"تهذيب الكمال" و"التهذيب" الزماني، ويقال: الذماري، وستأتي ترجمة أبيه مرثد برقم (٦٥٤٦) حيث قيدها بالحروف: الزماني".
وقالا تعقيبًا على الحكم: "بل: مقبول في أحسن أحواله، فقد روى عنه اثنان، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".
أقول: أما زعمهما أن في الأصل: "اليماني" فلا أعتقد صحة ذلك لأمرين:
الأول: إنه جاء على الصواب في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٢٢٦ الترجمة ٨٨٧) فلو وقع ما قالا حقًّا لما جاء صوابًا عنده.
الثاني: إن الحافظ ابن حجر نفسه قال في ضبط والده: "مرثد: بسكون الراء بعدها مثلثة، ابن عبد اللَّه الزماني بكسر الزاي، وتشديد الميم" (التقريب: الترجمة ٦٥٤٦). فيبعد وقوع ما زعماه بعد هذين الأمرين، ثم إنهما أخذا حاشيتهما هذه من محمد عوامه وأضافا إليها (انظر: طبعته ص ٥١٨ الترجمة ٦٤٤٨).
أما الحكم فهو من المجازفات الكثيرة التي اعتدنا عليها، فقد وثقه العجلي (٢/ الترجمة ١٦٧٦) وذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ٤٦٠) وقد حسن له الترمذي (١٩٥٦) و (٣٨٠٢) وهما جميع ما له عند الترمذي.
وصحح له الحاكم (١/ ٤٣٧) ولم يتعقبه الذهبي وكذلك في (٣/ ٣٤٢).
وصحح له ابن حبان (٤٧٤) و (٥٢٩) و (٧١٣٢) و (٣٣٣١).
وله حديث واحد في سنن ابن ماجه برقم (٤١٣٠) قال عنه البوصيري في مصباح الزجاجة (الورقة ٢٦١، ٢/ ٣٢٦ من المطبوع): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات".
فلا أدري من أين يأتيان بهذه الأحكام العجيبة الغريبة؟
نسأل اللَّه السلامة


* أقول: سبق القول مرارًا أن الحافظ ابن حجر لا يفرق بين مستور ومجهول الحال كما نص عليه في النزهة (ص ٥٢)، ومقدمته للتقريب (١/ ٦) فلا منافاة بين الحكمين.
ثم إن المحررين لم يحررا الترجمة جيدًا، فالمترجم له قال عنه الذهبي في الكاشف (٢/ ٣٥٧ الترجمة ٦١١٥): "ثقة" فلماذا لم يلتفتا لذلك، أم هي العجلة؟!
* * *

<span data-type='title' id=toc-567>٥٣٦ </span>- (٧٤٩١ تحرير) ياسين بن شيبان، أو ابن سِنان أو ابن سَيَّار العجلي، الكوفي: لا بأس به، من السابعة، ووهم من زعم أنه ابن معاذ الزيَّات. ق.
تعقباه بقولهما: "بل: هو ضعيف، فقد قال البخاري فيما ذكره ابن عدي عن أبي (كذا كتبا، وصوابه: ابن) حماد الدولابي عنه: فيه نظر ولا أعلم له حديثًا غير هذا يشير إلى حديثه: "المهديُّ منا أهل البيت يصلحه اللَّه في ليلة"، وقال البخاري في "تاريخه الكبير" في ترجمة إبراهيم بن محمد بن الحنفية بعد أن ساق هذا الحديث من رواية ياسين العجلي عنه: في إسناده نظر، وذكره العقيلي، وابن عدي، وابن حبان، والذهبي في (جملة الضعفاء)، وقال ابن حبان: منكر الحديث على قلة روايته يجب التنكب عما انفرد به من الروايات".
* أقول: لقد أبعدا في هذه الترجمة بعدًا شديدًا، وأتيا بقول لم يسبقا إليه فالحافظ ابن حجر لما قال: "لا بأس به" له سلف في ذلك، فقد روى الدوري (٢/ ٦٣٩ الترجمة ٤٠٢) عن ابن معين أنه قال: "ليس به بأس" وكذلك قال أبو زرعة الرازي كما في "الجرح والتعديل" (٩/ ٣١٢ الترجمة ١٣٤٩) وهو في تهذيب الكمال (٨/ ٥ الترجمة ٧٣٦٨ ط ٩٨)، وقال ابن معين في رواية إسحاق بن منصور: "صالح" تهذيب الكمال (٨/ ٥ الترجمة ٧٣٦٨ ط ٩٨)، وقال عثمان بن أبي شيبة: "ثقة" (ثقات ابن شاهين الترجمة ١٦٣٧).


وقال يعقوب بن سفيان: "ياسين العجلي حدثنا عنه أبو نعيم ولا بأس به" (المعرفة ٣/ ٥٤).
أما قول البخاري: "فيه نظر" وهو في (تهذيب الكمال ٨/ ٥ الترجمة ٧٣٦٩ ط ٩٨، وتهذيب التهذيب ١١/ ١٧٣). ومصدرهما في ذلك ابن عدي في كامله (٧/ ٢٦٤٣ دار الفكر، و ٨/ ٥٣٧ طبعة أبي سنة) فصوابه: "في حديثه نظر" كما في ضعفاء العقيلي (٤/ ٤٦٥ الترجمة ٢١٠٠)، وهو كذلك في تاريخ البخاري الكبير (١/ ٣١٧ الترجمة ٩٩٤) بلفظ: "في إسناده نظر".
وفرق بين العبارتين، فالأولى في تضعيف الراوي، والثانية في تضعيف السند إلى الراوي في الغالب، وانظر الدراسات على الكاشف (١/ ٦٨ - ٦٩) بقلم الشيخ محمد عوامة.
أما ذكر ابن عدي والعقيلي والذهبي للمترجم له إياه في الضعفاء، فهو بسبب قول البخاري.
فلم يبق لهما سوى قول ابن حبان وهو لا يقاوم قول ابن معين وأبي زرعة ويعقوب بن سفيان وعثمان بن أبي شيبة، ولا ندري كيف سولت لهما نفساهما إهمال كل هذا التوثيق وعدم ذكره أصلًا وهما في مجال التحرير والحكم والمناظرة؟!
* * *

<span data-type='title' id=toc-568>٥٣٧ - (٧٤٩٢ </span>تحرير) ياسين بن عبد الأحد بن أبي زُرارة القِتْبَاني بكسر القاف وسكون المثناة ثم موحدة، المصري، أبو اليُمْن: صدوق، الحادية عشرة، مات سنة تسع وستين. س.
* أقول: هكذا النص عندهما وفيه سقط ظاهر، وهو سقوط لفظة: "من" بعد لفظة: "صدوق" وقبل لفظة: "الحادية" وهو كذلك في طبعات التقريب كما في طبعة عبد الوهاب (٢/ ٣٤١ الترجمة ٢)، وطبعة مصطفى عبد القادر (٢/ ٢٩٥ الترجمة


الجهبذ العراقي أبو الحسن الدارقطني في كتابه العظيم "علل الحديث" (٢/ ١٣٧ - ١٣٨ س ١٦٠) وذكر الاختلاف فيه انتهى فيه بقوله: "الحديث غير ثابت".
الحديث السادس: ما رواه أبو داود (١٥٨)، والدارقطني (١/ ١٩٨) من طريق يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد، عن أيوب بن قَطَن، عن أُبَيِّ بن عمارة، قال يحيى بن أيوب -وَكَانَ قَدَ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ لِلْقِبْلَتَيْنِ- أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ؟ قَالَ: "نَعَمْ" قَالَ: يَوْمًا؟ قَالَ: "يَوْمًا". . . الحديث.
أقول: هذا الحديث اختلف فيه اختلافًا كبيرًا على يحيى بن أيوب.
قال الإمام الدارقطني في سننه (١/ ١٩٨): "لا يثبت، وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافًا كثيرًا قد بينته في موضع آخر" (ونقل الزيلعي ١/ ١٧٨، وصاحب التعليق المغني ١/ ١٩٨ - ١٩٩ عن ابن القطان تفصيل الاختلاف فيه).
وأبو داود أشار أيضًا إلى الاختلاف في إسناده (السنن ١/ ٤٠ - ٤١).
وقد طول السهارنفوري في بذل المجهود (٢/ ٢٧ - ٣١) في تعليل الحديث وبيان الاختلاف فيه.
بعد هذا. . . أرى أن التعقب على الحافظ، فيه تكلف لا يخفى، لذا قلت: كلام المحررين لا معنى له ولا قيمة، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم.
* * *

<span data-type='title' id=toc-570>٥٣٩ </span>- (٧٥٣٢ تحرير) يحيى بن الحُصَين الأحْمسي: ثقة، من الرابعة. (م) د س ق.
* أقول: قالا في الحاشية: "سقط رقم (م) من الأصل، وهو في "التهذيبين"، ورقم حديثه في "صحيح مسلم" (١٢٩٨) ".
أقول: الرقم (م) ثابت في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٣٤٥ الترجمة ٤٥)، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٣٠٠ الترجمة ٧٥٥٩). وهو ساقط من


١٠٤٦) جاء الرقم (ق) وليس هناك ذكرٌ للتمييز، وأ أجد تعليقًا لهما في تهذيب الكمال (٦٤٨٥) على ذلك.
* * *

٤٩٥ - (عقيب ٦٦٣٥ تحرير) مسلم بن عبد اللَّه، في الكنى.
* أقول: هذه إحالة وقع عندهما فيها سقط ظاهر، ففي طبعات التقريب: "مسلم بن عبد اللَّه، أبو حسان الأعرج في الكنى". انظر على سبيل المثال: طبعة عبد الوهاب (٢/ ٢٤٥ الترجمة ١٠٨٩)، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ١٧٩ عقيب ٦٦٥٥)، وطبعة محمد عوامة (ص ٥٣٠ عقيب الترجمة ٦٦٣٥)، وطبعة عادل مرشد (ص ٤٦٢ عقيب ٦٦٣٥) ومخطوطة الأوقاف (الورقة: ٢٢٨ أ)، ومخطوطة ص (الورقة: ١٨٨ أ).
* * *

٤٩٦ - (عقيب ٦٦٥٠ تحرير) مسلم بن يزيد: ابن نُذَير.
* أقول: هذه إحالة وقع فيها سقط عندهما، بل إن السقط أفسد المعنى وأتلف النص؛ ففي طبعات التقريب: ". . . مسلم بن يزيد، في: ابن نذير". انظر على سبيل المثال: طبعة عبد الوهاب (٢/ ٢٤٧ الترجمة ١١٠٨)، وطبعة مصطفى عبد القادر (٢/ ١٨١ عقيب ٦٦٧١)، وطبعة عوامة (ص ٥٣١ عقيب ٦٦٥٠)، وطبعة عادل مرشد (ص ٤٦٣ عقيب ٦٦٥٠)، ومخطوطة الأوقاف (الورقة: ٢٢٨ ب)، ومخطوطة ص (الورقة: ١٨٨ ب).
* * *

٤٩٧ - (٦٦٥٣ تحرير) مسلم بن يسار المصري، أبو عثمان الطُّنْبُذي مولى الأنصار: مقبول، من الرابعة. بخ م د ت ق.
* أقول: قالا في الحاشية: "إنما روى له مسلم في مقدمة كتابه، لذلك رقم عليه المزي (مق) ".


أصل المحررين الوحيد ألا وهو طبعة الشيخ محمد عوامة (ص ٥٨٩ الترجمة ٧٥٣٢).
* * *

٥٤٠ - (٧٥٤٧ تحرير) يحيى بن زُرارة بن عبد الكريم، ولقُبه كُرَيْم بالتصغير، ابن الحارث بن عَمْرو الباهلي، ثم السَّهْمي: مقبول من السابعة. س.
تعقباه بقولهما: "بل: صدوق حسن الحديث، فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، ولا نعلم فيه جرحًا".
* أقول: هكذا قالا وهو تقصير منهما فقد قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٢٦٤ - ٢٦٥ عقيب ١٠١٣): "لا تعرف حاله".
* * *

٥٤١ - (٧٦٠٣ تحرير) يحيى بن عَتيق الطُّفَاوي، بضم المهملة وتخفيف الفاء، البصري: ثقة، من السادسة، مات قبل أيوب، وكان أصغر من أيوب. خت م د س.
* أقول: كتبا بالحاشية: "في الأصل: (ع) وهو وهم واضح، وما ذكرناه من الرقوم من "التهذيبين".
هكذا قالا: مع أن الرقوم جاءت على الصواب في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٣٥٣ الترجمة ١٢٩)، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٣١٠ الترجمة ٧٦٣١).
* * *

٥٤٢ - (٧٦٢٦ تحرير) يحيى بن قَزَعة، بفتح القاف والزاي، القرشي المكي، الموذِّن: مقبول، من العاشرة. خ.
* أقول: قالا في الحاشية: "تحرف في الأصل والمطبوع إلى: المؤدب".


أقول: في طبعة عبد الوهاب (٢/ ١٥٦ الترجمة ١٥٢) جاء على الصواب: "المؤذن".
* * *

٥٤٣ - (٧٦٣٩ تحرير) يحيى بن محمد بن قيس المُحارِبي الضرير، أبو محمد المدني، نزيل البصرة، لقبه أبو زُكير، بالتصغير: صدوق يخطئ كثيرًا، من الثامنة. بخ م مد ت س ق.
* أقول: علقا في الحاشية على رقم (مد) فقالا: "في الأصل: (د)، وما أثبتناه من "التهذيبين"".
أقول: هذا الكلام غير صحيح، فقد جاء الرقم (مد) على الصواب في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٣٥٧ الترجمة ١٦٨).
* * *

٥٤٤ - (٧٦٧٨ تحرير) يحيى بن يَعْمَر، بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة، البصري، نزيل مَرْو وقاضيها: ثقة فصيح وكان يرسل من الثالثة، مات قبل المئة، وقيل بعدها. ع.
تعقباه بقولهما: "قوله: "كان يرسل" فيه نظر، فإن أبا داود وحده ذكر أنه لم يسمع من عائشة، وحديثه عن عائشة عند البخاري".
* أقول: هذا قول غريب كان غيرهما به أولى، فليس من دليلٍ على هذا. إذ إن أبا داود نفسه قال عقب حديث (٢٢٥): (رواه عطاء الخراساني عن يحيى بن يعمر، عن عمار بن ياسر: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ "رَخَّصَ لِلْجُنُبِ إِذَا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ أَوْ نَامَ أَنْ يَتَوَضَّأَ"، قال أبو داود: "بين يحيى بن يعمر، وعمار بن ياسر في هذا الحديث رجل").
وقال العلائي في جامع التحصيل (ص ٢٩٩): "يحيى بن يعمر البصري، قال أبو بكر بن أبي عاصم: لم يسمع من عمار بن ياسر".


٥٤٥ - (٧٧٧٦ تحرير) يزيد بن معاوية النَّخعي، الكوفي العابد: ثقة من الثانية. خ.
تعقباه بقولهما: "بل: صدوق حسن الحديث، فما وثقه سوى العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات" ولم يرو له البخاري شيئًا، لكن له فيه ذكر، لذلك لم يرقم عليه المزي برقم البخاري".
* أقول: هذا عجيب منهما كيف أنزلاه إلى هذه الرتبة؟ ولا أدري من أين اختلقا: "حسن الحديث" مع أن الحافظ ابن حجر قال في الفتح عقيب (٦٤١١): "لا أحفظ له رواية"؟
* * *

٥٤٦ - (٧٧٨٣ تحرير) يزيد بن أبي منصور الأزدي، أبو رَوْح البصري: لا بأس به، من الخامسة، ووهم من ذكره في الصحابة. قد ت.
* أقول: كتبا بالحاشية: "في الأصل: (م ت) وهو وهم جد واضح، فإن مسلمًا لم يرو له شيئًا، وإنما روى له أبو داود في القدر".
أقول: بل هذا تسرع جد واضح، فقد جاءت الرقوم على الصواب في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٣٧١ الترجمة ٣٣٣) فلو توهم فيه الحافظ فمن أين يأتيه الصواب؟
* * *

٥٤٧ - (٧٨٤٤ تحرير) يعلى بن عُبيد بن أبي أمية الكوفي، أبو يوسف الطَّنافِسي: ثقة إلا في حديثه عن الثَّوري ففيه لينٌ، من كبار التاسعة مات سنة بضع ومئتين وله تسعون سنة. ع.
تعقباه بقولهما: "قوله: إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين، لم يقل هذا غيرُ ابن معين، وفي رواية عنه توثيقه مطلقًا".
* أقول: الحق مع ابن حجر فقد عدت غلطات في رواية يعلى عن الثوري (انظر على سبيل المثال: تأريخ عثمان الدارمي ٣٧٥).


رووه عن مالك، عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن، أنها أخبرته: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "لَا يُمْنَعُ نَقْعُ بِئْرٍ" (وانظر كلام ابن عبد البر في التمهيد ١٣/ ١٢٣ - ١٢٤).
وقد اعترف الدكتور بشار بأن موسى بن طارق يغرب، فقال في تعليقه على موطأ مالك رواية يحيى بن يحيى الليثي (٢/ ٢٩٠): "وهو كما ترى لا يصح عن مالك لإغراب أبي قرة دون أصحاب مالك الثقات الأثبات الذين رووه مرسلًا".
فليتنبه: إلى مدى دقة كلام الحافظ ابن حجر، ومدى قيمة كلام ابن حبان وليتنبه إلى تسرع إطلاقاتهم إذ قالا: "قوله: يغرب مما تفرد به ابن حبان"، إذ التسرع في إطلاق الأحكام يورث الاضطراب والتناقض.
نسأل اللَّه الستر والعافية وحسن الختام.
ثم وقفت بعد ذلك على كلام نفيس للدكتور هاشم جميل؛ إذ قال: "على وفق تعبير المعترض نقول: بل هذا الاعتراض لا معنى له؛ لان هذا تقرير لواقع حال، وهو لا يدل بالضرورة على وصف الراوي بصفة تقلل من شأنه؛ لأن الغريب ليس وصفا مختصا بالضعيف، وإنما هناك من الغرائب ما هو صحيح أو حسن أيضا، وتعبير الحافظ هذا مشهور من كلام النقاد حتى أصبح معروفا عن الإمام أحمد -دون جمهور من المحدثين- بأنه إذا وصف الراوي بأنه منكر الحديث لا يعدونه جرحًا؛ لأنه يعني بذلك أنه يغرب، والإغراب لا يعد على إطلاقه جرحًا (قواعد في علوم الحديث للتهانوي: ص ٢٦٠).
ثم إن من المعلوم أن الغريب منه ما هو صحيح كالأفراد المخرجة في الصحيح إذا كان المتفرد به ثقة، أو غير صحيح وهو الأغلب (قواعد في علوم الحديث: ص ٣٣)، ولهذا: كان إبراهيم يقول: "كانوا يكرهون غريب الكلام وغريب الحديث".
وقال الإمام أحمد: "لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب، فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء" (أصول الحديث: ص ٣٦١).


فمن هذا يتبين: أن الثقة الذي يغرب إذا كان ما يتفرد به إنما يتفرد به عن الثقات، فهذا ليس فيه مأخذ عليه، بل ينبغي أن يكون مدحًا له؛ لأنه قد انفرد بحفظ سنن هذه الأمة لولاه لضاعت، أما إذا كان يغرب عن الضعفاء، فهذا إذا كان لا يؤثر على كونه ثقة من حيث الإطلاق، فإنه يؤثر على مرتبته بين الثقات؛ لأن من المعلوم أن الثقات على مراتب يقدم بعضها على بعض، كما أن الضعفاء مراتب؛ لأن الثقة الذي لا يروي عن غير الثقات أرفع مكانة من الثقة الذي يعتمد أحيانًا الرواية عن الضعفاء، وهذا أرفع من الذي يروي عن الضعفاء أكثر منه وهكذا.
وذلك لأن الثقة الذي ينقي رجاله أوثق من الذي يروي عن كل من هَبَّ ودبَّ، وهذا مهم جدا للترجيح بين أحاديث الثقات عند التعارض، وهذا سبب من أسباب ترجيح المراسيل بعضها على بعض، فإن أحد الأسباب التي رجحت بموجبها مراسيل سعيد بن المسيب على غيره، هو أن سعيدًا ينقي رجاله، وهذا هو السبب في الحكم بجودة مراسيل طاوس وابن سيرين وإبراهيم النخعي؛ لأنهم ينقون رجالهم بينما ضعفوا مراسيل أبي العالية والحسن وقتادة؛ لأنهم لا ينقون رجالهم فيروون عن الثقات وغيرهم.
ثم إن معرفة الذين يغربون تنفع في معرفة مظان الغرائب، والعلماء يهتمون بذلك، ولهذا ألف المقدسي كتاب: "أطراف الغرائب والأفراد" وهو كتاب رتب فيه على الأطراف كتاب: "الأفراد" للدارقطني.
فهل تبين للمعترض مما ذكرناه المعنى الكبير لعبارة الحافظ: ثقة يغرب، وهل تبين له لماذا قلنا: بأن اعتراضه لا معنى له؟ ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم". (مدرسة أهل الحديث في اليمن: ص ٣٠٩ - ٣١١).
* * *


ومما أخطأ فيه ما أخرجه الطبراني في الكبير (١٣٦٢٩) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، عن الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ في حديث خيار البيع.
فقد غلط يعلى بن عبيد في قوله: "عمرو بن دينار" إنما هو عبد اللَّه بن دينار كذا رواه المتقنون من أصحاب سفيان الثوري، مثل: الفضل بن دكين ومحمد بن يوسف الفريابي، ومخلد بن يزيد، وغيرهم. أنظر مروياتهم في مسند أبي يعلى (١٠/ ١٩٢ - ١٩٣)، وإتحاف المهرة (٨/ ٥٢٨ حديث ٩٨٩٠)، والمسند الجامع (١٠/ ٤٣٩ حديث ٧٧٣٠)، وانظر كذلك علوم الحديث لابن الصلاح (ص ٨٢ - ٨٣)، وتدريب الراوي (١/ ٢٥٤) ومقدمة علل الدارقطني (١/ ٤٠)، ومقدمة البحر الزخار (١/ ١٩) وأثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء (ص ٣٢) وهذا من الوضوح الذي لا يغفل عنه من له أدنى علم بمصطلح الحديث.
* * *

<span data-type='title' id=toc-579>٥٤٨ - (٧٨٧٢ </span>تحرير) يوسف بن عَدِي بن زُرَيق التيمي مولاهم الكوفي، نزيل مصر: ثقة، من العاشرة، مات سنة اثنين وثلاثين وقيل: غير ذلك. خ س.
* أقول: قالا في الحاشية: "شطح قلم المؤلف فكتب: "رزق" وهو وهم بيّن".
أقول: في طبعة عبد الوهاب (٢/ ٣٨١ الترجمة ١٤٤٢) جاء اللفظ على الصواب: "زريق" مجود الطبع، فلو أن قلم ابن حجر شطح فيه لما جاء عنده صوابًا.
* * *


٥٤٩ - (٧٨٨٣ تحرير) يوسف بن مروان النَّسائي، أبو الحسن الموذّن نزيل بغداد: ثقة، من العاشرة، مات سنة ثمان وعشرين. س.
* أقول: قالا في الحاشية: "في الأصل: "المؤدب" خطأ، أصلحناه من "التهذيبين" وغيرهما".
أقول: جاء على الصواب في طبعة عبد الوهاب (٢/ ٣٨٢ الترجمة ٤٥٤) وفي طبعة مصطفى عبد القادر عطا (١/ ٣٤٦ الترجمة ٧٩١٢).
* * *

٥٥٠ - (عقيب ٧٩٢١ قحرير) "آخر الأسماء، فرغت منه في ثامن شهر ربيع الأول، سنة ست وعشرين وثماني مئة".
* أقول: هكذا النص عندهما، وهو هكذا في أصلهما الوحيد الفرد وهو طبعة الشيخ محمد عوامة (ص ٦١٤)، وفي بقية النسخ خلاف ما أثبتاه، ففي مخطوطة ص (الورقة: ٢٢٢ ب) جاء النص هكذا: "آخر الأسماء قال مؤلفه ﵁ وأبقاه فرغت منه في ثامن شهر ربيع الأول، سنة ست وعشرين وثماني مئة". وفي مخطوطة الأوقاف (الورقة: ٢٧١ أ) هكذا: "آخر الأسماء، فرغ منه مصنفه متعنا اللَّه بوجوده في ثامن شهر ربيع الأول، سنة ست وعشرين وثماني مئة"، وفي النسخ المطبوعة كطبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٣٨٧ الترجمة، ٤٩٨)، ومصطفى عبد القادر (٢/ ٣٥١ عقيب ٧٩٥٠) هكذا: "آخر الأسماء قال مؤلفه روح اللَّه روحه: فرغت منه في ثامن شهر ربيع الأول، سنة ست وعشرين وثماني مئة" فهل هذا هو التحقيق وضبط النص؟؟؟
* * *

٥٥١ - (٧٩٢٣ تحرير) أبو الأبيض العَنْسِي، بالنون، الشامي: ثقة من الثانية، قتل سنة ثمان وثمانين، ووهم مَنْ سمَّاه عيسى. س.
تعقباه بقولهما: "بل: صدوق حسن الحديث، فقد روى عنه ثلاثة ووثقه العجلي وحده".


* أقول: هذا الكلام غير صحيح، فقد قال الذهبي في الكاشف (٢/ ٤٠٥ الترجمة ٦٤٨٤): "ثقة"، فمن وثقه ثلاثة من العلماء: العجلي والذهبي وابن حجر، كيف ينزل به إلى صدوق حسن الحديث بلا مستند؟
* * *

٥٥٢ - (٧٩٢٦ تحرير) أبو الأحوص، مولى بني ليث، أو غِفار: مقبول من الثالثة، لم يرو عنه غير الزهري. ٤.
تعقباه بقولهما: "بل: ضعيف، قال ابن معين: ليس بشيء وذكره ابن حبان في "الثقات"".
* أقول: قال الحاكم في المستدرك (١/ ٢٣٦): "وثقه الزهري ورى عنه".
وقول ابن معين أجاب عنه ابن عبد البر فقال: "قد تناقض ابن معين في هذا فإنه سئل عن ابن أكيمة، وقيل له: إنه لم يرو عنه غير ابن شهاب، فقال: يكفيه قول ابن شهاب: حدثني ابن أكيمة، فيلزمه في أبي الأحوص" (تهذيب التهذيب ١٢/ ٥).
* * *

٥٥٣ - (٧٩٣٢ تحرير) أبو الأزهر المصري: مقبول، من الثانية. ق.
* أقول: قالا في الحاشية: "وقع في الأصل: "البصري"، وهو خطأ بيِّن صوَّبناه من "التهذيبين" وغيرهما".
أقول: في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٣٩٠ الترجمة ٢٦): "المصري" على الصواب.


٥٥٤ - (٧٩٧٨ تحرير) أبو بكر بن عبيد اللَّه بن أنس بن مالك: مجهول الحال، من الخامسة. بخ ت.
تعقباه بقولهما: "بل: مستور، فقد روى عنه جمع، ولا نعرف فيه جرحًا ولا تعديلًا".
* أقول: الحافظ ابن حجر لا يفرق بين المصطلحين، فكل مستور هو مجهول الحالى (انظر: النزهة ص ٥٢، ومقدمة التقريب ١/ ٢٥ طبعة مصطفى عبد القادر).
* * *

٥٥٥ - (٧٩٩٣ تحرير) أبو بكر بن النضر بن أنس بن مالك الأنصاري البصري: مستور، من الخامسة. س.
تعقباه بقولهما: "بل: مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان، ولم يوثقه أحد".
* أقول: الحافظ لا يفرق بين مستور ومجهول الحال (انظر: النزهة ص ٥٢ والتقريب ١/ ٢٥ طبعة مصطفى عبد القادر).
* * *

٥٥٦ - (٧٩٩٦ تحرير) أبو بكر بن يحيى بن النضر الأنصاري، المدني: مستور، من السابعة. بخ ق.
تعقباه بقولهما: "بل: مجهول الحال، فقد تفرد بالرواية عنه اثنان فقط، ولم يوثقه أحد، وقال الذهبي في "الميزان": لا وثق ولا ضعف، ما كأنه قوي".
* أقول: الحافظ ابن حجر لا يفرق بين مجهول الحال ومستور، فكلاهما عنده سيان كما في النزهة (ص ٥٢)، ومقدمة التقريب (١/ ٦).
* * *


٥٥٧ - (٨٠٢٧ تحرير) أبو الجويرية الصغير، اسمه: عبد الحميد بن عِمْران، كوفي، نزل المدينة: مستور، من السابعة. تمييز.
تعقباه بقولهما: "بل: مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان فقط ولم يوثقه أحد".
* أقول: الحافظ ابن حجر لا يفرق بين مجهول الحال وبين مستور كما سبق مرارًا.
* * *

٥٥٨ - (٨٠٧٢ تحرير) أبو خالد الدالاني، الأسدي، الكوفي، اسمه: يزيد بن عبد الرحمن: صدوق يخطئ كثيرًا، وكان يدلس، من السابعة. ٤.
تعقباه بقولهما: "بل: صدوق، كما قال البخاري، وقال ابن معين والنسائي: ليس به بأس. ووثقه أبو حاتم الرازي. وقال أبو أحمد الحاكم: لا يتابع في بعض حديثه. وضعفه يعقوب بن سفيان، وابن حبان. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وفي حديثه لين، إلا إنه مع لينه يُكتب حديثه، أما التدليس، فلم نجد أحدًا وصفه به، واللَّه أعلم".
* أقول: هذه من مجازفات المحررين الكثيرة ولنا عليهما في هذا أمور:
الأول: إنهما أهملا قول ابن عبد البر إذ قال: "ليس بحجة" وأهملا قول ابن سعد: "منكر الحديث" وهذان القولان في تهذيب التهذيب (١٢/ ٨٢) والمحرران لم ينقلا هذين القولين؛ لأنهما لا يخدمان غرضهما.
الثاني: أهملا قول ابن حبان في المجروحين (٣/ ١٠٥) فقد قال: "كان كثير الخطأ فاحش الوهم يخالف الثقات في الروايات حتى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة عَلِم أنها معمولة أو مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات؟ ".
علمًا بأن المحررين قالا في مقدمتهما (١/ ٣٤): "أما تضعيفه فينبغي أن يُعَدَّ


مع الجهابذة المُجوِّدين، لما بيَّنه في كتابه من الجرح المفسر" هكذا قالا ولم يلتزما، بل أعرضا وأدبرا.
الثالث: قولهما: "أما التدليس، فلم نجد أحدًا وصفه به".
أقول: هذا قصور وتسرع؛ فقد وصفه الكرابيسي بالتدليس (تهذيب التهذيب ١٢/ ٨٢).
* * *

<span data-type='title' id=toc-590>٥٥٩ </span>- (٨٠٨٤ تحرير) أبو خليفة الطائي، البصري، عن علي: مقبول من الثالثة. عس.
تعقباه بقولهما: "بل: مجهول، فقد تفرد وهب بن منبه بالرواية عنه، ولم يوثقه أحد، وأشار البزار إلى جهالته".
* أقول: لقد سبق أن بينت: أن حكم الحافظ على راوٍ بأنه: مقبول لا يُعَدُّ توثيقًا، وإنما هو اصطلاح له يطلقه على نوع من الرواة يعد ضعفهم يسيرًا يزول بالمتابعة، فالاعتراض عليه مشاحة في الاصطلاح وهذا ممنوع.
وقد تعقب المحررين في هذه الترجمة الدكتور هاشم جميل فقال: "يبدو أنَّ الحافظ يطلق هذا المصطلح على من تقبل روايته، ولو بناءً على بعض قواعد العلماء دون بعض إذا كان قليل الحديث، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله.
وهذه الحالة بيانها فيما يأتي:
إن قاعدة ابن عبد البر: "أن كل من لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو عند أهل الحديث مجهول إلا أن يكون مشهورًا في غير محل العلم أي: علم الحديث كاشتهار مالك بن دينار بالزهد، وعمرو بن معدي كرب بالنجدة" (التدريب ١/ ٣١٨). وقال ابن عبد البر أيضًا: "كل حامل علم معروف العناية به محمول أنه على العدالة حتى يتبين جرحه" (التدريب ١/ ٣٠٢).


ولا يفيدنا هنا بيان أن اختيارات ابن عبد البر هذه راجحة أو مرجوحة، ولكن الذي يعنينا هنا: أن مثل أبي خليفة القارئ مقبول الرواية بناء على قواعد ابن عبد البر هذه، فأبو خليفة مشهور بقراءة القرآن وإقرائه، وقد روى عنه وهب بن منبه وهو ثقة.
إذن! فهو مقبول الرواية بناءً على قواعد ابن عبد البر، والرجل قليل الحديث ولم يضعفه أحد، إذن فهو داخل ضمن مصطلح: "مقبول" عند الحافظ ولا مشاحة في الاصطلاح". (مدرسة أهل الحديث في اليمن ٢٣١).
* * *

٥٦٠ - (٨٠٩٤ تحرير) أبو رجاء مولى أبي بكر الصديق.
* أقول: هكذا فسد عليهما نص الحافظ، فأسقطا منه نصف الترجمة، وهي جملة: "مجهول، من الثانية. د ت"، وهي ثابتة في جميع النسخ الخطية والمطبوعة، ففيها جميع الترجمة الآتية: "أبو رجاء مولى أبي بكر الصديق: مجهول، من الثانية. د ت". وهذه الجملة الساقطة من المحررين ثابتة في مخطوطة ص (الورقة: ٢٢٩ أ)، ومخطوطة الأوقاف (الورقة: ٢٨٠ أ) وطبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٤٢١ الترجمة ١٣)، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٣٩٧ الترجمة ٨١٢٨)، بل هي ثابتة في أصل المحررين الوحيد الفرد (ص ٦٣٩ الترجمة ٨٠٩٤).
ولو أنهما قابلا نص التقريب على النسخ كما وعدا لما فاتهما هذا السقط الكبير وفيه الحكم، وهما قد جعلا جل عملهم تعقب الحافظ ابن حجر في أحكامه؟!
* * *

٥٦١ - (٨١٩٤ تحرير) أبو عازب الكوفي، اسمه: مسلم بن عمرو أو ابن أراك: مستور، من الرابعة. ق.
تعقباه بقولهما: "بل: مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان فقط، ولم يوثقه أحد، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف".


* أقول: الحافظ ابن حجر لا يفرق بين مجهول الحال، ومستور، كما نص عليه في (النزهة ص ٥٢، والتقريب ١/ ٢٥ طبعة مصطفى عبد القادر) فإلزامه غير ذلك مشاحة في الاصطلاح.
* * *

٥٦٢ - (٨٢١٨ تحرير) أبو عبد الدائم الهَدادي، بفتح الهاء وتخفيف الدال، البصري، اسمه: عبد الملك بن كُرْدُوس: مستور، من السابعة. مد.
تعقباه بقولهما: "بل: مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان فقط ولم يوثقه أحد".
* أقول: الحافظ ابن حجر لا يفرق بين مجهول الحال ومستور، كما نص عليه في (النزهة ص ٥٢، والتقريب ١/ ٢٥ طبعة مصطفى عبد القادر) فإلزامه غير ذلك مشاحة في الاصطلاح.
* * *

٥٦٣ - (٨٢٣٧ تحربر) أبو عثمان بن سَنَّة، بفتح المهملة وتشديد النون الخزاعي، الدمشقي: مقبول، من الثانية، ووهم من زعم أن له صحبة، فإن حديثه مرسل. س فق.
* أقول: قالا في الحاشية: "وقع في الأصل والمطبوع: (ق)، وهو خطأ فإن ابن ماجه إنما روى له في "التفسير" كما في "التهذيبين". . . ".
أقول: جاء الرقم على الصواب في طبعة عبد الوهاب (٢/ ٤٤٩ الترجمة ١٠٠).
* * *


٥٦٤ - (٨٢٣٩ تحرير) أبو عثمان الأنصاري، المدني، قاضي مَرْو قيل: اسمه عمر، وقيل: عمرو، وأبوه سالم، أو سَلْم، أو سليم: مقبول، من الرابعة. د ت.
* أقول: قالا في الحاشية: "وقع في الأصل: (ر ت)، وهو وهم بيّن فإن البخاري لم يخرج له في "جزء القراءة خلف الإمام"، وإنما أخرج له أبو داود في "السنن"، كما صرح المزي".
أقول: جاءت الرقوم على الصواب في طبعة عبد الوهاب (٢/ ٤٤٩ الترجمة ١٠٣).
* * *

٥٦٥ - (٨٢٤٧ تحرير) أبو العجلان المحاربي، وقيل فيه: أبو المخارق: مقبول، من الرابعة. بخ.
تعقباه بقولهما: "بل: مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان فقط ووثقه العجلي وحده".
* أقول: عليهما أمران:
الأول: إنهما لم يعتدا بتوثيق العجلي البتة، وهذا شذوذ، على أن الحافظ اعتد به ورفعه من مجهول الحال إلى مقبول.
الثاني: اقتصرا على رقم (بخ) وهو رقم البخاري في الأدب المفرد، وكان عليهما أن يضيفا رقم "الترمذي" كما في تهذيب التهذيب (١٢/ ١٦٥).
وحديثه في جامع الترمذي (٢٥٨٠) قال: حدثنا هناد، قال: حدثنا علي بن مسهر، عن الفضل بن يزيد، عن أبي المخارق، عن ابن عمر، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِنَّ الْكَافِرَ لَيَسْحَبُ لِسَانَهُ الْفَرْسَخَ وَالْفَرْسَخَيْنِ يَتَوَطَّؤُهُ النَّاسُ".
كذا قال الترمذي: "أبو المخارق" وهو خطأ صوابه: "أبو العجلان".


٧٥١٩)، وطبعة عادل مرشد (ص ٥١٧ الترجمة ٧٤٩٢)، وطبعة محمد عوامة (ص ٥٨٧ الترجمة ٧٤٩٢) ومخطوطة الأوقاف (الورقة: ٢٥٧ أ)، ومخطوطة ص (الورقة: ٢١١ ب).
* * *

<span data-type='title' id=toc-569>٥٣٨ </span>- (٧٥١١ تحرير) يحيى بن أيوب الغافقي، بمعجمة ثم فاء وقاف أبو العباس المصري: صدوق ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة ثمان وستين. ع.
تعقباه بقولهما: "بل: هو صدوق، كما قال البخاري، وقد وثقه ابن معين، ويعقوب بن سفيان، وابراهيم الحربي، والدارقطني، وقال أبو داود: صالح، وقال أحمد بن صالح المصري: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن عدي: "وهو من فقهاء مصر ومن علمائهم، ولا أرى في حديثه إذا روى عنه ثقة أو يروي هو عن ثقة حديثًا منكرًا فأذكره، وهو عندي صدوق لا بأس به. واختلف فيه قول النسائي، فقال مرة: ليس به بأس، وقال مرة: ليس بالقوي. وضعفه أبو زرعة، وابن سعد، والعقيلي. وقال أحمد: كان سيئ الحفظ، وقال أبو حاتم: محله الصدق، يُكتب حديثه ولا يحتج به. وقد استشهد به البخاري في عدة أحاديث من روايته عن حميد الطويل ما له عنده غيرها سوى حديثه عن يزيد بن أبي حبيب في صفة الصلاة بمتابعة الليث وغيره، واحتج به مسلم في "الصحيح"".
* أقول: هذا التعقب لا معنى ولا قيمة له، وهو يدل على عدم المنهجية والتساهل في إصدار الأحكام، وعلى عدم الدقة. ولي عليهما في هذا التعقيب أمور:
الأول: الحكم واحد، والنتيجة هي هي؛ لكنهما حذفا من حكم الحافظ لفظ: "ربما أخطأ" وهي هامة نافعة كما سيأتي.
الثاني: نقلهما قول النسائي في تضعيفه لم يكن دقيقًا، وعبارته الدقيقة كما في ضعفائه (٦٢٦): "ليس بذاك القوي"، وقد نقلها ابن عدي في الكامل (٩/ ٥٤ طبعة أبي سنة) بلفظ: "ليس بذاك".


الثالث: أهملا قول ابن معين الآخر فقد قال عنه: "صالح" (الجرح والتعديل ٩/ ١٢٨ الترجمة ٥٤٢).
الرابع: أهملا بعض الأقوال في تقوية أمر المترجم له، فقد نقل ابن عدي في الكامل (٩/ ٥٥ طبعة أبي سنة) عن عثمان قوله: "يحيى بن أيوب مصري صالح"، وقال الذهبي في الكاشف (٢/ ٣٦٢ الترجمة ٦١٣٧): "صالح الحديث".
الخامس: أهملا كثيرًا من أقوال أئمة الجرح والتعديل التي تُضعِفُ أمر المترجم؛ لأنها لا تخدم غرضهما؛ فقد قال ابن سعد في طبقاته (٧/ ٥١٦): "منكر الحديث"، وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ (١/ ٢٢٧ - ٢٢٨): "حديثه فيه مناكير". وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (٤/ ٦٩ عقيب ١٥٠٤): "وهو مَنْ قد عُلمت حاله، وأنه لا يحتج به لسوء حفظه، وقد عيب على مسلم إخراجه. . . ". وقال (٣/ ٤٩٥ عقيب ١٢٦٩): "فإن يحيى بن أيوب يضعَّف". وقال (٣/ ٣٢٤ عقيب ١٠٧٠): "يحيى بن أيوب مختلف فيه، وهو مما عيب على مسلم إخراجه حديثه".
وقال الحاكم: "إذا حدث من حفظه يخطئ، وما حدث من كتاب فليس به بأس" نقله السهارنفوري في بذل المجهود (٢/ ٢٨).
وقال الدارقطني: "في بعض حديثه اضطراب" (الميزان ٤/ ٣٦٢).
وقد ضعفه ابن حزم في المحلى (١/ ٨٨ و ٦/ ٧٢ و ٧/ ٣٧).
فلماذا أهمل المحرران كل هذا، فهل هكذا يكون التحرير؟!
السادس: إن المحررين حذفا من الحكم: "ربما أخطأ"، وهي مهمة لازمة لا بد منها؛ لأن المترجم عدت له بعض الأخطاء، فإقران الحافظ لفظة: "صدوق" بـ "ربما أخطأ" فائدة غالية نافعة ترشد الباحث إلى أوهام


وقد أخرجه أحمد (٢/ ٩٢)، وعبد بن حميد (٨٦٠) من طريق الفضل بن يزيد الثمالي، قال: حدثني أبو العجلان، قال: سمعت ابن عمر، به.
لذا قال المزي بعد أن ساق رواية الترمذي: "هكذا قال: وهو خطأ، رواه منجاف بن الحارث، عن علي بن مسهر، عن الفضل بن يزيد، عن أبي العجلان المحاربي، عن ابن عمر، وكذلك رواه أبو عقيل الثقفي، ومروان بن معاوية الفزاري، عن الفضل بن يزيد، وهو الصواب والخطأ في ذلك إما من الترمذي، وإما من شيخه (¬١) " (تهذيب الكمال ٨/ ٣٧٠ الترجمة ٨١٠٦ ط ٩٨).
ولم يتنبه الدكتور بشار على هذا الخطأ في المسند الجامع (١٠/ ٨٤٥ حديث ٨٣٠٨) إذ فصله عن سابقه، فجعله حديثين، وهما حديث واحد، وتابعيهما واحد. وكذلك لم يتنبه له في جامع الترمذي (٤/ ٣٣٣)، ولا في تحفة الأشراف (٦/ حديث ٨٥٩٢). ولو تأنى جيدًا لما فاته ذلك، ولكنها السرعة والعجلة وتكثير المؤلفات التي افتخر بكثرتها ولم يحفل بدقتها، نسأل اللَّه السلامة.
* * *

<span data-type='title' id=toc-597>٥٦٦ - (٨٢٦٤ </span>- تحرير) أبو علي الأزدي، عن أبي ذر، اسمه عبيد بن علي: وهو مقبول، من الثالثة، وقيل فيه: أبو الفيض، والأول أصح. س.
تعقباه بقولهما: "بل: مجهول، فقد تفرد بالرواية عنه منصور بن المعتمر، ولم يوثقه أحد".
أقول: هكذا قالا معتمدين على تهذيب الكمال حسب متغافلين أن تهذيب الكمال خاص برجال الكسب الستة، وبعض مؤلفات أصحابها. وهذا الراوي قد روى عنه أيضًا ابن أبي حسين عند الشافعي في مسنده (١٠١٦) بتحقيقي.
* * *

(¬١) والذي يترجح عندي أن الخطأ من هناد شيخ الترمذي، فقد رواه هكذا في كتاب "الزهد" (١/ ١٨٩).


المترجم وأخطائه ليحذر خطؤه، وينتفع بذلك عند المقارنة والمعارضة، ولكن العجلة التي عمت على المحررين جعلتهما لا يدريان ما يكتبان. وقد فتشت عن أحاديث المترجم، فوجدت عددًا من الأحاديث التي أخطأ أو خولف فيها يحيى بن أيوب الغافقي، وهي:
الحديث الأول: ما أخرجه الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٠٦) وفي شرح المشكل (٥٦٤٩)، والبيهقي في دلائل النبوة (٧/ ١٩٢) من طريق سعيد بن أبي مريم، قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني حميد، قال: حدثني ثابت البناني، عن أنس بن مالك ﵁: أَنَّ رَسُوُلَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ بُرْدٍ يُخالِفُ بَيْنَ طَرَفَيْهِ، فَكَانَتْ آخِرَ صَلَاةٍ صَلَّاهَا.
أقول: لقد خولف يحيى بن أيوب في هذا الحديث:
فقد أخرجه أحمد (٣/ ١٥٩)، والنسائي (٢/ ٧٩)، وفي الكبرى (٨٦٠) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس، به.
وأخرجه أحمد (٣/ ٢١٦) من طريق سفيان الثوري، عن حميد، عن أنس، به.
وأخرجه أحمد (٣/ ٢٣٣) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن حميد عن أنس.
وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٧/ ١٩٢) من طريق محمد بن جعفر، قال: أخبرنا حميد، أنه سمع أنسًا، فذكره.
فهؤلاء أربعتهم (إسماعيل بن جعفر، وسفيان الثوري، وعبد الوهاب الثقفي، ومحمد بن جعفر) رووه عن حميد عن أنس، بدون ذكر ثابت مع أن الرواية الأخيرة فيها تصريح لسماع حميد عن أنس، مما يرجح وَهْمَ يحيى بن أيوب الغافقي بذكره ثابتًا.
الحديث الثاني: ما أخرجه الدارمي (١٧٠٥)، وأبو داود (٢٤٥٤) والترمذي (٧٣٠)، وفي علله الكبير (٢٠٢)، والنسائي (٤/ ١٩٦)، وابن خزيمة (١٩٣٣)،


٥٦٧ - (٨٢٩٨ تحرير) أبو غالب، صاحب أبي أمامة، بصري، نزل أصبهان، قيل: اسمه حَزَوَّر، وقيل: سعيد بن الحزوَّر، وقيل: نافع: صدوق يخطئ، من الخامسة. بخ ٤.
* أقول: خالفا هنا ما وعدا ولعل التعجل جرهما إلى هذا، فقد زعم المحرران أنهما قابلا نص التحرير على تهذيب الكمال، وأصلحا على غراره الرقوم وهذه الترجمة تبطل صحة دعواهم فرقوم المترجم في تهذيب الكمال (٨/ ٣٩٤ الترجمة ٨١٥٦ ط ٩٨) هكذا: (بخ د ت ق) ولم يكتف بذلك بل صرح بذلك فقال: "روى له البخاري في "الأدب"، وأبو داود والترمذي وابن ماجه"، وكذلك جاءت الرقوم هكذا في تهذيب التهذيب (١٢/ ١٩٧) ولم يرد الرقم (س) في الكاشف ولا في الميزان. فتأمل التحرير بعد!!
* * *

٥٦٨ - (إحالة عقيب ٨٣١٥) أبو القَلُوص، بفتحٍ ثم ضمٍّ، هو: حصين بن أبي الحُرّ.
* أقول: العجب ممن يتعقب العلماء الكبار وهو لا يلتفت إلى شيء من أصول التحقيق، وهذه الترجمة تثبت مدى إهمال المحررين لضبط النص وتدقيقه، فهذه الإحالة جاءت في جميع النسخ هكذا: "أبو القُلُوص، بضمتين، هو حصين بن أبي الحر"، وهي هكذا في مخطوطة الأوقاف (الورقة: ٢٩١ ب) ومخطوطة ص (الورقة: ٢٣٧ أ)، والنسخ المطبوعة، كنسخة عد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٤٦٤ الترجمة ٢٠)، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٤٥٤ عقيب ٨٣٥٤).
والشيخ محمد عوامة أكثر أمانة من غيره، فقد أثبت النص (ص ٦٦٦): "بفتح ثم ضم"، ثم قال في الحاشية. "كتب المصنف أولًا: بضمتين، ثم عدلها إلى ما أثبت".
ومن التناقضات الكثيرة للدكتور بشار أنه ضبط الكنية في تهذيب الكمال (٨/ ٤٠٤ عقيب ٨١٧٢ ط ٩٨): "أبو القُلُوص" يعني: بضمتين، وهو يخالف ضبط


والطحاوي في شرح المعاني (٢/ ٥٤)، والدارقطني (٢/ ١٧٢)، والبيهقي (٤/ ٢٥٢) من طريق يحيى بن أيوب، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد اللَّه، عن أبيه، عن حفصة، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ-قَالَ: "مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ".
قال الترمذي في الجامع (٧٣٠) عقيبه: "حديث حفصة، حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وقد روي عن نافع، عن ابن عمر قوله، وهو أصح. وهكذا أيضًا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفًا. ولا نعلم أحدًا رفعه إلا يحيى بن أيوب".
ثم إن الدكتور بشارًا قد أيد الترمذي في ذلك، فوض هامشًا على اسم أيوب وقال (٢/ ١٠١): "وكذلك قال البخاري كما نقل المصنف في العلل، وأحمد، وأبو داود، والنسائي، والطحاوي".
أقول: والحق معهم، فإن يحيى بن أيوب قد أخطأ في هذا الحديث. فقد رواه مالك (رواية أبي مصعب ٧٧٥، ورواية سويد ٤٥٦، ورواية يحيى ٧٨٨، والشيباني ٣٧٢)، وعبد الرزاق في مصنفه (٧٧٨٧) عن أبن جريج وعبيد اللَّه بن عمر؛ ثلاثتهم (مالك، وابن جريج، وعبيد اللَّه) رووه عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: "لَا يَصُومُ إِلَّا مَنْ أَجْمَعَ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ".
وأخرجه عبد الرزاق (٧٧٨٦)، والطحاوي في شرح المعاني (٢/ ٥٥) من طريق الزهري، عن سالم، عن أبيه، عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ: "لَا صَوْمَ لِمَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ".
الحديث الثالث: ما أخرجه البزار (١١٠٩) من طريق يحيى بن أيوب الغافقي، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمر بن الحكم، عن سعد بن أبي وقاص عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لَوْ أَنَّ مَا يُقِلُّ ظُفُرٌ مِمَّا فِي الْجَنَّةِ بَدَا لَتَزَخْرَفَتْ. . . الحديث". هكذا رواه يحيى بن أيوب الغافقي وخولف فيه.


وقد رواه عبد اللَّه بن المبارك في الزهد (٤١٦) عن عبد اللَّه بن لهيعة ومن طريقه الترمذي (٢٥٣٨)، والبغوي (٤٣٧٧) عن يزيد بن أبي حبيب، عن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عن جده عن النبي ﷺ، به.
وهذا سندٌ قويٌّ فهو من رواية أحد العبادلة عن ابن لهيعة، وقال الشيخ شعيب في تعليقه على شرح السنة (١٥/ ٢١٤): "إسناده صحيح".
وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة (٥٧) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سليمان بن حميد، عن عامر بن سعد، عن أبيه.
الحديث الرابع: ما أخرجه الترمذي (٣٥٠٢)، والبغوي في شرح السنة (١٣٧٤) من طريق يحيى بن أيوب، عن عبيد اللَّه بن زَحْر، عن خالد بن أبي عمران أنَّ ابن عمر قال: قَلَّمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُومُ مِنْ مَجْلِسٍ حَتَّى يَدْعُوَ بِهَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ لِأَصْحَابِهِ. . . الحديث.
قال الترمذي بإثره: "هذا حديث حسن غريب" وقد روى بعضهم هذا الحديث عن خالد بن أبي عمران، عن نافع، عن ابن عمر.
أقول: هو كما قال الإمام الترمذي فقد أخرجه النسائي في الكبرى (١٠٢٣٤)، وفي عمل اليوم والليلة (٤٠١) من طريق عبد اللَّه بن عبد الحكم عن بكر، عن عبيد اللَّه بن زَحْر، عن خالد بن أبي عمران عن نافع، عن ابن عمر، به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ٥٢٨) من طريق الليث بن سعد عن خالد بن أبي عمران، عن نافع، عن ابن عمر، به. وصححه الحاكم، ولم يتعقبه الذهبي.
الحديث الخامس: ما أخرجه ابن المبارك في الزهد (٧٤٩)، والحاكم (٤/ ١٩٣) من طريق يحيى بن أيوب، عن عبيد اللَّه بن زَحْر، عن علي بن زيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، أن عمر بن الخطاب ﵁ دعا بقميص له جديد فلبسه. . . الحديث.
وهذا حديث معلول تناوله إمام النقاد وشيخ المعللين والمجرحين، الإمام


تحريره، علمًا بأن هذه الطبعة طبعت بعد التحرير بعام. فتأمل ذلك.
وكذلك ضبطه في طبعته ذات الخمس والثلاثين مجلدًا (٦/ ٥٣٣): "أبو القُلوص"، يعني: بضمتين. فهل هكذا يكون التحقيق والضبط؟ ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم.
* * *

٥٦٩ - (٨٣٢٧ تحرير) أبو كنانة القرشي، عن أبي موسى: مجهول، من الثالثة، ويقال: هو معاوية بن قرَّة، ولم يثبت. (بخ) د.
* أقول: هكذا وضعا رقم البخاري في الأدب المفرد، وقالا في الحاشية: "سقط رقم (بخ) من الأصل، واستدرك من "تهذيب الكمال"".
أقول: هكذا زعما وصنعا، ورقم (بخ) ثابت في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٤٦٦ الترجمة ٢١).
* * *

٥٧٠ - (٨٣٣٩ تحرير) أبو المثنى الجهني، المدني: مقبول، من الثالثة. ت كن.
* أقول: هكذا أثبتا النص، وقالا في الحاشية: "وقع في الأصل والمطبوع و"تهذيب التهذيب": (ت ق) وهو خطأ، فإن ابن ماجه لم يخرج لهذا شيئًا إنما روى النسائي في "حديث مالك" كما صرح به المزي".
أقول: أمر المحررين عجيب، فهما يغيران النصوص كلما عنَّ لهما ذلك ويغيرانها بلا قاعدة ولا منهج حيث شاءا، فمن بدائه علم التحقيق: أن المحقق لا يغير نصًّا اتفقت عليه جميع النسخ، لا سيما إن دلت عليه قرينة أخرى، كأن يكتب المصنف ذلك في كتاب آخر. والأمر هنا كذلك فالرقوم جاءت: (ت ق) في جميع النسخ الخطية على زعماها، وكذلك هي في المطبوعة، كما في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٤٦٩ الترجمة ١٦)، ومصطفى عبد القادر (٢/


٤٦٢ الترجمة ٨٣٧٩)، وطبعة الشيخ الفاضل محمد عوامة (ص ٦٧٠ الترجمة ٨٣٣٩)، وكذلك جاءت رقومه: (ت ق) في تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر (١٢/ ٢٢١).
فبعد هذا لا أدري ما الذي سوغ للمحررين أن يغيرا النص ويتحكما بالأصل، ثم إن الحافظ ابن حجر له وجه في ذلك، فقد روى ابن ماجه برقم (١٢٥٧) من طريق هلال بن يساف، عن أبي المثنى، عن أبي أُبَي ابن امرأة عبادة بن الصامت، يعني: عن عبادة بن الصامت، عن النبي ﷺ. فلعل الحافظ عد أبا المثنى هذا هو الجهني، فقد قال صاحب عون المعبود (١/ ١٦٥) -عند ترجمته لرجال الحديث-: "وفي بعض النسخ: أبو المثنى الجهني، وهو غلط"، فلعل الحافظ اعتمد ما جاء في بعض النسخ فرقم له برقم: (ق).
ومن عجائب التناقضات عند الدكتور بشار أنه عدَّ أبا المثنى هذا في تعليقه على ابن ماجه (٢/ ٤١٥) ضمضمًا الأملوكي الحمصي، يعني أنه ليس: أبا المثنى الجهني، ولكنه أبى إلا أن يخالف نفسه فعده الجهني المدني في فهارسه لابن ماجه (٦/ ٦٠٧) فخالف نفسه مرتين، مرة في تعليقه على الحديث، وأخرى في تعليقه على تحرير التقريب. فهل هكذا يكون التحرير؟ ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم.
* * *

<span data-type='title' id=toc-602>٥٧١ </span>- (٨٣٤٦ تحرير) أبو المُخَارِق، عن ابن عمر: مجهولٌ، من الرابعة. ت.
* أقول: هذا من الأوهام التي لم يتنبه إليها المحرران، وانظر تعليقي في هذا الكتاب (٥٦٥) ترجمة أبي العجلان.
وقد تنبه إليه الإمام الذهبي في الكاشف (٢/ ٤٥٨ الترجمة ٦٨١٨) فقال: "أبو المخارق عن ابن عمر، وعنه فضيل الثمالي، الصواب: أبو العجلان. ت".
* * *


<span data-type='title' id=toc-603>٥٧٢ </span>- (٨٣٤٩ تحرير) أبو مُدِلَّة، بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام، مولى عائشة، يقال: اسمه عبد اللَّه: مقبول، من الثالثة. ت ق.
* أقول: قالا في الحاشية: "وقع في الأصل والمطبوع: (د ق)، وهو خطأ بيّن، فإن أبا داود لم يرو له، وحديثه عند الترمذي برقم (٣٥٩٨) ".
وقالا عن الحكم: "بل: صدوق حسن الحديث، فقد وثقه ابن ماجه (١٧٥٢)، وحسن الترمذي حديثه".
أقول: لي عليهما في ذلك ثلاثة أمور:
الأول: زعما أن في أصل ابن حجر: (د ق) وهذا أمر بعيد جدًّا فهو على الصواب: (ت ق) في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٤٧٠ الترجمة ٣٦)، وطبعة مصطفى عبد القادر (٢/ ٦٤ الترجمة ٨٣٨٨) وهو على الصواب في تهذيب التهذيب (١٢/ ٢٢٧) للحافظ، وإنما حصل الخطأ في طبعة عوامة (ص ٦٧١ الترجمة ٨٣٤٩) وهو أصل المحررين الوحيد الفرد.
الثاني: هكذا حكما عليه مع أن أبا مجاهد الطائي تفرد بالرواية عنه، كما في تهذيب الكمال (٨/ ٤٢٢ الترجمة ٨٢٠٦ ط ٩٨).
لذلك فقد جهله علي بن المديني فقال: "أبو مُدلة مولى عائشة لا يعرف اسمه، مجهول لم يرو عنه غير أبي مجاهد" (تهذيب التهذيب ١٢/ ٢٢٧)، وقال الذهبي في الميزان (٤/ ٥٧١ الترجمة ١٠٥٨٨): "لا يكاد يعرف".
ومن عادة المحررين أنهما يُجهِّلان مَن حاله هكذا، ولكنهما حينما يخالفان يفعلان الأعاجيب، ولا أدري كيف أهملا قول علي بن المديني ولم يذكراه أصلًا؟
والحافظ ابن حجر أعمل جميع الأقوال في الراوي فرفعه من مجهول إلى مقبول، وهو الصواب، إن شاء اللَّه.


وقد تناقض الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على الإحسان (٣٤٢٨) فَأَعَلَّ الحديث بأبي مدلة واحتج بقول علي بن المديني.
الثالث: هكذا النص عندهما: "يقال: اسمه عبد اللَّه"، مع أن المزي قال: "قال ابن حبان: اسمه عبيد اللَّه بن عبد اللَّه" (تهذيب الكمال ٨/ ٤٢٢ الترجمة ٨٢٠٦ ط ٩٨، وانظر: ثقات ابن حبان ٥/ ٧٢ والإحسان ٨٧٤ و ٣٤٢٨). وهما في مقام التحرير وما كان يحسن بهما أن يتركا الأمر هكذا.
* * *

٥٧٣ - (٨٣٥٧ تحرير) أبو مريم الأنصاري، أو الحضرمي، خادم المسجد بدمشق، أو حمص، قيل: اسمه عبد الرحمن بن ماعز ويقال: هو مولى أبي هريرة: وهو ثقة، من الثانية. بخ د ت.
تعقباه بقولهما: "بل: صدوق حسن الحديث، فما وثقه سوى العجلي".
* أقول: هذا كلام معترض عليه، فقد وثقه الذهبي في الكاشف (٢/ ٤٥٩ الترجمة ٦٨٢٨) ثم إن المترجم له من شيوخ حريز بن عثمان، وقد قال أبو داود: "شيوخ حريز كلهم ثقات" (لسان الميزان ٢/ ٣٦٠، وتهذيب التهذيب ٢/ ٢٣٨).
* * *

٥٧٤ - (٨٣٥٩ تحرير) أبو مريم الثقفي، اسمه: قيس المدائني: مجهول من الثانية. ي د س.
تعقباه بقولهما: "بل: ثقة، فقد وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات".
* أقول: هذا كلام غير صحيح سببه التسرع، والعكوف على تهذيب الكمال حسب، فإن الذي وثقه النسائي ليس هذا المترجم له، إنما التوثيق لأبي مريم الحنفي لا الثقفي، كما حققه الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (١٢/ ٢٣٢ - ٢٣٣) ببحث موفق مستفيض.


والحافظ ابن حجر له سلف في تجهيل المترجم له، ففي سؤالات البرقاني للدارقطني (٥٨٧): "مجهول متروك".
وقد نقله ابن حجر في تهذيب التهذيب (١٢/ ٢٣٣) قال: "وقال الدارقطني: أبو مريم الثقفي عن عمار مجهول". فذِكْرُ ابن حبان المترجم في الثقات (٥/ ٣١٤) لا يقاوم تجهيل الدارقطني، فالحق مع الحافظ ابن حجر.
* * *

٥٧٥ - (٨٣٩٥ تحرير) أبو المنيب الجُرَشيُّ، بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة، الدمشقي: ثقة، من الرابعة. د.
تعقباه بقولهما: "بل: صدوق حسن الحديث، فما وثقه سوى العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".
* أقول: هذا غير صحيح، فقد وثقه الذهبي في الكاشف (٢/ ٤٦٤ الترجمة ٦٨٥٩).
* * *

٥٧٦ - (٨٣٩٨ تحرير) أبو المهلَّب الجَرْميُّ، البصري، عم أبي قلابة: اسمه: عمرو، أو عبد الرحمن بن معاوية، أو ابن عمرو، وقيل: النضر، وقيل: معاوية: ثقة، من الثانية. بخ م ٤.
تعقباه بقولهما: "بل: صدوق حسن الحديث، فما وثقه سوى العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى له مسلم في "صحيحه" (٩٥٣) حديثًا واحدًا في الشواهد".
* أقول: هذا غير صحيح فقد وثقه الذهبي في الكاشف (٢/ ٤٦٥ الترجمة ٦٨٦١).
* * *


٥٧٧ - (٨٤١٣ تحرير) أبو نصر الهلالي، آخر، يقال: له صحبة وإلا: فمجهول، من شيوخ قتادة، من الثالثة. س.
* أقول: هكذا تحرف النص عليهما، وقالا في الحاشية: "هكذا رقم له برقم النسائي هنا وفي "تهذيب التهذيب" وهو وهم، فإن النسائي لم يرو له شيئًا وإنما ذكره المزي للتمييز بينه وبين الذي قبله".
أقول: قد تعقبا الحافظ ابن حجر غير محقين، فابن حجر لم يكتب (س) وإنما كتب (تمييز) كما هو في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٤٨٠ الترجمة ١٢)، وطبعة مصطفى عبد القادر (٢/ ٤٧٩ الترجمة ٨٤٥٣).
أما نسخة تهذيب التهذيب، فلا يعول عليها في مثل هذا؛ لأن فيها خطأ وتصحيفًا وتحريفًا وسقطًا لا يخفى على من له أدنى معرفة بهذا الفن.
* * *

٥٧٨ - (٨٤٢٢ تحرير) أبو هارون الغَنَوي، بفتح المعجمة والنون اسمه: إبراهيم بن العلاء: ثقة، من السادسة، له في البخاري موضع واحد في الجنائز. خ.
تعقباه في الحاشية: "لم يورد المزي ترجمة لأبي هارون هذا، وأما ما أشار إليه المصنف من أن له في الجنائز من "صحيح البخاري" موضعًا واحدًا فلم نقف عليه، واللَّه أعلم".
* أقول: عدم وقوفكما عليه من قلة التتبع وكثرة العجلة، فقد وقف عليه غيركما. ثم إن الحافظ أعلم الناس بصحيح البخاري فلا يفتش بعده في مثل ذلك.
والموضع الذي أشار إليه الحافظ من صحيح البخاري، هو في كتاب الجنائز باب: هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلةٍ (٢/ ١١٦ عقيب ١٣٥٠ فتح) آخر الحديث وقال سفيان وقال أبو هريرة: "وَكَانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَمِيصَانِ. . . ".
وفي حاشية النسخة من صحيح البخاري: "وقال أبو هارون"، وعليها علامة


صح، والمتن المطبوع من صحيح البخاري هامش الفتح: "قال سفيان وقال أبو هارون".
وقال الحافظ في الفتح (٣/ ٢١٥ عقيب ١٣٥٠) معلقًا على ذلك: "قوله: قال سفيان، قال أبو هارون، كذا وقع في رواية أبي ذر وغيرها، ووقع في كثير من الروايات "وقال أبو هريرة" وكذا في مستخرج أبي نعيم، وهو تصحيف وأبو هارون المذكور جزم المزي بأنه موسى بن أبي عيسى الحَنّاط بمهملة ونون المدني، وقيل: هو الغنوي واسمه إبراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة".
وقد نبه الحافظ في تهذيبه (١٠/ ٣٦٦) إلى أبي هارون الغنوي المترجم له هنا، ووعد أنه يفرده بترجمة في الكنى، لكن فاته ذلك في موضعه من التهذيب (١٢/ ٢٦٠) فنبه إليه هنا في التقريب. وانظر لزامًا: عمدة القاري (٨/ ١٦٤ - ١٦٥).
* * *

<span data-type='title' id=toc-610>٥٧٩ </span>- (٨٤٤٧ تحرير) أبو يحيى، مولى آل جَعْدة، المخزومي، مدني: مقبول، من الرابعة. بخ م ق.
قالا في الحاشية: "وقع في الأصل: (بخ س د)، ووقع في المطبوع: (بخ س ق)، والمثبت من "التهذيبين"، وحديثه عند مسلم (٢٦٠٤) (١٨٨) متابعة، وابن ماجه (٣٢٥٩) ".
* أقول: الرقوم جاءت على الصواب (بخ م ق) في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٤٩٠ الترجمة ١٣)، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٤٩١ الترجمة ٨٤٨٩) فهل أن ما أثبتاه من التهذيبين أم من الطبعات القديمة؟ والفضل للسابق. فاتقوا اللَّه وقولوا قولًا سديدًا.
* * *


٥٨٠ - (٨٤٥٥ تحرير) أبو يعقوب التَّوءم، آخر، اسمه: يوسف بن نافع بصري: مستور، من العاشرة. تمييز.
تعقباه بقولهما: "بل: مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان فقط ولم يوثقه أحد".
* أقول: الحافظ ابن حجر لا يفرق بين مستور ومجهول الحال؛ فكلاهما عنده سيان، (انظر: النزهة ص ٥٢، ومقدمة التقريب ١/ ٢٥ طبعة عطا).
* * *

٥٨١ - (٨٤٥٦ تحرير) أبو اليمان الرَّحَّال، المدني، اسمه: كثير بن يَمَان ويقال: ابن جريج: مستور، من السابعة. د.
تعقباه بقولهما: "بل: مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان وحده في "الثقات".
* أقول: الحافظ لا يفرق بين مجهول الحال ومستور، فكلاهما سيان عنده كما نص عليه في (النزهة ص ٥٢، ومقدمة التقريب ١/ ٢٥ طبعة عطا).
* * *

٥٨٢ - (٨٤٨٠ تحرير) ابن عدي بن عدي الكِندي، شيخ لعيسى بن يونس: لم يسم، ولا يعرف حاله، من السادسة. د.
قالا في الحاشية: "سقط رقم أبي داود من الأصل، واستدرك من "تهذيب الكمال".
* أقول: لم يسقط الرقم من طبعة عبد الوهاب (٢/ ٥١٧ الترجمة ٣٤) لكن فيه: (مد) ولعله الأصوب وهو كذلك في طبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٥٢٨ الترجمة ٨٥٢٤).
* * *


٥٨٣ - (٤/ ٣٣٧ تحرير) باب من اشتهر بالنسبة إلى قبيلة أو بلدة أو صناعة أو غير ذلك.
* أقول: هكذا أثبتا نص العنوان، ولم يشيرا إلى أي اختلاف، ولا أدري من أين أتيا به هكذا، بهذه الحروف وهذه الألفاظ، فهو نص فردٌ غريب لم أجده فيما بين يدي من النسخ الخطية والمطبوعة، والذي وجدته النص الآتي: "باب الأنساب إلى القبائل والبلاد والصنائع وغير ذلك"، وهو كذلك في مخطوطة ص (الورقة ٢٤٧ ب)، ومخطوطة الأوقاف (الورقة ٣٠٦: أ) وطبعة الشيخ محمد عوامة (ص ٧٠٥)، وطبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٥٣٥)، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٥٥٣).
* * *

٥٨٤ - (٤/ ٣٦٠ تحرير) بُريرة: قيل: لقب أبي ذر.
* أقول: أمر هذين المحررين عجيب غريب، كيف فاتهما ضبط لقب أبي ذر ﵁ وهو الصحابي الجليل، الذي اشتهر اسمه، وعلا نجمه؟! فقد تحرف عند المحررين لقب هذا الصحابي فكتباه: "بريرة" بالتاء المؤنثة، وقد نشأ هذا التحريف القبيح بسبب تقليدهما التام لطبعة الشيخ محمد عوامة (ص ٧١٧) ولعلي أضجرت القارئ بتكرار قولي: أن لا أصل ولا أصول للمحررين سوى سلخ نصوص طبعة محمد عوامة، وصواب هذا اللقب: "برير" بلا تاء وهي كذلك في (مخطوطة الأوقاف، الورقة: ٣١٠ أ، ومخطوطة، ص الوردة: ٢٥٠ ب، وطبعة عبد الوهاب عبد اللطيف ٢/ ٥٥٣، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا ٢/ ٥٨٠).
وهكذا ضبطها الأمير ابن ماكولا في الإكمال (١/ ٢٥٧) فقال: "أما برير بضم الباء وفتح الراء فهو: برير بن جنادة، أبو ذر الغفاري"، وهكذا أورده الحافظ ابن حجر في نزهة الألباب (١/ ١٢٠ الترجمة ٣٧١) فقال: "برير لقب أبي ذر"، وهكذا جاء في تهذيب الكمال (٨/ ٣٠٣ الترجمة ٧٩٤٦ ط ٩٨)، ولو صدق زعمهما بمقابلة الكتاب على تهذيب الكمال وغيره لما وقعا فيما وقعا فيه.


ومن عجب أن يغفل المحرران عن هذا التحريف، وقد تقدمت الترجمة برقم (٨٠٨٧) وجاء اللقب فيها على الصواب، فتأمل تحرير المحررين.
ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم
* * *

٥٨٥ - (٨٥٠٧ تحرير) حوي مولى سليمان بن عبد الملك.
* أقول: لا أقول إلا إنا للَّه وإنا إليه راجعون، فقد طفح الكيل وبلغ السيل الزبى، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم، فهذه الجملة من كيس المحررين أضافاها من غير دليل، ولم ترد في شيء من النسخ الخطية ولا المطبوعة، وقد سبقت عندهما هذه الجملة قبل ترجمة، ولكنهما اضطرا إلى إضافة هذه الجملة على نص الحافظ؛ لأنهما استلا ترقيم محمد عوامة، وقد قفز الرقم هنا عند الشيخ محمد عوامة فتغير الرقم من (٨٥٠٦ إلى ٨٥٠٨) وبقي الرقم (٨٥٠٧) مغفلًا.
وقد اعتذر الشيخ الفاضل محمد عوامة عن ذلك فقال في الاستدراك (ص ٧٨٣): "ومما ينبه إليه ويستدرك: ضرورة تصحيح أرقام التراجم ابتداءً من هنا، حتى (٨٥٢٤) حسناء بنت معاوية، فإنه صحيح، لكن يصحح الذي قبله فيجعل (٨٥٢٣) ".
ولو تعلم المحرران بركة العلم، ونسبا الفضل لأهله، وذكرا أنَّ الترقيم والإحالات مأخوذة من الشيخ محمد، ثم أبقيا الترقيم على حاله وذكرا في هذا الموضع أن الرقم قفز عنده هنا، وأبقيناه على حاله كي لا يختل الترقيم في الطبعات، لحمدا على ذلك، ولم ينتقدا. فلا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم.
* * *

٥٨٦ - (٤/ ٣٩٩ تحرير) "المبهمات من غير استقصاء".
* أقول: هكذا جعلا العنوان، وهو أمر عجيب غريب، لا أدري من أين أتيا به، وما وجهه؛ ففي جميع النسخ الخطية والمطبوعة جاء هذا الباب بعنوان: "الكنى"


وهو الصواب، فهو كذلك في مخطوطة الأوقاف (الورقة: ٣١٨ أ)، ومخطوطة ص (الورقة: ٢٥٦ ب)، وطبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٣٨٨) وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٣٥٢)، بل العنوان هكذا في أصلهما الوحيد الفرد، وهي طبعة الشيخ محمد عوامة (ص ٧٣٩). فلا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم.
* * *

٥٨٧ - (٨٥٧٣ تحرير) خَنساء بنت خِدَام، بالخاء المعجمة المكسورة والدال المهملة، الأنصارية الأوسية، زوج أبي لبابة: صحابية معروفة. خ د س.
قالا في الحاشية: "وقع في الأصل والمطبوع: (خ د س ق)، ولا نعلم أن ابن ماجه روى لها البتة، فحذفناه".
* أقول: الرقوم جاءت على الصواب (خ د س) في طبعة عبد الوهاب (٢/ ٥٩٦ الترجمة ٣).
* * *

٥٨٨ - (٨٥٧٧ تحرير) خَيْرَة الأنصارية، بفتح أولها وسكون التحتانية كانت امرأة كعب بن مالك، صحابية، في الإسناد إليها جهالة. ق.
قالا في الحاشية: "في الأصل والمطبوع: (د)، وهو خطأ وحديثها عند ابن ماجه (٢٣٨٩) ".
* أقول: هذا غير صحيح فالرقم (ق) جاء على الصواب في طبعة عبد الوهاب (٢/ ٥٩٦ الترجمة ٩)، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٦٣٨ الترجمة ٨٦٢٣).
* * *

٥٨٩ - (٨٦٢٤ تحرير) صفية بنت عصمة: لا تعرف، من الثالثة. د س.
قالا في الحاشية: "وقع في الأصل: (ت س) وهم بين، وحديثها عند أبي داود برقم (٣٧٠٨) ".


* أقول: جاءت الرقوم على الصواب (د س) في طبعة عبد الوهاب (٢/ ٦٠٣ الترجمة ٦)، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٦٤٧ الترجمة ٨٦٧٠).
* * *

٥٩٠ - (٨٦٨٥ تحرير) مغيرة بنت حسان التميمية: مقبولة، من الخامسة، وهي من مستغربات الأسماء في النساء. د.
قالا في الحاشية: "تحرف في الأصل والمطبوع إلى: "حيان" وهي أخت الحجاج بن حسان".
* أقول: هو على الصواب "حسان" في طبعة عبد الوهاب (٢/ ٦١٤ الترجمة ٧)، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٦٥٩ الترجمة ٨٧٢٨).
* * *

٥٩١ - (٨٦٩٩ تحرير) يُسَيْرة، بالتصغير، ويقال: أسيرة، بألف، أم ياسر: صحابية، من الأنصاريات، ويقال: من المهاجرات. واللَّه أعلم.
* أقول: هذه الترجمة سقط منها الرقمان (د ت)، وبقيت الترجمة عندهما غفلًا بلا رقم ولا تمييز، ولا أدري أين ذهب تحريرهما وتدقيقهما الذي زعماه؟ وأين مقابلتهما لنص التقريب على تهذيب الكمال؟!
والرقم (د) ثابت في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٦١٨ الترجمة ١) وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٦٦٣ الترجمة ٨٧٤٢)، وتهذيب التهذيب (١٢/ ٤٥٨).
والرقمان (د ت) ثابتان في تهذيب الكمال (٨/ ٥٨٥ الترجمة ٨٥٤١ طبعة ٩٨)، والكاشف (٢/ ٥١٩ الترجمة ٧٠٩١) بل لم يكتف المزي بذكر الرقوم إنما صرح بذلك.
وحديث يُسيرة عند أبي داود برقم (١٥٠١)، وعند الترمذي برقم (٣٥٨٣) من


طريق هانئ بن عثمان، عن أمه حميضة بنت ياسر، عن جدتها يسيرة وكانت من المهاجرات، قالت: قَالَ النَّبِيُّ: "عَلَيْكُنَّ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ. . . الحديث".
فهل هكذا يكون التحرير؟؟؟ لا أقول إلا إنا للَّه وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم.
* * *

<span data-type='title' id=toc-623>٥٩٢ </span>- (٨٧١٥ تحرير) أم حَرَام بنت مِلْحَان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية خالة أنس: صحابية مشهورة، ماتت في خلافة عثمان. خ.
* أقول: إن تعجب فعجب تحريرهما؛ إذ إنهما اشغلا نفسيهما بالاعتراض على الحافظ ابن حجر، وتتبعه في أحكامه، لكنهما نسيا ضبط النص فوقعا في الوهم والإيهام، والسقط والإسقاط، والخلل والإخلال، مع زعمهما ضبط النص وبذل الوسع فيه.
لكن غير هذا أتى، فإنهما في هذه الترجمة اقتصرا على الرقم (خ) فقط وصواب الرقوم: (خ م د س ق)، كما في طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف (٢/ ٦٢٠ الترجمة ١٩)، وطبعة مصطفى عبد القادر عطا (٢/ ٦٦٦ الترجمة ٨٧٥٨)، وكذلك جاءت الرقوم في تهذيب الكمال (٨/ ٥٨٩ الترجمة ٨٥٥٧ ط ٩٨)، بل صرح بها المزي، وكذلك جاءت الرقوم على الصواب في تهذيب التهذيب (١٢/ ٤٦٢)، وفي الكاشف (٢/ ٥٢٢ الترجمة ٧١٠٥).
وحديثها عند البخاري (٤/ ٢١ و ٤/ ٤٤، ومسلم (٦/ ٥٠)، وأبي داود (٢٤٩٠)، وابن ماجه (٢٧٧٦)، والنسائي (٦/ ٤١) من طريق يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أنس بن مالك، عن خالته أم حرام بنت ملحان أنها قالت: "نام رسول اللَّه يومًا قريبًا مني. . . الحديث".
ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم


٥٩٣ - (عقيب ٨٧٩١ تحرير) أشعث بن أبي الشعثاء، عن عمته اسمها: رُهْم بنت الأسود. تم س.
* أقول: علقا في الحاشية على رقم (تم) فقالا: "في الأصل (م)، وهو خطأ، والتصويب من "تهذيب الكمال".
أقول: جاء الرقم على الصواب (تم) في طبعة عبد الوهاب (٢/ ٦٢٩ الترجمة ٦)، وحديثه في "الشمائل" برقم: (٣٤) و (٨٥).
* * *

٥٩٤ - (٨٨٢٢ تحرير) أم عبد الحميد، عن بعض بنات النبي ﷺ: لم أقف على تعيينها، وكلهن صحابيات. د س.
* أقول: قالا في الحاشية: "تصحف في الأصل والمطبوع إلى: (ت) والتصويب من "تهذيب الكمال"، و"تحفة الأشراف" ١٣/ ١٢٨".
* أقول: جاءت الرقوم (د س) على الصواب في طبعة عبد الوهاب (٢/ ٦٣٦ الترجمة ١٤)، وطبعة مصطفى عبد القادر (٢/ ٦٨٥ الترجمة ٨٨٧٠).
* * *


الملاحق
١ - الأخطاء في نص التقريب.
٢ - التعليقات المسلوخة.


أخطاء المحررين في نص التقريب
هذا ولما رأيت كثرة الأخطاء الحي حصلت للمحررين في نص التقريب خشيت تضخم الكتاب، فعمدت إلى وضع كثير من الأخطاء والسقوطات التي وقع فيها المحرران في جداول، وقد رتبت هذه الجداول على تسلسل تراجم الكتاب كي يستفيد منها من عنده نسخة من التحرير، وقد أحلت إلى رقم الترجمة، ثم الخطأ الذي وقعا فيه، ثم الصواب، ثم بيان سبب الخطأ، ثم بيان موضع التصويب.
وقد وصل مجموع تلك الأخطاء إلى مائتين وواحد وثلاثين خطأً.
* * *


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١ 	 ١٩٧ 	 وهم 	 ووهم 	 تقليد عوامة 	 جميع النسخ الخطية والمطبوعة

 ٢ 	 ٢٠٦ 	 وقيل ست 	 وقيل سنة ست 	 تقليد عوامة 	 جميع النسخ الخطية والمطبوعة

 ٣ 	 ٢٣٥ 	 وثلاثين 	 وثلاثين ومائتين 	 تقليد عوامة 	 جميع النسخ الخطية والمطبوعة

 ٤ 	 ٢٧٧ 	 حرمي بلفظ النسب 	 حرمي بلفظ النسب بمهملتين 	 تقليد عوامة 	 جميع النسخ الخطية والمطبوعة

 ٥ 	 ٢٨٤ 	 ٤ 	 د ت ق 	 تقليد عوامة 	 جميع النسخ الخطية والمطبوعة وتهذيب الكمال والكاشف لكن جاء في تهذيب التهذيب يؤيد الرقم ٤؛ لأن النسائي روى له في الكبرى من رواية ابن الأحمر.

 ٦ 	 ٣٥٩ 	 جاز 	 جاوز 	 تقليد عوامة 	 من جميع النسخ الخطية والمطبوعة والكاشف

 ٧ 	 ٣٨٥ 	 بفتح المهملة 	 بفتح المهملة واللامين 	 تقليد عوامة 	 من طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف ومصطفى عبد القادر

 ٨ 	 عقيب ٥٥٨ 	 حصل سقط في آخر الإحالة وهي لفظة: يأتي 	 - 	 - 	 من النسخ الخطية والمطبوعة

 ٩ 	 ٦٤٢ 	 بالموحدة 	 بالموحدة المكسورة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١٠ 	 ٦٥٥ 	 بركة المجاشعي 	 بركة [بفتحات] المجاشعي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ الخطية والمطبوعة

 ١١ 	 ٦٦٩ 	 الأصفر 	 الأصفر بالفاء 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص

 ١٢ 	 ٧٣١ 	 أكثم 	 أكثم بالمثلثة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص

 ١٣ 	 ٧٤١ 	 سُليم 	 سليم مصغراً 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص

 ١٤ 	 ٨١٠ 	 ونونين 	 ونونين مخففين 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص

 ١٥ 	 ٨١٣ 	 س 	 سي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب

 ١٦ 	 ٨٢٥ 	 س 	 سي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب

 ١٧ 	 ٨٢٧ 	 س 	 سي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب

 ١٨ 	 ٩٥١ 	 ت س 	 ت سي 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال

 ١٩ 	 ٩٧٨ 	 بعدها مهملة 	 بعدها صاد مهملة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٢٠ 	 إحالة عقيب ١٠٣١ 	 أبو هند في الكنى 	 أبو هند، يأتي في الكنى 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة و (ص)


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ٢١ 	 ١٠٥٦ 	 بوزن عظيم 	 بوزن فعيل 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ٣٠ ب) وأشار في الحاشية إلى أنها في نسخة (عظيم) وهي كذلك في نسخة الأوقاف (الورقة: ٣٦ أ) ولم يتنبها إلى شيء من هذا؛ لعكوفهما التام على طبعة الشيخ محمد عوامة، وبهذا تظهر فائدة النسخ الخطية على خلاف قاعدة الدكتور بشار.

 ٢٢ 	 ١٠٦٠ 	 الحارث: صحابي 	 الحارث غير منسوب: صحابي 	 تقليد عوامة 	 النسخ المطبوعة

 ٢٣ 	 ١٠٨١ 	 س 	 ص 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال ومطبوعة مصطفى

 ٢٤ 	 ١٠٩٣ 	 س 	 سي 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب والنسخ المطبوعة.

 ٢٥ 	 ١٠٩٩ 	 الثانية 	 الثالثة 	 تقليد عوامة 	 من نسخة ص والنسخ المطبوعة

 ٢٦ 	 ١١٠٦ 	 بأرمينية أميراً 	 بأرمينية وكان أميراً 	 تقليد عوامة 	 من نسخة ص والنسخ المطبوعة

 ٢٧ 	 ١١١٥ 	 حبيب المعلم 	 حبيب بن المعلم 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٢٨ 	 ١٢١٧ 	 س 	 سي 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال والنسخ المطبوعة


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ٢٩ 	 ١٢٥٥ 	 سبع وخمسين وقد 	 سبع وخمسين ومائتين وقد 	 تقليد عوامة 	 من نسخة (ص) والنسخ المطبوعة

 ٣٠ 	 ١٢٩٧ 	 من الثانية 	 من الثامنة 	 تقليد عوامة 	 من نسخة (ص) والنسخ المطبوعة

 ٣١ 	 ١٤٣٦ 	 ابن أخي أنس 	 ابن ابن أخي أنس 	 تقليد عوامة 	 من مخطوطة (ق) والنسخ المطبوعة

 ٣٢ 	 ١٤٤٧ 	 قيسي أو 	 قيل: إنه قيسي أو 	 تقليد عوامة 	 من مخطوطة (ص) (الورقة: ٤٠ ب) والنسخ المطبوعة

 ٣٣ 	 ١٥٠٠ 	 بخ م ٤ 	 خت بخ م ٤ 	 تقليد عوامة 	 من تصريح المزي (٧/ ٢٧٩) والنسخ المطبوعة

 ٣٤ 	 ١٥٩٦ 	 م د س 	 م د ت س 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال والكاشف والنسخ المطبوعة

 ٣٥ 	 ١٦٦٧ 	 سأل عبد الرحمن بن خالد قثم بن العباس 	 سأل عبد الرحمن بن خالد بن قثم بن العباس 	 تقليد عوامة 	 من مخطوطة (ص) (الورقة: ٤٦ أ) ومخطوطة (ق) (الورقة: ٥٧ ب) والنسخ المطبوعة.

 ٣٦ 	 ١٦٦٩ 	 خباب المدني 	 خباب بن المدني 	 تقليد عوامة 	 من مخطوطة (ص) (الورقة: ٤٧ أ) والنسخ المطبوعة

 ٣٧ 	 ١٧٠٦ 	 بوزن كبير 	 بوزن كثير 	 تقليد عوامة 	 من مخطوطة (ص) (الورقة: ٤٧ ب) ومخطوطة (ق) (الورقة: ٥٩ أ) والنسخ المطبوعة

 ٣٨ 	 ١٧١٦ 	 صد 	 مد 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب والنسخ المطبوعة


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ٣٩ 	 قبل ١٨٤٠ 	 حرف الذال 	 حرف الذال المعجمة 	 عدم الدقة والضبط 	 من مخطوطة (ص) (الورقة: ٦١ أ) ومخطوطة (ق) (الورقة: ٦٣ ب) والنسخ المطبوعة بما فيها نسخة عوامة

 ٤٠ 	 ١٨٤٥ 	 والد قبيصة، مات 	 والد قبيصة، صحابي، مات 	 تقليد عوامة 	 من مخطوطة (ص) (الورقة: ٥١ أ) ومخطوطة (ق) (الورقة: ٦٤ أ) والنسخ المطبوعة

 ٤١ 	 ١٩١٨ 	 س ق 	 ص ق 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال (٧/ ١٤٦) ولهذا رقم له الذهبي في الكاشف (١/ ٣٩٤ الترجمة ١٥٥٧) بـ (ق) فقط، فإن (ص) ليس من شرطه

 ٤٢ 	 ٢٠١٣ 	 ثم شدة 	 ثم مشددة 	 تقليد عوامة 	 من مخطوطة (ص) (الورقة: ٥٥ ب) والنسخ المطبوعة

 ٤٤ 	 ٢١٧٥ 	 بلفظ الشهر 	 باسم الشهر 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) الخطية

 ٤٥ 	 ٢٢١١ 	 وتثقيلٍ 	 وتثقيل الثانية 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٤٦ 	 ٢٢٧٢ 	 ثلاث وتسعون 	 ثلاث وتسعون سنة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٤٧ 	 ٢٣١٠ 	 من السادسة 	 من السادسة أيضاً 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص)


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ٤٨ 	 ٢٣٢٦ 	 خت م د س 	 بخ م د س 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وخلاصة الخزرجي وتهذيب التهذيب

 ٤٩ 	 عقيب ٢٣٣٠ 	 سليمان 	 سليمان الربعي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٥٠ 	 ٢٣٣٧ 	 سعيد بن العاص (بالتكرار) 	 (بدون تكرار) 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف

 ٥١ 	 ٢٣٥٨ 	 آخر أمره 	 آخر عمره 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٥٢ 	 ٢٣٦٥ 	 تصانيف كثير 	 تصانيف لكنه كثير 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٥٣ 	 ٢٤٠٤ 	 نصير بالتصغير 	 نصير بضم النون بالتصغير 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص)

 ٥٤ 	 عقيب ٢٤٣٧ 	 مضى في الحاء 	 تقدم في الحاء 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٥٥ 	 ٢٤٧٧ 	 أول مشاهده 	 من أول مشاهده 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٥٦ 	 ٢٥٠٤ 	 أبو مسلم الدمشقي 	 أبو مسلمة الدمشقي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص)

 ٥٧ 	 ٢٥٤٥ 	 قاضي مكة 	 القاضي بمكة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٥٨ 	 ٢٥٩٤ 	 أبو عُمَر 	 أبو عَمْرو 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ونسخة (ص)


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ٥٩ 	 ٢٦٠٨ 	 ابن أبي نجيح 	 ابن نجيح 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٦٠ 	 عقيب ٢٦٣٩ 	 سعد بن سنان 	 سعد بن سنان تقدم 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص)

 ٦١ 	 ٢٦٥٩ 	 أبو سعيد البزار 	 أبو سعيد البزاز 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة والكاشف ونسخة (ص)

 ٦٢ 	 ٢٦٨٧ 	 سبع وستين 	 سبع وستين ومائة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٦٣ 	 ٢٧١٠ 	 يقال 	 ويقال 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٦٤ 	 ٢٧١٣ 	 ثمان وتسعين 	 ثمان وتسعين ومائة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة والكاشف

 ٦٥ 	 ٢٧٤١ 	 رزيق 	 زريق 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ومخطوطة (ص) (الورقة: ٧٣ ب) ومخطوطة الأوقاف (الورقة: ٩٥ أ)

 ٦٦ 	 ٢٧٤٧ 	 الثانية 	 الثالثة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) (الورقة: ٧٤ أ)

 ٦٧ 	 ٢٨٠٢ 	 المقدم 	 المتقدم 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) (الورقة: ٧٥ ب)

 ٦٨ 	 ٢٨٦١ 	 خت م ٤ 	 خت بخ م ٤ 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب ٤/ ٣٩١، وتصريح المزي في تهذيب الكمال ٣/ ٤٢٧ ط ٩٨


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ٦٩ 	 ٢٨٨٥ 	 د ت س ق 	 د ت سي ق 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٣/ ٤٣٥ وتهذيب التهذيب ٤/ ٤٠١

 ٧٠ 	 ٢٨٩٠ 	 س 	 د س 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب ٤/ ٤٠٣

 ٧١ 	 ٢٨٩٢ 	 اختلط 	 اختلط بأخرة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٧٢ 	 ٣٠٠٥ 	 د س 	 د سي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٣/ ٤٩٣

 ٧٣ 	 ٣٠٢٠ 	 يضع 	 يضع الحديث 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٧٤ 	 ٣٠٤١ 	 س 	 سي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٣/ ٥١٧

 ٧٥ 	 ٣٠٦٥ 	 عخ ٤ 	 عخ د ت سي ق 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٤/ ١١

 ٧٦ 	 ٣٠٦٦ 	 جاز 	 جاوز 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ومخطوطة (ص)

 ٧٧ 	 ٣٠٨٤ 	 س 	 سي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٤/ ٢٢ وتهذيب التهذيب ٥/ ٦٠

 ٧٨ 	 ٣٠٩٥ 	 أفرط 	 أفرط فيه 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٧٩ 	 ٣١١٢ 	 مات 	 مات قبل 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٨٠ 	 ٣١١٦ 	 قاص 	 قاضي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) (الورقة: ٨٤ أ)


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ٨١ 	 ٣١١٧ 	 بياع الهروي . . . صدوق 	 بياع الهروي على تقدير محذوف إما بياع القماش أو غيره 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٨٢ 	 ٣١٢٨ 	 وبالتشيع 	 والتشيع 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) الورقة: ٨٤ ب)

 ٨٣ 	 ٣١٣٣ 	 س 	 سي 	 تقليد عوامة 	 من نسخة مصطفى عبد القادر وتهذيب الكمال

 ٨٤ 	 ٣١٥٦ 	 عباد السماك 	 عباد بن السماك 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) (الورقة: ٨٥ أ)

 ٨٥ 	 ٣١٩٥ 	 ٤ 	 د ت سي ق 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال

 ٨٦ 	 ٣٢٧٠ 	 م س 	 م ص 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال

 ٨٧ 	 ٣٢٦٥ 	 تسع وسبعين 	 تسع وتسعين 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال ومخطوطة (ص) (الورقة: ٨٩ أ)

 ٨٨ 	 ٣٣١٧ 	 س 	 ص 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال والنسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب

 ٨٩ 	 ٣٣٣٧ 	 خت م ٤ 	 بخ م ٤ 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال والنسخ المطبوعة

 ٩٠ 	 ٣٣٩٦ 	 ت س ق 	 ت سي ق 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال

 ٩١ 	 ٣٤٢٠ 	 ت س ق 	 ت سي ق 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال والنسخ المطبوعة


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ٩٢ 	 ٣٥١٣ 	 مولى ابن عباس أيضاً من الثالثة 	 مولى ابن عباس أيضاً ثقة من الثالثة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٩٣ 	 ٣٦٧١ 	 م د ت س 	 م د ت س ق 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتصريح المزي في آخر ترجمته

 ٩٤ 	 ٣٨٦٧ 	 م ٤ 	 م د ت سي ق 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب

 ٩٥ 	 ٣٩٢١ 	 تشديد المهملة 	 تشديد السين المهملة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) (الورقة: ١١٠ ب)

 ٩٦ 	 ٣٩٣١ 	 م س 	 م سي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب

 ٩٧ 	 ٣٩٣٥ 	 وجيم وزن 	 وجيم وراء وزن 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٩٨ 	 ٣٩٣٩ 	 كان يفهم 	 كان يهم 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) الحاشية

 ٩٩ 	 ٣٩٤٢ 	 سكون المهملة 	 سكون السين المهملة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٠٠ 	 ٤٠٥٩ 	 ٤ 	 د ت سي ق 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٠١ 	 ٤٠٨٠ 	 سنة سبع 	 سنة سبع ومائتين 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١٠٢ 	 ٤١٣١ 	 من العاشرة 	 من العاشرة أيضاً 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٠٣ 	 ٤١٥٦ 	 التعليق وله 	 التعليق، وليس هو معلقاً وله 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٠٤ 	 ٤١٨٥ 	 بن سعد 	 بن سعيد 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٠٥ 	 ٤٢٠٠ 	 ثقة فصيح 	 ثقة فقيه 	 تقليد عوامة 	 من مطبوعة عبد الوهاب ونسخة (ص) الخطية (الورقة: ١٢٠ أ)

 ١٠٦ 	 ٤٢٠١ 	 علاق 	 علاف 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ١٢٠ أ)

 ١٠٧ 	 ٤٢١٣ 	 مات 	 ومات 	 الذهول 	 من جميع النسخ الخطية والمطبوعة

 ١٠٨ 	 ٤٢١٥ 	 الحادية عشرة 	 الحادية عشرة أيضاً 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٠٩ 	 ٤٢٦٢ 	 حديثاً في العباس 	 حديثاً في فضل العباس 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١١٠ 	 ٤٢٦٨ 	 بخ 	 بخ س 	 تقليد عوامة 	 من مطبوعة عبد الوهاب عبد اللطيف وتهذيب الكمال

 ١١١ 	 ٤٢٨٩ 	 شعيث 	 شعيب 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ١٢٢ ب)

 ١١٢ 	 ٤٣١٤ 	 ثلاثة 	 ثلاث تراجم 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١١٣ 	 ٤٣٢٧ 	 عمرو 	 عمر 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ١٢٤ أ)

 ١١٤ 	 ٤٣٣٨ 	 بالمعجمة 	 بالخاء المعجمة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١١٥ 	 ٤٣٥٣ 	 ست وثمانون 	 ست وثمانون سنة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١١٦ 	 ٤٣٥٧ 	 س 	 سي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال

 ١١٧ 	 ٤٣٩٠ 	 س 	 سي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب

 ١١٨ 	 ٤٣٩٣ 	 س 	 سي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال

 ١١٩ 	 ٤٤٨٩ 	 ولي مكة 	 ولي مكة من الثالثة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٢٠ 	 ٤٦٠٢ 	 أبو البصري 	 أو البصري 	 انعدام الدقة والضبط 	 من جميع النسخ بما فيها طبعة عوامة وتهذيب الكمال وغيرها

 ١٢١ 	 ٤٦٩٧ 	 س ق 	 ص ق 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب التهذيب والنسخ المطبوعة

 ١٢٢ 	 ٤٧١٧ 	 بخ م ٤ 	 بخ مق ٤ 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال والنسخ المطبوعة

 ١٢٣ 	 ٤٧٧٢ 	 ت س 	 ت ص 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب التهذيب والنسخ المطبوعة

 ١٢٤ 	 ٤٧٨٥ 	 د ت س 	 د ت ص 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب التهذيب والنسخ المطبوعة


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١٢٥ 	 ٥٢٥٤ 	 أبو سعد 	 أبو سعيد 	 تقليد عوامة 	 من مخطوطة ص (الورقة: ١٥٠ أ) ومخطوطة ق (الورقة: ١٨٣ أ) والنسخ المطبوعة وخلاصة الخزرجي ص ٣٠٠

 ١٢٦ 	 ٥٥٠٤ 	 ١٩٧ 	 الرقم كتابة 	 تقليد عوامة 	 من جميع النسخ

 ١٢٧ 	 ٥٥٠٥ 	 ١٩٤ 	 الرقم كتابة 	 تقليد عوامة 	 من جميع النسخ

 ١٢٨ 	 ٥٦٩٥ 	 السيلمي 	 السلمي 	 تقليد عوامة 	 من مخطوطة (ص) (الورقة: ١٦١ أ) ومخطوطة (ق) (الورقة: ١٩٧ أ) والنسخ المطبوعة

 ١٢٩ 	 ٥٨١٢ 	 ٥٦ 	 الرقم كتابة 	 تقليد عوامة 	 من جميع النسخ

 ١٣٠ 	 ٥٩٢٢ 	 ٩١ 	 كتابة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة والخطية

 ١٣١ 	 ٥٩٢٢ 	 من التاسعة 	 من الحادية عشرة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة والخطية

 ١٣٢ 	 ٥٩٣٠ 	 ١٨١ 	 كتابة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف (الورقة: ٢٠٥ أ)

 ١٣٣ 	 ٥٩٣٦ 	 ٢٧١ 	 كتابة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف (الورقة: ٢٠٥ ب)

 ١٣٤ 	 ٥٩٤٢ 	 ثقة مرضي 	 ثقة مرضي عابد 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ١٦٨ ب

 ١٣٥ 	 ٦٠٤٩ 	 السابعة 	 السادسة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٠٩ ب


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١٣٦ 	 ٦١٢٦ 	 م ت 	 مق ت 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٦/ ٤٢٧

 ١٣٧ 	 ٦٢٨٨ 	 ابن العجمي 	 العجمي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ١٧٨ ب)

 ١٣٨ 	 ٦٣٨٤ 	 خت م ل 	 خت مق ل 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٦/ ٥٥١ ط ٩٨ وتهذيب التهذيب ٩/ ٥٠٩

 ١٣٩ 	 ٦٥٧٧ 	 ت 	 ت س 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٧/ ٧٧ وتهذيب التهذيب ١٠/ ٩٩

 ١٤٠ 	 ٦٥٧٨ 	 مري بالتصغير 	 مري بلفظ النسب ابن قطري 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٢٦ أ

 ١٤١ 	 ٦٦٢٢ 	 د 	 د سي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٧/ ٩٥

 ١٤٢ 	 إحالة قبيل ٦٦٣٧ 	 بن أبي عقرب في الكنى 	 بن أبي عقرب أبو عقرب في الكنى 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٢٨ أ، ص ١٨٨ ب

 ١٤٣ 	 ٦٧٧٤ 	 ابن أبي وهب 	 ابن وهب 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ١٨٩ ب

 ١٤٤ 	 ٦٦٧٩ 	 المصري 	 البصري 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ١٨٩ ب والأوقاف ٢٢٩ أ

 ١٤٥ 	 ٦٦٩٨ 	 بشير 	 بشر 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ١٩٠ ب والأوقاف ٢٣٠ أ


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١٤٦ 	 ٦٨٤٦ 	 عون 	 عوف 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب ١٠/ ٢٦٧

 ١٤٧ 	 ٦٨٧٧ 	 خمس عشرة ومئة 	 ٢١٥ 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٧/ ٢٢٠ وتهذيب التهذيب والكاشف

 ١٤٨ 	 ٦٩٠٣ 	 سُقَير 	 شقير 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٣٧ أو (ص) ١٩٦ أ

 ١٤٩ 	 ٦٩٦٠ 	 مدني الأصل 	 مدني كوفي الأصل 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٣٩ أو (ص) ١٩٧ ب

 ١٥٠ 	 ٦٩٩٠ 	 خت د س ق 	 خت بخ د س ق 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال صرح به المزي ٧/ ٢٧١

 ١٥١ 	 ٧٠٤٣ 	 مقبول 	 سقطت من المخطوط والمطبوع 	 تقليد عوامة 	 لم ترد في النسخ المطبوعة والخطية (الأوقاف ٢٤٢ أ ونسخة (ص) ١٩٩ ب)

 ١٥٢ 	 ٧٠٥٩ 	 ووهل 	 ووهم 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٠٠ أ

 ١٥٣ 	 ٧٠٥٩ 	 الخراز 	 الخزاز 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٠٠ أ ونسخة الأوقاف ٢٤٢ ب

 ١٥٤ 	 ٧٠٦٧ 	 ت 	 ت ق 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب

 ١٥٥ 	 ٧٢٩٥ 	 البزار 	 البزاز 	 الوهم والذهول 	 من النسخ المطبوعة ومحمد عوامة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب والكاشف


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١٥٦ 	 ٧٣١٤ 	 هقل: لقب 	 هو لقب 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٠٦ ب

 ١٥٧ 	 عقيب ٧٦٦٩ 	 ابن زكريا 	 ابن أبي زكريا 	 الوهم والذهول 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص)

 ١٥٨ 	 ٧٦٧٨ 	 بينهما مهملة 	 بينهما مهملة ساكنة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٥٩ 	 ٧٧٦٧ 	 من السادسة 	 من السادسة أيضاً 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٦٠ 	 ٧٧٧٧ 	 سنة أربع 	 سنة أربع وستين 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٦١ 	 عقيب ٧٩٤٣ 	 أبو سعيد بن أبي 	 أبو سعيد أسيد بن أبي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٦٢ 	 عقيب ٧٩٦٢ 	 الصفاني 	 الصنعاني 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ومخطوطة ص (الورقة: ٢٢٤ ب)

 ١٦٣ 	 ٧٩٦٤ 	 س 	 ص 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال

 ١٦٤ 	 ٤/ ١٦٥ 	 العنوان: ((حرف التاء)) 	 حرف التاء المثناة 	 الذهول 	 من جميع النسخ

 ١٦٥ 	 ٤/ ١٦٧ 	 حرف الثاء 	 حرف الثاء المثلثة 	 الذهول 	 من جميع النسخ


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١٦٦ 	 ٨٠١٧ 	 بخ ٤ 	 بخ د ت سي ق 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال

 ١٦٧ 	 ٨٠٢١ 	 وقيل جندب بن فيروز 	 وقيل: جندب بن صيرور 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٤٦ أ

 ١٦٨ 	 ٤/ ١٧٥ 	 العنوان ((حرف الحاء)) 	 حرف الحاء المهملة 	 الذهول 	 من جميع النسخ

 ١٦٩ 	 ٨٠٣٧ 	 وقتل هذا باليمامة 	 وقيل هذا بالتحتانية 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة والخطية

 ١٧٠ 	 ٨٠٤٢ 	 م ٤ 	 م د ت ص ق 	 تقليد عوامة 	 من نسخة ص وتهذيب الكمال

 ١٧١ 	 إحالة ٨٠٤٦ 	 ويقال: فليت 	 ويقال له: فليت 	 الذهول 	 من جميع النسخ الخطية والمطبوعة

 ١٧٢ 	 إحالة ٨٠٧٠ 	 أبو حيوة 	 أبو حية 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ومخطوطة الأوقاف ٢٧٩ أ، ومخطوطة ص ٢٢٨ أ

 ١٧٣ 	 ٨٠٧٩ 	 عن رزيق 	 عن زريق 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة و (ص) ٢٢٨ ب، ومخطوطة الأوقاف ٢٧٩ ب

 ١٧٤ 	 ٤/ ١٨٩ 	 عمر بن سعد 	 عمرو بن سعد 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٢٨ ب

 ١٧٥ 	 ٨٠٨٨ 	 الثانية 	 الثالثة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٨٠ أ


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١٧٦ 	 إحالة ٨٠٩١ 	 عبيد الله 	 عبد الله 	 تقليد عوامة 	 من مطبوعة عبد الوهاب ونسخة الأوقاف ٢٨٠ أ، و (ص) ٢٢٩ أ

 ١٧٧ 	 إحالة ٨٠٩٧ 	 صوابه: ابن زرير 	 صوابه: ابن رزين 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٨٠ ب

 ١٧٨ 	 ٨١٠٤ 	 وإلا فمجهول 	 وإلا فهو مجهول 	 الذهول 	 من النسخ المطبوعة جميعها ونسخة (ص)

 ١٧٩ 	 ٨١٠٥ 	 عمارة بن رويبة 	 عمارة بن روبية 	 الذهول 	 من محمد عوامة

 ١٨٠ 	 ٨١٠٥ 	 عمارة بن رويبة 	 عمارة بن رؤيبة 	 الذهول 	 من النسخ المطبوعة

 ١٨١ 	 ٨١٠٥ 	 عمارة بن رويبة 	 عمارة بن رومة 	 الذهول 	 من نسخة الأوقاف

 ١٨٢ 	 ٨١٦٧ 	 س ق 	 ص ق 	 تقليد عوامة 	 من تهذيب الكمال

 ١٨٣ 	 ٨٢٨٤ 	 الكوفي 	 الكوفي الأكبر 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ١٨٤ 	 إحالة عقيب ٨٢٩٢ 	 هو عمرو 	 هو عمر 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٣٦ أ

 ١٨٥ 	 إحالة عقيب ٨٢٩٣ 	 مسلم بن نذير 	 مسلم بن يزيد 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٣٦ أ

 ١٨٦ 	 ٨٣٣١ 	 ٤ 	 د ت سي ق 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال

 ١٨٧ 	 ٨٣٣٦ 	 خت د س ق 	 خت م د س ق 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٨/ ٤١٦


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١٨٨ 	 إحالة عقيب ٨٣٣٨ 	 علي بن دواد 	 علي بن داود 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٩٢ ب ونسخة (ص) ٢٣٨ أ

 ١٨٩ 	 إحالة عقيب ٨٣٤٨ 	 مخلد 	 خالد 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٩٣ أ ونسخة (ص) ٢٣٨ أ

 ١٩٠ 	 ٨٣٥٨ 	 عن عمر 	 عن عمرو 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٣٨ ب

 ١٩١ 	 ٨٣٥٩ 	 ي د س 	 ي د ص 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب وتهذيب الكمال

 ١٩٢ 	 ٨٣٦٠ 	 صبيح 	 صبح 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة والأوقاف ٢٩٣ ب

 ١٩٣ 	 إحالة عقيب ٨٣٧٧ 	 زربي 	 رومي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٣٩ أ

 ١٩٤ 	 إحالة عقيب ٨٣٧٩ 	 ابن أبي طلحة 	 ابن أبي طلحة المدني وحذف كلمة (الذي) 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٣٩ ب

 ١٩٥ 	 إحالة عقيب ٨٣٨٢ 	 عمرو بن أبي الحجاح 	 عمرو بن الحجاج 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٣٩ ب

 ١٩٦ 	 ٨٤٢٦ 	 ودمة بن هانئ 	 ودمة، وقيل: ابن هانئ 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٩٧ أ


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ١٩٧ 	 إحالة عقيب ٨٤٣٣ 	 بفتح الواو 	 بفتح أوله 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٤١ ب

 ١٩٨ 	 إحالة ٨٤٥٣ 	 سهيل 	 سهل 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٩٨ ب

 ١٩٩ 	 إحالة عقيب ٨٤٥٤ 	 يعفور 	 يعقوب 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٤٢ أ، ونسخة الأوقاف ٢٩٨ ب

 ٢٠٠ 	 إحالة قبيل ٨٤٥٩ 	 أردك 	 أدرك 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٩٩ أ

 ٢٠١ 	 إحالة قبيل ٨٤٥٩ 	 عبيد 	 عبد 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ونسخة (ص) ٢٤٢ ب

 ٢٠٢ 	 ٨٤٦٠ 	 ابن الحجاح 	 ابن أبي الحجاح 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة و (ص) ٢٤٣ أ

 ٢٠٣ 	 إحالة قبيل ٨٤٧٠ 	 الدؤلي 	 الهذلي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة و (ص) ٢٤٤ ب والأوقاف ٣٠١ ب

 ٢٠٤ 	 عقيب ٨٤٧٥ 	 ابن لعبد الله 	 ابن عبد الله 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٤٥ أ.

 ٢٠٥ 	 إحالة قبيل ٨٤٨٤ 	 ابن عَنَمة بنون اسمه 	 ابن عنمة، اسمه 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٤٥ ب

 ٢٠٦ 	 إحالة عقيب ٨٤٨٤ 	 حصن 	 حصين 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٣ ب

 ٢٠٧ 	 إحالة قبيل ٨٤٨٧ 	 ويوسف 	 يوسف بدون (واو) 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٤ ب


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ٢٠٨ 	 ٨٤٨٧ 	 لمحمد 	 محمد 	 تقليد عوامة 	 من نسخة عبد الوهاب ونسخة (ص) ٢٤٦ أ

 ٢٠٩ 	 عقيب ٨٤٨٨ 	 يزيد 	 زيد 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٤ ب، و (ص) ٢٤٦ ب

 ٢١٠ 	 عقيب ٨٤٩٨ 	 الأنباري: محمد 	 الأنباري: هو محمد 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة و (ص) ٢٤٧ ب

 ٢١١ 	 عقيب ٨٤٩٨ 	 عبيد الله الرقي 	 عبد الله الرقي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وص ٢٤٨ أ ونسخة الأوقاف ٣٠٦ ب

 ٢١٢ 	 عقيب ٨٤٩٨ 	 براء ثم زاي 	 براء وزاي 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة و (ص) ٢٤٨ أ

 ٢١٣ 	 عقيب ٨٤٩٨ 	 سلم 	 سليم 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٨ ب

 ٢١٤ 	 عقيب ٨٤٩٨ 	 فضيل 	 فضل 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة و (ص) ٢٤٩ ب

 ٢١٥ 	 عقيب ٨٤٩٨ 	 نسبة 	 نسب 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٩ أ ونسخة ص ٢٤٩ ب

 ٢١٦ 	 عقيب ٨٤٩٨ 	 شيخ 	 مصبح 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٩ ب ونسخة ص ٢٥٠ أ

 ٢١٧ 	 عقيب ٨٤٩٨ (٤/ ٣٦٠) 	 بريرة 	 برير 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣١٠ أ ونسخة ص ٢٥٠ ب


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ٢١٨ 	 عقيب ٨٤٩٨ (٤/ ٣٦٤) 	 ذو النورين: هو عثمان 	 ذو النورين، عثمان 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ٢٥١ أ)

 ٢١٩ 	 عقيب ٨٤٩٨ (٤/ ٣٦٥) 	 زرغونة 	 زرعونة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣١١ أ ونسخة ص ٢٥١ أ

 ٢٢٠ 	 ٨٥٠٣ 	 بخ د 	 بخ م د 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب ١٢/ ٣٦٢

 ٢٢١ 	 عقيب ٨٥١٣ 	 أبو روح 	 بن روح 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة والخطية ونسخة الأوقاف ٣١٥ أ، و (ص) ٢٥٤ ب

 ٢٢٢ 	 عقيب ٨٥١٣ 	 أبو روح 	 بن روح 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة والخطية نسخة الأوقاف ٣١٥ أو (ص) ٢٥٤ ب

 ٢٢٣ 	 عقيب ٨٥١٣ (٤/ ٣٨٨) 	 عبد الله 	 عبيد الله 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة

 ٢٢٤ 	 ٤/ ٣٩٣ 	 عمر 	 عمرو 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٥٥ أ

 ٢٢٥ 	 ٤/ ٣٩٥ 	 اسمه 	 اسم 	 الذهول 	 من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣١٧ ب و (ص) ٢٥٥ ب

 ٢٢٦ 	 ٤/ ٣٩٧ 	 جملة: عن أبي أيوب 	 (هذه الجملة ساقطة) 	 تقليد عوامة 	 سقطت من المطبوع والمخطوط نسخة الأوقاف ٣١٨ أ، و (ص) ٢٥٦ أ

 ٢٢٧ 	 ٨٥٤٢ 	 عنها 	 عمها 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٥٨ أ


 ت 	 رقم الترجمة 	 الخطأ 	 الصواب 	 السبب 	 موضع التصحيح

 ٢٢٨ 	 ٨٥٦٥ 	 الثالثة 	 السادسة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٥٨ أ

 ٢٢٩ 	 ٨٥٧١ 	 لها حديث 	 لها حديث في الرقية 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٥٨ أ

 ٢٣٠ 	 ٨٦٣١ 	 الخامسة 	 الثامنة 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٥٩ ب

 ٢٣١ 	 ٨٧٦١ 	 عبيد 	 عبيد الله 	 تقليد عوامة 	 من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٦٢ ب


التعليقات المسلوخة
سبق أن بينت أنَّ المحررين لم يكتفيا بأخذ نصوص الشيخ الفاضل محمد عوامة من طبعته لتقريب التهذيب، بل إن الأمر وصل بالمحررين إلى أخذ جميع حواشيه واستدراكاته وإلحاقاته للنص مع شيء من التغيير والتبديل، ولو أني أدخلت هذه المسلوخات داخل كتاب: «كشف الإيهام» لاتسع حجم الكتاب، فرأيت وضع تلك المسلوخات في جداول خاصة مرتبًا ذلك بذكر الجزء والصفحة من التحرير مع رقم الهامش، ثم رقم الصفحة من طبعة محمد عوامة، ثم وصفت كيفية أخذها النص، وقد بلغت هذه المأخوذات: مائة وتسعًا وستين نصًّا [¬*]

[¬*] (تعليق الشاملة): تراجع هذه الجداول في النسخة المصورة المرفقة بالكتاب إذ لم ندرج نصها هنا