وفى يوم النوروز (¬١) زاد اللعب بالماء ووقود النيران، وطاف أهل الأسواق وعملوا فيلة (¬٢)، وخرجوا إلى القاهرة بلعبهم، فأقاموا على ذلك ثلاثة أيام، وأظهروا السماجات فى اللعب بالأسواق، (¬٣) فأمر بالنداء أن يكفّ عن اللعب، وأخذ قوم فطيف بهم وحبسوا (¬٣).
وأمر أن يكون فى الشرطة السفلى فقيهان يجلسان، ثم صرفا.
وورد الخبر بوقعة كانت لأبى محمود مع ابن الجراح الطائى بناحية طبريّة.
وأمر المعز بتغيير المكاييل والموازين، وجعلت الأرطال من رصاص.
وأمر المعز القاضى أبا طاهر وشهوده أن يرفعوا إليه أخبار البلد ولا يكتموه شيئا، ونصبوا لذلك رجلا فامتنع.
وبلغ النيل بزيادة الجديد سبع عشرة ذراعا وتسعة عشر إصبعا، فأمر لابن أبى الرداد بالجائزة والخلع والحملان على عادته.

ومات فى هذه السنة:
أبو جعفر أحمد بن القاضى النعمان بن محمد بمصر يوم الثلاثاء خامس ربيع الأول.
وحسن بن سعيد الأفرنجى بالقاهرة، فصلى عليه المعز ودفن بها.
وإسماعيل بن لبون الدنهاجى، وصلى عليه المعز.
وعلى بن الحرسى صاحب الخراج.
ومات حسن بن رستق الدنهاجى.
ومات أيضا أبو الفرج محمد بن إبراهيم بن سكرة فى ربيع الآخر

(¬١) انظر ما ذكره المؤلف فى هذا الكتاب عن النوروز فى حوادث سنة ٣٦٣، وقد نقل هذا النص المقريزى فى كتابه الخطط، ج ٢ ص ٣١ و ص ٣٨٩ منسوبا الى الحسن بن زولاق.
(¬٢) فى الأصل: «قبلة» والتصحيح عن: (الخطط، ج ٢، ص ٣٨٩)
(¬٣) النص فى الخطط مختلف قليلا عما ورد هنا، وهو هناك: «ثم امر المعز بالنداء بالكف وان لا توقد نار ولا يصب ماء، وأخذ قوم فحبسوا، وأخذ قوم فطيف بهم على الجمال».


ثم دخلت سنة خمس وستين وثلاثمائة والأمر على حاله.
إلا أن القضاء بيد أبى طاهر محمد بن أحمد، واشترك معه القاضى على بن النعمان، فكان كل منهما ينظر فى داره.
وتثاقل يعقوب بن كلّس عن حضور الديوان، وانفرد بالنظر فى أمور المعز فى قصره.
وفى المحرم عمّرت كنيسة بقصر الشمع.
وورد سابق الحاج فأخبر بإقامة الدعوة بمكة ومسجد إبراهيم يوم عرفة ومدينة الرسول، وسائر أعمال مكة، وبتمام الحج.
وكان هذا أول موسم دعا فيه للمعز بمكة ومدينة رسول الله (¬١) ﷺ فسرّ المعز بذلك، وتصدّق شكرا لله.
وورد كتاب أمير مكة جعفر بن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب، وكتاب أخيه الحسن بن محمد الحسنى - وهو أخو صفية امرأة عبد الله بن عبيد الله أخى مسلم - يسأل الإحسان إلى أخته صفية - وكانت مستترة - فأمر برد ضياعها وريعها وتسليم ذلك إليها، فأحضر يعقوب بن كلّس القاضى أبا طاهر وشهوده، وأشهدهم فى كتاب عن المعز أنه أمره برد ضياعها ورياعها (¬٢) إليها، فظهرت وأمنت.
وكتب جعفر بن محمد الحسنى أمير مكة يسأله فى بنى جمح أن يردّ حبسهم إليهم الذى بمصر، وفى ولد عمر وبنى العاص أن يردّ حبسهم بمصر إليهم، فأطلق المعز ذلك لبنى جمح.
وورد رسول ملك الروم، فغلّقت الحوانيت، وخرج الناس تنظر إليه.

(¬١) لهذه الاشارة أهميتها فمعناها أن الحجاز أصبح يدين بالولاء للفاطميين فى مصر منذ تلك السنة.
(¬٢) كذا فى الأصل، ولعلها «ورباعها» أى ما لها من عقار.


قال ابن الأثير
«وكان سبب موت المعز أن ملك الروم بالقسطنطينية أرسل إليه رسولا كان يتردد إليه بإفريقية، فخلا به المعز بعض الأيام، وقال له:
«أتذكر إذ أتيتنى رسولا وأنا بالمهدية، فقلت لك: «لتدخلن علىّ وأنا بمصر مالكا لها؟»
قال:
«نعم»
قال:
«وأنا أقول لك لتدخلنّ علىّ ببغداد وأنا خليفة».
فقال له الرسول:
«إن أمّنتنى ولم تغضب، قلت لك ما عندى».
فقال له المعز:
«قل وأنت آمن».
فقال:
«بعثنى إليك الملك ذلك العام، فرأيت من عظمتك فى عينى وكثرة أصحابك ما كدت أموت منه، ووصلت إلى قصرك فرأيت عليه نورا غطّى بصرى، ثم دخلت عليك فرأيتك على سريرك فظننتك خالقا، فلو قلت لى إنك تعرج إلى السماء لتحققت ذلك، ثم جئت إليك الآن فما رأيت من ذلك شيئا، أشرفت على مدينتك فرأيتها فى عينى سوداء مظلمة، ثم دخلت عليك فما وجدت من المهابة ما وجدته ذلك العام، فقلت إن ذلك كان أمرا مقبلا، وإنه الآن بضد ما كان عليه».
فأطرق المعز، وخرج الرسول من عنده، وأخذت المعز الحمّى لشدّة ما وجد، واتصل مرضه حتى مات.


وقال ابن سعيد فى كتاب المغرب:
إن المعز أنفذ إلى ابن السوادكى فقال: «من لك بالحجاز من التجار تكاتبه، اكتب إلى من تراه منهم بأن يكتب إلى عدن بحمل ما يقدر عليه من خشب الأبنوس الحسن التلميع التام الطول، الغليظ مما لا غاية وراءه».
فكتب إلى تاجر بمكة، وأكّد عليه، فما كان إلا نحو شهرين حتى عاد جوابه أنه وجد منه ما ليس له فى الدنيا نظير، وحمله فى مركب، فسرّ بذلك، وبكّر إلى المعز فأخبره الخبر، وأنه فى القلزم، فأطرق وتغيّر لونه، فقال له:
«يا مولانا هذا يوم فرح وسرور بأن تطلب أمرا يكون بعد مدة فيسهله الله فى أقرب وقت».
فقال:
«يا محمد ليس يدرى إلى حيث خرجت».
ثم سار خارجا إلى ظاهر القاهرة وهو يقرأ سورة الفتح إلى آخرها، ويرددها كلما فرغ منها، ورجع فاعتلّ بعد جمعة، وتردّدت به العلّة، فمات فى الشهر الخامس، وما طلبه منى، ولا أذكرته به، وكان قد تأوّل أن أجله نعى إليه حين رأى الأشياء منقادة له.

قال ابن زولاق:
ولأربع خلون من صفر ورد حاج البرّ، وقد كان البر أقام سنين (¬١) لم يسلك.
وفيه حضر على بن النعمان القاضى جامع القاهرة (¬٢)، وأملى مختصر أبيه فى الفقه عن أهل البيت، ويعرف هذا المختصر «بالاقتصار»، وكان جمعا عظيما.
وفى ربيع الآخر وردت رسالة القرامطة بأنهم فى الطاعة.
وفيه أذن المعز لجماعة المصريين فدخلوا عليه وخاطبهم - وهو على سرير الملك -، فصاح به رجل منهم:

(¬١) الأصل: «سنينا».
(¬٢) لاحظ أن ابن زولاق يسمى الجامع الذى بنى فى القاهرة «جامع القاهرة» ولم يسمه «الجامع الأزهر».


«يا أمير المؤمنين»، قال الله ﷿: «وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ * ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ» (¬١). يا أمير المؤمنين لننظر كيف تعملون.
وقال: «صدق الله، كذا قال ﷿، ونسأل الله التوفيق».
واعتلّ المعزّ لثمان خلون من ربيع الأول، فأقام ثمانيا وثلاثين يوما، ووصف له البطيخ البرلسى يؤخذ ماؤه، فطلب بمصر فلم يوجد سوى واحدة اشتريت بخمسة دنانير، ثم وجد منها ثمانى عشرة بطيخة اشتريت بثمانية عشر دينارا، وكان الناس يغدون إلى القصر ويروحون، والذى يمرضه طبيبه موسى بن العازار وعبده جوهر.
فلما كان لأربع عشرة بقيت من ربيع الآخر اشتدت العلّة. وعرّف باجتماع الناس وكثرة الرقاع فى الظلامات والحوائج، وسئل فيمن ينظر فى ذلك، فأمر أن ينظر فيه ولىّ عهده نزار فاستخلفه، وخرج السلام إلى الناس فانصرفوا.
وخرج القائد جوهر وموسى بن العازار الطبيب بالعزيز فأجلسوه، وخرج إليه إخوته وعمومته وسائر أهله (ص ٣٩ ب) فبايعوه، ثم أدخل إليه أكثر الأولياء فبايعوه وسلموا عليه بالإمرة وولاية العهد، فابتهج الناس بذلك.
ودخل عليه من الغد القاضى أبو طاهر وجماعة الشهود والفقهاء فسلموا عليه بولاية العهد، وقبّلوا له الأرض، فردّ عليهم أحسنّ رد، وأخبرهم بأن المعز بخير، قال:
«مولانا - صلوات الله عليه - فى كل عافية وسلامة فى أحواله، وفى رأيه لكم» وانصرفوا.
وكان يوم جمعة، فدعا له عبد العزيز بن عمر العباسى على منبر الجامع العتيق (¬٢) بعد أن دعا للمعز، فقال:
«اللهم صلّ على عبدك ووليّك، ثمرة النبوة، ومعدن الفضل والإمامة، عبد الله معدّ أبى تميم الإمام المعز لدين الله، كما صليت على آبائه الطاهرين، وأسلافه المنتخبين من قبله.

(¬١) الآيتان ١٣ و ١٤، السورة ١٠ (يونس)
(¬٢) يقصد جامع عمرو بن العاص بالفسطاط


اللهم أعنه على ما وليته، وأنجز له ما وعدته، وملّكه مشارق الأرض ومغاربها.
واشدد - اللهم - أزره، وأعزّ نصره بالأمير نزار أبى المنصور ولىّ عهد المسلمين، ابن أمير المؤمنين، الذى جعلته القائم بدعوته، والقائم بحجته.
اللهم أصلح به العباد، ومهد لديه البلاد، وأنجز له به ما وعدته، إنك لا تخلف الميعاد».
وتوفى المعز لدين الله عشيّة هذا اليوم ليلة السبت السادس عشر من شهر ربيع الآخر، وقيل يوم الجمعة حادى عشر، وقيل ثالث عشر، ولم يظهر ذلك ولا نطق به أحد مدة ثمانية أشهر.
وقيل إن السيدة - لما اشتدت علّة المعز - أحضرت القائد جوهر وهو ملتف فى برد من … (¬١)
وحضر يعقوب بن يوسف بن كلّس وعسلوج القائد وأفلح الناشب (¬٢)، وطارق الصقلبى، فقالوا للمعز:
«نريد أن تبصرنا رشدنا وتعلمنا لمن الأمر».
فلم يجبهم، فقال له جوهر:
«قد كنت سمعت منك قولا فى هذا استغنيت به عن إعادة السؤال، غير أنهم أكرهونى على الدخول».
وقال لهم:
«قابلتمونى بما لا يجب» وبكى.
فخرجوا، فلما كان اليوم الثالث مات، فصار العزيز إذا رفعت إليه الأمور يدخل كأنه يشاوره ويخرج بالأمر.

قال ابن زولاق:
وكان - يعنى المعز - فى غاية الفضل والاستحقاق للإمامة، وحسن السياسة.

(¬١) مكان هذه النقط كلمة غير مقروءة.
(¬٢) كذا بالأصل.


وكان مولده سنة تسع عشرة وثلاثمائة، أدرك من أيام المهدى جدّ أبيه أربع سنين، وتوفى القائم وللمعز ست عشرة سنة.
واجتمع للمعز بمصر ما لا يجتمع لآبائه، وذلك أنه حصل له بالمغرب أربعة وعشرون بيتا من المال: منها أربعة عشر خلّفها المهدى، ولم يخلّف القائم عليها شيئا، وخلّف المنصور بيتا واحدا وكسوة، وأضاف إليها المعز تسعة، فصارت أربعة وعشرين بيتا، أنفق أكثرها على مصر إلى أن فتحت ودخلها، وحصل له من مال مصر أربعة بيوت سوى ما أنفقه وسوى ما قدم به معه.
واجتمع له أن خلفاءه بمصر استخرجوا له ما لم يستخرج لأحد بمصر، فاستخرج له فى يوم واحد مائة ألف دينار وعشرون ألف دينار.
وهزمت القرامطة فى أيامه أربع مرار: مرتين فى البر على باب مصر، ومرتين فى البحر، وما تم عليهم هذا قط منذ ظهر أمرهم.
وأقيمت له الدعوة يوم عرفة فى مسجد إبراهيم ﵇ وبمكة والمدينة وسائر أعمال الحرمين، ولم تودّ له راية.
وسار ابن السميسق ملك الروم إلى ريّان عبد المعز - وهو بطرابلس - فانهزم وأخذت غنائمه وأسر رجاله.
وكتب اسمه على الطّرز بتنيس ودمياط والقيس والبهنسى قبل أن يملك مصر (¬١).
وتتابعت له الفتوح.
ودعا لفاطمة ولعلى ﵉ فى أيامه على المنابر فى سائر أعماله وفى كثير من أعمال العراق.
ونصبت الستائر على الكعبة وعليها اسمه.
ونصبت له المحاريب الذهب والفضة داخل الكعبة وعليها اسمه.

(¬١) يقصد فى المدة التى مضت منذ تم لجوهر فتح مصر الى أن انتقل اليها المعز واتخذها مقرا لخلافته.


وكاتبه أهل العراق وأهل اليمن وأهل خراسان وأهل الحرمين والترك بالخلافة.
وكان على التجهز للمسير للحج ثم إلى قسطنطينية للجهاد.
وكان مقامه بمصر سنتين وسبعة أشهر وعشرة أيام.
قال ابن الأثير:
وأمه أم ولد.
وولد بالمهدية من إفريقية حادى عشر شهر رمضان سنة تسع عشرة وثلاثمائة.
ومات وعمره خمس وأربعون سنة وستة أشهر تقريبا.
وكانت ولايته الأمر ثلاثا وعشرين سنة وعشرة أيام.
وهو أول الخلفاء العلويين، ملك مصر وخرج إليها.
وكان مغرى بالنجوم، ويعمل بأقوال المنجمين، قال له منجم إن عليه قطعا فى وقت كذا، وأشار عليه بعمل سرداب يختفى فيه إلى أن يجوز ذلك الوقت، ففعل ما أمره، وأحضر قواده وقال لهم: «إن بينى وبين الله عهدا أنا ماض إليه، وقد استخلفت عليكم ابنى نزار، فاسمعوا له وأطيعوا».
ونزل السرداب، فكان أحد المغاربة إذا رأى سحابا، نزل وأومى إليه بالسلام ظنا منه أن المعز فيه، فغاب سنة ثم ظهر، وبقى مدة ومرض وتوفى، فستر ابنه نزار العزيز موته إلى عيد النحر من السنة، فصلى بالناس وخطبهم، ودعا لنفسه، وعزّى بأبيه.
وذكر القاضى عبد الجبار بن عبد الجبار البصرى فى كتاب «تثبيت نبوة نبينا ﷺ» المعز لدين الله، وقال:
«واحتجب عن الناس مدة، ثم ظهر وجلس فى حرير فائق أخضر مذهب، وعلى وجهه الجواهر واليواقيت، وأوهم أنه كان غائبا، وأن الله رفعه إليه، وكان يتحدث بما يأتيه أهل الأخبار فى حال غيبته، وتوهم أن الله أطلعه على تلك الغيوب».
وتعرض بالجمل دون التفصل.


قال مصنفه - رحمة الله عليه -:
«ليس الأمر كما قال ابن الأثير، فقد حكى الفقيه الفاضل المؤرخ أبو الحسن بن إبراهيم بن زولاق المصرى فى كتاب سيرة المعز - وقد وقفت عليها بخطه ﵀
أخبار المعز منذ دخل مصر إلى أن مات يوما يوما، وأن المعز إنما عهد لابنه يوم الخميس لأربع عشرة بقيت من شهر ربيع الآخر قبل موته بيومين؛ وذكر أن سبب العهد إليه. اجتماع الناس بباب القصر وكثرة الرقاع، وأنه سئل فيمن ينظر فى ذلك، فأمر ابنه نزار العزيز أن ينظر فيه فاستخلفه؛ وقد ذكرت ملخص هذه السيرة فيما مرّ من أخبار المعز؛ وأن ابن زولاق أعرف بأحوال مصر من ابن الأثير خصوصا المعز، فإنه كان حاضرا ذلك ومشاهدا له، وممن يدخل إليه ويسلم مع الفقهاء عليه، ويروى فى هذه السيرة أشياء بالمشاهدة، وأشياء مدّته بها ثقات الدولة وأكابرها، كما هو مذكور فيها؛ إلا أن ابن الأثير تبع مؤرخى العراق والشام فيما نقلوه، وغير خاف على من تبحر فى علم الأخبار كثرة تحاملهم على الخلفاء الفاطميين وشنيع قولهم فيهم، ومع ذلك فمعرفتهم بأحوال مصر قاصرة عن الرتبة العليّة، فكثيرا ما رأيتهم يحكون فى تواريخهم من أخبار مصر ما لا يرتضيه جهابذة العلماء، ويردّه الحذاق العالمون بأخبار مصر؛ وأهل كل قطر أعرف بأخباره، ومؤرخو مصر أدرى بماجرياته (¬١)، وفوق كل ذى علم عليم.

قال ابن الأثير:
«وكان المعز عالما فاضلا جوادا جاريا على منهاج أبيه، حسن السيرة وإنصاف الرعية، وستر ما يدعون إليه إلا عن الخاصة، ثم أظهره، وأمر الدعاة بإظهاره، إلا أنه لم يخرج فيه إلى حدّ يذمّ به».

وقال ابن سعيد فى كتاب المغرب:
«إن جوهر القائد لما كان على عسقلان، وهجم عليه العدو، وأحرقوا خيمته وما قدروا عليه، وقاتل الناس إلى أن كشفوا العدو وعادوا إلى مكانهم، ترجّل جوهر وقبّل الأرض وقال:

(¬١) هذه نظرة نقدية هامة للمؤلف - المقريزى - للمراجع التى أرخت للفاطميين.


«حذرنى مولانا المعز بالمغرب، وقال لى: احذر النار فى عسكرك ببرقة» فلما جزت بها تحفظت من النار، فلما صرت فى مصر: قلت الحق ما يقول مولانا، وما هو إلا أن أعود إلى المغرب، فيكون ذلك فيها، فلما نزلت هذا المنزل عرفت أنه يقال له برقة، وكنت - والله - خائفا من قول مولانا حتى رأيته عيانا.
قال:
«ولما بلغ المعز أن يوسف بن زيرى خليفته على المغرب قبض على صاحب خراجه بالمغرب غضب واستدعى إسماعيل بن اسباط، ودفع إليه كتابا مختوما، وقال له:
«أنت عندى موثوق به، غير مستراب بك، قل له يا يوسف، تغير ما أمرتك به، وتنسب ما فعلته لى؟ والله لئن هممت بالعود إليك لآتينك، ولئن أتيتك لا تركت من آل مناد أحدا، بل من بلكانة، لا بل من صنهاجة؛ أخرج ابن الأديم فاردده إلى النظر فى الخراج على رسمه، وامتثل جميع ما أمرتك به، ولا تخالف شيئا منه».
قال: «فسرت بأحسن حال حتى دخلت القيروان فلم أجده، فسرت إليه، فلما رآنى نزل وقبّل الأرض لما ترجلت له، وقبّل بين عينىّ، وقال:
«هذه العين الذى رأت مولانا».
وأوصلت إليه السجل، فقرأه سرا مع كاتبه وترجمانه، وأديت إليه الرسالة بينى وبينه، فعهدى به يرتعد وينتفخ ويسودّ، ويقول: نفعل والله، وكتب بردّ زيادة الله بن الأديم إلى نظره، وأقمنا مدة.
قال ابن أسباط: «فأنا راكب معه ذات يوم إذ ورد إليه نجّاب بكتاب لطيف، فقرأه عليه راكبا الترجمان، فرأيته ضرب الفرس وحرّكه فأقامه وأقعده، وهزّ رمحه فى وجوه رجاله يمينا وشمالا، وجعل يقول: «أبلكين، أمليح اسم أمه؟ أزيرى، أمليح اسم أبيه؟ أمناد، أمليح اسم جده؟».
قال: «فقلت فى نفسى: خبر ورد إليه سرّه، وأدرت فكرى فوقف فى أن مولانا المعز مات».


فنظر إلى وجهى متغيرا، فأخذنى ونزل إلى دار إمارته، فأدار إلىّ وجهه، وقال:
«مالك تغيّر وجهك؟».
فقلت له:
«مات مولانا المعز، فأحسن الله عزاك عنه».
فقال:
«من أخبرك؟».
قلت:
«أنت أخبرتنى».
قال:
«وكيف!».
قلت:
«رأيتك قد عملت بعد قراءة الكتاب عليك ما لا أعرفه منك».
فقال:
«قد صدقت، قد مات مولانا المعز».
قلت له:
«فيقدر أن أحدا لا يقوى من بعده فى مجلسه».
فقال:
«لا بد من ذلك».
فقلت له:
«ينبغى أن تنتظر كتاب ولده الذى أتى من بعده، فسيأتيك ما تحب».
قال:
«صدقت، واكتم ما جرى، ولكن يا ابن اسباط بعدت مصر من المغرب، وقد صار المغرب والله فى أيدينا إلى دهر طويل».


وأقمت، فورد كتاب العزيز إليه يعزيه ويوليه، فسرّ وخلع علىّ، وسيّرنى».
قال ابن سعيد عن كتاب «سيرة الأئمة» لابن العلاء عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسين بن مهذب.
وأورد ليوسف بن زيرى خطبة كتب بها إلى العزيز بن المعز جوابا عن كتابه يقول فيها:
«وأعوذ بالله أن أقول ما شنّعه أهل الزور والجحود، بل أنا عبد من عبيده، أيّدنى بنور هدايته، وألبسنى قميص حكمته، وتوّجنى بعزّ سلطانه، وحمّلنى أثقال علم ربوبيته، واختصنى بنفس كلايته، وذكر أنه ولى عهده بعد ابنه الشاعر تميما ثم عزله، وولى ابنه عبد الله إفريقية، ثم ولى ابنه بمصر العزيز الذى صحّت له الخلافة بعده».
قال ابن سعيد:
«وهذا أعجب ما سمعته فى تولية العهد، لا أعلم لهذه الكائنة نظيرا».
وقال ابن الطوير:
«لما دخل المعز قرأ أحد القراء عند دخوله - وكان منجما -:
«وحمله وفصاله ثلاثون شهرا».
فقال المعز: «العاقبة».
فقال «حميدة».
قال المعز: «الحمد لله».
ومن أحسن ما مدح به المعز قول الحسن بن هانى فيه:
إذا أنت لم تعلم حقيقة فضله … فسائل عليه الوحى المنزّل تعلم
فأقسم لو لم يأخذ الناس فضله … عن الله، لم يعلم ولم يتوهّم
وأىّ قوافى الشعر فيك أجولها … وهل ترك القرآن من يترنّم
وكان نقش خاتمه: «بنصر العزيز العلم ينتصر الإمام أبو تميم».
وكان يشبّه فى بنى العباس بالمأمون فى سفره من القيروان.


العزيز بالله أبو المنصور ابن المعز لدين الله أبى تميم معد ابن المنصور بنصر الله أبى الطاهر إسماعيل ابن القائم بأمر الله أبى القاسم محمد ابن المهدى عبيد الله
أمه أم ولد، واسمها درزان (¬١).
ولد بالمهدية يوم الخميس الرابع عشر من المحرم سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.
وولى العهد بمصر وبويع لسبع بقين من ربيع الآخر (¬٢) سنة خمس وستين وثلاثمائة.

ومن كتاب ابن مهذب:
سمعت مولانا العزيز يقول:
«خرج مولانا المعز يوما بمصر يمشى فى قصره، وأنا، وأخى تميم، وعبد الله، وعقيل، نمشى خلفه، فخطر ببالى أن قلت:
«ترى يصير هذا الأمر إلىّ، أو إلى أخى عبد الله، أو إلى أخى تميم؛ وإن صار (¬٣) إلىّ، ترى أمشى هكذا وهؤلاء حولى؟».
قال:
«وانتهى مولانا المعز إلى حيث أراد، ووقفنا بين يديه، وانصرفت الجماعة، وأراد

(¬١) كذا فى الأصل، وقد ذكرها نفس المؤلف فى (الخطط، ج ٤، ص ٦٧) باسم «درزارة».
(¬٢) عند (ابن ميسر: تاريخ مصر ص ٤٧): «الحادى عشر من ربيع الآخر».
(¬٣) الأصل: «صارت» والتصحيح عن المرجع السابق.


لانصراف، فقال: «لا تبرح يا نزار»، فوقفت حتى إذا لم يبق أحد بين يديه غيرى استدنانى وقال:
«بحياتى يا نزار إذا سألتك عن شيء تصدقنى؟».
قلت: «نعم يا مولانا».
قال: «التفتّ إليك [فرأيتك] (¬١) وقد أعجبتك نفسك، وأنت تنظر إلىّ وإلى نفسك وإلى إخوتك، وأنا أسارقك النظر - وأنت لا تعلم -، فقلت فى نفسك: ترى هذا الأمر يصير إلىّ وإخوتى حولى؟».
قال: «فاحمرّ وجهى، ودنوت منه فقبّلت بين يديه (¬٢)، وقلت - وقد غلبنى البكاء:
«يجعل الله جميعنا فداك».
فقال: «دع عنك هذا؛ كان كذا؟».
قلت: «نعم يا مولانا، فكيف عرفته؟».
قال: «حزرته عليك، ثم لم أجد نفسى تسامحنى فى إعجابك بنفسك على شيء سوى هذا الأمر، فهو صائر إليك، فأحسن إلى إخوتك وأهلك، خار الله لك ووفّقك».
وقد تقدّم أن المعزّ لما مات كتم موته إلى يوم النحر فأظهرت وفاته، فركب العزيز بالمظلّة، وخطب بنفسه، وعزّى نفسه، والناس تسلّم عليه بالخلافة، وركب إلى قصره فسلّم عليه عمّاه: حيدرة وهاشم، وعمّ أبيه: أبو الفرات، وعمّ جدّه: «أحمد بن عبيد الله».

وقال ابن الأثير:
«لما استقرّ العزيز فى الملك أطاعه العسكر واجتمعوا عليه، وكان هو يدبّر الأمر منذ مات والده إلى أن أظهره؛ ثم سيّر إلى المغرب دنانير عليها اسمه فرّقت فى الناس؛ وأقرّ يوسف ابن بلكّين على ولاية إفريقيّة، وأضاف إليه ما كان أبوه استعمل عليه غير يوسف، وهى

(¬١) ما بين الحاصرتين عن (ابن ميسر: تاريخ مصر، ص ٤٨)
(¬٢) النص عند ابن ميسر: «فقبلت يديه»


طرابلس وغيرها (¬١)، فاستعمل عليها يوسف عمّاله، وعظم أمره، وأمن ناحية العزيز، واستبدّ بالملك، وكان يظهر الطاعة مجاملة لا طائل تحتها».
وخطب للعزيز بمكة بعد أن أرسل إليها جيشا فحصرها، وضيقوا على أهلها ومنعوهم الميرة، فغلت الأسعار بها، ولقى أهلها شدة شديدة.
وأما أخبار الشام: فإن أفتكين (¬٢) لم يزل طول مقامه بدمشق يكاتب القرامطة ويكاتبونه بأنهم سائرون إلى الشام، إلى أن وافوا دمشق بعد موت المعز فى هذه السنة، وكان الذى وافى منهم: إسحاق، وكسرى (¬٣)، وجعفر، فنزلوا على ظاهر دمشق، ومعهم كثير من العجم أصحاب أفتكين الذين تشتتوا فى البلاد وقت وقعته مع الدّيلم، لقوهم بالكوفة فى الموقعات، فأركبوهم الإبل، وساروا بهم إلى دمشق، فكساهم أفتكين وأركبهم الجبل؛ فقوى عسكره بهم وتلقى (¬٤) أفتكين القرامطة وحمل إليهم وأكرمهم وفرح بهم، وأمن من الخوف؛ فأقاموا على دمشق أياما ثم ساروا إلى الرملة - وبها أبو محمود إبراهيم بن جعفر - فالتجأ إلى يافا، ونزل القرامطة الرّملة، ونصبوا القتال على يافا حتى ملّ كلّ من الفريقين القتال، وصار يحدّث بعضهم بعضا.
وجبى القرامطة المال فأمن أفتكين من مصر، وظنّ أن القرامطة قد كفوه ذلك الوجه، وعمل على أخذ الساحل، فسار بمن اجتمع إليه، ونزل على صيدا، وبها ابن الشيخ، ورؤساء المغاربة (¬٥)، ومعهم ظالم بن موهوب العقيلى، فقاتلوه قتالا شديدا، فانهزم عنهم أميالا،

(¬١) عند (ابن الأثير: الكامل، ج ٨، ص ٢٦٤): «وهى طرابلس وسرت واجد ابيه».
(¬٢) كذا فى الأصل، وهو عند (ابن القلانسى: ذيل تاريخ دمشق) و (ابن الأثير: الكامل): «الفتكين».
(¬٣) أضيف فى هامش الأصل أمام هذا الاسم تعليق هذا نصه:
«كسرى بن أبى طاهر سليمان بن أبى سعيد الجنابى، طالب أصحابه بتسليم الأمر للمعز لدين الله، لما كان يسمعه من أبيه وعمومته أنه الامام وصاحب الأمر والقائم والمهدى وصاحب الزمان، فاجتمع عمومته ودعوه للمناظرة فى هذا فلما حضر معهم فى الدار خبطوه بسيوفهم حتى قتلوه».
(¬٤) الأصل: (وتلقا».
(¬٥) المؤلف ينقل هنا عن (ابن القلانسى: ذيل تاريخ دمشق) مع بعض التصرف، ونفس هذه الجملة عند ابن القلانسى: «فكان بها ابن الشيخ واليا ومعه رءوس من المغاربة ومعهم ظالم .. الخ».


فخرجوا إليه، فواقعهم وهزمهم وقتل منهم، وصار ظالم إلى صور؛ فيقال إنه قتل يومئذ أربعة آلاف من [عساكر] (¬١) المغاربة، قطعت أيمانهم وحملت إلى دمشق، فطيف بها.
ونزل أفتكين على عكّا، وبها جمع من المغاربة، فقاتلوه، فسيّر العزيز القائد جوهر بخزائن السلاح والأموال إلى بلاد الشام فى عسكر عظيم لم يخرج قبله مثله إلى الشام من كثرة الكراع (¬٢) والسلاح والمال والرجال، بلغت عدّتهم عشرين ألفا بين فارس وراجل، فبلغ ذلك أفتكين وهو على عكّا، والقرامطة بالرّملة، فسار أفتكين من عكا ونزل طبرية، وخرج القرامطة من الرّملة، ونزلها جوهر.
وسار إسحاق وكسرى من القرامطة بمن معهم إلى الأحساء، لقلة من معهم من الرجال الذين يلقون بها جوهر، وتأخر جعفر من القرامطة فلحق بأفتكين وهو بطبرية، وقد بعث فجمع فى حوران والبثنية؛ وسار جوهر من الرملة يريد طبرية، فرحل أفتكين، واستحثّ الناس فى حمل الغلّة من حوران والبثنية إلى دمشق، وصار أفتكين إلى دمشق، ومعه جعفر القرمطى، فنزل جوهر على دمشق لثمان بقين من ذى القعدة فيما بين داريا والشّماسية، فجمع أفتكين أحداث (¬٣) البلد، وأمّن من كان قد فزع منه، فاجتمع حمّال السلاح والذعّار إليه، ورئيسهم قسّام.

(¬١) هذا اللفظ وارد فى الهامش بالأصل، وفى المتن علامة تشير اليه.
(¬٢) الكراع السلاح، وقيل هو اسم يجمع الخيل والسلاح (اللسان).
(¬٣) الأحداث جمع حدث، ومعناها هنا الشبان الصغار، وقد كان الأحداث يكونون نوعا من الحرس الوطنى، ولعبوا دورا هاما فى مدن سوريا وبلاد الجزيرة فى المدة ما بين القرنين الرابع والسادس الهجريين، وخاصة فى مدينتى حلب ودمشق، وكان عملهم الرسمى يشبه فى كثير عمل رجال الشرطة فقد كانوا مكلفين بحفظ النظام واطفاء الحريق وما أشبه ذلك من أعمال، وعند الضرورة كانوا يسهمون فى اعمال الدفاع الحربى كأمداد لفرق الجيش العاملة. وكان الحدث يمنح راتبا من حصيلة بعض المكوس المدنية، والفارق الوحيد بين «الاحداث» ورجال الشرطة هو طريقه تجنيدهم المحلية غير الرسمية التى جعلت لهم أثرا فعالا فى سير الحوادث، فقد كانوا يكونون - كرجال مسلحين من أهل البلد - قوة مدنية فعالة لمواجهة السلطات السياسية - التى كانت فى معظم الأحوال تمثل أجانب عن البلد - أو لمواجهة أى عدو خارجى بصفة عامه. وكان يتولى قيادتهم فى الأوقات الحرجة (وعلى سبيل المثال فى دمشق بعد الفتح الفاطمى) عناصر وطنية من أهل البلد، وكانوا فى غالب الأحوال ينقادون لزعامة الطبقة البورجوازية، -


وأخذ جوهر فى حفر خندق عظيم على عسكره، وجعل له أبوابا، وكان ظالم بن موهوب معه، فأنزله بعسكره خارج الخندق، وصار أفتكين فيمن جمع من الدعّار، وأجرى لكبيرهم قسّام رزقا.
ووقع النفير على قبة الجامع والمنابر، وساروا فجرى بينهم وبين جوهر وقائع وحروب شديدة وقتال عظيم، وقتل بينهم خلق كثير من يوم عرفة، فجرى بينهم اثنتا عشرة وقيعة إلى سلخ ذى الحجة.
ولم يزل إلى الحادى عشر من ربيع الأول سنة ست وستين فكانت بين الفريقين وقعة عظيمة، انهزم فيها أفتكين بمن معه، وهمّ بالهرب إلى أنطاكية، ثم إنه استظهر.
ورأى جوهر أن الأموال قد تلفت، والرجال قد قتلت والشتاء قد هجم، فأرسل فى الصلح، فلم يجب أفتكين، وذلك أن الحسين بن أحمد الأعصم القرمطى بعث إلى ابن عمه جعفر المقيم عند أفتكين بدمشق: «إنى سائر إلى الشام»، وبلغ ذلك جوهر، فترددت الرسل بينه وبين أفتكين حتى تقرّر الأمر أن جوهر يرحل، ولا يتبع عسكره أحد، فسرّ أفتكين بذلك، وبعث إلى جوهر بجمال ليحمل عليها ثقله لقلة الظهر عنده؛ وبقى من السلاح والخزائن ما لم يقدر جوهر على حمله فأحرقه، ورحل عن دمشق فى ثالث جمادى الأولى.
وقدم البشير من الحسن بن أحمد القرمطى إلى عمه جعفر بمجيئه، وبلغ ذلك جوهر، فجدّ فى السير، وكان قد هلك من عسكره ناس كثير من الثلج، فأسرع بالمسير من طبرية،

= - ويكونون من أنفسهم هيئة من المؤيدين لأسرة أو أسرتين من كبار الأسر فى المدينة، ومنها يختار قائدهم الذى كان يلقب بلقب «الرئيس»، وكان هذا الرئيس يفرض على السلطات الرسمية أن تعترف به «كرئيس للبلد» وهو نوع من العمدة أو المحافظ، وكان نفوذه يماثل أو يفوق أحيانا نفوذ القاضى وقد اضمحل نظام الأحداث وانتهى عند ما أسس السلاجقة وخلفاؤهم من الأتابكة نظام الشحنة أو الشحنكية، وعينوا لكل مدينة شحنة تعاونه حامية من جنود الجيش النظاميين. هذا وقد وردت نصوص كثيرة تشير الى «الأحداث» فى: (ابن القلانسى: ذيل تاريخ دمشق، نشر آمدروز، وانظر المقدمة التى كتبها جب للترجمة الانجليزية لهذا الكتاب) و (ابن العديم زبدة الطلب فى تاريخ حلب، نشر سامى الدهان) و (ابن الأثير: الكامل) و (سبط ابن الجوزى: مرآة الزمان) .. الخ وانظر كذلك:
(C.Cahen:art:Ahdath.in Enc.Isl.٢ nd edition) .


ووافى (¬١) الحسن بن أحمد من البرية إلى طبرية، فوجد جوهر قد سار عنها، فبعث خلفه سرية أدركته، فقابلهم جوهر، وقتل منهم جماعة، وسار فنزل ظاهر الرملة، وتبعه القرمطى، وقد لحقه أفتكين، فسارا إلى الرملة؛ ودخل جوهر زيتون الرملة، فتحصّن به، فلما نزل الحسن بن أحمد القرمطى الرملة هلك فيها، وقام من بعده بأمر القرامطة ابن عمه أبو جعفر، فكانت بينه وبين جوهر حروب كثيرة.
ثم إن أفتكين فسد ما بينه وبين أبى جعفر القرمطى، فرجع عنه إلى الأحساء، وكان حسّان ابن على بن مفرّج بن دغفل بن الجرّاح الطائى أيضا مع أفتكين على محاربة جوهر، فلم ير منه ما يحب، وراسله العزيز فانصرف عن أفتكين، وقدم القاهرة على العزيز، واشتدّ الأمر على جوهر، وخاف على رجاله، فسار يريد عسقلان، فتبعه أفتكين.
واستولى قسّام على دمشق وخطب للعزيز، فسار أبو تغلب بن حمدان إلى دمشق، فقاتله قسّام ومنعه، فسار إلى طبرية.
وأدرك أفتكين جوهر، فكانت بينهما وقعة امتدت ثلاثة أيام انهزم فى آخرها جوهر، وأخذ أصحابه السيف، فجلوا عما معهم، والتحقوا بعسقلان، فظفر أفتكين من عسكر جوهر بما يعظم قدره، واستغنى به ناس كثيرون.
ونزل أفتكين على عسقلان، فجدّ جوهر حتى بلغ من الضر والجهد مبلغا عظيما، وغلت عنده الأسعار، فبلغ قفيز القمح أربعين دينارا، وأخذت كتامة تسبّ جوهر وتنتقصه، وكانوا قد كايدوه فى قتالهم، فراسل أفتكين يسأله: ماذا يريد بهذا الحصار، فبعث إليه:
«لا يزول هذا الحصار إلا بمال تؤدّيه إلىّ عن أنفسكم».
فأجابه إلى ذلك؛ وكان المال قد بقى منه شيء يسير، فجمع من كان معه من كتامة، وجمع منهم مالا؛ وبعث إليه أفتكين يقول:
«إذا أمّنتكم لا بد أن تخرجوا من هذا الحصن من تحت السيف»
وأمّنهم، وعلّق السيف على باب عسقلان، فخرجوا من تحته.

(¬١) الأصل: وافا.


وسار جوهر إلى مصر، فكان مدة قتالهم على الزيتون وقفلتهم إلى عسقلان حتى خرجوا منها نحوا من سبعة عشر شهرا - بقيّة سنة ست إلى أن دنا خروج سنة سبع وستين -.
وقدم جوهر على العزيز، فأخبره بتخاذل كتامة، فغضب غضبا شديدا، وعذر جوهر فى باطنه، وأظهر التنكير له، وعزله عن الوزارة، وولّى يعقوب بن كلّس عوضه فى المحرّم سنة ثمان وستين.
وخرج العزيز فضربت له خيمة ديباج رومىّ عليها صفريّة (¬١) فضة، فخرج إليه أهل البلد كلّهم حتى غلّقت الأبواب، وسألوه فى التوقف عن السفر، فقال:
«إنما أخرج للذبّ عنكم، وما أريد ازديادا (¬٢) فى مال ولا رجال».
وصرفهم.
ومنع العزيز فى هذه السنة - وهى سنة سبع وستين - النصارى من إظهار ما كانوا يفعلونه فى الغطاس (¬٣): من الاجتماع، ونزول الماء، وإظهار الملاهى، وحذّر من ذلك.
وسار العزيز، وعلى مقدمته حسّان بن على بن مفرج بن دغفل بن الجرّاح الطائى، فتنحّى (¬٤) أفتكين عن الرملة، ونزل طبرية.
واتفق أن عضد الدولة أبا شجاع فنّاخسرو بن ركن الدين أبى يحيى الحسن بن بويه أخذ بغداد من ابن عمه بختيار بن أحمد بن بويه، فسار بختيار إلى الموصل، واتفق مع أبى تغلب الغضنفر بن ناصر الدولة ابن حمدان على قتال فنّاخسرو، فسار إليهم فنّاخسرو وأوقع بهم، فانهزموا، وأسر بختيار وقتله، وفرّ حينئذ من أولاد بختيار إعزاز الدولة المرزبان، وأبو كاليجار وعمّاه (¬٥): عمدة الدولة أبو إسحاق، وأبو طاهر محمد، ابنا معز الدولة أحمد بن بويه، وساروا

(¬١) الصفرية اناء من النحاس الأصفر؛ قدر أو دست، ويبدو أن معناها هنا كرة من النحاس الأصفر تعلو الخيمة. انظر (Dozy;Supp.Dict.Arab .)
(¬٢)  الأصل: «ازدياد».
(¬٣) ليلة الغطاس هى الليلة الحادية عشرة من طوبة، انظر الكلام عن الاحتفال بالغطاس فى مصر الاسلامية فى: (المسعودى: مروج الذهب) و (المقريزى: الخطط، ج ٢ ص ٣٩١ - ٣٩٢).
(¬٤) الأصل: «فتنحا».
(¬٥) الأصل: «وعماده» وما أثبتناه تصحيح يقتضيه السياق.


إلى دمشق فى عسكر، فأكرمهم خليفة أفتكين، وأنفق فيهم، وحملهم وصيّرهم إلى أفتكين بطبرية، فقوى بهم، وصار فى اثنى عشر ألفا، فسار بهم إلى الرملة، ووافى (¬١) بها طليعة العزيز، فحمل عليها أفتكين مرارا، وقتل منها نحو مائة رجل، فأقبل عسكر العزيز فى زهاء سبعين ألفا، فلم يكن غير ساعة حتى أحيط بعسكر أفتكين، وأخذوا رجاله، فصاح الدّيلم الذين كانوا معه:
«زنهار، زنهار (¬٢)»، يريدون: «الأمان، الأمان».
واستأمن إليه أبو إسحاق إبراهيم بن معز الدولة، وابن أخيه إعزاز الدولة، والمرزبان بن بختيار؛ وقتل أبو طاهر محمد بن معز الدولة، وأخذ أكثرهم أسرى، ولم يكن فيهم كبير قتلى، وأخذ هفتكين (¬٣) نحو القدس، فأخذ وجئ به إلى [حسّان بن على بن] (¬٤) مفرج ابن دغفل بن الجرّاح، فشدّ عمامته فى عنقه، وساقه إلى العزيز، فشهّر فى العسكر، وأسنيت الجائزة لابن الجرّاح.

(¬١) الأصل: «ووافا».
(¬٢) زنهار كلمة فارسية بمعنى الدفاع أو الحماية أو الأمان. راجع أيضا:
(Dozy:Supp.Dict Arab .)
(¬٣)  هكذا ورد الاسم فى الأصل، مرة «أفتكين» وأخرى «هفتكين».
(¬٤) أضفنا ما بين الحاصرتين لتصحيح الاسم.


وكانت هذه الوقعة لسبع بقين من المحرم سنة ثمان وستين.
فورد كتاب العزيز إلى مصر بنصرته على أفتكين، وقتل عدة من أصحابه وأسره، فقرئ على أهل مصر فاستبشروا وفرحوا.
وكتب أبو إسماعيل الرسّى إلى العزيز يقول:
«يا مولانا: لقد استحق هذا الكافر كلّ عذاب، والعجب من الإحسان إليه».
فلم يرد عليه جوابا.
وسار العزيز - ومعه أفتكين - مكرما من الرملة، وبقية الأسرى إلى مصر.
قال المسبّحى:
فخرج الناس إلى لقائه وفيهم أبو إسماعيل الرسّى، فلما رآه العزيز قال:
«يا إبراهيم: قرأت كتابك فى أمر أفتكين، وفيما ذكرته، وأنا أخبرك: اعلم أنّا وعدناه الإحسان والولاية (¬١) فما قبل، وجاء إلينا فنصب فازاته وخيامه حذاءنا، وأردنا منه الانصراف فلجّ وقاتل، فلما ولّى منهزما وسرت إلى فازاته (¬٢) ودخلتها سجدت لله الكريم شكرا، وسألته أن يفتح لى بالظفر به، فجئ به بعد ساعة أسيرا؛ ترى يليق بى غير الوفاء؟!».
فقبّل أبو إسماعيل رجله.
ودخل العزيز إلى القاهرة ومعه أفتكين والأسرى، وعليه تاج مرصّع بالجوهر، فأنزل أفتكين فى دار، وأوصله بالعطاء والخلع حتى قال:
«لقد احتشمت من ركوبى مع مولانا العزيز بالله ونظرى إليه مما غمرنى من فضله وإحسانه»، فلما بلغ العزيز ذلك، قال لعمّه حيدرة:

(¬١) الأصل: «الولاء» وقد صححت بعد مراجعة (المقريزى: الخطط، ج ٤، ص ٦٦).
(¬٢) الفازة بناءة من خرق وغيرها، تبنى فى المعسكرات؛ والجمع «فاز» و «فازات» وقال الجوهرى: «والفازة مظلة تمد بعمود، عربى فيما أرى» (اللسان).


«يا عمّ: أحب أن أرى النّعم عند الناس ظاهرة، وأرى عليهم الذهب والفضة والجوهرة ولهم الخيل واللباس والضياع والعقار، وأن يكون ذلك كلّه من عندى».
وبلغ العزيز أن الناس من العامة يقولون:
«ما هذا التركى؟»
فأمر به فشهّر فى أجمل حال، فلما رجع من تطوافه وهب له مالا جزيلا، وخلع عليه.
وأمر الأولياء بأن يدعوه إلى دورهم، فما منهم إلا من أضافه، وقاد إليه، وقاد يديه دوابّا.
ثم سأله العزيز بعد ذلك:
«كيف رأيت دعوات أصحابنا»
فقال:
«يا مولاى: حسنة فى الغاية، وما فيهم إلا من أنعم وأكرم».
وكان الذى أنفق العزيز على هفتكين حتى أسره ألف ألف دينار.
وقال العزيز عند خروجه إلى حربه لحسين الرابض:
«كم عدد ما تحت يدك من الدواب»؟
فقال:
«عشرة آلاف رأس».
فقال العزيز:
«لقد أوجلتنى يا حسين».
وفيها نافق حمزة بن يعله؟؟؟ (¬١) الكتامى - متولى أسوان -، فخرج إليه جعفر بن محمد

(¬١) هكذا فى الأصل دون نقط، ولم أجد فى المراجع التى بين يدى ما يعين على ضبط الاسم.


ابن أبى الحسين الصّقلىّ، وأخذه وأتى به وبأمواله، فأنعم بها العزيز على هفتكين، ودفعه إليه فقتله شرّ قتلة.
وفيها قدم حسّان بن على بن مفرج بن دغفل بن الجرّاح الطائى على العزيز، فخلع عليه، وحمل على خمسة أرؤس من الخيل، وقاد إليه - بين يديه - خمسة أحمال مال، وأنزله دارا.
وفيها جهّز الفضل بن صالح على جيش إلى الشام، وقلّد الشام كلّه، ولقّب بالقائد، وخلع عليه ثوب مذهّب، ومنديل مذهّب، وقلّد بسيف محلىّ (¬١) بذهب، وحمل على فرس، وبين يديه أربعة أفراس بمراكبها، ومائة ألف درهم، وخمسون قطعة من الثياب الملونة؛ فركب بالطبول والبنود، وسار.
وخرجت قافلة الحاج فى ذى القعدة، وفيها صلات الأشراف، والقمح والشعير والدقيق والزيت، وسائر الحبوب والزيت، ومحراب من ذهب (¬٢) للكعبة.
وفيها كان بمصر وباء عظيم، مات فيه خلائق، فحكى بعض من سمع نواب السلطان يقول:
«الذى قبر من الديوان (¬٣) سبعة آلاف وسبعمائة وستون (¬٤)، سوى من لم يعلم بموته، أما من دفن بلا كفن فكثير».

(¬١) الأصل: «محلا».
(¬٢) هذا المحراب من الذهب الذى أرسله العزيز للكعبة يسترعى الانتباه، وهذا النص يدل على مبلغ عناية الخلفاء الفاطميين بالكعبة وبالحج وقافلته، مع ملاحظة أن أحدا من خلفاء الفاطميين لم يخرج لأداء فريضه الحج، راجع المقدمة التى كتبتها لكتاب (المقريزى: الذهب المسبوك بذكر من حج من الخلفاء والملوك، نشر وتحقيق جمال الدين الشيال، القاهرة؛ ١٩٥٥).
(¬٣) لاحظ استعمال «الديوان» هنا بمعنى موظفى الدواوين.
(¬٤) الأصل: «وستين».


وكان الماء فى المقياس خمسة (¬١) أذرع وثلاثا وعشرين إصبعا، وبلغ خمسة عشر ذراعا (¬٢) وتسعة عشر (¬٣) إصبعا.
وأما بلاد المغرب فإن الأمير أبا الفتوح يوسف بن زيرى كتب إلى العزيز فى سنة سبع وستين يسأله فى طرابلس وسرت وأجدابيه، وكان عليها عبد الله بن خلف، فأنعم له بها، فرحل عنها عبد الله، وتسلمها (¬٤) أبو الفتوح.
وفى سنة ثمان كتب أبو طالب أحمد بن أبى القاسم محمد بن أبى المنهال - قاضى المنصورية - إلى العزيز يسأله فى القدوم، فأجابه إلى ذلك، فسار بأهله وأولاده فى آخر شوّال، وقدم القاهرة، فأجرى له العزيز فى كلّ سنة ألف دينار.
وكتب أبو الفتوح إلى العزيز يشاوره من يولّى القضاء؟ فكتب إليه:
«قد رددت هذا الأمر إليك، فولّ من شئت».
فاختار محمد بن إسحاق الكوفى، وولاّه آخر ذى الحجة سنة ثمان وستين، وكتب إلى العزيز يخبره بذلك، فأجاز فعله، وبعث إليه سجلاّ بالقضاء (¬٥).
وفى يوم الاثنين لخمس خلون من جمادى الآخرة سنة خمس وستين سيّر الأمير أبو الفتوح الهدية من رقادة، ومعها المال مع محمد بن صالح - صاحب بيت المال -، وعيسى بن خلف المرصدى، وقائد المهدية زروال بن نصر، فقدموا إلى القاهرة والعزيز آخذ فى حركة السير لحرب هفتكين، فأمر برد المال الذى أحضره الأمير زيرى مع الهدية، وذلك أن عبد الله بن محمد الكاتب لما وصل إليه السجلّ من العزيز بموت أبيه المعز وقيامه بعده فى الخلافة، قرأه على الناس بالمنصورية من القيروان، وفرّق ما بعثه العزيز من الدنانير والدراهم التى ضربت باسمه على رجال الدولة، ثم بسط رداءه، وألقى فيه دنانير، وقال:

(¬١) الأصل: «خمس» و «ثلاث».
(¬٢) الأصل: «خمس عشرة».
(¬٣) الأصل: «تسع عشرة».
(¬٤) الأصل: «وسلمها».
(¬٥) لاحظ أن الخليفة الفاطمى كان يصدر السجلات من القاهرة بتعيين القضاة فى المغرب


«ليلق كلّ واحد فيه ما يستطيع من التقرب».
ثم جمع أهل القيروان وصادرهم، فأخذ من عشرة آلاف دينار إلى دينار واحد، حتى عمّ أكثر أهل البلد وسائر أعمال إفريقية، فجبى (¬١) زيادة على أربعمائة ألف دينار عينا.
فلما بلغ ذلك العزيز كتب برد المال لأربابه، فرأى عبد الله بن محمد بردّ المال نقضا (¬٢) عليه وحمله إلى العزيز مع الهدية، وجعل مال الهدية خاصة فى صرر، وكتب على كل صرّة اسم صاحبها، فردّ العزيز صررا نفيسة إلى أصحابها، وهم يومئذ بمصر، وأمر بردّ باقى المال إلى المغرب ليفرّق على أربابه، فقال له الوزير يعقوب بن كلّس:
«هذه أموال عظيمة، ونحن محتاجون إليها للنفقة على هذه العساكر، وإن رجعت أمرت بردها إليهم من بيت المال».
فقبل منه، وأنفقها على العسكر.

(¬١) الأصل: «فجبا».
(¬٢) كذا فى الأصل، والتعبير ركيك، والمقصود أن عبد الله رأى أن رد المال يعتبر نقضا لما فعل.


ثم دخلت سنة تسع وستين وثلاثمائة
فى أول … (¬١)
وفيها استحضر أخويه وعميه وجماعة من أهله، ورسم لهم الأكل معه على مائدته.
وفيها أرسل أفلح - أمير برقة - للعزيز هدية، فيها مائتا فرس مجلّلة (¬٢)، ومائة بغل مجلّلة، ومائة وخمسون بغلا بأكف، وخمسمائة جمل، ومائة نجيب، ومائة صندوق فيها المال.
وفيها سار ناصر الدولة أبو تغلب من طبرية إلى الرّملة - فى المحرم - وبها الفضل بن صالح، وقد انضمّ إليه دغفل بن مفرّج بن الجرّاح، فقاتلا أبا تغلب قتالا كثيرا حتى لم يبق معه إلا نحو سبعمائة من غلمانه وغلمان أبيه، فولّى منهزما، وأتبعوه، فأخذ وقتل، وبعث الفضل ابن صالح برأس أبى تغلب بن ناصر الدولة بن حمدان، وعدّة أسارى، فأمر العزيز بإطلاق الأسرى، وقدّم هديته - وهى:
أحمال محزومة، ومائتا فرس، وخمسون بختيا، ومائة بغل، ومائة ناقة، فخلع عليه، وأركب على فرس، وقيد بين يديه خمسة أفراس، ومائة قطعة من الثياب، وعشرون ألف دينار.
وكان من خبر الفضل بن صالح أن العزيز لما سار من الرّملة بأفتكين إلى مصر جعل بلد فلسطين لمفرّج بن دغفل بن الجرّاح الطائى، فأنفذ إلى دمشق واليا من المغرب، يقال له حميدان بن جواس العقيلى فى نحو مائتى رجل، وقد غلب عليها قسّام التراب السقاط عند ما وردت عليه كتب العزيز عند مسيره إلى محاربة أفتكين … (¬٣) من ورائه فأظهر

(¬١) بياض بالأصل مقدار ثلاث كلمات.
(¬٢) جاء فى (اللسان): «جل الدابة - وجلها - (بفتح الجيم وضمها) الذى تلبسه لتصان به، والجمع جلال واجلال»، ثم قال «وجمع الجلال أجلة؛ وجلال كل شيء غطاؤه، وتجليل الفرس أن تلبسه الجل».
(¬٣) هنا نحو ثلاث كلمات ممحوة بالأصل.


قسّام الكتب وقرأها فى الجامع، ووعد الرعية بالإحسان، وبترك الخراج لهم إن منعوا أفتكين من دخول البلد فقصدت يد الرياشى نائب أفتكين عنه، لقوة قسّام، وكثرة أصحابه، ودالتهم بأنهم قاتلوا جوهرا القائد ومنعوه من البلد، فأخذ الخفارة من القرى وأنفق سوق الرياشى، فتمكّن وأمن، وكثر الطامع فى البلد، فولى أفتكين رجلا يقال له «تكين» من الأتراك، فلم تنبسط يده لكثرة من غلب على دمشق من أهل الشر، فلما نزل أخوا (¬١) بختيار دمشق قوى تكين، وأراد أن يقهر قسّاما، فأوقع بطائفة من أصحابه بالغوطة، ثم اصطلحا.
وكان من مجئ القرامطة ما ذكر، فنزلوا على دمشق، فمنعهم قسّام من البلد، وعمل على قتالهم، فصار له بذلك يد عند العزيز، فلما رحلوا إلى بلادهم، وتمكن ابن الجرّاح من فلسطين إلى طبرية، استولت فزارة ومرة على حوران والبثنية وخربتها حتى بطل الزرع منها، وجلا أهلها، فهلكوا من الضرّ، وصار كثير منهم إلى حمص وحماة وشيزر وأعمال حلب، فعمرت بهم البلاد.
ثم إن قسّاما وقع بينه وبين حميدان العقيلى، فثار به ونهبه، ففر منه، وقوى قسّام، وكثرت رجاله، وزاد ماله، فولى دمشق بعد حميدان أبو محمود فى نفر يسير، فكان تحت يد قسّام، لا أمر له ولا نهى.
واتفق فى هذه السنة أن ولى دمشق ظالم بن موهوب العقيلى، والقرمطى، ووشّاح، وحميدان، وأبو محمود.
وكانت واقعة فنّاخسرو مع بختيار بالعراق، فكان ممن انهزم أبو تغلب فضل الله بن ناصر الدولة ابن حمدان، فسارت خلفه عساكر فنّاخسرو، وكتب فيه إلى الأكراد والروم أن لا يجيره أحد، ففر أبو تغلب إلى آمد، وسار منها إلى الرّحبة، وكتب إلى العزيز أن يقيم فى عمله، وسار فى البر إلى حوران، فنزل على دمشق، وكتب العزيز إلى قسّام يمنعه من البلد، فمنعه، ثم أذن أن يتسوّق أصحابه من المدينة.
وطمع أبو تغلب فى ولاية دمشق من قبل العزيز، فخافه قسّام، وأشير على العزيز فى مصر

(¬١) الأصل: «أخوى».


أن لا يمكّن ابن حمدان من دمشق، فإنه إن مكّن عظم شرّه، فكوتب بكل ما يحب، وكتب إلى قسّام بأن لا يمكّنه.
هذا وأبو تغلب بن حمدان نازل بظاهر المزّة، فأقام شهورا، وثقل على قسّام مقامه، وخاف أن يلى البلد، فأكمن لأصحابه فى البلد، وأخذ منهم سبعين، وقتل جماعة، وسلب الباقى، فلحقوا بأبى تغلب، فلم يطق فعل شيء، وكتب إلى العزيز، وكتب قسّام أيضا:
«بأن أبا تغلب قد حاصر البلد، ومدّ يده إلى الغوطة، وقتل رجالى، ونحن على الحرب معه»، فخرج الفضل بن صالح - كما تقدّم - ونزل الرملة، وبعث إلى ابن الجرّاح من مصر بسجلّ فيه ولايته على الرملة.
وكان أبو تغلب قد سار عن دمشق، وسار الفضل، فنزل طبرية، واجتمع به أبو تغلب بمكاتبة، وقرّر معه أن يكون على الرملة، وقدم الفضل دمشق.
فجبى (¬١) الخراج، وزاد فى العطاء، واستكثر من الرجال، وخرج عنها، فأخذ طريق الساحل.
وكان أبو تغلب قد استولى على أهراء (¬٢) كانت بحوران والبثنية، فاجتمعت إليه العرب من بنى عقيل، فيهم شبل بن معروف العقيلى، فسار بهم إلى الرملة فخرج منها ابن الجرّاح، وأخذ فى جمع العرب، وهو واثق بأن الفضل معه على أبى تغلب، وفى ذهن أبى تغلب أن الفضل معه على ابن الجرّاح، ونزل الفضل عسقلان، فواقع ابن الجراح بجموعه أبا تغلب، وأدركه الفضل، فاجتمع العسكران، وفرّ من كان مع أبى تغلب، فلحقوا بالفضل، ووقع القتال، فانهزم أبو تغلب، وأدركه القوم، فأخذ وحمل إلى ابن الجراح، فأركبه جملا، وشهّر بالرملة، ونزع جميع ما عليه حتى بقى بثوب رقيق، وحبسه، فطلب شيئا يتوسد عليه، فقال ابن الجرّاح:

(¬١) الأصل: «فجبا».
(¬٢) عرف صاحب القاموس الهرى (ج: أهراء) بأنه بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان والذى جرى عليه مصطلح الدول الاسلامية أن الاهراء هى الاماكن التى تخزن بها الغلال والأتبان الخاصة بالخليفة أو السلطان احتياطا للطوارئ وكانت لا تفتح الا عند الضرورة؛ والأهراء غير الشون (مفرد: شونة) التى كان يخزن بها ما يستهلك طول السنة من غلال وأحطاب وأتبان انظر: (المقريزى: اغاثة الأمة، ص ٢٨، حاشية ٤).


«اجعلوا تحته شوكا يتوسده».
فحمل إليه، وقالوا له:
«توسّد بهذا».
فأغلظ فى القول، وشتم ابن الجراح، فبلغه ذلك، فغضب، وأمر بقتله، فقتل، وأحرق ليومين بقيا من صفر سنة تسع وستين. وبعث برأسه إلى العزيز مع الفضل، وخلة الديار لابن الجرّاح، فأتت طىّ عليها فتعطلت الزروع من القرى.
وكان فنّاخسرو البويهى قد عزم على إرسال العساكر إلى مصر، فخالف عليه أخ له، واستنجد بصاحب خراسان، فأمدّه بعساكر عظيمة، فسيّر إليه فنّاخسرو العساكر من بغداد، فشغل بذلك عن مصر.
وفيها ولد للوزير يعقوب بن كلّس ولد ذكر فأرسل إليه العزيز مهدا من صندل مرصّعا (¬١) وثلاثمائة ثوب، وعشرة آلاف دينار عزيزية، وخمسة عشر فرسا بسروجها ولجمها، منها اثنان ذهب، وطيب كثير، فكان مقدار ذلك مائة ألف دينار.
وعقد العزيز على امرأة فأصدقها مائتى ألف دينار، وأعطى الذى كتب الكتاب ألف دينار، وخلع على القاضى والشهود، وحملهم على البغال، فطافوا البلد بالطبول والبوقات.
وبعث متولى برقة هدية، وهى: أربعون فرسا بتجافيف (¬٢)، وأربعون بغلا بسروجها ولجمها، وستة عشر حملا من المال، ومائة بغلة، وأربعمائة جمل.
وجهّز الحاج وكسوة الكعبة (¬٣)، وصلات الأشراف، والطيب والشمع والزيت فبلغ مصروف ذلك مائة ألف دينار

(¬١) الأصل: «مرصع».
(¬٢) التجفاف - والجمع تجافيف - ما جلل به الفرس من سلاح وآلة تقيه الجراح - وفرس مجفف عليه تجفاف (اللسان).
(¬٣) لاحظ أن الكسوة كانت ترسل الى الكعبة من مصر منذ أوائل العصر الفاطمى، راجع: (المقريزى: الذهب المسبوك بذكر من حج من الخلفاء والملوك، نشر وتحقيق جمال الدين الشيال، القاهرة، ١٩٥٥).


وكثر حلف الناس برأس أمير المؤمنين، فنودى:
«برئت الذمة من أحد قال هذا، وحلّت به العقوبة، فلا يحلفن إلا بالله وحده».
فانتهى الناس.
وفيها قدم كتّاب ومغنين (¬١) ابنا زيرى بن مناد إلى القاهرة فارّين من سجن أخيهما الأمير أبى الفتوح يوسف بن زيرى، فأكرمهما العزيز، وخلع عليهما، ووصلهما.
وفيها أخرج العزيز باديس بن زيرى من القاهرة فى خيل كثيرة إلى مكة مع الحاج، فلما وصل إلى مكة أتاه الطرّارون (¬٢) فقالوا:
«نتقبل هذا الموسم بخمسين ألف درهم».
فقال لهم:
«اجمعوا أصحابكم حتى أعقد هذا على جميعهم».
فلما اجتمعوا أمر بقطع أيديهم، وكانوا نيفا وثلاثين رجلا، فقطعوا أجمعين.
وأما الشام فإن العزيز بعث سلمان بن جعفر بن فلاح فى أربعة آلاف، فنزل الرملة - وبها ابن الجرّاح - فتباعد، وقد استوحش كلّ منهما من صاحبه، فأقام أياما، ورحل إلى دمشق، فوجد قسّاما قد غلب عليها، فنزل بظاهر البلد، وقد ثقل على قسّام، وأراد سلمان يأمر وينهى فى البلد فلم يقدر على ذلك، وطال مقامه فى غير شيء، وقلّ المال عنده، وأراد إقامة الحرمة فأمر قسّاما ألا يحمل أحد السلاح، فأبوا عليه، وبعث إلى الغوطة ينهاهم عن حمل السلاح:
«وأن لا يعارضوا السلطان فى بلده، ومن وجدناه بعد هذا يحمل السلاح ويأخذ الخفارة ضربنا عنقه».
فقال لهم قسّام: «لا نفكر فيه، كونوا على ما أنتم عليه»، وطاف العسكر الغوطة، فوجدوا قوما يحملون السلاح، ويأخذون الخفارة، فقطعوا رءوسهم، فثار قسّام ومن معه إلى

(¬١) كذا فى الأصل، وليس فى المراجع ما يعين على ضبط الاسم.
(¬٢) هكذا فى الأصل، ولم أجد لهذا اللفظ معنى فى المعاجم، ولعلها «الطوافون».


الجامع، وثار الغوغاء، وأخرج إلى سلمان قوما فقاتلوه، وأقام بالجامع ومعه شيوخ البلد، وكتب محضرا أشهد فيه على نفسه أنه متى جاء عسكرا من قبل فنّاخسرو (¬١)، وأغلق البلد وقاتلهم، وكتب بما جرى، وسيّر ذلك إلى العزيز، فبعث إلى سلمان أن يرحل عن دمشق، فرحل بعد ما أقام شهورا.
وقدم أبو محمود من طبرية بعد مسير ابن فلاح فى نفر، وخرج الفضل بن صالح من عند العزيز ليحتال على ابن الجرّاح وعلى قسّام، وأظهر أنه يريد حمص وحلب، ليأخذ تلك البلاد، فنزل على دمشق، وفطن ابن الجرّاح لما يريده، فأخذ حذره، وسار عن الفضل، فرحل فى طلبه، ومعه شبل بن معروف، فكانت بينه وبين ابن الجراح وقعة فى صفر سنة سبعين، فأوقع ببنى سنبس، فقتل شبل بن معروف، طعنه بعض بنى سنبس، فمات.
وبعث ابن الجرّاح إلى العزيز يتلطف به، ويسأله العفو، فأرسل إلى الفضل يأمره بالكفّ عن ابن الجرّاح، وأن لا يعرض له، فوافاه ذلك وهو يجهّز العساكر خلف ابن الجرّاح، فكفّ عن قتاله، وعاد إلى مصر.
ورجع ابن الجرّاح إلى بلاد فلسطين على ما كان، فأهلك العمل حتى كان الإنسان يدخل الرملة لطلب شيء يأكله فلا يجده وهلك الفلاحون وغيرهم من الضرّ، ومات أكثرهم.
هذا ودمشق تمتار من حمص، وكان عليها بكجور من قبل أبى المعالى شريف بن سيف الدولة ابن حمدان، وقد عمّر حمص بعد خرابها من الروم لما دخلوها فى سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.
واتفق خراب دمشق كما تقدّم، فرحل أهل القوافل من حمص إلى دمشق، ودمشق قد طمع فى عملها العرب حتى كانت مواشيهم تدخل الغوطة، وأبو محمود إبراهيم بن

(¬١) كذا بالأصل، والجملة ناقصة غير مفهومة والنص عند (ابن القلانسى: ذيل تاريخ دمشق، ص ٢٣) - ولعله المرجع الذى يأخذ عنه المقريزى هنا لتشابه النصين - واضح، ولهذا آثرنا نقله هنا للمقارنة والايضاح: «وثار قسام ومعه الى الجامع؛ ولم يشهد الحرب مع أصحابه، وقد أحضر المشايخ وكتب بما جرى الى مصر؛ وعمل محضرا على نفسه أنه «متى جاء للملك عضد الدولة عسكر أغلق الأبواب وقاتله ليكون لك معونة على ما يريده» فلما وقف عليه العزيز وافق غرضه وأنفذ رسله وكتابه الى سليمان بن فلاح يأمره بالرحيل من دمشق … الخ».


جعفر واليا عليها تحت مذلة قسّام، فهلك فى صفر سنة سبعين، فكاتب بكجور العزيز، فوعده بولاية دمشق، فورد الخبر بموت فنّاخسرو، فأمن العزيز ممّا كان يخاف، وجهّز عسكرا عليه رشيق المصطنع.
وكان بشارة الخادم الإخشيدى قد فسد أمره مع أبى المعالى بحلب، ففرّ منه فى مائة رجل إلى مصر، فأكرمه العزيز، وولاّه طبرية، فاستمال رجالا من أهل حلب، وضبط البلد وعمّره فقوى أمره، وابن الجرّاح بفلسطين يخرّب ويأخذ الأموال.
وقدم أيضا على العزيز رخا الصّقلى فى ثلاثمائة غلام من الحمدانية، فولاّه عكّا، وقدم رخا فى عدة منهم، فولاه أيضا قيسارية.


فلما كان فى سنة اثنتين وسبعين
خرج عسكر من مصر إلى الشام عليه بلتكين التركى أحد اصحاب أفتكين ليكون على دمشق بدل رشيق، وكوتب بشارة بمعاونة العسكر على حرب ابن الجرّاح، ونزل العسكر الرملة، وسار بشارة من طبرية، واجتمعت العرب من قيس إليهم، فكانت الحرب بينهم وبين ابن الجرّاح، فانهزم، وقتل كثير من أصحابه؛ وصار إلى أنطاكية مستجيرا بصاحبها.
وكان الروم قد خرجوا من القسطنطينية فى عسكر عظيم يريدون أرض الشام، فخاف ابن الجرّاح، فكاتب بكجور، وسار بلتكين فنزل على دمشق فى ذى الحجة، فجمع قسّام الرجال من الغوطة وغيرها، ورمّ شعث السور وضبط الأبواب بالرجال، ونصب … (¬١)
وكان مع قسّام فى البلد منشّا اليهودى على عطاء العسكر وتدبيره، وجيش بن الصمصامة شبه وال فى طائفة من المغاربة، قد ولى بعد خاله أبى محمود، فخرج إلى بلتكين بمن معه، وقد صار معه أيضا بشارة بعسكره، فبعث إلى قسّام أن يسلم البلد، ويكون آمنا هو ومن معه، فأبى.

(¬١) بياض بالأصل مقدار كلمة، ولعلها «المجانيق».


فلما كان التاسع عشر من المحرم سنة ثلاث وسبعين.
ابتدأ القتال مع قسّام، ووقع النفير فى البلد، فلم يخرج مع قسّام إلا حزبه من العيّارين، وقوم من أهل القرى كانوا يأخذون الخفارة، ويطلبون الباطل، وقد كره جمهور الناس قسّاما وأصحابه، فلما تقاصر عنه أهل البلد انكسر قلبه، وأصحابه ثابتون على القتال، وقتلوا جماعة من الجند، وكثر فيهم الجراح من نشاب أصحاب بلتكين، وتبيّن الانكسار على قسّام لتقصير الرعيّة عن معاونته ومقتهم إياه، وقوة أمر السلطان، وكان قد كثر عليه الصلب من أصحابه للمال وقت الحرب، فأمسك عنهم، وشحّ بماله، فقالوا: «على أى شيء نقتل أنفسنا؟» فتفرّقوا عنه إلا وجوه أصحابه وخاصته.
واستمرّ القتال أياما، فاجتمع الخلق إلى قسّام فى أن يخرج إلى بلتكين ويصلحوا الأمر معه، فلان وذلّ بعد تجبّره، وقال: «افعلوا ما شئتم».
وكان العسكر قد قارب أن يأخذ البلد فخرجوا إلى بلتكين وكلّموه فى ذلك، فأمر بكفّ العسكر عن القتال، وأمر قسّاما وأصحابه فعاد القوم إليه وأخبروه وهو ساكت حائر قد تبيّن الذلّ فى وجهه، واجتمع أكثر الناس، فصاح من كان قد احترقت داره - وهم كثير - بقسّام:
«انتقم الله ممن أذلّنا وأحرق دورنا، وشتتنا، وتركنا مطرحين على الطرق».
فعجب قلبه من سماع صياحهم، وقال: «أسلّم البلد».
فولى بلتكين حاجبا يقال له خطلخ، فدخل المدينة فى خيل ورجل، فلم يعرض لقسّام ولا لمن معه، فتفرق عن قسّام أصحابه، فمنهم من استأمن، ومنهم من هرب، ومنهم من أخذ، واختفى (¬١) قسّام بعد يومين، فأصبح القوم أول صفر وقد علموا باختفائه، فأحاطوا

(¬١) الأصل: «واختفا».


بداره، وأخذوا ما فيها، ونزلوها وما حولها من دور أصحابه، وبعثوا الخيل فى طلبه فلم يوقف له على خبر، ونودى فى البلد.
«من دلّ على قسّام فله خمسون ألف درهم، ومن دلّ على أولاده فله عشرون ألف درهم».
وكان له من الأولاد: أحمد، ومحمد، وبنت.
فظفروا بامرأته وابن لها معها، فحبسا.
فلما مضى لقسّام جمعة وهو مختف قلق وجاء فى الليل إلى منشّا بن الغرار اليهودى، فأوصله إلى بلتكين، فقيّده وحمله إلى مصر، فعفا (¬١) عنه العزيز.
وكان قسّام من بطن من العرب يقال لهم «الحارثيون»، من قرى الشام، فنشأ بدمشق وكان يعمل على الدواب فى التراب، ثم إنه صحب رجلا يقال له «ابن الجسطار»، ممن يطلب الباطل (¬٢) ويحمل السلاح، فصار من حزبه، وترقى إلى ما تقدم ذكره.
وكتب بكجور إلى العزيز يسأله فى إرسال جيش ليأخذ به حلب، فأنفذ إليه عسكرا من دمشق، وجمع بنى كلاب فسار بهم إلى حلب وحاصرها، فقدم دمستق (¬٣) الروم إلى أنطاكية، وقصد أن يكبس بكجور، فكتب إليه ابن الجرّاح يحذره، فارتحل عن حلب، فسار عسكر الروم خلفه، ونزلت حمص، وبعث بأمواله إلى بعلبك، وارتحل إلى جوسيّة.

(¬١) الأصل: «فعفى».
(¬٢) لاحظ هذا الوصف، و (ابن القلانسى ص ٢٧) يصف ابن الجسطار بأنه كان «من مقدمى الأحداث وحملة السلاح وطالبى الشر»
(¬٣) الدمستق هو أكبر البطارقة، ورئيسهم هو خليفة الملك (الخوارزمى: مفاتيح العلوم، ص ١٢٩) ويقابل هذا اللفظ  Domesticus  ويطلق عادة على قائد قوات اللواء، وتطلق عبارة  Domestic of the Grand Scholae  أو  Grand Domestic  على القائد الأعلى للجيش. انظر (Camb.Med.Hist.vol.IV.PP .٧٣١ - ٧٣٩)  و «والسيد الباز العرينى: ضبط وتحقيق الألفاظ الاصطلاحية التاريخية الواردة فى كتاب مفاتيح العلوم للخوارزمى، المجلة التاريخية المصرية، المجلد السابع، ١٩٥٨، ص ٢٧٥).


ودخل ملك الروم إلى حمص فلم يعرض لأحد، ورحل يريد طرابلس، وسيّر يريد مالا من حمص، فامتنع أهلها، فرجع ونهب، وسبا، وأحرق الجامع وغيره، فاحترق كثير من الناس، وذلك فى تاسع عشر جمادى الأولى، وهى دخلة الروم الثانية حمص.
ويقال إن أبا المعالى بن حمدان لخوفه من بكجور سيّر إلى برديس ملك الروم أن يخرّب حمص، وفارق أصحاب بلتكين بكجور، وصاروا إلى دمشق، فبعث بكجور إلى العزيز يسأله ولاية دمشق، فورد جوابه: «إنا قد وليناك»، فبعث إلى بعلبك واليا، وإلى بعلبك غلامه وصيف، فأبى عليه بلتكين، لكتاب ورد عليه من الوزير يعقوب بن كلّس، فتحيّر بكجور، وما زال بشارة والى طبرية يتوسط لبكجور فى ولاية دمشق حتى أمسك عنه الوزير، فسار إلى القابون، ثم تسلّم البلد بعد أمور.
ورحل بلتكين أول رجب وفى نفسه حقد على الوزير يعقوب بن كلّس لمعارضته له فى ولاية دمشق، فعمل على كاتبه ابن أبى العود اليهودى حتى قتله بعض الأحداث (¬١) الذين كانوا مع قسّام فى غيبته عن دمشق ببلاد حوران، فعظم ذلك على الوزير، وأخذ بكجور فى ظلم الناس، وجمع الأموال، ومخالفة ما يأمر به من مصر، وبعث غلامه وصيف فأخذ الرّقّة فى سنة ست وسبعين، فعصى عليه بها.
وأخذ الوزير فى قتل بكجور فبعث إلى دمشق فهمّوا به، فلم يتم لهم، وظفر بهم بكجور، وقبض على من أراد ذلك، وقتلهم فى شهر رمضان سنة سبع وسبعين، فازداد حنق الوزير، وعلم بكجور بما دبّره الوزير، فأخذ يعارضه فى ضياعه، ويهين عماله، وتحزّق بابن أبى العود الصغير، وكان قد ولى بعد قتل أخيه.
واشتدّ جور بكجور وكثر قتله وصلبه للناس والبناء عليهم، وكثرت مخالفته لما يرد عليه من العزيز، فخرج إليه منير الخادم من مصر فى سنة ثمان وسبعين بعسكر كبير، وكتب إلى أهل الأعمال بالمسير معه إلى دمشق لحرب ابن الجرّاح، فنزل الرملة وقد اختلف بكجور مع بشارة والى طبرية، وأنزل ابن الجرّاح السواد وأطمعه فى ضياع الوزير، وجعله ضد البشارة، وكاشف بالعصيان

(¬١) عن «الأحداث» انظر ما فات هنا ص ٢٣٩ هامش ٣


فجمع منير العرب من قيس وعقيل وفزارة، وسار إلى عمّان، فسار إليه منير، وصاروا جميعا إلى عمل دمشق، فجمع بكجور بنى كلاب، وبعث منير سريّة إلى ابن الجرّاح وهو فى طرف عمل دمشق، فأوقعوا بقومه، وغنموهم، فانهزم.
وكتب منير إلى بكجور:
«إنا لم نجئ لقتالك، وإنما جئنا لنخرج ابن الجرّاح من العمل، لأنه أفسد وعصى، فتكون معينا لنا فى هذا الأمر، لنسير إلى حلب وأنطاكية».
فعلم أنّ هذا خداع، وقد اشتدّ خوفه وقلقه من أهل البلد لكثرة إساءته لهم، وجوره وتعديه لئلا يثوروا به، فجمع عسكره وبعثهم إلى قتال منير، وأقام بالبلد، فكانت بينهم وقعة انهزموا فيها، فخاف وبعث إلى منير: «أنى أسلّم البلد وأرحل عنه»، فأجيب إلى ذلك.
ورحل للنصف من رجب ومعه ابن الجرّاح يريد الرّقّة، وتسلّم منير دمشق، وسيّر إلى مصر بذلك، وبثلاثمائة من أصحاب بكجور استأمنوا، فبعث العزيز إلى بكجور على لسان الوزير يقول:
«ما أردنا أن تبرح عن البلد، وإنما بعثنا إلى ابن الجرّاح من يخرجه عن العمل لما أفسد فيه، وما كان لك من الغلات والضياع فهو على رسمه، أفعل فيه ما أحببت، فما لنا فيه من حاجة».
فأقام بكجور على ما كان له بدمشق من الضياع والأهراء من يتولّى أمرها، وبقى بالرقّة يقيم الدعوة للعزيز ويراسله، ويراسل كرديّا قد غلب على ميّافارقين يقال له «باد»، ويكاتب أبا المعالى سعد الدولة، واسمه شريف بن سيف الدولة على بن حمدان بحلب أن يرده إلى حمص، فولاّه حمص، فبعث من يتسلمها، فقلق لذلك الوزير يعقوب بن كلّس، فبعث إلى ناصح الطبّاخ وهو بعمّان أن يسير إلى حمص ويأخذ من بها من أصحاب بكجور، فأسرى إليها وقد حذروا منه، وخرجوا قادمين بأموالهم، فأخذهم وسار إلى دمشق، فبعث بكجور إلى صاحب بغداد فلم ير منه ما يحب، ووقع بينه وبين أبى المعالى.


سنة سبعين وثلاثمائة:
فيها تمكنت حال يعقوب بن كلّس مع العزيز، فأذلّ كتامة وقهرهم، وقدّم الأتراك، عزل القائد جوهر عن الوزارة، وكان العزيز يستشيره فى الباطن.

سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة:
فيها تقدّم العزيز إلى بعض من فيه جرأة وشهامة بالتوجه إلى بغداد، ليسرق السبع الفضة الذى على صدر (¬١) زبزب عضد الدولة فسار إلى بغداد وسرقه، فعجب الناس من ذلك.

(¬١) الأصل: «صور» والتصحيح عن (متز): الحضارة الاسلامية فى القرن الرابع؛ ترجمة محمد عبد الهادى أبو ريدة، ج ١؛ ص ٤، حيث قال:
«وكان على صدر زبزب السلطان عضد الدولة صورة لسبع من فضة» والزبزب - والجمع زبازب - سفينة صغيرة تسير فى نهرى دجلة والفرات. انظر أيضا (اللسان)، و (شفاء الغليل)، وجاء فى (ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة. ج ٤. ص ١٥٩): «وحمل - الخليفة الطائع - فى زبزب فى الدجلة وأصعد الى دار الملك».


سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة.
فى يوم الاثنين لثلاث خلت من شوال قبض العزيز بالله على الوزير يعقوب بن كلّس وعلى الفضل بن صالح وأخوته، وحمل ما فى دورهم إلى القصر، فكان ما حمل من دار الوزير يعقوب مائة ألف دينار، واعتقل كلّ واحد بمفرده، فارتجّت المدينة، ونهبت الأسواق، وكانت الدواوين (¬١) تجلس فى دار الوزير، فنقلوا إلى القصر.
وعملت أوراق ما كان للوزير من أنواع البرّ فبلغت ألف دينار كل شهر، فأمر العزيز باجرائها على أربابها، ثم أفرج عنهم بعد شهرين، وأعيد موجودهم، وأعيد الوزير إلى وزارته، ورد إليه المائة ألف دينار التى أخذت له، وأعيد اسمه إلى الطراز (¬٢) بعد ما محى.
وفيها كان غلاء عظيم عمّ بلاد الشام والعراق.
وفيها مات هفتكين، فاتهم الوزير يعقوب بأنه سمّه، فقبض عليه.
ومات القاضى محمد بن الحسن بن أبى الربس (¬٣).
ومات أبو العباس بن سبك من الإخشيدية.

(¬١) الدواوين هنا بمعنى موظفى الدواوين.
(¬٢) هذا تقليد جديد أن يثبت اسم الوزير مع اسم الخليفة على الطراز، أى على المنسوجات التى تنسج فى دار الطراز الخاصة، وقد بدأ هذا التقليد كما نرى منذ أوائل العصر الفاطمى.
و «الطراز كلمة ايرانية معربة كانت تعنى المدبج (البرودرى): ثم أطلقت على الرداء المحلى بالمدبج اذا كانت تلك الحلية أشرطة من الكتابة، واخيرا صارت تطلق على المصنع الذى تطرز فيه هذه الأشرطة؛ ولقد كان من عادة ملوك ايران قبل الاسلام أن يزينوا ملابسهم بصور الملوك وبأشكال معينة، تمييزا لها عن غيرها واشعارا بما للابسها من السلطان، ويتخذون ذلك شعارا لهم يختصون به دون سواهم، ولقد ورث المسلمون عنهم هذه العادة ولكنهم اعتاضوا عن الصور والرسوم بكتابة أسماء خلفائهم مصحوبة بصيغة خاصة من صيغ الدعاء أو المدح؛ وقد كانت هذه الكتابة تنسج فى لحمة الثوب وسداه؛ أو تطرز بعد نسجه بخيوط من الذهب أو الفضة أو الحرير الذى يختلف لونه عن لون الثوب المزركشة عليه، وقد اتخذ الخلفاء ذلك حقا لهم وحدهم اختصوا به أنفسهم دون غيرهم، واعتبروه من علامات سلطانهم كذكر اسمهم فى خطبة الجمعة والعيدين، أو نقشه على السكة سواء بسواء، واعتنوا به عناية خاصة، فأنشئوا مناسج حكومية كانوا يعهدون اليها بعمل تلك الثياب؛ وأطلقوا عليها اسم «دور الطراز».
(مرزوق: الزخرفة المنسوجة، ص ٢١ وما بعدها؛ وما به من مراجع).
(¬٣) كذا فى الأصل دون نقط.


(¬*) وأما المغرب فإنّ العزيز بالله بعث فى سنة ست وسبعين أبا الفهم حسن - الداعى الخراسانى - إلى القيروان، فأكرم إكراما كثيرا، ثم توجّه إلى بلاد كتامة، فدعاهم، وعظم عندهم، حتى ضرب السكّة، وركب فى عساكر عظيمة.
ثم بعث العزيز فى سنة سبع وسبعين أبا العزم ومحمد بن ميمون الوزّان، فلقيا الأمير أبا الفتح منصور بن يوسف بن زيرى، فسبّهما وأهانهما لسبب ما فعله أبو الفهم، ووكل بهما، ثم خرج وهما معه فى طلب أبى الفهم، حتى أخذه وقتله شرّ قتلة، وأخذه العبيد فشرّحوا لحمه وأكلوه كلّه، وأمر أبا العزم ورفيقه أن يمضيا إلى مصر، ويخبرا العزيز بما شاهداه، فقدما عليه وقالا: «رأينا شيئا … (¬١) … » (¬٢).
ومن خط ابن الصيرفى (¬٣): كان رجل من التجار الغرباء ينزل فى قيسارية الإخشيد التى

(¬*) هذا النص والنص الذى يليه وردا فى المخطوطة بعيدا عن المتن، وقد أثبتناهما هنا فى المتن لأنهما يحتويان على بعض حوادث سنتى ٣٧٦ و ٣٧٧، وقد أثبت النص الأول المتضمن حوادث سنة ٣٧٦ على هامش ص ٤٥ أ، أما النص الثانى المتضمن حوادث سنة ٣٧٧ فقد أثبت فى ورقة منفصلة بين صفحتى ٤٤ ب و ٤٥ أوقدم الناسخ للنص الأول بقوله: «وورد بخطه فى هذا المحل»، وقدم للنص الثانى بقوله: «فى الأصل المنقول منه بخطه» - أى بخط المؤلف -
(¬١) تتمة الجملة غير مقروءة فى الأصل.
(¬٢) الى هنا ينتهى النص الأول.
(¬٣) ابن الصيرفى هو تاج الرئاسة أمين الدين أبو القاسم على بن منجب بن سليمان الشهير بابن الصيرفى، كان أبوه صيرفيا، واشتهى هو الكتابة فمهر فيها، واشتغل بكتابة الجيش والخراج مدة، ثم استخدمه الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالى فى ديوان المكاتبات فى سنة ٤٩٥ هـ فى عهد الخليفة الآمر، وظل يعمل فى هذا الديوان نحو نصف قرن من الزمان الى أن توفى فى سنة ٥٤٢ هـ فى أواخر عهد الخليفة الحافظ، وقد ترجم له المقريزى فى كتابه هذا (اتعاظ الحنفاء ص ١٤١ أ) فى حوادث سنة ٥٤٢، قال: «وفيها مات الشيخ تاج الرئاسة -


يسكنها البزّازون خلف الجامع العتيق (¬١)، فقتل فى منزله، وأخذ ماله، فأصبح رشيق

= - أبو القاسم على بن منجب بن سليمان المعروف بابن الصيرفى الكاتب فى يوم الأحد لعشر بقين من صفر، ومولده يوم السبت الثانى والعشرين من شعبان سنة ثلاث وستين وأربعمائة، وكان أبوه صيرفيا، وجده كاتبا، وأخذ صناعة الترسل عن ثقة الملك أبى العلا صاعد بن مفرج، وتنقل حتى صار صاحب ديوان الجيش، ثم انتقل منه الى ديوان الانشاء، ومات الشريف سناء الملك أبو محمد الزيدى الحسينى، ثم تفرد (أى ابن الصيرفى) بالديوان، فصار فيه بمفرده وله الانشاء البديع والشعر الرائع والتصانيف المفيدة فى التاريخ والأدب».
ومعظم الرسائل والسجلات التى وصلتنا عن العصر الفاطمى هى من انشاء ابن الصيرفى، ومؤلفاته كثيرة، منها:
- رسائله، وقد ذكر (ابن سعيد: عنوان المرقصات، ص ١١١) أنه رأى مجموعة من رسائل ابن الصيرفى فى ٢٠ مجلدا، ولا يزال عدد كبير منها منتثرا فى الكتب التاريخية والادبية التى بين أيدينا.
- قانون ديوان الرسائل، نشره على بهجت فى القاهرة، ١٩٠٥، غير أنه ذكر فى مقدمته أن ابن الصيرفى ألف هذا الكتاب وقدمه للوزير الافضل شاهنشاه، وقد أثبتنا نحن فى كتابنا (مجموعة الوثائق الفاطمية، الوثيقة رقم ٦) أنه ألفه للوزير أبى على كتيفات ابن الافضل شاهنشاه، وقد ترجم «ماسيه  Masce»  هذا الكتاب الى الفرنسية:
(Masee.Le Code de la Chancellerie.B.I.F.A.O.Le Caire .١٩١٤) .
-  الاشارة الى من نال الوزارة، نشره عبد الله مخلص فى (B.I.F.A.Le Caire ١٩٢٤)
-  الافضليات، مجموعة من سبع رسائل قدمها للافضل شاهنشاه.
انظر أيضا: (ابن ميسر: تاريخ مصر، ص ٣٥ و ٤٠ و ٨٧) و (ياقوت: معجم الأدباء، ج ١٥؛ ص ٧٩) و (المقريزى: الخطط، ج ٣، ص ١٤٠) و (الزركلى: الاعلام) و (سركيس: معجم المطبوعات العربية) و (محمد كامل حسين: فى ادب مصر الفاطمية، ص ٣٣٣ - ٣٣٨) و Brockelmann:G A.L.supp.I.P .٤٨٩ - ٤٩٠)
و (Stern:The Epistle of the Fatimid Caliph al Amir … ctc P .٣٠) .
و (فهرس المخطوطات العربية المصورة بمعهد المخطوطات العربية، القاهرة ١٩٥٤، ج ١، ص ١٤٦).
(¬١) هو جامع عمرو بن العاص بالفسطاط، وقد سمى أيضا فى عهد ازدهاره (تاج الجوامع) ثم لما تقادم به العهد وكثرت الى جانبه جوامع الفسطاط والقطائع والقاهرة، سمى «الجامع العتيق» وسميت الفسطاط كذلك ولا زالت تسمى «مصر العتيقة»، انظر: (محمود أحمد باشا: جامع عمرو بن العاص)


- غلام ميمون دبّة صاحب الشرطة السفلى (¬١) - فاعتقل جماعة من أولاد التجار ومن كان ساكنا حول قيسارية الإخشيد، فشنّع الناس عن رشيق أنه دسّ على الرجل من قتله وأخذ ماله، ورفع إلى العزيز ذلك، وأنه اعتقل أبرياء مستورين، فوقّع على ظهر الرقعة إلى الوزير يعقوب بن يوسف فى ذى الحجة سنة سبع وسبعين وثلاثمائة:
«سلّم الله الوزير، وأبقى نعمته عليه.
هذه رقعة رفعت إلينا بالأمس، الوزير - سلّمه الله -[يطلع] عليها ويتدبّرها، والأمر والله فظيع، يسوء الأولياء، ويسرّ الأعداء، وبالأمس كنا نضحك من فنّاخسرو، واليوم ألجمنا بعار منى علينا فى بلد نحن ساكنوه، والأخبار تسير به فى البلدان، وحسبك بقتل الأنفس فى مواضع الأمن والطمأنينة فى وسط عمارة المسلمين وتؤخذ الأموال، وقد وكل الأمر إلى رجلين لا يخافان الله ﷿ ولا يتقيانه، والدنيا فانية، والآجال متقاربة، وإن أصبح الناس فما يدرى أنه يمسى .... الله ﷿ .... هذه الجرائم.
عليه منها يحرم أجره .... فى .... (¬٢) المتغافل عنه، فو الله لو جرى مثل هذا فى بلد يبعد عنا لوجب الاحتساب لله فيه، فكيف تحت كنفنا وفى بلدنا؟! فليستقص الوزير - سلّمه الله - عن هذه القصة، ويوتر الله ويوترنا، ويغسل هذا العار عن الدولة ولا يغمها به.
فو الله الذى لا إله إلا هو، وحق جدى رسول الله ﷺ ما كتبت إلى الوزير - سلّمه الله - هذه الرقعة إلا وأنا خائف من نقم الله - جلّ اسمه -، لكثرة تغافلنا وإهمالنا، إلى أن صارت المعاملة فى سفك الدماء وقتل الأنفس، فليس على هذا صبر، ولا بدّ لك من

(¬١) الشرطة هم الجنود الذين يحافظون على الامن، وقد كان للفسطاط شرطة منذ الفتح العربى، وكان صاحبها فى المكان الثانى بعد الوالى، فلما أسست العسكر أنشئت فيها دار أخرى للشرطة سميت الشرطة العليا - لعلو العسكر عن الفسطاط - كما سميت شرطة الفسطاط بالشرطة السفلى منذ ذلك الحين، ولما فتح جوهر مصر وأنشأ القاهرة نقل اليها الشرطة العليا، وقد ظلت بها طول عهود الفاطميين والأيوبيين والمماليك. انظر: (صبح الاعشى، ج ٤، ص ٢٣) حيث يذكر أنه كانت هناك شرطة ثالثة فى القرافة، وأنها ضمت فى العصر المملوكى الى شرطة الفسطاط أى السفلى.
(¬٢) مكان هذه النقط فى الاصل كلمات ممحوة استحال على الناشر قراءتها.


الاستقصاء على هذه القصة، فأوثق الناس إلى أن تنكشف، فينتقم من فاعلها، وتبرأ إلى الله تعالى منه
فليعمل الوزير - سلمه الله - فى ذلك عملا يأجره الله عليها ونشكره، ولا يتوانى عنه، ليس ما نغسله عن أنفسنا بانكشاف هذه القصة قليلا عند الله - جلّ وعلا -، وعند عبيده من بعد.
وأنا أقسم على الوزير بحياتى ألا يتوانى عن هذا الأمر، وليسرع بالفراغ منه، وخلاص هؤلاء الرجال المساكين من مدّ يد من يطلب أموالهم وأنفسهم ظلما وعدوانا، والشّرط والولاية قد صارت إرثا، فلينظر الوزير - سلّمه الله - أن يولى الشرطتين إنسانين يخافان الله ﷿ ويتقيانه، فلا جمع الله ما لهما، ولا ما يجئ منهما بتقلد، فقدّم ما أمرناك به فى الوجوه، وأظهره فى الناس لتطيب أنفسهم، وليعلموا أنا لا نغفل عن شيء يبلغنا لله فيه رضى، ولهم فيه صيانة.
والله حسبى، وعليه توكلى.
«والسلام على الوزير ورحمة الله».
قال [ابن الصيرفى]: «فنسخ أهل مصر كافة هذا التوقيع، وصار الصبيان فى المكاتب يعلّمونه كما يعلّمون الحمد».
وصرف الوزير .... (¬١) ورشيقا عن الشرطتين.

(¬١) بياض بالاصل.


سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة:
فى سابع عشر ذى الحجة حدث بالقاهرة ومصر رعد شديد ورياح عاصفة، فاشتدّت الظلمة حتى شنعت، وظهر فى السماء عمود نار، ثم احمرّت السماء والأرض حمرة زائدة، وظهرت الشمس متغيرة إلى يوم الثلاثاء ثانى المحرم سنة تسع وسبعين، وظهر كوكب له ذؤابة فأقام اثنين وعشرين يوما.
وفيها مات أبو الحسين أحمد أخو طغج فى المحرم.

وفى رجب سنة ثمانين:
خرج الناس فى لياليه على رسمهم فى الليل، ليالى الجمعة وليالى النصف إلى جامع (¬١) القاهرة عوضا عن القرافة، فزيد فى الوقيد.
وفى يوم الجمعة عشرة شهر رمضان ركب العزيز إلى جامع القاهرة بالمظلّة فخطب وصلى.
وفيه خطّ أساس الجامع الجديد مما يلى باب الفتوح وبدئ بالبناء فيه، وتحلّق الفقهاء الذين يتحلّقون بجامع القاهرة فيه، وخطب به العزيز وصلى يوم الجمعة النصف منه، وحمل يانس الصقلى صاحب الشرطة السفلى السماط، وبنيت مصاطب ما بين القصر والمصلى ظاهر باب النصر يكون عليها المؤذنون والفقهاء، حتى يتصل التكبير من المصلى إلى القصر، وتقدّم أمر القاضى محمد بن النعمان بإحضار المتفقهة والمؤمنين، وأمرهم بالجلوس يوم العيد عليها، وركب العزيز فصلى وخطب.
وفى ذى القعدة ورد من دمشق مال الموسم وهو ستون حملا.
وفى النصف منه سارت قافلة الحاج فى البر بالكسوة للكعبة والطيب والصلات، فجلس العزيز للنظر إليهم، وكانت قافلة عظيمة.

(¬١) المقصود «جامع الازهر»، ولاحظ أنه كان يسمى حتى عصر العزيز بجامع القاهرة.


وفيها مات الوزير يعقوب بن كلّس (¬١) يوم الخامس من ذى الحجة، فكفّن فى خمسين ثوبا ما بين وشى، ومثقل (¬٢)، وشرب دبيقى مذهّب، وجفت كافور، وقارورتين من مسك، وخمسين منّا ماء ورد، وصلى عليه العزيز، فكان ما كفن به وحنّط به عشرة آلاف دينار.

(¬١) أورد (ابن القلانسى: ذيل تاريخ دمشق، ص ٣٢) ترجمة وافية ليعقوب بن كلس، نجملها فيما يلى تبيانا لمكانة هذا الوزير وللدور الخطير الذى لعبه، قال «وكان الوزير ابن كلس يهوديا من أهل بغداد خبيثا ذا مكر وحيلة ودهاء وذكاء وفطنة وكان فى قديم أمره خرج الى الشام فنزل بالرملة فجلس وكيلا للتجار، فلما اجتمعت الاموال التى للتجار كسرها وهرب الى مصر فى أيام كافور الإخشيدي صاحب مصر؛ فتاجره وحمل اليه متاعا كثيرا؛ ويحال بماله على ضياع مصر، وكان اذا دخل ضيعة عرف غلتها وارتفاعها وظاهر أمرها وباطنها، وكان ماهرا فى اشغاله لا يسأل عن شيء من أمورها الا أخبر به عن صحة، فكبرت حاله، وخبر كافور بخبره وما فيه من الفطنة والسياسة، فقال: «لو كان هذا مسلما لصلح أن يكون وزيرا»؛ فبلغه ما قال كافور، فطمع فى الوزارة؛ فدخل جامع مصر فى يوم الجمعة، وقال: «أنا أسلم على يد كافور»، فبلغ الوزير ابن حنزابة - وزير كافور - ما هو وما طمع فيه، فقصده، وخاف منه، فهرب الى المغرب؛ وقصد يهودا كانوا هناك مع أبى تميم المعز لدين الله - أصحاب أمره - فصارت له عندهم حرمة، فلم يزل معهم الى ان أخذ المعز مصر؛ فسار معه اليها.
فلما توفى المعز وأصحابه اليهود، وولى العزيز بالله استوزره فى سنة ٣٦٥، وكان هذا الوزير أبو الفرج يعقوب بن يوسف بن كلس كبير الهمة قوى النفس والمنة؛ عظيم الهيبة، فاستولى على أمر العزيز، وقام به، واستصحه؛ فعول عليه وفوض أمره اليه، وكانت أموره مستقيمة بتدبيره فلما اعتل علة الوفاة ركب اليه العزيز عائدا، فشاهده على حال اليأس، فغمه أمره وقال له: «وددت بأنك تباع فأبتاعك بملكى؛ أو تفتدى وافديك بولدى، فهل من حاجة توصى بها يا يعقوب؟» فبكى وقبل يده وتركها على عينه، وقال:
- «أما ما يخصنى يا أمير المؤمنين فلا، لأنك أرعى بحقى من أن أسترعيك اياه، وأرأف على من أخلفه من أن أوصيك به، لكنى أنصح لك فيما يتعلق بدولتك»
قال: «قل يا يعقوب، فقولك مسموع؛ ورأيك مقبول».
قال: «سالم يا أمير المؤمنين الروم ما سالموك، واقنع من الحمدانية بالدعوة والسكة ولا تبق على المفرج بن دغفل بن الجراح متى عرضت لك فيه فرصة».
وتوفى فى ذى الحجة سنة ٣٨٠، فأمر العزيز أن يدفن فى داره بالقاهرة فى قبة كان بناها لنفسه، وحضر جنازته وصلى عليه وألحده بيده فى قبره، وانصرف عنه حزينا بفقده؛ وأغلق الدواوين، وعطل الأعمال أياما، واستوزر أبا عبد الله الموصلى بعده مديدة؛ ثم صرفه، وقلد عيسى ابن نسطوروس وكان نصرانيا من أقباط مصر .. الخ» انظر كذلك: (ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة، ج ٤؛ ص ١٥٨).
(¬٢) المثقل من الثياب ما كان منسوجا بالذهب.


وحزن عليه العزيز حزنا شديدا، ولم يأكل ذلك اليوم على مائدة، ولا حضر أحد للخدمة وأقام كذلك ثلاثا، وأقيم العزاء على قبره مدة شهر، وأوفى العزيز عنه دينه، وهو ستة عشر ألف دينار.
وكان إقطاعه فى كل سنة ثلاثمائة ألف دينار، سوى الرباع.
واشتملت تركته على أربعة آلاف ألف دينار، سوى ما سوّى لابنته، وهو مائتا ألف دينار.
وفى يوم عرفة حمل يانس [ص ٤٥ ب] السماط، وصلّى العزيز، وخطب يوم النحر، ونحر النوق بيده، ومضى إلى القصر، ونصب له السماط والموائد، وفرّق الضحايا على أهل الدولة.
وطمع بكجور فى أخذ حلب، فسار، وجمع له أبو المعالى ابن حمدان، وواقعه أول صفر، فانهزم بكجور، فبعث إليه وسيق له، فضرب عنقه ثانى صفر وصلبه، وسار فملك الرقّة، وأخذ ما كان فيها، وملك الرّحبة وعاد.
وبلغ العزيز أن منير يكاتب صاحب بغداد، فجهّز عسكرا عليه منجوتكين فيمن اصطنعه من الأتراك، وأعطاه مالا وسلاحا، وولاّه الشام، فبرز إلى منية الأصبغ (¬١) فى صفر سنة إحدى وثمانين، وخلع عليه، وحمل إليه مائة ألف دينار ومائة قطعة من الثياب الملونة، وعشر قباب بأغشية،. ومناطق مثقلة، وأهلّة وفرش، وخمسين بندا، وعشر منجوقات (¬٢)، وعشرة أفراس، فأقام بمنية الأصبغ شهرين وسبعة عشر يوما يخرج إليه العزيز فى كل غدوة وعشية، وينفذ إليه فى كل يوم الجوائز والخلع، ورفع من منية الأصبغ فى رابع عشرين جمادى الأولى، وخلع على ابن الجرّاح وحمل، وسار مع منجوتكين فلم يزل بالقصور إلى ثالث شعبان، فسار وودعه العزيز، وجدّ فى السير، وكان ما أنفق عليه العزيز ألف ألف دينار ونيف، وقدم قبل مسير ابن أبى العود الصغير، وكان على الخراج بدمشق، وكاشف بالعصيان، فسار العسكر إلى الرملة، ولقيه بشارة والى طبرية، وكتب إلى والى طرابلس نزال، وجمع منير رجاله،

(¬١) عرفها ياقوت بأنها فى شرقى مصر، وأنها تنسب الى الاصبغ بن عبد العزيز بن مروان أخى عمر بن عبد العزيز بن مروان.
(¬٢) المنجوقات نوع من الاعلام والبنود: (Dozy;Supp،Dict،Arab .)  والمفرد «منجوق».


واعتدّ للحرب، وسار إليه، فالتقى مع منير بمرج عذرا، وكانت الحرب، فانهزم منير فى تاسع عشر رمضان، وأخذ فحمل إلى منجوتكين، فشهّره على جمل ومعه قرد يصفعه فى مائة من أصحابه، وقائل ينادى:
«هذا منير لعنه الله، أصبحت دياره خالية، وكلابه عاوية، ونساؤه صائحة، طاعنته الرماة، ونازلته الحماة، هذا جزاء من نافق على الله ﷿، وعلى مولانا العزيز بالله».
وأقام منجوتكين فى دمشق ومعه ثلاثة عشر ألفا فساءت سيرتهم فى الناس.
ومات أبو المعالى بن حمدان فى رمضان، فسار منجوتكين يريد أخذ حلب من الحمدانية، ونزل عليها وبها أبو الفضل بن أبى المعالى، فقاتله أشدّ قتال، وأقام نحو الشهرين، ثم عاد إلى دمشق، وترك معضاد على حمص.
وفى سنة ثمانين وثلاثمائة طمع باد صاحب ديار بكر فى أبى طاهر إبراهيم وأبى عبد الله الحسين ابنى ناصر الدولة بن حمدان، وقاتلهما، فقتل باذ، فسار بن أخته أبو على بن مروان إلى حصن كيفا، وبه امرأة خاله باد وأهله، فخدعها حتى صعد إليها، وملك الحصن وغيره من بلاد خاله، وجرت بينه وبين ابنى ناصر الدولة عدّة حروب، وقدم القاهرة على العزيز بالله، فقلّده تلك النواحى، وعاد إليها حتى ثار به عبد البر شيخ آمد، وقتله عند خروجه بالسكاكين شخص يقال له ابن دمنة، واستولى عبد البر على ما بيده، وزوّج ابن دمنة بابنته، فوثب ابن دمنة على عبد البر وقتله، وملك آمد.
وكان ممهّد الدولة أخو أبى على بن مروان لما قتل أخوه أبو على سار إلى ميّافارقين وملكها فى عدة من بلاد أخيه، فثار عليه سروة أحد أكابر أصحابه وقتله، وقتل غالب بنى مروان، وذلك فى سنة اثنتين وأربعمائة.


ودخلت سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة:
فورد سابق الحاج أول محرم، فأخبر بتمام الحج، وإقامة الدعوة للعزيز، فخلع عليه، وطيف به المدينة.
ووصل مفرّج بن دغفل بن الجرّاح، فخلع عليه.
وأمر [العزيز] بازالة المنكرات، وهدم مواضعها، فكسر لرجل واحد خمسون ألف جرة وردت من الصعيد.
وولد لأبى القاسم على بن القائد الفضل بن صالح ولد، فبعث إليه العزيز ثلاثين ثوبا فاخرة، وعشرة أردية، وعشر عمائم، وثوبا مثقلا، ومنديلا طوله مائة ذراع، ومنديلا دونه، وخمسمائة دينار، وحملت إليه السيدة العزيزية مائة ثوب صحاحا من كل فن، وثلاثمائة دينار، ومهدين، أحدهما أبنوس محلّى بذهب، والآخر صندل محلّى بفضة مخرقة، ولهما أغشية ومخاد (¬١) وثياب وفرش مثقلة.
وركب العزيز لفتح الخليج.
وفى جمادى الآخرة زفّت أخت كاتب (¬٢) السيدة العزيزية إلى زوجها بلتكين (¬٣) التركى، ومعها جهاز بمائة ألف دينار، سوى صناديق (¬٤) محملة على ثلاثين بغلا، وعمل له صنيع ذبح فيه عشرون ألف حيوان (¬٥)، ما بين كبش وخروف وجدى وإوزة ودجاجة [وفروج] (¬٦)، ونزلت إليه فى عشرين قبة، وخلع عليه وحمل، وأقامت عنده خمسة أشهر وأحد عشر يوما، ومات.

(¬١) الاصل: «ومخد».
(¬٢) عند (ابن ميسر: تاريخ مصر، ص ٤٩): «كاتبه»
(¬٣) كذا فى الاصل، وفى المرجع السابق: «بكتكين».
(¬٤) عند ابن ميسر «صناديق لم تفتح يحملها ثلاثون بغلا».
(¬٥) فى المرجع السابق «رأس».
(¬٦) ما بين الحاصرتين زيادة عن المرجع السابق.


وفى رجب كان عيد الصليب (¬١)، فمنع العزيز من الخروج إلى بنى وائل، وضبط الطرقات والدروب، فإنه كان يظهر فيه من المنكرات والفسوق ما يتجاوز الوصف.
وبعث العزيز إلى منجوتكين إنعاما بمائة ألف دينار، وكان المهرجان، فسيّر إليه أيضا هدايا، وأهدى خواص الدولة إلى العزيز فى المهرجان.
وفى ليلة النصف من شعبان كان الاجتماع بجامع القاهرة.
وفى رمضان صلى العزيز الجمعة وخطب بجامعه، وعليه طيلسان وبيده القضيب، وفى رجله الحذاء، وصلى أيضا بجامع القاهرة وخطب.
واعتلّ منصور بن العزيز، فتصدّق العزيز على الفقراء بعشرة آلاف دينار، وحمل السماط للعيد على العادة.
وصلى العزيز صلاة عيد الفطر، وخطب على رسمه.
وأهدت إليه امرأة من البلدة سبعا قد ربّته، فكانت ترضعه ولا يصرعها، وهو فى قدر الكبش الكبير.
وسارت قافلة الحاج فى رابع عشر ذى القعدة بكسوة الكعبة والصلات.
واعتلّ القائد جوهر، فركب العزيز إليه، وبعث له خمسة آلاف دينار، ومزينة بمثقل، وبعث إليه منصور بن العزيز خمسة آلاف دينار؛ وتوفى لسبع بقين من ذى القعدة، فكفّن فى سبعين ثوبا ما بين مثقل ووشى مذهّب، وصلّى عليه العزيز؛ وخلع على ابنه الحسين، وجعله فى رتبة أبيه، ولقّبه القائد ابن القائد، ولم يعرض لشيء مما تركه.
ومن بديع توقيعات القائد جوهر ما حكاه أبو حيان التوحيدى فى كتاب «بصائر القدماء» قال:
«كتب جوهر عبد الفاطمى بمصر موقعا فى قصّة (¬٢) رفعها أهلها إليه:

(¬١) كان يحتفل به عادة فى اليوم السابع عشر من شهر توت. انظر حديثا مفصلا عنه فى: «المقريزى: الخطط، ج ٢، ص ٢٨ - ٣٠».
(¬٢) القصة هى الشكوى، وهذا مثل طيب للتواقيع فى العصر الفاطمى.


«سوء الاجترام، أوقع بكم حلول الانتقام، وكفر الإنعام، أخرجكم من حفظ الذمام، فاللازم فيكم ترك الإنجاب (؟) واللازم لكم ملازمة الاجتناب، لأنكم بدأتم فأسأتم، وعدتم فتعد يتم، فابتداؤكم ملوم، وعودكم مذموم، وليس بينهما فرجة تقتضى إلا التبرم بكم، والإعراض عنكم، ليرى أمير المؤمنين صلوات الله عليه رأيه فيكم».
وحملت أسمطة عيد النحر على العادة، وصلّى العزيز بالناس صلاة العيد، وخطب، ثم نحر بالقصر ثلاثة أيام، وفرّق الضحايا.
وفى غد يوم النحر وصل منير الخادم من دمشق، فشهّر على جمل بطرطور طويل، فخرجت الكافة للنظر إليه، ومعه سبعمائة رأس على رماح فطيف به، ثم خلع عليه وعفى عنه.
وعمل عيد الغدير (¬١) على رسمه.
وضرب رجل وطيف به المدينة، من أجل أنه وجد عنده موطّأ مالك ﵁.
وفى تاسع عشره جلس علىّ بن عمر العدّاس بالقصر، فأمر ونهى، ونظر فى الأموال، ورتّب العمال، وتقدم أن لا يطلق لأحد شيء إلا بتوقيعه، ولا ينفذ إلا ما قدّره وأمر به ألا يرتفق ولا يرتزق ولا تقبل هدية ولا يضيع دينار ولا درهم.
وفيها كان بدمشق زلزلة عظيمة سقط منها ألف دار، وهلك خلق كثير، وخسف بقرية من قرى بعلبك، وخرج الناس إلى الصحارى؛ وكان ابتداؤها فى ليلة السبت سابع عشر المحرم، وخرج الناس إلى الصحراء؛ ولم تزل الزلازل تتابع إلى يوم الجمعة سابع عشر صفر بلاء.

(¬١) المقصود بالغدير «غدير خم» وخم موضع بين مكة والمدينة به غدير أو بطيحة وحوله شجر كثير، ويقال ان الرسول ﵇ لما عاد من مكة بعد حجة الوداع سنة ١٠ هـ نزل بغدير خم وآخى على بن أبى طالب ثم قال: «على منى كهارون من موسى، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله»، «ويعلق الشيعة على هذا الحديث أهمية كبرى، اذ يعتبرونه بمثابة مبايعة علنية من الرسول قبيل وفاته لعلى بن أبى طالب. انظر: (دنلدسن: عقيدة الشيعة، الترجمة العربية، ص ٢٣ - ٢٦)، ويذكر (المقريزى: الخطط، ج ٢ ص ٢٢٢ - ٢٢٣) أن هذا العيد لم يكن «مشروعا ولا عمله أحد من سالف الامة المقتدى بهم، وأول ما عرف فى الاسلام بالعراق أيام معز الدولة ابن بويه، فانه أحدثه فى سنة ٣٥٢، فاتخذه الشيعة من حينئذ عيدا .. وهو أبدا الثامن عشر من ذى الحجة»، وفى خطط المقريزى تفاصيل ممتعة عن مراسم الاحتفال بهذا العيد فى مصر فى العصر الفاطمى. انظر أيضا: (معجم البلدان لياقوت).


ثم دخلت سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة:
فورد سابق الحاج بتمام الحج، وإقامة الدعوة للعزيز بالموصل واليمن، وضربت السّكة باسمه فى هذه البلاد.
وقدم رسول القرامطة بأنهم فى دعوة العزيز ونصرته.
وفى صفر سيّر إلى منجوتكين خمسون حملا من المال، وأربعون حملا من ثياب محزومة، وخزانة سلاح، وخمسمائة فارس.
وقدمت قافلة الحجاج فى سابع عشره.
وجرى فى الأسعار ما يعجب منه، وهو أن اللحم أبيع فى أول ربيع الأول رطل ونصف بدرهم، ثم [أبيع فى سادسة عشر] (¬١) أواقى بدرهم، ثم أبيع أربعة أرطال بدرهم (¬٢)، ولحم البقر ستة أرطال بدرهم، والخبز السميذ اثنا عشر رطلا بدرهم، وما دونه (¬٣) سبعة عشر رطلا بدرهم، والدراهم (¬٤) كل خمسة عشر درهما ونصف بدينار، وبلغت القطع الدراهم (¬٥) سبعة وسبعين درهما بدينار، ثم وصلت كلّ مائة درهم منها بدينار، واضطربت الأسعار والصرف، فضربت دراهم [جدد] (¬٦)، وبيعت القطع المسبك (¬٧) كل خمسة دراهم منها بدرهم جديد، وكان على الدرهم الجديد:
«الواحد الله الغفور».

(¬١) مكان هذه الكلمات بياض بالاصل، وقد اضيفت عن (ابن ميسر: تاريخ مصر، ص ٤٩).
(¬٢) النص عند (ابن ميسر، ص ٤٩): «وهو أن اللحم بيع فى الخامس منه رطل ونصف بدرهم، وبيع فى سادسة عشر أواقى بدرهم، وبيع فى سابعه أربعة أرطال بدرهم».
(¬٣) عند ابن ميسر: «وغيره».
(¬٤) النص عند ابن ميسر: «وكانت الدراهم القروية خمسة عشر درهما … الخ»
(¬٥) فى المرجع السابق «الدراهم: القطع».
(¬٦) أضيف ما بين الحاصرتين عن المرجع السابق.
(¬٧) عند ابن ميسر: «أبيعت القطع من الصيارف لسبك كل خمسة … الخ».


وفى الوجه الآخر.
«الإمام أبو المنصور (¬١)».
وفى ربيع الآخر ورد الخبر بفتح منجوتكين حمص وحماة وشيزر، وأنه محاصر لحلب، فجعل الطائر الذى قدم بالخبر فى قفص عليه ثوب ديباج وطيف به القاهرة ومصر.
وسعى (¬٢) بعض النصارى بالكتاب إلى العزيز فانكف عليه وهدد، فقيل إنه جائع، فرتب له فى كل شهر عشرون دينارا، ونهى عن العود لمثل ذلك، فخاف السعاة وانكفوا (¬٢).
وخلع القاضى محمد بن النعمان على مالك بن سعيد الفارقى، وقلّده قضاء القاهرة، فركب بالخلع وشقّ الشارع إلى القاهرة.
وفى جمادى الأولى ورد الخبر على جناح الطائر بأن سعد الدولة شريف بن سيف الدولة على بن حمدان بذل لمنجوتكين ألف ألف درهم، وألف ثوب ديباج، ومائة فرس مسرجة، ليرحل عنه، فامتنع، وقدم الروم فواقعهم منجوتكين، وقد استخلف على قتال حلب عسكرا، وكان منجوتكين فى خمسة وثلاثين ألفا، والروم فى سبعين ألفا، وانهزم الروم عند جسر الجديد، وأخذ سوادهم، وقتل منهم وأسر كثير، فقرأ العزيز الكتاب بنفسه على الناس، ونزل القاضى محمد بن النعمان فقرأه على الكافة فوق المنبر بالجامع العتيق، وقال فى كلامه:
«فاحمدوا الله أيها الناس، فإن الله تعالى قد صانكم وصان أموالكم بمولانا وسيدنا الإمام العزيز بالله ﵇، فما بالعراق تاجر معه عشرة دنانير أو أكثر إلا وتؤخذ منه».
وسقط الطائر بعده بأن منجوتكين غنم غنيمة عظيمة من الأموال والرجال والدواب، وأنه ظفر بعشرة آلاف أسير فأخذهم، وأنهم قاتلوا معه وهو محاصر للروم فى أنطاكية، فقرأ القاضى الكتاب على المنبر، وتصدّق العزيز بصدقات كثيرة.
وسقط الطائر بوصول منجوتكين إلى مرعش، وعاد إلى حلب.
وركب العزيز لفتح الخليج بالمظلة، وعليه قميص ديباج مثقل، وتاج مرصّع بالجوهر.

(¬١) عند ابن ميسر: «أبو منصور».
(¬٢) هذه الجملة غير واضحة المعنى، ويبدو أنه ينقصها بعض الفقرات أو الالفاظ ولم أجد فى المراجع الاخرى ما يعين على اكمالها أو توضيحها.


ولأربع عشرة خلت من رجب كان عيد الصليب (¬١)، فجرى الناس فى الاجتماع فيه للهو على ما كانوا عليه.
وسقط الطائر بعود منجوتكين عن حلب إلى دمشق ليشتى بها.
وردّت الحسبة إلى حميد بن المفلح، وخلع عليه، فطاف البلد بالطبول والبنود، وصمن ضياعا بمبلغ ثلاثمائة ألف دينار ليقوم بالعلف.
وخطب العزيز فى رمضان فى جامع القاهرة، وصلى، وركب يوم الفطر فصلى بالناس، وخطب على الرسم.
وسارت قافلة الحاج للنصف من ذى القعدة (¬٢).
ونودى فى السقائين أن يغطّوا روايا الجمال والبغال كى لا يدنسوا ثياب الناس.
وعمل سماط عيد النحر، وركب العزيز فصلّى بالناس صلاة عيد النحر، وخطب على رسمه، ونحر، وفرّق الضحايا.
وعمل عيد الغدير (¬٣) على العادة.
وفيها سار بكجور من الرقّة إلى قتال سعد الدولة أبى المعالى شريف بن سيف الدولة على بن حمدان بحلب، فاقتتلا، وانهزم بكجور، ثم قبض عليه، وحمل إلى سعد الدولة أسيرا فقتله.
وفيها كتب العزيز سجلا بولاية العهد بالمغرب لأبى مناد باديس بن منصور بن زيرى بعد أبيه، فسرّ بذلك أبوه.

(¬١) كان يحتفل بهذا العيد فى اليوم السابع عشر من شهر توت كل عام؛ وقد أسهب (المقريزى: الخطط؛ ج ٢، ص ٢٨ - ٣٠) فى الحديث عن تاريخ هذا العيد ورسوم الاحتفال به فى مصر، ويعنينا أن ننقل هنا ما قاله عن الاحتفال بهذا العيد فى العصر الفاطمى بصفة خاصة، قال: «وقد كان لعيد الصليب بمصر موسم عظيم يخرج الناس فيه الى بنى وائل بظاهر فسطاط مصر، ويتظاهرون فى ذلك اليوم بالمنكرات من أنواع المحرمات، ويمر لهم فيه ما يتجاوز الحد؛ فلما قدمت الدولة الفاطمية الى ديار مصر وبنوا القاهرة واستوطنوها وكانت خلافة أمير المؤمنين العزيز بالله أمر فى رابع شهر رجب فى سنة احدى وثمانين وثلاثمائة - وهو يوم الصليب - فمنع الناس من الخروج الى بنى وائل وضبط الطرق والدروب … الخ».
(¬٢) أضاف (ابن ميسر: تاريخ مصر، ص ٤٩) بعد هذه الكملة ما يلى: «ومبلغ ما انفقه العزيز على الكسوة والصلات وغيره عينا وورقا ثلاثمائة ألف دينار».
(¬٣) للتعريف بعيد الغدير انظر ما فات هنا ص ٢٧٣، هامش ١.


ثم دخلت سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة:
فى المحرم ردّت الحسبة إلى الوبرة النصرانى ضمانا مع السواحل، فأمر أبو محمد الحسن ابن عمار بالنظر فى الظلامات وحوائج الناس، وتدبير الأموال، ومحاسبة أرباب الدواوين، فجلس لذلك، ثم أعفى منه، وأمر القائد الفضل بن صالح بالجلوس لذلك، فجلس بالقصر ومعه القاضى محمد بن النعمان.
وقدم سابق الحاج فخلع عليه، وطيف به.
ويخرج العزيز إلى الجيزة لصيد سبع، وعاد وهو بين يديه على بغل.
وظهر بمصر جراد لم يعهد مثله، فبيع بالأسواق منه شيء يجلّ عن الوصف، وكان يباع أربعة أرطال بدرهم.
ووصلت قافلة الحاج لأربع بقين من صفر.
وعرض على العزيز عمل الخراج ووجوه الأعمال وتقدير ذلك، وابتدئ فيه بمصروف مئونته ومطابخه وموائده فحذفه، ولعن من عمله، وقال:
«أشبع أنا وتجوع الناس، أطلقوا أرزاق الناس على الأدوار، فقد كدت أن أعطل المائدة»
وفى أول ربيع الأول أمر العزيز الكتّاب كلّهم أن يمتثلوا ما يأمر هو به أبو الفضل جعفر ابن الفرات، فركبوا إليه، وأمر ونهى، وتكلم فى الدواوين.
وكانت وقعة فى البحر مع الروم بنواحى الإسكندرية، وأسر فيها من الروم سبعون.
وأمر بنصب أزيار الماء على الحوانيت مملوءة ماء؛ ووقود المصابيح على الدور وفى الأسواق.
وقرئ سجلّ بألا يؤخذ على الموازين والأرطال حقّ طبع، وألا يأخذ أعوان المحتسب من أحد شيئا.


ووردت مراكب الروم إلى الإسكندرية، فسار إليها العسكر فى البر، والأسطول فى البحر، فولوا من غير حرب إلى الشام، فسار الأسطول إليهم، وزيد فيه ثمانية عشر مركبا، مشحونة بالسلاح والمقاتلة.
وذكر عند العزيز كتاب العين فى اللغة، فأخرج منه نيفا وثلاثين نسخة من خزائنه، منها واحدة بخط الخليل بن أحمد مؤلفها.
وحملت إليه نسخة من تاريخ الطبرى اشتراها بمائة دينار، فأمر الخزّان فأخرجوا من خزائنه عشرين نسخة، منها نسخة بخط محمد بن جرير جامعه.
وذكرت عنده جمهرة ابن دريد فأخرج منها مائة نسخة
وفيها ركب العزيز (¬١) لفتح الخليج بزيّه.
وظهر رجل من الرسيّين يقال له القاسم بن على يطلب الخلافة بأعمال الحجاز.
وفى جمادى وردت هدية منصور بن يوسف بن زيرى من المغرب، وهى:
مائة وخمسون فرسا (¬٢).
وخمس عشرة بغلة مسرجة.
ومائة وثمانون فرسا ذكورا.
وخمسون حجرة.
وخمسون بغلة بأجلّة (¬٣).
وثلاثمائة بغل بأكف، منها مائة بغل تحمل صناديق المال.
وخمسمائة وخمسة وثلاثون جملا تحمل البر (¬٤) (؟) وغيره،؟؟؟ مائة عليها أحمال المال.

(¬١) الاصل: «المعز» وهو خطأ واضح.
(¬٢) الاصل: «فرسخا» وهو خطأ واضح
(¬٣) انظر ما فات هنا ص ٢٤٩ هامش ٢.
(¬٤) هذه الكلمة شبه ممحوة فى الاصل، وما أثبتناه قراءة ترجيحية، ومن المحتمل أن تقرأ «التبر».


وكلاب الصيد.
وخمسة أفراس بسروجها لولد العزيز، وعشرون فرسا بأجله.
وخمسة عشر خادما صقالبة.
وجلس العزيز عند المصلى وعلى رأسه المظلة، وسارت العساكر بين يديه قبيلة قبيلة، وعرضت عليه الخيول والرجال على الرسم فى كل سنة.
وحضر الفقهاء وغيرهم فى رجب بجامع القاهرة فى ليالى الجمع، وفى ليلة النصف على العادة.
وفى تاسع عشر شعبان ركب العزيز فوقف على فرسه تحت شراع نصب له، ومرّت العساكر بالخيل والجواشن والخوذ، فمروا قائدا قائدا، كل واحد بعسكره فى حجّابه وشاكريته (¬١) وبنوده، وكانوا مائة وستين قائدا، فيهم من عسكره ثلاثة آلاف إلى ألفين، وكان الغرض بهذا العرض أن يرى رسول منصور بن زيرى العساكر.
واستعفى جعفر بن الفرات من النظر فى الأموال، فأعفى وحوسب، وضمن عدة من الكتاب القيام بوجوه الأموال، وألزم ابن الفرات بمال.
وخطب العزيز فى رمضان بجامعه، وصلى بالناس صلاة الجمعة، ومعه ابنه منصور، فجعلت المظلّة على الأمير منصور بن العزيز، وصار العزيز بغير مظلة، وصلى أيضا صلاة عيد الفطر، ومعه ابنه على الرسم.
وسارت قافلة الحاج للنصف من ذى القعدة بالكسوة للكعبة والصّلات، فخرج حاجّ كبير، وخرج معهم ثلاثة آلاف وخمسمائة مقاتل، وبلغت النفقة على الكسوة والصلات ثلاثمائة ألف دينار.
ووصل البقط (¬٢) من النوبة على العادة، ومعهم فيل وزرافة.

(¬١) الشاكرى معناها الساعى أو الرسول، ومن معانيها كذلك السيف العريض المنحنى ذو الحدين. راجع (Dozy:Supp.Dict.Arab .)
(¬٢)  البقط اسم أطلق على الهدنة التى عقدت بين عبد الله بن سعد بن أبى السرح وملك النوبة بعد غزوه لها سنة ٣١ هـ، وكانت بمثابة معاهدة سياسية وتجارية بين مصر ومملكة النوبة المسيحية، ومن شروطها ألا يعتدى أحدهما على الآخر، وأن تؤدى النوبة الى مصر عددا معينا من الرقيق كل سنة، وأن ترسل مصر الى النوبة قدرا معينا من القمح والعدس وغيرهما من محاصيل مصر كل سنة. أما اللفظ من الناحية اللغوية فيقال انه مأخوذ من الكلمة اللاتينية  Pactum ،  ومعناها عقد أو اتفاق، ويقال كذلك أنها مأخوذة عن الكلمة المصرية القديمة  Bakt  بمعنى عبد. انظر (Enc.Isl.art.Bakt)


وفيها كثر بخس الباعة فى البيع من المكاييل والموازين، فكتب سجلّ فى الأسواق بالنهى عن ذلك، وخوّفوا بأن من وجدت عنده صنجة أو كيل أو ميزان بعد ثلاث وفيها عيب حلّت به العقوبة، كائنا من كان من ساكن فى عقار الدواوين الخاصة والأملاك أو فى رباع أحد من خواص الدولة، أو ظهر عليه بأنه بخس الناس أو غشّ.
وحمل سماط العيد، وخطب العزيز بالمصلى بعد ما صلى صلاة عيد النحر بزيّه، وفرّق الضحايا ونحر.
وخرّج على جعفر بن الفرات خراج ضياعه بالشام مبلغ خمسة وخمسون ألف دينار، فألزم بذلك، وتسلمت ضياعه المذكورة حتى استوفى ذلك منها، فأصابه عنت عظيم.
وعمل عيد الغدير على العادة.
وفى هذه السنة كسفت الشمس بأجمعها فى سلخ جمادى الآخرة، فأظلمت الدنيا وظهرت النجوم حتى لم ير الإنسان كفّه، ثم انجلى الكسوف آخر النهار.
وفيها حمل من تنّيس صبىّ يعرف بحسين بن عمر إلى القاهرة لم يبل قطّ، فاعتبر حاله بها فكان كذلك، وسقى أدوية مدرّة للبول فلم يبل، فأحسن إليه، وأعيد إلى تنّيس، وأقام بها مدة حتى مات.


سنة أربع وثمانين وثلاثمائة:
فى المحرم قدم عيسى بن جعفر الحسنى أمير مكة بالقاسم بن على الرسّى الثائر بالحجازا، فأكرمهما العزيز، وأحسن إليهما.
ووصلت قافلة الحاج لست عشرة خلت من صفر.
ونزل منصور بن مقشر طبيب العزيز لتعهده وبين يديه الجنائب، وعلى الصبى شاشية مرصعة، وبين يديه أسطال فضة، وثلاثون شمعة موكبيّة، وشمع معنبر، فشقّ الشارع نهارا إلى الكنيسة.
وفى ربيع الأول جلس منصور بن العزيز فى المكتب.
وورد صندل عامل برقة بالهدية من المال والخيل والبغال والأحمال المحزومة، والجمال، فخلع عليه وحمل.
وفيه حمل إلى القصر بستان من فضة فيه أنواع الأشجار المثمرة وجميع الأزهار، كلّ ذلك من فضة.
وفى ربيع الآخر سار منجوتكين من دمشق فى ثلاثين ألفا لقتال ابن حمدان بحلب، وقد اجتمعت عساكر الروم بأنطاكية، فأقام بفامية، وسيّر إلى ما حول أنطاكية من القرى فأخربها.
ثم رحل عنها لكثرة الحرّ والذباب إلى جبلة، فأخذها وما حولها، فنال منها شيئا كثيرا.
وسار إلى حلب، فحاصرها نحوا من شهرين، فعزم الروم على نجدة ابن حمدان بحلب، وقد أتتهم أمدادهم وجموع كثيرة وساروا يريدون حلب، فبرز إليهم منجوتكين، وواقعهم فهزمهم، وقتل منهم نحو خمسة آلاف، ومضى من بقى منهم إلى أنطاكية، وذلك فى شعبان.


فلما انقضى أمر الوقعة عاد منجوتكين، فنزل على حلب، وضايق أهلها بالحصار والقتال:
حتى أكلوا الميتة من الجوع، وخرج منها خلق كثير إلى منجوتكين، وأقام على حصارها بقية السنة.
وفى جمادى الأولى وصل غزاة البحر إلى القاهرة بمائة أسير، فزينت القاهرة ومصر أعظم زينة، وركب العزيز وابنه منصور، وشقّا الشوارع، ثم ركب فى عشارى (¬١)، ومعه العشاريات سائرة إلى المقس، ثم ركب من المقس إلى القصر فكان يوما عظيما لم ير بمصر مثله، وقال فيه الشعراء.
وفى جمادى الآخرة سار عيسى بن جعفر أمير مكة بالجوائز والخلع ومعه القاسم الثائر.
واشتدت المطالبة على ابن الفرات، وأحيل عليه بمال، فأعنته المحتالون عليه، ولحقه منهم مكروه، وألقوه عن فرسه فكسرت إصبعه، وامتدت أيديهم إليه، فالتجأ إلى دار القائد أبى عبد الله الحسين بن البازيار، فأصلح قضيته.
وجهزت هدية إلى ابن زيرى بالمغرب، وهى:
فيل.
ومائة فرس مسرجة ملجمة.

(¬١) العشارى - ويقال العشيرى - نوع من السفن العربية القديمة، وقد وصفه (عبد اللطيف البغدادى، الافادة والاعتبار، ص ٥٤) وصفا دقيقا، قال: «وأما سفنهم (أى المصريين) فكثيرة الاصناف والاشكال، وأغرب ما رأيت فيها مركب يسمونه «العشيرى» شكله شكل شبارة داخلة (وهى سفينة عراقية) الا أنه أوسع منها بكثير وأطول وأحسن هنداما وشكلا؛ قد سطح بألواح من خشب ثخينة محكمة، وأخرج منها أفاريز كالرواشن نحو ذراعين، وبنى فوق هذا السطح بيت من خشب، وعقد عليه قبة، وفتح له طاقات وروازن بأبواب الى البحر من سائر جهاته، ثم تعمل فى هذا البيت خزانة مفردة ومرحاض، ثم يزوق بأصناف الاصباغ، ويدهن بأحسن دهان، وهذا يتخذ للملوك والرؤساء بحيث يكون الرئيس جالسا فى وسادته وخواصه حوله، والغلمان والمماليك قيام بالمناطق والسيوف على تلك الرواشن، وأطعمتهم وحوائجهم فى قعر المركب، والملاحون تحت السطح أيضا وفى باقى المركب يقذفون به، ولا يعلمون شيئا من أحوال الركاب، ولا الركاب تشتغل خواطرهم بهم، بل كل فريق بمعزل عن الآخر، ومشغول بما هو بصدده، واذا أراد الرئيس الاختلاء بنفسه عن أصحابه دخل المخدع، واذا أراد قضاء حاجته دخل المرحاض … الخ»


وبغال.
ونوق، وبخاتى.
وثلاثون قبة مثقلة.
وأحمال محزومة، فيها بزّ وكسوة من عمل تنّيس ودمياط وغيره.
وبلور، وصينى، وغرائب.
وعشر خلع مذهّبة بمناديلها.
وعشرة أفراس من خاص العزيز بمراكب ذهب.
وركب العزيز بابنه لفتح الخليج وأمر ألا تباع دار بما فوق مائتى دينار إلا بعد عرضها على من يلى ديوان الأملاك.
وورد سبكتكين من صقلية، فخلع عليه؛ ووردت هدية متولى صقلية، وهى: خيل، وجمال، وصناديق مال.
وصلى العزيز بالناس الجمعة بعد ما خطب بجامع القاهرة وبجامعه، ومعه ابنه فى أيام الجمع من شهر رمضان، وعمل فى آخره سماطا للعيد، وصلى العزيز بالناس صلاة عيد الفطر، وخطب على الرسم.
وتسلّم عيسى بن نسطورس سائر الدواوين، ونظر فى جميعها، وأمر ونهى، وخاطب سائر الكتّاب عن العزيز، وخاطبه سائر الأولياء وكافة الناس فى مهماتهم وتوقيعاتهم.
وقدم يحيى بن النعمان من تنّيس ودمياط والفرما بأسفاط وتخوت وصناديق مال، وخيل وبغال وحمير، وثلاث مظلات وكسوتين للكعبة (¬١).
ولاثنتى عشرة خلت من ذى القعدة عرض العزيز العساكر بظاهر القاهرة، فنصب له مضرب ديباج رومى فيه ألف ثوب بصفريّة فضة (¬٢)، وفازة (¬٣) مثقل، وقبة مثقل بالجوهر،

(¬١) هذا نص هام آخر يؤكد أن كسوة الكعبة كانت تصنع فى العصر الفاطمى فى دور الطراز بتنيس ودمياط.
(¬٢) انظر ما فات هنا ص ٢٤٢، هامش ١.
(¬٣) انظر ما فات هنا ص ٢٤٤، هامش ٢.


وضرب لابنه منصور مضرب آخر، وعرضت العساكر، فكانت مائة عسكر، وأحضرت أسارى الروم، وهم مائتان وخمسون، منهم ثمانى بطارقة، وثمانية عشر من أصحاب ابن حمدان وطيف بهم؛ وخلع على الحمدانية، فكان يوما عظيما.
وسارت قافلة الحاج لأربع عشرة بقيت منه بالكسوة والصلات.
وصلى العزيز صلاة عبد النحر وخطب بالمصلى على رسمه، ونحر وفرّق الضحايا.
وجرى الرسم فى عيد الغدير على العادة.


سنة خمس وثمانين وثلاثمائة:
فى المحرم ورد سابق الحاج، وأخبر أنه لم يحج سوى أهل مصر واليمن.
وحضر العزيز لمنجوتكين مائة ألف دينار وعسكرا يتبع بعضه بعضا.
وورد البقط من النوبة.
ووصل الحاج فى ثامن صفر.
وجلس فى ربيع الأول القاضى محمد بن النعمان على كرسى بالقصر لقراءة علوم آل البيت، وحضره الناس، فمات فى الزحام أحد عشر رجلا.
ووردت من منجوتكين أسرى من الروم والحمدانية، وعدة رءوس، فعفا (¬١) عن الحمدانية، وطيف بمن عداهم.
وورد من برقة أربعة وأربعون صندوقا على اثنين وعشرين جملا فيها المال.
وبعث مفرّج بن دغفل الجرّاح برجل من أعمال الشام، زعم أنه السّفيانى، فشهر على جمل وهو يصفع.
وفى ربيع الآخر ورد الخبر بوصول الروم إلى أنطاكية، فأخرجت مضارب العزيز إلى منية الأصبغ، وذلك أن منجوتكين لم يزل محاصرا لابن حمدان بحلب من شعبان سنة أربع إلى ربيع الأول من هذه السنة، حتى أشرف على أخذ البلد، وراسل ابن حمدان يرد على ملك الروم بما هو فيه.
وكانت فى هدنة الروم وبنى حمدان أنه إن جاء إلى حلب عدو يدفعه ملك الروم، فخاف بسيل ملك الروم من العزيز أن يتمكن عساكره من حلب، فيأخذ أنطاكية من الروم، فجمع نحو أربعين ألفا، وسار من قسطنطينية، فكدّ أصحابه فى السير، والجنائب والبغال تتقطع، حتى وصل إلى إعزاز فى سبعة عشر يوما، وهى مسافة شهرين لسير الاتصال، وقد تقطع

(¬١) الأصل: «فعفى».


أصحابه حتى بقى فى سبعة عشر ألفا، فأنفذ إلى ابن حمدان يعلمه بنزوله إعزاز، وكان قد وكل بالدروب والمضائق، ومنع أن يخرج أحد من بلاده حتى يخفى خبر مسيره على منجوتكين، فيأخذه على غفلة، فلما بعث إلى ابن حمدان يعلمه بأنه قد نزل بنفسه إعزاز فأقيموا الحروب مع منجوتكين من الغد حتى … (¬١) وهو فى الحرب.
وكانت هذه الرسالة مع رجلين من قبله، فلقيهما رجل من أصحاب منجوتكين فى الليل فسألهما:
«من أين جئتما؟».
فظناه من الحمدانية، فأخبراه، فقبض عليهما، وأتى بهما إلى منجوتكين، فأخبراه أن بسيل ملك الروم على إعزاز، فلما أصبح طرح النار فى خزائن السلاح، وفى بيوت وحوانيت كان قد بناها عسكره، فاحترقت؛ ورحل فى آخر ربيع الأول إلى دمشق، ووقع الصارخ فى الناس بأن منجوتكين قد انهزم عن حلب، وأن عسكر الروم يطلبه، فهرب الناس من المدن والقرى، من دمشق إلى حلب، وغلت الأسعار، وكانت أيام الحصاد، فترك الناس غلالهم ودورهم.
وسار ملك الروم، فنزل إلى حلب، واجتمع بابن حمدان، ثم سار عنها إلى فامية، وبها طائفة من عسكر منجوتكين، فقاتلهم يوما واحدا، ثم سار فنزل على طرابلس، وراسل أهلها، ووعدهم بالإحسان إن يثبتوا على ما يكون بينهم وبينه من العهد، فخرج إليه ابن نزال والى البلد ليوافقه على أمر، فاجتمع أهل البلد على أن ينصبوا أخاه مكانه، ويمنعونه من الدخول، ولا يسلموا البلد إلى الروم، فلما رجع منعوه من الدخول، فصار إلى ملك الروم.
وصار ملك الروم عن طرابلس، فنزل على انطرسوس وهى خراب، فعمّر حصنها، وجعل فيه أربعة آلاف، وسار إلى انطاكية، فكثرت فيه الاعلال، فسار بمن معه إلى القسطنطينية.

(¬١) بياض بالاصل.


وخرج منجوتكين من دمشق فى شوال، فنزل على انطرسوس، فأقام يقاتل من فيها نحوا من شهر، ثم عاد إلى دمشق.
وأخذ العزيز لما بلغه مسير ملك الروم إلى بلاد الشام فى التاهب للمسير، وأطلق خمسين ألف دينار لابتياع ما يحتاج إليه (¬١)، وأخرج للكتاميين أربعة آلاف فرس، وأمر أن يشترى لهم ألف فرس أخرى، وأخرج (¬٢) الفازة الكبيرة وهى بعمود واحد طوله أربعة وأربعون ذراعا، وفتح الفلكة التى على رأسه (¬٣) سبعة عشر شبرا، وطول ثيابها خمسون ذراعا، وفى رأسها صفريّة (¬٤) فضة زنتها سبعة عشر ألف درهم، ويحمل هذه الفازة سبعون بختيّا (¬٥).
وقرئ سجلّ فى الأسواق بالنفير فاضطربت البلد.
ووصلت هدية من الهند فيها شجرة عود رطب.
وظهر بمصر من الوطواط شيء كثير.
واجتمع من الرعية وطوائف الناس بالسلاح للسفر مع العزيز ألوف كثيرة، وخرج جيش ابن الصمصامة (¬٦) فى عسكر كبير إلى الشام، وسيّر لابن الجرّاح خمسون ألف دينار، ولمنجوتكين مائة ألف وخمسون ألف دينار.
وخرج العزيز بسائر العساكر إلى منية الأصبغ فى عاشر رجب، فأقام (¬٧) شهرا ثم رجع إلى منا جعفر، وقتل هناك الذى زعم أنه السّفيانى.
وأحصيت الخيول التى سارت مع العزيز فى اسطبلاته فكانت اثنى عشر ألفا، والجمال

(¬١) النص عند (ابن ميسر: تاريخ مصر، ص ٤٩): «لابتياع كراع بسبب المسير».
(¬٢) النص فى المرجع السابق: «أخرى، وسار جمع كثير من الاتراك والعزيزية والعبيد فى سلاح كثيرة ومال جزيل، ونصبت الفازة الكبيرة للعزيز وهى بعمود .. الخ)
(¬٣) الاصل: «الفلكة على التمام رأسه»، والتصحيح عن (ابن ميسر: تاريخ مصر، ص ٥٠).
(¬٤) انظر ما فات هنا ص ٢٤٢، هامش ١.
(¬٥) عند ابن ميسر: «جملا من البخاتى».
(¬٦) فى المرجع السابق: «ابن صمصامة».
(¬٧) فى المرجع السابق: «فأقام فى الفازة»


المحملة للعزيز ولوجوه خاصته فكانت ثلاثين ألفا، سوى ما هو مع وجوه الدولة، وحملت الخزانة السائرة على عشرين جملا (¬١) سوى خزائن الوجوه والخاصة، وكان معه من المال خمسة آلاف حمل، على كل جمل صندوقان كبيران مملوءان مالا، وألف وثمانمائة بختية وبختى، على كل واحد صندوقان فى كل منهما مثل ما فى الصندوقين المحمولين على الجمل.
وخرج خلق من التجار ووجوه الرعية مرتين إلى العزيز يسألونه المقام، وأن لا يخرج من مصر ويسيّر العساكر، فشكرهم، وقال:
«إنما أسير لنصرة الإسلام والذبّ عن بلدانه، وصيانة أهله».
فقدم رسول ملك الروم يخبر بوصوله إلى بلده، ويعتذر عن مسيره، ويسأل الهدنة، فأجيب إلى الصلح.
وورد كتاب ابن حمدان يسأل فيه العفو وأن يقرّ على عمله، فأجيب بالعفو عنه، وخلع على رسوله، وحمل.
ونودى فى رمضان بالقاهرة ومصر:
«من كان من أهل السلاح فليخرج ليأخذ الرزق الكثير».
وأنفذت العساكر لحفظ الأطراف.
وسيّر إلى الإسكندرية والصعيد بالعساكر.
وصلّى منصور بن العزيز بالناس صلاة عيد الفطر، وخطب بمنا جعفر على رسم أبيه وزيه، وعليه المظلة والجوهر.
وفى نصف شوال ماتت أم ولد العزيز وزوجته بمنا جعفر (¬٢) فحملت إلى القصر، وصلى عليها العزيز، وكفنها بما مبلغه عشرة آلاف دينار، وأخذت الغاسلة ما كان تحتها من الفرش وعليها

(¬١) الاصل: «عشرين الف جمل» وهو غير معقول، والتصحيح عن المرجع السابق.
(¬٢) كذا فى الأصل، وعند (ابن ميسر، ص ٥٠): «بالمخيم فى منى جعفر».


من الثياب، فكان مبلغ ما نالها ستة آلاف دينار، ودفع إلى الفقراء ألفا دينار، وللقراء الذين قرءوا على قبرها ثلاثة آلاف دينار.
ورثاها جماعة من الشعراء فأجيزوا، ففيهم من كانت جائزته خمسمائة دينار.
ورجع العزيز إلى مضاربه، وأقامت ابنتها على قبرها شهرا تقيم العزاء، والعزيز يأتيها كلّ يوم، والناس تطعم كلّ ليلة أصناف الأطعمة والحلوى، وفرّق فى الشعراء ألفى دينار.
وسارت قافلة الحاج بالكسوة والصّلات فى سادس عشر ذى القعدة.
وتوفيت أمّ العزيز، فرجع العزيز إلى القاهرة، وصلّى عليها، وأمر بالصدقة، ورجع إلى مضاربه.
وصلى العزيز بالناس صلاة عيد النحر وخطب فى مضاربه ونحر


سنة ست وثمانين وثلاثمائة:
فى محرم ورد سابق الحاج، فخلع عليه بالمخيّم، وقدم الحاج لثمان بقين من صفر.
وفى ربيع الأول جهزت المراكب الحربية، وأشحنت بالمقاتلة.
وفى العشرين منه رفع العزيز إلى غيفة فنزل بالعقاربة بعد أن أقام فى مناخه أربعة أشهر وخمسة وعشرين يوما، فأقام بها ليلة، ورفع إلى بلبيس (¬١) فنزل بظاهرها.
ونودى فى البلد لا يتأخر أحد عن المسير فى الأسطول، فوقعت فى الأسطول نار، فاحترق وقت صلاة الجمعة لست بقين من ربيع الآخر، فأتت على ما فيه من عدّة وسلاح، حتى لم يبق منه غير ست مراكب، لا شيء فيها، فاتهم بذلك الروم الأسارى، وكانوا فى دار بجوار الصناعة (¬٢) بالمقس، فنهبتهم العامة، وقتلوا منهم مائة وسبعة أنفس.
وحضر عيسى بن نسطورس ويانس الصقلبى متولى الشرطة إلى الروم، فاعترفوا بأنهم أحرقوا الأسطول (¬٣)، فكان ما ذهب فى النهب نحو تسعين ألف دينار، فنودى ترد؟؟؟ النهب، وتوعد عليه.
وشرع عيسى بن نسطورس فى إنشاء اسطول جديد، وظفر بعده من النهابة، فقتل بعضهم، وحبس بعضهم بعد الضرب الشديد، فأحضر كثير مما نهب.
ووردت غزاة البحر بمائتى أسير وعشرين أسيرا طيف بهم البلد.
ووصل من برقة ستون فرسا، منها عشرة بسروجها ولجمها، وعشرون بغلة عليها صناديق المال، وخمسمائة جمل عليها قطران وغيره، وعدّة من صبيان وعلوج من السبر (؟)

(¬١) عند (ابن ميسر، ص ٥٠): «تنيس»، وهو خطأ، وما بالمتن هو الصحيح.
(¬٢) المقصود دار صناعة السفن.
(¬٣) فصل (المقريزى: الخطط؛ ج ٣، ص ٣١٧ - ٣١٩) الحديث عن حرق الأسطول والفتنة التى أعقبته الى أنه انتهت بقتل عيسى بن نسطوروس فى أوائل عهد الحاكم بأمر الله، فراجعه هناك.


ونزع السعر، فمنع من بيع القمح لغير الطحانين
ولخمس بقين من رجب ابتدأ بالعزيز المرض، فأقام به إلى ثامن عشرين رمضان، فاستدعى القاضى محمد بن النعمان والحسين بن عمّار لليلتين بقيتا منه، وخاطبهما فى أمر ولده، ثم استدعى ولده وخاطبه.
ثم توفى من يومه بين صلاتى الظهر والعصر من مرض القولنج والحصاة فى مسلخ الحمام ببلبيس (¬١)، فلم يكتم موته.
ورحلت سيدة الملك ابنة العزيز فى الليل، وسار بمسيرها القيصرية لأنهم كانوا برسمها، ومعهم القاضى محمد بن النعمان، وريدان صاحب المظلة، وأبو سعيد ميمون دبّة، فوافوا القاهرة، وأقيم المأتم والصياح بالقصر، وضبط الناس أحسن ضبط، فلم يتحرك أحد، ولم يبق شارع ولا زقاق. إلا وفيه صراخ ونحيب.
وبادر برجوان إلى أبى على منصور بن العزيز فإذا هو على شجرة جميز يلعب فى دار ببلبيس (¬١)، فقال له: «بسك تلعب؟ انزل».
فقال له: «ما أنزل والله الساعة».
فقال له: «انزل، ويحك! الله فينا وفيك»، وأنزله، ووضع على رأسه العمامة بالجوهر وقبّل له الأرض، وقال:
«السلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته».
وأخرج به إلى الناس، فقبّل جميعهم له الأرض، وسلموا عليه بالخلافة.
وخرج الناس من الغد للقائه، فدخل إلى القاهرة، وبين يديه البنود والبوقات بالمظلة (¬٢) يحملها ريدان، والعساكر كلّها معه، والعزيز بين يديه على عمارية، وقد خرج قدماه منها ونودى فى البلد:

(¬١) عند (ابن ميسر، ص ٥٠): «تنيس»، وما بالمتن هو الصحيح.
(¬٢) عند (ابن ميسر: تاريخ مصر، ص ٥١): «وعلى رأسه المظلة».


«لا مئونة ولا كلفة، وقد أمنكم الله على أنفسكم، فمن عارضكم أو خاطبكم فقد حلّ دمه وماله».
وتولى القاضى ابن النعمان غسل العزيز، ودفن مع آبائه فى تربة القصر بعد عشاء الأخيرة وأصبح الناس والأحوال مستقيمة.
وقد لقب أبو على المنصور «الحاكم بأمر الله». فاتفق كل المغاربة واشترطوا أن لا ينظر فى أموالهم إلا ابن عمّار.
وباتوا ليلة العيد وأصبحوا يوم الفطر، فصلى بالناس القاضى محمد بن النعمان، وهو متقلد للسيف، فعند ما صعد المنبر قبّل موضع جلوس العزيز وبكى، فضجّ الناس بالبكاء والنحيب، وخطب فندب العزيز وبكاه، ودعا للمحاكم، وعاد إلى القصر، والعساكر صفين من المصلى إلى باب القصر، فحضر الحاكم السماط.
وكانت مدة العزيز فى الخلافة بعد أبيه المعز إحدى وعشرون سنة وخمسة أشهر ونصف، ومات وعمره اثنتان وأربعون سنة، وثمانية أشهر وأربعة عشر يوما.
وكان نقش خاتمه:
«بنصر العزيز الجبّار، ينتصر الإمام نزار».
وخلّف من الولد: ابنه منصورا، وسيدة الملك - وولدت بالمغرب فى ذى القعدة سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.
وكان أسمر طوالا، أصهب الشّعر، أعين، أشهل، عريض المنكبين، شجاعا، حسن العفو والقدرة، لا يعرف سفك الدماء، حسن الخلق، قريبا من الناس، بصيرا بالخيل وجوارح الطير، محبا للصيد، مغرى به، حريصا على صيد السباع خاصة.
ووزر له:
يعقوب بن كلّس اثنتى (¬١) عشرة سنة وشهرين وتسعة عشر يوما.

(¬١) الاصل: «اثنتا».


ثم أبو الحسن على بن عمر العدّاس بعد ابن كلّس سنة واحدة
ثم أبو الفضل جعفر بن الفرات سنة.
ثم أبو عبد الله الحسين بن الحسن البازيار سنة وثلاثة أشهر.
ثم أبو محمد بن عمّار شهرين.
ثم الفضل بن صالح أياما.
ثم عيسى بن نسطورس سنة وعشرة أشهر.
وكانت قضاته:
أبو طاهر محمد بن أحمد.
ثم أبو الحسن على بن النعمان.
ثم أبو عبد الله محمد بن النعمان.
وكانت خرجاته إلى السفر:
أولها ثامن صفر سنة سبع وستين، ثم عاد من العباسة.
والثانية سار إلى الرملة، وظفر بأفتكين التركى.
والثالثة سار إلى مضربه بعين شمس فى صفر سنة اثنتين وسبعين، ورجع منه بعد شهر والرابعة نزل منية الأصبغ (¬١) فى ربيع الأول سنة أربع وسبعين، ثم عاد بعد ثمانية أشهر واثنى عشر يوما.
والخامسة برّز فى عاشر شهر ربيع الآخر سنة خمس وثمانين، فأقام مبرزا أربعة عشر شهرا وعشرين يوما، وفيه مات.
وهو أول من اتخذ من أهل بيته وزيرا أثبت اسمه على الطّرز (¬٢)، وقرنه باسمه وأول من لبس منهم الخفتان والمنطقة.

(¬١) ابن ميسر، ص ٥٢: «منية مطر».
(¬٢) انظر ما فات هنا ص ٢٦٢، هامش ٢


وأول من اتخذ منهم الأتراك، واصطنعهم، وجعل منهم القواد.
وأول من رمى منهم بالنّشّاب (¬١).
وأول من ركب منهم بالذؤابة الطويلة والحنك (¬٢)، وضرب بالصوالجة، ولعب بالرمح.
وأول من عمل مائدة فى الشرطة السفلى فى شهر رمضان، يفطر عليها أهل الجامع العتيق.
وأقام طعاما فى جامع القاهرة لمن يحضر فى رجب وشعبان ورمضان
واتخذ الحمير لركوبه إياها (¬٣).
وتجدّد فى أيامه من العمائر:
قصر الذهب (¬٤) بالقاهرة.
وجامع القرافة.
وجامع القاهرة. المعروف بجامع الحاكم (¬٥)
وبستان سردوس.
والفوارة بالجامع العتيق.

(¬١) النشاب: السهام.
(¬٢) الذؤابة: العذبة؛ وقال صاحب صبح الأعشى (ج ٣، ص ٤٧٧) فى تعريفه للاستاذين المحنكين: «وهم الذين يدورون عمائمهم على أحناكهم كما تفعل العرب والمغاربة».
(¬٣) كذا فى الاصل، وفى (ابن ميسر: تاريخ مصر، ص ٥٢): «لركوبه أياما مفردة عن غيره».
(¬٤) قصر الذهب هو أحد قاعات القصر الكبير الذى بناه المعز، والعزيز هو الذى بنى قصر الذهب وكان يدخل اليه من باب الذهب الذى هو اليوم المارستان المنصورى، ومن باب البحر الذى كان تجاه المدرسة الكاملية، وجدد هذا القصر فيما بعد المستنصر بالله فى سنة ٤٢٨، وبه كان يجلس الخلفاء فى الموكب يومى الاثنين والخميس؛ وكان يعمل سماط شهر رمضان للامراء وسماط العيدين، وبها كان سرير الملك أى العرش. راجع: (المقريزى: الخطط، ج ٢، ص ٢١٦ - ٢١٧).
(¬٥) بدئ بتأسيس هذا الجامع فى عهد العزيز فى رمضان سنة ٣٨٠، ثم أكمل بناءه ابنه الحاكم بأمر الله؛ وبه عرف، انظر تفصيل الحديث عنه فى: (المقريزى: الخطط، ج ٤، ص ٥٥ - ٦١).


والقصور بعين شمس (¬١).
والمصلّى الجديد بالقاهرة.
وحصن الرسيين.
والمنظرة على الخليج.
وقنطرة الخليج القديمة - التى بناها عبد العزيز بن مروان -
وقنطرة بنى وائل.
والحمامات التى بالقاهرة.
ودار الصناعة التى بالمقس (¬٢).
والمراكب مما لم ير مثله قبله كبرا ووثاقة وحسنا.
وهو أول من ركب فى الجمع شهر رمضان وصلى بالناس.
وأول من بنى دار الفطرة (¬٣)، وقرّر فيها ما يحمل إلى الناس فى العيد.
وبلغت عدة جواريه عشرة آلاف جارية (¬٤).
وبلغ راتب مطبخه ومائدته فى كل يوم مالا عظيما، فلم يكن أحد من الأتراك والعبيد إلا وله وظيفة راتبة كل يوم.

(¬١) ذكر (ابن خلكان: الوفيات، ج ٣، ص ٥٣) - نقلا عن المسبحى - المنشآت التى بناها العزيز؛ وهى لا تختلف عما ورد هنا، وانما اضاف اليها قوله: «وفى أيامه بنى قصر البحر بالقاهرة الذى لم يبن مثله فى شرق ولا غرب». ولعله يقصد «قصر الذهب» فقد كان يدخل اليه من باب البحر.
(¬٢) انظر تفصيل الحديث عن دار صناعة المقس فى (المقريزى: الخطط، ج ٣ ص ٣١٧ - ٣١٩).
(¬٣) انظر تفصيل الحديث عن دار الفطرة فى (المقريزى: الخطط، ج ٢، ص ٢٨١ - ٢٨٣).
(¬٤) جاء فى (ابن القلانسى: ذيل تاريخ دمشق، ص ٤٤ - ٤٥): «وكان فى القصر عشرة آلاف جارية وخادم، فبيع منهم من اختار البيع، وأعتق من سأل العتق، ووهب من الجوارى لمن أحب وآثر .. الخ»


وكان يعلف له من الخيل فى كل يوم والبغال والحمير والجمال عشرون ألف رأس، منها لركوبه ألف فرس، سوى البغال.
وقال ابن سعيد عن «كتاب سيرة الأئمة لابن مهذب»: قال: كتب أبو جعفر محمد ابن حسين بن مهذب صاحب بيت المال إلى العزيز:
«يا مولانا - صلى الله عليك -: ربما سألنى أهلى وكتابى وبعض الكتاب المتصرفين من عبيد الدولة الموثوق بهم فى قرض مال، ومالى لا يحتمل ذلك، ومال مولانا فلا تبسط فيه يدى إلا بإذنه، وقد كتبت هذه الرقعة إلى مولانا أستأذنه فيما أعوّل عليه».
فوقّع العزيز عليها:
«يا محمد: سلّمك الله، من أتاك من أهلك وكتابك وخزانك والمتصرفين معك، ومن سائر عبيدنا والمتمسكين بأذيالنا يطلب منك سلفا، ورأيت منه ما يدل على صحة ما شكاه من ضرورته، وعلمت صدقه فى ديانته، فادفع إليه ما رأيته، وخذ منه خطّه، ولا تطلب منه؛ فإن ردّه إليك عفوا من ذات نفسه، فخذ منه؛ وإن لم يرده إليك، وعلمت أن يده لا تصل إلى ردّه، فاعذره فى تأخير ما قبضه؛ وإن طلب زيادة زدته على شرطه، واسكت عن طلبه؛ ومن عرفت أنه قادر على ردّ ما قبضه، ولم يعده إليك، فأمسك عن طلبه، وامنعه من مثله».
وأنفذ العزيز إلى أبى عبد الله حسين بن البازيار ببلبيس - وقد اشتدّ به الوجع -، فبكى؟؟؟ رآه، فقال له العزيز:
تبكى يا حسين؟! لا تبك علىّ الساعة، ولكن إذا ضرب مولاك الأمير ابنى بيده على لحيته فابك البكاء الطويل إن قدرت».
فلما كان فى سنة أربع وتسعين قتل الحاكم ابن البازيار عند خروج لحيته.
وكان رشيق الحمدانى يقول عن الحاكم:
«هذا يقتلنى».
فسئل عن ذلك، فقال:


«دخلت على العزيز - وهو مطرق - كأنه يخاطب نفسه، فبعد وقت رفع رأسه، وقال:
«أىّ وقت جئت؟»
«فقلت: من ساعة».
فقال: كنت مفكرا فى قوم أشجوا صدرى، وملئوا بالغيظ قلبى، ولا أدرى ما أعمل.
فقلت: «يا مولانا ابعث إليهم فاقتلهم».
فقال: «ما هذا يكون بيدى، ولكنه والله سوف يجئ من يقتلهم ويقتلك معهم».
وأرى الحاكم قد قتل جماعة ولا بد له منى». وكذا كان.
وقال القرطى:
«كان المثل يضرب بأيام العزيز فى مصر، لأنها كانت كلها أعيادا وأعراسا».
وقال ابن الأثير (¬١):
«قيل إنه ولى عيسى بن نسطورس النصرانى كتابته، واستناب بالشام يهوديا اسمه منشّا إبراهيم بن القزاز (¬٢)، فاعتزّ بهما النصارى واليهود، وآذوا المسلمين، فعمد أهل مصر وكتبوا قصة وجعلوها فى يد صورة عملوها من قراطيس، فيها:
«بالذى أعزّ اليهود بمنشا، والنصارى بعيسى بن نسطورس، وأذلّ المسلمين بك، إلاّ كشفت ظلامتى».
وأقعدوا تلك الصورة على طريق العزيز، والرقعة بيدها؛ فلما رآها أمر بأخذها، فإذا الصورة من قراطيس، فعلم ما أريد بذلك، فقبض عليهما، وأخذ من عيسى بن نسطورس ثلاثمائة ألف دينار، ومن اليهودى شيئا كثيرا».
وكان يحب العفو ويستعمله، فمن حلمه:

(¬١) الكامل لابن الاثير ٤٠:٩
(¬٢) كذا فى الأصل، وهو عند (ابن القلانسى: ذيل تاريخ دمشق، ص ٢٨ - ٣٣ و ٤٠): «ابن الفرار».


أنه كان بمصر شاعر اسمه الحسن بن بشر الدمشقى، وكان كثير الهجاء، فهجا يعقوب بن كلّس وزير العزيز، وكاتب الإنشاء من جهته - أبا نصر عبد الله بن الحسين القيروانى -، فقال
قل لأبى نصر كاتب القصر … والمتأتى لنقض ذلك الأمر
انقض عرى الملك الوزير … تفز منه بحسن الثنا والذكر
واعط وامنع، ولا تخف أحدا، … فصاحب القصر ليس فى القصر
وليس يدرى ماذا يراد به، … وهو إذا درى فما يدرى
فشكاه ابن كلّس إلى العزيز، وأنشده الشعر، فقال: «هذا شيء اشتركنا فيه فى الهجاء فشاركنى فى العفو عنه».
ثم قال هذا الشاعر أيضا وعرّض بالفضل القائد:
تنصّر، فالتنصر دين حقّ، … عليه زماننا هذا يدلّ
وقل بثلاثة عزوا وجلوا، … وعطّل ما سواهم فهو عطل
فيعقوب الوزير أب، وهذا … العزيز ابن، وروح القدس فضل
فشكاه الوزير إلى العزيز، فامتعض منه، إلا أنه قال:
«اعف عنه».
فعفا عنه.
ثم دخل الوزير على العزيز، فقال:
«لم يبق للعفو عن هذا معنى، وفيه غضّ من السياسة، ونقص لهيبة الملك، فإنه قد ذكرك وذكرنى وذكر ابن رباح نديمك، وسبّك بقوله:
زيارجىّ نديم، وكليسىّ وزير … نعم، على قدر الكلب يصلح الساجور
مغضب الوزير، وأمر بالقبض عليه، فقبض عليه لوقته، ثم بدا للعزيز إطلاقه، فأرسل إليه يستدعيه، وكان للوزير عين فى القصر فأخبره بذلك، فأمر بقتله فقتل، فلما وصى رسول العزيز فى طلبه أراه رأسه مقطوعا، فعاد إليه وأخبره، فاغتمّ له.


<span data-type='title' id=toc-70>وقال ابن الأثير </span>(¬١):
«أبو الفتيان محمد بن حيّوس»:
«لما مات العزيز وحضر الناس للتعزية بالقصر، واجتمع الناس على اختلاف طبقاتهم أفحم الناس بأجمعهم عن أن يوردوا فى ذلك المقام شيئا مما يليق بالوقت، ومكثوا مطرقين، فقام صبى من أولاد الأمراء الكتاميين. وأنشد:
انظر إلى العلياء كيف تضام، … ومآتم الأحساب كيف تقام
خبّرتنى ركب الركاب ولم يدع … للسفر وجه ترحّل فأقاموا
فاستحسن الناس من إيراد الصبى لذلك، وطرق الناس إلى إيراد المراثى، ونهض الشعراء والخطباء فعزوا، وأنشد كل إنسان ما عمل فى التعزية.
وكان الصبى هو الذريعة إلى إيراد ما أوردوه، وكشف ما نزل بهم من المهابة والمخافة (¬٢).

(¬١) كذا فى الاصل: ولعله سقط بعد اسم ابن الأثير كلمة (قال) أى: قال أبو الفتيان محمد بن حيوس.
(¬٢) الى هنا ينتهى الكلام عن عهد العزيز؛ وسنبدأ الجزء الثانى باذن الله بعهد الحاكم بأمر الله.