بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
<span data-type="title">مقدّمة معالي مدير الجامعة الإسلاميّة </span>
﴿وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ [التوبة:١٢٢].
﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [طه:١١٤].
وقد رتّب النبي ﷺ الخير كلّه على التفقّه في الدّين
فقال ﷺ: «من يرد الله به خيرا يفقّه في الدين» متّفق عليه.
وقال ﷺ: «النّاس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» متّفق عليه. وهذا مما يدلّ على أهميته وعظم شأنه.
لذلك كان الاهتمام بالعلم الشّرعيّ المستمّد من الكتاب والسنّة وفهم السّلف الصّالح هو الهدف الأسمى لمؤسس هذه الدّولة المباركة الملك عبد العزيز-يرحمه الله-وكذلك أبناؤه من بعده الذين كانت لهم اليد الطولى وقدم السبق في الاهتمام بالعلم وأهله؛ فأولوه عناية فائقة، وخصّوه بجهود مباركة، ظهرت آثارها على البلاد والعباد.


وكان لخادم الحرمين الشّريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز-حفظه الله-جهود واضحة استوت على سوقها ووفّقت لمقصودها، ومن ذلك أمره بزيادة عدد الجامعات، وفتح جميع الوسائل ذات العلاقة بالتطوير والتنقيح والتأليف والنّشر كعمادات ومراكز البحث العلميّ في شتّى الجامعات وعلى رأسها الجامعة الإسلاميّة-العالمية العلمية-التي أولت البحث العلميّ اهتماما بالغا وجعلته غاية من غاياتها وهدفا من أهدافها.
ومن هنا فعمادة البحث العلميّ بالجامعة تهتم بالبحوث العلميّة نشرا وجمعا وترجمة وتحكيما في داخل الجامعة وخارجها؛ من أجل النّهوض بالبحث العلميّ، والتشجيع على التّأليف والنّشر، ومن ذلك كتاب:
[أخبار قبائل الخزرج، للحافظ النسّابة عبد المؤمن الدمياطي] تحقيق: د/عبد العزيز بن عمر بن محمّد البيتي.
أسأل الله أن يوفّقنا جميعا لما يحبّ ويرضى ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وصلّى الله وسلّم وبارك على نبيّنا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

معالي مدير الجامعة الإسلاميّة
أ. د/محمد بن علي العقلا


المقدمة


المقدمة
﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١٠٢) (¬١)، وقال سبحانه: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ (١) (¬٢)، وقال جل شأنه:
﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ (٧١) (¬٣)، وقال جل شأنه: ﴿سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ (¬٤).
أما بعد؛ فإن خير الكلام؛ كلام الله ﷾، وخير الهدي؛ هدي نبينا محمّد ﷺ، فبعد أن منّ الله ﷾ عليّ -بفضله وتوفيقه-بالانتهاء من مرحلة العالمية (الماجستير) تطلعت إلى إكمال مرحلة العالمية (الدكتوراه) في مجال تخصصي للسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي، وبدأت البحث، إلى أن وفّقني الله ﷾ فعثرت على نسخة مهمة ونادرة من كتاب «أخبار قبائل الخزرج» للإمام النسّابة

(¬١) سورة آل عمران، الآية ١٠٢.
(¬٢) سورة النساء، الآية ١.
(¬٣) سورة الأحزاب، الآية ٧٠ - ٧١.
(¬٤) سورة البقرة، الآية ٣٢.


شرف الدين أبي محمّد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي (٦١٣ - ٧٠٥ هـ) وكان ذلك بمكتبة الجامعة الإسلامية، وتكرم المسؤلون بقسم المخطوطات بتصويرها لي؛ فجزاهم الله خيرا، وقبلت رسالة للدكتوراه بعنوان:
[أخبار قبائل الخزرج لعبد المؤمن الدّمياطي-دراسة وتحقيق-]
***


(أولا) الكتاب وأهميته:
يتناول كتاب «أخبار قبائل الخزرج» لعبد المؤمن الدمياطي ذكر أنساب قبائل الخزرج بن حارثة، وتراجم كل قبيلة وما فيها من البطون الذين نصروا، رجالا ونساء وذرياتهم وحلفائهم ومواليهم، واشتمل على ذكر الصحابة والصحابيات ﵃، والتابعين ومن بعدهم ووصل بتراجم وأنساب بعضهم إلى عصره في القرن السابع الهجري، مبرزا كذلك جملا من سيرهم وأخبارهم ورواة الحديث منهم عن رسول الله ﷺ، مبينا مواضع هذه الأحاديث والأخبار في الكتب المختلفة التي ينقل أو يروي عنها.
وهذا الكتاب-فيما أحسب (¬١) -هو أول كتاب مفرد عن أخبار وتراجم وأنساب قبائل الخزرج بن حارثة، أخي الأوس بن حارثة، ويعد أصلا في تخصصه وفنه.
وتوجد من هذا الكتاب نسخة في المكتبة الآصفية بحيدرآباد بالهند تحت رقم (١٩٨) رجال، وهي التي صورها معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية عام ١٣٧١ هـ، وأودعا في مكتبته تحت رقم (٣١٦٥)، وانتسخت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة صورة من نسخة المعهد موجودة في مكتبتها تحت رقم (٢٨٧٩)، وقد كتبت هذه النسخة على يد أحد تلاميذ الحافظ عبد المؤمن الدمياطي المعروف بحسن الخط والإتقان، وروجعت النسخة على أصل المؤلف؛ فهي نسخة نفيسة لقربها من عصر المؤلف.
وكتاب «أخبار قبائل الخزرج» للدمياطي مع شهرته بين تلاميذه ومن جاء بعدهم، غير أن معظم من ترجم للدمياطي من المهتمين بالمخطوطات لم يشيروا

(¬١) راجعت العديد من المظان، فلم أجد من سبق عبد المؤمن الدمياطي بمؤلف مفرد عن الخزرج بن حارثة.


لوجود هذه النسخة التي تقدم ذكرها (¬١).
أما (الأوس والخزرج) فهما: ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (¬٢)، وإلى قحطان تنتهي وتجتمع القبائل اليمنية كلها (¬٣)، وهذه القبائل كانت تقطن في اليمن حتى وقعت بعض الظروف والأحوال التي أدت إلى تفرقها وتحولها من مساكنها، ومن أهمها تهدم سدّ مأرب الشهير، وقد استوطن (الأوس والخزرج)، المدينة، واستقروا بها في حدود عام ٢٠٧/م (¬٤).
ويعرف (الأوس والخزرج) في الإسلام بالأنصار، قال أنس بن مالك ﵁ «سمّانا الله» (¬٥)، فهم أنصار الله ﷾، وأنصار دينه القويم، وأنصار خاتم النبيين محمّد ﷺ.

(¬١) انظر مثلا: خير الدين الزركلي في: الأعلام (ج ٤، ص ١٦٩)، ومصطفى جواد في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني (ص ١٦٢ حاشية)، وأحمد أحمد بدوي في: الحياة العقلية في عصر الحروب الصليبية (ص ١٤٥)، وفهمي سعد في: نساء رسول الله للدمياطي (ص ٦)، ومجدي السيد إبراهيم في: التسلي والاغتباط للدمياطي (ص ١٣). ولم يشر للكتاب في مؤلفات الدمياطي، وعبد الملك بن دهيش في: المتجر الرابح للدمياطي، وذيل بروكلمان على تاريخ الأدب العربي (ج ٢ ص ٧٩) انظر.  C.BROKELMANN'LEIDEN.٨٣٩١'s.II'p/٩٧. QESCHICHTE DER ARABISCHEN Dr :
(¬٢)  نسب معد (ص ٣٦٢،١٣٢،١٣١)، وقال أبو عمر ابن عبد البر: أن العرب كلها جذمان، والجذم: الأصل، فأحدهما: عدنان، والآخر: قحطان، فإلى هذين الجذمين ينتهي كل عربي في الأرض … ، ولا بد أن يقال: عدناني أو قحطاني. الأنباه على قبائل الرواة (ص ٣٠).
(¬٣) السيرة النبوية لابن هشام (م ١ ص ٥).
(¬٤) السيرة النبوية الصحيحة لأكرم العمري (ج ١ ص ٢٢٩).
(¬٥) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب الأنصار (ر/٣٥٦٥).


وقد أثنى الله ﷾ في كتابه العزيز على هؤلاء الأنصار في العديد من الآيات الكريمات، فقال ﷾: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ﴾ (¬١)، وقال ﷿: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ (٧٤) (¬٢)، وقال ﷿: ﴿وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١٠٠) (¬٣)، وقال ﷿: ﴿لَقَدْ تابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ (¬٤) الآية، وقال ﷿: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ ﴿يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٩) (¬٥).
هذه بعض المآثر البينة التي حفظها القرآن الكريم وجعلها خالدة تالدة لهؤلاء الأنصار من (الأوس والخزرج) الذين كان منهم نجوم الاهتداء وأئمة الإقتداء، والواسطة فيما نقلوه لمن بعدهم من الدين الحنيف عن رسول الله ﷺ، فرضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين.

(¬١) سورة الأنفال، الآية ٧٢.
(¬٢) سورة الأنفال، الآية ٧٤.
(¬٣) سورة التوبة، الآية ١٠٠.
(¬٤) سورة التوبة، الآية ١١٧.
(¬٥) سورة الحشر، الآية ٩.


وقد أثنى رسول الله ﷺ على الأنصار مثمنا لهم دورهم في تبني دعوته وإعانته على نشرها، معرّفا بفضائلهم ومناقبهم، فأوصى بهم وشدد ﷺ في وصيته، كما أوصى أمته بهم خيرا، بل إنه ﷺ خصهم بالاستغفار لهم ولأبنائهم فدعا لهم ورضي عنهم وأحبهم وأكرمهم وأصبحوا منه ووعدهم باللقيا على حوضه الشريف ﷺ، ومن الأحاديث التي توضح ذلك ما يلي:
عن أنس بن مالك ﵁ قال: صعد النبي ﷺ المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أوصيكم بالأنصار فإنّهم كرشي وعيبتي (¬١) وقد قضوا الّذي عليهم وبقي الّذي لهم، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم» (¬٢).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال النبي ﷺ: «الأنصار كرشي وعيبتي، والنّاس سيكثرون، ويقلّون، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم» (¬٣).
وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «أمّا بعد أيّها النّاس! فإنّ النّاس يكثرون، وتقلّ الأنصار حتّى يكونوا كالملح في الطّعام، فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه، فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم» (¬٤).
وعن سهل بن سعد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «الّلهم لا عيش إلا عيش

(¬١) الكرش: بمنزلة المعدة مستقر الغذاء والنماء. والعيبة: ما يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده، وقيل: مستودع الثياب، أي أنهم بطانته وخاصته وموضع سره وأمانته. انظر: فتح الباري (ج ٧ ص ١٥٢).
(¬٢) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/قول النبي ﷺ «اقبلوا من محسنهم … »، (ر/٣٥٨٨).
(¬٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/قول النبي ﷺ «اقبلوا من محسنهم … »، (ر/٣٥٩٠). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل الأنصار، (ر/٢٥١٠).
(¬٤) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/قول النبي ﷺ «اقبلوا من محسنهم … »، (ر/٣٥٨٩).


الآخرة فاغفر للمهاجرين والأنصار» (¬١).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «اللهمّ لا عيش إلا عيش الآخرة فأصلح الأنصار والمهاجرة» (¬٢).
وعن أنس ﵁ قال: كانت الأنصار يوم الخندق تقول:
نحن الذين بايعوا محمّدا … على الجهاد ما حيينا أبدا.
فأجابهم النبي ﷺ: «اللهمّ لا عيش إلا عيش الآخرة فأكرم الأنصار والمهاجرة» (¬٣).
وعن أنس ﵁ قال: قال النبي ﷺ: «لا عيش إلاّ عيش الآخرة فاغفر للأنصار» (¬٤).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار» (¬٥).
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار، مواليّ؛ ليس لهم مولى دون الله ورسوله» (¬٦).

(¬١) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/دعاء النبي ﷺ «أصلح الأنصار والمهاجرة»، (ر/٣٥٨٦). وصحيح مسلم، ك/الجهاد والسير، ب/غزوة الأحزاب وهي الخندق، (ر/١٨٠٤).
(¬٢) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/دعاء النبي ﷺ «أصلح الأنصار والمهاجرة»، (ر/٣٥٨٤).
(¬٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/دعاء النبي ﷺ «أصلح الأنصار والمهاجرة»، (ر/٣٥٨٥). وصحيح مسلم، ك/الجهاد والسير، ب/غزوة الأحزاب وهي الخندق، (ر/١٨٠٥).
(¬٤) صحيح البخاري، ك/التفسير، ب/سورة المنافقون، (ر/٣٥٨٤).
(¬٥) صحيح البخاري، ك/التفسير، ب/سورة المنافقون، (ر/٤٦٢٣). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل الأنصار، (ر/٢٥٠٦).
(¬٦) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/مناقب قريش (ر/٣٣١٣). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل غفار وأسلم وجهينة وأشجع ومزينة وتميم ودوس وطيء، (ر/٢٥٢٠).


وعن عبد الله بن زيد بن عاصم قال: قال رسول الله ﷺ: « … لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الأنصار واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصار شعار والناس دثار (¬١)، إنكم ستلقون بعدي أثرة (¬٢) فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» (¬٣).
وعن البراء بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: «الأنصار، لا يحبّهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبّهم أحبّه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله» (¬٤).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ «آية الإيمان حبّ الأنصار وآية النّفاق بغض الأنصار» (¬٥).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: « … لو سلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم» (¬٦).

(¬١) شعار: الثوب الذي يلي الجلد من الجسد، دثار: الثوب الذي فوقه، وهي استعارة لطيفة لفرط قربهم منه وأنه ألصق الناس به وأقربهم إليه من غيرهم، انظر: فتح الباري (ج ٧ ص ٦٤٩).
(¬٢) أثرة: أي الشدة، وقيل يصير الأمر في غيرهم فيختصون دونهم بالأموال أو بحظ دنيوي، انظر: فتح الباري (ج ٧ ص ١٤٧، ص ٦٤٩، ج ١٣ ص ٨).
(¬٣) صحيح البخاري، ك/المغازي، ب/غزوة الطائف، (ر/٤٠٧٥). وصحيح مسلم، ك/الزكاة، ب/إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوى إيمانه، (ر/١٠٦١).
(¬٤) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحاية، ب/حب الأنصار من الإيمان (ر/٣٥٧٢). وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/الدليل على أن حب الأنصار وعلى ﵃ من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق، (ر/٧٥).
(¬٥) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحاية، ب/حب الأنصار من الإيمان (ر/٣٥٧٣). وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/الدليل على أن حب الأنصار وعلى ﵃ من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق، (ر/٧٤).
(¬٦) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب الأنصار، (ر/٣٥٦٧). وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/الدليل على أن حب الأنصار وعلى ﵃ من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق، (ر/١٠٥٩).


وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لاخترت شعب الأنصار» (¬١).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ للأنصار: «إنّكم سترون بعدي أثرة شديدة، فاصبروا حتّى تلقوا الله ورسوله ﷺ على الحوض» (¬٢).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله للأنصار: «إنكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض» (¬٣).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ للأنصار أيضا: «اللهم أنتم من أحب الناس إلي» قالها ثلاث مرات (¬٤).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لهم أيضا: «والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي» مرتين (¬٥).
وعن زيد بن أرقم ﵁ قالت الأنصار إن لكل قوم أتباعا، وإنا قد اتبعناك، فادع الله أن يجعل أتباعنا منا، فقال النبي ﷺ: «اللهم اجعل أتباعهم منهم» (¬٦).

(¬١) صحيح البخاري، ك/المغازي، ب/غزوة الطائف، (ر/٤٠٧٨). وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/الدليل على أن حب الأنصار وعلى ﵃ من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق، (ر/١٠٥٩).
(¬٢) صحيح البخاري، ك/الخمس، ب/ما كان للنبي ﷺ يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه (ر/٢٩٧٨). وصحيح مسلم ك/الإيمان، ب/الدليل على أن حب الأنصار وعلى ﵃ من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق، (ر/١٠٥٩).
(¬٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/قول النبي ﷺ للأنصار «اصبروا حتى تلقوني على الحوض»، (ر/٣٥٨٢).
(¬٤) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/قول النبي ﷺ للأنصار «أنتم أحب الناس إلى»، (ر/٣٥٧٤). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل الأنصار، (ر/٢٥٠٨).
(¬٥) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/قول النبي ﷺ للأنصار «أنتم أحب الناس إلي» (ر/٣٥٧٥). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل الأنصار، (ر/٢٥٠٩).
(¬٦) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/أتباع الأنصار، (ر/٣٥٧٧).


وعن أنس بن مالك ﵁ قال: صحبت جرير بن عبد الله، فكان يخدمني وهو أكبر من أنس، قال جرير: إني رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا أجد أحدا منهم إلا أكرمته (¬١).
وعن قتادة قال: ما نعلم حيّا من أحياء العرب أكثر شهيدا، أعزّ يوم القيامة من الأنصار (¬٢).
وعند ما ذكر النبي ﷺ فضائل دور الأنصار ذكر منهم من بني الخزرج: دور بني النجار، وهم من بني عمرو بن الخزرج، ودور بني ساعدة وهم من بني كعب بن الخزرج، أخي الأوس ابنا حارثة،
فعن أبي أسيد ﵁ قال ﷺ: «خير دور الأنصار، بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن خزرج، ثم بنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير» (¬٣).
﴿إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا﴾ قال جابر بن عبد الله: نزلت فينا وما أحب أنها لم تنزل، والله يقول: ﴿وَاللهُ وَلِيُّهُما﴾ (¬٤).
وكان لبعض بني الخزرج خاصة مناقب عديدة، منهم: معاذ بن جبل ﵁، ففي

(¬١) صحيح البخاري، ك/الجهاد والسير، ب/فضل الخدمة في الغزو، (ر/٢٧٣١). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة ب/في حسن صحبة الأنصار، (ر/٢٥١٣).
(¬٢) صحيح البخاري، ك/المغازي، ب/من قتل من مسلمين يوم أحد، (ر/٣٨٥٠).
(¬٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/فضل دور الأنصار، (ر/٣٥٧٨). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة ب/في خير دور الأنصار، (ر/٢٥١١). وبنو عبد الأشهل من الأوس والنسبة إليهم الأشهلي، وهناك بنو عبد الأشهل من الخزرج، وهم بنو عبد الأشهل بن حارثة بن دينار بن النجار من الخزرج، انظر: أسد الغابة (ج ١ ص ٣٠٢).
(¬٤) صحيح البخاري، ك/المغازي، ب/ إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللهُ وَلِيُّهُما وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ، (ر/٣٨٢٥). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة ب/من فضائل الأنصار، (ر/٢٥٠٥). وانظر عن سبب النزول في: تفسير ابن كثير (ج ٢ ص ٩٢).


حديث عبد الله بن عمرو قال:
قال النبي ﷺ: «استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود … ، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل» (¬١).
وكذلك منهم: أبيّ بن كعب ﵁، فمن حديث أنس ﵁ قال:
قال النبي ﷺ:
«خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود … ، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبيّ بن كعب» (¬٢)،
و ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا» قال: وسماني؟ قال: «نعم» فبكى (¬٣).
ومنهم أيضا: أبو طلحة زيد بن سهل ﵁، وقال عنه أنس بن مالك: «لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي ﷺ، وأبو طلحة بين يدي النبي ﷺ مجوّب (¬٤) به عليه بحجفة له» (¬٥).
ومنهم أيضا: عبد الله بن عمرو بن حرام ﵁، فعن ابنه جابر ﵄ قال: جيء بأبي يوم أحد قد مثّل به حتى وضع بين يدي رسول الله ﷺ وقد سجي ثوبا، فذهبت أريد أن أكشف عنه فنهاني قومي … ، فسمع صوت صائحة فقال: «من هذه؟» فقالوا: ابنة عمرو أو أخت عمرو، قال: «فلم تبكي؟، أو لا تبكي، فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع» (¬٦).
ومنهم أيضا: أنس بن مالك بن النضر ﵁، خادم النبي ﷺ،
فعن أم سليم ﵂ أنها طلبت من النبي ﷺ أن يدعو له فقال: «اللهم أكثر ماله وولده

(¬١) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب سالم مولى أبي حذيفة ﵁، (ر/٣٥٤٨). وصحيح مسلم ك/فضائل الصحابة ب/من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه ﵄، (ر/٢٤٦٤).
(¬٢) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب أبي بن كعب ﵁، (ر/٣٥٩٧).
(¬٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب أبي بن كعب ﵁، (ر/٣٥٩٨). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل أبي بن كعب وجماعة من الأنصار ﵃، (ر/٧٩٩).
(¬٤) مجوب: أي مترس عليه يقيه بها، ويقال للترس: جوبة، والحجفة: الترس، انظر: فتح البري (ج ٧ ص ١٦٠).
(¬٥) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب أبي طلحة ﵁، (ر/٣٦٠٠).
(¬٦) صحيح البخاري، ك/الجنائز، ب/ما يكره من النياحة على الميت، (ر/١٢٣١). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام، (ر/٢٤٧١).


وبارك له فيما أعطيته» (¬١)، وكذلك كان أنس بن مالك ﵁ يقول: أسر إلي النبي ﷺ سرا، فما أخبرت به أحدا بعده، ولقد سألتني أم سليم؟ فما أخبرتها به (¬٢). وقال غيلان بن جرير: كنا ندخل على أنس فيحدّثنا بمناقب الأنصار ومشاهدهم (¬٣).
ومن الخزرج أيضا أربعة نفر جمعوا القرآن على عهد النبي ﷺ، ومنهم: زيد بن ثابت بن الضحاك ﵁. فعن أنس بن مالك ﵁ قال: «جمع القرآن على عهد النبي ﷺ أربعة نفر كلهم من الأنصار، أبيّ، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد بن ثابت» (¬٤).
ومنهم أيضا:
حسان بن ثابت، وقال له النبي ﷺ: «أجب عني، اللهم أيّده بروح القدس» (¬٥)، وفي حديث البراء بن مالك ﵁ قال:
قال النبي ﷺ لحسان: «اهجهم أو هاجهم وجبريل معك» (¬٦)، وقالت عائشة أم المؤمنين ﵂: كان ينافح عن النبي ﷺ (¬٧).
وكثير غير هؤلاء ممن ذكروا في هذا الكتاب المخطوط لعبد المؤمن الدمياطي.
وحظي نساء الأنصار أيضا بمكانة عظيمة لدورهنّ الكبير والخطير في المجتمع الإسلامي بالمدينة آنذاك، وكان لنساء الخزرج خاصة أثر بارز ومميز من هذه الأحداث

(¬١) صحيح البخاري، ك/الدعوات، ب/قول الله تعالى وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ومن خص أخاه بالدعاء دون نفسه، (ر/٥٩٧٥). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل أنس بن مالك ﵁، (ر/٢٤٨٠).
(¬٢) صحيح البخاري، ك/الاستئذان، ب/حفظ السر، (ر/٥٩٣١). وصحيح مسلم، فضائل الصحابة ب/من فضائل أنس بن مالك ﵁، (ر/٢٤٨٢).
(¬٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب الأنصار، (ر/٣٥٦٥).
(¬٤) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب زيد بن ثابت ﵁، (ر/٣٥٩٩)، وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة ب/من فضائل أبي بن كعب وجماعة من الأنصار، (ر/٢٤٦٥).
(¬٥) صحيح البخاري، ك/بدء الخلق، ب/ذكر الملائكة، (ر/٣٠٤١). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/فضائل حسان بن ثابت ﵁ (ر/٢٤٨٥).
(¬٦) صحيح البخاري، ك/بدء الخلق، ب/ذكر الملائكة، (ر/٣٠٤١). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/فضائل حسان بن ثابت ﵁ (ر/٢٤٨٦).
(¬٧) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/من أحب أن لا يسب نسبه، (ر/٣٣٣٨). وصحيح مسلم، فضائل الصحابة الصحابة ب/فضائل حسان بن ثابت، (ر/٢٧٨٩،٢٤٨٧).


من خلال المشاركات الجهادية والزوجية والأسرية الفاعلة لترابط الجماعة المسلمة، وسطر التاريخ لكثير منهنّ فضائل ومناقب وحسن عمل وحسن ختام، وخلد ذكرهنّ مع النبي ﷺ، فمنهن:
أم سليم بنت ملحان-واسمه: مالك-بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عديّ بن النجّار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، قال ابنها أنس بن مالك:
أن النبي ﷺ لم يكن يدخل بيتا بالمدينة؛ غير بيت أم سليم، إلا على أزواجه، فقيل له؟، فقال: «إني أرحمهما (¬١)، قتل أخوها معي» (¬٢)، وكانت تحمل القرب وتفرغها في أفواه القوم يوم أحد (¬٣).
وأختها أم حرام بنت ملحان، قال عنها أنس:
كان رسول الله ﷺ يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله ﷺ فأطعمته وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله ﷺ ثم استيقظ وهو يضحك!، قالت: فقلت وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمّتي عرضوا عليّ غزاة في سبيل الله يركبون ثبج (¬٤) هذا البحر ملوكا على الأسرة .. » قالت: فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها رسول الله ﷺ، ثم وضع رأسه، ثم استيقظ وهو يضحك! فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله» كما قال في الأول، قالت: فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، قال: «أنت من الأولين»، فركبت البحر زمن معاوية بن أبي سفيان،

(¬١) قال ابن حجر العسقلاني في قوله «إني ارحمها .. » هذه العلة أولى من قول من قال: إنما كان يدخل عليها لأنها كانت محرما له، والنبي ﷺ كان يجبر قلب أم سليم بزيارتها، ويعلل ذلك بأن أخاها قتل معه، ففيه أنه خلفه في أهله بخير بعد وفاته، وذلك من حسن عهده ﷺ. انظر: فتح الباري (ج ٦ ص ٦٠).
(¬٢) صحيح البخاري، ك/الجهاد والسير، ب/فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير، (ر/٢٦٨٩). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل أم سليم ابن أنس بن مالك، (ر/٢٤٥٥).
(¬٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب أبي طلحة ﵁، (ر/٣٦٠٠). وصحيح مسلم، ك/الجهاد والسير، ب/غزوة النساء مع الرجال، (ر/١٨١١).
(¬٤) ثبج البحر: أي يركبون ظهر البحر، انظر: فتح الباري (ج ١١ ص ٧٦).


فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت (¬١).
وأم سليط بنت عبيد … ، قال عمر بن الخطاب: كانت تزفر لنا القرب يوم أحد، وحفظ لها ذلك حين قسم مروطا بين نساء أهل المدينة، فبقي مرط جيد، فقال له بعض من عنده: يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله ﷺ التي عندك، يريدون أم كلثوم بنت علي، فقال عمر، أم سليط أحقّ به (¬٢).
وأم عمارة، وأم منيع، وهما المرأتان اللتان بايعتا النبي ﷺ في ليلة العقبة الثانية مع وفد الأنصار (¬٣).
ومن حلفاء الخزرج أيضا: عبد الله بن سلام بن الحراث، من بني إسرائيل، من سبط: يوسف ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلّى الله عليهم أجمعين، وهو حليف لبني قوقل-واسمه غنم-بن عوف،
﴿وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (¬٤).
ومن موالي الخزرج أيضا: أبو عمرة سيرين، وأبو الحسن بن الحسن البصري وذريتهما، وهما من موالي بني عدي بن النّجّار بن ثعلبة بن عمرة بن الخزرج.
ومن هنا نلاحظ ما حفظه لنا القرآن الكريم والسنة المطهرة وكتب الأخبار، من صور مشرقة للأنصار المؤمنين حقا الذين نصروا الله ورسوله، وأظهروا الدين وآووا

(¬١) صحيح البخاري، ك/الجهاد والسير، ب/الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء، (ر/٢٦٣٦). وصحيح مسلم، ك/الإمارة، ب/فضل الغزو في البحر، (ر/١٩١٢).
(¬٢) فتح الباري (ج ٧ ص ٢٦١).
(¬٣) فتح الباري (ج ٧ ص ٢٦١).
(¬٤) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب عبد الله بن سلام ﵁، (ر/٣٦٠١)، وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل عبد الله بن سلام ﵁، (ر/٢٤٨٣)، والآية في سورة الأحقاف، رقم ١٠.


الرسول ﷺ وصحابته الكرام ﵃ وأرضاهم أجمعين، وسبقوا إلى إجابة الدعوة، وبذلوا المهج واحتسبوا الأجر في طاعة ربهم ﷿.
﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ﴾ (¬١).
وحذر المجتمع الإسلامي من اتخاذ الأنساب مجالا للتعالي والتكبر والفخر والطعن في الأنساب وغاية لقطع الأرحام ودعوى الجاهلية. ومن الآيات الكريمة التي تحدثت عن أهمية النسب وصلته بتعاليم الإسلام الخالدة ما يلي:

(¬١) سورة الحجرات، الآية ١٣.


قوله ﷾: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً﴾ (٥٤) (¬١).
﴿فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ (١٠١) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (١٠٢) (¬٢).
﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (٢٢) أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ﴾ (٢٣) (¬٣).
ومع هذه الدعوة الصادقة والصريحة من الكتاب العزيز لمعرفة الأنساب التي تؤدي إلى صلة الأرحام وذوي القربى .. ، والابتعاد عن التفاخر والتعصب الذين يقودان إلى الفساد والضلال الجاهلي، فإن الرسول الكريم ﷺ ما زال يحضّ الناس أيضا على تعلم الأنساب وحفظها والاهتمام بها.
فعن أبي هريرة ﵁ قال:
قال النبي ﷺ: «تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرّحم محبة في الأهل مثراة في المال، منسأة في الأثر» (¬٤).
وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم، فإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت، وإن كانت قريبة، ولا بعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة» (¬٥).

(¬١) سورة الفرقان، الآية ٥٤.
(¬٢) سورة المؤمنون، الآية ١٠١ - ١٠٢.
(¬٣) سورة محمّد، الآية ٢٢ - ٢٣.
(¬٤) سنن الترمذي، ك/البر الصلة، ب/تعلم النسب، (ر/١٩٧٩)، والمستدرك للحاكم، ك/البر والصلة، (٤/ ١٦١) وقال: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه. وسلسلة الأحاديث الصحيحة، للألباني (ر/٢٧٦).
(¬٥) مسند أبي داود الطيالسي (ر/٢٧٥٧) عن سعيد عن ابن عباس ﵃، والمستدرك للحاكم، ك/البر والصلة (٤/ ١٦١) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وسلسلة الأحاديث الصحيحة، للألباني (ر/٢٧٧).


وعن أنس بن مالك ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من سره أن يبسط له رزقه أو ينسأ له في أثره، فليصل رحمه» (¬١).
فجعل غاية تعلم الأنساب صلة الأرحام وذوي القربى، لا التفاخر والطعن بالأنساب والأحساب، ودعا الرسول ﷺ إلى التمسك بها-أي تعلم الأنساب- والابتعاد عن ادعائها.
وعن أبي ذر ﵁ قال: قال النبي ﷺ: «ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار» (¬٢).
وعن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال النبي ﷺ: «ما بال دعوى أهل الجاهلية … ، دعوها فإنها خبيثة» (¬٣).
وكان نبينا محمّد ﷺ على معرفة ودراية بالأنساب فقد ساق نسبه حتى (عدنان) (¬٤)، وكان يحب أن لا يسبّ نسبه وكان ذلك حين استأذنه حسّان بن ثابت في هجاء المشركين-أي من قريش-قال: «كيف بنسبي»؟، فقال حسّان: لأسلّنّك منهم كما تسلّ الشّعرة من العجين (¬٥).
وقال ابن عباس: كان النبي ﷺ «ينادي بطون قريش- ويدعوهم قبائل قبائل» (¬٦)، ويعرف ﷺ أنساب قبائل العرب وربما نسب بعض أصحابه،

(¬١) صحيح البخاري، ك/البيوع، ب/من أحب البسط في الرزق، (ر/١٩٦١)، وصحيح مسلم، ك/البر والصلة، ب/صلة الرحم وتحريم قطيعتها، (ر/٢٥٥٧).
(¬٢) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/نسبة اليمن إلى إسماعيل، (ر/٣٣١٧)، وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، (ر/٦١).
(¬٣) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/ما ينهى من دعوى الجاهلية (ر/٣٣٣٠)، وصحيح مسلم، ك/البر والصلة والآداب، ب/نصر الأخ ظالما أو مظلوما (ر/٢٥٨٤).
(¬٤) صحيح البخاري، ب/مبعث النبي ﷺ (ج ٣ ص ١٣٩٨).
(¬٥) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/من أحب أن لا يسب نسبه، (ر/٣٣٣٨)، وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/فضائل حسان بن ثابت ﵁ (ر/٢٤٩٠).
(¬٦) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية، (ر/٣٣٣٥).


وكان أبو بكر الصديق ﵁ من أعلم قريش بأنسابها (¬١)، وكذلك كان باقي الخلفاء الراشدين ﵃ من أعلم الناس بالأنساب (¬٢).
﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ﴾ ما تعدون الحسب؟، أفضلكم حسبا أحسنكم خلقا (¬٦).
وعرّف ابن عباس ﵁ ببعض مفاسد الجاهلية ومنها قوله: خلال من خلال الجاهلية: الطعن في الأنساب (¬٧).
وهكذا كان الناس في صدر الإسلام أيضا يتعلمون الأنساب كما يتعلمون الفقه فكانوا إذا قصدوا سعيد بن المسيب للتفقه في الدين؛ قصدوا عبد الله بن ثعلبة، ليأخذوا عنه الأنساب (¬٨)، وكان هناك عدد كبير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ممن اهتموا بالأنساب (¬٩)، وبدأ التأليف فيه كعلم مفرد من النصف الثاني من القرن الثاني الهجري (¬١٠).

(¬١) بحوث في تاريخ السنة لأكرم العمري (ص ٢٣٢)، الأنساب للسمعاني (ج ١ ص ٢٢).
(¬٢) جمهرة ابن حزم (ص ٥).
(¬٣) الأدب المفرد، ك/صلة الرحيم، ب/تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، (ر/٣٨).
(¬٤) بحوث في تاريخ السنة لأكرم العمري (ص ٢٣٢).
(¬٥) الأدب المفرد، ك/صلة الرحم، ب/تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، (ر/٣٨).
(¬٦) الأدب المفرد، ك/الشعر، ب/الحسب (ر/٩٠٢).
(¬٧) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/القسامة في الجاهلية، (ر/٣٦٣٧).
(¬٨) الأنباه على قبائل الرواة (ص ١٣).
(¬٩) انظر مثلا: ك/طبقات النسابين، لبكر أبو زيد.
(¬١٠) بحوث في تاريخ السنة (ص ٢٣٥).


وأطلق على الأنساب اسم (العلم)، فقال ابن حزم الأندلسي: أنه علم رفيع؛ وعلم فاضل (¬١)، وقال ابن عبد البر القرطبي: وهو علم لا يليق جهله بذوي الهمم (¬٢)، وقال السمعاني: وهذا العلم لهذه الأمة من أهم العلوم (¬٣)، وقد ذكروا له فوائد شرعية وفقهية وتاريخية عديدة (¬٤).
ومن هنا أيضا تبرز أهمية إخراج هذا النص المخطوط النفيس «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ عبد المؤمن الدمياطي، إذ في إخراجه إضاءة الطريق أمام المؤمن الذي أحب أن يسير إلى الله على بصيرة.
ثم إن مؤلف هذا الكتاب هو: شرف الدين أبو محمّد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي (٦١٣ - ٧٠٥ هـ ١٢١٧ - ١٣٠٦ م)، قال عنه تلميذه الحافظ أبو عبد الله أحمد بن محمّد الذهبي: شيخنا الإمام العلامة الحافظ الحجة الفقيه النسابة شيخ المحدثين صاحب التصانيف (¬٥). أما تلميذه الحافظ أبو الحجاج المزي فقاله عنه: كان آخر من بقي من الحفاظ أهل الحديث أصحاب الرواية العالية والديانة الوافرة (¬٦). وقال وقال عنه ابن حجر العسقلاني: حدث عن خلائق وطال عمره وتفرد بأشياء، وأربى في علم النسب على المتقدمين وله حرمة وجلالة (¬٧).
لذلك فدراسة حياة هذا الحافظ الفذ الذي كان له نصيب وافر في تخليد مآثر

(¬١) جمهرته (ص ٢).
(¬٢) الأنباه على قبائل الرواة (ص ١١).
(¬٣) الأنساب (ج ١ ص ١٨).
(¬٤) وانظر أيضا: نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي (ص ١٣)، ومقدمة طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب، لأشرف ابن رسول، تحقيق/صلاح الدين المنجد، ومجموعة الرسائل الكمالية (٨) في الأنساب، نشر/محمّد سعيد الكمال.
(¬٥) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٧).
(¬٦) طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (ج ٢ ص ٩٥١).
(¬٧) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧ - ٤١٨).


هؤلاء «الخزرج وذرياتهم وحلفائهم ومواليهم» ودراسة منهجه وموارده جديرة بالاهتمام لكثرة الفوائد العلمية المستخلصة من علمه وحفظه وإتقانه، ولنتأسي بخيرة سلف هذه الأمة المحمّدية.
***


(ثانيا) خطة البحث:
تحتوي الرسالة على مقدمة وثلاثة أبواب، والفهارس والملاحق وهي كالتالي:- (الباب الأول): حياة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي، وتضمن عشرة فصول:
الفصل الأول: عصر وبيئة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
الفصل الثاني: اسمه ونسبه ومولده وأسرته وهيأته وأخلاقه.
الفصل الثالث: عناية الحافظ عبد المؤمن الدمياطي بطلب العلم.
الفصل الرابع: رحلات الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
الفصل الخامس: شيوخ الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
الفصل السادس: تلاميذ الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
الفصل السابع: مكانة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي العلمية وجهوده.
الفصل الثامن: مؤلفات الحافظ عبد المؤمن الدمياطي، ومروياته ومسموعاته.
الفصل التاسع: تدريس الحافظ عبد المؤمن الدمياطي ومناصبه.
الفصل العاشر: وفاة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي رحمه الله تعالى.
(الباب الثاني): دراسة مخطوطة «أخبار قبائل الخزرج» وتضمن ثلاثة فصول:
الفصل الأول: وصف المخطوطة.
الفصل الثاني: منهج الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
الفصل الثالث: موارد الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.


 (الباب الثالث): تحقيق نص كتاب «أخبار قبائل الخزرج» لعبد المؤمن الدمياطي، وتضمن مايلي:- أولا: منهج التحقيق.
ثانيا: تحقيق نص كتاب «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ الدمياطي.
ثالثا: أهم نتائج الدراسة والتحقيق.
رابعا: الفهارس الفنية وهي:-
١ - فهرس الآيات الكريمة التي وردت في النص.
٢ - فهرس الأحاديث الشريفة التي وردت في النص.
٣ - فهرس قبائل الخزرج.
٤ - فهرس بطون الخزرج وحلفائهم ومواليهم.
٥ - فهرس أسانيد عبد المؤمن الدمياطي التي ساقها في الكتاب.
٦ - فهرس المصادر والمراجع.
٧ - الملاحق:
أ-نماذج من نسخ المخطوطة.
ب-مشجرات أنساب قبائل الخزرج كما وردت في الكتاب.
***


 <span data-type='title' id=toc-5>(ثالثا) أهمية علم النسب عند العرب </span>(¬١):
﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ﴾ (¬٤).

(¬١) معظم ما كتبته في أهمية علم النسب نقلته من كتابي شيخنا أكرم العمري: طبقات خليفة بن خياط (ص ٣٢ م- ٤١ م)، وبحوث في تاريخ السنة المشرفة (٢٣١ - ٢٤١)، وإضافات أخرى ذكرت إحالاتها.
(¬٢) انظر: طبقات النسابين، لبكر أبو زيد (ص ٦).
(¬٣) مقدمة المجموعة الكمالية (٨) في الأنساب، لمحمد سعيد الكمال (ص ١٥).
(¬٤) سورة الحجرات، آية (١٣).


وقد نسب النبي ﷺ نفسه وحض على تعلم الأنساب، فعن أبي هريرة ﵁ قال:
قال رسول الله ﷺ: «تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر» (¬١).
وحذر ﷺ من الانتساب لغير قوم الرجل،
فعن أبي ذر ﵁ قال: قال ﷺ: «ليس من رجل ادّعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادّعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النّار» (¬٢).
وكان الرسول ﷺ يعرف أنساب قبائل العرب وربما نسب بعض الصحابة، وكان أبو بكر الصديق ﵁ أعلم قريش بأنسابها بشهادة النبي ﷺ له بذلك، وورد عن عمر بن الخطاب ﵁ قوله: «تعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم وتعرفون به ما يحل لكم مما حرم عليكم من النساء؛ ثم انتهوا».
وقد حض النبي ﷺ على تعلم الأنساب لأن بعضا من الأحكام الشرعية يحتاج في تطبيقها إلى معرفة بالأنساب، ولذلك كانت معرفة الأنساب فرضا على المسلمين ولها فوائد دينية وسياسية واجتماعية فمنها:
معرفة نسب نبينا محمد ﷺ الذي بعثه الله تعالى بدين الإسلام إلى الإنس والجن.
ومعرفة الإنسان أباه وأمه وكل من يلقاه بنسب في رحم محرمة، وعلى ذلك يترتب معرفة:

(¬١) سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني رقم (٢٧٦).
(¬٢) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/نسبة اليمن إلى إسماعيل، (ر/٣٣١٧)، وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، (ر/٦١).


أ-أحكام الورثة.
ب-أحكام الأولياء في النكاح، فيقدم بعضهم على بعض.
ج-أحكام الوقف إذا خص الواقف بعض الأقارب أو بعض الطبقات دون بعض.
د-أحكام العاقلة في الدية حتى تضرب الدية على بعض العصبة دون بعض.
هـ-اعتبار النسب في كفاءة الزوج للزوجة في النكاح عند الشافعي.
و-مراعاة النسب الشريف في المرأة المنكوحة،
لقوله ﷺ: «تنكح المرأة لأربع؟: لمالها ولحسبها وجمالها ودينها» (¬١)، والحسب هو شرف الآباء.
ومعرفة الأنساب في تدوين كتب رجال الحديث الشريف.
ومعرفة أسماء أمهات المؤمنين المفروض حقهن على جميع المسلمين، ونكاحهن حرام على جميع المؤمنين.
ومعرفة أسماء أكابر الصحابة من المهاجرين والأنصار.
ومعرفة من يجب له حق في الخمس من ذوي القربى.
ومعرفة من تحرم عليه الصدقة من آل محمد ﷺ (¬٢).
ولما أنشأ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ ديوان الجند رتبه على القبائل، وراعى فيه ﵁ القرابة من النبي ﷺ في تسلسل القبائل التي سجلها، فقدم

(¬١) صحيح البخاري، ك/النكاح، ب/الأكفاء في الدين، (ر/٤٨٠٢)، وصحيح مسلم، ك/الرضاع، ب/استحباب نكاح ذات الدين، (ر/١٤٦٦).
(¬٢) انظر: جمهرة ابن حزم (ص ٢ - ٣)، وطرفة الأصحاب (ص ١٤ - ١٥)، ونهاية الأرب للقلقشندي (ص ١٣ - ١٤).


بني هاشم على غيرهم من العشائر القرشية، وقدم قريشا على غيرها من القبائل العربية، وقد أصبح هذا التسلسل في ترتيب العشائر أساسا اتبعته كتب النسب التي كتبت في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري فما بعد، ويمكن أن نعد ديوان الجند أول تقييد شامل للأنساب، وكانت الحاجات العملية هي التي أدت إلى ظهوره.
وذكر عبد العزيز الدوري: أنه كان لدى القبائل العربية كتب وسجلات حفظت فيها أنسابها وأخبارها وأشعارها وذلك خلال القرن الأول للهجرة (¬١).
ولقد أعطت السابقة إلى الإسلام والمشاركة في الغزوات الأولى مع النبي ﷺ أصحابها مكانة مرموقة بين المسلمين، وهذا ما حدث للمهاجرين الأولين وأهل بدر وأحد وأهل العقبة من الأنصار، وقد امتدت تلك الآثار إلى أبنائهم وأحفادهم، فاهتم هؤلاء بحفظ أنسابهم والتعريف بها لما في ذلك من قيمة اجتماعية.
وقد ظل التماسك القبلي قويا عندما استقر العرب في الأمصار المفتوحة فكانت خطط الأمصار التوطينية كالكوفة والبصرة، قائمة على أساس قبلي حيث سكنت كل عشيرة في موضع خاص بها، فكانت القبيلة تمثل الوحدة العسكرية في ميادين القتال كما كانت أساسا للتنظيم الاجتماعي والإداري في الأمصار.
ومما تقدم نجد أن معرفة الأنساب ضرورة دينية وأخلاقية واجتماعية وعسكرية وإدارية، فاستمر الاهتمام بها حتى برز في ظل الدولة الإسلامية عدد من كبار النسابين الذين كانوا يعتمدون على ذاكرتهم قبل تدوين الأنساب، منهم من جيل الصحابة ﵃:

(¬١) كتب الأنساب وتاريخ الجزيرة العربية، (مجلة دراسات تاريخ الجزيرة العربية، الجزء الأول ص ١٢٩).


عبد الله بن عباس، حيث كان عالما بالأنساب (¬١).
وأبو جهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي، فهو أحد أربعة كانت قريش تأخذ منهم علم النسب وقد استمر اهتمامه بالأنساب بعد إسلامه.
وعقيل بن أبي طالب، ومخرمة بن نوفل، وجبير بن مطعم بن عدي، وكان ثلاثتهم من نسّاب قريش وممن دعاهم عمر بن الخطاب ﵃ حينئذ لتدوين الدواين (¬٢).
ودغفل بن حنظلة السدوسي، الذي اختاره معاوية بن أبي سفيان لتعليم ابنه يزيد علم الأنساب.
وعبيد بن شريه، الذي اشتهر بمعرفة أنساب وأخبار اليمن.
وصحار العبدي.
الشرقي بن القطامي، وغيرهم (¬٣).
وقد استمر الاهتمام بالأنساب خلال القرنين الأول والثاني الهجريين ولكن التأليف في الأنساب بدأ في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، وكان محمد بن السائب الكلبي (ت/١٤٦ هـ) ممن تقدم الناس بالعلم بالأنساب (¬٤)، ولعل أول من ألف في الأنساب بعد محاولة ابن شهاب الزهري (ت/١٢٤ هـ) التي لم تتم هو: أبو

(¬١) الاستيعاب (ج ٢ ص ٣٤٥).
(¬٢) طبقات ابن سعد (ج ٣ ص ٢٩٥).
(¬٣) وانظر أيضا: ك/طبقات النسابين، لبكر أبو زيد.
(¬٤) الفهرست للنديم (ص ١٠٧).


اليقظان النسابة (ت ١٩٠ هـ) ومعاصره مؤرج بن عمرو السدوسي (ت/١٩٥ هـ) وهشام بن الكلبي (ت/٢٠٤ هـ) وقد تركزت فعاليات النسابين خلال القرنين الأولين في الكوفة والبصرة لأنهما مركزان نشيطان للقبائل العربية.
ولم يقتصر الاهتمام بالأنساب على النسابين فقط بل امتد ذلك إلى المحدثين أيضا منذ القرون الأولى، فلا نجد محدثا كبيرا إلا وله علم بالنسب، وترجع عنايتهم بالأنساب إلى أهميتها في معرفة رواة الحديث، ولذلك فقد استمر الاهتمام بالأنساب بين المحدثين خلال القرن الثاني الهجري، وعند ما ظهرت المصنفات في رجال الحديث احتوت مادة غزيرة في النسب، وليست مادة النسب هذه دخيلة على علم الرجال، فالأصل في كتب الرجال التعريف بالرواة بذكر أنساب آبائهم وأمهاتهم وصلاته وقرابته وأحوال الشخص ومناقبه وكل ما يعرف به مستقصيا أهم أخباره، فكانت مادة النسب هي الأساس في ترتيب بعض المصنفين لكتب الرجال.
والترتيب على النسب يعني أن يجمع المصنف الرواة الذين هم من عشيرة أو قبيلة واحدة في موضع واحد، ويتبع نسقا معينا في عرض القبائل والعشائر، فيبدأ بمضر ثم قحطان، ولا يقدم قحطان على مضر، وكذلك يبدأ من مضر بقريش ثم بقية قبائل مضر، وهذا التقديم قائم على أساس القرابة من النبي ﷺ، وكان أول من اتبع هذا التسلسل عند سرد الأنساب الخليفة عمر بن الخطاب ﵁ حين تدوينه الديوان (¬١)، ولما ظهرت كتب الأنساب تقيدت بهذا التسلسل، ثم امتد هذا التنظيم إلى كتب الرجال التي نظمت مادتها على النسب، بل امتد أيضا إلى بعض المسانيد الحديثية التي رتبت الشيوخ

(¬١) انظر: طبقات ابن سعد (ج ٣ ص ٢٩٥ - ٣٠٥).


على القبائل، ومن هذا يتضح أن تنظيم القبائل بهذا الشكل إسلامي بحت ولا يرجع إلى أصول جاهلية.
ونجد أن الحافظ عبد المؤمن الدمياطي يتبع في كتابه «أنساب قبائل الخزرج» الترتيب على النسب بصورته الدقيقة كما استعمله ابن الكلبي في كتبه النسبية، وابن سعد في «الطبقات الكبرى» وخليفة بن خياط في «طبقاته» وغيرهم من النسابين، ويبدو أن الدمياطي قد استمر على نهج هؤلاء المتقدمين وبخاصة ابن الكلبي وابن سعد، وتوسع في ذكر تراجم قبيلة واحدة من تلك القبائل العربية التي ضمنتها كتب النسب الأخرى، وتوسع أكثر حين ضم إليهم حلفاءهم ومواليهم، وبالغ في تتبع ذرية هذه القبيلة وأحفادها من المصادر اللاحقة والمختلفة وفاق من سبقه وخرج من مجال تراجم الصحابة والتابعين وأتباعهم، حتى وصل بتراجم بعضهم إلى عصره في القرن السابع والثامن الهجري، مما يعطي كتاب الحافظ الدمياطي «أنساب قبائل الخزرج» الأصالة والسبق والانفراد في استيعاب تراجم كثيرة نشعر أنها هكذا وضعت ونظمت أساسا في الدواوين الأولى، ولا سيما وأن ما وصلنا مما ألف في الأنصار خاصة (أوسها وخزرجها) في مكتبتنا العربية نادر جدا.
وممن تناول (الأنصار) أو (الأوس والخزرج) بتآليف مفردة على سبيل المثال لا الحصر-مع العلم أن معظم هذه المؤلفات لم تصل إلينا-ما يلي:
١ - «كتاب فضائل الأنصار» لأبي البختري وهب بن وهب بن كثير الأسدي القرشي (ت/٢٠٠ هـ) (¬١).

(¬١) الفهرست لابن النديم (ص ١١٣).


٢ - «كتاب فضائل قريش والأنصار» للإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت/٢٠٤ هـ) (¬١).
٣ - «كتاب فضائل الأنصار» لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي (ت ٢٠٤ هـ) (¬٢).
٤ - «كتاب حرب الأوس والخزرج» لمحمد بن عمر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) (¬٣).
٥ - «كتاب مداعي قريش والأنصاري في القطاع، ووضع عمر الدواوين وتصنيف القبائل ومراتبها وأنسابها» لمحمد بن عمر الواقدي (¬٤).
٦ - «كتاب نسب الأنصار (¬٥) -نسب الأوس والخزرج (¬٦) -نسب الأوس (¬٧)» لعبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري، المعروف بابن القداح.
٧ - «كتاب الأوس والخزرج» لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي (ت ٢٠٩ هـ) (¬٨).

(¬١) معجم الأدباء لياقوت الحموي (ج ١٧ ص ٣٢٦).
(¬٢) الرسالة المستطرفة (ص ٥٩)، وكشف الظنون (ج ٢ ص ١٢٧٤)، وإيضاح المكنون (ج ٢ ص ١٩٥)، وهو الذي نسبه إلى الطيالسي، وابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة، لشاكر محمود عبد المنعم (ج ٢ ص ٥٩٨)، ومعجم ما ألف عن الصحابة .. ، للشيباني (ص ١٧٧)، ونسبه إلى أبي داود السجستاني (ت/٢٧٥ هـ)، انظر: الصحابة وما ألف عنهم، لمحي الدين علي نجيب، (مجلة البصائر، العدد/١٩٨٦،٧ م).
(¬٣) الفهرست لابن النديم (ص ١١١).
(¬٤) الفهرست لابن النديم (ص ١١١)، وفي معجم الأدباء (ج ١٨ ص ٢٨٢) مراعي بدلا من: مداعي.
(¬٥) طبقات ابن سعد (ج ٣ ص ٥١٣ - ٥٤٨ - ٥٥٢ - ٥٨٢)، وتاريخ بغداد (ج ١٠ ص ٦٢).
(¬٦) بغية الطلب في تاريخ حلب، لابن العديم، تحقيق/سهيل زكار (ج ٧ ص ٣٠٢٥).
(¬٧) لسان الميزان (ج ٣ ص ٣٣٧)، ومعجم المصنفات الواردة في فتح الباري، لمشهور سلمان، ورائد صبري (ص ٤٢٨).
(¬٨) الفهرست للنديم (ص ٦٠)، وأبو عبيدة معمر بن المثنى، لنهاد الموسى (ص ٣٦٣).


٨ - «كتاب أخبار الأوس والخزرج» للزبير بن بكار (ت ٢٥٦ هـ) (¬١).
٩ - «كتاب مسند الأنصار» لعبد الله بن أحمد بن حنبل (ت/٢٩٠ هـ) (¬٢).
١٠ - «كتاب مسند الأنصار» لأبي بكر السجستاني (ت/٣١٦ هـ) (¬٣).
١١ - «كتاب فضائل الأنصار» لأبي الوليد يونس بن عبد الله بن محمد القرطبي (ت/٤٢٩ هـ) (¬٤).
١٢ - «كتاب مجد الأنصار في القوافي» لأبي العلاء المعري، أحمد بن عبد الله بن سليمان الغطفاني (ت/٤٤٩ هـ) (¬٥).
١٣ - «كتاب اختلاف الصحابة والتابعين وفقهاء الأنصار» لأبي علي الحسن بن الخطير الفارسي، المعروف بالظهير (ت/٥٩٨ هـ) (¬٦).
١٤ - «كتاب نسب الأنصار» للعدوي (¬٧).
١٥ - «كتاب الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار» لابن قدامة المقدسي (ت/٦٢٠ هـ) (¬٨)، وهو مطبوع بتحقيق/علي نويهض.

(¬١) الفهرست للنديم (ص ١٢٣ - ١٢٤)، وطبقات النسابين، لبكر أبو زيد (ص ٦٥).
(¬٢) معجم ما ألف عن الصحابة وأمهات المؤمنين وآل البيت ﵃ (ص ٢٠٩).
(¬٣) المرجع السابق.
(¬٤) الديباج المذهب لابن فرحون (ج ٢ ص ٣٧٤).
(¬٥) معجم الأدباء، لياقوت الحموي (ج ٣ ص ١٥٠).
(¬٦) معجم الأدباء، لياقوت الحموي (ج ٨ ص ١٠٨).
(¬٧) ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه موارده في كتابه الإصابة، لشاكر محمود عبد المنعم (ج ٢ ص ٦٧٩).
(¬٨) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ١٦٨)، وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (ج ٤ ص ١٤٠).


١٦ - «كتاب نزهة الأبصار في فضائل الأنصار» للقاضي أبي بكر عتيق بن أحمد بن محمد بن يحيى الغساني الغرناطي ابن الفراء (ولد سنة ٦٣٥ هـ)، حققه/عبد الرزاق محمد مرزوق (¬١).
١٧ - «كتاب جلاء الأفكار في مناقب الأنصار» لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي الأنصاري، ويعرف بالدباغ القيرواني (ت/٦٩٩ هـ) (¬٢).
١٨ - «كتاب نزهة الأبصار في فضائل الأنصار» لمحمد بن أبي الحسن محمد البكري الصديقي المصري (ت/٩٥٢ هـ) (¬٣).
١٩ - «كتاب تحفة الأخيار في فضائل الأنصار» لنور الدين ابن حسين الأنصاري، كان حيا (٩٩٨ هـ) (¬٤).
٢٠ - «كتاب قطف الأزهار في شيء من فضل دحية والأنصار» لضياء الدين محمد بن علي الأنصاري الذرعي الحنفي، (من القرن العاشر الهجري) (¬٥).
٢١ - «رسالة الأنصار والمهاجرين» (¬٦).
٢٢ - «أشعار الأنصار» جزء منه سرقه حماد الراوية (ت/١٥٥ هـ) وحفظه (¬٧).

(¬١) نشرة أخبار التراث الإسلامي الكويت (العدد/٢٩ - ١٤١٢ هـ، ص ٥ - ٦)، وقال في اسم الكتاب أيضا: «نزهة الأبصار في نسب الأنصار».
(¬٢) فهرس الكتاب (ج ١ ص ٣٩٢).
(¬٣) معجم ما ألف عن الصحابة وأمهات المؤمنين وآل البيت ﵃ (ص ٢٣٤)، نشرة أخبار التراث الإسلامي الكويت (العدد/٢٣ - ١٤١٠ هـ، ص ٢٩)، والتاريخ العربي والمؤرخون، لشاكر مصطفى (ج ٣ ص ٢٥٩) وعنده: فضل، بدلا من: فضائل.
(¬٤) معجم ما ألف عن الصحابة وأمهات المؤمنين وآل البيت ﵃ (ص ٧٣).
(¬٥) الصحابة وما ألف عنهم .. ، لمحي الدين علي نجيب (مجلة البصائر، العدد/١٩٨٦،٧ م، ص ٩٩).
(¬٦) معجم ما ألف عن الصحابة وأمهات المؤمنين وآل البيت ﵃ (ص ١٢٠).
(¬٧) خزانة الأدب، لعبد القادر البغدادي، تحقيق عبد السلام هارون (ج ٩ ص ٤٥١).


ومن المؤلفات الحديثة والمطبوعة:
١ - «الأنصار أخوة المهاجرين» لمرزوق هلال (¬١).
٢ - «الصحابة من الأنصاري» لحسين مؤنس.
٣ - «نساء الأنصار» لعبد المنعم الهاشمي.
٤ - «سلسلة أبطال من الأنصار» لوليد الأعظمي (¬٢).
٥ - «أخبار قبيلة الأوس وحلفاؤهم ومواليهم» للباحث، وهو بحث تفرغ ١٤٢٦ هـ (¬٣).
***

(¬١) معجم ما ألف عن الصحابة وأمهات المؤمنين وآل البيت ﵃ (ص ٧٥).
(¬٢) نشره أخبار التراث الإسلامي، الكويت (العدد/٢٥ - ١٤١١ هـ، ص ٢٥).
(¬٣) يراجع مكتبة عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية.


(رابعا) بعض الصعوبات التي واجهتني في الرسالة:
لقد واجهت عددا من الصعوبات التي كادت أن تؤثر على سير العمل في الرسالة، لولا لطف الله تعالى ثم العون الكبير من فضيلة المشرف الذي ذلّل كثيرا من المشكلات التي واجهتني، ومن أهم هذه الصعوبات ما يلي:
١ - الكتاب ليست له إلا نسخة واحدة، ولم أعثر بعد بحثي وتنقيبي الشديدين على نسخة أخرى.
٢ - إن هذه النسخة بها بعض الخلل في ترتيب أوراقها، حيث اتضح لي بعد الفراغ من نسخها-أن الحديث بين بعض الأوراق غير متناسق، وبعض التراجم غير متتابعة، وكذلك الأقوال المنقولة غير متجانسة، مما اضطرني إلى إعادة النظر في أوراق المخطوطة، ومحاولة إعادة ترتيبها حسب ما كتبها مؤلفها، وحسب ما اكتملت التراجم والأخبار بعضها بعضا، وقد استلزم هذا الفعل تغيير مواضع بعض الأوراق التي أصابها هذا الخلل مع الإبقاء على أصل أرقام المكتبة الآصفية بحيدرآباد الهند، لتتضح الأوراق التي أكملت بعضها حسب مقتضيات السياق، الأمر الذي استنزف مني جهدا ووقتا.
٣ - تعرضت المخطوطة للرطوبة والتآكل في بعض أوراقها مما أدى إلى طمس هذه المواضع، وقد وفقني الله في معرفة معظم ما انطمس منها.


٤ - اشتملت المخطوطة على كثير من أنساب أهل اليمن خصوصا في الأنساب المتقدمة لأصول الخزرج، وقلة توفر مصادر تتناول تلك الأنساب المتقدمة فقد واجهت صعوبات في توثيق تلك الأنساب وتصحيحها.
٥ - كثرة الاختلافات بين المصادر التي عنيت بذكر أنساب الخزرج من حيث الضبط والتقييد والتصحيف والتحريف، مما سبّب صعوبة ظاهرة للباحث في الاختيار والترجيح، ويظهر لي أن هذه الاختلافات ليست حديثة بل هي موجودة قبل الدمياطي حيث نبّه ﵀ في العديد من المواضع على ذلك، فضبط وقيد العديد من هذه الكلمات والأسماء، حتى إنه وقع كذلك في صعوبة ترجيح الصحيح منها تبعا لاختلاف المصادر التي ينقل عنها.
وفي الختام فإني أحمد الله حق حمده، وأشكره على منّه وفضله وعظيم رحمته وعفوه عليّ في إتمام هذه الرسالة، وصلى الله على سيدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلم.
وأتقدم متأسيا ومقتديا بما حثنا عليه نبينا محمّد ﷺ لأهل العلم والفضل حين قال:
«لا يشكر الله من لا يشكر النّاس» (¬١).
فأتقدم أولا بالشكر الجزيل إلى أستاذي الفاضل الدكتور/أكرم بن ضياء العمري، حفظه الله تعالى لإشرافه على عملي في هذه الرسالة، معظم فترات المدة

(¬١) سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني (ر/٧١٤).


المقررة، حيث اضطر بعدها لترك الإشراف لسفره ومغادرته الجامعة، والعمل في دولة أخرى، وقد كانت له المشورة الصادقة والنفع الغزير بتوجيهاته السديدة والقيمة، فجزاه الله كل خير وعرفان، وأن يزيده الله علما وتوفيقا.
﴿لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٧٠) (¬١)، وإن قصرت وأخطأت فمن نفسي، وهو من وهو من صفات البشر، وأنا المقر بذنبه سائلا الصفح والمغفرة من المولى ﷿، وأن

(¬١) سورة القصص، الآية ٧٠.


ينفعني به، وأن يجعله في ميزان حسناتي، وأن يكون القصد رضاه سبحانه، إنه نعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم على خير خلقه النبي الأمي محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
د/عبد العزيز بن عمر بن محمّد البيتي
في:٥/ ١٤١٦/٥ هـ
عدلت في:٥/ ١٤٢٩/١٩ هـ


الباب الأول
حياة الحافظ شرف الدّين أبي محمّد
عبد المؤمن بن خلف الدّمياطي
(٦١٣ - ٧٠٥ هـ -١٢١٧ - ١٣٠٦ م)
وفيه عشرة فصول:
الفصل الأول: عصره وبيئته.
الفصل الثاني: اسمه ونسبه-مولده-أسرته-هيأته وأخلاقه.
الفصل الثالث: عنايته بطلب العلم.
الفصل الرابع: رحلاته.
الفصل الخامس: شيوخه.
الفصل السادس: تلاميذه.
الفصل السابع: مكانته العلمية وجهوده.
الفصل الثامن: مؤلفاته.
الفصل التاسع: تدريسه ومناصبه.
الفصل العاشر: وفاته.


الباب الأول

الفصل الأول:


الفصل الأول: عصره وبيئته عاش الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي من بداية القرن السابع الهجري حتى بداية القرن الثامن الهجري، وامتد عمره فوق التسعين عاما (٦١٣ - ٧٠٥ هـ) وكانت نشأته حينئذ بالديار المصرية.
وشهد القرن السابع تحولات جذرية في الحياة السياسية، فكانت الدولة الإسلامية آنذاك تحت سلطان خلفاء بني العباس في بغداد، ولكنها سلطة ضعيفة اقتصرت على الاسم بمظهرها الديني، فبلاد المشرق كانت دويلات كثيرة انشغل عدد من حكامها بالحروب والمنازعات والتوسع، كل على حساب الآخر، في حين كانت بلاد الجزيرة ومصر ومعظم بلاد الشام تحت سلطان خلفاء صلاح الدين الأيوبي، وانقسمت الدولة بعد وفاة الملك العادل أخي صلاح الدين سنة ٦١٥ هـ، بين أولاده فانشغلوا كذلك بالحروب والمنازعات فيما بينهم.
وعاصر الحافظ الدمياطي كذلك عددا من سلاطين المماليك الذين حكموا مصر على وجه الخصوص؛ وحكموا الشام والحجاز أيضا (¬١)، وآخر من عاصرهم الدمياطي السلطان الناصر محمد بن قلاوون (٦٩٨ - ٧٠٨ هـ).
ولم يدرك هؤلاء الخلفاء والسلاطين والأمراء الخطر الداهم والقادم عليهم من الخارج والمتمثل في الغزو المغولي للبلاد الإسلامية وبلاد العراق وما جاورها، في حين كان الغزو والتهديد الصليبي لبلاد الشام ومصر مازال قائما.
ولم تكن الأحوال الخارجية هي المؤثر الوحيد في أوضاع الدولة الإسلامية بل كان النزاع المذهبي والخلاف الديني على أشده بين الفرق الإسلامية التي كانت تتطاحن فيما بينها داخل حواضر الإسلام، وجر ذلك على البلاد الخراب والدمار وأوقع بها كثيرا من الويلات والمصائب.

(¬١) البدر الزركشي مؤرخا، لمحمد كمال عز الدين (ص ١٥ - ١٦).


وتدهورت كذلك الحالة الاقتصادية للبلاد الإسلامية، وأضحت التجارة الخارجية بأيد غريبة فضعف الإنتاج مما أدى إلى الغلاء، وكانت الزراعة في تأخر مستمر لعدم المتابعة وأصبحت نصف أراضي العراق الزراعية على وجه الخصوص خرابا، وتزايدت المصادرات لجمع الأموال فأرهق الناس بدفع الضرائب، في حين كانت بعض قصور الخلفاء والسلاطين والأمراء تعيش في بذخ مفرط، وقلّت الأمطار والمؤن وكثرت المجاعات والنكبات الطبيعية (كالزلازل-والفيضانات-والطاعون -وانتشر الجراد)، ومات كثير من الناس بسبب الفوضى العامة من ذلك (¬١).
وكان لسوء الحالة السياسية واضطرابها أثر في الأحوال والجوانب الأخرى من الحياة أيضا فكانت الأحوال الاجتماعية في اضطراب دائم، لبعد كثير من الناس عن دينهم القويم، وبسبب الخوف والذعر الذي أصاب نفوس الناس وكان سمة ذلك العصر، بحيث أصبح لا أحد يطمئن على نفسه وماله، وكانت فظائع المغول والصليبيين تبرر مثل ذلك (¬٢).
وأدت هذه الفوضى العامة إلى مزيد من التفريق بين المسلمين وعدم إقامة أحلاف ضد المغول أو الإفرنج الصليبيين لصدهم مما أدى إلى سقوط مدن الدولة الإسلامية في أيدي المغول واحدة تلو الأخرى، حتى وصلوا إلى قلب الدولة في العراق فدخلوا بغداد وفتكوا بأهلها وذبحوا خليفة المسلمين (¬٣)، ثم تعمقوا داخل بلاد الإسلام حتى وصلوا إلى دمشق، وتوالت النكبات على المسلمين من كل صوب، ولم يقف الأمر عند ذلك فكان للصليبيين من قبل دور آخر في عموم هذه الفوضى، فكانوا من الجانب الآخر يعيثون في ديار الإسلام فسادا وذلك بحملاتهم المتكررة التي ملكوا بها أكثر ساحل الشام. فمن المدن التي دخلوها: بيت المقدس (سنة ٤٩٢ هـ) ودخلوها عنوة ووضعوا السيف في المسلمين وهدموا أركان المسجد وفعلوا به المنكرات .. ،

(¬١) مقدمة البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي، لأحمد بو ملحم (ج ١ ص ٤٥).
(¬٢) المصدر السابق (ج ١ ص ٥٠).
(¬٣) الخلافة العباسية في مصر عصر المماليك، لعبد العزيز الغامدي (ص ١٦٨).


ودخلوا كذلك: عكّة (سنة ٤٩٧ هـ، ثم سنة ٥٨٧ هـ) وصيداء (سنة ٥٠٤ هـ) وصور (سنة ٥١٨ هـ)، ومع ما قام به القائد صلاح الدين الأيوبي (سنة ٥٨٢ - ٥٨٣ هـ) من تخليص هذه المدن من هؤلاء الصليبيين وإعادة هيبة المسلمين في نفوس أعدائهم إلا أن خلفاءه من بعده بددوا كل ذلك بخلافاتهم التوسعية، مما أدى إلى عودة الصليبيين مرات أخرى وبصورة أشد وأشرس لغزو بلاد الإسلام، ومن ذلك دخولهم دمياط عدة مرات (سنة ٦١٥ هـ، ثم سنة ٦٤٧ هـ) وتملكوها بعد جوع وبلاء أصاب أهلها، وقد اتجهت جهود سلاطين المماليك نحو القضاء على بقايا الإمارات الصليبية بالشام ومصر، وكان لهم دور بارز في ذلك.
أما بالنسبة للحالة العلمية في عصر علمنا الدمياطي فكان لها صورة أخرى مختلفة، حيث كانت في نشاط ظاهر لأسباب عديدة منها:
تنافس الخلفاء والسلاطين والأمراء في رعاية العلم والأدب، وإنشاء دور العلم التي توافق توجه كل منهم .. ، فاستفاد العلماء والمتعلمون من هذه المدارس فائدة عظمى، فتدرج كثير من هؤلاء المتعلمين بعد ذلك في مناصب القضاة والمفتين والخطباء والشيوخ والأئمة .. ، ومناصب الوزارة والنيابة وغيرها من مراكز السلطة (¬١).
وتحولت أيضا مراكز العلم إلى البلاد المصرية على وجه الخصوص وحاولت القاهرة أن تقوم بدور بغداد العلمي، وذلك بعد ما قام به المغول من نكبة لبلاد العراق وإحراقهم دور العلم وما تحتويه من تراث إنساني وحضاري.
وكذلك كان إحياء الخلافة الإسلامية بالديار المصرية آنذاك سبب آخر في جذب كثير من العلماء إلى هذه الحاضرة والحاضنة الجديدة للخلافة الإسلامية.
ولم يكن ذلك فقط في البلاد المصرية بل امتد أيضا إلى مدن بلاد الشام وبلاد المغرب أيضا، فقامت حركة فكرية زاهرة ارتقت فيها العلوم والفنون الإسلامية،

(¬١) مقدمة البداية والنهاية (ج ١ ص ٦٧).


وظهرت مؤلفات متخصصة في بعض فروع العلم أو شارحة له ومعلقة عليه وأخرى مختصة بالعلم عرفت باسم «الموسوعات»، المعتمدة على الجمع التأليفي الذي توجهه الفكرة والمنهج (¬١)، وكثر إنتاج علماء هذين القرنين .. ، فنجد أن لكل واحد من هؤلاء العلماء والأئمة العديد من المصنفات التي بلغت العشرات أو أكثر .. ، وامتاز بعضها بالأصالة والإبداع والمناهج العلمية المتميزة (¬٢)، وسعوا من خلالها إلى إيقاظ الناس وإعادة بث روح الإيمان الصادق في العلم الصحيح والاعتماد على الأصول الصحيحة للدين، وتنقيته من الشوائب والخرافات والأساطير التي واكبت ذلك العصر وما قبله، وتحفيز المجتمع الإسلامي بالرجوع إلى ما كان عليه أئمة السلف الصالح ﵃ أجمعين بقيادتهم للأمم والحضارات السائدة آنذاك.
في هذه البيئة نشأ علمنا الحافظ شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي.
***

(¬١) البدر الزركشي مؤرخا، لمحمد كمال عز الدين (ص ٢٢).
(¬٢) مقدمة تهذيب الكمال، لبشار عواد (ج ١ ص ٣٧).


الباب الأول

الفصل الثاني:


الفصل الثاني:
اسمه ونسبه-مولده-أسرته-هيئته وأخلاقه

اسمه ونسبه:
هو: عبد المؤمن بن خلف بن شرف بن الخضر (¬١) بن موسى التوني الدمياطي.
يكنى: أبو محمد، وأبو أحمد (¬٢)، وهما ابناه (¬٣).
ومن أشهر ألقابه: شرف الدين (¬٤) -وكل من ترجم له أثبت له هذا اللقب-، وذكر له أيضا لقب: ابن الجامد (¬٥)، وضبطه ابن ناصر الدين الدمشقي فقال: «جامد:
بالجيم وآخره دال مهملة، الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، يعرف بابن الجامد .. » (¬٦)، وقال بعضهم: الماجد (¬٧).
وكذلك قيل: برهان الدين (¬٨)، وجمال الإسلام (¬٩).
والتوني: نسبة إلى تونة-بمثناة-، قرية من تنّيس (¬١٠)، من عمل دمياط (¬١١).

(¬١) في: طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (ج ٢ ص ٩٥١) (الخضري).
(¬٢) رحلة العبدري ص ١٣٢، وطبقات الشافعية الكبرى (ج ١٠ ص ١٠٣).
(¬٣) مستفاد الرحلة والاغتراب (ص ٣٧).
(¬٤) طبقات السبكي (ج ١٠ ص ١٠٣).
(¬٥) برنامج الوادي آشي ص ١٤٨، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧).
(¬٦) توضيح المشتبه (ج ٣ ص ٢٩).
(¬٧) البدر الطالع (ص ٤٠٣)، وهدية العارفين (ج ١ ص ٦٣١)، ومقدمة المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح للدمياطي.
(¬٨) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢).
(¬٩) مستفاد الرحلة (ص ٣٧).
(¬١٠) المشتبه للذهبي (ص ١٠١)، والتوضيح لابن ناصر الدين (ج ١ ص ٦٥٦)، وهي: «بليدة من بحيرة تنيس، وهما قريتان من ثغر دمياط، وقد خربتا … ، وركبهما البحر … ، فلم يبق بها أثر»، مستفاد الرحلة والاغتراب (ص ٧٩ - ٨٠). وقال ابن بطوطة: «وكانت تنيس بلدا عظيما شهيرا وهي الآن خراب»، تحفة النظار (ص ٥٠). وقال ابن دقماق (ت ٨٠٧ هـ): «وأما القرى التي كانت على الارتفاع من الأرض فبقيت منها: تونة، وسمناوة، وهما اليوم كومان والماء محيط بهما» ثم قال: «وقال الحافظ اليغموري: وبتنيس ودمياط يعمل القماش الرفيع وإن كانت شطا ودبيق ودميره وتونة، وما قاربهم من تلك الجزائر يعمل بها الرفيع من القماش .. »، الانتصار القسم الثاني (ص ٧٩)، وفي حاشية النجوم الزاهرة (ج ٨ ص ٢١٨)، وقال: «ومكان تونة اليوم يعرف: بكوم سيدي عبد الله بن سلام، الواقع في جزيرة ببحيرة المنزلة التي كانت تسمى قديما بحيرة تنيس، وهذه الجزيرة تقع شرقي بلدة المطرية إحدى بلاد مركز المنزلة بمديرية الدقهلية، وعلى بعد خمسة كيلوا مترات من المطرية».
(¬١١) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٥١).


والدمياطي: نسبة إلى مدينة دمياط، وقد ضبطها الحافظ الدمياطي بخطه فقال:
«بدال مكسورة وبعدها ميم ساكنة وياء باثنتين تحتها، بعدها ألف وطاء وياء، والدال والطاء مهملتان» (¬١)، وقال ابن بطوطة: «وهو أعرف بضبط اسم بلده» (¬٢).

مولده:
ولد الحافظ شرف الدين الدمياطي بتونة، وقال تلميذه التجيبي: «سألت شيخنا عن مولده؟، فتوقف عن الإخبار به؛ لما روي عن الإمام مالك رحمه الله تعالى في المنع من ذلك (¬٣)، ثم أخبرني بعد تردد، أنه ولد في المحرم سنة أربع عشرة وستمائة ٦١٤ هـ بتونة، وقال لي: لم أخبر به أحدا قبلك» (¬٤).
وتبع التجيبي في تحديد مولده الذي أعلمه به، عدد من العلماء (¬٥).
وعقب الوادي آشي على التجيبي فقال: «وذكر لي حفاظ القاهرة ممن أخذ عنه؛ واتفقوا على أن مولده في أخريات ذي الحجة سنة ثلاث عشرة وستمائة ٦١٣ هـ» (¬٦)، ونقله بعضهم مطلقا بذكر السنة فقط، فقالوا: في سنة ثلاث عشرة وستمائة (¬٧)، ونقل

(¬١) مستفاد الرحلة والاغتراب (ص ٨٢)، ورحلة العبدري (ص ١٣٣)، وقال ياقوت: «مدينة قديمة بين تنيس ومصر ومصر على زاوية بين بحر الروم المالح والنيل، وهي ثغر من ثغور الإسلام». معجم البلدان ر/٤٨٨٢، وقال الزبيدي: «دمياط أحد الثغور المصرية وهي كورة عظيمة بينها وبين تنيس اثنا عشر فرسخا، ومن قراها: تنيس وتونة وبورا». تاج العروس (ج ٥ ص ١٣٩).
(¬٢) تحفة النظار (ص ٥١).
(¬٣) وساق العبدري في رحلته (ص ١٣٣ - ١٣٤)، الخبر بطوله إلى الإمام مالك بن أنس ﵀.
(¬٤) مستفاد الرحلة (ص ٧٩).
(¬٥) مثل: الوادي آشي في: برنامجه (ص ١٤٩)، ومحمد الجزري في: غاية النهاية (ج ١ ص ٤٧٢)، وابن القاضي في: درة الحجال (ج ٣ ص ١٦٤).
(¬٦) برنامجه (ص ١٤٩)، وتذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨)، والبداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢)، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (ج ٣ ص ٧٥)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، وشذرات الذهبي (ج ٦ ص ١٢)، والبدر الطالع (ص ٤٠٣).
(¬٧) طبقات الشافعية الكبرى (ج ١٠ ص ١٠٤)، وطبقات الشافعية للأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠)، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٧)، وحسن المحاضرة (ج ١ ص ٣٥٧).


ابن تغري بردي عن: الأبيوردي (¬١)، والإربلي (¬٢)، أنه ولد في سنة عشرة وستمائة! (¬٣).
والصواب في مولده ما اتفق عليه الحفاظ من أهل القاهرة وغيرها من البلدان، فهو الأشهر والأظهر من غيره، ولأن الإمام الذهبي وهو من تلاميذ الدمياطي وضح أنه توفي عن اثنتين وتسعين سنة فيكون بذلك تاريخ ولادته هو المتفق عليه عند الحفاظ.

أسرته:
لا تسعفنا المصادر التي أوردت ترجمة الدمياطي بشيء عن أسرته؛ ولكن من سياق التراجم يبدو أن والده هو: الشيخ خلف، ويلقب: وفيّ الدين، أو الوفيّ أبي القاسم (¬٤).
وجده هو: شرف، ويكنى: أبو الحسن، ويلقب: بالعفيف.
وقد ترجم ابن حجر العسقلاني بإيجاز لأحد أبنائه، فقال: «محمد بن عبد المؤمن بن خلف … الدين بن الشيخ شرف الدين الدمياطي» (¬٥).
وترجم أبو الفضل محمد بن فهد المكي، لابنه الآخر، فقال: «وأحمد بن عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، توفي في العشرين من شوال سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، ت ٧٤٨ هـ» (¬٦)، وجاء في نسخة كتاب «أخبار قبائل الخزرج» للدمياطي ذكر اسم ابنه أحمد هذا وأنه قرأ النسخة على جمع من المستمعين هكذا: «سمع جميع هذا

(¬١) هو: أبو الفتح محمد بن (محمد-أحمد) الأبيوردي (٦٠١ - ٦٦٧ هـ) روى عن: كريمة الزبيرية والسخاوي والضياء الحافظ وطبقتهم وأصحاب السلفي وابن عساكر وأصحاب البوصيري والخشوعي .. ، كان من أهل الدين والصلاح والعفاف وله فهم وفيه تيقظ، خرّج معجمه ووقف أجزاءه وكتبه. انظر عنه: تذكرة الحفاظ ج ٤ ص ١٤٧٦، وقال السبكي: «وكتب عنه الأبيوردي في «معجم شيوخه» ومات قبله بتسع وثلاثين سنة» طبقات الشافعية الكبرى (ج ١٠ ص ١٠٣).
(¬٢) لم أقف على ترجمته.
(¬٣) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٧)، والنجوم الزاهرة (ج ٧ ص ٢١٨).
(¬٤) مستفاد الرحلة (ص ٧٠،٣٧).
(¬٥) الدرر الكامنة (ج ٤ ص ٣٣)، وموضع النقاط بياض في الترجمة، وهي ناقصة.
(¬٦) لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ (ص ١١٤).


الكتاب على كاتبه أبي بكر أحمد بن أحمد بن الحسين الهكاري غفر الله به .. عن مصنفه الإمام الحافظ العلامة أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي ﵀ بقراءة ولده أبي سند أحمد، يسمعه الجماعة .. » (¬١).

هيئته وأخلاقه:
وصف الحافظ الدمياطي تلميذه الرحالة العبدري فقال: «كان الحافظ شرف الدين الدمياطي وسيما أبيض ذا صورة مقبولة، وهيئة حسنة، وركانة (¬٢) وحسن الخلق، وسراوة (¬٣) سمت» (¬٤).
وقال عنه الذهبي: «كان ديّنا كيسا متواضعا بساما محببا إلى الطلبة مليح الصورة نقي الشيبة» (¬٥).
وقال ابن حجر العسقلاني عن جمال صورته: « .. وكان جميل الصورة جدا حتى كان أهل دمياط إذا بالغوا في وصف العروس قالوا: كأنها ابن الجامد» (¬٦).
وقال تلميذه العبدري أيضا: «ولم أر بهذه المدينة على كثرة الخلق بها أمثل وأقرب إلى الإنسانية وأجمل معاملة من الشيخ .. شرف الدين» (¬٧).
وقال أيضا: «وكان يسائلني عن أشياء ويباسطني، ولما وردت مصر راجعا من الحجاز وكنت مريضا أنزلني عنده في المدرسة وكان عنده طبيب ماهر يحضر مواعيده فأمره أن يتفقدني بالغدوة فكان يفعل ذلك ولم يقصر في العلاج» (¬٨).

(¬١) المخطوطة (ق ١٦٣/ب).
(¬٢) رجل رّكين: رميز وقور رزين، ويقال للرجل إذا كان ساكنا وقورا، لسان العرب (مادة: ركن).
(¬٣) السراوة: المرؤة والشرف، ومعنى سرو الرجل: أي كل ما ارتفع منه علا، لسان العرب (مادة: سرا)، والسمت: هيئة أهل الخير، لسان العرب (مادة: سمت).
(¬٤) رحلة العبدري (ص ١٣٣).
(¬٥) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨).
(¬٦) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، والبدر الطالع (ص ٤٠٣).
(¬٧) رحلة العبدري (ص ١٣٢).
(¬٨) رحلة العبدي (ص ١٣٨).


وقال تلميذه التجيبي السبتي: «وهو من أشد الناس تواضعا وأحسنهم مجالسة وأملحهم مجاورة … ، وقد أحبته الخاصة والعامة، وهو يبر الغرباء ويدني منازلهم ويجيب سائلهم ويرعى عن وسائلهم، .. لا يبخل … ، وكان ليّ بارا وبي مكرما أثابه الله وكثر في الناس أمثاله» (¬١).
فهكذا كانت أخلاق هذا الإمام والحافظ الكبير أبي محمد عبد المؤمن الدمياطي، الذي اقتدى بأخلاق المؤمنين وتأسى بفعالهم، وتواضع مع الناس في كل أحواله حتى زاده العلم وحسن الخلق وقارا، فكان نموذجا لما
وصف به النبي ﷺ أحسن الناس خلقا حين قال: «إنّ من أخيركم أحسنكم خلقا» (¬٢).
***

(¬١) مستفاد الرحلة (ص ٣٨).
(¬٢) صحيح البخاري، ك/الأدب، ب/لم يكن النبي ﷺ فاحشا ولا متفحشا، (ر/٥٦٨٢).


الباب الأول

الفصل الثالث:
(أ) القراءات.
(ب) الفقه وأصوله.
(ج) اللغة العربية وعلومها.
(د) الحديث الشريف.
(هـ) التاريخ والنسب.


الفصل الثالث: عنايته بطلب العلم القراءات-الفقه وأصوله-اللغة العربية وعلومها الحديث الشريف-التاريخ والنسب ذكر ابن كثير والشوكاني: أن أول سماع للحافظ الدمياطي كان في سنة ثنتين وثلاثين بعد الستمائة (٦٣٢ هـ) بالإسكندرية (¬١)، وعند ابن كثير أيضا: (سنة ٦٣٦ هـ) (¬٢).
ويظهر أن الحافظ الدمياطي بدأ بطلب العلم قبل هذه التواريخ في بلدته دمياط، وقبل بلوغه ثم اتجه إلى علم الحديث وفروعه، وبيان ذلك كما يلي:

أ-القراءات:
اشتغل الحافظ الدمياطي في حياته العلمية الأولية بدراسة علم القراءات ببلدته دمياط، فقرأ القرآن الكريم بالسبع الروايات على الكمال الضرير، وهو أبو الحسن علي بن شجاع بن سالم القرشي العباس المصري (٥٧٢ - ٦٦١ هـ)، شيخ القراء في زمانه بالديار المصرية وأحد الأئمة المشاركين في فنون العلم (¬٣).
ولكنه لم يبرز في علم القراءت، وقال ابن الجزري عن ذلك: «ولا أعلم أحدا أخذ القراءات عن الدمياطي» (¬٤)، ولذلك اشتغل وأتقن فنا آخر غير القراءات (¬٥).

ب-الفقه وأصوله:
وفي دمياط أيضا كان علم الفقه من أول ما اشتغل به الحافظ الدمياطي (¬٦)، فقرأ

(¬١) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢)، والبدر الطالع (ص ٤٠٣).
(¬٢) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٥١).
(¬٣) انظر عنه: معرفة القراء للذهبي (ص ٦٥٧).
(¬٤) غاية النهاية (ج ١ ص ٤٧٢).
(¬٥) معرفة القراء الكبار للذهبي (ص ٧٢٨)، وقال: «وفي طبقة هؤلاء طائفة كبيرة أدركناهم لكنهم تركوا الفن» ويذكر منهم الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
(¬٦) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧).


الفقه والأصول والفرائض على قاضيها ابن خليل (¬١)، وقيل: الفرائض والحساب (¬٢)، وذكر أيضا: أنه قرأ الفقه في فتوته، على مذهب الإمام الشافعي ﵀، على الأخوين الإمامين: أبي المكارم عبد الله بن الحسين بن الحسن بن منصور السعدي الدمياطي، والقاضي أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن منصور السعدي المقدسي الدمياطي (ت ٦٤٨ هـ)، وقال الدمياطي عن أبي عبد الله: «هو شيخي ومفقهي درست عليه:
«التنبيه»، وبعض: «المهذب» (¬٣)، «ومنخول» (¬٤) الغزالي في أصول الفقه (¬٥)، «وجمل» الزجاجي (¬٦)، وسمعت منه تصنيفه في: «البدع والحوادث» (¬٧)، وكان صالحا زاهدا ما ركب دابة في ولايته القضاء قط» (¬٨).
وذكر أن أول سماع للدمياطي كان كتاب أبي عبد الله السعدي: «اللمعة في أحكام البدعة»، بدمياط (¬٩).
وأخذ الفقه أيضا من أبي عمرو بن الحاجب (¬١٠)، وأجازه جميع ما ألفه ورواه (¬١١).

(¬١) طبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠).
(¬٢) الرحلة والاغتراب (ص ٣٨).
(¬٣) كتابا «التنبيه» «والمهذب» طبعا، وهما: لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي الشافعي (٣٩٣ - ٤٧٦ هـ)، وانظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ١٨ ص ٤٦٠).
(¬٤) كتاب «المنخول من تعليقات الأصول» مطبوع، وحققه/محمد حسن هيتو.
(¬٥) وهو: أبو حامد محمد بن محمد الطوسي الشافعي (٤٥٠ - ٥٠٥ هـ) انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ١٩ ص ٣٣٤). ص ٣٣٤).
(¬٦) هو: شيخ العربية أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق البغدادي النحوي (ت ٣٤٠ هـ) وكتابه هذا مطبوع، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ١٨٥ ص ٤٧٥).
(¬٧) وفي: طبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠)، وسمى كتابه هذا فقال: «اللمعة في أحكام البدعة».
(¬٨) طبقات ابن أبي شهبة (ج ١ ص ٤٣٦).
(¬٩) طبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠).
(¬١٠) وهو: عثمان بن عمر بن أبي بكر الكردي الدويني الإسنائي المالكي، الفقيه النحوي الأصولي، صاحب التصانيف (٥٧٠ - ٦٤٦ هـ) انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٦٤)، ومن تصانيفه: «المختصر في الأصول»، و «المختصر في الفقه»، و «الكافية في النحو»، و «الشافية في التصريف»، وله «الأمالي»، و «شرح المفصل للزمخشري»، «الوافية في نظم الكافية»، و «صنف في القراءات والعروض»، انظر: الديباج المذهب (ج ٢ ص ٨٨).
(¬١١) برنامج التجيبي (ص ٢٧٢).


فتميز الدمياطي في المذهب وبرع، وأصبح واسع الفقه متقنا وحفظ الكثير من أصوله، حتى قال عنه الأسنوي: «كان فقيها أصوليا» (¬١)، وقال عنه ابن قاضي شهبة:
«وأتقن الفقه» (¬٢)، وقال عنه الذهبي: «وله تصانيف متقنة في الفقه» (¬٣).

[ج] اللغة العربية وعلومها:
واشتغل الحافظ شرف الدين الدمياطي باللغة العربية وضبط اللسان، فكان ذاكرا جيدا وغزيرا للغة العربية، شارحا لما أبهم، قارضا للشعر، ونظمه متوسط.
فقال الأسنوي: «كان نحويا ولغويا أديبا شاعرا .. » (¬٤).
وقال الذهبي: «وله تصانيف متقنة في اللغة .. » (¬٥).
وقال ابن شاكر الكتبي: «كان بساما فصيحا نحويا لغويا مقرئا، سريع القراءة جيد العبارة كثير التفنن .. » (¬٦).
وقال ابن كثير: إنه حمل لواء علم اللغة (¬٧)، وقال كذلك: «وكان غاية في اللغة» (¬٨).
وقد تقدم أنه درس على أبي عبد الله السعدي، كتاب: «الجمل» للزّجّاجي، وهو شيخ العربية في عصره (¬٩).
وفي رحلته لبغداد سمع من الإمام الصاغاني (¬١٠)، وقال عنه الدمياطي: «كان

(¬١) طبقات الشافعية (ج ١ ص ٢٧٠).
(¬٢) طبقات الشافعية (ج ٢ ص ٧٦).
(¬٣) معجم الشيوخ (ج ١ ص ٤٢٤).
(¬٤) طبقات الشافعية (ج ١ ص ٢٧٠).
(¬٥) معجم الشيوخ (ج ١ ص ٤٢٤).
(¬٦) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠).
(¬٧) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢).
(¬٨) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٥١).
(¬٩) الأعلام للزركلي (ج ٣ ص ٢٩٩).
(¬١٠) هو: الإمام المحدث إمام اللغة أبو الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر بن علي القرشي العدوي العمري الهندي اللهوري المولد البغدادي الوفاة المكي المدفن الفقيه الحنفي صاحب التصانيف ولد (سنة ٥٧٧ هـ) وكان إليه المنتهى في معرفة اللسان العربي، انظر: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٨٢).


شيخا صالحا صدوقا صموتا عن فضول الكلام إماما في اللغة والفقه والحديث، قرأت عليه الكثير، وتوفي في تاسع عشر شعبان سنة خمسين وست مئة» (¬١)، وقال الكتبي وابن وابن حجر: «حمل الدمياطي عن الصاغاني عشرين كتابا من تصانيفه في اللغة والحديث» (¬٢). وأخذ الشعر عن: أبي الحسن علي بن عبد الله بن سعد الله الخابوري الصوري الضرير المقرئ (¬٣)، وقال عنه الدمياطي: «وهو رفيقنا … بحلب، وكتبت عنه شيئا من الشعر» (¬٤).
وأورد العديد من أشعاره تلميذه العبدري، ومنها:
تسربلت سربال القناعة والرضا … صبيا فكانا في الكهولة ديدني
وكذلك:
سلام على هند وإن بعدت عنا … فقد خلفت قلبا كئيبا بها مضنا
تمنيتموا دارا أحل بها بقربها … رضيت ولو كانت منازلها سجنا

[د] الحديث الشريف:
ثم طلب الحافظ شرف الدين الدمياطي الحديث الشريف، فكان أن قدم

(¬١) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٨٣ - ٢٨٤)، وفوات الوفيات (ج ١ ص ٣٦٠)، وأضاف عنده: «وحضرت دفنه بداره بالحريم الظاهري ثم نقل بعد خروجي من بغداد إلى مكة ودفن بها، وكان قد أوصى بذلك .. »، وتاج التراجم (ص ١٥٥).
(¬٢) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٨)، وتاج التراجم (ص ١٥٥)، ومن مصنفاته: «مجمع البحرين»، «والعباب الزاخر» ولم يتمه، «والشوارد»، «وفعلان»، «والإنفعال»، «ومفعول»، «والأضداد»، «وأسماء الأسد»، «وأسماء الذئب»، «والعروض»، وجميعها في اللغة، أما في الحديث فمنها: «مشارق الأنوار في الجمع بين الصحيحين»، «وشرح البخاري»، «ودر السحابة في معرفة وفيات الصحابة»، «والضعفاء»، «والفرائض» … ، وغير ذلك.
(¬٣) وفي: تاج العروس ج ٣ ص ٣٤٤، قال الزبيدي: «وراجعت معجم شيوخ الدمياطي فلم أجده»، وقد وجدته في النسخة التي بين أيدينا من معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق/٩٨)، ويحتمل أنه أضيف لا حقا.
(¬٤) تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني (ص ٢٤٤).


دمياط الشيخ أبو عبد الله محمد بن موسى بن النعمان (¬١)، ورآه قد أتقن الفقه وأصوله (¬٢)، فأرشده إلى طلب الحديث، وذلك في (سنة ٦٣٦ هـ) (¬٣)، وذكر ابن حجر أنه طلب الحديث بعد أن دخل العشرين وجاوزها (¬٤)، وحدد ابن شاكر الكتبي ذلك فقال:
وكان قد بلغ من عمره حينئذ ثلاثا وعشرين سنة تقريبا (¬٥).
وقال ابن الجزري عن طلب الدمياطي للحديث: «وانتهى إليه علم الحديث مع الدين والثقة والإتقان» (¬٦).
وقال ابن القاضي: «إمام عصره في الحديث .. ، وكان ذاكرا للجرح والتعديل والأسانيد والوفيات والمواليد» (¬٧).
فعني بعلم الحديث رواية (¬٨) ودراية (¬٩)، فرحل وسمع من أئمة عصره ولازمهم وقرأ وكتب وحمل عنهم، منهم:
الحافظ الكبير زكي الدين المنذري (¬١٠)، لازمه سنين وأخذ عنه علم الحديث

(¬١) هو: ابن النعمان التلمساني المرسي، الزاهد (٦٠٧ - ٦٨٣ هـ)، انظر عنه: العبر (ج ٣ ص ٣٥٤)، وطبقات الأولياء لابن الملقن (ص ٤٨٨)، وحسن المحاضرة (ج ١ ص ٥٢٢)، وشذرات الذهب (ج ٧ ص ٦٧٠).
(¬٢) طبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠)، وطبقات السبكي (ج ١٠ ص ١٠٣).
(¬٣) طبقات ابن قاضي شهبة (ج ٣ ص ٧٦)، ومعجم الشيوخ للذهبي (ج ١ ص ٤٢٤).
(¬٤) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧).
(¬٥) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠).
(¬٦) غاية النهاية (ج ١ ص ٤٧٢).
(¬٧) درة الحجال (ج ٣ ص ١٦٤).
(¬٨) علم الحديث رواية: «هو ما اشتمل على نقل ما أضيف إلى النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية وخلقية، وكذا ما أضيف إلى الصحابة والتابعين من أقوالهم وأفعالهم». الوسيط (ص ٢٤).
(¬٩) علم الحديث دراية: «هو علم بقوانين يعرف به أحوال السند والمتن، أو معرفة القواعد المعرفة بحال الراوي والمروي». الوسيط (ص ٢٥).
(¬١٠) هو: الإمام العلامة المحقق شيخ الإسلام أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري الشامي المصري الشافعي (٥٨١ - ٦٥٦ هـ) كان عديم النظير في علم الحديث على اختلاف فنونه ثبتا حجة ورعا متحريا، وله من كتب: «المعجم»، «والموافقات»، «ومختصر صحيح مسلم»، «ومختصر سنن أبي داود»، «والتنبيه»، «والأربعين» .. وغير ذلك، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣١٩).


حتى صار معيده وكتب عنه جملة كبيرة واقبل على هذا الشأن، فتخرج على يديه، وبرز وتميز وبرع في حياة شيخه فكان من نبلاء أصحابه، وكان شيخه المنذري يثني عليه (¬١)، وقال عنه الدمياطي: «هو شيخي ومخرجي أتيته مبتدئا وفارقته معيدا (¬٢) له في الحديث» (¬٣).
ابن الجبّاب (¬٤)، وقرأ عليه الدمياطي: «صحيح مسلم» مرتين (¬٥).
وابن خليل (¬٦) وأكثر عنه وانقطع إليه مدة، وقال الذهبي عن ذلك: وحمل عن ابن خليل حمل دابة وأجزاءا (¬٧).
وأبو نصر ابن العلّيق (¬٨)، وقرأ عليه كتاب «الموطأ»، وكتاب «الأربعين البلدانية» للحافظ السلفي (¬٩).

(¬١) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٨).
(¬٢) المعيد: يلي المدرس ونائبه في المرتبة، وتسمى وظيفته الإعادة، وكانت مهمته إعادة درس الفقه الذي يلقيه المدرس وشرحه لكي يفهم الطلاب، وقد يكون هو نفسه طالب دراسات عالية وكان يسمى فقيها أو فقيها كاملا ضليعا ولكن ليست له وظيفة تدريسية خاصة به، انظر/نشأة الكليات .. ، لجورج المقدسي (ص ٢١٦).
(¬٣) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣٢٢).
(¬٤) هو: الشيخ الجليل فخر القضاة أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز التيممي السعدي المالكي العدل (٥٦١ - ٦٤٨ هـ).
(¬٥) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٣٥).
(¬٦) هو: المحدث الصادق الرحال النقال شيخ المحدثين راوية الإسلام، أبو الحجاج يوسف بن خليل بن قراجا عبد الله الدمشقي الأدمي الإسكاف، نزيل حلب وشيخها، عني بالرواية وسمع الكثير وكتب بخطه المتقن شيئا كثيرا وجلب الأصول الكبار، وكان ذا علم حسن ومعرفة قوية بالإسناد والمتن والعالي والنازل والانتخاب، ومن مصنفاته: «الثمانيات» خرجها لنفسه، و «عوالي هشام بن عروة»، و «عوالي الأعمش»، و «عوالي أبي حنيفة»، و «عوالي أبي عاصم النبيل»، و «ما اجتمع فيه أربعة من الصحابة» .. وغير ذلك، وروى كتبا كبارا ك: «الحلية»، و «المعجم الكبير»، و «الطبقات» لابن سعد، و «سنن الدارقطني»، و «الآثار» للطحاوي، وجملة مصنفات أبي الشيخ، والطبراني، وأبي نعيم، وانقطع بموته سماع أشياء كثيرة لخراب أصبهان (٥٥٥ - ٦٤٨ هـ)، انظر عنه: سر أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ١٥١).
(¬٧) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨).
(¬٨) هو: الشيخ العالم الصالح المعمر أعز بن فضائل بن أبي نصر بن عباسوه البغدادي البابصري، ابن بندقة، سمع من: من: شهدة الكاتبة «موطأ القعنبي»، و «القناعة» لابن أبي الدنيا، و «الرابع من حديث الصفار»، وسمع من عبد الحق بن يوسف وكتب إليه بالإجازة أبو طاهر السلفي، وكان دينا خيرا فاضلا يقظا كثير التلاوة عالي الرواية (ت/٦٤٩ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٣٨).
(¬٩) برنامج التجيبي (ص ١٥٥).


وابن الخيّر (¬١)، وقرأ عليه الدمياطي أيضا كتاب «الموطأ» (¬٢).
ولم يترك من عصره أحدا من أئمة الحديث أو تلاميذهم إلا وأخذ عنهم سماعا أو إجازة .. ، وقال في ذلك ابن شاكر الكتبي: «وسمع من أصحاب السلفي، وشهدة، وابن عساكر، وخلق من أصحاب ابن شاتيل، والقزاز وابن بري النحوي، وابن كليب، وأصحاب ابن طبرزد، وحنبل، والبوصيري، والخشوعي» (¬٣).
وهكذا أقبل الحافظ شرف الدين الدمياطي على تلقي علم الحديث بشتى فنونه وعلومه من منابعه الصافية وشيوخ عصره ومصره، وكتب العالي والنازل (¬٤) وجمع فأوعى (¬٥)، حتى صار إمام أهل الحديث في زمانه في جميع أنواعه الجامع بين الدراية والرواية بالسند العالي .. ، ورحل إليه الطلبة من الأقطار (¬٦)، وأصبح له تصانيف متقنة في الحديث والعوالي (¬٧).
وأنشد الدمياطي عن علم الحديث فقال (¬٨):
علم الحديث له فضل ومنقبة … نال العلاء به من كان معتنيا
ما جازه ناقص إلا وكمله … أو حازه عاطل إلا به عليا

(¬١) هو: الإمام المقرئ الفقيه المحدث مسند بغداد أبو إسحاق بن محمود بن سالم البغدادي الأزجي الحنبلي، ولد (سنة ٥٣٦ هـ) وسمع من شهدة، وأبي الحسن اليوسفي، وأبي الفتح بن شاتيل وطائفة، وكتب بخطه كثيرا من المطولات ولقن خلقا، وكان عالي الرواية، وقال الدمياطي: توفي في سابع عشر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وست مئة وكانت جنازته مشهودة، ومن مروياته: «جزء الحفار» و «مشيخة شهدة» و «ثاني المحامليات» و «جزء حنبل» و «أمالي الدقيق» و «الشكر والقناعة» و «الموطأ للقعني» .. ، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٣٥).
(¬٢) برنامج التجيبي (ص ٦٦).
(¬٣) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠).
(¬٤) العالي: «هو قلة رجال سند الأحاديث بالنسبة إلى سند آخر يرد له ذلك الحديث بعينه بعدد أكثر من الأول، فالأول يسمى عاليا والثاني يسمى نازلا، وقد عظمت رغبة المتأخرين في طلب الإسناد العالي» الوسيط ص ١٢٠.
(¬٥) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨).
(¬٦) طبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠).
(¬٧) معجم الشيوخ (ج ١ ص ٤٢٤).
(¬٨) رحلة العبدري (ص ١٣٧)، وعنده: «ما جازه كامل إلا ونقصه» وهو خطأ، وفهرس الفهارس (ج ١ ص ٤٠٩).


وله أيضا (¬١):
إذا احتبيت تجاه الركن يحدق بي … أفاضل الناس من شام ومن يمن
أظل أنشدهم شعري وأخبرهم … بما سمعت من الآثار والسنن
موثقا عدل أهليها وأجرح من … تكلموا فيه في ماض من الزمن
أروي الأحاديث عن ثبت أخي ثقة … أقول حدثني شيخي وأخبرني
وأشبع القول في إيضاح معضلها … رجل معضلها جريا على السنن
خطت على جبهة الأيام خالدة … تلك المكارم لا قعبان من لبن
وكانت عناية الدمياطي بطلب العلم لا تقف عند حد معين فهو كمن سبقه من كبار الحفاظ يطلب الإجازة من العديد من مشايخ عصره ممن لم يدركهم، وقد أجيز في ذلك ممن سبقه، وأفردهم في"معجمه"، وذكر التجيبي قائمة لجماعة منهم فقال:
«وكل من ذكرت أنه أجازه لم أقف على سماع منه، وإن كان قد سمع على بعضهم، فالعذر في ذلك كون"المعجم"لم يحضرني من هذا التقييد» (¬٢)، ومنهم:
١ - أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن يوسف الحنفي (¬٣).
٢ - وأبو الفضل جعفر بن أبي الحسن علي بن أبي البركات هبة الله (¬٤).
٣ - والحسن بن إبراهيم بن دينار الدلال (¬٥).
٤ - وأبو الغنائم سالم بن الحسن بن هبة الله بن صصري (¬٦).
٥ - وعبد الله بن عمر بن علي بن زيد ابن اللتي البغدادي (¬٧).

(¬١) رحلة العبدري (ص ١٣٦).
(¬٢) مستفاد الرحلة (ص ٤٤).
(¬٣) هو: الشيخ مسند العراق الكاشغري البغدادي الزركشي (٥٥٤ - ٦٤١ هـ)، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ١٤٨).
(¬٤) هو: الإمام المسند الهمذاني الإسكندراني المالكي (٥٤٦ - ٦٣٦ هـ)، انظر سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣٦).
(¬٥) هو: أبو علي المصري السمسار الصائغ (٥٥٠ - ٦٣٩ هـ)، انظر عنه: تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث/٦٣١ - ٦٤٠ هـ ص ٣٧٦).
(¬٦) هو: الشيخ العدل التغلبي الدمشقي الشافعي (٥٧٧ - ٦٣٧ هـ)، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٦٠).
(¬٧) هو: الشيخ المسند أبو المنجى الحريمي الطاهري القزاز (٥٤٥ - ٦٣٥ هـ)، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ١٥).


٦ - وأبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة البغدادي (¬١).
٧ - وأبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن ابن الصلاح (¬٢).
٨ - وعلي بن مختار العامري (¬٣).
٩ - وأبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي (¬٤).
١٠ - وأبو جعفر محمد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن أبي علي السيدي (¬٥).
١١ - ومحمد بن عبد الواحد بن أحمد بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي عيسى محمد ابن الإمام جعفر المتوكل ابن الإمام محمد المعتصم ابن الإمام هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي العباسي المتوكلي البغدادي.
١٢ - وأبو نصر محمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله الشيرازي (¬٦).
١٣ - وأبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن ابن النجار، المؤرخ الحافظ (¬٧).

(¬١) هو: الشيخ الجليل مسند العراق ابن القبيطي الحراني البغدادي الجوهري (٥٥٤ - ٦٤١ هـ) حدث ب «مغازي الأموي» و «سنن الدارقطني»، وأشياء، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٨٧).
(¬٢) هو: الإمام الحافظ تقي الدين الكردي الشهرزوري الموصلي الشافعي، صاحب «علوم الحديث» (٥٧٧ - ٦٤٣ هـ)، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (٢٣ ص ١٤٠).
(¬٣) هو: الشيخ الأمير جمال الملك أبو الحسن المحلي الإسكندراني، ابن الجمل (٥٤٨ - ٦٣٨ هـ)، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٧٦).
(¬٤) هو: الإمام العلامة شيخ القراء والأدباء علم الدين الهمداني المصري الشافعي نزيل دمشق (٥٥٨ - ٦٤٣ هـ) وله: «شرح الشاطبية» و «منير الدياجي في الآداب» .. ، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ١٢٤).
(¬٥) هو: المسند الأجل الأصبهاني البغدادي الحاجب (٥٦٨ - ٦٤٧ هـ) سمع: «جزء الحفار» والثاني والرابع من «المحامليات» «المحامليات» و «الصمت» و «جزء المروزي» والثامن من «حديث ابن السماك»، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٦٦).
(¬٦) هو: الإمام المفتي المسند شمس الدين ابن الشيرازي الدمشقي الشافعي (٥٤٩ - ٦٣٥ هـ) انفرد بأكثر من مئتي جزء مئتي جزء من «تاريخ دمشق»، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣١).
(¬٧) هو: الإمام العالم محدث العراق محب الدين البغدادي (٥٧٨ - ٦٤٣ هـ) عمل تاريخا حافلا لبغداد ذيل به واستدرك واستدرك على الخطيب، وله أيضا: «كتاب القمر المنير في المسند الكبير» و «كتاب المؤتلف والمختلف» ذيل به على ابن ماكولا، و «كتاب انتساب المحدثين إلى الآباء والبلدان» و «كتاب جنة الناظرين في معرفة التابعين» وغير ذلك، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ١٣١).


١٤ - وأم الفضل كريمة بنت عبد الوهاب بن علي بن الخضر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الوهاب بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشية الأسدية الزبيرية الدمشقية.
وكذلك:
١٥ - محي الدين يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي الحنبلي البغدادي (٦٥٨ - ٦٥٦ هـ) قال الدمياطي: «أجازني جميع مصنفات أبيه» (¬١).
١٦ - وأبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر الأنصاري المالكي (٥٧٨ - ٦٥٦ هـ) صاحب «المفهم في شرح مسلم»، أجاز الدمياطي مصنفاته (¬٢).
١٧ - وشرف الدين عبد الله بن محمد بن علي الفهري ابن التلمساني (٥٦٧ - ٦٤٤ هـ) (¬٣).

[هـ] التاريخ والنسب:
تشير بعض المصادر إلى عناية الحافظ الدمياطي بتحصيله علم التاريخ والنسب، وتميزت قائمة مؤلفاته بالعديد من هذه الكتب التي تبين تبحره في علومها، ولا سيما علم النسب، وإن كان بعضها يدخل ضمن علوم معرفة الحديث.
فقال عنه تلميذه التجيبي: « .. ، صيرفي الأخبار … ، بصير بمواضع الرجال من

(¬١) فوات الوفيات (ج ٤ ص ٣٥٢).
(¬٢) نفح الطيب (ج ٣ ص ٣٧٠)، وهو من أعيان فقهاء المالكية نزل الإسكندرية، وكان يشار إليه بالبلاغة والعلم والتقدم في علم الحديث، وقال صاحب الديباج المذهب: «وذكره أبو محمد الدمياطي في «معجم شيوخه» وقال: اجتمعت به وأخذت عنه شيئا ولم أتحققه الآن، واختصر «الصحيحين» وشرحهما، وذكر لنا أنه سمع من القاضي أبي الحسن بن علي بن محمد اليحصبي، وأبي محمد بن حوط الله «الموطأ»، وقال الدمياطي: وحدثنا به عن أبي القاسم خلف بن بشكوال» (ج ١ ص ٢٤١).
(¬٣) حسن المحاضرة (ج ١ ص ٤١٣).


البلدان محيط بمتشابه أنسابهم، عارفا بالأسماء والكنى والتواريخ والمواليد والوفيات وأحسبه في زمانه كالدارقطني في زمانه، وقد اشتهر في الأقطار بالإحاطة بعلم الأنساب ما أعلم على البسيطة من يقاربه فيه» (¬١).
وقال عنه السبكي: «كان حافظ زمانه وأستاذ الأستاذين في معرفة الأنساب» (¬٢)، وقال عنه الذهبي: «كان رأسا في علم النسب» (¬٣)، وقال عنه ابن كثير:
«وكان غاية في الأنساب» (¬٤)، وقال عنه ابن الجزري: «الحافظ الكبير النسابة الأخباري» (¬٥)، وقال عنه ابن حجر: «وأربى في علم النسب على المتقدمين» (¬٦)، وقال عنه ابن تغري بردي: «وازدحم الناس على إقرائه بعلم الأنساب» (¬٧)، وقال عنه المقري المقري التلمساني: «إمام الديار المصرية ومؤرخها» (¬٨)، وقال عنه ابن القاضي:
«وعبد المؤمن، مؤرخ مصر وحافظها» (¬٩)، وقال عنه الكتاني: «حافظ الدنيا ونسابتها» (¬١٠).
فهكذا كانت عناية الحافظ شرف الدين الدمياطي وهمته في طلب العلم، فقد حفظ وأتقن وبرع في العديد من العلوم الفقهية والحديثية والشرعية وعلوم اللغة والسير والتراجم والأنساب والأخبار، وأصبح مقدما بين علماء عصره.
***

(¬١) مستفاد الرحلة (ص ٣٧).
(¬٢) طبقات الشافعية الكبرى (ج ١٠ ص ١٠٣).
(¬٣) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨)، وحسن المحاضرة للسيوطي (ج ١ ص ٣٥٧).
(¬٤) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٥١).
(¬٥) غاية النهاية (ج ١ ص ٤٧٢).
(¬٦) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٨).
(¬٧) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١).
(¬٨) نفح الطيب (ج ٣ ص ٣٧٣).
(¬٩) درة الحجال (ج ٣ ص ١٦٤).
(¬١٠) فهرس الفهارس (ج ١ ص ٤٠٦).


الباب الأول

الفصل الرابع:
أولا: البلاد المصرية:
١ - الإسكندرية ٢. القاهرة.
ثانيا: الديار المقدسة بالحجاز:
١ - مكة ٢. المدينة.
ثالثا: البلاد الشامية:
١ - دمشق ٢. معرة النعمان ٣. حماة ٤. حلب.
رابعا: بلاد الجزيرة والعراق:
١ - الموصل ٢. ماردين ٣. حران ٤. سنجار ٥. بغداد


الفصل الرابع: رحلاته:
لما استكمل الدمياطي شيوخ بلدته تاقت نفسه إلى الرحلة في طلب العلم والاستزادة منه، وأدرك أهمية الرحلة في البلدان العلمية بعد أن اعتنى بطلب الحديث الشريف، لما في ذلك من تحصيل علو الإسناد وقدم السماع ولقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة منهم، وقد بدأ تنقله بما جاور بلدته دمياط من أمصار اشتهرت بالعلم والعلماء المبرزين، وهي كما يأتي:

أولا: البلاد المصرية:
(١) الإسكندرية:
بدأ الحافظ الدمياطي رحلته فدخل الإسكندرية (¬١)، مرتين (¬٢)، فكان أول سماعه بها (سنة ٦٣٢ هـ) (¬٣)، وقيل: (سنة ٦٣٦ هـ) (¬٤)، وكانت الرحلة الثانية إليها في سنة (٦٣٩ هـ) (¬٥).
فسمع بها من: أصحاب السّلفي (¬٦)، وقال ابن كثر: إنه سمع من نحو من

(¬١) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨).
(¬٢) مستفاد الرحلة (ص ٥٢،٣٨).
(¬٣) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢).
(¬٤) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧).
(¬٥) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٣٥).
(¬٦) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٨)، والسلفي هو: الإمام العلامة المحدث الحافظ المفتي شيخ الإسلام شرف المعمرين أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني الجرواني، ويلقب جده أحمد سلفة، أي: الغليظ الشفة، وحدث عنه: محمد بن طاهر، والسرقسطي، وعبد الغني المقدسي، وظافر بن شحم، والتسارسي، وعلي بن مختار، وابن المخيلي، ومظفر الفوي، ومنصور بن سند ابن الدباغ، وعلي ابن الصابوني، وابن رواحة، وابن رواج الأزدي، وشعيب الزعفراني … ، وخلق، وله: «الأربعون البلدية» التي لم يسبق إلى تخريجها، و «معجم شيوخ أصبهان» و «معجم السفر» و «السفينة الأصبهانية» و «السفينة البغدادية» و «مقدمة معالم السنن» و «الوجيز في المجاز والمجيز» وغير ذلك (٤٧٥ - ٥٧٦ هـ)، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ص ٢١ ص ٥).


عشرين شيخا من أصحاب السّلفي (¬١)، ومنهم علي بن زيد التّسارسي (¬٢)، وظافر بن شحم (¬٣)، وابن المخيلي (¬٤)، ومنصور بن سند الدماغ (¬٥)، وابن رواج (¬٦)، والسبط (¬٧)، وعلي بن مختار (¬٨)، ومحمد بن يحيى بن ياقوت (¬٩)، وأبو البركات هبة الله بن محمد بن حسين بن مفرج المقدسي (¬١٠)، ومظفر بن الفوّي (¬١١)، وابن محارب (¬١٢)، وأبو بكر محمد بن الحسن الساقسي (¬١٣)، والشرف ابن المقدسية الإسكندراني (¬١٤).

(¬١) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٥١).
(¬٢) هو: أبو الرضا الجذامي البرقي الإسكندراني المالكي الخياط، من أصحاب السّلفي، (٥٦٠ - ٦٤١ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٩٢).
(¬٣) هو: أبو المنصور الإسكندراني المالكي المطرز (٥٥٤ - ٦٤٢ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ١١٦).
(¬٤) هو: الإمام الفقيه أبو الفضل يوسف بن عبد المعطي بن منصور الغساني الإسكندراني المالكي (٥٦٨ - ٦٤٢ هـ) سير سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ١١٦).
(¬٥) هو: أبو علي الإسكندراني النحاس (ت/٦٤٦ هـ) انظر: معجم شيوخ الدمياطي (ج ٢ ق/١٦٧)، والعبر (ج ٣ ص ٢٥٦)، وحسن المحاضرة (ج ١ ص ٣٧٧)، وفي المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٨) قال: «منصور بن سدان».
(¬٦) هو: الإمام المحدث مسند الإسكندرية أبو محمد عبد الوهاب بن رواج، واسمه: ظافر بن علي بن فتوح الأزدي الإسكندراني المالكي الجوشني، نسخ الأجزاء وخرج لنفسه «الأربعين» وكان فقيها فطنا دينا متواضعا صحيح السماع (٥٥٤ - ٦٤٨ هـ) انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٣٧).
(¬٧) هو: المسند أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي بن عبد الرحمن الطرابلسي الإسكندراني، سبط الحافظ أبي طاهر السلفي، السلفي، سمع من جده كثيرا، وأجاز له (٥٧٠ - ٦٥١ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٧٨).
(¬٨) تقدمت ترجمته.
(¬٩) هو: أبو الحسن الإسكندراني المقرئ (ت ٦٤٦ هـ) العبر (ج ٣ ص ٢٥٦).
(¬١٠) يعرف بابن الواعظ (٥٦٩ - ٦٥٠ هـ) العبر (ج ٣ ص ٢٦٥)، وحسن المحاضرة (ج ١ ص ٣٧٨).
(¬١١) هو: أبو منصور مظفر بن عبد الملك بن عتيق الفوي الإسكندراني (٥٥٨ - ٦٤٨ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٦٨).
(¬١٢) هو: أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الملك القيسي-الغرناطي الإسكندراني، الإمام المحدث الرحال، له عناية قوية بالحديث وإتقان، كتب وحصل الأصول وسمع كتاب «الشفاء» للقاضي عياض، ورواه (٥٥٤ - ٦٤١ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٩٥).
(¬١٣) هو: المسند الفقيه التميمي المغربي الإسكندراني المالكي، يعرف بابن المقدسية، وهو خاتمة أصحاب السّلفي (٥٧٣ - ٦٥٤ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٩٥).
(¬١٤) هو: محمد بن الحسن السفاقسي (٥٧٣ - ٦٥٤ هـ) انظر: معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ق/٣٥).


(٢) القاهرة:
ثم انتقل الحافظ الدمياطي إلى القاهرة، وتشير بعض المصادر أنه دخلها قبل الإسكندرية (¬١)، ولعل ذلك يعود إلى تكرار دخوله للإسكندرية.
فعني بالقاهرة بعلم الحديث ولازم الحافظ الكبير زكي الدين المنذري، وقد تقدم ذكر ذلك.
وسمع في القاهرة أيضا من: ابن الجمّيزي (¬٢)، وابن المقيّر (¬٣)، وابن الجبّاب، وقال عنه الدمياطي: «قرأت عليه «صحيح مسلم» مرتين وكان محسنا إليّ بارّا بيّ» (¬٤).
وكذلك سمع من: ابن الصواف، والشاوي، وعبد العزيز بن عبد المنعم النقار، وأبي إبراهيم بن عبد الرحمن، وعبد الكريم بن عبد الرحمن بن أبي القاسم الراني، والحسين بن محمد الكندي وغيرهم (¬٥).
وكذلك سمع من: عز الدين أبي محمد عبد العزيز بن عبد السلام بن الحسن السلمي الدمشقي ثم المصري، شيخ الشافعية (٥٧٧ - ٦٦٠ هـ)، وخرج له «أربعين حديثا عوالي» (¬٦).
وسمع بالقاهرة أيضا من أصحاب السّلفي (¬٧)، ومنهم: علي بن مختار، ويوسف بن

(¬١) طبقات السبكي (ج ١٠ ص ١٠٣)، وطبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠)، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٨)، وقال ابن ابن تغري بردي: «ثم انتقل إلى القاهرة واجتمع بالمنذري، وكان أول طلبه للحديث سنة ست وثلاثين وستمائة، .. ثم رحل إلى الإسكندرية».
(¬٢) هو: شيخ الديار المصرية العلامة المفتي المقرئ أبو الحسن علي بن هبة الله بن سلامة اللخمي المصري الشافعي، مسند زمانه (٥٥٩ - ٦٤٩ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٥٣).
(¬٣) هو: المسند أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن منصور البغدادي الأزجي المقرئ الحنبلي النجار، نزيل مصر (٥٤٥ - ٦٤٣ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ١١٩).
(¬٤) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٣٥).
(¬٥) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٨).
(¬٦) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٨٧٣)، وفوات الوفيات (ج ٢ ص ٣٥١).
(¬٧) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧).


المخيلي وطبقتهم (¬١)، ومن أصحاب (¬٢) البوصيري (¬٣) وأصحاب ابن ياسين (¬٤).

ثانيا: الديار المقدسة بالحجاز:
(١) مكة:
ثم انتقل الحافظ الدمياطي إلى الديار المقدسة بالحجاز، لأداء فريضة الحج والالتقاء بعلماء تلك الديار، فسمع بمكة والمدينة (¬٥)، وكان ذلك في (سنة ٦٤٣ هـ) (¬٦)، والدمياطي في حدود الثلاثين من عمره تقريبا.
فسمع بمكة (¬٧) من: الإمام أبي عبد الله المرسي (¬٨)، وأبي الحسن محمد بن الأنجب البقال، البقال، والزعفراني، وسمع منه كتاب «الأربعون البلدانية» (¬٩)، وعبد الرحمن بن فتوح (¬١٠)، وأبي النعمان بشير بن حامد بن سليمان الجعفري (¬١١)، وغيرهم، وكذلك سمع بمكة من: محب

(¬١) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨).
(¬٢) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٨).
(¬٣) هو: مسند الديار المصرية أبو القاسم هبة الله بن علي بن سعود الأنصاري الخزرجي المنستيري المصري، الأديب الكاتب (٥٠٦ - ٥٩٨ هـ) حدث عنه: الحفاظ عبد الغني المقدسي، وابن المفضل الإسكندراني، والضياء، وابن خليل، وأبو الحسن السخاوي، وخطيب مردا، وأبو بكر بن مكارم، وأبو عمرو ابن الحاجب، وعبد الله بن علاق .. ، وعدد كثير، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢١ ص ٣٩٠).
(¬٤) هو: المسند الصالح العابد أبو الطاهر إسماعيل بن صالح بن ياسين بن عمران المصري الشارعي (٥١٤ - ٥٩٦ هـ). ٥٩٦ هـ).
(¬٥) طبقات السبكي (ج ١٠ ص ١٠٣).
(¬٦) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، والبدر الطالع (ص ٤٠٣).
(¬٧) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٩).
(¬٨) هو: الإمام العلامة البارع القدوة المفسر المحدث النحوي ذو الفنون شرف الدين محمد بن عبد الله بن محمد السلمي السلمي الأندلسي (٥٧٠ - ٦٥٥ هـ). قال أبو شامة: كان متفننا محققا كثير الحج كثير الكتب، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣١٢)، ويبدو أن الدمياطي التقى به وأخذ منه في مكة أثناء الحج.
(¬٩) وهو: أبو مدين شعيب بن يحيى بن أحمد بن محمد بن عطية القيرواني الإسكندراني التاجر، ابن الزعفراني، المجاور بمكة (٥٦٥ - ٦٤٥ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٦٨)، وبرنامج التجيبي (ص ١٥٥).
(¬١٠) هو: المسند أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي حرمي فتوح بن بنين المكي الكاتب العطار، سمع «صحيح البخاري»، وأجاز له السلفي (ت/٦٤٥ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٦٩).
(¬١١) هو: العلامة ذو الفنون نجم الدين الهاشمي الشافعي التبريزي، مولده بأردبيل سنة (٥٧٠ هـ) ومات بمكة سنة (٦٤٦ هـ) تفقه ببغداد وحفظ المذهب والأصول والخلاف وأفتى وناظر وأعاد بالنظامية ثم ولي نظر الحرم وعمارته، وانظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٥٥)، وفي: المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٩)، قال: «يسير» بدلا من: «بشير».


الدين أبي العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الطبري الشافعي (٦١٥ - ٦٩٤ هـ) (¬١).

(٢) المدينة:
أما المدينة: فسمع فيها كذلك من: أبي مدين الزعفراني (¬٢).

ثالثا: البلاد الشامية:
(١) دمشق:
ثم انتقل الحافظ شرف الدين الدمياطي في رحلته الأولى فدخل بلاد الشام (سنة ٦٤٥ هـ) (¬٣).
فسمع بدمشق من: ابن البراذعي (¬٤)، وابن مسلمة (¬٥)، وأكثر عنه (¬٦)، والرشيد العراقي (¬٧)، وابن علان (¬٨)، وعبد الحميد بن عبد الهادي (¬٩)، وأخيه محمد (¬١٠)،

(¬١) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٣٩).
(¬٢) برنامج التجيبي (ص ١٥٥).
(¬٣) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، والبدر الطالع (ص ٤٠٣).
(¬٤) هو: العدل أبو البركات عمر بن عبد الوهاب بن محمد القرشي، خرّج له البرزالي (ت/٦٤٧ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٦٣).
(¬٥) هو: العدل مسند دمشق أبو العباس أحمد بن المفرج بن علي الدمشقي، كان عدلا وقورا مهيبا حميد السيرة له «مشيخة» (٥٥٥ - ٦٥٠ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٨١).
(¬٦) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨).
(¬٧) هو: أبو الفضل إسماعيل بن أحمد بن الحسين العراقي الأواني الدمشقي الحنبلي، روى عن السلفي، وشهدة، وعبد الحق، وجماعة بالإجازة (ت/٦٥٢ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣٠٥).
(¬٨) وهو: المعمر أبو محمد مكي بن المسلّم بن مكي بن خلف القيسي-العلاني الدمشقي المكي الطيبي، روى الكثير وطال عمره ورواياته صحيحة (٥٦٣ - ٦٥٢ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٨٦).
(¬٩) هو: العالم المقرئ الفقيه المسند المعمر عماد الدين أبو محمد عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الدمشقي الصالحي الحنبلي المؤدب (٥٧٣ - ٦٥٨ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣٣٩).
(¬١٠) هو: الفقيه المقرئ المعمر المسند شمس الدين أبو عبد الله المقدسي استشهد على يد التتار في (سنة/٦٥٨ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣٤٢).


والكفر طابي (¬١)، وابن الخشوعي (¬٢)، والقوصي (¬٣)، وغيرهم مثل: محمد بن منقذ، وأحمد بن يوسف بن ديري، والبلداني، ومحمد اليونيني، وإبراهيم بن خليل، ومظفر بن محمد النصاري بن الشيرجي (¬٤).
وكذلك سمع بدمشق من: أبي العباس صدر الدين أحمد بن يحيى بن هبة الله بن سني الدولة الحسن بن يحيى الثعلبي الدمشقي الشافعي (٥٩٠ - ٦٥٨ هـ) (¬٥)، وقال الدمياطي عنه: «خرجت له «معجما» فأجازني بملبوس نفيس، وكان يتفقدني ويحسن إلي» (¬٦)، وطابت دمشق للحافظ الدمياطي فسكنها مدة (¬٧).

<span data-type='title' id=toc-29>(٢) معرة النعمان </span>(¬٨):
ورحل الحافظ الدمياطي ودخل معرة النعمان (¬٩) وسمع من: قاضيها أحمد بن مدرك بن سعيد، وأخيه أبي الكسور سعد، وأبي الفتح مظفر بن محمد بن سعيد بن مدرك بن علي التنوخي.

(¬١) هو: المسند الأستاذ أبو الفضل عبد العزيز بن عبد الوهاب بن بيان الدمشقي الرامي القواس، سمع عدة أجزاء من يحيى الثقفي وتفرد ببعضها (٥٧٧ - ٦٥٦ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣٢٤).
(¬٢) هو: أبو محمد عبد الله بن بركات بن إبراهيم الدمشقي الرّفّاء، أجاز له السلفي وأبو موسى المديني (ت ٦٥٨ هـ) سير سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣٤٣).
(¬٣) هو: الإمام الفقيه المحدث الأديب الرئيس أبو المحامد إسماعيل بن حامد الأنصاري الخزرجي المصري الشافعي نزيل دمشق سنة ٥٩١ هـ، سمع «التيسير» وعمل «معجما» لنفسه (٥٧٤ - ٦٥٣ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٨٨).
(¬٤) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣١٩).
(¬٥) وابن سني الدولة لقب لجده الحسن، وبرع في المذهب قرأ الخلاف وأفتى وناب في القضاء، ودرس في الإقبالية والجاروخية والعادلية الكبرى والناصرية. الدارس في تاريخ المدارس (ج ١ ص ١٦٠).
(¬٦) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٨٦٧).
(¬٧) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١)، وتذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨).
(¬٨) معرة النعمان: «مدينة كبيرة قديمة من أعمال حمص بن حلب وحماة» معجم البلدان (ج ٥ ص ١٨٢).
(¬٩) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٩).


(٣) حماة:
ثم رحل الحافظ الدمياطي ودخل مدينة حماة، وسمع فيها (¬١)، من: إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم التنوخي، وصفية القرشية (¬٢).
وكذلك من: أبي محمد إدريس بن محمد بن أبي الفرج بن مزيز الحموي، وسمع منه الدمياطي «جزءا» من تخريجه (¬٣).

(٤) حلب:
ثم رحل الحافظ الدمياطي ودخل مدينة حلب، وسمع (¬٤) فيها، من: ابن خليل (¬٥)، وسمع من أخيه يونس (¬٦)، وابن رواحة (¬٧)، وقرأ عليه «جزء لطيفا عاليا حسنا فيه نسخة محمد بن هشام بن ملاس النميري الدمشقي» (ت ٣٢٨ هـ) (¬٨).
وسمع كذلك بحلب من: صقر (¬٩)، وأبي الطيب أحمد بن محمد بن يوسف الحنفي، وعمر بن محسن، وأبي المعالي محمد بن محمد بن عبد الله الطرطوسي، وابني أحمد ابن العديم.

(¬١) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٩).
(¬٢) وهي: بنت عبد الوهاب بن علي بن الخضر الأسدية الزبيرية الدمشقية الحموية، أم حمزة المعمرة الجليلة، قال الدمياطي: حضرت جنازتها بحماة في خامس رجب سنة ست وأربعين وست مئة، سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٧٠).
(¬٣) تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني (ص ٢٨٨ - ٢٩٠).
(¬٤) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٩).
(¬٥) أبو الحجاج يوسف بن خليل الأدمي، تقدم.
(¬٦) (ت/٦٥٨ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ١٥٣).
(¬٧) هو: العالم المسند المعمر عز الدين أبو القاسم عبد الله بن الحسين بن عبد الله الأنصاري الخزرجي الشامي الحموي الشافعي، وسماعاته صحيحة، سمع «السيرة النبوية» للسلفي ورواها ببعلبك، (٥٦٠ - ٦٤٦ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٦١).
(¬٨) برنامج التجيبي (ص ٢٢٣).
(¬٩) هو: أبو محمد صقر بن يحيى بن سالم بن يحيى المفتي الحلبي، كبير الشافعية (ت/٦٥٣ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣٠٦).


وأحد ابنيه: الصاحب كمال الدين ابن العديم (¬١)، وقد كتب (¬٢)، وحدث عنه ومات قبله بدهر (¬٣). وقال عنه الحافظ الدمياطي: (ولي قضاء حلب خمسة من آبائه متتالية وله: «الخط البديع» و «الخط الرفيع» والتصانيف الرائقة منها «تاريخ حلب» أدركته المنية قبل تبييضه وروى عنه الدوادري وغيره ودفن بسفح المقطم بالقاهرة) (¬٤)، وروى عنه الحافظ الدمياطي كتابه «تاريخ حلب» (¬٥).
وسمع في حلب أيضا من: أبي الحسن علي بن عبد الله بن سعد الله الخابوري الصوري الضرير المقرئ (¬٦)، وقال عنه الدمياطي: (هو رفيقنا سمع معنا الحديث كثيرا بحلب، وكتبت عنه شيئا من الشعر) (¬٧).
هكذا كان دأب الحافظ الدمياطي في تنقله بين مدن الشام، فلم يترك أئمة العلم فيها إلا ويروي عنهم، حتى أن ابن شاكر الكتبي ذكر: بأن عامة المحدثين بالديار الشامية كانوا من أشياخه (¬٨)، وسمع أيضا من أصحاب (¬٩) ابن عساكر (¬١٠)،

(¬١) هو: الصاحب كمال الدين أبو القاسم عمر بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة العقيلي الحلبي (ت/٦٦٠ هـ بمصر)، العبر في خبر من غبر (ج ٣ ص ٣٠٠).
(¬٢) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠).
(¬٣) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧).
(¬٤) بغية الطلب (ج ١ ص ١٨).
(¬٥) بغية الطلب (ج ١ ص ١٧).
(¬٦) وفي: تاج العروس (ج ٣ ص ٣٤٤)، قال الزبيدي: «وراجعت معجم شيوخ الدمياطي فلم أجده» وتقدم أني وجدته. وجدته.
(¬٧) تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني (ص ٢٤٤).
(¬٨) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠).
(¬٩) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٥١).
(¬١٠) هو: الإمام العلامة الحافظ الكبير المجود محدث الشام أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي الشافعي، صاحب «تاريخ دمشق»، وله أيضا: «الموافقات» و «عوالي مالك، والذيل عليه» و «مناقب الشبان» و «فضائل أصحاب الحديث» و «المسلسلات» و «السباعيات» و «الأربعون البلدية» وغير ذلك، حدث عنه: معمر بن الفاخر، وأبو العلاء العطار، والسمعاني، وابنا صصري، ويونس الفارقي، وابنا أبي طاهر الخشوعي، وعبد الواحد ابن أبي المضاء، وعمر البراذعي، وعلي الجميزي .. ، وخلق، (٤٩٩ - ٥٧١ هـ) انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٠ ص ٥٥٤).


وخلق من أصحاب الخشوعي (¬١).

رابعا: بلاد الجزيرة والعراق:
(١) الموصل:
ثم توجه الحافظ شرف الدين الدمياطي في رحلته إلى الجزيرة (¬٢) والعراق ودخلهما مرتين (¬٣)، وكتب عن شيوخها الكثير وبالغ (¬٤).
فسمع بالموصل (¬٥)، من: القاضي أبي علي الحسن بن عبد القاهر بن السهروردي، وأبي وأبي البركات عمار، [وأخيه] (¬٦) أبي حامد محمد بن الحسن العبسي (¬٧)، وعبد الكريم بن محمد محمد علوان بن مهاجر (¬٨)، وغيرهم.
وكذلك سمع بالموصل «أربعين أبي القاسم القشيري»، من: أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن الحسين بن مسعود بن يحيى الصواف الموصلي المعروف بابن رشيق، وأخيه: أبي عبد الله الحسين بن أبي بكر بن الحسين (¬٩).

(¬١) هو: الشيخ العالم المحدث المعمر مسند الشام أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر الدمشقي الأنماطي، سمع من هبة الله ابن الأكفاني، وأجاز له أبو علي الحداد، وأبو صادق المديني، والحريري، وأبو طالب اليوسفي، حدث عنه: الشهاب القوصي، ومحمد اليونيني وخلق كثير، وقد روى كتبا كبارا بالسماع والإجازة (٥١٠ - ٥٩٨ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢١ ص ٣٥٥).
(¬٢) من أهم مدن الجزيرة: ديار ربيعة، والموصل، ونينوى، وإربل، والحسنية، وماردين، ودنيسر، وسنجار .. وغيرها، بلدان الخلافة الشرقية (ص ١١٤).
(¬٣) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠).
(¬٤) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧).
(¬٥) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧٠).
(¬٦) ما بين المعقوفتين أضفته من: مستفاد الرحلة (ص ٤٢)، وفي المنهل الصافي في المصدر السابق لم يوضح الصلة بينهما.
(¬٧) وهما: ابنا الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن علي بن الحسن بن عمار بن فهر بن رباح بن هاشم بن عبد الجليل بن عمار بن ياسر العنسي، انظر: مستفاد الرحلة (ص ٤١ - ٤٢).
(¬٨) هو: الربعي الشيباني التكريتي المحتد، الموصلي الدار، مستفاد الرحلة (ص ٤١).
(¬٩) تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني (ص ١٦١ - ١٦٢).


(٢) ماردين:
ثم رحل الحافظ الدمياطي فدخل ماردين، وسمع فيها من: عبد الخالق النشتبري (¬١)، وقال الذهبي عن النشتبري: «رأيت شيوخنا كالدمياطي وابن الظاهري قد ارتحلوا إليه وسمعوا منه من روايته عن ابن شاتيل وغيره وسمعوا بهذه الإجازة … ، وقال الدمياطي: إنه جاوز المئة، وكان فقيها عالما، وضبط النشتبري: بكسر أوله وثالثه» (¬٢).

(٣) حران:
ثم رحل الحافظ الدمياطي فدخل حران، وسمع فيها (¬٣) من: عيسى الخياط (¬٤)، وعبد القارد بن عبد الله بن تيمية.

(٤) سنجار:
ثم رحل الحافظ الدمياطي ودخل بلدة سنجار، وسمع من شيوخها (¬٥).

(٥) بغداد:
ثم رحل الحافظ الدمياطي ودخل مدينة السلام بغداد، فأفادها واستفاد (¬٦)، وكتب عن شيوخها الكثير وبالغ (¬٧)، فسمع فيها من (¬٨): أبي نصر بن العلّيق، وقرأ عليه بالجانب الغربي من باب البصرة في رحلته الأولى (¬٩)، وسمع أيضا من: ابن الخيّر، والصاغاني.

(¬١) هو: الإمام الفقيه المحدث المعمر ضياء الدين أبو محمد عبد الخالق بن الأنجب بن معمر العراقي المارديني الشافعي (ت/٦٤٩ هـ). سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٣٩).
(¬٢) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٤٠).
(¬٣) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧٠).
(¬٤) هو: أبو الفضل عيسى بن سلامة بن سالم بن ثابت، مسند حران (٥٥١ - ٦٥٢ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٨٠).
(¬٥) معجم الشيوخ للذهبي (ج ١ ص ٤٢٤).
(¬٦) مستفاد الرحلة (ص ٣٨).
(¬٧) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧).
(¬٨) معجم الشيوخ للذهبي (ج ١ ص ٤٢٤).
(¬٩) مستفاد الرحلة (ص ٤٤).


وكذلك سمع الدمياطي في بغداد من: ابن قميرة (¬١)، وأخيه أحمد (¬٢).
وسمع من: أبي بكر عبد الله بن محمد بن شاهور الداري، وقرأ عليه كتاب «الأربعين حديثا في أربعين بابا في تصحيح المعاملة من العبد في أحكام الرياضة ومعالجة الأخلاق الحسنة للقشيري»، وذلك بالوردية في مدينة السلام (¬٣).
وقال (¬٤) الكتبي: وسمع الدمياطي من أصحاب شهدة (¬٥)، وخلق من أصحاب ابن شاتيل (¬٦)، وأصحاب القزاز (¬٧)، واصحاب ابن كليب (¬٨)، وأصحاب ابن طبرزد (¬٩)،

(¬١) هو: الشيخ الجليل مسند الوقت مؤتمن الدين أبو القاسم يحيى بن نصر بن أبي القاسم التميمي اليربوعي الحنظلي البغدادي الأزجي (٥٦٥ - ٦٥٠ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٨٥).
(¬٢) هو: المعمر المسند أبو العباس (٥٥٨ - ٦٤٩ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٨٦).
(¬٣) برنامج التجيبي (ص ١٨٥).
(¬٤) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠)، وطبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٥١)، وقال عنده: «وأدرك أصحاب شهدة». شهدة».
(¬٥) وهي: شهدة بنت أحمد بن الفرج الدينوري البغدادي الإبري، المعمرة الكاتبة مسندة العراق، حدث عنها: ابن عساكر، والسمعاني، وابن الجوزي، وعبد الغني، وأعز بن العليق، وإبراهيم بن الخير، وأبو القاسم بن قميرة .. وخلق كثير كان لها خط حسن (ت/٥٧٤ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢٠ ص ٥٤٢).
(¬٦) هو: الشيخ الجليل المسند المعمر أبو الفتح عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن نجا البغدادي الدباس، حدث عنه: السمعاني، وابن الأخضر، ومحمد ابن الحافظ عبد الغني المقدسي، ومحمد الحمامي، وفضل الله الجيلي، وسالم بن صصري، .. وخلق، وعمر دهرا وتفرد ورحلوا إليه (ت/٥٨١ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢١ ص ١١٧).
(¬٧) هو: مسند بغداد أبو السعادات نصر الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد الشيباني البغدادي الحريمي، حدث حدث عنه: أبو سعد السمعاني، والعز محمد بن عبد الغني المقدسي، وابن الأخضر، وأبو عبد الله الدبيثي، وفضل الله الجيلي، وسالم بن صصري، .. وخلق، (٤٩١ - ٥٨٣ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢١ ص ١٣٢).
(¬٨) هو: الشيخ الجليل الأمين مسند العصر أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن سعد الحراني البغدادي الحنبلي الآجري، حدث عنه: ابن الدبيثي، وابن خليل، وابن النجار، وأبو موسى ابن الحافظ، وسبط بن الجوزي، وخلق كثير، انتهى إليه علو الإسناد، دخل مصر مع أبيه وسكن دمياط مدة، وكتب «جزء ابن عرفة» بخطه (٥٠٠ - ٥٩٦ هـ) سير أعالم النبلاء (ج ٢١ ص ٢٥٨).
(¬٩) هو: الشيخ المسند الكبير الرحلة أبو حفص عمر بن محمد بن معمر البغدادي الدارقزي المؤدب، والطبرزد هو السكر، حدث عنه: ابن النجار، والضياء محمد، والزكي عبد العظيم، والكمال ابن العديم، والشهاب القوصي، والمجد ابن عساكر، والجمال البغدادي، وأبو الغنائم بن علان، وزينب بنت مكي، سمع «سنن أبي داود» و «جامع الترمذي» وكتب كتبا وأجزاء (٥١٦ - ٦٠٧ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢١ ص ٥٠٧)، وضبط ابن خلكان لقبه فقال: «طبرزد: بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة وسكون الراء وفتح الزاي وبعدها ذال معجمة» وفيات الأعيان (ج ٢٣ ص ٤٥٢)، وانظر: تكملة الإكمال لابن نقطة (ج ٤ ص ١٥).


وأصحاب حنبل (¬١).
وكانت للحافظ الدمياطي رحلة ثانية للعراق دخل فيها بغداد، كما سبق ذكره.
وقد تبين أنه كان في بغداد (سنة ٦٥٠ هـ) حيث حضر دفن شيخه الصاغاني، بداره بالحريم الطاهري، ببغداد (¬٢).
وقال ابن تغري بردي: «ودخل بغداد مرتين وحدث هناك في المرة الأخيرة وأملى .. ، وخرّج أربعين حديثا لأمير المؤمنين آخر خلفاء بني العباس ببغداد المستعصم أبي أحمد عبد الله ابن المستنصر» (¬٣).
وقتل المستعصم آخر خلفاء بني العباس في (سنة ٦٥٦ هـ)، فيتضح أن رحلته الثانية لبغداد، كانت قبل نهاية دولة بني العباس.
ومن خلال رحلاته نلاحظ أن الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي كان ينتقي الرواية عن أئمة وعلماء ومشاهير حفاظ عصره ممن عرفوا بالسنة والإقتداء والأخذ من المنابع الأصلية التي تناقلوها ممن سبقهم من أئمة السلف الصالح، فوصلت إليه شتى العلوم بأسانيد عالية وبطرق شتى.
لذلك قال عنه الحافظ البرزالي (¬٤): «كان آخر من بقي من الحفاظ وأهل الحديث وأصحاب الرواية العالية والدراية الوافرة»، وقال الحافظ الذهبي أيضا: «ولم يخلف في معناه مثله» (¬٥)، وقال الحافظ أبو الحجاج القضاعي: «لم ألق أحدا أضبط من

(¬١) هو: بقية المسندين أبو علي حنبل بن عبد الله بن فرج بن سعادة الواسطي البغدادي الرصافي المكبر، راوي «المسند للإمام أحمد» كله، حدث عنه: ابن الدبيثي، وابن النجار، وابن خليل، وخطيب مراد، وأبو الغنائم بن علان، وزينب بنت مكي، وخلق كثير (ت/٦٠٤ هـ) سير أعلام النبلاء (ج ٢١ ص ٤٣١).
(¬٢) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٨٤).
(¬٣) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١).
(¬٤) طبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠).
(¬٥) العبر (ج ٤ ص ١٣).


الدمياطي» (¬١)، فكان السماع والإجازة والجمع والكتابة والدقة مع الإتقان والضبط غاية سبله في أثناء رحلاته.
وقال عنه تلميذه التجيبي: « .. وهكذا كان الحافظ الدمياطي في سيرته ورحلاته يحرص على لقاء رواته وتتبعهم في أقاصي البلدان حتى تحصّل له من ذلك ما لم يتحصّل لأحد من أهل مصره وعصره، ولم يقصد بذلك المباهاة والافتخار وإنما كان قصده إفادة قاصيه من جميع الأقطار، وقد نفع الله تعالى بقصده وحسن نيته، فعامة المحدثين اليوم بالديار المصرية والبلاد الشامية وكثير من البلاد الإسلامية تلاميذه وأتباعه» (¬٢).
وقال أيضا: «كان الحافظ الدمياطي قد أدرك بقايا الناس، وتتبع شيوخ عصر تلك البلاد، واستكثر من الرواية عنهم والإسناد، فعلا بذلك قدره وبعد صيته واشتهر أمره، فكان آخر المجتهدين من الرّحالين في هذا الشأن إلى أقاصي البلدان» (¬٣).
***

(¬١) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١).
(¬٢) برنامجه (ص ١٩٢).
(¬٣) مستفاد الرحلة (ص ٣٨).


الباب الأول

الفصل الخامس:


الفصل الخامس: شيوخه كان من اعتناء وحرص الحافظ الدمياطي وإتقانه أن سجل وقيد أسماء شيوخه الذين حدث وروى عنهم في جميع البلدان التي تنقل فيها أثناء رحلاته، أو في بداية نشأته وبعد استقراره بمصر، وذلك في معجم خاص به بلغ مجلدين أو سفرين (¬١) كبيرين (¬٢)، وقيل: في أربع مجلدات (¬٣)، وقيل في: أربعة وأربعين جزءا (¬٤).
وفي مكتبة الجامعة الإسلامية نسخة مصورة من «معجم الدمياطي» (¬٥) وتحتوي على الجزء الثالث والعشرين إلى الجزء الرابع والأربعين، وتوافق ما قاله تلميذه التجيبي، وتبدأ النسخة بمن اسمه (عبيد الله) والجزء الأخير يبدأ ب (يونس بن جعفر) وينتهي بالكنى ب (أبي المعالي بن عبد الله) وكتب في نهاية الترجمة «آخر الجزء الرابع والأربعين وهو آخر ما جمعه الفقير عبد المؤمن بن خلف الدمياطي عفا الله عنه».
وفي مكتبة الجامعة أيضا توجد نسخة مصورة من الجزء الثالث (¬٦) من «معجم شيوخ الدمياطي» ويبدأ ب (محمد بن الحسن) وينتهي ب (محمد بن سلامة) (¬٧)، والواضح أن الحافظ الدمياطي صدر معجمه بمن اسمه (محمدا).
وتتفاوت المصادر في تحديد عدد شيوخه الذين احتواه معجمه.

(¬١) السفر: الكتاب الكبير، القاموس المحيط (ص ٥٢٣).
(¬٢) برنامج الوادي آشي (ص ١٤٩)، والبداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢)، وغاية النهاية للجزري (ج ١ ص ٤٧٢)، وتاج العروس (ج ٩ ص ١٥٤)، وقال: «وهو عندي»، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٤).
(¬٣) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، والبدر الطالع (ص ٤٠٤).
(¬٤) برنامج التجيبي (ص ٢٤١).
(¬٥) المخطوطات رقم (٣٥٢٥/ج ١ - ٣٥٢٦/ج ٢).
(¬٦) المخطوطات فيلم رقم (٤٥٧)، وهو قصدي ب (ج ٣) من خلال حواشي البحث.
(¬٧) وذكر شاكر مصطفى: أن المستشرق جورج فاجدا  Vajda  قد طبع هذه القطعة في باريس سنة ١٩٦٢ م، انظر: التاريخ العربي والمؤرخون (ج ٣ ص ٢٠٨).


فبلغ عند بعضهم ما يزيد على: (١٠٠٠) ألف شيخ (¬١).
وقيل أيضا: (١٠٣٠) ألف وثلاثين شيخا (¬٢).
وقيل: (١٢٥٠) ألف ومائتين وخمسين شيخا (¬٣).
وقيل: (١٢٧٠) ألف ومائتين وسبعين شيخا (¬٤).
وكذلك: (١٣٠٠) ألف وثلاثمائة شيخ (¬٥).
وأيضا قيل: (١٣٣١) ألف وثلاثمائة وإحدى وثلاثين شيخا (¬٦).
وقد ذكر ابن تغري بردي: أن الدمياطي نص في «معجمه» على أنه اشتمل على ألف ومائتين وخمسين شيخا (¬٧)، في حين قال تلميذه العبدري: «سمعته يقول أنهم ينيفون على ألف ومائتين وسبعين» (¬٨)، وذكر تلميذه التجيبي أنهم ألف وثلاثمائة وثلاثون وشيخ، وقال: «قرأت عليه ﵁ ورحمه طائفة منه، وأجازنا سائره معينا، وتلفظ بذلك بقاهرة مصر، ويغلب على ظني والبتة أني تناولته من يده» (¬٩).

(¬١) كشف الظنون (ج ٢ ص ١٣٧٠).
(¬٢) عقد الجمان (ج ٤ ص ٣٧٠)، وقال: «وهو عندي بخطه ﵀».
(¬٣) معجم الشيوخ للذهبي (ج ١ ص ٤٢٤)، وطبقات ابن قاضي شهبة (ج ٢ ص ٧٦)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١)، وشذرات الذهب (ج ٦ ص ١٢)، والبدر الطالع (ص ٤٠٤).
(¬٤) رحلة العبدري (ص ١٣٣)، وفي: فهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧)، نقله من العبدري: (١١٧٠).
(¬٥) برنامج الوادي آشي (ص ١٤٩)، وتذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨)، والبداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢)، وطبقات الحفاظ للسيوطي (ص ٥١٥)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٤)، والرسالة المستطرفة (ص ١٣٨).
(¬٦) برنامج التجيبي (ص ٢٤١)، وفي: مستفاد الرحلة (ص ٣٨) قال: «ألف شيخ وثلاثمائة شيخ ونيف وثلاثين شيخا». شيخا».
(¬٧) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١).
(¬٨) رحلته (ص ١٣٣).
(¬٩) برنامجه (ص ٢٤١).