<span data-type='title' id=toc-200>سنة تسع وخمسمائة </span>(¬١):
فى ذى القعدة قفز على الأفضل عند باب الزّهومة (¬٢) من دكان صيرفىّ يعرف بالغار وسلم، فأخرجت الصدقات بسبب سلامته وقتل الصّيرفى وصلب على دكانه.
وورد الخبر بأن بغدوين ملك الفرنج وصل إلى الفرما، فسيّر الرّاجل من العطوفيّة (¬٣)، وسيّر إلى والى الشرقية بأن يسيّر المركزية والمقطعين إليها، ويتقدّم إلى العربان بأسرهم أن يكونوا فى الطّوالع ويطاردوا الفرنج ويشارفوهم بالليل قبل وصول العساكر، وأن يسير بنفسه؛ فاعتد ذلك؛ ثم أمر بإخراج الخيام وتجهيز الأصحاب والحواشى. فوصلت العربان والعساكر فطاردوا الفرنج؛ فخاف بغدوين من يلاحق العساكر، فنهب الفرما وأخربها وألقى فيها النّيران، وهدم المساجد، وعزم على الرجوع، فأدركته المنيّة ومات. فأخفى أصحابه موته، وساروا وقد شقّوا بطنه وحشوه ملحا (¬٤). وشنّت العساكر الإسلاميّة الغارات على بلاد العدوّ، وخيّموا على ظاهر عسقلان ثم عادوا.
وكانت الكتب قد نفذت من الأفضل إلى الأمير ظهير الدين طغتكين، صاحب دمشق، بعتبه ويقول له: «لا فى حق الإسلام ولا فى حق الدّولة التى ترغب فى خدمتها والانحياز

(¬١) ويوافق أول المحرم منها السابع والعشرين من مايو سنة ١١١٥. ويلاحظ أن المؤلف ترك أحداث سنة ٥٠٨؛ وسيتكرر مثل هذا، كما سبق أن رأينا مثله فى الجزء الثانى من هذا الكتاب.
(¬٢) من الأبواب الغربية للقصر الفاطمى الكبير، سمى بذلك لأن المواد التموينية، ومنها اللحوم وحوائج المطبخ، كانت تعبره إلى القصر، وكان فى آخر ركن القصر. والزهومة الزفر يعنى هو باب الزفر. المواعظ والاعتبار: ٤٣٥:١.
(¬٣) لعل هذه التسمية نسبة إلى الأستاذ - الخادم - عطوف أحد خدام القصر من أتباع أم ست الملك بنت العزيز بالله الفاطمى أخت الحاكم. وإلى هذه الجماعة تنسب حارة العطوف بالقرب من باب النصر، وكانت من أجمل مساكن القاهرة وفيها من الدور العظيمة والمساجد والحمامات ما لا يدخل تحت حصر. وقد خربت كلها وبيعت أنقاضها. المواعظ والاعتبار: ١٣:٢ - ١٤؛ النجوم الزاهرة: ٥٠:٤.
(¬٤) يقول أبو المحاسن: فشق أصحابه بطنه وصبروه ورموا حشوته هناك فهى ترجم إلى اليوم، بالسبخة، ودفنوه بقمامة. وسبخة بردويل، ويقال لها بحيرة البردويل، تقع على شاطئ البحر المتوسط على بعد تسعين كيلومترا شرقى بور سعيد، بين محطتى بئر العبد والمزار. النجوم الزاهرة: ١٧١:٥، فى المتن والتعليقات. وسيرد ذكر هذه الوفاة فى موضعها الصحيح ضمن أحداث سنة ٥١١.


إليها أن يتوجه الفرنج بجملتها إلى الدّيار المصرية ولا يتبين لك فيها أثر ولا تتبعهم، ولو كان وراءهم مثل ما كان أمامهم ما عاد منهم أحد». فلمّا وصل إليه الكتاب سار بعسكره إلى عسقلان، فتلقّاه المقدّمون، ونزل أعظم منزل، وحملت إليه الضّيافات. وحمل إليه من مصر الخيام وعدّة وافرة من الخيل والكسوات والبنود والأعلام، وسيف ذهب، ومنطقة ذهب، وطوق ذهب، وبدنة طميم، وخيمة كبيرة معلمة، ومرتبة ملوكية، وفرشها وجميع آلاتها وسائر ما تحتاج إليه من آلات الفضّة. وجهّز لشمس الخواص، وهو مقدّم كبير كان معه على عدّة كثيرة من العسكر، خلعه مذهبة ومنطقة ذهب وسيف ذهب؛ وجهّز برسم المتميّزين من الواصلين خلع مذهبة وحريريّة، وسيوف مغموسة بالذهب. فتواصلت الغارات على بلاد العدوّ، وقتل منهم وأسر عدد كبير.
فلمّا دخل الشتاء وتفرّق العسكر والعربان، استأذن ظهير الدين على الانصراف، فأذن له، وسيّرت إليه وإلى من معه الخلع ثانيا؛ فحصل لشمس الخواصّ خاصة فى هذه السّفرة ما مقداره عشرة آلاف دينار؛ وتسلّم الأمير ظهير الدّين الخيمة الكبيرة بفرشها وجميع آلاتها؛ وكان مقدار ما حصل له ولأصحابه ثلاثين ألف دينار. وذكر أن المنفق فى هذه الحركة على ركاب بغدوين مائة ألف دينار.
ورعشت يد الأفضل، وصعب عليه إمساك القلم والعلامة (¬١) على الكتب، فأقرّر أخاه أبا محمّد جعفر المظفر فى العلامة، وجعل له خمسمائة دينار فى الشهر مضافا إلى رسمه، فعلّم عنه.
واستهلّ شهر رمضان، فجرى الأمر فى نيابة الأجلّ سماء الملك، ولد الأفضل، عنه فى جلوسه بمحلّ الشباك، وقرّر له على هذه النّيابة فى هذا الشهر خمسمائة دينار، وبذلة مذهّبة، ورزمة كسوة فيها شقق حرير وغيرها. ولم يزل هذا الرّسم مستقرّا إلى أن أخذه

(¬١) عن العلامة يقول المقريزى إن العادة جرت على أن السلطان يكتب «خطه» على كل ما يأمر به، فأما مناشير الأمراء والجند وكل من له إقطاع فإنه يكتب عليه «علامته». المواعظ والاعتبار: ٢١١:٢؛ السلوك: ٣٤٤:١.


عباس بن تميم (¬١) فى سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة عند توليته حجبة بابه (¬٢). والبذلة وحدها تساوى خمسمائة دينار.
وفيها استخدم ذخيرة الملك جعفر فى ولاية القاهرة والحسبة، فظلم وعسف، وبنى مسجدا عرف بمسجد لا بالله (¬٣).

(¬١) أبو الفضل عباس بن أبى الفتوح يحيى بن تميم بن المعز بن باديس، تزوجت أمه من العادل بن السلار وأقامت معه ردحا من الزمن، وأرسله ابن السلار، أيام وزارته، إلى الشام لحرب الصليبيين، فتآمر قرب بلبيس على قتل ابن السلار، وحضر ابنه نصر المؤامرة وتولى تنفيذها، ثم تولى عباس بعد ذلك الوزارة للفاطميين. انظر: الفاطميون فى مصر: ٢٩٦ وما بعدها.
(¬٢) هكذا فى الأصل والأولى أن تكون: حجبة الباب، لأن عباسا لم يتول الحجبة، ثم الوزارة، إلا فى أيام الخليفة الظافر بالله، كما سيرد تفصيل ذلك فى موضعه.
(¬٣) و «سبب تسميته بذلك أنه كان يقبض الناس من الطريق ويعسفهم، فيقولون له: لا بالله، فيقيدهم ويستعملهم فيه بغير أجرة. ولم يعمل فيه صانع إلا وهو مكره مقيد فابتلى الله ذخيرة الملك بأمراض شديدة، ولما مات تجنب الناس الصلاة عليه وتشييعه». نهاية الأرب: ٢٨.


سنة عشر وخمسمائة (¬١):
سنة احدى عشرة وخمسمائة (¬٢):
فى ذى الحجّة خرج أمر الآمر بأحكام الله بنفى بنى عبد القوى، فنفوا إلى الأندلس بأهاليهم.
وفيها وصل بغدوين إلى الفرما وأحرق جامعها وأبواب المدينة ومساجدها، وقتل بها رجلا مقعدا وابنة له ذبحها على صدره، ورحل وهو مثخن مرضا، فمات قبل العريش، فشق بطنه ورمى ما فيه هناك، فهو يرجم إلى اليوم، ويعرف مكانه بسبخة بردويل؛ ودفنت رمته بقمامة من القدس (¬٣).
وقام من بعده بملك القدس القمص صاحب الرّها (¬٤) بعهده إليه.
ونزل الفرنج حوران (¬٥)، وملكوا من أعمال حلب بزاعة وخرتبرت؛ وملكوا مدينة صور.
وفيها خرج محمد بن تومرت (¬٦) من مصر فى زى الفقهاء ومضى إلى بجاية (¬٧)

(¬١) ويوافق أول المحرم منها السادس عشر من مايو سنة ١١١٦. وبهامش الأصل عند هذا الموضع العبارة: «بياض نحو ثلث صفحة». ولا شيء عن أحداث هذه السنة.
(¬٢) ويوافق أول المحرم منها الخامس من مايو سنة ١١١٧.
(¬٣) سبق الحديث عن وفاة بلدوين هذا فى أحداث سنة ٥٠٩؛ ويوافق أبو المحاسن المؤلف فى ذكر هذه الوفاة فى سنة ٥٠٩. والواقع أن الوفاة حدثت فى سنة ٥١١ كما ورد هنا وفى نهاية الأرب للنويرى وفى الكامل وفى المصادر الأوربية. قارن النجوم الزاهرة: ١٧١:٥؛ نهاية الأرب: ٢٨؛ الكامل: ١٩١:١٠؛ الحروب الصليبية تأليف ارنست باركر؛  The Crusaders in the East  فى مواضع متفرقة.
(¬٤) وهو  Baldwin II،de Burgh  أمير الرها بين سنتى ٤٩٤ - ٥١١ (١١٠٠ - ١١١٨)، ثم ملك بيت المقدس ٥١٢ - ٥٢٧ (١١١٨ - ١١٣١).
(¬٥) كورة واسعة من أعمال دمشق تتبعها قرى كثيرة ومزارع وحرار. معجم البلدان: ٣٦٠:٣ - ٣٦١.
(¬٦) بربرى من قبيلة مصمودة، دعا إلى التوحيد فى أوائل القرن السادس الهجرى (الثانى عشر الميلادى) وتلقب بالمهدى، وتوفى سنة ٥٢٢ تاركا زعامة قومه لقائد جيوشه وصديقه عبد المؤمن بن على الذى بدأ حكم أسرة الموحدين بعد أن واصل فتوحه فى ما يعرف الآن بالجزائر والمغرب، فأسقط دولة المرابطين سنة ٥٤١ (١١٤٦). كتاب الروضتين: ج ١: ٣٢٢ (تحقيق محمد حلمى محمد أحمد)؛ معجم الأنساب؛  Mohammadan Dynasties
(¬٧)  وهى باغاية. انظر الجزء الأول من هذا الكتاب: ٧٥: حاشية: ٢، وهى بين مجانة وقسنطينة. معجم البلدان: ٤١:٢؛ المغرب: ٨٢.


<span data-type='title' id=toc-203>سنة اثنتى عشرة وخمسمائة </span>(¬١):
فيها مات الأمير نور الدّولة أبو شجاع فاتك (¬٢)، والد القائد أبى عبد الله بن فاتك، فأخرج له الأفضل من ثيابه بذلة حريرية وقارورة كافور وشققا مزيدى دبيقى (¬٣) ونصافى، وطيبا وبخورا وشمعا، وحمل له من القصر أضعاف ذلك. وخرج الأفضل والأمراء، وجميع حاشية القصر، إلى الإيوان، فخرج الخليفة وصلّى عليه؛ ثم أخرج فدفن.
وتردّد الناس إلى التربة. وفرّقت الصّدقات إلى تمام الشهر.
وكان بيد نور الدين زمر الضّاحكيّة والفراشين (¬٤) وصبيان الركاب (¬٥) والسّلاح الخاص بجار ثقيل ورسوم كثيرة. وهؤلاء الضاحكية (كانوا) يعرفون بهذه الرّسوم قديما عند وصولهم مع المعزّ إلى مصر، وهم يلبسون المناديل ويرخون العذب ويلبسون الثّياب بالأكمام الواسعة، وفى أرجلهم الصّاجات؛ وفى الأعياد يشدّون أوساطهم بالعراضى الدبيقى، ولا يتقدّمهم أحد إلى الخليفة على ما جرت به عادتهم فى المغرب.
وفيها قفز على الأفضل ثانيا، وخرج عليه ثلاثة نفر بالسّكاكين، فقتلوا، وعاد سالما؛ فاتّهم أولاده، وصرّح بالقول فيهم، وأخذ دوابّهم، وأبعد حواشيهم، ومنعهم من التصرّف؛ وبالغ فى الاحتراز والتّحفّظ.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الرابع والعشرين من ابريل سنة ١١١٨.
(¬٢) يلقبه النويرى ثقة الدولة أبا شجاع بن الأمير منجد الدولة أبى الحسن مختار المستنصرى.
(¬٣) الدبيقى نوع من الأقمشة الحريرية المزركشة التى كانت تصنع فى دبيق، على بحيرة المنزلة قرب تنيس. النجوم الزاهرة: ٨١:٤ حاشية: ٣.
(¬٤) الفراشون من خدم القصور لتنظيفها داخلا وخارجا، ونصب الستائر المحتاج إليها والمناظر الخارجة عن القصر. صبح الأعشى: ٥٢٢:٣.
(¬٥) صبيان الركاب، الركابية، الركابدارية: الذين يحملون الغاشية بين يدى الخليفة أو السلطان فى المواكب، ويتبعون بيت الركاب الذى تكون به السروج واللجم. والغاشية سروج مذهبة تبدو كأنها كلها من الذهب. صبح الأعشى: ٤٧٢:٣، ٧:٤، ١٢.


وفيها وردت التجار من عيذاب (¬١) ذاكرين أنه خرج عليهم فى مراكب شنّها قاسم بن أبى هاشم، صاحب مكة، فقطعت عليهم الطريق وأخذ جميع ما كان معهم. فغضب الأفضل وقال:
صاحب مكّة يأخذ تجّارا من بلادى، أنا أسير إليه بنفسى بأسطول أوله عيذاب وآخره جدّة. ثم تقرر الحال على مكاتبة الأشراف بمكة وإعلامهم ما فعله أمير مكة، وأقسم فيه أنه لا يصل إلى مكة من أعمال الدّولة تاجر ولا حاجّ إلى أن يقوم بجميع ما أخذه من أموال التجّار. وكتب إلى والى قوص بأن يسير بنفسه أو من يقوم مقامه، إلى عيذاب، ومهما وصل من جدة من الجلاب لا يمكّن أحدا من الركوب فيها، وأن يتشوّف ما يدخل عيذاب من الشوانى (¬٢) والحراريق (¬٣)، فمهما كان يحتاج إلى إصلاح ومرمّة ينجز الأمر فيه؛ ويشعر أهل البلاد بوصول الرجال والأموال لغزو البلاد الحجازيّة. وتقدّم إلى المستخدمين بصناعة مصر بتقديم خمسة حراريق وتكميلها ليسيروا إلى الحجاز.
فلمّا وردت المكاتبة على الأشراف بمكة ولم يصل إليها أحد اشتدّ الأمر عندهم وتحرّك السعر، فبعثوا رسولا من أميرهم، فلمّا وصل ساحل مصر لم يؤبه له ولا أجرى عليه ضيافة، وقيل له: ما يقرأ لك الكتاب ولا يسمع منك خطاب دون إعادة المأخوذ من التجار إليهم.
وشاهد مع ذلك الجدّ والاهتمام بأمر الأساطيل وتجهيز العساكر إلى صاحبه، فالتزم بإحضار جميع أموال التجار، وسأل التوقّف قبل الإسراع بما عوّل عليه من قصد صاحبه؛ وأجّل لعوده أجلا قريبا. فأجيب إلى ذلك، وسار. فلم ينقض الأجل حتى عاد وصحبته جميع

(¬١) أول سواحل مصر على البحر الأحمر (القلزم). «وكان أكثر السواحل واصلا لرغبة رؤساء المراكب فى التعدية من جدة إليه، وإن كانت باحته متسعة لغزارة الماء وأمن اللحاق بالشعب الذى ينبت فى قعر هذا البحر. ومن هذا الساحل يتوصل إلى قوص بالبضائع». صبح الأعشى: ٤٦٤:٣.
(¬٢) الشينى، ويسمى الغراب أيضا، مركب حربية لها مائة وأربعون مجدافا فيها المقاتلة والمجدفون، ويقابلها بالفرنسية  galere . قوانين الدواوين: ٣٣٩ - ٣٤٠؛  Dozy;Supp.Dict.ar .
(¬٣)  الحراريق والحراقات جمع حراقة: ضرب من السفن الحربية فيها أجهزة لرمى النيران على الأعداء فى البحر. قوانين الدواوين: ٤٥٣ - ٤٥٤؛  Dozy;Supp.Dict.ar .


ما أخذ من التجار من البضائع والأموال؛ فحملت إلى الجامع العتيق بمصر بمحضر من الرّعايا، وهم يعلنون بالشكر والدعاء. واحتاط متولّى الحكم عليه إلى أن تحضر جماعة التجار ويجرى الأمر على ما توجبه الشريعة. وخلع على الرسول وأحسن إليه ووصل.
ومرض الأفضل بحمّى حادّة ثم عوفى، فدفع للطبيب ثلاثمائة دينار (¬١).

(¬١) بهامش الأصل عبارة تقول: بياض نحو ورقة. ولعل المؤلف كان قد ترك هذا الفراغ ليتحدث عن السنتين ٥١٣ - ٥١٤ إذ نجده يتحدث بعد هذا الفراغ عن أحداث سنة ٥١٥.


<span data-type='title' id=toc-204>سنة خمس عشرة وخمسمائة </span>(¬١):
فيها قتل الأفضل بن أمير الجيوش يوم الأحد سلخ شهر رمضان وعمره سبع وخمسون سنة، لأنّ مولده بعكا سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. وكان سبب ذلك أنه لمّا كان ليلة عيد الفطر جهّز ما جرت العادة بتجهيزه من الدّوابّ والآلات لركوب الخليفة (¬٢)، وجلس بين يديه إلى أن عرضت الطبول على العادة كل سنة والدواب والسلاح؛ ثم عاد وأدّى ما يجب من سلام الخليفة فتقدّم إلى القائد أبى عبد الله بن فاتك بأن يأمر صاحب السّير أن يصفّ العساكر إلى صوب باب الخوخة (¬٣). وركب الأفضل من مكانه والناس على طبقاتهم، وخرج من باب الخوخة قاصدا دار الذهب (¬٤)، فلما حصل بها وقع التعجّب من الناس فى نزوله ليلة الموسم، ولم يعلم أحد ما قصد؛ وكان قصده أن يكمّل تعليق المجلس الذى يجلس فيه. فصلّى بدار الذهب الظهر، فلما قرب العصر ركب منها وقد انصرف أكثر المستخدمين ظنّا منهم أنه يبيت فيها. فسار إلى الزهرى فإذا الأمراء والأجناد والمستخدمون والرهجية قد اتجهوا لخدمته، وكان قد ضجر وتغيّر خلقه ولا سيّما فى الصيام. فلما رأى اجتماع الناس وكثرتهم أبعدهم، فتقدّموا ووقفوا عند باب السّاحل، فأنفذ أيضا يخرج من أبعدهم، وبقى فى عدّة يسيرة، وأبعد صبيان السلاح من ورائه؛ فوثب عليه من دكان دقّاق بالملاحين أربعة نفر متتابعين كلّما اشتغل من حوله واحد خرج

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثانى والعشرين من مارس سنة ١١٢١. وأمام هذا التاريخ بهامش الأصل عبارة تقول: بياض نحو صفحة.
(¬٢) انظر كتاب صبح الأعشى: ٥٠٨:٣ - ٥١٢؛ النجوم الزاهرة: ٩٤:٤ - ٩٧ لمعرفة وصف موكب الخليفة فى الاحتفال بعيدى الفطر والأضحى.
(¬٣) بالقرب من قنطرة الموسكى على ما ذكره القلقشندى. وموقعه مما يلى الخليج فى حد القاهرة البحرى ويخرج منه إلى الخليج الكبير. وكان هذا الباب يعرف أولا بخوخة ميمون دبه، ويكنى بأبى سعيد، أحد خدام العزيز بالله. المواعظ والاعتبار: ٤٥:٢؛ صبح الأعشى: ٣٥٠:٣.
(¬٤) قصر الذهب، أو قاعة الذهب، هو إحدى قاعات القصر الكبير. وبنى قصر الذهب هذا فى عهد العزيز بالله، وكان يدخل إليه من باب الذهب، وكان الخلفاء يجلسون فى هذا القصر أيام المواكب وبه كان يعمل سماط شهر رمضان ومسماط العيدين للأمراء، وبه كان سرير الملك. المواعظ والاعتبار: ٣٨٥:١.


غيره؛ فرمى من الفرس إلى الأرض، وضربوه ثمان ضربات. وكان القائد (¬١) بعيدا منه لأخذ رقاع الناس وسماع تظلمهم وتفريق الصدقات على الفقراء بالطّريق؛ فلمّا سمع الضوضاء أسرع إليه ورمى نفسه إلى الأرض عليه، فوجده قد قضى نحبه. وحمل على أيدى مقدّمى ركابه والقائد راجل، وهم يبشرون الناس بالسّلامة. وقتل من الذين خرجوا عليه ثلاثة وقطعوا وأحرقوا، وسلم الرّابع، وكان اسمه سالما، ولم يعلم به إلاّ لمّا ظفر به مع غيره بعد مدة.
ولم يزل الأفضل محمولا ولا يمكّن أحد من الوصول إليه إلى أن دخل به على مرتبته التى كان يجلس عليها أو يمطّى. وقال (القائد) (¬٢) للخليفة أدركنى وتسلّم ملكك لئلا أغلب عليه. وصار أىّ من لقيه يهنّئه بسلامة السلطان ويوهم أهله أن الطبيب عنده، ويأمرهم بتهيئة الفراريج والفواكه. وعاد إلى قاعة الجلوس فوجدها قد غصت بالناس، فردّ عليهم¬ السّلام وهنأهم، وأظهر قوّة عزم؛ ثم عاد إلى القاعة الكبيرة وقد حضر إليه متولّى المائدة الأفضليّة واستأذنه على السّماط المختصّ بالعيد فقال له اذبح ووسّع، فالسّلطان بكلّ نعمة وهو الذى يجلس على السماط فى غد؛ ومع ذلك فكان فى قلق وخوف شديد من أن يبلغ أولاد الأفضل فيجرى عنهم ما لا يستدرك وتنهب الدّار.
فلمّا أصبح الصّباح وركب الخليفة ودخل إلى الدّهليز الذى كان يركب منه الأفضل ومعه الأستاذون المحنّكون قال القائد أبو عبد الله للخليفة: عن إذن مولانا أفتح الباب؛ وكان قد منع من الدّخول إلى الدّار؛ فقال الخليفة: نعم ففتح (على) (¬٣) الأفضل وقال له القائد:
الله يطيل عمر أمير المؤمنين ويفسح فى مدّته ويورثه أعمار مماليكه؛ هذا وزيره قد صار إلى الله تعالى، وهذا ملكه يتسلّمه. ثم ضربت للوقت المقرمة (¬٤) على الأفضل؛ وأمر الخليفة بإحضار من بالقاعة من الأمراء والأجناد، فدخل النّاس على غير طبقاتهم إلى أن مثلوا بين

(¬١) وهو أبو عبد الله محمد بن ثقة الدولة أبى شجاع المعروف بالمأمون البطائحى.
(¬٢) زيد ما بين القوسين للتوضيح استعانة بما جاء فى نهاية الأرب: «والقائد وإخوته لا يمكنون أحدا من الدنو منه .. وأنفذ المأمون أخاه حيدرة الى الآمر يقول له: أدركنى وتسلم ملكك لئلا أغلب عليه أنا وأنت. وأوصاه أن يهنئ من وجده بسلامة الأفضل، ففعل حيدرة ذلك». نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٣) زيد ما بين القوسين لاحتياج السياق إليه.
(¬٤) القرام والمقرم والمقرمة ستار فيه رقم ونقوش.


يدى الخليفة وهو قاعد على الحصير عند المقرمة، فقال الخليفة للأمراء: هذا وزيرى قد صار إلى الله تعالى، ومنكم إلىّ ومنى إليكم، وقد كان القائد واسطته إليكم وهو اليوم واسطتى إليكم. فشكر الحاضرون ذلك؛ هذا والقائد وولده مشدودو الأوساط بالمناطق وصاحب الباب على ما كانوا عليه. وتقدّم إلى الشيخ أبى الحسن بن أبى أسامة أن يكتب إلى الأعمال بذلك، وأمر الأمراء بالانصراف.
ثم قال القائد: يا مولانا؛ الأموال والجواهر على اختلافها فى الخزائن الكبار عنده، وهى مقفلة ومفاتيحها عندى، وختم عليها وهى فى بيت المال المصون؛ وكذلك المفضّض التى عند المستخدمين برسم الاستعمال والميناء الذهب المرصّعة والتى بغير ترصيع، والبلّور التى برسم استعماله؛ جميع ذلك مثبت عند متولّى دفتر المجلس إلا خزانة الكسوة التى برسم ملبوسه ما عندى منها خبر، فأمر من يدخل ويختم عليها. فأمر متولّى الخزائن الخاص، وكان سيف الأستاذين، ومتولّى بيت المال ومتولّى الدفتر، وهم كبار الأستاذين المحنّكين بأن يدخلوا ويجتمعوا، ولا يعترض غيرها لا لولده ولا لجهته ولا لبناته ولا لأحد من عياله.
فتوجّهوا وقرعوا الباب. فلما شاهدهم النّساء تحقّقوا الوفاة، وقام الصّراخ من جميع جوانب المواضع؛ وكانت ساعة أزعجت كلّ من بمصر والجيزة والجزيرة؛ ثم أسكتوا.
وأنفذت الرّسل لختم الخزائن التى بمصر. فبينما هم على ذلك فى الليل إذ وصل إلى الخليفة رقعتان على يد أستاذ من القاهرة، من رجلين من جملة الحاشية، يذكران فيها أن أولاد الأفضل قد جمعوا عدّة وشنّعت حاشيتهم أنّ فى بكرة هذه الليلة يستنصرون بالبساطية والأرمن ويثورون فى طلب الوزارة لأخيهم الأكبر. فامتعض الخليفة لذلك، وهمّ بالإرسال إليهم وقتلهم؛ ثم تقرّر الأمر على أن يودعوا الخزانة (¬١) من غير إهانة ولا قيود؛ فتوجّه إليهم، فإذا جميع حاشيتهم وغيرها عندهم، والخيل قد شدّت، فأودعوا الخزانة.

(¬١) المقصود بها خزانة البنود وكانت فى الأصل خزانة للسلاح وللأعلام، واستعملت فى حالات كثيرة معتقلا لكبار القوم إذا غضب عليهم الخليفة، وفيها كانوا يقتلون ويدفنون. وفى أيام الناصر محمد بن قلاون أصبحت سجنا للأسرى من الفرنج. المواعظ والاعتبار: ٤٢٣:١ - ٤٢٥؛ النجوم الزاهرة: ٤٧:٤؛ والجزء الثانى من هذا الكتاب فى مواضع متفرقة؛ وصبح الأعشى: ٣٥٤:٣.


فلمّا أصبح الصباح كان قد حمل من القصر فى الليل طوافير (¬١) فيها عدّة موائد للفطر فى يوم العيد، وحمل برسم فطر الخليفة الصّوانى الذهب وعليها اللّفائف الشّرب المذهبة. وكان قد هيّئ للخليفة من اللّيل موضع للمبيت بحيث يبعد عن الأفضل، وعيّن من وقع الاختيار عليه لقراءة القرآن عند الأفضل.
فلمّا كان السّحر من عيد الفطر جئ بين يدى الخليفة بما أحضر من قصوره فى مواعينه الذهب المرصّعة، وعليها المناديل المذهّبة من التّمر المحشو والجوارشيات بأنواع الطيب وغير ذلك؛ فاستدعى الخليفة القائد وأمره بالمضىّ إلى باب الحرم لإحضار الأجلّ المرتضى ابن الأفضل؛ فمضى لذلك، فأبت أمّه من تمكّنهم منه؛ فما زال بها حتّى أسلمته إليه بعد جهد. فأتى به الخليفة فسلم به، وضمّه الخليفة إليه وقبّله بين عينيه، وأجلسه عن يمينه والقائد عن شماله، وبقية الخواصّ على مراتبهم.
ثم كبر مؤذنو القصر، فسمّى الخليفة وأخذ تمرة وأكل بعضها وناولها للقائد، ثم ناول الثانية لولد الأفضل؛ فقام كلّ منهما وقبّل الأرض ولم يجلس. وتقدّم كلّ من الحاضرين فأخذ من يد الخليفة من التّمر ووقف. فاستدعى القائد الفراش الذى معه الصينيتان النحاس، وأمر فرّاشى الأسمطة بنقل ما فى الأوانى التى بين يدى الخليفة فى الصّوانى لتفرّق فى الأمراء الذين بالقاعة والدّهاليز، فنقلت إليها وحملت إلى المقرمة التى الأفضل وراءها وختم المقرءون.
ثم أظهر الخليفة الحزن على فقد وزيره، فتلثّم وتلثّم جميع المحنّكين والحاشية، وجلس الخليفة على المخدة عند المقرمة، وأمر حسام الملك، حاجب الباب، بإحضار القاضى والدّاعى والأمراء، فدخل الناس على طبقاتهم. فلمّا رأوا زىّ الخليفة اشتد البكاء والعويل، وخرّق كلّ أحد ما عليه، ورميت المناديل، يعنى العمائم، إلى الأرض، وبكى الخليفة وحاشيته ساعة. ثم سأل القائد الخليفة أن يفطر على ثمرة بحيث يشاهده جميع من حضر، ففعل ذلك.
ثم أشار الخليفة إلى القائد أن يكلّم الناس عنه: فقال: أمير المؤمنين يردّ السّلام

(¬١) جمع طيفور، إناء كبير كالصينية يستخدم لحمل الأطعمة والحلوى، يحملها الفراشون على رءوسهم فى شدة. النجوم الزاهرة: ٩٣:٤؛ صبح الأعشى: ٥٢٥:٣.


عليكم، وقد شاهدتم فعله وكونه لم يشغله مصابه بوزيره ومدبّر دولته ودولة آبائه عن قضاء فرض هذا اليوم، وقد أفطر بمشاهدتكم، وأمركم بالإفطار. فمسح الخليفة بيده على الصّوانى، وتقدّم القائد إلى الخليفة وصار يناوله من الصّوانى بيده؛ فأول ما مدّ إلى القاضى ثم الدّاعى، ونزل الناس للأكل. ورفعت الصوانى، فأخذ القائد يد الداعى وقرّبه من الخليفة، فناوله الخليفة الخطبة، وكانت على يساره ملفوفة فى منديل شرب بياض مذهب، فقبّلها الداعى وجعلها على رأسه، وضمّها إلى صدره. وتقدّم القائد لحسام الملك بأن يأخذ الأمراء جميعهم ويطلعون إلى المصلّى بالقاهرة لقضاء الصّلاة، فتوجّهوا فى زىّ الحزن والمؤذنون بين أيديهم. فصلّى الداعى بالناس، ثم صعد المنبر فوقف على الدّرجة الثالثة منه، وخطب. وكانت الخطبة مبيّتة فيها الدعاء للأفضل والترحّم عليه (¬١)
وعند ما توجه الناس إلى المصلّى أمر ولد الأفضل بالمضىّ إلى أمه وإخوته وجهات أبيه ليردّ عليهم¬ السّلام من أمير المؤمنين ويفطرهم.
وخلا الخليفة بالقائد وأمره بإخراج جميع الجواهر؛ فقام إلى خزانة كانت قد بنيت برسم الأفضل، فوجد بها خيمة، ففتحها وأخرج قمطرين عليهما حلية ذهب مملوءين جواهر ما بين عقود مفصلة بياقوت وزمرد وسبح؛ وقمطرا فيه إحدى عشرة شرابة طول كلّ شرابة شبران بجواهر ما يقع عليها نظر؛ وصناديق فضة مملوءة مضافات ما بين عصائب وتيجان ذهب مرصّعة بجواهر نفيسة. ففتحت كلها، فشاهد الخليفة منها ما لا يوصف؛ فسرّ بذلك سرورا كبيرا، وشكر القائد وقال: «والله إنّك المأمون حقّا ما لك فى هذا النّعت شريك». فقبّل الأرض ويديه.
ولهذا النّعت قضيّة. وذلك أنه لمّا كان فى الأيام المستنصريّة، وعمر القائد يومئذ اثنتا عشرة سنة، وكان من جملة خاصّة المستنصر يرسله إلى بيت المال وخزانة الصاغة فى مهمّاته، فيجد منه النهضة والأمانة، فيقول هذا المأمون دون الجماعة. ودرجت

(¬١) يقول النويرى: ونال الناس بعد قتل الأفضل من الظلم والجور والعسف ما لا يعبر عنه، فجاء الناس إلى باب الآمر واستغاثوا، ولعنوا الأفضل وسبوه أقبح سب، فخرج إليهم الخدم وقالوا: مولانا يسلم عليكم ويقول لكم ما السبب فى سب الأفضل وقد كان أحسن إليكم وعدل فيكم؟ فقالوا: إنه عدل وتصدق وحسنت آثاره، ففارقنا بلادنا حبا لأيامه وأقمنا فى بلده، فحصل بعده هذا الجور، فهو السبب فى خروجنا عن أوطاننا واستقرارنا ببلده. نهاية الأرب: ٢٨.


السّنون، فذكرها الخليفة الآمر فى ذلك الوقت فقال له: أنت المأمون على الحقيقة لأجل ذلك (¬١).
ثم عاد حسام الملك أفتكين صاحب الباب، والداعى وجميع الأمراء من المصلّى، ومثلوا بين يدى الخليفة. ووقع حينئذ الاهتمام بتجهيز الأفضل؛ وتقدّم إلى زمام القصور بإخراج ما قد مازجه عرف الأئمة، وتقدّم إلى ريحان متولّى بيت المال بإخراج ما يجب إخراجه برسم المأتم؛ فمضيا. وتقدّم إلى حسام الملك بإعلام الأمراء والاجناد والشّهود والقضاة والمتصدّرين والمقرّبين وبنى الجوهرىّ الوعاظ وغيرهم لحضور الجنازة وتلاوة القرآن.
فعاد زمام القصور ومتولّى بيت المال ومعهما عشرون صينية ملفوفة فى عراض دبيقى بياض مملوءة صندلا مطحونا، ومسكا وكافورا وحنوطا وقطنا، وفى صدر الآخر منديل ديباج فيه ما رسم بإحضاره من ملابس الخلفاء وطيالسهم. ووصلت أيضا الموائد على رءوس الفراشين، وهى مائة شدة، صحبة متولى المائدة الآمريّة؛ فمدّ السّماط بين يدى الخليفة، ومدّ سماطان، أحدهما بالقاعة وهو برسم الأمراء، والآخر برسم القاضى والدّاعى والشهود والمقرّبين والوعّاظ والمؤمنين، وحمل إلى الجهات الأفضليات شيء كثير.
فلمّا انقضى الأكل عاد الجميع بالقاعة، وذكر أنه ختم على الأفضل فى هاتين الليلتين واليوم نيّف وخمسون ختمة. فلمّا انقضى معظم الليلة، الثانى من شوال، تقدم الخليفة بإحضار داعى الدعاة، ولىّ الدولة ابن عبد الحقيق، وأمره بغسل الأفضل على ما يقتضيه مذهبه، وكفّن بما حضر من القصر، وأخرج للداعى بذلتان مكملتان، مذهبة وحرير، عوضا عمّا كان على الأفضل من ثياب الدّم، فإنها لم تنزع عنه، وعند كمال غسله دفع للدّاعى ألف دينار.
فلمّا كان فى الثالثة من نهار يوم الثلاثاء ثانى شوال خرج التّابوت بالجمع الذى لا يحصى،

(¬١) وعند ما مثل الشاعر القاضى أبو الفتح ابن قادوس بين يدى المأمون البطائحى للتهنئة أشار إلى هذه النعوت بقوله:
قالوا: أتاه النعت. وهو السيد ال … مأمون حقا، والأجل الأشرف
ومغيث أمة أحمد، ومجيرها … ما زادنا شيئا على ما نعرف
المواعظ والاعتبار: ٤٤١:١. راجع ترجمة هذا الشاعر فى خريدة القصر قسم شعراء مصر: ٢٢٦:١ - ٢٣٤. وسيرد هذان البيتان فى المتن بعد صفحات.


والناس بأجمعهم رجّالة، وليس وراءهم راكب إلاّ الخليفة بمفرده وهو ملثّم. فلمّا خرج التابوت من بلد مصر أمر الخليفة بركوب القائد والمرتضى ولد الأفضل. وذكر أن الشيخ أبا الحسن بن أبى أسامة ركب حمارا، فلمّا وصلت الجنازة إلى باب زويلة ترجّل القائد والمرتضى ومشيا؛ وبعث الخليفة خواصّه إلى أخويه أبى الفضل جعفر وأبى القاسم عبد الصمد، وأمرهما إذا وصل التّابوت إلى باب الزّهومة (¬١) (أن) (¬٢) يخرجا بغير مناديل، بعمائم صغار وطيالس؛ فإذا قضيا (¬٣) ما يجب من حقّ سلام الخليفة سلّما على القائد أبى عبد الله بمثل ما كانا يسلّمان على الأفضل، ويمشيان معه وراء التابوت. فاعتمدا ذلك. فاستعظم النّاس هذه الحالة والمكارمة؛ ولم يزالا مع النّاس وراء التّابوت إلى أن دخل من باب العيد (¬٤).

(¬١) كان فى آخر ركن القصر مقابل خزانة الدرق التى أصبحت فى أيام المقريزى تعرف بخان مسرور، وأمامه درب السلسلة، وهو من الأبواب الغربية للقصر. والزهومة: الزفر، وسمى بذلك لأن حوائج المطبخ كانت تنقل إليه منه. وموضعه اليوم بأول شارع خان الخليلى من جهة شارع بين القصرين. المواعظ والاعتبار: ٤٣٥:١؛ النجوم الزاهرة: ٣٦:٤.
(¬٢) أضيف ما بين القوسين لأن السياق يقتضيه.
(¬٣) فى الأصل قضوا.
(¬٤) من الأبواب الشرقية للقصر الكبير بخط رحبة العيد داخل درب السلامى. سمى بذلك لأن الخلفاء كانوا يخرجون منه فى يومى العيد إلى المصلى بظاهر باب النصر. وموقعه الآن بحوش وكالة عبده بشارع قصر الشوق: المواعظ والاعتبار: ٤٣٥:١؛ النجوم الزاهرة: ٣٥:٤.
مقابل هذا بالأصل طيارة جاء فيها بعد سطرين غير واضحين مطلقا: « … كل مسمار مائتا مثقال على كل مسمار عمامة لون، وخلف عشرة صناديق فيها من نفيس الجوهر ومن القضب الزمرد التى لا يوجد مثلها، وخلف خمسمائة صندوق من دق تنيس ودمياط … وخلف من الزبادى الصينى والبلور والمحكم … وثلاثة آلاف ملعقة ذهبا، وعشرة آلاف زبدية فضية كبار وصغار، وأربع قدور ذهب وزن كل قدر مائة رطل بالمصرى، وستة آلاف خريطة ديباج، وثلاثة آلاف وسبعمائة خاتم ذهب بفصوص ياقوت وزمرد وألف خريطة مملوءة دراهم - خارجا عن الأرادب - فى كل خريطة عشرة آلاف درهم. ومن الخدم والرقيق والخيل والبغال والجمال والسروج المحلاة ومن حلى النساء ما لا يحصى عدده إلا الله تعالى. وأقام الآمر بدار الملك طول شهر ويحمل فى كل يوم على مائتى جمل إلى القاهرة من دار الملك دفعتين فى النهار ودفعة فى الليل طول الشهر، مائتى جمل كل يوم. وخلف ألف حسكة فضة وثلاثة آلاف نرجسة فضة وألف صدر ذهب وألفى صدر فضة منقوشة، وثلاثمائة ثور ذهب وأربعة آلاف ثور فضة وألف بوق كبير من ذهب، وخلف من المراكب، يعنى السروج، المرصعة مائة مركب، ومن الآلات والبسط الأرمنية والأندلسية والطبرستانية ما ملئ به خزائن الإيوان. وداخل قصر الزمرد من الجاموس وبقر الخيس والأغنام ما يباع لبنه فى كل سنة بضمان أبى الحسين بن يزيد بثلاثين ألف دينار، وفى حاصل الأهراء والمناخات ما لا يحصى كثرة ولا يعرف مقداره».
ثم ورد فى نفس الطيارة بعد هذا مباشرة: «وعند قوله والأفضل هو الذى أنشأ بستان البعل ما مثاله بخط المؤلف: وحمل الأفضل فى داره … واقترح على الشعراء النظم فيها (وأنشد) لنفسه:
نزهة عين الغاب والناظر … ومجلس للملك الناصر
كأنما الأفضل فى أفقها … شمس الضحى فى الفلك الدائر


فلمّا صار التابوت فى وسط الإيوان همّ الخليفة بأن يترجل، فسارع إليه القائد والمرتضى، وصاح الناس بأجمعهم: العفو يا أمير المؤمنين. عدّة مرار. فترجّل الخليفة على الكرسىّ، وصلّى عليه، ورفع التابوت فمشى وراءه، وركب الخليفة الفرس على ما كان عليه؛ ونزل التربة ظاهر باب النّصر ووقف على شفير القبر إلى أن حضر التابوت.
واستفتح ابن القارح المغربى وقرأ: «وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ» (¬١) الآية. فوقعت من الناس موقعا عظيما (¬٢)، وبكوا، وبكى الخليفة، وهمّ بنزول القبر ليلحده بيده؛ ثم أمر الدّاعى فنزل وألحده والخليفة قائم إلى أن كملت مواراته، ثم ركب من التّربة والنّاس بأجمعهم بين يديه إلى قصره.
وأخرج من قاعة الفضّة بالقصر ثلاثون حسكة، وثلاثون بخورا مكمّلة، وخمسون مثقال ندّ وعود، وشمع كثير، فأشعلت الشموع إلى أن صلّى الصّبح وأطلق البخور، واستقرّ جلوس النّاس؛ فصلّى القاضى بالنّاس، وفتح باب مجلس الأفضل المعلّق بالسّتور الفرقوبى الذى لم يكن حظّه منه إلا جوازه عليه قتيلا. ورفعت السّتور، وجلس الخليفة على المخادّ الطّريّة التى عملت فى وسطه؛ وسلّم النّاس على منازلهم، وتلى القرآن العظيم.
وتقدّمت الشعراء فى رثائه إلى أن استحقّ الختم فختم. ثم خرج القائد والأمراء إلى التّربة فكان بها مثل ما كان بالدّار من الآلات والبخور. وعمل فى اليوم الثانى كذلك.
وكان عمر الأفضل يوم مات سبعا وخمسين سنة، ومدّة ولايته ثمانية وعشرون عاما.

= - ونزع السعر فى أيامه بمصر، فأمر مشارف الأهراء بفتح المخازن وبيع القمح بثلاثين دينارا لكل مائة إردب. فقال يا سيدى: القمح كل إردب بدينار تبيع أنت بثلاثين دينارا المائة. فانتهره وقال: يا شيخ، تريد أن يسمع عن أيامى شدة تعرف بشدة ابن عرس - وكان هذا المشارف يعرف بابن عرس - بع كما أمرتك فعندى من البذر ما يقوم بالناس عشر سنين لا سيما القمح. فامتثل ذلك وباع بثلاثين دينارا كل مائة إردب، وكان الناس يشترون ويبيعون على باب المخزن كل إردب بدينار، فحصل لهم من هذا المتجر مال عظيم وحسنت أحوالهم، وكثرت الأموال فى أيدى الرعية مدة أيامه. وكان لا يولى عملا من الأعمال إلا لمن هو كفء له، ويضع الأشياء فى مواضعها، مع كثرة موافاته بما يعمله الولاة … للرعية وتبسطه للعدل، فكان الولاة فى أيامه لا تمديد واحد منهم إلى مظلمة خوفا منه فإنه كان إذا بلغه عن أحد منهم ميل عن سيرة العدل نكل به، فاستقامت لذلك الأمور وحسنت الأحوال، ومات وأمور الدولة قد أسندها إلى عدة من رؤساء أصحابه، فأسند أمور العساكر جميعا وإمارة الباب إلى الأمير حسام الدين أفتكين، ورد أمور الرعية وشكاواهم وظلاماتهم والأخذ والعطاء والمجلس إلى القائد أبى عبد الله ابن فاتك، ورد أمور الدواوين والأموال والعمال إلى ابن أبى الليث، ورد أمور الأجر والصناعات إلى ابن أبى البيان، ورد ديوان المكاتبات والنظر فى الأحكام والأعمال وما يخص الشريعة إلى الشيخ أبى الحسن بن أبى عثمان .. ».
(¬١) سورة الأنعام: آية: ٩٤.
(¬٢) فى الأصل موقع عظيم.


ويقال إنّ الآمر وافق المأمون على قتله، فرتّب له من قتله.
ثم أمر أن يكتب سجلّ بتعزية الكافة فى الأفضل والثّناء على خصائصه ومساعيه، وإشعارهم بصرف العناية إليهم ومدّ رواق العدل عليهم؛ وتفريقه على نسخ تتلى على رءوس الأشهاد وبسائر البلاد. فكتب ما مثاله:
«هذا كتاب من عبد الله ووليّه المنصور أبى علىّ، الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين بما رآه وأمر به من تلاوة على كافّة من بمدينة مصر - حرسها الله تعالى - من الأشراف والأمراء ورجال العساكر المؤيدة على اختلاف طبقاتهم، فارسهم ومترجّلهم وراجلهم، والقضاة والشهود والأماثل، وجميع الرّعايا، بأنكم قد علمتم ما أحدثته الأيام بتصاريفها، وجرت به الأقدار على عادتها ومألوفها من فقد السيّد الأجلّ الأفضل ونعوته - قدّس الله روحه، ونوّر ضريحه، وحشره مع مواليه الطّاهرين الذين جعلهم أعلام الهدى ومصابيحه - الذى كان عماد دولة أمير المؤمنين وحمّال أثقالها، وعلى يديه وحسن سيرته اعتمادها ومعوّلها، وتخطّى الحمام إليه، واخترام المنية إيّاه وتسلّطها عليه؛ وما تدارك الله الدّولة به من حفظ نظامها، واستتار أمورها بعد هذا الفادح العظيم والتئامها؛ وما رآه أمير المؤمنين من تهذيبه الأمور بنظره السّعيد، ومباشرته إيّاها بعزمه الشّديد ورأيه السّديد، واهتمامه بمصالح الكافة، وإسباغ ظلّ الإحسان عليهم والرأفة، حتى أصبحت الدّولة الفاطمية بذلك ظليلة المناكب، منيرة الكواكب، محروسة الأرجاء والجوانب».
«ولما كانت همّة أمير المؤمنين مصروفة إلى الاهتمام بكم، والنظر فى مصالحكم، والإحسان إليكم، وتأمين سربكم، وإعذاب شربكم، ومدّ رواق العدل عليكم، وإنصاف مظلومكم من ظالمكم، وضعيفكم من قويّكم، ومشروفكم من شريفكم، وكفّ عوادى المضارّ بأسرها عنكم، وتمكينكم من التصرف فى أديانكم على ما يعتقده كلّ منكم، جارين على رسمكم وعادتكم، من غير اعتراض عليكم - رأى ما خرج به عالى أمره من كتب هذا السّجل وتلاوته على جميعكم، لتثقوا به، وتسكنوا إليه، وتتحقّقوا جميل رأى أمير المؤمنين فيكم؛ وأنه لا يشغله عن مصالح الكافّة شاغل، وأنّ باب رحمته مفتوح لمن قصده، وإحسانه عميم شامل، وله إلى تأمّل أحوال الصّغير والكبير منكم عين ناظرة،


وفى إحسان سياستكم عزيمة حاضرة وأفعال ظاهرة. والله تعالى يمده بحسن الإرشاد، ويبلغه المراد فى مصالح العباد والبلاد، بمنّه وعونه. فاعلموا هذا من أمير المؤمنين ورسمه، وانتهوا إلى موجبه وحكمه وليعتمد الأمير متولى المعونة بمصر تلاوته على منبر الجامع العتيق بمصر ليعيه كلّ من سمعه، ويصل علم مضمونه إلى من لم يحضر قراءته، ليتحقّقوا ما ذكر فيه وأودعه؛ وليحمل النّاس على ما أمرتهم فيه، وليحذر من مجاوزته وتعدّيه. وليقرأ بالجامع المذكور ليقع التّصفّح والتأمل فى اليوم وما يليه إن شاء الله تعالى».
ثمّ أمر الخليفة بإنشاء منشور يتلى، مضمونه:
«خرج أمر أمير المؤمنين، صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين، بإنشاء هذا المنشور بأن يعتمد فى ديوان التحقيق والمجلس وسائر دواوين الدّولة، قاصيها ودانيها، قريبها ونائيها، إمضاء ما كان السّيّد الأجلّ الأفضل قرّره، وخرجت به توقيعاته الثابتة عليها علامته فى الأحكام والأموال بتصاريف الأحوال، إذ أمر أمير المؤمنين راض بأفعاله، محقّق لأقواله، حامد لمقاصده، ممض لأحكامه، عارف بسداد رأيه فى نقضه وإبرامه، على أوضاعها وأحكامها، وتقريراته فى كلّ منها. فليحذر كافّة الأمراء وسائر الولاة - نصرهم الله وأظفرهم - وجميع النّواب والمستخدمين، والكتّاب والمتصرّفين بجميع الأعمال من تأوّل فيه، أو تعقيد بغير شيئا من أحكامها على ما قرّره وأمر به. وليجلّد هذا المنشور فى ديوان التحقيق والمجلس بعد ثبوته فى جميع الدّواوين، وليصدر الإعلان به إلى كافة الجهات بهذا المرسوم، تثبيتا لهذا الأمر المذكور المحتوم، إن شاء الله تعالى»
وفى السّادس والعشرين من شوّال عمل تمام الشهر على تربة الأفضل، كما عملت الصّبحة والثالث. فلمّا انقضى الختم وانصرف الناس ركب الخليفة بموكبه. ونزل إلى التّربة، وترحّم عليه وعاد. ذكر هذا جمال الملك موسى بن المأمون البطائحى فى تاريخه.
وقال ابن ميسّر: وأقام الخليفة فى دور الأفضل، وفى دار الملك بمصر ودار الوزارة بالقاهرة وغيرهما مدة أربعين يوما، والكتّاب بين يديه يكتبون ما ينقل إلى القصور؛ فوجد له من الذخائر النفيسة ما لا يحصى.


فممّا وجد له ستة آلاف ألف دينار عينا، وفى بيت الخاصة ثلاثة آلاف ألف دينار وفى البيت البرّانى ثلاثة آلاف ألف ومائتا ألف وخمسون ألف دينار (¬١)؛ ومائتين وخمسين إردبّا دراهم ورقا؛ وثلاثين راحلة من الذّهب العراقى المغزول برسم الرقم؛ وعشرة بيوت فى كل بيت عشرة مسامير ذهب كل مسمار وزنه مائتا مثقال عليها العمائم المختلفة الألوان؛ وتسعمائة ثوب ديباج ملوّنة؛ وخمسمائة صندوق من دقّ دمياط وتنّيس برسم كسوة بدنه؛ ولعبة من عنبر على قدر جسده برسم ما يعمل عليها من ثيابه لتكتسب الرائحة؛ ومن الطّيب والآلات ما لا يحصى عدده؛ ومن الأبقار والجاموس والأغنام والجمال ما بلغ ضمان ألبانه ونتاجه فى سنة نحو أربعين ألف دينار؛ ودواية يكتب منها مرصّعة بالجواهر، قوّم جوهرها باثنى عشر ألف دينار؛ وخمسمائة ألف مجلّدة من الكتب العلمية.
قال: وأخذ الآمر فى نقل ما بدار الأفضل إلى القصر، وهو يرتب ما يحمل بنفسه، هو وأصحابه؛ واستمرّ ذلك مدّة شهرين وأيام، والأموال تحمل على بغال وجمال إلى القصر، والآمر يطلع إلى القصر ويعود كلّ غداة ويقيم حتى يرتفع النّهار ويرتّب ما يفعل.
وذكر متولى الخزابة بالقصر أن مما وجد فى دار الأفضل ستة آلاف ألف وأربعمائة ألف دينار؛ وورق قيمته مائتا ألف وعشرون ألف دينار؛ وسبعمائة طوق ما بين ذهب وفضة (¬٢)؛ ومن الأسطال والصحاف والشربات والأباريق والقدور والزبادى (¬٣) الذهب والفضّة المختلفة الأجناس ما لا يحصى كثرة؛ ومن برانى (¬٤) الصينى الكبار المملوء بالجواهر التى بعضها منظوم كالسّبح وبعضها منثور شيء كثير.
وكان الأفضل فى أوقات الشرب يصفّ فى مجلسه صوانى الذهب وبينها البرانى المملوءة بالجواهر، فإذا أحب فرغب البرنيّة فى الصينيّة فتكون ملئها.
ووجد له من أصناف الدّيباج وما يجرى مجراه من عتابى ونحوه تسعون ألف ثوب وثلاث خزائن كبار مملوءة صناديق كلّها دبيقى وشرب (¬٥) عمل تنّيس ودمياط،

(¬١) فى نهاية الأرب: وفى البيت البرانى ثلاثة آلاف ومائتان وخمسون دينارا. انظر نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٢) فى نهاية الأرب: ومن أطباق الذهب والفضة سبعمائة طبق. نفس المصدر.
(¬٣) جمع زبدية وهى وعاء يشرب به.
(¬٤) جمع برنية وهى إناء من الخزف اللامع أو من الصينى.
(¬٥) نوع من الحرير خاص.


على كلّ صندوق شرح ما فيه وجنسه. وخزانة الطّيب مملوءة أسفاطا، فيها العود وغيره، مكتوب على كل سفط وزنه وجنسه؛ وبرانى بها المسك والكافور وشيء كثير من العنبر.
ووجد مجلس يجلس فيه للشرب فيه ثمان جوار متقابلات، أربع منهن بيض من كافور وأربع سود من عنبر، قيام فى المجلس، عليهنّ أفخر الثياب وأثمن الحلى، بأيديهنّ مذابّ من أعظم الجوهر؛ فإذا دخل من باب المجلس ووطئ العتبة نكّسن رءوسهنّ خدمة له بحركات قد أحكمت؛ فإذا جلس فى صدر المجلس استوين قائمات.
ووجد له من المقاطع والسّتور والفرش والمطارح والمخادّ والمساند الدّيباج والدّبيقى الحريرى والذهب على اختلاف الأجناس أربع حجر، كلّ حجرة مملوءة من هذا الجنس.
ووجد له عدّة صناديق ملء خزانة فيها أحقاق ذهب عراقى برسم الاستعمال. ووجد له منقلات عدة تزيد على المائة، ملبّسة بالذّهب والفضة، مرصعة بالجوهر؛ وثمانمائة جارية منها خمسة وستون حظيّة لكلّ واحدة حجرة وخزائن مملوءة بالكسوة والآلات الذهب والفضة من كل صنف.
وكان فى مخازنه تحت يد عمّاله والجباة وضمان النّواحى من المال والغلال والحبوب والقطن والكتّان والشّمع والحديد والخشب وغير ذلك ما يتعب شرحه.
وحمل من داره أربعة آلاف بساط، وستون حملا طنافس، وخمسمائة قطعة بلّور، وخمسمائة قطعة محكم برسم النقل، وألف عدل من متاع اليمن والمغرب، وتسعة آلاف سرج.
قال ابن ميسر: وكان الأفضل من العدل وحسن السّيرة فى الرّعية والتّجار على صفة جميلة تجاوز ما سمع به قديما وشوهد أخيرا، ولم يعرف أحد صودر ولا ضبط عليه.
ولمّا حصر الاسكندرية كان بها يهودىّ يبالغ فى سبّه وشتمه ولعنه، فلمّا دخل الأفضل البلد قبض عليه وقدّمه للقتل وقد عدّد عليه ذنوبه، فقال اليهودى: إنّ معى خمسة آلاف دينار، خذها منىّ واعتقنى واعف عنّى. فقال: والله لولا خشية أن يقال قتله حتى يأخذ ماله لقتلتك؛ وعفا عنه ولم يأخذ منه شيئا. وكان إذا غضب على أحد اعتقله ولم يقتله، فلمّا مات أطلق من سجنه عشرة آلاف إنسان، فإنه كان إذا اعتقل أحدا نسيه ولا يرى بإخرابه.


وكانت محاسنه كثيرة. وهو أوّل من أفرد مال المواريث ومنع من أخذ شيء من التركات على العادة القديمة، وأمر بحفظها لأربابها، فإذا حضر من يطلبها وطالعه القاضى بثبوت استحقاقه أمره فى الحال بإطلاق ما ثبت له. واجتمع بمودع الحكم من مال المواريث التى تنتظر وصول مستحقّها من شرق الدّنيا وغربها مائة ألف وثلاثون ألف دينار، فرفع إليه قاضى القضاة ثقة الملك أبو الفتح مسلم بن على الرأس عينى (¬١) لما ولى أن «قد اعتبرت ما فى مودع الحكم من مال المواريث فكان مائة ألف دينار، ورفعها إلى بيت المال أولى من تركها فى المودع، فإن لها السّيرة الطويلة لم يطلب شيء منها». فوقّع رقعته: «إنما قلّدناك الحكم ولا رأى لنا فيما لا نستحقّه، فاتركه على حاله لمستحقّيه ولا تراجع فيه». فأخذها هذا القاضى غرفا.
وبلغ ارتفاع خراج مصر فى أيامه لسنة خمسة آلاف ألف دينار، ومتحصّل الأهراء (¬٢) ألف ألف إردب. وبنى فى أيّامه من المساجد والجوامع جامع الفيلة (¬٣) بالجرف المعروف بالرّصد والمسجد المعروف بالجيوشى على سطح الجبل. وبنى مئذنة جامع عمرو بمصر الكبيرة والمئذنة السعيدة به أيضا والمئذنة المستجدة وجامع الجيزة (¬٤). وعمل خيمة الفرح التى سمّيت بالقاتول (¬٥)، اشتملت على ألف ألف وأربعمائة ألف ذراع من الثياب، وقائم ارتفاع

(¬١) وسيرد أيضا برسم الرسعنى، وقد ورد كذلك فى نهاية الأرب، وهو منسوب إلى مدينة رأس العين من المدن الكبيرة بإقليم الجزيرة، ببلاد ما بين النهرين، بين حران ونصيبين ودنيسر على مسافة خمسة عشر فرسخا من نصيبين، تجتمع بها عدة عيون لتكون منبع نهر الخابور. معجم البلدان: ٢٠٥:٤ - ٢٠٧.
(¬٢) الأهراء مخازن يحمل إليها ما ورد من الغلات السلطانية، وكانت ترد من منفلوط والحبس الجيوشى، وينفق منها ما يوقع به عليها من أمور الدولة ومن المرتبات. قوانين الدواوين: ٣٥٠.
(¬٣) جامع الفيلة. كان يطل على بركة الحبش، ولم يكمله الأفضل فى وزارته وكان قد بدأ بناءه سنة ثمان وسبعين وأربعمائة فأكمله المأمون البطائحى وأمر أن يحضر جميع وجوه الدولة والرؤساء فى أول جمعة فحضروا. وقيل له جامع الفيلة لأنه كان فى قبلته تسع قباب فى أعلاه ذات قناطر إذا رآها الإنسان من بعيد شبهها بمدر عين على فيلة. نهاية الأرب: ٢٨؛ المواعظ والاعتبار: ٢٨٩:٢ - ٢٩٠. وهناك مسجد آخر يعرف بمسجد الرصد بناه الأفضل أيضا بالرصد بعد بنائه جامع الفيلة لرصد الكواكب بالآلة التى كان يطلق عليها ذات الحلق. ويعده المقريزى من مساجد القرافة. المواعظ والاعتبار: ٤٤٥:٢.
(¬٤) فى المواعظ والاعتبار حديث عن جامع الجيزة الذى بنى سنة ٣٥٠ زمن على بن عبد الله بن الإخشيذ، ولا ذكر لدور الأفضل فيه. المواعظ والاعتبار: ٣٢٠:٢.
(¬٥) وسميت بالقاتول لأنها كانت إذا نصبت يموت تحتها من الفراشين رجل أو رجلان، وطول عمودها سبعون ذراعا بأعلاه سفرة فضة تسع راوية ماء، وسعة هذه الخيمة ما يزيد على فدانين فى التدوير. يقول القلقشندى: ولعمرى إن هذه لأثرة -


العمود الذى لها خمسون ذراعا بذراع العمل (¬١)، وبلغت النفقة عليها عشرة آلاف ألف دينار. وللشعراء فيها عدة مدائح.
وكان الأفضل يقول الشعر. فمن شعره فى غلامه تاج المعالى:
أقضيب يميس، أم هو قدّ … أو شقيق يلوح، أو هو خدّ
أنا مثل الهلال خوفا عليه … وهو كالبدر حين وافاه سعد
وكان شديد الغيرة على نسائه. اطّلع من سطح داره فرأى جارية من جواريه متطلعة إلى الطريق، فأمر بضرب عنقها. فلما وضعت الرأس بين يديه أنشد:
نظرت إليها وهى تنظر ظلّها … فنزّهت نفسى عن شريك مقارب
أغار على أعطافها من ثيابها … ... ومن مسك (¬٢) لها فى الذّوائب
ولى غيرة لو كان للبدر مثلها … لما كان يرضى باجتماع الكواكب
قال: وكان عدّة الوعّاظ والقراء والمنشدين فى عزاء الأفضل أربعمائة وعشرين شخصا، فخرج أمر الخليفة أن يعطى كلّ واحد منهم ثمانين دينارا، الصغير مثل الكبير؛ فقال ابن أبى قيراط: يا مولانا، هذا مال كثير. فقال: إنفاذ أمرنا هذا من بعض حقّه علينا. فجاء مبلغ ما دفع نحوا من أربعة وثلاثين ألف دينار.

= - عظيمة تدل على عظيم مملكة وقوة قدرة، وأنى يتأتى مثل هذه الخيمة لملك من الملوك وإن جل قدره وعظم شأنه. وممن ذكر هذه الخيمة فى مناسبة مدح الأفضل أبو جعفر محمد بن هبة الله الطرابلسى، فقال:
ضربت خيمة عز فى مقر علا … أوفت على عذبات الطود ذى القنن
جاءت مدى الطرف، حتى خلت ذروتها … تأوى من الفلك الأعلى إلى سكن
زينت بأروع، لا تحصى فضائله … ماض من المجد والعلياء فى سنن
وعد على السعد أن النصر يضربها … بالصين، بعد فتوح الهند واليمن
كما ذكرها أبو على حسن بن زيد الأنصارى من كتاب ديوان الإنشاء، فقال:
أخيمة ما نصبت اليوم أم فلك؟ … ويقظة ما نراه منك أم حلم؟
ما كان يخطر فى الأفكار قبلك أن … تسمو علوا على أفق النهى الخيم
إن الدليل على تكوينها فلكا … أن احتوتك، وأنت الناس كلهم
انظر: نهاية الأرب: ٢٨؛ صبح الأعشى: ١٣٨:٢، ٤٧١:٣.
(¬١) وطوله ثلاثة أشبار بشبر رجل معتدل، يقول القلقشندى: ولعله الذراع الذى كان يقاس به أرض السواد بالعراق. صبح الأعشى: ٤٤٢:٣ - ٤٤٣.
(¬٢) يبدأ هذا الشطر قبل هاتين الكلمتين ببياض فى الأصل يتسع لكلمة واحدة لم أهتد إليها فيما بين يدى من مراجع لم أجد هذه الأبيات الثلاثة فيها.


قال: والأفضل هو الذى أنشأ بستان البعل (¬١)، والمنتزه المعروف بالتّاج (¬٢)، والخمس وجوه (¬٣)، والبستان الكبير، والبستان الخاص بقليوب (¬٤)؛ وجدّد بستان الأمير تميم ببركة الحبش، وأنشأ الرّوضة بحرىّ الجزيرة، وكان يمضى إليها فى العشاريات الموكبيّة؛ ﵀.
فى مستهل ذى القعدة خلع على القائد أبى عبد الله بن فاتك بذلة مذهّبة بشدّة الخليفة الدّاعية، وحلّت المنطقة من وسطه؛ وخلع على ولده بذلة مذهبة وحلّت منطقته أيضا؛ وعلى جميع إخوته بمثل ذلك.
واستمر ينفذ الأمور لا يخرج شيء عن نظره إلى مستهلّ ذى الحجة؛ ففى يوم الجمعة ثانيه خلع عليه من ملابس الخاصّ الشريفة فى فرد كمّ (¬٥) مجلس العيد، وطوّق بطوق ذهب مرصّع، وسيف ذهب مرصّع؛ وسلّم على الخليفة، فأمر الخليفة الأمراء وكافّة الأستاذين المحنّكين (¬٦) بالخروج بين يديه، وأن يركب من المكان الذى كان الأفضل يركب منه.

(¬١) البعل الأرض المرتفعة التى لا يصيبها المطر إلا مرة واحدة فى السنة، وقيل كل شجر وزرع لا يسقى. وأرض البعل هذه المعروفة ببستان البعل كانت بجانب الخليج متصلة بأرض الطبالة، أنشأ بها الأفضل منظرة وأحاطها بسور. المواعظ والاعتبار: ١٢٩:٢؛ الخطط التوفيقية: ٤:٢.
(¬٢) من المناظر التى كان الفاطميون ينزلونها للنزهة، وكان لها فرش معد للشتاء وآخر للصيف، يقول المقريزى إنها خربت وتحولت إلى كوم تحته حجارة كبيرة وأصبحت الأرض المحيطة بها مزارع من جملة أراضى منية السيرج. المواعظ والاعتبار: ٤٨١:١.
(¬٣) منظرة أخرى كسابقتها يقول المقريزى إنها بنيت على بئر متسعة كان بها خمسة أوجه من المحال الخشب التى تنقل الماء لسقى البستان، كما بنيت عندها فى أيام النيل البشنين، فإذا انحسر النيل زرعت الأرض كتانا. نفس المصدر: ٤٨١:١.
(¬٤) يذكر المقريزى أنه كان للفاطميين بساتين عدة يتنزهون فيها منها البساتين الجيوشية وهى اثنان أحدهما يمتد من خارج باب الفتوح إلى المطرية والآخر يمتد من خارج باب القنطرة إلى الخندق، ومن شدة غرام الأفضل بالبستان المجاور لأرض البعل أنه عمل له سورا كسور القاهرة وعمل فيه بحرا كبيرا فى وسطه منظرة محمولة على أربعة عمد من أحسن الرخام وحفها بشجر النارنج، وسلط على هذا البحر أربع سواق وجعل له معبرا من نحاس مخروط وجلب إليه أنواعا من الطيور وأقام به أبراج الحمام، وكانت قيمة ما يباع سنويا من زهر البستانين وثمرهما نيف وثلاثون ألف دينار. وكان الحاصل بالبستان الكبير إلى سنة أربع وعشرين وخمسمائة ثمانمائة وأحد عشر رأسا من البقر ومائة وثلاثة رءوس من الجمال، وبه من العمال ألف عامل، وسور البستانين من شجر السنط والإثل والجميز. المواعظ والاعتبار: ٤٨٧:١.
(¬٥) وردت هكذا أيضا فى المواعظ والاعتبار ولعل نص العبارة التى وردت هناك يفيد فى فهم مدلولها. يقول المقريزى فى مناسبة تولى المأمون البطائحى الوزارة إن الخليفة اشترط ألا تجبى الأموال إلا بالقصر ولا تصل الكسوات إلا إليه ولا تفرق إلا منه وتكون أسمطة الأعياد فيه «وزيادة رسم منديل الكم» فوافق المأمون وأقر أن يكون الرسم فى كل يوم مائة دينار بدلا من ثلاثين دينارا، رسمه السابق. نفس المصدر: ٤٤١:١؛ الخطط التوفيقية: ٥:٤.
(¬٦) الأستاذون: الخدام والطواشية ومنهم أرباب وظائف القصر، وأجلهم المحنكون الذين يديرون عمائمهم حول أحناكهم. صبح الأعشى: ٤٧٧:٣.


ومشى فى ركابه القوّاد على عادة من تقدّمه، وخرج بتشريف الوزارة، ودخل من باب العيد راكبا، ووصل إلى داره، فضاعف الرسوم وأطلق الهبات.
وفى خامسه اجتمع الأمراء واستدعى الشيخ أبو الحسن بن أبى أسامة، فحضر بالسجلّ فى لفافة خاصّ مذهبة فسلّمه الخليفة إلى الأجل المأمون من يده، فقبّله وسلّمه لزمام القصر، وأمر الخليفة المأمون فجلس عن يمينه، وقرئ السّجلّ على باب المجلس؛ وهو أول سجل قرئ بهذا المكان، وكانت سجلاّت الوزراء قبل ذلك تقرأ بالإيوان. ورسم للشيخ أبى الحسن أن ينقل نسبة الأمراء والمحنّكين والناس جميعهم من الآمرى إلى المأمونى، ولم يكن أحد قبل ذلك ينتسب للأفضل ولا لأمير الجيوش. وقدّمت للمأمون الدّواة فعلم فى مجلس الخليفة؛ وتقدم للأمراء والأجناد فقبّلوا الأرض وشكروا هذا الإحسان. وأحضرت الخلع؛ فخلع على حاجب الحجاب حسام الملك وطوّق بطوق ذهب وسيف ذهب ومنطقة ذهب؛ وخلع على الشيخ أبى الحسن بن أبى أسامة كاتب الدست، وعلى الشيخ أبى البركات بن أبى اللّيث، وعلى أبى الرّضا سالم بن الشيخ أبى الحسن، وعلى أبى المكارم أخيه، وعلى أبى محمّد أخيهما، وعلى أبى الفضل يحيى بن سعيد الميمذى (¬١) ووصل بدنانير كثيرة بحكم أنه قرأ السّجلّ.
وخلع على أبى الفضائل بن أبى الليث صاحب مغفر المجلس. ثم استدعى غذى الملك سعيد ابن عمّار الضيف متولى أمور الضيافات والرسل الواصلين الحضرة من جميع الجهات وأخذ أقلامه على التوقيعات فخلع عليه. وفى الأيام الأفضلية لم يكن أحد يدخل مجلسه ولا يصل لعتبته لا من الحجّاب ولا غيرهم سوى غذى الملك هذا فإنه كان يقف من داخل العتبة؛ وكانت هذه الخدمة إذ ذاك من أجلّ الخدم وأكبرها.
وقال أبو الفتح ابن قادوس (¬٢) فى مدح المأمون، وقد زيد فى نعوته:
قالوا أتاه النّعت، وهو السيد ال … مأمون حقّا، والأجلّ الأشرف

(¬١) بهامش الأصل حاشية تقول: «وبخطه: الميمذى نسبة إلى ميمذ بفتح الميمين بينهما ياء، آخر الحروف، وفى آخرها ذال معجمة، وهى كورة من كور آذربيجان. قال الدمياطى: وكان لأبى الفضل أن ينشئ ما يصدر عن ديوان المكاتبات، ويحرر ما يؤمر به من المهمات». اهـ.
(¬٢) القاضى أبو الفتح محمود بن اسماعيل بن حميد الفهرى، وأصله من دمياط. ذكر القاضى الفاضل أنه توفى سنة ٥٥١. خريدة القصر: قسم شعراء مصر: ٢٢٦:١ - ٢٣٤.


ومغيث أمة أحمد، ومجيرها … ما زادنا شيئا على ما نعرف
وذلك أنه نعت فى سجلّه المقروء على الكافة بالأجلّ المأمون، تاج الخلافة، وجيه الملك، فخر الصنائع، ذخر أمير المؤمنين. ثم تجدّد له فى نعوته بعد ذلك الأجلّ المأمون، تاج الخلافة، عز الإسلام، فخر الأنام، نظام الدين والدنيا. ثم نعت بما كان ينعت به الأفضل، وهو السيد الأجلّ المأمون، أمير الجيوش، سيف الإسلام، ناصر الإمام، كافل قضاة المسلمين، وهادى دعاة المؤمنين (¬١).
ولما استمرّ نظر المأمون للدّولة بالغ الخليفة فى شكره، فقال له المأمون: ثمّ كلام يحتاج إلى خلوة. فأمر بخلوّ المجلس. فقال: يا مولانا امتثال الأمر متعب، ومخالفته أصعب؛ وما تتسع خلافة قدّام آمر الدولة وهو فى دست خلافته ومنصب آبائه وأجداده، وما فى قواى ما يرومه، ويكفينى هذا المقدار، وهيهات أن أقوم به والأمر كبير. فتغيّر الخليفة وأقسم: إن كان لى وزير غيرك! فقال المأمون: لى شروط؛ وقد كنت مع الأفضل وكان اجتهد فى النعوت وحلّ المنطقة فلم أفعل؛ وكان أولاده يكتبون إليه بكونى قد خنته فى المال والأهل، وما كان والله العظيم ذلك منى يوما قط، ومع ذلك معاداة الأهل جميعهم، والأجناد، وأرباب الطّيالس والأقلام، وهو يعطينى كلّ ورقة تصل إليه منهم وما يسمع كلامهم. فقال الخليفة: فإذا كان فعل الأفضل معك ما ذكرته، إيش يكون فعلى أنا؟ فقال: يعرّفنى المولى ما يأمر به فامتثله بشرط ألاّ يكون عليه زائدا. فأوّل ما ابتدأ به أن قال: أريد الأموال لا تبقى إلاّ بالقصر ولا تصل الكسوات من الطراز (¬٢)

(¬١) من الطريف أن ننقل هنا عن النويرى طريقة السّلام (البروتوكول) كما ذكرها فى مناسبة الحديث عن وزارة المأمون: « .. فدخل المأمون إلى المكان الذى هيئ له ودعى لمجلس الوزارة. وبقى الأمراء بالدهليز إلى أن جلس الخليفة واستفتح المقرءون؛ واستدعى المأمون فحضر بين يديه وسلم عليه أولاده وإخوته، ثم دخل الأمراء وسلموا على طبقاتهم، ثم الأشراف وديوان المكاتبات والإنشاء، ثم قاضى القضاة، والشهود، والداعى، ثم مقدمو الركاب ومتولى ديوان المملكة، ثم دخل الأجناد من باب البحر، ثم دخل والى القاهرة ووالى مصر، ثم البطرك والنصارى والكتاب منهم، وكذلك رئيس اليهود .. وكانت هذه عادة السّلام على ملوك هذه الدولة. وإنما أوردنا ذلك ليعلم منه كيف كانت عادتهم «اهـ. نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٢) المقصود به دار الطراز ويتولاها الأعيان من المستخدمين من أرباب الأقلام، ومقامه بدمياط وتنيس، ومن عنده تحمل إلى خزائن الكسوة بالقاهرة. والطراز أصلا كلمة معربة عن الفارسية تعنى التدبيج، ثم أطلقت على الرداء إذا حلى بأشرطة من الكتابة، ثم أصبحت تطلق على الدار التى يصنع بها الطراز، وهو المقصود هنا. راجع صبح الأعشى: ٤٩٠:٣؛ والجزء الأول من هذا الكتاب: ٢٦٢ حاشية: ٢؛ والمواعظ والاعتبار: ٤٦٩:١ - ٤٧٠.


والثغور إلاّ إليه ولا تفرّق إلاّ منه، وتكون أسمطة الأعياد فيه؛ وتوسّع فى رواتب القصور من كلّ صنف؛ وزيادة رسم منديل الكمّ. فقال المأمون: سمعا وطاعة؛ أما الكسوات والجبايات والأسمطة فما تكون إلاّ بالقصور، وأمّا توسعة الرّواتب فما ثمّ من يخالف الأمر، وأما منديل الكم فقد كان الرسم فى كل يوم ثلاثين دينارا يكون فى كل يوم مائة دينار؛ ومولانا، سلام الله عليه، يشاهد ما يعمل بعد ذلك فى الرّكوبات وأسمطة الأعياد وغيرها. ففرح الخليفة.
وقال المأمون: أريد بهذا مسطورا بخطّ أمير المؤمنين، ويقسم لى فيه ألاّ يلتفت لحاسد ولا ينقبض؛ ومهما ذكر عنّى يطلعنى عليه، ولا يأمر فىّ بأمر سرّا ولا جهرا يكون فيه ذهاب نفسى وانحطاط قدرى، وتكون هذه الأيمان باقية إلى وقت وفاتى، فإذا توفّيت تكون لأولادى ولمن أخلفه بعدى.
فحضرت الدّواة، وكتب ذلك جميعه، وأشهد الله فى آخرها على نفسه. فعند ما حصل الخطّ بيد المأمون وقف وقبّل الأرض وجعله على رأسه، وكان الخطّ نسختين، فلمّا قبض على المأمون فى رمضان سنة تسع عشرة وخمسمائة، كما سيأتى إن شاء الله، أنفذ الخليفة طلب الأمان، فأنفذ إليه (¬١) نسخة منهما فحرقها وبقيت النسخة الأخرى فأعدمت (¬١).
وفيها أنشأ المأمون الجامع الأقمر بالقاهرة (¬٢)، وكان مكانه دكاكين علافين.
فى هذه السنة هبت بمصر ريح سوداء ثلاثة أيام، فأهلكت شيئا كثيرا من الناس والحيوان (¬٣).

(¬١) فى الأصل: فنفذ، فعدمت.
(¬٢) يقول القلقشندى: بناه الآمر الفاطمى بوساطة وزيره المأمون بن البطائحى، وكمل بناؤه فى سنة تسع عشرة وخمسمائة، وذكر اسم الآمر والمأمون عليه. ويقع هذا الجامع بشارع المعز لدين الله فى القسم الذى كان يعرف باسم شارع النحاسين. انظر صبح الأعشى: ٣٦١:٣؛ النجوم الزاهرة: ١٧٣:٥؛ المواعظ والاعتبار: ٢٩٠:٢؛ الخطط التوفيقية: ١٢:٢ - ١٣.
(¬٣) يقابل هذا بالهامش: بياض نحو نصف صفحة.


<span data-type='title' id=toc-205>سنة ست عشرة وخمسمائة </span>(¬١)
فى المحرّم كان المولد الآمرى (¬٢). وتقرّر السّلام على الخليفة فى يومى الاثنين والخميس فأما فى يومى السبت والثلاثاء فيركب الوزير بالرهجيّة إلى القصر ويركب الخليفة إلى ضواحى القاهرة للنزهة؛ وأما الأحد والأربعاء فيجلس الوزير المأمون فى داره على سبيل الراحة.
فى صفر سب أحد صبيان الخاصّ الآمرى صاحب الشرع وشهد عليه، فضربت عنقه وصلب.
فيه وصل فخر الملك أبو على عمّار بن محمّد بن عمّار، صاحب طرابلس. وكانت الدولة، قد حوّلت الثغر فى أيديهم على سبيل الولاية، فلمّا جاءت الشدائد تغلّبوا عليه (¬٣)؛ ثم جاءت الدولة الجيوشيّة فخافوا ممّا قدّموه فلم يرموا أيديهم فى يدها ولا وثقوا بما بذل لهم من الصّفح عن ولاتهم. ومضى ذلك السّلف، وخلفهم القاضى فخر الملك هذا فى الأيام الأفضليّة فجرى على تلك الوتيرة، ودفع إلى محاصرة الفرنج (له) (¬٤) مدة سبع سنين،

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثانى عشر من مارس سنة ١١٢٢.
(¬٢) سبق أن الآمر ولد فى المحرم سنة ٤٩٠.
(¬٣) أصل بنى عمار من المغاربة الذين قدموا مع المعز لدين الله إلى القاهرة. وفى عهد الحاكم تولى أبو محمد الحسن بن عمار الوساطة - الوزارة - سنة ٣٨٦، وتلقب بأمين الدولة، بعد أن تزعم ثورة للكتاميين طالبوا فيها بعزل ابن نسطورس عن الوزارة، فأساء ابن عمار السيرة وثار الأتراك ضده فهرب إلى الصحراء، وحل مكانه برجوان، وأقام فى رعاية الحاكم ثلاث سنين وشهرا وأياما، ثم قتل. وعند وفاة الحاكم وولاية الظاهر كان رئيس الرؤساء خطير الملك أبو الحسين عمار بن محمد وزيرا، وقد اشترك فى حركة بيعة الظاهر، وتولى ديوان الإنشاء وزمام المشارقة، ثم تولى الوساطة سنة اثنتى عشرة وأربعمائة وقتل فى الحج. أما القاضى الأجل أمين الدولة أبو طالب عبد الله بن عمار فقد توفى بطرابلس الشام فى سنة أربع وستين وأربعمائة فخلفه ابن أخيه جلال الملك أبو الحسن ابن عمار فضبط البلد أحسن ضبط ولم يظهر أثر لفقد عمه، وقد أصبحت طرابلس شبه ولاية خاصة لأسرة بنى عمار هؤلاء يتوارثونها وتعتمد الخلافة بالقاهرة هذا التوارث وتصدر به المراسيم فى مناسباتها.
(¬٤) زيد ما بين الحاصرتين للتصحيح استعانة بما تقدم فى مواضع متفرقة، وبما جاء فى ذيل تاريخ دمشق، ونهاية الأرب فى نفس الموضوع. ذلك أن ابن عمار اضطر إلى احتمال حصار الفرنج لطرابلس ذلك الحصار الذى هيأ الفرنج أنفسهم له بالحصن الذى بنوه قريبا من المدينة وضايقوها به برغم مقاومتها المستمرة وبرغم نجاح ابن عمار فى إحراق ربض هذا الحصن فى أثناء الحصار.


فضاق خناقه، وأيس؛ فخرج من طرابلس إلى العراق مستنجدا فلم يجد ناصرا. واختلّت أحواله، وعاد إلى دمشق وقد ملك الفرنج طرابلس فسار إلى مصر. وقال فى: كتابه والمملوك لم يصل إلى هذه الوجهة إلاّ وقد علم أن له من الذنوب السالفة ما يستحقّ به القتل، وقتله بسيوف هذه الدولة عدل وإحياء له وتشريف، وفخر يكفّر عنه بعض ذنوبه من كفر نعمتها؛ فإن خرج الأمر بذلك فمنّة كريمة، وإن خفّف عنه فتخليده فى السجن أحبّ إليه من رجوعه إلى تأميل غير هذه الدّوله.
فلمّا عرض هذا بالحضرة أدركته الرأفة بعد أن استفظع كلّ من الحاضرين أمره وأشير بإيقاع الحوطة عليه وإيداعه خزانة البنود. فقال المأمون للخليفة: قد أجلّ الله عواطف مولانا ورحمته من أن يهاجر أحد إلى أبوابه ويلجأ إلى عفوه فيخيب أمله ويؤاخذ بذنبه؛ وما بعد استسلامه إلا الشكر لله والعفو عن جرمه، فإن العفو زكاة القدرة عليه؛ ويشمله ما شمل أمثاله. فأعجب الخليفة الآمر ذلك، وخرج الأمر بأن تعدّد على ابن عمّار ذنوبه وذنوب أسلافه ويقال له: قد أذهبت مهاجرتك ما كان يجب من عقوبتك.
فإذا اعترف بذنوبه وذنوب أسلافه يقال له: قد غفر ذنبك وأنت مخير بين أمرين؛ إمّا أن تعود فيصل إليك من الإنعام ما يبلغك إلى حيث تريد ويصحبك من يوصلك إلى مأمنك، وإمّا أن تؤثر الإقامة بفناء الدّولة فتقيم على أنك تلزم ما يعنيك وتقنع بما ينعم به عليك وتقبل على شأنك وتترك التعرّض للمخالطات وتتجنب جميع المكروهات.
فلمّا خوطب بذلك قبّل الأرض وأبى أن يرفع رأسه ووجهه، وكلّما خوطب فى رفعه قال لست أرفعه حتى أتلقى كلمات العفو عن إمام زمانى وتمتلئ مسامعى بألفاظ مغفرته.
فبلّغته الحضرة النبوية ما تمنّاه، وحصل له الأمن؛ وأمر به إلى دار أعدّت له وجعل فيها شهوات السّمع والبصر، وحملت إليه الضيافات الكثيرة، وجرّد برسم خدمته حاجب معه عدّة مستخدمين. فأقام أيّاما يسيرة ثم حملت إليه الكسوات التى لا نظير لها، ووصله من المواهب ما أربى على أمله. وقرّر له، راتبا فى كل شهر، ستون دينارا مع مياومة الدقيق واللحم والحيوان. وصار يتعهد ما يفتقد به أعيان الضّيوف من بواكير الفاكهة المستغربة وأنواع التّحف المستظرفة ورسوم المواسم، ورفع عنه الحاجب والمستخدمون، وجعل له


فى المواسم والأعياد من الكسوات الفاخرة ما يميزه عن أمثاله. ولزم طريقة حمدت منه، فاستمرّ إليه الإحسان؛ وصار يركب فى يومى الركوب ويومى السّلام وغيرها.
وفيه أفرج عن الأمير عضب الدّولة عزّ الملك أبى منصور بنا، وكان له فى الاعتقال ثلاث عشرة سنة، لأنه كان والى عكّا وسلّمها إلى الفرنج، فلمّا وصل رماه الأفضل فى الاعتقال، فلمّا أفرج عنه أعيد عليه نظير ما كان قبض عنه للاصطبلات والخزائن، وولّى البحيرة.
وأفرج عن جماعة أمراء كانوا معتقلين؛ منهم أبو المصطفى جوهر، ودخل السجن وهو شاب فخرج منه وهو شيخ، وكانت مدّة اعتقاله خمس عشرة سنة.
فيه وصل رسول الشريف قاسم أمير مكة، الذى حضر فى الأيام الأفضلية بسبب أموال التّجار، ومعه كتاب بتهنئة المأمون، فجهّز إلى الأعمال القوصيّة بالاهتمام بالجناب الدّيوانيّة وترميم ما يحتاج إلى المرمّة، وتجديد عوض ما تلف؛ وأطلق له ثمانية آلاف وتسعمائة وأربعون إردبّا برسم مكّة وتخوت ثياب وخلع ومال وبخور.
وفيه غلا الزيت الطيب والسيرج؛ فكتب المستخدمون فى الخزائن ومشارفة الجوامع بأن يكون المطلق برسم الوقود وفى المشاهد عوضا عن الزّيت الطّيّب الزّيت الحارّ، فخرج الجواب بالتّحذير من ذلك وبألاّ يطلق إلاّ الزيت الطيّب، ولا يلتفت إلى غلوّ السعر فى الخدم التى هى من حق الله تعالى فلا يجب الرّخصة فيه ولا ينقص من المطلق شيء. وبلغ المأمون أنّ مشارف الجوامع والمساجد اشترى من ماله صبرا وخلطه بالزيت لمنع القومة من التعرّض لشيء منه، فأنكر ذلك وأمر بإحضاره وأن يقوّم من ماله بثمن الزيت الذى فيه الصّبر، ويطلق الزيت المستقرّ إطلاقه على تمامه. وقيل له: قومة الكنائس والمقيمون بها والطارقون لها لا يقتاتون إلاّ من فضلات وقود كنائسهم، ونحن نبيح لهؤلاء الأكل ونحرّم عليهم البيع.
وتقدم الأمر بعمل حساب الدّولة من الهلالى والخراجىّ على جملتين، إحداهما إلى سنة عشر وخمسمائة والثانية إلى آخر سنة خمس عشرة وخمسمائة؛ فانعقدت على جملة كثيرة من عين وأصناف، وشرحت بأسماء أربابها وتعيين بلادها. فلما حضرت أمر بكتابة سجلّ


بالمسامحة إلى آخر سنة عشر وخمسمائة؛ ومبلغ ما سومح به من البواقى ألفا ألف وسبعمائة ألف وعشرون ألفا وسبعمائة وسبعة وستون دينارا، ومن الورق سبعة وستون ألفا وخمسة دراهم، ومن الغلّة ثلاثة آلاف ألف وثمانمائة ألف وعشرة آلاف ومائتان وتسعة وثلاثون إردبّا، ومن الأرز والكتان وحرق الصباغ وزريعة الوسمة والصباغ والفوة والحديد والزفت والقطران والثياب والمآزر والغرادلى شيء كثير؛ ومن الأغنام مائتا ألف وخمسة وثلاثون ألفا وثلاثمائة وخمسة رءوس؛ ومن البسر والنخيل والجريد والسّلب والأطراف والملح والأشنان والرّمان وعسل النّحل والشمع وعسل القصب شيء كثير؛ ومن الأبقار اثنان وعشرون ألفا ومائة وأربعة وستون رأسا؛ ومن الدّواب والسّمن والجبن والصّوف والشعر شيء كثير.
وقد تقدم ذكر نسخة هذا السجلّ عند ذكر الخراج من هذا الكتاب.
وقرئ منشور بالجامع الأزهر وجامع عمرو بمصر بالمنع ممّا يعتمد فى الدّواوين من قبول الزيادة وفسخ عقود الضمانات وإعفاء الكافّة من المعاملين والضّمناء من قبول الزّيادة فيما يتصرفون فيه ما داموا قائمين بأقساطهم.
فيه تحوّل الخليفة الآمر إلى اللؤلؤة (¬١) وأقام فيها مدّة النيل على الحكم الأول وأزال ما أحدث من البناء بالقرب منها، وتحوّل معه الوزير المأمون بن البطائحى والشيخ أبو الحسن ابن أبى أسامة كاتب الدّست وحاجب الحجاب حسام الملك، ورتّبت الرّهجيّة والحرس، وأطلق لهم ما يقوم بهم. وصار الخليفة يمضى فى السراديب من اللؤلؤة إلى القصر فى يومى السّلام، فلا يراه أحد سوى الأستاذين والخواصّ، ويحضر الوزير على عادته ويحمل الأسمطة ويحضر الناس على العادة، ويركب فى يومى الثلاثاء والسبت إلى المتنزهات.
فيه تقدّم الوزير بتجديد المشاهد التسعة (¬٢) التى بين القرافة والجبل.

(¬١) قصر اللؤلؤة أو منظرة اللؤلؤة كان موقعها على الخليج بالقرب من باب القنطرة، وكانت أحد متنزهات الدنيا أشرفت من شرقيها على البستان الكافورى ومن غربيها على الخليج وهو إذ ذاك بساتين عظيمة ليس فيها من المبانى شيء، وبالبساتين بركة عرفت باسم بطن البقرة، والجالس فى اللؤلؤة كان يرى أرض الطبالة واللوق وما هو من قبيليها والنيل من وراء البساتين. وقد بناها العزيز بالله وسكنها برجوان زمن الحاكم فلما قتل نهبت وهدمت، وأعاد المأمون البطائحى تأسيسها وأخلى ما حولها. المواعظ والاعتبار: ٤٦٧:١ - ٤٦٩.
(¬٢) يقصد بها المشاهد التى كان الناس - ولا يزالون - يتبركون بزيارتها ومنها مشاهد السيدة نفيسة، وزين العابدين، والقاضى بكار بن قتيبة، والقاضى المفضل بن فضالة، وأبى الفيض ذى النون المصرى. المواعظ والاعتبار: ٤٦٠:٢ - ٤٦٣.


وكانت العادة جارية من الأيام الأفضليّة فى آخر جمادى الآخرة من كل سنة أن تغلق جميع قاعات الخمّارين بالقاهرة ومصر وتختم، ويحذّر من بيع الخمر؛ فرأى الوزير أن يكون ذلك فى سائر الأعمال، فكتب إلى ولاة الأعمال وأن ينادى بأن من تعرّض لبيع شيء من هذين الصّنفين (¬١) أو لشرائهما سرا وجهرا فقد عرّض نفسه لتلافها وبرئت الذمّة من هلاكها.
لما كان مستهلّ رجب عملت الأسمطة على العادة، فقال الخليفة الآمر لوزيره المأمون:
قد أعدت لدولتى بهجتها، وقد أخذت الأيّام نصيبها من ذلك، وبقيت الليالى وقد كان بها مواسم وقد زال حكمها؛ وهى ليالى الوقود الأربع (¬٢). فامتثل الأمر، وعملت.
واستجدّ فى كل ليلة على الاستمرار برسم الخاصّين الآمرى والمأمونى قنطار سكر ومثقالا مسك وديناران برسم المؤن ليعمل خشكنان (¬٣)، وتشدّ فى قعاب وسلال صفصاف، وكان يسمى بالقعبة، ويحمل ثلثا ذلك إلى القصر والثلث إلى دار المأمون.
ووصلت كسوة الشتاء، فكانت أربعة آلاف قطعة وثلاثمائة وخمس قطع. ووصلت

(¬١) هكذا فى الأصل. ولم يسبق ذكر لأى شيء يمكن الإشارة إليه بهذين الصنفين، وإنما هو منع بيع الخمر فى سائر الأعمال. وفى المواعظ والاعتبار: ٤٩١:١ «وأن ينادى بأنه من تعرض لبيع شيء من المسكرات أو لشرائها سرا أو جهرا .. »
(¬٢) وهى ليلة أول رجب، وليلة نصفه، وليلة أول شعبان وليلة نصفه. وكانت تقام فيها احتفالات عظيمة، ويركب فيها الخليفة فى موكب خاص. ومن مظاهر الاحتفال بليلة أول رجب - مثلا - أن الخليفة كان يجلس فى منظرة عالية - عند باب الزمرد من أبواب القصر وبين يديه شمع يوقد فى العلو زنة الواحدة سدس قنطار. ويركب القاضى من داره بعد صلاة المغرب وبين يديه الشمع المحمول إليه من خزانة الخليفة، موقودا، من كل جانب ثلاثون شمعة، وبين الصفين مؤذنو الجوامع يعلنون بذكر الله تعالى ويدعون للخليفة والوزير، بترتيب مقرر محفوظ. ويحيط به ثلاثة من نواب الباب، وعشرة من حجاب الخليفة، وحجاب الحكم المستقرون وهم خمسة أمراء، والشهود وراءه على ترتيب جلوسهم بمجلس الحكم وحول كل منهم ثلاث شمعات أو شمعتان أو شمعة واحدة. وعند باب الزمرد يجلسون فى رحبة تحت المنظرة فتفتح إحدى طاقاتها فيظهر منها رأس الخليفة ووجهه وحوله الأستاذون المحنكون وغيرهم، ويفتح أستاذ طاقة أخرى يخرج منها رأسه ويده اليمنى ويشير بكمه قائلا: «أمير المؤمنين يرد عليكم السّلام» … ثم يتقدم خطيب الجامع الأنور فيخطب كما يخطب فوق المنبر وينبه على فضيلة ذلك الشهر وأن ذلك الركوب علامته، ثم يختم كلمته بالدعاء للخليفة … ثم يتحرك الموكب إلى دار الوزير، ومعه والى القاهرة، ثم إلى الجامع الطولونى ويخرج منه ووالى مصر فى خدمته، ثم إلى الجامع العتيق وهناك يوقد التنور الفضة الذى بالجامع وفيه نحو ألف وخمسمائة براقة وبأسفله نحو مائة قنديل. ثم يخرج القاضى إلى منزله. صبح الأعشى: ٤٩٧:٣ - ٤٩٨؛ المواعظ والاعتبار: ٤٦٥:١ - ٤٦٧، ٤٩١.
(¬٣) نوع من الحلوى يصنع من الرقاق على شكل حلقة مجوفة يملأ وسطها باللوز أو بالفستق، يقول القلقشندى: ويعرف فى مصر بالخشتنان. صبح الأعشى: ٥١٠:٣.


كسوة عيد الفطر وتشتمل على نحو عشرين ألف دينار، وكان عندهم الموسم الكبير، ويسمى بعيد الحلل لأنّ الحلل فيه تعم الجميع وفى غيره للأعيان خاصّة.
وعمل الختم فى آخر شهر رمضان بالقصر، وعبّئ سماط الفطرة فى مجلس الملك بقاعة الذّهب من القصر، فكان سماطا جميعه من حلاوة الموسم. وصلّى الخليفة الآمر بالنّاس صلاة العيد فى المصلّى ظاهر باب النصر وخطب، وكان ذلك قد بطل فى الأيام الجيوشيّة والأفضلية.
وكان الذى أنفق فى أسمطة شهر رمضان عن تسع وعشرين ليلة، خارجا عن التوسعة المطلقة أصنافا برسم الخليفة وجهاته، وخارجا عن العطيّة، وخارجا عن رسم القرّاء والمسحّرين وخارجا عن الأشربة والحلاوات من ألعاب، ستة عشر ألف دينار وأربعمائة وستة وثلاثين دينارا. وجملة ما قدّر على المنفق فى شهر رمضان، بما تقدّم شرحه، والتوسعة والصّدقات والفطرة (¬١) وكسوة الغرّة والعيد، مائة ألف دينار عينا. وضرب فى خميس العدس ألف دينار عملت عشرين ألف خرّوبة (¬٢)، وكانت العادة أن يضرب فى كلّ سنة خمسمائة دينار.
وفى شوّال هذا وصل شاور من أسر الفرنج، وكان مأسورا من الأيّام الأفضليّة وطالت مدّة أسره، وبذلت عشيرته فى افتكاكه جملة كبيرة، فلم يقبل منهم، وطلب فيه أسير من الفرنج، فلم يجبهم الأفضل إليه لأنّه كان لا يطلق أسيرا أبدا. فلمّا ولى المأمون الوزارة وميّز ردينى، مقدّم العربان الجذاميّين، وقبيلته - وشاور من بنى سعد، فخذ من جذام - وقف مجير، أخو شاور، وإخوته للمأمون، وما زالوا به حتى أطلق الأسير فأطلق الفرنج شاورا فى شوّال، وأثبت فى الطّائفة المأمونية؛ وكان هذا ابتداء حديث شاور.

(¬١) الفطرة حلوى عيد الفطر، ويستخدم فيها الجوز واللوز والبندق والفستق والزبيب. وكان مصروفها فى كل سنة عشرة آلاف دينار. وهناك دار خاصة بها عرفت بدار الفطرة كانت خارج القصر قبالة مشهد الحسين، ﵁. صبح الأعشى: ٤٧٦:٣، ٥٢٤، ٥٢٥؛ المواعظ والاعتبار: ٤٢٥:١ - ٤٢٧.
(¬٢) جرت العادة فى أيام الأفضل أن تضرب خمسمائة دينار خراريب يحمل الأفضل منها إلى الخليفة مائتى دينار، ثم جعلت أيام المأمون البطائحى ألف دينار أمر الخليفة بضربها عشرين ألف خروبة وحملت إليه، فسلم منها إلى المأمون ثلاثمائة دينار. وجرت العادة بذلك طوال عهد المأمون. وفى عهد الحافظ الفاطمى ضربت مرة واحدة ونسى أمرها وبطل حكمها. المواعظ والاعتبار: ٤٥٠:١.


وفيه تنبّه ذكر الطائفة النزاريّة، وقرّر بين يدى الخليفة بأن يسيّر رسولا إلى صاحب ألموت بعد أن جمعت فقهاء الإسماعيليّة والإماميّة، وهم ولىّ الدّولة أبو البركات بن عبد الحقيق داعى الدعاة، وجميع دعاة الإسماعيليّة، وأبو محمّد بن آدم متولّى دار العلم (¬١)، وأبو الثّريّا ابن مختار فقيه الإسماعيليّة، ورفيقه أبو الفخر، والشريف ابن عقيل، وشيوخ الشرفاء، وقاضى القضاة، وأولاد المستنصر، وجماعة من بنى عمّ الخليفة، وأبو الحسن بن أبى أسامة كاتب الدّست، وجماعة من الأمراء؛ وقال لهم المأمون: ما لكم من الحجّة فى الرّدّ على هؤلاء الخارجين على الإسماعيلية. فقال كلّ منهم: لم يكن لنزار إمامة، ومن اعتقد هذا خرج عن المذهب وحلّ ووجب قتله؛ وإن كان والده المستنصر نعته ولىّ عهد المسلمين ونعت إخوته، منهم أبو القاسم أحمد بولىّ عهد المؤمنين، وكل مؤمن مسلم وما كل مسلم مؤمن، وقد نطق بذلك الكتاب العزيز (¬٢).
وذكر حسين بن محمّد الموصلى أن اليازورى (¬٣) لم يزل يسأل المستنصر إلى أن كتب اسمه على الدينار وهو ما مثاله:
ضربت فى دولة آل الهدى … من آل طه وآل ياسين
مستنصرا بالله جل اسمه … وعبده الناصر للدّين
فى سنة كذا؛ ولم يقم بعد ذلك إلا دون الشّهر، فاستعيدت وأمر ألا تسطّر.
ودليل يعضّد ذلك أنه لمّا جرت تلك الشدائد على الإمام المستنصر وسيّر أولاده، وهم: الأمير عبد الله إلى عكا إلى أمير الجيوش، ثم أتبعه بالأمير أبى على والأمير أبى القاسم، والد الحافظ،

(¬١) دار العلم، بجوار القصر الغربى من الناحية البحرية، وكان داعى الشيعة يجلس فيها ويجتمع إليه من التلامذة من يتكلم فى العلوم المتعلقة بمذهبهم، وجعل الحاكم لها جزءا من أوقافه التى وقفها على الجامع الأزهر وجامعى المقس وراشدة. ثم أبطل الأفضل أمير الجيوش هذه الدار لاجتماع الناس فيها وخوضهم فى المذاهب خوفا من اجتماع النزارية به، وأعادها الآمر، بعد مقتل الأفضل، بوساطة خدام القصر بشرط أن يكون الداعى هو الناظر فيها، وأقام بها متصدرين لقراءة القرآن وسميت بدار العلم الجديدة ويذكر المقريزى أن وسائل التعليم يسرت فى دار العلم لكل من أراد ذلك من أقلام وأوراق وكتب، وعين لها الفقهاء والعلماء، وكان الحاكم الفاطمى يحضرهم إليه للمناظرة. صبح الأعشى: ٣٦٢:٣. المواعظ والاعتبار: ٤٤٥:١، ٤٥٨ - ٤٦٠.
(¬٢) يقصد قول الله تعالى فى سورة الحجرات: آية: ١٤: «قالت الأعراب آمنا، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا، ولما يدخل الإيمان فى قلوبكم».
(¬٣) من وزراء المستنصر بالله. وقد تقدمت أخباره وتقلب أحواله فى الجزء الثانى من هذا الكتاب. توفى مقتولا بأمر الخليفة سنة خمسين وأربعمائة، فى المحرم.


إلى عسقلان، وسيّر نزارا إلى ثغر دمياط سيّر الأعلى إلى (¬١)، ولم يسمح بسفر الإمام المستعلى ولا خروجه من القصر لما أهّله له من الخلافة، ولا أبعده خوفا من حضور المنيّة، فلمّا وصل أمير الجيوش إلى البلاد بعد تهيئتها وتأمينها ورغب الإمام المستنصر فى عقد نكاح ولده الإمام المستعلى على ابنته، أخت الأفضل، وعقد النكاح بنفسه، سمّاه فى كتاب الصّداق مولى عهد أمير المؤمنين؛ وعلّم عليه بخطّه. ثم عند وفاة المستنصر بايع نزار الإمام المستعلى بما شاهده كلّ حاضر، وبما ذكرته السيدة ابنة الإمام الظّاهر شقيقة الإمام المستنصر فى صحة إمامته. فكتب الكتاب بجميع ذلك إلى صاحب ألموت مضمّنا بشهادة الجماعة بذلك.
ثمّ وصل فى أثناء ذلك كتب من خواصّ الدّولة تتضمن أنّ القوم قد قويت شوكتهم واشتدت فى البلاد طمعتهم، وأنهم يسيّرون المال مع التّجّار إلى قوم يخبرون أسماءهم، وأنهم سيّروا لهم الآن ثلاثة آلاف دينار برسم النّجوى (¬٢) وبرسم المؤمنين الذين ينزل الرّسل عندهم ويختفون فى محلهم، فتقدم المأمون بالفحص عنهم والاحتراز التام على الآمر فى ركوبه ومتنزّهاته، وحفظ الدّور غيرها.
ولم يزل البحث التام فى طلبهم إلى أن وجدوا عند قوم من أهل البلد، فاعترفوا بأنّ خمسة منهم هم الرّسل الواصلون بالمال من البلاد المشرقيّة، فراموا قتلهم، فأشار المأمون بتركهم. وأحضر الشيخ أبو القاسم بن الصّيرفى، وأمر بكتب سجلّ يقرأ على رءوس الأشهاد وتفرّغ منه النسخ إلى البلاد بمعنى ما ذكر من نفى نزار عن الإمامة وشهّر الجماعة المقبوض عليهم وصلبوا، وامتنع الآمر من قبض الألفى دينار الواصلة للنّجوى وأمر بحملها إلى بيت المال، وأن تنفق فى السّودان عبيد الشراء خاصة. وأمر بأن يحضر من بيت المال نظير المبلغ، وتقدم بأن يصاغ قنديلين ذهبا وقنديلين فضة؛ وأن يحمل قنديلان، ذهبا وفضة، إلى مشهد الحسين بعسقلان، وقنديلان كذلك إلى التربة. وأطلق

(¬١) كلمة غير واضحة لم أستطع قراءتها، ولم أجدها فى غيره من المراجع التى بين يدى.
(¬٢) الأصل فى رسم النجوى أن الداعى الذى كان يدعو الناس إلى المذهب الفاطمى فى المجلس الخاص بذلك، ويسمى مجلس الحكمة، كان يقبض فى كل مجلس ما يتحصل من «النجوى» من كل من يدفع شيئا من ذلك عينا وورقا من الرجال والنساء، ويكتب أسماء من يدفع شيئا على ما يدفعه، ويرفع ذلك إلى بيت المال. المواعظ والاعتبار: ٣٩١:١.


المأمون من ماله ألفى دينار، وتقدم بأن يصاغ بها قنديل ذهب وسلسلة فضة برسمه على قياس أحضر من عسقلان، وأن يصاغ على المصحف الذى بخط علىّ بن أبى طالب ﵁ بمصر من فوق الفضة ذهب.
وأطلق من حاصل الصّناديق التى تشتمل على مال النجارى برسم الصدقات عشرة آلاف درهم تفرّق فى الجوامع الثلاثة: الأزهر بالقاهرة والعتيق بمصر وجامع القرافة (¬١)، وعلى فقراء المؤمنين وعلى أرباب القصور. وأطلق من الأهراء ألفا إردب قمحا وتصدّق عدّة من الجهات بجملة كثيرة. واشتريت عدّة جوار من الحجر (¬٢) وكتب عتقهنّ وأطلق سراحهنّ.
قال ابن ميسر، وقد ذكر هذا المجلس: وقد كانت أخت نزار فى قاعة بجانب الإيوان من القصر، وعلى الباب ستر، وعلى السّتر إخوتها وبنو عمّها وكبار الأستاذين.
فلمّا جرى هذا الفصل قام المأمون من مكانه ووقف بإزاء السّتر وقال: من وراء هذا الستر؟ فعرّف بها إخوتها وبنو عمّها، وأنه ليس غيرها وراء السّتر. فلمّا تحقق الحاضرون ذلك قالت: اشهدوا علىّ يا جماعة الحاضرين، وبلغوا عنّى جماعة المسلمين بأن أخى شقيقى نزارا لم يكن له إمامة، وأننى بريئة من إمامته جاحدة لها لاعنة لمن يعتقدها، لما علمته من والدى وسمعته من والدتى، لمّا أمر المستنصر بمضيّها هى والجهة المعظمة والدة عبد الله أخى إلى المنظرتين اللّتين على القناطر المعروفتين بالحرارة والبرياصة (؟) للنزهة أيّام النيل جرى بينهما مشاجرة فى ولديهما، فأحضرهما المستنصر بن يديه وأنكر عليهما، وقال: ما يصل أحد من ولديكما إلى الأمر، صاحبه معروف فى وقته. وشاهدت والدى المستنصر فى مرضته التى توفى فيها وقد أحضر المستعلى وأخذه معه فى فراشه، وقبّل بين عينيه، وأسرّ إليه طويلا وقد دمعت عيناه؛ وفى اليوم الذى انتقل والدى فى ليلته استدعى عمّتى بنت الظّاهر فأسرّ إليها من بيننا، ومدّ يده إليها فقبلها وعاهدها، وأشهد الله تعالى معلنا ومظهرا. فلمّا انتقل فى تلك

(¬١) وعرف على زمن المقريزى باسم جامع الأولياء، بنى فى الأرض التى كانت تعرف بخطة المغافر، بنته السيدة تغريد أم العزيز بالله سنة ست وستين وثلاثمائة، كان بابه الأكبر، الأوسط، مصفحا بالحديد، وله مقصورة بها أربعة عشر بابا قدام كل باب قنطرة قوس على عمودى رخام وقد زوقت سقفه كلها وحناياه وعقوده التى تعلو الأعمدة بأنواع الأصباغ. المواعظ والاعتبار: ٣١٨:٢ - ٣٢٠.
(¬٢) كان بجوار الوزارة مكان كبير يعرف بالحجر - جمع حجرة - يقيم فيه الغلمان المختصون بالخلفاء. نفس المصدر ٤٤٣:١ - ٤٤٤. (ولم أجد ذكرا لحجر خصصت للجوارى).


الليلة حضر صبيحتها الأفضل ومعه الدّاعى والأمراء والأجناد، ووقف بظاهر المقرمة، ثم جلس وكلّهم قيام، وأخذ فى التّعزية، ثم قال: يا مولاتنا من ارتضاه للخلافة؟ فقالت:
هى أمانة قد عاهدنى عليها، وأوصانى بأنّ الخليفة من بعده ولده أبو القاسم أحمد.
فحضر وبايعته عمّتى، وبايعه أخوه الأكبر عبد الله فأشار الأفضل إلى نزار فبايعه، وأمر بالتّوكيل على نزار وتأخيره، فأخر إلى مكان لا يصلح له. واستدعى الأفضل الدّاعى وأمره بأخذ البيعة من نفسه ومن الموالى والأستاذين. وسألت عمّتى الأفضل فى نزار فرفع عنه التّوكيل عليه بعد أن كلّمه بكلام فيه غلظة؛ و والله ما مضى أخى نزار إلى ناصر الدّولة أفتكين بالإسكندرية لطلب إمامة ولا لادّعاء حق، ولكن طالب بالزوال للأفضل وإبطال أمره لما فعل معه. والله يلعن من يخالف ظاهره باطنه. فشكرها الناس على ذلك.
وكان سبب حضور أخت نزار فى هذا المجلس أنّ المأمون قال للآمر: قد كشفت الغطاء وفعلت ما لا يقدر أحد على فعله، وأما القصر فما لى فيه حيلة. ولوّح أن أخت نزار وأولادها لا يمكننى كشف أمرهم. فلمّا بلغ أخت نزار ذلك حضرت إلى الخليفة الآمر لتبرّئ نفسها، ورغبت أن تخرج للنّاس لتقول ما سمعته من والدها وشاهدته ليكون قولها حجّة على من يدى لأخيها ما ليس له. فاستحسن الآمر ذلك منها؛ وأحضر المأمون وأخاه شقيقه أبا الفضل جعفر بن المستعلى، واتّفقوا على يوم يجتمعون فيه. فلمّا كان فى شوّال عمل المجلس المذكور.
وأما النزاريّة فإنها تقول إن المستنصر مات والأفضل صاحب الأمر والمستحوذ على المملكة والجند جنده، وغلمان أبيه لا يعرفون سواه؛ وكان نزار، لما يرى من غلبة الأفضل على الدّولة، يتكلّم بما بلغه، فينكره، فلمّا مات المستنصر والأفضل متخوّف من شرّ نزار أقام أحمد ابنه (¬١)، المستعلى، لأنّه زوج أخته ولأنه صغير.
وفيها أراد الآمر أن يحضر إلى دار الملك فى يوم النّوروز الكائن فى جمادى الآخرة ويركب إليها فى المراكب على ما كان عليه الأفضل، فمنعه المأمون من ذلك، وقال:

(¬١) فى الأصل: أقام أحمد بن المستعلى. وهو خطأ من الناسخ.


يا مولانا، الأفضل لا يجرى مجرى أمير المؤمنين. وحمل إليه من الثياب الفاخرة برسم جهاته ما له قيمة جليلة (¬١).
وفى شوّال بلغ المأمون أن جزيرة قويسنا ومنية زفتى ليس فيهما جامع، فتقدّم إلى بعض خواصّه وخلع عليه، فسار وبنى جامعا على شاطئ النيل بمنية زفتى، وقرّر فيه خطيبا وإماما ومؤذنين، وفرش، وأطلق برسمه نظير ما للجوامع.
وفيه وصل الفقيه أبو بكر محمّد بن محمد الفهرى الطرطوشى (¬٢) من الإسكندرية بالكتاب الذى حمله: «سراج الملوك»، فأكرمه وأمر بإنزاله فى المجلس المهيّأ للإخوة، وتقدّم برفع أدوية (¬٣) الكتّاب وأوطئة الحسّاب وسلام الأمراء، وعمل السّماط، وسارع إلى البادهنج (¬٤)، واستدعى بالفقيه. فلمّا شاهده وقف، ونزل عن المرتبة، وجلس بين يديه؛ ثم انصرف، ومعه أخو المأمون، إلى مكان أعدّ له، وحمل إليه ما يحتاج له وأمر مشارف الجوالى (¬٥) أن يحمل له فى كل يوم خمسة دنانير بمقتضى توقيع مقتضب، فامتنع الفقيه وأبى أن يقبل غير الدينارين اللذين كانا له فى الأيام الأفضلية. وصار المأمون يستدعيه فى يومى راحته، ويبالغ فى كرامته، ويقضى شفاعاته.
وكان السبب فى حضوره أنه تكلّم فى الأيام الأفضليّة فى أمور المواريث وما يأخذه أمناء الحكم من أموال الأيتام، وهو ربع العشر، وأمر توريث الابنة النصف،

(¬١) بهامش الأصل: بياض ثلث صفحة.
(¬٢) هو أبو بكر محمد بن الوليد بن محمد بن خلف بن سليمان بن أيوب القرشى الفهرى الأندلسى الطرطوشى الفقيه المالكى المعروف بابن أبى رندقة. ولد بمدينة طرطوشة بالأندلس سنة ٤٥١ ورحل إلى المشرق سنة ٤٧٦، وحج، ودخل بغداد والبصرة، وسكن الشام مدة ودرس بها، وانتقل إلى مصر وأقام بالقاهرة ثم بالإسكندرية وبها توفى سنة ٥٢٠. وطرطوشة، بضم الطاءين، على ساحل البحر شرقى الأندلس، ورندقة بفتح الراء وسكون النون وفتح الدال المهملة كلمة فرنجية - كما يقول ابن خلكان - وله من المؤلفات سراج الملوك - المذكور فى المتن - وسراج الهدى، وكتاب بر الوالدين، وكتاب الفتن. وفيات الأعيان: ٤٧٩:١ - ٤٨٠.
(¬٣) لعلها جمع دواة.
(¬٤) البادهنج منفذ للتهوية فى البيوت، وتسمى الفتحة فى المنبر أيضا بادهنج والجمع بادهنجات. السلوك: ٢٢٢:٢.
(¬٥) الجوالى من الأموال المشروعة، وهى ما يؤخذ من أهل الذمة عن الجزية المقررة فى كل سنة. يقول ابن مماتى: وكانت الجزية على ثلاث طبقات: عليا، أربعة دنانير وسدس كل سنة، ووسطى، ديناران وقيراطان، وسفلى، دينار واحد وثلث وربع وحبتان من دينار. صبح الأعشى ٣؛ ٤٥٨؛ قوانين الدواوين: ٣١٧ - ٣١٩.


فلم يقبل ذلك، ففاوض المأمون فيه وقال: هذه قضيّة وجدتها وما أحدثتها وهى تسمى بالمذهب الدارج، ويقال إنّ أمير الجيوش بدر هو الذى استجدها، وهى أنّ كلّ من مات يعمل فى ميراثه على حكم مذهبه، وقد مرّ على ذلك سنون وصار أمرا مشروعا، فكيف يجوز تغييره.
فقال له الفقيه: إذا علمت ما يخلّصك من الله غيرها فلك أجرها. فقال أنا نائب الخليفة، ومذهبه ومذهب جميع الشيعة من الزّيدى، والإمامى والإسماعيلى أن الإرث جميعه للابنة خاصّة بلا عصبة ولا بيت مال، ويتمسّكون بأنه من كتاب الله كما يتمسك غيرهم، وأبو حنيفة، ﵀، يوافقهم فى القضيّة. فقال الفقيه: أنا مع وجود العصبة فلا بدّ من عدّتها (¬١). فقال المأمون أنا لا أقدر أن أردّ على الجماعة مذهبهم، والخليفة لا يرى به وينقضه على من أمر به؛ بل أرى بشفاعة الفقيه أن أردّ الجميع على رأى الدّولة فيرجع كلّ أحد على حكم رأيه فى مذهبه فيما يخلصه من الله، ويبطل حكم بيت المال الذى لم يذكره الله فى كتابه ولا أمر به الرّسول ﵇. فأجاب إلى ذلك.
وأمر الوزير أن يكتب به وأن يكتب بتعويض أمناء الحكم عمّا يقتضونه من ربع العشر بتقرير جار لهم فى كل شهر من مال الدّيوان على المواريث الحشرية (¬٢)
وأخذ الفقيه فى ذكر بقيّة حوائج أصحابه؛ وكتب منه توقيع فرّغت منه نسخ منها ما سيّر إلى الثّغور وكبار الأعمال، وشملته العلامة الآمريّة وبعدها العلامة المأمونية.
ونسخته بعد البسملة: «خرج أمر أمير المؤمنين بإنشاء هذا المنشور عند ما طالعه السّيد الأجلّ المأمون أمير الجيوش - ونعوته والدعاء - وهو الخالصة أفعاله فى حياطة المسلمين وذو المقاصد المصروفة إلى النظر فى مصالح الدّنيا والدّين، والهمّة الموقوفة على التّرقّى إلى درجات المتّقين، والعزائم الكافلة بتشديد أحوال الكافّة أجمعين؛ شيمة خصّه الله بفضيلتها جبلّة أسعد بجلالها وشريف مزيّتها. والله سبحانه يجعل آراءه للتوفيق مقارنة، وأنحاء

(¬١) أى لا بد من إدخالها فى الاعتبار.
(¬٢) المواريث الحشرية: مال من يموت ولا وارث له بقرابة أو نكاح أو ولاء، والباقى بعد الفرض من مال من يموت وله وارث ذو فرض لا يستغرق فرضه جميع المال ولا عاصب له. وما كان بحاضرة مصر من هذه المواريث يحمل إلى بيت المال، وكان كاتبه يكتب فى كل يوم تعريفا بمن يموت بمصر والقاهرة من حشرى أو أهلى ويكتب منه نسخا لديوان الوزارة ولنظر الدواوين ولمستوفى الدولة، ويسدد من وقت العصر فمن أطلق بعد العصر يضاف إلى اليوم التالى. وما كان خارج العاصمة يحصله مباشرون ويحملونه إلى دار السلطان. صبح الأعشى: ٣ - ٤٦٠؛ قوانين الدواوين: ٣١٩ - ٣٢٤.


الميامن كافلة ضامنة، من أمر المواريث وما أجراها عليه الحكام الدّارجون بتغاير نظرهم، وقرّروه من تغيير عمّا كان يعهد بتغلّب آرائهم، وما دخل عليها منهم من الفساد، والخروج بها عن المعهود المعتاد؛ وهو أن لكلّ دارج من الناس على اختلاف طبقاتهم وتباين مذاهبهم واعتقاداتهم تحمّل ما يترك من موجوده على حكم مذهبه فى حياته والمشهور من اعتقاده إلى حين وفاته؛ فيخلص لحرم ذوى التشيّع الوارثات جميع موروثهم؛ وهو المنهج القويم لقول الله سبحانه: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» (¬١). ويحمل من سواهنّ على مذهب مخلّفيهنّ، ويشركهم بيت مال المسلمين فى موجودهم، ويحمل إليه جزء من أموالهم التى أحلّها الله لهنّ بعدهم، عدولا عن محجّة الدّولة، وخروجا عما جاء به العباد من الأئمة الذين نزل فى بيتهم الكتاب والحكمة، فهم قراء القرآن، وموضحو غوامضه ومشكلاته بأوضح البيان، وإليهم سلّم المؤمنون، وعلى هديهم وإرشادهم يعوّل الموقنون؛ فلم يرض أمير المؤمنين الاستمرار فى ذلك على قاعدة واهية الأصول، بعيدة من التّحقيق خالية من المحصول، ولم ير إلاّ العود فيه إلى عادة آبائه المطهّرين، وأسلافه العلماء المهديّين، صلوات الله عليهم أجمعين. وخرج أمره إلى السّيد الأجلّ المأمون بالإيعاز إلى القاضى ثقة الملك النّائب فى الحكم عنه، بتحذيره، والأمر له بتحذير جميع النواب فى الأحكام بالمعزّيّة القاهرة ومصر وسائر الأعمال، دانيها وقاصيها، قريبها ونائيها، من الاستمرار على تلك السنّة المتجدّدة، ورفض تلك القوانين التى كانت معتمدة واستئناف العمل فى ذلك بما يراه الأئمة المطهرة، وأسلافه الكرام البررة، وإعادة جميع مواريث النّاس على اختلاف طبقاتهم ومذاهبهم إلى المعهود من رأى الدّولة فيها، والإفراج عنها برمّتها لمستحقّيها، من غير اعتراض عليهم فى قليلها ولا كثيرها؛ وأن يضربوا عمّا تقدّم صفحا، ويطووا دونه كشحا، منذ تاريخ هذا التوقيع، وفيما يأتى بعده مستمرّا غير مستدرك لما فات ومضى، ولا متعقب لما ذهب وانقضى».
«وليوف الأجلّ المأمون، عضّد الله به الدّين، بامتثال هذا المأمور، والاعتماد على مضمون هذا المسطور؛ وليحذّر كلاّ من القضاة والنوّاب، والمستخدمين فى الباب، وسائر

(¬١) سورة الأنفال: آية: ٧٥.


الأعمال، من اعتراض موجود أحد ممّن يسقط بالوفاة وله وارث بالغ رشيد، حاضر أو غائب، ذكرا كان أو أنثى، من سائر الناس على اختلاف الأديان بشئ من التأولات أو تعقب ورثته بنوع من أنواع التعقّبات، إلا ما أوجبته بينهم المحاكمات والقوانين الشّرعيات الواجبات، نظرا إلى مصالح الكافّة، ومدّا لجناح العاطفة عليهم والرأفة، ومضاعفة للأنام وإبانة عن شريف القصد إليهم والاهتمام».
«فأمّا من يموت حشريّا ولا وارث له حاضر ولا غائب، فموجوده لبيت المال بأجمعه على الأوضاع السّليمة، والقوانين المعلومة القويمة، إلا ما يستحقه خرج (¬١) إن كان له أو دين عليه يثبت فى جهته. وإن سقط متوفّى وله وارث غائب فليحفظ الحكام والمستخدمون على تركته احتياطا حكميّا، وقانونا شرعيّا مصونا من الاصطلام (¬٢)، محروسا من التفريط والاخترام؛ فإن حضر وأثبت استحقاقه ذلك فى مجلس الحكم بالباب، على الأوضاع الشرعيّة الخالصة من الشّبه والارتياب، طولع بذلك ليخرج الأمر بتسليمه إليه والإشهاد بقبضه عليه.
«وكذلك نمى إلى حضرة أمير المؤمنين أنّ شهود الحكم بالباب وجميع الأعمال إذا شارف أحد منهم بيع شيء ممّا يجرى فى المواريث من الترك التى يتولاها الحكّام يأخذون ربع العشر من ثمن المبيع، فيعود ذلك بالنّقيصة فى أموال الأيتام، والتّعرّض إلى الممنوع الحرام، اصطلاحا استمرّوا على فعله، واعتمادا لم يجر الأمر فيه على حكمه؛ فكره ذلك وأنكره، واستفظعه (¬٣) وأكبره، واقتضى حسن نظره فى الفريقين، ما خرج به أمره من توفير مال الأيتام، وتعويض من يباشر ذلك من الشّهود جاريا يقام لكلّ منهم من الإنعام؛ وأمر بوضع هذا الرّسم وتعفيته، وإبطاله وحسم مادّته. فليعتمد القاضى ثقة الملك ذلك بالباب، وليصدر الإعلام إلى سائر النّوّاب، سلوكا لمحجّة الدّين، وعملا بأعمال الفائزين السعداء المتّقين، بعد تلاوة هذا التوقيع فى المسجدين الجامعين بالمعزّيّة القاهرة المحروسة ومدينة مصر على رءوس الأشهاد، ليتساوى فى معرفة مضمونه كلّ

(¬١) المقصود به المال الذى يستحق لإحدى الجهات الحكومية، من ضريبة أو نحوها.
(¬٢) الصلم بتشديد الصاد المفتوحة وسكون اللام، كالتصليم، القطع، والفعل كضرب؛ واصطلمه استأصله. القاموس المحيط.
(¬٣) فى الأصل: استفضعه.


قريب وبعيد وحاضر وباد؛ ولتفرّغ منه النّسخ إلى جميع النوّاب عنه فى الأعمال، وليجلّد فى مجلس الحكم بعد ثبوته فى ديوانى المجلس والخاصّ الآمرى، وحيث يثبت مثله إن شاء الله تعالى حجة مودعة فى اليوم وما بعده. وكتب لليلتين بقيتا من ذى القعدة سنة ست عشرة وخمسمائة».
ثم حضر الفقيه أبو بكر لوداع الوزير (¬١)، وعرّفه ما عزم عليه من إنشاء مسجد بظاهر الثّغر على البحر، فكتب إلى ابن حديد بموافقة الفقيه على موضع يتخيّره، وأن يبالغ فى إتقانه وسرعة إنجازه، وتكون النفقة عليه من مال ديوانه دون مال الدولة. وتوجّه فبنى المسجد المذكور على باب البحر. وأما المسجد الذى بالمحجّة فإن المؤتمن عند مقامه بالثّغر بناه.
وذكر للمأمون أيضا أن واحات البهنسا (¬٢) ليس بها جمعة تقام، فأمر ببناء جامع بها، ففرغ منه وأقيم فيه خطيب وإمام وقومة ومؤذّنون، وأطلق لهم ما هى عادة أمثالهم.
وقيل إنّ الذى أنشأه المأمون فى وزارته وفى أيام الأفضل أحد وأربعون مسجدا، مع ما أمر بتجديده، بعد وزارته، بالقاهرة ومصر وأعمالهما ما يناهز مائتى مسجد.
فيه بنيت دار ضرب بالقاهرة (¬٣) ودار وكالة (¬٤).

(¬١) فى إحدى زيارات الفقيه للوزير بسط مئزرا كان معه وجلس عليه، وكان إلى جانب الأفضل رجل نصرانى، فوعظ الفقيه الأفضل حتى بكى، ثم أنشد:
يا ذا الذى طاعته قربة … وحقه مفترض واجب
إن الذى شرفت من أجله … يزعم هذا أنه كاذب
وأشار إلى النصرانى، فأقامه الأفضل من موضعه. وفيات الأعيان: ٥٧٩:١.
(¬٢) يقول ياقوت إنها مدينة بالصعيد الأدنى غربى النيل، وتضاف إليها كورة كبيرة، وليست على ضفة النيل، وبظاهرها مشهد يزار يزعم الناس أن المسيح وأمه أقاما به سبع سنين. وهى اليوم فى محافظة المنيا على الشاطئ الغربى لبحر يوسف. وإليها كان يجلب الشب من الواحات، وفيها كانت تعمل الستور البهنسية وينسج المطرز والمقاطع السلطانية، وكان طول الستر الواحد ثلاثين ذراعا وقيمة الزوج منه مائتى مثقال من الذهب. المواعظ والاعتبار: ١ ٢٣٧؛ صبح الأعشى: ٣٩٣:٣؛ معجم البلدان: ٣١٦:٢؛ النجوم الزاهرة: ٢٩٧:٥؛ قوانين الدواوين: ٨١، ٣٢٨، ٣٤٤ - ٣٤٥.
(¬٣) بحى القشاشين الذى أصبح يعرف أيام المقريزى بحى الخراطين، قبالة البيمارستان. بناها الآمر واستخدم فيها العدول، وصار دينارها أعلى عيارا من جميع ما يضرب بجميع الأمصار. وكانت دار الضرب تصدر فى المواسم دنانير خاصة بها للتفرقة على أمراء الدولة وأعيانها، ومن هذه الدنانير الخاصة: دينار الغرة - غرة العام - ودينار خميس العدس. وكان يتولى الإشراف المباشر على دور الضرب قاضى القضاة لاهتمام الفاطميين بضبط العملة. المواعظ والاعتبار: ٤٤٥:١.
(¬٤) أنشأها المأمون البطائحى - بجوار دار الضرب - لمن يصل من العراقيين والشاميين وغيرهم من التجار، ولم يسبق إلى ذلك. نفس المصدر: ٤٥٠:١ - ٤٥١.


وفى ذى القعدة مات الأمير السعيد محمود بن ظفر، والى قوص. وركب المأمون إلى الجامع الأزهر، فلمّا كان وقت صلاة الصبح تقدم قاضى القضاة ثقة الملك أبو الفتح مسلم بن على الرّاسعينى وصلّى؛ فلمّا قرأ الفاتحة لحقه زمع (¬١) شديد وارتعد، فلحن فى الفاتحة؛ وقرأ: «وَالشَّمْسِ وَ ضُحاها»،﴾ فلمّا قال: «ناقَةَ اللهِ وَ سُقْياها» أرتج عليه، فردّ المؤتمن حيدرة، أخو المأمون، عليه، فاشتدّ زمعه، فكرّر عليه الرّدّ، فلم يهتد وقال:
«وسقناها» بالنون: فقرأ المأمون بقيّة السّورة وسجد النّاس. وقام فى الرّكعة الثانية وقد دهش فلم يفتح عليه بشئ؛ فقرأ المأمون الفاتحة «و ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ»،﴾ وقنت وهو معه يلقّنه. فلمّا انقضت الصّلاة اشتدّ غضب المأمون وأمر متولّى الباب بأن يختم المقرءون.
وتخيل المقام وخرج من الجامع، فوكل بالقاضى من يمضى به إلى داره ويأمره بالمقام بها من غير تصرّف حتى يحفظ القرآن؛ وقرّر له راتبا فيما بعد؛ ولزم داره.
وأنفذ للوقت إلى القاضى أبى الحجّاج يوسف بن أيّوب المغربى، من قضاة الغربية، فأحضره وخلع عليه فى القصر بذلة مذهبة، وسلّم به على الخليفة، وسلّم إليه السّجلّ فى لفافة مذهبة بنيابته فى الحكم العزيز والخطابة والصّلاة وديوان الأحباس (¬٢) ودور الضّرب بسائر أعمال المملكة؛ ونعت فيه بالقاضى جلال الملك تاج الأحكام؛ فقبّله ووضعه على رأسه. وتلى على منابر القاهرة ومصر.
وكان يحضر فى يومى الاثنين والخميس إلى مجلس المظالم بين يدى المأمون، ويستعرض القصص ويناقش فيها، ويباحث مباحثة الفقهاء العلماء، فزاد المأمون فى إكرامه، وردّ إليه وكالة الخليفة؛ وكتبت له الوكالة، وشرّف بالخلع.
وتولّى قوص الأمير مؤيّد الملك وخلع عليه؛ وأمر أن يبنى بقوص دار ضرب، وجهّز معه مهندسين وضرّابين وسكك العين والورق، وعشرين ألف دينار وعشرين ألف درهم

(¬١) الزمع شبه الرعدة تأخذ الإنسان، والدهش، والخوف، وفعله كفرح. القاموس المحيط.
(¬٢) ديوان الأحباس المقصود به ديوان الأوقاف وكان لا يخدم فيه إلا أعيان كتاب المسلمين من الشهود المعدلين، وفيه عدة مديرين وكاتبان معينان لنظم الاستيمارات، ويسجل فى استيماره كل ما فى الرقاع والرواتب، وما يجبى له من جهات كل من الوجهين القبلى والبحرى. والشهود المعدلون طبقة من طبقات أصحاب الوظائف الدينية تسند إليها مهمات محددة مثل وكالة بيت المال والحسبة وحضور مجلس الحكم (القضاء)، ولا يعدل أحد للشهادة إلا بأمر الخليفة. صبح الأعشى: ٤٨٢:٣ - ٤٨٣، ٤٩٠.


فضة؛ فضربت هناك دنانير ودراهم؛ وصار كل ما يصل من اليمن والحجاز من الدنانير العدنية وغيرها يضرب بها.
وصار ما يضرب باسم الآمر فى ستة مواضع: القاهرة، ومصر، وقوص، وعسقلان، وصور، والإسكندرية.
وقرّر للشيخ أبى جعفر يوسف بن أحمد بن حسدية بن يوسف، الإسرائيلى الأصل، لمّا قدم من الأندلس وصار ضيف الدّولة، جار وكسوة شتوية وعيديّة ورسوم (¬١)، وأقطع دارا بالقاهرة، وكتب له منشور نسخته بعد البسملة.
«ولمّا كان من أشرف ما طرّزت السّيرة بقدره، وأنفس ما وشّحت الدول بجميل أثره، تخليد الفضائل وإبداء ذكرها، وإظهار المعارف وإيضاح سرّها، لا سيّما صناعة الطّبّ التى هى غاية الجدوى والنفع، وورود الخبر بأنها قرينة إلى الشرع. لقوله ﷺ: «العلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان» خرج أمر سيّدنا ومولانا لما يؤثره بعلوّ همّته من إنماء العلوم وإشهارها، واختصاص الدّولة الفاطميّة بإحياء الفضائل وتجديد آثارها، ليبقى جمال ذلك شاهدا لها على مرّ الأيّام، متّسقا بما أفشاه لها من المآثر الجمّة والمفاخر الجسام، لشيخنا أبى جعفر يوسف بن أحمد بن حسدية، أيده الله، لصرف رعايته إلى شرح كتب أبقراط التى هى أشرف كتب الطّبّ وأوفاها، وأكثرها إغماضا وأبقاها، وإلى التّصنيف فى غير ذلك من أنحاء العلوم، ممّا يكون منسوبا إلى الأوامر العالية، ورسم التّوفّر على ذلك والانتصاب له، وحمل ما يكمل أوّلا أوّلا إلى خزائن الكتب، وإقراء جميع من يحضر إليه من أهل هذه الصّناعة، وعرض من يدّعيها واستشفافه فيما يعانيه؛ فمن كملت عنده صناعته فليجره على رسمه، ومن كان مقصّرا فليستنهضه. واعتمدنا عليه فى ذلك لكونه مميزا فى البراعة فى العلوم متصرّفا فى فنونها، مقدّما فى بسطها وإظهار مكنونها، ولأنّه يبلغ الغرض المقصود فى شرح هذه الكتب ويوفى عليه، ويسلك أوضح السّبل وأسدّها إليه، وفى جميع ما شرع له. فليشرع فى ذلك مستعينا بالله، منفسح الأمل

(¬١) بهامش الأصل: «وبخطه. أبو جعفر يوسف بن أحمد بن حسدية الإسرائيلى الأندلسى أحد أعلام فضلاء اليهود الأطباء، أسلم فى القاهرة واختص بالمأمون، وترجم بعض كتب أبقراط وصنف كتابا فى المنطق، ومات فى حدود الثمانين. وكان فيه دعابة». اهـ.


بإنهاضنا له، وجميل رأينا فيه، بعد ثبوته فى الدّواوين إن شاء الله تعالى. وكتب فى ذى القعدة سنة ست عشرة وخمسمائة».
فانتصب لطالبى علم الطبّ وأقبل أطبّاء البلدين إليه، واجتمع فى أيدى الناس من أماليه كثير، وجعل له يومين فى الجمعة يشتغل فيهما، ويتوفّر فى بقيّة الأسبوع على التّصنيف، وحمل ذلك إلى الخزائن؛ واستخدم كاتبين لتبييض ما يؤلّفه.
ولمّا أهل ذو الحجّة جرى الحال فى الهناء ومدائح الشّعراء فى القصر بين يدى الخليفة وبالدّار المأمونية على الحال المستقرّة، واستقبله المأمون بالصّيام، وأخرج من ماله ما زاد عن المستقرّ فى كلّ عام، برسم الأطفال من الفقراء والأيتام، من أهل البلدين وغيرهم؛ ولم يتعرّض لطلب ذلك من المميّزين بحكم ما يعملونه من السّنين المتقادمة.
وممّا ابتكره ولم يسبقه إليه أحد أن استعمل ميقاط حرير فيه ثلاث جلاجل، وفتح باب طاقة فى الرّوشن من سور داره؛ فصار إذا مضى شطر اللّيل وانقطع المشى طرحت السّلسلة ودلّى الميقاط من الطّاق، وعلى هذا المكان جماعة مبيّتون بحقه من المغاربة؛ فمن حضر من الرّجال والنّساء بتظلّمه سدد قصّة فى الميقاط بيده ويحرّكه بعد أن يقف من حضره على مضمون الرّقعة؛ فإن كانت مرافعة لم يمكّنوه من رفعها، وإن كانت ظلامة مكّنوه من ذلك ويعوّق صاحبها إلى أن يخرج الجواب.
وكان القصد بعمل ذلك أنّه من حدث به ضرر من أهل السّتر، أو كانت امرأة من غير ذات البروز ولا تحبّ أن تظهر، أو كانت مظلمة فى الليل تتعجّل مضرّتها قبل النهار فلتأت لهذا الميقاط.
وحضرت كسوة عيد النحر، وفرقت الرسوم على من جرت عادته بها، خارجا عمّا أمر به من تفرقة العين المختص بهذا العيد وأضحيته، فكان منها سبعة عشر ألفا وستمائة دينار برسم القصور جميعها، وجملة ما نحر وذبح الخليفة خاصة، دون الوزير، فى ثلاثة أيام النحر ألف وتسعمائة وستة وأربعون رأسا؛ منها نوق مائة وثلاثة عشر، وبقر ثمانية عشر رأسا، وجاموس خمسة عشر، والبقية كباش، ومبلغ المصروف على أسمطة الثلاثة


أيام (¬١)، خارجا عن أسمطة الوزير، ألف وثلاثمائة وستة وعشرون دينارا، ومن السّكّر ثمانية وأربعون دينارا.
وعمل عيد الغدير (¬٢) على رسمه. وركب الخليفة إلى قليوب، ونزل بالبستان العزيزى لمشاهدة قصر الورد (¬٣)، على العادة المستقرّة والسنة المتقدمة، وفرّقت الصّدقات فى مسافة الطريق، وضربت الخيم، وقدّمت الأسمطة. ثم عاد فى آخر النهار إلى قصره.
وفى هذه السنة سيّر المأمون وحشىّ بن طلائع إلى صور، فقبض على مسعود بن سلار، واليها لمخالفته، وأحضره.
وفيها تجهّز الأسطول وسارت المراكب، فيها خمسة عشر ألف إردب قمحا وأقوات كثيرة، إلى صور. فلمّا وصل خرج إليه سيف الدولة مسعود واليها من جهة طغتكين، فلمّا سلّم عليهم سألوه النّزول إليهم؛ فلمّا حصل فى المركب اعتقل، وأقلع الأسطول به إلى مصر، فأكرم وأنزل فى دار، وأطلق له ما يحتاج إليه. وسبب القبض عليه كثرة شكوى أهل صور منه (¬٤).
وفيها وصل البدل من ثغر عسقلان على العادة.

(¬١) ذكر المقريزى فى المواعظ والاعتبار: أنه كان يقام لعيد الفطر سماطان ولعيد النحر سماط واحد، ويصف السماط وأنواع الأطعمة المحمولة إليه، وترتيب الطعام (بروتوكول المائدة) وصفا دقيقا. المواعظ والاعتبار: ٣٨٧:١ - ٣٨٨؛ انظر أيضا: النجوم الزاهرة: ٩٧:٤ - ٩٨؛ صبح الأعشى: ٥٢٣:٣ - ٥٢٤.
(¬٢) استحدثه معز الدولة على بن بويه سنة ٣٥٢ وأصبح منذئذ عيدا للشيعة. ويذكرون فى سببه أن النبى ﷺ أمسك بيد على بن أبى طالب عند غدير خم - على مسافة ثلاثة أميال من الجحفة يسرة الطريق - وقال كلاما منه: من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. ويحتفل بهذا العيد فى الثامن عشر من ذى الحجة، يحيون ليلته بالصلاة، ويصلون صبيحته ركعتين قبل الزوال، ويلبسون الجديد ويعتقون الرقاب ويقدمون الذبائح، وأصبح هذا العيد موسما عظيما يحتفل به احتفالا رائعا فى مصر الفاطمية، وقد أبطله الحاكم بأمر الله مدة، ثم عاد الاحتفال به إلى روعته وبهائه. المواعظ والاعتبار: ٣٨٨:١ - ٣٩٠، ٤٩٢.
(¬٣) قصر الورد بناحية الخاقانية، قرية من قرى قليوب كانت من خاص الخليفة وبها جنان كثيرة وعدة دويرات يزرع فيها الورد فيسير إليها الخليفة يوما ويصنع له فيها قصر عظيم من الورد ويخدم بضيافة عظيمة. المواعظ والاعتبار: ٤٨٨:١.
(¬٤) يقول ابن القلانسى: والسبب كان فى هذا التدبير أن شكاوى أهل صور تتابعت إلى الآمر بأحكام الله والأفضل بما يعتمده مسعود مع الرعية من الاضرار لهم والمخالفة للعادة الموافقة لهم، فاقتضت الآراء التدبير عليه وإزالة ما كان من الولاية إليه، وكانت عاقبة خروجه منها وسوء التدبير فيها خروجها إلى الفرنج وحصولها فى ملكهم. ذيل تاريخ دمشق: ٢٠٧ والمعروف أن مسعودا كان يتولاها بتعيين ظهير الدين طغتكين - صاحب دمشق - فيها تعيينا مؤقتا حتى يتمكن الفاطميون من إحكام سيطرتهم عليها وتوفير الحماية لها ضد الفرنج، وقد أقر الفاطميون هذا التعيين حتى حدث ما حدث فى هذا العام.


<span data-type='title' id=toc-206>سنة سبع عشرة وخمسمائة </span>(¬١)
فى غرّتها عمل برسم أول العام (¬٢)؛ ثم حزن عاشوراء (¬٣)، فالمولد الآمرى على ما جرى به الرّسم. وخلع على المؤتمن سلطان الملوك نظام الدين أبى تراب حيدرة، أخى الوزير المأمون، بدلة مذهبة خاصّ من لباس الخليفة، وطوق ذهب، وسيف ذهب بغير منطقة، وشرّف بتقبيل يد الخليفة فى مجلسه؛ وسلّم إليه تقليد فى لفافة مذهبة بولاية الإسكندرية والأعمال البحريّة؛ وشدّت له الأعلام القصب والفضة والعمّاريات (¬٤)، وحمل بين يديه الأكياس برسم التفرقة. وحجبه الأمراء والأستاذون، وقبّل أبواب القصر، ومضى إلى داره؛ وأطلق له من ارتفاع ثغر الإسكندرية على الولايتين فى الشهر خمسمائة دينار.
وثار اللّواتيّون وغيرهم بالصّعيد الأدنى، وقتلوا زين الدّولة علىّ بن تراب الوالى، وعاثوا فى البلاد وأفسدوا. فخرج إليهم المؤتمن أخو الوزير وتاج الدّولة بهرام زنان (¬٥) الأرمن فى عدّة وافرة، فانهزموا بين يديه، وأحاط بما خلّفوه من المواشى.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها أول شهر مارس سنة ١١٢٣.
(¬٢) كان الفاطميون يحتفلون بأول العام الهجرى احتفالا رائقا تمد فيه الأسمطة الحفلة بأنواع المطعومات والمشروبات والحلوى، وتوزع فيه على أمراء الدولة ورجالها المنح المحددة لكل منهم طبقا لترتيب خاص، ويخرج الخلفاء فى هذه المناسبة فى مواكب رسمية بنظام بالغ الروعة يشترك فيه الجيش والشرطة والقضاة والدعاة ورجال القصر وموظفو الدواوين. وتجد وصفا تفصيليا لهذا فى: صبح الأعشى: ٤٩٩:٣ - ٥٠٥، النجوم الزاهرة: ٧٩:٤ - ٩٤.
(¬٣) كان الفاطميون - كبقية الشيعة - يجعلون من العاشر من المحرم يوم حزن وبكاء وعويل، إذ أنه يوافق اليوم الذى استشهد فيه الحسين بن على بن أبى طالب، ﵁، وفى هذه الذكرى يحتجب الخليفة الفاطمى عن الناس ويلبس الدعاة والقضاء ورجال الدولة ملابس الحزن ويحضرون المأتم الذى كان يعمل أولا بالجامع الأزهر ثم صار يقام بالمشهد الحسينى، وينتقل الوزير والمحتفلون إلى القصر فيجدون الدهاليز قد فرشت بالحصر والبسط، ويفرش وسط قاعة الذهب بالحصر المقلوبة. وتقدم أطعمة الحزن ومنها العدس والملوحات والمخللات والعسل والخبز المغير لونه قصدا لأجل الحزن. ويظل النوح قائما فى جميع شوارع القاهرة وحاراتها؛ وأزقتها. المواعظ والاعتبار: ٤٣١:١؛ النجوم الزاهرة: ٥: ١٥٣ - ١٥٤.
(¬٤) العماريات بتشديد الميم بعد العين المهملة المفتوحة نوع من الهوادج، النجوم الزاهرة: ٨٠:٤، وكذلك:
Doszy;Supp.Dict.Ar .
(¬٥)  الزنان أو الزمام. يقول القلقشندى: الزنان دار المعبر عنه بالزمام دار لقب الذى يتحدث على باب ستارة السلطان أو الأمير من الخدام الخصيان. وهو مركب من لفظين فارسيين: زنان بفتح الزاى بمعنى النساء، ودار بمعنى ممسك إلا أن العامة والخاصة قلبوا النونين ميمين ظنا منهم أن الدار بمعناها العربى ولعل المقصود هنا: القيم على شئون الأرمن أى مقدمهم. انظر صبح الأعشى: ٤٥٩:٥ - ٤٦٠.


وبلغه نزول مراكب الرّوم والبنادقة، وهى بضع وعشرون مركبا، على الإسكندرية، فبادر إليها (المؤتمن) (¬١)؛ فلمّا شاهده العدوّ أقلع، فأخذ منهم عدة قطع. وقدم على المؤتمن مشايخ اللّواتيّين والتزموا بحمل ثلاثين ألف دينار فى نظير جنايتهم، وأن يعفى عنهم؛ فأجابهم الوزير إلى ذلك؛ وحمل المال مع الرهائن.
وكان المؤتمن لمّا قدم إلى الثّغر خيّم بظاهره، وقبل من القاضى مكين الدّولة أبى طالب أحمد بن الحسن بن حديد بن أحمد بن محمّد بن حمدون، المعروف بابن حديد، متولّى الأحكام والإشراف بها، ما حمله إليه على حكم الضيافة ثلاثة أيّام، ثم أمره بإنفاقها بعد ذلك إلا ما يقتضيه رسمه خاصّة. وأظهر كتاب أخيه الوزير بأنّ الغلال بالثغر وأعمال البحيرة كثيرة، وكذلك الأغنام مع قطيعة العربان؛ فمهما دعت الحاجة إليه برسم أسمطة العساكر يحمل ويساق، وتكتب به الوصول على ما جرت به العادة. وأمره ألا يقبل من أحد من التجار ضيافة ولا هديّة.
وأظهر كتابا آخر إلى مكين الدّولة بأن يطلق فى كلّ يوم من ارتفاع الثغر من العين ما يبتاع به جميع ما يحتاج إليه من الأصناف برسم الأسمطة للعساكر. وكان يستخدم عليها من يراه من الشهود.
وكان تجار الثغر قد حملوا ثلاثة آلاف دينار فأبى المؤتمن قبولها (¬٢)، وأمر بإعادتها إلى أربابها؛ فأخذ مكين الدّولة يتلطّف فى أن يكون عوض ذلك طرفا وطيبا؛ فأقسم أنه لا يقبل منهم شيئا. واستمرت الأسمطة فى كل يوم؛ ولم يقبل لأحد هديّة.
واتّفق أنّ المؤتمن وصف له الطبيب دهن شمع والقاضى مكين الدولة حاضر، فأمر فى الحال بعض غلمانه بالمضىّ إلى داره ليحضر الدّهن المذكور، فلم يكن أكثر من مسافة الطريق حتى أحضر صرّا مختوما فكّ عنه، فوجد فيه منديل لطيف مذهب على مداف (¬٣) بللّور فيه ثلاث بيوت كل بيت عليه قتد ذهب مشبكة مرصّعة بياقوت وجوهر؛

(¬١) زيد ما بين الحاصرتين للتوضيح. ذلك أن المؤتمن رحل إلى الإسكندرية عقب فراغه من معركة اللواتيين.
(¬٢) فى الأصل: فأبى المؤتمن من قبولها.
(¬٣) داف الدواء وغيره يدوفه بله بماء أو غيره فهو مدوف ومدءوف، ومسك مدوف أى مبلول وقيل مسحوق. مختار الصحاح.


بيت دهن بمسك، وبيت دهن بكافور، وبيت دهن بغير طيب، ولم يكن فيه شيء مصنوع لوقته. فلمّا رآه المؤتمن والحاضرون (عجبوا) (¬١) من علوّ قيمة القاضى وجليل رئاسته وسعة نفسه؛ وحلف (القاضى) (¬٢) الحرام إن عاد إلى ملكه. فقال المؤتمن؛ قد قبلته منك ليس لحاجة إليه، ولا نظر فى قيمته، بل لإظهار هذه الهمّة وإذاعتها. وذكر أن قيمة المداف المذكور خمسمائة دينار.
وخلع المؤتمن على القاضى بذلة مذهبة بطيلسان مقور وثياب حرير، وقدّم له دابّة بمركب حلى ثقيل؛ ثم خلع عليه فى اليوم الثانى والثالث كذلك. وخلع على أخيه حلّتين مكلّلتين مذهبتين ورزمة فيها شقق حريريّة ممّا يختصّ بالنساء. وأنعم على كلّ من حواشيه وأصحابه.
وعاد إلى القاهرة، فمدحه عدّة من الشعراء.
وورد رسل ظهير الدّين طغتكين، صاحب دمشق، وآق سنقر، صاحب حلب (¬٣)، بالحثّ على غزو الفرنج، وكبيرهم علىّ بن حامد، الحاجب. فلمّا وصلا باب الفتوح ترجّلا وقبّلاه، ومشيا إلى أبواب القصور ففعلا مثل ذلك؛ وأوقفا عند باب البحر (¬٤)

(¬١) زيد ما بين القوسين لأن السياق يقتضيه أو نحوه.
(¬٢) زيد ما بين القوسين للتوضيح.
(¬٣) كان صاحب حلب فى هذه السنة بلك بن بهرام بن أرتق، تملكها بعد أن حاصرها وبها ابن عمه بدر الدولة سليمان بن أرتق الذى سلمها إلى الأمير بلك بعد أن طال حصارها وتبين عجز بدر الدولة عن حمايتها. وقد بقى بها بلك ابن بهرام حتى قتل فى سنة ٥١٨ ليتولاها ابن عمه حسام الدين تمرتاش بن إيلغازى بن أرتق. وبهذا يتبين أن آق سنقر، المذكور فى المتن، لم يكن صاحب حلب والواقع أنه كان يتولى الموصل وما يقرب منها من بلاد الجزيرة وكانت واسط من إقطاعه أيضا، ومن رجاله الذين كان يعتمد عليهم عماد الدين زنكى بن آق سنقر الذى كان يتولى حلب وقتل صبرا فى حرب ضد تاج الدولة تتش سنة ٤٨٧. ويتضح من هذا أيضا أن آق سنقر صاحب الموصل فى هذه السنة، ٥١٧، والذى قتل سنة ٥٢٠ بالموصل بهجوم جماعة من الباطنية عليه لم يكن هو صاحب الرسالة إلى القاهرة. ويقول ابن القلانسى، تأكيدا لهذا «وفى شهر رمضان من السنة توجه الحاجب على بن حامد إلى مصر رسولا عن ظهير الدين أتابك». وقد تقدم آق سنقر نحو حلب فى السنة التالية عند ما حصرها الفرنج فرحلوا عنها فأصلح أحوالها وأمن أحوالها. الكامل: ٢١٥:١٠، ٢١٧، ٢٢٠؛ الباهر: ٢٤، ٢٧، ٣١؛ ذيل تاريخ دمشق: ٢١٠، ٢١٢، ٢١٤.
(¬٤) من أبواب القصر الغربية، وهو من بناء الحاكم، سمى بذلك لأن الخليفة كان يخرج منه عند ما يقصد التوجه إلى شاطئ النيل عند المقس. وموضعه اليوم تجاه المدرسة الكاملية بمدخل حارة بيت القاضى بشارع بين القصرين. المواعظ والاعتبار: ٤٣٣:١ - ٤٣٤؛ النجوم الزاهرة: ٣٥:٤ حاشية: ٦؛ صبح الأعشى: ٣٤٦:٣.


قدر ما جلس الخليفة. فجهّز عسكر فى البرّ مقدّمه حسام الملك النرسى، وسار الأسطول فى أربعين شينيّا فوصلوا إلى عسقلان؛ وخرجت الغارات وعادت بالغنيمة.
فاجتمعت طوائف الفرنج، وكتب إلى حسام الملك أن يقيم بالثغر، ويلقى الفرنج عليه ولا يتعدّاه، فخالف ذلك، وتوجّه مخفّا بغير ثقل ونزل على يافا فقتل وأسر. فعند ما قصده الفرنج رحل وهم يتبعونه حتى وافى تبنى (¬١) فلقيهم هناك، فانهزم العسكر من غير قتال، وقتل الرّاجل بأسره، وعاد من بقى مهزوما إلى عسقلان.
ووصل الخبر بذلك فأهمّ الآمر والمأمون، واشتد الحنق على حسام الملك لسوء تدبيره؛ فآل أمره بعد أمور إلى أن قتل.
فيها خرج أمر المأمون إلى الواليين بمصر والقاهرة بإحضار عرفاء السقائين وإلزام المتعيّشين منهم بالقاهرة بحضورهم متى دعت الحاجة إليهم ليلا ونهارا. ولذلك ألزم أصحاب القرب وتقرّر أن يبيتوا على باب المعونة ومعهم عدّة من الفعلة بالطّوارى والمساحى، وأن يقوما لهم بالعشاء من أموالهما (¬٢).
وعمل بعض التجّار لابنته فرحا فى إحدى الآدر المعروفة بالأفراح، فتسوّر ملاّك الدّار على النّساء وأشرفوا عليهن والعروس فى المجلى، فأنكر عليهم ذلك، فأساءوا وأفسدوا على الرّجل ما صنعه؛ فخرج مستغيثا، فخشوا عاقبة فعلهم؛ فما زالوا به حتى كفّ عن شكواهم. فلما حضر (¬٣) والى مصر بالمطالعة فى الصباح إلى الوزير على عادته، قيل له:
لم لا ذكرت فى مطالعتك ما جرى للتّاجر الذى عمل فرح ابنته؟ فاعتذر بأنّ المرسوم له ألا يذكر ما يخرج عن السّلامة والعافية ولم يتّصل به ما جرى فى الفرح.
فأسمعه ما أمضّه، وبيّن عجزه وتقصيره، وقال له، والسّلامة والعافية أن يخرج بالرّجل ويهان وتنتهك حرمته ولا يجد ناصرا!!.

(¬١) بالضم ثم السكون فالفتح، مقصورة: بلدة بحوران من أعمال دمشق. معجم البلدان: ٣٦٤:٢.
(¬٢) القائمان بالعشاء المذكوران واليا القاهرة ومصر. وسيتبين بعد أسطر أن الواليين استخدما السقائين سخرة بغير أجرة، فقرر المأمون لهم أجرا محددا.
(¬٣) فى الأصل: حضروا. والمثبت هنا أولى. أو لعل المقصود: فلما أحضروا، فسقطت الألف المهموزة من الناسخ.


فرسم بإحضار شاهدين ومهندسين، وتوجّهوا إلى سائر الدّور المختصّة بالأفراح وإحضار ملاّكها، فمن رغب فى استمرار ملكه على حاله فليزل التطرّق إليه ويكتب عليه حجّة بالقسامة بذلك. ومن لم يرغب فلتؤخذ عليه الحجة بألا يوجد ملكه للأفراح ويتصرف فيه على ما يريد. فامتثل ذلك.
وجرى الرسم فى عمل المولد الكريم النبوىّ فى ربيع الأوّل على العادة.
وكتب لجميع الأعمال، خلا قوص وصور وعسقلان، بمطالعة كلّ وال منهم فى مستهلّ كلّ شهر بمن حواه السّجن والموجب لاعتقاله، ويبيّن كلّ منهم ذلك ويعتمد فيه الحقّ.
وسبب ذلك أنّه رفع إلى المأمون أنّ بعض الولاة يعتقل من لا يجب عليه اعتقال، لطلب رشوة، فتطول مدّته.
وفيه قرّر برسم رش ما بين البلدين، مصر والقاهرة، فى كلّ يوم من اليومين اللّذين يركب فيهما الخليفة ممّا يصرف للسّقاءين دينار واحد؛ فاستمرّ ذلك يطلق لهم إلى الأيام الحافظيّة. وكان سبب إطلاق هذا القدر أنه رفع للوزير المأمون أنّ واليى القاهرة ومصر يأخذان جميع السّقّائين أرباب الجمال والدّوابّ لرشّ ما بين البلدين سخرة بغير أجرة.
وفى جمادى الآخرة أعيد ثغر صور إلى ظهير الدّين طغتكين، صاحب دمشق، وكتب له بذلك، وفخّم فيه وعظّم، ونعت بسيف أمير المؤمنين (¬١)؛ وجهّزت إليه الخلعة، وهى بدلة طميم منديلها (¬٢) طوله مائة ذراع شرب، فيه ثمانية وعشرون ذراعا مرقومة بذهب عراقى، وثوب طميم جميعه برقم ذهب عراقى، سلف المنديل والثوب ألف دينار، وثوب دبيقى وسطانى،

(¬١) يذكر ابن القلانسى أن والى صور الذى أرسله الفاطميون ليخرج منها مسعودا ممثل ظهير الدين طغتكين، النائب بها، عجز بعد إخراج مسعود عن حمايتها، فكاتب طغتكين وكاتب الخليفة الآمر الذى أعادها إلى طغتكين، فندب هذا جماعة لا غناء لهم ولا كفاية فيهم ولا شهامة، ففسد أمرها وتمكن الفرنج من حصارها، واضطر طغتكين إلى تسليمها بحيث يؤمن كل من بها. فخرج كافة العسكرية والرعية، ولم يبق إلا ضعيف لا يطيق الخروج، وذلك فى اليوم الثالث والعشرين من جمادى الأولى فى هذه السنة: ٥١٨. ذيل تاريخ دمشق: ٢١١.
(¬٢) يجعل المنديل - عادة - فى المنطقة المشدودة فى الوسط. وجرى العرف واصطلاح الملوك على البعث به فى الأمانات، كالخاتم سواء بسواء. ولم يكن المنديل من آلات الخلافة. ويقال إنه كان للأفضل الجمالى مائة بدلة معلقة على أوتاد من ذهب على كل بدلة منها منديل من لونها. صبح الأعشى: ١٣٢:٢.


وثوب سقلاطون (¬١) دارى، وثوب عتابى، وشاشية دبيقى، ولفافة؛ وجميع ذلك فى تخت مبطّن عليه لفافة دبيقى؛ وغير ذلك من الكساوى برسم نسائه وأصحابه. وجهّز لأمين الدولة جمشتكين، صاحب صلخد (¬٢)، بذلة مذهبة ومنديلها، وعدّة ثياب، وغيرها.
فى شعبان وصلت الأساطيل بمن فيها سالمين، وقد غنموا شينيين من شوانى الفرنج وبطشة كبرى (¬٣)، وعدة من النساء والرّجال (¬٤). وذكر للمأمون أنّ الأسرى المذكورين يؤخذ منهم فى الفداء ما يزيد عن عشرين ألف دينار عينا؛ فقال: والله لا أبقى منهم أحدا؛ قد قتل لنا خمسمائة رجل يساوون مائة ألف، وقد أظفر الله بما يكون دية عنهم؛ لا يشاع عنا أنّا بعنا الفرنج وربحنا أثمانهم عوضا عن رجالنا.
وركب الخليفة بما جرت به العادة، واصطفت العساكر بالعدد والأسلحة؛ وعاد، وخلع على الأمراء وعلى زمام الأسطول والرّؤساء.
وحضرت الحجّاب، المندوبين لقتل الفرنج، بأنهم لمّا شاهدوا الحال بذلوا فى خلاص أنفسهم ثلاثين ألف دينار، وأنه يرجى منهم أكثر من ذلك؛ فكتب الجواب بالإنكار وإمضاء السّيف فيهم؛ فقتل الرجال بأسرهم وقد اجتمع الناس وضجّوا بالتّهليل والتكبير عند قتلهم، فكان أمرا مهولا. وقد ذكر هذا اليوم عدّة من الشعراء.
وجرى الرسم فى أسمطة شهر رمضان، والرّكوب إلى الجمع، وفى كسوة غرّة شهر رمضان على العادة.

(¬١) السقلاطون الملابس الحريرية الفاخرة الملونة بالألوان القرمزية وغيرها. وهو اسم بلد بأرض الروم تصنع فيه تلك الملابس وتنسب إليه. النجوم الزاهرة: ٨٠:٤: حاشية: ٦. وكان هذا النوع من الملابس يصنع أيضا بتبريز وبغداد. صبح الأعشى: ٤٧٢:٣.
(¬٢) المقصود بها مدينة صرخد التى تلاصق بلد حوران، من أعمال دمشق. معجم البلدان: ٣٤٩:٥ - ٣٥٠.
(¬٣) البطشة سفينة حربية كبيرة كانت تستخدم فى نقل مهمات الحرب وذخائرها وميرة الجنود، وقد تحمل من ٣٠٠ إلى ٧٠٠ مقاتل. مفرج الكروب: ٧٧:٢: حاشية: ١. والشينى، ويسمى الغراب مركب حربى له مائة وأربعون مجدافا وفيه المقاتلة والجدافون. قوانين الدواوين: ٣٤٠. وفى أنواع سفن الأسطول انظر قوانين الدواوين: ٣٣٩ - ٣٤٠، ٤٥٣ - ٤٥٤، ٤٥٦؛ وصبح الأعشى: ٥١٩:٣ - ٥٢٠.
(¬٤) يذكر ابن القلانسى فى حوادث هذه السنة التقاء أسطول مصرى بأسطول البنادقة ونشوب حرب بين الجانبين انتهت بانتصار البنادقة وأسر عدة قطع من الأسطول المصرى. ويروى ابن الأثير هذه الحادثة بنفس الصورة. ذيل تاريخ دمشق: ٢٠٩؛ الكامل: ٢٢٠:١٠.