الملاحق
١ - الملحق الأول: زوجات على بن أبى طالب وأبناؤه منهن.
٢ - الملحق الثانى: بنات على.
٣ - الملحق الثالث: نسل الحسن.
٤ - الملحق الرابع: نسل الحسين.
٥ - الملحق الخامس: الخلفاء الفاطميون.
٦ - الملحق السادس: الخلفاء الفاطميون وأولادهم.
(لبيان صلة القربى بين كل خليفة والآخر)


الملحق الأول: زوجات على بن أبى طالب وأبناؤه من كل منهن على بن أبى طالب
• فاطمة بنت محمد ﵇: [الحسن (¬*)، الحسين (¬*)]
• خولة بنت قيس بن جعفر الحنفى: محمد الأكبر بن الحنفية (أبو القاسم) (¬*)
• أم البنين بنت المحل بن الديان ابن حرام الكلابى: [العباس الأكبر (¬*)، عبد الله، عثمان الأكبر] (قتلوا مع الحسين فى وقعة الطفّ)، [جعفر الأكبر]
• أم حبيبة بنت ربيعة التغلبى: عمر الأصغر (¬*)
• ليلى بنت مسعود بن خالد التميمى: [عبد الرحمن (أبو بكر)،
عبيد الله]
• أسماء بنت عميس الخثعمية: [يحيى، عون]
• أمامة بنت أبى العاص (أمها زينب بنت الرسول ﵇: محمد الأصغر
• أم ولد: جعفر الأصغر
• أم ولد: [محمد الأوسط، عباس الأصغر]
•؟: [عمر الأصغر، عثمان الأصغر]

(¬*) هذه العلامة وضعت امام الابناء الدين اعقبوا، أما الباقون من ولد على فلم يعقبوا.


الملحق الثانى: بنات على
• رقية: أمها الصهباء، أم حبيبة بنت ربيعة التغلبى، فهى أخت عمر الأصغر
• أم الحسن، رملة الكبرى، أم كلثوم: من أم سعد ابنة عروة بن مسعود الثقفية
• أم هانئ، ميمونة، زينب الصغرى، رملة الصغرى، أم كلثوم الصغرى، فاطمة، أمامة، خديجة، أم الكرام، أم سلمة، أم جعفر، جمانة، نفيسة: من أمهات أولاد
•بنت صغيرة (؟): من مخبئة بنت امرئ القيس بن عدى الكلبية


الملحق الثالث: نسل الحسن


الملحق الرابع: نسل الحسين


الملحق الخامس: الخلفاء الفاطميون (لبيان ترتيب وتاريخ توليهم الخلافة)
١ - (٤ ربيع الآخر ٢٩٧) (٩٠٩) المهدى أبو محمد عبيد الله ت ١٤ ربيع الأول ٣٢٢
٢ - (١٤ ربيع الأول ٣٢٢) (٩٣٤) القائم أبو القاسم محمد ت ١٣ شوال ٣٣٤
٣ - (١٣ شوال ٣٣٤) (٩٤٥) المنصور أبو طاهر إسماعيل ت ٢٩ شوال ٣٤١
٤ - (أول ذى القعدة ٣٤١) (٩٥٢) المعز أبو تميم معد ت ٣ ربيع الآخر ٣٦٥
(وفى شعبان ٣٥٨ فتحت مصر، وفى رمضان ٣٦٢ دخل المعز القاهرة)
٥ - (٥ ربيع الآخر ٣٦٥) (٩٧٥) العزيز أبو منصور نزار ت ٢٨ رمضان ٣٨٦
٦ - (٢٩ رمضان ٣٨٦) (٩٩٦) الحاكم أبو على منصور اختفى فى ٢٧ شوال ٤١١
٧ - (١٠ ذو الحجة ٤١١) (١٠٢٠) الظاهر أبو الحسن على ت ١٥ شعبان ٤٢٧
٨ - (١٥ شعبان ٤٢٧) (١٠٣٥) المستنصر أبو تميم معد ت ١٨ ذو الحجة ٤٨٧
٩ - (ذو الحجة ٤٨٧) (١٠٩٤) المستعلى أبو القاسم أحمد ت ١٤ صفر ٤٩٥
١٠ - (١٤ صفر ٤٩٥) (١١٠١) الآمر أبو على المنصور قتل ٢ ذو القعدة ٥٢٤
١١ - (١٥ المحرم ٥٢٥) (١١٣٠) الحافظ أبو ميمون عبد المجيد ت ٥ جمادى الآخرة ٥٤٤
١٢ - (٦ جمادى الآخرة ٥٤٤) (١١٤٩) الظافر أبو منصور إسماعيل قتل ٣٠ المحرم ٥٤٩
١٣ - (أول صفر ٥٤٩) (١١٥٤) الفائز أبو القاسم عيسى ت ١٧ رجب ٥٥٥
١٤ - (رجب ٥٥٥) (١١٦٠) العاضد أبو محمد عبد الله خلع ٣ المحرم ومات ١٠ المحرم ٥٦٧
١٠ المحرم ٥٦٧ (١١٧٠) الأيوبيون


الملحق السادس: الخلفاء الفاطميون وأولادهم


<span data-type='title' id=toc-79>تصدير بقلم الأستاذ: محمد أبو الفضل إبراهيم </span>رئيس لجنة احياء التراث
﷽
فى سنة عشرين من تاريخ الهجرة، تمّ للقائد العربىّ، والصحابىّ الجليل عمرو ابن العاص، فتح مصر، ومن ذلك الحين دخل هذا الاقليم فى الدولة الإسلامية وتلوّن بالصّبغة العربية، وأخذ يتوافد إليه أعيان الصحابة والتّابعين، وأعلام الفقهاء والمحدّثين؛ حيث وجدوا الظّل الوارف، والمورد العذب السائغ؛ والمقام المحمود؛ ولم يلبث أن دخلت الجمهرة من المصريّين في دين الإسلام أفواجا، وانتشر في كل النواحى، من أقصى الصّعيد إلى بلاد الشمال؛ حتى أصبحت مصر بمعالمها وحضارتها ووفرة مواردها من أهم الأقطار الإسلامية، بل إنها حملت لواء الزعامة في كثير من عصورها التّاريخية، مما دونه المؤرخون كابن عبد الحكم والقضاعيّ والمسيّحىّ وأبى عمر الكندىّ وابن ميسر وغيرهم.
وكانت الدولة الفاطمية من أعظم الدول التى عاشت في مصر أكثر من قرنين من الزمان؛ وكان لها تاريخ حافل، ولخلفائها فى الحضارة الإسلامية أثر بعيد؛ فهم الذين أسّسوا القاهرة المعزّية؛ فكانت قبة الإسلام، وحاضرة الأنام، وغرة جبين الزمان، وأنشئوا الجامع الأزهر؛ فكان منبعا للعلوم الاسلامية ومنارة للمعارف والآداب على مر الزمان، كما أقاموا دور الكتب والخزائن، وجلبوا إليها الكتب والأسفار، وأرصدوا لها الأموال، وأعدوا لطلاب المعرفة القوّام والنّساخ، وهوت إليها أفئدة العلماء من شتى الجهات، ينهلون العلم من أعذب مورد وأصفاه؛ هذا إلى ما كان لهم من أثر فى بناء المساجد والقصور والبساتين فى جنبات القاهرة وعلى ضفاف النيل،


وما تجردت له همّتهم من إعداد الجيوش وانشاء الأساطيل تجوب المياه، فضلا عما كان لهم من عادات فى المواسم والأعياد، تميزت بها دولتهم، وما زالت تتصل بحياتنا الاجتماعية إلى اليوم.
وقد كان تاريخ هذه الدولة موزعا فى كتب التاريخ والأدب والعقائد، ممتزجا بغيره من تاريخ الدول، إلى أن جاء الإمام تقى الدين أحمد بن على المقريزى، فجمع أشتاته وضمّ ما تفرق منه، وأضاف إليه ما اجتمع له من ثمرات مطالعاته، وما تهيأ له من المناصب التى تولاها، ووضع هذا الكتاب الذى أسماه «اتعاظ الحنفا، بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء». أداره على تاريخ من ملك القاهرة من الخلفاء وعلى جملة أخبارهم وسيرهم، وجعله حلقة من سلسلة كتبه التى وضعها فى تاريخ مصر والقاهرة.
والمقريزى شيخ مؤرخى الاسلام غير مدافع، وفارس هذه الحلبة غير معارض؛ فى كل ما ألف وصنّف، وفى جميع ما نقل وروى، مما جعل كتبه المصدر الأصيل فى تاريخ مصر الإسلامية وحضارتها، وخططها وآثارها ومعارفها وفنونها وآدابها وعلمائها وأعيانها.
هذا وقد سبق للمستشرق هوجو بونز أن قام بنشر هذا الكتاب سنة ١٩٠٩ م على نسخة مخطوطة ناقصة محفوظة بمكتبة جوتا بألمانيا، وهى النسخة الوحيدة التى كانت معروفة فى ذلك الحين، وفى سنة ١٩٤٥ م قام الدكتور جمال الشيال بإعادة نشره عن هذه النسخة أيضا، بعد أن رجع إلى الأصول التى أخذ المقريزى عنها كتابه. ومع مضى الأيام وتتابع البحث، وجد من هذا الكتاب نسخة أخرى كاملة محفوظة بمكتبة سراى أحمد الثالث بإستانبول، فجدّ معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية فى تصويرها، ثم قام الدكتور جمال الشيال بإعادة نشر الكتاب عليهما مرة ثانية، بعد أن أضاف إلى الجهد السابق مزيدا من التحرير والتحقيق، وشرح المصطلحات، والتّعريف بالأعلام، ما شاءت له معارفه التاريخية وأمانته العلمية واطلاعه الغزير الوافر (¬١).

(¬١) من تصدير الجزء الأول


وقد كان من تمام التوفيق ظهور الجزء الأول من هذا الكتاب، والقاهرة تحتفل بعيدها الألفىّ منذ أنشأها الفاطميون؛ فكان تحية طيبة ومشاركة كريمة من المجلس الأعلى للشئون الإسلامية فى الاحتفال بهذه الذكرى.
ثم كان من دواعى الأسف وعميم الحزن؛ أن اختار الله لجواره، المرحوم الدكتور جمال الدين الشيال؛ ولمّا يشرع بعد فى تحقيق الجزء الثانى؛ فكان لوفاته رحمة الله عليه فجيعة ألم وأسى فى الأوساط العلمية، وعند محبيه وعارفى فضله؛ لما كان عليه من غزير العلم والثقافة الواسعة والمعارف التاريخية المستفيضة؛ إلى ما كان يتجمّل به من الخلق الرضىّ والتواضع الجم والسجايا الكريمة المحمودة ﵀.
وقد رأت لجنة إحياء التراث بالمجلس الإسلامى إسناد تحقيق بقية الكتاب إلى صديقه العلامة الأستاذ الدكتور محمد حلمى محمد أحمد أستاذ التاريخ الإسلامى بكلية دار العلوم؛ فقام بهذا العبء خير قيام، وسلك فى تحقيقه المنهج العلمىّ الأصيل؛ فكان خير خلف لخير سلف.
وهذا هو الجزء الثانى يتلوه الجزء الثالث؛ وهو آخر الكتاب؛ ومعه الفهارس العامة، ومن الله التوفيق والسداد.


قائمة ببيان بعض المراجع المستخدمة فى التحقيق مما لم يرد لها ذكر فى الجزء الاول
أولا: مراجع عربية:
إحسان عباس (بالتعاون مع أحمد أمين وشوقى ضيف): فريدة القصر وجريدة العصر. للعماد الأصفهانى الكاتب قسم شعراء مصر: ج: ١، ٢؛ القاهرة: ١٣٧٠ (١٩٥١)
أحمد بن عبد الوهاب (شهاب الدين النويرى): نهاية الأرب: ج: ٢٨ (¬*)
أحمد بن على المقريزى (تقى الدين): المواعظ والاعتبار فى الخطط والآثار (فى جزءين). القاهرة: ١٢٧٠ هـ.
راشد البراوى حالة مصر الاقتصادية فى عصر الفاطميين.
زكى محمد حسن (بالتعاون مع حسن أحمد محمود): معجم الأنساب والأسرات الحاكمة فى التاريخ الإسلامى للمستشرق زامباور؛ ترجمة فى جزءين؛ القاهرة: ١٩٥١ - ١٩٥٢.
شكرى فيصل فريدة القصر وجريدة العصر للعماد الأصفهانى.
قسم شعراء الشام: ج: ١؛ دمشق: ١٩٥٥
عبد الرحمن بن إسماعيل (أبو شامة، شهاب الدين المقدسى): كتاب الروضتين فى أخبار الدولتين. انظر: محمد حلمى محمد أحمد

(¬*) لا يزال هذا الجزء فى دور الإعداد للطبع بالمؤسسة العامة للتأليف والترجمة والنشر. ولذلك اكتفى فى الإشارة إليه بالتعليقات باسم المؤلف والكتاب دون إشارة إلى الصفحة.


على ابن محمد (ابن الأثير أبو الحسن): الباهر فى تاريخ أتابكة الموصل.
الفتح بن على بن محمد البندارى تاريخ دولة آل سلجوق (مختصر لكتاب العماد الأصفهانى)، القاهرة: ١٣١٨ (١٩٠٠)
محمد حلمى محمد أحمد ١ - كتاب الروضتين فى أخبار الدولتين، لأبى شامة. تحقيق: الجزء الأول: القسم الأول؛ ١٩٥٦؛ القسم الثانى ١٩٦٢.
محمد كامل حسين ٢ - نهاية الأرب، للنويرى؛ ج: ٢٨. تحقيق (تحت الطبع) (¬*) فى أدب قصر الفاطمية. القاهرة ١٩٥٠.
محمد بن محمد (العماد الأصفهانى). انظر: إحسان عباس؛ شكرى فيصل؛ الفتح بن على بن محمد البندارى.

ثانيا: مراجع أوربية:
Barker:The Crusades;London ،١٩٢٣.
De Slane:Recueil des Historiens des Croisades،Historiens Orien- taux.
Gibb،H.A.R.: The Damascus Chronicle of the Crusades;London،١٩٣٢.
Lane-Poole(S.): Saladin and the Fall of the Kingdom of Jerusalem;Lon- don،١٨٩٨.
Setton،K.M:A History of the Crusades;Vol.I،Philadelphia،(Univer- sity of Pensylvania Press).
Stevenson;W.B.The Crusaders in the East،Cambridge،١٩٠٧.

(¬*) (انظر هامش الصفحة السابقة).


﷽

بين يدى الكتاب
الحمد لله فاتحة كل خير، وتمام كلّ نعمة؛ وصلاة البرّ الرحيم وسلامه على محمّد أكرم خلقه، باعث معالم المجد التى حفل بها تاريخ الإسلام والمسلمين؛ ورضى الله عمّن سار على نهجه، واهتدى بهديه، وأسهم بجهده بإضافة لبنة من لبنات المعرفة إلى بناء صرح الثقافة الإسلامية، التى نتّجه إليها الآن بالنّظرة الفاحصة والعزم الدءوب، لإحياء تراثها، وكشف الأستار عن مكنون مفاخرها وذخائرها.
وتحيّة التّقدير والوفاء إلى روح الأستاذ العالم المرحوم الدّكتور جمال الدّين الشّيّال، الذى أكرمه الله بدعوته إلى سكنى رياض جنّته، فآثر أن يلبّى دعوة العزيز الكريم، تاركا من بعده أدلّة هادية على طريق الكفاح العلمىّ، يتمثّل آخر مصابيحها فى الجزء الأول من هذا الكتاب، الذى أقدّم اليوم جزءه الثانى، سائرا على دربه، ضامّا جهدى المقلّ إلى جهوده القيّمة، اعتمادا على ما يسّره الله لنا من وسائل البحث والدّرس.
***

ويشمل هذا الجزء من «اتّعاظ الحنفا» تاريخ دولة الفاطميين على امتداد مائة واثنتين والسّتين، منذ تولّى الحاكم بأمر الله شئون هذه الدّولة فى أواخر شهر رمضان، سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة، إلى نهاية سنة سبع وثمانين وأربعمائة، وهى السّنة التى توفى المستنصر بالله فى ذى الحجّة آخر شهورها.
وقد شهدت هذه السنوات تداول ثلاثة من الفاطميين عرش الخلافة: الحاكم


بأمر الله، والظّاهر لإعزاز دين الله، والمستنصر بالله؛ وكان لآخر الثلاثة القسم الأكبر من هذه المرحلة، إذ تولى منصبه وعمره سبع سنوات، وشغله بعد ذلك ستّين عاما كاملة. ولم يسبقه أحد من خلفاء المسلمين، من الفاطميين أو من غيرهم، يمثل هذا، إذ كان أطول زمن قضاه خليفة فى خلافته أربعة وأربعون عاما وبضعة أشهر تولّى فيها القائم بأمر الله العبّاسىّ، معاصر المستنصر بالله، زمام القسم الشّرقى من البلاد (¬١).
ولا تحظى هذه السنوات الطّوال من المقريزى برعاية متكافئة أو متعادلة، إذ نجده يختصّ بعضها بحديث مسهب مطوّل، يمكّن القارئ من تتبّع أحداثها شهرا بعد شهر، بل يستطيع تتبع أحداث الشهر الواحد تتبّعا مفصّلا؛ بينما يعالج بعضا آخر فى إيجاز واختصار، يصل أحيانا إلى درجة لا يتوقّعها من يتطلع إلى إشباع حاجته إلى المعرفة المتعمقة. فمن صور النوع الأوّل الحديث عن أخبار سنة خمس عشرة وأربعمائة، إذ يقع هذا الحديث فى أربعين صفحة من هذا الجزء، ومن أمثلة النّوع الثانى أخبار سنة ستّ عشرة وأربعمائة، التى أعقبت هذه الصفحات الأربعين، إذ أنّها لم تجاوز ثلاثة أسطر؛ وحديث أنباء سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة الذى يقتصر فيه المقريزى على قوله: فيها أقيمت دعوة المستنصر بحرّان.
ولا يقف الأمر عند هذا إذ نجده يهمل سنوات أخرى فلا يذكر منها إلاّ عنوانها (¬٢)، بل قد يغفل إغفالا تاما الإشارة إليها بعنوان مستقل (¬٣).
لكنّ هذا كلّه لا ينقص من أهمية هذا الكتاب القيّم مصدرا رئيسيا، يتصدّر ما بين أيدينا من مؤلفات تعرضت لتاريخ الفاطميّين فى إيجاز أو فى تطويل.

(¬١) توفى القائم بأمر الله سنة سبع وستين وأربعمائة.
(¬٢) وذلك فى سنتى ٤٣٠، ٤٣٢.
(¬٣) وذلك فى السنوات: ٣٩٣، ٤١١ - ٤١٤، ٤١٩، ٤٤٥، ٤٧٣ - ٤٧٦، ٤٨٤.


ومعالجة المقريزى للجوانب المتعدّدة للدّراسة التاريخيّة، كما تبين فى هذا الكتاب، معالجة متوازنة، لا فضل لجانب منها على الآخر، ولا تميّز لأحدها أو لبعضها من وجهة نظر المؤلف. فهو يعامل الأحداث السياسية والعسكريّة معاملة متعادلة، ويتحدث عن التطورات الاجتماعية والاقتصادية بمثل ما يتحدّث به عن الأحداث الدينيّة أو الإداريّة، بحياد وموضوعية، دون أن يخصّ أيّا من هذه الجوانب بعناية تبرز بعضها دون البعض الآخر، أو تدلّ على ميل من جانب المؤلف إلى الاهتمام بناحية دون غيرها.
ولعلّ السرّ فى هذا التوازن فى المعالجة أن المقريزى أراد أن يكون كتابه الذى خصّصه لمرحلة بعينها شاملا للموضوعات التاريخيّة المتنوعة ليمدّ الدارس بالمادة الغزيرة التى تتيح له معرفة شاملة متنوعة تمكنه من إشباع اتّجاهه الثقافى من مورد قيّم للمعرفة، متعدّد الاهتمامات.
***

وفى ضوء هذه المادّة العلميّة الغزيرة أود أن أضع بين يدى القارئ بعض الحقائق التاريخية التى يساعد هذا الكتاب على إبرازها، والتى كان بعضها فى حاجة إلى ما يكشفه أو ما يزيده وضوحا وبيانا.
وأول هذه الإشارات يتعلّق بشخصيّة الحاكم بأمر الله وعصره. فقد ذاع بين الدّارسين والمؤرخين اتّهام الحاكم بالتقلّب فى أحواله والشّذوذ فى تصرّفاته، وأن هذا الشّذوذ وذلك التقلّب قد أدّيا إلى أن يحفل عصره بالاضطرابات، مما أفقد النّاس الاطمئنان على أنفسهم وأموالهم. لكنّ المقريزى يتيح لهؤلاء فرصة إعادة النّظر فى هذه الأحكام التى أدانت الحاكم، وجعلت منه مثالا وأنموذجا للشذوذ والاستبداد جميعا.


وفى مقدّمة ما يلزم الباحث بعين فاحصة إلى شخصية هذا الخليفة وفى عصره أن يدخل فى تقديره أنّ الحاكم تولّى الخلافة وسنّه لم تجاوز الحادية عشرة إلا بقليل وأنّه وضع بسبب هذه السّنّ الصغيرة تحت وصاية تنازعته فيها قوى مختلفة من رجال الجيش وأستاذى الخلافة وسيّدات القصر، فكان لهذا تأثيره فى تصرّفاته عند ما استطاع إمساك الزّمام بيده عازما على أن يكون بشخصيّته قوّة فعّالة فى إدارة شئون الدولة، متحرّرة من الضّغوط المتباينة التى كانت لا تزال تحاول أن تتجاذبه فيما بينها لتستميله إلى جانبها وتخضعه لتأثيرها. وخير مثل لمحاولته التحرّر من هذه الضغوط موقفه من أخته سلطانة ست الملك التى كانت تتدخّل من وراء ستار فى شئون الدّولة، مستعينة ببعض رجالاتها وقادتها، مما أسخط الحاكم عليها، وحمله على تهديدها وتخويفها. لكن ستّ الملك، بإصرارها على موقفها من الدولة ومن أخيها، دبّرت مؤامرة محكمة للتخلّص منه بقتله، فنجحت فى هذه المؤامرة وأجلست ابنه الظاهر من بعده على عرش الخلافة. ولم يخفف هذا الإصرار من جانب ستّ الملك على الحاكم الذى كان على علم بتصرفاتها، والذى كان يخشى على أمّه أيضا منها، يدلّ على ذلك حديثه إلى أمّه قبيل اختفائه - ومقتله - ودفعه إليها خمسمائة ألف دينار ذخيرة لها، تستعين بها على شئونها إذ أنه كان «لا يخاف عليها أضرّ من أخته».
وقد كان للثّورة العنيفة التى تزعّمها أبو ركوة (¬١) أثرها فى تحديد موقفه من رجاله الذين فشل بعضهم فى التغلّب عليها وفى إخماد نارها؛ وقد كلّفه القضاء على هذه الثورة ألف ألف دينار أنفقها فى الجيش وفى القادة الذين استعان بهم فى مواجهتها.

(¬١) بدأت هذه الثورة فى برقة، وتدخل الحاكم بنفسه فى مواجهة أخطارها إذ أوحى إلى بعض رجاله بمكاتبة زعيمها وإيهامه بأنهم يؤيدونه وسيدخلون فى طاعته إذا قدم إلى البلاد لأنهم يعانون من عسف الحاكم وبطشه، فاستجاب الثائر لهم وقدم إلى الوجه البحرى ثم إلى الجيزة، ثم إلى الفيوم حيث هزم هزيمة واضحة فلجأ إلى النوبة وهناك تم التغلب عليه.


ولما ذكر له أن قائدة الفضل ابن صالح كانت له جهود واضحة فى إنهائها والقبض على زعيمها، قال: وماذا فعل الفضل؟ لقد قبض عليه ملك النّوبة وأرسله إلينا.
وهكذا كانت مشكلة الحاكم الأولى أنه كان يحاول طوال عهده العمل على أن يكون بشخصه قوة فعالة فى إدارة شئون الدولة، متحررا من الضغوط التى كانت تتجاذبه من داخل القصر وخارجه على السّواء. وفى سبيل هذا كان يكثر من الرّكوب منفردا فى غير موكب، ليلا ونهارا، ويطوف بالأسواق للتعرّف بنفسه على أحوال الناس، وكان هؤلاء يتقدّمون إليه بظلاماتهم وشكاواهم، فيتسلّمها منهم بنفسه ويعمل على إنصافهم.
وقد مكنه هذا من اتخاذ قرارات عدّة تحتسب لصالحه وتعدّ من مفاخره:
١ - فمن ذلك أنّه أصدر - فى أكثر من مناسبة - قرارات بمنع ذبح البقر الولود أو العاملة، حتى يتوفّر بذلك من الإنتاج الحيوانى ما يسدّ حاجة البلاد ومن حيوانات الحقل ما يمكّن الفلاحين من العناية بالمزروعات وتحسين محصولها.
٢ - وأصدر قرارا بإنشاء دار يحتفظ فيها بأموال اليتامى الذين يشرف القضاة وأعوانهم على رعايتهم؛ ونظم طريقة الإشراف، إذ أمر «ألاّ يودع عند عدل ولا أمين شيء من أموال اليتامى، وأن يكتروا مخزنا تودع فيه هذه الأموال؛ فإذا أرادوا دفع شيء منها حضر أربعة من ثقات القاضى وجاء كلّ أمين فأطلق لمن يلى عليه رزقه بعد مشورة القاضى فى ذلك، ويكتب على الأمين وثيقة بما يقبضه من المال لمن يلى عليه» (¬١). والسبب المباشر لهذا التنظيم وفاة القاضى محمد بن النعمان تاركا دينا عليه للأيتام وغيرهم قدّر بعشرين ألف دينار، أو بستة وثلاثين ألف

(¬١) راجع هذا فى أحداث سنة ٣٨٨.


دينار، مما دعا الحاكم - إلى جانب قراره هذا - إلى مصادرة أموال القاضى المتوفّى وأموال أعوانه استيفاء لهذه الحقوق.
٣ - وعند ما تبيّن للحاكم، بعد فترة من الزمن، أن القاضى حسين بن النعمان لم يمتنع عن أكل أموال اليتامى بالباطل أمر بضرب رقبته ثمّ بإحراقه بالنار عقوبة له وردعا لغيره. ويسوق لنا المقريزى قصة هذه الحادثة - كأنّه يخشى أن نبادر إلى اتهام الحاكم بالقسوة والظلم - فيقول: « … وذلك أن متظلّما رفع رقعة إلى الحاكم يذكر فيها أن أباه توفّى وترك له عشرين ألف دينار وأنها فى ديوان القاضى، وأن القاضى عرّفه أن ماله قد نجز. فدعا (الحاكم)، وأوقفه على الرقعة، فقال كقوله للرّجل من أنه استوفى ماله من أجرة. فأمر بإحضار ديوان القاضى فأحضر من ساعته، فوجد أن الذى وصل إلى الرّجل أيسر ماله. فعدّد على القاضى حسين، ما أقطعه وأجرى له وما أزاح من علله لئلاّ يتعرض إلى ما نهاه عنه من هذا وأمثاله. فقال: العفو والتّوبة. فأمر به فضربت عنقه وأحرق» (¬١).
٤ - وفى سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة أمر الحاكم بضرب جماعة من الخبازين وتشهيرهم لتعذر وجود الأخباز بالعشايا، ولأنهم كانوا يغشون الخبز ويبيعونه مبلولا، إذ كان التّعامل فيه بالوزن.
٥ - وعند ما صدر قراره بقتل القضاة مالك بن سعيد الفارقى، فى سنة خمس وأربعمائة، لاتهامه بموالاة ست الملك وتدخله فى شئون الدولة بتحريضها، «وكان الحاكم قد انفلق منها»، استدعى أولاد القاضى وأرضاهم، «ولم يتعرّض لشيء من تركة أبيهم، وأمر ابنه أبا الفرج أن يركب فى الموكب، وأقره على إقطاعه ومبلغه فى السنة خمسة عشر ألف دينار».

(¬١) انظر أحداث سنة ٣٩٥.


٦ - وأصدر الحاكم قرارات بإلغاء كثير من المكوس التى كانت قد ابتدعت، من ذلك مكس الرّطب ومكس دار الصابون ومكس بعض التجارات التى كانت تصل بحرا إلى مدينة القلزم، والمكوس التى كانت تجبى لدارى الشرطة بالقاهرة ومصر. ويتحدث المقريزى عن هذا كله فى مناسباته ..
٧ - وفى سنة عشر وأربعمائة ورد على مصر رجل من سجلماسة يريد الحج، فأودع ماله عند رجل فى السّوق. فلمّا عاد من الحج طلب ماله فأبى أن يدفعه إليه؛ فتوصّل إلى أن أطلع الحاكم على أمره، فقال له: «اجلس فى دكان مقابلا لدكانه، فإذا جزت فى ذلك السّوق فاعمل كأنك تعرفنى وكأنى أعرفك. فلمّا مرّ الحاكم وقف على الرّجل وسأل عن حاله وأكثر معه الوقوف، وانصرف. فجاء الرجل الذى عنده الوديعة إلى الرجل وأكبّ عليه وسأله الصفح عمّا سلف منه، وأحضر إليه جميع ماله. فعرف الحاكم بذلك، فأصبح الذى أنكر الوديعة مقتولا معلّقا برجله».
٨ - أما من الناحية المذهبيّة، فقد اتّهم الحاكم بتنكيله بأهل السنّة بعد أن كان قد خفف عنهم القيود، وأباح لهم دراسة مذاهبهم، ومكّنهم من ذلك فى دار العلم التى أنشأها للدّرس والبحث. وهذا الاتّهام يعوزه شيء من تعرّف الظّروف التى أقدم الحاكم فيها على تقريب المالكية ثم على العدول إلى مذهبه القديم. ذلك أن المعزّ بن باديس صاحب القيروان كتب إليه يستنكر بعض أفعاله، فأراد الحاكم أن يسترضيه ويستميله إليه، فأظهر اهتمامه بدراسة مذهب المالكية، وأحضر العلماء لمناظرتهم فى مذهبهم، وأمر بمحو سبّ الصحابة من المساجد والأسواق، ونهى عن ذكرهم بغير ما يجب لهم من الإعزاز والتقدير. ثم تغيّرت الأحوال فعاد الحاكم إلى مذهبه القديم الذى نشأ أسلافه عليه والذى تمسك خلفاؤه به إلى أن قضى الله بزوال دولة


الفاطميّين. فالحاكم بهذا لم يقدم على ما أقدم عليه إلاّ بدافع سياسىّ، ولم يعدل عنه إلاّ بعد أن تبيّن زوال أسبابه وخطورة الإبقاء على موقفه من تأييد السنّة فى دولة تحول كلّ تنظيماتها العقديّة والمذهبية والعسكرية دون هذا. وما أشبه هذا بما فعله المأمون العبّاسى - مع مراعاة فارق العصر والظروف - حين قرّب منه العلويين ولبس شعارهم وخلع السواد شعار العباسيين، وبايع بولاية عهده لعلىّ الرضا وتزوج ابنته؛ ثم لم يلبث أن عدل عن هذا الاتجاه العلوى بتأثير تحرّك بغداد ضدّه وتغيّر موقف البيت العباسىّ منه.
٩ - وخير ما نختم به هذه الملحوظات عن الحاكم وعصره ما قاله المقريزى:
«وكان الأمر فى مدّة العزيز، فيه انحلال وعفو كبير عن الناس، فظنّوا أن ذلك يجوز فى مدّة الحاكم وجروا على رسمهم؛ فتجرّد لهم منه مطّلع على جميع أمورهم، غير مطّرح لعقوبة، فهلك الجمّ الغفير منهم».
ونحن لا ندّعى بعد هذا أن الحاكم خير كلّه، لكننا ندعو إلى الاقتصاد فى اتهامه والحكم عليه دون تقدير كامل لظروفه وظروف عصره، فبمثل هذا التقدير ننصف الحاكم المفترى عليه، ونبيّن مدى الجهد الذى بذله فى محاولة الإصلاح، ولا نبخسه أجره الذى يستحقه لهذا الجهد الذى استغرقه، خمسا وعشرين سنة كاملة هى مدة خلافته
***

ويتولى الظاهر لإعزاز دين الله خلافة الفاطميين عقب غيبة الحاكم التى ذاع بعدها أنه قتل، وكان الظاهر إذ ذاك قد جاوز السادسة عشرة من عمره، وبقى فى منصبه حتى توفّى سنة سبع وعشرين وأربعمائة، بعد نحو ستّ عشرة سنة من خلافته. وفى مناسبة وفاته يقول المقريزى: «وكانت أيامه كلّها سكونا ولينا،


وهو مشغول بلذاته ونزهه وسماع المغنى». لكن استعراض الأحداث التى جرت فى عصره والتى فصّل المقريزى الحديث عنها، لا يؤيد القسم الأول من حكم المقريزى بأن «أيّامه كانت كلّها سكونا ولينا».
١ - فقد أسلم الظاهر أمره فى السنوات الأولى من خلافته إلى عمّته ست الملك التى نجحت فى قتل الحاكم وإقامة الظاهر مقامه، ولم تلبث أن أخضعته لسلطانها وأدارت الدّولة بوساطة أعوانها، ونكّلت بكل من اعترض طريقها. وكان من أوائل من نكلت بهم أولئك الذين ساعدوها فى التخلّص من أخيها بإحكام التّدبير ثم بإتقان التنفيذ.
وفى ظل سيطرة ست الملك تولّى أبو الفتوح موسى بن الحسن الوساطة - الوزارة - فى سنة ثلاث عشرة وأربعمائة، بعد أن كان يشرف على ديوان الإنشاء، ولم يلبث أن نكب بعد تسعة أشهر إذ صدر أمر ستّ الملك بإخراجه من مجلس الوزارة مسحوبا وبسجنه، ثم قتل بعد ذلك بأمرها.
٢ - وبعد وفاة ست الملك استسلم الظاهر لوزرائه ورجال دولته، فتنافس هؤلاء على مركز الصدارة، وقرر ثلاثة منهم: «أن يكون دخولهم على الخليفة الأخير فى كل خلوة، وأنهم يكفونه أمر الاهتمام بالدولة ليتوفّر على لذاته وينفردوا بالتدبير». فتم لهم ذلك، ولم يعترض الظاهر على تدبيرهم.
٣ - وشهد عصر هذا الخليفة بدء تفلّت البلاد الشامية من قبضة الدولة وتحرّك الثورات المحلية بها، وعجز الإدارة المركزية بالقاهرة عن حسم خطر هذه الثورات إذ كيف تستطيع القاهرة ذلك ورجال الدولة والقصر يتنافسون فى محاولاتهم إخضاع الخليفة لنفوذهم والخليفة فى شغل بملذاته ومواكبه الرسمية التى يتنقل


بها بين القاهرة ومصر للتنزّه والترويح. أين هذا مما كان يفعله الحاكم من الخروج منفردا، ليلا أو نهارا، للتعرّف على أحوال الناس وتلقى ظلاماتهم وشكاياتهم، وعمله على إرضائهم وإنصافهم.
٤ - وفى سنة عشرين وأربعمائة «كانت فتنة بمصر بين المغاربة والأتراك، وكان الظفر للأتراك، ثم استظهرت المغاربة بمعاونة العامّة لهم، فقتلوا عدة كثيرة منهم، وأخرجوا من بقى منهم عن مصر».
٥ - وفى سنة أربع عشرة وأربعمائة غلت الأسعار وقلت. الأخباز. وحدث مثل هذا مرة أخرى فى السنة التالية إذ اشتدّ الغلاء والقحط، وعدمت الأقوات، فلم يصرف هذا الظّاهر عن الخروج فى موكبه التقليدى إلى الفسطاط للنزهة والترويح «وخلفه المقوّدون والمصطنعة، وبين يديه الرّقّاصون؛ فاستغاث الناس بضجة واحدة: الجوع يا أمير المؤمنين، الجوع!! لم يصنع بنا هكذا أبوك ولا جدّك». ولما جاء عيد الأضحى «مدّ السّماط بحضرة الظاهر؛ فلمّا جلس أهل الدولة عليه للأكل كبس العبيد القصر وهم يصيحون: الجوع! نحن أحق بسماط مولانا. ونهبوا جميع ما على السماط، وضرب بعضهم بعضا، والصقالبة تضربهم فلا يبالون».
٦ - وفى سنة خمس عشرة وأربعمائة اجتمع الناس بقنطرة المقس للاحتفال بعيد الفصح «فى لهو وتهتّك قبيح، واختلط الرجال بالنساء وهم يعاقرون الخمر، حتى حملت النّساء فى قفاف الحمّالين من شدة السكر، فكان المنكر شديدا». وقد شرب الظاهر الخمر فى سنة ثمانى عشرة وأربعمائة «وترخّص فيه للناس وفى سماع الغناء وشرب الفقّاع. فأقبل الناس على اللهو».
وبعد؛ فأظننا لا نستطيع أن نتّفق مع المقريزى فى قوله عن الظاهر: «وكانت أيامه كلّها سكونا ولينا»، وإن كنا نؤيده فى قوله: «وهو مشغول بملاذّه ونزهه


وسماع المعنى»؛ وفى كلتا الحالتين نستند إلى الأحداث التى سجّلها المقريزى نفسه فى كتابه هذا بتفصيل وتطويل.
***

أمّا الشدة العظمى التى حدثت أيام المستنصر بالله فيكفى فى توضيح بعض ظروفها أن نقتبس قول المقريزى: « … ولم يكن هذا الغلاء عن قصور مدّ النّيل فقط، وإنما كان من اختلاف الكلمة ومحاربة الأجناد بعضهم مع بعض، وكان الجند عدّة طوائف مختلفة الأجناس: فتغلبت لواتة والمغاربة على الوجه البحرى، وتغلب السّودان على أرض الصّعيد، وتغلّب الملثّمة والأتراك بمصر والقاهرة، وتحاربوا فكانت السبع سنين المذكورة يمدّ فيها النيل ويطلع وينزل فى أوقاته، فلا يوجد فى الإقليم من يزرع الأراضى، ولا من يقيم جسوره، من كثرة الاختلاف وتواتر الحروب.
ولم يوجد ما يبذر فى الأراضى للزراعة، فإن القمح ارتفع الأردب منه من ثمانين دينارا إلى مائتى دينار، ثم نفد فلم يقدر عليه».
١ - فكيف يستطيع المستنصر مواجهة هذه المشكلة وهو الذى كان قد بدأ عهده فى الخلافة طفلا صغيرا، فى السابعة من عمره، خاضعا لوصاية الأوصياء المتنافسين فيما بينهم، الحريصين على الاحتفاظ بالنفوذ والسّلطان فى قبضة أيديهم؛ ولم يستطع الخليفة التصرّف فى الدّولة إلاّ بعد أن أفلت الزّمام من أيديهم، وعند ما حدث هذا لم يجد من رجال الدولة القادرين من يعينه على الإصلاح، فاضطرّ إلى تغيير وزرائه أربعين مرة فى تسع سنوات.
٢ - وكيف يستطيع بدر الجمالى، أمير الجيوش، الّذى استغاث المستنصر به واستقدمه من الشام أن يباشر سلطاته إلاّ إذا اطمأنّ إلى قدرته على التصرّف بحرية فى مواجهة مشكلات الجيش والقصر وتدهور الاقتصاد؟ ولقد طمأنه الخليفة ومنحه الحريّة التى كان يطمع فيها، و «فوّضه» فى التصرف بما يرى فيه صالح الدّولة والخلافة. ونجح الجمالى فى مهمته وتوّج نجاحه بأن «استناب ابنه وجعله


ولىّ عهده فى السلطنة» - أى الوزارة - وبدأت السلطة تنتقل فعلا ورسميّا من أيدى الوزراء إلى أيدى الخلفاء، وأصبح هؤلاء ألعوبة فى أيدى أولئك يحجرون عليهم ويتحكمون فى مصائرهم كما يريدون.
٣ - ولا ينتظر فى ظلّ الاضطرابات التى عمّت البلاد فى القسم الأكبر من عصر المستنصر، ثم فى ظل المحاولات التى بدأها الجمالى للإصلاح الداخلى فى مصر أن تستطيع الدولة الاحتفاظ بقبضتها قويّة على الشام أو بنفوذها محسوسا واضحا فى المغرب. إنّ منطق التطوّر فى ظلّ هذه الظروف يقضى انحسار النفوذ الفاطمىّ تدريجيا عن هذه البلاد وتلك الأقاليم. وهذا ما حدث فعلا، إذ تقدّم السّلاجقة من الشّرق، ومدّوا سلطانهم إلى بلاد الشام، واستقرّوا فى معظم أنحائها، ولم يبق فى أيدى الفاطميين إلاّ بعض المدن الساحلية (¬١).
وآخر النّقاط التى تلفت النّظر بفضل المقريزى الّذى أشار إليها فى مناسباتها نقطة ذات شعبتين.
أولاهما مظهر من مظاهر إقامة شعائر المذهب الفاطمى فى صورة من صوره، هى طريقة إعلان بدء الشهور القمريّة وبخاصة فى مواسم رمضان والعيدين، ذلك أنّ الفاطميين كانوا لا يتقيّدون برؤية الهلال ولا يحكّمونها فى إعلان دخول الشهر الجديد وإنما كانوا يحتكمون معها إلى الحساب ويقولون: الرؤية والحساب كالظاهر والباطن، فالهلال كالظاهر لأنه مشاهد، والحساب كالباطن لأنّه معقول. وقضيّة «الظاهر والباطن» هذه قضية أساسية فى مذاهب الشيعة جميعا، ولها فى الدعوة الإسماعيليّة والفاطميّة أهمية بالغة.
وتطبيقا لهذه القاعدة نجد المقريزى يذكر فى هذا الكتاب:

(¬١) ثم تقع الأحداث الخطيرة التى يأتى تفصيلها - بعون الله - فى الجزء الثالث من هذا الكتاب، والتى تتمثل فى الصدام العنيف بين الشرق والغرب فى شكل الحروب الصليبية.


١ - أن شهر رجب من سنة ست وتسعين وثلاثمائة استهل بيوم الأربعاء، فصدر أمر الخليفة بتأريخه بيوم الثلاثاء.
٢ - وفى شعبان من سنة إحدى وأربعمائة وقّع قاضى القضاة سجلاّ يعلن فيه خروج «الأمر العالى المعظّم» بأن يكون الصّوم يوم الجمعة والعيد يوم الأحد.
٣ - واستهلّ شعبان فى سنة اثنتين وأربعمائة يوم الاثنين فأمر الخليفة بأن يكون أول الشهر يوم الثلاثاء.
وثانى الشعبتين تبيّن مدى تحكّم بعض رجال الدّولة - فى فترات ضعف الخلفاء - واستبدادهم فى مجال نفوذهم. فقد ذكر المقريزى من أمثلة ذلك:
١ - فى أخبار سنة ست عشرة وأربعمائة، على زمن الخليفة الظاهر، أن شابّا حدثا قد غرق فى النيل فى عشية أحد أيام السبت، فى منطقة دار الصناعة (¬١) فمنع رجال الشريف أبى طالب العجمى، متولّى الصّناعة، تسليمه لأهله إلا بعد دفع «واجب» الصناعة «من حقّ من غرق فى النّيل»، وطالبوهم عنه بدينارين وقيراطين؛ فدفع إليهم ذلك، وحمل الرجل وغسل ودفن فى يوم الأربعاء.
٢ - وفى سنة أربع وأربعين وأربعمائة، فى خلافة المستنصر بالله، كان لعريف الخبازين (¬٢) بأحد أسواق مصر (الفسطاط) دكان يبيع فيه الخبز، وبحذائها دكّان خباز «صعلوك»، وكان سعره يومئذ أربعة أرطال بدرهم وثمن؛ فخاف الصعلوك كساد خبزه لأنّه كاد يبرد، «ومن عادة الأخباز فى أزمنة المساغبة متى بردت لا يرجع منها إلى شيء لكثرة ما تغشّ به» فخفض الصعلوك سعر خبزه «فغضب العريف ووكل به عونين من الحسبة أغرماه دراهم».

(¬١) دار صناعة الأسطول (الترسانة).
(¬٢) نقيب الخبازين.


ولا يبقى بعد هذا إلاّ أن أشير إلى طريقة التحقيق والتّعليق، فقد اتبعت فى هذا أسلوب محاولة إبراز المتن فى صورته السليمة الواضحة التى أرادها له مؤلفه، جاعلا نصب عينى العمل على توضيح ما يحتاج إلى توضيح، وتصحيح ما يبدو أن المؤلف، أو النّاسخ، سها عنه بمعاونة المراجع المختلفة التى تعالج نفس المرحلة التاريخية التى يشملها هذا الكتاب. أمّا ما ورد فى المتن من أخبار أعلام السياسة والحرب، والعلم والأدب، فقد نال نصيبه - قدر الطاقة - من التعليقات التى تعرّف به وتشير إلى المصادر التى قد يحتاج إليها فى طلب المزيد من التعريف. ومثل هذا حدث فى الألفاظ الاصطلاحية التى يحتاج القارئ إلى فهم مدلولاتها، وللأماكن التى جرت بها الأحداث وتردّد ذكرها فى هذا الكتاب. وقد جرى ذلك كله فى قصد ودون تفريط.
وهنا أودّ أن يتكرّم القارئ فيلحظ فى التعريف بالأماكن خاصة أننى لجأت إلى أسلوب العصر الذى يتناوله الكتاب بالحديث المفصّل حتى تتلاءم التعليقات الموضّحة مع الأحداث فى عصرها الذى ظهرت فيه. ولهذا نجد فى التعريف بمدينة سرت، على سبيل المثال، أنها تقع على عشر «مراحل» من طرابلس وعلى ستّ «مراحل» من أجدابية، وفى التّعريف بمدينة سنجار أنها تبعد عن الموصل ثلاثة «أيام».
وقد أدرك القلقشندى - من كتاب الانشاء وأساتذة إدارة الأعمال - كما أدرك غيره من علماء الجغرافيا المسلمين أهمية تقدير المسافات بين البلدان بهذا الأسلوب فى عصورهم - لشدة حاجة الناس، على اختلاف مشاربهم وثقافاتهم ووظائفهم، إلى هذا النوع من التقدير. والقلقشندى الذى أراد لكتابه أن يكون وثيقة علمية فى أيدى كتاب الإنشاء وموظّفى الدّواوين يلاحظ على كتاب «التعريف بالمصطلح الشريف» أن مؤلّفه أحمد بن فضل الله العدوى العمرى «قد أهمل من مقاصد المصطلح أمورا لا يسوغ تركها، ولا ينجبر بالفدية لدى الفوات نسكها، كالبطائق والملطّفات والمطلقات … فلم يقع الغنى به عمّا سواه». ولهذا فصّل هو الكلام


على هذه الجوانب التى يحتاج إليها فى الرسائل والمكاتبات والتنقلات، فذكر أن «البريد» مسافة معلومة مقدرة باثنى عشر ميلا، أو بأربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ثلاثة آلاف بذراع بالهاشمى. وكان لهذا البريد «مراكز» بين كل اثنين منها مسافة «بريد»، وقد تطول أو تقصر إذا ألجأت الضرورة لذلك لبعد ماء أو للأنس بقرية. كما ذكر أن المسافرين كانوا يضبطون تنقلاتهم ويحتسبونها «بالمراحل»؛ وكان الحجاج منهم فى كل يوم وليلة «مرحلتين» من مراحل البريد (¬١). وهنا تتضح أهمية اتّباع هذا الأسلوب، فإذا كانت المسافة بين بلدين «ثلاثة أيام» كان معنى هذا أن بينهما ستّ مراحل أو اثنين وسبعين ميلا. وهذا التّصور ييسر تتبع حركات الجيوش وتنقلات الولاة ورسائل الملوك والحكام وغير ذلك.
ومن أجل هذا حرصت على أن أهيّئ للقارئ، بالتمسك بهذا الأسلوب فى التعريف، أن يعيش مع الأحداث فى عصرها، ليتمكّن من تفهم ظروفها وتصوّر تطوراتها.
***

وأخيرا أرجو أن أكون بهذا الجهد قد أسهمت فى تحقيق رغبة الأستاذ المرحوم الدكتور جمال الدين الشيال فى كشف الأستار عن هذا الكتاب، تلك الرغبة التى هيّأت لجنة إحياء التراث بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية ظروف تحقيقها حين مكّنت سيادته من إخراج الجزء الأول منه، ثم عهدت إلىّ، بعد رحيله، بإتمام مهمته.
فللأستاذ الراحل الكريم الرضوان، وللّجنة الموقّرة موفور الشّكر لثقتها التى وضعتها فىّ؛ وأرجو أن أكون قد حققت ظنّها.
«وما توفيقى إلاّ بالله عليه توكّلت وإليه أنيب».
محمد حلمى محمد أحمد
دار العلوم فى ٢٠ من ذى القعدة ١٣٩٠
١٩ من يناير ١٩٧١

(¬١) انظر خاتمة كتاب صبح الأعشى: ١٤.


﷽

الحاكم بأمر الله أبو على منصور ابن العزيز بالله
أبى المنصور نزار ابن المعزّ لدين الله أبى تميم معدّ
ولد فى القصر بالقاهرة ليلة الخميس (¬*) الثالث والعشرين من شهر ربيع الأوّل سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، فى الساعة التاسعة، الموافق صبيحتها الثالث عشر من شهر آب (¬١). والطالع من السرطان سبع وعشرون درجة (¬٢)، والشمس فى برج الأسد على خمس وعشرين درجة، والقمر بالجوزاء على إحدى عشرة درجة، وزحل بالعقرب على أربع وعشرين درجة، والمشترى بالميزان على ثمان درج، والمريخ بالميزان على ثلاث عشرة درجة، والزهرة بالميزان على تسع عشرة درجة، وعطارد بالأسد على عشر درج، والرأس بالدلو على خمس درج.
وسلّم عليه بالخلافة فى الجيش بعد الظهر من يوم الثلاثاء ثامن عشرى شهر رمضان سنة ست وثمانين وثلاثمائة (¬٣). وسار إلى قصره فى يوم الأربعاء بسائر أهل الدولة، والعزيز فى قبة على ناقة بين يديه، وعلى الحاكم دراعة (¬٤) مصمتة (¬٥) وعمامة فيها الجوهر، وبيده رمح وقد تقلد السيف؛ فوصل إلى القصر ولم يفقد من جميع ما كان مع العساكر شيء، ودخله قبل صلاة المغرب؛ وأخذ فى جهاز أبيه العزيز ودفنه.

(¬*) يبدأ المتن هنا بما يقابل السطر الخامس والعشرين من الورقة (١٥٠) من المخطوط الذى اعتبر أصلا النشر.
(¬١) أغسطس، سنة ٩٩٦. وقيل ولد لأربع بقين من شهر ربيع الأول. النجوم الزاهرة: ١٧٦:٤.
(¬٢) فى الأصل سبعة وعشرون درجة. ومثل هذا الخطأ يتكرر كثيرا فى المخطوط، وسنكتفى بالإشارة إلى بعضه.
(¬٣) بايع له أبوه العزيز بالله قبل وفاته ببلبيس، وجددت البيعة - كما يقول النويرى فى نهاية الأرب - صبيحة وفاة أبيه، يوم الأربعاء لليلة بقيت من شهر رمضان. وكانت بيعة بلبيس يوم الثلاثاء عشرى رمضان. الخطط: ٢٨٥:٢.
(¬٤) الدراعة والمدرعة نوع من الثياب، وقيل جبة مشقوقة المقدم، ولا تكون إلا من الصوف. لسان العرب.
(¬٥) الثوب المصمت الذى لا يخالط لونه لون آخر.


ثم بكر سائر أهل الدّولة إلى القصر يوم الخميس، وقد نصب للحاكم سرير من ذهب عليه مرتبة مذهبة فى الإيوان الكبير. وخرج من قصره راكبا وعليه معمّمة الجوهر؛ فوقف الناس بصحن الإيوان وقبّلوا الأرض ومشوا بين يديه، حتى جلس على السرير، فوقف من مهمّته الوقوف، وجلس من له عادة الجلوس. فسلم عليه الجماعة بالإمامة واللّقب الذى اختير له، وهو الحاكم بأمر الله. وكان سنّه يومئذ إحدى عشرة سنة وخمسة أشهر وستة أيام.
وكان جماعة من شيوخ كتامة تخلفوا عن الحضور (¬١) وتجمعوا نحو المصلّى (¬٢). فخرج إليهم أبو محمّد بن الحسن بن عمار (¬٣) فى طائفة من شيوخهم، وما زالوا بهم حتى أحضروهم بعد امتناعهم من الحضور، وشكوا من عيسى بن نسطورس (¬٤)، وسألوا صرفه، وأن تكون الوساطة لرجل منهم. فندب لذلك أبو محمّد الحسن بن عمار. فقرر أحوالهم فيما يطلق لهم من الرزق بعد خطاب طويل، على أن يطلق لهم ثمانى إطلاقات فى كل سنة، وأن يكون لكل واحد ثمانية دنانير؛ وأن يطلق هذا الفضل (¬٥) فى يومهم بحضرة أمير المؤمنين. فأحضر المال ودفع إليهم بحضرة الحاكم الفضل، وهو عشرون دينارا لكل واحد منهم. وحلّفهم ابن عمار بعد ما حلف.

(¬١) كان الوزير يعقوب بن كلس قد أضعف شوكتهم بعض الشئ، أيام العزيز فكان تخلفهم نوعا من الاحتجاج والرغبة فى استعادة مكانتهم التى كانت لهم، قارن نهاية الأرب للنويرى.
(¬٢) كان الجامع الأزهر يسمى عقب انشائه مصلى القاهرة. لكن لعل المقصود هنا مصلى العيد خارج باب النصر، أحد أبواب القاهرة.
(¬٣) وهو من أصول أسرة بنى عمار التى تولت حكم مدينة طرابلس بالشام، كما سيأتى تفصيل ذلك فى حينه. انظر: معجم الأنساب لزامباور، وكذلك  mohammadan Dynasties  تأليف:  S.Lane-Poole
(¬٤)  تولى الوزارة - الوساطة - العزيز بالله، وكان يتولاها عند خلافة الحاكم. وسر الغضبة عليه يتمثل فيما ينسب إليه من قول رد به الشاكين من سوء تصرفه ومن تقديمه النصارى فى مناصب الدولة: «إن شريعتنا متقدمة، والدولة كانت لنا ثم صارت إليكم، فجرتم علينا بالجزية والذلة. فمتى كان منكم إلينا إحسان حتى تطالبونا بمثله! إن منعناكم قاتلتمونا، وإن سالمناكم أهنتمونا، فإذا وجدنا لكم فرصة فماذا تتوقعون أن نصنع بكم». نهاية الأرب.
(¬٥) المقصود به الأموال التى كانت تمنح لرجال الدولة، والجنود خاصة، فى المناسبات كمثل مناسبة تولى الخليفة.


وخلع على أبى الحسن يانس الخادم الصقلبى وحمل على فرسين، وقال: يتولى القصور.
وفى أول شوال فرش على سرير الذّهب فى الإيوان مرتبة نسيج فضة، وخرج الحاكم على فرس أدهم بمعمّمة الجوهر وقد تقلّد السيف، وفى ركابه الايمن حسين بن عبد الرحمن الرابض، وفى ركابه الأيسر برجوان، والنّاس قيام؛ فقبلوا له الأرض، ودعوا. فقال ابن عمار للقاضى محمد بن النّعمان: مولانا يأمرك بالخروج إلى المصلّى للصّلاة بالناس وإقامة الدعوة لأمير المؤمنين. فنهض قائما، وقلّده برجوان بسيف محلّى بذهب من سيوف العزيز، ومضى فصلّى وأقام الدعوة، ثم قدم.
ونصب السّرير الذهب فى صفّة الإيوان، ونصب السّماط (¬١) الفضّة؛ وخرج الحاكم من القصر، وكان قد دخل إليه، وهو على فرس أشقر، فجلس على السماط، وحضر من له رسم، فأكلوا وانصرفوا.
وفى ثالثه خلع على ابن عمّار، وقلّد بسيف من سيوف العزيز، وحمل على فرس بسرج ذهب، وكناه الحاكم، ولقّبه بأمين الدولة (¬٢) وقال له: أنت أمينى على دولتى ورجالى.
وقاد بين الخيل، وعمل خمسين ثوبا ملونة من البزّ الرفيع. ومضى فى موكب عظيم إلى داره.
وكتب سجل من إنشاء أبى منصور بن سورين (¬٣) وبخطّه، قرأه القاضى محمّد بن النعمان (¬٤)

(¬١) أما سماط الطعام فيعقد مرتين فى عيد الفطر ومرة واحدة فى عيد النحر ويصفه صاحب النجوم الزاهرة: ٤: ٩٧ - ٩٨ فيقول ما بعضه: طوله ثلاثمائة ذراع وعرضه سبعة ويعبى بأنواع المآكل فى الليل .. ويحط فى وسط السماط واحد وعشرون خروفا، ومن الدجاج ثلاثمائة وخمسون طائرا، ومن الفراريج مثلها، ومن فراخ الحمام مثلها. ويمكن الناس منه فيحتملون وينهبون مالا يأكلونه، ويبيعونه ويدخرونه.
(¬٢) يقول النويرى وهو أول من لقب من رجالهم - رجال الفاطميين - وذكر المقريزى ذلك أيضا فى الخطط: ٣٦:٢ ويقول صاحب النجوم الزاهرة: ١٢٢:٤: «وهو أول من تلقب من المغاربة وكان شيخ كتامة وسيدها».
(¬٣) وهو أبو منصور بشر بن عبد الله بن سورين الكاتب النصرانى. الخطط: ١٤:٢.
(¬٤) وكان القاضى أحد اثنين حضرا وصاية العزيز بالله بولاية العهد لولده، وثانيهما أمين الدولة أبو محمد الحسن بن عمار. النجوم الزاهرة: ١٢٢:٤؛ الخطط: ٣٦:٢. وقد أقام القضاء فى أسرة بنى النعمان فترة طويلة بدأت أيام المعز لدين الله.


بالجامع يتضمّن وراثة الحاكم الملك من أبيه، ويعد الرعيّة فيه بحسن النّظر لهم؛ وأمر فيه بإسقاط مكوس كانت بالساحل (¬١). ففرح الناس.
وكانت عدّة ممّن قتلهم ابن نسطورس - لما احترق الأسطول - على الخشبة، فأمر بتسليمهم إلى أهليهم، وأطلق لكل واحدة عشرة دنانير من أجل كفنه، فكثر الدعاء من الرعيّة للحاكم. وأمر بقلع الالواح التى على دور الأخباز وسلمت لأربابها ومستحقّيها، فبلغت شيئا كثيرا (¬٢).
وخلع على القائد أبى عبد الله الحسين بن جوهر القائد، وردّ إليه البريد والإنشاء، فكان يخلفه ابن سورين؛ وحمل بين يديه كثير من الخيل والثياب، وحمل على فرس بمركبين.
واستكتب أمين الدولة ابن عمار أبا عبد الله الموصلى، واستخلفه على أخذ رقاع الناس وتوقيعاتهم.
وأقرّ عيسى بن نسطورس على ديوان الخاص. وخلع على جماعة بولايات عديدة وقرى سجل، قرأه القاضى بالجامع، يتضمن ولاية ابن عمّار الوساطة، وتلقيبه بأمين الدولة، وأمر الناس كلهم أن يترجلوا لابن عمار، فترجّلوا بأسرهم له.
وفى ثانى ذى القعدة تجمّع الكتاميون عند المصلّى، فأنفذ إليهم واستحضرهم، وتقرّر أمرهم على النّفقة فيهم، فأنفق عليهم (¬٣). وحمل راجلهم على الخيل؛ وكانوا نحو الألف رجل، وأركبت شيوخ كتامة بأسرهم على الخيول بالمراكب الحسنة.

(¬١) الساحل المصرى تغير بتغير السلطة الحاكمة فى مصر. ففى عهد الفتح العربى إلى زمن الإخشيذ كان بجزيرة الروضة على ساحلها الجنوبى الشرقى، وأصبح فى عهد الإخشيذ فى الجانب الشرقى، شرقى فم الخليج حيث كان مجرى النيل قد تحول قليلا إلى ذلك المكان. ثم أصبح القاهرة الفاطمية ساحل آخر عند المقس فى موقع ميدان محطة مصر الحالية مجاورا لجامع أولاد عنان.
(¬٢) فى الأصل: فبلغ شيء كثير.
(¬٣) فى الأصل: فنفق.


وفى ثانى عشره، خلع على أبى تميم سلمان بن جعفر بن فلاح، وقلّد السيف، وحمل على فرس بمركب ذهب؛ وقيد بين يديه أربعة أفراس مسرجة ملجمة؛ وحمل بين يديه ثياب كثيرة من كل نوع؛ وجرّد معه عسكر ليسير إلى الشام.
وسارت قافلة الحاجّ بكسوة الكعبة والصّلات والنفقة على الرّسم المعتاد فى النصف منه.
وركب الحاكم يوم الأضحى فصلّى بالناس صلاة العيد بالمصلى (¬١) وخطب، وأصعد معه المنبر القاضى محمد بن النّعمان وبرجوان وابن عمّار وجماعة.

(¬١) سبق أن أشرنا إلى أن مصلى العيد كانت خارج باب النصر من أبواب القاهرة. ويصف صاحب النجوم الزاهرة: ٩٤:٤ موكب العيد، فيقول ما بعضه: « .. يركب الخليفة بالمظلة واليتيمة (الجوهرة التى تتوسط عمامة الخليفة) ولباسه الثياب البياض، والمظلة أبدا زيها تابع لزىّ الخليفة. ويخرج من باب العيد إلى المصلى، وعساكره وأجناده من الفرسان والرجالة زائدة على العادة، فيقفون صفين من باب العيد إلى المصلى. ويكون صاحب بيت المال قد فرش الطراحات فى المحراب، وعلق سترين يمنة ويسرة، على الستر الأيمن الفاتحة وسبح اسم ربك الأعلى، وعلى الأيسر الفاتحة وهل أتاك حديث الغاشية … ويدخل الخليفة من شرقى المصلى إلى مكان يستريح فيه قليلا ثم يخرج (للصلاة والخطبة) محفوظا كما يخرج الجمعة .. ويقف أسفل المنبر ومعه قاضى القضاة وصاحب الباب وصاحب السيف وصاحب الرسالة وإمام الأشراف الأقارب … وغيرهم.


<span data-type='title' id=toc-85>سنة سبع وثمانين وثلاثمائة </span>(¬١):
فى المحرّم ورد سابق الحاج، فأخبر بتمام الحج والدّعاء للحاكم فى الحرمين.
وفيه نزع سعر القمح وغيره، وعزّ وجوده، واشتدّ الغلاء. ووقع فى البلد خوف شديد من طرف رجل من اللّصوص فى الليل وكبسه دور الناس فتحارسوا فى الليل، وأخذت نساء من الطّرقات، وعظم الأمر فى ذلك.
وفيه ضربت رقبة عيسى بن نسطورس.
ووصل الحاج فى رابع عشر صفر؛ فخلع على سبكتكين، مقدّم القافلة، وحمل على عدد من الخيل.
ووقف سعر الخبز على أربعة أرطال بدرهم.
وسار أبو تميم [سلمان بن (¬٢)] جعفر بن فلاح بعد أن خلع عليه وقيد بين يديه عدّة خيول، وحمل معه شيء كثير من الثياب، وأنفق فى أهل عسكره؛ فنزل مسجد تبر (¬٣)، فأقام إلى تاسع عشر ربيع الأول؛ فخرج إليه الحاكم وحلّفه ومن معه، وعاد. فرحل ابن فلاح إلى القصور فأقام بها. وقرئ سجل يوم الجمعة للنصف منه بمدح كتامة ولعن منجوتكين

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الرابع عشر من يناير سنة ٩٩٧.
(¬٢) ما بين الحاصرتين تصحيح استنادا إلى ما تقدم فى نهاية الحديث عن حوادث سنة ست وثمانين وثلاثمائة، واستعانة بما جاء فى ذيل تاريخ دمشق: ٤٦.
(¬٣) خارج القاهرة مما يلى الخندق قريبا من المطرية، وكان يسمى مسجد التبن. ويقال إنه بنى على رأس إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن على، ويعرف أيضا بمسجد البئر والجميزة. وتبر هذا أحد الأمراء على زمن كافور الإخشيذى وقد اضطر جوهر الصقلى إلى محاربته حربا طويلة انتهت بفراره إلى مدينة صور بالشام حيث قبض عليه وأدخل القاهرة وضرب بالسياط وحبس حتى مرض ومات فسلخ جلده وصلب. الخطط: ٤١٣:٢.


على سائر منابر مصر وفى القصر. وخلع على جماعة من الحمدانية (¬١) وجهّزوا إلى ابن فلاح، فساروا معه.
وفى آخره أخرج ابن عمّار إلى سلمان [بن جعفر [بن فلاح بخزانة مال، على ثمانية وستين بغلا، فى صناديق، فيها أربعمائة ألف دينار وسبعمائة ألف درهم؛ وستة وأربعين حملا من السلاح؛ وعشر جمازات (¬٢) عليها دروع؛ وست قباب (¬٣) بفرشها وأهلّتها ومناطقها وجميع آلاتها، منها قبتان قرقرى مثقل وباقيها ديباج؛ وستّ جمازات تجنب بآلة الدّيباج الملون؛ وثلاثين جمازة بأجلتها (¬٤)؛ وعشرة أفراس وثلاث بغلات بمراكبها، ومنديل حمله خادم فيه ثياب شرف، بها من ثياب العزيز وسيف من سيوفه.
وفى ثالث ربيع الآخر ركب الحاكم وابن عمّار إلى القصور فودّعا ابن فلاح، وسار فى ثلاثة من كتامة وسبعمائة فارس من الغلمان، وانضم إليه من عرب الرملة (¬٥) ثمانية آلاف.
وفى النصف منه شق الحاكم المدينة وقد زينت زينة عظيمة، وزيدان يحمل مظلة عن يمينه، وابن عمّار عن يساره، ويرجوان وحده خلفه، فدخل الصناعة.

(¬١) من رجال الأسرة التى حكمت كلا من الموصل وحلب، مجتمعتين أو مستقلتين. وكان لأصحاب حلب صلة بالفاطميين، وقد ولى بعضهم قيادة الجيش أو الوزارة بمصر على فترات متباينة، ولم يكونوا خاضعين للفاطميين فى جميع الظروف. وسيرد بعض التفصيل لذلك. انظر أيضا: معجم الأنساب لزامباور: ٢.
(¬٢) جمز البعير من باب ضرب، والجماز بالفتح والتشديد البعير الذى يركبه المجمز، والجمازة ناقة المجمز، والناقة تعدو الجمزى بالقصر أى تسرع.
(¬٣) القبة كانت من مستلزمات الجيوش المقاتلة، تضرب فى ميدان المعركة ويلجأ إليها مجموعة من المقاتلة تستريح ولا تشترك فى القتال حتى تشتد المعركة وعندئذ تبادر إلى الاشتباك فترجح كفة المقاتلين ويشتد أزرهم. وقد استعملها القرامطة على نطاق واسع فى حروبهم. وتطلق القبة أيضا على المظلة.
(¬٤) الجل للدابة كالثوب للإنسان يلبس ليقى من البرد، والجمع جلال وأجلال، وجمع الجلال أجلة.
(¬٥) بينها وبين بيت المقدس ثمانية عشر ميلا. معجم البلدان: ٢٨٦:٤ - ٢٨٨.


وأما منجوتكين فإنه لمّا بلغه ما فعله ابن عمار من إكرام كتامة وحطّه من مراتب المصطنعين الذين اصطنعهم العزيز من الأتراك خاف (¬١). فلم يكن غير قليل حتى بلغه خروج سلمان بن جعفر بن فلاح إلى الشام بالكتاميين، فسار إلى الرملة مستعدّ القتال من يجيئه من مصر؛ فالتقيا برفح. وكانت الوقعة بين الطوالع، فانهزم أصحاب منجوتكين؛ وسار ابن فلاح إلى منجوتكين، فلقيه بظاهر عسقلان وقد انضم إليه ابن الجراح فى كثير من العرب؛ فاستأمن إلى ابن فلاح عدة من أصحاب منجوتكين. واقتتلا يوم الجمعة، رابع جمادى الأولى، فقتل كثير من أصحاب منجوتكين وأسر عدّة منهم؛ وانهزم منجوتكين بمن بقى معه، فقطع من عسقلان إلى دمشق فى ثلاثة أيام، وأهلها فى مجاعة من غلاء الأسعار وقلة الطعام وقد راجت الغلال. فاجتمع أهل البلد إلى الجامع وهم كثير، فيهم حمّال السلاح ومن يطلب الفتن. فقال الناس: نرحّل منجوتكين عنّا؛ وقال طلاب الفتن:
لا، ما نقاتل معه، وساروا إلى داره ومعهم قوم من المرج (¬٢) يقال لهم الهياجنة، أهل شر وفساد، فنهبوها وما حولها من دور أمرائها. وخرج منهزما فى يسير من الجند فراسخ، فنزل على ابن الجرّاح.
وبلغ ذلك ابن فلاح فأرسل بأخيه علىّ بن جعفر بن فلاح فى ألفى رجل؛ فنزل بظاهر دمشق، لستّ بقين منه، وبعث إلى ابن الجرّاح رسولا بأن ينفذ منجوتكين إلى مولانا

(¬١) يصور سراف ابن عمار فى إكرام قومه من كنامة ما ذكره النويرى فى نهاية الأرب، فى سبب الفتنة التى ثارت فى دمشق بزعامة منجوتكين: «كان سبب ذلك أن ابن عمار أظهر الكتاميين وبالغ فى الإحسان إليهم وخولهم فى الأموال وبسط أيديهم وفرق فيهم ما خلفه العزيز. قال بعض المؤرخين إن العزيز كان عنده عشرون ألف عليقة ما بين فرس وبغل وجمل وحمار، ومن الأموال ما لا يدخل تحت الإحصاء، ففرق ابن عمار ذلك فيمن أراد اصطناعه» .. الخ. ويقول ابن القلانسى: ٤٦: «وندب أبا تميم سلمان بن جعفر بن فلاح وأطلق كل ما التمس من المال والعدد والرجال والسلاح والكراع، وأسرف فى ذلك إلى حد لم يقف عنده».
(¬٢) المرج الأرض الواسعة فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب أى تذهب وتجيء. وبالقرب من دمشق ثلاثة مروج هى مرج عذراء، ومرج الصفر، ومرج راهط وهو الذى يقصد عادة إذا ذكر مفردا غير مضاف. معجم البلدان: ١٥:٨ - ١٦.


فإنّا لا نريد به سوءا، وهو آمن، وبذل له مالا. فسار منجوتكين ودخل القاهرة فى ثانى عشرى رجب، فأنزله ابن عمّار فى دار، وكان يركب فى خدمته، وإذا لقيه وهو راكب ترجّل له. وكان ابن عمّار ينزله أدون المراتب، وغيّر رسومه كلها.
وأما علىّ بن [جعفر بن] فلاح فإنّه لمّا قدم من عند أخيه ولّى البلد لرجل من المغاربة لم يكن عنده ما رآه، بل كان فظّا غليظا، فشاقّ العامّة وواجههم، فثاروا عليه بالسلاح، وركب المغاربة، وكانت بينهم حروب. ثم إن شيوخ البلد خرجوا إليه وأصلحوا الأمر.
وسار علىّ من الرملة فنزل على دمشق فى عسكر عظيم يوم الاثنين لستّ بقين من رجب، وأقام لا يأمر بخير ولا شر.
وأما ابن عمّار فإنه لما نظر فى الأمر كان ينزل على باب الحجرة التى فيها الحاكم، ويدخل القصر راكبا، فيشق قاعة الدواوين، ويدخل من الباب الذى يجلس فيه خدم الخاصة (¬١)، ثم يعدل منه إلى باب الحجرة، فينزل ويركب منه. وكان النّاس من الشيوخ والرؤساء على سائر طبقاتهم يبكرون إلى داره والباب مغلق فيفتح بعد وقت، فيدخل إليه الوجوه فيجلسون فى قاعة الدّار على حصير وهو فى مجلسه لا يدخل إليه أحد، فإذا مضت لهم ساعة أذن للوجوه فالقاضى، وبعده كتامة والقواد، فيدخل أعيانهم؛ ثم يأذن لسائر الناس فلا يقدر أحد على الوصول إليه، فمنهم من يومى إلى تقبيل الأرض، ومنهم من يقبّل الركاب، ومنهم من يقبل ركبته.
وتسلّم النّظر والإسطبلات عامرة؛ فأخرج لرجال كتامة وأحداثهم ألفا وخمسمائة فرس،

(¬١) خدم الخاص، أو الخاصكية: فرقة من الخدم أو المماليك تختص بخدمة الخليفة أو السلطان أو الأمير. وتشرف على حوائجه وملابسه، وقد يشرف رئيسها على دخول الأمراء والكتاب للخدمة. ويختارون من بين الخدم الذين دخلوا فى الخدمة صغارا، ويدخلون على مخدومهم فى خلوته، ويركبون لركوبه ليلا ونهارا، ولا يتخلفون فى قرب أو بعد، ويتميزون عن غيرهم من المماليك والخدم بحملهم سيوفهم وبملابسهم المزركشة. صبح الأعشى. انظر كذلك: السلوك: ٦٤٤:١.


ولم يبق من شيوخهم إلاّ من قاد إليه الفرسين والثلاثة بمراكبها. وحمل لسلمان [بن جعفر] ابن فلاح ما يتجاوز ألف رأس، وجلّ رحل العزيز وأمتعته. وباع من الخيل والبغال والنّجب والحمر ما يتجاوز الألوف؛ حتى بيعت الناقة بستة دنانير، والحمار الذى قيمته أربعون دينارا بأربعة دنانير. وقطع أكثر الرسوم التى كانت لأولياء الدولة من الأتراك والعبيد، وقطع أكثر ما كان فى المطابخ. وقطع أرزاق جماعة أرباب الراتب، وفرّق كثيرا من الجوارى طلبا للتّوفير.
واصطنع أحداث (¬١) المغاربة، فكثر عبث أشرارهم وامتدت أيديهم إلى أخذ الحرم فى الطرقات، وعرّوا جماعة من الناس، فكثرت الشكاية منهم ولم يبد كبير نكير؛ فأفرط الأمر حتى تعرضوا إلى الأتراك يريدون أخذ ثيابهم، فثار لذلك شرّ قتل فيه واحد من المغاربة وغلام تركىّ؛ فسار أولياء الكتامى ليأخذوا (¬٢) التركى قاتله ويأتوا به إلى قبر المقتول فيعتقوه هناك؛ فلما أخذوه قتلوه على قبر الكتامى. فاجتمعت أكابر الطائفتين وتحزّبوا، فوقعت الحرب بينهما وقتل جماعة، وانطلقت ألسن كل منهما فى الآخرين بالقبيح. وأقاموا على مصافهم (¬٣) يومين آخرهما تاسع شعبان، فركب ابن عمّار فى عاشره بآلة الحرب وقد حفّت به المغاربة؛ وتبادر إليه الاتراك؛ فاقتتل الفريقان وقتل منهما جماعة وجرح كثير.
وجئ لابن عمّار بعدّة رءوس طرحت بين يديه، فأنكر ذلك وظهر له الخطأ فى ركوبه، فعاد إلى داره.
وجاء برجوان ليصلح الأمر، فثار الغلمان وركبوا دار ابن عمّار للفتك به، فأركب

(¬١) الأحداث: رجال الشرطة المكلفون بإخماد الفتن والاضطرابات وعقاب مثيرى الشغب، وهم أيضا رجال الحرس الإقليمى. انظر  Dozy;Supp.Dict.Ar  وكذلك Reinaud;J.A;١٨٤٨.II .
(¬٢)  فى الأصل: أن يأخذوا.
(¬٣) المصاف جمع مصف وهو الموقف فى الحرب، وموضع الصف فى القتال. لسان العرب، انظر أيضا:
Dozy:supp.Dict.Ar .


برجوان إلى القصر وانبسطت أيدى المغاربة وأحداث الغلمان والنهابة، فانتهبوا دار ابن عمار واسطبلاته، ودار رشا غلامه، وأخذوا ما لا يحصى كثرة (¬١).
وانعزل لثلاث بقين منه، وتحوّل من القاهرة إلى داره بمصر. فكانت أيام نظره أحد عشر شهرا غير خمسة أيام. فأقام بمصر سبعة وعشرين يوما، ثم عاد إلى القاهرة بأمر الحاكم فأقام بها لا يركب ولا يجتمع به سوى خدمه؛ وأطلقت له رسومه وجراياته وجرايات حشمه على رتبه فى أيام نظره.
وتقدم [الحاكم] إلى برجوان أن ينظر فى التّدبير على ما كان ابن عمار، فنظر فى ذلك لثلاث بقين من رمضان، وسار إلى القصر وجمع الغلمان الأتراك ونهاهم عن التعرض لأحد من الكتاميين والمغاربة. وقبض على عريف الباطلية (¬٢)، فإنهم كانوا قد نهبوا شيئا كثيرا لابن عمّار، وألزمه بإحضار ما نهب أصحابه. وأجرى الرّسوم والرواتب التى قطعها ابن عمّار، وأجرى لابن عمّار ما كان يجرى له فى أيام العزيز، ولآله وحرمه؛ ومبلغ ذلك من اللحم والتوابل والفاكهة خمسمائة دينار فى كل شهر، يزيد على ذلك تارة وينقص أخرى على قدر الأسعار، مع ما كان له من الفاكهة، وهو فى كل يوم سلة بدينار، وعشرة أرطال شمع كل يوم، وحمل ثلج عن يومين؛ فأجرى له ذلك مدة حياته.

(¬١) يذكر ابن القلانسى أن برجوان خشى على نفسه من ابن عمار والكتاميين، فانتهز فرصة غيبة كثير من الكتاميين فى الشام مع سلمان بن جعفر بن فلاح فاتفق مع شكر العضدى على الإيقاع بابن عمار «وقررا أن يركبا ويركب على أثرهما جماعة من الغلمان، فإن أحسوا وأحسسنا ما يريبنا رجعنا وفى ظهورنا من يمنع منا». فلما وصلا دار ابن عمار أحسا بما كان يدبره هو أيضا للإيقاع بهما فرجعا، وجرد غلمانهما السيوف لحمايتهما. ثم دخل برجوان وشكر قصر الحاكم يبكيان، وثارت الفتنة واجتمع الأتراك والديلم والمشارقة وعبيد الشراء بالسلاح … ثم دار قتال عنيف بين الفريقين فى الصحراء فهزم ابن عمار ونهبت داره ودور رجاله. ذيل تاريخ دمشق: ٤٨ - ٤٩. ويشرك النويرى معهما منجوتكين.
(¬٢) بدأ ظهور الباطلية جماعة متميزة - على ما يبدو - زمن المعز لدين الله، ذلك أنه قسم العطاء فى إحدى المناسبات على الناس، فجاءت إليه طائفة وسألته نصيبها فى العطاء، فقال: فرغ المال. فقالوا: رحنا نحن فى الباطل. فسموا الباطلية. ويهم تعرف الحارة المعروفة فى منطقة الأزهر، وتسمى أيضا الباطنية. النجوم الزاهرة: ٤٦:٤؛ الخطط: ٨:٢.


وجعل برجوان أبا العلا، فهد بن إبراهيم [النّصرانى]؛ كاتبه، يوقّع عنه، فنظر فى قصص الرافعين وظلاماتهم، وطالعه بما يحتاج إليه، فرتّب الغلمان فى القصر وأكّد عليهم فى ملازمة الخدمة، وتفقّد أحوالهم. وأزاح علل أولياء الدولة، وتفقّد أمور الناس وأزال ضروراتهم، ومنع من التّرجّل له. وكان الناس يلقونه فى داره، فإذا تكاملوا ركب وهم بين يديه إلى القصر. ولقّب كاتبه فهد بن إبراهيم بالرئيس، فكان يخاطب بذلك ويكاتب به، ويركب أكثر الناس إلى داره حتى يخرج برجوان إلى القصر فيجلس فيه فى آخر دهاليزه، ويجلس فهد فى الدّهليز الأول يوقّع وينظر ويطالع برجوان بما يحتاج له، فيخرج الأمر بما يكون. فلم يزل الأمر على ذلك حتى انتهت مدّتهما.
وكان الحاكم يركب كلّ يوم إلى الميدان (¬١)، فيجلس على سريره بالطّارمة (¬٢) فتعرض عليه الخيل، والقرّاء بين يديه، وربما أنشده الشعراء؛ ثم ينصرف إلى القصر فيجلس برجوان وكاتبه لأخذ رقاع المتظلمين وأرباب الحاجات، فلا يزالان (¬٣) حتى لا يبقى منهم أحد، ثم يدخلان (¬٤). فإذا فرغ الحاكم من غدائه ورفعت المائدة تقدّم أبو العلا فجلس بين يديه وبرجوان قائم على رأسه، حتى يقرأ جميع تلك الرقاع ويوقع عليها الحاكم فى أعلاها بما يراه، ثم يخرج بها فتفرّق كلها ويمضى بها إلى الديوان، فتنفّذ من غير مراجعة.
وكان الحاكم إذا جلس فى الطّارمة وأنشده الشعراء تناول برجوان قصائدهم فجعلها فى كمه؛

(¬١) كان فى مصر والقاهرة عدة ميادين منها ميادين ابن طولون، الإخشيذ، قراقوش، بركة الفيل، القصر، وغيرها ولعل المقصود هنا ميدان القصر ويقول عنه المقريزى إنه عمل عند بناء القاهرة بجوار البستان الكافورى وموضعه الآن حى الخرنشف، ولم يزل ميدانا للخلفاء الفاطميين إلى أن زالت دولتهم فتعطل. الخطط: ١٩٧:٢.
(¬٢) الطارمة: بيت من خشب، فارسى معرب. مختار الصحاح. وكان بالقاهرة حى يعرف باسم خط اصطبل الطارمة يحدد المقريزى موقعه بأنه بين رحبة قصر الشوك ورحبة الجامع الأزهر، ويقول: وكانت فيه طارمة يجلس الخليفة تحتها. الخطط: ٣٥:٢.
(¬٣) فى الأصل: فلا يزالا.
(¬٤) فى الأصل: ثم يدخلا.


فإذا عرض رقاع الناس وفرغ من التّوقيع قرأ القصائد وقد حضر من له تمييز ومعرفة بالشعر.
وكان الحاكم له من الحذق بذلك ما ليس لغيره، فإذا أنشده الشاعر أو أنشد له أبو الحسن لا ينشد ويمرّ بالبيت النادر أو المعنى الحسن إلاّ نبّه برجوان عليه واستعاده مرارا، ثم يوقع لكل واحد منهم بقدر استحقاقه ومبلغه من صناعته، فتخرج صلاتهم بحسب ذلك.
وفى يوم الثلاثاء تاسع شعبان أهدت ست الملوك (¬١) إلى أخيها الحاكم بأمر الله ثلاثين فرسا مسرجة، أحدها مرصع وآخر بلور، وبقيتها ذهب؛ وعشرين بغلة مسرجة ملجمة؛ وخمسين خادما منها عشرة صقالبة، ومائة تخت (¬٢) ثياب، وتاجا مرصعا، وشاشية (¬٣) مرصعة وأسفاطا كثيرة من طيب، وبستانا من الفضة مزروعا من أنواع الشجر.
وفى رمضان سومح أهل القلزم بما عليهم من مكوس المراكب.
وصلى الحاكم بالناس صلاة عيد الفطر بالمصلى وخطب، وأصعد معه المنبر الحسين بن جوهر والقاضى والأستاذ برجوان وجماعة.
وسارت قافلة الحاج من بركة الجب (¬٤) بالكسوة للكعبة، والزّيت والدقيق والقمح والشمع والطّيب لمكة والمدينة، فى تاسع ذى القعدة. وفيه خرج جيش بن الصمصامة إلى الشام مكان سلمان بن جعفر بن فلاح، فرحل ابن فلاح عن دمشق فى يوم الثلاثاء سابع عشر ذى الحجة بعسكره وسار إلى الرّملة.

(¬١) ورد هذا اللقب فى الأصل بعدة صور: ست الملك، سيدة الملك، ست الملوك.
(¬٢) التخت: وعاء تصان فيه الثياب. القاموس المحيط.
(¬٣) الشاشية ما يلبس على الرأس دون عمامة، أو ما يدار حوله العمامة، من قماش الشاش المعروف.
(¬٤) لعل المقصود به جب عميرة الذى ورد ذكره فى الخطط، وهو المكان الذى كان الحجاج يخرجون إليه ويجتمعون فيه فى المرحلة الأولى استعدادا للسفر للحج، وهو فى الشمال الشرقى من القاهرة. وجب عميرة نسبة إلى عميرة بن تميم التجيبى: الخطط: ٤٨٩:١، ١٦٣:٢ - ١٦٤؛ النجوم الزاهرة: ١١:٥؛ معجم البلدان: ٤٦:٣ - ٤٧؛ قوانين الدواوين: ١١٠.


وفيها صلّى الحاكم بالمصلّى صلاة العيد يوم النّحر بالناس وخطب على رسمه.
وورد الخبر من مدينة قوص بأنّ شدّة نزلت بهم من برق ورعد ومطر وحجارة نزلت من السماء، منها ما لم يسمع بمثله، وأنهم زلزلوا زلزلة شديدة قصفت النخل والجميز، واقتلعت خمسمائة نخلة من أصولها. وانبثق بقوص وأعمالها زرقة خضراء على ظهر الأرض، وغرقت عدة مراكب مشحونة بغلال تساوى أموالا كثيرة.
وفيها كتب الحاكم بأمر الله مع الشريف الداعى علىّ بن عبد الله سجلّين لأبى مناد باديس ابن يوسف بن زيرى (¬١)، أحدهما بولايته المغرب وتلقيبه نصير دولة الحاكم، والثانى بوفاة العزيز بالله وخلافة الحاكم وأخذه العهد على بنى مناد. فأنزل وأكرم وأخذ العهد على جميع قبائل صنهاجة وعمومهم بالبيعة للحاكم فى جمادى الآخرة، ثم عاد، فقدم إلى القاهرة يوم الخميس لليلتين خلتا من جمادى الآخرة بعد أن وصله نصير الدولة بمال جليل وثياب وخيول.

(¬١) ولد فى ربيع الأول سنة ٣٧٤، وبهذا نجده حين ولاه الحاكم بأمر الله ولاية المغرب شابا حدثا فى الرابعة عشرة من عمره، ولعل سر ذلك أنه من أسرة بدأت مجدها فى طاعة الفاطميين، وتولى رجالها الحكم فى صنهاجة والمغرب الأوسط، وكانت عاصمتهم القيروان، انظر معجم الأنساب لزامباور.


<span data-type='title' id=toc-86>ودخلت سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة </span>(¬١).
فى المحرم كان غطان النصارى (¬٢)؛ فضربت الخيام والمضارب والأشرعة فى عدة مواضع من شاطئ النيل؛ ونصبت أسرّة للرئيس فهد بن ابراهيم وأوقدت له الشموع والمشاعل؛ وحضر المغنون والملهون (¬٣)، وجلس مع أهله يشرب إلى أن جاء وقت الغطاس فغطس وانصرف.
وورد سابق الحاج لثمان خلون منه.
وخلع على أبى الحارث فحل بن إسماعيل بن تميم بن فحل الكتامى، وقيد بين يديه، وحمل إليه، وقلّد صور (¬٤)
وخلع على أبى سعيد، وقلّد الحسبة. وخلع على أبى الحسن يانس الخادم الصقلبى، وقلّد بسيف ودفع إليه رمح وحمل على فرس بمركب ذهب ثقيل، وحمل إليه خمسة آلاف دينار وعدّة من الخيل والثياب ومائة غلام، وسار لولاية برقة.
وخلع على خود الصقلبى وقلّد بسيف، وحمل، وقيد بين يديه فرس، وحمل إليه ثياب، وقلّد الشرطة السفلى. وخلع على قيد الخادم الأسود بشرطة القاهرة (¬٥).

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثالث من يناير سنة ٩٩٨.
(¬٢) وهو من أعياد النصارى، ويقع فى الحادى عشر من شهر طوبة. ويحتفل به المسلمون والنصارى على السواء، وكان للاحتفال به أيام الفاطميين أهمية خاصة إذ كان يحضره الخليفة بنفسه ومعه رجال الدولة، وتوقد فيه المشاعل والشموع، وتتكاثر فيه أنواع المأكولات والمشروبات. وكان من رسوم الدولة أنه يفرق على سائر أهل الدولة الترنج والنارنج والليمون وأطنان القصب والسمك برسوم مقررة لكل واحد من أرباب السيوف والأقلام: الخطط: ٤٩٤:٢ - ٤٩٥.
(¬٣) فى الأصل الملهيون، وهى كذلك فى الخطط لنفس المؤلف.
(¬٤) من ثغور الشام الساحلية، يصف ياقوت مناعتها فيقول إنها داخلة فى البحر مثل الكف على الساعد، تحيط بها مياه البحر من جميع جوانبها إلا الجانب الرابع الذى منه شروع بابها، بينها وبين عكا ستة فراسخ. معجم البلدان: ٣٩٧:٥ - ٣٩٨.
(¬٥) كانت شرطة مصر منذ زمن الخلفاء الراشدين بالفسطاط، فلما تأسست مدينة العسكر، أيام العباسيين الأوائل، أنشئت بها دار أخرى للشرطة عرفت بالشرطة العليا، ولم تلبث هذه أن انتقلت إلى داخل القاهرة بعد استقرار الفاطميين، وامتد نشاط شرطة الفسطاط، الشرطة السفلى، ليشمل العسكر والقطائع أيضا. صبح الأعشى: ٤.


ووصلت قافلة الحاج سابع عشر صفر. وسار ميسور الخادم الصقلبى والياعلى طرابلس وخلع على فائق الخادم الصقلبى وجعل على الأسطول.
وفى سادس عشر ربيع الأول كان نوروز الفرس (¬١)، فأهدى الأتراك وقوادهم وجماعة الأولياء إلى الحاكم الخيل والسلاح الكثير، فقبل يسيرا منه وشكر ذلك لهم، وردّ الباقى إليهم.
وفى أول ربيع الآخر قدم سلمان بن فلاح وأخوه من الرّملة.
وفى سادس عشر كان فصح النصارى، فخلع على فهد بن إبراهيم خلعة حملت إلى داره ومعها بغلتان (¬٢) بمركبيهما وألف دينار. وخلع على أبى سعادة أيمن الخادم، أخى برجوان، وقلّد غزّة وعسقلان فى سادس جمادى الأولى.
وورد الخبر بفتح صور. وذلك أن أهل صور ثاروا على من عندهم من المغاربة وقتلوا منهم جماعة، وقتلوا من بقى؛ وغلب على البلد رجل من البجوية يقال له العلاقة وأرسل إلى الروم (¬٣)، فسيّروا إليه بمراكب فيها رجال، فخرج إليهم عسكره، وسارت إليها المراكب من مصر فقاتلوا من بها من الروم فانهزموا عنها فى مراكبهم، وبدت أهل البلد فألحّ القتال عليهم حتى ملكت منهم. وامتنع العلاقة ومعه طائفه فى بعض الأبرجة؛ ثم طلبوا الأمان.
فانتهبت المدينة وأخذ منها ما لا يعر قدره كثرة فى الرابع عشر من جمادى الآخرة. وحمل

(¬١) النوروز من المواسم الفارسية القديمة التى كان يحتفل بها عند ابتداء فصل الربيع. وقد أبطل المسلمون الاحتفال به فى أيامهم الأولى حتى جاء العباسيون وأعادوه إلى ما كان عليه. وفى مصر كان الاحتفال بالنوروز القبطى من أجمل أعياد الفاطميين يلعبون فيه الألعاب النارية ويطوفون بالأسواق ويوقدون النيران، وكانت تطلق فيه الأعطيات والهبات على نطاق واسع من الدنانير والدراهم والكسى والعصائب وأنواع الثياب، وكذلك من الرمان والبطيخ والبسر والتمر والسفرجل والعناب والهريسة المعمولة من لحم الدجاج ولحم الضأن ولحم البقر وغيرها. الخطط: ٤٩٣:١ - ٤٩٤؛ الفاطميون فى مصر: ٢٨٥.
(¬٢) فى الأصل: ومعها بغلتين.
(¬٣) على زمن الإمبراطور باسيل الثانى.


العلاقة مقيّدا، وسيق فى جماعة معهم إلى القاهرة فشهّروا، وقد ألبس العلاقة طرطورا من رصاص له عظم وثقل على رأسه، وكاد أن يغوص على رقبته؛ ثم قتل وصلب وقتلت أصحابه (¬١).
وفى شعبان ورد الخبر من جيش بمواقعة الروم على فامية (¬٢) وأنطاكية. وذلك أن جيشا نزل على دمشق، ونزل بشارة إلى طبرية أيضا، لأربع خلون من رجب؛ وكتب إلى بشارة بولاية دمشق فأقرّ عليها واليا من قبله؛ وسار بعساكره، هو وجيش، فى رابع عشره إلى فامية وبها الروم. فاشتدّ القتال بينهم وبين الروم، فواقعوهم، فانهزم المسلمون ومل كالروم سوادهم.
ثم غابوا وعادوا إلى محاربة الروم، فواقعوهم، فانهزم الروم وقتل منهم نحو خمسة آلاف وقتل مقدّمهم؛ وذلك لتسع بقين من رجب. ورجع المنهزمون إلى جيش ابن الصمصامة وقد خافوه، فسار بهم إلى نحو مرعش (¬٣)، فأحرقوا، وهدموا ولم يلقهم أحد ونزل على أنطاكية فقاتل أهلها أياما؛ ثم رحل عنها إلى شيزر (¬٤).
وسار بشارة إلى دمشق، فنزلها للنّصف من شوّال على أنه قد ولى البلد؛ فأقبل إليه جيش فنزل ظاهر المزة (¬٥)، لسبع بقين من ذى القعدة، وقد هجم الشتاء؛ فوافى (¬٦) الكتاب

(¬١) وكان على رأس الجيش الذى سار من مصر لحرب العلاقة أبو عبد الله الحسن بن ناصر الدولة وياقوت الخادم، وفى الجيش جماعة من عبيد الشراء. وفى القاهرة سلخ جلد العلاقة وهو حى، وحشى جلده تبنا وصلب. وكان العلاقة قد سك نقودا فى صور وكتب عليها: «عز بعد فاقة، وشطارة بلباقة، للأمير العلاقة». نهاية الأرب للنويرى.
(¬٢) وبالهمزة أيضا، مدينة وكورة من سواحل الشام، كانت تعد من أعمال حمص. معجم البلدان: ٢٩٨:١، ٣٣٤:٦ - ٣٣٥.
(¬٣) من مدن الثغور التى كانت تحجز بين البلاد الإسلامية وبلاد الروم فى منطقة الشام. بها حصن بناه مروان بن محمد ثم أكمل الرشيد بناء المدينة. وهى مدينة حصينة لها سوران وخندق. معجم البلدان: ٢٥:٨ - ٢٦.
(¬٤) قرب معرة النعمان، بينها وبين حماة، وكانت تعد من أعمال حمص؛ ويمر نهر الأردن بوسطها. معجم البلدان: ٣٢٤:٥ - ٣٢٥؛ وانظر أيضا: الاعتبار لأسامة ابن منقذ؛ تهذيب تاريخ ابن عساكر؛ مقدمة كتاب لباب الآداب.
(¬٥) قرية كبيرة وسط بساتين دمشق، بينها وبين المدينة نحو نصف فرسخ. معجم البلدان: ٤٧:٨. وهى بكسر الميم ثم التشديد.
(¬٦) رسمت فى الأصل: فوافا.


من مصر بعزل بشارة عن دمشق وولايته طبرية، واستقرار جيش على ولاية دمشق، فدخلها واستقر بها.
وفى شهر رمضان صلى الحاكم بجامع القاهرة بالنّاس بعد ما خطب وعليه رداء، وهو متقلّد سيفا وبيده قضيب، وزرّر عليه جلال القبة لما خطب، وقال خطبة مختصرة سمعها من قرب منه. وهى أوّل جمعة صلاّها؛ ثم صلى جمعة أخرى (¬١)؛ وصلى (¬٢) صلاة عيد الفطر فى المصلّى، وخطب على الرسم المعتاد، وحضر السماط.
وأحضرت امرأة من الشام فى علبة طولها ذراع واحد من غير زيادة، وافت من خراسان، ومعها أخ لها فى قدّ الرجال، فأنزلت بالقصر وأقيم لها ولمن معها الأنزال، وكانوا عدة، وقطع لها فى وقت واحد مائة ثوب مثقل وحرير. وكانت مليحة الكلام نظيفة، ولبثت بضعة وثلاثين يوما وماتت، فكانت لها جنازة عظيمة.
وسارت قافلة الحاج فى ثالث عشر ذى القعدة بالكسوة والصّلات على العادة. وصلّى الحاكم يوم عيد النحر بالمصلّى وخطب.
ووصل خود من قبل جيش بن الصمصامة فى عشرى ذى القعدة ومعه عدة أسارى ورءوس كثيرة، فطيف بهم في البلد، ثم عفى عن الأسرى وأطلقوا.

(¬١) جاء فى النجوم الزاهرة، نقلا عن ابن عبد الظاهر، بشأن خطبة الجمعة أنه كان من عادة الخليفة أن «يخطب فى شهر رمضان ثلاث خطب، ويستريح فيه جمعة، وكانوا يسمونها جمعة الراحة». ولصلاة الجمعة وخطبتها مراسم خاصة تجد تفصيلها فى النجوم الزاهرة: ١٠٢:٤ - ١٠٤. وعن صلاة الجمعة انظر أيضا: الخطط: ٢٨٠:٢ - ٢٨٢.
(¬٢) فى الأصل: وصلا.


<span data-type='title' id=toc-87>سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة </span>(¬١)
فى حادى عشر المحرّم ورد سابق الحاج فأخبر أن عدن احترقت كلّها وتلف فيها من المال ما لا يعرف له قيمة لكثرته.
وفى ليلة الرابع [من صفر (¬٢)] مات قاضى القضاة محمد بن النعمان فركب الحاكم وصلى عليه. وله من العمر تسع وأربعون سنة إلا يوما؛ ومولده لثلاث خلون من صفر سنة أربعين وثلاثمائة؛ وكانت مدّة ولايته القضاء بمصر وأعمالها أربع عشرة سنة وستة أشهر وعشرة أيام.
ودفن بداره ثم نقل إلى القرافة؛ وقيدت دوابه إلى الاصطبل. وترك عليه دينا للأيتام وغيرهم عشرين ألف دينار، وقيل ستّة وثلاثين ألف دينار؛ فبعث برجوان كاتبه أبا العلاء [فهد بن ابراهيم] فختم على جميع ما ترك القاضى، ولم يمكّن ورثته من شيء، وباع ذلك كله. وطالب الأمناء والعدول بأموال اليتامى المتبقّية عليهم فى ديوان القضاء، فزعموا أن القاضى قبضها، وأقام بعضهم بيّنة على ذلك وعجز بعضهم، فأغرم من لم يقم بينة ما ثبت عليه. فاجتمع من البيع والأمناء ثمانية عشر ألف دينار، أخذها الغرماء بحق النصف مما لهم. وأمر الحاكم ألاّ يودع عند عدل ولا أمين شيء من أموال اليتامى، وأن يكتروا مخزنا فى زقاق القناديل (¬٣) وتودع فيه أموال اليتامى، فإذا أرادوا دفع أموال اليتامى حضر أربعة من ثقات القاضى، وجاء كل أمين فأطلق لمن يلى عليه رزقه بعد مشورة القاضى فى ذلك، فكتب على الأمين وثيقة بما يقبضه من المال لمن يلى عليه.
ورجم فى ولايته رجلا زنى فى ربيع الأول سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. وكان أكثر أيامه

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثالث والعشرين من ديسمبر سنة ٩٩٨.
(¬٢) ما بين الحاصرتين غير موجود بالأصل، وقد زيد استعانة بما سيجئ بعد كلمات.
(¬٣) كان زقاق القناديل من الدروب الشهيرة التى سكنها الأعيان بمدينة الفسطاط زمن انتعاشها، وقد زال بزوالها. ومكانه اليوم أرض فضاء مجاورة لجامع عمرو بن العاص من جهة الشرق.


عليلا بالنقرس والقولنج (¬١)؛ وكان برجوان، على كلالته يعوده إذا مرض فمن دونه.
وكان يكاتب بقاضى القضاة. وعلت منزلته حتّى جاز حد القضاة، وكانت النعمة تليق به؛ وعمّ إحسانه سائر أصحابه وأتباعه. وكان حسن الخلق، ندىّ الوجه، فاخر الزّى يلبس الدرّاعة والعمامة بغير طيلسان (¬٢)، كثير الاستعمال للطّيب والبخور فى مجلسه؛ وإن أعطى أعطى كثيرا وافرا.
ولما مرض رأى كأن الحق تعالى نزل من السماء، فلما بلغ باب داره مات؛ فقال له ابن قديد عابر الرؤيا موت الحق إبطاله، والله هو الحق، ولا يزال الحق حيّا حتى يصير إلى بابك فيموت، فمات هو بعد ذلك بقليل.
ومن شعره:
أيا مشبه البدر بدر السماء … لسبع وخمس مضت واثنتين
ويا كامل الحسن فى نعته … شغلت فؤادى وأنهرت عينى
فهل لى من مطمع أرتجيه … وإلا انصرفت بخفّى حنين
ويشمت بى شامت فى هواك … (¬٣) صفر اليديين
فإمّا مننت وإمّا قتلت … فأنت القدير على الحالتين
ومنه:
تأمل لذى الدنيا، تجدها مشوبة … سرورا بحزن فى تقلّب أحوال
وقد قسمت أشياؤها بين أهلها … فمال بلا أمن، وأمن بلا مال

(¬١) مرض يصيب المعى، وقد يؤدى إلى انسدادها فترة، ويعسر مع هذا المرض خروج الثقل والريح. القاموس المحيط.
(¬٢) الطيلسان، مثلثة اللام، والطيلس والطالسان: لباس يختص به العلماء - عادة - وهو خال من التفصيل والخياطة. لسان العرب.
(¬٣) بياض فى الأصل لم أهتد إلى ما يكمله.


وأقامت البلد بعد موته تسع عشرة ليلة بغير قاض.
وفى ثالث عشر منه استدعى برجوان أبا عبد الله الحسين بن على، ابن النعمان، إلى حضرة الحاكم بأمر الله، وأضعف له أرزاق عمّه وصلاته وإقطاعاته، وقال له: قد أرحت عليك، فلا توجد لى سبيلا إليك بتعرّضك لدرهم من أموال المسلمين فقد أغنيتك عنها. ثم خلع عليه ثيابا بيضا ورداء محشّى مذهبا وعمامة مذهبة، وقلّده صيفا وحمله على بغلة، وقاد بين يديه بغلتين بسروجهما ولجمهما، وحمل معه ثيابا كثيرة صحاحا؛ وردّ إليه القضاء بمصر وأعمالها؛ ولم يظنّ ذلك أحد لضعف حاله - وكان الناس يتخيلون ولاية عبد العزيز بن محمد بن النعمان بعد أبيه لأنه كان يخلف أباه - فنزل إلى الجامع العتيق، وقرئ سجلّه على منبره. فنظر بين الناس، وأوقف شهادة جماعة من الشهود، وندب أربعة لكشف أحوال الشهود؛ وألزم ولاة أمور الأيتام برفع حسابهم. وطالب عبد العزيز بن النعمان بما على أبيه من أموال الأيتام. وجعل موضعا بزقاق القناديل يكون مودعا لأموال الأيتام؛ وجعل خمسة من الشهود يضبطون ما يرد إليه وما يخرج منه بحجج يكتب فيها خطوطهم؛ فاستحسن ذلك من فعله. وهو أول من اتخذ مودعا للأيتام من القضاة.
واستخلف بمصر أبا عبد الله الحسين بن محمد بن طاهر، وبالقاهرة أبا الحسن مالك ابن سعيد الفارقى؛ وعلى العرض والنظر بين المتحاكمين، إذا غاب، الحسن بن طاهر وأبا العبّاس أحمد بن محمد بن عبيد الله بن العوام. واستكتب أبا طاهر زيد بن أحمد بن السندى وأبا القاسم علىّ بن عبد الرزاق؛ وجعل إلى أخيه أبى النعمان المنذر بن على النظر فى العيار (¬١) ودار الضرب (¬٢). واستخلف على الإسكندرية وأعمالها.

(¬١) هى المؤسسة المختصة بمعايرة الموازين والمكاييل وضبطها، ومن حضر من الرعية إلى المستخدمين بها ورغب فى ابتياع شيء منها باعوه. وإذا وجدوا سنجة زائدة أو ناقصة استهلكوها. قوانين الدواوين: ٣٣٣ - ٣٣٤؛ الخطط: ٤٦٣:١.
(¬٢) فيها يسبك ما يحمل إليها من الذهب المختلف حتى يصير ماء واحدا جاريا، يقلب قضبانا تقطع من أطرافها بمباشرة النائب فى الحكم (المدير المسئول) وتصير سبيكة واحدة، ثم يؤخذ من جملتها أربعة مثاقيل، ويضاف إليها من الذهب الحار -


وقوى أمره، وتشدّد فى الأحكام، وقبل شهادة من أوقف شهادته وعزل آخرين؛ واتخذ حاجبا. وتولّى أمر الدعوة وقراءة ما يقرأ فى القصر من مجالس الدعوة وكتبها؛ وعلت منزلته.
وفى خامس عشرى صفر وصل حاج البيت. وصلّى الحاكم فى رمضان بالناس جمعتين؛ وخطب وصلى صلاة عيد الفطر، وخطب، وأصعد القاضى معه فى جماعة، وجلس على السماط.
وسارت قافلة الحاج أول ذى القعدة بالكسوة والصّلات على العادة. وصلى الحاكم صلاة عيد النحر وخطب على الرسم؛ وأجرى الناس فى أضاحيهم على عوائدهم. وعمل عيد الغدير على العادة؛ وطاف الناس بالقصر على رسمهم.

= - المسبوك بدار الضرب أربعة مثاقيل، ويعمل كل منها أربع ورقات. وتجمع الورقات الثمانى فى قدح فخار، بعد تحرير وزنها، ويوقد عليها الأتون ليلة، ثم يعبر الفرع على الأصل ثم يضرب دنانير. ويعمل بالفضة ما يسبه ذلك. قوانين الدواوين: ٣٣١ - ٣٣٣؛ الخطط: ٤٤٥:١.


<span data-type='title' id=toc-88>سنة تسعين وثلاثمائة </span>(¬١)
فى أول يوم من المحرّم ظهر الحاكم ودخل الناس فهنئوه بالعام.
كان سعر الخبز ستّة عشر رطلا بدرهم. وسقط إصطبل فهد بن إبراهيم فمات له نحو ستين بغلة.
وفى حادى عشر صفر وصلت قافلة الحاج من غير أن يدخلوا إلى المدينة النبوية.
وفى سادس عشر من ربيع الآخر (¬٢) أنهد الحاكم إلى برجوان عشيّة يستدعيه للركوب معه إلى المقس (¬٣)، فجاء بعد بطاء وقد ضاق الوقت إلى القصر، ودخل بالموكب ورؤساء الدولة والكتاب إلى الباب الذى يخرج منه الحاكم إلى المقس؛ فلم يكن بأسرع من خروج عقيق الخادم وهو يصيح: قتل مولاى؛ وكان عقيق عينا لبرجوان فى القصر وقد جعله على خزاناته الخاصّة. فاضطرب الناس وبادروا إلى باب القصر الكبير فوقفوا عنده؛ وأشرف عليهم الحاكم. وقام زيدان، صاحب المظلة، فصاح بهم: من كان فى الطاعة فلينصرف إلى منزله ويبكر إلى القصر المعمور؛ فانصرف الجميع. وكان قتل برجوان فى بستان يعرف بدويرة التين والعناب كان الحاكم فيه مع زيدان فجاء برجوان ووقف مع زيدان. فسار الحاكم حتى خرج من باب الدويرة، فعاجل زيدان وضرب برجوان بسكين كانت فى خفّه،

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثالث عشر من ديسمبر سنة ٩٩٩.
(¬٢) فى نهاية الأرب للنويرى يحدد التاريخ بأنه الثالث عشر من ربيع الآخر.
(¬٣) ميناء القاهرة فى زمن الفاطميين ومكانها قرب موقع حديقة الأزبكية. وقد انحسر النيل عنها فى أواخر زمن الدولة الفاطمية فأصبحت بولاق ميناءها زمن الأيوبيين. الخطط: ٢.


وابتدره قوم، وقد اعدوا له السكاكين والخناجر، فقتل مكانه، وحزّت رأسه وطرح عليه حائط (¬١).
وسبب ذلك أن برجوان لما بلغ النهاية قصر فى الخدمة، واستقلّ بلذّاته وأقبل على سماع الغناء؛ وكان كثير الطرب شديد الشغف به، فكان يجمع المغنّين من الرجال والنّساء بداره فيكون معهم كأحدهم، ولا يخرج من داره حتى يمضى صدر من النهار ويتكامل الناس على بابه، فيركب إلى القصر، ولا يمضى إلا ما يختار من غير مشاورة؛ فلما استبد بالأمر تجرّد الحاكم للنظر.
وكان برجوان من استبداده يكثر من الدّالّة على الحاكم، فحقد عليه أمورا، منها أنه قال بعد قتله إنه كان سيّئ الأدب جدا، والله إنّي لأذكر وقد استدعيته يوما ونحن ركبان فصار إلىّ ورجله على عنق دابّته وبطن خفّه قبالة وجهى، فشاغلته بالحديث ولم أره فكرة فى ذلك. وغير ذلك مما يطول شرحه.
وأنهد الحاكم بعد قتل برجوان فأحضر كاتبه فهد بن ابراهيم فى الليل وأمّنه، وقال:
أنت كاتبى وصاحبك عبدى، وهو كان الواسطة بينى وبينك؛ وجرت منه أشياء أنكرتها عليه فجازيته عليها بما استوجبه؛ فكن أنت على رسمك فى كتابتك آمنا على نفسك ومالك.
فكانت مدة نظر برجوان سنتين وثمانية أشهر غير يوم واحد. وبرجوان بفتح الباء الموحّدة وسكون الراء وفتح الجيم والواو وبعد الألف نون.

(¬١) يذكر النويرى صاحب نهاية الأرب أن زيدان الصقلى، خادم الحاكم بأمر الله، دس له عند الحاكم وكان من جملة ما قاله له: «إن هذا يقصد أن يفعل بك كما فعل كافور الاخشيذى فى أولاد سيده». ويضيف النويرى أنه كان فى جملة ما وجد لبرجوان بعد مصرعه ألف سروال دبيقى بألف تكة حرير، وعلق على ذلك بقوله: «وناهيك بموجود يكون هذا من جملته. والبستان المذكور الذى قتل فيه برجوان هو بستان اللؤلؤة وبه قصر اللؤلؤة من مبانى الفاطميين ويطل على الخليج ويشرف من شرقيه على البستان الكافورى ومن غربه على الخليج. الخطط: ٤٦٧:١، ٤٨٧، ٤٢٧:٢.


وبكر الناس إلى القصر فوقفوا بالباب، ونزل القائد أبو عبد الله الحسين بن جوهر القائد وحده إلى القصر وأذن للناس، فدخلوا إلى الحضرة، وخرج الحاكم على فرس أشقر، فوقف فى صحن القصر قائما، وزيدان عن يمينه وأبو القاسم الفارقى عن يساره، والناس قيام بين يديه؛ فقال لهم بنفسه من غير واسطة: إن برجوان عبدى، استخدمته فنصح فأحسنت إليه؛ ثم أساء فى أشياء عملها فقتلته؛ والآن فأنتم شيوخ دولتى - وأشار إلى كتامة - وأنتم عندى الآن أفضل مما كنتم فيه مما تقدم. والتفت إلى الأتراك وقال لهم: أنتم تربية العزيز بالله و [فى] مقام الأولاد، وما لكل أحد عندى إلاّ ما يؤثره ويحبّه، فكونوا على رسومكم، وامضوا إلى منازلكم، وخذوا على أيدى سفهائكم. فدعوا جميعا وقبّلوا الأرض، وانصرفوا.
وأمر بكتابة سجلّ أنشأه أبو منصور بن سورين كاتب الإنشاء، قرئ بسائر الجوامع فى مصر والقاهرة والجيزة والجزيرة (¬١)، نصّه بعد البسملة:
«من عبد الله ووليّه، المنصور أبى على، الإمام الحاكم بأمر الله، أمير المؤمنين، إلى سائر من شهد الصلاة الجامعة فى مساجد القاهرة المعزّيّة ومصر والجزيرة: سلام عليكم معاشر المسلمين المصلّين فى يومنا هذا فى الجوامع، وسائر الناس كافة أجمعين، فإن أمير المؤمنين بحمد إليكم الله الذى لا إله إلاّ هو، ويسأله أن يصلّى على جدّه محمد خاتم النبيين وسيّد المرسلين وعلى أهل بيته الطاهرين. أما بعد؛ فالحمد لله الذى قال، وقوله الحق المبين:
﴿لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا، فَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ * * لا يُسْئَلُ عَمّا﴾

(¬١) المراد بها جزيرة الروضة. وقد عرفت فى أوائل العصر الإسلامى باسم الجزيرة لوقوعها فى مجرى النيل، وبجزيرة مصر وجزيرة الفسطاط لوقوعها مقابل مدينة الفسطاط التى تطورت ونمت حتى عرفت باسم مدينة مصر. وعرفت كذلك باسم جزيرة المقياس حيث يوجد بها مقياس النيل الذى أنشأه أسامة بن يزيد التنوخى عامل الخراج زمن سليمان بن عبد الملك. وأصبحت تعرف أيضا بجزيرة الحصن منذ بنى ابن طولون حصنه بها سنة ٢٦٣. ثم عرفت باسم جزيرة الروضة بعد أن أنشأ بها الأفضل بن بدر الجمالى بستانا سماه الروضة، سنة ٤٩٠. النجوم الزاهرة: ١٧٢:٤ حاشية: ٢.


﴿يَفْعَلُ، وَ هُمْ يُسْئَلُونَ﴾ (¬١) يحمده أمير المؤمنين على ما أعطاه من خلافته، وجعل إليه فيها دون بريته من الضّبط والقبض، والإبرام والنقض. معاشر الناس، إن برجوان كان فيما مضى عبدا ناصحا، أرضى أمير المؤمنين حينا، فاستخدمه كما يشاء فيما يشاء، وفعل به ما شاء كما سبق فى العلوم وجاز عليه فى المختوم. قال الله ﷿: «وَ لَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ، وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ، إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ» * (¬٢) ولقد كان أمير المؤمنين ملّكه، فلما أساء ألبسه النقم، لقول الله تعالى: «فَلَمّا آسَفُونا﴾ ﴿فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ» * (¬٣). وقوله ﷿: «إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى»، * أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنى﴾ (¬٤) * فحظره أمير المؤمنين عما صبا إليه، ونزعه ما كان فيه؛ وتمت مشيئة الله ﷿، ونفذ قضاؤه وتقديره فيه. «كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً» (¬٥) * فأقبلوا معاشر التّجار والرعيّة على معايشكم واشتغلوا بأشغالكم، فهو أعود لشأنكم؛ ولا تطغوا فى أمر أنفسكم، فلأمير المؤمنين الرأى فيه وفيكم. فمن كانت له منكم مطالبة أو حاجة فليمض إلى أمير المؤمنين بها، فإنه مباشر ذلك لكم بنفسه، وبابه مفتوح بينكم وبينه. والله «يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ» (¬٦) * وأنتم رعايا أمير المؤمنين المفتّحة لها أبواب عدله وإحسانه وفضله. والله يريده فيما يريده ويعتمده من الخير لمن أطاعه من الأنام، والحماية لحمى الإسلام؛ «عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ» (¬٧) * والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكتب يوم الجمعة لثلاث بقين من

(¬١) سورة الأنبياء: ٢٢ - ٢٣.
(¬٢) سورة الشورى: ٢٧.
(¬٣) سورة الزخرف: ٢٥.
(¬٤) سورة العلق: ٦ - ٧.
(¬٥) سورة الإسراء: ٥٨ - مع إسقاط واو العطف.
(¬٦) سورة البقرة: ١٠٥. فى الأصل: والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ثم شطبت الجملة الأخيرة وأضيف فى مكانها: «وَاللهُ و-اسِعٌ عَلِيمٌ». وليس فى كتاب الله آية بهذا النص فالعدول عن: «وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ» خطأ وتبدأ الآية كذلك: يختص برحمته ..
(¬٧) سورة هود: آية ٨٨: «وَما تَوْفِيقِي إِلاّ بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ»﴾. وسورة الشورى: آية: ١٠: «ذلِكُمُ اللهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ»﴾.


شهر ربيع الآخر سنة تسعين وثلاثمائة. وصلى الله على سيّدنا محمّد وآله الطيّبين الأخبار وسلم تسليما».
وكتبت سجلات على نسخة واحدة، وأنفذت إلى سائر النواحى والأعمال.
ولثلاث خلون من جمادى الأولى خلع على القائد الحسين بن جوهر ثوب ديباج أحمر، ومنديل أزرق مذهب، وتقلد سيفا عليه ذهب، وحمل على فرس بسرج ولجام ذهب، وبين يديه ثلاثة أفراس بمراكبها، وخمسون ثوبا من كل فن. وردّ إليه الحاكم التّوقيعات والنظر فى أمور الناس وتدبير المملكة وإنصاف المظلوم. وخلع على فهد بن إبراهيم، وحمل على بغلة وبين يديه بغلة أخرى وعشرون ثوبا. فانصرف القائد، وخلفه فهد وسائر الناس بين يديه، إلى داره. وتقدّم إلى فهد بالتوقيعات فى رقاع الرافعين على رسمه، وأن يعاضد القائد حسينا فى النظر ويعاونه ويخلفه إذا غاب. فكان القائد يبكر إلى القصر ومعه الرئيس فهد، فينظران فى أمور الناس وينهيان الأمور إلى الحاكم، والقائد متقدم وفهد يتبعه، فإذا دخلا إلى حضرة الحاكم جلس القائد وقام فهد خلفه فيعرضان الكتب والرقاع عليه.
وأمر القائد ألاّ يلقاه أحد من الناس على طريق ولا يركب إليه إلى داره أحد لقضاء حقّ ولا سؤال فى مصلحة، ومن كان له حاجة يلقاه فى القصر (¬١). ونهى الناس أن يخاطبوه فى الرقاع التى تكتب إليه بسيدنا ومولانا، ولا يخاطبونه ويكاتبونه إلا بالقائد فقط، ولا يخاطب فهد ويكاتب إلا بالرئيس فقط.
وحمل فهد إلى الحاكم هدية، منها ثلاثون بغلة بألوان من الأجلّة، وعشرون فرسا منها عشرة مسرجة ملجمة وعشرة بجلال ملونة، وعشرون ألف دينار، وسفط فيه حلة دبيقية (¬٢) مذهبة لم ير مثلها، ودرج فيه جوهر، وأسفاط كثيرة فيها البزّ الرفيع، وخزانة مدهونة.

(¬١) فى الأصل: فيلقاه.
(¬٢) نسبة إلى مدينة دبيق التى اشتهرت بصناعة الملابس الحريرية المزركشة، وقد زالت. وكانت من أعمال الدقهلية عند بحيرة المنزلة.


وأمر أبو جعفر محمد بن حسين بن مهذب، صاحب بيت المال، بإحضار تركة برجوان فوجد فيها مائة منديل شرب ملونة معمّمة كلّها على مائة شاشية (¬١)، وألف سروال دبيقى بألف تكّة حرير أرمنى، ومن الثياب المخيطة والصّحاح والحلى والمصاغ والطيب والفرش ما لا يحصى كثرة، ومن العين ثلاثة وثلاثون ألف دينار، ومائة وخمسون فرسا لركابه، وخمسون بغلة، وثلاثمائة رأس من بغال النقل ودواب الغلمان، ومائة وخمسون سرجا منها عشرون من ذهب، ومن الكتب شيء كثير.
لما ركب القائد حسين رأى جماعة من قواد الأتراك قياما على الطريق ينتظرونه فوقف وقال: كلنا عبيد مولانا صلوات الله عليه ومماليكه، وليس والله أبرح من موضعى أو تنصرفوا عنى، ولا يلقانى أحد إلاّ فى القصر. فانصرفوا، وأقام خدما من الصقالبة بنوب على الطريق يمنعون الناس من المصير إلى داره ومن لقائه إلا فى القصر؛ وجلس فى موضع رسم له بالجلوس فيه.
وتقدم حسين بن جوهر إلى أبى الفتوح مسعود الصقلبى صاحب الستر بأن يوصل الناس بأسرهم إلى الحاكم ولا يمنع أحدا، وأن يعرف رسم كل من يحضر ومن يجلس للتوقيع إذا وقع له. فدخل الناس ليأخذ رقاعهم وقصصهم، ووقع فيها، والحاكم فى مكانه جالس يدخل إليه أرباب الحوائج ويشاور فى الأمور المهمة.
ووصل إلى الحاكم جماعة ممن كان يدخل فى الليل إلى العزيز، وأمروا بملازمة القصر وقت جلوسه ودوام الجلوس بالعشايا؛ فدخل أوّل ليلة، وهى ليلة الأربعاء سابع جمادى الأولى، القائد حسين والقائد فضل بن صالح والحسين بن الحسن البازيار. فجلس حسين بن جوهر من اليمين، وإلى جانبه فضل بن صالح ودونه ابن البازيار، وبعده أبو الحسن على بن

(¬١) ما يلبس على الرأس دون عمامة.


إبراهيم المرسى، ويليه القاضى عبد العزيز بن محمد بن النّعمان؛ وجلس من اليسار رجاء ومسعود ابنا أبى الحسين، ودونهما أبو الفتح منصور بن معشر الطبيب، وأبو الحسين بن المغربى الكاتب وأخوه. ووقف عنده [عدّة] (¬١) من الأقارب وجماعة من القواد، منهم منجوتكين وغيره، ثم دخل بعد ذلك جماعة منهم ابن طاهر الوزان. فجرى الرسم على ذلك إلى اثنى عشر جمادى الآخرة. ثم صار السلام يخرج فينصرفون إلاّ ابن البازيار وابن معشر الطبيب وعبد الأعلى بن هاشم من القرابة، فإنهم يجلسون فربّما أطالوا الجلوس وربما خدموا.
وركب الحاكم عدّة مرار إلى ناحية سردوس (¬٢) وإلى بركة الجب وإلى عين شمس وحلوان للصيد وغيره. وفى سابع عشرى جمادى الآخرة قرئ سجل على سائر منابر المساجد الجامعة بأن يلقب القائد حسين بن جوهر بقائد القواد. وخلع على جابر بن منصور الجودرى جبّة مثقلة ومنديل بذهب، وحمل بين يديه ثياب كثيرة وقلّد بسيف، وندب ناظرا فى السواحل (¬٣) والحسبة بمصر.
وأما الشام فإن جيش بن الصمصامة لما استقر بدمشق، وقد خرب البلد وضعف وقلّ ناسه وطمعت رعيته، فكان فيهم جهّال يأخذون الخفارة ويطمعون فى أموال أهل السّلامة، فصارت لهم أموال وخيول ومشى بين أيديهم الرجال، وقويت نفوسهم، وصاروا يوالون خروجهم مع جيش فى وقائع الروم؛ فوعدهم جيش بالأرزاق فاطمأنوا إليه. ثم إنه رتب جماعة وقبض على المذكورين وقيدهم، وأمر بهم فحبسوا، وأفاض عليهم العذاب حتى سلبهم

(¬١) زيد ما بين الحاصرتين لأن السياق يقتضيه أو نحوه.
(¬٢) فى الخطط للمقريزى وفى معجم البلدان وقوانين الدواوين أحاديث عن خليج سردوس يفهم منها أنه كان من الحوف الشرقى، أى من منطقة القليوبية وأطراف الشرقية الحاليتين، ولا شيء غير هذا.
(¬٣) لمصر والقاهرة أكثر من ساحل أقدمها ساحل الجزيرة (جزيرة الروضة)، ثم ساحل مصر على الجانب الشرقى، ثم ساحل المقس الفاطمى الذى كان فى موقع ميدان رمسيس حاليا.


جميع أموالهم، وتتبّع من استتر منهم فضرب أعناقهم وصلبهم على أبواب البلد فلم يبق منهم أحد.
فلمّا خلا له البلد من حمّال السلاح طمع فى أهل القرى، فعم كثيرا من الناس البلاء منه، وشمل أهل المدينة والقرى ضرره، حتى غلق أكثر الأسواق، وضج الناس إلى الله بالدعاء وهو يعدهم بحريق البلد وبذل السيف فيهم، فهرب كثير من الناس عن البلد.
ووصل الخبر بقدوم عسكر الروم، فأخذ جيش فى جمع العرب؛ ونزل ملك الروم على شيزر وفيها عسكر من قبل الحاكم، فقاتلهم حتى ملكهم بأمان. ونزلت العرب الذين جمعهم جيش فيما بين حرستا (¬١) والقابول (¬٢)؛ وانتقل الروم من شيزر إلى حمص فأخذوها وسبوا أهلها وأحرقوا؛ وذلك فى ذى الحجة سنة تسع وثمانين، وهى دخلة الروم الثالثة إلى حمص، فأقاموا بها وقد اشتد البرد وغلت عليهم الأسعار حتى بيعت العليقة عندهم بدينار فرحلوا، وقد مات أكثر دوابّهم، إلى طرابلس، فنزلوا عليها وهم فى ضيق؛ ثم رحلوا عنها إلى ميّافارقين (¬٣) وآمد (¬٤)، وهادنوهم. ثم ساروا إلى أرمينية.
وزاد جور جيش وأسرف فى الظّلم، وكان به طرف جذام فاشتد به، وسقط شعر بدنه، ورشح جسمه واسودّ حتى انمحت سحنة وجهه وزاد وأرواح سائر بدنه؛ فكان يصيح:

(¬١) قرية كبيرة وسط بساتين دمشق، بينها وبين المدينة أكثر من فرسخ. وهناك قرية أخرى من بساتين دمشق تعرف باسم حرستا المنظرة. معجم البلدان: ٢٥١:٣.
(¬٢) هى القابون التى يذكر ياقوت أنها تبعد عن مدينة دمشق ميلا واحدا فى طريق القاصد إلى العراق فى وسط البساتين. معجم البلدان: ٤:٧.
(¬٣) أشهر مدينة بإقليم ديار بكر بأرض الجزيرة العراقية، وكانت أصلا من الحصون الرومية، ثم صار لها ولإقليم ديار بكر جميعه أهمية خاصة فى بعض عصور التاريخ الإسلامى كما فى أيام الأسرة الأرتقية بين سنتى ٤٩٥ - ٦٢٩ فى منطقة حصن كيفا. معجم البلدان: ٢١٤:٨ - ٢١٨.
(¬٤) أجل مدن ديار بكر وأعظمها تحصينا، تحيط بها مياه دجلة كالهلال، وبها عيون قريبة يتناول ماؤها باليد. معجم البلدان: ٦١:١ - ٦٣.


ويحكم! اقتلونى، أريحونى!! إلى أن هلك يوم الأحد لسبع خلون من ربيع الآخر. فكان مقامه بدمشق ستة عشر شهرا وستة عشر يوما (¬١). ووصل ابنه أبو عبد الله بتركته إلى القاهرة فخلع عليه الحاكم وحمله. ورفع زيدان إلى الحاكم درجا بخطّ جيش وفيه وصيّة وثبت بما خلّف مفصّلا مشروحا، وأنّ ذلك جميعه لأمير المؤمنين الحاكم بأمر الله لا يستحق أحد من أولاده منه درهما؛ وكان ذلك يبلغ نحو مائتى ألف دينار، ما بين عين ورحل ومتاع. وقد قال فيه جيش: لو زيدان يتسلم ذلك فإنّه على بغال تحت القصر بظاهر القاهرة.
فأخذ الحاكم الدّرج وأوصله لابنى جيش، وخلع عليهما، وقال لهما بحضرة أولياء الدولة ووجوهها: قد وقفت على وصية أبيكما، ﵀، من عين ومتاع فيما وصّى به، فخذوه هنيئا مباركا لكما فيه. فانصرفا بجميع التركة.
وأقطعت سيدة الملك على عبرة (¬٢) سنة تسع وثمانين الخراجية إقطاعا مبلغه مائة ألف دينار، منها ضياع فى الصعيد وأسفل الأرض ثمانية وستون ألفا وأربعمائة وخمسون دينارا؛ منها بوتيج (¬٣) ستة آلاف وسبعمائة وخمسون دينارا، وصهرشت (¬٤) سبعة عشر ألف دينار، ودمنهور خمسة آلاف دينار؛ وباقى ذلك؛ وهو أحد وثلاثون ألف دينار وخمسمائة وخمسون دينارا، من دور وبساتين ورسوم.

(¬١) يقول ابن القلانسى: «وكان سبب هلاكه ناسور خرج فى سفله، ولم يزل يستغيث من الألم ويتمنى الموت ويطلب أن يقتل نفسه فلا يتمكن ولا يمكن». ذيل تاريخ دمشق: ٥٤.
(¬٢) أى خراج السنة. يقال عبر المتاع والدراهم يعبرها: نظركم وزنها وما هى. لسان العرب. انظر أيضا قوانين الدواوين: ٢٢١، ٤٥٧.
(¬٣) من أعمال إقليم السيوطية، وهى الآن أبو تيج.
(¬٤) لعلها صهرجت الحالية وهى اثنتان صهرجت الكبرى وصهرجت الصغرى؛ والأولى بمركز ميت غمر على الشاطئ الشرقى لترعة الساحل وفى الجنوب الشرقى لمنية العز بنحو أربعة كيلومترات، والثانية بمركز منية سمنود فى الجنوب الشرقى لناحية بشلا بنحو ألف قصبة وفى الشمال الشرقى لناحية فيشة بنا بنحو ثلاثمائة قصبة. قوانين الدواوين، الخطط التوفيقية: ٢٧:١٣.


وأما المغرب فإن الأستاذ برجوان لما ولى تدبير الدّولة ثقل عليه أبو الحسن يانس الصقلبى العزيزى (¬١)، فإنه كان ينافسه فى الرئاسة، فتحيّل حتى أخرجه إلى برقة كما تقدم، فتوالت كتب تموصلت بن بكار (¬٢) يسأله أن يأتيه أحد ليسلمه مدينة أطرابلس، وتقدم إلى الحضرة.
فقصد برجوان إبعاد يانس، فكتب إليه حتى سار إليها وقدم إليها للنصف من جمادى الأولى سنة سبعين، فسلّمه تموصلت البلد ومضى إلى القاهرة وقد تأخر أكثر عسكره مع يانس، فاختلفوا مع أصحابه حتى اقتتلوا وخرجوا أقبح خروج إلى إفريقية، وشكوا ما نزل بهم إلى نصير الدولة أبى مناد باديس (¬٣). فبعث القائد جعفر بن حبيب على عسكر، فقاتل يانس، فقتل فى رابع ذى القعدة. وبادر فتوح بن على بن عقيان من أصحاب يانس إلى أطرابلس، فدخلها، وانضم إليه بقية أصحابه وقاتل بها جعفر بن حبيب سنة إحدى وتسعين، واستمدّ الحاكم، فأمدّه بيحيى بن على بن الأندلسى على عسكر، فاختلف عليه أصحابه وعاد أقبح عود إلى القاهرة. فأراد الحاكم قتله، فأظهر كتاب زيدان صاحب المظلة بخطّه أن يدفع إليه المال من برقة، وأنه قبض ذلك من مال الحضرة، فلم يجد ببرقة مالا ينفقه على العساكر؛ فقبل هذا العذر وقتل زيدان على ما فعل.
وكان مع يحيى بن على عند خروجه من المغرب جماعة من بنى قرّة، فكسروا عسكره ورجعوا إلى موضعهم؛ فبعث الحاكم يستدعيهم إلى القاهرة، فخافوا وامتنعوا؛ فأعرض عنهم مدة ثم كتب إليهم أمانا، فبعثوا رهائن منهم؛ فأمرهم بالوصول إلى الإسكندرية ليقفوا على ما يأمرهم به، فحذر أكثرهم، وقدمت طائفة إلى الإسكندرية فقتلوا وحملت

(¬١) خصى من خدام العزيز بالله، أنابه فى الإشراف على القصور الفاطمية، فلما توفى أقره الحاكم بأمر الله على ولايته وخلع عليه، حتى نقل بعد ذلك إلى ولاية برقة. وإليه تنسب طائفة العسكر اليانسية الذين عرفت حارة اليانسية بهم. الخطط: ١٦:٢.
(¬٢) هو تموصلت بن بكار، وكنيته أبو محمد، الأسود الحاكمى، النجوم الزاهرة: ٢٠٧:٤.
(¬٣) انظر معجم الأنساب لزامباور: ١٠٩.


رءوسهم إلى القاهرة، وقتل من كان بها من رهائنهم؛ فنفرت عنه بنو قرّة، وكان منهم ما يأتى ذكره من قيامهم مع أبى ركوة.
وفى ثالث رجب خلع على أبى القاسم عبد العزيز بن محمد بن النعمان، ونزل إلى الجامع العتيق وبين يديه ثياب صحاح، وحمل على بغلتين مسرجتين ملجمتين؛ وقرئ له سجل بالنظر فى المظالم وسماع البينة فيها.
وحمل رحل برجوان إلى القصر على ثمانين حمارا. وقرئ سجلّ بالقصر نصه بعد البسملة:
«معاشر من يسمع هذا النداء من الناس أجمعين: إن الله - وله الكبرياء والعظمة - أوجب اختصاص الأئمة بما لا يشركها فيه أحد من الأمة. فمن أقدم بعد قراءة هذا المنشور على مخاطبة أو مكاتبة لغير الحضرة المقدسة بسيدنا أو مولانا فقد أحلّ أمير المؤمنين دمه.
فليبلّغ الشاهد الغائب إن شاء الله».
وأفطر فى رمضان مع الحاكم جماعة رتّبوا عن يمينه ويساره؛ وصلى فيه جمعتين بالناس، وركب لفتح الخليج.
ووصل تموصلت بن بكار الأسود، عبد ابن زيرى (¬١)، وكان قد ولاّه طرابلس المغرب، فجار على أهلها وأخذ منها مالا كثيرا وفرّ خوفا من مولاه؛ فسار من طرابلس المغرب، ومعه نيّف وستون ولدا ما بين ذكر وأنثى، فى عسكر كبير، بعد أن مرّ ببرقة، ودفع ليانس العزيزى متولّيها ثلاثين ألف دينار لخاصّة نفقته، وأنفق فى عسكره ورجاله مالا كثيرا، وسلّم إليه مخازن فيها العسل والسّمن والقمح والشعير والزيت وغيره. فجلس له الحاكم وأجلسه، فكان من كلامه للحاكم: قد وصلت إلى حضرة مولانا بالأهل والمال

(¬١) أبو مناد بن باديس، ناصر الدولة، من أسرة زيرى التى حكمت إفريقية والمغرب الأوسط فى ظل الفاطميين، ثم استقلالا عنهم. معجم الأنساب.


والولد ومعى ما يكفينى ويكفى عقب عقبى؛ ولكنّ الرجال الذين معى رجال مولانا، وهو يحسن إليهم على ما يراه.
وأهدى إلى الحاكم مائة ألف دينار ومائة ألف درهم، ونيفا وخمسين حملا من البزّ والطرف، وثمانين فرسا منها أربعون بسرجها ولجمها؛ وأربعين بغلا؛ وخمسين بختيّا (¬١) بأكوارها (¬٢)؛ ومائتى جمل. فخلع عليه وعلى من حضر من أولاده، وسار إلى دار قد أعدّت له فيها خمس وثلاثون حجرة، فى كل حجرة آلاتها وفرشها؛ فبلغت النفقة على هذه الدار خمسة آلاف دينار.
وفى يوم عيد الفطر صلّى الحاكم بالناس بالمصلّى، وخطب على رسمه، وأصعد ابن النعمان وعدة من القواد معه المنبر، فجلس على الدرج.
ولخمس خلون من شوال أذن لابن عمار فى الركوب إلى القصر، فركب ونزل حيث ينزل سائر الناس، وواصل الركوب إلى الرابع عشر منه، فأحضر عشية إلى القصر، فجلس إلى بعد العشاء الآخرة ثم أذن له فى الانصراف؛ فلما انصرف ابتدره جماعة من الأتراك قد أوقفوا لقتله، فقتلوه واحتزوا رأسه ودفنوه هنالك، ثم نقل إلى تربته بالقرافة؛ فكانت مدة حياته بعد عزله ثلاث سنين وشهرا واجدا وثمانية عشر يوما.
وسارت قافلة الحاج لاثنتى عشرة خلت من ذى القعدة. وعزل خود عن الشرطة السفلى، وجمعت الشرطتان لمسعود الصقلبى، فنزل بالخلع والطبول والبنود إلى الجامع العتيق حتى قرئ سجلّه على المنبر.

(¬١) البخت والبختية، بضم الباء فيهما، الإبل الخراسانية، والجمع بخاتى بالتشديد للياء، وبخاتى بالقصر وبخات؛ والبخات بتشديد الخاء مقتنيها. القاموس المحيط.
(¬٢) الكور، بضم الكاف، الرحل بأداته، والجمع أكوار، وأكور بضم الواو، وكوران، وكئور. لسان العرب.


وفى ثالث ذى الحجة أمر الناس بتعليق القناديل على سائر الحوانيت وأبواب الدّور كلّها، وفى جميع المحال والسكك الشارعة وغير الشارعة، ففعلوا.
وصلى الحاكم صلاة عيد النحر بالمصلى، وخطب، ونحر فى القصر على رسمه، وجلس على السّماط. وكان الناس بين عبد العزيز بن النعمان وبين قاضى القضاة الحسين بن النعمان فى شرور وبلاء؛ وذلك أن عبد العزيز قبل شهادة جماعة اختارهم؛ فكان من حاكم خصمه إلى الحسين اختار خصمه بالمرافعة إلى عبد العزيز وبالعكس. وكان عبد العزيز إذا جلس للنظر فى المظالم حضر شهوده عنده وسمع شهادتهم وأشهدهم فيما يقول ويمضى؛ ولا يحضر أحد منهم عند الحسين ولا يقرب داره، ويقيد الشهود القدماء يشهدون عنده، غير أنهم لا يحضرون مجلس عبد العزيز مواصلين لذلك ولا يركبون معه.
وفيها عقد ليانس الصقلبى على ولاية أطرابلس الغرب بعد موت المنصور بن بلكين، فوصل إليها فى ألف وخمسمائة فارس وملكها. فبعث باديس بن جعفر بن حبيب على عسكر فلقيه على زنزوير، واقتتلا يومين، فانهزم عسكر يانس وقتل.


<span data-type='title' id=toc-89>سنة احدى وتسعين وثلاثمائة </span>(¬١)
فى المحرم واصل الحاكم الرّكوب فى اللّيل فى كلّ ليلة؛ وكان يركب إلى موضع موضع وإلى شارع شارع وإلى زقاق زقاق. وأمر الناس بالوقيد (¬٢)، فتزايدوا فيه بالشوارع والأزقة، وزيّنت الأسواق والقياسر (¬٣) بأنواع الزينة، وباعوا واشتروا، وأوقدوا الشموع الكبيرة طول الليل؛ وأنفقوا الأموال الكثيرة فى المآكل والمشارب والغناء واللهو. ومنع الرّجال المشاة بين يدى الحاكم أن يقرب أحد من الناس الحاكم، فزجرهم، وقال لا تمنعوا أحدا، فأحدق الناس به وأكثروا من الدّعاء له. وزينت الصناعة (¬٤)، وخرج سائر الناس بالليل للتفرج وغلب النساء الرجال على الخروج فى الليل، وتزايد الزحام فى الشوارع والطرقات؛ وتجاهروا بكثير من المسكرات، وأفرط الأمر من ليلة التاسع عشر إلى ليلة الرابع والعشرين فلما خرج الناس عن الحدّ أمر الحاكم ألا تخرج امرأة من العشاء، فإن ظهرت نكّل بها، ومنع الناس من الجلوس فى الحوانيت.
وهبت فى أول يوم من طوبة سموم لم يعهد مثله.
وورد سابق الحاجّ، ثم قدمت قافلة الحاج فى سادس عشر صفر.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الأول من ديسمبر سنة ١٠٠٠.
(¬٢) وقدت النار - من باب وعد - توقدت وقودا بالضم، و وقيدا بالفتح، ووقدة بالكسر، ووقدا و وقدانا بفتحتين فيهما. مختار الصحاح والمقصود تزيين المدينة بإضاءة الأنوار.
(¬٣) جمع قيسارية بمعنى السوق. قوانين الدواوين: ٣٨٧، ٤٥٧. وأصل الكلمة إغريقى ولاتينى «Caesaria»  نفس المصدر.
(¬٤) المكان المخصص لإنشاء السفن، والحربى منها خاصة. وأول دار الصناعة أنشئت فى مصر على ساحل جزيرة الروضة، ثم نقلت على عهد الاخشيذيين إلى ساحل مصر (الفسطاط)، وانتقلت زمن الفاطميين إلى المقس فى موقع ميدان محطة مصر الحالية. وفى عهد الآمر الفاطمى أعيدت إلى موقعها السابق بساحل مصر الفسطاط. الخطط: ٤٨٢:١، ٤٨٣؛ النجوم الزاهرة: ٩٩:٤.


وفى خامس ربيع الأول أعتق الحاكم زيدان، صاحب المظلة (¬١)، وأمر أن يكتب على مكاتباته من زيدان مولى أمير المؤمنين.
وخلع على القاضى حسين بن النعمان وقيد بين يديه بغلتان بسروجهما ولجمهما، وحمل إليه عدة ثياب لحضوره العتاقة.
وكثر وقود المصابيح فى الشوارع والطرقات، وأمر الناس بالاستكثار منها وبكنس الطرقات وحفر الموارد وتنظيفها.
وخلع على فتح، غلام ابن فلاح، وندب إلى الخروج على الأسطول.
وقبض على رجل شامى قال: لا أعرف على بن أبى طالب، وأقول إن النبى ﷺ مرسل، غير أنى لا أعرف علىّ بن أبى طالب. فحبس وروجع؛ فأصرّ على أنه لا يعرف عليا؛ فرفق به القائد حسين فلم يعترف بمعرفة علىّ ﵁، فخرج الأمر بقتله، فضرب عنقه وصلب.
وفى سادس عشر جمادى الآخرة وصل رسول ملك الرّوم (¬٢)، فحشدت له العساكر من سائر الأعمال، ووقفوا صفّين والحاكم واقف ليراهم. وسار الرسول بين العساكر إلى باب الفتوح، ونزل، ومشى إلى القصر يقبل الأرض فى طول المسافة حتى وصل إلى حضرة

(¬١) المظلة، ويعبر عنها أيضا بالجتر، والطير، والقبة: قبة من حرير أصفر مزركش بالذهب، بأعلاها شكل طائر من فضة وقد يطلى بالذهب. وعرفت زمن المماليك بالقبة والطير، بينما كان يطلق عليها زمن الفاطميين المظلة. صبح الأعشى: ٤ «وكانت المظلة تتكون من اثنى عشر شوزكا، عرض أسفل كل شوزك شبر وطوله ثلاثة أذرع وثلث ذراع، وآخر الشوزك من فوق دقيق جدا، فيجتمع ما بين الشوازك فى رأس عمودها دائرة، والعمود من الزان ملبس بأنابيب الذهب، وفى آخر أنبوبة تلى الرأس فلكة بارزة قدر عرض إبهام، فيشد آخر الشوازك فى حلقة ذهب؛ وللمظلة أضلاع من خشب الخلنج مكسوة بالذهب على عدد الشوازك، خفاف بطول الشوازك، وفيها خطاطيف لطاف وحلق يمسك بعضها بعضا تنضم وتنفتح؛ ورأسها كالرمانة ويعلوه أيضا رمانة صغيرة كلها ذهب مرصع بجوهر … » النجوم الزاهرة: ٨٤:٤ - ٨٥.
(¬٢) الامبراطور باسيل الثانى.


الحاكم بالقصر، وقد فرش إيوان القصر وعلّق فيه تعاليق غريبة، يقال إنه أمر بتفتيش خزائن الفرش إلى أن وجد فيها أحدا وعشرين عدلا ذكرت السيّدة رشيدة بنت المعز أنها كانت فى قطار الفرش المحمولة من القيروان إلى مصر مع المعزّ فى جملة أعدال، وأن كتّاب خزائن الفرش وجدوا على بعضها مكتوبا الحادى والثلاثون والثلاثمائة من عمل العبيد، ديباج خزّ ومذهب؛ ففرش منه جميع الإيوان وستر جميع حيطانه بالتعاليق، فكان جميع أرضه وحيطانه رفيعا دليلا على عظمته وسعته. وعلّقت بصدر الإيوان العسجدة، وهى درقة مطعّمة بفاخر الجوهر النفيس من كل أصنافه، فأضاء لها ما حوله، ووقعت عليها الشمس فلم تطق الأبصار تأملها كلالا. فدخل الرسول وقبل الأرض، ودفع الكتب وعرض الهدية.
وأنفذ الحاكم لأبى الحسن على بن إبراهيم النرسى ألف دينار وأربعة وعشرين قطعة ثياب مختارة، وسومح بمبلغ ثلاثة آلاف دينار كانت عليه.
وجرى الرسم فى الفطر طول شهر رمضان على مائدة الحاكم كما تقدّم.
ولما كثر النزاع بين عبد العزيز بن النعمان والقاضى حسين بن النعمان كتب الحاكم بخطّه ورقة إلى الحسين، نصّها بعد البسملة: «يا حسين أحسن الله عليك. اتّصل بنا ما جرى من شناعات العوامّ ومن لا خير فيه، وإرجافهم، وأنكرنا أن يجرى مثله فيمن يحلّ محلك من خدمتنا، إذ أنت قاضينا وداعينا وثقتنا. ونحن نتقدم بما يزيل ذلك، ولم نجعل لأحد غيرك نظرا فى شيء من القضايا والحكم، ولا فى شيء مما استخدمناك فيه، ولا مكاتبة أحد من خلفائك بالحضرة وغيرها وسائر النواحى، ولا أن نكاتب أحدا منهم غيرك؛ ومن تسمى غيرك بالقضاء فذلك على المجاز فى اللفظ لا على الحقيقة.
وقد منعنا غيرك أن يسجل فى شيء فيتقدم إلى جميع الشهود والعدول بألاّ يشهدوا فى سجلّ لأحد سواك. وإن تشاجر خصمان فدعا أحدهما إليك ودعا الآخر إلى غيرك كان الدّاعى


إلى غيرك عليه الرجوع إليك طائعا مكرها فاجر على ما أنت عليه من تنفيذ القضايا والأحكام مستعينا بالله ﷿، ثمّ بنا؛ ولك من جميل رأينا فيك ما يسعدك فى الدنيا والآخرة. وقد أذنّا لك أن يكاتب جميع من يكاتب القاضى بقاضى القضاة كما جعلناك، وتكاتب من تكاتبه بذلك وتكتب به فى سجلاتك. فاعلم ذلك، وأشهر أمرنا بجميع ما يقتضيه هذا التوقيع ليمتثل ولا يتجاوز. وفّقك الله لرضاه ورضانا، وأيّدك على ذلك وأعانك عليه إن شاء الله تعالى. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما».
فقرأه القاضى على سائر الشهود، وأمر أن يكتب فى سجلاّته قاضى القضاة، وكوتب بذلك وكتب عليه.
وجرى الرسم فى ركوب الحاكم لفتح الخليج (¬١) وفى يوم العيد إلى المصلّى على العادات.
وسارت قافلة الحاج للنصف من ذى القعدة بالكسوة والشمع والصّلات، وزينت البلد مرّة فى شوال ثلاثة أيام ومرّة فى ذى القعدة يوما. وجرى الرسم فى صلاة عيد النّحر على ما تقدم، ثم انصرف فنحر ودخل تربة القصر وحضر السماط.
وفيها توفى أبو الفضل جعفر بن الفرات (¬٢)، فى ثالث ربيع الأول، عن اثنتين وثمانين سنة

(¬١) من مراسم احتفال فتح الخليج - تعنى رفع السد الواقع عند فم الخليج يوم وفاء النيل فى كل عام - أنه كان يحمل إلى المقياس (بجزيرة الروضة) من المطابخ نحو عشرة قناطير من الخبز وعشرة خراف مشوية، وعشر جامات حلوى، وعشر شمعات؛ ويتوجه القراء إلى مسجد المقياس للقراءة حتى يتم الوفاء، فيركب الخليفة بزيه الذى يتزيا به للعيد، دون مظلة ومعه الوزير، وينزل بالصناعة، ثم يركب العشارى (سفينة خاصة لمثل هذه المناسبة) ومعه خواصه وخواص الوزير، والكل قيام إلا الوزير الذى يجلس مع الخليفة، ثم يمر العشارى بجانب المقياس، ثم يحضر الخليفة تخليق المقياس (تطييبه بالزعفران والمسك)، ثم يعود إلى العشارى الذى يحمله إلى المقس أو إلى القصر. النجوم الزاهرة: ٩٩:٤ - ١٠٠؛ الخطط: ٤٧٠:١، ٤٩٣.
(¬٢) أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات الوزير المحدث المعروف بابن حنزابة. برز فى مناصب الوزارة والكتابة والإشراف المالى منذ أيام الإخشيذ، وقبض عليه أكثر من مرة، وكان على وزارة مصر عند ما قدمها جوهر الصقلى الذى أقره على الوزارة. وحنزابة المرأة القصيرة، وهى أم أبيه الفضل.


وثلاثة أشهر وخمسة أيام؛ فصلى عليه القاضى حسين بن النعمان، ودفن فى داره. وكان من الفضل والعلم والدين بمنزلة؛ وحدّث وأسمع وأملى مجالس، وكتب على الصحيحين مستخرجا.
وكان كثير البرّ والصلات والصدقة، شديد الغيرة حتى إنه ليحجب أولاده الأكابر عن حرمه وأهله وعن أمهاتهم. فإنه بلغه عن بعض أولاده أنه واقع أختا له وأحبلها. وكان يتنسّك منذ تجاوز أربعين سنة. ثم حمل من مصر ودفن بالمدينة النبوية.
وفيها قتل الحاكم مؤدّبه أبا القاسم سعيد بن سعيد الفارقى يوم السبت لثمان بقين من جمادى الأولى وهو يسايره، بأن أشار إلى الأتراك بعينيه بعد أن بيّت معهم قتله، فأخذته السيوف؛ وكان قد داخل الحاكم فى أمور الدولة وقرأ عليه الرقاع واستأذنه فى الأمور كهيئة الوزراء.


<span data-type='title' id=toc-90>سنة احدى وتسعين وثلاثمائة </span>(¬١)
فى المحرم قتل الحاكم ابن أبى نجدة؛ وكان بقّالا فترقّت أحواله حتى ولى الحسبة ودخل فيما لا يليق به، وأساء فى معاملة الناس، فاعتقل، ثم قطعت يده ولسانه وشهّر على جمل وضربت عنقه.
وفى شعبان سارت هديّة إلى المغرب فيها ثلاثمائة فرس بجلال وعشرة بمراكب، وخمسة وأربعون بغلا تحمل السلاح والكسوة، وعشرون بغلا تحمل صناديق فيها ذهب وفضة.
وفى شهر رمضان خلع على تموصلت بن بكار وقلّد بسيف، وحمل على عشرة أفراس بمراكبها، وقلّد إمارة الشام.
وجرى الرسم فى سماط رمضان وصلاتى العيدين وخروج قافلة الحاج على ما تقدم.
وفيها توفى أبو تميم سلمان [بن جعفر] بن فلاح فى ثامن جمادى الآخرة. وقتل عدة أناس

(¬١) هكذا ورد فى الأصل، والواقع أن الحديث عن هذه السنة بدأ قبل ذلك بصفحات، ويبدو أنه الحق الأحداث المعدودة التى وردت هنا بعد هذا العنوان الجديد بالأحداث التى سبقت استدراكا عليها خاصة وأن أول هذه الأحداث حدث فى شهر المحرم.


<span data-type='title' id=toc-91>سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة </span>(¬١)
فى نصف صفر قدم الحاجّ.
وفى ربيع الأول قرئ سجل برفع المنكرات وإبطالها وبمنع ذلك، فختم على عدة مواضع فيها المسكرات لتراق.
وابتدئ فى عمارة جامع راشدة (¬٢)، وكان مكانه كنيسة فبنى جامعا، وأقيمت فيه الجمعة، وفى ثامن جمادى الآخرة ضربت رقبة فهد بن إبراهيم، وله منذ نظر فى الرئاسة خمس سنين وتسعة أشهر واثنا عشر يوما. فحمل أخوه أبو غالب إلى سقيفة القصر من مال أخيه فهد جرايات فيها خمسمائة ألف دينار. فلما خرج الحاكم سأل عنها فعرّف خبرها، فأعرض عنها؛ وبقيت هناك مدة ثم أمر بها فردّت إلى أولاد فهد، وقال إنا لم نقتله على مال؛ فحملت إليهم، ثم رفع أصحاب الأخبار عن أبى غالب كلمة تكلّم بها، فقتل وأحرق بالنّار.
وخلع على أبى الحسن على بن عمر بن العداس مكانه، وخلع على ابنه محمد بن على، وعلى الحسين بن طاهر الوزان، وحملوا فى رابع عشره.
وسار الأمير ياروخ متقلدا طبرية وأعمالها.
وقبضت أموال من قبض عليه من النصارى الكتاب.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها العشرين من نوفمبر سنة ١٠٠١.
(¬٢) ويذكر النويرى فى نهاية الأرب أن ابتداء عمارته كان فى سابع عشر ربيع الآخر سنة ٣٩٣. ويذكر فى سبب إنشائه أن أبا المنصور الزيات الكاتب زرع هذا الموضع وبنى للنصارى فيه كنيسة، فرفع أمره إلى الحاكم فأمر بهدم الكنيسة وأن يجعل موضعها مسجد، ثم أمر بتوسعته فخربت مقابر اليهود والنصارى، وبنى فيه منبر من طين. وعرف الجامع بهذا الاسم نسبة إلى أنه يقع فى خطة راشدة ابن أدب بن جديلة، من لخم، بالفسطاط، وكانت بالجبل المطل على بركة الحبش وهو الجبل المعروف بالرصد. ولا وجود الآن لهذا المسجد وموقعه بحى «إسطبل عنتر» بأثر النبى. الخطط: ٢٨٢:٢.


وأمر بإتمام بناء الجامع الذى ابتدأ بعمارته العزيز على يد وزيره يعقوب بن كلّس خارج باب الفتوح من القاهرة، فقدرت النفقة عليه أربعين ألف دينار، فابتدى بعمله (¬١).
وفى خامس عشر من شهر رجب ضرب عنق أبى طاهر محمود بن النحوى الناظر فى أعمال الشام لكثرة تجبّره وعسفه بالناس.
وفى غرة شعبان جمع فى الجامع الجديد بظاهر باب الفتوح.
وقطع الحاكم الركوب فى الليل.
وردّ إلى أولاد فهد بن ابراهيم سروجهم المحلاّة وأمروا بالركوب بها. وأطلق من اعتقل من الكتاب النصارى.
وصلى الحاكم فى رمضان بالناس أجمعين بعد ما خطب؛ وصلى صلاة عيد الفطر وخطب على الرسم. وأكثر من الحركة فى شهرى رمضان وشوال إلى دمنهور (¬٢) والأهرام وغيرهما.
وسافر الحاجّ للنصف من ذى القعدة.
وأما الشام فإنه لما مات جيش بن الصّمصامة فى شهر ربيع الآخر سنة تسعين ولى دمشق شيخ من المغاربة يقال له فحل بن تميم (¬٣)، فلبث شهورا ومات؛ فقدم عند الحاكم على [ابن جعفر (¬٤)] بن فلاح فنزل على دمشق ليومين بقيا من شوّال، وأقام بها غير منبسط اليد

(¬١) بدأ العزيز بالله عمارته سنة ٣٨٠، وصلى الجمعة فيه فى الرابع عشر من رمضان سنة ٣٨١ قبل أن تكتمل عمارته، وموقعه بين بابى الفتوح والنصر داخل مدينة القاهرة، وأشرف على بنائه الحافظ عبد الغنى بن سعيد المصرى، أبو محمد، وكان إمام زمانه فى علم الحديث وحفظه، انظر نهاية الأرب للنويرى؛ النجوم الزاهرة: ٤ (فى مواضع)؛ الخطط: ٢٧٧:٢. ويعرف أيضا باسم الجامع الأنور.
(¬٢) لعل المقصود بها شبرا دمنهور، وهى التى أصبحت تعرف منذ زمن الأيوبيين باسم شبرا الخيمة.
(¬٣) فى ذيل تاريخ دمشق: ٥٧ يذكر ابن القلانسى أن اسمه تميم بن إسماعيل المغربى القائد ويعرف بفحل. ويزيد النويرى فى ألقابه: المعزى.
(¬٤) ما بين الحاصرتين من النجوم الزاهرة: ٢٠١:٤، ومن ذيل تاريخ دمشق: ٥٧.


فى ماله. فلمّا كان فى شهر رمضان، سنة اثنتين وتسعين، قدم من جهة الحاكم داع يقال له ختكين (¬١) الملقّب بالضّيف إلى دمشق، فبرز ابن فلاح وأقام بظاهر دمشق. فأراد الضيف أن ينقص الجند من أرزاقهم، فشغبوا وساروا يريدون ابن عبدون النصرانى، وكان على تدبير المال وعطاء الأرزاق، فمنعهم الضّيف وأغلظ فى القول لهم، وكان قليل المداراة، فرجعوا إليه وقتلوه، وانتهبوا دور الكتّاب والكنائس. وتحالف المغاربة والمشارقة من العسكر على أن يكونوا يدا واحدة فى طلب الأرزاق، وأنهم يمتنعون (¬٢) ممّن يطالبهم بما فعلوه؛ وحلف لهم على [بن جعفر] (¬٣) بن فلاح أنه معهم على ما اجتمعوا عليه. فبلغ ذلك الحاكم فقال: هذا قد عمى. فبعث يعزله عن دمشق، فسار عنها فى يسير من أصحابه؛ وذلك فى شوّال منها. وتأخر العسكر بدمشق، فقدم إليها تموصلت بن بكار من قبل الحاكم، فلم يزل عليها إلى أن ولى مفلح اللّحيانى (¬٤) دمشق فى ذى الحجة سنة ثلاث وتسعين. وكان خادما وفى وجهه شعر، فسار إليها.
وفيها قتل أبو على الحسن بن عسلوج (¬٥) فى المحرّم وأحرق.
وقتل على بن عمر بن العدّاس (¬٦) فى شعبان وأحرق.

(¬١) أبو منصور ختكين العضدى القائد. النجوم الزاهرة: ٢٠٥:٤، ٢٢٢. يقول ابن القلانسى: واقتضى رأيه أن ينقص واجبات الأجناد ويغالطهم ويظهر شيئا من التوفير، وترك أمر تدبير الأولاد لكاتب نصرانى يعرف بابن عبدون. ذيل تاريخ دمشق: ٥٧ - ٥٨. وهذا يتفق مع ما جاء هنا بالمتن.
(¬٢) فى الأصل: وأنهم يمتنعوا.
(¬٣) ما بين الحاصرتين من النجوم الزاهرة: ٢٠١:٤، ومن ذيل تاريخ دمشق: ٥٧.
(¬٤) كان قد تولى قبل ذلك مدينة صور. واسمه الكامل - طبقا لابن القلانسى - القائد أبو صالح مفلح الخادم اللحيانى. الخطط: ٢٨٥:٢؛ ذيل تاريخ دمشق: ٥٨ - ٦٢.
(¬٥) لم أعثر إلا على عسلوج بن الحسن وكان قد أشرف على الأموال أيام المعز لدين الله مقاسمة مع يعقوب بن كلس، ثم عمل أيضا للعزيز بالله، ولعله هو المقصود، ويرجح ذلك ما جاء فى الطيارة الملصقة بهذه الصفحة بالأصل؛ انظر الصفحة التالية
(¬٦) أبو الحسن على بن عمر، ابن العداس، تولى الوزارة العزيز بالله بعد وفاة يعقوب بن كلس. وتولى النظارة كذلك بعد مصرع فهد بن إبراهيم النصرانى أيام الحاكم وكانت رقبة فهد قد ضربت فى ثامن جمادى الآخرة سنة ٣٩٢ بعد أن مكث فى النظر خمس سنين وتسعة أشهر. انظر ما تقدم، وكذلك النجوم الزاهرة: ٥٢:٤.


وقتل الأستاذ أبو الفضل زيدان، صاحب المظلّة لعشر بقين من ذى الحجة؛ ضرب عنقه.
وفيها استأذن عبد الأعلى بن الأمير هاشم بن المنصور أن يخرج إلى بعض ضياعه، فأذن له الحاكم؛ فخرج بجماعة من ندمائه؛ فبعث الحاكم عينا يأتيه بخبرهم، فصاروا إلى متنزّههم فأكلوا وشربوا، وجرى من حديثهم أن قال أحد أولاد المغازلى المنجم لابن هاشم: لا بدّ لك من الخلافة، فأنت إمام العصر. فلمّا عادوا ودخل ابن هاشم على الحاكم وجلس أخرج الحاكم من تحت فراشه سيفا مجرّدا وضربه به، فحمل إلى داره وكتب يعتذر عن ذنبه إن كان قيل عنه، ويحلف ويذكر أن ضربته سالمة، ويسأل الإذن فى طبيب يعالجه؛ فأجيب إلى ذلك.
فلمّا أفاق استأذن فى الدخول إلى الحمام، فأذن له؛ فبعث الحاكم إلى الحمّام من ذبحه فيه وأتاه برأسه. وبعث إلى من حضر المجلس فقتلوا وأحرقوا بالنار، وفيهم أولاد المغازلى وابن خريطة وأولاد أبى الفضل بن الفرات وفتيان من كتامة. وتتابع القتل فى الناس من الجند والرعية بضروب مختلفة (¬١).

(¬١) فى هذا المكان بالأصل طيارة جاء فيها «سنة أربع وتسعين وثلاثمائة. قتل الحاكم بأمر الله جماعة منهم العسكرى منجمه، وله أخبار، وأبو على عسلوج، وابن غرة الكتامى، وعلى بن البدول الشاعر الأعمى، وعباس بن زبيرى الكتامى، والمقداد بن جعفر الكتامى، وعلى بن سلمان الكتامى، سقاه أخوه عقب خروجه من الحمام شربة سويق فمات عند وصوله إلى بيته، وقال: قتلته قتلة مستورة وكانت أحب إلى من ضرب عنقه وإحراقه بالنار على عيون الأعداء. وقتل ابن أبى خريطة صاحب برجوان، وابن المغازلى المنجم، وجعفر بن محمد الدبيثى وأبو غالب أخو فهد بن إبراهيم، وأبو إبراهيم سهل بن كلس أخو يعقوب الوزير، ورشيق الحمدانى، وإسماعيل بن سوار صاحب برجوان وابن حمود الكتامى، ومخلف بن عبد الله بن الكتامى، ويحيى بن سليمان الكتامى، ومحمد بن على بن فلاح، وابن قنطرية الكتامى. الحمد لله، القاضى الأجل أمين الدولة أبو طالب عبد الله بن محمد بن عمار بن الحسين بن قندس بن عبد الله بن إدريس بن أبى يوسف الطائى، توفى بطرابلس الشام ليلة السبت نصف رجب سنة أربع وستين وأربعمائة. أمير الجيوش المظفر مصطفى الملك عدة الإمام وسيفه منتخب الدولة أنوشتكين الدزبرى … صمصام الدولة القاضى الأعز الأجل سند الحكام جلال الدولة وعمادها ذا المعالى صفى أمير المؤمنين القاضى الناصح ثقة الثقات عين الدولة أبو الحسن محمد بن عبد الله بن على بن عياض. الوزير الأجل شرف الوزراء تاج الرؤساء العادل الأمير الأوحد المكين معز الدين مغيث المسلمين عمدة أمير المؤمنين أبو الفضل يحيى بن أحمد بن المدبر، تقلد الوزارة أولا سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة. الوزير الأجل الكامل الأوحد صفى أمير المؤمنين وخالصه أبو الفتوح محمد بن جعفر بن المغربى الأفضل عباس بن أبى الفتوح بن يحيى بن تميم المعز بن باديس وزير مصر فى … » اه. ويبدو أن هذه الطيارة تتكون من بضع أحداث كان المؤلف يزمع اضافتها فى مواقعها، وأن هذه المعلومات لم تكن قد اكتملت بعد.