تدعنا حتى أخبرناها، فلم يرعها ذلك، قالت: أخشيتما عليه الشيطان؟ قلت: نعم. قالت: كلا والله ما للشيطان عليه من سبيل (¬١) - ويقال قالت آمنة: لا تخافى هذا؛ فإن ابنى هذا معصوم من الشيطان. أو كلام هذا معناه - وإنه لكائن لابنى هذا شأن من الشأن، ألا أخبركما خبره؟ قلنا: بلى. قالت: حملت به فما حملت قط حملا (¬٢) أخف منه، فأريت فى المنام حين حملت به كأنّه خرج منى نور أضاءت له قصور الشام، ثم وقع حين ولدته وقوعا ما يقعه المولود؛ معتمدا على يديه، رافعا رأسه إلى السماء، فدعاه عنكما وانطلقا راشدين.
ويقال: إن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كان يلعب مع الصبيان فأتاه آت فأخذه فصرعه فشق عن صدره فاستخرج القلب، ثم شق القلب فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظّ الشيطان منك. فغسله فى طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه

(¬١) الخصائص الكبرى ١٣٦:١.
(¬٢) وفى سبل الهدى والرشاد ٤٨١:١ «يفهم [من قول آمنة] أنها حملت بغيره ﷺ، وقد ورد ما هو أصرح منه؛ قال ابن سعد، أخبرنا عمرو بن عاصم، أخبرنا همام، عن أسحاق بن عبد الله قال: قالت أم النبى ﷺ: قد حملت الأولاد فما حملت أخف منه. قال ابن سعد ﵀، قال محمد بن عمر الواقدى: وهذا مما لا يعرف عندنا ولا عند أهل العلم، لم تلد آمنة ولا عبد الله غير النبى ﷺ. ونقل عن ابن الجوزى قوله أجمع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير رسول الله ﷺ، ومعنى قولها لم أحمل حملا أخف منه خرج على وجه المبالغة، أو على أنه وقع اتفاقا.
ويعلق محقق الخصائص الكبرى ١٣٦:١ بقوله: معلوم أن آمنة لم تحمل بغير رسول الله ﷺ فإنها لم تتزوج بعد زوجها عبد الله؛ فلعل الرواية حملا بكسر الحاء.


فأعاده فى مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعنى ظئره - فقالوا:
قتل محمد. فجاءوا فاستقبلهم النبىّ صلى الله تعالى عليه وسلم وهو منتقع اللون، فسألت حليمة ابنها: ما رأيت؟ قال؟ رأيت طائرين أبيضين وقعا، فقال أحدهما: أهو هو؟ فقال: نعم. فأخداه فسلقاه (¬١) على ظهره فشقّا بطنه، وأخرجا ما كان فى بطنه، ثم قال أحدهما: إيتنى بماء ثلج. فجاء به فغسل بطنه، ثم قال: إيتنى بماء برد. فجاء به فغسل بطنه، ثم أعاده كما هو.
فلما رأوا ما أصابه شاورت أمّه أباه وقالت: ترى أن نرده على أمه؟ إنا نخاف أن يصيبه عندنا ما هو أشدّ من هذا، فنردّه إلى أمه فيعالج؛ فإنى أخاف أن يكون به لمم، إن هذا أعظم مولود رآه أحد بركة، والله إن أصابه إلا حسد من آل فلان؛ لما يرون من عظم بركته منذ كان بين أظهرنا. قال أبوه: يا حليمة أخذناه ولنا عشرة أعنز عجاف، فغنمنا اليوم ثلاثمائة. قالت: إنى أخاف عليه.
قالت حليمة: فاحتملناه فقدمنا به على أمه (¬٢).
وقيل: إن رجلا سأل النبىّ صلى الله تعالى عليه وسلم فقال:
كيف كان أوّل شأنك يا رسول الله؟ فقال: كانت حاضنتى من بنى سعد بن بكر، فانطلقت أنا وابن لها فى بهم لنا ولم نأخذ لنا زادا، فقلت:
يا أخى اذهب فأتنا بزاد من عند/أمنا - فانطلق أخى - وكنت (¬٣)

(¬١) سلقاه: يقال سلقه الطبيب أى مده على ظهره. (المعجم الوسيط)
(¬٢) دلائل النبوة ٢٩٣:١، السيرة النبوية لابن كثير ٢٣١:١، سبل الهدى والرشاد ٤٧٤:١.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٢٩٥:١، والوفا بأحوال المصطفى ١: ١١١ «ومكثت».


عند البهم - فأقبل علىّ طيران أبيضان كأنهما نسران، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: نعم. فأقبلا يبتدرانى (¬١)، فأخذانى فبطحانى إلى القفا فشقّا بطنى، ثم استخرجا قلبى فشقاه، فأخرجا منه علقتين سوداوين، فقال أحدهما لصاحبه: ائتنى بماء ثلج. فغسلا به جوفى، ثم قال: ائتنى بماء برد. فغسلا به قلبى، ثم قال: أئتنى بالسكينة. فذراها فى قلبى، ثم قال أحدهما لصاحبه:
حصه (¬٢). فحاصه، وختم عليه بخاتم النّبوّة، فقال أحدهما لصاحبه: اجعله فى كفّة واجعل ألفا من أمته فى كفّة. قال رسول الله ﷺ: فإذا أنا أنظر إلى الألف فوقى أشفق أن يخرّ علىّ بعضهم. فقال: لو أن أمته وزنت به لمال بهم. ثم انطلقا وتركانى - وقد فرقت فرقا شديدا - ثم انطلقت إلى أمّى فأخبرتها بالذى لقيت، فأشفقت أن يكون قد التبس بى، فقالت: أعيذك بالله.
ورحّلت (¬٣) بعيرا لها، وحملتنى على الرّحل، وركبت خلفى حتى بلغنا إلى أمى، فقالت: أدّيت أمانتى وذمّتى، وحدثتها بالذى لقيت، فلم يرعها ذلك، وقالت: إنى رأيت خرج منى نور أضاءت له قصور الشام.
ويقال: لما قدمت به حليمة إلى أمه قالت أمه: ما أقدمك به

(¬١) كذا فى هـ، ودلائل النبوة ٢٩٥:١. وفى ت، م، والوفا بأحوال المصطفى ١١١:١ «يبتدران».
(¬٢) كذا فى م، هـ، ودلائل النبوة ٢٩٥:١. وفى ت «خيطه مخاطه» وفى الوفا بأحوال المصطفى ١١١:١ «خطه» - والمعنى واحد.
(¬٣) كذا فى م، هـ ودلائل النبوة ٢٩٥:١. وفى ت «ثم رحلت».


ياظئر - وقد كنت حريصة عليه وعلى مكثه عندك؟! فقالت: نعم قد بلّغ الله بابنى، وقضيت الذى علىّ، وتخوّفت الأحداث عليه؛ فأدّيت أمانتى وذمّتى عليك كما تحبّين. قالت: ما هذا شأنك!! فاصدقينى خبرك. فلم تدعنى حتى أخبرتها بالذى لقيت، فلم يرعها ذلك وقالت: أتخوّفت عليه الشيطان؟ قلت: نعم. قالت:
كلاّ والله ما للشيطان عليه من سبيل، وإنه لكائن لابنى هذا لشأن من الشأن، أفلا أخبرك خبره؟ قلت: بلى. قالت: إنى حملت به، فو الله ما رأيت من حمل قط كان أخفّ ولا أيسر منه علىّ، ولا أعظم بركة؛ رأيت نورا كأنه شهاب خرج منى حين وضعته أضاءت له قصور بصرى - ويروى أعناق الإبل ببصرى - من أرض الشام، ووقع حين ولدته وإنه لواضع يده بالأرض رافعا رأسه إلى السماء، دعيه عنك وانطلقى راشدة (¬١).
وقيل: إن شيخا من بنى عامر جاء إلى النبىّ صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: يا ابن عبد المطلب، إنى أنبئت أنّك تزعم أنك رسول الله إلى الناس، فأنبئنى بحقيقة ذلك، وبدء شأنك. فقال:
يا أخا بنى عامر، إن حقيقة قولى وبدء شأنى/دعوة إبراهيم، وبشرى أخى عيسى بن مريم، وأن أمى لما ولدتنى كنت مسترضعا فى بنى ليث بن بكر. فبينا أنا ذات يوم منتبذ من أهلى فى بطن واد مع أتراب لى من الصبيان، إذ أنا برهط ثلاثة معهم طست من ذهب ملئ ثلجا. فأخذونى من بين أصحابى، فخرج أصحابى هرابا حتى انتهوا إلى

(¬١) الوفا بأحوال المصطفى ١١٠:١.


شفير الوادى. ثم أقبلوا على الرّهط فقالوا: ما أربكم إلى هذا الغلام؟ فإنه ليس منا، هذا ابن سيد قريش وهو مسترضع فينا؛ غلام يتيم ليس له أب، فماذا يرد عليكم قتله؟ فإن كنتم لا بد قاتليه فاختاروا منّا أيّنا شئتم فاقتلوه. فلما رأى الصبيان أن القوم لا يحيرون إليهم جوابا انطلقوا هرابا مسرعين إلى الحىّ يستصرخونهم. فعمد أحدهم فأضجعنى على الأرض إضجاعا لطيفا. ثم شقّ ما بين مفرق صدرى إلى منتهى عانتى - وأنا أنظر إليه (¬١) - فصدعه، ثم أخرج منه مضغة سوداء فرمى بها، ثم مال بيده يمنه ويسرة كأنه يتناول شيئا. فإذا أنا بخاتم فى يده من نور، يحار الناظرون دونه، فختم قلبى فامتلأ نورا، ثم أعاده مكانه، فوجدت برد ذلك الخاتم فى قلبى دهرا. ثم قال الثالث لصاحبه: تنحّ، فنحاه عنى، فأمرّ يده ما بين مفرق صدرى إلى منتهى عانتى؛ فالتأم ذلك الشق بإذن الله. ثم أخذ بيدى فأنهضنى من مكانى إنهاضا لطيفا. ثم قال للأوّل الذى شق بطنى: زنه بعشرة من أمته. فوزننى بهم فرجحتهم، ثم قال:
زنه بمائة. فوزنونى بهم فرجحتهم، ثم قال: زنه بألف من أمته فوزنونى فرجحتهم، فقال: دعوه فلو وزنتموه بأمته كلها لرجحهم. ثم ضمونى إلى صدورهم وقبلوا رأسى [وما] (¬٢) بين عينىّ، ثم قالوا: يا حبيب الله لم ترع إنك لو تدرى ما يراد بك من الخير لقرّت عيناك.

(¬١) فى تاريخ الطبرى ١٢٨:٢، والوفا بأحوال المصطفى ١١٢:١، والخصائص الكبرى ١٤١:١ «وأنا أنظر إليه لم أجد لذلك مسا، ثم أخرج أحشاء بطنى، ثم غسلها بذلك الثلج فأنعم غسلها، ثم أعادها مكانها، ثم قام الثانى وقال لصاحبه: تنح. ثم أدخل يده فى جوفى فأخرج قلبى وأنا أنظر إليه فصدعه … الخ».
(¬٢) إضافة عن تاريخ الطبرى ١٢٩:٢، والخصائص الكبرى ١٤١:١. وفى الوفا بأحوال المصطفى ١١٣:١ «وقبلوا ما بين رأسى وبين عينى».


فبينا نحن كذلك إذا بالحىّ قد حلّوا بحذافيرهم، وإذا أمى - وهى ظئرى - أمام الحىّ تهتف بأعلى صوتها وهى تقول: يا ضعيفاه.
فأكبوا علىّ فقبلوا رأسى وما بين عينىّ، فقالوا: حبذا أنت من ضعيف، ثم قالت ظئرى: يا يتيماه مستضعف أنت من بين أصحابك فقتلت لضعفك، ثم ضمتنى إلى صدرها. فو الذى نفسى بيده إنى لفى حجرها وإن يدى لفى يد بعضهم، فجعلت ألتفت إليهم وظننت أن القوم يبصرونهم فإذا هم لا يبصرونهم، فقال بعض/ القوم: إن هذا الغلام قد أصابه لمم أو طائف من الجن؛ فانطلقوا به إلى كاهننا (¬١) لينظر إليه ويداويه. فقلت: ما بى شئ مما يذكر.
فقال أبى - وهو زوج ظئرى -: ألا ترون كلامه كلام صحيح؟ إنى لأرجو ألاّ يكون بابنى بأس. فاتفقوا على أن يذهبوا بى إلى الكاهن، فذهبوا بى إليه؛ فقصّوا عليه قصتى. فقال: اسكتوا حتى أسمع من الغلام؛ فإنه أعلم بأمره منكم، فسألنى. فقصصت عليه أمرى، فوثب إلىّ وضمنى إلى صدره ثم نادى: يا آل العرب، اقتلوا هذا الغلام واقتلونى معه. واللات والعزّى لئن تركتموه وأدرك ليبدّلن دينكم. ثم احتملونى، فذلك بدء شأنى.
يقال: إن حليمة قالت: لمّا فطمت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تكلم كلاما عجيبا؛ سمعته يقول: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا. فلما ترعرع كان

(¬١) فى الأصول «كاهنتنا» والمثبت عن المراجع السابقة، ويرجحه ما سيرد من أنهم اتفقوا على أن يذهبوا به إلى الكاهن.


يخرج فينظر إلى الصبيان يلعبون فيجتنبهم، فقال لى يوما من الأيام:
يا أمّاه. مالى لا أرى إخوتى بالنهار؟ قلت: فداء لك نفسى، يرعون غنما لنا فيروحون من ليل إلى ليل. فأسبل عينيه وبكى وقال: يا أمّاه، فما أصنع هاهنا وحدى؟ ابعثينى معهم. قلت: أو تحبّ ذلك؟ قال: نعم. فلما أصبح دهنته وكحّلته وقمّصته، وعمدت إلى خرزة جزع يمانية فعلقت (¬١) فى عنقه من العين؛ فأخذ عصا وخرج مع إخوته، فكان يخرج مسرورا ويرجع مسرورا. فلما كان يوما من الأيام (¬٢) خرجوا يرعون بهما لنا حول بيوتنا، فلما انتصف النهار إذ أنا بابنى ضمرة يعدو فزعا وجبينه يرشح، قد علاه البهر (¬٣)، باكيا ينادى: يا أباه ويا أمه، الحقا أخى محمدا فما تلحقانه إلا ميّتا، قلت: وما قصته؟ قال: بينا نحن قياما نترامى ونلعب إذ أتاه رجل فاختطفه من أوساطنا، وعلا به ذروة الجبل - ونحن ننظر إليه - حتى شق من صدره إلى عانته، ولا أدرى ما فعل به، وما أظنكما (¬٤) تلحقانه أبدا إلا ميّتا. فأقبلت أنا وأبوه - يعنى زوجها - نسعى سعيا فإذا نحن به قاعدا على ذروة الجبل شاخصا ببصره إلى السماء يبتسم ويضحك، فأكببت عليه وقبّلت بين عينيه وقلت: فدتك (¬٥)

(¬١) كذا فى الأصول. ولعلها «فعلقتها».
(¬٢) كذا فى ت. وفى م، هـ، والخصائص الكبرى ١٣٧:١ «من ذلك».
(¬٣) البهر: تتابع النفس من الإعياء. (المعجم الوسيط)
(¬٤) كذا فى م، هـ. وفى ت «ولا أظنكما».
(¬٥) كذا فى م، والخصائص الكبرى ١٣٧:١. وفى ت «فدو لك» وفى هـ «فدوتك».


نفسى، ما لذى دهاك؟ قال: خيرا يا أماه؛ بينا أنا الساعة قائم مع إخوتى إذ أتانى رهط ثلاثة بيد أحدهم إبريق فضة، وفى يد الثانى طست من زمردة خضراء ماؤها ثلج، فأخذونى فانطلقوا بى إلى ذروة الجبل فأضجعونى على الجيل إضجاعا لطيفا، ثم شقّ من صدرى إلى/عانتى. وأنا أنظر إليه - فلم أجد لذلك حسّا ولا ألما؛ ثم أدخل يده فى جوفى فأخرج أحشاء بطنى فغسلها بذلك الثلج، فأنعم غسلها، ثم أعادها. وقام الثانى وقال للأوّل: تنحّ فقد أنجزت ما وعدك الله به، فدنا منى فأدخل يده فى جوفى فانتزع قلبى وشقّه، فأخرج منه نكتة سوداء مملوءة بالدم فرمى بها وقال: هذا حظّ الشيطان منك يا حبيب الله، ثم حشاه بشئ كان معه. وردّه مكانه، ثم ختمه بخاتم من نور. فأنا الساعة أجد برد الخاتم فى عروقى ومفاصلى. وقام الثالث وقال: تنحيّا فقد أنجزتما أمر الله ﷿ فيه. ثم دنا الثالث منى فأمرّ بيده ما بين مفرق صدرى إلى منتهى عانتى [فالتأم الشق بإذن الله تعالى] (¬١)، قال الملك: زنوه بعشرة من أمته. فوزنونى فرجحتهم، ثم قال: دعوه، ولو وزنتموه بأمته كلها لرجحهم. ثم أخذ بيدى فأنهضنى إنهاضا لطيفا، فأكبوا علىّ وقبلوا رأسى وما بين عينىّ، وقالوا: يا حبيب الله، إنك لن ترع، ولو تدرى ما يراد بك من الخير لقرّت عيناك. وتركونى قاعدا فى مكانى هذا. ثم جعلوا يطيرون حتى دخلوا حيال السماء. وأنا أنظر إليهم.
ولو شئت لأريتك موضع دخولهم. فاحتملته فأتيت به منزلا من منازل

(¬١) الإضافة عن سبل الهدى والرشاد ٤٧٤:١.


بنى سعد بن بكر، فقال لى الناس: اذهبى به إلى الكاهن حتى ينظر إليه ويداويه. فقال: ما بى شئ مما تذكرون، وإنى أرى نفسى سليمة وفؤادى صحيحا (¬١) بحمد الله ﵎. فقال الناس: أصابه لمم أو طائف من الجن، فغلبونى على رأيى (¬٢)؛ فانطلقت به إلى الكاهن فقصصت عليه القصة، قال: دعينى أنا أسمع منه؛ فإن الغلام أبصر بأمره منكم، تكلم يا غلام. قالت حليمة: فقصّ ابنى محمد قصته ما بين أولها إلى آخرها، فوثب الكاهن قائما على قدميه فضمه إلى صدره ونادى بأعلى صوته: يا للعرب يا للعرب من شرّ قد أقترب، اقتلوا هذا الغلام واقتلونى معه، فإنكم إن تركتموه وأدرك مدرك الرجال ليسفّهن أحلامكم، وليكذبن أديناكم، وليدعونكم إلى رب لا تعرفونه، ودين تنكرونه. فلما سمعت مقالته انتزعته من يده وقلت: لأنت أعته منى (¬٣) وأجن، ولو علمت أن هذا يكون من قولك ما أتيتك به، أطلب لنفسك من يقتلك، فإنا لا نقتل محمدا.
فاحتملته فأتيت به منزلى، فما أتيت - يعلم الله - منزلا من منازل بنى سعد بن بكر إلا وقد/شممنا منه ريح المسك الأذفر، وكان فى كل يوم ينزل عليه رجلان أبيضان فيغيبان فى ثيابه ولا يظهران، فقال الناس: ردّيه يا حليمة على جدّه عبد المطلب وأخرجيه من أمانتك.
قالت: فغزمت على ذلك، فسمعت مناديا ينادى: هنيئا لك

(¬١) فى الأصول، وسبل الهدى والرشاد ٤٧٥:١ «صحيح» والمثبت عن الخصائص الكبرى ١٣٩:١.
(¬٢) كذا فى هـ. وفى م، وسبل الهدى والرشاد ٤٧٥:١ «أمرى» وبياض فى ت.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى الخصائص الكبرى ١٣٩:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٧٥:١ «منه».


يا بطحاء مكة؛ اليوم يردّ عليك النور والدين والبهاء والكمال، فقد أمنت أن (¬١) تخذلى أو تخزى (¬١) أبد الآبدين، ودهر الداهرين.
ويقال: إن حليمة رجعت بالنبى صلى الله تعالى عليه وسلم مرّة أخرى إلى بلادها، وكانت لا تدعه يذهب مكانا بعيدا، ثم إنها خرجت يوما تطلبه فوجدته مع أخته (¬٢) فقالت: فى هذا الحرّ؟! فقالت أخته: يا أمّاه. ما وجد أخى حرّا؛ رأيت غمامة تظل عليه فإذا وقف وقفت وإذا سار سارت حتى انتهى إلى هذا الموضع.
فأفزعها ذلك من أمره (¬٣).

«السنة الخامسة من مولد النبى ﷺ»
فيها ردّت حليمة النبى ﷺ إلى أمه وهو ابن خمس سنين وشهر ويقال: ابن أربع سنين - وقيل: سنتين وشهرا (¬٤) - فأضلها فى الناس فالتمسته فلم تجده، فأتت عبد المطلب فقالت له: إنى قدمت بمحمد هذه الليلة، فلما كنت بأعلى مكة أضلنى، فو الله ما أدرى أين هو. فقام عبد المطلب عند الكعبة فقال:

(¬١) الكلمتان ناقصتا الحروف فى ت، وإتمامهما عن الخصائص الكبرى ١: ١٣٩. وفى م، هـ «أن يخذلنى أو يخزينى» - تصحيف.
(¬٢) وفى م «مع إخوته».
(¬٣) الاكتفاء ١٧٥:١ - والبداية والنهاية ٢٧٥:٢ - والخصائص الكبرى ١٤٦:١. وسبل الهدى والرشاد ٤٧٤:١ - وشرح المواهب ١٤٨:١.
(¬٤) وهذا القول على افتراض أن رده ﷺ كان قبل السنة الخامسة.


لاهم أدّ راكبى محمدا … أدّه إلىّ واصطنع عندى يدا
أنت الذى جعلته لى عضدا … [لا (¬١) يبعد الدهر به فيبعدا
أنت الذى سمّيته محمدا (¬١)]
فوجده ورقة بن نوفل بن أسد ورجل آخر، فأتيا به عبد المطلب فقالا: هذا ابنك وجدناه بأعلى مكة، فسألناه من هو فقال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، فأتيناك به. فأخذه منهما وجعله على عاتقه وهو يطوف بالبيت ويقول:
أعيذه بالله بارئ النسم … من كل من يسعى بساق وقدم
ومصعة (¬٢) الحجاج فى الشهر الأصم … حتى أراه فى ذرى صعب أشم
ثم يكون أبيّا (¬٣) غير مهتضم
ويقال: إن حليمة قالت: حملت رسول الله ﷺ بين يدىّ أسير حتى أتيت الباب الأعظم من أبواب مكة، وعليه جماعة، فوضعته أقضى حاجة. وأصلح شأنى، فسمعت (¬٤) هدّة شديدة فالتفت فلم أره، فقلت: معاشر الناس، أين/الصبىّ؟ قالوا: أى الصبيان؟ قلت: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. الذى نضّر الله به وجهى، وأغنى عيلتى، وأشبع جوعتى، ربيّته حتى إذا أدركت

(¬١) ما بين الحاضرتين إضافة عن طبقات ابن سعد ١١٢:١.
(¬٢) فى الأصول كلمة لا تقرأ والمثبت أقرب ما يكون إليها رسما، والمصعة التلاحم والتطاحن.
(¬٣) فى الأصول كلمة لا تقرأ وغير منقوطة، والمثبت أقرب ما يكون إليها رسما وبه يستقيم السياق.
(¬٤) فى الأصول «سمعت» والمثبت عن الوفا بأحوال المصطفى ١١٩:١.


به سرورى وأملى أتيت به أردّه، وأخرج من أمانتى، فاختلس من بين يدّى من غير أن تمسّ قدميه الأرض، واللات والعزّى لئن لم أره لأرمين بنفسى من شاهق هذا الجبل، ولأتقطّعن إربا إربا. فقال الناس: لنراك غائبة عن الركبان، معك محمد!! قلت: الساعة كان بين أيديكم. قالوا: ما رأينا شيئا. فلما آيسونى وضعت يدى على رأسى وقلت: وا محمداه وا ولداه. فأبكيت الجوار الأبكار لبكائى، وضجّ الناس معى بالبكاء حرقة لى، فإذا أنا بشيخ كالفانى، متوكئا على عكاز له، فقال لى: ما لى أراك تبكين أيتها السعدية؛ تبكين وتصيحين؟ فقلت: فقدت ابنى محمدا. قال: لا تبكين؛ أنا أدلّك على من يعلم علمه. وإن شاء أن يردّه عليك فعل. قلت: دلّنى عليه. قال: الصنم الأعظم. قلت: ثكلتك أمّك؛ كأنك لم تر ما نزل باللات والعزّى فى الليلة التى ولد فيها محمد!! قال: إنك لتهذين ولا تدرين ما تقولين، أنا أدخل عليه وأسأله أن يردّه عليك.
فدخل - وأنا أنظر - فطاف بهبل أسبوعا (¬١)، وقبّل رأسه، ونادى: يا سيداه لم تزل منعما على قريش، وهذه السعدية تزعم أن محمدا قد ضلّ، فانكبّ هبل على وجهه، وتساقطت الأصنام بعضها على بعض، ونطقت - أو نطق فيها - فقالت: إليك عنا أيها الشيخ؛ إنما هلاكنا على يدى محمد. فأقبل الشيخ ولأسنانه اصطكاك، ولركبتيه ارتعاد، وقد ألقى عكازه من بين يديه وهو

(¬١) الأسبوع فى الطواف: يعنى سبع مرات (المعجم الوسيط) وفى م «سبوعا» وهو بمعناه.


يبكى ويقول: يا حليمة لا تبكين فإنّ لابنك ربّا لا يضيعه، فاطلبيه على مهل. وفى ذلك قال لسان الحال عن الشيخ: -
سألت هبالا أن يرد محمدا … فخّر مع الأصنام للإسم سجدا
وكبّت على الأذقان من بعد ثبتها … مشبكة بالآنك الأرض سرّدا (¬١)
ونادى مناد (¬٢) أيها الشيخ فاستمع … فقد أيس الشيطان أن يتعبّدا
قبائل عرب بالجزيرة كلها … مدى الليلة الغرا لبدء حمّدا (¬٣)
ألم تر نار القوم من (¬٤) ألف حجة … يخامدها الحران أن تتوقدا
فما وقدت ألفا ولا تتوقد … وما زادها الإطفاء إلا تبرّدا
فويل إلى الأوثان (¬٥) من كسرة لها … وويل لها من حرّها (¬٦) أن تخمدا/
فلا تأسفن على ذهاب محمد … ولا تيأسى: فالله يكلأ أحمدا
قالت: فخفت أن يبلغ الخبر عبد المطلب قبلى، فقصدت قصده، فلما نظر إلىّ قال: أسعد نزل بك أم نحوس؟ قلت: بل نحس الأكبر. ففهمها منى وقال: لعلّ ابنك قد ضلّ منك؟ قلت:
نعم؛ بعض قريش اغتاله فقتله. فسلّ عبد المطلب سيفه وغضب -

(¬١) فى الأصول «مشبكة بالآنك بالأرض شددا» ولعل الصواب ما ذكرناه. وسرّد: تعنى مثقبة مخرزة. والآنك الرصاص أو القزدير.
(¬٢) فى م، هـ «وناداه ناد» والمثبت من ت.
(¬٣) فى الأصول «محمدا» ولعل الصواب ما ذكرناه.
(¬٤) فى الأصول «بعد ألف» والمثبت يستقيم به الوزن.
(¬٥) فى ت «إلى الأصنام».
(¬٦) بياض فى ت. وفى م، هـ «حر نار تخمدا». ولم يرد هذا الشعر ضمن الخبر فى دلائل النبوة ١١٦:١ الوفا بأحوال المصطفى ١١٩:١ والزهر الباسم لوحة ١٤٤ - ١٤٦.


وكان إذا غضب لم يثبت له أحد من شرّ غضبه - فنادى بأعلى صوته: يا بسيل (¬١) - وكانت دعوتهم فى الجاهلية - فأجابته قريش بأجمعها؛ فقالت: ما قضيّتك (¬٢) يا أبا الحارث؟ فقال: فقد ابنى محمد. فقالت قريش: اركب نركب معك؛ فإن شققت جبلا شققناه معك، وإن خضت بحرا خضناه معك. فركب وركبت معه قريش، فأخذ على أعلى مكة، وانحدر على أسفلها، فلما أن لم ير شيئا ترك الناس، واتشح بثوب وارتدى بآخر، وأقبل إلى البيت الحرام فطاف أسبوعا ثم أنشأ يقول: -
يا ربّ إنّ محمدا لم يوجد … فجمع قومى كلّها مبدّد
فسمعنا مناديا ينادى من جوّ الهواء: معاشر القوم لا تضجوا فإن لمحمد ربّا لا يخذله ولا يضيّعه. فقال عبد المطلب: أيها الهاتف، من لنا به؟ قال: بوادى تهامة، عند الشجرة اليمنى.
فأقبل عبد المطلب راكبا، فلما صار فى بعض الطريق تلقّاه ورقة بن نوفل، فصارا بسيران، فبينما هما كذلك إذا النبى ﷺ قائم تحت شجرة يجذب أغصانها، ويعبث بالورق، فقال عبد المطلب: من أنت يا غلام؟ فقال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. قال عبد المطلب: فدتك نفسى، وأنا جدّك عبد المطلب. ثم احتمله وعانقه ولثمه، وضمّه إلى صدره وجعل يبكى، ثم حمله على قربوس سرجه

(¬١) كذا فى م، ت، والزهر الباسم لوحة ١٤٥. وفى هـ «يا بسل» وفى دلائل النبوة ١١٦:١ «يا سيل».
(¬٢) كذا فى ت، هـ. وفى م ودلائل النبوة ١١٦:١ «ما قصتك».


وردّه إلى مكة، فاطمأنت قريش، فلما اطمأن الناس نحر عبد المطلب عشرين جزورا، وذبح الشاء والبقر وجعله طعاما، وأطعم أهل مكة (¬١).
قالت حليمة: وحدثت عبد المطلب بحديثه كله، فضمّه إلى صدره وبكى وقال: يا حليمة، إن لابنى شأنا، وددت أنى أدرك ذلك الزمان. (¬٢) قالت حليمة: ثم جهزنى عبد المطلب بأحسن الجهاز وصرفنى، فانصرفت إلى منزلى وأنا بكل خير دنيا، لا أحسن وصف كنه خيرى، وصار محمد عند جده (¬٢).
وفيها قدم كاهن مكّة بعد أن قدم النبى ﷺ مع ظئره، فنظر إليه الكاهن - مع عبد المطلب - فقال: معشر قريش، اقتلوا هذا الصبىّ؛ فإنه يفرّقكم ويقتلكم. فهرب به عبد المطلب، فلم تزل قريش تخشى من أمره ما كان الكاهن حذّرهم (¬٣).
«السنة السادسة من مولد النبى ﷺ/»
فيها - ويقال فى السنة التى بعدها - خرجت آمنة بنت وهب إلى المدينة الشريفة على بعيرين تزور أخوال عبد الله بن عبد

(¬١) دلائل النبوة ١١٥:١، ١١٦.
(¬٢) ما بين الرقمين سقط فى ت، هـ. والمثبت من م ودلائل النبوة ١١٦:١، ١١٧.
(¬٣) الوفا بأحوال المصطفى ١١٦:١، ١١٧.


المطلب بنى النجار - ويقال: تزور قبر زوجها عبد الله، كما كانت تزوره - ومعها النبى ﷺ ودابته وحاضنته أم أيمن بركة الحبشية - كان ورثها النبى ﷺ من أبيه - ويقال: كان معهم عبد المطلب، وقيل: إن عبد المطلب زار أخواله من بنى النجار وحمل معه آمنة، فنزلت فى دار النابغة من بنى عدىّ بن النجار، فأقامت عندهم شهرا، فكان قوم من اليهود يختلفون ينظرون (¬١) إلى النبى ﷺ.
قالت أم أيمن: أتانى رجلان من اليهود يوما نصف النهار بالمدينة، فقالا: أخرجى لنا أحمد. فأخرجته فنظرا إليه وقلّباه مليا حتى إنهما لينظران إلى سوأته، ثم قال أحدهما لصاحبه: هذا نبى هذه الأمة، وهذه دار هجرته، وسيكون بهذه البلدة من القتل والسّبى أمر عظيم. فوعيت ذلك كلّه من كلامهما ثم رجعت (¬٢).
وقال النبى ﷺ: نظرت إلى رجل من يهود يختلف إلىّ ينظر إلىّ ثم ينصرف عنى، فلقينى يوما خاليا فقال: يا غلام ما اسمك؟ قلت:
محمد، ونظر إلى [ظهرى] (¬٣) فأسمعه يقول: هذا نبى هذه الأمة، ثم راح إلى أخوالى فخبّرهم الخبر، فأخبروا أمى، فخافت علىّ وخرجت من المدينة.

(¬١) كذا فى م، هـ، والوفا بأحوال المصطفى ١١٧:١، والخصائص الكبرى ١٩٦:١ وفى ت «فينظرون».
(¬٢) الخصائص الكبرى ١٩٦:١، وسبل الهدى والرشاد ١٦٤:٢.
(¬٣) الإضافة عن الخصائص الكبرى ١٩٦:١، وسبل الهدى والرشاد ٢: ١٦٤.


ثم رجعت آمنة إلى مكة، فلما كانت بالفرع بقرية منه يقال لها الأبواء ماتت، فدفنت هناك - ويقال: ماتت بمكة، ودفنت فى شعب أبى ذئب الخزاعى؛ من سراة بنى عمرو بالحجون، وقيل:
فى دار رابعة (¬١) بالمعلاة بثنيّة أذاخر - والأول أصح.
ولما احتضرت كان النبى ﷺ عند رأسها، فأغمى عليها ثم أفاقت، فنظرت إلى وجهه ثم قالت: -
بارك الله فيك من غلام … يابن الذى من حومة الحمام
نجا بعون الملك المنعام … فودى غداة الضّرب بالسهام
بمائة من إبل سوام … إن صحّ ما أبصرت فى المنام
فأنت مبعوث إلى الأنام … من عند ذى الجلال والإكرام
تبعث فى الحلّ والحرام … تبعث بالتحقيق والإسلام
دين أبيك البرّ إبراهام … فالله ينهاك عن الأصنام/
ألاّ تواتيها (¬٢) مع الأقوام
ثم أقبلت فقالت: كل حىّ ميّت، وكل جديد بال، وكل كثير (¬٣) يفنى، وأنا ميّتة وذكرى باق، وقد تركت خيرا، وولدت طهرا. ثم ماتت، فكنا نسمع نوح الجن عليها؛ فحفظنا من ذلك: -

(¬١) وفى شرح المواهب ١٦٣:١ «رائعة» من روع.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى الخصائص الكبرى ١٩٧:١، وسبل الهدى والرشاد ١٦٥:٢، وشرح المواهب ١٦٥:١، وتاريخ الخميس ٢٣٩:١ «تواليها».
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى المراجع السابقة «كبير».


نبكى الفتاة البرة الأمية … ذات الجمال العفة الرزينة
زوجة عبد الله والقرينة … أم نبىّ الله ذى السكينة
وصاحب المنبر بالمدينة … صارت لدى حفرتها رهينة
لو فوديت لفوديت ثمينة (¬١) … وللمنايا شفرة سنينة
لا تبق ظعّانا ولا ظعينة … إلا أتت وقطّعت وتينه
أما هلكت أيها الحزينة … عن الذى ذو العرش يعلى دينه
فكلنا والهة حزينة … نبكيك للعطلة أو للزينة
وللضعيفات وللمسكينة
فحملته حاضنته أم أيمن، وقدمت به مكة بعد وفاة أمه بخمسة أيام، وله ﷺ ست سنين وثلاثة أشهر وعشرة أيام - ويقال: وعمره أربع سنين، وقيل: ثمانية أعوام - والأول أثبت.
فكفله جدّه عبد المطلب، فكان يرى من نشوه ما يسره، فأدناه منه وقرّبه، وقدّمه على ولده بحيث إنه كان يدخل عليه فى خلوته وإذا نام، وكان عبد المطلب إذا نام أو خلا لا يدخل عليه أحد إعظاما له، وكان لعبد المطلب مجلس لا يجلس عليه غيره، وكان يفرش له فى ظل الكعبة فى الحجر فراش لا يجلس عليه أحد غيره، ولا يجلس عليه معه أحد إجلالا له، ويأتى بنو عبد المطلب فيجلسون حول الفراش إلى أن يخرج، فإذا خرج قاموا على رأسه مع عبيده إجلالا له، وكان الندىّ من قريش - حرب بن أمية فمن دونه - يجلسون دون الفراش

(¬١) كذا فى م، هـ، وسبل الهدى ١٦٥:٢، وشرح المواهب ١٦٦:١. وفى ت «لو نوديت نوديت يمينة»


إجلالا لعبد المطلب، ويأتى النبىّ ﷺ حتى يرقى على الفراش فيجلس عليه، فيقول له أعمامه: مهلا يا محمد عن فراش أبيك.
ويؤخرونه، فيقول عبد المطلب، إذا رأى ذلك: دعوا ابنى، ما تريدون منه؟ دعوه فإن له لشأنا، وإنه ليحس من نفسه بخير، وإنه ليؤنس ملكا - أو إن ابنى ليحدث نفسه/بذلك - ويقبّل رأسه وفمه، ويمسح على ظهره، ويسرّ بكلامه وما يرى منه (¬١).
وجاء النبى ﷺ يوما فجلس على الفراش فجبذه رجل فبكى، فقال عبد المطلب: ما لابنى؟ قالوا له: أراد أن يجلس على الفراش فمنعوه. فقال: دعوا ابنى يجلس عليه؛ فإنه يحس من نفسه بشئ، وأرجو أن يبلغ من الشرف ما لم يبلغه غيره (¬٢).
وكان عبد المطلب يشفق على النبى ﷺ، ويعلى قدره، ويقول: إن لابنى هذا لشأنا.
وكان عبد المطلب إذا أتى بالطعام أجلس رسول الله ﷺ إلى جانبه وتارة على فخذه، ويؤثره بأطيب طعامه؛ لبرّه له ورقته عليه.
وإذا أتى بطعام ورسول الله ﷺ غائب لا يمسّه حتى يؤتى به (¬٣).

(¬١) طبقات ابن سعد ١١٨:١، والوفا بأحوال المصطفى ١١٩:١، ١٢٠، والاكتفاء ١٧٦:١، ١٧٧، والخصائص الكبرى ٢٠١:١، وسبل الهدى والرشاد ٢: ١٧٦، وشرح المواهب ١٨٨:١، ١٨٩.
(¬٢) تاريخ الإسلام ٢٥:٢، والخصائص الكبرى ٢٠١:١، وسبل الهدى والرشاد ١٧٥:٢، ١٧٦.
(¬٣) سبل الهدى والرشاد ١٧٦:٢.


وضلت لعبد المطلب إبل، فأرسل النبىّ ﷺ فى طلبها - وكان لم يبعث فى حاجة قط إلا نجح فيها - وأبطأ عليه فطاف بالبيت وهو يقول:
رب ردّ إلىّ راكبى محمدا … يا رب ردّه واصطنع عندى يدا (¬١)
فلما رجع رسول الله ﷺ ومعه الإبل قال عبد المطلب: يا بنى لقد جزعت عليك جزعا لم أجزعه على شئ قط، والله لا بعثتك فى حاجة أبدا، ولا تفارقنى بعد أبدا حتى أموت (¬٢).
وقال قوم من بنى مدلج (¬٣) لعبد المطلب: احتفظ به، فإنا لم نر قدما أشبه بالقدم الذى فى المقام منه. فقال عبد المطلب لأبى طالب: إسمع ما يقول هؤلاء. فكان أبو طالب يحتفظ به. وقال عبد المطلب لأم أيمين: يا بركة لا تغفلى عن ابنى فإنى وجدته مع غلمان قريبا من السّدرة، فإن أهل الكتاب يزعمون أن ابنى نبىّ هذه الأمة (¬٤).

«السنة السابعة من مولد النبى ﷺ»
فيها أصاب النبى ﷺ رمد شديد، فعولج بمكة فلم يغن

(¬١) كذا فى تاريخ الإسلام ٢٣:٢. وقد ورد الشطر الثانى فى الأصول بزيادات لا يقرها الوزن
(¬٢) دلائل النبوة ١٢٢:١، وسبل الهدى والرشاد ١٧٧:٢.
(¬٣) بنو مدلج: بطن من كنانة من بنى عبد مناة، وكانوا مشهورين بالقيانة. (هامش الخصائص الكبرى ٢٠١:١)
(¬٤) طبقات ابن سعد ١١٨:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٤٠:١.


عنه؛ فقيل لعبد المطلب: إن فى ناحية عكاظ راهبا يعالج الأعين.
فركب إليه وناداه - وديره مغلق - فلم يجبه. فتزلزل به ديره حتى خاف أن يسقط عليه، فخرج مبادرا، فقال: يا عبد المطلب، إن هذا الغلام نبىّ هذه الأمة، ولو لم أخرج إليك لخّر علىّ ديرى، فارجع به واحفظوه لا يغتاله بعض أهل الكتاب. ثم عالجه وأعطاه/ ما يعالج به (¬١).
وألقى الله تعالى للنبى ﷺ المحبة فى قلوب قومه. وكل من يراه من الخلق (¬١).
وفيها - أو فى التى قبلها أو التى بعدها - خرج عبد المطلب برسول الله ﷺ يستسقون، قالت رقيقة (¬٢) بنت أبى صيفى عمرو ابن هاشم بن عبد مناف - وكانت لدة عبد المطلب: تتابعت على قريش سنون جدبة أنحلت (¬٣) الضرع والجلد، وأدقّت العظم؛ فبينا أنا ومعى صنوى (¬٤) أصغر منى معنا بهمات لنا وربا (¬٥) وأعبد يردّون علىّ السّجف، فبينا أنا راقدة - اللهم - أو مهوّمة إذا أنا بهاتف صيّت

(¬١) الوفا بأحوال المصطفى ١٠١:١، وسبل الهدى والرشاد ١٨٢:٢.
(¬٢) كذا فى م، هـ، ودلائل النبوة ٣٠٠:١، والخصائص الكبرى ١٩٨:١، وسبل الهدى والرشاد ١٧٨:٢، وفى ت «رقية».
(¬٣) كذا فى م، هـ. وفى ت «أذهبت». وفى سبل الهدى والرشاد ٢: ١٧٨، والخصائص الكبرى ١٩٨:١ «أقحلت».
(¬٤) وفى منال الطالب لابن الأثير ٢٠١:١ «صبوتى» بمعنى الأولاد الصغار.
(¬٥) كذا فى الأصول، ودلائل النبوة ٣٠٠:١، ولعلها «ربأ» بمعنى المجموع من كل طعام، أو «ربايا» جمع «ربئ وربيئة» للطليعة الذى يرقب العدو من مكان عال لئلا يدهم قومه. (المعجم الوسيط) ولم يرد هذا اللفظ فى رواية منال الطالب ٢٠١:١.


يصرخ بصوت صحل اقشعرّ له جلدى، يقول: يا معشر قريش، إن هذا النبى المبعوث منكم قد أظلتكم أيّامه، وهذا إبّان نجومه، فحى هلا بالحيا والخصب، ألا فانظروا فيكم رجلا وسيطا طوالا عظاما جساما، أبيض بضّا، أشم العرنين (¬١)، أوطف الأهداب، سهل الخدين، له فخر يكظم عليه، وسنه (¬٢) يهدى إليه، ألا فليخلص هو وولده، وليدلف إليه من كل بطن رجل، ألا فليشنّوا (¬٣) من الماء، وليمسّوا من الطيب، ثم ليستلموا الركن، وليطوفوا بالبيت العتيق سبعا، ثم ليرقوا أبا قبيس، ألا وفيهم الطيّب الطاهر لذاته، ألا فليستسق الرجل وليؤمّن القوم؛ ألا فغثتم - إذا - ما شئتم وعشتم.
فأصبحت - علم الله - مفئودة مذعورة، قد قفّ جلدى ووله عقلى. فاقتصصت رؤياى، ونمّت فى شعاب مكة، فو الحرمة والحرم إن بقى بها أبطحى إلاّ قال: هذا شيبة الحمد هذا شيبة.
وتتامت عنده رجالات قريش، وانفضّ إليه من كل بطن رجل فشنّوا وطيّبوا ومسّوا واستلموا وطافوا، ثم ارتقوا أبا قبيس، وطفق القوم يدفّون حوله. ما إن يدرك سعيهم مهلة حتى قرّوا بذروة الجبل، واستكفّوا جنائبه. فقام عبد المطلب فاعتضد ابن ابنه محمدا فرفعه

(¬١) العرنين: ما صلب من عظم الأنف حيث يكون الشمم. (المعجم الوسيط).
(¬٢) كذا فى الأصول، والوفا بأحوال المصطفى ١٢١:١، وفى دلائل النبوة ٣٠١:١، ومنال الطالب ٢٠١:١، والخصائص الكبرى ١٩٨:١ «وسنة». وفى سبل الهدى والرشاد ١٧٨:٢ «وسنة يهتدى إليها».
(¬٣) فليشنوا من الماء: أى يغتسلوا به. (سبل الهدى والرشاد ١٨٠:٢)


على عاتقه - وهو يومئذ غلام قد أيفع أو كرب - ثم رفع يديه فقال: اللهم سادّ الخلّة، وكاشف الكربة، أنت عالم غير؟؟؟، ومسئول غير مبخّل، وهذه - اللهم - عبدّاؤك وإماؤك؟؟؟ رات حرمك يشكون إليه سنيهم التى هلكت فيها الظلف والخف، فآسمعنّ اللهم، وأمطر علينا غيثا مريعا مغدقا. فورب الرب ماراموا حتى تفجّرت السماء ماء يهوى بالوادى بثجيجه، فلقد سمعت/ شيخان قريش وجلّتها: عبد الله بن جدعان، وحرب بن أمية، وهشام بن المغيرة يقولون لعبد المطلب: هنيئا لك أبا البطحاء. أى عاش بك (¬١) أهل البطحاء (¬١) وفى ذلك تقول رقيقة: -
بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا … لمّا فقدنا الحيا واجلوّذا المطر
فجاد بالماء جوفى له سبل … سحّا فعاشت به الأنعام والشجر
منّا من الله بالميمون طائره … وخير من بشّرت يوما به مضر
مبارك الوجه يستسقى الغمام به … ما فى الأنام له عدل ولا خطر (¬٢)

«السنة الثامنة من مولد النبى ﷺ»
فيها - وقيل: فى السنة التاسعة، ويقال: فى العاشرة، وقيل:
فى السادسة، ويقال: فى الثالثة؛ وفيه نظر. والأوّل أثبت - مات

(¬١) سقط فى ت، هـ.
(¬٢) دلائل النبوة ٣٠٠:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٢٠:١، وعيون الأثر ١: ٣٩، والخصائص الكبرى ١٩٨:١، وسبل الهدى والرشاد ١٧٨:٢.


عبد المطلب بن هاشم، وعمره مائة وعشرون سنة - ويقال: مائة وإحدى وعشرون سنة، وقيل: خمسة وتسعون سنة، ويقال: اثنتان وثمانون سنة، وقيل: إنه بلغ مائة وأربعين سنة (¬١) - ولما حضره الموت أوصى ولده أبا طالب - واسمه عبد مناف - شقيق عبد الله بحفظ رسول الله ﷺ وحياطته وقال: -
أوصيك يا عبد مناف بعدى … بموتم (¬٢) بعد أبيه فرد
فارقه وهو ضجيع المهد … فكنت كالأم له فى الوجد
وذكر أبياتا أخر وقال فيهن: -
بل أحمد رجوته للرشد … قد علمت علام أهل العهد
أن الفتى سيد أهل نجد … يعلو على ذى البدن الأشد (¬٣)
وقال أيضا: -
أوصيت من كنيته بطالب … عبد مناف وهو ذو تجارب
أن الذى قد غاب غير آيب
وذكر أبياتا أخر وقال فيهن:
فلست بالآيس غير الرائب … بأن يحقّ الله قول الراهب
فيه وأن يفضل آل غالب … إنى سمعت أعجب العجائب
من كل حبر عالم وكاتب … هذا الذى يقتاد كالجنائب/

(¬١) وانظر فى تقدير سنّ عبد المطلب عند وفاته شرح المواهب ١٨٩:١، وتاريخ الخميس ٢٥٣:١.
(¬٢) كذا فى ت، هـ. وفى م، ودلائل النبوة ٣٠٧:١ «بموحد».
(¬٣) دلائل النبوة ٣٠٧:١.


من حلّ بالأبطح والأخاشب … أيضا ومن ثاب إلى المثاوب
من ساكن للحرم أو مجانب (¬١)
وسبب وصية عبد المطلب إلى أبى طالب أنّ قوما من بنى مدلج قالوا لعبد المطلب: احتفظ بابنك هذا - يعنون رسول الله ﷺ فإنه لم نر قدما أشبه بالقدم التى فى المقام منه. فقال لأبى طالب: اسمع ما يقول هؤلاء. وكان أبو طالب يحتفظ بالنبىّ ﷺ، فلما احتضر عبد المطلب أوصى أبا طالب بحفظ رسول الله ﷺ وحياطته.
ويقال: إن عبد المطلب جمع بنيه وأوصاهم برسول الله ﷺ، فاقترع الزبير وأبو طالب أيهما يعقله؛ لأنهما كانا أخوى عبد الله لأم واحدة، فأصابت القرعة أبا طالب، فأخذه إليه. وقيل: بل اختاره رسول الله ﷺ على الزبير، وكان ألطف عميه به. ويقال: كفله الزّبير حتى مات، ثم كفله أبو طالب بعده - وهذا غلط؛ لأن الزبير بن عبد المطلب شهد حلف الفضول ولرسول الله ﷺ نيّف وعشرون سنة، ولا يختلف أهل العلم والآثار فى شخوص رسول الله ﷺ إلى الشام مع عمه أبى طالب بعد موت عبد المطلب بأقل من خمس سنين (¬٢).
ولما حضرت عبد المطلب الوفاة جمع بناته وقال لهن: ابكين

(¬١) دلائل النبوة ٣٠٧:١.
(¬٢) وانظر السيرة الحلبية ١٨٥:١، وتاريخ الخميس ٢٥٣:١.


علىّ حتى أسمع ما تقلن من بعد موتى (¬١): فقالت صفيّة من قصيدة:
أرقت لصوت نائحة بليل … على رجل بقارعة الصعيد
ففاضت عند ذلكم دموعى … على خدّى كمنحدر الفريد
على رجل كريم غير وغل … له الفضل المبين على العبيد
على الفيّاض شيبة ذى المعالى … أبيك الخير وارث كل جود
عظيم الحلم من نفر كريم … خضارمة ملاوثة (¬٢) أسود (¬٣)
وقالت عاتكة من قصيدة:
أعينىّ جودا ولا تبخلا … بدمعكا بعد نوم النيام
على الجحفل الغمر فى النائبات … كريم المساعى وفىّ الذمام
على شيبة الحمد وارى الزّناد … وذى مصدق بعد ثبت المقام (¬٤)
وقالت أم حكيم: -
ألا يا عين جودى واستهلى … وبكّى ذا الندى والمكرمات/
ألا يا عين ويحك أسعفينى … بدمع من دموعك هاطلات

(¬١) وفى سيرة النبى لابن هشام ١١٠:١ «قال ابن إسحاق: حدثنى محمد بن سعيد بن المسيب: أن عبد المطلب لما حضرته الوفاة وعرف أنه ميت جمع بناته وكن ست نسوة: صفية، وبرّة، وعاتكة، وأم حكيم البيضاء، وأميمة، وأروى. فقال لهن: ابكين على حتى أسمع ما تقلن قبل أن أموت. قال ابن هشام: ولم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر، إلا أنه لما رواه عن محمد بن سعيد بن المسيب كتبناه.
(¬٢) ملاوثة: جمع ملواث من اللوثة وهى القوة. (الروض الأنف ١٩٦:١).
(¬٣) اضطرب رسم كثير من ألفاظ هذه الأبيات فى ت، هـ، والمثبت من م وهو يوافق ما فى سيرة النبى لابن هشام ١١٠:١.
(¬٤) سيرة النبى لابن هشام ١١١:١ بأطول مما هنا.


وبكّى خير من ركب المطايا … أباك الخير تيار الفرات
طويل الباع شيبة ذا المعالى … كريم الخيم (¬١) محمود الهبات
وقالت أميمة: -
ألا هلك الراعى العشيرة ذو الرفد … وساقى الحجيج والمحامى عن المجد
ومن يؤلف الضيف الغريب بيوته … إذا ما سماء الناس تبخل (¬٢) بالرعد
كسبت وليدا خير ما يكسب الفتى … فلم تنفكك تزداد يا شيبة الحمد
فقد كنت زينا للعشيرة كلها … وكنت حميدا حيث ما كان من حمد (¬٣)
وقالت أروى: -
بكت عينى وحقّ لها البكاء … على سمح سجيته الحياء
على سهل الخليفة أبطحىّ … كريم الخيم نيّته العلاء
على الفيّاض شيبة ذى المعالى … أبيك الخير ليس له كفاء
مضى قدما بذى (¬٤) ربد خشيب … عليه حين تبصره البهاء
فقال عبد المطلب: هكذا فابكين. ويقال: إن أميمة أنشدت غير ذلك وهو: -
أعينى جودا بدمع درر … على طيّب الخيم والمعتصر

(¬١) الخيم: الأصل. (المعجم الوسيط) وانظر الشعر بأطول من هذا فى سيرة النبى لابن هشام ١١١:١.
(¬٢) فى الأصول «أبخل» والمثبت عن المرجع السابق ١١٢:١.
(¬٣) وانظر الشعر بأطول من هذا فى المرجع السابق ١١٢:١.
(¬٤) ذو ربد: أى سيف ذو طرائق، والربد الطرائق. (الروض الأنف ١٩٨:١) وانظر الشعر بأطول من هذا فى سيرة النبى لابن هشام ١١٢:١.


على ماجد الجدّ وارى الزناد … جميل المحيا عظيم الخطر
على شيبة الحمد ذى المكرمات … وذ المجد والعز والمفتخر
وذى الحلم والفضل فى النائبات … كثير المكارم جم الفخر
له فضل مجد على قومه … منير (¬١) يلوح كضوء القمر
أتته المنايا فلم تشوه … بصرف الليالى وريب القدر (¬٢)
ولما مات عبد المطلب جززن نساء بنى عبد مناف الشعور، وقالت رقيقة بنت أبى صيفى بن هاشم لولدها مخرمه بن نوفل:
شقّ قميصك على خالك، لمن تستبقيه بعده؟!
وكان النبى ﷺ يبكى خلف سريره حتى دفن بالحجون (¬٣)، ولم يبك أحد ما بكى عبد المطلب بعد موته، ولم يقم بمكة سوق بعد موته أياما كثيرة (¬٤).
ولما توفى عبد المطلب ضم أبو طالب النبىّ ﷺ/إليه وحاطه أتمّ حياطة، ورقّ عليه، وأحبه حبا شديدا لا يحبه ولده، وكان لا ينام إلا إلى جنبه، ويخرج فيخرج معه، وصبّ به أبو طالب صبابة لم يصبّ مثلها بشئ قط. وقد كان يخصه بالطعام، وكان أبو طالب لا

(¬١) كذا فى م. وفى ت، هـ «ومنه يلوح». وفى طبقات ابن سعد ١١٨:١ «مبين يلوح»
(¬٢) نسب ابن هشام هذه القصيدة لبرة بنت عبد المطلب. (سيرة النبى لابن هشام ١١٠:١، ١١١)
(¬٣) طبقات ابن سعد ١١٩:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٣١:١، وسبل الهدى والرشاد ١٨٣:٢، والسيرة الحلبية ١٨٤:١.
(¬٤) السيرة الحلبية ١٨٦:١.


مال له (¬١)، وكان له قطعة من إبل بعرنة فيبتدر إليها فيكون فيها، ويؤتى بلبنها إذا كان حاضرا بمكة.
وكان أبو طالب يقرّب إلى أولاده تصبيحهم (¬٢) أوّل البكرة فيجلسون وينتهبون، ويكفّ رسول الله ﷺ يده لا ينتهب معهم؛ فلما رأى ذلك أبو طالب عزل له طعامه على حدة.
وكان النبى ﷺ يصبح فى أكثر أيامه فيأتى زمزم فيشرب منها شربة، فربما عرض عليه الغداء فيقول: لا أريده؛ أنا شبعان (¬٣).
وكان إذا أكل عيال أبى طالب جميعا أو فرادى لم يشبعوا، وإذا أكل معهم رسول الله ﷺ شبعوا. وكان أبو طالب إذا أراد أن يغديهم أو يعشيهم يقول: كما أنتم حتى يحضر ابنى. فيأتى رسول الله ﷺ فيأكل معهم فيفضلون من طعامهم، وإن كان لبنا شرب رسول الله ﷺ أوّلهم، ثم يتناول العيال القعب يشربون منه، فيروون عن آخرهم من القعب الواحد - وإن كان أحدهم ليشرب قعبا وحده - فيقول أبو طالب: إنك لمبارك (¬٤).

(¬١) طبقات ابن سعد ١١٩:١.
(¬٢) فى الأصول، والخصائص الكبرى ٢٠٥:١ «بصحفهم» والتصويب عن الإمتاع ٧:١، وسبل الهدى والرشاد ١٨٤:٢.
(¬٣) الإمتاع ٨:١، والخصائص الكبرى ٢٠٥:١، وسبل الهدى والرشاد ١٨٤:٢، والسيرة الحلبية ١٨٩:١.
(¬٤) طبقات ابن سعد ١٢٠:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٣١:١، والإمتاع ٧:١، والخصائص الكبرى ٢٠٥:١، والسيرة الحلبية ١٨٩:١. وتاريخ الخميس ٢٥٤:١.


وكان أولاد أبى طالب يصبحون رمصا غمصا عمشا شعثا، ويصبح رسول الله ﷺ صقيلا دهينا كحيلا.
وكان أبو طالب يلقى له وسادة يقعد عليها، فجاء النبى ﷺ يوما فقعد عليها، فقال أبو طالب: والذى يعبد إن ابنى ليحس بنعيم (¬١)

«السنة التاسعة من مولد النبى ﷺ»
فيها خرج أبو طالب إلى بصرى - على أحد الأقوال - ومعه النبىّ ﷺ. ويقال: إن ذلك فى سنة اثنتى عشرة، أو ثلاث عشرة، وسيأتى ذلك بتفصيله فى سنة ثلاث عشرة.

«السنة العاشرة من مولد النبى ﷺ»
فيها كان الفجار الأوّل، وكانت الحروب فيه ثلاثة أيام، وكان أول أمر الفجار أنّ بدر بن معشر (¬٢) الغفارى، وكان منيعا مستطيلا بمنعته على من ورد عكاظ، فاتخذ مجلسا بسوق عكاظ وقعد فيه، وجعل يبذخ (¬٣) على الناس ويقول:

(¬١) طبقات ابن سعد ١٢٠:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٣١:١.
(¬٢) كذا فى م ومروج الذهب ٢٧٧:٢، والوفا بأحوال المصطفى ١٣٤:١، والسيرة الحلبية ٢٠٧:١. وفى ت، هـ «ابن مضر»، وفى تاريخ الخميس ٢٥٥:١ «ابن مغيث» وفى شفاء الغرام ٩٧:٢ «أبو معشر»
(¬٣) يبذخ: يفتخر ويتعالى فى فخره، أو يتكبر. (المعجم الوسيط)


نحن بنو مدركة بن خندف … من يطعن فى عينه لا يطرف/
وهو باسط رجله ويقول: أنا أعزّ العرب، فمن زعم أنه أعزّ العرب فليضربها بالسيف. فوثب رجل من بنى نصر بن معاوية، يقال له الأحمر بن مازن، فضربه بالسيف على ركبته فأندرها، ثم قال: -
خذها إليك أيها المخندف
ثم قام رجل من هوازن فقال: -
نحن ضربنا ركبة المخندف … إذ مدّها فى أشهر المعرف
فتحاور الناس عند ذلك حتى كاد يكون بينهم قتال، ثم تراجع الناس ورأوا أنه لم يكن كبير.
ثم كان اليوم الثانى من الفجار الأول، وسببه أن شبابا من قريش من بنى كنانة رأوا امرأة من بنى عامر وسيمة وضيئة، عليها برقع، وهى فى درع فضل - وكذلك كنّ نساء العرب يفعلن - وهى جالسة فى سوق عكاظ، فأعجبهم ما رأوا من حسن هيئتها، فأطافوا بها وقالوا لها: يا أمة الله أسفرى لنا عن وجهك ننظر إليك.
فأبت عليهم، فقام غلام منهم عارم فجلس خلفها. وحلّ طرف درعها، وشده إلى ما فوق عجزها بشوكة - والمرأة لا تدرى - فلما قامت انكشف درعها عن دبرها، فضحكوا وقالوا: منعتينا النظر إلى وجهك وجدت لنا بالنظر إلى دبرك!! ويقال: قالوا: منعتينا النظر إلى وجهك فقد نظرنا إلى دبرك، فنادت المرأة: يا آل عامر فضحت.
فثاروا بالسلاح، وحملت كنانة واقتتلوا قتالا شديدا، ووقعت بينهم


دماء، فتوسّطها حرب بن أميّة، وأرضى بنى عامر مثلة صاحبتهم - ويقال: فتحاور الناس ثم ترادّوا ورأوا أن الأمر دون (¬١).
ثم كان اليوم الثالث من أيام الفجار الأوّل. وكان سببه أنه كان لرجل من بنى جشم بن بكر دين على رجل من بنى كنانة فلواه، فجرت بينهما خصومة، واجتمع الحيّان (¬٢) فاقتتلوا، وحمل ابن جدعان ذلك من ماله.
وكان أبو طالب يحضر أيّام الفجار ومعه رسول الله ﷺ وهو غلام، فإذا جاء هزمت قيس، وإذا لم يجئ هزمت كنانة، فقالوا:
لا أبا لك، لا تغب عنا. ففعل (¬٣).

«السنة الحادية عشرة من مولد النبى ﷺ»
فيها نزل الملك فأضجع النبىّ ﷺ وفلق صدره وأخرج منه الغلّ والحسد. قال أبو هريرة: سألت رسول الله ﷺ: ما أوّل ما رأيت من أمر النبوة؟ فاستوى رسول الله ﷺ جالسا وقال: لقد سألت/يا أبا هريرة، إنى لفى صحراء - ويقال ببعض بطحاء - مكة

(¬١) الوفا بأحوال المصطفى ١٣٥:١، وشفاء الغرام ٩٧:٢، والسيرة الحلبية ٢٠٨:١.
(¬٢) كذا فى م، هـ، والوفا بأحوال المصطفى ١٣٥:١، والسيرة الحلبية ١: ٢٠٨. وفى ت «الناس».
(¬٣) الوفا بأحوال المصطفى ١٣٥:١، والسيرة الحلبية ٢٠٨:١.


ابن عشر سنين وأشهر (¬١) وإذا بكلام فوق رأسى، وإذا رجل يقول لرجل: أهو هو؟ قال: نعم. فاستقبلانى بوجوه لم أرها بخلق قط، وأرواح لم أجدها فى خلق قط، وثياب لم أرها على أحد قط، وأقبلا إلىّ يمشيان حتى إذا أخذ كل واحد منهما بعضدى لا أجد لأحدهما مسّا، فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه. فأصجعنى بلا قصر ولا هصر (¬٢) - ويقال فصلقانى (¬٣) بحلاوة القفا (¬٤) - ثم شقا بطنى، وكان جبريل يختلف بالماء فى طست من ذهب وميكائيل يغسل جوفى، فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره. فخدنى أحدهما إلى صدرى ففلقه - فيما أرى - بلا دم ولا وجع، ثم قال: اشقق قلبه. فشق قلبى، فقال له: أخرج الغلّ والحسد. فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم نبذها فطرحها، ثم قال له: أدخل الرأفة والرحمة.
فإذا مثل الذى أخرج شبه الفضة، ثم أخرج ذرورا كان معه فذرّ عليه، ثم هزّ إبهام رجلى اليمنى، ثم قال: اغدو اسلم. فرجعت بها أغدو (¬٥) رقّة على الصغير ورحمة على الكبير.

(¬١) زادت ت «وأنا غلام».
(¬٢) بلا قصر ولا هصر: أى بلا إرخاء ولا ثنى ظهر. (سبل الهدى والرشاد ٨٤:٢)
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى سبل الهدى والرشاد ٨٣:٢ «فقلبانى لحلاوة القفا»
(¬٤) حلاوة القفا: أى وسطه. المرجع السابق ٨٥:٢
(¬٥) كذا فى هـ. وفى ت، م «فرجعت بها أغدو بها رقة» - وانظر تاريخ الخميس ٢٥٦:١، ٢٥٧.


«السنة الثانية عشرة من مولد النبى ﷺ»
فيها - على أحد الأقوال - ان أبا طالب خرج إلى بصرى ومعه النبى ﷺ

«السنة الثالثة عشرة من مولد النبى ﷺ»
فيها - ويقال: فى التى قبلها، وقيل فى السنة التاسعة - تهيّأ أبو طالب للخروج إلى الشام تاجرا، فلما أن أجمع السير صبّ (¬١) له رسول الله ﷺ فأخذ بزمام ناقته وقال: يا عم إلى من تكلنى!! لا أب لى ولا أم لى. فرقّ أبو طالب له وقال: والله لأخرجن به معى ولا يفارقنى ولا أفارقه أبدا - أو كما قال - فخرج معه بالنبى ﷺ لعشر خلون من ربيع الأول، ويقال: بعد أن أكمل النبى ﷺ اثنتى عشرة سنة وشهرا وعشرة أيام (¬٢)، فبلغ به تيماء، وقيل: بصرى من أرض الشام.
وعاين أبو طالب ومن معه من آيات نبوّته ما زاده فى الحرص عليه والوصاية به؛ من إظلال الغمامة له، وسجود الحجر والشجر له، وميل الشجرة بظلها عليه عند دير بحيرا الراهب. ولما رآه

(¬١) كذا فى م، وسيرة النبى لابن هشام ١١٦:١، ودلائل النبوة ١٠٩:١، وعيون الأثر ٤١:١، وسبل الهدى والرشاد ١٨٨:٢. فى هـ «هب له رسول الله ﷺ» وفى ت «قبله رسول الله» ومعنى صب: مال إليه أو تعلق به.
(¬٢) الإمتاع ٨:١.


بحيرا - واسمه جورجيس (¬١) - عرفه بصفته، فجاءه وأخذ بيده وقال: هذا سيّد العالمين، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين. فقيل له: وما علمك/بذلك؟ فقال: إنكم حين (¬٢) أشرفتم به من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خرّ ساجدا، ولا يسجدان إلاّ لنبىّ، وإنّا نجده فى كتبنا. وسأل عمه أبا طالب أن يرده، وخوفه عليه اليهود كيلا يروه فيرومونه بسوء.
فبينما هم فى ذلك إذ أقبل سبعة من الروم يقصدون قبل النبى ﷺ، فاستقبلهم بحيرا فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: إن هذا النبّى خارج فى هذا الشهر، فلم يبق طريق إلاّ بعث إليه بأناس. قال:
أرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه، هل يستطيع أحد من الناس ردّه؟ قالوا: لا. فبايعوه (¬٣) وأقاموا معه؛ فكانت هذه من بشائر نبوّته ﷺ، وهو صغير غير متأهّب لها ولا داع إليها. فردّه أبو طالب من ثمّ، ويقال: إن أبا بكر بعث معه بلالا. وزوّده الراهب من الكعك والزيت (¬٤).

(¬١) فى المرجع السابق «سرجس» وفى السيرة الحلبية ١٩٣:١ «جورجيس وقيل سرجيس»
(¬٢) كذا فى م، هـ. وفى ت «لما».
(¬٣) وفى السيرة الحلبية ١٩٦:١ «أى بايعوا بحيرا على مسالمة النبى ﷺ، وعدم أخذه وأذيته على حسب ما أرسلوا فيه، وأقاموا عند ذلك الراهب خوفا على أنفسهم ممن أرسلهم إذا رجعوا بدونه».
(¬٤) دلائل النبوة ٣٠٨:١، وتاريخ الطبرى ١٩٤:٢، وعيون الأثر ٤١:١، والخصائص الكبرى ٢٠٨:١، وسبل الهدى والرشاد ١٨٨:٢، ١٩١، وشرح المواهب ١٩٣:١ - ١٩٦، والسيرة الحلبية ١٩١:١ - ١٩٦.


وفى هذا الخبر وهمان: الأول بايعوه على أى شئ؟! والثانى أبو بكر لم يكن حاضرا، ولا كان فى حال من يملك، ولا ملك. ولم يكن أسلم يومئذ، ولا صحب النبىّ ﷺ، وإنما اشترى بلالا بعد ذلك بنحو ثلاثين سنة بعد مبعث النبى ﷺ (¬١).

«السنة الرابعة عشرة من مولد النبى ﷺ»
فيها - ويقال: فى السنة العشرين - هاجت حرب الفجار بين قريش ومن معها كنانة، وبين قيس عيلان، وكان الذى هاجها أنّ النعمان ابن المنذر بعث بلطيمة (¬٢) له إلى سوق عكاظ للتجارة، وأجارها له عروة الرحّال بن عتبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، فقال البرّاض بن قيس: أحد بنى ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة: أتجيرها على كنانة؟ قال: نعم. وعلى الخلق. فخرج عروة الرّحّال، وخرج البرّاض يطلب غفلته، حتى إذا كان بتيمن (¬٣) ذى طلال بالعالية غفل عروة فوثب عليه البرّاض فقتله فى الشهر الحرام، وهرب إلى خيبر واختفى بها. وقال البرّاض فى ذلك: -

(¬١) وانظر مناقشة الصالحى لهذا الخبر فى سبل الهدى والرشاد ١٩٣:٢، ١٩٤، وما جاء فى السيرة الحلبية ١٩٦:١.
(¬٢) اللطيمة: عير تحمل الطيب والبز وغيرهما للتجارة. (السيرة الحلبية ٢٠٩:١)
(¬٣) تيمن ذى طلال: واد إلى جنب فدك فى قول بعضهم والصحيح أنه بعالية نجد. (معجم البلدان ياقوت)


وداهية تهمّ الناس قبلى … شددت لها - بنى بكر - ضلوعى
هدمت بها بيوت بنى كلاب … وأرضعت الموالى بالضروع
رفعت له يدىّ بذى طلال (¬١) … فخّر يميد كالجذع الصّريع
وقال لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب: /
وأبلغ إن عرضت بنى كلاب … وعامر والخطوب لها موالى
وبلّغ إن عرضت بنى نمير … وأخوال القتيل بنى هلال
بأنّ الوافد الرّحّال أمسى … مقيما عند تيمن ذى طلال (¬٢)
فى أبيات.
وكان البرّاض لقى بشر بن أبى حازم الأسدى الشاعر فأخبره الخبر، وأمره أن يعلم بذلك عبد الله بن جدعان، وهشام بن المغيرة، وحرب بن أمية، ونوفل بن معاوية؛ فوافى عكاظ فأخبرهم، فخرجوا متوالين منعكسين (¬٣) إلى الحرم، وهوازن لا تشعر، ثم بلغهم الخبر آخر ذلك اليوم. فقال أبو عامر بن مالك بن جعفر: ما كنا من قريش إلا فى خديعة. فخرجوا فى آثارهم فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم، فاقتتلوا حتى جاء الليل ودخلوا الحرم، فأمسكت عنهم هوازن، ثم التقوا بعد هذا اليوم أياما والقوم متساندون، على كل قبيل من قريش وكنانة رئيس منهم، وعلى كل قبيل من قيس رئيس منهم.

(¬١) وفى شفاء الغرام ٩٢:٢ « … رفعت له بذى طلال كفى»
(¬٢) المرجع السابق ٩٢:٢.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى طبقات ابن سعد ١٢٧:١ «فخرجوا موائلين منكشفين».


وشهد رسول الله ﷺ بعض أيّامهم؛ أخرجه أعمامه معهم. وقال رسول الله ﷺ: كنت أنبّل على أعمامى: أى أردّ عليهم نبل عدوّهم إذا رموا بها (¬١).
ويقال: فخرجت هوازن فى إثر قريش فأدركوهم وقد دخلوا الحرم، فناداهم رجل من بنى عامر يقال له الأدرم بأعلى صوته: إنّ ميعادا بيننا وبينكم هذه الليالى من قادم - ولم يقم تلك السنة سوق عكاظ.
فمكثت قريش وغيرها من كنانة وأسد بن خزيمة، ومن لحق بهم من الأحابيش يتأهبون لهذه الحرب، ثم حضروا من قابل - ورؤساء قريش عبد الله بن جدعان، وهشام بن المغيرة، وحرب بن أمية، وأبو أحيحة سعيد بن العاص، وعتبة بن ربيعة، والعاص بن وائل، ومعمر بن حبيب الجمحىّ، وعامر بن عكرمة بن هشام.
وكان قائدهم حرب بن أمية بن عبد شمس، ويقال: بل أمرهم إلى عبد الله بن جدعان.
وكان فى قيس أبو براء عامر بن مالك بن جعفر، وسبيعة بن ربيعة، ودريد بن الصّمّة، ومسعود بن معتّب، وعوف بن حارثة؛ فهؤلاء الرؤساء. ويقال: بل كان أمرهم جميعا إلى أبى براء، وكانت الراية بيده، وهو الذى سوّى صفوفهم.

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ١٢٠:١، وطبقات ابن سعد ١٢٦:١، وشفاء الغرام ٩٢:٢، وسبل الهدى والرشاد ٢٠٥:٢، والسيرة الحلبية ٢٠٩:١، وتاريخ الخميس ٢٥٩:١.


فالتقوا. وكانت الدائرة أوّل النهار لقيس على قريش وكنانة، ثم صارت الدائرة آخر النهار لقريش وكنانة على قيس؛ فقتلوهم قتلا ذريعا حتى نادى عتبة بن ربيعة يومئذ - وإنه لشاب ما كملت له ثلاثون/سنة - إلى الصلح، فاصطلحوا على أن عدّوا (¬١) القتلى، وودت قريش لقيس ما قتلت، وانصرفت قريش.
وقد قال رسول الله ﷺ وذكر الفجار الأوّل: قد حضرته مع عمومتى ورميت فيه بأسهم، وقال: أحبّ أنى لم أكن فعلت (¬٢).
ويقال: لما توافت كنانة وقيس من العام المقبل بعكاظ بعد العام الأول الذى كانوا التقوا فيه، ورأس الناس حرب [بن أمية] (¬٣) خرج معه عتبة بن ربيعة - وهو يومئذ فى حجر حرب - فمنعه أن يخرج، وقال: يا بنى أنا [أضن] (¬٤) بك. فاقتاد راحلته وتقدّم فى أوّل الناس، فلم يدر به حرب إلاّ وهو فى العسكر.
قال حكيم بن حزام: فنزلنا عكاظ، ونزلت هوازن بجمع كثير. فلما أصبحنا ركب عتبة جملا ثم صاح فى الناس: يا معشر مضر، علام تفانون بينكم؟ هلموا إلى الصلح. فقالت هوازن:

(¬١) كذا فى الأصول، وطبقات ابن سعد ١٢٨:١. ولعلها «على أن يدوا القتلى».
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى طبقات ابن سعد ١٢٨:١ «وما أحب أنى لم أكن فعلت».
(¬٣) إضافة للتوضيح.
(¬٤) إضافة بقتضيها السياق، وانظر عيون الأثر ٤٦:١، والسيرة الحلبية ١: ٢١٠.


وماذا تعرض؟ قال: أعرض أن أعطى دية من أصيب. قالوا: ومن أنت؟ قال: أنا عتبة بن ربيعة بن عبد شمس. قالوا: قد قبلنا.
واصطلح الناس، ورضوا بما قال عتبة، وأعطوهم أربعين رجلا من فتيان قريش - وكنت فيهم - فلما أن رأت بنو عامر أن الرّهن قد صار فى أيديهم رغبوا فى العفو فأطلقوهم (¬١).
***

«السنة الخامسة عشرة من مولد النبى ﷺ»
فيها خرج النبى ﷺ إلى سوق عكاظ. وسمع خطبة قسّ بن ساعدة الإيادى. قال عبد الله بن عباس: قدم وفد إياد على رسول الله ﷺ، فسألهم عن قسّ بن ساعدة الإيادى، فقالوا: هلك يا رسول الله. فقال رسول الله ﷺ: لقد شهدته فى الموسم بعكاظ وهو على جمل له أحمر - أو على ناقة حمراء - وهو ينادى فى الناس:
أيها الناس اجتمعوا واسمعوا، وعوا واتّعظوا تنتفعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. أما بعد فإن فى السماء لخبرا، وإن فى الأرض لعبرا، نجوم تمور - ويقال: نجوم تغور - ولا تفور، وبحار تفور ولا تغور، وسقف مرفوع، ومهاد موضوع، (¬٢) وأنهار فنبوع (¬٢)، أقسم قسّ قسما بالله - لا كذبا ولا آثما. ليتبعن هذا

(¬١) وانظر المرجعين السابقين.
(¬٢) فى الأصول «وأنهار منبوع» ولعل الصواب ما ذكرت، أو لعله «ونهر وينبوع، أو ونهر منبوع».


الأمر شخصا، وما هذا باللعب، وإن من وراء هذا لعجب، أقسم قسّ قسما بالله - لا كذبا ولا آثما - إن لله دينا هو أرضى له من دين نحن عليه. ما بال/الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا بالإقامة فأقاموا، أم تركوا فناموا؟ ثم أنشد قسّ بن ساعدة أبياتا من الشعر لم أحفظها عنه. فقال أبو بكر الصديق: أنا حضرت ذلك المقام، وحفظت تلك المقالة. فقال رسول الله ﷺ: ما هى؟ فقال أبو بكر: قال قس بن ساعدة فى آخر كلامه: -
فى الذاهبين الأولي … ن من القرون لنا بصائر
لما رأيت مواردا … للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومى نحوها … تمضى الأصاغر والأكابر
لا يرجع الماضى ولا … يبقى من الباقين غابر
أيقنت أنى لا محا … لة حيث صار القوم صائر
ويقال: إنه لما قدم وفد إياد على رسول الله ﷺ قال: ما فعل قسّ بن ساعدة؟ قالوا: مات. قال: كأنى أنظر إليه بسوق عكاظ على جمل له أورق، وهو يتكلم بكلام له حلاوة ما أجدنى أحفظه. فقال رجل من القوم: أنا أحفظه، سمعته يقول: أيها الناس احفظوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، ليل داج، وسماء ذات أبراج، وبحار تزخر، ونجوم تزهر، وضوء وظلام، وبرّ وآثام، ومطعم وملبس، ومشرب ومركب، ما لى أرى الناس يذهبون فلا يرجعون!! أرضوا بالمقام فأقاموا، أم تركوا فناموا؟ وإله قسّ ما على وجه الأرض دين أفضل من دين قد أظلكم زمانه، وأدرككم أوانه، فطوبى لمن أدركه فاتبعه، وويل لمن خالفه. ثم أنشأ يقول: -


فى الذاهبين الأولي … ن من القرون لنا مصائر
لما رأيت مواردا … للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومى نحوها … تمضى الأصاغر والأكابر
لا يرجع الماضى إلي … ك ولا من الباقين غابر
سكنوا البيوت فوطنوا … إن البيوت هى المقابر
أيقنت أنى لا محا … لة حيث صار القوم صائر
فقال النبى ﷺ: يرحم الله قسّا إنى لأرجو يوم القيامة/أن يبعثه الله أمة وحده (¬١).
ويقال: لما قدم وفد إياد على النبى ﷺ: قال النبى ﷺ:
ما فعل قسّ بن ساعدة الإيادى؟ قالوا: هلك. قال: أما إنى سمعت منه كلاما ما أرى أنى أحفظه. فقال بعض القوم: نحن نحفظه يا رسول الله. قال: هاتوا. فقال قائلهم: إنه وفد بسوق عكاظ فقال: أيها الناس استمعوا واسمعوا وعوا، كل من عاش مات، وكل من مات فات، وكل ما هو آت آت، ليل داج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال مرساة، وأنهار مجراة، إن فى السماء لخبرا، وإن فى الأرض لعبرا؛ أرى الناس يمرون ولا يرجعون!! أرضوا بالإقامة فأقاموا، أم تركوا فناموا؟
(¬٢) يقسم قسّ قسما بالله لا إثم فيه. إن لله دينا هو أرضى مما أنتم عليه (¬٢).

(¬١) عيون الأثر ٦٨:١ - والبداية والنهاية ٢٣٠:٢.
(¬٢) أوردت الأصول ما بين الرقمين على صورة الشعر، وقدمته بقولها: ثم انشأ يقول. ولما كان مضطرب الوزن فقد آثرنا إثبات ما جاء فى البداية والنهاية ٢٣٦:٢، ٢٣٧.


ثم أنشأ يقول: -
فى الذاهبين الأولي … ن من القرون لنا بصائر
لما رأيت مواردا … للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومى نحوها … تمضى الأكابر والأصاغر
أيقنت أنى لا محا … لة حيث صار القوم صائر (¬١)
ويقال: إن النبى ﷺ قال للجارود (¬٢) بن عبد الله لما قدم عليه وسأله عن قسّ بن ساعدة: يا جارود، فلست أنساه بسوق عكاظ على جمل له أورق، وهو يتكلم بكلام مونق، ما أظن أنى أحفظه، فهل منكم يا معشر المهاجرين والأنصار من يحفظ لنا منه شيئا؟ فوثب أبو بكر ﵁ وقال: يا رسول الله إنى أحفظه، وكنت حاضرا ذلك اليوم بسوق عكاظ، حين خطب فأطنب، ورغّب ورهّب، وحذّر وأنذر، وقال فى خطبته: أيها الناس اسمعوا وعوا، وإذا وعيتم فانتفعوا؛ إنه من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، مطر ونبات، وأرزاق وأقوات، وآباء وأمهات، وأحياء وأموات، جميع وأشتات، وآيات بعد آيات؛ إن فى السماء لخبرا، وإن فى الأرض لعبرا، ليل داج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات رتاج، وبحار ذات أمواج. ما لى أرى الناس يذهبون فلا يرجعون!! / أرضوا بالمقام فأقاموا، أم تركوا هناك فناموا؟ أقسم قس قسما حقا لا حانثا

(¬١) البداية والنهاية ٢٣٦:٢، ٢٣٧.
(¬٢) هو الجارود بن المعلى بن حنش بن معلى العبدى، كان نصرانيا حسن المعرفة بتفسير الكتب وتأويلها، عالما بسير الفرس وأقاوليها، بصيرا بالفلسفة والطب، ظاهر الدهاء والأدب، كامل الجمال. ذا ثروة ومال، وفد على النبى ﷺ وأسلم فى رجال من عبد القيس. (البداية والنهاية ٢٣٢:٢، والاستيعاب ٢٦٢:١، والإصابة ٢١٦:١، ٢١٧)


فيه ولا آثما: إن لله دينا هو أحب إليه من دينكم الذى أنتم عليه، ونبيا قد حان حينه وأظلكم أوانه، وأدرككم إبانه، فطوبى لمن أدركه وآمن به فهداه، وويل لمن خالفه وعصاه. ثم قال: تبا لأرباب الغفلة من الأمم الخالية، والقرون الماضية، يا معشر إياد أين الآباء والأجداد؟ وأين المريض والعوّاد؟ وأين الفراعنة الشداد؟ أين من بنى وشيّد، وزخرف ونجّد، وغرّه المال والولد؟ أين من بغى وطغى، وجمع فأوعى، وقال أنا ربكم الأعلى؟! ألم يكونوا أكثر منكم أموالا، وأبعد منكم أمالا، وأطول منكم آجالا؟ طحنهم الثرى بكلكله، وفرقهم بتطاوله، فتلك عظامهم بالية، وبيوتهم خالية (¬١)، عمرتها الذئاب العاوية. كلا بل هو الله الواحد المعبود، ليس بوالد ولا مولود. ثم أنشأ يقول الأبيات المذكورة.
***

«السنة السادسة عشرة من مولد النبى ﷺ»
(¬٢) ولد فيها أبو طلحة الأنصارى (¬٢).

(¬١) فى عيون الأثر ٧٠:١ «خاوية». وانظر منال الطالب فى طوال الغرائب لابن الأثير الجزرى ١١٦:١ وما بعدها.
(¬٢) هذا الخبر بياض فى ت، هـ والمثبت عن م. وفى تاريخ الخميس ٢٦٠:١ أن أبا طلحة ولد فى السنة الخامسة عشرة من مولد النبى ﷺ. ومات سنة ٣٤ هـ كما فى دول الإسلام ٢٧:١ - وهو زيد بن مسهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة ابن عمرو بن مالك بن عدى بن النجار، الأنصارى الخزرجى. اختلف فى وفاته. انظر الإصابة ٥٦٦:١.


«السنة السابعة عشرة من مولد النبى ﷺ»
فيها ولد حاطب بن أبى بلتعة (¬١)
***

«السنة الثامنة عشرة من مولد النبى ﷺ»
فيها ولد خبّاب بن الأرتّ (¬٢).
***

«السنة التاسعة عشرة من مولد النبى ﷺ»
.... (¬٣).
***

«السنة العشرون من مولد النبى ﷺ»
فيها فى شوال - أو فى ذى القعدة - كان حلف الفضول، وسببه أن رجلا من زبيد (¬٤) قدم مكة معتمرا، ومعه تجارة له،

(¬١) هو حاطب بن أبى بلتعة بن عمرو بن عمير بن سلمة بن صعب بن سهل اللخمى مات فى سنة ٣٠ هـ (الإصابة ٣٠٠:١)
(¬٢) هو خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمى - ويقال الخزاعى - أبو عبد الله. توفى سنة ٣٧ هـ أو ٣٩ هـ. (الإصابة ٤١٦:١). وفى تاريخ الخميس ٢٦٠:١ «وولد أيضا محمد بن مسلمة الأنصارى».
(¬٣) لم يورد المؤلف أحداثا فى هذه السنة. وفى تاريخ الخميس ٢٦٠:١ «قتل فيها هرمز الظالم بن أنو شروان بعد خلعه، وتولى الملك كسرى أبرويز بن هرمز بن أنو شروان، وهو الذى كتب إليه النبى ﷺ ودعاه إلى الإسلام، فأبا ومزق الكتاب، فقال النبى ﷺ مزق الله ملكه كما مزق كتابى. فخرج عليه ابنه شيرويه وقتله.
(¬٤) فى الأصول وشفاء الغرام ١٠٣:٢ «من بنى زبيد» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ٢٥٩:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٠٨:٢، والسيرة الحلبية ٢١٥:١.


فاشتراها منه العاصى بن وائل السّهمىّ. فآواها إلى بيته ثمّ تغيّب.
فابتغى متاعه الزبيدىّ فلم يقدر عليه، فجاء إلى بنى سهم يستعديهم عليه، فأغلظوا عليه (¬١)، فعرف أن لا سبيل إلى ماله، فطوّف فى قبائل قريش يستعين بهم. فتخاذلت القبائل عنه، فلما رأى ذلك أشرف على أبى قبيس - ويقال: على الحجر - حين أخذت قريش مجالسها، ثم قال بأعلى صوته: - /
يا آل فهر لمظلوم بضاعته … ببطن مكّة، نائى الأهل والوطر
ومحرم شعث لم يقض عمرته … يا آل فهر وبين الحجر والحجر
هل مخفر من بنى سهم بخفرته … فعادل أم ضلال مال معتمر
إن الحرام لمن تمّت حرامته … ولا حرام لثوب العاجز العذر (¬٢)
فلما نزل من الجبل أعظمت ذلك قريش فتكلموا فيه، فقال المطيبون؛ وهم بنو عبد مناف بن قصىّ، وبنو أسد بن عبد العزّى، وبنو زهرة بن كلاب، وبنو تيم بن مرّة، وبنو الحارث بن فهر: والله لئن قمنا فى هذا لتغضبن الأحلاف. وقال الأحلاف؛ وهم بنو عبد الدار بن قصىّ، وبنو مخزوم، وبنو سهل، وبنو جمح، وبنو عدىّ ابن كعب: والله لئن تكلمنا فى هذا لتغضبن المطيبون، فقال ناس من قريش: تعالوا فلنكن حلفا فضولا دون المطيبين ودون الأحلاف.
ويقال: إن الزّبير بن عبد المطلب لما سمع قول الزّبيدىّ قال:

(¬١) هذا اللفظ من م.
(¬٢) شفاء الغرام ٩٩:٢ - ١٠٤، وسبل الهدى والرشاد ٢٠٨:٢، والسيرة الحلبية ٢١٥:١.


إن هذا الأمر ما ينبغى لنا أن نمسك عنه. فطاف فى بنى هاشم، وبنى المطلب، وبنى أسد بن عبد العزّى، وبنى تيم بن مرّة، وبنى زهرة بن كلاب؛ فاجتمعوا فى دار عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن تيم بن مرّة، وصنع لهم يومئذ طعاما كثيرا، وكان رسول الله ﷺ يومئذ معهم، فاجتمعت بنو هاشم وأسد وزهرة وتيم وتعاقدوا وتحالفوا بينهم بالله القائل: لا يظلم أحد بمكة غريب ولا قريب، ولا حرّ ولا عبد. إلا كنا جميعا مع المظلوم على الظالم حتى نأخذ له حقه ونرد إليه مظلمته ممن ظلمه - شريفا أو وضيعا؛ منا أو من غيرنا - ما بلّ بحر صوفة، وما رسا حراء وثبير فى مكانهما، وعلى التأسى فى المعاش. ثم عمدوا إلى ماء زمزم فجعلوه فى جفنة، ثم بعثوا به إلى البيت فغسلت فيه أركانه ثم أتوا به فشربوه، ثم انطلقوا إلى العاص بن وائل فقالوا: والله لا نفارقك حتى تؤدى إليه حقه.
فأعطى الرجل حقّه، فقال قوم من قريش: إنه قد دخل هؤلاء فى فضل من الأمر؛ فسمى حلف الفضول.
وقال آخرون: تحالفوا على مثل حلف تحالفت عليه قوم من جرهم فى هذا الأمر: ألا يقروّا ظلما ببطن مكّة إلا غيّروه، وهم:
الفضل بن شراعة، والفضل بن وداعة، والفضل بن فضالة (¬١).

(¬١) وفى سبل الهدى والرشاد ٢٠٩:٢ «وهم الفضل بن فضالة، والفضل بن وداعه، والفضل بن الحارث. هذا قول العتبى، وقال الزبير: الفضل بن شراعة، والفضل ابن قضاعة». وفى تاريخ الخميس ٢٦١:١ «الفضيل بن شراعة، والفضل بن قضاعة، والفضل بن بضاعة». وانظر الروض الأنف ١٥٥:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٦٠:١، ٢٦١، والاكتفا ٨٨:١، ٨٩.


وقال الزبير بن عبد المطلب: -
حلفت لنعقدن حلفا عليهم … وإن كنّا جميعا أهل دار/
نسمّيه الفضول إذا عقدنا … يعزّ به الغريب لدى الجوار
ويعلم من حوالى البيت أنّا … أباة الضيم نمنع كل عار
إذا رام العداد لنا حراما … أقمنا بالسيوف والازورار (¬١)
ثم قال الزبير: -
إن الفضول تحالفوا وتعاقدوا … ألا يقيم ببطن مكة ظالم
أمر عليه تعاهدوا وتواثقوا … فالجار والمعترّ منهم سالم (¬٢)
قالت عائشة ﵂: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
لقد شهدت فى دار عبد الله بن جدعان حلف الفضول، ما لو دعيت إليه اليوم لأجبت، وما أحبّ أنّ لى به حمر النعم (¬٣).
وكان عتبة بن ربيعة بن عبد شمس يقول: لو أن رجلا وحده خرج من قومه لخرجت من عبد شمس حتى أدخل فى حلف الفضول (¬٤).
ويقال سبب حلف الفضول غير ذلك؛ فيقال إن قيس بن شيبة السلمى - ويقال رجل من ثمالة - باع متاعا من أبىّ بن

(¬١) الروض الأنف ١٥٦:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٥٩:١، وشفاء الغرام ١٠٣:٢. ما عدا هذا البيت الأخير.
(¬٢) المراجع السابقة.
(¬٣) شفاء الغرام ١٠٠:٢.
(¬٤) الاكتفا ٩١:١.


خلف، فلواه وذهب بحقه، فاستجار برجل من بنى جمح، فلم يقم بجواره، فقال قيس: -
يا لقصى كيف هذا فى الحرم … وحرمة البيت وأخلاق الكرم
أظلم لا يمنع منى من ظلم (¬١)
وبلغ الخبر عباس بن مرداس فقال: -
إن كان جارك لم تنفعك ذمّته … وقد شربت بكأس الذل أنفاسا
فأت البيوت وكن من أهلها صددا … لا تلق ناديهم فحشا ولا باسا
ولم تكن بفناء البيت معتصما … تلقى ابن حرب وتلقى المرء عباسا
ساقى الحجيج وهذا ياسر فلح … والمجد يورث أخماسا وأسداسا (¬٢)
فقام العباس وأبو سفيان حتى ردّا عليه [متاعه] (¬٣).
واجتمعت بطون من قريش فى دار عبد الله بن جدعان فتحالفوا على ردّ الظلم بمكة، وألا يظلم أحد إلا منعوه وأخذوا له بحقه.
ويقال: إن سبب حلف الفضول أن قريشا كانت تتظالم فى الحرم، فقام عبد الله بن جدعان، والزّبير بن عبد المطلب فدعوا إلى التحالف على التناصر، والأخذ للمظلوم من الظالم، فأجابوهما وتحالفوا فى دار ابن جدعان (¬٤) /.

(¬١) الوفا بأحوال المصطفى ١٣٦:١. وشفاء الغرام ١٠١:٢
(¬٢) شفاء الغرام ١٠١:٢، مع اختلاف واضح فى البيتين الثانى والثالث.
(¬٣) الإضافة عن المرجع السابق.
(¬٤) تاريخ الخميس ٢٦١:١.


وفيها شكا النبى ﷺ إلى عمّه أبى طالب فقال: إنى منذ ليال يأتينى آت معه صاحبان، فينظرون إلىّ ويقولون: هو هو ولم يأن له، (¬١) فإذا كان قرار يك لرجل منهم ساكت (¬١). فقد هالنى ذلك. فقال يا ابن أخى: ليس بشئ حلمت. ثم رجع إليه بعد ذلك فقال: يا عم سطا بى الرجل الذى ذكرت لك فأدخل يده فى جوفى حتى إنى لأجد بردها. فخرج به عمه إلى رجل من أهل الكتاب يتطبّب بمكة، فحدثه وقال: عالجه. فصوّب به وصعّد، وكشف عن قدميه، ونظر بين كتفيه وقال: يا عبد مناف ابنك هذا طيب طيب، للخير فيه علامات، إن ظفرت به يهود قتلته. وليس الرئى من الشيطان، ولكنه من النواميس الذين يتجسّسون القلوب للنبوّة. فرجع به.
***

«السنة الحادية والعشرون من مولد النبى ﷺ»
قد تقدم الفجار الأوّل فى السنة العاشرة والفجار (¬٢) الثانى فى السنة الرابعة عشرة، وذكر المؤرخون حروبا كثيرة للفجار، قال السهيلى: إنها أربعة. وقال مغلطاى: الصواب أنها ستة. وأجمع ما رأيناه فى ذلك كلام الفاكهى (¬٣)، فنذكره أو غالبه.

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الوفا بأحوال المصطفى ١٤١:١ «فإذا كان رأيك كرجل منهم ثابت» وعلق عليه المحقق بقوله: كذا ولم أجده.
(¬٢) كذا فى م، هـ. وفى ت «وبعض الفجار الآخر».
(¬٣) وقد نقل ما فيه التقى الفاسى فى شفاء الغرام ٩٣:٢ - ٩٦.


قال: وحدثنى عبد الملك بن محمد، عن زياد بن عبد الله البكائى، عن ابن إسحاق قال: ثم كان الفجار الآخر بعد الفيل بعشرين سنة، فلم يكن فى العرب يوم أعظم ولا أذهب ذكرا فى الناس منه، بين قريش وإلفها (¬١) من كنانة وبين قيس عيلان، فالتقوا فيها بعكاظ. وإنما سمّى يوم الفجار لما استحلّ هذان الحيان - كنانة وقيس - فيه من المحارم.
وقد كان قبله يوم بين بنى جبلة وبين تميم، وكان يوما مذكورا من أيام العرب، ولم يكن كيوم عكاظ، وذكر حديثا طويلا، وأشعارا كثيرة اختصرناها مخافة التطويل، ولذلك موضع غير هذا.
وحدثنى حسن بن حسين الأزدى قال، حدثنا محمد بن حبيب، عن أبى عبيدة: أن فجار البرّاض بين كنانة، وقيس أربعة أيام، فى كل سنة يوم، وكان أوله يو شيظمة من عكاظ، وعلى الفريقين الرؤساء من قريش غير أبى براء، وكانت هوازن من وراء المسيل، وقريش من دون المسيل، وبنو كنانة فى بطن الوادى.
وقال لهم حرب بن أمية: إن أبيحت قريش فلا تبرحوا مكانكم.
وعبّأت هوازن وأخذوا مصافهم، وعبّأت قريش فكان على إحدى المجنّبتين ابن جدعان، وعلى الأخرى كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس، وحرب بن أميّة فى القلب، وكانت الدائرة أوّل النهار لكنانة على هوازن، حتى إذا كان آخر النهار وصبرت فاستحر (¬٢) القتل/

(¬١) كذا فى الأصول. وفى شفاء الغرام ٩٣:٢ «ومن حالفها من كنانة».
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى شفاء الغرام ٩٣:٢ «فاشتجر».


فى قريش، فلما رأى ذلك الذين فى الوادى من كنانة مالوا إلى قريش وتركوا مكانهم، فلما فعلوا ذلك استحرّ القتل بهم، فقتل تحت رايتهم ثمانون رجلا.
وقال آخرون: لما رأت ذلك بنو بكر بن عبد مناة، [نجا بهم رئيسهم (¬١)] بلعاء استبقاء لقومه؛ فاعتزل بهم إلى جبل يقال له رخم. وقال: دعوهم؛ وددت أنه لم يفلت منهم أحد. فكان يوم شيظمة لهوازن على كنانة، ولم يقتل من قريش أحد يذكر، وزالت قريش فى آخر النهار فى بنى بكر.

ذكر يوم العبلاء:
حدثنى الأزدى قال، حدثنى محمد، عن أبى عبيدة قال:
وجمع هؤلاء وأولئك فالتقوا بالعبلاء وهو الجبل (¬٢) إلى جنب عكاظ، ورؤساؤهم الذين كانوا عليهم يوم شيظمة بأعيانهم؛ فكانت الدائرة أيضا فيه لهوازن على كنانة.

ذكر يوم شرب:
حدثنى الأزدى قال، حدثنى محمد، عن أبى عبيدة قال: ثم جمع الفريقان على قرن الحول (¬٣) فى اليوم الثانى (¬٤) من عكاظ،

(¬١) فى الأصول «وقال بلعاء»، والمثبت عن شفاء الغرام ٩٣:٢ لأن ما فى الأصول لا يستقيم به السياق.
(¬٢) فى م «وهو أعبلى»، وفى هـ، ت «وهو أعبل». والمثبت عن شفاء الغرام ٩٤:٢. وفى معجم البلدان لياقوت الأعبل والعبلاء: حجارة بيض، وقيل صخرة عبلاء أى بيضاء، وقيل العبلاء اسم علم لصخرة بيضاء إلى جنب عكاظ.
(¬٣) أى على رأس الحول. (معجم ما استعجم ٩٦١:٣)
(¬٤) وفى المرجع السابق «وهو اليوم الرابع من يوم نخلة».


فالتقوا فيه بشرب من عكاظ، وعليهم رؤساؤهم الذين كانوا قبل، ولم يكن يوم أعظم منه، فحمل يومئذ ابن جدعان ألفا على ألف بعير، فالتقوا، وقد كان لهوازن على كنانة يومان متواليان؛ يوم شيظمة ويوم العبلاء، فخشوا مثلها وحافظوا يومئذ، وقيّدت فيه بنو أمية أنفسهم، وحافظت مخزوم فصبرت، وبنو عبد مناة بن كنانة لتعفى على صنيعها، وصنيع بلعاء يوم شيظمة، وصابرت نصر وثقيف؛ وذلك أن عكاظا بلد لهم به نخل وأموال فلم يغنوا شيئا، فقاتلوا حتى أمسوا وانهزموا. وذكر شعرا لابن الزّبعرى يمدح به نفرا من قريش.
ثم قال، وحدثنى الزبير بن أبى بكر، قال حدثنى محمد بن الضحاك، عن أبيه قال: العنابس: حرب، وأبو حرب، وسفيان بنو أمية (¬١)، وإنما سموا بالعنابس لأنهم عقلوا أنفسهم يوم عكاظ، وقاتلوا قتالا شديدا، فشبهوا بالأسد، والأسد يقال له: العنبس.
ثم قال: وحدثنا الزبير بن أبى بكر قال، حدثنى مصعب بن عثمان، ومحمد بن الضحاك الحزامى: أن خويلد بن أسد كان يوم عكاظ على بنى أسد بن عبد العزّى.
ذكر يوم الحريرة:
حدثنى الأزدى حسن بن حسين قال، حدثنى محمد بن حبيب الهاشمى، عن أبى عبيدة قال: كانت فيه الدائرة لهوازن على

(¬١) وفى شفاء الغرام ٩٤:٢ «العنابس: حرب، وأبو حرب، وأبو سفيان بنو أمية».


كنانة. وهو آخر أيامهم، وهى حرّة إلى جنب عكاظ (¬١) مما يلى مهبّ جنوبها لمن يقبل يريد مكة من مهب صباها حتى ينقطع دوين قرن. فكان رؤساؤهم الذين كانوا إلاّ بلعاء فإنه مات، وكان بعده الرئيس عليهم/جثامة بن قيس، وقتل يومئذ أبو سفيان بن أمية.
ومن كنانة ثلاثة رهط، قتلهم عثمان بن أسيد بن مالك بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة، وقتل ورقاء بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن عمرو بن عامر أبا مكنف (¬٢) وابنى إياس وعمرا وابن أيوب، وقد ذكرهم خداش بن زهير فى شعره.
فهذه أيام الفجار الخمسة التى تزاحفوا فيها فى أربع سنين:
أولهن يوم نخلة حين تبعتهم هوازن، فكان كفافا لا على هؤلاء ولا على هؤلئك. ثم يوم شيظمة فكان لهوازن على كنانة. ثم يوم عكاظ الأوّل - وهو يوم العبلاء - فكان لهوازن على كنانة. ويوم عكاظ الثانى - وهو يوم شرب - كان لبنى كنانة على هوازن، ولم يكن بينهم يوم أعظم منه. ثم يوم الحريرة وهو آخر أيام مزاحفاتهم.
قال: ثم كان الرجل يلقى الرجل أو الرجلين أو أكثر من ذلك أو أقل فيقتتلون، فربما قتل بعضهم بعضا. ولقى ابن محميّة أخو بنى الدّيل بن بكر أبا خداش بن زهير بالصفاح (¬٣)، فقال ابن زهير:

(¬١) الحريرة: موضع بين الأبواء ومكة قرب نخلة وبها كانت الوقعة الرابعة من وقعات الفجار. (معجم البلدان لياقوت).
(¬٢) فى الأصول «كنف». والمثبت عن شفاء الغرام ٩٥:٢.
(¬٣) الصفاح: موضع بين حنين وأنصاب الحرم على يسار الداخل إلى مكة من مشاش، ومشاش جبل فى وسط عرفات متصل بجبال تصل إلى مكة. (معجم البلدان لياقوت) وانظر التعليق ٣ ص ٣٤


إنى حرام جئت معتمرا. فقال: لا تلقى الزبير إلا قلت معها؟؟؟؟! فقتله ثم ندم فقال:
اللهم إنّ العامرىّ المعتمر … لم آت فيه عذر؟؟؟
ثم إن الناس تداعوا إلى السلم على أن يدى الفضل؟؟؟ القتلى التى فيهم أى الفريقين أفضل على الآخر، فتواعدوا عكاظا ليتعادّوا القتلى، وتعاقدوا وتواثقوا أن يتموا على ذلك، وجعلوا بينهما أمدا يلتقون فيه لذلك، فأبى ذلك وهب بن معتّب. وخالف على قومه، وجعل لا يرضى بذلك حتى يدركوا ثأرهم، فقال فى ذلك أمية بن جدعان بن الأشكر: -
المرء وهب وهب آل معتّب … ملّ الغواة وأنت لمّا تملل
تسعى تعوّذها بحرّ وقودها … وإذا تعابى صلح قومك تأتل (¬١)
وهى فى شعره، واندس وهب حتى مكرت هوازن بكنانة وهم على رأس الصّلح، فبعث خيلا عليها سلمة بن مشعل البكائى، وخالد بن هوذة، فيهم ناس من بنى هلال، رئيسهم ربيعة بن أبى ظبيان، وناس من بنى نصر، عليهم مالك بن عوف، فأغاروا على بنى ليث بصفراء الغميم (¬٢) وهم غارون فقاتلوهم، وجعل مالك

(¬١) شفاء الغرام ٩٥:٢. مع اختلاف فى بعض الألفاظ.
(¬٢) كذا فى الأصول، وفى المرجع السابق «بصحراء الغميم» وفى معجم البلدان لياقوت «الغميم: هو الكلأ الأخضر تحت اليابس، والغميم موضع قرب المدينة بين رابغ والجحفة، وكراع الغميم موضع بين مكة والمدينة». ولم يرد فيه ذكر لصفراء الغميم.


يقاتل ويرتجز - وهو - أمرد يومئذ - يقول: -
أمرد يهدى حلمه شيب اللحا
وهو أول يوم ذكر فيه مالك بن عوف.
فقتلت بنو مدلج يومئذ عبيد بن عوف/البكائى، وسبيع بن المؤمل من بنى محارب، ثم انهزمت بنو ليث، فاستحرّ القتل ببنى الملوح بن يعمر؛ فقتلوا منهم ثلاثين رجلا سوى نساء، وساقوا نعما، ثم أقبلوا. فعرضت لهم خزاعة وطمعوا فيهم فقاتلوهم، فلما رأوا أنه لا بد لهم بهم (¬١) قالوا: عرضونا من غنيمتكم عراضة. فأبوا، فخلوا سربهم، فقال مالك بن عوف:
نحن جلبنا الخيل من بطن ليّة (¬٢) … وجلدان (¬٣) قبّا حافيات ووقّحا (¬٤)
تواعد ضبطارو (¬٥) خزاعة حربنا … وما حرب ضبطار يقلّب مضجعا (¬٦)

(¬١) كذا فى م. وفى هـ «لا بد لهم به» وفى ت «لا يدلهم به». وفى شفاء الغرام ٢: ٩٦ «لا بد لهم منهم».
(¬٢) واد لثقيف أعلاه وأسفله لنصر بن معاوية وهو قرب الطائف مر به النبى ﷺ فى عودته من حنين وأمر بهدم حصن مالك بن عوف. (معجم البلدان لياقوت)
(¬٣) جلدان: موضع قرب الطائف بين لية ومسيل، يسكنه بنو نصر بن معاوية. (معجم البلدان لياقوت)
(¬٤) وقح: جمع واقح، يقال وقح الحافر أى صلب، وحافر وقاح: أى صلب باق على الحجارة. (اللسان)
(¬٥) وفى الاشتقاق لابن دريد ٤٦٩ ومنهم «خزاعة» بنو ضاطر، والضاطر اشتقاقه من قوم ضياطر، وهو الضخم الذى لا منفعة فيه ولا غناء، والجمع ضياطر وضيطارون.
(¬٦) هذان البيتان من م، هـ. وكلماتهما كثيرة التحريف فى ت. وقد ورد البيت الأول ضمن قصيدة لمالك بن عوف فى الأغانى ١٤/ ١٤٧ ولفظه: -


ثم إن الناس تداعوا إلى الصلح، ورهنوا بالوفاء بديات من كان له الفضل فى القتلى، وتمّ الصلح، ووضعت الحرب أوزارها - انتهى.
***

«السنة الثانية والعشرون من مولد النبى ﷺ»
فيها ولد عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه (¬١).
***

«السنة الثالثة والعشرون من مولد النبى ﷺ»
فيها - أو فى سنة ست وعشرين - ولد سعد بن أبى وقّاص ﵁ (¬٢). وفيها - أو فى سنة ست وعشرين، أو فى سنة ثمان وعشرين، أو فى سنة ثلاثين - ولد علىّ بن أبى طالب كرم الله وجهه (¬٣).
***

= نحن جلبنا الخيل من بطن لية … وجلدان جردا منعلات ووقحا
والبيت الثانى فى اللسان مادة سطح ولفظه:
تعرض ضيطاروا خزاعة دوننا … وما خير ضيطار يقلب مسطحا
(¬١) وهو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلى، أبو عبد الرحمن، حليف بنى زهرة. اختلف فى وفاته والأرجح أنه مات سنة ٣٢ أو ٣٣ هـ فى خلافة عثمان ﵁: (الإصابة ٢٦٨:٢)
(¬٢) هو سعد بن مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة القرشى، أبو إسحاق ابن أبى وقاص. اختلف فى وفاته والأرجح أنه مات سنة ٥٦ هـ (الإصابة ٣٣:٢)
(¬٣) انظر فى ترجمته ﵁. الرياض النضرة ٢٠١:٢ - ٢٣٣، والإصابة ٥٠٧:٢.


«السنة الرابعة والعشرون من مولد النبى ﷺ»
فيها - وقيل فى السنة السادسة والعشرين - ولد الزّبير بن العوّام ﵁ (¬١).
***

«السنة الخامسة والعشرون من مولد النبى ﷺ»
فيها قال أبو طالب لابن أخيه النبى ﷺ: أنا رجل لا مال لى، وقد اشتدّ الزمان علينا، وهذه عير قومك قد حضر خروجها إلى الشام، وخديجة بنت خويلد تبعث رجالا من قومك فى عير لها، فلو جئتها فعرضت نفسك (¬٢) لأسرعت إليك. فبلغ خديجة ما كان من محاورة عمّه له، فأرسلت إليه فى ذلك وقالت: أنا أعطيك ضعف ما أعطى رجلا من قومك. فقال أبو طالب: هذا رزق قد ساقه الله إليك.
ويقال: إن خديجة لما بلغها عن رسول الله ﷺ ما بلغها من صدق حديثه، وعظم أمانته، وكرم أخلاقه بعثت إليه/فعرضت أن يخرج فى مالها تاجرا إلى الشام، وتعطيه أفضل ما كانت تعطى غيره من التجار، فقبله منها رسول الله ﷺ، فاستأجرت النبىّ ﷺ على أربع بكرات، ويقال استأجرت معه رجلا آخر من قريش.

(¬١) وهو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى، القرشى الأسدى، أبو عبد الله، حوارى رسول الله ﷺ وابن عمته. قتل سنة ٣٦ هـ بعد انصرافه عن وقعة الجمل بوادى السباع. (الإضافة ٥٤٥:١، ٥٤٦)
(¬٢) كذا فى هـ، وطبقات ابن سعد ١٢٩:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٤٣:١، وسبل الهدى والرشاد ٢١٤:٢. وفى ت، م «فعرضت بنفسك».


وخرج النبى ﷺ مع غلام لخديجة يقال له ميسرة، وجعل عمومة النبى ﷺ يوصون به أهل العير، فبلغ سوق بصرى - وقيل سوق حباشة (¬١) بتهامة - لأربع عشرة ليلة بقيت من ذى الحجة، فباع تجارته التى خرج بها؛ فربح ضعف ما كانوا يربحون، واشترى ما أراد أن يشترى. ثم أقبل قافلا إلى مكة - ومعه ميسرة - فلما كان بمرّ الظهران (¬٢) قال ميسرة للنبى ﷺ: تقدم يا محمد فأخبر خديجة بما ربحناه. فدخل النبى ﷺ مكة ساعة الظهيرة، وخديجة فى علّيّة لها، فرأت رسول الله ﷺ وهو على بعيره وملكان يظلاّن عليه، فأرته نساءها فتعجبن لذلك، ودخل عليها رسول الله ﷺ فأخبرها بما ربحوا فى وجههم، فسرّت بذلك. فلما دخل عليها ميسرة أخبرته بما رأت، فأخبرها أنه إذا كانت الهاجرة واشتد الحرّ يرى ملكان يظلانه من الشمس وهو يسير على بعيره، وأخبرها أنهم نزلوا فى ظل شجرة قريبا من صومعة راهب من الرّهبان يقال له نسطور، فاطلع الراهب إلى ميسرة وقال: من هذا الرجل الذى نزل تحت هذه الشجرة؟ فقال له ميسرة: هذا رجل من قريش من أهل الحرم. فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجرة قطّ إلا نبى. ونظر إلى الغمامة وقد أظلته فسأل ميسرة: أفى عينيه حمرة؟ قال: نعم، لا تفارقه قط. فقال له: هو نبىّ، وهو آخر الأنبياء.
وأخبرها أنه وقع تلاح بينه وبين رجل فى بيع. فاستحلفه باللات والعزّى، فقال النبىّ ﷺ: ما حلفت بهما قط، وإنى لأمرّ فأعرض عنهما. فقال الرجل: القول قولك. ثم قال لميسرة: هذا والله نبىّ تجده أحبارنا فى كتبهم منعوتا.

(¬١) سوق بتهامة، وانظر معجم البلدان لياقوت، وشرح المواهب ١٩٨:١.
(¬٢) مر الظهران: هو واد قرب مكة. (معجم البلدان لياقوت)


وباعت خديجة ما جاء به النبىّ ﷺ فأضعف أو قريبا. فلما أخبرها ميسرة بذلك أضعفت للنبى ﷺ ضعف ما سمّت له (¬١).
ورغبت إليه أن يتزوّجها لما رجت فى ذلك من الخير، وأخبرت خديجة ابن عمها ورقة بن نوفل/ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول الراهب، وما كان رأى منه إذ كان الملكان يظلاّنه، فقال ورقة: لئن كان هذا حقّا يا خديجة أن كان محمد لنبىّ هذه الأمة؛ قد عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبىّ ينتظر، هذا زمانه - أو كما قال - وجعل ورقة يستبطئ الأمر ويقول: حتى متى؟! فكان يقول أشعارا يستبطئ فيها خبر خديجة ويستريب ما ذكرت، فقال ورقة بن نوفل: -
أتبكر أم أنت العشيّة رائح … وفى الصدر من إضمارك الحزن قادح
لفرقة قوم لا أحبّ فراقهم … كأنك عنهم بعد يومين نازح
وأخبار صدق خبّرت عن محمد … يخبّرها عنه إذا غاب ناصح
فذاك (¬٢) الذى وجّهت يا خير حرّة … بغور وبالنجدين حيث الصحاصح

(¬١) طبقات ابن سعد ١٢٩:١، والوفا بأحوال المصطفى ١٤٣:١، وسبل الهدى والرشاد ٢١٤:٢، وشرح المواهب ١٩٧:١، وتاريخ الخميس ٢٦٣:١.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى الروض الأنف ٢٢٠:١، وسبل الهدى والرشاد ٢: ٢١٧ «فتاك».


إلى سوق بصرى فى الرّكاب التى غدت … وهنّ من الأحمال قعص (¬١) دوالح
يخبرنا عن كلّ حبر بعلمه … وللحق أبواب لهن مفاتح (¬٢)
بأن ابن عبد الله أحمد مرسل … إلى كل من ضمّت عليه (¬٣) الأباطح
وظنّى به أن سوف يبعث صادقا … كما أرسل العبدان هود وصالح
وموسى وإبراهيم حتى (¬٤) يرى له … بهاء ومنشور من الذكر واضح
ويتبعه حيّا لؤىّ بن غالب … شبابهم والأشيبون الجحاجح (¬٥)
فإن أبق حتى يدرك الناس دهره … فإنى به مستبشر الودّ فارح (¬٦)

(¬١) القعص: التى أصيبت بالقعاص، وهو داء فى الصدر - ودوالح: أى بطيئات مثقلات الخطو. (المعجم الوسيط)
(¬٢) كذا فى م، والروض الأنف ٢٢٠:١، وسبل الهدى والرشاد ٢١٧:٢. وفى ت، هـ «فواتح».
(¬٣) فى الأصول «إليه» والمثبت عن المرجعين السابقين.
(¬٤) فى الأصول «حين» والمثبت عن المرجعين السابقين.
(¬٥) الجحاجح: جمع جحجح وهو السيد السمح الكريم. (المعجم الوسيط)
(¬٦) كذا فى م، والروض الأنف ٢٢١:١، وسبل الهدى والرشاد ٢١٧:٢. وفى ت، هـ «فالح».


وإلاّ فإنى يا خديجة فاعلمى … عن ارضك فى الأرض العريضة سائح
***

«السنة السادسة والعشرون من مولد النبى ﷺ»
فيها بعد رجوع النبى ﷺ من سفره بشهرين وخمسة وعشرين يوما، بعد أن أكمل النبىّ ﷺ خمسا وعشرين سنة وشهرا وعشرة أيام - وقيل: وخمسة وعشرين يوما - خطب النبى ﷺ إلى خديجة بنت خويلد نفسها، وكانت ابنة أربعين سنة - ويقال: خمس وأربعين، ويقال: ثمان وأربعين، ويقال: ست وأربعين، وقيل ثلاثين، ويقال ثمان وعشرين، بسفارة نفيسة ابنة منية أخت يعلى - ويقال بسفارة ميسرة، وقيل غير ذلك - وكان كلّ قوم خديجة حريصا على نكاحها، فلم يقدر (¬١) ذلك، /وقد طلبوا وبذلوا لها الأموال.
فأرسلت خديجة نفيسة بنت منية (¬٢) دسيسا إلى النبى ﷺ، فقالت: يا محمد، ما منعك أن تتزوج؟ قال: ما بيدى ما أتزوج به. قالت: فإن كفيت ذلك، ودعيت إلى المال والجمال والشرف والكفاءة. ألا تجيب؟ قال: فمن هى؟ قالت: خديجة.
قال: وكيف لى بذلك؟ قالت: علىّ. قال: أفعل (¬٣). فذهبت

(¬١) كذا فى ت، هـ. وفى م «فلم يقدر على ذلك».
(¬٢) فى الأصول «بنت يعلى» والتصويب عما سبق، وعن طبقات ابن سعد ١٣١:١ والوفا بأحوال المصطفى ١٤٤:١.
(¬٣) كذا فى ت، م، والمرجعين السابقين، وسبل الهدى والرشاد ٢٢٣:٢. وفى هـ، وتاريخ الخميس ٢٦٤:١ «افعلى».


فأخبرتها، فأرسلت إليه أن ائت لساعة كذا وكذا، وأرسلت إلى عمّها عمرو بن أسد ليزوّجها، فقال: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يخطب خديجة بنت خويلد، هذا الفحل لا يقذع (¬١) أنفه.
فحضر ودخل رسول الله ﷺ فى عمومته، ومعه بنو هاشم وسائر رؤساء مضر، فخطب أبو طالب فقال: الحمد لله الذى جعلنا من ذريّة إبراهيم، وزرع إسماعيل، وضئضئ معدّ، وعنصر مضر، وجعلنا حضنة بيته، وسوّاس حرمه، وجعل لنا بيتا محجوجا، وحرما آمنا، وجعلنا الحكام على الناس. ثم إن ابن أخى هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به رجل من قريش إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا وعقلا، فإن كان فى المال قلا فإن المال ظلّ زائل، وأمر حائل، وعارية مسترجعة. ومحمد من قد عرفتم قرابته، وقد خطب خديجة، وبذل لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالى هذا، وهو مع هذا - والله - له نبأ عظيم، وخطر جليل. فتزوجها وأصدقها عشرين بكرة، وقيل اثنتى (¬٢) عشرة أوقية ذهبا ونشا (¬٣)، والأوقية أربعون درهما، والنش عشرون درهما؛ فذلك خمسمائة درهم.

(¬١) كذا فى الأصول بذال معجمة. وفى سبل الهدى والرشاد ٢٢٧:٢ «لا يقدع» بمثناة تحتية مضمومة فقاف ساكنة، فدال مفتوحة، فعين مهملتين. قال فى الصحاح قدعت فرسى أقدعه قدعا: كبحته وكففته.
(¬٢) فى الأصول «اثنتين وعشرين» والتصويب عن شرح المواهب ٢٠٢:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٢٤:٢، لأن ما فى الأصول لا يتفق مع النتيجة.
(¬٣) النش: نصف أوقية. سبل الهدى والرشاد ٢٢٧:٢.


ويروى: أن الذى زوج النبى ﷺ خديجة أبوها خويلد.
وذلك فيما ورد أن رسول الله ﷺ ذكر خديجة، وكان أبوها يرغب عن (¬١) أن يزوّجه، فصنعت خديجة طعاما وشرابا ودعت أباها ونفرا من قريش، فطعموا وشربوا حتى ثملوا، فقالت خديجة: إنّ محمد بن عبد الله يخطبنى فزوّجنى إياه. فزوّجها، فخلّقته وألبسته حلّة - وكذلك كانوا يفعلون بالآباء - فلما سرّى عنه سكره نظر فإذا هو مخلّق وعليه حلّة، فقال: ما شأنى، ما هذا؟ قالت: زوّجتنى محمد بن عبد الله. قال: أنا أزوّج يتيم أبى طالب!! لا لعمرى.
قالت خديجة: ألا تستحى، تريد أن تسفه نفسك عند قريش، تخبر الناس أنك كنت سكرانا؟! فلم تزل به حتى رضى.
وقيل: قال عمّار بن ياسر: كنت تربا للنبى ﷺ/وإلفا وخدنا، وإنى خرجت معه ذات يوم حتى إذا كنا بالحزورة جزنا على أخت خديجة - وهى جالسة على أدم تبيعها - فنادتنى، فانصرفت إليها، ووقف لى رسول الله ﷺ، فقالت: أما لصاحبك هذا من حاجة لتزويج خديجة؟ فرجعت إليه فأخبرته، فقال: بلى لعمرى. فذكرت لها قول رسول الله ﷺ، فقالت: أغدوا علينا إذا أصبحنا. فغدونا عليهم فوجدناهم قد ذبحوا بقرة، وألبسوا أبا خديجة حلّة وصفّرت لحيته، وكلّمت أخاها، فكلّم أباها - وقد سقى خمرا - فذكر له رسول الله ﷺ ومكانه، وسأله (¬٢) أن يزوّجه، فزوّجه خديجة (¬٢)، وصنعوا من

(¬١) كذا فى م. وفى ت، هـ «من أن».
(¬٢) كذا فى هـ ودلائل النبوة ٣٤١:١. وفى ت، م «أن يزوجه خديجة وصنعوا».


البقرة طعاما فأكلنا منه، ونام أبوها ثم استيقظ صاحيا فقال: ما هذه الحلّة وهذه النقيعة (¬١) وهذا الطعام؟ فقالت له ابنته التى كانت كلمت عمارا: هذه حلّة كساكها محمد بن عبد الله ختنك، وبقرة أهداها لك، فذبحناها حين زوّجته خديجة. فأنكر أن يكون زوّجه، وخرج يصيح حتى جاء الحجر، وخرجت بنو هاشم برسول الله ﷺ حتى جاءوه فكلّموه، فقال: أين صاحبكم الذى تزعمون أنى زوّجته؟ فبرز له رسول ﷺ، فلما نظر إليه قال: إن كنت زوّجته فسبيل ذلك (¬٢)، وإن لم أكن فعلت فقد زوّجته.
ويقال: إن النبى ﷺ وصاحبه الذى سافرا جميعا لخديجة.
انطلقا يتحدثان عند خديجة، فجاءاها فبينما هما عندها إذ دخلت عليهم منشئة من مولدات قريش - ويقال مستنشئة، وهى:
الكاهنة - فقالت: أمحمد هذا!! والذى يحلف به أن جاء لجاء خاطبا. فقال النبىّ ﷺ: كلاّ. فلمّا خرجا. قال له صاحبه: أمن خطبة خديجة تستحى!! فو الله ما من قرشيّة إلا تراك لها كفئا.
فرجعا جميعا (¬٣) مرة أخرى (¬٣)، فدخلت عليهم تلك المنشئة فقالت:
أمحمد هذا، والذى يحلف به أن جاء لخاطبا. فقال النبىّ ﷺ على حياء -: أجل. فلم تغضب خديجة ولا أختها، فانطلقت إلى

(¬١) النقيعة: ما يذبح للضيافة. والطعام يصنع للقادم من السفر. وطعام الرجل ليلة عرسه. (المعجم الوسيط)
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٣٤١:١، ٣٤٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٦٧:١ «فسبيل ذاك».
(¬٣) سقط فى ت.


أبيها خويلد بن أسد - وهو ثمل من الشراب - فقالت له: هذا ابن أخيك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يخطب خديجة - وقد رضيت خديجة - فدعاه فسأله عن ذلك، فخطب إليه فأنكحه، فخلّقت خديجة أباها وحلت عليه حلّة، فدخل عليها رسول الله ﷺ. /فلما صحا الشيخ من سكره قال: ما هذا الخلوق، وما هذه الحلّة؟ قالت أخت خديجة: هذه حلّة كساكها ابن أخيك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب حين أنكحته خديجة، وقد بنى بها. فأنكر الشيخ ثم صار إلى أن سلّم ذلك واستحيا. فطفقت رجاز من رجاز قريش تقول: -
لا تزهدى خديج فى محمد … جلد يضئ كأضاة الفرقد (¬١)
وقد ردّ هذا القول بأن أباها خويلدا توفّى قبل الفجار.
وقيل إن الذى زوّج النبى ﷺ خديجة أخوها عمرو بن خويلد.
والصحيح المجمع عليه أن عمّها عمرو بن أسد هو الذى زوجها.
وولدت خديجة للنبىّ ﷺ القاسم ثم زينب ثم عبد الله ويقال له الطيّب والطاهر، ولد بعد النبوة - ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية.

(¬١) سبل الهدى والرشاد ٢٢٤:٢، وشرح المواهب ٢٠١:١، مع اختلاف بين الثلاثة فى ألفاظ الشطر الثانى.


ويقال ولدت زينب، ثم القاسم، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية، ثم عبد الله. ومات القاسم بمكة - وقد مشى - وهو ابن سنتين، ولما رجع النبىّ ﷺ من جنازته مرّ على العاص بن وائل وابنه عمرو بن العاص، فقال عمرو حين رأى النبى ﷺ: إنى لأشنؤه.
فقال العاص: لا جرم، لقد أصبح محمد أبتر من ابنه، فأنزل الله ﷿ على نبيه ﷺ ﴿إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ﴾ عوضا يا محمد عن مصيبتك بالقاسم ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَاِنْحَرْ * إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾
ويقال: إن العاص لما مات عبد الله بن النبى ﷺ قال:
محمد أبتر لا يعيش له ذكر. فأنزل الله ﷿ فيه ﴿إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾.
وفيها ولد طلحة بن عبيد الله ﵁ (¬١).
***

«السنة السابعة والعشرون من مولد النبى ﷺ»
فيها ولد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل (¬٢).
***

(¬١) وهو طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن غالب القرشى التيمى، أبو محمد. أحد العشرة المبشرين بالجنة. رمى بسهم فى وقعة الجمل فأصاب ركبته فمات منه فى يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ٣٦ هـ. (الإصابة ٢٢٩:٢، ٢٣٠)
(¬٢) وانظر العقد الثمين ٥٥٩:٤ برقم ١٢٨٤.


«السنة الثامنة والعشرون من مولد النبى ﷺ» (¬١)
.
***

«السنة التاسعة والعشرون من مولد النبى ﷺ» (¬١) .. ***
«السنة الثلاثون من مولد النبى ﷺ»
فيها ولدت زينب ابنة النبى ﷺ (¬٢).
***

«السنة الحادية والثلاثون من مولد النبى ﷺ»
فيها ولد أبو هريرة ﵁ (¬٣).
***

«السنة الثانية والثلاثون من مولد النبى ﷺ»
فيها ولد بلال بن الحارث المزنىّ (¬٤).

(¬١) لم يذكر المؤلف شيئا مما وقع فيهما من أحداث.
(¬٢) وانظر فى زواجها وهجرتها ووفاتها تاريخ الخميس ٢٧٣:١.
(¬٣) واسمه عبد الرحمن بن صخر الدوسى، أبو هريرة. ويعرف بكنيته. وحول اسمه خلاف كبير، وتوفى سنة ٥٧ هـ على الخلاف. (الإصابة ٢٠٢:٤ - ٢١١)
(¬٤) وهو بلال بن الحارث بن عصم بن سعيد بن قرة بن خلاوة بن ثعلبة بن ثور، أبو عبد الله المزنى. من أهل المدينة وأقطعه النبى ﷺ العقيق، وكان صاحب لواء مزينة يوم الفتح. توفى سنة ٦٠ هـ. (الإصابة ١٦٤:١)


«السنة الثالثة والثلاثون من مولد النبى ﷺ»
فيها ولد سعيد بن عامر بن حذيم (¬١)، ورقيّة (¬٢) ابنة النبى ﷺ.
***

«السنة الرابعة والثلاثون من مولد النبى ﷺ»
فيها ولد معاوية بن أبى سفيان (¬٣)، ومعاذ بن جبل (¬٤).
وفيها مات زيد بن عمرو بن نفيل (¬٥) فقال النبى ﷺ: يأتى يوم القيامة أمة وحده. وكان زيد يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاء خلقها الله. وأنزل لها من السماء ماء، وأنبت لها من الأرض. ثم يذبحونها على غير اسم الله!! إنكارا لذلك وإعظاما له.

(¬١) هو سعيد بن عامر بن حذيم بن سلامان بن ربيعة بن سعد بن جمح القرشى الجمحى، من كبار الصحابة وفضلائهم، وأسلم قبل خيبر. مات سنة ١٩ أو ٢٠ أو ٢١ هـ. (الاستيعاب ٦٢٤:٢، ٦٢٥، والإصابة ٤٨:٢، ٤٩)
(¬٢) وانظر فى زواجها وهجرتها ووفاتها تاريخ الخميس ٢٧٤:١، ٢٧٥.
(¬٣) وانظر ترجمته فى الإصابة ٤٣٣:٣، ٤٣٤.
(¬٤) وهو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عابد بن تميم بن كعب بن سلمة، أبو عبد الرحمن الأنصارى الخزرجى. توفى بالطاعون فى الشام سنة ١٧ هـ. (الإصابة ٤٢٦:٣، ٤٢٧)
(¬٥) وانظر أخباره فى سيرة النبى لابن هشام بشرح الروض الأنف ٢٥٥:١ - ٢٦٣ - والبداية والنهاية ٢٣٧:٢ - ٢٤٣. وتاريخ الخميس ٢٧٩:١ وفيه مات فى سنة ٣٥ هـ من مولده ﷺ وقال: أورده مغلطاى فى سنة ٣٤ هـ.


قال زيد بن حارثة ﵁: خرج رسول الله ﷺ وهو مردفى إلى نصب من الأنصاب، فذبحنا له شاة فوضعناها فى التّنّور حتى إذا أنضجت استخرجناها فجعلناها فى سفرتنا، ثم أقبل رسول الله ﷺ وهو مردفى - فى أيام الحرّ بمكة - حتى إذا كنا فى أعلى الوادى لقبه زيد بن عمرو بن نفيل، فحيا أحدهما الآخر بتحية الجاهلية فقال له رسول الله ﷺ: يا عمّ ما لى أرى قومك قد شنعوا لك؟ قال: أما والله إن ذلك منى لغير ثائرة كانت منى إليهم، ولكنى أراهم على ضلالة، فخرجت أبتغى هذا الدين حتى قدمت على أحبار يثرب، فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به، قلت: ما هذا بالدين الذى أبتغى، فخرجت حتى قدمت على أحبار أيلة (¬١). فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به، فقلت: ما هذا بالدين الذى أبتغى، فقال لى حبر من أحبار أهل الشام: إنك تسأل عن دين ما نعلم أحدا يعبد الله به إلا شيخا فى الجزيرة. فخرجت حتى قدمت عليه، فأخبرته بالذى خرجت له، فقال: ممّن أنت؟ قلت: من أهل بيت الله من أهل الشّوك والقرظ. فقال: إن كل من رأيت/فى ضلالة، إنك تسأل عن دين هو دين الله ودين ملائكته، وقد خرج فى أرضك نبىّ - أو هو خارج - يدعو لله، قد طلع نجمه، إرجع إليه وصدّقه واتّبعه، وأمر بما جاء به. فرجعت فلم اختبر شيئا بعد. فأناخ رسول

(¬١) أيلة: هى إيلات فى أقصى خليج العقبة من البحر الأحمر من أرض فلسطين. وقيل هى آخر الحجاز وأول الشام، وكانت عامرة باليهود الذين حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت فخالفوا فمسخوا قردة وخنازير. (معجم البلدان لياقوت)


الله ﷺ البعير الذى كان تحته، ثم قدمنا إليه السّفرة التى كان فيها الشواء، فقال: ما هذا؟ فقلنا: هذه شاة ذبحناها لنصب كذا وكذا. فقال: إنى لا آكل ما ذبح لغير الله. ويقال: إن زيدا قال:
إنّا لا نأكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا نأكل إلا ما ذكر اسم الله عليه.
ويقال: إن ملاقاة النبىّ ﷺ لزيد كانت بأسفل بلدح (¬١).
وقال ورقة بن نوفل يبكى زيد بن عمرو بن نفيل:
رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما … تجنبت تنورا من النار حاميا
بدينك ربّا ليس ربّ كمثله … وتركك حيات (¬٢) الجبال كما هيا
تقول إذا جاوزت أرضا مخوفة … باسم الإله بالغداة وساريا
تقول إذا صلّيت فى كل مسجد … حنانيك لا تظهر علينا الأعاديا
***

«السنة الخامسة والثلاثون من مولد النبى ﷺ»
فيها - ويقال: فى السنة الخامسة والعشرين، وهو غير صحيح - هدمت قريش الكعبة، وجدّدت عمارتها؛ وذلك أن الكعبة كانت مبنية بردم يابس ليس بمدر تنزوه (¬٣) العناق، وكان بابها بالأرض، ولم يكن لها سقف وإنما تدلّى الكسوة على الجدر من

(¬١) بلدح: واد قبل مكة من جهة المغرب. (المعجم البلدان لياقوت)
(¬٢) وفى سيرة النبى لابن هشام بشرح الروض الأنف ٢٦٣:١، والبداية والنهاية ٢٣٨:٢ «أوثان الطواغى».
(¬٣) تنزوه: أى تثب عليه. (المعجم الوسيط)


خارج، وتربط من أعلى الجدر فى بطنها. وكان فى بطن الكعبة عن يمين من دخلها جبّ يكون فيه ما يهدى إلى الكعبة من مال وحلية؛ كهيئة الخزانة، وكان يكون على ذلك الجبّ حيّة تحرسه، بعثها الله تعالى منذ زمن جرهم؛ وذلك أنه عدا على ذلك الجبّ قوم من جرهم فسرقوا مالها وحليتها مرّة بعد مرّة، فعث الله تعالى تلك الحيّة فحرست الكعبة وما فيها خمسمائة سنة، فلم تزل كذلك حتى بنت قريش الكعبة، وكان قرنا الكبش الذى ذبحه إبراهيم خليل الرحمن معلقين فى بطنها بالجدر تلقاء من دخلها، يخلّقان ويطيّبان إذا طيّب البيت. وكان فيها معاليق من حلية كانت تهدى للكعبة، فكانت على ذلك من أمرها.
ثم إن امرأة من قريش ذهبت تجمّر الكعبة، فطارت/من مجمرتها شرارة فاحترقت كسوتها - وكانت الكسوة عليها ركاما بعضها فوق بعض - فلما احترقت الكعبة توهّنت جدرانها من كل جانب وتصدّعت، وكانت الخرف (¬١) والأربعة عليهم مظلّة، والسيول متواترة، ولمكّة سيول عوارم (¬٢)، فجاء سيل على تلك الحالة فدخل الكعبة وصدّع جدرانها. ويقال كان السّيل ينزل من أعلى الكعبة حتى يدخلها، ففزعت من ذلك قريش فزعا شديدا، وخافوا أن تنهدم، وهابّوا هدمها، وخشوا إن مسّوها أن ينزل عليهم العذاب.
وسرق من الكعبة حلية وغزال من ذهب كان عليه درّ وجوهر.

(¬١) الخرف: جمع خريف، والأربعة: جمع ربيع.
(¬٢) كذا فى م وأخبار مكة للأزرقى ١٦٠:١. وفى ت «السيول العوارم» وفى هـ «سيول العوارم».


فبينما هم على ذلك ينتظرون ويتشارون إذا أقبلت سفينة من الروم حتى إذا كانت بالشعيبة - وهى يومئذ ساحل مكّة - انكسرت، فسمعت بها قريش، فركب الوليد بن المغيرة فى نفر من قريش فاشتروا خشبها، وأعدّوه لسقف الكعبة، وأذنوا لأهلها أن يدخلوا مكة فيبيعون ما معهم من متاعهم على ألا يعشّروهم، وكانوا يعشرون من دخلها من تجّار الرّوم كما كانت الروم تعشّر من دخل منهم بلادها، فكان فى السفينة رجل رومىّ نجّار يسمى باقوم - ويقال: ورأسهم باقوم، وكان بانيا - فكلموه بأن يقدم معهم ويبنى لهم الكعبة بنيان الشام.
فلما قدموا بالخشب لمكة قالوا: لو بنينا بيت ربّنا. فأجمعوا لذلك، وتعاونوا وترافدوا فى النفقة، واختلفوا فى بنّيان مقدّم البيت، فقال أبو أمية بن المغيرة: يا معشر قريش لا تنافسوا ولا تباغضوا فيطمع فيكم غيركم، ولكن جزّئوا البيت أربعة أجزاء، ثم ربّعوا القبائل فلتكن أرباعا، ثم اقترعوا عند هبل فى بطن الكعبة على جوانبها. فطار قدح بنى عبد مناف وبنى زهرة على الوجه الذى فيه الباب وهو الشرقى، وقدح بنى عبد الدار، وبنى أسد بن عبد العزّى، وبنى عدىّ على الشق الذى يلى الحجر وهو الشق الشامى.
وطار قدح بنى سهم، وبنى جمح، وبنى عامر بن لؤى على ظهر الكعبة وهو الشق الغربى. وطار قدح بنى تيم وبنى مخزوم وقبائل من قريش ضموا معهم على الشق اليمانى الذى يلى الصفا وأجياد. وأمروا بالحجارة أن تجمع بين أجياد والضواحى (¬١) فكانت قريش تنقل

(¬١) الضواحى: ظواهر مكة، وقريش الضواحى: أى النازلون بظواهر مكة. (المعجم الوسيط).


بأنفسها الحجارة تبرّرا وتبرّكا بالكعبة. وكان النبى ﷺ ينقل معهم الحجارة على رقبته، فبينما هو ينقلها إذ انكشفت نمرة كانت عليه، /فنودى يا محمد عورتك، وذلك أول ما نودى والله أعلم؛ فما رئيت لرسول الله. ﷺ عورة بعد ذلك. ولبج (¬١) برسول الله ﷺ من الفزع حين نودى، فأخذه العباس بن عبد المطلب فضمّه إليه وقال: لو جعلت بعض نمرتك على عاتقك تقيك الحجارة.
قال: ما أصابنى هذا إلاّ من التّعرّى - أو قال إنى نهيت أن أتعرّى - فشدّ رسول الله ﷺ إزاره وجعل ينقل معهم (¬٢).
ويقال إن النبى ﷺ كان ينقل مع قريش الحجارة، وكانوا يضعون أزرهم على عواتقهم ويحملون الحجارة. فقال العباس للنبى ﷺ: يا ابن أخى لو حللت إزارك فجعلته على منكبك دون الحجارة. فحلّه فجعله على منكبه، فخرّ إلى الأرض مغشيّا عليه، وطمحت (¬٣) عيناه إلى السماء، ثم قام فقال: إزارى، إزارى. فشدّ عليه إزاره؛ فما رئى ﷺ بعد ذلك اليوم عريانا (¬٤).
وقيل: إن العباس قال: إن كنا لننقل الحجارة إلى البيت حين بنت قريش البيت، وأفّردت قريش رجلين رجلين، الرجال ينقلون

(¬١) لبج به: صرع وسقط من قيام. (المعجم الوسيط)
(¬٢) أخبار مكة ١٥٧:١ - ١٦١. وسبل الهدى والرشاد ٢٢٨:٢ - ٢٣٦. وشرح المواهب ٢٠٥:١.
(¬٣) طمحت عيناه: أى رفعهما وحدّق، ويقال نظر. (المعجم الوسيط)
(¬٤) الخصائص الكبرى ٢١٧:١، ٢١٨. وسبل الهدى والرشاد ٢٣٠:٢. وشرح المواهب ٢٠٥:١.


الحجارة والنساء ينقلن الشّيد (¬١)، وكنت أنا وابن أخى فكنا نحمل على رقابنا وأزرنا تحت الحجارة، فإذا غشينا الناس اتّزرنا، فبينما أنا أمشى ومحمد قدامى ليس عليه شئ فخرّ محمد فانبطح على وجهه، فجئت أسعى وألقيت حجرى. وهو ينظر إلى السماء فوقه - فقلت:
ما شأنك؟ فقام فأخذ إزاره ثم قال: نهيت أن أمشى عريانا. قلت: اكتمه للناس - مخافة أن يقولوا مجنون (¬٢).
ويقال: إن العباس قال: إن كنا صبيان نحمل الحجارة إلى المسجد لبناء الكعبة، فننزع أزرنا فنضعها على أكتافنا، ونضع الحجر عليه، فبينما نحن كذلك ورسول الله ﷺ إذ وقع وسقط الحجر - وأنا قائم - فقلت: يا ابن أخى (¬٣) ما شأنك (¬٣)، وإنى لا أرى بك بأسا. ولا أرى الحجر ضرّك؟ فنظر إلى السماء، ثم نظر إلىّ فقال: أشدد عليك إزارك؛ فإنى قد نهيت أن أتعرّى بعد هذا اليوم.
وقيل: بينا النبىّ ﷺ يحمل حجارة من أجياد الضواحى وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضع النّمرة على عاتقه فبدت (¬٤) عورته من صغر النمرة، فنودى: يا محمد خمّر عورتك. فلم ير عريانا بعد.

(¬١) الشيد: كل ما طلى به البناء من جص ونحوه. (المعجم الوسيط)
(¬٢) زاد الخصائص الكبرى ٢١٨:١ «فكنت أكتمها».
(¬٣) بياض فى ت، والمثبت من م، هـ.
(¬٤) فى الأصول «فترى عورته» والمثبت عن سبل الهدى والرشاد ٢٣٠:٢ وشرح المواهب ٢٠٥:١.


وقيل: إن النبى ﷺ قال: إنى لمع غلمان هم أسنانى قد جعلنا أزرنا على أعناقنا لحجارة ننقلها نلعب بها، إذ لكمنى لاكم/ لكمة شديدة ثم قال: اشدد عليك إزارك (¬١).
ولما أن أجمعت قريش على هدم الكعبة أخرجوا ما كان فيها من حلية ومال وقرنى الكبش، وجعلوه عند أبى طلحة عبد الله بن عبد العزّى بن عبد الدار بن قصىّ، وأخرجوا هبل. وكان على الجب الذى فيه، نصبه عمرو بن لحىّ هنالك، ونصب عند المقام (¬٢).
ولما اجتمع لهم ما يريدون من الحجارة والخشب. وما يحتاجون إليه غدوا على هدمها، فخرجت الحية التى كانت فى بطنها تحرسها - سوداء الظهر بيضاء البطن رأسها مثل رأس الجدى - تمنعهم كلما أرادوا هدمها، فلما رأوا ذلك اعتزلوا عند مقام إبراهيم - وهو يومئذ فى مكانه الذى فيه اليوم - فقال لهم الوليد بن المغيرة - ويقال: أبو أحيحة سعيد بن العاص: يا قوم ألستم تريدون بهدمها الإصلاح؟ قالوا: بلى. قال: فإن الله لا يهلك المصلحين، ولكن لا تدخلوا فى عمارة بيت ربكم إلا من طيّب أموالكم، ولا تدخلوا فيه مالا من ربا، ولا مالا من ميسر، ولا مهر بغىّ، وجنبوه الخبيث من أموالكم، وما لم تقاطعوا رحما، ولا تظلموا فيه أحدا من الناس؛ فإن

(¬١) وبمعناه فى شرح المواهب ٢٠٥:١.
(¬٢) وأضاف الأزرقى فى أخبار مكه ١٦٦:١ «حتى فرغوا من بناء البيت، فردوا ذلك المال فى الجب، وعلقوا فيه الحلية وقرنى الكبش، ونصبوا هبل على الجب كما كان قبل ذلك».


الله لا يقبل إلا طيّبا. ففعلوا، ثم وقفوا عند المقام يدعون ربهم ويقولون: اللهم إن كان لك فى هدمها رضا فأتمه، واشغل عنا هذا الثعبان. فأقبل طائر من جو السماء كهيئة العقاب، ظهره أسود، وبطنه أبيض، ورجلاه صفراوان - والحية على جدار البيت فاغرة فاها - فأخذ برأسها ثم طار بها حتى أدخلها أجياد الصغير. فقالت قريش: إنّا لنرجو أن يكون الله ﷾ قد رضى عملكم، وقبل نفقتكم فاهدموه (¬١).
ويقال: لمّا أرادت قريش أن تبنى الكعبة كانت الحية تخرج كل يوم من بئر الكعبة التى يطرح فيها ما يهدى لها، فتشرف (¬٢) على جدار الكعبة، وكانوا يهابونها؛ وذلك أنه كان لا يدنو منها أحد إلا احزألّت (¬٣) وكشّت وفتحت فاها. فقالوا: إن أراد الله أن يتممه فسيكفيكموها. فبينا هى تشرف (¬٤) على جدار الكعبة بعث الله

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٦١:١، ١٦٢، وشرح المواهب ٢٠٤:١.
(¬٢) كذا فى الأصول وأخبار مكة للأزرقى ١٧٠:١. وفى سيرة النبى لابن هشام بشرح الروض ٣٢٤:١، والاكتفا ٢٠٦:١ «فتتشرق». وفى سبل الهدى والرشاد ٢: ٢٢٨ «فتشرق».
(¬٣) فى الأصول، وسبل الهدى والرشاد ٢٣٤:٢ «أخزألت» بخاء معجمة فزاى فهمزة مفتوحة فلام مشددة فتاء تأنيث: أى رفعت ذنبها. والمخزئل المرتفع. والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام بشرح الروض ٣٢٤:١. والاكتفا ٢٠٦:١. وفى القاموس المحيط احزأل - بالحاء المهملة - البعير فى السير احزئلالا ارتفع، والجبل ارتفع فوق السراب، والشئ اجتمع - (وانظر لسان العرب حزل)
(¬٤) فيها الخلاف الذى فى التعليق قبل السابق.


عليها طائرا أبيض فأخذ بأنيابها فاختطفها فذهب بها. نحو الحجون (¬١)، فقالت قريش: إنا لنرجو أن يكون الله قد رضى ما أردنا، عندنا عامل رفيق وعندنا خشب، وقد كفانا الله الحية (¬١).
ثم إنّ قريشا هابوا هدمها وفرقوا منه، فقال [الوليد بن] (¬٢) المغيرة: أتريدون الإصلاح أم تريدون الإساءة؟ فقالوا: بل نريد الإصلاح. قال: فإن الله لا يهلك المصلح، فقالوا: فمن ذا الذى يعلوها فيبدأ بهدمها؟ فقال الوليد بن المغيرة: أنا أبدؤكم فى هدمها؛ أنا شيخ كبير، فإن أصابنى أمر كان قد دنا أجلى، وإن كان غير ذلك فلم يرزأنى. /فعلا البيت وفى يده عتلة - وقيل: معول، ويقال: فأس - يهدم بها، فتزعزع من تحت رجله حجر فقال:
اللهم لا ترع (¬٣) إنما أردنا الإصلاح - أو إنّا لا نريد إلا الإصلاح.
ويقال: قال: اللهم لا نزغ (¬٤)، اللهم لا نريد إلا الخير. وجعل يهدمها حجرا حجرا بالعتلة، فهدم يومه ذلك من ناحية الرّكنين، فقالت قريش: نخاف أن ينزل به العذاب إذا أمسى.

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٧٠:١، والاكتفا ٢٠٦:١، وسيرة النبى لابن هشام بشرح الروض ٢٢٤:١، ٢٢٥. والسيرة النبوية لابن كثير ٢٧٧:١.
(¬٢) الإضافة عن أخبار مكة للأزرقى ١٥٨:١.
(¬٣) كذا فى الإصول. وفى أخبار مكة للأزرقى ١٦٢:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٣٠:٢، وشرح المواهب ٢٠٤:١ «لم ترع» وفى شرح المواهب «بفوقية مضمومة فراء مفتوحة أى لم تفزع الكعبة، فأضمرها لتقدم ذكرها، وهذا أولى من إعادة السهيلى الضمير لله قائلا لا روع هنا».
(¬٤) فى شرح المواهب ٢٠٤:١ بفتح النون وكسر الزاى وغين معجمة قال: وهو جلى لا يشكل أى لم نحل دينك ولا خرجنا عنه.


ويقال: فتربّص الناس به تلك الليلة وقالوا: ننظر، فإن أصيب لم نهدم شيئا ورددناه كما كان، وإن لم يصبه شئ فقد رضى الله ما صنعنا (¬١).
فأصبح الوليد غاديا على عمله، فلما أن رأته قريش ولم يأتهم ما يخافون من العذاب فهدمت قريش معه حتى بلغوا الأساس الذى رفع عليه إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت، فأفضوا إلى حجارة خضر كأنها الإبل الخلف لا يطيق الحجر منها ثلاثون رجلا، يحرّك الحجر منها فترتجّ جوانبها، قد تشبك بعضها ببعض - وقيل: تحرك حجر فانتفضت مكة بأسرها - فأدخل الوليد بن المغيرة عتلته بين الحجرين فانفلقت منه فلقة فأخذها أبو وهب بن عمرو بن عائذ (¬٢) ابن عمران بن مخزوم - وقيل عامر بن نوفل بن عبد مناف، والأوّل أثبت - فنزت من يده حتى عادت فى مكانها، وطارت من تحتها برقة كادت أن تخطف أبصارهم، ورجفت مكة بأسرها، فلما رأوا ذلك أمسكوا عن أن ينظروا ما تحت ذلك (¬٣).
ويقال: إن قريشا لما هدموا الكعبة وأرادوا أن يأخذوا فى بنائها أحضروا عمّالهم، فلم يقدر رجل منهم أن يمضى أمامه موضع قدمه، وزعموا أنهم رأوا حيّة قد أحاطت بالبيت ورأسها عند ذنبها، فأشفقوا

(¬١) الاكتفا ٢٠٧:١، وشرح المواهب ٢٠٤:١.
(¬٢) فى الأصول «عابد» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ١٢٤:١، وأخبار مكة للأزرقى ١٦٣:١، وتاريخ الخميس ١١٥:١.
(¬٣) أخبار مكة للأزرقى ١٦٢:١، ١٦٣.


منها شفقة شديدة، وخشوا أن يكونوا قد وقعوا - مما عملوا - فى هلكة، - وكانت الكعبة حرزهم ومنعتهم من الناس، وشرفا لهم - فسقط فى أيديهم، وألبس عليهم أمرهم؛ فقام المغيرة بن عبد الله بن عمر (¬١) بن مخزوم فقال: هل لكم فى أمر تبتغون به مرضاة رب هذا البيت، فإذا اجتهدتم رأيكم وجهدتم جهدكم نظرتم، فإن خلّى الله بينكم وبين بنيانها فذلك الذى أردتم، وإن حال بينكم وبينه كان ذلك وقد اجتهدتم. ثم قالوا: أشر علينا. قال: إنكم قد جمعتم لنفقة هذا البيت ما قد علمتم، وإنكم قد أخذتم فى هدمه وبنيانه على تحاسد منكم، وإنى أرى أن تقسّموا أربعة/أقسام على منازلكم فى الآل والأرحام، ثم تقسّموا البيت على أربعة أقسام، ولا تجعلوا أحد جوانب البيت كاملا لكل ربع، ولكن اقتسموه أنصافا من كل جانب من جوانب البيت، فإذا فعلتم ذلك فليعين كل ربع منكم نصيبه، ولا تجعلنّ فى نفقة البيت شيئا أصبتموه غصبا، ولا قطعتم فيه رحما، ولا انتهكتم فيه ذمّة بينكم وبين أحد من الناس، فإذا فعلتم ذلك فاقترعوا بفناء البيت، ولا تنازعوا ولا تنافسوا، وليصب (¬٢) كل ربع منكم موضع سهمه، ثم انطلقوا بعمالكم فلعلكم إذا فعلتم ذلك أن تخلصوا إليها. فلما سمعوا قول المغيرة رضوا به وانتهوا إليه، وفعلوا الذى أمرهم به. فلما فعلوا ذلك ذهبت الحية فى السماء وتغيّبت عنهم، ورأوا أن ذلك من الله ﷿ (¬٣).

(¬١) كذا فى ت، هـ، ودلائل النبوة ٣٣١:١. وفى م والسيرة النبوية لابن كثير ١: ٢٧٥. «عمرو».
(¬٢) فى ت «وليجر» وفى م «وليصير» وفى هـ «وليصر». والمثبت عن دلائل النبوة ٣٣٢:١.
(¬٣) المرجع السابق ٣٣١:١، ٣٣٢.


ويقال: إن طائرا خطف الحية وألقاها نحو أجياد (¬١).
ووجدوا فى أساس ركن من أركانها فى حجر مكتوب: أنا يعفر ابن عبد قرا، أقرأ على ربى السلام من رأس ثلاثة ألاف سنة (¬٢).
ووجدوا فى حجر من الأساس كتابا، فدعوا له رجلا من أهل اليمن وآخر من الرهبان، فإذا فيه: أنا الله ذو بكّة حرّمتها يوم خلقت السموات والأرض والشمس والقمر، ويوم صغت (¬٣) هذين الجبلين، وصغتهما يوم صغت الشمس والقمر، وحففتهما بسبعة أملاك حنفاء، وجعلت رزق أهلها من ثلاثة سبل، لا يحلها أوّل من أهلها (¬٤). فليس يؤتى أهل مكة إلا من ثلاثة طرق: أعلى الوادى، وأسفله، وكداء؛ وباركت لأهلها فى اللّحم والماء (¬٥).
ووجدوا (¬٦) فى بئر الكعبة فى نقضها كتابين من صفر مثل بيض النعامة، مكتوب فى أحدهما: هذا بيت الله الحرام، ورزق أهله العبادة، لا يحلّه أوّل من أهله. والآخر: براءة لبنى فلان - حىّ من العرب - من حجة لله حجّوها.

(¬١) السيرة النبوية لابن كثير ٢٧٦:١
(¬٢) أخبار مكة للأزرقى ١٧٤:١.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى دلائل النبوة ٣٣٣:١ «وضعت».
(¬٤) الاكتفا ٢٠٨:١.
(¬٥) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق، وسبل الهدى والرشاد ٢٣١:٢ «فى الماء واللين».
(¬٦) فى الأصول «ووجد». والتصويب يقتضيه السياق.


ووجدوا فى الركن كتابا بالسريانية فلم يدروا ما هو، حتى قرأه لهم رجل من اليهود، فإذا هو: أنا الله ذو بكة، خلقتها يوم خلقت السموات والأرض، وصوّرت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء، لا تزول حتى يزول أخشباها، مبارك لأهلها فى الماء واللبن (¬١).
ووجدوا فى حجر منها - ويقال إنه فى أسفل المقام - كتابا لم يدروا ما هو حتى جاءهم حبر من اليهود من اليمن، نظر إلى الكتاب فحدثهم أنه قد قرأه، فاستحلفوه لتحدثنا بما فيه ولتصدقنا عنه.
فأخبرهم أن فيه: أنا الله ذو بكة، حرمتها يوم خلقت السموات والأرض والشمس والقمر، ويوم رفعت هذين الجبلين، وحففتها بسبعة (¬٢) أملاك/حنفاء.
ويروى أنهم وجدوا كتابا بأسفل المقام، فدعوا رجلا من حمير فقال: إن فيه حرفا لو حدثتكموه لقتلتمونى. فظنت قريش أن فيه ذكر محمد فكتمهم إيّاه (¬٣).
ووجد فى المقام كتاب: هذا بيت الله الحرام بمكة، توكّل الله برزق أهله من ثلاث سبل، مبارك لأهله فى اللحم واللبن، لا يحله أول من أهله، (¬٤) ووجدوا فى الحجر كتابة من خلقة الحجر (¬٤): أنا

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ١٢٦:١، والاكتفا ٢٠٨:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٧٩:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٣١:٢.
(¬٢) كذا فى ت ودلائل النبوة ٣٣٣:١. وفى م، هـ «بتسعة».
(¬٣) وفى دلائل النبوة ٣٣٤:١ «فظننا أن فيه ذكر محمد فكتمناه».
(¬٤) كذا فى هـ. وفى ت، م «ووجد فى الحجر كتاب من خلقه الحجر».


الله ذو بكة الحرام، صغتها يوم صغت الشمس والقمر، وحففتها بتسعة أملاك حنفاء، لا تزول حتى يزول أخشباها، مبارك لأهلها فى اللحم والماء، يحلها لأهلها (¬١)، ولا يحلها أوّل من أهلها.
ولما جمعوا ما أخرجوه من النفقة قلّت النفقة على أن تبلغ بهم عمارة البيت كله، فتشاوروا فى ذلك، فأجمع رأيهم على أن يقصروا عن القواعد، ويحجروا (¬٢) ما يقدرون عليه من بناء البيت، ويتركوا بقيته فى الحجر، عليه جدار مدار، يطوف الناس من ورائه، ففعلوا ذلك وبنوا فى بطن الكعبة أساسا يبنون عليه من شق الحجر، وتركوا من ورائه من قفا (¬٣) البيت فى الحجر ستة أذرع وشبرا، فبنوا على ذلك. فلما وضعوا أيديهم فى بنائها قال أبو حذيفة بن المغيرة:
يا معشر قريش ارفعوا باب الكعبة عن الأرض، واكبسوها حتى لا تدخلها السيول، ولا ترقى إلا بسلّم، ولا يدخلها إلا من أردتم، ثم إن جاء أحد ممن تكرهون رميتم (¬٤) به فسقط؛ فكان نكالا لمن رآه.
ففعلوا ذلك، وبنوها بساف (¬٥) من حجارة وساف من خشب بين الحجارة، حتى انتهوا إلى موضع الركن فاختلفوا فى وضعة، وكثر الكلام فيه، وتنافسوا فى ذلك، فقالت بنو عبد مناف وزهرة: هو فى

(¬١) كذا فى م، هـ. وفى ت «يحلها أهلها» - وانظر الاكتفا ٢٠٨:١ بتقديم وتأخير فى السياق.
(¬٢) فى الأصول «يحجزوا». والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ١٦٣:١.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق «من فناء».
(¬٤) كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق «دفعتموه».
(¬٥) الساف: المدماك، أو السطر والصف. (المعجم الوسيط)


الشق الذى وقع لنا، وقالت تيم ومخزوم: هو فى الشق الذى لنا، وقالت سائر القبائل: لم يكن الركن مما استهمنا عليه (¬١). وقالت كل قبيلة: نحن أحقّ بوضعه. واختلفوا حتى تواعدوا للقتال، وقرّبت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما وأدخلوا أيديهم فى الدم، وتعاقدوا على الموت؛ فسموا لعقة الدم (¬٢).
فمكثوا أربع ليال - أو خمس ليال - كذلك، ثم تشاوروا فقال أبو أميّة حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر (¬٣) بن مخزوم - وكان أسن قريش يومئذ -: يا قوم إنما أردنا البرّ ولم نرد الشّرّ؛ فلا تحاسدوا ولا تنافسوا، فإنكم إذا اختلفتم تشتّتت أموركم، وطمع فيكم غيركم، ولكن حكموا بينكم أوّل من يطلع عليكم من هذا الفجّ - وقيل: أول من يطلع عليكم/من هذه السكة، ويقال: أول من يطلع. عليكم من باب هذا المسجد: يريد باب بنى شيبة - فقالوا:
رضينا وسلّمنا. فطلع رسول الله ﷺ فكان أوّل من دخل باب بنى شيبة، فلما رأوه قالوا: هذا الأمين، قد رضينا بما قضى بيننا. فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر قال: هلمّوا إلىّ ثوبا. فأتى بثوب، يقال:
إنه كساء أبيض من متاع الشام للوليد بن المغيرة.
ويروى: وضع رسول الله ﷺ رداءه وبسطه فى الأرض، ثم

(¬١) أخبار مكة للأزرقى ١٦٣:١.
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ١٢٧:١، والاكتفا ٢٠٨:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٨٠:١.
(¬٣) فى الأصول «ابن عمرو» والتصويب عن المراجع السابقة.


وضع فيه الركن بيده، ثم قال: ليأت من كلّ ربع من أرباع قريش رجل. فكان فى ربع عبد مناف عتبة بن ربيعة، وفى الربع الثانى أبو زمعة بن الأسود بن المطلب - وكان أسنّ القوم - وفى (¬١) - الربع الثالث العاص بن وائل - وقيل: قيس بن عدى السّهمىّ - (¬١) وفى الربع الرابع أبو حذيفة بن المغيرة، ثم قال رسول الله ﷺ: ليأخذ كل رجل منكم بزاوية من زوايا الثوب، ثم ارفعوه جميعا - ويروى فقال النبى ﷺ: لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم قال: ارفعوه جميعا - ثم ارتقى النبىّ ﷺ على الجدر، ورفع القوم إليه الركنّ حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه رسول الله ﷺ بيده فى موضعه ذلك. فذهب رجل من أهل نجد ليناول النبى ﷺ حجرا ليشدّ به الركن، فقال العباس بن عبد المطلب: لا. ونحّاه، وناول العباس النبىّ ﷺ حجرا فشدّ به الركن؛ فغضب النجدىّ حين نحّى، فقال رسول الله ﷺ: إنه ليس يبنى معنا فى البيت إلا منّا. فقال النجدىّ: وا عجباه لقوم أهل شرف وعقول، وسنّ وأموال عمدوا إلى أصغرهم سنّا وأقلّهم مالا فرأسوه عليهم فى مكرمتهم وحوزتهم كأنهم خدم له!! أما والله ليفوتنهم سبقا، وليقسمن عليهم حظوظا وجدودا - ويروى أن النجدى إبليس - فبنوا حتى رفعوا أربعة أذرع، ثم كبسوها. ووضعوا بابها مرتفعا على هذا الذرع، ورفعوها بمدماك خشب ومدماك حجارة، وكان طولها تسعة أذرع فاستقصروا طولها، وأرادوا الزيادة فيها فبنوها وزادوا فى طولها تسعة أذرع، وكرهوا أن تكون

(¬١) سقط فى ت، هـ. والمثبت من م.


بغير سقف، فلما بلغوا السّقف قال لهم با قوم الرومى: أتحبون أن تجعلوا سقفها مكبسا أم مسطحا؟ فقالوا: بل ابن بيت ربنا مسطّحا .. فبنوه مسطحا، وجعلوا فيه ست دعائم فى صفين، فى كل صف ثلاث/دعائم (¬*) من الشّق الشامى الذى يلى الحجر إلى الشّق اليمانى، وجعلوا ارتفاعها من خارجها من الأرض إلى أعلاها ثمانية عشر ذراعا، وكانت قبل ذلك تسعة أذرع، فزادت قريش فى ارتفاعها فى السماء تسعة أذرع أخرى، وبنوها من أعلاها إلى أسفلها بمدماك من حجارة ومدماك من خشب، وكان الخشب خمسة عشر مدماكا، والحجارة ستة عشر مدماكا. وجعلوا ميزابها يسكب فى الحجر. وجعلوا درجة من خشب فى بطنها فى الركن الشامى يصعد فيها إلى ظهرها، وزوّقوا سقفها وجدرانها - من بطنها - ودعائمها، وجعلوا فى دعائمها صور الأنبياء. وكانت فيها (¬١) صورة إبراهيم خليل الرحمن؛ شيخ يستقسم بالأزلام، وصورة الملائكة ﵈ أجمعين، وصور الشجر، وصورة مريم مزوقة (¬٢) فى حجرها عيسى ابنها قاعدا مزوقّا، وكان تمثال عيسى وأمه فى العمود الذى يلى الباب، ويقال فى الوسطى من اللأتى تلى الباب الذى يلى الداخل.
وجعلوا لها بابا واحدا كان يغلق ويفتح.

(¬*) فى م وضع الرسم التالى أمام هذا الكلام: -
(¬١) فى ت، هـ «فيه» وسقطت من م. والتصويب عن أخبار مكة للأزرقى ١٦٥:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٣٣:٢.
(¬٢) فى الأصول «مزوقا».


فلما فرغوا من بناء البيت ردّوا المال فى الجب، و؟؟؟ فيه الحلية وقرنى الكبش، وردّوا الجب فى مكانه فيما؟؟؟ ق الشامى، ونصبوا هبل على الجبّ كما كان قبل ذلك، و؟؟؟ حين فرغوا من بنائها حبرات يمانية - ويقال كسوها الوصائل؟؟؟ وردموا الرّدم الأعلى، وصرفوا السّيل عن الكعبة.
وكانوا يفتحون الكعبة يوم الاثنين والخميس، وكان الحجّاب يجلسون عند الباب، فيرتقى الرجل فإذا كانوا لا يريدون دخوله يدفع ويطرح، فربما عطب. وكانوا لا يدخلون الكعبة بحذاء - يعظمون ذلك - ويضعون نعالهم تحت الدّرجة، وأوّل من خلع الخفّ والنعل فلم يدخل بهما الوليد بن المغيرة؛ إعظاما لها، فجرى ذلك سنّة (¬١).
وفى هذه السنة ولدت حفصة بنت عمر بن الخطاب (¬٢).
وفيها - ويقال: فى سنة إحدى وأربعين - ولدت فاطمة الزهراء (¬٣).
وفيها مات أبو سعيد زيد بن عمرو بن نفيل (¬٤) القرشى العدوى، أحد من رفض الأصنام، وحرّم على نفسه ذبائحها، واتبع ملة إبراهيم ﷺ.

(¬١) طبقات ابن سعد ١٤٥:١ - ١٤٨. وأخبار مكة للأزرقى ١٦٣:١ - ١٧٤، وسبل الهدى والرشاد ٢٢٨:٢ - ٢٣٣.
(¬٢) وانظر فى ترجمتها والخلاف حول تاريخ موتها الإصابة ٢٧٣:٤.
(¬٣) انظر فى أخبارها ﵂ تاريخ الخميس ٢٧٧:١، ٢٧٨.
(¬٤) وانظر ما سبق فى صدر أخبار السنة الرابعة والثلاثين من مولد النبى ﷺ.


«السنة السادسة والثلاثون من مولد النبى ﷺ»
لم يتجدّد فيها ولا فى التى بعدها شئ (¬١).
***

«السنة السابعة والثلاثون من مولد النبى ﷺ» /
............ (¬٢).
***

«السنة الثامنة والثلاثون من مولد النبى ﷺ»
فيها رأى النبىّ ﷺ الضوء والنور وسمع الصوت، وكان يسمع (¬٣) ولا يدرى ما هو.
وفيها ولد عبد الله بن عمرو بن العاص (¬٤)، وأبو أسيد الساعدى (¬٥).
***

(¬١) وفى تاريخ الخميس ٢٧٩:١ «فيها ولد عبد الله بن عمرو بن العاص، وجابر، وأبو قتادة، وأبو أسيد الساعدى - كذا فى سيرة مغلطاى».
(¬٢) لم يورد المؤلف شيئا من أحداث هذه السنة.
(¬٣) فى الأصول «وكان لا يسمع ولا يدرى». وتاريخ الخميس ٢٨٠:١ «وكان يسمع الصوت ولا يدرى ما هو».
(¬٤) وقد اختلف فى تاريخ وفاته ومكانها، فقيل مات سنة ٦٥ هـ بالشام، وقيل سنة ٦٧ هـ بمكة، وقيل سنة ٧٣ هـ بأرضه بالسبع بفلسطين، وقيل سنة ٥٥ هـ بالطائف، وقيل سنة ٦٥ هـ بمصر. (الاستيعاب ٩٥٦:٣ - ٩٥٩، والإصابة ٣٥١:٢)
(¬٥) واسمه مالك بن ربيعة بن البدن بن عوف بن حارثة بن عمرو بن كعب بن الخزرج الأنصارى الساعدى، أبو أسيد. واختلف فى تاريخ وفاته فقيل سنة ٦٠ هـ، و ٧٥ هـ، و ٨٠ هـ. وقيل غير ذلك. (الإصابة ٣٤٤:٣).


«السنة التاسعة والثلاثون من مولد النبى ﷺ»
قال ابن مسعود: أقام النبىّ ﷺ ثلاث سنين يسمع الصوت ولا يدرى ما هو، ويرى الضوء - انتهى. وأظنه يعنى بالثلاث سنين هذه والتى قبلها والتى بعدها.
***

«السنة الأربعون من مولد النبى ﷺ»
فيها ظهرت للنبى ﷺ أمارات النّبوّة ولم يعلم ما هى (¬١).
***

«السنة الحادية والأربعون من مولد النبى ﷺ»
«وهى السنة الأولى من مبعثه ﷺ»
فيها بعد أن بلغ النبى ﷺ أربعين سنة - وقيل: وأربعين يوما، ويقال: وعشرة أيام، وقيل: وعشرين - أوحى الله ﷿ إلى نبيّه محمد ﷺ (¬٢).
وكان ﷺ أوّل ما بدئ به من الوحى الرؤيا الصالحة فى النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح (¬٣).

(¬١) زادت م بعد هذا «رؤيا فى المنام».
(¬٢) طبقات ابن سعد ١٩٠:١، وشرح المواهب ٢٠٦:١، ٢٠٧.
(¬٣) الوفا بأحوال المصطفى ١٦٢:١.