لما كان عليه العاضد وأشياعه من انحلال العقيدة وفساد الاعتقاد وكثرة الوقوع فى الصّحابة، وكان أكثرهم مبالغة فى الفتيا الصّوفى المقيم فى المسجد - وهو نجم الدّين الخبوشانى (¬١) - فإنه عدّد مساوئ القوم وسلب عنهم الإيمان، وأطال الكلام فى ذلك؛ فصّحت بذلك رؤيا العاضد.
وحكى الشّريف الجليس أنّ العاضد طلبه يوما، فلمّا دخل عليه رأى عنده مملوكين من التّرك عليهما أقبية، فسأله عنهما، فقال له: هذه هيئة الّذين يملكون ديارنا ويأخذون أموالنا؛ فلمّا دخل الغزّ كانت هيئتهم كهيئة هذين المملوكين (¬٢).
ومن العجيب أنّه لم يمت بالقصر منهم إلاّ المعزّ أولهم بمصر والعاضد آخرهم، وعدّتهم أربعة عشر دفنوا كلّهم بالتّربة فى المجلس؛ فلو اتّفق أنّه مات آخر لم يوجد له عندهم مكان يدفن فيه لامتلائه بقبور الأربعة عشر، وهذا أيضا من عجيب أمرهم.
ولمّا مات العاضد استولى صلاح الدّين على جميع ما كان فى القصر، فإنّ قراقوش قام بحفظه، فلم يجد فيه كثير مال، لكنّه وجد فيه من الفرش والسّلاح والذّخائر والتّحف ما يخرج عن الإحصاء، ووجد فيه من الأعلاق النّفيسة والأشياء الغريبة ما تخلو الدّنيا من مثله، ومن الجواهر ما لا يوجد عند غيرهم مثله. منها حبل ياقوت زنته سبعة عشر درهما أو سبعة عشر مثقالا، ونصاب زمرد طوله أربعة أصابع فى عرض كبير (¬٣)، ولؤلؤ كثير،

(¬١) أبو البركات محمد بن الموفق بن سعيد بن على بن الحسن بن عبد الله الخبوشانى، نجم الدين، الفقيه الشافعى؛ لما استقل صلاح الدين بمصر قربه منه وأكرمه لاعتقاده فى علمه ودينه وفوض إليه تدريس المدرسة المجاورة لقبر الإمام الشافعى. ولد سنة ٥١٠ وتوفى سنة ٥٨٧، ودفن فى قبة تحت رجلى الإمام الشافعى، وعاش ولم يأكل من وقف المدرسة لقمة، وكفن فى كسائه الذى أحضره من خبوشان. وخبوشان، بفتح الخاء أو ضمها وضم الباء، من أعمال نيسابور. معجم البلدان: ٣٩٨:٣؛ وفيات الأعيان: ٤٧١:١ - ٤٧٢؛ طبقات الشافعية: ١٩٠:٤ - ١٩٥؛ شذرات الذهب: ٢٨٨:٤.
(¬٢) فى الأصل: كهيئة تلك المملوكين.
(¬٣) يقول أبو شامة ومن عجيب ما وجد فيه قضيب زمرد طوله شبر وكسر، قطعة واحدة، وكان سمت حجره قدر الإبهام … وقد أحضر السلطان صانعا ليقطعه، فأبى، فرماه السلطان فانقطع ثلاث قطع، وفرقه على نسائه. كتاب الروضتين: ٥٠٦:١.


وإبريق من حجر مانع يسع مائة رطل ماء (¬١)، وسبعمائة يتيمة بزهر (¬٢)، والطّبل الذى صنع لإزالة القولنج، وكان بالقرب من موضع العاضد، فلمّا احتاطوا بالقصر ظنّوه عمل للّعب فسخروا من العاضد، وضرب عليه إنسان فضرط فتضاحك من حضر منهم، ثم ضرب عليه آخر فضرط، ثم آخر من بعد فضرط، حتى كثر ذلك فألقاه من يده فتكسّر؛ وقيل للسّلطان عليه وأنّه عمل للقولنج فندم على كسره.
ووجد من الكتب النّفيسة ما لا يعدّ؛ ويقال إنها كانت ألف ألف وستمائة ألف كتاب، منها مائة ألف مجلّد بخطّ منسوب (¬٣)، وألف ومائتان وعشرون نسخة من تاريخ الطّبرى؛ فباع السلطان جميع ذلك، وقام البيع فيها عشر سنين (¬٤).
ونقل أهل العاضد وأقاربه إلى مكان بالقصر ووكل بهم من يحفظهم. وأخرج سائر ما فى القصر من العبيد والإماء فباع بعضهم وأعتق بعضهم ووهب منهم. وخلا القصر من ساكنه كأن لم يغن بالأمس.
وكانت مدّة الدّولة الفاطميّة بالمغرب ومصر منذ دعا للمهدىّ عبيد الله برقّادة من القيروان إلى حين قطعت من ديار مصر مائتى سنة وتسعا وستّين سنة وسبعة أشهر وأيّاما، أوّلها لإحدى عشرة بقيت من ربيع الآخر سنة سبع وتسعين ومائتين وآخرها سلخ ذى الحجّة سنة ستّ وستّين وخمسمائة. منها بالمغرب إلى حين قدوم القائد جوهر إلى مصر أحد وستّون سنة وشهران وأيّام؛ ومنها بالقاهرة ومصر مائتا سنة وثمانى سنين. وما أعجب قول المهدى ابن الزّبير فى مدح العاضد:

(¬١) أرسله السلطان إلى بغداد. نفس المصدر.
(¬٢) لعله البادزهر الذى يعرف به القلقشندى قائلا إنه حجر خفيف هش، وأصل تكونه فى الحيوان المعروف بالأيل (بتشديد الياء) بتخوم الصين الذى يأكل الحيات فينتج هذا الحجر فى الدموع التى تسقط من عينيه ويتربى الحجر حتى يكبر ويحتك فيسقط. وقيل يكون فى قلبه، وقيل فى مرارته؛ ويصاد هذا الحيوان لأجله. صبح الأعشى: ٢: ١١٦ - ١١٨.
(¬٣) أى بخط كبار الكتاب المعروفين من أمثال ابن البواب وابن مقلة.
(¬٤) و «حصل للقاضى الفاضل قدر كبير منها حيث شغف بحبها، وذلك أنه دخل إليها واعتبرها، فكل كتاب صلح له قطع جلده ورماه فى بركة كانت هناك، فلما فرغ الناس من شراء الكتب اشترى تلك الكتب التى ألقاها فى البركة على أنها مخرومات، ثم جمعها بعد ذلك». كتاب الروضتين: ٥٠٧:١. ويقول ابن واصل: «فحمل من الكتب إلى الشام ثمانية أحمال، وترك الباقى، فبيع بعضه، وأطلق البعض لمن يختص به». مفرج الكروب: ٢٠٣:١.


بل عاد للدّنيا الجمال … وبدا على الدّين الجلال
أصبحت فى الخلفاء را … بع عشرهم، وهو الكمال
فإن الشّئ إذا كمل بدأ نقصه، وبالعاضد تمّ ملك الفاطميين وزال بموته.
قال ابن سعيد: ولم يسمع فيما بكيت به دولة بعد انقراضها أحسن من قصيدة عمارة ابن على اليمنى الذى قتله صلاح الدّين، وهى (¬١):
رميت يا دهر كفّ المجد بالشّلل … وجيده بعد حسن الحلى (¬٢) بالعطل
سعيت فى منهج الرأى العثور، فإن … قدرت من عثرات الدّهر (¬٣) فاستقل
جدعت مارنك الأقنى، فأنفك لا … ينفكّ ما بين قرع السّنّ والحجل (¬٤)
هدمت قاعدة المعروف عن عجل … سقيت مهلا، أما تمشى على مهل!
لهفى ولهف بنى الآمال قاطبة … على فجيعتنا (¬٥) فى أكرم الدّول
قدمت مصر، فأولتنى خلائفها … من المكارم ما أربى على الأمل
قوم عرفت بهم كسب الألوف، ومن … كمالها أنّها جاءت ولم أسل
وكنت من وزراء الدّست حين سما (¬٦) … رأس الحصان بهاديه على الكفل
ونلت من عظماء الجيش مكرمة … وخلّة حرست من عارض الخلل
يا عاذلى فى هوى أبناء فاطمة … لك الملامة إن قصّرت فى عذلى
بالله زر ساحة القصرين، وابك معى … عليهما، لا على صفّين والجمل
وقل لأهلهما: والله ما التحمت … فيكم جراحى، ولا قرحى بمندمل (¬٧)

(¬١) وردت فى كتاب الروضتين: ٥٧٠:١ - ٥٧١؛ وفى مفرج الكروب: ٢١٢:١ - ٢١٦؛ وفى صبح الأعشى: ٥٢٦:٣ - ٥٢٨.
(¬٢) فى الروضتين: بعد حلى الحسن.
(¬٣) فى الروضتين: من عثرات البغى.
(¬٤) فى الروضتين: ينفك ما بين نقص الشين والخجل. وفى مفرج الكروب وصبح الأعشى: ما بين أمر الشين والخجل.
(¬٥) فى الأصل وفى مفرج الكروب: فجيعتها، والتصحيح من الروضتين، وهو أكثر مناسبة.
(¬٦) فى مفرج الكروب: حيث سما.
(¬٧) فى الروضتين: فيكم قروحى، ولا جرحى بمندمل. وفى مفرج الكروب وفى صبح الأعشى: فيكم جروحى ولا قرحى بمندمل.


ماذا عسى (¬١) كانت الإفرنج فاعلة … فى نسل آل أمير المؤمنين على
هل كان فى الأمر شيء غير قسمة ما … ملكتم بين حكم السّبى والنّفل
وقد حصلتم عليها، واسم جدّكم … محمّد، وأبوكم غير منتقل
مررت بالقصر والأركان خالية … من الوفود، وكانت قبلة القبل
فملت عنها بوجهى خوف منتقد … من الأعادى، ووجه الودّ لم يمل
أسبلت من أسف دمعى غداة خلت … رحابكم وغدت مهجورة السّبل
أبكى على مأثرات من مكارمكم … حال الزّمان عليها وهى لم تحل
دار الضّيافة كانت أنس وافدكم … واليوم أوحش من رسم ومن طلل
وفطرة الصّوم إن أضحت (¬٢) مكارمكم … تشكو من الدّهر ضيما (¬٣) غير محتمل
وكسوة الناس فى الفصلين قد درست … ورثّ منها جديد عندهم وبلى
وموسم كان فى يوم الخليج (¬٤) لكم … يأتى تجملكم فيه على الجمل
وأوّل العام والعيدين كم لكم … فيهنّ من وبل جود ليس بالوشل
والأرض تهتزّ فى يوم الغدير كما (¬٥) … يهتزّ ما بين قصريكم من الأسل
والخيل تعرض فى وشى وفى شية … مثل الطّواويس فى حلى وفى حلل (¬٦)
ولا حملتم قرى الأضياف من سعة ال … أطباق إلا على الأكتاف (¬٧) والعجل
وما خصصتم ببرّ أهل ملّتكم … حتّى عممتم به الأقصى من الملل
كانت رواتبكم للذّمّتين (¬٨) وللضّ [م] … يف المقيم، وللطّارى من الرّسل

(¬١) فى الروضتين وفى مفرج الكروب وصبح الأعشى: ماذا ترى.
(¬٢) فى الروضتين: إن أصغت؛ وكذلك فى مفرج الكروب.
(¬٣) فى الروضتين: حيفا.
(¬٤) فى الروضتين: فى كسر الخليج.
(¬٥) فى الروضتين: فى عيد الغدير لما.
(¬٦) فى الروضتين … من وشى ومن وشية .. مثل العرائس .. وفى مفرج الكروب .... فى شى وفى وشية .. مثل العرائس.
(¬٧) فى الروضتين: على الأعناق.
(¬٨) فى مفرج الكروب: للوافدين، وكذلك فى صبح الأعشى.


ثم الطّراز بتنّيس الذى عظمت … منه الصّلات لأهل الأرض والدّول (¬١)
وللجوامع من أحباسكم (¬٢) نعم … لمن تصدّر فى علم وفى عمل
وربّما عادت الدّنيا لمعقلها … منكم فأضحت بكم محلولة العقل
والله لا فاز يوم الحشر مبغضكم … ولا نجا من عذاب الله غير ولى (¬٣)
ولا سقى الماء من حرّ ومن ظمإ … من كفّ خير البرايا خاتم الرّسل
ولا رأى جنة الله التى خلقت … من خان عهد الإمام العاضد بن على
أئمتى، وهداتى، والذّخيرة لى … إذا ارتهنت بما قدّمت من عملى
تالله لم أوفهم فى المدح حقّهم … لأنّ فضلهم كالوابل الهطل
ولو تضاعفت الأقوال واستبقت … ما كنت فيهم - بحمد الله - بالخجل
باب النّجاة هم، دنيا وآخرة … وحبّهم فهو أصل الدّين والعمل
نور الهدى، ومصابيح الدّجى، ومحلّ [م] … الغيث إن ونت الأنواء فى المحل
أئمة خلقوا نورا، فنورهم … من نور خالص نور الله لم يفل (¬٤)
والله لا زلت عن حبّى لهم أبدا … ما أخّر الله لى فى مدّه الأجل
[عمارة قالها المسكين، وهو على … خوف من القتل، لا خوف من الزّلل] (¬٥)
ووجد على بعض جدران القصر مكتوبا:
يا هذه الدنيا عجبت لمولع … بك كيف أضحى فى هواك يقاد
ما صحّ منك لآل أحمد موعد … فكيف منك لغيرهم ميعاد (¬٦)
أمّا نعيمك فهو ظلّ زائل … وصلاح ما تأتيه فهو فساد

(¬١) هذا البيت ساقط من الروضتين.
(¬٢) فى صبح الأعشى: من أخماسكم.
(¬٣) هذا البيت وما يتلوه إلى آخر القصيدة غير موجود فى الروضتين. وهى موجودة فى مفرج الكروب. وفى صبح الأعشى ورد هذا البيت .. ولو نجا من عذاب النار ..
(¬٤) من الفعل: أفل وفى مفرج الكروب: لم يغل. وفى صبح الأعشى أدمج هذا البيت مع البيت الذى سبقه فى بيت واحد يقول:
نور الدجى، ومصابيح الهدى، وهم … من نور خالص نور الله لم يغل
(¬٥) هذا البيت ساقط من الأصل. وقد أضيف من مفرج الكروب.
(¬٦) فى الأصل: فكيف يصح منك لغيرهم ميعاد. وبه ينكسر البيت.


ذكر طرف من ترتيب الدّولة الفاطميّة
اعلم أنّ الدّولة كانت إذا خلت من وزير صاحب سيف (¬١) يتغلّب عليها فإنّه يجلس صاحب الباب (¬٢) فى باب القصر المعروف بباب الذّهب، وهو أحد أبواب القصر، ويقف بين يديه الحجّاب والنّقباء، وينادى مناد: يا أرباب الظّلامات؛ فيحضر إليه أرباب الحوائج.
فمن كان أمره ممّا يشاقه به نظر فى أمره بمن يتعلّق من القضاة أو الولاة، فيسيّر إلى ذلك كتابا بكشف ظلامته. فإن كان مع المتظلّم قصّة أخذها منه الحاجب، فإذا اجتمع معه عدّة دفعها إلى الموقّع بالقلم بالقلم الدّقيق (¬٣) فيوقّع عليها، ثمّ تحمل منه إلى الموقّع بالقلم الجليل (¬٤) ليبسط ما أشار إليه الموقّع بالقلم الدّقيق. فإذا تكاملت حملت فى خريطة إلى الخليفة فوقّع عليها، ثمّ أخرجت فى الخريطة إلى الحاجب فيقف بها على باب القصر ويسلّم لكلّ أحد توقيعه.
فإن كان فى الدّولة وزير صاحب سيف فإنه يجلس يومين فى كلّ أسبوع فى مكان معدّ له فى القصر، ويجلس قبالته قاضى القضاة وعن جانبيه شاهدان معتبران، ويجلس فى جانب الوزير الموقّع بالقلم الدّقيق ويليه صاحب ديوان المال، وبين يديه صاحب المال وإسفهسلار العساكر، وبين أيديهما النّواب والحجّاب على طبقاتهم.

(¬١) كانت الوزارة أعلى الوظائف رتبة وشاغلها تارة من أرباب السيوف وتارة من أصحاب الأقلام، وفى كلتا الحالتين كانت تعلو ويتسع نطاق تصرفها فتكون وزارة تفويض، ويعبر عنها حينئذ بالوزارة، وقد تنحط عن ذلك ويضيق تصرف شاغلها فتسمى وساطة، وإذا كان الوزير صاحب سيف كان فى مجلس الخليفة قائما فى جملة الأمراء القائمين، وإذا كان صاحب قلم جلس كما يجلس أرباب الأقلام. صبح الأعشى: ٤٨٢:٣ - ٤٨٣، ١٤٩:١١.
(¬٢) مرتبته تلى مرتبة الوزير وكانت وظيفته تسمى الوزارة الصغرى وينظر شاغلها فى المظالم إذا لم يكن ثم وزير صاحب سيف، وإلا أصبح صاحب الباب ممن يقف فى خدمة الوزير. صبح الأعشى: ٤٨٣:٣.
(¬٣) ولصاحب هذا المنصب طراحة ومسند وفراش يقدم إليه ما يوقع عليه، وله موضع من ديوان المكاتبات لا يدخل إليه أحد إلا بإذن، وهو يلى صاحب ديوان المكاتبات فى الرسوم والكسوات وغيرها، ويكون صاحب هذا القلم الدقيق من الأستاذين المحنكين، ويختص بالجلوس إلى الخليفة فى أكثر أيام الأسبوع فى خلوته، وإذا جلس الوزير للمظالم جلس إلى جانبه يوقع بأمره. المواعظ والاعتبار: ٤٠٢:١؛ صبح الأعشى: ٤٩١:٣.
(¬٤) ويقال لوظيفة التوقيع بالقلم الجليل الخدمة الصغرى، ولها الطراحة والمسند بغير حاجب والفراش الذى يرتب لصاحبها ما يوقع عليه. نفس المصدرين السابقين.


وكان أجلّ الخدم صاحب الباب، وهو من الأمراء المطوّقين؛ ثم الأسفهسلار، وهو زمام كلّ زمام وإليه أمور الأجناد، ثم حامل سيف الخليفة أيام الرّكوب (¬١)؛ ثم زمام الحافظيّة والآمرية، وهما أجلّ الأجناد.
وكانت ولاية الأعمال أجلّها ولاية عسقلان، ثم ولاية قوص، ثم ولاية الشرقيّة، ثم ولاية الغربيّة، ثم ولاية الإسكندريّة (¬٢).
وكان قاضى القضاة ينظر فى الأحكام الشرعية (¬٣)، فلمّا صارت الوزارة إلى أرباب السّيوف كان يقلد القضاة نيابة عنه. والقاضى أجلّ أرباب العمائم رتبة؛ وتارة يكون داعى الدّعاة، وتارة تفرد الدّعوة عنه. ويجلس فى يومى الثلاثاء والسبت بزيادة جامع عمرو بن العاص (¬٤)، وله طرّاحة ومسند حرير والشّهود حوله؛ وله خمسة من الحجّاب اثنان منهما بين يديه واثنان على باب المقصورة وواحد ينفذ الخصوم إليه. وله أربعة من الموقّعين، ودواته بين يديه على كرسى محلى بفضة يحمل إليه من الخزائن ولها حامل بجار سلطانى فى كل شهر. ويخرج إليه من إصطبل الخليفة بغلة شهباء، وهى مختصّة به دون غيرها (¬٥)، ويكون عليها سرج محلىّ ثقيل وراويتان (¬٦) من فضّة، ومكان الجلد حرير.

(¬١) يسبق هذه الوظيفة فى الرتبة وظيفة حمل المظلة فى المواسم العظام كركوب رأس العام ونحوه، وهى من الوظائف العظام وشاغلها أمير جليل له التقدم والرفعة. صبح الأعشى: ٤٨٣:٣.
(¬٢) وكان يخلع على أصحاب هذه الولايات من خزانة الكسوة بالبدنة، وهى النوع الذى يلبسه الخليفة فى فتح الخليج. ويقول القلقشندى: «لعل هذه الولايات ولايات الولاة التى تدخل تحت حكمها الولايات الصغار، أو تكون هى التى استقرت فى آخر دولتهم، وإلا فقد رأيت فى تذكرة أبى الفضل الصورى، أحد كتاب الإنشاء أيام القاضى الفاضل، سجلات كثيرة لولاة الوجهين القبلى والبحرى». صبح الأعشى: ٤٩٧:٣ - ٤٩٨. والبدنة ثوب حريرى مرقوم بالذهب لا يلبسه الخليفة فى غير يوم فتح الخليج. نفس المصدر: ٥١٩:٣.
(¬٣) ودور الضرب والعيار، وربما جمع قضاء الديار المصرية وأجناد الشام وبلاد المغرب لقاض واحد وكتب له بها عهد واحد. صبح الأعشى: ٤٨٦:٣.
(¬٤) بدأ هذه الزيادة مسلمة بن مخلد الأنصارى فى سنة ثلاث وخمسين من الهجرة وهو يومئذ أمير مصر من قبل معاوية ابن أبى سفيان، وكانت الزيادة التى زادها فى الجانب البحرى منه، وزخرفه كذلك، ثم توالت الزيادات فيه بعد ذلك. نفس المصدر: ٣٤١:٣.
(¬٥) عبارة المقريزى فى المواعظ والاعتبار: ٤٠٣:١ أكثر دقة من عبارته هنا. يقول فى المواعظ: ويقدم له من الإصطبلات برسم ركوبه على الدوام بغلة شهباء وهو مخصوص بهذا اللون من البغال دون أرباب الدولة.
(¬٦) فى صبح الأعشى: ٤٨٦:٣: برادفتين من فضة، وفى المواعظ والاعتبار: ٤٠٣:١، وراءه دفتر فضة. والمثبت هنا أصحها جميعا.


وتخلع عليه الخلع المذهبة، فيسير من غير طبل ولا بوق إلاّ أن يضاف إليه الدّعوة فإنّه يسير حينئذ بالطّبل والبوق، فإنّ ذلك من رسوم الدّاعى مع البنود. فإن كان إنّما خلع عليه لوظيفة القضاء فقط فإنّه يسير بالغزاء رجالا حوله وبين يديه المؤذنون يعلنون بذكر الخليفة، أو الخليفة والوزير إن كان ثمّ وزير صاحب سيف؛ ويركب معه يومئذ نوّاب الباب والحجّاب ولا يجلس أحد فوقه البتّة، ولا يمكنه حضور جنازة ولا عقد نكاح إلاّ بإذن، ولا يقوم لأحد من النّاس إذا كان فى مجلس الحكم، ولا ينشئ عدالة البتّة إلاّ بإذن (¬١)، فلا تثبت إذا أذن له فى إنشائها لأحد حتى يزكّيه عشرون عدلا من عدول البلد بين مصر والقاهرة ويرضاه الشهود كلّهم.
فإن كان فى الدّولة وزير سيف لا يخاطب حينئذ من يتولى الحكم بقاضى القضاة فإنّه من نعوت الوزير.
ويصعد القاضى إلى القصر فى يومى الخميس والاثنين بكرة للسّلام على الخليفة؛ وله النّواب، وإليه النّظر فى دار الضرب لتحرير العيار. ولا يصرف القاضى إلاّ بجنحة.
وكان فى الدّولة داعى الدّعاة، ورتبته تلى رتبة قاضى القضاة، ويتزيّا بزيّه، ولا بدّ أن يكون عالما بمذاهب أهل البيت، ﵈، وله أخذ العهد على من ينتقل إلى مذهبه؛ وبين يديه اثنا عشر نقيبا؛ وله نوّاب فى سائر البلاد. ويحضر إليه فقهاء الشيعة بدار العلم ويتّفقون على دفتر يقال له مجلس الحكمة يقرأ فى كلّ يوم اثنين وخميس بعد أن تحضر مبيضته إلى داعى الدّعاة ويتصفّحه ويدخل به إلى الخليفة فيتلوه عليه إن أمكن، ويأخذ خطّه عليه فى ظاهره. ثمّ يخرج فيجلس على كرسى الدّعوة بالإيوان من القصر، فيقرؤه على الرجال؛ ثم يخرج ليقرأه على النّساء. وله أخذ النّجوى من المؤمنين بالأعمال كلّها، ومبلغها ثلاثة دراهم وثلث، فيحملها إلى الخليفة (¬٢).
كان متولى ديوان الإنشاء يخاطب بالأجلّ، ويقال له كاتب الدّست، وهو الذى يتسلّم

(¬١) فى المواعظ والاعتبار: ٤٠٤:١: «ولا يعدل شاهد إلا بأمره». وتتفق عبارة صبح الأعشى فى معناها مع العبارة المذكورة هنا بالمتن. صبح الأعشى: ٤٨٧:٣.
(¬٢) انظر فى هذا: المواعظ والاعتبار: ٣٩١:١.


الكتب الواردة ويعرضها على الخليفة من يده ثم يأمر بتنزيلها والجواب عنها. والخليفة يستشيره فى أكثر أموره ولا يحجب عنه شيء متى جاء، وهذا أمر لا يصل إليه غيره، وربّما بات عنده. وجاريه فى كلّ شهر مائة وعشرون دينارا، مع الكسوة والرّسوم؛ ولا يدخل إلى ديوانه ولا يجتمع بكتّابه إلاّ الخواصّ، وله حاجب من الأمراء وفرّاشون ومرتبة هائلة، ومخادّ ومسند، ودواة بغير كرسىّ وهى من أنفس الدّوىّ، ولها أستاذ من خدام الخليفة برسم حملها.
ولا بدّ للخليفة من جليس يذاكره ما يحتاج إلى علمه من كتابات وتجويد الخطّ ومعرفة الأحاديث وسير الخلفاء ونحو ذلك، يجتمع به أكثر أيّام الأسبوع، وبرسمه أستاذ محنّك يحضر فيكون ثالثهما، فيقرأ ملخّص السّير ويكرّر عليه ذكر مكارم الأخلاق.
ورتبته عظيمة تلحق برتبة كاتب الدّست، ويكون صحبته دواة محلاّة. فإذا فرغ من المجالسة ألقى فى الدّواة كاغدة فيها عشرة دنانير وقرطاسا فيه ثلاثة مثاقيل ندّ مثلث خاصّ ليتبخرّ به عند دخوله على الخليفة (ثانى مرة) (¬١). وله منصب التوقيع بالقلم الدّقيق، كما تقدّم، ويجلس حال التّوقيع على طرّاحة ومسند، وله فرّاشون من فرّاشى الخاصّ تقدّم له ما يوقّع عليه. ويختصّ به موضع من ديوان المكاتبات لا يدخل إليه أحد إلاّ بإذن.
ورأس أصحاب دواوين المال من يلى النّظر على الدّواوين وله العزل والولاية، وهو الّذى يعرض الأوراق على الخليفة أو الوزير (¬٢)، ويعتقل من شاء بكلّ مكان؛ ويجلس بالمرتبة والمسند وبين يديه حاجب من أمراء الدّولة، وتخرج له الدّواة بغير كرسىّ ويندب من يطلب الحساب، ويحثّ فى طلب المال ومطالبة أرباب الضّمانات.
وكان لهم ديوان التّحقيق، ومقتضاه المقابلة على الدّواوين ولمتولّيه الخلع والرتبة والحاجب، ويلحق بناظر الدّواوين.
وديوان المجلس، وفيه علوم الدّولة، وهو أصل الدّواوين، وفيه عدّة كتّاب لكلّ منهم

(¬١) زيد ما بين القوسين من المواعظ والاعتبار: ٤٠٢:١. وفى صبح الأعشى: ٤٩١:٣: ثانى دفعة.
(¬٢) فى صبح الأعشى: ٤٩٣:٣: وإليه عرض الأرزاق فى أوقات معروفة على الخليفة والوزير.


مجلس معدّ ومعتاد. وصاحب هذا الدّيوان هو الّذى يتحدّث فى الإقطاعات، ويخلع عليه، وهو لاحق بديوان النّظر، ويجلس بالمرتبة والمسند والدّواة والحاجب (¬١).
والتّوقيع بالقلم الجليل يسمّى الخدمة الصّغرى، ولمتولّيها الطّراحة والمسند بغير حاجب، بل ويندب له فراش لترتيب ما يوقّع عليه، ولا يوقّع الخليفة عليه بيده إذا كان وزيره صاحب سيف إلاّ فى أربعة مواضع: إذا رفعت إليه قصّة وقّع عليها يعتمد ذلك إن شاء، أو كتب بجانبها الأيمن يوقع بذلك، فيخرج إلى صاحب ديوان المجلس دون غيره فيوقّع جليلا، ويدخل بها إلى الخليفة ثانيا فيضع علامته عليها. وكانت علامتهم كلهم «الحمد لله رب العالمين»؛ ثم يخرج بها فتثبت فى الدواوين. أو يوقّع فى مسامحة، أو تسويغ، أو تحبيس ما مثاله: قد أنعمنا بذلك، أو قد أمضينا ذلك. فإذا أراد الخليفة الاطلاع على شيء وقّع ليخرج الحال فى ذلك، فإذا خرج الحال عاد إليه ليعلّم عليه، فإن كان الوزير صاحب سيف وقّع الخليفة بخطّه: وزيرنا السّيد الأجلّ، واللّقب المعروف به، أمتعنا الله ببقائه، يتقدّم بإنجاز ذلك إن شاء الله. فيكتب الوزير تحت خطّه. يمتثل أمر مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه، ثم يثبت فى الدّواوين.
ولديوان الجيش مستوف مسلم له غيرة، ويجلس بطرّاحة لحركة العرض والحلى والشيات (¬٢).
وفى هذا الدّيوان خازنان برسم رفع الشواهد، فإذا عرض الجندى حلّى وذكرت صفات فرسه، ولا يثبت له إلاّ الفرس الجيّد، ولا يثبت له برذون ولا بغل، ويقف بين يدى هذا المستوفى نقباء الأجناد لإنهاء أمور الأجناد، وفسح للأجناد فى آخر الدّولة أن يقابض بعضهم بعضا.
وديوان الرّواتب فيه أسماء كلّ مرتزق فى الدّولة ضمن له جار وجراية، وكاتبه يجلس بطرّاحة وتحت يده عشرة كتّاب، وترد إليه التّعريفات من سائر الأعمال باستمرار ما هو مستمر ومباشرة من يستجدّ وموت من مات ليوجب استحقاقه.

(¬١) وكان يتولاه أحد كتاب الدولة ممن يكون مترشحا لأن يكون رأس الدواوين، ويسمى استيماره دفتر المجلس. نفس المصدر: ٤٩٤.
(¬٢) يقول القلقشندى: وإليه عرض الأجناد وذكر حلاهم وشيات خيولهم. نفس المصدر: ٤٩٢.


وفى هذا الدّيوان عدة عروض. أوّلها: راتب الوزير وهو فى الشّهر خمسة آلاف دينار، ولكلّ من أولاده وإخوته من ثلاثمائة دينار إلى مائتى دينار. وقرّر لشجاع بن شاور خمسمائة دينار (¬١)، ولكلّ من حواشى (¬٢) من خمسمائة دينار إلى ثلاثمائة، وذلك سوى الإقطاعات.
وثانيها: حواشى الخليفة، وأوّلهم الأستاذون المحنّكون؛ وهم: زمام القصر، وصاحب بيت المال، وحامل الرسالة، وصاحب الدّفتر، وشادّ التّاج الشّريف، وزمام الأشراف الأقارب، وصاحب المجلس؛ ولكلّ منهم مائة دينار فى الشّهر. ولمن يلى هؤلاء يتناقص عشرة، وهكذا إلى من يكون جاريه عشرة دنانير. وعدة هؤلاء ألف فما فوقها، وهم خصّيصون؛ وللطّبيب الخاصّ مائة دينار فى الشّهر، ولعدّة من الأطبّاء برسم أهل القصر كلّ منهم عشرة دنانير.
ثالثها: أرباب الرّتب بحضرة الخليفة، وأوّلهم كاتب الدّست الشّريف، وجاريه فى الشهر مائة وخمسون دينارا، ولكلّ من كتّابه ثلاثون دينارا؛ ولمتولىّ مجالسة الخليفة والتّوقيع بالقلم الدّقيق فى المظالم مائة دينار؛ ولصاحب الباب مائة وعشرون دينارا، ولكلّ من حامل السّيف وحامل الرّمح سبعون دينارا؛ ولكلّ من أزمّة العساكر والسّودان مائتان وخمسون دينارا إلى أربعين دينارا إلى ثلاثين دينارا.
رابعها: قاضى القضاة، وله فى الشّهر مائة دينار؛ ولداعى الدّعاة مائة دينار؛ وكلّ من قرأ الحضرة من عشرين دينارا إلى خمسة عشر إلى عشرة دنانير؛ ولكلّ من خطباء الجوامع من عشرين دينارا إلى عشرة دنانير؛ ولكلّ من الشعراء من عشرين دينارا إلى عشرة دنانير.
خامسها: أرباب الدّواوين، وأوّلهم متولّى ديوان النّظر، وله فى الشهر سبعون دينارا؛ ولمتولىّ ديوان التّحقيق خمسون دينارا؛ ولمتولىّ ديوان المجلس أربعون دينارا؛ ولصاحب دفتر المجلس خمسة وثلاثون دينارا، ولكاتبه خمسة دنانير؛ ولمتولىّ ديوان الجيش أربعون

(¬١) ولم يقرر لولد وزير خمسمائة دينار سوى شجاع بن شاور المنعوت بالكامل. المواعظ والاعتبار: ٤٠١:١.
(¬٢) بياض بالأصل. وفى المواعظ والاعتبار: ثم حواشيهم على مقتضى عدتهم من خمسمائة إلى أربعمائة إلى ثلاثمائة خارجا عن الإقطاعات.


دينارا، وللموقّع بالقلم الجليل ثلاثون دينارا؛ ولكلّ من أصحاب دواوين المعاملات عشرون دينارا؛ ولكلّ معين عشرة دنانير وفيهم من له سبعة وخمسة.
سادسها: المستخدمون بالقاهرة ومصر فى خدمة الواليين، لكلّ منهم خمسون دينارا؛ ولحماة الأهراء (¬١) والمناخات (¬٢) والجوالى (¬٣) والبساتين (¬٤) والأملاك لكلّ منهم من عشرين دينارا إلى خمسة عشر إلى عشرة إلى خمسة.
سابعها: الفرّاشون برسم خدمة القصور؛ ومنهم برسم خدمة الخليفة خمسة عشر، منهم صاحب المائدة وحامى المطابخ؛ وجاريهم من ثلاثين دينارا إلى ما حولها سوى الرّسوم؛ ويليهم الرّشّاشون ونحوهم، وعدّتهم ثلاثمائة فراش مولاهم أستاذ، وجارى كلّ منهم من عشرة دنانير إلى خمسة.
ثامنها: صبيان الرّكاب وهم ينيّفون على ألفى رجل، ولهم اثنا عشر مقدّما أكبرهم مقدّمو الرّكاب، ومقدّم المقدّمين منهم هو صاحب ركاب الخليفة الأيمن؛ ولكلّ من المقدّمين فى الشّهر خمسون دينارا. وصبيان الركاب أربع جوق، جوقة لكلّ منهم فى الشّهر عشرون

(¬١) الأهراء: جمع هرى بضم الهاء وكسر الراء وتشديد الياء، بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان وتخزن به الغلال والأتبان احتياطا للطوارئ، وترد هذه الغلات من منفلوط والحبس الجيوشى وينفق منها ما يوقع به عليها، على الطواحين السلطانية والمناخات والجوامع والمساجد وجرايات رجال الأسطول وغير ذلك، وربما حمل منها المبلغ اليسير إلى بيت المال فيثبت فيه ويصرف منه فى جملة مصاريف بيت المال. وكانت هذه الأهراء فى أماكن متعددة منها القاهرة والفسطاط والمقس. المواعظ والاعتبار: ٤٦٤:١؛ صبح الأعشى: ٤٥٢:٣، ٤٧٥؛ قوانين الدواوين: ٣٥٠، ٤٥٢. انظر أيضا الحبس الجيوشى فى قوانين الدواوين: ٣٣٦ - ٣٣٩.
(¬٢) المناخ فى معنى الأهراء من حيث اختصاصه بالسلطان، وهو مكان معد للجمال السلطانية كالإسطبل للخيول، وربما عمل فيه من الأسلحة الجرخية (النفطية) ما يتعلق الحديث فيه بمستخدمى خزائن السلاح؛ وكان له فى العصر الفاطمى معاملات وضرائب. قوانين الدواوين: ٣٥٣، ٤٥٨؛ صبح الأعشى: ٤٧٥:٣.
(¬٣) الجوالى: ما يؤخذ من أهل الذمة عن الجزية المقررة عليهم فى كل سنة، وكانت قسمين، أحدهما بالعاصمة ويعين له ناظر يتبعه شادون وعمال وشهود يباشرونه، وتحت يده حاشر للنصارى وآخر لليهود، ويسجل فيه أسماء الأفراد الجدد فى كل عام، فإن كانوا من الصبيان أطلق على الواحد منهم نشو (نشء) وإن كان من البلاد الخارجية عرف بالطارئ. وأما القسم الثانى فهو ما كان خارج العاصمة، ويقع ضمن مقطعى تلك البلاد من أمراء أو غيرهم، فإن كانت تلك البلد جارية فى بعض الدواوين السلطانية كان المتحصل من الجوالى جاريا فيها. صبح الأعشى: ٤٥٨:٣ - ٤٥٩؛ قوانين الدواوين: ٣١٧ - ٣١٩.
(¬٤) انظر أنواع مزروعاتها وتفصيل مواقيت زراعتها فى قوانين الدواوين: ٢٧١ - ٢٧٢.


دينارا، ويليهم من له خمسة عشر ثم عشرة ثم خمسة دنانير، وهم يندبون إلى الأعمال ويحملون المخلّفات لركوب الخليفة فى الأعياد والمواسم.
وكان لنقيب الأشراف (¬١) اثنا عشر نقيبا، ويخلع عليه فيسير بالطّبل والبوق والبنود مثل الأمراء، وله ديوان ومشارف وعامل ونائبه؛ وجاريه فى الشهر عشرون دينارا، ولمشارف ديوانه عشرة دنانير، ولنائبه فى النّقابة ثمانية دنانير، وللعامل خمسة دنانير.
وللمحتسب عدّة نواب بالقاهرة ومصر وسائر الأعمال، ويجلس بجامع القاهرة ومصر يوما بعد يوم، وتطوف نوّابه على أرباب المعايش. ويخلع على المحتسب ويقرأ سجلّه على منبر جامع عمرو بن العاص.
وكانت لهم خدمة يقال لها النّيابة، ومتوليها يتلقّى الرّسل الواردين من الملوك (¬٢)؛ وكانت خدمة جليلة لمتولّيها نائب، ومن خواصّه أنّه ينعت أبدا كلّ من يليها بغذىّ الملك، وله النظر فى دار الضّيافة، ويعرف هذا اليوم (¬٣) بالمهمندار. وكان له فى الشهر خمسون دينارا وفى كلّ يوم نصف قنطار خبز مع بقية الرّسوم.
وللخدمة فى ديوان الصّعيد عدة كتاب؛ ولأسفل الأرض ديوان؛ وللثغور ديوان؛ وللجوالى ديوان، وللمواريث ديوان، ولديوان الخراجىّ والهلالىّ عدّة دواوين، منها ديوان الرّباع، وديوان المكوس، وديوان الصناعة، وديوان الكراع وفيه معاملات الإصطبلات وما فيها، وديوان الأهراء، وديوان المناخات، وديوان العمائر ومحلّه بصناعة مصر لإنشاء الأسطول ومراكب الغلاّت السلطانيّة والأحطاب، وكانت تزيد على خمسين عشاريّا وعشرين

(¬١) نقابة الأشراف أو نقابة الطالبيين، ولا يكون نقيبها إلا من شيوخ هذه الطائفة وأجلهم قدرا وله النظر فى أمورهم وحمايتهم من الأدعياء، وعيادة مرضاهم والسير فى جنائزهم وقضاء حوائجهم، ولا يقطع أمرا من الأمور المتعلقة بهم إلا بموافقة مشايخهم. صبح الأعشى: ٤٨١:٣ - ٤٨٢.
(¬٢) والمراد «بالنائب» نائب صاحب الباب الذى تقدم ذكره أول هذا الفصل، ولا يتولى هذه النيابة إلا أعيان العدول وأرباب الأقلام، ويستقبل الرسل وينزل كلا منهم فى المكان اللائق بهم ويرتب لهم ما يحتاجون إليه، ويستأذن لهم على الخليفة أو الوزير ويتقدمهم فى الدخول. ويبدو أن هذا النائب يقابل فى اختصاصه كبير الأمناء وأعوانه فى أيامنا هذه. قارن صبح الأعشى: ٤٨٤:٣.
(¬٣) على زمنى المقريزى والقلقشندى.


ديماسا، منها عشرة خاصّة برسم ركوب الخليفة أيام الخليج والبقيّة برسم ولاة الأعمال تجرّد إليهم وينفق عليها من الديوان؛ وديوان الأحباس.
وكانت عادتهم إذا انقضى عيد النّحر عمل الاستيمار ويثبت فيه جميع ما يشتمل عليه مصروف تلك السنة من عين وورق وغلّة وغيرها مفصّلا بالأسماء، وأوّلهم الوزير حتى ينتهى إلى أرباب الضّوء، ثمّ يعمل فى ملف حريرى يشدّ له جوهر يشدّه؛ وكان يبلغ فى السنة ما يزيد على مائة ألف دينار عينا ومائتى ألف درهم فضّة وعشرة آلاف إردب غلّة؛ ويعرض على الخليفة، فيستوعبه، ويشطب على بعضه وينقص قوما ويزيد قوما ويستجدّ آخرين بحسب ما يعنّ له. فيحمل الأمر على الشطب. وعمل مرّة فى أيام المستنصر بالله، فوقّع بظاهره:
الفقر مرّ المذاق، والحاجة تذلّ الأعناق، وحراسة النعم بإدرار الأرزاق؛ فليجروا على رسومهم فى الإطلاق. «ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللهِ باقٍ (¬١)»﴾.
وكان من عادتهم إخراج الكسوة فى كلّ سنة لجميع أهل الدّولة من صغير وكبير فى أوقات معروفة؛ فبلغت كسوة الصّيف والشتاء فى السّنة ستمائة ألف دينار ونيّف.
وكانوا يتأنّقون فى المآكل، حتى إن الخادم والسائس من غلمانهم ينفق فى كل يوم على طعامه العشرة دنانير والعشرين دينارا لسعة أحوالهم.
وكانوا يفرّقون فى أوّل كلّ سنة دنانير يسمّونها دنانير الغرّة تبلغ خمسمائة دينار فى السّنة، فيتبرّك بها من يأتيه منها برسوم مقرّرة لكلّ أحد.
وإذا أهلّ رمضان لا يبقى أمير ولا مقدّم إلاّ ويأتيه طبق لنفسه، ولكلّ واحد من أولاده ونسائه طبق فيه أنواع الحلوى العجيبة الفاخرة.
وكانت خلعهم ثمينة جدّا بحيث يبلغ طراز الخلعة خمسمائة دينار ذهبا، ويختصّ الأمراء فى الخلع بالأطواق والأساورة الذّهب مع السّيوف المحلاّة؛ ويتشرّف الوزير عوضا عن الطّوق بعقد جوهر فكاكه خمسة آلاف دينار يحمل إليه، ويختصّ بلبس الطّيلسان المقوّر.

(¬١) سورة النحل: آية: ٩٦.


ولا يركب الخليفة إلاّ بمظلّة منسوجة بالذّهب مرصّعة بالجوهر.
وسيأتى من إيراد خربات ترتيبهم وحكاية أمور دولتهم عند ذكر خطط القاهرة إن شاء الله ما يعرّفك مقدار ما كانوا فيه من أمور الدّنيا وحقارة من جاء بعدهم (¬١). فلله عاقبة الأمور.

(¬١) فى هذه الفقرة ما يدل على أن كتاب المواعظ والاعتبار فى الخطط والآثار قد ألف بعد هذا الكتاب.


ذكر ما عيب عليهم
لا شكّ فى أنّ القوم كانوا شيعة يرون تفضيل علىّ بن أبى طالب على من عداه من الصّحابة، وكانوا ينتحلون من مذاهب الشّيعة مذهب الإسماعيليّة وهم القائلون بإمامة إسماعيل بن جعفر الصّادق وتنقّلها فى أولاده الأئمة المستورين إلى عبيد الله المهدىّ، أوّل من قام منهم بالمغرب.
وبقيّة الشّيعة لا يقولون بإمامة إسماعيل، وينكرون عليهم ذلك أشدّ الإنكار.
وكانوا مع انتحالهم مذهب التشيّع غلاة فى الرفض؛ إلاّ أنّ أوّلهم كانوا أكابر صانوا أنفسهم عمّا تحرّف به آخرهم. ثمّ إنّ الحاكم بأمر الله أكثر من النظر فى العقائد، وكان قليل الثبات سريع الاستمالة، إذا مال إلى اعتقاد شيء أظهره وحمل النّاس عليه، ثم لا يلبث أن يرجع عنه إلى غيره فيريد من النّاس ترك ما كان قد أمرهم به والمصير إلى ما استحدثه ومال إليه. واقترن به رجل يعرف باللباد الزّوزنى فأظهر مذاهب الباطنيّة، وقد كان عند أوّلهم منها طرف، فأنكر النّاس هذا المذهب لما يشتمل عليه ممّا لم يعرف عند سلف الأمّة وتابعيهم ولما فيه من مخالفة الشرائع.
فلمّا كانت أيام المستنصر وفد إليه الحسن بن الصّباح، فأشاع هذا المذهب فى الأقطار ودعا الكافّة إليه، واستباح الدّماء بمخالفته؛ فاشتدّ النكير، وكثر الصّائح عليهم من كل ناحية حتى أخرجوهم عن الإسلام ونفوهم عن الملّة.
ووجد بنو العبّاس السّبيل إلى الغضّ منهم لما مكّنوا من البغض فيهم وقاسوه من الألم بأخذهم ما كان بأيديهم من ممالك القيروان وديار مصر والشام والحجاز واليمن وبغداد أيضا، فنفوهم عن الانتساب إلى علىّ بن أبى طالب، بل وقالوا إنّما هم من أولاد اليهود؛ وتناولت الألسنة ذلك، فملئوا به كتب الأخبار.
ثم لمّا اتصل بهم الغز ووزر لهم أسد الدّين شيركوه وابن أخيه صلاح الدين، وهم من صنائع دولة بنى العبّاس الذين ربوا فى أبوابها وغذوا بنعمها ونشئوا على اعتقاد موالاتها ٤٤ - اتعاظ الحنفا


ومعاداة أعدائها، لم يزدهم قربهم من الدّولة الفاطميّة إلاّ نفورا، ولا ملأهم إحسانها إليهم إلاّ حقدا وعداوة لها، حتى قووا بنعمتها على زوالها، واقتدروا بها على محوها.
وكانت أساسات دولتهم راسخة فى التّخوم، وسيادة شرفهم قد أنافت على النجوم، وأتباعهم وأولياؤهم لا يحصى لهم عدد، وأنصارهم وأعوانهم قد ملئوا كلّ قطر وبلد؛ فأحبّوا طمس أنوارهم، وتغيير منارهم، وإلصاق الفساد والقبيح بهم، شأن العدوّ وعادته فى عدوّه.
فتفطّن، رحمك الله، إلى أسرار الوجود، وميّز الأخبار كتمييزك الجيد من النقود، تعثر إن سلمت من الهوى بالصّواب. وممّا يدلّك على كثرة الحمل عليهم أنّ الأخبار الشنيعة، لا سيّما الّتى فيها إخراجهم من ملّة الإسلام، لا تكاد تجدها إلاّ فى كتب المشارقة من البغداديّين والشاميّين، كالمنتظم لابن الجوزى، والكامل لابن الأثير، وتاريخ حلب لابن أبى طىّ، وتاريخ العماد لابن كثير، وكتاب ابن واصل الحموى، وكتاب ابن شدّاد، وكتاب العماد الأصفهانى، ونحو هؤلاء. أمّا كتب المصريّين الّذين اعتنوا بتدوين أخبارها فلا تكاد تجد فى شيء منها ذلك البتة. فحكّم العقل، واهزم جيوش الهوى، وأعط كلّ ذى حقّ حقه، ترشد إن شاء الله تعالى.


ذكر ما صار إليه أولادهم
ولمّا مات العاضد غسله ابنه داود وصلّى عليه، وجلس على الشّدة (¬١)، واستدعى صلاح الدّين ليبايعه، فامتنع، وبعث إليه: أنا نائب عن أبيك فى الخلافة ولم يوص بأنّك ولىّ عهده. وقبض عليه وعلى بقيّة أولاد العاضد وأقاربه فى سادس شعبان سنة تسع وستّين وخمسمائة، ونقله هو وجميع أقاربه وأهله إلى دار المظفّر (¬٢) من حارة برجوان فى العشر الأخير من شهر رمضان، ووكل عليهم وعلى جميع ذخائر القصر، وفرّق بين الرّجال والنّساء حتى لا يحصل منهم نسل. وأغلقت القصور وتملكت الأملاك التى كانت لهم، وضربت الألواح على رباعهم وفرقت على خواص صلاح الدّين كثير منها وبيع بعضها. وأعطى القصر الكبير لأمرائه فسكنوا فيه.
وأسكن أباه نجم الدّين أيّوب فى اللّؤلؤة على الخليج، وصار كلّ من استحسن من الغزّ دارا أخرج صاحبها منها وسكنها.
ونقلوا إلى قلعة الجبل، وهم ثلاثة وستّون نفرا، فى يوم الخميس ثانى عشرى رمضان سنة ثمان وستمائة، فمات منهم إلى ربيع الأول سنة أربع وعشرين وستمائة ثلاثة وعشرون.
وتولّى وضع القيود فى أرجلهم الأمير فخر الدّين الطبنا أبو شعرة بن الدّويك والى القاهرة.
قال المهدى أبو طالب محمّد بن على، ابن الخيمى: وفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة عوقبت بالقلعة، فوجدت بها من الأشراف أربعين شريفا وهم: الأمير سليمان بن داود ابن العاضد، وأبو الفتوح بن العاضد، وحيدرة بن العاضد، وجبريل بن العاضد، وعلىّ بن

(¬١) ولقبوه: الحامد لله. وقد توفى فى زمن العادل سيف الدين أبى بكر بن أيوب فى الحبس، فقيل إنها صارت من بعده لابنه سليمان بن داود بن العاضد، وكانت أمه قد ولدته بالصعيد حتى لا يقع فى أيدى الأيوبيين، فعلم الملك الكامل ابن العادل بخبره فظفر به وحبسه بقلعة الجبل، وتوفى بها فى سنة خمس وأربعين وستمائة أيام الصالح نجم الدين بن الكامل. مفرج الكروب: ٢١٠:١.
(¬٢) هى الدار التى أنشأها بدر الجمالى لتكون سكنا له ومقرا لوزارته، فلما جاء من بعده ابنه الأفضل أنشأ دارا جديدة عرفت بدار الوزارة وظلت المقر الرسمى للوزارة إلى أواخر عهد الفاطميين.


العاضد، وعبد القاهر بن حيدرة بن العاضد، وإسماعيل بن عيسى بن العاضد، وعبد الوهّاب ابن إبراهيم بن العاضد، وأبو القاسم بن أبى الفتوح ابن العاضد، وقمر بن على بن العاضد، ويحيى بن جبريل بن الحافظ، وسليمان بن يحيى المذكور، وتميم بن يحيى المذكور، وعبد الله ابن أبى الطّاهر بن جبريل، وسليمان بن أبى الطاهر بن جبريل، وأبو جعفر بن أبى الطّاهر، وعبد الظّاهر بن أبى الفتوح بن جبريل، وأبو الحسن بن أبى اليسر بن جبريل، وأحمد ابن أبى اليسر بن جبريل، وأبو الحسن بن أبى العبّاس حسن بن الحافظ، وإبراهيم ابن عبد المحسن بن عبد الوهّاب بن أبى الحسن بن أبى القاسم بن المستنصر، ويونس ابن سليمان بن عبد الخالق بن أبى الحسن بن أبى القاسم، وأبو اليسر بشارة بن عبد المحسن ابن أبى محمّد بن أبى الحسن بن أبى القاسم بن المستنصر، وجعفر بن موسى بن محسن ابن داود بن المستنصر، وعلى بن سليمان بن أبى عبد الله بن داود بن المستنصر، وأبو الفضل ابن عبد المجيد بن أبى الحسن بن جعفر بن المستنصر، ويحيى بن صدقة بن شبل بن عبد المجيد بن أبى الحسن بن جعفر بن المستنصر، وعبد الله كمال بن داود بن داود ابن يحيى بن أبى علىّ بن جعفر بن المستنصر، وأبو علىّ بن عبد الرّحمن بن يحيى بن أبى علىّ بن جعفر بن المستنصر، وسليمان بن عبد الصّمد بن أبى عبد الله بن عبد الكريم بن أبى اليسر بن جعفر بن المستنصر، وأبو علىّ بن عبد الصّمد، أخوه، وعبد الكريم ابن إبراهيم بن أبى الحسن بن عبد الله بن المستنصر، وعبد الغنى بن أبى الرّضا بن أبى الحسن بن عبد الله بن المستنصر، وعبد الصّمد بن سليمان بن محمّد بن حيدرة بن عقيل ابن المستنصر، وإسماعيل بن صدقة بن أبى اليسر بن إسحاق بن المستنصر، وأبو محمّد ابن موسى بن عبد القادر بن أبى الحسن بن إسحاق بن المستنصر، وعبد الصّمد بن حسن ابن أبى الحسن من أولاد المستنصر.
ولم يزالوا معتقلين بقلعة الجبل إلى أن حوّلوا منها سنة إحدى وسبعين وستمائة.


هذا آخر ما وجد بخطّ مؤلفه عفا الله عنه
آخر كتاب اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء للمقريزى.
من كتابة فقير رحمة الله محمد بن أحمد الجيزى الأزهرى الشافعى، لطف الله تعالى (به) وغفر ذنوبه وستر عيوبه والمسلمين أجمعين.
فى سنة أربع وثمانين وثمانمائة.


ملحقات


الخلفاء الفاطميون
١ - المهدى عبيد الله (٢٩٦ - ٣٢٢ هـ) (٩٠٩ - ٩٣٤ م)
٢ - القائم بأمر الله أبو القاسم محمد (وقيل عبد الرحمن) بن المهدى عبيد الله. (٣٢٢ - ٤٣٣ هـ) (٩٣٤ - ٩٤٥ م)
٣ - المنصور بنصر الله أبو الطاهر اسماعيل ابن القائم بأمر الله. (٣٣٤ - ٣٤١ هـ) (٩٤٥ - ٩٥٢ م)
٤ - المعز لدين الله أبو تميم معد بن المنصور بنصر الله أبى الطاهر اسماعيل (٣٤١ - ٣٦٥ هـ) (٩٥٢ - ٩٧٥ م)
٥ - العزيز بالله أبو المنصور نزار بن المعز لدين الله أبى تميم معد (٣٦٥ - ٣٨٦ هـ) (٩٧٥ - ٩٩٦ م)
٦ - الحاكم بأمر الله أبو على منصور ابن العزيز بالله أبى المنصور نزار (٣٨٦ - ٤١١ هـ) (٩٩٦ - ١٠٢٠ م)
٧ - الظاهر لاعزاز دين الله أبو الحسن على بن الحاكم بأمر الله أبى على منصور (٤١١ - ٤٢٧ هـ) (١٠٢٠ - ١٠٣٥ م)
٨ - المستنصر بالله أبو تميم معد بن الظاهر لاعزاز دين الله أبى الحسن على (٤٢٧ - ٤٨٧ هـ) (١٠٣٥ - ١٠٩٤ م)
٩ - المستعلى بالله أبو القاسم أحمد ابن المستنصر بالله أبى تميم معد. (٤٨٧ - ٤٩٥ هـ) (١٠٩٤ - ١١٠١ م)
١٠ - الآمر بأحكام الله أبو على المنصور ابن المستعلى بالله أبى القاسم أحمد (٤٩٥ - ٥٢٤ هـ) (١١٠١ - ١١٣٠ م)


١١ - (¬*) الحافظ لدين الله أبو الميمون عبد المجيد بن الأمير أبى القاسم محمد ابن المستنصر بالله. (٥٢٤ - ٥٤٤ هـ) (١١٣٠ - ١١٤٩ م)
١٢ - الظافر بأمر الله أبو المنصور اسماعيل ابن الحافظ لدين الله أبى الميمون عبد المجيد (٥٤٤ - ٥٤٩ هـ) (١١٤٩ - ١١٥٤ م)
١٣ - الفائز بنصر الله أبو القاسم عيسى ابن الظافر بأمر الله أبى المنصور اسماعيل (٥٤٩ - ٥٥٥ هـ) (١١٥٤ - ١١٦٠ م)
١٤ - (¬*) العاضد لدين الله أبو محمد عبد الله ابن الأمير يوسف بن الحافظ لدين الله (٥٥٥ - ٥٦٦ أو ٥٦٧ هـ) (١١٦٠ - ١١٧١ م)

(¬*) من بين الخلفاء الفاطميين جميعا لم يل الخلافة من لم يكن أبوه خليفة غير الخليفتين الحافظ عبد المجيد والعاضد عبد الله.


<span data-type='title' id=toc-266>تواريخ مقارنة </span>(¬١)
السنة الهجرية … تبدأ بالتاريخ الميلادى فى
٢٩١ … ٢٤ نوفمبر ٩٠٣
٢٩٢ … ١٣ نوفمبر ٩٠٤
٢٩٣ … ٢ نوفمبر ٩٠٥
٢٩٤ … ٢٢ أكتوبر ٩٠٦
٢٩٥ … ١٢ أكتوبر ٩٠٧
٢٩٦ … ٣٠ سبتمبر ٩٠٨
٢٩٧ … ٢٠ سبتمبر ٩٠٩
٢٩٨ … ٩ سبتمبر ٩١٠
٢٩٩ … ٢٩ أغسطس ٩١١
٣٠٠ … ١٨ أغسطس ٩١٢
٣٠١ … ٧ أغسطس ٩١٣
٣٠٢ … ٢٧ يوليو ٩١٤
٣٠٣ … ١٧ يوليو ٩١٥
٣٠٤ … ٥ يوليو ٩١٦
٣٠٥ … ٢٤ يونيه ٩١٧
٣٠٦ … ١٤ يونيه ٩١٨
٣٠٧ … ٣ يونيه ٩١٩
٣٠٨ … ٢٣ مايو ٩٢٠
٣٠٩ … ١٢ مايو ٩٢١
٣١٠ … ١ مايو ٩٢٢
٣١١ … ٢١ أبريل ٩٢٣
٣١٢ … ٩ أبريل ٩٢٤
٣١٣ … ٢٩ مارس ٩٢٥
٣١٤ … ١٩ مارس ٩٢٦
٣١٥ … ٨ مارس ٩٢٧
٣١٦ … ٢٥ فبراير ٩٢٨
٣١٧ … ١٤ فبراير ٩٢٩
٣١٨ … ٣ فبراير ٩٣٠
٣١٩ … ٢٤ يناير ٩٣١
٣٢٠ … ١٣ يناير ٩٣٢
٣٢١ … ١ يناير ٩٣٣
٣٢٢ … ٢٢ ديسمبر ٩٣٣
٣٢٣ … ١١ ديسمبر ٩٣٤
٣٢٤ … ٣٠ نوفمبر ٩٣٥
٣٢٥ … ١٩ نوفمبر ٩٣٦
٣٢٦ … ٨ نوفمبر ٩٣٧
٣٢٧ … ٢٩ أكتوبر ٩٣٨
٣٢٨ … ١٨ أكتوبر ٩٣٩
٣٢٩ … ٦ أكتوبر ٩٤٠
٣٣٠ … ٢٦ سبتمبر ٩٤١
٣٣١ … ١٥ سبتمبر ٩٤٢
٣٣٢ … ٤ سبتمبر ٩٤٣
٣٣٣ … ٢٤ أغسطس ٩٤٤
٣٣٤ … ١٣ أغسطس ٩٤٥
٣٣٥ … ٢ أغسطس ٩٤٦
٣٣٦ … ٢٣ يوليو ٩٤٧
٣٣٧ … ١١ يوليو ٩٤٨
٣٣٨ … ١ يوليو ٩٤٩
٣٣٩ … ٢٠ يونيه ٩٥٠
٣٤٠ … ٩ يونيه ٩٥١
٣٤١ … ٢٩ مايو ٩٥٢
٣٤٢ … ١٨ مايو ٩٥٣
٣٤٣ … ٧ مايو ٩٥٤
٣٤٤ … ٢٧ أبريل ٩٥٥
٣٤٥ … ١٥ أبريل ٩٥٦
٣٤٦ … ٤ أبريل ٩٥٧
٣٤٧ … ٢٥ مارس ٩٥٨
٣٤٨ … ١٤ مارس ٩٥٩
٣٤٩ … ٣ مارس ٩٦٠
٣٥٠ … ٢٠ فبراير ٩٦١
٣٥١ … ٩ فبراير ٩٦٢
٣٥٢ … ٣٠ يناير ٩٦٣

(¬١) أعلن قيام الخلافة الفاطمية بشمالى افريقية فى ربيع الثانى سنة ٢٩٧، واسقط اسم العاضد، آخر خلفائها من الخطبة، فى آخر ذى الحجة سنة ٥٦٦، فى مصر.


السنة الهجرية … تبدأ بالتاريخ الميلادى فى
٣٥٣ … ١٩ يناير ٩٦٤
٣٥٤ … ٧ يناير ٩٦٥
٣٥٥ … ٢٨ ديسمبر ٩٦٥
٣٥٦ … ١٧ ديسمبر ٩٦٦
٣٥٧ … ٧ ديسمبر ٩٦٧
٣٥٨ … ٢٥ نوفمبر ٩٦٨
٣٥٩ … ١٤ نوفمبر ٩٦٩
٣٦٠ … ٢ نوفمبر ٩٧٠
٣٦١ … ٢٤ أكتوبر ٩٧١
٣٦٢ … ١٢ أكتوبر ٩٧٢
٣٦٣ … ٢ أكتوبر ٩٧٣
٣٦٤ … ٢١ سبتمبر ٩٧٤
٣٦٥ … ١٠ سبتمبر ٩٧٥
٣٦٦ … ٣٠ أغسطس ٩٧٦
٣٦٧ … ١٩ أغسطس ٩٧٧
٣٦٨ … ٩ أغسطس ٩٧٨
٣٦٩ … ٢٩ يوليو ٩٧٩
٣٧٠ … ١٧ يوليو ٩٨٠
٣٧١ … ٧ يوليو ٩٨١
٣٧٢ … ٢٦ يونيه ٩٨٢
٣٧٣ … ١٥ يونيه ٩٨٣
٣٧٤ … ٤ يونيه ٩٨٤
٣٧٥ … ٢٤ مايو ٩٨٥
٣٧٦ … ١٣ مايو ٩٨٦
٣٧٧ … ٣ مايو ٩٨٧
٣٧٨ … ٢١ أبريل ٩٨٨
٣٧٩ … ١١ أبريل ٩٨٩
٣٨٠ … ٣١ مارس ٩٩٠
٣٨١ … ٢٠ مارس ٩٩١
٣٨٢ … ٩ مارس ٩٩٢
٣٨٣ … ٢٦ فبراير ٩٩٣
٣٨٤ … ١٥ فبراير ٩٩٤
٣٨٥ … ٥ فبراير ٩٩٥
٣٨٦ … ٢٥ يناير ٩٩٦
٣٨٧ … ١٤ يناير ٩٩٧
٣٨٨ … ٣ يناير ٩٩٨
٣٨٩ … ٢٣ ديسمبر ٩٩٨
٣٩٠ … ١٣ ديسمبر ٩٩٩
٣٩١ … ١ ديسمبر ١٠٠٠
٣٩٢ … ٢٠ نوفمبر ١٠٠١
٣٩٣ … ١٠ نوفمبر ١٠٠٢
٣٩٤ … ٣٠ أكتوبر ١٠٠٣
٣٩٥ … ١٨ أكتوبر ١٠٠٤
٣٩٦ … ٨ أكتوبر ١٠٠٥
٣٩٧ … ٢٧ سبتمبر ١٠٠٦
٣٩٨ … ١٧ سبتمبر ١٠٠٧
٣٩٩ … ٥ سبتمبر ١٠٠٨
٤٠٠ … ٢٥ أغسطس ١٠٠٩
٤٠١ … ١٥ أغسطس ١٠١٠
٤٠٢ … ٢٤ أغسطس ١٠١١
٤٠٣ … ٢٣ يوليو ١٠١٢
٤٠٤ … ١٣ يوليو ١٠١٣
٤٠٥ … ٣ يوليو ١٠١٤
٤٠٦ … ٢١ يونيه ١٠١٥
٤٠٧ … ١٠ يونيه ١٠١٦
٤٠٨ … ٣٠ مايو ١٠١٧
٤٠٩ … ٢٠ مايو ١٠١٨
٤١٠ … ٩ مايو ١٠١٩
٤١١ … ٢٧ أبريل ١٠٢٠
٤١٢ … ١٧ أبريل ١٠٢١
٤١٣ … ٦ أبريل ١٠٢٢
٤١٤ … ٢٦ مارس ١٠٢٣
٤١٥ … ١٥ مارس ١٠٢٤
٤١٦ … ٤ مارس ١٠٢٥
٤١٧ … ٢٢ فبراير ١٠٢٦
٤١٨ … ١١ فبراير ١٠٢٧
٤١٩ … ٣١ يناير ١٠٢٨
٤٢٠ … ٢٠ يناير ١٠٢٩


السنة الهجرية … تبدأ بالتاريخ الميلادى فى
٤٢١ … ٩ يناير ١٠٣٠
٤٢٢ … ٢٩ ديسمبر ١٠٣٠
٤٢٣ … ١٩ ديسمبر ١٠٣١
٤٢٤ … ٧ ديسمبر ١٠٣٢
٤٢٥ … ٢٦ نوفمبر ١٠٣٣
٤٢٦ … ١٦ نوفمبر ١٠٣٤
٤٢٧ … ٥ نوفمبر ١٠٣٥
٤٢٨ … ٢٥ أكتوبر ١٠٣٦
٤٢٩ … ١٤ أكتوبر ١٠٣٧
٤٣٠ … ٣ أكتوبر ١٠٣٨
٤٣١ … ٢٣ سبتمبر ١٠٣٩
٤٣٢ … ١١ سبتمبر ١٠٤٠
٤٣٣ … ٣١ أغسطس ١٠٤١
٤٣٤ … ٢١ أغسطس ١٠٤٢
٤٣٥ … ١٠ أغسطس ١٠٤٣
٤٣٦ … ٢٩ يوليو ١٠٤٤
٤٣٧ … ١٩ يوليو ١٠٤٥
٤٣٨ … ٨ يوليو ١٠٤٦
٤٣٩ … ٢٨ يونيه ١٠٤٧
٤٤٠ … ١٦ يونيه ١٠٤٨
٤٤١ … ٥ يونيه ١٠٤٩
٤٤٢ … ٢٦ مايو ١٠٥٠
٤٤٣ … ١٥ مايو ١٠٥١
٤٤٤ … ٣ مايو ١٠٥٢
٤٤٥ … ٢٣ أبريل ١٠٥٣
٤٤٦ … ١٢ أبريل ١٠٥٤
٤٤٧ … ٢ أبريل ١٠٥٥
٤٤٨ … ٢١ مارس ١٠٥٦
٤٤٩ … ١٠ مارس ١٠٥٧
٤٥٠ … ٢٨ فبراير ١٠٥٨
٤٥١ … ١٧ فبراير ١٠٥٩
٤٥٢ … ٦ فبراير ١٠٦٠
٤٥٣ … ٢٦ يناير ١٠٦١
٤٥٤ … ١٥ يناير ١٠٦٢
٤٥٠ … ٤ يناير ١٠٦٣
٤٥٦ … ٢٥ ديسمبر ١٠٦٣
٤٥٧ … ١٣ ديسمبر ١٠٦٤
٤٥٨ … ٣ ديسمبر ١٠٦٥
٤٥٩ … ٢٢ نوفمبر ١٠٦٦
٤٦٠ … ١١ نوفمبر ١٠٦٧
٤٦١ … ٣١ أكتوبر ١٠٦٨
٤٦٢ … ٢٠ أكتوبر ١٠٦٩
٤٦٣ … ٩ أكتوبر ١٠٧٠
٤٦٤ … ٢٩ سبتمبر ١٠٧١
٤٦٥ … ١٧ سبتمبر ١٠٧٢
٤٦٦ … ٦ سبتمبر ١٠٧٣
٤٦٧ … ٢٧ أغسطس ١٠٧٤
٤٦٨ … ١٦ أغسطس ١٠٧٥
٤٦٩ … ٥ أغسطس ١٠٧٦
٤٧٠ … ٢٥ يوليو ١٠٧٧
٤٧١ … ١٤ يوليو ١٠٧٨
٤٧٢ … ٤ يوليو ١٠٧٩
٤٧٣ … ٢٢ يونيه ١٠٨٠
٤٧٤ … ١١ يونيه ١٠٨١
٤٧٥ … ١ يونيه ١٠٨٢
٤٧٦ … ٢١ مايو ١٠٨٣
٤٧٧ … ١٠ مايو ١٠٨٤
٤٧٨ … ٢٩ أبريل ١٠٨٥
٤٧٩ … ١٨ أبريل ١٠٨٦
٤٨٠ … ٨ أبريل ١٠٨٧
٤٨١ … ٢٧ مارس ١٠٨٨
٤٨٢ … ١٦ مارس ١٠٨٩
٤٨٣ … ٦ مارس ١٠٩٠
٤٨٤ … ٢٣ فبراير ١٠٩١
٤٨٥ … ١٢ فبراير ١٠٩٢
٤٨٦ … ١ فبراير ١٠٩٣
٤٨٧ … ٢١ يناير ١٠٩٤
٤٨٨ … ١١ يناير ١٠٩٥


السنة الهجرية … تبدأ بالتاريخ الميلادى فى
٤٨٩ … ٣١ ديسمبر ١٠٩٥
٤٩٠ … ١٩ ديسمبر ١٠٩٦
٤٩١ … ٩ ديسمبر ١٠٩٧
٤٩٢ … ٢٨ نوفمبر ١٠٩٨
٤٩٣ … ١٧ نوفمبر ١٠٩٩
٤٩٤ … ٦ نوفمبر ١١٠٠
٤٩٥ … ٢٦ أكتوبر ١١٠١
٤٩٦ … ١٥ أكتوبر ١١٠٢
٤٩٧ … ٥ أكتوبر ١١٠٣
٤٩٨ … ٢٣ سبتمبر ١١٠٤
٤٩٩ … ١٣ سبتمبر ١١٠٥
٥٠٠ … ٢ سبتمبر ١١٠٦
٥٠١ … ٢٢ أغسطس ١١٠٧
٥٠٢ … ١١ أغسطس ١١٠٨
٥٠٣ … ٣١ يوليو ١١٠٩
٥٠٤ … ٢٠ يوليو ١١١٠
٥٠٥ … ١٠ يوليو ١١١١
٥٠٦ … ٢٨ يونيه ١١١٢
٥٠٧ … ١٨ يونيه ١١١٣
٥٠٨ … ٧ يونيه ١١١٤
٥٠٩ … ٢٧ مايو ١١١٥
٥١٠ … ١٦ مايو ١١١٦
٥١١ … ٥ مايو ١١١٧
٥١٢ … ٢٤ أبريل ١١١٨
٥١٣ … ١٤ أبريل ١١١٩
٥١٤ … ٢ أبريل ١١٢٠
٥١٥ … ٢٢ مارس ١١٢١
٥١٦ … ١٢ مارس ١١٢٢
٥١٧ … ١ مارس ١١٢٣
٥١٨ … ١٩ فبراير ١١٢٤
٥١٩ … ٧ فبراير ١١٢٥
٥٢٠ … ٢٧ يناير ١١٢٦
٥٢١ … ١٧ يناير ١١٢٧
٥٢٢ … ٦ يناير ١١٢٨
٥٢٣ … ٢٥ ديسمبر ١١٢٨
٥٢٤ … ١٥ ديسمبر ١١٢٩
٥٢٥ … ٤ ديسمبر ١١٣٠
٥٢٦ … ٢٣ نوفمبر ١١٣١
٥٢٧ … ١٢ نوفمبر ١١٣٢
٥٢٨ … ١ نوفمبر ١١٣٣
٥٢٩ … ٢٢ أكتوبر ١١٣٤
٥٣٠ … ١١ أكتوبر ١١٣٥
٥٣١ … ٢٩ سبتمبر ١١٣٦
٤٣٢ … ١٩ سبتمبر ١١٣٧
٥٣٣ … ٨ سبتمبر ١١٣٨
٥٣٤ … ٢٨ أغسطس ١١٣٩
٥٣٥ … ١٧ أغسطس ١١٤٠
٥٣٦ … ٦ أغسطس ١١٤١
٥٣٧ … ٢٧ يوليو ١١٤٢
٥٣٨ … ١٦ يوليو ١١٤٣
٥٣٩ … ٤ يوليو ١١٤٤
٥٤٠ … ٢٤ يونيه ١١٤٥
٥٤١ … ١٣ يونيه ١١٤٦
٥٤٢ … ٢ يونيه ١١٤٧
٥٤٣ … ٢٢ مايو ١١٤٨
٥٤٤ … ١١ مايو ١١٤٩
٥٤٥ … ٣٠ أبريل ١١٥٠
٥٤٦ … ٢٠ أبريل ١١٥١
٥٤٧ … ٨ أبريل ١١٥٢
٥٤٨ … ٢٧ مارس ١١٥٣
٥٤٩ … ١٨ مارس ١١٥٤
٥٥٠ … ٧ مارس ١١٥٥
٥٥١ … ٢٥ فبراير ١١٥٦
٥٥٢ … ١٣ فبراير ١١٥٧
٥٥٣ … ٢ فبراير ١١٥٨
٥٥٤ … ٢٣ يناير ١١٥٩
٥٥٥ … ١٢ يناير ١١٦٠
٥٥٦ … ٣١ ديسمبر ١١٦٠


السنة الهجرية … تبدأ بالتاريخ الميلادى فى
٥٥٧ … ٢١ ديسمبر ١١٦١
٥٥٨ … ١٠ ديسمبر ١١٦٢
٥٥٩ … ٣٠ نوفمبر ١١٦٣
٥٦٠ … ١٨ نوفمبر ١١٦٤
٥٦١ … ٧ نوفمبر ١١٦٥
٥٦٢ … ٢٨ أكتوبر ١١٦٦
٥٦٣ … ١٧ أكتوبر ١١٦٧
٥٦٤ … ٥ أكتوبر ١١٦٨
٥٦٥ … ٢٥ سبتمبر ١١٦٩
٥٦٦ … ١٤ سبتمبر ١١٧٠
٥٦٧ … ٤ سبتمبر ١١٧١
٥٦٨ … ٢٣ أغسطس ١١٧٢
٥٦٩ … ١٢ أغسطس ١١٧٣
٥٧٠ … ٢ أغسطس ١١٧٤