ولذلك يبدو أن التفاوت في الأعداد إما أن يكون إضافات من الدمياطي نفسه، أو من تلاميذه، وتشير بعض المصادر لذلك حين تضيف شيوخا أخذ عنهم الدمياطي ولم يوردهم في «معجمه» (¬١)، أو أن يكون خطأ في نقل نص الأعداد، فوقع بها تصحيف أو تحريف، والله أعلم.
ولذلك تجد بعض المصادر حين تذكر الدمياطي وشيوخه تقول بأنه: سمع من خلائق كثيرين (¬٢)، أو سمع من الجم الغفير والعدد الكثير (¬٣).
وقد سأل بعض الحاضرين الحافظ الدمياطي عن هذا العدد الكبير لشيوخه الذين أثبتهم في «معجمه» وهل كانوا كلهم أئمة؟، فرد قائلا الحافظ الدمياطي: لو لم أكتب إلا عن العلماء الأئمة؛ ما كتبت عن خمسة (¬٤).
وقد دل على مكانته وعلمه ما ذهب إليه البرازالي وابن شاكر الكتبي حين قالا:
«"مشيخته"تشهد له بالحفظ والعلم» (¬٥).
وقد قال الذهبي: إن أقدم شيخ للدمياطي هو: المسند أبو علي الحسين بن يوسف بن حسن الصنهاجي الشاطبي الإسكندراني (ت/٦٣٧ هـ) (¬٦).
وكذلك من شيوخ الدمياطي بيانا لا حصرا ما يلي (¬٧):
١ - أحمد بن عمر بن إبراهيم الأنصاري المالكي (٥٧٨ - ٦٥٦ هـ).
٢ - أحمد بن المفرج بن علي الدمشقي (٥٥٥ - ٦٥٠ هـ).

(¬١) تاج العروس (ج ٣ ص ٣٤٤).
(¬٢) طبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠)، والنجوم الزاهرة (ج ٨ ص ٢١٨).
(¬٣) طبقات السبكي (ج ١٠ ص ١٠٣).
(¬٤) رحلة العبدري (ص ١٣٣)، وفهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧).
(¬٥) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١).
(¬٦) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤١٦).
(¬٧) وذكر التجيبي في مستفاد الرحلة (ص ٣٨ - ٤٣)، أكثر من: (١٧٢ شيخا) للدمياطي.


٣ - أحمد بن يحيى بن هبة الله التغلبي (٥٩٠ - ٦٥٨ هـ).
٤ - الحسن بن شاور بن طرخان الكناني الفقيسي (ت/٦٨٧ هـ).
٥ - سليمان بن عبد المجيد بن حسن العجمي الحلبي (٦٠٦ - ٦٥٦ هـ).
٦ - طه بن إبراهيم بن أبي بكر الإربلي (ت/٦٧٩ هـ).
٧ - عبد الرحمن بن عبد الوهاب العلامي قاضي القضاة (ت/٦٩٥ هـ).
٨ - عبد الرزاق بن رزق الله بن خلف الجزري (٥٨٩ - ٦٦١ هـ).
٩ - عبد السلام بن عبد الله الحراني، مجد الدين ابن تيمية (٥٩٠ - ٦٥٢ هـ) (¬١).
١٠ - عبد الله بن حسن بن محمد العمادي الهكاري (٥٤٧ - ٦٥٢ هـ).
١١ - علي بن أحمد بن عبد الواحد السعدي (٥٧٥ - ٦٩٠ هـ).
١٢ - محمد بن أحمد بن علي التوزي القسطلاني (٦١٤ - ٦٨٦ هـ).
١٣ - محمد بن سعد بن عبد الله ابن مفلح المقدسي (٥٧١ - ٦٥٠ هـ).
١٤ - محمد بن محمد بن عمرو الحلبي (ت/٦٤٩ هـ).
١٥ - منصور بن سليم بن منصور الهمداني (٦٠٧ - ٦٧٧ هـ).
١٦ - يحيى بن يوسف الصرصي (٥٨٨ - ٦٥٦ هـ).
١٧ - يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي (٦٥٨ - ٦٥٦ هـ). وخلق غير هؤلاء
وكان الحافظ الدمياطي قد حدث وأملى في حياة مشايخه، وكتب عنه جماعة من رفاقه.
فحدث عنه: كمال الدين ابن العديم (ت/٦٦٠ هـ) ومات قبله بدهر، وأبو الحسين اليونيني (٦٢١ - ٧٠١ هـ) وهو من أقرانه (¬٢)، وقال الذهبي: «وقد حدثنا أبو الحسين اليونيني في مشيخته عن الدمياطي، وقاضي القضاة علم الدين ابن الأخنائي،

(¬١) انظر: فوات الوفيات (ج ٢ ص ٣٢٣).
(¬٢) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، وذكر الدمياطي والده فقال: «أبو عبد الله محمد بن أبي الحسين بن عبد الله بن عيسى البعلبكي اليونيني ٥٧٢ - ٦٥٨ هـ، قرأت عليه أجزاء منها .. » معجم شيوخه (ج ٣/ق ٤٠).


وقاضي القضاة علاء الدين علي القونوي، والمحدث أبو الثناء المنبجي» (¬١)، وكتب عنه:
أبو حامد الصابوني (ت/٦٨٠ هـ) ومات قبله (بسنتين) (¬٢).
وسمع منه أيضا: الشيخ أبو الفتح محمد بن محمد الأبيوردي (٦٠١ - ٦٦٧ هـ) وكتب عنه في «معجم شيوخه»، ومات قبله بتسع وثلاثين سنة (¬٣).
***

(¬١) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨).
(¬٢) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١)، وعنده: (سنتين) وهو خطأ، والصواب: خمس وعشرون سنة!، وهو: جمال الدين أبو حامد محمد بن علي بن محمود المحمودي، شيخ دار الحديث النورية، صنف مجلدا سماه «تكملة الإكمال» -طبع -ذيل به على ابن نقطة فأجاد وأفاد، (٦٠٤ - ٦٨٠ هـ) انظر عنه: العبر (ج ٣ ص ٣٤٦)، والدارس في تاريخ المدارس (ج ١ ص ١١٠).
(¬٣) طبقات السبكي (ج ١٠ ص ١٠٣)، وطبقات ابن أبي شهبة (م ٢ ص ٧٦).


الباب الأول

الفصل السادس:


الفصل السادس: تلاميذه كان الحافظ الدمياطي إمام أهل الحديث في زمانه (¬١)، صدرا في طبقته (¬٢)، مع كبر السن والقدر وعلو الإسناد وكثرة الرواية وجودة الدراية وحسن التأليف وانتشار التصانيف، فانتفع الناس به كثيرا (¬٣)، وازدحموا على إقرائه بعلم الأنساب (¬٤)، وأربى على المتقدمين (¬٥)، حتى صار رأسا في النسب (¬٦)، واشتهر في الأقطار بالإحاطة بذلك (¬٧)، فقطعت إلى حضرته المراحل، ورحلت إليه الطلبة من الأقطار (¬٨)، وسائر الآفاق (¬٩).
وحدّث عنه أئمة (¬١٠)، وحفاظ (¬١١)، وفضلاء، فعامة المحدثين بالديار المصرية والشامية تلاميذه (¬١٢)، وخلق كثير من الرّحالين.
وقال ابن العماد الحنبلي: «روى عنه من تلاميذه الحفاظ المزي والبرزالي وابن سيد الناس والسبكي وغيرهم، فعلى هذا الدمياطي شيخ هؤلاء وشيخ شيخهم» (¬١٣).
وقد كان كثير من تلاميذ الدمياطي من أكابر الأئمة والحفاظ المشهورين وأصحاب التصانيف الغزيرة ومنهم:

(¬١) طبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠).
(¬٢) عقد الجمان (ج ٤ ص ٣٦٨).
(¬٣) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢).
(¬٤) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١).
(¬٥) الدرر الكامنة (ج ٧ ص ٤١٨).
(¬٦) حسن المحاضرة (ج ١ ص ٣٥٧).
(¬٧) مستفاد الرحلة (ص ٣٧).
(¬٨) طبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠).
(¬٩) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢).
(¬١٠) معجم الشيوخ للذهبي (ج ١ ص ٤٢٤).
(¬١١) طبقات ابن أبي شهبة (م ٢ ص ٧٦).
(¬١٢) مستفاد الرحلة (ص ٣٨).
(¬١٣) شذرات الذهب (ج ٦ ص ١٢).


١ - فخر الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري (٦٧٧ - ٧٣٣).
٢ - عز الدين أبو عمر عبد العزيز بن محمد ابن جماعة (٦٩٤ - ٧٦٧ هـ).
٣ - علاء الدين علي بن إسماعيل القونوي (٦٦٨ - ٧٢٩ هـ).
٤ - تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي (٦٨٣ - ٧٥٦ هـ).
٥ - علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد البرزالي (٦٦٥ - ٧٣٩ هـ).
٦ - علم الدين القاسم بن يوسف التجيبي السبتي (٦٧٠ - ٧٣٠ هـ).
٧ - تقي الدين محمد بن أبي بكر الإخنائي السعدي (٦٦٠ - ٧٥٠ هـ).
٨ - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (٦٧٣ - ٧٤٨ هـ).
٩ - أبو عبد الله محمد بن عمر السبتي ابن رشّيد الفهري (ت/٧٢١ هـ).
١٠ - فتح الدين أبو الفتح محمد بن محمد ابن سيد الناس اليعمريّ (٦٧١ - ٧٣٤ هـ).
١١ - أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف الجياني الأندلسي- (٦٥٤ - ٧٤٥ هـ).
١٢ - أبو الثناء محمود بن خليفة المنبجي (٦٨٧ - ٧٦٧ هـ).
١٣ - علاء الدين أبو عبد الله مغلطاي بن قليج البكجري (٦٨٩ - ٧٦١ هـ).
١٤ - وجمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (٦٥٤ - ٧٤٣ هـ).
وخلق سواهم
وقد حرص الدمياطي على تعميم الخير وتوسعه على الناس، وذلك عن طريق


الإجازة (¬١)، وقد طلبها منه عدد من العلماء لأنفسهم ولأبنائهم، ومنهم:
١ - إبراهيم بن أبي بكر بن عمر الصالحي ابن السلار (٧٠٤ - ٧٩٤ هـ) (¬٢).
٢ - أحمد بن أحمد بن الحسين بن موسى بن موسك الهكاري أبو الحسين (٦٧٤ - ٧٥٠ هـ) (¬٣).
٣ - أحمد بن عبد العزيز بن يوسف الحراني ابن المرحل (٧٠٤ - ٧٨٨ هـ) (¬٤).
٤ - ست البنين بنت محمد بن محمود البعلية (¬٥).
٥ - سليمان بن محمد بن جمايل بن علي المقدسي (ت/٦٩٩ هـ) (¬٦).
٦ - سليمان بن محمد بن حمد الصابوني (٧٠٢ - ٧٧٤ هـ) (¬٧).
٧ - سناء بنت عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي (ت/٧٧٢ هـ) (¬٨).
٨ - عبد الرحمن بن أحمد بن عمر السلمي ابن السكري (ت/٧٧١ هـ) (¬٩).

(¬١) الإجازة: إحدى أنواع طرق التحمل والأداء، وهي: [إذن الشيخ للطالب في الرواية عنه من غير سماع ولا قراءة عليه، فهي إخبار إجمالي بمروياته، إما بالتلفظ أو بالكتابة، ولأهل العلم مسيس الحاجة لها لأنها توسيع وترخيص من المجيز لمن بعده وفي اتصال السند. ومن أنواعها:
١ - إجازة لمعين من الطلبة في معين من الكتب، مثل: «أجزتك أو أجزتكم كتاب كذا … أو ما اشتملت عليه فهرستي هذه» وهذه من أعلى أنواع الإجازة المجردة عن المناولة.
٢ - أن يجيز لمعين من الطلبة في غير معين من الكتب أو المرويات، مثل: «أجزتك أو أجزتكم جميع مسموعاتي أو مروياتي».
٣ - الإجازة لغير معين بوصف العموم، مثل: «أجزت جميع المسلمين أو كل واحد من أهل زماني».
٤ - الإجازة للمعدوم، مثل: «أجزت لمن يولد لفلان».
٥ - الإجازة للطفل الذي لا يميز صحيحه، ولا يعتبر فيه سن ولا غيره …
.
انظر عن ذلك: الوسيط في علوم مصطلح الحديث لابن أبي شهبة (ص ١٠١ - ١٠٨).
(¬٢) الدرر الكامنة (ج ١ ص ٢١).
(¬٣) الدرر الكامنة (ج ١ ص ٩٩).
(¬٤) الدرر الكامنة (ج ١ ص ١٧٤).
(¬٥) الدرر الكامنة (ج ١ ص ١٢٦).
(¬٦) الدارس في تاريخ المدارس (ج ١ ص ٤٠٤).
(¬٧) الدرر الكامنة (ج ١ ص ١٦٢).
(¬٨) الدرر الكامنة (ج ١ ص ٤٠٧).
(¬٩) الوفيات للسلامي (ج ٢ ص ٣٦٥).


٩ - عبد الله بن محمد بن فرحون اليعمري المالكي (٦٩٣ - ٧٦٩ هـ) (¬١).
١٠ - علي بن جعفر بن يوسف البلبيسي ابن الحروش (ت/٧٤١ هـ) (¬٢).
١١ - محمد بن أحمد بن محمد ابن المظفر ابن القلانسي (٧٠١ - ٧٦٣ هـ) (¬٣).
١٢ - محمد بن أحمد بن محمد التلمساني أبو الحسين (٦٧٩ - ٧٦٢ هـ) (¬٤).
١٣ - محمد بن رافع بن هحرس السلامي (٧٠٤ - ٧٧٤ هـ) (¬٥).
١٤ - محمد بن طرنطاي الأمير ناصر الدين النائب (ت/٧٣١ هـ) (¬٦).
١٥ - محمد بن عبد اللطيف بن يحيى السبكي (٧٠٥ - ٧٤٤ هـ) (¬٧).
١٦ - محمد بن عبد الله بن علي الأطرياني (٧٠٢ - ٧٧٦ هـ) (¬٨).
١٧ - محمد بن عمر بن حسن الشويخ الدمشقي الحلبي (٧٠٣ - ٧٧٧ هـ) (¬٩).
١٨ - محمد بن محمد بن عبد الله بن عمر بن عوض الحنبلي (٧٠٤ - ٧٩٣ هـ) (¬١٠).
١٩ - محمد بن يحيى بن محمد الأشعري المالكي (٦٧٤ - ٧٤١ هـ) (¬١١).
وقال تلميذه العبدري: «ولما استجزته لي ولولدي محمد، ووقف على الاستدعاء لذلك قال لي: ألك غيره؟ فقلت: نعم، ثلاثة! فقال: ولم لم تستجز لهم جميعا، فكتب الإجازة بكل ما يحمل وكل ما له من تأليف وتخريج لي ولجميع الأولاد .. » (¬١٢).

(¬١) الوفيات للسلامي (ج ٢ ص ٣٢٩).
(¬٢) الدرر الكامنة (ج ٣ ص ٣٧).
(¬٣) الدرر الكامنة (ج ٣ ص ٣٦٣).
(¬٤) الدرر الكامنة (ج ٣ ص ٣٦٧).
(¬٥) الدرر الكامنة (ج ٣ ص ٤٣٩).
(¬٦) الدرر الكامنة (ج ٣ ص ٤٥٩).
(¬٧) الدرر الكامنة (ج ٤ ص ٢٥).
(¬٨) الدرر الكامنة (ج ٣ ص ٤٧٧).
(¬٩) الدرر الكامنة (ج ٤ ص ١٠٤).
(¬١٠) الدرر الكامنة (ج ٤ ص ١٩٢).
(¬١١) الدرر الكامنة (ج ٤ ص ٢٨٤).
(¬١٢) رحلته (ص ١٣٨).


وعقب الكتاني على ذلك ممتدحا ومقتفيا فقال: «انظر حرص هذا الإمام حافظ الإسلام على تعميم الإجازة لأولاد العبدري رغبة في تعميم الخير وتوسعة على الناس، وهذا باب قد طوي اليوم بساطه وانعدم نشاطه، ولله في خلقه ما أراد، وقد جريت علي ما أحب الدمياطي، فاستجزت لأولادي من كافة من لقيت .. » (¬١).
***

(¬١) فهرس الفهارس (ج ١ ص ٤٠٨).


الباب الأول

الفصل السابع:


الفصل السابع: مكانته العلمية وجهوده برزت مكانة الحافظ شرف الدين الدمياطي العلمية من خلال تتبع أقوال العلماء فيه من أهل عصره ومصره وغيرهم ممن جاء بعدهم، فأثبتوا الثناء والفضل وأطلقوا الألقاب العلمية التي ترفع من قدره وتعلو بشأنه ومنزلته، وأبدأ ببعض تلاميذه:
فقال عنه الحافظ الذهبي: «شيخنا الإمام الحافظ الحجة الفقيه النسابة شيخ المحدثين» (¬١)، وقال أيضا: «العلامة الحافظ الحجة أحد الأئمة الأعلام وبقية نقاد الحديث، ومحاسنه جمة» (¬٢)، وقال أيضا: «الحافظ الكبير الشهير بقية الأعلام» (¬٣)، وقال كذلك: «حافظ العصر العلامة» (¬٤)، وقال أيضا: «له حرمة وجلالة» (¬٥)، وقال أيضا:
«سمعت أبا الحجاج المزي يقول: ما رأيت في الحديث أحفظ من الدمياطي» (¬٦)، وقال أيضا: «أحفظ من رأيت أربعة: ابن دقيق العيد والدمياطي وابن تيمية والمزي، فابن دقيق العيد؛ أفقههم في الحديث، والدمياطي؛ أعرفهم بالأنساب، وابن تيمية؛ أحفظهم للمتون، والمزي؛ أعرفهم بالرجال» (¬٧).
وقال عنه ابن كثير الدمشقي: «شيخنا الإمام العالم الحافظ شيخ المحدثين حامل لواء الحديث واللغة في زمانه مع كبر السن والقدر وعلو الإسناد وكثرة الرواية وجودة الدراية وحسن التأليف وانتشار التصانيف وتردد الطلبة إليه من سائر الآفاق، رحل وطاف وحصل وجمع فأوعى، ولكن ما منع ولا بخل، بل بذل وصنف ونشر العلم وولي المناصب بالديار المصرية وانتفع الناس به كثيرا» (¬٨).

(¬١) طبقات الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٧ - ١٤٧٨).
(¬٢) معجم الشيوخ (ج ١ ص ٤٢٤).
(¬٣) معرفة القراء الكبار (ج ٢ ص ٧٢٩).
(¬٤) دول الإسلام (ج ٢ ص ٢١٢).
(¬٥) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٨).
(¬٦) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨).
(¬٧) فهرس الكتاني (ج ١ ص ١٥٤).
(¬٨) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢)، هكذا عنده.


وقال عنه الحافظ البرزالي: «كان آخر من بقي من الحفاظ أهل الحديث أصحاب الراوية العالية والديانة الوافرة» (¬١).
وقال عنه العبدري: «الشيخ الفقيه المحدث الرواية المسند المفتي الثقة الضابط شرف الدين … الدمياطي، رحل في طلب العلم … ، وجمع وألف وروى حتى صار أوحد وقته .. » (¬٢).
وقال القاسم التجيبي: «الشيخ الفقيه الإمام جمال الإسلام بقية الحفاظ الأعلام الجهبذ الأثير المحدث الكبير .. ، وعمدة الأمصار خاتمة المسندين .. ، أحد أئمة الحفاظ المشهورين بالثقة والضبط والإتقان، ذاكرا للأسانيد والمتون بصير بتعديل الرجال وتجريحهم ومواضعهم من البلدان وغيرها .. ، وهو آخر المجتهدين من الرحالين في هذا الشأن إلى أقاصي البلدان، وقد سمع منه الفضلاء ورحل إليه الناس من الأمصار وقصدوه من كل جانب، وعامة المحدثين في الديار المصرية، والشامية تلاميذه وأشياخه .. » (¬٣).
وقد ترجم للحافظ الدمياطي كذلك غير واحد:
فقال عنه السبكي: «كان حافظ زمانه … ، وإمام أهل الحديث المجمع على جلالته الجامع بين الدراية والرواية بالسند العالي .. ، وله المعرفة بالفقه» (¬٤).
وقال الأسنوي: «كان إمام أهل الحديث في زمانه في جميع أنواعه الجامع بين الدراسة والرواية بالسند العالي فقيها أصوليا نحويا لغويا أديبا شاعرا قطعت إلى حضرته المراحل وسارت بتصانيفه السفن والرواحل وعدا بها الفارس والراجل» (¬٥).
وقال ابن شاكر الكتبي: «الشيخ الإمام البارع الحافظ النسابة المجود الحجة

(¬١) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٥١).
(¬٢) رحلته (ص ١٣٢ - ١٣٣).
(¬٣) مستفاد الرحلة (ص ٣٧ - ٣٨).
(¬٤) طبقاته (ج ١٠ ص ١٠٣).
(¬٥) طبقات الشافعية (ج ١ ص ٢٧٠)، وأثبت عنده: الراحل، بالحاء المهملة، وأصلحته.


علم المحدثين عمدة النقاد، عني بطلب الحديث رواية ودراية، وكتب العالي والنازل وصنف وحدث وأملى في حياة كبار مشايخه، حسن المذاكرة حسن العقيدة كافا عن الدخول في الكلام .. ، وموسعا عليه في الرزق وله حرمة وجلالة .. » (¬١).
وقال ابن حجر: «كتب الكثير وبالغ وأملى في حياة مشايخه وكتب عنه جماعة من رفاقه، وحدث عن خلائق وطال عمره وتفرد بأشياء» (¬٢).
وقال بدر الدين العيني: «كان إماما في وقته صدرا في طبقته» (¬٣).
وقال ابن الجزري: «الإمام الحافظ الكبير .. ، سمع الكثير وانتهى إليه علم الحديث مع الدين والثقة والإتقان» (¬٤).
وقال ابن تغري بردي: «الشيخ الإمام الحافظ أحد الأئمة الأعلام والحفاظ الثقات، كتب بخطه كثيرا من الكتب والأجزاء ورزق السعادة في إسناده، واشتهر بالفضائل .. » (¬٥).
وقال اليافعي: «حافظ الوقت العلامة .. » (¬٦).
وقال المقريزي: «الفقيه الشافعي المحدث آخر الحفاظ» (¬٧).
وقال السيوطي: «الإمام العلامة الحافظ الحجة الفقيه النسابة شيخ المحدثين» (¬٨).
وقال ابن العماد: «حافظ الوقت العلامة سمع الكثير ورحل إليه الطلاب .. » (¬٩).

(¬١) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠ - ٤١١).
(¬٢) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧ - ٤١٨).
(¬٣) عقد الجمان (ج ٤ ص ٣٦٩).
(¬٤) غاية النهاية (ج ١ ص ٤٧٢).
(¬٥) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٦٩ - ٣٧١).
(¬٦) مرآة الجنان (ج ٤ ص ٢٤١).
(¬٧) السلوك (ج ٢ ص ٢١).
(¬٨) حسن المحاضرة (ج ١ ص ٣٥٧).
(¬٩) الشذرات (ج ٦ ص ١٢).


وقال الكتاني: «الإمام العلامة الفقيه النسابة الحافظ الحجة شيخ المحدثين» (¬١).
وقال عنه أيضا: «الإمام حافظ الدنيا ونسابتها أمير المؤمنين في الحديث، ألّف وروى حتى صار أوحد وقته في ذلك» (¬٢).
وقال الحافظ السخاوي في «الجوهر والدرر في ترجمة شيخه شيخ الإسلام ابن حجر» (¬٣): «والله ما رأيت أحفظ من صاحب الترجمة-يعني ابن حجر-، وهو ما رأى أحفظ من شيخه أبي الفضل العراقي، وهو ما رأى أحفظ من شيخه أبي الفضل العلائي، وهو ما رأى أحفظ من شيخه المزي، وهو ما رأى أحفظ من الدمياطي، وهو ما رأى أحفظ من المنذري، وهو ما رأى أحفظ من أبي الفضل المقدسي، وهو ما رأى أحفظ من الحافظ عبد الغني المقدسي، وهو ما رأى أحفظ من أبي موسى المديني؛ إلا أن يكون أبا القاسم ابن عساكر، لكن لم يسمع منه إنما رآه، وهما ما رأيا أحفظ من إسماعيل التيمي، وهو ما رأى أحفظ من الحميدي، وهو ما رأى أحفظ من الخطيب البغدادي، وهو ما رأى أحفظ من أبي نعيم الأصبهاني، وهو ما رأى أحفظ من أبي إسحاق إبراهيم بن زهير التستري، وهو ما رأى أحفظ من أبي زرعة الرازي، وهو ما رأى أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة، وهو ما رأى أحفظ من وكيع، وهو ما أرى أحفظ من سفيان، وهو ما رأى أحفظ من مالك، وهو ما رأى أحفظ من الزهري، وهو ما رأى أحفظ من ابن المسيب، وهو ما رأى أحفظ من أبي هريرة ﵁. قال الشمس الخليلي في «ثبته»: فإذا اتصل سندك بابن حجر؛ اتصل سندك بهؤلاء الحفاظ الذين لم ير الآخذ عنهم أحفظ منهم، فهم من عوالي الأسانيد لجلالتهم وحفظهم» (¬٤).

(¬١) الرسالة المستطرفة (ص ١٣٨).
(¬٢) فهرس الفهارس (ج ١ ص ٤٠٦).
(¬٣) (ج ١ ص ٤٤).
(¬٤) فهرس الكتاني (ج ١ ص ٣٢٣ - ٣٢٤).


بعض تعقيبات العلماء على الحافظ الدمياطي في السيرة:
ومع كل ذلك فالكمال لله وحده سبحانه، فقد ذكر النعيمي: أن الأمير سنجر الدواداري سأل الحافظ الشرف الدمياطي عن وفاة البخاري؟، فما استحضر تاريخها، فسأل فتح الدين ابن سيد الناس عن ذلك فأجابه (¬١).
وكذلك عقب الإمام ابن القيم الجوزية (ت ٧٥١ هـ) على بعض أوهام الدمياطي في «سيرته»، ويبدو أن الدمياطي يقدم رواية أهل الأخبار على ما ورد في الصحيح، ومن ذلك ما يلي:
عند ذكر زوجة النبي ﷺ ريحانة بنت زيد النضرية أو القرظية فقال: [سبيت يوم بني قريظة، فكانت صفي رسول الله ﷺ، فأعتقها وتزوجها .. ] وعقب الإمام ابن القيم الجوزية فقال: [وقالت طائفة بل كانت أمته، وكان يطؤها بملك اليمين حتى توفي عنها، فهي معدودة في السراري، لا في الزوجات، والقول الأول اختيار الواقدي، ووافقه عليه شرف الدين الدمياطي، وقال: هو الأثبت عند أهل العلم! وفيما قاله نظر! فإن المعروف أنها من سراريه وإمائه، والله أعلم] (¬٢).
ومنها: [قال عبد المؤمن بن خلف الدمياطي الحافظ: وفي هذه الغزوة-يقصد الدمياطي غزوة العشيرة-كنى رسول الله ﷺ عليا أبا تراب، وليس كما قال!؛ فإن النبي ﷺ إنما كناه أبا تراب بعد نكاحه فاطمة، وكان نكاحها بعد بدر .. ] (¬٣).
ومنها: قوله ﵀ في غزوة الغابة حين أغار عيينة بن حصن على لقاح النبي ﷺ بالغابة وقتل راعيها وهو رجل من عسفان، ثم قال: [قال عبد المؤمن الدمياطي: وهو ابن أبي ذر] فعقب ابن القيم فقال: [وهو غريب جدا] (¬٤)، وفي نفس الغزوة أيضا قال

(¬١) الدارس في تاريخ المدارس (ج ١ ص ٦٨)، والإعلان بالتوبيخ (ص ٨٠)، وعلم التاريخ عند المسلمين (ص ٤٤٨).
(¬٢) زاد المعاد (ج ٣ ص ١١٣).
(¬٣) زاد المعاد (ج ٣ ص ١٦٧).
(¬٤) زاد المعاد (ج ٣ ص ٢٧٨).


ابن القيم: [وذهب الصريخ بالمدينة إلى بني عمرو بن عوف فجاءت الإمدادات … ، حتى انتهوا إلى رسول الله ﷺ بذي قرد، قال عبد المؤمن بن خلف: فاستنفذوا عشر لقاح، وأفلت القوم بما بقي وهو عشر] فعقب ابن القيم على قول الدمياطي هذا فقال:
[قلت: وهذا غلط بين، والذي في «الصحيحين»: أنهم استنقذوا اللقاح كلها .. ] (¬١).
وكذلك تعقب محمد بن عبد الباقي الزرقاني (ت ١١٢٢ هـ) الحافظ الدمياطي فقال: «زعم الدمياطي وأبو حيان النحوي أن حليمة السعدية مرضعة النبي ﷺ لم تسلم-مردود-فقد ألف الحافظ مغلطاي البكجري جزءا حافلا سماه: «التحفة الجسيمة في إثبات إسلام حليمة»، وارتضاه علماء عصره» (¬٢).
وكذلك وهمه ابن حجر العسقلاني في شرح طويل عنده وقال: «وإذا تقرر جميع ذلك ظهر أن ابن جريج لم يهم كما جزم به الدمياطي ومن تبعه، وأن من وهمه هو الواهم والله أعلم» (¬٣).
وفي مخطوطة «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ الدمياطي نقل من أهل النسب والأخبار كابن الكلبي ومصعب الزبيري وابن سعد، في تراجم بعض الصحابة من الخزرج صفة النفاق عنهم! (¬٤)، من دون أن يكون له تعقيب (¬٥) عن مكانة ومنزلة وفضل صحابة رسول الله ﷺ الذي توفي وهو عنهم راض، وتشديده في الوصية بالأنصار خيرا، ﵃ أجمعين.
***

(¬١) زاد المعاد (ج ٣ ص ٢٧٩).
(¬٢) شرح المواهب اللدني للقسطلاني (ج ١ ص ٤١٤).
(¬٣) فتح الباري، ك/التفسير، ب/ يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ (ج ٨ ص ٩٣).
(¬٤) انظر التحقيق التراجم: (١٧ - ٩٨ - ١٠٠ - ١٠٣ - ١٠٤ - ١٢١ - ١٢٩ - ١٣٠ - ١٣٦ - ٥٤٤ - ٥٨٩ - ٦٨٤)، واتفق عدد من الأئمة والحفاظ: أن جميع الصحابة ﵃ عدول، مثل: ابن عبد البر القرطبي، والخطيب البغدادي، وابن الصلاح، والجويني-إمام الحرمين-، والنووي، وابن كثير، والعراقي، وابن حجر، انظر: صحابة رسول الله .. ، لعيادة الكبيسي، وقال الإمام أبو عثمان إسماعيل الصابوني: إن من عقيدة السلف وأصحاب الحديث: تطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم أو نقصا فيهم .. ، انظر: مقدمة معرفة الصحابة لأبي نعيم، تحقيق/محمد راضي عثمان.
(¬٥) عدا في موضع واحد (ص ٤٦٨)، وكان لفقد مقدمة هذه النسخة المخطوطة أثر في بيان نهجه وطريقته.


الباب الأول

الفصل الثامن:


الفصل الثامن: مؤلفاته إن سبر أغوار حياة الحافظ الدمياطي تبرز بصورة أوضح حين يظهر ما خلفه من علم مكتوب، فهي أهم الينابيع صفاء وأعلاها ثقة في ذلك، وقد عنيت بعض المصادر بإظهار ما خلفه الدمياطي من مؤلفات، وتتفاوت جميعها عند ذكر عدد هذه المؤلفات وأسمائها، وقد ذكر من ترجموا له منزلته ومكانته وسعة علمه في ذلك:
فقال عنه ابن شاكر الكتبي: «صاحب التصانيف، .. كثير التفنن جيد الكتب مكثرا مفيدا .. » (¬١).
وقال الذهبي: «وصنف التصانيف المهذبة .. » (¬٢).
وقال أيضا: «وله تصانيف متقنة في الحديث والعوالي واللغة والفقه وغير ذلك .. » (¬٣).
وقال ابن كثير: « .. صنف وجمع وألف المؤلفات الكبيرة الفائقة .. » (¬٤).
وقال أيضا: « .. وحسن التآليف وانتشار التصانيف، .. بل بذل وصنف ونشر العلم» (¬٥).
وقال الأسنوي: « .. وسارت بتصانيفه السفن والرواحل وعدا بها الفارس والراجل، .. وصنف التصانيف الكثيرة المشهورة» (¬٦).
وقال ابن قاضي شهبة: «وله تصانيف في الحديث والعوالي والفقه واللغة وغير ذلك … ، وله مصنفات نفيسة .. » (¬٧).
وقال ابن تغري بردي: «كان الحافظ الدمياطي قد كتب بخطه كثيرا من الكتب والأجزاء وجمع الجموع الحسنة وأملى وانتفع الناس به» (¬٨).

(¬١) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠).
(¬٢) العبر (ج ٤ ص ١٣).
(¬٣) معجم الشيوخ (ج ١ ص ٤٢٤).
(¬٤) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٥١).
(¬٥) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢).
(¬٦) طبقات الشافعية (ج ١ ص ٢٧٠).
(¬٧) طبقات الشافعية (ج ٣ ص ٧٦).
(¬٨) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١).


وقال ابن القاضي: «وله تآليف جمة .. » (¬١).
ويعد تلميذه التجيبي السبتي أكثر من وجدت أنه عني ببيان تصانيفه وتآليفه ومروياته ومسموعاته .. وغير ذلك في كتابه «مستفاد الرحلة والاغتراب»، وسأقوم بسردها وأعتمد في ذلك على ما أورده، وقد رتبتها هجائيا، وأضفت على سرده وسياقه مؤلفات أخرى لم أجدها لديه وذيلت بالإشارة في الحاشية لمن ذكر هذه الإضافات من كتب ومؤلفات الدمياطي، وهذه مؤلفات الحافظ الدمياطي كالتالي:
١ - «الأربعون (¬٢) التساعيات الإسناد والأبدال» (¬٣).
٢ - «الأربعون حديثا المتباينة الإسناد المخرجة على الصحيح، من حديث دار السلام ببغداد مما وقع إليه السماع المتصل من غير تكرار» (¬٤).
٣ - «الأربعون العوالي من حديث عز الدين ابن عبد السلام» (¬٥).
٤ - «الأربعون الحلبية في الأحكام النبوية» (¬٦).
٥ - «الأربعون السباعية الأبدال» (¬٧).
٦ - «الأربعون الصغرى المتباينة الإسناد»، وهي مختصر على الأول (¬٨).

(¬١) درة الحجال (ج ٣ ص ١٦٤).
(¬٢) إن الغاية من كتب «الأربعينات» أن يجمع المحدث أربعين حديثا في موضوع معين أو أسانيد معينة أو بلدان معينة .. ، معينة .. ، انظر: كشف الظنون (ج ١ ص ٥٢)، والذهبي ومنهجه .. ، لبشار عواد (ص ١٤١).
(¬٣) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٦)، وفي المنهل الصافي: «الأربعون التساعيات المطلقة» (ج ٧ ص ٣٧١)، وفهرس وفهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧) وعنده: «الأربعين الأبدال التساعيات للبخاري ومسلم»، وقال: ومنه نسخة موجودة بالمكتبة الخالدية ببيت المقدس، قرئت على الدمياطي سنة ٦٨٨ هـ، وذيل برو كلمان (ج ٢ ص ٧٩) وعنده: «الأربعون البدال التساعيات بالبخاري ومسلم».
(¬٤) مستفاد الرحلة والإغتراب (٤٦)، وفي: فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١) هكذا: «الأربعون المتباينة» «الإسناد في حديث أهل بغداد/مجلد»، وجعله المحقق كتابان، والصواب كتاب واحد، انظر: البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢) وقال: «الأربعون المتباينة الإسناد»، ومعجم شيوخ الذهبي (ج ١ ص ٤٢٤) وقال: «أربعين حديثا متباينة الإسناد لأعناد الجياد»، والصواب أنهما كتابان هكذا: «الأربعون المتباينة الإسناد، والأعيان الجياد»، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٤) وقال: «الأربعين المتباينة الإسناد المخرجة على الصحيح من حديث بغداد»، ومثله في: فهرس الكتاني وأضاف: « .. أهل بغداد .. » (ج ١ ص ٤٠٧).
(¬٥) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٣٥١).
(¬٦) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، وفهرس الكتابن (ج ١ ص ٤٠٧).
(¬٧) درة الحجال (ج ٣ ص ١٦٤).
(¬٨) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٦)، وفهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧).


٧ - «الأربعون في الجهاد» (¬١).
٨ - «الأربعون الموافقات (¬٢) العوالي» (¬٣).
٩ - «الأعيان الجياد من شيوخ بغداد» (¬٤).
١٠ - «إجازاته» (¬٥).
١١ - «أخبار بني جمح بن عمرو بن هصيص» (¬٦).
١٢ - «أخبار بني سهم بن عمرو بن هصيص وأنسابهم» (¬٧).
١٣ - «أخبار بني لحج وأنسابهم» (¬٨).
١٤ - «أخبار بني المطلب بن عبد مناف، رهط الإمام الشافعي» (¬٩).
١٥ - «أخبار بني نوفل بن عبد مناف» (¬١٠).
١٦ - «أخبار الخزرج وما فيها من القبائل والعمائر والبطون والأفخاذ والفصائل ومن فيها من الصحابة والتابعين ومن له سابقة في الدين» (¬١١).
١٧ - «التساعيات المطلقة التي ليس فيها بدل ولا موافقة» (¬١٢).

(¬١) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، وفهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧).
(¬٢) الموافقة: أن يروي الراوي حديثا في أحد الكتب الستة بإسناد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب بحيث يجتمع مع أحد الستة في شيخه مع علو هذا الطريق الذي رواه منه، انظر: الوسيط في علوم ومصطلح الحديث (ص ١٢١).
(¬٣) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٦)، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١) وعنده: «الأربعون الموافقات»، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥) وفي مكتبة الجامعة الإسلامية برقم (٤٧٠٢ - فيلم في/١٦ ورقة هكذا: «أحاديث عوالي من الموافقات».
(¬٤) مستفاد الرحلة والغتراب (ص ٤٨)، وردة الحجال (ج ٣ ص ١٦٤ - ١٦٥).
(¬٥) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١) وعنده: «المعجم بالإجازة».
(¬٦) المنهل الصافي، وعنده: «أخبار بني جمح» فقط (ج ٧ ص ٣٧٢)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥).
(¬٧) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧٢)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥) وليس عندهما: « .. وأنسابهم».
(¬٨) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧) ويحتمل التحريف بين «لحج-وجمح».
(¬٩) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، والمنهل الصافي عنده: «أخبار بني عبد المطلب بن عبد مناف» (ج ٧ ص ٣٧٢)، وهو خطأ، وإن صح فهو: عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ودرة الحجال، وليس عند: «رهط الشافعي» (ج ٣ ص ١٦٥).
(¬١٠) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧٢) ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥).
(¬١١) وهو الكتاب الذي نحققه ويأتي الحديث عنه.
(¬١٢) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥) وعنده: «التساعية المطلقة»، وفهرس الكتاني (ج ٣ ص ٤٠٧)، وعنده: «التساعيات المطلعة» هكذا، وهي تصحيف.


١٨ - «التسلي والاغتباط لمن تقدم من الإفراط» (¬١).
١٩ - «ثبت مسموعاته» (¬٢).
٢٠ - «جزء حديث الرحمة المسلسل، وعلى أحاديث عوال من روايته» (¬٣).
٢١ - «جزء فيه أحاديث عوال من الأبدال والموافقات والتساعيات والمصافحات والأناشيد والمقطوعات» (¬٤).
٢٢ - «جمع طرق حديث"لا يشكر الله من لا يشكر الناس"» (¬٥).
٢٣ - «الجواب عمن تكلم في سعد بن سعيد بن منصور» (¬٦).
٢٤ - «حواشي على الإمام البخاري» (¬٧).
٢٥ - «حواشي على الإمام مسلم» (¬٨).
٢٦ - «خلفاء بني العباس» (¬٩).
٢٧ - «ذكر أزواج النبي ﷺ وأولاده وأسلافه» (¬١٠).

(¬١) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، والبداية والنهاية (١٤ ص ٤٢) وقال: «التسلي والاغتباط بثواب من يقدم يقدم من الإفراط»، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥)، وطبع باسم: «التسلي والاغتباط بثواب من تقدم من الأفراط» تحقيق/مجدي السيد إبراهيم، نشر/مكتبة القرآن ١٤٠٨ هـ، وهو كذلك في: كشف الظنون (ج ١ ص ٤٠٤) وهدية العارفين (ج ٥ ص ٦٣١)، وذيل بروكلمان (ج ٣ ص ٧٩).
(¬٢) المنهل الصافي وعنده: «المعجم بالسماع» (ج ٧ ص ٣٧١)، وهو مخطوط في مكتبة الجامعة الإسلامية برقم (٣٧٧٢/ ١ (٣٧٧٢/ ١ - ٣٧٧٢/ ٢).
(¬٣) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، وأخبار قبائل الخزرج ترجمة (٣٥٨)، وهو مخطوط في مكتبة الجامعة الإسلامية برقم (٣٩١٧ - فيلم، في/٦ أوراق).
(¬٤) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، وفهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧) وقال: «جزء محتو على عوال وأبدال وموافقات وتساعيات ومصافحات وأناشيد ومقطعات»، وهو: مخطوط بمكتبة الجامعة الإسلامية برقم (٨٩ - فيلم في/١٠ أوراق).
(¬٥) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧).
(¬٦) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧).
(¬٧) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١).
(¬٨) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١).
(¬٩) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧).
(¬١٠) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، وفهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧)، وطبع باسم: «نساء رسول الله ﷺ وأولاده ومن سالفه من قريش وحلفائهم وغيرهم» تحقيق/فهمي سعد، نشر/عالم الكتب ١٤٠٩ هـ.


٢٨ - «الذكر والتسبيح أعقاب الصلوات» (¬١).
٢٩ - «ذكر المهاجرين من قريش» (¬٢).
٣٠ - «السراجيات الخمسة» (¬٣).
٣١ - «السيرة النبوية» (¬٤).
٣٢ - «العقد الثمين فيمن تسمى بعبد المؤمن» (¬٥).
٣٣ - «فضل الخيل» (¬٦).
٣٤ - «فضل صوم ستة الأيام من شوال بعد العيد» (¬٧).
٣٥ - «قبائل الأوس» (¬٨).
٣٦ - «كشف المغطى في تبين الصلاة الوسطى» (¬٩).

(¬١) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، والبداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥).
(¬٢) مخطوط بمكتبة الجامعة الإسلامية برقم (٩٧٩/ ٢ - ١١٧ في/٩ ورقات)، وبرقم (١٥٦٢ في/٣ ورقات).
(¬٣) تذكرة الحفاظ (ص ١٤٧٨).
(¬٤) معجم شيوخ الذهبي (ج ١ ص ٤٢٤)، وطبقات ابن قاضي شهبة (ج ٣ ص ٧٦)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، والمنهل الصافي، وعنده: «سيرة النبي ﷺ» (ج ٧ ص ٣٧٢)، وشذرات الذهب (ج ٦ ص ١٢)، والبدر الطالع (ص ٤٠٤) وكشف الظنون (ج ٢ ص ١٠١٣) وقال: «السير» و «السيرة»، وهدية العارفين (ج ٥ ص ٦٣١) وقال: «سير النبي».
(¬٥) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٨)، وفوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥) وفهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧)، وهدية العارفين (ج ٥ ص ٦٣١).
(¬٦) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧ - ٤٨)، وفوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، وفهرس الظنون (ج ١ ص ٤٠٧)، وعندهم: «كتاب الخيل»، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧٢)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥)، وكشف الظنون (ج ٢ ص ١٢٧٩)، وهدية العارفين (ج ٥ ص ٦٣١)، وطبع بحلب سنة ١٣٤٩ هـ بتصحيح/محمد راغب الطباخ، وذيل بروكلمان (ج ٢ ص ٧٩)، والأعلام (ج ٤ ص ١٧٠).
(¬٧) ذكره الدمياطي في قبائل الخزرج ترجمة: (١٤٠) وقال: «فضل ستة الأيام من شوال»، ومستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، والبداية والنهاية (١٤ ص ٤٢) وقال: «صيام ستة أيام من شوال»، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥) وعنده: «ستة الأيام من شوال».
(¬٨) عيون الأثر وقال: «نسب الأوس» (ج ١ ص ٤٤٢، ج ٢ ص ٤٨) والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧) والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧٢)، وقدمت للجامعة بحث تفرغ في «أخبار قبيلة الأوس» من كتاب الطبقات الكبير لمحمد نسعد البصري
(¬٩) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، وفوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١) والبداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢) والدرر الكامنة (٢ ص ٤١٧) وعندهم: «كتاب الصلاة الوسطى»، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧٢) ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥)، وكشف الظنون (ج ٢ ص ١٤٩٢) وقال: «كشف الغطا عن الصلاة الوسطى»، وهدية العارفين (ج ٥ ص ٦٣١) وقال: «كشف المغطى في فضل الصلاة الوسطى»، وذيل بروكلمان (ج ٢ ص ٧٩)، وقد طبع، انظر: الأعلام (ج ٤ ص ١٦٩)، وتوجد نسخة مخطوطة في مكتبة الجامعة الإسلامية برقم (١٦٥٦/فيلم، في/٦٠ ورقة).


٣٧ - «المائة التساعية في الموافقات والبدال العالية» (¬١).
٣٨ - «المتجر الرابح في ثواب العلم الصالح» (¬٢).
٣٩ - «المجالس البغدادية، التي أملاها ببغداد» (¬٣).
٤٠ - «المجالس الشمسية، التي أملاها بدمشق» (¬٤).
٤١ - «المجالس القطبية، التي أملاها بديار مصر» (¬٥).
٤٢ - «مختصر السيرة النبوية» (¬٦).
٤٣ - «المصافحات»، التي كأنه سمعها من مسلم وأبي داود والنسائي (¬٧).
٤٤ - «معجم شيوخه» (¬٨).
٤٥ - «معجم شيوخ ابن سني الدولة» (¬٩).
٤٦ - «جزء فيه أحاديث جمعها البرزالي رواية عنه» (¬١٠).

(¬١) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٦)، وردة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥) وعنده: «المائة التساعية الأبدال»، وفهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧).
(¬٢) إيضاح المكنون (ج ٤ ص ٤٢٥) وهدية العارفين (ج ٥ ص ٦٣١)، وذيل بروكلمان (ج ٢ ص ٧٦)، وطبع بمكة سنة ١٤٠٦ هـ، بتحقيق عبد الملك بن عبد الله بن دهيش.
(¬٣) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، وفي المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١) «المحاسن البغدادية» ويحتمل أنها تصحيف وتحريف، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥)، وفهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧).
(¬٤) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥)، وفهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧) وقال: «المجالس الدمشقية».
(¬٥) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥).
(¬٦) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١)، وذيل بروكلمان (ج ٢ ص ٧٩)، والأعلام (ج ٤ ص ١٧٠) وقال: «المختصر في سيرة سيد البشر»، وهو مخطوط في معهد المخطوطات العربية بالكويت برقم (١٥٧٨ في/١٤٠ ورقة)، ومكتبة خدابخش بالهند برقم (٢٢٧١٤)، وفي استنابول بتركيا برقم (٤٥٨٣).
(¬٧) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥)، وهو مخطوط بمكتبة الجامعة الإسلامية برقم (١٤٩٤ في/٢٥ ورقة)، وكذلك: برقم (٣٣٧٣ في/٢٦ ورقة).
(¬٨) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٧)، وفوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١)، وفهرس الكتاني (ج ١ ص ٤٠٧) وعندهما: وعندهما: «مشيخته»، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٤)، وهدية العارفين (ج ٥ ص ٦٣١)، وهو مخطوط، مضى بيانه، ونسخة في مكتبة جامعة أم القرى برقم (٥٠٩١ - ١٢١١ - ١١٦٣).
(¬٩) الدارس في تاريخ المدارس (ج ١ ص ١٦١).
(¬١٠) الحياة العقلية في عصر الحروب الصليبية، لأحمد بدوي (ص ١٤٤)، وقال: منه نسخة بدار الكتب رقم (١٢٦٠) حديث.


ومن مروياته ومسموعاته ما يلي:
١ - «الأجزاء العشرة المحتوية على الفوائد العوالي» المنتقاة لأبي عبد الله الثقفي (¬١).
٢ - «الأجزاء الغيلانيات»، لأبي بكر الشافعي (¬٢).
٣ - «أحاديث من صحاح الإمام مسلم» (¬٣).
٤ - «الأربعون المستغني بتعيين ما فيه عبد المعين» لأبي طاهر السلفي (¬٤).
٥ - «أزواج النبي»، لأبي عبيدة (¬٥).
٦ - «اصطناع المعروف»، لابن أبي الدنيا (¬٦).
٧ - «الإكليل»، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (¬٧).
٨ - «أول المعلم بفوائد مسلم»، لأبي عبد الله محمد بن علي المازري (¬٨).
٩ - «البعث والنشور»، لأبي بكر البيهقي (¬٩).
١٠ - «البسيط»، لأبي الحسن الواحد (¬١٠).
١١ - «تاريخ حلب»، لابن العديم ابن أبي جرادة (¬١١).
١٢ - «الترغيب والترهيب»، لأبي القاسم إسماعيل التيمي الصبهاني (¬١٢).

(¬١) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٥٠)، وهو: القاسم بن الفضل بن أحمد بن أحمد بن محمود الثقفي.
(¬٢) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٣٠ - ١٨/ج ٢ ق ١١٧).
(¬٣) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٥٠).
(¬٤) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٥٠) وهي: «الأربعين البلدانية».
(¬٥) نساء رسول الله ﷺ، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٩١).
(¬٦) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٢٣٨).
(¬٧) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٧٣).
(¬٨) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٣٢).
(¬٩) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٧٢٨).
(¬١٠) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ١٣٧).
(¬١١) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٢ ق ١١٦ - ١١٧).
(¬١٢) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٨).


١٣ - «التصديق بالنظر إلى الله في الآخرة»، لأبي بكر الآجري (¬١).
١٤ - «التهجد»، لابن أبي الدنيا (¬٢).
١٥ - «الثواب»، لأبي الشيخ ابن حيان (¬٣).
١٦ - «جزء أبي سعد البغدادي» (¬٤).
١٧ - «جزء أبي سعيد محمد بن علي النقاش» (¬٥).
١٨ - «جزء أبي عبد الله الأنصاري» (¬٦).
١٩ - «جزء أسباب الرازي» (¬٧).
٢٠ - «جزء ابن جوصا» (¬٨).
٢١ - «جزء ابن زنبور» (¬٩).
٢٢ - «جزء الحسن بن أبي الحسن البصري» (¬١٠).
٢٣ - «جزء ضخم عال من سبعة الأجزاء التي خرجت من حديث أبي طاهر المخلصي» (¬١١).
٢٤ - «جزء فيمن اسمه عطاء من رواة الحديث» للطبراني (¬١٢).

(¬١) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٢ ق ١٨١ - ١٨٣).
(¬٢) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ١٢٦).
(¬٣) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٢٦٠ - ٣١٣ - ٥٣٨)، وعنده: حبان بالباء الموحدة تصحيف ويتكرر، وذكره على الصواب (ص ٥٦٢)، وهو كتاب: «ثواب الأعمال الزكية»، انظر: مقدمة كتابه «طبقات المحدثين بأصبهان» تحقيق/عبد الغفور البلوشي.
(¬٤) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٢ ق ٢٠٢).
(¬٥) أخبار قبائل الخزرج ترجمة (٧٥٩).
(¬٦) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٧٢/ ١٠٨/٥٢).
(¬٧) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٢).
(¬٨) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ص ٤٠).
(¬٩) فقدت تقييده!.
(¬١٠) أخبار قبائل الخزرج ترجمة (٢٥٧).
(¬١١) برنامج التجيبي (ص ١٧٦)، وأخبار قبائل الخزرج ترجمة (٢٤٦).
(¬١٢) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٨).


٢٥ - «جزء فيه أحاديث عوالي خماسية الإسناد» لأبي الحسين البزاز (¬١).
٢٦ - «جزء فيه أخلاق النبي ﷺ وزهده» لإسماعيل الجهضمي الأزدي» (¬٢).
٢٧ - «جزء فيه أربعون حديثا من مسند سلمان الفارسي» (¬٣).
٢٨ - «جزء فيه أمالي عباس بن عبد الله الترقفي» (¬٤).
٢٩ - «جزء فيه حديث الحسن بن عرفة» (¬٥).
٣٠ - «جزء فيه حديث أبي عبد الله محمد بن يحيى الذهلي» (¬٦).
٣١ - «جزء فيه المائة الشريحية» (¬٧).
٣٢ - «جزء فيه مجلس»، لأبي الحسين الأشناني الشيباني (¬٨).
٣٣ - «جزء لطيف عال فيه نسخة محمد بن هشام بن ملاس النميري» (¬٩).
٣٤ - «جزء لطيف يحتوي على أربعة وعشرين حديثا كلها عوالي منتقاة من جزء الذهلي».
٣٥ - «جزء من حديث أحمد بن سليمان بن زياد الكندي» (¬١٠).
٣٦ - «جزء من حديث أبي بكر أحمد بن عبد الله الشيرازي» (¬١١).
٣٧ - «جزء من حديث أحمد بن علي الخطيب» (¬١٢).
٣٨ - «جزء من حديث حسن بن سليمان الطرابلسي» (¬١٣).

(¬١) برنامج التجيبي (ص ٢٣٤).
(¬٢) برنامج التجيبي (ص ٢٥١).
(¬٣) برنامج التجيبي (ص ١٦٦).
(¬٤) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٩).
(¬٥) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٩).
(¬٦) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٩).
(¬٧) برنامج التجيبي (ص ٢٠٦).
(¬٨) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٨).
(¬٩) برنامج التجيبي (ص ٢٢٣).
(¬١٠) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).
(¬١١) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٢).
(¬١٢) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).
(¬١٣) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).


٣٩ - «جزء من حديث عبد الله بن علي الأبنوسي» (¬١).
٤٠ - «جزء من حديث عبد الوهاب الكلابي» (¬٢).
٤١ - «جزء من حديث القاسم بن علي الحريري» (¬٣).
٤٢ - «جزء من حديث أبي مسلم محمد بن أحمد البغدادي» (¬٤).
٤٣ - «الجوع»، لابن أبي الدنيا (¬٥).
٤٤ - «حلية الأولياء»، لأبي نعيم (¬٦).
٤٥ - «الخائفين»، لابن أبي الدنيا (¬٧).
٤٦ - «الدعاء»، لأبي القاسم الطبراني (¬٨).
٤٧ - «الذكر»، لابن أبي الدنيا (¬٩).
٤٨ - «رسالة» القشيري (¬١٠).
٤٩ - «الرضا»، لابن أبي الدنيا (¬١١).
٥٠ - «رياضة المتعلمين»، لأبي نعيم الأصبهاني (¬١٢).
٥١ - «السداسيات»، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الرازي المصري ابن الخطاب (¬١٣).

(¬١) أخبار قبائل الخزرج، ترجمة (٧٥٩).
(¬٢) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).
(¬٣) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).
(¬٤) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).
(¬٥) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٢٥١).
(¬٦) قبائل الخزرج، ترجمة (٢٩ - ٧٤٨).
(¬٧) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٧٠٩).
(¬٨) كتب الدعاء (ص ١٤).
(¬٩) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٤١٣).
(¬١٠) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٨).
(¬١١) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٦٢٣).
(¬١٢) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٤).
(¬١٣) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٢ ق ١٩٤).


٥٢ - «سنن أبي داود» (¬١).
٥٣ - «سنن الترمذي» (¬٢).
٥٤ - «سنن الدارقطني» (¬٣).
٥٥ - «سنن ابن ماجة» (¬٤).
٥٦ - «سنن النسائي» (¬٥).
٥٧ - «السنن»، لأبي قرة موسى بن طارق السكسكي الزبيدي القاضي (¬٦).
٥٨ - «السواك»، لأبي نعيم الأصبهاني (¬٧).
٥٩ - «الشرح المكمل في بيان ...... المهمل»، لأبي موسى المديني (¬٨).
٦٠ - «شعب الإيمان» لأبي بكر البيهقي (¬٩).
٦١ - «الشمائل»، للترمذي (¬١٠).
٦٢ - «صحيح الإمام البخاري» (¬١١).
٦٣ - «صحيح محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري» (¬١٢).
٦٤ - «صحيح الإمام مسلم» (¬١٣).
٦٥ - «صفة الجنة»، لابن أبي الدنيا (¬١٤).

(¬١) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٥).
(¬٢) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٦).
(¬٣) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٦).
(¬٤) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٣٣٦)، والتسلي والاغتباط (ص ٤٩).
(¬٥) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٦).
(¬٦) التسلي والاغتباط، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٥٧).
(¬٧) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٣١).
(¬٨) معجم شيوخ الدمياطي، ولم أستطع قراة باقي الكلمات (ج ١ ق ٣٢).
(¬٩) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ١٧).
(¬١٠) قبائل الخزرج، ترجمة: (١٣٦ - ٦٢٧).
(¬١١) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٥).
(¬١٢) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٢٥٩).
(¬١٣) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٥).
(¬١٤) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٧٢٢).


٦٦ - «الصمت»، لابن أبي الدنيا (¬١).
٦٧ - «العزلة»، لابن أبي الدنيا (¬٢).
٦٨ - «العلم»، لأبي عمر بن عبد البر (¬٣).
٦٩ - «عوالي مالك»، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (¬٤).
٧٠ - «فتوح مصر والإسكندرية»، لابن عبد الحكم (¬٥).
٧١ - «فضائل عاشوراء»، لابن أبي الدنيا (¬٦).
٧٢ - «الفوائد»، لسمويه الأصبهاني (¬٧).
٧٣ - «الفوائد»، للقطيعي (¬٨).
٧٤ - «الفوائد الثاني منه»، لعبد الرحمن بن مقرب الإسكندراني (¬٩).
٧٥ - «فوائد الأصبهانيين» (¬١٠).
٧٦ - «القرآن بالرويات السبع»، لأبي الحسن بن شجاع (¬١١).
٧٧ - «قمع الحرص بالقناعة»، للخرائطي» (¬١٢).
٧٨ - «كتاب أبي جعفر محمد بن عبد الكريم السيدي» (¬١٣).
٧٩ - «المجلس الثامن والثلاثون بعد المائة من أمالي أبي القاسم بن عساكر الدمشقي» (¬١٤).

(¬١) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٦٥٦).
(¬٢) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٦٦١).
(¬٣) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٣).
(¬٤) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٧٣).
(¬٥) نساء رسول الله ﷺ، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٧٣).
(¬٦) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٢ ق ١٥٩).
(¬٧) قبائل الخزرج، ترجمة: (٦٠٤).
(¬٨) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ١٠٨).
(¬٩) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٢٨).
(¬١٠) التسلي والاغتباط، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٥٨).
(¬١١) معجم شيوخ الدمياطي، وقال: «هي عندي في مجلة مفردة» (ج ١ ق ٩٥).
(¬١٢) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ق ٢٧).
(¬١٣) أخبار قبائل الخزرج، ترجمة: (٢٩).
(¬١٤) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٩).


٨٠ - «المجمل»، لأبي الحسين أحمد بن فارس (¬١).
٨١ - «مختصر الإمام الفاضل أبي عمر بن الحاجب» (¬٢).
٨٢ - «المدخل إلى علم الصحيح»، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري» (¬٣).
٨٣ - «المراسيل»، لأبي داود السجستاني (¬٤).
٨٤ - «المرض والكفارات»، لابن أبي الدنيا (¬٥).
٨٥ - «المستدرك»، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (¬٦).
٨٦ - «المسند»، للإمام أحمد (¬٧).
٨٧ - «المسند»، لأبي بكر البزار (¬٨).
٨٨ - «المسند»، لأبي يعلى الموصلي (¬٩).
٨٩ - «مسند الفردوس»، لشيرويه الديلمي (¬١٠).
٩٠ - «المصنف»، لعبد الرزاق الصنعاني (¬١١).
٩١ - «مشيخة أبي عبد الله محمد بن أحمد الرازي» (¬١٢).
٩٢ - «معجم الصحابة»، لعبد الباقي بن قانع البغدادي (¬١٣).
٩٣ - «المعجم الكبير»، للطبراني (¬١٤).

(¬١) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٢١٩).
(¬٢) برنامج التجيبي (ص ٢٧٢).
(¬٣) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٧٣).
(¬٤) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ١٩٠).
(¬٥) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٤٨٣).
(¬٦) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٧٢).
(¬٧) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ق ٤٥، ج ١ ق ١٩).
(¬٨) قبائل الخزرج، ترجمة: (٩٤).
(¬٩) التسلي والاغتباط، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٤٨).
(¬١٠) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٦٦).
(¬١١) أخبار قبائل الخزرج، ترجمة: (٣٥٠).
(¬١٢) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٦١).
(¬١٣) التسلي والاغتباط، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٨٤ - ٨٥).
(¬١٤) قبائل الخزرج، ترجمة: (٢١٧ - ٦٧٥ - ٧٧٦ - ٧٨٨ - ٩٠١).


٩٤ - «المعجم الوسيط»، للطبراني (¬١).
٩٥ - «معرفة الصحابة»، لمحمد بن إسحاق بن مندة الأصبهاني (¬٢).
٩٦ - «معرفة علوم الحديث»، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (¬٣).
٩٧ - «المغازي»، لموسى بن عقبة (¬٤).
٩٨ - «المفهم في شرح صحيح مسلم»، لأبي العباس أحمد القرطبي (¬٥).
٩٩ - «المقدمة الجزولية»، لأبي موسى الجزولي (¬٦).
١٠٠ - «الموطأ برواية القعنبي» (¬٧).
١٠١ - «الموطأ برواية يحيى الليثي» (¬٨).
١٠٢ - «الوجيز»، لأبي الحسن الواحدي (¬٩).
١٠٣ - «الوسيط»، لأبي الحسن الواحدي (¬١٠).
١٠٤ - «الوفاء في فضائل المصطفى»، ابن الجوزي (¬١١).
١٠٥ - «حمل دابة من مصنفات أبي الحجاج يوسف بن خليل الأدمي» (¬١٢).
١٠٦ - «التنبيه»، لأبي إسحاق الشيرازي (¬١٣).
١٠٧ - «الجمل»، للزجاجي (¬١٤).

(¬١) قبائل الخزرج، ترجمة: (١١٥).
(¬٢) التسلي والاغتباط، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٨٧).
(¬٣) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٧٣).
(¬٤) معجم شيوخ الدمياطي وقال: «هي عشرة أجزاء» (ج ١ ق ١٠١).
(¬٥) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ١١٦).
(¬٦) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ١٩٦).
(¬٧) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٤).
(¬٨) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٤١)، والتسلي والاغتباط للدمياطي (ص ٧٥).
(¬٩) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ١٣٧).
(¬١٠) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ١٣٧).
(¬١١) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣٧٣).
(¬١٢) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨).
(¬١٣) طبقات ابن أبي شهبة (ج ١ ص ٤٣٦).
(¬١٤) طبقات ابن أبي شهبة (ج ١ ص ٤٣٦).


١٠٨ - «اللمعة في أحكام البدعة-البدع والحوادث»، لأبي عبد الله السعدي (¬١).
١٠٩ - «المنخول»، لأبي حامد الغزالي (¬٢).
١١٠ - «المهذب»، لأبي إسحاق الشيرازي (¬٣).
وقد أجازه أيضا بعض العلماء رواية جميع مصنفاتهم ومنه: الصاغاني (¬٤)، وأبو عمرو بن الحاجب (¬٥)، ومحي الدين يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي. وقال في في ذلك الدمياطي: «أجازني جميع مصنفات أبيه، وأجازني بجائزة جليلة من الذهب» (¬٦).
***

(¬١) طبقات ابن أبي شهبة (ج ١ ص ٤٣٦)، وطبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠).
(¬٢) طبقات ابن أبي شهبة (ج ١ ص ٤٣٦).
(¬٣) طبقات ابن أبي شهبة (ج ١ ص ٤٣٦).
(¬٤) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٢٢١).
(¬٥) برنامج التجيبي (ص ٢٧٢).
(¬٦) فوات الوفيات (ج ٤ ص ٣٥٢).


الباب الأول

الفصل التاسع:


الفصل التاسع: تدريسه ومناصبه.
عاد الحافظ شرف الدين الدمياطي من رحلاته إلى مصر، فنزل القاهرة واستقر بها، وولي المناصب بديارها وانتفع الناس به كثيرا، ونشر علمه بها، وكان موسعا عليه في الرزق، وتولي المناصب بالشام ومصر (¬١).
وقال الأسنوي: «ودرس بالظاهرية وبالقبة المنصورية، وهو أول من درس بها» (¬٢).
وقال ابن شاكر الكتبي: «وولي مشيخة الظاهرية بين القصرين» (¬٣).
وقال ابن كثير: «وولي المناصب الحديثية» (¬٤)، «بالديار المصرية» (¬٥).
وقال ابن قاضي شهبة: «ودرس لطائفة المحدثين في المنصورية، وهو أول من درس لهم فيها، وفي الظاهرية» (¬٦).
وقال السيوطي: «تولى تدريس الحديث في المدرسة الظاهرية القديمة» (¬٧).
وكان أهل مصر يتلقون التعليم في الجوامع-المساجد-ومن أشهرها: جامع عمرو بن العاص ﵁، والجامع الأزهر، والجامع الأقمر، وجامع العطارين بالإسكندرية، ثم بعد إنشاء المدارس وانتشارها في عهد صلاح الدين الأيوبي (٥٣٢ - ٥٨٩ هـ) أخذت تؤدي نفس الدور الذي كانت تقوم به هذه الجوامع، لكن بشكل دور منظمة ومتخصصة في العلوم، يأوي إليها طلاب العلم، وتابع المماليك إنشاء المدارس واقتصر أكثر ذلك على القاهرة.
ومن أهم مدارس القاهرة: المدرسة الظاهرية، وهي للشافعية والحنفية، وقام

(¬١) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١).
(¬٢) طبقات الشافعية (ج ١ ص ٢٧٠).
(¬٣) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١).
(¬٤) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٥١).
(¬٥) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢).
(¬٦) طبقات الشافعية (م ٢ ص ٧٦).
(¬٧) حسن المحاضرة (ج ٢ ص ٢٦٤).


بتشييدها الظاهر بيبرس (¬١)، وتم بناؤها سنة ٦٦٢ هـ، وكانت مكونة من أربعة أواوين، خصص القبلي للشافعية والشرقي لدراسة الحديث الشريف .. ، وجعل بها خزانة كتب تشتمل على أمهات الكتب في سائر العلوم، وأنشأ بها مساكن للطلبة والأساتذة، وكان أول من درس الحديث الشريف فيها: الحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، وكان بيته في هذه المدرسة (¬٢).
وكذلك من أهم المدارس أيضا: المدرسة المنصورية والقبة، وكان المنصور قلاوون (¬٣) قد أتم بناءها في سنة (٦٨١ هـ) (¬٤)، ويدرس فيها جميع المذاهب الأربعة، وقد رتب المنصور قلاوون بهذه المدرسة دروسا للفقه على المذاهب الأربعة، لكل طائفة مدرس وثلاثة معيدين، ومتصدرا لإقراء كتاب الله، وخمسين طالبا، وعين لهم إماما شافعيا.
وكما تقدم عن الأسنوي وابن قاضي شهبة: فإن الحافظ عبد المؤمن الدمياطي هو أول من درّس في هذه المدرسة.
أما القبة المنصورية المذكورة فهي: من أعظم المباني الملكية وأجلها قدرا، وهي تجاه المدرسة المنصورية، وهما جميعا في داخل باب البيمارستان المنصوري، ورتب فيها خمسين مقرئا، وإماما حنفيا وستة مؤذنين، ورتب درسا لتفسير كتاب الله ودرسا لحديث رسول الله ﷺ، ولكل منهما مدرس ومعيد وثلاثون طالبا .. ، وبهذه القبة مكتبة فخمة فيها عدة أحمال من الكتب التي وقفها المنصور قلاوون في أنواع العلوم، وأصبح لهذه القبة مكان ملحوظ ومنزلة سامية (¬٥).
***

(¬١) وهو: السلطان المملوكي الظاهر بيبرس بن عبد الله العلائي البندقداري الصالحي، مولده سنة (٦٢٥ هـ) وانتقلت الخلافة في أيامه إلى الديار المصرية سنة (٦٥٩ هـ) وتوفي في دمشق سنة (٦٧٦ هـ)، انظر عنه: فوات الوفيات للكتبي (ج ١ ص ٢٣٥)، والإعلام اللزركلي (ج ٢ ص ٧٩).
(¬٢) برنامج التجيبي (ص ٢٧٠).
(¬٣) هو: السلطان المملوكي قلاوون المنصور الألفي العلائي الصالحي، تولى السلطنة (سنة ٦٧٨ هـ) وتوفي بالقاهرة (سنة ٦٨٩ هـ)، انظر عنه: فوات الوفيات (ج ٣ ص ٢٠٣)، والإعلام (ج ٥ ص ٢٠٣).
(¬٤) انظر: فوات الوفيات (ج ٣ ص ٢٠٤)، والسلوك للمقريزي (ج ١ ص ٧١٦).
(¬٥) ما تقدم انتخبته من: الحياة العقلية في عصر الحروب الصليبية بمصر والشام، لأحمد أحمد بدوي.


الباب الأول

الفصل العاشر:


الفصل العاشر: وفاته ﵀ توفي الحافظ شرف الدين عبد المؤمن الدمياطي فجأة ضحى يوم الأحد الخامس عشر من ذي القعدة سنة خمس وسبعمائة (٧٠٥ هـ) والمصادر المعاصرة له لا تختلف كثيرا في ذلك (¬١).
وكان قد صلى بالمدرسة الظاهرية، ثم حضر ميعاد (¬٢) الحديث وقرئ عليه، وطلب الصعود إلى بيته وغشي عليه في السلم وأصعد ميتا.
وذكر أنه مات ﵀ فجأة لم يحصل له مرض، بل حضر الميعاد وأصابه عقيب ذلك عسر، فحمل إلى منزله فمات ساعته بالقاهرة (¬٣).
وقيل: توفي وهو صائم في مجلس الإملاء (¬٤).
وقيل: توفي يوم الأحد عاشر ذي القعدة (¬٥)، وقيل: في ذي القعدة فقط (¬٦).
وذكره بدر الدين العيني ضمن وفيات سنة أربع وسبعمائة (٧٠٤ هـ) (¬٧).
وقال حاجي خليفة وعبد الحي الكتاني وهما من المتأخرين أنه: «توفي سنة ست وسبعمائة ٧٠٦ هـ) (¬٨).

(¬١) برنامج الوادي آشي (ص ١٥٠)، وفوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٨)، وطبقات السنوي (ج ١ ص ٢٧٠)، وطبقات السبكي (ج ١٠ ص ١٠٤)، وطبقات ابن كثير (ج ٢ ص ٩٥١)، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧٣)، والنجوم الزاهرة (ج ٨ ص ٢١٩)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥)، وشذرات الذهب (ج ٦ ص ١٣).
(¬٢) كانت هناك حلقات للحديث تسمى (المواعيد) وكانت هذه الحلقات تسمى بأسماء المدرسين الذين يتلون التدريس فيها، انظر: نشأة الكليات لجورج مقدسي (ص ٢٦).
(¬٣) طبقات ابن كثير (ج ٢ ص ٩٥١).
(¬٤) البدية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢) وعنده: (الأمراء) بدلا من: (الإملاء) ونقله بدر الدين العيني، عن ابن كثير على الصواب، عقد الجمان (ج ٤ ص ٣٦٩).
(¬٥) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢).
(¬٦) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٩)، وطبقات ابن أبي شهبة (ج ٣ ص ٧٦)، وغاية النهاية (ج ١ ص ٤٧٢)، وطبقات الحفاظ للسيوطي (ص ٥١٥).
(¬٧) عقد الجمان (ج ٤ ص ٣٦٩).
(¬٨) كشف الظنون (ج ٢ ص ١٧٣٠)، وفهرس الفهارس (ج ١ ص ٤٠٦).


ودفن من الغد في مقابر باب النصر، خارج القاهرة، وكانت جنازته حافلة جدا، وصلى عليه قاضي القضاة بدر الدين أبو عبد الله محمد بن جماعة (¬١).
وذكر أنه صلي عليه في دمشق صلاة الغائب (¬٢).
وكان قد طال عمره فبلغ اثنتين وتسعين سنة (¬٣)، رحمه الله تعالى.
***

(¬١) برنامج الوادي آشي (ص ١٥٠).
(¬٢) فوات الوفيات (ج ٣ ص ٤١١).
(¬٣) العبر (ج ٤ ص ١٣)، ودول الإسلام للذهبي (ج ٢ ص ٢١٢)، والسلوك للمقريزي (ج ٢ ص ٢١).


الباب الثاني
دراسة مخطوطة (أخبار قبائل الخزرج)
لأبي محمّد عبد المؤمن الدّمياطي (٦١٣ - ٧٠٥ هـ) وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: وصف مخطوطة (أخبار قبائل الخزرج) للدمياطي.
الفصل الثاني: منهج الدمياطي في كتابه (أخبار قبائل الخزرج).
الفصل الثالث: موارد الدمياطي في كتابه (أخبار قبائل الخزرج).


الباب الثاني

الفصل الأول:
لعبد المؤمن الدمياطي وفيه ما يلي:
أولا: العنوان ونسبة المخطوطة إلى مؤلفها.
ثانيا: أول المخطوطة وآخرها.
ثالثا: عدد أوراق المخطوطة وأسطرها.
رابعا: كاتب المخطوطة ومكان وتاريخ نسخها.
خامسا: سماع النسخة.
سادسا: مدى ضبط الناسخ للمخطوطة.
سابعا: مدى كمال النسخة.


الفصل الأول:
وصف مخطوطة «أخبار قبائل الخزرج» للدمياطي توجد مخطوطة «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ أبي محمّد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في المكتبة الآصفية بحيدرآباد الهند، برقم (١٩٨). رجال، وهي نسخة وحيدة.
ومنها صورة فيلمية في معهد إحياء المخطوطات العربية بالقاهرة، برقم (٣١٦٥) من (٥١٦ - ٦٨٨)، وتم تصويرها بالمكتبة الآصفية حيدرآباد في يوم الخميس ١٢/شعبان/١٣٧١ هـ.
وتوجد صورة عن المعهد في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، برقم (٢٩٧٩).
وهذه المخطوطة ناقصة من أولها وآخرها ومواضع أخرى في الداخل ولا يعرف القدر الناقص منها.
وقد تبين أن أوراقها رقّمت بصورة اعتيادية، وبعد نسخي لها اتضح أن بعضها غير مرتب وهناك تقديم وتأخير، فتداخلت بعض التراجم والأخبار، مما استوجب إعادة ترتيب أوراقها المتداخلة ووضعها في المكان الذي تبين لدي من خلال ما سارت عليه التراجم والأخبار المتتالية، ووفق ما انتهجه المؤلف من تنظيم، ومما ساعد على إعادة الترتيب أيضا ما تميزت به هذه المخطوطة من الدقة والضبط حين أثبت الناسخ في نهاية الورقة/أ [اليمنى]؛ الكلمة الأولى التي سوف تبدأ بها الورقة/ب [اليسرى].

أولا: العنوان ونسبة المخطوطة إلى مؤلفها:
سقط أول هذه المخطوطة الآصفية فلم يظهر عنوانها، ومن استقرائها، وما ذكره العلماء عن هذا الكتاب للحافظ الدمياطي نجد بعض الأمور التي أمكن بها معرفة العنوان الذي ارتضاه المؤلف ونسبة هذه النسخة الآصفية للحافظ الدمياطي، ومن ذلك ما يلي:


أثبت ناسخ هذه المخطوطة في الورقة [١٦٣/ب] عنوان الكتاب فقال:
«آخر كتاب أخبار قبائل الخزرج، أخي الأوس ابني حارثة .. » ويرفع النسب إلى الأزد، وكذلك يذكر أمّ الخزرج والأوس، ويرفع نسبها إلى قضاعة.
وأثبت الناسخ كذلك في نفس الورقة سماعه لهذا الكتاب على مصنفه فقال:
«نقلت من أصل سماعي الذي هو بخط مصنفه شيخنا الإمام الحافظ العلامة أبي محمّد عبد المؤمن الدمياطي رحمه الله تعالى .. »، وهو أصدق دليل على ما ارتضاه الدمياطي عنوانا لكتابه هذا.
وجاء اسم المؤلف الدمياطي في سياق حواشي المخطوطة هكذا: «قال الحافظ أبو محمّد عبد المؤمن الدمياطي مؤلف الكتاب .. » (¬١)، وكذلك: «قال الحافظ أبو محمّد عبد المؤمن الدمياطي ﵀» (¬٢).
وكذلك ورد في سياق أخبار المخطوطة ما يشير ويوضح أنها للدمياطي فمن ذلك إحالته في بعض الأخبار إلى مؤلفاته الأخرى ومن ذلك قوله:
«وقد أوردت أحاديثهم في كتابي المؤلف في:"فضل ستة الأيام من شوال" (¬٣)، وهذا الكتاب تنسبه العديد من المصادر للحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
وقول: «ذكرناه في:"أوائل الرحمة"» (¬٤).
وكذلك تواريخ إضافات حواشي المخطوطة تمت جميعها قبل وفاته، ونسبت إلى المؤلف (¬٥).

(¬١) الورقة [٨٢/ب].
(¬٢) الورقة [١٣١/أ]، وانظر كذلك: [٦٧/أ].
(¬٣) الورقة [٧٠/أ].
(¬٤) الورقة [٧١/أ].
(¬٥) انظر مثلا: الورقة [٤٦/أ-ب،٥٨/ب،١٤٩/ب،٣١/ب،١٤٣/ب،٧٦/أ-ب،٧٩/أ،٨٥/أ،١٤/أ، ٩٦/ب،٩٧٦/أ،١٠٨/أ،١٣١/ب،١٣٤/ب،١٥٥/ب].


وكذلك أسانيد المخطوطة تبين شيوخ الحافظ الدمياطي (¬١)، وذكر بعضهم الدمياطي في «معجم شيوخه» (¬٢)، وسماعه لبعض الأجزاء الحديثية عن هؤلاء الشيوخ من خلال سياقه لتراجم الخزرج (¬٣).
وقد ذكرت بعض المصادر التي ترجمت للحافظ عبد المؤمن الدمياطي كتابه وفق ما أثبت في آخر المخطوطة الآصفية كما يلي:
فقال تلميذه التجيبي السبتي: «كتاب أخبار الخزرج بن حارثة وما فيها من القبائل والعمائر والبطون والأفخاذ والفصائل ومن فيها من الصحابة والتابعين ومن له سابقة في الدين»، وأضاف: «قرأت عليه جميعه وناولنا سائره» (¬٤).
وقال ابن شاكر الكتبي وابن حجر وابن تغري بردي وغيرهم: «كتاب قبائل الخزرج» مجلد (¬٥).
وسماه ابن القاضي: «فضل قبائل الخزرج بن حارثة» (¬٦).
وكذلك نقل من كتاب الدمياطي-السالف الذكر-كل من: ابن سيد الناس اليعمري (ت/٧٣٤ هـ) وهو من تلاميذه فقال: «نسب الخزرج» (¬٧)، وابن حجر العسقلاني (ت/٨٥٢ هـ) وسماه: «أنساب الخزرج للدمياطي» (¬٨) أو «نسب الخزرج» (¬٩)

(¬١) انظر مثلا: الورقة [٤٥/أ،٤٦/ب،٤٧/ب،٤٨/أ،٥٠/أ،٥/أ-ب،٦/أ،٦٧/أ-ب،١٥٣،/١٤٧/أ، ١٨/ب،١٤٣/ب،٧٦/أ،٧٩/أ،١١/ب،١٢/أ،٩٤/ب،١٠٠/أ،١٢٤/ب،٤٢/أ].
(¬٢) انظر مثلا: الورقة [٤٦/ب،١١/ب،١٢/أ].
(¬٣) الورقة [٢٤/أ،٢٧/ب].
(¬٤) مستفاد الرحلة والاغتراب (ص ٤٧ - ٤٨)، وبرنامجه (ص ٢٦٥).
(¬٥) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١)، ومثله في: الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧٢)، والأعلام (ج ٤ ص ١٦٩)، وطبقات النسابين (ص ١٣٧).
(¬٦) درة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥).
(¬٧) عيون الأثر (ج ٢ ص ٤٨).
(¬٨) الإصابة (ج ١ ص ١٨٧ - ٢١٦، ج ٣ ص ٧٥)، وتهذيب التهذيب (ج ٥ ص ٢٩٧)، وتعجيل المنفعة (ص ٣٧).
(¬٩) تعجيل المنفعة (ص ٢١).


أو قبائل الخزرج» (¬١)، وكذلك شمس الدين السخاوي (ت/٩٠١ هـ) وتبع شيخه ابن حجر فقال: «أنساب الخزرج» (¬٢).
وجميع ما تقدم يقطع بنسبة هذا الكتاب لمؤلفه الحافظ عبد المؤمن الدمياطي، ومعظم ما ذكر من عناوين للكتاب عن العلماء متقارب المعنى.

ثانيا: أول المخطوطة وآخرها:
سقطت مقدمة المؤلف وبداية المخطوطة من النسخة، وجاء في أول ورقة من المخطوطة بترتيب المكتبة الآصفية ما يلي:
[(ق ١/ب): «شفاء من كل داء إلا السام»، وهو آخر من مات من الصحابة ببيت المقدس، وله عقب هناك، ومنهم ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي بن سواد، وشهد بدرا وأحدا وقتل يومئذ شهيدا وليس له عقب، وهؤلاء بنو سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النّجّار، وبهم انقضى بنو غنم بن مالك بن النّجّار. بنو مبذول بن مالك بن النّجّار؛ ثم بنو العتيك عمرو بن مبذول، وولد مبذول وهو عامر، ويقال به أيضا سدن بن مالك بن النّجّار] (¬٣).
ووجدت في الورقة (٧١/أ) ما يلي: [ومن بني سواد بن مالك بن غنم، وقال الكلبي: سواد بن غنم بن مالك، فأسقط: مالكا، بين: سواد وغنم .. ] ويبدأ بسرد تراجمهم، وبنهاية الورقة تنقطع أخبار بني سواد بن مالك .. ، وهو ما يوضح أن الورقة (١/ب) والتي بدأت بها النسخة ليست في موضعها الصحيح، وقد وضحت الورقة (٧١/أ) نهاية تراجم وأخبار بنو سواد بن مالك كما تقدم، ثم تتصل التراجم بعد ذلك.

(¬١) تهذيب التهذيب (ج ١١ ص ٢٢٤).
(¬٢) التحفة اللطيفة (ج ٢ ص ٣٤٩).
(¬٣) وأصبحت هذه البداية وهي الورقة [١/ب] بعد التنظيم بعد الورقة [٧١/أ].


وهذا مثال لمعظم ما انقطع في المخطوطة من تراجم وأخبار (¬١).
لذلك بعد تتبع التراجم والأنساب والأخبار أصبح أول المخطوطة ما يلي:
[٤٣/ب، ..
الوداع بدأ بشقه الأيمن، فوزعه بين الناس ثم حلق شقه الآخر، فقال: «أين أبو طلحة»؟، فدفعه إليه. وكان أبو طلحة لا يصوم على عهد النبي ﷺ من أجل الغزو؛ فلما قبض النبي ﷺ سرد الصوم بعده، فكان لا يفطر إلا في فطر أضحى أو مرض أو سفر .. ].
وهي من ترجمة أبي طلحة زيد بن سهل ﵁، وهو من بني مغالة، وهم بنو عدي بن عمرو بن مالك بن النّجّار.
وقد بدأت ببني مغالة، تبعا لتنظيم الحافظ الدمياطي في كتابه، فهو حين يبدأ بقبيلة من القبائل أو بطن من البطون، يحصر تراجمهم بعبارات تدل على بداية ونهاية أخبارهم، وهذا مما أعان على ترتيب أوراق المخطوطة المتداخلة، وكان قد بدأ بقبيلة بني عمرو بن الخزرج، ثم بني الحارث بن الخزرج، ثم بني كعب بن الخزرج، ثم بني عوف بن الخزرج، وأخيرا بني جشم بن الخزرج، وهي القبائل الخمسة التي تتفرع منها جميع البطون الخزرجية.
وقد كان الحافظ الدمياطي يشير في مواضع عديدة إلى أن بعض التراجم تأتي لاحقا أو هي قد مضت، وهو ما وجدته بعد أن تم الترتيب (¬٢).
ويلاحظ أن آخر تراجم المخطوطة قد سقط من هذه المخطوطة بناء على التنظيم الذي اتبعه الدمياطي للبطون السابقة ولم يتضح عندي نهاية التراجم في المخطوطة.

(¬١) ويمكن مراجعة التحقيق حتى تظهر الصورة للقارئ بشكل أعم.
(¬٢) انظر مثلا التراجم رقم: (١٥ - ١٧ - ١٨ - ٢٤ - ٣٤ - ٥٢ - ٦٣ - ١١٨ - ١٢٣ - ١٢٨ - ١٤٢ - ١٦٧ - ٢١٧ - ٢٩٠ - ٢٩١ - ٣٣٠ - ٣٤١ - ٣٤٦ - ٣٥٠ - ٣٥٨ - ٣٩٩ - ٤٢٨ - ٤٨٩ - ٥٣٣ - ٦٧٨ - ٧٠٥ - ٧٦٢ - ٧٦٤ - ٩٠٤).


وجاء في آخر ورقة من المخطوطة قبل إعادة الأوراق إلى موضعها الأصلي ما يلي:
[(ق ١٦٣/أ): وعن زيد بن أرقم قال: كنت يتيما لعبد الله بن رواحة فخرج بي معه مردفي على حقيبة رحله، فقال ليلة وهو على راحلته:
إذا أدنيتني وحملت رحلي … مسيرة أربع بعد المساء
فشأنك فانعمي وخلاك ذم … ولا أرجع إلى أهلي ورائي
وجاء المؤمنون وغادروني … بأرض الشام مشتهى الثواء]
وهي ترجمة عبد الله بن رواحة ﵁، وهو أول من بدأ به الدمياطي من قبيلته بني الحارث بن الخزرج، من بني عمرو بن امرئ القيس بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث، وتنتهي النسخة بعد هذا الشعر لعبد الله بن رواحة ﵁ ويأتي بعدها الورقة [١٦٣/ب-١٦٤/أ] وعليها تقييد كاتب المخطوطة ومن سمعها.
فسقط باقي ترجمة ابن رواحة ﵁، وكذلك ذريته وقرابته من بني عمرو بن امرئ القيس بن مالك الأغر، ووضّح الدمياطي أنه سيذكر عقب ابن رواحة وهو ما لم أجده في المخطوطة.
ثم وجدت تراجم أخرى تخص بني مالك-وحارثة: ابني امرئ القيس بن مالك الأغر في الورقة [١٤٢/ب] فأضفته لما سبق، لأن الدمياطي بين في بداية أخبار قبيلة بني الحارث بن الخزرج، أن امرئ القيس بن مالك الأغر كان له ثلاثة من الولد وهم حسب ترتيبه: عمرو-وهم رهط عبد الله بن رواحة-، ومالك-وهم رهط سعد بن الربيع-، وحارثة-وهم رهط خلاّد بن سويد، وختم قوله في بني حارثة بن امرئ القيس فقال: [وهم آخر بني امرئ القيس بن مالك الأغر].
فدل ذلك جميعه على تتابع هذه التراجم والأخبار حسب الترتيب الذي وضعه المؤلف نفسه، ومخالفا لما جاء في ترقيم مخطوطة المكتبة الآصفية، فيحتمل أن من وضع


هذا الترقيم لم تكن له دراية كافية، خصوصا وأن الترقيم كتب فوق المتن بخط مختلف عن خط نسخ المتن، ويبدو أنه من الخطوط الهندية، فلعله من ترقيم المكتبة الآصفية.
﴿قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ (¬١).
وتتوقف أخبار هذه المخطوطة في ترجمة أحد حلفاء بني جشم بن خزرج، وهو سلمة بن صخر بن سلمان بن الصمة بن حارثة بن الحارث البياضي، ولم تنته ترجمته ولم تنته النسخة أيضا.
وكان الدمياطي ينهي تراجم كل قبيلة من قبائل الخزرج بأن يتبعها بحلفائهم ومواليهم، مما يدل على أن هذه المخطوطة وفق هذا الترتيب تقترب من نهايتها التي وضعها المؤلف نفسه، والله سبحانه أعلم.
وأذكر الآن الترتيب الذي ظهر لأوراق وصفحات المخطوطة وفق تتابع القبائل وبطونها والتراجم والأخبار الواردة وهي كما يلي:
(١) بنو عمرو بن الخزرج:
وتبدأ أخبارهم من الصفحة: [٤٣/ب حتى الصفحة ٧١/أ].
ثم الصفحة [٧١/أوالصفحة ١/ب، والصفحة ٢/أ].
ثم الصفحة [١٤٦/ب والصفحة ١٥٢/أ].
ثم الصفحة [١٥٦/ب والصفحة ١٥٧/أ].
ثم الصفحة [١٥٢/ب والصفحة ١٥٣/أ].
ثم الصفحة [١٨/أحتى الصفحة ٢٠/أ].
ثم الصفحة [٢٠/ب حتى الصفحة ٤٠/أ].
ثم الصفحة [١٥٩/ب حتى الصفحة ١٦٠/ب].

(¬١) المجادلة: الآية ١.


 (٢) بنو الحارث بن الخزرج:
وتبدأ أخبارهم من الصفحة: [١٦٠/ب حتى الصفحة [١٦٣/أ].
ثم الصفحة [١٤٢/ب حتى الصفحة ١٤٦/ب].
ثم الصفحة [٧٢/أحتى الصفحة [٩٠/أ].
ثم الصفحة [٢/ب حتى الصفحة ٧/أ].
(٣) بنو كعب بن الخزرج:
وتبدأ أخبارهم من الصفحة: [٧/أحتى الصفحة ١٨/أ].
ثم الصفحة [٤٢/ب].
(٤) بنو عوف بن الخزرج:
وتبدأ أخبارهم من الصفحة: [٤٢/أحتى الصفحة ٤٣/أ].
ثم الصفحة [١٣٩/ب والصفحة ١٤٠/أ].
ثم الصفحة [١٤٠/ب].
ثم الصفحة [١٤١/أحتى الصفحة ١٤٢/أ].
ثم الصفحة [٩٠/ب حتى الصفحة ١٠٠/ب].
(٥) بنو جشم بن الخزرج:
وتبدأ أخبارهم من الصفحة: [١٠٠/ب حتى الصفحة ١٣٩/أ].
ثم الصفحة [١٥٧/ب حتى الصفحة ١٥٩/أ].
ثم الصفحة [٤٠/ب حتى الصفحة ٤٣/ب].
ثم الصفحة [١٥٣/ب حتى الصفحة ١٥٦/أ].
خاتمة الناسخ:
وتبدأ من الصفحة: [١٦٣/ب والصفحة ١٦٤/أ].
ويحتمل سقوط بعض كلام الناسخ في خاتمة هذه الصفحتين لعدم تتابع الحديث وانقطاعه.


ثالثا: عدد أوراق المخطوطة وأسطرها:
المخطوطة التي بين أيدنا مرقمة وبلغت [١٦٢] ورقة من وجهين، وذكر ذلك الترقيم أيضا ورقة التعريف بالمخطوطة من قبل معهد إحياء المخطوطات العربية بالقاهرة.
وعند مراجعة المخطوطة نلاحظ أن عدد أوراقها بلغ: [١٦٤] من وجهين، فقد وقع خطأ في ترقيم الأصل من المكتبة الآصفية!، فالورقة [٧٦] رقمت ب: [٧٥]، واستمر الترقيم كذلك ناقصا رقم ورقة، فالعدد [٧٥] ذكر مرتين في ورقتين، وكذلك الورقة الأخيرة [أ] من المخطوطة لم ترقم، وهي بترقيم الآصفية [١٦٣/أ]، وبالترقيم الذي أصلحته هي [١٦٤/أ]، والصفحة المقابلة [ب] عليها أختام التصنيف للمكتبة.
لذلك ضمت مخطوطة كتاب «أخبار قبائل الخزرج»:
[١٦٤] أربعا وستين ومئة ورقة، من وجهين أي: (٣٢٧) صفحة.
في كل صفحة (١٩) تسعة عشر سطرا.
في كل سطر من (١٥ - ١٧) كلمة تقريبا.

رابعا: كاتب المخطوطة ومكان وتاريخ نسخها:
أثبتت المخطوطة بترقيم الآصفية في الورقة [١٦٢/ب] تاريخ ومكان النسخ واسم كاتبها كما يلي: [وافق الفراغ منه يوم الاثنين الثاني عشر من شوال سنة تسع عشرة وسبعمائة (¬١)، بالمدرسة الناصرية من القاهرة، كتبه أحمد بن أحمد بن الحسين الهكاري] (¬٢).

(¬١) وتقرأ العبارة كذلك: «سنة تسع غرة سبعمائة».
(¬٢) وهو: شهاب الدين أبو بكر وقيل: أبو الحسين أحمد بن أحمد بن الحسين بن موسى بن موسك الهكاري الشافعي (٦٧٤/ ٦٧٦ - ٧٥٠ هـ) اشتغل بالحديث وحمل عن الدمياطي وغيره، وتصدر للإقراء وولي مشيخة الحديث بالمنصورة، وبالجامع الحاكمي، وكتب الكثير بخطه المليح المتقن، الوفيات (ج ٢ ص ١٢٢)، والدرر الكامنة (ج ١ ص ٩٩)، ودرر العقود الفريدة (ج ٢ ص ٢٩٥) وذكره في ترجمة ابنه.


لذلك فهذه المخطوطة من كتاب «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ الدمياطي نسخة نفيسة منقولة من أصل مخطوطته التي قرئت عليه، وقد قوبلت هذه المخطوطة المنقولة بالأصل المسموع منه، وذكر الكاتب ذلك فقال: [نقلت من أصل سماعي الذي هو بخط مصنفه شيخنا الإمام العلامة أبي محمّد عبد المؤمن الدمياطي رحمه الله تعالى ورضي عنه]، وأثبت الكاتب في عدة مواضع من المخطوطة سماعه وقراءته ومقابلته هذه المخطوطة بالأصل المسموع على الدمياطي، وهو ما يدل على صحة المخطوطة الثانية-التي بين أيدينا-المنقولة من الأصل ويقويها كما يلي:
فقال في مواضع: [قوبل بأصله فصح، الورقة/١٦ - ٢٠ - ٢٢ - ٥٣ - ٦٣ - ٧٩ - ٩٥ - ١٠٤ - ١٤٧].
وقال أيضا: [بلغت قراءة على مصنفه ﵀، كتبه: أحمد بن أحمد الهكاري، الورقة/٥٧ - ٦٤].
وقال كذلك: [قوبل بأصل السماع-قوبل بالأصل المسموع منه فصح صحته كتبه: أحمد بن أحمد الهكاري، الورقة/١١٣ - ١٢٥ - ١٥٨ - ١٦٣] (¬١).

خامسا: سماع الكتاب:
وأثبتت المخطوطة كذلك في الورقة [١٦٢/ب-١٦٣/أ] من سمع الكتاب على مصنفه الحافظ عبد المؤمن الدمياطي، وهم:
أكثره بقراءة الفقيه أبي عثمان سعيد بن إبراهيم الحميري المالقي.
وبعضه بقراءة رفيقنا الإمام ناصر الدين أبي عبد الله محمّد بن علي بن محمّد بن سلمة الأغرناطي.

(¬١) ما تقدم بترقيم المكتبة الآصفية.


وبعضه بقراءتي وذلك في يوم الإثنين لثمان بقين من شهر رمضان عام أحد وسبعمائة، بالمدرسة الظاهرية من القاهرة، وأجازنا جميعنا يحق لنا روايته بشرطه، كتبه:
أحمد بن أحمد الهكاري ( ...... ) (¬١).
وكذلك سمع هذا الكتاب على كاتبه أبي بكر أحمد بن أحمد بن الحسين الهكاري غفر الله له ( ...... ) عن مصنفه الإمام الحافظ العلامة أبي محمّد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي ﵀ بقراءة ولده أبي سند أحمد، يسمعه الجماعة زين الدين أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن أحمد ( ...... ) (¬٢)، وسبط المستمع أبو الفرج محمّد بن أبي محمّد بن أحمد ( ...... ) (¬٣).
ونلاحظ أيضا أن ابن الحافظ الدمياطي أبا سند أحمد قرأ هذا الكتاب أيضا، ونقل ذلك الناسخ الهكاري من الأصل أيضا وأثبه في مخطوطته التي بين أيدينا بعدة مواضع كما يلي:
[بلغت قراءة على والدي في السادس .. في الثالث .. /ق ٢٩ - ٥٢ - ٦٤ - ١٠١ - ١١٥ - ١٤١].

سادسا: مدى ضبط الناسخ للمخطوطة:
كان أبو بكر أحمد بن أحمد الهكاري (ت/٧٥٠ هـ) كاتب مخطوطة «أخبار قبائل الخزرج» من النساخ المشهورين بخطه المليح المتقن (¬٤)، فكتبها بخط نسخ نفيس ناقلا هذه المخطوطة من أصل سماعه على نسخة المؤلف عبد المؤمن الدمياطي وبخطه، ويمكن أن تكون هذه المخطوطة أقرب لأصل المؤلف.
وكانت لدقته في النسخ والنقل من أسباب إعادة تنظيم أوراق المخطوطة

(¬١) موضع النقاط لم أتمكن من قراءته.
(¬٢) موضع النقاط لم أتمكن من قراءته.
(¬٣) وباقي سماع النسخة لم أتمكن من قراءته لكثرة الطمس وعدم وضوح الحروف تماما.
(¬٤) الدرر الكامنة (ج ١ ص ٩٩).


المتداخلة، وقد استدرك الناسخ ما سها عنه أو أخطأ فيه فكتبه على جانب النص وكتب بجواره [صح]، أو إن اشتبهت عليه كلمة فيضع فوقها الكلمة التي يحتمل أن تكون هي مثل [بعضهم/أحدهم-مات/توفي .. ]، وكذلك أثبت الناسخ علامة القراءة على المؤلف- (.) -والمقابلة على الأصل المسموع، وأثبت الناسخ كذلك بعض التراجم والأخبار التي ألحقها المؤلف وتاريخ الإلحاق، وقد أثبته في المتن الذي أحققه وأشرت لذلك، وكذلك جاء في حواشي المخطوطة تراجم وأخبار وتفسيرات لغوية عديدة لم يكتب بجوارها ما يثبت أنها من المؤلف أو الناسخ، فذكرته في حواشي التحقيق، وقد أشار الناسخ كذلك إلى وجود بياض في أصل مخطوطة المؤلف فأثبته كما هو في نسخته، وأثبت الناسخ الكلمة الأولى من الصفحة المقابلة التي تكون على يسار القارئ.
ولعلاقة المخطوطة بالأسماء والأنساب وجدت أن الناسخ كان ضابطا جيدا في رسم الكلمات، ويستخدم التشكيل للحروف في الغالب، وميز بخط أعرض وأكبر بداية القبائل والبطون وأسماء التراجم، وكتب بعض البطون في حواشي النسخة منبها لبداية أخبارهم، وكان لسماع وقراءة الناسخ الهكاري وعدد آخر من العلماء جميع الكتاب على مصنفه، مما ساعد على قلة الوهم والأخطاء في أصل الناسخ، وكذلك أيضا سماع الناسخ الهكاري جميع الكتاب من ابن المصنف الدمياطي.
والناسخ كثيرا ما يستخدم المد على الكلمات بدلا من الهمزة مثل:
[هولآ-هؤلاء، الفقها-الفقهاء، رجآ-رجاء، نجبآ-نجباء، جآ-جاء، الكلفآ-الكلفاء].
ويهمل الهمزة في مواضع كتابتها مثل:
[راس-رأس، اخوهما-أخوهما، امه-أمه، ابو-أبو، اخت-أخت، ابي- أبي، انس-أنس، اياس-إياس، الموطا-الموطأ، النساى-النسائي، رايت-رأيت، قراه-قرآءة، رووسهم-رؤوسهم، عايشة-عائشة].


أو يكتب الهمزة ياء مثل:
[نايلة-نائلة، اقريك-أقرئك، يوميذ-يومئذ، صايم-صائم، نايم-نائم، قايم-قائم، ساير-سائر، شيا-شيئا، حلفايهم-حلفائهم، السايب-السائب، علمايهم-علمائهم، فقهايهم-فقهائهم، فصلايهم-فصلائهم، سيل-سئل، ابايه- أبائه، حوايط -حوائط، خمسمئة-خمسمائة].
أو يهمل الألف والألف المتوسطة في كثير من الأسماء والكلمات مثل:
[يا با طلحة-يا أبا طلحة، بابا سعيد-يا أبا سعيد، ثلثماية-ثلاثمائة، ستمئة- ستمائة، سفين-سفيان، عثمن-عثمان، أبو القسم-أبو القاسم، اسحق-إسحاق، الحرث-الحارث].
ويثبتها في مواضع أخرى مثل:
[بنوا خدرة، بنوا جدارة، بنوا مالك الأغر].

سابعا: مدى كمال المخطوطة:
سقط من هذه المخطوطة الآصفية مقدمة المؤلف وبداية أخباره وعدد غير قليل من التراجم لم أتبين مقداره، ولم أجد من خلال مراجعة عدد من فهارس المكتبات والمظان مخطوطة أخرى من هذا الكتاب يوضح ذلك، ومن البطون والتراجم التي سقطت من هذه المخطوطة لكتاب «أخبار قبائل الخزرج» واتضحت من خلال الاستقراء ما يلي:-
١ - بداية تراجم بني عمرو بن الخزرج، وما فيه من البطون (¬١).
٢ - بداية تراجم بني مغالة، وهم بنو عدي بن عمرو بن مالك بن النّجّار (¬٢).

(¬١) انظر ص ٢٤٧.
(¬٢) انظر ص ٢٤٧.


٣ - بداية ترجمة أبي طلحة زيد بن سهل، وهو من بني مغالة (¬١).
٤ - ترجمة معاذ ومعوذ وعوف بني الحارث بن رفاعة، وهم من بني سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النّجّار (¬٢).
٥ - تراجم لبني سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النّجّار (¬٣).
٦ - ترجمة أبي أبيّ عبد الله بن عمرو بن قيس بن زيد بن سواد (¬٤).
٧ - ترجمة قيس بن أبي قيس صرمة بن أبي أنس قيس بن صرمة بن مالك بن عدي (¬٥).
٨ - نهاية تراجم بني عدي بن عامر بن غنم بن مالك بن النّجّار (¬٦).
٩ - بداية تراجم بني جندب بن عامر بن غنم بن مالك بن النّجّار (¬٧).
١٠ - بداية ترجمة البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن حندب (¬٨).
١١ - نهاية ترجمة عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو امرئ القيس الأكبر بن مالك الأغرّ (¬٩).
١٢ - عقب عبد الله بن رواحة (¬١٠).
١٣ - بقية تراجم بني عمرو بن امرئ القيس بن مالك الأغرّ (¬١١).

(¬١) انظر ص ٢٤٧.
(¬٢) انظر ص ٣٧٠.
(¬٣) انظر ص ٣٧٠.
(¬٤) انظر ص ٣٧٠.
(¬٥) انظر ص ٤١٣.
(¬٦) انظر ص ٤١٣.
(¬٧) انظر ص ٤١٥.
(¬٨) انظر ص ٤١٥.
(¬٩) انظر ص ٥٢٠.
(¬١٠) انظر ص ٥١٣ - ٥٢٠.
(¬١١) انظر ص ٥٢٠.


١٤ - بداية تراجم بني مالك بن امرئ القيس بن مالك الأغرّ (¬١).
١٥ - ترجمة سعد بن الربيع، وأخوه، من بني مالك بن امرئ القيس بن مالك الأغرّ (¬٢).
١٦ - نهاية ترجمة سلمة بن صخر بن سلمان بن الصّمّة بن حارثة بن الحارث البياضي (¬٣).
١٧ - نهاية تراجم حلفاء وموالي بني بياضة (¬٤).
ولعل في مكتبات مصر أو المغرب العربي .. ، نسخ أخرى لم تلق التعريف بها إلى يومنا هذا، وقد كان لتحمل أهل هذه البلاد بوجه خاص كتاب «أخبار قبائل الخزرج» عن الحافظ الدمياطي دافع قوي لهذا الترجيح، فهذه نسخة الكاتب أبو بكر أحمد الهكاري، وهناك نسخة القاسم بن يوسف التجيبي السبتي الذي ناوله الدمياطي سائر الكتاب، وهناك نسخة أخرى كان يقرأ منها ابن الحافظ الدمياطي أبو سند أحمد على جمع من تلاميذ أبيه، والأرجح أنها نسخة والده، والنسخة التي نقل منها ابن حجر العسقلاني وأشار إلى أنها بخط الدمياطي (¬٥)، ولم يصل إلينا من ذلك شيء حتى الآن.
***

(¬١) انظر ص ٥٢١.
(¬٢) انظر ص ٥٢١.
(¬٣) انظر ص ٩٤٣.
(¬٤) انظر ص ٩٤٣.
(¬٥) تعجيل المنفعة (ص ٣٧).


الباب الثاني

الفصل الثاني:
وفيه ما يلي:
أولا: منهج الدمياطي في ترتيب مادة القبائل والبطون.
ثانيا: منهج الدمياطي في ترتيب مادة التراجم، وفيه:
[أ] تراجم الصحابة ﵃.
[ب] تراجم الصحابيات ﵅.
[ج] تراجم التابعين ومن بعدهم رحمهم الله تعالى.


الفصل الثاني:

منهج عبد المؤمن الدمياطي في كتابه «أخبار قبائل الخزرج»
تدوين كتاب أخبار قبائل الخزرج:
جمع الحافظ الدمياطي في كتابه «أخبار قبائل الخزرج» معلومات غزيرة جدا تخص مادة النسب والأخبار والسنة المشرفة وغير ذلك .. ، ولأن مقدمة المؤلف وبداية المخطوطة قد سقطتا من هذه النسخة الوحيدة، لذلك كان بيان الطريقة والنهج ومقصود المؤلف من تأليف كتابه هو نتيجة استقراء لما كتبه، وذلك من خلال نسخي للمخطوطة، وتعدد قراءتها، وإعادة التنظيم لأوراق المخطوطة المتداخلة خطأ.
وقد كان [للخزرج بن حارثة] خمسة من البنين، وهم حسب ترتيب السياق في المخطوطة: (عمرو-والحارث-وكعب-وعوف-وجشم)، ويبدو من سياقه أنه قصدهم ب: [قبائل الخزرج].
فمن هذه القبائل الخمس انحدرت وتفرعت جميع بطون الخزرج بن حارثة، أخي: الأوس بن حارثة، ويعرفان في الإسلام بالأنصار،؛ وهم: أنصار الله وأنصار رسوله محمد ﵌.
وقد قام الحافظ الدمياطي بذكر كل قبيلة من هذه القبائل وما فيها من البطون والتراجم على حدة وبصورة مستقلة، وظهر ذلك عنده مع بداية ونهاية أخبار كل قبيلة، وقد حرص على بيان ذلك الحصر للبطون وهو تدقيق فريد ومفيد برز لديه، وكذلك اهتم وعني بإضافة «حلفاء وموالي» كل قبيلة إليهم.
وقد التزم الحافظ الدمياطي في كتابه على الترتيب على النسب حيث جعل النسب هو الأساس في ترتيب كتابه، فذكر أبناء قبائل الخزرج من الصحابة (رجالا ونساء) ثم أبناءهم من التابعين-الذكور على وجه خاص-فمن بعدهم من ذريتهم


ومن ولدوا على أساس البطون والعشائر دون إخلال، ويكاد يكون كبر السّن هو الأساس الذي راعى فيه ترتيب القبائل والبطون وتراجم الصحابة أو أبنائهم فمن جاء بعدهم، مع أفضلية السابقة في الإسلام وشهود المشاهد ورواية الحديث، وكانت طريقة الدمياطي في ذكر الأخبار كما يلي:

أولا: منهج الدمياطي في تدوين مادة القبائل والبطون:
١ - عند بداية ذكر كل قبيلة من قبائل الخزرج يتضح اهتمام الدمياطي وتركزيه على سلسلة النسب من خلال تتبع ولادات رجال كل قبيلة، فيبدأ بالنزول في سلسلة النسب مراعيا الاتصال ما بين الآباء والأبناء ومن بعدهم حتى يقترب من أسماء التراجم فيتوقف ثم يسرد تراجم كل بطن على حدة أيضا، وإن كان في البطن فروع أخرى يذكر كلا منهم أيضا على حدة كما مضى ثم ينتقل إلى بطن آخر، وهكذا حتى ينتهي من جميع بطون القبيلة.
٢ - يحدد في بعض سلسلة النسب من أصبح منهم (بطنا).
٣ - يذكر أسماء أمهات رجال سلسلة النسب ويرتفع بنسب بعضهن إلى قبائلهن، أو يختصر النسب إلى أحد بطونهن المشهورة، وربما نسب بعض البطون الخزرجية إلى أمهاتهم (كبني مغالة-وبني حديلة).
٤ - يوضح أسماء البطون الخزرجية التي لم تنصر-الدين، وكانوا قد خرجوا من المدينة في الفترة الجاهلية ويحدد أين خرجوا ومع من ساروا، ومنهم مثلا: في ولد الحارث بن الخزرج قال: « .. ، وصخرا؛ لم ينصر-منهم أحد ساروا إلى الشام»، وأيضا: في ولد ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن حارثة بن الخزرج، قال: « .. ، وعامرا؛ ساروا إلى الشام مع غسان».
٥ - يبدأ في الغالب بالبطون حسب ترتيب السن وكما ذكروا في ولاداتهم.


٦ - يوضح لماذا أطلق على بعض البطون ألقاب وتسميات اشتهروا بها، ويذكر الاسم الصحيح، مثل ما ذكره عن: «بني مغالة-بني حديلة- بني الحبلى-بني مبذول-بني الأبجر-بني ثقف … »، أو هم من الحلفاء مثل قوله: «بنو غضينة، وهم: بنو عمرو بن عمّارة).
٧ - يذكر بعض الأسماء هجائيا ويضبطها أو يقيدها بالحركات، وهي تحتمل التصحيف أو التحريف مثل قوله: «غضب: بفتح العين المعجمة وإسكان الصاد المعجمة، وتزيد: بالتاء المنقوطة باثنتين من فوق»، وأيضا: «بنو خدرة-يعني بالخاء-»، وأيضا في الحلفاء، مثل قوله عن:
«بني عمرو بن عمّارة: بفتح العين وتشديد الميم» وغير ذلك.
٨ - يذكر مواضع بعض البطون بالمدينة، أو البلدان التي انتقلوا إليها.
٩ - يحدد في بعض البطون بالمدينة مكانتهم ومنزلتهم أو فيهم العدد والشرف أو هم قليل، أو أن هذا البطن لم يتبق فيه سوى بنت، ويسوق نسبها.
١٠ - يذكر بعض الأخبار لبعض زعماء البطون في الجاهلية.
١١ - يحصر كل قبيلة بعبارات دالة على بداية ونهاية أخبارهم، وكذلك بالنسبة للبطون وما يتفرع منها، فمثلا:
عند بداية ذكره للقبائل يقول: «وولد الحارث بن الخزرج بن حارثة: .. »، وأيضا: «وولد كعب بن الخزرج: .. »، وكذلك: «وولد جشم بن الخزرج».
وعند نهاية أخبارهم يقول: « … آخر بني الحارث بن الخزرج»، وأيضا:
«آخر بني ساعدة بن كعب بن الخزرج».
أما بالنسبة للبطون فهو يبدأ بقوله: «ومن بني .. »، وعند الانتهاء من البطن يقول: «هؤلاء بنو … ».


١٢ - يذكر حلفاء وموالي كل قبيلة على حدة، في نهاية أخبارهم أو نهاية أخبار البطون أو الأشخاص الذين حالفوهم.
١٣ - يبرز العلاقة ما بين البطون من صلات قربى أو تداخل أو تحالف.
١٤ - يذكر بعض الاختلافات في ترتيب سياق سلسلة النسب مع المصادر الأخرى بالنسبة للبطون.
١٥ - يذكر من انقرض عقبه من ولد الخزرج بن حارثة وبطونه.

ثانيا: منهج الدمياطي في تدوين مادة التراجم:
بلغ عدد تراجم المخطوطة مع وجود السقط: [٩٠٤] تسعمائة وأربع ترجمة، منها:
[٣٨٨] ثمان وثمانون وثلاثمائة ترجمة للصحابة.
[١٨٦] ست وثمانون ومائة ترجمة للصحابيات.
[٣٣٠] ثلاثون وثلاثمائة ترجمة للتابعين ومن بعدهم حتى عصر المؤلف في القرن ٨ هـ.
وقد أضاف الدمياطي (٢٨٨) ثماني وثمانين ومائتي ترجمة على ما ذكره ابن سعد في طبقاته، وهي نسبة عالية، معظمها من «نسب معد» لابن الكلبي «والجرح والتعديل» لابن أبي حاتم .. ، وغيرها من المصادر.
وذكر الدمياطي تراجم أخرى لم أجدها في «الطبقات» لابن سعد، ويحتمل سقوطها من النسخ المطبوعة عنده وبلغت (٧٥) خمسا وسبعين ترجمة من العدد الكلي، ومعظمها يخص من شهد غزوة أحد والخندق وما بينهما.
وهناك (٦٤) أربع وستون ترجمة من العدد الكلي، لم أجدها في المصادر المطبوعة التي اعتمدت عليها في بيان قبائل الخزرج، والمتقدمة على عصر الحافظ الدمياطي على وجه الخصوص، وكان منهجه في هذه التراجم كما يلي:


(أ) تراجم الصحابة ﵃:
١ - اهتم الدمياطي بنسب المترجم-بشكل عام في جميع التراجم-وخاصة بالنسبة إلى البطون أو البطون والفروع الأدنى والتي ذكرها في بداية ولادات القبيلة، ويركز على اتصال سلسلة النسب بين الآباء والأجداد، فإن وجد في اسمه أو أحد أسماء سلسلة النسب اختلافا أو سقطا أو تقديما أو تأخيرا، مع المصادر التي ينقل عنها يشير ويوضح ذلك بعد سرد سياق النسب، وكذلك يقيد ويضبط بعض أسماء سلسلة النسب شكلا وهجاء، ويذكر الاختلافات بين المصادر أيضا، وربما لم يقف لصاحب الترجمة على اسم وهو مذكور في هذا البطن فيذكره بكنيته فقط، أو بأحد قرابته، ويذكر العديد من التراجم بالكنية ويوضح اسمه، وربما يكون لصاحب الترجمة عدة كنى بأبنائه فيوردها، أو اشتهر المترجم بلقب من الألقاب، أو غير النبي ﷺ اسمه عند إسلامه، فيبين ذلك كله.
٢ - كما اهتم الدمياطي دائما بذكر أمّ المترجم ونسبها كاملا إلى قبائل الخزرج الأخرى أو الأوس أو العرب، وربما يختصر نسبها بذكر عدد من آبائها، ثم ينسبها إلى البطن ثم إلى القبيلة التي هي منها، أو يكتفي بأحدهما، وربما يذكرها بكنيتها ثم يوضح اسمها، ويوضح الاختلافات إن وجدت بين مصادره في أسماء أمهات المترجم، وكذلك يوضح الصلات والقربى من جهة الأم، وإن تزوجت قبل أبيه وله أخوة أو أخوات، أو تكون قد أرضعت أحدا غيره فيبرز ذلك باختصار، ويوضح إسلامها ومبايعتها إن تم ذلك ثم يفرد لها ترجمة أخرى إن كانت من الخزرج، وربما لم يتعرف على نسب أم المترجم فيذكر اسمها فقط؛ يقول: «لم تنسب أمه».


٣ - واهتم الدمياطي أيضا ببيان عقب المترجم من البنين والبنات، ويذكر عند بعض البنين صحبتهم وعند البنات مبايعتهن، ولا يفرد لبعض هؤلاء البنين والبنات تراجم مستقلة كما فعل مع إخوتهم .. !، ويذكر من مات منهم صغيرا أو قد درج (¬١)، وعند ذكر البنات يوضح عند بعضهن أزواجهن وما ولدن منهم، ويذكر أسماء وأنساب أمهاتهم، ويوضح الصلات والقربى منها مع المترجم، ومع من تزوجت قبل أبيه وإخوته منهم أو من الرضاعة، ويحدد مكان عقب المترجم أو أين نزل في البلدان، أو أنه انقرض نسله ولم يتبق منهم أحد، أو لم يعقب صاحب الترجمة سوى بنات.
٤ - واهتم الدمياطي كذلك بتتبع كل من له أخبار وأحوال في الجاهلية والإسلام-أي السيرة الذاتية للمترجم-فيذكرها، وركز على ما يلي:
(وقت إسلامه-مشاركاته في أحداث السيرة-أو الهجرة-أو المؤاخاة- أو الغزوات والسر-ايا-فضائله ومنزلته ومكانته بين قومه-ووصف خلقه وخلقه وهيئته ولباسه-وبعض أقواله المأثورة والمشهورة وأشعاره -وكذلك يتحدث عن مشاركاته في أحداث العهد الراشدي ومنزلته ومكانته عند الخلفاء-وتوليه المناصب من إمارة أو قضاء .. -أو شهوده الفتوح-وتنقله في البلدان-ثم وفاته أو مقتله في الغزوات النبوية أو السرايا أو الفتوح أو غير ذلك-ويحدد سنة الوفاة وعمره وربما من غسّله ومن صلى عليه أيضا-أو من مات في عهد أحد الخلفاء-ويذكر عدة أقوال في وفاة المترجم ويشير في بعضها إلى الصحيح.
٥ - واهتم الدمياطي وبرز في بيان الصلات والقربى للمترجم، مع باقي التراجم الأخرى من الخزرج أم من غيرهم من القبائل، وظهر هذا الاهتمام

(¬١) درج: أي مات صغيرا ولم يعقب، ويأتي بيانها أكثر في التحقيق.


بداية الترجمة أو خلالها، من أجل ربط التراجم السابقة باللاحقة، أو يشير أن المترجم من ذرية الصحابي المتقدم، ويسوق نسبه.
٦ - واهتم الدمياطي كذلك ببيان ما رواه المترجم من الأحاديث، وهل روى له الجماعة أو أحدهم أو غيرهم، ويذكر طرفا أو نصا لما رواه المترجم من أحاديث ويحيل القارئ إلى موضعها في كتب السنة المشرفة ذاكرا للكتب والأبواب وسند الحديث إلى صاحب الترجمة، ويذكر عمن روى أو من روى عنه، ويبرز عندئذ أبناءه أو إخوته أو قرابته الذين رووا عنه أو يسوق عدة أحاديث يسرد فيها سنده إلى المترجم، ويصحح ويصوب وينقد أوهام أصحاب الكتب الستة على وجه الخصوص عند ذكرهم لأحد أسماء وأنساب الخزرج في أحاديثهم خطأ.

(ب) تراجم الصحابيات ﵅:
١ - اهتم الدمياطي بذكر اسم الصحابية ونسبها،-كما تقدم للصحابة-أو بذكر كنيتها، وغالبا بكنية ولدها.
٢ - واهتم الدمياطي بتوضيح إسلامها ومبايعتها للنبي ﷺ.
٣ - واهتم بذكر اسم ونسب زوجها، وأحيانا يذكر أسماء ما ولدت له، أو اسم زوجها الثاني أو الثالث .. ، وما ولدت لكل منهم.
٤ - ويذكر الدمياطي أيضا اسم أمها ونسبها، وإن أسلمت وبايعت أم لا، أو لم يذكر لها أمّا.
٥ - يحدد في بعض التراجم وقت وفاة المترجمة إن كان ذلك في عهد النبي ﷺ وهل صلى عليها، ويؤرخ ذلك.
٦ - يذكر أمهات الأولاد وأنسابهن وينبه على الاختلاف في أم الولد الصحيحة.


٧ - يذكر بعض من روين الحديث-وهذا قليل-ويذكر موضعه في كتب الحديث، ويذكر من روى عنها أو روت عنه.
٨ - يبدأ بأكبر بنات صاحبة الترجمة ثم من تليها.
٩ - يذكر من زوجها النبي ﷺ، ومن سمى لها النبي ﷺ من ولدها إن وجد.
١٠ - يذكر أخبارها ومشاهدها مع النبي ﷺ.
١١ - يذكر بعض الجاهليات لقرابتهن وصلتهن بالنبي ﷺ مثل: «سلمى بنت عمرو» وهي أم عبد المطلب بن هاشم، جد سيدنا الرسول ﷺ، وبنت أخيها: «الشموس» لأنها أم سودة بنت زمعة زوج النبي ﷺ.
١٢ - يضبط بعض الأسماء لغويا أو يكتبها بالحروف وحركاتها، ويذكر الاختلاف بين المصادر ثم يوضح في بعضها الصواب.

(ج) تراجم التابعين ومن بعدهم رحمهم الله تعالى:
١ - يذكر اسم المترجم وسلسلة نسبه إلى البطن الذي صدّر به أخباره، أو يقف في نسبه عند أبيه (الصحابي)، ويذكر كنيته؛ وتعددها، ويذكر لقبه؛ وسبب ذلك ومعناه، وربما ينسب صاحب الترجمة إلى المكان الذي نزله بعد سياق نسبه.
٢ - يذكر أم المترجم ونسبها، ويرفعه إذا لم تذكر فيما مضى-أثناء ترجمة آبائه السابقين، أو يوضح أنها تقدمت.
٣ - يذكر ما ولد من ذرية (ذكورا وإناثا) ويسمي أمهاتهن وأنسابهن، أو تكون أمه (مولاة) فيكتفي بقوله: «لأم ولد»، أو لم تسم أمه أو أمها،


ولا يترجم لكثير من الأبناء الذين ذكرهم في ترجمة آبائهم، ويبدو أنه يكتفي بأشهرهم أو من له رواية وحديث، ويحدد في بعض التراجم موقع الابن من إخوته ويبدأ بأكبرهم سنا، أو يوضح إن مات الابن وهو صغير، أو يذكر أسماء أبناء عدة في ترجمة أحدهم ثم يقول: «وهم لأمهات أولاد شتى، أو لأمهات شتى»، وعند ذكر بنات صاحب الترجمة يذكر من تزوجهن من المشهورين وما ولدن لهم، في داخل ترجمة والدها، أو يوضح إن لم يكن له عقب أو انقرض عقبه، أو أن هذه العقب في هذه البطن من ولد فلان .. ، ويذكر منازلهم ودورهم وإقامتهم أو أين ذهبوا وتنقلوا في البلدان، فيذكر في كثير من التراجم أن صاحبها من أهل المدينة أو نزل وأصبح في الكوفة أو البصرة أو الشام أو مصر
٤ - يذكر لصاحب الترجمة أخبارا عن مشاركته في أحداث العهد الراشدي أو ما بعده، أو في الفتوح أو الفتن والأحداث الأخرى، وتتفاوت أخبار التراجم طولا وقصرا، ويرجع ذلك إلى شهرة ومكانة صاحبها، ويذكر عرضا تواريخ ولاية أو وفاة أحد الخلفاء من بني أمية أو بني العباس، أو الولاة على البلدان وخصوصا المدينة، وكذا لبعض الحوادث التاريخية الهامة مثل يوم الحرة.
٥ - يذكر الصلات والقربى بين التراجم، وتبرز عنده هذه الناحية بصورة شبه كاملة في كتابه، وربما تتقدم صاحب الترجمة وعلاقتها بما قبلها، وترد بعض الأخبار الاجتماعية من نكاح ومشورات، وحضور بعض الصحابة من البدريين لهذه الأنكحة، ومن رأى منهم الصحابة أو أحدا من التابعين.


٦ - يذكر أهم شيوخ وتلاميذ صاحب الترجمة، ويركز على بيان ذلك، وخصوصا الاتصال بين الآباء والأبناء من الخزرج، أو سماع ورواية الأبناء من أحد الأجداد أو ذوي القرابة من الخزرج أيضا.
٧ - يذكر دائما من روى لصاحب الترجمة من أصحاب الكتب الستة على وجه الخصوص، وربما يحدد موضع الحديث موضحا الكتاب والباب وسنده عنده، أو يذكر أن الحديث في موضع آخر من هذه الكتب الستة وبسند آخر أو يسوقه على الموافقة، فيوضح كل ذلك، ويسوق أيضا العديد من متون هذه الأحاديث، وربما يسوق الحديث مختصرا جدا لشهرته، وربما يسوق الحديث بسنده إلى صاحب الترجمة ويوضح وقت سماعه لهذا الحديث من شيوخه وأين كان ذلك وربما حدد وقت سماعه، فيسوقه بطرق متعددة، وكذلك يذكر من أخرجه له حديثا من غير أصحاب الكتب الستة من المسانيد أو الأجزاء الحديثية وغيرها من كتب الحديث ويحدد أو يسوق كما سبق الرواية سندا ومتنا.
٨ - يذكر حال صاحب الترجمة ودرجته ومكانته ومنزلته عند أهل الحديث جرحا وتعديلا موضحا أقوال العلماء في ذلك.
٩ - يذكر أن صاحب الترجمة من عقب الصحابي الخزرجي الفلاني، أو هو شيخ للدمياطي ويسوق نسبه، أو هو شيخ أحد الأئمة المشهورين، أو روى عنه في أحد كتبه.
١٠ - يذكر أن صاحب الترجمة تولى مناصب إدارية مميزة مثل: (تولية الإمارة أو القيادة أو كان عاملا، أو تولى القضاء أو الفتوى، أو هو من الفقهاء أو المحدثين أو العلماء .. )، أو أن ولد بني فلان … ، أصبحت لهم حلقة في المسجد النبوي، أو هم أهل فتوى وعلم، أو المهنة التي يزاولها.


١١ - يذكر معلومات دقيقة عن صاحب الترجمة وحياته الخاصة من صفات خلقية أو خلقية، ويذكر أقوالا مأثورة عن التابعين وأتباع التابعين، أو حكما أو زهدا أو فعالا مشهورة، وربما يوضح ملبسه ومشربه وبعض العادات في صبغ الشعر واللحية بالحناء ولون الخضاب.
١٢ - يحدد وقت وفاة صاحب الترجمة في كثير من التراجم، مستشهدا بأقوال العلماء واختلافاتهم في بقائه إلى عهد بني أمية أو بني العباس، وربما يكون قد قتل في الفتوح أو في الأحداث الداخلية مثل «يوم الحرة»، فيحدد المكان، ومن غسله وشهد ذلك، أو من صلى عليه، وربما يوضح مولده أيضا.
١٣ - يستخدم ملكته وعلمه وتضلعه في الأنساب والحديث في نقد كثير من مصادره، ويستدرك على المصادر في أنساب الخزرج.
١٤ - يذكر كذلك ذرية أبناء حلفاء وموالي الخزرج الذي عنوا برواية الحديث.
١٥ - يشير في تراجم بعض أبناء وأحفاد الصحابة إلى مشاهد آبائهم أو أجدادهم مع النبي ﷺ، أو مواقفهم وأحداثهم المشهورة.
***


الباب الثاني

الفصل الثالث:
القسم الأول: موارد رئيسة.
القسم الثاني: موارد ثانوية.


الفصل الثالث:
موارد عبد المؤمن الدمياطي في كتابه [أخبار قبائل الخزرج] اعتمد الحافظ عبد المؤمن الدمياطي على العديد من المصنفات التي سبقته في جمع تراجم قبائل الخزرج بن حارثة، ومنها كتب التراجم والأنساب والحديث وعلومه والتاريخ واللغة .. وغيرها.
وقد اقتبس أكثر مادته من كتاب «الطبقات الكبرى» لابن سعد، وأضاف إليها أحاديث رواها أصحاب التراجم، فاستخدم كتب الحديث الصحيحة وغيرها، واستفاد أيضا من المؤلفات التي سبقته في تأليف كتابه «أخبار قبائل الخزرج» فضم أخبارا أخرى على ما سبق.
وقد حصل الحافظ الدمياطي على حق رواية بعض هذه المصنفات التي اقتبس منها بسماعها على شيوخه وساق العديد من الأحاديث والروايات بأسانيده إلى مؤلفيها أو شيوخه وبألفاظ تحمل تدل على السماع والقراءة أو بالإجازة، أو النقل المباشر، وربما يشير الدمياطي في سياقه إلى أن هذا السند من عوالي الإسناد، أو من الموافقات العالية التي وقع عليها، واقتبس من موارد أخرى مباشرة دون ذكر سنده إلى مؤلفيها.
وكان الحافظ الدمياطي ينتقي أحسن وأجود المؤلفات وطرقها شهرة وصحة وعلوا وضبطا لجمع مادة تراجمه.
وسأبدأ الآن بذكر الموارد الرئيسة التي أكثر الحافظ الدمياطي الاقتباس منها مرتبة حسب تاريخ سني الوفاة، وأهم مؤلفاتهم التي صرح بها الحافظ الدمياطي في سياقه أو التي يحتمل أن يكون قد نقل منها دون تصريح وتخص أخبارها نفس مادة قبائل الخزرج بن حارثة، وقد اعتمدت بصورة مباشرة على كتاب «سير أعلام النبلاء» في نقل سير بعض هذه الموارد.


القسم الأول: موارد رئيسة
(١) الإمام مالك (٩٣ - ١٧٩ هـ).
وهو: إمام دار الهجرة وصاحب المذهب أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث الأصبحي الحميري.
وله كتاب «الموطأ» من أوائل الكتب التي ألفت في الحديث والفقه معا، خلال عصره، وقال الإمام الشافعي فيه: «ما على ظهر الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك». وروى «الموطأ» عدد من الرواة عن مالك بلغ عند بعضهم تسعة وسبعين راويا، وأكثر هذه الروايات مخطوطة أو مفقودة، وفي مقدمة روايات «الموطأ» ضبطا: رواية الإمام الشافعي؛ محمد بن إدريس (١٥٠ - ٢٠٤ هـ)، ويليه: رواية القعنبي؛ عبد الله بن مسلمة (ت/٢٢١ هـ)، ورواية التنيسي؛ عبد الله بن وسف التنيسي (ت/٢١٨ هـ)، وقد طبع «الموطأ» برواية يحيى الليثي (ت ٢٣٤ هـ)، ورواية محمد بن الحسن الشيباني (ت ١٨٩ هـ)، ورواية علي بن زياد العبسي (ت ١٨٣ هـ) (¬١)، ورواية أبي مصعب أحمد الزهري (ت ٢٤٢ هـ)، ورواية سويد بن سعيد (ت ٢٤٠ هـ)، ورواية القعنبي.
وذكر الدمياطي الإمام مالك بن أنس في: [٢٤] موضعا، بكتابه «قبائل الخزرج».
ونقل من «الموطأ» في اثني عشر موضعا، وصرح بكتابه بألفاظ منها: «هكذا رواه مالك في الموطأ-روى مالك في الموطأ-روى مالك في باب العمل في جامع الصلاة .. ».
ونقل قولين لمالك في الجرح والتعديل في تراجمه (¬٢).
ونقل أقوالا أخرى لمالك عن منزلة أحد الصحابة (¬٣)، وهذه النقول أحوال وأخبار تخص التراجم ومعظمها من طريق ابن سعد في «طبقاته».

(¬١) راجع: الموطآت، لنذير حمدان.
(¬٢) ترجمة رقم (٦٣) - (٨٩٥).
(¬٣) ترجمة رقم (٦٦).


وبين في أحد المواضع ما أسقطه الإمام مالك وغيره .. ، في سياق نسب أحد رواته في «الموطأ» (¬١)، وقال: «أبو الرّجال محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان، هكذا نسبه الواقدي بإثبات: عبد الله، وأسقطه: مالك في الموطأ، و .. »، ثم عقب الدمياطي على صحة النسب المتقدم فقال: «وقد تقدم في أولاد حارثة: عبد الله؛ وله صحبة فيما قيل، وعبد الرحمن».
وساق الدمياطي بسنده إلى الإمام مالك روايات تصل إلى أصحاب التراجم وهي في ثلاثة مواضع (¬٢)، من كتابه «الموطأ».
وقد حصل الحافظ الدمياطي حق رواية جميع «الموطأ» للإمام مالك بن أنس برواية عبد الله بن مسلمة القعنبي (¬٣)، وذكر أنه تم له ذلك في رحلته الأولى إلى بغداد، وقرأه على شيخه ابن العليق الأعز بن فضائل بن أبي نصر بن عباسوه (ت/٦٤٩ هـ) وذلك بالجانب الغربي بباب البصرة (¬٤).
وساق الدمياطي سنده في كتاب «قبائل الخزرج» إلى القعنبي عن الإمام مالك بن أنس (¬٥)، من رواية أهل العراق فقال:
[أخبرنا بحديثه أبو نصر بن فضائل بن أبي نصر البغدادي (¬٦)؛ بقراءتي عليه

(¬١) ترجمة رقم (١٢٣).
(¬٢) تراجم رقم (١٥٩ - ٢٩٠ - ٧٧٠).
(¬٣) وهو: «أبو عبد الرحمن الحارثي، والقعنبي نسبة إلى جده، وأصله من المدينة وسكن البصرة ومات بمكة في شوال سنة إحدى وعشرين بعد المائتين، وكانت ولادته بعد الثلاثين والمائة». انظر: مقدمة الموطأ بتقديم/محمد فؤاد عبد الباقي.
(¬٤) وذكر الحافظ الدمياطي في معجم شيوخه (م ١ ق ٤١): أنه قرأ جميع «موطأ يحيى بن يحيى الليثي» بالإسكندرية على: عبد العزيز بن عبد الوهاب بن إسماعيل بن مكي القرشي الزهري الإسكندراني المالكي الفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه (٥٦٧ - ٦٤٧ هـ).
(¬٥) ترجمة رقم: (١٣٢).
(¬٦) هو: ابن العليق؛ أعز بن فضائل بن أبي نصر بن عباسوه البغدادي البابصري، (ت/٦٤٩ هـ) سمع من شهدة الكاتبة: «موطأ القعنبي»، كان عالي الرواية، حدث عنه الدمياطي، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٣٨).


في الرحلة الأولى، قال: أخبرتنا الحجة العالمة الكاتبة فخر النساء شهدة (¬١) بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الدينوري الآبري، سماعا، ويحيى بن ثابت بن بندار البقال (¬٢)، إجازة، قال: أنا أبي (¬٣)، وقالت: شهدة: أنا أبو الحسين أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف (¬٤)، قالا: أنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن يوسف العلاف (¬٥)، أنا ( … ) أبو بكر بكر بن عبد الله الشافعي (¬٦)، أنا إسحاق بن الحسن الحربي (¬٧)، نا القعنبي عن مالك مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز .. ].
ويبدو أن للدمياطي طريقا آخر (لموطأ مالك) برواية القعنبي من رواية أهل الشام قراءة على شيخه ابن خليل، وأحسب أنه أخذه قبل روايته عن أهل العراق، وقد ساق سنده في كتابه فقال:
[أخبرناه ابن خليل ﵀ (¬٨)؛ قراءة عليه، أنا أبو عبد الله محمد بن أبي زيد الكراني (¬٩)، أنا أبو منصور محمود بن إسماعيل بن محمد الصيرفي (¬١٠)، أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه (¬١١)، أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب

(¬١) هي: مسند العراق (ت/٥٧٤ هـ) سمعت: أحمد اليوسفي وثابت بن بندار، حدث عنها: أعز بن العليق، انظر عنها: سير أعلام النبلاء (ج ٢٠ ص ٥٤٢).
(¬٢) هو: أبو القاسم الدينوري البغدادي (ت ٥٦٦ هـ) وحدث ب «الموطأ» عن أبيه، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٠ ص ٥٠٥).
(¬٣) هو: الإمام المحدث أبو المعالي ثابت بن بندار البغدادي البقال (٤١٦ - ٤٩٨ هـ)، سمع: عثمان بن دوست، وحدث عنه: ابنه يحيى بن ثابت وسمع منه موطأ القعنبي، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ١٩ ص ٢٠٤).
(¬٤) هو: ابن يوسف البغدادي (٤١١ - ٤٩٢ هـ)، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ١٩ ص ١٦٣).
(¬٥) هو: ابن دوست البغدادي (ت/٤٢٨ هـ)، حدث عن أبي بكر محمد بن عبد الله الشافعي «بموطأ» القعنبي، انظر عنه: عنه: سير أعلام النبلاء (ج ١٧ ص ٤٧١).
(¬٦) هو: مسند العراق الإمام الحجة البغدادي البزار صاحب «الأجزاء الغيلانيات العالية»، (٢٦٠ - ٣٥٤ هـ) سمع «الموطأ» من إسحاق الحربي، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ١٦ ص ٣٩).
(¬٧) هو: الإمام الحافظ أبو يعقوب البغدادي (ت/٢٨٤ هـ)، وقال الذهبي: وسمعنا «الموطأ» من روايته عنه/انظر: سير أعلام النبلاء (ج ١٣ ص ٤١٠).
(¬٨) هو: الإمام المحدث أبو الحجاج يوسف بن خليل بن قراجا الدمشقي الأدمي الإسكاف، نزيل حلب وشيخها (٥٥٥ - ٦٤٨ هـ) روى عنه: أبو محمد الدمياطي، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٢ ص ١٥١).
(¬٩) هو: الأصبهاني الخباز (٤٩٧ - ٥٩٧ هـ)، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢١ ص ٣٦٣).
(¬١٠) هو: الأصبهاني الأشقر (٤٢١ - ٥١٤ هـ)، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ١٩ ص ٤٢٨).
(¬١١) هو: الأصبهاني التاني (ت/٤٣٣ هـ) قال يحيى بن مندة: كان ابن فاذشاه صحيح السماع، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ١٧ ص ٥١٥).


الطبراني (¬١)، أنا علي بن عبد العزيز (¬٢) نا القعنبي عن مالك].
وساق القاسم التجيبي (¬٣) مثل السند الأول السابق كما يأتي، ووجدت كذلك لدى ابن حجر العسقلاني بعض تلاميذ الحافظ الدمياطي الذين رووا (الموطأ) عنه (¬٤)، فأضفتهم إلى هذا المشجر التالي:
(الموطأ) عن القعنبي (ت/٢٢١ هـ).
عن إسحاق بن الحسن الحربي (ت/٢٨٤ هـ).
عن محمد بن عبد الله الشافعي البزاز (ت/٣٥٤ هـ).
عن عثمان بن محمد بن دوست العلاف (ت/٤٢٨ هـ).
عن ثابت بن بندار (ت/٤٩٨ هـ) +وأحمد بن عبد القادر اليوسفي (ت/٤٩٢ هـ).
عن يحيى بن ثابت (ت/٥٢٦ هـ) وشهدة الآبرية (ت/٥٧٤ هـ) +وعبد الخالق اليوسفي (ت/٥٤٨ هـ) (¬٥).
عن عبد الحق اليوسفي (ت/٥٧٥ هـ) (¬٦).
عن الأعز بن فضائل ابن العليق (ت/٦٤٩ هـ) عن ابن الخير الأزجي (ت/٦٤٨ هـ) (¬٧).
عن الحافظ شرف الدين الدمياطي (ت/٧٠٥ هـ).

(¬١) أبو القاسم الطبراني، مشهور (٢٦٠ - ٣٦٠ هـ) انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ١٦ ص ١١٩).
(¬٢) هو: الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي، نزيل مكة (ت/٢٨٦ هـ) سمع: القعنبي، وحدث عنه: أبو القاسم الطبراني، أنظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ١٣ ص ٣٤٨).
(¬٣) برنامجه ص ٦٥ - ٦٦.
(¬٤) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٣٤٥).
(¬٥) هو: عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر اليوسفي البغدادي (٤٦٤ - ٥٤٨ هـ) سمع: أباه، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٠ ص ٢٧٩).
(¬٦) هو: أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد اليوسفي (٤٩٤ - ٥٧٥ هـ) من بيت الحديث والفضل، حدث عنه: عنه: إبراهيم بن الخير وأعز بن العليق، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٠ ص ٥٥٢).
(¬٧) ذكر هذا السند في حاشية برنامج التجيبي (ص ٦٦)، وابن الخير هو: مسند بغداد أبو إسحاق إبراهيم بن محمود البغدادي الأزجي الحنبلي (٥٦٣ - ٦٤٨ هـ) روى الموطأ للقعنبي، وسمع: شهدة وأبي الحين اليوسفي، حدث عنه: الدمياطي، انظر عنه: سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٢٣٥).


(٢) ابن الكلبي (ت/٢٠٤ هـ).
قال الحافظ الذهبي: «هو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب بن بشر الكلبي، النسابة العلامة الإخباري الحافظ» (¬١)، وقال الحافظ ابن حجر: «وهو عمدة النسابين» (¬٢).
وابن الكلبي من أهل الكوفة، أخذ الأنساب عن أبيه الذي جمع مادة غزيرة في الأنساب من نسابي القبائل مباشرة، وقد ألف هشام بين هذه الروايات الشفهية بعد أن نقحها وأضاف إليها، فكان ثمرة عمله كتاب «النسب الكبير» (¬٣) وكتاب «جمهرة النسب» (¬٤) النسب» (¬٤) وكتاب «نسب معد واليمن الكبير» (¬٥) الذي وصلنا وهو يتناول أنساب العدنانيين والقحطانيين (¬٦)، ويقال: إن تصانيف ابن الكلبي تزيد على مائة وخمسين مصنفا (¬٧)، أصبحت موردا هاما لأبرز العلماء الذين جاؤوا من بعده.
وقد اعتمد الحافظ الدمياطي على ابن الكلبي كثيرا فيما يتصل بأنساب وتراجم قبائل الخزرج وأخبارهم، فذكره في: [٦٨] موضعا، بكتابه «قبائل الخزرج».
ويبدو من عباراته أنه ينقل مباشرة من كتاب لابن الكلبي، ومنها على سبيل المثال ما يلي: (قال-قاله-ذكره-هذا قول-هكذا نسبهم-وسماه-ابن الكلبي/أو هشام بن محمد بن السائب الكلبي)، ومعظم هذه النقول وجدتها في كتاب ابن الكلبي: «نسب معد واليمن الكبير»، وهي في: [٦٢] موضعا، أو اقتباسات من

(¬١) تاريخ الإسلام حوادث/٢٠١ - ٢١٠ هـ، (ص ٤١٨).
(¬٢) الإصابة (ج ١ ص ٥٣).
(¬٣) طبع بتحقيق/محمود فردوس العظم [مجلة العرب، الرياض، ج ١١ - ١٢، س ١٤٠٩،٢٣ هـ ص ٧٧٩].
(¬٤) طبع كتاب «جمهرة النسب» بتحقيق د/ناجي حسن، ويبدو أنه يشتمل على أنساب العدنانيين وبعض القحطانيين، القحطانيين، وقال د/ناجي: «وهو الجزء الأول من الكتاب أما لجزء الثاني وهو الذي يتناول نسب القحطانيين فمفقود»، راجع: مقدمته (ص ٥)، ثم طبع بتحقيقه أيضا: كتاب «نسب معد واليمن الكبير»، وعده بديلا للقسم المفقود من «الجمهرة»، راجع: مقدمته (ص ٨)، وطبعا الكتابان أيضا بتحقيق الأستاذ محمود فردوس العظم، [مجلة العرب، الرياض، ج ١١ - ١٢، س ١٤٠٩،٢٣ هـ ص ٧٧٩].
(¬٥) طبع بتحقيق د/ناجي حسن، وكذلك طبع بتحقيق/محمود العزم، انظر الحاشية السابقة.
(¬٦) مقدمة طبقات خليفة، د/أكرم العمري (ص ٢٣)، وأشار د/جواد علي: أن «جمهرة النسب» أو «جمهرة الأنساب» أو «الجمهرة في النسب» أو «النسب الكبير» هو مؤلف مهم لابن الكلبي وأول كتاب وضع بهذا الاسم، انظر: «مجلة المجمع العلمي العراقي ج ١ السنة الأولى ١٣٦٩ هـ -١٩٥٠ م ص ٣٣٧].
(¬٧) لسان الميزان (ج ٦ ص ١٩٦).


مصادر نقلت من «جمهرة ابن الكلبي» ووجدت مثل نقوله هذه في: «طبقات ابن سعد» في موضع واحد (¬١)، وآخر في: «أنساب الأشراف للبلاذري» (¬٢)، وآخر في:
«المؤتلف والمختلف للدار قطني» (¬٣).
وكذلك نقل الدمياطي مواضع أخرى من ابن الكلبي لم أجدها في كتابه «نسب معد» (¬٤).
وكذلك عقب واستدرك الحافظ الدمياطي على بعض ما ذكره ابن الكلبي في أنساب الخزرج، أو صوب قوله، ومن ذلك ما يلي:
(قال ابن الكلبي: شهد أبو حرام، هذا بدرا)!.
وعقب عليه الدمياطي فقال: «والله أعلم» (¬٥) أو «فيه نظر» فكأنه يشك في ذلك القول.
وقوله: «ومنهم: ثابت بن قيس بن شماس بن مالك الأصغر بن امرئ القيس .. ).
وعقب الدمياطي فقال: «هكذا نسبه غير واحد، وخالفهم ابن الكلبي فقال:
ثابت بن قيس بن شماس بن أبي زهير بن مالك بن امرئ القيس .. ، فزاد في نسبه: أبا زهير» (¬٦).
وأيضا: (قال ابن الكلبي: خراش بن الصمة .. ، قائد الفرسين يوم بدر كانا معه).
وعقب الدمياطي فقال: «قلت: قوله يوم بدر! غير صحيح لأنه لم يكن معهم يوم بدر فارس سوى المقداد بن عمرو، واختلفوا في فرس الزبير بن العوام وفرس أبي مرثد» (¬٧).

(¬١) ترجمة رقم: (٣٤٥).
(¬٢) ترجمة رقم: (٢٥٧).
(¬٣) ترجمة رقم: (٦١٥)، وكذلك هو في الاستيعاب لابن عبد البر.
(¬٤) انظر: تراجم رقم: (٣٤٣ - ٧٧٧ - ٨١٤).
(¬٥) ترجمة رقم: (٣٤٥).
(¬٦) ترجمة رقم: (٣٥٨)، ومثله أيضا في ترجمة: (٥١٣ - ٥٤٥ - ٥٤٦ - ٥٦٨ - ٦٠٥ - ٦٩٩ - ٧٥١ - ٨٠٥ - ٨١٤).
(¬٧) ترجمة رقم: (٦٥٠).


أو يوضح الدمياطي أن ابن الكلبي أسقط من سياق النسب اسما (¬١).
أو يستدرك الدمياطي على ابن الكلبي ويوضح ما لم يعرفه في نسب أحد التراجم، فقال: «وقال ابن الكلبي: معبد بن عبادة بن فلان بن الفدم».
وقال الدمياطي هو: «معبد بن عبادة بن قشعر-ويقال: قشير-بن الفدم» (¬٢).
أو هو وهم في سياق النسب لدى ابن الكلبي، فقال الدمياطي: «ومنهم الفاكه بن السكن بن زيد بن أمية بن سنان، ذكره ابن الكلبي ووهم في نسبه» (¬٣).
أو يصوب الدمياطي قول ابن الكلبي، فقال: «ومنهم: بحاث-بالباء الموحدة والثاني المثلثة-هكذا قاله ابن الكلبي» ثم قال: «والقول قول ابن الكلبي» (¬٤).
وقد ظهر أثر ابن الكلبي في تنظيم كتاب الدمياطي حين رتب قبائل الخزرج على النسب، فجعل كل قبيلة تنحدر منها البطون والفروع ثم التراجم متتبعا سلسلة النسب التي سبق أن ساقها ووضحها.
وقد أثر ابن الكلبي أيضا في كتاب الدمياطي عند سياقه للأنساب الأخرى من حلفاء الخزرج أو من القبائل الأخرى التي يرد اسم أحد رجالها أو أنسابها فيعود بسلسلة النسب حتى البطن أو القبيلة التي انحدر منها، وعند تتبعي لعدد من هذه الأنساب وجدتها لا تختلف أبدا عما أورده ابن الكلبي في «جمهرته» العدنانية والقحطانية، مما يدل على أن الدمياطي ينقل مباشرة من كتابه، وبدون أن يصرح بذلك، ونادرا ما يشير لذلك فيقول: «هكذا نسبها ابن الكلبي في جمهرة جهينة من قضاعة» (¬٥)، ومما يؤكد ذلك أيضا: أن بعض التراجم التي ينقلها من ابن الكلبي ويستدرك فيها الدمياطي على ابن سعد أو المصادر الأخرى في أنساب الخزرج لم أجدها في «الجمهرة» المطبوعة، فلعل النسخة التي ينقل عنها الدمياطي من نسخ

(¬١) ترجمة رقم: (٥٤٩).
(¬٢) ترجمة رقم: (٥٧٤).
(¬٣) ترجمة رقم: (٦٧٥).
(¬٤) ترجمة: (٦١٥).
(¬٥) ترجمة: (٥٤٥ - ٥٤٦).


«الجمهرة» الكاملة والجيدة الضبط (¬١).
وكذلك وجدت من خلال التحقيق أن بعض المصادر الأخرى التي أفرغت «جمهرة ابن الكلبي» في مؤلفاتها مثل «النسب» للقاسم بن سلام، و «الاشتقاق» لابن دريد، و «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم، وضح فيما بينها الاختلاف في نقولهم من ابن الكلبي، فإما أن يكون سقطا أو زيادة أو تصحيفا؛ حين ساق أنساب وتراجم أبناء قبائل الخزرج.

(٣) ابن سعد (١٦٨ - ٢٣٠ هـ).
هو: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الزهري، البصري مولدا ونشأة، البغدادي إقامة ووفاة، لقب بكاتب الواقدي وصاحب الواقدي.
ومن أهم كتبه: «الطبقات الكبير، أو الكبرى» واشتهر به، و «أخبار النبي، أو سيرة النبي»، أو «المغازي» (¬٢)، وغير ذلك.
وقد وصلنا كتاب «الطبقات الكبرى» وضم في بدايته «سيرة النبي أو المغازي» (¬٣).
وقسم ابن سعد كتابه «الطبقات الكبرى» إلى قسمين: قسم للرجال، وقسم للنساء.
وجعل ابن سعد الصحابة من الرجال ثلاث طبقات، وقيل: خمس طبقات.
فالطبقة الأولى: للبدريين، ونقباء العقبة.
والطبقة الثانية: للمسلمين الأوائل الذين لم يشهدوا بدرا، وممن شهدا أحدا (¬٤)، وما بعدها.
والطبقة الثالثة: ممن أسلم بعد أحد، وممن شهد الخندق وما بعدها إلى فتح مكة (¬٥).

(¬١) انظر قوله في هذه الترجمة: (٦١٥).
(¬٢) قاله الدمياطي، انظر ترجمة رقم: (٧٣٩ - ٧٩٢).
(¬٣) وما طبع من (الطبقات الكبرى) غير كامل ونقص منه الطبقة الثانية والثالثة من الصحابة الذين شهدوا أحدا والخندق.
(¬٤) انظر ترجمة: (٣٤١).
(¬٥) انظر التراجم: (٥٢ - ١٣٦ - ٣٢٠).


والطبقة الرابعة: ممن أسلم عند فتح مكة وما بعد ذلك (¬١).
والطبقة الخامسة: فيمن قبض رسول الله ﷺ وهم أحداث الأسنان ولم يغز منهم أحد مع رسول الله ﷺ وقد حفظ عامتهم ما حدثوا به عنه، ومنهم من أدركه ورآه ولم يحدث عنه شيئا (¬٢).
أما طبقات التابعين وطبقات الأتباع ومن بعدهم عند ابن سعد فتختلف طبقاتهم حسب المدن، ووصل ابن سعد بتراجم (طبقاته) إلى عصره.
وقد أشار الدمياطي في بعض نقوله من ابن سعد في تراجم الخزرج، إلى (أول الطبقة الخامسة من تابعي المدينة) (¬٣) وغيرها (¬٤).
وقد اعتمد الحافظ الدمياطي بصورة رئيسة على ابن سعد، في اقتباس أنساب وأخبار وتراجم قبائل الخزرج بن حارثة وحلفائهم مواليهم وذرياتهم وما ولدوا من خلال طبقات الصحابة والتابعين وأتباعهم من بعدهم حتى عصره، وذكره في:
[١٨٥] خمسة وثمانين ومائة موضع، وصرح (بالطبقات) في ثلاثة مواضع (¬٥).
ولم أجد في ثنايا المخطوطة ما يشير إلى تحمل الدمياطي حق رواية كتاب «الطبقات لابن سعد» ويحتمل أنه ذكرها في الجزء المفقود من الكتاب، تبعا للاقتباسات الكثيرة التي ينقلها عنه (¬٦).

(¬١) طبعت هذه الطبقة في رسالة لنيل الدكتوراه قدمها/عبد العزيز عبد الله السلومي، بجامعة أم القرى.
(¬٢) انظر عن هذه التقسيمات أيضا: بحوث في تاريخ السنة لأكرم العمري (ص ٢٤٤)، والطبقات الكبرى الطبقة الخامسة، تحقيق/محمد صامل السلمي (ج ١ ص ٦٣ - ٦٤).
(¬٣) انظر ترجمة رقم: (١٣٧ - ٨٧٢).
(¬٤) انظر ترجمة: (٢٣٨ - ٣٠٥ - ٤٠٩ - ٨١٤).
(¬٥) انظر ترجمة: (١٧٥).
(¬٦) أشارت مقدمة نسخ كتاب الطبقات لابن سعد-المطبوعة-أن الدمياطي روى طبقات لابن سعد عن شيخه الذي الذي أكثر ملازمته بحلب وحمل وروى عنه الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي الأدمي (٥٥٥ - ٦٤٨ هـ)، انظر: الطبقات الكبرى (ج ١ ص ١٩)، والطبقة الخامسة، من تحقيق/محمد بن صامل السلمي (ج ١ ص ١٠٤).


ومن العبارات التي نقلها الدمياطي في كتابه «قبائل الخزرج» عن ابن سعد ما يلي:
(روى ابن سعد-قال/قاله ابن سعد-ذكره ابن سعد-ذكر جميع ذلك محمد بن سعد بن منيع كاتب الواقدي-هكذا حكى ابن سعد في الطبقات-حكاه محمد بن سعد -كذا ذكره ابن سعد في الطبقة .. -ذكرهما ابن سعد في الموضعين-هذا قول ابن سعد- كذا سماه ابن سعد-هكذا نسبه ابن سعد-وخالف محمد بن سعد في نسبهما … )، وهي تدل أيضا على أن الدمياطي ينقل مباشرة من كتاب «الطبقات» لابن سعد.
وعند التحقيق وجدت أن الحافظ الدمياطي يستخدم المعلومات التي في «الطبقات» وتخص تراجم الخزرج من الصحابة رجالا ونساء، والتابعين ومن بعدهم وحلفاءهم ومواليهم ممن أوردهم ابن سعد عنده، كمادة أساسية في التعريف بأنساب وأخبار وتراجم كتابه «قبائل الخزرج» ثم يضيف أو يستدرك، ويعقب أو ينقد ويصحح ما أورده ابن سعد مع موارده الأخرى (¬١).
وقد رتب الدمياطي تراجمه في كتابه وفق عامل النسب مما دعاه إلى إعادة ترتيب

(¬١) انظر مثلا هذه الترجمة:
رواية الدمياطي: «عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام. يكنى: أبا جابر؛ بابنه.
وأمه: الرباب بنت قيس بن القريم بن أمية بن سنان بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة، وأمّها: هند بنت مالك بن عامر بن بياضة.
وكان لعبد الله بن عمرو، من الولد: جابر، وأمه: أنيسة بنت عنمة بن عدي بن سنان بن نابئ بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة.
وشهد عبد الله بن عمرو العقبة مع السبعين من الأنصار، وهو أحد النقباء الاثني عشر، وأحد نقيبي بني سلمة، والآخر: البراء بن معرور.
وشهد بدرا، وأحدا وقتل يومئذ شهيدا في شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة.
وعن جابر، قال: لما قتل أبي يوم أحد، وجدع أتيته وهو مسجى، فجعلت أكشف عن وجهه وأقبله وروى القعنبي عن مالك: أن عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح، كفنا في كفن واحد وقبر واحد».
رواية ابن سعد: «عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام. يكنى: أبا جابر.
وأمه: الرباب بنت قيس بن القريم بن أمية بن سنان بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة، وأمّها: هند بنت مالك بن عامر بن بياضة.
وكان لعبد الله بن عمرو، من الولد: جابر، شهد العقبة، وأمه: أنيسة بنت عنمة بن عدي بن سنان بن نابئ بن عمرو بن سواد.
وشهد عبد الله بن عمرو العقبة مع السبعين من الأنصار، وهو أحد النقباء الاثني عشر.
وشهد بدرا، وأحدا وقتل يومئذ شهيدا في شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة.
و … عن جابر، قال: لما قتل أبي يوم أحد، وجدع أتيته وهو مسجى، فجعلت أكشف عن وجهه وأقبله وروى القعنبي عن مالك: أن عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح، كفنا في كفن واحد وقبر واحد».


وتنظيم أبناء قبائل الخزرج وفق ذلك المبدأ فنجده حين ينقل من ابن سعد ترجمة أحد الصحابة من الخزرج؛ يتبعه بأولاده وبناته وذريته وقرابته وربما يصل ببعضهم حتى شيوخ عصره أو يشير إلى أن من ذريته فلانا، ويترجم له أو يكتفي بذكر اسمه وبعض نسبه وهكذا نقوله مع باقي الصحابة الآخرين ﵃، وبذلك امتدت حقب أبناء الخزرج عند الدمياطي إلى ما بعد عصر ابن سعد، فأضاف (٢٨٨) ترجمة على «الطبقات» في أنساب قبائل الخزرج، وكذلك نقل الدمياطي من ابن سعد (٧٥) خمسا وسبعين ترجمة لم أجدها في «الطبقات» ومعظمها يخص الأجزاء التي لم تطبع من «الطبقات الكبرى» وخصوصا من شارك في غزوة أحد من الخزرج وما بعدها.
وكان ابن سعد قد جمع في كتابه «الطبقات» من الروايات الشفوية والمصادر المكتوبة الأولى في أخبار النبي ﷺ وأصحابه ومن بعدهم علما جما، وحفظ لنا تراثا عظيما لمدرسة المدينة عن تلك الفترات الأولى من تاريخ الإسلام والمدارس الأخرى … ، ومن أهم مصادره الذين جاؤوا في سياق الدمياطي عن أنساب وأخبار الخزرج:
١ - موسى بن عقبة (ت/١٤٠ هـ) وذكره في [٣٣] موضعا.
٢ - محمد بن إسحاق (ت/١٥١ هـ) وذكره في [٤٤] موضعا.
٣ - أبو معشر السندي (ت/١٧٠ هـ) وذكره في [٣٢] موضعا.
٤ - عبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري؛ وذكره في [٤٨] موضعا، وهو من أعلم الناس بأنساب الأنصاري (¬١).
بالإضافة إلى هؤلاء يبرز شيخه محمد بن عمر الواقدي (ت/٢٠٧ هـ) -وهو متروك مع سعة علمه (¬٢) -كموجه أساسي لمادة «الطبقات» فهو أبرز رواته خلال تلك الفترات الأولى حتى وإن لم يشر ابن سعد إليه في سياقه (¬٣)، وهكذا كان الدمياطي بدوره في كتابه «أخبار قبائل الخزرج» من خلال ما اقتبسه من ابن سعد، فلا يمكن

(¬١) التجريد للذهبي (ج ١ ص ٦٩).
(¬٢) تقريب التهذيب (ص ٤٩٨).
(¬٣) ابن سعد وطبقاته، لعز الدين موسى (ص ٤٢).


الإحالة في كل فقرة بالمخطوطة التي أحققها إلى ابن سعد «وطبقاته» فاكتفيت بالإشارة في بداية كل ترجمة إلى وجود مثل ترجمته لدى ابن سعد ويستطيع القارئ حينئذ أن يلاحظ ما تركه أو أضافه الدمياطي إلى اقتباساته من ابن سعد.
ومع توفر هذه المادة الضخمة في كتاب «الطبقات» لابن سعد بين يدي الدمياطي لكننا نجد حرصه الشديد على تتبع كل تلك المعلومات من مصادرها التي يستقي منها ابن سعد فنجده مثلا يرجع إلى «سيرة ابن إسحاق» و «سيرة ابن هشام» و «مغازي الأموي» و «مغازي الواقدي» ومصادر أخرى نقلت من هؤلاء الرواد الأوائل ليضيف إلى مادة من سبقه ما أهملوه أو أخطأوا فيه فيصوبه، فهو لم يكن مجرد ناقل فقط بل وناقد أيضا، وقد تعقب الدمياطي ابن سعد في عدة مواضع حين نقوله ومنها ما يلي:
١ - عند ذكر أبناء المترجم يضيف الدمياطي على ابن سعد من لم يذكره من أبنائه، أو يعقب عليه حين يذكر أن صاحب الترجمة (ليس له عقب)، فيوضح عقبه (¬١).
٢ - يوضح الصواب في أقوال ابن سعد، حين يذكر أم المترجم في موضع ويخالف قوله في موضع آخر، ومثاله حين قال أن: «عمرة الخامسة أم قيس بن عمرو النجاري» ثم قال: «وذكره في ترجمة: قيس بن عمرو بن قيس بن زيد .. ، أن أمه: أم حرام بنت ملحان من بني عدي بن النجار» ثم يعقب الدمياطي مباشرة ويقول: «وهو الأظهر» ويؤكد قوله فيقول:
«وكذلك ذكر في ترجمة أم حرام أنها ولدت لعمرو بن قيس: قيسا، وعبد الله .. » (¬٢)، أو يشك في قوله ويعبر عن ذلك فيقول: «وفيه نظر» (¬٣)، أو يخالف ابن سعد أقواله بين التراجم فيعقب الدمياطي ويقول: «والله أعلم أي قوليه أصوب» (¬٤).

(¬١) انظر ترجمة: (٣ - ٢٤ - ٤٩ - ٩٣ - ١١١ - ١٦٤ - ٣٥٠ - ٣٧٢ - ٧٢٨ - ٧٦٤ - ٧٦٥ - ٧٧٠).
(¬٢) ترجمة رقم: (٢٠ - ٧٣٩ - ٧٤١)، وقريب من ذلك في ترجمة: (٣٧٤).
(¬٣) انظر ترجمة: (٤٥٩).
(¬٤) انظر ترجمة: (٨٣٥).


٣ - يعقب على بعض أقواله في تحديد وفاة المترجم من مصادره أخرى (¬١)، أو شهوده لأحداث السيرة أو المغازي (¬٢)، أو في ذكره لشخصين وهما شخص واحد (¬٣).
٤ - يذكر ما وقع لدى ابن سعد من سقط لأحد أسماء سلسلة النسب مع المصادر الأخرى (¬٤)، أو اختلاف في اسم صاحب الترجمة (¬٥)، أو اختلافا لدى ابن سعد مع المصادر الأخرى في نسب صاحب الترجمة (¬٦)، أو في أسماء البطون (¬٧)، أو لم يعرف ابن سعد نسب المترجم إلى أقصى آبائه (¬٨).

(٤) الإمام البخاري (١٩٤ - ٢٥٦ هـ).
وهو: شيخ الإسلام وإمام الحفاظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي الولاء (¬٩)، البخاري المولد والنسبة.
وهو صاحب «الجامع الصحيح المسند المختصر من حديث رسول الله ﷺ»، المشهور ب: «صحيح البخاري»، وهو أصح الكتب المصنفة بعد القرآن الكريم عند جمهور المحدثين، وهو أول الكتب الستة في الحديث وأفضلها، وطبع مرات عديدة.
ومن كتبه أيضا: «التاريخ الكبير» (¬١٠)، و «التاريخ الصغير» (¬١١)، و «الضعفاء

(¬١) انظر ترجمه: (١٦٩).
(¬٢) انظر ترجمه: (٣٢٠ - ٣٤١ - ٣٩٤ - ٧٣٩ - ٧٩٢).
(¬٣) انظر ترجمه: (٣٣٠).
(¬٤) انظر ترجمه: (٣٣٣ - ٣٣٤ - ٣٣٥ - ٣٣٦ - ٤٣٣).
(¬٥) انظر ترجمه: (٣٩٥).
(¬٦) انظر ترجمه: (٤١٠ - ٤٣٤ - ٥٣٦ - ٥٤٦ - ٥٦٨ - ٦٠٥ - ٦٩٩ - ٨٤٧).
(¬٧) انظر ترجمه: (٥٧٨ - ٦١٨ - ٨١٠ - ٨١٤).
(¬٨) انظر ترجمه: (٦٢٠).
(¬٩) تذكرة الحفاظ (ج ٢ ص ٥٥٥).
(¬١٠) طبع في ثماني مجلدات، وجزئين آخرين للفهارس، بمؤسسة الكتب الثقافية، بيروت لبنان.
(¬١١) طبع في مجلدين، بتحقيق/محمود زايد، لدار المعرفة بيروت لبنان.