<span data-type='title' id=toc-2>تصدير بقلم الأستاذ: محمد أبو الفضل ابراهيم </span>رئيس لجنة احياء التراث
﷽
فى سنة عشرين من تاريخ الهجرة، تمّ للقائد العربىّ، والصحابىّ الجليل، عمرو ابن العاص، فتح مصر؛ ومن ذلك الحين دخل هذا الإقليم فى الدولة الإسلامية وتلوّن بالصّبغة العربية؛ وأخذ يتوافد إليه أعيان الصحابة والتّابعين، وأعلام الفقهاء والمحدّثين؛ حيث وجدوا الظلّ الوارف، والمورد العذب السّائغ، والمقام المحمود؛ ولم يلبث أن دخلت الجمهرة من المصريّين فى دين الإسلام أفواجا، وانتشر فى كلّ النواحى من أقصى الصعيد إلى بلاد الشمال؛ حتى أصبحت مصر بمعالمها وحضارتها ووفرة مواردها من أهم الأقطار الإسلامية، بل إنها حملت لواء الزعامة فى كثير من عصورها التاريخية؛ مما دوّنه المؤرخون كابن عبد الحكم والقضاعىّ والمسبّحىّ وأبو عمر الكندىّ وابن ميسّر وغيرهم.
وكانت الدولة الفاطمية من أعظم الدول التى عاشت فى مصر أكثر من قرنين من الزّمان؛ وكان لها تاريخ حافل، ولخلفائها فى الحضارة الإسلامية أثر بعيد؛ فهم الّذين أسسوا القاهرة المعزّية؛ فكانت قبّة الإسلام، وحاضرة الأنام، وغرّة جبين الزمان، وأنشئوا الجامع الأزهر؛ فكان منبعا للعلوم الإسلامية ومنارة للمعارف والآداب على مر الزمان، كما أقاموا دور الكتب والخزائن، وجلبوا إليها الكتب والأسفار، وأرصدوا لها الأموال، وأعدوا لطلاّب المعرفة القوّام والنّساخ، وهوت إليها أفئدة العلماء من شتّى الجهات، ينهلون العلم من أعذب مورد وأصفاه؛ هذا إلى ما كان لهم من أثر فى بناء المساجد والقصور والبساتين فى جنبات القاهرة وعلى ضفاف النيل، وما تجردت له همتهم من إعداد الجيوش وإنشاء


الأساطيل تجوب المياه، فضلا عما كان لهم من عادات فى المواسم والأعياد؛ تميّزت بها دولتهم، وما زالت تتصل بحياتنا الاجتماعية إلى اليوم.
وقد كان تاريخ هذه الدولة موزّعا فى كتب التاريخ والأدب والعقائد، ممتزجا بغيره من تاريخ الدول، إلى أن جاء الإمام تقى الدين أحمد بن على المقريزى، فجمع أشتاته، وضم ما تفرق منه، وأضاف إليه ما اجتمع اليه من ثمرات مطالعاته، وما تهيأ له من المناصب التى تولاها، ووضع هذا الكتاب الذى أسماه «اتّعاظ الحنفا، بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء» أداره على تاريخ من ملك القاهرة من الخلفاء وعلى جملة أخبارهم وسيرهم، وجعله حلقة من سلسلة كتبه الّتى وضعها فى تاريخ مصر والقاهرة.
والمقريزىّ شيخ مؤرخى الإسلام غير مدافع، وفارس هذه الحلبة غير معارض فى كلّ ما ألّف وصنّف، وفى جميع ما نقل وروى؛ مما جعل كتبه المصدر الأصيل فى تاريخ مصر الإسلامية وحضارتها وخططها وآثارها ومعارفها وفنونها وآدابها وعلمائها وأعيانها.
هذا وقد سبق للمستشرق هوجو بونز أن قام بنشر هذا الكتاب سنة ١٩٠٩ م على نسخة مخطوطة ناقصة محفوظة بمكتبة جوتا بألمانيا، وهى النسخة الوحيدة التى كانت معروفة فى ذلك الحين. وفى سنة ١٩٤٥ قام الدكتور جمال الدين الشيال باعادة نشره عن هذه النسخة أيضا بعد أن رجع إلى الأصول التى أخذ المقريزىّ عنها كتابه. ومع مضىّ الأيام وتتابع البحث، وجد من هذا الكتاب نسخة أخرى كاملة محفوظة بمكتبة سراى أحمد الثالث باستانبول، فجد معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية فى تصويرها، ثم قام الدكتور جمال الدين الشيال باعادة تحقيق الكتاب عليها مرة ثانية، بعد أن أضاف إلى جهده السابق مزيدا من التحرير والتحقيق، وشرح المصطلحات، والتّعريف بالأعلام، ما شاءت له معارفه التّاريخية وأمانته العلمية واطّلاعه الغزير الوافر.


والدكتور جمال الدين الشيال يعدّ فى الرّعيل الأول من أساتذة التاريخ الإسلامىّ فى العصر الحاضر، وأعظمهم إخلاصا ونشاطا، وأكثرهم خصبا وإنتاجا، فيما حقّق وصنّف، وألقى من محاضرات، وشهد من مؤتمرات، ونشر من بحوث ومقالات؛ وكانت له عناية خاصة بتراث المقريزىّ، فحقق منها كتاب «الذّهب المسبوك بذكر من حجّ من الخلفاء والملوك»، وكتاب «نحل عبر النّحل»، وكتاب «إغاثة الأمة بكشف الغمة»، كما حقق كتاب «مفرج الكروب فى دول بنى أيوب» لابن واصل، وألّف كتابا فى أعلام الاسكندرية، وآخر فى تاريخ دمياط فضلا عن بحوثه المتنوعة فى نواحى التاريخ الإسلامىّ.
وتقديرا للجهد الّذى بذله فى تحقيق هذا الكتاب، ورغبة فى إحياء آثار المقريزىّ، رأت لجنة إحياء التراث أن تقوم بنشره، وتيسير الانتفاع به.
وإنه لمن كمال التوفيق، وجميل الصّنع أن يظهر هذا الكتاب، والقاهرة توشك أن تحتفل بعيدها الألفىّ منذ أنشأها الفاطميون … إنها تحية طيبة لهذه الذكرى الكريمة.
ومن الله العون والتوفيق.
محمد أبو الفضل ابراهيم


الإهداء
إلى عاصمتنا العظيمة الخالدة
إلى مدينتنا الزاهرة الساحرة إلى المعزية القاهرة
فى عيدها الألفى
أهدى هذا الجهد المتواضع الذى بذلته فى إحياء أكبر وأوثق مؤلّف وضع للتأريخ للدولة التى أنشأتها - الدولة الفاطمية - بقلم كبير مؤرخى مصر الإسلامية تقى الدين أحمد بن على المقريزى
جمال الدين الشيال


﷽

مقدمة المحقق
- ١ -

ولد تقى الدين أحمد بن على المقريزى فى حارة برجوان بالقاهرة فى سنة ٧٦٦ هـ (١٣٦٤ - ١٣٦٥)، وتنتمى أسرته أصلا إلى مدينة بعلبك - إحدى مدن لبنان الحالية - وكانت تسكن حارة بها تسمى «حارة المقارزة»، وليس من المعروف هل سميت الحارة باسم الأسرة، أم أن الأسرة حملت اسم الحارة لسكنها بها، كما أن المراجع التى ترجمت للمقريزى تخلو جميعا من أى تفسير لمعنى كلمة «مقريزى» أو «مقارزة».
وقد كفل أحمد فى طفولته وشبابه الأول جدّه لأمه ابن الصائغ وكان حنفى المذهب، فنشأ السّبط على هذا المذهب، وظل من أتباعه إلى أن توفى أبوه فى سنة ٧٨٦ هـ (١٣٨٤) فانقلب شافعيا.
وقد درس المقريزى على كبار شيوخ عصره وعلمائه فى الفقه والحديث والتاريخ، واشتغل كثيرا - كما يقول السخاوى - وطاف على الشيوخ ولقى الكبار، وجالس الأئمة فأخذ عنهم (¬١) وتأثر أكثر ما تأثر بأستاذه المؤرخ الكبير عبد الرحمن بن خلدون أثناء إقامته بالقاهرة وتوليه قضاء المالكية بها (¬٢).
والتحق المقريزى فى شبابه بعدد من الوظائف الحكومية، فعمل أول ما عمل فى سنة ٧٨٨ (١٣٨٦) وهو فى الثانية والعشرين من عمره موقعا بديوان الانشاء، ثم تنقّل فى وظائف أخرى،

(¬١) السخاوى: التبر المسبوك فى ذيل السلوك ج ٢ ص ٢٢.
(¬٢) انظر: مقدمتنا لكتاب اغاثة الأمة بكشف الغمة للمقريزى، ومحمد عبد الله عنان: ابن خلدون وتراثه الفكرى.


فعيّن نائبا من نواب الحكم عن قاضى القضاة الشافعى - أى قاضيا -، ثم خطيبا بجامع عمرو وبمدرسة السلطان حسن، وإماما بجامع الحاكم، ومدرسا للحديث بالمدرسة المؤيدية.
وفى سنة ٧٩١ (١٣٨٩) اختاره السلطان برقوق - وكان حفيّا به - محتسبا للقاهرة والوجه البحرى، وقد ولى هذه الوظيفة وعزل عنها أكثر من مرة، يقول السخاوى: «وحمدت سيرته فى مباشراته».
وفى سنة ٨١٦ (١٤١٣) سافر إلى دمشق صحبة السلطان الناصر فرج بن برقوق، وعاد معه، وعقدت أواصر الصداقة بينه وبين الأمير يشبك الدوادار «ونالته منه دنيا» - على حد قول السخاوى فى ترجمته له -.
وكان السلطان برقوق قد عرض عليه مرارا أن يوليه قضاء دمشق ولكنه أبى، وفى عهد ابنه ولى النظر على أوقاف القلانسى والبيمارستان النورى بمدينة دمشق، وقام فى نفس الوقت بالتدريس فى عدد من مدارسها، وبخاصة فى المدرستين الأشرفية والإقبالية، وقضى بمدينة دمشق عشر سنوات عاد بعدها إلى القاهرة، فعزف عن الوظائف الحكومية منذ ذلك الوقت، ولزم داره حيث توفّر على القراءة والدرس والتأليف.
وفى سنة ٨٣٤ (١٨٣٠) خرج - وفى صحبته أسرته - إلى مكة لأداء فريضة الحج، وجاور هناك نحو خمس سنوات شغل فيها بالتدريس والتأليف كذلك، ثم عاد إلى داره بحارة برجوان فلزمها إلى آخر حياته يكتب ويؤلف فى علوم مختلفة، وبوجه خاص فى علم التاريخ، حتى نبغ فيه وبزّ أقرانه ومعاصريه من مؤرخى القرن التاسع الهجرى (¬١) (١٥ م).

(¬١) انظر ترجمة المقريزى فى: (السخاوى: التبر المسبوك فى ذيل السلوك، ص ٢١ - ٢٤) و (السخاوى: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، ج ٢، ص ٢١ - ٢٥) و (الزركلى: الأعلام) و (سركيس: معجم المطبوعات العربية) و (محمد مصطفى زيادة: المؤرخون فى مصر فى القرن الخامس عشر) و (الشوكانى: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، ج ١، ص ٧٩ - ٨١) و (ابن تغرى بردى: المنهل الصافى والمستوفى بعد الوافى - والكتاب لا زال مخطوطا - وقد نقل ترجمة المقريزى عنه على مبارك فى كتابه الخطط التوفيقية الجديدة، ج ٩، ص ٧٠)


وتوفى المقريزى إلى رحمة الله عصر يوم الخميس سادس عشرى رمضان بالقاهرة، ودفن يوم الجمعة قبل الصلاة بحوش الصوفية البيبرسية.

- ٢ -

<span data-type='title' id=toc-6>ويعتبر المقريزى كبير مورخي مصر الإسلامية </span>وزعيمهم دون منازع، وقد أهلّه لهذه الزعامة إنتاجه الضخم الخصب.
ومؤلفات المقريزى نوعان:
- كتب أو كتيبات صغيرة.
- وكتب موسوعية كبيرة.
وكتبه الصغيرة ذات أهمية خاصة، وهى لا تقتصر على التاريخ، بل تمثل أنواعا مختلفة من العلوم، ويمكننا أن نصنفها إلى أصناف أربعة:
١ - صنف عنى فيه المقريزى بمناقشة بعض مشكلات أو نواحى التاريخ الإسلامى العام، ومنها:
- كتاب «النزاع والتخاصم فيما بين بنى أمية وبنى هاشم».
- وكتاب «ذكر ما ورد فى بنيان الكعبة المعظمة» (¬١).
- وكتاب «ضوء السارى فى معرفة أخبار تميم الدارى» (¬٢).

(¬١) يبدو أن المقريزى وضع أول الأمر كتابا كبيرا فى تاريخ الكعبة، ثم اختصره فى مؤلف صغير يحمل هذا العنوان المذكور فى المتن هنا، بدليل قول السخاوى وهو يحصى مؤلفات المقريزى: «الاشارة والاعلام ببناء الكعبة والبيت الحرام، ومختصره».
(¬٢) توجد من هذا الكتاب نسخ خطية فى:
- المتحف البريطانى
- لا يدن ضمن مجموعة رسائل المقريزى تحت رقم ٢٤٠٨
- باريس، المكتبة الأهلية، ضمن مجموعة رسائل المقريزى تحت رقم ٤٦٥٧، وقد نشره ماتيوز فى سنة ١٩٤١، انظر:
Charles D.Matthews.The Journal of the Palestine Oriental Society ١٩٤١.vol.XIX. PP.١٥٠ - ١٧٩ and Introd.PP .١٤٧ - ١٤٩.


ب - وصنف عنى فيه المقريزى بذكر عرض موجز لتاريخ بعض أطراف العالم الإسلامى مما لم يعن به مؤرخون آخرون، ومنها:
- كتاب «الالمام بأخبار من بأرض الحبشة من ملوك الإسلام».
- وكتاب «الطرفة الغريبة من أخبار حضر موت العجيبة».
(وقد ألف هذين الكتابين أثناء مجاورته فى مكة فى سنة ٨٣٩ وسنة ٨٤١).
ح - صنف عنى فيه المقريزى بالترجمة المختصرة لمجموعة من الملوك، ومنه:
- كتاب «تراجم ملوك الغرب».
- وكتاب «الذهب المسبوك بذكر من حج من الخلفاء والملوك» (¬١).
د - وصنف عنى فيه المقريزى بدراسة بعض النواحى العلمية البحتة، أو بالتاريخ لبعض النواحى الاجتماعية والاقتصادية فى العالم الإسلامى عامة، أو فى مصر الإسلامية خاصة، ويمثل هذا الصنف كتب كثيرة، منها:
- كتاب «المقاصد السنية لمعرفة الأجسام المعدنية».
- وكتاب «شذور العقود فى ذكر النقود».
- وكتاب «الأكيال والأوزان الشرعية».
- وكتاب «نحل عبر النّحل» (¬٢).
- وكتاب «البيان والإعراب فيمن نزل أرض مصر من الأعراب».
- وكتاب «إغاثة الأمة بكشف الغمة» (¬٣).

(¬١) قام المحقق بنشر هذا الكتاب لأول مرة فى سنة ١٩٥٤
(¬٢) قام المحقق بنشر هذا الكتاب لأول فى مرة فى سنة ١٩٤٦
(¬٣) قام المحقق بنشر هذا الكتاب لأول مرة بالاشتراك مع الدكتور محمد مصطفى زيادة فى سنة ١٩٤٠، وطبع طبعة ثانية فى سنة ١٩٥٧


- وكتاب «إزالة التعب والعناء فى معرفة حلّ الغناء» (¬١) … الخ.
***

وهناك ظاهرتان تلفتان النظر عند دراسة مؤلفات المقريزى الصغيرة:
أولاهما: أن المقريزى كان عالما بكل ما تحمله كلمة عالم من معنى، يحب المعرفة لذاتها، ويجد المتعة فى البحث والدراسة والاستقصاء، فهو ينصّ فى مقدمات معظم هذه المؤلفات الصغرى على أنه لم يقدم على كتابتها استجابة لطلب أمير أو عظيم، وإنما ألفها إشباعا لذاته المتطلعة إلى الاستزادة من العلم والمعرفة، ولمن يريد أن يشاركه هذا النزوع نحو العلم والمعرفة، أو على حد قوله هو فى مقدمة رسالته «المقاصد السنية لمعرفة الأجسام المعدنية»:
«وبعد، فهذه مقالة وجيزة فى ذكر المعادن، قيدتها تذكرة لى ولمن شاء الله تعالى من عباده».
وكرّر نفس المعنى فى مقدمته لكتاب «البيان والإعراب فيمن نزل أرض مصر من الأعراب»، فقال:
«وبعد، فهذه مقالة وجيزة فى ذكر من بأرض مصر من طوائف الأعراب قيدتها لنفسى، ولمن شاء الله من أبناء جنسى».
وثانيتهما: أن المقريزى ألف معظم هذه الكتيبات الصغيرة فى أخريات حياته، وبعد أن تم نضجه الفكرى، واتسعت قراءاته، وعمقت معرفته -، وبصفة خاصة فى سنة ٨٣٩ هـ، أثناء مجاورته فى مكة، أو فى سنة ٨٤١ هـ بعد عودته إلى مصر -، والأمثلة على ذلك كثيرة، فهو يقول فى حرد كتابه «الطّرفة الغريبة من أخبار حضرموت العجيبة».
«وبعد، فهذه جملة من أخبار وادى حضرموت، علقتها بمكة - شرّفها الله تعالى - أيام مجاورتى بها فى عام ٨٣٩، حدثنى بها ثقات من قدم مكة من أهل حضرموت».

(¬١) للمقريزى مؤلفات صغيرة أخرى لا تدخل تحت المجموعات التى ذكرناها، ومنها: (تجريد التوحيد، وهو مطبوع) و (معرفة ما يجب لأهل البيت من الحق على من عداهم) و (حصول الانعام والمير فى سؤال خاتمة الخير، و (الاخبار عن الاعذار) و «قرض سيرة المؤيد لابن ناهض)


ويقول فى مقدمة كتابه «الإلمام بأخبار من بأرض الحبشة من ملوك الإسلام»:
«وبعد، فهذه جملة من أخبار الطائفة القائمة بالملة الإسلامية ببلاد الحبشة، المجاهدين فى سبيل الله من كفر به وصدّ عن سبيله، تلقيتها بمكة - شرّفها الله تعالى - أيام مجاورتى بها فى سنة ٨٣٩ من العارفين بأخبارهم».
ويبدو أنه جمع مادة هذا الكتيب فى تلك السنة، ولكنه لم ينسق بينها ويخرجها فى شكل رسالة إلا فى سنة ٨٤١ هـ، فقد قال فى نهاية الرسالة:
«حرّره جامعه ومؤلفه أحمد بن على المقريزى فى ذى القعدة سنة ٨٤١».
ومن الكتب التى ألفها فى سنة ٨٤١ هـ، كتاب «تجريد التوحيد المفيد»، فقد جاء فى حرد مخطوطة باريس من هذا الكتاب:
«قال مؤلفه ﵀ إنه صححه جهد الطاقة ومبلغ القدرة فى سنة ٨٤١».
ومنها كذلك كتابه «المقاصد السنية لمعرفة الأجسام المعدنية»، فقد قال فى ختامه:
«وحررته فى شوال سنة ٨٤١».
ومنها كتابه «نبذة على عظم قدر أهل البيت»، فقد نصّ فى نهايته على أنه ألفه فى ذى القعدة سنة ٨٤١ هـ.
ومنها كتابه «الذهب المسبوك بذكر من حجّ من الخلفاء والملوك» (¬١) فقد قال ناسخ مخطوطة الاسكوريال من هذا الكتاب:
«كتب من أصل بخطّ. مصنفه، قال مؤلفه ﵀ حررته جهد القدرة فصح، مؤلفه أحمد بن على المقريزى، فى ذى القعدة سنة ٨٤١».
وكتب الصنف الرابع التى ذكرنا آنفا تعتبر - فيما نرى - أهم كتب المقريزى الصغرى وأكثرها قيمة، وأطرفها موضوعا، لأنه عالج فيها موضوعات قلما عالجها غيره من المؤرخين

(¬١) قام المحقق بنشر هذا الكتاب لأول مرة فى سنة ١٩٥٤


المسلمين، وبعد فيها قليلا عن تاريخ الخلفاء والملوك والسلاطين والأمراء، وعنى فيها حينا بالموضوعات العلمية البحتة، وحينا آخر بالشعب ومشكلاته الاجتماعية والاقتصادية؛ ونلاحظ كذلك أن المقريزى فى هذا الصنف من الكتب لم يكن مؤرخا راوية وحسب، بل هو مؤرخ مبدع أيضا، جرؤ فناقش - أحيانا - الأحداث والموضوعات، وأدلى بآرائه الخاصة، وعلّل الأسباب، واقترح العلاج (¬١).
ومعلوماته فى هذه الكتيبات وثيقة أكيدة تدل على قراءة واسعة ومعرفة متثبتة، وفكر واضح منظم، ومنهج علمى سليم، وساعده على ذلك أمور كثيرة، منها:
١ - أنه كان يملك مكتبة كبيرة ضخمة تضم العديد من الكتب فى مختلف أنواع العلم والمعرفة المتداولة فى عصره، والدليل واضح فى الكثرة الكثيرة من المراجع التى أشار فى مؤلفاته إلى أنه رجع إليها وأخذ عنها.
٢ - أنه ولى وظائف كثيرة مختلفة مكنته من التعرف على دولاب الحكومة وكيف يدار، وعلى مختلف النظم الإدارية والمالية، وعلى أحوال الشعب الاجتماعية والاقتصادية، فقد بدأ حياته الوظيفية موقّعا - أى كاتبا - بديوان الانشاء بالقاهرة، ثم كان مدرسا وقاضيا وناظرا للأوقاف، ثم ولى الحسبة غير مرة، ولم يكن للمحتسب - فيما نعلم - من عمل غير الإشراف على شئون الشعب الاجتماعية والاقتصادية.
٣ - اشتغاله بعلمى الحديث والتاريخ، وهما علمان يعتمدان أصلا على الجرح والتعديل، والنقد والتحليل، والتثبت من صحة كل قول أو رواية أو حقيقة علمية.

(¬١) انظر مقدماتنا لكتب المقريزى الصغرى التى نشرناها من قبل، وهى (اغاثة الأمة بكشف الغمة) و (نحل عبر النحل) و (الذهب المسبوك بذكر من حج من الخلفاء والملوك).


- ٣ -

<span data-type='title' id=toc-7>أما مؤلفات المقريزى الكبيرة </span>فيمكن تصنيفها كذلك إلى أنواع:
- فمنها ما عنى فيه بتاريخ العالم: ككتاب «الخبر عن البشر».
- ومنها ما عنى فيه بالتاريخ الإسلامى العام.
ككتاب «امتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأحوال والحفدة والمتاع».
وكتاب «الدرر المضيئة فى تاريخ الدولة الإسلامية».
- وأكثرها ما عنى فيه بتاريخ مصر الإسلامية، فقد وضع لنفسه خطة واضحة تهدف للتأريخ لمصر فى العصر الإسلامى من جميع نواحيها: العمرانية والسياسية والبشرية:
***

ففى تاريخها العمرانى وضع موسوعته الكبيرة «المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار».
وقد قدّم المقريزى لكتابه هذا تقدمة ممتازة رائعة، لم يشبهه أو يدانيه فيها مورخ آخر من المؤرخين الإسلاميين المعاصرين أو السابقين، فهى تدل على أصالة فى الرأى، وتجديد فى الفكرة، وتحديد للغرض الذى يهدف إليه من تأليف الكتاب، وشعور مبكر بالوطنية المصرية، وإحساس منه عميق بحبه لوطنه مصر.
فهو لم يؤلف كتابه هذا - كما كان يفعل المؤلفون الآخرون - ليخدم به خزانة ملك من الملوك، أو ليجعله قربى يتقرّب بها إلى أمير من الأمراء أو ثرى من الأثرياء، وإنما هو قد ألفه ليشبع عاطفته الوطنية، فهو يقول فى مقدمته:
« .... وكانت مصر هى مسقط رأسى، وملعب أترابى ومجمع ناسى، ومغنى عشيرتى وحامتى، وموطن خاصتى وعامتى، وجؤجئى الذى ربى جناحى فى وكره، وعش مأربى فلا تهوى الأنفس غير ذكره؛ ولا زلت مذ شذوت العلم، وأتانى ربى الفطانة والفهم، أرغب فى معرفة


أخبارها، وأحب الإشراف على الاغتراف من آبارها، وأهوى مساءلة الركبان عن سكان ديارها، فقيدت بخطى فى الأعوام الكثيرة، وجمعت فى ذلك فوائد قلّ ما يجمعها كتاب، أو يحويها لعزتها وغرابتها إهاب، إلا أنها ليست بمرتبة على مثال، ولا مهذبة بطريقة ما نسج على منوال، فأردت أن ألخص منها أنباء ما بديار مصر من الآثار الباقية، عن الأمم الماضية، والقرون الخالية … الخ».
هذا الشعور الوطنى القوى الممتاز كان شعورا مبكرا سبق به المقريزى عصره، فنحن لا نجد له شبيها حتى منتصف القرن التاسع عشر الميلادى حين يبدأ الشيخ رفاعة رافع الطهطاوى يشيد بذكر الوطن والوطنية فى كتابه القيم «مناهج الألباب المصرية»، وفى أناشيده الشعرية الكثيرة.
وقد أرضى مؤرخنا المقريزى شعوره الوطنى حين أرّخ فى كتابه «المواعظ والاعتبار» للمدن المصرية الهامة، وما كان يكتنفها من خطط وحارات ودروب وأزقة وأسواق، وما كان يتناثر فيها من دواوين ودور وقصور، وما كان يزينها من مساجد وكنائس وبيع، وما كان يتخللها من مدارس ومكتبات ودور للحكمة والعلم.
وقد تعرّض وهو يؤرخ لهذا كله لبعض الشخصيات التى ساهمت فى عمران هذه المدن أو إقامة هذه المنشآت، فترجم لها ترجمات مفصلة حينا، وموجزة فى معظم الأحيان.
***
ويبدو أن هذا التأريخ العمرانى لمصر لم يشبع عاطفة مؤرخنا، فأراد أن يؤرخ لمصر تأريخا سياسيا كاملا منذ الفتح العربى إلى عصره الذى عاش فيه (القرن التاسع الهجرى - الخامس عشر الميلادى).
وقد اتخذ المقريزى لنفسه منهجا علميا سليما حين أراد أن يكتب هذا التاريخ السياسى، فقسّم تاريخ مصر الإسلامية عصورا ثلاثة، وخصّ كلّ عصر منها بكتاب:


أما العصر الأول فكانت مصر فيه ولاية تابعة للخلافة، وإن كانت قد بدأت المحاولات الأولى للانفصال والاستقلال فى عهدى الطولونيين والإخشيديين، وقد أرّخ له المقريزى فى كتابه:
«عقد جواهر الأسفاط فى أخبار مدينة الفسطاط»
وأما العصر الثانى فقد استقلت فيه بمصر دولة شيعية، وقامت فيه خلافة فاطمية تنافس الخلافتين السنيتين القائمتين حينذاك فى المشرق والأندلس (العباسية والأموية)، وقد أرّخ له المقريزى فى كتابه هذا الذى نقدم له:
«اتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفاء»
وأما العصر الثالث فقد قضى فيه على دولة الفاطميين وعلى نفوذ المذهب الشيعى معا، وقامت فيه دولة بنى أيوب التى دانت بالولاء ثانية للخلافة العباسية، ثم دولة المماليك التى احتضنت هذه الخلافة بعد استيلاء التتار على بغداد، وقد أرّخ المقريزى لهذا العصر فى موسوعته الكبيرة:

«السلوك لمعرفة دول الملوك»
أما الكتاب الأول فمفقود أو فى حكم المفقود، فقد كان المعروف حتى قبيل الحرب العالمية الثانية أنه توجد منه نسخة وحيدة فريدة فى مكتبة الدولة ببرلين ضمن مجموعة خطية تحت رقم ٩٨٤٥، ولسنا نعرف ماذا كان أثر الحرب المدمرة فى مكتبة الدولة وفيما كان بها من مخطوطات
وأما الكتاب الثالث فيعمل على نشره نشرا علميا دقيقا منذ نيف وثلاثين عاما أستاذنا الجليل الدكتور محمد مصطفى زيادة، وقد أخرج منه حتى الآن جزءين فى ستة مجلدات تنتهى بنهاية عصر الناصر محمد بن قلاوون وأولاده.
وأما الكتاب الثانى فهو هذا الذى نقدمه اليوم للقارئ العربى بعد تحقيقه تحقيقا علميا دقيقا، ومقارنته بأصوله، وشرح غريبه ومصطلحاته، والتعليق عليه، معتمدين على النسخة الكاملة الوحيدة الموجودة من الكتاب فى مكتبة سراى أحمد الثالث باستانبول.


وقد بقى أخيرا الصنف الثالث من مؤلفات المقريزى التاريخية الكبرى عن مصر الاسلامية، وهو الخاص بالتاريخ البشرى، وقد ألف المقريزى فى هذا النوع كتابين كبيرين أفردهما للترجمة لرجال مصر:
١ - الأول هو «كتاب المقفى الكبير فى تراجم أهل مصر والوافدين عليها»، وهو كما يتضح من عنوانه مخصص للترجمة للبارزين من أبناء مصر، أو ممن وفدوا عليها أو أقاموا بها خلال العصر الاسلامى، وكان يقدر له أن يخرج فى ثمانين مجلدا، ولكنه لم ينجز منه إلا ستة عشر مجلدا، وتوفى قبل أن يتمه، ومع هذا لم تصلنا كل الأجزاء التى أتمها، وإنما وصلنا بعضها وضاع البعض الآخر.
٢ - والثانى هو «درر العقود الفريدة فى تراجم الأعيان المفيدة (¬١)»، وقد خصصه لتراجم الأعلام البارزين من معاصريه.

(¬١) لا يوجد من هذا الكتاب الهام فى العالم كله الا نسخة وحيدة فى مكتبة خاصة هى مكتبة اسرة الجليلى بمدينة الموصل، وقد نشر الدكتور محمود الجليلى أخيرا مقالين عن هذا الكتاب فى المجلد الثالث عشر من مجلة المجمع العلمى العراقى (ص ٢٠١ - ٢٤٦) الصادر فى سنة ١٩٦٥، قدم فى المقالة الأولى وصفا للكتاب وتعريفا به، ونشر فى المقالة الثانية ترجمة حياة عبد الرحمن ابن خلدون كما كتبها تلميذه المقريزى فى كتابه هذا «درر العقود»
ويتبين من المقالة الأولى المعنونة «درر العقود الفريدة من تراجم الأعيان المفيدة للمقريزى» أن الكتاب يقع فى مجلدين، يتكون الأول منهما من ٣٨٨ صفحة، فى كل صفحة ٢٩ سطرا، وفى كل سطر ١٤ كلمة، ومقياس الصفحة ٢٧ * ١٩ سم والمكتوب منها ٥ ر ١٨ * ١٢ سم، ونسخ هذا المجلد على بن محمد بن عبد الله الفيومى فى ١٩ شعبان ٨٧٨ هـ (١/ ١٤٧٤/١١)
أما المجلد الثانى فيقع فى ٥٨٤ صفحة، فى كل صفحة ١٩ سطرا، وفى كل سطر ١٣ كلمة ومقياس الصفحة ٢٧ * ١٩ سم والمكتوب منها ٢٠ * ٥ ر ١٢ سم، ونسخ هذا المجلد أحمد بن محمد التلوانى الأزهرى فى ١٧ شوال ٨٧٨ هـ (٣/ ١٤٧٤/٧)، فالكتاب بجزئيه قد نسخ بعد وفاة المؤلف بثلاث وثلاثين سنة، وعن نسخة بخط المؤلف كما ذكر فى احدى حواشى المخطوطة
والكتاب بجزئيه يشتمل على ٥٥٦ ترجمة، مائتان وست تراجم فى المجلد الأول، وثلاثمائة وخمسون ترجمة فى الجزء الثانى.
وقد نشر الدكتور الجليلى فى مقالته هذه نص المقدمة التى قدم بها المقريزى لكتابه وثبتا بأسماء بعض الشخصيات الهامة التى ترجم لها المقريزى فى كتابه هذا، وعدد صفحات كل ترجمة. -


ولهذه الكتب الكبيرة (¬١) جميعا أهمية خاصة، لأن المقريزى انفرد فيها بايراد كثير من الوثائق والحقائق التاريخية التى لا نجد لها ذكرا عند غيره من المؤرخين، ولأنه نقل فيها كذلك عن كتب كثيرة أخرى فقدت ولم تصل إلينا نسخ منها، أو عن كتب أخرى ما زالت مخطوطة، وهو إلى هذا كله مؤرخ ثقة ثبت يمتاز بالدقة فيما يروى، والعناية بما يكتب.

- ٤ -

وعنوان الكتاب الذى نقدم له اليوم فيه خلاف:
- فهو عند جمال الدين أبى المحاسن يوسف بن تغرى بردى (¬٢): «اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الخلفاء».
- وهو عند السخاوى (¬٣)، وعند السيوطى (¬٤): «اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء».

= - وفى المقالة الثانية نشر الدكتور الجليلى ترجمة ابن خلدون بقلم تلميذه المقريزى، وهى أول صفحات تنشر من هذا الكتاب القيم، وانا لنتقدم بالرجاء الى الصديق العزيز الدكتور محمود الجليلى أن يعمل على نشر الكتاب مكتملا خدمة للطلاب والدارسين والمشتغلين بعلم التاريخ
وقد ذكر هذا الكتاب ضمن مؤلفات المقريزى: (السخاوى فى الضوء اللامع والتبر المسبوك) و (حاجى خليفة فى كشف الظنون) و (بروكلمان فى تاريخ الآداب العربية).
(¬١) للمقريزى كتابان كبيران آخران لا يقلان أهمية عن هذه الكتب التى ذكرناها، غير أنهما مفقودان للاسف الشديد، وقد احصاهما السخاوى ضمن مؤلفات المقريزى فى ترجمته له فى كتابيه: الضوء اللامع والتبر المسبوك أما الاول فهو كتاب «مجمع الفرائد ومنبع الفوائد»، وقد وصفه السخاوى بقوله: «ويشتمل على علمى العقل والنقل، المحتوى على فنى الجد والهزل، بلغت مجلداته نحو المائة، وما شاهده وسمعه مما لم ينقل فى كتاب» والثانى هو كتاب «شارع النجاة»، ووصفه السخاوى بقوله: «يشتمل على جميع ما اختلف فيه البشر من أصول ديانتهم وفروعها مع بيان أدلتها وتوجيه الحق منها»
(¬٢) فى ترجمته لأستاذه المقريزى فى: (المنهل الصافى والمستوفى بعد الوافى) وقد نقل هذه الترجمة على مبارك فى خططه، ج ٩، ص ٧٠
(¬٣) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، ج ٢، ص ٢٢
(¬٤) حسن المحاضرة، ج ١، ص ٢٣٩.


- وهو عند حاجى خليفة (¬١): «اتعاظ الحنفا بأخبار الفاطميين الخلقا»، ثم فسّر اللفظ الأخير من العنوان بقوله: «الخلقا - بالقاف - من خلق الافك».
أما العنوان عند المقريزى نفسه فهو تارة «اتعاظ الحنفا بأخبار الخلفاء» (¬٢)، وهو تارة ثانية «اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الخلفاء (¬٣)»، وهو تارة ثالثة «اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء (¬٤)»، ويبدو أن المقريزى سمى كتابه حين بدأ تأليفه «اتعاظ الحنفا بأخبار الخلفاء»، ثم عاد وأضاف لفظ «الأئمة» قبل لفظ «الخلفاء» تأكيدا للمعنى الذى كان يهدف الفاطميون إلى إيضاحه من أنهم أئمة وورثة للامامة عن جدهم الأعلى الإمام على بن أبى طالب، ثم عاد مرة أخرى فأضاف كلمة «الفاطميين» قبل كلمة «الخلفاء» إيضاحا وتخصيصا، ولهذا آثرنا اختيار هذا العنوان الأخير لطبعه على غلاف الكتاب لأنه أوضح العناوين جميعا وأدلها على محتويات الكتاب، ولأنه هو الذى نصّ عليه المؤلف فى مقدمة وخاتمة النسخة الكاملة من الكتاب التى نقدمها اليوم للقراء.
أما العنوان الذى ذكره حاجى خليفة فواضح فيه التحريف، وهذا التحريف صدى للكره الشديد الذى أشاعته الدول السنية اللاحقة للعصر الفاطمى، ومن الغريب أن هذا الكره ظل يتداول فى النفوس حتى العصر العثمانى، وهو العصر الذى عاش فيه حاجى خليفة.

(¬١) كشف الظنون
(¬٢) هكذا سماه فى مقدمة كتابه: (السلوك)
(¬٣) هكذا سماه فى مقدمة نسخة «جوتا» من كتاب الاتعاظ، وفى صفحة العنوان من نسخة استانبول الكاملة
(¬٤) هكذا سماه فى مقدمة وخاتمة نسخة سراى أحمد الثالث الكاملة


- ٥ -

<span data-type='title' id=toc-10>وكان المعروف حتى الأربعينات من هذا القرن </span>أنه لا توجد من هذا الكتاب فى مكتبات العالم إلا نسخة وحيدة ناقصة فى مكتبة جوتا بألمانيا تحت رقم ١٦٥٢، وعن هذه النسخة نشر المستشرق «هوجو بونز «Hugo Bunz  الكتاب فى سنة ١٩٠٩، فطبع النص العربى فى «مطبعة دار الأيتام السورية فى القدس الشريف»، وقدّم له بمقدمة ألمانية طبعها فى «ليبزج  Leipzig»  وفى هذه المقدمة وصف للمخطوطة ملخصه:
أنها تتكون من ٥٠ ورقة - أى مائة صفحة -، وطول كل صفحة ٥/ ٢٤ سم، وعرضها ١٦ سم، وعدد سطور الصفحة الواحدة ٢٧ سطرا؛ ويتخلل النسخة ثمانى ورقات أخرى أقل حجما من سابقتها، وقد وضعت فى غير مواضعها الصحيحة، وهى الصفحات: «٤ و ٨ و ١٢ و ١٣ و ٣٢ و ٤١ و ٥٠).
والصفحة الأولى من المخطوطة، وهى التى تحمل عنوان الكتاب أصابها تلف كبير، ومع هذا فقد ملأ المولف كل فراغها بهوامش كثيرة دقيقة الخط، فهى تحتوى - عدا عنوان الكتاب واسم المؤلف - على نصوص كثيرة لا صلة لها بموضوع الكتاب، منها نص يتضمن أسماء حكام بغداد البويهيين ومدد حكمهم، ونص آخر عنوانه: «فصل فى قوانين دولة الترك السلاجقة»، وفى أعلى الصفحة هامش ثالث يشتمل على قائمة ببعض ولاة الاسكندرية، وتحت عنوان الكتاب سطران يفيدان ملكية من يدعى «محمد المظفرى» لهذه النسخة، ونصهما:
«ملكه محمد المظفرى وطالعه أجمع عفا الله عنه آمين»
وعناوين الفصول مكتوبة بالحبر الأحمر، وكذلك وضعت على بدايات بعض الفقرات وعلى بعض أسماء الأعلام علامات حمراء، أما النص كله فقد كتب بالحبر الأسود، وهو خال من النقط فى معظمه.


وبعض صفحات الكتاب تحمل هوامش وتعليقات، غير أن الكتاب عند جمع ورقاته قصت أطرافه، فأضاع هذا القصّ أجزاء من هذه الهوامش حتى غدت عسيرة القراءة، وهناك ثلاث صفحات قد أصابها التلف والمحو الشديدان حتى أصبح من العسير قراءة محتوياتها، وهى الصفحات (١ ا، ٤٧ ب، ٥٣ ب).
وقد برهن «بونز» فى مقدمته على أن هذه النسخة كانت نسخة المؤلف الخاصة، وقد كتبت بخط يده، وذلك بعد المقارنة بين خط هذه النسخة وخطوط المقريزى فى كتب أخرى مختلفة (¬١).
وفى سنة ١٩٤٥ فكرت فى إعادة نشر هذا الكتاب لأسباب كثيرة، منها أن طبعة بونز كانت قد نفدت تماما من السوق، وأنها قد أصبحت ناقصة لا يحسن الاعتماد عليها - إذا قورنت بالطبعات الحديثة للمخطوطات العربية - وأن بونز لم يفعل - حين نشر الكتاب - أكثر من أن نسخ النص وقدمه للمطبعة، دون أن يرجع إلى الأصول التى أخذ عنها المؤلف للمقارنة، ولضبط نص المقريزى وتحقيقه، يضاف إلى هذا كله أن الناشر لم يحسن قراءة النص فى كثير من مواضعه (¬٢)، كما أن نشرته خرجت مليئة بالأخطاء المطبعية التى أثبت بعضها فى نهاية الكتاب، وترك البعض الآخر دون إشارة.
وأردت بنشرتى الجديدة للكتاب أن أتلافى كل هذه الأخطاء وكل هذا النقص، فاتخذت نسخة جوتا أصلا، ثم رجعت إلى كل الأصول التى أخذ عنها المقريزى، واتخذت منها نسخة أخرى، وقارنت بين نصه ونصوص هذه الأصول مقارنة بطيئة دقيقة، وأثبت فى الهوامش

(¬١) انظر مقدمة بونز الألمانية، ص ٤ - ٥، واللوحة الملحقة بنشرته.
(¬٢) انظر تصحيحاتنا لهذه الأخطاء فى طبعتنا لهذا الكتاب التى ظهرت فى سنة ١٩٤٨ (ص ١٠٦، هوامش ٤، ٥،؛ ص ١٠٧، هوامش ٢، ٣، ٤؛ ص ١٢٨، هوامش ٢، ٣، ٤؛ ص ٣٠، هامش ٢، ص ١٥٠، هامشى ٢، ٣ ص ١٥٦، هامش ٢ .. الخ) وفى ص ١٠٦ أبيات شعرية أخطأ بونز فأثبتها فى سطور متصلة كأنها نثر لا شعر.


نتائج هذه المقارنة، وبعض المراجع التى أخذ عنها المقريزى موجودة كتاريخ الأمم والملوك للطبرى، والفهرست لابن النديم، والكامل لابن الأثير، والعبر وديوان المبتدأ والخبر ومقدمته لابن خلدون، والمواعظ والاعتبار للمقريزى نفسه؛ والبعض الآخر مفقود، كسيرة المعز لدين الله للحسن بن زولاق، والطعن على أنساب الخلفاء الفاطميين لأخى محسن، وتاريخ إفريقية والمغرب لعبد العزيز بن شداد، والخطط لابن عبد الظاهر … الخ.
وقد كان المقريزى يصرح أحيانا بأخذه عن هذه المراجع، وينقل عنها - دون الإشارة إليها - فى معظم الأحايين، ولكننى تتبعته فى المراجع الموجودة، وأثبت نقوله عنها ما استطعت إلى ذلك سبيلا، ثم تتبعته مرة أخرى فى المراجع المفقودة بطريق غير مباشر، فإن الكثير من نصوص هذه المراجع قد نقلها المؤرخون اللاحقون فى كتبهم، فكنت أقارن بين ما جاء فى اتعاظ الحنفا من هذه النصوص وبين ما جاء منها فى كتب هؤلاء المؤرخين المتأخرين كلما عثرت على شيء منها.
وقد لاحظت كذلك أن المقريزى - فى الجزء الذى تضمنته الطبعة الأولى التى ظهرت فى سنة ١٩٤٨ - قد اعتمد اعتمادا كبيرا على كتاب الكامل لابن الأثير، مما يرجح أنه كان ينقل عنه مع تصرف يسير، أو أن المؤرخين كانا ينقلان عن أصل واحد لا نعرفه.

-٦ -

<span data-type='title' id=toc-11>ظهرت طبعتي الأولى لهذا الكتاب </span>- المعتمدة على مخطوطة جوتا الناقصة التى تنتهى بالحديث عن دخول المعز لدين الله إلى مصر - فى سنة ١٩٤٨، وسرعان ما وصلنى من المستشرق كلود كاهن  Claude Cahen  أستاذ تاريخ العصور الوسطى بجامعة ستراسبورج خطاب ينبئنى بوجود نسخة كاملة وحيدة من هذا الكتاب فى مكتبة سراى أحمد الثالث باستانبول، وكان رجال الجامعة العربية - لحسن الحظ - يعملون فى ذلك الوقت لتصوير المخطوطات العربية الهامة الموجودة فى مكتبات


استانبول، فأرسلت أرجرهم العناية بتصوير هذه المخطوطة النادرة، فتفضلوا - مشكورين - بتحقيق الرجاء، وبعد وصول الفيلم صورت لنفسى نسخة كبيرة من هذه المخطوطة وعكفت منذ ذلك الوقت على قراءتها ودراستها، فتبين لى أنها تضم بين دفتيها ثروة علمية قيمة نادرة، لأنها النسخة الوحيدة الكاملة من هذا الكتاب فى العالم كله، ولأنها تشتمل على التاريخ الحقيقى لمصر والشرق الأدنى فى العصر الفاطمى.
ولا يمكن المقارنة - بأية حال من الأحوال - بين النشرتين السابقتين - نشرة بونز ونشرتى لهذا الكتاب - وبين نسخته الكاملة المخطوطة لا كما ولا كيفا، فإن مخطوطة جوتا التى اعتمدت عليها النشرتان تنتهى بدخول الخليفة الفاطمى الرابع المعز لدين الله مصر، أى أنها تحتوى على الجزء الذى يؤرخ لنشأة الدولة الفاطمية وقيامها فى المغرب فقط، أما الجزء الكبير والهام الذى يؤرخ للدولة الفاطمية مدى قرنين من الزمان منذ انتقالها إلى مصر حتى زوالها فلا وجود له فى هذا الجزء الصغير المنشور.
وبمقارنة هذا الجزء بالمخطوطة الكاملة تبين لى أنه يشغل ما يقابل ٣١ ورقة منها (أى ٦٢ صفحة) فى حين أن المخطوطة الكاملة تشتمل على ١٧٢ ورقة (٣٤٤ صفحة) أى أن ما نشر من الكتاب يساوى نحو السدس فقط من النص الكامل.
ويضاف إلى هذا أن النص الكامل الذى لم ينشر يتضمن تاريخا مفصلا وافيا وممتعا لخلفاء الفاطميين فى مصر، ولوزرائهم وقضاتهم وقواد جيشهم ورجال دولتهم، وبالكتاب كذلك معلومات قيمة نادرة عن الحياة العلمية والأدبية، وعن نظم الحكم وعلاقات مصر الخارجية فى العصر الفاطمى، كما أن به تفصيلات وافية عن الحركات الصليبية الأولى وموقف الفاطميين منها.
ويكفى للدلالة على قيمة هذه المخطوطة الكاملة وأهميتها أن أذكر أنها أوفى ما وصلنا عن تاريخ الدولة الفاطمية، وتؤيدنى فى رأيى هذا مقارنة بسيطة بين نص ابن تغرى بردى فى النجوم


الزاهرة - وهو أوسع نص مطبوع عن تاريخ الدولة الفاطمية - وبين نص المقريزى فى هذه المخطوطة الكاملة:
- فترجمة الخليفة الحاكم بأمر الله - على سبيل المثال - تقع عند ابن تغرى بردى فى ٢٠ صفحة (والصفحة بها ١٦ سطرا فى المتوسط والسطر به ١٣ كلمة)، فى حين أن هذه الترجمة تقع فى ٤٦ صفحة من صفحات المخطوطة الكاملة من اتعاظ الحنفا (والصفحة بها ٣٠ سطرا، والسطر به ٢١ كلمة)، أى أن هذه الترجمة تقع فى ما يقابل ١٤٠ صفحة من صفحات كتاب النجوم الزاهرة.
- وكذلك ترجمة ابن تغرى بردى للخليفة المستنصر تقع فى ١٦ صفحة من نفس الحجم، فى حين أن المقريزى قد ترجم له فى المخطوطة الكاملة للاتعاظ فى ٥٦ صفحة من نفس الحجم المذكور سابقا، أى أن هذه الترجمة تقع فى ما يقابل ١٧٥ صفحة من صفحات النجوم الزاهرة.
ويزيد فى أهمية هذه المخطوطة الكاملة أن المقريزى قد استوعب فيها خلاصة ما أورده جمهرة المؤرخين الذين أرخوا للدولة الفاطمية فى كتبهم، ممن عاصروا الدولة وممن أتوا بعدها، ومعظم هذه الكتب ضاع مع الزمن ولم يصلنا منه شيء للأسف الشديد، اللهم إلا هذه الفقرات والاقتباسات التى أثبتها المقريزى فى مؤلفه هذا وفى مؤلفاته الأخرى، وخاصة كتاب الخطط، ويكفى أن نشير هنا إلى عدد من هؤلاء المؤرخين ومؤلفاتهم المفقودة التى نقل عنها المقريزى فى هذا الجزء الأول الذى نقدم له، وسنشير فى مقومات الأجزاء التالية إلى عدد آخر منهم:
- الحسن بن زولاق - إتمام أخبار أمراء مصر للكندى
- سيرة المعز لدين الله.
- ابن شداد (الأمير أبو محمد عبد العزيز بن شداد بن تميم بن المعز بن باديس)
- تاريخ إفريقية والمغرب.
- ابن الطوير - تاريخه


- ابن عبد الظاهر - الروضة البهية الزاهرة فى خطط المعزية القاهرة.
- أخو محسن - الطعن على أنساب الخلفاء الفاطميين.
- ابن حزم - الجماهير فى أنساب المشاهير.
- ابن مهذب (ابن العلاء عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسين).
- سيرة الأئمة.
- عبد الجبار بن عبد الجبار البصرى
- تثبيت نبوة نبينا ﷺ.
الصابى (أبو الحسن هلال بن الحسين بن إبراهيم، وابنه غرس الدولة)
- كتابهما فى التاريخ
- عبد الله بن رزام - الرد على الإسماعيلية. إلخ … إلخ.
وقد رجع المقريزى فى مؤلفه هذا - إلى جانب المراجع المفقودة سالفة الذكر - إلى عدد كبير من المؤلفات التاريخية وغير التاريخية التى لا تزال موجودة، ومنها على سبيل المثال كتاب العبر ومقدمته لابن خلدون، وكتاب المغرب فى حلى المغرب لابن سعيد، وكتاب الفهرست لابن النديم وكتاب الكامل لابن الأثير .. الخ.
ولكنا نحب أن نلفت الأنظار إلى أن المقريزى لم يكن - ككثيرين من المورخين غيره - ناقلا وحسب، بل كان مؤرخا ممتازا، يحسن اختيار نصوصه والتنسيق بينها وعرضها، كما كان يخضع النصوص للمقارنة والتحليل والنقد، سعيا وراء الحقيقة، ويقدم بين يدى هذا كله المنهج السليم الذى يجب على المؤرخ اتباعه للتفرقة بين الخطإ والصواب فى أقوال سابقيه ممن يأخذ عنهم، وعنده أن مؤرخى كل بلد أعرف من غيرهم بتاريخ بلدهم، فرأيهم أولى بالتصديق إذا اختلفت الآراء، ومن الأمثلة الواضحة على هذا ما أورده فى الفصل الخاص بالمعز لدين الله، فقد نقل عن ابن الأثير نصا يقول بأن المعز اختفى مدة - قبل وفاته بسنة - فى سرداب أنشأه،


وأنه استخلف ابنه نزارا (العزيز) قبل اختفائه، ثم ألحقه برأى آخر فى نفس الموضوع نقله عن كتاب «سيرة المعز» للمؤرخ المصرى الحسن بن زولاق، وخلاصته أن المعز إنما عهد لابنه العزيز قبل موته بيومين اثنين، وعقّب المقريزى على الرأيين بقوله:
«وإن ابن زولاق أعرف بأحوال مصر من ابن الأثير، خصوصا المعز، فإنه كان حاضرا ذلك ومشاهدا له، وممن يدخل إليه ويسلم مع الفقهاء عليه، ويروى فى هذه السيرة (سيرة المعز) أشياء بالمشاهدة، وأشياء مدّته بها ثقات الدولة وأكابرها، إلا أن ابن الأثير تبع مؤرخى العراق والشام فيما نقلوه، وغير خاف على من تبحر فى علم الأخبار كثرة تحاملهم على الخلفاء الفاطميين وشنيع قولهم فيهم، ومع ذلك فمعرفتهم بأحوال مصر قاصرة عن الرتبة العلية، فكثيرا ما رأيتهم يحكون فى تواريخهم من أخبار مصر ما لا يرتضيه جهابذة العلماء، ويرده الحذاق العالمون بأخبار مصر، وأهل كل قطر أعرف بأخباره، ومؤرخو مصر أدرى بما جرياته» (¬١).

-٧ -

<span data-type='title' id=toc-12>والمخطوطة الكاملة الموجودة فى مكتبة سراى أحمد الثالث </span>باستانبول تحت رقم ٣٠١٣ هى النسخة الوحيدة من هذا الكتاب فى العالم، وتقع فى ١٧٢ ورقة (٣٤٤ صفحة) من القطع الكبيرة، قياسها ١٨ * ٢٧ سم، وفى كل صفحة ٣٠ سطرا، وفى كل سطر ٢١ كلمة فى المتوسط، وقد كتبت بقلم تعليق، ونقلت عن نسخة المؤلف الخاصة المكتوبة بخطه، كما نص على ذلك فى أكثر من موضع بالمخطوطة، وفى نهاية الكتاب، وقد تم نسخها فى سنة ٨٨٤ هـ (أى بعد وفاة المؤلف بتسع وثلاثين سنة فقط) على يد محمد بن أحمد الجيزى الأزهرى.

(¬١) انظر ما يلى فى هذا الجزء، ص ٢٣٢


فقد جاء فى حرد الكتاب بصفحته الأخيرة:
«هذا آخر ما وجد بخط مؤلفه عفا الله عنه.
آخر كتاب اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء للمقريزى
من كتابة فقير رحمة ربه محمد بن أحمد
الجيزى الأزهرى الشافعى لطف الله تعالى [به]
وغفر ذنوبه وستر عيوبه والمسلمين أجمعين
فى سنة أربع وثمانين وثمانمائة
أما الصفحة الأولى فقد أثبت عليها العنوان على ثلاثة سطور فى أعلى الصفحة، وتحته إلى اليسار خاتم مستدير يحمل نصا مكتوبا بالخط النسخى على أربعة سطور، وفى السطر الخامس طغراء غير مقروءة، ويتوسط أسفل الصفحة بيتان من الشعر عن إعارة الكتب، وتحتهما طغراء أخرى غير مقروءة، وفى الركن الأيسر من الصفحة فى أسفلها تملك لمن يسمى يوسف بن عبد ..
الشهير بابن الطحان، ويمكن رسم ما ورد على صفحة العنوان على الوجه الآتى:


كتاب الفاطميين اتعاظ الحنفا بأخبار الخلفاء للعلامة تقى الدين المقريزى رحمه الله تعالى
٣ -
يا مستعير الكتب دعنى … فان إعارتى للكتب عار
فمحبوبى من الدنيا كتابى … فهل أبصرت محبوبا يعار
الحمد لله ملك يوسف بن عبد الهادى الشهير يا ابن الطحان عفا الله عنهما
١ - طغراء غير مقروءة - ١
٢ - طغراء اخرى غير منفرده - ٢
٣ - أيا من يستعير الكتب دعنى - ٣


وهذه المخطوطة منقولة - كما أسلفنا - عن نسخة المؤلف الأصلية التى كتبها أثناء تأليفه الكتاب قبل أن يتمه ويبيضه فى صورته النهائية، بدليل:
- الإلحاقات الكثيرة المثبتة على هوامش الكتاب والمتضمنة لمعلومات جديدة عثر عليها المؤلف بعد كتابة الصورة الأولى من الكتاب، فأراد أن يثبتها فى الهامش ليضيفها إلى المتن عند تبييض مؤلفه، وقد حرص ناسخ هذه المخطوطة على أن يثبت أن هذه الهوامش للمؤلف نفسه، فقدم لكل هامش دائما بقوله: «بخطه (¬١)».
- كان المؤلف يثبت الإضافة الجديدة إذا كان النص طويلا فى ورقة صغيرة منفصلة أو «طيارة» - كما كانت تسمى - ويلصقها بالصفحة التى يريد الحاق الإضافة بها، وكان ناسخ المخطوطة ينقل هذه الطيارات فى أمانة ويقدم لها بقوله: «فى ورقة ملصوقة بهذا المحل بخطه
- أى بخط المؤلف - ما قاله (¬٢)»
- وردت فى بعض هوامش المخطوطة إشارات كثيرة نقلها الناسخ كما هى، تقول: «بياض قدر صفحة» أو «بياض قدر نصف صفحة» أو «بياض نحو نصف صفحة (¬٣)». الخ مما يدل على أن المؤلف كان يزمع أن يضيف فى هذا المكان معلومات جديدة - لاستيفاء الموضوع - تملأ هذا القدر من البياض.

(¬١) انظر مثلا: ص ٢٠٦، هامش ١
(¬٢) انظر مثلا: ص ٢٠٣، هامش ١، حيث ورد على ورقة منفصلة من هذا النوع نص نادر بالغ الأهمية عن «محاريق القرامطة» والقبة التى كانوا يستعملونها فى حروبهم، وهو نص لم أجد له شبيها فى أى مرجع أخر من المراجع التى أرخت للقرامطة، وفيه شرح طريف لأسلوب من أساليبهم فى الحرب والقتال.
(¬٣) انظر مثلا ما يلى هنا فى هذا الجزء، ص ١٢٧، هامش ١ و ص ٢٠٧، هامش ١


- ٨ -

<span data-type='title' id=toc-13>وقد اتخذنا نسخة استانبول أصلا للنشر </span>- لأنها النسخة الكاملة الوحيدة فى العالم - وقارنا - عند النشر - بينها وبين نسخة جوتا الناقصة التى سبق نشرها، وأثبتنا الفروق بين النسختين فى الهوامش، وإذ كانت مخطوطة جوتا هى نسخة المؤلف المنقول عنها فقد أفادت كثيرا فى تصويب النص الذى ننشره اليوم، وساعدت مساعدة واضحة على قراءة كثير من الكلمات الممحوة أو التى تعذر علىّ قراءتها (¬١) فى نسخة استانبول.
ورغبة منا فى ضبط النص وإخراجه إخراجا علميا لم نقنع بالمقارنة بين المخطوطتين، وإنما راجعنا النص كذلك على المصادر التى نقل عنها المقريزى - إن وجدت -، أو المصادر اللاحقة له التى نقلت عنه. وقد تبين لى أن المؤلف ينقل فى هذا الجزء كثيرا عن: الكامل لابن الأثير، وذيل تاريخ دمشق لابن القلانسى، وأخبار مصر لابن ميسر، وإن كان قد نصّ أحيانا على النقل عن هذه المراجع، ونقل دون النص أحيانا أخرى.
ويعنينى أن أشير هنا إلى أهمية كتاب «تاريخ مصر لابن ميسر»، لأننى اعتبرته عند تحقيق هذا الجزء - وسأعتبره عند تحقيق بقية الأجزاء - نسخة ثالثة للكتاب.
وابن ميسر هو أبو عبد الله تاج الدين محمد بن على بن يوسف بن شاهنشاه - وقيل ابن جلب راغب - مؤرخ مصرى عاش فى القرن السابع الهجرى (١٣ م)، وصنف كتاب «قضاة مصر»، وله تاريخ كبير ذيّل به على تاريخ المؤرخ الفاطمى المسبّحى، وقد بقى من هذا الأخير جزء نشره المستشرق الفرنسى ماسيه تحت عنوان «الجزء الثانى من أخبار مصر» ضمن مطبوعات المعهد الفرنسى بالقاهرة، سنة ١٩١٩

(¬١) انظر مثلا: ص ٤/ ١ و ٢، ٥٩/ ١، ٦٠/ ١، ١٢٤/ ٤، ١٢٥/ ١ و ٢، ١٧٩/ ٤، ١٨٢/ ١ ١٨٥٢/ ٧، ١٨٧/ ١ .. الخ


(Ibn Muyassar:Annales d'Egypte-Les Khalifes Fatimides-editePar M.Henri Masse.Le Caire،١٩١٩.Publications de l'Institut Francais d'Archeologie Orientale)¬
والمخطوطة التى اعتمد عليها ماسيه عند نشر الكتاب كانت موجودة فى المكتبة الأهلية بباريس تحت رقم ١٦٨٨، وتشتمل على الجزء الثانى من الكتاب فقط، وبها حوادث السنوات ٤٣٩ - ٥٥٣، وبها خروم كثيرة، وجاء فى ختامها:
«آخر المنتقى من تاريخ مصر لابن ميسر، وتم على يد أحمد بن على المقريزى فى مساء يوم السبت لست بقين من شهر ربيع الآخر سنة أربعة عشر (كذا) وثمانمائة».
وقد تبيّن لى بمقارنة هذا الجزء بمخطوطة اتعاظ الحنفا الكاملة هذه والتى ننشرها اليوم لأول مرة، أن المقريزى اعتمد اعتمادا كبيرا على ابن ميسر (¬١) عند التأريخ للفاطميين، لهذا أستطيع أن أقول إن المخطوطة التى كتبها المقريزى بخط يده كانت تحت يده عند تأليف كتابه اتعاظ الحنفا، ولهذا قلت إننى اعتبرتها نسخة ثالثة عند إعداد الكتاب للنشر، وقد أفادنى

(¬١) وقد توفى ابن ميسر يوم السبت ثامن عشر المحرم سنة ٦٧٧ هـ، انظر ترجمته فى:
- تاريخ ابن الفرات، نشر قسطنطين زريق، ج ٧، ص ١٢٧، بيروت ١٩٤٢.
- المقريزى: المقفى، مخطوطة ليدن، ج ٢.
- ابن تغرى بردى: المنهل الصافى، مخطوطة المكتبة الأهلية، رقم ٢٠٧٢، ص ١٦٥ - ١٧٦
- جمال الدين الشيال: مجموعة الوثائق الفاطمية، ص ٦٦، ٦٧، ٧٧، ٧٨، ٧٩، ٨٠ - ٨٢، ٨٦ ١١١، ١٨٣
- سركيس: معجم المطبوعات العربية
- حاجى خليفة: كشف الظنون.
- الصفدى: الوافى بالوفيات، نشر ريتر، ج ١، ص ٤٩
-  Emile Amar:Traduction de Khalil Ibn Aibak as Safadi،Prolegamenes ?l'Etudo des Historiens Arabes.J.A.Mars-Avril،١٩١٢.P .٢٨١.
-G.Wiet:ed.des Khitat de Maqrizi.t.II.P.١٨٤.
-Cl.Cahen:Quel ques Chroniques des Derniers Fatimides in B.I.F.A.O.١٩٣٧.P.٥.
هذا وقد توفى ابن ميسر يوم السبت الثامن عشر من المحرم سنة ٦٧٧ هـ.


تاريخ ابن ميسر كثيرا فى ضبط النص وتصويبه فى الصفحات الأخيرة من هذا الجزء المشتملة على عصرى المعز والعزيز.
وهذا الجزء الأول الذى نقدمه اليوم يقع فى ٣٠٠ صفحة من القطع الكبير، ينتهى نص نسخة جوتا - السابق نشره - فى الصفحة ٢٠٠، أما الصفحات المائة الأخيرة فجديدة كل الجدة وتنشر لأول مرة عن نسخة استانبول، وتشتمل على: خطاب المعز إلى الحسن الأعصم زعيم القرامطة، ورده عليه، وبقية أخبار القرامطة والصراع الحربى بينهم وبين جيوش الفاطميين على حدود مصر وفى جنوبى الشام، وبقية أخبار المعز لدين الله فى مصر خلال السنوات ٣٦٣ - ٣٦٥، ثم أخبار الخليفة الفاطمى الثانى فى مصر العزيز بالله، وأخبار الشام فى عهده، وخاصة نضاله ضد القرامطة وثورة القائد التركى أفتكين.

- ٩ -

<span data-type='title' id=toc-14>وفى مجال ضبط النص </span>عنينا عناية كبرى بتخريج الآيات القرآنية وضبطها بالشكل، وكذلك فعلنا بالأبيات الشعرية (¬١) فقد قابلناها على دواوين الشعراء المستشهد بشعرهم - إن وجدت - وضبطناها بالشكل كذلك.
وقد ترجمنا فى الهوامش للشخصيات التاريخية الهامة المذكورة فى النص، كما شرحنا الألفاظ اللغوية الغريبة، وعرفنا بالأماكن والمواقع الجغرافية والجماعات والفرق المذهبية.
والتزاما لمنهجنا فى النشر والتحقيق قدمنا فى الهوامش شرحا وافيا لكل الألفاظ والمصطلحات الادارية والاجتماعية والاقتصادية والحضارية بوجه عام مع ذكر المصادر التى رجعنا إليها ليستزيد القارئ معرفة إن أراد، ومنها على سبيل المثال:: الشعوذة (¬٢)، والنار نجيات (¬٣)، والسّكة (¬٤)،

(¬١) انظر مثلا ص: ٣٢، ٣٣، ٧٣ و ٨٧ و ٢٣٥ الخ.
(¬٢) ص ٣٩/ ١
(¬٣) ص ٣٩/ ٢
(¬٤) ص ٦٤/ ١


والاهراء (¬١)، والمصنعة (¬٢)، والمظلة (¬٣)، والمثقل (¬٤)، والديباج (¬٥)، والفنك (¬٦)، وصاحب الستر (¬٧) والمناخ (¬٨)، والشرطة (¬٩)، ودار الضرب (¬١٠)، والبراطيل (¬١١)، والدينار الأبيض (¬١٢)، والغيار (¬١٣)، والطيلسان (¬١٤)، والجواشن (¬١٥)، والشمسة (¬١٦)، والمودع (¬١٧)، والرستاق، والدراعة (¬١٨)، والبرنس (¬١٩)، … الخ .... الخ.
وقد أوليت المصطلحات الحربية ما تستحقه من عناية فشرحتها شرحا وافيا، لما لها من أهمية قصوى لمن يريد التأريخ لنظم الدولة الفاطمية الحربية والبحرية، ومن بينها فى هذا الجزء على سبيل المثال: الطبر (¬٢٠)، ودار الصناعة (¬٢١)، والشينى (¬٢٢)، والدبابة (¬٢٣)، والمنجنيق (¬٢٤) واللت (¬٢٥)، والأحداث (¬٢٦)، والكراع (¬٢٧) … الخ.

(¬١) ص ٧١/ ١
(¬٢) ص ٧١/ ٢
(¬٣) ص ٨٢/ ٢
(¬٤) ص ٩٥/ ١
(¬٥) ص ٩٥/ ٢
(¬٦) ص ٩٥/ ٣
(¬٧) ص ٩٧/ ٣
(¬٨) ص ١٠٦/ ١
(¬٩) ص ١١٠/ ١
(¬١٠) ص ١١٥/ ٢
(¬١١) ص ١١٧/ ٣
(¬١٢) ص ١٢٢/ ٤
(¬١٣) ص ١٣٢/ ١
(¬١٤) ص ١٣٢/ ٢
(¬١٥) ص ١٣٨/ ١
(¬١٦) ص ٢١٤/ ١
(¬١٧) ص ١٤٨/ ١
(¬١٨) ص ١٧٢/ ٤
(¬١٩) ص ١٧٢/ ٥
(¬٢٠) ص ١٢/ ٥
(¬٢١) ص ٧٠/ ١
(¬٢٢) ص ٧٠/ ٢
(¬٢٣) ص ٨١/ ٣
(¬٢٤) ص ٨٢/ ١
(¬٢٥) ص ٢١٩/ ١
(¬٢٦) ص ٢٢٠/ ١ و ٢٣٩/ ٣
(¬٢٧) ص ٢٣٩/ ١


- ١٠ -

وكتاب «اتعاظ الحنفا» يؤرخ للدولة الفاطمية كلها، فيبدأ بذكر ثبت كامل واف لأولاد على بن أبى طالب من نسل الحسن والحسين، وتتبع الأسماء فى هذا الفصل أمر شاق عسير، ولهذا فرّغت هذه الأسماء فى جدولين ألحقتهما بآخر هذا الجزء، أحدهما يتضمن أولاد على من نسل الحسن، والآخر يتضمن أولاده من نسل الحسين، وأضفت إليهما جدولين آخرين أثبت فى أحدهما أولاد على من زوجاته المختلفات، مع بيان من أعقب منهم ومن لم يعقب، وأثبت فى الثانى أسماء بنات على، وهذه الجداول الأربعة تمتاز بجدتها فهى غير موجودة فى أى مرجع آخر.
وعرض المقريزى بعد هذا لمشكلة النسب الفاطمى، ولهذا الفصل أهميته لأن المقريزى من المؤرخين السنيين القلائل الذين أيدوا النسب الفاطمى، وإن كان بعض المؤرخين الآخرين يتهمون المقريزى فى تأييده للنسب قائلين بأنه فعل هذا لانتسابه إليهم (¬١)، كما اتهم هذا البعض ابن خلدون (¬٢) فى نفس الموضوع، فقالوا إنه لم يؤيد النسب الفاطمى تمجيدا للفاطميين ودفاعا عنهم، وإنما تجريحا لهم وحطا من قيمتهم.
وطريقة المقريزى فى الحديث عن هذا الموضوع طريقة علمية صحيحة، فقد نقل أقوال الطاعنين فى النسب، كأخى محسن وابن النديم، وأثبت أنهما ينقلان عن ابن رزّام (¬٣)، وأنه أول من أشاع قصة انتمائهم إلى عبد الله بن ميمون بن ديصان الثنوى القدّاح؛ ثم فنّد أقوال هؤلاء الطاعنين مستعينا بأقوال المؤرخين الآخرين المؤيدين للنسب، مضيفا إليها براهينه الخاصة.

(¬١) السخاوى: الضوء اللامع، ج ٢، ص ٢٣
(¬٢) نفس المرجع، ج ٤، ص ١٤٧ - ١٤٨.
(¬٣) انظر طبعتنا هذه، ص ٢٢، هامش ٥


ومشكلة النسب مشكلة قديمة حديثة، شغلت كل من تعرضوا للتأريخ للفاطميين من عرب ومستعربين من قديم حتى اليوم، ولهذا عرضت وأنا أحقق النص لآراء هؤلاء المؤرخين جميعا، فلخصتها وقارنت بينها فى الهوامش، وخاصة الآراء والمذاهب الحديثة التى عرضها.  Ivanow  و  Bernard Lewis  و  Mamour  فى كتبهم (¬١).
وأرّخ المقريزى بعد هذا لقيام الدولة الفاطمية فى المغرب، فتحدث عن جهود الدعاة الأوائل كأبى سفيان والحلوانى، وعن رحلة أبي عبد الله الشيعى من اليمن إلى المغرب وجهوده فى التمهيد لإقامة الدولة، ثم انتقال عبيد الله المهدى من سلمية بالشام إلى المغرب.
وفى فصل تال أرّخ المقريزى للخلفاء الفاطميين الأربعة الذين حكموا فى المغرب، وفصّل الحديث عن الصعوبات التى اعترضتهم - وخاصة ثورة أبى يزيد -، وعن الجهود التى بذلوها لتدعيم أسس الدولة الجديدة، كإنشاء المهدية عاصمتهم الجديدة، ومدّ فتوحهم غربا إلى المحيط الأطلسى.
وتحدث بعد هذا عن الفتح الفاطمى لمصر وتأسيس مدينة القاهرة وبناء الجامع الأزهر، وعرض للخطر القرمطى الذى كان يهدد مصر وقتذاك، فعقد فصلا طويلا أرّخ فيه للقرامطة وتحركاتهم وحروبهم على حدود مصر وفى جنوبى الشام على عهدى الخليفتين المعز لدين لله والعزيز بالله.
وأفرد المقريزى لكل من الخليفتين الأولين فى مصر - المعز والعزيز - فصلا تحدث فيه عن شخصيته وعصره وأهم الأحداث الداخلية والخارجية فى عهده، وبانتهاء عهد العزيز ينتهى هذا الجزء الأول، وفى تقديرنا أن تخرج بقية الكتاب فى جزءين آخرين من نفس الحجم، وسيبدأ الجزء الثانى إن شاء الله بعصر الحاكم بأمر الله ثالث الخلفاء الفاطميين فى مصر.

(¬١) انظر مثلا: ص ٢٢، هامش ٥/ ٢٣، هامش ١ و ٣ و ص ٣٥، هامش ١ و ص ٣٩، هامش ٥ .. الخ


- ١١ -

وقد شحن الناسخ صفحات المخطوطة بالنص متتابعا، فلم يفصل بين خليفة وخليفة، أو بين معنى ومعنى، أو بين سنة وسنة، ولكننا رسمنا للكتاب عند طبعه نظاما يوضح النص ويقربه لفهم القارئ، فبدأنا عهد كل خليفة، وكل موضوع ذى عنوان، وكل سنة جديدة بصفحة جديدة، كما وضعنا خطا تحت كل تاريخ، وتحت كل سنة جديدة، مع طبع كلمات السنة بحروف أكبر حجما من حروف المتن، ووضعنا كذلك خطا تحت اسم كل مؤلف وكل كتاب نصّ المؤلف على نقله عنه.
وقد قدمت بين يدى المتن - وبعد المقدمة - قائمة كاملة بمراجع التحقيق عربية وغير عربية، وهى فى جملتها عون كبير للدارسين والباحثين فى التاريخ الفاطمى بصفة عامة على استيفاء بحوثهم ودراساتهم.
وقد اكتفيت فى هذا الجزء بإضافة فهرس لموضوعات الكتاب، وأرجأت الفهارس التفصيلية الأبجدية إلى الجزء الثالث والأخير بإذن الله لتكون شاملة للكتاب كله
وبعد ففى سبيل الله والعلم وتاريخ بلدنا العزيزة وأمتنا العربية بذلت هذا الجهد الشاق المضنى فى تحقيق هذا الكتاب، نسأل الله أن يمدنا بتوفيق من عنده حتى نتمكن من إخراج بقية الأجزاء، منه تعالى نستمد العون وبه نستعين.
جمال الدين الشيال
الاسكندرية ١٥ من ربيع الأول ١٣٨٧
٢٣ يونيو ١٩٦٧


مراجع التحقيق
١ - المراجع العربية
ابن الأثير (عز الدين أبو الحسن على الشيبانى).
- الكامل فى التاريخ، ١٢ جزءا، المطبعة الأزهرية بالقاهرة، ١٣٠١ هـ.
- اللباب فى تهذيب الأنساب، ٣ أجزاء، القاهرة، ١٣٥٦ و ١٣٥٧ و ١٣٦٩.
ابن الأكفانى (محمد بن ابراهيم بن ساعد الأنصارى السنجارى).
- نخب الذخائر فى أحوال الجواهر، نشره الأب أنستاس مارى الكرملى، القاهرة، ١٩٣٩ م (ونشره قبل ذلك الأب لويس شيخو فى مجلة المشرق، السنة ١١).
أحمد (محمود)
- جامع عمرو بن العاص، بولاق، ١٩٣٨ م.
الأزدى (على بن ظافر)
- الدول المنقطعة، صور شمسية بدار الكتب المصرية بالقاهرة، رقم ٨٩٠.
الأسفرايينى (شاهفور بن طاهر بن محمد أبو المظفر)
- التبصير فى الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين، القاهرة، ١٣٥٩ هـ (١٩٤٠).
الأصفهانى (أبو الفرج على بن الحسين بن محمد بن أحمد)
- مقاتل الطالبيين، المطبعة الحيدرية بالنجف، ١٣٥٣ هـ.
أمارى (ميشيل)
- المكتبة العربية الصقلية، ليبسيا، ١٨٥٧ - ١٨٨٧ م.
البتانونى (محمد لبيب)
- رحلة الأندلس، الطبعة الثانية، القاهرة (بدون تاريخ).


البغدادى (أبو منصور عبد القاهر)
- الفرق بين الفرق، نشره محمد بدر، القاهرة، ١٩١٠ م.
البغدادى (عبد اللطيف)
- الافادة والاعتبار فى الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر، مطبعة المجلة الجديدة بالقاهرة (بدون تاريخ).
البكرى (أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز).
- المغرب فى ذكر بلاد افريقية والمغرب، نشره البارون دى سلان، الجزائر، ١٩١١.
البلوى (أبو محمد عبد الله بن محمد المدينى)
- سيرة أحمد بن طولون، نشره محمد كرد على، دمشق، ١٣٥٨ هـ (١٩٣٩).
بهجت (على)
- قاموس الأمكنة والبقاع، القاهرة، ١٣٢٤ هـ (١٩٠٦ م).
ابن تغرى بردى (جمال الدين أبو المحاسن يوسف)
- النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة، ظهر منه ١٢ جزءا، مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة، ١٩٢٩ - ١٩٥٦ م.
ثابت (نعمان)
- الجندية فى الدولة العباسية، بغداد ١٣٥٨ هـ (١٩٣٩ م).
ثقة الامام علم الاسلام (الداعى)
- المجالس المستنصرية، نشره محمد كامل حسين، القاهرة، ١٩٤٧ م.
الجواليقى (أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد الخضر)
- المعرب من الكلام الأعجمى على حروف المعجم، تحقيق أحمد محمد شاكر، مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة ١٣٦١ هـ.
ابن الجيعان (شرف الدين يحيى)
- التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية، نشره المستشرق مورتز، القاهرة، ١٣١٦ هـ (١٨٩٨ م).


ابن حجر (شهاب الدين بن على، العسقلانى)
- رفع الاصر عن قضاة مصر، مخطوطة دار الكتب المصرية، القاهرة، رقم ١٠٥.
ابن حزم (أبو محمد على بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح، الأندلسى، الظاهرى)
- الفصل فى الملل والنحل، القاهرة ١٣١٧ هـ.
حسن (حسن ابراهيم)
- الفاطميون فى مصر، القاهرة، ١٩٣٢ م.
- (بالاشتراك مع طه محمد شرف) عبيد الله المهدى، القاهرة، ١٩٤٧ م.
- (بالاشتراك مع طه محمد شرف) المعز لدين الله، القاهرة، ١٩٤٨.
الحسن بن عبد الله
- آثار الأول فى ترتيب الدول، بولاق، ١٢٩٥ هـ.
حسين (محمد كامل)
- فى أدب مصر الفاطمية، القاهرة، ١٩٥٠ م.
الحميرى (أبو عبد الله محمد بن عبد الله)
- صفة جزيرة الأندلس (منتخبة من كتاب الروض المعطار فى خبر الأقطار)، نشره ليفى بروفنسال، القاهرة، ١٩٣٧ م.
ابن حوقل (أبو القاسم محمد بن حوقل البغدادى)
- المسالك والممالك والمفاوز والمهالك، ليدن، ١٨٧٣
الخضرى (محمد)
- محاضرات فى تاريخ الأمم الاسلامية (الدولة العباسية)، القاهرة، ١٣٤٩ هـ (١٩٣٠ م).
الخفاجى (شهاب الدين أحمد)
- شفاء الغليل فيما فى كلام العرب من الدخيل، بولاق، ١٢٨٢ هـ.
ابن خلدون (عبد الرحمن)
- كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر، ٧ أجزاء، بولاق، ١٢٨٤ هـ.


ابن خلكان (شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد)
- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، ٣ أجزاء، القاهرة، ١٢٩٩ هـ.
( .... )
- دائرة المعارف الاسلامية، مواد: «ادريس»، و «الادريسية» و، «ابن حزم»، و «أغالبة»، و «الباقلانى»، و «أصبهان»، و «بلكين»، و «ابن عبد الظاهر». الخ
ابن دقماق (ابراهيم بن محمد بن أيدمر العلائى)
- الانتصار لواسطة عقد الأمصار، الجزءان ٤ و ٥، بولاق، ١٣٠٩ هـ.
الدورى (عبد العزيز)
- دراسات فى العصور العباسية المتأخرة، بغداد، ١٩٤٥ م.
دونلدسن
- عقيدة الشيعة، ترجمه الى العربية ع. م.، القاهرة، ١٩٤٧ م.
الرازى (أبو عبد الله بن عمر بن الحسين، فخر الدين)
- اعتقادات فرق المسلمين، نشره على النشار، القاهرة، ١٩٣٨ م.
الرفاعى (سراج الدين عبد الله محمد بن عبد الله المخزومى)
- صحاح الأخبار فى نسب السادة الفاطمية الأخيار، القاهرة، ١٣٠٦ هـ.
الزبيدى (السيد المرتضى)
- تاج العروس من جواهر القاموس، ١٠ أجزاء، القاهرة، ١٣٠٦ - ١٣٠٧ هـ.
زيدان (جورجى)
- تاريخ آداب اللغة العربية، ٤ أجزاء، القاهرة، ١٩٣٠ - ١٩٣١ م.
سبط ابن الجوزى (شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزأوغلى، المعروف بسبط ابن الجوزى)
- مرآة الزمان فى تاريخ الأعيان، صور شمسية بدار الكتب المصرية بالقاهرة، رقم ٥٥١ تاريخ.


السخاوى (شمس الدين محمد بن عبد الرحمن)
- الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، القاهرة، ١٣٤٩ هـ.
- التبر المسبوك فى ذيل السلوك، القاهرة، ١٨٩٦ م.
- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، ١٢ جزءا، القاهرة، ١٣٥٣ - ١٣٥٤ هـ.
سركيس (يوسف اليان)
- معجم المطبوعات العربية والمعربة، القاهرة، ١٩٤٦ هـ (١٩٢٨).
ابن سمرة الجعدى (عمر بن على)
- طبقات فقهاء اليمن، نشر فؤاد السيد، القاهرة، ١٩٥٧ السمعانى (أبو سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور)
- الأنساب، نشره مرجليوث، لايدن، ١٩١٢.
ابن سيدة (أبو الحسن على بن اسماعيل)
- المخصص، ١٧ جزءا، بولاق، ١٣١٦ - ١٣٢١ هـ.
السيوطى (جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر)
- تاريخ الخلفاء أمراء المؤمنين، القاهرة، ١٣٥١ هـ.
- حسن المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة، جزءان، القاهرة، ١٣٢٧ هـ.
شرف (طه محمد) - (انظر: حسن ابراهيم حسن)
الشريف الرضى
- ديوانه، مطبعة نخبة الأخيار، بمباى، ٣١٠٦ هـ ابن شهرآشوب
- معالم العلماء، نشره اقبال، طهران، ١٩٣٤ م.
الشهرستانى (أبو الفتح محمد بن عبد الكريم)
- الملل والنحل، القاهرة (بدون تاريخ).
الشيال (جمال الدين)
- دراسات فى التاريخ الاسلامى، بيروت، ١٩٦٦ م.


- معجم السفن العربية (مخطوطة لم تطبع بعد).
- تاريخ مصر الاسلامية، جزءان، الاسكندرية ١٩٦٧.
- مجموعة الوثائق الفاطمية، القاهرة، ١٩٥٨.
أبو صالح الأرمنى (أبو المكارم جرجس بن مسعود)
- كتاب الديارات، اوكسفورد، ١٨٩٥.
الصيرفى (أمين الدين أبو القاسم على بن منجب)
- الاشارة الى من نال الوزارة، القاهرة، ١٩٢٤ م.
الطبرى (أبو جعفر محمد بن جرير)
- تاريخ الأمم والملوك، ١١ جزءا، القاهرة، ١٣٢٦ هـ.
الطوسى (أبو جعفر)
- فهرست كتب الشيعة، نشره سبرنجر ومولوى عبد الحق، كلكتة، ١٨٥٣ م.
عبد الباقى (محمد فؤاد)
- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة، ١٣٦٤ هـ.
ابن العديم (كمال الدين أبو القاسم عمر بن أحمد بن هبة الله، المولى الصاحب)
- زبدة الحلب من تاريخ حلب، نشر سامى الدهان، الجزءان الأول والثانى، دمشق، ١٩٥١ و ١٩٥٤ م.
ابن عذارى (أبو عبد الله محمد)
- البيان المغرب فى أخبار المغرب، جزءان، نشر دوزى، ليدن، ١٨٤٨ - ١٨٤٩ ابن العماد (أبو الفلاح عبد الحى)
- شذرات الذهب فى أخبار من ذهب، ١٢ جزءا، القاهرة، ١٣٥٠ - ١٣٥٣ هـ.
العماد الكاتب الأصفهانى (أبو عبد الله محمد بن محمد)
- الفتح القسى فى الفتح القدسى، القاهرة، ١٣٢١ هـ.


عمارة اليمنى (أبو محمد بن أبى الحسن على بن زيدان بن أحمد الحكمى، الملقب بنجم الدين)
- تاريخ اليمن، نشره  Henri Cassels Kay ، لندن، ١٣٠٩ هـ (انظر المراجع الأوربية).
عنان (محمد عبد الله)
- الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية، ١٩٣٧ م.
- مصر الاسلامية، القاهرة، ١٩٣١ م.
- ابن خلدون وتراثه الفكرى، القاهرة، ١٩٣٣ م.
أبو الفداء (عماد الدين اسماعيل، الملك المؤيد، صاحب حماة)
- المختصر فى أخبار البشر، ٤ أجزاء، الطبعة الأولى، المطبعة الحسينية المصرية بالقاهرة، ١٣٢٥.
الفيروزآبادى (مجد الدين محمد بن يعقوب الشيرازى)
- القاموس المحيط، ٤ أجزاء، بولاق، ١٣٠١ - ١٣٠٢ هـ.
ابن قتيبة (أبو محمد عبد الله بن مسلم الدينورى)
- المعارف، القاهرة، ١٩٣٥.
ابن القفطى (جمال الدين أبو الحسن على)
- اخبار العلماء بأخبار الحكماء، القاهرة، ١٣٢٦ هـ.
ابن القلانسى (أبو يعلى حمزة)
- ذيل تاريخ دمشق، نشره مع مقدمة انجليزية آمدروز، بيروت، ١٩٠٨ م.
القلقشندى (أبو العباس أحمد)
- صبح الأعشى فى صناعة الانشا، ١٤ جزءا، مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة، ١٩١٣ - ١٩١٩ م.
ابن كثير (عماد الدين أبو الفداء اسماعيل بن عمر)
- البداية والنهاية، ١٤ جزءا، القاهرة، ١٣٥٨ هـ.


كرزويل (الكابتن)
- تأسيس القاهرة، بحث ترجمه الى العربية السيد محمد رجب، المقتطف، نوفمبر وديسمبر ١٩٣٤ م.
الكرملى (الأب أنستاس مارى).
- النقود العربية وعلم النميات، القاهرة، ١٩٣٩ م.
الكشى (أبو عمر محمد بن عمر بن عبد العزيز)
- معرفة أخبار الرجال، بمباى، ١٣١٧ هـ.
الكندى (أبو عمر محمد بن يوسف)
- الولاة والقضاة، طبعة جست، بيروت، ١٩٠٨ م.
لويس (برنارد)
- أصول الاسماعيلية، ترجمه الى العربية خليل أحمد جلو وجاسم محمد الرجب، وقدم له تقدمه تحليلية وافية عبد العزيز الدورى، القاهرة، ١٩٤٨ م. (انظر الأصل بقائمة المراجع الأجنبية).
ماسينيون (لويس)
- سلمان الفارسى والبواكير الروحية للاسلام فى ايران (بحث نشر فى باريس سنة ١٩٣٤ م، وترجمه الى العربية عبد الرحمن بدوى فى كتابه: شخصيات قلقة فى الاسلام، القاهرة، ١٩٤٦ م) - انظر الأصل بقائمة المراجع الأجنبية -.
ابن مالك (محمد بن أبى الفضائل الحمادى اليمانى)
- كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة، القاهرة ١٩٣٩ م.
الماوردى (أبو الحسن على بن محمد)
- الأحكام السلطانية، القاهرة، ١٢٩٨ هـ.
مبارك (على)
- الخطط التوفيقية الجديدة، ٢٠ جزءا، القاهرة، ١٠٣٤ - ١٣٠٦ هـ.


متز (آدم)
- الحضارة الاسلامية فى القرن الرابع، ترجمة محمد عبد الهادى أبو ريدة، جزءان القاهرة، ١٩٤٠ - ١٩٤١ م.
مختار (اللواء محمد)
- التوفيقات الالهامية، بولاق، ١٣١١ هـ مرزوق (محمد عبد العزيز)
- الزخرفة المنسوجة فى الأقمشة الفاطمية، القاهرة، ١٩٤٢ م.
المسعودى (أبو الحسن على بن الحسين)
- التنبيه والاشراف، القاهرة، ١٩٣٨ م.
- مروج الذهب ومعادن الجوهر، ٤ أجزاء، القاهرة، ١٣٥٧ هـ (١٩٣٨ م).
مسكويه (أبو على أحمد بن محمد)
- تجارب الأمم، نشره آمدروز، والذيل عليه للوزير أبى شجاع محمد، ٣ أجزاء، القاهرة، ١٩١٥ - ١٩١٦ م.
مشرفة (عطية مصطفى)
- نظم الحكم بمصر فى عصر الفاطميين، القاهرة، ١٩٤٨ مصلحة المساحة المصرية
- فهرس مواقع الأمكنة، بولاق، ١٩٣٢ م.
المقريزى (تقى الدين أحمد بن على)
- اغاثة الأمة بكشف الغمة، نشر محمد مصطفى زيادة وجمال الدين الشيال، القاهرة ١٩٤٠ م و ١٩٥٧
- الأوزان والأكيال الشرعية، نشره  Tychsen ، روستوك، ١٧٩٧ م.
- جنى الأزهار من الروض المعطار، مخطوطة بدار الكتب المصرية بالقاهرة.
- الذهب المسبوك بذكر من حج من الخلفاء والملوك، نشر جمال الدين الشيال، القاهرة، ١٩٥٤ م.


- السلوك لمعرفة دول الملوك، نشره محمد مصطفى زيادة (ظهر منه ٦ مجلدات)، القاهرة، ١٩٣٤ - ١٩٥٨ م.
- المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، ٤ أجزاء، مطبعة النيل بالقاهرة، ١٣٢٤ - ١٣٢٦ هـ.
- نحل عبر النحل، نشره جمال الدين الشيال، القاهرة، ١٩٤٦ م.
- النقود الاسلامية، مطبعة الجوائب، القسطنطينية، ١٢٩٨ هـ.
ابن مماتى (الأسعد بن مليح)
- قوانين الدواوين، مطبعة الوطن بالقاهرة، ١٢٩٩، ونشرة عزيز سوريال عطية، مطبعة مصر بالقاهرة، ١٩٤٣ م.
ابن منظور الافريقى المصرى (أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الأنصارى الخروجى)
- لسان العرب، ٢٠ جزءا، بولاق، ١٣٠٢ - ١٣٠٧ هـ.
المؤيد فى الدين داعى الدعاة (هبة الله الشيرازى)
- ديوان شعره، تحقيق محمد كامل حسين، من سلسلة مخطوطات الفاطميين، القاهرة، ١٩٤٩
- سيرة المؤيد فى الدين داعى الدعاة، نشر محمد كامل حسين، من سلسلة مخطوطات الفاطميين، القاهرة، ١٩٤٩ م.
ابن ميسر (محمد بن على بن يوسف بن جلب راغب)
- أخبار مصر، مطبعة المعهد العلمى الفرنسى بالقاهرة، ١٩١٩.
ابن النديم (أبو الفرج محمد بن اسحاق)
- الفهرست، المطبعة الرحمانية، القاهرة، ١٣٤٨ هـ.
ابن النعمان (أبو حنيفة محمد)
- دعائم الاسلام، نشر آصف على فيضى، القاهرة، ١٩٥١ أبو نعيم (أحمد بن عبد الله الأصبهانى)
- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ١٠ أجزاء، القاهرة، ١٣٥١ - ١٣٥٧ هـ.


النويرى (شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب)
- نهاية الأرب فى فنون الأدب، ظهر منه الى الآن ١٨ جزءا، طبع دار الكتب المصرية بالقاهرة، ١٩٢٣ - ١٩٥٦ م.
ابن هانى الأندلسى
- ديوانه، تحقيق زاهد على، طبع القاهرة.
( ...... )
- الهمة فى اتباع آداب الأئمة، تحقيق محمد كامل حسين، من سلسلة مخطوطات الفاطميين، طبع دار الفكر العربى، القاهرة (بدون تاريخ) الواسعى (الشيخ عبد السميع بن يحيى اليمانى)
- فرجة الهموم والحزن فى حوادث تاريخ اليمن، القاهرة، ١٣٤٦ هـ.
ابن واصل (جمال الدين محمد بن سالم)
- مفرج الكروب فى أخبار بنى أيوب، ٣ أجزاء، نشر جمال الدين الشيال، القاهرة، ١٩٥٤ و ١٩٥٧ و ١٩٦١ م.
ياقوت (شهاب الدين أبو عبد الله الحموى)
- معجم الأدباء، طبعة فريد رفاعى، ٢٠ جزءا، القاهرة، ١٩٣٦ م.
- معجم البلدان، ليبزج، ١٨٧٠ م اليمانى (محمد بن محمد)
- سيرة الحاجب جعفر بن على وخروج المهدى من سلمية ووصوله الى سجلماسة، (نشرها ايقانوف فى مجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة، ديسمبر ١٩٣٦ م)


ب - المراجع غير العربية


﷽
عونك اللهم (¬١)
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم كلما ذكره الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون (¬٢).
الحمد لله الذى برأ سماوات طباقا رفيعات، ولما (¬٣) دونها محيطات، وجعلها فى الأقدار متفاوتات، وبالحركة متباينات، وفى التراكيب مختلفات، ذات بروج معدودة، وأقسام مقدّرة محدودة، وكواكب نيّرة موّارة، فى أفلاك بها دوّارة، تتحرك لأنفسها تارة فتردها أفلاكها بقدرته تعالى مقسورة؛ كلّ ذلك يجرى على ما قدّر له من إسراع وتأثير، وإبطاء وتدبير، وإنماء وتغيير، بأمر الحكيم القدير، وتقدير العليم الخبير؛ ودحا (¬٤) الأرض فسطحها مهادا، وأرسى عليها الجبال فصارت أوتادا.
ثم خلق الإنسان من طين، وأنشأ منه البشر من سلالة من ماء مهين، واستعمرهم فى الأرض لينظر كيف يعملون، وسخّر لهم ما فى السماوات وما فى الأرض لعلهم يشكرون، ومكّنهم من الاقتدار على إظهار العجائب، فأبدوا ما شاءوا من البدائع والغرائب، وتخوّلوا فيما اشتهوا من النعماء، وتبسطوا فى فنون الأفضال والآلاء، وأثاروا الأرض وعمروها، واتخذوا المدائن واستوطنوها، وقهروا الأعداء ممن ناوأهم، وخضّدوا بالقهر شوكة من عاندهم أو شانأهم.
حتى إذا كفروا النعم، ولم يخشوا العقوبة والنقم، أبادهم الله الذى أيّدهم، وأهلكهم القادر الذى مكّنهم، جزاء بما اكتسبوا من السيئات، وعقوبة لهم على اجتراح الخطيئات، وسيعيدهم أجمعين إليه، ويوقفهم كلّهم للحساب بين يديه.

(¬١) مكان هذه الجملة فى (ج): «رب زدنى علما».
(¬٢) هذه التصلية غير موجودة فى (ج) وانما يبدأ النص بالحمد له مباشرة.
(¬٣) (ج) «وبنى».
(¬٤) فى النسختين: «دحى»، ويقال: دحى يدحو أو يدحى، أى بسط يبسط.


أحمده حمدا يليق بجلاله، وينبغى لعظمته وكماله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ظهير، ولا معاون له فيما يريده ولا وزير، شهادة تعبّر عن قلب قد عمر بالإخلاص، وذخيرة للنجاء من النار والخلاص (¬١).
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ونبيّه وخليله، الذى أنقذ الله به العباد من الهلاك، وخلّصهم به من أشراك الإشراك، حتى قاموا لله سبحانه بما شرع له من طاعته، وأنزل عليه من أحكام عبادته (¬٢).
صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وأوليائه ومتبعيه وأحبابه، وشرّف وكرّم.
وبعد:
فإنى لما أعاننى الله جلّت قدرته، وتعالت عظمته، على إكمال كتاب: «عقد جواهر الأسفاط فى أخبار مدينة الفسطاط» (¬٣)، وضمنته ما وقفت عليه، وأرشدنى الله سبحانه إليه من أحوال مدينة الفسطاط منذ افتتح أرض مصر أصحاب رسول الله ﷺ وصارت دار إسلام، إلى أن قدمت جيوش الإمام المعز لدين الله أبى تميم معدّ من بلاد الغرب مع عبده وقائده وكاتبه أبى الحسين جوهر القائد الصّقلى فى سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، ونزلت فى شمالى الفسطاط بالمناخ، وأسس مدينة القاهرة وحلّ بها، أحببت أن أضع لمن ملك القاهرة من الخلفاء ديوانا يشتمل على جمل خبرهم، ويعرب عن أكثر سيرهم، فجمعت هذا الكتاب وسميته كتاب:
«اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء».
والله تعالى أسأل أن يحفظنى فيه، وفيما خوّلنى من دنيا ودين، ويجعلنى يوم الفزع الأكبر من الآمنين بمنّه وكرمه.

(¬١) الأصل: «والاخلاص» والتصحيح عن (ج).
(¬٢) هذا اللفظ ممحو فى الاصل، وقد أثبتناه عن نسخة (ج)
(¬٣) وضع المقريزى لنفسه خطة واضحة عند ما أراد التأريخ لمصر فى العصر الاسلامى، فبدأ بكتاب «عقد جواهر الأسفاط» وأرخ فيه لمصر من الفتح العربى الى الفتح الفاطمى (٢١ - ٣٥٨ هـ)، ثم ثنى بهذا الكتاب «اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء» مؤرخا لها فى العصر الفاطمى، ثم ثلث بكتاب «السلوك لمعرفة دول الملوك» مؤرخا لها فى العهدين الأيوبى والمملوكى الى سنة ٨٤٥ هـ وهى سنة وفاته، وتوجد - فيما يقال - من الكتاب الأول نسخة خطية فريدة فى مكتبة الدولة ببرلين ضمن مجموعة خطية تحت رقم ٩٨٤٥، ويعمل الدكتور محمد مصطفى زيادة منذ سنوات على نشر الكتاب الثالث، وقد انجز منه جزءين فى ستة مجلدات، وقد أشار المقريزى الى تتابع هذه المؤلفات الثلاثة فى مقدمته للسلوك. انظر: (السلوك، ج ١، ق ١، ص (د) و ٩).


<span data-type='title' id=toc-21>ذكر أولاد أمير المؤمنين على بن أبى طالب - كرّم الله وجهه </span>-
اعلم أن أمير المؤمنين على بن أبى طالب ﵁ قتل ليلة الجمعة لإحدى عشرة، وقيل لثلاث عشرة، وقيل لثمانى عشرة ليلة خلت (¬١) من شهر رمضان سنة أربعين (¬٢) من سنى الهجرة بالكوفة.
وولد له من الأولاد الذكور:
الحسن، والحسين - أمهما فاطمة (¬٣) بنت رسول الله ﷺ.

(¬١) (ج): «مضت».
(¬٢) ذكر هذه الروايات المختلفة أيضا: (ابن الاثير: الكامل، ج ٣، ١٩٦) فقال: «قتل على فى شهر رمضان لسبع عشرة خلت منه، وقيل لاحدى عشرة، وقيل لثلاث عشرة بقيت منه، وقيل فى شهر ربيع الآخر سنة أربعين، والأول أصح»، وقال (أبو الفرج الأصفهانى: مقاتل الطالبيين، ص ٢٧) انه توفى «سنة أربعين فى ليلة الأحد لاحدى وعشرين ليلة مضت من شهر رمضان»، وذكر (ابن كثير: البداية والنهاية، ج ٧، ص ٣٣٠) أنه «ضرب يوم الجمعة، فمكث يوم الجمعة وليلة السبت، وتوفى ليلة الأحد لاحدى عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة أربعين عن ثلاث وستين سنة»، وبالرجوع الى كتب التقاويم يتضح أن التاريخ الصحيح لوفاته هو ما ذكره ابن كثير، فاليوم الثامن عشر من رمضان سنة ٤٠ هـ يوافق يوم الأحد ٢٥ يناير سنة ٦٦١ م، انظر: (التوفيقات الالهامية).
(¬٣) توفى أولاد الرسول جميعا قبله الا السيدة فاطمة الزهراء فقد ماتت بعده بستة اشهر، وهى أول زوجة تزوجها على، ولم يتزوج عليها حتى توفيت عنده، ويقال انها أنجبت له - غير الحسن والحسين - ابنا ثالثا يدعى محسنا، وأنه مات صغيرا، وبنتين هما: زينب الكبرى، وأم كلثوم الكبرى. راجع: (ابن الأثير: الكامل، ج ٣ ص ٢٠١) و (المخزومى: صحاح الأخبار، ص ٩) و (أبو نعيم: حلية الاولياء، ج ٢، ص ٤٢ - ٤٣).


ومحمد الأكبر المعروف بابن الحنفية (¬١) - أمه خولة (¬٢) بنت قيس بن جعفر الحنفى -.
[والعباس الأكبر] (¬٣)، وعبد الله (¬٤)، وعثمان الأكبر (¬٥) وجعفر الأكبر (¬٦) - أمهم أم البنين بنت المحل بن الديّان بن حرام الكلابى -، وقتل هؤلاء الأربعة مع الحسين بن على ﵇ بالطّفّ (¬٧).

(¬١) أبو القاسم محمد - المعروف بابن الحنفية - كان كثير العلم والورع، شديد القوة، حمل راية أبيه يوم الجمل، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وقد اختلف المؤرخون فى تحديد تاريخ ومكان وفاته: فيقال انه توفى أول المحرم سنة ٨١ أو سنة ٨٣، وقيل سنة ٧٢ أو ٧٣، وروى أنه توفى بالمدينة وصلى عليه أبان بن عثمان بن عفان - وكان والى المدينة يومئذ - دفن بالبقيع، وقيل انه خرج الى الطائف هاربا من ابن الزبير فمات هناك، وقيل انه مات ببلاد أيلة، والفرقة الكيسانية تعتقد فى امامته، وأنه مقيم بجبل رضوى فى شعب منه ولم يمت، دخل اليه ومعه أربعون من أصحابه، ولم يوقف لهم على خبر، وهم أحياء يرزقون. انظر: (ابن خلكان: الوفيات، ج ٢، ص ٢١٨ - ٢٢١).
(¬٢) هناك اختلاف فى اسمها، فقد جاء فى: (المخزومى: صحاح الأخبار، ص ٩) أنها: خولة بنت قيس بن سلمة بن عبد الله بن ثعلبة الوائلى، وحكى الكلبى أنها خولة بنت قيس بن جعفر بن قيس بن سلمة» وروى (ابن خلكان: الوفيات، ج ٢، ص ٢١٨) أنها كانت من سبى اليمامة وصارت الى على، وقيل بل كانت سندية سوداء، وكانت أمة لبنى حنيفة، ولم تكن منهم وانما صالحهم خالد بن الوليد على الرقيق ولم يصالحهم على أنفسهم. انظر أيضا: «ابن الأثير: الكامل، ج ٣، ص ٢٠١، و (ابن قتيبة: المعارف، ص ٩١).
(¬٣) ما بين الحاصرتين زيادة عن (ج)، وكان يقال للعباس هذا «قمر بنى هاشم»، وكان يحمل لواء الحسين يوم قتل، وهو آخر من قتل من اخوته، قتله زيد بن رقاد الجهنى، وفى (ابن الأثير، ج ٤، ص ٤٧): «زيد بن داود الجنبى وحكيم بن الطفيل الطائى انظر: (الاصفهانى: مقاتل الطالبيين، ص ٥٩ - ٦٠).
(¬٤) قتل عبد الله وهو ابن خمس وعشرين سنة، ولا عقب له، انظر: (المرجع السابق، ص ٥٧).
(¬٥) قتل عثمان وهو ابن احدى وعشرين سنة، رماه خولى بن يزيد بسهم فقتله، انظر: (المرجع السابق، ص ٥٨) و (ابن الأثير ج ٤، ص ٤٧).
(¬٦) قتل جعفر وهو ابن تسع عشرة سنة، قتله قاتل أخيه عثمان، أى خولى بن يزيد. (مقاتل الطالبين، ص ٥٨).
(¬٧) ذكر (ابن الأثير، ج ٤، ص ٤٧) هؤلاء الأربعة ضمن من قتلوا مع الحسين بالطف، والطف فى اللغة ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق - من أطف على الشئ بمعنى أطل - والطف أرض بضاحية الكوفة فى طريق البرية، فيها كان مقتل الحسين بن على. انظر: (ياقوت: معجم البلدان).


وعمر الأصغر (¬١) أمه الصهباء أم حبيبة بنت ربيعة التغلبى.
وعبد الرحمن - الذى يكنى (¬٢) أبا بكر -، وعبيد الله. أمهما ليلى بنت مسعود بن خالد التميمى.
ويحيى [و] عون - أمهما أسماء (¬٣) بنت عميس الخثعمية -.
ومحمد الأصغر (¬٤) - أمه أمامة (¬٥) بنت أبى العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس -، وأمها زينب بنت رسول الله ﷺ.
وجعفر الأصغر - من أم ولد - (¬٦).
[و] محمد الأوسط (¬٧) -، وعباس الأصغر - أمهما أم ولد.
وعمر الأصغر [و] عثمان الأصغر.
فهؤلاء [هم] الذكور (¬٨) من ولد أمير المؤمنين على بن أبى طالب، منهم من مات فى حياة أبيه وهو طفل صغير، ومنهم من قتل ولا عقب له.

(¬١) فى النسختين: «الأكبر»، والتصحيح عن: (صحاح الأخبار، ص ١٠)، وفيه أيضا أنه كان «يقال له الأطرف، وأمه الصهباء أم حبيب بنت عباد بن ربيعة العلقمى، اشتراها أمير المؤمنين .. من سبى خالد بن الوليد .. ثم أعتقها وتزوجها، وولدها أحد المعقبين من بنى الامام .. » وفى «ابن الأثير، ج ٢، ص ٢٠١) أنها كانت من سبى خالد بعين التمر .. وولدت له عمر بن على ورقية بنت على، فعمر عمر حتى بلغ خمسا وثمانين سنة، فحاز نصف ميراث على، ومات بينبع .. ».
(¬٢) (ج): «يكنا»، وهناك من يرى أن أبا بكر هذا قد قتل مع أخيه الحسين بالطف. (ابن الأثير، ج ٤، ص ٤٧).
(¬٣) رواية (ابن الأثير، ج ٢، ص ٢٠١) عن أولاد على من أسماء تختلف عن رواية المقريزى، وهى «وتزوج أسماء بنت عميس فولدت له محمدا الأصغر، ويحيى، ولا عقب لهما، وقيل ان محمدا لأم ولد، وقتل مع الحسين، وقيل انها ولدت له عونا .. ».
(¬٤) فى (ابن الأثير): «الأوسط».
(¬٥) جاء فى (صحاح الأخبار، ص ٩): أن عليا تزوج أمامة بعد السيدة فاطمة، وبوصية منها.
(¬٦) الأصل: «من أول ولد» والتصحيح عن (ج).
(¬٧) فى الأصل: «الأصغر» والتصحيح عن (ج). وفى (مقاتل الطالبيين، ص ٦٠). انه قتل محمد هذا مع أخيه الحسين فى وقعة الطف، وقتله رجل من بنى دارم. انظر: «ابن الاثير، ج ٤، ص ٤٧».
(¬٨) عدة الأولاد السابقين ١٨ ولدا، وان كان (ابن الأثير، ج ٣، ص ٢٠٢) يذكر أن (جميع ولده أربعة عشر ذكرا، وسبع عشرة امرأة»، ورواية المقريزى تتفق مع رواية «صحاح الأخبار، ص ٩» حيث يذكر أنه كان لعلى خمسة وثلاثون ولدا منهم ثمانية عشر ذكورا.


وولد له أيضا إناث (¬١).
[و] لم يعقب من أولاده الذكور سوى خمسة، هم: الحسن، والحسين، ومحمد بن الحنفية، والعباس، وعمر؛ وسائرهم لم يعقب.
فولد للحسن بن على بن أبى طالب ﵇:
زيد من أم ولد.
والحسن بن الحسن من أم ولد.
والقاسم (¬٢)، [و] أبو بكر (¬٣)، [و] عبد الله، لا عقب لهم، قتلوا مع عمهم الإمام الحسين (¬٤) بن على ﵇ بالطفّ.
وعمرو بن الحسن، وعبد الرحمن بن الحسن، والحسين، ومحمد، ويعقوب، وإسماعيل بنو الحسن (¬٥).
فهؤلاء [هم] الذكور (¬٦) من ولد الحسن بن على بن أبى طالب ﵇.
ولم يعقب - من ولد الحسن بن على - سوى رجلين: هما الحسن بن الحسن [و] زيد بن الحسن، وسائر ولد الحسن بن على لا عقب لهم.

(¬١) ذكر (ابن الأثير: المرجع السابق) أسماء من ولد لعلى من الاناث، فقال: «وتزوج على أيضا أم سعد ابنة عروة بن مسعود الثقفية، فولدت له أم الحسن، ورملة الكبرى، وأم كلثوم؛ وكان له بنات من أمهات شتى، لم يذكرن لنا، منهن: أم هانئ، وميمونة، وزينب الصغرى، ورملة الصغرى، وأم كلثوم الصغرى، وفاطمة، وأمامة، وخديجة؛ وأم الكرام؛ وأم سلمة؛ وأم جعفر، وجمانة، ونفيسة، كلهن من أمهات أولاد؛ وتزوج أيضا مخبئة بنت امرئ القيس بن عدى الكلبية فولدت له جارية هلكت صغيرة، كانت تخرج الى المسجد فيقال لها: «من أخوالك؟» فتقول: «وه .. وه .. ، تعنى كلبا». انظر أيضا: (ابن قتيبة: المعارف، ص ٩١ - ٩٢).
(¬٢) ذكر (ابن الأثير، ج ٤، ص ٤٧) أن الذى قتله هو سعد بن عمرو بن نفيل الأزدى، وفى (مقاتل الطالبيين، ص ٦٢) أن اسمه «عمرو بن سعد بن نفيل».
(¬٣) أمه أم ولد، وقد رماه حرملة بن الكاهن بسهم فقتله، انظر المرجع السابق.
(¬٤) الأصل: «الامام بن الحسين» وهو خطأ واضح.
(¬٥) الأصل: «بنو الحسين» وهو خطأ واضح ..
(¬٦) عدة هؤلاء ١١ ولدا، وقد جاء فى (المخزومى: صحاح الأخبار، ص ١١) أن الحسن أعقب تسعة عشر ولدا، الذكور منهم سبعة عشر.


فولد الحسن (¬١) بن الحسن بن على بن أبى طالب محمدا، وبه كان يكنى، وعبد الله (¬٢) - أعقب -، وحسنا (¬٣)، [و] إبراهيم (¬٤)، وجعفر، وداود - وهذه الخمسة قد أعقبوا -، ولم يعقب محمد بن الحسن بن الحسن [بن على] (¬٥) بن أبى طالب ولدا ذكرا.
فولد عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب محمدا - وهو الذى قتل بمدينة رسول الله ﷺ، وإبراهيم المقتول بالبصرة -، قتلا (¬٦) فى الحرب أيام الخليفة أبى جعفر المنصور سنة خمس وأربعين ومائة.
وموسى بن عبد الله.
ويحيى (¬٧) بن عبد الله - وهو الذى كان بالديلم، ونزل بالأمان على يد الفضل بن يحيى

(¬١) ويسمى «الحسن المثنى»، انظر المرجع السابق ص ١٢.
(¬٢) ويسمى «عبد الله المحض» وكنيته «أبو محمد»، وكان شيخ بنى هاشم فى زمنه. انظر المرجع السابق ص ١٢ - ١٣.
(¬٣) ويسمى: «الحسن المثلث» انظر المرجع السابق.
(¬٤) ويسمى «ابراهيم الغمر» انظر المرجع السابق.
(¬٥) ما بين الحاصرتين زيادة عن (ج).
(¬٦) محمد هذا هو الملقب «بالنفس الزكية»، وقد خرج فى المدينة يطالب بالخلافة لنفسه، كما خرج أخوه فى البصرة، وقد قتل محمد فى المدينة - لأربع عشرة خلت من رمضان سنة ١٤٥ هـ - أثناء حربه مع جيش العباسيين بقيادة عيسى بن موسى، وقتل ابراهيم عند باخمرى فى حربه مع نفس القائد العباسى، وذلك لخمس بقين من ذى القعدة من نفس السنة، انظر تفاصيل نضالهما واضطهاد ومطاردة المنصور لبنى الحسن عامة فى: (مقاتل الطالبيين، ص ١٦٠ - ٢٠٦) و (الخضرى: الدولة العباسية، ص ٨٢ - ٩٦).
(¬٧) نجا يحيى بن عبد الله مع من نجا من وقعة فخ - التى كانت فى عهد الهادى - ثم سار الى بلاد الديلم، وزاد بها سلطانه، وكثر أنصاره، فندب الرشيد لقتاله الفضل بن يحيى بن خالد البرمكى فى خمسين ألفا، غير أن الفضل صانعه ولاطفه حتى أجاب الى الصلح على أن يكتب له الرشيد أمانا، فكتبه وأشهد عليه الفقهاء والقضاة ومشايخ بنى هاشم، ثم أتى الى بغداد فأقام بمنزل يحيى بن خالد أياما، ثم دفعه الى جعفر فحبسه، وأكرمه فى حبسه، ويذهب بعض المؤرخين الى أن السبب فى نكبة الرشيد للبرامكة هو اطلاق جعفر سراح يحيى بن عبد الله، انظر: (الخضرى: الدولة العباسية ص ١٤٠، ١٦٥).


ابن خالد بن برمك، ثم حبسه الخليفة هارون الرشيد، ومات فى حبسه، ويقال إنه قتل عند سندى بن شاهك - (¬١).
وسليمان - الذى قتل فى وقعة فخ (¬٢) -
وإدريس الأصغر (¬٣) - الذى صار إلى بلاد المغرب، وبه عقبه وعقب أخيه سليمان -
فولد محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب - المقتول بالمدينة - عبد الله الأشتر (¬٤) - وهو المعقب (¬٥) من ولده -، قتل بكابل، وعليا (¬٦) - أخذ بمصر، وحبس فى سجن المهدى حتى مات -، والحسين بن محمد - قتل بفخ -، وطاهر [و] إبراهيم (¬٧) - ابنا محمد، لا عقب لهما -.
وولد إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على - وهو المقتول بالبصرة - حسنا، فولد حسن بن إبراهيم عبد الله - ومات متغيبا -، ومحمدا، وإبراهيم.
وولد يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على محمدا.

(¬١) السندى بن شاهك مولى المنصور، وخدم الرشيد والامين، انظر أخباره فى: (الطبرى، طبعة دى خويه، القسم الثالث؛ ص ١٤٥، ١٥١، ٥٨٠، ٦٨١، ٦٨٢؛ ٧٣٤؛ ٧٦٤؛ ٩١٢، ٩١٤، ٩٧٩، ١٠١٦؛ ٢٥٠٩).
(¬٢) خرج الحسين بن على بن الحسن المثلث فى عهد الهادى فى سنة ١٦٩، فسار لقتاله القائد العباسى محمد بن سليمان، وتقابل الجيشان فى وقعة فخ، فانتصر محمد بن سليمان، وقتل الحسين وجماعة ممن معه، انظر: (مقاتل الطالبيين، ص ٢٨٨ - ٢٨٩) و (الخضرى: المرجع السابق، ص ١٣٢ - ١٣٥)، وفخ واد بمكة دفن فيه عبد الله بن عمر وجماعة من الصحابة، انظر: (معجم البلدان).
(¬٣) ويقال له أيضا «ادريس الأول»، شهد وقعة فخ، فلما هزم ابن أخيه الحسن بن على بن الحسن اختفى هو مدة، ثم فر الى مصر ومنها الى المغرب حيث استطاع أن ينشئ أول دولة علوية، وذلك فى سنة ١٧٢ هـ، وقد ظلت هذه الدولة تحكم المغرب الاقصى قرابة قرنين من الزمن. انظر: (دائرة المعارف الاسلامية، مادة ادريس والادريسية، وما بها من المراجع).
(¬٤) انظر أخبار قتله فى: (مقاتل الطالبيين ص ٢١١ - ٢١٣). حيث يروى أن مؤدبه عبد الله بن محمد بن مسعدة كان قد أخرجه - بعد قتل أبيه - الى السند فقتل بها، ووجه برأسه الى جعفر المنصور.
(¬٥) الأصل: (الملقب)، والتصحيح عن (ج).
(¬٦) الأصل و (ج): «على».
(¬٧) جاء فى (صحاح الاخبار، ص ١٣)، أنه أنجب ولدا آخر غير هؤلاء يسمى محمدا.


وولد سليمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على - المقتول بفخ - محمدا، فرّ إلى المغرب، وولده هناك.
وولد إدريس الأصغر بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على - وهو الذى صار إلى المغرب، وغلب على موضع منه فى أيام المنصور، فدسّ إليه المنصور بمتطبب فسقاه فقتله - إدريس بن إدريس، ولد بالمغرب وأمه بربرية، وعقبه بالمغرب.
وولد الحسن بن الحسن بن الحسن بن على أبا جعفر عبد الله، وعليا - مات فى حبس المنصور مع أبيه -، وحسنا - درج ولا عقب له -، والعباس، وطلحة ابنا الحسن بن الحسن بن الحسن بن على - انقرضا -.
وولد إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن على إسماعيل - أعقب -، وإسحاق - أعقب ثم انقرض -، ويعقوب - لا عقب له -، ومحمدا - الذى يسمى (¬١) الديباج الأصغر، - لا عقب له -، وعليا (¬٢) أعقب الحسن، وولد الحسن محمدا وإبراهيم.
وولد إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن على حسنا وإبراهيم - أعقبا -.
وولد جعفر بن الحسن بن الحسن بن على الحسن، فولد الحسن بن جعفر عبد الله، وولد عبد الله عبيد الله - ولاّه المأمون الكوفة ثم مكة -، وإبراهيم بن جعفر؛ فولد إبراهيم عبد الله - كان له بنات -.
وولد داود بن الحسن بن الحسن بن على سليمان وعبد الله، كان عبد الله من أهل الفضل والورع؛ وقد أعقب سليمان [و] عبد الله ابنا داود.
وولد زيد بن الحسن بن على الحسن - لا عقب له إلا منه -، وكان فاضلا، ولاّه المنصور المدينة.
فولد الحسن بن زيد بن الحسن بن على إسماعيل [و] القاسم، وعبد الله، وإبراهيم، وزيدا، وعليا، وإسحاق.

(¬١) (ج): «يدعى»
(¬٢) الاصل: «وعلى»


فمن بيوت بنى الحسن بن على بن أبى طالب:
بنو طباطبا (¬١).
والرّسيون (¬٢).
وبنو المطوّق.
وبنو تج - واسمه الحسن -.
وولد الهادى (¬٣) باليمن الذى له الإمارة.
وبنو الأذرع.
وولد الداعى إلى الحق (¬٤) بطبرستان (¬٥).

(¬١) نسبة الى ابراهيم طباطبا بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن المثنى، وكان ابنه محمد بن طباطبا أحد أئمة اليمن، ولد سنة ٧٣، وتوفى سنة ١٩٩، وله من العمر ١٢٦ سنة، انظر: (الواسعى: فرجة الهموم الحزن، ص ١٨).
(Key:Yaman Its Eoaly Medicval History،P .٣٠٢ - ٣٠٣)
(¬٢)  نسبة الى الامام القاسم الرسى ترجمان الدين، أحد أئمة اليمن، ولد سنة ١٦٩، وتوفى سنة ٢٤٦، وله من العمر ٧٧ سنة، تولى الامامة بعد موت أخيه محمد بن طباطبا (انظر الهامش السابق)، وسمى الرسى لأنه مات فى الرس، وهو جبل أسود بالقرب من ذى الحليفة، وهى قرية على بعد ستة أو سبعة أميال من المدينة. انظر أخباره المفصلة فى: (الواسعى، المرجع السابق، ص ١٨ - ١٩) و (Key:OP.Cit.P.P .٣١٤ - ٣١٦)
ثم انظر أسماء من تولى منهم الحكم فى صعدة وصنعاء فى:
(Zambaur:Manuel de Gen.etc.: P.P .١٢٢ - ١٢٣) .
(¬٣)  هو الامام الهادى الى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسى، ولد سنة ٢٤٥، وتوفى سنة ٢٩٨، خرج فى عهد المأمون الخليفة العباسى، وملك ما بين صنعاء وصعدة، ووقعت بينه وبين عمال بنى العباس باليمن وقائع، وخطب له بمكة سبع سنين، وكان عالما جليلا، وله مؤلفات كثيرة، انظر أخباره بالتفصيل فى: (الواسعى: فرجة الهموم والحزن، ص ٢١ - ٢٣) و (العرشى: بلوغ المرام، ص ٣١، ٣٢ - ٣٤، ٣٨)
و (Key:Op.Cit.P.P .١٤٢،١٤٣،١٨٥،١٨٦)
وراجع أيضا: (Lane-Poole:Mohammadan Dynasties.P.P .١٠٢ - ١٠٣)
ففيه بيان كامل بأسماء الأئمة الرسيين الذين حكموا فى صعدة وصنعاء.
(¬٤) لمعرفة من تولى الامامة بطبرستان والديلم من أولادهما انظر:
(Key:Op.Cit.P.P .٣٠٢ - ٣٠٣) و (Lane-Poole:Op.Cit.p .١٢٧)
وقائمة النسب بين الصفحتين.
(¬٥) الطبر فى الفارسية ما يشقق به الأحطاب، و «ستان» الموضع أو الناحية، فمعنى طبرستان «ناحية الطبر»، والنسبة اليها طبرى، قال (ياقوت فى معجم البلدان): -


وولد الحسن بن زيد الذى له الإمارة بالديلم.
وولد الناصر الحسنى (¬١) الذى كان باليمن.
وغير ذلك من بيوتات ولد الحسن بن على بن أبى طالب ﵃.
وأما ولد الحسين بن على بن أبى طالب فإن الحسين:
ولد عليا الأكبر (¬٢) وقتل بالطفّ، ولا عقب له؛ وعليا الأصغر - وفيه البقية -، وجعفرا - لا عقب له -؛ [و] عبد الله (¬٣)، - قتل صغيرا بالطف، ولا عقب له -.
هؤلاء [هم] الذكور من ولد الحسين بن على، وهم لأمهات شتى.
فولد علىّ الأصغر (¬٤) بن الحسين حسنا، وحسينا - لا عقب لهما -؛ وأبا جعفر محمدا؛ وعبد الله، - أمهما أم ولد -.
وزيدا؛ وعمر؛ وعليا، ومحمدا الأوسط - ولا عقب له -؛ وعبد الرحمن، وحسينا الأصغر؛ وسليمان؛ والقاسم - ولا عقب له -.

= - «والذى يظهر لى، وهو الحق ويعضده ما شاهدناه منهم، أن أهل تلك الجبال كثيرو الحروب، وأكثر أسلحتهم بل كلها الاطبار، حتى انك قل أن ترى صعلوكا أو غنيا الا وبيده الطبر، صغيرهم وكبيرهم، فكأنها لكثرتها فيهم سميت بذلك». وقصبة طبرستان آمل، وقد كانت تحت حكم الفرس، ثم فتحها سعيد بن العاصى (وقد ولى الكوفة من قبل عثمان سنة ٢٩)، وفى ولاية سليمان بن عبد الله بن طاهر على طبرستان خرج عليه الحسن بن زيد ابن محمد بن اسماعيل بن حسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب فى سنة ٢٤٩ فأخرجه عنها، وغلب عليها الى أن مات، فخلفه أخوه محمد بن زيد (٢٧٠ - ٢٨٧، انظر:
(Zambaur:Op.Cit.P .١٩٢)
ولمعرفة حدود هذه الولاية فى العهد الاسلامى انظر: (ياقوت: معجم البلدان)، وتبين موقعها فى (خريطة العالم الاسلامى لأمين بك واصف).
(¬١) ويقال له الناصر الديلمى، وهو أبو الفتح الامام الناصر بن الحسين بن محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن على بن الحسن بن زيد، قام باليمن بعد عودته من ناحية الديلم سنة ٤٢٠، وكان غزير العلم، وله مؤلفات منها تفسير فى أربع مجلدات كبار، قتله الصليحى سنة ٤٤٧، انظر (الواسعى: المرجع السابق، ص ٢٧) و (Zambaur:Op.Cit.P.١٢٣)، (Key:Op.Cit.P .٣٠٢ - ٣٠٣)
(¬٢)  انظر بعض أخباره فى (مقاتل الطالبيين، ص ٥٥ - ٥٦).
(¬٣) قتل عبد الله صغيرا، جاءته نشابة وهو فى حجر أبيه فذبحته. انظر (مقاتل الطالبيين، ص ٦٣ - ٦٤).
(¬٤) هو أبو الحسن على بن الحسين، المعروف بزين العابدين، وليس للحسين عقب الا من ولده هذا، وعلى زين العابدين أحد الأئمة الاثنى عشر، وأمه سلافة بنت يزدجرد آخر ملوك فارس، ولد سنة ٣٨، وتوفى سنة ٩٤ هـ، وقيل سنة ٩٢، ودفن فى البقيع فى قبر عمه الحسن بن على، انظر: (ابن خلكان، ج ١، ص ٢٧٥ - ٢٧٧).


وهؤلاء [هم] الذكور من ولد على بن الحسين بن على؛ وعدتهم ثلاثة عشر (¬١) ذكرا، أعقب منهم ستة وهم:
محمد المكنى بأبى جعفر.
وعبد الله.
وزيد.
وعمر.
وعلى.
والحسين الأصغر.
[فولد] (¬٢) أبو جعفر محمد (¬٣) بن على بن الحسين بن على جعفرا الصادق؛ وعبد الله - أمهما أم ولد -، وإبراهيم، وعبيد الله - لا بقية لهما، درجا، وأمهما أم ولد -؛ وعليا - لا عقب له، وأمه أم ولد -.
[فولد] جعفر بن محمد الصادق (¬٤) إسماعيل - أعقب -؛ وعبد الله - لا عقب له -، أمهما فاطمة ابنة الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب؛ وموسى (¬٥)، وإسحاق، ومحمدا - لأم

(¬١) الأسماء المذكورة عددها اثنا عشر لا ثلاثة عشر.
(¬٢) ما بين الحاصرتين عن (ج) وبها يستقيم المعنى.
(¬٣) أبو جعفر محمد بن على زين العابدين، الملقب بالباقر، أحد الأئمة الاثنى عشر - فى اعتقاد الامامية - كان عالما كبيرا، وقيل له الباقر لأنه تبقر فى العلم أى توسع فيه، أمه أم عبد الله بنت الحسين بن الحسن بن على بن أبى طالب ولد بالمدينة يوم الثلاثاء ثالث صفر سنة ٥٧، والأقوال مختلفة فى سنة وفاته فهى سنة ١١٣ أو ١١٤ أو ١١٧ أو ١١٨، وكانت وفاته فى الحميمة، ثم نقل الى المدينة، فدفن فى البقيع فى قبر أبيه وعم أبيه الحسن ابن على، انظر: (ابن خلكان، ج ٢ ص ٢٢١).
(¬٤) أبو عبد الله جعفر الصادق، أحد الأئمة الاثنى عشر، لقب بالصادق لصدقه فى مقالته، أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق، اشتغل بالكيمياء والزجر والفأل، ويقال أن من تلاميذه أبو موسى جابر بن حيان، وأنه ألف كتابا يشتمل على ألف ورقة تتضمن رسائل أستاذه جعفر الصادق وهى خمسمائة رسالة، ولد جعفر سنة ٨٠، وقيل سنة ٨٣، وتوفى فى شوال سنة ١٤٨ بالمدينة، ودفن بالبقيع، انظر: (ابن خلكان، ج ١ ص ١٨٥).
(¬٥) هو أبو الحسن موسى الكاظم الامام السابع فى رأى الاثنى عشرية، كان كثير الورع والتقوى، ولد بالمدينة سنة ١٢٩ أو ١٢٨، وأقام بها حتى أقدمه المهدى بغداد وحبسه، ثم رده الى المدينة الى أن ولى هارون الرشيد، فحمله الى بغداد سنة ١٧٩؛ فحبسه بها الى أن توفى فى محبسه، وكانت وفاته سنة ١٨٣ أو ١٨٦، وكان الموكل به مدة حبسه السندى بن شاهك جد كشاجم الشاعر المعروف، انظر: (ابن خلكان: الوفيات، ج ٣ ص ١٣ - ١٥) و (Mamour:The Origin Of the Fatimid Caliphs،p.p .٩٣ - ١٠٠ - )


ولد -؛ والعباس - لا عقب له، وأمه أمّ ولد -[و] عليا - المعروف بالعريضى -[و] أمه أم ولد -.
***
وحيث انتهينا إلى ذكر إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد بن على بن الحسين بن على ابن أبى طالب فإنه الغرض، [و] إليه ينسب الخلفاء الفاطميون بناة القاهرة، فنقول:
إن إسماعيل بن جعفر الصادق مات فى حياة أبيه جعفر سنة ثمان وثلاثين ومائة، [و] خلّف من الأولاد محمدا، وعليا، وفاطمة.
فأما محمد بن إسماعيل فإنه الذى إليه الدعوى؛ وكان له من الولد جعفر، وإسماعيل فقط، - أمهما أم ولد -:
[فولد] (¬١) جعفر بن محمد بن إسماعيل محمدا، وأحمد؛ أما أحمد فلا عقب له.
وأما محمد فولد جعفرا، وإسماعيل، وأحمد، والحسن.
وقال أبو محمد علىّ بن أحمد بن سعيد بن حزم (¬٢):
«وولد إسماعيل بن جعفر: علىّ، ومحمّد فقط؛ وإمامة محمد هذا تدّعى القرامطة والغلاة بعد أبيه إسماعيل.
[فولد] (¬١) محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد جعفر، وإسماعيل، منهم بنو جعفر البغيض بن الحسن بن محمد الحبيب بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق.

(¬١) ما بين الحاصرتين زيادة عن (ج) وبها يستقيم المعنى.
(¬٢) هو أبو محمد على بن محمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح الظاهرى الأندلسى، ولد فى قرطبة يوم الأربعاء سلخ رمضان سنة ٣٨٤ هـ (٧ نوفمبر ٩٩٤)، كان أبوه وزيرا للحاجب المنصور محمد بن أبى عامر، وقد ثقف ابن حزم ثقافة عالية، وحصل علوما كثيرة، وألف فيها، روى ابنه أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحو أربعمائة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة، ويقال انه كان كثير الوقوع فى العلماء المتقدمين، لا يكاد يسلم أحد من لسانه، فاستهدف لفقهاء وقته، وأقصته الملوك، فانتهى الى البادية حيث مات فى سنة ٤٥٦ هـ، وأهم مؤلفات ابن حزم كتاب «الفصل فى الملل والنحل» طبع فى المطبعة الأدبية بالقاهرة سنة ١٣١٧، وبهامشه الملل والنحل للشهرستانى، انظر ترجمته بالتفصيل وبيان مؤلفاته فى (ابن خلكان: وفيات الأعيان، ج ٢، ص ٢١ - ٢٤) و (القفطى: أخبار العلماء، ص ١٥٦) و (دائرة المعارف الاسلامية، مادة ابن حزم، وما بها من مراجع).


وادعى عبيد الله القائم بالمغرب أنه أخو حسن بن محمد هذا، وشهد له بذلك رجل من بنى البغيض، وشهد له أيضا بذلك جعفر بن محمد بن الحسين بن أبى الجنّ على بن محمد الشاعر بن على بن إسماعيل بن جعفر، ومرة ادعى أنه ولد الحسين بن محمد بن إسماعيل بن جعفر؛ وكل هذه [دعوى] مفتضحة، لأن محمد بن إسماعيل بن جعفر لم يكن له قط ولد اسمه الحسين.
وهذا كذب فاحش، لأن مثل هذا النسب لا يخفى على من له أقل علم بالنسب، ولا يجهل أهله إلا جاهل».
[قلت] (¬١): وأما ما ذكره أبو محمد من انتسابهم إلى الحسين بن محمد بن إسماعيل قول افتعله معاديهم، فقد كان أبو محمد بقرطبة، وملوكها بنو أمية، وهم أعدى أعادى القوم، فنقل ما أشاعه هناك ملوك بلده، حتى اشتهر كما هى عادة الأعداء.
والذى يقوله أهل هذا البيت ويذهبون إليه: أن الإمام من ولد جعفر الصادق هو إسماعيل ابنه من بعده، وأنّ الإمام بعد إسماعيل بن جعفر [هو] ابنه محمد، ويلقبونه بالمكتوم (¬٢)، وبعد المكتوم ابنه جعفر بن محمد بن إسماعيل، ويلقبون جعفرا هذا «بالمصدق»، وبعد جعفر المصدق ابنه محمد الحبيب بن جعفر المصدق بن محمد المكتوم بن إسماعيل الإمام بن جعفر الصادق.
قالوا: فولد محمد الحبيب عبيد الله بن محمد بن جعفر المصدق بن محمد المكتوم بن الإمام إسماعيل.

(¬١) ما بين الحاصرتين زيادة عن (ج).
(¬٢) أمام اضطهاد العباسيين، وسعيا لا نجاح الدعوة اضطر الأئمة من أبناء اسماعيل الى التكتم واخفاء شخصياتهم، فلقبوا بالأئمة المكتومين، وأولهم محمد بن اسماعيل، ويرى (Mamour:Op.Cit .٤٣ - ٩٢)  أن محمدا المكتوم هو ميمون القداح نفسه، وأنه فى تكتمه انتحل هذا اللقب، وامتهن مهنة القداحة ليختفى وراءها وليكون أكثر اتصالا بأكبر عدد ممكن من الناس، ويخالفه فى هذا الأستاذان:  Bernard Lewis  و  H.A.R.Gibb  انظر:
(Bernard Lewis:The Origins Of Ismailism.P .٢١ - ٢٢)


وعبيد الله هذا هو القائم بالمغرب، الملقب بالمهدى، المنسوب إليه سائر الخلفاء الفاطميين بالمغرب وبمصر.
هذا هو الثابت فى درج نسبهم.
وقال الشريف محمد [بن] (¬١) أسعد بن على الحسينى الجوانى النقيب:
«وأما إسماعيل بن جعفر - يعنى الصادق -، فعقبه من ابنيه: محمد وعلى.
فأما على فمن ولده أبو الجن بن الحسين بن على بن محمد بن على بن إسماعيل بن جعفر وهم بدمشق ويقال لهم: «بنو أبى الجن» - بجيم ونون -.
وأما محمد بن إسماعيل فينسب إليه الذين تغلبوا على إفريقية الغرب، ثم تغلبوا على مصر والشام.
ففى النسابين من أثبتهم، وفيهم من نفاهم، وفيهم من أمسك.
سألت الشريف النسّابة جمال الدين أبا جعفر محمد بن عبد العزيز بن أبى القاسم الإدريسى الحسنى بمدينة القاهرة عن هؤلاء، فقال:
المثبتون لأنساب أهل القصر بالقاهرة [هم]: شيخ الشرف العبيدلى، وابن ملقطة العمرى، وأبو عبد الله البخارى.
والنافون لأنسابهم [هم]: الشريف ابن العابد، وابن وكيع من أصحاب سحنون، وابن حزم الأندلس صاحب كتاب «الجماهير فى أنساب المشاهير».
والمتوقفون فى أنسابهم [هم]: محمد المبرقع، وأخوه الحسن الزيديان، فى جماعة كثيرة من النسابين، كابن خداع، وشبل بن تكين، وغيرهم.
والذى قاله شيخ الشرف:

(¬١) ما بين الحاصرتين زيادة عن (ج)، وهو محمد بن أسعد بن على بن معمر ابو على الجوانى، صاحب كتاب «النقط بعجم ما أشكل من الخطط»، ولم يظهر للآن ما يثبت وجود هذا الكتاب، غير أن المؤلفين المتأخرين قد نقلوا عنه كثيرا، وخاصة المقريزى فى خططه حيث يقول عنه انه نبه على معالم قد جهلت وآثار قد دثرت، وقد ولد الشريف سنة ٥٢٥ هـ وتوفى سنة ٥٨٨ هـ (١١٣١ - ١١٩٢) انظر: (المقريزى: الخطط، ج ١، ص ٦ - ٧) و (أبو المحاسن: النجوم الزاهرة، ج ٤، ص ٤٣، ج ٦، ص ١١٩، ٢١٨) و «محمد عبد الله عنان: مصر الاسلامية، ص ٣٩، ٥٥، ٨٩).


«وبنو عبد الله بالمغرب فى نسب القطع».
هذا ما أملاه علىّ الإدريسى، وكان من العلماء بالنسب والتاريخ.
قال: ووجدت فى كتاب أبى الغنائم عبد الله النسّابة الزيدى الحسينى فى ذكره ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر: المعقب من جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر رجل واحد [هو] محمد، أمه فاطمة بنت على بن جعفر بن عمر بن على بن الحسين بن على، وأمها أروى ابنة الهيثم ابن العريان بن الهيثم بن الأسود الجشمى؛ والمعقب من محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل رجل واحد، وهو الحسن الحبيب (لأم ولد)، وكان له: جعفر، وإسماعيل، وأحمد، وعبيد الله، وعلى (اغتربوا فلم يعلم كيف جرى أمرهم، وهل اعقبوا أم لا؟).
ويقال إن ولد عبد الله بالمغرب؛ وآخر من ذكره من عقب محمد بن إسماعيل: الحسين ابن أبى طالب، على بن الحسين، أبى القاسم بن الحسين بن الحسن بن محمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق (؟).
وأما غيرهم فيقول: إن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق ولد جعفرا، وإسماعيل، وأحمد، والحسن.
وولد الحسن جعفرا - توفى بمصر سنة ثلاث وتسعين ومائتين -.
فولد جعفر بن الحسن بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق أبا جعفر محمدا.
فولد محمد أبا عبد الله جعفرا، وعليا، وأحمد، والحسن، ويحيى.
هؤلاء الذكور من ولد الحسن بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق - وكانوا بمصر -.
وولد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على ابن أبى طالب أحمد، ويحيى، ومحمدا، وعليا، - درج ولا عقب له -.
فولد أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق إسماعيل - توفى بمصر فى ذى القعدة سنة أربع وسبعين ومائتين -.
ومحمدا - لا عقب له -.


وزيدا، وعليا، والحسين - لأم ولد -.
فولد إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق أبا عبد الله أحمد - توفى سنة خمس وعشرين وثلاثمائة بمصر -.
وأبا جعفر محمدا - توفى سنة اثنتين وثلاثمائة بمصر -.
وأبا القاسم جعفرا - توفى سنة أربع وسبعين ومائتين بمصر -، وحمزة - درج فى سنة خمس وسبعين ومائتين ولا عقب له -.
وأبا عبد الله الحسين (توفى سنة أربع وتسعين ومائتين).
وأبا الحسن عليّا - توفى فى طريق مكة سنة اثنين وثلاثين وثلاثمائة -.
فولد أحمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق أبا محمد إسماعيل، وأبا الحسن عليا، وأبا القاسم جعفرا، - وتوفى سنة ثلاثمائة -، وموسى - ولا عقب له -.
فولد إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق أبا الحسن عليا، وأبا عبد الله الحسين، والحسن.
وولد علىّ بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق بنتا - لم يلد غيرها -.
وولد جعفر بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق أبا عبد الله الحسين، وأبا إبراهيم إسماعيل، وأبا جعفر محمدا، وأبا الحسين محمدا.
هؤلاء هم بنو أحمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق - وهم بمصر -.
وولد محمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر [الصادق] عليّا، والحسين، وموسى.


وولد علىّ بن محمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق الحسن، - وتوفى سنة سبع وعشرين وثلاثمائة ولا عقب له -.
وولد الحسين بن محمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر زيدا - ولا عقب له -، ومحمدا [و] جعفرا، وأحمد، وإسماعيل - ولد بالمغرب ولا عقب له -.
وولد موسى بن محمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر يحيى، وجعفرا، وعليّا، وإبراهيم، وإسماعيل - ولا عقب له -.
فهؤلاء بنو محمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر - وهم بمصر -.
وولد الحسين بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق محمدا أبا الحسين، ومحمدا أبا عبد الله - وهم بمصر -.
وولد جعفر بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر زينب - لم يلد غيرها -.
وولد علىّ بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق إسماعيل، ومحمدا، والحسين، والحسن، وجعفرا.
وولد إسماعيل بن على بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر محمدا - ولا عقب له -، وعبد الله.
وولد محمد بن على بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر إبراهيم، وزيدا، وعبد الله، ومحسنا، وعليا.
وولد الحسين بن على بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق حمزة وجعفرا - وهم بمصر -.
وولد زيد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر [الصادق] موسى - ولا عقب له -.
وولد علىّ بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر فاطمة - ماتت بدمشق -.


وولد الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر زيدا - مات ببغداد -، ومحمدا، وإسماعيل - النقيب بدمشق -، وأحمد، والحسن، وعليا، وجعفرا - ولا عقب له -.
فولد زيد بن الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الحسين - ولا عقب له -، وأمّ سلمة، وخديجة - وكان لها ولد ببغداد -، وموسى - لا عقب له -.
وولد محمد بن الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر فاطمة - لم يخلف غيرها -.
وولد إسماعيل بن الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق محمدا، وموسى، وإبراهيم، والحسين، وطاهرا.
[فولد] محمد بن إسماعيل بن الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ابن جعفر أحمد.
وولد أحمد بن الحسين حمزة، ومحمدا - وقد انقرضا ولا عقب لهما من الذكور -.
وولد الحسن بن الحسين بن أحمد محمدا، وعقيلا، وإبراهيم - ولا عقب له -، وعبيد الله، ومحسنا - ولا بقية لهما -.
وولد علىّ بن الحسين بن أحمد المحسن، وأحمد، ومحمدا - المعروف بأخى محسن -، كان سكن دمشق، ولا عقب لأحمد ومحمد هذين.
وولد يحيى بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر أحمد وفاطمة - درجا -.
وولد محمد إسماعيل، بن محمد بن إسماعيل بن جعفر محمدا.
فولد محمد هذا الحسن، والحسين، ومحمدا.
وولد الحسن بن محمد الحسين، وأحمد - وهم بالكوفة -.
فهؤلاء جميع ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق.
وأما بقية أولاد إسماعيل بن جعفر الصادق فلا حاجة بنا إلى ذكرهم هنا.


ذكر ما قيل فى أنساب خلفاء الفاطميين
قال مؤلفه (¬١) - رحمة الله تعالى عليه -.
وقد وقفت على مجلد يشتمل على بضع وعشرين كراسة فى الطعن على أنساب الخلفاء الفاطميين، تأليف الشريف العابد المعروف بأخى محسن (¬٢)، وهو محمد بن على بن الحسين ابن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق - ويكنى بأبى الحسين -؛ وهو كتاب مفيد.
وقد غبرت زمانا أظن أنه قائل ما أنا حاكية حتى رأيت محمد بن إسحاق النديم (¬٣) فى كتاب «الفهرست» ذكر هذا الكلام بنصّه (¬٤)، وعزاه إلى أبى عبد الله بن رزّام (¬٥)، وأنّه

(¬١) ج: «قال كاتبه، وقد وقفت .. الخ»
(¬٢) علوى عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع، ويرجح أنه كان معاصرا للمعز لدين الله، انظر: (B.Lewis:Op.Cit.P .٧)
(¬٣)  انظر ترجمته فى (ابن خلكان: الوفيات) و (معجم الأدباء لياقوت) و (مقدمة الفهرست)
(¬٤) ورد فى الفهرست لابن النديم، ص ٢٦٤ - ٢٦٥ نص تحت عنوان «الكلام على مذهب الاسماعيلية» يشبه نص المقريزى فى المعنى ولكنه يختلف عنه كثيرا فى اللفظ، كذلك أورد المقريزى فى الخطط، ج ٢، ص ١٥٨ - ١٥٩ فصلا عنوانه «ذكر ما قيل فى نسب الخلفاء الفاطميين بناة القاهرة» يتفق مع النص المذكور هنا فى المعنى، ويختلف عنه فى اللفظ اختلافا يسيرا جدا، والأصل الذى ينقل عنه المؤرخان هو ابن رزام.
(¬٥) هو أبو عبد الله محمد بن على بن رزام الطائى الكوفى، عاش على الأرجح فى النصف الأول من القرن الرابع الهجرى، انظر: (المسعودى: التنبيه والاشراف، ص ٣٤٣) حيث يذكره ضمن المؤرخين الذين كتبوا قبله عن القرامطة، والمسعودى توفى سنة ٣٤٥ هـ، وابن رزام أقدم كاتب - فيما نعلم حتى الآن - أشاع قصة انتماء الفاطميين الى ميمون القداح، ووصل بينه وبين القرامطة، وكتاب ابن رزام مفقود حتى الآن، ولكن هذه الأجزاء التى تشكك فى نسب الفاطميين قد نقلها عنه مؤرخون لاحقون كثيرون، أشار المقريزى هنا الى أن أخا محسن واحد منهم، ومنهم المقريزى نفسه، فقد نقل جزءا من هذا النص هنا، وفى الخطط، ج ٢، ص ٢٣٣ - ٢٣٤، وفى المقفى، انظر:
(Quatremer:: Memoires Historiques J.A .١٨٣٦) -


ذكره فى كتابه الذى ردّ فيه على الإسماعيلية، قال - وأنا برئ من قوله -:
هؤلاء القوم من ولد ديصان (¬١) الثنوى، الذى ينسب إليه الثنوبة (¬٢) - وهو مذهب يعتقدون فيه خالقين، أحدهما يخلق النور، والآخر يخلق الظلمة - فولد ديصان هذا ابنا يقال له ميمون القدّاح (¬٣).

= - وفى (نهاية الأرب اللنويرى - فى الجزء الخاص بتاريخ الفاطميين ولا يزال مخطوطا -) قسم كبير من هذا الكتاب، وكذلك نقل ابن النديم فى الفهرست، ص ٢٦٤ - ٢٦٦ كلام ابن رزام بلفظه.
وعلى أساس الشكوك الشائعة فى هذا النص كتب المحضر العباسى الأول (٤٠٢ - ١٠١١) بانكار النسب الفاطمى الذى ظل المرجع الموثوق به لكثير من المؤرخين الطاعنين فى النسب الفاطمى، وقد ناقش نص ابن رزام هذا (B.Lewis:Op.Cit.PP .٥٥،٦٩)
(¬١)  من البراهين القوية التى يتذرع بها مؤيد والنسب الفاطمى أن ديصانا هذا عاش ومات قبل ظهور الدعوة الاسماعيلية بنحو أربعة قرون، يقول البغدادى مثلا (الفرق بين الفرق، ص ٣٣٣) عند كلامه عن الأصول التى اجتمع عليها أهل السنة: «وقالوا بتكفير كل متنبى سواء كان قبل الاسلام كزرادشت ويوداسف ومانى وديصان ومزفيور ومزدك، أو بعده كمسيلمة وسجاح الخ»، انظر أيضا: (الرازى: اعتقادات فرق المسلمين، ص ٨٨) و (Mamour:Op.Cit.P .٣٠ - ٤٢)  وما به من مراجع،
و (O'Leary:A Short History of the Fatimid Khalifate.P .١٨)
(¬٢)  الثنوية مذهب قديم كان أتباعه يعتقدون أن للعالم أصلين، هما النور والظلمة، والثنوية أربع فرق:
١ - المانوية أتباع مانى، وكانوا يقولون ان النور والظلمة حيان.
٢ - والديصانية أتباع ديصان، ويقولون ان النور حى والظلمة ميتة.
٣ - والمرتونية، وهم يثبتون متوسطا بين النور والظلمة ويسمونه المعدل.
٤ - والمزدكية، أتباع مزدك بن نامدان.
انظر تفصيل الكلام عن هذه الفرق فى: (الشهرستانى: الملل والنحل، ص ١٤٣، ١٤٧) و (الرازى: اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، ص ٨٨ - ٨٩)
(¬٣) اختلفت الآراء اختلافا كبيرا عند بيان حقيقة ميمون القداح، فكتاب السنة من مؤرخين وفقهاء ينكرون انتساب الدولة الفاطمية الى على وفاطمة، ويؤكدون نسبتها الى ميمون القداح، ويقولون انه كان فارسيا مجوسيا من الأهواز، وأنه تظاهر بالاسلام والتشيع والدعوة لآل البيت، فقبض عليه وأودع سجن الكوفة فى أواخر عهد المنصور، وبعد خروجه من السجن ادعى أنه من ولد محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق، الى أن نجحت دعوته فى عهد أولاده الخلفاء الفاطميين. انظر مثلا:


وإليه تنسب الميمونية (¬١)، وكان له مذهب فى الغلو؛ فولد لميمون هذا ابن يقال له عبد الله كان أخبث من أبيه، وأعلم بالحيل، فعمل أبوابا عظيمة من المكر والخديعة على بطلان الإسلام؛ وكان عارفا عالما بجميع الشرائع والسنن، وجميع علوم المذاهب كلها، فرتّب ما جعله من المكر فى سبع دعوات، يتدرج الإنسان من واحدة إلى أخرى، حتى ينتهى إلى الأخيرة، فيبقى معرّا عن جميع الأديان، لا يعتقد غير التعطيل والإباحة، ولا يرجو ثوابا، ولا يخشى عقابا، ويقول إنه على هدى هو وأهل مذهبه، وغيرهم ضالّ مغفل.

= - (الحمادى اليمانى: كشف أسرار الباطنية، ص ١٦ - ٢٠) و (عبد القاهر البغدادى: الفرق بين الفرق، ص ٢٦٦، ٢٧٤، ٢٧٧، ٢٧٨) و (عنان: الحاكم بأمر الله، ص ٣٣، ١٧٣).
أما المراجع الاسماعيلية فترى أنه: لما آن لاسماعيل الأجل … أوصى والده الصادق الأمين أن يقيم لولده حجبا ومستودعا، كما أوصى هارون موسى أن يقيم لولده كفيلا، فأقام له يوشع بن النون سترا عليه وحجابا له، فسلمه - أعنى مولانا محمد بن اسماعيل - الى ميمون ابن غيلان بن بيدر بن مهران بن سليمان الفارسى - قدس الله روحه - فرباه وأخفى شخصه، وهو ابن ثلاث سنين مع ميمون القداح، وهو كفيل له ومستودع أمره، وميمون من أولاد سلمان، وسلمان من أولاد اسحاق بن يعقوب أهل الاستيداع، والقائمين بالبلاغ والابلاغ»، أى أن ميمونا وابنه عبد الله من بعده كانا حاجبين ومستودعين لأسرار أولاد اسماعيل بن جعفر الصادق. انظر ص ٤٧ و ٤٩ من كتاب «زهر المعانى» الذى نشره أخيرا المستشرق  Ivanow  فى كتابه"  Ismaili Tradition Concerning the Rise of the Fatimids .)
وقد ناقش  Ivanow  فى كتابه هذا، ص ١٣٣ و ١٥٣ و ٢٣٣ و ٢٣٦ جميع الآراء والأقوال المتصلة بحقيقة شخصية ميمون القداح، وخرج منها برأى يدافع عنه، خلاصته أن قصة انتساب الفاطميين الى ميمون خرافة لا يؤيدها المنطق أو المراجع الاسماعيلية أو الحوادث التاريخية.
ويرى (Mamour:Op.Cit.P .٤٣،٩٢)  أن ميمونا هو محمد بن اسماعيل نفسه، أما (B.Lewis:Op.Cit.P .٤٤ - ٦٥)  فيرى أن عهد التكتم شهد نوعين من الأئمة: الأئمة المستودعون وينتسبون لميمون القداح، والأئمة المستقرون وينتسبون لمحمد بن اسماعيل
(¬١) يفهم من النص أن الميمونية فرقة تنتسب لميمون القداح، غير أن الشهرستانى ذكر فى (الملل والنحل، ج ١، ص ٧٣) أن الميمونية هم: «أصحاب ميمون بن خالد، كان من العجاردة الا أنه تفرد عنهم باثبات أن القدر - خيره وشره - من العبد … والقول بأن الله تعالى يريد الخير دون الشر، وليس له مشيئة فى معاصى العباد .. وأن الميمونية يجيزون نكاح بنات البنات وبنات أولاد الاخوة والاخوات .. الخ» انظر أيضا: (الرازى: اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، ص ٤٨).


وكان عبد الله بن ميمون يريد بهذا فى الباطن أن يجعل المخدوعين أمة له يستمد من أموالهم بالمكر والخديعة، وأما فى الظاهر فإنه يدعو إلى الإمام من آل البيت: محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، ليجمع الناس بهذه الحيلة.
وكان عبد الله بن ميمون هذا أراد أن يتنبأ فلم يتم له، وأصله من موضع بالأهواز (¬١) يعرف «بقورج العباس (¬٢)»، ثم نزل «عسكر مكرم (¬٣)» وسكن «ساباط» أبى نوح (¬٤) فنال بدعوته مالا، وكان يتستر بالتشيع والعلم، وصار له دعاة، فظهر ما هو عليه من التعطيل والإباحة والمكر والخديعة، فثارت به الشيعة والمعتزلة (¬٥)، وكسروا (¬٦) داره، ففرّ إلى البصرة ومعه رجل من أصحابه يعرف بالحسين الأهوازى، فادعى أنه من ولد عقيل (¬٧) بن أبى

(¬١) يقال ان الأهواز جمع هوز، وأصله حوز، والحوز فى الأرضين أن يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لأحد فيها حق، ولما كثر استعمال الفرس لهذه اللفظة غيرتها لأنه ليس فى كلامهم حاء مهملة، فاذا تكلموا بكلمة فيها حاء قلبوها هاء، وقد كان اسمها فى أيام الفرس خوزستان، ويقال فى رأى آخر انما كان اسمها بالفارسية الأخواز فعربت الى الأهواز، والأهواز - كما قال ياقوت فى معجمه - سبع كور بين البصرة وفارس، وذكر أنها فتحت على يد حرقوص بن زهير بتأمير عتبة بن غزوان اياه، سيره اليها فى أيام تمصيره البصرة وولايته عليها، وقال البلاذرى: غزا المغيرة بن شعبة سوق الأهواز فى ولايته بعد أن شخص عتبة بن غزوان من البصرة فى آخر سنة ١٥ هـ أو أول سنة ١٦ فقاتله البيروان دهقانها ثم صالحه على مال، ثم نكث فغزاها أبو موسى الأشعرى حين ولاه عمر البصرة بعد المغيرة ففتح الأهواز عنوة. انظر: (ياقوت: معجم البلدان).
(¬٢) لم أجد فى المراجع التى بين يدى تعريفا لموضع هذا البلد.
(¬٣) عسكر مكرم بلد من نواحى خوزستان، منسوب الى مكرم بن معزاء الحارث صاحب الحجاج بن يوسف، وقد نسب اليها قوم من أهل العلم منهم العسكريان أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد بن اسماعيل بن زيد بن حكيم اللغوى، أخذ عن ابن دريد وأقرانه، والحسن ابن عبد الله أبو هلال العسكرى. انظر: (معجم البلدان لياقوت).
(¬٤) صيغة ابن النديم: «فنزل عسكر مكرم فكبس بها، فهرب منها، فنقضت له داران فى موضع يعرف بساباط أبى نوح، فبنيت احداهما مسجدا، والأخرى خراب الى الآن».
(¬٥) للتعريف بالمعتزلة وفرقها انظر مثلا: (الشهرستانى: الملل والنحل، ج ١، ص ١٢٢ - ١٢٤)، (الرازى: اعتقادات، ص ٣٨ - ٤٥).
(¬٦) (ج): «وكبسوا»
(¬٧) لاحظ هذا النص حيث يقول ان عبد الله بن ميمون ادعى أنه من ولد عقيل، والمقريزى هنا ينقل عن ابن رزام، وعن نفس المرجع ينقل ابن النديم فى الفهرست، ولكن صيغة الفهرست ص ٢٦٤: «وسار الى البصرة، فنزل على قوم من أولاد عقيل بن أبى طالب» وهى أوثق لأن ابن النديم ينقل نص ابن رزام بلفظه، وقال النويرى نقلا عن أخى محسن ان عبد الله بن ميمون فر الى البصرة عند قبيلة باهلة من أتباع عقيل بن أبى طالب، وعن عقيل وأخباره انظر: (ابن قتيبة: المعارف، ص ٨٨).


طالب، وأنه يدعو إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، ثم اشتهر خبره، فطلبه العسكريون، فهرب هو والحسين الأهوازى إلى سلمية ليخفى أمره بها، فولد له بها ابن يقال له أحمد، ومات عبد الله بن ميمون، فقام من بعده ابنه أحمد هذا فى ترتيب الدعوة، وبعث الحسين الأهوازى داعية إلى العراق، فلقى حمدان بن الأشعث قرمط (¬١) بسواد الكوفة.
وولد لأحمد بن عبد الله بن ميمون القدّاح ولدان، هما: الحسين ومحمد - المعروف بأبى الشلعلع (¬٢) -، ثم هلك أحمد، فخلفه ابنه الحسين فى الدعوة؛ فلما هلك الحسين بن أحمد خلفه أخوه محمد بن أحمد - المعروف بأبى الشلعلع -.
وكان للحسين (¬٣) ابن اسمه سعيد، فبقيت الدعوة له حتى كبر، وكان قد بعث محمد هذا داعيين إلى المغرب، وهما؛ أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد، وأخوه أبو العباس محمد بن أحمد بن محمد؛ فنزلا فى قبيلتين من البربر، وأخذا على أهلها.

(¬١) فى المراجع تفسيرات كثيرة لهذا اللفظ، منها أن حمدان سمى بهذا الاسم لأنه كان يقرمط فى سيره اذا مشى، أى يقارب بين خطواته، ومنها أنه لقب بهذا اللقب لأنه كان أحمر البشرة تشبيها له بالقرمد وهو الطوب الأحمر (الآجر)، وأصل هذا اللفظ يونانى  Keramidi  انظر: (ابن مالك: المرجع السابق، ص ١٨) و (متز: الحضارة الاسلامية ج ٢، ص ١٨٥ من الترجمة العربية) و (الجواليقى: المعرب، ص ٢٥٤ - ٢٥٥) ويرى البعض أن هذا اللفظ مأخوذ من «اقرمط» أى غضب أو عبس. انظر القاموس، وممن يأخذ بهذا الرأى  De Lacy  و (B.Lewis:Op.Cit.PP .٨٢ - ٨٣)  وعندهما أسباب للبرهنة على هذا الرأى
ويرى الأب أنستاس مارى الكرملى عند شرحه لهذا اللفظ فى (العرشى: بلوغ المرام، ص ٣٤٠ - ٣٤١) أن هذه اللفظة «آرامية» (نبطية) من قرمطونا أى المدلس أو الخبيث أو المكار أو المحتال، أو من (قرمطا) وهى التدليس أو الخبث أو المكر أو الاحتيال، لما اشتهر عنهم من هذه الأمور، ولا جرم أن هذه التسمية لم يتخذها الباطنية أو القرامطة أنفسهم، بل نبذهم بها من لم يكن من نحلتهم»
ولاحظ أن ابن النديم، ص ٢٦٥ يثبت اعتناق حمدان للمذهب فى عهد عبد الله بن ميمون، أما نص المقريزى هنا فيفيد اعتناقه اياه فى عهد أحمد بن عبد الله بن ميمون.
(¬٢) رسم هذا اللفظ فى بعض المراجع بالغين المعجمة هكذا «الشلغلغ»، كذلك اختلف المؤرخون عند ذكر من خلف ميمون من أولاده، انظر قوائم النسب الميمونى كما رواها المؤرخون المختلفون فى: (B.Lewis:Op.Cit:p .٧٢ - ٧٣)  و (Mmour:Op.Cit.P .٤٠ - ٤١)
(¬٣)  فى (الخطط، ج ٢، ص ١٥٨): ««وكان لأحمد بن عبد الله ولد اسمه سعيد».


وقد كان اشتهر أمرهم بسلمية، وأيسروا، وصار لهم أملاك كثيرة، فبلغ خبرهم السلطان، فبعث فى طلبهم، ففرّ سعيد من سلمية يريد المغرب، وكان على مصر يومئذ عيسى النوشرى (¬١)، فدخل سعيد على النوشرى ونادمه، فبلغ السلطان خبره، وكان يتقصّى عنه، فبعث إلى النوشرى بالقبض عليه، فقرئ الكتاب وفى المجلس ابن المدبّر (¬٢)، وكان مؤاخيا لسعيد، فبعث إليه يحذّره، فهرب سعيد، وكبس النوشرى داره فلم يوجد، وسار إلى الاسكندرية، فبعث النوشرى إلى والى الاسكندرية بالقبض على سعيد، - وكان رجلا ديلميا يقال له على بن وهسودان.
وكان سعيد خداعا، فلما قبض عليه ابن وهسودان قال:
«إنى رجل من آل رسول الله».
فرقّ له، وأخذ بعض ما كان معه وخلاّه، فسار حتى نزل سجلماسة - وهو فى زىّ

(¬١) عيسى النوشرى أول وال على مصر بعد زوال دولة بنى طولون، دخلها بعد ولايته من قبل الخليفة المكتفى فى جمادى الآخرة سنة ٢٩٢ هـ، ولما توفى المكتفى (ذو القعدة ٢٩٥) وتولى الخلافة المقتدر بالله أقر النوشرى على ولاية مصر، وفى عهد عيسى قدم على مصر زيادة الله بن الأغلب أمير افريقية مهزوما من أبى عبد الله الشيعى فى شهر رمضان ٢٩٦، ونزل بالجيزة وأراد الدخول الى مصر فمنعه، ووقعت بينهما مناوشات الى أن وقع الصلح بينهما على أن يعبر زيادة الله الى مصر وحده من غير جند، فدخلها وأقام بها، وقد مات عيسى بعد قليل فى شعبان ٢٩٧ وهو على امرة مصر، ودفن بها (ويقول أبو المحاسن انه نقل الى دمشق فدفن بها)، وكانت مدة ولايته على مصر خمس سنين وشهرين ونصف شهر (٢٩٢ - ٢٩٧ - ٩٠٥ - ٩١٠) انظر: (الكندى: الولاة والقضاة، ص ٥٢٨ - ٢٦٧) و (ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة، ج ٣، ص ١٤٥ - ١٥٦) و (المقريزى: الخطط، ج ٢، ص ١٢٤ - ١٢٥).
(¬٢) هذا القول يبعث على الشك، لأن ابن المدبر كان واليا على خراج مصر عند ما قدم اليها أحمد بن طولون، وذلك فى سنة ٢٥٤، وقد كان بين الرجلين منافسات ومؤامرات كثيرة انتهت بعزل ابن المدبر عن خراج مصر، وتولية ابن طولون على خراجها وصلاتها، وقد كان فرار عبيد الله المهدى الى المغرب ومروره بمصر فى سنة ٢٩٥ هـ، فليس من المعقول أن يكون أحمد بن محمد بن المدبر هذا حيا حتى تلك لسنة، ولا يؤيد رواية المقريزى هنا الا أن يكون هناك فى تلك السنة ابن مدبر آخر، انظر أخبار ابن المدبر التفصيلية فى: (البلوى: سيرة أحمد بن طولون، الصفحات المذكورة فى فهرس الأعلام) و (المقريزى: والخطط، ج ٢ ص ١٠٥ - ١٠٦ و ١١٣) و (ابن تغرى بردى: النجوم، ج ٣، ص ٤٣) و (الكندى: الولاة والقضاة، ص ٢١٤).