وفيه سيّر هلال الدّولة سوارا رسولا إلى حرّة اليمن (¬١) وصحبته برسمها من التشريف مما لبسه الخليفة وما زج عرقه من الحلل المذهبات والملاءات الشرب المذهبة والشقق النّفوسى والمغربى المقصور والإسكندرانى المطرّز جملة كثيرة فى تخوت مدهونة مبطّنة، وسلال مملوءة من لحم النّاقة التى نحرت بالمصلّى، واثنى عشر مجلسا من المساطير (¬٢) التى تقرأ كلّ خميس وعليها علامة الخليفة، وكثير من النحاس القضيب والمرجان. وكتب إليها كتابا فى قطع الثّلثين (¬٣) أوله:
«من عبد الله ووليّه المنصور أبى على الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين، ابن الإمام المستعلى بالله أمير المؤمنين، صلّى الله عليهما، إلى الحرّة الملكة السّيدة الرّضية، الطاهرة الزّكيّة، وحيدة الزّمن، سيّدة ملوك اليمن، عدّة الإسلام، خالصة الإمام، نصيرة الدّين، عصمة المسترشدين، كهف المستجيرين، وليّة أمير المؤمنين وكافية أوليائه الميامين، أدام الله تمكينها ونعمتها، وأحسن توفيقها ومعونتها».
وفى آخره: «وأمير المؤمنين متطلع إلى علم أخبارك، ومعرفة أنبائك، فتواصلى بإنهاء المتجدّد منها إن شاء الله. والسّلام عليك ورحمة الله وبركاته». ويطوى مدوّرا ويختم بحرير وأشرطة ذهب وعنبر ويجعل فى خريطة.
فيه قرئ بالجامع العتيق منشور، نسخته بعد التّصدير:

(¬١) واسمها سيدة بنت أحمد بن جعفر بن موسى الصليحى، مولدها سنة أربعين وأربعمائة. كانت كاملة المحاسن قارئة كاتبة تحفظ الأخبار والأشعار والتواريخ، تزوجت المكرم أحمد بن على الصليحى الذى استروح إلى السماع والشراب ففوض الأمر إلى زوجته، الحرة، التى استبدت بالأمر، وكان لها نشاط كبير فى البلاد اليمنية. لقبها المستنصر: «السيدة الرضية الذكية، وحيدة الزمن، سيدة مأوى الزمان، عمدة الإسلام، ذخيرة الدين، عصمة المسترشدين، كهف المستجيرين، ولية أمير المؤمنين، كافلة أوليائه الميامين». وهذا يتفق مع الألقاب التى وردت بالمتن فى كتاب الخليفة الآمر إليها مع بعض الاختلاف. راجع أخبارها فى تاريخ اليمن للفقيه الشاعر عمارة اليمنى.
(¬٢) المجلس اصطلاح فاطمى يطلق على الكراسة التى تكتب فيها دروس الدعوة لتلقى على المريدين المؤمنين بالمذهب الفاطمى وكان داعى الدعاة يعد هذه المجالس ويوقع عليها الخليفة لاعتمادها، ثم تدفع إلى الدعاة لتلاوتها فى الأيام المحددة لذلك. وكانت المجالس تتفاوت فى محتوياتها تبعا لتفاوت من تكتب لهم رجالا أو نساء، مؤمنين من القدماء أو مريدين من المستجدين. انظر فى ذلك: المواعظ والاعتبار؛ الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية؛ وغيرهما.
(¬٣) قطع الثلثين من الورق المصرى، والمراد به ثلثا الطومار. وعرض درجه ثلثا ذراع بذراع القماش المصرى أيضا. ويستعمل فى العادة فى كتابة منشورات الأمراء المقدمين وتقاليد الوزراء والنواب الكبار وأكابر القضاة ومن فى معناهم. والطومار المشار إليه هو قلم الطومار، قدر الكتاب مساحة عرضه بأربع وعشرين شعرة من شعر البرذون. صبح الأعشى: ٥٣:٣ - ٥٤، ١٩٠:٦.


«بأنّنا لم نزل منذ ناطت بنا الحضرة المطهرة، صلوات الله عليها، الأمور، وعوّلت على كفايتنا فى سياسة الجمهور، وردّت إلينا النظر فيما وراء سرير خلافتها، وفوّضت إلى إيالتنا من مصالح دولتها، وعبيدها ورعيّتها، فى محاسن الأفعال ناظرين، وعلى بسط العدل والإحسان على الكافّة متوفّرين، وبحسن توفيق الله تعالى لنا واثقين، وبمراشده الهادية مسترشدين، فلا ندع وجها من دعوة البرّ إلاّ قصدناه، ولا بابا من أبواب الخير إلاّ ولجناه، ولا نعلم أمرا فيه قربى إلى الله سبحانه إلا وتقع المرتبة إلاّ أتيناه، ولا شيئا يعود بثواب الله وحسن الأحدوثة إلاّ اعتمدناه؛ شيمة خصّنا الله تعالى بميزتها، وسجيّة أسبغ علينا جلاليب أمنها وسعادتها؛ وعملا فى ذلك بشريف آراء الحضرة المطهرة، صلوات الله عليها، وجميل سيرتها، واستمرارا على منهج الدولة الزاهرة، خلّد الله ملكها، وكريم عادتها، وذهابا فى ذلك مع سجيّتها الحسنى، ونشرا لأرج ذكرها فى الأبعد والأدنى. والله تعالى المسئول أن يعيننا على مصالح الدنيا والدّين، ويقضى لنا بالفوز المبين، ويصلح لنا وبنا كلّ فاسد، وينظم لنا عقود السّعود والمحامد بمنّه. ولمّا كان أحسن ما تطرّز به محاسن السّير، وتتناقل ذكره ألسنة البدو والحضر، وتجنى ثمرته فى الدّنيا والآخرة، وتحمد مغبّته فى العاجلة والآجلة، التقرّب إلى الله تعالى فى كلّ أوان، وابتغاء ثوابه فى كلّ زمان، لا سيّما شهر رمضان، الذى تزكو فيه أفعال البرّ والصّلاح، وتتضاعف فيه الحسنات فى الغدوّ والرّواح؛ رأينا ما خرج به أمرنا من كتب هذا المنشور بمسامحة كافّة سكان الرّباع السلطانيّة (¬١) بالقاهرة ومصر من الأدر والحمامات والحوانيت والمعاصر والأخونة والطواحين والعرس، وجميع ما يجرى فى الرّباع خارجا من ريع الأحباس وريع المواريث المنصرف مستخرج ارتفاعها فيما يجرى هذا المجرى من وجوه البرّ، بأجرة شهر رمضان من كلّ سنة، لاستقبال رمضان سنة سبع عشرة وخمسمائة وما بعدها، إحسانا يسير ذكره كلّ مسير، وتعظيما لحرمة هذا الشهر العظيم الخطير، الذى فضله الله على جميع الشهور، وأنزل فيه قرآنه المجيد، وفرض صيامه على أهل التوحيد؛ وحضّهم فيه على الأفعال المزلفة لديه،

(¬١) الرباع منها ما أنشئ من مال الديوان السلطانى قديما وهى الرباع السلطانية، ومنها ما قبض عمن يوجبه عليه حق السلطان، ومنها ما قبض عن الأجناد. وقد تخصص أكثرها وقفا على السور والخانقاه والبيمارستان والبيع ونحوها. وسنتها المالية هلالية، اثنا عشر شهرا. قوانين الدواوين؛ ٣٤١.


ووعد من عمل فيه خيرا بمضاعفة الجزاء عليه. فليعتمد العمل بما تضمّنه هذا المنشور، وحطيطة أمره شهر رمضان عن جميع سكان الربع المذكور لاستقبال التاريخ المقدّم منسوبا ذلك إلى القرب الصّالحة والتّجارة الرّابحة، ويفسح فى جميع الدّواوين حجّة بمودعه، وليجلّد بالمسجد الجامع العتيق بمدينة مصر، منعا لمن يروم المطول فيه، أو يفضّ شيئا من وصفه، إن شاء الله».
فلمّا قرئ هذا المنشور ضجّ العامّة بالدعاء ونظم فيه عدّة من الشعراء.
وجرى الرّسم فى وصول كسوة العيد، وهى العدّة الكثيرة، وتفريقها على العادة. وعمل الختم فى آخر الشهر بالقصر والجوامع والمساجد؛ وحصل الاهتمام بالعيد؛ وركب الخليفة إلى المصلّى على العادة، وصلّى بالناس صلاة العيد، وخطب، وحضر السّماط.
وجرى الحال فى يوم عاشوراء، وفى المولد الآمرى، على المألوف.
فيه كان المولد العيسوى، ففرّق ما جرت به العادة من الجامات القاهرية والجامات السّميذ، وقرابات الجلاب وطيافير الزّلابية، والبورى، على أصحاب الرسوم. وعمل فى شهر ربيع الأول المولد الكريم، وفرّق المال على الرّسم.
وفيها وصل رسول الأمير تاج الخلافة أبى منصور حسن بن على بن يحيى بن تميم بن معز ابن باديس (¬١)، صاحب المهدية، يخبر بانحيازه للدولة، وأنّ رجار بن رجار (¬٢)، صاحب صقلية تواصلت أذيّته وقد استعدّ لمحاربته؛ وسأل أن يسير لرجار يمنعه من ذلك. فسيّر إليه مصطنع الدّولة على بن أحمد بن زين الخد، فأصلح بينهما.
وفيها نقل المأمون الرّصد من الجبل المطلّ على راشدة إلى علو باب النّصر بالقاهرة.
وفيها توفى ولىّ الدولة أبو البركات بن عبد الحقيق داعى الدّعاة، فاستقرّ عوضه أبو محمّد

(¬١) يلقبه زامباور بأبى يحيى؛ ثامن أمراء بنى زيرى الذين شمل نفوذهم صنهاجة والمغرب الأوسط واتخذوا القيروان حاضرة لهم، وأصبحت المهدية العاصمة الفاطمية التى أنشأها عبيد الله المهدى داخلة فى نطاق أعمالهم. تولى أبو يحيى هذا سلطاته سنة ٥١٥ (١١٢١)، وعند ما نجح الموحدون تحول أبو يحيى هذا إلى النيابة عنهم فى المهدية من سنة ٥٥٥ (١١٦٠). معجم الأنساب: ١٠٩ - ١١١.
(¬٢) روجر الثانى المعروف بروجر العظيم  Roger the Great .  تولى صقلية بين سنتى ٥٠٧ - ٥٢٤ (١١١٣ - ١١٢٩). دائرة المعارف البريطانية.


حسن بن آدم، وكان يدعى بالقاضى لأبوته وسنّه واشتهاره بالعلم. فبعث الآمر بأحكام الله إلى الوزير المأمون أن يستخدم أبا الفخر صالحا، فذكر المأمون أن أكثر المجالس التى كانت تعمل فى أيام النّعمان بخط أبيه، وأنّ أبا الفخر حدث السّنّ ولا يماثل المذكور فى العلم؛ وأضيف إليه الخطابة بالجامع الأزهر مع قراءته الكتب.
وورد الخبر بأنّ الفرنج افتدوا بغدوين رويس الملك بثمانين ألف دينار وثلاثين أسيرا من المسلمين. وكان صاحب حلب قد أسره فى وقعة له مع الفرنج (¬١).
وعمل ما جرى به الرسم فى مواسم السنة.
وفيها جرت عمارة سور الإسكندرية.
وفيها حمل إلى عسقلان ثلاثة وعشرون ألفا وستمائة وأحد وثلاثون إردبا من الغلال.

(¬١) صاحب حلب فى هذه المناسبة بلك بن بهرام بن أرتق. وقد نجح فى أسر بلدوين ملك القدس وجوسلين صاحب الرها وجماعة من أمراء الفرنج ومقدميهم عند ما حاولوا مهاجمة حلب فى غيبة الأمير بلك صاحبها واعتقلهم بقلعة خرتبرت. وقد فر بلدوين من الأسر - كما يقول ابن القلانسى وابن الأثير - باستمالة بعض الجند الذين يسروا له امتلاك القلعة ثم الفرار منها. ذيل تاريخ دمشق: ٢٠٩ - ٢١٠؛ الكامل: ٢١٨:١٠. وهذا يختلف عما ورد بالمتن من أن الفرنج افتدوا بلدوين بالمبلغ المذكور.


<span data-type='title' id=toc-207>سنة ثمان عشرة وخمسمائة </span>(¬١)
فيها ملك الفرنج مدينة صور، واستمرّت بأيديهم حتى زالت الدولة الفاطميّة. وكان أخذهم إياها بعد محاصرتها مدة، وتقاصر المأمون عن نجدتهم، وأعانهم طغتكين صاحب دمشق، ووصل إلى بانياس وراسل الفرنج؛ فاستقرّ الأمر على أن الفرنج تستولى عليها بالأمان، فخرج أهلها بما خفّ حمله، وتفرقوا فى البلاد. وكان تملّكهم لها فى يوم الاثنين ثالث عشرى جمادى الآخرة (¬٢).
وفيها أمر ببناء دار واسعة ليتفرّج النّاس فيها عند كسر خليج القاهرة بالكراء.
وذلك أنّ الناس عند كسر الخليج (¬٣) كانوا يصنعون أخشابا متراكبة بعضها على بعض، يجلسون فوقها للتفرّج يوم كسر الخليج، ولم يكن هناك غير دار الأمير أبى عبد الله محمد بن المستنصر ودار ابن معشر. ولم تزل هذه الأدر الثلاثة إلى أن احترقت فى نوبة شاور (¬٤).

(¬١) ويوافق أول المحرم منها التاسع عشر من فبراير سنة ١١٢٤.
(¬٢) «ووقف أتابك بعسكره بإزاء الفرنج، وفتح الباب، وأذن للناس فى الخروج، فحمل كل منهم ما خف عليه وأطاق حمله وترك ما ثقل عليه، وهم يخرجون بين الصفين وليس أحد من الفرنج يعرض لأحد منهم بحيث خرج كافة العسكرية والرعية ولم يبق منهم إلا ضعيف لا يطيق الخروج فوصل بعضهم إلى دمشق وتفرقوا فى البلاد». ذيل تاريخ دمشق: ٢١١.
(¬٣) يحتفل بكسر الخليج فى اليوم الثالث أو الرابع من يوم التخليق. ومما يحدث فى يوم التخليق أن يسير العشارى الذى يركبه الخليفة فى النيل من المنظرة المعروفة برواق الملك إلى باب المقياس العالى على الدرج، فيطلع من العشارى ويدخل إلى الفسقية التى فيها المقياس، والوزير والأستاذون المحنكون بين يديه، ويصلى هو والوزير ركعتين كل منهما بمفرده، ثم يؤتى بالزعفران والمسك فيتناوله صاحب بيت المال ويعطيه لابن أبى الرداد، فيلقى بنفسه فى الفسقية بثيابه، فيتعلق بالعمود برجليه ويده اليسرى ويخلقه (يطيبه) بيده اليمنى والقراء يقرءون القرآن. ثم يخرج الخليفة إلى العشارى فيركبه إلى دار الملك ومنها يركب إلى القاهرة. وفى كسر الخليج - بعد ثلاثة أيام أو أربعة تنصب الخيمة الكبيرة المعروفة بالقاتول للخليفة فى البر الغربى عند منظرة السكرة وحولها الخيام المختلفة الأحجام على قدر مراتب الأمراء والمتفرجين. ثم يركب الخليفة فى موكبه العظيم الكامل الأبهة والمراسم حتى ينتهى بعد زيارات متتابعة إلى منظرة السكرة بقرب الخيام المنصوبة … ويطل أستاذ محنك فيشير بيده بفتح السد فيفتح بالمعاول وتضرب الطبول والأبواق من البرين. ثم ينصب السماط، ثم تتهادى العشاريات اللطاف ووراءها العشاريات الكبار فى الخليج بعد اعتدال الماء فيه … ثم يعود الخليفة بعد صلاة العصر إلى قصره بالموكب المعتاد. صبح الأعشى: ٥١٢:٣ - ٥١٧.
(¬٤) وذلك عند إحراق الفسطاط فى سنة ٥٦٤ لمواجهة هجوم الفرنجة بقيادة أملريك الأول، ملك بيت المقدس، فى النوبة التى انتهت بمقتل شاور ووزارة شيركوه، عم صلاح الدين الأيوبى.


فيها مات بألموت الحسن بن صباح كبير الإسماعيلية. وقد تقدّم أنه ورد مصر فى أيّام المستنصر وسار إلى المشرق بدعوته، واستولى على قلعة ألموت واعتقد إمامه نزار بن المستنصر، وأنكر إمامة المستعلى وإمامة الآمر. وانتدب عدّة لقتل الأفضل ابن أمير الجيوش فلمّا تقلّد المأمون البطائحى وزارة الآمر بعد قتل الأفضل بلغه أنّ ابن صباح والباطنيّة فرحوا بموت الأفضل، وأنهم تطاولوا لقتل الآمر والمأمون، وأنّهم بعثوا طائفة لأصحابهم بمصر بأموال. فتقدّم المأمون إلى والى عسقلان بصرفه وإقامة غيره، وأمره بعرض أرباب الخدم بها، وألا يترك فيها إلاّ من هو معروف من أهل البلاد؛ وأكّد عليه فى الاجتهاد والكشف عن أحوال الواصلين من التّجّار وغيرهم، وأنّه لا يثق بما يذكرونه من أسمائهم وكناهم وبلادهم، بل يكشف من بعضهم عن بعض ويفرّق بينهم ويبالغ فى الاستقصاء.
ومن يصل ممّن لم تجر عادته بالمجيء إلى البلاد فليعوقه بالثغر ويطالع بحاله وما معه من البضائع، ولا يمكن جمّالا من دخول مصر إلاّ أن يكون معروفا متردّدا إلى البلاد؛ ولا يسير قافلة إلا بعد أن يتقدّم كتابه إلى الدّيوان بعدّة من فيها وأسمائهم وأسماء غلمانهم وأسماء الجمّالين وذكر أصناف البضائع، ليقابل بها فى مدينة بلبيس وعند وصولهم إلى الباب، وأنه يكرّم التجّار ويكفّ الأذى والضّرر عنهم.
ثم تقدّم المأمون إلى والى مصر ووالى القاهرة بأن يصقعا البلدين شارعا شارعا وحارة حارة وزقاقا زقاقا وخطّا خطّا، ويكتبا أسماء سكّانها، ولا يمكّنا أحدا من النّقلة من منزل الى منزل حتّى يستأذناه ويخرج أمره، بما يعتمد فى ذلك. فمضيا لذلك، وحرّرا الأوراق بأسماء جميع سكّان القاهرة ومصر وذكر خططهما، والتّعريف بكنية كلّ واحد وشهرته وصناعته وبلده، ومن يصل إلى كلّ خط وحارة من الغرباء.
فلمّا عرف ذلك المأمون انتدب نساء من أهل الخبرة والمعرفة للدخول إلى جميع المساكن والاطلاع على أحوال ساكنيها الباطنيّة ومطالعته بجميع ما يشاهدنه فيها؛ فكانت أحوال كافّة الناس على اختلاف طبقاتهم وتباين أجناسهم من ساكنى مصر والقاهرة تعرض عليه، ولا يكاد يخفى عنه منها شيء البتّة. فامتنع لذلك الباطنيّة مما كانوا قد عزموا عليه من الفتك بالآمر وبالمأمون لكفّهم عن دخول البلد.


ثم إنه مع ذلك أركب العسكرية وفرقهم فى جهات البلدين، وأمرهم بالقبض على جماعة عيّنهم، فقبض على جماعة كثيرة، منهم رجل كان يقرئ أولاد الخليفة الآمر، ومنهم رسل كان ابن صباح قد سيّرهم بمال لينفق على من بمصر ممّن يرى رأيهم. فكان هذا معدودا من عظيم الحزم، وقوّة التدبير. ومع ذلك كان له القصّاد والجواسيس وأصحاب الخبر فى كلّ قطر، فإذا خرج الباطنىّ من قلاع ألموت لا تزال أخباره ترد عليه شيئا بعد شيء منذ يخرج من مكانه حتّى يرد بلبيس، فيسيّر إليه من ينقض عليه فى مكانه الذى نزل فيه ويأتيه به فيقتله. وصار من أجل ذلك وبسببه يرد عليه أخبار كلّ جليل وحقير من سائر مملكته، حتّى كان يرى ويسمع كل ما يتفق فى ليل أو نهار. وامتنع من الباطنية إلى أن مات رئيسهم الحسن بن صباح بعد ما ملك من الشام جبل عاملة (¬١)، وحصن العليق، والكهف، ومصياث (¬٢)، والخوابى (¬٣)، وحصن الأكمة (¬٤)، وقلعة العيدين؛ ثم امتدّت مملكته بعد موته إلى حد شرقى آذربيجان وبحر طبرستان وجرجان.

(¬١) يقع عند ملتقى الطرق بين صفد وتبنين وبانياس ٣٣٤  The Damascus Chronicle of the Crusades;p . ذيل تاريخ دمشق: ١٧٨، ١٨٤.
(¬٢) وهى أيضا مصياف ومصياب، من حصون الإسماعيلية قرب طرابلس. معجم البلدان: ٧٩:٨.
(¬٣) وهى أيضا من أعمال طرابلس وأصبحت من قلاع الإسماعيلية. ذيل تاريخ دمشق: ١٦٠ - ١٦١.
(¬٤) ذيل تاريخ دمشق: ١٦٢.


<span data-type='title' id=toc-208>سنة تسع عشرة وخمسمائة </span>(¬١)
فيها قبض الخليفة الآمر على وزيره المأمون فى ليلة السبت لأربع خلون من شهر رمضان، وقبض على إخوته الخمسة مع ثلاثين رجلا من أهله وخواصّه، واعتقله. فوجد له سبعون سرجا من ذهب مرصع ومائتا صندوق مملوءة كسوة بدنه. ووجد لأخيه المؤتمن أربعون سرجا بحلى ذهب وثلاثمائة صندوق فيها كسوة بدنه، ومائتا سلة ما بين بلّور محكم وصينى لا يقدر على مثلها، ومائة برنية مملوءة كافور قنصورى؛ ومائة سفط مملوءة عودا؛ ومن ملابس النساء ما لا يحدّ. حمل جميع ذلك إلى القصر، وصلبه مع إخوته فى سنة اثنتين وعشرين.
ويقال إنّ سبب القبض عليه أنه بعث إلى الأمير جعفر بن المستعلى، أخى الآمر، يعزّيه بقتل أخيه الخليفة ووعده أنه يعتمد مكانه فى الخلافة؛ فلما تعذر ذلك بينهما بلغ الشيخ الأجلّ، أبا الحسن على بن أبى أسامة، كاتب الدست، وكان خصيصا بالآمر قريبا منه، وكان المأمون يؤذيه كثيرا. فبلغ الخليفة الحال، وبلغه أيضا أنه بلغ نجيب الدولة أبا الحسن إلى اليمن (¬٢) وأمره أن يضرب السّكة ويكتب عليها: الإمام المختار محمّد بن نزار.
ويقال إنه سمّ مبضعا ودفعه لفصّاد الخليفة، فأعلم الفصّاد الخليفة بالمبضع.
ومولده فى سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، وقيل فى سنة تسع. وكان من ذوى الآراء والمعرفة التامة بتدبير الدّول، كريما، واسع الصدر، سفّاكا للدّماء، شديد التحرّز، كثير التطلّع إلى أحوال النّاس من الجند والعامّة؛ فكثر الواشون والسّعاة بالناس فى أيامه.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها السابع من فبراير سنة ١١٢٥.
(¬٢) هو الموفق نجيب الدولة أبو الحسن على بن إبراهيم، الأمير المنتخب عز الخلافة فخر الدولة. كان من رجال الأفضل ابن بدر الجمالى، بدأ خدمته بإشرافه على خزانة الكتب الأفضلية، وذهب إلى اليمن سنة ٥١٣ فى أيام الأفضل وقام بتحركات حربية تأييدا للملكة الحرة، وزاد المأمون البطائحى الوزير من تأييده - بعد مقتل الأفضل - وتقلبت به الأحوال فى اليمن بسبب تعقد الأحوال بها واشتعال الحروب الأهلية المحلية. راجع تفصيل هذا فى تاريخ اليمن للفقيه عمارة اليمنى: ٤٢ - ٤٧.


ويقال إنّ أباه كان من جواسيس الأفضل بالعراق، وأنه مات ولم يخلّف شيئا، فتزوّجت أمه وتركته فقيرا، فاتصل بإنسان يعلّم البناء بمصر، ثم صار يحمل الأمتعة بالسّوق بمصر، وأنه دخل مع الحمّالين يوما إلى دار الأفضل فرآه خفيفا رشيقا حسن الحركة حلو الكلام، فأعجب به، فاستخدمه مع الفراشين بعد ما عرف بأنه ابن فلان، فلم يزل يتقدّم عنده حتى كبرت منزلته، وعلت درجته (¬١).
وهذا ليس بصحيح فإنّه من أجناد المشارقة، وقد تقدّم أن أباه مات فى زمن الأفضل بعد ما ترقّت أحوال ولده، وأنه كان ممّن يعدّ من أماثل أهل الدولة. ورثى بعدّة قصائد.
وتقدّم أن المأمون كان ممّن يخدم المستنصر وأنه الذى لقّبه بالمأمون. على أن المشارقة زادوا فى التشنيع وذكروا أنّه كان يرشّ الماء بين القصرين (¬٢)، وكل ذلك غير صحيح.
وكان المأمون شديد المهابة فى النفوس وعنده فطنة تامة وتحرّز وبحث عن أخبار النّاس وأحوالهم، حتى إنه لا يتحدث أحد من سكّان القاهرة ومصر بحديث فى ليل أو نهار إلا ويبيت خبره عند المأمون، ولا سيّما أخبار الولاة وعمالهم. ومشت فى أيامه أحوال البلاد وعمرت، وساس الرّعايا والأجناد وأحسن سياسته، إلاّ أنه اتّهم بأنه هو أقام أولئك الذين قتلوا الأفضل وأعدّهم له وأمرهم بقتله ليجعل له بذلك يدا عند الخليفة الآمر، ولأنه كان يخاف أن يموت الأفضل فيلقى من الآمر ما يكرهه لأنّه كان أكبر الناس منزلة عند الأفضل ومتحكما فى جميع أموره. وكان مع ذلك محبّبا إلى الناس لكثرة ما يقضيه من حوائجهم ويتقرّب به من الإحسان إليهم، ويأخذ نفسه بالتدبير الجيد والسّيرة الحسنة، بحيث لو قدّر موته لزار النّاس قبره تبرّكا به.
واتّهم أيضا بأنه هو الذى قتل أولاد الأفضل وأولاد أخيه الأوحد وأولاد أخيه المظفر، وكانوا نحو مائة ذكر ما بين كبير وصغير، فقتلوا بأجمعهم، ولم يبق منهم سوى صغير

(¬١) ورد هذا الكلام فى كتاب الكامل لابن الأثير: ٢٢٤:١٠. ونقله النويرى فى نهاية الأرب كما فعل المقريزى هنا ثم نفاه كل منهما، ويستند النويرى فى نفيه إلى ابن جلب راغب، محمد بن على بن يوسف، الذى قال: إن ابن الأثير وهم فى وفاة والد المأمون، إذ أنه مات فى سنة ٥١٣ والمأمون إذ ذاك مدبر دولة الأفضل .. ثم يضيف إلى ذلك: «وأكثر الناس يذكرون ما ذكره ابن الأثير». نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٢) قائل هذا عماد الدين صاحب «البستان الجامع لتواريخ الزمان»، كما ذكر النويرى. وقد نشر  C.Cahen  هذا الكتاب ملخصا فى مجلة:  Bull.et.Or.Inst.Damas ،١٩٣٨ .


نحيف يسمى أحمد أبا علىّ ويلقب بكتيفات، فيقال إنّه احتقره لما كان يرى فيه من العىّ والانقطاع؛ فكان منه ما يأتى خبره إن شاء الله تعالى.
واتّهم أيضا بقتل الأمير حسام الملك أفتكين، صاحب الباب، فى أيام الأفضل لتخوفه منه؛ وذلك أن حسام الملك دخل مرّة على الآمر للسلام، فلمّا خرج قال الآمر:
والله إنك لأمير حسن؛ فانه كان جميلا تام القامة وفيه عجب وتيه. فبلغ ذلك المأمون فقامت قيامته وأخذ فى العمل عليه حتى أخرجه فى العساكر التى يقال إنّ عدّتها عشرون ألفا، فكان من خبره على عسقلان مع الفرنج ما كان، وقتل من أصحابه يومئذ ما يزيد على عشرة آلاف، وعاد حسام الملك فبعثه إلى الإسكندرية ودسّ عليه من قتله.
قال ابن الطوير: ولمّا دفن الأفضل استعمل الآمر هذا الرجل، وكان يخاطب بالقائد من خدمة الأفضل فى الوساطة دون الوزارة، ونعته بجلال الإسلام. واستمرّ على ذلك، ثم كمّل له الوزارة وخلع عليه خلعة الوزارة إلا الطيلسان المقوّر، فباشرها، وكان متيقظا قد حذق الأمور ودربها من صحبة الأفضل وطول خدمته إيّاه. وكان بالدّار التى بالسيوفيّين بالقاهرة، وهى اليوم مدرسة للحنفيّة (¬١)، وأخذ يصبّ على تغلّب الأفضل مع الآمر، فصار يتغلّب على الآمر فى واحدة بعد واحدة من الجفاء والإقدام، والآمر يملى له ويحتمله، حتى استوحش كل منهما من الآخر.
وكان له أخ ينعت بالمؤتمن أبى تراب حيدرة، فرأى من الرأى أن يولى أخاه جانبا عظيما من ديار مصر ويجعل معه عسكر النّجدة ردءا إذا قصده الخليفة بضرر، فإنه ما دام أخوه يكون حاميا له، فيكون هو من داخل وأخوه من خارج. وجرّد معه مائة فارس من شدة الأجناد وكبرائهم، وأضاف إليهم أمثالهم، مثل على بن السّلار وتاج الملوك قايماز وسيف الملك الجمل ودرى الحرون وحسام الملك بسيل، وكلّ واحد من هؤلاء جيش بمفرده؛ والخليفة يعلم ذلك ولا يرده عليه. وزاد فى معناه حتى قيل إنّ الخليفة اطّلع على أنه ادّعى الخلافة وأنه من ولد نزار من جارية خرجت من القصر وهى حامل عند ما خرج نزار

(¬١) أنشأها صلاح الدين الأيوبى فى جزء من دار الوزير المأمون وخصصها للدراسة الفقهية على مذهب الإمام أبى حنيفة النعمان فى سنة ٥٧٢، وهى أول مدرسة وقفت على الحنفية فى مصر - وكان صلاح الدين شافعى المذهب - وعرفت بالسيوفية من أجل أن سوق السيوفيين كان حينئذ على بابها. المواعظ والاعتبار: ٣٦٥:٢ - ٣٦٦.


إلى الإسكندرية فانزعج الخليفة لذلك. ثم إنّه سيّر إلى اليمن الموفّق علىّ بن نجيب الدّولة (¬١)، وكان من أهل الأدب فصيحا داهية، ليحقّق لنسبه هناك ويدعو الناس إلى بيعته، فلمّا قيل للآمر هذا، ما شكّ فيه، وأخذ يتحيّل فى الإيقاع به بعد عود أخيه من ولايات الإسكندرية والغربيّة والبحيرة والجزيرتين (¬٢) والدّقهلية والمرتاحيّة (¬٣)؛ فاختلق الآمر قضية يلتمسها من الإسكندرية وهو مقيم بها، فسيّر أستاذا (¬٤) من ثقاته، ظاهره فيما ندبه إليه وباطنه فى العمل على المأمون وأخيه، وقال له: «أحرص على اجتماعك بعلىّ ابن السّلار فى المسايرة وسلّم عليه عنّا، وقل له إنّنا ما زلنا نلتفت إليه وندّخره لمهمّاتنا ونتحقّق فيه الموافاة لنا، وإنّا بحمد الله قادرون على المكافأة بالخير أكثر من غيرنا، وقد تلوّنت أحوال المأمون وبالغ فى عقوقنا بأشياء لا يتسع لها ذكرنا. ومقصودنا أن تكتم عنّا ما نقول لك».
فلما بلّغه الأستاذ ذلك عن الآمر قال: السّمع والطاعة لمولانا، وأنا مملوكه وأذلّ نفسى فى خدمته. فقال الأستاذ: هكذا والله قال عنك. قال ابن السّلار: فما يأمر به؟ قال: تحدث رجالك بأجمعهم فى الانفصال عن المؤتمن، أنت ومن تثق به.
فلمّا تقرر ذلك اتّفق علىّ بن السّلار هو وقايماز ودرى الحرون، وكانوا أمراء الجماعة فتفرّقوا عنه وتبعهم الباقون، فانفرد المؤتمن واستوحش وكاتب أخاه المأمون بذلك؛

(¬١) سبق أن أشرنا إلى أن الأفضل الجمالى هو الذى سير نجيب الدولة هذا إلى اليمن، فى سنة ٥١٣، تأييدا للملكة الحرة ملكة زبيد، وأن المأمون أيد نجيب الدولة فى المهمة التى أرسله الأفضل من أجلها.
(¬٢) يذكر ابن مماتى ضمن بلاد ولاية القوصية الجزيرتين المعروفتين بالقلمين. قوانين الدواوين: ١٠٨ - ١٠٩، وهما غير الجزيرتين المقصودتين هنا، ذلك أن نشاط المؤتمن حيدرة كان متركزا فى الوجه البحرى. ويذكر القلقشندى الجزيرتين بين فرقتى النيل الشرقية والغربية (يعنى بالفرقتين فرعى النيل) ويقول إن الجزيرة الأولى تشمل عملين: المنوفية والغربية، والجزيرة الثانية تمتد ما بين بحر أبيار والفرقة الغربية للنيل وتعرف بجزيرة بنى نصر. صبح الأعشى: ٤٠٥:٣ - ٤٠٦.
(¬٣) يقول القلقشندى: الدقهلية والمرتاحية مصاقبة لعمل الشرقية من جهة الشمال وينتهى أواخرها إلى السباخ وإلى بحيرة تنيس المتصلة بالطينة من طريق الشام. صبح الأعشى: ٤٠١:٣ - ٤٠٢. انظر أيضا قوانين الدواوين: ٨٨ - ٨٩ وفى مواضع أخرى متفرقة.
(¬٤) الأستاذون من خواص خدم الخليفة، وأجلهم المحنكون وهم الذين يدورون عمائمهم على أحناكهم كما يفعل بعض العرب والمغاربة، وكانت عدتهم تزيد على الألف. وكان من طريقتهم أنه متى ترشح أستاذ منهم للحنك حمل إليه كل أستاذ من المحنكين بدلة كاملة من ثيابه وفرسا وسيفا فيصبح لاحقا بهم. صبح الأعشى: ٤٧٧:٣.


فما اتسع له أن يتتبّع الأمراء ولا ينكر عليهم ليرجعوا إلى أخيه، لعلمه بتغيّر الخليفة عليه، مخافة أن يفسد أمره ظاهرا وباطنا. فحضر إلى الخليفة يوم سلام، على عادة الوزراء، وتقدّم وقال: «يا مولانا، صلوات الله عليك، وصل كتاب أخى يتذمّم من طول مقامه خارج القاهرة وأسفه على ما يفوته من خدمة مولانا بالمباشرة، ويسأل الفسحة له فى العود إلى بابه الكريم» فقال: «مرحبا وأهلا، وهذا كان رأينا، ونحن مشتاقون إليه، وإنما قصدنا رضاك فيما رتّبته له. يقدم على بركة الله». فكوتب عن الخليفة بالعود وأن يرتّب فى ولاياته من يرضاه. فامتثل ذلك.
ودخل القاهرة؛ فجلس الخليفة له فى غير وقت الجلوس، فمثل بن يديه، وأكرمه وأدناه، وخلع عليه بالتشريف المفخم.
فلمّا دخل شهر رمضان، وفيه السماط كل ليلة بقاعة الذهب، ويحضر الوزير وإخوته وأصحابه؛ فحضر المأمون وأخوه المؤتمن السّماط أوّل ليلة، فأكرمهما الآمر بما أخرجه لهما ممّا كانت يده فيه، وأرسل رسالة إلى المؤتمن ليستأنس بحضوره السّماط مع أخيه؛ فلم يتّسع لهما مع هذه المكارمة الانقطاع.
وحضرا ثانى ليلة فزاد فى إكرامهما، ثم أمر بأن يدخل المأمون لمؤاكلته خاصّة دون أخيه، فدخل إليه؛ ولم يتقدّمه أحد من الوزراء بمثل ذلك، يعنى بهذه المنزلة. وخرج هو وأخوه وأكد عليهما ألا ينقطعا، وخلع عليهما من داخل الدار من الثياب الدّاريّة. ثم حضرا ثالث ليلة، فاستدعى المأمون إلى الخليفة، فلمّا جلس معه على المائدة قال قد جفونا المؤتمن، واستدعاه، فدخل، وصارا فى قبضته. وكان قد رتب لهما من يأخذهما؛ فعند خروجهما للمضىّ قبض عليهما واعتقلهما عنده فى خزانة، وسيّر بالحوطة على دورهما.
ثم أمر بإحضار الشيخ الأجلّ أبى الحسن بن أبى أسامة، كاتب الدّست، لينشئ شيئا فى شأنهما يقرؤه على المنبر غدا، فوجد الشّيخ أبو الحسن بمصر لعيادة مريض؛ فتقدّم إلى والى القاهرة فى اللّيل بأن يمضى إلى مصر لإحضاره. فظنّ والى القاهرة أنه طلب لغير ذلك، وكان يقال له سعد الدّولة الأحدب، فمضى إليه وأزعجه من مكانه، وسبّه أقبح سبّ، وأراد إحضاره إلى القاهرة ماشيا. فأحضره إلى الخليفة وهو ميّت لا حراك به،


فقال له ما هذا؟ فأخبره بقضيتّه مع الوالى، فغضب على الوالى وأمر بخلع أخفافه من رجليه وصفعه بهما، حتى تقطّعا على قفاه، وصرفه من الولاية. وأطلع الشيخ أبا الحسن على قضية المأمون وأخيه؛ فقال يا مولانا: هما نشو أيّامك ومماليك دولتك. فقال لبعض الأستاذين خذ هذا الشّيخ وصوّبه إلى المذكورين لينظرهما فى اعتقالهما وينقطع رجاؤه منهما. فأدخله إليهما، فرآهما مكبّلين فى الحديد، وعليهما احتياط عظيم، فأنشأ للوقت سجلاّ كان من استفتاحه:
«أمّا بعد؛ فإن محمد بن فاتك استنجح فما نجح، واستصلح فما صلح؛ وجهل رفع قدره فغدا لهبوط، وقابل الإحسان إليه بدواعى القنوط». وكلّ ذلك فى تلك الليلة.
فلمّا أصبح الصّباح جلس الخليفة فى الشباك بالإيوان، ونصب كرسىّ الدعوة أمامه، وطلع قاضى القضاة عليه وقرأه بعد اجتماع الأمراء وأرباب الرّتب والعوامّ؛ فلم ينتطح فيها عنزان.
ويقال إن الخليفة كان يقول: أعظم ذنوبه عندى ما جرى منه فى حق صور وإخراجها من يد الإسلام إلى الكفر.
وبقيا فى الاعتقال، هما وأميران اتّهما، فى خزانة البنود. وسيّر لإحضار الذى كان أنفذه المأمون إلى اليمن ليقتلهم جميعا. وتفرّغ الآمر لنفسه، ولم يبق له فعل ولا مزاج، وبقى بغير وزير.
وأقيم صاحبا ديوان الاستخراج (¬١) بما يجب من زكاة ومقس (¬٢) أحدهما مسلم يقال له

(¬١) المقصود به استخراج المال وقبضه، وكتب الوصولات به. وعلى متولى الاستخراج، ويلقب بالجهبذ، عمل المخازيم والرزنامجات والختمات، ويطالب بما يقبضه ويخرج ما يرفعه من الحساب اللازم له من الأموال الديوانية. قوانين الدواوين: ٣٠٤.
(¬٢) يعدد القلقشندى وجوه الأموال الديوانية ويقسمها إلى ضربين رئيسيين وتحت كل منهما أنواع. أما الضرب الأول فهو الشرعى، وهو على سبعة أنواع منها الزكاة. أما الضرب الثانى فهو غير الشرعى وهو المكوس التى تتركز فى نوعين: ما يختص بالديوان السلطانى مثل المكوس التى تؤخذ عند السواحل: عيذاب، والقصير، والطور، والسويس، وما يؤخذ بحاضرة مصر: الفسطاط والقاهرة، وتكاد تصل إلى اثنين وسبعين مكسا. أما النوع الثانى من المكوس فهو ما لا اختصاص له بالديوان السلطانى وهو ما يتبع إقطاع ديوان أو أمير أو نحوهما. صبح الأعشى: ٤٤٨:٣ - ٤٦٧.


جعفر بن عبد المنعم بن أبى قيراط والآخر سامرىّ يقال له أبو يعقوب إبراهيم، وأقيم معهما مستوف (¬١) لهاتين المعاملتين وكان راهبا؛ فكانوا يستخرجون ذلك من أربابه، ويدخل صاحبا الدّيوان إلى الآمر فى كلّ وقت ومعهما المصحف والتوراة فيحلفان له أنّهما لا يتعرضان إلا لمن يجب عليه لبيت المال حقّ. فيحملهما فى ذلك على الصدق، وربما اشتطا على الناس وزاد عليهم ما لا يجب زيادته، فتأذّى بسببهما جماعة والآمر لا يطلع على ذلك ولا أشاربه. واستمرّا على ذلك مديدة.

(¬١) المستوفى: كاتب يكون صاحب مجلس فى الديوان يطالب المستخدمين بما يجب عليهم رفعه من الحساب فى أوقاته، وينبه متولى الديوان على ما يجب استخراجه من المال فى حينه، ويقيم الجرائد، ويقابل كل حساب يرد عليه ويستوفيه، ويخرج ما يجب تخريجه فيه ويعمل المطالبات. وإن ظهر أنه لم ينبه على وجوب مال أو استرفاع حساب، أو أخر ما يجب تقديمه، أو أهمل ما يتعين تخريجه كان عليه درك ذلك جميعه. ولا يؤاخذ بشئ عمل من مجلس خدمته ما لم يكن خطه عليه إما بالمقابلة وإما بالتأريخ. قوانين الدواوين: ٣٠١.


<span data-type='title' id=toc-209>سنة عشرين وخمسمائة </span>(¬١):
فيها جهز الآمر المنتضى بن مسافر الغنوىّ بخلع سنيّة وتحف مصريّة وثلاثين ألف دينار للأمير البرسقى، صاحب الموصل؛ فلمّا كان فى أثناء الطريق سمع بموته (¬٢)، فرجع بما معه إلى الآمر.
وفيها قدم الأمير الرئيس مهران بن عبد الرحيم، مصنّف سيرة الفرنج الخارجين على بلاد الإسلام فى هذه السنين، برسالة من صاحب حلب.
وفى شوال كان بدء أمر الرّاهب. وذلك أنّ راهبا من النّصارى، يعرف بأبى نجاح ابن فنا، كتب إلى الآمر رقعة فى الكتّاب النصارى من الأقباط يذكر أنهم قد أخذوا أموال الدّولة واستولوا عليها، وضمن أنّه يحقق فى جهاتهم ما يملأ بيوت الأموال. فتقدّم الخليفة بأن يمكّن من الدّواوين ويساعد على ما يخرجه من الحسبانات، ولقب بالأب القديس الرّوحانى النّفيس أبى الآباء سيد الرؤساء مقدّم دين النّصرانية، وسيد البطريركية، ثالث عشر الحواريين.
وكان الآمر لما انفرد بالأمر بعد القبض على وزيره المأمون وبقى بغير وزير دانت له الدنيا. وكان معظّما كثير الجود إلى الحدّ الذى لا مزيد عليه؛ فكثر الخير فى تلك الأيّام، وفرح الناس بالفوائد، وتردّد المسافرون والتجار، وجلبت البضائع، وزاد الحاصل فى الخزائن من كلّ صنف مضافا إلى ما كان فيها، وحسنت السّيرة فى الرّعيّة؛ وأباح للنّاس

(¬١) ويوافق أول المحرم منها السابع والعشرين من يناير سنة ١١٢٦.
(¬٢) هو الأمير آق سنقر البرسقى صاحب الموصل والجزيرة والمتصرف فى شئون بغداد والعراق. تولى الموصل للمرة الأولى سنة ٥٠٧، ثم عزل عنها ليعود مرة أخرى سنة ٥١٥، وبقى فيها حتى مات فى هذه السنة (٥٢٠) مقتولا بأيدى الباطنية فى المسجد الجامع بها بالرغم من أنه كان على غاية من التيقظ لهم والتحفظ منهم بالحراسة المشددة ولباس الحديد، وقد ضرب أحدهم بسيفه فقتله فتوجهوا بعد ذلك بالطعنات إلى حلقه حتى قتل، وقتل جميع من اشترك فى الاعتداء عليه. معجم الأنساب: ٦٠؛ الكامل: ١٠ فى مواضع متفرقة؛ الباهر: كذلك؛ ذيل تاريخ دمشق: ٢١٤. ويذكر ابن القلانسى أن رسول الآمر وصل بصحبة أمين الدولة كمشتكين والى بصرى ومعه خلع سنية وتحف هدية إلى ظهير الدين طغتكين. ذيل تاريخ دمشق: ٢١٥.


والجنود ما كان الأفضل حظره عليهم من الملبوس والتّجمّل؛ فما برح الناس فى خيرات دارّة ونعم متزايدة إلى أن تمكّن الرّاهب من الدّواوين واشتد فى مطالبة النّصارى وضمن فى جهاتهم الأموال، وحملها أوّلا فأوّلا؛ وكان قد حصل لهم فى أيّام الأفضل والمأمون ما يزيد عن الوصف. فلمّا تمكّن الرّاهب من النّصارى واستطاب ما تحصّل منهم ابتدأ يعمل فى المسلمين معاملى الدّيوان من المشارفين والضّمناء والعمّال.
فيها ركب الآمر لينظر جوسق البغدادى أبى الحسن على بن محمد بن سعدون بالقرافة، فإنه كان من أحسن جواسق القرافة (¬١) وأفخرها بناء؛ فلمّا قرب منه سقط عن فرسه إلى الأرض فهنّئ بالسّلامة، وقيل فى ذلك عدّة أشعار.

(¬١) الجوسق: القصر، ويجمع على جواسق وهو معرب عن اللفظ الفارسى كوسك. وجوسق البغدادى المذكور بالمتن كان بالقرافة وإلى جواره قبر منشئه: وقد خرب سنة ٥٢٠. المواعظ والاعتبار: ٤٥٣:٢.


سنة احدى وعشرين وخمسمائة: (¬١)
فيها أحضر الموفق فى الدين أبو الحسن على بن إبراهيم بن نجيب الدّولة، داعى اليمن، الذى سيّره الوزير المأمون بن البطائحى، فدخل فى يوم عاشوراء على جمل بطرطور، ومعه مشاعليّة بهيئة ملائكة، وخلفه قرد يصفعه، وهو يقول بقوة نفس: والله لا ألتفت. فأدخل خزانة البنود وسجن مع المأمون.
فيها كثرت مصادرة الرّاهب للكتّاب والعمال، وتسلسل الأمر إلى التجار وأرباب الأموال، وندب معه مقداد والى مصر وسعد الدولة والى القاهرة للشّدّ منه؛ فتنكّد الناس وخرج كثير من أهل مصر إلى الآفاق. وأخذ الرّاهب يحسّن للآمر أن يحمل إليه مال الأيتام من مودع الحكم (¬٢).
وفيها مات قاضى القضاة جلال الملك تاج الأحكام، أبو الحجاج يوسف بن أيّوب ابن إسماعيل المغربى الأندلسى (¬٣)؛ وكان أوّلا قد أقرأ المؤتمن أخا المأمون القرآن والنّحو، فولاّه قضاء الغربيّة، ثم نقل منها إلى قضاء القضاة بعد واقعة ابن الرّسعنى بوساطة المؤتمن.
واستقر بعد وفاته فى قضاء القضاة أبو عبد الله محمد بن هبة الله بن الميسر القيسرانى.
وكان أبو الحجّاج عاقلا. عرض عليه الآمر أن يلى الدّواوين مضافا إلى ما يتولاه

(¬١) ويوافق أول المحرم منها السابع عشر من يناير سنة ١١٢٧.
(¬٢) فى سنة تسع وثمانين وثلاثمائة توفى قاضى القضاة محمد بن النعمان وترك عليه دينا للأيتام وغيرهم عشرين ألف دينار، وقيل ستة وثلاثين ألف دينار، فختم برجوان على جميع ما ترك، وطالب الأمناء والعدول من أعوان ابن النعمان بأموال اليتامى المتبقية عليهم فى ديوان القضاء فاعترف البعض بما عنده وأنكر آخرون. وكان من نتائج ذلك أن أمر الحاكم ألا يودع عند عدل ولا أمين شيء من أموال اليتامى وأن يكتروا مخزنا فى زقاق القناديل تودع فيه أموال اليتامى، وعرف هذا المخزن منذ ذلك التاريخ بالمودع. انظر الجزء الثانى من هذا الكتاب فى أحداث سنة ٣٨٩.
(¬٣) يذكر ابن العماد فى أخبار سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة نبأ وفاة الفقيه العلامة أبى الحجاج يوسف بن عبد العزيز نزيل الإسكندرية وأحد الأئمة الكبار فى الأصول والفروع، روى البخارى عن واحد عن أبى ذر ومسلما عن أبى عبد الله الطبرى. شذرات الذهب: ٦٧:٤. ولعله نفس الفقيه المذكور هنا فى المتن، وقد يؤيد ذلك أن نشاط المؤتمن، أخى المأمون، وهو تلميذ أبى الحجاج كان متركزا، فى معظمه، فى الإسكندرية.


من قضاء القضاة والمظالم، فاستشار فى ذلك بعض أصحابه فأشار بالقبول، فقال: إنّي لا أحسن صنعة الكتابة؛ فقال له: تجعل بين يديك من يوضّح لك الأمر والتدبير ويدلّك على سرّ الصّناعة. فقال: ألا ترى إلاّ أنى قد رضيت أن أكون من الأسماء النّواقص التى لا تتمّ إلاّ بصلة وعائد، واستحضرت من يدلّنى على ما أجهل، فكيف أصنع بين يدى السلطان؟ لقد حكمت إذا على نفسى بحكم حيف وأوردتها خطّة خسف. وحمد الله.


سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة: (¬١)
فيها وصلت رأس بهرام الباطنى. وكان طغتكين أتابك، الملقّب ظهير الدّين، قد وهب له بانياس خوفا من شرّه، فأفسد جماعة بالشام، وجرت له خطوب آلت إلى قتله، وحملت رأسه إلى الآمر (¬٢).
وفيها رتّب قاضى القضاة أبا عبيد الله محمد بن ميسّر مشارفا على ثقة الدّولة ابن أبى الردّاد فى قياس الماء وعمارة المقياس، وعمل مصالحة؛ فاستمرّ إلى أن قتل ابن ميسر ثم بطل، فلم ينظر أحد فى هذه المشارفة.
وفى رجب عمل للآمر فى الخاقانية (¬٣)، وكانت من خاصّ الخليفة، قصر من ورد فسار إليها وحده بضيافة عظيمة. فلمّا استقرّ هناك خرج إليه أمير يقال له حسام الملك - أحد الأمراء الذين كانوا مع المؤتمن، أخى المأمون، فى سفره فى البلاد التى كان يتولاّها وتخاذل مع ابن السلار عنه - وهو لابس لأمة حربه، والتمس المثول بين يدى الخليفة.
فاستثقل ما جاء به فى ذلك الوقت لأنه مناف لما فيه الخليفة من الرّاحة والنزهة، فمنع من ذلك وصدّ عنه؛ فقال لجماعة من حواشى الخليفة: أنتم منافقون على الخليفة إن لم أصل

(¬١) ويوافق أول المحرم منها السادس من يناير سنة ١١٢٨.
(¬٢) وكان يمارس نشاطه الهدام على غاية من الاستتار والاختفاء وتغيير الزى بحيث يطوف البلاد والمعاقل ولا يعرف أحد شخصه، وتبعه كثير من الجهلة والطغام احتماء به أو طلبا للشر بحزبه، وأيده فى تحركه ونشاطه أبو على طاهر بن سعد المزدقانى، وزير طغتكين، لحاجة فى نفسه والتمس من طغتكين أن يسلمه حصن بانياس، ففعل، فتقوى بهرام بهذه المنحة وجمع الأشرار والأوباش والرعاع فيه وأفسد بهم فى دمشق وأعمالها حتى اشتد خطره. وقد ثار ضده أهل منطقة وادى التيم لقتله شابا دينا شهما من بينهم، سنة ٥٢٢، فهاجمهم فى واديهم وأقام خيامه بجوارهم - وكانوا مستعدين للقائه - فأغاروا على مخيمه وأوقعوا برجاله ونجحوا فى قتله بخيمته واحتزوا رأسه بعد أن مثلوا بحثته تقطيعا بالسيوف والسكاكين. ذيل تاريخ دمشق: ٢١٥، ٢٢١ - ٢٢٢.
(¬٣) قرية من قرى قليوب وكانت من مخصصات الخليفة، فيها بساتين وجنان كثيرة وأحواض لزراعة الورد بألوانه المختلفة تعرف بالدويرات. المواعظ والاعتبار: ٤٨٨:١.


إليه وهو يطالبكم بذلك ويعاقبكم عليه. فأطلعوا الخليفة على أمره، فأمر بإحضاره. فقال:
يا مولانا، لمن تركت أعداءك - يعنى المأمون وأخاه - هذا والعهد قريب؛ أأمنت الغدر؟ فما أجابه إلاّ وهو على ظهور الرّهاويج (¬١) من الخيل، فلم تمض ساعة إلاّ وهو بالقصر يمضى إلى مكان اعتقال المأمون وأخيه، فوجدهما على حالهما، فزادهما وثاقا وحراسة.
فلمّا كان فى ليلة العشرين منه قتل المأمون وصالح بن الضيف، وكان من نشو المأمون وقد سجن معه، وعلىّ بن إبراهيم بن نجيب الدّولة، المحضر من اليمن، وأخرجوا إلى سقاية ريدان (¬٢) فى الرّمل، قبالة البستان الكبير خارج باب الفتوح، فصلب أبدانهم بغير رءوس وفى صدر كلّ واحد رقعة فيها اسمه. فبلغ الأمر الناس فشكوا فيهم، وقالوا: هم غير المذكورين. فأمر بإخراج رءوسهم وأقيمت على أبدانهم.
فيها كانت ولاية ابن ميسّر القضاء فى ذى الحجّة على ما ذكر بعضهم؛ وقيل بل كانت كما تقدّم؛ ولقّب بثقة الدّولة القاضى الأمين سناء الملك، شرف الأحكام، قاضى القضاة، عمدة أمير المؤمنين، أبى عبد الله محمد بن القاضى أبى الفرج هبة الله بن ميسر. فلازم الانتصاب والجلوس، واعتمد التثبت فى الأحكام، وعدّل جماعة، فبلغت عدّة الشهود فى أيّامه مائة وعشرين شاهدا، وكانوا دون الثلاثين.
ثم وردت إليه المظالم؛ فاستوضح أحوال المعتقلين وطالع بهم الآمر، وكان فيهم عدّة قد يئسوا من الفرج، فاستأذن الخليفة وأفرج عنهم. وتكلّم مع الآمر فى أمر التّجّار وما نزل بهم من المصادرات، فأمر الخليفة بكتابة منشورهم فى معناهم قرئ على المنابر.
فيها كثرت وقائع أهل القسر على النّاس، وتقرّب كثير من الكتاب

(¬١) الرهاويج من الخيل المثيرة للغبار، لسرعتها. يقال أرهج أثار الغبار، وأرهجت السماء همت بالمطر، ونوء مرهج كثير المطر، والرهوجة بتشديد الراء المفتوحة ضرب من السير. القاموس المحيط.
(¬٢) سقاية ريدان: يعرفها ياقوت تعريفا مبهما بأنها بين القاهرة وبلبيس. وهى الآن بمنطقة العباسية الحالية وتعرف بالريدانية، وكانت فى الأصل بستانا لريدان الصقلى الأستاذ، من رجال العزيز بالله. ويظهر من النص أنها كانت تقع خارج باب الفتوح. المواعظ والاعتبار: ١٣٩:٢؛ معجم البلدان: ٩١:٥.


الظّلمة بعورات الناس إلى الخليفة، فاشتدّت مطالبات الناس بالأموال، وقبل قول كلّ رافع شيئا على أحد، وأخذ النّاس بما رموا به، وضمّن عدّة من النّاس أشياء لم تجر عادة بضمانها، وأحدثت رسوم لم تكن فيما تقدّم. وذلك أنهم لم يقدروا على تصريح القول بالمصادرة، فعملوا ما ذكر؛ فحصلت الشناعة، وخرج من بالبلد من التّجار.
وكثرت مصادرات القاطنين بمصر والقاهرة، وعظم قدر ما حمل من أموال هذه الجهات.
فاتّسع عطاء الخليفة حتى وهب يوما لغلامه برغش، المنعوت بالعادل (¬١)، ثمانين ألف دينار، ثم سأله بعد مدّة يسيرة عمّا فعله فيما وهبه، فقال: يا مولانا تصدّقت ووهبت أكثر.
فأعجب ذلك الآمر، وفرح، وشكره على فعله. ووهب مرّة لغلامه هزار الملك جوامرد، المنعوت بالأفضل، مثل ذلك. وكانا أخصّ غلمانه وأقربهم منه، وأشرفهم عنده منزلة؛ وكانا أسمح خلق الله؛ وكان الناس فى أيامهما لا يوجد فيهم من يشكو الفقر، لا بمصر ولا بالقاهرة، فإنّ هزار الملوك كانت صدقته فى كلّ يوم جمعة راتبا قد قرّره بالقرافة أربعة آلاف درهم فى ألف كاغدة، على يد الثّقة ابن الصّعيدى وغزال الوكيل، وكانت عطاياه من يده لا تنقص عن عشرة دنانير أبدا؛ ولا يخلو ركوبه إلى القصر وعوده منه من أحد يقف له ويطلب منه. وكان برغش يعطى الجمل الكبار التى يغنى بها الطالب، من المائة دينار إلى المائتين وأكثر.
وبلغ علم الّتى يقال لها جمعة، مكنون الآمريّة، أن الآمر سيّدها قد وهب لكلّ من غلاميه المذكورين ثمانين ألف دينار، وكان الآمر يحبّها، وأصدقها أربعة عشر ألف دينار، وولدت منه ابنة سمّاها ستّ القصور؛ فلمّا دخل عليها عشيّة اليوم الذى وهبهما فيه هذا المال قامت وأغلقت عليها مقصورتها، وقالت: ما تدخل إلىّ أو تهب لى ما وهبت لكلّ منهما. فقال: السّاعة. وأحضر الفراشين، وحمل كلّ عشرة كيسا فيه عشرة آلاف دينار

(¬١) أحد اثنين كانا مقربين إلى الخليفة الآمر، وهو أصغر الاثنين وأرشقهما، والآخر هزار الملوك، جوامرد (ويسميه ابن تغرى بردى هزبر الملوك). وقد بنى الأول مسجدا قبالة جزيرة الروضة بشارع مصر القديمة بين فم الخليج وكوبرى الملك الصالح، دثر ولم يبق له أثر. النجوم الزاهرة: ٢٤٠:٥: فى المتن وفى الحاشية: ٣.


عينا. فلمّا صار إليها هذا المال، ومبلغه مائتا ألف دينار ذهبا، فتحت الباب له ودخل (¬١).

(¬١) يقول المقريزى فى المواعظ والاعتبار: كان الآمر قد بلى بعشق الجوارى العربيات، فبلغه أن جارية بالصعيد من أجمل العرب وأظرفهم شاعرة مجيدة، فتزيا بزى الأعراب وكان يجول فى الأحياء إلى أن انتهى إلى حيها وتحيل حتى عاينها فما ملك صبره، وعاد إلى دار ملكه وأرسل إلى أهلها يخطبها، وتزوجها. فلما وصلت صعب عليها مفارقة ما اعتادته وأحبت أن تسرح طرفها فى الفضاء حتى لا تنقبض نفسها بحيطان المدينة فبنى لها البناء المعروف بالهودج على شط النيل، وكان غريب الشكل. ولكنها ظلت معلقة الخاطر بابن عم لها يعرف بابن مياح فكتبت إليه:
يا ابن مياح إليك المشتكى … مالك من بعدكم قد ملكا
كنت فى حى مطاعا آمرا … نائلا ما شئت منكم مدركا
فأنا الآن بقصر مرصد … لا أرى إلا خبيثا ممسكا
فأجابها ابن عمها:
بنت عمى والتى غذيتها … بالهوى حتى علا واحتبكا
بحت بالشكوى وعندى ضعفها … لو غدا ينفع منا المشتكى
مالك الأمر إليه أشتكى … مالكا وهو الذى قد ملكا
انظر المواعظ والاعتبار: ٤٨٥:١ - ٤٨٦.


<span data-type='title' id=toc-212>سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة </span>(¬١)
فيها عمّ البلاء بمصر جميع الرؤساء والقضاة والكتّاب والسّوقة من الراهب، بحيث لم يبق أحد إلاّ وناله منه مكروه، إمّا من ضرب أو نهب أو أخذ مال. وكان يجلس فى قاعة الخطابة من جامع عمرو بن العاص، ويستدعى الناس للمصادرة. فطلب فى بعض الأيّام رجلا يعرف بابن الفرس من العدول المميّزين المبجّلين فى الناس فأهانه وأخرق به، فخرج إلى الجامع فى يوم جمعة وقام على رجليه وقال: يأهل مصر، انظروا عدل مولانا الآمر فى تمكينه النّصرانى من المسلمين. فارتجّ الناس لكلامه وكادت تكون فتنة؛ فاتّصل ذلك بخواصّ الخليفة، فأبلغوه إيّاه وخوّفوه عاقبة ذلك، وطالعوه بما حلّ بالخلق.
وكان الرّاهب قد أخذ من شخص خادم يقال له جديحو سبعين ألف دينار بخرج من مائة ألف دينار، فصار يشكو، وكان كثير البضائع والتّجارات والمقارضين، فتظلم واشتهر أمره إلى أن بلغ خبره إلى أستاذ من أستاذى القصر له من العمر نحو مائة وعشرين سنة، يقال له لامع - وكان قد انقطع فى منزله بالقصر بعد ما حجّ غير مرّة، وأنشأ جلبة (¬٢) بعيذاب يقال لها اللاّمعيّة تحمل الحاجّ - فاتفق جواز الآمر على مكانه فسأل عنه، فقيل له: إنه لا يستطيع النّهوض إلى خدمتك. فدخل إليه وسأله عن حاله، فقال: شغلى بسمعة مولانا أشدّ علىّ من نفسى. فقال له الآمر: لأىّ شيء؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ الناس قد تمّ عليهم من الشّدة ما لا أحسن أصفه وربّما نسب ذلك إليك. وشرح له أمر الرّاهب ابن أبى نجاح وصاحبى الدّيوان جعفر بن عبد المنعم المعروف بابن أبى قيراط وأبى يعقوب إبراهيم السّامرى الكاتب، وما أخذوه من هذا الخادم. فحلف الآمر إنّه ما علم أنهم بلغوا بالناس إلى هذا المبلغ، وأنه يستدعى صاحبى الدّيوان فى كلّ وقت ويحلّفهما على المصحف وعلى التّوراة، وأنّ الراهب لم يجعل إلاّ مستوفيا لما يستخرج من الأموال وليس له

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الخامس والعشرين من ديسمبر سنة ١١٢٨.
(¬٢) الجلبة بفتح الجيم والباء بينهما لام ساكنة، والجمع جلاب، سفن خاصة بنقل التجار والبضائع كانت تستخدم فى البحر الأحمر  Dozy:Supp.Dict.ar . .


معهما حديث البتّة. فقال له الخادم: يا أمير المؤمنين، إنهم قد اتفقوا على أذى النّاس، وقد جعلك الله خليفة فى الأرض واسترعاك على عباده، وكلّ راع مسئول عن رعيته.
فشقّ على الخليفة، وعمل فيه كلام الأستاذ، وخرج؛ فما بات حتى صرف صاحبى الدّيوان واعتقلهما، ليستعيد منهما ما أخذاه للنّاس ظلما؛ واستدعى الرّاهب، وكان بحضرته رجل من الأشراف، فلما حضر الراهب أنشد:
إنّ الذى شرّفت من أجله … يزعم هذا أنّه كاذب (¬١)
فقال الآمر للرّاهب: يا راهب، ماذا تقول؟ فسكت. فأمر حينئذ والى مصر بأخذه إلى الشرطة وضربه بالنّعال حتّى يموت. فمضى به إلى شرطة مصر، وما زال يضرب بالنّعال حتى مات، فجرّ بكعبه إلى عند كرسى الجسر (¬٢) مسحوبا، وسمّر على لوح، وطرح فى بحر النّيل؛ فكان كلّما وصل إلى ساحل من سواحل مصر وهو منحدر دفعوه إلى البحر؛ فلم يزل حتّى خرج إلى البحر الملح، واشتهر ذكره، وسارت الرّكبان بهلاكه.
وكان هذا الراهب أوّلا من أشمون طنّاح (¬٣)، وترهّب على يد أبى إسحاق بن أبى اليمن، وزير ابن عبد المسيح متولّى ديوان أسفل الأرض (¬٤)، ثم قدم إلى القاهرة واتصل بخدمة ولى الدّولة أبى البركات يحنّا بن أبى الليث، كاتب المجلس (¬٥). فلمّا قتل الوزير المأمون

(¬١) ذكر ابن خلكان فى ترجمة الفقيه أبى بكر محمد بن محمد الفهرى الطرطوشى أنه جلس إلى جوار الوزير الأفضل الجمالى فى إحدى زياراته له وأنشده هذا البيت مع سبقه ببيت آخر يقول:
يا ذا الذى طاعته قربة … وحقه مفترض واجب
وأشار فى أثناء إنشاده البيت المذكور بالمتن إلى رجل نصرانى من كتاب الأفضل كان يجلس إلى جواره، فأمر الأفضل بإقامته من موضعه. وفيات الأعيان: ٥٧٩:١.
(¬٢) الجسر المقصود هنا كان يمتد بين ساحل مصر (الفسطاط) وبين جزيرة الروضة، وفيما بين جزيرة الروضة وبر الجيرة، وقد عمل من مجموعة من المراكب صفت، بعضها إلى جوار بعض، موثقة بالحبال، ومدت فوقها أخشاب غطيت بالتراب، وذلك لعبور الناس والدواب. المواعظ والاعتبار: ١٧٠:٢.
(¬٣) الضبط من معجم البلدان. بالقرب من دمياط، وتقع جنوب دكرنس الحالية. معجم البلدان: ٢٦٠:١ - ٢٦١.
(¬٤) كانت وظيفة متولى ديوان ما من الوظائف الهامة فى الدولة يعلوها منصب الناظر ويتلوها منصب المستوفى. ولم يكن من بين أعوان متولى الديوان أو من بين موظفى الدواوين عامة فى مصر من يلقب بالوزير.
(¬٥) كان الأفضل قد أنشأ فى سنة إحدى وخمسمائة ديوانا سماه ديوان التحقيق استخدم فى الإشراف عليه أبا البركات يوحنا بن الليث المذكور هنا فى المتن وقد بقى يعمل فى هذا الديوان إلى أن قتل سنة ثمان وعشرين وخمسمائة. واستمر هذا الديوان فى مهمته إلى انتهاء عهد الفاطميين ثم توقف، وأعاده الكامل الأيوبى سنة أربع وعشرين وتوقف بعد سنتين، ثم أعاده السلطان المعز أيبك واستخدمه فى استيفاء مقابلة الدواوين، وهو نوع منه. نهاية الأرب: ٢٨. ويقول المقريزى: وهذا الديوان مقتضاه المقابلة على الدواوين، وكان لا يتولاه إلا كاتب خبير وله الخلع والمرتبة والحاجب، ويلحق برأس الديوان، يعنى متولى النظر، ويفتقر إليه فى أكثر الأوقات. المواعظ والاعتبار: ٤٠١:١.


اتّصل بالخليفة الآمر، وبذل له فى مصادرة الكتّاب النّصارى مائة ألف دينار، فأطلق يده فيهم؛ واسترسل أذاه حتى شملت مضرّته كلّ أحد.
وكان يعمل له فى تنّيس ودمياط ملابس مخصوصة به من الصّوف الأبيض (المنسوج (¬١) بالذهب، فيلبسها ومن فوقها غفارة (¬٢) ديباج، ويتطيّب بعدّة مثاقيل مسك فى كلّ يوم فكانت رائحته تشتمّ من مسافة بعيدة. وكان يركب الحمر الفارهة بالسروج المحلاّة بالذّهب والفضة، ويجلس بقاعة الخطابة من جامع مصر.
ولما قتل وجد له فى مقطع ثلاثمائة طرّاحة (¬٣) سامان محشوة جددا لم تستعمل، قد رصّت إلى قرب السقف، وهذا من نوع واحد، فكيف ما عداه!
ولمّا قتل وعرف الآمر ما كان يعمل فى النّاس من أنواع الأذى خشى من الله واستحيا من الناس؛ وكره مساءلة الفقهاء من الإسماعيلية عن ذلك وعن كفّارة هذا الذّنب لأنّه إمام، وشرط الإمام أن يكون معصوما. فسيّر إلى الفقيه سلطان بن رشا شيخ الفقيه مجلى، وكان خليفة الحكم، مع من يثق به يستفتيه فى أمر الرّاهب وما يكفّر عنه، فقال: يردّ ما صار إليه من الأموال إلى أربابها. فردّ عليه: إنى والله ما أعرفهم ولا أقدر على ذلك؛ ولكن أعتق الرقاب وأتصدّق. فقال الفقيه: الخليفة قادر على أن يعتق ويتصدّق ولا يتأثّر لذلك، ولكن يصوم فإنّه عبادة شاقّة على مثله. فقال: أصوم الدّهر. فقال: لا؛ ولكن الصّوم الذى وصفه رسول الله، ﷺ، صوم يوم وفطر يوم. فقال: لا أقدر على ذلك. فقال: يصوم رجب وشعبان ورمضان. ففعل ذلك، وتحرّم فى صومه وبرّه هذه الأشهر من كلّ ما ينكر فى الديانة.

(¬١) ما بين القوسين مضاف من نهاية الأرب.
(¬٢) الغفارة المعطف Dozy:Supp.Dict.ar . .
(¬٣)  الطراحة: مرتبة يفترشها الخليفة أو السلطان إذا جلس. نفس المصدر.


<span data-type='title' id=toc-213>سنة أربع وعشرين وخمسمائة </span>(¬١)
فى ربيع الأوّل ولد للآمر ولد سمّاه أبا القاسم الطيّب، فجعل ولىّ عهده؛ وأمر فزيّنت القاهرة ومصر، وعملت الملاهى فى الإيوانات وأبواب القصور، وكسيت العساكر، وزيّنت القصور. وأخرج الآمر من خزائنه وذخائره قماشا ومصاغا ما بين آلات وأوانى من ذهب وفضة وجوهر، فزيّن بها؛ وعلّق الإيوان جميعه بالسّتور والسّلاح. واستمرّ الحال على هذا أربعة عشر يوما.
وأحضر الكبش الذى يعقّ به عن المولود (¬٢)، وعليه جلّ (¬٣) من ديباج، وفى عنقه قلائد الفضّة، فذبح بحضرة الخليفة الآمر. وجيء بالمولود فشرّف قاضى القضاة ابن ميسّر بحمله؛ ونثرت الدنانير على رءوس الناس. ومدّت الأسمطة العظيمة بعد ما كتب إلى الفيّوم والقليوبيّة والشرقية فأحضرت منها الفواكه، وملئ القصر منها ومن غيرها من ملاذ النّفوس، وبخّر بالعنبر والعود والندّ حتى امتلأ الجوّ من دخانه.
فيها تواترت الأخبار بتخويف الآمر من اغتيال النزاريّة وتحذيره منهم، وإعلامه بأنه قد خرج منهم قوم من المشرق يريدون قتله؛ فتحرّز احترازا كبيرا بحيث إنه كان لا يصل أحد من قطر من الأقطار إلاّ ويفتّش ويستقصى عنه. وأقام عدّة من ثقاته يتلقون القوافل ليتعرّفوا أحوال الواصلين ويكشفوا عنهم كشفا جليّا. وكلّما اشتد الأمر كثر الخوف.
واتّصل به أن جماعة من النّزاريّة حصلوا بالقاهرة ومصر، فاحترز وتحيّل فى قبضهم فلم يقدر لما أراده الله؛ وفشا فى الناس أمرهم، وكانوا عشرة فخافوا أن يظفر بهم، فاجتمعوا فى بيت وقالوا إنه قد فشا أمرنا ولا نأمن أن يظفر بنا؛ واشتوروا. فقال أحدهم: الرأى أن تقتلوا رجلا منكم وتلقوا برأسه بين القصرين لتنظروا إن عرفها الآمر

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الخامس عشر من ديسمبر سنة ١١٢٩.
(¬٢) العقيق والعقيقة، والعقة بالكسر، الشعر الذى يولد عليه كل مولود من الناس، والبهائم، ومنه سميت الشاة التى تذبح عن المولود يوم أسبوعه عقيقة. وعق عن ولده من باب رد إذا ذبح عنه يوم أسبوعه، وكذا إذا حلق عقيقته. مختار الصحاح.
(¬٣) الجل للدابة، بضم الجيم، كالثوب للإنسان يلبس ليقى من البرد، والجمع جلال، وجمع الجمع أجلة.


وكان عمره يوم قتل أربعا وثلاثين سنة وتسعة أشهر واثنين وعشرين يوما (¬١)، ومدّة خلافته تسع وعشرون سنة وثمانية أشهر وخمسة عشر يوما؛ وما زال محكوما عليه حتى قتل الأفضل، فتزايد أمره عمّا كان عليه أيام الأفضل. فلما قبض على وزيره المأمون استبدّ بالأمور، وتصرّف فى سائر أحوال المملكة، وأكثر من الرّكوب، ورتّب لركوبه ثلاثة أيّام من كلّ أسبوع وهى يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الثلاثاء، فإذا لم يتهيّأ له الركوب فى أحد هذه الأيام ركب فى يوم غيره. فكان يمضى أبدا فى يومى الثّلاثاء والسّبت إلى النّزهة فى بستان البعل والتّاج والخمس وجوه وقبة الهواء، من ظاهر القاهرة، أو إلى دار الملك بمصر، أو بالهودج الذى أنشأه بجزيرة مصر التى يقال لها اليوم الروضة.
وكان يتجوّل فى أيّام النّيل فى القصر بخدمه ويسكن فى اللؤلؤة المطلّة على خليج القاهرة.
وكان النّاس يوم ركوبه يخرجون من القاهرة ومصر بمعايشهم ويجلسون للنّظر إليه، فيكون كيوم العيد. وصار الناس مدّة أيامه التى استبدّ فيها فى لهو وعيش رغد لكثرة عطائه وعطاء حواشيه وأستاذيه، لا سيّما غلامه بزغش ورفيقه هزار الملوك جوامرد، حتى إنه لا يكاد يوجد فى مصر والقاهرة من يشكو زمانه لبسطهم الرزق بين الناس وتوسّعهم فى العطاء. ثم تنكّد عيش الناس بقيام الرّاهب وكثرة مصادراته، وشره حينئذ الآمر فى أخذ أموال النّاس، فقبحت سيرته، وكثر ظلمه واغتصابه لأملاك كثيرة من أملاك الناس، مع ما فيه من التجرّؤ على سفك الدّماء وارتكاب المحذورات واستحسان القبائح.
وفى أيّامه ملك الفرنج كثيرا من المعاقل والحصون بسواحل البلاد الشاميّة؛ فملكت عكا فى شعبان سنة سبع وتسعين، وعرقة فى رجب سنة اثنتين وخمسمائة؛ واستولوا على مدينة طرابلس الشام بالسيف فى يوم الاثنين لإحدى عشرة خلت من ذى الحجّة سنة اثنتين

(¬١) يذكر النويرى أن عمره كان أربعا وثلاثين سنة وعشرة أشهر لأنه ولد فى يوم الثلاثاء لليلة خلت من المحرم سنة تسعين وأربعمائة. وهذا أصح مما ذكره المقريزى هنا واتفق معه فيه أبو المحاسن صاحب النجوم الزاهرة. وقد اتفق الجميع على تاريخ مولده.


فتتيقّنوا أنّ حلاكم (¬١) قد ذكرت له، فتعملوا الحيلة فى فراركم من مصر؛ وإن لم يعرفها فتطمئنوا حينئذ وتعرفوا أنّ القوم فى غفلة. فقالوا: ما يتسع لنا قتل واحد منا ينقص عددنا وما بذاك أمرنا. فقال: أليس هذا من مصلحتنا ومصلحة من تلزمنا طاعته؛ وما دللتكم إلاّ على نفسى. وأسرع بسكّين فذبح بها نفسه فمات، وأخذوا رأسه ورموها فى الليل بين القصرين، وأصبحوا ينظرون ما سبق. فلمّا رئيت الرأس واجتمع النّاس عليها لم يقل أحد إنه عرفها، فحملت إلى الوالى، فأحضر عرفاء الأسواق على أرباب المعايش وأوقفهم عليها فلم يعرفها أحد. فأحضر أصحاب الأرباع بالحارات (¬٢) فلم يعرفوها. ففرح النزاريّة واطمأنّوا بالإقامة فى مصر لقضاء مرادهم.
وكان الآمر كثير الفرج محبّا للهو؛ فركب فى يوم الثلاثاء الرابع من ذى القعدة يريد (أن) يجئ إلى الهودج (¬٣) الذى بناه بجزيرة مصر لمحبوبته البدريّة؛ ومن العادة فى الركوب أن يشاع فى أرباب الخدم بالموكب جهة قصد الخليفة حتى لا يتفرقوا عنه، فعلم النزاريّة أين يقصد فجاءوا إلى الجزيرة المذكورة ودخلوا فرنا قبالة الطّالع من الجسر إلى البرّ، ودفعوا إلى الفرّان دراهم ليعمل لهم فطيرا بسمن وعسل، فبينما هم فى أكله وإذا بالخليفة الآمر قد عبر من كرسى الجسر بمصر وجاز عليه وقد تفرّق عنه الركابية ومن يصونه بسبب ضيق الجسر. فلمّا طلع من ذا الجسر يريد العبور إلى الجزيرة وثبوا عليه وثبة رجل واحد وضربوه بالسّكاكين، وواحد منهم صار خلفه على كفل الدّابّة وضربه عدّة ضربات.
فأدركهم الناس وقتلوهم، وكانوا تسعة، وحمل الآمر فى عشارى إلى اللّؤلؤة، وكانت أيام النيل، فمات من يومه؛ وحمل من اللّؤلؤة وهو ميّت إلى القصر (¬٤).

(¬١) الحلية، وجمعها حلى، مثل لحية: الصفة، وقد تضم الحاء. مختار الصحاح.
(¬٢) فى النجوم الزاهرة: ١٨٥:٥: أصحاب الأرباع والحارات.
(¬٣) الهودج من متنزهات الفاطميين العجيبة البديعة، بناه الآمر بأحكام الله فى جزيرة الروضة لمحبوبته البدرية بجوار البستان المختار، وكان يتردد عليه كثيرا، وقتل وهو متوجه إليه، وبقى الهودج بعد مقتله متنزها للخلفاء. المواعظ والاعتبار: ٤٨٥:١ - ٤٨٦.
(¬٤) ذكر المقريزى هنا أن هذا حدث فى يوم الثلاثاء الرابع من ذى القعدة، وذكر النويرى أنه حدث فى يوم الثلاثاء لليلتين خلتا منه.


وخمسمائة (¬١)؛ وملكوا بانياس وجبيل بالأمان لثمان بقين من ذى الحجة منها (¬٢). وملكوا قلعة تبنين فى سنة إحدى عشرة وخمسمائة؛ وتسلموا مدينة صور فى سنة ثمان عشرة وخمسمائة.
وكثرت المرافعات فى أيامه. واستخدم عدّة من الكتاب الظلمة الأشرار؛ وضمّن اشياء لم تجر العادة بتضمينها، وأخذ رسوما لم تكن فيما تقدّم.
وعمل دكة عليها خركاة (¬٣) فى بركة الحبش؛ وعمر فى بركة الحبش مكانا سمّاه تنّيس وموضعا آخر سمّاه دمياط. وجدّد قصر القرافة، وعمل تحته مصطبة للصوفيّة، فكان يجلس فى أعلاه ويرقص أهل الطريقة قدّامه، والشمع موقود والمجامر تعبق بالبخور، والأسمطة تمدّ بكلّ صنف لذيذ من الأطعمة والحلوى. وفرّق فى ليلة عند تواجد ابن الجوهرى الواعظ وتمزيق رقعته على من حضر وعلى الفقراء ألف نصفية (¬٤)، ونثر عليهم من الطّاق ألف دينار تخاطفوها.
وبنى الهودج لمحبوبته العالية البدريّة فى جزيرة الرّوضة. ولهذه البدريّة وابن ميّاح، من بنى عمّها، مع الآمر أحاديث صارت كأحاديث البطّال وشبهها قد ذكرتها عند جزيرة الروضة من هذا الكتاب.
وكان المنفق فى مطابخه وأسمطته شيء كثير، فكان عدّة ما يذبح له فى كل شهر خمسة آلاف رأس من الضّأن خاصّة، سوى ما يذبح ممّا سوى ذلك، وثمن الرأس منها ثلاثة دنانير.
وكان أسمر شديد السّمرة؛ يحفظ القرآن، وخطّه ضعيفا. وكانت نفسه تحدّثه

(¬١) يذكر النويرى أن طرابلس سقطت فى أيدى الفرنج سنة ٥٠٣، وهو ينفرد بهذا التحديد بينما يتفق ابن الأثير وابن القلانسى وأبو المحاسن مع المقريزى فى التاريخ الذى ذكر هنا بالمتن.
(¬٢) ينفرد النويرى أيضا بتأريخ استيلاء الفرنج عليهما فى سنة ٥٠٣.
(¬٣) الخركاة: الخيمة أو النجع. وكانت الدكة بستانا من أعظم بساتين القاهرة فيما بين أراضى اللوق والمقس، وأنشئت مكانه منظرة للفاطميين تشرف طاقاتها على النيل الأعظم ولا يحول بينها وبين بر الجيزة شيء. المواعظ والاعتبار: ٤٧٩:١ - ٤٨٠، ١٢٠:٢ - ١٢١.
(¬٤) النصفية وجمعها نصافى قماش من نسيج الكتان والحرير، وهناك أيضا النصافى الحزية، نسبة إلى بلدة حزة قرب إربل، وهى ثياب من القطن الخشن، السلوك: ٦٨:٢، استعانة بما جاء فى بدائع الزهور لابن إياس ومعجم البلدان وبتفسير Dozy:Supp.Dict.ar .


بالسّفر إلى الشرق والغارة على بغداد، وأعدّ لذلك سروجا مجوّفة القرابيص (¬١) وبطّنها بصفائح من قصدير ليحمل فيها الماء، وعمل لها فما فيه صفارة فإذا دعت الحاجة إلى الماء شرب من الفارس، فكان كلّ سرج منها سبعة أرطال من ماء، وعمل عدة من حجال (¬٢) الخيل من الديباج؛ وقال فى ذلك:
دع اللّوم عنى، لست منى بموثق … فلا بدّ لى من صدمة المتحقّق
وأسقى جيادى من فرات ودجلة … وأجمع شمل الدين بعد التفرّق
ومن شعره أيضا:
أما والذى حجّت إلى ركن بيته … جراهيم ركبان مقلدة شهبا
لأقتحمنّ الحرب حتّى يقال لى … ملكت زمام الحرب، فاعتزل الحربا
وينزل روح الله عيسى بن مريم … فيرضى بنا صحبا ونرضى به صحبا
وكانت وزارة الأفضل بن أمير الجيوش، وكان حاجرا عليه ليس له معه أمر ولا نهى، ولا تعود له كلمة إلى أن قتل، ثم وزر له المأمون محمّد بن فاتك البطائحى، فصار له فى وزارته أمر ونهى، وعادت الأسمطة على ما كانت عليه قديما؛ وكان الأفضل قد نقلها فصارت تعمل أيّام الأعياد والمواسم فى دار الملك بمصر حيث كان يسكن. فلما قتل المأمون استبدّ ولم يستوزر أحدا، ودامت له الدّنيا.
وقضاته: ابن ذكا النابلسى (¬٣)؛ تم ولى (أبو الفضل الجليس) (¬٤) نعمة بن بشير، فطلب الإقالة؛ فولى بعده الرشيد أبو عبد الله محمد بن قاسم بن زيد الصّقلى، ومات؛ فاستقرّ بعده الجليس نعمة بن بشير النابلسى مرة ثانية؛ ثم صرف بأبى الفتح مسلم بن

(¬١) هكذا وردت فى الأصل. وفى القاموس المحيط القربوس، بالسين المهملة، كحلزون، ولا يسكن إلا فى ضرورة الشعر: حنو السرج؛ وهما قربوسان والجمع قرابيس، والحنو، بكسر الحاء وفتحها، وكل ما فيه اعوجاج من البدن كالضلع، ومن غيره كالقف والحقف، وكل عود معوج. القاموس المحيط.
(¬٢) الحجل بفتح الحاء وكسرها القيد، وهو الخلخال أيضا.
(¬٣) يقول النويرى إن الوزير الأفضل بن بدر الجمالى عزله عن القضاء، حين رفع إليه إبراهيم بن حمزة الشاهد أن ابن ذكا أحدث فى مجلس الحكم. نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٤) ما بين القوسين زيادة منقولة من نهاية الأرب: ٢٨.


الرّسعنى؛ وعزل بأبى الحجّاج يوسف بن أيوب المغربى؛ فلمّا مات استقرّ من بعده أبو عبد الله محمّد بن هبة الله بن ميسّر القيسرانى، وقتل الآمر وهو قاض.
وكتّاب الإنشاء فى أيّامه: سناء الملك أبو محمّد بن محمّد الزّيدى الحسينى؛ والشيخ الأجل أبو الحسن بن أبى أسامة الحلبى؛ والشيخ تاج الرئاسة أبو القاسم ابن الصّيرفى؛ وابن أبى الدم اليهودىّ.
وكان نقش خاتمه: الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين (¬١).
وفى أيّامه نزع السّعر، فبلغ القمح كل إردب بدينار. وكان الناس قد ألفوا الرخاء فى أيام الأفضل والمأمون، وبعد عهدهم بالغلاء، فقلقوا لذلك.
ومن نوادر الآمر أنه عاشر الخلفاء الفاطميين وهو العاشر فى النّسب أيضا، ولم يل عشرة على نسق واحد ليس بينه أخ ولا عمّ ولا ابن عمّ غير الآمر.
وعرض عليه فصل فى التوحيد من جملته: «وهو المحذّر بقوارع التهديد، من يوم الوعد والوعيد»؛ فقال: إذا حذر من الوعد كما يحذّر من الوعيد، فما الفرق بينهما؟ وأمر أن يقال: «المحذّر بقوارع التهديد من هول يوم الوعيد». واستدرك فى فصل آخر فى ذكر علىّ، ﵁، قوله: «وهو السّابق إلى دعوة رسول الله ﷺ، وإجابته»؛ فقال: إن قوله «السّابق» غير مستقيم، لأنه إن أراد التّخصيص فذلك غير صحيح، إذ كانت خديجة سبقت إلى الإسلام، والسابق منهم جائز أن يكون واحدا وأن يكون جماعة؛ والله تعالى يقول: «وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ (¬٢)»؛﴾ وليس فى ذلك دليل على تخصيص واحد بالتقدم على الباقين؛ وذكر مثالا فقال: خيل الحلبة إذا أقبلت منها عشرة لا يخرج فيها واحد عن واحد قيل لها «السّبّق»، وقيل لكلّ واحد منها سابق. وأمر أن يقال: «أول سابق إلى دعوة رسول الله، ﷺ، وإجابته».

(¬١) «قيل إن بعض منجميه كان عرفه أنه يموت مقتولا بالسكاكين، فكان كثيرا ما يلهج بقوله: الآمر المسكين المقتول بالسكين». النجوم الزاهرة: ١٨٥:٥.
(¬٢) سورة الواقعة: آية: ١٠.


الحافظ لدين الله أبو الميمون عبد المجيد بن الأمير
أبى القاسم محمّد بن المستنصر بالله أبى تميم معدّ


ولد بعسقلان فى المحرّم سنة سبع، وقيل سنة ثمان، وستين وأربعمائة لمّا أخرج المستنصر ابنه أبا القاسم مع بقيّة أولاده فى أيّام الشدة؛ فكان يقال له الأمير عبد المجيد العسقلانى، ابن عمّ مولانا.
ولمّا قتل النّزاريّة الآمر كان كبار غلمانه العادل بزغش وهزار الملوك جوامرد، وينعت بالأفضل، فعمدا إلى الأمير أبى الميميون عبد المجيد، وكان أكبر الجماعة الأقارب سنّا، وقالا: إن الخليفة المنتقل قال قبل وفاته بأسبوع عن نفسه: «المسكين المقتول بالسّكّين؛ وأشار إلى أن الجهة الفلانية حامل منه، وأنّه رأى رؤيا تدلّ أنّها ستلد ولدا ذكرا وهو الخليفة من بعده وأن كفالته للأمير عبد المجيد أبى الميمون. فجلس المذكور كفيلا، ونعت بالحافظ لدين الله، فى يوم الثلاثاء رابع ذى القعدة (¬١) سنة أربع وعشرين وخمسمائة، يوم قتل الآمر بأحكام الله؛ وتقرّر أن يكون هزار الملوك وزيرا، وأن يكون الأمير السعيد (أبو الفتح (¬٢) يانس (الحافظى (¬٢)، متولّى الباب إسفهسلارا. وقرئ سجلّ فى الإيوان بهذا التّقرير والحافظ فى الشّباك جالس؛ تولّى قراءته قاضى القضاة ابن ميسّر على كرسىّ نصب له أمام الحافظ، بحضور أرباب الدّولة.
وخلع على هزار الملوك خلع الوزارة، وقد اجتمع فى «بين القصرين» خمسة آلاف فارس وراجل، وفيهم رضوان بن ولخشى، أحد الأمراء المميّزين أرباب الشجاعة، وهو رأس

(¬١) يحدد النويرى تاريخ البيعة بيوم الثلاثاء لليلتين خلتا من ذى القعدة.
(¬٢) زيد ما بين القوسين فى الموضعين استعانة بما جاء فى النجوم الزاهرة: ٢٤٠:٥. وهو رومى الأصل من مماليك الأفضل بن بدر الجمالى وإليه تنسب حارة اليانسية التى كانت تقع خارج باب زويلة الكبير، وتعرف اليوم باسم درب الأنسية. يقول القلقشندى: وكان يانس يلقب بأمير الجيوش سيف الإسلام، ويعرف بيانس الفاصد لأنه فصد حسن بن الحافظ، وتركه محلول الفصادة حتى مات. واليانسية جماعة كانوا فى زمن العزيز بالله، ومنهم يانس الصقلى؛ وهناك أيضا يانس العزيزى، ونسبة هذه الحارة محتملة لأن تكون لكل منهم. انظر: المواعظ والاعتبار: ١٦:٢ - ١٧؛ صبح الأعشى: ٣؛ ٣٥٩، نهاية الأرب: ٢٨.


الجمع؛ وفى داخل القاعة بالقصر أيضا جماعة فيهم بزغش وقد شقّ عليه تقدّم هزار الملوك وتقلّده الوزارة؛ فنظر إلى أبى على أحمد بن الأفضل، الملقّب كتيفات، وهو جالس، فقال: يا مولاى الأجل، أنا أشحّ عليك أن تطيل الجلوس حتى يخرج هذا الفاعل الصّانع وزيرا فتخدمه ويسومك المشى فى ركابه؛ اخرج إلى دارك، وإذا قضى الله مضيت منها لهنائه.
وكان ظاهر هذا القول مكارمة أبى على وباطنه أنّه علم أن أكثر العسكر الواقفين بين القصرين لا يرغبون وزارة هزار الملوك؛ فدبّر أنّهم إذا وقعت أعينهم على أبى علىّ تعلّقوا به وأقاموه وزيرا، فيفسد أمر هزار الملوك. فقام أبو علىّ ليخرج، فمنعه طغج، أحد نوّاب الباب، وكان فطنا ذكيا؛ فقال له بزغش: لم تمنع هذا المولى من الخروج؟ فقال: كيف لا أمنعه من الخروج إلى هذا الجمع ولا يؤمن تعلّق العسكريّة فيقع له ما وقع للآخر. فهزّه بزغش وقال له: دع عنك الفضول. وقام بنفسه وأخرجه إلى آخر دهاليز القصر؛ فما هو إلاّ أن خرج من باب القصر ورآه رضوان بن ولخشى والجماعة، وقد علموا أن هزار الملوك قد خلع عليه للوزارة وأنّه سيخرج إليهم، فتواثبوا إلى أبى علىّ وقالوا هو الوزير بن الوزير بن الوزير. وأراد أن ينفلت منهم واعتذر أنه شرب دواء، فلم يقبل منه؛ وطلب له فى الحال خيمة وبيت صدار، فضربت فى جانب من بين القصرين، وأدخلوه فيها.
وقام الصّالح وثار العسكر بموافقتهم على وزارته والرّضا به، وصاحوا أن لا سبيل أن يلى علينا هذا الصّانع الفاعل، وأعلنوا بشتمه. فغلقت أبواب القصر كلها واشتدّ الأمر؛ فأحضر ضرغام وأصحابه سلالم وأقاموها إلى طاقات المنظرة، وأطلقوا عليها أميرا يقال له ابن شاهنشاه، فلما أشرف على طاق المنظرة جاء أستاذو الخليفة وأنكروا عليه فعله؛ فقال هذه فتنة تقوم ما تسرّ، فما الذى خلعتم عليه! ويحصل من ذلك على الخليفة من العوامّ وسوء أدب جهّال العسكر ما لا يتلافى؛ وما هذا شيء والله إلاّ نصيحة لمولانا، فإنّنى قد علمت من رأى القوم ما لا علمتم. أخبروا مولانا عنى بهذا.
فمضى الأستاذون إلى الحافظ وأبلغوه ما قال ابن شاهنشاه وهزار الملوك بين يديه بخلع الوزارة يسمع القول؛ فقال له الحافظ: ها أنت (ذا) تسمع ما يقال. فقال: يا مولانا، أنا فى


مجلسك ووزارتى بوصية خليفة قبلك، فاتركنى أخرج لهؤلاء الفعلة الصّنعة. فقال:
لا سبيل لفتح باب القصر فى مثل هذا الوقت، وقد فعلنا فى أمرك ما رتّب لك، وهذه الخلع عليك؛ ولكن قد قال أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب ﵇: لا رأى لمن لا يطاع.
واشتدّ الأمر وكثر تموير العسكر (¬١). فقيل لابن شاهنشاه: قد أجبتم إلى وزارة أبى علىّ وما نحن له كارهون. فأعاد ذلك على رضوان وأصحابه، فقالوا: قل له يسلم لنا هزار الملوك. فامتنع من ذلك وقد تكاثر القوم على سور القصر وعزموا على طلب المذكور ولا بدّ.
فقال الحافظ له: قم واحتجب فى مكان عسى ندبّر فى قضيتك أمرا نصرف به هذا الجمع عنا وعنك.
فنزعت الخلع عنه (¬٢) وأحيط به، فصار إلى مكان قتل فيه قتلة مستورة وألقيت رأسه إلى القوم فسكنوا.
واستدعى بالخلع لأبى على، فأفيضت عليه فى يوم الأربعاء خامسه، وركب إلى دار الوزارة والجماعة مشاة فى ركابه. فكانت وزارة هزار الملك نصف يوم بغير تصرّف.
وكان قد اصطفاه الآمر لنفسه هو وبزغش قبل موته بمدّة وردّ له المظالم والنظر فى أحوال الجند، وهو نوع من الوزارة؛ وكان ينعت بالأفضل.
ووقع النّهب فى القاهرة من باب الفتوح إلى باب زويلة، ونهبت القيسارية وكان فيها أكثر ما يملكه أهل القاهرة لأنها كانت مخزنهم، ومذ بنيت لم يكن فيها أمر يكره، فكان هذا أوّل حادث حدث على القاهرة من النّهب والطمع.
وطيف برأس هزار الملوك على رمح. واستقرّت الوزارة لأبى على أحمد بن الأفضل شاهنشاه بن أمير الجيوش بدر الجمالى، وكان يلقّب بكتيفات، فى يوم الخميس سادس

(¬١) مار يمور مورا، والاسم المور: الموج والاضطراب والتحرك. ومنه قول الله تعالى فى سورة الطور: «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»﴾. القاموس المحيط.
(¬٢) فى الأصل: ونزعت الخلع عليه. وهى لا تناسب الحديث.


عشر ذى القعدة (¬١). فأوّل ما بدأ به أنه أحاط بالحافظ وسجنه فى خزانة فيما بين الإيوان وباب العيد (¬٢). ويقال إنّ رضوان بن ولخشى دخل إليه وقيّده؛ فقال له الحافظ: أنت فحل الأمراء. فنعت بذلك.
وتمكن أبو علىّ واستولى على جميع ما فى القصر من الأموال والذّخائر (¬٣)، وحمل الجميع إلى دار الوزارة بعد أن فرّق أكثر ما كان الآمر جمعه من الغلال فى الناس على سبيل الإنعام.
وكان السّعر غاليا، يباع القمح بنحو الدّينار كلّ إردب، فأراد أبو على أن يحسّن سمعته، فأمر أن تفتح المخازن وأطلق أكثر ما كان فيها، وكانت مئى ألوف أرادب.
وردّ على النّاس الأموال التى فضلت فى بيت المال من مال المصادرة التى كان قد أخذها الآمر فى أيّام مباشرة الرّاهب وما كتبت به الخطوط قبل ذلك؛ وكان الذى وجد خمسين ألف دينار. فاستبشر النّاس به وفرحوا فرحا ما ثبتت منه عقولهم، وضجّوا بالدّعاء له فى سائر أعمال الدّيار المصريّة؛ وأعلنوا بذكر معايب الآمر ومثالبه، وأقطع الحجريّة (¬٤) البلاد، وظهر فرح النّاس وابتهاجهم.
وأكرم بزغش العادل الذى أشار عليه بالخروج من القصر إكراما كثيرا. وكانت قد ضربت ألواح على عدة أملاك فى أيام الآمر فأعيدت إلى أربابها.
وكان إماميّا متشددا (¬٥)، فالتفّت عليه الإماميّة ولعبوا به حتى أظهر المذهب الإمامى، وتزايد الأمر فيه إلى التأذين فانفعل بهم، وحسّنوا له الدّعوة للقائم المنتظر، فضرب الدّراهم

(¬١) ولقب بالأكمل. النجوم الزاهرة: ٢٣٩:٥؛ نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٢) باب العيد: أحد أبواب القصر الفاطمى الكبير، وأمامه رحبة سميت باسمه، وإنما سمى باب العيد لأن الخليفة كان لا يركب يوم العيد فى موكبه للصلاة إلا من ذلك الباب فى طريقه إلى المصلى خارج باب النصر. ويسمى أيضا باب البيمارستان العتيق. المواعظ والاعتبار: ٤٣٥:١؛ النجوم الزاهرة: ٥٠:٤، ٩٤؛ صبح الأعشى: ٣٤٦:٣.
(¬٣) وقال: هذا كله مال أبى وجدى. النجوم الزاهرة: ٢٣٩:٥. وقد تقدم فى حديث مقتل الأفضل أن الآمر نقل أموال وزيره الأفضل المقتول إلى قصر الخلافة بمعاونة الوزير المأمون البطائحى.
(¬٤) الحجرية: صبيان الحجر وهم جماعة من الشباب يناهزون خمسة آلاف يقيمون فى حجر منفردة لكل منها اسم يخصها، ومتى طلبوا لمهم لم يجدوا عائقا. صبح الأعشى ٤٧٧:٣.
(¬٥) يقول أبو المحاسن: إنه كان سنيا كأبيه، وأظهر التمسك بالإمام المنتظر فى آخر الزمان فجعل الدعاء فى الخطبة له وغير قواعد الرافضة. النجوم الزاهرة: ٢٣٩:٥. وهى عبارة يناقض شقها الأول بقيتها، فأهل السنة لا ينتظرون الإمام المنتظر فى آخر الزمان.


باسمه ونقش عليها: الله الصمد الإمام محمّد. وخطب بنفسه فى يوم الجمعة، وكان أكثر خلق الله تخلّفا وأقلّهم علما، فغلط فى الخطبة غلطة فاحشة صحّفها فلم ينكر عليه أحد.
واشتدّ ضرره على أهل القصر من الإرعاد والإبراق، وأكثر من إزعاجهم والتّفتيش على ولد الآمر وعلى يانس، صاحب الباب، وعلى صبيان الخاصّ الآمرية. وأراد أن يخلع الحافظ ويقتله بمن قتله الآمر من إخوته. وكان الآمر لمّا احتاط على موجود الأفضل بعد قتله بلغه عن أولاد الأفضل كلام فى حقّه يستقبح ذكره، فأقام عليهم الحجّة عند ما مثلوا بحضرته، وقال: أبوكم الأفضل غلامى ولا مال له. فسفه عليه أحدهم؛ فغضب وقتلهم.
فأراد أبو على بتفتيشه على الحمل الّذى ذكر أنه من الآمر أن يظفر به ليقتله بإخوته؛ فلم يظهر الحمل، ولا قدر أيضا على قتل الحافظ ولا خلعه، فاعتقله كما تقدّم، وخطب للقائم المنتظر تمويها. فنفرت قلوب أهل الدّولة منه، وقامت نفوسهم منه. وتعصّب قوم من الأجناد من خاصّ الخليفة، بترتيب يانس لهم، وتحالفوا سرّا على قتله، وكانوا أربعين رجلا، وصاروا يرتقبون فرصة ينتهزونها.
وفيها قبض على جعفر بن عبد المنعم بن أبى قيراط وعلى أبى يعقوب ابراهيم السّامرى، ونهب الجند دورهما؛ وحبسا فى حبس المعونة، ثم أخرجا ميتين (¬١).

(¬١) وهما الكاتبان اللذان عينهما الآمر بأحكام الله فى ديوان استخراج الزكاة والمكوس عقب اعتقال المأمون البطائحى الوزير، وأولهما مسلم والآخر يهودى وقد سبقت الإشارة إلى ذلك. ودار المعونة المشار إليها داران إحداهما بالفسطاط والأخرى بالقاهرة. واسم الدار مأخوذ من ظروف إنشائها إذ أنها بنيت فى الأصل على زمن قيس بن سعد ابن عبادة الأنصارى بمعونة المسلمين لينزلها ولا تهم، ثم جعلت دارا للشرطة، ثم حولت فى زمن العزيز بالله إلى سجن عرف باسم حبس المعونة. وعند ما تولى صلاح الدين الأيوبى شئون مصر حولها إلى مدرسة للشافعية. وأصبحت تعرف على زمن المقريزى باسم المدرسة الشريفية. وحبس المعونة بالقاهرة كان يسجن فيه أرباب الجرائم من السراق وقطاع الطريق ونحوهم فى عصر الفاطميين، وكان سجنا ضيقا شنيعا يشم بالقرب منه روائح كريهة. أما الأمراء والأعيان فكانوا يسجنون بخزانة البنود. المواعظ والاعتبار: ٤٦٣:١، ١٨٧:٢، ١٨٨.


<span data-type='title' id=toc-215>سنة خمس وعشرين وخمسمائة </span>(¬١)
فيها رتّب أبو علىّ بن الأفضل فى الحكم أربعة قضاة، فصار كلّ قاض يحكم بمذهبه ويورّث بمذهبه؛ فكان قاضى الشافعيّة سلطان بن إبراهيم بن المسلم بن رشا (¬٢)، وقاضى المالكية أبو عبد الله محمّد بن أبى محمّد عبد المولى بن أبى عبد الله محمد بن عبد الله اللبنى المغربى، وقاضى الإسماعيليّة أبو الفضائل هبة الله بن عبد الله بن حسن بن محمّد القاضى فخر الأمناء الأنصارى المعروف بابن الأزرق، وقاضى الإماميّة القاضى المفضّل أبو القاسم ابن هبة الله بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن أبى كامل. ولم يسمع بمثله هنا فى الملّة الإسلاميّة قبل ذلك.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الرابع من ديسمبر سنة ١١٣٠.
(¬٢) أبو الفتح المقدسى الشافعى، قال عنه السلفى إنه من أفقه الفقهاء بمصر، عليه تفقه أكثرهم. وقال الذهبى أخذ عن نصر المقدسى وسمع من أبى بكر الخطيب. وقال الإسنوى برع فى المذهب ودخل مصر بعد السبعين (من عمره) وروى عن السلفى وغيره. وتوفى وعمره ست وسبعون سنة، فى سنة ثمان عشرة أو تسع عشرة وخمسمائة فى قول الذهبى، وهو غير مقبول لأنه تولى القضاء الشافعى فى مصر سنة خمس وعشرين. وقال ابن نقطة توفى سنة خمس وثلاثين. وهذا أقرب. شذرات الذهب: ٥٨:٤ - ٥٩.


<span data-type='title' id=toc-216>سنة ست وعشرين وخمسمائة </span>(¬١)
فى يوم الثلاثاء سادس عشر المحرّم ركب أبو على أحمد بن الأفضل إلى رأس الطابية ليعرّق فرسا فى الميدان بالبستان الكبير خارج باب الفتوح من القاهرة، وللعب بالكرة (¬٢) على عادته؛ فجاء وهو هناك عشرة من صبيان الخاص الّذين تحالفوا على قتله متى ظفروا به جميعا أو فرادى، فصاح أبو على، عادة من يسابق بخيل: راحت، فقال العشرة: عليك، وحملوا عليه وطعنوه حتى قتل. فأدركه أستاذ من أستاذيه وألقى نفسه عليه فقتلوه معه.
واجتمع الأربعون عنانا واحدا وجاءوا إلى القصر وفيهم يانس، وكان مستوحشا من أبى على، فأخرجوا الحافظ من الخزانة التى كان معتقلا بها، وفكّوا عنه القيد وأجلسوه فى الشباك على منصة الخلافة، وقالوا: ما حرّكنا على هذا إلاّ الأمير يانس. فاجتمع الناس، وأخذ له العهد على أنّه ولىّ عهد كفيل لمن لم يذكر اسمه (¬٣).
ونهب فى هذا اليوم كثير من الأسواق والدّور والحوانيت؛ وصار ذلك عادة مستقرة وشيئا معهودا فى كل فتنة.
وحمل رأس أبى على إلى القصر. وكان قد أسقط منذ أقامه الجند ذكر إسماعيل بن جعفر الصّادق الذى تنسب إليه الطائفة الإسماعيليّة. وأزال من الأذان قولهم فيه: «حىّ على خير العمل، محمد وعلىّ خير البشر»؛ وأسقط ذكر الحافظ من الخطبة؛ واخترع لنفسه دعاء يدعى به على المنابر وهو: «السّيد الأجلّ الأفضل، سيّد ممالك أرباب

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثالث والعشرين من ديسمبر سنة ١١٣١.
(¬٢) من ألعاب الفروسية، وهى اللعبة المعروفة الآن بلعبة البولو  Polo .  وكان يقام لها احتفال خاص يخرج فيه الخليفة أو الأمير فى موكب رسمى. ومن أدواتها الكوجان أو الصولجان وهو المحجن الذى تضرب به الكرة، وهو عصا مدهونة برأسها خشبة معقوفة. وكانت عادة السلطان - زمن المماليك - أن يركب للعب بالكرة بعد وفاء النيل ثلاثة مواكب متوالية فى كل سبت يخرج أول النهار من باب الإصطبل وينزل إلى قصوره، ومعه الأمراء على منازلهم، ثم يركب للعب بعد صلاة الظهر، ثم ينزل ليستريح ويستمر الأمراء فى اللعب إلى أذان العصر. ثم يعود بعد صلاة العصر إلى قصره. صبح الأعشى: ٤٧:٤، ٤٥٨:٥؛ المواعظ والاعتبار: ١٩٧:٢؛.  Dozy:Supp.Dict.Ar . .
(¬٣)  كانت البيعة الأولى عقب مقتل الآمر بيعة بولاية العهد على أن يكون كفيلا للحمل الذى ذكر الآمر أنه يتوقعه. أما هذه المرة فكانت البيعة بالخلافة أصالة. الكامل: ٢٤٠:١٠؛ نهاية الأرب: ٢٨.


الدّول، المحامى عن حوزة الدّين، وناشر جناح العدل على المسلمين، الأقربين والأبعدين، ناصر إمام الحقّ فى حالى غيبته وحضوره، والقائم فى نصرته بماضى سيفه وصائب رأيه وتدبيره، أمين الله على عباده، وهادى القضاة إلى اتباع شرع الحقّ واعتماده، ومرشد دعاته المؤمنين إلى واضح بيانه وإرشاده، مولى النّعم، رافع الجور عن الأمم، مالك فضيلتى السيف والقلم؛ أبو على أحمد بن السّيّد الأجلّ الأفضل أبى القاسم شاهنشاه أمير الجيوش».
وكانت مدّة تحكمه سنة وشهرا وعشرة أيّام (¬١)؛ ثم حمل بعد قتله ودفن بتربة أمير الجيوش (¬٢)، ظاهر باب النصر.
وخلع على السّعيد أبى الفتح يانس الأرمنى، صاحب الباب، خلع الوزارة؛ وكان من غلمان الأفضل بن أمير الجيوش العقلاء، وله هيبة، وعنده تماسك فى الأمور وحفظ للقوانين.
فهدأت الدّهماء وصلحت الأحوال؛ واستقرّت الخلافة للحافظ؛ وحمل جميع ما كان قد نقل إلى دار الوزارة من الأموال والآلات وأعيد إلى القصر.
ولم يحدث يانس شيئا؛ إلاّ أنّه تخوّف من صبيان الخاصّ، وحدثته نفسه أنهم قد جسروا على الملوك، وأنه ربّما غضبوا منه ففعلوا به ما فعلوه بغيره؛ وأحسّوا منه بذلك فتفرّقوا عنه.
فلمّا تأكدت الوحشة بينهم وبينه ركب فى خاصّته وغلمانه وأركب العسكر، والتقوا قبالة باب التّبّانين (¬٣) بين القصرين، فقتل منهم ما يزيد عن ثلاثمائة فارس من أعيانهم، فيهم قتلة أبى على أحمد بن الأفضل. وكانوا نحو خمسمائة فارس، فكسر شوكتهم وأضعفهم فلم يبق منهم من يؤبه له ولا يعتدّ به، فقوى أمر يانس وعظم شأنه.
وكانت له فى النفوس مكانة، فثقل على الحافظ وتخيّل منه، فأحسّ بذلك، وصار

(¬١) صحة هذا كما ذكر النويرى: سنة وشهران وثلاثة عشر يوما. ذلك أن الحافظ تولى الخلافة فى الثانى، أو الرابع، من ذى القعدة سنة أربع وعشرين، كما تقدم، وتولى الأكمل الوزارة بعد ذلك بيومين وبقى فيها إلى يوم مقتله فى سادس عشر المحرم من هذه السنة.
(¬٢) كانت تربة أمير الجيوش بدر الجمالى أول تربة أنشئت بمقابر باب النصر، خارج الباب، فى المنطقة التى كانت تعرف برأس الطابية. المواعظ والاعتبار: ٤٦٣:٢.
(¬٣) باب التبانين من أبواب القصر الفاطمى الغربى، مكانه زمن المقريزى باب قبو الخرنشف (الخرنفش)، وفى موضعه بنيت دار العلم الجديدة. المواعظ والاعتبار: ٤٥٨:١؛ صبح الأعشى: ٣٥٨:٣.


كلّ منهما يدبّر على الآخر. فبدأ الوزير يانس بحاشية الخليفة، فقبض على قاضى القضاة وداعى الدّعاة أبى الفخر صالح بن عبد الله بن رجاء وأبى الفتوح بن قادوس فقتلهما.
وبلغه شيء يكرهه عن أستاذ من خاصّ الخليفة، فقبض عليه من غير مشاورة الحافظ، واعتقله بخزانة البنود، وضرب عنقه من ليلته. فاستبدّت الوحشة بينه وبين الحافظ، وخشى من زيادة معناه، فقال (الحافظ) (¬١) لطبيبه: اكفنى أمره بمأكل أو مشرب. فأبى الطبيب ذلك خوفا من سوء العاقبة. ويقال إنّ الحافظ توصّل إلى أن سمّ يانس فى ماء المستراح، فانفتح دبره واتّسع حتى ما بقى يقدر على الجلوس (¬٢). فقال الطبيب: يا أمير المؤمنين، قد أمكنت الفرصة وبلغت مقصودك، فلو أنّ مولانا عاده فى هذه المرضة اكتسبت حسن الأحدوثة؛ وهذا المرض ليس دواؤه إلاّ السّكون ولا شيء أضرّ عليه من الحركة والانزعاج، وهو كما يسمع بقصد مولانا تحرّك واهتمّ بلقائه وانزعج، وفى ذلك تلاف نفسه. فقبل ذلك وجاء لعيادته. فلمّا رآه يانس قام للقائه وخرج عن فراشه؛ فأطال الحافظ جلوسه عنده ومحادثته، فلم يقم حتى سقطت أمعاؤه، ومات من ليلته، فى سادس عشرى ذى الحجّة.
وكانت وزارته تسعة أشهر وأيّاما. وترك ولدين كفلهما الحافظ.
وكان يانس هذا قد أهداه باديس (¬٣) جدّ عبّاس الوزير - الآتى ذكره إن شاء الله تعالى - إلى الأفضل بن أمير الجيوش فترقى فى الخدم إلى أن تأمّر وتقدّم وولى الباب، وهى أعظم رتب الأمراء، وكنى بأبى الفتح ولقب بالسّعيد؛ ثم نعت فى وزارته بناصر الجيوش سيف الإسلام. وكان عظيم الهمّة بعيد الغور، كثير الشرّ، شديد الهيبة.

(¬١) زيد ما بين القوسين للتوضيح.
(¬٢) يقول ابن الأثير: وضع له خادمه فى بيت الطهارة ماء مسموما، فاغتسل به، فوقع الدود فى سفله، وقيل له متى قمت من مكانك هلكت. فكان يعالج بأن يجعل اللحم الطرى فى المحل فيتعلق به الدود فيخرج، فيجعل عوضه لحم آخر حتى قارب الشفاء، ثم زاره الحافظ … إلخ. ويروى النويرى مثل هذا. الكامل: ٢٤٠:١٠؛ نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٣) باديس: أبو المناد، بن المنصور بن يوسف بن بلكين بن زيرى، صاحب إفريقية على زمن الحاكم بأمر الله نيابة عنه، تولى أمر إفريقية بين سنتى ٣٨٦ - ٤٠٦ (٩٩٦ - ١٠١٥). ومن هذا يتبين أنه يتعسر قبول ما ذكره المؤلف من أن باديس هذا أهدى يانس الأرمنى المذكور إلى الأفضل بن أمير الجيوش بدر الجمالى. وفيات الأعيان: ٨٦:١ - ٨٧؛ معجم الأنساب؛  Mohammadan Dynasties .


وفيها استقرّت حال الحافظ لدين الله وبويع له بيعة ثانية لمّا عمل الحمل. قال الشريف محمد بن أسعد الجوانى: رأيت صغيرا فى القرافة الكبرى، ويسمى قفيفة، سألت عنه، قيل هذا ولد الآمر: لما ولّى الحافظ ولىّ عهده من يولد، استولى على الأمر، وولد هذا الولد فكتم حاله، وأخرج فى قفّة على وجهها سلق وكرّات، وستر أمره إلى أن ركب بعد ذلك ووشى به فأخذ وقتل.
ولمّا تمكّن الحافظ قرئ سجلّ بإمامته، وركب من باب العيد إلى باب الذهب بزىّ الخلفاء، فى ثالث ربيع الأول؛ ورفع عن النّاس بواقى مكس الغلّة.
وأمر بأن يدعى له على المنابر بهذا الدّعاء، وهو: «اللهم صلّ على الذى شيّدت به الدين بعد أن رام الأعداء دثوره، وأعززت الإسلام بأن جعلت طلوعه على الأمّة وظهوره، وجعلته آية لمن تدبّر الحقائق بباطن البصيرة، مولانا وسيّدنا، وإمام عصرنا وزماننا، عبد المجيد أبى الميمون، وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين، صلاة دائمة إلى يوم الدين».
وفيها صرف أبو عبد الله محمّد بن هبة الله بن ميسّر عن قضاء القضاة، فى أول ربيع الأوّل، وقرّر مكانه سراج الدّين أبو الثّريا نجم بن جعفر، وأضيفت إليه الدّعوة، فقيل له قاضى القضاة وداعى الدّعاة، وذلك وقت العشاء الآخرة من ليلة الخميس لثلاث عشرة بقيت من جمادى الآخرة (¬١).
ولمّا مات يانس تولّى الحافظ الأمر بنفسه ولم يستوزر أحدا وأحسن السّيرة.
ويقال إن يانس لمّا قتل القاضى أبا الفخر سلّم الحكم إلى سراج الدّين أبى الثّريا نجم بن جعفر.
وفيها جهّز الحافظ الأمير المنتضى أبا الفوارس وثّاب بن مسافر الغنوىّ رسولا فى الرابع من ذى القعدة بجواب شمس الملوك (¬٢)، صاحب دمشق، وأصحبه الخلع السّنيّة وأسفاط

(¬١) وقتل فى ذى القعدة سنة ثمان وعشرين. نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٢) شمس الملوك إسماعيل بن تاج الملوك بورى بن سيف الإسلام ظهير الدين طغتكين، صاحب دمشق بين سنتى ٥٢٦ - ٥٢٩ (١١٣٢ - ١١٣٤)، تولى أمر دمشق بعد وفاة والده تاج الملوك متأثرا بالجراح التى أصابه بها الباطنية فى سنة ٥٢٥، وبقى شمس الملوك حتى دبرت أمه مقتله فى سنة ٥٢٩ حين اتهمه أمراؤه وأعوانه بأنه كان يدبر لتسليم دمشق إلى عماد الدين زنكى الذى كان يحاول الاستيلاء عليها. يقول ابن القلانسى فى ذلك: «فلم تجد لدائه دواء ولا لسقمه شفاء -


الثياب والخيل المسوّمة ومالا متوفّرا. فوصل إلى دمشق وتلقّى أحسن تلقّ (¬١)، وقبلت الألطاف منه، وقرئ كتابه. وأقام إلى أن اعيد من القابلة (¬٢).
وفيها خرج أبو عبد الله الحسين بن نزار بن المستنصر، وكان قد توجّه إلى المغرب مستخفيا وجمع هناك جموعا كثيرة وعاد. فبعث الحافظ إلى مقدّمى عسكره يستميلهم.
فلمّا وصل دير الزجاج والحمّام (¬٣) اغتالوه وقتلوه فانفضّ جمعه.

= - إلا بالراحة منه وحسم أسباب الفساد المتزايد عنه … فصرفت الهمة إلى مناجزته، وارتقبت الفرصة فى خلوته، إلى أن تسهل الأمر المطلوب عند خلوته من غلمانه وسلاحيته، فأمرت غلمانها بقتله وترك الإمهال له غير راحمة له ولا متألمة لفقده … وأوعزت بإخراجه حين قتل وإلقائه فى موضع من الدار ليشاهده غلمانه. وكل سر بمصرعه وابتهج بالراحة منه، وبالغ فى شكر الله تعالى على ما سهله فيه، وأكثر الدعاء لها والثناء عليها». ذيل تاريخ دمشق: ٢٤٥ - ٢٤٧. ويلاحظ أن ابن القلانسى دمشقى معاصر لهذه الأحداث. انظر أيضا: الكامل: ٧:١١ - ٨.
(¬١) فى الأصل: وتلقى أحسن ملقى.
(¬٢) لم أجد لهذه البعثة ذكرا فى غيره من المراجع. وقد سبق أن أرسل الآمر هذا المبعوث إلى دمشق وإلى الموصل، سنة ٥٢٠، فأدى رسالة دمشق ثم عاد، إذ بلغه أن آق سنقر البرسقى قد توفى مقتولا بأيدى الباطنية. راجع ما تقدم فى أخبار سنة ٥٢٠ وفى تعليقاتها.
(¬٣) فى المغرب للبكرى: ٨٥ - ٨٦ تحديد لمسار السفن من طرابلس إلى الإسكندرية وفيه عند الاقتراب من مرسى السلوم إلى رأس العوسج إلى الكنائس إلى الشقر إلى بوصير إلى ميناء «الزجاج» إلى ميناء الأندلسيين إلى ميناء الإسكندرية. الحمام بتشديد الميم: موضع بين الإسكندرية وإفريقية. القاموس المحيط. معجم البلدان: ٣٣٤:٣.


<span data-type='title' id=toc-217>سنة سبع وعشرين وخمسمائة </span>(¬١)
فيها حشد جماعة من العبيد بالأعمال الشرقية، فخرج إليهم عسكر كانت بينهم وبينه حروب.
وفيها سلّم الحافظ أمر الدّيوان إلى الشريف معتمد الدولة على بن جعفر بن غسّان، المعروف بابن العسّاف، وصرف يوحنا بن أبى اللّيث لأشياء نقمها عليه، وسعوا فيه عنده بأنه كان سببا فيما عمله أبو على أحمد بن الأفضل من تفريق ما فرّقه من الأموال لأهله وأقاربه. واستخدم الحافظ أيضا أخا معتمد الدّولة فى نقابة الأشراف (¬٢) وجعله جليسا؛ وكان عنده أدب ومعرفة بعلم الفلك، وكان الحافظ يحب هذا العلم.
وفيها قبض على ابن عبد الكريم، تربية الآمر، فوجد له ثلاثمائة وستّون منديلا مذهبة، وعلى مثالها ثلاثمائة وستون بذلة مذهبة؛ فكان يلبس كل يوم بذلة. وكل منديل، وهى العمامة، على مسمار فضة. ووجد له خمسمائة نرجسية ذهبا وفضة؛ ومائتا صندوق فيها ثياب ملونات؛ ومائة حسكة ذهبا وفضة؛ ومن الجوهر ما يعجز عن وصفه.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثانى عشر من نوفمبر سنة ١١٣٢.
(¬٢) نقابة الأشراف هيئة رسمية أنشأها الفاطميون لرعاية شئون العلويين، وكان يتولى رئاستها واحد من كبار شيوخهم وأبرزهم مكانة، يسهر على التحقق من صحة أنسابهم وإثباتها ورعاية مصالحهم وعيادة مرضاهم والسير فى جنائزهم. وكانت تعرف من قبل باسم نقابة الطالبيين. ولهذه المؤسسة نظير فى الجانب الشرقى من البلاد الإسلامية فى ظل العباسيين. النجوم الزاهرة فى مواضع متفرقة؛ وكذلك المواعظ والاعتبار؛ الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية لمحمد عبد الله عنان.


<span data-type='title' id=toc-218>سنة ثمان وعشرين وخمسمائة </span>(¬١)
فيها عهد الحافظ إلى ولده سليمان، وكان أسنّ أولاده وأحبّهم إليه، وأقامه ليسدّ مكان الوزير ويستريح من مقاساة الوزراء وجفائهم عليه ومضايقتهم إياه فى أوامره ونواهيه، فمات بعد ولاية العهد بشهرين، فحزن عليه مدّة. ثمّ جعل ابنه حيدرة ولىّ عهده ونصبه للنّظر فى المظالم، فشقّ ذلك على أخيه حسن لأنه كان يروم ذلك لكثرة أمواله وتلاده وحواشيه وموكبه، بحيث كان له ديوان مفرد. وما زالت عقارب العداوة تدبّ بينهما حتى وقعت الفتنة بين الطائفة الجيوشية والطائفة الرّيحانيّة (¬٢)، وكانت شوكة الرّيحانية قوية والجند يشنئونهم خوفا منهم فاشتعلت نيران الحرب بين الفريقين؛ وصاح الجند: يا حسن يا منصور، يا للحسنيّة.
والتقى العسكران؛ فقتل بينهما ما يزيد على خمسة آلاف رجل (¬٣). فكانت أوّل مصيبة نزلت بالدولة من فقد رجالها ونقص عدد عساكرها؛ ولم يسلم من الرّيحانيّة إلاّ من ألقى نفسه فى بحر النيل من ناحية المقس (¬٤). واستظهر حسن وصار الأمر إليه، فانضمّ له أوباش العسكر وزعّارهم (¬٥)، وفرّق فيهم الزّرد وسمّاهم صبيان الزّرد، وصاروا لا يفارقونه ويحفّون به إذا ركب، ويلازمون داره إذا نزل.
فقامت قيامة النّاس، وقبض على ابن العساف وقتله واختفى منه الحافظ وحيدرة؛

(¬١) ويوافق أول المحرم منها أول نوفمبر سنة ١١٣٣.
(¬٢) تنسب الطائفة الجيوشية إلى أمير الجيوش بدر الجمالى أما الريحانية فلعلها تنسب إلى عزيز الدولة ريحان القائد الذى تولى إخماد ثورة بنى قرة فى البجيرة أيام المستنصر، فنال حظوة الخليفة وقرب إليه جماعة من المغاربة وزاد فى أعطياتهم. وهناك حارة من حارات القاهرة عرفت باسم حارة الريحانية نسبة إلى هذه الطائفة العسكرية، ثم سكنها بهاء الدين قراقوش من رجال صلاح الدين الأيوبى فأصبحت تعرف باسم حارة بهاء الدين. المواعظ والاعتبار: ٢:٢؛ النجوم الزاهرة: ٣٨:٤، ٤٥؛ الفاطميون فى مصر: ٢١٠ - ٢١١.
(¬٣) يذكر النويرى أن القتلى كانوا نحو عشرة آلاف. ويبدو أن تعليق المقريزى هنا بأن هذه كانت أول مصيبة نزلت بالدولة «من فقد رجالها ونقص عدد عساكرها» غير دقيق، ذلك أن فتنا كثيرة حدثت زمن المستنصر بين الأتراك والكتاميين، واشترك السودانيون فى بعضها، ثم جاء بدر الجمالى الأرمنى بجنوده فقضى على كثير من الجند والقادة الذين خشى إفسادهم وإضرارهم.
(¬٤) وكانت هذه المعركة فى الخامس من رمضان من هذه السنة. نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٥) الزعارة بتشديد الزاى المفتوحة شراسة الخلق، ولا فعل له، والزعرور كعصفور السيئ الخلق، والعامة تقول رجل زعر وفيه زعارة. مختار الصحاح.


وجد فى طلب حيدرة. وهتك بالأوباش الذين اختارهم حرمة القصر وخرق ناموسه من كونه نغّص على أبيه وأخيه، وصاروا يحسّنون له كلّ رذيلة، ويحرّونه (¬١) على أذى الناس.
فأخذ الحافظ فى تلافى الأمر مع حسن لينصلح؛ وعهد إليه بالخلافة فى يوم الخميس لأربع بقين من شهر رمضان، وأركبه بالشعار، ونعت بولى عهد المؤمنين. وكتب له بذلك سجلاّ قرئ على المنابر، فكان يقال على المنابر: «اللهم شيّد ببقاء ولى عهد المؤمنين أركان خلافته، وذلّل سيوف الاقتدار فى نصره وكفايته، وأعنه على مصالح بلاده ورعيته، واجمع شمله به وبكافّة السّادة إخوته، الّذين أطلعتهم فى سماء مملكته بدورا لا يغيرها المحاق، وقمعت ببأسهم كلّ مرتدّ من أهل الشّقاق والنفاق، وشددت بهم أزر الإمامة، وجعلت الخلافة فيهم إلى يوم القيامة».
فلم يزده ذلك إلاّ شرّا وتعدّيا؛ فضيّق على أبيه وبالغ فى مضرّته. فسير الحافظ وفىّ الدولة إسحاق، أحد الأستاذين المحنّكين، إلى الصّعيد ليجمع ما قدر عليه من الرّيحانية فمضى واستصرخ على حسن، وجمع من الأمم ما لا يعلمه إلا الله؛ وسار بهم. فبلغ ذلك حسنا، فجهز إليه عسكرا عرمرما وخرج؛ فالتقى الجمعان. وهبّت ريح سوداء فى وجوه الواصلين، وركبهم عسكر حسن، فلم يفلت منهم إلا القليل، وغرق أكثرهم فى البحر وقتلوا؛ وأخذ الأستاذ إسحاق وأدخل إلى القاهرة على جمل برأسه طرطور لبد أحمر. فلما وصل بين القصرين رمى بالنّشاب حتى مات، ورمى إليهم من القصر الغربىّ أستاذ آخر فقتلوه، وقتل الأمير شرف الأمراء.
فلما اشتد الأمر على الحافظ عمل حيلة وكتب ورقة ورماها إلى ولده حسن، فيها:
«يا ولدى، أنت على كلّ حال ولدى، ولو عمل كلّ منا لصاحبه ما يكره الآخر ما أراد أن يصيبه مكروه. ولا يحملنى قلبى، وقد انتهى الأمر إلىّ أن أمراء الدولة فلانا وفلانا - وسمّاهم له - وأنك قد شدّدت وطأتك عليهم وخافوك، وأنهم معوّلون على الفتك بك؛ فخذ حذرك يا ولدى».

(¬١) فى الأصل: يحروه بتشديد الراء. حر الماء حرا: أسخنه، والحرير من تداخلته حرارة الغيظ كالمحرور. القاموس المحيط. ولعله استعمله بالصيغة العامية التى تستعمل فى أيامنا هذه بمعنى التحريض والإثارة.


فلمّا وقف حسن على الورقة قامت قيامته. فلمّا اجتمع أولئك الأمراء فى داره للسّلام عليه أمر صبيان الزّرد الذين اختارهم وصار يثق بهم فقتلوهم بأجمعهم، وأخذ ما فى دورهم.
فاشتدّت مصيبة الدّولة بفقد من قتل من الأمراء الذين كانوا أركان الدّولة، وهم أصحاب الرأى والمعرفة، فوهت واختلّت لقلّة الرّجال وعدم الكفاة.
ومن حين قتل حسن الأمراء تخوّفه باقى الجند ونفرت نفوسهم منه فإنه كان جريئا عنيفا بحّاثا عن الناس يريد إقلاب الدّولة وتغييرها لتقدّم أصحابه، فأكثر من مصادرة الناس، وقتل سراج الدين أبا الثريا نجما فى يوم الخميس ثامن شوال. وكان أبو الثريا فى أوّل أمره خاملا فى الناس، ثم سمع قوله فى العدالة أيّام الآمر. فلمّا قبض أحمد بن الأفضل على أبى الفخر وسجنه عنده بدار الوزارة، وقد كان الداعى أيام الآمر، طلب من يكون داعيا، فاستخدم نجما هذا داعيا ولم يقف على ما كان عنده من الدّهاء. فلمّا كان فى وزارة يانس جمع إليه الحكم مع الدّعوة؛ فلمّا مات يانس وانفرد الحافظ بالأمر بعده حظى نجم عنده ورقّاه إلى أعلى المراتب، وصار يدبّر الدولة. وحسّن عنده نصرة طائفة الإسماعيلية والانتقام ممّن كان يؤذيهم فى أيام أحمد بن الأفضل، فتأذّى بهذا خلق كثير، وأثبت طائفة سمّاهم المؤمنين وجعل لهم زماما قتله حسن بن الحافظ. ولما قتل الشريف بن العباس وأخذ نجم يعادى أمراء الدّولة ورؤساءها ولا ينظر فى عاقبة - وكانوا قد حسدوه على قربه من الحافظ وتمكنه منه ومطاوعته له بحيث لا يعمل شيئا إلا برأيه - فلمّا تمكّن حسن بن الحافظ أغروه به فقتله وقتل معه جماعة. وردّ القضاء لابن ميسّر وخلع عليه فى يوم الخميس ثانى ذى القعدة.
وفيها مات القاضى المكين أبو طالب أحمد بن عبد المجيد بن أحمد بن الحسين بن حديد بن حمدون الكنانى قاضى الإسكندرية بثغر رشيد، وقد عاد من القاهرة فى جمادى الآخرة؛ ومولده ستة اثنتين وستين وأربعمائة. وكانت له مدة فى القضاء؛ وهو الذى كان سببا فى اغتيال أبى الصلت أمية الأندلس. وقد ذكره السلفى وأثنى عليه، ورثى بعدة قصائد.
وفيها مات أبو عبد الله الحسين بن أبى الفضل بن الحسين الزاهد النّاطق بالحكم، المعروف بابن بشرى الجوهرى، الواعظ ابن الواعظ ابن الواعظ ابن الواعظ، فى جمادى


الأولى. وكان حلو الوعظ، إلاّ أنه تعرّض فى آخر عمره لما لا يعنيه، فنفاه الحافظ إلى دمياط؛ وذلك أن الآمر لمّا مات ترك جارية حاملا، فقام الحافظ بعده فى الخلافة على أن يكون كفيلا للحمل حتى يكبر، فاتّفق أنّه ولد وخافت أمّه عليه من الحافظ، فجعلته فى قفّة من خوص وجعلت فوقه بصلا وكرّاثا وجزرا حتى لا يفطن به، وبعثته فى قماطه تحت الحوائج فى القفّة إلى القرافة، وأدخل به إلى مسجد أبى تراب الصوّاف (¬١)، وأرضعته المرضعة، وخفى أمره عن الحافظ حتى كبر، وكان يعرف بين الصبيان بقفيفة.
فلمّا حان نفعه نمّ عليه ابن الجوهرى هذا إلى الحافظ، فأخذ الصبىّ وفصده، فمات، وخلع على ابن الجوهرى ثم نفاه إلى دمياط فمات بها.

(¬١) مسجد أبى تراب فى رحبة أبى تراب بين الخرنشف وحارة برجوان. يقول المقريزى: «ويزعم العامة ومن لا خلاق له أن به قبر أبى تراب النخشبى، وهذا أقبح الكذب لأن أبا تراب النخشبى، وهو عسكر بن حصين، صحب حاتما الأصم وغيره، وقد مات بالبادية، نهشته السباع سنة خمس وأربعين ومائتين قبل بناء القاهرة بنحو مائة وثلاث سنين». ويروى «أن شخصا حفر فى هذا الموقع ليبنى دارا فظهرت له شرافات، فما زال يتابع الحفر حتى ظهر هذا المسجد فقال الناس هذا أبو تراب من حينئذ. ويؤيد هذا أنى أدركت هذا المسجد محفوفا بالكيمان من جهاته وهو نازل فى الأرض ينزل إليه بنحو عشر درج» … ثم يقول: «وأنا قرأت على بابه رخامة منقوشة بالخط الكوفى تتضمن أن هذا قبر أبى تراب حيدرة بن المستنصر بالله أحد الخلفاء الفاطميين». اهـ. المواعظ والاعتبار: ٤٩:٢ - ٥٠.


<span data-type='title' id=toc-219>سنة تسع وعشرين وخمسمائة </span>(¬١)
فيها عظم أمر حسن بن الحافظ وقويت شوكته، وتأكدت العداوة بينه وبين من بقى من الأمراء والأجناد واشتدّ خوفهم منه، وعزموا على خلع الحافظ من الخلافة وخلع ابنه حسن من ولاية العهد وعزله عن الأمر. فاجتمعوا بين القصرين، وهم نحو العشرة آلاف ما بين فارس وراجل، وبعثوا إلى الحافظ فشكوا ما فيه من ابنه حسن وأرادوا إزالته عنهم.
فعجز حسن عن مقاومتهم ولم يبق معه سوى الرّاجل من الجيوشية ومن يقول بقولهم من العسكر الغرباء. فتحيّر ولم يجد بدّا من الفرار منهم إلى أبيه، فصار إليه، وكان قد نزل بالقصر الغربى، ففتح سردابا بين القصرين ووصل إلى أبيه بالقصر الشرقىّ من تحت الأرض، وتحصّن بالقصر. فبادر الحافظ بالقبض عليه وقيّده، وأرسل إلى الأمراء يخبرهم بالقبض على حسن؛ فأجمعوا على طلبه ليقتلوه. فبعث إليهم يقبّح مرادهم منه أن يقتل ولده، وأنه قد أزال عنهم أمره، وضمن لهم أنّه لا يتصرّف أبدا؛ ووعدهم بالزّيادة فى الأرزاق والإقطاعات. فلم يقبلوا ذلك، وقالوا: إمّا نحن وإمّا هو. وأحضروا الأحطاب والنيران لإحراق القصر؛ وبالغوا فى الجرأة على الحافظ. فلم يجد من ينتصر به عليهم لأنهم أنصاره وجنده الذين يستطيل بهم على غيرهم، فألجأته الضّرورة إلى أن استمهلهم ثلاثة أيام ليتروى فيما يعمل.
فرأى أنّه لا ينفكّ من هذه النّازلة العظيمة إلاّ بقتل ابنه لتنحسم المباينة بينه وبين العسكر التى لا يأمن إن استمرّت أن تأتى على نفسه هو، فإنّهم لم يبرحوا من بين القصرين.
فاستدعى طبيبيه، أبا منصور وابن قرقة، فبدأ بأبى منصور اليهودىّ وفاوضه فى عمل سقية (¬٢) لابنه، فتحرّج من ذلك وأنكر معرفته كلّ الإنكار، وحلف برأس الخليفة وعلى

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثانى والعشرين من أكتوبر سنة ١١٣٤.
(¬٢) شراب مسموم. وقد سبق اتهام اليازورى، وزير المستنصر، بهتانا بأنه أعد السقية ليغتال بها الخليفة، فكان هذا من أسباب تخوف الخليفة منه. انظر ما تقدم عن هذا الموضوع بالجزء الثانى من هذا الكتاب.


التّوراة أنّه لم يقف قطّ على شيء من هذا (¬١). فتركه وأحضر ابن قرقة، وكان يلى الاستعمالات (¬٢) بدار الدّيباج (¬٣) وخزائن السّلاح (¬٤) والسّروج (¬٥)، وفاوضه فى ذلك؛ فقال: السّاعة، ولا يتقطّع منها الجسد بل تفيض النّفس (¬٦) لا غير. فأحضرها من يومه، وألزم الحافظ ابنه حسنا بمن ندبه من الصّقالبة، فأكرهوه على شربها، فمات فى يوم الثلاثاء ثالث عشرى جمادى الآخرة.
ونقل للقوم سرّا: قد كان ما أردتم فامضوا إلى دوركم. فلم يثقوا بذلك، وقالوا لا بدّ أن يشاهده منّا من نثق به؛ وندبوا منهم امرأ يعرف بالجرأة والصّرّ يقال له المعظم جلال الدولة محمد، ويعرف بجلب راغب الآمرى، فدخل إلى حيث حسن بن

(¬١) وقال: أنا لا أعرف غير النقوع وماء الشعير وما شاكل هذا من الأدوية. الكامل: ٩:١١.
(¬٢) يبدو أن المقصود بها أنه كان متخصصا فى التركيبات الكيمائية التى كان يحتاج إليها فى دور الديباج والسلاح والسروج، يرشد إلى هذا رواية أبى المحاسن إذ يقول: وكان ابن قرقة خبيرا بالاستعمالات ذكيا. النجوم الزاهرة: ٢٤٢:٥.
(¬٣) وهى خزانة الكسوة؛ كان فيها من الحواصل من الديباج الملون على اختلاف ضروبه والشراب الخاص الدبيقى والسقلاطون (الملابس الحريرية الملونة بالألوان القرمزية وغيرها) وغير ذلك من أنواع القماش الفاخرة ما يدل على عظم الدولة. وإليها يحمل ما يعمل بدار الطراز بتنيس ودمياط والإسكندرية، وفيها يفصل ما يؤمر به من لباس الخليفة وما يحتاج إليه من الخلع والتشريفات وغيرها. وكان الفاطميون يخرجون من خزانة الكسوة إلى خدمهم وحواشيهم ومن يلوذ بهم كسوات الصيف والشتاء من العمامة إلى السراويل وما دونها وما فوقها؛ وبلغ المنفق فى كسوة الشتاء والصيف فى إحدى المناسبات ستمائة ألف دينار، وكان طراز الذهب والعمامة من خمسمائة دينار. المواعظ والاعتبار: ٤٠٩:١ - ٤١٣؛ صبح الأعشى: ٤٧٢:٣.
(¬٤) وأصبحت تعرف فى العهد المملوكى ثم العثمانى باسم السلاح خانات، وفيها من أنواع السلاح المختلفة ما لا نظير له: من الزرديات المغشاة بالديباج والجواشن المذهبة والخوذ المحلاة بالذهب والفضة والسيوف العربية والرماح والأسنة والقنطاريات وقسى الرجل وقسى الركاب وقسى اللولب والنبل. وكان الخليفة الفاطمى يدخل خزانة السلاح ويطوف بها قبل جلوسه على السرير ويتأمل حواصلها. وكان يصرف فيها فى كل سنة سبعون ألف دينار إلى ثمانين ألف دينار. صبح الأعشى: ٤٧٣:٣ المواعظ والاعتبار: ٤١٧:١ - ٤١٨.
(¬٥) وصارت تعرف بعد عهد الفاطميين باسم الركاب الركاب خانات، وكانت قاعة كبيرة بالقصر بها السروج واللجم من الذهب والفضة وسائر آلات الخيل مما يختص بالخليفة، ومنها ما هو قريب من الخاص، وما هو وسط برسم أرباب الرتب العالية، وما هو دون برسم العوارى أيام المواكب لأرباب الخدم وبهذه القاعة مصطبة علوها ذراعان ومجالسها كذلك وعلى تلك المصطبة متكآت مخلصة الجانبين على كل متكأ ثلاثة سروج متطابقة، وكان للمستنصر بها خمسة آلاف سرج يساوى الواحد منها ما بين ألف دينار وسبعة آلاف دينار، ويعمل فيها من الصاغة والخرازين وسائر المستخدمين عدد جم لا يفترون عن العمل. المواعظ والاعتبار: ٤١٨:١؛ صبح الأعشى: ٤٧٣:٣.
(¬٦) فى الأصل نجد كلمتى «النفس، الروح» مثبتتين دون إلغاء لإحداهما، فأثبتنا الأولى منهما، ترجيحا، استنادا إلى النجوم الزاهرة: ٢٤٣:٥.


الحافظ، فإذا هو مسجى بثوب ملاءة، فكشف عن وجهه وأخرج من وسطه سكينا (¬١) وغرزه فى عدّة مواضع من بدنه حتّى تيقّن أنّه ميّت، وانصرف إلى أصحابه وأخبرهم فتفرّقوا (¬٢).
وكان تاج الدولة بهرام الأرمنىّ قد انفلت من حسن بن الحافظ وولى الغربية؛ فلمّا علم أن النّفوس جميعها من البدو والحضر قد انحرفت عن حسن جمع مقطعى الغربيّة والأرمن والعربان وطلب القاهرة، ويقال كان ذلك بمباطنة من الحافظ، فما وصل إلى القاهرة حتى غابت حشوده فى القرى والضّياع ونهبوها.
وعند ما وصل إلى القاهرة، يوم الخميس وقت العصر، الحادى عشر من جمادى الآخرة التفّ عليه من بها من الأمراء والأجناد وأبادوا أكثر الجيّوشية والإسكندرانيّة والفرحيّة ومن يقول بقولهم من الغزّ الغرباء (¬٣). ونهب أوباش النّاس ما قدروا عليه.
ولمّا قتل حسن وسكنت الدّهماء قبض الحافظ على الطّبيب ابن قرقة وقتله بخزانة البنود، وارتجع جميع أملاكه وموجوده، وكان يلى الاستعمالات بدار الدّيباج وخزائن السّلاح والسّروج. وأنعم على أبى منصور الطبيب وجعله رئيسا على اليهود وصارت له نعم جليلة.
وفيها كانت وزارة بهرام الأرمنىّ النّصرانىّ الملقّب تاج الدّولة. وكان السّبب فى ولايته الوزارة أنه جرت فتنة بين الأجناد والسّودان عند ما قتل حسن بن الحافظ قوى فيها السّودان على الأجناد وأخرجوهم من القاهرة، فإنّ السّودان كانوا مع حسن دون الأجناد، فإنّهم

(¬١) فى النجوم الزاهرة: ٢٤٣:٥: وأخرج من وسطه بارشينا.
(¬٢) يقول النويرى: «فسقاه أبوه سما، فمات، وجعله على سرير، وأمر الأمراء بمشاهدته، فدخلوا عليه ورأوه فسكنوا؛. نهاية الأرب: ٢٨. ويقول ابن الأثير: «فجرحوا أسافل رجليه فلم يجر منها دم فعلموا موته». الكامل: ٨:١١ - ٩. وكان الشعراء قد هجوا الأمير حسن بن الحافظ لظلمه وسفكه الدماء فمن ذلك ما قاله المعتمد بن الأنصارى:
لم تأت يا حسن بين الورى حسنا … ولم تر الحق فى دنيا ولا دين
قتل النفوس بلا جرم ولا سبب … والجور فى أخذ أموال المساكين
لقد جمعت بلا علم ولا أدب … تيه الملوك وأخلاق المجانين
الكامل: ٩:١١.
(¬٣) يقول النويرى: إن بهرام كان والى الغربية وإنه سار عنها مجدا إلى أن وصل القاهرة وحاصرها يوما واحدا ودخلها. نهاية الأرب: ٢٨.


الذين حملوا أباه الحافظ على قتله. وقدم بهرام بالحشد كما تقدّم، فوجد حسنا قد مات، فمسكه الأجناد بظاهر القاهرة وأدخلوه على الحافظ لدين الله فى يوم الخميس، بعد العصر، الحادى عشر من جمادى الآخرة، لتولية الوزارة؛ فخلع عليه فى يوم الأحد، رابع عشره، ثم خلع عليه ثانيا يوم الخميس ثامن عشره، خلع الوزارة، ونعت بسيف الإسلام تاج الخلافة (¬١)، وهو نصرانىّ، مع كراهة الحافظ لذلك، لتسكن الفتنة، ولم يردّ إليه شيئا من الأمور الشرعيّة. فلم يدخل فى مشكل لأنّه كان عاقلا سيوسا حسن التدبير.
وتقدّم كثير من حواشى الحافظ إليه ينكرون عليه ولاية بهرام مع كونه نصرانيا، وقالوا: لا يرضى المسلمون بهذا، ومن شرط الوزير أن يرقى مع الإمام المنبر فى الأعياد ليزرّر عليه المزرّرة الحاجزة بينه وبين النّاس، والقضاة نوّاب الوزير من زمن أمير الجيوش، ويذكرون دائما النيابة عنه فى الكتب الحكميّة النافذة إلى الآفاق وكتب الأنكحة. فقال: إذا رضينا نحن فمن يخالفنا؛ وهو وزير السيف؛ وأمّا صعود المنبر فيستنيب عنه قاضى القضاة؛ وأمّا ذكره فى الكتب الحكميّة فلا حاجة إلى ذلك ويفعل فيها ما كان يفعل قبل أمير الجيوش.
فشقّ على الناس وزارته، وتطاول النّصارى فى أيّامه على المسلمين. وكان هو قد أحسن السّيرة وساس الرعيّة، وأدّى الطاعة للخليفة، وأنفق فى الجند جملة من الأموال، ودبّر الأمور فاستقامت له الأحوال، وراسله الملوك، وزال ما كان فى البلد من الفتن؛ فلم ينكر عليه سوى أنّه نصرانىّ.
وكان يقعد يوم الجمعة عن الصّلاة فلا يحضر، بل يعدل إلى دكّان بمفرده حتى يصلّى الخليفة بالناس. وأقبل الأرمن يردون إلى القاهرة ومصر من كلّ جهة حتى صار بها منهم عالم عظيم. ووصل إليه ابن أخيه، وكان يعرف بالسّبع الأحمر، فكثر القيل والقال؛ وأطلق أسيرا من الفرنج كان من أكابرهم، فأنكر النّاس ذلك ورفعوا فيه النّصائح للحافظ، وأكثروا من الإنكار.

(¬١) فى نهاية الأرب: تاج الملوك.


وكان رضوان بن ولخشى حينئذ صاحب الباب، وهو شجاع كاتب، فبلغ بهرام أنّه يهزأ به فى قوله وفعله، فثقل عليه وأخذ يعمل على إخراجه من القاهرة، وولّى أخاه الباساك قوص (¬١)
وفيها توفّى الأديب أبو نصر ظافر بن القاسم بن منصور بن عبد الله الجروى الجذامى الإسكندرانىّ، المعروف بالحدّاد (¬٢). بمصر.

(¬١) كانت ولاية قوص أعظم ولايات مصر زمن الفاطميين وواليها يحكم جميع بلاد الصعيد، يليها فى الأهمية الولايات الثلاث الرئيسية وهى الشرقية، والغربية، والإسكندرية. ويدخل تحت هذه الولايات الأربع الولايات الصغار. صبح الأعشى: ٣٩٦:٣ - ٣٩٨، ٤٩٣ - ٤٩٤.
(¬٢) يكنيه ابن خلكان بأبى المنصور ويقول: له ديوان شعر أكثره جيد ومدح جماعة من المصريين وروى عنه الحافظ أبو طاهر السلفى. ويذكر من شعره:
رحلوا، فلولا أننى … أرجو الإياب قضيت نحبى
والله ما فارقتهم … لكننى فارقت قلبى
ومن شعره أيضا فى كرسى النسخ:
انظر بعينك فى بديع صنائعى … وعجيب تركيبى وحكمة صانعى
فكأننى كفا محب شبكت … يوم الفراق أصابعا بأصابعى
وفيات الأعيان: ٢٤١:١ - ٢٤٣؛ خريدة القصر للعماد الأصفهانى: قسم شعراء مصر.


<span data-type='title' id=toc-220>سنة ثلاثين وخمسمائة </span>(¬١)
فيها أخرج بهرام الأمير رضوان بن ولخشى من القاهرة لولاية عسقلان؛ وقيل بل كان خروجه فى سلخ رجب من السّنة الماضية. فلمّا وصل إليها وجد فيها جماعة من الأرمن قد وصلوا فى البحر يريدون القاهرة، فناكدهم ومنع كثيرا منهم؛ فبلغ ذلك الوزير بهرام، فشقّ عليه، وصرفه عن عسقلان واستدعاه؛ فقدم إلى القاهرة. وشكره الناس على منعه الأرمن من الوصول إلى القاهرة، فلم يطق بهرام إقامته معه، فولاه الغربيّة فى صفر إبعادا له عنه.
وفيها ملك رجار بن رجار ملك صقليّة جربة (¬٢)؛ ونازل طرابلس الغرب فانهزم عنها (¬٣)

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الحادى عشر من أكتوبر سنة ١١٣٥.
(¬٢) جربة: بفتح الجيم وكسرها، جزيرة بالمغرب بالقرب من قابس فيها بساتين كثيرة وزيتون، وهى كثيرة الذهب، بينها وبين البر الكبير مجاز. معجم البلدان: ٧٤:٣؛ المغرب: ١٩، ٨٥. يقول ابن الأثير: وكان أهلها قد طغوا فلا يدخلون تحت طاعة سلطان، فخرج إليها جمع من الفرنج أهل صقلية فى أسطول كبير فيه من مشهورى فرسان الفرنج جماعة، فنزلوا بساحتها فقاتلهم أهلها قتالا شديدا حتى قتل منهم بشر كثير، فانهزموا أمام الفرنج الذين ملكوها وغنموا أموالها وسبوا حريمها ونساءها وأطفالها، وهلك أكثر رجالها، ومن بقى منهم أخذوا لأنفسهم أمانا من صاحب صقلية وافتكوا أسراهم. الكامل: ١٢:١١.
(¬٣) بهامش الأصل: بياض أسطر.


<span data-type='title' id=toc-221>سنة احدى وثلاثين وخمسمائة </span>(¬١)
فيها تكاثر حضور أقارب بهرام وإخوته، وأهله وقومه؛ ومجيئهم من ناحية تلّ باشر (¬٢) وكانوا مقيمين بها، ولهم فيها كبير منهم يتولّى أمرهم؛ وقدموا أيضا بلاد الأرمن، حتى صار منهم بديار مصر نحو الثلاثين ألف إنسان. فعظم ضررهم بالمسلمين وكثرت استطالتهم، واشتدّ جورهم، وتظاهروا بدين النّصرانيّة، وأكثروا من بناء الكنائس والدّيارات، وصار كلّ رئيس منهم يبنى له كنيسة بجوار داره.
وتفاقم الأمر. فخاف الناس منهم أن يغيّروا الملّة الإسلامية ويغلبوا على البلاد فيردّوها دار كفر؛ فتتابعوا فى الشكاية من أهل بهرام وأقاربه.
ووردت الأخبار من قوص بأن الباساك، أخا بهرام (¬٣)، قد جار على النّاس واستباح أموالهم، وبالغ فى أذيّتهم وظلمهم، فاشتدّ ذلك على النّاس، وعظم على الأمراء ما نزل بالمسلمين؛ فبعثوا إلى أبى الفتح رضوان بن ولخشى - وكان مقدّما فيهم لكثرة نعوته بفحل الأمراء وهو يومئذ يتولى الغربيّة - يشكون إليه ما حلّ بالمسلمين ويستحثّونه على المصير وإنقاذهم مما نزل بهم.
فلمّا وصلت إليه كتب الأمراء تشمّر لطلب الوزارة، ورقى المنبر خطيبا بنفسه فخطب خطبة بليغة حرّض فيها النّاس على الجهاد فى سبيل الله والاجتماع لقتال بهرام وشيعته النّصارى من الأرمن. وكان حينئذ بمدينة سخا (¬٤)، ثم نزل وحشد الناس من العربان وغيرهم حتى استجاب له نحو من ثلاثين ألفا، فأخرج لهم كتب الخليفة الحافظ إليه

(¬١) ويوافق أول المحرم منها التاسع والعشرين من سبتمبر سنة ١١٣٦.
(¬٢) حصن وكورة غربى الفرات شمال حلب، ويقدر ياقوت المسافة بينهما بيومين، وأهلها من النصارى الأرمن. معجم البلدان: ٤٠٢:٢.
(¬٣) وإليه تنسب المنية التى تقع بالقرب من أطفيح. نهاية الأرب: ٢٨.
(¬٤) كورة بمصر، من إقليم الغربية، فتحها خارجة بن حذيفة تحت قيادة عمرو بن العاص. ومن علمائها الحافظ محمد شمس الدين السخاوى صاحب الضوء اللامع فى أعيان القرن التاسع. معجم الأدباء: ٤٦:٥ - ٤٧؛ المواعظ والاعتبار: ٧٠:١؛ الخطط التوفيقية: ١٢:١٢ - ١٨؛ قوانين الدواوين: ١٤٧، ٢٠٥، ٢١٢، ٢١٩.


بالتقدّم بالمسير ونزع الوزارة من يد بهرام إذ تبيّن أنه ليس من أهل الملّة. وسار بهم إلى دجوة (¬١)، وبهرام لا ينزعج.
فلمّا قرب رضوان جمع بهرام الأرمن إليه وقال لهم: اعلموا أنّنا قوم غرباء لم نزل نخدم هذه الدّولة؛ والآن فقد كثر بغضهم لأيّامنا، وما كنت بالذى أكون عبد قوم وأخدمهم من حال الصّبا فلمّا بلغنى الكبر أقاتلهم؛ لاضربت فى وجوههم بسيف أبدا. سيروا.
وأخذ أمراء الدّولة وعساكرها يخرجون شيئا بعد شيء إلى رضوان.
واجتمع بهرام بالخليفة وفاوضه فى أمره؛ فقال تحلّبنى الإسلام عليك (¬٢). فأيس حينئذ، وجمع الأرمن، وكانوا كلّهم منقادين إليه لا يخالفونه فى شيء من الأشياء، وسار بهم نحو بلاد الصّعيد يريد أخاه الباساك بقوص، قاصدا أنّه يجتمع به ويمضون إلى أسوان فيتملكونهما ويتقوّون بالنوبة أهل دينهم (¬٣). وقد ذكر أنّ بهرام خرج يريد محاربة رضوان فى عساكر مصر.
فلمّا وصل بعسكر القاهرة إلى رضوان رأوا المصاحف قد رفعها رضوان فوق الرّماح، فصاروا بأجمعهم إلى رضوان باتفاق كان بينهم وبينه من قبل ذلك؛ فعاد بهرام إلى القاهرة وأخذ ما خفّ حمله، وخرج من باب البرقية يوم الأربعاء، وقت العصر، حادى عشر جمادى الأولى، وسار يريد الصّعيد وقد أوسق المراكب بما يحتاج إليه. فعند ما رحل اقتحم رعاع النّاس وأوباشهم إلى دار الوزارة فنهبوها وهتكوا حرمتها، وعملوا كلّ مكروه؛ فكان هذا أوّل نهب وقع فى دار الوزارة. وامتدّت الأيدى إلى دور الأرمن التى

(¬١) الضبط من قوانين الدواوين وهى من أعمال إقليم الشرقية، ومن ملحقاتها كياد، ويضبطها ياقوت بضم الدال. معجم البلدان: ٤١:٤؛ قوانين الدواوين: ١٣٢، ١٧١، ١٧٢.
(¬٢) فى القاموس المحيط: حلب القوم حلبا وحلوبا اجتمعوا من كل وجه، والحلبة خيل تجتمع للنصرة.
(¬٣) عبارة الأصل: ويمضون إلى أسوان فيملكوها ويتقووا بالنوبة أهل دينهم.
ويقول النويرى: وتجمع الأرمن حول بهرام، فراسل الخليفة الحافظ وقال: أنا ألقاهم بمن معى - يعنى بذلك قدرته على مواجهة رضوان بالأرمن - فخاف الحافظ عاقبة ذلك وأمره أن يتوجه إلى قوص ويقيم عند أخيه الباساك - واليها - إلى حين يدبر أمرا. نهاية الأرب: ٢٨.


كانوا قد عمروها بالحسينية خارج باب الفتوح (¬١)، فنهبوها، ونهبوا كنيسة الزهرى (¬٢)، ونبشوا قبر البطرك، أخى بهرام.
وطار خبر انهزام بهرام فى سائر إقليم مصر، فوصل الخبر بذلك إلى قوص قبل وصول بهرام، فثار المسلمون بها على الباساك وقتلوه ومثّلوا به، وجعلوا فى رجله كلبا ميّتا، وألقوه على مزبلة. فلمّا كان بعد قتله بيومين قدم بهرام فى طائفة الأرمن، وهم نحو الألفى فارس، رماة، فرأى أخاه على المزبلة كما ذكر، فقتل جماعة من أهل قوص ونهبها.
وسار عنها إلى أسوان، فنزل بالأديرة البيض، وهى أماكن حصينة فى غربىّ أخميم، فتفرّق عنه عدّة من الأرمن وساروا يريدون بلادهم.
وأما رضوان فإنّه لمّا وصل إلى القاهرة وقف بين القصرين، واستأذن الحافظ فيما يفعله، فأشار بنزوله فى دار الوزارة، فنزلها، وخلع عليه خلع الوزارة يوم الجمعة ثالث عشر جمادى الأولى، ونعت بالسيد الأجل الملك الأفضل. فاستدعى بالأموال من الخليفة، وأنفق فى الجند، ومهّد الأمر. ورضوان أوّل وزير لقب بالملك.
فلمّا كان فى اليوم الثالث من استقراره فى الوزارة سيّر أخاه الأوحد إبراهيم ومعه العسكر شرقا وغربا، والأسطول بحرا، فى طلب بهرام، وبيده أمان له ليعود مكرّما وطائفته على إقطاعاتهم. فسار إلى الأديرة، وتقرّر الحال من غير قتال على إقامة بهرام بها؛ وذلك أنّ أسوان امتنعت عليه بكنز الدّولة (¬٣) وأهلها، فاضطرّ إلى الإقامة بالأديرة وقد فارقه

(¬١) الحسينية: خارج باب الفتوح وكانت على زمن الفاطميين ثمانى حارات إحداها حارة الريحانية التى عرفت فيما بعد باسم حارة بهاء الدين، وقد سكن الحسينية من هؤلاء الأرمن نحو سبعة آلاف، ثم سكنها جماعة من الأشراف أيام الملك الكامل الأيوبى فعرفت باسمهم، وينفى المقريزى هذا استنادا إلى أن عهد الحاكم شهد كثيرا من الطوائف ومنها طائفة الحسينية. صبح الأعشى: ٣٥٥:٣ - ٣٥٦؛ المواعظ والاعتبار: ٢٠:٢ - ٢٢.
(¬٢) كنيسة الزهرى كانت فى بر الخليج الغربى، غربى اللوق، فى الموضع الذى عرف باسم البركة الناصرية بجوار حكر آق بغا ما بين السبع سقايات وقنطرة السد، وقد هدمت هذه الكنيسة سنة ٧٢٠، زمن الملك الناصر محمد بن قلاون الذى أنشأ البركة الناصرية إلى جوارها. المواعظ والاعتبار: ٥١٢:٢ - ٥١٣؛ السلوك ٢١٦:٢، ٢١٩.
(¬٣) كنز الدولة لقب منح أول مرة أيام الحاكم بأمر الله، لأمير أسوان أبى المكارم هبة الله بعد انتصاره على أبى ركوة الخارج حينئذ على الحاكم وإخماد ثورته. ثم أصبح هذا اللقب وراثيا فى أسرة أبى المكارم بعد ذلك. انظر كتاب الروضتين فى أخبار الدولتين ٥٣١:١؛ كتاب العبر: ٥٨:٤ - ٥٩، ٢٨٨:٥. وانظر كذلك الجزء الثانى من هذا الكتاب، فى أخبار الحاكم بأمر الله.


أكثر الأرمن، فمنهم من سار إلى بلاده ومنهم من أقام بأرض مصر ليكونوا فلاحين، فسأل لهم مواضع يسكنونها، فأفردت لهم جهات، منها سمالوط (¬١) وإبوان (¬٢) وأقلوسنا (¬٣) والبرجين (¬٤) فى صعيد مصر، وضيعة أخرى بأعمال المحلة. وأقام بهرام بالأديرة البيض ومعه أهله وولده.
وفيها صرف أبو عبد الله محمّد بن ميسّر عن قضاء القضاة فى يوم الأحد لسبع خلون من المحرّم، والوزير إذ ذاك بهرام، ونفى إلى تنيس، فأقام بها إلى يوم الاثنين ثانى ربيع الأوّل، وقتل. وهو من قيساريّة، وقدم منها مع أبيه وهو صغير فى وزارة أمير الجيوش بدر الجمالى عند حضوره إلى المستنصر فى سنى الشدّة، وبعثه إلى البلاد الشاميّة لإحضار أرباب الأموال واليسار؛ وكان من جملة من أحضر والد القاضى، وكان له مال جزيل، ففوّض إليه خطابة الجامع بمصر؛ وفتح دار وكالة، وأقام بها مدّة حتى مات. فترقّى ولده إلى أن ولى القضاء عدّة مرار؛ وكان له أفضال ومكارم، وحصلت له وجاهة ورتبة جليلة، وضرب دنانير كثيرة كان اقترحها على الخليفة الآمر (¬٥). وهو الذى أخرج الفستق الملبّس بالحلوى، فإنّه بلغه أنّ أبا بكر محمّد بن علىّ المادرائى عمل الكعك الذى يقال له افطن له، وعمل عوضا من حشو السّكر دنانير، فلمّا مدّ السّماط فى يوم العيد قال أحد الخدّام لصديق له كان على السّماط: افطن له؛ ففهم عنه وتناول من ذلك، وصار يخرج الذّهب من فمه ويخفيه حتى تنبّه الناس لذلك، فتناولوا بأجمعهم منه. فأرادوا القاضى ابن ميسّر

(¬١) سمالوط وسملوط، من مدن الصعيد، تقع غربى النيل، على بعد نحو خمسة وعشرين كيلومترا إلى الشمال من مدينة المنيا. معجم البلدان: ١٢٨:٥؛ قوانين الدواوين: ١٥١، ١٧٠.
(¬٢) إبوان: قرية بالصعيد الأدنى غربى النيل، وتعرف بإبوان عطية. وهناك إبوان أخرى بالقرب من البهنسا، وثالثة بالقرب من دمياط والأخيرة غير مقصودة هنا. معجم البلدان: ٩٣:١؛ قوانين الدواوين: ١٠٤، ١٠٥.
(¬٣) بالهمزة وبغيرها من أعمال الصعيد، وتكتب بالصاد أيضا، تتبع الآن مركز بنى مزار بمحافظة المنيا. معجم البلدان: ١٥٣:٧؛ قوانين الدواوين: ١٧٠؛ الخطط التوفيقية: ١١٤:١٤.
(¬٤) من أعمال الجيزة. قوانين الدواوين: ١٠٢.
(¬٥) كان الإشراف على دار الضرب يسند إلى قاضى القضاة زمن الفاطميين تعظيما لشأنها، وينص على إسنادها إليه فى جملة ما يسند إليه من وظائف القاضى واختصاصاته، وللقاضى أن ينيب عنه فى مباشرة شئون دار الضرب من يختاره من نواب الحكم (نواب القاضى). وبقى الأمر على ذلك بعد زمن الفاطميين، ثم أصبحت دار الضرب تحت إشراف ناظر الخاص بعد إلغاء الوزارة. المواعظ والاعتبار: ٤٠٦:١ - ٤٠٧؛ صبح الأعشى: ٤٦٢:٣؛ قوانين الدواوين: ٣٣١ - ٣٣٣. وتجد فى صبح الأعشى حديثا مفصلا عن سك النقود الذهبية والفضية والنحاسية: ٤٦١:٣ - ٤٦٤؛ وفى قوانين الدواوين، فى الصفحات المشار إليها هنا، طريقة سك النقود وضبطها واعتمادها. وفى صبح الأعشى: ٣٨٤:١٠ وثيقة تولية الحسن ابن النعمان القضاء ودار الضرب والعيار والجوامع والمساجد على زمن الحاكم بأمر الله.