بحضرته اثنا (¬١) عشر ألف صبى وفوقها ودونها، وختن من أهل صقلية وحدها خمسة عشر ألف صبى، وكان وزن خرق الأكياس المفرغة مما أنفق فى هذا الإعذار مائة وسبعين قنطارا (¬٢) بالبغدادى.
واستدعى المعز - وهو بالمنصورية - فى يوم شات باردة الريح عدّة شيوخ من شيوخ كتامة، وأمر بادخالهم إليه من غير الباب الذى جرى الرسم به، فإذا هو فى مجلس مربع كبير مفروش باللبود على مطارح، وحوله كساء، وعليه جبة، وحواليه أبواب مفتحة تفضى إلى خزائن كتب، وبين يديه مرفع ودواة، وكتب حواليه، فقال:
«يا إخواننا: أصبحت اليوم فى مثل هذا الشتاء والبرد، فقلت لأم الأمراء - وإنها الآن بحيث تسمع كلامى -: أترى إخواننا يظنون أنا فى مثل هذا اليوم نأكل ونشرب ونتقلّب فى المثقل (¬٣) والديباج (¬٤) والحرير والفنّك (¬٥) والسّمّور والمسك والخمر والغناء كما يفعل أرباب الدنيا؟!
ثم رأيت أن أنفذ إليكم فأحضركم لتشاهدوا حالى إذا خلوت دونكم واحتجبت عنكم، وأنى لا أفضلكم فى أحوالكم إلا فيما لا بد لى منه من دنياكم، وبما خصّنى الله به من إمامتكم، وأنى مشغول بكتب ترد على من المشرق والمغرب أجيب عنها بخطى، وأنى لا أشتغل بشئ من ملاذ الدنيا إلا بما صان أرواحكم، وعمّر بلادكم، وأذلّ أعداءكم، وقمع أضدادكم.

(¬١) فى النسختين: «اثنى»، وما أثبتناه هو الصحيح
(¬٢) هذا اللفظ من أصل لاتينى هو "  Quintale " ، ومقابله بالفرنسية والاسبانية والانجليزية"  Quintal "
(¬٣)  المثقل من الثياب ما كان منسوجا بالذهب.
(¬٤) الديباج من أقدم الاقمشة الثمينة المعروفة فى الشرق قبل الاسلام، وكان يصنع فى الصين وأرمينية، ويغلب أن يكون من الحرير. انظر: (عبد العزيز مرزوق: الزخرفة المنسوجة فى الأقمشة الفاطمية، ص ٣٩، هامش ٣)
(¬٥) عرف (Dozy:Supp.Dict.Arab)  الفنك بأنه نوع صغير جدا من الثعالب فى حجم القط يسكن الأقاليم الحارة فى افريقية من الحبشة ودارفور الى شمال القارة، وجاء فى (محيط المحيط) أن الفنك حيوان فروته أحسن الفراء وأعدلها، قيل هو نوع من جراء الثعلب التركى، وقيل يطلق على جرو ابن آوى فى بلاد الترك» والمقصود باللفظ هنا الفراء لا الحيوان.


فافعلوا يا شيوخ فى خلوتكم مثل ما أفعله، ولا تظهروا التجبر والتكبر، فينزع الله النعمة عنكم، وينقلها إلى غيركم، وتحننوا على من وراءكم ممن لا يصل إلىّ كتحننى عليكم، ليتصل فى الناس الجميل، ويكثر الخير، وينتشر العدل.
وأقبلوا بعدها على نسائكم، والزموا الواحدة التى تكون لكم، ولا تشرهوا إلى التكثير منهن، والرغبة فيهن، فيتنغص عيشكم، وتعود المضرة عليكم، وتنهكوا أبدانكم، وتذهب قوتكم، وتضعف نحائزكم (¬١)؛ فحسب الرجل الواحد الواحدة، ونحن محتاجون إلى نصرتكم بأبدانكم وعقولكم.
واعلموا أنكم إذا لزمتم ما آمركم به رجوت أن يقرّب الله علينا أمر المشرق كما قرّب أمر المغرب بكم. انهضوا رحمكم الله ونصركم».
وفى سنة خمس وخمسين وثلاثمائة أمر [المعز] بحفر الآبار فى طريق مصر، وأن يبنى له فى كل منزلة قصر، ففعل ذلك.
وفى يوم الجمعة لثلاث بقين من جمادى الآخرة من السنة وردت النجب من مصر بموت كافور الإخشيدي يوم الأربعاء لعشر بقين من جمادى الأولى (¬٢).
واستدعى [المعز] يوما أبا جعفر بن حسين بن مهذب - صاحب بيت المال - وهو بالمغرب، فوجده فى وسط القصر جالسا على صندوق، وبين يديه ألوف صناديق مبددة فى صحن القصر، فقال له:
«هذه صناديق مال، وقد شذّ عنّى ترتيبها، فانظرها ورتبها».
قال: «فأخذت أجمعها إلى أن صارت مرتبة، وبين يدىّ جماعة من خدام بيت المال والفراشين»، وأنفذت إليه أعلمه، فأمر برفعها فى الخرائن على ترتيبها، وأن يغلق عليها، وتختم بخاتمه، وقال: «قد خرجت عن خاتمنا وصارت إليك» ففعل.

(¬١) نحائزكم أى أصولكم، فالنحاز - بكسر النون وضمها - الأصل (القاموس)
(¬٢) يفهم من النص هنا أن كافورا توفى فى العشرين من جمادى الأولى سنة ٣٥٥ هـ، والصحيح أن الوفاة حدثت فى هذا التاريخ من سنة ٣٥٧، فهذا اليوم من سنة ٣٥٥ ليس يوم أربعاء، وانما هو يوم أربعاء فى سنة ٣٥٧. انظر: (النجوم الزاهرة، ج ٤ ص ١٠ و ٢١) و (التوفيقات الالهامية).


وكانت جملتها أربعة وعشرين ألف ألف دينار، وذلك فى سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، فأنفقها أجمع على العساكر التى سيّرها إلى مصر - فى سنتى ثمان وتسع وخمسين - مع القائد جوهر.
وكان رحيله فى رابع عشر ربيع الأول منها، ومعه ألف حمل مال، ومن السلاح والخيل والعدد ما لا يوصف، فقدم جوهر إلى مصر، ووصلت البشارة بفتحها فى نصف رمضان سنة ثمان وخمسين، فسرّ المعز سرورا كثيرا وأنشده ابن هانئ قصيدة أولها:
يقول بنو العباس: هل فتحت مصر؟ … فقل لبنى العباس: قد قضى الأمر
ولما وصلت البشارة من الشام بكسر عسكر أبى عبد الله الحسن بن أحمد القرمطى - المعروف بالأعصم (¬١) - أنشده ابن هانئ قصيدة منها:
ما شئت لا ما شاءت الأقدار، … فاحكم فأنت الواحد القهّار
وأنشد أيضا أخرى أولها:
وعلى (¬٢) أمير المؤمنين مظلّة … زاحمت تحت لوائها جبريلا
وفى سنتى ستين وإحدى وستين قال: ولقد وصلنا إلى برقة ومعنا خمسون ألف دينار.
ولما أنفذ جوهر إلى مصر، وبرز يريد المسير إلى مصر، بعث [المعز] خفيفا الصّقلبى - صاحب السّتر (¬٣) - إلى شيوخ كتامة، يقول:

(¬١) أحد زعماء القرامطة، ولد بالأحساء، وفى سنة ٣٦٠ خرج الى دمشق فاقتتل مع جيش جعفر بن فلاح وقتله بظاهر دمشق، وملك دمشق وولى عليها ظالم بن موهوب العقيلى، ثم عاد الى بلاد هجر، وهاجم مصر فى أوائل سنة ٣٦٢، ثم تقهقر الى الشام، ومات بالرملة فى رجب سنة ٣٦٦، انظر: (النجوم الزاهرة، ج ٤ ص ٣١، ٥٦، ٥٨، ٥٩، ٧٠، ٧٤، ٧٥، ١٢٨).
(¬٢) كذا فى الأصل، وفى (ج): «وخيل أمير المؤمنين مطلة»، وليس فى الديوان قصيدة تنتهى بهذا الروى الا قصيدة واحدة مطلعها: «أتظن راحا فى الشمال شمولا» وليس فى هذه القصيدة بيت ينتهى بلفظ «جبريلا» الا هذا البيت:
أمديرها من حيث دار لشد ما … زاحمت حول ركابه جبريلا
انظر: (الديوان، ص ٥٦٠ و ٥٦٦).
(¬٣) لعل المقصود بهذه الوظيفة أن صاحبها هو الذى كان يتولى أمر الستار التى تحجب الخليفة الفاطمى على عرشه حتى يتم اعداد المجلس - فى مجالسه العامة - ثم ترفع بعد ذلك.


«يا إخواننا: قد رأينا أن ننفذ رجالا من.؟؟؟ بلدان كتامة، يقيمون بينهم، ويأخذون صدقاتهم ومراعيهم، ويحفظونها علينا فى بلادهم، فإذا احتجنا إليها أنفذنا خلفها فاستعنا بها على ما نحن بسبيله».
فقال بعض شيوخهم لخفيف - وقد بلّغهم ذلك -:
«قل لمولانا: والله لا فعلنا هذا أبدا. كيف تؤدى كتامة الجزية، ويصير عليها فى الديوان ضريبة؟؟ وقد أعزّها الله قديما بالإسلام، وحديثا معكم بالإيمان، وسيوفنا بطاعتكم فى المشرق والمغرب؟».
فعاد خفيف بذلك إلى المعز، فأمر باحضار جماعة كتامة، فدخلوا عليه وهو راكب فرسه، فقال:
«ما هذا الجواب الذى صدر عنكم؟».
فقالوا: «نعم هو جواب جماعتنا، ما كنا يا مولانا بالذى يؤدى جزية تبقى علينا».
فقام [المعز] فى ركابه، وقال: «بارك الله فيكم، فهكذا أريد أن تكونوا، وإنما أردت أن أجربكم، فانظروا كيف أنتم بعدى إذا سرنا عنكم إلى مصر، هل تقبلون هذا أو تفعلونه وتدخلون تحته ممن يرومه منكم؟ والآن سررتمونى بارك الله فيكم».
وكتب إلى جوهر - وهو بمصر - من الغرب:
«وأما ما ذكرت يا جوهر من أن جماعة من بنى حمدان وصلت إليك كتبهم، يبذلون الطاعة، ويعدون بالمسارعة فى المسير إليك، فاسمع لما أذكره لك: احذر أن تبتدئ أحدا من بنى حمدان بمكاتبة - ترهيبا له ولا ترغيبا -، ومن كتب إليك منهم فأجبه بالحسن الجميل، ولا تستدعه إليك؛ ومن ورد إليك منهم فأحسن إليه، ولا تمكّن أحدا منهم من قيادة جيش ولا ملك طرف، فبنو حمدان يتظاهرون بثلاثة أشياء، عليها مدار العالم، وليس لهم فيها نصيب: يتظاهرون بالدين، وليس لهم فيه نصيب؛ ويتظاهرون بالكرم وليس لواحد منهم كرم فى الله؛ ويتظاهرون بالشجاعة، وشجاعتهم للدنيا لا للآخرة؛ فاحذر كل الحذر من الاستنامة إلى أحد منهم»


ولما عزم [المعز] على المسير إلى مصر أجال فكره فيمن يخلفه بالمغرب، فوقع اختياره على أبى أحمد جعفر بن على الأمير، فاستدعاه، وأسرّ إليه أنه يريد استخلافه بالمغرب، فقال:
«تترك معى أحد أولادك أو إخوتك جالسا فى القصر وأنا أدبّر، ولا تسألنى عن شيء من الأموال إن كان ما أجبيه (¬١) بازاء ما أنفقه؛ وإذا أردت أمرا فعلته ولم أنتظر ورود الأمر فيه، لبعد ما بين مصر والمغرب، ويكون تقليد القضاء والخراج وغيره من قبل نفسى».
فغضب المعز وقال:
«يا جعفر: عزلتنى عن ملكى، وأردت أن تجعل لى شريكا فى أمرى» واستبددت بالأموال والأعمال دونى، قم فقد أخطأت حظّك، وما أصبت رشدك».
فخرج.
واستدعى المعزّ يوسف بن زيرى الصنهاجى، وقال له:
«تأهب لخلافة المغرب»
فأكبر ذلك وقال:
«يا مولانا: أنت وآباؤك الأئمة من ولد رسول الله ﷺ ما صفا لكم المغرب، [فكيف] يصفو لى وأنا صنهاجى بربرى؟ قتلتنى يا مولاى بلا سيف ولا رمح».
ولم يزل به حتى أجاب وقال:
«يا مولانا: بشريطة أن تولى القضاء والخراج لمن تراه وتختاره، والخبر لمن تثق به، وتجعلنى أنا قائما بين أيديهم، فمن استعصى عليهم أمرونى به حتى أعمل فيه ما يجب، ويكون الأمر لهم وأنا خادم بين ذلك».
فحسن هذا من المعز [وشكره، فلما انصرف] (¬٢) قال له عم أبيه أبو طالب أحمد بن المهدى عبيد الله:
«يا مولانا: وتثق بهذا القول من يوسف أنه يفى بما ذكره؟»
فقال [المعز]: «يا عمنا: كم بين قول يوسف وقول جعفر؟ واعلم يا عم أن الأمر الذى طلبه

(¬١) ج: «لأن ما أجبيه ..
(¬٢) ما بين الحاصرتين زيادة عن (المقريزى: الخطط، ج ٢، ص ١٦٦)


جعفر ابتداء هو آخر ما يصير إليه أمر يوسف، فإذا تطاولت المدة سينفرد بالأمر، ولكن هذا أولى وأحسن وأجود عند ذوى العقل، وهو نهاية ما يفعله من يترك دياره».
ووجّهت أمّ الأمراء من المغرب بصبيّة ربّتها لتباع فى مصر، فطلب الوكيل فيها ألف دينار، فجاءت امرأة شابة على حمار، فلم تزل حتى اشترتها منه بستمائة دينار، وقيل له يا مغربى: «هذه بنت الاخشيد اشترت الجارية تتمتع بها، وهى ست كافور».
فلما عاد أخبر المعز بذلك، فأمر بإحضار الشيوخ، وأمر الرجل فحدثهم بخبر الجارية، ثم قال:
«يا إخواننا: انهضوا إليهم، فلن يحول بينكم وبينهم شيء، وإذا كان قد بلغ بهم الترف إلى أن صارت امرأة من بنات ملوكهم تخرج وتشترى لنفسها جارية تتمتع بها فقد ضعفت نفوس رجالهم، وذهبت الغيرة منهم، فانهضوا بنا إليهم».
فقالوا: «السمع والطاعة».
فقال: «خذوا فى حوائجكم، فنحن نقدم الاختيار لمسيرنا إن شاء الله».
ولما عزم المعز على الرحيل إلى مصر أتاه بلكّين (¬١) بن زيرى بألفى جمل من إبل زناتة، وحمل ما له بالقصور من الذخائر، وسبك الدنانير على شكل الطواحين، جعل على كل جمل قطعتين، فى وسط كل قطعة ثقبا تجمع به القطعة إلى الأخرى، فاستعظم ذلك الجند والرعيّة، وصاروا يقفون فى الطرق لرؤية بيت المال المحمول.
وخرج المعز من المغرب يوم الاثنين لثمان بقين من شوال سنة إحدى وستين وثلاثمائة، وخرج من المنصورية ومعه بلكّين - واسمه يوسف - إلى سردانية (¬٢) من بلاد إفريقية، فسلم إليه إفريقية والمغرب يوم الأربعاء لتسع بقين من ذى الحجة، وأمر سائر الناس له بالسمع والطاعة، وفوّض

(¬١) كان بلكين زعيم قبيلة صنهاجة وهى من أكثر القبائل المغربية اخلاصا وتأييدا للفاطميين، وقد ولاه المعز حكم المغرب نيابة عنه عند خروجه الى مصر كما هو واضح بالمتن هنا، وتوفى فى ٢١ ذى الحجة سنة ٣٧٣ فى مكان بين سجلماسة وتلمسان، وخلفه على المغرب ابنه المنصور، انظر: (دائرة المعارف الاسلامية، مادة «بلكين» وما بها من مراجع).
(¬٢) سردانية قرية قريبة من القيروان، انظر: (البكرى: المغرب، ج ٢، ص ٣٢).


إليه أمور البلاد، ما خلا جزيرة صقلية - فإنه ترك أمرها لحسن بن على بن أبى الحسين (¬١) -، وطرابلس وأعمالها.
وقال له:
«إن نسيت، ما وصيناك به فلا تنس ثلاثة أشياء: إياك أن ترفع الجباية عن أهل البادية، ولا ترفع السيف عن البربر، ولا تولّ أحدا من إخوتك وبنى عمك، فإنهم يرون أنهم أحق بهذا الأمر منك؛ وافعل مع أهل الحاضرة خيرا».
وفارقه.
وكان قيصر ومظفر الصقلبيان قد بلغا رتبة عظيمة عند المنصور والمعز، وكان المظفر يدلّ على المعز لأنه علّمه الخطّ وهو صغير، فاتفق أنه حرد يوما، فسمعه المعز يتكلم بكلمة صقلبية استراب بها، فأخذ المعزّ نفسه بحفظ اللغات، فابتدأ بالبربرية فأحكمها، ثم بالرومية، ثم بالسودانية، ثم استدعى الصقلبية فمرّت به تلك الكلمة فيها، فإذا هى شتمة، فبقيت فى نفسه حتى قتلهما.
وبلغه - وهو بالمغرب - أمر الحرب من بنى حسن وبنى جعفر بن أبى طالب [بالحجاز]، وأنه قتل من بنى الحسن أكثر ممن قتل بنو حسن من بنى جعفر، فأنفذ مالا ورجالا سرا سعوا بين الطائفتين حتى اصطلحوا، وتحملوا الحمالات عنهما.
وكان فاضل القتلى لبنى حسن عند بنى جعفر سبعين قتيلا، فأدّى القوم ذلك إليهم، وعقدوا بينهم فى المسجد الحرام صلحا، وتحملوا دياتهم من مال المعز، وذلك فى سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، فصار ذلك جميلا عند بنى حسن للمعز، فلما دخل جوهر [مصر] بادر حسن بن جعفر الحسنى فملك مكة ودعا للمعز، وكتب إلى جوهر بذلك، فبعث بالخبر إلى المعز، فأنفذ من المغرب إليه بتقليد الحرم وأعماله.

(¬١) الحسن بن على بن أبى الحسين هو ثالث من تولى حكم صقلية من الأسرة الكلبية، وقد حكمها مرتين من سنة ٣٣٦ الى ٣٤١، ثم من ٣٥٣ الى ٣٥٩، والمذكور فى المتن هنا أنه هو الذى كان يلى حكم صقلية عند خروج المعز الى مصر، أى فى أواخر سنة ٣٦١، والذى تذكره المراجع أن حاكم صقلية من ٣٥٩ الى ٣٧١ هو ابنه على بن الحسن بن على. انظر:
(Zambaur:Op.Cit.P .٦٧ - ٦٩)


[١٦] ذكر بناء القاهرة
قال أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن زولاق (¬١) المصرى فى كتاب «إتمام أخبار أمراء مصر للكندى» - رحمهما الله -:
«وفى جمادى الآخرة سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة صحت الأخبار بمسير عساكر المعز لدين الله من المغرب إلى مصر، عليها عبده جوهر، وكانت بمصر للمعز دعاة استدعوا خلقا فى البلد؛ وكانوا يقولون: «إذا زال الحجر الأسود ملك مولانا المعزّ لدين الله الأرض كلّها، وبيننا وبينكم الحجر الأسود - يعنون كافور الإخشيدى -»، فلما مات كافور أنفذ المعزّ إلى دعاته بنودا، وقال: «فرقوها على من يبايع من الجند»، وأمرهم إذا قربت العساكر ينشرونها، فلما قربت العساكر من الإسكندرية جمع الوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد ابن موسى بن الحسن بن الفرات (¬٢) الناس وشاورهم، فاتفقوا على مراسلة جوهر، وأن يشترطوا

(¬١) هذا أول نص ينقله المقريزى هنا عن ابن زولاق، والحسن بن زولاق (٣٠٦ - ٣٨٧ - ٩١٩ - ٩٩٧) مؤرخ مصرى عاصر الدولتين الاخشيدية والفاطمية، له مؤلفات هامة منها هذا الذى ينقل عنه المقريزى، وذيل آخر على قضاة الكندى، وله أيضا كتاب فى سيرة الاخشيد وهو الذى نقله مختصرا عنه المؤرخ ابن سعيد فى كتاب «المغرب فى حلى المغرب» وسماه «العيون الدعج فى حلى دولة بنى طغج»، ولعل أهم مؤلفاته سيرة المعز لدين الله، غير أن مؤلفات ابن زولاق لم تصلنا للاسف، وانما وصلت شذرات منها - تدل على أهميتها القصوى - فى المؤلفات المتأخرة، انظر ما يلى عند كلام المقريزى عن المعز، فانه ينقل فصلا كبيرا عن «سيرة المعز» السالف ذكرها.
(¬٢) جعفر بن الفرات (٣٠٨ - ٣٩١) كان أبوه وزير المقتدر بالله الخليفة العباسى، ثم وفد هو الى مصر ووزر بها لأونوجور بن أبى بكر الأخشيد، ثم لأخيه أبى الحسن على، ثم لكافور، وبقى وزيرا الى أن انتهت الدولة الإخشيدية ودخل الفاطميون مصر، ويقال ان المعز لما أتى الى مصر عرض عليه الوزارة فامتنع، فقال: اذا لم تل لنا شغلا فيجب أن لا تخرج عن بلادنا، فانا لا نستغنى أن يكون فى دولتنا مثلك، فأقام بها ولم يرجع الى بغداد، وجعفر هذا هو الذى استجلب الدارقطنى من بغداد الى مصر، وأنفق عليه نفقة واسعة، وله صنف مسنده، وقد مات جعفر فى عهد الحاكم، فحمل تابوته الى المدينة، ودفن بها حسب وصيته، وقد ولى ابن له الوزارة للحاكم سنة ٤٠٥، فقتله بعد خمسة أيام من ولايته، انظر: (ياقوت: معجم الأدباء).


عليه شروطا، وأنهم يسمعون له ويطيعونه، ثم اجتمعوا على محاربته، ثم انحل ذلك، وعادوا إلى المراسلة بالصلح.
وكانت رسل جوهر ترد سرّا إلى ابن الفرات، ثم اتفقوا على خروج أبى جعفر مسلم الحسينى، وأبى إسماعيل الرسّى، ومعهما القاضى أبو طاهر، وجماعة، فبرزوا إلى الجيزة لاثنتى عشرة بقيت من رجب، ولم يتأخر عن تشييعهم قائد، ولا كاتب، ولا عالم، ولا شاهد، ولا تاجر، وساروا فلقوا جوهر بتروّجة (¬١) ووافقوه، واشترطوا عليه، فأجابهم إلى ما التمسوه، وكتب لهم:
«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من جوهر الكاتب - عبد أمير المؤمنين المعز لدين الله - صلوات الله عليه - لجماعة أهل مصر الساكنين بها، من أهلها ومن غيرهم:
أنه قد ورد من سألتموه الترسل والاجتماع معى، وهم:
أبو جعفر مسلم الشريف - أطال الله بقاءه -
وأبو إسماعيل الرسّى - أيّده الله -
وأبو الطيّب الهاشمى - أيّده الله -.
وأبو جعفر أحمد بن نصر - أعزّه الله -
والقاضى - أعزّه الله -.
وذكروا عنكم أنكم التمستم كتابا يشتمل على أمانكم فى أنفسكم وأموالكم وبلادكم وجميع أحوالكم، فعرفتم ما تقدّم به أمر مولانا وسيدنا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - وحسن نظره لكم.
فلتحمدوا الله على ما أولاكم، وتشكروه على ما حماكم، وتدأبوا فيما يلزمكم، وتسارعوا إلى طاعته العاصمة لكم، العائدة بالسلامة لكم، وبالسعادة عليكم، وهو أنه - صلوات الله عليه -

(¬١) حقق محمد رمزى موقع هذه القرية فى (النجوم الزاهرة، ج ٤، ص ٣٠، هامش ٣) بقوله: هذه القرية كانت موجودة لغاية القرن التاسع الهجرى، حيث وردت فى كتاب التحفة السنية لابن الجيعان ص ١٢٤ وقد درست مساكنها، ومحلها كوم تروجة بحوض تروجة بأراضى زاوية صقر، بمركز أبى المطامير، بمديرية البحيرة.


لم يكن إخراجه للعساكر المنصورة، والجيوش المظفرة إلا لما فيه إعزازكم وحمايتكم والجهاد عنكم، إذ قد تخطفتكم الأيدى، واستطال عليكم المستذل وأطمعته نفسه بالاقتدار على بلدكم فى هذه السنة، والتغلب عليه وأسر من فيه، والاحتواء على نعمكم وأموالكم حسب ما فعله فى غيركم من أهل بلدان المشرق، وتأكد عزمه، واشتد كلبه، فعاجله مولانا وسيدنا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - بإخراج العساكر المنصورة، وبادره بانفاذ الجيوش المظفرة دونكم، ومجاهدته عنكم وعن كافة المسلمين ببلدان المشرق، الذين عمّهم الخزى، وشملتهم الذلّة، واكتنفتهم المصائب وتتابعت الرزايا، واتصل عندهم الخوف وكثرت استغاثتهم، وعظم ضجيجهم، وعلا صراخهم، فلم يغثهم إلا من أرمضه أمرهم، ومضّه حالهم، وأبكى عينه ما نالهم، وأسهرها ما حلّ بهم، وهو مولانا وسيدنا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -، فرجا - بفضل الله، وإحسانه لديه، وما عوّده وأجراه عليه - استنقاذ من أصبح منهم فى ذل مقيم، وعذاب أليم، وأن يؤمن من استولى عليه الوهل (¬١)، ويفرخ روع من لم يزل فى خوف ووجل، وآثر إقامة الحج الذى تعطل وأهمل العباد فروضه وحقوقه لخوف المستولى عليهم، وإذ لا يأمنون على أنفسهم ولا على أموالهم، وإذ قد أوقع بهم مرة بعد أخرى، فسفكت دماؤهم، وابتزت أموالهم، مع اعتماد ما جرت به عادته من صلاح الطرقات، وقطع عبث العابثين فيها، ليتطرق الناس آمنين، ويسيروا مطمئنين، ويتحفوا بالأطعمة والأقوات، إذ كان قد انتهى إليه - صلوات الله عليه - انقطاع طرقاتها، لخوف مادتها، إذ لا زاجر للمعتدين، ولا دافع للظالمين.
ثم تجديد السّكّة (¬٢)، وصرفها إلى العيار الذى عليه السكة الميمونة المنصورية المباركة، وقطع الغش منها، إذ كانت هذه الثلاث خصال هى التى لا يتسع لمن ينظر فى أمور المسلمين إلا إصلاحها، واستفراغ الوسع فيما يلزمه منها.

(¬١) فى الأصل و ج: «المهل»، وما أثبتناه قراءة ترجيحية، والوهل معناها الفزع
(¬٢) عرف (الماوردى: الاحكام السلطانية، ص ١٤٩) السكة بأنها «الحديدة التى يطبع عليها الدراهم، ولذلك سميت الدراهم المضروبة السكة»، وقد شرح (المقريزى: كتاب الاوزان والأكيال الشرعية، طبعة  Tychsen  ص ٨٦) لفظ السكة بأنها «الدينار والدرهم المضروبين، سمى كل منهما سكة، لأنه طبع بالحديدة المعلمة، ويقال لها السكة، وكل مسمار عند العرب سكة».


وما أوعز به مولانا وسيدنا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - إلى عبده من نشر العدل، وبسط الحق، وحسم الظلم، وقطع العدوان، ونفى الأذى، ورفع المؤن، والقيام فى الحق، وإعانة المظلوم مع الشفقة والإحسان، وجميل النظر، وكرم الصحبة، ولطف العشرة، وافتقاد الأحوال، وحياطة أهل البلد فى ليلهم ونهارهم، وحين تصرفهم فى أوان ابتغاء معاشهم، حتى لا تجرى أمورهم إلا على ما لمّ شعثهم، وأقام أودهم، وأصلح بالهم، وجمع قلوبهم، وألّف كلمتهم، على طاعة وليّه ومولانا وسيدنا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - وما أمر به مولاه من إسقاط الرسوم الجائرة التى لا يرتضى - صلوات الله عليه - بإثباتها عليكم.
وأن أجريكم فى المواريث على كتاب الله وسنة نبيه ﷺ وأضع ما كان يؤخذ من تركات موتاكم لبيت المال من غير وصيّة من المتوفى بها، فلا استحقاق لمصيرها لبيت المال.
وأن أتقدم فى رمّ مساجدكم، وتزيينها بالفرش والإيقاد، وأن أعطى مؤذنيها وقومتها ومن يؤمّ الناس فيها أرزاقهم، وأدرها عليهم، ولا أقطعها عنهم، ولا أدفعها إلا من بيت المال، لا بإحالة على من يقبض منهم.
وغير ما ذكره مولانا وسيدنا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - مما ضمنه كتابه هذا [ما ذكره] من ترسل عنكم - أيدهم الله، وصانكم أجمعين بطاعة مولانا وسيدنا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - من أنكم ذكرتم وجوها التمستم ذكرها فى كتاب أمانكم، فذكرتها إجابة لكم، وتطمينا لأنفسكم.
[وإلا] فلم يكن لذكرها معنى، ولا فى نشرها فائدة، إذ كان الإسلام سنة واحدة، وشريعة متبعة، وهى إقامتكم على مذهبكم، وأن تتركوا [على] ما كنتم عليه من أداء الفروض فى العلم، والاجتماع عليه فى جوامعكم ومساجدكم، وثباتكم على ما كان عليه سلف الأمة من الصحابة ﵃ والتابعين بعدهم، وفقهاء الأمصار الذين جرت الأحكام بمذاهبهم وفتواهم، وأن يجرى الأذان، والصلاة، وصيام شهر رمضان وفطره، وقيام لياليه، والزكاة، والحج، والجهاد على أمر الله وكتابه، و [ما] نصّه نبيّه ﷺ فى سنته، واجراء أهل الذمة على ما كانوا عليه.


ولكم علىّ أمان الله التام العام، الدائم المتصل، الشامل الكامل، المتجدد المتأكد على الأيام وكرور الأعوام، فى أنفسكم، وأموالكم، وأهليكم، ونعمكم، وضياعكم، ورباعكم، وقليلكم وكثيركم.
وعلى أنه لا يعترض عليكم معترض، ولا يتجنى عليكم متجن، ولا يتعقب عليكم متعقب.
وعلى أنكم تصانون وتحفظون وتحرسون، ويذبّ عنكم، ويمنع منكم، فلا يتعرض إلى أذاكم، ولا يسارع أحد فى الاعتداء عليكم، ولا فى الاستطالة على قويكم - فضلا عن ضعيفكم -.
وعلى أن لا أزال مجتهدا فيما يعمكم صلاحه، ويشملكم نفعه، ويصل إليكم خيره، وتتعرفون بركته، وتغتبطون معه بطاعة مولانا وسيدنا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -.
ولكم علىّ الوفاء بما التزمته، وأعطيتكم إياه، عهد الله، وغليظ ميثاقه وذمته، وذمة أنبيائه ورسله، وذمة الأئمة موالينا أمراء المؤمنين - قدّس الله أرواحهم -، وذمة مولانا وسيدنا أمير المؤمنين المعز لدين الله - صلوات الله عليه - فتصرّحون بها وتعلنون بالانصراف إليها، وتخرجون إلىّ وتسلمون علىّ، وتكونون بين يدىّ، إلى أن أعبر الجسر، وأنزل فى المناخ (¬١) المبارك، وتحافظون - من بعد - على الطاعة، وتثابرون عليها، وتسارعون إلى فروضها، ولا تخذلون وليّا لمولانا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -، وتلزمون ما أمرتم به، وفقكم الله وأرشدكم أجمعين».
وكتب القائد جوهر الأمان بخطه فى شعبان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.
وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله الطيبين الطاهرين الأخيار».

(¬١) المناخ هو المكان الذى أنيخت فيه دواب الجيش الفاطمى عند نزوله خارج الفسطاط وحيث بنيت القاهرة بعد ذلك، وقد كان له شأن بعد ذلك فى عهد الدولة، ويسميه (المقريزى: الخطط، ج ٢، ص ٣١١) «المناخ السعيد»، ويقول انه كان من وراء القصر الكبير فيما يلى ظهر دار الوزارة الكبرى والحجر، وأنه كان موضعا «برسم طواحين القمح التى تطحن جرايات القصور، وبرسم مخازن الاخشاب والحديد ونحو ذلك».


وكتب بخطه فى هذا الكتاب:
«قال جوهر الكاتب عبد أمير المؤمنين - صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين -:
كتبت هذا الأمان على ما تقدم به أمر مولانا وسيدنا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -، وعلىّ الوفاء بجميعه لمن أجاب من أهل البلد وغيرهم على ما شرطت فيه.
والحمد لله رب العالمين، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين.
وكتب جوهر بخطه فى التاريخ المذكور:
وأشهد جوهر على نفسه جماعة الحاضرين وهم:
أبو جعفر مسلم بن محمد بن عبيد الله الحسينى.
وأبو إسماعيل إبراهيم بن أحمد الرسّى الحسنى.
وأبو الطيب العباس بن أحمد الهاشمى.
والقاضى أبو الطاهر محمد بن أحمد.
وابنه أبو يعلى محمد بن محمد.
ومحمد بن مهلب بن محمد.
وعمرو بن الحرث بن محمد.
وأخذ منه أبو جعفر مسلم كتابا إلى أبى الفضل جعفر بن الفرات - الوزير - وجماعة وجوه الدولة، وخاطب ابن الفرات - فى كتابه - بالوزير بعد مراجعة، وكان قد توقف فى مخاطبته بالوزير، وقال: «ما كان وزير خليفة»، وأجاز الجماعة وحمّلهم، ولم يقبل أبو جعفر مسلم شيئا منه، وأكلت الجماعة معه، وودعوه وانصرفوا، فوافوا لثمان خلون من شعبان».
قال ابن زولاق:
«سألت أبا جعفر مسلم عند رجوعه عن مقدار العسكر، فقال: «هو مثل جمع عرفات كثرة وعدة»؛ وسألته عن سن القائد جوهر، فقال لى: «نيف وخمسون سنة».


فلما قدم الجماعة انتقض الإخشيدية والكافورية، وكان قد بلغهم ذلك وهم عند القائد جوهر، فتسرعوا فى الانصراف من عنده، وبلغ جوهر - بعد انصرافهم - انتقاض الصلح، فأدرك الجماعة، وأعلمهم بأن القوم قد نقضوا الصلح، وطلب إعادة أمانه إليه، فرفقوا به، فقال للقاضى أبى طاهر:
ما تقول يا قاضى فى هذه المسألة؟»
فقال: «ما هى»؟
فقال: «ما تقول فيمن أراد العبور إلى مصر ليمضى إلى الجهاد لقتال الروم فمنع، أليس له قتالهم؟»
فقال له القاضى: «نعم».
فقال: «وحلال قتالهم؟»
قال: «نعم».
ولما وافى أبو جعفر مسلم ومن معه من عند جوهر جاءه الناس، وركب إليه ابن الفرات فى موكب عظيم، وعنده جماعة الوجوه، فقرأ عليهم كتاب جوهر بالأمان والشرط، وأوصل كتاب ابن الفرات وكتب الجماعة، فامتنع القوم من قبول ذلك، وقال فرح البجكمى للشريف مسلم:
«لو جاءنا جدّك بهذا ضربنا وجهه بالسيف».
فلامهم ابن الفرات على ذلك، وقال: «أنتم سألتم الشريف هذه المسألة، فلم يقنع حتى أخذ معه أبا إسماعيل - وهو رجل حسنى -، وأخذ معه قاضى المسلمين، وأخذ معه رجلا عباسيا».
وسكت الشريف مسلم، فلم يزد على أن قال: «خار الله لكم».
واشتغل ابن الفرات يسارر الشريف مسلم، والإخشيدية والكافورية فى خوض، فقالوا كلهم:
«ما بيننا وبين جوهر إلا السيف»:


فسلموا على نحرير شويزان بالإمارة، وخرجوا يحجبونه إلى داره، وبقى أحمد بن على بن الإخشيد لا يفكّر فيه.
واستعدوا للحرب، وساروا لعشر خلون من شعبان، فنزلوا الجزيرة بالرجال والسلاح، ووافى جوهر الجزيرة، فلما شاهد ما فعلوه عاد إلى منية شلقان (¬١)، وعبر إلى مصر من ذلك الموضع، وأرسل فاستقبل المراكب الواردة من تنّيس (¬٢) ودمياط وأسفل الأرض (¬٣) فأخذها، وتولى العبور إليهم جعفر (¬٤) بن فلاح عريانا فى سراويل مع جمع من المغاربة، وبلغ الإخشيدية، فأنفذوا نحرير الأرغلى، ويمن الطويل، ومبشر الإخشيدى فى خلق، فساروا إلى الموضع، وكانوا قد وكلوا به مزاحم بن محمد بن رائق فلقوه راجعا، ووقع القتال فقتل خلق من المصريين.
وانصرف الناس عشية الأحد النصف من شعبان، فلما كان نصف الليل انصرف من كان بالجزيرة إلى دورهم، وأصبحوا غادين إلى الشام، وقد قتل جماعة، منهم: نحرير الأرغلى، ومبشر الإخشيدى، ويمن الطويل، وخلق كثير.
وأصبح الناس على خطة عظيمة، فبكروا فى يوم الاثنين إلى دار الشريف مسلم يسألونه الكتاب إلى جوهر فى إعادة أمانهم، فكتب إليه، وجلس الناس عنده، وقد طاف علىّ بن

(¬١) تعرف اليوم باسم شلقان، وهى قرية شرقى القناطر الخيرية بمركز قليوب
(¬٢) كانت تنيس مدينة قديمة وهى جزيرة وسط بحيرة تحمل نفس الاسم، وهى التى تسمى اليوم بحيرة المنزلة، وقد كان لتنيس فى العصور الوسطى شأن خطير من الناحيتين الحربية والصناعية، فقد كان الروم يغيرون عليها بأساطيلهم كلما فكروا فى غزو مصر، ولهذا كانت بها دار صناعة وأسطول مقيم، وكانت بها حصون وقلاع قوية، كما كانت تنيس مركزا هاما من مراكز صناعة النسيج فى مصر فى تلك العصور، ويرى المقريزى أنه فى سنة ٥٨٨ هـ صدرت الأوامر باخلاء تنيس فأخليت ونقل أهلها الى دمياط،
وفى شوال سنة ٦٢٤ هـ أمر الكامل محمد الأيوبى بهدم تنيس. انظر: (الخطط، ج ١، ص ٢٨٤ - ٢٩٣).
(¬٣) المقصود بأسفل الأرض فى تلك العصور الوجه البحرى.
(¬٤) جعفر بن فلاح من أكبر قواد المعز، صحب جوهر، واشترك فى فتح مصر، ثم سار لفتح الشام فاستولى على الرملة فى آخر سنة ٣٥٨ هـ، وعلى دمشق فى أول سنة ٣٥٩ هـ، وأقام بها الى سنة ٣٦٠ حيث قصده الحسن بن أحمد القرمطى وقاتله وقتله.


الحسين بن لؤلؤ - صاحب الشرطة السفلى (¬١) - ومعه رسول جوهر، وبند (¬٢) عليه اسم المعز لدين الله، وبين أيديهما الأجراس بأن لا مئونة ولا كلفة، وأمّن الناس، وفرقت البنود، فنشر كلّ من عنده بند بنده فى درب حارته.
وجاء الجواب إلى الشريف وقت العصر، ونسخته بعد البسملة:
«وصل كتاب الشريف الجليل - أطال الله بقاءه، وأدام عزّه وتأييده وعلوه - وهو المهنأ بما هنأ به من الفتح الميمون؛ فوقفت على ما سأل من إعادة الأمان الأول، وقد أعدته على حاله.
وجعلت إلى الشريف - أعزّه الله - أن يؤمّن كيف رأى وكيف أحب، ويزيد على ما كتبته كيف يشاء، فهو أمانى، وعن إذنى وإذن مولانا وسيدنا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -.
وقد كتبت إلى الوزير - أيّده الله - بالاحتياط على دور الهاربين إلى أن يرجعوا إلى الطاعة، ويدخلوا فيما دخلت فيه الجماعة، ويعمل الشريف - أيّده الله تعالى - على لقائى فى يوم الثلاثاء لسبع عشرة تخلو من شعبان».
فاستبشرت الجماعة وابتهجوا، وعملوا على الغدو (¬٣) إلى الجيزة للقاء جوهر مع الشريف مسلم، وبات الناس على هدوء وطمأنينة.
فلما كان غداة يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شعبان خرج الشريف أبو جعفر مسلم، وجعفر بن الفضل بن الفرات، وسائر الأشراف والقضاة والعلماء والشهود ووجوه التجار والرعية إلى الجيزة، فلما تكامل الناس أقبل القائد جوهر فى عساكره، فصاح بعض حجابه:

(¬١) الشرطة هم الجنود الذين يحافظون على الأمن، وقد كان بالفسطاط شرطة منذ الفتح العربى، وكان صاحبها فى المكان الثانى بعد الوالى، فلما أسست العسكر أنشئت فيها دار أخرى للشرطة سميت الشرطة العليا، لعلو العسكر عن الفسطاط، كما سميت شرطة الفسطاط بالشرطة السفلى منذ ذلك الحين، ولما فتح جوهر مصر وأنشأ القاهرة نقل اليها الشرطة العليا، وقد ظلت بها طول عهود الفاطميين والأيوبيين والمماليك. انظر (صبح الأعشى، ج ٤، ص ٢٣) حيث يذكر أنه كانت هناك شرطة ثالثة فى القرافة، وأنها ضمت فى أيامه الى شرطة الفسطاط أى السفلى.
(¬٢) ذكر فى ابن خلكان أن هذا البند كان أبيض اللون.
(¬٣) ج: «المسير»


«الأرض، إلا الشريف والوزير».
وتقدّم الناس واحدا واحدا، فلما فرغوا من السلام عليه عاد الناس إلى الفسطاط.
فلما زالت الشمس أقبلت العساكر، فعبرت الجسر، ودخلت أفواجا أفواجا، ومعهم صناديق المال على البغال، - ويقال إن المال كان فى ألف وخمسمائة صندوق -، وأقبلت القباب، وأقبل جوهر فى حلة مذهبة مثقل فى فرسانه ورجالته، وقاد العسكر بأسره إلى المناخ الذى رسم له المعز موضع القاهرة؛ واختطّ موضع القصر، وأقام عسكره سبعة أيام يدخل - من يوم الثلاثاء إلى [آخر] يوم الاثنين -، واستقرت به الدار.
وجاءته الألطاف والهدايا فلم يقبل من أحد طعاما إلا من الشريف مسلم، ويقال: لما أناخ جوهر فى موضع القاهرة الآن اختطّ القصر، فأصبح المصريون ليهنئوه، فوجدوه قد حفر أساس القصر فى الليل.
ويقال إن جوهر لما بنى القصور، وأدار عليها السور سماها: «المنصورية (¬١)»، فلما قدم المعز لدين الله إلى الديار المصرية سماها «القاهرة» (¬١).

(¬١) أورد المقريزى هنا وفى (الخطط، ج ٢، ص ٢٠٤) رأيين فى سبب تسمية عاصمة الفاطميين بالقاهرة.
أولهما أن جوهر سماها المنصورية، فلما أتى المعز بعد أربع سنوات سماها القاهرة تفاؤلا بأنها ستقهر الدولة العباسية المنافسة.
وثانيهما قصة الحبال والجرس والغراب.
والنظرة العلمية الصحيحة ترجح صحة الرأى الأول، فقد اختار جوهر لبناء القاهرة موقعا خارج العاصمة القديمة كما كانت منصورية المغرب خارج القيروان، وقد سمى بابان من أبواب المدينة المصرية باسمى زويلة والفتوح وهما اسمان لبابين فى منصورية المغرب، كذلك من المرجح أن يكون جوهر سمى العاصمة المصرية الجديدة المنصورية تقربا لسيده وخليفته المعز باحياء ذكرى والده المنصور.
أما قصة الغراب فهى أقرب الى الخيال، ومما ينفيها نفيا باتا - رغم أخذ الكثيرين من المؤرخين بها - أن (المسعودى: مروج الذهب، ج ١، ص ٢١٥) يروى قصة شديدة الشبه جدا بهذه القصة وينسبها الى الاسكندر عند بنائه للاسكندرية، والذى أرجحه أن المقريزى نقل الرأى الأول الصحيح عن مصادر فاطمية، ثم نقل القصة الثانية عن مراجع متأخرة شبه عليها الأمر عند الكلام عن قاهرة المعز، فاقتبست ما قيل عن اسكندرية الاسكندر، انظر أيضا (كرزويل: تأسيس القاهرة، الترجمة العربية للسيد محمد رجب، مجلة المقتطف، نوفمبر وديسمبر سنة ١٩٣٤).


ويقال فى سبب تسميتها بالقاهرة أن القائد جوهر لما أراد بناء القاهرة أحضر المنجمين، وعرّفهم أنه يريد عمارة بلد ظاهر مصر ليقيم بها الجند، وأمرهم باختيار طالع لوضع الأساس، بحيث لا يخرج البلد عن نسلهم، فاختاروا طالعا لحفر السور، وطالعا لابتداء وضع الحجارة فى الأساس، وجعلوا بدائر السور قوائم من خشب، بين كل قائمتين حبل فيه أجراس، وقالوا للعمال:
«إذا تحركت الأجراس ارموا ما بأيديكم من الطين والحجارة».
فوقفوا ينتظرون الوقت الصالح لذلك، فاتفق أن غرابا وقع على حبل من تلك الحبال المعلق فيها الأجراس، فتحركت الأجراس كلها، وظنّ العمال أن المنجمين حركوها، فألقوا ما بأيديهم من الطين والحجارة وبنوا، فصاح المنجمون:
«القاهر فى الطالع».
فمضى ذلك وفاتهم ما قصدوه.
ويقال إن المريخ كان فى الطالع عند ابتداء وضع أساس القاهرة، وهو قاهر الفلك، [فسموها القاهرة] (¬١)، فحكموا لذلك أن القاهرة لا تزال تحت حكم الأتراك.
وأدار السور اللبن حول بئر العظام، وجعلها فى القصر، وجعل القاهرة حارات (¬٢) للواصلين [صحبته و] صحبة [مولاه] المعز، وعمل القصر بترتيب ألقاه إليه المعز.
ويقال إن المعز لما رأى القاهرة لم يعجبه مكانها فى البرية بغير ساحل، وقال لجوهر:
«يا جوهر فاتتك عمارتها هاهنا» - يعنى المقس (¬٣) بشاطئ النيل -.

(¬١) ما بين الحاصرتين زيادة عن ج
(¬٢) قال ابن سيده: الحارة كل محلة دنت منازلها، والمحلة منزل القوم، هذا وقد كانت أحياء القاهرة عند تأسيسها تسمى الحارات، كما كانت احياء الفسطاط تسمى الخطط، انظر باب الحارات فى (المقريزى: الخطط، ج ٣، ص ٣٢ - ٣٦).
(¬٣) عرف (ابن تغرى بردى - نقلا عن القضاعى - النجوم الزاهرة، ج ٤ ص ٥٣) المقس بقوله: كانت ضيعة تعرف بأم دنين، وانما سميت المقس لأن العشار وهو المكاس كان فيها يستخرج الاموال، فقيل له المكس، ثم قيل المقس، وقد عقب على ذلك محمد رمزى بقوله: المقس والمكس والمقسم وأم دنين كلها أسماء مترادفة لقرية كانت واقعة على شاطئ النيل وقت أن كان النيل يجرى فى عهد الدولة الفاطمية فى المكان الذى يمر فيه اليوم شارع عماد الدين وميدان محطة مصر وما بعده الى الشمال بشارع الملكة نازلى (شارع رمسيس حاليا) .. الخ.


فلما رأى سطح الجرف المعروف اليوم بالرّصد (¬١)، قال:
«يا جوهر: لما فاتك الساحل كان ينبغى عمارة القاهرة بهذا الجبل على هذا السطح، وتكون قلعة لمصر».
حكاه ابن الطوير (¬٢).
قال: «وكان المعز عارفا بالأمور، مطلعا على الأحوال بالذكاء، وكان يضرب فى فنون منها النجامة، فرتّب فى القصر ما يحتاج إليه الملوك بل الخلفاء، بحيث لا يراهم العيان فى النقلة من مكان إلى مكان، وجعل لهم فى ساحاته البحر والميدان والبستان، وتقدّم بعمارة المصلى ظاهر القاهرة لأهلها، لخطبتهم فيها والصلاة فى عيدى الفطر والنحر، والآخر بالقرافة لأهل مصر».
وقال ابن عبد الظاهر (¬٣):
«فلما تحقق المعز وفاة كافور جهّز جوهر وصحبته العساكر، ثم نزل بموضع يعرف برقادة، وخرج فى أكثر من مائة ألف [فارس]، وبين يديه أكثر من ألف صندوق من المال،

(¬١) جبل الرصد مكان مرتفع كان موقعه جنوبى الفسطاط، ويذكر محمد رمزى فى تعليقاته (النجوم الزاهرة، ج ٦، ص ٣٨٢) أن هذا الجبل هو الذى يسمى الآن جبل اصطبل عنتر.
(¬٢) ابن الطوير مؤرخ فاطمى لم يصلنا شيء من كتبه، وانما ينقل عنه كثيرا المؤرخون اللاحقون كالمقريزى والقلقشندى وابن تغرى بردى .. الخ.
(¬٣) هو محيى الدين أبو الفضل عبد الله بن عبد الظاهر القاضى، كان كاتبا وشاعرا، ولى ديوان الانشاء فى عهود الظاهر بيبرس والمنصور قلاوون والأشرف خليل، وهو الذى حرر التقليد بتولية الملك السعيد وليا للعهد، وأهم كتبه: الروضة البهية الزاهرة فى خطط المعزية القاهرة، وقد اعتمد عليه كثيرا المقريزى فى خططه، وليس هناك حتى الآن ما يدل على وجود هذا الكتاب، وله أيضا سيرة السلطان الملك الظاهر بيبرس، ألفها نظما، والألطاف الخفية من السيرة الشريفة السلطانية الأشرفية، وقد نشر النص العربى مع ترجمة سويدية  Moberg  تحت عنوان"  Axel Moberg:wr Abdallah b.Abd Az-Zahir's Biografi Over Sultanen ElmeliK Al-Ashraf Halil،London .١٩٠٢) .
وقد ولد ابن عبد الظاهر سنة ٦٢٠، وتوفى سنة ٦٩٢، انظر أخباره بالتفصيل فى (جورجى زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية، ج ٣، ص ١٥٤) و (دائرة المعارف الاسلامية. مادة ابن عبد الظاهر) و (Casanova:Ibn Abd Elzahir.Memoires publies Par les Membres de la Mission Archeologiques au Caire t.VI.p .٤٩٣ - ٥٠٥) .


وكان المعز يخرج إلى جوهر فى كل يوم ويخلو به، وأمره أن يأخذ من بيوت الأموال ما يريد زيادة على ما أعطاه.
وركب إليه المعز يوما فجلس وقام جوهر بين يديه، فالتفت المعز إلى المشايخ الذين وجههم معه وقال:
«والله لو خرج جوهر هذا وحده لفتح مصر، وليدخلنّ إلى مصر بالأردية من غير حرب، ولينزلنّ فى خرابات ابن طولون، وتبنى مدينة تسمى القاهرة تقهر الدنيا».
قال: «ونزل جوهر مناخه موضع القاهرة الآن فى يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شعبان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، واختط القصر، وبات الناس، فلما أصبحوا حضروا للهناء فوجدوه قد حفر أساس القصر بالليل، وكانت فيه زورات غير معتدلة، فلما شاهد ذلك جوهر لم يعجبه، ثم قال:
«قد حفر فى ليلة مباركة وساعة سعيدة» فتركه على حاله».
وقال ابن زولاق: «ولما أصبح أنفذ علىّ بن الوليد القاضى لعسكره، وبين يديه أحمال مال ومناد ينادى: «من أراد الصدقة فليصر إلى دار أبى جعفر»، فاجتمع خلق من المستورين والفقراء، فصاروا بهم إلى الجامع العتيق (¬١) ففرّق فيهم.
ولما كان يوم الجمعة لعشر بقين من شعبان نزل جوهر فى عسكر إلى الجامع العتيق لصلاة الجمعة، وخطب بهم هبة الله بن أحمد - خليفة عبد السميع بن عمر العباسى - ببياض، فلما بلغ إلى الدعاء قرأه من رقعة وهو:
«اللهم صلّ على عبدك ووليك، ثمرة النبوة، وسليل العترة الهادية المهدية، عبد الله الإمام معدّ أبى تميم المعز لدين الله، أمير المؤمنين، كما صليت على آبائه الطاهرين وأسلافه الأئمة الراشدين».

(¬١) هو جامع عمرو بن العاص بالفسطاط، وقد سمى أيضا فى عهد ازدهاره «تاج الجوامع» ثم لما تقادم به العهد، وكثرت الى جوانبه جوامع الفسطاط سمى «الجامع العتيق» انظر: (محمود أحمد: جامع عمرو بن العاص).


اللهم ارفع درجته واعل كلمته، وأوضح حجته، واجمع الأمة على طاعته، والقلوب على موالاته وصحبته، واجعل الرشاد فى موافقته، وورّثه مشارق الأرض ومغاربها، وأحمده مبادئ الأمور وعواقبها، فإنك تقول وقولك الحق:
«وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ» (¬١).
فقد امتعض لدينك، ولما انتهك من حرمتك، ودرس من الجهاد فى سبيلك، وانقطع من الحج إلى بيتك وزيارة قبر رسولك ﷺ؛ فأعدّ للجهاد عدته، وأخذ لكل خطب أهبته، فسيّر الجيوش لنصرتك، وأنفق الأموال فى طاعتك، وبذل المجهود فى رضاك، فارتدع الجاهل، وقصر المتطاول، وظهر الحقّ وزهق الباطل، فانصر اللهم جيوشه التى سيّرها، وسراياه التى انتدبها، لقتال المشركين، وجهاد الملحدين، والذبّ عن المسلمين، وعمارة الثغور والحرم، وإزالة الظلم والتهم والنهم، وبسط العدل فى الأمم.
اللهم اجعل راياته عالية مشهورة، وعساكره غالبة منصورة، وأصلح به وعلى يديه، واجعل لنا منك واقية علية».
وأمر جوهر بفتح دار الضرب (¬٢)، وضرب السكّة الحمراء (¬٣)، وعليها:

(¬١) الآية ١٠٥، سورة ٢١ (الأنبياء).
(¬٢) هذا نص هام يفيد أنه كان بمصر قبل الفتح الفاطمى دار للضرب، وليس فى المراجع ما يحدد الزمن الذى أنشئت فيه دار الضرب بمصر لأول مرة، وانما فى (المقريزى: النقود الاسلامية ص ١٣) أن أحمد بن طولون عثر مرة على كنز مصرى قديم به دنانير جيدة العيار، «فتشدد حينئذ أحمد بن طولون فى العيار حتى لحق ديناره بالعيار المعروف له وهو الأحمدى، الذى لا يطلى بأجود منه»، فكأن أحمد بن طولون أول من ضرب الدينار باسمه فى مصر، فلعله أيضا أول من أنشأ دار الضرب بها، وفى (الكندى: القضاة، ص ٥٦٢ - ٥٦٣» ما يفيد أن الحسين ابن زرعة ولى قضاء مصر سنة ٣٢٤ هـ - أى فى عهد الاخشيد - وأنه نظر أيضا فى «المواريث والاحباس ودار الضرب»، غير أن هذه المراجع لم توضح أين كانت تقوم دار الضرب هذه، ويتضح من المراجع المختلفة أن هذه الدار ظلت تعمل الى أن أنشئت دار ضرب جديدة فى العصر الفاطمى فى عهد الخليفة الآمر بالله، أنشأها الوزير المأمون البطائحى بالقشاشين، ويشغل مكانها اليوم - كتحديد المرحوم رمزى بك فى النجوم الزاهرة، ج ٤، ص ٥٣؛ هامش ٣ مجموعة المبانى التى يحدها من الشمال شارع الصناديقية، ومن الغرب شارع الغورى، ومن الجنوب شارع الأزهر. انظر وصف هذه الدار وغيرها من دور الضرب التى أنشئت بعد ذلك فى الاسكندرية وقوص وصور وعسقلان .. الخ فى (ابن مماتى: قوانين الدواوين، ص ٣٣٠ - ٣٣١) و (القلقشندى: صبح الأعشى، ج ٣، ص ٤٦٩ و ج ٤ ص ٤٦٥) و (المقريزى: الأوزان والأكيال الشرعية، ص ٤٧ - ٥٠) و (الخطط، ج ٢، ص ٣١٢ - ٣١٣ و ٣٢١) و (اغاثة الأمة، ص ١٥) و (الكرملى: النقود العربية، ص ١١٥ - ١١٦).
(¬٣) لم أعثر فى المراجع التى أفدت منها على ما يوضح معنى «السكة الحمراء»، وانما جاء -


«دعا الإمام معد بتوحيد الإله الصمد» - فى سطر.
وفى السطر الآخر:
«المعز لدين الله أمير المؤمنين».
وفى سطر آخر:
«بسم الله. ضرب هذا الدينار بمصر سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة»،
- وفى الوجه الآخر -:
«لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أرسله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. علىّ أفضل الوصيين وزير خير المرسلين».
ورجع مزاحم بن رائق - وكان قد سار مع الإخشيدية - ومعه جيش كبير.
وأفطر جوهر يوم الفطر على عدد بغير رؤية (¬١)، وصلى صلاة العيد بالقاهرة، صلى به علىّ بن وليد الإشبيلى وخطب، ولم يصلّ أهل مصر، وصلوا من الغد فى الجامع العتيق، وخطب لهم رجل هاشمى. وكان أبو طاهر القاضى قد التمس الهلال على [رسمه فى] سطح الجامع فلم يره، وبلغ ذلك جوهر فأنكره وتهدّد عليه.

= - فى (المقريزى: النقود الاسلامية، ص ١٤) ما يفيد أنه بعد زوال الدولة الفاطمية «عمت بلوى المصارفة بأهل مصر، لأن الذهب والفضة خرجا منها وما رجعا، وعدما فلم يوجدا، ولهج الناس بما عمهم من ذلك، وصاروا اذا قيل دينار أحمر فكأنما ذكرت حرمة له، وأن حصل فى يده فكأنما جاءت بشارة الجنة له .. الخ»، فلعله يعنى بالسكة الحمراء الدينار الأحمر أى المصنوع من الذهب الجيد العيار الذى كان يمتاز به العصر الفاطمى.
انظر أيضا (الكرملى: النقود العربية، ص ٥٩).
(¬١) المذهب الشيعى لا يقيد أتباعه عند صيام رمضان بضرورة رؤية انهلال، وهى «المجالس المستنصرية، ١٢٨ - ١٢٩» ملخص رأيهم فى هذا الموضع، وهو «والذى يقتضيه المذهب الشريف المصون عن التبديل والتحريف أن التعبد فى دخول الصوم والخروج منه بالرؤية والحساب جميعا، أنهما كالظاهر والباطن، اذا أشكل الأمر فى أحدهما التمس فى الآخر، ولأجل ذلك احتيج فيه الى الامام عليه أفضل السلام، يستخرج حقيقته، ويوضح طريقته، فالهلال كالظاهر لأنه مشاهد، والحساب كالباطن لأنه معقول، والحساب يستعمل من أول كل سنة، ثم يراعى طلوع الهلال، فان وافق الحساب الرؤية، فقد اتفق الظاهر والباطن، وزال الاشكال، وزكت الأعمال، وان وفى الحساب ولم يطلع الهلال علم أنه قد غم أو وقع فى نظره اخلال».


وجلس جوهر للمظالم (¬١) فى كل [يوم] سبت، ثم ردّ المظالم إلى أبى عيسى مرشد.
وفى شوال صرف على بن لؤلؤ عن الشرطة السفلى، وردّ شبل المعرضى، وولى عدة من جهات الخراج، وعلى الضياع.
وفى ذى الحجة قدم ستة آلاف من الإخشيدية والكافورية، فأنزلوا خارج القاهرة وزيد فى الخطبة (¬٢):
«اللهم صلّ على محمد [النبى] المصطفى، وعلى علىّ المرتضى، وعلى فاطمة البتول، وعلى الحسن والحسين سبطى الرسول، الذين أذهبت عنهم الرجس وطهّرتهم تطهيرا، اللهم صلّ على الأئمة الراشدين آباء أمير المؤمنين، الهادين المهديين».
ونودى برفع البراطيل (¬٣)، وقائم الشرطتين، وسائر رسوم البلد.
وورد الخبر بدخول القرامطة الرملة.
وورد كتاب المعز من المغرب بوصول رأس نحرير ومبشّر ويمن وبلال.
وتولى الحسبة (¬٤) رجل يعرف بأبى جعفر الخراسانى.
وفى نصف ذى الحجة تكاملت الإخشيدية والكافورية (¬٥) المستأمنة بمصر، وهم أربعة عشر رئيسا، فى عسكر عدته خمسة آلاف كانوا فى معسكر لهم عند مصلى العيد بالقاهرة، فهرب

(¬١) فى (ابن خلكان: الوفيات، ج ١ ص ٢١٢) أن جوهرا كان يجلس للمظالم بحضرة الوزير والقاضى وجماعة من أكابر الفقهاء، وللتعريف بهذه الوظيفة انظر: (الأحكام السلطانية للماوردى).
(¬٢) فى (ابن خلكان: المرجع السابق) أن هذه الزيادة حدثت فى يوم الجمعة الثامن من ذى القعدة.
(¬٣) عرف (المقريزى: الخطط، ج ١ ص ١٧٩) البراطيل بأنها «الأموال التى تؤخذ من ولاة البلاد ومحتسبيها وقضاتها وعمالها، فأول من عمل ذلك بمصر الصالح بن رزيك فى ولاة النواحى فقط، ثم بطل وعمل فى أيام العزيز بن صلاح الدين أحيانا .. الخ»، وللنص هنا أهمية خاصة فهو يشير الى أن جوهرا أمر فى ذى الحجة سنة ٣٥٨ برفع البراطيل، فكأنها كانت موجودة فى مصر قبل دخول الفاطميين، فى حين يذكر فى الخطط أن أول من عمل ذلك بمصر هو الصالح بن رزيك».
(¬٤) لاحظ أن هذا أول محتسب فى العصر الفاطمى.
(¬٥) جماعة من أمراء الجيش ينسبون الى الاخشيد والى مولاه كافور.


منه فاتك الهيكلى إلى الشام، فلم يدركه الطلب، وبلغ جوهر أن المستأمنة من الإخشيدية والكافورية اتفقوا على فساد.
وتوفى ابن لجعفر بن فلاح، فحضر جوهر الجنازة، وحضر الناس وفيهم الإخشيدية والكافورية، وانصرفوا معه، فقال لهم فى طريقه:
«قد حضر كتاب مولانا ومولاكم بما تسروا به، فسيروا حتى تقفوا عليه».
فساروا معه إلى مضاربه بالقاهرة، ودخلوا معه، فقبض على ثلاثة عشر من وجوههم.
وهم: نحرير شويزان. وقنك الخادم الأسود، ودرى الصقلى، وحكل الإخشيدى، ولؤلؤ الطويل، ومفلح الوهبانى؛ وقيلق التركى، وفرح الحكمى؛ واعتقلهم ستة أشهر حتى سيّرهم مع الهدية إلى المعز، ومعهم الحسن بن عبيد الله بن طغج، وقبض على ضياع نحرير الأرغلى وأمواله، وقبض من يحيى بن مكى بن رجاء ثمانين ألف دينار عينا؛ وصاريين من عود رطب.
وورد كتاب المعز إلى جوهر، وإلى أبى جعفر مسلم، وإلى أبى إسماعيل الرّسّى، وإلى الوزير جعفر بن الفرات.
وولّى جوهر مزاحم بن محمد بن رائق الحوف (¬١) والفرما (¬٢).
ودخل جوهر والغلاء شديد، فزاد فى أيامه حتى بلغ القمح تسعة أقداح بدينار.

(¬١) جاء فى (اللسان) «الحافة والحوف الناحية والجانب، وحوف الوادى حرفه وناحيته»، هذا وقد كان أسفل الأرض - أو الوجه البحرى - ينقسم فى العصر الاسلامى الى أربع نواح: الحوف الشرقى وكان يشمل عين شمس وما يسمى الآن مديرية القليوبية ومديرية الشرقية ومدينتى الفرما والعريش، وبطن الريف وكان يشغل ما يسمى الآن مديرية الدقهلية وجزءا من شمال مديرية الغربية، والجزيرة وهى الأرض التى بين فرعى النيل والحوف الغربى أى مديرية البحيرة. انظر: (صبح الأعشى، ج ٣، ص ٣٨١ - ٣٨٧) والمقصود بالحوف هنا الحوف الشرقى.
(¬٢) كانت الفرما احدى ثغور مصر الحصينة الشمالية على البحر الأبيض المتوسط، وقد كانت لها فى العصور الوسطى أهمية خاصة من الناحيتين الحربية والتجارية، وفى سنة ٥٤٥ هـ نزل الفرنج فى الفرما ونهبوها وأحرقوها، وفى سنة ٥٥٩ هـ أكمل حرقها الوزير الفاطمى شاور أثناء نزاعه مع ضرغام، فلم تقم لها قائمة بعد ذلك، وأطلالها الآن موجودة شرقى محطة الطينة على بعد ٢٥ كم منها.


وكان عامل الخراج على بن يحيى بن العرمرم، فأقرّه جوهر شهرا، ثم أشرك معه رجاء ابن صولان.
وأقرّ ابن الفرات على وزارته.
وأزال جوهر من مصر السواد.
ومنع من قراءة «سبح اسم ربك» فى صلاة الجمعة.
وأزال التكبير بعد صلاة الجمعة (¬١).
ولم يدع عملا إلا جعل فيه مغربيا شريكا لمن فيه (¬١).
وكان القاع ثلاثة أذرع وتسعة عشر إصبعا، وبلغ الماء سبعة عشر ذراعا وتسعة عشر إصبعا؛ وخلع جوهر على ابن أبى الردّاد (¬٢)، وحمله فأجازه.

(¬١) لاحظ هذه التغييرات التى أحدثها جوهر فى شئون مصر الدينية والادارية.
(¬٢) ابن أبى الرداد هو الموظف الذى كان يشرف على أمور مقياس النيل بالروضة، ويعلن وفاء النيل، قال صاحب صبح الأعشى (ج ٣، ص ٢٩٥): «وكانت النصارى تتولى قياسه، فعزلهم المتوكل عنه، ورتب فيه أبا الرداد عبد الله بن عبد السلام بن أبى الرداد المؤدب، وكان رجلا صالحا، فاستقر قياسه فى بنيه الى الآن» ويعنى بالجملة الأخيرة أن بنى أبى الرداد ظلوا يلون القياس حتى عهده، أى حتى القرن التاسع عشر.


ودخلت سنة تسع وخمسين وثلاثمائة:
وفى المحرم أنفذ بشير (¬١) الإخشيدى من تنّيس نحو مائة وخمسين رجلا طيف بهم.
وكثر الفساد فى الطرق فضرب جوهر أعناق جماعة وصلبهم فى السكك.
ولاثنتى عشرة بقيت منه سار جعفر بن فلاح بن أبى مرزوق إلى الشام، وقاتل القرامطة بالرملة وهزمهم، وأسر الحسين بن عبيد الله بن طغج وجماعة، وبعثهم فى القيود إلى جوهر.
وسيّر جوهر إلى الصعيد فى البر والبحر.
وفى ربيع الأول قبض على دواب الإخشيدية والكافورية، وصرفهم مشاة، وأمرهم بطلب المعيشة.
وسيّر الهديّة جعفر بن الفضل بن الفرات مع ابنه أحمد فى ربيع الآخر.
وفى سلخ ربيع الآخر زاد الغلاء، ونزعت الأسعار؛ وتوفى أبو جعفر المحتسب، فردّ جوهر أمر الحسبة إلى سليمان بن عزّة. فضبط الساحل، وجمع القماحين فى موضع واحد؛ ولم يدع كف قمح يجمع إلا بحضرته؛ وضرب أحد عشر رجلا من الطحانين وطيف بهم.
وفى يوم الجمعة لثمان خلون من جمادى الأولى صلى جوهر الجمعة فى جامع ابن طولون، وأذّن المؤذنون بحى على خير العمل، وهو أول ما أذن به بمصر (¬٢)، وصلى به عبد السميع الجمعة فقرأ سورة الجمعة: و «إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ» وقنت (¬٣) فى الركعة الثانية، وانحطّ إلى

(¬١) كذا فى الأصل، وفى (ج): «تبر»
(¬٢) ذكر (المقريزى: الخطط، ج ٤، ص ٤٤ - ٤٩) تأريخا للأذان فى مصر منذ دخلها الاسلام، فقال انه كان بها أولا كأذان أهل المدينة الى أن دخل جوهر، فأمر فى التاريخ المذكور فى المتن فأذن بحى على خير العمل، ثم ذكر هناك تفصيلات وافية عن تطور الأذان بعد ذلك الى عهده.
(¬٣) جاء فى هامش نسخة (ج) أمام هذا اللفظ ما يلى:
«عن طاوس وابراهيم قالا: القنوت فى الجمعة بدعة، وكان مكحول يكرهه، ولا يوجد عن أحد من الصحابة أنه قنت فى الجمعة، وقال أبو بكر بن أبى شيبة: نا يحيى بن أبى بكير قال جد أبى قال: «أدركت الناس قبل عمر بن عبد العزيز يقنتون فى الجمعة، فلما كان زمن عمر ابن عبد العزيز ترك القنوت فى الجمعة».


السجود، ونسى الركوع، فصاح به على بن الوليد - قاضى عسكر جوهر -: «بطلت الصلاة، أعد ظهرا أربعا».
ثم أذن بحى على خير العمل فى سائر مساجد العسكر، وأنكر جوهر على عبد السميع أنه لم يقرأ «بسم الله الرحمن الرحيم» فى كل سورة، ولا قرأها فى الخطبة، فصلى به الجمعة الأخرى وفعل ذلك، وكان قد دعا لجوهر فى الجمعة الأولى فى الخطبة، فأنكر ذلك ومنعه.
وقبض جوهر الأحباس من القاضى أبى طاهر، وردها إلى غيره.
ولأربع بقين منه أذّن فى الجامع العتيق بحى على خير العمل، وجهر فيه بالبسملة فى الصلاة ولسبع عشرة خلت من جمادى الآخرة أنفذ جوهر هديته إلى المعز ومعها المعتقلون فى القيود (¬*)، فكان فيما أهداه تسع وتسعون (¬١) بختية، وإحدى وعشرون (¬٢) قبة عليها الديباج المنسوج بالذهب، ولها مناطق من ذهب مكللة بالجوهر، ومائة وعشرون ناقة بأجلّة (¬٣) الديباج، وأعنّة محلاة بالفضة، وخمسمائة جمل عرابا، وستة وخمسون جلاّ، وثمانية وأربعون دابة منها بغلة واحدة، وسبعة وأربعون فرسا بأجلّة حرير منقوش، وسروج كلها ما بين ذهب وفضة، ولجمها كذلك؛ وعودان كأطول ما يكون العود الذى يتبخر به.
وكان الأسرى: الحسن بن عبيد الله بن طغج، وابن غزوان - صاحب القرامطة - وفاتك الهنكرى، والحسن بن جابر الرياحى - كاتب الحسن بن عبيد الله بن طغج -، ونحرير شويزان، ومفلح الوهبانى، ودرى الخازن، وفرقيك، وقيلغ التركى الكافورى، وأبو منحل،

(¬*) هذه الفقرة الطويلة الواردة بين نجمتين وردت فى الأصل بعد تفصيل الهدية مما يفهم منه أن هذه الأشياء وهى مما أهداه جعفر بن الفرات، ولكن الصحيح أن هذه تفصيلات الهدية التى أهداها جوهر الى المعز، وهكذا ورد النص فى نسخة (ج) فالتزمناه هنا لأفضليته.
(¬١) فى النسختين: «تسعا وتسعين».
(¬٢) الأصل: «احدى وعشرين»
(¬٣) جاء فى (اللسان): «جل الدابة وجلها، بضم الجيم وفتحها» الذى تلبسه لتصان به، والجمع جلال واجلال» ثم قال: «وجمع الجلال اجلة، وجلال كل شيء عطاؤه، وتجليل الفرس أن تلبسه الجل».


وحكل الإخشيدى، وفرح الحكمى، ولؤلؤ الطويل، وقنك الطويل [الخادم]، فحملوا فى المراكب إلى الإسكندرية، وساروا منها إلى القيروان فى البر.
ونافق بشير (¬١) الإخشيدى بأسفل الأرض، فاستعطفه جوهر، فلم يجب، فسيّر إليه العساكر، فحاربها بصهرجت (¬٢) ونهبها، ومضى منهزما إلى الشام فى البحر، فأخذ بصور. وأدخل به على فيل ومعه جماعة، وبعث به جعفر بن فلاح.
وفى رمضان حفر جوهر سوارى الجامع العتيق الخشب (¬٣).
وفى ذى القعدة ردّت الحسبة إلى سليمان بن عزّة المغربى، فجمع سماسرة الغلات فى مكان.
وسدّ الطرق إلا طريقا واحدا، فكان البيع كله هناك، ولا يخرج قدح غلة حتى يقف عليه.
ومنع جوهر من الدينار الأبيض (¬٤)، وكان بعشرة دراهم، فأمر أن يكون الراضى بخمسة عشر درهما، والمعزى بخمسة وعشرين درهما ونصف، فلم يفعل الناس ذلك. فردّ الأبيض إلى ستة دراهم، فتلف وافتقر خلق.
وضربت أعناق عدة من أصحاب تبر والإخشيدية، وصلبوا حتى دخل المعز من المغرب.
وأنفذ المعز عسكرا وأحمال مال - علتها عشرون حملا - للحرمين، وعدة أحمال متاع.
وورد الخبر بفتح جعفر بن فلاح دمشق ودخولها، وكان من خبر جعفر بن فلاح:
أنه لما سار من القاهرة فى عسكره كان على الرملة ودمشق الحسن بن عبيد الله بن طغج، فلما بلغه دخول جوهر القائد إلى مصر بعساكر المعز سار عن دمشق فى شهر رمضان، واستخلف

(¬١) كذا فى الأصل، وفى (ج): «تبر»
(¬٢) صهرجت احدى قرى مديرية الدقهلية الحالية، وهى الآن قريتان: صهرجت الصغرى وتتبع مركز أجا، وصهرجت الكبرى وتتبع مركز ميت غمر. انظر: (فهرس مواقع الأمكنة).
(¬٣) هذا السطر غير موجود فى (ج)
(¬٤) لم أعثر فى المراجع التى بين يدى على تعريف للدينار الأبيض ولم سمى بهذا الاسم أو فى عهد من ضرب، وانما ورد فى كتاب (النقود للمقريزى، ص ٤٢، نشر الكرملى) ذكر للدراهم البيض، وأنها مما ضرب الحجاج، هذا ويتضح من المتن أن هذا الدينار كان قليل القيمة جدا، فلعله كان يشتمل على كمية كبيرة من الفضة مما اتضعت به قيمته، ومما جعل القوم يسمونه بالأبيض.


عليه شمول الإخشيدى، وكان شمول يحقد فى نفسه منه، ويكاتب جوهر القائد، فنزل ابن طغج الرملة، وتأهب لحرب من يسير إليه من مصر. فوردت عليه الأخبار بمسير القرامطة إليه، ووافوه بالرملة، فلقيهم وحاربهم، فانهزم منهم، ثم صالحهم وصاهرهم فى ذى الحجة.
ورحل عنه القرمطى بعد ما أقام بظاهر الرملة ثلاثين يوما، فبعث إلى شمول بالمسير إليه لمحاربة من تقدّم من مصر، وأنفذ إلى الصباحى - والى بيت المقدس - بالقدوم عليه، فتقاعد عنه شمول، وقرب منه جعفر بن فلاح، وقد انتشرت كتبه إلى ولاة الأعمال يعدهم الإحسان، ويدعوهم إلى طاعة المعز، فالتقى مع ابن طغج وحاربه، فانهزم منه واحتوى على عسكره، فقتل كثيرا من أصحابه، وأخذه أسيرا فى النصف من رجب سنة تسع، فأقام بالرملة يتبع ما كان لابن طغج ولأصحابه، وسار إلى طبرية فبنى قصرا عند الجسر ليحارب فاتك غلام ملهم - وكان عليها من قبل كافور الإخشيدى - فلم يعرض له ملهم، وملك [جعفر] طبرية.
وكان بحوران (¬١) والبثنيّة (¬٢) بنو عقيل - من قبل الإخشيد - وهم: شبيب، وظالم بن موهوب، وملهم بن … (¬٣) قد ملكوا تلك الديار، فأخذ جعفر بن فلاح يستميل إليه من العرب فزارة ومرّة، وباطنهم على قتل ملهم، فرتبوا له رجالا قتلوه على حين غفلة، وأظهر جعفر أن ذلك من غير علمه، وقبض على من قتله وبعث بهم إلى ملهم، فعفا (¬٤) عنهم.
وسار من دمشق مشايخ أهلها إلى طبرية للقاء جعفر، فاتفق وصولهم إليها يوم قتل فاتك، قد ثارت بها فتنة، فأخذوا وسلبوا ما عليهم، فلقوا جعفر بن فلاح. وعادوا إلى دمشق وهم غير شاكرين ولا راضين، فبسطوا ألسنتهم بذم المغاربة حتى استوحش أهل دمشق منهم.

(¬١) ذكر (ياقوت: معجم البلدان) أنها كورة واسعة من أعمال دمشق من جهة القبلة، ذات قرى كثيرة ومزارع وقصبتها بصرى.
(¬٢) هكذا ضبطها ياقوت، وذكر أنها قرية من نواحى دمشق.
(¬٣) بياض بالاصل.
(¬٤) الاصل: «مغفى» والمعنى فى هذه الفقرة مضطرب، اذ كيف يتفق أن يقتل رجال جعفر ملهما ثم يرسل جعفر هؤلاء الرجال الى ملهم - المقتول - فيعفو عنهم؟!


وكان شمول قد خرج منها إلى جعفر، فلقيه بطبرية، وصار البلد خاليا من السلطان، فطمع الطامع، وكثر الذعّار (¬١) وحمال السلاح به وجهّز جعفر من طبرية من استمالهم من مرة وفزارة لحرب بنى عقيل بحوران والبثنيّة، وأردفهم بعسكر من أصحابه، فواقعو بنى عقيل، وهزموهم إلى أرض حمص وهم خلفهم؛ ثم رجعوا إلى الغوطة (¬٢)، وامتدت أيهديهم إلى أخذ الأموال - وهم سائرون - حتى نزلوا بظاهر دمشق، فثار عليهم أهل البلد، وقاتلوهم وقتلوا منهم كثيرا من العرب، فانهزموا عنها، وذلك لثمان خلون من ذى الحجة، فلحقوا بطلائع جعفر، فساروا معها إلى دمشق، وخرج إليهم الناس مستعدين لمحاربتهم - فى خيل ورجل - فاقتتلوا يومهم ثم انصرفوا، وأصبحوا يوم الجمعة فاقتتلوا، وصاح الناس فى الجامع بعد الصلاة: «النفير»، فخرج النفير، واشتد القتال إلى آخر النهار.
ونزل جعفر يوم السبت لعشر خلون منه بالشماسيّة، وأصبح الناس للقتال، ولم يصلوا ذلك اليوم فى المصلى صلاة العيد، فاستمروا طول النهار ومعهم الجند الذين كانوا مع شمول، فكلوا، وحملت معهم المغاربة فانهزموا، وتمكن السيف منهم وهم منهزمون إلى أرض عاتكة (¬٣) وقصر حجاج، فقتل خلق كثير؛ وكان رئيس أهل الشام فى هذه الحروب أبو القاسم ابن أبى يعلى العباسى، ومحمد بن عصودا وصدقة الشوا.
فلما ملك المغاربة ظاهر البلد طرحوا النار فيما هنالك من الأسواق وغيرها، وصاروا إلى باب الجابية، وأصبحوا وقد ضبط الرعية أبواب البلد، فاستمرت [الحرب] (¬٤) طول النهار مما يلى المصلى، ثم كفوا عن القتال وباتوا؛ فلما أصبح النهار خرج قوم من مشايخ البلد لمخاطبة جعفر - وهو بالشماسيّة - فى إصلاح أمر البلد، فأخذهم قوم من المغاربة، وسلبوهم

(¬١) الزعار والزعرة والزعر جمع زاعر وهو اللص المحتال والعيار والحرفوش والمتشرد (Filou،Vaurien)  انظر: (Dozy:Supp.Dict.Arab)
(¬٢)  الغوطة فى اللغة الأرض المطمئنة، وهى هنا - كما ورد عند ياقوت - الكورة التى منها دمشق.
(¬٣) توجد فى النسختين بالهامش حاشية أمام هذا اللفظ نصها:
«أرض عاتكة خارج باب الجابية من دمشق، تنسب الى عاتكة بنت يزيد بن معاوية بن أبى سفيان، وكان لها بها قصر فيه مات زوجها عبد الملك بن مروان».
(¬٤) ما بين الحاصرتين عن (ج).


ثيابهم، وقتلوا منهم وجرحوا عدة، وعلم بذلك أهل البلد، فصاحوا من أعلى المواذن بالناس يعلمونهم الخبر، ثم قدم المأخوذون فارتاع الناس واشتد خوفهم وتحيروا، ثم جرت بينهم - بعد ذلك - وبين جعفر مراسلة، فخرجوا إليه، فاشتد عليهم وخوّفهم بالنار والسيف، فعادوا وقد ملئوا رعبا، فبلغوا قوله للناس وقد تحيّروا، فاقتضى رأيهم معاودة جعفر فى طلب العفو، فرجع المشايخ إليه، وما زالوا بتضرعون إليه حتى قال:
«ما أعفو عنكم حتى تخرجوا إلىّ ومعكم نساؤكم مكشوفات الشعور فيتمرغن [فى التراب] (¬١) بين يدى لطلب العفو».
فقالوا له:
«نفعل ما يقول القائد».
وما برحوا يذلون له حتى انبسط معهم فى الكلام، وتقرر الأمر على أنه يدخل يوم الجمعة إلى الصلاة فى الجامع.
فلما كان يوم الجمعة ركب فى عسكره، ودخل البلد فصلى بالجامع وخرج، فوضع أصحابه أيديهم ينهبون الناس، فثاروا عليهم، وقتلوا منهم كثيرا؛ وخرج إليه المشايخ فأنكر عليهم، وقال لهم: «دخل رجال أمير المؤمنين للصلاة فقتلتموهم» وهددهم، فلطفوا معه القول وداروه، فأومأ إلى مال يأخذه من البلد دية من قتل من رجال أمير المؤمنين، فأجابوه، وكان فى الجماعة أبو القاسم أحمد المعروف بالعقيقى العلوى [وهو أحمد بن الحسن الأشل بن أحمد بن على - الرئيس بالمدينة كان - بن محمد العقيقى بن جعفر بن عبد الله ابن الحسين بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب ﵈] (¬٢) فانصرفوا من عنده، وفرضوا له المال، فعمّ الناس البلاء فى جبايته.
ونزل بظاهر سور دمشق فوق نهر يزيد أصحاب جعفر [فبنوا] (¬٣) المساكن، وأقاموا بها الأسواق، وصارت شبه المدينة، واتخذ لنفسه قصرا عجيبا من الحجارة، وجعله عظيما

(¬١) ما بين الحاصرتين زيادة عن (ج)
(¬٢) ما بين الحاصرتين زيادة عن (ج).
(¬٣) أضفنا ما بين الحاصرتين ليتضح المعنى


شاهقا فى الهواء غريب البناء، وتطلب حمال السلاح فظفر بقوم منهم، وضرب أعناقهم، وصلب جثثهم، وعلّق رءوسهم على الأبواب، وفيها رأس إسحاق بن عصودا.
وكان ابن أبى يعلى لما انهزم خرج إلى الغوطة يريد بغداد، فقبض عليه ابن عليان العدوى عند تدمر، وجاء به إلى جعفر بن فلاح، فشهّره على جمل، وفوق رأسه قلنسوة (¬١) وفى لحيته ريش وبيده قصبة، ثم بعث به إلى مصر.
وأما محمد بن عصودا فإنه لحق بالقرامطة فى الأحساء (¬٢) - هو وظالم بن موهوب العقيلى - لما انهزم بنو عقيل عن حوران والبثنيّة، فحثوهم على المسير إلى دمشق.
فلما كان فى ربيع الأول سنة ستين أنفذ جعفر غلامه فتوح على عسكر إلى أنطاكية، وكان لها فى أيدى الروم نحو من ثلاث سنين، وسيّر إلى أعمال دمشق وطبرية وفلسطين فجمع منها الرجال، وبعث عسكرا بعد عسكر إلى أنطاكية، وكان الوقت شتاء، فنازلوها حتى انصرم الشتاء، وسارت القوافل وهم ملحون فى القتال، فأردفهم جعفر بعساكر فى نحو أربعة آلاف مددا لهم، فظفروا بنحو مائتى بغل تحمل علوفة لأهل أنطاكية فأخذوها وقد أشرفوا على اسكندرونة وعليها عساكر الروم فواقعوهم، فانهزم العسكر، وقتلوا منهم كثيرا.
وورد على ابن فلاح خبر هزيمة عسكره، وخبر مسير القرامطة إلى الشام، وأنهم وردوا الكوفة. فأمدهم صاحب بغداد بالسلاح، وكتب لهم بأربعمائة ألف درهم على أبى تغلب ابن حمدان، تقوية لهم على حرب المغاربة، فبعث إلى غلامه فتوح برحيله عن أنطاكية ومصيره إليه، فوافاه ذلك أول رمضان، فسار بمن معه، وتركوا كثيرا من العلف والطعام، وأتوه إلى دمشق، فصار كل قوم منهم إلى أماكنهم.

(¬١) القلنسوة والقلنسية ما يلف على الرأس تكويرا مثل العمامة. انظر:
(Dozy:Dict.des Vets) .
(¬٢)  الاحساء لغة جمع حسى وهو الماء الذى تنشقه الأرض من الرمل فاذا صار الى صلابة أمسكته، فتحفر العرب عند الرمل فتستخرجه، والاحساء (كما ذكر ياقوت فى معجم البلدان): «مدينة بالبحرين كان أول من عمرها وحصنها وجعلها قصبة هجر أبو طاهر الحسن بن أبى سعيد الجنابى القرمطى، وهى الى الآن - أى القرن السابع الهجرى - مدينة مشهورة عامرة»!


وقدم القرمطى إلى الرحبة، فأمده أبو تغلب بالمال، وبمن كان عنده من الإخشيدية الذين كانوا بمصر وفلسطين، صاروا إليه لما انهزموا من المغاربة، وصار بهم القرمطى حتى قرب من دمشق، فخرج إليهم جعفر بن فلاح - وقد استهان بهم - وواقعهم، فانهزم منهم، وأخذ السيف أصحابه، وقتل - فلم يدر قاتله - لست خلون من ذى القعدة سنة ستين، ووجد مطروحا على الطريق خارج دمشق، فجاءه محمد بن عصودا فقطع رأسه، وصلبه على حائط داره؛ أراد بذلك أخذ ثأر أخيه إسحاق لما قتله جعفر وصلبه. وملك القرامطة دمشق، وأمنوا أهلها، ثم ساروا إلى الرملة فملكوها، واجتمع إليهم كثير من الإخشيدية.
وفيها اصطلح قرعويه - مولى سيف الدولة بن حمدان - متولى حلب، وأبو المعالى شريف ابن سيف الدولة، فخطب له قرعويه بحلب، وخطبا جميعا فى معاملتيهما للإمام المعز بحلب وحمص (¬١).

(¬١) يوجد بهامش نسخة الأصل أمام هذا اللفظ: «بياض ثلثى صفحة» مما يدل على أن هذه النسخة نقلت عن نسخة المؤلف التى كانت لا تزال فى مرحلة التأليف والاستيفاء، وسترد فيما يلى ملاحظات مشابهة كثيرة سنشير اليها فى مواضعها.


ودخلت سنة ستين وثلاثمائة:
ففى المحرم اشتدت الأمراض والوباء بالقاهرة، وورد جماعة من الوافدين إلى المغرب بجوائز وخلع.
وفى صفر ضرب تبر بالسياط، وقبضت ودائعه.
وفى ربيع الآخر جرح تبر [القائد أبو الحسن] (¬١) نفسه، ومات بعد أيام، فسلخ بعد موته وصلب حتى مزقته الرياح [عند المنظر] (¬١).
وفى جمادى الأولى منع جوهر من بيع الشواء مسموطا، وأن يسلخ من جلده.
وفى جمادى الآخرة نقل جوهر مجلس المظالم إلى يوم الأحد، وأطلق لأصحاب الراتب ألف دينار فرقت فيهم؛ وورد شمول من الشام مستأمنا، فخلع عليه سبع خلع، وحمل على فرسين، وأعطى اثنا عشر كيسا عينا وورقا؛ وقدم سعادة بن حيّان من المغرب فى جيش كبير، فتلقاه جوهر فترجل له سعادة.
وفى شعبان وردت الرسل من المغرب برأس محمد بن خزر، ومعه ثلاثة آلاف رأس، فقرأ عبد السميع يوم الجمعة كتاب المعز بخبر المذكور، وكان محمد بن الخير بن محمد بن خزر الزناتى أكبر ملوك المغرب سلطانا على زناتة وغيرهم، هجم عليه أبو الفتوح يوسف بن زيرى ابن مناد وهو فى قليل من أصحابه يشرب، فلما أحيط به قتل نفسه بسيفه فى سابع عشر ربيع الآخر سنة ستين وثلاثمائة، فقدم رأسه على المعز لثلاث بقين منه.
وفى شوال أنفذ جوهر سعادة بن حيان إلى الرملة واليا عليها، وقد كثر الإرجاف بالقرامطة،

(¬١) ما بين الحاصرتين ورد فى الهامش بالأصل.


وأن جعفر بن فلاح قتل منهم، وملكوا دمشق، فتأهب جوهر لقتالهم، وعمل الخندق (¬١)، ونصب عليه البابين الحديد اللذين كانا على ميدان الإخشيدى (¬٢)، وبنى القنطرة على الخليج، وفرّق السلاح على المغاربة والمصريين؛ ووكل بابن الفرات خادما يبيت معه فى داره، ويركب معه حيث سار؛ ووثب أهل تنّيس على واليهم وقتلوا جماعة منهم الإمام فى القبلة ووجدت رقاع فى الجامع العتيق فيها التحذير من جوهر، فجمع الناس ووبخهم فاعتذروا.
وفى ذى الحجة كبست القرامطة مدينة القلزم (¬٣)، وأخذوا واليها عبد العزيز (¬٤) بن يوسف، وما كان له من خيل وإبل.
وكان القاع خمسة أذرع، وبلغ ماء النيل سبعة عشر ذراعا وأربعة أصابع، وخلع جوهر على ابن أبى الرداد، وأجازه وحمله.
وفيها مات أبو سعيد يانس أحد قواد الإخشيدية فى المحرم.
وقتل تبر القائد أبو الحسن نفسه [بسكين الدواة (¬٥) فى شهر ربيع الآخر، فسلخه القائد جوهر، وصلبه عند المنظر حتى مزقته الرياح] (¬٦).

(¬١) ذكر (المقريزى: الخطط، ج ٢ ص ١٧٩ - ١٨٠) أن جوهرا قصد باختطاط القاهرة حيث هى «أن تصير حصنا فيما بين القرامطة وبين مدينة مصر، ليقاتلهم من دونها، فأدار السور اللبن على مناخه الذى نزل فيه بعساكره، واحتفر الخندق من الجهة الشامية ليمنع اقتحام عساكر القرامطة الى القاهرة وما وراءها من المدينة».
(¬٢) أنشأ هذا الميدان الأمير أبو بكر محمد بن طغج الاخشيد بجوار بستانه الذى عرف فيما بعد بالبستان الكافورى، وكانت تقف فيه الخيول السلطانية فى الدولة الاخشيدية، انظر: (المقريزى: الخطط، ج ٣، ص ٣٢٠ - ٣٢١).
(¬٣) القلزم مدينة قديمة كانت ميناء مصر فى أقصى شمال خليج القلزم، وبها سمى البحر الأحمر بحر القلزم أيضا، وقد خربت هذه المدينة فى القرن الخامس الهجرى، وعلى أنقاضها نشأت مدينة السويس الحالية فى القرن السادس الهجرى، انظر تحقيقات محمد رمزى فى «النجوم الزاهرة، ج ٨. ص ١٥١، ١٥٢».
(¬٤) توجد فى الهامش بالنسختين حاشية أمام هذا الاسم، نصها:
«عبد العزيز هذا هو الذى أعان المتنبى حين هرب من مصر حين اجتاز به، فأضافه وحوزه «كذا»، وله فيه أبيات فى ديوانه».
(¬٥) عقد صاحب صبح الأعشى فصلا طويلا تحدث فيه باسهاب عن الآلات التى تشتمل عليها الدواة كالأقلام والمقلمة والمقط والمحبرة والجونة، وذكر من بينها: المدية أو السكين، ثم ذكر أنواعها وأجزاءها وصفاتها وما قيل فيها. انظر (ج ٢، ص ٤٦٥ و ٤٦٧).
(¬٦) ما بين الحاصرتين زيادة عن (ج).


ودخلت سنة إحدى وستين وثلاثمائة:
وفى المحرم دخل برءوس من بنى هلال.
وفيه كبست الفرما، وعصى أهل تنيس، وغيروا الدعوة وسوّدوا، فحاربهم العسكر، ودخل بعض المنهزمين من القرامطة، وتبعهم القرامطة إلى عين شمس، فاستعد جوهر لقتالهم، وغلّق أبواب الطابية، وضبط الداخل والخارج، وقبض على أربعة من الجند المصريين، وضرب أعناقهم وصلبهم، وبعث فأخرج ابن الفرات من داره وأسكنه بالقاهرة.
وفى مستهل ربيع الأول التحم القتال مع القرامطة على باب القاهرة.
وكان يوم جمعة، فقتل من الفريقين جماعة، وأسر عدة، وأصبحوا يوم السبت متكافئين، وغدوا يوم الأحد للقتال، فسار الحسن بن أحمد بهرام الذى يقال له الأعسم - زعيم عسكر القرامطة - بجميع عسكره على الخندق، والباب مغلق، فلما زالت الشمس فتح جوهر الباب، واقتتلوا قتالا شديدا قتل فيه خلق كثير، وانهزم الأعسم ونهب سواده بالجب، وأخذت صناديقه وكتبه، وهو فى الليل على طريق القلزم، فنهبت بنو عقيل وبنو طىّ كثيرا من مواده، ونادى جوهر فى المدينة:
«من جاء بالقرمطى أو برأسه فله ثلاث مائة ألف درهم، وخمسون خلعة، وخمسون سرجا بحلى على دوابها».
فلما كان الغد من وقعة القرمطى ورد أبو محمد الحسن بن عمّار من المغرب؛ وسار عسكر لقتال أهل تنّيس، وقبض على تسعمائة من جند مصر فى ساعة واحدة وقيدوا؛ وردّ جوهر تدبير الأموال إلى جعفر بن الفرات، وخرج سعادة بن حيّان فى عسكر إلى الرّملة بسبب القرامطة فدخلها، ثم قدم عليه الأعسم القرمطى، فعاد سعادة بمن معه إلى مصر.
وفى شهر رمضان قبض على عجوز عمياء تنشد فى الطريق وحبست، ففرح جماعة من الرعية، ونادوا بذكر الصحابة، وصاحوا:


«معاوية خال المؤمنين، وخال على».
فبعث جوهر ونادى فى الجامع العتيق:
«أيها الناس: أقلوا القول، ودعوا الفضول، فإننا حبسنا العجوز صيانة لها، فلا ينطقن أحد إلا حلت عليه العقوبة الموجعة».
ثم أطلقت العجوز.
وخرج عبد العزيز بن إبراهيم الكلابى بالصعيد، وسوّد، ودعا لبنى العباس، فبعث إليه جوهر فى البحر أربعين مركبا عليها بشارة النوبى، وأنفذ بأزرق فى البر على عسكر، فأخذ وأدخل به فى قفص مغلولا، وطيف به وبمن معه.
ووافى الأسطول من المغرب، وسار إلى الشام فأسر وغنم.
وأمر جوهر برفع الدنانير البيض.
وفى آخر ذى الحجة نهبت المغاربة مواضع بمصر، فثارت الرعية، فاقتتلوا قتالا شديدا، وركب إليهم سعادة بن حيّان، وغرم جوهر للناس ما نهب لهم، وقبل قولهم فى ذلك.


ودخلت سنة اثنتين وستين وثلاثمائة:
ففى المحرم قدّر جوهر قيمة الدنانير، فجعل الأبيض بثمانية دراهم.
ولخمس بقين منه توفى سعادة بن حيّان، فحضر جوهر جنازته، وصلى عليه الشريف مسلم.
وفى ربيع الأول عزل سليمان بن عزّة المحتسب جماعة من الصيارفة، فشغب طائفة منهم، وصاحوا:
«معاوية خال على بن أبى طلب».
فهمّ جوهر بإحراق رحبة الصيارفة، لولا خوفه على الجامع.
وفيه أمر ألا يظهر يهودىّ إلا بالغيار (¬١).
ودخل الحسن بن عمّار ببضع وتسعين أسيرا، وشهّروا.
ودخل عبد الله بن طاهر الحسينى على جوهر بطيلسان (¬٢) كحلى - وفى مجلسه القضاة والعلماء والشهود - فأنكر الطيلسان الكحلى، ومدّ يده فشقّه، فغضب ابن طاهر وتكلم، فأمر جوهر بتمزيقه فمزّق، وجوهر يضحك، وبقى حاسرا بغير رداء، فقام جوهر وأخرج له عمامة، ورداء أخضر، وألبسه وعمّمه بيده.
وفى يوم الثلاثاء رابع المحرم المذكور زلزلت دمشق وأعمالها زلزلة عظيمة وقتا من الزمان، ثم هدأ، وانهدم بها من أنطاكية عدة أبرجة.

(¬١) الغيار الملابس التى كان يتميز بها أهل الذمة عن المسلمين فى العصور الوسطى، وهذا ما يفهم من مدلول اللفظ، أى الملابس التى تغاير ملابس المسلمين. انظر: (محيط المحيط) و (Dozy:Supp.Dict.Arab)  و (السلوك، ج ١، ص ١٣٥، هامش ٤).
(¬٢) الطيلسان - بفتح اللام وكسرها وضمها، والفتح أرجح - لفظ فارسى معرب، ويقال فيه أيضا الطيلس والطالسان، وجمعه طيالسة، وهو فى المراجع المختلفة ثوب يحيط بالبدن خال من التفصيل والخياطة، وكان يختص بلبسه فى العالم الاسلامى فى العصور الوسطى الفقهاء والعلماء والقضاة، وفى النصوص ما يفيد أنه كان ينسج من ألوان مختلفة، انظر: (الجواليقى: المعرب، ص ٢٢٧) و (اللسان) و (Dozy:Dict.des Vets)


وفى شهر ربيع الآخر تواترت الأخبار بمسير المعز إلى مصر، وورد كتابه من قابس فتأهّب جوهر لذلك، وأخذ فى عمارة القصر والزيادة فيه.
وفى النصف من جمادى الأولى مات عبد العزيز بن هيج فسلخ وصلب.
وفى أول رجب كدّ جوهر الناس للقاء المعز، فتأهبوا لذلك، وخرج أبو طاهر القاضى، وسائر الشهود والفقهاء ووجوه التجار إلى الجيزة مبرزين للقاء المعز، فأقاموا بها أربعين يوما حتى ورد الكتاب بوصول المعز إلى برقة، فسار القاضى ومن معه.
وسار الحسن بن عمار إلى الحوف فى عشرة آلاف فواقعوا القرامطة هناك.
ولخمس بقين من شعبان ورد الخبر بوصول المعز إلى الاسكندرية، ولقيه أبو طاهر القاضى ومن معه، فخاطبهم بخطاب طويل، وأخبرهم أنه لم يسر لازدياد فى ملك ولا رجال، ولا سار إلا رغبة فى الجهاد ونصرة للمسلمين؛ وخلع على القاضى وأجازه وحمله.
ولقيه أبو جعفر مسلم فى جماعة الأشراف، ومعهم وجوه البلد بنواحى محلة حفص، وترجلوا له كلّهم - وكان سائرا فوقف -، وتقدّم إليه أولا أبو جعفر مسلم، ثم الناس على طبقاتهم، وقبّلوا له الأرض وهو واقف، حتى فرغ الناس من السلام عليه، ثم سار وسايره أبو جعفر مسلم - وهو يحادثه - وسأل عن الأشراف، فتقدّم إليه أكابرهم:
أبو الحسن محمد بن أحمد الأدرع.
وأبو إسماعيل الرسى.
وعيسى أخو مسلم.
وعبد الله بن يحيى بن طاهر بن السويح (¬١)
ثم عزم على الشريف مسلم، وأمره بركوب قبة لأن الحرّ كان شديدا وكان الصوم، فقدمت إليه قبة محلاة على ناقة، وعادله غلام له، ونزل المعز إلى الجيزة، فكانت مدة القائد أبى الحسن جوهر أربع سنين وتسعة عشر يوما.

(¬١) كذا فى النسختين، ولعلها «الشويخ».


ذكر قدوم المعز لدين الله أبى تميم معد الى مصر وحلوله بالقصر من القاهرة المعزية
وما كان من ولاية الخلفاء من بعده حتى انقضت أيامهم وأناخ بهم حمامهم.
فى يوم الاثنين لثمان بقين من شوال سنة إحدى وستين وثلاثمائة دخل المعز لدين الله إفريقية.
وفى يوم الاثنين رابع عشرين (¬١) جمادى الأولى سنة ثنتى وستين نزل بقصره خارج برقة.
ووصل إلى الإسكندرية يوم الجمعة لست بقين من شعبان، ونزل تحت منارتها ثم سار.
ونزل المعز إلى الجيزة فخرج إليه جماعة من بقى، وعقد جوهر جسر (¬٢) الجيزة، وعقد جسرا آخر عند المختار بالجزيرة حتى سار عليه إلى الفسطاط، ثم إلى القاهرة. وزينت له الفسطاط فلم يشقها، ودخل معه جميع من كان وفد إليه، وجميع أولاده وأخوته وعمومته، وسائر ولد المهدى، وأدخل معه توابيت آبائه: المهدى والقائم والمنصور. وكان دخوله إلى القاهرة، وحصوله فى قصره يوم الثلاثاء لسبع خلون من شهر رمضان سنة اثنتين وستين وثلاثمائة، فصارت مصر دار خلافة بعد أن كانت دار إمارة.
قال الفقيه الحسن بن إبراهيم بن زولاق ﵀ ومن خطه نقلت -:

(¬١) كذا فى الأصل، وفى (ج): «أربع عشر».
(¬٢) كان يربط الجزيرة بالفسطاط فى العصر الاسلامى جسر يمر عليه الناس والدواب، كما كان يربطها بالجيزة جسر آخر، وكان هذان الجسران - كما يروى (المقريزى: الخطط، ج ٣، ص ٢٧٦) يتكونان من مراكب مصطفة بعضها بحذاء بعض، وهى موثقة، ومن فوق المراكب أخشاب ممتدة فوقها تراب، وكان عرض الجسر ثلاث قصبات. انظر كذلك (ابن حوقل: المسالك والممالك، ص ٩٦) و (صبح الأعشى، ج ٣، ص ٣٣٥).


«حدثنى أحمد بن جعفر قال: كان القائم بأمر الله ﵇ يوما فى مجلس أبيه المهدى جالسا بين يديه، وكان ابنه المنصور قائما بين يدى جدّه، فقال المهدىّ لابن ابنه المنصور: «ايتنى بابنك» - يعنى المعز لدين الله -، فجاءت به دايته - وله سنة أو فوقها -، فأخذه المهدى فى حجره وقبّله، وقال لابنه القائم بأمر الله: «يا أبا القاسم: ما على ظهر الأرض مجلس أشرف من هذا المجلس، اجتمع فيه أربعة أئمة، يعنى المهدى نفسه، وابنه القائم، وابن ابنه المنصور، وابن ابنه المعز لدين الله؛ وزادنى أبو الفضل ريدان (¬١) - صاحب المظلة - فى هذا الخبر (¬٢) أن المهدى جمعهم فى دوّاج (¬٣) وقال: «جمع رسول الله ﷺ معه ثلاث أئمة فى كساء سوى نفسه، وقد جمع هذا الدوّاج أربعة أئمة».
قال [ابن زولاق]:
«ولما وصل المعز إلى قصره خرّ ساجدا، ثم صلى ركعتين، وصلى بصلاته كل من دخل معه، واستقر فى قصره بأولاده وحشمه وخواص عبيده، والقصر يومئذ مشتمل على ما فيه من عين وورق [٢١ ب؟؟؟] وجوهر وحلى وفرش وأوان وثياب وسلاح وأسفاط وأعدال وسروج ولجم؛ وبيت المال بحاله بما فيه، وفيه جميع ما يكون للملوك.
وخرج غد هذا اليوم - وهو يوم الأربعاء - جماعة الأشراف والقضاة والعلماء والشهود ووجوه أهل البلد وسائر الرعية لتهنئة المعز.
ولعشر خلون من رمضان أمر المعز بالكتاب على المشايخ فى سائر مدينة مصر: «خير الناس بعد رسول الله ﷺ [أمير المؤمنين] (¬٤) علىّ بن أبى طالب ﵇»، وأثبت اسم المعز لدين الله، واسم ابنه عبد الله الأمير.
ووقّع المعز بيده إلى محمد بن الحسين بن مهذب (¬٥) - صاحب بيت المال -:

(¬١) الأصل: «زيدان» والتصحيح عن (ج).
(¬٢) الأصل: «الجزء»، والتصحيح عن (ج).
(¬٣) الدواج ضرب من الثياب (اللسان).
(¬٤) ما بين الحاصرتين زيادة عن (ج).
(¬٥) الأصل: «مهدى»، والتصحيح عن (ج).


«تقدّم يا محمد بابتياع لنا ولمولاك عبد الله فى كل يوم من الفاكهة الرطبة واليابسة كذا وكذا بسعر الناس، ولا تعرف الرسول لئلا تقع محاباة ولا مسامحة، وكذلك حوائج المطبخ».
وللنصف منه جلس المعز فى قصره على السرير (¬١) الذهب الذى عمله جوهر فى الإيوان الجديد، وأذن بدخول الأشراف أولا، ثم بعدهم الأولياء وسائر وجوه الناس، وجوهر قائم بين يديه يقدّم الناس قوما بعد قوم؛ ثم مضى جوهر وأقبل بهديته ظاهرة يراها الناس، وهى:
من الخيل: مائة وخمسون فرسا مسرجة ملجمة، منها مذهب، ومنها مرصع، ومنها بعنبر (¬٢).
وإحدى (¬٣) وثلاثون قبة على بخاتى بالديباج والمناطق والفرش، منها تسعة بديباج مثقل.
وتسع نوق مجنوبة مزينة بمثقل.
وثلاثة وثلاثون بغلا، منها سبعة مسرجة ملجمة.
ومائة وثلاثون بغلا للنقل.
وتسعون نجيبا.
وأربعة صناديق مشبكة يرى ما فيها، وفيها أوانى الذهب والفضة.
ومائة سيف محلى بالذهب والفضة.
ودرجان (¬٤) من فضة مخرّقة فيها جوهر.
وشاشية مرصعة فى غلاف.
وتسعمائة ما بين سفط وتخت (¬٥) فيها سائر ما أعدّه له من ذخائر مصر.

(¬١) السرير هنا بمعنى العرش، وقد سمى سريرا لأن من جلس عليه من أهل الرفعة والجاه يكون مسرورا، والجمع أسره وسرر (محيط المحيط).
(¬٢) فى النسختين: «بذهب وبعنبر» والتصحيح عن (الخطط، ج ٢، ص ٢١٧)
(¬٣) النسختان: «وواحد» والصحيح ما أثبتناه.
(¬٤) فى النسختين: «ودرجات»، والتصحيح عن الخطط.
(¬٥) التخت وعاء تصان فيه الثياب، فارسى معرب (اللسان).


وأذن المعزّ لابنه عبد الله فى الجلوس فى مجلسه.
وحمل أبو جعفر مسلم بن عبيد الله الحسينى هديته، وهى:
أحد عشر سفطا من متاع تونة (¬١) وتنيس ودمياط.
وخيلا وبغالا.
وقال:
«كنت أشتهى أن يلبس منها المعز لدين الله ثوبا أو ينعم بالعمامة التى فيها، فما عمل لخليفة قطّ مثلها».
وأذن المعز لجماعة بالجلوس فى مجلسه، وأطلق جماعة المعتقلين من الإخشيدية والكافورية الذين اعتقلهم جوهر، وعدتهم نحو الألف.
وقال للقاضى أبى طاهر: «كم رأيت من خليفة؟»
فقال: «ما رأيت خليفة غير مولانا المعز لدين الله - صلوات الله عليه -».
فاستحسن ذلك منه على البديهة، مع علم المعز أن أبا طاهر رأى المعتضد، والمكتفى، والمقتدر، والقاهر، والراضى، والمتقى، والمستكفى، والمطيع؛ فشكره وأعجب بقوله.
وركب المعزّ يوم الفطر - لصلاة العيد - إلى مصلى (¬٢) القاهرة الذى بناه جوهر، وكان محمد بن أحمد بن الأدرع الحسينى قد بكّر وجلس فى المصلى تحت القبة، فجاء الخدم وأقاموه وأقعدوا موضعه أبا جعفر مسلم، وأقعدوه دونه، فكان أبو جعفر مسلم خلف المعز عن يمينه وهو يصلى.
وأقبل المعز فى زيه وبنوده وقبابه، وصلى بالناس صلاة العيد صلاة تامة طويلة، قرأ فى الأولى بأم الكتاب، و «هل أتاك حديث الغاشية»؛ ثم كبر بعد القراءة، وركع فأطال، وسجد فأطال.

(¬١) قرية قديمة كانت قريبة من تنيس ودمياط، وكانت مشهورة بثيابها وطرزها.
(¬٢) لاحظ أن المقريزى ينقل هنا عن ابن زولاق المؤرخ المعاصر للمعز، وهو يسمى الجامع الذى بناه جوهر «مصلى القاهرة» ولا يسميه الجامع الأزهر.


قال ابن زولاق:
«أنا سبّحت خلفه فى كل ركعة وفى كل سجدة نيفا وثلاثين تسبيحة، وكان القاضى النعمان بن محمد يبلغ عنه التكبير؛ وقرأ فى الثانية بأم الكتاب وسورة «والضحى»، ثم كبّر أيضا بعد القراءة؛ وهى صلاة جده على بن أبى طالب، وأطال أيضا فى الثانية الركوع والسجود، وأنا سبّحت خلفه نيفا وثلاثين تسبيحة فى كل ركعة وفى كل سجدة؛ وجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فى كل سورة، وأنكر جماعة يترسمون بالعلم قراءته قبل التكبير، لقلة علمهم وتقصيرهم فى العلوم.
فلما فرغ من الصلاة صعد المنبر، وسلّم على الناس يمينا وشمالا، ثم نشر البندين اللذين كانا على المنبر فخطب وراءهما، وكان فى أعلى درجة من المنبر وسادة ديباج مثقل، فجلس عليها بين الخطبتين، واستفتح الخطبة ببسم الله الرحمن الرحيم.
وكان معه على المنبر جوهر، وعمار بن جعفر، وشفيع - صاحب المظلة -، ثم قال:
«الله أكبر الله أكبر»، استفتح بذلك «وخطب وأبلغ وأبكى الناس، وكانت خطبته بخضوع وخشوع.
فلما فرغ من خطبته انصرف فى عساكره، وخلفه أولاده الأربعة بالجواشن (¬١) والخوذ على الخيل بأحسن زى، وساروا بين يديه بالفيلين. فلما حصل فى قصره أحضر الناس فأكلوا ونشطهم إلى الطعام، وعتب على من تأخر، وتهدّد من بلغه عنه صيام العيد».
وردّ إلى أبى سعيد عبد الله بن أبى ثوبان أحكام المغاربة ومظالمهم.
وتحاكم إليه جماعة من المصريين فحكم بينهم وسجّل، فكان شهود مصر يشهدون عنده ويشهدون على أحكامه، ولم ير هذا بمصر قبل ذلك؛ واستخلف [أبو سعيد] أحمد بن محمد الدوادى.
ومنع المعز من النداء بزيادة النيل، وألا يكتب بذلك إلا إليه وإلى جوهر، فلما تمّ أباح النداء [يعنى لما تم ست عشرة ذراعا] (¬٢).

(¬١) الجواشن: جمع جوشن وهو الدرع (محيط المحيط).
(¬٢) ما بين الحاصرتين زيادات عن: المقريزى: الخطط، ج ١، ص ٩٧) حيث نقل هذه الحقيقة أيضا عن سيرة المعز لدين الله لابن زولاق، وعقب عليها بتفسير الحكمة فى هذا -


وخلع على جوهر خلعة مذهبة، وعمامة حمراء، وقلّده سيفا، وقاد بين يديه عشرين فرسا مسرجة ملجمة» وحمل بين يديه خمسين ألف دينار، ومائتى ألف درهم، وثمانين تختا من ثياب.
وركب المعز إلى المقس، وأشرف على أسطوله (¬١)، وقرأ عليه وعوّذه، وخلفه جوهر والقاضى النعمان ووجوه أهل البلد، ثم عاد إلى قصره.
وضربت أعناق جماعة عاثوا بنواحى القرافة.
وفى ذى القعدة احترق سوق القاهرة، وأعيد.
وركب المعز لكسر خليج (¬٢) القاهرة، فكسر بين يديه، وسار على شط النيل، ومرّ على سطح الحرف، وعطف على بركة الحبش (¬٣)، ثم على الصحراء إلى الخندق الذى حفره جوهر فى موكب عظيم، وخلفه وجوه أهل البلد، وأبو جعفر أحمد بن نصر يعرّفه بالمواضع، وبلغ المعز أن محمدا أخا أبى إسماعيل الرّسّى يريد الفرار إلى الشام، فقبض عليه وسجن مقيّدا.

= - الاجراء، فقال ما ملخصه: «فتأمل ما أبدع هذه الساسة، فان الناس دائما اذا توقف النيل فى أيام زيادته أو زاد قليلا يقلقون، ويحدثون أنفسهم بعدم طلوع النيل، فيقبضون أيديهم على الغلال، ويمتنعون عن بيعها رجاء ارتفاع السعر، ويجتهد من عنده مال فى خزن الغلة، إما لطلب السعر، أو لطلب ادخار قوت عياله، فيحدث بهذا الغلاء، فان زاد الماء انحل السعر، والا كان الجدب والقحط ففى كتمان الزيادة عن العامة أعظم فائدة وأجل عائدة».
(¬١) ذكر المقريزى فى (الخطط، ج ٣، ص ٣١٧) - نقلا عن ابن أبى طى - أن المعز هو الذى أنشأ دار الصناعة التى بالمقس، وانه انشأ بها ستمائة مركب «لم ير مثلها فى البحر على ميناء».
(¬٢) مما يستحق الالتفات أن هذا اول ركوب للمعز لكسر الخليج، وقد كان الفاطميون يحتفلون بهذا الركوب احتفالا خاصا رائعا بعد ذلك، انظر فى وصفه: (صبح الاعشى، ج ٣، ص ٥١٢ - ٥١٧).
(¬٣) كانت تقع هذه البركة جنوبى الفسطاط بين النيل والجبل، وذكر المقريزى عند كلامه عن البرك فى الجزء الثانى من الخطط أنها كانت تعرف ببركة المغافر، وبركة حمير، واصطبل قرة، واصطبل قامش، وبركة الاشراف، وبركة الحبش. وهو الاسم الذى اشتهرت به، وقال محمد رمزى فى تحقيقاته (النجوم، ج ٦، ص ٣٨٢): «وهذه البركة لم تكن عميقة فيها ماء راكد بالمعنى المفهوم الآن من لفظ بركة، وانما كانت تطلق على حوض من الاراضى الزراعية التى يغمرها ماء النيل وقت فيضانه سنويا بواسطة خليج بنى وائل الذى كان يأخذ ماءه من النيل جنوبى مصر القديمة، فكانت الارض وقت أن يغمرها الماء تشبه البرك، ولهذا سميت بركة، ويستفاد مما ذكره أبو صالح الارمنى فى كتاب الديارات أن هذه الجنان عرفت بالحبش لأنها كانت لطائفة من الرهبان الحبش».


وفى يوم عرفة نصب المعزّ الشّمسة (¬١) التى عملها للكعبة على إيوان قصره، وسعتها اثنا عشر

(¬١) هذا نص هام وطريف، وقد ذكر طرفا منه المقريزى فى كتابه الآخر الخطط»، وقد أخطأ القائمون على نشر جميع طبعات الخطط، فقرءوا هذا اللفظ على أنه «الشمسية» لا «الشمسة»، وطبع فى جميع النشرات على أنه «الشمسية» كذلك، وهذه القراءة الخاطئة أوقعت كثيرين من الباحثين فى تاريخ الدولة الفاطمية من غربيين وشرقيين فى أخطاء متلاحقة، ففهموا الشمسية على أنها مظلة، وعلى أنها أصل لفكرة المحمل، وعلى انها نوع من الكسوة للكعبة، وعلى أنها نوع من المنسوجات الرائعة الممتازة التى كانت تصنع فى مصر الفاطمية. انظر عن هذه المحاولات والتفسيرات: (حسن ابراهيم حسن: تاريخ الدولة الفاطمية، ص ٥٨٣) و (محمد عبد العزيز مرزوق: الزخرفة المنسوجة فى الأقمشة الفاطمية، ص ٥٢ - ٥٣)
و (Quatremere،J.A.٣ e.serie،III،١٨٣٧). (M.Inostranzeff:La sortie solennelle des Khalifes Fatimides. P.XXIII،S ١٧،P.XXVIII،S ٢٠). (J.Jomier:Le Mahmal et la Caravane Egyptienne des Pelerins de la Mecque، Le Caire،١٩٥٣.P .٢٤ - ٢٦) .
وكنت قد وقعت فى نفس الخطأ فى نشرتى الأولى لهذا الكتاب، ولكننى لحسن الحظ وجدت هذه الكلمة مكتوبة فى المخطوطة الحالية لكتاب «اتعاظ الحنفا» على أنها «الشمسة» لا «الشمسية»، فوقفت عندها طويلا، وأعدت قراءة وصفها مرارا فاذا بى أجد أنها شيء مختلف كل الاختلاف عن الشمسية، وأنه لا صلة بينها وبين المنسوجات الا الأرضية المنسوجة من الديباج، وتبين لى أن «الشمسية» حلية ضخمة كانت ترسل الى الكعبة فى موسم الحج فى صحبة قائد خاص لتعلق فى وجه الكعبة، وانها تشبه الشمس، ولها اثنا عشر ذراع تشبه أشعة الشمس، وأرجح أن عدد الأشعة لم يجعل اثنى عشر عفوا بل قصدا ليمثل عدد شهور السنة، فموسم الحج يحل بعد مضى اثنى عشر شهرا أى سنة كاملة، والأهلة الموجودة فى نهاية الأشعة تمثل الشهور القمرية الهجرية.
وتبين لى من النص كذلك أن الخليفة المأمون العباسى أرسل فى عهده ياقوتة متصلة بسلسلة ذهبية لتعلق فى الكعبة، وان العباسيين سبقوا الفاطميين بارسال الشمسة، وأول من أرسلها منهم هو الخليفة المتوكل، وكان المعز أول من أعد شمسة للكعبة، وقد أراد أن يتفوق على منافسيه العباسيين فصنعها أكبر وأضخم حجما وأثمن وأغلى قيمة بدليل ما قاله (ابن ميسر: تاريخ مصر» ص ٤٤) بعد وصفه لحفلة عرض الشمسة: «ولم يبق أحد حتى دخل من أهل مصر والشام والعراق فذكروا أنهم لم يروا قط مثل الشمسية (الشمسة)، وذكر اصحاب الجوهر انه لا قيمة لها، وان شمسية (شمسة) بنى العباس مساحتها مثل ربع هذه، وكذلك كانت شمسية (شمسة) كافور التى عملها لمولاه أنوجور، وكان يسير بها الى الحرم».
ويؤكد صحة النص وصحة تفسيراتنا كذلك حقيقتان لست أدرى كيف غفل عنهما من تناولوا هذا الموضوع من قبل، أولاهما أن المراجع العربية القديمة كلها لم تعرف لفظ «الشمسية» بمعنى المظلة أبدا، وفى رأيى أن لفظ الشمسية بهذا المعنى عرفه العرب والمصريون بصفة خاصة لاول مرة فى القرن التاسع عشر ابان حركة الترجمة عن اللغات الاوربية، وأن هذا -


شبرا فى مثلها، وأرضها ديباج أحمر، ودورها اثنا عشر هلال ذهب، وفى كلّ هلال أترجة ذهب مشبّك، جوف كل أترجّة خمسون درّة كبيض الحمام، وفيها الياقوت (¬١) الأحمر والأصفر والأزرق، وفى دورها مكتوب آيات الحج بزمرد أخضر (¬٢)، وحشو الكتابة درّ كبار لم ير مثله، وحشو الشّمسة المسك المسحوق؛ فرآها الناس فى القصر ومن خارجه لعلوّ موضعها؛ ونصبها عدّة فراشين، وجرّوها لثقل وزنها.
[وأول من عمل الشّمسة للكعبة أمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله، فبعث سلسلة من ذهب كانت تعلّق مع الياقوتة التى بعثها المأمون، وصارت تعلّق كلّ سنة فى وجه الكعبة، وكان يؤتى بهذه السلسلة فى كل موسم وفيها شمسة مكللة بالدرّ والياقوت والجوهر قيمتها شيء كثير، فيقدم بها قائد يبعث من العراق، فتدفع إلى حجبة الكعبة، ويشهد عليهم بقبضها، فيعلقونها يوم سادس الثمان، فتكون على الكعبة، ثم تنزع يوم التروية] (¬٣).
وغدا المعز لصلاة عيد النحر فى عساكره، وصلى كما ذكر فى صلاة الفطر من القراءة والتكبير وطول الركوع والسجود، وخطب وانصرف فى زيّه، فلما وصل إلى القصر أذن للناس عامة فدخلوا والشمسة منصوبة على حالها، فلم يبق أحد حتى دخل - من أهل مصر والشام والعراق - فذكر أهل العراق وأهل خراسان، ومن يواصل الحج أنهم لم يروا قط مثل هذه

= - اللفظ الشمسية هو ترجمة للكلمة الفرنسية  Parasol ، وثانيهما أن المعاجم العربية ذكرت هذا اللفظ ولكن بصفة المذكر «الشمس»، وقالت ان من معانيه أنه ضرب من القلائد أو الحلى، جاء فى (اللسان): «والشمس ضرب من القلائد، والشمس معلاق القلادة فى العنق، والجمع شموس، قال الشاعر:
والدر واللؤلؤ فى شمسه … مقلد ظبى التصاوير.
قال اللحيانى: الشمس ضرب من الحلى، مذكر ومؤنث، والشمس قلادة الكلب».
(¬١) ذكر ابن الاكفانى (نخب الذخائر، ص ص ٢ - ١٣) أن الياقوت أربعة أصناف: الأحمر: وهو اعلاها رتبة واغلاها قيمة. والاصفر. والارزق. والابيض. ثم قسم كل صنف من هذه الى انواع. هذا وقد ذكر صاحب اللسان أن لفظ «ياقوت» فارسى معرب، بينما ذكر الاب انستاس الكرملى (المرجع السابق، ص ٢، هامش ١) أنه معرب عن اللاتينية.
(¬٢) انظر الكلام عن الزمن بتفصيل فى: نخب الذخائر، ص ٤٨ - ٥٢).
(¬٣) هذه الفقرة وردت فى الهامش فى نسخة الأصل، ولكنها وردت فى المتن فى نسخة (ج)، وقد آثرنا ضمها للمتن هنا لأنها تزيده ايضاحا.


الشمسة؛ وذكر أصحاب الجوهر ووجوه التجار أنه لا قيمة لما فيها، وأن شمسة بنى العباس كان أكثرها مصنوعا ومن شبه (¬١)، وأن مساحتها مثل ربع هذه.
وكذلك كانت شمسة كافور التى عملها لمولاه أونوجور بن الإخشيد، وكان يسير بها إلى الحرم جعفر بن محمد الموسوى، ثم ابنه أبو الحسين، ثم بعده ابنه مسلم، ثم أبو تراب بعد أخيه، إلى أن أخذها القائد جوهر من أبى تراب.
وأمر المعز للناس بالطعام فأكلوا.
وورد الخبر بوصول أسطول القرامطة إلى تنّيس فى البحر، فكانت بينهم وبين أهل تنّيس حرب انهزم فيها أصحاب القرامطة، وأخذ منهم عدة مراكب، وأسر طائفة منهم، وأن أسكر (؟) نهبت، فعظم ذلك [على] (¬٢) المعز، واشتد خوف الناس فى المقابر حتى كانوا يصلون على الجنائز ولا يتبعونها، ويمضى بها الحفارون؛ فأنكر المعز ذلك، وأمّن الناس.
ولثمانى عشرة من ذى الحجة، وهو يوم غدير خمّ (¬٣)، تجمّع خلق من أهل مصر والمغاربة للدعاء، فأعجب المعز ذلك، وكان هذا أول ما عمل عيد الغدير بمصر.
وقدم من تنّيس مائة وثلاثة وسبعون رجلا أسارى، وعدة رءوس، ومعهم أعلام القرامطة

(¬١) الأصل: «مصبوغا وشبه»، والتصحيح عن (ج).
(¬٢) ما بين الحاصرتين عن (ج).
(¬٣) نقل (المقريزى: الخطط، ج ٢، ص ٢٢٢ - ٢٢٣) نبأ الاحتفال بعيد الغدير فى عهد المعز عن ابن زولاق، هذا وخم موضع بين مكة والمدينة به غدير أو بطيحة، وحوله شجر كثير، ويقال ان الرسول ﵇ لما عاد من مكة بعد حجة الوداع سنة ١٠ هـ نزل بغدير خم وآخى عليا بن أبى طالب، ثم قال «على منى كهارون من موسى، اللهم وال من والاه وعادى من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله»، ويعلق الشيعة على هذا الحديث أهمية كبرى اذ يعتبرونه بمثابة مبايعة علنية من الرسول قبيل وفاته لعلى بن أبى طالب.
انظر (دونلدسن: عقيدة الشيعة، الترجمة العربية، ص ٢٣ - ٢٦)، ويذكر المقريزى فى الصفحات المذكورة سابقا أن هذا العيد لم يكن «مشروعا ولا عمله أحد من سالف الأمة المقتدى بهم، وأول ما عرف فى الاسلام بالعراق أيام معز الدولة بن بويه، فانه أحدثه فى سنة ٣٥٢، فاتخذه الشيعة من حينئذ عيدا، وهو أبدا يوم الثامن عشر من ذى الحجة». وفى الصفحات السالف ذكرها من الخطط تفاصيل ممتعة عن مراسم الاحتفال بهذا العيد فى العصر الفاطمى، انظر كذلك: (معجم البلدان لياقوت).


منكوسة، وسلاح لهم، فشهّر ذلك فى البلد، وجلس المعز حتى مروا بين يديه وهو فى علو باب قصره.
وكانت فتنة فى البلد نهبت المغاربة فيها جماعة من الرعية، فركب جوهر فى طلب النّهابة، وأخذهم وجلدهم.
وفى سلخ ذى الحجة سلخ (؟) إمام جامع القرافة محمد بن عبد السميع فى طريق القرافة، وانصرف الناس من جامع القرافة من غير جمعة.
وأحضر جوهر جماعة من أهل تنيس، وطالبهم بديات المغاربة الذين قتلوا عندهم، وألزموا بمائتى ألف دينار، ثم استقر أمرهم على ألف ألف درهم (¬١).
وانتهى النيل فى نقصانه إلى ست أذرع وإصبعين، وبلغ زيادة الماء الجديد سبع عشرة ذراعا وإصبعين، وأطلق المعزّ لمتولى المقياس الجائزة والخلع والحملان، فزاده على رسمه.
وفيها مات أبو عمرو محمد بن عبد الله السهمى - قاضى مكة -، ومات الإشبيلى - قاضى المغاربة (¬٢) بمصر -.

(¬١) كذا فى الأصل، وفى (ج): «ألف ألف دينار».
(¬٢) لاحظ هذا، فكأنه كان للمغاربة قاض خاص بهم فى مصر بعد الفتح الفاطمى.


ثم دخلت سنة ثلاث وستين وثلاثمائة:
وأمير المؤمنين المعز لدين الله.
وخليفته القائد جوهر.
والقاضى أبو طاهر محمد بن أحمد.
والخراج نصفين: إلى على بن محمد بن طباطبا، وعبد الله بن عطاء الله؛ والنصف الآخر إلى الحسن بن عبد الله، والحسين بن أحمد الروذبارى.
وصاحب بيت المال محمد بن الحسين بن مهذب.
وصاحب المظلة شفيع الصقلى (¬١).
وطبيبه موسى بن العازار.
والشرطة السفلى إلى عروبة بن إبراهيم، وشبل المعرضى.
والشرطة العليا إلى خير [بن القاسم] (¬٢).
وإمام الجامع العتيق والخطبة إلى عبد السميع بن عمر العباسى.
وإمام الصلوات الخمس الحسن بن موسى الخياط.
ولست (¬*) عشرة بقيت من المحرم قلّد المعزّ الخراج، ووجوه الأموال جميعها، والحسبة، والسواحل، والجوالى، والأحباس، والمواريث، والشرطتين، وجميع ما ينضاف إلى ذلك، وما يطوى فى مصر وسائر الأعمال أبا الفرج يعقوب بن يوسف الوزير، وعسلوج بن الحسن،

(¬١) ج: «الصقلبى».
(¬٢) أكملنا الاسم بعد مراجعة ما يلى من النص هنا، انظر ص ١٤٤ و ١٤٧.
(¬*) أورد المقريزى هذا الخبر وبنصه كذلك فى: (الخطط، ج ١، ص ١٣٢).
وذكر هناك أنه ينقله عن سيرة المعز لدين الله لابن زولاق.


وكتب لهما بذلك سجلا. قرئ يوم الجمعة على منبر جامع أحمد بن طولون؛ وقبضت أيدى سائر العمال والمتضمنين.
وجلسا غد هذا اليوم فى دار الإمارة (¬١) فى جامع أحمد بن طولون للنداء على الضياع وسائر وجوه الأموال، وحضر الناس للقبالات، وطالبوا بالبقايا من الأموال مما على المالكين والمتقبلين والعمال *، واستقصيا فى الطلب، ونظرا فى المظالم.
وفيه تبسطت المغاربة فى نواحى القرافة والمعافر، فنزلوا فى الدور، وأخرجوا الناس من دورهم، ونقلوا السكان وشرعوا فى السكنى فى المدينة، وكان المعز أمرهم أن يسكنوا فى أطراف المدينة، فخرج الناس واستغاثوا إلى المعز، فأمر أن يسكنوا نواحى عين شمس، وركب المعز بنفسه حتى شاهد المواضع التى ينزلون فيها، وأمر لهم بمال يبنون به، وهو الموضع الذى يعرف اليوم بالخندق، وخندق العبيد؛ وجعل [لهم] واليا وقاضيا؛ وأسكن أكثرهم فى المدينة مخالطين لأهل مصر، ولم يكن جوهر يبيحهم سكنى المدينة ولا المبيت فيها، وحظر ذلك عليهم، وكان مناديه ينادى كل عشية: «لا يبيتن فى المدينة أحد من المغاربة».
وفى يوم عاشوراء انصرف خلق من الشيعة وأتباعهم من المشاهد من قبر كلثم بنت محمد بن جعفر بن محمد الصادق، ونفيسة (¬٢)، ومعهم جماعة من فرسان المغاربة ورجالتهم بالنياحة والبكاء على الحسين، وكسروا أوانى السقائين فى الأسواق، وشققوا الروايا، وسبّوا من ينفق فى هذا

(¬١) يذكر المقريزى هنا أن هذه الدار كانت فى جامع ابن طولون، غير أنه عقد لها فصلا خاصا فى (الخطط، ج ٤، ص ٤٢) ذكر فيه ان هذه الدار كانت بجوار الجامع الطولونى «انشأها احمد بن طولون عند ما بنى الجامع، وجعلها فى الجهة القبلية، ولها باب من جدار الجامع يخرج منه الى المقصورة بجوار المحراب والمنبر .. ولم تزل هذه الدار باقية الى أن قدم المعز لدين الله من بلاد المغرب، فكان يستخرج فيها أموال الخراج .. » ثم ذكر هذا الخبر الوارد هنا نقلا عن ابن زولاق.
(¬٢) هى السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب، ولى أبوها امرة المدينة لأبى جعفر المنصور مدة، ثم قبض عليه وحبسه الى أن أطلقه المهدى ورد عليه جميع ما كان أخذه المنصور منه، ورحلت السيدة نفيسة مع زوجها اسحاق بن جعفر الصادق من المدينة الى مصر، فأقامت بها الى أن ماتت فى شهر رمضان سنة ٢٠٨، وقبرها معروف بالقاهرة يزار حتى اليوم. انظر: (النجوم الزاهرة، ج ٢، ص ١٨٥ - ١٨٦).


اليوم، وثارت إليهم جماعة، فخرج إليهم أبو محمد الحسن بن عمّار، ومنع الفريقين، ولولا ذلك لعظمت الفتنة، لأن الناس كانوا غلقوا الدكاكين وعطلوا الأسواق، وقويت أنفس الشيعة بكون المعز بمصر.
وكانت مصر لا تخلو من الفتن فى يوم عاشوراء عند قبر كلثم وقبر نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب فى الأيام الإخشيدية والكافورية، وكان سودان كافور يتعصبون على الشيعة، ويتعلق السودان فى الطرق بالناس ويقولون للرجل: «من خالك؟» فإن قال: «معاوية» أكرموه، وإن سكت لقى المكروه، وأخذت ثيابه وما معه، حتى كان كافور يوكل بأبواب الصحراء، ويمنع الناس من الخروج.
ولما جلس يعقوب بن كلّس وعسلوج بن الحسن الونهاجى لعقد الضياع توفرت الأموال، وزيد فى الضياع، وتكاشف الناس.
وفى صفر طيف بنحو مائتى رأس قدم بها من المغرب.
ومات ابن عم للمعز، فصلى عليه المعز، وكبّر سبعا، وكبّر على غيره خمسا، وهذا مذهب على بن أبى طالب: أنه يكبر على الميت على قدر منزلته.
ومات إسحاق بن موسى طبيب المعز، فجعل موضعه أخاه إسماعيل بن موسى.
وامتنع يعقوب وعسلوج أن يأخذ فى الاستخراج إلا دينارا معزيا، فاتضع الدينار الراضى وانحط، ونقص من صرفه أكثر من ربع دينار، فخسر الناس من أموالهم، وكان صرف المعزى خمسة عشر درهما ونصف.
واشتد الاستخراج، وأكّد المعز فيه ليرد ما أنفقه من أمواله على مصر، لأنه قدم مصر يظن أن الأموال مجتمعة، فوجدها قد فرقتها مؤن مصر وكثرة عساكرها، وكان الذى أنفقه المعز على مصر ما لا يضبط أو يعرفه إلا هو أو خزانه.
وحدثنى بعض كتاب بيت (¬١) ماله قال:

(¬١) هذا اللفظ غير موجود فى (ج).


«حملنا إلى مصر أكياسا فارغة - أنفق ما كان فيها - فى أربعة أعدال على جملين».
وكدّ يعقوب وعسلوج أنفسهما فى الاستخراج، فاستخرج فى يوم نيف وخمسون ألف دينار معزية، وكان استخراجا بغير براءة ولا خرج ولا حوالة؛ واستخرج فى يوم مائة وعشرون ألف دينار معزية، وفى يوم آخر من مال تنّيس ودمياط والأشمونين أكثر من مائتى ألف وعشرين ألف دينار، وهذا لم يسمع بمثله قط فى بلد، إلا أن فى أيام العزيز استخرج خير بن القاسم، وعلى بن عمر العدّاس، وعبد الله بن خلف المرصدى فى ثلاثة أيام مائتى ألف دينار وعشرين ألف دينار عزيزية، منها فى أول يوم أربعة وسبعين ألف دينار والباقى [فى] يومين، وذلك فى سنة أربع وسبعين وثلاثمائة.
وفى شهر ربيع الآخر كثر الإرجاف بالقرامطة وانتشارهم فى أعمال الشام، وكان معهم عبد الله بن عبيد الله أخو أبى جعفر مسلم، فكتب إليه المعز بعد ما شكاه إلى أخيه مسلم.
وفيه دخل الناس إلى قصر المعز وفيهم: الأشراف، والعمال، والقواد، وسائر الأولياء من كتامة وغيرهم، فقال إنسان لبعض الأشراف: «اجلس يا شريف»، فقال بعض الكتاميين:
«وفى الدنيا شريف غير مولانا؟! لو ادعى هذا غيره قتلناه».
خرج الإذن للناس، وبلغ المعز هذا، فلما جلس على سريره وأذن للناس بالجلوس قال:
«يا معشر الأهل وبنى العم من ولد فاطمة: أنتم الأهل، وأنتم العدة، وما نرضى بما بلغنا من القول، وقد أخطأ من تكلم بما قيل لنا، لكم بحمد الله الشرف العالى، والرحم القريبة، ولئن عاود أحد لمثل ما بلغنا لننكلن به نكالا مشهورا».
فقبّلت الجماعة الأرض، ودعوا وشكروا، وكان المتكلم حاضرا فانقمع وندم.
وحدّث المعز أنه رأى فى منامه رسول الله ﷺ كان جالسا وبين يديه سيوف منها ذو الفقار، فأخذ على بن أبى طالب ذا الفقار فضرب به عنق القرمطى الأعسم، وضرب حمزة عنق أخى الأعسم، وضرب جعفر عنق آخر؛ وانكبّ المعز يقبّل رجل النبى ﷺ، فنسخ الناس هذه الرؤيا.


وحمل مال الأحباس من المودع (¬١) إلى بيت المال الذى لوجوه البرّ، وطولب أصحاب الأحباس بالشرائط ليحملوا عليها.
ولما وقف المعز على حبس عمرو بن العاص، وأن محمد بن أبى بكر كان قبضه وضرب عليه صافية لأمير المؤمنين على بن أبى طالب - أهل الحق -، وأن عمرو بن العاص إنما حبسه لما عاد إلى مصر فى أيام معاوية، أخرج ذلك - من كتاب أبى عمر الكندى (¬٢) - القاضى النعمان بن محمد، فحمله إلى المعز فقال: «هذا مال لنا، فليحمل إلينا مفردا من مال الأحباس»، ففعل ذلك.
وفى ربيع الآخر ثارت المغاربة فى صحراء المقابر، ونهبوا الناس، فأنكر المعز ذلك، وقبض على جماعة.
وفيه اعتلّ المعز واحتجب، فاضطربت الرعية، ولم يره أحد.
وفى جمادى الأولى أرجف بالقرامطة، وقوى الاستخراج، ومنع الناس من الحضور فى الديوان لئلا يقفوا على مبلغه؛ وجلس المعز للناس، فسرّوا بسلامته.
وحمل أبو جعفر مسلم إلى المعز المصحف الكبير الذى كان يذكر أنه كان ليحيى بن خالد ابن برمك، وكان شراؤه أربعمائة دينار على مسلم، فلما رآه المعز قال:
«أراك معجبا به، وهو يستحق الإعجاب، ولكن نفاخرك نحن أيضا».

(¬١) المودع: صندوق كان يعد لحفظ مال مخصص لجهة معينة أو لغرض معين، ويعهد بحفظه الى القاضى، وأول ما استعمل فى مصر الاسلامية لحفظ أموال اليتامى، وأول من استحدثه القاضى عبد الرحمن بن عبد الله العمرى (١٨٥ - ١٩٤)، وكان هذا المودع يسمى ايضا «تابوت القضاة». انظر (الكندى: القضاة، ص ٤٠٥) حيث يذكر أن العمرى: «أول من عمل تابوت القضاة الذى كان فى بيت المال .. أنفق عليه أربعة دنانير، كانت تجمع فيه أموال اليتامى ومال من لا وارث له، وكان مودع القضاة بمصر» وذكر المقريزى (الخطط، ج ٣، ص ١٤٩) أن «مودع الحكم الذى فيه أموال اليتامى والغياب» كان فى عهده فى فندق مسرور. انظر أيضا: (المقريزى: السلوك، ج ١، ص ٨٦٤) و (Dozy:Sup.Dict.Arab)
(¬٢)  هو المؤرخ المصرى المعروف، ولعله يقصد هنا كتابه «الولاة والقضاة».


فدعا بمصحف نصفين ما رؤى أحسن منهما خطا وإذهابا وتجليدا، فقال:
«هذا خط المنصور، وإذهابه وتجليده بيده».
فقال له مسلم:
«فثمّ مصحف بخط مولانا المعز لدين الله ﵇؟».
فقال: «نعم».
وأخرج له نصفين.
فقال: «ما رأيت أصبح من هذا الخط».
فقال المعز: «بعد مشاهدتك لخط المنصور تقول: ما رأيت أصبح من هذا الخط، ولكنه أصبح من خطك».
ثم ضحك وقال: «أردت مداعبتك».
وكان أبو جعفر مسلم إذا ذكر المعز يقول:
«وددت أن أبى وجدي شاهداه ليفتخرا به، فما أقدر أن أقرن به أحدا من خلفاء بنى أمية ولا بنى العباس».
وتوفى محمد بن الحسن بن أبى الحسين - أحد خواص المعز -، فخرج المعز وهو فى بقايا علته، وتقدّم إلى القاضى النعمان بن محمد بغسله وبكفنه، وصلى عليه المغرب، وفتح تابوته وأضجعه.
وبعد تسعة عشر يوما توفى القاضى النعمان بن محمد أول رجب، فخرج المعز يبين الحزن عليه، وصلى عليه، وأضجعه فى التابوت، ودفن فى داره بالقاهرة.
وفى شعبان دخل أبو جعفر مسلم علي المعز، فلما توسّط صحن الإيوان قال له أخوه عيسى:
«إن الأمير عبد الله فى المجلس فسلّم عليه».
وكان فى المجلس جماعة، فدخل أبو جعفر على المعز وقبّل الأرض، وقام قائما، وقال:
«يا أمير المؤمنين: حدثنى أبى عن أبيه عن جده عن إسحاق بن موسى بن جعفر بن محمد قال: «دخلت أنا وأخى عبد الله على يعقوب بن صالح بن المنصور - وهو يومئذ


أمير المدينة - فقال: من أين أقبل الشيخان؟ فقالا: من عند رسول الله ﷺ، سلمنا عليه وأتيناك، فقال: سلمتما على صاحبيه؟ فقلنا: لا، فقال سبحان الله، كيف لم تسلما على صاحبيه؛ فقال له أخى عبد الله: سألتك بالله أيها الأمير أيهما أقرب؟ ابنك هذا منك أو صاحبى رسول الله من رسول الله؟ فقال: ابنى هذا، فقال: ما سلمنا على ابنك فى مجلسك إجلالا لك، فنسلم على صاحبى رسول الله بحضرة رسول الله؟ فقال: والله ما قصرتما»، ثم قال مسلم: «تأذن يا أمير المؤمنين فى السلام على الأمير عبد الله؟» فأذن له، قال عيسى: «وكان المعزّ لمسلم مكرما».
وفيه كثر الإرجاف بالقرامطة ودخول مقدمتهم أرياف مصر وأطراف المحلة، [وأنهم] ونهبوا واستخرجوا الخراج ثم رجعوا إلى أعمال الشام.
وأمر المعزّ المغاربة بالخروج من مصر والسكنى بالقاهرة ففعلوا.
وردّ المعز الشرطة العليا إلى خير بن القاسم فاستقصى على المغاربة فى الخروج إلى القاهرة.
وعاودت المعز العلة فاحتجب أياما لا يراه أحد، ثم جلس للناس فهنوه، وعرضوا أنفسهم للقتال، فشكرهم على ذلك.
ووصلت سريّة القرامطة إلى أطراف الحوف، وأنفذ القرمطىّ عبد الله بن عبيد الله - أخا مسلم - إلى الصعيد، فنزل فى نواحى أسيوط وإخميم، وحارب العمال، واستخرج الأموال، فثقل ذلك على المعز، وعاتب أبا جعفر مسلم، فاعتذر إليه، وتبرّأ من أفعاله، ونزل الأعسم القرمطى بعسكره بلبيس، وتأهّب المعزّ لمنعه وردّه.
وقد أحببت أن أورد هنا جملة من أخبار القرامطة لتكرر دخولهم إلى مصر:


ذكر طرف من أخبار القرامطة
وذلك أن الحسين الأهوازى لما خرج داعية إلى العراق لقى حمدان بن الأشعث قرمط بسواد الكوفة، ومعه ثور ينقل عليه، فتماشيا ساعة، فقال حمدان للحسين:
«إنى أراك جئت من سفر بعيد، وأنت معيى فاركب ثورى هذا».
فقال الحسين: «لم أومر بذلك».
فقال له حمدان: «كأنك تعمل بأمر أمر لك؟».
قال: «نعم».
قال: «ومن يأمرك وينهاك؟».
قال: «مالكى ومالكك، ومن له الدنيا والآخرة».
فبهت حمدان قرمط يفكر، ثم قال له:
«يا هذا: ما يملك ما ذكرته إلا الله».
قال: «صدقت، والله يهب ملكه لمن يشاء».
قال حمدان: «فما تريد فى القرية التى سألتنى عنها؟».
وكان الحسين لما رأى قرمط فى الطريق سأله:
«وكيف الطريق إلى قسّ بهرام (¬١)».
فعرّفه قرمط أنه سائر إليه، فسأله عن قرية تعرف «بباتنورا (¬١)» فى السواد، فذكر أنها

(¬١) لم اعثر فى المراجع الجغرافية التى بين يدى على تعريف لهذه المواقع.


قريبة من قريته، (¬١) وكان قرمط من قرية تعرف (¬١) «بالدور (¬٢)» على نهر «هد (¬٢)» من رستاق (¬٣) «مهروسا» من طسّوج (¬٤) «فرات بادفلى (¬٢)».
وإنما قيل له قرمط لأنه كان قصيرا ورجلاه قصيرتين، وخطوه متقاربا، فسمى لذلك قرمطا.
فلما قال للحسين: «ما تريد فى القرية التى سألتنى عنها؟» قال له: «رفع إلى جراب فيه علم وسرّ من أسرار الله، وأمرت أن أشفى هذه القرية، وأغنى أهلها وأستنقذهم، وأملكهم أملاك أصحابهم».
وابتدأ يدعوه، فقال له حمدان قرمط:
«يا هذا: نشدتك الله، إلا رفعت إلىّ من هذا العلم الذى معك، وأنقذتنى ينقذك الله؟».
قال له: «لا يجوز ذلك أو آخذ عليك عهدا وميثاقا أخذه الله على النبيين والمرسلين، وألقى إليك ما ينفعك».
فما زال يضرع إليه حتى جلسا فى بعض الطريق، وأخذ عليه العهد، ثم قال له:
«ما اسمك؟».
قال له قرمط: «قم معى إلى منزلى حتى تجلس فيه، فإن لى إخوانا أصير بهم إليك لتأخذ عليهم العهد للمهدى».
فصار معه إلى منزله، وأخذ على الناس العهد، وأقام بمنزل حمدان قرمط، فأعجبه أمره، وعظّمه؛ وكان الحسين على غاية ما يكون من الخشوع صائما نهاره، قائما ليله، فكان المغبوط من أخذه إلى منزله ليلة؛ وكان يخيط لهم الثياب ويكتسب بذلك، فكانوا يتبركون به وبخياطته.

(¬١) هذه الجملة ساقطة من الأصل، وقد زيدت عن «ج».
(¬٢) لم أعثر فى المراجع الجغرافية التى بين يدى على تعريف لهذه المواقع.
(¬٣) الرستاق - والرسداق -، والجمع: رساتيق، عرفها (الجواليقى: المعرب، ص ١٥٨) بأنها أرض السواد والقرى، واللفظ معرب عن الفارسية. انظر أيضا: (شفاء الغليل، ص ١٠٧)
(¬٤) جاء فى (اللسان) أن الطسوج معرب، وهو الناحية، ثم قال: والطسوج واحد من من طساسيج السواد، والطسوج أيضا وزن من الاوزان.


وأدرك الثمر، فاحتاج أبو عبد الله محمد بن عمر بن شهاب العدوى - وكان أحد وجوه الكوفة ومن أهل العلم والفضل - إلى عمل ثمره، فوصف له الحسين الأهوازى، فنصّبه لحفظ ثمره، والقيام فى حظيرته، فأحسن حفظها، واحتاط فى أداء الأمانة، وظهر منه من التشدد فى ذلك ما خرج به عن أحوال الناس فى تساهلهم فى كثير من الأمور، وذلك فى سنة أربع وستين ومائتين.
واستحكمت ثقة الناس به، وثقته هو بحمدان قرمط، وسكونه إليه، فأظهر له أمره، وكان مما دعا إليه أنه جاء بكتاب فيه:
«بسم الله الرحمن الرحيم: يقول الفرج بن عثمان إنه داعية المسيح، وهو عيسى، وهو الكلمة، وهو المهدى، وهو أحمد بن محمد بن الحنفية، وهو جبريل؛ وأن المسيح تصوّر فى جسم إنسان، وقال إنك الداعية، وإنك الحجة، وإنك الناقة، وإنك الدابة، وإنك يحيى بن زكريا، وإنك روح القدس؛ وعرّفه أن الصلاة أربع ركعات: ركعتان قبل طلوع الشمس، وركعتان قبل غروبها؛ وأن الأذان فى كل صلاة أن يقول المؤذن:
الله أكبر ثلاث مرات.
أشهد أن لا إله إلا الله مرتين.
أشهد أن آدم رسول الله.
أشهد أن نوحا رسول الله.
أشهد أن إبراهيم رسول الله.
[أشهد أن موسى رسول الله (¬١)].
أشهد أن عيسى رسول الله.
أشهد أن محمدا رسول الله.
أشهد أن أحمد بن محمد بن الحنفية [رسول الله] (¬٢).

(¬١) أضيف ما بين الحاصرتين عن: (ابن الأثير: الكامل، ج ٧، ص ١٧٩)
(¬٢) مكان هذين اللفظين بياض فى الأصل، وقد ذكرا فى نسخة (ج).


والقراءة فى الصلاة:
«الحمد لله بكلمته، وتعالى باسمه، المنجد لأوليائه بأوليائه، «قل إن الأهلة مواقيت للناس ظاهرها ليعلموا عدد السنين والحساب والشهور والأيام، وباطنها لأوليائى الذين عرّفوا عبادى وسيلتى، فاتقونى يا أولى الألباب، وأنا الذى لا أسأل عما أفعل وأنا العليم الحكيم، وأنا الذى أبلو عبادى وأمتحن خلقى، فمن صبر على بلائى ومحنتى واختبارى أدخلته فى جنتى، وأخلدته فى نعيمى؛ ومن زال عن أمرى، وكذّب رسلى أخلدته مهانا فى عذابى، وأتممت أجلى، وأظهرت أمرى على ألسنة رسلى، وأنا الذى لم يعل جبار إلا وضعته، ولا عزيز إلا أذللته، وليس الذى أصرّ على أمره، وداوم على جهالته، وقال إن نبرح عليه عاكفين وبه موقنين، أولئك هم الكافرون».
ثم يركع (¬١).
ومن شرائعه:
صيام يومين فى السنة هما: المهرجان (¬٢)، والنوروز (¬٣).
وأن الخمر حلال.
ولا غسل من جنابة، ولكن الوضوء كوضوء الصلاة.

(¬١) فى (ابن الاثير: الكامل، ج ٧، ص ١٧٩) بعد هذا اللفظ جملة تكميلية هذا نصها: «ويقول فى ركوعه: سبحان ربى رب العزة وتعالى عما يصف الظالمون، بقولها مرتين، فاذا سجد قال: «الله أعلى، الله أعلى، الله أعظم. الله اعظم».
(¬٢) كان المهرجان من أعياد الفرس القديمة، وقد عرفه (الخفاجى: شفاء الغليل، ص ٢٠٦) فقال: «هو أول نزول الشمس فى برج الميزان، وقع فى شعر السرى والبحترى، ولم يرد فى الكلام القديم».
(¬٣) النوروز - ويقال النيروز - لفظ فارسى معرب، ومعناه اليوم الجديد؛ وكان الفرس يتخذونه عيدا أيضا، وكان يوافق عندهم يوم الاعتدال الربيعى - ٢١ مارس - وذكر المقريزى فى (الخطط، ج ٢، ص ٣٨٩ - ٣٩١) أن القبط كانوا يحتفلون به، وانما كان يوافق عندهم أول توت، أى أول السنة القبطية، كما ذكر أن الفاطميين كانوا يحتفلون به عيدا من أعيادهم، وأن أول من فعل ذلك المعز فى سنة ٣٦٣، أى بعد مجيئه الى مصر بسنة واحدة، ثم دأبوا على الاحتفال به الى آخر الدولة وانظر مراسم الاحتفال به فى نفس المرجع، ولتفسير اللفظ انظر أيضا المعرب للجواليقى).


وأن لا يؤكل ما له ناب ولا مخلب.
ولا يشرب النبيذ.
وأن القبلة إلى بيت المقدس، والحجّ إليه.
وأن الجمعة يوم الاثنين لا يعمل فيه شغل.
ولما حضرته الوفاة جعل مكانه حمدان بن الأشعث قرمط، وأخذ على أكثر أهل السواد، وكان ذكيا داهية.
فكان ممن أجابه: مهرويه بن زكرويه السّلمانى، وجلندى الرّازى، وعكرمة البابلى، وإسحاق السورانى (¬١)، وعطيف النيلى، وغيرهم، وبثّ دعاته فى السواد يأخذون على الناس.
وكان أكبر دعاته عبدان، وكان فطنا خبيثا، خارجا عن طبقة نظرائه من أهل السواد، ذا فهم وحذق، وكان يعمل عند نفسه على نصب له من غير أن يتجاوز به إلى غيره، ولا يظهر غير التشيع والعلم، ويدعو إلى الإمام من آل رسول الله ﷺ محمد ابن إسماعيل بن جعفر.
فكان أحد من تبع عبدان زكرويه بن مهرويه، وكان شابّا ذكيّا فطنا من قرية بسواد الكوفة على نهر هد، فنصّبه عبدان على إقليم نهر هد وما والاه، ومن قبله جماعة دعاة (¬٢) متفرقون (¬٣) فى عمله.
وكان [٢٤ ب؟؟؟] داعية عبدان على فرات بادفلى: الحسن (¬٤) بن أيمن؛ وداعيته على طسّوج تستر: المعروف بالبورانى - وإليه نسب البورانية -؛ وداعيته على جهة أخرى: المعروف بوليد؛ وفى أخرى: أبو الفوارس. وهؤلاء رؤساء دعاة عبدان، ولهم دعاة تحت أيديهم؛ فكان كلّ داع يدور فى عمله ويتعاهده فى كلّ شهر مرة، وكل ذلك بسواد الكوفة.

(¬١) ج: السودانى
(¬٢) الأصل: «دعاة جماعة» وماهنا صيغة (ج).
(¬٣) فى النسختين: «متفرقين».
(¬٤) الأصل: «بادفلى بن يمن» والتصحيح عن (ج).


ودخل فى دعوته من العرب طائفة، فنصب فيهم دعاة، فلم يتخلف عنه رفاعى ولا ضبعى، ولم يبق من البطون المتصلة بسواد الكوفة بطن إلا دخل فى الدعوة منه ناس كثير أو قليل:
من بنى عابس، وذهل، وعنزة، وتيم الله، وبنى ثعل، وغيرهم من بنى شيبان؛ فقوى قرمط، وزاد طمعه، فأخذ فى جمع الأموال من قومه:
فابتدأ يفرض عليهم أن يؤدوا درهما عن كل واحد، وسمى ذلك: «الفطرة»، على كل أحد من الرجال والنساء، فسارعوا إلى ذلك.
فتركهم مديدة، ثم فرض «الهجرة»، وهو دينار على كلّ رأس أدرك، وتلا قوله تعالى:
«خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِها، وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ، إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ، وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» (¬١).
وقال: «هذا تأويل هذا».
فدفعوا ذلك إليه، وتعاونوا عليه، فمن كان فقيرا أسعفوه.
فتركهم مديدة، ثم فرض عليهم «البلغة» وهى سبعة دنانير، وزعم أن ذلك هو البرهان الذى أراد الله بقوله:
«قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ» (¬٢).
وزعم أن ذلك بلاغ من يريد الإيمان، والدخول فى السابقين المذكورين فى قوله تعالى:
«وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ» (¬٣).
وصنع طعاما طيبا حلوا لذيذا، وجعله على قدر البنادق، يطعم كل من أدّى إليه سبعة دنانير منها واحدة، وزعم أنه طعام أهل الجنة نزل إلى الإمام، فكان ينفذ إلى كلّ داع منها مائة بلغة، ويطالبه بسبعمائة دينار، لكل واحدة منها سبعة دنانير.

(¬١) الآية رقم ١١٣ م، السورة ٩ (التوبة)
(¬٢) الآية ١١١ م، السورة ٢ (البقرة)
(¬٣) الآية ١٠ ك، السورة ٥٦ (الواقعة)


فلما توطّأ له الأمر فرض عليهم أخماس ما يملكون وما يتكسبون، وتلا عليهم: «واعلموا أنّما غنمتم من شيء فأنّ لله خمسه (¬١) - الآية» -، فقوّموا جميع ما يملكونه من ثوب وغيره وأدّوا ذلك إليه، فكانت المرأة تخرج خمس ما تغزل، والرجل يخرج خمس ما يكسبه.
فلما تمّ ذلك فرض عليهم الألفة، وهو أن يجمعوا أموالهم فى موضع واحد، وأن يكونوا فيه أسوة واحدة لا يفضل أحد منهم صاحبه وأخاه فى ملك يملكه، وتلا عليهم: «وَ اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً﴾ (¬٢)» - الآية -، وقوله تعالى: «لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (¬٣)».
وعرّفهم أنه لا حاجة بهم إلى أموال تكون معهم، لأن الأرض بأسرها ستكون لهم دون غيرهم، وقال: «هذه محنتكم التى امتحنتم بها ليعلم كيف تعملون».
وطالبهم بشراء السلاح وإعداده.
وذلك كله فى سنة ست وسبعين ومائتين.
وأقام الدعاة فى كل قرية: رجلا مختارا من ثقاتها يجمع عنده أموال أهل قريته من بقر وغنم وحلى ومتاع وغيره، وكان يكسو عاريهم، وينفق على سائرهم ما يكفيهم، ولا يدع فقيرا بينهم ولا محتاجا ولا ضعيفا؛ وأخذ كل رجل منهم بالانكماش فى صناعته والكسب بجهده (¬٤)، ليكون له الفضل فى رتبته؛ وجمعت المرأة كسبها من مغزلها، والصبى أجرة نظارته للطير، وأتوه به، فلم يتملك أحد منهم إلا سيفه وسلاحه.
فلما استقام له ذلك أمر الدعاة أن يجمعوا النساء ليلة معروفة، ويختلطن بالرجال، ويتراكبن ولا يتنافرن، فإن ذلك من صحة الود والألفة بينهم.

(¬١) الآية ٤١ م، السورة ٨ (الأنفال)
(¬٢) الآية ١٠٣ م، السورة ٣ (آل عمران)
(¬٣) الآية ٦٣ م، السورة ٨ (الأنفال)
(¬٤) (ج) «والمكسب جهده».


فلما تمكن من أمورهم، ووثق بطاعتهم، وتبيّن مقدار عقولهم، أخذ فى تدريجهم، وأتاهم بحجج من مذهب الثنوية، فسلكوا معه فى ذلك حتى يقضى ما كان يأمرهم به فى مبدأ أمرهم من الخشوع والورع والتقوى، وظهر منهم بعد تدين كثير إباحة الأموال والفروج، والغناء عن الصوم والصلاة والفرائض، وأخبرهم أن ذلك كله موضوع عنهم - وأن أموال المخالفين ودماءهم حلال لهم، وأن معرفة صاحب الحق تغنى [عن] كل شيء، ولا يخاف معه إثم ولا عذاب - يعنى إمامه الذى يدعو إليه، وهو محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق - وأنه الإمام المهدى الذى يظهر فى آخر الزمان ويقيم الحق، وأن البيعة له، وأن الداعى إنما يأخذها على الناس له، وأن ما يجمع من الأموال مخزون له إلى أن يظهر، وأنه حى لم يمت، وأنه يظهر فى آخر الزمان، وأنه مهدى الأمة.
فلما أظهر هذه الأمور كلها بعد تعلقه بذكر الأئمة والرسل والحجّة والإمام، وأنه المعول والمقصد والمراد، وبه اتسقت هذه الأمور، ولولا هذه لهلك الخلق وعدم الهدى والعلم، ظهر فى كثير منهم الفجور، وبسط بعضهم أيديهم بسفك الدماء، وقتلوا جماعة ممن خالفهم، فخافهم الناس واستوحشوا من ظهور؛ السلاح بينهم، فأظهر موافقتهم كثير من مجاوريهم - جزعا منهم -.
ثم إن الدعاة اجتمعوا واتفقوا على أن يجعلوا لهم موضعا يكون وطنا ودار هجرة يهاجرون إليها، ويجتمعون بها، فاختاروا من سواد الكوفة - فى طسّوج الفرات من ضياع السلطان المعروفة بالقاسميات - قرية تعرف «بمهتماباد (¬١)»، فحاذوا (¬٢) إليها صخرا عظيما، ثم بنوا (¬٣) حولها سورا منيعا عرضه ثمانى أذرع، ومن ورائه خندق عظيم، وفرغوا من ذلك فى أسرع وقت، وبنوا فيها البناء العظيم، وانتقل إليها الرجال والنساء من كل مكان، وسميت «دار الهجرة»، وذلك فى سنة سبع وتسعين ومائتين؛ فلم يبق حينئذ أحد إلا خافهم، ولا بقى أحد يخافونه لقوتهم وتمكنهم فى البلاد.

(¬١) (ج): «بمهتماباز»، وما فى الاصل هو الصواب.
(¬٢) الأصل: «فجاروا»، وماهنا صيغة (ج).
(¬٣) (ج): «وبنوا».