سنة ست وعشرين وأربعمائة (¬١):
فيها كثر الفأر بأراضى مصر وأكل زروعا كثيرة. وفيها كثر الوباء بمصر.
وفيها قتل الدّزبرى شبل الدولة ثمال بن صالح بن مرداس، فى شعبان، وملك حلب، وبعث إلى الظاهر بهدايا جليلة (¬٢).

سنة سبع وعشرين وأربعمائة (¬٣):
فيها انعقدت الهدنة بين الظاهر وبين ميخائيل (¬٤) ملك الروم عشر سنين متوالية.
وفيها توفى الظاهر عن استسقاء طال به من نيّف وعشرين سنة، فى يوم الأحد النّصف من شعبان؛ فكانت مدّته خمس عشرة سنة وتسعة أشهر وسبعة عشر يوما. وكانت أيامه كلها سكونا ولينا (¬٥)، وهو مشغول بملاذّه ونزهه وسماع المغنى، وأمور الدّولة بيد عمته السيدة العزيز ستّ الملك، وهى التى عدلت بالخلافة إليه عن ولّى العهد أبى هاشم العبّاس بن دواد ابن عبيد الله المهدى، وجئ بأبى هاشم فبايع والسّيف على [رأسه]، ثم جلس فكان آخر

(¬١) ويوافق أول المحرم منها السادس عشر من نوفمبر سنة ١٠٣٤.
(¬٢) بهامش الأصل: بياض سطرين.
(¬٣) ويوافق أول المحرم منها الخامس من نوفمبر سنة ١٠٣٥.
(¬٤) ميخائيل الرابع.
(¬٥) فى هذا شيء من المبالغة فقد كثرت القلاقل فى عهده، ولم تستقر شئون الشام دون فتن وحروب محلية، وارتفعت الأسعار فى أكثر من مناسبة .. والصحيح هو ما ذكره المؤلف بعد هذا مباشرة من أن الظاهر انصرف عن شئون الدولة إلى نزهه وملاذه وإلى سماع المغنى: وللإنصاف لا بد أن نذكر أنه كان مختل الصحة ضعيف البنية وهذا كان عقبة فى سبيل رعاية الدولة إلى جانب تكاسله وانصرافه إلى ملاذه. ويقول ابن تغرى بردى: «وكان الظاهر جوادا ممدحا سمحا حليما محبا للرعية، ولا بأس به بالنسبة لآبائه وأجداده». النجوم الزاهرة: ٢٥٤:٤. وقال النويرى: «وكان كريما مشتغلا بلذاته معولا على وزيره». «وتوفى ببستان الدكة بالمقس فركب الوزير الجرجرائى إلى البستان وحمله إلى القصر». «وكانت مدة عمره إحدى وثلاثين سنة وأحد عشر شهرا وخمسة أيام». نهاية الأرب.


العهد به. وكان يشار بالخلافة إلى عبد الرحيم بن إلياس بن أحمد بن المهدى، فأدخل عليه الشّهود وهو يتشحّط (¬١) فى دمه، فأشهد أنه فعل ذلك بنفسه، ثم قضى نحبه. وأقامت سيّدة الملك سيف الدين الحسين بن دوّاس والوزير عمّار بن محمد فى تدبير الدولة عن رأيها، حتى قتلت ابن دوّاس، فانفرد عمّار بالأمور إلى أن رتّبت له فى دهليز القصر من قتله.
فتحدّث حسن بن موسى الكاتب، والأمر لستّ الملك، ولسانها ويدها أبو القاسم على بن أحمد الجرجرائىّ. فلما ماتت السيدة ست الملك استقل الجرجرائى بالتدبير (¬٢).

(¬١) شحطه تشحيطا: ضرجه بالدم فتشحط تضرج واضطرب فيه. القاموس المحيط.
(¬٢) بياض نحو ثلثى صفحة.


المستنصر بالله أبو تميم معدّ بن الظاهر لإعزاز دين الله
أبى الحسن على بن الحاكم بأمر الله أبى على منصور
أمه السيدة رصد. ولد يوم الثلاثاء السادس عشر من جمادى الأولى سنة عشرين وأربعمائة بالقاهرة؛ والطالع عند ولادته من برج السرطان ثمان درج؛ والشمس فيه على خمس عشرة درجة، والمشترى فيه على ستّ درج، وعطارد فيه على اثنتى عشرة درجة؛ والقمر فى الدلو على ثلاث عشرة درجة؛ وزحل فى برج الثور على تسع وعشرين درجة؛ والمرّيخ فيه أيضا على إحدى عشرة درجة؛ والزهرة فى برج الجوزاء على ثلاث عشرة درجة؛ والجوزهر؟ فى برج السّنبلة على خمس وعشرين درجة. وبويع بالخلافة يوم الأحد للنصف من شعبان سنة سبع وعشرين وأربعمائة (¬١)؛ والطالع عند ولادته من برج السّنبلة إحدى وعشرون درجة، وزحل فى برج السنبلة على اثنتين وعشرين درجة؛ والمشترى فى برج الدلو على ثمانى درج، والمريخ فيه أيضا على اثنتى عشرة درجة؛ والشمس فى برج الجوزاء على ثمان وعشرين درجة؛ والزهرة فى برج السرطان على ثلاث درج، وعطارد فى برج الجوزاء على ست عشرة درجة؛ والقمر فى برج الجدى على ثمانى عشرة درجة والجوزهر فى برج الثور على إحدى وعشرين درجة. وأقام فى الخلافة ستين سنة وأربعة والجوزهر فى برج الثور على إحدى وعشرين درجة. وأقام فى الخلافة ستين سنة وأربعة أشهر وثلاثة أيام.
وقام بأمره الوزير أبو القاسم الجرجرائى؛ وأخذ له البيعة على النّاس؛ وأطلق للجند

(¬١) ويقول النويرى: بويع له صبيحة يوم الأربعاء لاثنتى عشرة ليلة بقيت من شعبان.


أرزاقهم وشيئا آخر على سبيل الصّلة؛ وسكنت الأمور واستقامت الأحوال؛ وكتب له المستنصر سجلاّ بإقراره على الوزارة.
وفيها سيّر من القاهرة مبلغ ألفى دينار على يد بدوىّ لعمارة قنطرة الجاروفة التى منها شرب الكوفة، وقد خربت وفسدت الجهات التى تحتها بفسادها. وكانت تلك الجهات جارية فى إقطاع العربان بالعراق، فأريد بذلك استمالة من هناك إلى الطّاعة؛ فقام بنو خفاجة مع البدوىّ فى الإنفاق على عمارة القنطرة. فبلغ ذلك الخليفة القادر بالله أبا العباس أحمد بن اسحاق بن المقتدر، فلم يجد مالا يبعثه عوضا من المال المذكور، ولم يمكنه الردّ، فدعته الضرورة إلى التّغاضى. فشرع البدوىّ فى العمل، ثم منع بعد ما تمّ منه جانب كبير (¬١).

(¬١) بهامش الأصل: بياض ثلاثة أسطر.


<span data-type='title' id=toc-122>سنة ثمان وعشرين وأربعمائة </span>(¬١):
فيها فسد ما بين نصر بن صالح بن مرداس وبين المستنصر، فكاتب ملك الروم (¬٢)، وبعث إليه بما عليه من القطيعة مع هديّة (¬٣)؛ فأشار عليه بالدخول فى طاعة المستنصر (¬٤)، فقبل منه. وبعث بهدية جليلة إلى القاهرة مع وفد كبير؛ فحصل الرّضا عنه، وأضيف إليه أعمال حمص، ولقّب بمختصّ الأمراء خاصّة الإمام، شمس الدّولة ومجدها، ذى العزمتين. فشقّ ذلك على الدّزبرى متولى دمشق، وأخذ فى مناكدة أصحاب نصر بن صالح (¬٥).

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الخامس والعشرين من أكتوبر سنة ١٠٣٦.
(¬٢) وهو الأمبراطور ميخائيل الرابع.
(¬٣) سبق فى أحداث سنة ٤٢٢ أن القطيعة التى قررها نصر بن صالح على نفسه عندئذ كانت خمسمائة ألف درهم بصرف ستين درهما للدينار الواحد.
(¬٤) وذلك لأن الروم كانوا قد عقدوا هدنة فى سنة ٤١٨ مع الظاهر، تشمل مصر والشام. فعادت العلاقات بين الفاطميين والروم إلى المسالمة.
(¬٥) بهامش الأصل: بياض أربعة أسطر.


سنة تسع وعشرين (وأربعمائة) (¬١):
فيها بعث الدّزبرى عساكره إلى حماة، فأخذها. وخرج شبل الدولة نصر بن صالح لدفعه، فالتقيا بلطمين (¬٢) من عمل كفرطاب (¬٣)، فانكسر وقتل فى يوم الاثنين نصف شعبان، وحمل رأسه إلى دمشق. فبادر أخوه معزّ الدولة ثمال بن صالح إلى حلب وملكها من الغد، وأخذ قلعتها، واستخلف فيها ابن عمه مقلّد بن كامل بن مرداس، وفى المدينة خليفة بن جابر الكعبى. وشرّق بأهله ليستنجد بأخواله بنى خفاجة، فنزلت عساكر الدّزبرى على حلب وأخذت المدينة؛ ثم قدم إليها الدّزبرى وتسلّم القلعة فى يوم الثلاثاء ثامن رمضان، وأخرج منها إلى درباس، واستولى على بالس ومنبج؛ وولى قلعة لغلاميه فاتك وسبكتكين. وعاد إلى دمشق يوم الخميس تاسع عشر ذى الحجة. وعمل فى طريقه على أخذ جبلة (¬٤) فلم يطق.
وفيها ثار علىّ بن محمد بن على الصّليحى فى اليمن فى ستين (¬٥) رجلا على رأس جبل، وأقام دعوة المستنصر؛ وما زال أمره يزيد حتى استولى على ممالك اليمن.
وفيها هادن المستنصر ملك الروم على أن يطلق خمسة آلاف أسير ليمكّن من عمارة قمامة التى فرّ بها الحاكم، فأطلق الأسرى، وعمر قمامة، وأطلق عليها مالا جلّ وصفه (¬٦).

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الرابع عشر من أكتوبر سنة ١٠٣٧.
(¬٢) لطمين، بفتح اللام وسكون الطاء وكسر الميم، كورة من أعمال حمص، وبها حصن، معجم البلدان: ٣٣٠:٧.
(¬٣) بلد بين المعرة ومدينة حلب فى برية معطشة ليس لأهلها مورد ماء إلا ما يجمعونه من الأمطار فى الصهاريج. نفس المصدر: ٢٦٥:٧ - ٢٦٦.
(¬٤) من قلاع الساحل الشامى، من أعمال حلب، قرب اللاذقية. معجم البلدان: ٥١:٣ - ٥٤ (جبلة بثلاث فتحات متواليات).
(¬٥) على بن محمد بن على، أبو كامل؛ كان يحج بالناس من اليمن على طريق السراة والطائف، ثم تغلب على اليمن واتخذها إمارة له وجعل صنعاء حاضرتها، وخطب على منابر اليمن لزوجته التى كانت تعرف بالملكة الحرة. الكامل: ٢١٣:٩ - ٢١٤؛ النجوم الزاهرة: ١١٢:٥؛ تاريخ اليمن لعمارة اليمنى.
(¬٦) بهامش الأصل: بياض ستة أسطر.


سنة ثلاثين وأربعمائة (¬١):
سنة احدى وثلاثين وأربعمائة (¬٢)
فيها أقيمت دعوة المستنصر بحران (¬٣):

سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة (¬٤):
فيها نقض ملك الروم الهدنة وأغار على بلاد حلب وعلى بلاد أفامية، وكسر عسكر الدّزبرى المقيم هناك؛ فخرج إليه عسكر حلب فكسرهم على أرمناز (¬٥). وكان ثمال بن صالح وعمّه المقلّد بالرّقّة مالكين لها، فبعثا إلى متملّك الروم بمال وثياب، فطلب منهما ابتياع الرّقة كما ابتيعت الرّها؛ فضاق الدّزبرى ذرعا بذلك وكتب إليهما يرغّبهما ويرهّبهما، فأجاباه بالاعتذار.
وكان قد مضى قوم من بنى جعفر بن كلاب إلى مضيق أفامية وعاثوا فى أعمال الروم، فمكّن لهم الروم ثمّ أوقعوا بهم. فبعث الدّزبرى عسكرا، فلقى الرّوم فيها بين حماة وأفامية، فظهر المسلمون عليهم وقتلوا منهم عدة كبيرة؛ فأجمع الدّزبرى على النّهوض إليهم؛ فهادنوه وما زالوا به حتى سكنت الحرب بينهم وبينه. ثم إن الجند طمعوا فى الدّزبرى وهموا به فساروا له إلى حماة، فقضى عليه أهلها؛ فكاتب مقلّد بن منقذ، فحضر إليه من كفرطاب فى ألفى راجل واجتمع به؛ ومضى إلى حلب فأقام بها مريضا إلى أن مات يوم الأحد نصف جمادى الآخرة.

(¬١) بهامش الأصل: «وكذلك»، يعنى: «بياض ستة أسطر» ويوافق أول المحرم منها الثالث من أكتوبر سنة ١٠٣٨.
(¬٢) ويوافق أول المحرم منها الثالث والعشرين من سبتمبر سنة ١٠٣٩.
(¬٣) حاضرة ديار مضر، بينها وبين الرها يوم، ومنها إلى الرقة يومان، وهى على طريق الموصل والشام وبلاد الروم. معجم البلدان: ٢٤١:٣ - ٢٤٣.
(¬٤) ويوافق أول المحرم منها الحادى عشر من سبتمبر سنة ١٠٤٠.
(¬٥) من نواحى حلب وبينهما خمسة فراسخ. معجم البلدان: ٢٠٠:١ - ٢٠٢.


سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة (¬١):
وبعد ما أقام بحلب اثنين وأربعين يوما قدم إليها ثمال بن صالح وعمّه المقلّد، وحصرا القلعة سبعة أشهر، وتسلّماها فى صفر سنة خمس وثلاثين وأربعمائة، وقتلا من بها. فلما بلغ ذلك المستنصر بعث إلى ثمال الخلع والتحف وسجلاّ بتوليته؛ وكان بقلعة حلب مائتا ألف دينار فأخذها ثمال.
وفيها توفّى شهم الدّولة ميمون، صاحب السّيّارة فى أسفل الأرض، فى شهر ربيع الآخر، وحمل إلى مصر، فوصلوا به يوم الثلاثاء تاسعه، ودفن بتربته بالقرافة. وكان من أهل الخير؛ وحج بالناس من مصر فى سنة ست وعشرين وأربعمائة (¬٢).

سنة أربع وثلاثين وأربعمائة (¬٣):
فيها خرج بالقاهرة فى شهر رجب شخص اسمه سليمان كان يشبه الحاكم بأمر الله، وادّعى أنه الحاكم، وبثّ دعاته سرّا فى البلاد، وقصد القصر وقت خلوّه من العساكر، وقال للخدّام: قولوا هذا الحاكم. فارتاع من كان فى باب القصر وثارت ضجّة؛ فقبض عليه، وصلب، وأخذت أصحابه فقتلوا، ومن جملتهم محمد بن عانى الكتامى أحد دعاته (¬٤).

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الحادى والثلاثين من أغسطس سنة ١٠٤١.
(¬٢) بهامش الأصل: بياض نحو ثلث صفحة.
(¬٣) ويوافق أول المحرم منها الحادى والعشرين من أغسطس سنة ١٠٤٢.
(¬٤) بهامش الأصل فى هذا الموقع: «بياض نحو ثلث صفحة». ويذكر النويرى أن اسم هذا المدعى سكبن، وأنه كان بمصر أقوام يعتقدون أن الحاكم حى وأنه غاب لرأى رآه. وكانوا يحلفون ويقولون «وحق غيبة الحاكم». وأن أصحاب هذا المدعى صلبوا أحياء ثم رشقوا بالسهام حتى هلكوا. نهاية الأرب. واسمه فى الكامل أيضا سكين: الكامل: ١٧٧:٩.


سنة خمس وثلاثين وأربعمائة (¬١):
فيها قطع المعزّ بن باديس الخطبة للمستنصر، ودعا ببلاد إفريقية للخليفة القائم بأمر الله العباسى، فبعث إليه الخلع من بغداد على طريق القسطنطينية (¬٢).

سنة ست وثلاثين وأربعمائة (¬٣):
فيها توفّى الوزير الأجل أبو القاسم علىّ بن أحمد الجرجرائى، يوم الأربعاء سادس شهر رمضان. والحاصل يومئذ فى بيت المال البرّانى، تحت يد أمين الدولة مسرّة الرّومى، برسم النفقات، ألف ألف دينار وسبعمائة ألف دينار وستمائة دينار وواحد وعشرون دينارا ونصف وثمن دينار. ووجد له سبعمائة صينية من ذهب وفضة، ومائة ألف مثقال من العنبر، وغير ذلك. وكان عالما فطنا نحريرا؛ وقّع مرة بين يدى الظّاهر لإعزاز دين الله على مائة كتاب، فلم تتشابه فيها لفظة بلفظة. وكانت مدّة ولايته للظّاهر والمستنصر سبع عشرة سنة وثمانية أشهر وثمانية عشر يوما (¬٤).
ووزر بعده أبو على الحسن بن على الأنبارىّ، فانفسد أمره بسبب أبى سعيد سهل بن

(¬١) ويوافق أول المحرم منها العاشر من أغسطس سنة ١٠٤٣.
(¬٢) بهامش الأصل: بياض نحو ثلثى صفحة.
(¬٣) ويوافق أول المحرم منها التاسع والعشرين من يوليو سنة ١٠٤٤.
(¬٤) وكانت مكانته عظيمة عند الظاهر لإعزاز دين الله بعد وفاة ست الملك أخت الحاكم. ويروى النويرى أنه كان بين الجرجرائى وخليل الدولة ابن العداس جفاء، فحدث أن دعا ابن العداس الظاهر لزيارته ببركة الحبش، واغتنم فرصة هذه الزيارة وأراد أن يحرك الظاهر ضد الوزير، فسد الظاهر مسامعه وقال لابن العداس: إنى وإن رعيت حق تشريفى إياك بزيارتى فما أترك حق من أرتضيه لوزارتى، ولا بد أن أذكر له طرفا من ذلك، فاذكر خيرا لأحكيه له. فكان ذلك سبب الصلح بينهما. وكانت مدة وزارته سبع عشرة سنة وثمانية أشهر وثمانية عشر يوما. ومن حسن تصرفه أنه بعد أن قطع الحاكم يديه مضى الوزير إلى ديوانه وجلس فيه؛ فقيل له فى ذلك، فقال. إن أمير المؤمنين أدبنى وما صرفنى. نهاية الأرب.


هارون التّسترى (¬١) وأخيه أبى ثمر إبراهيم، اليهوديين. وكان من أمرهما أنّ أبا سعيد هذا كان قد استخدمه الظّاهر لبيوعه، فباع عليه فى جملة ما باع جارية سوداء تحظّاها الظاهر، فولدت له المستنصر؛ فراعت ذلك لأبى سعيد وقدّمته عند ولدها المستنصر لمّا صارت الخلافة إليه ورتبته فيما يخصها؛ فعظم شأنه إلى أن صار ناظرا فى جميع أمور الدولة. فلمّا وزر الأنبارى قصده أبو ثمر إبراهيم؛ فجبهه غلام له، فأحفظه، وأعلم أخاه أبا سعيد؛ فثنى رأى المستنصر عن ابن الأنبارىّ لهذا السبب، وأشار عليه أن يستوزر أبا نصر صدقة بن يوسف الفلاحى (¬٢)، وكان يهوديّا قد أسلم، فاستوزره بعد الجرجرائىّ فى يوم الثلاثاء حادى عشر شهر رمضان، ولقّب بالوزير الأجلّ، تاج الرّئاسة، فخر الملك، مصطفى أمير المؤمنين. وكان يهوديّا موصوفا بالبراعة فى ضروب الكتابة. ولى أوّلا نظر الشام؛ ثم خاف أمير الجيوش أنوشتكين الدّزبرى ففرّ منه؛ وقد اجتهد فى طلبه فلم يظفر به. وقدم إلى القاهرة، فرعى له الجرجرائىّ حرمة انفصاله عن الدّزبرى، ورقّاه، وأشار فى مرضه بأن يستوزر من بعده. فلما تقررت له الوزارة أملى سجلّ تقليده ليلة اليوم الذى خلع عليه فيه.
وتولى أبو سعيد التّسترى الإشراف عليه. وقبض على ابن الأنبارىّ، وصودر، حتى هلك تحت العقوبة، ودفن بخزانة البنود (¬٣) وكان مسجونا بها. وصار الفلاحى لا يعمل إلا بما يحدّه له أبو سعيد ويمثله.
وكان المستنصر قد بثّ دعاته سرّا إلى الآفاق يدعون إليه، ويستميلون من تصل القدرة إلى استمالته. فلمّا كان فى هذه السنة دفع جماعة منهم إلى ما وراء النّهر، ودعوا هناك بعد أن

(¬١) يرد اسمه هنا بهذا الرسم: أبو سعيد، وبرسم آخر: أبو سعد. وقد احتفظنا بالرسم الأول لوروده به فى أكثر من مصدر.
(¬٢) وكان الجرجرائى أيضا قد أوصى به وزكاه للوزارة قبيل وفاته. نهاية الأرب.
(¬٣) خزانة البنود وتعرف أيضا بدار البنود، وكانت لحفظ الأعلام وكذلك لحفظ أنواع السلاح. معجم البلدان: ٧:٤؛ الخطط: ٤٢٣:١ - ٤٢٥.


دعوا بخراسان؛ فاستجاب لهم طوائف من الناس. وحصلوا عند بغرا خان، أخى رسلان خان صاحب ما وراء النهر (¬١). فلمّا علم بهم تلطّف فى الكشف عنهم بأن استمالهم وقرّبهم، وأطمعهم أنّه يريد الدّخول فيما هم فيه؛ فأنس به طائفة منهم، وأرادوا أن يأخذوا عليه العهود والمواثيق، فخدعهم بإطلاق المال، واستخبر به ما عندهم، حيث إنّه أنفق عليهم فى مدة سنتين ثلاثمائة ألف درهم، حتى اطّلع على عددهم، وعرف مواضعهم؛ وهم يطالبونه باليمين والعهد إلى أن أجابهم على شرط أن يكتبوا أيمانهم، ويطلعوه على باطنهم.
فكتبوا ذلك ودفعوه إليه ليتفكّر به، وقد كتب كتابا على قدر كتابهم وشكله، يقسم فيه بالأيمان المغلّظة أنه متى انكشف له من أمرهم ما يدلّ على الإلحاد والخروج عن تشريع الإسلام ذبحهم بيده تقرّبا إلى الله تعالى. ثم استدعاهم وأعلمهم استجابته إلى ما دعوه إليه، وردّ إليهم الكتاب حتى شاهدوه وعرفوه، واستعاده ليحلف به. فلمّا حصل فى يده أخرج الكتاب الذى كتبه وحلف أنه يفى بجميع ما تضمّنه ولا يعدل عنه؛ فوثقوا بذلك، وخفى عليهم فرق ما بين الكتابين.
ثم جمعهم وقال لهم ما أتمكّن من إظهار نفسى والمبادرة بنصرتكم إلاّ فى عدد قوى، فإنّ بلاد التّرك تشتمل على ثلاثمائة ألف سيف مشهور تخالف هذا المذهب؛ فإن كنتم فى عدد قويت به. فذكروا له دعاتهم ببلاد المشرق وسمّوهم له، وأفضوا إليه بجميع سرّهم، ودفعوا إليه كتبهم إلى جميع أصحابهم بما استقرّ العزم عليه. ثم جمعهم وأحضر فقهاء بلده لمناظرتهم، وفيهم عبد الملك بن محمد البلخى الفقيه بن محمد شيخ البلد، ونصر بن عطاء، وجعلهما

(¬١) بغرا خان الثالث، محمود (أو محمد) بن يوسف قدرخان حكم فى ما وراء النهر بين سنتى ٤٢٥ - ٤٤٩ (١٠٣٣ - ١٠٥٧)، وهو أخو شرف الدولة أبى شجاع أرسلان خان الثانى بن يوسف قدر خان، من أسرة إيلك خانات فارس التى حكمت ما وراء النهر بين سنتى ٣١٥ - ٤٤٩ (٩٢٧ - ١٠٥٧)، وتفرعت عنها الجماعة التى حكمت بخارى، فيما وراء النهر أيضا، وتلك التى كانت فى كاشغر وخوتان وبلاسانون. معجم الأنساب. انظر أيضا:
Mohammadan Dynasties .


من وراء ستر؛ فذكر الدّعاة أسرار مذهبهم على غرّة منهم وغفلة بما دبّر عليهم، وبغرا خان يستخبرهم حتى صرّحوا بعقائدهم. فأخرج حينئذ عبد الملك ونصرا، وقبض على الدّعاة وقيدهم، ونادى فى الناس ليجتمعوا، وقد نصب جذعا، وصلب عليه الدعاة واحدا بعد واحد، ورماهم بالنّشّاب، فقتل منهم ستة عشر رجلا، وذبح منهم واحدا بين يديه، ذبحه بعض عبيده فأعتقه؛ وتصدّق بمائة ألف درهم. وتتبع كلّ من فى أعماله من الدّعاة، فقبض على مائة وثلاثة وثلاثين رجلا، وأوثقهم بالحديد، وألقاهم فى جبّ مظلم؛ وكتب إلى جميع بلاد ما وراء النهر بقتل من عندهم من هذه الطائفة. وكتب إلى بغداد بما فعله، فقدم رسوله فى هذه السنة، فأجيب بالشكر والثناء.
وفيها سيّر المستنصر إلى قرواش [بن المقلد (¬١)] أعلاما وخلعا، فلبسها؛ فأنفذ إليه الخليفة القائم من بغداد يعاتبه على ذلك، فاعتذر، ولبس السّواد، ورجع عن دعوة المستنصر (¬٢).

(¬١) بياض بالأصل والتكملة استعانة بمصادر أخرى، منها الكامل لابن الأثير والنجوم الزاهرة وذيل تاريخ دمشق - فى مواضع - وهو معتمد الدولة أبو المنيع قرواش بن المقلد العقيلى، من العقيليين أصحاب الموصل. زامباور؛
Mohammadan Dynasties .
(¬٢)  بهامش الأصل: بياض ثلاثة أرباع صفحة.


سنة سبع وثلاثين وأربعمائة (¬١):
اشتهر انتقاض الهدنة التى قرّرها الظاهر لإعزاز دين الله بينه وبين متملّك الروم، وسعى الرّسل فى تقريرها بين المستنصر وبينه؛ وكان انتقاضها على الحقيقة من مدّة أربع سنين مضين. فلما كان فى ثامن ذى الحجّة وردت هديّة متملّك الروم من القسطنطينية إلى القاهرة، وقيمتها ثلاثون قنطارا من الذهب، والقنطار عندهم سبعة آلاف دينار ومائتا دينار. وكان من جملتها بغل وحصان من أحسن الدواب وأعلاها قيمة، كلّ منهما عليه ثوب ديباج رومىّ منقوش ثقيل؛ وخمسون بغلا عليها مائة صندوق مصفحة بالفضة، فيها آنية الذهب والفضة، منها مائة قطعة بميناء؛ وفيها من الدّيباج والسندس والإبريسم والعمائم المعلمة ما لا يقدر على مثله. فعوّض عن هديته بمثلها من حقّ مصر ومن الجوهر والمسك والعود والطّراز، عمل تنّيس ودمياط، ما هو أكثر قيمة مما بعثه (¬٢).

سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة (¬٣):
فى سادس عشر المحرم قتل أبو على الحسن بن على الأنبارى فى خزانة البنود بالقاهرة (¬٤).

(¬١) ويوافق أول المحرم منها التاسع عشر من يوليو سنة ١٠٤٥.
(¬٢) بهامش الأصل: بياض نحو ثلث صفحة.
(¬٣) ويوافق أول المحرم منها الثامن من يوليو سنة ١٠٤٦.
(¬٤) بهامش الأصل: بياض نحو ورقة.


<span data-type='title' id=toc-133>سنة تسع وثلاثين وأربعمائة </span>(¬١):
فيها عمل الوزير أبو منصور الفلاحى على أبى سعيد سهل بن هارون التّسترى اليهودى وقتله عند خان العبيد. وذلك أن أمّ المستنصر كانت جارية أبى سعيد هذا، فأخذها منه الظاهر وتسرّاها، فولدت له ابنه المستنصر، فرقت أبا سعيد درجة عليه بعد وفاة الظاهر (¬٢). وكان يخاف الوزير الجرجرائىّ، فلم يظهر ما فى نفسه. فلما مات الجرجرائىّ وتولّى الفلاحى انبسطت كلمة أبى سعيد فى الدّولة، بحيث لم يبق للفلاحىّ معه فى الوزارة أمر ولا نهى، سوى الاسم فقط وبعض التنفيذ لا غير، وأبو سعيد يتولّى ديوان أم الخليفة المستنصر. فغضّ الفلاحى بأبى سعيد وشغب عليه الجند حتى قتلوه. وذلك أن بنى قرّة، عرب البحيرة، أفسدوا فى الأعمال، فخرج إليهم الخادم عزيز الدولة ريحان، وأوقع بهم وقتل منهم، وعاد وقد عظم فى نفسه لمعالجة النّصر على بنى قرّة والظفر بهم. فثقل على أبى سعيد أمره واستمال المغاربة وزاد فى واجباتهم، ونقص من أرزاق الأتراك ومن ينضاف إليهم؛ فجرى بين الطائفتين حرب بباب زويلة. واتفق مرض ريحان وموته، فاتّهم أبو سعيد أنه سمّه؛ وتجمّع الطوائف المنحرفة عنه على قتله. فركب من داره على العادة يريد القصر، فى يوم الأحد لثلاث خلون من جمادى الأولى، فى موكب عظيم؛ فلما قرب من القصر اعترضه ثلاثة من الأتراك وضربوه حتى مات. فأمر المستنصر بإحضار من قتله، فاجتمع الطوائف وقالوا نحن قتلناه. فلم يجد المستنصر بدّا من الإغضاء. وقطّع الأتراك أبا سعيد قطعا، وتناولت الأيدى أعضاءه فتمزّقت؛ واشترى أهله ما قدروا على تحصيله من جثّته بمال.
وجمع الأتراك ما قدروا عليه من أعضائه ورمّته، وحرقوا ذلك بالنار، وألقوا عليه من التراب

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثامن والعشرين من يونيو سنة ١٠٤٧.
(¬٢) وتولى ديوانها الخاص. وزاد ضرره واشتد أذاه للمسلمين حتى كانوا يحلفون: وحق النعمة على بنى اسرائيل. نهاية الأرب. وسيرد فى المتن بعد قليل ما يفيد أن أبا سعيد هو الذى كان يحلف بهذه العبارة.


ما صار به تلاّ مرتفعا. وضمّ أهله ما وصل إليهم منه فى تابوت وأسدلوا عليه سترا، وتركوه فى بيت مؤزّر بالسّتور وأوقدوا الشموع، وأقاموا عزاءه. فتعلقت من بعض الشموع شرارة فى الستور التى هناك ومضت فيها، فاحترق التابوت بما فيه.
وكان مقدار ما حصل فى بيت المال البرّانى على يدى أبى نصر صدقة الوزير وأبى سعيد إبراهيم التّسترى من يوم مات الوزير علىّ بن أحمد الجرجرائى وإلى أن قتل أبو سعيد سبعمائة ألف دينار. والذى مات عنه الجرجرائىّ، وهو حاصل بيت المال المذكور برسم النفقات، ألف وسبعمائة ألف وستمائة وواحد وعشرون دينارا ونصف ونصف ثمن دينار. فصار حاصل بيت المال برسم النّفقات إلى أن قتل أبو سعيد ألقى ألف دينار وأربعمائة ألف دينار وستمائة دينار وواحد وعشرون دينارا ونصف ونصف ثمن دينار.
وردّ المستنصر لأبى نصر، أخى أبى سعيد، خزانة الخاصّ، ولولدى أبى سعيد النظر فى بعض الدّواوين. وحقدت أمّ المستنصر على الوزير أبى منصور صدقة بن يوسف الفلاحى بسبب قتل أبى سعيد، وما زالت به حتى صرفته عن الوزارة واعتقلته بخزانة البنود. وقيل كان صرفه فى سادس المحرّم سنة أربعين.
واتّفق أنه لما قبض عليه وسجن بخزانة البنود وأمر بقتله بها، حفرت له حفيرة ليوارى فيها، فظهر للفعلة عند الحفر رأى، فلما رفع سئل عنه الفلاحى، فقال هذا رأس ابن الأنبارىّ، وأنا قتلته ودفن فى هذا الموضع؛ وأنشد:
ربّ لحد قد صار لحدا مرارا … ضاحك من تزاحم الأضداد
وكان أبوه أحد الكتاب البلغاء؛ وتولى ديوان دمشق (¬١).

(¬١) وهو أبو الفضل يوسف بن على، وقد هجاه الواسانى بقصيدة أولها:
يا أهل جيرون، هل بسامركم … إذا استقلت كواكب الحمل
والواسانى هذا هو أبو القاسم الحسين بن الحسين بن واسانة بن محمد. انظر اليتيمة للثعالبى حيث تجد هذه القصيدة فى نحو ١٤٠ بيتا


ومن أحسن ما قيل فى أبى سعيد، وقد كره أذاه للمسلمين أنه كان يحلف: «وحقّ النعمة على بنى إسرائيل»، قول الرضىّ فيه:
يهود هذا الزّمان قد بلغوا … غاية آمالهم، وقد ملكوا
العزّ فيهم والمال عندهم … ومنهم المستشار والملك
يأهل مصر إنّي قد نصحت لكم … تهوّدوا قد تهوّد الفلك
وفيها استقر فى الوزارة بعد الفلاحى أبو البركات الحسين بن عماد الدولة بن محمّد بن أحمد الجرجرائى، ابن أخى الوزير صفىّ الدّين، ولقّب بالوزير الأجلّ الكامل الأوحد، علم الكفاة، سيد الوزراء، ظهير الأئمة، عماد الرؤساء، فخر الأمة، ذى الرئاستين، صفىّ أمير المؤمنين.
وفيها ابتدأ أمر أبى محمد الحسن بن على بن عبد الرحمن اليازورىّ. وكان من خبره أن أباه علىّ بن عبد الرحمن كانت له حال واسعة ببلد يعرف بيازور (¬١)، من ضياع فلسطين، وكان مقدّما فيها؛ فلما كبرت حاله انتقل إلى الرّملة واستوطنها، وصارت له وكلاء فى الضّياع. فاشتهر هناك وعرف بالعفّة والصّدق وسماح النفس، فردّ إليه قضاء بعض أعمال الرملة. ونشأ له ابنان نجيبان، ولى أحدهما الحكم بعد أبيه إلى أن توفى، ثم خلفه أخوه عبد الرحمن هذا من بعده، فعرف بسعة النفس وسعة الأخلاق؛ فاتصل بخدمة الوزير الجرجرائى، فصار بذلك ممنوعا ممّن يريده بسوء.
واتفق أنه حجّ قبل قدومه إلى مصر، فلما زار قبر رسول الله نام فى الحجرة الشريفة، فسقط عليه خلوق من الزّعفران الملطّخ فى حوائط الحجرة، فجاء بعض الخدّام وأيقظه من نومه وقال: أيّها الرجل، إنك تلى ولاية عظيمة وقد بشّرتك، فلى منك الحباء والكرامة.

(¬١) يازور قرية من قرى الرملة بفلسطين


ثم انتقل بتلطّفه وكثرة مداخلته إلى خدمة السيدة أم المستنصر، فتقرّب بخدمتها، ولازم بابها عند ما صرف عن الحكم بفلسطين يسأل عوده إلى وطنه وخدمته فيها؛ وهو مع ذلك يواصل الوزير الفلاحى ويؤانسه، فيبدأه بما فى نفسه من أبى سعيد التسترى، فيفاوضه فى التّدبير على المذكور، ويفتح له من العمل عليه ما يظهر له صوابه. فثقل مكانه على أبى منذر لقربه من أمّ المستنصر ولمما لأنه الوزير الفلاحىّ؛ وهمّ به، ثم تراخى عنه، حتى كان من أمره ما كان؛ وأمر اليازورى فى كل يوم يتزايد وحاله يقوى. إلا أن قاضى القضاة وداعى الدعاة قاسم بن تاميلا كان يمتنع من ردّ الحكم إليه ببلده، لما يعلم من سوء رأى أبى سعيد فيه، وأنه يريد القبض عليه؛ فكان ينحرف عنه ولا يلتفت إليه.
واتّفق أن حضر قاضى القضاة ذات يوم بباب البحر من القصر، على عادته فى كل يوم اثنين، لتقبيل الأرض والسلام أو خروج السّلام عليه، ويجلس معه من الشهود من جرى رسمه بذلك. فلمّا جلس بباب البحر وخليفتاه القضاعى وابن أبى زكرى والشّهود دخل أبو محمّد اليازورى وجلس معهم؛ فقال له قاضى القضاة: بأمر من جلست ههنا! أتظنّ أنّ المجالس كلّها مبذولة لكلّ أحد أن يجلس فيها؟ هذا مجلس لا يجلس فيه إلا من أذنت له حضرة الإمامة وشرّفته به؛ اخرج، فو الله لا تصرّفت على أيامى أبدا. فخرج ورجلاه لا تكادان تحملانه، فوقف بباب البحر إلى أن خرج قاضى القضاة، فسار وخليفتاه والشهود معه، فسار فى أعقابهم، وسبقهم ووقف بباب دار القاضى؛ فلما نزل صنع له استعطافا، فلم يعره طرفه وانصرف. فلقيه القضاعى وقال: يا أبا محمد، كان يجب ألاّ تريه وجهك عقب ما جرى لك معه. وفارقه. فلقيه ابن أبى زكرى وخاطبه بجفاء. فردّ إلى داره مغموما، فوجد ثلاثين حملا من تفاح قد وصلت إليه من ضياعه لتباع بمصر، فأنفذ منها خمسة أحمال إلى الوزير، ولقاضى القضاة خمسة أحمال، وللقائد الأجلّ عدّة الدولة رفق خمسة أحمال، ولمعزّ الدولة معضاد خمسة أحمال، ولابن أبى زكريّا ثلاثة أحمال، وللقضاعى


خمسة أحمال، وفرّق حملين على حرّاسهم. فلم يلتفت أحد منهم إليه، ولا عطف عليه، ما خلا القائد الأجلّ عدة الدولة رفق فإنه شكره وأثنى عليه. وهو مع ذلك يقف بباب البحر، فإذا أقبل عدة الدولة رفق يريد القصر تلقّاه وسلّم عليه، فيكرمه ويسأل عن حاله، ثم يدخل إلى القصر؛ فإذا خرج وجده واقفا على حاله فيسلم عليه ويتبعه إلى داره؛ فإذا دخل انصرف عنه. فأقام على ذلك أياما، فخفّ على قلبه ورغب فى اصطناعه؛ فصار إذا وصل الى داره أمره بالنّزول معه، فينزل، ويتحدثان - وكان حلو الحديث - فيطيل عنده، ثم ينصرف. فصار يشتاقه إذا غاب، ويمسكه إذا أراد الانصراف حتى تحضر المائدة.
وكانت أمّ المستنصر لمّا هلك أبو سعيد توقّفت أمور خدمتها، فأحضرت أخاه وأمرته بخدمتها، فامتنع خوفا من الوزير والأتراك؛ واستمرت ثلاثة أشهر تسأله وهو يمتنع. فحضر أبو محمد اليازورى يوما، فجلس عدة الدولة رفق، وجرى بينهما امتناع أبى نصر، أخى أبى سعيد، من خدمة أم المستنصر، فقال له رفق: أرى أن تكتب رقعة تلتمس خدمتها وتعرض نفسك عليها. فقال أبو محمد: قد كنت أظن جميل رأيك فىّ وإيثارك مصلحة حالى، وأكذبنى ظنّى. فقال: بماذا؟ فقال: الهزء بى، فإنّى قد أجهدت فى العود إلى قرية كنت فيها فبخل علىّ بها. فكيف أتعرّض لهذا الأمر الكبير ومناوأة الوزراء! فقال له: أما ترضانى سفيرا لك فى هذا الأمر، وعلىّ استفراغ الوسع فيه، لوجوب حقّك علىّ، فإن قضت الأقدار ببلوغ الغرض فى ذلك فقد أدركنا ما نؤثره، وإن تكن الأخرى فقد أكثر من العطلة ما تحصّل. فأجاب إلى ذلك، وكتب إلى السّيدة رقعة يعرض نفسه وماله عليها، ويخطب خدمتها، ويبذل الاجتهاد فيها؛ وأخذها منه رفق.
فلما كان من الغد ركب إلى القصر، ودخل إلى السيدة وقد أحضر أبو نصر، وعاودته الخطاب فى خدمتها وهو يمتنع؛ حتى أضجرها؛ فانتهز عز الدولة رفق الفرصة بضجرها وقال: يا مولاتنا، قد طال غلق بابك ووقف خدمتك فى امتناع الشيخ أبى نصر


ممّا نريده منه؛ وههنا من أنت تعرفينه، وهو رجل مسلم وقاض، وكبير المروءة، وهو مستغن بماله وأملاكه عن التعرّض لما لك، وهو ثقة ناهض كاف فقالت:
من هو؟ فقال القاضى أبو محمد اليازورى، وهذه رقعته. فأمرته بتسليمها إلى أبى نصر، وقالت: ما تقول فيه؟ فلم يصدّق بذلك. فقال يا مولاتنا، هو والله الثقة الأمين الناهض الذى يصلح لخدمتك، وفيه لها جمال، وما تظفرين بمثله. فوقع ذاك منها بالموافقة.
فقال لرفق: قل له يجلس فى داره غدا حتى أنفذ إليه؛ فسرّ بذلك وخرج، فإذا أبو محمد فى انتظاره على عادته، فسار، ولحق به أبو محمد، فقال له: أقمح أم شعير؟ فقال: بل برّ يوسفى، وقصّ عليه الخبر. فلما كان الغد جاء الرسول مستدعيا له، فركب إلى بابها، فأحضرته وأدخلته وراء المقطع وردّت إليه أمر بابها والنظر فى ديوانها، الذى هو باب الربح، وجميع أحوالها؛ ونزل. فبلغ ذلك الوزير، فكبر عليه وأقلقه أن تمّ على غير يده، وأنه لا يقبل قوله عند السّيدة لما فى نفسها منه لقتل أبى سعيد.
وأقبل الأمراء الأتراك إلى القاضى أبى محمد، فهنئوه بما صار إليه؛ فقام إليهم وتلقّاهم، وأعظم سعيهم إليه وشكرهم، وقال: ما أنا إلاّ خادم ونائب لموالى الأمر، أسأل فى تشريفى بما يعيّن لهم من خدمة لأنهض فيها. ثم لما قاموا نهض قائما لوداعهم. وأخذ الوزير الفلاحى فى العمل عليه، فلم يمض إلا أيام حتى قبض عليه وقتل.


<span data-type='title' id=toc-134>سنة أربعين وأربعمائة </span>(¬١):
فيها سار ناصر الدولة أبو محمد الحسن بن الحسين بن الحسن بن حمدان، أمير دمشق، وشجاع الدّولة جعفر بن كليد، والى حمص (¬٢)، بالعساكر وقبائل العربان إلى حلب لقتال أميرها ثمال بن صالح بن مرداس. وذلك أن ثمال بن صالح كان قد قرّر على نفسه فى وزارة الفلاحى أن يحمل كل سنة عشرين ألفا، فأخّر الحمل سنتين؛ وأخذ شجاع الدّولة يغرى الوزير على ثمال ويسهّل أمر حلب. فخرج الأمر إلى ابن حمدان أن يسير هو ووالى حمص بجموع العرب؛ فنزل بمن معه على حماة وفتحها، وأخذ المعرّة (¬٣)، وأقدم فنزل على حلب لخمس بقين من ربيع الآخر. وحارب ابن مرداس حروبا آلت إلى رحيل ابن حمدان بغير طائل، فى سادس عشر جمادى الأولى. ففى عوده أصابه سيل هلك فيه أكثر ما معه من الخيل والرّجال والأمتعة، وعاد إلى دمشق. فبعث ثمال إلى المستنصر يسأل عفوه، وكان المتوسّط بينهما أبو نصر إبراهيم، أخو أبى سعيد [التّسترى]، فأجيب إلى ذلك؛ وانفصل رسوله من الحضرة. فورد الخبر بأن ثمال بعث واليا إلى معرة النّعمان، وأنه أساء التدبير، فانحرف عنه الناس، وفر منهم إلى حلب؛ وأن جعفرا، أمير حمص، بادر إلى المعرّة، فلقيه مقلّد بن كامل بن مرداس وحاربه، فقتل فى الوقعة

(¬١) ويوافق أول المحرم منها السادس عشر من يونيو سنة ١٠٤٨.
(¬٢) بهامش الأصل عبارة نصها: فى الأصل المنقول عنه بخط مصنفه ورقة فى هذا المحل يقول فيها: «وملخص أمر حلب أن ثمال بن صالح بن مرداس أخر حمل ما قرره على نفسه فى كل عام، فأنفذ المستنصر لقتاله متولى دمشق ناصر الدولة الحسن بن الحسين بن حمدان وشجاع الدولة جعفر بن كليد متولى حمص، فسارا بجميع عساكر الشام وفتحوا حماة والمعرة ونزلوا على حلب وقد استعد سعد الدولة ثمال وجمع خمسة آلاف من بنى كلاب وكلب وغيرهم، وخرج وقاتلهم، فانهزم أكثر أصحابه، وثبت فى طائفة بقية نهاره، وعاد إلى المدينة. وخرج من الغد وقاتل، فصبر الفريقان صبرا طويلا وأبلوا بلاء حسنا، ثم اقتتلوا فى اليوم الثالث فثبت ثمال ثباتا زائدا فرحل ابن حمدان».
(¬٣) معرة النعمان من أعمال حمص، بين حماة وحلب، تستقى من العيون، وبها كثير من أشجار الزيتون. معجم البلدان: ٩٦:٨ - ٩٧.


لستّ بقين من شعبان، وحملت رأسه وشهّرت بحلب، وأسر كثير من عسكره؛ فبعث المستنصر إلى رسول ثمال وردّه، وأفهمه ما ورد من المكاتبة.
ووجد الوزير أبو البركات السّبيل إلى الإغراء بأبى نصر إبراهيم، فما زال يبلّغ المستنصر بأنه حمله الحقد لقتل أخيه على السّعى فيما يضرّ الدّولة من التوسّط بين ثمال والحضرة، وأنّ ابن حمدان أساء التدبير فى رجوعه عن حلب. فقبض على أبى نصر، وأخذت عامّة أمواله، وعوقب حتى مات.
وولى دمشق بهاء الدولة مظفّر الخادم الصقلبى، وخرج إليها على جرائد الخيل (¬١)، فدخلها على حين غفلة، وقبض على ناصر الدّولة ابن حمدان وحمله إلى صور، ونقله إلى الرّملة وصودر، وأقام مظفّر الخدمة بدمشق. وقبض على راشد بن سنان بن عليان، أمير بنى كلاب، واعتقله بصور.
وخرج أمير الأمراء المظفر، فخر الملك، عدة الدولة وعمادها، رفق الخادم، فى ثامن عشر ذى القعدة بتجمّل كثير وأبّهة عظيمة، وقوة قوية، وعدّة وافرة، وآلات طبله، وعساكر تبلغ عدتهم ثلاثين ألفا؛ وكان المنفق فيه عينا مع قيمة العروض أربعمائة ألف دينار. فبرز ظاهر القاهرة يريد حلب، وخرج المستنصر لتشييعه، وكتب لجميع أمراء الشام بالانقياد له والطّاعة لأمره، وأن يترجّلوا له إذا لقوه. وسار فوافى الرّملة وقد وصل رسول صاحب القسطنطينية بالصّلح بين المستنصر وبين بنى مرداس، ففشل رفق وانخرقت حرمته، وجرت بالرملة وبدمشق أمور آلت إلى حرب بين العسكر عدة أيام، فبات يوما ظاهر دمشق.

(¬١) جمع جريدة، وهى الفرقة من العسكر الفرسان لا رجالة بينهم، والفرقة من الجند إذا خرجت مسرعة من غير أثقال لمهمة تستدعى الإسراع فى الخروج. لسان العرب. انظر أيضا:  Dozy;Supp.Dict.Ar .


وفيها قتل الوزير صدقة بن يوسف الفلاحى يوم الاثنين، النصف من المحرم، بخزانة البنود ودفن فيها. واتفق فى وفاته عجب، وهو أنه لما ولى الوزارة سعى فى اعتقال أبى على الحسن بن على الأنبارىّ، واعتقله بخزانة البنود، ثم قتله، فى سنة ستّ وثلاثين وأربعمائة، ودفنه بخزانة البنود. فلما قبض عليه بعد صرفه عن الوزارة سجن فى المكان الذى كان فيه ابن الأنبارى من خزانة البنود، وقتل فيها، ودفن معه. وكان ابن الأنبارى من جماعة الوزير الجرجرائى ورفيقا للفلاحى وصاحبه، ولما ولى الوزارة تخوّف منه، وما زال يعمل عليه حتى قتله، كما تقدم.
وفيها أقبلت حال أبى محمد اليازورى تزيد، ومنزلته ترتفع، وخلع عليه ثانيا، وأمر ألا يقوم لأحد إذا دخل عليه ولو عظم قدره؛ فكان يعتذر إلى من يغشاه من الجلّة والرؤساء الأكابر، وأنه لو ملك اختياره لبالغ فى تكرمتهم بما يستحقونه؛ خلا القائد عدّة الدولة الذى كان سفيره، فإنه كان إذا أقبل وثب إليه قائما. فبلغ السيدة ذلك، فقالت له: لا تتحرك لأحد بالجملة، فكان إذا جاءه اعتذر إليه. ولقب بالمكين عمدة أمير المؤمنين؛ وترقّت أحواله حتى صار يحضر بحضرة الخليفة إذا أراد أن يستدعى الوزير كما كان أبو سعيد مع الفلاحى. فعظم ذلك على الوزير، لأنه كان إذا حضر القاضى أبو محمد اليازورى تحدّث طويلا والسيدة من وراء المقطع، ثم يستدعى الوزير فيعرض ما يريد من أمر الدّولة، ولا يكون المجيب له إلاّ القاضى أبو محمد، فإذا أجابه التفت إلى المستنصر وقال أليس هذا الصّواب؟ فيقول المستنصر نعم؛ ثم يخرج الرّسول من وراء المقطع ويقول هذا الصّواب. فكان الوزير كأنه يعرض على اليازورى الأمور دون الخليفة، فيشق عليه ذلك، ولا يتمكن من مخالفته، ولا يستطيع الصبر على ما به.
وكان من جملة أصحاب الدّواوين رجل يعرف بالشيخ الأجل عبد الملك زين الكفاة أبى المفضل صاعد بن مسعود، وإليه ديوان الشام يومئذ، وهو شيخ خود؛ وكان الوزراء


يعتمدون عليه ويرجعون إلى رأيه. فأحضره الوزير، وفاوضه فى أمر اليازورى، وأخذ رأيه فيما يعمل معه؛ فأشار عليه بأن يحسّن للخليفة أن يقلّده القضاء، ظنّا منه أنه إذا تقلّد القضاء فإنه يقع فى أمر كبير، ويشغله ذلك عن ملازمة السيدة، فيجد الوزير سبيلا إلى استخدام ولده مكانه، ويتقوّى له الأمر فيه، ويملك جهة الخليفة والسيدة. وكان قد تكلّم فى قاضى القضاة من أيام أبى سعيد، وذكر أنّ أمور النّاس ناقصة فى حكوماته، وأنّ له غلمانا قد استحوذوا على الحكم، وهم الذين يوقفون أمور النّاس؛ فاستخدم أبو سعيد شاهدا يعرف بابن عبدون، خليفة القاهرة، وتقدم إلى قاضى القضاة ألا يفصل حكما بين اثنين إلاّ بحضوره. وضبط ابن عبدون أمر الحكم ضبطا شديدا؛ وكان الخصوم يجتمعون بباب القاضى والشّهود بين يديه، فلا يمضى حكما إلا فى دعوى بين اثنين، وما يحتاج إليه من إقامة بينة، أو منازعة امرأة مع بعل لها فى فرض، وما يجرى هذا المجرى. وأمّا فى تثبيت أو قصص مستعجمة الحكم، وما يحتاج فيه إلى مناظرات ومنازعات فلا يتكلّم فى شيء من ذلك إلا عند حضور ابن عبدون؛ وحجج الناس يحتاط عليها فى قمطر، وتحمل بين يدى القاضى؛ فإذا حضر ابن عبدون أحضرت وفصل الحكم فيما بين أصحابها. وما زال كذلك حتى حضر إليه خصم فى مرّات، فخاف عليه وتشفع إليه بأصدقائه، فلم يعره فرصة يوما حتى خرج من مجلس قاضى القضاة وركب، فتقدم إليه وقبّل ركابه، وخضع له وتلطّف فى أمره، فلم يلتفت إليه؛ فعاد إلى من خرج إليه من الشهود وسألهم سؤاله، فانتهره. فلما أيس منه وثب عليه بخنجر وخرق به بطنه، فخرّ إلى الأرض ميتا. وأخذ الرّجل إلى أبى سعيد، فنكّل به وقطع يديه ورجليه، وضرب عنقه. ثم استخدم أبو سعيد بعد ابن عبدون القضاعىّ وابن أبى زكرى وأقامهما خليفتى قاضى القضاة، وأمرهما بسلوك طريق ابن عبدون فى الأحكام، فلم يقوما مقامه، وكانا يجاملان القاضى؛ فعاد الأمر إلى ما كان عليه قبل ابن عبدون، إلاّ فى فصل الأحكام فإنها كانت لا تنفصل إلاّ بحضورهما. فثقل ذلك على القاضى لاستيلاء غلمانه عليه، واتّهامه أنّ أمور الناس واقفة، وأنّه لا ينفذ له حكم ولا أمر ولا نهى.


وكان يحضر مجلس الوزير يوم الخميس فى القصر بعد قضاء خدمة المجالس، ثم فى الدّار يوم الاثنين مسلّما عليه. فحضر دار الوزارة يوم الاثنين على رغمه، فقرّبه الوزير وسأل عن حاله؛ فأجاب بأنه لا حكم له ولا أمر، والأحكام مردودة إلى خليفتيه ولهما الحكم دونه، فإذا حضرا فتح باب الحكم، وإذا غابا أغلق بابه. فقال له: كفيت يا قاضى القضاة. وخرج من عنده وحضر بعده القضاعى وابن أبى زكرى، فقال لهما الوزير:
ما لقاضى القضاة يتضرّر منكما ويشكو استيلاء كما على الحكم دونه، وأنه لا تنفذ أوامره معكما؟ فقالا: وأىّ أمر لنا دونه، هل أوقفنا أمر أحكامه، أو لنا غلمان يمسكون حجج النّاس حتى يصانعوهم عليها؟ يعرّضان بغلمان القاضى! إنما نحن فى حضورنا كبعض الشهود والأمر إليه فى إمضاء الأحكام؛ وإنا لنشاهد ما لا يتّسع لنا الكلام فيه. فقال: كفيتما أيها القضاة. وانصرفا وقد انفتح له باب الحيلة فى صرف القاضى وتولية أبى محمد اليازورى.
واتفق مع ذلك توعّك أبى محمد وانقطاعه أياما فى داره عن مجلس الخليفة، فخلا له وجه السلطان وأعاد عليه النّوبة، ثم قال له: أنت يا أمير المؤمنين لسان الشرع، ومقيم مناره، ومنفّذ أحكامه؛ وقاضى القضاة إنما ينطق بلسانك، وينفّذ الأحكام عنك؛ فإذا اشتهر فى الأقطار ما يتمّ على الناس فى أحكامهم كان سوء السمعة فى ذلك على الدولة، وإثارة الشّناعة القبيحة عليها؛ وفى الخصوم من هو من المشرق والمغرب واليمن وما وراءه، والرّوم؛ وفى استفاضة ذلك غضاضة على الدّولة. ونحن إنّما نطول على الممالك والدّول بإقامة سنن الشريعة وإظهار العدل الذى عفت آثاره فى غيرها من الدّول؛ وقد كبر قاضى القضاة واستولى عليه غلمانه وغلبوا على أمره. فقال المستنصر: نحن نحفظ فيه خدمة سلفه لنا ومهاجرتهم معنا. فقال: يا أمير المؤمنين، حفظك الله وشكرك؛ أما كان من كرامة سلفه أن يستتر حتى لا يشيع هذا عنه؟ وما زال حتى قال الخليفة: من فى الدولة يجرى مجراه؟ فقال: يا أمير المؤمنين: عبيدك كثير، ومع ذلك فبين يديك من يتحمّل


الحكم به مع ثقته وأمانته وقربه من خدمتك، القاضى أبو محمد. فقال: ذلك فى خدمة مولاتنا الوالدة، ولا يفسح له فى ذلك. فقال: يا أمير المؤمنين، هى - خلّد الله ملكها - أغير على دولتك وأحسن نظرا لها من أن تحول بينها وبين ما يجمّلها؛ ومع ذلك، فلم ينقل مما هو فيه إلى ما هو دونه، بل إلى ما هو أوفى منه. فأجاب إلى ذلك، وقام، فشرع فى كتب سجلّه وإعداد الخلع له. وسمع هذه النّوبة القائد عدّة الدولة، فأوفد إلى أبى محمد يخبره، وقال له تلطّف فى أمرك كما تريد. فعظم ذلك عليه، وخاف من بعده عن خدمة السيدة إذ كانت أجلّ الخدم، فإنّ كلّ من فى الدولة من وزير وأمير وغيرهما محتاج.
فلما كان عشاء الآخرة حمل على نفسه وهو محموم وركب إلى باب الرّيح (¬١)، ودخل، وأنفذ يعلم السيّدة مكانه؛ فخرجت وراء المقطع وسألته عن حال مرضه، وما الذى دعاه للعناء فى هذا الوقت. فقصّ عليها القصة وقال: إنما الغرض إبعادى عن خدمتك ليقع التمكّن منى. فقالت: وما الذى تكره من ذلك؟ فقال: يا مولاتنا هوى الحكم واسع، وأحوال قاضى القضاة ابن النعمان فيه مشهورة، ولو كانت جارية على النظام المستقيم لشغلت عن خدمتك، فكيف، والحاجة داعية إلى إصلاحه وإحكام نظامه؛ وفى هذا شغل كبير. فقالت: لا يضيق صدرك بهذا الأمر، فبابى لك، وخدمتى موفورة عليك، ولا أستبدل بك أبدا. فقال: يا مولاتنا قد قدّمت القول أن هوى الحكم كبير واسع، وانشغالى به يحول بينى وبين ملازمة بابك. فقالت: خليفتاك (¬٢) فى الحكم، القضاعى وابن أبى ذكرى، هما ينفذان من الأحكام ما يجوز تنفيذه، فإذا تحرّرت إلى فصل الأحكام نزلت ففصلت

(¬١) وهو الباب البحرى الوحيد للقصر الكبير، وكان يواجه سور خانقاه سعيد السعداء على يمين السالك من الباب المحلق إلى رحبة باب العيد. وكان الخليفة يستعمل هذا الباب عند ما يخرج بموكبه فى ثانى وثالث أيام عيد الأضحى. الخطط: ٤٣٥:١.
(¬٢) فى الأصل: خلفاؤك.


ذلك، وقررت لنزولك يومين فى الجمعة لفصل الأحكام؛ وإذا نزلت كان ولداك ينوبان عنك فى تنفيذ أمور خدمتى؛ وهذا التقرير لا يغلبك فعله. فقبّل الأرض، ودعا، وشكر، وانصرف.
وكانت إذا قالت قولا وفت به وثبتت عليه، فإنها كانت وثيقة العقد، حافظة العهد، غير ناقضة له، ولا متغيّرة عنه مع من تطّلع من أمره على ما يقتضى التغيير عليه، فكيف بمن ترتضى طريقته، وتحمد خلائقه.
وفيها ولى القائد بهاء الدولة وصارمها، طارق الصقلبى المستنصرى، دمشق، فقدمها صبيحة يوم الجمعة مستهل شهر رجب (¬١)، وساعة وصوله دخل القصر وقبض على ناصر الدولة أبى محمد الحسن بن الحسين بن حمدان.

(¬١) وقرئ سجل ولايته بالمسجد والدعاء له فيه: «سلمه الله وحفظه». ذيل تاريخ دمشق: ٨٤.


<span data-type='title' id=toc-135>سنة احدى وأربعين وأربعمائة </span>(¬١):
فى ثانى المحرم صرف قاضى القضاة أحمد بن عبد العزيز بن النعمان عن القضاء.
وكانت هذه ولايته الثانية، وله فيه ثلاث عشرة سنة وشهر وأربعة أيام. واستدعى إلى حضرة المستنصر القاضى أبو محمد اليازورى وخلع عليه مكانه فى رابع عشره، وقرئ سجلّه فى الديوان؛ وخرج والدولة بأسرها بين يديه. واستناب ابنه الأكبر أبا الحسن محمدا ولقّب بالقاضى الأجل خطير الملك؛ وأقام ابنه الآخر فى جهات السيدة.
وشرع الوزير فى الإرسال إلى السيدة بأن يستقر ابنه فى بابها؛ فامتنعت من ذلك وقالت ما كنت بالذى يستبدل به بوجه ولا سبب. فسقط فى يده وقال: أردنا وضعه والله تعالى يريد رفعه. فقال له أبو الفضل: أما إذ جرى الأمر بخلاف ما ظننّاه فليس إلاّ مجاملة الرجل.
وكان أبو محمد اليازورى لا يسلّم على الوزير، ولا يجتمعان إلاّ يوما فى الشهر، يحضر إلى دار الوزير، فإذا حضر إليه احتجب عن كلّ أحد، وتلقّاه قائما، وأجلسه على مخدّة، وأعطاه من المجاملة فوق ما يؤثره منه؛ وهو مع ذلك يبطن له السّوء، ويعمل فى التدبير عليه.
وكانت أيام الوزير كلها رديئة لكثرة القبض على الناس، والمصادرات، واصطفاء الأموال، والنفى، ونحو ذلك؛ فكثر الذّامّ له. وكان أيضا يبطش بمن يبطش به من غير علم الخليفة ولا استئذانه، فتغيّر خاطر الخليفة عليه، وتكثّر منه تغيّظه. إلا أنّ العادة جرت بألاّ يعترض الوزير فيما يفعله، ويمدّ له فى النّفس، ويصبر على ما يكون منه.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الخامس من يونيو سنة ١٠٤٩.


وفيها قبض على أبى نصر إبراهيم بن سهل، واتّهم أنه مالأ ثمال بن صالح حتى قتل جعفر بن كليد [صاحب حمص]؛ وسلّم إلى الوزير أبى البركات الجرجرائى فضيّق عليه وصادره حتى مات تحت العقوبة. وكان هو الذى سعى به إلى المستنصر فقال إنه عين لثمال.
واتفق وصول الخادم رفق إلى دمشق وخروجه منها فى سادس صفر يريد حلب، فوصل إلى جبل جوشن (¬١) فى ثانى عشرى ربيع الأوّل، وأقام هناك؛ ثم بدا له فبعث بما معه من الأثقال إلى المعرّة، فظنّ من معه من العساكر أنّه يريد أن ينهزم، فأجدّوا فى الرّحيل وقد حاصر قلوبهم الوجل وداخلهم الخوف؛ فأمر بردّهم إليه، فأبوا ذلك عليه. وفطن أهل حلب لهم (¬٢). فتبعوهم ونهبوا ما قدروا عليه منهم؛ وكانت بينهما حرب جرح فيها رفق فى عدة مواضع من رأسه وبدنه، وأسر، وانهزم العسكر بأسره. وحمل رفق على بغل وهو مكشوف الرأس، ومعه جماعة من وجوه عسكره، فلم يحتمل ما أصابه، واختلط عقله، ومات بقلعة حلب بعد ثلاثة أيام، فى مستهل ربيع الآخر؛ واعتقل عامّة من كان معه من القوّاد والكتّاب بحلب.
فلما ورد الخبر بذلك على المستنصر أمر بالإفراج عن ناصر الدولة أبى محمد الحسن بن الحسين بن حمدان من الاعتقال، وقلّد إمارة دمشق الأمير المؤيد مصطفى الملك معز الدولة؛ ذا الرئاستين، حيدرة بن الأمير عصب الدولة حسين بن مفلح، فى رجب، وخرج معه ناظرا فى أعمال الشام أبو محمد الحسين بن حسن الماسكى (¬٣).

(¬١) جبل مطل على حلب فى غربيها، فى سفحه مقابر الشيعة ومشاهدهم، ومنه كان يحمل النحاس الأحمر. يقول ياقوت: وقد بطل هذا إذ أصبح من عمل فيه لا يربح وفى قبلى الجبل مشهد يقال له مشهد السقط، أو مشهد الدكة، والسقط يسمى محسن بن الحسين، ﵁. معجم البلدان: ١٧٢:٣ - ١٧٣.
(¬٢) فطن به وإليه وله كفرح ونصر وكرم. القاموس المحيط.
(¬٣) لعل هذه التسمية نسبة إلى ما سكان من نواحى مكران وراء سجستان، أو من نواحى سجستان المجاورة لإقليم مكران، أو التى هى اسم لسجستان. هكذا عرف بها ياقوت فى اضطراب، بمعجم البلدان: ٣٦٥:٧. أو لعل أحد أجداده كان يسمى ماسك فنسب إليه، كما هى الحال بالنسبة لأبى بكر محمد بن يعقوب ابن إسحاق بن ماسك الواسطى الماسكى. الباب لابن الأثير: ٨٣:٣.


ووجد أعداء الوزير أبى البركات الحسين بن محمد الجرجرائى سبيلا إلى إغراء المستنصر به، وأنه تسرّع فيما عادت مضرّته على الدولة من تجهيز العساكر إلى حلب. فحركت هذه الأقوال وما يشبهها عليه ما يحقده الخليفة من استبداده بأمور من غير أمر ولا استئذان، فأمر به فقبض عليه ونقى إلى صور فى منتصف شوال، فاعتقل بصور. فكانت وزارته سنة وتسعة أشهر وعشرة أيام. ثم أفرج عنه ومضى إلى دمشق (¬١).
وبقى الأمر فى الوزارة عدة أيام والخليفة يعرض لقاضى القضاة أبى محمد اليازورى بالوزارة وهو يمتنع عليه؛ فأسند إلى أبى الفضل صاعد بن مسعود، من الأمراء، وأقيم واسطة لا وزيرا، وخلع عليه ولقّب بعميد الملك زين الكفاة، وجعل يرسم عليه عرض ما يختص بالرّجال دون الأموال. وكان إذا أراد الاستئذان على ما يفعل جلس اليازورى بحضرة الخليفة واستدعى أبو الفضل، فعرض ما يحتاج إليه؛ فيتقدّم إليه اليازورى بما يفعله. ويخرج وفى نفسه من اليازورى ما كان يدور بينه وبين الوزراء فى معناه. فأخذ يحمّل عليه الرجال ويوهمهم أنه إذا سأل لهم فى زيادة أو ولاية يعترضه اليازورى ويفسد عليه.
فلمّا كان فى بعض الأيام قال ناصر الدولة حسن بن حسين بن حمدان لبعض ثقاته: اعلم أنّ القاضى له الثناء الجميل الكثير، ونحن شاكرون له، مقيّدون بجميله، مفتقرون

(¬١) يوجد بالأصل هنا طيارة لم أستطع قراءة السطر الأول منها. وقد جاء بعده: « … فوصل رسوله إلى الرملة يوم وصول رفق إليها، فبعث إلى القاهرة حتى يبلغ الرسالة، فتوقف الوزير أبو البركات الجرجرائى عن الجواب طمعا أن يملكوا حلب. فلما علم قسطنطين توجه العساكر من مصر بعث عسكرا إلى أنطاكية وعسكرا نحو أطراف حلب ولزم صالح بن ثمال مال وخلع. وخرج مقلد بن كامل بن مرداس إلى حمص وبها حسن الدولة حيدرة بن معروف القاضى وقد وليها بعد قتل جعفر بن كليد، فحصرها حتى أخذها بالأمان، وخرب السور والقلعة. ونزل على حماة وأخذها وخرب حصنها، وانتقل إلى المعرة وأخرب سورها. هذا وقد ظهر من فشل رفق ما أطمع الجند فيه، فعاثت السنابسة وهو بالرملة فى طرف العسكر وفروا، فاتبعهم به سر نفسه، فعادوا وخربوها وأسروا الأمير مرادا، فسير إليهم جعفر بن حسان بن جراح فاسترجع بعض ما نهبوه فردهم فأعرضهم رفق وعليهم أكثر .. وعاد العساكر فرحل يريد دمشق فأندب جمعا من قبائل الكلبيين والطائيين، فافترق عسكره فرقا واقتتلوا، لأربع بقين من المحرم سنة اثنتين وأربعين فى يوم الجمعة، فقتل من الكتاميين مائة رجل ونهبت الخيم. ثم عبروا من ذلك المكان ونزلوا على باب توما ثلاثة أيام وهم بغير قتال، فخاف رفق ودخل بالخدام -


إلى جاهه فى جميع أمورنا؛ واعتفاؤه من هذا الأمر لا يبرئه من ذمّنا إن وقفت حوائجنا، ويكون الشكر فيه لغيره إن قضيت؛ وهذا الرّجل عميد الملك هو ذا يحمّل الرجال عليه ويشعرهم أنه يجتهد فى قضاء حوائجهم، وأنه يعترضه بما يبطلها عليهم؛ وفى هذا الأمر ما تعلمه. فقل أنت له عنى: يا سيّدنا، إما أن تزيد شكر الرجال وسلامة صدورهم لك وخلاص نياتهم فى طاعتك، فادخل فى هذا الأمر، فإن أحسنت عرفوا ذلك لك، وشكروه منك وإن أسأت كان عليك ضرره وشرّه؛ وإلاّ فاعتزل جانبا ولا تلعب بروحك مع الرجال؛ وإلاّ أبلغك أبو الفضل. فبلّغه الرجل ذلك؛ فقال: أمهلنى الليلة ثم بكرّ إلىّ. فلما كان فى السّحر بكر إليه؛ فقال: أعد علىّ قول ناصر الدولة؛ فأعاده. فقال: أقره عنى السلام، وقل له: والله الاّ أدخل فيه ويكون لى خيره وشرّه. وأبلغ ناصر الدولة رسالته؛ فقال:
هذا هو الصّواب.

= - إلى القصر وترك مضاربه الخاصة بحالها، وأصلح بين الطرفين. فتوقف الكتاميون حتى وصلهم بألوف دنانير دفعها فعلا لهم وعوض ما نهب من خيامهم. فنهبت العرب أكثر غوطة دمشق وقرى عملها. ثم سار عن دمشق إلى حمص وأعرض العساكر بها، وأثبت من الكلبيين ألف فارس أخرى. وكان راشد بن سنان بن عليان قد فر من سجنه بصور ونزل على دمشق واستولى على أكثر أعمالها، فلما وصل رفق إلى حماة نهبت عساكره أعمال شيزر. ووصل إلى جبل جوشن ظاهر حلب يوم الأربعاء ثانى عشرى ربيع الأول، ووقع الطراد، فاستأمن سلطان القرمطى فى خمسمائة من الكلبيين إلى ثمال وكان أخوه .. معتقلا بقلعة حلب فاقتتلوا يوم الجمعة واستراحوا يومى السبت والأحد. فرد رفق الخزانة السلطانية إلى خلفه وأمر العساكر برد أثقالهم، فظنوا أنه يريد الهزيمة وأخذوا من منتصف الليل يرحلون، فاتبعهم رفق برسله فلم يرجعوا. وأسفر الصبح فخرجت الخيل من حلب فنهبوا وأسروا، وجرح رفق ثلاث جراحات وأسر وحمل إلى حلب مكشوف الرأس وقد اختلط عقله لأجل الجراحات التى فى رأسه، فسجن ثلاثة أيام بالقلعة ومات وقد أناف على الثمانين فدفن بمسجد خارج حلب، وأسرت الروم جماعة من العسكر فأنكر عليهم قسطنطين ذلك ورد الأسرى وكساهم» اه.


<span data-type='title' id=toc-136>سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة </span>(¬١):
فى سابع المحرّم قرئ سجلّ القاضى أبى محمد اليازورى بالوزارة، ولقّب بالوزير الأجلّ المكين، سيد الوزراء، تاج الأصفياء، قاضى القضاة، وداعى الدّعاة، علم المجد، خالصة أمير المؤمنين؛ وخلع عليه (¬٢). فنظر فى الوزارة وليس من أهلها، ولا من أرباب الكتابة، فمضى فيها مضىّ الجواد، ونهض مسرعا نهوضا عزّ به فى وجوه من تقدّمه، مع ما بيده من قضاء القضاء، والدّعوة، والنظر فى ديوان السيدة. وكاتب ملوك الأطراف، فأجابوه، بوفور حقّه، إلاّ معزّ الدولة بن باديس الصّنهاجى صاحب إفريقية (¬٣)، فإنه قصّر فى المكاتبة عما كان يكاتب به من تقدّم من الوزراء، فإنّه كان يكاتب كلا منهم «بعبده» فجعل مكاتبته «صنيعته». فاستدعى الوزير أبا القاسم ابن الإخوة، وكيل ابن باديس بمصر، وعتب صاحبه عنده، وقال: أظنّ معزّا ينقصنى عمّن تقدّمنى؛ إذا لم أكن من أهل صناعة الكتابة، وإن لم أكن أوفى منهم فما أنا دونهم؛ ومن رفعه السّلطان ارتفع وإن كان خاملا، ومن وضعه اتّضع وإن كان جليلا نبيلا؛ فاكتب إليه بما يرجعه إلى الصواب. فكتب إليه بذلك؛ وقد أذكى الوزير عليه عيونا يطالعونه بأنفاسه. فلمّا وقف على كتاب ابن الإخوة قال: ما الذى يريد منى هذا الفلاح؛ لا كنت عبده ولا كان؛ هذا

(¬١) ويوافق أول المحرم منها السادس والعشرين من مايو سنة ١٠٥٠.
(¬٢) وخلع عليه المستنصر خلعا فاخرة: غلالة قصبا وطاقا وقميصا دبيقيا وطيلسانا وعمامة قصبا. وحمله على فرس رائع بموكب من ذهب وزنه ألف مثقال، وقاد بين يديه خمسة وعشرين فرسا وبغلا بمراكب ذهب وفضة، وحمل معه خمسين سفطا ثيابا أصنافا، وزاد فى نعوته وألقابه، وخلع على أولاده، وكتب له سجل التقليد بإنشاء ولى الدولة أبى على ابن خيران، وقرئ بحضرة المستنصر بالله بين قواده وخدمه ووجوه أجناده. ذيل تاريخ دمشق: ٨٤ - ٨٥.
(¬٣) بهامش الأصل تعريف به نصه: «المعز بن باديس بن المنصور بن يوسف بلكين بن زيرى بن مناد الصنهاجى، صاحب إفريقية، لقبه الحاكم بأمر الله شرف الدولة. ولد فى جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، وملك بعد أبيه باديس لثلاث مضين من ذى الحجة سنة ست وأربعمائة وعمره ثمانى سنين وسبعة أشهر. وتوفى فى رابع شعبان سنة أربع وخمسين وأربعمائة. ولا يعرف له اسم سوى المعز ولا يعرف له كنية. وقطع خطبة المستنصر للقائم بأمر الله العباس.


لا يكون أبدا، وما كتبت إليه فكثير. فطالعه عيونه بقوله؛ فأحضر ابن الإخوة وقال له:
قد جرى صاحبك على عادته فى الجهل، فاكتب إليه بما يردعه فيه، وإلاّ عرّفته بنفسى إذ لم يعرفنى. فكتب إليه بذلك، فأجاب بما هو أقبح من الأوّل. فدسّ إليه الوزير من تلطّف فى أخذ سكّين دواته؛ فلما وصلت إليه أحضر ابن الإخوة وقال له: كنت أظنّ بصاحبك أنّ الذى حمله على ما كان منه ثروة الشّبيبة، وقلّة خبره بما تقضى به الأقدار، وأنّه إذا نبّه تنبّه، فإذا الجهل مستول عليه، وظنّه أنّ بعد المسافة بيننا وبينه يمنع من الانتصاف منه والوصول إليه بما يكره؛ وقد تلطّفنا فى أخذ سكين دواته، وها هى [ذى]، فأنفذها إليه وأعلمه أنّا كما تلطّفنا فى أخذها أنّا نتلطف فى ذبحه بها. ودفعها إليه. فكتب ابن الإخوة بذلك، فازداد شرّا وبطرا. فدسّ عليه من أخذ نعله، وكان يمشى فى الأحذية السنديّة، فلما وصلت إليه أحضر ابن الإخوة وقال له: اكتب إلى هذا البربرىّ الأحمق، وقل له إن عقلت وأحسنت أدبك، وإلاّ جعلنا تأديبك بهذه. فجرى على عادته فى القول القبيح.
وفيها توسّل ثمال بن صالح فى الصّفح عنه وأطلق المأسورين، وسعى فى ذلك علىّ بن عياض قاضى صور؛ وسيّر ثمال زوجته عليّة بنت وثّاب بن جعفر النّميرى وولده وثّابا إلى القاهرة، ومعهما مال سنتين، أربعون ألف دينار. فقام اليازورى بأمرهم، فقبلهم المستنصر، وبالغ فى الإحسان إليهم، وزاد فى ألقاب ثمال وألقاب مقلّد ابن عمه، ولقّب قاضى صور عين الدولة.
وفيها ملك المستنصر حصن المنيعة بالشام.


<span data-type='title' id=toc-137>سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة </span>(¬١):
فيها أظهر المعزّ بن باديس صاحب إفريقية، الخلاف على المستنصر، وسيّر رسولا إلى بغداد ليقيم الدّعوة العبّاسية، واستدعى منهم الخلع؛ فأجيب إلى ذلك. وجهّزت الخلع على يد رسول يقال له أبو غالب الشّيزرىّ، ومعه العهد واللّواء الأسود؛ فمرّ ببلاد الرّوم ليعدّى منها إلى إفريقية، فقبض عليه صاحب الروم (¬٢). وبلغ ذلك المعزّ بن باديس، فأرسل إلى قسطنطين ملك الروم فى أمره، فلم يجبه رعاية لحقّ المستنصر. واتّفق قدوم رسول طغرلبك (¬٣) يستأذنه فى مسيره إلى مصر؛ فأظهر المودّة التى بينه وبين المستنصر، وأنه لا يرخّص فى أذيّته. واتفق قدوم رسول المستنصر إليه بهديّة عظيمة، فبعث معه برسول القائم بما على يده، فدخل إلى القاهرة على جمل، وأحرق العهد واللّواء والهديّة فى حفرة بين القصرين؛ وكان القادر قد فعل مع الظاهر والد المستنصر مثل ذلك بالخلعة التى سيّرها إلى محمود بن سبكتكين (¬٤). ثم أقرّ المستنصر ردّ الرّسول إلى صاحب القسطنطينية.
وكان سبب عصيان ابن باديس ما تقدّم من تقصيره فى مكاتبة الوزير اليازورى وما دار فى ذلك (¬٥).

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الخامس عشر من مايو سنة ١٠٥١.
(¬٢) وبعثه إلى المستنصر بالله، فقدم الرسول إلى مصر وهو مجرس على جمل، وحفر بين القصرين حفرة وحرق فيها العهد والخلع واللواء. نهاية الأرب. (والتجريس: التشهير، وهو نوع من العقوبة شاع منذ ذلك العصر وكثر اللجوء إليه أيام المماليك. وطريقته فى بعض العقوبات أن يركب المشهر به جملا ويحمل فى يده جرسا يدقه ويعلن عقوبته وذنبه أو أن يركب معه شخص يمثل المحتسب أو صاحب الشرطة ليدق الجرس كذلك) انظر: سفرنامه: ٦١.
(¬٣) أول سلاطين السلاجقة الذين ينتهى بدخولهم بغداد عصر نفوذ بنى بويه فى دولة العباسيين. واسمه ركن الدين طغرل بك أبو طالب محمد بن ميكائيل بن سلجوق. توفى سنة ٤٥٥.
(¬٤) وكان ذلك سنة خمس عشرة وأربعمائة. وقد أرسل الظاهر الخلع إلى حسنك لا إلى ابن سبكتكين، فقبلها حسنك أولا ثم خاف الخليفة القادر فلم يدخل بغداد، وأرسل الخلع - بأمر ابن سبكتكين - إلى القادر، فأحرقها سنة ست عشرة وأربعمائة، بمشهد من الناس، وسبك الذهب وفرق على الفقراء.
(¬٥) يتحدث ابن الأثير عن اليازورى فى هذه المناسبة فيقول ضمن ما يقول: ولم يكن من أهل الوزارة إنما كان من أهل التبانة والفلاحة … فكان المعز يخاطبه: بصنيعته؛ لا: بعبده. الكامل: ١٩٥:٩ - ١٩٧.


وكان بطرابلس الغرب وما والاها زغبة ورياح، وهما قبيلتان من العرب، وبينهما حروب وعداوة، فأحضر الوزير مكين الدولة أبا على الحسن بن على بن ملهم بن دينار العقيلى، أحد أمراء الدولة، وكان رجلا عاقلا، وسيّره إلى زغبة ورياح بخلع سنية وأنعام كثيرة، وأمره أن يصلح ذات بينهما، ويتحمّل ما بينهما من ديات، ويفديه بالزّيادة فى إقطاعاتهما. فلمّا تمّ له ذلك أمرهم بالمسير إلى المعزّ بن باديس، وأباحهم دياره، وتشدّد فى هذا الأمر حتى توجه المذكورون إلى ديار ابن باديس وملكوها، وجمعوا ذيوله عليه، وقلّموا أظفاره، وضيّقوا خناقه حتى لم يتمكن من قتالهم إلاّ مستندا إلى حيطان إفريقية.
وذلك أنهم ملكوا برقة، فسار إليهم المعزّ فهزموه، وتبعوه إلى إفريقية، وحصروا المدن، فنزل بأهل إفريقية بلاء لا يوصف، فخرج إليهم المعزّ فى أربعين ألفا وقاتلهم، فهزموه إلى القيروان. ثم جمع ثمانين ألفا وقاتلهم، فهزموه، وأكثروا من القتل فى أصحابه، وحصروه بالقيروان. وأقاموا يحاصرون البلاد وينهبون إلى سنة تسع وأربعين، فانتقل المعز إلى المهدية (¬١) فى شهر رمضان منها، حتى نفدت أمواله، وقلّت عدده، وتفلّت منه رجاله، وأشرف على التّلف؛ فلم يجد سبيلا غير إعمال الحيلة فى خلاصه. فخرج متخفّيا فى زىّ امرأة حتى انتهى إلى المهديّة، فاستولت العربان على حرمه وداره وغلمانه، وقتلوا الرجال وسبوا النساء، وانتهبوا ما كان فى دوره وقصوره؛ وعاثوا فى البلد ينهبون ويأسرون ويقتلون، فخربت القيروان حينئذ إلى اليوم. ووصل كثير مما نهب من قصور بنى باديس من الأسلحة والعدد والآلات والخيام وغيرها إلى القاهرة، فكان ليوم دخولها إلى القاهرة أمر عظيم من اجتماع الناس واعتبار أهل البصائر بتقلّب الأحوال.
وكان من خبر دخول العرب إلى المغرب أن بطون هلال وسليم من مضر لم يزالوا فى البادية، ونجعوا من نجد إلى الحجاز؛ فنزل بنو سليم مما يلى المدينة النبويّة، ونزل بنو

(¬١) المهدية على مسافة ستين ميلا من القيروان، أنشأها عبيد الله المهدى أول الخلفاء الفاطميين. البكرى: ٢٩؛ معجم البلدان: ٢٠٩:٨.


هلال فى جبل غزوان عند الطائف؛ وكانوا يطرقون العراق فى رحلة الشتاء والصيف فيغيرون على أطراف الشام والعراق؛ وكانت بنو سليم تغير على الحاجّ أيام الموسم وزيارتهم المدينة.
ثم تجهّز بنو سليم وكثير من ربيعة بن عامر إلى القرامطة عند ظهورهم، وصاروا جندا لهم بالبحرين وعمان، وقدموا معهم إلى الشام. فلما غلبت القرامطة فى أيام المعزّ لدين الله أبى تميم معدّ، ثم فى أيام ابنه العزيز بالله أبى منصور نزار، وانهزموا من الشام إلى البحرين نقل العزيز بالله من كان معهم من بنى هلال وسليم إلى مصر، وأنزلهم بالجانب الشرقى من بلاد الصعيد. وأقاموا هنالك وأضرّوا بالبلاد إلى أن ملك المعزّ بن باديس القيروان فى سنة ثمان وأربعمائة، وهو ابن ثمانى سنين، من قبل الظاهر لإعزاز دين الله علىّ بن الحاكم بأمر الله، فامتدّت أيّامه حتى قام فى الخلافة المستنصر بالله أبو تميم معدّ بن الظاهر، واستوزر أبا محمد اليازورى، فأنف من مكاتبته بالمولى؛ وكان ما تقدّم ذكره.
فحلف المعزّ بن باديس ليحوّلنّ الدّعوة إلى بنى العبّاس، ولجّ فى ذلك، وقطع الدعاء للمستنصر، وأزال اسمه من الطّرز والرّايات، ودعا للقائم أبى جعفر بن القادر فى سنة أربعين وأربعمائة، وكتب إليه بذلك. فكتب إليه بالعهد صحبة أبى الفضل بن عبد الواحد التميمى، فقرأ كتابه بجامع القيروان، ونشر الرايات السّود، وهدم دار الإسماعيلية. ووصل الخبر بذلك إلى القاهرة؛ فأشار اليازورى بتجهيز أحياء هلال بن جشم. والأشروزينية ورياح وعدى وربيعة إلى المغرب، وتولية مشايخهم أعمال إفريقية.
فقبلت مشورته. وأرسل إليهم فى سنة إحدى وأربعين، وحمل إلى مشايخهم الأموال، وأنعم على سائرهم بفرو ودينار لكل أحد، وأبيح لهم حمى المغرب.
وكتب اليازورى إلى المعزّ بن باديس: «أما بعد؛ فقد أنفذنا إليكم خيولا فحولا، وأرسلنا عليها رجالا كهولا «لِيَقْضِيَ﴾ ﴿اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً» (¬١).

(¬١) سورة الأنفال: آية ٤٢ « … وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ، وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً .. ﴾. أو الآية: ٤٤ «وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ اِلْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً».


فسارت العرب إلى برقة، وفتحوا أمصارها (¬١)؛ وكتبوا لإخوانهم الذين بشرقىّ الصّعيد يرغّبونهم فى البلاد؛ فأعطوا من الدولة دينارين لكل واحد، ومضوا إلى أصحابهم؛ فتصارعوا على البلاد، فحصل لسليم الشرق، ولهلال المغرب. وخربوا المدينة الحمراء وأجدابية (¬٢) وسرت (¬٣). وأقامت بطون من سليم وأحلافها بأرض برقة، وسارت قبائل دياب وعرق وزغب وجميع بطون هلال إلى إفريقية كالجراد المنتشر، لا يمرّون بشئ إلا أتوا عليه، حتى وصلوا إلى إفريقية سنة ثلاث وأربعين. وكان أول من وصل منهم أمير رياح مؤنس بن يحيى العنزى، فاستماله المعزّ بن باديس، وكثر عيثهم فى البلاد، ونادوا بشعار المستنصر. فبعث إليهم المعزّ العساكر فأوقعوا بها؛ فخرج إليهم فى ثلاثين ألفا فهزموه؛ وفرّ بنفسه وخاصته إلى القيروان، فنهبوا جميع ما كان معه، وقتلوا خلقا كثيرا، وحصروه بالقيروان حتى هلكت الضّواحى والقرى.
واقتسم العرب بلاد إفريقية فى سنة ستّ وأربعين؛ وكان لزغبة طرابلس وما يليها، ولمرداس بن رياح باجة وما يليها. ثم اقتسموا البلاد ثانيا، وكان لهلال من قابس (¬٤) إلى المغرب، وهم رياح وزغبة والمعقل وجشم وترنجة والأسيح وشداد والخلط وسفيان.
وتصوّح الملك من المعز بن باديس فركب البحر فى سنة تسع وأربعين؛ فدخل العرب القيروان واستباحوه وخرّبوا مبانيه، فتفرّق أهله فى البلاد. ثم أخذوا المهديّة وحاربوا

(¬١) يقول ابن الأثير: فلما حلوا أرض برقة وما والاها وجدوا بلادا كثيرة المرعى خالية من الأهل لأن زناتة كانوا أهلها فأبادهم المعز. الكامل: ١٩٦:٩.
(¬٢) يعرف بها ياقوت تعريفا مقربا فيقول إنها بين برقة وطرابلس المغرب، بينها وبين زويلة مسيرة شهر، تقع وسط صحراء، آبارها منقورة فى الصفا، ونخلها كثير، وأهلها ذو ويسار وأكثرهم أنباط، وبها نبذ من صرحاء لواتة، ولها مرسى على البحر يعرف بالمادور بينه وبينها ثمانية عشر ميلا. معجم البلدان: ١٢١:١ - ١٢٢.
(¬٣) سرت بضم السين وسكون الراء: على ساحل البحر المتوسط بين برقة وطرابلس تقع على الشمال من أجدابية. منها إلى طرابلس عشر مراحل وإلى أجدابية ست مراحل. معجم البلدان: ٦٢:٥ - ٦٣.
(¬٤) غربى طرابلس على مسافة ثمانى مراحل منها، وهى بينها وبين سفاقس. وتبتعد قابس عن الساحل نحو ثلاثة أميال، ولها سور ضخم من الصخر. معجم البلدان: ٢:٧ - ٤؛ البكرى: ١٧:٣ - ١٩.


زناتة من بعد صنهاجة، وغلبوهم على الضواحى واتصلت الفتنة بينهم فخربت إفريقية بأسرها، وصيروا البربر لهم خولا. ومات المعزّ بن باديس سنة أربع وخمسين وأربعمائة.
وكان المستنصر لما بعثهم إلى إفريقية جعل المؤنس (¬١) بن يحيى المرداسى ولاية القيروان وباجة (¬٢)، وأعطى زغبة طرابلس وقابس، وجعل الحسن بن مسرة فى ولاية قسنطينة؛ فلما غلبوا صنهاجة ملك كل منهم ما عقد عليه، فاشتدّ عيثهم وإفسادهم.
وفيها كانت وقعة البحيرة. وذلك أنها فى إقطاع بنى قرة (¬٣) وقد ملكوها وعمروا ضياعها، وكثرت فيها أموالهم واشتدت شوكتهم، وخشن جانبهم، وكثر المقدّمون فيهم حتى انتشر ذكرهم، وذلّ لهم عددهم؛ وثقل أمرهم على الولاية بالإسكندرية؛ فجاورهم الطّلحيّون واستذمّوا منهم، وكانت لهم واجبات على الدولة من غير إقطاع، وهم يأخذون واجباتهم محمولة مع واجبات العسكر بالإسكندرية عند ما تحمل إليها. فاتفق أن ناصر الدولة ابن حمدان أبا نصر الدولة حسين كان واليا بالإسكندرية. فاستحق الطّلحيون على الدولة، عن واجباتهم المذكورة، ثلاثة آلاف دينار، فواصلوا اقتضاء ناصر الدولة إنفاقهم فيهم، فوعدهم؛ وكتب إلى الحضرة يلتمس ذلك؛ فوعده الوزير أنه إذا حمل إلى رجال العسكر استحقاقهم حمل ذلك فى جملته. وكان قد بقى على حمل المال شهران، فاستبعدوا الصّبر إلى ذلك الوقت وواصلوا مطالبته؛ وحملوا القرّيّين (¬٤) على معونتهم

(¬١) فى الأصل: يونس، والتصحيح استعانة بما سبق فى المتن، وبما جاء فى الكامل: ١٩٦:٩.
(¬٢) بجاية مرسى ومدينة؛ وترجع أهميتها إلى مينائها الرئيسى، وبالقرب منها منازل كتامة الأنصار الأوائل للفاطميين. البكرى: ٨٢؛ معجم البلدان: ٦٢:٢.
(¬٣) بهامش الأصل تعليق نصه: «بخطه: بنو قرة بطن من سويد، أى فى خزام، وهم بنو سويد بن رشد بن مية ابن الضبيب بن برة بن سنير بن عبيد بن كعب بن على بن سعد بن إيامه بن غطفان، وقيل إيامه بن عنيس بن غطفان بن سعد ابن إياس بن نمر بن خزام؛ ومنهم بنو قرة بن عمرو بن ربيعة بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة بن سعد ابن بكر بن هوازن».
(¬٤) فى الأصل القرين بتشديد الراء. ولعل المثبت أكثر صحة إذ هو جمع لقرى نسبة إلى بنى قرة.


عليه، فاضطرّوه إلى المسير معهم إلى الحضرة لالتماس ذلك، فسار إلى الجيزة، وطلع إلى الوزير وعرّفه الحال؛ فقال ما أخّرنا ذلك عنهم إلاّ أنّ السّنة كثيرة النفقات والطوارئ، وهذه ألف دينار أنفقها فيهم إلى أن تحمل باقى مالهم مع مال العسكر. فأخذ الألف وعرّفهم ما قال الوزير. فامتنعوا عن الأخذ، وأبوا إلاّ قبض الثلاثة آلاف، وألزموه بالعود. فعاد، وعرّف الوزير؛ فاغتاظ، وأمر لهم بألف أخرى. فنزل إليهم، فأبوا إلاّ أخذ الجميع، وجفوا فى الخطاب؛ فعاد إلى الوزير، وعرّفه؛ فغضب وقال: إجابتهم إلى ما التمسوه دفعة بعد أخرى طمّعهم طمعهم؛ والله لا أطلق لهم درهما واحدا. واستعاد الألفى دينار، وتقدّم بتجريد العسكر لهم؛ فتسرّع يزحف مع ليث الدولة كافور الشرابى، ونزل إليهم؛ فإذا هم قد تأهّبوا للقائهم. فجرت بينهم وقفة قتل فيها اثنان من العسكر وحجز بينهما الليل.
وبلغ الوزير ذلك، فشقّ عليه إقدامهم على المحاربة، سيما بنو قرة فإنّهم صلوا الحرب وكانوا فيها أشدّ من الطّلحيين. فأخذ الوزير يجرّد إليهم العساكر، فانطردوا وجمعوا حشودهم، والتقوا بكوم شريك (¬١)، وكانت الدائرة عليهم وقتل منهم خلق كثير. وانهزموا والعساكر تتبعهم، فأحاطت بأموالهم من كلّ ما يملكونه؛ وفرّ بنو قرّة على وجوههم إلى برقة ومعهم الطلحيون، فانقطع أثرهم من البحيرة إلى اليوم، وصاروا مطردين فى قبائل العرب نحوا من أربعين سنة.
وكان كلّ من بالحضرة يفنّد رأى الوزير فى تجهيز العساكر إليهم ويحكمون بأنهم لا يفارقون إلى البحيرة، فجاء الأمر بخلاف ظنهم.

(¬١) من قرى إقليم البحيرة فى الطريق إلى الإسكندرية، وتنسب إلى شريك بن سمى بن عبد يغوث الغطفى المرادى، وكان قد لجأ إلى موقعه عند ما هاجمه الروم وهو يتقدم جيش عمرو بن العاص إلى الإسكندرية، واعتصم بهذا الموقع حتى أدركه عمرو وأنقذه. معجم البلدان: ٣٠٢:٧ - ٣٠٣؛ الخطط؛ قوانين الدواوين.


ثم إنّ الوزير رأى أن فى إقامة العساكر فى أعمال البحيرة كلفة كبيرة، فأرسل إلى بنى سنبس (¬١)، وكانوا بالدّاروم (¬٢) وفلسطين، وقد ثقلت وطأتهم هنالك وصعب أمرهم؛ فعدّى بهم إلى البحيرة، وهم أعداء قيس، وأوطأهم ديارهم، وأقطعهم أرضهم، فمحى اسم بنى قرّة من هناك.
وكان تجهيزه للعسكر فى شهر رمضان، وتسييره لهم إلى بنى قرّة فى مستهلّ شوال، فخطّأه الناس فى فعله، وقالوا لم يجرّد عسكر قط فى شوّال، فظنوا أنه لا يؤمن على العسكر أن ينهزم وينكسر. وكان شمس الدولة زمام الأتراك والقيصرية، وإليه زمّ القصور والخدمة فى الرسالة، وليس أحد فى الدولة يجرى مجراه جلالة وتقدّما، بينه وبين الوزير مباينة شديدة ويتربص به الدوائر، ويغتال له الغوائل؛ فكان ينتظر انهزام العسكر ليقبض عليه.
فلما أراد العسكر أن يسير من الجيزة، ومقدّمه ناصر الدولة، قرّر معه لقاءهم فى اليوم الخامس من شوّال بطالع يخبره به؛ وسيّر معه عدّة طيور من الحمام ليطالعه بما يكون يوما بيوم.
فلما كان فى ذلك اليوم، وهو يوم خميس جلس فى داره وقد اشتد قلقه وكثر اهتمامه بما يكون من العسكر؛ واحتجب عن النّاس لشغل سره، وجلس ينتظر الطائر. فلم يزل كذلك إلى السّاعة الخامسة من نهاره، فقام ليجدّد طهارة، فعبر البستان وقد أطلق الماء فى مجاريه، فرأى ورقة تمرّ على وجه الماء، فأخذها متفائلا بها، فوجدها أوّل كتاب كان قد وصل من القائد فضل إلى الحاكم بأمر الله، قد ذهبت طرّته وعنوانه وبقى صدره، وهو: «كتب عبد مولانا الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين من المخيّم المنصور فى الساعة

(¬١) بهامش الأصل تعريف بهم نصه: «بخطه: سنبس بطن من بطون طيئ، وهم ولد سنبس بن ميمون بن جزول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ بن أود». اه.
(¬٢) قلعة بعد غزة بالنسبة لقاصد مصر، يرى الواقف فيها البحر إلا أن بينهما نحو فرسخ. وتسمى أيضا الدارون. معجم البلدان: ١٣:٤ - ١٤.


الخامسة من نهار الخميس الخامس من شوال، وقد أظفره الله ﷿ بعدوّ الله تعالى وعدوّ الحضرة المطهرة، أبى ركوة المخذول، وهو فى قبضة الأسارى والحمد لله رب العالمين».
فلما وقف على ذلك سجد شكرا لله تعالى، وعجب من موافقة اليوم وعدّة الأيّام من شوال والإعلام بالظفر. ثم تجهّز للصلاة، فما فرغ حتى سقط الطائر بانكسار بنى قرّة وانهزامهم، وما منّ الله تعالى به من الظفر بهم. فأخذ الكتاب والطائر وركب إلى القصر، ودخل إلى المستنصر وأوقفه على الكتاب؛ فسرّ بذلك؛ وأراه الطير وقال: هذا أعجب يا أمير المؤمنين؛ وحدثه بحديثه، فعجب من هذا الاتفاق.
ثم تواصلت رسل ناصر الدولة بالبشرى وشرح الحال فى الظفر وانهزام القوم، فخلع على الوزير، وزيد فى ألقابه الناصر للدين، غياث الدين؛ فتمّ له النظر وقوى أمره، وذلّ من كان يعاديه؛ فجرى على عادته فى العفو والمجاملة.
وكان أهل جزيرة صقلية قد خالفوا الدولة غير مرّة (¬١)، لما فيهم من الشّرّ والغلظة، وطردوا الولاة. وصار إليهم المعزّ ابن باديس، فملّكوه عليهم وقد خرج عن طاعة الدولة، فأساء السيرة فيهم، وثقل عليهم، فوثبوا عليه وأخرجوه منها. وكاتبوا ملك الروم (¬٢)، فسار إليهم بطريق كبير، فولّوه أمرهم مدّة ثم وثبوا به وأخرجوه عنهم. وبعثوا إلى الحضرة يسألون إقالة عثرتهم والعفو عنهم ويسألون إيفاد وال. وكان بصقلية بنو أبى الحسين، لهم رئاسة وفيهم من يؤهل نفسه لولايتها؛ فسارت الخلع إلى رجل منهم يعرف بمستخلص الدولة؛ فمكث فيهم زمانا، ثم نفروا منه، وبعثوا يسألون تغييره عنهم. فسيّر الوزير

(¬١) وحكامها عندئذ من أسرة الكلبيين التى أسسها ٣٣٦ الحسن بن أبى على بن أبى الحسين الكلبى. وقد تغلب عليها فى هذه الفترة التى نتحدث عنها محمد، ابن الثمنة، القادر بالله، المغتصب وقد استعان بالزيريين أيام المعز بن باديس، ثم استعان بعده بالنور منديين. معجم الأنساب.
(¬٢) وهو الإمبراطور قسطنطين التاسع.


رجلا من أمراء الدولة يعرف بصمصام الدّولة ابن لؤلؤ، وأسرّ إليه أن يتلطّف فى إخراج بنى أبى الحسين من صقلية ويسيّرهم إلى الحضرة. فدخل إليها، وساس أمره، حتى بعث بجميع من كان فيها من بنى أبى الحسين. واستقام الأمر فى صقليّة بخروجهم عنها.
وقام ببلاد اليمن رجل يعرف بعلىّ بن محمد الصّليحى (¬١) يتشيع، فحسّن له الدعاة الدخول فى نصرة خلفاء مصر، فأعلن [ذلك] بها، ودعا أهل اليمن إليها، وحمل تجارتهم مع هدية جليلة القدر تبلغ زهاء عشرة آلاف دينار إلى المستنصر. وكان أبوه قاضيا باليمن سنّىّ المذهب، وزوجته أسماء ابنة عمّه شهاب، وكانت أجمل خلق الله، وهى أم الدّعاة باليمن؛ وعرفت بالحرّة. وكانت ذات عزّ وكرم، وتفاخر بنوها بها، ومدحت.
وكان باليمن الدّاعى عامر بن عبد الله الرّواحى، فاستمال أبا الحسن علىّ بن محمد بن علىّ الصّليحى، وهو صغير، حتى مال إليه، فلما مات عامر أوصى له بكتبه وعلومه، فدرسها حتى تضلّع من معارفه وصار من فقهاء الشيعة، وحج بالناس دليلا خمس عشرة سنة.
ثم ثار فى سنة تسع وعشرين وأربعمائة، وتزايد أمره، ودعا للمستنصر، وكتب إليه بما هو عليه، واستأذنه فى المسير إلى تهامة، فأذن له. ولم تخرج سنة خمسين وأربعمائة حتى ملك السهل والجبل الوعر من بلاد اليمن.
وجهّز الوزير إلى النّوبة، فأضعف عليهم البقط (¬٢)، وحملوه؛ واستقر الأمر على ذلك.

(¬١) هو أبو كامل على بن محمد بن على؛ كان أبوه قاضيا سنى المذهب. وكان على يحج بالناس خمس عشرة سنة على طريق السراة والطائف. وتغلب على اليمن حتى ملكه وجعل كرسى دولته بصنعاء، وبنى عدة قصور بها؛ وزوجته أسماء بنت شهاب المعروفة بالملكة الحرة خطب لها أيضا على منابر اليمن؛ وكانت إذا ركبت ركب فى موكبها مائتا جارية بالحلى والجواهر، وبين يديها الجنائب بالسروج الذهب. وفيات الأعيان؛ النجوم الزاهرة: ١١٢:٥؛ تاريخ اليمن لعمارة اليمنى. وتحدث عنه ابن الأثير فى الكامل فى أثناء تقريره عن حوادث سنة: ٤٤٧. الكامل: ٢١٣:٩ - ٢١٤.
(¬٢) الجزية التى كانوا يدفعونها للدولة فى مصر. وأصله معاهدة عقدت بين عبد الله بن سعد بن أبى السرح وملك النوبة، ذات طابع سياسى اقتصادى، كان من بين بنودها ألا يتعدى أحد الجانبين على الآخر، وأن تقدم النوبة إلى مصر عددا معينا من الرقيق كل سنة، وتقدم مصر قدرا من القمح والعدس وغيرها؛ وعرفت هذه المعاهدة باسم البقط، كلمة لاتينية بمعنى عقد أو معاهدة.


<span data-type='title' id=toc-138>سنة أربع وأربعين وأربعمائة </span>(¬١):
فيها كتبت بغداد محاضر تتضمّن القدح فى نسب الخلفاء المصريين ونفيهم من الالتحاق بعلى بن أبى طالب، ﵁؛ وجمع سائر أعيان الفقهاء ببغداد وأشرافها وقضاتها، وعزوا نسبهم فى الدّيصانية (¬٢) من المجوس. وسيّرت المحاضر إلى البلاد، وشنّع عليهم تشنيع كبير. وسبب ذلك الغضب ما عمل مع الرّسول المرسل من المعز بن باديس، فإنّه لما شهّر بالقاهرة على جمل مقلوب، وكتاب العقد فى عنقه والهديّة بين يديه، ثم أحرقت الخلع والتقليد، أعيد الرسول إلى ملك الروم؛ فعزّ عليه ما فعل واعتذر إليه منه؛ فإنه كان قد ضمن له من مصر إعادته إليه سالما بعد ما جرت مخاطبة فى طلبه. ثم أعاده ملك الروم إلى بغداد، فوصل فى سنة أربع وأربعين هذه.
وسبب عوده أنّ المعزّ بن باديس بعث رسوله أبا القاسم بن عبد الرحمن إلى بغداد فى ذلك، فبعث معه الملك طغرلبك، أبا علىّ بن كبير ليخاطب ملك الروم فى ردّ أبى غالب، وكتب معه كتابا عنوانه: «من ركن الدين وغياث المسلمين، بهاء دين الله وسلطان بلاد الله، ومغيث عباد الله، أبى طالب يمين الخليفة أمير المؤمنين، إلى عظيم الروم». ومضمونه بعد البسملة: «الحمد لله القاهر سلطانه، الباهر برهانه، العلىّ شأنه، السابغ إحسانه»؛ ثم مرّ فيه إلى أن قال: «وقد نجم بمصر منذ سنين ناجم ضلالة يدعو إلى نفسه، ويغترّ بمن أغواه من حزبه، ويعتقد من الدّين ما لا يستجيزه أحد من أهل العلم فى الائمة الأول وهذا العصر، ولا يستحسنه عاقل من أهل الإسلام والكفر». ثم ذكر الرسول أبا غالب وعاتب فى أمره، وطلب تسييره مخفورا إلى المعزّ بن باديس. فقدم إلى قسطنطين، متملّك

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثالث من مايو سنة ١٠٥٢.
(¬٢) نسبة إلى ديصان صاحب مبدأ عبادة إلهى النور والظلمة. وقد سبق هذا المجلس مجلس مشابه عقد سنة ٤٠٢ زمن القادر بالله العباسى.


الروم؛ بالقسطنطينية فى صفر من هذه السنة، فتلقاه الملك وأدخله عليه، وسأله عن السلطان طغرلبك؛ فذكر له الرّسالة، وطلب منه مقاطعة صاحب مصر، وإطلاق أبى غالب، وإرسال رسول المعزّ إليه. فقال له: صاحب مصر مجاور لنا (¬١)، وبيننا وبينه عهود وهدنة، وقد بقى منها سنتان، ولا يمكن فسخها؛ وأما رسل المعزّ والرسل إليه فهم قوم يسعون فى الفساد.
وتردّد القول إلى أن أطلق أبا غالب وأجازه إلى المعز، وعاد أبو على ورفيقه إلى بغداد فى بقية السنة.
وفيها قصر مدّ النيل (¬٢)، ولم يكن فى المخازن السلطانية شيء من الغلال، فاشتدت المسغبة بمصر. وكان لخلوّ المخازن السلطانية من الغلال سبب، وهو أن الوزير اليازورى لما تقلّد وظيفة قضاء القضاة فى وزارة أبى البركات الجرجرائى كان ينزل إلى الجامع بمصر فى يومى السبت والثلاثاء من كل جمعة، فيجلس فى الزيادة منه للحكم، على رسم من تقدّمه من القضاة، وإذا أقبل العصر طلع إلى القاهرة. وكان فى كلّ سوق من أسواق مصر على أرباب كل صنعة من الصنائع عريف يتولى أمورهم؛ وكانت عادة أخباز مصر فى أزمنة المساغبة متى بردت لا يرجع منها إلى شيء لكثرة ما تغشّ به. وكان لعريف الخبّازين دكان وكان يبيع الخبز، وبحذائها دكان لصعلوك يبيع الخبز أيضا، وكان سعره يومئذ أربعة

(¬١) لصاحب النجوم الزاهرة رأى طريف فى مثل هذا اللقب جاء فيه «أول ما سمعنا من هذه الألقاب لقب بهاء الدولة ابن بويه (ركن الدين). قلنا (القائل صاحب النجوم) لعل ذلك كان تعظيما فى حقه لكونه سلطانا، فيكون هذا على هذا الحكم هو أول لقب لقب به فى الإسلام. والله أعلم. ومن يومئذ ظهرت الألقاب وتغالت فيها الأعاجم حتى إنهم لم يدعوا شيئا إلا وأضافوا الدين له. وأنا بالله أحلف لو ملكت أمرى ما لقبت بجمال الدين ولا غيره وأكره من يسمينى بذلك ولا أقدر على تغيير الاصطلاح. وهذا لا يكون إلا من ولى أمر أو حاكم بلدة». اه. النجوم الزاهرة: ٢٦٢:٤ - ٢٦٣.
(¬٢) كانت زيادة النيل فى هذه السنة سبع عشرة ذراعا وخمس أصابع. النجوم الزاهرة: ٥٤:٥. وهذا ليس قصورا. يقول ابن مماتى: إذا أو فى النيل ست عشرة ذراعا فقد وجب الخراج، وإذا زاد عن ذلك ذراعا زاد فى الخراج مائة ألف دينار، فإن نقص ذراعا نقص الخراج مائة ألف دينار. قوانين الدواوين: ٧٦. (ويذكر أيضا أن الذراع التى يقاس بها إلى اثنى عشر ذراعا ثمانية وعشرون إصبعا، ومن بعد ذلك يكون الذراع أربعة وعشرين إصبعا. نفس المصدر).


أرطال بدرهم وثمن. فرأى الصعلوك أن خبزه قد كاد يبرد، فخاف من كساده، فنادى عليه أربعة أرطال بدرهم ليرغّب الناس فيه؛ فمال إليه الزّبون فاشتروا خبزه لأجل تسمّحه بثمن درهم؛ وبار خبز العريف، فغضب ووكل به عونين من الحسبة (¬١) أغرماه دراهم. ووافق ذلك نزول قاضى القضاة إلى الجامع، فاستغاث به، فأمر بإحضار المحتسب وأنكر ما فعله؛ واعتذر بأن هذا من العريف وأنه لم يتحقق باطن الحال. فأمر القاضى بصرف ذلك العريف وأن يغرّم ما أخذ من الخباز؛ والتفت إلى صاحب ديوانه، وقال: ما معك فادفعه إلى هذا الخباز. فناوله قرطاسا فيه ثلاثون رباعيا، فكاد عقله يطير فرحا. وعاد فنادى على الخبز خمسة أرطال بدرهم، فمال إليه الناس، وهو ينادى بزيادة رطل برطل، إلى أن بلغ عشرة أرطال بدرهم. وانتشر ذلك فى البلد جميعه، وتسامع الناس به فتسارعوا إليه، فلم يبق فى البلد خباز حتى باع عشرة أرطال بدرهم.
وكانت العادة أن يبتاع فى كلّ سنة غلّة للسلطان بمائة ألف دينار ويمحل متجرا (¬٢).
فلما عاد القاضى إلى القاهرة مثل بحضرة الخليفة وعرّفه ما مرّ به فى يومه من إرخاص السعر بغير موجب؛ وقال: يا مولانا، إن المتجر الذى يقام بالغلّة فيه مضرة كبيرة على المسلمين، وربما انحطّ السّعر عن مشتراها فلا يمكن بيعها، فتتغير فى المخازن وتتلف، وأنه يقام متجر لا كلفة على الناس فيه، ويفيد أضعاف فائدة الغلّة، ولا يخشى عليه من تغيّر فى المخازن ولا انحطاط سعر؛ وهو الخشب والصابون والحديد والرصاص والعسل وما أشبه ذلك.
فأمضى الخليفة ما رآه، وبطل المتجر فى الغلة وتوسع الناس بذلك.

(¬١) الحسبة وظيفة دينية فى أساسها مدنية اجتماعية فى طبيعة اختصاصها إذ كان المحتسب يشرف على أرباب الحرف والمعايش ليطمئن على سلامة قيامهم بوظائفهم، وعلى الحمالين رفقا بالحيوانات، وعلى الطرق يمنع من المضايقة فيها، وعلى مكاتب الصبيان ليحذر المعلمين من ضرب الصبيان ضربا مبرحا، وعلى المكاييل والموازين، وعلى الآداب العامة … الخ والمحتسب معاونون يختارهم ويقومون منه مقام رجال الشرطة أحيانا لمراقبة تنفيذ أوامره ولمؤاخذة المخالفين.
(¬٢) المتجر - كما يعرفه ابن مماتى - ما يبتاع للديوان من بضائع التجار الواردين مما تدعو إليه الحاجة وتقتضيه فى طلب الفائدة المصلحة: قوانين الدواوين: ٣٢٧.


<span data-type='title' id=toc-139>سنة ست وأربعين وأربعمائة </span>(¬١):
فيها أيضا قصر مدّ النيل (¬٢)؛ ونزع السعر؛ ووقع الوباء. ولم يكن فى المخازن السلطانية إلاّ ما ينصرف فى جرايات من فى القصور ومطبخ الخليفة وحواشيه لا غير، فورد على الوزير من ذلك ما أهمّه. وصار سعر التليّس ثمانية دنانير، واشتد الأمر على الناس. وكان التجار بين نار المعاملين وضيق الحال عليهم فى القيام للدّيوان بما يجب عليهم من الخراج، ومطالبة الفلاحين بالقيام به، يبتاعون منهم غلاتهم على أن يصبروا عليهم إلى حين إدراكه بسعر يربحون فيه. فإذا استقرت مبايعتهم لهم حضروا معهم للدّيوان، وقاموا عنهم للجند بما يجب عليهم، وكتب ذلك فى روزنامج الجند مع مبلغ الغلة؛ فإذا أدركت الغلة وصارت فى الأجران يكتالونها ويحملونها إلى مخازنهم. فمنعهم الوزير من ذلك، وكتب إلى العمّال بجميع النّواحى أن يستعرضوا روزنامجات الجهابذة (¬٣)، ويحضروا منها ما قام به التجار من المعاملين، ومبلغ الغلة الذى رفع الإيقاع إليه، وأن يقدّموا للتجار ما وزنوه للدّيوان ويربحوهم فى كل دينار ثمن دينار؛ ويضعوا ختومهم على المخازن ويطالعوا ما يحصل تحت أيديهم بها. فلما تحصّلت بالنواحى جهّز المراكب بحمل العلات، وأودعها المخازن السلطانية بمصر، وقرر ثمن كلّ تليّس ثلاثة دنانير بعد أن كان ثمانية دنانير. وسلم إلى الخبازين ما يبتاعونه لعمارة الأسواق ووظّف ما تحتاج إليه القاهرة ومصر، فكان ألف تليّس فى كل يوم، لمصر سبعمائة وللقاهرة ثلاثمائة (¬٤). فقام بالتدبير أحسن قيام مدّة عشرين شهرا، حتى أدركت الغلة فتوسع الناس بها، وزال عنهم الغلاء.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثانى عشر من أبريل سنة ١٠٥٤ وقد أسقط سنة: ٤٤٥.
(¬٢) كان الفرق بين الزيادة فى هذا العام وفى عام ٤٤٤ إصبعا واحدة، إذ كانت الزيادة سبع عشرة ذراعا وأربع أصابع. ومرة أخرى هذا لا يعد قصورا.
(¬٣) جمع جهبذ وهو كاتب يختص برسم استخراج المال وقبضه وكتب الوصولات به، وعليه عمل المخازيم والروزنامجات والختمات وتواليها، ويطالب بما يقبضه ويخرج ما يرفعه من الحساب اللازم له. قوانين الدواوين: ٣٠٤.
(¬٤) ولهذا التوزيع دلالته على مدى كثافة السكان فى كل من مصر (الفسطاط وملحقاتها) والقاهرة. وقد اشتملت القاهرة فى تخطيطها الأول - وهو التخطيط الذى صبغها بصبغته العامة طوال العصر الفاطمى - على قصور الفاطميين ودواوين الحكومة وتجمعات الجند فى حاراتهم (مثل حارات زويلة وكتامة والأتراك … إلخ)، بينما احتشد السكان فى مصر الفسطاط وملحقاتها.


وكان عند استقرار الهدنة مع قسطنطين ملك الروم، فى أيام وزارة أبى نصر الفلاحى، قد وصل رسولان أحدهما هو المتكلم المترجم، وكان داهية أديبا شاعرا نحويا فيلسوفا ولد بالرّوم ونشأ بأنطاكية، ودخل العراق، ولقن من العلوم والآداب ما بعد به صيته، وكان يعرف بابن أصطفانوس؛ والآخر متحمّل الهدية، وهو صاحب حرب يعرف بميخائيل.
فرأيا (¬١) من حسن زىّ الدولة وجميل سيرتها ما أعجبا (¬١) به، لا سيما ميخائيل، فإنه أطربه ما رأى وحسن موقعه فى نفسه. وسارا وقد امتلأت قلوبهما بمحبة ما شاهداه. فاتفق ملك الروم وتمليك ميخائيل هذا، فبلغه ما بمصر من الغلاء، فحمل إليها مائة ألف قفيز قمحا، وقدم كتابه أمامها يعيّن الغلة والكيل الذى تستوفى به إذا وصلت؛ فانتهت إلى أنطاكية. وأعدّ هدية الهدنة على ما جرت به العادة، وهدية من ماله. فلما رأى الرّوم ذلك ظنّوا به الميل إلى الإسلام، فقتلوه فى ثامن شوال؛ فكانت مدة ملكه اثنتى عشرة سنة وسبعة أشهر، وعمره أربع وخمسون سنة وشهر واحد. وأقاموا رجلا يعرف بابن سقلاروس من أهل أنطاكية، وكان لجوجا خبيثا حديدا، فاعترض الهديتين وأخذهما، وقال: أنا أنتفع بهما وأنفق ثمنهما على قتال المسلمين.
وكانت للوزير بالقسطنطينية عيون، فكتبوا إليه بذلك، فسيّر مكين الدولة الحسن ابن على بن ملهم الكتامى إلى اللاّذقية فى عسكر لحصارها والتضييق على من فيها؛ فحاصرها حتى اشتد على من فيها الأمر. فكتب ابن سقلاروس، متملك الروم، إلى الحضرة يستوضح ما الذى أوجب ذلك؛ فأجيب أن الذى أوجبه ما كان فعله فى نقض ما استقرّ مع من تقدّمه من الهدنة، وقبض الهديّة، والهديّة التى ليست من ماله. فأجاب بأنه يحمل الهديّة؛ فاشترط عليه إطلاق من فى بلاد الروم الأسرى. فأجاب بأنه إذا أطلق من لهم فى بلاد الإسلام من أسرى الرّوم أطلق من [فى] بلاد الروم من أسرى المسلمين. فأجيب بأنه

(¬١) فى الأصل: فرأوا … وما أعجبوا … وهكذا فى بقية أفعال هذه الجملة وضمائرها.


لا يصح التماسه لذلك، لأنّ من أسر من بلاد الرّوم تفرقوا فى الممالك بالعراق والدولة الفاطمية والمغرب واليمن وغير ذلك، ولا حكم للحضرة على جميع الممالك، ويرتجع منها ما صار فى أيدى أهلها؛ وبلاد الروم بخلاف ذلك، ومن حصل فيها من المسلمين كمن هو معتقل فى دار واحدة لا يمكنه الخروج منها إلاّ بإذن أهلها؛ وبين الحالين فرق كبير. فأجاب بأنه لا يطلق من فى بلاده من أسرى المسلمين. فاشترط عليه النّزول عما صار فى أيدى الروم من الحصون الإسلامية؛ فامتنع من ذلك وقال إذا سلّم إلينا ما صار فى أيدى المسلمين من حصون المسلمين من حصون الروم سلّم ما فى أيديهم من حصون المسلمين. فبدل الجيش بجيش آخر، وخرج مع مقدّمه الأمير السعيد ليث الدولة، فنازل اللاّذقية حتى فتحها، ووقع العنف فيها. وأجيب بأنه لا يصح أن يسلّم إليهم ما صار فى أيدى المسلمين من الحصون لأنهم قد أنبتوا فيها العقارات وأنشئوا فيها البساتين. فقال: يدفع لهم عن أملاكهم وما أنشئوه من البساتين وغيرها، وما أنفقوه فيها، وينتقلون عنها إلى غيرها من بلاد المسلمين. فأجابوا إلى أن يسلموا ما فى أيديهم من الحصون الإسلامية.
وكانت العادة جارية بأنه إذا وصلت هديّة من الرّوم إلى الحضرة تقوّم ويحمل إليهم هدية موضعها بثلثى قيمتها، ليكون للإسلام مزية عليهم بالثلث؛ فاشترط أن يكون قيمة ما يحمل إليهم من الهديّة عوضا عن قيمة هديتهم النّصف؛ فأجابوا إلى ذلك أيضا. فاشترط عليهم أن يردّوا كلّ من تضمّه دار البلاد، التى هى دار الملك ومحلّه؛ فامتنع من ذلك.
فأمدّ الجيش بجيش ثالث وعليه أميران، هما موفق الدولة حفاظ بن فاتك وأبو الجيش عسكر بن الحلى، ومقاد جميع الجيش إلى الأمير مكين الدولة وأمينها ابن ملهم. فأوغلوا فى بلاد الروم ينهبون ويقتلون ويأسرون حتى أعظموا النكاية فيها، والرسل والمكاتبات تتردد، إلى أن استقر القيام بالجزية التى التمسها أمراء البلاط، وجهزت الهدية. وبلغت الجزية المذكورة نيفا وثلاثين ألف دينار.


وحمل ذلك إلى أنطاكية؛ فبلغهم قتل الوزير، فأعيدت إلى القسطنطينية. وزينت بلاد الروم لموته، وكثر ابتهاجهم بما صرف عنهم من خشونة جانبه عليهم، وشدة شكيمته.
وأما ابن ملهم فإنه لما أوغل فى بلاد الروم وقارب أفامية وجال فى أعمال أنطاكية نهب وسبى، فقدمت من القسطنطينية قطائع يقال إن عدتها ثمانون قطعة، فكانت بينها وبين ابن ملهم حروب آلت إلى أن أسر هو وجماعة من أعيان العرب فى آخر ربيع الآخر.
وفيها استدعى راشد بن عليان بن سنان، أمير الكلبيين، فاعتقل بالقاهرة، وردّت إمارة بنى كليب لنبهان القريطى. وقبض على إقطاع راشد وأخيه مسمار، وهو مقيم بظاهر دمشق، ففرّ إلى غالب بن صالح. فكتب المستنصر إلى ثمال ينكر عليه تسيير هدية إلى ملك الروم، فتحيّر فى أمره واعتذر.


<span data-type='title' id=toc-140>سنة سبع وأربعين وأربعمائة </span>(¬١):
فيها سيّر المستنصر إلى كنيسة قمامة، فأحتاط بجميع ما فيها. وذلك أن القاضى أبا عبد الله القضاعى كان قد توجه من عند الخليفة برسالة إلى متملّك الروم، فقدم وهو بالقسطنطينية رسول السلطان طغرلبك بن سلجوق يلتمس من الملكة تيودورا (¬٢) أن تمكن رسوله من الصّلاة فى جامع قسطنطينية، فأذنت له فى ذلك؛ فدخل إليه وصلّى به، وخطب للخليفة القائم بأمر الله العباسى. فبعث القضاعى بذلك إلى المستنصر، فأحاط بما فى قمامة وأخذه، وأخرج البطرك منها إلى دار مفردة؛ وأغلق أبواب كنائس مصر والشام، وطالب الرهبان بالجزية لأربع سنين، وزاد على النصارى فى الجزية. وكان هذا ابتداء فساد ما بين الروم والمصريين.
وفيها تجمّع كثير من التركمان بحلب وغيرها، وأفسدوا فى أعمال الشام (¬٣).
وفيها تزايد الغلاء، وكثر الوباء، وعم الموتان بديار مصر.
وفيها سار مكين الدولة الحسن بن على بن ملهم من القاهرة بالعساكر؛ ونودى فى بلاد الشام بالغزو والجهاد. واستدعى راشد بن عليان بن سنان إلى القاهرة، وقرر معه أن يسير فى قومه الكلبيين مع ابن ملهم، ثم قبض عليه. وعقدت إمارة الكلبيين لنبهان، وقيل لسنان، فنزل ابن ملهم أفامية، ثم سار إلى حصن قسطول فحصره عشرين يوما حتى أخذه

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثانى من أبريل سنة ١٠٥٥.
(¬٢) ملكة الروم، إمبراطورة بيزنطة.
(¬٣) وكان تجمع التركمان هذا بدءا لعصر نفوذ السلاجقة فى تاريخ خلافة العباسيين. وسيؤدى تقدم التركمان - السلاجقة - فى اتجاه الشام إلى نتائج ومضاعفات عديدة أهمها: الاحتكاك المستمر بالفاطميين؛ وتدهور نفوذ هؤلاء بالشام؛ التوسع الإسلامى فى آسيا الصغرى على حساب البيزنطيين؛ الصدام العنيف بين الشرق والغرب الذى اتخذ شكل الحروب الصليبية.


بالأمان، فى ثامن ربيع الأول سنة سبع وأربعين. وعاد إلى أفامية فحصرها ورماها بالمجانيق، فطلبوا الأمان على أن يرحل عنهم؛ فلما رحل أحرقوا القلعة وانهزموا، فلحقهم وقتلهم، وأطفأ النّار من القلعة، وأغار على البلاد؛ فلم يكن بأنطاكية من يذب عنها، وجمع كل طامع فى النهب بحجة ابن ملهم. وتوسط ثمال بن صالح للصلح، فلم يتمّ. وسيّرت الملكة تيودورا أسطولا إلى أنطاكية، فوصل اللاّذقية ثمانون قطعة، وخرج دوقس أنطاكية وبطركها فى جماعة، فظفروا بشينيين (¬١) للمسلمين معهما الغنائم؛ فسار ابن ملهم نحوهم، وكشف الروم إلى طرف أنطاكية، واستنقذ الأسرى منهم وقتل منهم خلقا كثيرا. فدار الأسطول إلى طرابلس وقاتلوا أهلها، فقتل من الفريقين خلائق. وعاد الأسطول الرومى إلى اللاّذقية، فماتت الملكة تيودورا بعد سبع سنين من ملكها وتسعة أشهر واثنتى عشرة ليلة؛ وملك بعدها ميخائيل.

(¬١) والجمع شوان، مركب حربية لها مائة وأربعون مجدافا، وكانت تعد أكبر سفن الأسطول، تقام فيها الأبراج للدفاع وتشحن بالمقاتلة، ويقابلها بالفرنسية  Galere . قوانين الدواوين: ٣٣٩ - ٣٤٠؛  Dozy;Supp،Dict.Ar .


<span data-type='title' id=toc-141>سنة ثمان وأربعين وأربعمائة </span>(¬١):
فيها جهّزت الأموال لأبى الحارث البساسيرى، فخرج بها المؤيّد فى الله عبد الله بن موسى، وجملتها ألفا ألف وثلاثمائة ألف دينار، العين ألف ألف وتسعمائة ألف دينار، والعروض أربعمائة ألف دينار.
وكان من خبره أنه كان من جملة المماليك الأتراك فصار إلى بهاء الدّولة بن عضد الدّولة بن بويه (¬٢)، رجل من أهل فسا (¬٣)، إحدى مدائن فارس، فلذلك قيل له البساسيرى؛ وتنقل فى الخدم حتى صار مقدّم الأتراك ببغداد فى أيام الخليفة القائم بأمر الله أبى جعفر عبد الله بن أحمد القادر (¬٤)، وتلقب بالمظفر. وكان القائم لا يقطع أمرا دونه. فطار اسمه وتهيّبته أمراء العرب والعجم، ودعا له على منابر العراق والأهواز، وتجبّر. وأراد فى سنة ستّ وأربعين من الخليفة أن يسلم إليه أبا الغنائم وأبا سعد ابنى المحلبان، صاحبى قريش ابن بدران صاحب الموصل (¬٥)، فلم يمكّنه من ذلك. فسار إلى الأنبار ونصب عليها المجانيق، وهدم سورها وأخذها قهرا، وأسر أبا الغنائم ابن المحلبان (¬٦) ومائة رجل من بنى [خفاجة، وكثيرا من أهل الأنبار. ورجع إلى بغداد وأبو الغنائم بين يديه على جمل فى رجليه قيد؛ فصلب كثيرا من الأسرى.

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الحادى والعشرين من مارس ١٠٥٦.
(¬٢) بهاء الدولة أبو نصر فيروز بن عضد الدولة أبى شجاع خسرو بن ركن الدولة أبى على حسن؛ حكم فى العراق بين سنتى ٣٧٩ - ٤٠٣ (٩٨٩ - ١٠١٢) وضم فارس سنة ٣٨٨ (٩٩٨).  Mohammadan Dynasties .
(¬٣)  بسا بالباء المفتوحة، وبالفاء أيضا. والنسبة إليها فسوى، وأهل فارس يقولون فى النسبة إليها - شذوذا - البساسيرى. معجم البلدان: ١٦٧:٢؛ النجوم الزاهرة: ٢:٥.
(¬٤) خليفة العباسيين بين سنتى ٤٢٢ - ٤٤٧.
(¬٥) علم الدين أبو المعالى قريش بن بدران بن المقلد، أمير الموصل وحلب بين سنتى ٤٤٣ - ٤٥٣، انتزع البساسيرى منه الموصل سنة ٤٤٨. الكامل: ٢٠٨:٩ وما بعدها؛ معجم الانساب.
(¬٦) وكان قد ألقى نفسه فى الفرات تجنبا للوقوع فى الأسر. الكامل: ٢٠٩:٩. ورجع به إلى بغداد وعليه قميص أحمر وعلى رأسه برنس. نفس المصدر.


واتّفق فى شهر ربيع الآخر من سنة سبع وصول زورق فيه ثمر للبساسيرى، فخرج إليه ابن سكرة الهاشمى فى جماعة، فأراقوه ونهبوا دوره وأخذوا دوابّه؛ وكان هو إذ ذاك فى نواحى واسط. فلما بلغه ذلك نسبه إلى الوزير رئيس الرؤساء أبى القاسم بن المسلمة (¬١)، فعظمت الوحشة بينه وبين الوزير. وسار إلى دبيس بن بدران وهو مستوحش، فوافت رسل طغرلبك بن ميكال بن سلجوق إلى الخليفة القائم بإظهار الطاعة، فتقرّر الأمر مع الملك الرحيم خسرو فيروز بن أبى كاليجار المرزبان ابن سلطان الدولة أبى شجاع، على أن يخطب لطغرل بك ببغداد؛ فخطب له لثمان بقين من شهر رمضان منها.
ثم إنه قدم إلى بغداد وقبض على الملك الرحيم وعلى جماعة، ثم بعث به إلى قلعة السّيروان، وفرّ منه قريش، ثم إنه خلع عليه وردّه إلى أهله (¬٢)، وأخذ أموال الاجناد البغداديين وأمرهم بالسعى فى طلب الرزق؛ فسار أكثرهم إلى البساسيرى. وبعث طغرلبك إلى الأمير نور الدين دبيس بن بدران أن يحضر إليه البساسيرى، فالتزم له بذلك. وبلغ البساسيرى الخبر، فسار إلى رحبة مالك بن طوق، وكاتب المستنصر يطلب منه الإذن له فى الدّخول إلى حضرته؛ فأشير على المستنصر بألاّ يمكّنه من الحضور، وأن يعده بما يرضيه، وسيّر إليه الخلع. فبعث يسأل فى النّجدة، ويلتزم بأخذ بغداد وإقامة الخطبة بها للمستنصر وإزالة دولة بنى العباس، وأنه يكفى فى ردّ طغرلبك عن قصده البلاد الشامية.
فجهزت إليه خزائن الأموال العظيمة على يد المؤيّد فى الدين أبى نصر هبة الله بن موسى فى سنة ثمان وأربعين، حيث لم يترك فى خزائن أموال القصر شيء البتة.
وخرج خطير الملك محمد بن الوزير من القاهرة فى تجمّل عظيم، ومعه من كلّ ما يريد،

(¬١) رئيس الرؤساء على بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر بن المسلمة. النجوم الزاهرة: ٦:٥.
(¬٢) وكان قريش قد فر بعد أن نهبه التركمان هو ومن معه من العرب، ولم يطلقه التركمان إلا بعد أن أرسل الخليفة إلى السلطان يحتج على أعمال النهب والأسر ويهدد بترك بغداد. الكامل: ٢١٢:٩ - ٢١٣.


حتى أخذ أحواض الخشب وفيها الطّين المزروع فيه سائر البقول برسم مائدته. ومعه من خزائن الأموال والأسلحة والآلات والأمتعة ما يجلّ وصفه. فسار إلى القدس، ورحل منها إلى اللاّذقيّة يريد فتحها. فلما كان فى شوال منها واقع البساسيرى ودبيس (¬١) قريش ابن بدران العقيلى صاحب الموصل وقتلمش ابن عم طغرلبك، وكان طغرلبك قد سيّره إلى سنجار (¬٢) فى ألفين وخمسمائة فارس. فكانت الوقعة المشهورة التى لم يفلت منها إلا مائتا فارس أو دونها. وانهزم قريش وقتلمش، واستولى البساسيرى ودبيس على الموصل وأقاما بها الدعوة للمستنصر، وكتبا إليه بذلك؛ فسيرت إليهما الخلع ولجماعة أمراء العرب.
وعمل الشّعر فى هذه الواقعة. فمن مليح ما قيل لابن حيوس (¬٣):
عجبت لمدّعى الآفاق ملكا … وغايته ببغداد الرّكود
ومن مستخلف، بالهون يرضى … يذاد عن الحياض ولا يذود
وأعجب منهما شعب بمصر … تقام له بسنجار الحدود
وبلغ ذلك طغرلبك، فسار يريد الموصل حتى بلغ نصيبين، فأوقع بالعرب وألقاهم بين يدى الفيلة، فقتلهم شر قتلة. وبعث إليه دبيس وقريش بالطاعة فقبل منهما. وسار إلى ديار بكر؛ وجهّز أخاه داود إلى الموصل، فتسلمها وعاد إلى بغداد.

(¬١) نور الدولة أبو الأغر دبيس الأول بن سند الدولة أبى الحسن على بن مزيد الأسدى؛ صاحب حلة بنى مزيد، وكانت تسمى الجامعين، قرب الفرات. معجم البلدان: ٣٢٧:٣؛ معجم الأنساب.
(¬٢) بينها وبين الموصل ثلاثة أيام، وتقع فى لحف جبل عال. معجم البلدان: ١٤٤:٥ - ١٤٦.
(¬٣) محمد بن سلطان بن محمد بن حيوس، أبو الفتيان، الأمير الشاعر؛ أحد شعراء الشام المجيدين؛ مات بدمشق سنة ٤٧٣ مجاوزا الثمانين. النجوم الزاهرة: ٥: فى مواضع متعددة.


<span data-type='title' id=toc-142>سنة تسع وأربعين وأربعمائة </span>(¬١):
فيها تسلّم مكين الدولة ابن ملهم من ثمال بن صالح مدينة حلب فى آخر ذى القعدة، وانكفّت أيدى التركمان عنها، وأقيمت خطبة المستنصر فيها وقطعت خطبة القائم؛ وذلك بعد حروب عظيمة. وكان دخول ابن ملهم حلب يوم الخميس لثلاث بقين من ذى القعدة، فبقى على ملكها أربع سنين.
وفيها قدم كتاب من بخارى أنّه وقع بها وباء عظيم حتى هلك من ذلك الإقليم ألف ألف وستمائة ألف وخمسون ألف إنسان، وخلت الأسواق، وأغلقت الأبواب. وتعدّى الوباء إلى آذربايجان فالأهواز والبصرة وواسط، وعامة تلك الأعمال، فكانت الحفيرة تحفر ويلقى فيها العشرون والثلاثون من الأموات. وكان سببه قلة القوت والجوع، فنبشت الأموات وأكلهم الناس. وكان الموت إذا وقع فى دار مات جميع من فيها، وكان المريض ينشقّ قلبه عن دم المهجة، فيخرج من فمه قطرة فيموت، أو يخرج من فيه دود فيموت. وكلّ دار كان فيها خمر مات أهلها كلّهم فى ليلة واحدة، ومن كانت امرأته حراما ماتا معا، ومات قيّم مسجد وله خمسون ألف درهم فلم يقبلها أحد، ووضعت فى المسجد تسعة أيام، فدخل أربعة من الشلوح إليها ليلا ليأخذوها فمات الأربعة عليها. وكان يموت الوصىّ قبل الموصى، وكلّ مسلمين كان بينهما تفاخر ولم يصطلحا ماتا. وابتدأ هذا الوباء من تركستان، ودب منها إلى كاشغر والشاش وفرغانة (¬٢)، وعمّ النساء والصبيان، فمات الصبيان والكهول والفتيان من سائر الناس إلا الملوك والعساكر، فإنه لم يمت منهم ولا من الشيوخ والعجائز إلا القليل!!

(¬١) ويوافق أول المحرم منها العاشر من مارس سنة ١٠٥٧.
(¬٢) من بلاد ما وراء النهر وهى أيضا من بلاد الأتراك التى استوطنها الكثير من الفرس.


<span data-type='title' id=toc-143>سنة خمسين وأربعمائة </span>(¬١):
فى أول المحرّم قبض المستنصر على وزيره الناصر للدّين، غياث المسلمين، أبى محمد اليازورى، وكان قد جمع له ما لم يجتمع لغيره من تقليد الوزارة وقضاء القضاء وداعى الدّعاة. وكان للقبض عليه أسباب، منها أن طغرلبك لمّا ملك بغداد كان بها لليازورى عيون كثيرة يطالعونه بدفين الأمور وجليلها، فوصلت كتبهم بوصوله، وأنهم سمعوه يذكر إزماعه على التوجه نحو الشام ليملكه. فقلق لذلك ورأى أنّ الحيلة أبلغ من الاستعداد له، فكتب إليه يهنئه بوصوله إلى العراق، ويبذل له من الخدمة ما يوفى على أمله، وأن مصر وأعمالها بحكمه، وأنه وإن كان مستخدما لدولة ويدعو إليها فإنّه يعلم كثرة الاختلاف، فمن تجاوزها فى نسبها، واتفاق الكلمة ووقوع الإجماع على الرّضا بالخليفة الصّحيح النسب، الصّريح الحسب، الهاشمىّ العباسىّ، وأنه لا يمتنع عن الإقرار له بذلك. وأعطاه صفقة يده على مبايعته، وتسليم الدولة له. وأنه قد اتصل به إزماع حضرته على التوجّه إلى الشام، وأنه أشفق من تسليمها إليه فتطؤها عساكره مع كثرتها وتجمّعها فيخربها ويعفى آثارها، ولا يقع بملكها انتفاع، ولا يرجى لها ارتفاع (¬٢)؛ فإن رأى أعفاها من وطء العساكر لها، ووصول ركابها إليها، على وجه الفرجة والنظر إلى دمشق وحصنها، فلها عالى رأيها.
فلما وقف طغرلبك على كتابه قال هذا كتاب رجل عاقل، ويجب أن يعتمد ما أشار به بالإذن للعسكر فى عودتهم إلى بلادهم؛ فمضى كلّ منهم لوجهه. ثم أمر فضرب فساطيطه فى الجانب الغربى من بغداد؛ فكتب بذلك عيون اليازورى إليه، فقلق، ثم كتب إليه:
«لا تغرنّك الأمانى والخدع بأن أسلّم إليك أعمال الدولة»، وأخون أمانتى لمن غذانى فضله وغمرنى إحسانه، وتتعيّن علىّ طاعته وموالاته. فإن كنت تسلّم إلىّ ما فى يدك لصاحبك من العراق وأعماله سلّمت إليك ما فى يدى لصاحبى، بل الواجب أن تكون كلمة الإسلام مجموعة

(¬١) ويوافق أول المحرم منها الثامن والعشرين من فبراير سنة ١٠٥٨.
(¬٢) الارتفاع ما يتحصل من الدواوين بعد جمع الموارد الحكومية، أى إيرادات الدولة.


لابن بنت النّبى الذى هو أولى بمكانه من غيره. وإن رغبت فى المهادنة والموادعة انتظمت الحال بين الدولتين، وأمن الناس بينهما. فإن أبيت إلاّ الخلاف، ونزع الهوى بك إلى الظّنون الفاسدة، والأطماع الكاذبة فليس لك عندى إلاّ السيف. فإن شئت فأقم، وإن شئت فسر».
فغاظ ذلك طغرلبك وقال: خدعنى هذا الفلاح وسخر منّى. وكتب إلى إبراهيم بن ينال، أخى طغرلبك لأمه، بردّ العسكر مسرعا، فلم يتأتّ له اجتماعهم. وكان اليازورىّ قد بثّ عيونه وحواشيه فى عسكر طغرلبك واستفسد أعيانهم بكثرة الأمانى والمواعيد، مثل خاتون زوج طغرلبك، والكندرى (¬١) وزيره، وابراهيم ينال أخيه (¬٢) وصاحب جيشه؛ فمالوا إليه وقعدوا عن صاحبهم. وحمل خاتون على قتله، فامتنعت من ذلك وواعدته أنها تتحيّز بغلمانها؛ وهم نحو اثنى عشر ألفا، عنه؛ فاعتزلت بهم. وكان ذلك سبب ظفر البساسيرى بعسكر طغرلبك، وظفر كثير منهم، ورجوع طغرلبك من بغداد طالبا لجمع عسكره الذى تفرّق عنه. وهو أنه سار فى هذه السنة ملك البساسيرى وقريش الموصل بعد حصار شديد نحو أربعة أشهر حتى هدم قلعتها. فخرج طغرلبك يريدهما، فسارا عن الموصل، وهو يتبعهما، إلى نصيبين؛ ففارقه إبراهيم ينال وقصد همذان، ولحقه الأتراك الذين كانوا ببغداد. ففتّ ذلك فى عضد طغرلبك وترك ما هو فيه، ورجع ليضم إليه من تفرق عنه، وترك بغداد. فقوى أبو الحارث البساسيرى، وكثف جمعه، وقصد أعمال العراق، ففتح بلدا بلدا، وتملك الأعمال والرّساتيق (¬٣) طوعا وكرها، والدولة المصرية تمدّه بما يستعين به على ذلك؛ وهو لا ينفذ فى أمر من الأمور إلا بما يقرّره اليازورى.
فكثرت حسّاده على ما يتوالى من سعادته فى كلّ يوم، وما يتجدد له من رئاسة يقتضيها حسن آثاره فى الدولة، وتأثيراته فى جميع الأطراف والممالك بلطف السياسة ومحكم

(¬١) عميد الملك أبو نصر محمد بن منصور الكندى، أول وزراء السلاجقة. وفيات الأعيان؛ تاريخ دولة آل سلجوق للعماد الأصفهانى؛ معجم الأنساب لزامباور.
(¬٢) فى الأصل: ابن أخته. وهو خطأ والتصحيح استنادا إلى ما تقدم؛ وإلى ابن الأثير فى الكامل؛ وإلى النجوم الزاهرة.
(¬٣) الرستاق، والرسداق، والجمع رساتيق: أرض السواد، والقرى، ومحلة العسكر، والبلد التجارى؛ ومنه الكملة المعربة الرزداق وجمعها الرزداقات والرزاديق. (والمقصود هنا القرى ومحلات العسكر). محيط المحيط.


التدبير الذى يبلغ به غاية آماله، بحيث لا يبلغ غيره بعضها إلاّ بإنفاق الجمل العظيمة، وتفريغ بيوت الأموال؛ ثم لا يكاد يظفر ببلوغ أمل فى جهة من الجهات إلا دوخها وثبتت آثاره فيها الدهر الطويل. وصار أعداؤه يتعجبون مما يتأتى له من السعادة وتعينه عليه الأقدار. واستطالوا مدّته، فابتغوا له الغوائل، ونصبوا له الحبائل، وركبوا عليه المناصب حتى كان هلاكه بأقلّ الناس وأحقرهم، وأدناهم منزلة، وأضعفهم قدرة، وهم من أطراف الخدّام. فأقاموا رجلين، أحدهما خادم يعرف بمفرج المغربى كان فى حاشيته، والآخر خازن يتولّى خزانة الفرش يعرف بتنا (؟). وحكوا أنه نقل الأموال إلى الشام فى التوابيت وفى شمع سبكه وأعدّه إلى القدس وإلى الخليل، وأنه قد عوّل على الهرب إلى بغداد؛ واستظهروا بكتابه الذى ذكر إلى طغرلبك؛ مع ما فى طبيعة الملك من الحسد والملل، والأنفة من الاستبداد عليهم ومحبّة الانفراد بالمجد.
وكان من أسباب الخذلان أن المستنصر التمس من صفى الملك، ولد اليازورى، عمل دعوة يدعوه إليها، فدافعه عن ذلك استعظاما لحضوره عنده؛ فأقام مدّة حتى بعثه والده الوزير على تكلّف عملها له؛ فتهمّم لذلك؛ واصطنع ما يجب إعداده، وتقرّر الحال على يوم يحضر فيه. فلما كان قبل ذلك بيوم حضر صفىّ الملك عند الوزير وأعلمه بإنجاز ما يحتاج إليه، فصار معه إلى الدار واستصحب خواصه، فرأى ما يقصر عنه الوصف. وفرش مجلسين بديباج بياض كله، وفيه جامات كبار وحمر منقوش، كل مجلس بثلاث مراتب وبساط ملء المجلس؛ وسراديق وحجلين للصدر والباب كله جديد كما حمل من الأعدال؛ فقدّر ذلك بخمسة آلاف دينار. فأقبل كلّ من حضر يبالغ فى صفته ويدعو، وشخص منهم ساكت. فلحظ الوزير وأمسك حتى فرغ من تطواف المجالس وعرض كلّ ما أعدّه، وعدل إلى بيت الطهارة وقد أعدّ فى دهليزه من الفرش والآلات والطّيب، وداخله من الفواكه والمشمومات كل مستحسن. ودعا الوزير الرجل الذى سكت عند مبالغة من حضر فى الوصف، وقال: يا عمدة الملك، ما لى لم أسمعك تؤمّن على ما قال الجماعة؟ فقال له بعد ما سأله الإعفاء عنه وتركه من القول، فأبى إلاّ أن يقول:
سيدنا فيما أعدّه من هذا الجمال بين أحد رأيين، إمّا أن يأمر بإزالته ونصب غيره مما قد


استعمل، وإمّا يحمله إلى الخليفة إذا انقضى جلوسه عليه. فقال: وما هو هذا؟ أليس هو ممّا أنعم به وصار إلىّ من فضله؛ وما قدره حتى تمتدّ عينه إليه أو تتطلّع له نفسه! وأما إزالته ونصب غيره فما كنت أكسر فى نفس هذا الصبى شهوة، فإنى متى أمرت بإزالته حزن لذلك. وافترقا. فلما كان الغد جاء المستنصر وأقام يومه ذلك فى الدّار، وأحضر إليه الطعام ممّا حوله من الطّرف؛ ثم عاد آخر النهار. وحضر عند الوزير أصدقاؤه، فانفرد بذلك الرجل، وقال: يا عمدة الدولة، والله ما أخطأ حزرك فيما قلته بالأمس؛ منذ دخل الخليفة إلى الدّار إلى أن خرج لم يطرف طرفة عن تأمّل الفرش، فإذا وجّهت طرفى نحوه أطرق وتشاغل. فقال له: يا سيدنا أمّا إذ فات الأمر الأول فلا يفوت الثانى.
فقال: والله لا فعلت ولا غممت صفىّ الملك.
واتفق أنه خرج يوما وعليه ثوب بديع، فلمّا عاد قال لصديقه: يا عمدة الدولة، لحظتك اليوم تنظر الثوب الذى كان علىّ فعجبت من ذلك، فلما مثلت بحضرة مولانا أقبل يتأمل الثوب ولم يزل يزحف من الدّست (¬٢) حتى مدّ يده إلى الثوب وتلمّسه، فزال عجبى منك إذ كان الخليفة يتأمله؛ والملوك إذا أنعموا على أحد استحال التظاهر بإحسانهم حسدا ومللا.
وكان راتب مائدته فى كل يوم كموائد الملوك فى الأعياد والولائم. وكان لا يبتاع لمطبخه من الطير ما هو معرق ولا مصدر؛ وكان سعر المعرق ستة بدينار والمصدر أربعة بدينار، والمسمّن ثلاثة بدينار، والفائق اثنان بدينار؛ وكان يعمل لدارد ومن فيها المسمّن، وأما مائدته فلا يقدّم عليها إلاّ الفائق.

(¬٢) دست السلطان: مرتبة جلوسه. صبح الأعشى؛  Dozy;SuPP Dict.Ar .


فلما كان فى سنة سبع وأربعين وقصر النيل نزع السعر وغلا حتى بلغ التليّس ثمانية دنانير وصار الخبز طرفة. وكان المستنصر يحضر دار اليازورى كلّ يوم ثلاثاء على عادته، فتقدّم إليه المائدة، فإذا هى على ما يعهد لم يخلّ منها بشئ حتى الدجاج الفائق؛ فقال لصاحب مطبخه: ويلك، يكون راتب مائدة الوزير الدجاج الفائق ومائدتى دون ذلك! فقال: يا مولانا ما ذنبى إذا قصر بك أصحاب دواوينك ولم يطلقوا لمائدتك ما التمسه منهم، والوزير فلا تتجاسر وكلاؤه أن يقصروا فى شيء مما جرت العادة به فى راتب مائدته وغيرها، مع تقدّمه إليهم فى كل يوم بالزيادة فيها وفى راتب داره.
فلما تظافر عداه عليه لم يشعر إلاّ فى ساعة القبض، فكتب إلى أبى الفرج البابلى - وكان قد قدّمه وأحسن إليه ورفعه على جميع أصحاب الدواوين، واستخلصه دونهم، كما يأتى إن شاء الله عند ذكر وفاته - بعد البسملة: «عرفنا يا أبا الفرج - أطال الله بقاءك وأدام عزّك - تغيّر الرأى فينا، وسوء النية والطّويّة؛ فإن يكن هذا الأمر صائرا إليك فاحفظ الصّحبة، وارع واجب الحرمة؛ وإن يكن صائرا إلى غيرك فابتغ لنفسك نفقا فى الأرض. على أنّا نشير عليك: إن دعيت إليه فلا نأبى عنه فإنه أصلح لك وأعود علينا.
والسّلام».
ودعا البابلى للأمر، ووزر، لأنه لم يكن فى الدولة من يتقدمه لما وطّأه اليازورى وأمّله من تقديمه وتمييزه. وكان اعتزاله يغطى على عيوبه، فلما ولى الوزارة بان للناس من رقاعته وحدّته وكثرة شرّه ما افتضح به؛ وتجرّد لمقابلة إحسان اليازورى بكل قبيح وذكره بما لا يستحق من الغضّ. وكانت الرقعة التى كتبها إليه من أعظم ذنوبه عنده فكان يقول؛ يخاطبنى وهو على شفير القبر بنون العظمة! ولا يذكره إلا بالسفاهة واللغو، فسقط قدره من أعين الكافة وحذره كل أحد. ثم لم يقنعه كون اليازرى فى


الاعتقال بمصر حتى نفاه إلى تنّيس (¬١)، فى صفر، ومعه نساؤه وأولاده وحاشيته، فاعتقلوا بها.
ثم شرع البابلىّ فى التدبير على قتله. قال الشريف فخر الدولة ومجدها، نقيب نقباء الطالبيين: قال لى مولانا - يعنى المستنصر - يا فخر الدولة؛ ما رأيت أوقع من البابلى؛ وذلك أنّ اليازورى لم ينته إلى ما صار إليه من عظيم المنزلة إلاّ بعد أن تقدّم له من المآثر والآثار فى الدّولة وما فتح على يديه ما هو معلوم مشهور، وكان يرتقى بذلك درجة بعد درجة إلى أن انتهى إلى ما انتهى إليه؛ والبابلىّ فمن أوّل يوم استخدمناه استدعى المنزلة التى لم يصر ذلك إليها إلاّ بعد عدّة سنين، فأجبته إليها، وقلت ترى تساعده الأقدار بأن يكون مثل ما كان ذلك الرجل. ومنها أنه كان إذا حضر بين يدى يكثر التثريب على اليازورى ويذكره بالقبيح ظنّا منه تطلّعنا إلى عوده إلى الأمر، وليثبت فى نفوسنا سوء الرأى فيه. ولم نعلم أن غرضه قتله إلى أن كان اليوم الذى سقت عليه الأتراك ووطئوا درّاعته، فإنه لما دخل إلىّ قال: يا أمير المؤمنين، إنه لا ينفذ لك أمر ولا يتم لى نظر وهذا الكليب فى قيد الحياة. فقلت: ومن هو ذلك الكليب؟ فقال: على ابن عبد الرحمن اليازورى. فقلت: أيها الوزير، اعلم أنّى لم أصرف الوزير عن خدمتنا ولنا فى إعادته رغبة، فطب نفسا ودع ذكره، فأنت آمن مما تخافه من جهته. فقال:
والله إن هذا لعجب من حسن مقامك يا أمير المؤمنين عنه مع قبيح فعله، وما همّ به من قتلك، حتى إن السقية أقامت تدور فى قصرك أسبوعا كاملا. فقلت: أيها الوزير، أقامت السقية تدور علىّ فى قصرى أسبوعا كاملا؟ فقال: نعم. فأطرقت متعجبا، وبقيت،

(¬١) بكسر التاء، ويعرفها ياقوت بأنها جزيرة قريبة من البر بين الفرما ودمياط، اشتهرت بالثياب الملونة والفرش. وكانت مجموعة من الخصاص عند فتح العرب لها ثم تزايدت أهميتها بالتدريج، فبنيت بها القصور زمن الأمويين، وأنشأ العباسيون سوقها، وبنى بها ابن طولون عدة صهاريج عرفت باسم صهاريج الأمير. معجم البلدان: ٤١٩:٢ - ٤٢٣.


متفكّرا فى ذلك، أصرف الظنّ بين تصديقه وتكذيبه، ثم أقول، لو لم يطّلع على ذلك لم يذكره. فأمسكت، فظنّ بإمساكى أننى راض بما يفعله معه؛ وخرج فاستدعى طاهرا كاتب السرّ وسيّره لقتله. ونمى الخبر إلى مولاتنا الوالدة، فأنكرت ذلك ودخلت إلىّ، فقالت: أنت يا مولانا أمرت البابلى بقتل اليازورى! فقلت: لا. فقالت: قد سيّر طاهر ابن غلام لقتله. فاستدعيت سعيد السّعداء وأنفذته إليه، وقلت له: قل له لم يأمرك بقتله، فأنفذ من يعيد طاهرا ويمنعه من النفوذ. فألفاه صاحب الرسالة فى الحمام، فاعتذر إليه، فقال: لا بدّ من الدخول؛ ودخل وأدّى الرسالة إليه؛ فقال: أخرج وأسيّر من يعيده. وطوّل فى الحمام ثم خرج، فإلى أن كتب الكتاب وسير به النّجّاب سبقه ذلك إلى تنّيس، فلم يصل حتى نفذ الحكم فيه.
ولما وصل طاهر إلى تنّيس أوصل كتاب البابلى إلى جمال الدولة يذكر فيه:
إنا قد سيّرنا طاهرا فيما أنت تقف عليه من جهته، فتثبّت منه، وتحضر معه لإنجازه وتحذر من تأخيره من اليوم إلى الغد. فقال: وما الذى وصلت فيه؟ فأخرج تذكرة بخط البابلى فيها: إذا وصلت يا طاهر - أعزّك الله - إلى تنّيس وقد سغبت ولهثت من العطش، فلا تبلّ ريقك بقطرة دون أن يحضر على بن حسن بن عبد الرحمن اليازورى إلى دار الخدمة، وتمضى حكم السيف فيه؛ فقد كتبنا إلى الأمير جمال الدولة بمعونتك على ما يستدعيه ذلك؛ فقدّمه ولا تؤخره إن شاء أحد. فقال له: أنت خليفة صاحب الستر ومرسل من جهة السلطان، والأمر الذى وصلت فيه ممتثل، فأمض الحكم فيه. وأنفذ من يحضر اليازورى من معتقله، والصقالبة والسعدية خدام الستر وقوف، والسياف قائم.
فقال له طاهر: يا حسن، يقول لك مولانا أين أموالى؟ فلم يجبه ولم يرفع طرفه إليه.
فقال له: إياك أخاطب (¬١) يا حسن بن على بن عبد الرحمن، يقول لك أمير المؤمنين أين

(¬١) فى الأصل: لك أخاطب.


أموالى؟ فلم تجبه. فرفع طرفه ونظر إليه وإلى الجماعة وفيهم حيدرة السياف، وقال لطاهر: يا كلب تجيء وهذا معك، وأشار بيده إلى السياف، وتسألنى بعد ذلك؛ ولكن قل له يا مولانا قبض علىّ وأنا آمن على نفسى، فإن يكن عندى مال، فقد وجدته فى دارى، وكنت داعيك وثقتك المؤيد فى الدين، فى القمطرة الفلانية ما يشهد بذكر مالك أين هو. فأشار طاهر إلى أولئك، فأخذوه، وضربت عنقه فى ليلة الثانى والعشرين من صفر؛ وحملت رأسه مع طاهر إلى القاهرة، وطرحت جثته على مزبلة ثلاثة أيام. ثم ورد الأمر بتكفينه، فكفّن بعد أن غسل، وحنّط بحنوط كثير، وحمل ليلا ودفن وقد وضع رأسه مع جثته.
وكان له من المآثر المرضية، والخلال الحميدة، والأفعال الجميلة؛ والخلائق الرضيّة ما يتجمل الملوك بذكره. منها أنه كانت له مائدة يحضرها كل قاض فقيه وأديب جليل القدر، فإذا قدمت فكأنها الرّياض من حسنها وسعة نفسه. وكان الملازمون لمائدته نحو العشرين نسمة، فيكون عليها كأحدهم. وقال عميد الدولة: أقمت معه خمس عشرة سنة قبل وزارته ملازما له فى المبيت والصباح، فكنت أراعيه فى حالاته كلّها ليلا ونهارا، فلا أرى يتغير علىّ منها شيء ولا يتبين لى منه غضب من رضا؛ فأقبلت أدقّق التأمل له فى حالتى غضبه ورضا، شهورا حتى تبيّن لى، فكان إذا رضى تورّدت وجنتاه بحمرة، وإذا غضب اصفرت محاجر عينيه، فعرّفت أبى بذلك؛ فقال: يا بنى هذا غاية فى سكون النفس وصحة الطباع واعتدال المزاج.
وكانت طبائعه الأربعة على السواء، فإذا أخلّ عمل طبيعة منها عهده أخذ بإصلاحها حتى يعود إلى ما يعهده من استقامتها. وكان لا يعطل شرب الدواء يوما واحدا فيشرب السكنجبين والورد أسبوعا ثم يريح نفسه ثلاثة أيام؛ ثم يشرب النقوع المغلى فى


الشتاء والمنجم منه فى الصيف أسبوعا لكل منهما؛ ويشرب ماء البذور أسبوعا؛ ويشرب ماء الجين ثمانية أيام؛ ويشرب ماء البقل أسبوعا ثم يشرب الراوند المنقوع كذلك؛ ويريح نفسه بين كل دواءين ثلاثة أيام، لا يخلّ بذلك فى صيف ولا فى شتاء.
وكان ندىّ الوجه كثير الحياء لا يكاد يرفع طرفا إلا لضرورة؛ ولم يسمع منه قطّ فى سؤال لفظة «لا». بل كان إذا سئل فما يرى إجابة سؤاله إليه يقول نعم، بانخفاض من طرفه وخفوت من صوته، فإذا سئل فما يرى الإجابة إليه يطرف ولا يرفع طرفه؛ وعرف هذا منه فلا يراجع فيه إلاّ بعد مدة. وكان كلّ من يحضر مائدته يستدعى منه الحضور بين يديه لئلا يستمروا عنده؛ وكان فيهم من يشرب المسكر، فإذا حضروا عرفوا مجالسهم وما قرّره لهم، فكان من لا يشرب النبيذ يجلس عن يمينه، ومن يستعمله يجلس عن يساره؛ وبين يدى كل منهم الفواكه الرطبة واليابسة والحلاوة، وستارة الغناء مضروبة؛ فيجلسون وهو مشغول يوقّع، وهم يتحدثون همسا وإشارة وإيماء، إلى أن ينقضى إربه من التواقيع فيستند وينشّطهم بالحديث ويقول: قد تجدّد اليوم كذا وكذا، فما عندكم فيه. فيقول كلّ أحد ما يراه وهو يسمع لهم، حتى يستكمل الجماعة الذين عن يمينه ثم يعطف على شماله فيقول: من هناك قولوا، فيقولون وهو يسمع ولا يردّ على أحد شيئا فلا يصوّب المصوّب ولا يخطّئ المخطئ، ويبيت يضرب الآراء بعضها ببعض حتى يمحض له الصواب، ويصبح يرمى فلا يخطئ. فكانت أفعاله هكذا طول مدّته، لا يستبدّ قطّ برأيه ولا يأنف من المشورة، بل يقول: المستبدّ برأيه واقف على مداحض الزلل، وفى الاستشارة كلّ عقول الرّجال. وبهذا تمّ له ما كان يدبره حتى ترك فيما رامه من الطرز الآثار الباقى ذكرها.
وجاء ارتفاع الدولة فى أيامه ألفى ألف دينار، يقف منها ويسكن، وينصرف للرجال وللقصور وللعمائر وغيرها، ويبقى بعد ذلك مائتا ألف دينار حاصلة، يحملها كل سنة


إلى بيت المال. فحظى بذلك عند سلطانه، وتمكّن منه، وارتفع قدره حتى سأل أن يكتب على سكة نقش عليها: ضربت فى دولة آل الهدى من آل طه وياسين، مستنصر بالله جلّ اسمه، وعبده الناصر للدين سنة كذا، وطبعت عليها الدنانير مدة شهر ثم أمر المستنصر بمنعها، ونهى أن تسطّر فى السّير.
وكانت أيام نظره حوامل لتوالى الفتوحات وعمارة الأعمال. وكان شريف الأخلاق، عالى الهمة كريم الطباع، وطئ الأكناف، مستحكم الحلم، واسع الصّدر، ندىّ الوجه، يستقلّ الكثير، ويستصغر كل كبير. وكان إذا أعطى أهنأ، وإذا أنعم على إنسان أسبغ، وإذا اصطنع أحدا رفعه إلى ما تقصر الآمال والأمانى عنه؛ مع عظيم الصّدقة، وجزيل البرّ الذى عمّ به أهل البيوتات مما جعله لهم من المشاهرات على مقاديرهم. وكذلك الأشراف والفقراء وأهل الستر بالقرافة، فكان يجرى عليهم البرّ والكساء على يد بعض اليهود، ويعرف بابن عصفورة، وكيل السيدة أم المستنصر، فكانوا يظنون أنه من إنعامها؛ فلما زالت أيامه انقطع عنهم ما كان يصل إليهم من البرّ، فخاطبوا ابن عصفورة وقالوا:
قد جفينا من مولانا ومولاتنا، فلو أدركتهما بنا فقال لهم: ما ترون ما كان يجيئكم حتى يتولّى الله ناصر الدين أخى (¬١). فقالوا: نحن التمسنا من مولانا المستنصر ومولاتنا السّيدة الوالدة ولم نلتمس من ناصر الدّين. فقال: ما كان يجيئكم ذاك إلاّ من الوزير. فعجبوا من ذاك وأكثروا من الترحّم عليه.
ومما يذكر عنه أنه كتب: العالى بالله إدريس بن المعتلى بالله يحيى بن الناصر لدين الله على بن حمّود (¬٢) من خالقه إلى مصر مكاتبة يقول فيها: «من أمير

(¬١) فى الأصل: حتى يتولى الله ناصر دين أخى، وعدلنا إلى المثبت ليتضح النص، وساعد على هذا أن «ناصر الدين» لقب للوزير.
(¬٢) وهو إدريس الثانى بن يحيى بن على بن حمود، ثالث أمراء بنى حمود، وقد اتخذت هذه الأسرة لقب أمير المؤمنين، وهم من ملوك الطوائف بالأندلس ومقر حكمهم ملقة.  Mohammadan Dynasties .


المؤمنين العالى بالله إلى أمير المؤمنين المستنصر بالله». فعيب عليه بمصر قلة تصوّره ومعرفته بأنه لا يجوز أن يكون أمير المؤمنين فى زمان واحد اثنان. ثم ألجأت الضرورة إلى مكاتبته بنحو ممّا كتب، وكان اليازورى إذ ذاك وزيرا، فقال أنا أخلّص هذه القضية وأعلّقها بمعنى دقيق لا يبين للمكاتب، وكان صاحب حيل؛ يكتب إليه: «من أمير المؤمنين المستنصر بالله معدّ إلى العالى بالله أمير المؤمنين خالقه»؛ وهذا من طريف التخلصات التى تميز بها.
وحكى عظيم الدّولة متولّى السّر، قال: كنت فى جملة الموكلين على النّاصر (¬١) ثم على البابلىّ بعده، فكنت أرى من رئاسة الوزير الأول - يعنى اليازورى - على شبيبته ورجاحته وسكون حاشيته، ومن طيش البابلىّ وخفّته ونقصه ما أعجب منه؛ وهو أنّى لما كنت موكلا باليازورى كنت أراه ملازما لعتبة باب المجلس فى القاعة لا يتغيّر مكانه منها. وكان البابلىّ يراسله بما يمضى ويوصينا إذا مضينا إليه بالإزعاج عند فتح الباب وإكثار قلقلته لنزعجه ونروعه بذلك؛ فو الله ما كان يكترث ولا ينزعج. وإذا دخل متولّى السّتر يكون جلوسه منه فى الاعتقال كجلوسه منه فى حال نظره، ويخاطب بما يرضى فيجيب بسكون وهدوء وكأنه فى الدّست جالس. فدخل إليه فى أكثر من ثلاثين صقلبيا وبلّغه ما أوصاه البابلىّ، فأجابه، ثم نهض وقال: يا سيّدى صرفتنى من السّتر بغير ذنب ثم أعدتنى إليه بغير مسألة، فما كان سبب ذلك؟ فرفع طرفه إليه كأنّه يخاطبه من دست الوزارة وقال له: كان صرفك فى الأوّل برأيى واختيارى ثم أعدتك لما عرفت من ميل مولانا إلى استخدامك. فخرج متولّى الستر وهو يعجب من سكون حاله وقلّة احتفاله فى الجواب، مع حاجته إليه فى مثل ذلك الوقت الذى يقدر فيه على الإحسان إليه وعلى الإساءة؛ وكان يظنّ أنه يعتذر إليه، فلم يكن منه غير ما تقدم ذكره.

(¬١) المقصود به الوزير ناصر الدين اليازورى.