التجار - فتقرّب إلى واليها وخدمه، وأقام عنده مدة، فبلغ المعتضد (¬١) خبره، فبعث فى طلبه، فلم يقبض عليه والى سجلماسة؛ فورد عليه كتاب آخر، فقبض عليه وحبسه؛ وكان خبره قد اتصل بأبى عبد الله الداعى - الذى تقدم ذكر خروجه هو وأخوه إلى البربر -، فسار حينئذ بالبربر إلى سجلماسة، وقتل واليها، وأخذ سعيدا، وصار صاحب الأمر، وتسمى بعبيد الله، وتكنى بأبى محمد، وتلقب بالمهدى؛ وصار إماما علويا من ولد محمد بن إسماعيل ابن جعفر الصادق؛ ولم يلبث إلا يسيرا حتى قتل أبا عبد الله الداعى، وتملك البربر، وقلع بنى الاغلب (¬٢) ولاة المغرب.
قال:
«فعبيد الله - الملقب بالمهدى -: هو [سعيد] (¬٣) بن الحسين بن أحمد بن عبد الله ابن ميمون القداح بن ديصان الثنوى الأهوازى، وأصلهم من المجوس».
قال:
أما سعيد هذا الذى استولى على المغرب، وتسمى بعبيد الله، فإنه كان بعد أبيه يتيما فى

(¬١) المعروف أن أبا عبد الله الداعى وصل الى المغرب فى سنة ٢٨٨ هـ (انظر ما يلى)، فلما تغلب على افريقية أرسل يستدعى عبيد الله الذى وصل الى المغرب فى سنة ٢٩٥ - ٢٩٦، فلا يعقل اذن أن يكون الخليفة العباسى الذى أرسل فى طلبه هو المعتضد، لأنه حكم بين سنتى ٢٧٩ - ٢٨٩ - ٨٩٢ - ٩٠٢، انظر
(Lane-Poole:Op.Cit.P .١٢) و (Zambaur:Op.Cit.P .٤)
والأرجح أن يكون من أرسل فى طلبه هو الخليفة المكتفى (٢٨٩ - ٢٩٥ - ٩٠٢ - ٩٠٨) أو الخليفة المقتدر (٢٩٥ - ٣٢٠ - ٩٠٨ - ٩٣٢).
(¬٢) فى سنة ١٨٤ (٨٠٠ م) ولى ابراهيم بن الأغلب على افريقية من قبل هارون الرشيد وقد خلف هذا الوالى دولة من أسرته استقلت بالحكم، وكان لها شأن عظيم، فقد أنشأت لنفسها أسطولا كبيرا نشر نفوذها فى شواطئ البحر الأبيض المتوسط الاوربية، وخاصة شواطئ ايطاليا وفرنسا وقورسيقة وسردينيا، وافتتح هذا الاسطول جزيرة صقلية سنة ٢١٢ (٨٢٧)، وضمها الى ملك الأغالبة، وظل الأغالبة يحكمون افريقية نيفا وقرنا (١٨٤ - ٢٩٦ - ٨٠٠ - ٩٠٩) حتى ضعف أمرهم، وحتى مهد ملك الادارسة فى المغرب الأقصى وانتشار المذهب الشيعى لنجاح الدعوة الفاطمية فى سنة ٢٩٦ - ٢٩٧. انظر
(Zambaur:Op.Cit.P .٦٧) و (Lane-Poole:Op.Cit.P .٣٦ - ٣٧)
و (دائرة المعارف الاسلامية: مادة أغالبة، وما بها من مراجع).
(¬٣) ما بين الحاصرتين زيادة عن (الخطط، ج ٢، ص ١٥٨).


حجر عمه - الملقب بأبى الشلعلع -، وكان على ترتيب الدعوة بعد أخيه، فرتب أمرها لسعيد؛ فلما هلك وكبر سعيد، وصار على الدعوة، وترتيب الدعاة والرئاسة، ظهر أمره، وطلبه المعتضد، فهرب إلى المغرب من سلمية.
ويقال إنه ترسّم بالتعليم كى يخفى أمره، وكان يقول عن محمد أنه ربيب فى حجره، وأنه من ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر، وذلك لضعف أمره فى مبدئه، ولذلك يقال عن محمد ابن عبيد الله «يتيم المعلم».
وزعم آخر أن عبيد الله كان ربيبا فى حجر بعض الأشراف، وكان يطلب الإمامة، فلما مات ادعى عبيد الله أنه ابنه؛ وقيل بل كان عبيد الله من أبناء السوقة صاحب علم».
انتهى ما ذكره الشريف.
قال:
ولم يدّع سعيد هذا - المسمى عبيد الله - نسبا إلى على بن أبى طالب إلا من بعد هربه من سلمية، وآباؤه - من قبله - لم يدّعوا هذا النسب؛ وإنما كانوا يظهرون التشيع والعلم، وأنهم يدعون إلى الإمام محمد بن إسماعيل بن جعفر، وأنه حىّ لم يمت.
وهذا القول باطل، وباطنهم غير ظاهرهم، وليس يعرف هذا القول إلا لهم؛ وهم أهل تعطيل وإباحة، وإنما جعلوا علاقتهم بآل رسول الله ﷺ بابا للخديعة والمكر.
ولم يتم لسعيد أمر بالمغرب إلا أن قال: «أنا من آل رسول الله ﷺ» فتم له بذلك الحيلة والخديعة، وشاع بين الناس أنه علوى فاطمى من ولد إسماعيل بن جعفر، فاستعبدهم بهذا القول، وخفى أمر مذهبه عليهم إلا من كشف له من خاصته ودعاته فى تعطيل البارئ، والطعن على جميع الأنبياء، وإباحة أنفس أممهم وأموالهم وحريمهم، ومع ما كانوا يظهرون لم يكن لهم جسارة أن يذكروا لهم نسبا على منبر، ولا فى مجمع بين الناس، سوى ما يشيعون أنهم من آل رسول الله ﷺ بغير نسب ينتسبونه، تمويها على العامة.


ولم يكن أحد من السلاطين المتقدمين كاشفهم فى أمر نسبهم احتقارا منه بهم وببلدهم، ولبعد ما بينهم من المسافة، فجرى أمرهم على ما ذكرنا - منذ ملك سعيد المسمى بعبيد الله المغرب إلى أن جلس نزار بن معدّ يعنى العزيز - بمصر.
ثم ملك فنّا خسرو (¬١) بن الحسن الديلمى بغداد، فقرّب ما بينهما من المسافة، فجمع العلويين ببغداد، وقال لهم:
«هذا الذى بمصر يقول إنه علوى منكم».
فقالوا:
«ليس هو منا».
فقال لهم.
«ضعوا خطوطكم».
فوضعوا خطوطهم أنه ليس بعلوى، ولا من ولد أبى طالب.
ثم أنفذ إلى نزار بن معد رسولا يقول له:
«نريد نعرف ممن أنت؟».

(¬١) فى الأصل: فناخسر، وهو عضد الدولة أبو شجاع فناخسرو ابن ركن الدولة أبى على الحسن بن بويه الديلمى، كانت مدة حكمه (٣٦٧ - ٣٧٢)، اتسع ملكه حتى شمل ملك سابقيه من البويهيين، وضم الى ذلك الموصل وبلاد الجزيرة، وهو أول من خوطب بالملك فى الاسلام، وأول من خطب له على المنابر ببغداد بعد الخليفة، وكان من ألقابه تاج الملة، فلما صنف له أبو اسحاق الصابى كتاب التاجى فى أخبار بنى بويه أضافه الى هذا اللقب، وكان عضد الدولة محبا للفنون مكرما لأهلها، فقصده فحول الشعراء ومدحوه، وخاصة المتنبى الذى وفد عليه وهو بشيراز فى جمادى الأولى سنة ٣٥٤، ومدحه بقصائد كثيرة كان آخرها قصيدته الكافية التى ودعه فيها وهى آخر شعر المتنبى، وقد أنشأ فناخسرو البيمارستان العضدى ببغداد، وفرغ من بنائه سنة ٣٦٨، وتوفى سنة ٣٧٢ ببغداد، ودفن بدار الملك، ثم نقل الى الكوفة، ودفن بمشهد على بن أبى طالب. انظر: (ابن خلكان: الوفيات، ج ٢، ص ١٥٩ - ١٦٢) و (المقريزى: نحل عبر النحل، نشر الشيال، ص ٨٣، ٩٣، ٩٤).


فعظم ذلك عليه، فذكر أن قاضيه ابن النعمان (¬١) ساس الأمر، لأنه كان يلى أمر الدعوة والمكاتبة فى أمرها، فنسب نزارا إلى آبائه، وكتب نسبه، وأمر به أن يقرأ على المنابر، فقرئ على منبر جامع دمشق صدر الكتاب، ثم قال:
نزار العزيز بالله بن معد المعز لدين الله، بن إسماعيل المنصور بالله، بن محمد القائم بأمر الله، ابن عبيد الله المهدى، بن الأئمة الممتحنين - أو قال المستضعفين - وقطع.
ثم إن رسول فنّا خسرو سار راجعا، فقتل بالسم فى طرابلس، فلم يأتهم من بعده رسول، وهلك فنّا خسرو.
وذكر (¬٢) أبو الحسين (¬٣) هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابى، وابنه غرس الدولة

(¬١) هو القاضى على بن النعمان بن حيون، ولد فى رجب سنة ٣٢٨ بالمغرب، وقدم مع المعز الى مصر، فأمره بالنظر فى الحكم، فكان يحكم هو وأبو الطاهر (القاضى السابق) الى أن أصابه الفالج، ففوض العزيز لابن النعمان الانفراد بالقضاء، وكان ذلك فى سنة ٣٦٦، فاتبع فى أحكامه المذهب الاسماعيلى، لا المذهب الشافعى، وهو أول من لقب بقاضى القضاة فى مصر، توفى فى رجب سنة ٣٧٤ هـ، وقد تولى عدد كبير من أسرته القضاء فى العصر الفاطمى. انظر: (الكندى: الولاة والقضاة، ص ٤٩٥ - ٤٩٧، ٥٨٩ - ٥٩١، ٥٩٢ - ٥٩٥، ٥٩٦، ٦٠٣، ٦١٣).
(¬٢) هذه الفقرة الطويلة المنقولة عن تاريخ الصابى، وردت فى المتن بنسخة (ج)، ولكنها لم ترد بالمتن فى نسخة الأصل وانما كتبت على ورقة صغيرة منفصلة، وقدم لها بهذه الجملة «فى ورقة ملصوقة مكتوب فيها بخط المصنف فى هذا المحل ما مقاله»، ومنها يتضح أن كاتب هذه النسخة نقلها عن نسخة المؤلف التى كانت لا تزال فى مرحلة التأليف، فكان يضيف اليها بين الحين والآخر اضافات من قراءاته يثبتها على بطاقات أو طيارات صغيرة ويشير بعلامة فى المتن الى أمكنة هذه الاضافات.
(¬٣) فى الأصل: «أبو الحسن»، والتصحيح عن تاريخه المطبوع، وقد ولد هلال سنة ٣٥٩ هـ، وتوفى سنة ٤٤٨، جده أبو أبيه ابراهيم صاحب الرسائل، انظر ترجمته فى (ابن خلكان: الوفيات، ج ٢، ص ٢٠ - ٢١)، كان صابئا، وكان أبو المحسن صابئا كذلك، أما هلال فقد أسلم متأخرا، انظر قصة اسلامه سنة ٤٠٣ - كما ذكرها سبط بن الجوزى فى مرآة الزمان - فى أول كتابه المطبوع فى تاريخ الوزراء، ولهلال التاريخ الذى ذيل به على تاريخ ثابت بن سنان، وفيه يؤرخ للسنوات من ٣٦١ الى ٤٤٧، وذيل عليه ابنه غرس النعمة، وكتاب الدولة البويهية وكتاب رسوم دار الخلافة، وكتاب أخبار بغداد، وكتاب الوزراء ذيله على كتاب الجهشيارى .. الخ انظر: (القفطى فى ترجمته ثابت بن سنان) وقد طبع لهلال كتاب تحفة الأمراء فى تاريخ الوزراء، بدأه بالكلام عن أبى الحسن على بن محمد بن موسى بن الفرات، وانتهى فيه بالكلام -


محمد - فى تاريخهما - أن القادر بالله عقد مجلسا أحضر فيه الطاهر أبا أحمد الحسين (¬١) ابن موسى بن محمد بن (¬١) إبراهيم بن موسى بن جعفر الصادق، وابنه أبا القاسم عليا المرتضى (¬٢)، وجماعة من القضاة والشهود والفقهاء، وأبرز إليهم أبيات الشريف الرضى (¬٣) أبى الحسن محمد بن أبى أحمد الحسين التى أولها:
ما مقامى على الهوان وعندى … مقول صارم، وأنف حمىّ
وإباء محلّق بى عن الضّيم، … كما راغ طائر وحشىّ
أىّ عذر له إلى المجد إن ذلّ … غلام فى غمده المشرفىّ
أحمل الضيم (¬٤) فى بلاد الأعادى، … وبمصر الخليفة العلوىّ

= - عن أبى الحسن على بن عيسى المتوفى سنة ٣٣٤ هـ، وطبع معه فى مجلد واحد الجزء الثامن من كتابه التواريخ، وهو الجزء الوحيد الذى وجد من تاريخه وحوادثه من ٢٩٩ الى ٣٩٩، وقد نشر الكتابين معا وقدم لهما المستشرق آمدروز، هذا ولم أعثر فى هذا الجزء من تاريخه على أثر لهذا الحادث المروى هنا لمقارنة النصين أحدهما بالآخر.
(¬١) راجع: (ابن خلكان: الوفيات، ج ٢، ص ٣٦٦) و (ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة، ج ٤، ص ٥٦ و ١٥٧ و ١٦٧ و ٢٢٣) و (ابن كثير: البداية والنهاية، ج ١١، ص ٣٤٢).
(¬٢) أبو القاسم على الشريف المرتضى، ولد سنة ٣٥٥ وتوفى سنة ٤٣٦، تولى نقابة الطالبيين نيابة عن أبيه مدة حياته، ثم وليها وحده فى سنة ٤٠٦ بعد وفاة أخيه الشريف الرضى، كان شاعرا مجيدا كأخيه، وله ديوان ومؤلفات فى المذهب الشيعى، ويقول ابن خلكان: وقد اختلف الناس فى كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الامام على بن أبى طالب، هل هو جمعه أم جمع أخيه الرضى، وقد قيل انه ليس من كلام الامام على بن أبى طالب، هل هو جمعه أم جمع أخيه الرضى، وقد قيل أنه ليس من كلام على وانما الذى جمعه ونسبه اليه هو الذى وضعه، انظر: (ابن خلكان: الوفيات، ج ٢، ص ١٤ - ١٧) و (النجوم الزاهرة، ج ٣ و ٤ الصفحات المذكورة فى الفهرس) و (ابن كثير: البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٥٣) انظر أيضا بيان مؤلفاته التى طبعت فى (معجم سركيس).
(¬٣) أبو الحسن محمد الشريف الرضى، ولد سنة ٣٥٩ وتوفى سنة ٤٠٦ ببغداد، ولى نقابة الطالبيين والنظر فى المظالم والحج بالناس نيابة عن أبيه، ثم وليها وحده سنة ٣٨٨ وأبوه حى، وكان شاعرا ممتازا، وله ديوان كبير طبع مرتين فى بيروت، وفى بمباى، وقد راجعنا شعره الوارد هنا على الطبعة الثانية. انظر ترجمته بالتفصيل فى (ابن خلكان: الوفيات، ج ٢، ص ٣٦٢ - ٣٦٧) و (النجوم الزاهرة، ج ٣ و ٤، الصفحات المذكورة بالفهرس) و (ابن كثير: البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٣ و ٤).
(¬٤) فى الديوان: «ألبس الذل»


من أبوه أبى، ومولاه مولا … ى، إذا ضامنى البعيد القصىّ
لفّ عرقى بعرقه سيدا النا … س جميعا: محمد وعلىّ
إنّ جوعى بذلك الربع شبع … وأوامى بذلك الظلّ رىّ
مثل من يركب الظلام وقد أس … رى ومن خلفه هلال مضىّ (¬١)
وقال الحاجب للنقيب أبى أحمد:
«قل لولدك محمد: أىّ هوان قد أقام فيه عندنا؟ وأىّ ضيم لقى من جهتنا؟ وأىّ ذل أصابه فى مملكتنا؟ وما الذى يعمل معه صاحب مصر لو مضى إليه؟ أكان يصنع إليه أكثر من صنيعنا؟ [ألم نوله النقابة؟] (¬٢) ألم نوله المظالم؟ ألم نستخلفه على الحرمين والحجاز وجعلناه أمير الحجيج؟ فهل كان يحصل له من صاحب مصر أكثر من هذا؟ ما نظنه كان يكون - لو حصل عنده - إلا واحدا من أبناء الطالبيين بمصر».
فقال النقيب أبو أحمد:
«أما هذا الشعر فمما لم نسمعه منه، ولا رأيناه بخطه، ولا يبعد أن يكون بعض أعدائه نحله إياه، وعزاه إليه».
فقال القادر:
«إن كان كذلك فليكتب الآن محضر يتضمن القدح فى أنساب ولاة مصر، ويكتب محمد خطّه فيه».
فكتب محضر بذلك، شهد فيه جميع من حضر المجلس، منهم: النقيب أبو أحمد، وابنه المرتضى.
وحمل المحضر إلى الرضىّ ليكتب فيه خطّه، حمله أبوه وأخوه، فامتنع، وقال:
«لا أكتب، وأخاف دعاة صاحب مصر».

(¬١) توجد للقصيدة تتمة فى الديوان لم يذكرها المقريزى هنا.
(¬٢) ما بين الحاصرتين زيادة عن ج.


وأنكر الشعر، وكتب بخطه أنه ليس بشعره، ولا يعرفه؛ فأجبره أبوه على أن يسطر خطّه فى المحضر، فلم يفعل، وقال:
«أخاف دعاة المصريين وغلبتهم (¬١)، فإنهم معروفون بذلك».
فقال أبوه:
«يا عجبا! أتخاف من بينك وبينه ستمائة فرسخ، ولا تخاف من بينك وبينه مائة ذراع؟» وحلف أن لا يكلمه، وكذلك المرتضى، فعلا ذلك تقية وخوفا من القادر، وتسكينا له.
فلما انتهى الأمر إلى القادر سكت على سوء أضمره له، وبعد ذلك بأيام صرفه عن النقابة، وولاها محمد بن عمر النهرسابسى (¬٢).

(¬١) ج: «وغيلتهم»
(¬٢) عند هذا اللفظ تنتهى الفقرة الملحقة بالورقة الاضافية.


وقال الإمام على بن محمد بن عبد الكريم بن الأثير الجزرى فى كتاب «الكامل فى التاريخ»!

ذكر ابتداء الدولة العلوية بافريقية
هذه الدولة اتسعت أكناف مملكتها، وطالت مدتها، فنحتاج نستقصى ذكرها، فنقول:
أول من ولى منهم: أبو محمد عبيد الله، فقيل هو محمد بن عبد الله بن ميمون بن محمد ابن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب؛ ومن ينسبه هذا النسب يجعله: عبد الله بن ميمون القداح - الذى ينسب إليه القداحية -.
وقيل هو عبيد الله بن أحمد بن إسماعيل الثانى بن محمد بن إسماعيل بن جعفر - يعنى الصادق -، وقد اختلف العلماء فى صحة نسبه (¬١).
فقال: - هو وأصحابه القائلون بإمامته - إن نسبه صحيح، ولم يرتابوا فيه. وذهب كثير من العلماء بالأنساب إلى موافقتهم أيضا، وشهد بصحة هذا القول ما قاله الشريف الرضىّ (¬٢).
ما مقامى على الهوان؟ وعندى … مقول صارم، وأنف حمىّ
ألبس الذلّ فى بلاد الأعادى! … وبمصر الخليفة العلوىّ؟
من أبوه أبى، ومولاه مولا … ى إذا ضامنى البعيد القصىّ
لفّ عرقى بعرقه سيّدا النا … س جميعا: محمد وعلىّ
إنّ ذلّى بذلك الحىّ عزّ، … وأوامى بذلك الرّبع رىّ

(¬١) ناقش موضوع النسب الفاطمى عدد كبير من المؤرخين القدامى والمحدثين، راجع أحدث ما كتبه فى هذا الموضوع  B.Lewis"The Origins of Ismailism "
(¬٢)  يوجد فى هامش نسخة الأصل تعريف بالشريف الرضى، هذا نصه:
«بخطه: الشريف الرضى أبو الحسن محمد بن أبى أحمد حسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ابراهيم بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين ابن على بن أبى طالب، ولد سنة تسع وخمسين وثلاثمائة، ومات فى المحرم سنة أربع وأربعمائة».


قال (أى ابن الأثير):
إنما لم يودعها ديوانه خوفا، ولا حجة فيما كتبه فى المحضر المتضمن القدح فى أنسابهم، فإن الخوف يحمل على أكثر من هذا، على أنه قد ورد ما يصدّق ما ذكرته، وهو أن القادر بالله لما بلغته هذه الأبيات أحضر القاضى أبا بكر الباقلانى (¬١)، وأرسله إلى الشريف أبى أحمد الموسوى - والد الشريف الرضى - يقول له:
«قد عرفت منزلك منا، وما لا نزال عليه من صدق الموالاة، وما تقدم لك فى الدولة من مواقف محمودة، ولا يجوز أن تكون أنت على خليقة نرضاها، ويكون ولدك على ما يضادها؛ ولقد بلغنا أنه قال شعرا، وهو كذا وكذا، فيا ليت شعرى على أى مقام ذلّ أقام؟ وهو ناظر فى النقابة والحج - وهما من أشرف الأعمال - ولو كان فى مصر لكان كبعض الرعايا».
وأطال القول.
فحلف أبو أحمد أنه ما علم بذلك، وأحضر ولده، فقال له فى المعنى، فأنكر الشعر، فقال له:
«اكتب خطّك إلى الخليفة بالاعتذار، واذكر فيه أن نسب المصرى مدخول، وأنه مدّع فى نسبه».
فقال: «لا أفعل».
فقال أبوه: «أتكذبنى فى قولى؟»

(¬١) هو أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم المعروف بالباقلانى البصرى، كان أشعرى المذهب ومن أئمة علماء الكلام فى وقته، وله تصانيف كثيرة، (انظر بيانها فى: البداية والنهاية، وبروكلمان)، لم يطبع منها الا كتاب «اعجاز القرآن»، ومن أهم كتبه التى لم تصلنا كتاب يتصل بموضوع هذا الكتاب وضعه للرد على الباطنية وعنوانه: (كشف الأسرار وهتك الأستار)، وقد نقل عنه ابن تغرى بردى فى (النجوم، ج ٤، ص ٧٥) فقرات تتضمن الطعن فى نسب الفاطميين، وقد كان الباقلانى موفور الذكاء، ويروى ابن كثير أن عضد الدولة بعثه فى رسالة الى ملك الروم، وقد بدرت منه أثناء رسالته بوادر عرف منها ملك الروم وفور همته وعلو عزيمته، توفى سنة ٤٠٣ هـ. انظر: (ابن خلكان: الوفيات، ج ٢، ص ٢٧٨ - ٢٧٩) و (ابن كثير: البداية والنهاية، ج ١١، ص ٣٥٠ - ٣٥١) و (ابن تغرى بردى: النجوم، ج ٤، ص ٢٣٤) و «دائرة المعارف الاسلامية، مادة الباقلانى وما بها من مراجع).


فقال: «ما أكذّبك، ولكن أخاف الديلم، وأخاف من المصرى، ومن الدعاة التى له فى البلاد».
فقال أبوه: «أتخاف من هو بعيد منك وتراقبه، وتسخط من أنت بمرأى منه ومسمع، وهو قادر عليك وعلى أهل بيتك؟».
وتردد القول بينهما، ولم يكتب الرضىّ خطّه، فحرد عليه أبوه وغضب، وحلف أن لا يقيم معه فى بلد، فآل الأمر إلى أن حلف الرضىّ أنه ما قال هذا الشعر.
واندرجت القصة على هذا.
ففى (¬١) امتناع الرضىّ من الاعتذار، ومن أن يكتب طعنا فى نسبهم دليل قوىّ على صحة نسبهم.
وسألت أنا جماعة من أعيان العلويين عن نسبه فلم يرتابوا فى صحته.
وذهب غيرهم إلى أن نسبه مدخول ليس بصحيح، وغلا طائفة منهم إلى أن جعلوا نسبه يهوديا.
وقد كتب فى الأيام القادرية محضر يتضمن القدح فى نسبه ونسب أولاده، وكتب فيه جماعة من العلويين (¬٢) وغيرهم: أن نسبه إلى أمير المؤمنين على - كرّم الله وجهه - غير صحيح.
وزعم القائلون بصحة نسبه أن العلماء ممن كتب فى المحضر إنما كتبوا خوفا وتقية، ومن لا علم عنده بالأنساب فلا احتجاج بقوله.
وزعم الأمير عز الدين أبو محمد عبد العزيز بن شدّاد بن تميم بن المعز بن باديس - صاحب تاريخ إفريقية والغرب - أن نسبه معرق فى اليهودية، ونقل فيه عن جماعة من العلماء، وقد استقصى ذلك فى ابتداء دولتهم وبالغ.

(¬١) الأصل «فبقى»، والتصحيح عن ابن الأثير، وبه يستقيم المعنى
(¬٢) ذكر (ابن الأثير: الكامل، ج ٨، ص ١٠) أسماء العلويين الذين وقعوا على المحضر، فراجعها هناك وراجع كذلك (ابن كثير: البداية والنهاية، ج ١١، ص ٣٤٦) و (ابن تغرى بردى: النجوم، ج ٤، ص ٢٣٠ - ٢٣١).


وأنا أذكر معنى ما قاله مع البراءة من عهدة طعنه فى نسبه، وما عداه فقد أحسن فيما ذكر، قال:
«لما بعث الله محمدا ﷺ عظم ذلك على اليهود والنصارى والروم والفرس وسائر العرب، لأنه سفّه أحلامهم، وعاب أديانهم، فاجتمعوا يدا واحدة عليه، فكفاه الله كيدهم، وأسلم منهم من هداه الله، فلما قبض ﷺ نجم النفاق، وارتدّت العرب، وظنوا أن أصحابه يضعفون بعده، فجاهد أبو بكر ﵁ فى سبيل الله، فقتل مسيلمة وأهل الردّة، ووطّأ جزيرة العرب، وغزا فارس والروم، فلما حضرته الوفاة ظنوا أن بوفاته ينتقض الإسلام، فاستخلف عمر بن الخطاب ﵁ فأذلّ فارس والروم، وغلب على ممالكهما، فدسّ عليه المنافقون أبا لؤلؤة فقتله، ظنا منهم أن بقتله ينطفئ نور الإسلام، فولى عثمان ﵁، فزاد فى الفتوح، فلما قتل وولى على ﵁ قام بالأمر أحس قيام، فلما يئس أعداء الإسلام من استئصاله بالقوة أخذوا فى وضع الأحاديث الكاذبة، وتشكيك ضعفة العقول فى دينهم، بأمور قد ضبطها المحدثون، وأفسدوا الصحيح بالتأويل والطعن عليه.
وكان أول من فعل ذلك أبو الخطاب محمد بن أبى زينب - مولى بنى أسيد (¬١)، وأبو شاكر، ميمون بن ديصان، وغيرهما، فألقوا إلى كل من وثقوا به أن لكل شيء من العبادات باطنا، وأن الله لم يوجب على أوليائه ومن عرف [من] الأئمة والأبواب صلاة ولا زكاة ولا غير ذلك، ولا حرّم عليهم شيئا، وأباحوا لهم نكاح الأمهات والأخوات، وقالوا: هذه قيود للعامة، وهى ساقطة عن الخاصة، وكانوا يظهرون التشيع لآل النبى ﷺ ليستروا أمرهم، ويستميلوا العامة.

(¬١) كذا فى الأصل، وعند ابن الأثير: «بنى أسد»، انظر تفصيل الحديث عن ابن الخطاب وعن الخطابية فى: (الكشى: معرفة الرجال، ص ١٨٧ - ١٩٩) و (الرازى: اعتقادات المسلمين، ص ٥٨) و (النوبختى: فرق الشيعة، ص ٤٢ و ٤٤ و ٦٩).
(B.Lewis:Op.Cit.P .٣٢ - ٤٣) و (الاسفرايينى: التبصير فى الدين، ص ٧٣ - ٧٤).
و (المقريزى: الخطط، ج ٤ ص ١٧٤ - ١٧٥).


وتفرق أصحابهم فى البلاد، وأظهروا الزهد والعبادة، يغرون الناس بذلك وهم على خلافه، فقتل أبو الخطاب وجماعة من أصحابه بالكوفة، وكان أصحابه قالوا له: «إنا نخاف الجند» فقال لهم: «إن أسلحتهم لا تعمل فيكم».
فلما ابتدءوا فى ضرب أعناقهم، قال له أصحابه:
«ألم تقل إن سيوفهم لا تعمل فينا؟»
فقال: «إذا كان قد بدا لله فما حيلتى؟»
وتفرقت هذه الطائفة فى البلاد، وتعلموا الشعبذة (¬١)، والنارنجيات (¬٢)، والنجوم، والكيمياء، فهم يحتالون على كل قوم بما ينفق عليهم، وعلى العامة بإظهار الزهد.
ونشأ لابن ديصان ابن يقال له «أبو عبد الله القداح (¬٣)» علّمه الحيل، وأطلعه على أسرار هذه النحلة، فحذق وتقدم.
وكان بنواحى أصبهان (¬٤) رجل يعرف بمحمد بن الحسين، ويلقب بدندان (¬٥)، يتولى

(¬١) يقال شعوذ وشعبذ، والشعوذة أو الشعبذة خفة فى اليد، وأخذ كالسحر، يرى الشئ بغير ما عليه أصله فى رأى العين، وهو مشعوذ ومشعوذ، والشعوذى رسول الأمراء على البريد (القاموس).
(¬٢) النارنجيات أو النيرنجيات عرفها (Dozy:Supp.Dict.Arab)  بأنها الرقى أو الطلاسم أو السحر (enchantements) ، وجاء فى القاموس أن النيرنج أخذ كالسحر وليس به، انظر الفصل الذى عقده (ابن النديم فى الفهرست، ص ٤٢٩ - ٤٣٥) عن أخبار المعزمين والمشعبذين والسحرة، وأصحاب النارنجيات والحيل والطلسمات.
(¬٣) كذا فى الأصل وفى ج، وعند ابن الأثير «عبد الله القداح».
(¬٤) جاء فى (معجم البلدان لياقوت) نقلا عن حمزة بن الحسن أن أصبهان اسم مشتق من الجندية لأنه اذا رد الى أصله بالفارسية كان «أسباهان»، وهى جمع أسباه أى الجند، ويقال لها أيضا أصفهان، وقد اختلفت الروايات عند ذكر السنة التى فتحها فيها المسلمون، فهى سنة ١٩ أو ٢١ أو ٢٣، انظر أخبارها بالتفصيل فى: (أبو نعيم: أخبار أصفهان، جزءان) و (دائرة المعارف الاسلامية، مادة أصفهان وما بها من مراجع).
(¬٥) فى الأصل: «ديدان»، وقد اختلفت المراجع فى رسم هذا الاسم، فهو زيدان، وزندان، وذيذان .. الخ، كذلك اختلفت المراجع السنية والشيعية عند التعريف به، فهو فى المراجع السنية: محمد بن الحسين الملقب بدندان أو ذيذان، كان رجلا ثريا يعيش بنواحى كرخ وأصفهان، كما كان فارسيا شعوبيا، كارها للعرب، اجتمع وعبد الله بن ميمون فى سجن -


تلك المواضع، وكان يبغض العرب، ويجمع مساويهم، فسار إليه القداح، وعرّفه من ذلك ما زاد به محله، وأشار إليه أن لا يظهر ما فى نفسه ويكتمه، ويظهر التشيع والطعن على الصحابة، فاستحسن قوله، وأعطاه مالا ينفقه على الدعاة إلى هذا المذهب، فسيّر دعاته إلى كور الأهواز، والبصرة، والكوفة، والطالقان (¬١)، وخراسان، وسلمية من أرض حمص.
وتوفى القدّاح ودندان، فقام من بعد القدّاح ابنه أحمد، وصحبه انسان يقال له أبو القاسم رستم بن الحسين بن فرج (¬٢) بن حوشب بن زاذان النجار، من أهل الكوفة، وألقى إليه مذهبه فقبله، وسيّره إلى اليمن، وأمره بلزوم العبادة والزهد، ودعا الناس إلى المهدى، وأنه خارج

= - والى العراق حيث أسسا مذاهب الباطنية، ثم قدم دندان لعبد الله ألفا ألف دينار ليصرف منها على نشر الدعوة، ثم بدأ دندان ينشر دعوته فى منطقة الجبل، فتبعه جماعة من الأكراد، انظر (الفهرست لابن النديم، ص ٢٦٧) و (البغدادى: الفرق بين الفرق، ص ٢٧٠) و (الاسفرايينى: التبصير فى الدين، ص ٨٣) .. الخ
وهو فى المراجع الشيعية أبو جعفر أحمد بن الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران من الأهواز، وكان من الغلاة، وله تصانيف كثيرة، وكان أبوه الحسين من الثقات، روى الكثير عن على الرضا (٢٠٢ - ٨١٧) ومحمد الجواد (٢٢٠ - ٨٣٥) وعلى الهادى (٢٤٥ - ٨٦٨)، وهو أصلا من الكوفة، ثم رحل الى الأهواز حيث ولد له أحمد، ثم ارتحل الى قم حيث مات بها. انظر مثلا: (الفهرست للطوسى، ص ٢٦، ١٠٤) و (ابن شهرآشوب: معالم العلماء، ص ١٠ و ٣٥)، ولتوضيح حقيقة دندان انظر:
(Lewis:Op.Cit.P .١٢،٥٦ - ٥٨،٦٩ - ٧١) :
(¬١)  الطالقان بلدتان احداهما بين قزوين وأبهر، والثانية بخراسان بين مروالروذ وبلخ، ولعل الثانية هى التى يقصدها النص هنا. انظر (معجم البلدان لياقوت).
(¬٢) فى ابن الاثير: «ابن الحسين بن حوشب بن دادان»، وهناك اختلافات كبيرة عند ذكر اسمه فى المراجع المختلفة، كما يتبين عند مقارنة نصى الأصل وابن الأثير، وهو فى الخطط للمقريزى: «أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفى» ويسمى أيضا منصور اليمن، ويرى (Key:Op.Cit.P .٣٢٣)  أن هذه الكنية ليست جزءا من اسمه الحقيقى، وانما هى صفة يقصد بها أنه الرجل الذى انتصر على يده المذهب فى اليمن، وقد ذكر (البهاء الجندى: تاريخ القرامطة الملحق بتاريخ اليمن لعمارة، ص ١٤١) - نقلا عن ابن الجوزى - أن ابن حوشب وصل مع على بن الفضل الى اليمن فى سنة ٢٧٩، وقد قارن (Kay:P .٢٢٥)  نصوص المراجع المختلفة وأثبت أنهما وصلا الى اليمن سنة ٢٦٨، وقد روى (الجندى، ص ١٥٠) أن ابن حوشب توفى سنة ٣٠٢ بعد وصوله بأربع وثلاثين سنة، انظر أيضا: (ابن مالك: كشف أسرار الباطنية، ص ٢٢ - ٢٨) و (Kay:Op.Cit.P.١٩١،٢٨٢ ctc .)


فى هذا الزمان، فنزل بعدن بقرب قوم من الشيعة يعرفون ببنى موسى، فأظهر أمره، وقرّب أمر المهدى، وأمرهم بالاستكثار من الخيل والسلاح.
واتصلت أخباره بالشيعة الذين بالعراق، فساروا إليه، وكثر جمعهم، وعظم بأسهم، وأغاروا على من جاورهم، وسبوا، وجبوا الأموال، وأرسل إلى من بالكوفة من ولد القداح هدايا عظيمة.
وأوفدوا إلى المغرب رجلين: أحدهما الحلوانى، والآخر أبو سفيان (¬١)، وقالوا لهما:
«إن المغرب أرض بور، فاذهبا فاحرثا حتى يجئ صاحب البذر».
فسارا، ونزل أحدهما بأرض كتامة، فمالت قلوب أهل تلك النواحى إليهما، وحملوا إليهما الأموال والتحف، فأقاما سنين كثيرة وماتا، وكان من إرسال أبى عبد الله الشيعى إلى المغرب ما كان.
فلما توفى عبد الله بن ميمون القداح ادّعى ولده أنه من ولد عقيل بن أبى طالب، وهم مع هذا يسترون أمرهم، ويخفون أشخاصهم.
وكان ولده أحمد هو المشار إليه منهم، فتوفى وخلّف ولده محمدا، ثم توفى محمد وخلّف أحمد والحسين، فسار الحسين إلى سلمية، وله بها ودائع من جهة جده عبد الله القداح، ووكلاء وغلمان.
وبقى ببغداد من أولاد القداح أبو الشلعلع، وكان الحسين يدّعى أنه الوصىّ وصاحب الأمر، والدعاة باليمن المغرب يكاتبونه، واتفق أنه جرى بحضرته حديث النساء بسلمية،

(¬١) يوجد بالهامش فى نسخة الأصل ونسخة (ج) تعريف بالحلوانى وأبى سفيان منقول عن المؤلف وخطه، ونصه: «بخطه: الحلوانى وأبو سفيان أنفذهما جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين السبط بن أمير المؤمنين على بن أبى طالب ﵈ الى بلاد المغرب فى سنة خمس وأربعين ومائة، وقال لهما: انكما تدخلان أرضا بورا لم تحرث قط، فاحرثاها وكرماها وذللاها حتى يأتى صاحب البذر، فيضع فيها حبه، فنزل أبو سفيان من أرض المغرب مدينة مرماجنة، ونزل الحلوانى بموضع يسمى سوق حماد، فلم يزالا يدعوان الناس لطاعة آل البيت حتى استمالا قلوب جمع كثير من كتامة وغيرها الى محبة آل البيت، وصاروا شيعة لهم الى أن دخل اليهم صاحب البذر أبو عبد الله الشيعى بعد مائة وخمس وثلاثين سنة، وكان من أمره ما كان».


فوصفوا له امرأة رجل يهودى حداد مات عنها زوجها [وهى فى غاية الحسن] (¬١) ولها ولد من الحداد يماثلها فى الجمال، فأحبها وحسن موقعها منه، وأحب ولدها، وأدّبه وعلمه، فتعلم العلم، وصارت له نفس عظيمة، وهمة كبيرة، فمن العلماء من أهل هذه الدعوة من يقول إن الإمام الذى كان بسلمية - وهو الحسين - مات ولم يكن له ولد، فعهد إلى ابن اليهودى (¬٢) الحداد

(¬١) ما بين الحاصرتين زيادة عن (ج)
(¬٢) اعتاد المؤرخون السنيون أن يرددوا هذا الرأى القائل بانتساب الفاطميين الى أصل يهودى، وترداد هذا الرأى - الى جانب القول بانتمائهم الى ميمون القداح - دليل قوى على بعده عن الحقيقة، وعلى أنه وضع لتجريح الفاطميين والتشكيك فى صحة نسبهم، مما دفع (Lacy O'Leary:The Fatimid Caliphate،P .٣٣ - ٣٤)
أن يسمى هذا الرأى «الخرافة اليهودية «The Jewish Legend ، وقد اتخذت هذه الخرافة فى تلك المراجع أشكالا أربعة:
١ - أول اشارة اليها توجد فى (ابن مالك: كشف أسرار الباطنية، ص ١٧ وما بعدها)، وقد نقلها عنه باختصار (الجندى: أخبار القرامطة، ص ١٤٠)، وخلاصة رأى ابن مالك أن عبد الله بن ميمون «كان يعتقد اليهودية ويظهر الاسلام، وهو من اليهود من ولد الشلعلع من مدينة سلمية، وكان من أحبار اليهود، وأهل الفلسفة، وكان صائغا يخدم شيعة اسماعيل ابن جعفر الصادق، وكان حريصا على هدم الشريعة المحمدية .. الخ».
٢ - وتروى بعض المراجع الأخرى. انظر مثلا (Maqrizi،Quatremere P .١١٥)  و (ابن الأثير: الكامل، ج ٨) و (أبو الفداء، ج ٢ ص ٦٣ - ٦٤) نفس الرواية المذكورة هنا فى المتن، وخلاصتها أن الحسين - من نسل ميمون - وقد تزوج امرأة يهودى وتبنى ولدها، ونقل اليه الدعوة، وقد روى هذه القصة أيضا عبد العزيز بن شداد، ورواها منسوبة الى القاضى عبد الجبار البصرى كل من (أبى المحاسن: النجوم، ٤، ص ٧٥) و (السيوطى: تاريخ الخلفاء، ص ٣).
٣ - أما الشكل الثالث لهذه الرواية فيتلخص فى أن سعيدا كان ابنا لجارية من جوارى جعفر الصادق، وقد أولدها اياه رجل يهودى كان يحبها. انظر: (ابن عذارى: البيان المغرب، ج ١، ص ١٥٨).
٤ - أما الشكل الرابع فيتلخص فى أن سعيدا قتل فى سجنه بسلمية، وحفظا للدعوة أظهر أبو عبد الله - مكان سعيد - عبدا يهوديا، ونادى به خليفة. انظر:
(Maqrizi،Quatermere،P .١٠٨)
ومن الواضح أن هذا الاختلاف فى الروايات دليل آخر على ضعف هذه القصة وبعدها عن الصحة، ويرى (B.Lewis:Op.Cit.P .٦٨)  أن استعانة الفاطميين باليهود وتوليتهم الوظائف الكبرى فى الدولة مما دفع أعداءها الى ابتداع هذه القصة، واتهامهم بالانتماء الى أصل يهودى، ويؤيد لويس رأيه هذا بأن ابن مالك - وهو أول راو لهذه القصة - كان يعيش فى عهد المستنصر، وقد تولى الوزارة فى عهد هذا الخليفة اثنان من اليهود، هما: ابن سهل التسترى، وصدقة الفلاحى. انظر: (ابن -


- وهو عبيد الله -، وعلّمه أسرار الدعوة من قول وفعل، وأين الدعاة، وأعطاه الأموال والعلامات، وتقدّم إلى أصحابه بطاعته وخدمته، وأنه الإمام والوصىّ، وزوّجه ابنة عمه أبى الشلعلع، وجعل لنفسه نسبا، وهو:
عبيد الله بن الحسين بن على بن محمد بن على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب.
وبعض الناس يقول: إن عبيد الله هذا من ولد القداح».
وقال [أى ابن الأثير]: هذه الأقوال فيها ما فيها، فيا ليت شعرى، ما الذى حمل أبا عبد الله الشيعى وغيره ممن قام فى إظهار هذه الدعوة حتى يخرجوا الأمر من أنفسهم ويسلموه إلى ولد يهودى؟! وهل يسامح نفسه بهذا الأمر [من] يعتقده دينا يثاب عليه؟!
قال: فلما عهد الحسين إلى عبيد الله قال له: إنك ستهاجر بعدى هجرة بعيدة، وتلقى محنا شديدة» فتوفى الحسين، وقام بعده عبيد الله، وانتشرت دعوته، وأرسل إليه أبو عبد الله رجالا من كتامة من المغرب ليخبروه بما فتح الله عليه، وأنهم ينتظرونه.
وشاع خبره عند الناس أيام المكتفى، فطلب، فهرب هو وولده أبو القاسم - الذى ولى بعده وتلقب بالقائم - وهو يومئذ غلام، وخرج معه خاصته ومواليه يريد المغرب، وذلك أيام زيادة الله بن الأغلب.».
انتهى ما ذكره ابن الأثير.
قال المؤلف (¬١) - رحمة الله عليه -: وأما المحضر فنسخته:
«هذا ما شهد به الشهود:

= - منجب الصيرفى: الاشارة الى من نال الوزارة ص ١٩ - ٢٣ و ٣٧ و ٥٢) و (صبح الأعشى، ج ٣، ص ٤٨٦)، فأثار هذا العمل شعور المسلمين، ولا يعتمد لويس عند ابداء رأيه هذا على استقراء الحوادث فقط، وانما يستعين بقول ابن مالك نفسه (ص ١٩ - ٢٠) وهو، «والدليل على أنهم من اليهود استعمالهم اليهود فى الوزارة والرئاسة، وتفويضهم اليهم تدبير السياسة، ما زالوا يحكمون فى دماء المسلمين وأموالهم .. الخ».
(¬١) ج: «قال كاتبه»


أن معدّ بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد ينسب إلى ديصان بن سعيد الذى تنسب إليه الديصانية.
وأن هذا الناجم بمصر هو منصور بن نزار المتلقب بالحاكم - حكم الله عليه بالبوار والخزى والدمار - ابن معد بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد - لا أسعده الله -.
وأن من تقدمه من سلفه الأرجاس الأنجاس - عليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين - أدعياء خوارج، لا نسب لهم فى ولد على بن أبى طالب ﵁:
وأن ما ادعوه من الانتساب إليه زور وباطل.
وأن هذا الناجم فى مصر - هو وسلفه - كفّار، فساق، زنادقة، ملحدون، معطلون، وللإسلام جاحدون، أباحوا الفروج، وأحلّوا الخمور، وسبّوا الأنبياء، وادعوا الربوبية».
وفى آخره: «وكتب فى شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعمائة».
وقال العلامة أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون (¬١) فى كتاب: «العبر وديوان المبتدأ والخبر»:
ومن الأخبار الواهية ما يذهب إليه الكثير من المؤرخين فى العبيديين خلفاء الشيعة بالقيروان والقاهرة، من نفيهم عن أهل البيت - صلوات الله عليهم - والطعن فى نسبهم إلى إسماعيل الإمام بن جعفر الصادق، يعتمدون فى ذلك على أحاديث لفقت للمستضعفين من خلفاء بنى العباس، تزلفا إليهم بالقدح فيمن ناصبهم، وتفننا فى الشمات بعدوهم، حسب ما تذكر بعض هذه الأحاديث فى أخبارهم؛ ويغفلون عن التفطن لشواهد الواقعات، وأدلة الأحوال التى اقتضت

(¬١) من المعروف أن المقريزى كان تلميذا لابن خلدون، وقد تأثر به تأثرا كبيرا. انظر (مقدمة اغاثة الأمة للمقريزى نشر الدكتورين زيادة والشيال)، وهو هنا ينقل عنه دفاعه عن الفاطميين وتأييده لصحة نسبهم، غير أن (السخاوى: الضوء اللامع، ج ٤، ص ١٤٧ - ١٤٨) يقول: «والعجب أن صاحبنا المقريزى كان يفرط فى تعظيم ابن خلدون، لكونه كان يجزم بصحة نسب بنى عبيد الى على، ويخالف غيره فى ذلك، ويدفع ما نقل عن الأئمة من الطعن فى نسبهم، ويقول: انما كتبوا ذلك المحضر مراعاة للخليفة العباسى، وكان صاحبنا - أى المقريزى - ينتمى الى الفاطميين، فأحب ابن خلدون لكونه أثبت نسبهم، وغفل عن مراد ابن خلدون، فانه كان لانحرافه عن آل على يثبت نسب الفاطميين اليهم لما اشتهر من سوء معتقد الفاطميين، وكون بعضهم نسب الى الزندقة وادعى الالهية .. الخ» انظر أيضا: (السخاوى: الاعلان بالتوبيخ، ص ٩٤) و (عنان: ابن خلدون، حياته وتراثه الفكرى).


خلاف ذلك من تكذيب دعواهم، والرد عليهم، فإنهم متفقون فى حديثهم عن مبدأ دولة الشيعة أن أبا عبد الله المحتسب لما دعا - بكتامة - للرضى من آل محمد، واشتهر خبره، وعلم تحويمه على عبيد الله المهدى، وابنه أبى القاسم خشيا على أنفسهما، فهربا من المشرق - محل الخلافة -، واجتازا بمصر.
وأنهما خرجا من الاسكندرية فى زىّ التجار، ونمى خبرهما إلى عيسى (¬١) النوشرى - عامل مصر - فسرّح فى طلبهما الخيّالة، حتى إذا أدركا خفى حالهما على تابعهما بما لبسوا من الشارة والزىّ، فأقبلوا إلى المغرب.
وأن المعتضد أوعز إلى الأغالبة - أمراء إفريقية بالقيروان -، وبنى مدرار (¬٢) - أمراء سجلماسة - بأخذ الآفاق عليهما، وإذكاء العيون فى طلبهما، فعثر اليسع (¬٣) - صاحب سجلماسة ابن آل مدرار - على خفىّ مكانهما ببلده، واعتقلهما مرضاة للخليفة.
هذا قبل أن تظهر الشيعة على الأغالبة بالقيروان.
ثم كان بعد ذلك ما كان من ظهور دعوتهم بإفريقية والمغرب، ثم باليمن، ثم بالاسكندرية، ثم بمصر والشام والحجاز؛ وقاسموا بنى العباس فى ممالك الإسلام شق الأبلمة (¬٤)، وكادوا (¬٥) يلجون عليهم مواطنهم، ويديلون من أمرهم.

(¬١) الأصل: «موسى»، وهو خطأ واضح.
(¬٢) بنو مدرار أمراء سجلماسة حكموا هذه المدينة قرنين من الزمان (١٥٥ - ٣٥٢ - ٧٧٢ - ٩٦٣) ألا ثلاث فترات استولى فيها الفاطميون على هذه المدينة، المرة الاولى فى ٢٩٦ ولبثوا فيها الى ٢٩٨، وكان ذلك فى عهد اليسع الثانى المستنصر، والمرة الثانية فى سنة ٣٠٩ فى عهد أحمد بن ميمون، والمرة الثالثة فى سنة ٣٤٧ وهى آخر سنة من حكم محمد الشاكر لله. انظر: (Zambaur:Op.Cit.P .٦٤ - ٦٥)
(¬٣)  هو اليسع الثانى المستنصر ثامن حكام سجلماسة من آل مدرار، حكمها بين سنتى (٢٧٠ - ٢٩٦ - ٨٨٣ - ٩٠٩)، وهو الذى قبض على عبيد الله المهدى وأودعه السجن الى أن أطلق سراحه واستولى على المدينة أبو عبد الله الشيعى.
(¬٤) شق الأبلمة أى نصفين
(¬٥) فى الأصل: «وكانوا» وما هنا صيغة ابن خلدون.


ولقد أظهر دعوتهم ببغداد وعراقها الأمير البساسيرى (¬١) - من موالى الديلم المتغلبين على خلفاء بنى العباس - فى مغاضبة جرت بينه وبين أمراء العجم، وخطب لهم على منابرها حولا كاملا.
وما زال بنو العباس يغصّون بمكانهم ودولتهم، وملوك بنى اميه - وراء البحر - ينادون بالويل والحرب منهم.
وكيف يقع هذا كله لدعىّ فى النسب، يكذب فى انتحال الأمر؟!
واعتبر حال القرمطى إذ كان دعيّا فى انتسابه، كيف تلاشت دعوته، وتفرّق اتباعه، وظهر سريعا على خبثهم ومكرهم، فساءت عاقبتهم، وذاقوا وبال أمرهم، ولو كان أمر العبيدين كذلك لعرف ولو بعد مهلة.
(٦ - ب)
فمهما تكن عند امرئ من خليقة … وإن خالها تخفى على الناس تعلم
فقد اتصلت دولتهم نحوا من مائتين وسبعين سنة، وملكوا مقام إبراهيم ومصلاه، وموطن الرسول ومدفنه، وموقف الحجيج، ومهبط الملائكة، ثم انقرض أمرهم وشيعتهم فى ذلك كله على أتم ما كانوا عليه من الطاعة لهم (¬٢)، والحب فيهم، واعتقادهم ينسب الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق.
ولقد خرجوا مرارا - بعد ذهاب الدولة ودروس أثرها - داعين إلى بدعتهم، هاتفين بأسماء صبيان من أعقابهم، يزعمون استحقاقهم للخلافة، ويذهبون إلى تعيينهم بالوصية ممن سلف قبلهم من الأئمة، ولو ارتابوا فى نسبهم لما ركبوا أعناق الأخطار فى الانتصار لهم، فصاحب البدعة لا يلبس [فى] أمره، ولا يشبه فى بدعته، ولا يكذب نفسه فيما ينتحله.

(¬١) هو أبو الحارث أرسلان - الملقب بالمظفر - البساسيرى، وهذا الاسم نسبة شاذة الى المدينة الفارسية «بسا» أو (فسا). انظر (ياقوت: معجم البلدان)، وكان البساسيرى أحد القواد العباسيين آخر أيام بنى بويه، ثم حدث نزاع بينه وبين ابن مسلمة وزير الخليفة العباسى القائم بأمر الله، لأنه طلب مساعدة السلاجقة للتخلص من بنى بويه، فلما دخل طغرل بك بغداد سنة ٤٤٧ (١٠٥٥ م) اضطر البساسيرى الى الفرار، ثم كاتب الخليفة المستنصر الفاطمى، فأمده هذا بالمال والسلاح، وفى سنة ٤٥٠ (١٠٥٨ م) دخل بغداد ظافرا، وأقام الخطبة للمستنصر، وبعث البشائر الى مصر، وفى سنة ٤٥١ تغلب عليه ثانية طغرل بك وقتله، وأعاد الخطبة للخليفة العباسى، انظر تفصيل هذه الثورة وأخباره فى (النجوم الزاهرة، ج ٥، ص ٥ - ١٢) و (الوفيات لابن خلكان، ج ١، ص ١٠٧) و (دائرة المعارف الاسلامية).
(¬٢) فى الأصل: «الصاغية اليهم»، وما هنا عن ابن خلدون.


والعجب فى القاضى أبى بكر الباقلانى - شيخ النظار من المتكلمين - يجنح إلى هذه المقالة المرجوحة، ويرى هذا الرأى الضعيف، فإن كان ذلك لما كانوا عليه من الإلحاد فى الدين، والتعمق فى الرافضية، فليس ذلك بدافع فى صدد بدعتهم، وليس إثبات منتسبهم بالذى يغنى عنهم من الله شيئا فى كفرهم، وقد قال تعالى لنوح ﵇ فى شأن ابنه:
«إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ، إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ، فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ» (¬١) [و] قال ﷺ لفاطمة يعظها: «يا فاطمة: اعملى، فلن أغنى عنك من الله شيئا».
ومتى عرف امرؤ قضية، أو استيقن أمرا، وجب عليه أن يصدع به «وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ» (¬٢).
والقوم كانوا فى مجال لظنون الدول بهم، وتحت رقبة من الطغاة لتوفر شيعتهم، وانتشارهم فى القاصية بدعوتهم، وتكرر خروجهم مرة بعد أخرى، فلاذت رجالاتهم بالاختفاء، ولم يكادوا يعرفون. كما قيل:
فلو تسأل الأيام ما اسمى ما درت … وأين مكانى؟ ما عرفن مكانى
حتى لقد سمى محمد بن إسماعيل الإمام - جد عبيد الله المهدى - بالمكتوم، سمّته بذلك شيعتهم لما اتفقوا عليه من اخفائه حذرا من المتغلبين عليهم، فتوصّل شيعة آل العباس بذلك عند ظهورهم إلى الطعن فى نسبهم، وازدلفوا بهذا الرأى الفائل (¬٣) إلى المستضعفين من خلفائهم، وأعجب به أولياؤهم وأمراء دولتهم، المتولون لحروبهم مع الأعداء، يدفعون به عن أنفسهم وسلطانهم معرّة العجز عن المقاومة والمدافعة لمن غلبهم على الشام ومصر والحجاز من البربر الكتاميين - شيعة العبيديين وأهل دعوتهم -، حتى لقد أسجل القضاة ببغداد بنفيهم من هذا النسب، وشهد بذلك من أعلام الناس جماعة، منهم:

(¬١) السورة ١١، الآية ٤٦.
(¬٢) السورة ٤، الآية ٣٣.
(¬٣) الرأى الفائل أى الخاطئ أو الضعيف، فقد جاء فى القاموس: «قال رأيه يفيل فيولة وفيلة أخطأ وضعف».


الشريف الرضى (¬١).
وأخوه المرتضى (¬٢).
وابن البطحاوى.
ومن العلماء:
أبو حامد الاسفرايينى (¬٣).
والقدورى (¬٤).
والصميرى (¬٥).

(¬١) أبو الحسن محمد الشريف الرضى، ولد سنة ٣٥٩، وتوفى سنة ٤٠٦ ببغداد، ولى نقابة الطالبيين والنظر فى المظالم والحج بالناس نيابة عن أبيه ثم وليها وحده سنة ٣٨٨ - وأبوه حى - وكان شاعرا ممتازا، وله ديوان كبير طبع أكثر من مرة. انظر ترجمته بالتفصيل فى: (ابن خلكان: الوفيات، ج ٢، ص ٣٦٢ - ٣٦٧) و (النجوم الزاهرة، ج ٣ و ٤) و (ابن كثير: البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٣ - ٤).
(¬٢) أبو القاسم على الشريف المرتضى، ولد سنة ٣٥٥، وتوفى سنة ٤٣٦، تولى نقابة الطالبيين نيابة عن أبيه - مدة حياته - ثم وليها وحده فى سنة ٤٠٦ بعد وفاة أخيه الشريف الرضى، كان شاعرا مجيدا كأخيه، وله ديوان ومؤلفات فى المذهب الشيعى، ويقول ابن خلكان: «وقد اختلف الناس فى كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الامام على بن أبى طالب، هل هو جمعه أم جمع أخيه الرضى، وقد قيل انه ليس كلام على، وانما الذى جمعه ونسبه اليه هو الذى وضعه».
انظر: (ابن خلكان: الوفيات، ج ٢، ص ١٤ - ١٧) و (ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة، ج ٣ و ٤، الصفحات المذكورة بالفهرس) و (ابن كثير: البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٥٣). انظر أيضا بيان مؤلفاته فى: (معجم سركيس).
(¬٣) أحمد بن محمد بن أحمد أبو حامد الاسفرايينى امام الشافعية فى زمانه، ولد سنة ٣٤٤، له مصنفات كثيرة، وكان يتوسط بين الخليفة القادر وبين السلطان محمود بن سبكتكين، توفى سنة ٤٠٦، انظر: (ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة، ح ٤، ص ٢٤٩) و (ابن كثير: البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٢ - ٣).
(¬٤) أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان أبو الحسن القدورى الحنفى، انتهت اليه رئاسة أصحاب أبى حنيفة فى بغداد، وكان ثبتا مناظرا، وهو الذى تولى مناظرة الشيخ أبى حامد الاسفرايينى شيخ الشافعية توفى سنة ٤١٨ عن ست وخمسين سنه.
انظر: (أنساب السمعانى) و (البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٢٤) و (النجوم الزاهرة، ج ٤، ص ٢٣٠).
(¬٥) الحسين بن على بن محمد بن جعفر أبو عبد الله الصيمرى - نسبة الى نهر بالبصرة يقال له صيمر - ولد سنة ٣٥١، انتهت اليه رئاسة الحنفية ببغداد، وولى قضاء المدائن ثم قضاء ربع الكرخ، توفى فى شوال سنه ٤٣٦ عن خمس وثمانين سنة.
انظر: (ابن كثير: البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٥٢) و (ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة، ج ٥، ص ٣٨).


وابن الاكفانى (¬١).
والأبيوردى (¬٢).
وأبو عبد الله بن النعمان (¬٣) - فقيه الشيعة -.
وغيرهم من أعلام الأئمة ببغداد، فى يوم مشهود وذلك سنة اثنتين وأربعمائة فى أيام القادر؛ وكانت شهادتهم فى ذلك على السماع لما اشتهر وعرف بين الناس ببغداد، وغالبها شيعة بنى العباس، الطاعنون فى هذا النسب، فنقله الأخباريون - كما سمعوه -، ورووه - حسبما وعوه -، والحق من ورائه.
وفى كتاب المعتضد - فى شأن عبيد الله - إلى ابن الأغلب بالقيروان، وابن مدرار بسجلماسة أصدق شاهد، وأوضح دليل على صحة نسبهم، فالمعتضد أقعد بنسب أهل البيت من كل أحد، والدولة والسلطان سوق للعالم تجلب إليه بضائع العلوم والصنائع، وتلتمس فيه ضوال الحكم، وتحدى إليه ركائب الروايات والأخبار، وما نفق فيها نفق عند الكافة، فإن تنزهت الدولة عن التعسف والميل والأفن والشقشقة، وسلكت النهج الأمم، ولم تجر عن قصد السبيل، نفق بأسواقها الإبريز الخالص، واللجين المصفى، وإن ذهبت مع الأغراض والحقود، وماجت

(¬١) عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو محمد المعروف بابن الأكفانى، قاضى قضاة بغداد، ولد سنة ٣١٦، وتوفى سنة ٤٠٥ عن خمس وثمانين سنة، ولى الحكم منها أربعين سنة نيابة واستقلالا. انظر: (البداية والنهاية، ج ١١، ص ٣٥٤) و (النجوم الزاهرة، ج ٤، ص ٢٣٧)
(¬٢) أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد أبو العباس الأبيوردى، أحد أئمة الشافعية من تلاميذ أبى حامد الاسفرايينى، كانت له حلقة فى جامع المنصور للفتيا، وولى الحكم ببغداد نيابة عن ابن الأكفانى، وكان يقول الشعر الجيد، توفى سنة ٤٢٥.
انظر: (البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٣٧) و (النجوم الزاهرة، ج ٤، ص ٢٧٩).
(¬٣) محمد بن محمد أبو عبد الله بن النعمان فقيه الشيعة، قال ابن كثير: «شيخ الامامية الروافض والمصنف لهم، والمحامى عن حوزتهم»، كانت له منزلة عند بنى بويه وملوك الأطراف لميلهم الى المذهب الشيعى، وكان يحضر مجلسه خلق كثير من العلماء من سائر الطوائف، ومن تلاميذه الشريفان الرضى والمرتضى، توفى سنة ٤١٣.
انظر: (ابن كثير: البداية والنهاية، ج ١٢، ص ١٥ - ١٦) و (أبو المحاسن: النجوم الزاهرة، ج ٤، ص ٢٥٨).


بسماسرة البغى والباطل، نفق البهرج (¬١) والزائف، والناقد البصير قسطاس نظره، وميزان بحثه وملتمسه» (¬٢).
قال (أى ابن خلدون):
«وكان الإسماعيلية من الشيعة يذهبون إلى أن الإمام من ولد جعفر الصادق هو إسماعيل ابنه من بعده، وأن الإمام بعده ابنه محمد المكتوم، وبعده ابنه جعفر المصدق، وبعده ابنه محمد الحبيب، وكانوا أهل غلو فى دعاويهم فى هؤلاء الأئمة.
وكان محمد بن جعفر هذا يؤمل ظهور أمره والظفر بدولته.
وكان باليمن من هذا المذهب كثير بعدن فى قوم يعرفون ببنى موسى؛ وكذلك كان بإفريقية من لدن جعفر الصادق بمرماجنة، وفى كتامة، وفى نفزة (¬٣) وسماتة، تلقوا ذلك من الحلوانى (¬٤) وابن بكار (¬٥) - داعيتى جعفر الصادق -، وقدم على جعفر بن محمد - والد عبيد الله -

(¬١) البهرج الباطل أو الردئ أو الزائف، وأكثر ما يوصف به الدرهم الذى فضته رديئة، أو الدينار الذى ذهبه ردئ. انظر: (المقريزى: اغاثة الأمة بكشف الغمة، ص ٦٢، حاشية ١، ص ٦٧، حاشية ٣).
(¬٢) الى هنا ينتهى ما نقله المقريزى عن مقدمة ابن خلدون، ثم ينقل بعد ذلك عن تاريخه مع اختلاف فى النصين ايجازا واضافة، انظر: (تاريخ ابن خلدون، ج ٤، ص ٣١ - ٣٣، ج ٣، ص ٣٦٠ - ٣٦١).
(¬٣) قال (ياقوت فى معجم البلدان) «انها مدينة بالمغرب بالأندلس»، وفى (الحميرى: الروض المعطار، ص ٩) ما يفيد أن نفزة ليست بالأندلس، وانما على الشاطئ المقابل لها فى المغرب الأقصى.
(¬٤) المتواتر هنا وفى المراجع المختلفة أن الداعيتين اللذين أرسلا الى المغرب هما الحلوانى وأبو سفيان، ولم أجد فى غير هذا المكان ذكرا لابن بكار هذا، ولعل هذه كنية أخرى لأبى سفيان.
(¬٥) توجد بالهامش فى النسختين فقرة ايضاحية، هذا نصها:
«كان بعث أبى عبد الله جعفر بن محمد الصادق بأبى سفين (كذا) وبالحلوانى الى المغرب فى سنة خمس وأربعين ومائة، وأمرهما أن يبسطا علم الأئمة، ولا يتجاوزا افريقية، ثم يفترقان فينزل كل واحد منهما ناحية، فامتثلا ذلك، وكان الحلوانى يقول: بعثت أنا وأبو سفين، فقيل لنا: اذهبا الى المغرب فانكما تأتيان أرضا بورا، فاحرثاها وكرماها وذللاها، الى أن يأتيها صاحب البذر فيجدها مذللة فيبذر حبه فيها، وكان بين دخولهما المغرب ودخول صاحب البذر - وهو أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن زكريا - مائة وخمس وثلاثون سنة» انظر ما فات هنا ص ٤٠، هامش ٢.


من أهل اليمن رجل من أولئك الشيعة، يعرف بعلى بن الفضل، فأخبره بأخبار اليمن، فبعث معه أبا القاسم رستم بن الحسين بن فرج بن حوشب الكوفى - من رجالات الشيعة -، وقال له: «ليس لليمن إلا أنت»، فخرجا من القادسية سنة ثمان وستين ومائتين، ودخلا اليمن، على حين انخلع محمد بن يعفر (¬١) من الملك، وأظهر التوبة، فدعوا للرضى من آل محمد، وظهرت الدعوة سنة سبعين، وتسمى أبو القاسم بالمنصور، وابتنى حصنا بجبل لاعة (¬٢)، وزحف بالجيوش، وفتح مدائن اليمن، وملك صنعاء، وأخرج بنى يعفر، وفرّق الدعاة فى اليمن والبحرين، واليمامة، والسند، والهند، ومصر والمغرب.
وكان أبو عبد الله المحتسب داعى المغرب، وأصله من الكوفة، واسمه الحسين بن أحمد ابن محمد بن زكريا، من رام هرمز (¬٣) وكان محتسبا بسوق الغزل من البصرة، وقيل إنما المحتسب أخوه أبو العباس محمد.
ويعرف أبو عبد الله بالمعلم، كان يعلّم الناس مذهب الإمامية الباطنية، واتصل بالإمام محمد بن جعفر، ورأى أهليته، فأرسله إلى ابن حوشب - صاحب اليمن -، وأمره بامتثال أمره، والاقتداء بسيرته، ثم يذهب بعدها إلى المغرب، ويقصد بلد كتامة، فلما بلغ إلى ابن حوشب لزمه، وشهد مجالسه، وأفاد علمه، ثم خرج مع حاج اليمن إلى مكة حتى أتى الموسم، ولقى به رجالات كتامة واختلط بهم، ووجد لديهم بذرا من ذلك المذهب - كما قدمنا -، فاشتملوا عليه، وسألوه الرحلة فارتحل معهم إلى بلدهم، ونزل بها، وجاهر

(¬١) محمد بن يعفر ثانى ولاة اليعفريين على صنعاء والجند، ولى من ٢٥٩ الى ٢٧٩ (٨٧٢ - ٨٩٢).
(¬٢) فى المراجع الجغرافية مدينة عدن لاعة، ووادى لاعة، وليس بها جبل لاعة، وعلى كل فقد كانت منطقة لاعة باليمن من المواضع الأولى التى ظهرت بها الدعوة الفاطمية، وقد كانت مقرا للداعيتين على بن الفضل، وأبى عبد الله الشيعى. انظر «معجم البلدان لياقوت» و (Kay:Op.Cit.P .٢٣٢ - ٢٣٣)
(¬٣)  رسمها ياقوت متصلة، وذكر أنها مركبة من لفظين: رام لفظة فارسية ومعناها مقصود أو مراد، وهرمز أحد الأكاسرة، وقال حمزة: رامهرمز اسم مختصر من رامهرمز أردشير، وقال ياقوت انها «مدينة مشهورة بنواحى خوزستان، والعامة يسمونها رامز كسلا منهم عن تتمة اللفظ».


بمذهبه، وأعلن إمامة أهل البيت، ودعا للرضى من آل محمد - على عادة الشيعة -، وأطاعته قبائل كتامة بعد فتن وحروب، ثم اجتمعوا على تلك الدعوة.
ثم هلك الإمام محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق بعد أن عهد لابنه عبيد الله المهدى، وشاع خبر دعاته باليمن وإفريقية، وطلبه المكتفى، وكان يسكن عسكر مكرم، فانتقل إلى الشام، ثم طلب ففر بنفسه وبابنه أبى القاسم - وكان غلاما حدثا -، وبلغ مصر، وأراد قصد اليمن، فبلغه أن على بن المفضل أحدث فيها الأحداث من بعد ابن حوشب، وأساء السيرة، فكره دخول اليمن، واتصل به شأن أبى عبد الله، وما فتح الله عليه بالمغرب، فاعتزم على اللحاق به؛ وسرّح عيسى النوشرى - عامل مصر - فى طلبه، وكانوا خرجوا من الإسكندرية فى زىّ التجار، فلما أدركت الرفقة خفى حالهم، بما اشتبه من الزى، فأفلتوا إلى المغرب».
انتهى كلام ابن خلدون ﵀
قال المؤلف - رحمة الله عليه -:
وأنت إذا سلمت من العصبية والهوى، وتأملت ما قد مرّ ذكره من أقوال الطاعنين فى أنساب القوم علمت ما فيها من التعسف والحمل مع ظهور التلفيق فى الأخبار، وتبيّن لك منه ما تأبى الطباع السليمة قبوله، ويشهد الحسّ السليم بكذبه، فإنه قد ثبت أن الله تعالى لا يمد الكذاب المفتعل بما يكون سببا لانحراف الناس إليه، وطاعتهم له على كذبه.
قال تعالى عن نبيه محمد ﷺ؛ «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ * لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ» (¬١).
وقال تعالى فى الدلالة على صدقه: «أَ فَلا يَرَوْنَ أَنّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ» (¬٢).
وقد علم أن الكذب على الله تعالى، والافتراء عليه فى دعوى استحقاق الخلافة النبوية على الأمة، والإمامة لهم شرعا بكونه من ذرية رسول الله ﷺ وآل بيته، من

(¬١) السورة ٦٩ (الحاقة) الآيات ٤٤ - ٤٦
(¬٢) السورة ٢١ (الأنبياء) آية ٤٤.


أعظم الجنايات، وأكبر الكبائر، فلا يليق بحكمة الله تعالى أن يظهر من تعاطى ذلك واجترأ عليه، ثم يمده فى ظهوره بمعونته، ويؤيده بنصره حتى يملك أكثر مدائن الإسلام، ويورثها بنيه من بعده، وهو تعالى يراه يستظهر بهذه النعم الجليلة على كذبه، ويفتن بمخرقته العباد، ويحدث بباطله الفتن العظيمة والحروب المبيدة فى البلاد، ثم يخليه - تعالى - وما تولى من ذلك بباطله من غير أن يشعره شعار الكذابين، ويحلّ به ما من عادته تعالى أن يحلّ بالمفسدين، فيدمره وقومه أجمعين.
كما لا يليق بحكمته تعالى أن يخذل من دعا إلى دينه، وحمل الكافة على عبادته، ولا يؤيده على إعلاء كلمته، بل يسلمه فى أيدى أعداء دينه المجاهرين بكفرهم وطغيانهم، حتى يزيدهم ذلك كفرا إلى كفرهم، وضلالا إلى ضلالهم، فإنّ فعله هذا بالصادق فى دعائه إليه تعالى كتأييده الكاذب فيها سواء، بل الحكمة الإلهية والعادة الربانية، وسنة الله التى قد خلت فى عباده، اقتضت أنه تعالى إذا رأى الكذاب يستظهر بالمحافظة على التنمس بالباطل، ويتوصل إلى إقامة دولته بالكذب، ويحيلها بالزور فى ادعائه نسبا إلى رسول الله ﷺ غير صحيح، وصرفه الناس عن طاعة بنى العباس - الثابتة أنسابهم، المرضية سيرتهم، العادلة بزعمهم أحكامهم ومذاهبهم - أن يحول بينه وبين همه بذلك، ويسلبه الأسباب التى يتمكن بها من الاحتراز، ويعرضه لما يوقعه فى المهالك، ويسلك به سبيل أهل البغى والفساد.
فلما لم يفعل ذلك بعبيد الله المهدى، بل كتب تعالى له النصر على من ناوأه، والتأييد بمعونته على من خالفه وعاداه، حتى مكّن له فى الأرض، وجعله وبنيه من بعده أئمة، وأورثهم أكثر البسيطة، وملّكهم من حدّ منتهى العمارة فى مغرب الشمس إلى آخر ملك مصر، والشام، والحجاز، وعمان، والبحرين، واليمن، وملّكهم بغداد وديار بكر مدة، ونشر دعوتهم إلى خراسان، ونصرهم على عدوهم أىّ نصر، تبيّن أن دعواهم الانتساب إلى رسول الله ﷺ صحيحة، وهذا دليل يجب التسليم له.
وقد روى موسى بن عقبة أن هرقل لما سأل أبا سفيان بن حرب عن رسول الله ﷺ كان مما قاله له: «أتراه كاذبا أو صادقا؟» قال أبو سفيان: «بل هو


كاذب»، قال هرقل: «لا تقولوا ذلك. فإن الكذب لا يظهر به أحد، «وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ» (¬١).
وقد نقل عن أئمة أهل البيت ﵈ الإشارة إلى أمر عبيد الله المهدى، فمن ذلك: أن موسى الكاظم بن جعفر الصادق سئل عن ظهور القائم متى يكون؟ فقال:
«إن ظهور القائم مثله كمثل عمود من نور سقط من السماء إلى الأرض، رأسه بالمغرب، وأسفله بالمشرق».
وكذلك كان بداية أمر المهدى عبيد الله، فإنه ابتدأ من المغرب، وانتهى أمره على يد بنيه إلى المشرق، فإنه ظهر بسجلماسة - فى ذى الحجة سنة تسعين ومائتين -، وهى أقصى مسكون المغرب، ودعا للمستنصر ببغداد فى سنة إحدى وخمسين وأربعمائة.
وكان علىّ بن محمد بن على بن موسى الكاظم يقول: «فى سنة أربع وخمسين ومائتين ستكشف عنكم الشدة، ويزول عنكم كثير مما تجدون إذا مضت عنكم سنة اثنتين وأربعين؛ يشير بذلك إلى أن البداية من تاريخ وقته، فيكون المراد سنة ست وتسعين ومائتين، وفى ذى الحجة منها كان ظهور الإمام المهدى بالله - رحمة الله عليه (¬٢) -.

(¬١) سورة ٣٣ (الأحزاب)، آية ٤، وقد وردت هذه الآية فى نسخة (ج) قبل هذا بقليل بعد الجملة: «وهذا دليل يجب التسليم له».
(¬٢) يوجد بهامش نسخة ج أمام هذا اللفظ تعليق هذا نصه:
«انما حمل المؤلف ﵀ على رد ما قاله أهل النسب فى حق الفواطم والاحتجاج لهم والاكثار فى مدحهم، والانتصار لمذهبهم الذى اشتهر بين الأمة خلافه، وهو معذور فيه، لأنه ﵀ ينتهى نسبه لهم، وهو يذكره لا سيما فى أول الكتاب بخطه أنه ينتهى الى تميم، وانظر الى قوله:» ان الكاذب لا يملك البلاد ولا يمكن له فى الأرض»، وقد سمعنا قديما عن بختنصر، وحديثا عن التتار وتيمور، وقبل ذلك بنى أمية وهم متغلبون على آل البيت من مدة أمير المؤمنين وأولاده الحسن والحسين وأولادهم يفعلون بهم الأفاعيل، وهم فى غاية من القوة والتمكن فى السلطان».


ذكر ما كان من ابتداء الدولة الفاطمية إلى أن بنيت القاهرة
«وذلك أن أبا عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن زكريا الشعيى، سار إلى أبى القاسم رستم بن الحسن بن فرج بن حوشب بن ذاذان الكوفى باليمن، وصحبه وصار من كبار أصحابه، وكان له علم وفهم ودهاء ومكر، فلما ورد على ابن حوشب موت الحلوانى ورفيقه بالمغرب، قال لأبى عبد الله الشيعى:
«إن أرض كتامة (¬١) من المغرب قد حرثها الحلوانى وأبو سفيان، وقد ماتا، وليس لها غيرك، فبادر فإنها موطأة ممهدة لك».
فخرج أبو عبد الله إلى مكة، وقد أعطاه ابن حوشب مالا، فلما قدم مكة سأل عن حجاج كتامة، فأرشد إليهم، واجتمع بهم، ولم يعرّفهم قصده، وذلك أنه جلس قريبا منهم، فسمعهم يتحدثون بفضائل آل البيت، فاستحسن ذلك، وحدّثهم فى معناه، فلما أراد القيام سألوه أن يأذن لهم فى زيارته، فأذن لهم، وسألوه أين مقصده؟ فقال: مصر، ففرحوا بصحبته، فرحلوا، وهو لا يخبرهم بغرضه، وأظهر العبادة والزهد، فازدادوا فيه رغبة، وخدموه.
وكان يسألهم عن بلادهم وأحوالهم وقبائلهم، وعن طاعتهم لسلطان إفريقية؛ فقالوا:
«ما له علينا طاعة، وبيننا وبينه عشرة أيام».

(¬١) يوجد بالهامش فى النسختين تعريف بكتامة هذا نصه:
«يقال ان كتامة من ولد كتامة بن افريقش بن صيفى بن سبأ الأصغر، وقيل: افريقش ابن زرعه وهو حمير الأصغر، وقيل: هو قيس بن زرعة بن زهير بن أيمن ابن هيسع (كذا) ابن حمير الأكبر، ويقال: افريقين بن صيفى، وقيل: ان كتامة اخوة صنهاجة».


قال:
أتحملون السلاح؟
قالوا:
«هو شغلنا»
ولم يزل يتعرف أحوالهم حتى وصلوا إلى مصر، فلما أراد وداعهم قالوا له:
«أىّ شيء تطلب بمصر؟»
قال:
«أطلب التعليم بها»
قالوا:
«إذا كنت تقصد هذا، فبلادنا أنفع لك، ونحن أعرف بحقك»
ولم يزالوا به حتى أجابهم إلى المسير معهم.
فلما قاربوا بلادهم لقيهم رجال من الشيعة فأخبروهم بخبره، فرغبوا فى نزوله عندهم، وأقرعوا فيمن يضيفه منهم.
ثم ارتحلوا حتى وصلوا إلى أرض كتامة منتصف ربيع الأول سنة ثمان وثمانين ومائتين، فسأله قوم أن ينزل عندهم حتى يقاتلوا دونه، فقال لهم:
«أين يكون فجّ الأخيار؟»
فعجبوا من ذلك، ولم يكونوا ذكروه له، فقالوا له:
«عند بنى سليمان».
فقال: -
إليه نقصد، ثم نأتى كلّ قوم منكم فى ديارهم، ونزورهم فى بيوتهم»
فأرضى بذلك الجميع.


وسار إلى جبل يقال له «إيكجان (¬١)»، وفيه «فجّ الأخيار»، فقال:
«هذا فجّ الأخيار، وما سمى إلا بكم، ولقد جاء فى الآثار: للمهدى هجرة تنبو عن الأوطان، ينصره فيها الأخيار من أهل ذلك الزمان، قوم اسمهم مشتق من الكتمان، وبخروجكم فى هذا الفج سمى فجّ الأخيار».
فتسامعت القبائل، وأتاه البرابر من كل مكان، فعظم أمره إلى أن تقاتلت كتامة عليه مع قبائل البربر، وهو لا يذكر فى ذلك اسم المهدى، فاجتمع أهل العلم على مناظرته وقتله، فمنعه الكتاميون من المناظرة، وكان اسمه عندهم «أبا عبد الله المشرقى»
وبلغ خبره إلى إبراهيم بن أحمد بن الأغلب - أمير إفريقية -، فأرسل إلى عامله على مدينة ميلة (¬٢) ليسأله عن أمره، فصغّره عنده، وذكر أنه يلبس الخشن، ويأمر بالخير والعبادة، فسكت عنه.
ثم إن أبا عبد الله قال للكتاميين.
أنا صاحب البذر الذى ذكر لكم أبو سفيان والحلوانى.
فازدادت محبتهم له، وتعظيمهم لأمره، فلما ظهر لأهل المغرب علمه وفضله، قال أحد الأولياء لأصحابه:
«لولا واحدة كان الحلوانى يقولها ما تخالجنى الشك فى أن هذا الرجل هو الذى كان الحلوانى يبشّر به».

(¬١) يوجد فى الهامش بالنسختين تعريف بجبل ايكجان هذا نصه:
«ايكجان جبل بالقرب من قسنطينة، فيه قبائل كتامة، وهم كرام وقد فنوا».
وقال الدكتور حسن ابراهيم حسن فى كتابه «الفاطميون فى مصر، ص ٥٦» ان ايكجان يقع فى منتصف الطريق بين طنجة وفاس، وايكجان جمع حاج، وكانوا يطلقون عليه من قديم الزمان  Tzajjan  وهو محل اجتماع الحجاج من الأندلس وشمال المغرب الأقصى.
(¬٢) ميلة عرفها ياقوت بأنها مدينة صغيرة بأقصى افريقية، بينها وبين بجاية ثلاثة أيام، وبينها وبين قسنطينة يوم واحد.


قالوا:
«وما هى؟
قال:
«كان إذا وصفه قال: فى فيه إصبع»
فبلغ ذلك أبا عبد الله فتبسم وقال:
«هذا لا يكون»
فلما أخذ العهد بعد ذلك على من سمع هذا القول، واشترط عليهم الكتمان، وضع إصبعه على فيه وقال:
«هذا هو الإصبع الذى كان يقوله الحلوانى، أمركم بالصمت والكتمان، فأما أن يكون فى فم رجل إصبع فلا»
فقالوا «كذلك والله هو»
وتفرقت البرابر وكتامة بسببه، وأراد بعضهم قتله، فاختفى، ووقع بينهم قتال شديد، واتصل الخبر بالحسن بن هارون - من أكابر كتامة - فأخذ أبا عبد الله إليه، ودافع عنه، ومضى به إلى مدينة تاصروت، فأتته القبائل من كل مكان، وعظم شأنه، وصارت الرئاسة للحسن بن هارون، وسلّم إليه أبو عبد الله أعنّة الخيل، وظهر من الاستتار، وشهد الحروب، فكان الظفر له، وغنم الأموال، وخندق على مدينة تاصروت، وقد زحفت إليه قبائل المغرب، فاقتتلوا عدة مرار، كان له فيها الظفر، وصار إليه أموالهم، فاستقام له أمر البربر وعامة كتامة، وزحف إلى مدينة ميلة، وقاتل أهلها قتالا شديدا، وأخذ الأرباض، ثم ملك البلد بأمان، فبعث إليه إبراهيم بن الأغلب ابنه الأحوال فى اثنى عشر ألفا، وأتبعه بمثلهم، فالتقى مع أبى عبد الله، فانهزم أبو عبد الله، وقتل كثير من أصحابه، وتبعه الأحول، فحال بينهما الثلج، ولحق أبو عبد الله بجبل إيكجان، وملك الأحول مدينة تاصروت، وأحرقها وأحرق مدينة ميلة، فبنى أبو عبد الله دار هجرة بإيكجان، وقصده أصحابه، وعاد الأحول إلى إفريقية،


فمات إبراهيم بن الأغلب، وقتل ابنه أبو العباس، وولى زيادة الله بن الأغلب، واشتغل باللهو واللعب، فاشتد سرور أبى عبد الله.
ثم إن أبا مضر زيادة الله قتل الأحوال، فانتشرت حينئذ جنود أبى عبد الله فى البلاد، وصار يقول:
«المهدى يخرج فى هذه الأيام، ويملك الأرض، فيا طوبى لمن هاجر إلىّ، وأطاعنى».
وأخذ يغرى الناس بزيادة الله ويعيبه، وكان أكثر من عند زيادة الله من الوزراء شيعة، فلم يكن يسوءهم ظفر أبى عبد الله، خصوصا وقد كان يذكر لهم من كرامات المهدى، وأنه يحيى الموتى، ويرد الشمس [من مغربها]، ويملك الأرض بأسرها، وهو مع ذلك يبعث إلى الوزراء، ويعدهم، (¬١) وبعث أبو عبد الله برجال (¬١).

(¬١) أضيفت هذه الجملة عن (ج).


ذكر خروج عبيد الله المهدى الى المغرب
وكان من خبر ذلك أن أبا عبد الله سيّر إلى عبيد الله رجالا من كتامة يخبرونه (¬١) بما فتح الله عليه، وأنهم ينتظرونه، فوافوه بسلمية من أرض حمص، قد كان اشتهر خبر عبيد الله عند الناس، فطلبه المكتفى، ففرّ من سلمية ومعه ابنه أبو القاسم نزار - الذى قام بالأمر من بعده، وخرج معهما خاصته (¬٢) ومواليه.
فلما انتهى إلى مصر أقام مستترا بزى التجار، فأتت الكتب إلى عيسى النوشرى - أمير مصر - من المعتضد بالله العباسى بصفة عبيد الله وحليته، وأنه يأخذ عليه الطرق ويقبضه وكلّ من يشبهه؛ فلما قرئت الكتب كان فى المجلس ابن المدير الكاتب، فبلّغ ذلك عبيد الله، فسار من مصر مع أصحابه ومعه أموال كثيرة، فأوسع فى النفقة على من صحبه، وفرّق النوشرى الأعوان فى طلب عبيد الله، وخرج بنفسه، فلما رآه لم يشك فيه، وقبض عليه، ووكل به وقد نزل فى بستان، ثم استدعاه ليأكل معه، فأعلمه أنه صائم، فرقّ له، وقال:
«أعلمنى حقيقة أمرك حتى أطلقك».
فخوّفه الله تعالى وأنكر حاله، وما زال يتلطف به حتى أطلقه وخلّى سبيله، وأراد أن يرسل معه من يوصله إلى رفقته، فقال: «لا حاجة إلى ذلك»، ودعا له.
وقيل إنه أعطاه مالا فى الباطن حتى أطلقه، فرجع بعض أصحاب النوشرى عليه باللوم، فندم على إطلاقه، وأراد أن يبعث الجيش وراءه ليردّه.
وكان عبيد الله قد لحق بأصحابه، فإذا ابنه أبو القاسم قد ضيّع كلبا كان يصيد به،

(¬١) الأصل: «يخبر فيه» والتصحيح عن (ج).
(¬٢) الأصل: «من مواليد» و (ج): «وخرج معهما مواليه»، والتصحيح عن (ابن الأثير: الكامل، ج ٨، ص ١٤).


وهو يبكى عليه، فعرّفه عبيده أنهم تركوه فى البستان الذى كانوا فيه، فرجع عبيد الله بسبب الكلب حتى دخل البستان ومعه عبيده، فلما رآه النوشرى سأل عن خبره، فقيل إنه عاد بسبب كلب لولده، فقال النوشرى لأصحابه:
«قبحكم الله، أردتم أن تحملونى على هذا الرجل حتى آخذه، فلو كان يطلب ما يقال أو لو كان مريبا لكان يطوى المراحل ويخفى نفسه، ولا كان يرجع فى طلب كلب (¬١)»، وتركه، ولم يعرض له.
فسار عبيد الله وخرج عليه عدة من اللصوص بموضع يقال له: «الطاحونة»، فأخذوا بعض متاعه، منه كتب وملاحم كانت لآبائه، فعظم أمرها عليه (¬٢)، فيقال إنه لما خرج ابنه أبو القاسم فى المرة الأولى إلى الديار المصرية أخذها من ذلك المكان.
ثم إن عبيد الله انتهى - هو وولده - إلى مدينة طرابلس، ففارق التجار، وكان فى صحبته أبو العباس أخو أبى عبد الله، فقدّمه عبيد الله إلى القيروان، فسار إليها، فوجد خبر عبيد الله قد سبق إلى زيادة الله بن الأغلب، فقبض على أبى العباس وقرّره، فأنكر، وقال:
«أنا رجل تاجر صحبت رجلا فى القفل»، فحبس.
وبلغ الخبر إلى عبيد الله، فسار إلى قسنطينة.
ووصل كتاب زيادة الله إلى ناظر (¬٣) طرابلس بأخذ عبيد الله، فلم يدركه، ووافى عبيد الله قسطنطينة، فلم يقصد أبا عبد الله، لأن أخاه أبا العباس كان قد أخذ، وسار إلى سجلماسة، فوافت الرسل فى طلبه، وقد سار فلم يوجد، ووصل إلى سجلماسة فأقام بها، وقد أقيمت له المراصد بالطرقات.

(¬١) من النصوص الاسماعيلية الهامة التى نشرها المستشرق ايفانوف نص هام يتحدث عن رحلة المهدى من الشام الى المغرب، ومؤلف هذا النص هو محمد بن محمد اليمانى، وعنوانه «سيرة الحاجب جعفر بن على وخروج المهدى من سلمية ووصوله الى سجلماسة» وقد نشر هذا النص فى (مجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة، ديسمبر ١٩٣٦) وقد وردت فيه قصة القائم مع الكلب، ولكن على أنها حدثت فى الطريق من دمشق الى الرملة لا بعد خروج المهدى من مصر كما ذكر هنا.
(¬٢) راجع المصدر المذكور فى الهامش السابق.
(¬٣) ج: «عامل».


وكان على سجلماسة اليسع بن مدرار، فأهدى إليه عبيد الله وواصله، فقرّبه اليسع وأحبه، فأتاه كتاب زيادة الله يعرّفه أن الرجل الذى يدعو إليه أبو عبد الله الشيعى عنده، فلم يجد بدّا من القبض على عبيد الله وحبسه.
وأخذ زيادة الله فى جمع العساكر، فقدّم إبراهيم بن حنيش (¬١) من أقاربه على أربعين ألفا، وسلّم إليه الأموال والعدد، وسار وقد انضاف إليه مثل جيشه، فنزل مدينة قسنطينية، وأتاه كثير من كتامة الذين لم يطيعوا أبا عبد الله، وقتل فى طريقه خلقا كثيرا من أصحاب أبى عبد الله هذا، وأبو عبد الله متحصن بالجبل، فأقام إبراهيم بقسنطينية ستة أشهر، فلما رأى أن أبا عبد الله لا يتقدم إليه زحف بعساكره، فأخرج إليه أبو عبد الله خيلا، فلما رآها إبراهيم قصد إليها بنفسه، والأثقال على ظهور الدواب لم تحط، فقاتلهم قتالا كثيرا، وأدركهم أبو عبد الله، فانهزم إبراهيم بمن معه وجرح، فغنم أبو عبد الله جميع ما معهم، وقتل منهم خلقا كثيرا، فسار إبراهيم إلى القيروان، وعظم أمر أبى عبد الله، واستقرت دولته.
وكتب كتابا إلى عبيد الله - وهو بسجن سجلماسة - يبشره، وسيّر الكتاب مع بعض ثقاته، فدخل عليه السجن فى زى قصّاب يبيع اللحم، فاجتمع به وعرّفه.
ونازل أبو عبد الله عدة مدائن فأخذها بالسيف، وضايق زيادة الله، فحشد وجمع عساكره، وبعث إليه هارون الطيبى (¬٢) فى خلق كثير، فقتل هارون فى خلائق لا تحصى.
فاشتد الأمر على زيادة الله، وخرج بنفسه، فوصل إلى الأربس فى سنة خمس وتسعين ومائتين، وسيّر جيشا مع ابن عمه إبراهيم بن الأغلب.
واشتغل زيادة الله بلهوه ولعبه، وأبو عبد الله يأخذ المدائن - شيئا بعد شيء - عنوة وصلحا، فأخذ «مجّانة (¬٣)»، و «تيفاش (¬٤)»، و «مسكيانة» و «تبسّة (¬٥)»، وسار إلى إبراهيم، فقتل من أصحابه، وعاد إلى جبل إيكجان.

(¬١) ج: «حنبش».
(¬٢) ج: «الطبنى».
(¬٣) بلد بافريقية فتحه به سر بن أرطاة، وهى تسمى قلعة به سر، وبينها وبين القيروان خمس مراحل، معجم ياقوت
(¬٤) ذكر المقريزى فى جنى الأزهار، ص ٢١ ب أنها على ست مراحل من بجاية.
(¬٥) ذكر ياقوت أنها بلد مشهور من أرض افريقية بينه وبين قفصة ست مراحل وهو بلد قديم به آثار للملوك وقد خرب الآن أكثرها.


فلما دخل فصل الربيع، وطاب الزمان، جمع أبو عبد الله عسكره فبغلت مائة ألف فارس وراجل، وجمع زيادة الله ما لا يحصى، وسار أول جمادى الآخرة سنة ست وتسعين ومائتين، فالتقوا مع أبى عبد الله، واقتتلوا أشد قتال، وطال زمنه، وظهر أصحاب زيادة الله، ثم إن أبا عبد الله كادهم بخيل بعثها من خلفهم، فانهزم أصحاب زيادة الله، وأوقع فيهم القتل، وغنم أموالهم، وكان ذلك فى آخر جمادى الآخرة، ففرّ زيادة الله إلى ديار مصر، فدخل إبراهيم بن الأغلب إلى القيروان، فقصد قصر الإمارة، ونادى بالأمان، وتسكين الناس، وذكر زيادة الله وذمّه، وصغّر أمر أبى عبد الله، ووعد الناس بقتاله، وطلب منهم الأموال، فقالوا:
«إنما نحن فقهاء وعامة وتجار، وما فى أموالنا ما يبلغ غرضك»، ثم إنهم ثاروا به ورجموه.
فخرج عنهم.
ودخل أبو عبد الله إلى مدينة رقادة، فأمّن الناس، ومنع من النهب، وخرج الفقهاء ووجوه أهل القيروان إلى لقاء أبى عبد الله، وسلموا عليه، وهنوه بالفتح، فردّ عليهم ردّا حسنا، وأمّنهم، وقد أعجبوا به وسرّهم، فأخذوا فى ذم زيادة الله وذكر مساوئه، فقال لهم:
«ما كان إلا قويا وله منعة ودولة شامخة، وما قصّر فى مدافعته، ولكن أمر الله لا يعاند ولا يدافع»:
فامسكوا عن الكلام.
وكان دخول أبى عبد الله رقادة يوم السبت مستهل رجب سنة ست وتسعين ومائتين، فنزل ببعض قصورها، وفرق دورها على كتامة، ونادى بالأمان، فرجع الناس إلى أوطانهم، وأخرج العمال إلى البلاد، وطلب أهل الشر فقتلهم، وأمر بجمع ما كان لزيادة الله من الأموال والسلاح وغيره، فاجتمع منه كثير، وكان له عدة من الجوارى لهن حظ من الجمال، فلم ينظر إلى واحدة منهن، وأمر لهن بما يصلحهن.
فلما كان يوم الجمعة أمر الخطباء بالقيروان ورقادة فخطبوا ولم يذكروا أحدا، وأمر


بضرب السكة (¬١) وألا يتسم (¬٢) عليها اسم، وجعل فى الوجه الواحد: «بلغت حجة الله»، وفى الآخر: «تفرّق أعداء الله».
ونقش على السلاح: «عدة فى سبيل الله».
ووسم الخيل على أفخاذها: «الملك لله».
وأقام على ما كان عليه من لباس الخشن الدون، والقليل من الطعام الغليظ.
ولما استقرت الأمور لأبى عبد الله فى رقادة وسائر بلاد إفريقية أتاه أخوه أبو العباس أحمد المخطوم، ففرح به، وكان هو الكبير.

(¬١) عرف (المواردى: الأحكام السلطانية، ص ١٤٩) السكة بأنها الحديدة التى تطبع عليها الدراهم، ولذلك سميت الدراهم المضروبة سكة، وقد شرح (المقريزى: الأوزان والأكيال الشرعية، نشر  Tychsen ، ص ٨٦) السكة بأنها الدينار والدرهم المضروبان، سمى كل منهما سكة لأنه طبع بالحديدة المعلمة ويقال لها السكة، وكل مسمار عند العرب سكة. انظر أيضا. (المقريزى: اغاثة الأمة، نشر زيادة والشيال، ص ٥٥، حاشية ١، ص ٦٠ - ٦١).
(¬٢) ج: «ينقش».


ذكر ظهور عبيد الله المهدى من سجلماسة
وذلك أن أبا عبد الله الشيعى لما دخل شهر رمضان سنة ست وتسعين ومائتين سار من رقادة - وقد استخلف أخاه أبا العباس على إفريقية - فى جيوش عظيمة، فاهتز المغرب لخروجه، وخافته زناتة، وزالت القبائل عن طريقه، وأتته رسلهم فدخلوا فى طاعته، فلما قرب من سجلماسة بعث اليسع بن مدرار صاحبها إلى عبيد الله - وهو فى جيشه - يسأله عن نسبه وحاله، وهل أبو عبد الله قصد إليه؟ فحلف له أنه ما رأى أبا عبد الله، «وإنما أنا رجل تاجر»، فأفرده معتقلا بدار وحده، وأفرد ابنه أيضا، فجعل عليهما الحرس، وقرّر ولده، فما حال عن كلام أبيه، وقرّر رجالا كانوا معه وضربهم، فلم يقروا بشئ.
وبلغ ذلك أبا عبد الله، فشقّ عليه، وأرسل إلى اليسع يتلطف به وأنه لم يقصده للحرب، وإنما له حاجة مهمة عنده، فرمى الكتب وقتل الرسل، فعاوده بالملاطفة خوفا على عبيد الله، ولم يذكره، فقتل الرسول ثانيا، فأسرع أبو عبد الله فى السير، ونزل عليه، فخرج إليه اليسع وقاتله يومه كلّه، فلما جنّه الليل فرقّ أصحابه من أهله وبنى عمه، وبات أبو عبد الله فى غم عظيم خوفا على عبيد الله.
فلما أصبح خرج إليه أهل البلد، وأعلموه بهرب اليسع، فدخل هو وأصحابه البلد، وأتوا مكان عبيد الله وأخرجوه وأخرجوا ابنه فى يوم الأحد لسبع خلون من ذى الحجة سنة ست وتسعين ومائتين، وقد انتشر فى الناس سرور عظيم كادت تذهب منه عقولهم؛ فأركبهما أبو عبد الله، ومشى هو ورؤساء القبائل بين أيديهما، وأبو عبد الله يقول للناس: «هذا مولاكم»، وهو يبكى من شدة الفرح، حتى وصل [إلى] فسطاط ضربه له فنزل فيه، وبعث الخيل فى طلب اليسع، فأدرك وأخذ، فضرب بالسياط وقتل.


وأقام عبيد الله المهدى بسجلماسة أربعين يوما، ثم سار إلى إفريقية، وأحضر الأموال من إيكجان فجعلها أحمالا، وصار بها إلى رقادة فى العشر الأخير من ربيع الآخر سنة سبع وتسعين ومائتين.
وزال ملك بنى الأغلب من إفريقية، وملك بنى مدرار من سجلماسة، وملك بنى رستم (¬١) من تاهرت (¬٢).
وملك المهدىّ جميع ذلك، فلما قرب من رقادة تلقاه أهلها وأهل القيروان وأبو عبد الله ورؤساء كتامة مشاة بين يديه، وابنه خلفه، فسلموا عليه، فردّ عليهم ردا جميلا، وأمرهم بالانصراف، ونزل بقصر من قصور رقادة.
وأمر يوم الجمعة أن يذكر [اسمه] فى الخطبة، ويلقب بالمهدى أمير المؤمنين فى جميع البلاد، فلما كان بعد صلاة الجمعة جلس رجل يعرف بالشريف - ومعه الدعاة -، وأحضروا الناس، ودعوهم إلى مذهبهم، وقتل من لم يوافق.
وعرض المهدى جوارى زيادة الله فاختار منهن لنفسه ولولده، وفرّق ما بقى على وجوه كتامة، وقسّم عليهم أعمال إفريقية، ودوّن الدواوين، وجبا الأموال، واستقرت قدمه، ودانت له أهل البلاد، واستعمل العمال عليها:

(¬١) انظر: (Zambaur:Op.Cit.P .٢١)
(¬٢)  قال ياقوت: تاهرت: اسم لمدينتين متقاربتين فى أقصى المغرب، يقال لاحداهما تاهرت القديمة والأخرى تاهرت المحدثة، بين تلمسان وقلعة بنى حماد وقال (على بهجت: قاموس الأمكنة والبقاع، ص ٧١) ولا تزال مدينة تاهرت قائمة ليومنا هذا، وهى احدى موانى الجزائر تابعة لولاية وهران وتبعد عنها بنحو ٢٢٠ كم.


ذكر قتل أبى عبد الله الشيعى
وكان سبب قتله أن المهدى لما استقامت له البلاد باشر الأمور بنفسه، وكفّ يد أبى عبد الله ويد أخيه أبى العباس، فداخل أبا العباس الحسد، وعظم عليه الفطام عن الأمر والنهى، والأخذ والعطاء، فأقبل يزرى على المهدى فى مجلس أخيه، ويتكلم فيه، وأخوه ينهاه، ولا يزيده ذلك إلا لجاجا، ولام أخاه وقال له:
«ملكت أمرا، فجئت بمن أزالك عنه، وكان الواجب عليه أن لا يسقط حقّك».
وما زال به حتى أثّر فى قلب أبى عبد الله، وقال للمهدى:
«لو كنت تجلس فى قصرك وتتركنى مع كتامة آمرهم وأنهاهم، لأنى عارف بعاداتهم لكان ذلك أهيب لك فى أعين الناس».
وكان قد بلغ المهدى ما يجهر به أبو العباس، فردّ ردا لطيفا، وأسرّ ذلك فى نفسه.
وأخذ أبو العباس يسرّ إلى المقدمين بما فى نفسه، ويقول.
«ما جازاكم على ما فعلتم، بل أخذ هو الأموال من إيكجان، ولم يقسمها فيكم».
وكل ذلك يبلغ المهدى وهو يتغافل، فزاد أبو العباس فى القول، حتى قال:
«إن هذا ليس بالذى كنا نعتقد طاعته وندعو إليه، لأن المهدى يأتى بالآيات الباهرة».
فأثّر ذلك فى قلوب كثير من الناس، حتى إن بعضهم من كتامة واجه المهدىّ بذلك وقال:
«إن كنت المهدى فأظهر لنا آية، فقد شككنا فيك».
فقتله المهدى.
وخافه أبو عبد الله، وعلم أن المهدى قد تغيّر عليه، فاتفق مع أخيه بجماعة من كتامة على المهدى، ودخلوا عليه مرارا، فلم يجسروا على قتله، ونقل ذلك إلى المهدى من رجل


كان يوافقهم على ما هم فيه، ثم يأتى المهدىّ فيخبره، فأخذ المهدى فى تفريق القوم فى البلاد، وكان كبيرهم أبو زاكى تمام بن معارك الإيكجانى، فسيّره واليا على طرابلس، وكتب إلى عاملها سرا بقتله عند وصوله، فلما وصل أبو زاكى قتله العامل، وأرسل برأسه إلى المهدى، فأمر حينئذ بقتل جماعة، وأعد رجالا لأبى عبد الله وأخيه أبى العباس، فلما وصلا إلى قرب القصر حمل القوم على أبى عبد الله، فقال: «لا تفعلوا» فقالوا له: «إن الذى أمرتنا بطاعته أمرنا بقتلك»، فقتل هو وأخوه فى اليوم الذى قتل فيه أبو زاكى، وذلك يوم الاثنين للنصف من جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين ومائتين بمدينة رقادة، وصلى عليه المهدى، وقال:
«رحمك الله أبا عبد الله وجزاك خيرا بجميل سعيك».
وثارت فتنة بسبب قتلهما، وجرّد أصحابها السيوف، فركب المهدى وأمّن الناس فسكنوا، ثم تتبعهم حتى قتلهم.
وثارت فتنة ثانية بين كتامة وأهل القيروان قتل فيها خلق كثير، فخرج المهدى وسكّن الفتنة، وكفّ الدعاة عن طلب التشيع من العامة.
وكان أبو عبد الله من الرجال الدهاة الخبيرين بما يصنعون، أحد رجالات العالم القائمين بنقض الدول وإقامة الممالك العظيمة من غير مال ولا رجال.
ولما قتل أبو عبد الله واستقام أمر المهدى عهد إلى ولده أبى القاسم بالخلافة، ورجعت كتامة إلى بلادهم فأقاموا طفلا، وقالوا: «هذا هو المهدى»، ثم زعموا أنه يوحى إليه، وزعموا أن أبا عبد الله لم يمت، فبعث إليهم المهدى ابنه أبا القاسم، فقاتلهم حتى هزمهم، واتبعهم إلى البحر، وقتل منهم خلقا كثيرا، وقتل الطفل الذى أقاموه.
ثم إن أهل صقلية خالفوا على المهدى، فأنفذ إليها، وقتل من أهلها.
وخالف عليه أهل تاهرت، فغزاها، وقتل أهل الخلاف، وتتبع بنى الأغلب، فقتل منهم جماعة برقادة.
فلما كان سنة إحدى وثلاثمائة جهّز المهدىّ العساكر من إفريقية مع ولده أبى القاسم إلى مصر، فساروا إلى برقة، واستولوا عليها فى ذى الحجة، وساروا إلى الاسكندرية والفيوم


فضيق على أهلهما، وبعث المقتدر بالله مؤنسا الخادم (¬١) فى جيش كثيف، فحاربهم وأجلاهم عن مصر إلى المغرب.
وكان سبب تحرك أبى القاسم بن المهدى إلى حرب أهل مصر أنه وجّه إلى بغداد قصيدة يفخر فيها بنسبه، وبما فتح من البلاد، فأجابه الصولى (¬٢) بقصيدة على وزنها ورويها، فمنها:
فلو كانت الدنيا مثالا لطائر … لكان لكم منها بما حزتم الذّنب
فحرّك همته هذا البيت، وقال:
«والله لا أزال حتى أملك صدر الطائر ورأسه إن قدرت، وإلا أهلك دونه».
وكابد على ديار مصر من الحروب أهوالا، ومات ولم يظفر بها، وأوصى ابنه المنصور بما كان فى عزمه، فشغلته الفتن، وكان الظافر بها المعز.
فلما كان فى سنة اثنتين وثلاثمائة أنفذ المهدى جيشا مع قائد من قواده يقال له حباسة فى البحر، فغلب على الاسكندرية، ثم سار منها يريد مصر، فأرسل المقتدر بالله مؤنسا فى عسكر إلى مصر، وأمدّه بالسلاح والأموال، فالتقى بحباسة فى جمادى الأولى، فكانت بينهما حروب كثيرة، قتل فيها من الفريقين جمع عظيم، وانهزم حباسة فى سلخ جمادى الآخرة، ويقال إنه قتل فى هذه الواقعة سبعة آلاف [و] لما صار حباسة إلى المغرب قتله المهدى.
وفيها، خالف عليه عروبة بن سيف (¬٣) الكتامى بالقيروان، واجتمع عليه خلق كثير من كتامة والبرابر، فأخرج إليهم المهدى مولاه غالبا، فاقتتلوا، فقتل غالب فى عالم لا يحصى، وجئ بعدة رءوس إلى المهدى فى قفّة، فقال:

(¬١) راجع أخباره فى (النجوم الزاهرة، ج ٣، الصفحات المذكورة بالكشاف) و (الكندى: الولاة، ص ٢٦٨ و ٢٧٤) و (مسكويه: تجارب الأمم، ج ١، ص ٣٢ و ٣٦).
(¬٢) أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول تكين المعروف بالصولى الشطرنجى، توفى مستترا فى سنة ٣٣٥ أو ٣٣٦ لأنه روى خبرا فى حق على بن أبى طالب، فطلبته الخاصة والعامة لقتله، فلم تقدر عليه، وكان قد خرج من بغداد، وله كتب فى الأخبار والأدب والتاريخ، أهمها: أدب الكتاب وطبع فى القاهرة ١٣٤١ هـ، والاوراق فى أخبار آل العباس وأشعارهم، نشر جزءين منه المستشرق جمال الدين هيوارث دن.
(¬٣) ج: «يوسف»


«ما أعجب أمور الدنيا، قد جمعت هذه القفّة رءوس هؤلاء، وقد كان يضيق بهم فضاء المغرب».
ثم إن المهدى خرج بنفسه يرتاد موضعا على ساحل البحر يتخذ فيه مدينة، وكان يجد فى الكتب خروج أبى يزيد النكّارى على دولته، فلم يجد موضعا أحسن ولا أحصن من موضع المهديّة، وهى جزيرة متصلة بالبر كهيئة كفّ متصلة بزند، فبناها، وجعلها دار ملكه، وجعل لها سورا محكما، وأبوابا عظيمة، زنة كل مصراع مائة قنطار.
وكان ابتداء بنائها فى يوم السبت لخمس خلون من ذى القعدة سنة ثلاث وثلاثمائة، فلما ارتفع السور أمر راميا بالقوس يرمى سهما إلى ناحية المغرب، فرمى بسهم فانتهى إلى موضع المصلى، فقال: «إلى موضع هذا يصل صاحب الحمار» - يعنى أبا يزيد الخارجى فإنه كان يركب حمارا -.
وكان يأمر الصناع بما يعملون، وأمر أن تنقر دار صناعة (¬١) فى الجبل تسع مائة شينى (¬٢)،

(¬١) دار الصناعة، ويقال الصناعة فقط، وقد عرفها (المقريزى: الخطط، ج ٣، ص ٣٩٧) بأنها «اسم لمكان قد أعد لانشاء المراكب البحرية»، وقد عنيت الدول الاسلامية المختلفة بانشاء الأساطيل، وكان أكثرها عناية بها الدولة الفاطمية، وذلك منذ قيام الدولة فى المغرب كما يتضح من النص هنا ثم زادت عنايتهم بدور الصناعة والأسطول بعد نزوحهم الى مصر، انظر المرجع السابق، ص ٣١٣ - ٣١٥، وقد أخذ الأوربيون فى العصور الوسطى هذا اللفظ عن العربية فهو فى الفرنسية  Arsenale ،  وفى الانجليزية  Arsenal ،  وفى الأسبانية  Darsena ،  ومن عجب أننا نسينا اللفظ العربى عند ما قلت عنايتنا بالأساطيل، فلما كان عصر محمد على وبدأنا نعنى من جديد بانشاء دار للصناعة أخذنا اللفظ الأجنبى المحرف وزدنا فى تحريفه فكان الترسانة.
(¬٢) الشينى أو الشانى أو الشينية أو الشونة، والجمع شوانى، السفينة الحربية وقال (الزبيدى: تاج العروس) انها من أصل مصرى، وذكر (ابن مماتى: قوانين الدواوين، طبعة الدكتور عطيه، ص ٣٤٠، ٣٥٦) أن الشينى كانت تسير بمائة وأربعين مجدافا وفيها المقاتلة والجدافون، وظل هذا اللفظ مستعملا حتى العصر العثمانى. انظر (القاموس) و (على مبارك، الخطط، ج ١٤، ص ٨١) و (المقريزى: الخطط، ج ١، ص ٣٥١ - ٣٥٢ و ٣٥٦ و ٣٥٨) و (النجوم الزاهرة، ج ٤، ص ١٥١، هامش ٣) و (البتانونى: رحلة الأندلس، ص ١٤١)، وهذه المادة موجز عن مخطوطتنا التى لم تنشر بعد وعنوانها «معجم أسماء السفن العربية».


وعليها باب مغلق، ونقر فى أرضها أهراء (¬١) للطعام، ومصانع (¬٢) للماء، وبنى فيها القصور والدور، فلما فرغ منها قال: «اليوم آمنت على الفاطميات» - يعنى بناته -، وارتحل عنها.
ولما رأى إعجاب الناس بها وبحصانتها قال: «هذه بنيتها لتعتصم بها الفواطم ساعة من نهار»، فكان كذلك، لأن أبا يزيد وصل إلى موضع السهم ووقف فيه ساعة [وعاد] ولم يظفر.
فلما كان فى سنة ست وثلاثمائة جهّز المهدىّ جيشا كثيفا مع ابنه أبى القاسم إلى مصر، وهى المرة الثانية، فوصل الاسكندرية فى ربيع الآخر، ودخلها القاسم، ثم سار منها، وملك الأشمونين وكثيرا من الصعيد، وكتب إلى أهل مكة (¬٣) يدعوهم إلى طاعته، فلم يقبلوا منه، فبعث المقتدر مؤنسا الخادم فى شعبان، فوصل إلى مصر، وكانت بينه وبين القائم عدة وقعات.
ووصل من إفريقية ثمانون مركبا نجدة للقائم من أبيه، فأرست بالاسكندرية، وعليها سليمان الخادم، ويعقوب الكتامى، وكانا شجاعين. فأمر المقتدر أن تسير مراكب طرسوس، فسار إليهم خمس وعشرون مركبا، فيها النفط والعدد، فالتقت المراكب على رشيد، فظفرت مراكب المقتدر، وأحرقوا كثيرا من مراكب إفريقية، وأهلك أكثر أهلها، وأسر منهم كثير، فيهم سليمان ويعقوب، فمات سليمان بمصر فى الحبس، وحمل يعقوب إلى بغداد، فهرب منها، وعاد إلى إفريقية.
وغلب مؤنس عساكر القائم، ووقع فيهم الغلاء والوباء، فمات كثير منهم، ورجع من بقى إلى

(¬١) عرف صاحب القاموس الهرى (ج: أهراء) بأنه بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان، والذى جرى عليه مصطلح الدول الاسلامية فى العصور الوسطى أن الأهراء هى الأماكن التى تخزن بها الغلال والأتبان الخاصة بالخليفة والسلطان احتياطا للطوارئ، وكانت لا تفتح الا عند الضرورة، ويؤكد هذا المعنى استعمال اللفظ بالمتن هنا، وفيما يلى عند حصار أبى يزيد للمهدية، والأهراء بهذا غير الشون التى كان يخزن بها ما يستهلك طول السنة من غلال وأحطاب وأتيان. انظر: (المقريزى: السلوك، ج ١، ص ٥٠٨، حاشية الدكتور زيادة) و (اغاثه الأمة، ص ٢٨، حاشية ٤ و ص ٣١ و ٣٣)
(¬٢) المصنعة مكان كالحوض يجمع فيه ماء المطر، والجمع مصانع (القاموس).
(¬٣) كان حاكم مكة فى تلك السنة هو الشريف محمد بن موسى. راجع
(Zamb.Op.Ctt.P .٢١)


إفريقية، وفيهم القائم، وتلقّب مؤنس الخادم من حينئذ بالمظفّر، لغلبته عساكر المغرب غير مرة.
فلما كانت سنة خمس عشرة وثلاثمائة سيّر المهدى ابنه أبا القاسم من المهدية إلى المغرب فى جيش كثير، فى صفر، بسبب خارجى خرج عليه، وقتل خلقا، فوصل إلى ما وراء تاهرت.
وعاد فخطّ برمحه فى الأرض صفة مدينة سماها «المحمديّة»، وكانت خطّة لبنى كملان، فأخرجهم منها إلى فحص القيروان، كالمتوقّع منهم أمرا، فلذلك أحب أن يكونوا قريبا منه، وهم كانوا أصحاب أبى يزيد الخارجى.
«(¬١) وكان المهدى يشبّه فى خلفاء بنى العباس بالسفاح، فإن السّفاح خرج من الحميمة (¬٢) بالشام، يطلب الخلافة والسيف يقطر دما، والطلب مراصد، وأبو سلمة الخلّال (¬٣) يؤسس له الأمر، ويبث دعوته؛ وعبيد الله خرج من سلمية فى الشام، وقد أذكيت (¬٤) العيون عليه، وأبو عبد الله الشيعى ساع فى تمهيد دولته، وكلاهما تمّ له الأمر، وقتل من قام بدعوته (¬١)».
وانتقل كثير من الناس إلى المحمدية، وأمر عاملها أن يكثر من الطعام، ويخزنه ويحتفظ به، ففعل ذلك، فلم يزل مخزونا حتى خرج أبو يزيد، ولقيه المنصور بن القائم بن المهدى، ومن المحمدية كان يمتار ما يريد إذ ليس بالموضع مدينة سواها.
فلما كان يوم الاثنين الرابع عشر، وقيل وقت صلاة المغرب ليلة الثلاثاء النصف من ربيع الأول، سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة توفى أبو محمد عبيد الله المهدى بالمهدية، وأخفى ابنه أبو القاسم موته سنة لتدبير كان له، فإنه كان يخاف الناس إذا علموا بموت المهدى.

(¬١) هذه الفقرة وردت فى نسخة (ج) فى نهاية الكلام عن المهدى، وقبل الكلام عن القائم بأمر الله مباشرة.
(¬٢) الأصل: «الخيمة»، والتصحيح عن ج
(¬٣) حفص بن سليمان أبو سلمة الخلال من كبار دعاة العباسيين الأول، كانت له جهود مشكورة فى الحوادث التى مهدت لسقوط الامويين، مثل سنة ١٣٢ هـ. انظر: (الوفيات لابن خلكان، وتاريخ الطبرى، والكامل لابن الأثير، ج ٥).
(¬٤) ج: «أو كتب».


وكان عمر المهدى لما توفى ثلاثا وستين سنة - لم تكمل -.
وكانت ولايته - منذ دخل رقادة ودعى له بالإمامة إلى أن توفى - أربعا وعشرين سنة، وعشرة أشهر، وعشرين يوما.
وقيل: كانت ولادته بسلمية من أرض الشام فى سنة تسع وخمسين، وقيل سنة ستين ومائتين؛ وقيل: ولد بالكوفة.
ودعا له على منابر رقادة والقيروان يوم الجمعة لسبع بقين من ربيع الآخر سنة سبع وتسعين ومائتين.
وتوفى ليلة الثلاثاء منتصف ربيع الأول سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.
ونقش خاتمة: «بنصر الإله الممجد، ينتصر الإمام أبو محمد».
وقال فيه سعدون الورجيلى:
كفّى عن التثبيط إنّي زائر … من أهل بيت الوحى خير مزور
هذا أمير المؤمنين تضعضعت … لقدومه أركان كلّ أمير
هذا الإمام الفاطمىّ ومن به … أمنت مغاربها من المحذور
والشرق ليس لشامه وعراقه … من مهرب من جيشه المنصور
حتى يفوز من الخلافة بالغ … ويفاز منه بعدله المنشور


القائم بأمر الله أبو القاسم محمد (وقيل عبد الرحمن) بن المهدى عبيد الله
ولد بسلمية فى المحرم سنة ثمانين - وقيل سبع وسبعين - ومائتين، ورحل مع أبيه إلى المغرب، وعهد إليه من بعده.
فلما مات أبوه، وفرغ من جميع ما يريده، وتمكّن، أظهر موت أبيه، وتبع سنّة أبيه، وثار عليه جماعة، فتمكّن منهم.
وخرج عليه ابن طالوت فى ناحية طرابلس، فبعث إليه وقتله، وجهّز جيشا كثيرا إلى المغرب، فهزم خارجيّا هناك.
وسيّر جيشا فى البحر إلى بلد الروم، فسبى وغنم فى بلد جنوه.
وسيّر جيشا بالغ فى النفقة عليهم إلى مصر، فدخلوا الاسكندرية، فبعث الأخشيد فهزمهم.


ذكر أبى يزيد مخلد بن كيداد الخارجى وحروبه
وذلك أنه لما كان سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة خرج أبو يزيد بن كيداد النّكّارى الخارجى بإفريقية، واشتدت شوكته، وكثرت أتباعه، وهزم الجيوش.
وكان ابتداء أمره أنه من زناتة من مدينة توزر، وكان أبوه يختلف إلى بلاد السودان للتجارة، فولد له بها أبو يزيد من جارية صفراء هوّاريّة، فأتى به إلى توزر، فنشأ بها، وتعلّم القرآن، وخالط جماعة من النّكاريّة، فمالت نفسه إلى مذهبهم، ثم سافر إلى تاهرت، فأقام بها يعلّم الصبيان إلى أن خرج أبو عبد الله الشيعى إلى سجلماسة فى طلب عبيد الله المهدى، فانتقل إلى تقيوس (¬١)، واشترى ضيعة، وأقام يعلّم الناس فيها.
وكان مذهبه تكفير أهل الملة، واستباحة الأموال والدماء، والخروج على السلطان، فابتدأ يحتسب على الناس فى أفعالهم، وصار له جماعة يعظمونه، وذلك فى أيام المهدى سنة ست عشرة وثلاثمائة.
وتزايدت شوكته، وكثرت أتباعه فى أيام القائم، وحاصر باغاية، (¬٢) وهزم الجيوش الكثيرة، ثم حاصر قسطيلية (¬٣) سنة ثلاث وثلاثين، وفتح تبسّة ومجانة، وهدم سورها، ودخل مدينة مرمجنة (¬٤)، فلقيه رجل من أهلها، وأهدى له حمارا أشهب مليح الصورة،

(¬١) مدينة بافريقية قريبة من توزر. (ياقوت: معجم البلدان)
(¬٢) يوجد بالهامش فى النسختين تعريف بهذه المدينة نصه:
«باغاية مدينة بافريقية، ذات أنهار ومزارع على مقربة من جبل أوراس المتصل بالسوس، الذى يعرف بحبل المصامدة، المسمى بدرن».
(¬٣) ذكر (البكرى: المغرب فى ذكر بلاد افريقية والمغرب، ص ١٨٢) أن بين قسطيلية والقيروان مسيرة سبعة أيام.
(¬٤) هكذا رسمها البكرى فى (المغرب، ص ١٤٥)، وذكر أنها قريبة من مجانة، وأنها مدينة لطيفة بها جامع وفندق وسوق.


فركبه من ذلك اليوم، وصار يعرف براكب الحمار، وكان قصيرا أعرج يلبس جبة صوف قصيرة، وكان قبيح الصورة.
ثم إنه هزم كتامة، وافتتح سبتية (¬١)، وصلب عاملها، وفتح مدينة الأربس (¬٢)، وأحرقها ونهبها، والتجأ الناس إلى الجامع فقتلهم فيه، وبلغ ذلك أهل المهدية فاستعظموه، وقالوا للقائم: «الأربس باب إفريقية، ولما أخذت زالت دولة بنى الأغلب»، فقال: «لا بد أن يبلغ أبو يزيد المصلى، وهى أقصى غايته».
وأخرج القائم الجيوش لضبط البلاد، وجمع العساكر، وبعث جيشا مع فتاه ميسور، وجيشا مع فتاه بشرى، فسار أبو يزيد وواقع بشرى على باجة، فانهزم أبو يزيد، وصار فى أربعمائة، فمال إلى خيام بشرى وانتهبها، فانهزم بشرى إلى تونس وقتل كثير من عسكره، وملك أبو يزيد باجة، وحرقها، ونهبها، وقتل الأطفال، وأخذ النساء، وكتب إلى القبائل يدعوهم إلى نفسه فأتوه، وعمل الأخبية (¬٣) والبنود (¬٤) وآلات الحرب.
وجمع بشرى جيشا وأنفذه إلى أبى يزيد، فسير إليهم أبو يزيد جيشا، والتقوا، وانهزم أصحاب أبى يزيد.
وكانت فتنة بتونس، وهرب عاملها، وكاتبوا أبا يزيد فأمّنهم، وولى عليهم رجلا منهم، فخافه الناس، وانتقلوا إلى القيروان، وأتاه كثير منهم، ثم لقيه بشرى، فانهزم عسكر أبى يزيد، وقتل منهم أربعة آلاف، وأسر خمسمائة، وبعث بهم إلى المهدية فى السلاسل، فقتلهم العامة.
فغضب لذلك أبو يزيد، وجمع الجموع.

(¬١) ج: «سبيبة».
(¬٢) ذكر ياقوت أن الأربس مدينة وكورة بافريقية بينها وبين القيروان ثلاثة أيام من جهة المغرب، وقال البكرى: الأربس مدينة مسورة لها ربض كبير، واليها سار ابراهيم بن الأغلب حين خرج من القيروان سنة ٢٩٦. انظر أيضا: (ياقوت: معجم البلدان).
(¬٣) جاء فى القاموس: «الخباء من الابنية يكون من وبر أو صوف أو شعر
(¬٤) البند - العلم الكبير.


وسار إلى قتال الكتاميين فتلاقى مع طلائعهم، فانهزمت الطلائع، وتبعهم البربر إلى رقادة، فنزل أبو يزيد بالقرب من القيروان فى مائة ألف مقاتل، وقاتل أهل رقادة، فقتل من أهل القيروان خلقا كثيرا، ودخل القيروان عسكره فى أواخر صفر، فانتهبوا البلد وقتلوا، وأخذ عامل القيروان (¬١) فحمل إلى أبى يزيد فقتله.
وخرج شيوخ القيروان إلى أبى يزيد - وهو برقادة - فطلبوا الأمان فماطلهم، وأصحابه يقتلون وينهبون، فعادوا إلى الشكوى وقالوا:
«خربت المدينة».
فقال: «وما تكون؟ خربت مكة والبيت المقدس؟!»
ثم قدم ميسور فى عساكر عظيمة، فالتقى (¬٢) بأبى يزيد، واشتد القتال بينهما، وقتل ميسور، وحمل رأسه إلى أبى يزيد، فانهزم عامة عسكره.
وسيّر أبو يزيد الكتب إلى عامة (¬٣) البلاد يخبر بهذا الظفر، فخاف القائم ومن معه بالمدينة، وانتقل الناس من أرباضها، فاحتموا بالسور، فمنعهم القائم، ووعدهم الظفر، فعادوا إلى زويلة واستعدوا، وأقام أبو يزيد شهرين وثمانية أيام فى خيم ميسور، وهو يبعث السرايا إلى كل ناحية، فيغنمون ويعودون؛ وفتح سوسة (¬٤) بالسيف، وقتل الرجال، وسبى النساء، وأحرق البلد، وشقّ أصحابه فروج النساء، وبقروا البطون، حتى لم يبق موضع فى إفريقية معمور، ولا سقف مرفوع، ومضى جميع من بقى إلى القيروان حفاة عراة، فمات أكثرهم جوعا وعطشا.

(¬١) كان قائد جيش أبى يزيد اسمه «أيوب الزويلى»، أما عامل رقادة فاسمه خليل، انظر تفصيلا أكثر للحوادث فى: (ابن الأثير: الكامل، ج ٨، ص ١٦٥)
(¬٢) الأصل: «فالتقيا» والتصحيح عن (ج).
(¬٣) الأصل: «عاملة»، والتصحيح (ج).
(¬٤) ذكر ياقوت فى معجمه أنها مدينة صغيرة بنواحى افريقية بينها وبين سفاقس يومان، كان أكثر أهلها حاكة ينسجون الثياب السوسية الرفيعة، وبينها وبين المهدية ثلاثة أيام، وبين القيروان وبينها ستة وثلاثون ميلا، ويحيط بها البحر من ثلاث نواح من الشمال والجنوب والشرق، وقال: «وحاصرها أبو يزيد مخلد بن كيداد الخارجى شهورا ثم انهزم عنها، وكان عليها فى ثمانين ألفا».


وفى أواخر ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة حفر القائم الخنادق حول أرباض المهدية، وكتب إلى زيرى (¬١) بن مناد سيد صنهاجة، وإلى سادات كتامة والقبائل يحثهم على الاجتماع بالمهدية، فتأهبوا للمسير إليه.
ورحل أبو يزيد نحو المهديّة، فنزل على خمسة عشر ميلا منها، وبثّ سراياه فانتهبوا ما وجدوا، وقتلوا من أصابوا.
فلما كان يوم الخميس لثمان بقين من جمادى الأولى من السنة خرجت كتامة وأصحاب القائم إلى أبى يزيد، فالتقوا على ستة أميال من المهدية، واقتتلوا مع أصحاب أبى يزيد، وأدركهم أبو يزيد وقد انهزم أصحابه وقتل كثير منهم، فلما رآه الكتاميون انهزموا من غير قتال، وأبو يزيد فى أثرهم إلى باب الفتح.
واقتحم قوم من البربر باب الفتح، وأشرف أبو يزيد على المهدية، ثم رجع إلى منزله، وعاد إلى المهدية، ووقف على الخندق المحدث، وقاتل عليه حتى وصل إلى باب المهدية عند المصلى الذى للعيد - وبينه وبين المهدية رمية سهم -، وتفرّق أصحابه فى زويلة ينهبون ويقتلون، وهم لا يعلمون ما صنع أبو يزيد فى ذلك الجانب، فحمل الكتاميون على البربر، وهزموهم وقتلوا منهم.
ووصل زيرى بن مناد فعظم القتال (¬٢)، وتحيّر أبو يزيد، وقد مالوا عليه ليقتلوه، فتخلّص إلى منزله بعد المغرب، ورحل إلى ترنوطة (¬٣)، وحفر على عسكره خندقا، واجتمع

(¬١) الاصل: «ابن زيرى» والتصحيح عن (ج)
(¬٢) انظر تفصيل الحديث عن هذا القتال فى: (ابن الأثير: الكامل، ج ٨، ص ١٦٦ - ١٦٧) ولاحظ أن هذا الفصل كله موجز عن ابن الأثير، فالمقريزى ينقل عنه بعض الجمل نقلا حرفيا، ويختصر بالحذف أو التغيير البسيط عند نقل البعض الآخر.
(¬٣) ذكرها (البكرى: المغرب، ص ٣١) على أنها ترنوط - لا ترنوطة -، وقال انها فحص على ستة أميال من المهدية، ومنها زاحف أبو يزيد المهدية، وبهذا الفحص كانت محلته أيام حصار المهدية».


إليه خلق عظيم من إفريقية والبربر ونفوسة، (¬١) والزاب، وأقاصى المغرب، فحصر المهدية حصارا شديدا، ومنع الناس من الدخول إليها والخروج منها.
ثم زحف إليها لسبع بقين من جمادى الآخرة، فجرى قتال عظيم قتل فيه جماعة من وجوه عسكر القائم، واقتحم أبو يزيد بنفسه حتى وصل قرب الباب، فعرفه بعض العبيد فقبض على لجامه وصاح:
«هذا أبو يزيد فاقتلوه».
فأتاه بعض أصحابه وقطع يد العبد وخلص أبو يزيد؛ وكتب إلى عامل القيروان بإرسال مقاتلة أهلها إليه، ففعل ذلك، وزحف بهم آخر رجب، فجرى قتال شديد، وانهزم أبو يزيد هزيمة منكرة، وقتل جماعة من أصحابه وأكثر أهل القيروان.
ثم زحف الزحفة الرابعة فى العشر الآخر من شوال، فجرى قتال عظيم، وانصرف إلى منزله، وكثر خروج الناس إليه من الجوع والغلاء، ففتح عند ذلك القائم الأهراء التى عملها أبوه المهدى، وفرّق ما فيها على رجاله، وعظم البلاء على الرعية، حتى أكلوا الدواب والميتة، وخرج من المهدية أكثر السوقة والتجار، ولم يبق بها سوى الجند، فكان البربر يأخذون من خرج، ويشقّون بطونهم طلبا للذهب.
ثم وصلت كتامة فنزلت بقسطنطينة، فخاف أبو يزيد، وكان البربر يأتون إلى أبى يزيد من كل ناحية فينهبون ويرجعون إلى منازلهم، حتى أفنوا ما كان فى إفريقية، فلما لم يبق مع أبى يزيد سوى أهل أوراس وبنى كملان أخرج عسكره، فكان بينهم قتال شديد لست خلون من ذى القعدة، ثم صبحوهم من الغد فلم يخرج إليهم أحد.
ثم زحفت عساكر القائم إليه، فخرج من خندقه، واشتد بينهم القتال، ثم عادوا إلى

(¬١) قال ياقوت: «نفوسة جبال فى المغرب بعد افريقية عالية نحو ثلاثة أميال فى أقل من ذلك … وطول هذا الجبل مسيرة ستة أيام من الشرق الى الغرب، وبين جبل نفوسة وطرابلس ثلاثة أيام، وبينه وبين القيروان ستة أيام … وافتتح عمرو بن العاص نفوسه وكانوا نصارى، ومن جبل نفوسه رجع عمرو بن العاص بكتاب ورد عليه من عمر بن الخطاب»


القتال، فانهزم عسكر القائم، وعاد الحصار على ما كان عليه، وهرب كثير من أهل المهدية إلى جزيرة صقلية، وطرابلس، ومصر، وبلد الروم.
فلما كان آخر ذى القعدة اجتمع لأبى يزيد جمع عظيم، وتقدم إلى المهدية، فقاتل عليها، وكاد أن يؤخذ، ثم خلص.
ودخلت سنة أربع وثلاثين.
وهو مقيم على المهدية.
وفى المحرم منها ظهر بإفريقية رجل يدعو إلى نفسه، فأجابه كثير من الناس، وادعى أنه رجل عباسى ورد من بغداد، ومعه أعلام سود، فظفر به أصحاب أبى يزيد وساقوه إليه فقتله.
وفرّ بعض أصحاب أبى يزيد إلى المهدية، وخرجوا مع أصحاب القائم، فقاتلوا أبا يزيد فظفروا، وتفرّق عند ذلك أصحاب أبى يزيد، ولم يبق معه غير هوّارة وبنى كملان وكان اعتماده عليهم.
ورحل بقية أصحابه إلى القيروان، ولم يشاوروا (¬١) أبا يزيد، فرحل مسرعا فى طائفة، وترك جميع أثقاله، وذلك فى سادس صفر، فنزل مصلى القيروان، فخرج أهل المهدية إلى أثقاله، فغنموا طعاما كثيرا وخياما، فحسنت حالهم، ورخصت الأسعار، وبعث القائم إلى البلاد عمالا يطردون عمال أبى يزيد.
ثم إن أبا يزيد بعث عسكرا إلى (¬٢) تونس فدخلوها بالسيف فى العشرين من صفر، فنهبوا جميع ما فيها، وسبوا النساء والأطفال، وقتلوا الرجال، وهدموا المساجد، والتجأ كثير من الناس إلى البحر فغرقوا. فسيّر القائم عسكرا لقتال أصحاب أبى يزيد فى تونس، فانهزم عسكر القائم، وتبعهم أصحاب أبى يزيد، فكرّ عليهم عسكر القائم وصبروا، فانهزم أصحاب أبى يزيد، وقتل منهم خلق كثير.

(¬١) الأصل: «لم يشاور»، والتصحيح عن (ج)
(¬٢) الأصل: «فى تونس» والتصحيح عن (ج)


ودخلوا إلى تونس خامس ربيع الأول، فأخرجوا من فيها من أصحاب أبى يزيد، فبعث أبو يزيد ابنه (¬١) فقتل أهل البلد، وأحرق ما بقى فيه، وتوجه إلى باجة (¬٢)، فقتل من بها من أصحاب القائم، ودخلها بالسيف وأحرقها؛ وكان فى هذه المدة من القتل والسبى والتخريب ما لا يوصف.
وهمّ جماعة من أصحاب أبى يزيد بقتله، وكاتبوا القائم بذلك، فظفر بهم أبو يزيد فقتلهم، وكثر النهب والسبى فى القيروان.
وكان القائم قد بعث يجمع العساكر من المسيلة وغيرها، فاجتمع له خلق كثير، فطرقهم أيوب بن أبى يزيد على حين غفلة فقتل منهم، وغنم أثقالهم، وسيّر جريدة إلى تونس، فأوقعوا بعسكر القائم، وتكررت الحرب بينهم، فانهزم أصحاب أبى يزيد، وقتلوا قتلا ذريعا، وأخذت أثقالهم، وانهزم أيوب إلى القيروان فى ربيع الأول، فعظم على أبى يزيد، وجمع على ابنه أيوب فسار (؟)، وتوالت بينه وبين أصحاب القائم الحروب إلى أن هزمت أصحاب القائم من عسكر أبى يزيد، ثم تجمعت عسكر القائم، وواقعت أصحاب أبى يزيد على قسنطينة، فانهزمت أصحاب أبى يزيد.
فجدّ حينئذ أبو يزيد فى أمره، وجمع العساكر، وسار إلى سوسة سادس جمادى الآخرة، وبها جيش القائم، فحصرها حصرا شديدا، وعمل عليها الدبابات (¬٣)

(¬١) اسم هذا الابن «أيوب»، راجع ابن الأثير فعنده تفصيلات وافية عن القتال حول المهدية.
(¬٢) قال ياقوت فى معجمه: «باجة فى خمسة مواضع، منها باجة بلد بافريقية تعرف بباجة القمح، سميت بذلك لكثرة حنطتها» وهى المقصودة هنا فقد قال البكرى: «وامتحن أهل باجة فى أيام أبى يزيد مخلد بالقتل والسبى والحريق .. الخ»
(¬٣) الدبابات جمع دبابة، وقد وصفها (الحسن بن عبد الله: آثار الأول، ص ١٩٢) بقوله «هى آلة سائرة تتخذ من الخشب الثخين المتلزز، وتغلف باللبود والجلود المنقعة فى الخل لدفع النار، وتركب على عجل مستديرة، وتحرك فتنجر، وربما جعلت برجا من الخشب، ودبر فيها هذا التدبير، وقد يدفعها الرجال فتندفع على البكر، وقد وصف (العماد الأصفهانى فى كتاب الفتح القسى)، و (ابن واصل فى مفرج الكروب) احدى دبابات الفرنج فقالا انها كانت دبابة عظيمة هائلة ولها أربع طباق وهى خشب ورصاص وحديد ونحاس، انظر أيضا (نعمان ثابت: الجندية فى الدولة العباسية) و (المقريزى: السلوك، ج ١، ص ٥٦، حاشية ٨) و (Dozy:Supp.Dict.Arab)


والمنجنيقات (¬١)، وقتل من أهلها خلق كثير.
فلما كان فى شهر رمضان مات القائم، وقام من بعده ابنه المنصور، فكتم موت أبيه خوفا من أبى يزيد، وعمل المراكب وشحنها بالرجال، وسيّرها إلى سوسة، وسار بنفسه إليها، ثم عاد، وقدمت المراكب فواقعت أبا يزيد حتى انهزم هو وأصحابه، وأحرقوا خيامه، فدخل أبو يزيد إلى القيروان: وفرّ البربر على وجوههم، فمات أكثرهم جوعا وعطشا.
ومنع أهل القيروان أبا يزيد من دخول البلد، وحصروا عامله بها، فالتحق به، وأخذ أبو يزيد امرأته - أم أيوب -، وتبعه أصحابه بعيالاتهم على سببية، - وهى على يومين من القيروان - فنزلوها.
[و] سار المنصور إلى مدينة سوسة لسبع بقين من شوال، وبعث فنادى فى الناس بالأمان، ورحل إلى القيروان لست بقين من شوال، فخرج إليه الناس فأمّنهم، ووجد بالقيروان حرما وأولادا لأبى يزيد، فحملهم [إلى المهدية] وأجرى عليهم الأرزاق.
وجمع أبو زيد العساكر، وبعث سريّة يتخبرون له، فأرسل إليهم المنصور سرية، فالتقوا واقتتلوا، وهزموا أصحاب المنصور، وبلغ الناس، ذلك فتسرعوا إلى أبى يزيد وكثر جمعه، وزحف إلى القيروان، فواقعه المنصور حتى ظفر، وباشر بنفسه القتال، وجعل يحمل يمينا وشمالا، والمظلة (¬٢) على رأسه كالعلم، ومعه نحو خمسمائة فارس، وأبو يزيد فى قدر

(¬١) المنجنيق - بفتح الميم وكسرها - أو المنجنوق، أو المنجنيق، والجمع مجانيق ومناجيق لفظ أعجمى معرب، وهو آلة من آلات الحصار فى العصور الوسطى، وقد وصفه صاحب صبح الأعشى (ج ٢، ص ١٤٤) بأنه آلة خشب لها دفتان قائمتان بينهما سهم طويل، رأسه ثقيل، وذنبه خفيف تجعل كفة المنجنيق التى يجعل فيها الحجر يجذب حتى ترفع أسافله على أعاليه، ثم يرسل فيرتفع ذنبه الذى فيه الكفة فيخرج الحجر منه، فما أصاب شيئا الا أهلكه
وانظر أيضا لتفسير اللفظ وأصله اللغوى: (الجواليقى: المعرب، ص ٣٠٥ - ٣٠٧)، وفى (كتاب آثار الأول، ص ١٩١ - ١٩٣) وصف واف ممتع للمنجنيق وطرق استعماله. انظر أيضا: (نعمان ثابت: الجندية فى الدولة العباسية، ص ١٩٠ - ١٩٣).
(¬٢) عرف (القلقشندى: صبح الاعشى، ج ٤، ص ٧ و ٨) المظلة بأنها قبة من حرير أصفر مزركش بالذهب، على أعلاها طائر من فضة، مطلية بالذهب، تحمل على رأس السلطان فى العيدين، ثم قال بأنها كانت تستعمل فى العهد المملوكى، وأنها من بقايا الدولة الفاطمية، ويفهم من المتن هنا أنهم كانوا يستعملونها فى المغرب أولا، انظر أيضا (نفس المرجع، ج ٣، ص ٤٦٩).


ثلاثين ألفا، فانهزم أصحاب المنصور هزيمة عظيمة حتى دخلوا الخندق، وبقى المنصور فى نحو عشرين فارسا وقصده أبو يزيد، فلما رآه شهر سيفه، وثبت مكانه، وحمل بنفسه على أبى يزيد، حتى كاد يقتله، فولى أبو يزيد هاربا، وقتل المنصور من أدرك منهم، وتلاحقت به العساكر، فقتل من أصحاب أبى يزيد خلقا كثيرا.
وكان يوما من الأيام المشهودة التى لم يكن فيما مضى من الأيام مثله، وعاين الناس من شجاعة المنصور ما لم يظنوه، فزادت مهابته فى قلوبهم.
ورحل أبو يزيد عن القيروان أواخر ذى القعدة، ثم عاد إليها غير مرّة، فلم يخرج إليه أحد، [و] نادى المنصور:
«من أتى برأس أبى يزيد فله عشرة آلاف دينار».
وأذن للناس فى قتال أبى زيد، فجرى قتال شديد انهزم فيه أصحاب المنصور حتى دخلوا الخندق، ثم عادوا فهزموا أصحاب أبى يزيد، وافترقوا وقد انتصف بعضهم من بعض، وكثرت القتلى من الفريقين، وعادت الحرب بينهما غير مرة، وأبو يزيد يبعث السرايا فيقطع الطريق بين المهدية والقيروان وسوسة.
ثم إنه بعث إلى المنصور يسأل حرمه وعياله الذين خلّفهم بالقيروان وأخذهم المنصور، ليدخل فى طاعته، على أن يؤمنه وأصحابه، وحلف على ذلك بأغلظ الأيمان، فسيّر إليه المنصور عياله مكرمين، بعد أن وصلهم وكساهم، فلما وصلوا إليه نكث، وقال:
«انما وجّههم خوفا منى».
[و] انقضت سنة أربع وثلاثين وهم على حالهم.
ففى خامس المحرم سنة خمس وثلاثين زحف أبو يزيد، وركب المنصور، وكان بينهما قتال ما سمع بمثله، وحملت البربر على المنصور، وحمل عليها، وجعل يضرب فيهم، فانهزموا بعد أن قتل خلق كثير.
فلما انتصف المحرم عبّى المنصور عسكره، فجعل على ميمنته أهل إفريقية، وعلى ميسرته كتامة، وركب فى القلب ومعه عبيده وخاصته، فوقع بين الفريقين قتال شديد،


وحمل أبو يزيد على ميمنة المنصور فهزمها، ثم حمل على القلب فوقع إليه المنصور، وقال:
«هذا يوم الفتح إن شاء الله تعالى».
وحمل فيمن معه حملة رجل واحد، فانهزم أبو يزيد، وأخذت السيوف أصحابه، فولوا منهزمين، وأسلموا أثقالهم، وفرّ أبو يزيد على وجهه، وقد قتل من أصحابه ما لا يحصى كثرة، حتى أن الذى أخذه أطفال أهل القيروان خاصة من رءوس القتلى عشرة آلاف رأس.
وأقام المنصور يتجهز، ثم رحل أواخر ربيع الأول، فأدرك أبا يزيد، ففرّ منه فتبعه، وصار كلما قصد أبو يزيد موضعا يتحصن فيه يسبقه المنصور إليه، واستأمن بعض أصحابه فأمّنه المنصور، واستمر الهرب بأبى يزيد حتى وصل إلى جبل البربر - وأهله على مذهبه -، وسلك الرمال، فاجتمع معه خلق كثير، وواقع عسكر المنصور، فهزم الميمنة، وحمل عليه المنصور بنفسه فانهزم، وتبعه المنصور إلى جبال وعرة، وأودية عميقة خشنة الأرض، فمنعت الأدلاء المنصور من سلوك تلك الأرض، وقالوا إنه لم يسلكها جيش قط.
واشتدّ الأمر على عسكر المنصور، فبلغ عليق كلّ دابة دينارا ونصفا، وبلغت قربة الماء دينارا، هذا وما وراء ذلك رمال وقفار وبلاد السودان التى ليس فيها عمارة، وقيل للمنصور:
«إن أبا يزيد اختار الموت جوعا وعطشا على القتل بالسيف».
فلما سمع المنصور ذلك رجع إلى بلاد صنهاجة، فاتصل به الأمير زيرى بن مناد الصنهاجى، بعساكر صنهاجة، فأكرمه المنصور، وأتته الأخبار بموضع أبى يزيد من الرمال.
ونزل بالمنصور مرض شديد أشفى منه، فلما أفاق من مرضه رحل إلى المسيلة ثانى رجب، فإذا أبو يزيد قد سبقه إليها لما سمع بمرض المنصور وهو يحاصرها، فلما علم بالمنصور هرب منه يريد بلاد السودان، فخذعه بنو كملان - هم وهوارة - ومنعوه من ذلك، وأصعدوه إلى جبال كتامة وغيرهم فتحصن بها، واجتمع إليه أهلها، وصاروا ينزلون ويتخطفون الناس، فسار المنصور عاشر شعبان إليه، فلم ينزل أبو يزيد، فلما أخذ المنصور فى العود، نزل أبو يزيد إلى ساقة العسكر، فرجع المنصور، ووقعت الحرب، فانهزم أبو يزيد، وأسلم أصحابه وأولاده، وأدركه فارسان فعقرا فرسه، فسقط عنه، فأركبه بعض أصحابه،


وأدركه الأمير زيرى فطعنه وألقاه، وكثر عليه القتال حتى خلّصه أصحابه، وخلصوا به، وتبعهم المنصور فقتل منهم ما يزيد على عشرة آلاف.
وسار المنصور فى أثره أول رمضان، فاقتتلوا أشد قتال، ولم يقدر أحد الفريقين على الهزيمة لضيق المكان وخشونته، ثم انهزم أبو يزيد، وطلع أصحابه على رءوس الجبال يرمون بالصخر، واشتد الأمر حتى تؤاخذوا بالأيدى، وكثر القتل حتى ظنوا أنه الفناء، وافترقوا على السواء.
والتجأ أبو يزيد إلى قلعة [كتامة وهى] (¬١) منيعة فاحتمى بها، وأقبلت هوّاره وأكثر من مع أبى يزيد يطلبون الأمان، فأمّنهم المنصور، وسار فحصر القلعة، وفرّق جنده حولها، فناشبه أبو يزيد القتال، وزحف إليها المنصور غير مرّة حتى ملك بعض أصحابه مكانا من القلعة، وألقوا فيها النيران، فانهزم أصحاب أبى يزيد، وقتلوا قتلا ذريعا، وامتنع أبو يزيد وأولاده فى قصر بالقلعة ومعه أعيان أصحابه، فاجتمع أصحاب المنصور، وأحرقوا شعارى الجبل حتى لا يهرب أبو يزيد فصار الليل كالنهار.
فلما كان آخر الليل خرج أصحاب أبى يزيد وهم يحملونه على أيديهم، وحملوا على الناس حملة منكرة، فأفرجوا له، ونجوا به، ونزل من القلعة خلق كثير، فأخذوا وأخبروا بخروج أبى يزيد، فأمر المنصور بطلبه، وقال:
«ما أظنه إلا قريبا منا».
فبينما هم كذلك إذ جاء الخبر أن ثلاثة من أصحاب أبى يزيد حملوه من المعركة لقبح عرجه، فذهب لينزل من الوعر فسقط فى مكان صعب، فأخذ وحمل إلى المنصور يوم الأحد لخمس بقين من المحرم، وبه جراحات، فلما رآه سجد شكرا لله. وقدم به والناس يكبرون حوله، فأقام عنده إلى سلخ المحرم من سنة ست وثلاثين وثلاثمائة؛ فمات من جراح كانت به، فأمر [المنصور] بادخاله فى قفص عمل له، وجعل معه قردين يلعبان عليه، وأمر بسلخ جلده، وحشاه تبنا، وكتب إلى سائر البلاد بالبشارة.

(¬١) زيد ما بين الحاصرتين بعد مراجعة (ابن الأثير: الكامل، ج ٨، ص ١٧٣).


وخرج عليه - بعد أبى يزيد - عدة خوارج، فظفر بهم المنصور.
ثم عاد المنصور إلى المهدية فى شهر رمضان سنة ست وثلاثين.
وكانت وفاة القائم بأمر الله أبو القاسم محمد بن عبيد الله المهدى لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة.
وقام بالأمر من بعده ابنه أبو الطاهر إسماعيل المنصور بنصر الله، وكتم موته خوفا أن يعلم أبو يزيد، فإنه كان على سوسة قريبا منه، فأبقى الأمور على حالها، ولم يتسمّ بالخليفة، ولا غيّر السكّة ولا الخطبة ولا البنود، وبقى كذلك حتى فرغ من أمر أبى يزيد، فلما فرغ منه أظهر موت أبيه، وتسمّى بالخلافة، وعمل آلات الحرب.
ويقال إن القائم لم يرق سريرا، ولا ركب دابة صيد منذ أفضى إليه الأمر حتى مات، وإنه صلّى مرّة على جنازة، وصلّى مرة العيد بالناس.
وكانت مدة خلافته ثنتى عشرة سنة، وسبعة أشهر، واثنى عشر يوما.
وعمره ثمانيا وخمسين سنة، وقيل أربعا وخمسين سنة، وتسعة أشهر، وستة أيام.
وأولاده:
أبو الطاهر إسماعيل.
وأبو عبد الله جعفر - ومات فى أيام (¬١) المعز -
وحمزة، وعدنان، وأبو كنانة - قبضوا بالمغرب - ويوسف - مات ببرقة سنة اثنتين وستين وثلاثمائة -
وعبد الجبار - توفى بمصر سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة -
وأربع بنات.
وترك سبع سرارى.

(¬١) الأصل: «فى أيامه»، والتصحيح عن (ج)


وكانت قضاته:
إسحاق بن أبى المنهال، ثم مات، فولى أحمد بن يحيى - وقتله أبو يزيد لما فتح إفريقية فى صفر سنة ثلاث وثلاثين -، ثم أحمد بن الوليد.
ونقش خاتمه: «بنصر الدائم، ينتصر الإمام أبو القاسم».
وقال فيه أيوب بن إبراهيم:

يا ابن الإمام المرتضى، وابن الو … صىّ المصطفى، وابن النبىّ المرسل
الله أعطاك الخلافة واهبا … ورآك للإسلام أمنع معقل
نلت الخلافة، وهى أعظم رتبة … نيلت، وليست من علاك بأفضل
فمنعت حوزتها، وحطت حريمها … بالمشرفيّة والوشيج الذّبّل
وقال خليل بن إسحاق لما بعثه لقتال أبى يزيد:
وما ودّعت خير الخلق طرّا … ولا فارقته عن طيب نفس
ولكنّى طلبت به رضاه … وعفو الله يوم حلول رمس
فعاش مملّكا ما لاح نجم … على الثّقلين من جنّ وإنس


المنصور بنصر الله أبو الطاهر اسماعيل ابن محمد القائم بن عبيد [الله] المهدى
ولد بالمهدية فى أول ليلة من جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثمائة، وقيل ولد بالقيروان (¬١) فى سنة اثنتين وثلاثمائة، وقيل بل فى سنة إحدى وثلاثمائة.
وبويع له فى شوال سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة.
وتوفى يوم الأحد الثالث وعشرين من شوال، وقيل يوم الجمعة مع الظهر سلخ شوال سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، وسترت وفاته إلى يوم الأحد سابع ذى الحجة منها.
وكان له من العمر إحدى وأربعين سنة وخمسة أشهر.
وكانت ولايته الخلافة - بعد أبيه - ثمانى سنين، وقيل: سبع سنين وعشرة أيام، وقيل: كان عمره تسعا وثلاثين سنة.
وكان فصيحا بليغا خطيبا حاد الذهن، حاضر الجواب، بعيد الغور، جيد الحدس، يخترع الخطبة لوقته؛ وأحواله التى تقدم ذكرها مع أبى يزيد وغيره تدل على شجاعته وعقله.
قال أبو جعفر أحمد بن محمد المروروذى (¬٢):
«كنت مع المنصور فى اليوم الذى أظهره الله بمخلد بن كيداد أبى يزيد، وهزمه، فتقدمت إليه، وسلمت عليه، وقبلت يده، ودعوت له بالنصر والظفر، فأمرنى بالركوب - وقد جمع عليه سلاحه وآلة حربه، وتقلد سيف جده ذا الفقار، وأخذ بيده رمحين - فحدثته ساعة، فجال به الفرس، وردّ أحدهما إلى يده اليسرى، فسقط إحدى الرمحين من يده إلى الأرض،

(¬١) الأصل: «بالعراق» وهو خطأ واضح، والتصحيح عن (ج).
(¬٢) المرورذى نسبة الى مروالروذ، وهى - كما ذكر ياقوت - مدينة قريبة من مرو الشاهجان، بينهما خمسة أيام، وينسب اليها أيضا بمروذى.


فتفاءلت له بالظفر، ونزلت مسرعا، فرفعت الرمح من الأرض، ومسحته بكمى، فرفعته إليه، وقبلت يده، وقلت:
فألقت عصاها واستقرّ بها النوى … كما قرّ عينا بالإياب المسافر
فأخذ المنصور الرمح من يدى وقال:
«هلاّ قلت ما هو خير من هذا وأصدق؟».
قال، قلت: «وما هو؟».
قال: قال الله ﷿: «وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ؛ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ، * فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَ اِنْقَلَبُوا صاغِرِينَ﴾ (¬١)».
قال: فقلت: «يا مولانا: أنت ابن رسول الله ﷺ، وإمام الأمة، عليكم نزل القرآن، ومن بيتكم درجت الحكم، فقلت أنت بما عندك من نور النبوة، وقال عبدك بما بلغه من علمه ومعرفته بكلام العرب وأهل الشعر».
وكان الأمر كما قال، فما هو إلا أن أشرف على عسكر أبى يزيد حتى ضرب الله فى وجوههم، فقتلوا، وأحرق عسكرهم وخيامهم بالنار، وولى أبو يزيد فى بقية أصحابه خائبين إلى داخل المغرب.
ولما صارت الخلافة إلى المنصور فى الشهر الذى توفى أبوه فيه، لم يغيّر السكة ولا البنود، وأقام على ذلك إلى سنة ست وثلاثين وثلاثمائة فأظهر موت أبيه بعد أن ظفر بأبى يزيد.
وكان سبب موته: أنه خرج إلى سفاقس (¬٢) وتونس، ثم إلى قابس (¬٣)، وبعث يدعو

(¬١) الأصل: «فألقى موسى عصاه فاذا هى تلقف ما يأفكون، فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون، فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين» وهذا خلط واضح، فان الآية الأولى «فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ» هى الآية رقم ٤٥ من سورة الشعراء، والآيتان التاليتان من سورة الأعراف. وقد رويت الآيات صحيحة فى نسخة (ج) وهى الآيات ١١٧ - ١١٩ من سورة الأعراف.
(¬٢) ذكر ياقوت أنها مدينة من نواحى افريقية جل غلاتها الزيتون، وهى على ضفة الساحل بينها وبين المهدية ثلاثة أيام، وبين سوسة يومان، وبين قابس ثلاثة أيام»
(¬٣) ذكر ياقوت أنها «مدينة بين طرابلس وسفاقس ثم المهدية، على ساحل البحر، فيها نخل وبساتين غربى طرابلس الغرب، وبينها وبين طرابلس ثمانية منازل. وكان فتحها مع فتح القيروان سنة ٢٧» وقال البكرى: «وبين قابس والبحر ثلاثة أميال».


أهل جربة (¬١) إلى الطاعة فأجابوه، وأخذ منهم رجالا وعاد، وكانت سفرته شهرا.
وعهد إلى ابنه معدّ وجعله ولى عهده.
فلما كان شهر رمضان سنة إحدى وأربعين خرج متنزها إلى مدينة جلولاء (¬٢) - وهو موضع كثير الثمار، وفيه من الأترج ما لا يحمل الجمل منه غير أربع أترجّات لعظمه - فحمل منه إلى قصره، وكانت له حظيّة (¬٣) يحبها، فلما رأت الأترج استحسنته، وأحبت أن تراه فى أغصانه، فأجابها إلى ذلك، ورحل بها فى خاصته، وأقام بها أياما ثم عاد إلى المنصورية، فأصابه فى الطريق ريح شديد، وبرد ومطر أقام أياما، وكثر الثلج، فمات جماعة ممن معه.
واعتلّ المنصور علّة شديدة، ووصل المنصورية، فأراد عبور الحمام فنهاه طبيبه إسحاق ابن سليمان الإسرائيلى عن ذلك، فلم يقبل، ودخل الحمام ففنيت الحرارة الغريزية منه، ولازمه السهر، فأخذ طبيبه يعالج المرض دون السهر، فاشتد ذلك على المنصور وقال لبعض خواصه:
«أما فى القيروان طبيب غير إسحاق؟»
فأحضر إليه شاب من الأطباء يقال له: «أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن أبى خالد بن الجزار»، فجمع له أشياء مخدّرة (¬٤)، وكلّفه شمّها، فنام، وخرج وهو مسرور بما فعله، فجاء إسحاق ليدخل على المنصور، فقيل له إنه نائم، فقال: «إن كان صنع له شيء ينام منه فقد مات»، فدخلوا عليه فإذا هو ميّت، فدفن فى قصره.
وأرادوا قتل ابن الجزار الذى صنع له المنوّم، فقام معه إسحاق، وقال:

(¬١) جربة - بكسر الجيم أو فتحها - جزيرة بالمغرب من ناحية افريقية قرب قابس انظر: (ياقوت: معجم البلدان).
(¬٢) هناك مدينتان تحملان هذا الاسم «جلولاء، الأولى طسوج من طساسيج السواد فى طريق خراسان، بينهما وبين خانقين سبعة فراسخ، والثانية - وهى المقصودة هنا مدينة بافريقية بينها وبين القيروان أربعة وعشرون ميلا، راجع: (ياقوت: معجم البلدان).
(¬٣) ذكر (ابن خلكان، ج ١، ص ١٣٥) أن هذه الجارية كانت تسمى «قضيب».
(¬٤) فى ابن الأثير وابن خلكان: «منومة»


«لا ذنب له، إنما داواه بما ذكره الأطباء، غير أنه جهل أصل المرض، وما عرّفتموه، وذلك أننى فى معالجته أقصد تقوية الحرارة الغريزية، وبها يكون النوم، فلما عولج بما يطفئها علمت أنه قد مات».
وكان نقش خاتمه: «بنصر الباطن الظاهر، ينتصر الإمام أبو الطاهر».
وكان يشبّه بأبى جعفر المنصور - من خلفاء بنى العباس - لأن كلا منهما اختلت عليه الدولة، وأصفقت (¬١) عليه الحروب، وكاد يسلّ من الخلافة، فهبّ له ريح النصر، وتراجع له أمره حتى لم يبق مخالف.
وأولاده:
أبو تميم المعز لدين الله:
وحيدرة - مات بمصر فى جمادى الآخرة سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة، وصلى عليه العزيز بالله -.
وهاشم - مات بمصر فى ربيع الأول سنة ثمان وستين وثلاثمائة، وصلى عليه العزيز بالله -.
وطاهر - مات فى المحرم سنة تسع وخمسين وثلاثمائة بالمغرب -.
وأبو عبد الله الحسين - مات بالمغرب -.
وخمس بنات:
هبة، وأروى، وأسماء - متن بمصر أيام المعز لدين الله.
وأمّ سلمة - ماتت بمصر أيام العزيز بالله -.
ومنصورة - ماتت بالمغرب -.
وكان له أمهات أولاد ثلاث.
وقضاته:
أحمد بن محمد بن أبى الوليد.

(¬١) أصفقت أى أطبقت (القاموس).


ثم محمد بن أبى المنصور.
ثم عبد الله بن قاسم (¬١).
ثم على بن أبى سفيان.
ثم أبو محمد زرارة.
ثم أبو حنيفة النعمان بن محمد التميمى.
وحاجبه: جعفر بن على.

(¬١) ج: ابن هاشم


المعز لدين الله أبو تميم معد ابن المنصور أبى الطاهر بن القائم أبى القاسم محمد ابن عبيد الله المهدى
قال: ولى الأمر بعد أبيه سلخ شوال - وقيل يوم الجمعة سابع عشر - سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة.
وأقام فى تدبير الأمور إلى سابع ذى الحجة سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، وأذن للناس فدخلوا عليه وقد جلس لهم، فسلّموا عليه بالخلافة، وكان عمره أربعا وعشرين سنة.
ومولده بالمحمدية على أربع ساعات وأربع أخماس ساعة من يوم الاثنين الحادى عشر من رمضان سنة تسع (¬١) عشرة وثلاثمائة.
ومدة أيامه ثلاث وعشرون سنة، وخمسة أشهر، وسبعة عشر يوما.
فلما كان فى سنة اثنتين وأربعين جالت عساكره فى جبل أوراس، وكان ملجأ كلّ منافق على الملوك، يسكنه بنو كملان ومليلة وبعض هوّارة، ولم يدخلوا فى طاعة من تقدمه، فأطاعوا المعز، ودخلوا معه البلاد، وتقدّم إلى نوابه بالإحسان إلى البربر، فلم يبق منهم إلا من أتاه وشمله إحسان المعز، فعظم أمره.
وفى سنة سبع وأربعين عظم أمر أبى الحسين جوهر عند المعز، وعلا محله، وصار فى رتبة الوزارة، فسيّره فى صفر منها على جيش كثيف، فيهم الأمير زيرى بن مناد (¬٢) الصنهاجى

(¬١) كذا فى الأصل، وفى «ج» والخطط «سبع عشرة»
(¬٢) جاء فى الهامش بالأصل تتمة لهذا الاسم ونصها: «بخطه - أى بخط المؤلف -: زيرى بن مناد بن منفوس؟؟؟ (بدون نقط) بن زناك».


وغيره، فسار إلى تاهرت، وحارب قوما، وافتتح مدنا، ونهب وأحرق، وسار إلى فاس (¬١) فنازلها مدة، وسار إلى سجلماسة، وقد قام بها رجل (¬٢) وتلقب بالشاكر لله، وخوطب بأمير المؤمنين، ففرّ من جوهر فتبعه حتى أخذه أسيرا.
ومضى [جوهر] إلى البحر المحيط، فأمر أن يصاد من سمكه، وبعثه فى قلال الماء إلى المعز، وسلك ما هنالك من البلاد فافتتحها، ثم عاد فقاتل أهل فاس حتى افتتحها عنوة، وقبض على صاحبها، وجعله مع صاحب سجلماسة فى قفصين، وحملهما إلى المعز بالمهدية، وعاد فى أخريات السنة.
وفى سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة كان إعذار (¬٣) المعز لدين الله الأمراء بنيه: عبد الله، وتزار، وعقيل؛ فحين عزم على طهورهم كاتب عمّاله وولاته من لدن برقة إلى أقصى سجلماسة، وما بين ذلك، وما حوته مملكته إلى جزيرة صقلية وما والاها، فى حضر وبدو، وبحر وبر، وسهل وجبل، بطهور من وجد من أولاد سائر الخلق، حرّهم وعبدهم، وأبيضهم وأسودهم، ودنيئهم وشريفهم، ومليهم وذميهم، الذين حوتهم مملكته، لمدة شهر، وتوعّد على ترك ذلك، وأمرهم بالقيام بجميع نفقاتهم وكسوتهم، وما يصلح أحوالهم من مطعم ومشرب وملبس وطيب وغيره بمقدار رتبهم وأحوالهم، فكان من جملة المنفق فى ذلك مما حمل إلى جزيرة صقلية وحدها من المال - سوى الخلع والثياب - خمسون حملا من الدنانير، كلّ حمل عشرة آلاف دينار، ومثل ذلك إلى كل عامل من عمال مملكته ليفرقه على أهل عمله.
وابتدئ بالختان فى مستهل ربيع الأول منها، فكان المعز يطهر فى اليوم من أيام الشهر

(¬١) قال ياقوت: «هى مدينة كبيرة على بر المغرب من بلاد البربر، وهى حاضرة المغرب وأجل مدنه قبل أن تختط مراكش .. وليس بالمغرب مدينة يتخللها الماء غيرها الا غرناطة بالأندلس»، وقال البكرى: «مدينة فاس مدينتان مفترقتان مسورتان، عدوة القرويين وعدوة الأندلسيين … وأسست عدوة الأندلسيين .. فى سنة ١٩٢، وعدوة القرويين فى سنة ١٩٣ فى ولاية ادريس بن ادريس .. الخ».
(¬٢) يوجز المقريزى هنا فى هذا الفصل عن: (الأثير: الكامل، ج ٨، ص ٢٠٧) واسم هذا الرجل هناك: «محمد بن واسول».
(¬٣) أعذر الغلام وعذره أى ختنه، وللقوم عمل طعام الختان (القاموس)