ثم إن رسول الله ﷺ ابتهل إلى الله تعالى، وأكثر من الدعاء، وأخذ حفنة من الحصباء فاستقبل بها قريشا، ثم قال:؟؟؟ هت الوجوه. ثم نفحهم بها، وأمر أصحابه فقال: شدّوا. وأيّدهم؟؟؟ الله بالملائكة فقاتلوا معهم، فكانت الهزيمة على المشركين؛ فقتل الله من قتل من صناديد قريش، وأسر من أسر من أشرافهم، فقال النبىّ ﷺ لأصحابه: أنى قد عرفت أنّ رجالا من بنى هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها، لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقى منكم أحدا من بنى هاشم فلا يقتله، ومن لقى العباس بن عبد المطلب عمّ النبى ﷺ فلا يقتله، إنما أخرج مستكرها (¬١). ونهى عن قتل أبى البخترىّ بن هشام فقتله المجذّر بن ذياد حيث لم يستأسر له - ويقال بل قتله أبو داود المازنى (¬١) - ونهى عن قتل الحارث بن عامر ابن نوفل؛ فقتله خبيب بن يساف وهو لا يعرفه. ونهى عن قتل زمعة بن الأسود؛ فقتله ثابت بن الجذع وهو لا يعرفه (¬١). وقتل علىّ بن أميّة بن خلف؛ قتله عمّار بن ياسر. وعبيدة بن سعيد بن العاص؛ قتله الزّبير بن العوام. وعاصم/بن أبى عوف بن هبيرة السّهمى؛ قتله أبو دجانة. وعبد الله بن المنذر بن أبى رفاعة، وحرملة بن عمرو؛ قتلهما علىّ - وهو يراهما أبا جهل - وقيس بن الفاكه؛ قتله حمزة - وهو يراه أبا جهل.
وصمد معاذ بن عمرو بن الجموح إلى أبى جهل وضربه طرح رجله من الساق، فأقبل عكرمة بن أبى جهل على معاذ فضربه

(¬١) الإمتاع ٨٩:١، ٩٠.


على عاتقه طرح يده من العاتق، وبقيت الجلدة، فوضع معاذ عليها رجله وتمطّى عليها حتى قطعها؛ وضرب أبا جهل مع معاذ معوّذ وعوف ابنا عفراء.
ولما وضعت الحرب أوزارها أمر رسول الله ﷺ أن يلتمس أبو جهل، فوجده عبد الله بن مسعود فى آخر رمق، فوضع رجله على عنقه وضربه فقطع رأسه - ويقال إن معاذا ومعوّذا ابنى عفراء أثبتا أبا جهل، وضرب ابن مسعود عنقه فى آخر رمق - وقد رأى فى كتفيه آثار السياط (¬١).
وقال النبى ﷺ: اللهم اكفنى نوفل بن خويلد. فأسره جبّار بن صخر، فلقيه علىّ فقتله (¬٢).
وأسر أبو بردة بن نيار رجلا يقال له معبد بن معبد (¬٣) من بنى سعد بن ليث، فلقيه عمر بن الخطاب - قبل أن يتفرّق الناس - فقال: أترون يا عمر أنكم قد غلبتم؟! كلاّ واللات والعزّى. فقال عمر: يا عدوّ الله أتتكلم وأنت أسير فى أيدينا؟! ثم أخذه من أبى بردة فضرب عنقه - ويقال إن أبا بردة قتله.
وأمر النبى ﷺ بالقلب فغوّرت، وطرحت القتلى فيها، إلا أميّة بن خلف فإنه كان سمينا فانتفخ، ولما أرادوا أن يلقوه تزايل (¬٤).

(¬١) وفى سبل الهدى والرشاد ٧٩:٤ «فأتى - عبد الله بن مسعود - إلى النبى ﷺ فأخبره بذلك، فقال: ذلك ضرب الملائكة.» وانظر الإمتاع ٩١:١.
(¬٢) الإمتاع ٩٢:١، والسيرة الحلبية ٤١٧:٢.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى الإمتاع ٩٥:١ «معبد بن وهب من بنى سعد بن ليث».
(¬٤) تزايل: تفرق لحمه وتفكك. (هامش الامتاع ٩٧:١)


ثم وقف النبى ﷺ فناداهم: يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، يا أميّة بن خلف، يا أبا جهل بن هشام؛ هل وجدتم ما وعد ربّكم حقّا، فإنى قد وجدت ما وعدنى ربى حقا؟ بئس القوم كنتم لنبيّكم؛ كذّبتمونى وصدّقنى الناس، وأخرجتمونى وآوانى الناس، وقاتلتمونى ونصرنى الله (¬١). قالوا: يا رسول الله، تنادى قوما قد ماتوا!! قال: قد علموا أن ما وعدهم ربّهم حق.
وصلى النبىّ ﷺ العصر، وسار نحو المدينة ومعه الأسرى؛ وهم سبعون أسيرا، وفيهم العباس بن عبد المطلب، وعقيل بن أبى طالب - وقد خرجا كرها - ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وعقبة بن أبى معيط - وكان خرج كارها - وحلّ به جمله فى خدد من/الأرض - أو جمحت به فرسه - فأخذه عبد الله بن سلمة العجلانى. فأمر رسول الله ﷺ عاصم (¬٢) بن ثابت بن أبى الأقلح فضرب عنقه صبرا - بعرق الظّبية (¬٣) - وهو راجع إلى المدينة، وصدق رسول الله ﷺ فى قوله له: إن وجدتك خارج جبال مكة قتلتك صبرا. ولما أمر بقتله قال: أتقتلنى من بين هؤلاء وأنا أكبرهم سنّا وأكثرهم مالا؟! فقال: نعم؛ بما بزقت فى وجهى. فأنزل الله

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الإمتاع ٩٨:١، وسبل الهدى والرشاد ٨٥:١ «ونصرنى الناس».
(¬٢) كذا فى م، والمغازى للواقدى ١٣٨:١، والإمتاع ٩٠:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٩٣:٢، وسبل الهدى والرشاد ٩٧:٤. وفى ت «عامر».
(¬٣) عرق الظبية: موضع بوادى الروحاء، وقال السهيلى الظبية شجرة تشبه القتادة يستظل بها، وبهذا الموضع قتل عقبة بن أبى معيط صبرا (وفاء الوفا ٣٤٠:٢)


﷿ فى ابن أبى معيط ﴿يَوْمَ يَعَضُّ الظّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اِتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * * يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً * * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً﴾ (¬١)
وبلغ الخبر إلى أهل مكة؛ فكان أوّل من قدم به الحيسمان (¬٢) بن عبد الله بن إياس الخزاعى. قال أبو رافع مولى رسول الله ﷺ: كنت غلاما للعبّاس، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت، وأسلمت أمّ الفضل وأسلمت، وكان العباس يهاب قومه ويكره أن يخالفهم، ويكتم إسلامه، وكان ذا مال كبير متفرق [فى قومه] (¬٣) فلما جاء الخبر عن مصائب أهل بدر وجدنا فى أنفسنا قوّة وعزّة؛ فو الله إنى لجالس فى حجرة زمزم أنحت القداح - وعندى أمّ الفضل جالسة، وقد سرّنا ما جاءنا من الخبر - إذ أقبل أبو لهب يجرّ رجليه فجلس، فأقبل أبو سفيان بن الحارث، فقال له أبو لهب: هلمّ إلىّ يا ابن أخى فعندك الخبر. فجلس إليه، فقال: أخبرنى كيف كان أمر الناس؟ قال: لا شئ، والله إن كان إلاّ أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا، يقتلوننا ويأسرون كيف شاءوا، وأيّم الله - مع ذلك - ما لمت الناس؛ لقينا رجالا بيضا على خيل

(¬١) سورة الفرقان الآيات ٢٧ - ٢٩. وانظر السيرة الحلبية ٤٤١:٢، ٤٤٢.
(¬٢) فى ت «الحسرات بن عبد الله» وفى م «الحزان بن عبد الله» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٤٧٣:٢، والمغازى للواقدى ١٢٠:١، والإصابة ٣٦٦:١، وسبل الهدى والرشاد ١٠١:٤، وتاريخ الخميس ٣٨٨:١.
(¬٣) الإضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٤٧٤:٢.


بلق بين السماء والأرض ما يقوم لها شئ. قال أبو رافع: فقلت: فتلك الملائكة. فرفع أبو لهب يده فضرب وجهى ضربة شديدة، فثاورته فاحتملنى فضرب بى الأرض، ثم برك علىّ يضربنى، فقامت أم الفضل إلى عمود فضربته ضربة شجّته، وقالت: تستضعفه إذ غاب عنه سيّده؟ فقام مولّيا ذليلا، فو الله ما عاش إلا سبع ليال حتى مات (¬١).
وناحت قريش على قتلاها بمكّة شهرا، وجزّ النساء شعورهن.
ثم قالوا: لا تفعلوا فيبلغ ذلك محمدا وأصحابه فيشمتوا بنا، ولا تبعثوا فى فداء الأسارى حتى تستأنوا بهم لئلا يشتطّ عليكم فى الفداء. /
وكان الأسود بن عبد يغوث قد أصيب ثلاثة من ولده: زمعة وعقيل والحارث، وكان يحبّ أن يبكى بنيه، فسمع نائحة من الليل فقال لغلامه: انظر هل أحلّ النحيب؟ هل بكت قريش على قتلاها؛ لعلّى أبكى على زمعة فإن جوفى قد احترق؟ فقال الغلام: إنما هى امرأة تبكى على بعير أضلته (¬٢).
ولمّا حبس النبى ﷺ الأسرى بعثوا إلى أبى بكر وعمر ليكلّما النبىّ ﷺ فى أمرهم، فأخذ أبو بكر رضى الله تعالى عنه يكلّم النبىّ ﷺ فيهم ويليّنه أن يمنّ عليهم أو يفاديهم، وأخذ عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه يحثّ رسول الله ﷺ على ضرب أعناقهم؛ فقبل النبىّ ﷺ منهم الفداء (¬٣).

(¬١) وانظر المراجع السابقة، ودلائل النبوة ٣٧٩:٢، والسيرة الحلبية ٤٤٤:٢، ٤٤٥.
(¬٢) سيرة النبى لابن هشام ٤٧٥:٢، وسبل الهدى والرشاد ١٠٣:٤، والسيرة الحلبية ٤٤٥:٢، ٤٤٦.
(¬٣) الإمتاع ٩٧:١.


وقدم جبير بن مطعم فى فداء الأسارى، وقدم أربعة عشر من قريش، فجعل ﷺ على كلّ واحد أربعين أوقية (¬١)، وأربعة (¬٢) آلاف إلى ثلاثة آلاف إلى ألفين إلى ألف [درهم] (¬٣). ومنهم من منّ عليه لأنه لا مال له، ولم يقدم له أحد، أو لغير ذلك، ومنهم:
السّائب بن عبيد، وعبيد بن عمرو بن علقمة، وأبو عزّة عمرو بن عبد الله بن عمر الجمحى الشاعر، بعد ما أعطى النبىّ ﷺ ألاّ يقاتله ولا يكثر عليه أبدا. ومن الذين لا مال لهم من كان يحسن الكتابة - ولم يكن فى الأنصار من يحسنها - فقبل منه أن يعلّم عشرة من الغلمان الكتابة ويخلى سبيله؛ فتعلم يومئذ زيد بن ثابت الكتابة فى جماعة من غلمة الأنصار (¬٤).
وجعل ﷺ على العباس مائة أوقيّة (¬٥)، وعلى عقيل ثمانين أوقية. فقال العباس: لم، أللقرابة صنعت هذا؟! فو الذى يحلف به العباس لقد تركتنى فقير قريش ما بقيت. فقال: كيف تكون فقير قريش وقد استودعت بنادق الذهب أمّ الفضل، ثم أقبلت إليها فقلت لها: إن قتلت فقد تركتك غنيّة ما بقيت، وإن رجعت فلا

(¬١) زاد سبل الهدى والرشاد ١٠٩:٤ «من ذهب».
(¬٢) المراد أو أربعة آلاف درهم إلى ثلاثة آلاف درهم … الخ. وانظر سبل الهدى ١٠٥:٤
(¬٣) إضافة عن المرجع السابق.
(¬٤) الإمتاع ٩٧:١، ١٠١.
(¬٥) وانظر فى فداء العباس المرجع السابق، وسبل الهدى والرشاد ١٠٥:٤، ١٠٩، والسيرة الحلبية ٤٥٩:٢.


يهمّنك شئ؟ فقال! إنى أشهد أن الذى تقول قد كان، وما اطلع عليه إلا الله. فأنزل الله تعالى على نبيه ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمّا أُخِذَ مِنْكُمْ﴾ (¬١) - الآية، فقال العباس حين نزلت: لوددت أنّك كنت أخذت منى أضعافها؛ فأتانى الله خيرا منها. وفدى العباس عقيلا لأنّه/لا مال له، وقال للنبى ﷺ: من قتلت من أشرافهم؟ فقال:
قتل أبو جهل. فقال: الآن صفا لك الوادى. ورجع إلى مكة (¬٢).
ويقال إن العباس فدى نوفل بن الحارث، ثم أسلم، ويقال: بل هو الذى فدى نفسه برماحه؛ وذلك أن رسول الله ﷺ قال له: افد نفسك. قال: ما لى شئ أفتدى به. قال: افد نفسك برماحك التى بجدّة. فقال: والله ما علم أحد أن لى بجدة رماحا غيرى بعد الله، أشهد أنك رسول الله. ففدى نفسه بها، فكانت ألف رمح (¬٣).
وكان فى الأسرى النّضر بن الحارث، أسره المقداد بن الأسود، فعرض على رسول الله ﷺ بالأثيل (¬٤) - وقد سار من بدر فقتله علىّ بالسيف صبرا (¬٥).

(¬١) سورة الأنفال آية ٧٠.
(¬٢) السيرة الحلبية ٤٥٩:٢، وتاريخ الخميس ٣٩٠:١، ٣٩١، وانظر تفسير ابن كثير لسورة الأنفال.
(¬٣) الإصابة ٥٧٧:٣، الخصائص الكبرى ٥١٧:١، وسبل الهدى والرشاد ٤: ١٠٥ وشرح المواهب ٤٤٣:١.
(¬٤) الأثيل: موضع بين بدر والصفراء، به عين لآل جعفر بن أبى طالب (وفاء الوفا ٢٤٢:٢)
(¬٥) الإمتاع ٩٦:١.


و [أسر] (¬١) سهيل بن عمرو أيضا، ففرّ بالرّوحاء من مالك ابن الدّخشم، فقال النبى ﷺ: من وجده فليقتله. فوجده النبىّ ﷺ بين سمرات - وقد خرج مع الناس فى طلبه - فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله [دعنى] (¬٢) أنزع ثنيّتيه يدلع (¬٣) لسانه، فلا يقوم عليك خطيبا أبدا. فقال النبى ﷺ: لا أمثّل به فيمثّل الله بى وإن كنت نبيا، ولعلّه يقوم مقاما لا تكرهه. ثم أسلم، وقام حين جاءته وفاة النبى ﷺ بخطبة أبى بكر (¬٤) - بمكّة - كأنه كان سمعها، فقال عمر حين بلغه كلام سهيل: أشهد أنك رسول الله. يريد قول النبىّ ﷺ «لعلّه يقوم مقاما لا تكرهه».
وبعثت زينب بنت رسول الله ﷺ فى فداء زوجها أبى

(¬١) سقط فى الأصول والإثبات عن الإمتاع ٩٥:١.
(¬٢) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٤٧٦:٢، والسيرة الحلبية ٤٥٥:٢.
(¬٣) يدلع لسانه: أى يخرج لسانه. (السيرة الحلبية ٤٥٥:٢)
(¬٤) وفى السيرة الحلبية ٤٥٥:٢، ٤٥٦ «فإنه لما مات رسول الله ﷺ أراد أكثر أهل مكة الرجوع عن الإسلام حتى خافهم أمير مكة عتاب بن أسيد ﵁ وتوارى، فقام سهيل بن عمرو ﵁ خطيبا فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ثم ذكر وفاة رسول الله ﷺ وقال: أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حى لا يموت، ألم تعلموا أن الله تعالى قال ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ وقال ﴿وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ الآيات، وتلا آيات أخر، ثم قال: والله إنى أعلم أن هذا سيمتد امتداد الشمس فى طلوعها وغروبها فلا يغرنكم هذا من أنفسكم - يعنى أبا سفيان - فإنه لا يعلم من هذا الأمر ما أعلم، لكنه قد ختم على صدره حسد بنى هاشم، وتوكلوا على ربكم فإن دين الله قائم وكلمته تامه، وإن الله ناصر من نصره ومقو دينه، وقد جمعكم الله على خيركم - يعنى أبا بكر ﵁ وقال: إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة، فمن رأيناه ارتد ضربنا عنقه … ».


العاص بن الرّبيع - بقلادة لها كانت لخديجة من جزع ظفار (¬١) مع أخيه عمرو بن الرّبيع، فرقّ لها رسول الله ﷺ وقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردّوا عليها متاعها فعلتم. قالوا: نعم. فأطلقوا أبا العاصى وردّوا القلادة إلى زينب، وأخذ النبى ﷺ على أبى العاصى أن يخلى سبيل زينب، فوعده على ذلك. وكان الذى أسره عبد الله بن جبير بن النعمان أخو خوّات بن جبير (¬٢).
ولما قدم أبو العاصى مكّة أمر زينب ابنة النبى ﷺ باللحوق بأبيها، فتجهّزت وقدّم إليها حموها كنانة بن الربيع أخو زوجها بعيرا فركبته، وأخذ قوسه وكنانته ثم خرج بها/نهارا يقودها - وهى فى الهودج - فتحدّث بذلك رجال من قريش، فخرجوا فى طلبها، فأدركوها بذى طوى. وكان أوّل من سبق إليها هبّار بن الأسود، فلم يزل يطعن بعيرها برمحه حتى طرحها وألقت ما فى بطنها، وأهريقت دما - وكانت حاملا - ولم يزل بها مرضها ذلك حتى ماتت بالمدينة، ونزل (¬٣) حموها ينثر كنانته وقال: والله لا يدنو منى رجل إلا وضعت فيه سهما. فرجع الناس عنه، فجاء أبو سفيان فقال: ويحك قد عرفت مصيبتنا، ثم خرجت بالمرأة علانية؛ فيظنّ الناس أن ذلك عن ذلّ منا، ولعمرى ما لنا حاجة فى حبسها عن أبيها، ولكن ردّها، فإذا هدأ الصوت، وتحدّث الناس أنّا قد رددناها فسر بها سرّا فألحقها بأبيها. ففعل.

(¬١) جزع ظفار: خرز منسوب إلى ظفار، فيه سواد وبياض كأنه عين. (هامش الأمتاع ١٠٠:١)
(¬٢) الإمتاع ١٠٠:١، ١٠١.
(¬٣) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٤٨٠:٢، والسيرة الحلبية ٢: ٤٥٤ «برك».


وتشاجر فى زينب بنو هاشم وبنو أميّة - وكانت عند هند بنت عتبة بن ربيعة، وكانت تقول لها هند: هذا فى سبيل أبيك.
وقال رسول الله ﷺ لزيد بن حارثة: ألا تنطلق فتجئ بزينب؟ فقال: بلى يا رسول الله. قال: فخذ خاتمى فأعطه إيّاها. فانطلق زيد فلم يزل يتلطّف حتى لقى راعيا فقال: لمن ترعى؟ قال: لأبى العاص. قال: فلمن هذه الغنم؟ قال: لزينب بنت محمد، فسار معه شيئا ثم قال: هل لك أن أعطيك شيئا تعطيها إيّاه، ولا تذكره لأحد؟ قال: نعم. فأعطاه الخاتم، فانطلق الراعى فأدخل الغنم وأعطاها الخاتم، فعرفته فقالت: من أعطاك هذا؟ قال: رجل. قالت: فأين تركته؟ قال: بمكان كذا وكذا.
فسكتت حتى إذا كان الليل خرجت إليه، فلما جاءته قال: اركبى بين يدىّ على بعيرى. قالت: لا، ولكن اركب أنت بين يدىّ.
فركب وركبت وراءه حتى أتت المدينة. فكان رسول الله ﷺ يقول:
هى أفضل بناتى؛ أصيبت فىّ (¬١).
ولما كان بعد مصاب أهل بدر بيسير جلس عمير بن وهب الجمحى مع صفوان بن أميّة فى الحجر - وكان عمير شيطانا من شياطين قريش، وكان يؤذى رسول الله ﷺ وأصحابه، وكان ابنه وهب بن عمير فى أسارى بدر - فذكر أصحاب القليب ومصابهم،

(¬١) سيرة النبى لابن هشام ٤٧٧:٢ - ٤٨٢، والاكتفا ٥٤:٢ - ٥٧، والسيرة النبوية لابن كثير ٥١٨:٢، والسيرة الحلبية ٤٥٤:٢. وتاريخ الخميس ١: ٣٩٠ - ٣٩٢.


فقال صفوان: والله أن ليس فى العيش خير بعدهم. فقال عمير:
صدقت، أما والله لولا دين علىّ ليس عندى قضاؤه، وعيال أخشى عليهم الضّيعة بعدى لركبت إلى محمد/حتى أقتله؛ فإن لى قبلهم علّة: ابنى أسير فى أيديهم. فقال صفوان: فعلىّ دينك أن أقضيه عنك، وعيالك مع عيالى أواسيهم (¬١) ما بقوا، قال عمير: فاكتم علىّ شأنى وشأنك. قال: أفعل. ثم إن عميرا أمر بسيفه فشحذ له وسمّ، ثم انطلق حتى قدم المدينة، فرآه عمر قد أناخ بعيره على باب المسجد متوشّحا السيف، فقال: هذا عدوّ الله عمير ما جاء إلاّ لشرّ، وهو الذى حرشّ بيننا وحزرنا للقوم يوم بدر. ثم دخل عمر على رسول الله ﷺ فقال: يا نبىّ الله هذا عدوّ الله عمير، قد جاء متوشحا سيفه. قال: فأدخله علىّ. فأقبل عمر حتى أخذ بحمائل سيفه فى عنقه، قال: أرسله يا عمر، أدن يا عمير. فدنا ثم قال: أنعموا صباحا - وكانت تحية أهل الجاهلية بينهم - فقال رسول الله ﷺ: قد أكرمنا الله بتحية خير من تحيتكم يا عمير؛ بالسلام تحية أهل الجنة، ما جاء بك يا عمير؟ قال: جئت لأفتدى الأسير الذى بين أيديكم، فأحسنوا فيه. قال ﷺ: فما بال السّيف فى عنقك؟ قال: قبّحها الله من سيوف، وهل أغنت عنا شيئا، إنما أنسيته (¬٢) حين نزلت وهو فى عنقى. فقال النبىّ ﷺ: اصدقنى

(¬١) فى الأصول «آسوتهم». والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٤٨٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٨٦:٢، والسيرة الحلبية ٤٥٧:٢.
(¬٢) فى الأصول «نسيتها» والمثبت عن الإمتاع ١٠٠:١.


ما الذى جئت له؟ قال: ما جئت إلا لذلك. فقال: بل (¬١) قعدت أنت وصفوان بن أميّة فى الحجر، فذكرتما أصحاب القليب من قريش، ثم قلت: لولا دين علىّ (¬٢) وعيال عندى (¬٢) لخرجت حتى أقتل محمدا، فتحمّل لك صفوان بدينك وعيالك على أن تقتلنى، والله حائل بينى وبينك. فقال عمير: أشهد أنك رسول الله، وأنك صادق، قد كنا نكذب [ك بما تأتى به من خبر السماء] (¬٣)، وهذا أمر لم يحضره إلا أنا وصفوان، فو الله إنى لأعلم ما أتاك به إلاّ الله، والحمد لله الذى هدانى للإسلام، وساقنى هذا المساق. ثم شهد شهادة الحقّ، فقال رسول الله ﷺ: فقّهوا أخاكم فى دينه، وعلّموه القرآن، وأطلقوا له أسيره. ففعلوا، ثم قال:
يا رسول الله إنى كنت جاهدا فى إطفاء نور الله، شديد الأذى لمن كان على دين الله، وإنى أحبّ أن تأذن لى فأقدم مكة فأدعوهم إلى الله وإلى الإسلام، ولعلّ الله أن يهديهم، وإلاّ آذيتهم فى دينهم كما كنت أوذى أصحابك فى دينهم. فأذن له، فلحق بمكّة.
وكان صفوان حين خرج عمير بن وهب يقول لقريش: أبشروا بوقعة تأتيكم الآن فى أيّام/تنسيكم وقعة بدر. وكان صفوان يسأل عنه الرّكبان، حتى قدم ركب فأخبره بإسلامه، فحلف ألاّ يكلمه

(¬١) فى الأصول «بلى» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٤٨٦:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٨٧:٢.
(¬٢) بياض فى ت. وفى م «وعلى عيالى» والمثبت عن المرجعين السابقين.
(¬٣) الإضافة عن المرجعين السابقين.


أبدا ولا ينفعه بنفع أبدا. فلما قدم مكة أقام بها يدعو إلى الإسلام، ويؤذى من خالفه، فأسلم على يديه ناس كثير.
ولما رجع أبو سفيان بن حرب، [وفل] (¬١) من المشركين من بدر - وقتلت رءوسهم - نذر ألا يمسّ رأسه دهن ولا طيب، ولا يقرب أهله حتى يثأر من محمد وأصحابه بمن أصيب من قومه، فلم يجتمع له الناس كما يريد، فأقبل فى مائتى راكب - ويقال: ثلاثين، ويقال: أربعين - حتى نزل بصدر قناة إلى جبل يقال له ثيب (¬٢) من المدينة على بريد أو نحوه، ثم خرج من الليل حتى أتى بنى النّضير فضرب على حيىّ بن أخطب بابه فلم يفتح له وخافه، فذهب عنه إلى سلاّم بن مشكم - وكان سيّد بنى النضير فى زمانه ذلك، وصاحب كنزهم (¬٣) - فاستأذن عليه فأذن له، وقراه وسقاه خمرا، وأبطن له من خبر الناس، ثم خرج فى عقب ليلته حتى جاء أصحابه، فبعث رجلا أو رجلين منهم وأمرهما أن يحرقا أدنى نخل

(¬١) الإضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٥٥٩:٢، وعيون الأثر ٢٩٦:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٤٠:٢، وسبل الهدى والرشاد ٢٥٨:٤.
(¬٢) كذا فى م، وسيرة النبى لابن هشام ٥٥٩:٢ - وانظر تحرير اللفظ بين ثيب، وتيت، ويتيب فى وفاء والوفا فى الفصل الحادى عشر فى بيان الألفاظ المتعلقة بتحرير حرم المدينة وهو جبل شرقى المدينة، وكذا هو فى العقيق. وقد أورد فى شرحه ما هنا من حديث غزوة السويق.
(¬٣) أى المال الذى كانوا يجمعونه ويدخرونه لنوائبهم وما يعرض لهم، وكان حليا يعيرونه لأهل مكة. (السيرة الحلبية ٤٧٩:٢)


يأتيانه من نخل المدينة، فأتوا ناحيه منها يقال لها العريض على ثلاثة أميال منها، فحرقا حرثا لهم وقتلا رجلا من الأنصار وأجيرا له فى حرث لهما، وانطلقا، فانطلق أبو سفيان وأصحابه - ورأى أن يمينه قد برّت - سراعا هاربين قبل مكة، ونذر بهم الناس، فخرج رسول الله ﷺ ومعه مائتا راكب - ويقال: ثمانون راكبا - من المهاجرين والأنصار فى إثرهم - واستخلف على المدينة أبا لبابة بشير ابن عبد المنذر - حتى بلغ قرقرة (¬١) الكدر فلم يدركهم. وجعل أبو سفيان وأصحابه يتخفّفون للهرب والنجاة فيلقون أزوادهم، وكان فيها سويق (¬٢) - وهى عامة أزوادهم - فأخذها المسلمون، فسمّيت غزوة السّويق بذلك، وكان ذلك فى يوم الأحد لخمس خلون من ذى الحجة - وقيل فى صفر (¬٣).
وفيها فى صفر مات أبو وهب المطعم بن عدىّ بن نوفل بن

(¬١) القرقرة: أرض ملساء، والكدر: طير فى ألوانها كدرة. وعرف بها ذلك الموضع؛ يعنى أنها مستقر هذه الطيور. (سبل الهدى والرشاد ٢٥٦:٤) وفى وفاء الوفا ٣٦٥:٢ «بناحية معدن بنى سليم قريب من الأرحضية وراء سد معاوية، بلغها رسول الله ﷺ فى غزوة السويق يطلب أبا سفيان».
(¬٢) السويق: قمح أو شعير يقلى ثم يطحن ليسف، تارة بماء وتارة بسمن، وتارة بعسل وسمن - (السيرة الحلبية ٤٨٠:٢)
(¬٣) سيرة النبى لابن هشام ٥٥٨:٢، ٥٥٩، ودلائل النبوة ٤٣٢:٢ - ٤٣٤، وتاريخ الخميس ٤١٠:١.


عبد مناف كافرا، ودفن بالحجون، فأقيم النوح عليه سنة. وأبو أحيحة سعد بن العاص بن أمية كافرا بالطائف (¬*).
***

«السنة الثالثة من الهجرة»
فيها فى يوم السبت للنصف من شوّال كانت واقعة أحد بين النبى ﷺ وقريش، وسببها: أنه لما عاد المشركون من بدر إلى مكة وجدو العير التى قدم بها أبو سفيان بن حرب من الشام موقوفة فى دار الندوة - وكذلك كانوا يصنعون - لم يحركها ولا فرقها، وكانت ألف بعير، فمشى أشراف قريش (¬١) إلى أبى سفيان ومن كانت له فى تلك العير من قريش تجارة وقالوا: نحن طيّبوا (¬٢) الأنفس بأن تجهز بربح هذه العير جيشا كثيفا إلى محمد. فقال أبو سفيان: أنا أوّل من أجاب (¬٣) إلى ذلك، وبنو عبد مناف معى. فباعوها فصارت ذهبا، فسلموا إلى أهل العير رءوس أموالهم، وخرجوا الأرباح - وكانوا يربحون فى تجارتهم لكل [دينار] (¬٤) دينارا - فنزل فيهم قول الله تعالى ﴿إِنَّ

(¬*) ختمت نسخة ت هذا القدر بقولها «أنتهى الربع الأول من الكتاب» ثم بدأت «بسم الله الرحمن الرحيم» ولم يرد ذلك فى نسخة م.
(¬١) وهم كما فى مغازى الواقدى ١٩٩:١ «الأسود بن المطلب بن أسد، وجبير ابن مطعم، وصفوان بن أمية، وعكرمة بن أبى جهل، والحارث بن هشام، وعبد الله بن أبى ربيعة، وحويطب بن عبد العزى، وحجير بن أبى إهاب».
(¬٢) فى الأصول «طيبون» والمثبت عن الوفا بأحوال المصطفى ٦٨٤:٢.
(¬٣) فى الأصول «جاب».
(¬٤) سقط فى الأصول، والمثبت عن مغازى الواقدى ٢٠٠:١، وطبقات ابن سعد ٣٧:٢، والإمتاع ١١٥:١، وعيون الأثر ٢:٢، وسبل الهدى والرشاد ٢٧١:٤.


﴿الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ﴾ (¬١) الآية. وبعثوا عمرو بن العاص، وهبيرة بن أبى وهب، وابن الزّبعرى، وأبا عزّة الجمحىّ إلى العرب يستنفرونها؛ فألّبوا (¬٢) العرب وجمعوها. وكان أبو عزّة الجمحى المذكور - وهو عمرو بن عبد الله - قد منّ عليه النبىّ ﷺ يوم بدر على ألاّ يقاتله (¬٣) ولا يكثر عليه أبدا، فقال له صفوان ابن أميّة: يا أبا عزّة إنك امرؤ شاعر فأعنّا بلسانك فاخرج معنا.
فقال: إن محمدا قد منّ علىّ فلا أريد أن أظاهر عليه. قال: بلى فأعنا بنفسك، فلك الله إن رجعت أن أغنيك، وإن أصبت أن نجعل بناتك مع بناتى يصيبهن ما أصابهن من عسر ويسر. [فخرج أبو عزة يسير] (¬٤) فى تهامة ويدعو كنانة ويقول:
يا بنى عبد مناة (¬٥) الرّزّام … أنتم حماة وأبوكم حام
لا تعدونى نصركم بعد العام … لا تسلمونى لا يحل إسلام (¬٦)

(¬١) سورة الأنفال آية ٣٦.
(¬٢) فى الأصول «فأثبتوا» والمثبت عن مغازى الواقدى ٢٠١:١، والإمتاع ١: ١١٤، وسبل الهدى والرشاد ٢٧١:٤.
(¬٣) فى الأصول «يقاتلوه».
(¬٤) سقط فى الأصول. والمثبت عن تاريخ الطبرى ١٠:٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٠:٣، وتاريخ الخميس ٤٢٠:١.
(¬٥) فى الأصول «مناف» وهو خطأ.
(¬٦) سيرة النبى لابن هشام ٥٨٢:٣، ومغازى الواقدى ٢٠١:١، والسيرة النبوية لابن كثير ٢٠:٣ مع اختلاف فى بعض الألفاظ، وتقديم وتأخير فى بعض الشطرات.


وكتب العباس بن عبد المطلب كتابا إلى رسول الله ﷺ مع رجل من بنى غفار (¬١) يخبره بذلك.
وخرجت قريش من مكة ومعهم الظّعن التماس الحفيظة وألا يفروا، وخرج نساء مكة ومعهن الدفوف يبكين قتلى بدر، وينحن عليهن.
وحشدت بنو كنانة، وعقدوا ثلاثة ألوية.
وكان خروجهم من مكة لخمس مضين من شوال فى ثلاثة آلاف رجل ومائتى فرس، وسبعمائة درع، وثلاثة آلاف بعير، وخمس عشرة امرأة، رئيسهم أبو سفيان/بن حرب.
وهمّت قريش وهى بالأبواء أن تنبش قبر آمنة أم النبى ﷺ، ثم كفّهم الله عنه، ثم نزلت قريش ببطن السبخة من قناة على شفير الوادى مقابل المدينة.
ثم خرج النبى ﷺ وعسكره إلى تحت أحد قبالة العدوة.
وانخذل فى الطريق عبد الله بن أبىّ بن سلول بثلث العسكر؛ لزعمه أن النبى ﷺ خالفه حالة (¬٢) مشاورة أصحابه هل يقيم بالمدينة أو يخرج إلى العدو. فكان النبى ﷺ وعبد الله بن أبى اختارا الإقامة بالمدينة واختار أصحابه الخروج، فوافقهم ﷺ. فلما خرجوا انخزل عبد الله عنهم بمن معه.

(¬١) فى الأصول «عفاف» والمثبت عن مغازى الواقدى ٢٠٤:١، وسبل الهدى والرشاد ٢٧٢:٤، والإمتاع ١١٤:١، والسيرة الحلبية ٤٨٩:٢، وشرح المواهب ٢١:٢.
(¬٢) كذا فى ت، وفى م «حال».


وتعبأ رسول الله ﷺ للقتال فى سبعمائة رجل، ثم وقع القتال بين المسلمين والمشركين، فانكشف المسلمون بعد أن قتل من المسلمين حمزة بن عبد المطلب وغيره ﵃ وقتل من المشركين أبىّ بن خلف؛ قتله رسول الله ﷺ تصديقا لقوله: إن شاء الله؛ فإن أبى بن خلف كان يلقى رسول الله ﷺ بمكة فيقول:
يا محمد إن عندى العود - فرسا - أعلفه كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها. فيقول له ﷺ؛ بل أنا أقتلك إن شاء الله. ويقال إن النبى ﷺ قال له [ذلك] (¬١) يوم افتدى منه ببدر، فلما كان يوم أحد أقبل يركض فرسه تلك حتى دنا من رسول الله ﷺ، فاعترضه رجال من المسلمين ليقاتلوه، فقال لهم النبى ﷺ: دعوه. فأخذ حربة فرمى بها أبيّا فكسر ضلعا من أضلاعه، أو خدشه فى عنقه خدشا غير كبير، فأحتقن الدم، فرجع إلى أصحابه ثقيلا فاحتملوه حتى ولّوا به وهم يقولون: لا بأس عليك. فقال: قتلنى والله محمد.
فقالوا له: ذهب والله فؤادك، والله إن بك بأس. قال: إنه قد كان قال لى بمكة أنا أقتلك، فو الله لو بصق على لقتلنى. فانطلق به أصحابه فمات بسرف فدفنوه (¬٢).
وقتل من المشركين أيضا طلحة، وأبو سعد (¬٣)، وعثمان بنو أبى طلحة، ومسافع والحارث والجلاس والكلاب بنو طلحة، وأرطاة

(¬١) إضافة يقتضيها السياق.
(¬٢) السيرة النبوية لابن كثير ٦٩:٣.
(¬٣) كذا فى الأصول، وفى مغازى الواقدى ١ ٣٠٧ «أبو سعيد».


ابن عبد شرحبيل بن هاشم، وأبو يزيد بن عمير بن هاشم/، والقاسط بن شريح بن هاشم، وعبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد، وأبو الحكم بن الأخنس بن شريق، وسباع بن عبد العزى بن عمرو بن نفيل، وهشام بن أميّة بن أبى المغيرة، والوليد بن العاص بن هشام، وأبو أمية بن أبى حذيفة بن المغيرة، وخالد بن الأعلم أبو عزة، وعمرو بن عبد الله بن عمير بن وهب - صبرا - وعبيدة بن جابر، وشيبة بن مالك بن المضرّب، وصواب - غلام حبشىّ لبنى عبد الدار -.
ثم انصرف أبو سفيان ومن معه إلى أن وصلوا الرّوحاء.
وعاد النبى ﷺ إلى المدينة، ثم نادى مناديه فى غداة يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال بالخروج فى طلب العدو، فخرج حتى انتهى إلى حمراء الأسد؛ وهى من المدينة على ثمانية (¬١) أميال، وأقام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ثم عاد إلى المدينة بعد ما مر به معبد بن أبى معبد الخزاعى واجتمع به. ثم لحق أبا سفيان ومن معه بالروحاء - وقد أجمعوا الرجعة إلى المدينة - فقال لهم: لا تفعلوا فإن محمدا قد خرج فى أصحابه فى جمع لم أر مثله قطّ يتحرقون عليكم تحرّقا، وما أرى أن ترحلوا حتى تروا نواصى الخيل. فانصرفوا سراعا خائفين من الطلب. ثم بعث معبد الخزاعى رجلا إلى رسول الله ﷺ فأخبره بانصراف أبى سفيان ومن معه خائفين (¬٢).

(¬١) فى الأصول «ثلاثة أميال» والمثبت عن عيون الأثر ٣٧:٢، وسيرة النبى لابن هشام ٦١٦:٣، وشرح المواهب ٥٩:٢.
(¬٢) مغازى الواقدى ٣٣٨:١ - ٣٤٠، وسيرة النبى لابن هشام ٩٨:٣، ٩٩، وسبل الهدى والرشاد ٤٣٨:٤ - ٤٤٣.


وكان أول من قدم مكة بخبر أحد وانكسار المشركين عبد الله ابن أمية بن المغيرة، فكره أن يأتيهم بهزيمة أهلهم، فقدم الطائف وأخبر أن أصحاب محمد قد ظفروا وانهزمنا.
وقدم وحشى وقد سار أربعا على راحلته ووقف على الثنيّة التى تطلع على الحجون فنادى: يا معشر قريش أبشروا، فقد قتلنا أصحاب محمد قتلة لم يقتل مثلها فى زحف (¬١) قط، وجرحنا محمدا فأثبتناه بالجراح، وقتل حمزة. فسروا بذلك.
ولما قدم أبو سفيان مكة لم يصل إلى بيته حتى أتى هبل فقال:
قد أنعمت، ونصرتنا، وشفيت نفسى من محمد وأصحابه. وحلق رأسه.
***

«السنة الرابعة من الهجرة»
فيها فى يوم الاثنين لخمس خلون من المحرم كانت سرية عبد الله ابن أنيس وحده إلى سفيان بن (¬٢) خالد بن نبيح الهذلى ثم اللحيانى بعرنة - وهو وادى عرفة (¬٣) - وذلك أنه بلغ النبى ﷺ أن سفيان ابن خالد نزل عرفة وما حولها فى ناس يجمع لحربه، وضوى إليه بشر كثير من أفناء/العرب، فدعا النبى ﷺ عبد الله بن أنيس فقال:

(¬١) فى الأصول «فى زمن» والمثبت عن مغازى الواقدى ٣٣٢:١.
(¬٢) كذا فى الأصول، وطبقات ابن سعد ٥٠:٢، وعيون الأثر ٣٩:٢، وتاريخ الخميس ٤٥٠:١. وفى الاكتفا ٤١٧:٢ «خالد بن سفيان».
(¬٣) ويقال: بطن عرنة واد بحذاء عرفات، ويقال بطن عرنة مسجد عرفة والمسيل كله، وله ذكر فى الحديث، وهو بطن عرفة. (معجم البلدان لياقوت).


إنه بلغنى أن سفيان بن خالد بن نبيح الهذلى جمع لى الناس ليغزونى وهو بنخلة (¬١) أو بعرنة (¬٢) فاقتله، وقال: انتسب إلى خزاعة.
فقال عبد الله: يا رسول الله انعته لى حتى أعرفه. قال ﷺ: إنك إذا رأيته هبته وفرقت منه وذكرت الشيطان، وآية ذلك أن تجد له قشعريرة إذا رأيته. فاستأذن النبى ﷺ فى القول، فأذن له، فأخذ سيفه وتوشّح به. وخرج حتى إذا كان ببطن عرنة (¬٣) لقى سفيان يمشى ووراءه الأحابيش، فهابه، وعرفه بالنعت الذى نعت له رسول الله ﷺ وقد دخل العصر - قال عبد الله: فلما رأيته وجدت ما وصف لى رسول الله ﷺ من القشعريرة، فأخذت نحوه، وخشيت أن يكون بينى وبينه مجاولة تشغلنى عن الصلاة، فصليت وأنا أمشى نحوه (¬٤) وأومئ برأسى، فلما انتهيت إليه قال: من (¬٥) الرجل؟ قلت: رجل من العرب - أو قال رجل من خزاعة - سمعت بجمعك لمحمد فجئتك لأكون معك. فقال: أنا فى ذلك. فمشيت معه أحادثه وأنشده، وقلت: عجبا لما أحدث محمد من هذا الدين

(¬١) فى الأصول «بنجد» والتصويب عن الاكتفا ٤١٨:٢، وتاريخ الخميس ٤٥:١
(¬٢) فى الأصول «بعرفة» والتصويب عن المرجعين السابقين.
(¬٣) فى الأصول «عرفة» والتصويب عن عيون الأثر ٣٩:٢، وطبقات ابن سعد ٥١:٢.
(¬٤) فى الأصول «خلفه» والمثبت عن الاكتفا ٤١٨:٢، وتاريخ الإسلام للذهبى ٢٧١:١.
(¬٥) فى الأصول «ممن» والمثبت عن الاكتفا ٤١٨:٢، وطبقات ابن سعد ٢: ٥١، وتاريخ الإسلام للذهبى ٢٧١:١.


المحدث؛ فارق الآباء وسفّه أحلامهم!! فقال سفيان: لم يلق محمد من يشبهنى. حتى انتهى إلى خبائه وتفرّق عنه أصحابه، فقال: يا أخا خزاعة. فدنوت منه وجلس عندى حتى نام الناس، فحملت عليه بالسيف حتى قتلته، ثم خرجت - وتركت ظعائنه منكبات عليه - حتى قدمت على النبى ﷺ ويقال إن سفيان بن خالد لما رقد اغتره عبد الله بن أنيس فقتله، وأخذ رأسه فدخل به غارا فى الجبل وضربت عليه العنكبوت، وجاء الطلب فلم يروا شيئا فانصرفوا راجعين. وخرج فكان يسير الليل ويكمن النهار حتى قدم المدينة فى يوم السبت لسبع بقين من المحرم.
وفيها لهلال ذى القعدة كانت غزوة بدر الموعد، وسببها أن أبا سفيان بن حرب لما أراد أن ينصرف يوم أحد نادى: موعد بيننا وبينكم بدر الصغرى (¬١) برأس الحول نلتقى فيه فنقتتل. فقال عمر بن الخطاب - وقد أمره رسول الله ﷺ: نعم/إن شاء الله.
وكانت بدر الصغرى مجمعا للعرب فى سوق يقام لهلال ذى القعدة إلى ثمان منه، فلما دنا الموعد كره أبو سفيان الخروج وأحب

(¬١) كذا فى الأصول، وفى نهاية الخبر فى طبقات ابن سعد ٦٠:٢ «وهى غزوة بدر الصغرى» وفى شرح المواهب ٩٣:٢ «غزوة بدر الأخيرة وهى الصغرى - لعدم وقوع حرب فيها فكانت صغرى بالنسبة للكبرى؛ فهى تسمية اصطلاحية للتمييز». وفى مغازى الواقدى ٣٨٤:١، وطبقات ابن سعد ٥٩:٢، والإمتاع ١٨٣:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٧٨:٤ «بدر الصفراء». وفى معجم البلدان لياقوت «وبدر الموعد، وبدر القتال، وبدر الأولى والثانية، كله موضع واحد … وبدر ماء مشهور بين مكة والمدينة أسفل وادى الصفراء، بينه وبين الجار - وهو ساحل البحر - ليلة».


ألا يوافى رسول الله ﷺ الموعد (¬١)، وكان يظهر أنه يريد الغزو فى جمع كثير، فبلغ أهل المدينة أنه يجمع الجموع ويسير فى العرب، فتأهب المسلمون له.
وقدم نعيم بن مسعود الأشجعى مكّة فأخبر أبا سفيان وقريشا بتهيّؤ المسلمين لحربهم - وكان عام جدب - فأخبره أبو سفيان بأنه كاره للخروج إلى لقاء المسلمين، واعتل بجدب الأرض، وجعل له عشرين فريضة توضع تحت يد سهيل بن عمرو على أن يخذّل المسلمين عن المسير لموعده، وحمله على بعير، فقدم المدينة وأرجف بكثرة جموع أبى سفيان حتى رعّب المسلمين، وهو يطوف فيهم حتى قذف الرعب فى قلوب المسلمين، ولم تبق لهم نيّة فى الخروج، واستبشر المنافقون واليهود وقالوا: محمد لا يفلت (¬٢) من هذا الجمع. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فخرج النبى ﷺ فى ألف وخمسمائة ومعه عشرة أفراس حتى وافى بدرا، وأقاموا بها ثمانية أيام - والسوق قائمة - وانصرف راجعا فأنزل الله تعالى ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ (¬٣)
ويقال إن أبا سفيان خرج فى ألفين ومعهم خمسون فرسا حتى بلغ عسفان وقيل مجنّة من ناحية مرّ (¬٤) الظهران، ثم رجع لجدب البلاد فسماهم أهل مكة جيش السّويق.

(¬١) سقط فى ت، والمثبت من م والإمتاع ١٨٣:١.
(¬٢) كذا فى ت، ومغازى الواقدى ٣٨٦:١. وفى م والإمتاع ١٨٤:١ «لا يغلب».
(¬٣) سورة آل عمران آية ١٧٤.
(¬٤) فى الأصول «من» والتصويب عن طبقات ابن سعد ٦٠:٢، ومعجم البلدان لياقوت، والسيرة الحلبية ٥٨٠:٢، وشرح المواهب ٩٣:٢، وتاريخ الخميس ٤٦٥:١.


وانطلق معبد بن أبى معبد الخزاعى سريعا - بعد انقضاء الموسم - إلى مكة، وأخبر بكثرة المسلمين وأنهم أهل ذلك (¬١) الموسم، وأخبرهم بما قال رسول الله ﷺ للضّمرى.
فأخذوا فى الكيد والنفقة (¬٢) فى قتال رسول الله ﷺ، واستجلبوا من حولهم من العرب، وجمعوا الأموال؛ فضربوا البعث على أهل مكة، فلم يترك أحد منهم إلا أن يأتى بمال، ولم يقبل من أحد أقلّ من أوقية لغزو الخندق. وأنزل الله ﴿الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ (¬٣) يعنى نعيم بن مسعود.
***

«السنة الخامسة من الهجرة»
فيها فى صفر (¬٤) بعث رسول الله ﷺ عشرة رهط - وقيل

(¬١) فى الأصول «لذلك» والمثبت عن مغازى الواقدى ٣٨٨:١، والإمتاع ١٨٥:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٨٠:٤.
(¬٢) فى الأصول «والنقلة» والتصويب عن مغازى الواقدى ٣٨٩:١، والإمتاع ١٨٥:١، وسبل الهدى والرشاد ٤٨٠:٤.
(¬٣) سورة آل عمران آية ١٧٣.
(¬٤) كذا فى الأصول. وفى مغازى الواقدى ٣٥٤:٢، وطبقات ابن سعد ٢: ٥٥، وعيون الأثر ٤٠:٢، والمواهب اللدنية ٦٤:٢، والإمتاع ١٧٤:١، وتاريخ الخميس ٤٥٤:١ «فى صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة». وفى سيرة النبى لابن هشام ٦٦٧:٣، والدرر لابن عبد البر ١٦٨ «فى السنة الثالثة». وفى الكامل لابن الأثير ٦٨:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٢٣:٣، وشرح المواهب ٦٤:٢ «فى السنة الرابعة».


ستة - منهم: عاصم بن ثابت بن أبى الأقلح (¬١)، وخبيب بن عدىّ، وزيد بن الدّثنّه، وخالد بن أبى البكير (¬٢)، وعبد الله بن طارق، وأخوه لأمه/معتّب (¬٣) بن عبيد سرية عينا، وأمّر عليهم عاصم بن ثابت الأنصارى.
فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدّة - بين عسفان ومكة - ذكروا لحيّ من هذيل يقال لهم بنو لحيان. فنفّروا لهم قريبا من مائة رجل كلّهم رام، فقصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا فى منزل نزلوه فقالوا: هذا تمر يثرب. فاتبعوا آثارهم، فلما رآهم عاصم وأصحابه لجأوا إلى فدفد فأحاط بهم القوم، فقالوا لهم: انزلوا فأعطوا (¬٤) بأيديكم ولكم العهد والميثاق لا (¬٥) نقتل منكم أحدا. فقال عاصم

(¬١) فى الأصول، وسيرة النبى لابن هشام ٦٦٧:٣، والإصابة ٢٤٤:٢ «ابن أبى الأفلح» والمثبت عن مغازى الواقدى ٣٥٥:١، وطبقات ابن سعد ٤١:٢، ٥٥، والاستيعاب ٢ ٧٧٩، والاكتفا ١٣٤:٢، وعيون الأثر ٤١:٢، وشرح المواهب ٦٤:٢ وفيه «ابن أبى الأقلح» - بالقاف واللام المهملة.
(¬٢) فى الأصول «ابن أبى بكر» والمثبت عن مغازى الواقدى ٣٥٥:٢، وطبقات ابن سعد ٥٥:٢، والإمتاع ١٧٥:١. وفى سيرة النبى لابن هشام ٣: ٦٦٧، والدرر ١٦٨، والاكتفا ١٣٤:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٢٦:٣، وشرح المواهب ١٦٥:٢ «ابن البكير».
(¬٣) فى الأصول «مغيب» والمثبت عن مغازى الواقدى ٣٥٥:٢، وطبقات ابن سعد ٥٥:٢، والإمتاع ١٧٥:١، وشرح المواهب ٦٥:٢.
(¬٤) فى الأصول «فأعطونا بأيديكم» والمثبت عن حلية الأولياء ١١٢:١، وصفة الصفوة ٦٢٠:١.
(¬٥) فى الأصول «أن نقتل منكم» والمثبت عن المرجعين السابقين.


ابن ثابت أمير السرية: أيها القوم أمّا أنا فو الله لا أنزل اليوم فى ذمة كافر. ثم قال: اللهم أخبر عنا نبيّك. فرموهم بالنبل فقتلوا سبعة منهم عاصم، وأنزل إليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق، منهم خبيب الأنصارى وزيد بن الدّثنّة ورجل آخر، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيّهم فربطوهم بها، فقال الرجل الثالث: هذا أول الغدر، والله لا أصحبكم؛ إن لى بهؤلاء أسوة - يريد القتل - فجرجروه وعالجوه على أن يصحبهم فأبى أن يصحبهم فقتلوه.
وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدّثنّة حتى باعوهما بمكة، فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف - وكان قتل الحارث بن عامر يوم بدر - فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا على قتله، فاستعار من بعض بنات الحارث موسى يستحد بها (¬١) فأعارته، فدرج ابن لها - وهى غافلة - حتى أتاه، فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده، ففزعت فزعة عرفها خبيب فى وجهها، فقال: أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك. قالت:
والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب، والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب فى يده وإنه لموثق بالحديد، وما بمكة من ثمرة. وكانت تقول: رزق من الله رزقه خبيبا.
فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه فى الحلّ، قال لهم خبيب:
دعونى أصلى ركعتين. فتركوه، فركع ركعتين، فقال: والله لولا أن تحسبوا أنما بى جزع لزدت، ثم قال: اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا، /ولا تبق منهم أحدا. ثم أنشأ يقول:

(¬١) يستحد بها: أى يحلق عانته لئلا تظهر عند قتله (شرح المواهب ٦٨:٢)


فلست أبالى حين أقتل مسلما … على أىّ جنب كان لله مصرعى
وذلك فى ذات الإله وإن يشا … يبارك على أوصال شلو ممزّع
ثم قام أبو سروعة عقبة بن الحارث فقتله (¬١)، وكان خبيب هو الذى سنّ الركعتين لكل مسلم قتل صبرا.
واستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أصيب، فأخبر النبىّ ﷺ أصحابه يوم أصيبوا. وبعث ناس من كفّار قريش إلى عاصم ابن ثابت - حين حدّثوا أنه قتل - أن يأتوا بشئ منه يعرف، فبعث الله على عاصم مثل الظّلّة من الدّبر (¬٢) فحمته منهم ومن رسولهم، فلم يقدروا على أن يقطعوا من لحمه شيئا.
ويقال إن هذه السرية كانت إلى الرجيع بناحية الحجاز - ماء لهذيل بين مكة وعسفان، وهو على سبعة أميال من عسفان - وخبرها أن رهطا من عضل والقارة وهم إلى الهون بن خزيمة أتوا النبى ﷺ، وسألوه أن يبعث معهم من يعلمهم شرائع الإسلام، فبعث معهم من ذكر، فلما كانوا بالرجيع غدروا بهم فقتلوهم غير زيد بن الدّثنّة، وخبيب بن عدىّ فإنهما أسرا وبيعا بمكة فقتلا بها بعد

(¬١) وفى سيرة النبى لابن هشام ٦٧١:٣ «قال ابن إسحاق، حدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد، عن عقبة بن الحارث قال: سمعته يقول: ما أنا والله قتلت خبيبا؛ لأنى كنت أصغر من ذلك، ولكن أبا ميسرة أخا بنى عبد الدار أخذ الحربة فجعلها فى يدى، ثم أخذ بيدى وبالحربة ثم طعنه بها حتى قتله».
(¬٢) الدبر - بفتح الدال وسكون الموحدة: الزنابير، وقيل ذكور النحل، ولا واحد له من لفظه. (شرح المواهب ٧٣:٢)


أن صلّى خبيب - قبل قتله - ركعتين، وهو أول من سنهما، ويقال بل زيد بن حارثة (¬١) حينما أراد الكرىّ (¬٢) الغدر به.
وفيها فى شوال - وقيل فى ذى القعدة - كان غزوة الخندق، وتسمى الأحزاب، وذلك أن النبى ﷺ لما أجلى بنى النضير، وساروا إلى خيبر خرج نفر من وجوه يهود بنى النضير، وبنى وائل وأشرافهم منهم: حيىّ بن أخطب، وكنانة (¬٣) بن أبى الحقيق، وهوذة بن قيس الوائلى من الأوس، وأبو عامر الراهب فى بضعة عشر رجلا حتى

(¬١) فى الأصول «أسامة بن زيد» والتصويب عن الروض الأنف ٢٣٥:٣، وشرح المواهب ٧٢:٢. وفى تاريخ الخميس ٤٥٧:١ «وفى سيرة مغلطاى أن هذه القصة وقعت لأسامة بن زيد والصواب أنها لأسامة بن حارثة» والخبر كما يروى عن الليث ابن سعد قال: بلغنى أن زيد بن حارثة اكترى من رجل بغلا من الطائف، واشترط عليه الكرى أن ينزله حيث شاء. قال: فمال به إلى خربة فقال له: انزل. فنزل، فإذا فى الخربة قتلى كثيرة، قال: فلما أراد أن يقتله قال: دعنى أصلى ركعتين. قال: صلّ، فقد صلى قبلك هؤلاء فلم تنفعهم صلاتهم شيئا. قال: فلما صليت أتانى ليقتلنى، قال، فقلت: يا أرحم الراحمين. قال، فسمع صوتا: لا تقتله. قال: فهاب ذلك فخرج يطلب أحدا فلم ير شيئا فرجع إلى، فناديت: يا أرحم الراحمين - ففعل ذلك ثلاثا - فإذا أنا بفارس بيده حربة حديد فى رأسها شعلة من نار، فطعنه بها فأنفذها من ظهره فوقع ميتا، ثم قال: لما دعوت المرة الأولى يا أرحم الراحمين كنت فى السماء السابعة، فلما دعوت المرة الثانية يا أرحم الراحمين كنت فى السماء الدنيا، فلما دعوت المرة الثالثة يا أرحم الراحمين أتيتك.
(¬٢) الكرى: الذى يكريك دابته - فعيل بمعنى مفعل. (المعجم الوسيط)
(¬٣) فى الأصول «كندر» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٧٠٠:٣، ومغازى الواقدى ٤٤١:٢، والدرر ١٧٩، والاكتفا ١٥٨:٢، وعيون الأثر ٥٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٨١:٣، والإمتاع ٢١٦:١، والسيرة الحلبية ٦٢٨:٢، وتاريخ الخميس ٤٨٠:١.


قدموا مكة على قريش، فألّبوهم ودعوهم إلى حرب رسول الله ﷺ، وقالوا: نكون معكم حتى نستأصل محمدا، جئنا لنحالفكم على عداوته وقتاله. فقال أبو سفيان: مرحبا، وأحبّ الناس إلينا من أعاننا على عداوة محمد، وأخرج خمسين رجلا من بطون قريش كلها، / وتحالفوا وتعاقدوا - وقد ألصقوا أكبادهم بالكعبة، وهم بينها وبين أستارها - ألا يخذل بعضهم بعضا وليكونن يدا واحدة على محمد ما بقى منهم رجل. ثم قال أبو سفيان: يا معشر يهود، أنتم أهل الكتاب الأول والعلم، أخبرونا عمّا أصبحنا نحن فيه ومحمد، أديننا خير أم دين محمد؟ فنحن عمّار البيت، وننحر الكور، ونسقى الحجيج، ونعبد الأصنام. فقالت يهود: اللهم أنتم أولى بالحق منه؛ إنكم لتعظمون هذا البيت، وتقومون على السقاية، وتنحرون البدن، وتعبدون ما كان عليه آباؤكم، وأنتم أولى بالحق منه. فأنزل الله فى ذلك ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً﴾ (¬١) واتّعدوا لذلك موعدا، ثم خرجوا من عندهم حتى أتوا غطفان وسلّموا، فاستصرخوهم لحرب النبىّ ﷺ، وأنهم يكونون معهم عليه، وأخبروهم بمبايعة قريش؛ فأجابوهم.
وتجهّزت قريش بأحابيشها ومن تبعها من العرب، فكانوا أربعة آلاف، وعقدوا اللواء فى دار الندوة، وأعطوه عثمان بن طلحة بن أبى طلحة، فحمله. وقادوا معهم ثلاثمائة فرس وألفا وخمسمائة بعير، وخرجت - قائدها أبو سفيان بن حرب بن أمية - ووافتهم

(¬١) سورة النساء آية ٥١.


غطفان (¬١) بمر الظهران، [وخرجت] (¬٢) فزارة فى ألف، قائدها عيينة بن حصن بن حذيفة، وبنو سليم فى سبعمائة، يقودهم مسعود بن رخيلة، وبنو مرّة فى أربعمائة يقودهم الحارث بن عوف بن أبى حارثة - ويقال إنه رجع بهم فلم يشهد الخندق أحد من بنى مرة.
فأقبلت قريش والأحابيش ومن معهم من بنى كنانة وأهل تهامة فى عشرة آلاف حتى نزلت وادى العقيق بمجتمع الأسيال، ونزلت غطفان بذنب نقمى إلى جانب أحد - وكانوا ثلاثة عساكر - وعناج (¬٣) الأمر إلى أبى سفيان.
ولما أن خرجت قريش من مكة أتى ركب خزاعة لرسول الله ﷺ فى أربع ليال حتى أخبروه، فندب النبىّ ﷺ الناس وأخبرهم خبر عدوّهم، وشاورهم أيبرز من المدينة أم يكون فيها ويخندق عليها، أم يكون قريبا والجبل وراءهم؟ فاختلفوا، فأشار سلمان [الفارسى] (¬٤) بالخندق، فأعجبهم ذلك، وذكروا يوم أحد فأحبوا الثبات فى المدينة.

(¬١) كذا فى الأصول. وفى مغازى الواقدى ٤٤٣:٢، وطبقات ابن سعد ٢: ٦٦، والإمتاع ٢١٨:١، وسبل الهدى والرشاد ٥١٣:٤، وشرح المواهب ١٠٤:٢ «بنو سليم».
(¬٢) إضافة يقتضيها السياق.
(¬٣) عناج الأمر - بعين مهملة مكسورة فنون مخففة فألف وجيم: أى ملاكه - بكسر الميم وفتحها: وهو ما يقوم به. ومعناه أنه كان صاحبهم، ومدبر أمرهم، والقائم بشأنهم كما يحمل ثقل الدلو عناجها وهو الحبل الذى يشد تحت الدلو ثم يشد فى العروة ليكون عونا لعراها فلا تنقطع (سبل الهدى والرشاد ٥٦٦:٤).
(¬٤) إضافة عن الإمتاع ٢١٩:١.


وكانت مدة حصار الخندق خمسة عشر يوما، وقيل عشرين يوما، /وقيل قريبا من شهر (¬١).
***

«السنة السادسة من الهجرة»
فيها فى غرة ربيع الأول - ويقال فى جمادى الأولى، ويقال فى سنة خمس - كانت غزوة بنى لحيان، وكانوا فى ناحية عسفان.
خرج لهم رسول الله ﷺ فى مائتى رجل، ومعه عشرون فرسا، يطلبهم بأصحاب الرجيع خبيب بن عدىّ ورفيقيه؛ لأنه وجد عليهم وجدا شديدا، فسلك طريق الشام، وورّى على الناس أنه لا يريدهم ليصيب منهم غرّة، ثم أسرع السير حتى انتهى إلى بطن غران - واد بين أمج [وعسفان] (¬٢) بينه وبين عسفان خمسة أميال - فوجدهم قد حذروا وتمنعوا فى رءوس الجبال - وثمّ أصيب أهل الرجيع، فترحم عليهم ودعا لهم - وأقام يوما أو يومين فبعث سراياه في كل ناحية فلم يظفروا بأحد، وصلى صلاة الخوف؛ فيما رواه أبو هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ نازلا بين ضجنان وعسفان يحاصر المشركين، فقال المشركون: إن لهؤلاء صلاة هى أحب إليهم من أبنائهم وأبكارهم، أجمعوا أمركم ثم ميلوا عليهم ميلة واحدة. فجاء جبريل فأمره أن يقسّم أصحابه نصفين فصلّ بطائفة منهم وطائفة مقبلون على عدوهم قد أخذوا حذرهم وأسلحتهم، فتصلى بهم ركعة، ثم يتأخر هؤلاء ويتقدم أولئك، فتصلى بهم ركعة يكون لهم مع رسول الله ﷺ ركعة ركعة وللنبى ﷺ ركعتان.

(¬١) وانظر خبر هذه الغزوة فى المراجع السابقة، وسيرة النبى لابن هشام ٣: ٦٩٩ - ٧١٥، وعيون الأثر ٥٥:٢ - ٦٨، والسيرة النبوية لابن كثير ١٧٨:٣ - ٢٢٢، والسيرة الحلبية ٦٢٨:٢ - ٦٥٧.
(¬٢) إضافة على الأصول.


ولما أخطأه ﷺ ما أراد من غرّة القوم قال: لو أنا هبطنا عسفان لرأت قريش أنا قد جئنا مكة. فأتاها حتى نزل بها، ثم بعث فارسين من أصحابه - وقيل بعث أبا بكر الصديق - فى عشرة فوارس إلى كراع الغميم ليذعر قريشا، فأتوها فلم يلقوا بها أحدا، ثم انصرفوا.
ثم أقبل رسول الله ﷺ راجعا إلى المدينة.
وفيها فى شهر رمضان - ويقال فى ذى الحجة سنة أربع، وفى الحجة سنة خمس، ويقال فى جمادى الثانية سنة ثلاث - كانت سرية عبد الله بن عتيك لقتل أبى رافع سلام - وقيل عبد الله - بن أبى الحقيق النّضرى، بحصنه بالحجاز - ويقال بخيبر - وكان ممن حزّب يوم الخندق، ويجعل الجعل (¬١) على حرب رسول الله ﷺ، ويؤذيه ويعين عليه. وذلك أن الأوس لمّا قتلت كعب بن الأشرف أرادت الخزرج أن تصنع مثل صنيعهم، فتذاكروا من يعادى رسول الله ﷺ، /فذكروا ابن أبى الحقيق، فاستأذنوا النبى ﷺ فى قتله، فأذن لهم، ونهاهم عن قتل النساء والصبيان.
فخرج ابن عتيك فى أربعة (¬٢) نفر معه، وهم: عبد الله بن أنيس - ويقال ابن عتبة، وفيه نظر - وأبو قتادة [الحارث بن ربعى، والأسود] (¬٣) بن خزاعى، ومسعود بن سنان، فلما دنوا

(¬١) فى الأصول «النفل». وفى طبقات ابن سعد ٩١:٢ «الحفل». والمثبت عن مغازى الواقدى ٣٩٤:١، والإمتاع ١٨٦:١.
(¬٢) فى الأصول «فى أربع».
(¬٣) سقط فى الأصول والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٧٤٦:٣، وشرح المواهب ١٦٥:٢.


منه - وقد غربت الشمس وراح الناس بسرحهم - قال عبد الله لأصحابه: اجلسوا مكانكم وإنى منطلق ومتلطّف للبواب. ثم تقنّع بثوبه كأنه يقضى حاجة - وقد دخل الناس - وقد هتف البواب:
إن كنت تريد أن تدخل [فادخل] (¬١) فإنى أريد أن أغلق الباب.
فدخل فكمن، فلما دخل الناس أغلق [البواب] (¬١) الباب، ثم علّق الأقاليد على وتد، فقام عبد الله إلى الأقاليد فأخذها [بعد ما رقد] (¬١) ففتح الباب.
وكان أبو رافع يسمر عنده، وكان فى علالىّ له، فلما ذهب عنه أهل سمره صعد عبد الله فجعل كلما فتح بابا أغلقه على نفسه من داخل وقال: إن القوم نذروا بى لم يخلص إلىّ حتى أقتله. فانتهى إليه فإذا هو فى بيت مظلم وسط عياله لا يدرى أين هو من البيت، فقال: يا [أبا] (¬٢) رافع. قال: من هذا؟ فأهوى نحو الصوت فضربه ضربة بالسيف - وهو داهش - فما أغنت شيئا، وصاح، فخرج عبد الله من البيت فمكث غير بعيد ثم دخل إليه، فقال:
ما هذا الصوت يا [أبا] (¬٢) رافع؟ فقال: لأمّك الويل؛ إن رجلا فى البيت ضربني قبل بالسيف. فضربه ضربة أثخنته ولم تقتله، ثم وضع ضبيب (¬٣) السيف فى بطنه حتى أخذ فى ظهره، فجعل يفتح الأبواب بابا بابا حتى انتهى إلى درجة له (¬٤)، فوضع رجله - وهو

(¬١) إضافة عن شرح المواهب ١٦٧:٢، وتاريخ الخميس ١٢:٢.
(¬٢) سقط فى الأصول والمثبت عن شرح المواهب ١٦٧:٢، وتاريخ الخميس ١٣:٢.
(¬٣) ضبيب السيف: حده. وانظر تحرير هذا اللفظ فى شرح المواهب ١٦٨:٢.
(¬٤) فى الأصول «به» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ٢٦٤:٣، وشرح المواهب ١٦٨:٢.


يرى أنه قد انتهى إلى الأرض - فوقع فى ليلة مقمرة، وانكسرت ساقه فعصبها بعمامته، ثم انطلق حتى جلس على الباب، وقال: لا أخرج الليلة حتى أعلم أقتلته أم لا. فلما صاح الديك قام الناعى على السور فقال: أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز. فانطلق إلى أصحابه فقال: النجاء النجاء؛ فقد قتل الله أبا رافع.
ويقال إن ابن عتيك ومن معه دخلوا على ابن أبى الحقيق فى علّية (¬١) وقدموا/عبد الله بن عتيك لأنه كان يرطن باليهودية، فاستفتح وقال: جئت أبا رافع بهدية. ففتحت له امرأته، فلما رأت السلاح صاحت، فأشاروا إليها بالسيف - ولولا نهى النبى ﷺ إياهم لقتلوها - فسكتت، ودخلوا عليه فلم يعرفوه إلا ببياضه كأنه قبطيّة (¬٢)، فاتبدروه بأسيافهم، وتحامل عليه ابن أنيس فى بطنه بالسيف حتى قتله، ثم نزلوا، وصاحت امرأته فتصايح أهل الدار، فاختبئوا فى بعض مناهر (¬٣) القوم، وخرج فى آثارهم الحارث أبو زينب فى ثلاثة آلاف - ومعهم النيران - يطلبونهم، فلم يظفروا بهم فرجعوا. ومكثوا فى موضعهم يومين حتى سكن الطلب، ثم خرجوا إلى المدينة.
وفيها قال أبو سفيان لنفر من قريش: ما أحد يغتال محمدا، فإنه يمشى فى الأسواق؛ فيدرك ثأرنا؟ فأتاه رجل من العرب فدخل عليه منزله، وقال له: إن أنت قوّيتنى خرجت إليه حتى أغتاله؛ فإنى

(¬١) العلية: غرفة يصعد إليها بسلم. وانظر شرح المواهب ١٦٧:٢.
(¬٢) القبطية: ثوب من كتان رقيق يعمل بمصر. (شرح المواهب ١٦٦:٢)
(¬٣) مناهر - جمع منهر، والمنهر طريق فى الحصن نافذ يجرى منه الماء. (لسان العرب)


هاد للطريق خرّيت (¬١)، ومعى خنجر مثل خافية (¬٢) النّسر. قال:
أنت صاحبنا. فأعطاه بعيرا ونفقة وقال: اطو أمرك فإنى لا آمن أن يسمع هذا أحد فينميه إلى محمد. قال العربى: لا يعلم به أحد.
فخرج ليلا على راحلته فسار خمسا وصبّح ظهر الحرة [صبح] (¬٣) سادسة، ثم سأل عن رسول الله ﷺ حتى أتى المصلى، فقال له قائل: قد توجه (¬٤) إلى بنى عبد الأشهل. فخرج يقود راحلته حتى انتهى إلى بنى عبد الأشهل، فعقل راحلته. ثم أقبل يؤم رسول الله ﷺ، فوجده فى جماعة من أصحابه يتحدث فى المسجد، فدخل، فلما رآه رسول الله ﷺ قال لأصحابه: إن هذا الرجل يريد غدرا، والله حائل بينه وبين ما يريد. فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله ﷺ: أنا ابن عبد المطلب. فذهب [ينحنى] (¬٥) على رسول الله ﷺ كأنه يسارّه. فجذبه أسيد بن الحضير فقال له: تنح عن رسول الله ﷺ، وجذب بداخلة (¬٦) إزاره فإذا الخنجر، فقال رسول الله ﷺ: هذا غادر. وسقط فى

(¬١) فى الأصول «خرجت» والمثبت من السيرة النبوية لابن كثير ١٣٥:٣.
(¬٢) الخافية: ريشة صغيرة فى جناح النسر دون العشر ريشات من مقدم الجناح. (شرح المواهب ١٧٧:٢)
(¬٣) الإضافة عن طبقات ابن سعد ٩١:٢.
(¬٤) فى الأصول «وجه» والمثبت عن عيون الأثر ١١٢:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٣٥:٣.
(¬٥) سقط فى الأصول، والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ١٣٥:٣، وشرح المواهب ١٧٧:٢.
(¬٦) فى الأصول «ناحية» والمثبت عن المرجعين السابقين، وعيون الأثر ٢: ١١٢. وفى شرح المواهب ١٧٧:٢ «داخلة الإزار: أى طرفه وحاشيته من داخل».


يدي العربى، وقال: دمى دمى يا محمد. وأخذ أسيد يلبّبه، فقال رسول الله ﷺ: اصدقنى، ما أنت (¬١) وما أقدمك؟ فإن صدقتنى نفعك الصدق، وإن كذبتنى فقد اطلعت على ما هممت به. قال العربى: فأنا آمن؟ قال: أنت آمن. فأخبره خبر أبى سفيان وما جعل له، فأمر ﷺ به فحبس عند أسيد، ثم دعى من الغد فقال: قد أمنتك فأذهب حيث شئت، أو خير لك من ذلك؟ قال: وما هو؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله. قال: فإنى أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، يا محمد ما كنت أفرق [من] (¬٢) الرجال، فما هو إلا أن رأيتك فذهب عقلى وضعفت نفسى، ثم اطلعت على ما هممت به - فما سبقت به الركبان ولم يعلمه أحد - فعرفت أنك ممنوع، وأنك على الحق، وأن حزب أبى سفيان بن حرب [حزب] (¬٣) الشيطان. فجعل النبى ﷺ يتبسم، فأقام أياما، ثم استأذن النبى ﷺ فخرج من عنده، فلم يسمع له بذكر (¬٤).
فقال رسول الله ﷺ لعمرو بن أمية الضّمرى [وسلمة بن أسلم (¬٥)] بن حريس: اخرجا (¬٦) حتى تأتيا أبا سفيان بن حرب،

(¬١) أى ما صفتك؟ أو خاطبه خطاب ما لا يعقل لأن هذا فعل ما لا يعقل. (شرح المواهب ١٧٧:٢، ١٧٨)
(¬٢) إضافة عن السيرة النبوية لابن كثير ١٣٦:٣.
(¬٣) سقط فى الأصول، والمثبت عن المرجع السابق، وشرح المواهب ١٧٨:٢.
(¬٤) فى الأصول «بذلك» والتصويب عن السيرة النبوية لابن كثير ١٣٦:٣، وشرح المواهب ١٧٨:٢.
(¬٥) سقط فى الأصول، والمثبت عن المرجعين السابقين.
(¬٦) فى الأصول «اخرج» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ١٣٦:٣.


فإن أصبتما منه غرّة فاقتلاه. قال عمرو: فخرجت أنا وصاحبى حتى أتينا بطن يأجج فقيدنا بعيرينا، فقال لى صاحبى: يا عمرو، هل لك فى أن نأتى مكة فنطوف بالبيت أسبوعا ونصلى ركعتين؟ فقلت:
إنى أعرف بمكة من (¬١) الفرس الأبلق، وإنهم أن رأونا عرفونا، وأنا أعرف أهل مكة أنهم إذا أمنوا اضطجعوا بأفنيتهم، فأبى أن يطيعنى فأتينا مكة فطفنا أسبوعا وصلينا ركعتين، فلما خرجت لقينى معاوية ابن أبى سفيان فعرفنى وقال: عمرو بن أمية!! فأخبر أباه، فنذر بنا أهل مكة وتجمعوا. وهرب عمرو وسلمة، وخرجوا فى طلبهما، واشتدا فى الجبل؛ قال عمرو: فدخلنا غارا فتغيبنا عنهم حتى أصبحنا، وباتوا يطلبوننا فى الجبل، وعمّى الله عليهم أن يهتدوا طريق المدينة، فلما كان الغد ضحوة أقبل عبيد الله بن مالك/بن عبيد التيمى (¬٢) يختلى لفرسه حشيشا، فقلت لسلمة بن أسلم: إن أبصرنا أشعر بنا أهل مكة - وقد قصروا عنا - فلم يزل يدنو من باب الغار حتى أشرف علينا، فخرجت فطعنته تحت الثدى بخنجرى فسقط، فصاح فأسمع أهل مكة، فأقبلوا بعد تفرقهم، ودخلت الغار وقلت لصاحبى: لا تتحرك، وأقبلوا حتى أتوا عبيد الله بن مالك فقالوا: من قتلك؟ قال: عمرو بن أمية. قال أبو سفيان: قد علمنا أنه لم يأت بعمرو خير - ولم يستطع أن يخبرهم بمكاننا لأنه كان فى آخر رمق،

(¬١) فى «ت» «غرة الفرس».
(¬٢) فى ت «التميمى» والمثبت عن م، وطبقات ابن سعد ٩٤:٢، وعيون الأثر ١١٢:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٣٧:٣، وشرح المواهب ١٧٨:٢.


فمات. وشغلوا عنا وعن طلبنا بصاحبهم، فحملوه، فمكثنا ليلتين فى مكاننا ثم خرجنا، فقال صاحبى: يا عمرو بن أمية هل لك فى خبيب بن عدىّ ننزله؟ فقلت: أين هو؟ قال: هو ذاك مصلوب حوله الحرس، فقلت: أمهلنى وتنحّ عنى، فإن خشيت شيئا فانجح إلى بعيرك فاقعد عليه وأت رسول الله ﷺ فأخبره الخبر، ودعنى فإنى عالم بالمدينة، ثم اشتددت عليه وحللته فحملته على ظهرى، فما مشيت به إلا عشرين ذراعا حتى استيقظوا فخرجوا فى طلب أثرى فطرحت الخشبة فما أنسى وقعها - دب: يعنى صوتها - ثم أهلت عليه التراب برجلى، فأخذت بهم طريق الصفراء (¬١)، فأعيوا فرجعوا - وكنت لا أدرى مع بقاء نفسى - فانطلق صاحبى إلى البعير فركب وأتى النبى ﷺ فأخبره، وأقبلت حتى أشرفت على الغميم غميم ضجنان (¬٢)، فدخلت فى غار فيه معى قوسى وأسهم وخنجر، فبينا أنا فيه إذ أقبل رجل من بنى بكر من بنى الديل أعور طويل، يسوق غنما ومعزا، فدخل علىّ الغار فقال: من الرجل؟ فقلت: من بنى بكر. فقال: وأنا من بنى بكر. ثم اتّكأ فرفع عقيرته يتغنى يقول: -

(¬١) الصفراء - تأنيث الأصفر: قرية كثيرة النخل والعيون والزروع فوق ينبع يجرى فضلها إلى ينبع. وانظر معجم البلدان لياقوت.
(¬٢) ضجنان - بالتحريك ونونان، جبل بتهامة، وقيل على بريد من مكة، وقيل بين مكة وضجنان خمسة وعشرون ميلا. (مراصد الاطلاع) ويقال حرّة مستطيلة من الشرق إلى الغرب، يمر بها الطريق من مكة إلى المدينة بنعفها الغربى الذى يعرف اليوم بخشم المحسنية. (معالم مكة للبلادى)


فلست بمسلم (¬١) مادمت حيّا … ولست أدين دين المسلمينا
فقلت فى نفسى: والله إنى لأرجو أن أقتلك. فلما نام قمت إليه فقتلته/شر قتلة قتلها أحد قط، ثم خرجت فهبطت، فلما أسهلت فى الطريق إذا رجلان بعثتهما قريش يتجسسان الأخبار، فقلت: استأسرا. فأبى أحدهما فرميته فقتلته، فلما رأى ذلك الآخر استأسر، فشددته وثاقا، ثم أقبلت به إلى النبى ﷺ
وكان قدوم سلمة قبل قدوم عمرو بثلاثة أيام.
فيها رأى النبى ﷺ فى النوم أنه دخل البيت، وحلق رأسه وأخذ مفتاح البيت، وعرّف مع المعرفين؛ فاستنفر أصحابه إلى العمرة، فأسرعوا وتهيئوا للخروج [(¬٢) وقدم عليه بسر بن سفيان الكعبىّ فى ليال بقيت من شوال سنة ست، فقدم مسلّما على رسول الله ﷺ زائرا له، وهو على الرجوع إلى أهله، فقال له رسول الله ﷺ: يا بسر، لا تبرح حتى تخرج (¬٢)] معنا فإنا إن شاء الله معتمرون، فأقام وابتاع بدنا لرسول الله ﷺ، وكان يبعث بها [إلى] (¬٣) ذى الجدر (¬٤) حتى حضر خروجه، فأمر بها فجلبت

(¬١) فى الأصول «مسلما» والمثبت عن طبقات ابن سعد ٩٤:٢، وعيون الأثر ١١٣:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ١٣٨:٣، والسيرة الحلبية ١٨٩:٣.
(¬٢) سقط فى الأصول، والمثبت عن مغازى الواقدى ٥٧٢:٢.
(¬٣) سقط فى الأصول، والمثبت عن المرجع السابق، والإمتاع ٢٧٤:١.
(¬٤) ذو الجدر: مسرح على ستة أميال من المدينة بناحية قباء، كانت فيها لقاح رسول الله ﷺ تروح عليه. (معجم البلدان لياقوت).


إلى المدينة، وسلّمها إلى ناجية بن جندب الأسلمى ليقدمها إلى ذى الحليفة. واغتسل فى بيته، ولبس ثوبين من نسج صحار، وأحرم ودخل بيته محرما، وكان معه رجل من الأنصار، فوقف الأنصارى بالباب، فقال له: ألا تدخل؟ فقال: أحمسىّ يا رسول الله. فقال رسول الله ﷺ: وأنا أحمسىّ، دينى ودينك سواء. فدخل الأنصارى على رسول الله ﷺ لما رآه دخل من بابه، فأنزل الله ﷿ ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اِتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها﴾ (¬١) وركب راحلته القصوى من عند بابه، وخرج فى ذى القعدة معتمرا - لا يريد حربا - بمن معه من المهاجرين والأنصار. ومن تبعه من الأعراب، وهم سبعمائة - وقيل ألف وخمسمائة، ويقال ألف وأربعمائة، وقيل ألف وستمائة، ويقال ألف وثلاثمائة، وقيل ألف وخمسمائة وخمسة وعشرون رجلا (¬٢) - وخرج المسلمون لا يشكون فى الفتح؛ للرؤيا المذكورة.
وخرج النبى ﷺ ومعه زوجته (¬٣) أم سلمة، ولم يخرج معه بسلاح سوى السيوف فى القرب، وقال عمر بن الخطاب: أتخشى يا رسول الله علينا من أبى سفيان بن حرب وأصحابه، ولم تأخذ للحرب عدتها؟! فقال: ما أدرى، ولست أحبّ أحمل السلاح معتمرا. وقال سعد بن عبادة: لو حملنا يا رسول الله السلاح معنا؛

(¬١) سورة البقرة آية ١٨٩.
(¬٢) وانظر هذه الأقوال بأسانيدها فى شرح المواهب ١٨٠:٢.
(¬٣) فى الأصول «معه بزوجته» والمثبت عن المرجع السابق.


فإن رأينا من القوم ريبا كنّا معدّين لهم. فقال: لست أحمل السلاح إنما خرجت معتمرا.
وساق الهدى النبىّ ﷺ وجماعة من أصحابه، منهم أبو بكر، وعثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، وسعد بن عبادة. /واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم - ويقال نميلة بن عبد الله الليثى - فصلى الظهر بذى الحليفة، ثم دعا بالبدن التى ساق؛ وهى سبعون بدنه، منها جمل لأبى جهل فى أنفه برة (¬١) من فضة، فجلّلت (¬٢) ثم أشعر (¬٣) منها عدة - وهى موجّهات إلى القبلة - فى الشق الأيمن وقلّدها، ثم أمر ناجية بن جندب بإشعار ما بقى، وقلد نعلا [نعلا] (¬٤) وأشعر المسلمون بدنهم، وقلدوا النعال فى رقابها، ثم أحرم بالعمرة ولبّى، وقدم أمامه عبّاد بن بشر فى عشرين فارسا - منهم رجال من المهاجرين والأنصار - طليعة.
ولما مرّ رسول الله ﷺ بالأبواء - فى بدئه أو عوده - قال: إن الله قد أذن لمحمد فى زيارة أمه، فأتى رسول الله ﷺ قبر أمه فأصلحه وبكى عنده، وبكى المسلمون لبكاء رسول الله ﷺ، فقيل له [فى ذلك] (¬٥) فقال: أدركتنى رحمة رحمتها فبكيت.

(¬١) البرة: الحلقة. (السيرة الحلبية ٧١٢:٢).
(¬٢) جللت: أى ألبست الجل وهو الغطاء. (المعجم الوسيط)
(¬٣) اشعار البدن: هو أن يحدث جرحا بأسنمتها فيسيل الدم، ثم يضرب صفحة السنام اليمنى بحديدة فتلطخها بدمها؛ إشعارا بأنه هدى. (شرح المواهب ٢: ١٨١).
(¬٤) إضافة عن مغازى الواقدى ٥٧٣:٢، والإمتاع ٢٧٥:١، والسيرة الحلبية ٦٨٩:٢.
(¬٥) إضافة عن تاريخ الخميس ٢٣٠:١.


وبلغ المشركين خروج النبى ﷺ فاجتمعوا لصدّه عن المسجد الحرام، وخرجوا إلى بلدح (¬١) فعسكروا به وقدموا خالد بن الوليد وعكرمة بن أبى جهل فى مائتى فارس إلى كراع الغميم.
فلما انتهى النبى ﷺ لغدير الأشطاط (¬٢) - وراء عسفان - لقيه بسر بن سفيان الخزاعى - وكان دخل مكة فسمع كلامهم وعرف رأيهم - فقال: يا رسول الله، هذه قريش قد سمعت بمسيرك فخرجت معها العوذ المطافيل (¬٣)، قد لبسوا جلود النمر (¬٤)، يعاهدون الله ألا تدخلها عليهم عنوة أبدا، وهذا خالد بن الوليد فى خيلهم قد قدموا إلى كراع الغميم. فقال رسول الله ﷺ: يا ويح قريش، لهذا أكلتهم الحرب، ماذا عليهم لو خلوا بينى وبين الناس؛ فإن أصابونى كان الذى أرادوا، وإن ظفّرنى الله عليهم دخلوا فى الإسلام وهم وافرون، وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوّة، فماذا تظن قريش؟! والله لا أزال أجاهدهم على الذى بعثنى الله له (¬٥) أو تنفرد هذه السّالفة.

(¬١) بلدح: واد قبل مكة من جهة الغرب، ويطلق على وادى مكة فيما بين الزاهر والحديبية (الشميسى). معجم البلدان لياقوت، ومعالم مكة التاريخية للبلادى.
(¬٢) فى الأصول «الأشظاظ» والمثبت عن طبقات ابن سعد ٩٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٢٩:٣، وشرح المواهب ١٨١:٢، ومعجم البلدان لياقوت.
(¬٣) العوذ: جمع عائذ، وهى الناقة ذات اللبن، أو التى معها ولدها، والمطافيل التى معها أولادها، وإنما قيل للناقة عائذ وإن كان الولد هو الذى يعوذ بها لأنها عاطف عليه، أو العوذ المطافيل كناية عن النساء معهن أطفالهن: أى أنهم خرجوا بنسائهم معهن أولادهن لإرادة طول المقام، وذلك أدعى لعدم الفرار. (شرح المواهب ١٨٧:٢، والسيرة الحلبية ٦٩٠:٢).
(¬٤) أى أظهروا العداوة والحقد. (السيرة الحلبية ٦٩٠:٢)
(¬٥) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٧٧٥:٣، وعيون الأثر ٢: ١١٤ والسيرة الحلبية ٦٩٢:٢، وتاريخ الخميس ١٧:٢ «به».


ثم دنا خالد فى خيله حتى ظهر لأصحاب رسول الله ﷺ، فأمر رسول الله ﷺ عبّاد بن بشر فتقدم فى خيله، فأقام/بإزائه، وصف أصحابه.
وحانت صلاة الظهر فصلّى رسول الله ﷺ بأصحابه صلاة الخوف بعسفان، فقال المشركون: لقد أصبنا غرّة، لقد أصبنا غفلة، لو كنا حملنا عليهم وهم فى الصلاة!! فنزلت آية القصر (¬١) بين الظهر والعصر، فلما حضرت العصر قام رسول الله ﷺ مستقبل القبلة - والمشركون أمامه - فصفّ خلف رسول الله ﷺ [صفّ] (¬٢)، وصف بعد ذلك الصف صفّ آخر، فركع رسول الله ﷺ وركعوا جميعا، ثم سجد وسجد الصف الذى يليه، وقام الآخرون الذين كانوا خلفهم، ثم تأخر الصف الذى يليه إلى مقام الآخرين، وتقدّم الصفّ الآخر إلى مقام الصف الأول، ثم ركع رسول الله ﷺ وركعوا جميعا، ثم سجد وسجد الصفّ الذى يليه وقام الآخرون يحرسونهم، فلما جلس رسول الله ﷺ والصف الذى يليه سجد الآخرون، ثم جلسوا جميعا فسلّم بهم جميعا (¬٣).
فلما أن أمسى النبىّ ﷺ قال لأصحابه: تيامنوا فى هذا العصل (¬٤) - موضع منعطف فى الوادى - فإن عيون قريش بمرّ

(¬١) وهى قوله تعالى ﴿وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ.﴾. إلى آخر الآية ١٠٢ من سورة النساء.
(¬٢) إضافة يقتضيها السياق.
(¬٣) ويلاحظ أن المؤلف أغفل سجود الصف الثانى للركعة الأولى.
(¬٤) فى الأصول «ينامون فى هذا العنصل» وهو من خطأ النساخ، والمثبت عن مغازى الواقدى ٥٨٣:٢، وطبقات ابن سعد ٩٥:٢، والإمتاع ٢٨٢:١. والعصل: الاعوجاج، والمعنى الرمل الملتوى. (النهاية فى غريب الحديث)


الظهران وضجنان. ثم قال ﷺ: من يخرج بنا على طريق نخرج به من ظهورهم؟ فقال رجل من المسلمين (¬١): أنا يا رسول الله. فسلك بهم طريقا وعرا بين شعاب، فلما خرجوا منه - وشق ذلك على المسلمين - أفضوا إلى أرض سهلة عند منقطع الوادى، فقال لهم النبى ﷺ: قولوا نستغفر الله ونتوب إليه. فقالوها، فقال ﷺ:
إنها الحطّة التى عرضت على بنى إسرائيل فلم يقولوها.
ويقال إن النبى ﷺ أمر الناس فسلكوا ذات اليمين بين ظهرى الحمض على طريق يخرجه على ثنية المرار والحديبيّة من أسفل مكة، فسلك بالجيش تلك الطريق، فلما رأت [خيل] (¬٢) قريش كثرة الجيش قد خالفوا عن طريقهم ركضوا راجعين إلى قريش. وخرج النبى ﷺ حتى إذا سلك فى ثنية المرار ودنا من الحديبية [وقعت يدا ناقته] (¬٣) على ثنية تهبطه على غائط القوم فبركت، فقال الناس:

(¬١) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٧٧٥:٣، وعيون الأثر ٢: ١١٤، والسيرة الحلبية ٦٩٢:٢، وتاريخ الخميس ١٧:٢ «رجل من أسلم». وفى مغازى الواقدى ٥٨٣:٢، ٥٨٤، والإمتاع ٢٨٢:١ «قال بريدة من الحصيب الأسلمى: أنا يا رسول الله عالم بها. فقال ﷺ: اسلك أمامنا. فأخذ بريدة فى العصل قبل جبال سراوع قبل المغرب، فسار قليلا وحار حتى كأنه لم يعرفها قط … فنزل حمزة ابن عمرو الأسلمى فسار قليلا ثم سقط فى خمر الشجر فلا يدرى أين يتوجه … فنزل عمرو بن عبد فهم الأسلمى، فانطلق أمامهم حتى نظر رسول الله ﷺ إلى الثنية فقال: هذه ثنية ذات الحنظل؟ فقال عمرو: نعم».
(¬٢) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٧٧٥:٣.
(¬٣) فى الأصول «وقفت ناقته» والمثبت عن مغازى الواقدى ٥٨٧:٢، وطبقات ابن سعد ٩٦:٢، والإمتاع ٢٨٣:١.


حل حل - يزجرونها - فأبت أن تنبعث، فقالوا: خلأت (¬١) القصوى. فقال النبى ﷺ: ما خلأت وما هو لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة، إنا والله الذى نفسى/بيده لا تدعونى قريش اليوم إلى خطّة (¬٢) يسألونى فيها تعظيم حرمات الله وصلة الرحم إلاّ أعطيتهم إيّاها. ثم زجرها فوثبت فعدل بهم راجعا - عوده على بدئه - حتى نزل بنا أقصى الحديبية، على ثمد (¬٣) من أثمادها قليل الماء، وقال للناس؛ انزلوا. قالوا: يا رسول الله ما بالوادى من ماء ينزل عليه الناس. فأخرج النبى ﷺ سهما من كنانته فأعطاه البراء بن عازب - وقيل ناجية بن جندب، ويقال خالد بن عبادة الغفارى - فغرزه فى جوف البئر فجاش الماء بالرّواء حتى اغترفوا بأنفسهم جلوسا على شفيره حتى صدروا عنه وكفى جميعهم، حتى ضرب الناس فيه بعطن.
ويقال إن المسلمين عطشوا بالحديبية ورسول الله ﷺ بين يديه ركوة يتوضأ منها إذ خرس (¬٤) الناس نحوه، فقال: ما شأنكم؟ قالوا: يا رسول الله، ما لنا ماء نتوضأ به ولا نشرب منه إلا ما بين يديك. فوضع رسول الله ﷺ يده على الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، فشرب المسلمون وتوضئوا.

(¬١) خلأت: حرنت وبركت من غير علة. (شرح المواهب ١٨٤:٢)
(¬٢) خطة: أى خصلة. (المرجع السابق ١٨٥:٢)
(¬٣) ثمد: حفرة فيها ماء قليل. (السيرة الحلبية ٦٩٣:٢)
(¬٤) خرس الناس: أى مشوا نحوه صامتين. (المعجم الوسيط).


ويقال إن المسلمين نزحوا البئر التى بالحديبية فلم يتركوا فيها قطرة، فبلغ النبى ﷺ فأتاها فجلس على شفيرها، ثم دعا بإناء فيه ماء فتوضأ وتمضمض ودعا ثم صبّه فيها فتركوها غير بعيد، ثم إنها أصدرتهم جميعا وركابهم.
فلما اطمأن رسول الله ﷺ إذا به بابن ورقاء فى رجال من خزاعة - وكانت خزاعة عيبة نصح لرسول الله ﷺ؛ مسلمها ومشركها، لا يخفون على رسول الله ﷺ شيئا كان بمكة - فقال لهم النبى ﷺ مثل قوله لبسر بن سفيان، فرجعوا إلى قريش فقالوا: يا معشر قريش إنكم تعجلون على محمد؛ إن محمدا لم يأت لقتال إنما جاء زائرا لهذا البيت معظّما لحقه. فاتّهموهم؛ فقالوا: وإن كان إنما جاء لذلك فلا والله لا يدخلها أبدا عنوة علينا، ولا تحدّث بذلك العرب.
وبعث رسول الله ﷺ خراش بن أمّية الخزاعى/إلى مكة وحمله على جمل له يقال له الثعلب، فلما دخل مكة عقرت به قريش (¬١)، وأرادوا قتله فمنعهم الأحابيش (¬٢) حتى أتى رسول الله ﷺ، فدعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة، فقال: يا رسول الله إنى أخاف قريشا على نفسى وليس بها من بنى عدى من يمنعنى، وقد

(¬١) الذى تولى عقره عكرمة بن أبى جهل، كما فى مغازى الواقدى ٦٠٠:٢ والامتاع ٢٨٩:١.
(¬٢) الأحابيش: هم بنو الهون بن خزيمة، وبنو الحارث من عبد مناف بن كنانة، وبنو المصطلق بن خزيمة؛ قيل لهم ذلك لأنهم تحالفوا تحت جبل بأسفل مكة يقال له حبشى هم وقريش على أنهم يد واحدة على من عاداهم ما سجى ليل ووضح نهار ومارسا حبشى، فسموا أحابيش قريش. (السيرة الحلبية ٦٩٥:٢)


عرفت قريش عداوتى إيّاها وغلظتى عليها، ولكن أدلّك على رجل هو أعزّ منى؛ عثمان بن عفان. فدعاه رسول الله ﷺ فبعثه إلى قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب، وأنه جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته.
فخرج عثمان حتى أتى مكة فلقيه أبان بن سعيد بن العاص، فنزل عن دابته وحمله بين يديه، وأردفه خلفه، وأجاره حتى بلّغ رسالة رسول الله ﷺ. فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش، فبلّغهم عن رسول الله ﷺ ما أرسله به. فقالوا لعثمان: إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به. فقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله ﷺ. فاحتبسته قريش عندها، فبلغ رسول الله ﷺ والمسلمين أن عثمان قد قتل؛ فدعا النبى ﷺ الناس إلى بيعة الرّضوان، فبايعهم تحت الشجرة - وعمر بن الخطاب آخذ بيده - على ألا يفروا، [وقيل: بايعهم] (¬١) على الموت، وضرب بيمينه على شماله وقال: هذه لى وهذه لعثمان إن كان حيّا. فكان كمن شهدها.
ثم إن قريشا بعثوا إلى النبى ﷺ مكرز بن حفص بن الأخيف أخا بنى عامر بن لؤى، فلما رآه رسول الله ﷺ قال: هذا رجل غادر. فلما انتهى إلى رسول الله ﷺ كلّمة رسول الله ﷺ بنحو ما كلم به أصحابه. ثم رجع إلى قريش فأخبرهم بما قال له رسول الله

(¬١) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٧٨٠:٣، ومغازى الواقدى ٦٠٣:٢، والإمتاع ٢٩١:١، وعيون الأثر ١١٨:٢، وتاريخ الخميس ٢٠:٢.
وانظر الخلاف حول الذى بايع رسول الله ﷺ المسلمين عليه تحت الشجرة، فى شرح المواهب ٢٠٧:٢.


ﷺ. فبعثوا إليه الحليس بن علقمة الكنانى - وهو يومئذ سيّد الأحابيش - فلما رآه رسول الله ﷺ قال: هذا رجل من قوم يتألّهون، فابعثوا الهدى فى وجهه. فبعثوا الهدى، /فلما رأى الهدى يسيل عليه من عرض الوادى فى قلائده قد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، رجع ولم يصل للنبى ﷺ إعظاما لما رأى، فقال:
يا معشر قريش قد رأيت ما لا يحل صدّه: الهدى فى قلائده قد أكل أوباره من طول الحبس عن محله. قالوا: اجلس فإنما أنت أعرابى لا علم لك. فبعثوا إليه عروة بن مسعود الثقفى فقال: يا معشر قريش إنى قد رأيت ما يلقى منكم من بعثتموه (¬١) إلى محمد - إذا جاءكم - من التّعنيف وسوء اللفظ، وقد عرفتم أنكم والد وأنى ولد - وكان عروة لسبيعة بنت عبد شمس - وقد سمعت بالذى نابكم، فجمعت من أطاعنى من قومى، ثم جئت حتى أواسيكم بنفسى.
قالوا: صدقت، ما أنت عندنا بمتّهم. فخرج حتى أتى النبىّ ﷺ، فجلس بين يديه فقال: يا محمد جمعت أوباش (¬٢) الناس ثم جئت بهم لبيضتك (¬٣) لنقضها؛ إنها قريش قد خرجت معها العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النمور، يعاهدون الله ألاّ تدخلها عليهم عنوة أبدا، وأيّم الله لكأنى بهؤلاء قد انكشفوا عنك غدا. قال: وأبو بكر

(¬١) فى الأصول «من تبعثه» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٧٧٨:٣، وعيون الأثر ١١٦:٢، والسيرة الحلبية ٦٩٦:٢.
(¬٢) أوباش الناس: أى أخلاطهم. (السيرة الحلبية ٦٩٧:٢).
(¬٣) بيضتك: أى أصلك وعشيرتك (السيرة الحلبية ٦٩٧٢)


الصديق خلف رسول الله ﷺ، فقال: امصص ببظر اللات، أنحن ننكشف عنه؟! قال: فمن هذا يا محمد؟ قال: ابن أبى قحافة.
قال: أما والله لولا يد كانت (¬١) لك عندى لكافأتك بها ولكن هذه بها. ثم تناول لحية النبى ﷺ، والمغيرة بن شعبة واقف على رأس رسول الله ﷺ فى الحديد، فقرع يده ثم قال: أمسك يدك عن لحية رسول الله ﷺ قبل - والله - ألا (¬٢) تصل إليك. قال: ويحك ما أفظّك وأغلظك!! فتبسّم رسول الله ﷺ، فقال عروة من هذا يا محمد؟ قال: هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة. قال: يا غدر، وهل غسلت سوأتك (¬٣) إلا بالأمس. فكلمه رسول الله ﷺ وقد رأى ما يصنع به أصحابه: لا يتوضأ وضوءا إلا ابتدروه، ولا يبصق بصاقا إلا ابتدروه، ولا يسقط من شعره شئ إلا أخذوه - فرجع إلى قريش فقال: يا معشر قريش إنى جئت كسرى فى ملكه، وجئت قيصر والنجاشىّ فى ملكهما، /والله ما رأيت ملكا قط مثل محمد فى أصحابه، ولقد رأيت قوما لا يسلمونه لشئ أبدا، فرو رأيكم.

(¬١) واليد التى كانت لأبى بكر ﵁ عند عروة هى أن عروة تحمل بدية، فأعانه أبو بكر بعون حسن، قيل بعشر قلائص، وكان غيره يعينه بالاثنتين والثلاث - شرح المواهب ١٩٠:٢، وانظر السيرة الحلبية ٦٩٧:٢.
(¬٢) فى الأصول «لا تصل» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٧٧٨:٣، مغازى الواقدى ٥٩٥:٢، وعيون الأثر ١١٧:٢، والإمتاع ٢٨٧:١، والسيرة الحلبية ٦٩٧:٢.
(¬٣) قال ابن هشام فى سيرة النبى ٧٧٩:٣ أراد عروة بقوله هذا أن المغيرة بن شعبة - قبل إسلامه - قتل ثلاثة عشر رجلا من بنى مالك من ثقيف، فتهايج الحيان من ثقيف: بنو مالك رهط المقتولين، والأحلاف رهط المغيرة: فودى عروة المقتولين ثلاث عشرة دية، وأصلح ذلك الأمر. وانظر الخبر بأطول من هذا فى مغازى الواقدى ٥٩٦:٢، والسيرة الحلبية ٦٩٨:٢، وشرح المواهب ١٩١:٢.


ثم إن قريشا بعثوا بسهيل بن عمرو أحد (¬١) بنى عامر بن لؤى وقالوا: إئت محمدا فصالحه، ولا يكون فى صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا، فو الله لا تتحدّث العرب أنه دخلها علينا عنوة أبدا.
فأتاه سهيل بن عمرو، فلما رآه النبى ﷺ قال: قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل. فلما انتهى إلى رسول الله ﷺ تكلم (¬٢) فأطال الكلام، وتراجعا حتى جرى بينهما الصلح.
فلما التأم الأمر ولم يبق إلا الكتاب، وثب عمر بن الخطاب ﵁ فأتى أبا بكر فقال: أوليس برسول الله؟! أولسنا بالمسلمين؟! أوليسوا بالمشركين؟! قال: بلى. قال: فعلام نعطى الدّنّية فى ديننا؟! فقال أبو بكر: يا عمر الزم غرزه (¬٣) حيث كان؛ فإنى أشهد أنه رسول الله، قال عمر: وأنا أشهد. ثم أتى عمر بن الخطاب رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، أولسنا بالمسلمين؟! أوليسوا بالمشركين؟! قال: بلى. قال: فعلام نعطى الدّنيّة فى ديننا؟! فقال: أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره ولن

(¬١) كذا فى الأصول. وفى سيرة النبى لابن هشام ٧٨١:٣، وعيون الأثر ٢: ١١٨، والسيرة النبوية لابن كثير ٣١٩:٣ «بعثت قريش سهيل بن عمرو أخا بنى عامر ابن لؤى».
(¬٢) فى الأصول «تكلما وأطالا» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٣: ٧٨١، ومغازى الواقدى ٦٠٥:٢، وعيون الأثر ١١٩:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٢٠:٣.
(¬٣) الغرز: ركاب الدابة، والمراد هنا اتبع قوله وفعله ولا تخالفه. (هامش عيون الأثر ١١٩:٢)


يضيعنى (¬١) الله ﷿. ثم دعا رسول الله ﷺ على بن أبى طالب فقال له رسول الله ﷺ: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل ابن عمرو: لا أعرف هذا، ولكن اكتب باسمك اللهم. فقال رسول الله ﷺ: اكتب باسمك اللهم، هذا ما قاضى (¬٢) عليه محمد رسول الله ﷺ سهيل بن عمرو. فقال: لو علمنا أنك رسول الله ﷺ ما منعناك ولا قاتلناك، ولكن اكتب هذا ما قاضى (¬٢) عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو. فقال النبى ﷺ: أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله. ثم قال لعلى: امح رسول الله. قال: والله لا أمحوك أبدا. فأخذ رسول الله ﷺ الكتاب فكتب: هذا ما قاضى (¬٣) عليه محمد بن عبد الله، لا يدخل مكة بسلاح إلا [السيوف] (¬٤) فى الأقراب، وألا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه، وألا يمنع أحدا من أصحابه إن أراد أن يقيم فيها.
ويقال إن صفة الكتاب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله/سهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيهن (¬٥)

(¬١) فى الأصول «يصيبنى» والمثبت عن المراجع السابقة.
(¬٢) فى الأصول «هذا ما قضى». وفى سيرة النبى لابن هشام ٧٨٢:٣، وطبقات ابن سعد ٩٧:٢، وعيون الأثر ١١٩:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٢٠:٣، والسيرة الحلبية ٧٠٧:٢ «هذا ما صالح» والمثبت عن المواهب اللدنبة وشرحها ١٩٥:٢.
(¬٣) انظر التعليق السابق.
(¬٤) إضافة عن مغازى الواقدى ٦١٢:٢، وطبقات ابن سعد ٩٧:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٦٩٩:٢.
(¬٥) فى الأصول «فيهم» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٧٨٢:٣، وعيون الأثر ١١٩:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٢١:٣. وفى مغازى الواقدى ٦١١:٢، وطبقات ابن سعد ٩٧:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٦٩٨:٢ «فيها».


الناس، ويكفّ بعضهم عن بعض، على أنه من أتى رسول (¬١) الله من قريش (¬٢) بغير إذن وليّه ردّه عليهم، ومن أتى قريشا ممن مع رسول (¬١) الله ﷺ لم يردّوه عليه، وأن بيننا عيبة مكفوفة (¬٣)، وأنه لا إسلال ولا إغلال (¬٤)، وكان فى شرطهم حين كتبوا الكتاب: أنه من أحبّ أن يدخل فى عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل فى عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن فى عقد رسول الله ﷺ وعهده، وتواثبت بنو بكر فقالوا: نحن فى عقد قريش وعهدهم، وأن يرجع عنا عامنا هذا فلا يدخل علينا مكة، وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنها فتدخلها بأصحابك، وأقمت بها ثلاثا، معك سلاح الراكب، لا تدخلها بغير السيوف (¬٥) فى القرب.
فبينا رسول الله ﷺ يكتب الكتاب إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو فى الحديد - قد أثقله - إلى رسول الله ﷺ. وقد كان رسول الله ﷺ وأصحابه خرجوا وهم لا يشكّون فى الفتح،

(¬١) كذا فى الأصول وفى المراجع السابقة «محمدا».
(¬٢) فى الأصول «من أصحابه» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٧٨٢:٣، وعيون الأثر ١١٩:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٢١:٣. وفى مغازى الواقدى ٢: ٦١١، وطبقات ابن سعد ٩٧:٢، والوفا بأحوال المصطفى ٦٩٨:٢ «منهم».
(¬٣) عيبة مكفوفة: صدور منطوية على ما فيها لا تبدى عداوة، وقيل صدور نقية من الغل والخداع منطوية على الوفاء بالصلح. (السيرة الحلبية ٧٠٩:٢).
(¬٤) لا إسلال ولا إغلال: لا سرقة ولا خيانة. (المرجع السابق)
(¬٥) فى الأصول «السيف» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٧٨٢:٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٢١:٣، والإمتاع ٢٩٨:١.


لرؤيا رسول الله ﷺ، فلما رأوا ما رأوه من الصلح والرجوع، وما تحمل رسول الله ﷺ على نفسه دخل الناس من ذلك أمر عظيم، حتى كادوا أن يهلكوا. فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه ثم قال: يا محمد قد لجّت (¬١) القضيّة بينى وبينك قبل أن يأتيك هذا. قال: صدقت (¬٢). فقام إليه فأخذ بتلبيبه، قال وصرخ أبو جندل بأعلى صوته: يا معشر المسلمين أتردونى إلى أهل الشرك فيفتنونى فى دينى؟! فزاد الناس شرّا إلى ما بهم، فقال رسول الله ﷺ: يا أبا جندل اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا وأعطيناهم على ذلك وأعطونا عليه عقدا، وإنا لن نغدر بهم.
فوثب (¬٣) عمر بن الخطاب مع أبى جندل فجعل يمشى إلى جنبه وهو يقول: اصبر يا أبا جندل؛ فإنما هم المشركون، وإنما دم أحدهم دم كلب - ويدنى قائم السيف منه، يقول: رجوت أن/يأخذ السيف فيضرب به أباه، فضنّ الرجل بأبيه - ونفذت القضية.
فلما فرغا من الكتاب - وكان رسول الله ﷺ يصلى فى الحرم وهو مضطرب [فى الحل] (¬٤) - فقام رسول الله ﷺ فقال: يا أيها

(¬١) لجت القضية: أى وجبت وتمت. (السيرة الحلبية ٧١٠:٢)
(¬٢) فى الأصول «قاصدك» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٧٨٣:٣، وعيون الأثر ١٢٠:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٢١:٣، والسيرة الحلبية ٧١٠:٢.
(¬٣) فى الأصول «فوثب إليه عمر» والمثبت يستقيم به السياق.
(¬٤) إضافة عن سيرة النبى لابن هشام ٧٨٣:٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٣٢٢:٣. والمعنى كانت خيامه مقامة فى الحل. (هامش ابن كثير).


الناس انحروا. فما قام أحد، ثم عاد بمثلها، فما قام أحد (¬١)، ثم عاد بمثلها فما قام رجل. فرجع رسول الله ﷺ فدخل على أم سلمة، فقال: يا أم سلمة، ما شأن الناس؟ قالت: يا رسول الله قد دخلهم ما قد رأيت، فلا تكلمنّ منهم إنسانا، واعمد إلى هديك - حيث كان - فانحر واحلق، فلو فعلت ذلك فعل الناس ذلك. فخرج رسول الله ﷺ لا يكلّم أحدا - حتى أتى هديه فنحره ثم جلس؛ فقام الناس ينحرون ويحلقون - وبعث الله ريحا عاصفة فاحتملت شعور المسلمين فألقتها فى الحرم.
ولبث ﷺ بالحديبية عشرين يوما، وقيل بضعة عشر، وقيل شهرا ونصف شهر، ثم رجع ﷺ إلى المدينة الشريفة.
فلما رجع رسول الله ﷺ انفلت من مكة أبو بصير بن أسيد ابن جارية (¬٢) الثقفى ومعه خمسة نفر، فأتوا رسول الله ﷺ مسلمين مهاجرين، فبعث فى أثرهم الأخنس بن شريق رجلين من بنى منقذ، أحدهما - زعموا - موالى، والآخر من أنفسهم اسمه خنيس (¬٣) بن جابر - وكان ذا جلد ورأى فى أنفس المشركين - وجعل لهما الأخنس فى طلبهما أبا بصير جعلا، ولم يرسل أحد من قريش فى

(¬١) فى م «رجل».
(¬٢) فى الأصول «حارثة» والتصويب عن سيرة النبى لابن هشام ٧٨٧:٣ والاستيعاب ١٦١٢:٤، والإمتاع ٣٠٢:١.
(¬٣) فى الأصول «حبيش» والمثبت عن مغازى الواقدى ٦٢٤:٢، والإمتاع ٣٠٣:١، والسيرة الحلبية ٧١٨:٢.


الخمسة الباقين أحدا، فقدم خنيس بن جابر ورفيقه على رسول الله ﷺ فدفع أبا بصير إليهما، فخرجا به حتى إذا كانوا بذى الحليفة سلّ خنيس سيفه ثم هزّه فقال: لأضربن بسيفى هذا فى الأوس والخزرج يوما إلى الليل. فقال له أبو بصير: أو صارم سيفك هذا؟ قال: نعم. قال: ناولينه أنظر إليه. فناوله إياه، فلما قبضه ضربه به حتى برد - ويقال: بل تناول/سيف العامرى (¬١) بفيه وهو نائم فقطع إساره ثم ضربه به حتى برد - ثم طلب الآخر فجمز. مرعوبا مستحفيا حتى دخل المسجد - ورسول الله ﷺ جالس فيه - تطن الحصباء من شدة سعيه، فقال رسول الله ﷺ: لقد رأى هذا ذعرا. فأقبل حتى استغات رسول الله ﷺ، وجاء أبو بصير يتلوه.
فسلّم على رسول الله ﷺ وقال: وفت ذمّتك؛ دفعتنى إليهما فعرفت أنهم سيعذبونى ويفتنونى عن دينى فقتلت العامرىّ (¬٢) وأفلتنى هذا. فقال رسول الله ﷺ: ويل أمّه مسعر حرب لو كان معه أحد. وجاء أبو بصير بسلبه إلى رسول الله ﷺ فقال: خمسه يا رسول الله. فقال: إنى إذا خمسته لم أوف لهم بالذى عاهدتهم عليه، ولكن شأنك بسلب صاحبك، واذهب حيث شئت.
فخرج أبو بصير معه الخمسة نفر الذين قدموا معه من مكة، حتى إذا كانوا بين العيص وذى المروة من أرض جهينة على طريق

(¬١) فى الأصول «السيف المنقذى» والتصويب عن مغازى الواقدى ٦٢٥:٢. وخنيس هو من بنى عامر بن لؤى.
(¬٢) فى الأصول «المنقذى» والتصويب عن المرجع السابق.


عيرات قريش مما يلى سيف البحر لا يمر بهم عير لقريش إلا أخذوها وقتلوا أصحابها.
وانفلت من مكة أبو جندل بن سهيل بن عمرو فى سبعين راكبا أسلموا وهاجروا فلحقوا بأبى بصير، وكرهوا أن يقدموا على رسول الله ﷺ فى هدنة المشركين، وكرهوا الثواء بين ظهرانى قومهم؛ فنزلوا مع أبى بصير فى منزل كريه إلى قريش، يقطعون به مادتهم من طريق الشام، واجتمع إلى أبى جندل - حين سمعوا بقدومه - ناس من بنى غفار وأسلم وجهينة، وطوائف من الناس حتى بلغوا ثلاثمائة مقاتل؛ وهم مسلمون. فأقاموا مع أبى جندل وأبى بصير لا تمر بهم عير لقريش إلا أخذوها وقتلوا أصحابها؛ فأرسلت قريش إلى رسول الله ﷺ أبا سفيان بن حرب يسألونه ويتضرّعون إليه أن يبعث إلى أبى بصير وأبى جندل بن سهيل، ومن تبعهما فيقدمون عليه. وقالوا: من خرج منا إليك فأمسكه من غير حرج أنت فيه؛ فإن هؤلاء الركب قد فتحوا علينا باب إضرار بنا.
فكتب رسول الله ﷺ إلى أبى جندل وإلى أبى بصير يأمرهما أن يقدما عليه، ويأمر من معهما ممن اتبعهما من المسلمين أن يرجعوا/إلى بلادهم وأهليهم ولا يعرضوا لأحد مرّ بهم من قريش وعيراتها. فقدم كتاب رسول الله ﷺ إلى أبى جندل وأبى بصير - وأبو بصير يموت - فمات وكتاب رسول الله ﷺ بيده يقرأه، فدفنه أبو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا.
وقدم أبو جندل على رسول الله ﷺ ومعه ناس من أصحابه، ورجع سائرهم إلى أهاليهم، وأمنت عيرات قريش.
***


«السنة السابعة من الهجرة»
فيها - ويقال فى السنة السادسة - لما سمعت قريش بأن النبى ﷺ خرج إلى خيبر وقع بينهم تبايع وتراهن عظيم، فمنهم من يقول:
يظهر، ومنهم من يقول: تظهر يهود، حتى ورد عليهم مكة الحجّاج بن علاط السلمى ثم البهزىّ بعد فتح خيبر، فأتى امرأته فقال: اجمعى لى ما كان (¬١) عندك فإنى أريد أن أشترى من غنائم محمد وأصحابه؛ فإنهم قد استسلبوا (¬٢) وأصيبت أموالهم. وفشا ذلك بمكة، فانقمع المسلمون، وأظهر المشركون فرحا وسرورا، وبلغ الخبر العباس بن عبد المطلب فعقر فى مجلسه، وجعل لا يستطيع أن يقوم، فأخذا ابنا له يقال له قثم، كان يشبّه برسول الله ﷺ، فاستلقى على قفاه ووضعه على صدره يقول:
حبّى قثم … شبه (¬٣) ذى الأنف الأشمّ
بنى ذى النّعم … برغم من زعم
ثم أرسل غلاما له إلى الحجاج بن علاط فقال: ويلك ماذا جئت به وماذا تقول، فما وعد الله خير مما جئت به؟ فقال الحجاج: اقرأ أبا الفضل السلام، وقل له فليخل لى بعض بيوته فلآتيه، فإن الخبر على ما يسرّه. فجاء غلامه، فلما بلغ الباب قال: أبشر يا أبا الفضل. فوثب العباس فرحا حتى قبّل بين عينيه، فأخبره بما قال له الحجاج، فأعتقه.

(¬١) فى الأصول «مكانا» والتصويب عن السيرة النبوية لابن كثير ٤٠٩:٣، والسيرة الحلبية ٧٦٣:٢.
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى المرجعين السابقين «استبيحوا».
(¬٣) فى الأصول «شبيه» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ٤٠٩:٣.


ثم جاء الحجاج فأخبره أن النبى ﷺ قد افتتح خيبر وغنم أموالهم، وجرت سهام الله فى أموالهم، واصطفى رسول الله ﷺ صفيّة بنت حيىّ واتخذها لنفسه، وخيّرها بين أن يعتقها وتكون له زوجة أو تلحق بأهلها، فاختارت أن يعتقها وتكون زوجة. ولكن جئت لمال لى بمكة أردت أن أجمعه فأذهب به، واستأذنت رسول الله ﷺ؛ فقلت: يا رسول الله، /إن لى بمكة مالا ولى بها أهلا، وإنى أريد أن آتيهم فأنا فى حل إن قلت فيك شيئا؟ فأذن لى رسول الله ﷺ أن أقول ما شئت، فأخف علىّ (¬١) ثلاثا، ثم اذكر ما بدا لك.
وجمعت امرأته ما كان عندها من حلى أو متاع فدفعته إليه، ثم انشمر [به] (¬٢). فلما كان بعد ثلاث، أتى العباس امرأة الحجّاج فقال: ما فعل زوجك؟ فأخبرته أنه قد ذهب يوم كذا وكذا، وقالت: لا يحزنك الله يا أبا الفضل؛ لقد شقّ علينا الذى بلغك.
فقال: أجل لا يحزننى (¬٣)، ولم يكن بحمد الله إلا ما أحببنا، وقد أخبر الحجاج أنّ الله ﵎ فتح خيبر على رسول الله ﷺ، وجرت بها سهام الله، واصطفى رسول الله ﷺ صفيّة لنفسه؛ فإن كان لك حاجة فى زوجك فالحقى به. فقالت: أظنك والله صادقا.
قال: فإنى والله صادق، والأمر على ما ذكر أخبرتك.

(¬١) فى الأصول «عنى» والمثبت عن السيرية النبوية لابن كثير ٤١٠:٣، والسيرة الحلبية ٧٦٤:٢.
(¬٢) إضافة عن السيرة النبوية لابن كثير ٤١٠:٣.
(¬٣) فى الأصول «لا يخزينى» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ٤١٠:٣، والسيرة الحلبية ٧٦٤:٢.


ثم ذهب العباس حتى أتى مجالس قريش وهم يقولون إذا مر بهم:
لا يصيبك إلا خير يا أبا الفضل. قال: لم يصبنى إلا خير بحمد الله؛ قد أخبرنى الحجّاج بن علاط أن خيبر فتحها الله على رسوله ﷺ، وجرت فيها سهام الله، واصطفى رسول الله ﷺ صفيّة لنفسه، وقد سألنى أن أخفى عنه ثلاثا، وإنما ليأخذ ماله وما كان له من شئ هاهنا ثم يذهب.
فرد الله ﷿ الكآبة التى كانت بالمسلمين على المشركين، وخرج المسلمون: من كان داخل بيته مكتئبا حتى أتى العباس فأخبرهم الخبر فسرّ المسلمون، وردّ الله ما كان من كآبة أو غيظ أو حزن على المشركين (¬١).
وفيها لما استهل ذو القعدة نادى منادى رسول الله ﷺ فى الناس: أن يتجهزوا ليعتمروا قضاء لعمرتهم (¬٢) التى صدهم المشركون عنها، ولا يتخلف أحد ممن شهد الحديبية. فخرجوا سوى من استشهد بخيبر، أو مات، وجماعة غيرهم.
فخرج النبى ﷺ فى ألفين قاصدا مكة للعمرة على ما عاقده عليه قريش فى العام الماضى بالحديبية، وساق معه ستين بدنة، وجعل عليها ناجية بن جندب الأسلمى، وحمل السلاح: البيض (¬٣)

(¬١) وانظر مع المرجعين السابقين سيرة النبى لابن هشام ٨٠٦:٣ - ٨٠٨، ومغازى الواقدى ٧٠٢:٢ - ٧٠٥، وتاريخ الخميس ٥٤:٢، ٥٥.
(¬٢) فى ت، ومغازى الواقدى ٧٣١:٢ «عمرتهم» والمثبت عن م، وطبقات ابن سعد ١٢٠:٢.
(¬٣) البيض: جمع بيضة، وهى الخوذة من الحديد توضع على الرأس لوقايته وسميت بهذا لما فيها من الشبه الشكلى بالبيضة. السلوك للمقريزى ٦٩٠:١/ ٣ هامش د. زيادة.


والدّروع والرّماح والمجانّ (¬١) والنّبل والأقواس، واستعمل عليه بشير (¬٢) بن سعد، وقاد مائة فرس، وأقام عليها محمد بن مسلمة.
فلما انتهى إلى ذى الحليفة قدّم الخيل والسلاح أمامه، وأحرم من باب المسجد ولبّى والمسلمون/معه يلبّون.
ومضى محمد بن مسلمة فلما كان بمرّ الظهران وجد به نفرا من قريش، فسألوه فأخبرهم بقدوم رسول الله ﷺ، وأنه مصبّح هذا المنزل غدا إن شاء الله. فأتوا قريشا فأخبروهم، ففزعوا.
ونزل رسول الله ﷺ بمرّ الظهران، وقدم السلاح إلى بطن يأجج - حيث ينظر إلى أنصاب الحرم - وخلف عليه أوس بن خولى الأنصارى فى مائتى رجل، وقدم الهدى أمامه، فحبس بذى طوى، وبعث جعفر بن أبى طالب بين يديه إلى ميمونة ابنة الحارث ابن حزن العامرية الهلالية فخطبها عليه، فجعلت أمرها إلى العباس بن عبد المطلب - وكانت تحته أختها أم الفضل ابنة الحارث - فزوّجها العباس إلى رسول الله ﷺ وهو محرم، ويقال إن ذلك كان بعد أن حلّ النبى ﷺ من عمرته، وهو الصحيح.
ويروى أن رسول الله ﷺ لمّا نزل (¬٣) مرّ الظهران فى عمرته (¬٣)

(¬١) المجان: جمع مجن، وهو الترس. (المعجم الوسيط)
(¬٢) فى الأصول وتاريخ الخميس ٦٢:٢ «بشر». والمثبت عن مغازى الواقدى ٢: ٧٣٣، وطبقات ابن سعد ١٢١:٢، والسيرة الحلبية ٧٨٠:٢، وشرح المواهب ٢٥٤:٢.
(¬٣) فى الأصول «نزل من أبلغ أصحابه» والمثبت عن سيرة النبى لابن كثير ٣: ٤٣٧، والخصائص ٦٧:٢، وشرح المواهب ٢٥٨:٢.


بلغ أصحابه أن قريشا تقول يتتايعون (¬١) ضعفا، فقال الصحابة:
يا رسول الله لو نحرنا من ظهرنا فأكلنا من لحومها وشحومها، وحسونا من المرق فأصبحنا غدا - حين ندخل على القوم وبنا جمال (¬٢).
فقال النبى ﷺ: لا، ولكن ائتونى بفضول أزوادكم. فبسطوا أنطاعهم، ثم جمعوا عليها من أطعمتهم كلها، فدعا لهم فيها بالبركة، فأكلوا حتى تضلّعوا شبعا، ولمّوا فى جربهم فضول ما فضل منها.
وخرج جماعة من أكابر قريش عن مكة لئلا ينظروا إلى رسول الله ﷺ وهو يطوف بالبيت - عداوة لله، ونفاسة وحسدا وغيظا وحنقا - إلى الخندمة، وخرج باقيهم إلى رءوس الجبال، وأخلوا مكة.
ويروى أنهم اجتمعوا نحو الحجر، فدخل رسول الله ﷺ مكة من الثنية التى تطلعه على الحجون على راحلته القصوى، والمسلمون متوشّحون السيوف (¬٣)، محدقون برسول الله ﷺ يلبّون، وعبد الله بن/رواحة بين يدى النبى ﷺ آخذ بزمام ناقته متوشحا سيفه يرتجز ويقول: -
خلّوا بنى الكفّار عن سبيله … إنّا لنشهد أنه رسوله (¬٤)

(¬١) كذا فى الأصول. وفى السيرة النبوية لابن كثير ٤٣٧:٣، والخصائص ٦٧:٢ «ما يتباعثون» ويتتايعون أى يتمايلون. (المعجم الوسيط)
(¬٢) كذا فى الأصول. وفى المرجعين السابقين «جماعة».
(¬٣) فى الأصول «السيف» والمثبت عن الإمتاع ٣٣٨:١، وتاريخ الخميس ٦٣:٢، وشرح المواهب ٢٥٥:٢.
(¬٤) فى الأصول «أنا أشهد أنه رسوله» وفى تاريخ الطبرى ١٠٠:٣ «إنى شهيد أنه رسوله»


خلوا فكل الخير فى رسوله … يا رب إنى مؤمن بقيله
إنى رأيت الحقّ فى قبوله … قد أنزل الرحمن فى تنزيله
فى صحف تتلى على رسوله … بأنّ خير القتل فى سبيله
فاليوم نضربكم على تأويله … كما ضربناكم على تنزيله (¬١)
ضربا يزيل الهام عن مقيله … ويذهل الخليل عن خليله (¬٢)
فقال له عمر بن الخطاب: يا ابن رواحة بين يدى رسول الله ﷺ، وفى حرم الله تقول الشعر؟! فقال رسول الله ﷺ: خلّ عنه يا عمر؛ فهو أسرع فيهم من نضح النبل.
ويقال لما دخل النبى ﷺ مكة قام أهل مكة سماطين، وقال النبى ﷺ لأصحابه: لا يرى القوم فيكم غميزة. ولم يزل النبى ﷺ يلبى حتى استلم الركن بمحجنه، مضطبعا بثوبه، وطاف على راحلته والمسلمون يطوفون معه قد اضطبعوا بثيابهم يشتدون حوله، وابن رواحة يقول: -
باسم الذى لا دين إلا دينه … باسم الذى محمد رسوله
خلوا بنى الكفار عن سبيله

(¬١) سقط هذا الشطر من ت.
(¬٢) وانظر الشعر مع اختلاف فى عدد الأبيات وفى ترتيب الشطرات وفى بعض الكلمات فى سيرة النبى لابن هشام ٨٢٨:٣، ومغازى الواقدى ٧٣٦:٢، وطبقات ابن سعد ١٢١:٢، وتاريخ الطبرى ١٠٠:٣، وعيون الأثر ١٤٩:٢، والاكتفا ٢: ٢٧٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٣٢:٣، ٤٣٣، وتاريخ الخميس ٦٣:٢، والسيرة الحلبية ٧٨٤:٢، وشرح المواهب ٢٥٦:٢، ٢٥٧.


وقعد بعض المشركين بقعيقعان ينظرون إلى المسلمين وهم يطوفون بالبيت، وأمر النبى ﷺ بالرّمل ليرى المشركون أن بهم قوة - وكانوا قالوا فى المهاجرين قد وهنتم حمّى يثرب - ورمل النبىّ ﷺ، ورمل أصحابه فلما بلغ الركن اليمانى، وتغيّبت قريش مشى هو وأصحابه حتى استلموا الركن الأسود، فطافوا ثلاثة أطواف فلذلك تقول قريش - وهم يمرون بهم -: يرملون كأنهم الغزلان. فكانت سنّة، ثم سعى رسول الله ﷺ وأصحابه بين الصفا والمروة - وهو على راحلته - سبعا، وقد وقف الهدى عند مروة فقال: هذا المنحر، وكل فجاج مكّة منحر. فنحر عند المروة وحلق هناك، وكذلك فعل المسلمون، وأتم الله له عمرته.
ثم أمر ﷺ ناسا أن يذهبوا إلى أصحابه ببطن يأجج فيقيموا على السلاح، ويأتى الآخرون فيقضوا نسكهم، ففعلوا ذلك.
وأقام رسول الله ﷺ بمكة/ثلاث ليال، فلما كان فى اليوم الرابع عند الظهر جاء سهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى فقالا: قد انقضى الأجل فاخرج عنا. فقال النبى ﷺ: إنى قد نكحت فيكم امرأة؛ فما يضركم إن مكثت حتى أدخل بها ونصنع طعاما فنأكل وتأكلون معنا؟ فقالوا: نناشدك الله والعقد إلا خرجت عنا. فأمر النبى ﷺ أبا رافع فنادى بالرحيل وقال: لا يمسينّ بها أحد من المسلمين. وخلف أبا رافع ليحمل ميمونة حين يمشى.
ويروى لما مضى الأجل أتى المشركون عليا فقالوا: قل لصاحبك أخرج عنا فقد مضى الأجل. ولما انطلق استلم الحجر وقام وسط


المسجد والتفت إلى البيت وقال: إنى لأعلم ما وضع [الله] (¬١) فى الأرض بيتا أحب إليه منك، وما فى الأرض بلد أحبّ إلىّ منك، وما خرجت عنك رغبة ولكن الذين كفروا هم أخرجونى. ثم نادى يا بنى عبد مناف. لا يحل لعبد منع عبدا صلى فى هذا المسجد أية (¬٢) ساعة شاء من ليل أو نهار.
ويروى لما خرج النبى ﷺ وقف إلى الحزورة - ويقال [لما أخرج من مكة] (¬٣) قال: أما والله إنى لأخرج منك وإنى لأعلم أنك أحب البلاد إلى الله وأكرمها على الله، ولولا أن أهلك أخرجونى منك ما خرجت منك، يا بنى عبد مناف إن كنتم ولاة هذا الأمر من بعدى فلا تمنعوا طائفا أن يطوف بيت الله أى ساعة شاء من ليل أو نهار، ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بالذى لها عند الله ﷿، اللهم إنك أذقت أوّلهم نكالا فأذق آخرهم نوالا (¬٤).
وركب رسول الله ﷺ حتى نزل سرف، وتبعتهم عمارة ابنة حمزة تقول: يا عمّ يا عمّ. ويروى: قعدت لهم على قارعة الطريق، فمرّ بها النبى ﷺ، فقالت: يا رسول الله إلى من تدعنى؟ فمضى ولم يلتفت إليها؛ وذلك للعهد الذى بين النبى ﷺ وأهل مكة: من

(¬١) سقط فى الأصول والمثبت عن أخبار مكة للأزرقى ١٥٥:٢.
(¬٢) فى الأصول «أى» والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٣) بياض فى الأصول والمثبت عن المرجع السابق.
(¬٤) وانظر الحديث فى أخبار مكة للأزرقى ١٥٥:٢، ١٥٦ مع اختلاف فى بعض الألفاظ.


دخل منا إليكم رددتموه علينا، ومن دخل إلينا منكم رددناه إليكم.
ومرّ الناس فنادتهم فلم يلتفتوا إليها حتى مرّ علىّ بن أبى طالب فقالت: يا عمّ يا عمّ إلى من تدعنى؟ فأخذ بيدها وقال لفاطمة:
دونك ابنة عمك، احمليها، ويروى لما قالت له يا عمّ إلى من تدعنى مال إليها فقال: ناولينى يديك. فناولته يديها فحملها خلفه، فلما/استقر بهم المنزل اختصم فيها علىّ وجعفر وزيد، فقال على:
أنا أحق بها وهى ابنة عمى، وأنا أخرجتها. وقال جعفر: ابنة عمى وخالتها تحتى، وأنا أحقّ بها، وقال زيد: ابنة أخى. فقضى بها النبى ﷺ لجعفر من أجل أن خالتها أسماء بنت عميس تحته وقال: الخالة بمنزلة الأم. وقال لعلى: يا على أنت منى وأنا منك. وقال لجعفر:
أشبهت خلقى وخلقى. وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا.
ويروى أن على بن أبى طالب كلم النبى ﷺ فى إخراج عمارة ابنة حمزة فأخرجها (¬١).
وأقام رسول الله ﷺ بسرف حتى قدمت عليه ميمونة فبنى بها ثمّ، وقد نالها ومن معها أذى وعناء من سفهاء المشركين وصبيانهم. ثم أدلج رسول الله ﷺ فسار حتى قدم المدينة.

(¬١) وانظر مغازى الواقدى ٧٣٨:٢، ٧٣٩، وطبقات ابن سعد ٨٥٢:٢ وزاد المعادى ١٧١:٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٤٢:٣، ٤٤٣، والإمتاع ١: ٣٣٩، ٣٤٠، وتاريخ الخميس ٦٣:٢، ٦٤، والسيرة الحلبية ٧٨٥:٢، ٧٨٦، وشرح المواهب ٢٥٩:٢ - ٢٦٢.


وفيها ويقال فى التى بعدها خرج أبو العاص بن الربيع، وقدم المدينة فى جماعة تجّارا إلى الشام، فلما عادوا وجدتهم سريّة لرسول الله ﷺ، مقدمها زيد بن حارثة، فأخذوا ما معهم، واستأسروا بعضهم، وهرب أبو العاص مستخفيا، فأجارته زوجته زينب بنت النبى ﷺ، وقال ﷺ لأصحاب السرية فى ماله فردّوه عليه، ثم قدم إلى مكّة فردّ ما للناس عنده، ثم قال: يا معشر قريش هل بقى لأحد منكم عندى مال؟ قالوا: لا. قال: إنى أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والله ما منعنى من الإسلام إلا خوفا أن تظنوا أنى إنما أردت أن آكل أموالكم. ثم خرج فقدم على رسول الله ﷺ، فردّ عليه رسول الله ﷺ زينب بالنكاح الأول - ويقال ردّها بنكاح جديد (¬١).
***

«السنة الثامنة من الهجرة»
فيها خرج من مكة خالد بن الوليد، وعثمان بن طلحة، وعمرو بن العاص فقدموا المدينة وأسلموا. قال خالد بن الوليد: لما أراد الله لى ما أراد من الخير قذف فى قلبى الإسلام، وحضرنى رشدى، وقلت: قد شهدت هذه المواطن كلها على محمد فليس موطن [أشهده] (¬٢) إلا أنصرف وأنا أرى فى نفسى أنى موضع فى غير

(¬١) مغازى الواقدى ٥٥٣:٢، وشرح المواهب ١٥٥:٢ - ١٥٨.
(¬٢) إضافة عن مغازى الواقدى ٧٤٦:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٣: ٤٥٠.


شئ، وأن محمدا سيظهر. فلما خرج رسول الله ﷺ إلى الحديبية/ خرجت فى خيل المشركين، فلقيت رسول الله ﷺ فى أصحابه بعسفان؛ فقمت بإزائه وتعرّضت له، فصلى الظهر أمامنا (¬١) فهممنا أن نغير عليه ثم لم يعزم لنا - (¬٢) وكانت فيه خيرة (¬٢) - فاطّلع على ما فى أنفسنا [من الهمّ به] (¬٣)؛ فصلى بأصحابه صلاة العصر صلاة الخوف، فوقع ذلك منا موقعا فقلت: الرجل ممنوع.
فافترقنا، وعدل عن سنن خيلنا وأخذ ذات اليمين، فلما صالح قريشا بالحديبية، ودافعته قريش بالرّواح (¬٤) قلت فى نفسى: أى شئ بقى؟! أين المذهب؟ إلى النجاشى!! فقد اتّبع محمدا وأصحابه عنده آمنون، فأخرج إلى هرقل؟! فأخرج من دينى إلى نصرانية أو يهودية فأقيم مع ((¬٥) عيب ذلك (¬٥)!! أو أقيم فى دارى فيمن بقى؟! فأنا على ذلك؟ إذ دخل رسول الله ﷺ [مكة] (¬٦) فى عمرة القضيّة، فتغيّبت ولم أشهد دخوله، وكان أخى الوليد قد دخل مع النبى ﷺ فى عمرة القضيّة، فطلبنى فلم يجدنى، فكتب إلى كتابا فإذا فيه:

(¬١) كذا فى الأصول، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٥٠:٣. وفى مغازى الواقدى ٧٤٦:٢ «آمنا منا».
(¬٢) فى الأصول «وكانت فيه خبيرة» والمثبت عن المرجعين السابقين.
(¬٣) إضافة عن السيرة النبوية لابن كثير ٤٥١:٣.
(¬٤) فى ت «بالمراح» وفى م «بالراح» والمثبت عن مغازى الواقدى ٧٤٦:٢ والسيرة النبوية لابن كثير ٤٥١:٣.
(¬٥) كذا فى الأصول. وفى مغازى الواقدى ٧٤٦:٢ «فأقيم مع عجم تابعا». وفى السيرة النبوية لابن كثير ٤٥١:٣ «فأقيم مع عجم».
(¬٦) إضافة عن المرجعين السابقين.


بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإنى لم أر أعجب من ذهاب رأيك عن الإسلام، وعقلك عقلك!! ومثل الإسلام ما يجهله أحد، وقد سألنى رسول الله ﷺ عنك فقال: أين خالد؟ فقلت: يأتى الله به. فقال: ما مثله جهل الإسلام!! ولو كان جعل نكايته (¬١) وحدّه مع المسلمين كان خيرا له، ولقدّمناه على غيره. فاستدرك يا أخى ما قد فاتك [من] (¬٢) مواطن صالحة.
فلما جاءنى كتابه نشطت للخروج، وزادنى رغبة فى الإسلام، وسرّنى سؤال (¬٣) رسول الله ﷺ عنى - وأرى فى النوم كأنى فى بلاد ضيقة جلدة (¬٤)، فخرجت إلى بلاد خضراء واسعة، قلت: إن هذه لرؤيا. فلما قدمت المدينة قلت: لأذكرنها لأبى بكر، فذكرتها، فقال: هو مخرجك الذى هداك الله إلى الإسلام، والضّيق الذى كنت فيه الشّرك.

(¬١) فى الأصول «مكايسته» والمثبت عن مغازى الواقدى ٧٤٧:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٤٥١:٣.
(¬٢) إضافة عن المرجعين السابقين.
(¬٣) فى الأصول «وسرنى عن رسول الله ﷺ» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ٤٥١:٣، وفى مغازى الواقدى ٧٤٧:٢ «وسرنى مقالة».
(¬٤) كذا فى الأصول، والمعنى أنها غليظة صلبة أو أصابها الجليد. وفى مغازى الواقدى ٧٤٧:٢ «جديبة». وفى السيرة النبوية لابن كثير ٤٥١:٣ «مجدبة».


فلما أجمعت الخروج إلى رسول الله ﷺ قلت: من أصاحب إلى محمد؟ فلقيت صفوان بن أمية، فقلت: يا أبا وهب، أما ترى ما نحن فيه؟ إنما نحن كأضراس (¬١)، وقد ظهر محمد على العرب والعجم/. فلو قدمنا على محمد فاتبعناه؛ فإن شرف محمد لنا شرف، فأبى أشد الإباء، وقال: لو لم يبق غيرى ما اتبعته أبدا.
فافترقنا وقلت: هذا رجل قتل أبوه وأخوه ببدر. فلقيت عكرمة بن أبى جهل فقلت له مثل ما قلت لصفوان بن أميّة؛ فقال لى مثل ما قال صفوان، قلت: فاكتم ذكر ما قلت لك. قال: لا أذكره.
فخرجت إلى منزلى [وأمرت] (¬٢) براحلتى تخرج إذ لقينى عثمان بن طلحة فقلت: إن هذا لى صديق، فلو ذكرت له ما أرجو!! ثم ذكرت من قتل من آبائه فكرهت أن أذكره، فقلت: وما علىّ وأنا راحل من ساعتى. فذكرت له ما صار الأمر إليه؛ فقلت: إنما نحن بمنزلة ثعلب فى جحر لو صبّ فيه ذنوب ماء خرج. وقلت له نحوا مما قلت لصاحبى، فأسرع الإجابة وقال: إنى غدوت اليوم وأنا أريد أن أغدو، وهذه راحلتى بفخّ مناخة. قال: فاتعدت أنا وهو بيأجج؛ إن سبقنى أقام وإن سبقته أقمت عليه. فأدلجنا سحرا فلم يطلع الفجر حتى التقينا بيأجج، فغدونا حتى انتهينا إلى الهداة (¬٣)،

(¬١) كذا فى الأصول والسيرة النبوية لابن كثير ٤٥٢:٣. وفى مغازى الواقدى ٧٤٧:٢ «اكلة رأس».
(¬٢) إضافة عن المرجعين السابقين.
(¬٣) كذا فى الأصول، وفى المرجعين السابقين الهدة. والهدة موضع بين مكة وعسفان. (معجم البلدان) ويقال قرية بوادى فاطمة.


فنجد عمرو بن العاص بها فقال: مرحبا بالقوم. فقلنا: وبك.
قال: أين مسيركم؟ قلنا: ما أخرجك فقال: ما أخرجكم؟ قلنا:
الدخول فى الإسلام واتباع محمد [ﷺ] (¬١).
قال: وذلك الذى أقدمنى. فاصطحبنا جميعا حتى دخلنا المدينة فى صفر وأسلمنا.
وفيها كان فتح مكة، وسببه أن مالك بن عبّاد (¬٢) الحضرمى حليف الأسود بن رزن الديلى خرج تاجرا فلما توسّط أرض خزاعة عدوا عليه فقتلوه وأخذوا ماله، فعدت بنو بكر على رجل من خزاعة فقتلوه، فعدت [خزاعة] (¬٣) قبيل الإسلام على بنى الأسود بن رزن الديلى وهو متجر (¬٤) بنى كنانة وأشرافهم، [سلمى] (¬٥) وكلثوم وذؤيب فقتلوهم بعرفة عند أنصاب الحرم. فبينا بنو بكر وخزاعة على ذلك حجز بينهم الإسلام وتشاغل الناس به، فلما كان صلح الحديبية بين رسول الله ﷺ وبين قريش دخلت خزاعة - مؤمنها وكافرها - فى عقد رسول الله ﷺ، ودخلت/بنو بكر فى عقد قريش.

(¬١) إضافة عن المرجعين السابقين.
(¬٢) فى الأصول «ابن عبادة» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٨٥١:٤، وتاريخ الطبرى ١١٠:٣، والدرر ٢٢٤، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٢٧:٣، وشفاء الغرام ١١٠:٢.
(¬٣) إضافة على الأصول.
(¬٤) كذا فى الأصول، وعيون الأثر ١٦٤:٢، وشفاء الغرام ١١٠:٢. وفى سيرة النبى لابن هشام ٨٥١:٤، وتاريخ الطبرى ١١٠:٣، والاكتفا ٢٨٧:٢ «منخر». وفى السيرة النبوية لابن كثير ٥٢٨:٣ «مفخر».
(¬٥) سقط فى الأصول والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٨٥١:٤، ومغازى الواقدى ٧٨١:٢، وعيون الأثر ١٦٤:٢، والدرر ٢٢٤.


ثم إن بنى الديلى بن بكر بن عبد مناة بن كنانة [(¬١) أرادوا أن يصيبوا منهم ثأرا بأولئك النفر الذين أصابوا منهم (¬١)] فلما دخل شعبان (¬٢) كلمت [(¬٣) بنو نفاثة من بنى الديل بن بكر (¬٣)] أشراف قريش أن يعينوهم على خزاعة بالسلاح والرجال، فوعدوهم ووافوهم - متنقبين متنكرين - بالوتير - ماء لخزاعة أسفل مكة - فيهم صفوان ابن أمية، وحويطب بن عبد العزّى، ومكرز بن حفص بن الأخيف فبيتوهم ليلا وهم آمنون غارّون؛ فقتلوا منهم عشرين رجلا.
ثم ندمت قريش على ما صنعت، وعلموا أن هذا نقض للعهد والموادعة التى كانت بينهم وبين رسول الله ﷺ فى صلح الحديبية.
وخرج عمرو بن سالم الخزاعى، ومعه بديل بن ورقاء فى أربعين راكبا من خزاعة حتى قدموا على رسول الله ﷺ، فقال عمرو ابن سالم: -
يا رب إنى ناشد محمدا … حلف أبينا وأبيه الأتلدا
قد كنتم ولدا وكنا والدا … ثمّت أسلمنا ولم ننزع يدا
إلى أن قال:
إن قريشا أخلفوك الموعدا … ونقضوا ميثاقك المؤكدا
وجعلوا لى فى كداء رصّدا … وزعموا أن لست أدعو أحدا

(¬١) سقط فى الأصول والمثبت عن تاريخ الطبرى ١١١:٣، وعيون الأثر ٢: ١٦٤ والامتاع ٣٥٧:١.
(¬٢) أى على رأس اثنين وعشرين شهرا من الحديبية. (مغازى الواقدى ٢: ٧٨٣، وطبقات ابن سعد ١٧٤:٢، والإمتاع ٣٥٧:١).
(¬٣) سقط فى الأصول والمثبت عن المراجع السابقة، وتاريخ الخميس ٧٧:٢.


وهم أذلّ وأقلّ عددا … هم بيّتونا بالوتير هجّدا
وقتّلونا ركّعا وسجّدا
وأخبروه بما أصيب منهم ومظاهرة قريش بنى بكر عليهم، فقام رسول الله ﷺ وهو يجرّ رداءه ويقول: لا نصرت إن لم أنصر بنى كعب مما أنصر منه نفسى. ثم عرض لرسول الله ﷺ عنان من السماء فقال:
إن هذه السحابة لتستهلّ بنصر بنى كعب - ويقال: لما خرج النبى ﷺ وكان بالروحاء نظر إلى سحاب منصب (¬١) فقال: إن هذا السحاب لينصب (¬٢) بنصر بنى كعب. فقام رجل من بنى عدى بن عمرو أخو بنى كعب بن عمرو فقال: يا رسول الله، ونصر بنى عدىّ.
فقال رسول الله ﷺ: ترب نحرك، وهل عدىّ إلا كعب. وكعب إلا عدىّ. فاستشهد ذلك الرجل فى ذلك السفر.
وقال رسول الله/ﷺ: كأنكم بأبى سفيان قد جاء ليشد (¬٣) العقد ويزيد فى المدة. ثم انصرفوا راجعين فلقوا أبا سفيان بعسفان قد بعثته قريش إلى رسول الله ﷺ وقد رهبوا (¬٤) الذى

(¬١) فى الأصول «مقتصب» والمثبت عن تاريخ الخميس ٧٧:٢.
(¬٢) فى الأصول «لينتصر» والمثبت عن المرجع السابق، والسيرة الحلبية ٥:٣ وفى السيرة النبوية لابن كثير ٥٣٤:٣ «لتبض».
(¬٣) فى الأصول «جاء فى العقد» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٤: ٨٥٥، والاكتفا ٢٨٨:٢، وعيون الأثر ١٦٥:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٣: ٥٢٩، وشفاء الغرام ١١٢:٢، وتاريخ الخميس ٧٨:٢، والسيرة الحلبية ٦:٣.
(¬٤) كذا فى م، وتاريخ الطبرى ١١٢:٣، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٣٠:٣. وفى ت «تهيبوا».


صنعوا - فسألهم: من أين؟ فقالوا: سرنا فى هذا الساحل فى بطن هذا الوادى. فعمد أبو سفيان إلى مبرك رواحلهم فأخذ من بعرها ففته فرأى فيه النوى، فقال: أحلف بالله لقد جاء بديل محمدا. ثم خرج حتى قدم على رسول الله ﷺ فدخل على ابنته أم حبيبة فلم تمكنه من الجلوس على فراش النبى ﷺ وطوته عنه. ثم خرج فأتى النبىّ ﷺ فلم يردّ عليه شيئا، فتتبّع أشراف قريش والأنصار فكلمهم، وكل يقول: عقدنا فى عقد رسول الله ﷺ. فلما يئس منهم دخل على فاطمة ابنة رسول الله ﷺ وكلمها فقالت: إنما أنا امرأة. فقال: مرى أحد ابنيك ليجير بين الناس. فقالت: ليس مثلهما يجير. قال: فكلّمي لى عليا. قالت:
كلّمه أنت. فكلمه فقال له: ليس أحد يفتات على رسول الله ﷺ بجوار، وأنت سيّد قريش وأكبرها وأمنعها فأجر بين عشيرتك. قال:
صدقت وأنا كذلك. فخرج فصاح: ألا إنى قد أجرت بين الناس، ولا والله ما أظن أن يخفرنى أحد، ولا يرد جوارى. فقال له النبى ﷺ: أنت تقول ذلك يا أبا حنظلة. وخرج على ذلك. فقال النبىّ ﷺ حين أدبر - اللهم خذ على سمعهم وأبصارهم فلا يرونا (¬١) إلا بغتة ولا يسمعون بنا إلا فجأة.
وقدم أبو سفيان على قريش فأخبرهم بما صنع، فقالوا له: هل أجاز (¬٢) ذلك محمد؟ فأخبرهم بما ردّه عليه. فقالوا: ويحك، ما زاد

(¬١) فى الأصول «يرون» والمثبت عن السيرة النبوية لابن كثير ٥٣٤:٣، والسيرة الحلبية ١٠:٣، وشرح المواهب ٢٩١:٢.
(¬٢) فى الأصول «جاز» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٨٥٧:٤، وتاريخ الطبرى ١١٣:٣، والاكتفا ٧٩٠:٢، وعيون الأثر ١٦٦:٢، والسيرة الحلبية ٩٠:٣، وشفاء الغرام ١١٣:٢، وتاريخ الخميس ٧٨:٢.


الرجل - يعنون عليا - على أن لعب بك؛ فما يغنى عنا ما قلت.
قال: لا والله ما وجدت غير ذلك.
ويروى أن النبى ﷺ بات ليلة من الليالى عند ميمونة، فقام يتوضّأ للصلاة، قالت ميمونة: فسمعته يقول - وهو يتوضأ -:
لبّيك لبيك ثلاثا نصرت ثلاثا. فلما فرغ قلت: يا رسول الله، سمعتك تقول فى متوضئك لبيك لبيك ثلاثا، نصرت ثلاثا؛ كأنك تكلم إنسانا، فهل كان معك أحد؟ فقال: هذا راجز بنى كعب/ يستصرخنى، ويزعم أن قريشا أعانت عليهم بنى بكر (¬١)
ثم خرج رسول الله ﷺ فأمر عائشة أن تجهّزه ولا تعلم أحدا، فدخل أبو بكر فقال: أى بنية، ما هذا الجهاز؟ فقالت:
والله ما أدرى. فقال: والله ما هذا زمان غزو بنى الأصفر، فأين يريد رسول الله ﷺ؟ فقالت: والله لا أعلم.
قالت [ميمونة] (¬٢) فأقمنا ثلاثا ثم صلى الصبح بالناس فسمعت الراجز ينشد: -
يا رب إنى ناشد محمدا … حلف أبينا وأبيه الأتلدا
إنا ولدناك وكنت ولدا … ثمّت أسلمنا ولم ننزع يدا
إن قريشا أخلفوك الموعدا … ونقضوا ميثاقك المؤكدا
وزعموا أن لست تدعو أحدا … فانصر هداك الله نصرا أيّدا

(¬١) السيرة الحلبية ٥:٣، وتاريخ الخميس ٧٧:٢، وشرح المواهب ٢: ٢٩٠، ٢٩١
(¬٢) إضافة عن المراجع السابقة.


وادع عباد الله يأتوا مددا … فيهم رسول الله قد تجرّدا
إن سيم خسفا وجهه تربّدا
فقال رسول الله ﷺ: لبيك لبيك ثلاثا. وأذّن فى الناس بالغزو، ثم أعلمهم أنه سائر إلى مكة، وقال: اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها فى بلادها. فتجهّز الناس.
ولما أجمع المسير كتب حاطب بن أبى بلتعة ﵁ كتابا إلى صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبى جهل فيه: إن رسول الله ﷺ قد أذّن فى الناس بالغزو، ولا أراه يريد غيركم - وقيل فيه: إن محمدا قد نفر فإمّا إليكم وإما إلى غيركم فعليكم الحذر، ويقال فيه: إن رسول الله ﷺ توجّه إليكم بجيش كالليل يسير كالسّيل، وأقسم بالله لو سار إليكم وحده لنصره الله عليكم؛ فإنه منجز له ما وعده. وأرسله مع أم سارة (¬١) كنود المزنية، وجعل لها دنانير (¬٢) على أن تبلغه لهم - وكانت أمه بين ظهرانيهم فأراد أن يحفظوه فيها - فأطلع الله نبيه ﷺ على ذلك، فأرسل عليّا والمقداد - ويقال والزبير بن العوام، وقيل أبا مرثد بدل

(¬١) كذا فى الأصول. وفى شرح المواهب ٢٩٥:٢ «سماها ابن إسحاق سارة، والواقدى كنود، وفى رواية أم سارة وقيل كانت مولاة العباس - ذكره الحافظ - وذكر المصنف فى الجهاد أن اسمها سارة على المشهور وتكنى أم سارة. وفى الإصابة «سارة مولاة عمرو بن هاشم بن المطلب».
(¬٢) وفى الإمتاع ٣٦٢:١، وشرح المواهب ٢٩٤:٢ «وجعل لها دينارا، وقيل عشرة دنانير». وفى السيرة الحلبية ١٠:٣ «وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردة.»


المقداد، وكلهم فارس - فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ (¬١) فإن بها امرأة من المشركين معها صحيفة من حاطب بن أبى بلتعة إلى المشركين. فأدركوها تسير على جمل لها حيث قال النبى ﷺ، فقالوا لها: أين الكتاب الذى معك؟ قالت: ما معى كتاب. فأناخوا بها وفتّشوا رحلها فلم يجدوا فيه شيئا، فقال الزبير والمقداد/ما نرى كتابا. فقال على رضى الله عنى: لقد علمتم ما كذب رسول الله ﷺ، والذى يحلف به لتخرجن الكتاب أو لأجرّدنّك. فلما رأت الجدّ أهوت بيدها إلى حجزتها وهى محتجزة (¬٢) بكساء فأخرجت الكتاب - ويقال فأخرجته من قرون رأسها - فأتوا به النبى ﷺ، فقال: ما حملك يا حاطب على ما صنعت؟ فقال: ما بى (¬٣) إلا أن أكون مؤمنا بالله ورسوله، ولكنى أردت أن يكون لى عند القوم يد يدفع الله بها عن عيالى، وليس من أصحابك هناك إلاّ وله من يدفع الله به عن أهله وماله. قال: صدق؛ فلا تقولوا له إلا خيرا. فقال عمر بن الخطاب: إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعنى أضرب عنقه. فقال النبى ﷺ: وما يدريك لعلّ الله قد اطّلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد رضيت لكم الجنة. فدمعت عينا عمر، فقال الله ورسوله أعلم.

(¬١) روضة خاخ: بالقرب من ذى الحليفة على بريد من المدينة وقيل على اثنى عشر ميلا منها. (وفاء الوفا ٢٩٧:٢)
(¬٢) فى م «إلى حجزتها وهى مغنجرة بكساء». وفى ت «إلى عجيزتها وهى مرتجزة بكساء» والمثبت عن تفسير ابن كثير ١٠٩:٧، والسيرة الحلبية ١١:٣، وشرح المواهب ٢٩٥:٢.
والحجزة: معقد الإزار والسراويل.
(¬٣) فى الأصول «مالى» والمثبت عن تفسير ابن كثير ١٠٩:٧.


وبعث رسول الله ﷺ إلى من حوله من العرب فجلبهم:
أسلم، وغفار، ومزينة، وجهينة، وأشجع، وسليم. فمنهم من وافاه بالمدينة، ومنهم من لحقه بالطريق.
وخرج رسول الله ﷺ يوم الأربعاء بعد العصر لعشر ليال مضين من شهر رمضان - وقيل لليلتين خلتا منه - فى عشرة آلاف - وقيل فى اثنى عشر ألفا - من المهاجرين والأنصار وأسلم وجهينة وبنى سليم وغفار ومزينة. واستخلف على المدينة أبارهم كلثوم بن حصين بن عتبة بن خلف الغفارى - وقيل عبد الله بن أم مكتوم - وصام النبىّ ﷺ، وصام الناس معه، فلما بلغ الصلصل (¬١) قدّم أمامه الزبير بن العوام فى مائتين من المسلمين، ونادى مناديه: من أحب أن يفطر فليفطر، ومن أحب أن يصوم فليصم. ويروى لما بلغ النبى ﷺ الكديد (¬٢) - ماء بين عسفان وأمج، ويقال بين قديد وعسفان - أفطر وشرب بعد صلاة العصر على راحلته ليراه الناس وأمر بالافطار، ولم يزل مفطرا حتى انصرم الشهر.
ولقى النبى ﷺ بذى الحليفة - وقيل ذى الجحفة - عمه العباس مهاجرا بأهله، فأرسل بهم إلى المدينة ورجع مع النبى ﷺ؛ وكان أسلم قبل ذلك وأقام/بمكة على السقاية، والنبىّ ﷺ عنه راض.

(¬١) الصلصل - بالضم والتكرير: على سبعة أميال من المدينة. (مراصد الاطلاع)
(¬٢) الكديد ويقال على اثنين وأربعين ميلا من مكة. (المرجع السابق)


ولقى النبى ﷺ بالوادى - وقيل بنيق العقاب (¬١)، وقيل بين السقيا (¬٢) والعرج (¬٣) - ابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وعبد الله بن أمية بن المغيرة مسلمين، فأعرض النبى ﷺ عنهما، وقال على بن أبى طالب لأبى سفيان ائته من قبل وجهه، فقل له ما قال إخوة يوسف ﴿تَاللهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللهُ عَلَيْنا وَإِنْ كُنّا لَخاطِئِينَ﴾ (¬٤) ففعل ذلك أبو سفيان، فأقبل ﷺ عليهما، وقبل منهما إسلامهما.
وتمادى رسول الله ﷺ فلما كان بقديد وفدت عليه بنو سليم فى سبعمائة نفر، ويقال ألف فيهم العباس بن مرداس فأسلموا.
ثم عقد النبى ﷺ الألوية والرايات ودفعها إلى القبائل، ثم مضى حتى نزل مرّ الظهران عشاء فأمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار، وجعل على الحرس عمر بن الخطاب. وسأله أسامة بن زيد: أين ننزل غدا؟ فقال: بخيف (¬٥) بنى كنانة؛ حيث تقاسموا على الكفر.

(¬١) فى الأصول «العقار» والمثبت عن سيرة النبى لابن هشام ٨٦٠:٤، وتاريخ الطبرى ١١٤:٣، ومعجم البلدان لياقوت، ومعجم ما أستعجم، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٤٣:٣، ووفاء الوفا ٣٨٦:٢. وهو موضع قرب الجحفة بين مكة والمدينة.
(¬٢) السقيا: موضع على ستة وتسعين ميلا من المدينة، ويقال على أربعة أيام منها، ويقال قرية جامعة بطريق مكة. وانظر وفاء الوفا ٣٢٣:٢، وشرح المواهب ٣٠١:٢.
(¬٣) العرج: قرية جامعة على ثلاثة أميال من المدينة بطريق مكة. شرح المواهب ٣٠١:٢.
(¬٤) سورة يوسف آية ٩١.
(¬٥) خيف بنى كنانة: هو المحصب، وهو بطحاء مكة. (مراصد الاطلاع)


وعميت الأخبار على قريش فهم على وجل وارتقاب من غزوه إياهم؛ فبعثوا أبا سفيان بن حرب يتجسّس الأخبار، وقالوا: إن لقيت محمدا فخذلنا منه أمانا. فخرج أبو سفيان، وحكيم بن حزام، ولقيهما بديل بن ورقاء فصحبهم، فخرجوا تلك الليلة حتى أشرفوا على مرّ، ورقّ قلب العباس فخرج راكبا بغلة النبى ﷺ البيضاء - ليلا - لعله يجد أحدا يخبر أهل مكة بمكان النبى ﷺ؛ ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عنوة، حتى جاء الأراك إذ سمع صوتهم وهم يتراجعون، وأبو سفيان يقول: ما رأيت كالليلة نيرانا قط ولا عسكرا.
ويروى أن أبا سفيان قال لبديل: هذه نيران بنى كعب أهلك. فقال: حاشتها (¬١) إليك الحروب.
ويروى أن أبا سفيان وحكيما وبديلا أقبلوا يسيرون حتى أتوا مرّ الظهران فإذا هم بنيران كنيران عرفة، فقال أبو سفيان: ما هذه؟ لكأنها نيران عرفة. فقال بديل بن ورقاء: نيران بنى عمرو. قال أبو سفيان: عمرو أقل من ذلك. فسمع العباس صوت أبى سفيان فناداه أبا حنظلة. فقال: لبّيك فما وراءك؟ قال: هذا رسول الله ﷺ فى عشرة آلاف، فأسلم ثكلتك أمّك وعشيرتك. وأجاره/

(¬١) كذا فى الأصول، ومغازى الواقدى ٨١٤:٢. والمعنى جمعتها وساقتها. (المعجم الوسيط) وفى سيرة النبى لابن هشام ٨٦١:٤، وتاريخ الطبرى ١١٦:٣ والسيرة النبوية لابن كثير ٥٤٧:٣، والسيرة الحلبية ١٦:٣ «حمشتها» وفى الروض الأنف ٩٩:٤، والسيرة الحلبية «وقيل بالسين المهملة: أى اشتدت عليها من الحماسة وهى الشدة». وفى الامتاع ٣٦٨:١ «جاشتها».


وخرج به فأردفه خلفه، ورجع صاحباه - ويروى أنه ذهب بهما معه حتى أتى بهم النبى ﷺ ودافع العباس عمر بن الخطاب عن أبى سفيان بحضرة النبى ﷺ، ثم ذهب به معه إلى رحله بأمر رسول الله ﷺ، وأمره أن يحبس أبا سفيان بالمضيق دون الأراك إلى مكة - ويقال عند خطم (¬١) الجبل - حتى يمرّ به العسكر وينظر إلى المسلمين، وذهب الآخرون فأعلما أهل مكة.
ويقال إنما ظفر بأبى سفيان وصاحبيه مزينة - وكانت الحراسة عليهم تلك الليلة - فسألوهم أن يذهبوا بهم إلى العباس بن عبد المطلب، فذهبوا بهم (¬٢) إليه فسأله أبو سفيان أن يستأمن لهم من النبى ﷺ، فخرج بهم حتى دخل على النبى ﷺ. فسأله أن يؤمّن له من أمّن. فقال النبى ﷺ: قد أمّنت من أمّنت خلا أبا سفيان. فقال: يا رسول الله لا تحجر علىّ. فقال ﷺ: من أمّنت فهو آمن. فذهب بهم العباس إلى النبى ﷺ ثم خرج بهم، فقال أبو سفيان إنا نريد أن نذهب. فقال: أسفروا. وقام النبى ﷺ يتوضّأ فابتدر المسلمون وضوءه فينضحونه فى وجوههم. فقال: يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما. فقال: ليس بملك ولكنها النّبوّة، وفى ذلك يرغبون.

(¬١) خطم الجبل: أى أنف الجبل وهو الجزء الناتئ منه نازلا إلى الأرض. ويقال عند حطم الخيل: أى المكان الذى تزدحم فيه الخيل عند اجتيازه. وانظر شرح المواهب ٣٠٤:٢.
(¬٢) فى الأصول «به» والمثبت عن مغازى الواقدى ٨١٥:٢.


وقدّم النبى ﷺ بين يديه الكتائب: بعث النبى ﷺ الزبير ابن العوام على المهاجرين وخيلهم، وأمرهم أن يدخلوا من ثنيّة كداء من أعلى مكة، وأن يغرز رايته بالحجون، ولا يبرح حتى يأتيه. وبعث خالد بن الوليد فيمن كان أسلم من قضاعة وسليم وأناس أسلموا من قبل ذلك، وأمره أن يدخل من أسفل مكة، وأن يغرز رايته عند أدنى البيوت. وبعث سعد بن عبادة فى كتيبة الأنصار فى مقدمة رسول الله ﷺ، فدفع سعد الراية إلى ابنه قيس. وبعث أبا عبيدة على السّاقة - وهم الرجّالة - فأخذوا بطن الوادى، وأمرهم أن يكفوا أيديهم/ولا يقاتلوا أحدا إلا من قاتلهم سوى ثمانية نفر وأربع نسوة استثناهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة، وهم: عبد الله بن سعد ابن أبى سرح، استأمن له عثمان بن عفّان - وهو أخوه من الرضاعة - رسول الله ﷺ فأمنه وأسلم، وهلال - وقيل عبد العزى - بن خطل (¬١)، قتل و [هو] (¬٢) آخذ بأستار الكعبة،

(¬١) كذا فى الأصول. وفى الدرر ٢٣٢، وعيون الأثر ١٧٥:٢ «عبد العزى ابن خطل. وفى سيرة النبى لابن هشام ٨٦٨:٤، وتاريخ الطبرى ١١٩:٣، والاكتفا ٣٠١:٢، والسيرة النبوية لابن كثير ٥٦٥:٣، وتاريخ الخميس ٩٠:٢ «عبد الله بن خطل». وفى مغازى الواقدى ٨٢٥:٢ «عبد الله بن هلال بن خطل». وفى الوفا بأحوال المصطفى ٧٠٠:٢ «أبو عبد الله بن هلال بن خطل». وفى الإمتاع ٣٧٨:١ «هلال بن عبد الله» وفى السيرة الحلبية ٣٧:٣ «كان اسمه عبد العزى فلما أسلم سماه الرسول ﷺ عبد الله».
(¬٢) إضافة على الأصول يقتضيها السياق. وفى مغازى الواقدى ٨٩٥:٢ عن أبى برزة يقول: أخرجت عبد الله بن خطل وهو معلق بأستار الكعبة فضربت عنقه بين الركن والمقام. وفى الروض الأنف ١٠٣:٤ «فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة».