإله الطالب … والأشرم المغلوب ليس الغالب (¬٣)
وقال نفيل أيضا حين ولّوا وعاينوا ما نزل بهم: -
ألا حيّيت عنا يا ردينا … نعمناكم مع الإصباح عينا
[أتانا قابس منكم عشاء … فلم يقدر لقابسكم لدينا] (¬٤)
ردينة لو رأيت ولن تريه … لدى جنب المحصّب ما رأينا
إذا لعذرتنى وحمدت أمرى … ولم تأسى على ما فات بينا

(¬١) بياض فى ت.
(¬٢) وانظر الشعر فى سيرة النبى لابن هشام ٣٨:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٩:١.
(¬٣) سبل الهدى والرشاد ٢٥٧:١، وتاريخ الخميس ١٩٠:١، وأخبار مكة للأزرقى ١٤٧:١ وفيها « … والأشرم المغلوب غير الغالب»
(¬٤) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٣٥:١، وتاريخ الخميس ١٩١:١.


حمدت الله إذ عاينت طيرا … وخفت حجارة تلقى علينا/
فكلّ القوم يسأل عن نفيل … كأنّ علىّ للحبشان دينا (¬١)
فخرجوا يتساقطون بكلّ طريق، ويهلكون [بكل مهلك] (¬٢) على كل منهل. وأصيب أبرهة فى جسده، وخرجوا به معهم تسقط أنامله أنملة أنملة؛ كلما سقطت أنملة أتبعتها منه مدّة [تمد] (¬٢) قيحا ودما، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطير؛ فانصدع صدره عن قلبه، وانشق بطنه فهلك.
ويقال: إن أبرهة انصرف هاربا وحده، فجعل كلما قدم أرضا انقطع منه عضو فيها؛ فأول منزل نزله سقطت يده اليمنى، ثم نزل منزلا آخر فسقطت رجله اليسرى، فأتى منزله وقومه - وهو حينئذ لا أعضاء له - فأخبرهم الخبر، وقصّ عليهم ما لقيت جيوشه، ثم فاضت نفسه وهم ينظرون.
وكان فى قوم أبرهة أخوان من كندة. أما أحدهما ففارق القوم قبل ذلك، وأما الآخر فلحق بأخيه حين رأى ما رأى، فبينا هو يحدثه عنها إذ رأى طيرا منها فقال: كأن هذا منها، فدنا منه الطائر فقذفه بحجر فمات، فقال أخوه الناجى منهما: -
فإنك لو رأيت ولن ترانى (¬٣) … لدى جنب المغمّس ما لقينا

(¬١) وانظر مع المرجعين السابقين أخبار مكة للأزرقى ١٤٧:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٦:١.
(¬٢) الإضافة عن أخبار مكة للأزرقى ١٤٧:١.
(¬٣) كذا فى هـ. وفى ت، م «ترانا».


حمدت (¬١) الله لما بثّ طيرا … بظلّ سحابة مرّت علينا
وباتوا كلهم يدعو بحق … كأن قد كان للحبشان دينا
ولم يصب من خثعم والأشعريين أحد.
ولما أصبحت قريش من الغد أصبح عبد المطلب ومن معه على جبالهم فلم يروا أحدا غشيهم، فبعث عبد المطلب ابنه الحارث - ويقال عبد الله - على فرس له سريع ينظر ما لقوا، فإذا القوم مشدّخون (¬٢) جميعا، فرجع يرفع فرسه، كاشفا عن فخذه. فلما رأى ذلك أبوه قال: إن ابنى أفرس العرب وما كشف عن فخذه إلا بشيرا أو نذيرا. فلما دنا من ناديهم بحيث يسمعهم الصوت قالوا:
ما وراءك؟ قال: هلكوا جميعا (¬٣). فخرج عبد المطلب وأصحابه فأخذوا أموالهم؛ فكانت أموال عبد المطلب من ذلك المال. فقال عبد المطلب:
أنت منعت الجيش والأفيالا … وقد رعوا بمكة الأجبالا
وقد خشينا منهم القتالا … وكل آمر لهم معضالا
شكرا وحمدا لك (¬٤) وإجلالا
ويقال إن هذه الأبيات قالها عكرمة بن عامر العبدرى بزيادة فيها/.

(¬١) كذا فى ت. وفى م، هـ * حسبت».
(¬٢) كذا فى ت، م. وفى هـ «مشدوخون».
(¬٣) سبل الهدى والرشاد ٢٥٧:١.
(¬٤) فى الأصول «ذو الجلالا» ولا يخفى خطؤه، ولعل الصواب ما ذكر


أنت منعت الجيش والأفيالا … وقد رعوا بمكة الأجبالا
وقد خشينا منهم القتالا … كلّ كريم ماجد بطالا
يمشى يجر المجد والأذبالا … ولا ينال حبّه المحتالا
لم ينبهم أحد بشرّ حالا … وقد لقوا أمرا له معضالا (¬١)
وقال عكرمة العبدرى أيضا: -
الله ربى ورب الأنفس … أنت حبست الفيل بالمغمّس
وأرسل الله سيلا فذهب بأصحاب الفيل فألقاهم فى البحر، وأقام بمكة فلاّل من الجيش وعسفاء (¬٢). وبعض من ضمّه العسكر، فكانوا بمكة يعتملون ويرعون (¬٣) لأهل بمكة، وكان قائد الفيل وسائسه مقعدين يستطعمان الناس (¬٤) حيث يذبح المشركون ذبائحهم على إساف ونائلة.
ويقال: بينا عبد المطلب وأصحابه ينتظرون ما يفعل الحبشة - وهم يحملون الفيل على الحرم ويأبى - إذ قال عمرو بن عابد لعبد المطلب: انظر هل ترى شيئا؟ قال: إنى لأرى طيرا يأتى من قبل البحر قطعا قطعا، وهى أصغر من الحمام. سود الرءوس حمر الأرجل

(¬١) لفظ أحد فى الشطر الأول ساقط فى الأصول، وألفاظ الشطر خالية من النقط. ولعل الصواب ما أثبتناه.
(¬٢) العسفاء: الأجراء والعاملون (المعجم الوسيط).
(¬٣) كذا فى ت، م، وأخبار مكة للأزرقى ١٤٧:١. وفى هـ «يزرعون».
(¬٤) وروى عن عائشة أم المؤمنين ﵂ قالت: رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان. سيرة النبى لابن هشام ٣٧:١، وأخبار مكة للأزرقى ١٤٩:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٥٧:١، وتاريخ الخميس ١٩٢:١.


والمناقير. قال عمرو: فأقبلت حتى حلّقت على القوم مع كل طائر ثلاثة أحجار، فى منقاره حجر وفى رجليه حجران.
وقال عبد المطلب لمسعود: هل ترى شيئا؟ قال: نعم أرى سوادا كثيرا من قبل البحر كمى (¬١)، قال عبد المطلب: هو طائر.
قال مسعود: صدقت. قد والله عرفت حيث حلّوا بنا أن لو أرادوا الديّة لقذروا عليها. فلم أزل أبعث للأشرم أصرفه حتى والى إلى ما هاهنا، وعرفت أنه لا يصل إلى البيت حتى يعذّب، وهذا والله عذابه (¬٢).
فلما رأت جميع العرب ما أصاب الحبشة من النقمة أعظمت قريشا وأهل مكة، وقالوا: هؤلاء أهل الله؛ قاتل عنهم وكفاهم مؤنة عدوّهم. فجعلوا يقولون فى ذلك الأشعار ويذكرون فيها ما صنع الله بالحبشة، وما دفع عن قريش من كيدهم، ويذكرون الأشرم والفيل وما ساقه إلى الحرم، وما أراد من هدم البيت واستحلال حرمته. فمن ذلك قول أبى الطفيل الغنوى: -
ترعى مذائب وسمىّ أطاع لها … بالجزع يوم عصى أصحابه الفيل (¬٣)

(¬١) كذا فى ت، هـ - ويقال كمى إليه: أى تقدم. (المعجم الوسيط) وفى م «كسا».
(¬٢) وانظر قصة عبد المطلب مع أبى مسعود الثقفى على غير هذا الوجه فى سبل الهدى والرشاد ٢٥٧:١ وتاريخ الخميس ١٩٠:١.
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ١٥٥:١. وديوان طفيل الغنوى ٥٦. مع اختلاف فى بعض الألفاظ.


وقال - من قصيدة - صيفى بن عامر، وهو أبو قيس بن الأسلت الخزرجى - وهو جاهلى - يعنى قريشا: -
قوموا فصلّوا ربكم وتعوّذوا … بأركان هذا البيت بين الأخاشب
فعندكم منه بلاء مصدّق … غداة أبى يكسوم هادى الكتائب
فلما أجازوا بطن نعمان ردّهم … جنود المليك بين ساف وحاصب
فولّوا سراعا نادمين ولم يؤب … إلى أهله ملحبش غير عصائب (¬١)
وقال أيضا: -
ومن صنعه يوم فيل الحبو … ش إذ كلما بعثوه رزم
محاجنهم تحت أقرابه … وقد كلموا أنفه بالخزم
وقد جعلوا سوطه مغولا … إذا يمّموه قفاه كلم
فأرسل من فوقهم حاصبا … يلفهم مثل لف القزم
تحث على الطير أجنادهم (¬٢) … وقد ثأجو كثؤاج الغنم (¬٣)
وقال أبو الصلت الثقفى، وهو جاهلى: -
إنّ آيات ربّنا بيّنات … ما يمارى فيهن إلا كفور
حبس الفيل بالمغمّس حتى … ظل يحبو كأنه معقور
واضعا حلقة الجران كما قط … ر صخر من كبكب محدور (¬٤)

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٣٩:١، وأخبار مكة للأزرقى ١٥٥:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٠/ ٤١:١ والديوان ٦٩، ٧٠ - مع اختلاف فى بعض الألفاظ.
(¬٢) كذا فى الأصول، وأخبار مكة للأزرقى ١٥٥:١، ١٥٦. وفى سيرة النبى لابن هشام ٣٨:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٩:١، ٤٠، والديوان ٩٠، ٩١ «تحض على الصبر أخبارهم»
(¬٣) ثأجوا: أى صاحوا صياح الغنم. (لسان العرب)
(¬٤) كذا الأبيات فى الأصول، وأخبار مكة للأزرقى ١٥٦:١ وانظرها فى سيرة -


وقال المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم: -
أنت حبست الفيل بالمغمّس … حبسته كأنه مكردس
من بعد ما همّ بأمر مخلّس … بمحبس تزهق فيه الأنفس
وقت ثياب ربنا لم تدنس … يا واهب الحىّ الجميع الأحمس
وما هم من طارق ومنفس … وجاره مثل الجوارى الكنّس
أنت لنا فى كل أمر مضرس … وفى هنات أخذت بالأنفس (¬١)
وقال ابن أذينة الثقفى: -
لعمرك ما للفتى من مفرّ … مع الموت يلحقه والكبر
لعمرك ما للفتى عصرة … لعمرك ما إن له من وزر
أبعد قبائل من حمير … أتو ذات صبح بذات العبر
بألف ألوف وحرّابة … كمثل السماء قبيل المطر
يصم صراخهم المقربات … ينفون من قاتلوا بالدفر
سعالى مثل عديد التراب … تيبّس منها رطاب الشجر (¬٢) /
ولقد صارت قصة الفيل، وصنع الله تعالى بأصحابه، واستفاضة ذلك من جملة القصص التى لا يمكن إنكارها، ولم يختلف أحد فيها لا موحّد ولا مشرك.
وهذه القصة قد نطق القرآن العظيم بها، ولو لم ينطق بها القرآن لكان فى الأخبار المتواطئة والأشعار المتظاهرة فى الجاهلية والإسلام

= النبى لابن هشام ٣٩:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٠:١ - مع اختلاف فى بعض الألفاظ وزيادة فى عدد الأبيات.
(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٥٦:١: مع اختلاف فى بعض الألفاظ.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٥٧:١.


حجّة وبيان لشهرته، وما كانت العرب تؤرّخ به، فكانوا يؤرخون فى كتبهم ودواوينهم من سنة الفيل، فلم تزل قريش والعرب - بمكة - جميعا تؤرخ بعام الفيل، ثم أرخت بعام الفجار (¬١)، ثم أرخت ببنيان الكعبة، فلم يزل يؤرخ به حتى جاء الله بالإسلام فأرخ المسلمون من عام الهجرة.
وفى عام الفيل رئى بأرض العرب الحصبة والجدرىّ ومرائر الشجر؛ الحرمل والحنظل والعشر.
وفى عام الفيل وجدوا فى حجر فى الكعبة - إن كان ما ذكر لى حقّا (¬٢) -: من يزرع خيرا يحصد غبطة، ومن يزرع شرّا يحصد ندامة. تعملون السيئات وترجون الحسنات!! أجل كما يجنى من الشّوك العنب.
***

«ذكر ولادة النبى ﷺ» (¬*)

(¬١) وانظر حرب الفجار فى موضعها من هذا الجزء ص ١٠٣، ١٠٩.
(¬٢) وفى الاكتفا ٢٠٨:١ «وزعم ليث بن أبى سليم أنهم وجدوا حجرا فى الكعبة قبل مبعث النبى ﷺ بأربعين سنة - إن كان ما ذكر حقا - مكتوبا فيه من يزرع … الخ.
(¬*) وانظر فى مولده ﷺ: سيرة النبى لابن هشام ١٠٣:١، وطبقات ابن سعد ١٠٠:١، وتاريخ الطبرى ١٢٤:٢، ودلائل النبوة ٨٤:١، والاكتفا ١٦٧:١، والوفا بأحوال المصطفى ٩٠:١، وصفة الصفوة ٥٢:١، والكامل لابن الأثير ١: ١٨٥، وعيون الأثر ٢٦:١، وتاريخ الإسلام ٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١: ١٨٣، والبداية والنهاية ٢٥٩:٢، والعقد الثمين ٢١٨:١، والإمتاع ٣:١، والخصائص الكبرى ٩٩:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٠١:١، والسيرة الحلبية ١: ٨٦، وتاريخ الخميس ١٨٥:١، وشرح المواهب ١٠٦:١.


قالت آمنة: لما دنت ولادتى أتانى الآتى الذى أتانى فقال:
قولى أعيذه بالواحد الصّمد (¬١) من شرّ كلّ حاسد. فكنت أقول ذلك، فذكرت ذلك لنسائى، فقلن لى: علّقى حديدا فى عضديك وفى عنقك. ففعلت، فلم يكن يترك علىّ إلا أياما فأجده قد تقطّع؛ فكنت لا أتعلقه.
وكانت آمنة تحدّث عن نفاسها وتقول: لقد أخذنى ما يأخذ النساء ولم يعلم بى أحد من القوم: ذكر ولا أنثى - وإنى لوحيدة فى المنزل وعبد المطلب فى طوافه فسمعت وجبة (¬٢) شديدة وأمرا عظيما؛ فهالنى!! فرأيت كأنّ جناح طير أبيض قد مسح على فؤادى، فذهب عنّى كلّ رعب وكلّ فزع ووجع كنت أجده، ثم التفتّ فإذا أنا بشربة بيضاء ظننتها لبنا - وكنت عطشى - فشربتها، فأضاء منى نور عال، ثم رأيت نسوة كالنّخل الطوال كأنهن من بنات عبد مناف يحدقن بى، فبينا أنا أعجب وأقول:
واغوثاه، من أين علم بى هؤلاء؟! واشتدّ بى الأمر وأنا أسمع الوجبة الشديدة فى كل ساعة أعظم وأهول، فإذا أنا بديباج قد مدّ بين السماء والأرض، فإذا قائل يقول: خذوه عن أعين الناس. ورأيت رجالا قد وقفوا فى الهواء بأيديهم أباريق فضّة، وأنا أرشح عرقا كالجمان، أطيب ريحا من المسك الأذفر، وأقول: يا ليت

(¬١) وفى الخصائص الكبرى ١٠٥:١ «أعيذه بالواحد من شر كل حاسد».
(¬٢) وجبة: أى هدة، وهى سقوط شئ وقع مثل الحائط وشبهه. (المعجم الوسيط)


عبد المطلب قد دخل علىّ - وعبد المطلب عنى ناء - فرأيت قطعة من الطّير قد أقبلت/من حيث لا أشعر حتى غطّت حجرتى، مناقيرها من الزّمرّد، وأجنحتها من اليواقيت؛ فكشف الله لى عن بصرى فأبصرت - ساعتى تلك - مشارق الأرض ومغاربها، ورأيت ثلاثة أعلام مضروبات؛ علما فى المشرق، وعلما فى المغرب، وعلما على ظهر الكعبة. فأخذنى المخاض، واشتد بى الأمر جدا؛ فكنت كأنى مسندة إلى أركان النساء، وكثرن علىّ حتى لا أرى معى فى البيت أحدا، وأنا لا أرى شيئا، وجعلت أنظر إلى النجوم تدنو حتى (¬١) إنى لأقول (¬١) لتقعنّ على، فوضعت محمدا مختونا مسرورا نظيفا طيّبا مدهونا مقطوع السّرة، مقبوضة أصابع يديه، مشيرا بالسبابة كالمسبّح بها، ووقع على الأرض معتمدا على يديه ساجدا رافعا رأسه إلى السماء - ويقال: إنه وقع جاثيا على ركبتيه ينظر إلى السماء - ثم قبض قبضة من الأرض وأهوى ساجدا، وخرج معه نور أضاء له البيت والدار، وقصور الشام وأسواقها؛ حتى رأيت أعناق الإبل ببصرى (¬٢)، وأضاء ما بين المشرق والمغرب (¬٣).
وكان مولده صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الاثنين حين طلع الفجر، فى أول ربيع الأول. وقيل: لليلتين خلتا منه، وقيل: فى

(¬١) مكانهما بياض فى ت.
(¬٢) بصرى: مدينة بالشام من أعمال دمشق وهى قصبة كورة حوران لها شهرتها عند العرب قديما وحديثا. (معجم البلدان لياقوت)
(¬٣) السيرة النبوية لابن كثير ٢٠٦:١، ٢٠٧، والخصائص الكبرى ١١٩:١، وشرح المواهب ١١١:١.


ثالثه. ويقال: لثمان. وقيل: لعشر ليال. ويقال: لاثنتى عشرة ليلة.
وقيل: لسبع عشرة. ويقال: لثمان عشرة خلت منه. ويقال: لثمان بقين منه؛ وقيل: يوم عاشوراء. ويقال: فى صفر. وقيل: فى ربيع الآخر. ويقال: أول اثنين من شهر ربيع الأول غير معيّن - يوم أرسل الله الأبابيل عام الفيل. ويقال: يوم الفيل: وقيل: بعده بثلاثين يوما. ويقال: بأربعين يوما. وقيل: بخمسين يوما. ويقال:
بخمسة وخمسين يوما. وقيل: بثمانية وخمسين يوما. ويقال: بشهرين وستة أيام. وقيل: بعشر سنين. ويقال: باثنتين وعشرين سنة وثمانية أشهر واثنى عشر يوما. وقيل: بثلاثين سنة. ويقال: بأربعين سنة.
وقيل بسبعين. ويقال: لاثنتى عشرة خلت من شهر رمضان سنة ثلاث وعشرين من غزوة الفيل. وقيل: ولد قبل الفيل بخمس عشرة سنة. ويقال: بأربعين سنة (¬١).
والراجح أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ولد عام الفيل فى الدار التى فى الزّقاق المعروف بزقاق المولد، وكانت بيد عقيل بن أبى طالب؛ وهبها له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم - فيما قبل - فلم تزل فى يده حتى مات، فابتاعها محمد بن يوسف الثقفى (¬٢) - أخو الحجاج - من ولده، فبنى داره التى يقال لها دار ابن يوسف،

(¬١) وانظر هذه الأقوال مسندة إلى قائليها فى السيرة النبوية لابن كثير ١: ١٩٨ - ٢٠٣، وشرح المواهب ١٣٠:١.
(¬٢) هو محمد بن يوسف الثقفى، ولى إمارة اليمن، واشتهر بالجور والعداء لبيت على كرم الله وجهه، ومات فى اليمن سنة مائة أو ما قبلها. (الوافى بالوفيات ٢٤٢:٥)


وأدخل ذلك البيت فى الدار حتى/أخرجته الخيزران (¬١) - حين حجت - فجعلته مسجدا يصلّى فيه. ويقال: ولد بشعب بنى هاشم. وقيل: بالدار التى عند الصفا. ويقال بالرّدم. وأغرب بعضهم فقال: ويقال: بعسفان.
قالت آمنة: فلما وضعت محمدا رأيت سحابة بيضاء قد أقبلت من السماء تنزل حتى غشيته، فغيّب عن وجهى، فسمعت مناديا ينادى يقول: طوفوا بمحمد شرق الأرض وغربها، وأدخلوه البحار كلّها؛ ليعرفوه باسمه وصفته وصورته. ويعلمون أنه سمّى فيها الماحى لا يبقى شئ من الشّرك إلا محى به فى زمننا. ثم تجلّت فى أسرع وقت، فإذا به مدرج فى ثوب صوف أبيض، أشدّ بياضا من اللبن، وتحته حبرة خضراء قد قبض محمد على ثلاثة مفاتيح من اللؤلؤ الرّطب الأبيض، وإذا قائل يقول: قد قبض محمد على مفاتيح النّصر، ومفاتيح الرّيح، ومفاتيح النّبوّة. ثم أقبلت سحابة أعظم من الأولى، ونور؛ يسمع منها صهيل الخيل وخفقان الأجنحة من كلّ مكان وكلام الرجال، حتى غشيته، فغيب عنى أطول وأكثر من المدة الأولى، فسمعت مناديا ينادى يقول: طوفوا بمحمد الشرق والغرب، وعلى مواليد (¬٢) النبييّن، وأعرضوه على كل روحانىّ من

(¬١) هى الخيزران بنت عطاء زوجة الخليفة المهدى، وأم الهادى والرشيد، وكانت من ربات السياسة والنفوذ والسلطان، توفيت سنة ١٧٢ هـ وقيل ١٧٣ هـ، فى خلافة ابنها هارون الرشيد. شذرات الذهب ٢٨٠:١، (وأعلام النساء لكحالة ١: ٣٩٥ - ٤٠١)
(¬٢) كذا فى م، هـ. وفى ت «موالد».


الجن والإنس والطير والسباع، وأعطوه صفاء آدم، ورقّة نوح، وخلة إبراهيم، ولسان إسماعيل، وبشرى (¬١) يعقوب، وجمال يوسف، وصوت (¬٢) داود، وصبر أيّوب، وزهد يحيى، وكرم عيسى، وأغمروه فى أخلاق الأنبياء. ثم تجلّت عنه فى أسرع من طرفة العين، فإذا به قد قبض على حريرة خضراء مطويّة طيّا شديدا، ينبع من تلك الحريرة ماء معين، وإذا قائل يقول: بخ بخ؛ قبض محمد على الدنيا كلها، لم يبق خلق من أهلها إلا دخل فى قبضته طائعا بإذن الله؛ ولا قوة إلا بالله. فبينما أنا أتعجّب وإذا بثلاثة نفر، ظننت أن الشمس تطلع من خلال وجوههم، فى يد أحدهم إبريق من فضة، وفى ذلك الإبريق ريح المسك، وفى يد الثانى طست من زمرّد أخضر، عليها أربعة نواحى (¬٣)، فى كل ناحية من نواحيها لؤلؤة بيضاء، وإذا قائل يقول: هذه الدنيا - شرقها وغربها وبرّها وبحرها - فاقبض يا حبيب الله على أىّ ناحية شئت. قالت: فدرت لأنظر أين قبض من الطست، فإذا هو قد قبض على وسطها، فسمعت قائلا يقول: قبض على الكعبة وربّ الكعبة، أما إنّ الله قد جعلها له قبلة ومسكنا مباركا. ورأيت فى يد الثالث حريرة بيضاء مطويّة طيّا شديدا، فنشرها فأخرج منها خاتما يحار أبصار الناظرين دونه/، ثم

(¬١) فى الأصول «صبر يعقوب» والمثبت عن الخصائص الكبرى ١٢١:١، وتاريخ الخميس ٢٠٣:١، وشرح المواهب ١١٣:١، وسترد صفة الصبر فى نفس الخبر منسوبة إلى أيوب.
(¬٢) كذا فى م، والمراجع السابقة وفى ت، هـ «صفوة».
(¬٣) كذا بالأصول؛ والخصائص الكبرى ١٢٢:١.


حمل ابنى فناوله [صاحب] (¬١) الطست - وأنا أنظر إليه - فغسله بذلك الإبريق سبع مرّات، ثم ختم بين كتفيه بالخاتم ختما واحدا، ولفّه فى الحريرة، واستدار عليه خيطا من المسك الأذفر، ثم حمله فأدخله بين أجنحته ساعة، وقال فى أذنه كلاما كثيرا لم أفهمه، وقبّله بين عينيه وقال: أبشر يا محمد، فما بقى لنبىّ علم إلا قد أعطيته؛ فأنت أكثرهم علما، وأشجعهم قلبا، معك مفاتيح النصر، وقد ألبست الخوف والرعب، ولا يسمع أحد بذكرك إلا وجد فى فؤاده وخاف قلبه (¬٢) وإن لم يرك يا حبيب الله. ثم رأيت رجلا أقبل نحوه حتى وضع فاه على فيه فجعل يزقّه كما تزقّ الحمامة فرخها، فكنت أنظر إلى ابنى يشير بإصبعه يقول: زدنى زدنى. فزقّه ساعة ثم قال: أبشر يا حبيبى، فما بقى لنبىّ حلم إلا قد أوتيته، ثم احتمله فغيّبه عنى، فجزع فؤادى، وذهل قلبى، فقلت: ويح قريش والويح لها: ماتت كلها، أنا فى ليلتى وفى ولادتى أرى ما أرى، ويصنع بولدى ما يصنع ولا يقربنى أحد من قومى!! إن هذا لهو أعجب العجب. فبينما أنا كذلك وإذا أنا به قد ردّ علىّ كالبدر، وريحه يسطع كالمسك، وهو يقول: خذيه فقد طافوا به الشرق والغرب على مواليد الأنبياء أجمعين، والساعة كان عند أبيه آدم، فضمه إليه وقبله بين عينيه وقال: أبشر يا حبيبى؛ فأنت سيّد الأولين والآخرين.
وناولنيه ومضى، وجعل يلتفت ويقول: أبشر بعزّ الدنيا وشرف

(¬١) سقط فى الأصول، والإثبات عن الخصائص الكبرى ١٢٣:١.
(¬٢) فى الأصول «وخاف عليه». والمثبت عن الخصائص الكبرى ١٢٣:١.


الآخرة، فقد استمسكت بالعروة الوثقى، فمن قال بمقالتك وشهد بشهادتك حشر غدا يوم القيامة تحت لوائك وفى زمرتك.
ولمّا أن وضعت آمنة بعثت جاريتها إلى جدّه عبد المطلب فجاءت إليه - وهو جالس فى الحجر معه ولده ورجال من قومه - فأخبرته أن آمنة قد ولدت غلاما، فسرّ بذلك، وقام هو ومن كان معه، فدخل عليها فأخبرته خبره، وحدثته بكل ما رأت حين حملت به، وما قيل لها فيه، وما أمرت أن تسميه. فأخذه عبد المطلب فأدخله على هبل فى جوف الكعبة، وقام عبد المطلب يدعو الله ويشكر له الذى أعطاه إيّاه فقال: -
الحمد لله الذى أعطانى … هذا الغلام الطيّب الأردان
قد ساد فى المهد على الغلمان … أعيذه بالله (¬١) ذى الأركان
حتى يكون بلغة الفتيان … حتى أراه بالغ البنيان
أعيذه من كل ذى شنآن … من حاسد مضطرب الجنان
ذى همة ليس له عينان … حتى أراه رافع اللسان
أنت الذى سمّيت فى الفرقان … فى كتب ثابتة المثان (¬٢)
أحمد مكتوب على اللسان
ثم دفعه عبد المطلب إلى نسوة يكفئين عليه برمة (¬٣) لأنه كان

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الروض الأنف ١٨٤:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٣٧:١ «بالبيت ذى الأركان».
(¬٢) كذا فى م، والروض الأنف ١٨٤:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٠:١ ٢٠٨. وفى ت، هـ ودلائل النبوية ٩٣:١ «المبانى».
(¬٣) البرمة: وعاء من الفخار. (المعجم الوسيط).


من عادة قريش إذا ولد لهم المولود من تحت الليل دفعوه إلى نسوة يكفئن عليه برمة، فلا ينظرن إليه حتى يصبحن، فكفأن عليه برمة ضخمة، فلما أصبحن اشتغلن بأمه، فلما أتين إليه وجدن البرمة قد انفلقت عنه باثنين، ووجدنه مفتوح العينين، شاخصا ببصره إلى السماء، وهو يمصّ إبهامه تشخب لبنا، فتعجّبن من ذلك، فأرسلن إلى جده، فأتاهن، فقلن له: ما رأينا مولودا مثله؛ وجدناه قد انفلقت عنه البرمة، ووجدناه مفتوحا عينيه شاخصا ببصره إلى السماء، فنظر عبد المطلب إلى ذلك فعجب منه، وخطى عنده، وقال! احفظنه فإنى أرجو أن يصيب خيرا، وليكوننّ لابنى هذا شأن - فكان له شأن (¬١).
ويقال: إنّ دفع عبد المطلب النبىّ صلى الله تعالى عليه وسلم إلى النسوة يكفئن عليه البرمة كان قبل أن يدخله على هبل.
ولمّا ولد النبىّ صلى الله تعالى عليه وسلم سمع هاتف على الحجون يقول: -
فأقسم ما أنثى من الناس أنجبت … ولا ولدت أنثى من الناس واحدة
كما ولدت زهريّة ذات مفخر … مجنّبة لؤم القبائل ماجدة (¬٢)
وهتف آخر على جبل أبى قبيس: -
يا ساكنى البطحاء لا تغلطوا … وميّزوا الأمر بعقل مضىّ

(¬١) دلائل النبوة ٩٣:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢١٠:١، وسبل الهدى والرشاد ٤١٨:١، وتاريخ الخميس ٢٠٤:١. وفى الأصول اضطراب فى ضمائر النسوة.
(¬٢) سبل الهدى والرشاد ٤٢٦:١ مع اختلاف فى بعض الألفاظ.


أم بنى زهرة من سرّكم … فى غابر الدهر وغمر النّدىّ
واحدة منكم فهاتوا لها … فيمن مضى للناس ومن بقى
واحدة من خيركم مثلها … جنينها مثل النبى التّقىّ (¬١)
وبشّرت ثويبة الأسلميّة مولاها أبا لهب بن عبد المطلب بولادة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فأعتقها حين بشّرته بميلاده صلى الله تعالى عليه وسلم؛ فأثابه الله على ذلك بأن يسقى فى كل ليلة اثنين فى مثل نقرة الإبهام.
وفى ليلة مولد النبىّ /صلى الله تعالى عليه وسلم نكّست الأصنام كلها، وأما اللاّت والعزّى فإنهما أخرجا من خزائنهما وهما يقولان: ويح قريش جاءهم الأمين، جاءهم الصديق، لا تعلم قريش ماذا أصابها. وأما البيت فأيّاما سمعوا من جوفه صوتا وهو يقول: الآن يردّ علىّ نورى، الآن يجيئنى زوّارى، الآن أطهّر من أنجاس الجاهلية؛ أيتها العزّى هلكت. ولم تسكن زلزلة البيت ثلاثة أيام.
وهذا أول علامة رأت قريش من مولد النبىّ ﷺ.
وكان بمكة يهودىّ قد سكنها يتّجر بها، فلما كانت الليلة التى ولد، فيها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قال حين أصبح فى مجلس من مجالس قريش: يا معشر قريش هل فيكم من مولود ولد هذه الليلة؟ قال القوم: والله لا نعلمه. قال: الله أكبر أما إذا أخطأكم

(¬١) الوفا بأحوال المصطفى ٩٦:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٢٧:١ - مع اختلاف فى بعض الألفاظ.


فلا بأس، انظروا واحفظوا يا معشر قريش ما أقول لكم: ولد هذه الليلة نبىّ هذه الأمة الأمين (¬١) به شامة بين كتفيه أو منكبيه، سوداء ظفراء فيها شعرات متواترات، كأنهن عرف فرس، لا يرضع ليلتين؛ وذلك أن عفريتا من الجن أدخل إصبعه فى فمه، فمنعه من الرضاع.
فتفرّق القوم من مجلسهم وهم يتعجبون من قوله وحديثه، فلما أن صاروا إلى منازلهم أخبر كلّ إنسان منهم أهله فقالوا: قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب الليلة غلام، وسموه محمدا، فالتقى القوم فقالوا:
قد سمعتم حديث اليهودى، وقد بلغكم مولد هذا الغلام. فانطلقوا حتى جاءوا اليهودى فى منزله فقالوا: أعلمت أنه ولد فينا مولود؟ فقال: أبعد خبرى أو قبله؟ قالوا: قبله، واسمه أحمد. قال فاذهبوا بنا إليه حتى ننظره. فخرجوا معه حتى دخلوا على آمنة بنت وهب، فقالوا: أخرجى إلينا ابنك. فأخرجته، فكشفوا له عن ظهره. فرأى تلك الشامة، فوقع مغشيّا عليه، فلما أفاق قالوا له: ويلك ما بالك؟! قال: ذهبت والله النّبوّة من بنى إسرائيل، وخرج الكتاب من بين أيديهم، وهذا الذى يقتلهم، ويبتر أحبارهم، فازوا (¬٢) العرب بالنبوة، أفرحتم يا معشر قريش (¬٣)؟ أما والله ليسطونّ بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق إلى المغرب.

(¬١) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٨٩:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١: ٢١٢، وسبل الهدى والرشاد ٤٠٩:١، وشرح المواهب ١٢٠:١ «هذه الأمة الأخيرة».
(¬٢) كذا فى الأصول.
(¬٣) كذا فى م، هـ. وفى ت «العرب».


وكان فى النّفر يومئذ هشام والوليد ابنا المغيرة، ومسافر بن عمرو، وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وعتبة بن ربيعة فى نفر من بنى عبد مناف وغيرهم (¬١).
ولما كان اليوم السابع من ولادة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ذبح عبد المطلب كبشا عقّ به عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، وسماه محمدا، وجعل مائدة ودعا قريشا، فلما أكلوا/قالوا: يا عبد المطلب أرأيت ابنك هذا الذى أكرمتنا على وجهه، ما سميته؟ قال:
سميته محمدا. قالوا: فلم رغبت به عن أسماء أهل بيته؟ قال: أردت أن يحمده الله فى السماء، وخلقه فى الأرض. ولعله لمّا أخبرته آمنة بما رأت، وما قيل لها سمّاه بذلك، أو أن الله ﷿ ألهمه ذلك.
وقيل إنما سماه محمدا لرؤيا رآها: رأى كأن سلسلة خرجت من ظهره لها طرف فى السماء وطرف فى الأرض وطرف فى الشرق وطرف فى الغرب، ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور، وإذا أهل المشرق والمغرب كلهم يتعلّقون بها، فقصّها فعبّرت له بمولود يكون من صلبه، يتبعه أهل المشرق والمغرب، ويحمده أهل السماء والأرض؛ ولذلك سماه محمدا. ولم يتسم بهذا الاسم أحد قبله إلى أن ذاع قبل وضعه أنه يبعث فى هذا الأوان نبى اسمه محمد، فسمّى جماعة من العرب أبناءهم بذلك طمعا أن يكون هو (¬٢). وقد حمى الله من سمّى

(¬١) دلائل النبوة ٨٩:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢١٢:١، وشرح المواهب ١٢٠:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٠٩:١.
(¬٢) هذا اللفظ من هـ.


بذلك ادّعاء النبوة، أو أن أحدا يدّعيها له. ومن بديع حكمة الله تعالى منعه أن يتسمّى بأحمد أحد سواه، ولا يدعى به مولود قبله؛ لئلا يدخل لبس أو شكّ على ضعيف اليقين.
وختن صلى الله تعالى عليه وسلم يوم سابعه؛ ختنه جدّه.
ويقال: إن جبريل ختنه حين طهّر قلبه. وقيل: إنه ولد مختونا كما سبق (¬١).
وأرضعته صلى الله تعالى عليه وسلم أمّه سبعة أيام، ثم أرضعته ثويبة الأسلمية مولاة عمّه أبى لهب بلبن ابنها مسروح - وكانت أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب وبعده أبو سلمة بن عبد الأسد - وأرضعته صلى الله تعالى عليه وسلم حاضنته أم أيمن بركة الحبشيّة. ويقال أرضعته خولة بنت المنذر بن زيد بن أسد بن خداش. ثم التمس له صلى الله تعالى عليه وسلم المراضع، وكان قدم مكة عشر نسوة من بنى سعد بن بكر بن هوازن يلتمسن الرضعاء، منهن أم كبشة حليمة ابنة أبى ذؤيب، ومعها زوجها أبو كبشة الحارث بن عبد العزّى بن رفاعة، وابنها منه عبد الله ترضعه، وهى على أتان قمراء تدعى سدرة، ومعهم شارف لقاح لا سنّ لها، يقال لها السمراء، لقوح قد مات تبيعها بالأمس، ليس فى ضرعها قطرة لبن، قد يبس من العجف، وكانوا قد أصابتهم سنة شهباء، لم تبق لهم شيئا.

(¬١) وانظر الأخبار الواردة فى ذلك والحكم عليها فى السيرة النبوية لابن كثير ١: ٢٠٨ والخصائص الكبرى ١٣٣:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٢٠:١، وتاريخ الخميس ٢٠٥:١ وشرح المواهب ١٢٣:١.


قالت حليمة: وما كنا ننام ليلتنا أجمع مع صبيّنا الذى معنا من بكائه/من الجوع؛ ما فى ثديى ما يغنيه، وما بشارفنا ما يغذّيه، ولكنا كنا نرجو الغيث والفرج؛ فخرجت على أتان لى قمراء فلقد أذمّت (¬١) بالركب حتى شقّ ذلك عليهم ضعفا وعجفا، حتى قدمنا مكة، نلتمس الرضعاء، فما منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فتأباه، إذا قيل لها إنه يتيم تركته؛ وذلك أنّا كنا نرجو المعروف فى رضاع من نرضع من أبى المولود، وأما أمه فماذا عسى أن تصنع إلينا، فكلنا تركه لذلك، ولم تبق امرأة قدمت معى إلا أخذت رضيعا غيرى، فلما أجمعن على الانطلاق إلى بلادهن قلت لصاحبى: والله إنى لأكره أن أرجع من بين صواحبى ولم أجد رضيعا، والله لأذهبن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه؛ فإنه امتع من أن أرجع بغير رضيع. فقال: لا عليك أن تفعلى؛ عسى الله أن يجعل لنا فيه بركة. قالت: فذهبت إليه فأتيت أمه فأخذته - وما حملنى على أخذه إلا أنى لم أجد غيره - فقالت لى أمه: يا ظئر، سلى عنه، فإنى رأيت كأنه خرج من فرجى شهاب أضاءت له الأرض كلها حتى رأيت قصور الشام؛ فسلى عنه فإنه يكون له شأن، وإنه لم يزل يذكر أنه يخرج من ضئضئ (¬٢) عبد المطلب نبىّ، ولقد أتيت فقيل لى: قد حملت بسيّد الأنام، ولقد قيل لى ثلاث ليال: استرضعى

(¬١) أذمت الركب: أى حبستهم. ويقال أذمت الدابة: كلت فوقفت وتأخرت. (المعجم الوسيط).
(¬٢) الضئضئ: الأصل. يقال هو من ضئضئ كريم. (المعجم الوسيط).


ابنك فى بنى سعد، ثم فى آل أبى ذؤيب. فقالت حليمة: فإن أبا هذا الغلام الذى فى حجرى أبو ذؤيب وهو زوجى.
وطابت نفس حليمة، وسرّت بكل ما سمعت، ثم قالت: والله إنى لأرجو أن يكون مباركا. ولما أن دفع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم إلى حليمة شيعها عبد المطلب وهو يقول: -
يا ربّ هذا الركب المسافر … محمدا فاقلب بخير طائر (¬١)
وازجره عن طريق الفواجر … واجلبه عند كل جلب فاخر
أحلس ليس قلبه بطاهر … وحيّة تصيد بالهواجر
إنى أراه مكرمى وناصرى
قالت حليمة: فخرجت برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى رحلى فأجد الأتان قد قطعت رسنها فهى تجول فى الدار، وأجد الشارف قائمة تقصع بجرّتها، فقلت لزوجى: إن هذا المولود مبارك. فقال: لقد رأينا بعض بركته.

(¬١) لفظ «محمد» ساقط من الأصول والإضافة من الزهر الباسم لوحة ١٣٠ والشعر فيه: -
لاهم رب الراكب المسافر … محمدا فاقلب بخير طائر
وحزه عن طريق الفواجر … وحية ترصد بالهواجر
واحفظه لى من كل شر طائر … من كل شيطان وكل ساحر
حتى يكون مكرمى وناصرى … وعصبتى أرجوه للمعاشر
ثم تؤديه على الأباعر … مسلما رب إلى المشاعر
كخير حال وارد وصادر
ويلاحظ أن الشطر «واجلبه عند كل جلب فاخر» ليست فى مكانها المناسب من السياق بالأصل.


قالت حليمة: وكان ابنى والله لا/ينام من الجوع، فلما وضعت رسول الله ﷺ فى حجرى أقبل علىّ ثدياى بما شاء الله من اللّبن، فشرب حتى روى، وشرب معه أخوه حتى روى، ثم ناما، وما كنّا ننام معه قبل ذلك، ثم قام زوجى إلى شارفنا تلك - وكانت والله ما إن تبضّ بقطرة - فلما وقعت يده على ضرعها فإذا هى حافل، فحلب قعبا فسقانى، ثم حلب قعبا آخر فشرب حتى روى، ولمس ضرعها فإذا هى بعد حافل، فحلب قعبا آخر فحقنه فى سقايته، وبتنا بخير ليلة شباعا رواء، فقال صاحبى: تعلمى والله يا حليمة لقد أخذت نسمة مباركة، ألم ترى ما بتنا به الليلة من الخير والبركة حين أخذناه!! فقلت: والله إنى (¬١) لأرجو أن يكون ذلك الخير (¬١)، وأخبرنى بخبر الشارف، وأخبرته بخبر ثديىّ وما رأيت منهما، ثم أصبحنا فغدونا، فركبت أتانى وحملت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم معى عليها، فجعلت تتقدّم الركب حتى ما يقدر عليها شئ من حمرهم حتى إن صواحبى ليقلن لى: يا ابنة أبى ذؤيب، ويحك اربعى علينا، أليست هذه أتانك التى كنت خرجت عليها معنا؟! فأقول: بلى والله إنها لهى. فيقلن: والله إن لأتانك هذه لشأنا.
ويقال، قالت حليمة: فركبت الأتان وركب الحارث الشارف، وحملت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بين يدىّ على الأتان - وكان والله ما إن يلحق الحمر ضعفا - فلما أن طلعنا على صواحبنا بوادى

(¬١) كذا فى ت. وفى م، هـ «إنى لأرجو ذلك»


السّرر (¬١) مرتعات وهما يتواهقان (¬٢) فى المسير فقلن: هى حليمة وزوجها، ثم قلن: هذا حمار أنجى (¬٣) من حمارتها، وهذا بعير أنجى من بعيرها، وما يقدران على أن يضبطا رءوسهما، حتى نزلت معهنّ، فقلن: يا حليمة ماذا صنعت؟ قلت: أخذت - والله - خير مولود رأيته قط وأعظمه بركة. فقالت النسوة: أهو ابن عبد المطلب؟ قلت: نعم، وأخبرتهنّ بما قالت آمنة فى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وما أمرتنى أن أسأل عنه، وما رأت حليمة من إقبال درّها ودرّ لقوحها (¬٤) وما رأوا من نجاء الأتان واللّقحة (¬٤).
قالت حليمة: فما رجعنا من منزلنا حتى رأيت الحسد فى بعض نسائنا، فمررنا (¬٥) بشيخ من هذيل عرّاف كبير، فقالت النسوة: سلى هذا، فجئت إليه برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وأخبرته خبره، وما قالت فيه آمنة، فصاح الهذلىّ: يا آل هذيل اقتلوه اقتلوه، وآلهته ليملكنّ الأرض، وإنه لينتظر من السماء أمرا.

(¬١) السرر: بتثليث السين مع فتح الراء: واد على أربعة أميال من مكة، ويقال بالمأزمين من منى، كانت فيه دوحة سرّ تحتها سبعون نبيا أى قطعت سررهم. (معجم البلدان لياقوت)
(¬٢) يتواهقان: أى يتباريان. وفى الأصول «يتراهقان» والمثبت عن طبقات ابن سعد ١١١:١ والخصائص ١٤٤:١.
(¬٣) أنجى: أى أسرع. (المعجم الوسيط)
(¬٤) بياض فى ت. وفى م، هـ «وما راه ابرى الان واللحقه» ولا معنى لها. ولعل الصواب ما أثبتناه.
(¬٥) كذا فى ت، هـ وفى م «فمررت»


فقدمنا منازلنا/من بلاد بنى سعد بن بكر - وما أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها - ولا نتعّرف من الله إلا البركة، فقدمنا على عشرة أعنز ما يرمنّ (¬١) البيت هزالا، فإن كنّا لنريح الإبل وإنها لحفّل فنحلب ونشرب، ونحلب شارفنا غبوقا وصباحا، وإنى أنظر إلى الشارف قد نضيت فى سنامها، وأنظر إلى عجز الأتان فكان فيها الأمهار (¬٢)، وإن كان عجزها لدابرا مما ينخسها. وكان راعينا ينصرف بأغنامنا شباعا لبّنا حفّلا، وتأتى أغنام قومنا جياعا هالكة ما إن تبضّ بقطرة؛ فنحلب ونشرب ما شئنا من اللبن، وما من الحاضر إنسان يحلب قطرة لبن ولا يجدها فى ضرع، حتى كان الحاضر من قومنا يقول لرعيانهم: ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعى ابنة أبى ذؤيب - ويقال: ابلغوا حيث تبلغ غنم حليمة - فيسرحون فى الشّعب الذى يسرح فيه. فتروح أغنامهم جياعا ما تبضّ بقطرة لبن كما كانت تأتى قبل ذلك، وتروح غنمى شباعا لبّنا حفّلا بطانا. قالت حليمة: ولم نزل نتعرّف من الله الزيادة فى الخير.
قال بعض من كان يرعى غنم حليمة: إنهم كانوا يرون غنم حليمة ما ترفع برءوسها، ويرى الخضر فى أفواهها وأبعارها، وما تزيد غنمهم على أن تربض ما تجد عودا تأكله؛ فتروح الغنم أهون منها حين غدت، وتروح غنم حليمة يخاف عليها الحبط (¬٣).

(¬١) يرمن البيت: أى ما يبرحن البيت وما يفارقنه. (المعجم الوسيط)
(¬٢) الأمهار جمع مهرة: وهى غضاريف الضلوع التى توصل الضلوع مع الفص. (المعجم الوسيط)
(¬٣) الحبط: انتفاخ البطن من كثرة الأكل، أو من أكل ما لا يوافق الدابة. (المعجم الوسيط)


قالت حليمة: ولقد كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مسّ ضرع شاة لنا يقال لها أطلال فما نطلب منها ساعة من الساعات إلا حلبت عبوقا وصباحا، وما على الأرض شئ تأكله دابّة.

«ذكر ما أحدثته قريش بعد الفيل»
لما أهلك الله أبرهة، وسلّط عليه الطّير الأبابيل ازدادت قريش والعرب فى تعظيم الحرم، والمشاعر العظام، والشهر الحرام، ووقّروها، ورأوا أن دينهم خير الأديان وأحبّها إلى الله، (¬١) وقالت قريش: نحن أهل الله (¬١)، وبنو إبراهيم، وولاة البيت الحرام، وساكنوا (¬٢) حرمه وقطّانه، فليس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منزلتنا، ولا تعرف العرب لأحد مثل ما تعرف لنا. فابتدعوا عند ذلك أحداثا فى دينهم، أداروها بينهم، قالوا: لا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون من الحرم، فإنكم إن فعلتم ذلك استخفّت العرب بحرمكم، وقالوا: قد عظموا من الحلّ مثل ما عظموا من الحرم؛ فقصروا/عن مناسك الحج؛ فتركوا الوقوف على عرفة، والإفاضة منها - وهم يعرفون ويقرّون أنّها من المشاعر والحج ودين إبراهيم، ويقرون لسائر العرب أن يقفوا عليها، وأن يفيضوا منها - وجعلوا موقفهم فى طرف الحرم (¬٣) من نمرة بمفضى المأزمين، يقضون به عشية عرفة، ويظلون

(¬١) سقط فى ت، هـ، والمثبت عن م، وأخبار مكة للأزرقى ١٧٦:١.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى أخبار مكة للأزرقى ١٧٦:١ «وسكان حرمه»
(¬٣) كذا فى م، وأخبار مكة للأزرقى ١٨٠:١. وفى ت «الجبل». وفى هـ «الحل».


به يوم عرفة فى الأراك من نمرة، ويفيضون منه إلى المزدلف؟؟؟، فإذا عمّت الشمس رءوس الجبال دفعوا.
وكانوا يقولون: نحن الحمس - والأحمس فى لغتهم؟؟؟ المشدد فى دينه - ويقال: إنما سموا الحمس بالكعبة لأنّها حمساء، حجرها أبيض يضرب إلى السواد (¬١).
ويقال: إنما سمّوا الحمس لشجاعتهم - والحماسة الشجاعة -
ثم جعلوا لمن ولدوا (¬٢) من سائر العرب من سكان الحلّ والحرم مثل الذى لهم بولادتهم إيّاهم، يحل لهم ما يحل لهم. ويحرم عليهم ما يحرم عليهم.
وكانت خزاعة، وكنانة، والأوس، والخزرج، وجشم، وبنو عامر (¬٣) بن صعصعة، وأزدشنوءة، وجرم (¬٤)، وزبيد، وبنو ذكوان من بنى سليم، وعمرو اللات، وثقيف (¬٥)، وغطفان،

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٨١:١.
(¬٢) فى الأصول «لمن ولد». والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ١٢٨:١، وأخبار مكة للأزرقى ١٧٧:١.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى المحبر لابن حبيب ١٧٨، وأخبار مكة للأزرقى ١: ١٧٩، وشفاء الغرام ٤٢:٢ «وبنو ربيعة بن عامر بن صعصعة».
(¬٤) كذا فى الأصول، وشفاء الغرام ٤٢:٢. وفى أخبار مكة للأزرقى ١: ١٧٩ «جذم»
(¬٥) فى الأصول «وعفيف» والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ١٧٩:١ وشفاء الغرام ٤٢:٢.


والغوث، وعدوان وعلاّق (¬١)، وقضاعة، ومدلج، وعدوان (¬٢)، والحارث بن عبد مناف، وعضل وحلفائهم، وإن كان من ساكنى الحرم، ومن دان دينهم قد دخلوا معهم فى ذلك - وكان بقية العرب يسمون الحلّة -
ثم ابتدعوا فى ذلك أمورا لم تكن؛ فقالوا: لا ينبغى للحمس إذا كانوا محرمين أن يأقطوا الأقط، ويسلئوا السّمن، ولا يمخضوا اللبن، ولا يأكلوا الزّبد، ولا شيئا من نبات الحرم. ولا يلبسوا الوبر ولا الشّعر، ولا يغزلوه ولا ينسجوه، ولا يدخلوا بيتا من الشّعر، ولا يستظلّوا إلاّ فى بيت من الأدم ما كانوا حرما (¬٣).
وكانوا يعظّمون الأشهر الحرم، ولا يخفرون فيها الذّمّة، ولا يظلمون فيها (¬٤).
ثم رفعوا فى ذلك فقالوا! لا ينبغى لأهل الحلّ أن يأكلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل فى الحرم إذا جاءوا حجاجا أو عمّارا، ولا يأكلوا فى الحرم إلا من طعام (¬٥) أهل الحرم - إمّا قرى وإمّا شراء -

(¬١) كذا فى الأصول. وفى أخبار مكة للأزرقى ١٧٩:١ «وعلاف».
(¬٢) تكررت «عدوان» فى الخبر فى جميع الأصول.
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ١٧٧:١، ١٨٠.
(¬٤) المرجع السابق ١٨٠:١.
(¬٥) سقط فى ت، هـ. والمثبت عن م، وأخبار مكة للأزرقى ١٧٧:١، والسيرة النبوية لابن كثير ١٣٠:١.


وكانوا مما سنّوه أنهم إذا أنكحوا عربيّا امرأة منهم اشترطوا عليه أنّ كلّ من ولدت له فهو أحمسىّ على دينهم (¬١).
وأنه إذا أحرم الرجل منهم فى الجاهلية وأوّل الإسلام فإن كان من أهل المدر - يعنى من أهل البيوت والقرى - لا يدخل بيتا من البيوت، ولا يستظلّ تحت سقف بيت، ينقب أحدهم نقبا فى ظهر بيته فمنه يدخل إلى حجرته، ومنه يخرج، ولا يدخل من بابه، ولا يجوز تحت أسكفّة الباب ولا عارضته؛ فإن أرادوا بعض أطعمتهم ومتاعهم تسوّروا من ظهر بيوتهم وأدبارها حتى يظهروا على السطوح، ثم ينزلون فى حجرتهم، ويحرّمون أن يمروّا من تحت عتبة الباب/، فكانوا كذلك حتى جاء الإسلام (¬٢).
وكان إذا حج الصّرورة (¬٣) من الحلّة - رجلا كان أو امرأة - لا يطوف بالبيت إلا عريانا إلاّ أن يطوف فى ثوب أحمسىّ - إمّا عارية وإما إجارة - يقف أحدهم بباب المسجد من خارج فيقول: من يعير مصونا من يعير معوزا؟ فإن أعاره أحمسىّ ثوبا، أو أكراه طاف فيه، وإن لم يعره ألقى ثيابه بباب المسجد من خارج ثم دخل الطّواف وهو عريان، يبدأ بإساف فيستلمه، ثم يستلم الركن الأسود، ثم يأخذ عن يمينه ويطوف، ويجعل الكعبة عن يمينه، فإذا أتمّ طوافه سبعا استلم الركن، ثم استلم نائلة، فيختم بها

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٧٩:١
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٨٠:١، ١٨١.
(¬٣) الصرورة: من لم يسبق له الحج. (المعجم الوسيط).


طوافه. ثم يخرج فيجد ثيابه كما تركها لم تلمس فيأخذها فيلبسها، ولا يعود إلى الطواف بعد ذلك عريانا (¬١). وقيل: وإن طاف وعليه ثيابه ضرب وأنتزعت منه (¬٢).
ويقال: كانوا لا يطوف الرجل منهم أوّل حجة يحجها إلا فى ثياب جدد، أو ثياب أهل الله سكان الحرم؛ ويقولون: لا نطوف فى الثياب التى قارفنا فيها الذنوب، فمن لم يجد طاف عريانا إلا أن يتكرّم منهم متكرّم فيطوف فى ثيابه، فإن طاف فيها لم تحل له أن يلبسها أبدا، ولا ينتفع بها هو ولا غيره، فإذا فرغ ألقاها بباب المسجد، ولا يمسّها أحد من خلق الله حتى تبليها الشمس والأمطار والرياح ووطء الأقدام. وفيه يقول ورقة بن نوفل: -
كفى حزنا كرّى عليه كأنه … لقى بين أيدى الطائفين حريم (¬٣)
وقيل: إن الرجل أو المرأة من الحلة إذا لم يجد ثياب أحمسىّ يطوف فيها، ومعه فضل ثياب يلبسها غير ثيابه التى عليه طاف فى ثيابه التى جاء بها من الحلّ، فإذا فرغ من طوافه نزع ثيابه التى طاف فيها، ثم جعلها لقى يطرحها بين إساف ونائلة، فلا يمسها أحد ولا يحركها، ولا ينتفع بها حتى تبلى من وطء الأقدام ومن الشمس والرّياح والمطر (¬٤).

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٧٧:١، ١٧٨.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٧٦:١.
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ١٧٤:١، ١٧٥. وفى سيرة النبى لابن هشام ١/ ١٣١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٨٤:١ لم يذكر قائله.
(¬٤) أخبار مكة للأزرقى ١٧٨:١.


وقيل: كانت الحلّة تطوف بالبيت؛ الرجال بالنهار، والنساء بالليل (¬١). وأما الحمس فكان (¬٢) الصرورة منهم يطوف فى ثيابه (¬٢).
وجاءت امرأة منهم يوما - وكان لها جمال وهيبة (¬٣) - فطلبت ثيابا عارية فلم تجد من يعيرها، فلم تجد بدا من أن تطوف عريانة؛ فنزعت ثيابها بباب المسجد، ثم دخلت المسجد عريانة فوضعت يدها على فرجها وجعلت تقول: -
اليوم يبدو بعضه أو كلّه … وما بدا منه فلا أحلّه/
فجعل فتيان مكة ينظرون إليها (¬٤).
ويقال: إن المرأة منهم إذا طافت عريانة تضع إحدى يديها على قبلها والأخرى على دبرها، ثم تنشد البيت المتقدم (¬٥).
وقيل: إن بعض نسائهم يتّخذ سيورا فتعلقها فى حقوها (¬٦) وتستتر بها.
وصار هذا كله سنّة فيهم، وذلك من صنع إبليس وتزيينه لهم ما يلبّس عليهم من تغيير الحنيفيّة دين إبراهيم.

(¬١) وفى الخبر عن ابن عباس: فكانت قبائل من العرب من بنى عامر وغيرهم يطوفون بالبيت عراة؛ الرجال بالنهار والنساء بالليل. (أخبار مكة للأزرقى ١٨٢:١).
(¬٢) كذا فى م، هـ. وفى ت «فكانت الصرورة منهم تطوف فى ثيابها».
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى أخبار مكة للأزرقى ١٧٨:١ «وهيئة».
(¬٤) المرجع السابق ١٧٨:١.
(¬٥) أخبار مكة للأزرقى ١٨٢:١.
(¬٦) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق «فى حقوتها».


وجاءت امرأة تطوف عريانة، وكان لها جمال، فرآها رجل فأعجبته، فدخل الطواف فطاف إلى جانبها لأن يمسها (¬١)، فأدنى عضده من عضدها فالتزقت عضده بعضدها، فخرجا من المسجد من ناحية بنى سهم هاربين على وجوههما، فزعين لما أصابهما من العقوبة، فلقيهما شيخ من قريش - خارجا من المسجد - فسألهما عن شأنهما، فأخبراه بقصتهما، فأفتاهما أن يعودا إلى المكان الذى أصابهما فيه ما أصابهما، فيدعوان ويخلصان ألاّ يعودا. فرجعا إلى مكانهما فدعوا الله سبحانه وأخلصا لله ألاّ يعودا؛ فافترقت أعضادهما، فذهب كل واحد منهما فى ناحية (¬٢).
وكانت الحلة يخرجون إلى عرفات ويرونها موقفا ومنسكا، وكان موقفها بالعشىّ دون الأنصاب، ومن آخر الليل مع الناس بقزح. وكان بعضهم لا يرى الصفا والمروة (¬٣)، وبعضهم يراها، وكان الذين يرونها خندف، وكان سائر الحلّة لا يرونها؛ وذلك أنهم قالوا: ما كان أهل الجاهلية ممن يطوف بهما إلا لإساف ونائلة؛ لأن إساف على الصفا ونائلة على المروة.
فلما جاء الله بالإسلام أمر الحمس أن يقفوا مع الحلة بعرفة، وأن يفيضوا من حيث أفاض الناس منها مع الحلة، وأمر الحلة أن يطوفوا بين الصفا والمروة، وأعلمها الله أنها مشعر؛ فقال ﴿إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اِعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ (¬٤).

(¬١) فى ت، هـ «يمسكها». والمثبت عن م وأخبار مكة للأزرقى ١٧٨:١.
(¬٢) المرجع السابق ١٧٨:١، ١٧٩، والروض الأنف ٢٣٢:١.
(¬٣) أى: لا يرى وجوب الطواف والسعى بينهما. هامش شفاء الغرام ٤٢:٢.
(¬٤) سورة البقرة آية ١٥٨.


السنة الثانية من مولد النبى ﷺ (¬١)
..

«السنة الثالثة من مولد النبىّ ﷺ/»
فيها - بعد أن بلغ النبى صلى الله تعالى عليه وسلم سنتين - قدمت به حليمة على أمّه وهى حريصة على مكثه فيهم لما رأوا من عظيم بركته. صلى الله تعالى عليه وسلم، فلما كانوا بوادى السّرر، قالت حليمة: لقيت نفرا من الحبشة - وهم خارجون منها - فرافقتهم فسألوها، فنظروا إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نظرا شديدا، ثم نظروا إلى خاتم النبوّة بين كتفيه، وإلى حمرة فى عينيه، فقالوا: أيشتكى إيذاء عينيه للحمرة التى فيها؟ قالت لا (¬٢).
ولكن هذه الحمرة لا تفارقه. فقالوا: هذا والله نبىّ؛ فغالبوها عليه فخافتهم أن يغلبوها عليه فمنعه الله. فدخلت به على أمّة فأخبرتها بخبره، وما رأوا من بركته، وخبر الحبشة. فلما رأته أمه قالت:
ارجعى بابنى فإنى أخاف عليه وباء مكة، فو الله ليكوننّ له شأن.
ويقال: إن حليمة - أو زوجها - كلمت آمنة وقالت لها:
دعينا نرجع ببنيّنا هذه السنة الأخرى، فإنا نخشى عليه وباء مكة. فلم تزل بها حتى ردّته معهما (¬٣).

(¬١) أشار ناسخ «ت» - بعد العنوان - بقوله: بياض بأصله. وعنون فى الصفحة التالية «السنة الثالثة من مولد النبى ﷺ». وفى م، هـ اتبع الناسخان السنة الثالثة للسنة الثانية دون الإشارة إلى بياض.
(¬٢) كذا فى م، والخصائص الكبرى ١٤١:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٠:١ ٤٧٣. وفى ت، هـ «بلى».
(¬٣) وانظر شرح المواهب ١٤٨:١، ١٤٩.


وقام سوق ذى المجاز - ويقال عكاظ - فحضرت حليمة بالنبىّ ﷺ، وبالسوق يومئذ عرّاف من هذيل يؤتى إليه بالصّبيان لينظر إليهم من هوازن؛ فلما نظر إلى رسول صلى الله تعالى عليه وسلم، وإلى الحمرة التى فى عينيه، وإلى خاتم النبوة صاح: يا معشر هذيل، يا معشر العرب - ويقال جعل يصيح: يآل هذيل - إنّ هذا لينتظر أمرا من السماء، وجعل يغرى بالنبىّ صلى الله تعالى عليه وسلم، فاجتمع إليه الناس من أهل الموسم، فقال:
اقتلوا هذا الصبىّ. فانسلّت به حليمة، فجعل الناس يقولون: أى صبىّ؟ فيقول: هذا الصّبىّ. فلا يرون شيئا؛ فقد انطلقت به أمه.
فيقال له: ما هو؟ فيقول: رأيت غلاما، وآلهته ليغلبن (¬١) أهل دينكم، وليكسّرن أصنامكم، وليظهرنّ أمره عليكم. فطلب بذى المجاز - أو بعكاظ - فلم يوجد. ورجعت به حليمة إلى منزلها.
فكانت بعد هذا لا تعرضه لعرّاف ولا لأحد من الناس.
ولقد نزل بهم عرّاف فأخرح إليه صبيان أهل الحاضر، وأبت حليمة أن تخرجه إليهم، إلى أن غفلت عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فخرج من المظلّة، فرآه العرّاف فدعاه، فأبى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. فدخل الخيمة، فجهد بهم العرّاف أن يخرج (¬٢) إليه فأبت، فقال: هذا نبى.

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الخصائص الكبرى ١٤٤:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٧٣:١ «فليقتلن».
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى الخصائص الكبرى ١٤٤:١ «أن يخرجوه».


وفى هذه السنة/ولد أبو بكر الصديق رضى الله تعالى عنه (¬١).
فيها - ويقال: فى السنة السابقة - وفدت قريش - وفيهم عبد المطلب بن هاشم، وأميّة بن عبد شمس، وعبد الله بن جدعان، وأسد بن عبد العزّى، ووهب بن عبد مناف، وقصىّ بن عبد مناف (¬٢)، وقصىّ بن عبد الدار - إلى اليمن يهنئون سيف بن ذى يزن بظفره بالحبشة، فبشّر سيف عبد المطلب أنه سيظهر رسول من نسله.
***

«السنة الرابعة من مولد النبى ﷺ»
فيها - ويقال فى التى قبلها، ويقال فى السنة الخامسة - نزل جبريل وميكائيل من السماء فشقّا صدر النبى ﷺ المقدس، وهو فى بنى سعد بن بكر عند حليمة مرضعته؛ وذلك أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يغدو مع أخيه وأخته فى البهم قريبا من الحىّ، فبينما هم يوما يلعبون فى البهم خلف البيوت، قالت حليمة: إذ أتانا أخوه يشتدّ ويصيح: يا أماه أدركى أخى القرشى فإنه قد قتل. ويقال: إنه قال: ذاك أخى القرشى أخذه رجلان عليهما ثياب بيض، فأضجعاه فشقّا بطنه، فهما يسوطانه. فخرجت أنا وأبوه نحوه نعدوا، فوجدناه

(¬١) تاريخ الطبرى ٤٧:٤، وانظر الإصابة ٣٤١:٢ - ٣٤٤.
(¬٢) لم يرد هذا الاسم فى م. وكذا فى دلائل النبوة ٢٩٦:١، وتاريخ الخميس ٢٣٩:١.


قائما منتقع اللون، فجعلت أضمه إلىّ مرّة وأبوه مرّة، ونقول:
ما شأنك؟ فيقول: لا أدرى، إلا أنه أتانى رجلان عليهما ثياب بيض بطست من ذهب مملوء ثلجا، فأخذانى فأضجعانى فشقّا بطنى، فاستخرجا قلبى فشقاه، فاستخرجا منه علقة سوادء - أو قال شيئا - فطرحاها - ويقال: فاستخرجا منه مغمز الشيطان وعلق الدم - ثم غسلا بطنى وقلبى بذلك الثلج حتى أنقياه، وجعلا الخاتم بين كتفىّ، ثم قال أحدهما لصاحبه: زنه بعشرة من أمّته، فوزننى بعشرة فوزنتهم، ثم قال: زنه بمائة من أمته، فوزننى بهم فوزنتهم، ثم قال:
زنه بألف من أمته، فوزننى بهم فوزنتهم، فقال: دعه فلو وزنته بأمته لوزنها (¬١).
قالت حليمة: فرجعنا به معنا إلى خيامنا، وقال أبوه:
يا حليمة لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب، فبادرى به أهله فألحقيه بهم قبل أن يتفاقم به الأمر عندنا، وقبل أن يظهر ذلك به. فلم تكن لى همّة إلا أن أتيت مكّة فأتيت به أمّه، فقلت:
يا ظئر (¬٢) هذا ابنى قد فصلته وارتفع عن العاهة. فقالت: ما أقدمك به يا ظئر، ومالك زاهدة فيه - وقد كنت حريصة عليه وعلى مكثه عندك - وقد كنت قبل اليوم تسألين أن أتركه عندك؟! فقلنا: لا والله يا ظئر إلا أن الله قد أدى عنّا، وقضينا الذى علينا، /وقلنا نخشى الأتلاف والأحداث نردّه على أهله، فأدّيت أمانتى وذمّتى عليك كما تحبين. قالت: ما هذا شأنكما فاصدقانى خبركما. فلم

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ١٠٦:١، وتاريخ الطبرى ١٣٠:٢.
(¬٢) نداء حليمة للسيدة آمنة بيا ظئر من باب المجاز لأن الظئر هى المرضع لغير ولدها.