<span data-type='title' id=toc-253>سنة ستين وخمسمائة </span>(¬١):
فيها ركب البرنس أرناط (¬٢)، صاحب الكرك والشّوبك، البحر إلى عسقلان وخرج منها إلى الكرك، وجمع عسكره وأقام ينتظر شيركوه؛ فعلم بذلك شيركوه، فمرّ من خلف الموضع الّذى فيه أرناط، فلم يعلم به ونجا وأمن منه. ووصل إلى دمشق فضعّف أمر عسكر مصر عند نور الدّين وهوّن عليه أمرهم، وحرّضه على قصدهم، وأكثر من التحدث فى أمر مصر.
وفيها عاد شاور إلى القاهرة؛ وخرج يحيى بن الخيّاط على شاور وحشد ونزل الجيزة يوم الأربعاء بعد أن حاصر الكامل بن شاور فى طنبدى (¬٣)، ورحل عن الجيزة، فكسروا يوم السبت سابع عشر صفر. وقبض شاور على (¬٤) ابن فحل (¬٤) ابن أبى كامل وقتلا ليلة الاثنين تاسع عشره. وتتبّع من كان يكاتب شيركوه أو يوادّه؛ وتشدّد فى طلب أصحاب ضرغام. وكان قد استفسد جماعة من أصحاب شيركوه، منهم خشترين الكردى فأقطعه شطّنوف (¬٥).

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثامن عشر من نوفمبر سنة ١١٦٤.
(¬٢) هو  Le Prince Arnauld  وكان يسمى قبل ذلك  Renaud de Ch?tillon  وقد تأول ليمينه التى حلفها لأسد الدين وقال «أنا حلفت أنى ما ألحق أسد الدين ولا عسكره فى البر، وأنا أريد ألحقه فى البحر». وركب البحر إلى عسقلان فى يوم واحد ثم وصل برا إلى الكرك. وعلم شيركوه فشق طريقه إلى الغور وخرج من البلقاء، وسلمه الله تعالى. كتاب الروضتين: ٤٢٣:١ - ٤٢٤. وقيل إن شاور أشار على أملريك بتتبع أسد الدين شيركوه بعد خروجه من بلبيس ومهاجمته واعتقاله، فرفض أملريك وأبى إلا الوفاء بيمينه لشيركوه. نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٣) وهى أيضا طنبدة وطنبذة بضم الطاء والباء: قرية بالصعيد الأدنى غربى النيل إلى جوار إشنين (والعامة يقولون إشنى)، وتسميان معا العروسين لحسنهما وخصبهما، وهما من كورة البهنسا. معجم البلدان: ٢٦٣:١.
(¬٤) فى هذين الموضعين بالأصل بياض يتسع لكلمة.
(¬٥) يقول ياقوت إنها كانت من إقليم الغربية يتفرع النيل عندها فرعين فى اتجاهى تنيس ورشيد، وكانت على فرسخين من القاهرة، ثم يقول وهى على يوم واحد منها. معجم البلدان: ٢٦٦:٥ - ٢٦٧. والواقع أنها كانت تعد من أعمال المنوفية كما يظهر من قوانين الدواوين: ١٥٦. ويقول على مبارك إنها من أعمال محافظة المنوفية بمركز منوف موقعها على الرياح المنوفى وبينهما نحو خمسمائة متر. الخطط التوفيقية: ١٣٢:١٢.


وفيها فرّ الشريف (¬١) المحنّك من شاور ولحق بنور الدّين. وذلك أنّه كان بعثه ضرغام إلى نور الدّين فى صرف رأيه عن نجدة شاور فوجد نور الدّين مائلا معه لأمور، منها: أنّه تقرب إليه بذمّ مذهب الفاطميّين، ووعده ملك مصر، وعرض له الأموال الكثيرة؛ فبالغ الشريف فى الحطّ على شاور مع نور الدّين، فأنفذه إليه. فلمّا اجتمعا عتبه شاور على ما كان منه، وقال له: أنت تعلم أيّها الشّريف أن سبب قيامى على آل رزّيك إنّما كان لأجل ضرغام وإخوته من الأمراء واتّبعت غرضهم فيما نقموه على ابن الصّالح؛ ولمّا حصلت بالقاهرة رفعت من أقدارهم وزدت فى أرزاقهم، وبلّغتهم أمانيهم، فلم يكن لهم إلاّ إزالتى ثم قتلهم أولادى ونهب أموالى وتشتّت جماعتى، وما زال السّيف فى خاصّتى وغلمانى؛ فهل تعلم لى دينا إليهم؟ فقال له الشريف: أنت تعلم أيّها الأمير أن ابنك طيّا كان قد تعدّى طوره وتجاوز حدّه حتى تعاظم عليك ونفذ أمره دون أمرك؛ وأنّه بعد قتل رزيك بن الصالح أطلق لسانه فى الأمراء ومدّ يده إلى أموالهم ونسائهم، وبهتهم فى المجالس، وصاح عليهم فى المواكب حتى حقدوا عليه، وشكوه إليك فلم تشكهم؛ وعامل أصحابك وغلمانك النّاس بكلّ قبيح فمالت عنك قلوب الخاصّة والعامّة. فسكت عنه، وما زال فى نفسه منه حتى تمكّن من البلاد فأخذ يتطلّبه، ففرّ منه (¬٢).

(¬١) بياض يتسع لكلمة.
(¬٢) بهامش الأصل: بياض سطرين.


<span data-type='title' id=toc-254>سنة احدى وستين وخمسمائة </span>(¬١):
فى أول المحرّم مات الأمير هوشات. وفى ثالثه مات القاضى الجليس عبد العزيز ابن الحباب (¬٢).

(¬١) ويوافق أول المحرم منها السابع من نوفمبر سنة ١١٦٥.
(¬٢) بهامش الأصل: بياض صفحة. والقاضى الجليس: أبو المعالى عبد العزيز بن الحسين بن الحباب الأغلبى السعدى التميمى، وكان عند وفاته قد أناف على السبعين. وقد تقدم شيء من التعريف به. انظر أيضا: خريدة القصر قسم شعراء مصر: ١٨٩:١ - ٢٠٠؛ النكت العصرية فى مواضع؛ فوات الوفيات: ٣٥٤:١ - ٣٥٦؛ كتاب الروضتين: ٢٩٩:١.


<span data-type='title' id=toc-255>سنة اثنتين وستين وخمسمائة </span>(¬١):
فيها جهّز الملك العادل نور الدّين الأمير أسد الدّين شيركوه من دمشق لقصد ديار مصر فى جيش قوىّ، ومعه جماعة من الأمراء، وكان كارها لمسير شيركوه لكثرة ما رأى من حرصه على السّفر (¬٢). فرحل يوم الجمعة العشرين من شهر ربيع الأول، وشيّعه السلطان إلى أطراف البلاد خوفا من مضرّة الفرنج، فسار على ميمنة بلاد الفرنج. وبعث مرى ملك الفرنج إلى شاور يخبره بمسير شيركوه بالعسكر إلى مصر، فأجابه يلتمس منه نجدته، وأنّ المقرر من المال يحمل إليه على ما كان يحمل فى السّنة الماضية.
فسار مرى بعساكره، وقد طمع فى البلاد، على السّاحل حتى نزل بلبيس، فخرج إليه شاور، وأقاموا فى انتظار شيركوه. فبلغه ذلك، فنكب عن الطّريق وهبط فى يوم السبت خامس ربيع الآخر من وادى الغزلان (¬٣) إلى أسكر (¬٤)، وخرج إلى إطفيح قبلىّ مصر فشنّ الغارة هناك.
واتّصل الخبر بشاور، فرحل هو والفرنج يريدونه. ونزل شاور والفرنج بركة الحبش

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثامن والعشرين من أكتوبر سنة ١١٦٦.
(¬٢) يقول ابن الأثير: وكان شيركوه بعد عوده من مصر فى المرة الماضية لا يزال يتحدث بها وبقصدها وكان عنده من الحرص على ذلك كثير. وقال أيضا: وكان نور الدين كارها لذلك لكن لما رأى جد شيركوه لم يمكنه إلا أن يرسل معه جمعا من الأمراء فى جيش قوى بلغت عدته ألفين!! وذلك خوفا من حادث يتجدد فيضعف الإسلام. الكامل: ١١ - ١٢١. ويحسن أن نلاحظ أن ابن الأثير كان يدين بولائه - شأنه فى ذلك شأن والده وبقية أفراد أسرته - لأسرة زنكى، وأنه لهذا كان لا يميل إلى الأيوبيين الذين خلفوا أسرة زنكى فى الشام بعد وفاة نور الدين ببضع سنين. ومن ثم يحسن الحذر فى الاعتماد على ابن الأثير فى مثل هذه الإشارات. والواقع أن نجاح الفرنج فى الاستيلاء على مصر كان سيؤدى إلى انهيار حكم نور الدين بالشام، فالحكمة تقتضى أن يتجه نور الدين بجهوده الحاسمة نحو مصر حتى لا تسقط فى أيدى الفرنج، وهذا هو الذى أدى إلى إنهاء حكم الفاطميين فى مصر.
(¬٣) ويعرف اليوم بوادى شراش بالجبل الشرقى تجاه ناحية القبابات بمركز الصف شمالى وادى إطفيح. النجوم الزاهرة: ٣٨٨:٥: حاشية: ١. ويقول أبو شامة: وعلم أسد الدين باجتماع الفرنج بشاور على بلبيس فنكب عن طريقهم وأم الجبل وخرج على إطفيح، وهى الجنوب من مصر، وشن الغارة هناك: كتاب الروضتين: ٤٢٤:١.
(¬٤) من أعمال الإطفيحية، والضبط من قوانين الدواوين، بينها وبين الفسطاط يومان؛ وكان عبد العزيز بن مروان يكثر الخروج إليها والمقام بها للنزهة وبها مات. قوانين الدواوين: ١٠٢؛ معجم البلدان: ٢٣٤:١.


فى يوم الأحد سادس جمادى الآخرة، وتوجّه فى يوم الثلاثاء منه إلى دير الجميزة (¬١)، فاندفع سائرا فى بلاد الصّعيد حتى بلغ شرونة (¬٢)، وعدّى منها إلى البرّ الغربى. وأدرك شاور ساقته فأوقع بهم، وعدّى بعساكره وجموع الفرنج. ونزل شيركوه بالجيزة فى يوم الاثنين رابع عشر جمادى الآخرة تجاه مدينة مصر وأقام بها بضعا وخمسين يوما. وبعث الشريف أبا عبد الله الملقّب بالرّضىّ، ابن الشريف المحنّك إلى الطّلحيّين والقرشيّين يستفزّهم ويدعوهم إليه، وكان قد بلغه أن شاورا أساء إليهم، فأتوه مسرعين.
وبعث إلى شاور بأنى أحلف لك أنّى لا أقيم ببلاد مصر ولا يؤذيك أحد من أصحابى، وأكون أنا وأنت على الفرنج وننتهز فيهم فرصة قد أمكنت وما أظنّ أن يتّفق للإسلام مثلها كثيرا. فأبى شاور من قبول ذلك. والتجأ شيركوه إلى دلجة (¬٣)، ونزل شاور فى اللّوق والمقس ظاهر القاهرة، وأنشأ الجسر بين الجيزة والجزيرة، وشحن المراكب والرّجال لتسير من خلف عسكر شيركوه.
وكتب شيركوه إلى الإسكندرية يستنجد بها على الفرنج وشاور، فقاموا معه وأمّروا عليهم رجلا يعرف بنجم الدّين بن مصال، من ولد الوزير؛ فكتبوا إليه أنهم يمدّونه بالسّلاح والحديد، وجهّزوا إليه خزانة من السّلاح مع ابن أخت الفقيه ابن عوف. فأتاه الخبر بقرب شاور فلم يثبت، وترك خيامه وأثقاله، وسار سيرا حثيثا ونزل قدر ما أطعم دوابّه، ورحل من اللّيل فسار غير بعيد، ثم نادى فى عسكره بالرّجوع، فعاد إلى دلجة.
وسار شاور والفرنج فى طلب شيركوه، فنزلوا الأشمونين وتبعوا شيركوه، فأمر شيركوه أصحابه بالتّعبئة. فما طلع ضوء الصّباح حتى أشرفت عساكر شاور وجموع الفرنج فى عدد كبير، فقدّم شاور طائفة فحملت على أصحاب شيركوه، وانهزم منها عز الدّين

(¬١) من أعمال الإطفيحية أيضا. قوانين الدواوين: ١٣٨.
(¬٢) يعرفها ياقوت بأنها فى الصعيد الأدنى شرقى النيل؛ ويذكر ابن مماتى أنها من أعمال كورة البهنسا؛ ويقول على مبارك [إنها من محافظة المنيا وتتبع مركز بنى مزار، وتبعد شمالا عن الجرابيع بنحو خمسة كيلومترات. معجم البلدان: ٢٥٩:٥؛ قوانين الدواوين: ١٥٨؛ الخطط التوفيقية: ١٢٩:١٢.
(¬٣) من أعمال الأشمونين: قوانين الدواوين: ١٤٠؛ معجم البلدان: ٦٧:٤.


الجاولى من أصحابه فلم ينزل إلاّ بالإسكندرية، وتفرّق منهم عدد؛ فولّى شيركوه وقد قتل من أصحابه جماعة وقتل من أهل الإسكندرية كثير.
وكان سبب الخلل فى عسكر شيركوه أنه فرّق أصحابه فرقتين، فرقة معه وفرقة مع ابن أخيه صلاح الدّين يوسف.
ثم إنهم تجمّعوا وقت الظّهر ووطّنوا أنفسهم على الموت، وحملوا على شاور ومن معه فقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وأبلى يومئذ صلاح الدّين يوسف بلاء حسنا وحمل حملات فرّق بها الجموع وبدّد شملها. وحمل شاور على عسكر شيركوه فكسر القلب، فتلا حقت الميمنة بمن كان فى القلب؛ واستمرّ القتال حتّى حال بين الفريقين اللّيل، فانهزم كثير من الفرنج وقتل منهم كثير، وكاد ملكهم أن يؤخذ، ووقع فى قبضة شيركوه وأصحابه نحو السّبعين أسيرا (¬١).
وبات الفريقان وقد تبيّن الوهن فى الفرنج، فسار شاور بمن معه إلى منية بنى خصيب.
وكانت هذه الواقعة فى موضع يعرف بالبابين (¬٢)، بالقرب من الأشمونين، فى يوم السبت الخامس والعشرين من جمادى الآخرة.
ثم إنّ شيركوه سار بأصحابه على طريق الفيّوم إلى الإسكندرية وانتهب البحيرة، وأخذ عسكره غلالها ومواشيها؛ فخدمه ابن الزّبير، متولّى ديوان الإسكندرية، وحمل إليه الأموال وقوّاه بالسّلاح؛ وأقام متخوّفا من مسير شاور إليه، فترك بالإسكندريّة صلاح الدّين يوسف وخرج إلى الصّعيد وجبى أموال البلاد. فخرج شاور ونزل على الإسكندرية وحاصرها أشدّ حصار مدة ثلاثة أشهر، ومنع عنها الميرة، فقلّت بها الأقوات. هذا وشيركوه فى جباية أموال الصّعيد وأخذ غلاله.

(¬١) قبيل بدء هذه المعركة استشار أسد الدين أمراء جيشه إذ أنه خاف أن تضعف نفوسهم لقلة عددهم، فكلهم أشار بعبور النيل إلى الجانب الشرقى والعود إلى بلاد الشام، وقالوا له: إن نحن انهزمنا - وهو الذى لا شك فيه - فإلى أين نلتجئ وكل من فى هذه البلاد عدو لنا ويودون لو شربوا من دمائنا. فلما قالوا ذلك قام أحد مماليك نور الدين، واسمه شرف الدين بزغش، وقال: من يخاف القتل والجراح والأسر فلا يخدم الملوك بل يكون فلاحا أو مع النساء فى بيته. والله لئن عدتم إلى الملك العادل من غير بلاء تعذرون فيه ليأخذن إقطاعاتكم وليعودن عليكم بجميع ما أخذتموه إلى يومنا هذا، ويقول: أنأخذون أموال المسلمين وتفرون من عددهم!! فوافق أكثر الموجودين على القتال. كتاب الروضتين: ٣٦٤:١ - ٣٦٥. وبه وصف كامل للمعركة، وكذلك فى: الكامل: ١٢٢:١١.
(¬٢) قرية جنوب مدينة المنيا، وكانت تعتبر من كورة الأشمونين.


ودخل عليه شهر رمضان، فلمّا أتمّه وأهلّ شوّال بلغه ما نزل بالإسكندرية وأهلها من البلاء وقلّة الأقوات، وأنها قد قاربت أن تؤخذ، فسار من قوص ونزل على مصر يوم الخميس ثامن شوّال. فبلغ شاور أن شيركوه حاصر مصر، فرحل من الإسكندرية، وأرسل شيركوه إلى صلاح الدّين يأمره بتقرير الصّلح؛ ورحل عن مصر إلى الشام (¬١). فبعث إلى ملك الفرنج يلتمس منه ذلك، فأجابه إليه، وقرّر مع شاور أنّه يحمل إلى شيركوه جميع ما غرم فى هذه السّفرة، ويعطى الفرنج ثلاثين ألف دينار، ويعود كل منهم إلى بلاده.
ووقع الحلف بالأيمان المؤكّدة على ذلك.
فلمّا تقرّر الصّلح أرسل صلاح الدّين إلى ملك الفرنج يقول إنّ لى أصحابا منهم القوىّ ومنهم الضّعيف، فأمّا القوىّ فإنّه يتبعنا فى البرّ، وأمّا الضّعيف فإنّه يسير فى البحر فنريد لهم مراكب. فأنفذ إليه عدّة مراكب خرج فيها أصحابه.
وخرج صلاح الدّين من الإسكندريّة واجتمع بعمّه أسد الدّين شيركوه. ودخل شاور البلد، وجاءه مشايخ البلد للسّلام عليه، ومرى ملك الفرنج جالس معه، فلم ينظر شاور إلى الجماعة ولا أكرمهم، ولا أذن لهم فى الجلوس، لأنّهم كانوا قاتلوه قتالا شديدا، فنقم عليهم ذلك. فقال له مرى: أكرم قسسك. فأذن لهم فى الجلوس وعاتبهم على ما فعلوا من القتال وإظهار المخالفة. فسكتوا. وكان فيهم الفقيه شمس الإسلام أبو القاسم مخلوف بن على

(¬١) لم أجد فى أى مرجع ما يؤيد ما قاله المقريزى هنا من أن أسد الدين أرسل إلى صلاح الدين يأمره بتقرير الصلح ورحل هو إلى الشام. بل إن شيركوه - كما تجمع المصادر - أسرع عائدا من الصعيد لنجدة الإسكندرية، وبها صلاح الدين، بعد أن اشتد حصار الفرنج وشاور عليها حتى قلت بها الأقوات، وهناك وصله رسل المصريين والفرنج يطلبون الصلح، ووعدوه، فأجابهم إلى ذلك وشرط أن الفرنج لا يقيمون بمصر ولا يتسلمون منها قرية واحدة. فتم الصلح وتسلم المصريون الإسكندرية فى «منتصف شوال» وعاد شيركوه إلى دمشق «ثامن عشر ذى القعدة». قارن - على سبيل المثال - كتاب الروضتين: ٣٦٦:١؛ الكامل: ١٢٢:١١؛ مفرج الكروب: ١٥٢:١، وكذلك ٩٠ - ٨٩  Saladin;pp . . ويزيد النويرى الأمر وضوحا فيقول إن أهل الإسكندرية قاوموا الحصار بنحو أربعة وعشرين ألف قوس زنبورك وما يناسبها من الآلات، فطلب شاور منهم تسليم صلاح الدين وفى مقابل ذلك يضع عنهم المكوس ويعطيهم الأخماس فقالوا: «معاذ الله أن نسلم المسلمين إلى الفرنج والإسماعيلية». ولما علم شاور بقرب شيركوه خافه وراسله فى طلب الصلح .. فتم طبقا لما سبق. نهاية الأرب: ٢٨. وسيذكر المقريزى بعد أسطر أن صلاح الدين خرج من الإسكندرية - بعد تقرير الصلح - واجتمع بعمه أسد الدين.


المالكى، المعروف بابن جاره، شيخ الصّاحب صفىّ الدّين عبد الله بن علىّ بن شكر (¬١)، فقال له:
نحن نقاتل كلّ من جاء تحت الصّليب كائنا من كان. فقال له مرى: وحقّ دينى لقد صدقك هذا الشّيخ. فسكت شاور وأكرمهم بعد ذلك اليوم.
وفرّ نجم الدّين بن مصال والى الثغر إلى الشّام، وقبض شاور على الأشرف بن الحباب قاضى الثّغر وعاقبه، وأخذ منه مالا جزيلا؛ ولم يقنع بالرّشيد ابن الزّين النّاظر فولّى القاضى الأشرف أبا القاسم عبد الرّحمن بن منصور بن نجا النّظر عوضه؛ فبعث شاور وقبض على جميع من كان مع صلاح الدّين من أهل مصر، وعلى ابن مصال. فشقّ ذلك على صلاح الدّين، واجتمع بملك الفرنج فى ذلك، فأرسل إلى شاور وما زال به حتى أفرج عنهم.
فخافوا من شاور وعزموا على الرّحيل إلى الشّام، فخرج إليهم شاور بنفسه وجمع وجوههم وطمأنهم، وحلف لهم أنّه يضاعف لهم الإحسان ولا يتعرّض لهم بسوء. فمنهم من اطمأن وأقام، ومنهم من رحل إلى الشام.
ووصل الّذين ساروا من ضعاف أصحاب صلاح الدّين فى المراكب إلى عكّا، وأحاط بهم الفرنج واعتقلوهم بمعصرة القصب حتى (عاد) ملك الفرنج فأطلقهم.
وتسلّم شاور الإسكندرية فى نصف شوّال. وسار شيركوه ومن معه وقد استمال شاور منهم جماعة ومعه مرى ملك الفرنج حتّى نزل الجيزة وعدّى إلى القاهرة من المقس. فأقام مرى أيّاما ورحل عائدا إلى بلاده، فخرج شاور يودّعه إلى بلبيس وعاد إلى القاهرة أوّل ذى القعدة، فخرج إليه العاضد يتلقّاه إلى الطّابية، وخلع عليه.

(¬١) عبد الله بن على بن الحسين المعروف بالصاحب صفى الدين بن شكر المصرى الزهيرى المالكى. ولد سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، وقيل سنة أربعين، وتوفى سنة اثنتين وعشرين وستمائة. ولد بالدميرة بين مصر والإسكندرية ودفن بتربته التى أنشأها بجوار مدرسته بالقاهرة. يقول ابن شاكر الكتبى: وكان حلو اللسان حسن الهيئة وفيه هوج وخبث وحقد لا تخبو ناره، لا يقبل معذرة، وجعل الرؤساء كلهم أعداءه. كان من أصحاب العادل بن أيوب المقربين وتولى وزارة ابنه الكامل، وكانت له أموال كثيرة بمصر والشام، وعمى فى أواخر أيامه. وله مع هذا أعمال حسنة: بلط الجامع الأموى وعمر جامع المزة وجامع خرستان بدمشق وأنشأ مدرسة بالقاهرة. فوات الوفيات: ٢٨٠:١ - ٢٨٢؛ المذيل على الروضتين: ١١٤ - ١١٥، ١٤٧.


واستقرّ الأمر بينه وبين الفرنج أن يكون لهم بالقاهرة شحنة (¬١)؛ وأن تكون أسوارها (¬٢) بيد فرسانهم ليمتنع نور الدّين من إرسال عسكر إليها؛ وأن يكون لهم من دخل ديار مصر فى كلّ سنة مائة ألف دينار. قرّر لهم شاور ذلك من غير علم العاضد ولا مشاورته، فإنه كان ممنوعا من التصرّف وشاور يستبدّ بأمور الدّولة. فرحل الفرنج إلى بلادهم وتركوا بالقاهرة عدّة من مشاهير فرسانهم، ورتّبوا بها ابن بارزانى واليا.
ووصل شيركوه إلى دمشق فى ثامن عشر ذى القعدة وفى نفسه من مصر ما لا ينفصل، لأنّه خبر متحصّلها، وعرف بلادها واستخفّ بأهلها.
واستقرّ شحنة الفرنج أوّلا بالقاهرة فى الموضع المعروف اليوم بقصر بيسرى من الخرنشف (¬٣). وبعث الكامل شجاع بن شاور إلى نور الدّين مع بعض الأمراء ينهى محبّته وولاءه، ويسأل الدّخول فى طاعته، وضمن له عن نفسه أنّه يفعل هذا ويجمع الكلمة على طاعته، وبذل له ما لا يحمله إليه كلّ سنة، فأجابه، وحمل إلى نور الدين مالا جزيلا.
وأخذ شاور بعد عوده من الإسكندرية فى الإكثار من سفك الدّماء بغير حقّ، فكان يأمر بضرب الرّقاب بين يديه فى قاعة البستان من دار الوزارة ثمّ تسحب القتلى إلى خارج الدّار (¬٤). واشتدّ ظلم إخوته وأولاده وغلمانه ومن يلوذ به، وكثر تضرّر النّاس بهم. فكان

(¬١) الشحنة فى الأصل ما يقدم للدواب من العلف الذى يكفيها يومها وليلتها، ثم صارت رمزا لما يوضع فى البلد من رجال الأمن لضبطها وحمايتها، ومن ثم كانت كلمة الشحنكية اصطلاحا يطلق على رئاسة الشرطة، أى لتولى قيادتها، ويسمى متوليها صاحب الشحنة. القاموس المحيط؛ وكذلك:  Dozy;Supp،Dict.ar . . والمقصود هنا جماعة الفرنج التى تقرر بين شاور ومرى أن تحمى مصر خوف عود شيركوه ورجال نور الدين إليها.
(¬٢) فى كتاب الروضتين: ٣٦٦:١؛ وكذلك فى الكامل: ١٢٢:١١: وأن تكون أبوابها بيد فرسانهم.
(¬٣) وبيسرى هذا هو الأمير شمس الدين الصالحى النجمى أحد مماليك الصالح نجم الدين أيوب. ترقى فى الخدمة حتى صار من كبار قادة الظاهر بيبرس، وكانت الدار البيسرية بخط بين القصرين من القاهرة فى أواخر عهد الفاطميين، وخصصت حينئذ لمن يجلس فيها من الفرنج لقبض الأموال عند ما تقرر الأمر معهم على أن يحمل نصف ما يتحصل من مال البلد إليهم. ولما كانت أيام الظاهر بيبرس عمر مملوكه بيسرى هذه الدار وبالغ فى الصرف عليها، فلامه بيبرس لذلك، فقال: إنما فعلت ذلك ليصل خبرها إلى العدو ويقال بعض مماليك السلطان غرم عليها مالا عظيما. فاستحسن ذلك منه. وخط الخرنشف بين حارة برجوان والبستان الكافورى، ويتوصل إليه من بين القصرين من قبو يعرف بقبو الخرنشف، وهو موقع باب التبانين قديما. وإنما سمى الخرنشف لأن المعز كان أول من بنى به الإصطبلات بالخرنشف وهو ما يتحجر مما يوقد به على مياه الحمامات وغيرها. المواعظ والاعتبار: ٢٧:٢ - ٢٨، ٦٩ - ٧٠؛ صبح الأعشى: ٣٥٢:٣
(¬٤) النكت العصرية: ٨٧ - ٨٨. وفى ذلك يقول عمارة: فسألنى الجماعة أن أعمل قصيدة فى هذا المعنى فقلت:
ألا إن حد السيف لم يبق خاطرا … من الناس إلا حائرا يتردد
-


من تأمّل أحوال الوزراء فإنّه يجد الصّالح بن رزّيك ربّى رجال الدّولة، وجاء الضّرغام فأفناهم، ثم جاء شاور فأتلف أموال مصر وأطمع الغزّ فى البلاد وجرّأ الفرنج عليها حتى كان ما كان مما يأتى ذكره إن شاء الله (¬١).
وفيها أحضر القاضى رشيد الدّين أبو الحسين أحمد بن القاضى رشيد الدّين أبى الحسن على بن إبراهيم بن محمّد بن الحسين بن الزّبير الأسوانى (¬٢)، وقد فرّ إلى قريب برقة، فدخل على حالة سيّئة، فأمر به شاور فضربت عنقه، وصلب عند مسجد الزينى على الخليج، بالقرب من قبو الكرمانى، فى يوم الأربعاء العشرين من ذى القعدة.

= ذعرت الورى حتى لقد خاف مصلح … على نفسه أضعاف ما خاف مفسد
فأغمد شفار المشرفى وعد بنا … إلى عادة الإحسان وهى التغمد
فإن بروق الماضيات وصوتها … رواعد منهن الفرائص ترعد
تجاوز، وإلا فالمقطم خيفة … بذوب وماء النيل لا شك يجمد
فقال شاور: فقد كان من القتل ما كان، وإن تجدد شيء لم يكن فى الدار لأن القضاة وأرباب الخرق قلوبهم ضعيفة عن رؤية السيف.
(¬١) نفس المصدر: ٨٨.
(¬٢) تتفق المراجع على أن شاورا قتل الرشيد ظلما، ويذكر بعضها سببا لذلك ميل الرشيد إلى أسد الدين شيركوه عند ما كان بالإسكندرية، ويذكر غيرها أنه ذهب فى رسالة إلى اليمن فمدح ملوكها ومنهم على بن حاتم الهمدانى إذ قال فيه:
لئن أجدبت أرض الصعيد وأقحطوا … فلست أنال القحط فى أرض قحطان
ومذ كفلت لى مأرب بمآربى … فلست على أسوان يوما بأسوان
وإن جهلت حقى زعانف خندف … فقد عرفت فضلى غطاريف همدان
فوصل داعى الإسماعيلية باليمن هذا إلى مصر فصودرت أموال الرشيد ثم قتله شاور. وقد ولى الرشيد ديوان النظر بالإسكندرية سنة تسع وخمسين وخمسمائة عن غير رغبة وقتل فى أواخر هذه السنة (٥٦٢) وقيل فى أوائل المحرم سنة ٥٦٣. وكان شاعرا فقيها نحويا لغويا عروضيا مؤرخا منطقيا مهندسا عارفا بالطب والنجوم والموسيقا متفننا. ولأخيه المهذب أبى محمد الحسن شعر، منه:
ومالى إلى ماء سوى النيل غلة … ولو أنه - استغفر الله - زمزم
وفيات الأعيان: ٥١:١ - ٥٢؛ شذرات الذهب::: ١٩٧؛ خريدة القصر قسم شعراء مصر: ٢٠٠:١ - ٢٠٢؛ معجم الأدباء: ٥١:٤ - ٦٦؛ كتاب الروضتين: ٣٧٥:١ - ٣٧٦.


<span data-type='title' id=toc-256>سنة ثلاث وستين وخمسمائة </span>(¬١):
فيها بعث شاور إلى نور الدين رسالة مع شهاب الدين محمود، خال (¬٢) صلاح الدين يوسف، تتضمّن أنّه يحمل إليه مالا فى كلّ سنة من مصر مصانعة ليصرف عنه أسد الدّين شيركوه. فأجاب نور الدّين إلى ذلك، وأعطى شيركوه مدينة حمص وأعمالها زيادة على ما كان بيده، وذلك فى شعبان، وأمره بترك ذكر مصر. فأرسل شاور إليه كتابا يشكر صنيعه.
وفيها قتل شاور القاضى الرّشيد أبا الحسين أحمد بن علىّ بن إبراهيم بن محمّد بن الحسين بن الزبير الغسّانى الأسوانى (¬٣)، صاحب كتاب الجنان ورياض الأذهان؛ وكان من أهل العلم والأدب؛ وله رسالة أودعها من كلّ علم مشكلة ومن كلّ فنّ أفضله. وسار إلى اليمن رسولا - وكان أسود - فى أيام الحافظ، وتلقب بعلم المهتدين؛ فقال فيه شاعر من أهل اليمن من قصيدة بعث بها إلى الحافظ:
بعثت لنا (¬٤) علم المهتدين … ولكنّه علم أسود
وولى نظر الإسكندريّة. فقتله شاور فى المحرّم، بسبب أنه داخل شيركوه وصلاح الدين وخدمهما، بعد أن عذّبه عذابا شديدا، ثم ضرب عنقه.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها السابع عشر من أكتوبر سنة ١١٦٧.
(¬٢) فى الأصل: عم. والتصحيح من كتاب الروضتين: ٤٠٦:١؛ الباهر فى تاريخ أتابكة الموصل: ٢٥٦؛ مفرج الكروب: ١٦٨:١؛ نهاية الأرب: ٢٨؛ وغيرها. وقد جاء فى الروضتين أن الذى كاتب نور الدين هو الكامل بن شاور وأنه سأله أن يجمع الكلمة بمصر على طاعته ويجمع كلمة الإسلام، وبذل ما لا يحمله كل سنة، فأجابه إلى ذلك. كتاب الروضتين: ٣٦٦:١.
(¬٣) سبق ذكر هذا الخبر ضمن أحداث السنة السابقة. ويذكره ابن خلكان أيضا فى أخبار هذه السنة قائلا: إنه قتل فى المحرم منها، كما سيرد هنا فى المتن بعد أسطر قليلة.
(¬٤) فى الأصل: إلينا. وهو خطأ عروضى. وقد كتب هذا البيت هناك فى صورة نثرية.


فيها خرج يحيى بن الخيّاط يريد الوزارة (¬١)، فبعث إليه شاور عسكرا هزموه حتّى لحق بالفرنج.
وفيها ولى خطابة الجامع العتيق بمصر نتاج الشّرف حسن بن أبى الفتوح ناصر ابن إسماعيل الحسنى بعد موت أبيه يوم عيد الفطر.

(¬١) وكان من رجال الدولة منذ أيام الملك الصالح طلائع بن رزيك، وقد خرج ثائرا على شاور الذى تمكن من إخضاع ثورته. انظر النكت العصرية فى مواضع مختلفة.


<span data-type='title' id=toc-257>سنة أربع وستين وخمسمائة </span>(¬١):
فيها تمكن الفرنج من ديار مصر وحكموا فيها حكما جائرا، وركبوا المسلمين بالأذى العظيم وقد تيقّنوا أنّه لا حامى للبلاد، وتبيّن لهم ضعف الدّولة وانكشفت لهم عورات النّاس.
فجمع مرى جموعه واستشارهم فى قصد ديار مصر، فقوّوا عزمه على المسير إليها فأجمع (أمره) على الرّحيل واستدعى وزيره وأمره بإقطاع بلاد مصر لأصحابه، ففرّق قراها عليهم بعد ما كتب جميع قراها وارتفاع كل ناحية؛ واستنجد عسكرا قوّى به جنده.
فورد الخبر إلى شاور بمسير الفرنج إلى مصر فى نصف المحرّم، فبعث إلى ملك الفرنج الأمير ظهير الدّين بدران وقيس بن طىّ بن شاور.
وكان نور الدّين بحلب (¬٢)، فأسرع مرى إلى المجئ إلى مصر ظنّا أنّ نور الدّين بعيد منه وعساكره متفرقة عنه. فبلغ ذلك نور الدّين، فأخذ فى جمع عساكره (¬٣).

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الخامس من أكتوبر سنة ١١٦٨.
(¬٢) فى أعقاب فتح قلعة جعبر صلحا بعد أن تبين تعذر أخذها بالحصار، وقد عوض نور الدين صاحبها شهاب الدين مالك بن على العقيلى من بنى المسيب الذين كانوا أصحابها من أيام السلطان ملكشاه والذين عجز عماد الدين زنكى عن أخذها منهم وقتل عندها فى أثناء حصاره إياها سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، وكان من بين ما تسلمه مالك عوضا عنها: سروج من ديار مضر، والملاحة والباب وبزاعة من أعمال حلب. ولهذا كان نور الدين بحلب لينظم إدارة هذه الأعمال فى أعقاب الصلح. وفى هذه المناسبة يقول أبو شامة على لسان الفرنج: «نور الدين فى البلاد الشمالية والجهة الفراتية، وعسكر الشام متفرق كل فى بلده، حافظ لما فى يده، ونحن ننهض إلى مصر، ولا نطيل بها الحصر، فإنه ليس لها معقل، ولا لأهلها منا موئل». كتاب الروضتين: ٣٨٦:١ - ٣٨٧، ٣٨٩.
(¬٣) يذكر ستيفنسون أن أملريك طمع فعلا فى الاستيلاء على مصر لنفسه غير قانع بالجزية التى كان يدفعها شاور، وقد راسل أملريك إمبراطور الروم، مانويل، يطلب منه عوفا عسكريا فوعده بذلك، وطلب من فرسان المعبد معاونته فى الحملة فرفضوا ذلك، كما رفض غيرهم ليقينهم بأن هذا الاتجاه سيلقى - دون جدال - بمصر فى أحضان نور الدين «لكن أملريك تقدم إلى مصر برغم هذه المعاوضة، ولم ينتظر المدد الذى وعده به الإمبراطور  The Crusaders in the East; p .١٩٣.  ويذكر لين - بول أن أملريك تقدم إلى مصر مدفوعا برأى رجاله الذين ألحوا عليه فى ذلك وبعد فشله فى إقناعهم بأن الحفاظ على المورد المالى الثابت الذى يصلهم من مصر والاحتفاظ بصداقة رجالها أفضل من القيام بهذه الحملة، كما أن النشاط العسكرى - فى نظره - يجب أن يوجه ضد دمشق لخطورة نور الدين وإصراره على مضايقة الفرنج. انظر:  Saladin;p .٩٢  لكن ما يقوله لين - بول نفسه عن معركة بلبيس (فى نفس الموضع) من أن أملريك أقام مذبحة هائلة بين أهلها لم يفرق فيها ? كبير وصغير، ذكر وأنثى - يؤكد إصرار أملريك على القيام بعمل حاسم ضد مصر.


ووصل مرى إلى الدّاروم (¬١). فبلغ شاورا فارتاع وبعث أميرا يعرف ببدران لكشف الخبر، فلمّا اجتمع بمرى خدعه ووعده بعدّة من قرى مصر، نحو الثلاث عشرة قرية، وأمره أن يخبر شاور أنّهم إنّما قصدوا البلد لخدمة. فلمّا عاد إلى شاور جهّز إلى مرى شمس الخلافة محمّد بن مختار، فعند ما دخل عليه قال له: مرحبا بشمس الخلافة. فقال: فمرحبا بالملك الغدّار، وإلا ما أقدمك إلينا؟ قال: اتّصل بنا أنّ الفقيه عيسى (¬٢) وصل إليكم ليزوّج أختا للكامل بن شاور بصلاح الدّين يوسف ويتزوّج الكامل بأخت صلاح الدّين، فحسبنا أنّ هذا عمل علينا. فقال ما لهذا صحّة، ولو فعل لما كان ناقضا للهدنة. فقال: الصّحيح أنّ قوما من وراء البحر انتهوا إلينا وغلبوا على رأينا وخرجوا طامعين فى بلادكم، فخفنا من ذلك، فخرجت لتوسّط الأمر بينهم وبينكم.
فقال له: فكم تريد أن يكون مبلغ القطيعة التى نقوم بها؟ قال: ألفى ألف دينار. فقال:
حتى أعود إلى شاور بهذا الخبر وأرجع إليكم بالجواب، فلا تبرحوا من مكانكم. فقال مرى:
بل ننزل على بلبيس حتّى تعود.
وكان قد كتب إلى شاور: إنّي قد قصدت الخدمة على ما قرّرته لى من العطاء فى كلّ عام، فكتب إليه شاور: إنّ الذى قرّرته إنما جعلته لك متى احتجت إلى نجدتك أو إذا قدم علىّ عدوّ، فأما مع خلوّ بالى من الأعداء فلا حاجة لى إليك ولا لك عندى مقرّر.
فأجابه: لا بدّ من حضورى وأخذى المقرّر. فعلم شاور أنّه قد غدر وخان الأيمان، ونقض العهود، وطمع فى البلاد. فجمع الأجناد وحشد العساكر إلى القاهرة؛ وسيّر إلى بلبيس حفنة من العسكر، ونقل إليها ما تحتاج إليه من الأقوات والغلاّت.
فنزل مرى على بلبيس أوّل يوم من صفر، وكتب عدّة من أعيان المصريّين كتبا إلى مرى يعدونه المساعدة، لكراهتهم فى شاور، منهم علم الملك ابن النّحّاس، ويحيى

(¬١) حصن صغير جنوبى فلسطين، بينها وبين البحر فرسخ، حصنه أملريك الأول، قريبا من غزة بينها وبين مصر، وأقام به فرسان الدواية أو المعبد، وتسمى أيضا الدارون، وهى فى موقع دير البلح الحالية. انظر  Saladin; p .١٠٦  وكذلك:  The Crusaders in the East; p .١٩٩ ؛ معجم البلدان: ١٣:٤.
(¬٢) أبو محمد ضياء الدين عيسى بن محمد الهكارى. وسيكون له دور كبير فى تجميع الكلمة حول صلاح الدين عند توليه وزارة مصر بعد شيركوه، كما سيأتى. توفى سنة خمس وثمانين وخمسمائة بعد حياة حافلة بالكفاح الحربى والعلمى إلى جانب صلاح الدين فى مصر والشام.


ابن الخيّاط، وابن قرجلة، وجماعة؛ فقوى الفرنج. وعند ما قدم مرى إلى بلبيس أرسل إلى طىّ بن شاور، وكان ببلبيس، أين ينزل؟ فقال لرسوله: قل له ينزل على أسنّة الرّماح. فغضب من هذا وجعله سببا لنقض ما قرّره مع شمس الخلافة، وحاصر البلد حتى افتتحها قهرا بالسيف يوم الثلاثاء ثانى صفر، وأخذ الطّارى والناصر، ابنى شاور أسيرين، وقتل جميع من كان فيها وأسرهم وسباهم، ونهب سائر ما تحتوى عليه؛ وأسر المعظم سليمان بن شاور وقيس بن طىّ بن شاور.
وأرسل إلى شاور يقول له: إنّ ابنك قال أيحسب مرى أنّ بلبيس جبنة يأكلها! نعم بلبيس جبنة والقاهرة زبدة (¬١). فصعد شاور إلى العاضد وسأله مكاتبة نور الدّين وطلب معونته فإنّ الفرنج قد ملكوا بلبيس والمسلمون يضعفون عن وقفهم، وأنه متى حصل التّقاعد أخذت مصر وأسر الفرنج من فيها من المسلمين؛ ويحثّه على إرسال من يتدارك هذا الأمر (¬٢). فكتب العاضد إلى نور الدّين برأى شمس الخلافة، فإنّه اجتمع بالكامل ابن شاور وقال له: عندى أمر لا يمكننى أن أفضى به إليك إلاّ بعد أن تحلف لى أنّك لا تطلع أباك عليه. فلمّا حلف له قال: إنّ أباك قد وطّن نفسه على المصابرة، وآخر أمره يسلّم البلد إلى الفرنج ولا يكاتب نور الدّين؛ وهذا عين الفساد؛ فاصعد أنت إلى العاضد وألزمه أن يكتب إلى نور الدّين فليس لهذا الأمر غيره. فصعد الكامل إلى الخليفة العاضد وكتبا الكتاب وأرسلاه إلى نور الدّين. فقيل للعاضد لم لا أطلعت وزيرك على ذلك؛ فقال أعرف أنّه لا يوافقنى عليه لكراهته فى الغزّ وأنا أعلم من أىّ باب أدخل عليه.

(¬١) قارن كتاب الروضتين: ٤٣١:١ نقلا عن ابن أبى طى فى كتاب السيرة الصالحية.
(¬٢) يتناقض هذا الخبر الذى يقرر أن شاورا طلب من العاضد أن يكتب إلى نور الدين مع ما يأتى بعده مباشرة من أن العاضد كتب إلى نور الدين بتحريض الكامل ابن شاور برأى شمس الخلافة مما أدى إلى اعتراض شاور على هذا التصرف. ويذكر أبو شامة أن شاورا عجل لملك الفرنج بمائة ألف دينار صلحا خديعة له، وواصل كتبه إلى نور الدين مستصرخا مستنفرا، «وعامل الفرنج بالمطال، ينقدهم فى كل حين مالا، ويطلب منهم إمهالا، وما زال يعطيهم ويستمهلهم حتى أتى الغوث بعساكر نور الدين». كتاب الروضتين: ٣٩١:١ - ٣٩٢. وقد يبدو من الجهود التى بذلها شاور فى محاولة تحصين الفسطاط ثم فى إحراقها حتى لا تصلح لمقام الفرنج بها - وسيرد تفصيل هذا - أن شاورا هو الذى أخذ المبادرة انطلاقا من السياسة التى اتبعها والتى تتمثل فى محاولة ضرب قوة نور الدين بقوة الفرنج حتى يظل الطرفان فى شغل عن مصر ويظل هو فى وزارتها. راجع أيضا كتاب الروضتين: ٤٣٢:١ حيث يروى أبو شامة نقلا عن ابن أبى طى عن والده أن الكامل ابن شاور هو الذى صعد إلى العاضد بتحريض شمس الخلافة محمد بن مختار ليحمله على الكتابة إلى نور الدين.


وأرسل إلى شاور يقول أين استدعائى الغزّ من المسلمين لنصرة الإسلام من استدعائك الفرنج للإعانة على المسلمين. فقال للرّسول: قل لمولانا عنّى أنت مغرور بالغزّ والله لئن يثبت لهم رجل بديار مصر لا كانت عاقبته وخيمة إلاّ عليك. فلمّا بلغه ذلك قال: رضيت أن تكون إسلاميّة وأكون فداء المسلمين.
فوافت كتب العاضد وكتب جماعة من الأعيان إلى نور الدين بحلب، فانزعج لذلك وجمع الأمراء للمشورة فأشاروا بإرسال أسد الدّين شيركوه. وكان بحمص وقد وصلت إليه الكتب من مصر باستدعائه لإنجازهم وإنقاذهم مما نزل بهم، فخرج منها يريد السّلطان بحلب، وخرج رسول السّلطان من حلب بطلبه، فتلاقيا بباب مدينة حلب، وعادا.
فلمّا رآه السّلطان عجب من سرعة مجيئه، فأعلمه بموافاة الكتب إليه تستدعيه إلى مصر؛ فسرّ بذلك وتفاءل به، وأعطاه مائتى ألف دينار وثيابا وسلاحا ودوابّ، وحكّمه فى العسكر فاختار ألفى فارس وجمع فسار فى ستّة آلاف فارس.
وخرج معه نور الدّين إلى دمشق، فوصل إليها فى سلخ صفر، وجهّز أسد الدين وأعطى نور الدّين كلّ فارس ممّن معه عشرين دينارا مصريّة (¬١) غير محسوبة عليه من جامكيّته (¬٢) وأضاف إليه جماعة من الأمراء، منهم عز الدّين جرديك، وغرس الدين قلج، وشرف الدّين بزغش، وعين الدولة الياروقى، وقطب الدّين ينال المنبجى، وصلاح الدّين يوسف بن أيّوب. وكان صلاح الدّين كارها مسيره إلى مصر كأنّما يساق

(¬١) كان التعامل بالدنانير المصرية يجرى وزنا، على نظام العيار الذهبى، والعبرة فى وزنها بالمثاقيل، وضابطها أن كل سبعة مثاقيل زنتها عشرة دراهم، والمثقال معتبر بأربعة وعشرين قيراطا، وقدر بثنتين وسبعين حبة شعير من الشعير الوسط. ولما كانت وحدة التعامل هى الدينار الذهبى صار من الطبيعى أن تقوم به أسعار الحاجيات وأجور المستخدمين والعمال فتأكدت بذلك العلاقة الوثيقة بين الأسعار والرواتب والنقد الذهبى. أما الدنانير غير المصرية، والتى يؤتى بها من البلاد الإفرنجية وبلاد الروم، وهى دنانير معلومة الأوزان كل دينار منها بتسعة عشر قيراطا ونصف قيراط من المصرى، واعتباره بصنج الفضة المصرية، وهذه الدنانير مشخصة عليها صور الملك الذى تضرب فى زمانه وصور بعض القديسين - فكان التعامل بها عددا لا وزنا. وتسمى هذه الدنانير الأجنبية بالدنانير الأفرنتية، أى الفرنسية، ويعبر عن بعضها بالدوكات وهذه كانت تضرب بالبندقية. صبح الأعشى: ٤٤٠:٣ - ٤٤٣؛ حالة مصر الاقتصادية فى عهد الفاطميين: ٣٠٠ - ٣٠٧. ومن هذا يتبين أن الدنانير المصرية التى أعطاها نور الدين لرجاله فى هذه الحملة كانت من عوامل التشجيع على تأدية المهمة التى كانوا مقدمين على تأديتها.
(¬٢) الجامكية رواتب الجند، نقدا أو عينا. قوانين الدواوين: ٣٥٥، ٤٥٣؛  Dozy;Supp.Dict.Ar . .


إلى الموت فأخرجه نور الدّين كرها ليحقّ قول الله سبحانه إذ يقول: «وَ عَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ، وَ عَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ» (¬١). فإنّ نور الدّين أحبّ مسير صلاح الدّين إلى مصر فكان مسيره إليها لخروج الملك عن أولاده، وكره صلاح الدّين مسيره إلى مصر فكان فى مسيره إليها تملّكه إيّاها وغيرها من الأقاليم (¬٢).
وسار شيركوه من دمشق فى ثانى عشر ربيع الأوّل وتقدّم الفقيه عيسى الهكارى إلى العاضد سرّا وخفية من شاور ليحلّفه على أشياء.
وأمّا مرى فإنّه كثرت أمراء الفرنج عنده لقصد سبى بلبيس، فغزاها برجاله، وأمر بإخراج الأسرى من أهل بلبيس إلى ظاهر البلد؛ وركب وقد اعتقل رمحه (¬٣) وحمل على الأسرى حتى فرقهم فرقتين، فجعل لنفسه الفرقة التى وقعت عن يمينه، وأنعم بالفرقة اليسرى على أهل عسكره؛ وقال لمن صار إليه من الأسرى: قد أطلقتكم شكرا لله على ما أولانى من فتح مصر فإنى ملكتها بلا شكّ وما زال واقفا حتى عدّى أكثرهم النيل إلى جهة منية حمل (¬٤)، وأخذ عسكره أسراهم فاقتسموهم، فبقوا فى أيدى الفرنج بعد ذلك نحو الأربعين سنة وهلك كثير منهم هنالك، وأفلت بعضهم.
وكان شمس الخلافة قد صار إلى مرى قبل أخذه مدينة بلبيس بإجابته إلى القطيعة التى طلبها، فعاقه عنده حتى أخذ بلبيس، كما تقدّم ذكره ثم أذن له فى الانصراف إلى القاهرة، واعتذر بأنّه بلغه عن (قيس) (¬٥) بن طىّ أشياء أمضّته حتى فعل ما فعل،

(¬١) سورة البقرة: آية: ٢١٦.
(¬٢) إشارة إلى تطورات الأحداث بعد ذلك من وفاة شيركوه بعد شهرين من توليه وزارة العاضد الفاطمى ليخلفه بعد ذلك صلاح الدين، ابن أخيه، الذى استقرت أحواله بإسقاط الفاطميين ثم باستيلائه على الشام بعد وفاة نور الدين محمود؛ فكان استقرار ملك صلاح الدين نذيرا بتدهور سلطان أسرة زنكى. ويروى أبو شامة أن شيركوه قال ليوسف بن أخيه فى هذه المناسبة: تجهز يا يوسف؛ فأحس صلاح الدين كأنما ضربوا قلبه بسكين، وقال لعمه: والله لو أعطيت ملك مصر ما سرت إليها، فلقد قاسيت بالإسكندرية من المشاق ما لا أنساه أبدا … فلما أمره نور الدين بالتحرك وجهزه قال صلاح الدين: فسرت وكأنما أساق إلى الموت. كتاب الروضتين: ٣٩٤:١.
(¬٣) اعتقل رمحه جعله بين ساقيه وركابه. القاموس المحيط.
(¬٤) بفتح الحاء والميم: قرية تابعة لمركز بلبيس بمحافظة الشرقية على مسافة نحو ربع ساعة غربى خط السكة الحديدية الموصلة إلى بلبيس، وتبعد عن بلبيس غربا بنحو ساعة، وفى جنوب منية ربيعة. الخطط التوفيقية: ٦٢:١٦.
(¬٥) ما بين القوسين للتوضيح استعانة بما سبق.


وأنّه باق على ما تقرّر معه بقاء شمس الخلافة. وأشار على شاور بالاحتراز وقال إنّ الرّجل مخاتل. وأنفذت الكتب إلى نور الدّين.
وكان شاور قد شرع فى بناء سور على مدينة مصر واستعمل فيه النّاس فلم يبق أحد من المصريّين إلاّ وعمل فيه؛ وحفر من ورائه خندقا، فلم يكمل من ناحية النّيل. وعمل فى السور ثمانية أبواب أحدها بدار النّحاس على ساحل البحر، هدم فى سنة (¬١)
وخمسين وستمائة وآخر بجانب كوم البوّاصين، وثالث على سكّة سوق وردان سقط سنة إحدى وستّين وستمائة، وباب فى طريق زين العابدين، وباب عرف بباب الصّفاء، وباب بحرى مصلّى الأموات سقط قبيل سنة خمسين وستمائة، وباب عند أقمنة الجير مما يلى درب السريّة، وباب لقنطرة بنى وائل وتحته قنطرة بنى وائل التى تصبّ فى بركة الشّعيبيّة (¬٢)، التى كانت قديما بستان الأمير تميم بن المعزّ، وكان الماء يدخل إليها من خليج مصر.
وسار مرى بعقيب مسير شمس الخلافة عنه يريد منازلة القاهرة بعد ما أقام ببلبيس خمسة أيام، فداخل النّاس منه رعب شديد وخوف عظيم، فاجتمعوا بالقاهرة ووطّنوا أنفسهم على الموت. وكان هذا من لطف الله فإنه لو قدّر أن الفرنج أحسنوا السّيرة فى أهل بلبيس لكان النّاس لا يدافعونهم عن القاهرة البتّة لما فى قلوبهم من كراهة شاور. فما هو إلاّ (أن) قصد مرى القاهرة وإذا بشاور قد قام فى حريق مصر، وأمر شاور النّاس بالانتقال منها إلى القاهرة، وحثّهم على الخروج منها. فتركوا أموالهم وأثقالهم ونجوا بأنفسهم وأولادهم وحرمهم؛ وقد ماج الناس واضطربوا اضطرابا عظيما.

(¬١) بياض بالأصل يتسع لكلمة لم أهتد إلى ما يكمله.
(¬٢) كانت تجاور بركة الحبش - من بحريها - بين الجسر الذى كان يعرف باسم جسر الأفرم والجرف الذى أقيم عليه الرصد. كان الماء يدخل إليها من النيل، ولها خليجان، أحدهما قبليها بجوار قنطرة الصاحب المعروفة باسم قنطرة المعشوق، والثانى من بحريها ويقال له خليج بنى وائل، وعنده القنطرة التى نسب إليها باب القنطرة، قنطرة بنى وائل. ومساحتها أربعة وخمسون فدانا. (والأفرم هو عز الدين أيبك خازن دار الصالحى النجمى الذى بنى جامع الرصد وأنشأ بجانبه رباط الأفرم للصوفية بسفح الرصد المشرف على بركة الحبش فى سنة ثلاث وستين وستمائة. وهو الذى أنشأ جامع الشعيبية بظاهر مصر أيضا). المواعظ والاعتبار: ١٥٨:٢ - ١٥٩، ٤٣٠؛ صبح الأعشى: ٣٤١:٣ - ٣٤٢. وفى صبح الأعشى تعريف بباب القنطرة من أبواب القاهرة جاء فيه أنه منسوب إلى القنطرة التى أمامه وهى من بناء القائد جوهر بناها عند خوفه من القرامطة ليجوز عليها إلى المقس. صبح الأعشى: ٣٥٠:٣.


ووقعت النّار فى الأسطول فخرج العبيد إلى مصر وقد انطلقت النار فى مساكنها فانتهبوا سائر ما كان بمصر. وبلغ بالنّاس الحال أن كانت الدّابّة تكرى من مصر إلى القاهرة ببضعة عشر دينارا والجمل بثلاثين دينارا. ونزلوا بمساجد القاهرة وحمّاماتها، وملئوا جميع الشوارع والأزقّة، وصاروا مطروحين بعيالهم وأولادهم على الطّرق وقد ذهبت أموالهم وسلبت عامّة أحوالهم؛ وهم مع ذلك ينتظرون هجوم الفرنج على القاهرة وقتل رجالها وسبى من بها من الحريم والصّبيان.
وكان ابتداء الحريق بمصر فى يوم (الثلاثاء) (¬١) التاسع من صفر الموافق له ثامن عشر هاتور؛ واستمرّت النار فى المساكن أربعة وخمسين يوما، والنّهّابة تهدّ ما هنالك وتحفر لطلب الخبايا.
ونزل مرى بعساكره على بركة الحبش فى يوم (الأربعاء) (¬٢) العاشر من صفر، فخرج إليه شمس الخلافة. فلمّا دخل إليه سأله أن يخرج معه إلى باب الخيمة، فخرج؛ فأراه شمس الخلافة جهة مصر وقال له أترى دخانا فى السّماء؟ قال: نعم. قال: هذا دخان مصر ما أتيتك إلاّ وقد احترقت بعشرين ألف قارورة نفط وفرّق فيها عشرة آلاف مشعل، وما بقى فيها ما يؤمّل بقاؤه ونفعه؛ فخلّ الآن عنك. فقال مرى: لا بدّ من النّزول على القاهرة ومعى فرنج من هذا البحر قد طمعوا فى أخذها.
ثمّ رحل فنزل على القاهرة فى عاشر صفر ممّا يلى باب البرقيّة نزولا قارب به البلد حتّى صارت سهام الجرخ (¬٣) تقع فى خيمه (¬٤). وقاتل أهل القاهرة قتالا شديدا وحفظوها

(¬١) بياض بالأصل. وفى التوفيقات الإلهامية أن أول صفر من هذه السنة يوافق الاثنين الثامن من هاتور لسنة خمس وثمانين وثمانمائة، حسابا، فيكون التاسع من صفر موافقا لليوم السابع عشر من هاتور، مع أن المقريزى يذكر فى المتن أن تاسع صفر يوافق اليوم الثامن عشر من هاتور، ولذلك افترضنا أن أول صفر رؤية لا حسابا، وافق يوم الثلاثاء، وهذا ما أضيف بالمتن بين قوسين.
(¬٢) بياض بالأصل، وتحديده بالأربعاء إضافة انطلاقا من الملحوظة السابقة.
(¬٣) الجرخ وجمعه الجروخ: آلة حربية تستعمل لرمى السهام والحجارة والنفط المشتعل، ويسمى القائم على تشغيلها: الجرخى Dozy;Supp.Dict.ar .
(¬٤)  يوجد بهامش الأصل فى هذا الموضوع عبارة نصها: «بخط المصنف. ومن طريف ما وقع فى هذه النوبة أن شيخا من أجناد مصر يقال له الأمير الصادق، عرف بذلك لكثرة كذبه، كان مقدما على طوائف من الجند، وكان يثير الفتن على السلاطين، وهو الذى كان أبدا يقول للجند صيحوا على السلطان: لا لا وإذا كان لقاء فى الحرب تحيز بطائفته على كوم أو موضع -


وبذلوا جهدهم. واشتد الفرنج فى محاصرة القاهرة وضيّقوا على أهلها حتى تزلزل النّاس زلزالا شديدا وضعفت قواهم، وشاور هو القائم بتدبير الأمور، فتبيّن له العجز عن مقاومة الفرنج وأنّه يضعف عن ردّهم. وخاف من غلبتهم فرجع عن مقاومتهم إلى مخادعتهم وإعمال الحيلة؛ فأرسل شمس الخلافة إلى مرى يطلب منه الصّلح على أن يحمل إليه أربعمائة ألف دينار معجلة. فأجاب إلى ذلك. ويقال إنّه خوّفه من نور الدّين واعتذر بأنّه لولا الخوف من العاضد ومن معه من المسلمين وإلاّ سلّمه البلد؛ وإنّه تقدّم له بألف ألف دينار. فتقرّر الصّلح.
على أنّ مرى قال لا أسمع من كلام شاور فإنّه غدّار، ولا بدّ من كلام الخليفة العاضد.
فمشى أبو الفتح عبد الجبّار بن عبد الجبّار بن إسماعيل بن عبد القوىّ، المعروف بالجليس قاضى القضاة وداعى الدّعاة، ومعه الأستاذ صنيعة الملك جوهر، بين الفرنج وبين النّاس حتّى تقرّر الأمر على تعجيل مائة ألف دينار وحمل الباقى بعد ذلك مع القطيعة المقرّرة كلّ سنة، وزيادة عشرة آلاف دينار وعشرة آلاف إردب غلّة على ما يقترح من أصنافها.
فأرسل العاضد القاضى الفاضل عبد الرّحيم إلى الشيخ الموفّق ابن الخلال كاتب الدّست، وكان مريضا والفاضل ينوب عنه بتعيين الكامل بن شاور، وقال له: استشره فى هذا] الأمر. فمضى الفاضل إليه، وعرض ما تقرّر عليه، وبلّغه عن العاضد ما أشار به من أخذ رأيه فى ذلك. فقال: قبّل الأرض عنى لمولانا وقل له عن مملوكه إن وعد المشترى وصبر البائع فليست بغالية، وبين قيل وقال يتصرّم الوقت.
وشرع شاور فى حمل المال، فلم يجد فى حاصل الخبايا بالقصر سوى مائتى ألف دينار مدفونة فى أحد كمّى المجلس من ذخائر الحافظ، أطلعهم عليها أستاذ من أستاذى القصر؛ فأخرجت وحمل إلى الفرنج منها على يد ابن عبد القوى مائة ألف دينار، فأخذوها بعد امتناع. ووقع الطّلب من أهل القاهرة ومصر، فلم يتحصّل من النّاس إلاّ نحو الخمسة

= - مرتفع فإذا رأى العدو قد أقبل نزل هاربا وهو يقول للجند: أرحلكم والطريق، فينكسر الجيش بحركته. فلما كانت هذه الحادثة سلم إليه برج من أبراج سور القاهرة، وهو برج البرقية، كما سلم لغيره من مقدمى الأجناد بقية أبراج السور. وكان هذا المقدم لا ينزل من السور ولا يفارقه قدر شبر لفزعه من الفرنج، فإذا حمل الفرنج على المصاف الذى قدام البرج الذى هو فيه يقول: الأوباش الذين أمرتهم». أهـ.


آلاف دينار، لفقر أهل مصر وسوء حالهم وذهاب أموالهم فى الحرق والنّهب بحيث صاروا لا يجدون القوت عجزا عنه، ولأنّ أهل القاهرة أكثرهم الجند وأهل الدّولة وأتباعهم فقال الفقيه عمارة (¬١):
يا ربّ إنّي أرى مصرا قد انتبهت … لها عيون اللّيالى (¬٢) بعد رقدتها
فاجعل بها (¬٣) ملّة الإسلام باقية … واحرس عقود الهدى (¬٤) من حلّ عقدتها
وهب لنا منك عونا نستجير به … من فتنة يتلظّى جمر وقدتها
فبينما الفرنج فى استحثاث أهل القاهرة فى حمل المال إذ وصل إليهم فى مستهلّ ربيع الآخر خبر قدوم أسد الدّين بالعساكر فأزعجهم ذلك ورحلوا عن القاهرة يوم السّبت، ثالث ربيع الآخر، ومعهم من الأسرى اثنا عشر ألفا ما بين رجل وصبىّ وامرأة. فنزلوا على بلبيس، وساروا منها إلى فاقوس.
ونزل أسد الدّين بالمقس إلى اللّوق خارج القاهرة يوم الأربعاء سابع ربيع الآخر، فخرج إليه العاضد وتلقّاه.
وكان شاور لمّا بلغه وصول شيركوه إلى صدر (¬٥) أخرج شمس الخلافة إلى مرى وقال له: قد وقف المال علينا، وقد جئت إليك أستوهب منك بعض ما قطعت علينا. فقال مرى: اطلب ما شئت. قال: تهب لى من الألفى ألف ألف ألف. قال: قد فعلت فقال شمس الخلافة: ما بلغنى أنّ ملكا وهب مثل هذا لقوم هم فى مثل حالنا. فقال مرى:
أنا أعلم أنك رجل عاقل وأنّ شاورا ملك، وأنّكما ما سألتمانى أن أهب لكما هذا المال العظيم إلاّ لأمر قد حدث. فقال: صدقت؛ هذا أسد الدّين قد وصل إلى صدر نصرة لنا وما بقى لك مقام؛ وشاور يقول لك أرى أن ترحل ونحن باقون على الهدنة فإنّه أوفق لنا ولك،

(¬١) فى النكت العصرية: ١٨٩ - ١٩٠.
(¬٢) فى النكت: عيون الأعادى.
(¬٣) فى الأصل: واجعل لها. والتصحيح من النكت العصرية.
(¬٤) فى الأصل: واحرس عقود العدا. والتصحيح من النكت العصرية.
(¬٥) يذكر ياقوت أنها كانت - على زمنه - قلعة خرابا بين القاهرة وأيلة. ويحدد أبو شامة، نقلا عن ابن أبى طى، بعدها عن القاهرة بيومين. معجم البلدان: ٣٤٤:٥؛ كتاب الروضتين: ٤١٩:١.


وإذا حصل هذا الرّجل عندنا أرضيناه من هذه الألف ألف بشئ وحملنا الباقى إليك متى قدرنا، وإن نحن أخرجنا فى رضاهم أكثر من هذا المال عدنا عليك بما يبقى علينا من المقدار.
فقال مرى: أنا راض بذلك. فقال: وأن تطلق ابن طىّ بن شاور وجميع من فى عسكرك من الأسارى، ولا تأخذ من بلبيس بعد انصرافك شيئا. فأجاب إلى ذلك، وأطلق ابن شاور ورحل.
ولمّا قارب شيركوه القاهرة خرج شاور إلى لقائه وقابله بالاحترام والإكرام، وأشار عليه باتّباع الفرنج. فلم ير ذلك واعتذر بما هم فيه من التّعب.
ونزل أسد الدّين بظاهر القاهرة، ودخل على العاضد فخلع عليه فى تاسعة بالإيوان، وعاد إلى مخيّمه، وقد فرح النّاس بقدومه. وأجريت عليه وعلى عساكره الجرايات الكبيرة والإقامات الوافرة. وثقل ذلك على شاور ولم يقدر على عمل شيء لما عرفه من ميل العاضد إلى شيركوه؛ وشرع يماطل بما تقرّر لشيركوه ولنور الدّين وهو يركب كلّ يوم إليه ويسير معه، ويعده ويمنّيه.
وعزم على أن يعمل دعوة ويحضر شيركوه وجميع أمرائه، فإذا صاروا إليه قبض عليهم واستخدم من معهم من الجند يمنع بهم الفرنج. فنهاه ابنه شجاع عن ذلك وقال: والله لئن عزمت على هذا لأعرّفنّ شيركوه. فقال: يا بنىّ، والله لئن لم نفعل هذا لنقتلنّ جميعا.
قال: صدقت؛ ولأن نقتل ونحن مسلمون خير من أن نقتل وقد ملكها الفرنج؛ فإنّه ليس بينك وبين عود الفرنج إلاّ أن يسمعوا بالقبض على شيركوه، وحينئذ لو مشى العاضد إلى نور الدّين لم يرسل معه فارسا واحدا. فترك شاور ما عزم عليه.
ولمّا طال مطال شاور على الغزّ اتّفق صلاح الدين يوسف وعز الدّين جرديك على قتل شاور.
واتّفق أنّ شاورا رأى فى منامه كأنّه دخل دار الوزارة فوجد على سرير ملكه رجلا وبين يديه دواته وهو يوقّع، والحاجب بين يديه يتناول منه التوقيع؛ فقال: من هذا الذى جلس فى مجلسى ووقع من دواتى، فقيل له: هذا محمّد رسول الله، ﷺ؛ فقال: وما يصنع محمّد عندى؛ أما كان له فى مملكة غيرى مصنع. ثم إنّه قام إليه وضربه


بسيفه حتّى قتله وألقاه بظاهر الدّار. فلما استيقظ هاله ما رآه، واستدعى أبا الحسن على بن نصر الارتاحى العابد، وكان نادرا فى علمه، وقصّ عليه ما رأى. فقال له: هؤلاء الّذين فى القصر من نسل رسول الله، ﷺ، ويكون هلاكهم على يدك. فأمره بكتمانه؛ فلم يظهر حتّى قتل شاور.
ويقال إنّ العاضد خرج متنكّرا إلى شيركوه وأمره بقتل شاور؛ فركب على عادته إلى شيركوه ومعه الطّبل والبوق وخرج من باب القنطرة. فلمّا صار فى مخيّم الغزّ تلقّاه صلاح الدّين وجرديك فى جماعتهم وأعلموه أنّ أسد الدّين توجّه إلى القرافة، فقال نمضى إليه. فساروا جميعا وصلاح الدّين وجرديك عن يمينه وشماله، وكان اليوم كثير الضّباب، فتناول صلاح الدّين شاور على غرّة هو وجرديك وألقياه عن فرسه إلى الأرض، وأحاط أصحابهما بمن مع شاور فانتهبوهم وفرّوا عنه. وأخذ أسيرا إلى المخيّم، وأرسلوا إلى شيركوه، فحضر. وبلغ ذلك العاضد فأنفذ فى الحال إلى شيركوه أحد الأستاذين بسيف وقال: هذا غلامنا ولا خير فيه لك ولا لنا، فأمض حكم الله فيه. فقتل فى يوم السّبت السابع عشر من ربيع الآخر، وحملت رأسه إلى العاضد (¬١).
وفرّ الكامل شجاع بن شاور هو وأولاد أخيه إلى القصر، فكان آخر العهد بهم، وأحضرت رءوسهم يوم الاثنين رابع جمادى الأولى. وبعث شيركوه يطلبهم، فأرسل إليه العاضد طبقا من فضّة مغطّى؛ فلمّا كشف عنه وجد فيه رأس شجاع ورءوس أولاد أخيه، فتأسّف على قتل شجاع لما كان يبلغه عنه من منعه أباه من عزمه على الفتك بهم.
وكانت وزارة شاور هذه كثيرة الوقائع والنّوازل فإنّه أطمع الغزّ والفرنج فى البلاد وجرّهم إليها؛ فأحرق مصر وأزال نعم أهلها وأذهب أموالهم؛ وكان السّبب فى إزالة الدّولة الفاطمية من ديار مصر وتملّك الغزّ لها.
وكان مع ذلك منقادا لولده الكامل قد أطلقه وسلّم الأمر إليه بحيث إنّه كان يأتى

(¬١) يروى أبو شامة عن العماد الأصفهانى الكاتب، وزير صلاح الدين، أن أسد الدين «أنفذ الفقيه عيسى إلى شاور يشير عليه بالاحتراز، وقال له: أخشى عليك من عندى من الناس. فلم يكترث بمقاله، وركب على سبيل انبساطه واسترساله، فاعترضه صلاح الدين فى الأمراء النورية، وهو راكب على عادته فى هيبته الوزيرية، فبغته وشحته، وقبضه وأثبته، ووكل به فى خيمة ضربها له وحاول إمهاله، فجاء من القصر من يطلب رأسه، ويعجل من العمر يأسه، وجاء الرسول بعد الرسول، وأبوا أن يرجعوا إلا بنجح السول، فحم حمامه، وحمل إلى القصر هامه». كتاب الروضتين: ٣٩٨:١.


إلى داره فيحتجب عنه. وكان ضيق العطن، لا يصبر على شيء ممّا ينقل إليه من الأخبار.
وكان إذا سئل وهو فى الخدمة لا يردّ سائلا فى شيء. وكان شديد النّكال إذا عاقب، فتكشّفت فى وزارته الثّانية التى قتل فيها صفحاته، وأحرقت كافّة أهل مصر لفحاته، وأغرقتهم نفحاته فغصّه الدّهر وعضّه، وأوجعه الثّكل وأمضّه. وكان عاقبة أمره القتل والعار، وسوء المنقلب والدّمار.
ثمّ إنّ أسد الدّين ركب بعد قتل شاور بجموعه ودخل إلى القاهرة فى يوم الاثنين تاسع عشر ربيع الآخر يريد لقاء الخليفة العاضد، فهاله ما رأى من كثرة اجتماع النّاس وتخوّف منهم، فأراد أن يفرّقهم، فقال لهم: إنّ أمير المؤمنين قد أمركم بنهب دار شاور؛ فتسارعوا إليها وانتهبوا سائر ما كان فيها. فصعد شيركوه إلى القصر، وخلع عليه العاضد خلع الوزارة ولقّبه بالملك المنصور أمير الجيوش. ونزل إلى دار الوزارة (¬١) حيث كان ينزل شاور ومن قبله من الوزراء، فلم يجد ما يجلس عليه لما شملها من النّهب. فجلس للهناء وغلب على الأمر.
وخرج إليه التّوقيع بخطّ القاضى الفاضل وإنشائه، فقرأه الجليس ابن عبد القوى قاضى القضاة، على رءوس الأشهاد، وفى أعلاه بخط العاضد: «هذا عهد لا عهد لوزير بمثله، وتقليد طوق أمانة رآك الله وأمير المؤمنين أهلا بحمله؛ والحجّة عليك عند الله بما أوضحه لك من مراشد سبله. فخذ كتاب أمير المؤمنين بقوّة، واسحب ذيل الفخار بأنّ خدمتك اعتزّت بأن اعتزت إلى بنوّة النبوّة؛ واتّخذ أمير المؤمنين للفوز سبيلا، ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا (¬٢)». وهو توقيع كبير (¬٣).

(¬١) أنشأها الأفضل بن بدر الجمالى، أمير الجيوش، تجاه رحبة باب العيد من أبواب القصر الشرقى الكبير، وعرفت باسم الدار الأفضلية نسبة إلى منشئها، وأصبحت من بعد الأفضل مقرا لكل من تولى الوزارة. وقيل إن منشئها أمير الجيوش بدر الجمالى، وينفى المقريزى هذا استنادا إلى كتب ابتياعات الأملاك القديمة. ويضيف إلى هذا أن الدار التى بناها بدر كانت بحارة برجوان، وهى الدار التى عرفت باسم دار المظفر. المواعظ والاعتبار: ٤٣٨:١ - ٤٣٩.
(¬٢) يختلف نص هذا التوقيع عن النص الذى ورد فى كتاب الروضتين: ٤٠٢:١ وهو هناك: «هذا عهد لا عهد لوزير بمثله وتقلد أمانة رآك أمير المؤمنين أهلا لحمله، والحجة عليك عند الله بما أوضحه لك من مراشد سبله. فخذ كتاب أمير المؤمنين بقوة، واسحب ذيل الفخار بأن اعتزت خدمتك إلى بنوة النبوة، واتخذه للفوز سبيلا، ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا». ويتفق النص الذى أورده القلقشندى مع نص كتاب الروضتين. صبح الأعشى: ٤٠٦:٩، وكذلك النص الذى أورده النويرى فى نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٣) جاء منه فى كتاب الروضتين: ٤٠٢:١ - ٤٠٣: ونسخة المنشور «من عبد الله ووليه أبى محمد العاضد لدين الله أمير المؤمنين إلى السيد الأجل الملك المنصور سلطان الجيوش ولى الأئمة مجير الأمة، أسد الدين، كافل قضاة المسلمين، -


وكتب القاضى الفاضل إلى نور الدّين محمود بن زنكى كتابا بأن يقرّ شيركوه عنده بمصر وأنّه فوّض إليه الوزارة وأمر الجيوش، تاريخه سابع عشرى ربيع الآخر، وكتب العاضد علامته بين سطريه الأوّلين بخطّه «الله ربّى»؛ فعاد الجواب بالامتثال (¬١).
وسلك أسد الدّين مع العاضد مسالك الأدب حتّى أعجب به، ومال إليه. وركب إلى مصر فرآها مشوّهة بالحريق وقد تلفت فيها أماكن وسلمت أماكن، وتشعّث الجامع؛ فشقّ عليه، وعاد. وقد حضر إليه الأمير ابن ممّاتى والقاضى الفاضل، فأمر بإحضار أعيان المصريّين الذين جلوا عن مصر فى الفتنة وصاروا بالقاهرة، فتغمم لما نزل بهم وسفّه رأى شاور فيما فعله، وأمرهم بالعود إلى مصر. فشكوا ما حلّ بهم من الفقر وذهاب الأحوال وخراب المنازل، وقالوا: إلى أىّ موضع نرجع وفى أىّ مكان نأوى. فقال: لا تقولوا هذا، وعلىّ بإذن الله حراستكم وإعادتها إليكم بما كانت عليه وأحسن؛ فاستدعوا منىّ كل مالكم فيه راحة، فهى بلدى وربّما أسكن فيها بينكم. فشكروا له ودعوا.
وأمر فنودى على النّاس بالرّجوع إلى مصر، فتراجعوا إليها شيئا بعد شيء.
وجعل أسد الدّين اجتماعه بالخليفة العاضد فى الشبّاك على العادة. فأوّل ما اجتمع به قال له الأستاذ صنيعة الملك جوهر، وكان أكبر الأستاذين وأفصحهم لسانا، وهو قائم على رأس العاضد: يقول لك مولانا لقد كنّا نؤثر مقامك عندنا أوّل طروقك بلادنا، ولكن أنت تعلم الموانع عنه؛ ولقد تيقّنّا أنّ الله ﷿ ادّخرك لنا نصرة على أعدائنا.
فقال أسد الدّين شيركوه: يا مولانا - بإمالة اللاّم - والله لأنصحنّك فى الخدمة ولأجعلنّ

= - وهادى دعاة المؤمنين، أبى الحارث شيركوه العاضدى، عضد الله به الدين، وأمتع بطول بقائه أمير المؤمنين، وأدام قدرته، وأعلى كلمته. سلام عليك، فإنه يحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو، ويسأله أن يصلى على محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين، وعلى آله الطاهرين، والأئمة المهديين، ويسلم تسليما». وتجد النص الكامل لمنشور تولية أسد الدين شيركوه الوزارة، وهو من إنشاء القاضى الفاضل، فى صبح الأعشى: ٨٠:١٠ - ٩٠.
(¬١) يذكر أبو شامة أنه كثيرا ما كان يوجد فى كتب نور الدين إلى العاضد التعريض بإنفاذ أسد الدين، ولو أمكنه المجاهرة بالقول لقال. فمن بعض مكاتباته: «وقد افتقر العبد إلى بعثته، وأعوز عسكره يمن نقيبته، واشتد حزب الضلال على المسلمين لغيبته، لأنه ما يزال يرمى شياطين الضلال بشهابه الثاقب، ويصمى معقل الشرك بسهمه النافذ الصائب». كتاب الروضتين: ٤٣٧:١. وسيرد بعد قليل ذكر شيء من ذلك. ويعلق أبو شامة على موقف نور الدين يقول: «لعل نور الدين ﵀ إنما أقلقه كون أسد الدين وزر للعاضد فخاف من ميله إلى القوم وإلى مذهبهم، وأن يفسد جنده عليه بذلك السبب. هذا إن صح ما نقله ابن أبى طى. والله أعلم». نفس المصدر.


دولتك بعون الله قاهرة. فقال الأستاذ: يقول لك مولانا الأمل فيك هذا وأكثر. ثمّ جدّدت له الخلع وأفيضت عليه، ونزل إلى داره.
وحسن عنده موقع الجليس ابن عبد القوى، قاضى القضاة وداعى الدّعاة، وأثنى عليه وشكره، وقال لولا مذهبه! فقال: إنه ولد بالمغرب وله دالّة على الخليفة، ولولا ضبطه حواصل القصر لخرجت كلّها لكرم العاضد؛ لكنه يحترمه ويقبل مشورته. فازدادت مكانته عند أسد الدّين وأقرّه على حاله.
واستبدّ أسد الدّين بأمور المملكة، وغلب على الدّولة، واستعمل أصحابه وثقاته على الأعمال، وأقطع البلاد لعساكره. ولما أكبّ النّاس عليه بالتّواقيع قلق من كثرة ما يوقّع وقال: أظنّ مولانا استخدمنى كاتبا.
فى رابع جمادى الأولى قتل الكامل شجاع بن شاور، والمعظم سليمان بن شاور، وركن الإسلام نجم أخو شاور، وأحضرت رءوسهم إلى أسد الدّين شيركوه.
ولمّا بلغ نور الدّين وزارة شيركوه للعاضد واستبداده بالأمر كره ذلك وأمضّه، وظهر ذلك على صفحات وجهه وفلتات لسانه، وأخذ يتحدث فى ذلك، وأفضى به إلى الأمير مجد الدّين ابن الدّاية (¬١). وأخذ يعمل الحيلة فى إفساد أمر أسد الدّين وابن أخيه صلاح الدّين، وكاتب العاضد فى ذلك غير مرّة، ويلتمس منه أن يبعث إليه أسد الدّين، يريد بذلك إخراجه عن مصر. فلم يسمح العاضد بإرساله لأنه دبّر الأمور وقام بحمل أعباء المملكة من غير أن يغيّر على أصحاب العاضد شيئا من أحوالهم، ولا أنكر عليهم أمرا من أمورهم، بل أقرّهم على عوائدهم سوى أنه أقطع البلاد لأصحابه.
وتولّى عنه التّدبير ابن أخيه صلاح الدّين وقام بمباشرتها، فصار إليه الأمر والنّهى حتّى مات أسد الدّين، بعد أن استقرّ فى الوزارة ثلاثة وستّين يوما، يوم الأحد الثالث

(¬١) مجد الدين أبو بكر، ابن الداية، من مقدمى أمراء نور الدين محمود الذين كان يعتمد عليهم فى إدارة شئون دولته، وكان ينوب عنه فى حلب فى بعض المناسبات، وخاصة فى أثناء غيبة أسد الدين شيركوه، وبعد وفاته ووزارة ابن أخيه صلاح الدين يوسف بمصر. توفى ابن الداية سنة خمس وستين وخمسمائة بينما كان نور الدين يحاصر الكرك.


والعشرين من جمادى الآخرة بخنّاق تولّد له من إكثاره أكل اللّحوم الغليظة، ودفن فى الدّار فلم تخرج له جنازة.
وكان شجاعا قويّا، جلدا عفيفا، متألّها، يحبّ أهل الخير، وله إيثار، وفيه ضبط وإمساك. وأصله من دوين (¬١)، بليدة من عمل أذربيجان (¬٢) من جهة أرّان (¬٣) وبلاد الكرج، وهو من قبيل الرّواديّة إحدى بطون الهذبانية من قبائل الأكراد. وقدم هو وأخوه نجم الدّين أيوب، وكان أسنّ منه، إلى بغداد واتصلا بخدمة مجاهد الدين بهروز (¬٤) شحنة العراق من قبل السّلطان مسعود بن محمّد بن ملكشاه السّلجوقى (¬٥) ولازماه. فبعث بأيّوب إلى تكريت (¬٦)، وكانت إقطاعه، فأقرّه فيها دزدارا، ومعناه حافظ القلعة، فإن «دز» بالفارسى القلعة، «ودار» الحافظ. فأقام بها ومعه أخوه شيركوه، وله به إقطاع،

(¬١) بفتح الدال وضمها، يحدد ياقوت موقعها بأنها فى آخر حدود أذربيجان بالقرب من تفليس. وتفليس هذه من بلاد آران (الآتى ذكرها)، بها عيون حارة عمل عليها حمام، بدأ فتحها زمن عثمان بن عفان ضمن فتوح أرمينية وتوقف الفتح بتوقيع صلح بين الجانبين، وظلت فى أيدى المسلمين حتى أغار عليها نصارى الكرج سنة خمس عشرة وخمسمائة - وهم من الأرمن - فملكوها، ثم استردها جلال الدين منكبرتى بن خوارزم شاه سنة ثلاث وعشرين وستمائة، ولم يلبث الكرج أن أغاروا عليها وأحرقوها فى السنة التالية. معجم البلدان: ٣٩٦:٢ - ٣٩٨، ١١٢:٤.
(¬٢) يضبطها ياقوت بفتح الهمزة والراء وسكون الذال بينهما وكسر الباء، وبفتح الهمزة والذال وسكون الراء، وبمد الهمزة وفتح الذال والباء وسكون الراء بينهما. ويقول إن النسبة إليها أذرى بفتح الهمزة والذال، أو بسكون الذال، وأذربى بفتح الأولين وسكون الراء؛ وهى إقليم متسع من أشهر مدائنه تبريز عاصمته، يغلب عليها الطابع الجبلى، وبه قلاع كثيرة، وفاكهته وبساتينه عظيمة غزيرة المياه والعيون؛ بدأ فتحها أيام عمر بن الخطاب وتوقف لصلح عقد بين أهلها والمسلمين، وتجدد الغزو أيام عثمان وتجدد الصلح كذلك. معجم البلدان: ١٥٩:١ - ١٦١.
(¬٣) بينها وبين أذربيجان نهر الرس فكل ما جاوره من ناحية المغرب والشمال فهو من آران، ومن جهة المشرق فهو من أذربيجان. وآران إقليم من أقاليم أرمينية. وهناك قلعة بنواحى قزوين تعرف بهذا الاسم أيضا. نفس المصدر: ١٧٠:١.
(¬٤) تولى شحنة بغداد للسلطان السلجوقى مسعود، حتى توفى فى سنة أربعين وخمسمائة، والشحنة رئاسة قوات الأمن، أى الشرطة، وفلان شحنة أى متولى رئاسة الشرطة. وأصل الكلمة من شحن البلد بالخيل: ملأه، وبالبلد شحنة من الخيل أى رابطة. لسان العرب (الذى يؤكد أن استعماله بمعنى الشرطة خطأ، لكن هذا الحكم لا يمنع أنه هو المعنى الذى كان مستخدما فيه فعلا)، انظر كذلك:  Dozy;Supp.Dict ar .
(¬٥)  أبو الفتح غياث الدين، رابع سلاجقة العراق، حكم بين سنتى ٥٢٧ - ٥٤٧ (١١٣٣ - ١١٥٢) وتوفى بهمدان. معجم الأنساب وكذلك Mohammadan Dynasties
(¬٦)  بفتح التاء والعامة يكسرونها كما يقول ياقوت، تقع بين بغداد والموصل، وهى إلى بغداد أقرب، وبينهما ثلاثون فرسخا، ولها قلعة حصينة فى طرفها الأعلى راكبة على دجلة فى غربيها. افتتحها المسلمون سنة ست عشرة أيام عمر بن الخطاب، وقيل فى سنة عشرين. معجم البلدان: ٣٩٩:٢ - ٤٠١.


إلى أن انهزم عماد الدين زنكى من العراق (¬١) من قراجا الساقى ووصل إلى تكريت، فأمكنه أيّوب من قلعتها ورفعه إليها بالحبال، وخدمه هو وأخوه شيركوه، فاعتدّها يدا لهما.
ثم أقام له السّفن حتّى عبر دجلة؛ وتبعه أصحابه فأحسن إليهم وسيّرهم إليه.
فبلغ ذلك الأمير مجاهد الدّين بهروز فأنكر عليه وأخرجه من قلعة تكريت، فسار هو وشيركوه إلى عماد الدّين زنكى، وهو يومئذ صاحب الموصل، فأكرمهما وأقطعهما إقطاعا، وتقدّما عنده. فلمّا ملك بعلبك (¬٢) جعل نجم الدّين دزدارها، فأقام بها إلى أن قتل عماد الدّين زنكى (¬٣) وحصر عسكر دمشق بعلبك لأخذها لصاحب دمشق، مجير الدّين أبق بن محمّد بن بورى بن ظهير الدّين طغتكين الأتابك. فبعث إلى سيف الدّين غازى بن عماد الدّين زنكى بالموصل يعرّفه ويطلب منه عسكرا فلم يجبه (¬٤)؛ فسلّم بعلبك لصاحب دمشق على إقطاع، وصار أحد أمراء دمشق.
وأما شيركوه فإنه لمّا خدم عماد الدّين زنكى تمكّن منه، بواسطة الوزير جمال الدّين الأصفهانى (¬٥)، إلى أن قتل، فتعلّق بخدمة ابنه نور الدّين محمود بن زنكى وتخصّص

(¬١) فى سنة ست وعشرين وخمسمائة فى حرب بينه وبين الخليفة العباسى المسترشد بالله، وكان يعاون زنكى فى هذه الحرب دبيس بن صدقة وهما بدورهما كانا مؤيدين للسلطان السلجوقى سنجر معز الدين أبى الحارث ضد السلطان مسعود صاحب العراق.
(¬٢) فى ذى الحجة من سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة، وكانت من أعمال دمشق التى قتل صاحبها شهاب الدين محمود ابن بورى بأيدى ثلاثة من خدامه فى شوال من هذه السنة وتولى أمرها من بعده أخوه جمال الدين محمد بن بورى، واستغاثت أم السلطان بزنكى ليثأر من قتلة ابنها شهاب الدين فتقدم فى اتجاه بعلبك واستولى عليها لنفسه. ذيل تاريخ دمشق: ٢٦٧ - ٢٧٠؛ الكامل: ٢٦:١١ - ٢٧.
(¬٣) فى سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، وهو على حصار قلعة جعبر، قتله بعض خدمه فى فراشه.
(¬٤) كانت بعلبك داخلة فى نطاق أعمال نور الدين محمود أخى سيف الدين غازى صاحب الموصل، ولهذا لم يتقدم غازى لمعونة نجم الدين أيوب، ولم ينجد نور الدين محمود بعلبك لأن سياسته عندئذ كانت تقضى بمحاولة التعاون مع دمشق على مواجهة الفرنج، ولهذا رأى التضحية ببعلبك لتكون عربونا لهذا التعاون.
(¬٥) يفرد أبو شامة فصلا فى كتابه للحديث عن «وزير الموصل جمال الدين، الجواد الممدح». واسمه جمال الدين أبو جعفر محمد بن على بن أبى منصور تلقى ثقافته الأولى على يدى العزيز عم العماد الكاتب، وترقى بمعونته فى الخدمة فاتصل بالسلطان السلجوقى محمود بن ملكشاه، ثم اتصل بعماد الدين زنكى الذى استعان به فى أعماله وجعله مشرفا على ديوانه، ثم قام مقام الوزير لابنه سيف الدين غازى الذى تولى الموصل بعد مقتل أبيه، وعرف جمال الدين بالكرم وحب الخير والقناعة، واتصل به كثير من الشعراء ومدحوه ومنهم عماد الدين الأصفهانى، وأبو الفوارس سعد بن محمد الصفى المعروف بحيص بيص، وأحمد بن منير الطرابلسى، والعرقلة الدمشقى، وأبو المجد القسيم الحموى. توفى جمال الدين سنة تسع وخمسين


به، حتى عظمت منزلته عنده. وصار معه إلى حلب فأقطعه وأنعم عليه، ثم أعطاه مدينة الرّحبة وتدمر إلى أن جهّزه إلى مصر وعاد منها وهو كثير الذّكر لها، فخافه نور الدّين وصرفه عنه وأعطاه مدينة حمص (¬١)، وجعله مقدّم عسكره إلى أن قدم مصر وملكها - - كما تقدّم - إلى أن مات؛ فدفن بالقاهرة، ثم نقل منها إلى المدينة النبويّة بعد مدّة (¬٢).
ولمّا احتضر قال: من ههنا؟ فقال الطّواشى بهاء الدّين قراقوس: عبدك قراقوش.
فقال: بارك الله فيك، الحمد لله الّذى بلغنا من هذه الدّيار ما أردنا، ومتنا وأهلها راضون عنّا. أوصيكم لا تفارقوا سور القاهرة حتّى تطير رءوسكم، واحذروا من التّفريط فى الأسطول.
ولمّا توفى أسد الدّين افترق أهل القصر وحواشى الخليفة العاضد من الأستاذين وغيرهم فرقتين. فأما إحداهما - وكبيرهم الأستاذ صنيعة الملك مؤتمن الخلافة جوهر (¬٣) - فإنهم قالوا قد مات أسد الدّين المهدّد به فى الشرق والغرب ولم يحدث إلا خير، ومن الرأى أن نمسك مخلّفته ونضيف إليها من جياد فرسان الغزّ ما تكون جملته ثلاثة آلاف فارس، ونقدّم عليهم بهاء الدّين قراقواش، وننزلهم بالشرقية، ونجعلها بأجمعها إقطاعا لهم يسكنون بها، فيصيرون بيننا وبين الفرنج الذين طمعوا فى البلاد، يقاتلون عن حرمهم

= وخمسمائة، ودفن بالموصل سنة، ثم نقل إلى المدينة المنورة حيث دفن بها كرغبته فى رباط أنشأه بها، بينه وبين مسجد الرسول صلوات الله وسلامه عليه، خمس عشرة ذراعا. وفى أثناء نقل تابوته إلى المدينة المنورة مر به فى مدينة الحلة فإذا شاب قد ارتفع على موضع عال وأنشد:
سرى نعشه فوق الرقاب، وطالما … سرى بره فوق الركاب ونائله
يمر على الوادى، فتثنى رماله … عليه، وفى النادى فتبكى أرامله
كتاب الروضتين: ٣٤٣:١ - ٣٥٦.
(¬١) فى الأصل: مصر
(¬٢) ودفن مع جمال الدين وزير الموصل (انظر الحاشية الأخيرة فى الصفحة السابقة) باتفاق تم بينهما؛ وعن هذا يتحدث جمال الدين فيقول: «إن بينى وبين أسد الدين شيركوه عهدا: من مات منا قبل صاحبه حمله الحى إلى المدينة النبوية». وقد نفذ أسد الدين تعهده، فنقل جمال الدين من الموصل إلى المدينة، ثم نقل هو إلى المدينة بعد أن دفن فى داره بالقاهرة مدة. كتاب الروضتين: ٣٤٩:١؛ وفيات الأعيان: ٢٢٧:١ - ٢٢٨. واختلف فى سبب وفاته، فقيل إنه مات فجأة وقيل بعلة الخوانيق (بسبب ابتلاعه قطعة من اللحم الذى كان يحبه كثيرا)، وقيل بل دس له السم. نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٣) وهو خصى من الأستاذين المحتكين بالقصر الفاطمى، وكان يتولى زمام القصر وإليه الإشراف الكامل عليه. وقد برهن مؤتمن الخلافة هذا بسلوكه فيما بعد على إصراره على تحقيق هدفه فى التخلص من صلاح الدين والجيش النورى بأجمعه. وسيرد تفصيل ذلك فى موضعه.


وإقطاعاتهم. ويرتّب مولانا من أجناد الدّيار المصريّة من ينتفع به، ولا يقيم وزيرا تثقل وطأته ويشارك الخليفة فى أمره، بل يجعل صاحب وساطة بين النّاس وبين الخليفة.
وقالت (¬١) الطائفة الأخرى لا وحقّ الله، ما يكون وزير مولانا إلا ابن أخى وزيره الّذى هو منه وإليه، يعنون صلاح الدّين، وإذا بقى المذكور أقام معه قراقوش وغيره من المعتبرين.
وكذلك وقع فى عسكر أسد الدّين، فإن شهاب الدّين محمود الحارمى، خال صلاح الدّين، والأمير عبد الدّولة ياروق الياروقى وأخاه الأمير بهاء الدّولة والأمير قطب الدّين خسرو بن تليل، والأمير سيف الدّين على بن أحمد الهكّارى (¬٢) المشطوب طلب كل منهم الوزارة لنفسه وجمع أصحابه ليغالب عليها.
واجتمع مماليك أسد الدّين، وهم خمسمائة، على صلاح الدّين وطلبوا وزارته، وتحدّثوا بأنّ أسد الدّين أوصى إليه، فبعث العاضد إليهم وسأل الأمراء من يصلح للوزارة؛ فسار إليه شهاب الدّين محمود الحارمى وأرشده إلى تولية صلاح الدّين (¬٣). وكان العاضد قد مال إليه وقال لأصحابه من الأستاذين وغيرهم لما اختلفوا، كما تقدّم ذكره، والله إنّي لأستحى من تسريح صلاح الدّين وما بلغت غرضا فى حقّه لقرب عهد مقام عمّه.
فأرسل إليه وخلع عليه خلع الوزارة بالعقد والجوهر، وحنّكه، ونعته بالملك النّاصر، وذلك فى يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من جمادى الآخرة (¬٤).

(¬١) فى الأصل: وكانت. وهى لا تناسب السياق.
(¬٢) نسبة إلى قلاع الهكارية، وهى بلدة وناحية وقرى فوق الموصل فى بلدة جزيرة ابن عمر. والهكارية جماعة من الأكراد سكنوا هذه المنطقة فعرفت باسمهم. معجم البلدان: ٤٦٩:٨.
(¬٣) يقول ابن أبى طى: «وكان الحارمى أولا قد رغب فى الوزارة وتحدث فيها، وحصل ما يحتاجه، فلما رأى مزاحمة عين الدولة ابن ياروق وغيره عليها خاف أن يشتغل بطلبها فتفوته، وربما فاتت صلاح الدين، فأشار به لأنها إذا كانت فى ابن اخته كانت فى بيته». كتاب الروضتين: ٤٣٨:١ - ٤٣٩.
(¬٤) جاء فى نهاية الأرب للنويرى أن جماعة من خواص العاضد أشاروا عليه أن يولى صلاح الدين الوزارة، وقالوا إنه أصغر الجماعة سنا ولا يخرج من تحت أمر أمير المؤمنين، فإذا استقر وضعنا على العساكر من يستسيلهم إلينا، فيبقى عندنا من الجند من نتقوى به، ثم نأخذ يوسف بعد ذلك أو نخرجه، فإن أمره أسهل من غيره. ويذكر صاحب النجوم مثل هذا القول ويضيف: «فإنه ظن أنه إذا ولى صلاح الدين وليس له عسكر ولا رجال كان فى ولايته مستضعفا يحكم عليه ولا يقدر على المخالفة، وأنه يضع على العسكر من يستميلهم، فإذا صار معه البعض أخرج الباقين، وعنده (عند الخليفة) من العساكر الكتامية من يحميها (مصر) من الفرنج ونور الدين». النجوم الزاهرة: ١٧:٦.


وصفة الخلعة ثوب أبيض دبيقى بطرازين ذهبا، وطيلسان مقوّر بطراز ذهب دقيق، وعمامة بيضاء مذهبة، وفى عنقه العقد الجوهر وقيمته عشرة آلاف دينار؛ وقد تقلّد سيف الوزارة وقيمته خمسة آلاف دينار. وركب (فرسا) (¬١) حجرة صفراء من مراكب العاضد قيمتها ثمانية آلاف دينار، وعليها سرفسار ذهب مجوهر، وأعلاقها من سبتة، وفى عنقها مشدّة بيضاء برأسها مائتا حبّة جوهرا وفى أربع قوائمها أربعة عقود من جوهر، وعلى رأسه قصبة ذهب فى رأسها طلعة مجوهرة ومشدّة بيضاء بأعلام ذهب. وحمل بين يديه عدّة بقج فيها أنواع من الثياب، وقيد معه أيضا عدّة خيول؛ ومنشور الوزارة ملفوف فى ثوب أطلس أبيض بخطّ القاضى الفاضل ومن إنشائه؛ وقرأه الجليس ابن عبد القوى. وهو كبير جدّا وعلى رأسه بخطّ العاضد (¬٢): «هذا عهد أمير المؤمنين إليك:
وحجته عند الله سبحانه عليك (¬٣)؛ فأوف بعهدك ويمينك، وخذ كتاب أمير المؤمنين ناهضا (¬٤) بيمينك، ولمن مضى بجدنا رسول الله (¬٥) أحسن أسوة، ولمن بقى (بقربنا) (¬٦) أعظم سلوة. «تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» (¬٧﴾. فكان آخر منشور كتب عن العاضد (¬٨).
ولمّا نزل صلاح الدّين إلى دار الوزارة لم يطعه أحد من الأمراء النوريّة ولا خدموه، فسعى الفقيه عيسى الهكّارى فى الإصلاح بينه وبينهم، وبدأ بالمشطوب فقال له: هذا الأمر لا يصل إليك مع (وجود) (¬٩) عين الدّولة والحارمى (وابن تليل) (¬٩). ثم قصد الحارمى

(¬١) الإضافة من الروضتين: ٤٣٩:١. وفى القاموس المحيط: أحجار الخيل ما اتخذ منها للنسل لا يكادون يفردون الواحد. اهـ. ويبدو أن المفرد بتاء كما جاء فى المتن.
(¬٢) ورد هذا فى صبح الأعشى: ٤٠٧:٩؛ كتاب الروضتين: ٤٠٩:١.
(¬٣) هكذا فى الروضتين أيضا. وفى صبح الأعشى: وحجته عند الله تعالى عليك.
(¬٤) ساقطة من نص صبح الأعشى، ومن الروضتين.
(¬٥) فى صبح الأعشى وفى الروضتين زيادة التصلية: ﷺ.
(¬٦) الزيادة من صبح الأعشى. وفى الروضتين: ولمن تبقى بثقتنا به أعظم سلوة.
(¬٧) سورة القصص: آية: ٨٣.
(¬٨) وتجد نصه الكامل فى صبح الأعشى: ٩١:١٠ - ٩٨. وهو من إنشاء القاضى الفاضل.
(¬٩) الزيادة فى الموضعين من الروضتين: ٤٠٧:١.


وقال له: هذا صلاح الدّين ابن أختك، وعزّه وملكه لك، وقد استقام له الأمر، فلا تكن أوّل من يسعى فى إخراجه عنه ولا يصل إليك. وما زال بهم حتّى مالوا إليه وأطاعوا بأجمعهم إلاّ عين الدّولة فإنه قال لا أخدم يوسف أبدا، وخرج من القاهرة بجماعة وصار إلى نور الدّين بالشّام (¬١).
فلمّا بلغ نور الدّين استيلاء صلاح الدّين أقام ثلاثة أيّام لا يقدر أحد أن يراه من شدّة ما عظم عليه ذلك وأغضبه.
واستمال صلاح الدّين قلوب النّاس، وساس الأمور وكاتب الأطراف، وأقبل على الجدّ، وتاب عن الخمر، وأعرض عن اللهو، وتقرّب إلى الخليفة العاضد بما يرضيه فأحبّه وأدناه حتّى كان يدخله إليه القصر راكبا ويقيم عنده بالقصر عدّة أيام. وعظم فى الدّولة حتّى حسده الأمراء وباينه جماعة منهم وتوجّهوا إلى الشّام. وشرع فى استمالة قلوب النّاس إليه فبذل فيهم المال وأخرج ما كان فى خزائن عمّه أسد الدّين؛ واستدعى من العاضد فأمدّه بشئ كثير من المال، فكان أمره فى زيادة وقوّة وأمر العامّة فى نقص وضعف.
وركب العاضد ومعه الملك النّاصر صلاح الدّين يوسف فى غرّة شهر رمضان، وحمل العادل أبو بكر السّيف. ثم ركب أيضا جمعتين فى شهر رمضان إلى الجامع الأزهر والجامع الأنور (¬٢) على العادة، وركب فى عيد الفطر.
وأرسل إلى نور الدّين يسأله فى إرسال أبيه وأخيه فلم يجبه إلى ذلك (¬٣).

(¬١) ويزيد أبو شامة: «فأنكر عليهم فراقه». نفس المصدر.
(¬٢) هو جامع الحاكم.
(¬٣) يذكر ابن الأثير، وهو معروف بميله عن صلاح الدين وأسرته، أن صلاح الدين أرسل «يطلب من نور الدين أن يرسل إليه إخوته وأهله، فأرسلهم إليه وشرط عليهم طاعته والقيام بأمره ومساعدته». ويقيد أبو شامة هذا الرفض بقوله: «فلم يجبه (نور الدين) إلى ذلك وقال: أخاف أن يخالف أحد منهم عليك فتفسد البلاد.» ثم يعقب بأن الفرنج اجتمعوا ليسيروا إلى دمياط فأرسل نور الدين العساكر إلى مصر وفيهم إخوة صلاح الدين «منهم شمس الدولة تورانشاه، وهو أكبر من صلاح الدين، وقال له: إن كنت تسير إلى مصر وتنظر إلى أخيك أنه يوسف الذى كان يقوم فى خدمتك وأنت قاعد فلا تسر، فإنك تفسد البلاد، وأحضرك حينئذ وأعاقبك بما تستحقه، وإن كنت تنظر إليه أنه صاحب مصر وقائم فيها مقامى، وتخدمه بنفسك كما تخدمنى فسر إليه واشدد أزره، وساعده على ما هو بصدده». الكامل: ١٢٩:١١؛ كتاب الروضتين: ٤٠٨:١؛ مفرج الكروب؛ ١٧٤:١.


وصارت الخطبة بديار مصر للعاضد ومن بعده للملك العادل نور الدّين، وهو فى الظّاهر ملك الدّيار المصريّة وصلاح الدين لا يتصرّف إلا عن أمره كالنّائب فى الأمر عنه؛ ونور الدّين لا يفرده بكتاب، بل يكتب: الأمير الأسفهلار (¬١) صلاح الدّين وكافّة الأمراء بالدّيار المصريّة يفعلون كذا؛ ويجعل علامته على رأس الكتاب تعظيما لنفسه وترفّعا عن أن يكتب اسمه.
وعند ما بلغه وفاة أسد الدّين شقّ عليه استيلاء صلاح الدّين، وتتبّع أصحابه وأصحاب أسد الدّين، وأخذ إقطاع صلاح الدّين وإقطاع أسد الدّين، ومنع نوّابه من التصرّف فى حمص، وأبعد أهاليهم واستثقلهم وطردهم عنه. وكتب إلى الأمراء بمصر بمفارقته وتركه بمصر وحيدا ليوهن أمره. وشرع يذمّه ويذكره بالسّوء ويعنته فى الطّلب بحمل الأموال إليه، وصار كثيرا ما يقول: ملك ابن أيوب ويستعظم ذلك احتقارا له (¬٢).
وثقل ذلك على أهل الدّولة وحواشى الخليفة العاضد، فإنه أقطع أصحابه أجلّ البلاد وآواهم، وأبعد أهل مصر وأضعفهم، واستبدّ بجميع الأمور ومنع العاضد من التّصرّف؛ ففطن العاضد لما يريد من إزالة الدّولة. فثار الأستاذ مؤتمن الخلافة، وهو يومئذ من أكابر خدّام القصر، وبعث بمكاتبة إلى الفرنج يستنجد بهم على الغزّ، ويحثّهم على قصد البلاد ليخرج إليهم صلاح الدّين بعساكره فيثور عند ذلك بصعيد مصر وطوائف العسكر،

(¬١) اصطلاح عسكرى مركب من: أسفه بمعنى مقدم، وهى فارسية، وسلار بمعنى عسكر، وهى تركية، فمعناه مقدم العسكر. يقول القلقشندى: وهو زمام كل زمام، وإليه أمر الأجناد والتحدث فيهم، وفى خدمته تقف الحجاب على اختلاف طبقاتهم. صبح الأعشى: ٤٧٩:٣.
(¬٢) هذا هو موقف ابن الأثير من صلاح الدين. وينقل أبو شامة مثل هذا عن ابن أبى طى أيضا من كتابه: السيرة الصلاحية ويعلق عليه بقوله: «والذى أنكره نور الدين هو إفراط صلاح الدين فى تفرقة الأموال واستبداده بذلك من غير مشورته. هذا مع أن ابن أبى طى متهم فيما ينسبه إلى نور الدين مما لا يليق به، فإن نور الدين، ﵀، كان قد أذل الشيعة بحلب وأبطل شعارهم، وقوى أهل السنة، وكان والد ابن أبى طى من رءوس الشيعة فنفاه من حلب، فهو لذلك كثير الحمل على نور الدين، فلا يقبل منه ما ينسبه إليه مما لا يليق به. والله أعلم». ثم يقول: «وقد وقفت على كتاب بخط نور الدين يشكر فيه صلاح الدين، وذلك ضد ما قاله ابن أبى طى»، ويسوق نص الكتاب وهو موجه إلى شرف الدين ابن أبى عصرون بتوليته قضاء مصر، وفى نهايته: «وقد كتبت هذا بخطى حتى لا يبقى على حجة. تصل أنت وولدك عندى حتى أسيركم (كذا) إلى مصر، والسّلام. بموافقة صاحبى واتفاق منه، صلاح الدين، وفقه الله، فأنا منه شاكر كثير كثير كثير، جزاه الله خيرا وأبقاه». كتاب الروضتين: ٤٤١:١ - ٤٤٣.


ويصير صلاح الدّين محصورا بين الفرنج وبينهم فيأخذونه ويتلفون من معه. ووافقه على ذلك جماعة.
وبعث رجلا بالكتاب إلى الفرنج بعد ما جعله فى نعل كى لا يعثر عليه. فلمّا وصل الرّجل إلى البئر البيضاء (¬١) قريبا من بلبيس، ظفر به بعض أصحاب صلاح الدّين ومعه نعلان جديدان فى يده، فارتاب لما رآه من سوء حاله وحسن النّعلين، وعلم أنّهما لا يليقان به، ولو كانا من ملابسه لكان تبيّن فيهما أثر الاستعمال. فأخذهما منه وفتحهما فوجد فيهما الكتب إلى الفرنج، فتقرّب بذلك إلى صلاح الدّين، وحضر بالرّجل والكتب إليه؛ فكتم ذلك، وتتبّع من كتب الكتب حتى أحضر إليه برجل يهودىّ، فلمّا خاف منه أسلم وأخبره الخبر.
فبلغ ذلك مؤتمن الخلافة وخشى على نفسه، فلزم القصر وامتنع من الخروج مدّة وصلاح الدّين لا يلتفت إليه، فاغترّ بإعراضه عنه وخرج إلى منظرة له على النّيل، بستان بناحية الخرقانيّة قريبا من قليوب. فأرسل إليه صلاح الدّين بجماعة من أصحابه هاجموه وقتلوه، وصاروا إليه برأسه، وذلك فى يوم الأربعاء لخمس بقين من ذى القعدة؛ وجعل زمام القصور عوضه الطّواشى بهاء الدين قراقوش الأسدى. فغضب لقتله السّودان وحرّك منهم ما كانوا يتكتّمونه؛ فاجتمعوا لحرب صلاح الدّين فى سادس عشريه، صبيحة قتل مؤتمن الخلافة، وقد صاروا فى جمع كثير من الأمراء المصريّين وعوامّ البلد يزيد على الخمسين ألفا، وزحفوا إلى دار الوزارة.
فبدر إليهم فخر الدّين شمس الدّولة توران شاه، وركب صلاح الدّين بعساكره وقد تجمّعت الرّيحانية والجيوشية والفرجيّة ومن انضاف إليها فى بين القصرين، وخرجت إليهم الأرمن؛ فوقع بين الفريقين قتال عظيم استظهر فيه العبيد على الغزّ، والعاضد

(¬١) قريبة من بلبيس، بينها وبين الخانكة، وعلى الطريق بين القاهرة وغزة، ومكانها اليوم عزبة أبى حبيب بناحية الزوامل فى حوض يعرف إلى الآن باسم حوض البيضاء. وفى معجم البلدان: البيضاء اسم لأربع قرى فى مصر، الأولى من كورة الشرقية (وهى المقصودة هنا)، والثانية غربى النيل بين مصر والإسكندرية، والثالثة من ضواحى الإسكندرية والرابعة قرب المحلة. معجم البلدان: ٣٣٦:٢؛ النجوم الزاهرة: ٤٤:٨: حاشية: ٢؛ مفرج الكروب: ١٧٥:١: حاشية: ٤؛ صبح الأعشى: ٣٧٦:١٤.


فى المنظرة يشرف على الوقعة. فلمّا تبيّن الغلب للعبيد وكادوا أن يهزموا الغزّ رمى أهل القصر بالنّشّاب والحجارة حتى امتنعوا عن مقاتلة العبيد، فنادى شمس الدّولة النّفّاطين وأمرهم بإحراق المنظرة التى فيها العاضد فطيّب قارورة وصوّب على المنظرة بها، فإذا بباب الطّاق قد فتح وخرج منه زعيم الخلافة، أحد الأستاذين الخواصّ، وقال:
أمير المؤمنين يسلّم على شمس الدّولة ويقول دونكم والعبيد الكلاب أخرجوهم من بلادكم.
فلمّا سمع العبيد ذلك، وكان قد قتل أحد مقدّميهم، وبعث صلاح الدين فى أثناء محاربته لهم إلى حارة السّودان خارج باب زويلة، المعروفة بالمنصورة (¬١)، فأحرقها وتلفت أموالهم وهلكت أولادهم وحرمهم؛ ضعفت لهذه الأمور أنفس العبيد، وانهزموا بعد ما ثبتوا يومين، وتعيّن لهم الفلّ. فركب الغزّ أقفيتهم يقتلون ويأسرون، إلى أن وصوا إلى السيوفيّة وثبتوا هنالك، فألقى شمس الدّولة النّيران فى المواضع الّتى امتنعوا بها.
وأحرق أيضا دار الأرمن التى كانت بين القصرين، وكان بها خلق كثير من الأرمن كلّهم رماة لهم جار، وكانوا فى هذه الحروب قد أنكوا الغزّ بشدة رميهم ومنعوهم أن يتجاوزوا من موضعهم إلى محاربة العبيد، فلمّا احترقت عليهم الدّار لم يكد يفلت منهم أحد. فالتجأ العبيد إلى عدّة أماكن، وكلّما امتنعوا بموضع ألقى فيه الغزّ النّار وقاتلوهم، حتى صاروا إلى باب زويلة وأخذت عليهم أفواه السكك وقد وهنوا ولم يجدوا لهم ملجأ.
فصاحوا وطلبوا الأمان، فأمّنوا على ألا يبقى منهم أحد بالقاهرة؛ فخرجوا بأجمعهم إلى الجيزة. ومال الغزّ على أموالهم وديارهم واستباحوا جميع ما فيها؛ وذلك يوم السبت لليلتين بقيتا من ذى القعدة. فما هو إلاّ أن صاروا بالجيزة حتى عدّى إليهم شمس الدّولة بالعسكر فأبادهم حصدا بالسّيف، ولم ينج منهم إلا الشريد. وأمر صلاح الدّين بتخريب المنصورة وصيرها بستانا؛ فمضى العبيد وذهبت آثارهم من مصر (¬٢).

(¬١) كانت تقع على يمنة من سلك فى الشارع خارجا من باب زويلة إلى جانب الباب الجديد الذى عرف باسم باب القوس، عند رأس حارة المنتجبية فيما بينها وبين الهلالية، بعضها من جهة بركة الفيل بجوار بستان سيف الإسلام المواجه لحارة البندقدارية من صليبة جامع ابن طولون. وكانت حارة متسعة جدا فيها مساكن السودانيين. خربها الأمير خطاب ابن موسى المعروف بصارم الدين بأمر صلاح الدين بعد هذه الموقعة وصيرها بستانا. المواعظ والاعتبار: ١٩:٢ - ٢٠.
(¬٢) ويعلق النويرى على التخلص من مؤتمن الخلافة جوهر بقوله: فكان جوهر هذا سبب زوال ملك الدولة العبيدية، وجوهر القائد سبب ملك المعز للبلاد، فشتان بين الجوهرين.


وقوى صلاح الدّين، وتلاشى العاضد وانحلّ أمره، ولم يبق له سوى إقامة ذكره فى الخطبة. ووالى صلاح الدّين الطّلب من العاضد فى كلّ يوم ليضعفه، فأتى على المال والخيل والرّقيق وغير ذلك، حتى انّ العاضد كان فى بعض الأيّام بالبستان الكافورىّ وإذا بقاصد صلاح الدّين قد وافاه يطلب منه فرسا وهو راكب، فقال ما عندى إلا الفرس الّذى أنا راكبه، ونزل عنه، وشقّ خفّيه ورمى بهما وسلّم إلى القاصد الفرس وعاد إلى قصره ماشيا، فلزم مجلسه ولم يعد بعدها يركب حتى مات.
وأخرج صلاح الدّين خاله الأمير شهاب الدّين الحارمى إلى الصّعيد يتبع من فرّ من العبيد فأفناهم، ولم يبق منهم بديار مصر إلا من اختفى، بعد أن كانت البلاد كلّها لا تخلو مدينة ولا محلة من أن يكون فيها مكان معد للعبيد، محمى لا يدخله وال ولا غيره. وكان منهم ضرر على النّاس.
وأخذ صلاح الدّين فى القبص على دور العبيد والأرمن والأمراء، وأسكن فيها أصحابه معه بالقاهرة.
وكان قاع النيل فى هذه السنة ستّ أذرع وثمانى أصابع، وبلغ ثمان عشرة ذراعا (¬١).

(¬١) فى النجوم الزاهرة: ٣٨٢:٥: الماء القديم ست أذرع وثمانى أصابع. مبلغ الزيادة ست عشرة ذراعا واثنتا عشرة إصبعا. ا. هـ. وبهامش الأصل فى هذا الموضع: بياض صفحة.


<span data-type='title' id=toc-258>سنة خمس وستين وخمسمائة </span>(¬١):
فيها قدم من الشّام إخوة صلاح الدّين يوسف وعياله؛ وقيل كان قدومهم فى سنة أربع.
فيها تحرّك الفرنج لغزو ديار مصر خوفا من صلاح الدّين ونور الدّين عند ما بلغهم تمكّنه من ديار مصر وقطع آثار جند المصريّين. فكاتبوا فرنج صقلية وغيرهم واستنجدوا بهم، فأمدّوهم بالمال والسّلاح والرّجال، وساروا بالدّبّابات (¬٢) والمنجنيقات إلى دمياط، فنزلوا عليها فى مستهلّ صفر بألف ومائة مركب، ما بين شينى ومسطح وشلندى وطريدة (¬٣)، وأحاطوا بها برّا وبحرا.
فبعث صلاح الدّين بالأمير تقىّ الدّين (عمر بن شاهنشاه بن أيوب، ابن أخى صلاح الدين)، وأتبعه بالأمير شهاب الدّين الحارمى، فى عساكر إلى دمياط، وأمدّهم بالمال والميرة والسّلاح (¬٤).
وألحّ الفرنج على أهل دمياط وضايقوهم (¬٥)، والنّاس فيها صابرون فى محاربتهم. وبعث صلاح الدّين إلى نور الدّين. يستنجده ويعلم أنّه لا يمكنه الخروج من القاهرة إلى لقاء الفرنج خوفا من قيام المصريّين عليه؛ فجهّز إليه نور الدّين العساكر شيئا بعد شيء، وخرج بنفسه إلى بلاد الفرنج بالسّاحل وأغار عليها واستباحها (¬٦)

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الخامس والعشرين من سبتمبر سنة ١٩٦٩.
(¬٢) الدبابة وجمعها الدبابات: شبه برج متحرك، يتكون أحيانا من أربع طبقات من الخشب والرصاص والحديد والنحاس، يتحرك على عجلات، ويستقر الجنود داخله فى طبقاته لمهاجمة الحصون وتسلق الأسوار. وتتكون الدبابة فى أبسط صورها من الخشب المكسو بالجلد المنقوع فى الخل لوقايتها من الاحتراق. السلوك: ٥٦:١: حاشية: ٨.
(¬٣) المسطح فى معنى الشلندى الذى هو مركب مسقف يقاتل الجنود على ظهره وتحتهم الجدافون يقومون بعملهم، ويستخدم كذلك لنقل البضائع والأمتعة. أما الطريدة فتستخدم فى نقل الخيل، أكثر ما يحمل فيها أربعون فرسا. قوانين الدواوين: ٣٣٩ - ٣٤٠، ٤٥٦.
(¬٤) وأرسل كذلك عسكرا ثقيلا مقدمة الأمير قطب الدين خسرو الهدبانى فوصل فى النصف من ربيع الأول قبل رحيل الفرنج بأسبوع. كتاب الروضتين: ٤٥٩:١.
(¬٥) فى الأصل: وضايقوا عليهم.
(¬٦) يقول أبو شامة: وبلغنى من شده اهتمام نور الدين ﵀ بأمر المسلمين حين نزل الفرنج على دمياط أنه قرئ عليه جزء من حديث كان له به رواية، فجاء فى جملة تلك الأحاديث حديث مسلسل بالتبسم، فطلب منه بعض طلبة الحديث أن يتبسم لتتم السلسلة على ما عرف من عادة أهل الحديث، فغضب من ذلك وقال: أنى لأستحيى من الله تعالى أن يرانى متبسما والمسلمون محاصرون بالفرنج. كتاب الروضتين: ٤٥٩:١.


واستمرّ الفرنج على دمياط أحدا وخمسين يوما، ثم رحلوا عنها فى الحادى والعشرين، وقيل فى الثالث والعشرين، من ربيع الآخر، خوفا على بلادهم من نور الدّين ولفناء وقع فيهم؛ وغرق من مراكبهم نحو الثلاثمائة مركب. فأحرقوا ما ثقل عليهم حمله من المنجنيقات وغيرها.
وبلغت النّفقة من صلاح الدّين على هذه النّوبة ألف ألف دينار مصرية. وكان يقول ما رأيت أكرم من العاضد؛ أرسل إلىّ مدّة مقام الفرنج على دمياط ألف ألف دينار سوى الثياب وغيرها.
وورد كتاب نور الدّين إلى العاضد يهنئه برحيل الفرنج عن دمياط، وكان صلاح الدّين سيّر إليه يبشّره برحيلهم، وسيّر إليه العاضد يستقيله من الأتراك خوفا منهم ويطلب الاقتصار على الملك النّاصر صلاح الدّين، فتضمّن كتابه مدح الأتراك والثّناء عليهم (¬١).
وفيها أرسل صلاح الدّين يطلب من نور الدّين أن يبعث إليه بأبيه نجم الدّين أيّوب ابن شاذى، فأرسله إليه فى عسكر، وسار معه كثير من التّجار ممّن له هوى فى مصر وغرض فى صلاح الدّين. فخرج ابنه صلاح الدّين إلى لقائه ومعه الخليفة العاضد إلى صحراء الإهليلج (¬٢) خارج باب الفتوح ولقيه هناك؛ ولم تجر العادة بخروج الخليفة إلى لقاء أحد؛ وذلك فى رابع عشر شهر رجب. ولقّبه العاضد بالملك الأوحد، وزينت القاهرة ومصر لقدومه فكان من الأيام المذكورة؛ وبالغ العاضد فى احترامه والإقبال عليه. ونزل اللّؤلؤة.
وكان سبب تجهيز الملك العادل نور الدّين لنجم الدّين أيوب كثرة ورود مكاتبة الخليفة المستنجد بالله العبّاسى عليه من بغداد يعاتبه على تأخير إقامة الخطبة العبّاسية بمصر، فوالى نور الدّين كتابة الملاطفات إلى صلاح الدّين يأمره بذلك، وهو يعتذر إليه

(¬١) وكان مما جاء فيه أنه ما أرسلهم واعتمد عليهم إلا لعلمه بأن قنطاريات الفرنج ليس لها إلا سهام الأتراك، فإن الفرنج لا يرعبون إلا منهم، ولولاهم لزاد طمعهم فى الديار المصرية. نفس المصدر: ٤٦٠.
(¬٢) فى الأصل: الهليج والتصحيح من الروضتين ومفرج الكروب ونهاية الأرب. والإهليلج شجر له ثمر أصفر، وأسود وهو النضيج، ينفع فى الخوانيق ويحفظ العقل ويزيل الصداع. وصحراء الإهليلج المذكورة هنا كانت تقع خارج باب الفتوح شرقى الخندق، إليها كانت تنتهى عمارة خط الحسينية بالقاهرة من جهة باب الفتوح، وكان بها شجر الإهليلج الهندى فعرفت به. المواعظ والاعتبار: ١٣٨:٢.


عن ترك الخطبة بما يخافه من المصريّين. فوردت رسل المستنجد إلى دمشق بالاستحثاث والعزم على إقامة الخطبة بمصر ولا بدّ؛ فرأى نور الدّين أنّ مثل هذا المهمّ لا يقوم به إلاّ نجم الدّين أيّوب، وكان يتولّى قلعة بعلبك، فأرسل إليه وقرّر معه الأمر وسيّره (¬١).
وكان وصوله إلى القاهرة لستّ بقين من رجب، وقيل فى جمادى الآخرة، فقرّرت له ولاية الإسكندريّة وولاية دمياط والبحيرة (¬٢). وأقطع الأمير فخر الدّين شمس الدّولة توران شاه، ابن والد الملوك الملك الأفضل نجم الدّين أيوب، قوص وأسوان وعيذاب، وكانت عبرتها يومئذ فى تلك السّنة مائتى ألف دينار وستّة وستّين ألف دينار؛ فاستناب عنه فى قوص الأمير شمس الخلافة محمّد بن مختار.
فيها ثار الأمير عبّاس بن شاذى بمرج بنى هميم (¬٣)، من أعمال قوص، ومنع رسلان دعمش المتوجّه لجباية خراج قوص من التوجّه، واستباح عسكره.
وفيها أبطل صلاح الدّين الأذان بحىّ على خير العمل محمّد وعلىّ خير البشر، فكانت أوّل وصمة دخلت على الدّولة. ثمّ أمر أن يذكر فى الخطبة يوم الجمعة الخلفاء الرّاشدون أبو بكر وعمر وعثمان ثمّ علىّ، وذلك يوم الجمعة لعشر مضين من ذى الحجّة.

(¬١) وجاء فى الرسالة التى حملها نجم الدين معه من نور الدين إلى صلاح الدين بهذا الصدد: «وهذا أمر تجب المبادرة إليه لنحظى بهذه الفضيلة الجليلة والمنقبة النبيلة قبل هجوم الموت، وحضور الفوت، لا سيما وإمام الوقت متطلع إلى ذلك بكليته، وهو عنده من أهم أمنيته». كتاب الروضتين: ٤٦٦:١، نقلا عن ابن أبى طى. وإمام الوقت أبو المظفر يوسف المستنجد بالله ابن أبى عبد الله محمد المقتفى لأمر الله. تولى خلافة العباسيين بين سنتى ٥٥٥ - ٥٦٦ «(١١٦٠ - ١١٧٠).
(¬٢) مدح عمارة اليمنى صلاح الدين بمناسبة وصول والده وإخوته من الشام، فقال من قصيدة:
صحت به مصر، وكانت قبله … تشكو سقاما لمن يعن بطبيب
عجبا لمعجزة أتت فى عهده … والدهر ولاد لكل عجيب!
رد الإله به قضية يوسف … نسقا على ضرب من التقريب
جاءته إخوته ووالده إلى … مصر على التدريج والترتيب
فاسعد بأكرم قادم، وبدولة … قد ساعدتك رياحها بهبوب
كتاب الروضتين: ٤٦٣:١. وقد قام نور الدين بنشاط عسكرى بالشام قصد به تأمين قافلة نجم الدين أيوب وأهله ومن معه فى رحيلهم إلى مصر، وتجد تفصيل هذا النشاط فى كتاب الروضتين: ٤٦٤:١ - ٤٦٦. وسيرد فى أخبار سنة ست وستين وخمسمائة نبأ تحرك هذه القافلة، ويرد كذلك فى الروضتين مرة أخرى: ٤٨٦:١
(¬٣) بلدة شرقى النيل من أعمال الصعيد يسكنها عرب من بلى (بتشديد الياء) معجم البلدان: ١٧:٨.


ثم أمر أن يذكر العاضد فى الخطبة بكلام يحتمل التلبيس على الشيعة، فكان الخطيب يقول: اللهم أصلح العاضد لدينك. لا غير.
وفى يوم الاثنين، بعد طلوع الشمس، الثّانى عشر من شوّال حدثت زلزلة عظيمة مهولة بدمشق سقط منها بعض شرف الجامع الأموى وتشقّق رأسا المنارتين الشّرقية والغربية، وكانت المنارة الشماليّة تهتز اهتزاز السّعفة فى الرّيح العاصفة. ثمّ جاءت زلزلة أخرى بعد ساعة، ثم جاءت زلزلة ثالثة بعد العصر. وأثرت هذه الزّلزلة آثارا شنيعة بحلب وبعلبك وحمص وحماة وشيزر وكفر طاب وتل بارين والمعرّة وتل باشر وعزاز وأفامية وأبو قبيس والمنيطرة وحصون الباطنيّة بأسرها. وامتدّت إلى الجزيرة والموصل ونصيبين وسنجار ودنيسر وماردين والرّها وحرّان ورأس العين والرّقّة وقلعة جعبر وقلعة نجم وبالس ومنبج وبزاعا وعين تاب وحارم وأنطاكية وما خلفها من الثغور وبيروت وأطرابلس وعرقة وطرسوس وجبلة والمرقب واللاذقيّة وعكّا وصور وغيرها؛ فمنها ما دمّر بأسره ومنها ما ذهب أكثره ومنها ما ذهب بعضه ومنها ما تشعّث. وهلك بحلب عدد كثير من النّاس وببعلبك، ولم يهلك بدمشق غير واحد أصابته قطعة من حجر فسقط على درج جيرون فمات. وجاءت بدمشق زلازل فى عدّة ليالى وأيّام إلى يوم الجمعة عاشر ذى القعدة (¬١).
فيها ولى القاضى المفضّل أبو القاسم هبة الله بن كامل قضاء القضاة فى ذى الحجة؛ فرتّب صلاح الدّين الفقيه عيسى الهكّارى بحكم (¬٢) القاهرة وابن كامل بحكم مصر.

(¬١) وأزعجت هذه الزلازل نور الدين الذى كان يخشى من تحرك الفرنج انتهازا للخراب الذى شمل البلاد، فقام بحركة تفتيشية سريعة زار فيها مواقع الدمار وأمر بالتعمير وحصن مواقع الخطر وشحنها بالمقاتلة. وقد أصاب الفرنج مثل ما أصاب المسلمين. يقول أبو شامة: وأما بلاد الفرنج خذلهم الله تعالى، فإنها أيضا فعلت بها الزلزلة قريبا من هذا، وهم أيضا يخافون نور الدين على بلادهم. فاشتغل كل منهم بعمارة بلاده من قصد الآخر. الكامل: ١٣٢:١١ - ١٣٣؛ كتاب الروضتين ٤٦٧:١ - ٤٦٨.
(¬٢) يعنى قضاء القاهرة وقضاء مصر.


<span data-type='title' id=toc-259>سنة ست وستين وخمسمائة </span>(¬١):
فيها رفع صلاح الدّين جميع المكوس بديار مصر وأبطلها.
وفيها أمر بهدم المعونة بمصر (¬٢) فهدمت، وعمرها مدرسة للشّافعيّة؛ ولم يكن قبل ذلك بديار مصر مدرسة لأحد من الفقهاء فإنّ الدّولة كانت إسماعيلية. وهذه المدرسة بجوار جامع عمرو بن العاص وعرفت أخيرا بالمدرسة الشريفيّة؛ وهى أول مدرسة عمرت بمصر لإلقاء العلم. وأنشأ دار الغزل به مدرسة للمالكية بجوار الجامع أيضا، وتعرف اليوم هذه المدرسة بالقمحيّة (¬٣).
وفيها عزل صلاح الدّين قضاء مصر من الشّيعة، وولّى قاضى القضاة صدر الدّين عبد الملك بن درباس الهدبانى الشافعى (¬٤)، وجعل إليه الحكم فى جميع بلاد مصر بعد ما أحضره من المحلّة، وخلع عليه فى يوم الجمعة تاسع عشر جمادى الآخرة؛ فعزل من كان بها من القضاة واستناب عنه قضاة شافعيّة. ومن حينئذ اشتهر مذهب الشافعىّ ومذهب مالك بديار

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الرابع عشر من سبتمبر سنة ١١٧٠.
(¬٢) كان فى مصر داران بهذا الاسم، وعرفتا أيضا باسم حبس المعونة. إحداهما بالفسطاط جنوب مسجد عمرو ابن العاص والأخرى بالقاهرة، واسم الأولى مأخوذ من ظروف إنشائها، إذ أنها بنيت بمعونة المسلمين وإسهامهم لينزلها ولاتهم إذ لم يكن لهؤلاء الولاة قبل ذلك دار رسمية ينزلون فيها، ثم جعلت دارا للشرطة، ثم حولت على زمن العزيز بالله إلى سجن عرف باسم حبس المعونة، وحوله صلاح الدين بعد ذلك إلى مدرسة للشافعية، عرفت باسم المدرسة الناصرية ولما كملت وقف عليها الصاغة وكانت بجوارها، وعرفت أيضا باسم الشريفية نسبة إلى الشريف القاضى شمس الدين أبى عبد الله محمد بن الحسين بن محمد الحنفى قاضى العسكر وكان رابع من تولى التدريس بها. المواعظ والاعتبار: ٤٦٣:١، ١٨٧:٢ - ١٨٨، ٣٦٣ - ٣٦٤.
(¬٣) وكانت تعرف أيام صلاح الدين أيضا بالمدرسة القمحية لأن القمح كان يوزع على فقهائها من ضيعة بالفيوم عرفت بالحنبوشية أوقفها صلاح الدين عليها. وكان فى موقعها قبل ذلك قيسارية (سوق) عرفت بقيسارية الغزل بجوار الجامع العتيق بمصر، ووقف عليها صلاح الدين أيضا قيسارية الوراقين وعلوها بمصر، وكانت أجل مدرسة للمالكية. وفى سنة خمس وعشرين وثمانمائة أخرج السلطان الأشرف برسباى ناحيتى الأعلام والحنبوشية من وقفها وجعلهما إقطاعين لمملوكين له. نفس المصدر: ٣٦٤:٢.
(¬٤) صدر الدين أبو القاسم عبد الملك بن عيسى بن درباس الماردانى. وقد استمر فى منصبه حتى نهاية عصر صلاح الدين


مصر وتظاهر الناس بهما (¬١)، واختفى مذهب الشّيعة من الإماميّة والإسماعيلية. وبطل من حينئذ مجلس الدّعوة بالجامع الأزهر وغيره.
وفيها ابتدأ صلاح الدّين فى غزو الفرنج، فجمع الجنود والعساكر، وخرج فى أحسن زىّ إلى بلاد عسقلان والرملة فشنّ الغارات عليها، وهجم ربض مدينة غزّة، وواقع ملك الفرنج على الدّاروم ففلّ جمعه وقتل منه كثيرا من الفرنج، ونجا ملكهم بحشاشته.
وعاد صلاح الدّين مظفّرا غانما.
ثمّ خرج فى النّصف من ربيع الأوّل ومعه مراكب مفصّلة على الجمال، فسار إلى أيلة، وكان بها قلعة منيعة قد ملكها الفرنج، فألقى المراكب المحمولة معه بعد إقامتها وإصلاحها فى البحر، وشحنها بالرّجال والسّلاح، وضايق قلعة أيلة فى البرّ والبحر حتى افتتحها فى العشرين من ربيع الآخر، وقتل من بها من الفرنج، وسلّمها لثقات من أصحابه أقامهم فيها وقوّاهم بالسّلاح والميرة ونحو ذلك.
ووردت عليه قافلة أهله فسار بهم إلى القاهرة ودخل فى سادس عشرى جمادى الأولى.
ثمّ سار إلى الإسكندرية لمشاهدة سورها وترتيب أمورها، فدخلها وأمر بإصلاح السّور والأبراج؛ فعمر ما تهدّم منه.
وفيها اشترى الملك المظفّر تقىّ الدّين عمر بن شاهنشاه بن أيوب (¬٢) منازل العزّ بمصر (¬٣)، فى النّصف من شعبان، وجعلها مدرسة للشافعيّة، وأوقف عليها عدّة أماكن، منها الرّوضة تجاه مصر.

(¬١) فى الأصل: به. وهو خطأ.
(¬٢) صاحب حماة، من رجال صلاح الدين الذين اعتمد عليهم فى حروب الوحدة بين مصر والشام عقب وفاة نور الدين محمود، ثم فى تحرير فلسطين، وناب عنه فى مصر فى سنة تسع وسبعين وخمسمائة. وحدث خلاف بينه وبين صلاح الدين فحاول السير إلى المغرب فترضاه السلطان وولاه حماة. وكان قبل هذا صاحب إقطاع الفيوم حيث أنشأ مدرستين للشافعية والمالكية.
(¬٣) منظرة بنتها السيدة تغريد أم العزيز بالله، ولم يكن بمصر أحسن منها كما يقول المقريزى، وكانت مطلة على النيل لا يحجبها عنه شيء، وكان بجوارها حمام يصل بينهما باب. وعرفت بعد تحويلها إلى مدرسة باسم المدرسة التقوية. المواعظ والاعتبار: ٤٨٤:١ - ٤٨٥.


وفيها خرج الأمير شمس الدّولة توران شاه إلى بلاد الصّعيد، وأوقع بالعربان، وغنم منها غنائم تجلّ عن الوصف، وعاد إلى القاهرة.
وفيها ابتدأ صلاح الدّين بعمارة السّور الجديد على القاهرة (¬١).
وفيها كثر بمصر عسكر صلاح الدّين وأقاربه وأصحابه، وانكفّت أمراء المصريّين عن التّصرّف ومنعوا من كلّ شيء، فبسطوا ألسنتهم بالقول ضدّ ما عليه صلاح الدّين وأصحابه من الفعل فى محو آثار الدّولة الفاطمية وإزالة رسومها، وخلع العاضد وقتله:
والدّعاء للخليفة العبّاسى. فلمّا رأى أمره قد قوى وأوتاد دولته قد تمكّنت من البلاد عزم على إظهار ما يخفيه؛ فواعد أمراء النّشابين على أن يمضوا إلى بيوت الأمراء المصريّين فى اللّيل، ويقف كل أمير منهم بجنده على باب أمير من أمراء مصر، فإذا خرج للخدمة قبض عليه واحتاط على داره وما فيها وأخذها لنفسه.
فأصبحوا واقفين على منازل الأمراء المصريّين بأجنادهم، فما هو إلا أن يخرج الأمير من منزله ليصير إلى الخدمة على عادته فإذا بالأمير الشّامىّ الّذى قد عيّن له وقد قبض عليه وأوثقه، وهجم بمن معه على داره فملكها بجميع ما تحتوى عليه، وما يتعلّق بصاحبها وينسب إليه من أهل ومال وخيول وعبيد وجوار، وما له من إقطاع. فلم ينتشر الضّوء حتّى علت الأصوات وارتفعت الضّجّات وثار الصّياح من كلّ جانب، وصار الأمراء الشاميّون فى سائر نعم أمراء مصر، وأصبح الأمراء المصريّون أسرى معتقلين فى أيدى أعاديهم. فال أمرهم إلى أن صار الأمير منهم بوّابا على الدّار التى كان يسكنها، وصار آخر منهم سائس فرس كان يركبها، وصار آخر وكيل القبض فى بلد كانت إقطاعا له؛ ونحو ذلك من أنواع الهوان.
وبلغ ذلك العاضد فشقّ عليه وأرسل إلى صلاح الدّين يسأله عن سبب القبض على الأمراء، فبعث إليه بأنّ هؤلاء الأمراء كانوا عصاة لأمرك والمصلحة قتلهم وإقامة غيرهم ممّن يمتثل أمرك. فسكت.

(¬١) «لأنه كان قد تهدم أكثر وصار طريقا لا يرد داخلا ولا خارجا». كتاب الروضتين:: ٤٨٨:١، نقلا عن ابن أبى طى.


وتقوّى صلاح الدّين وعظم أمره، وذهب من كان يخشاه ويخافه، وأخرج أكثر إقطاعات الأجناد بمصر، وزاد الأمير شمس الدّولة على إقطاعه ناحية بوش (¬١) ودهشور (¬٢) والمنوفيّة وغير ذلك. وانحلّ أمر العاضد.
فيها قبض صلاح الدّين على جميع بلاد العاضد ومنع عنه سائر موادّه، بحيث لم يبق له شيئا؛ وقبض على القصور وسلّمها إلى الطّواشى بهاء الدّين قراقوش الأسدى (¬٣)، وهو يومئذ زمام القصور من بعد قتل مؤتمن الخلافة، وصار له فى القصر موضع، فلا يدخل شيء من الأشياء إلى القصر ولا يخرج منه إلا بمرأى منه ومسمع. وضيّق على أهل القصر حتى قبض فى هذه الأيّام على جميع ما فيها، وصار العاضد معتقلا تحت أيديهم.
وفيها أمر صلاح الدّين بتغيير شعار الفاطميّين، وأبطل ذكر العاضد من الخطبة.
وكان الخطيب يدعو للإمام أبى محمّد، فتخاله العامّة والرّوافض العاضد وهو يريد أبا محمد الحسن المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين الخليفة (¬٤). ثم أعلن بالعزم على إقامة الخطبة العبّاسية.
وفيها مات الشيخ الموفّق يوسف بن محمد أبو الحجاج، ابن الخلاّل، كاتب الدّست (¬٥).

(¬١) بالصعيد غربى النيل بعيدة عنه وتتبع محافظة بنى سويف، وتقع فى الجهة البحرية منها على بعد ساعة ونصف ساعة. معجم البلدان: ٣٠٤:٢؛ الخطط التوفيقية: ٥:١٠ - ٦.
(¬٢) قرية قديمة تابعة لقسم الجيزة على الشاطئ الغربى، بينها وبين الجبل الغربى أربعمائة قصبة بتقدير على مبارك. معجم البلدان: ١١٤:٤؛ الخطط التوفيقية: ٦٧:١١. وفى كتاب الروضتين: وازداد على إقطاعه بوش وأعمال الجيزة وسمنود وغيرها. كتاب الروضتين: ٤٨٨:١.
(¬٣) أبو سعيد قراقوش بن عبد الله الأسدى، نسب إلى أسد الدين شيركوه، لأنه كان من مماليكه. خدم صلاح الدين وتولى زمام القصر الفاطمى بعد مقتل مؤتمن الخلافة جوهر، أشرف على بناء السور بالقلعة وقناطر الجيزة، ولما فتحت عكا تولاها وسورها، ثم أسره الفرنج فافتك نفسه بعشرة آلاف دينار. توفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة، ودفن بسفح المقطم. وقراقوش لفظ تركى يعنى العقاب الطائر. كتاب الروضتين: ٤٨٨:١: حاشية: ٣.
(¬٤) الخليفة الثالث والثلاثون من أسرة العباسيين حكم بين سنة ٥٦٦، فى أواخرها، ٥٧٥ (١١٧١ - ١١٨٠).
(¬٥) أى كاتب الإنشاء. آخر رؤساء ديوان الإنشاء فى العصر الفاطمى قبل وزارة شيركوه، تولى الديوان بعده القاضى الفاضل، وفى عصره انتقل النفوذ إلى شيركوه ثم صلاح الدين فأصبح اليد اليمنى لهما فى إدارة شئون دولتيهما. ومن شعر ابن الخلال:
يا أخا الغرة: حسب الدهر من … عظة المغرور ما أصبح يبدى
تؤثر الدنيا. فهل نلت بها … لحظة تخلص من هم وكد!


وفى يوم الجمعة سلخ ذى الحجة عزم صلاح الدّين على الإعلان بالأمر وكشف الغطاء فأحجم الخطباء عن ذلك تقيّة وحذرا، فانتدب لذلك رجل من أهل المغرب يقال له اليسع ابن عيسى بن حزم بن عبد الله بن اليسع أبو يحيى الغافقى الأندلسى، فقصد المنبر مستعدّا من الحديد بما يدفع عن نفسه إن أراده أحد بسوء؛ فخطب ودعا للخليفة أبى محمّد الحسن المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين، وذكر نسبه إلى العبّاس. وقيل بل كان ذلك فى السنة الآتية (¬١).

(¬١) بهامش الأصل: بياض صفحة ونصف.


<span data-type='title' id=toc-260>سنة سبع وستين وخمسمائة </span>(¬١):
فى أوّل المحرّم نسخ منشور بنقل السّنة الخراجيّة إلى السّنة الهلاليّة لخلوّ هذه السّنة من نوروز (¬٢). ومنذ نقلت السّنة فى أيّام الأفضل أمير الجيوش، كما تقدم ذكره، لم تنقل، وانسحب الأمر حتى تداخلت السّنون، وصار التّفاوت بين العربيّة والقبطيّة سنتين.
وفى رابعه جلس العاضد بعد الإرجاف بأنّه أثخن فى رمضه، فشوهد على ما حقّق الإرجاف من ضعف القوى وتخاذل الأعضاء وظهور الحمّى؛ وقيل إنها تفشّت بأعضائه.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الرابع من سبتمبر سنة ١١٧١.
(¬٢) الأصل فى هذا أن استحقاق الخراج وجباته منوطان بالزروع والثمار من حيث إن الخراج يؤخذ من متحصل ذلك، والزروع والثمار مرتبطة بالشهور والسنين الشمسية إذ أن كل نوع منها يظهر فى وقت من أوقاتها لا يتحول عند للزوم كل شهر منها وقتا بعينه من صيف أو شتاء أو ربيع أو خريف. واستخراج الخراج فى الإسلام مرتبط بتاريخ الهجرة وشهورة تنتقل من وقت إلى وقت، فربما كان استحقاق الخراج فى أول سنة من السنين العربية ثم يترك الحال إلى أن يصير فى أواخرها ثم فى السنة التالية فيصير الخراج منسوبا للسنة السابقة واستحقاقه فى السنة اللاحقة، فيحتاج حينئذ إلى تحويل السنة الخراجية السابقة إلى التى بعدها. وقد ورد فى متجددات سنة سبع وستين وخمسمائة: كتب القاضى الفاضل، ونقل المقريزى من خطه: «مستهل المحرم. نسخ منشور بنقل السنة الخراجية إلى السنة الهلالية والمطابقة بين اسميهما لموافقة الشهور العربية للشهور القبطية وخلو سنة سبع من نوروز، فنقلت سنة خمس وستين الخراجية إلى هذه السنة، وكان آخر نقل نقلته هذه السنة فى الأيام الأفضلية (يعنى أيام الأفضل بن بدر الجمالى) فإن سنة ثمان وتسعين وأربعمائة وسنة تسع وتسعين الخراجيتين نقلتا إلى سنة إحدى وخمسمائة. وسبب هذا الانفراج بينهما زيادة عدد السنة الشمسية على السنة الهلالية أحد عشر يوما وإغفال النقل فى سنة ثلاث وثلاثين فى أيام الوزير الأفضل رضوان بن ولخشى، وانسحب ذيل هذه الزيادة وتداخل السنين بعضها إلى بعض إلى أن صار التفاوت بينها سنتين فى هذه السنة، فنقلت. وهو انتقال لا يتعدى التسمية ولا يتجاوز اللفظ ولا ينقص مالا لديوان ولا لمقطع. وإنما يقصد به إزالة الالتباس، وحل الإشكال» اهـ. المواعظ والاعتبار: ٢٨١:١ - ٢٨٢. ونقل السنة الخراجية إلى التى تليها يحدث مرة كل ثلاث وثلاثين سنة ذلك أنه إذا اتفق أن يكون أول الهلالية موافقا لمدخل السنة الخراجية (مع يوم النيروز)، وكانت نسبتهما واحدة استمر اتفاق التسمية فيهما وبقى ذلك جاريا عليهما، ثم يحدث التداخل حتى تنقضى ثلاث وثلاثون سنة فيطل التداخل وتخلو السنة الهلالية من نوروز ويكون التفاوت سنة واحدة، فيحتاج الأمر إلى نقل السنة الشمسية إلى التى تليها. وفائدة النقل ألا تخلو السنة الهلالية من مال خاص ينسب إلى السنة الموافقة لها لأن واجبات العسكر وأرزاق المرتزقة جارية على السنة الهلالية. نفس المصدر: ٢٨٠ - ٢٨١. راجع الدراسة التفصيلية لهذا منسوبة إلى جذورها التاريخية فى نفس المصدر: ٢٧٣ - ٢٨٥؛ صبح الأعشى: ١٣: ٥٤ - ٦٢.


وأمسك طبيبه المعروف بابن السّديد (¬١) عن الحضور إليه، وامتنع من مداواته (¬٢)، وخذله مساعدة عليه للزّمان، وميلا مع الأيّام.
وفيها نزل نجم الدّين أيّوب بجماعة معه إلى الجامع وأمر الخطيب ألاّ يذكر العاضد، وقال إن ذكرته ضربت عنقك. فقال لمن أخطب؟ فقال للخليفة المستضيء بأمر الله العبّاسى. فلمّا خطب لم يذكر العاضد ولا غيره، بل دعا للأئمة المهديّين والملك النّاصر.
فقيل له فى ذلك، فقال: ما علمت اسم المستضيء ولا نعوته، وفى الجمعة الثّانية أفعل ما يجب فعله وأذكره. فلمّا بلغ العاضد ذلك قال فى الجمعة الأخرى يعيّنون اسم الرّجل المخطوب له.
فلمّا كانت الجمعة الثانية، وهى سابعه (¬٣)، خطب باسم الخليفة المستضيء بأمر الله أبى محمّد الحسن بن المستنجد بالله أبى المظفّر يوسف بن المقتفى لأمر الله أبى عبد الله محمّد ابن المستظهر بالله. وقطعت الخطبة للعاضد لدين الله فانقطعت ولم تعد بعدها إلى اليوم الخطبة للفاطميّين.
وذلك أنه لمّا ثبتت قدم صلاح الدّين بالدّيار المصريّة وأزال المخالفين له، وضعف أمر الخليفة العاضد بقتل رجاله وذهاب أمواله، وصار الحكم على قصره قراقوش، طواشى أسد الدّين، نيابة عن صلاح الدّين، وتمكّنت عساكر نور الدّين من مصر - طمع فى أخذها.
وكتب إلى صلاح الدّين - وفى ظنّه وظنّ جميع عساكره أنّ صلاح الدّين إنمّا هو نائب عنه فى مصر متى أراد سحبه بإذنه لا يمتنع عليه - يأمره بقطع خطبة العاضد وإقامتها للمستضيء العبّاسى. فاعتذر بالخوف من قيام المصريّين عليه وعلى من معه لميلهم - كان - إلى الفاطميّين، ولأنّه خاف من قطع خطبة العاضد وإقامة الخطبة للمستضيء (¬٤) أن يسير

(¬١) القاضى الأجل السديد أبو المنصور عبد الله بن الشيخ السديد أبى الحسن على، كان رئيس أطباء مصر فى عصره، وكان أبوه أيضا طبيبا للفاطميين، سكن فى القاهرة دارا اعتنى بزينتها عند باب زويلة - توفى سنة ٥٩٢. النجوم الزاهرة. ٣٥٧:٥، حاشية: ١.
(¬٢) فى الأصل: من مكافأته. والتصحيح من النجوم الزاهرة.
(¬٣) بدأ المحرم من هذه السنة يوم السبت. التوفيقات الإلهامية: ٢٨٤. وبهذا تكون هذه هى الجمعة الأولى منه.
(¬٤) فى الأصل للمستنجد، وهو لا يتفق مع ما ذكر قبل ذلك بسطرين ولا مع ما سيرد بعد سطور قليلة من حديث مساعدة الأقدار بمرض العاضد مرض الموت. هذا إلى أن المستنجد بالله توفى فى ربيع الثانى من سنة ست وستين وخمسمائة، أى قبل إقامة الخطبة للعباسيين بثمانية أشهر.


نور الدّين إلى مصر وينزعه منها. فلم يقبل منه نور الدّين وألحّ عليه وألزمه إلزاما لم يجد مندوحة عن مخالفته، وساعدته الأقدار بمرض العاضد المرض الّذى غلب على الظّنّ أنّه لا يعيش منه. فجمع صلاح الدّين أصحابه إليه واستشارهم فى ذلك، فاختلفوا، فمنهم من أشار بقطع خطبة العاضد، ومنهم لم يشر بها.
وكان قد دخل إلى مصر رجل عجمىّ يعرف بالأمير العالم، يزعم أنّه عبّاسى فاطمىّ من أيّام الصّالح بن رزّيك، وما زال ينتقل فى قوالب الانتساب وأساليب الاكتساب. فلمّا رأى ما هم فيه من الإحجام وأنّ أحدا لا يتجاسر ويخطب للمستضيء قال: أنا أبتدئ الخطبة له. فصعد يوم الجمعة المنبر بالجامع العتيق وخطب للمستضيء قبل الخطيب، فلم ينكر أحد عليه ولا تحرّك له. فتيقّن حينئذ صلاح الدّين ذهاب قوّة القوم من وال يغريهم.
فتقدّم إلى جميع الخطباء بأن يخطبوا فى الجمعة الآتية للمستضيء، وكتب بذلك إلى سائر أعمال مصر. فكان الذى ابتدأ بالخطبة للمستضيء فى الجامع العتيق بمصر أبو عبد الله محمّد ابن الحسن بن الحسين بن أبى المضاء الدمشقى (¬١). وكان قدم به أبوه إلى مصر فنشأ بها وقرأ الأدب، ورحل إلى دمشق وبغداد وتفقّه، وعاد إلى مصر، واتّصل بخدمة السّلطان صلاح الدّين فولاّه الخطابة بمصر ثم بعثه رسولا إلى بغداد، فمات بدمشق. وولى الخطابة بعده الشيخ أبو إسحاق العراقى.
فكتم أهل العاضد ذلك عنه لشدّة ما به من المرض. وكان ذلك من أعجب ما يؤرّخ، فإنّ الخطبة بديار مصر أوّل ما خطب بها للمعزّ لدين الله، أول خلائف الفاطميّين بمصر،

(¬١) تقدم فى آخر أنباء سنة ست وستين أن الذى قام بالخطبة فى الجامع العتيق - بعد أن أحجم الخطباء عن ذلك - رجل من أهل المغرب يسمى اليسع بن عيسى بن حزم بن عبد الله بن اليسع، الغافقى الأندلسى. ويذكر النويرى أن صلاح الدين أحضر الفقيه اليسع بن يحيى بن اليسع وعرفه برغبة نور الدين، فصعد اليسع المنبر قبل صعود الخطيب ودعا للمستضيء بنور الله فلم ينكر عليه أحد. ويذكر أبو المحاسن أن الروايات اختلفت فيمن أقدم على هذه الخطبة العباسية فقيل إنه رجل من الأعاجم يسمى الأمير العالم. وقيل رجل من أهل بعلبك يسمى محمد بن المحسن بن أبى المضاء البعلبكى، وقيل إنه كان شريفا عجميا ورد من العراق أيام الصالح طلائع بن رزيك. قارن نهاية الأرب: ٢٨؛ النجوم الزاهرة: ٣٥٥:٥٠ - ٣٥٦.


عمر بن عبد السّميع العبّاسى الخطيب بجامع عمرو، كما تقدم ذكره (¬١)، وكان الذى قطع خطبة العاضد، آخر خلائفهم، رجل عبّاسىّ. ومثله فى الغرابة أن الفاطميّين لم يتمكّنوا من الدّيار المصريّة حتى قصدوها بعساكرهم مرتين مع القائم بن المهدى ولم يفتح، وفتحوها فى الثالثة على يد جوهر؛ وكذا حصل فى زوالهم من مصر فإن شيركوه قصد مصر مرّتين ورجع، ثم قصدها المرّة الثّالثة واستقرّ بها حتى أزالت عساكره الدّولة.
فى ثامنه أمر صلاح الدّين بركوب عساكره كلّها قديمها وجديدها، بعد أن تكامل سلاحهم وخيولهم، وخرج لعرضهم، وهى تمرّ عليه موكبا بعد موكب وطلبا بعد طلب.
والطّلب بلغة الغزّ هو الأمير المقدّم الّذى له علم معقود وبوق مضروب وعدّة من الجند ما بين مائتى فارس إلى مائة فارس إلى سبعين فارسا. واستمرّ طول النّهار فى عرضهم. وكانت العدّة الحاضرة مائة وسبعة وأربعين طلبا والغائب منها عشرون طلبا، وتقدير العدة أربعة عشر ألف فارس.
فى يوم الاثنين لإحدى عشرة خلت من المحرّم، عشيّة يوم عاشوراء، نفذ حكم الله المقدور، وقضاؤه الذى يستوى فيه الآمر والمأمور، فى العاضد لدين الله، فى الثّلث الأوّل من ليلة الاثنين يوم عاشوراء، وقامت عليه الواعبة (¬٢)، وعظمت ضوضاء الأصوات النّادبة، حتى كأن القيامة قد قامت. وكان بين وضع اسمه من أعواد المنابر ورفع جسمه على أعواد النّعش ثلاثة أيّام. فاعتنى به صلاح الدّين عن أن يبتذل أو يهان بعد الموت، وكان من معه من الأمراء يريدون ذلك؛ وأمر بكفّ الأيدى واعتقال الألسنة عن التعرّض إليه بسوء؛ وركب معزّيا لأهل القصر. وأمر بتجهيزه وقد أظهر الكآبة والحزن وأجرى دمعه، ووعد أهله بحسن الخلافة على أيتام العاضد وهم ثلاثة عشر ولدا: أبو الحسن، وأبو سليمان داود، وأبو الحجّاج يوسف، وأبو الفتوح، وأبو إسحاق إبراهيم، وأبو الفضل

(¬١) فى الجزء الأول من هذا الكتاب: ١١٤. حيث تجد الخبر يخالف ما ورد هنا بعض الشئ إذ قال: «ولما كان يوم الجمعة لعشرة بقين من شعبان نزل جوهر فى عسكر إلى الجامع العتيق لصلاة الجمعة وخطب بهم هبة الله بن أحمد - خليفة عبد السميع بن عمر العباسى - ببياض». وذكر النويرى مثل هذا أيضا. فالخطيب هبة الله بن أحمد نائب خطيب المسجد، واسم هذا الأخير عبد السميع عمر لا عمر بن عبد السميع. وذكر أبو المحاسن مثل ذلك. نهاية الأرب: ٢٨؛ النجوم الزاهرة: ٣٥٦:٥.
(¬٢) وعبه كوعده أخذه أجمع كأوعبه واستوعبه، وأوعب جمع، والجذع استأصله. القاموس المحيط.


جعفر، وأبو داود موسى، وأبو زكريّا يحيى، وعبد القوى، وعبد الكريم، وعبد الصّمد، وأبو اليسر، وأبو القاسم عيسى (¬١).
وأمر بإنشاء الكتب إلى البلاد بذكر وفاة العاضد وأنّ الخطبة استقرّت للمستضيء بأمر الله أمير المؤمنين العبّاسى، وألاّ يخوض أحد فى شأن العاضد ولا يطعن فى سلطان. وكتب إلى نور الدّين بموت العاضد وإقامة الخطبة للمستضيء كما أشار به مع ابن (أبى) عصرون (¬٢).
وفى حادى عشره عمل الباقى بالإيوان، وحضر السلطان صلاح الدّين؛ وكان محفلا حافلا وجمعا حاشدا، فيه خلق من الزّوايا وأهل التّصوّف وغيرهم. واهتمّ بما يحمل من أطعمة العزاء.
وكانت النّفوس متطلّعة إلى إقامة خليفة بعد العاضد من أهله يشار إليه بالأمر، فلم يرض ذلك صلاح الدّين.
ومات العاضد وعمره إحدى وعشرون سنة غير عشرة أيّام، منها فى الخلافة إلى أن أعيدت دولة بنى العبّاس فى مستهلّ المحرّم سنة سبع وستّين وخمسمائة إحدى عشرة سنة وخمسة أشهر وسبعة عشر يوما. وكان كريما سمحا لطيفا، ليّن الجانب، يغلب عليه الخير وينقاد إليه. وكان أسمر حلو السّمرة كبير العينين أزجّ الحاجبين (¬٣)، فى أنفه حلس (¬٤) وفى منخريه انتشار، وفى شفتيه غلظ.

(¬١) يقول أبو شامة: «أخبرنى الأمير أبو الفتوح بن العاضد، وقد اجتمعت به سنة ثمان وعشرين وستمائة وهو محبوس مقيد بقلعة الجبل بمصر، أن أباه فى مرضه استدعى صلاح الدين، فحضر، قال وأحضرنا، يعنى أولاده، وهم جماعة صغار، فأوصاه بنا، فالتزم إكرامنا واحترامنا، ﵀». كتاب الروضتين: ٤٩٤:١.
(¬٢) بهامش الأصل: بياض أسطر. وشرف الدين أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن على بن المطهر أبى عصرون، الإمام التميمى الموصلى قاضى قضاة دمشق، ولد سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة، وقيل سنة ثلاث وتسعين، وتوفى سنة خمس وثمانين وخمسمائة. وولى قضاء سنجار ونصيبين وحران، وقدم حلب سنة خمس وأربعين وخمسمائة، ودخل دمشق مع نور الدين عند فتحها سنة تسع وأربعين، وتولى عدة مناصب فيها وفى غيرها. وتولى منصب قاضى القضاة بدمشق سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، بنى له نور الدين المدارس بحلب وحماة وحمص وبعلبك وبنى هو لنفسه مدرستين بدمشق وحلب، وكف بصره قبل وفاته بعشر سنين. ومن شعره:
أؤمل أن أحيا وفى كل ساعة … تمر بى الموتى تهز نعوشها
وما أنا إلا منهم غير أن لى … بقايا ليال فى الزمان أعيشها
(¬٣) الزجج: دقة الحاجبين فى طول، والنعت أزج وزجاء، وزججه دققه وطوله، القاموس المحيط.
(¬٤) الحلس، بكسر الحاء، كساء يوضع على ظهر البعير تحت البرذعة، وبفتحتين أن يكون موضع الحلس من البعير يخالف لون البعير، والحلساء شاة شعر ظهرها أسود وتختلط به شعرة حمراء، وأحلست الأرض صار النبات عليها كالحلس كثرة وأحلس النبت غطى الأرض بكثرته، واحلس (بتشديد السين) احلساسا صار أحلس، وهو بين السواد والحمرة. القاموس المحيط ..


وترك العاضد من الولد الأمير داود، والأمير عليّا ويقال أبو علىّ، والأمير عبد الكريم، وتميما، وموسى، وعبد القوى، وجعفر، وعبد الصّمد، وأبا الفتوح، وحيدرة، وإبراهيم، ويحيى، وجبريل، وعيسى، وسليمان، ويوسف (¬١). غير أنّ أيّامه كانت ذات مخاوف وتهديدات، وقاسى شاورا وتلوّناته ومخايلاته، ثم محاصرة الفرنج ومضايقته. وفى أيّامه احترقت مصر وذهبت أموال أهلها وزالت نعمتهم بالحريق والنّهب. وكان متغاليا فى مذهبه شديدا على من خالفه. ولم يكن فيمن ولى من آبائه من أبوه غير خليفة سواه ومن قبله الحافظ، وما عداهما فلم يل منهم أحد الخلافة إلاّ من كان أبوه خليفة.
وقال ابن خلّكان: سمعت جماعة من المصريّين يقولون إنّ هؤلاء القوم فى أوائل دولتهم قالوا لبعض العلماء اكتب لنا ورقة تذكر فيها ألقابا تصلح للخلفاء حتّى إذا تولّى واحد لقّبوه ببعض تلك الألقاب، فكتب لهم ألقابا كثيرة، وآخر ما كتب فى الورقة العاضد، فاتّفق أنّ آخر من ولى منهم تلقّب بالعاضد؛ وهذا من عجيب الاتّفاق (¬٢).
قال: وأخبرنى أحد علماء المصريّين أيضا أنّ العاضد رأى فى آخر دولته فى منامه كأنّه بمدينة مصر وقد خرجت إليه عقرب من مسجد معروف بها فلدغته، فلمّا استيقظ ارتاع لذلك وطلب بعض معبّرى الرؤيا وقصّ عليه المنام، فقال ينالك مكروه من شخص هو مقيم فى هذا المسجد، فطلب والى مصر وأمره يكشف عمّن هو مقيم فى المسجد المذكور، وكان العاضد يعرفه. فمضى الوالى إلى المسجد فرأى فيه رجلا صوفيّا، فأخذه ودخل به على العاضد، فلمّا رآه سأله من أين هو، ومتى قدم البلاد، وفى أىّ شيء قدم، وهو يجاوبه عن كلّ سؤال. فلمّا ظهر له منه ضعف الحال والصّدق والعجز عن إيصال المكروه إليه أعطاه شيئا وقال له: يا شيخ ادع لنا، وأطلق سبيله؛ فنهض من عنده وعاد إلى المسجد.
فلما استولى صلاح الدّين وعزم على القبض على العاضد واستفتى الفقهاء أفتوه بجواز ذلك

(¬١) سبق قبل أسطر ذكر عدة أولاد العاضد وأسمائهم، وهم ثلاثة عشر اتفق النويرى مع المقريزى على أسمائهم. أما من ذكرهم هنا فعدتهم ستة عشر ولدا من بينهم تميم، وحيدرة، وجبريل، وسليمان، وسقط هنا ممن ورد ذكرهم أولا اسم أبى اليسر.
(¬٢) وفيات الأعيان: ٢٦٩:١ - ٢٧٠.