- حَدِيث ابي مُسلم الْخَولَانِيّ
وَقَالَ فِي حَدِيث أبي مُسلم أَنه أَتَى مُعَاوِيَة فَقَالَ: السَّلَام عَلَيْك أَيهَا الْأَجِير انه لَيْسَ من أجِير استرعي رعية الا ومستأجره سائله عَنْهَا. فان كَانَ داوى مرضاها وجبر كسراها وهنأ جَرْبَاهَا ورد أولاها على أخراها ووضعها فِي أنف من الْكلأ وصفو من المَاء وفاه أجره.
يرويهِ اسماعيل بن عَيَّاش عَن أبي بكر بن عبد الله عَن عَطِيَّة بن قيس.
قَوْله: رد أولاها على أخراها يُرِيد: لم يَدعهَا تتفرق وتشذ وَلكنه ضمهَا وَجَمعهَا. وَذَلِكَ من حسن الرّعية هَذَا اذا كَانَت قطيعا وَاحِدًا فاذا كثرت الأقطاع والرعاء فالأحمد عِنْدهم أَن تفرق ويفرقوا. وَلذَلِك كَانُوا يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ حبب بَين نسائنا وبغض بَين رعائنا وَاجعَل المَال فِي سمحائنا.
قَالَ الْأَصْمَعِي: اذا تباغض الرعاء لم يجتمعوا للْحَدِيث فيضيق المرعى. وَنَحْو مِنْهُ وَلَيْسَ بِعَيْنِه اختيارهم للسقي عجيما وعربيا لَا يفهم أَحدهمَا الآخر ليَكُون أحث للْعَمَل. قَالَ الراجز:


.. هَل يروين ذودك نزع معد ... وساقيان سبط وجعد ...
يُرِيد بالسبط: العجمي وبالجعد: الْأسود. وَمثله قَول الآخر: من الرجز. ... ان سرك الرّيّ أَخا تَمِيم ... فاعجل بعبدين ذ وي وزيم
بفارسي وَأَخ للروم ...
وزيم: لحم وعضل وأنف الكلا أَوله. يُرِيد: انه يتتبع بهَا الْمَوَاضِع الَّتِي لم ترع. وَمِنْه يُقَال: استأنفت كَذَا اذا ابتدأته. وَيُقَال: رَوْضَة أنف. لم ترع. وكأس أنف لم يشرب بهَا قبل ذَلِك. كَأَنَّهُ استونف شربهَا. وَقد أنفت اذا وطِئت كلأ أنفًا. وَيُقَال: أَرض أنيفية اذا استرعت النَّبَات. وَتلك أانف بِلَاد الله. وَيُقَال: أنف الأَرْض مَا اسْتقْبل الشَّمْس من الْجلد والضواحي من الْجبَال.


- حَدِيث عَمْرو بن مَيْمُون
وَقَالَ فِي حَدِيث عَمْرو بن مَيْمُون أَنه قَالَ: اياكم وَهَذِه الزعانيف الَّذين رَغِبُوا عَن النَّاس وفارقوا الْجَمَاعَة.
يرويهِ زُهَيْر عَن أبي اسحق عَن عَمْرو بن مَيْمُون.
الزعانيف: فرق النَّاس وَمن خرج عَن جَمَاعَتهمْ وَهِي الزعانف مثل: طواوس وطواويس. والواحدة زغنفة. وَذكر الزيَادي عَن الْأَصْمَعِي أَنه قَالَ: أصل الزعانف أَطْرَاف الْأَدِيم والأكارع. شبه من شَذَّ عَن النَّاس وفارقهم بأطراف الْجلد من الْأَدِيم. وَقَالَ مَالك بن نُوَيْرَة: من الطَّوِيل


.. فَقرب رِبَاط الجون مني فانه ... دنا الْحل واحتل الْجَمِيع الزعانف ...
يَقُول: صَار متفرقو النَّاس والنازلون بالأطراف الى جَمَاعَتهمْ الْخَوْف الْغَارة.
وَقَالَ أَوْس بن حجر يصف حمارا: من الطَّوِيل ... وَمَا زَالَ يغري الشد حَتَّى كَأَنَّمَا ... قوائمه فِي جانبيه زعانف ...
يَقُول: كَأَن قوائمه لَا تقع بِالْأَرْضِ فَهِيَ زِيَادَة فِي جانبيه.


- حَدِيث الْأَحْنَف بن قيس
وَقَالَ فِي حَدِيث الْأَحْنَف انه كَانَ اذا وَفد مَعَ أَمِير الْعرَاق على مُعَاوِيَة لبس ثيابًا غلاظا فِي السقر وسَاق مَعَه نَاقَة مريا.
حَدَّثَنِيهِ سهل بن مُحَمَّد قَالَ: حدّثنَاهُ الْأَصْمَعِي عَن شيخ من بني حَنْظَلَة.
النَّاقة المري هِيَ الَّتِي تدر على الْمسْح وَهُوَ مَأْخُوذ من: مريت أَمْرِي مريا اذا مسحت الضَّرع. وَكَانَ يَسُوقهَا مَعَه ليشْرب ويسقي من لَبنهَا صحابته فِي السّفر.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْأَحْنَف أَنه قَالَ: تبادلوا تحَابوا وتهادوا تذْهب الاحن والسخائم واياكم وحمية الأوغاب.
الأوغاب: هم أرذال النَّاس نَحْو الأوغاد. وَالْعرب


تَقول: تعوذوا بِاللَّه من حمية اللئام. وَتقول أَيْضا: تعوذوا بِاللَّه من حمية الأوقاب.
والأوقاب: الحمقى واحدهم وَقب. وانما قيل للأحمق وَقب يُرَاد انه أجوف لَا عقل لَهُ. كَمَا الله جلّ وَعز: ﴿وأفئدتهم هَوَاء﴾ أَي: خَالِيَة لَا تعي خَبرا.
وأصل الوقبة: النقرة فِي الْحجر أَو الْجَبَل وكل شَيْء نقبته فقد وقبته. قَالَ الشَّاعِر: من الْكَامِل ... أبني لبينا ان أمكُم ... أمة وان أَبَاكُم وَقب
أكلت خَبِيث الزَّاد فاتخمت ... مِنْهُ وشم خمارها الْكَلْب ...
يَقُول: تقتات فِيهِ فزهم فالكلب يشمه.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْأَحْنَف انه قَالَ لعمر ان اخواننا من أهل الْكُوفَة نزلُوا فِي مثل حولاء النَّاقة من ثمار متهدلة وأنهار متفجرة.
حَدَّثَنِيهِ عبد الرَّحْمَن عَن عَمه. وَقد ذكر أَبُو عبيد هَذَا


الحَدِيث بِغَيْر هَذَا اللَّفْظ. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: تَقول الْعَرَب اذا وصفت الأَرْض وخصبها: تركت أَرض بني فلَان فِي مثل حولاء النَّاقة وَهِي جلدَة رقيقَة تخرج مَعَ الْوَلَد فِيهَا مَاء أصفر وفيهَا خطوط حمر وخضر. قَالَ الْكُمَيْت: من المتقارب ... وكالحولاء مرَاعِي المسيم عنْدك والرثة المنهل ...
وروى ان المعقر الْبَارِقي وَكَانَ قد كف بَصَره سمع صَوت رعد فَقَالَ لابنته: أَي شَيْء تَرين. قَالَت: أرى سحاء عقاقة كَأَنَّهَا حولاء نَاقَة ذَات هيدب دَان وسير وان. فَقَالَ: يَا بنية وائلي الى جنب قفلة فانها لَا تنْبت الا بمنجاة من السَّيْل.
عقاقة تنعق بالبرق أَي: تَنْشَق. والهيدب مثل الْحمل فِي السحابة ترَاهُ متدليا وسيروان أَي: ثقيل. والقفل ضرب من الشّجر واحدته قفلة وَهُوَ أَيْضا يَابِس الشّجر والمنجاة: مَا ارْتَفع عَن المسيل. وَقد تشبه الأَرْض أَيْضا اذا كَانَت مخصبة ذَات مرعى بالسابيا. وَهُوَ المَاء الَّذِي يخرج على رَأس الْوَلَد.
قَالَ سحيم عبد بني الحسحاس ينعَت الْغَيْم: من الطَّوِيل ... لَهُ فرق مِنْهُ ينتجن حوله ... يفققئين بالميث الدماث السوابيا ...


والمتهدلة: المسترخية المتعطفة. وَفِي الحَدِيث انه حبس الْأَحْنَف عَبده سنة وَقَالَ: اني قد خشيت أَن تكون مفوها لَيْسَ لَك جول.
والجول: الْعقل.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْأَحْنَف انه نعي اليه شَقِيق بن ثَوْر فَاسْتَرْجع وشق عَلَيْهِ ونعي لَهُ حسكة الْحَنْظَلِي فَمَا ألْقى لذَلِك بَالا. فَغَضب من حَضَره من بني تَمِيم.
فَقَالَ: ان شقيقا كَانَ رجلا حَلِيمًا فَكنت أَقُول: ان وَقعت فتْنَة عصم الله بِهِ قومه. وان حسكة كَانَ رجلا مشيعا فَكنت أخْشَى أَن تقع فتْنَة فيجر بني تَمِيم الى هلكة.
حدّثنَاهُ الرياشي عَن الْأَصْمَعِي. يُقَال: مَا ألْقى لِقَوْلِك. بَالا أَي: مَا اسْتمع لَهُ وَلَا اكثرت. وأصل البال: الْحَال.
والمشيع هَاهُنَا العجول. وَأَصله من قَوْلك شيعت النَّار


تشيعا اذا القيت عَلَيْهَا مَا تذكيها بِهِ. والمشيع فِي غير هَذَا: الشجاع.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْأَحْنَف ان الْحُسَيْن كتب اليه فَقَالَ للرسول قد بلونا فلَانا وَآل بني فلَان فَلم نجد عِنْدهم ايالة للْملك وَلَا مكيدة فِي الْحَرْب.
يرويهِ عَليّ بن مُحَمَّد عَن مسلمة بن محَارب عَن السكن بن قَتَادَة العريني.
الايالة: السياسة. يُقَال: فلَان حسن الايالة اذا كَانَ حسن الْقيام على مَاله. وَكَذَلِكَ الابالة. وَأَحْسبهُ مأخوذا من الابل. يُقَال لِلرَّاعِي الْحسن الرّعية وَهُوَ ترعية آبل.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْأَحْنَف انه قَالَ لعَلي ﵇ يَا أَبَا الْحسن اني قد عجمت الرجل وحلبت أشطره فَوَجَدته قريب القعر كليل المدية. يَعْنِي: أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيّ.
يرويهِ ابْن عُيَيْنَة عَن أبي حَمْزَة المثالي.
عجمت الرجل: أَي خبرته. وَقَوله: حلبت أشطره مثل يُقَال: حلب فلَان الدَّهْر أشطره أَي اختبر ضروبه من


خَيره وشره. وَأَصله: فِي حلب النَّاقة وَلها شطران قادمان وآخران فَكل خلفين شطر. يُقَال: أجمع بناقته اذا صر أخلاقها وَثلث بهَا اذا صر ثَلَاثَة أخلاف. وَشطر بهَا اذا صر خلفين وَخلف بهَا اذا صر خلفا.
وَفِي الحَدِيث انه قَالَ لَهُ: وانك قد رميت بِحجر الأَرْض يَعْنِي: عَمْرو بن الْعَاصِ. يُرِيد: انك رميت بِوَاحِد الأَرْض دهاء.
قَالَ الْأَصْمَعِي: وَيُقَال أَيْضا رمى فلَان بحجره اذا قرن بِمثلِهِ.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْأَحْنَف ان الحتات قَالَ لَهُ: وَالله انك لضئيل وان أمك لورهاء.
الضئيل: النحيف الْجِسْم. يُقَال: هُوَ بَين الضؤولة. وَكَذَلِكَ كَانَ الْأَحْنَف. وَقَالَ يُونُس فِي قَوْله: من الوافر


.. أَنا ابْن الزامرية أرضعتني ... بثدي لَا أجد وَلَا وخيم
أتمتني فَلم تنقص عِظَامِي ... وَلَا صوتي اذا اصطك الْخُصُوم ...
أَرَادَ بعظامه: اسنانه. وَهِي اذا تمت تمت الْحُرُوف. وَلم يرد عِظَام جسده لِأَنَّهُ كَانَ أحنف ضئيلا.
وَقَالَ عبد الملك بن عُمَيْر: قدم علينا الْكُوفَة مَعَ المصعب فَمَا رَأَيْت خصْلَة تذم الا وَقد رَأَيْتهَا فِيهِ. كَانَ صعل الرَّأْس متراكب الْأَسْنَان مائل الذقن ناتىء الْوَجْه باخق الْعَينَيْنِ خَفِيف العارضين أحنف الرجل. وَلكنه كَانَ اذا تكلم جلى عَن نَفسه. والصعل: الصَّغِير الرَّأْس. وَكَانُوا يذمون بذلك ويسمون الصَّغِير الرَّأْس رَأس الْعَصَا. قَالَ أحد الشُّعَرَاء فِي عمر بن هُبَيْرَة: من الطَّوِيل ... من مبلغ رَأس الْعَصَا أَن بَيْننَا ... ضغائن لَا تنسى وان هِيَ سلت ...
لقبه بذلك لِأَنَّهُ كَانَ صَغِير الرَّأْس. وَقَالَ طرفَة: من الطَّوِيل ... أَنا الرجل الضَّرْب الَّذِي تعرفونه ... خشَاش كرأس الْحَيَّة المتوقد ...


البصريون يَرْوُونَهُ عَن الْأَصْمَعِي خشَاش بِكَسْر الْخَاء وَغَيرهم يرويهِ: خشَاش بِفَتْحِهَا وَهُوَ اللَّطِيف الْجِسْم الصَّغِير الرَّأْس. فمدح نَفسه كَمَا ترى بِمَا يذم بِهِ.
الباخق الْعين المنخسف الْعين. وَذكر الْهَيْثَم بن عدي: أَن الْأَحْنَف بن قيس: اصيبت عينه بسمرقند وَذكره فِي: العور الْأَشْرَاف.
وَقَالَ غَيره: ذهبت عَيْني بالجدري. يُقَال: بخقت عينه اذا خسفتها.
والحنف فِي الرجل أَن تقبل كل وَاحِدَة مِنْهُمَا بابهامها على صاحبتها.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْأَحْنَف الَّذِي يمشي على ظهر قَدَمَيْهِ. والأقفد: الَّذِي يمشي على صدرها.
والورهاء من النِّسَاء: المتساقطة حمقا أَو هوجا وَالرجل: أوره ووره. قَالَ حميد بن ثَوْر يذكر امْرَأَة: من الطَّوِيل


.. جلبانة ورهاء تخصي حمارها ... بفي من بغى خيرا لَدَيْهَا الجلامد ...
والجلبانة: الغليظة الْخلق الجافيته. قَالَ الْأَصْمَعِي: واذا خصت الْمَرْأَة الْحمار لم تَسْتَحي بعد ذَلِك من شَيْء.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْأَحْنَف أَنه قَالَ فِي الْخطْبَة الَّتِي خطبهَا فِي الاصلاح بني الأزد وَتَمِيم كَانَ يُقَال: كل أَمر ذِي بَال لم يحمد الله فِيهِ فَهُوَ أكنع.
يرويهِ سُفْيَان عَن مجَالد عَن الشّعبِيّ.
البال: الْحَال. قَالَ الْأَصْمَعِي: كَانَ الْعمريّ اذا سُئِلَ عَن حَاله قَالَ: بِخَير اصلح الله بالكم. قَالَ الله جلّ وَعز: ﴿وَيصْلح بالهم﴾ أَي: حَالهم.
وَقَوله: فَهُوَ أكنع أَي: نَاقص. يُقَال: قد اكتنع الشَّيْخ اذا دنا بعضه من بعض. وَقد تقدم ذكر هَذَا.
وَأَرَادَ أَن كل مقَام ذِي جلالة وَعظم لم يذكر الله فِيهِ بِحَمْد فَهُوَ نَاقص. وَمثله فِي حَدِيث النبى ﷺ:


كل أَمر ذِي بَال: لَا يبْدَأ فِيهِ بِالْحَمْد فَهُوَ أقطع.
وَفِي حَدِيث آخر: كل خطْبَة لَيْسَ فِيهَا شَهَادَة فَهِيَ كَالْيَدِ الجذماء أَي: القطعاء.


- حَدِيث عَلْقَمَة بن قيس
وَقَالَ فِي حَدِيث عَلْقَمَة بن قيس أَن امْرَأَة مَاتَت وأوصت بثلثها. وَكَانَ نسْوَة يأتينها متشارجات لَهَا. فَقَالَ عَلْقَمَة: خُذُوا مَا أوصت بِهِ لكم واسألوا عَن النسْوَة اللَّاتِي كن يختلفن اليها: هَل بَينهُنَّ وَبَينهَا قرَابَة فَسْأَلُوهُنَّ عَن ذَلِك فوجدوا احداهن بنت أُخْتهَا أَو بنت أَخِيهَا لأمها فَأَعْطَاهَا عَلْقَمَة مِيرَاثهَا.
يرويهِ أَبُو الْأَحْوَص عَن الْأَعْمَش عَن ابراهيم.
قَوْله: متشارجات لَهَا أَي: أتراب لَهَا واقران وأشكال. وَهُوَ من قَوْلك: هَذَا شرج هَذَا وشريجه اي: مثله فِي السن. وَتقول: هَذِه مشارجة هَذِه وَهن مشارجاتها. كَمَا تَقول: هَذِه مشاكلة هَذِه وَهن مشاكلاتها. وَتقول: شارجت هَذِه هَذِه. كَمَا تَقول: شاكلت.


- حَدِيث الْأسود بن يزِيد
وَقَالَ فِي حَدِيث الْأسود أَنه كَانَ يصهر رجلَيْهِ بالشحم وَهُوَ محرم.
يرويهِ وَكِيع عَن الْأَعْمَش عَن خَيْثَمَة.
قَوْله: يصهر رجلَيْهِ أَي: يدهنها بالشحم. وَالْأَصْل فِي صهرت: أذبت. وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿يصهر بِهِ مَا فِي بطونهم﴾ قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: يذاب بِهِ. وَأنْشد للعجاج: ... شكّ السَّفَافِيد الشواء المصطهر ...
قَالَ: واذا أذبت الألية فَتلك الصهارة. يُقَال: صهرتني الشَّمْس. وَقَالَ ابْن أَحْمَر وَذكر القطاة: من السَّرِيع ... تروي لقى ألقِي فِي صفصف ... تصهره الشَّمْس فَمَا ينصهر ...


٥٤٣ - تروي: أَي تصير رِوَايَة لفراخها كَمَا يرْوى الْبَعِير أَو الْحمار اذا نقل المَاء.
وَظَاهر لفظ الحَدِيث: يذيب رجلَيْهِ. وَلَيْسَ كَذَلِك. انما اشتق لِمَعْنى يدهن رجلَيْهِ فعلا من المصهور. وَهُوَ مَا أذيب من الشَّحْم كَمَا تَقول من الشَّحْم: شحمت رجْلي وخفي. اذا دهنته بالشحم. وزت يَدَيْهِ اذا دهنتها بالزيت. كَذَلِك تَقول: صهرت رجله اذا دهنتها بالصهير.


- حَدِيث عُرْوَة بن الزبير
وَقَالَ فِي حَدِيث عُرْوَة بن الزبير أَن الْحجَّاج رَآهُ قَاعِدا مَعَ عبد الملك بن مَرْوَان فَقَالَ لَهُ: أتقعد ابْن العمشاء مَعَك على سريرك لَا أم لَهُ فَقَالَ لَهُ عُرْوَة: أَنا لَا أم لي وَأَنا ابْن عَجَائِز الْجنَّة. وَلَكِن ان شِئْت أَخْبَرتك بِمن لَا أم لَهُ يَا بن المتمنية. فَقَالَ عبد الملك: أَقْسَمت عَلَيْك أَن تفعل فَكف عُرْوَة.
قَوْله: يَا بن المتمنية أَرَادَ أمه وَهِي الفريعة بنت همام ام الْحجَّاج بن يُوسُف. وَكَانَت تَحت الْمُغيرَة بن شُعْبَة. وَهِي القائلة: من الْبَسِيط ... أَلا سَبِيل الى خمر فأشربها ... أم لَا سَبِيل الى نصر بن حجاج ...
وَكَانَ نصر بن حجاج من بني سليم. وَكَانَ جميلا رائعا فَمر عمر بن الْخطاب ذَات لَيْلَة وَهَذِه الْمَرْأَة تَقول: أَلا سَبِيل الى خمر فأشربها. فَدَعَا بنصر بن حجاج فسيره الى الْبَصْرَة فَأتى مجاشع.


ابْن مَسْعُود السّلمِيّ وَعِنْده امْرَأَته شميلة وَكَانَ مجاشع أُمِّيا. فَكتب نصر على الأَرْض: أحبك حبا لَو كَانَ فَوْقك لأظلك وَلَو كَانَ تَحْتك لأقلك. فَكتبت الْمَرْأَة. وَأَنا وَالله. فكب مجاشع على الْكتاب انآء ثمَّ أَدخل كَاتبا فقرأه فَأخْرج نصرا وَطَلقهَا.
وَكَانَ عمر بن الْخطاب سمع أَيْضا قَائِلا بِالْمَدِينَةِ يَقُول: من الطَّوِيل ... أعوذ بِرَبّ النَّاس من شَرّ معقل ... اذا معقل رَاح البقيع مرجلا ...
يَعْنِي: معقل بن سِنَان الْأَشْجَعِيّ. وَكَانَ قدم الْمَدِينَة فَقَالَ لَهُ عمر بن الْخطاب: ألحق بباديتك.


٥٤٦ - حَدِيث مُحَمَّد الباقر بن عَليّ ابي جَعْفَر
وَقَالَ فِي حَدِيث أبي جَعْفَر انه قَالَ: ذَكَاة الأَرْض يبسها.
حَدَّثَنِيهِ خَالِد بن مُحَمَّد عَن هِشَام بن عبد الملك عَن الْمطلب بن زِيَاد الزُّهْرِيّ عَن مُحَمَّد بن هَاجر.
قَوْله: ذَكَاة الأَرْض يبسها. يُرِيد: طَهَارَتهَا من النَّجَاسَة مثل: الْبَوْل وأشباهه بِأَن تَجف وَيذْهب أثر تِلْكَ النَّجَاسَة. فَأَما اذا كَانَ الْمَكَان رطبا أَو كَانَ الْأَثر بَاقِيا فانه لَا يطهرها الا المَاء الْجَارِي على الْمَكَان. كَمَا أَمر النبى ﵊ يصب المَاء على بَوْل الْأَعرَابِي.
وحَدثني عَنهُ أَيْضا ان معمر بن خثيم قَالَ لَهُ: اني أتوضأ فَأخْرج الى الصَّلَاة فَأمر بِالْمَكَانِ الرطب لأ أحبسته الا بولا فَقَالَ لَهُ: امْضِ لصلوتك. فان الأَرْض يطهر بَعْضهَا بَعْضًا. يَعْنِي: ان الْيَابِس مِنْهَا يطهر من نَجَاسَة الرطب وَالطّيب مِنْهَا


- حَدِيث ابي وَائِل شَقِيق بن سَلمَة
وَقَالَ فِي حَدِيث أبي وَائِل أَنه ذكر رجلا أَصَابَهُ الصفر قنعت لَهُ السكر فقا ل: ان الله لم يَجْعَل شفاءكم فِيمَا حرم عَلَيْكُم. هُوَ من حَدِيث ابْن عُيَيْنَة.
الصفر والجبن وَاحِد. وهما: اجْتِمَاع المَاء فِي الْبَطن. يُقَال: صفر الرجل فَهُوَ مصفور. قَالَ العجاج: من الرجز ... قضب الطَّبِيب نائط المصفور ...
والنائط: عرق يقطع للمصفور فتخف عَن قطعه علته. وَقد يُقَال لَهُ: الصفار كَمَا يُقَال: الكباد. وَيُقَال: الصفر كَمَا يُقَال: الطحل لوجع الطحال. يُقَال: صفر يصفر صفرا. كَمَا يُقَال: طحل يطحل طحلا. قَالَ ابْن أَحْمَر: من الوافر
... أرانا لَا يزَال لنا حميم ... كداء الْبَطن سلا أَو صفارا ...


- حَدِيث صلَة بن اشيم
وَقَالَ فِي حَدِيث صلَة أَنه قَالَ: خرجت الى حشر لنا وَالنَّخْل سلب وَكَانَ سريع الاستجاعة فَسمِعت وجبة فاذا سبّ فِيهِ دوخلة رطب فَأكلت مِنْهَا فَلَو أكلت خبْزًا وَلَحْمًا مَا كَانَ أشْبع لي مِنْهُ.
حَدَّثَنِيهِ سهل عَن الْأَصْمَعِي عَن سُلَيْمَان بن الْمُغيرَة عَن حميد بن هِلَال عَن صلَة.
الْحَشْر: قد تقدم تَفْسِيره فِي حَدِيث عمر.
وَقَوله: النّخل سلب أَي: لَا حمل عَلَيْهِ وَهُوَ جمع سلب. / يُقَال: نَخْلَة سليب فعيل فِي معنى مفعول ونخل سلب وَشَجر سلب اذا سقط ورقه. قَالَ ذُو الرمة وَذكر الرئال: من الْبَسِيط ... كَأَن أعناقها كسراث سائفة ... طارت لفائفه أَو هيشر سلب ...
والهيشر: شجر. والكراث نبت ولفائفه: قشوره. وسائفه:


مسترق الرمل.
والاستجاعة: الْجُوع. والسب: الثَّوْب الرَّقِيق. وَجمعه: سبوب. وَهُوَ الْخمار.
والدوخلة مُشَدّدَة اللَّام. وَكَذَلِكَ القوصرة مُشَدّدَة الرَّاء والعوام تَقُولهَا بِالتَّخْفِيفِ.


- حَدِيث صَفْوَان بن مُحرز
وَقَالَ فِي حَدِيث صَفْوَان أَنه كَانَ اذا قَرَأَ هَذِه الْآيَة بَكَى حَتَّى يرى لقد اندق قضيض زوره: ﴿وَسَيعْلَمُ الَّذين ظلمُوا أَي مُنْقَلب يَنْقَلِبُون﴾ .
بَلغنِي عَن أبي بكر بن أبي شيبَة عَن أبي مُعَاوِيَة عَن عَاصِم عَن عبد الله بن رَبَاح.
قَوْله: قضيض زوره: هُوَ عِنْدِي غلط من بعض نقلة الحَدِيث. وَأرَاهُ: قصَص زوره. وَهُوَ وسط الصَّدْر. وَفِيه لُغَة أُخْرَى: قصّ وَهُوَ الْمُسْتَعْمل فِي الْكَلَام فَأَما قصَص فانه لأهل الْحجاز. وَالْعرب تَقول فِي مثل: هُوَ ألزم لَك من شَعرَات قصصك وقصك. لِأَنَّهُ كلما حلق نبت. والعامة تَقول: قس الشَّاة. وَهُوَ خطأ.


- حَدِيث ابي الْعَالِيَة الريَاحي
وَقَالَ فِي حَدِيث أبي الْعَالِيَة الريَاحي أَنه قَالَ فِي قَول الله: ﴿يجتنبون كَبَائِر الْإِثْم وَالْفَوَاحِش إِلَّا اللمم﴾ مَا بَين الحدين حد الدُّنْيَا وحد الْآخِرَة.
يرويهِ وَكِيع عَن أبي جَعْفَر الرَّازِيّ عَن الرّبيع بن أنس عَن أبي الْعَالِيَة. وروى شُعْبَة عَن الحكم عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ فِي ذَلِك: مَا دون الحدين حد الدُّنْيَا وحد الْآخِرَة.
أما حد الدُّنْيَا فِيمَا يجب فِيهِ الْحَد من الذُّنُوب فِي الدُّنْيَا مثل السرق وَالزِّنَا وَقذف المحصنة وَشرب الْخمر. وَأما حد الْآخِرَة فَمَا أوعد الله عَلَيْهِ الْعَذَاب فِي الْآخِرَة مثل: أكل مَال الْيَتِيم وَقتل النَّفس.
وَأَرَادَ: ان اللمم من الذُّنُوب مَا كَانَ بَين هذَيْن من صغَار الذُّنُوب الَّتِي لم يُوجب الله بهَا حدا فِي الدُّنْيَا وَلَا أوجب عَلَيْهَا تعذيبا فِي الْآخِرَة. وَهَذَا معنى قَول الله جلّ وَعز: ﴿إِن تجتنبوا كَبَائِر مَا تنهون عَنهُ نكفر عَنْكُم سَيِّئَاتكُمْ﴾


فالسيئات الَّتِي يكفر الله على تَأْوِيل حَدِيث ابْن عَبَّاس وَأبي الْعَالِيَة هِيَ اللمم. وَغَيرهمَا يذهب الى أَن اللمم: الذَّنب يلم بِهِ الرجل ثمَّ لَا يعود اليه. وَاللَّفْظ يحمل الْمَعْنيين جَمِيعًا.


- حَدِيث عَطاء بن يسَار
وَقَالَ فِي حَدِيث عَطاء بن يسَار أَنه قَالَ: قلت للوليد بن عبد الْملك قَالَ عمر بن الْخطاب: وددت أَنِّي سلمت من الْخلَافَة كفافا عَليّ وَلَا لي فَقَالَ: كذبت أالخليفة يَقُول هَذَا فَقلت: أَو كذبت قَالَ: فَأَفلَت مِنْهُ بجريعة الذقن.
حَدَّثَنِيهِ سهل عَن الْأَصْمَعِي عَن اسحق بن يحيى بن طَلْحَة عَن عَطاء بن يسَار.
وخبرني عَن الْأَصْمَعِي أَنه قَالَ: هَذَا مثل يُقَال: أفلت فلَان بجريعة الذقن يُرَاد: ان نَفسه صَارَت فِي فِيهِ. قَالَ: وَقَالَ أَبُو زيد: يُقَال: أفلتني فلَان جريعة الذقن اذا كَانَ مِنْهُ قَرِيبا كجرعة الذقن. وَقَالَ الهذالي فِي مثل قَول الْأَصْمَعِي: من الطَّوِيل ... نجا سَالم وَالنَّفس مِنْهُ بشدقه ... وَلم ينج الا جفن سيف ومئزرا ...


- حَدِيث سعيد بن الْمسيب
وَقَالَ فِي حَدِيث سعيد بن الْمسيب أَنه قَالَ ذَات يَوْم: اكتبق يَا برد أَنِّي رَأَيْت مُوسَى النبى يمشي على الْبَحْر حَتَّى صعد الى قصر ثمَّ أَخذ برجلي شَيْطَان فَأَلْقَاهُ فِي الْبَحْر واني لَا أعلم نَبيا هلك على رجله من الْجَبَابِرَة مَا هلك على رجل مُوسَى. وأظن هَذَا قد هلك. يَعْنِي عبد الملك بن مَرْوَان فجَاء نعيه بعد أَربع.
حَدَّثَنِيهِ عبد الرَّحْمَن عَن الْأَصْمَعِي عَن ابْن أخي الْمَاجشون قَالَ: اخبرني زوج بنت سعيد بن الْمسيب بذلك عَن سعيد.
قَوْله: هلك على رجله أَي: فِي زَمَانه وأيامه. يُقَال: هلك الْقَوْم على رجل فلَان أَي بعهده.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابْن الْمسيب ان عَليّ بن زيد قَالَ: سمعته وَهُوَ ابْن أَربع وَثَمَانِينَ وَقد ذهبت احدى عَيْنَيْهِ ويعشو بِالْأُخْرَى يَقُول: مَا أَخَاف على نَفسِي فتْنَة هِيَ أَشد عَليّ من النِّسَاء.


حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن عبيد قَالَ: حَدثنَا سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن عَليّ بن زيد.
قَوْله: يعشو بِالْأُخْرَى أَي: يبصر بهَا بصرا ضَعِيفا. يُقَال: عشوت الى النَّار أعشو عشوا. اذا استدللت إِلَيْهَا ببصر ضَعِيف. وَمِنْه قَول الحطيئة: من الطَّوِيل
مَتى تأته تعشو الى ضوء ناره ... تَجِد خير نَار عِنْدهَا خير موقد ...
وانما يعشو اليه لظلمة اللَّيْل لِأَنَّهُ لَا يبصر فِي اللَّيْل إِلَّا بصرا ضَعِيفا.
وَقَالَ الْأَعْشَى وَذكر امْرَأَة: من المتقارب ... عشوت اليها اذا مَا الظلام ... ألبسنا حَبَشِيًّا مجوبا ...
وَقَالَ فِي حَدِيث سعيد بن الْمسيب أَن أَبَا حَازِم قَالَ: ان نَاسا انْطَلقُوا اليه يسألونه عَن بعير لَهُم فجئه الْمَوْت فَلم يَجدوا مَا يذكونه بِهِ الا عَصا فشقوها فنحروه بهَا فَسَأَلُوهُ وَأَنا مَعَهم. فَقَالَ: ان كَانَت مارت فِيهِ مورا فَكُلُوا وان كُنْتُم ثردتموه فَلَا تاكلوه.


يرويهِ ابْن عُيَيْنَة عَن أبي حَازِم.
قَوْله: مارت فِيهِ أَي: ذهبت وَجَاءَت. وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿يَوْم تمور السَّمَاء مورا﴾ أَي تَجِيء وَتذهب. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: تكفأ وَهُوَ نَحوه. وَأنْشد للأعشى: من الْبَسِيط ... كَأَن مشيتهَا من بَيت جارتها ... مور السحابة لَا ريث وَلَا عجل ...
وَقَوله: ثردتموه من التثريد فِي الذّبْح وَهُوَ أَن تذبح الذَّبِيحَة بِشَيْء لَيْسَ لَهُ حد فيعذبها الذَّابِح وَلَا يسيل الدَّم الا قَلِيلا. وَلَيْسَ هَذَا بِذبح انما هُوَ قتل.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابْن الْمسيب أَنه كَانَ لَا يرى بالتذنوب أَن يفتضخ بَأْسا.
يرويهِ هِشَام عَن أبي عبد الله الدستوَائي عَن قَتَادَة عَن سعيد بن الْمسيب وَعَن الْحسن أَيْضا.
التذنوب: الْبُسْر الَّذِي قد بَدَأَ فِيهِ الارطاب من قبل الذَّنب. يُقَال: ذنبت البسرة فَهِيَ مذنبة. وروى عَن أنس بن مَالك أَنه كَانَ لَا يقطع التذنوب من الْبُسْر


اذا أَرَادَ أَن يفتضخه. وَفِي هَذَا الحَدِيث مَا دلّ على أَنه يُقَال أَيْضا للموضع الَّذِي بَدَأَ فِي الارطاب من الْبُسْر: تذنوب.
وروى عَن أبي هُرَيْرَة انه كَانَ يقطع ذَلِك ويفتضخ مَا خلص من الْبُسْر. وَلَا أرَاهُ كرهه الا لِأَنَّهُ كالخليطين.
وَقَوله: يفتضخ أَي: يشدخ ويتخذ من الفضيخ.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابْن الْمسيب أَن رجلا قَالَ لامْرَأَته: ان مشطتك فُلَانَة فَأَنت طَالِق أَلْبَتَّة. فَدخل عَلَيْهَا فَوَجَدَهَا تعقص رَأسهَا وومعها امْرَأَة أُخْرَى فَقَالَت امْرَأَته: وَالله مَا مشطتني هَذِه الْجَالِسَةُ وَلَكِن لم تحسن أَن تعقصه فعقصته هَذِه. فَسئلَ سعيد عَن ذَلِك فَقَالَ: مَا مشطت وَلَا تركت وَلَا سيبلع عَلَيْهِ فِي امْرَأَته.
يرويهِ عبد الله بن صَالح عَن اللَّيْث عَن يُونُس بن يزِيد عَن زُرَيْق بن حَكِيم.
قَوْله: مَا مشطت وَلَا تركت. هُوَ بِمَنْزِلَة قَوْلك: عملت وَمَا عملت. يُرِيد: أَنَّهَا عملت شَيْئا شَيْئا يَسِيرا من عمل كثير. وان


أَو يشرب مثل الْقطن والعصفر والقت وَالْحَدِيد والشبه والرصاص وَجَمِيع الْعرُوض من الثِّيَاب وَغَيرهَا فَجَائِز أَن يُبَاع الْوَاحِد بالاثنين وَالثَّلَاثَة وَأكْثر من جنسه نَقْدا لِأَن الرِّبَا لَا يَقع فِيهَا. فان اخْتلف النوعان من هَذِه فان مَالِكًا قَالَ: ان كَانَ اخْتِلَافهمَا متقاربا مثل: الشّبَه والصفر والرصاص والأسرف كرهت أَن يُبَاع الْوَاحِد مِنْهَا بِأَكْثَرَ مِنْهُ الى أجل وان كَانَ اخْتِلَافا بَائِنا كالحديد بالرصاص والقطن بالزعفران فَلَا بَأْس أَن يُبَاع الْوَاحِد بِأَكْثَرَ مِنْهُ نَقْدا أَو الى أجل.


- حَدِيث وهب بن مُنَبّه
وَقَالَ فِي حَدِيث وهب أَنه قَالَ: قَرَأت فِي الْحِكْمَة ان الله يَقُول: أَنِّي قد أويت على نَفسِي أَن أذكر من ذَكرنِي.
يرويهِ عمر بن وهب عَن صَالح المري عَن أبان عَن وهب.
قَوْله: وأيت على نَفسِي غلط من بعض النقلَة الا أَن يكون مِمَّا قلب.
وَالصَّحِيح: وأويت من الوأي وَهُوَ الْوَعْد. يَقُول جعلته وَعدا على نَفسِي. يُقَال: وأويت أَي وأيا اذا وعدت. وَقَالَ أَبُو الْأسود: من الْكَامِل ... واذا وأييت الوأي كنت كضامن ... دينا أقرّ وأحضر كَاتبا ...
فاما أويت فَمَعْنَاه: رحمت. تَقول: أويت لفُلَان فَأَنا آوي لَهُ أَيَّة أَي: رَحمته. وَمِنْه قَول الشَّاعِر: من الطَّوِيل


.. رَآنِي وَلَا كفران لله أَيَّة ... لنَفْسي لقد طالبت غير منيل ...
أَي: رَحْمَة لنَفْسي.
وَقَالَ الْحسن: كَانَ رَسُول الله ﷺ اذا سجد جافى حَتَّى يؤوي لَهُ.
وَتقول: أويت الى بني فلَان بِالْقصرِ وآويت فلَانا بِالْمدِّ وتأييت: تلبثث. يُقَال: لَيست الدُّنْيَا منزل تئية أَي: منزل تلبث. قَالَ الشَّاعِر: من الْكَامِل ... ومناخ غير تئية عرسته ... قمن من الْحدثَان نابي المضجع ...
وتأييت مِثَال: تعاييت أَي: تَعَمّدت.
وَقَالَ فِي حَدِيث وهب أَنه قَالَ فِي قصَّة ابراهيم انه واسماعيل كَانَا يبنيان الْبَيْت فيرفعان كل يَوْم مد ماكا. حديثيه عبد الرَّحْمَن عَن عبد الْمُنعم عَن أَبِيه عَن وهب.
قَالَ الْأَصْمَعِي: المدماك: الصَّفّ من اللَّبن أَو الْحِجَارَة


بلغَة أهل الْحجاز وَهُوَ الَّذِي يُسَمِّيه الْعِرَاقِيُّونَ: الساف.
وَقَالَ فِي حَدِيث وهب أَنه قَالَ: كَانَ الرجل لَا يُنكر عمل السوء على أَهله جَاءَ طَائِر يُقَال لَهُ: القرقفنة فَيَقَع على مشريق بَابه فيمكث هُنَاكَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فان أنكر طَار فَذهب وان لم يُنكر مسح بجناحيه على عَيْنَيْهِ فَلَو رَأْي الرجل مَعَ امْرَأَته تنْكح لم ير ذَلِك قبيحا. فَذَلِك: القنذع الديوث لَا ينظر الله اليه.
يرويهِ أَبُو النَّضر عَن قرط بن حُرَيْث عَن أبي سعيد الْمَدَائِنِي.
مشريق الْبَاب: مدْخل الشَّمْس. وَأما القنذع: فَهُوَ والديوث سَوَاء وَهُوَ: فنعل من القذع. والقذع: الْقَبِيح.
والديوث من التدييث وَهُوَ التذليل. كَأَن الَّذِي لَا يغار قد جمع الى الْقبْح الذل.


- حَدِيث أبي مجلز لَاحق بن حميد
وَقَالَ فِي حَدِيث أبي مجلز أَنه قَالَ: قلت لرجل وَهُوَ على مقلتة: أتق رعته وصرع غرمته وَلَو صرع عَلَيْك رجل وَأَنت تَقول: اليك عني فأيكما مَاتَ غرمه الْحَيّ مِنْكُمَا.
يرويهِ عبد الملك بن الصَّباح عَن عمرَان بن حدير عَن أبي مجلز.
المقلتة: الْمهْلكَة. وَهُوَ من القلت. والقلت: الْهَلَاك. يُقَال: قلت فلَان يقلت قلتا اذا هلك.
وَحكى الْأَصْمَعِي عَن رجل من الْأَعْرَاب أَنه قَالَ: ان الْمُسَافِر ومتاعه على قلت الا مَا وقى الله.
وَمِنْه قيل: امْرَأَة مقلات اذا كَانَت لَا يبْقى لَهَا ولد. بِمَعْنى:


مهلاك. قَالَ بشر بن أبي خازم يذكر قَتِيلا: من الطَّوِيل ... تظل مقاليت النِّسَاء يطانه ... يقلن: أَلا يلقى على الْمَرْء مئزر ...
وَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة يَقُولُونَ: ان المقلات اذا وطِئت سيدا مقتولا أحيت. قَالَ الْكُمَيْت يذكر الْحُسَيْن بن عَليّ ﵉ حِين قتل: من الْخَفِيف.
وتطيل المرزءآت المقاليت اليه الْقعُود بعد الْقيام.
وَقَوله: غرمته أَي: وديته. وَكَانَ يذهب فِي هَذَا الى أَنه لَا يضيع دم رجل مُسلم.
وَكَانَ ابْن الزبير يَقُول: من قضى هَذَا الْقَضَاء فَعَلَيهِ لعنة الله. يَعْنِي: عبد الملك بن مَرْوَان. وَلَو أَن رجلا سقط على آخر فَمَاتَ كَانَ عَلَيْهِ دِيَته. وَكَانَ ابْن الزبير يَقُول: لَيْسَ عَلَيْهِ ضَمَان.
وَقَالَ فِي حَدِيث أبي مجلز أَنه قَالَ: اذا كَانَ الرجل مختلجا فسرك أَلا تكذب فانسبه الى امهِ.
يرويهِ معَاذ عَن عمرَان عَن أبي مجلز.
المختلج: هُوَ الَّذِي نقل عَن قومه وَنسبه مِنْهُم إِلَى قوم


آخَرين ونسبهم. وَهُوَ من: الخلج والخلج: الجذب كَأَنَّهُ جذب مِنْهُم وانتزع كالحميل وَهُوَ الَّذِي يحمل من بِلَاده صَغِيرا فيعزى الى من صَار اليه.
وَقَوله: فانسبه الى أمه يُرِيد: الى رهطها وَلم يرد النِّسْبَة اليها بِعَينهَا.
حَدثنِي أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي قَالَ: كنت أَمْشِي مَعَ الْمُعْتَمِر فَقَالَ لي: مَكَانك حَتَّى أشهك. ثمَّ قَالَ: قَالَ لي: أَنِّي اذا كتبت صكا فا تكْتب: مُعْتَمر بن سُلَيْمَان التَّيْمِيّ وَلَا تكْتب المري فان أبي كَانَ مكَاتبا لبجير بن حمْرَان وان أُمِّي كَانَت مولاة لبني سليم. فان كَانَ أدّى الْمُكَاتبَة قَالُوا: لَا لبني مرّة وَهُوَ: مرّة ابْن عباد بن صبيعة بن قيس فَاكْتُبْ: الْقَيْسِي. وان لم يكن أدّى الْمُكَاتبَة قَالُوا: لَا لبني سليم وَهُوَ: من بني قيس عيلان فَاكْتُبْ: الْقَيْسِي.


- حَدِيث الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن ابي بكر
وَقَالَ فِي حَدِيث الْقَاسِم بن مُحَمَّد انه قَالَ: لَو أَن رجلَيْنِ شَهدا لرجل على حق أَحدهمَا شطير فانه يحمل شَهَادَة الآخر.
يرويهِ حَمَّاد بن سَلمَة عَن اياس بن مُعَاوِيَة عَن الْقَاسِم.
الشطير: الْغَرِيب وَجمعه: شطر. وَالْأَصْل فِي الشطير والغريب: الْبعد. وَمِنْه قيل: شاطر وشطار لأَنهم يغيبون كثيرا ويبعدون عَن مَنَازِلهمْ. وَأنْشد الْفراء: من الرجز ... لَا تتركني فيهم شطيرا ... اني اذن أهلك أَو أطير ...
أَي: لَا تتركني غَرِيبا. وَأَرَادَ الْقَاسِم أَن الشَّاهِدين اذا كَانَ أَحدهمَا قرَابَة للْمَشْهُود لَهُ حملت شَهَادَة الْغَرِيب شَهَادَته. ويوضح هَذَا قَول قَتَادَة: شَهَادَة الابْن للْأَب وَالْأَب للِابْن أَو الْأَخ لِأَخِيهِ أَو الزَّوْج لامْرَأَته كل مَا كَانَ من هَذَا مَعَه شطير جَازَ


وَقَالَ فِي حَدِيث الْقَاسِم انه قَالَ فِي رجل نذر أَن يمشي فأعيا بمشي مَا ركب ويركب مَا مَشى.
حَدَّثَنِيهِ أَبُو وَائِل قَالَ: حَدَّثَنِيهِ عبد الرحمن بن مهْدي عَن سُفْيَان عَن مُوسَى بن عُبَيْدَة عَن الْقَاسِم.
يُرِيد: انه ينفذ لوجهه ثمَّ يعود فيركب الى الْموضع الَّذِي عجز فِيهِ عَن الْمَشْي ثمَّ يمشي من ذَلِك الْموضع كلما ركب فِيهِ من طَرِيقه ويركب كلما مَشى فِيهِ. والى هَذَا يذهب مَالك: اذا عجز ركب ثمَّ عَاد فَمشى من حَيْثُ عجز فان كَانَ لَا يَسْتَطِيع الْمَشْي فليمش مَا قدر عَلَيْهِ ثلم ليركب وَعَلِيهِ هدي.


- حَدِيث سَالم بن عبد الله بن عمر
وَقَالَ فِي حَدِيث سَالم أَنه كَانَ يَلِي صَدَقَة عمر فاذا دفت دافة الْأَعْرَاب وَجههَا أَو عاقتها فيهم وَهِي مسبلة.
حَدَّثَنِيهِ أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي عَن نَافِع بن أبي نعيم.
دافة الْأَعْرَاب: من يرد مِنْهُم. واصله من: الدفيف وَهُوَ سير لين. يُقَال: دف يدف دفيفا ودب يدب ويدج وَنَحْوه.
وحَدثني أَبُو حَاتِم أَيْضا عَن الْأَصْمَعِي عَن الْعَلَاء بن أسلم قَالَ: مَاتَ فِي الجارف أَرْبَعَة أَيَّام فِي كل يَوْم سَبْعُونَ ألفا فَالنَّاس الْيَوْم بَنو دواف الْأَعْرَاب وحوالي الْقرى وعواقب الجيوش.
وَمعنى حَدِيث سَالم انه كَانَ يُؤثر الْأَعْرَاب هَذِه الصَّدَقَة السبلة أَو بأكثرها اذا قدمُوا عَلَيْهِ لجذب بِلَادهمْ وضيق عيشهم وَلَا يمضيها فِي الْوُجُوه الَّتِي جعلهَا فِيهَا الْمُتَصَدّق. وَيرى أَن ذَلِك أفضل وَأوجب.


حَدِيث عَمْرو بن معد يكرب
وَقَالَ فِي حَدِيث عَمْرو بن معد يكرب أَنه قَالَ يَوْم الْقَادِسِيَّة: يَا معشر الْمُسلمين كونُوا أسدا عناشا فانما الْفَارِسِي تَيْس اذا القى نيزكه.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن عبيد عَن مُعَاوِيَة بن عَمْرو عَن أبي اسحق عَن ابْن عُيَيْنَة عَن اسماعيل بن أبي خَالِد عَن قيس. قَالَ رَأَيْت عمرا يَوْمئِذٍ يَقُول ذَلِك.
قَوْله: عناشا هُوَ من: عانشت الرجل أَي: عانقته وعانشت وعانقت بِمَعْنى وَاحِد. والعناش: مصدر عانشت. يُقَال: رجل عناش عَدو اذ كَانَ يعانق قرنه فِي النزال. كَذَلِك جَاءَ هَذَا الْحَرْف على الْمصدر وَقد يُوصف الرجل بمصدرالفعل.


وَفِي هَذَا الحَدِيث: ان عمرا حمل على الاسوار فأعتنقه ثمَّ ذبحه وَأخذ سلبه.
وَمثله مِمَّا يُوصف بِالْمَصْدَرِ: رجل كرم وَقوم كرم وَنسَاء كرم. لَا يجمع وَلَا يؤنث. قَالَ الشَّاعِر: من الوافر ... وَأَن يعرين ان كسي الْجَوَارِي ... فتنبو الْعين عَن كرم عجاف ...
وَمِنْه قَول عبيد الله بن جَعْفَر للحسين وَرَأى نَاقَته قَائِمَة على زمامها بالعرج وَكَانَ مَرِيضا: أَيهَا النّوم أَيهَا النّوم وَظن أَنه نَائِم واذا الرجل مُثبت وجعا.
وَيُقَال: هَذَا رجل صَوْم وَفطر وَرِجَال صَوْم وَفطر.


- حَدِيث زِيَاد بن أبي سُفْيَان
وَقَالَ فِي حَدِيث زِيَاد أَنه قَالَ فِي خطْبَة لَهُ: قد طرفت أعينكُم الدُّنْيَا وسدت مسامعكم الشَّهَوَات ألم تكن مِنْكُم نهاة تمنع الغواة عَن دلج اللَّيْل وغارة النَّهَار. وَهَذِه البرازق فَلم يزل بهم مَا ترَوْنَ من قيامكم بأمرهم حَتَّى انتهكوا الْحَرِيم ثمَّ أطرقوا وراءكم فِي مكانس الريب.
بَلغنِي عَن أبي الْحسن الْمَدَائِنِي.
قَوْله: طرفت أعينكُم الدُّنْيَا أَي: طمحت بأبصاركم اليها وشغلتكم عَن الْآخِرَة.
يُقَال: امْرَأَة مطروفة بِالرِّجَالِ اذا كَانَت تطمح اليهم. وَهَذَا رجل مطروف اذا كَانَ لَا يرى شَيْئا الا علقه ولهي عَمَّا فِي يَدَيْهِ. يُقَال: لَيْت شعري مَا طرفك عني اذا استبطأته. قَالَ الشَّاعِر: من الطول ... ومطروفة الْعَينَيْنِ خفاقة الشحا ... منعمة كالريم طابت وطلت ...
طلت أَي: مطرَت. دَعَا لَهَا بذلك. البرازق: المواكب وَالْجَمَاعَات. وَمِنْه الحَدِيث: لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يكون النَّاس


برازيق أَي: جماعات. يُقَال: برازق وبرازيق. كَمَا يُقَال طواوس وطواويس.
وَيُقَال أصل الْحَرْف فَارسي: برزه قَالَ الشَّاعِر: من الرجز ... أَرضًا بهَا الثيران كالبرازق ...
وَقَوله: أطرقوا وراءكم فِي مكانس الريب. يُرِيد: استتروا بكم. والمكانس: جمع مكنس. وَأَصله مَوضِع الظبي من أصل الشَّجَرَة الَّذِي يقيل فِيهِ. يُقَال: كنس الظبي فَهُوَ كانس اذا دخله وَيُقَال لَهُ: كناس أَيْضا.
وَقَالَ فِي حَدِيث زِيَاد أَنه قَالَ على الْمِنْبَر: ان الرجل ليَتَكَلَّم بِالْكَلِمَةِ لَا يقطع بهَا ذَنْب عنز مُصَور لَو بلغت امامه لسفك دَمه.
بَلغنِي عَن أبي الْحسن الْمَدَائِنِي. قَالَ أَبُو زيد: المصور هِيَ من الْمعز خَاصَّة وَجَمعهَا: مصائر وَهِي الَّتِي انْقَطع لَبنهَا الا قَلِيلا. وَمثلهَا من الضان: الجدود. قَالَ الْأَصْمَعِي: انما قيل


لَهَا مُصَور لِأَنَّهُ يتمصر لَبنهَا قَلِيلا قَلِيلا. والمصر وَالْفطر: الْحَلب باصبعين أَو بِثَلَاث. فان حلبتها الْكَفّ فقد صفقتها وَهُوَ الصَّفّ. وَأما الضَّب فَهُوَ الْحَلب بأطراف الْأَصَابِع. وَأَرَادَ زِيَاد أَن الرجل يتَكَلَّم بِالْكَلِمَةِ لَا تَنْفَعهُ وَلَا تجدي عَلَيْهِ وفيهَا ضرب عُنُقه لَو بلغت سُلْطَانه. ولمثل هَذَا قيل: مقتل الرجل بَين فَكَّيْهِ.


- حَدِيث أبي الْأسود الدؤَلِي
وَقَالَ فِي حَدِيث أبي الْأسود أَنه قَالَ: عَلَيْكُم فلَانا فانه اهيس أَلَيْسَ الد ملحس ان سُئِلَ أرز وان دعِي انتهز.
قَالَ الزيَادي عَن الْأَصْمَعِي عَن عِيسَى بن عمر. قَالَ الْأَصْمَعِي: الأهيس الَّذِي يَدُور ويهوس. والأليس: الَّذِي لَا يبرح. يُقَال: ابل لَيْسَ على الْحَوْض. وَأَرَادَ أَنه يَدُور فِي مَكَان وَاحِد ويدور فِي طلب شَيْء يَأْكُلهُ وَيقْعد عَمَّا سوى ذَلِك. وأصل اهيس الْوَاو الا أَنه وازى بِهِ أَلَيْسَ.
والملس: الَّذِي لَا يظْهر لَهُ شَيْء الا أَخذه وَهُوَ من لحست الشَّيْء.
وَقَوله: ان سُئِلَ أرز اي: انقبض. يُقَال: فلَان يأرز أروزا وَمِنْه قَول النبى ﵊: ان الاسلام ليأرز الى الْمَدِينَة كَمَا تأرز الْحَيَّة الى جحرها أَي: يَنْضَم وتنقبض.
وَقَوله: ان دعِي انتهز اي افْترض ذَلِك. وَهِي الفرصة والنهزة.


وروى من وَجه آخر: ان سُئِلَ آرتز وان دعِي آهتز. ارتز: أَي: ثَبت مَكَانَهُ وَلم يهش وَلم ينبسط.
حَدثنَا الرياشي عَن الْأَصْمَعِي عَن شيخ من قُرَيْش انه قَالَ: قَامَ رجل الى الْمُخْتَار فَقَالَ: تهزني فأهتز أم ترزني فأرتز فَقَالَ أهزك. فَقَالَ: اني قَرَأت عِنْد بِلعان فَوجدت رجلا من القصران يخرج فِي العبدان يغلب على الكوفان.
أَرَادَ: تقبضني فأنقبض وَأثبت مَكَاني أَو تبسطني فأنبسط.
وَمِنْه يُقَال: ارتز السهْم اذا ثَبت السهْم اذا ثَبت فِي الأَرْض.
حَدثنِي أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي قَالَ: كَانَ السليك يحضر فَتَقَع السِّهَام من كِنَانَته فترتز.
والهزة: حَرَكَة وَمِنْه يُقَال: فلَان تَأْخُذهُ للمعروف هزة. وَمِنْه: اهتزاز الموكب.
والقصران: جمع قصير نَحْو قضيب وقضبان وكثيب


وكثبان. وَمثله فِي الصّفة: صَغِير وصغران. قَالَ بعض الرجاز: من الرجز ... الرَّحِم بلها بِخَير البلان ... فان فِيهَا للديار الْعمرَان
وَأمر المَال وَنبت الصغران ... فانما اشْتقت من اسْم الرَّحْمَن ...
وَيكون القصران جمع قصر والعبدان جمعا لعبد. مثل: بطن وبطنان وَسمن وسمنان.


حَدِيث ابي رَجَاء العطاردي
وَقَالَ فِي حَدِيث أبي رَجَاء أَنه قَالَ: ياتونني فيحملونني كأنني قفة حَتَّى يضعوني فِي مقَام الإِمَام فأقرأ بهم الثَّلَاثِينَ وَالْأَرْبَعِينَ فِي رَكْعَة.
يرويهِ سعيد بن عَامر عَن أَسمَاء بن عبيد.
قَوْله: كَأَنِّي قفة. ذكر الزيَادي عَن الْأَصْمَعِي أَن القفة من الرِّجَال الْقصير الجرم. يَقُول: قد انْضَمَّ بَعْضِي الى بعض من الْهَرم فَكَأَنِّي صَغِير الجرم وَلست كَذَلِك.
وَقَالَ يَعْقُوب فِي قَول النَّاس: كبر فلَان حَتَّى صَار كَأَنَّهُ قفة والقفة: الشَّجَرَة الْيَابِسَة البالية وَكَأَنَّهُ من قفت الأَرْض اذا يبس بقلها وقفت الشَّجَرَة اذا يَبِسَتْ.
وَقَالَ فِي حَدِيث أبي رَجَاء أَنه قَالَ: لما بلغنَا أَن النبى عَلَيْهِ


الصَّلَاة وَالسَّلَام قد أَخذ فِي الْقَتْل هربنا فاستثر ناشلوا أرنب دَفِينا وألقينا عَلَيْهَا من بقول الأَرْض وفصدنا عَلَيْهَا فَلَا أنس تِلْكَ الْأكلَة.
يرْوى عَن عُثْمَان الشحام عَن أبي رَجَاء.
قَوْله: فصدنا عَلَيْهَا يَعْنِي الْإِبِل وَكَانُوا يفصدونها ويعالجون ذَلِك الدَّم ويأكلونه ويشربونه عِنْد الضَّرُورَة. وَيُقَال فِي مثل: لم يحرم من فصد لَهُ: وَبَعْضهمْ يَقُول: فزدله أَي: لم يحرم من نَالَ بعض حَاجته. ان لم ينلها كلهَا كَمَا لم يحرم من فصد لَهُ عِنْد الضَّرُورَة.
والشعوبية تعيب الْعَرَب بالفصد. والمجدوح وَالْعِلْهِز والفظ وَالْقد والحيات. فَأَما الفصد فَهُوَ مَا ذكرته والمجدوح من الدَّم. وَكَانُوا اذا جهدهمْ الْعَطش فِي مَسِيرهمْ نحرُوا بَعِيرًا وتلقوا لبته بانآء حتي يسيل الدَّم ثمَّ تَرَكُوهُ حَتَّى يبرد فاذا برد ضربوه بِالْأَيْدِي وجدحوه من المفازه.
وَالْعِلْهِز: قد تقدم تَفْسِيره فِي حَدِيث النبى ﷺ. والفظ: أَن ينحروا بَعِيرًا فيعتصروا فرثه ويتصافنوا مَاء.
وَهَذِه أَشْيَاء كَانُوا يفعلونها عِنْد الضرورات وَفِي الْأَسْفَار والمجاعات وَكَذَلِكَ الْحَيَّات انما كَانَ يأكلها نازلة القفار والفلوات من الْفقر أَو من لَا يجد حِيلَة. وانما كَانَ يكون هَذَا عَيْبا لَو كَانَت الْعَرَب مختارة لَهُ فِي حَال الْغنى واليسر. وَكَانَت تمدحه وتحمد آكليه. وَقد ذكرت هَذَا


وأشباهه فِي كتاب فضل الْعَرَب والتنيبه على علومها واحتججت عَنْهَا فِيهِ بِمَا فِيهِ كِفَايَة ان شَاءَ الله.
وَكَانَ أَبُو رَجَاء مِمَّن أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالنَّبِيّ وَلكنه أسلم بعده.
حَدثنَا الرياشي عَن الْأَصْمَعِي عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء قَالَ: قلت لأبي رَجَاء مَا تذكر قَالَ: أذكر قتل بسطَام بن قيس على الْحسن قَالَ الْأَصْمَعِي: وَالْحسن حَبل رمل. قَالَ ثمَّ أنْشد أَبُو حَاتِم: من الوافر ... وخر على الألاءة لم يوسد ... كَأَن حبينه سيف صقيل ...


- حَدِيث يحيى بن يعمر العدواني
وَقَالَ فِي حَدِيث يحيى بن يعمر أَن امراة خَاصَمت زَوجهَا اليه فَقَالَ ابْن يعمر ألأن سَأَلتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها.
حَدَّثَنِيهِ السجسْتانِي عَن الْأَصْمَعِي عَن عِيسَى بن عمر.
الشبر: النِّكَاح وَمِنْه قَول النبى فِي دُعَائِهِ لعَلي وَفَاطِمَة: جمع الله شملكما وَبَارك فِي شبركما.
وَمِنْه حَدِيثه: أَنه نهى عَن شبر الْجمل يُرِيد أَخذ الْكِرَاء على ضرابه فَسمى الْكِرَاء شبْرًا باسم الضراب. وَمثله: نَهْيه عَن عسب الْفَحْل وأنشدني عبد الرحمن عَن عَمه لأم الْخِيَار صَاحِبَة أبي النَّجْم تَقوله لأبي النَّجْم: من الرجز ... لقد فخرت بقصير شبره ... يَجِيء بعد فعلتين قطره ...


يُرِيد: أَنه لَا يطاول فِي النِّكَاح والشبر بِفَتْح الْبَاء: الْعَطاء قَالَ العجاج: من الرجز ... الْحَمد لله الَّذِي أعْطى الشبر ...
ويروي: الحبر أَيْضا وَهُوَ السرُور.
وَمِنْه قَول عبد الله: آل عمرَان غنى النِّسَاء محبرة. أَي: سرُور. وَقَالَ الله جلّ وَعز: ﴿فهم فِي رَوْضَة يحبرون﴾ . فاذا أردْت الْمصدر فَهُوَ الحبر بِسُكُون الْبَاء قَالَ الْأَصْمَعِي: وَقَالَ فِي مثل: شبر فتشبر أَي: كرم فتفتح. قَالَ: وَلَا أعرف أصل الْمثل.
وَالشُّكْر: الْبضْع. وَيُقَال الْفرج. وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب


أَو ابْنه أَبُو شهَاب فِي امْرَأَة: من الطَّوِيل ... صناع باشفاها حصان بشكرها ... جواد بقوت الْبَطن والعرق زاخر ...
أَي: عرقها يسمو بهَا.
وَقَوله: تطلها هُوَ من قَوْلك: طل دَمه اذا بَطل وهدر. يُقَال: طل الدَّم وأطله الله وطله. اذا هدر.
وَرَوَاهُ غير أبي حَاتِم: تلطها فان كَانَ هَذَا هُوَ الْمَحْفُوظ فَهُوَ من: لططت فِي الْخُصُومَة. وَفِيه لُغَة أُخْرَى: ألططت. وَمِنْه يُقَال: فلَان ملط اذا دفع عَن الْحق وَلزِمَ الْبَاطِل. واللغة الأولي هِيَ الْمَعْرُوفَة الجيدة.
قَالَ الْأَصْمَعِي: وكل شَيْء سترته فقد لططته. وَمِنْه قَول الشَّاعِر: من السَّرِيع ... نلط دون الْحق بِالْبَاطِلِ ...
وَقَوله: وتضهلها أَي: تردها الى أَهلهَا وتخرجها. من قَوْلك: ضهلت الى فلَان اذا رجعت اليه. وَمن قَوْلك: هَل ضهل


اليك من مَالِي شَيْء أَي: هَل عَاد اليك. وَقَالَ ذُو الرمة: من الطَّوِيل ... أفياء بطيئا ضهولها ...
والضهل أَيْضا: الْقَلِيل. وَيجوز أَن تَجْعَلهُ مِنْهُ. فَأَرَادَ ابْن يعمر: لما سَأَلتك الْمهْر تبطل حَقّهَا وترجعها.


- حَدِيث عمر بن عبد العزيز
وَقَالَ فِي حَدِيث عمر بن عبد العزيز أَن عدي بن أَرْطَأَة كتب اليه أَن عندنَا قوما أكلُوا من مَال الله وانا لَا نقدر أَن نستخرج مَا عِنْدهم حَتَّى يمسهم شَيْء من الْعَذَاب. فَكتب اليه عمر: انما أَنْت ربذة. من الربذ فوَاللَّه لِأَن يلْقوا الله بخيانتهم أحب الي من أَن ألْقى الله بدمائهم فافعل بهم مَا يفعل بغريم السوء.
حَدَّثَنِيهِ القومسي عَن أبي سَلمَة الْمقري عَن أبي هِلَال الرَّاسِبِي عَن قَتَادَة. انه سَأَلَ ابْن الْأَعرَابِي عَن الربذَة فَقَالَ: هِيَ خرقَة أَو وصوفة يهنأ بهَا الْبَعِير.
وَذكر الزيَادي عَن الْأَصْمَعِي أَنه قَالَ: الربذَة أَيْضا صوفة تعلق على الهودج. وَقَالَ: وَهِي أَيْضا خرقَة الْحيض. وفيهَا لُغَة أُخْرَى: ربذة.
وخبرني أَبُو حَاتِم قَالَ: أخبرنَا أَبُو زيد: ان الربذَة الصوفة أَو الْخِرْقَة الَّتِي يهنأ بهَا الْبَعِير ويدهن بهَا السقاء. وَيُقَال لَهَا: ثملة وثملة.
قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي مثل ذَلِك أَو نَحوه. وَأنْشد: من الرجز.


.. ممغوثة أعراضهم ممرطله ... كَمَا يلاث فِي الهناء الثملة ...
يُقَال: مرطل الرجل ثَوْبه بالطين اذا لطخه. وَأَرَادَ: أَنهم مدنسوا الأعراق.
وَالَّذِي أَرَادَ عمر ان كَانَ يذهب مَذْهَب الذَّم لعدي انك انما نصبت لتداوي وتشفي كَمَا تشفى الربذَة النَّاقة الدبرة أَو لِأَن يصلح بك كَمَا يصلح بالربذة السقاء المدهون بهَا وان كَانَ أَرَادَ الذَّم فَذَلِك مَا لَا نحتاج لَهُ الى تَفْسِير لوضوح مَعْنَاهُ.
وَقد كتب اليه أَيْضا: غرتني مِنْك صَلَاتك ومجالستك الْقُرَّاء وعمامتك السَّوْدَاء ثمَّ وجدناك على خلاف مَا أملناك قاتلكم الله أما تمشون بَين الْقُبُور.
وَقَالَ فِي حَدِيث عمر بن عبد العزيز أَنه قَالَ لهِلَال بن سراج بن مجاعَة يَا هِلَال: هَل بَقِي من كهول بني مجاعَة أحد قَالَ: نعم وشكير كثير فَضَحِك عمر وَقَالَ: كلمة عَرَبِيَّة.
حَدَّثَنِيهِ القومسي باسناد لَا أحفظه فِيهِ طول.
قَوْله: وشكير كثير يُرِيد: ان فيهمَا أحداثا وأصل الشكير الْوَرق الصغار ينْبت فِي أصُول الْكِبَار. وَهُوَ أَيْضا النبت أول مَا يطلع. يُقَال: قد بدا شكير النبت. أَي: شَيْء قَلِيل رَقِيق وَكَذَلِكَ هُوَ من


الشّعْر والوبر وَالصُّوف. قَالَ حميد الأرقط: من الرجز ... وَالرَّأْس قد صَار لَهُ شكيير ...
واذا شاخ الرجل دق شعره ولان ورق وَصَارَ كالزغب. وَلذَلِك قَالَ أَبُو النَّجْم: من الرجز ... وأنبتت هامته المرعزي ...
والشكير فِي الشّجر ورق يخرج فِي أصل الشَّجَرَة تَقول الْعَرَب: وَمن عضة مَا ينبتن شكيرها. وَقد يستعار الشكير فيسمى بِهِ صغَار الْأَشْيَاء. قَالَ الرَّاعِي وَذكر ابلا: من الْكَامِل ... حَتَّى اذا احتسبت تبقى طرقها ... وثنى الرُّعَاة شكيرها المجولا ...
يَقُول: أَخذ الْعمَّال السمان ورد الرعاء الصغار الَّتِي قد تنجل مَا فِيهَا.
وَقَالَ فِي حَدِيث عمر بن عبد الْعَزِيز أَنه قَالَ: لَا يَنْبَغِي أَن يكون الرجل قَاضِيا حَتَّى تكون فِيهِ خمس خِصَال: يكون عَالما قبل أَن


يسْتَعْمل مستشيرا لأهل الْعلم ملقيا للرثع منصفا للخصم مُحْتملا للأئمة.
حدّثنَاهُ اسحق بن رَاهَوَيْه قَالَ: أخبرنَا بشر بن الْمفضل بن لَاحق قَالَ: حدّثنَاهُ الْمُغيرَة بن مُحَمَّد عَن عمر بن عبد العزيز.
الرثع الدناءة والتطفف من الدون من الْعَطِيَّة. قَالَ الْكسَائي: الرجل الرائع الَّذِي يرضى بِالْقَلِيلِ من الْعَطاء ويخاذن أخدان السوء. يُقَال: قد رثع فلَان رثعا.
وَقَالَ فِي حَدِيث عمر بن عبد الْعَزِيز أَنه قَالَ ان رجلا سَأَلَ ربه سنة أَن يرِيه موقع الشَّيْطَان من قلب ابْن آدم فَرَأى فِيمَا يرى النَّائِم جَسَد رجل ممهى يرى دَاخله من خَارجه وَرَأى الشَّيْطَان فِي صُورَة ضفدع لَهُ خرطوم كخرطوم الْبَعُوضَة قد أدخلهُ من مَنْكِبه الْأَيْسَر الى قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله خنسه.
حَدَّثَنِيهِ عبد الرحمن عَن الْأَزْدِيّ عَن حَفْص بن عمر عَن الْفُرَات بن السَّائِب عَن مَيْمُون بن مهْرَان عَن عمر.
قَوْله: جَسَد ممهى اي مَصْنُوع من المها أَو ملبس


المها. والمها: البلور. يُقَال للْمَرْأَة اذا كَانَت بَيْضَاء ناصعة الْبيَاض كَأَنَّهَا المها. وَكَذَلِكَ الشّعْر اذا ابيض وَكثر مَاؤُهُ يُقَال: كَأَنَّهُ المها. وَكَذَلِكَ سمي أُميَّة بن أبي الصَّلْت الْكَوَاكِب: المها تَشْبِيها لَهَا بالبلور. قَالَ وَذكر السَّمَاء: من الْكَامِل ... رسخ المها فِيهَا فَأصْبح لَوْنهَا ... فِي الوارسات كأنهن الاثمد ...
والمها فِي غير هَذَا: بقر الْوَحْش الْوَاحِدَة: مهاة.
وَقَالَ فِي حَدِيث عمر بن عبد الْعَزِيز أَنه قَالَ ليزِيد بن الْمُهلب حِين ولاه سُلَيْمَان الْعرَاق: اتَّقِ الله يَا يزِيد فانا لما دفنا الْوَلِيد ركض فِي لحده.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن خَالِد بن خِدَاش عَن أَبِيه عَن حَمَّاد بن زيد عَن خَالِد بن نَافِع عَن أبي عُيَيْنَة بن الْمُهلب عَن يزِيد بن الْمُهلب عَن عمر.


قَوْله: ركض فِي لحده أَي ضرب بِرجلِهِ الأَرْض. قَالَ الله جلّ وَعز: ﴿اركض برجلك﴾ وَمِنْه يُقَال: ركضت الدَّابَّة. انما هوتحريكك اياها برجلك.
وَقَول الْعَامَّة: ركضت الدَّابَّة خطا. انما يُقَال: ركضتها فعدت.
وَيُقَال: الدَّابَّة تركض. وَلَا يُقَال: تركض.
وَقَالَ فِي حَدِيث عمر بن عبد الْعَزِيز أَنه كتب فِي صَدَقَة التَّمْر أَن يُؤْخَذ فِي البرني من البرني وَفِي اللَّوْن من اللَّوْن.
رَوَاهُ عبد الرزاق وَقَالَ: قَالَ ابْن جريج ذَلِك.
اللَّوْن: الدقل. وَيُقَال لَهُ: الألوان. وَأَرَادَ أَن يُؤْخَذ صَدَقَة كل صنف مِنْهُ وَلَا يُؤْخَذ من غَيره. وكل لون لَا يعرف اسْمه من النّخل فَهُوَ جمع. يقا لقد كبر الْجمع فِي أَرض فلَان. فاذا قلت: الألوان فانما تُرِيدُ الدقل خَاصَّة.


وَقَالَ فِي حَدِيث عمر بن عبد الْعَزِيز أَنه دخل على سُلَيْمَان ابْن عبد الْملك فمازحه بِكَلِمَة فَقَالَ: اياي وَكَلَام المجعة.
المجعة واحدهم: مجع وَهُوَ الرجل الْجَاهِل. وَيُقَال: الماجن والمجون بعد يرجع الى الْجَهْل. يُقَال: رجل مجع وَامْرَأَة مجعة وَيجمع المجع: مجعة. كَمَا يُقَال: قرد وقردة وفيل وفيلة.


حَدِيث مُجَاهِد بن جُبَير
وَقَالَ فِي حَدِيث مُجَاهِد أَنه قَالَ فِي قَول الله جلّ وَعز: ﴿فَأَرْسَلنَا عَلَيْهِم الطوفان وَالْجَرَاد﴾ قَالَ الطوفان: الْمَوْت. الْجَرَاد: يَأْكُل مسامير رتجهم. يرويهِ وَرْقَاء عَن ابْن ابي نجيح عَن مُجَاهِد الرتج: الْأَبْوَاب. وَاحِدهَا ر تَاج وتقديرها: كتاب وَكتب. وَمِنْه يُقَال: ارتجت الْبَاب أَي: أغلقته وأرتج على فلَان اذا حصر فَلم يقدر على أَن يتَكَلَّم. كَأَنَّهُ أغلق عَلَيْهِ. ورتاج الْكَعْبَة: بَابهَا. والطوفان: السَّيْل وَهُوَ الْمَوْت وَهُوَ اللَّيْل أَيْضا. قَالَ أَبُو النَّجْم:


من الرجز ... وغم طوفان الظلام الأثأبا ...
والأثأب: شجر وغمه غطاه.
وَقَالَ فِي حَدِيث مُجَاهِد أَنه كره أَن تصور شَجَرَة مثمرة. يرويهِ يحيى بن آدم عَن عبد السلام بن حَرْب عَن لَيْث عَن مُجَاهِد.
قَوْله: تصور شَجَرَة. فِيهِ قَولَانِ: احدهما: تميل. يُقَال: صرت عنق أصورها صورا. وَفِيه لُغَة أُخْرَى: صرتها أصيرها صيرا. مِنْهُ قَول عمر بن الْخطاب. وَذكر الْعلمَاء فَقَالَ: تنعطف عَلَيْهِم بِالْعلمِ قُلُوب لَا تصورها الْأَرْحَام. وقرئت: ﴿فصرهن إِلَيْك﴾ بِضَم الصَّاد وَكسرهَا. أَي: ضمهن اليك ثمَّ اقطعهن وَاجعَل على كل جبل مِنْهُنَّ جُزْءا وَقَالَ العجاج وَذكر الْمَرْأَة: من الرجز ... وكفل ينصار لانصيارها ... على الْيَمين وعَلى يسارها ...
أَي: يمِيل كفلها كَيفَ مَالَتْ لعظمه. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَول


الله جلّ وَعز: / فصبرهن اليك / يجوز أَن يكون: قطعهن وَاحْتج بقول خنساء: من الْبَسِيط ... لظت الشم مِنْهَا وَهِي تنصار ...
قَالَ: تصدع وتفلق وَيَقُول رؤبة: من الرجز ... صرنا بِهِ الحكم وأعيا الحكما ...
قَالَ: يُرِيد فصلنا بِهِ الحكم. وعَلى هَذَا التَّأْوِيل يجوز أَن يكون مُجَاهِد نهى أَن تقطع شَجَرَة مثمرة. وَالْمذهب الأول اشهر فِي اللُّغَة واعلا.
وانما كره أَن تميل الشَّجَرَة المثمرة لِأَنَّهَا تصفر وتضعف ويقل ثَمَرهَا. وَرُبمَا جَفتْ.
وَقَالَ فِي حَدِيث مُجَاهِد أَنه قَالَ فِي قَول الله جلّ وَعز: ﴿وَآتوا حَقه يَوْم حَصَاده﴾ ذكر الْبر ثمَّ ذكر التَّمْر فَقَالَ: اذا حَضَرُوهُ عِنْد جداده ألقِي لَهُم من التفاريق وَالتَّمْر.
التفاريق: جمع تفروق وَسمعت فَقِيها بِالْمَدِينَةِ كنت أجالسه يَقُول: كَانَ أَبُو عبيد يُفَسر من غَرِيب الحَدِيث مَا تعرفه اماؤنا


فَقلت لَهُ: تذكر لي من ذَلِك شَيْئا فَقَالَ: التفروق قلت: وَمَا هُوَ عدكم قَالَ: القمع الَّذِي يلزق بالبسرة. قلت هَكَذَا يزْعم بعض غلماننا.
وَالْأَحَادِيث تدل على أَن التفروق غير القمع. وَذكرت لَهُ حَدِيث مُجَاهِد هَذَا: يلقى للْمَسَاكِين من التفاريق وَلَا يجوز أَن يكون أَرَادَ الأقماع. وَكَأن التفروق على معنى هَذَا الحَدِيث شُعْبَة من الشمراخ والشمراخ: هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ الْبُسْر. واصله فِي العذق فاذا ألقِي للْمَسَاكِين شُعْبَة من الشمراخ كَانَ فِيهَا تمرات أَو بسرات.
وَقَالَ فِي حَدِيث مُجَاهِد انه قَالَ فِي قَول الله ﵎: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوههم من أثر السُّجُود﴾ لَيْسَ بالندب وَلكنه صفرَة الْوَجْه والخشوع.
يرويهِ سُفْيَان عَن ابْن جريج عَن مُجَاهِد.
النّدب: أثر الْجراح اذا لم يرْتَفع عَن الْجلد والجميع: أنداب وندوب. قَالَ ذُو الرمة وَذكر الْمَرْأَة: من الْبَسِيط ... تريك سنة وَجه غير مقرفة ... ملساء لَيْسَ بهَا خَال وَلَا ندب ...
وَالنَّدْب فِي غير هَذَا: الْخطر. وَيُقَال: رجل ندب فِي الْأَمر


اذاكان شهما خَفِيفا فِيهِ.
وَقَالَ فِي حَدِيث مُجَاهِد أَنه قَالَ: وجدت النَّاس أخبر تقله. يرويهِ ابْن عُيَيْنَة عَن سعيد بن حسان.
قَوْله: أخبر تقله يُرِيد: انك اذا أَخْبَرتهم وتعرفت أَمرهم قليتهم أَي: أبغضتهم. يُقَال: يُقَال: قليت الرجل فَأَنا أقليه قلى وقلاء ان كسرت أَوله قصرته وان فَتحته مددته.
وَقَالَ فِي حَدِيث مُجَاهِد أَنه قَالَ: فِي الْوَبر شَاة وَفِي كل ذِي كرش شَاة.
يرويهِ ابْن الْمُبَارك عَن معمر عَن ابْن ابي نجيح عَن مُجَاهِد. يُرِيد فِي الْوَبر يُصِيبهُ الْمحرم شَاة وَلَا أرَاهُ جعل فديته شَاة وَلَيْسَ هُوَ لَهَا بند الا لِأَنَّهُ ذُو كرش.
وَبَلغنِي عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة أَنه قَالَ: الْوَبر تجتر واليربوع تجتر وَحكم عبد الله بن مَسْعُود فِي اليربوع بِشَاة.
وَقَالَ فِي حَدِيث مُجَاهِد أَنه ذكر مَدَائِن قوم لوط فَقَالَ: حملهَا جِبْرِيل على خوافي جنَاحه. يُقَال: الْجنَاح عشرُون ريشة أَربع قوادم وَهِي مقدم الْجنَاح وَأَرْبع مناكب وَأَرْبع


أباهر وَأَرْبع خوافي وَأَرْبع كلى.
وَالْعرب تَقول: لَيْسَ عقر اللَّيْل كالدادي وَلَا توالي الْخَيل كالهوادي وَلَا قدامى النسْر كالخوافي.
وعقر اللَّيَالِي هِيَ بيض الشَّهْر والأعقر: الْأَبْيَض. والدادي: ثلث من آخر الشَّهْر قبل ثلث المحاق. وتوالي الْخَيل أواخرها وهواديها: أوائلها.
وَقَالَ فِي حَدِيث مُجَاهِد أَنه قَالَ فِي قَول الله جلّ وَعز: ﴿وَأَنْتُم سامدون﴾ قَالَ: البرطمة.
يرويهِ وَكِيع عَن سُفْيَان عَن ابْن ابي نجيح عَن مُجَاهِد.
البرطمة: الانتفاخ من الْغَضَب. يُقَال رجل مبرطم. وَقد اخْتلف فِي السمود فَقَالَ بَعضهم السمود: اللَّهْو والغناء. يُقَال لِلْجَارِيَةِ: اسمدي لنا اي: غَنِي لنا.
وَيُقَال: السمود أَن يبهت الرجل وَيَنْقَطِع. وَمن الدَّلِيل.


على ذَلِك قَول الشَّاعِر: من الوافر ... رمى الْحدثَان نسْوَة آل حَرْب ... بِمِقْدَار سمدن لَهُ سمودا
فَرد شعورهن السود بيضًا ... ورد وجوههن الْبيض سُودًا ...
يُرِيد: أَنَّهُنَّ لعظم مصيبتهن بهتن وانقطعن.


- حَدِيث عِكْرِمَة مولي ابْن عَبَّاس
وَقَالَ فِي حَدِيث عِكْرِمَة أَنه فِي شَرِيكَيْنِ أَرَادَ أَن يفترقا: يقتسمان مَا نض بَينهمَا من الْعين وَلَا يقتسمان الدّين فان أَخذ أَحدهمَا وَلم يَأْخُذ الآخر فَهُوَ رَبًّا.
يرويهِ ابْن الْمُبَارك عَن ابْن أبي لَهِيعَة عَن يزِيد بن أبي حبيب عَن عِكْرِمَة قَوْله: مَا نض أَي مَا صَار وَرقا اَوْ عينا بعد أَن كَانَ مَتَاعا. وَيُقَال لِلْمَالِ من الْعين وَالْوَرق اذا كَانَ كَذَلِك نآض. وَمِنْه حَدِيث عمر: انه كَانَ يَأْخُذ الزَّكَاة من ناض المَال عَن المَال كُله غائبه وَشَاهده. والنضيضة: الْمَطَر الْقَلِيل. والجميع: نضائض. قَالَ الشَّاعِر: من الرجز ... فِي كل عَام قطره نضائض ...
وَيُقَال: فلَان نضاضة ولد أَبِيه اي: آخِرهم. ونضاضة المَال أَو غَيره آخِره وبقيته.


وَكره عِكْرِمَة أَن يقتسما الدّين على النَّاس فَيَقُول أَحدهمَا: مَا على فلَان فلي وَمَا على فلَان فلك لِأَن غر وَلَا يدرى مَا يَصح مِنْهُ فاذا قبض اقْتَسمَا مَا قبضا.
وَقَالَ فِي حَدِيث عِكْرِمَة أَنه قَالَ: حَملَة الْعَرْش كلهم صور. يرويهِ ابراهيم بن الحكم عَن أَبِيه عَن عِكْرِمَة.
قَوْله: صور يُرِيد: جمع أصور وَهُوَ المائل الْعُنُق. من قَوْلك: صرت الشَّيْء فانصار اذا أملته فَمَال. قَالَ ذُو الرمة: من الطَّوِيل ... على أنني فِي كل سير أسيره ... وَفِي نَظَرِي من نَحْو دَارك أصور ...
أَي: مائل الْعُنُق نحوي. وَقَالَ فِي مثل قَول عِكْرِمَة أُميَّة بن أبي الصَّلْت يذكر الْعَرْش: من الْخَفِيف ... شرجعا مَا يَنَالهُ بصر الْعين ترى دونه الملائك صورا ...


- حَدِيث قَتَادَة بن دعامة السدُوسِي.
وَقَالَ فِي حَدِيث قَتَادَة أَنه قَالَ: أَن تسْجد بِالآخِرَة مِنْهُمَا أَحْرَى أَلا يكون فِي نَفسك حوجاء.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الوهاب الحَجبي عَن أبي عوَانَة عَن قَتَادَة.
الحوجاء: الْحَاجة. يُرِيد: أَحْرَى أَلا يكون فِي نَفسك شكّ اَوْ رِيبَة. يُقَال: فِي نَفسِي من كَذَا حَاجَة وحوجاء اذا كَانَ فِي نَفسك مِنْهُ شىء. وَأَرَادَ قَتَادَة: أَن مَوضِع السُّجُود مُخْتَلف فِيهِ من سروة ﴿حم﴾ السَّجْدَة فبعضهم يرَاهُ فِي الْآيَة الأولى عِنْد قَوْله: ﴿واسجدوا لله الَّذِي خَلقهنَّ إِن كُنْتُم إِيَّاه تَعْبدُونَ﴾ مِنْهُم: الْحسن. وَكَانَ بَعضهم يرَاهُ فِي الْآيَة الْأُخْرَى عِنْد قَوْله: ﴿وهم لَا يسأمون﴾ .
فَاخْتَارَ قَتَادَة أَن يكون السُّجُود عِنْد انْقِضَاء الْآيَة الْأُخْرَى لانه ان كَانَ السُّجُود عِنْد الأولى لم يضررك أَن تسْجد عِنْد الْأُخْرَى وان كَانَ السُّجُود عِنْد الْأُخْرَى فسجدت فِي الأولى كنت قد قدمت السُّجُود قبل الْآيَة وَلَا يجزىء ذَلِك.


وَقَالَ فِي حَدِيث قَتَادَة أَنه قَالَ: يتَوَضَّأ الرجل بِالْمَاءِ الرمد وَالْمَاء الطَّرْد.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن عل بن عبد الله عَن مُعْتَمر عَن يزِيد بن ابراهيم التسترِي عَن قَتَادَة.
الرمد من الْمِيَاه الْمُتَغَيّر اللَّوْن الآجن. وأصل الْحَرْف من الرماد وَلذَلِك قيل للثوب الْوَسخ بالرمد والأرمد. وَالْمَاء الطَّرْد الَّذِي تخوضه الدَّوَابّ سمي بذلك لِأَنَّهَا تطرد فِيهِ أَي: تتَابع أَو تطرده أَي: تَدْفَعهُ اذا خاضته. وَأَرَادَ أَن التَّوَضُّؤ بِهَذَا جَائِز. وَمن وجده لم يتَيَمَّم فان كَانَ تغير رِيحه ولونه بِنَجَاسَة وَقعت فِيهِ لم يجز الْوضُوء بِهِ.
وَقَالَ فِي حَدِيث قَتَادَة أَنه قَالَ: النَّضْح من النَّضْح.
حَدَّثَنِيهِ خَالِد بن مُحَمَّد عَن عبد الوهاب عَن سعيد عَن قَتَادَة.
قَوْله: النَّضْح من النَّضْح يُرِيد: من أَصَابَهُ نضح من الْبَوْل فَعَلَيهِ أَن ينضحه بِالْمَاءِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَن يغسلهُ. وَمثله حَدِيث الْحسن انه مر فِي ثَقِيف وأصابه نضح من كنيف فرش عَلَيْهِ المَاء. والنضح دون النَّضْح. فان أَصَابَهُ نضح وَجب عَلَيْهِ غسله.


وَكَانَ أَبُو حنيفَة لَا يرى فِي الْبَوْل ينتضح على الثَّوْب مِنْهُ مثل رُؤُوس الابر نضحا بِالْمَاءِ وَلَا غسلا.
وَقَالَ فِي حَدِيث قَتَادَة أَن قَالَ فِي قَول الله جلّ وَعز: ﴿الَّذين هم فِي صلَاتهم خاشعون﴾ قَالَ: الْخُشُوع فِي الْقلب والباد الْبَصَر فِي الصلوة.
يرويهِ عبد الْوَهَّاب عَن سعيد عَن قَتَادَة.
قَوْله: الباد الْبَصَر يَعْنِي: الزامه الأَرْض وَمَوْضِع السُّجُود. قَالَ: ألبد فلَان بِالْمَكَانِ اذا أَقَامَ بِهِ. وَهُوَ من لبد الشَّيْء يلبد وَتَلَبَّدَ اذا انْضَمَّ بعضه الى بعض.
وَقَالَ فِي حَدِيث قَتَادَة أَنه قَالَ: الدَّجَّال قصد من الرِّجَال اجلى الجبين براق الثنايا محبل الشّعْر.
حَدَّثَنِيهِ سهل قَالَ: حدّثنَاهُ الْأَصْمَعِي عَن أبي هِلَال عَن قَتَادَة.
محبل الشّعْر: جعده. وَأَصله من الحبال كَأَن كل قرن من قُرُون شعره حَبل لالتفافه.
وَفِي حَدِيث آخر: رَأسه حبك. والحبك: المتكسر من الجعودة مثل المَاء الْقَائِم تضربه الرّيح فَيكون لَهُ حبك. والرملة


تصيبها الرّيح وعَلى هَذِه الرِّوَايَة يجوز أَن يكون محبك الشّعْر.
وَقَالَ فِي حَدِيث قَتَادَة أَنه قَالَ: تخرج نَار من مَشَارِق الارض تَسوق النَّاس الى مغاربها سوق الْبَرْق الْكسر. يرويهِ عبد الرَّزَّاق عَن معمر عَن قَتَادَة.
والبرق: الْحمل وَهُوَ مُعرب. وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ: بره وَفِي بعض الحَدِيث: صَاحب راية الدَّجَّال رجل يُقَال لَهُ: فلَان بن الريب فِي عجب ذَنبه مثل ألية الْبَرْق وَفِيه هلبات كهلبات الْفرس وَعجب الذَّنب هُوَ العصعص وَهُوَ أول مَا يخلق وَآخر مَا يبْلى فِيمَا يُقَال. وَهُوَ من كل ذِي ذَنْب أصل الْعظم مِنْهُ.
والهلبات: شَعرَات فِيهِ أَو خصلات من شعره. والهلب: الشّعْر يُقَال هلبت الْفرس اذا أَنْت أخذت شعر ذَنبه. وَيُقَال: رجل أهلب وَامْرَأَة هلباء.
وَقَالَ عبد الله بن عَمْرو: الدَّابَّة الهلباء الَّتِي كلمت تميما الدَّارِيّ هِيَ دَابَّة الأَرْض الَّتِي تكلم النَّاس. وَأَرَادَ قَتَادَة


أَن النَّار تسوقهم سوقا رَفِيقًا كَمَا يساق الْحمل الظالع.
وَقَالَ فِي حَدِيث قَتَادَة أَنه قَالَ فِي قَول الله جلّ الله جلّ وَعز: ﴿وَلَو نشَاء لمسخناهم﴾ على مكانتهم قَالَ: لَو نشَاء لجعلناهم كسحا.
يرويهِ عبد الرزاق عَن معمر عَن قَتَادَة.
كسح: جمع أكسح وَهُوَ المقعد. وَمِنْه قَول الْأَعْشَى فِي وصف سكارى: من الطَّوِيل ... وخذول الرجل من غير كسح ...
وَقَالَ فِي حَدِيث قَتَادَة أَنه قَالَ فِي قَول الله جلّ وَعز: ﴿يَأْخُذُونَ عرض هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سيغفر لنا﴾ ... نبذوا الاسلام وَرَاء ظُهُورهمْ وتمنوا على الله الْأَمَانِي كلما وهف لَهُم فِي الدُّنْيَا شَيْء أكلوه لَا يبالون حَلَالا كَانَ أَو حَرَامًا.
قَوْله: وهف لَهُم أَي: بدا لَهُم وَعرض. يُقَال: قد وهف لَك الشَّيْء يهف وهفا وهففا يهفو اذا طَار. قَالَ الشَّاعِر فِي


وصف امْرَأَة: من الرجز
شَائِلَة الأصداع يهفو طاقها ...
أَي: يطير كساؤها. وَمِنْه قيل للزلة: هفوة. وللضوال من الابل: هوافي.
وَذكر أَبُو الْيَقظَان: أَن عُثْمَان بن عَفَّان ولى أَبَا غاضرة الهوافي: قَالَ وَهِي الابل الَّتِي تُوجد فِي الطرقات.
وَقَالَ فِي حَدِيث قَتَادَة أَنه ذكر مَدَائِن قوم لوط فَقَالَ: ذكر لنا أَن جِبْرِيل أَخذ بعروتها الْوُسْطَى ثمَّ ألوى بهَا فِي جو السَّمَاء حَتَّى سَمِعت الْمَلَائِكَة ضواغي كلابها ثمَّ جرجم بَعْضهَا على بعض ثمَّ اتبع شذان الْقَوْم صخرا منضودا.
قَوْله: ألوى بهَا أَي ذهب بهَا. يُقَال: ألوت بك العنقاء الْمغرب أَي: ذهبت بك. وَيُقَال: هِيَ الداهية. وَيُقَال: الْعقَاب.
وَقَوله: جرجم بَعْضهَا على بعض أَي: أسقط بَعْضهَا على بعض والمجرجم: المصروع. وَقَالَ العجاج: من الرجز ... كَأَنَّهُمْ من فائظ مجرجم ...
والفائظ: الْمَيِّت. وشذان الْقَوْم من شَذَّ مِنْهُم وَخرج عَن جَمَاعَتهمْ.


قَالَ امْرُؤ الْقَيْس وَذكر النَّاقة: من الطَّوِيل ... تطاير شذان الْحَصَى بمناسم ... صلاب العجى ملثومها غير أمعرا ...
أَي: مَا تفرق مِنْهُ. وَهَذَا مثل الحَدِيث الآخر: انها لما قلبت عَلَيْهِم رمى بقاياهم بِكُل مَكَان.


- حَدِيث الْحسن الْبَصْرِيّ
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث الْحسن أَنه قَالَ:: وَالله ماكانوا بالهتاتين وَلَكنهُمْ كَانُوا يجمعُونَ الْكَلَام ليعقل عَنْهُم.
حَدَّثَنِيهِ القومسي عَن أبي النُّعْمَان عَن حَمَّاد بن زيد عَن ابْن عون. قَالَ أَبُو زيد: يُقَال رجل مهت وهتات اذا كَانَ كثير الْكَلَام.
وَمثله: الهذر والمسهب بِفَتْح الْهَاء من: أسهب الرجل. وَكَانَ الْقيَاس: مسهب بِكَسْرِهَا. وَلَكِن هَكَذَا جَاءَ. وَلَا يعرف لَهُ مثل.
قَالَ الْأَصْمَعِي: كَانَ عَمْرو بن شُعَيْب وَفُلَان يهتان الحَدِيث. وَقَالَ: الهت: الصب بعضه فِي أثر بعض. يقا ل: ظلت الْمَرْأَة تهت الْغَزل يَوْمهَا أجمع أَي: تغزل بَعْضًا فِي أثر بعض.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَنه استؤذن فِي قتال أهل الشَّام حِين خرج ابْن الاشعث فَقَالَ فِي كَلَام لَهُ: وَالله انها لعقوبة فَمَا أَدْرِي أمستأصله أم مجحجحة فَلَا تستقبلوا عُقُوبَة الله بِالسَّيْفِ وَلَكِن بالاستكانة والتضرع.
حَدَّثَنِيهِ أَبُو حَاتِم سهل بن مُحَمَّد عَن الْأَصْمَعِي عَن أَبِيه قَالَ:


سَمِعت شَيخا فِي الْمَسْجِد الْجَامِع بِالْبَصْرَةِ يحدث بذلك.
قَوْله: مجحجحة: أَي. يُقَال جحجحت عَن الْأَمر أَي: كَفَفْت. وَفِيه لُغَة أُخْرَى: حجحجت بِتَقْدِيم الْحَاء على الْجِيم وَهُوَ من المقلوب. وَيُقَال فِي غير هَذَا: جحجحت بفلان أَي: أتيت بِهِ جحجاجا.
خبرني عَن عبد الرحمن عَن عبد الله عَن عَمه الْأَصْمَعِي قَالَ: كَانَ يُقَال: من الرجز ... ان سرك الْعِزّ فجحجح بجشم ...
أَي: جىء بجحجاح مِنْهُم وَهُوَ السَّيِّد أَو الْكَرِيم. وَقَالَ: جشم من الْخَزْرَج والشرف فيهم وَفِي عَوْف بن الْخَزْرَج.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَن وليدا التياس قَالَ: قلت لَهُ: اني رجل تياس فَقَالَ: لَا تبسر وَلَا تحلب.
حَدَّثَنِيهِ أَبُو حَاتِم سهل قَالَ: حدّثنَاهُ الْأَصْمَعِي عَن وليد.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الْبُسْر أَن يحمل على الشَّاة وَلَيْسَت بصارف. وعَلى النَّاقة وَلَيْسَت بهَا ضبعة.
يُقَال: بسرتها أبسرها بسرا وَهِي مبسورة. قَالَ


الْكُمَيْت وَذكر الْحَرْب وَشبههَا بناقته: من المنسرح ... مبسورة شارفا مصرمة ... محلوبها الصاب حِين تحتلب ...
والمصرمة الَّتِي صروا أخلافها فَانْقَطع لَبنهَا. وَمِنْه يُقَال: بسرت النَّبَات اذا رَعيته غضا وَكنت أول من أَتَاهُ. قَالَ لبيد: من الطَّوِيل ... بسرت نداه لم تسرب وحوشه ... بغرب كجذع الهاجري المشذب ...
والغرب الْحَدِيد. يَعْنِي: فرسا. والمشذب: الطَّوِيل.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَنه قَالَ: كَانَ ملك من مُلُوك هَذِه الْقرْيَة يرى الْغُلَام من غلمانه يَأْتِي الْحبّ فيكتاز ثمَّ يجرجر قَائِما فَيَقُول: يَا لَيْتَني مثلك. ثمَّ يَقُول: يَا لَهَا نعْمَة تَأْكُل لَذَّة وَتخرج سرحا.
حَدَّثَنِيهِ عبد الرَّحْمَن بن الْحُسَيْن عَن مُحَمَّد بن يحيى عَن سعيد بن


عَامر عَن أَسمَاء بن عبيد عَن الْحسن.
قَوْله: يكتاز: أَي: يغترف وَهُوَ يفتعل من الْكوز ثمَّ يجرجر أَي يشرب. وَالْأَصْل فِيهِ جرجرة المَاء فِي الْحلق. وَهُوَ صَوت الجرع.
وَهَذَا رجل كَانَ بِهِ أسر فَكَانَ لَا يرْوى من المَاء لشدَّة الْبَوْل عَلَيْهِ والأسر: احتباس الْبَوْل والحصر: احتباس الْحَدث.
وَقَوله: وَتخرج سرحا أَي: سهلا. وَمِنْه يُقَال: نَاقَة سرح الْيَدَيْنِ وسرح الملاطين أَي: الجنبين. والملاط: الْجنب. أَي: هما منسرحان للذهاب والمجيء.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَنه قَالَ: لَا تلقى الْمُؤمن الا شاحبا وَلَا تلقى الْمُنَافِق الاوباصا.
يرويهِ ضَمرَة عَن ابْن شَوْذَب عَن الْحسن.
وباصا أَي: براقا. يُقَال: قد وبص الشَّيْء يبص وبيصا اذا برق. قَالَ الْأَعْشَى: من المتقارب ... رجعت لما رمت مستحسنا ... ترى للكواكب كهرا وبيصا ...
كهرا: ارْتِفَاع النَّهَار. يَقُول: رجعت وَقد أظلم عَلَيْك نهارك


حَتَّى ترى الْكَوَاكِب فِيهِ. وَهُوَ كَمَا تَقول: أَرَانِي فلَان الْكَوَاكِب بِالنَّهَارِ اذا شقّ عَلَيْك وبرح بك. وَمِنْه قَول طرفَة: من الطومل ... ان تنوله فقد تَمنعهُ ... وتريه النَّجْم يجْرِي بِالظّهْرِ ...
وَيُقَال: قد أوبصت الأَرْض فِي أول مَا يظْهر نبتها وأوبصت النَّار فِي أول مَا يظْهر لهبها. وَفِيه لُغَة أُخْرَى: يُقَال: بص الشَّيْء يبص بصيصا اذا برق.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَن رجلا سَأَلَهُ فَقَالَ: اني اتوضأ فينتضح المَاء فِي انآئي. فَقَالَ: وَيلك أفيملك نشر المَاء.
يرويهِ حَمَّاد بن سَلمَة عَن يحيى بن عَتيق.
نشر المَاء مَا انْتَشَر مِنْهُ وتفرق. يُقَال: جَاءَ الْجَيْش نشرا. أَي مُتَفَرّقين. وَيُقَال: اللَّهُمَّ اضمم لي نشري. أَي: مَا انْتَشَر من أَمْرِي. قَالَ الزيَادي: والنشر: بِضَم النُّون والشيين خُرُوج الْمَذْي من الانتشار.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَن رجلا قَالَ لَهُ: رَأَيْتُك فِي النّوم


تحدث وتنشد فِي أَضْعَاف ذَلِك الْبَيْت من الشّعْر. فَقَالَ لَهُ الْحسن: ان ابْن آدم لَو أصَاب فِي كل شَيْء جن.
حدّثنَاهُ الرياشي قَالَ: حدّثنَاهُ الْأَصْمَعِي: قَوْله: جن يُرِيد: أَنه يعجب بِنَفسِهِ حَتَّى يكون كَالْمَجْنُونِ من شدَّة اعجابه بهَا. وأحسب قَول الشنفرى فِي الْمَرْأَة من هَذَا بِعَيْنِه: من الطَّوِيل ... فدقت وجلت واسبطرت وأكملت ... فَلَو وجن انسان من الْحسن جنت ...
يُرِيد: لَو أعجب انسان بحسنه حَتَّى يكون كَالْمَجْنُونِ لكَانَتْ كَذَلِك.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَن جرير بن حَازِم قَالَ: رَأَيْت عَلَيْهِ ثوبا مصلبا.
يرويهِ ابْن الْمُبَارك عَن جرير بن حَازِم.
قَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال خمار مصلب. وَقد صلبت الْمَرْأَة خمارها وَهِي لبسة مَعْرُوفَة عِنْد النِّسَاء.
وَأما حَدِيث النبى ﷺ فِي الثَّوْب المصلب: انه كَانَ اذا رَآهُ قضبه. فانه الثَّوْب الَّذِي يصور فِيهِ كَهَيئَةِ الصَّلِيب.


وروى فِي حَدِيث لأم سَلمَة مُفَسرًا أَنَّهَا كَانَت تكره الثِّيَاب المصلبة يَعْنِي الَّتِي تصور فِيهَا الصلب.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَنه قَالَ: كَانَ قتال على عهد رَسُول الله ثمَّ قتال على هَذِه الطعمة مَا بعدهمَا بِدعَة وضلالة.
حَدَّثَنِيهِ أَبُو حَاتِم سهل عَن الْأَصْمَعِي عَن أبي هِلَال عَن الْحسن.
قَوْله: قتال على عهد رَسُول الله يَعْنِي قتال الْمُشْركين. وَقَوله: ثمَّ قتال على عهد رَسُول الله يَعْنِي قتال الْمُشْركين. وَقَوله: ثمَّ قتال على هَذِه الطعمة يَعْنِي: الْخراج حَتَّى يُؤَدِّي والجزية والزكوات.
يَقُول: وَلَا قتال بعد هَذَا على شَيْء. قَالَ زُهَيْر وَذكر الْخَيل: من الْبَسِيط ... ينزعن امة أَقوام لذِي كرم ... مِمَّا تيَسّر أَحْيَانًا لَهُ الطّعْم ...
الامة: النِّعْمَة. يَقُول: يسلبن فِي الْغَزْو أَقْوَامًا نعمهم لرئيس ذِي كرم تهَيَّأ لَهُ الْغَنَائِم فِي غَزوه. وَهِي الطّعْم.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَنه لما خرج يُرِيد ابْن الْمُهلب وَنصب رايات سُودًا وَقَالَ أدعوكم الى سنة عمر بن عبد العزيز


قَالَ الْحسن فِي كَلَام لَهُ طَوِيل: نصب قصبا علق عَلَيْهَا خرقا ثمَّ اتبعهُ رجرجة من النَّاس رعاع هباء.
يرويهِ أبان بن نميلَة عَن أبي بكر الْهُذلِيّ.
الرجرجة: بَقِيَّة تبقى فِي الْحَوْض من المَاء كدرة خائرة لَا يقدر أحد أَن يشْربهَا. هَذَا الأَصْل فَشبه شراب النَّاس وَسَقَطهمْ بهَا وَكَذَلِكَ شبهوا بالهباء وَهُوَ الْغُبَار.
أخبرنَا يَعْقُوب بن السّكيت ان الهباء المنبث مَا سَطَعَ من تَحت سنابك الْخَيل. والهباء المنثور مَا ترَاهُ فِي الشَّمْس الدَّاخِلَة فِي كوَّة السّقف.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن انه قَالَ لرجل سَأَلَهُ عَن شَيْء لبكت عَليّ.
قلوه: لبكت عَليّ أَي: خلطت. يُقَال: أَمر لبك أَي: مختلط وَمِنْه قَول زُهَيْر: من الْبَسِيط. ... رد القيان جمال الْحَيّ احتملوا ... الى الظهيرة أَمر بَينهم لبك ...


وَيُقَال: بكلت أَيْضا أَي: خلطت وَهُوَ من المقلوب. قَالَ المرار: من الطَّوِيل ... أَنَاة كَأَن الْمسك دون شعارها ... يبكله بالعنبر الْورْد مقطب ...
يبكله: أَي: يخلطه. والمقطب: المازج. يُقَال: قطبت الشَّرَاب وأقطبته.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَنه كَانَ يَقُول فِي الْمُسْتَحَاضَة تَغْتَسِل من الأولى الى الأولى وتدسم مَا تحتهَا وَتَوَضَّأ اذا أحدثت.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد عَن عبد الله بن عبد الوهاب عَن خَالِد بن الْحَارِث عَن عَوْف عَن الْحسن.
تدسم تسد فرجهَا وتحتشي. وَيُقَال لما سددت بِهِ القارورة: الدسام والعفاص.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن ان عَطاء السّلمِيّ سَأَلَهُ فَقَالَ: يَا ابا سعيد أَكَانَ الْأَنْبِيَاء يشرحون الى الدُّنْيَا وَالنِّسَاء مَعَ علمهمْ بِاللَّه


فَقَالَ: نعم ان لله ترائك فِي خلقه.
يرْوى عَن مَيْمُون بن مُوسَى.
قَوْله: يشرحون أَي: ينبسطون. وَمِنْه يُقَال: شرحت لَك الْأَمر اذا فَتحته وأظهرته. وَقَول الله جلّ وَعز: ﴿ألم نشرح لَك صدرك﴾ .
وَأما قَوْله: ان لله ترائك فِي خلقه. فانه جمع تريكة يُرِيد: ان لله أمورا أبقاها فِي الْعباد من الأمل والغفلة بهَا يكون انبساطهم الى الدُّنْيَا.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن ان رجلا حلف ايمانا فَجعلُوا يعاتونه فَقَالَ: عَلَيْهِ كَفَّارَة.
رَوَاهُ ابْن الْمُبَارك عَن الْحسن وَسُئِلَ الْأَصْمَعِي عَن هَذَا فَقَالَ: يعاتونه يرادونه فِي القَوْل فَيحلف ويعاسرونه وَلَا يقبلُونَ مِنْهُ فِي أول مرّة.


- حَدِيث مُحَمَّد بن سِيرِين
وَقَالَ فِي حَدِيث مُحَمَّد بن سِيرِين أَنه كَانَ يخْتَار الصلوة على الْجد ان قدر عَلَيْهِ فان لم يقدر عَلَيْهِ فقائما فان لم يقدر فقاعدا.
حَدَّثَنِيهِ ابو وَائِل عَن عبد الله بن حمْرَان عَن ابْن عون عَن مُحَمَّد. الْجد شاطيء النَّهر وَهُوَ الْجدّة أَيْضا وَأكْثر مَا يُقَال: جدة بِالْهَاءِ وَبِه سميت جده لِأَنَّهَا سَاحل الْبَحْر. قَالَ ذَلِك الْأَصْمَعِي وَقَالَ كل طَريقَة من سَواد أَو بَيَاض فَهِيَ جدة. الْجد فِي غير هَذَا الْبِئْر يكون فِي أَجود الْمَوَاضِع من الْكلأ.
ومعني الحَدِيث انه كَانَ يخْتَار لراكب السَّفِينَة أَن يصلى عَليّ شاطىء النَّهر ان قدر على ذَلِك فان لم يقدرصلى فِي السَّفِينَة قَائِما فان لم يقدر صلى قَاعِدا. وَهَذَا مَذْهَب النَّاس جَمِيعًا اذا كَانَ لَهُ عذر فان كَانَ يقدر على الْقيام بِغَيْر مشقة وَلم يفعل فان ابْن الْمُبَارك كَانَ يرى عَلَيْهِ الاعادة والى ذَلِك يذهب أَبُو يُوسُف وَمُحَمّد. وَأما أَبُو حنيفَة فَكَانَ يَقُول: ان صلى فِي السَّفِينَة جَالِسا من غير


عِلّة وَلَا عذر أَجزَأَهُ.
وَقَالَ فِي حَدِيث مُحَمَّد بن سِيرِين انه كَانَ يكره شِرَاء سبي زابل. وَقَالَ: ان عُثْمَان بن عَفَّان ولث لَهُم ولثا.
يرويهِ وَكِيع عَن حَمَّاد بن زيد عَن يحيى بن عَتيق عَن ابْن سِيرِين. قَوْله: ولث لَهُم ولثا أَي: اعطاهم عهدا.
قَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال ولث لي ولثا من عهد اذا أعطَاهُ عهدا غير مُحكم. وَقَالَ فِي قَول رؤبة: من الرجز ... أرجوك اذ أغبط دين والث ... فَمَا ثنى يرغث مِنْك الراغث ...
لم يحسن فِي الْبَيْتَيْنِ جَمِيعًا لِأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَن يُؤَكد أَمر الدّين والرغت: المص. وَلم يكن يَنْبَغِي أَن يَجْعَل مَا ينَال مِنْهُ مثل المص وَهُوَ يمدحه.
وَقَوله: أغبط دين من قَوْلهم: أغبطت عَلَيْهِ الْحمى أَي اذا لَزِمته.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي رجز لَهُ وَذكر بَعِيرًا عَلَيْهِ رجل حَاج


من الرجز ... يحمل بر المؤتلي مَتى يلث ... ولثايؤرب محصا لَا ينتكث ...
يَقُول: مَتى يُعْط طرفا من عهد لَا يحكمه وَلَا يُبَالغ فِيهِ يَجعله بِمَنْزِلَة الْمُحكم المستوثق مِنْهُ.
وَقَوله: يؤرب اي: يشدد. الأربة: الْعقْدَة. والمحص: الأملس الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ زئبر. وَاللَّفْظ للحبل وَالْمعْنَى للْعهد. وَوَلَّتْ السَّحَاب: الندى الْيَسِير.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابْن سِيرِين أَنه نهى عَن الرقى الا فِي ثَلَاث. رقية النملة والحمة وَالنَّفس.
يرويهِ عبد الرزاق عَن معمر بن أَيُّوب.
النملة قُرُوح فِي تخرج الْجنب وَقَالَ رَسُول الله ﷺ: للشفاء: علمي حَفْصَة رقية النملة. وَقَالَ الشَّاعِر: من الطَّوِيل ... وَلَا عيب فِينَا غير عرق لمعشر ... كرام وانا لَا نخط على النَّمْل ...


يُرِيد: انا لسنا بمجوس ننكح الْأَخَوَات وَكَانُوا يَقُولُونَ: ان ولد الرجل من أُخْته اذا خطّ على هَذِه القروح برأَ صَاحبهَا. والحمة: السم للعقرب وأشباها.
وَلم يرد بالحمة: الابرة. انما الْحمة السم. وَقد ذكرت هَذَا فِيمَا تقدم.
وحَدثني شَبابَة بن الْفَزارِيّ قَالَ: حَدثنَا الْقَاسِم بن الحكم قَالَ: حَدثنَا الثَّوْريّ عَن خَالِد عَن ابْن سِيرِين انه كره الترياق اذا كَانَ فِيهِ الْحمة. يَعْنِي لُحُوم الْحَيَّات لِأَنَّهَا سم فَهَذَا يدلك.
وَالنَّفس: الْعين. يُقَال: أَصَابَت فلَانا نفس أَي. وَمِنْه قَول ابْن عَبَّاس: الْكلاب من الْجِنّ وَهِي ضعفة الْجِنّ فاذا غشيتكم عِنْد طَعَامكُمْ فأ القولهن فان لَهُنَّ أنفسا.
وَمِنْه قَول النبى ﷺ لرافع حِين مسح بَطْنه: فَألْقى شحمة خضراء: أَنه كَانَ فِيهَا أنفس سَبْعَة


أنَاس. يُرِيد: عيونهم. وَيُقَال للعائن: نافس. وَسمعت أعرابية بالحجاز فصيحة ترقي رجلا من الْعين فَقَالَت: أُعِيذك بكلم الله التَّامَّة الَّتِي لَا تجوز عَلَيْهَا هَامة من شَرّ الْجِنّ وَشر الْأنس عَامَّة وَشر النظرة اللامة أُعِيذك بمطلع الشَّمْس من شَرّ ذِي مشي هَمس وَشر ذِي نظر خلس وَشر ذِي قَول دس وَمن شَرّ الحاسدين والحاسدات والنافسين والنافسات والكائدين والكائدات نشرت عَنْك بنثره نشار عَن رَأسك ذِي الْأَشْعَار وَعَن عَيْنَيْك ذواتي الأشفار وَعَن فِيك ذِي الْمحَال وظهرك ذِي الفقار وبطنك ذِي الْأَسْرَار وفرجك ذِي الأستار ويديك ذواتي الْأَظْفَار ورجليك ذواتي الْآثَار وذيلك ذِي الْغُبَار وعنك فضلا وَذَا ازار وَعَن بَيْتك فرجا وَذَا أَسْتَار ورششت بِمَاء بَارِد نَارا وعينين وأشفارا وَكَانَ الله لَك جارا الْمَشْي الهمس الوط الْخَفي وَهُوَ أَيْضا الصَّوْت الْخَفي. وَالنَّظَر الخلس الَّذِي يختلس سَاعَة بعد سَاعَة وَالْقَوْل الدس هُوَ الَّذِي يدس ويحتال فِيهِ حَتَّى يدْفع بالقبيح. وَهَذِه الْأَفْعَال تكون من عَدوك وَمِمَّنْ يُرِيد اغتيالك.
والنافسون والنافسات هم العائنون. والمحار جمع محارة الحنك الْأَعْلَى. والفقار خرز الظّهْر واحدتها فقارة وَهِي الْفقر أَيْضا والواحدة فقرة. قَالَ أَبُو زيد: الْفقر هِيَ المفاصل أَيْضا فِي الصلب كل مفصل فقارة ومحالة والفقار والسناسن رُؤُوس الْفقر والواحدة: سنسنة وفقارة. وَالْفضل الَّذِي


عَلَيْهِ ثوب وَاحِد. يُقَال: امْرَأَة فضل اذا لم يكن عَلَيْهَا الا ثوب وَاحِد وَامْرَأَة حَسَنَة الفضلة. والأسرار فِي الْبَطن التكسر وأسرار الْجَبْهَة: الخطوط فِيهَا. وَكَذَلِكَ أسرار الرَّاحَة وَجَمعهَا أسرة.
قَالَ عَليّ فِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ: كَأَن مَاء الذَّهَب يجْرِي فِي صفحة خَدّه ورونق الْجلَال يطرد فِي اسرة جَبينه.
وَالْبَيْت الْفرج المفتوح الَّذِي لَا ستر عَلَيْهِ وَلَا بَاب مغلق. يُقَال: بَاب فتح فرج. وَمِنْه قيل: رجل فرج اذا كَانَ لَا يكتم سره. كَأَن منفرج عَن السِّرّ غير منضم عَلَيْهِ.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابْن سِيرِين أَنه بلغه أَن عمر بن الْعَزِيز أَقرع بَين الفطم فَأنكرهُ وَقَالَ: مَا رأى هَذَا الا من الأستقسام بالأزلام.
يرويهِ أَزْهَر عَن ابْن عون عَن مُحَمَّد بن سِيرِين.
الفطم جمع فطيم من اللَّبن وَأَرَادَ ذَرَارِي الْمُسلمين والأقراع: سهم فِي الْعَطاء. وانما أنكرهُ ابْن سِيرِين لِأَن الاقراع انما يكون ليفضل بعض على بعض فِي الْفَرْض. وَشبهه بالاستقسام.


بالأزلام. والأزلام: القداح. وَاحِدهَا: زلم وزلم. وَكَانَت الْعَرَب تستقسم بالأزلام فِي الْجَاهِلِيَّة عِنْد الْأَصْنَام اذا أَرَادَ ارجل سفرا أَو مغارا أَو غير ذَلِك.
أَتَى صنما فأجال القداح على الْأَمر الَّذِي عزم عَلَيْهِ فان خرج لَهُ الْأَمر نفذ لعزمه وان خرج لَهُ وان خرج لَهُ الناهي عدى عَنهُ. واذا اخْتلفُوا فِي الشَّيْء لم يكون تعرفوا ذَلِك بهَا. وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿إِذْ يلقون أقلامهم أَيهمْ يكفل مَرْيَم﴾ . أَي: أسهموا عَلَيْهَا أَيهمْ يكفلها. واذا أَرَادوا أَن يعرفوا حَظّ كل امرىء من الشَّيْء يكون بَين جمَاعَة تعرفوا ذَلِك مِنْهَا وَهُوَ معنى الاستقسام. انما هُوَ طلب معرفَة الْقسم بهَا وَهُوَ النَّصِيب. وَكَانَ مَذْهَب مُحَمَّد فِي انكاره عَلَيْهِ الاقراع ان يزِيد من رأى زِيَادَته بِلَا اقراع.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابْن سِيرِين انه كَانَ يَقُول: اني اعْتبر الحَدِيث.
يرويهِ عَفَّان عَن سليم عَن ابْن عون.
قَوْله: أعتبر الحَدِيث يُرِيد: أَنه يعبر الرُّؤْيَا على الحَدِيث. ويجعله لَهَا اعبتارا كَمَا يعْتَبر الْقُرْآن فِي تَأْوِيل


الرُّؤْيَا فتعبر عَلَيْهِ. وَمِنْه الْعبْرَة فِي الْأَمر. والعابر: النَّاظر فِي الشىء.
ذكر الزيَادي عَن الْأَصْمَعِي أَنه قَالَ: سَمِعت عجوزا لنا تَقول أعتبر الْكتاب قبل أَن تَقْرَأهُ وَأنْشد لرؤبة وَذكر رسم دَار: من الرجز ... يُبْدِي لعَيْنِي عَابِر تفهمه ... مَا فِيهِ الا أَنه يترجمه ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث ابْن سِيرِين أَنه قَالَ: لنا رِقَاب الارض لَيْسَ للتناء فِيهَا شَيْء.
يرويهِ أَزْهَر عَن ابْن عون عَن مُحَمَّد.
وَقَوله: لنا رِقَاب الارض يَعْنِي أَنه مَا كَانَ من أَرض الْخراج فَهُوَ للْمُسلمين لَيْسَ لأَصْحَابه الَّذين كَانُوا قبل الاسلام فِيهِ شىء وَذَلِكَ لِأَنَّهَا افتتحت عنْوَة. وَلذَلِك نهى بَعضهم عَن شِرَاء أَرض الْخراج وَبَيْعهَا. وَقد رخص فِيهِ قوم. وَيُقَال: تنأث الْبَلَد فَأَنا تانىء بِهِ مَهْمُوز.
قَالَ أَبُو زيد: تَقول ثنأت بِالْبَلَدِ تنؤا اذا أوطنته.


- حَدِيث ابْن ابراهيم النَّخعِيّ
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: ان كَانُوا ليكرهون أَخْذَة كأخذة الأسف.
يرويهِ عبد الل هـ بن الْمُبَارك عَن مَالك بن معول عَن طَلْحَة.
قَوْله: أَخْذَة الأسف. يُرِيد: موت الْفُجَاءَة. والأسف الْغَضَب. قَالَ الله جلّ وَعز: ﴿فَلَمَّا آسفونا انتقمنا مِنْهُم﴾ أَي: أغضبونا.
وَسُئِلَ رَسُول الله عَن موت الْفُجَاءَة فَقَالَ: رَاحَة لِلْمُؤمنِ وَأَخْذَة أَسف للْكَافِرِ. وَفِي حَدِيث آخر قيل لَهُ مَاتَ فلَان فَقَالَ: أَلَيْسَ كَانَ عندنَا آنِفا فَقَالُوا بلَى. قَالَ: سُبْحَانَ الله كَأَنَّهَا أَخْذَة على غضب والمحروم من حرم وَصيته.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ فِي الرجل يسْتَحْلف ان كَانَ


مَظْلُوما فورك الى شىء يجزى عَنهُ وان كَانَ ظَالِما لم يجز عَنهُ التوريك.
حَدَّثَنِيهِ خَالِد بن مُحَمَّد قَالَ: حدّثنَاهُ اسماعيل بن سِنَان عَن حَمَّاد بن سَلمَة عَن حَمَّاد عَن ابراهيم.
قَوْله: فورك الى الشَّيْء يُرِيد: ذهب فِي يَمِينه الى معنى غير معنى المستحلف جزى عَنهُ اذا كَانَ مَظْلُوما وَهُوَ من قَوْلك: ورك فلَان ذَنبه على فلَان أَي: حمله عَلَيْهِ. وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ: من الطَّوِيل ... فورك لينًا لَا يثمثم نصله ... اذا صاب أوساط الْعِظَام صميم ...
قَالَ الْأَصْمَعِي: حمل عَلَيْهِم سَيْفا لينًا. والثمثمة: التمتمة والتردد. والصميم: الْخَالِص. وَيُقَال: وركت الْجَبَل توريكا اذا جاوزته.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: اذا آلتقى الماءآن فقد تمّ الطّهُور.


يرويهِ هِشَام عَن مُغيرَة عَن ابراهيم.
قَوْله: اذا التقى الماءآن يُرِيد: اذا أَنْت طهرت العضوين من أعضائك فآجتمع الماءآن فِي الظُّهُور فقد تمّ طهورك للصَّلَاة. وَلَا تبال أَيهمَا قدمت وَأيهمَا أخرت. ان قدمت الْأَيْمن مِنْهُمَا فَجَائِز وان قدمت الْأَيْسَر فَجَائِز.
وَرُوِيَ عَن عَليّ بن أبي طَالب انه قَالَ: مَا أُبَالِي بِأَيّ أعضائي بدأت اذا أتممت الْوضُوء.
وانه بلغه عَن أبي هُرَيْرَة انه كَانَ يبْدَأ بميامنه فِي الْوضُوء فَبَدَأَ بمياسره. وَهَذَا فِي العضوين الْمَذْكُورين فِي كتاب الله مَعًا مثل الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ لِأَنَّهُ قَالَ: فَاغْسِلُوا وُجُوهكُم وَأَيْدِيكُمْ الى الْمرَافِق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم الى الْكَعْبَيْنِ. فَلم يقدم يَمِينا على يسَار وَلَا يسارا على يَمِين. فَأَما غير ذَلِك فان مَالِكًا وَالشَّافِعِيّ يريان أَن من بَدَأَ بيدَيْهِ قبل وَجهه أَو برجليه قبل رَأسه فَعَلَيهِ الاعادة. وَأَنه لَا يتم لَهُ الْوضُوء لَا بِتَقْدِيم مَا قدم على مَا أخر.
وَأَصْحَاب الرَّأْي يرَوْنَ التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير وَاحِدًا ويحتجون بقول ابراهيم فِي حَدِيث آخر: مَا أصابة المَاء من مَوَاضِع الْوضُوء فقد.


طهر. وَيَقُول الْحسن: لَا بَأْس على من قدم من وضوئِهِ شَيْئا قبل شىء ويحتجون بِالنّظرِ بموافقة من خالفهم على أَن الغاط فِي المَاء اذا نوى الْوضُوء أَجزَأَهُ وَقد بَدَأَ برجليه قبل راسه وَيَديه.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم انه قَالَ: اذ دخلت عدَّة فِي عدَّة أَجْزَأت احداهما.
يرويهِ هِشَام عَن سعيد بن أبي عرُوبَة عَن أبي معشر عَن ابراهيم.
قَوْله: اذا دخلت عدَّة أَجْزَأت احداهما. يُرِيد: اذا لَزِمت الْمَرْأَة عدتان من مَاء وَاحِد فِي حَال أحزأت وَاحِدَة عَن الْأُخْرَى. كَرجل طلق امْرَأَته ثَلَاثًا ثمَّ مَاتَ وَهِي فِي عدتهَا وفانها تَعْتَد أقْصَى العدتين ان كَانَ ثَلَاث حيض أَكثر اعْتد ت ثَلَاث حيض. هَذَا قَول الثَّوْريّ.
فَأَما مَالك فانه كَانَ يرى عَلَيْهَا أَن تتمّ ثَلَاث حيض عدَّة الْمُطلقَة. وَلَا يرى عَلَيْهَا من الْأَشْهر شَيْئا. وكرجل طلق عِنْد كل حَيْضَة تَطْلِيقَة فانها تَعْتَد من الطَّلَاق الأول وَلَيْسَ عَلَيْهَا عِنْد التطليقة الثَّالِثَة أَن تسأنف الْعدة. فان وَجب على الْمَرْأَة عدتان من مائين.


لم يجزها وَاحِدَة من الْأُخْرَى كَرجل غَابَ عَن امْرَأَته فبلغها انه قد مَاتَ فَتزوّجت وَدخل بهَا الزَّوْج ثمَّ قدم زَوجهَا الأول فَلَمَّا بلغه أَنَّهَا قد نكحت طَلقهَا فعلَيْهَا مِنْهُمَا عدتان لَا تجزى وَاحِدَة عَن الْأُخْرَى.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه لم يكن يري بالتتمير بَأْسا يرويهِ شريك عَن أبي حَمْزَة عَن ابراهيم.
التتمير: صفيف الْوَحْش أرادر أَنه لَا بَأْس أَن يتزوده الْمحرم أَو يَأْكُلهُ. يُقَال: تمرت اللَّحْم فَأَنا أتمره تتميرا. قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ أَبُو كَاهِل الْيَشْكُرِي: من الْبَسِيط ... لَهَا اشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها ...
أَرَادَ من الثعالب وَمن أرانبها فأبدل يَاء من الْبَاء انما يجوز هَذَا من ابدال الْبَاء فِي مَوضِع الْخَفْض واذا كَانَ مَا قبل الْمُبدل مِنْهُ


مسكورا. وَمِنْه قَول الآخر: من الرجز ... ولضفادي جمه نقانق ...
أَرَادَ الضفادع. وَكَانَ الزبير يتزود صفيف الْوَحْش وَهُوَ محرم أَي: قديده.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابرهيم انه قَالَ فِي الْأَعْضَاء اذا انجبرت إِلَى غير عثم صلح واذا انجبرت على عثم فَالدِّيَة.
يرويهِ وَكِيع عَن أَبِيه عَن رجل عَن ابراهيم. . العثمهو أَن ينجبر على غير اسْتِوَاء. يُقَال: عثمت يَد الرجل تعثم وعثمتها انا وأجرت يَده تأجر أجرا وأجورا. وآجرتها أَنا ائتجارا. وَذَلِكَ أذا جبرتها وَلم تحكم فَبَقيت فِي الْعظم عقدَة. قَالَ الرَّاعِي للأخطل: من الطَّوِيل ... أَبَا مَالك لَا تنطق الشّعْر بعْدهَا ... واعط القياد اذ عثمت على كسر ...
وَهَذَا مَذْهَب قوم من الْعِرَاقِيّين فِي الْعمد وَالْخَطَأ.


وَأما مَالك فَالْأَمْر عِنْده ان من كسر عظما من الْجَسَد يدا أَو رجلا اَوْ غير ذَلِك عمدا أقيد مِنْهُ وَلم يعقل وان كَانَ خطأ فبرأ وَصَحَّ وَعَاد لهيئته فانه لَا عقل فِيهِ وان نقص أَو صَار فِيهِ عثم فَفِيهِ من عقله بِحِسَاب مَا نقص.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: التَّكْبِير جزو وَالْقِرَاءَة جزم وَالتَّسْلِيم جزم.
يرويهِ أَبُو مُعَاوِيَة عَن الْأَعْمَش عَن ابراهيم.
أصل الْجَزْم الْقطع. وَمِنْه يُقَال: جذمت على فلَان بِكَذَا أَي قطعت عَلَيْهِ. وأجزم عَلَيْهِ أَي أقطع. وَكَذَلِكَ: جزمت وخذمت وجذذت وحذفت وجدفت.
وَقَالَ ابْن مَسْعُود: كَأَنِّي بِالتّرْكِ قد أتتكم على براذين مخذمة الآذان وانما قيل للْفِعْل مجزوم اذا لم يلْزمه الاعراب لذَلِك. كَأَنَّهُ مَقْطُوع عَن الاعراب.


وَأَرَادَ ابراهيم بقوله: الْقِرَاءَة جزم أَي لَا تمد الْمَدّ المفرط وَلَا تهمز الْهَمْز الْفَاحِش كنحو قِرَاءَة قوم.
وَبَلغنِي أَن الْكسَائي حج مَعَ الْمهْدي فقدمه بِالْمَدِينَةِ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فهمز فَأنْكر ذَلِك أهل الْمَدِينَة وَقَالُوا: ينبر فِي مَسْجِد النبى بِالْقُرْآنِ كَأَنَّهُ ينشد الشّعْر.
وَذكر جَعْفَر بن مُحَمَّد عَن أَبِيه انه كره الْهَمْز فِي الْقُرْآن. وَأَرَادُوا أَن تكون الْقِرَاءَة سهلة رسلة. وَكَذَلِكَ التكيبر وَالتَّسْلِيم لَا يمد فِيهَا وَلَا يتَعَمَّد الاعراب المشبع. وَمثل ذَلِك قَوْلهم: الأذآن جزم.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: كَانَ الْعمَّال يهمطون ثمَّ يدعونَ فيجابون.
يرويهِ عبد الرَّزَّاق عَن معمر عَن مَنْصُور عَن ابراهيم.
قَوْله: يهمطون من الهمط وَهُوَ الظُّلم والخبط. يُقَال:


همطت أهمط همطا. وَقَالَ أَبُو زيد: يُقَال: اهتمط فلَان غَرَض فلَان اذا شَتمه وتنقصه.
وَأَرَادَ ابراهيم أَن الْعمَّال كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِك ثمَّ يدعونَ الى طعامهم فيجابون.
وَقد رُوِيَ عَن عبد الله بن مَسْعُود: انه رخص فِي اجابة طلب الرِّبَا اذا هُوَ دَعَا وَأكل طَعَامه. وَقَالَ: لَك المهنأ وَعَلِيهِ الوز رأو نَحوه من الْكَلَام. وَأكْثر النَّاس على التَّنَزُّه عَمَّا فِيهِ شُبْهَة.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: الْخلْع تَطْلِيقَة بَائِنَة وَهُوَ مَا دون عقَاص الراس.
يرويهِ عبد الرزاق عَن معمر عَن مُعَاوِيَة عَن ابراهيم.
قَوْله: مَا دون عقَاص الرَّأْس يُرِيد: أَن المختلعة ان افتدت نَفسهَا من زَوجهَا بِجَمِيعِ ماتملكه كَانَ لَهُ أَن يَأْخُذ مَا دون شعرهَا من جَمِيع ملكهَا.
وَهَذَا مَذْهَب يذهب اليه بعض الْفُقَهَاء ويؤثر نَحوه عَن عمر وَعَن عُثْمَان. وَبَعْضهمْ يَقُول: لَيْسَ للزَّوْج أَن يَأْخُذ مِنْهَا أَكثر


مِمَّا أَعْطَاهَا وروى ذَلِك عَن: عَليّ وَالْحسن وطاووس وَالزهْرِيّ
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: لم يطلع سُهَيْل الا فِي الاسلام. قَالَ أَبُو حَاتِم: ذكرت ذَلِك للأصمعي فَقَالَ: كَيفَ ذَا وَقد قَالَ المتلمس وَهُوَ جاهلي لم يدْرك الاسلام: من الْبَسِيط ... وَقد ألاح سُهَيْل بَعْدَمَا هجعوا ... كَأَنَّهُ ضرم بالكف مقبوس ...
وَقَالَ: الاح تلألأ كَأَنَّهُ يَتَحَرَّك ولاح: ظهر وبدا.
وَقد قَالَ النبى ﷺ: لعن الله سهيلا كَانَ عشارا بِالْيمن فمسخه الله شهابا.


- حَدِيث سعيد بن جُبَير
وَقَالَ فِي حَدِيث سعيد بن جُبَير انه قَالَ: الشُّهَدَاء ثنية الله.
يرويهِ شَبابَة عَن شُعْبَة عَن عمَارَة بن أبي حَفْصَة عَن حجر المدري عَن سعيد بن جُبَير.
قَوْله: ثنية الله يَعْنِي: من اسثناه الله فِي الصعقة حِين قَالَ: ﴿وَنفخ فِي الصُّور فَصعِقَ من فِي السَّمَاوَات وَمن فِي الأَرْض إِلَّا من شَاءَ الله﴾ .
وَتقول: هَذَا ثنيتي من كَذَا أَو كَذَا أَي: مَا استثنيته.
حَدثنِي أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي قَالَ: سَأَلت ابْن عمرَان القَاضِي عَن رجل وقف وَقفا واسثنى مِنْهُ فَقَالَ: لَا يجوز الْوَقْف اذا كَانَت فِيهِ ثنية.
وَقَالَ فِي حَدِيث سعيد بن جُبَير انه قَالَ: خلق الله آدم من


دحناء. وَفِي حَدِيث آخر: وَمسح ظَهره بنعمان السَّحَاب.
حدّثنَاهُ بشر بن آدم قَالَ: حدّثنَاهُ أَبُو أَحْمد عَن سُفْيَان الثَّوْريّ عَن عَطاء بن السَّائِب عَن سعيد بن جُبَير.
دحناء أَرض يُقَال ان الله خلق آدم مِنْهَا. وَقَوله: وَمسح ظَهره بنعمان السَّحَاب. ونعمان: جبل فِي الغرب من غرفَة. وَبَلغنِي انه يتَّصل بوادي الْقرى ونواحيه وهما جبلان يُقَال لَهما جبلا نعْمَان. وَنسبه الى السَّحَاب لِأَنَّهُ مشرف فالسحاب يركد عَلَيْهِ ويعلوهما. قَالَ الشَّاعِر: من الطَّوِيل ... أيا جبلى نعْمَان بِاللَّه خليا ... ريَاح الصِّبَا يخلص الي نسيمها
وَفِي حَدِيث آخر لِلْحسنِ: أَنه: خلق جؤجؤه من نقا ضرية أَي: خلق صَدره ﵇ من رمل ضرية.
وَقَالَ فِي حَدِيث سعيد بن جُبَير أَنه أَتَى بِهِ الْحجَّاج وَفِي عُنُقه زمارة.


الزمارة: الساجور. قَالَ الشَّاعِر وَكَانَ مَحْبُوسًا: من المتقارب ... ولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق ...
والأمق: الْمُرْتَفع. وَالرجل الأمق وَالْفرس الأمق: الطَّوِيل. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: سَمِعت عقبَة بن رؤبة يصف فرسا فَقَالَ: ... أمق أشق خبق ...
وَقَالَ الْمُنْذر لِضِرَار بن عَمْرو: مَا الَّذِي نجاك يَوْم كَذَا فَقَالَ: تَأْخِير الْأَجَل واكراهي نفسى على المق الطوَال. وَكَانَ بنوه استشالوه حَتَّى ركب فرسه.
مسمعان قيدان لصوتهما. والزمارة فِي الْبَيْت الغل سَمَّاهُ زمارة تَشْبِيها بالساجور لِأَنَّهُمَا فِي الْعُنُق.


الأشق الطَّوِيل والخبق أَيْضا الطَّوِيل.
وَقَالَ فِي حَدِيث سعيد بن جُبَير أَنه قَالَ فِي الصلب الدِّيَة.
يرويهِ وَكِيع عَن سُفْيَان عَن يعلي بن عَطاء عَن عبد الله بن مُسلم عَن سعيد بن جُبَير. فِي هَذَا قَولَانِ أَحدهمَا: انه اراد ان كسر الصلب فحدب الرجل فَفِيهِ الدِّيَة.
وَالْآخر انه أَرَادَ ان أُصِيب الرجل بِشَيْء ذهب بِهِ الْجِمَاع فَلم يقدر عَلَيْهِ كَانَ على الْجَانِي الدِّيَة. فَسمى الْجِمَاع صلبا لِأَن الْمَنِيّ يخرج مِنْهُ.


- حَدِيث الشّعبِيّ عَامر بن شرَاحِيل
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قَالَ: مَا طلع السماك قطّ الا غارزا فِي برد.
يرويهِ ابْن عُيَيْنَة عَن رجل عَن الشّعبِيّ.
السماك: نجم. وهما سماكان احدهما: السماك الأعزل. وَهُوَ الَّذِي أَرَادَهُ الشّعبِيّ. وَالْآخر: السماك الرامح. وانما قيل لَهُ: رامح لكوكب بَين يَدَيْهِ صَغِير يُقَال لَهُ: راية السماك. وَقيل للْآخر: أعزل لِأَنَّهُ لَا شىء بَين يَدَيْهِ. والأعزل الَّذِي لَا سلَاح مَعَه. قَالَ ذَلِك أَبُو زيد. وَقَالَ الأميل الَّذِي لَا سيف مَعَه. والأجم لَا رمح مَعَه والأكشف الَّذِي لَا ترس مَعَه.
وطلوع السماك الأعزل لخمس لَيَال تَخْلُو من تشرين الأول. وَفِي ذَلِك الْوَقْت يذهب الْحر كُله وَيبدأ شىء من الْبرد.


قَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنَة: سَمِعت أَيُّوب بن مُوسَى يَقُول: اذا طلع السماك ذهبت العكاك وَبرد مَاء الحمقاء.
والعكاك جمع العكة وَهِي الْحر من غير ريح. يُقَال: يَوْم عك بَين العكيك. قَالَ طرفَة: من الرمل ... تطرد القر بَحر سَاكن ... وعكيك القيظ ان جَاءَ بقر ...
وانما خص الحمقاء فِي هَذَا الْوَقْت لِأَنَّهَا لَا تبرد المَاء. يَقُول: فالبرد يَنَالهُ وان لم تبرد. وَقَوله: الا غارزا ذَنبه وَهُوَ لَا ذَنْب لَهُ. وانما هَذَا تَمْثِيل وتشبيه. وَأَصله: من غرز الْجَرَاد ذَنبه اذا أَرَادَ أَن يبيض.
وَالْعرب أَيْضا تَقول: لَا يطلع السماك الا وَهُوَ ماد عُنُقه فِي حرَّة. وَأكْثر من قَوْلهم: غارز ذَنبه وماد عُنُقه فِي التَّشْبِيه والتمثيل قَول الآخر: من الرجز


.. اذا رَأَيْت أنجما من الْأسد ... جَبهته أَو الخراة والكتد
بَال سُهَيْل فِي الفضيخ ففسد ... وطاب ألبان اللقَاح فبرد ...
لما كَانَ الفضيخ يفْسد عِنْد طُلُوع هَذِه الأنجم أَي يبطل.
وَكَأن الشَّرَاب يفْسد بِأَن يبال فِيهِ. جعل سهيلا كَأَنَّهُ بَال فِيهِ. وَذَهَاب الفضيخ يكون فِي هَذَا الْوَقْت لِأَنَّهُ يتَّخذ من الْبُسْر.
والبسر يصير فِي هَذَا الْوَقْت رطبا. وَسُهيْل يطلع من طُلُوع الْجَبْهَة وَذَلِكَ لأَرْبَع عشرَة لَيْلَة تَخْلُو من آب.
والنؤ للسماك الأعزل وَهُوَ أحد الثَّمَانِية وَالْعِشْرين الَّتِي ينزل الْقَمَر كل لَيْلَة وَاحِدًا مِنْهَا.
فَأَما السماك الرامح فَلَا نوء لَهُ وَلَا هُوَ من الْمنَازل.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ أَنه ذكر الرافضة فَقَالَ: لَو كَانُوا من الطير لكانوا رخما وَلَو كَانُوا من الدَّوَابّ كَانُوا حمرا.


حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن خَالِد بن خِدَاش قَالَ: حَدثنَا مُسلم بن قُتَيْبَة عَن مَالك بن مغول عَن الشّعبِيّ.
انما خص الرخم من بَين الطير لِأَنَّهَا ألأم الطير وأظهرها موقا وأقذرها طعما.
وَالْعرب تضرب بهَا الْمثل فِي الموق. قَالَ الْكُمَيْت يهجو رجلا: من مجزوء الْكَامِل
أنشأت تنطق فِي الْأُمُور كوافد الرخم الدَّوَائِر. ... اذ قيل: يَا رخم انْطِقِي ... فِي الطير انك شَرّ طَائِر
فَأَتَت بِمَا هِيَ أَهله ... والعي من شلل المحاور ...
الدَّوَائِر الَّتِي تَدور اذا حلقت. وَقَوله: اذا قيل يَا رخم انْطِقِي أَرَادَ قَول النَّاس: انك من طير الله فانطقي. وَجعل العي كالشلل.
وَأما قذر طعمها فانها تَأْكُل الْعذرَة. وَلذَلِك قَالَ الشَّاعِر: من الرجز


.. يَا رخما قاظ على ينكوب ... يعجل كف الخارىء المطيب ...
وَقَالَ الْكُمَيْت: من الوافر ... وَذَات اسْمَيْنِ والألوان شَتَّى ... تحمق وَهِي كيسة الحويل ...
يَعْنِي: الرخمة وَهِي تسمى أنوقا ورخمة. والحويل: الْحِيلَة.
بَلغنِي عَن الْمفضل الضَّبِّيّ انه قَالَ: قلت لمُحَمد بن سهل راوية الْكُمَيْت الشَّاعِر أَي كيس عِنْدهَا. وَنحن لَا نَعْرِف طائرا أموق مِنْهَا فَقَالَ: وَمَا موقها وَهِي تحضن بيضها وتحمي فرخها وتحب وَلَدهَا وَلَا تمكن الا زَوجهَا وتقطع فِي أول القواطع وَترجع فِي أول الرواجع وَلَا تطير فِي التحسير وَلَا تغتر بالشكير وَلَا ترب بالوكور وَلَا تسْقط على الجفير.
أما قَوْله: لَا تقطع فِي أول القواطع وَترجع فِي أول الرواجع فان الصيادين انما يطْلبُونَ الطير بعد أَن يعلمُوا أَن القواطع قد قطعت فتقطع فتقطع الرخمة أَولا فتنجو. يُقَال: قطعت الطير قطاعا


اذا قطعت من بلد الى بلد وَقطع الْبَلَد قطوعا وَقطع الْأَدِيم قطعا.
وَقَوله: وَلَا تطير فِي التحسير يُرِيد أَنَّهَا تدع الطيران أَيَّام التحسير كلهَا.
فاذا نبت الشكير وَهُوَ صغَار الريش لم يتحامل بِهِ كَمَا يفعل بعض الطير وَلكنهَا تنْتَظر حَتَّى يصير للريش قصب ثمَّ تطير.
وَقَوله: وَلَا ترب بالوكور. يُقَال: أرب فلَان بِالْمَكَانِ وألب بِهِ اذا أَقَامَ فِيهِ. ووكور الطير يكون فِي عرض الْجَبَل. يَقُول: فَهِيَ لَا ترْضى بمواضع الوكور فتبيض فِيهَا. وَلكنهَا تبيض فِي أعالي الْجبَال حَيْثُ لَا يبلغهُ انسان وَلَا سبع وَلَا طَائِر. وَلذَلِك يُقَال فِي الْمثل: دونه بيض الأنوق أذا كَانَ لَا يُوصل اليه. وَكَذَلِكَ يُقَال: دونه النَّجْم ودونه العيوق. وَقَالَ الْكُمَيْت: من الطَّوِيل ... وَلَا تجعلوني فِي رجائي ودكم ... كراج على بيض الأنوق احتبالها ...
يَقُول: لَا تجعلوني كمن رجا مَا لَا يكون. واحتبالها: صيدها بالحبالة.
يُرِيد: انه من رجا أَن يصيدها على بيضها فقد قدر مَا لَا يكون.


وَقَوله: وَلَا تسْقط على الجفير وَهِي الجعبة. يَقُول: لَا تسْقط فِي مَوضِع ترَاهَا فِيهِ لِأَنَّهَا تعلم ان فِيهَا سهاما.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه أُتِي بِهِ الْحجَّاج فَقَالَ: اخرجت عَليّ يَا شعبي فَقَالَ: أصلح الله الْأَمِير اجذب بِنَا الجناب وأحزن بِنَا الْمنزل واستحلسنا الْخَوْف واكتحلنا السهر وأصابتنا خزية لم يكن فِيهَا بررة أتقياء وَلَا فجرة أقوياء. قَالَ: لله أَبوك ثمَّ أرْسلهُ.
حَدَّثَنِيهِ أَبُو حَاتِم سهل قَالَ: حَدثنَا الْأَصْمَعِي عَن عُثْمَان الشحام انه قَالَ: الجناب مَا حول الْقَوْم. يقا ل: اخصب جناب الْقَوْم واجدب جنابهم. وَمِنْه قَول مُجَاهِد: ان لأهل النَّار جنابا يستريحون اليه فاذا أَتَوْهُ لسعتهم عقارب كأمثال البغال الدلم.
وأحزن بِنَا الْمنزل وَهُوَ من الحزونة وَهُوَ غلظ الْمَكَان وخشونته.
وَقَوله: استحلسنا الْخَوْف من الحلس الَّذِي يبسط فِي الْبَيْت وَيقْعد عَلَيْهِ وَمِنْه قيل فِي الحَدِيث: كن جلس بَيْتك يَعْنِي فِي الْفِتْنَة.


وَقَالَ جَابر بن عبد الله: قَالَ رَسُول الله ﷺ: مَرَرْت على جِبْرِيل لَيْلَة أسرِي بِي كالحلس الْبَالِي من خشيَة الله. والحلس كسَاء يكون تَحت برذعة الْبَعِير أَي: صَار الْخَوْف لنا حلسا والسهر لنا كحلا. أصابتنا خزية أَي: خصْلَة خزينا مِنْهَا أَي: استحيينا. يُقَال: خزي فلَان يخزي خزاية. قَالَ الشَّاعِر: من الطَّوِيل ... فَانِي - بِحَمْد الله - لَا ثوب عَاجز
لبست وَلَا من خزية أتقنع ...
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ أَنه قَالَ: الرجل جَبَّار.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن عبيد قَالَ: حدّثنَاهُ ابْن عُيَيْنَة عَن أبي فَرْوَة عَن الشّعبِيّ.
قَوْله: الرجل جَبَّار. يُرِيد الدَّابَّة اذا كَانَ عَلَيْهَا رَاكب فرمحت أَو نفجت برجلها فَذَلِك هدر لَا شَيْء على الرَّاكِب فِيهِ.
يَقُول: لِأَنَّهُ من وَرَائه فَلَيْسَ يرَاهُ وَلَا يملك دَفعه. فَأَما مَا جنته بمقاديمها من وَطْء أَو وعض أَو غير ذَلِك فَهُوَ لَهُ ضَامِن.


فَهَذَا راي الْكُوفِيّين. وَأما مَالك وَالشَّافِعِيّ فانهما قَالَا يضمن قائديها وسائقيها وراكبيها مَا أَصَابَت بيد أَو فَم أَو رجل أَو ذَنْب. قَالَ الشَّافِعِي: وان جمحت بِهِ أَو غلبته فَهُوَ ضَامِن. وَقَالَ مَالك: لَا يضمن اذا غلبته. قَالَ: وَقَالَ الشَّافِعِي: وَأما قَول النبى ﷺ: العجماء جَبَّار فانها كل بَهِيمَة أفسدت شَيْئا أَو أتلفته وَلَيْسَ مَعهَا قَائِد وَلَا سائق وَلَا رَاكب.
قَالَ: وَهَذَا مطرد الا فِي مَوضِع وَاحِد خصّه النبى ﷺ اذ قَالَ: وَمَا افسدت الْمَوَاشِي بِاللَّيْلِ فضمان ذَلِك على أَهلهَا وَمَا خلا هَذِه فَهُوَ جَبَّار.
كتب الي الرّبيع بن سُلَيْمَان يُخْبِرنِي بِهِ عَن الشَّافِعِي.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه كَانَ اذا سُئِلَ عَن معضلة


قَالَ زباء ذَات وبر أعيت قائدها وسائقها لَو ألقيت على أَصْحَاب مُحَمَّد لأعضلت بهم.
يرويهِ ابْن عُيَيْنَة عَن ابْن شبْرمَة عَن الشّعبِيّ.
قَوْله: زباء ذَات وبر يُرِيد: انها مَسْأَلَة شاقة صعبة. وَضرب الزباء من الابل لَهَا مثلا. وَيُقَال فِي الْمثل: كل أزب نفور: وَقَالَ زيد الْخَيل: من الوافر ... فحاد عَن الطعان أَبُو أَثَال ... كَمَا حاد الأزب عَن الظلال ...
وَفِي بَيت آخر: من الوافر
كَمَا حاد الأزب عَن الظعان ...
والظعان: وَهُوَ حَبل يشد بِهِ الهودج. والأزب من الابل يكثر شعر حاجبيه فَهُوَ يرَاهُ فينفر.
وَقَوله: لأعضلت بهم أَي: اشتدت عَلَيْهِم. وَمِنْه يُقَال: دَاء عضال أَي: شَدِيد.
وَأما قَول عمر: اعوذ بِاللَّه من كل معضلة لَيْسَ لَهَا أَبُو حسن يَعْنِي عليا. فانها من عضلت الْمَرْأَة اذا نشب.


الْوَلَد وَلم يخرج مِنْهُ الا قَلِيل وَبَقِي سائره مُعْتَرضًا. وَمِنْه قَول الشَّاعِر: من الْكَامِل ... واذا الْأُمُور أهم غب نتاجها ... يسرت كل معضل ومطرق ...
فالمعضل مَا ذَكرْنَاهُ. والمطرق من قَوْلهم: طرقت القطاة اذا حَان خُرُوج بيضها فعسر عَلَيْهَا. يضْرب مثلا لكل أَمر يضيق. يُقَال: أَمر مطرق معضل.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قَالَ لأبي الزِّنَاد: تَأْتِينَا: بِهَذِهِ الْأَحَادِيث قسبة وتأخذها منا طازجة.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن خَالِد عَن سلم بن قُتَيْبَة وَعَن وهب بن حبيب عَن الشّعبِيّ.
قَوْله: قسية: أَي: ردئية. يُقَال: دِرْهَم قسي اذا كَانَ ردئيا. وَيُقَال أَصله: فَارسي. فعرب. وَيُقَال:: بل هُوَ: فعيل من الْقَسْوَة أَي: فضته صلبة رَدِيئَة لَيست بلينة.
وَقَوله: تأخذها طازجة أَي: خَالِصَة صحاحا نقاء وَهُوَ


بِالْفَارِسِيَّةِ: اعراب تازه. وَهُوَ الشَّيْء الْخَالِص وَهُوَ الشَّيْء الطري.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قَالَ: لِأَن أتعنى بعنية أحب الي من أَن أَقُول فِي مسئلة برأيي.
يرويهِ وَكِيع عَن عِيسَى عَن الشّعبِيّ.
العنية: أخلاط تنقع فِي أَبْوَال الأبل وتترك حينا ثمَّ تطلى بهاالابل من الجرب. وَيُقَال للرجل اذا كَانَ جيد الرَّأْي: عنية تشفي الجرب. وانما سميت عنية لطول الْحَبْس وكل شَيْء حَبسته طَويلا فقد عنيته. وَمِنْه قَول الْهُذلِيّ فِي وصف خمر: من الطَّوِيل ... وعنتها الزقاق وقارها ...
أَي: حبستها فِيهَا وَمِنْه قيل للأسير: عان. وَكَانَ الشّعبِيّ يَقُول: مَا شَيْء أبْغض الي من أَرَأَيْت.
وَحدثنَا الرياشي عَن الْأَصْمَعِي عَن عمر بن أبي زَائِدَة قَالَ: قيل


لِلشَّعْبِيِّ: ان هَذَا لَا يجىء فِي الْقيَاس فَقَالَ: أير فِي الْقيَاس.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قَالَ: الشُّفْعَة على رُؤُوس الرِّجَال.
يرويهِ وَكِيع عَن سُفْيَان عَن أَشْعَث عَن الشّعبِيّ.
معنى هَذَا أَن تكون الدَّار بَين جمَاعَة مختلفي السِّهَام فيبيع وَاحِد مِنْهُم فَيكون مَا بَاعَ لشركائه بَينهم سَوَاء على رؤوسهم لَا على سِهَامهمْ. وَكَانَ عَطاء يَقُول: الشُّفْعَة بِالْحِصَصِ. يُرِيد: أَن مَا بَاعَ شريكهم بيهم لكل وَاحِد مِنْهُم على قدر سهامه.
وَقَالَ الشّعبِيّ: الْعقل على رُؤُوس الرِّجَال ي يُرِيد: انه لَا ينظر الى الأعطية فَيلْزم الرجل على قدر عطائه وَلَكِن يلزمون الْعقل على الرؤوس.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قَالَ: فِي السقط اذا انكس


فِي الْخلق الرَّابِع وَكَانَ مخلقا عتقت بِهِ الْأمة وَانْقَضَت بِهِ عدَّة الْحرَّة.
يرويهِ هِشَام عَن دَاوُد عَن الشّعبِيّ نكس أَي: قلب فِي الْخلق الرَّابِع. وَهُوَ المضغة. وَذَلِكَ لِأَن الله ﵎ يَقُول: ﴿فَإنَّا خَلَقْنَاكُمْ من تُرَاب﴾ فَهَذِهِ حَال ﴿ثمَّ من نُطْفَة﴾ فَهَذِهِ حَال ثَانِيَة. ثمَّ من علقَة فَهَذِهِ حَال ثَالِثَة. ثمَّ من مُضْغَة مخلفة وَغير مخلقة فَهَذِهِ حَال رَابِعَة. والمخلقة: التَّامَّة الَّتِي قد تبين خلقهَا.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قَالَ: أُغمي على رجل من جُهَيْنَة فِي بَدْء الاسلام فظنوا أَنه قد مَاتَ وَهُوَ جُلُوس حوله وَقد حفروا لَهُ اد أَفَاق فَقَالَ: مَا فعل القصل قَالُوا مر بِنَا السَّاعَة فَقَالَ: أما انه لَيْسَ عَليّ بَأْس اني أتيت حَيْثُ رَأَيْتُمُونِي أُغمي عَليّ. فَقيل لي: لأمك هُبل الا ترى حفرتك تنثل أرأريت ان حولناها عَنْك بمحول ودفنا فِيهَا قصل الَّذِي مَشى فخزل أتشكر لِرَبِّك وتصلى وَتَدَع سَبِيل من أشرك وضل قلت: نعم فبرأ وَمَات القصل فَجعل فِيهَا.


حدثت بِهِ عَن مُحَمَّد بن فُضَيْل عَن اسماعيل بن أبي خَالِد عَن فراس عَن الشّعبِيّ.
الهبل: الثكل. وَمِنْه قَول الْقطَامِي: من الْبَسِيط ... وَالنَّاس من يلق خيرا قَائِلُونَ لَهُ ... مَا يَشْتَهِي ولأم المخطىء الهبل ...
وَقَوله: تنثل أَي: يسْتَخْرج ترابها. يُقَال: نثلت الرَّكية والنثيلة مَا أخرج من تُرَاب الْبِئْر.
وَقَوله: حولناها عَنْك بمحول يُرِيد: حولنا عَنْك هَذِه الحفرة الى غَيْرك. والمحول: مفعل من التَّحَوُّل كَأَنَّهُ آلَة وأداة لَهُ. وَمن رَوَاهُ بمحول فانه أَرَادَ مَوضِع التَّحَوُّل.
وَقَوله: الَّذِي مَشى فخزل أَي تفكك فِي مشيته. وَيُقَال لَهَا: المشية الخيزلي والخوزلى والخوزرى والخيزرى.
وَأنْشد الْفراء: من الرجز ... والناشئات الماشيات الخوزرى ...
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ أَنه قَالَ: اذا ورثت الْمَرْأَة اعْتدت.


وَقَالَ: بَاب من الطَّلَاق.
يرويهِ يحيى بن زَكَرِيَّاء بن أبي زَائِدَة عَن أَبِيه عَن الشّعبِيّ.
وَتَفْسِيره: ان الرجل اذا طلق امْرَأَته وَهُوَ مَرِيض قبل أَن يدْخل بهَا ثمَّ مَاتَ فِي مَرضه فانها تَعْتَد مِنْهُ لِأَنَّهَا تَرثه. وَقد اخْتلف النَّاس فِي هَذَا فَذهب قوم الى مَا قَالَه الشّعبِيّ مِنْهُم: مَالك. وَقَالَ الثَّوْريّ: لَيْسَ بَينهمَا مِيرَاث لِأَنَّهَا لَا عدَّة عَلَيْهَا.
وَكَذَلِكَ الرجل يُطلق امْرَأَة قد دخل بهَا فِي مَرضه ثمَّ يَمُوت بعد انْقِضَاء عدَّة الطَّلَاق بذلك الْمَرَض فان الشّعبِيّ: ان يُورثهَا مَا لم تتَزَوَّج: فاذا ورثت أوجب عَلَيْهَا عدَّة الْوَفَاة. وَهُوَ قَول مَالك. وَأما الثَّوْريّ وَأَصْحَاب الرَّأْي فَكَانُوا يورثونها مَا كَانَت فِي الْعدة فاذا انْقَضتْ الْعدة لم يورثوها.


وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قضى بِشَهَادَة القائس مَعَ يَمِين المشجوج.
يرويهِ مَرْوَان بن مُعَاوِيَة عَن حَفْص بن مَيْمُون.
القائس هُوَ الَّذِي يقيس الشَّجَّة بالملمول أَو غَيره ويتعرف مقدارها ليحكم فِيهَا بعقلها.
وَكَانَ بعض الْفُقَهَاء يَجْعَل هَذَا الحَدِيث حجَّة فِي الْقَضَاء بِالشَّاهِدِ وباليمين. وانما كَأَن تكون حجَّة لَو كَانَت شَهَادَة القائس وَيَمِين المشجوج على أَمر وَاحِد وهما على أَمريْن مُخْتَلفين. لِأَن القائس يخبر بِقدر غور الشَّجَّة وَمَا حدث فِي الْقطع وَهُوَ مَقْبُول القَوْل كَمَا يقبل قَول الطَّبِيب.
والمشجوج يحلف على من ادّعى عَلَيْهِ الْجِنَايَة وَأرى الشّعبِيّ قد قبل دَعْوَى المشجوج مَعَ يَمِينه على الجناني وَقبل قَول القائس فِي مِقْدَار الشَّجَّة.


حَدِيث عوذ بن عبد الله بن عتبَة
وَقَالَ فِي حَدِيث عون بن عدالله أَنه قَالَ فِي وَصيته لِابْنِهِ وَذكر رجلا بذم فَقَالَ: إِن أفيض فِي الْخَيْر كزم وَضعف واستسلم. وَقَالَ: الصمت حكم. وَهَذَا مَا لَيْسَ لي بِهِ علم. وَإِن أفيض فِي الشَّرّ. قَالَ: يحْسب بى عى فَتكلم فَجمع بَين الأراوي والنعام ولأم مَالا يتلاءم.
حدّثنَاهُ اسحق بن رَاهَوَيْه قَالَ: حَدثنَا أَصْحَابنَا عَن الْحجَّاج ابْن مُحَمَّد عَن المسعودى عَن عون فِي وَصِيَّة لِابْنِهِ طَوِيلَة.
قَوْله: إِن أفيض فِي الْخَيْر كزم. يُرِيد: إِن تكلم النَّاس فِي الْخَيْر سكت وَسلم لَهُم الْكَلَام. وأصل الكزم ضم الْفَم. وَيُقَال: كزم الشىء إِذا كَسره بِفِيهِ. والكزم بِفَتْح الزاى قصر فِي الفدم. يُقَال: فلَان أكزم الْقدَم.
وَقَوله: جمع بَين الأراوي والنعام. يُرِيد: أَكثر الْقَوْم وَلم يتثبت وأحال فَجمع بَين كَلِمَتَيْنِ مختلفتين.
حَدَّثَنى أَبُو حَاتِم عَن الأصمعى أَنه قَالَ: فِي الْمثل: مَا يجمع الأروى والنعام يُرَاد كَيفَ يجْتَمع هَذَانِ وَذَلِكَ لِأَن


النعام فِي الفيافي والحضيض. والأروى بشعف الْجبَال لَا تسهل.
والأروى شَاءَ الْوَحْش. قَالَ طَاوُوس: أهْدى لرَسُول الله أروى وَهُوَ محرم فَردهَا.
وَقَوله: لأم مَا لَا يتلأم. أَي: جمع بَين مَا لَا يجْتَمع. يُقَال: لأمت بَينهمَا. أَي: جمعت. وَمِنْه يُقَال: هَذَا بلد لَا يلائمنى وَأمر لَا يلائمني. اي: لَا يوافقنى.
فَأَما: يلاومنى فَإِنَّهُ من اللوم أَن تلوم رجلا ويلومك.
وَقَالَ فِي حَدِيث عون بن عبد الله أَنه قَالَ: مَا رَأَيْت أحدا يفرفر الدُّنْيَا فرفرة هَذَا الْأَعْرَج. يعْنى: أَبَا حَازِم.
يرويهِ سعيد بن مَنْصُور عَن يَعْقُوب بن عبد الرحمن عَن أَبِيه عَن عون.
يفرفر الدُّنْيَا أَي: يخرقها ويشققها. يعْنى: بالذم لَهَا والوقيعة فِيهَا. وَهُوَ كَمَا تَقول: فلَان يقطعنى. تُرِيدُ: بالوقيعة


والذم.
وَيُقَال: الذِّئْب يفرفر الشَّاة. قَالَ الشَّاعِر: من المنسرح ... ككلب طسم وَقد ترببه ... يعله بالحليب فِي الْغَلَس
ظلّ عَلَيْهِ يَوْمًا يفرفره ... إِلَّا يلغ فِي الدِّمَاء ينتهس. ...


حَدِيث مطرف بن عبد الله بن الشخير
وَقَالَ فِي حَدِيث مطرف بن عبد الله انه قَالَ: من نَام تَحت صدف مائل وَهُوَ ينوى التَّوَكُّل فليرم بِنَفسِهِ من طمار وَهُوَ ينوى التَّوَكُّل.
الصدف: الْبناء الْعَظِيم الْمُرْتَفع. وَيُقَال لجنبتي الْجَبَل: الصدفان. قَالَ: وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿حَتَّى إِذا سَاوَى بَين الصدفين﴾ .
وطما ر: مكسور بِغَيْر تَنْوِين مثل: قطام ورقاش. وَهُوَ الْمَكَان الْمُرْتَفع. وَأَرَادَ هَاهُنَا: جبلا أَو صومعة عالية. وَنَحْو ذَلِك قَول الشَّاعِر [١٢٥ / ب] : من الطَّوِيل ... وَآخر يهوي من طمار قَتِيل ...
وَيُقَال: طمر الرجل إِذا وثب من مَوضِع عَال إِلَى أَسْفَل.


وَأَرَادَ مطرف: أَنه لَا ينبغى لأحد أَن يعرض نَفسه للمهالك وَيَقُول: قد توكلت على الله لِأَنَّهُ قد أَمر بالحذر. وَقَالَ رَسُول الله ﷺ: أعقلها وتوكل. وَقَالَ لرجل سَمعه يَقُول: حسبى الله: ابل عذرا فَإِذا أعجزك أَمر فَقل حسبى الله.


حَدِيث عَطاء بن أَبى رَبَاح
وَقَالَ فِي حَدِيث عَطاء أَنه قَالَ فِي الجدجد يَمُوت فِي الْوضُوء: لَا بَأْس بِهِ.
يرويهِ ابْن أَبى زَائِدَة عَن عبد الملك عَن عَطاء.
الجدجد: هُوَ هَذَا الذى يصر بِاللَّيْلِ فِي الصَّيف فِيهِ شبه من الْجَرَاد. قَالَ ذُو الرمة (٣) : من الطَّوِيل. ... كأنا يغنى بَيْننَا كل لَيْلَة ... جداجد صيف من صرير الْأَوَاخِر ...
الْأَوَاخِر: الرّحال. شبه صرير أَوَاخِر الرّحال بصرير الجداجد. وانما رخص عَطاء فِي الْوضُوء بِمَا قد مَاتَ فِيهِ لِأَنَّهُ لَا دم لَهُ. وَكَذَلِكَ كل مَا كَانَ من خشَاش الأَرْض لَا دم لَهُ فَإِنَّهُ لَا ينجس المَاء إِذا مَاتَ فِيهِ.


وَقَالَ فِي حَدِيث عَطاء أَنه قَالَ: لَا بَأْس بالشبرق والضغابيس مَا لم تنزعه من أَصله.
يرويهِ وَكِيع عَن إِبْرَاهِيم بن يزِيد عَن عَطاء.
الشبرق نبت يكون بالحجاز. وأخبرنى أَبُو حَاتِم عَن أَبى ض عُبَيْدَة أَنه قَالَ فِي قَول الله ﵎: ﴿لَيْسَ لَهُم طَعَام إِلَّا من ضَرِيع﴾ الضريع عِنْد الْعَرَب يَابِس الشبرق. وَهُوَ يُؤْكَل غير أَنه كَمَا ذكر الله ﵎: ﴿لَا يسمن وَلَا يُغني من جوع﴾ .
وَقَالَ الهذلى يصف إبِلا بِسوء الْحَال: من الطَّوِيل. ... وحبسن فِي هزم الضريع فَكلهَا ... حد بَاء دامية الْيَدَيْنِ حرود ...
وهزمه: مَا تكسر مِنْهُ. والحرود: الَّتِي لَا تدر. وَقَالَ الهذلى أَيْضا: من الطَّوِيل


.. ترى الْقَوْم صرعى جثوَة أضجعوا مَعًا ... كَأَن بِأَيْدِيهِم حَوَاشِي شبرق ...
وَفِي الشبرق حمرَة فَشبه الدَّم بِهِ. وَأما الضغابيس: فقد ذَكرْنَاهُ فِيمَا تقدم من الْكتاب.
وَأَرَادَ عَطاء أَنه لَا بَأْس بِقطع هذَيْن من الْحرم لِأَنَّهُمَا يؤكلان بعد أَن تتْرك أصولهما فِي الأَرْض.
وَقَالَ فِي حَدِيث عَطاء أَنه قَالَ: لَا بَأْس بِأَن يتداوى الْمحرم بالسنى والعتر.
حَدَّثَنِيهِ شَبابَة بن الْحسن قَالَ: حدّثنَاهُ الْقَاسِم بن الحكم القَاضِي عَن الثَّوْريّ عَن ابْن جريج عَن عَطاء.
أما السنى فنبت مَعْرُوف يتداوى بِهِ. وَأما العتر فَإِنِّي سَأَلت عَنهُ الرياشي فَقَالَ لي: سَأَلت عَنهُ الأصمعى فَقَالَ:


هُوَ نبت ينْبت مثل المرزنجوش مُتَفَرقًا. وَقَالَ الْهُذلِيّ وَذكر قومه وعليتهم عَنهُ بِمصْر من الطَّوِيل ... وَمَا كنت أخْشَى أَن أكون خلافهم ... بِسِتَّة ابيات كَمَا نبت العتر ...
وَقَالَ: يُرِيد أَن هَذِه الأبيات مُتَفَرِّقَة مَعَ قلتهَا كتفرق العتر فِي منبته.
وَمعنى الحَدِيث: أَن عَطاء لم ير بَأْسا أَن يُؤْخَذ هَذَانِ من الْحرم ليتداوى بهما كَمَا لم ير بَأْسا بِأخذ الشبرق والضغابيس.
وَقَالَ فِي حَدِيث عَطاء أَن ابْن جريج قَالَ: سَأَلته عَن صَدَقَة الْحبّ فَقَالَ: فِيهِ كُله الصدفة وَذكر الذّرة والدخن والجلجلان والبلسن والإحريض وَذكر التقدة. رَوَاهُ عبد الرَّزَّاق عَن ابْن جريج.


أما الدخن والجلجلان فقد فسرتها فِي حَدِيث عمر. والبلسن: العدس. والبلسن: التِّين بلغَة أهل الْيمن وسمعته مِنْهُم. خبرنى بذلك الحجازيون. وَمِنْه حَدِيث يرويهِ عمر بن قيس عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس أَن النبى ﷺ قَالَ: من أحب أَن يرق قلبه فليد من أكل البلس. والا حريض: العصفر.
قَالَ الاصمعى: الا حريضة والا خريطة والاسليحة ضروب من النَّبَات. والتقدة: الكزبرة. خبرني بذلك أهل الْيمن.
وَقَالَ فِي حَدِيث عَطاء أَنه ذكر مهبط آدام فَقَالَ: هَبَط مَعَه بالعلاة. يرويهِ ابْن جريج عَنهُ.


العلاة: السندان وهم يشبهون راس النَّاقة بهَا. قَالَ طرفَة: من الطَّوِيل ... لَهَا هَامة مثل العلاة كَأَنَّمَا ... وعى الْمُلْتَقى مِنْهَا إِلَى حرف مبرد ...


حَدِيث الزهرى مُحَمَّد بن سلم بن عبد الله
وَقَالَ فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ انه قَالَ: قبض رَسُول الله ﷺ وَالْقُرْآن فِي العسب والقضم والكرانيف. يرويهِ ابْن عُيَيْنَة عَن الزُّهْرِيّ.
العسب: جريد النّخل وَاحِدهَا: عسيب. وَكَانَ الْمُسلمُونَ على عهد رَسُول الله ﷺ يَكْتُبُونَ الْقُرْآن فِي سعف النّخل وَلذَلِك كَانَ اهل الْكتاب يَكْتُبُونَ الزبُور فِي السعف. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: من الطَّوِيل ... لمن طلل أبصرته فشجانى ... كوحى الزبُور فِي عسيب يماني ...
وَكَانَت حمير أَيْضا تكْتب فِي السعف. قَالَ ابْن مقبل: من الْكَامِل ... أورد حمير بَينهَا أَخْبَارهَا ... بالحميرية فِي عسيب ذابل ...


وَقَالَ زيد بن ثَابت حِين أمره أَبُو بكر بِجمع الْقُرْآن قَالَ: فَجعلت أتتبعه من الرّقاع والعسب واللخاف.
واللخاف: جمع لخفة وَهِي حِجَارَة رقاق. قَالَ الأصمعى: تُوضَع الفسيلة بِالْمَدِينَةِ مَعهَا لخفة وَهُوَ حجز رَقِيق وبالعراق قِطْعَة راقود.
والقضم: جمع قضيم وَهِي الْجُلُود الْبيض. وَقد يجمع قضم مثل أَدِيم وأدم. قَالَ النَّابِغَة الذبيانى: من الطَّوِيل. ... كَأَن مجر الرامسات ذيولها ... عَلَيْهِ قضم نمقته الصوانع ...
والكرانيف: اصول السعف الْغِلَاظ. وَاحِدهَا كرنافة. وَفِي حَدِيث الواقفى الَّذِي ضافه رَسُول الله وَأَبُو بكر وَعمر أَنه أَتَى بقربته نَخْلَة فعلقها بكرنافة.


وَقَالَ فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ أَنه قَالَ: لَا تصلح مقارضة من طعمته الْحَرَام.
يرويهِ ابْن الْمُبَارك عَن ابْن لَهِيعَة عَن يزِيد بن أَبى حبيب.
لم يرد بالمقارضة أَن تقرضه ويقرضك. هَذَا مَا لَا أعلم بِهِ بَأْسا قد اقْترض رَسُول الله من اهل الذِّمَّة. وَلَكِن المقارضة هَاهُنَا الْمُضَاربَة. وَأهل الْحجاز يسمون الْمُضَاربَة: الْقَرَاض. والمقارضة: هُوَ أَن يدْفع رجل إِلَى رجل مَالا يتجر بِهِ يكون الرِّبْح بَينهمَا على مَا يتفقان عَلَيْهِ وَتَكون الوضيعة على راس المَال فَهَذِهِ شركَة الْقَرَاض.
واراد ابْن شهَاب مُشَاركَة الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَصَاحب الرِّبَا. قَالَ الضَّحَّاك: لَا تشارك الْمُشْركين فِي تِجَارَتهمْ إِلَّا أَن يكون بيعا تشهده فَأَما مَا خلوا بِهِ فَلَا لِأَن فِي دينهم أكل الرباء وَقَالَ عَطاء: إِن كَانَ الْمُسلم يَلِي البيع وَالشِّرَاء فَلَا بَأْس.
وَقَالَ فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ أَنه قَالَ: كَانَ بَنو إِسْرَائِيل من


أهل تهَامَة أَعْتَى النَّاس على الله وَقَالُوا قولا لَا يَقُوله أحد فعاقبهم الله فعقوبتهم ترونها الْآن بأعينكم فَجعل رِجَالهمْ القردة وبرهم الذّرة وكلابهم الْأسد ورمانهم المظ وعنبهم الْأَرَاك وجوزهم الضبر ودجاجهم الغرغر.
حَدَّثَنِيهِ أَبُو حَاتِم قَالَ: حدّثنَاهُ الْأَصْمَعِي قَالَ: حَدَّثَنى نصر مولى السهميين قَالَ: سَمِعت ابْن شهَاب يحدث بِهِ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَام.
المظ رمان بري لَا يحمل. وَإِن حمل فَمَا لَا يننتفع بِهِ. قَالَ الْهُذلِيّ وَذكر نحلا: من الطَّوِيل ... يَمَانِية احيا لَهَا مظ مأبد ... وَآل قراس صوب أسقيه كحل ...
قَالَ ابو مُحَمَّد: الأسقية جمع سقِِي وَهِي سحائب.
وقوه: وَجعل عنبهم الْأَرَاك. والأراك: عناقيد كعناقيد الْعِنَب وَحمله يُؤْكَل. وَهُوَ الكباث. قَالَ جَابر بن عبد الله: كُنَّا نجنى الكباث مَعَ سَوَّلَ الله قَالَ: عَلَيْكُم بالأسود مِنْهُ فَإِنَّهُ أطيبه.


والضبر: جوز الْبر. والغرغر: دَجَاج الحش وَأَحْسبهُ لَا ينْتَفع بِلَحْمِهِ.
وَقَالَ فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ أَنه قَالَ: بلغنى أَنه من قَالَ حِين يمسى أَو يصبح: أعوذ بك من شَرّ السامة والحامة وَمن شَرّ مَا خلقت لم تضره دَابَّة. يرويهِ عبد الرَّزَّاق عَن معمر عَن الزُّهْرِيّ.
السامة: الْخَاصَّة. يُقَال: كَيفَ السامة والعامة أَي: كَيفَ من تخص وتعم. وَمِنْه قَول امرىء الْقَيْس: من المنسرح: ... مسمة الدخل ...
أَي: مخصته. وَفِي حَدِيث النبى ﵊ أَنه كَانَ يتَعَوَّذ من شَرّ السامة والعامة.
وَفِي حَدِيث الزُّهْرِيّ: والحامة. والحامة: الْقَرَابَة. وَمِنْه يُقَال: كَيفَ أهلك وحامتك. وَقيل لِلْقَرَابَةِ: الْحَمِيم. قَالَ الشَّاعِر: من الوافر ... تسمنها بأغزر حلبتيها ... ومولاك الأحم لَهُ سعار ...


الأحم: الْأَقْرَب. يَقُول: سعار من الْجُوع. وَقَالَ العجاج وَذكر الله جلّ وَعز: من الرجز ... هُوَ الَّذِي أنعم نعمى عَمت ... على الَّذين أَسْلمُوا وسمت ... أَي: خصت أَي: عَمت هَذِه النِّعْمَة وسمت. وَأما قَوْلهم فِي العوذ: من كل عين لَامة. فانه من: ألم يلم اذا اعتاده. وَكَانَ الْقيَاس أَن يَقُولُوا: ملمة الا أَنهم أَرَادوا: ذَات لمَم كَمَا قَالُوا: هم ناصب اذا نصب. وَقَوْلهمْ: من شَرّ كل عرق نعار. يُقَال: نعر الْعرق بِالدَّمِ ينعر وَهُوَ عرق نعا ر. إِذا ارْتَفع دَمه. وَقَالَ الراجز: من الرجز ... ضرب دراك وطعان ينعر ...
وَيُقَال من الصَّوْت: قد نعر ينعر نعيرا وانه لنعار فِي الْفِتَن إِذا كَانَ ينْهض فِيهَا.
وَقَالَ فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ أَنه قَالَ فِي رجل أنعل دَابَّة رجل فعتبت أَو عنتت إِن كَانَ ينعل فَلَا شىء عَلَيْهِ


وَإِن كَانَ ذَلِك تكلفا وَلَيْسَ من عمله ضمن.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن عبيد عَن مُعَاوِيَة عَن أَبى اسحاق عَن إِسْمَاعِيل عَن معمر عَن الزهرى.
قَوْله: عتبت أَي: غمزت فَرفعت رجلا أَو يدأ ومشت على ثَلَاث. يُقَال: عتب الْفرس يعتب وَيَعْتِبُ. وَيُقَال ايضا من الموجدة: عتبت على فلَان أَعتب وأعتب. وأعنت مثله. وعنتت فَإِنَّهُ من الْعَنَت وَهُوَ الضّر وَالْفساد. وَإِن كَانَ الْمَحْفُوظ: عنتت فَإِنَّهُ من: الْعَنَت وَهُوَ الضَّرَر وَالْفساد. وَقَالَ الله جلّ وَعز: ﴿ذَلِك لمن خشِي الْعَنَت مِنْكُم﴾ وَأَرَادَ أَيْضا: غمز الدَّابَّة سَمَّاهُ عنتا لِأَنَّهُ ضَرَر وَهَذَا أحب الْوَجْهَيْنِ إِلَيّ لقَوْل النبى صلى الله عَلَيْهِ: أَيّمَا طَبِيب تطبب على قوم وَلم يعرف بالطب قبل ذَلِك فأعنت فَهُوَ ضَامِن. أَحْسبهُ يَعْنِي فِي قطع الْعُرُوق والبط والكي وَأَشْبَاه ذَلِك وَأرى الزُّهْرِيّ نقل لفظ الحَدِيث كَمَا نقل مَعْنَاهُ.


حَدِيث الضَّحَّاك بن مُزَاحم
وَقَالَ فِي حَدِيث الضَّحَّاك انه قَالَ فِي رجل آلى من امْرَأَته ثمَّ طَلقهَا أَو طَلقهَا ثمَّ آلى مِنْهَا هما كفرسى رهان ايهما سبق أَخذ وَإِن وَقعا جَمِيعًا أَخذ بهما.
يريوه ابْن الْمُبَارك عَن الْحسن بن يحيى عَن الضَّحَّاك.
تَفْسِيره: ان الْعدة وَهِي ثَلَاث حيض إِن انْقَضتْ قبل انْقِضَاء وَقت لَا يلاء وَهُوَ أَرْبَعَة أشهر فقد بَانَتْ مِنْهُ الْمَرْأَة بِتِلْكَ التطليقة وَلَا شىء عَلَيْهِ من لَا يلاء لِأَن أَرْبَعَة الاشهر تنقضى وَلَيْسَت لَهُ بِزَوْج وَإِن مَضَت الْأَرْبَعَة الْأَشْهر وَهِي فِي الْعدة بَانَتْ مَعَ تِلْكَ التطليقة فَكَانَت اثْنَتَيْنِ. وَهَذَا مَذْهَب سُفْيَان وَقوم الْكُوفِيّين. وَيذْهب آخَرُونَ: إِلَى ان الطَّلَاق يهدم الا يلاء.