وقال سبط ابن الجوزى أبو المحاسن يوسف: كان المقتدر يصرف فى كل سنة فى طريق مكة والحرمين ثلاثمائة ألف دينار ونيفا.
وخمس عشرة ألف دينار (¬١).
وفيها غيّر القاضى محمد بن موسى الطاقات التى كانت فى جدر المسجد الكبير حين عمرت زيادة دار الندوة، وجعل ذلك بأساطين حجارة منورة، عليها ملابن ساج بطاقات معقودة بالآجر الأبيض والجص، وصله بالمسجد الكبير وصولا أحسن من العمل الأول؛ حتى صار من [فى] (¬٢) دار الندوة من مصل أو غيره يستقبل الكعبة فيراها كلها.
وغيّر أيضا أبواب زيادة دار الندوة عما كانت عليه فى الابتداء، وباب الحناطين، وباب بنى جمح، وجعل ما بين دارى زبيدة مسجدا وصله بالمسجد الكبير - أعنى بذلك الزيادة المعروفة بزيادة باب إبراهيم - وعمله بأروقة وطاقات وصحن، وجعله شارعا على الوادى الأعظم بمكة؛ فاتّسع الناس به وصلّوا فيه (¬٣).
***

«سنة سبع وثلاثمائة»
فيها حج بالناس/أحمد بن العباس (¬٤).
***

(¬١) وقاله ابن الجوزى فى المنتظم ٦٩:٦، ٧٠، ٧١، ١٣٠.
(¬٢) إضافة عن أخبار مكة للأزرقى ١١٣:٢.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٢٧:١، وقد ورد أمام هذا الخبر فى هامش الأصول «تغيير أبواب زيادة دار الندوة».
(¬٤) تاريخ الطبرى ٤١:١٢، ومروج الذهب ٤٠٧:٤، والمنتظم ١٥٣:٦


«سنة ثمان وثلاثمائة»
فيها حج بالناس إسحاق بن عبد الملك بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن محمد، قال .. (¬١) وقال العتيقى، وابن الجوزى:
إن الذى حج بالناس فى هذه السنة أحمد بن العباس بن محمد بن عيسى بن سليمان (¬٢).
وفيها مات مقرئ مكة أبو محمد إسحاق بن أحمد بن إسحاق ابن نافع الخزاعى يوم الجمعة ثامن رمضان (¬٣).
***

«سنة تسع وثلاثمائة»
فيها حج بالناس إسحاق بن عبد الملك؛ كذا قال سبط ابن الجوزى فى مرآته (¬٤). وقال العتيقى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة أحمد بن العباس (¬٥).

= والبداية والنهاية ١٣٠:١١، ودرر الفرائد ٢٣٣.
(¬١) بياض فى الأصول بمقدار كلمتين. وقال بذلك أيضا المسعودى فى مروج الذهب ٤٠٧:٤.
(¬٢) المنتظم ١٥٦:٦، وكذا قال الطبرى فى تاريخه ٤٤:١٢، وابن كثير فى البداية والنهاية ١٣١:١١.
(¬٣) العقد الثمين ٢٩٠:٣ برقم ٧٥١، والبداية والنهاية ١٣١:١١.
(¬٤) وقاله المسعودى فى مروج الذهب ٤٠٧:٤، وانظر درر الفرائد ٢٣٣.
(¬٥) قاله الطبرى فى تاريخه ٥٥:١٢.


وفيها - أو فى التى بعدها، أو فى سنة ثمانى عشرة وثلاثمائة - مات شيخ الحرم أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابورى (¬١).
***

«سنة عشر وثلاثمائة»
فيها مات المقتدر الخليفة العباسى (¬٢).
وفيها أمرت أم المقتدر العباسى غلامها لؤلؤا أن يلبس جميع الأسطوانة الأولى التى تلى باب الكعبة الذهب؛ (¬٣) لأن ثلثها كان ملبسا صفائح الذهب، وبقيتها مموها (¬٣).
وفيها حج بالناس إسحاق بن عبد الملك، كذا قال ابن الجوزى (¬٤). وقال العتيقى: إن الذى حج بالناس أحمد بن العباس.
***

(¬١) العقد الثمين ٤٠٦:١ برقم ٨٦.
(¬٢) كذا فى الأصول - وهو خطأ - فالمقتدر قتل لليلتين بقيتا من شوال من سنة ٣٢٠ هـ، وانظر تاريخ الطبرى ٩٢:٢، والمنتظم ٢٤٣:٦، والكامل لابن الأثير ٨٢:٨ وما بعدها، والبداية والنهاية ١٧٠:١١.
(¬٣) فى الأصول «لأن التى تليها كان ملبسا صفائح الذهب وبقيتها مموها» والمثبت عن أخبار مكة ٢٩١:١، وفى شفاء الغرام ١١٥:١ «أمرت غلامها لؤلؤا بأن يلبس جميع الأسطوانه الأولى التى تلى باب الكعبة بالذهب لأن التى تليها كانت ملبسة بصفائح الذهب وبقيتها مموهة».
(¬٤) المنتظم ١٦٨:٦، وكذا تاريخ الطبرى ٥٦:١٢، ومروج الذهب ٤: ٤٠٧، والبداية والنهاية ١٤٥:١١، ودرر الفرائد ٢٣٣.


«سنة إحدى عشرة وثلاثمائة»
فيها حج بالناس إسحاق بن عبد الملك، كذا قال .... (¬١)
وقال العتيقى: إن الذى حج بالناس أحمد بن العباس.
واعترض أبو طاهر سليمان بن الحسن القرمطى الحاج عند عودهم من مكة بعد انقضاء الحج بالسير ميلا من الهبير (¬٢) فى المحرم سنة اثنتى عشرة فأوقع بقافلة تقدّمت معظم الحاج، وكان فيها خلق كثير من أهل بغداد وغيرهم، فنهبهم، واتصل الخبر بباقى الحاج وهم بفيد؛ فأقاموا بها حتى فنى زادهم فارتحلوا مسرعين. وكان أمير الحاج يومئذ أبو الهيجاء عبد الله بن أبى بكر بن حمدان، فأشار على الحاج بالعود إلى وادى القرى وأنهم لا يقيمون بفيد، فاستطالوا الطريق ولم يقبلوا منه؛ فأوقع بهم القرامطة وأخذوهم/وأسروا أبا الهيجاء ومن كان معه من القوّاد مثل أحمد بن كشمرد، ونحرير، وأحمد بن بدر عم (¬٣) والدة المقتدر، وأخذ أبو طاهر جمال الحاج جميعها وما أراد من الأمتعة والأموال والنساء والصبيان، وعاد إلى بلاده هجر، وترك الحاج فى مواضعهم، فمات أكثرهم جوعا وعطشا ومن حر الشمس (¬٤).

(¬١) بياض فى الأصول بمقدار ثلاث كلمات. وهو قول المسعودى فى مروج الذهب ٧٠٤:٤. وفى تاريخ الطبرى ٦١:١٢ «وحج بالناس فى هذه السنة الفضل ابن عبد الملك».
(¬٢) الهبير: رمل زرور فى طريق مكة (معجم البلدان لياقوت)
(¬٣) فى ت «غلام» والمثبت عن م، وتاريخ الطبرى ٦١:١٢، والكامل لابن الأثير ٥٠:٨، والنجوم الزاهرة ٢١١:٣، ودرر الفرائد ٢٣٣.
(¬٤) وانظر المنتظم ١٨٨:٦.


وفيها مات أبو جعفر أحمد بن حمدان (¬١) بن على بن سنان النيسابورى.
***

«سنة اثنتى عشرة وثلاثمائة»
فيها حج بالناس الحسن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبيد الله ابن العباس بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمى (¬٢).
وفيها عارض أبو طاهر القرمطى صاحب الأحساء - ومعه ألف فارس وألف رجل - ركب العراق، فوضعوا السيف واستباحوا الحجيج، وساقوا الجمال بالأموال والحريم، وأسروا أمير الركب أبا الهيجاء بن حمدان ولد سيف الدولة - وكان إليه طريق مكة - وجماعة ممن كان معه من القواد، وقتل من الحجاج ألفى رجل ومائتين ومن النساء ثلاثمائة، وأسر مثلهم، وترك بقية الناس والأطفال بالبرية فهلكوا جوعا وعطشا، ونجا من نجا بأسوأ حال، ثم أطلق القرمطى أبا الهيجاء بن حمدان، وأرسل معه يطلب من المقتدر البصرة والأهواز (¬٣).

(¬١) فى الأصول «ابن أحمد» والتصويب عن المنتظم ١٧٦:٦، ومرآة الجنان ٢: ٢٦٨.
(¬٢) مروج الذهب ٤٠٧:٤، والنجوم الزاهرة ٢١١:٣، ودرر الفرائد ٢٣٣. وفى تاريخ الطبرى ٦٤:١٢ أن الذى حج بالناس هو الفضل بن عبد الملك.
(¬٣) كذا فى م، والنجوم الزاهرة ٢١٢:٣، والكامل لابن الأثير ٥٣:٨ وزاد «فلم يجبه». وفى ت «أطلق أبا الهيجاء بن حمدان بطلب من المقتدر، وأرسل معه من يوصله إلى البصرة والأهواز» وانظر المنتظم ١٨٨:٦، ١٨٩


ولم يحج فى هذه السنة أحد (¬١).
وفيها مات أبو على الحسين بن إدريس بن عبد الكريم الغيقى (¬٢) المصرى.
***

«سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة»
فيها اعترض القرامطة حاجّ العراق - وكانوا فى ألف فارس - بزبالة، وناوشوهم القتال، فقاتلهم أصحاب الخليفة وانهزموا، ووضع القرامطة على الحجاج قطيعة أخذوها وكفّوا عنهم؛ فساروا إلى مكة - كذا قال ابن الأثير (¬٣). وقال سبط ابن الجوزى: إن الحجاج رجعوا إلى بغداد ولم يحجوا، ولم يحج أحد فى هذه السنة خوفا من القرمطى (¬٤).
انتهى.
وفيها تقلّد الحج بالناس/الحسن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن محمد، فخرج إلى العقبة ورجع منها، وخلفه فى الحج بالناس ابن أخيه أبو طالب عبد السميع بن أيوب بن عبد العزيز (¬٥).
***

(¬١) درر الفرائد ٢٣٤. وقد ورد أمام هذا الخبر فى هامش الأصول «مطلب لم يحج فى هذه السنة أحد».
(¬٢) فى الأصول «العتقى» والمثبت عن العقد الثمين ١٨٩:٤ برقم ١٠٣٠ ففيه «الغيقى بغين معجمة وياء مثناة من تحت وقاف، نسبة إلى غيقة قرية من قرى مصر».
(¬٣) الكامل لابن الأثير ٥٤:٨.
(¬٤) وكذا قاله ابن الجوزى فى المنتظم ١٩٦:٦.
(¬٥) مروج الذهب ٤٠٧:٤، ودرر الفرائد ٢٣٤.


«سنة أربع عشرة وثلاثمائة»
فيها ردّ حاج خراسان من بغداد خوفا من القرمطى، وتأخر الحاج من العراق خوفا من القرمطى (¬١). فحج بالناس بمكة الحسن ابن عبد العزيز العباسى (¬٢) على قلة من الناس، ووقف ومعه أنيسه أبو بكر. كذا قال العتيقى، وقال … (¬٣): إن الذى حج بالناس عبد الله بن سليمان بن محمد الأكبر بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس ابن محمد المعروف بأبى أحمد الأزرق (¬٤)، خليفة للحسن بن عبد العزيز العباسى، وقال سبط ابن الجوزى فى المرآة: وقيل حج بالناس عبد السميع بن أيوب (¬٥). والأول أصح - يعنى تأخر الحاج.
وفيها بعث المقتدر سلامة الطولونى إلى مكة ليحضر على بن عيسى بن الجراح وكان مجاورا بمكة (¬٦).

(¬١) البداية والنهاية ١٥٤:١١، وشفاء الغرام ٢١٨:٢، والنجوم الزاهرة ٣: ٢١٥، ودرر الفرائد ٢٣٤، وانظر المنتظم ٢٠٢:٦.
(¬٢) مروج الذهب ٤٠٧:٤، وشفاء الغرام ٢١٨:٢، ودرر الفرائد ٢٣٤.
(¬٣) بياض فى الأصول بمقدار كلمتين.
(¬٤) هامش مروج الذهب ٤٠٧:٤.
(¬٥) وكذا جاء فى تاريخ الطبرى ٦٧:١٢، ودرر الفرائد ٢٣٤ نقلا عن السبط.
(¬٦) كذا فى الأصول. وفى تاريخ الطبرى ٦٦:١٢ أن على بن عيسى كان بالمغرب متوليا للأشراف. وفى الكامل لابن الأثير ٥٥:٨، والمنتظم ٢٠٢:٦، والبداية والنهاية ١٥٤:١١ أنه كان بدمشق.


وفيها نزح أهل مكة بأموالهم وأهاليهم من مكة خوفا من القرمطى وقربه منهم (¬١).
***

«سنة خمس عشرة وثلاثمائة»
فيها عمرت العجوز والدة المقتدر خمس برك بأرض عرفة (¬٢).
وفيها لم يحج إلى مكة أحد من العراق ولا من خراسان للخوف من القرمطى (¬٣).
ولم يبطل الحج من مكة؛ فحج بالناس الحسن بن عبد العزيز أيضا ومعه .. (¬٤) وابنه علىّ، كذا قال .. (¬٥) وقال صاحب المرآة لم يحج أحد من العراق، وقيل إن الذى حج بالناس عبد الله بن عبيد الله بن سليمان بن محمد ويعرف بالأزرق (¬٦).
***

(¬١) الكامل لابن الأثير ٥٧:٨، والنجوم الزاهرة ٢١٥:٣، ودرر الفرائد ٢٣٤
(¬٢) شفاء الغرام ٣٤٠:١، ودرر الفرائد ٢٣٤.
(¬٣) المنتظم ٢١٠:٦، وشفاء الغرام ١١٨:٢.
(¬٤) بياض فى الأصول بمقدار كلمتين، ولعلها «ومعه أنيسه أبو بكر» كما مر فى حج السنة الماضية.
(¬٥) بياض فى الأصول بمقدار كلمة، ولعلها «قاله العتيقى» كما مر فى حج السنة الماضية.
(¬٦) تاريخ الطبرى ٦٩:١٢، ومروج الذهب ٤٠٧:٤، ٤٠٨.


«سنة ست عشرة وثلاثمائة»
فيها لم يحج إلى مكة أحد من العراق للخوف من القرمطى (¬١).
ولم يبطل الحج من مكة، وحج بالناس عبد الله بن عبيد الله بن سليمان بن محمد الأكبر، أبو أحمد الأزرقى (¬٢).
***

«سنة سبع عشرة وثلاثمائة»
فيها حج الناس من بغداد وأميرهم منصور الديلمى، وسلموا فى الطريق من القرمطى، ودخلوا مكة سالمين، /ودخل صاحب البحرين أبو طاهر سليمان بن أبى ربيعة الحسن القرمطى مكة، وحضر عمر بن الحسن بن عبد العزيز لإقامة الحج خليفة لأبيه، فلم يشعر الناس يوم الاثنين يوم التروية - وقيل فى يوم السابع من ذى الحجة - إلا وقد وافاهم عدوّ الله أبو طاهر القرمطى فى تسعمائة من أصحابه؛ فدخلوا المسجد الحرام وأبو طاهر سكران راكب فرسا له، وبيده سيف مسلول، فصفر لفرسه فبال عند (¬٣) البيت، وأسرف هو وأصحابه فى قتل الحجاج وأسرهم ونهبهم، مع هتكه لحرمة البيت، وكان الناس يطوفون حول البيت والسيوف تقرضهم - وكان على بن بابويه (¬٤) يطوف بالبيت والسيوف تأخذه فما قطع طوافه وهو ينشد: -

(¬١) شفاء الغرام ٢١٨:٢، ودرر الفرائد ٢٣٤.
(¬٢) تاريخ الطبرى ٧١:١٢، ومروج الذهب ٤٠٨:٤، ودرر الفرائد ٢٣٤.
(¬٣) كذا فى م، وفى ت «قبالة».
(¬٤) وانظر ترجمته فى العقد الثمين ١٤٣:٦ برقم ٢٠٤٠.


ترى المحبّين صرعى فى ديارهم … كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا (¬١)
وقتل فى المسجد الحرام ألف وسبعمائة، وقيل ثلاثة عشر ألفا من الرجال والنساء وهم متعلقون بالكعبة، وردم بهم زمزم حتى ملئوها، وفرش بهم المسجد الحرام وما يليه، وقيل دفن البقية فى المسجد بلا غسل ولا صلاة، وجعل الناس يصيحون: تقتل جيران الله فى حرم الله؟!! فيقول: ليس يجار من خالف أوامر الله ونواهيه ﴿إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ﴾ (¬٢) الآية، وصعد أبو طاهر بنفسه على باب الكعبة واستقبل الناس بوجهه وهو يقول: -
أنا بالله وبالله أنا … يخلق الخلق وأفنيهم أنا
وضرب بعض أصحابه الحجر الأسود بدبّوس فتكسّر - وقيل إن الذى ضرب الحجر الأسود بالدبوس أبو طاهر بنفسه، وصاح: يا حمير، أنتم تقولون من دخل هذا البيت كان آمنا - فأين الأمن وقد فعلت ما فعلت؟ وعطف دابته ليخرج فأخذ بعض الحاضرين بلجام فرسه/فقال - وقد استسلم للقتل -: ليس معنى الآية ما ذكرت، وإنما معناها من دخله فأمّنوه. فلوى القرمطى فرسه، وخرج ولم يلتفت إليه (¬٣).

(¬١) المنتظم ٢٢٣:٦، والعقد الثمين ١٤٣:٦.
(¬٢) سورة المائدة آية ٣٣.
(¬٣) المنتظم ٢٢٣:٦، ٢٢٤.


وقتل فى سكك مكة وظاهرها وشعابها من أهل خراسان والمغاربة وغيرهم ثلاثين ألفا، وسبى من النساء والصبيان مثل ذلك.
فكان ممن قتل بمكة أميرها ابن محارب (¬١).
والحافظ أبو الفضل محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن عمار الجارودى النهروى (¬٢)، أخذته السيوف وهو متعلق بيديه جميعا بحلقة الباب حتى سقط رأسه على عتبة الكعبة، وأخوه محمد.
وشيخ الحنفية ببغداد الفقيه أبو سعيد أحمد بن الحسين البردعى (¬٣).
وأبو بكر بن عبد الله بن الزبير الرّهاوى (¬٤).
وعلى بن بابويه الصوفى (¬٥).
وأبو جعفر محمد بن خالد بن يزيد البردعى نزيل مكة (¬٦).

(¬١) كذا فى الأصول، والنجوم الزاهرة ٢٢٤:٣. ويقال ابن مخلب، وانظر فى ذلك شفاء الغرام ١٩٢:٢، والعقد الثمين ٤١٦:١ برقم ٩٨، وسمط النجوم العوالى ٣٦٠:٣.
(¬٢) فى الأصول «ابن الحسن» والمثبت عن المنتظم ٢٣٠:٦، ودول الإسلام ١٩٢:١، والبداية والنهاية ١٦٤:١١، ومرآة الجنان ٢٧٤:٢، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١٦٣، وتاريخ الخميس ٣٥٠:٢.
(¬٣) العقد الثمين ٣٣:٣ برقم ٥٣٨، ومرآة الجنان ٢٧٤:٢.
(¬٤) الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١٦٣، وفيه «أبو بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله الرهاوى».
(¬٥) المرجع السابق. وسبق أنه أخذته السيوف وهو يطوف وينشد شعرا.
(¬٦) العقد الثمين ١٤:٢ برقم ١٦٦، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١٦٣ وفيه «ابن زيد البردعى».


ولم يقف أحد هذه السنة بعرفة، ولا وفّى نسكا إلا قوم يسير غرورا (¬١) أتموا حجهم دون إمام، وكانوا رجالة.
وأخذ أبو طاهر أموال الناس وحلى الكعبة، وهتك أستارها وقسم كسوتها بين أصحابه، ونهب دور مكة، وقلع (¬٢) باب الكعبة وأمر بقلع الميزاب - وكان من ذهب الإبريز - فطلع رجل يقلعه؛ فأصيب من أبى قبيس بسهم فى عجزه فسقط فمات، ويقال إن الرجل وقع على رأسه فمات، فقال: اتركوه على حاله فإنه محروس حتى يأتى صاحبه: يعنى المهدى (¬٣).
وأراد أخذ المقام فلم يظفر به؛ لأن سدنة المسجد غيّبوه فى بعض شعاب مكة فتألّم لفقده، فعاد عند ذلك على الحجر الأسود فقلعه؛ قلعه له جعفر بن أبى علاج البناء المكى بأمر القرمطى بعد صلاة العصر من يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة خلت من ذى الحجة (¬٤)، وقال عند ذلك شعرا يدل على عظيم زندقته حيث يقول:

(¬١) كذا فى الأصول. وفى مروج الذهب ٤٠٨:٤ «غزوا».
(¬٢) فى الأصول «وقطع» والمثبت عن البداية والنهاية ١٦٠:١١، والنجوم الزاهرة ٢٢٤:٣، والاعلام بأعلام بيت الله الحرام ١٦٣.
(¬٣) شفاء الغرام ٢١٩:٢، ودرر الفرائد ٢٣٦، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١٦٣.
(¬٤) شفاء الغرام ١٩٣:١، ودرر الفرائد ٢٣٦.


فلو كان هذا البيت لله ربّنا … لصبّ علينا النار من فوقنا صبّا
لأنا حججنا حجة جاهليّة … محللة لم تبق شرقا ولا غربّا
وأنّا تركنا بين زمزم والصفا … جنائز لا تبغى سوى ربّها ربّا (¬١)
/وقيل إن بعضهم ضرب الحجر الأسود بدبوس ثم قلعه، وقلع القرمطى قبة زمزم، وأقام هو وأصحابه بمكة أحد عشر يوما - وقيل ستة أيام وقيل سبعة أيام (¬٢) - ثم انصرف إلى بلده هجر، وحمل معه الحجر الأسود يريد أن يجعل الحج عنده، فهلك تحته أربعون جملا، وبقى موضع الحجر من الكعبة خاليا يضع الناس فيه أيديهم للتبرك، ودخل عمر بن عبد العزيز بغداد هاربا، وهذه السنة يقال لها سنة الحمامى (¬٣).
وكان القرمطى يخطب بمكة لعبيد الله المهدى صاحب المهدية، فبلغ المهدى ذلك، فكتب إليه: العجب من كتبك إلينا ممتنّا علينا بما ارتكبت واجترمته باسمنا من حرم الله وجيرانه بالأماكن التى لم تزل [منذ] (¬٤) الجاهلية تحرم الدماء فيها وإهانة أهلها، ثم تعديت ذلك إلى أن قلعت الحجر الذى هو يمين الله فى الأرض يصافح بها عباده، وحملته إلى أرضك، ورجوت أن نشكرك على ذلك؛ فلعنك الله ثم

(¬١) درر الفرائد ٢٣٦، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١٦٤.
(¬٢) شفاء الغرام ١٩٥:١، وتاريخ الخلفاء ٣٨٢، وتاريخ الخميس ٣٥٠:٢، ودرر الفرائد ٢٣٦، والإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١٦٦.
(¬٣) وفى شفاء الغرام ١٩٥:١ «الحامى».
(¬٤) إضافة يقتضيها السياق.


لعنك، والسلام على من يسلم المسلمون من لسانه ويده. وفعل فيما فى يده ما فيه حساب غده (¬١). فانحرفت القرامطة عن طاعة العبيديين.
وأقام الحجر بالأحسا عشرين سنة يستميلون الناس إليهم، ثم يئسوا وردّوه.
وهرب قاضى مكة إلى وادى رهجان (¬٢)، وأخذ القرامطة له حينئذ ما قيمته مائة ألف دينار وخمسون ألف دينار، ولم يسمع حاكيا ولا ذاكرا شيئا مما أخذ له.
وقد غلط أبو القاسم السمنانى فى تاريخه (¬٣) فقال: إن الذى قلع الحجر الأسود إنما هو أبو سعيد الجنابى، وأنه حمله إلى الكوفة، وعلّقه فى الأسطوانة السابعة مما يلى صحن الجامع من الجانب الغربى؛ اعتقادا منه أنه ينقل الحج إلى الكوفة، ثم باع أبو سعيد الحجر الأسود للمقتدر بثلاثين ألف دينار، وأشهد/جماعة من أهل الكوفة على رسول المقتدر أنه سلّمه إليه، منهم عبد الله بن عكيم (¬٤) المحدث.

(¬١) وفى الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١٦٥ «وقدم فى يومه ما ينجو به فى غده».
(¬٢) وادى رهجان: واد يصب فى نعمان (معجم البلدان لياقوت).
(¬٣) وهو على بن محمد بن أحمد، أبو القاسم الرحبى المعروف بابن السمنانى، من فقهاء الحنفية، ولد برحبة مالك، له تصانيف فى الفقه والتاريخ منها «روضة القضاة وطريق النجاة» (الأعلام للزركلى ٣٢٩:٤).
(¬٤) فى الأصول «عليم» والمثبت عن إعلام الساجد ٢٠٤، ٢٠٥، وفوات الوفيات ٥٩:٢ ترجمة سليمان بن حسن بن بهرام القرمطى.


فقال أبو سعيد للجماعة: من أين علمتم أن هذا هو الحجر الأسود؟ ولعلنا أحضرنا حجرا من البرّيّة وقلنا هو هذا وكان قد انكسر. فقال ابن عكيم: لنا فيه علامة. قال: ما هى؟ فقال: حدثنا فلان بن فلان ورفعه إلى النبى ﷺ أنه قال: «الحجر الأسود يحشر يوم القيامة وله عينان ينظر بهما، ولسان يتكلم به، يشهد لمن استلمه بالإيمان والنفاق (¬١)، وإنه حجر يطفو على رأس الماء ولا يحترق بالنار».
فأحضر القرمطى طشتا فيه ماء فألقاه فيه فطفا على رأس الماء، ثم أحضر نارا وألقاه فيها فلم يحترق بالنار، فعجب القرمطى وقال: هذا دين مضبوط [بالنقل] (¬٢). ثم ردّ المقتدر الحجر إلى مكة.
قال جامعه - لطف الله به -: أبو سعيد الجنابى هلك فى سنة إحدى وثلاثمائة، ورد الحجر الأسود إلى مكة إنما كان فى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.
***

«سنة ثمانى عشرة وثلاثمائة»
فيها حج بالناس من مكة سليمان بن على بن عبد الله بن

(¬١) فى أخبار مكة للأزرقى ٣٢٣:١، ٣٢٤، والقرى لقاصد أم القرى ٢٩٢، وشفاء الغرام ١٧٠:١ من حديث بن عباس قال رسول الله ﷺ فى الحجر الأسود «والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به؛ يشهد على من استلمه بحق» أخرجه الترمذى وأبو حاتم والإمام أحمد وقال: يشهد لمن استلمه بحق».
(¬٢) إضافة عن إعلام الساجد ٢٠٥، وفوات الوفيات ٦١:٢، وأخبار الكرام للأسدى ٤٠. وفى هذه المراجع أن الذى رد الحجر هو القرمطى فى خلافة المطيع لخمس خلون من ذى الحجة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.


العباس خليفة للحسن بن عبد العزيز على خوف شديد (¬١). ومن بغداد مؤنس الورقانى الخادم؛ أخرجه السلطان لمعرفته بالطريق، فمضى بالحاج ورزق السلامة، فحج بهم وعاد فى سنة تسع عشرة منحرفا عن طريق الجادة على وادى القرى وأرض ثمود والحجر والشام - لمّا بلغه أن القرمطى على الطريق - إلى أن أوصلهم إلى الدهيمة بظاهر العقبة، ووجد آثار عجيبة وعظاما مفرطة فى الكبر، وصور الناس من حجارة، وحمل بعضها إلى الخليفة، ورأى امرأة قائمة على تنّور وهى من حجر، والتنور والخبز من حجارة (¬٢).
وقال سبط ابن الجوزى عن غيره: إن الذى حج بالناس عمر ابن الحسن بن عبد العزيز الهاشمى خليفة لأبيه الحسن/بن عبد العزيز (¬٣). وقال ثابت بن سنان (¬٤): وكذا قال ابن الجوزى: إن الذى حج بالناس عمر بن الحسن بن عبد العزيز الهاشمى (¬٥).

(¬١) درر الفرائد ٢٤٠.
(¬٢) المنتظم ٢٣٦:٦ وفيه «قيل هى بلاد عاد وقيل ثمود» والبداية والنهاية ١١: ١٦٦، ودرر الفرائد ٢٤٠.
(¬٣) وكذا قال الطبرى فى تاريخه ٨١:١٢، والمسعودى فى مروج الذهب ٤: ٤٠٨. وفى النجوم الزاهرة ٢٢٧:٣ «حج بالناس عبد السميع بن أيوب بن عبد الله الهاشمى. وقيل عمر بن عبد العزيز».
(¬٤) هو ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة الحرانى الصابئ، أبو الحسن، طبيب مؤرخ خدم الخليفة الراضى بالله العباسى ثم المتقى ثم المستكفى ثم المطيع. ألف تاريخا ذكر فيه ما كان فى أيامه وابتدأه بسنة ٢٩٥ هـ وانظر الأعلام للزكلى ٩٨:٢.
(¬٥) الذى فى المنتظم ٢٣١:٦ «حج بالناس عبد السميع بن أيوب بن عبد العزيز الهاشمى، وخرجوا بخفارة وبذرقة».


وفيها مات أبو الفضل صالح بن شاذان الكرخى (¬١).
***

«سنة تسع عشرة وثلاثمائة»
فيها خرجت رفاق من بغداد من الحاج بغير أمير، فلقيهم الأعراب بالقاع (¬٢) فقتلوهم (¬٣).
وفيها حج بالناس من مكة جعفر بن على بن سليمان من ولد سليمان بن عبد الله بن عباس خليفة للحسن بن عبد العزيز الهاشمى (¬٤)، كذا قال العتيقى.
وفيها مات محمد بن المؤمل بن أحمد بن الحارث بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن الحارث العدوى القرشى (¬٥).
***

«سنة عشرين وثلاثمائة»
فيها بطل الحج من ناحية العراق لإفضاء الأمر إلى القاهر أبى

(¬١) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.
(¬٢) القاع: منزل بطريق مكة بعد العقبة لمن يتوجه إلى مكة ومنه يرحل إلى زبالة (معجم البلدان لياقوت).
(¬٣) درر الفرائد ٢٤٠.
(¬٤) وكذا قال المسعودى فى مروج الذهب ٤٠٨:٤، والجزرى فى درر الفرائد ٢٤٠، وجاء فى تاريخ الطبرى ٨٥:١٢ «وهو المعروف برقطة. خليفة لأبى حفص عمر ابن الحسن بن عبد العزيز».
(¬٥) العقد الثمين ٣٧٧:٢ برقم ٤٧٠.


منصور بن المعتضد فى آخر السنة، وعدم من ينظر فى أمر القوافل (¬١).
وحج من أهل بلاد المغرب (¬٢) واليمن، ودعى للمقتدر على منبر مدينة الرسول لمّا لم ينتظم الدعاء للقاهر؛ لاضطراب القوافل لقرب القرمطى منهم. ودعى للقاهر بمكة فى اليوم السابع من ذى الحجة لتتم الصلاة والحج.
وفيها حج بالناس قاضى مكة ومصر عمر بن الحسن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس العباسى خليفة لأبيه (¬٣).
***

«سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة»
فيها التقى محمد بن إسماعيل بن مخلب مع أحمد بن الحسين [الحسنى] (¬٤)، وقتل من الطائفتين [جماعة] (¬٤) وأخذ ابن مخلب أسيرا فى يدى أبى الحسين أحمد بن الحسين، ثم قتل ابن الحسين وقتل ابن مخلب بعده.
وفيها أنفذ السلطان مؤنسا الورقانى الخادم أميرا على القوافل،

(¬١) شفاء الغرام ٢١٩:٢، والنجوم الزاهرة ٢٣٢:٣، ودرر الفرائد ٢٤٠.
(¬٢) شفاء الغرام ٢١٩:٢.
(¬٣) مروج الذهب ٤٠٨:٤، وتاريخ الطبرى ٩٦:١٢، ودرر الفرائد ٢٤٠.
(¬٤) الإضافة عن العقد الثمين ٤١٦:١.


ولم يتعرض لهم القرمطى - وقيل لم يحج أحد خوفا منه (¬١).
وفيها حج بالناس قاضى مكة عمر بن الحسن (¬٢).
***

«سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة»
فيها أرسل حاجب الخليفة [محمد بن ياقوت] (¬٣) إلى أبى طاهر القرمطى رسالة بالكف عن الحاج جميعهم، وأن يرد الحجر الأسود إلى موضعه بمكة. فأجاب بأنه لا يعترض الحاج، وساروا إلى مكة وعادوا ولم يتعرض لهم القرامطة، ولم يجب إلى رد الحجر الأسود.
وحج بالناس قاضى مكة عمر بن الحسن الهاشمى (¬٤).
وفيها مات المحدث/أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن عبد الله الديبلى المكى آخر يوم السبت ليومين خليا من جمادى الأولى (¬٥).

(¬١) درر الفرائد ٢٤٠. وفى النجوم الزاهرة ٢٣٩:٣ «وحج بالناس مؤنس الورقانى». ويؤخذ مما جاء بالكامل لابن الأثير ١٠٢:٨، والمختصر فى أخبار البشر ٢: ٧٧، ٧٨، والبداية والنهاية ١٧٢:١١، ١٧٣ أن مؤنسا قتل بعد القبض عليه فى شعبان من هذه السنة … فكيف تهيأ له أن يحج بالناس؟!.
(¬٢) مروج الذهب ٤٠٨:٤، ودرر الفرائد ٢٤٠.
(¬٣) الإضافة عن الكامل لابن الأثير ١٠٢:٨.
(¬٤) مروج الذهب ٤٠٨:٤؛ ودرر الفرائد ٢٤٠.
(¬٥) العقد الثمين ٣٩٦:١ برقم ٧٥.


وشيخ الحرم أبو بكر محمد بن مجلى بن جعفر البغدادى الكتانى (¬١).
والحافظ أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن محمد بن حماد العقيلى المكى فى ربيع الأول (¬٢).
***

«سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة»
فيها بطل الحج من بغداد لاعتراض القرمطى لهم فى الطريق فيما بين القادسية والكوفة، واستيلائه على أمتعة الناس وأحمالهم، فخرج جماعة من العلويين بالكوفة إلى أبى طاهر فسألوه أن يكف عن الحاج فكفّ عنهم، وشرط عليهم أن يرجعوا إلى بغداد فرجعوا، ولم يحج من العراق أحد (¬٣).
وفيها حج بالناس من مكة قاضيها عمر بن الحسن (¬٤).
وفيها أوقف محمد بن عبد الملك بن مسرور جميع البئر المعروفة.
***

(¬١) فى الأصول أبو محمد بن مجلى بن جعفر الكنانى، والمثبت عن صفة الصفوة ٢٥٧:٢، وحلية الأولياء ٣٥٧:١٠، والكامل لابن الأثير ١٠٣:٨، وطبقات الأولياء ١٤٤، والعقد الثمين ١٤٩:٢ برقم ٣٠٧، والنجوم الزاهرة ٢٤٨:٣.
(¬٢) العقد الثمين ٢٤٤:٢ برقم ٣٥٠.
(¬٣) الكامل لابن الأثير ١٠٨:٨، والبداية والنهاية ١٨٣:١١، ودرر الفرائد ٢٤١، وانظر المنتظم ٢٧٦:٦.
(¬٤) مروج الذهب ٤٠٨:٤، ودرر الفرائد ٢٤١.


«سنة أربع وعشرين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس قاضى مكة عمر بن الحسن، ولم يحج من ناحية العراق أحد (¬١).
***

«سنة خمس وعشرين وثلاثمائة»
فيها أمر الراضى العباسى بعمارة العلمين الكبيرين اللذين بالتنعيم بالأرض لا بالجبل (¬٢).
وفيها حج بالناس قاضى مكة عمر بن الحسن، ولم يحج من العراق أحد (¬٣)
***

«سنة ست وعشرين وثلاثمائة»
فيها خرج من بغداد نفر يسير من الحجاج رجّالة، وقوم اكتروا من العرب وتخفّروا إلى مكة، وحجوا وعادوا من طريق الشام، وعاد منهم قوم على طريق الجادة (¬٤).

(¬١) وانظر - مع المرجعين السابقين - شفاء الغرام ٢١٩:٢.
(¬٢) شفاء الغرام ٥٥:١. وقد ورد أمام هذا الخبر فى هامش الأصول «تجديد علم التنعيم».
(¬٣) مروج الذهب ٤٠٨:٤، وشفاء الغرام ٢١٩:٢، والنجوم الزاهرة ٣: ٢٦٠، ودرر الفرائد ٢٤١.
(¬٤) شفاء الغرام ٢١٩:٢، ودرر الفرائد ٢٤١.


وفيها حج بالناس قاضى مكة عمر بن الحسن (¬١).
وفيها مات محمد بن الحسين بن سعد بن أبان بن عبد الله بن بشر بن عقبة بن عامر الجهنى رحمه الله تعالى (¬٢).
***

«سنة سبع وعشرين وثلاثمائة»
فيها قال الصولى (¬٣): وكان الحج قد بطل من سنة سبع عشرة وثلاثمائة إلى هذه السنة، فكاتب أبو على عمر بن يحيى العلوى الفاطمى من العراق أبا طاهر القرمطى - وكان يحبه لشجاعته وكرمه - أن يخلى سبيل الحاج على مكس يأخذه، ويعطيه على كل جمل خمسة دنانير، وعن المحمل سبعة دنانير. فأجابه إلى ذلك؛ فخرج من العراق فرقتان إحداهما على طريق الكوفة والأخرى على طريق البصرة، وأخذ أبو طاهر منهم من كل محمل عشرين دينارا، ومن كل جمل خمسة دنانير، ومن كل راحلة عشرين درهما، وهى أول سنة مكس الحاج فيها، ولم يعهد ذلك فى الإسلام. فنفذ الحاج وليس معهم أحد من أصحاب السلطان إلا رجل علوى من أهل الكوفة وهو أبو على

(¬١) مروج الذهب ٤٠٨:٤، ودرر الفرائد ٢٤١.
(¬٢) العقد الثمين ٣:٢ برقم ١٥٠ وفيه «محمد بن الحسين بن سعيد».
(¬٣) هو محمد بن عبد الله بن العباس بن محمد الصولى، أبو بكر. كان أحد العلماء بفنون الأدب، وحسن المعرفة بأخبار الملوك وأيام الخلفاء، جيد الحفظ، حاذقا بتصنيف الكتب، توفى سنة ٣٣٦ هـ له كتاب الأوراق، وكتاب الوزراء (البداية والنهاية ٢١٩:١١، والنجوم الزاهرة ٢٩٦:٣).


عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب، بكتاب القرمطى إليه وذمامه/، وكان أمير القافلة، يسيرون بسيره، وينزلون بنزوله إلى أن عادوا سالمين. وكان خرج فى هذه السنة مع الركب القاضى أبو على بن أبى هريرة الشافعى، فلما طولب بالخفارة لوى رأس راحلته ورجع، وقال: لم أرجع شحّا على الدراهم، ولكن سقط الحج بهذا المكس (¬١).
وفيها حج بالناس عمر بن يحيى العلوى كذا قال .. (¬٢)
وقال المسعودى: إن الذى حج بالناس عمر بن الحسن (¬٣).
***

«سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس عمر بن يحيى العلوى من العراق (¬٤)، وكان الذى حج بالناس من مكة عمر بن الحسن بن عبد العزيز الهاشمى (¬٥)، وتقلد صلاة المحرمين والحاج من مكة أحمد بن الفضل بن عبد الملك العباسى (¬٦).

(¬١) المنتظم ٢٩٦:٦، والبداية والنهاية ١٨٩:١١، والنجوم الزاهرة ٢٦٤:٣، وتاريخ الخلفاء ٣٩٢، ودرر الفرائد ٢٤١.
(¬٢) بياض فى الأصول بمقدار كلمتين.
(¬٣) مروج الذهب ٤٠٨:٤. وانظر درر الفرائد ٢٤١.
(¬٤) درر الفرائد ٢٤٢.
(¬٥) مروج الذهب ٤٠٨:٤.
(¬٦) درر الفرائد ٢٤٢.


وفيها مات أبو الحسن على بن محمد البغدادى المزين الصغير (¬١).
***

«سنة تسع وعشرين وثلاثمائة»
فيها خطب للمتقى بن المقتدر بعد موت أخيه الراضى، وتوالى تعطيل الركب.
وفيها حج الناس، ولم يدخلوا المدينة لأجل طالبىّ خرج بناحيتها (¬٢).
وفيها حج بالناس قاضى مكة عمر بن الحسن، كذا قال المسعودى. وقال العتيقى: إن الذى حج بالناس عمر بن يحيى العلوى (¬٣). وولى الصلاة بمكة والمواقف أحمد بن الفضل بن عبد الملك (¬٤) الهاشمى المقيم بمكة.
***

(¬١) البداية والنهاية ١٩٣:١١، والعقد الثمين ٢٥٢:٦ برقم ٣٠٢٠، وطبقات الأولياء ١٤٠، والنجوم الزاهرة ٢٦٩:٣.
(¬٢) المنتظم ٣١٩:٦، والكامل لابن الأثير ١٣٣:٨، والبداية والنهاية ١١: ٢٠٠، ودرر الفرائد ٢٤٢.
(¬٣) مروج الذهب ٤٠٨:٤، ودرر الفرائد ٢٤٢.
(¬٤) فى الأصول «ابن يعمور» والمثبت عن أخبار السنة الماضية.


«سنة ثلاثين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس القرمطى، وقيل لم يحج أحد (¬١).
وفيها حج بالناس قاضى مكة عمر بن الحسن (¬٢).
وفيها مات أبو يعقوب إسحاق بن محمد النهرجورى الصوفى (¬٣).
***

«سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس القرمطى بالخفارة، وقيل لم يحج أحد (¬٤).
وفيها حج بالناس قاضى مكة عمر بن الحسن (¬٥).
***

«سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة»
فيها بطل الحج من العراق لبعد المتقى عن العراق، واضطراب

(¬١) درر الفرائد ٢٤٢.
(¬٢) مروج الذهب ٤٠٨:٤. والمرجع السابق.
(¬٣) البداية والنهاية ٢٠٣:١١، والعقد الثمين ٢٩٠:٣ برقم ٧٥٠، وطبقات الأولياء ١٠٥
(¬٤) درر الفرائد ٢٤٢. والمقولة الثانية من الخبر فى المنتظم ٣٣٦:٦.
(¬٥) مروج الذهب ٤٠٨:٤ والمرجع السابق.


البلاد (¬١)، وموت القرمطى (¬٢).
وفيها حج بالناس قاضى مكة عمر بن الحسن بن عبد العزيز (¬٣)، وولى الصلاة عمر بن الحسن.
***

«سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة»
فيها (¬٤) خطب للمستكفى بن المكتفى (¬٤) بن المعتضد بعد [أن] (¬٥) خلع ابن عمه المتقى توزون (¬٦) التركىّ، وحج أميره بإغضاء القرامطة؛ وكان أبو طاهر قد مات وولى أخوه أحمد بن أبى سعيد القرمطى (¬٧).

(¬١) البداية والنهاية ٢٠٧:١١، وفيه سبب بعد المتقى عن بغداد، وشفاء الغرام ٢٢٠:٢، ودرر الفرائد ٢٤٢.
(¬٢) هو أبو طاهر سليمان بن أبى سعيد الحسن الجنابى الهجرى القرمطى، الذى قتل الحجيج حول الكعبة وفى جوفها، واقتلع الحجر الأسود وأخذه معه إلى هجر (البداية والنهاية ٢٠٨:١١، ٢٠٩، والمنتظم ٣٣٦:٦).
(¬٣) مروج الذهب ٤٠٨:٤، والمنتظم ٣٣٩:٦.
(¬٤) فى الأصول «وخطب للمكتفى بن المتعضد» والتصويب عن المنتظم ٦: ٣٣٩، والكامل لابن الأثير ١٤٩:٨، والبداية والنهاية ٢٠٩:١١، ٢١٠، ودول الإسلام ٢٠٥:١.
(¬٥) إضافة يقتضيها السياق.
(¬٦) فى الأصول «نوروز» والتصويب عن المنتظم ٣٣٨:٦، ودول الإسلام ٢٠٥:١، والنجوم الزاهرة ٣٣٣:٣.
(¬٧) درر الفرائد ٢٤٢.


وفيها حج بالناس قاضى مكة عمر بن الحسن، كذا قال المسعودى (¬١). وقال العتيقى: إن الذى حج بالناس عمر بن يحيى العلوى (¬٢)، وولى الصلاة عمر بن الحسن.
***

«سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة»
فيها خطب للمطيع بن المقتدر بمكة، وبعده لمعز الدولة بن بويه، وبطل الحج من العراق بسبب القرامطة (¬٣).
وفيها فى رجب ولى قضاء الحرمين أبو الحسن محمد بن الحسن بن عبد الله بن على بن محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب الأموى (¬٤).
وفيها لم يحج من العراق أحد، وحج بالناس وولى الصلاة قاضى مكة عمر بن الحسن بن عبد العزيز الهاشمى (¬٥).
***

«سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة»
فيها فى رجب صرف قاضى الحرمين ابن أبى الشوارب عن قضاء الحرمين (¬٦).

(¬١) مروج الذهب ٤٠٨:٤، والمنتظم ٣٣٩:٦، ودرر الفرائد ٢٤٢.
(¬٢) درر الفرائد ٢٤٢.
(¬٣) مآثر الإنافة فى معالم الخلافة ٣٠٩:١ والمرجع السابق.
(¬٤) تاريخ بغداد ٢٠٠:٢ برقم ٦٣٢، والعقد الثمين ٤٥٦:١.
(¬٥) مروج الذهب ٤٠٨:٤، ودرر الفرائد ٢٤٢.
(¬٦) العقد الثمين ٤٥٦:١، والمنتظم ٣٥٠:٦.


وفيها لم يحج من العراق أحد (¬١)، [وقيل] (¬٢) حج بالناس عمر بن يحيى العلوى بولاية السلطان له ذلك كذا قال العتيقى (¬٣).
وقال المسعودى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة قاضى مكة عمر بن الحسن بن عبد العزيز (¬٤)، وقال العتيقى إن الذى أقام الصلاة للناس فى الحج عمر بن الحسن.
***

«سنة ست وثلاثين وثلاثمائة»
فيها فى جمادى الآخرة كان على قضاء مكة عمر بن الحسن بن عبد العزيز (¬٥).
وفيها لم يحج من العراق أحد [وقيل] (¬٦) وحج بالناس عمر ابن يحيى العلوى (¬٧)، وأقام الصلاة عمر بن الحسن.
وفيها ماتت الزاهدة بنت أبى الحسن المكى (¬٨).
***

(¬١) وهو قول الذهبى فى تاريخ الإسلام كما جاء فى شفاء الغرام ٢٢٠:٢، وانظر النجوم الزاهرة ٢٩٤:٣.
(¬٢) إضافة على الأصول.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٢٠:٢.
(¬٤) مروج الذهب ٤٠٨:٤.
(¬٥) المرجع السابق.
(¬٦) إضافة يقتضيها السياق.
(¬٧) كذا قال العتيقى كما جاء فى شفاء الغرام ٢٢٠:٢.
(¬٨) المنتظم ٣٦١:٦، والعقد الثمين ٣٦٠:٨ برقم ٣٥٤٦. وفى البداية والنهاية ٢٢٠:١١ «ابنة الشيخ أبى الزاهد المكى».


«سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة»
فيها لم يحج من العراق أحد [وقيل] (¬١) حج بالناس عمر بن يحيى العلوى وأقام الصلاة عمر بن الحسن.
***

«سنة ثمان وثلاثين وثماثمائة»
فيها لم يحج من العراق أحد بسبب تحرك القرامطة، وقيل حجوا، وحج بالناس عمر بن يحيى العلوى (¬٢).
***

«سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة»
فيها قلّد الخليفة المطيع صلاة الحرمين عبد الواحد بن أحمد بن الفضل بن عبد الملك العباسى - وكان إليه يومئذ الصلاة - فحج بالناس.
وفيها لم يحج أحد من العراق، وحج بالناس عمر بن يحيى العلوى (¬٣).
فلما كان يوم الثلاثاء يوم النحر وافى سنبر بن الحسن القرمطى

(¬١) إضافة على الأصل، وهو قول العتيقى كما فى شفاء الغرام ٢٢٠:٢، وانظر درر الفرائد ٢٤٢.
(¬٢) شفاء الغرام ٢٢٠:٢، والنجوم الزاهرة ٢٩٨:٣، ومرآة الجنان ٣٢٦:٢
(¬٣) وانظر شفاء الغرام ٢٢٠:٢، ودرر الفرائد ٢٤٢.


مكة ومعه الحجر الأسود، فلما صار بفناء الكعبة ومعه أمير مكة أظهر الحجر/من سفط، وعليه ضباب فضة قد عملت من طوله وعرضه؛ تضبط شقوقا [قد] (¬١) حدثت عليه بعد انقلاعه (¬٢)، وأحضر معه (¬٣) جمعا يشهدون (¬٣)، فوضع سنبر الحجر بيده - ويقال: إن الذى أعاد الحجر فى مكانه بيده حسن بن المزوق البناء - وشدّه الصانع بالجصّ، وقال سنبر: أخذناه بقدر الله تعالى ورددناه بمشيئة الله، ويقال إنه قال: أخذناه بقدرة الله تعالى ورددناه بمشيئة الله تعالى، ويقال، إنه قال: أخذناه بأمر وأعدناه بأمر - ونظر الناس إلى الحجر فتبيّنوه وقبّلوه واستلموه وحمدوا الله تعالى.
ودخل الكعبة محمد بن نافع الخزاعى فيمن دخلها لينظر إلى الحجر الأسود لمّا كان فى الكعبة بأثر ردّ القرامطة له، وأنه تأمل الحجر الأسود فإذا السواد فى رأسه دون سائره، وسائره أبيض (¬٤).
وكانت مدة كينونته عند القرمطى وأصحابه اثنتين وعشرين سنة إلا أربعة أيام (¬٥)، وكان المنصور بن القائم بن المهدى (¬٦) راسل

(¬١) إضافة عن النجوم الزاهرة ٣٠٢:٣.
(¬٢) فى الأصول «إقلاعه» والمثبت عن شفاء الغرام ١٩٣:١، والنجوم ٣٠٢:٣.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى شفاء الغرام ١٩٣:١، ودرر الفرائد ٢٤٢ «وأحضر جصا يشد به» وفى النجوم الزاهرة ٣٠٢:٣ «وأحضر له صانعا معه جص يشده به».
(¬٤) شفاء الغرام ١٩٤:١، وتاريخ الخلفاء ٣٩٩.
(¬٥) شفاء الغرام ١٩٣:١.
(¬٦) هو المنصور إسماعيل بن القائم بأمر الله أبى القاسم محمد بن عبد الله المهدى، ولى الأمر بعد وفاة ابيه فى شوال سنة ٣٣٤ هـ (البداية والنهاية ٢١٣:١١) وتوفى سنة ٣٤١ هـ (دول الإسلام ٢١٢:١، والنجوم الزاهرة ٣٠٨:٣).


أحمد بن أبى سعيد القرمطى أخا أبى طاهر لأجل الحجر، وبذل له خمسين ألف دينار ذهبا فلم يفعل (¬١)، ويقال إن بجكم التركى مدبر الخلافة ببغداد بذل للقرامطة على ردّ الحجر الأسود خمسين ألف دينار فأبوا وقالوا: أخذناه بأمر ولا نرده إلا بأمر (¬٢).
ولما أعيد الحجر الأسود إلى مكة حمل على قعود هزيل فسمن (¬٣).
وفيها حج بالناس محمد بن عبد الملك بن صفوان الأندلسى، وشهد ردّ الحجر الأسود إلى مكانه (¬٤).
***

«سنة أربعين وثلاثمائة»
فيها قلع الحجبة الحجر الأسود وجعلوه فى الكعبة خوفا عليه، وأحبّوا أن يجعلوا له طوقا من فضة يشدّ به كما كان قديما حين عمله ابن الزبير، فأخذ فى إصلاحه صانعان حاذقان؛ فعملا له طوقا من فضة زنته ثلاثة آلاف وسبعة وتسعون درهما ونصف، وأحكماه (¬٥).

(¬١) الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ١٦٦.
(¬٢) دول الإسلام ٢١٠:١، وشفاء الغرام ١٩٣:١.
(¬٣) تاريخ الخلفاء ٣٨٣، ودرر الفرائد ٢٤٢، ٢٤٣.
(¬٤) لم نعثر على هذا الخبر فيما تيسر من المراجع.
(¬٥) شفاء الغرام ١٩٣:١، ١٩٤، والنجوم الزاهرة ٣٠٥:٣، وتاريخ الخلفاء ٣٩٩.


وفيها حج بالناس من مكة أحمد بن الفضل بن عبد الملك، وعارضه أهل مصر من أصحاب ابن طغج (¬١) مع عمر بن الحسن ابن عبد العزيز، وصحّت الصلاة لأحمد بن الفضل بن عبد الملك على صناديق/لسرقة المصريين المنبر بعرفة (¬٢).
وأقام الحج عمر بن الحسن بن عبد العزيز بناحية بالأتراك والمصريين (¬٣).
وفيها - أو فى التى بعدها - مات أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد الأعرابى البصرى فى تاسع عشر ذى القعدة (¬٤).
***

«سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أحمد بن الفضل بن عبد الملك (¬٥).

(¬١) ابن طغج: هو الأمير أنو جور بن محمد بن طغج الإخشيد الفرغانى التركى، تولى بعد أبيه سنة ٣٣٤ بعهد من الخليفة المطيع لله على مصر وعلى كل ما كان لأبيه من الولاية، ومات سنة ٣٤٩ هـ (النجوم الزاهرة ٢٩١:٣ - ٢٩٣).
(¬٢) شفاء الغرام ٢٢٠:٢، ودرر الفرائد ٢٤٣.
(¬٣) وانظر حسن الصفا والابتهاج بذكر من ولى إمارة الحاج ١٠٩.
(¬٤) دول الإسلام ٢١١:١، والبداية والنهاية ٢٢٦:١١، ضمن وفيات سنة ٣٤١، وطبقات الأولياء ٧٧، والنجوم الزاهرة ٣٠٦:٣، ٣٠٧، والعقد الثمين ٣: ١٣٧ برقم ٦٢٦.
(¬٥) شفاء الغرام ٢٢٠:٢، ودرر الفرائد ٢٤٣. وفى النجوم الزاهرة ٣٠٨:٣ «وحج بالناس احمد بن عمر بن يحيى العلوى».


وفيها مات جعفر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن جعفر بن على بن موسى الرضا الحسينى (¬١).
***

«سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة»
فيها كان حرب شديد. بين أمير الركب العراقى وأمير الركب المصرى بسبب الخطبة لمعز الدولة بن بويه بمكة، وتوالى وصول الحاج، فلما خرج العراقيون من مكة لحقهم عسكر مصر وقاتلوهم، فظفر بهم العراقيون أيضا، وحج بالناس أحمد بن الفضل العباسى، وكان مع الحاج العراقى أبو الحسن محمد بن عبد الله العلوى، وأبو عبد الله أحمد بن عمر بن يحيى العلوى (¬٢).
***

«سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة»
فيها جرى بين الفريقين - المصريين والعراقيين - قتال بسبب الخطبة وكان الغلب لأصحاب معز الدولة؛ فخطب بمكة والحجاز لركن الدولة ومعز الدولة، ولولده عز الدولة بختيار، وبعدهم لابن طغج. ومنع أصحاب معز الدولة أصحاب الإخشيد من الصلاة بمنى

(¬١) العقد الثمين ٤٢٧:٣ برقم ٨٩٨.
(¬٢) المنتظم ٣٧٢:٦، والكامل لابن الأثير ١٨٢:٨، وشفاء الغرام ٢: ٢٢٠، ودرر الفرائد ٢٤٣.


والخطبة، ومنع أصحاب الإخشيد أصحاب معز الدولة الدخول إلى مكة والطواف (¬١).
وفيها حج بالناس محمد بن عبد الله العلوى، ومن مكة أحمد ابن الفضل الهاشمى الإمام (¬٢).
***

«سنة أربع وأربعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس محمد بن عبد الله العلوى الكوفى (¬٣)، وولى الصلاة عمر بن الحسن بن عبد العزيز الهاشمى.
وفيها مات أبو يحيى محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن يزيد المقرئ، فى يوم الأحد لسبع بقين من ذى القعدة (¬٤).
***

«سنة خمس وأربعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس محمد بن عبد الله العلوى الكوفى (¬٥)، وولى الصلاة عمر بن الحسن بن عبد العزيز الهاشمى.
***

(¬١) درر الفرائد ٢٤٣. وحسن الصفا والابتهاج ١٠٩.
(¬٢) وانظر المرجعين السابقين.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٢٠:٢، ٢٢١. وانظر الكامل لابن الأثير ١٨٤:٨.
(¬٤) العقد الثمين ١٠٢:٢ برقم ٢٥٤. وفيه «محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن أبى عبد الرحمن عبد الله».
(¬٥) درر الفرائد ٢٤٣.


«سنة ست وأربعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس محمد بن عبد الله العلوى (¬١)، وولى الصلاة عمر بن الحسن الهاشمى.
***

«سنة سبع وأربعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس محمد بن عبد الله العلوى (¬١)، وعلى الصلاة عمر بن الحسن الهاشمى، ومضى إلى مصر فى هذه السنة ومات بالقرب منها/ودفن بها، وقلّد بعده ابناه عبد العزيز وعبد السميع مصر والحرمين (¬٢).
***

«سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة»
فيها اتفق أمير مصر وأمير بغداد على إفراد الخليفة بالخطبة، وترك ابن بويه وابن الإخشيد، فكان أمير الركب محمد بن عبد الله العلوى فمكر بهم، وحضر حول الخطيب باستعداده، فخطب لابن بويه، وتمت له الحيلة، وعاقب كافور أمير مصر وأغرقه، وأنعم ابن بويه لمحمد بن عبد الله بإمارة الحاج دائما (¬٣).

(¬١) درر الفرائد ٢٤٣.
(¬٢) شفاء الغرام ١٩٣:٢.
(¬٣) درر الفرائد ٢٤٣، ٢٤٤.


وفيها غرق من حجاج الموصل فى الماء بضعة عشر زورقا (¬١)
وفيها حج بالناس من بغداد محمد بن عبد الله العلوى (¬٢)، ومن مصر عبد السميع بن عمر بن الحسن وهو الأصغر منهما (¬٣).
وفيها مات أبو عمرو محمد بن إبراهيم بن يوسف بن محمد النّيسابورى الزجاجى الصوفى (¬٤).
***

«سنة تسع وأربعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس من العراق الليك العلوى الحسنى (¬٥)، وولى الصلاة عبد العزيز بن عمر بن الحسن.
ولما انصرف حجاج مصر من الحج نزلوا واديا باتوا به، فأتاهم السيل ليلا فأخذهم جميعهم مع أثقالهم وأحمالهم فألقاهم فى البحر (¬٦).

(¬١) المنتظم ٣٩٠:٦، والكامل لابن الأثير ١٩٠:٨، والبداية والنهاية ١١: ٢٣٤، والنجوم الزاهرة ٣٢٢:٣.
(¬٢) درر الفرائد ٢٤٣.
(¬٣) أى من ولدى عمر: عبد العزيز وعبد السميع.
(¬٤) العقد الثمين ٤٠٨:١ برقم ٨٧، والبداية والنهاية ٢٣٥:١١، وطبقات الأولياء ١٥٦ وفيه «توفى سنة ٣٤٦ هـ».
(¬٥) درر الفرائد ٢٤٤، وفيه «الليط».
(¬٦) الكامل لابن الأثير ١٩١:٨، والبداية والنهاية ٢٣٦:١١، وتاريخ الخميس ٣٥٤:٢، ودرر الفرائد ٢٤٤.


وفيها مات قاضى الحرمين أبو الحسن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أبى الشوارب فى رمضان (¬١).
***

«سنة خمسين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس محمد بن عبد الله العلوى (¬٢)، وولى الصلاة عبد السميع بن عمر بن الحسن.
وفيها مات المقرئ أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن عبيد ابن يقطين الأسدى (¬٣).
***

«سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس محمد بن عبد الله العلوى (¬٤)، وولى الصلاة عبد العزيز بن عمر بن الحسن.
وفيها مات قاضى الحرمين أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله النيسابورى الثقفى (¬٥).
***

(¬١) البداية والنهاية ٢٣٣:١١، ٢٣٤، والعقد الثمين ٤٥٦:١ برقم ١٤٣، والنجوم الزاهرة ٣٢٠:٣ وفيه «توفى سنة ٣٤٧ هـ».
(¬٢) درر الفرائد ٢٤٤.
(¬٣) العقد الثمين ٣٨٠:١ برقم ٥٣.
(¬٤) درر الفرائد ٢٤٤.
(¬٥) العقد الثمين ١٤٥:٣ برقم ٦٣٢، ودول الإسلام ٢١٨:١.


«سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس محمد بن عبد الله العلوى (¬١)، وولى الصلاة عبد العزيز بن عمر بن الحسن.
وفيها مات أبو العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد بن سالم البغدادى، نزيل مكة المشرفة (¬٢).
***

«سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس محمد بن عبد الله العلوى (¬٣)، وولى الصلاة عبد العزيز بن عمر بن الحسن.
***

«سنة أربع وخمسين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس من بغداد أبو أحمد/الحسين بن موسى بن إبراهيم ابن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب (¬٤)، وولى الصلاة عبد السميع بن عمر بن الحسن الهاشمى.
***

(¬١) درر الفرائد ٢٤٤.
(¬٢) العقد ٥٤:٣ برقم ٥٦٥.
(¬٣) درر الفرائد ٢٤٤.
(¬٤) المنتظم ٢٤:٧، والكامل لابن الأثير ٢٠٣:٨، ودرر الفرائد ٢٤٤.


«سنة خمس وخمسين وثلاثمائة»
فيها حج بركب العراق أبو أحمد الموسوى نقيب الأشراف (¬١) والد الشريف الرضى. وولى الصلاة عبد السميع بن عمر بن الحسن الهاشمى.
ونهبت بنو سليم حاجّ مصر والشّام، وكانوا عالما كثيرا، وأخذ جميع ما كان معهم من الأموال، وكان جذلا؛ لأن كثيرا من الناس من أهل الثغور والشام هربوا من خوفهم من الرّوم بأموالهم وأهليهم، وقصدوا مكة، ليسيروا منها إلى العراق، فأخذوا، وقتل أمير الركب، وهلك من الناس مالا يحصى، وتمزّقوا فى البرارى، ولم يسلم إلا القليل (¬٢)، وردّ على الحجاج بعض ما أخذ منهم فى السنة التى بعدها.
***

«سنة ست وخمسين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو أحمد الموسوى، وخطب بمكة لبختيار (¬٣) بعد موت أبيه معز الدولة وولايته بغداد - والخليفة يومئذ

(¬١) المنتظم ٣٤:٧، والبداية والنهاية ٢٦١:١١، ودرر الفرائد ٢٤٤.
(¬٢) المنتظم ٣٣:٧، والكامل لابن الأثير ٢٠٦:٨، والبداية والنهاية ١١: ٢٦٠، ٢٦١، والنجوم الزاهرة ١١:٤، ودرر الفرائد ٢٤٤، ومرآة الجنان ٣٥٨:٢.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٢١:٢. ومآثر الإنافة ٣٠٩:١.


المطيع - ووصل أبو أحمد بركب العراق، وولى الصلاة عبد السميع ابن عمر بن الحسن الهاشمى.
***

«سنة سبع وخمسين وثلاثمائة»
فيها لم يحج أحد من الشام ولا من مصر، كذا قال الذهبى (¬١). وقال ابن الجوزى: ولم يرد من مصر غير الإمام ونفر يسير معه، ولم يحج من أهل الشام أحد، وورد من اليمن نفر يسير (¬٢) - انتهى.
وحج بالناس من بغداد أبو أحمد الموسوى (¬٣)، وولى الصلاة عبد السميع بن عمر.
وهلك أكثر الحاج الخراسانى، وهلكت جمالهم بالعطش، ومن سلم منهم - وهم الأقل - لم يلحق يوم عرفة، ولم يتم لهم الحج، وإنما تم لنفر يسير من أهل بغداد (¬٤).
***

(¬١) دول الإسلام ٢٢١:١، وشفاء الغرام ٢٢١:٢، والنجوم الزاهرة ٤: ١٨، وتاريخ الخلفاء ٤٠١، ٤٠٢.
(¬٢) المنتظم ٤٣:٧، ودرر الفرائد ٢٤٤
(¬٣) المرجع السابق.
(¬٤) المنتظم ٤٣:٧، والبداية والنهاية ٢٦٥:١١، ودرر الفرائد ٢٤٤


«سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة»
فيها خطب بالحرمين واليمن للمعز أبى تميم معدّ بن المنصور العبيدى صاحب مصر، وبطلت الخطبة لبنى العباس، وفرّق فيها قائد حج مصر أموالا عظيمة فى الحرمين (¬١).
وحج بالناس من بغداد نقيب الطالبيين أبو أحمد الحسين بن موسى (¬٢)، وولى الصلاة/عبد السميع بن عمر بن الحسن.
وفيها قتل سابور (¬٣) بن أبى طاهر عمّه أحمد بن أبى سعيد القرمطى بعد أن كان مقدما على اعتراض ركب العراق، وقطع الخطبة لبنى بويه بمكة، فاشتغل القرامطة بالرياسة بين ولدى أبى طاهر وولد عمه أحمد، وأصلح المطيع بينهم، وقدم عليهم الحسين بن أحمد، وكانت الخطبة فى الموسم للمطيع وللحسين القرمطى بالإمارة.
***

«سنة تسع وخمسين وثلاثمائة»
فيها بطل الحج من العراق والمشرق، فلم يحج من هذه الجهات أحد لاختلاف كان وقع من جهة القرامطة (¬٤).

(¬١) شفاء الغرام ٢٢١:٢، والنجوم الزاهرة ٣٢:٤، ودرر الفرائد ٢٤٤.
(¬٢) شفاء الغرام ٢٢١:٢، والنجوم الزاهرة ٢٦:٤، ودرر الفرائد ٢٤٤.
(¬٣) الكامل لابن الأثير ٢٤٦:٨، والمختصر فى أخبار البشر ١١٠:٢، والنجوم الزاهرة ٢٧:٤، وفى هذه المراجع «فيها طلب سابور ابن أبى طاهر القرمطى من أعمامه أن يسلموا الأمر إليه، فحبسوه ثم أخرج ميتا فى منتصف رمضان».
(¬٤) شفاء الغرام ٢٢١:٢ وهو ما نقل عن العتيقى.


وفيها خطب بمكة للمطيع بالله وللقرامطة الهجريين من بعده، وقطعت خطبة المعز لدين الله العلوى من مكة، وخطب له بالمدينة، وخطب للمطيع بظاهرها؛ خطب له أبو أحمد الموسوى والد الشريف الرضى (¬١).
وعلق خارج البيت قناديل وصلت من قبل المطيع لله، كان واحد منها ذهبا، وزنه ستمائة مثقال، والباقى فضة، علقت خمسة أيام حتى رآها الناس، ثم أدخلت البيت (¬٢).
ونصب الأعلام الجدد التى حملت مع أبى أحمد الموسوى وعليها اسم الخليفة.
وفيها حج أبو على الحسين بن أحمد القرمطى، ولم يتعرض للحاج ولا للخطبة للمطيع. وحج بالناس نقيب الطالبيين أبو أحمد الحسين بن موسى (¬٣).
وفيها مات أبو حامد أحمد بن يوسف بن عبد الرحمن المعروف بالأشتر (¬٤).
***

(¬١) المنتظم ٥٣:٧، والكامل لابن الأثير ٢٢٠:٨، والبداية والنهاية ١١: ٢٦٨، وشفاء الغرام ٢٢١:٢، ودرر الفرائد ٢٤٥.
(¬٢) المنتظم ٥٣:٧، وشفاء الغرام ١١٨:١، والجامع اللطيف ١١٢، ودرر الفرائد ٢٤٥.
(¬٣) البداية والنهاية ٢٦٧:١١، والنجوم الزاهرة ٥٦:٤، وانظر المنتظم ٥٣:٧.
(¬٤) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر من المراجع.


«سنة ستين وثلاثمائة»
فيها بطل الحج من العراق والشرق، فلم يحج أحد من هذه الجهات لاختلاف كان وقع من جهة [القرامطة] (¬١).
فيها حج بالناس أبو أحمد النقيب الموسوى (¬٢).
وفيها مات أبو بكر محمد بن الحسين الآجرى يوم الجمعة أول المحرم (¬٣).
***

«سنة إحدى وستين وثلاثمائة»
فيها تحارب بنو حسن أهل مكة وبنو الحسين أهل المدينة وكانت طاعتهم مع العبيدين، وجاءوا مع أمراء المعز لمّا وصل إلى مصر ليقيموا له الخطبة بمكة، فجاء القرامطة لنصرة بنى حسن، وانهزم أهل المدينة (¬٤).
وفيها أخذ ركب العراق؛ اعترضه بنو هلال وقتلوا/خلقا كثيرا، وبطل الحج، ولم يسلم إلا طائفة نجت، ومضت مع أمير

(¬١) سقط فى الأصول والمثبت عن شفاء الغرام ٢٢١:٢ نقلا عن العتيقى، وانظر درر الفرائد ٣٤٥.
(¬٢) شفاء الغرام ٢٢١:٢ عن مرآة الزمان، والنجوم الزاهرة ٥٨:٤.
(¬٣) المنتظم ٥٥:٧، ووفيات الأعيان ٦١٧:١، والبداية والنهاية ٢٧٠:١١، والعقد الثمين ٣:٢ برقم ١٥١، والنجوم الزاهرة ٦٠:٤.
(¬٤) وفى مآثر الإنافة ٣٠٩:١ أن النصر كان لأهل المدينة، وخرجت مكة من ولاية العباسيين.


الركب الشريف أبى أحمد الموسوى والد الشريف الرضى على طريق المدينة وتم حجهم (¬١).
وفيها حج بالناس من بغداد أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله العلوى (¬٢).
وفيها مات أبو العباس محمد بن الحسن بن سعيد بن الخشاب المخزومى الصوفى (¬٣).
***

«سنة اثنتين وستين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس ابن القمر (¬٤) العثمانى صاحب القرامطة أنفذوه لذلك (¬٥).
***

(¬١) المنتظم ٥٧:٧، ودول الإسلام ٢٢٣:١، والبداية والنهاية ٢٧٢:١١، والنجوم الزاهرة ٦٢:٤، ودرر الفرائد ٢٤٥، ومرآة الجنان ٣٧٤:٢.
(¬٢) وفى البداية والنهاية ٢٧٢:١١ «وحج بالناس الشريف أبو أحمد الموسوى النقيب» وفى حسن الصفا والإبتهاج ١١٠ «وحج بالناس محمد بن عبد الله العلوى».
(¬٣) العقد الثمين ٤٥٦:١ برقم ١٤٢ وفيه «محمد بن الحسن بن محمد بن سعد الخ».
(¬٤) فى م «ابن المقرى». وفى ت «المقرى»، والمثبت عن شفاء الغرام ٢: ٢٢٢ فى أخبار سنة ٣٦٤ هـ.
(¬٥) وفى النجوم الزاهرة ٦٦:٤ «حج بالناس النقيب أبو أحمد الموسوى».


«سنة ثلاث وستين وثلاثمائة»
فيها سلط المعز صاحب مصر والغرب بنى هلال وغيرهم من العرب على الركب العراقى؛ فقتلوا منهم خلقا كثير، وضاق الوقت وبطل الحاج، ولم يسلم إلا من مضى مع الشريف أبى أحمد الموسوى والد الرضى عن طريق المدينة (¬١).
وفيها وصل أهل المدينة إلى مكة، ونفّروا عنها بنى حسن.
وفيها أقيمت الدعوى بالحرمين للمعز العبيدى، وقطعت خطبة بنى العباس (¬٢).
وفيها بينما الناس فى وقت القيلولة، وشدة الحر - وما يطوف إلا رجل أو رجلان - فإذا رجل عليه طمران، مشتمل على رأسه ببرد، يسير رويدا، حتى إذا دنا من الركن الأسود - ولا يعلم ما يريد - فأخذ معولا وضرب الركن ضربة شديدة حتى خفته الخفتة التى فيه، ثم رفع يديه ثانيا يريد ضربه فابتدره رجل من السكاسك من أهل اليمن - حين رآه وهو يطوف - فطعنه طعنة عظيمة بالخنجر حتى أسقطه، فأقبل الناس من نواحى المسجد فنظروه فإذا هو رجل رومى جاء من أرض الروم - وقد جعل له مال كثير على ذهاب الركن -

(¬١) وانظر الكامل لابن الأثير ٢٣٣:٨، والبداية والنهاية ٢٧٧:١١، ٢٧٨، وشفاء الغرام ٢٢١:٢، ٢٢٢، ودرر الفرائد ٢٤٥.
(¬٢) المنتظم ٧٥:٧، والكامل لابن الأثير ٢٣٣:٨، والبداية والنهاية ١١: ٢٧٧، وشفاء الغرام ٢٢١:٢، ٢٢٢، ودرر الفرائد ٢٤٥، ومرآة الجنان ٣٧٩:٢، وتاريخ الخلفاء ٤٠٦.


ومعه معول عظيم قد حدد وذكر بالذكور (¬١)، [وقتل] (¬٢) الذى أراد ذهاب الركن، وكفى الله شرّه. قال: فأخرج من المسجد الحرام وجمع حطب كثير فأحرق فى النار (¬٣).
وفيها لم يحج أحد من العراق، وحج بالناس أحمد بن محمد بن عبد الله العلوى (¬٤). وقال ابن كثير: إن الذى حج بالناس/فى هذه السنة الشريف أبو أحمد الموسوى المذكور فيها أولا (¬٥).
***

«سنة أربع وستين وثلاثمائة»
فيها كما قال ابن الأثير (¬٦) وابن الجوزى (¬٧): بطل الحج من العراق وخراسان والكوفة والبصرة مع توجههم منها؛ لأنهم رأوا هلال الحجة على نقصان من القعدة بموضع يقال له سميراء (¬٨) والعادة جرت أن يرى الهلال بعدها بأربعة أيام، وبلغهم أنهم لا يرون الماء إلى

(¬١) ذكر بالذكور: أى صير فولاذا صلبا (المعجم الوسيط).
(¬٢) إضافة يقتضيها السياق.
(¬٣) درر الفرائد ٢٤٥، وتاريخ الكعبة المعظمة لباسلامة ١٥٨ - نقلا عن ابن فهد.
(¬٤) وفى حسن الصفا والابتهاج ١١٠ «محمد بن عبد الله العلوى».
(¬٥) البداية والنهاية ٢٧٧:١١، ٢٧٨.
(¬٦) الكامل لابن الأثير ٢٣٩:٨.
(¬٧) المنتظم ٧٤:٧.
(¬٨) سميراء: منزل بطريق مكة بعد توز مصعدا وقبل الحاجر (معجم البلدان لياقوت).


غمرة (¬١) - وهو بها أيضا قليل - وبينهما نحو عشرة أيام، فعدلوا إلى المدينة الشريفة فوصلوا إليها يوم الجمعة، فبركت الجمال ولم تنهض؛ فعرفّوا فى المسجد، وخرجوا فصلوا العيد فى مصلى النبى ﷺ، وكان أمير الحاج أبو منصور محمد بن عمر بن يحيى، وورد الناس الكوفة فى أول المحرم بعد أن لحقهم جهد شديد؛ وأقاموا بالكوفة لفساد الطريق، ثم خفروا أنفسهم وأموالهم حتى دخلوا بغداد فى آخر الشهر (¬٢).
وفيها حج بالناس ابن القمر (¬٣) صاحب القرامطة، كذا قال العتيقى. وقال [غيره] (¬٤): إن الذى حج بالناس فى هذه السنة النقيب أبو أحمد.
وفيها وصل عسكر عضد الدولة وطردوا أصحاب المعز عن مكة وخطبوا للمطيع، كذا قال ابن الأثير (¬٥): (¬*) وقال ابن كثير:

(¬١) غمرة: منهل من مناهل طريق مكة، ومنزل من منازلها، وهو فصل ما بين تهامة ونجد (المرجع السابق).
(¬٢) المنتظم ٧٤:٧، وانظر الكامل لابن الأثير ٢٣٩:٨، وشفاء الغرام ٢: ٢٢٢.
(¬٣) فى الأصول «القر» والمثبت عن شفاء الغرام ٢٢٢:٢، ودرر الفرائد ٢٤٥.
(¬٤) سقط فى الأصول والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٥) لم يرد هذا فى الكامل لابن الأثير فى أخبار سنة اربع وستين وثلاثمائة ولا فى التى بعدها.
(¬*) عبارة الأصول مضطربة بالتقديم والتأخير بما لا يستقيم معها النص. وما أثبتناه عن البداية والنهاية ٢٨٠:١١، ودرر الفرائد ٢٤٥، ٢٤٦.


إن الذى أقام الحج فى هذه السنة أصحاب المعز الفاطمى وخطب له بالحرمين الشريفين دون الخليفة الطائع.
وفيها مات أبو القاسم عبد السلام بن محمد بن موسى المخزومى (¬١).
***

«سنة خمس وستين وثلاثمائة»
فيها بعث العزيز بن المعز العبيدى أميرا علويا على مكة - عند ولايته وموت أبيه - ومعه جمع، فحصروا مكة وضيّقوا على أهلها، ومنعوهم الميرة، فغلت الأسعار بها، ولقى أهلها شدة شديدة، ودعى للمعز (¬٢) بالحرمين، وحج بالناس العلوى المذكور، وبطل الحج من ناحية العراق والمشرق لاضطراب أمور البلاد (¬٣).
***

«سنة ست وستين وثلاثمائة»
فيها جاءت جيوش العزيز/صاحب مصر مكة والمدينة

(¬١) العقد الثمين ٢٣٠:٥ برقم ١٨١١. وفى الكامل لابن الأثير ٢٣٩:٨، وطبقات الأولياء ٣٤٧ «المخرمى» وجاء فى الطبقات «نسبة إلى المخرم محلة ببغداد لأن بعض ولد يزيد بن المخرم نزلها فسميت به».
(¬٢) كذا فى الأصول ودرر الفرائد ٢٤٦. وفى الكامل لابن الأثير ٢٤١:٨، وشفاء الغرام ٢٢٢:٢ «للعزيز» وانظر المنتظم ٨٠:٧، ٨١، والمختصر فى أخبار البشر ١١٦:٢، والبداية والنهاية ٢٨٣:١١.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٢٢:٢، ودرر الفرائد ٢٤٦.


وضيّقوا عليهم؛ وذلك بسبب الخطبة، ولا زالوا محاصريهم حتى خطب للعزيز بمكة، وأميرها إذا ذاك عيسى بن جعفر بن محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسى الحسنى (¬١).
وفيها بعث الحسين بن أحمد عساكره إلى الحرمين، وقطع الخطبة للعبيديين، وجاء أمير علوىّ (¬٢) من قبل الطائع إلى مكة، فأقام له الخطبة. وقال ابن كثير (¬٣): كانت الخطبة فى هذه السنة بالحرمين للفاطميين أصحاب مصر دون العباسيين. انتهى.
وفيها حج بالناس ابن القمر صاحب القرامطة كذا قال … (¬٤) وقال ابن الجوزى: وحج فى هذه السنة بالناس من العراق أبو عبد الله أحمد بن أبى الحسين محمد بن عبد الله العلوى وكذلك إلى سنة ثمانين وثلاثمائة (¬٥).
وفيها حجت جميلة بنت الملك ناصر الدولة أبى محمد الحسن ابن عبد الله بن حمدان صاحب الموصل، وكان معها أخواها إبراهيم وهبة الله، وكانت حجة يضرب بها المثل فى التجمل وأفعال الخير،

(¬١) وانظر - مع المرجعين السابقين - العقد الثمين ٤٥٨:٦.
(¬٢) وهو الشريف أبو عبد الله أحمد بن أبى الحسين محمد العلوى. كما سيرد فى نهاية أخبار هذه السنة.
(¬٣) البداية والنهاية ٢٨٧:١١.
(¬٤) بياض فى الأصول بمقدار كلمتين.
(¬٥) المنتظم ٨٤:٧، والبداية والنهاية ٢٨٧:١١، والنجوم الزاهرة ١٢٦:٤.


كان معها أربعمائة كجاوة (¬١)، ولم يدر فى [أيّها هى] (¬٢)، وأظهرت من المحاسن والشرف، ومن المكارم وإقامة المروءة ما لا يحكى مثله لملك أو ملكة، وأفردت للرجالة والمنقطعين ثلاثمائة جمل - وقيل خمسمائة - ونثرت على الكعبة حين شاهدتها - وقيل لما دخلتها - عشرة آلاف دينار من ضرب أبيها وما يناسب هذا، وأعتقت ثلاثمائة عبد وثلاثمائة أمة: وسقت جميع أهل الموسم السويق الطبرزذ والثلج، وأعطت المجاورين عشرين ألف دينار، وكست المجاورين بالحرمين الشريفين وأنفقت الأموال الجزيلة ما لا يوصف بعضه عن زبيدة، ولا عن غيرها من بنات الخلفاء، ونساء الملوك، وأغنت الفقراء والمجاورين بالصلات الجزيلة، وخلعت على طبقات الناس خمسين ألف ثوب.
وقتل أخوها فى الطريق وتصدقت بدمه (¬٣) - /
***

«سنة سبع وستين وثلاثمائة»
فيها أنفذ العزيز من مصر على الركب باديس (¬٤) بن زيرى

(¬١) الكجاوة: مثل الهودج يجلس فيها، مبطنة بالديباج. وقد استعمل الذهبى فى دول الإسلام ٢٢٧:١ لفظ «كجاوة» فى هذا الخبر، واستعمل ابن تغرى بردى فى النجوم الزاهرة ١٢٦:٤ لفظ «العمارية»، واستعمل ابن كثير فى البداية والنهاية ١١: ٢٨٧، وابن الجوزى فى المنتظم ٨٤:٧، وشفاء الغرام ٢٢٢:٢ لفظ «المحمل».
(¬٢) إضافة عن دول الإسلام ٢٢٧:١، والبداية والنهاية ٢٨٧:١١.
(¬٣) وانظر - مع المراجع السابقة - مرآة الجنان ٣٨٥:٢، وأعلام النساء ٢١٤:١.
(¬٤) فى الأصول «بادريس» والتصويب عن الكامل لابن الأثير ٢٥١:٨، والبداية والنهاية ٢٩١:١١، وشفاء الغرام ٢٢٣:٢، ودرر الفرائد ٢٤٧.


الصنهاجى، فاستولى على الحرمين، وأقام الخطبة للعزيز بمكة. ولما وصل باديس إلى مكة أتاه اللّصوص بها، فقالوا: نتقبّل منك الموسم بخمسين ألف درهم ولا تتعرض لنا (¬١). فقال لهم: أفعل ذلك، اجمعوا إلىّ أصحابكم حتى يكون العقد مع جميعكم. فاجتمعوا - وكانوا نيّفا وثلاثين رجلا - فقال لهم: هل بقى منكم أحد؟ فحلفوا أنه لم يبق منهم أحد. فقطع أيديهم كلهم.
وفيها بطل ركب العراق (¬٢).
وفيها حج بالناس أبو الفتح محمد بن عمر بن يحيى العلوى (¬٣).
***

«سنة ثمان وستين وثلاثمائة»
فيها حج ركب العراق، وخطب لعضد الدولة، وحج أبو أحمد ولم تقم بعدها خطبة للعباسيين بمكة، وعادت لخلفاء مصر (¬٤).
وفيها حج بالناس أبو الفتح محمد بن عمر بن يحيى العلوى (¬٥).
***

(¬١) الكامل لابن الأثير ٢٥١:٨، والبداية والنهاية ٢٩١:١١، وشفاء الغرام ٢٢٣:٢.
(¬٢) درر الفرائد ٢٤٦.
(¬٣) المنتظم ٨٤:٧، ودرر الفرائد ٢٤٦.
(¬٤) وفى البداية والنهاية ٢٩١:١١ «وكانت الخطبة فى الحجاز للفاطميين دون العباسيين».
(¬٥) المنتظم ٨٤:٧، ودرر الفرائد ٢٤٧، وحسن الصفا والابتهاج ١١٠.


«سنة تسع وستين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو الفتح محمد بن عمر بن يحيى العلوى، وخطب بالحرمين لصاحب مصر (¬١).
وفيها مات أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن أحمد النصراباذى النيسابورى فى ذى الحجة (¬٢).
***

«سنة سبعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو الفتح محمد بن عمر العلوى، وخطب بالحرمين لصاحب مصر العزيز بالله العلوى (¬٣).
***

«سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو الفتح محمد بن عمر العلوى (¬٤).
***

(¬١) المنتظم ١٠١:٧، ودرر الفرائد ٢٤٧. وفى النجوم الزاهرة ١٣٥:٤ «أبو الفتح أحمد بن عمر».
(¬٢) العقد الثمين ٢٣٧:٣ برقم ٧١٦، وطبقات الأولياء ٢٦.
(¬٣) المنتظم ١٠٥:٧، والكامل لابن الأثير ٤:٩، وشفاء الغرام ٢٢٣:٢، والنجوم الزاهرة ١٧٨:٤، وفى جميعها «أبو الفتح أحمد بن عمر» ووافق درر الفرائد ٢٤٧ ما فى الأصل.
(¬٤) كذا فى الأصل ودرر الفرائد ٢٤٧. وفى النجوم الزاهرة ١٤٠:٤ «فيها حج بالناس أبو عبد الله العلوى من العراق».


«سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد بن يحيى بن عبيد الله العلوى (¬١).
***

«سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد العلوى (¬٢).
***

«سنة أربع وسبعين وثلاثمائة»
فيها ولى قضاء الحرمين محمد بن النعمان بن منصور بن أحمد ابن القاضى أبى عبد الله بن أبى حنيفة، /بتقليد من العزيز العبيدى صاحب مصر بعد موت أخيه أبى الحسن على يوم الخميس لثمان بقين من رجب (¬٣).

(¬١) فى المنتظم ١١٣:٧ «وخلع على أبى منصور بن الفتح العلوى للخروج إلى الحج»، وفى النجوم الزاهرة ١٤١:٤ «وحج بالناس أبو الفتح أحمد بن عمر العلوى، وقيل إنه لم يحج أحد من العراق من هذه السنة إلى سنة ثمانين بسبب الفتن والخلف بين خلفاء بنى العباس وبين خلفاء مصر من بنى عبيد، وكذا شفاء الغرام ٢٢٣:٢، وفى درر الفرائد ٢٤٧ «وحج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد العلوى».
(¬٢) شفاء الغرام ٢٢٣:٢، ودرر الفرائد ٢٤٧.
(¬٣) العقد الثمين ٣٧٩:٢ برقم ٤٧٣.


وفيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد العلوى (¬١).
***

«سنة خمس وسبعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد العلوى (¬٢).
وفيها مات أبو على الحسن بن على بن داود بن سليمان بن خلف المصرى الأصبعىّ المطرز فى المحرم أو صفر (¬٣).
والحافظ أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن مهران ابن مسلم البغدادى، فى النصف من ذى القعدة (¬٤).
***

«سنة ست وسبعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد العلوى (¬٥).
***

«سنة سبع وسبعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد العلوى (¬٦).
***

(¬١) شفاء الغرام ٢٢٣:٢، ودرر الفرائد ٢٤٧.
(¬٢) انظر المرجعين السابقين.
(¬٣) العقد الثمين ١٥٦:٤ برقم ٩٩٧.
(¬٤) المرجع السابق ٤٠٢:٥ برقم ١٧٧٤، والنجوم الزاهرة ١٤٧:٤.
(¬٥) شفاء الغرام ٢٢٣:٢.
(¬٦) المرجع السابق.


«سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة»
فيها حج العراقيون، وكانوا قد انقطعوا من سنة إحدى وسبعين، وحج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد العلوى (¬١).
واعترض الحاج عند عودهم من مكة الفرج بن دغفل المعروف بابن الجرّاح فى واقصة (¬٢)، وحاصرهم حتى صالحوه على مال دفعوه إليه (¬٣).
***

«سنة تسع وسبعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد العلوى، وخرج على الحاج فى عودهم ابن الجراح الطائى بين سميراء وفيد ونازلهم، فصالحوه على ثلاثمائة ألف درهم. وشئ من الثياب، فأخذها وانصرف (¬٤).
***

«سنة ثمانين وثلاثمائة»
فيها حج العراقيون، وحج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد ابن عبيد الله العلوى نيابة عن النقيب أبى أحمد الموسوى (¬٥).

(¬١) المرجع السابق.
(¬٢) واقصة: منزل بطريق مكة بعد القرعاء نحوها، ويقال لها واقصة الحزون، وهى دون زبالة بمرحلتين (معجم البلدان لياقوت).
(¬٣) درر الفرائد ٢٤٧.
(¬٤) المنتظم ١٤٧:٧، والكامل لابن الأثير ٢٦:٩، ودرر الفرائد ٢٤٧.
(¬٥) المنتظم ١٥٣:٧، والكامل لابن الأثير ٢٩:٩، والنجوم الزاهرة ١٥٧:٤.


واعترض الحاج الأصيفر محمد بن حنين بن حماد، ودفع القرمطىّ عن طريق مكة، وطلب من الحاج ما كان يأخذه القرمطىّ، فاستنظره أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوى إلى حين عود الحاج من مكة، فانصرف وعاد فنزل الثعلبية (¬١) إلى أن وافى الحاج فاستوفى منهم المال، وزال أمر القرامطة، وكان لهم (¬٢) ثلاث وخمسون سنة من مقاطعتهم على أمر الحاج فى أيّام الراضى.
***

«سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة»
فيها جلّ قدر أبى الفتوح الحسن بن جعفر بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسى الحسنى، وكتب إليه القادر بن إسحاق بن المقتدر - وقد بويع له بعد الطائع/فى هذه السنة على يد بهاء الدولة ابن شرف الدوله بن عضد الدولة - ورغّبه فى الطّاعة، ووعده باتصال (¬٣) الإمارة فى بيته؛ فأنفذ كتبه إلى العزيز، فأرسل له بمال وخلع، فقسمها فى قومه وكسا الكعبة بالخلعة البيضاء، وتوالى الحاج من مصر وانقطع ركب العراق.

(¬١) الثعلبية: من منازل الحج بطريق مكة بعد الشقوق وقبل الخزيمية، وهى على ثلثى الطريق (معجم البلدان لياقوت).
(¬٢) فى الأصول منهم، وفى درر الفرائد ٢٤٧ «وكانت مدتهم ثلاثا وخمسين سنة».
(¬٣) فى ت «باتصاله بالإمارة» وفى م «باتصاله الإمارة» وفى درر الفرائد ٢٤٧ «بإيصال الإمارة فى بنيه».


وفيها حج بالناس أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوى، كذا قال … (¬١) وقال ابن الجوزى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة وفى سنة اثنتين وثلاث - يعنى وثمانين - أبو الحسن [محمد بن الحسن] بن يحيى العلوى (¬٢).
***

«سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوى (¬٣)، وتقدم عن ابن الجوزى فى السنة قبلها خلافه (¬٤).
***

«سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس محمد بن الحسن بن يحيى العلوى (¬٥)، وكنيته أبو الحسن الأقساسى (¬٦) [وترك الجادة خوفا] (¬٧) من اعتراضه فى

(¬١) بياض فى الأصول بمقدار كلمتين.
(¬٢) المنتظم ١٦٤:٧ والإضافة عنه.
(¬٣) درر الفرائد ٢٤٨.
(¬٤) وانظر أخبار الحج فى السنة الماضية.
(¬٥) درر الفرائد ٢٤٨.
(¬٦) فى الأصول «الساسى» والمثبت عن المنتظم ١٩:٨ برقم ٣٨، والبداية والنهاية ١٨:١٢.
(¬٧) الإضافة يستقيم بها السياق. وفى درر الفرائد ٢٤٨ «حج بالناس محمد ابن الحسن بن يحيى العلوى، واعترضه فى مقصده إلى مكة الأصيفر، فطالبه بالرسم فى المال، فأعطاه دنانير هرجة، وحج وعاد إلى العراق، وقد تبين للأصيفر فعله معه.


مقصده إلى العراق، وقد تبين الأصيفر ما فعله معه.
***

«سنة أربع وثمانين وثلاثمائة»
فيها ولى إمرة مكة أبو الفتوح الحسن بن جعفر بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسى الحسنى بعد موت أخيه عيسى (¬١).
وفيها خرج الحاج العراقى حتى بلغوا الهبير - بين زبالة والثعلبية - فاعترضهم الأصيفر الأعرابى وصدّهم عن الطريق، ومنعهم الجواز وحاربهم، وقال: إن الدنانير التى أرسلها السلطان عام أول كانت دراهم مطلية، وأريد العوض. وقال: لا أفرج عن الطريق إلا بعد أن آخذ رسم سنتين. وطالت المخاطبة والمراسلة إلى أن ضاق الوقت على الحجّاج، ولم يكن لهم به طاقة فعادوا، وكان الذى سار بهم أبو الحسن محمد بن الحسن العلوى.
ولم يحج فى هذه السنة أهل الشام واليمن، إنما حج أهل مصر والمغرب خاصة (¬٢).
***

«سنة خمس وثمانين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوى.

(¬١) العقد الثمين ٦٩:٤.
(¬٢) المنتظم ١٧٤:٧، والكامل لابن الأثير ٣٩:٩، وشفاء الغرام ٢: ٢٢٣، والبداية والنهاية ٣١٣:١١، وتاريخ الخلفاء ٤١٢، ودرر الفرائد ٢٤٨.


وبعث فى هذه السنة أبو النجم بدر بن حسنويه تسعة آلاف دينار لتدفع إلى الأصيفر عوضا عما كان يأخذه من الحاج، وجعل ذلك مما (¬١) له من ماله، وبعث له ذلك إلى سنة ثلاث وأربعمائة، واستقام أمر الطريق.
***

«سنة ست وثمانين وثلاثمائة»
فيها رغّب القادر من بغداد أبا الفتوح أمير مكة فى حاج العراق والخطبة، فأجابه على أنّ الخطبة للحاكم صاحب مصر.
وخاطب الحاكم ابن الجراح أمير طيئ فى حاج العراق فاعترضهم، ولاطفه الشريف الرضى وأخوه المرتضى، فترك سبيلهم، ثم منعهم بعدها.
وفيها خطب بالحرمين للحاكم بن العزيز بعد موت أبيه بمصر (¬٢).
وفيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوى/، وحمل أبو النجم بدر بن حسنويه - وكان أمير الجبل - خمسة آلاف دينار من وجوه القوافل الخراسانية لتدفع إلى الأصيفر عوضا عما كان يجبى له من الحاج فى كل سنة، وجعل ذلك رسما،

(¬١) فى الأصول «رسالة» والمثبت عن المنتظم ١٧٨:٧، والنجوم الزاهرة ٤: ١٦٩، ودرر الفرائد ٢٤٨.
(¬٢) مآثر الإنافة ٣٢٧:١.


زاد فيه حتى بلغ تسعة آلاف دينار ومائتى دينار، وواصل حمل ذلك إلى حين وفاته (¬١).
وفيها مات أبو بشر محمد بن أحمد الحلاوى (¬٢)، من أولاد أبى جعفر أحمد بن أحمد النيسابورى.
وأبو طالب محمد بن على بن عطية الحارثى المكى فى جمادى الآخرة (¬٣).
***

«سنة سبع وثمانين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوى (¬٤).
***

«سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوى (¬٥).

(¬١) المنتظم ١٨٧:٧، ١٨٨.
(¬٢) العقد الثمين ٣٩١:١ برقم ٦٨، وفيه «أبو بشير».
(¬٣) المنتظم ١٨٩:٧، والعقد الثمين ١٥٨:٢ برقم ٣٢٠، والمختصر فى أخبار البشر ١٣١:١، ودول الإسلام ٢٣٤:١، والبداية والنهاية ٣١٩:١١، والنجوم الزاهرة ١٧٥:٤.
(¬٤) النجوم الزاهرة ١٩٦:٤، ودرر الفرائد ٢٤٨.
(¬٥) درر الفرائد ٢٤٨.


فيها مات أبو يعقوب يوسف بن أحمد بن يوسف بن الرحيل الصيدلانى (¬١).
***

«سنة تسع وثمانين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو الحارث محمد بن محمد بن عمر بن يحيى العلوى، وكذلك إلى سنة ثلاث وتسعين (¬٢).
وحج الشريفان الرضى والمرتضى، فاعتقلهما ابن الجراح الطائى، فأعطياه تسعة آلاف دينار من أموالهما (¬٣).
***

«سنة تسعين وثلاثمائة»
فيها أشار بعض الزنادقة على الحاكم العبيدى صاحب مصر بنبش قبر النبى ﷺ وصاحبيه وحملهم إلى مصر، وزيّن له ذلك وقال: متى تم هذا الأمر يشد الناس رحالهم من أقطار الأرض إلى مصر، وكانت منقبة يعود جمالها على مصر وساكنيها. فدخل ذلك عقل الحاكم، فأرسل إلى أبى الفتوح أمير مكة يأمره بذلك، فسار أبو الفتوح إلى المدينة، وأزال عنها إمرة بنى الحسين؛ لما بلغه عنهم من

(¬١) العقد الثمين ٤٨٢:٧ برقم ٢٧٦٤.
(¬٢) المنتظم ٢٠٦:٧، والنجوم الزاهرة ٢٠٠:٤.
(¬٣) وانظر مع المرجعين السابقين البداية والنهاية ٣٢٦:١١.


القدح فى نسب العبيديين، وجلس أبو الفتوح بالمسجد، وحضر إليه جماعة من أهلها؛ لأنه كان بلغهم ما قدم بسببه، وكان حضر معهم قارئ يعرف بالركبانى، فقرأ بين يدى أبى الفتوح فى المجلس ﴿وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ * * أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * * قاتِلُوهُمْ﴾ (¬١) قال: فماج الناس وكادوا أن يقتلوا أبا الفتوح ومن معه من الجند، وما منعهم من السرعة إلى ذلك إلا أن البلاد كانت للحاكم، فلما رأى أبو الفتوح ما الناس عليه قال: الله أحقّ أن يخشى، والله لا أتعرض إلى شئ من ذلك، ودع الحاكم يفعل فىّ ما أراد. ثم استولى عليه ضيق الصدر وتقسيم الفكر، كيف أجاب؟! فما غابت الشمس فى بقيّة ذلك اليوم حتى أرسل الله ريحا كادت الأرض تزلزل منها حتى دحرجت الإبل بأقتابها والخيل بسروجها كما تدحرج الكرة على وجه الأرض، وهلك خلق كثير من الناس، وانفرج همّ أبى الفتوح وذهب روعه من الحاكم لمّا أرسل الله تلك الرياح التى شاع ذكرها فى الآفاق؛ لتكون له حجة عند الحاكم من الامتناع من نبش القبور الكريمة. ثم عاد أبو الفتوح إلى مكة، وعاد بنو الحسين إلى المدينة (¬٢).

(¬١) سورة التوبة الآيات ١٢ - ١٤.
(¬٢) العقد الثمين ٧٧:٤، ٧٨، ودرر الفرائد ٢٤٨، ٢٤٩. وانظر مآثر الإنافة ٣٢٧:١، ٣٢٨. وجاء فى هامش الأصول امام هذا الخبر «حادثة شنيعة».


وفيها حج بالناس أبو الحارث محمد بن محمد بن عمر بن يحيى العلوى (¬١).
***

«سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة»
فيها حج بالناس أبو الحارث محمد بن محمد بن عمر بن يحيى العلوى (¬٢).
وفيها مات أبو على الحسن بن على الصقلى الدمشقى (¬٣).
***

«سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة»
فيها بطل الحج من المشرق لبعد السلطان منها واختلاف بين العرب (¬٤).
***

«سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة»
فيها رجع ركب العراق خوفا من ابن الجراح الطائى (¬٥)،

(¬١) المنتظم ٢٠٦:٧، والنجوم الزاهرة ٢٠١:٤، ودرر الفرائد ٢٤٨.
(¬٢) المنتظم ٢٠٦:٧، ٢١٥، والنجوم الزاهرة ٢٠٢:٤.
(¬٣) العقد الثمين ١٦٦:٤ برقم ١٠٠٧.
(¬٤) المنتظم ٢١٩:٧، والبداية والنهاية ٣٣٠:١١، وشفاء الغرام ٢٢٣:٢، ودرر الفرائد ٢٤٩.
(¬٥) كذا فى الأصول. وفى شفاء الغرام ٢٢٣:٢، والنجوم الزاهرة ٢٠٧:٤ «من الأصيفر الأعرابى» وفى البداية والنهاية ٣٣٢:١١ «بسبب الأعراب».


فدخلوا بغداد قبل العيد، وأما ركب البصرة فأجاره بنو زغب الهلاليون، وقال ابن الجوزى: أخذوا للركب ما قيمته ألف ألف دينار (¬١).
وفيها حج بالناس محمد بن محمد بن عمر العلوى (¬٢).
***

«سنة أربع وتسعين وثلاثمائة»
فيها خرج حاج العراق، واعترضهم الأصيفر المنتفقى، وحصرهم بالبطانية (¬٣)، وعزم على أخذهم، وكان فيهم أبو الحسن الرفاء، وأبو عبد الله بن الدّجاجى (¬٤)، وكانا/يقرآن القرآن بأصوات لم يسمع مثلها، فحضرا عند الأصيفر وقرءا عنده. فقال لهما: كيف عيشكما ببغداد؟ فقالا: نعم العيش؛ يصلنا من أهلها الخلع والصلات والهدايا. فقال: هل وهبوا لكما ألف ألف دينار فى مرة؟ فقالا: لا، ولا ألف دينار فى موضع. فقال لهما: قد وهبت

(¬١) لم يرد ذلك فى منتظم ابن الجوزى ٢٢٢:٧، ٢٢٣ أخبار سنة ٣٩٣ هـ.
(¬٢) شفاء الغرام ٢٢٣:٢ نقلا عن العتيقى.
(¬٣) كذا فى الأصول، وفى المنتظم ٢٢٧:٧ «الباطنة» ولم نعثر على تعريف بأى منهما فى البلدانيات، ولكن فى معجم البلدان لياقوت «البطا» منزل بطريق الكوفة بعد الشقوق من جهة مكة دون الثعلبية، وهو لبنى ناشرة من بنى أسد - ولعله المراد -
(¬٤) فى الأصول والبداية والنهاية «بن الزجاجى» والمثبت عن المنتظم ٢٢٧:٧، والنجوم الزاهرة ٢١٠:٤. وقد ورد أمام هذا الخبر فى هامش الأصول «فتوة من قاطع طريق».


لكما الحاج وأموالهم، وذلك يزيد على ألف ألف دينار. فشكروه وانصرفوا من عنده، ووفى للحاج بذلك.
ولما قرأوا بعرفات على جبل الرحمة، قال أهل مكة وأهل مصر والشام: ما سمعنا عنكم يا أهل بغداد تبذيرا مثل هذا؛ يكون عندكم مثل هذين الشخصين فتصحبونهما معا فإن هلكا فبأى شئ تتجملون؟! كان ينبغى أن تصحبوا فى كل سنة واحدا.
ولما حجّوا عوّل الأمير على ترك زيارة المدينة، واعتذر بقعود الأعراب فى طريقه، وما يلزمه من الخفارات عند تعويقه، فتقدما الحاجّ ووقفوا عن يسار الجبل الراجع من مكة، ويرى من بعيد كأنه عنق طائر، ومنه (¬١) يعدل القاصد من مدينة النبى ﷺ، ويسير فى سبخة من ورائها صفينة. فقرآ ﴿ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ﴾ (¬٢) فعند ذلك ضج الناس [بالبكاء] (¬٣)، ولوت الجمال أعناقها نحوهما، وقصد بهم الأمير المدينة.
وفيها حج بالناس أبو الحارث محمد بن محمد بن عمر بن يحيى العلوى (¬٤).
***

(¬١) فى الأصول «يرونه» والمثبت عن المنتظم ٢٢٧:٧.
(¬٢) سورة التوبة آية ١٢٠.
(¬٣) إضافة عن المنتظم ٢٢٧:٧، والبداية والنهاية ٣٣٤:١١، والنجوم الزاهرة ٢١٠:٤.
(¬٤) المنتظم ٢٢٧:٧، والنجوم الزاهرة ٢١٠:٤، ودرر الفرائد ٢٤٩.


«سنة خمس وتسعين وثلاثمائة»
فيها أرسل صاحب مصر الحاكم أبو على منصور (¬١) بن نزار إلى صاحب مكة أبى الفتوح الحسن بن جعفر الحسنى سجلا يتنقص فيه بعض الصحابة، وجرّح به بعض أزواج النبى ﷺ، فأرسل به الأمير إلى القاضى الموسوى - وأظنه إبراهيم بن إسماعيل، وهو يومئذ قاضى مكة وما والاها - وأمره بقراءته على الناس/فلما فشا ذلك عند الناس من المجاورين والقاطنين بمكة والمنتجعين وغيرهم من قبائل العرب المجاورة - هذيل ورواحة - زحفوا إلى المسجد غضبا لله تعالى ولنبيّه ﷺ ولصحابته رضوان الله عليهم، فلما بلغ ذلك القاضى أخّر الخروج وتباطأ؛ فطال انتظار الناس له حتى قال قائل: قد صعد المنبر. فرماه الناس بالحجارة، وزحفوا إليه، فلم يجدوا عليه أحدا، وتكسّر المنبر فصار رميما، وكان يوما عظيما ومشهدا مهيبا، ولم يقدر بعد ذلك أحد [أن] (¬٢) يعلن بذلك المذهب. هكذا نقلت ذلك من كتاب المفترق من العجائب والغرائب فى المسالك والممالك (¬٣).

(¬١) فى الأصول «الحاكم الحسن بن نزار» والمثبت عن مآثر الإنافة ٣٢٢:١، والنجوم الزاهرة ١٧٦:٤.
(¬٢) إضافة على الأصول.
(¬٣) والخبر ورد مختصرا فى ترجمه أبى الفتوح الحسن بن جعفر أمير مكة فى العقد الثمين ٧٨:٤، ٧٩، وقد أسند الفاسى روايته إلى أبى عبيد البكرى «الوزير عبد الله بن عبد العزيز بن مصعب البكرى المتوفى سنة ٤٨٧ - وكتابه بعنوان «المسالك والممالك» وانظر فى ترجمته ما كتبه الأستاذ السقا فى مقدمة «معجم ما استعجم».


وفيها أصاب حاج العراق رياح وأهوال، وطرحت العرب من خفاجة الحنظل فى المياه، فهلكوا عطشا ثم أخذوهم ونهبوهم (¬١).
وفيها حج بالناس جعفر بن شعيب بن السّلاّر (¬٢)، ولحق الناس عطش شديد فى طريقهم، وهلك خلق كثير، ولحق قوم منهم الحج.
***

«سنة ست وتسعين وثلاثمائة»
فيها أمر الناس فى الحرمين بالقيام عند ذكر الحاكم صاحب مصر فى الخطبة؛ لأن ذلك عادتهم بمصر والشام، بل كانوا إذا ذكر قاموا وسجدوا فى السوق ومواضع الاجتماع (¬٣).
وفيها حج بالناس أبو الحارث محمد بن محمد بن عمر بن يحيى العلوى (¬٤).
***

«سنة سبع وتسعين وثلاثمائة»
فيها لم يحج الركب العراقى مع توجههم؛ لأنهم رجعوا من

(¬١) درر الفرائد ٢٥٠.
(¬٢) المنتظم ٢٢٧:٧، والنجوم الزاهرة ٢١٠:٤، ودرر الفرائد ٢٥٠.
(¬٣) المنتظم ٢٣٠:٧، ٢٣١، ودول الإسلام ٢٣٧:١، والبداية والنهاية ١١: ٣٣٦، وشفاء الغرام ٢٢٤:٢، والنجوم الزاهرة ٢١٤:٤، وسمط النجوم العوالى ٤٢٧:٣.
(¬٤) المنتظم ٢٣٠:٧، والنجوم الزاهرة ٢١٤:٤، ودرر الفرائد ٢٥٠.


الثعلبية - أو واقصة - إلى مدينة السلام، وكانت هبّت على الحاج ريح سوداء بالثعلبية أظلمت لها الأرض، ولم ير الناس بعضهم بعضا، وأصابهم عطش شديد، وسبب رجوعهم منعهم ابن الجراح الطائى من المسير ليأخذ منهم مالا، فضاق الوقت عليهم، فعادوا إلى الكوفة ولم يحجوا (¬١).
وحج الناس من مصر، وبعث الحاكم صاحب مصر كسوة للكعبة ومالا/لأهل الحرمين (¬٢).
***

«سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة»
فيها لم يحج من العراق أحد، وحج بالناس أبو الحارث محمد ابن محمد بن عمر بن يحيى العلوى (¬٣).
***

«سنة تسع وتسعين وثلاثمائة»
فيها لم يحج الركب العراقى؛ لأنهم رجعوا من الطريق خوفا من ابن الجراح الطائى، فدخلوا بغداد قبل العيد، وأما ركب البصرة أجاره

(¬١) المنتظم ٢٣٤:٧، والكامل لابن الأثير ٧٦:٩، ٧٧، ودول الإسلام ٢٣٨:١، والبداية والنهاية ٣٣٧:١١، ودرر الفرائد ٢٥٠.
(¬٢) النجوم الزاهرة ٢١٧:٤، وشفاء الغرام ٢٢٤:٢، ودرر الفرائد ٢٥٠.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٢٤:٢، ودرر الفرائد ٢٥٠.


بنو زغب الهلاليون، وكان حاج البصرة ستمائة رجل، وأخذوا منهم زيادة على ألف ألف دينار (¬١).
وفيها حج بالناس أبو الحارث محمد بن محمد بن عمر بن يحيى العلوى (¬٢).
***

«سنة أربعمائة»
فيها حج بالناس أبو الحارث محمد بن محمد بن عمر بن يحيى العلوى (¬٣). والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وسلم (¬٤).
***

(¬١) المنتظم ٢٤٤:٧، ودول الإسلام ٢٣٩:١، والبداية والنهاية ٣٤١:١١، ومرآة الجنان ٤٥٠:٢، ودرر الفرائد ٢٥٠. وانظر غير ما قيل هنا فى النجوم الزاهرة ٤: ٢٢٠، ٢٢١.
(¬٢) النجوم الزاهرة ٢٢٠:٤، ودرر الفرائد ٢٥٠.
(¬٣) المنتظم ٢٤٧:٧، ودرر الفرائد ٢٥٠.
(¬٤) وجاء فى نسخة ت بعد ذلك «تم الجزء الثانى من تاريخ إتحاف الورى بأخبار أم القرى للعلامة الحافظ المؤرخ نجم الدين أبى القاسم محمد - المدعو عمر - من أبى الفضل تقى الدين بن أبى النصر محمد نجم الدين بن أبى الخير محمد بن محمد بن عبد الله بن فهد الهاشمى المكى. ويليه الجزء الثالث أوله إحدى وأربعمائة».
أما نسخة م فلم تشر إلى نهاية هذا الجزء أو بداية الثالث. وقد اقتضت أصول الطباعة والتناسب الحجمى بين الأجزاء التجزئة التى بين يدى القارئ الكريم.


«سنة إحدى وأربعمائة» (¬١)
فيها - كما ذكر سبط ابن الجوزى فى المرآة - أو كما ذكر - فى سنة اثنتين وأربعمائة - ناصر الدين بن الفرات (¬٢). أو فى سنة ثلاث وأربعمائة كما ذكر الشهاب أحمد بن عبد الوهاب النويرى (¬٣). أو فى سنة خمس كما ذكر الأمير بيبرس الدّوادار (¬٤). أو فى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة كما ذكر ابن الجوزى (¬٥)، والحافظ الذهبى - وهو

(¬١) صدرت نسخة ت هذه الصفحة ب «بسم الله الرحمن الرحيم» ثم دخلت سنة إحدى وأربعمائة من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام» والمثبت من م ويتفق مع سوابق السنوات ولواحقها.
(¬٢) هو محمد بن عبد الرحيم بن على بن الحسن المصرى المتوفى سنة ٨٠٧ هـ له تاريخ كبير، اسمه «الطريق الواضح المسلوك إلى معرفة تراجم الخلفاء والملوك» طبع منه أربعة مجلدات، هى السابع والثامن والتاسع فى جزءين، وينتهى الكتاب بأخبار سنة ٨٠٣ هـ (الدليل الشافى على المنهل الصافى ٦٣٦:٢ برقم ٢١٨٧، والضوء اللامع ٨: ٥١ برقم ٥٨، وحسن المحاضرة ٢٦٦:١، وكشف الظنون ٢٠٠:٦).
(¬٣) هو أحمد بن عبد الوهاب بن أحمد البكرى النويرى. شهاب الدين المتوفى سنة ٧٣٢ أو ٧٣٣ هـ له كتاب «نهاية الأرب فى فنون الأدب» وهو من الموسوعات فى المعارف المختلفة (الوافى بالوفيات ١٨٢:٧ برقم ٣١٢٣، والدرر الكامنة ٢١٠:١ برقم ٥١١، والبداية والنهاية ١٦٤:١٤، والنجوم الزاهرة ٢٩٩:٩، والدليل الشافى على المنهل الصافى ٥٨:١ برقم ١٩٩).
(¬٤) هو ببيرس بن عبد الله المنصورى الدوادار أحد الأمراء المشتغلين بعلم التاريخ توفى سنة ٧٢٥ هـ وله تاريخ يسمى «زبدة الفكرة فى تاريخ الهجرة» ويقع فى ١٤ مجلدا (الدرر الكامنة ٤٣:٢ برقم ١٣٨٤، والسلوك للمقريزى ٢٦٩:٢/ ١، والنجوم الزاهرة ٢٦٣:٩، والدليل الشافى على المنهل الصافى ٢٠٥:١ برقم ٧٢٠).
(¬٥) المنتظم ١٦٤:٧، ١٦٥.


وهم - وكل منهم مخالف للآخر فى بعض الألفاظ، مع زيادة ونقصان؛ فجمعت من ذلك هذا:
خرج أبو الفتوح [الحسن] (¬١) بن جعفر بن محمد بن الحسن الحسنى المكى عن طاعة الحاكم العبيدى صاحب مصر، ودعا إلى نفسه، وخطب له بالخلافة، وتلقب بالراشد بالله. وسبب ذلك أن الحاكم قتل أبا الوزير أبى القاسم المغربى؛ لأنه اتهمه أنه يضرب بينه وبين وجوه دولته، وقتل معه ولده أخا أبى القاسم (¬٢)، وهرب أبو القاسم، وأنفذ وراءه فلم يدركه. وقصد أبو القاسم إلى الجراح الطائى بالرملة، ولزم حسان بن مفرج بن الجراح الطائى، فأجاره ومنع الطلب عنه. وفى ذلك يقول أبو القاسم الوزير من قصيدة له: -
فإنى أتيت ابن الكريم مفرّج … فأطلق من أسر (¬٣) الهموم عقالى
وغير ذلك، وحمل الوزير أبو القاسم آل الجرّاح على مباينة الحاكم، وكان الحاكم قد ولىّ مملوك أبيه يارجتكين (¬٤) الرملة بعد هروب الوزير أبى القاسم إليها، وسير معه جيشا إليها، وجعله المقدم عليه.
ولما بلغ الوزير - أبا القاسم حسّن لحسان بن مفرّج قتاله، فاعترضه

(¬١) إضافة على الأصول.
(¬٢) فى وفيات الأعيان ١٧٤:٢ تحقيق د إحسان عباس «قتل الحاكم أباه وعمه وأخويه».
(¬٣) فى الأصول «رأس» والمثبت عن العقد الثمين ٧٠:٤.
(¬٤) كذا فى الأصول. وفى العقد الثمين ٧٠:٤ «يادختكين» وفى النجوم الزاهرة ١١٧:٤ «يازنكين» ورجح فى الهامش «يادتكين غلام العزيز».


عند داروم (¬١) فأغار عليهم وقاتلهم، وأسر مقدمهم وحمله أسيرا وامتهنه/، وسمع غناء جواريه وحظاياه - وهو مقيد معه فى المجلس، وارتكب منه فواحش عظيمة، وذبحه صبرا بين يديده، فعند ذلك قال الوزير أبا القاسم لحسان: الآن قد قطعت ما بينك وبين الحاكم، ولم يبق لصلحك معه موضع، ولا لك إلى الرجوع لطاعته مكان. فقال له: وما الرأى؟ قال: هذا أبو الفتوح أمير مكة والحجاز فى بيته وفضله بمكان رفيع، تنصّبه إماما وتقوم معه على الحاكم. فأمر حسان الوزير أبا القاسم بالتوجه إلى أبى الفتوح إلى مكة. فلما وصل إليه أفسد بيته على الحاكم؛ وأطمعه فى الرياسة والملك، وحرضه على طلب الخلافة، وسهّل عليه الأمر، وضمن له الوفاء بما بعث له حسان بن مفرج من الطاعة له؛ فأصغى إلى قوله، فشكا أبو الفتوح إلى أبى القاسم قلّ ما بيده من المال، فأشار عليه الوزير أبو القاسم بأخذ ما فى خزانة الكعبة من المال، وما عليها من أطواق الذهب والفضة، وضربه دراهم ودنانير، وحسّن له ذلك. ففعل ذلك - وهى الدراهم التى يقال لها الفتحية - واتفق موت رجل بجدة يعرف بالمصوعى (¬٢) ومعه أموال عظيمة وودائع للهند والصين، فأوصى منها بمائة ألف لأبى الفتوح ليصون بها تركته، والودائع التى عنده، فحمله الوزير على

(¬١) الداروم: قلعة بعد غزة لمقاصد إلى مصر، والواقف فيها يرى البحر إلا أن بينهما مقدار فرسخ، خربها صلاح الدين الأيوبى لما ملك الساحل سنة ٥٨٤ هـ (معجم البلدان لياقوت).
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى المنتظم ١٦٤:٧ «يعرف بالمطوعى».


الاستيلاء على التركة، ودعا إلى نفسه، وخطب لنفسه بالخلافة، وتلقب بالراشد بالله (¬١)، وأظهر ذلك، وبايعه أهل الحرمين.
وفارقه الوزير أبو القاسم من مكة وسار إلى الرّملة، فاجتمع بمفرّج بن دغفل بن الجراح الطائى وبنيه حسان، ومحمود، وعلى، وبايعهم لأبى الفتوح. ولما تقرر ذلك طلع على المنبر يوم الجمعة وخطب الناس، فكان أول ما استفتح به فى تحريض الناس على خلع الحاكم أن قرأ - وهو/يشير إليهم - ﴿طسم * * تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ * * نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * * إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ * * وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ *﴾ (¬٢) ولما فرغ من أخذ البيعة على آل الجراح رجع إلى مكة، وحمل أبا الفتوح على التوجّه معه إلى الرملة، فسار بمن معه فى نحو ألف فارس من بنى حسن، ونحو ألف عبد من قوّاده. فلما قرب الرملة تلقّاه مفرّج وأولاده وسائر وجوه العرب، وترجّلوا له وقبّلوا الأرض بين يديه، وسلّموا عليه بالخلافة، ومشوا فى ركابه، وكان راكبا على فرس متقلدا

(¬١) ورد أمام هذا الكلام فى هامش الأصول «ادعاء أبى الفتوح صاحب مكة الخلافة وتلقبه بالراشد بالله».
(¬٢) سورة القصص الآيات ١ - ٦.


سيفا زعم أنه ذو الفقار، وفى يده قضيب ذكروا أنه قضيب رسول الله ﷺ، وحوله جماعة من بنى عمه، وبين يديه ألف عبد أسود.
ودخل الرملة ونزل فى داره، وتغلب على أكثر بلاد الشام، وخطب له على المنبر بالرملة الخطيب ابن نباتة. ونادى بإقامة العدل والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. وبقى الشام أكلة لبنى الجراح.
ولما بلغ الحاكم انزعج لذلك واشتد عليه وقلق، وعلم أن أبا الفتوح أهل لما أهّل له من الخلافة، فكتب إلى أبى الطيب ابن عم أبى الفتوح وولاّه الحرمين، وأنفذ له ولشيوخ بنى حسن مالا، وعدل عن حرب آل مفرّج إلى الخدعة، وأخذهم بالملاطفة، وعلم أن آل مفرّج بينهم اختلاف فى الرياسة والرعاية، فسير إلى حسّان يلاطفه بمال يبذله له على أن يخذل أبا الفتوح، وتردّدت الرسل حتى تقرر أنه بدفع إليه خمسين ألف دينار عينا، ولكل واحد من أخويه كذلك، سوى هدايا وثياب وحظايا/تهدى إليه وإلى أخويه. وسيّر ذلك إليهم، وأرسل الأموال إلى الصغير والكبير، والعظيم والحقير منهم، وكتب إلى حسان يغالطه فى أمر يارجتكين ويسهّله. فمالوا عن أبى الفتوح، ودخلوا إلى طاعة الحاكم.
ولما أحسّ أبو الفتوح بذلك وعرف تغيّر نياتهم ركب بنفسه إلى الوزير أبى القاسم، وقال له: أنت أوقعتنى وأغويتنى وأخرجتنى إلى هؤلاء القوم الغدّارين، وأخرجتنى من بلدى ونعمتى وإمرتى، وجعلتنى فى أيدى هؤلاء ينفقون سوقهم بى عند الحاكم ويبيعوننى بيعا بالدراهم، فيجب عليك أن تخلصنى كما أوقعتنى، وتسهّل سبيلى بالعودة إلى


الحجاز؛ فإنى راض من الغنيمة بالإياب، ومتى لم تفعل اضطررت إلى أن أركب فرسى وأركب التغرير فى طلب النجاة. فشجعه وثبته وأخذ يفكر فى خلاصه، وطال الأمر على أبى الفتوح؛ فركب دابته إلى المفرّج والد حسّان سرّا وأخبره بخبر أولاده، فقال له: وما تريد منى؟ قال له أبو الفتوح: إنى فارقت نعمتى، وكاشفت الحاكم؛ وذلك لركونى إلى ذمامكم، وسكونى إلى مقامكم، ولى فى عنقك مواثيق، وأنت أحق من وفى؛ لمكانك من قومك ورياستهم، وإن خير ما ورثه الإنسان ولده (¬١) ما يكون له به الحمد والشكر وحسن الذكر، وأرى حسّانا ولدك قد أصلح نفسه مع الحاكم، واتبعه أكثر أصحابه، وأنا خائف من غدره بى، وما أريد إلا أن تجاوبنى (¬٢) على حقى عليك بأن تبعث معى من يوصلنى إلى مكة، ولا تحوجنى إلى أن أركب فرسا أملس وأهرب بنفسى فتخطّفنى العرب. فضمن له مفرّج ذلك، ووعده بالسلامة، وبعث معه جماعة من طيئ، ولم يزالوا معه حتى بلغ مكة. وقيل إن مفرّجا ركب معه وسيّره إلى وادى القرى، فتلقاه أصحابه، وكاتب الحاكم واعتذر له، فعذره. ويقال إن آل الجراح شفعوا لأبى الفتوح عند الحاكم فولاّه مكة (¬٣).

(¬١) كذا فى م والعقد الثمين ٧٤:٤. وفى ت «من والده».
(¬٢) فى الأصول «تجارينى»، والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٣) وانظر المنتظم ١٦٤:٧، ١٦٥، والبداية والنهاية ٣٠٩:١١، ٣١٠، والعقد الثمين ٦٩:٤ - ٧٤، وشفاء الغرام ١٩٤:٢، ١٩٥.


وفيها لم يحج الركب العراقى لفساد الوقت، ورجع الحاج من بغداد (¬١).
***

«سنة اثنتين وأربعمائة»
فيها قتل الحاكم أحمد بن أبى العلاء مولى أبى الفتوح أمير مكة، لأنه كان يستوشى (¬٢) أخباره/وينقلها إلى مولاه - وكان مولاه أقامه لذلك - وأقرّ عليه بذلك عطّار.
وفيها حج بالناس أبو الحارث محمد بن محمد بن يحيى العلوى، وهاجت عليهم ريح سوداء عند وصول الحاج إلى زبالة، وفقدوا الماء.
فهلك منهم خلق كثير، وبلغت المزادة من الماء مائة درهم، واعترضهم فى عودهم حماد بن عدىّ الخفاجى، الملقب بالثائر، وحبسهم بالعقبة ثلاثة أيام، وغورت (¬٣) المصانع وطرحت فى الآبار الحنظل، وأحرق العلوفة؛ فأقام الحجاج على قتاله إلى أن قصروا عنه، فعطشوا ومات أكثرهم عطشا، ونهبوا، ولم يسلم من الحاج إلا اليسير. وعاد أبو الحارث ووجوه الخراسانية - بعد أن تخفروا ببنى

(¬١) دول الإسلام ٢٤٠:١، وشفاء الغرام ٢٢٤:٢، والنجوم الزاهرة ٤: ٢٢٧. وانظر المنتظم ٢٥٢:٧، والنجوم الزاهرة ٢٢٧:٤.
(¬٢) يستوشى: يقال استوشى الحديث أى استخرجه بالبحث والمسألة، والشئ دعاه وحركه ليرسله (المعجم الوسيط).
(¬٣) فى الأصول «عفرت» والمثبت من دول الإسلام ٢٤١:١، والبداية والنهاية ٣٤٧:١١.


خفاجة - إلى الكوفة بأسوأ حال. وبلغ الوزير ببغداد فأرسل فى طلب العرب، وظفروا بهم قرب البصرة، وقتلوا منهم خلقا، وكذا أسروا، وأخذوا ما وجدوه من أموال الحجاج، وأرسلوه مع الأسرى إلى الوزير، فحسن موقعه منه (¬١).
***

«سنة ثلاث وأربعمائة»
فيها بطل الحج من خراسان والعراق بمسير رجل من القرامطة يعرف بأبى عيسى المنتفقى والثائر الخويلدى، وجماعة من العرب إلى ظاهر الكوفة، فحاصروها، وانصرفوا، وقد فات الحاج السير فعادوا من الكوفة إلى بغداد (¬٢).
وفيها - وقيل فى سنة خمس وأربعمائة - مات أبو الحسن أحمد ابن إبراهيم بن أحمد بن على بن فراس العبقسى العطار المكى (¬٣).
***

(¬١) وانظر الكامل لابن الأثير ٨٨:٩، والمنتظم ٢٥٧:٧، والنجوم الزاهرة ٢٣١:٤، ودرر الفرائد ٢٥١.
(¬٢) شفاء الغرام ٢٢٤:٢، والنجوم الزاهرة ٢٣٢:٤، ودرر الفرائد ٢٥١. وانظر المنتظم ٢٦٠:٧ - ٢٦٣.
(¬٣) العقد الثمين ٣:٣ برقم ٥٠٩.


«سنة أربع وأربعمائة»
فيها حج بالناس أبو الحسن محمد بن الحسن الأقساسى (¬١).
***

«سنة خمس وأربعمائة»
فيها حج بالناس أبو الحسن الأقساسى (¬٢)، وهلك خلق كثير من الحاج، وكان جماعة الحاج عشرين ألفا، سلم منهم ستة آلاف، وإن الأمر اشتد بهم حتى شربوا أبوال الجمال وأكلوا لحومها (¬٣).
***

«سنة ست وأربعمائة»
فيها بطل الحج من العراق [لخراب الطريق] (¬٤) واستيلاء العرب عليه، وحج بالناس أبو الحسن الأقساسى (¬٥).
***

(¬١) المنتظم ٢٦٧:٧، والبداية والنهاية ٣٥٢:١١، والنجوم الزاهرة ٤: ٢٣٥، ودرر الفرائد ٢٥١.
(¬٢) المنتظم ٢٦٧:٧، والنجوم الزاهرة ٢٣٧:٤، ودرر الفرائد ٢٥١.
(¬٣) المنتظم ٢٧٦:٧، والبداية والنهاية ٢:١٢، ودرر الفرائد ٢٥١.
(¬٤) سقط فى الأصول، والمثبت عن شفاء الغرام ٢٢٤:٢، ودرر الفرائد ٢٥١. وفى البداية والنهاية ٢:١٢ «لفساد البلاد من الأعراب» وفى النجوم الزاهرة ٤: ٢٣٩ «لم يحج أحد من العراق، وحج الناس من مصر وغيرها».
(¬٥) المنتظم ٢٧٦:٧، ودرر الفرائد ٢٥١.


«سنة سبع وأربعمائة»
فيها تشعث الركن اليمانى من الكعبة الشريفة (¬١).
وفيها لم يحج من العراق أحد لتأخر أهل خراسان (¬٢).
***

«سنة ثمان وأربعمائة»
فيها لم يحج من العراق أحد، وحج بالناس/عمر بن مسلم ابن محمد بن عبد الله العلوى (¬٣).
***

«سنة تسع وأربعمائة»
فيها خرج الحاج من بغداد مع عمر بن مسلم، فاعترضهم العرب فيما بين القصر والحاجر (¬٤)، والتمسوا منهم زيادة على رسومهم، فرجعوا من القصر، وبطل الحج فى هذه السنة (¬٥).
***

(¬١) المنتظم ٢٨٣:٧، والكامل لابن الأثير ١١٠:٩، والبداية والنهاية ١٢: ٥، والنجوم الزاهرة ٢٤١:٤.
(¬٢) شفاء الغرام ٢٢٤:٢، والمنتظم ٢٨٤:٧.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٢٤:٢، والبداية والنهاية ٦:١٢، والنجوم الزاهرة ٤: ٢٤٢، ودرر الفرائد ٢٥٢.
(¬٤) الحاجر: موضع دون فيد، ويقال قبل معدن النقرة (معجم البلدان لياقوت).
(¬٥) شفاء الغرام ٢٢٤:٢، والنجوم الزاهرة ٢٤٢:٤، ودرر الفرائد ٢٥٢.


«سنة عشر وأربعمائة»
فيها قتل هادى المستجيبين (¬١)، وكان ظهر فى آخر أيام الحاكم العبيدى صاحب مصر، وكان يدعو إلى عبادة الحاكم، حكى عنه أنه سبّ وبصق (¬٢) وسار بالبرارى يدعوهم إلى أن قتله الله بمكة، وكان لما وصل إليها اجتمع مع أبى الفتوح أميرها فنزل عليه فلما رآه المجاورون يطوف بالكعبة مضوا إلى أبى الفتوح، وذكروا له شأنه، فقال: هذا قد نزل علىّ وأعطيته الذمام. فقالوا: إن هذا سبّ وبصق!! فسأله عن ذلك فأقرّ به، وقال: قد تبت. وقال المجاورون: توبة هذا لا تصح، وقد أمر النبىّ ﷺ بقتل ابن خطل (¬٣) وهو متعلق بأستار الكعبة، وهذا لا يصح أن يعطى الذمام، ولا ينبغى إلاّ قتله، فدافعهم أبو الفتوح عنه، فاجتمع الناس عند الكعبة وضجّوا إلى الله ﷾ وبكوا، وكان من قضاء الله تعالى أن أرسل ريحا سوداء حتى أظلمت الدنيا، ثم انجلت الظّلمة وصار على الكعبة فوق أستارها كهيئة التّرس الأبيض له نور كنور الشمس دون سقف الكعبة بنحو القامة، فلم يزل كذلك يرى ليلا ونهارا على حاله مدّة سبعة عشر يوما.

(¬١) فى الأصول «المستجيش» والمثبت عن العقد الثمين ٣٥٤:٧.
(¬٢) فى المرجع السابق «سب رسول الله ﷺ، وبصق على المصحف».
(¬٣) هو عبد الله بن خطل من بنى تيم بن غالب، كان اسمه عبد العزى فأسلم وسماه الرسول ﷺ عبد الله، ثم عدا على مولى له فقتله وارتد عن إسلامه، وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله ﷺ؛ فأمر النبى بقتله ولو كان متعلقا بأستار الكعبة، وانظر سيرة النبى لابن هشام ٨٦٨:٤، وإتحاف الورى بأخبار أم القرى ٤٩٦:١.


فلما رأى ذلك أبو الفتوح أمر بالمسمّى بهادى المستجيبين، وغلام له - كان صحبته - مغربى إلى باب العمرة فضربت أعناقهما وصلبا، فلم يزل المغاربة يرجمونهما [بالحجارة] (¬١) حتى سقطا إلى الأرض، فجمعوا لهما الحطب والعظام وأحرقوهما.
وفيها بطل الحج من العراق لتأخر ورود أهل خراسان عن الحضور فى هذه السنة للحج (¬٢).
***

«سنة إحدى عشرة وأربعمائة»
فيها بطل الحج من العراق لتأخر ورود أهل خراسان (¬٣).
***

«سنة اثنتى عشرة وأربعمائة»
فيها حشد أبو الفتوح قبائل العرب وحارب رجلا من بنى حرام استولى على مدينة حلى (¬٤)؛ خالف صاحب اليمن ودعا إلى نفسه فأخذها أبو الفتوح منه، وغلب/الحرامى (¬٥).

(¬١) إضافة عن العقد الثمين ٣٥٥:٧، ودرر الفرائد ٢٥٢.
(¬٢) المنتظم ٢٩٣:٧، والكامل لابن الأثير ١٢١:٩، وشفاء الغرام ٢: ٢٢٤، والنجوم الزاهرة ٢٤٢:٤، ودرر الفرائد ٢٥٢.
(¬٣) المراجع السابقة.
(¬٤) حلى: مدينة باليمن على ساحل البحر بينها وبين السرين يوم واحد، وبينها وبين مكة ثمانية أيام. كذا فى عصر ياقوت الحموى. وقد ورد أمام هذا الخبر فى هامش الأصول «أخذ أبى الفتوح حلى».
(¬٥) العقد الثمين ٧٩:٤.


وفيها حج ركب العراق بعد انقطاعه سنتين، وسبب ذلك [أن] (¬١) جماعة من أعيان خراسان قصدوا يمين الدولة أبا القاسم محمود بن سيكتكين وقالوا له: أنت سلطان الإسلام، وأعظم ملوك الأرض، وأثرك فى الجهاد مشكور، وأنت فى كل سنة تفتح من بلاد الكفر قطعة، والحج قد انقطع كما ترى، والثواب فى فتح طريقه أعظم والتشاغل به أوجب، وقد كان بدر بن حسنويه يسير الحاج بتدبيره وماله عشرين سنة، وما فى أصحابك إلا من هو أكبر شأنا منه وأعظم، فانظر لله واجعل لهذا الأمر حظّا من اهتمامك. فتقدم السلطان محمود إلى قاضى القضاة فى مملكته أبى محمد الناصحى (¬٢) بالتأهب للحج، وأعطاه ثلاثين ألف دينار يعطيها للعرب، سوى ما سيّره للصدقات، ونادى فى سائر أعمال خراسان بالحج؛ فاجتمع خلق كثير عظيم وساروا، فلما بلغوا فيد حصرهم العرب فبذل لهم الناصحى (¬٢) خمسة آلاف دينار فلم يقنعوا وصمموا العزم على أخذ الحجاج، وكان مقدمهم رجلا يقال له جماز (¬٣) بن عدى - بضم العين - من بنى نبهان، وكان جبارا، فركب فرسه وعليه درعه وسلاحه، وجال جولة يرهب بها. وكان فى جماعة السمرقنديين

(¬١) إضافة يقتضيها السياق.
(¬٢) فى الأصول «المناصحى» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ١٢١:٩، والمنتظم ٢:٨، والبداية والنهاية ١١:١٢، والنجوم الزاهرة ٢٥٥:٤.
(¬٣) فى الأصول ودرر الفرائد «حماد» والمثبت عن المنتظم ٢:٨، والبداية والنهاية ١١:١٢، والنجوم الزاهرة ٢٥٥:٤.


شاب يعرف بابن عفان، يوصف بجودة الرمى؛ فرماه بسهم فوصل إلى قلبه فسقط ميّتا، وتفرق أصحابه، وسلم الحاج فحجّوا وعادوا سالمين.
وفيها حج بالناس عمر بن مسلم بن محمد بن عبد الله العلوى الكوفى، كذا قال … (¬١) وقال ابن الأثير وابن الجوزى: إن الذى حج بالناس فى هذه السنة أبو الحسن الأقساسى (¬٢).
***

«سنة ثلاث عشرة وأربعمائة»
فيها - على ما قاله الذهبى وابن الجوزى (¬٣)، أو فى التى بعدها على ما قاله ابن الأثير (¬٤) - فى يوم الجمعة يوم النفر الأول - ولم يكن رجع الناس بعد من منى - عمد بعض الملحدة من المصريين الذين استغواهم الحاكم العبيدى، وأفسد ديانتهم، وكان أحمر اللون أشقر الشعر تام القامة جسيما طويلا، وبإحدى يديه سيف/ مسلول، وبالأخرى دبّوس، بعد ما فرغ الإمام من الصلاة فقصد الحجر الأسود كأنه يستلمه، فضرب وجه الحجر ثلاث ضربات

(¬١) بياض فى الأصول بمقدار كلمتين.
(¬٢) الكامل لابن الأثير ١٢١:٩، والمنتظم ٢٨، وكذا النجوم الزاهرة ٤: ٢٥٠، ٢٥١.
(¬٣) دول الإسلام للذهبى ٢٤٦:١، والمنتظم ٨:٨، ٩. وكذا البداية والنهاية ١٣:١٢، ١٤، والعقد الثمين ٧٩:٤، والنجوم الزاهرة ٢٥٠:٤، ٢٥١.
(¬٤) الكامل لابن الأثير ١٢٨:٩. وانظر درر الفرائد ٢٥٣.


متوالية بالدبوس فتنخّش (¬١) وجه الحجر فى وسطه وتقشر من تلك الضربات، وتساقطت منه ثلاث شظايا واحدة فوق الأخرى، فكأنه ثقب ثلاثة ثقوب (¬٢) ما يدخل الأنملة فى كل ثقب (¬٣)، وتساقطت منه شظايا مثل الأظفار، وصارت فيه شقوق يمينا وشمالا، وخرج مكسره أسمر يضرب إلى صفرة (¬٤) محببا مثل الخشخاش، وقال إلى متى يعبد الحجر الأسود؟ ولا محمد ولا على يمنعنى عما أفعله؛ فإنى أريد اليوم أهدم هذا البيت وأرفعه. فاتّقاه أكثر الناس الحاضرين وخافوه، وتراجعوا عنه وكاد أن يفلت - وكان على باب المسجد عشرة من الفرسان على أن ينصروه - فاحتسب رجل من أهل اليمن - أو من أهل مكة أو غيرهما - وثار به فوجأه بخنجر، واحتوشه (¬٥) الناس فقتلوه (¬٦)، ثم تكاثروا عليه فقطّعوه وأحرقوه بالنار. وقتل جماعة ممن

(¬١) كذا فى الأصول، وتحش فلان الشئ فتتحش: أى قشره فتقشر (المعجم الوسيط) وفى المنتظم ٩:٨، والنجوم الزاهرة ٢٥١:٤ «وتخشن».
(¬٢) فى الأصول «ثلاث نقب» وفى المنتظم ٩:٨ «ثلاث ثقب» والمثبت عن النجوم الزاهرة ٢٥١:٤.
(¬٣) كذا فى ت. وفى م والمنتظم ٩:٨ «ثقبة».
(¬٤) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق «خرج مكسره أحمر يضرب إلى الصفرة»، وفى البداية والنهاية ١٤:١٢ «وبدا ما تحتها أسمر يضرب إلى صفرة». وفى النجوم الزاهرة ٢٥١:٤ «وموضع الكسر أسمر يضرب إلى صفرة». وفى شفاء الغرام ١: ١٩٤ «وتشقق وخرج أسمر يضرب إلى صفرة».
(¬٥) احتوش: يقال أحتوش القوم فلانا أو الصيد أى أحاطوا به وجعلوه وسطهم (المعجم الوسيط).
(¬٦) فى الأصول «فقتله» والمثبت عن المنتظم ٩:٨، والنجوم الزاهرة ٤: ٢٥١.


اتّهم بمصاحبته ومعاونته على ذلك المنكر، وأحرقوهم بالنار؛ وكان الظاهر منهم [أكثر من] (¬١) عشرين غير ما اختفى منهم، فثارت الفتنة وآختبط الوفد، وألحّ الناس فى ذلك على المغاربة والمصريين بالنهب والسلب، وعلى غيرهم فى طريق منى إلى البلد، ثم ركب أبو الفتوح أمير مكة فأطفأ الفتنة، وردّهم عن المصريين. فلما كان الغد ماج الناس واضطربوا، وأخذوا أربعة من أصحاب ذلك الرجل، فقالوا: نحن مائة رجل. فضربت أعناق هؤلاء الأربعة.
وأقام الحجر الأسود على ذلك يومين، ثم إن بعض بنى شيبة جمعوا ما وجدوا مما سقط منه وعجنوه بالمسك واللّك (¬٢) وحشيت الشقوق، وطليت بطلاء من ذلك، فهو بيّن لمن تأمّله، وهو على حاله اليوم (¬٣).
وفيها بطل الحج من العراق لتأخّر ورود أهل خراسان (¬٤).
***

(¬١) إضافة عن المنتظم ٩:٨، والكامل لابن الأثير ١٢٤:٩، والنجوم الزاهرة ٢٥١:٤.
(¬٢) اللك: صبغ أحمر تفرزه بعض الحشرات على بعض الأشجار فى جزر الهند الشرقية، يذاب فيكون منه دهان (المعجم الوسيط).
(¬٣) وانظر - مع المراجع السابقة - شفاء الغرام ٢٢٤:٢، ٢٢٥. ودرر الفرائد المنظمة ٢٥٣.
(¬٤) شفاء الغرام ٢٢٤:٢.


«سنة أربع عشرة وأربعمائة»
فيها حج بالناس أبو الحسن محمد بن الحسن الأقساسى العلوى، وعاد على طريق الشام لاضطراب العرب (¬١)
وفيها مات شيخ الصوفية أبو الحسن على بن عبد الله بن الحسن بن جهضم الهمذانى (¬٢).
***

«سنة خمس عشرة وأربعمائة»
فيها حج الركب الخراسانى ومقدمهم أبو على الحسن بن محمد المعروف بحسنك، نائب يمين الدولة/محمود بن سبكتكين والخصيصة، وفى صحبته ما يدفع إلى العرب فى طريق مكة وغيرها عن رسومهم، فدفع كل من يستضعفه، ووعد من قوى جانبه بأن يدفع لهم عند مرجعه، واحتج عليهم بالوقت وضيقه، وخيفة الفوت؛ فأخروا مطالبته. فلما قضى الحج وعاد بمن معه إلى المدينة النبوية اجتمع هو وأبو الحسن بن محمد بن الحسن الأقساسى العلوى أمير الحاج البغدادى، وعدّة من وجوه الناس للنظر فى أمر العرب، فاستقر رأيهم على المسير إلى الرملة من وادى القرى، والمضى على الشام إلى بغداد، وذلك لما فعلوه مع العرب فى مجيئهم، خافوا أن

(¬١) المنتظم ١٣:٨ وفيه «لاضطراب الجادة».
(¬٢) العقد الثمين: ١٧٩ برقم ٢٠٦٥، وشذرات الذهب ٢٠٠:٣.


يصيروا فى أيديهم وحكمهم، فرجعوا إلى هذه الطريق لطلب السلامة، فساروا إلى الرملة وقد وصل الخبر بقدومهم إليها على الظاهر العبيدى صاحب مصر فى ثانى عشر صفر سنة ست عشرة، وأنهم فى ستين ألف جمل ومائتى ألف إنسان، بكتاب بعث به إليه الأقساسى يستأذنه فيه على عبور الشام. فسرّ بذلك، وكتب إلى جميع ولاة الشام بتلقيهم، وإنزالهم وإكرامهم، وإكرام مقدمهم، وعمارة البلاد بالطعام والعلف، وإطلاق الصلات للفقهاء والقراء، وإقامة الأموال الكثيرة لحسنك صاحب يمين الدولة، والتناهى فى إكرامه وتقدّم إلى مقدم عساكر الشام بحفظهم، والمسير فى صحبتهم، وأن يتسلمهم صالح بن مرداس من دمشق ويوصلهم الرحبة، وليدفع إلى الأقساسى ألف دينار وعدة كثيرة من الثياب، وإلى حسنك مثل ذلك، وقيّد إليه فرسا بمركب ذهبا، وأعطى لكل رجل فى الصحبة جملة من المال؛ ليظهر (¬١) لأهل خراسان ذلك. فساروا من الرملة موقرين مجبورين شاكرين، حتى وصلوا إلى بغداد، وعرج حسنك عنها - خوفا من الإنكار عليه من دار الخلافة - إلى خراسان، وورد كثير من الحاج فى السفن من طريق الفرات، وجاء قوم على الظهر إلى أوانا (¬٢). واشتد ما فعله الظاهر على الخليفة القادر بالله، وأنكر عودهم إلى الشام، وتهدّد الأقساسى وصرفه عما كان إليه وقبضه،

(¬١) فى الأصول «إلى النظر» والمثبت عن الكامل لابن الأثير ٩/ ١٢٧.
(¬٢) أوانا: بلدة كثيرة البساتين والشجر نزهة من نواحى دجيل بغداد بينها وبين بغداد عشرة فراسخ من جهة تكريت (معجم البلدان لياقوت).


فمرض فمات (¬١). وأنكر على حسنك وكتب فيه إلى يمين الدولة محمود بن سبكتكين، واستدعى منه الفرس والقماش والخلع/الواصلة إلى حسنك لتحرق ببغداد، فبعث بها فى جمادى الأولى سنة ست عشرة فأحرقت على الباب النوبى (¬٢) بمحضر من الناس، وسبك (¬٣) الذهب وفرق على الفقراء (¬٤)، وغنم الظاهر حسن الثناء عليه من حاج خراسان وما وراء النهر بما كان أحسنه إليهم وزيارتهم بيت المقدس (¬٥).
وفيها كان الحاج بالناس أبو الحسن محمد بن الحسن الأقساسى العلوى (¬٦).

(¬١) البداية والنهاية ١٨:١٢، والنجوم الزاهرة ٢٦١:٤. وانظر المنتظم ١٦:٨.
(¬٢) فى الأصول «الغربى» والمثبت عن المنتظم ١٦:٨، والنجوم الزاهرة ٤: ٢٥١.
(¬٣) وفى المرجع السابق «وسبك المركب الذهب، فظهر منه أربعون ألف دينار وخمسمائة».
(¬٤) الكامل لابن الأثير ١٢٧:٩، ١٣١. وفى المنتظم ٢٢:٨ «وسبك المركب فخرج وزن فضة أربعة آلاف وخمسمائة واثنين وستين درهما».
(¬٥) وفى المنتظم ١٦:٨ «وفى هذه السنة تأخر الحاج الخراسانية للإشفاق من فساد طريق مكة، وفيها حج بالناس أبو الحسن الأقساسى».
وفى البداية والنهاية ١٧:١٢ «لم يحج فيها من ركب العراق ولا خراسان أحد، واتفق أن بعض الأمراء من جهة محمود بن سكتكين شهد الموسم فى هذه السنة فبعث إليه صاحب مصر بخلع عظيمة الخ».
وفى شفاء الغرام ٢٢٥:٢ «أن الحج بطل من العراق لتأخر أهل خراسان فى سنة خمس عشرة وفيما بعدها إلى سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة على ما قاله العتيقى».
(¬٦) المنتظم ١٦:٨، والكامل لابن الأثير ١٢٧:٩، والنجوم الزاهرة ٢٦٠:٤


وفيها حفر بين الحجر والمقام فانتثرت هناك جماجم وعظام كثيرة فلما رأوا ذلك أعادوها وأعادوا ما نبش من التراب عليها (¬١).
***

«سنة ست عشرة وأربعمائة»
فيها تأخر حاج العراق لتأخر حاج خراسان (¬٢).
***

«سنة سبع عشرة وأربعمائة»
فيها لم يحج ركب بغداد لتأخر ورود أهل خراسان (¬٣).
وفيها حج محمد بن المظفر بن بكران الحموى الشامى (¬٤).
وفيها تشعث البيت الحرام (¬٤).
وفيها مات المقرئ أبو شامة محمد بن القاسم الهروى.
***

(¬١) وانظر ما فى الحطيم والحجر من مقابر الأنبياء وعذارى بنات إسماعيل فى شفاء الغرام ١٩٧:١، ١٩٨، ٢١٨.
(¬٢) المنتظم ٢٢:٨، والكامل لابن الأثير ١٣١:٩، والبداية والنهاية ١٢: ١٩، ومرآة الجنان ٢٨:٣.
(¬٣) المنتظم ٢٥:٨، والكامل لابن الأثير ١٣٣:٩، والبداية والنهاية ١٢: ٢٠.
(¬٤) لم نعثر على هذا الخبر فيما تيسر من المراجع.


«سنة ثمان عشرة وأربعمائة»
فيها بطل الحج من العراق لتأخر أهل خراسان (¬١).
***

«سنة تسع عشرة وأربعمائة»
فيها لم يحج ركب بغداد لتأخر ورود أهل خراسان، وتأخر أهل مصر. ومضى قوم من خراسان إلى مكران (¬٢) فركبوا فى البحر إلى جدة فحجوا (¬٣).
***

«سنة عشرين وأربعمائة»
فيها بطل الحج من العراق لتأخر أهل خراسان (¬٤).
***

«سنة إحدى وعشرين وأربعمائة»
فيها حج من الكوفة قوم ركبوا على جمال البادية فى قافلة

(¬١) المنتظم ٣١:٨، والكامل لابن الأثير ١٣٦:٩، والبداية والنهاية ٢٣:١٢.
(¬٢) مكران: اسم لولاية بين كرمان من غربيها وسجستان من شماليها. والبحر جنوبها، والهند فى شرقها. وقيل سميت بمكران بن تارك بن سام بن نوح (معجم البلدان لياقوت)
(¬٣) المنتظم ٣٦:٨، والكامل لابن الأثير ١٣٨:٩، والبداية والنهاية ٢٥:١٢.
(¬٤) المنتظم ٤٥:٨، والبداية والنهاية ٢٦:١٢.


كبيرة، وتخفّروا من قبيلة إلى قبيلة، وبلغت أجرة الراكب إلى فيد أربعة دنانير، ورجعوا سالمين إلى الكوفة فى آخر المحرم. وبطل الحج من العراق لتأخر أهل خراسان (¬١).
***

«سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة»
فيها حج من الكوفة قوم من الرجّالة (¬٢)، ومات منهم خلق كثير فى الطريق. وبطل الحج من العراق لتأخر أهل خراسان.
وفيها مات أبو محمد الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن فراس المكى (¬٣).
***

«سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة»
فيها خرج العرب على حجاج البصرة فأخذوهم ونهبوهم. وحج الناس من سائر البلاد إلا العراق (¬٤)، لفساد الوقت و [تأخر] (¬٥)

(¬١) المنتظم ٥١:٨، وشفاء الغرام ٢٢٥:٢، وانظر البداية والنهاية ١٢: ٢٩.
(¬٢) فى الأصول «الرجال» والمثبت عن شفاء الغرام ٢٢٥:٢.
(¬٣) العقد الثمين ٦٦:٤ برقم ٩٧٥.
(¬٤) المنتظم ٦٩:٨، والكامل لابن الأثير ١٦٠:٩، وشفاء الغرام ٢: ٢٢٦، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٥) إضافة على الأصول.


ورود أهل خراسان، وكان وصولهم بغداد سلخ شوال، وتأخروا عن الحج، وأقاموا إلى سلخ القعدة ورجعوا إلى خراسان - وحج قوم من/ الرجال يسير (¬١).
وفيها ورد من مصر كسوة الكعبة وأموال للصدقة، وصلات لأمير مكة (¬٢).
***

«سنة أربع وعشرين وأربعمائة»
فيها بطل الحج من العراق لتأخر أهل خراسان، وخرج نفر يسير من الرجالة، وعمرت الطريق فى هذه السنة. وتأخر المصريون خوفا من البادية، وخرج أهل البصرة بخفر فغدروا بهم ونهبوهم وارتهنوهم (¬٣).
***

«سنة خمس وعشرين وأربعمائة»
فيها لم يحج العراقيون لتأخر أهل خراسان، ولا المصريون خوفا من البادية، وحج أهل البصرة مع من يخفرهم فغدروا بهم ونهبوهم (¬٤).
***

(¬١) وانظر - مع المراجع السابقة - النجوم الزاهرة ٢٧٦:٤.
(¬٢) المنتظم ٦٩:٨، وشفاء الغرام ٢٢٥:٢، والنجوم الزاهرة ٢٧٦:٤، ودرر الفرائد ٤٥٤.
(¬٣) المنتظم ٧٦:٨، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢. وانظر البداية والنهاية ٣٥:١٢، والكامل لابن الأثير ١٦١:٩.
(¬٤) البداية والنهاية ٣٦:١٢، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢.


«سنة ست وعشرين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد من أهل العراق وخراسان (¬١).
***

«سنة سبع وعشرين وأربعمائة»
فيها بطل الحج من العراق (¬٢).
***

«سنة ثمان وعشرين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد من أهل العراق؛ لفساد الوقت واختلاف الكلمة (¬٣)، وحج على الصليحى (¬٤)، وطاف بمكة [فى] (¬٥) ستين رجلا، وتحالفوا على الموت والقيام بالدعوة للعبيديين، وكل منهم له قوم وعشيرة ومنعة.
***

(¬١) المنتظم ٨٣:٨، والكامل لابن الأثير ١٦٦:٩، والبداية والنهاية ١٢: ٣٧، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٢) النجوم الزاهرة ٢٨٣:٤، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٣) البداية والنهاية ٤٠:١٢، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٤) هو على بن محمد بن على الصليحى صاحب اليمن ومكة (العقد ٢٣٨:٦ برقم ٣٠١٤).
(¬٥) إضافة على الأصول.


«سنة تسع وعشرين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد من العراق (¬١).
***

«سنة ثلاثين وأربعمائة»
فيها لم يحج [أحد] من أهل العراق وخراسان (¬٢).
وفيها مات أمير مكة أبو الفتوح الحسن بن جعفر بن محمد بن الحسن الحسنى المكى (¬٣)، وولى بعده ابنه شكر (¬٤).
***

«سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد من أهل العراق (¬٥).
***

«سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد من أهل العراق (¬٦).
***

(¬١) درر الفرائد ٢٥٤، وحسن الصفا والابتهاج ١١٣.
(¬٢) المنتظم ١٠٠:٨، والبداية والنهاية ٤٥:١٢، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٣) العقد الثمين ٦٩:٤ برقم ٩٨٣، والكامل لابن الأثير ١٧٣:٩.
(¬٤) العقد الثمين ١٤:٥ برقم ١٣٧٨.
(¬٥) البداية والنهاية ٤٧:١٢، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٦) البداية والنهاية ٤٩:١٢، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢، ودرر الفرائد ٢٥٤.


«سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة»
فيها انكسرت من الركن اليمانى فلقة قدر أصبع، وغفل عن شدها فصارت عند قوم من أهل مكة من الحسنيين، فأصاب الناس بمكة وباء عظيم عام لا يلبث المريض فوق ثلاث، وهلك من أهل الدار التى أتّهم أن الفلقة فيها ثمانية عشر إنسانا، فرأى بعض الصالحين المجاورين من أهل خراسان فى نومه أن يتفقد ما ذهب من الكعبة ويرد فيدفع الله عنهم الوباء، فردت إلى موضعها فارتفع الوباء (¬١).
وفيها لم يحج أحد (¬٢) - قال على بن محب الخازن - إلا متخفرا بالعرب.
وفيها - أو فى التى بعدها - مات أبو ذرّ عبد بن أحمد بن محمد الأنصارى الهروى لخمس خلون من القعدة (¬٣).
***

«سنة أربع وثلاثين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد إلا متخفرا/كما تقدم (¬٤).
***

(¬١) درر الفرائد ٢٥٤.
(¬٢) البداية والنهاية ٥٠:١٢، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢.
(¬٣) الكامل لابن الأثير ١٩٢:٩، ودول الإسلام ٢٥٧:١، والبداية والنهاية ١٢: ٥٠ - وفيها عبد الله أحمد - والعقد الثمين ٥٣٩:٥ برقم ١٩١٩، والنجوم الزاهرة ٣٦:٥.
(¬٤) البداية والنهاية ٥٠:١٢، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢.


«سنة خمس وثلاثين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد إلا متخفرا (¬١).
وفيها مات أبو سعيد الحسين بن عثمان بن سهل بن أحمد بن عبد العزيز بن أبى دلف العجلى (¬٢).
***

«سنة ست وثلاثين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد إلا متخفرا كما قاله ابن الخازن (¬٣).
***

«سنة سبع وثلاثين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد من العراق (¬٤)
***

(¬١) وفى النجوم الزاهرة ٣٦:٥ «فيها لم يحج أحد من العراق، وحج الناس من مصر وغيرها.
(¬٢) البداية والنهاية ٥١:١٢، والعقد الثمين ١٩٥:٤ برقم ١٠٣٨، والنجوم الزاهرة ٣٦:٥.
(¬٣) درر الفرائد ٢٥٤. وفى حسن الصفا والابتهاج ١١٣ «انقطع حج مصر والعراق وغالب الناس، وحج بالناس - أميرا - شكر بن أبى الفتوح»
(¬٤) البداية والنهاية ٥٤:١٢، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢، والنجوم الزاهرة ٥: ٤٠، ودرر الفرائد ٢٥٤.


«سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد إلا متخفّرا (¬١).
وفيها مات أبو الحسن أحمد بن محمد السبطرنى (¬٢).
***

«سنة تسع وثلاثين وأربعمائة»
فيها لم يحج ركب العراق (¬٣).
***

«سنة أربعين وأربعمائة»
فيها كان بمكة غلاء وبلاء (¬٤).
وفيها لم يحج أحد من أهل العراق (¬٥).
وفيها - أو فى التى بعدها - مات مقرئ مكة أبو عبد الله محمد بن حسين بن محمد بن بهرام الفارسى الكارزينى (¬٦).
***

(¬١) النجوم الزاهرة ٤٢:٥، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٢) كذا الاسم فى الأصول، ولم نعثر له على ترجمة فيما تيسر لنا من المراجع.
(¬٣) البداية والنهاية ٥٦:١٢، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٤) الكامل لابن الأثير ٢٠٥:٩.
(¬٥) النجوم الزاهرة ٤٥:٥، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٦) العقد الثمين ٦:٢ برقم ١٥٤.


«سنة إحدى وأربعين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد من أهل العراق (¬١).
***

«سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد إلا متخفرا بالعرب (¬٢).
***

«سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد من العراق (¬٣).
وفيها مات محمد بن عقبة بن إدريس بن قتادة بن إدريس بن مطاعن الحسنى فى يوم الأحد حادى عشر الحجة (¬٤).
***

«سنة أربع وأربعين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد إلا متخفرا (¬٥).

(¬١) البداية والنهاية ٥٩:١٢، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٢) البداية والنهاية ٦١:١٢، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٣) شفاء الغرام ٢٢٦:٢، والنجوم الزاهرة ٥١:٥، ودرر الفرائد ٢٥٤، وحسن الصفا والابتهاج ١١٣.
(¬٤) العقد الثمين ١٤٦:٢ برقم ٣٠٤ وفيه «مات من جرح أصابه فى الفتنة فى يوم الثلاثاء حادى عشر ذى الحجة [سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة]».
(¬٥) درر الفرائد ٢٥٤.


وفيها مات الحافظ أبو نصر عبيد الله بن سعيد بن أحمد الوائلى البكرى السّجزّى فى المحرم (¬١).
***

«سنة خمس وأربعين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد إلا متخفرا (¬٢).
***

«سنة ست وأربعين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد من أهل العراق (¬٣).
***

«سنة سبع وأربعين وأربعمائة»
فيها كان بمكة غلاء شديد بلغ الخبز عشرة أرطال بدينار مغربى، ثم انعدم وجوده؛ فأشرف الناس والحجاج على الهلاك، فأرسل الله عليهم من الجراد ما ملأ الأرض فتعوضوا به، ثم عاد الحاج فسهل الأمر على أهل مكة؛ وسبب هذا الغلاء عدم زيادة النيل بمصر على العادة فلم يحمل منها الطعام (¬٤).

(¬١) العقد الثمين ٣٠٧:٥ برقم ١٦٧٨، ودول الإسلام ٢٦٢:١.
(¬٢) البداية والنهاية ٦٤:١٢، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٣) البداية والنهاية ٦٥:١٢، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢، ودرر الفرائد ٢٥٤.
(¬٤) الكامل لابن الأثير ٢٣٠:٩، ودرر الفرائد ٢٥٤.


وفيها مات أبو الحسن رافع بن نصر البغدادى الحمال (¬١).
***

«سنة ثمان وأربعين وأربعمائة»
فيها كان بمكة غلاء (¬٢).
وفيها لم يحج أحد من العراق (¬٣).
***

«سنة تسع وأربعين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد إلا متخفرا (¬٤).
***

«سنة خمسين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد من العراق (¬٥).
***

(¬١) العقد الثمين ٣٨١:٤ برقم ١١٧٨.
(¬٢) المنتظم ١٧١:٨، والكامل لابن الأثير ٢٣٦:٩، والبداية والنهاية ١٢: ٦٨، ٦٩، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢، ودرر الفرائد ٢٥٥.
(¬٣) المراجع السابقة.
(¬٤) درر الفرائد ٢٥٥.
(¬٥) المرجع السابق.


«سنة إحدى وخمسين وأربعمائة»
فيها كان بمكة (¬١) رخص لم يشاهد (¬١) مثله؛ وبلغ البر والتمر والزبيب [كل] (¬٢) مائتى رطل بدينار، وهذا غريب.
وفيها لم يحج أحد من أهل العراق (¬٣).
وفيها مات عبد العزيز بن بندار الشيرازى (¬٤).

«سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد من العراق، غير أن جماعة اجتمعوا إلى الكوفة وذهبوا مع طائفة من الحضر (¬٥).
***

«سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد إلا متخفرا (¬٦).
وفيها مات أمير مكة شكر بن أبى الفتوح الحسنى فى رمضان،

(¬١) كذا فى م والنجوم الزاهرة ٦٤:٥ - والمنتظم ٢٠٣:٨ وفى ت ودرر الفرائد ٢٥٥ «رخاء لم يعهد مثله».
(¬٢) إضافة عن البداية والنهاية ٨٤:١٢، والنجوم الزاهرة ٦٤:٥.
(¬٣) البداية والنهاية ٨٤:١٢، ودرر الفرائد ٢٥٥.
(¬٤) العقد الثمين ٤٤٥:٥ برقم ١٨١٩.
(¬٥) كذا فى الأصول، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢. وفى البداية والنهاية ٨٥:١٢ «وذهبوا مع الخفراء».
(¬٦) كذا فى الأصول، ودرر الفرائد ٢٥٥، وفى البداية والنهاية ٨٧:١٢ «لم يحج أحد من العراق».


وبه انقرضت دولة السليمانية. وولى بعده إمرة مكة عبد له، هكذا ذكر ابن حزم فى الجمهرة. وقال صاحب مرآة الزمان - نقلا عن محمد بن هلال -: إنه ولى مكة بعد شكر بنو أبى الطيب الحسنيون (¬١).
وفيها لم يحج أحد (¬٢).
***

«سنة أربع وخمسين وأربعمائة»
فيها لم يحج أحد إلا متخفرا (¬٣).
وفيها مات نقيب العباسيين بمكة أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن على بن إسماعيل الهاشمى، يوم الخميس رابع شعبان ببغداد (¬٤).
***

(¬١) العقد الثمين ١٤:٥ برقم ١٣٧٨، والكامل لابن الأثير ٧:١٠، ودرر الفرائد ٢٥٥. وجاء فى هامش الأصول أمام هذا الخبر «وفاة شكر، وانقراض دولة السليمانية وابتداء دولة بنى أبى الطيب الهواشم».
(¬٢) كذا فى الأصول، وشفاء الغرام ٢٢٦:٢. وانظر صدر أخبار هذه السنة.
(¬٣) وفى البداية والنهاية ٨٨:١٢ «لم يحج فيها أحد» وانظر درر الفرائد ٢٥٥.
(¬٤) العقد الثمين ١٤٨:٣ برقم ٦٣٦.


«سنة خمس وخمسين وأربعمائة»
فيها فى سادس ذى الحجة دخل على بن محمد بن على الصّليحى صاحب اليمن مكة وملكها، وفعل فيها أفعالا حسنة، واستعمل الجميل مع أهلها، وأظهر العدل والإحسان، ومنع المفسدين، وطابت به قلوب الناس، وأمن الحاج أمنا لم يعهد مثله؛ لإقامته السياسة والهيبة؛ حتى كانوا يعتمرون ليلا ونهارا، وأموالهم محفوظة ورحالهم محروسة، وتقدم بجلب الأقوات، فرخصت الأسعار، ورفع جور من تقدم، وظهرت منه أفعال جميلة، وانتشرت له الألسنة بالشكر، وكثرت له الأدعية، وكان متواضعا؛ إذا جاز على جمع سلم عليه بيده، وكسا البيت ثيابا بيضا حريرا صيفا، وردّ بنى شيبة عن قبيح أفعالهم، وردّ إلى البيت من الحلى ما كان بنو أبى الطيب الحسنيون أخذوه لما ملكوا بعد شكر؛ لأنهم حملوه إلى اليمن، فابتاعه الصليحى منهم - وكانوا قد عرّوا البيت والميزاب - ودخل البيت ومعه زوجته الحرة الكاملة؛ وكانت حرّه كاسمها مدبرة مستولية عليه وعلى اليمن، وكان يخطب لها على المنابر؛ يخطب أولا للمستنصر، وبعده للصليحى، وبعده/لزوجته. فيقال: اللهم أدم أيام الحرة الكاملة السيدة كافلة المؤمنين، وكانت لها صدقات كثيرة، وكرم فائض، وعدل وافر (¬١).
***

(¬١) وانظر العقد الثمين ٢٣٨:٦، ٢٣٩، وشفاء الغرام ١٩٥:٢، ١٩٦، ٢٢٧، والبداية والنهاية ٨٩:١٢، ٩٠، والنجوم الزاهرة ٧٢:٥، والمنتظم ٢٣٢:٨، والكامل لابن الأثير ١١:١٠.


«سنة ست وخمسين وأربعمائة»
فيها فى المحرم بعث الأشراف الحسنيون إلى على بن محمد الصليحى - وكانوا قد هربوا عن مكة لمّا دخلها الصليحى: - أن اخرج من بلادنا ورتب منا من تختاره. فرتب أبا هاشم محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن أبى هاشم محمد بن الحسين بن محمد ابن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب الحسنى؛ وكان صهر شكر بن أبى الفتوح على ابنته، وأمّره على الجماعة، وأصلح بين العشائر، واستخدم له العساكر، وأعطاه مالا، وخمسين فرسا وسلاحا، ورجع إلى اليمين فى يوم عاشوراء - وقيل فى ربيع الأول.
وقيل إن الصليحى رحل إلى اليمن متخوفا من الأشراف العلويين؛ لأنهم تجمعوا، فكان أن وقع الوباء فى أصحابه؛ فمات منهم سبعمائة رجل، ولم يبق من أصحابه إلا نفر يسير، فأقام بمكة - نائبا عنه - أبا هاشم المذكور، ثم سار إلى اليمن.
ثم بعد سفر الصليحى من مكة صده الحسنيون (¬١) بنو سليمان مع حمزة بن أبى وهّاس، فلم يكن لأبى هاشم المذكور بهم طاقة يحاربهم (¬١)، وخرج من مكة فتبعوه، فرجع وضرب واحدا منهم ضربة فقطع ذراعه وفرسه وجسده ووصل الأرض، فدهشوا ورجعوا

(¬١) العبارة مضطربة فى الأصول بسبب التقديم والتأخير، والمثبت عن العقد الثمين ٤٤٠:١.