حَدَّثَنِيهِ أَبى قَالَ حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن عبيد عَن عَفَّان عَن معَاذ عَن قيس ابْن الرّبيع عَن عبد الرَّحْمَن بن الْأَزْرَق عَن عَليّ ﵇.
المنامة الدّكان هَا هُنَا وَهِي القطيفة فِي مَوضِع آخر.
والبكيء القليلة اللَّبن يُقَال: بكأت وبكؤت وَمِنْه قَول طَاوُوس: من منح منيحة لبن فَلهُ بِكُل حلبة عشر حَسَنَات غزرت أَو بكؤت.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵁ انه قَالَ لكميل بن زِيَاد: النَّاس ثَلَاثَة: عَالم رباني ومتعلم على سَبِيل نجاة وهمج رعاع أَتبَاع كل ناعق.
الهمج أَصله البعوض وَاحِدهَا همجة فَشبه بِهِ رذال النَّاس قَالَ أَبُو زيد نَحْو ذَلِك قَالَ: والهمجة من الرِّجَال والهجاجة الَّذِي لَا عقل لَهُ قَالَ الْحَارِث بن حلزة: من السَّرِيع.


.. بَينا الْفَتى يسْعَى وَيسْعَى لَهُ ... تاح لَهُ من أمره خالج
يتْرك مَا رقح من عيشه ... يعيث فِيهِ همج هامج ...
والترقيح: اصلاح المَال. يُقَال للتاجر: مرقح. وَمن ذَلِك قَول بعض قبائل الْعَرَب فِي تَلْبِيَة الْحَج فِي الْجَاهِلِيَّة: لم نأت للرقاحة جئْنَاك للنصاحة. أَي: لم نجىء للكسب وَالتِّجَارَة وَشبه الْوَارِث فِي ضعفه وصغره بالبعوض. وَفِي هَذَا الحَدِيث انه قَالَ: هَا ان هَاهُنَا - وأو مأ بِيَدِهِ الى صَدره - علما لَو أصبت لَهُ حَملَة بلَى أصبت لقنا غير مَأْمُون. قَالَ أَبُو زيد: اللقن الْفَهم يُقَال: لقنت الحَدِيث القنه لقنا وثقفته أثقفه ثقفا وثقافة وفهمته أفهمهُ فهما وفهما كُله وَاحِد. وَنَحْو هَذَا قَوْله فِي حَدِيث آخر: ويلمه كَيْلا بِغَيْر ثمن لَو أَن لَهُ وعَاء.


وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد حَدِيث عَليّ ﵇ انه كَانَ ينْزع الدَّلْو بتمرة وَيشْتَرط أَنَّهَا جلدَة.
يرويهِ ابْن الْمُبَارك عَن سُفْيَان عَن أبي اسحاق.
الْجلْدَة: التمرة الصلبة والجلدة من الْأَرْضين: الصلبة وَمِنْه حَدِيث أَبى بكر فِي مهاجره مَعَ رَسُول الله ﷺ انه قَالَ: ألم يَأن الرحيل فَقلت: بلَى فارتحلنا حَتَّى اذا كُنَّا بِأَرْض جلدَة كَأَنَّهَا مجصصة. وَالْجَلد أَيْضا كَذَلِك من الْأَرْضين وَقَالَ الشَّاعِر يهجو رجلا: من الطَّوِيل ... وَكنت اذا مَا قرب الزَّاد مُولَعا ... بِكُل كميت جلدَة لم توسف ...
كميت: تَمْرَة حَمْرَاء الى السوَاد. جلدَة: صلبة لم توسف: لم تقشر واذا لم تتقشر فَهُوَ عِنْدهم أَجود قَالَ النَّابِغَة: من الطَّوِيل ... صغَار النَّوَى مكنوزة لَيْسَ قشرها ... إِذا طَار قشر التَّمْر عَنْهَا بطائر ...


فَأَما الانصاري الَّذِي استقى ليهودي كل دلو بتمرة لَيْسَ لَهُ تارزة. فَإِن التارزة: الْيَابِسَة الْحَشَفَة يُقَال: ترز الرجل اذا مَاتَ. وَمِنْه قَول الشماخ وَذكر الصَّائِد: من الطَّوِيل ... كَأَن الَّذِي يَرْمِي من الْوَحْش تارز ...
يعي مَيتا.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ ان ابْن الكسواء وَقيس بن عبَادَة جاءاه فَقَالَا: اتيناك مضافين مثقلين.
حَدَّثَنِيهِ ابى حَدَّثَنِيهِ بعض أَصْحَابنَا عَن الزيَادي عَن الْأَصْمَعِي عَن أَبى هِلَال عَن الْحسن.


قَوْله: مضافين أَي: خَائِفين يُقَال: أضَاف فلَان من الْأَمر إِذا حاذره قَالَ الْهُذلِيّ أَبُو ذُؤَيْب: من الوافر ... وَمَا ان وجد معولة ثكول ... بواجدها اذا يَغْزُو وتضيف ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ ان الأشتر قَالَ لَهُ: ان هَذَا الْأَمر قد تفشغ. قَالَ الْأَصْمَعِي: تفشغ فَشَا وَكثر وَأنْشد لطفيل الغنوي: من الطَّوِيل ... وَقد سمنت حَتَّى كَأَن مخاضها ... تفشغها ظلع وَلَيْسَت بظلع ...
وحَدثني أَبى حَدثنِي أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي عَن رجل من قُرَيْش ان النَّجَاشِيّ قَالَ لقريش حِين أَتَوْهُ هَل تفشغ فِيكُم الْوَلَد فان ذَلِك من عَلَامَات الْخَيْر. قَالُوا: نعم أَي: هَل فَشَا وَكثر فَسَأَلَ عَن النَّجَاشِيّ هَل كَانَ يتَكَلَّم بِالْعَرَبِيَّةِ فَقَالَ: ذكرُوا أَنه اقام بِبِلَاد الْعَرَب زَمَانا.
وَيُقَال: تفشغ فِي رَأسه الشيب اذا كثر وانتشر قَالَ


.. ابْن الرّقاع: من الْكَامِل ... اما ترى شيبا تفشغ لمتي ... حَتَّى علا وضح يلوح سوادها ...
أَي: تشفق. وَفِيه لُغَة اخرى: ضاف والضائف: المحاذر. والمضوفة: الْأَمر يخَاف مِنْهُ قَالَ الْهُذلِيّ. من الطَّوِيل ... وَكنت اذا جارى دَعَا لمضوفة ... اشمر حَتَّى ينصف السَّاق مئزري ...
وَيُقَال: ضاف فلَان عَن الْأَمر اذا عدل وَمِنْه قيل: ضيف وَكَذَا مُضَاف الى كَذَا أَي: ممال اليه.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵁ انه قَالَ: خير بِئْر فِي الأَرْض زَمْزَم وَشر بِئْر فِي الأَرْض برهوت.


يرويهِ قبيصَة عَن سُفْيَان عَن فرات عَن عَامر بن وَاثِلَة عَن عَليّ ﵇.
برهوت: بِئْر بحضرموت يرْوى أَن بهَا أَرْوَاح الْكفَّار. ذكر الْأَصْمَعِي عَن رجل من أهل برهوت يَعْنِي الْبَلَد الَّذِي فِيهِ هَذِه الْبِئْر قَالَ: نجد الرَّائِحَة المنتنة الفظيعة جدا ثمَّ نمكث حينا فَيَأْتِينَا الْخَبَر بَان عَظِيما من عُظَمَاء الْكفَّار قد مَاتَ فنرى ان تِلْكَ الرَّائِحَة مِنْهُ.
وَقَالَ ابْن عُيَيْنَة أَخْبرنِي رجل انه أَمْسَى ببرهوت فَكَأَن فِيهِ أصوات الْحَاج وَسَأَلت أهل حَضرمَوْت فَقَالُوا: لَا يَسْتَطِيع أحد أَن يُمْسِي بِهِ. الْأَصْمَعِي: ووبار بَين حَضرمَوْت وَبَين ريسوت وبرهوت. وَكَانَت وبار أمة فَكثر الرمل دونهم ودخلها دعيميص الرمل من بني سعد بن زيد مَنَاة وَرجع ثمَّ ذهب يعود فَضرب وَجهه برمل حَار وَقَالَ مرّة أُخْرَى: بِملَّة جَارة فَلم يقدر. وَبهَا نحل الْآن من أَولهَا الى آخرهَا وَبهَا نوى مثل الْكحل وَنوى محرق. قَالَ: وانما دَخلهَا دعيميص لِأَن فحلا من الابل جَاءَ فَضرب فِي ابله فَرَأى فِي وبره أقماع التَّمْر ثمَّ أَتَاهُم من قَابل يهدر.


فِي بَنَاته فحصروه فتهيأ ثمَّ رَكبه فَأتى وبار وَقد ذكر الشَّاعِر فَقَالَ: من الْكَامِل ... وَلَقَد ضللت أَبَاك تطلب دارما ... كضلال ملتمس طَرِيق وبار ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ انه قَالَ: أَيّمَا رجل تزوج امْرَأَة مَجْنُونَة أَو جذماء أَو برصاء أَو بهَا قرن فَهِيَ امْرَأَته فان شَاءَ أمسك وان شَاءَ طلق.
يرويهِ وَكِيع عَن ابْن أبي خَالِد عَن الشّعبِيّ عَن عَليّ ﵇ قَالَ الاصمعي: الْقرن: العفلة الصَّغِيرَة وَقَالَ غَيره الْقرن كالعفلة وَمن العفلة يُقَال امْرَأَة عفلاء اذا كَانَ ذَلِك بهَا. وَمِنْه حَدِيث شُرَيْح انه اخْتصم اليه فِي قرن جَارِيَة فَقَالَ: أقعدوها فان اصاب الأَرْض فَهُوَ عيب وان لم يصب الأَرْض فَلَيْسَ بِعَيْب والقرن فِي غير هَذَا الْحَبل الصَّغِير والقرن: الدفعة من الْعرق يُقَال: عصرنا الْفرس قرنا أَو قرنين.
والقرن: الْخصْلَة من الشّعْر وَيُقَال: فلَان قرن فلَان فِي


السن وَهُوَ قرنه بِكَسْر الْقَاف فِي الشدَّة. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: العفل أَيْضا شَحم خصيتي الْكَبْش وَمَا حوله وَمِنْه قَول بشر: من الطَّوِيل ... حَدِيث الخصاء وارم العفل معبر ...
وَقَالَ غَيره: العفل مجس الشَّاة اذا أَرَادوا أَن يعرفوا سمنها من هزالها يُقَال: غبطت الشَّاة اذا جست ذَلِك الْموضع.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ انه قَاس عينا بَيْضَة جعل عَلَيْهَا خُطُوطًا.
يرويهِ ابْن الْمُبَارك عَن حُسَيْن عَن عَليّ عَن أَبى جَعْفَر.
قَوْله: قَاس عينا هِيَ الْعين تلطم أَو تنخض أَو يُصِيبهَا مُصِيب بِغَيْر ذَلِك مِمَّا يضعف مَعَه الْبَصَر فيتعرف مِقْدَار مَا نقص مِنْهَا بَيْضَة يخط عَلَيْهَا خطوط وتنصب على مَسَافَة تلحقها الصَّحِيحَة ثمَّ تنصب على مَسَافَة دونهَا تلحقها العليلة ويتعرف مَا بَين


المسافتين فَيكون مَا يلْزم الجانبي بِحَسب ذَلِك. وَهُوَ نَحْو قياسهم مَا نقص من اللِّسَان بالحروف الْمُقطعَة. قَالَ ابْن عَبَّاس: لَا تقاس الْعين فِي يَوْم غيم وانما نهى عَن ذَلِك: لِأَن الضَّوْء يخْتَلف يَوْم الْغَيْم فِي السَّاعَة الْوَاحِدَة فَلَا يَصح الْقيَاس.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵁ انه ذكر الْمهْدي من ولد الْحسن فَقَالَ: رجل أجلى الجبين أقنى الأسف ضخم الْبَطن أزيل الفخذين أفلج الثنايا بفخذه الْيُمْنَى شامة.
الأزيل الفخذين: المتباعد مَا بَينهمَا وَهُوَ كالأفحج. يُقَال: تزيل الشَّيْء اذا انفرج قَالَ أَبُو النَّجْم يذكر بَعِيرًا يَسْتَقِي أَو رجلا: من الرجز


.. فِي لَحْمه بالغرب كالتزيل
يَقُول: تنفرج أعضاؤه من ثقل الدَّلْو.
وَقَالَ ابو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ انه قَالَ: عَلَيْكُم من النِّسَاء الحارقة.
بَلغنِي ذَلِك عَن ابْن عُيَيْنَة وانه قَالَ: هِيَ الضيقة وَلَا أرى هَذَا الا من قَوْلهم: هُوَ يحرق عَلَيْهِ الأرم فِي شدَّة الْعَدَاوَة والغيظ وَالْبَعِير يحرق نِيَابَة اذا صرف. وَذَلِكَ أَنه يشد نابا على نَاب وَقَالَ الْأَصْمَعِي: (هُوَ يعَض عَلَيْهِ الأرم) وَقَالَ الأرم الْأَصَابِع. وَقَالَ غَيره: يحرق. وَقَالَ: الأرم الأضراس.
وَقَالَ أَبُو عبيد فِي كتاب: الْأَمْثَال لَو كَانَت الأضراس لكَانَتْ الأزم بالزاي ذهب الى الأزم وَهُوَ العض وأغفل الأرم وانما سميت الأضراس أرما لِأَن الأرم الْأكل يُقَال: أرم الْبَعِير يأرم أرما فَهُوَ أرم والجميع الأرم وَيجوز أَن تسمى


الْأَصَابِع أرما لِأَنَّهُ يُؤْكَل بهَا غير ان التَّفْسِير الأول هُوَ الصَّحِيح أَلا ترى أَن الْمُعَطل الْهُذلِيّ يَقُول: من الطَّوِيل ... وَفهم بن عَمْرو يعلكون ضريسهم ... كَمَا صرفت فَوق الْجذاذ المساحن ...
ويعلكون ضريسهم هُوَ مثل قَوْلهم: يحرقون الارم عَلَيْهِ لانه أَيْضا يُقَال: هُوَ يعلك على الأزم وَقَالَ الشَّاعِر: من الطَّوِيل ... حبسنا وَكَانَ الْحَبْس منا سجية ... عصائب أبقتها السنون الأوارم ...
وَهِي السنون الَّتِي أكلت المَال واستأصلته وعصائب المَال: بقاياه. وَكَانَ عَليّ ﵇ يقْرَأ: ﴿لنحرقنه ثمَّ لننسفنه فِي اليم نسفا﴾ وَقيل فِي تَفْسِيره: لنبردنه بالمبارد بردا. وَهُوَ من هَذَا.
والحارقة: الَّتِي تضم كَمَا يشد العاض أَو المغتاظ المتوعد أَسْنَانه. وَيُقَال لَهَا: العضوض والمصوص قريب من ذَلِك.


وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ انه قَالَ: ذِمَّتِي رهينة وَأَنا بِهِ زعيم لمن صرحت لَهُ العبر أَن لَا يهيج على التَّقْوَى زرع قوم وَلَا يظمأ على التَّقْوَى سنخ أصل الا وان أبْغض خلق الله إِلَى الله رجل قمش علما غارا باغباش الْفِتْنَة عميسا بِمَا فِي غيب الْهُدْنَة سَمَّاهُ أشباهه من النَّاس عَالما لم يغن فِي الْعلم يَوْمًا سالما بكر فَاسْتَكْثر مِمَّا قل مِنْهُ فَهُوَ خير مِمَّا كثر حَتَّى اذا مَا ارتوى من آجن واكتنز من غير طائل قعد بَين النَّاس قَاضِيا لتلخيص ماالتبس على غَيره ان نزلت بِهِ احدى المبهمات هيأ لَهَا حَشْوًا رثا رَأيا من رايه فَهُوَ من قطع الشُّبُهَات فِي مثل غزل العنكبوت لِأَنَّهُ لَا يعلم اذا أَخطَأ اخطأ أم أصَاب خباط عشوات رعاب جهالات لَا يعْتَذر مِمَّا لَا يعلم فَيسلم وَلَا يعَض فِي الْعلم بضرس قَاطع فيغنم يذرو الرِّوَايَة ذرو الرّيح الهشيم تبْكي مِنْهُ الدِّمَاء وتصرخ مِنْهُ الْمَوَارِيث ويستحل بِقَضَائِهِ الْفرج الْحَرَام لَا ملىء وَالله باصدار مَا ورد عَلَيْهِ وَلَا أهل لما فرظ بِهِ.
حَدَّثَنِيهِ ابى قَالَ حَدَّثَنِيهِ عَليّ بن مُحَمَّد عَن اسماعيل بن اسحق الْأنْصَارِيّ عَن عبد الله بن لَهِيعَة عَن عبد الله بن هُبَيْرَة.
الذِّمَّة الْعَهْد وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز


﴿لَا يرقبون فِي مُؤمن إِلَّا وَلَا ذمَّة﴾ وَهُوَ الذَّم أَيْضا قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ: من الطَّوِيل ... كَمَا نَاشد الذَّم الْكَفِيل الْمعَاهد ...
والزعيم: الْكَفِيل.
وَقَوله: أَلا يهيج على التَّقْوَى زرع قوم. يُرِيد: لَا يجِف يُقَال: هاج النبت إِذا يبس. وَمِنْه قَول الله تَعَالَى: ﴿ثمَّ يهيج فتراه مصفرا﴾ .
والسنخ وَالْأَصْل وَاحِد وأضاف أَحدهمَا الى الآخر لما اخْتلف اللفظان وان كَانَ الْمَعْنى وَاحِدًا وَأَرَادَ انه من عمل لله عملا لم يفْسد ذَلِك الْعَمَل وَلم يبطل كَمَا يفْسد النبت بهيج أَعْلَاهُ وعطش أَسْفَله وَلكنه لَا يزَال ناضرا. وأغباش الْفِتْنَة ظلمها وَاحِدهَا غبش وأغباش اللَّيْل بقايا ظلمه وَمِنْه الحَدِيث فِي صَلَاة الصُّبْح: وَالنِّسَاء متلفعات بمروطهن مَا يعرفن من


الغبش. والهدنة هِيَ السّكُون يُقَال: هدن اذا سكن والمهادنة الاصلاح. وسمى بذلك لِأَن السّكُون يكون بِهِ وَأَرَادَ أَنه لَا يعرف مَا فِي الْفِتْنَة من الشَّرّ وَلَا مَا فِي السّكُون من الْخَيْر.
وَقَوله: وَلم يغن فِي الْعلم يَوْمًا سالما يُرِيد: أَن الْجُهَّال يسمونه عَالما وَلم يلبث فِي الْعلم يَوْمًا تَاما. وَهُوَ من قَوْلك: غنيت بِالْمَكَانِ اذا لَبِثت بِهِ. وَمِنْه قيل للمنزل مغنى وللنازل مغان لِأَنَّهُ يُقَام بهَا.
وَقَوله: حَتَّى إِذا مَا ارتوى من آجن والآجن: المَاء الْمُتَغَيّر. والآسن نَحوه. شبه علمه بِهِ.
وَقَوله: قعد لتلخيص مَا الْتبس على غَيره. يُرِيد: لتبيينه وَهُوَ التخليص متقاربان وَلَعَلَّهُمَا شىء وَاحِد من المقلوب خلصت ولخصت.
وَقَوله: ان نزلت بِهِ احدى المبهمات يُرِيد مَسْأَلَة معضلة مشكلة وانما قيل لَهَا: مُبْهمَة لِأَنَّهَا أبهمت عَن الْبَيَان كَأَنَّهَا أصمتت فَلم يَجْعَل عَلَيْهَا دَلِيل وَلَا اليها سَبِيل وَمن هَذَا قيل لما لَا ينْطق من الْحَيَوَان: الْبَهَائِم وَمِنْه قيل للمصمت اللَّوْن الَّذِي لَا شية لَهُ: بهيم وَمِنْه قيل للشجاع من الرِّجَال: بهمة لِأَنَّهُ


استبهم على مَنَازِله الْوَجْه الَّذِي يَأْتِيهِ فِي الْقِتَال مِنْهُ.
وَقَوله: خباط عشوات أَي: خبط ظلمات وخابط العشوة نَحْو واطىء العشوة. وَهُوَ الَّذِي يمشي فِي اللَّيْل بِلَا مِصْبَاح فيتحير ويضل وَرُبمَا تردى فِي بِئْر أَو سقط على سبع وَيُقَال فِي مثل: سقط الْعشَاء على سرحان وَذَلِكَ ان خَارِجا خرج يطْلب الْعشَاء فَسقط على ذِئْب فَأَكله. وَبَعض اصحاب اللُّغَة يزْعم أَن السرحان فِي هَذَا الْمثل الْأسد قَالَ: وَهُوَ مثل قَوْلهم للأسد فِي مَوضِع آخر: حَيَّة الْوَادي. وهذيل تسمي الْأسد سرحانا.
وَقَوله: وَلَا يعَض فِي الْعلم بضرس قَاطع يُرِيد: انه لم يتقن وَلم يحكم فَيكون بِمَنْزِلَة من يعَض بناجذ. والناجذ: آخر الأضراس وانما يطلع اذا استحكم شباب الرجل واستدت مرته وَلذَلِك تَدعُوهُ الْعَوام ضرس الْحلم كَأَن الْحلم يأتى مَعَ طلوعه وَتذهب نزقة الصَّبِي وَمن هَذَا الْمَعْنى قَول الشَّاعِر: من الوافر ... أَخُو خمسين مُجْتَمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون ...


وَيُقَال: رجل منجذ اذا كَانَ مجربا محكما وَأَصله من طُلُوع الناجذ. وَيُقَال: قد عض فلَان على ناجذه وَكَذَلِكَ الْبَعِير اذا عض على بازله فقد بلغ. وَالْفرس اذا عض على قارحه.
وَقَوله: يذرو الرِّوَايَة ذرو الرّيح الهشيم أَي: يسْرد الرِّوَايَة كَمَا تنسف الرّيح هشيم النبت. وَهُوَ مَا يبس مِنْهُ وتفتت. وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿فَأصْبح هشيما تَذْرُوهُ الرِّيَاح﴾ .
وَقَوله: لَا ملىء وَالله باصدار مَا قدر عَلَيْهِ يَقُول: لَيْسَ هُوَ كَامِل لرد مَا سُئِلَ عَنهُ وَمَا أصَاب فِيهِ وَلَا هُوَ أهل لما قرظ بِهِ.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ انه قَالَ: أسلم وَالله أَبُو بكر وَأَنا جذعمة أَقُول فَلَا يسمع قولي فيكف أكون أَحَق بمقام أَبى بكر.
يرويهِ الرّبيع بن نَافِع الْحلَبِي عَن ابراهيم بن يحيى الْمَدِينِيّ عَن صَالح مولى التؤمة.
الجذعمة: الصَّغِير وَالْمِيم زَائِدَة. وَأَصله الْجَذعَة وَالْمِيم تزاد آخرا رَابِعَة فَيكون الْحَرْف على فَعلم نَحْو: زرقم.


وَهُوَ الْأَزْرَق وستهم وَهُوَ الأستة وفسحم وَهُوَ الْوَاسِع الصَّدْر. وَأَصله الفسح وَيكون الْحَرْف على فَعلم نَحْو: شدقم وَهُوَ الْأَشْدَق وشجعم وَهُوَ الشجاع. وَيكون الْحَرْف على فَعلم نَحْو: دقعم وَهُوَ التُّرَاب. وَأَصله الدقعاء. يُقَال: فلام مدقع إِذا افْتقر فلصق بِالتُّرَابِ ودلقم وَهِي النَّاقة المنكسرة الاسنان. والاصل: اندلقت اسنانها أَي: خرجت وَسَقَطت. وَقَالَ سيبوية: وَلَا تجْعَل هَذِه الْمِيم زَائِدَة الا فِي الْموضع الَّذِي يعرف فِيهِ أصل الْحَرْف فَلَا تجدها هُنَاكَ. وَأما مَا لَا يعرف فِيهِ أصل الْحَرْف فنحو: عظلم وَهُوَ الوسمة وسلجم وَهُوَ الرَّأْس الطَّوِيل. وَأَرَادَ عَليّ ﵇: أسلم أَبُو بكر وَأَنا كالجذعة فِي الصغر يُرِيد: انه لم يبلغ الْحلم.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ ان ابْن عَبَّاس ﵀ قَالَ: مَا رَأَيْت رَئِيسا محربا يزن بِهن لرأيته يَوْم صفّين وعَلى رَأسه عِمَامَة بَيْضَاء وَكَأن عَيْنَيْهِ سِرَاجًا سليط وَهُوَ يحمش أَصْحَابه الى أَن انْتهى الي وَأَنا فِي كثف فَقَالَ: معشر الْمُسلمين استشعروا الخشية وعنوا الاصوات


وتجلببوا السكينَة وأكملوا اللؤم وأخفوا الجنن وأقلقوا السيوف فِي الغمد قبل السلَّة وألحظوا الشزر واطعنوا الشزر أَو النتر أَو الْيُسْر كلا قد سَمِعت ونافحوا بالظبا وصلوا السيوف بالخطا والرماح بِالنَّبلِ وامشوا الى الْمَوْت مشْيَة سجحا أَو سجحاء وَعَلَيْكُم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشَّيْطَان راكد فِي كَسره نافج حضنيه مفترش ذِرَاعَيْهِ قد قدم للوثبة يدا وَأخر للنكوص رجلا.
والسليط: الزَّيْت وَهُوَ عِنْد قوم دهن السمسم قَالَ الْجَعْدِي وَذكر امْرَأَة: من المتقارب
تضيىء كضوء سراج السليط لم يَجْعَل الله فِيهِ تحاسا.
أَي: دخانا. وَمِنْه قَوْله الله تَعَالَى: ﴿يُرْسل عَلَيْكُمَا شواظ من نَار ونحاس﴾ .
وَقَوله: يحمشهم أَي: يذمرهم ويغضبهم وَيُقَال: أحمشت الرجل وأوابته وأحفظته أَي أغضبته وَيُقَال: أحمشت


النَّار اذا ألهبتها. والكثف: الْجَمَاعَة وَمِنْه: التكاشف والحشد نَحوه.
وَقَوله: وعنوا الْأَصْوَات إِن كَانَ الْمَحْفُوظ هَكَذَا بِفَتْح الْعين وَتَشْديد النُّون فَإِنَّهُ أَرَادَ أحبسوها وأخفوها وَهُوَ معنى صَحِيح نَهَاهُم عَن اللَّغط. والتعنية: الْحَبْس وَمِنْه قيل للأسير عان وَقد ذَكرْنَاهُ فِي غير هَذَا الْموضع بِأَكْثَرَ من هَذَا التَّفْسِير.
واللؤم: جمع لأمة على غير قِيَاس وَكَذَلِكَ يجمع كَأَنَّهُ جمع لؤمة. وللأمة الدرْع. والجنن: الترسة. يَقُول: اجْعَلُوهَا خفافا وأقلقوا السيوف فِي الغمد. يُرِيد: سهلوا سلها قبل أَن تحتاجوا إِلَى ذَلِك لِئَلَّا تعسر عَلَيْكُم عِنْد الْحَاجة.
والظبأ: جمع ظبة السَّيْف أَي حَده وَهِي من المنقوص مثل: قلَّة وثبة فتجمعها على الاصل.
وَقَوله: وصلوا السيوف بالخطى يَقُول: اذا قصرت عَن الضرائب تقدمتم وأسرعتم حَتَّى تلحقوا مثل قَول قيس بن


الخطيم: من الطَّوِيل ... اذا قصرت أسيافنا كَانَ وَصلهَا ... خطانا الى أَعْدَائِنَا فنضارب ...
وَقَوله: والرماح بِالنَّبلِ يُرِيد: اذا قصرت الرماح بعد من تُرِيدُ أَن تطعنه مِنْك رميته بِالنَّبلِ.
وَقَوله: امشوا إِلَى الْمَوْت ميشية سجحا أَو سجحاء أَي: سهلة لَا تتكلوا. وَمِنْه قَول عَائِشَة لعَلي يَوْم الْجمل: ملكت فأسجع أَي: سهل.
وَيُقَال: خُذ أسجح أَي: سهل.
وَقَوله: عَلَيْكُم الرواق المطنب يَعْنِي: رواق الْبَيْت المشدود بالأطناب وَهِي حبال تشد بِهِ وَهَذَا مثل قَول عَائِشَة ﵂: صرف الشَّيْطَان روقة وَمد طنبه. وَقد ذكرته فِي حَدِيثهَا وفسرته.
وَقَوله: قد قدم للوثبة يدا وَأخر للنكوص رجلا هُوَ مثل قَول الله جلّ وَعز: ﴿وَإِذ زين لَهُم الشَّيْطَان أَعْمَالهم﴾ إِلَى قَوْله تَعَالَى: ﴿نكص على عَقِبَيْهِ﴾ أَي: رَجَعَ على عقيبة. وَأَرَادَ عَليّ ﵇ انه قد قدم يدا ليثب ان رأى فرْصَة وان رأى الْأَمر على من هُوَ مَعَه نكص رجلا.


وَقَوله: والحظوا الشزر وَهُوَ النّظر بمؤخر الْعين نظر الْعَدو الْمُبْغض. يَقُول: ألحظوهم شزرا وَلَا تنظروا اليهم نظرا يبين لَهُم فان ذَلِك أهيب لكم فِي صُدُورهمْ. والطعن الْيُسْر مَا كَانَ حذاء وَجهك. والشزر عَن يَمِينك وشمالك.
والنبر من الطعْن: الخلس وَهَذَا اشبه الْوَجْهَيْنِ عِنْدِي بِمَا أُرِيد بِالْحَدِيثِ لِأَن اختلاس الطعْن من حذق الطاعن تَقول الْعَرَب: طعن نبر وَضرب هبر أَي: يقطع من اللَّحْم قطعا يلقيها. وَرمي سعر: أَي: كَأَنَّهُ نَار. يُقَال: سعرت النَّار اذا ألهبتها. وَقَالَ الْأَصْمَعِي أَيْضا: طعن نتر قَالَ: وطعنه الْفَارِس نترة وَكَانَ ينشد: من المتقارب ... فتبعته طعنة نترة ... يسيل على الصَّدْر مِنْهَا صبيب ...
وَغَيره يرويهِ: ثرة. وَقَالَ الشَّاعِر فِي اختلاس الطعْن: من الطَّوِيل.


٠ - ... يخالس الْخَيل طَعنا وَهِي محضرة ... كَأَنَّمَا ساعداه ساعدا ذيب ...
قَالَ الْهُذلِيّ من الطَّوِيل ... وطعنة خلس قد طعنت مرشة ... يمج بهَا عرق من الْجوف قالس ... والحضنان: الجنبان.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ ان مكَاتبا لبَعض بني أَسد قَالَ: جِئْت بِنَقْد أجلبه الى الْكُوفَة فانتهيت بِهِ الى الجسر فَانِي لأسربه عَلَيْهِ أقبل مولى لبكر بن وَائِل يَتَخَلَّل الْغنم ليقطعه فنفرت نقدة فقطرت الرجل فِي الْفُرَات فغرق فَأخذت فارتفعنا الى عَليّ. فقصصت عَلَيْهِ الْقِصَّة فَقَالَ: انْطَلقُوا فان عَرَفْتُمْ النقدة بِعَينهَا فادفعوها اليهم وان اخْتلطت عَلَيْكُم فادفعوا شرواها من الْغنم.
يرويهِ ابْن أَبى غنية عَن أَبى حبَان عَن أَبِيه.
النَّقْد: صغَار الْغنم وَاحِدهَا نقدة. وَمِنْه يُقَال: فلَان أذلّ من النَّقْد.


١ - وَقَوله: اسربه: أَي: أرْسلهُ قِطْعَة قِطْعَة. يُقَال: سرب عَليّ الابل أَي أرسلها قِطْعَة قِطْعَة.
وَقَوله: فقطرت الرجل أَي: أَلقيته فِي الْفُرَات وَأَصله من الْقطر وَهُوَ نَاحيَة الشىء يُقَال: طعنه فقطره أَي: أَلْقَاهُ على أحد قطريه وطعنه فجد لَهُ أَي: أَلْقَاهُ بالجدالة وَهِي الأَرْض. وَأَشد أَبُو زيد: من الرجز ... قد أركب الْآلَة بعد الْآلَة ... وأترك الْعَاجِز بالجدالة ...
أَي: الأَرْض وشرواها مثلهَا. وَقد تقدم تَفْسِير ذَلِك.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ انه قَالَ: وَالله لود مُعَاوِيَة أَنه مَا بَقِي من بني هَاشم نافخ ضرمة الا طعن فِي نيطه.


الضرمة: النَّار. يُقَال: مَا بِالدَّار نافخ نَار وَلَا نافخ ضرمة سَوَاء أَي: مَا بهَا أحد.
وَقَوله: الا طعن فِي نيطه. يُرِيد: الا مَاتَ. وحَدثني أَبى قَالَ: أَخْبرنِي أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد قَالَ: طعن فلَان فِي نيطه. أَي: طعن فِي جنَازَته. وَمن ابْتَدَأَ فِي شَيْء أَو دخل فِي شَيْء فقد طعن فِيهِ. والنيط: الْمَوْت. يُقَال: رَمَاه الله بالنيط.
وحَدثني أَبى قَالَ ثَنَا أَبُو سعيد انه طعن فِي نيطه. وَقَالَ: نِيَاط الْقلب وَهِي علاقته الَّتِي يتَعَلَّق بهَا فَإِذا طعن فِي ذَلِك الْمَكَان مَاتَ. وَكَانَ الْقيَاس ان يُقَال: نوط لِأَنَّهُ من ناط ينوط غير أَن الْيَاء تعاقب الْوَاو فِي حُرُوف كَثِيرَة قد ذكرتها فِي غير هَذَا الْموضع مثل: لَاطَ بقلبي يلوط ويليط لوطا وليطا.
وحَدثني أَبى قَالَ: أَخْبرنِي ابْن حبَان النَّحْوِيّ قَالَ أَخْبرنِي بكر الْمَازِني انه سَأَلَ يَا عُبَيْدَة والأصمعي عَن قَول


الْأَعْشَى: من الطَّوِيل ... لعمري لَئِن أَمْسَى من الْحَيّ شاخصا ... لقد نَالَ خيصا من عفيرة خائصا ...
فَقلت: خيصا أَو حيصا فَقَالَا: مَا نَدْرِي. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال فلَان يخوص فِي بني فلَان العطا اذا كَانَ يعطيهم شَيْئا يَسِيرا وَقَالَ بكر: فَقلت لَهُ فَيَنْبَغِي أَن يكون الْمصدر خوصا فَقَالَ: رُبمَا اشتق الْمصدر من غير لفظ الْفِعْل يُقَال: أَتَيْته آتيه وآتوه وَلَا نعلم أحدا يوثق بعربتيه يَقُول: أتوته الا أَن النَّحْوِيين لما سمعُوا أتوة قاسوه فَقَالُوا أتوته آتوه.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ انه قَالَ: ان الله تَعَالَى أوحى إِلَى إِبْرَاهِيم ﵇ أَن ابْن لي بَيْتا فِي الأَرْض فَضَاقَ إِبْرَاهِيم ﵇ بذلك ذرعا فارسل الله جلّ وَعز اليه السكينَة. وَهِي ريح خجوج فتطوت مَوضِع الْبَيْت كالحجفة.


حَدَّثَنِيهِ أَبى قَالَ حَدَّثَنِيهِ عبد الرَّحْمَن عَن بشر بن آدم عَن أبي الْأَحْوَص عَن سماك بن حَرْب عَن خَالِد بن عرْعرة.
الخجوج من الرِّيَاح: السريعة المر وَيُقَال أَيْضا خجوجاة قَالَ ابْن أَحْمَر يصف الرّيح: من الْكَامِل
هوجاء رعبلة الرواح خجوجاة الغدو رواحها شهر والخجوجي: الطَّوِيل الرجلَيْن أَيْضا وَمثل هَذَا حَدِيثه الآخر انه قَالَ: السكينَة لَهَا وَجه كوجه الانسان وَهِي بعد ريح هفافة والهفافة: الْخَفِيفَة السريعة. قَالَ ابْن أَحْمَر وَذكر الظليم وبيضه: من الوافر ... ويلحفهن هفافا ثخينا ...
والهفاف: جنَاحه لِأَنَّهُ خَفِيف سريع فِي طيرانه وَهُوَ ثخين لتراكب الريش بعضه على بعض وَأما قَول ذِي الرمة: من الطَّوِيل ... وأبيض هفاف الْقَمِيص أَخَذته ... فَجئْت بِهِ للْقَوْم مغتصبا ضمرا ...
فَإِنَّهُ أَرَادَ: الْقلب وقميصه: غشاؤه. وَجعله هفافا لرقته وَقَوله: فَجئْت بِهِ للْقَوْم مغتصبا أَرَادَ أَن الْبَعِير الَّذِي أَتَاهُم بِقَلْبِه نحر عَن غير عِلّة. يُقَال: جزور مَغْصُوبَة ومعبوطة اذا نحرت


لغير عِلّة والضمر: اللَّطِيف. والحجفة: الترس.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ انه كتب الى ابْن عَبَّاس حِين أَخذ من مَال الْبَصْرَة مَا أَخذ: اني أَشْرَكتك فِي أمانتي وَلم يكن رجل من أَهلِي أوثق مِنْك فِي نَفسِي فَلَمَّا رَأَيْت الزَّمَان على ابْن عمك قد كلب والعدو قد حَرْب قلبت لِابْنِ عمك ظهر الْمِجَن بِفِرَاقِهِ مَعَ المفارقين وخذلانه مَعَ الخاذلين واختطفت مَا قدرت عَلَيْهِ من أَمْوَال الْأمة اختطاف الذِّئْب الْأَزَل دامية المعزى.
وَفِي الْكتاب: ضح رويدا فَكَأَن قد بلغت المدى وَعرضت عَلَيْك أعمالك بِالْمحل الَّذِي فِيهِ يُنَادي المغتر بالحسرة ويتمنى المضيع التَّوْبَة والظالم الرّجْعَة.
قَوْله: قد حَرْب أَي: غضب يُقَال: حَرْب الرجل يحرب حَربًا وحربته أَنا أَي: أغضبته وَأسد محرب أَي: مغضب.


وَقَوله: قلبت لِابْنِ عمك ظهر الْمِجَن هَذَا مثل يضْرب لمن كَانَ لصَاحبه على مَوَدَّة أَو رِعَايَة ثمَّ حَال عَن ذَلِك.
والمجن: الترس وَقَوله: اختطاف الذِّئْب الْأَزَل دامية المعزى إِنَّمَا خص الدامية دون غَيرهَا لِأَن فِي طبع الذِّئْب محبَّة الدَّم فَهُوَ يُؤثر الدامية على غَيرهَا ويبلغ بِهِ طبعه فِي ذَلِك انه يرى الذِّئْب مثله وَقد دمي فيثب عَلَيْهِ ليأكله قَالَ الشَّاعِر: من الطَّوِيل ... فَكنت كذئب السوء لما رأى دَمًا ... بِصَاحِبِهِ يَوْمًا أحَال على الدَّم ...
وَقَالَ آخر: من الْبَسِيط
اني رَأَيْتُك كالورقاء يوحشها ... قرب الأليف وتغشاه اذا عقروا ...
والورقاء: ذئبة يَقُول: لَا تقرب الذِّئْب وتستوحش مِنْهُ فاذا عقر وَثَبت عَلَيْهِ.
وَقَوله: ضح رويدا هَذَا مثل وَهُوَ كَمَا تَقول.


اصبر قَلِيلا وَيُقَال أَصله من تضحية الابل وَهُوَ تغديتها يُقَال: ضحيتها اذا غديتها وَقَالَ زيد الْخَيل: من الطَّوِيل ... فَلَو أَن نصرا أصلحت ذَات بَينهَا ... لضحت رويدا عَن مظالمها عَمْرو ...
أَي: لكفت عَمْرو انفسها عَن ظلمها. وَنصر وَعَمْرو: حَيَّان من أَسد.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ انه قَالَ: ان بني أُميَّة لَا يزالون يطعنون فِي مسحل ضَلَالَة وَلَهُم فِي الأَرْض أجل ومهابة حَتَّى يهريقوا الدَّم الْحَرَام فِي الشَّهْر الْحَرَام وَالله لكَأَنِّي أنظر الى غرنوق من قُرَيْش يَتَشَحَّط فِي دَمه فاذا فعلوا ذَلِك لم يبْق لَهُم فِي الأَرْض عاذر وَلم يبْق لَهُم ملك على وَجه الأَرْض بعد خمس عشرَة لَيْلَة.
يرويهِ هرون بن الْمُغيرَة عَن عمر بن سعيد عَن سَلمَة بن كهيل عَن أَبى صَادِق عَن عَليّ ﵇.
قَوْله فِي مسحل ضَلَالَة هُوَ من قَوْلهم: ركب فلَان مسحلة


اذا جد فِي أَمر هُوَ فِيهِ كَلَام أَو غَيره وَمضى وَمِنْه: السحل وَهُوَ الصب يُقَال: سحلت السَّمَاء اذا صبَّتْ.
والغرنوق: الشَّاب وَيُقَال: غرنوق وَالْجمع غرانيق وغرانقة وَأما الغرانيق من طير المَاء فواحدها: غرنيق.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ ان عبد الرَّحْمَن ابْن عَوْف لما تكلم يَوْم الشورى بالْكلَام الَّذِي ذكرته فِي حَدِيثه تكلم عَليّ فَقَالَ الْحَمد لله الَّذِي اتخذ مُحَمَّدًا منا نَبيا وابتعثه الينا فَنحْن بَيت النُّبُوَّة ومعدن الْحِكْمَة أَمَان لأهل الارض وَنَجَاة لمن طلب وَلنَا حق أَن نعطه نَأْخُذهُ وان نمنعه نركب أعجاز الابل وان طَال السرى لَو عهد الينا رَسُول الله ﷺ عهدا لجالدنا عَلَيْهِ حَتَّى نموت أَو قَالَ لنا قولا لأنفذناه على رغمنا لن يسْرع أحد قبلي إِلَى صلَة رحم


أَو دَعْوَة حق وَالْأَمر اليك يَابْنَ عَوْف على صدق الْيَقِين وَجهد النصح اسْتغْفر الله لي وَلكم.
يرويهِ يَعْقُوب بن مُحَمَّد عَن أَبى عمر الزُّهْرِيّ عَن مُسلم عَن نشيط عَن عَطاء بن أَبى رَبَاح عَن ابْن عَبَّاس.
قَوْله: لنا حق ان نعطه نَأْخُذهُ وان نمنعه نركب أعجاز الابل وان طَال السرى يُرِيد: أَنه ان مَنعه ركب مركب الصيم والذل على مشقة وان تطاول ذَلِك بِهِ. وأصل هَذَا: ان رَاكب الْبَعِير اذا ركب بِغَيْر رَحل وَلَا وطاء ركب عَجزه وَلم يركب ظَهره من أجل السنام وَذَلِكَ مركب صَعب يشق على رَاكِبه وَلَا سِيمَا اذا تطاول بِهِ الرّكُوب على تِلْكَ الْحَال وَهُوَ يسري أَي: يسير لَيْلًا واذا رَكبه بالوطاء والرحل ركب الظّهْر وَذَلِكَ مركب يطمئن بِهِ وَلَا يشق عَلَيْهِ وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ بركوب اعجاز الابل انه يكون ردفا تَابعا وَلَا يصبر على ذَلِك وان تطاول بِهِ.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ ان أهل الطَّائِف سَأَلُوهُ أَن يكْتب لَهُم الْأمان على تَحْلِيل الرِّبَا وَالْخمر فَامْتنعَ عَليّ ﵇ فَقَامُوا وَلَهُم تغذمر وبربرة.


التغذمر: الْغَضَب والبربرة: كَلَام فِي غضب والدمدمة نَحوه. قَالَ الطرماح وَذكر ثورا: من المتقارب ... وبربر بربرة الهبرقي بِأُخْرَى خواذ لَهَا الآنحة ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵇ انه كَانَ من مزحه أَن يَقُول: من الرجز ... أَفْلح من كَانَت لَهُ مزخه ... يزخها ثمَّ ينَام الفخة ...
المزخة هَاهُنَا: الْمَرْأَة وأصل الزخ الدّفع يُقَال: زخ فِي قفا فلَان حَتَّى اخْرُج من الْبَاب ومزخة مفعلة من ذَلِك أَي: مَوضِع الزخ وَهُوَ النِّكَاح. وَمِنْه حَدِيث أَبى بكرَة حِين حدث مَعَه مُعَاوِيَة بقول رَسُول الله ﷺ خلَافَة نبوة ثمَّ يؤني الله الْملك من يَشَاء قَالَ: فزخ فِي أقفائنا.
والفخة: الغطيط فِي النّوم يُقَال: فخ يفخ فخيخا اذا غط فِي نَومه وَنَحْو من هَذَا حَدِيثه الآخر ذكره الرياشي قَالَ:


ثَنَا أَبُو عَاصِم قَالَ: ثَنَا معَاذ بن الْعَلَاء بن عمار قَالَ: حَدثنِي أَبى عَن جدي قَالَ: سَمِعت عليا على الْمِنْبَر يَقُول: مَا أصبت مُنْذُ وليت عَمَلي الا هَذِه القويريرة أهداها الي الدهْقَان بِضَم الدَّال ثمَّ نزل الى بَيت المَال فَقَالَ: خُذ ثمَّ قَالَ: من الرجز ... أَفْلح من كَانَت لَهُ قوصره ... يَأْكُل مِنْهَا كل يَوْم مره ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵁ انه قَالَ لما قتل ابْن آدم أَخَاهُ غمص الله الْخلق وَنقص الْأَشْيَاء.
قَوْله: غمص الله الْخلق من قَوْلك: غمصت فلَانا أغمصه غمصا واغتمصته اذا استصغرته واحتقرته. وَيُقَال: غمصت عَلَيْهِ قَوْله اذا عبته. وَمِنْه قَول عمر ﵁ للمستقي لَهُ فِي جَزَاء الصَّيْد الَّذِي اصابه وَهُوَ حرَام: أتغمص الْفتيا. وَيُقَال فلَان مغموص عَلَيْهِ فِي حَسبه ومغموز عَلَيْهِ. وَكَأن أصل الصَّاد فِيهِ


الزَّاي ومخرجاهما متقاربان. وَأرى معنى الحَدِيث انه نقص الْخلق من الطول والعظم وَالْقُوَّة والبطش وَأَشْبَاه ذَلِك.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵁ ان رَسُول الله ﷺ بَعثه ليدي قوما قَتلهمْ خَالِد بن الْوَلِيد فَأَعْطَاهُمْ ميلغة الْكَلْب وعلبة الحالب ثمَّ قَالَ: هَل بَقِي لكم شَيْء فَأَعْطَاهُمْ بروعة الْخَيل ثمَّ بقيت مَعَه بَقِيَّة فَدَفعهَا اليهم. من حَدِيث مُحَمَّد بن اسحق فِي الْمَغَازِي.
ميلغة الْكَلْب: الظّرْف الَّذِي يلغ فِيهِ الْكَلْب اذا شرب وَأَرَادَ انه أَعْطَاهُم قيمَة كل مَا ذهب لَهُم حَتَّى ميلغة الْكَلْب الَّتِي لَا قدر لَهَا وَلَا ثمن لِأَن الْكَلْب انما يولغ فِي قِطْعَة من صَحْفَة أَو جَفْنَة قد انْكَسَرت وَكَذَلِكَ علبة الحالب وَهِي: الْقدح الَّذِي يحلب فِيهِ من خشب ثمَّ أَعْطَاهُم بروعة الْخَيل يُرِيد: أَن الْخَيل لما وَردت عَلَيْهِم راعت نِسَاءَهُمْ وصبيانهم فَأَعْطَاهُمْ أَيْضا شَيْئا لما أَصَابَهُم من هه الروعة.
وَفِي حَدِيث آخر انه بقيت مَعَه بَقِيَّة فَأَعْطَاهُمْ اياها وَقَالَ: هَذَا لكم بروعة صِبْيَانكُمْ ونسائكم.


وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵁ ان سَلامَة الْكِنْدِيّ قَالَ: كَانَ عَليّ يعلمنَا الصَّلَاة على النبى ﷺ: اللَّهُمَّ داحي المدحوات وبارىء المسموكات وجبار الْقُلُوب على فطراتها شقيها وسعيدها اجْعَل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحننك على مُحَمَّد عَبدك وَرَسُولك الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق والمعلن الْحق بِالْحَقِّ والدامغ جيشات الأباطيل كَمَا حمل فاضطلع بِأَمْرك لطاعتك مستوفزا فِي مرضاتك بِغَيْر نكل فِي قدم وَلَا وَهِي فِي عزم واعيا لوحيك حَافِظًا لعهدك مَاضِيا على نَفاذ أَمرك حَتَّى أورى قبسا لقابس وأنار علما لحابس آلَاء الله تصل باهله أَسبَابه بِهِ هديت الْقُلُوب بعد خوضات الْفِتَن والاثم موضحات الْأَعْلَام ونائرات الْأَحْكَام ومنيرات الاسلام فَهُوَ أمينك الْمَأْمُون وخازن علمك المخزون وشهيدك يَوْم الدّين وبعيثك نعْمَة وَرَسُولك بِالْحَقِّ رَحْمَة الل هم افسح لَهُ مفتسحا فِي عدلك أوعدنك وأجزه مضاعفات الْخَيْر من فضلك لَهُ مهنآت غير مكدرات من فوز ثوابك المحلول وجزل عطائك الْمَعْلُول اللَّهُمَّ أعل على بِنَاء الْبَابَيْنِ بناءه وَأكْرم مثواه لديك ونزله


وأتمم لَهُ نوره وأجزه من ابتعاثك لَهُ مَقْبُول الشَّهَادَة مرضِي الْمقَالة ذَا منطق عدل وخطة فصل وَحجَّة برهَان عَظِيم.
يرويهِ يزِيد بن هرون عَن نوح بن قيس عَن سَلامَة الْكِنْدِيّ.
قَوْله: داحي المدحوات يَعْنِي: باسط الْأَرْضين وَكَانَ ﷿ خلقهَا ربوة ثمَّ بسطها. قَالَ جلّ ذكره: ﴿وَالْأَرْض بعد ذَلِك دحاها﴾ وكل شىء بسطته ووسعته فقد دحوته وَمن هَذَا قيل لموْضِع بيض النعامة: أدحي لِأَنَّهَا تدحوه للبيض أَي: نبسطه وتوسعه وَهُوَ: أفعول.
وَقَوله: بارىء المسموكات أَي خَالق السَّمَاوَات وكل شىء رفعته وأعليته فقد سمكته. وسمك الْحَائِط وَالْبَيْت: ارتفاعه. قَالَ الفرزدق: من الْكَامِل ... ان الَّذِي سمك السَّمَاء بنى لنا ... بَيْتا دعائمه أعز أطول ...
وَقَوله: جَبَّار الْقُلُوب على فطراتها شقيها وسعيدها


من قَوْلك: جبرت الْعظم فجبر اذا كَانَ مكسورا فلأمته وأقمته كَأَنَّهُ أَقَامَ الْقُلُوب وأثبتها على مَا فطرها عَلَيْهِ من مَعْرفَته والاقرار بِهِ شقيها وسعيدها وَلم أجعَل جبارا هَاهُنَا من: أجبرت فلَانا على الأمراذا أدخلته فِيهِ كرها وقسرته لَا يُقَال: من: أفعل فعال لَا أعلم ذَلِك الا أَن بعض الْقُرَّاء قَرَأَ: أهدكم سَبِيل الرشاد: بتَشْديد الشين وَقَالَ: الرشاد الله ﵎ فَهَذَا فعال من أفعل وَهِي قِرَاءَة شَاذَّة غير مستعملة.
وَأما قَول الله تَعَالَى: ﴿وَمَا أَنْت عَلَيْهِم بجبار﴾ . فانه أَرَادَ مَا أَنْت عَلَيْهِم بِملك والجبابرة: الْمُلُوك وَاعْتِبَار ذَلِك قَوْله ﷿: ﴿لست عَلَيْهِم بمصيطر﴾ أَي: بمسلط تسلط الْمُلُوك. فَإِن كَانَ يجوز أَن يُقَال من: أجبرت فلَانا على الْأَمر وَأَنا جَبَّار وَكَانَ هَذَا مَحْفُوظًا فقد يجوز أَن يَجْعَل قَول عَليّ ﵁: جَبَّار الْقُلُوب من ذَلِك وَهُوَ أحسن فِي الْمَعْنى.


وَقَوله: دامغ جيشات الأباطيل يُرِيد المهلك لما نجم وارتفع من الأباطيل وأصل الدمغ من الدِّمَاغ كَأَنَّهُ الَّذِي يضْرب وسط الرَّأْس فيدمغ. أَي: يُصِيب الدِّمَاغ. وَمِنْه قَول الله تَعَالَى: ﴿بل نقذف بِالْحَقِّ على الْبَاطِل فيدمغه﴾ أى: يُبطلهُ والدماغ مقتل فاذا أُصِيب هلك صَاحبه. وجيشات: مَأْخُوذ من جاش الشئ اذا ارْتَفع وجاش المَاء اذا طما وجاشت النَّفس.
وَقَوله: كَمَا حمل فاضطلع هُوَ افتعل من الضلاعة وَهِي الْقُوَّة وَيُقَال فلَان مضطلع بِحمْلِهِ اذا كَانَ قَوِيا عَلَيْهِ والضلاعة: الْعظم. وَمن الأضلاع أَخذ ذَلِك لِأَن الجنبين اذا عظما قوى الْبَعِير على الْحمل.
وَقَوله: بِغَيْر نكل فِي قدم. النكل: النّكُول. يُقَال: نكل ينكل عَن الْأَمر نكولا هَذَا الْمَشْهُور. وَنكل ينكل نكلا قَلِيله والقدم: التَّقَدُّم قاب أَبُو زيد: يُقَال رجل قدم اذا كَانَ شجاعا وَكَأن الْقدَم يجوز أَن تكون بِمَعْنى التَّقَدُّم وَبِمَعْنى الْمُتَقَدّم.
وَقَوله: وَلَا وَهِي فِي عزم أَي: وَلَا ضعف فِي رَأْي. وَقَوله: حَتَّى أورى قبسا لقابس أَي: أظهر نورا من الْحق. يُقَال:


أوريت النَّار اذا قدحت فاظهرتها. وَقَالَ الله تَعَالَى: ﴿أَفَرَأَيْتُم النَّار الَّتِي تورون﴾ .
وَقَوله: آلَاء الله تصل بأَهْله أَسبَابه يُرِيد: نعم الله وَهِي آلاؤه وَاحِدهَا ألأ تصل بِأَهْل ذَلِك القبس وَهُوَ الاسلام وَالْحق: أَسبَابه وَأَهله الْمُؤْمِنُونَ بِهِ.
هديت الْقُلُوب بعد الْكفْر والفتن موضحات الْأَعْلَام أَي: هديت لموضحات الْأَعْلَام. يُقَال: هديته الطَّرِيق وللطريق والى الطَّرِيق.
وَقَوله: تائرات الْأَحْكَام ومنيرات الاسلام يُرِيد: الواضحات الْبَينَات. يُقَال: نَار الشىء وأنار اذا وضح فَأتى باللغتين جَمِيعًا.
وَقَوله: شهيدك يَوْم الدّين. يُرِيد الشَّاهِد على أمته يَوْم الْقِيَامَة وبعيثك نعْمَة أَي: مبعوثك فعيل فِي معنى مفعول.
وَقَوله: افسح لَهُ مفتسحا أَي: أوسع لَهُ سَعَة فِي عدلك أَي: فِي ذِي عدلك يَعْنِي يَوْم الْقِيَامَة فَإِن كَانَ الْمَحْفُوظ عدنك فَإِنَّهُ أَرَادَ فِي جنتك جنَّة عدن. وَقَول: من جزل عطائك الْمَعْلُول من الْعِلَل وَهُوَ الشّرْب بعد الشّرْب فالشرب الأول: نهل وَالثَّانِي علل. يُرِيد: أَن عطاءه جلّ وَعز مضاعف كَأَنَّهُ يعل بِهِ عَاده أَي: يعطيهم عَطاء بعد عَطاء.


وَقَوله: أعل على بِنَاء البانين بناءه يُرِيد: ارْفَعْ فَوق أَعمال العاملين عمله وَأكْرم مثواه أَي: منزله من قَوْلك: ثويت بِالْمَكَانِ اذا نزلته وأقمت بِهِ ونزله: رزقه.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵁ أَنه قيل لَهُ: أَنْت أمرت بقتل عُثْمَان أَو أعنت على قَتله فعبد وضمد.
العَبْد: الْغَضَب وَيُقَال مِنْهُ قَول الله جلّ وَعز: ﴿قل إِن كَانَ للرحمن ولد فَأَنا أول العابدين﴾ أَي: الغضاب والضمد: شدَّة الغيظ. قَالَ النَّابِغَة: من الْبَسِيط ... وَمن عصاك فعاقبه معاقبة ... تنْهى الظلوم وَلَا تقعد على ضمد ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵁ انه قَالَ: خُذ الْحِكْمَة أَنى أتتك فَإِن الْكَلِمَة من الْحِكْمَة تكون فِي صدر الْمُنَافِق


فنلجلج حَتَّى تسكن الى صَاحبهَا. يُرِيد: ان الْكَلِمَة قد يعلمهَا الْمُنَافِق فَلَا تزَال تتحرك فِي صَدره فَلَا تسكن حَتَّى يسْمعهَا الْمُؤمن مِنْهُ أَو الْعَالم فيثقفها فتسكن فِي صَدره إِلَى أخواتها من كلم الْحِكْمَة.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵁ انه لما تزوج فَاطِمَة ﵍ ذهب إِلَى يَهُودِيّ يَشْتَرِي ثيابًا فَقَالَ لَهُ: بِمن تزوجت فَقَالَ: بابنة النبى ﷺ. فَقَالَ: أنبيكم هَذَا قَالَ: نعم. قَالَ: لقد تزوجت امْرَأَة.
قَالَ أَبُو حَاتِم قَالَ ثَنَا الْأَصْمَعِي عَن نَافِع القارىء قَالَ أَبُو حَاتِم: كَأَنَّهُ يعظم أمرهَا كَمَا يُقَال: فلَان رجل وكما قَالَ الْهُذلِيّ أَبُو خرَاش: من الطَّوِيل. ... لعمر أبي الطير المرية بالضحى ... على خَالِد لقد وَقعت على لحم ...
يعظم شَأْنه أَي: وَقعت على لحم أَي لحم.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عَليّ ﵁ انه قَالَ: الْبَيْت


الْمَعْمُور نتاق الْكَعْبَة من فَوْقهَا.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن دَاوُد عَن رجل عَن ابْن أَبى زَائِدَة عَن اسرائيل عَن سماك بن حَرْب عَن خَالِد بن عرْعرة عَن عَليّ ﵁.
قَوْله: نتاق الْكَعْبَة أَي: مطل عَلَيْهَا من فَوْقهَا من قَول الله جلّ وَعز: ﴿وَإِذ نتقنا الْجَبَل فَوْقهم كَأَنَّهُ ظلة﴾ أَي: زعزع فأظل عَلَيْهِم وكل شىء نقضته فقد نتقته.
وَقَالَ فِي قَول عَليّ: أَنا قسيم النَّار.
يرويهِ عبد الله بن دَاوُد عَن الْأَعْمَش عَن مُوسَى بن طريف. أَرَادَ: ان النَّاس فريقان رَفِيق معي فهم على هدى وفريق عَليّ فهم على ضلال كالجوارح. فَأَنا قسيم النَّار نصف فِي الْجنَّة معي وَنصف فِيهَا وقسيم فِي معنى مقاسم مثل جليس وأكيل وشريب.
وَقَالَ فِي حَدِيث عَليّ ﵇ ان رَسُول الله ﷺ لما أعطَاهُ الرَّايَة وَبعث بِهِ الى خَيْبَر خرج بهَا يؤج حَتَّى ركزها فِي رضم من حِجَارَة تَحت الْحصن.


يرويهِ اسحق عَن يزِيد بن سُفْيَان بن مروه الْأَسْلَمِيّ عَن أَبِيه سُفْيَان عَن سَلمَة بن عَمْرو بن الْأَكْوَع.
قَوْله: يؤج أَي: يسْرع يُقَال: أج يؤج أجا وَيُقَال: الأج الهرولة قَالَ الشَّاعِر هُوَ الركاض الزبيرِي: من الطَّوِيل ... سدا بيدَيْهِ ثمَّ أج بسيره ... كأج الظليم من قنيص وكالب ...
وَقَالَ آخر: من الطَّوِيل ... وأج كَمَا أج الظليم المنفر ...
والرضم: جمع وَقد تقدم تَفْسِير ذَلِك. .
آخر حَدِيث عَليّ رضوَان الله عَلَيْهِ.


- حَدِيث الزبير بن الْعَوام
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث الزبير ﵁ أَنه قَالَ لِابْنِهِ: لَا تخاصم الْخَوَارِج بِالْقُرْآنِ خاصمهم بِالسنةِ قَالَ ابْن الزبير: فخاصمتهم بهَا فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم.
حَدَّثَنِيهِ سهل بن مُحَمَّد قَالَ ثناه الْأَصْمَعِي عَن ابْن ابي الزياد عَن ابْن الزبير.
السخب: جمع سخاب وَهُوَ الخرز ويروى ان أعرابية دخلت الْعرَاق فاتهمها قوم بِعقد من ذهب لَهُم وَأخذت بِهِ فَبينا هِيَ كَذَلِك مر طَائِر فَأَلْقَاهُ فَقَالَت من الطَّوِيل ... وَيَوْم السخاب من تعاجيب رَبنَا ... على أَنه من بَلْدَة السوء أنجاني ...
وَمِنْه حَدِيث النبى ﷺ: انه حض على الصَّدَقَة فَجعلت الْمَرْأَة تلقي خرصها وسخابها.
والخرص: الْحلقَة من الذَّهَب أَو الْفضة. وَقَوله:


يمرثون: أَي: يعضون يُقَال: مرت الصَّبِي اذا عض يدردره وَهُوَ أصُول أَسْنَانه وَمِنْه قَول العجاج: من الرجز ... كَمَا تمنى مارث فِي مفطم ...
والمارث: الصَّبِي وَقَالَ آخر: من الْبَسِيط ... السن من جلفزيز عوزم خلق ... والحلم حلم صبي يمرث الودعه ...
يُقَال: ودعه وودعة جَمِيعًا. والجلفريز: المسنة وَكَذَلِكَ بالعوزم وَيُقَال أَيْضا: مرث فلَان الْخبز فِي المَاء ومرده اذا هُوَ فركه فِيهِ. وَمَات الدَّوَاء يموثه ودافه اذا خلطه بِالْمَاءِ.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث الزبير انه كَانَ أعفث.
حَدَّثَنِيهِ أَبى قَالَ: ثناه أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي زَاد غَيره عَن ابْن أبي الزِّنَاد عَن هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه. قَالَ: كَانَ الزبير طَويلا أَزْرَق أخضع أشعر رُبمَا أخذت وَأَنا غُلَام بِشعر كَتفيهِ حَتَّى أقوم تخط رِجْلَاهُ اذا ركب الدَّابَّة نفج الحقيبة.


وَفِي حَدِيث آخر انه كَانَ حسن الباد على السرج اذا ركب.
وَقَالَ أَبُو حَاتِم: سَأَلت الْأَصْمَعِي عَن الأعفث فَقَالَ: هُوَ الْكثير التكشف اذا جلس والفرج: الذى لَا يزَال ينْكَشف فرجه وَكَذَلِكَ الأجلع يُقَال للْمَرْأَة اذا كَانَت لَا تستتر: جالعة وَمِنْه قيل للرجل اذا لم تنضم شفتاه على أَسْنَانه: أجلع. خبرني أَبُو حَاتِم ان الْأَخْفَش النَّحْوِيّ كَانَ أجلع والأخضع الَّذِي فِيهِ جنأ وَمِنْه قيل للْقَوْم اذا نكسوا رُؤْسهمْ خضع قَالَ الشَّاعِر: من الْكَامِل ... واذا الرِّجَال رَأَوْا يزِيد رَأَيْتهمْ ... خضع الرّقاب نواكس الْأَبْصَار ...
وَقَوله: نفج الحقيبة أَي: عَظِيم الْعَجز وَمِنْه قيل للدابة اذا شرب المَاء فَعظم جنباه قد انتفج وَهَذَا مِمَّا تصف الشُّعَرَاء بِهِ النِّسَاء والباد: أصل الْفَخْذ. والبادان ايضا من ظهر الْفرس مَا وَقع عَلَيْهِ فخذا الْفَارِس سميا باسم الْفَخْذ أَو سمي أصل الْفَخْذ بهما. قَالَ أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي قيل لامْرَأَة: علام تمنعين زَوجك


القضة فانه يعتل بك. فَقَالَت: كذب وَالله اني لأطأطىء الوساد وأرخي الباد. تُرِيدُ: انها لَا تضمهما.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث الزبير ﵁ انه وصف الْجِنّ الَّذين رَآهُمْ لَيْلَة استتبعه النبى ﷺ قَالَ: فَإِذا نَحن بِرِجَال طوال كَأَنَّهُمْ الرماح مستثفرين ثِيَابهمْ.
يرويهِ بَقِيَّة بن الْوَلِيد عَن نمير بن يزِيد عَن قُحَافَة بن بنت ربيعَة عَن الزبير.
والاستثفار بِالثَّوْبِ: أَن يدْخل مُؤخر ذيله بَين رجلَيْهِ وَمن هَذَا: ثفر الدَّابَّة قَالَ الْكُمَيْت: من الْبَسِيط ... واستثفر الْكَلْب انكارا لمولغه ... فِي حوله قصرت عَن نعتها الْحول ...
قَوْله: استثفر الْكَلْب يُرِيد: أَدخل ذيله بَين رجلَيْهِ لِأَنَّهُ لم يعرف صَاحبه للبسة الْحَدِيد. وَكَذَلِكَ يفعل الْكَلْب اذا هُوَ خَافَ.
والحولة: الداهية وَقَالَ زيد الْخَيل: من الْكَامِل


.. يتبعن نَضْلَة أير كلب منعظ ... عض الْكلاب بعجبه فاستثفرا ...
وَفِي انكار الْكَلْب صَاحبه يَقُول الآخر: من الطَّوِيل ... لَا ترفعي صَوتا وكوني فصية ... اذا ثوب الدَّاعِي وأنكرني كَلْبِي ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث الزبير انه سَأَلَ عَائِشَة ﵄ بِالْخرُوجِ الى الْبَصْرَة فَأَبت عَلَيْهِ فَمَا زَالَ يفتل فِي الذرْوَة وَالْغَارِب حَتَّى أَجَابَتْهُ.
الذرْوَة: أَعلَى السنام وَالْغَارِب: مقدمه. قَالَ الْأَصْمَعِي هَذَا مثل يُقَال: مَا زَالَ يفتل فِي ذروته أَي: يخادعه حَتَّى يُزِيلهُ عَن رَأْي هُوَ عَلَيْهِ.
وَذكر مُحَمَّد بن اسحق ان حيى بن أَخطب النضري أَتَى كَعْب بن أَسد الْقرظِيّ وَكَانَ كَعْب موادعا لرَسُول الله ﷺ فَقَالَ لَهُ: جئْتُك بعز الدَّهْر جئْتُك بِقُرَيْش مَعهَا قادتها


وسادتها حَتَّى أنزلتهم مَوضِع كَذَا وَكَذَا بغطفان مَعَ قادتها وسادتها حَتَّى أنزلتهم بِموضع كَذَا وَقد عاهدوني وعاقدوني ان لَا يبرحوا حَتَّى نستأصل مُحَمَّدًا وَمن مَعَه فَقَالَ لَهُ كَعْب: جئتني وَالله بدل الدَّهْر وبجهام قد هراق مَاءَهُ يرعد ويبرق فَلم يزل بِهِ حيى يفتل فِي الذرْوَة وَالْغَارِب حَتَّى نقض كَعْب عَهده.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث الزبير ﵁ ان صَفِيَّة بنت عبد المطلب أمة ضَربته فَقيل لَهَا: لم تضربينه فَقَالَت: من الرجز ... أضربه لكَي يلب ... وكي يَقُود ذَا الجلب ...
بَلغنِي عَن الْأَصْمَعِي. قَوْلهَا: يلب من للب وَهُوَ الْعقل يُقَال: لبب ألب لبا والجلب: جمع جلبة وَهِي أصوات وَيُقَال: قد جلب على فرسه يجلب جلبا اذا صَاح بِهِ من خَلفه ليسبق وَيُقَال مِنْهُ قَول النبى ﷺ: لَا جلب.


وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث الزبير ﵁ أَنه كَانَ فِي كَلَامه يَوْم الشوري حِين تكلم عبد الرَّحْمَن بن عَوْف بِمَا ذكرته فِي حَدِيثه لَوْلَا حُدُود الله جلّ وَعز فرضت وفرائض لَهُ حدث تراح إِلَى أَهلهَا وتحيا لَا تَمُوت لَكَانَ الْفِرَار من الْولَايَة عصمَة وَلَكِن لله علينا إِجَابَة الدعْوَة وَإِظْهَار السّنة لِئَلَّا تَمُوت ميتَة عمية وَلَا نعمى عمياء جَاهِلِيَّة وَالْأَمر اليك بِابْن عَوْف.
يرويهِ يَعْقُوب بن مُحَمَّد عَن أبي عمر الزُّهْرِيّ عَن مُسلم بن نشيط عَن عَطاء بن أبي رَبَاح عَن ابْن عَبَّاس.
قَوْله: لَوْلَا حُدُود لله جلّ وَعز فرضت وفرائض حدت تراح إِلَى أَهلهَا. أَي ترد اليهم. وَأَهْلهَا هم الأيمة. وَيجوز أَن يكون الْأَئِمَّة يردونها على أَهلهَا من الرّعية يُقَال: أرح اليه حَقه أَي: رده اليه.
وَقَوله: لِئَلَّا نموت ميتَة عمية أَي: ميتَة فتْنَة وَجَهل وَمِنْه قَول طَاوُوس: من قتل فِي عمية فِي رميها تكون بَينهم بِالْحِجَارَةِ أَو جلد بالسياط أَو ضرب بعصا فَهُوَ خطأ عقله عقل الْخَطَأ. وَمن فعله عمدا فَهُوَ يُقَاد فَمن حَال دونه فَعَلَيهِ


لعنة الله وَهَذَا خلاف قَوْلهم: لَيْسَ فِي الهيشات قَود. يُرِيدُونَ الْفِتْنَة.
والرميا: الرَّمْي. يُقَال: كَانَت بَينهم رميا ثمَّ حجرت بَينهم حجيري. وَمثل فِي التَّقْدِير: الخصيصى والهجيري والخليفى الْخلَافَة والمنيني من الْمَنّ والبزيزي وَمِنْه حَدِيث أَبى عُبَيْدَة بن الْجراح ﵁ انه قَالَ: سَتَكُون نبوة وَرَحْمَة ثمَّ خلَافَة وَرَحْمَة ثمَّ ملك يَجعله الله جلّ وَعز لمن يَشَاء ثمَّ يكون بزيزى وَأخذ أَمْوَال بِغَيْر حق.
والبزيزي: السَّلب والتغلب من قَوْلك: بززته كَذَا أَي: سلبته اياه. وَمِنْه الْمثل: من عز بز. أَي: من علب سلب. آخر حَدِيث الزبير رَحمَه الله


- حَدِيث طَلْحَة بن عبيد الله التَّيْمِيّ
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث طَلْحَة ﵁ انه أنْشد قصيدة فَمَا زَالَ شانقا نَاقَته حَتَّى كتبت لَهُ.
حَدَّثَنِيهِ أَبى قَالَ ثناه الرياشي عَن الْأَصْمَعِي عَن أَبى عَمْرو بن الْعَلَاء.
قَوْله: شانقا نَاقَته: هُوَ من شنقت النَّاقة اذا كففتها بزمامها وَفِيه: لُغَة أُخْرَى: أشنقتها اذا أَنْت فعلت بهَا ذَلِك وَهُوَ من الشنق والشنق: الْحَبل.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث طَلْحَة ﵁ انه قَالَ لعمر حِين استشارهم فِي جموع الْأَعَاجِم قد حنكتك الْأُمُور وجرستك الدهور وعجمتك البلايا فَأَنت ولي مَا وليت لَا ننبو فِي يَديك وَلَا نخول عَلَيْك.


يرويهِ أَبُو معشر عَن مُحَمَّد بن كَعْب فِي قصَّة نهاوند.
قَوْله: جرستك الدهور يُرِيد: جربتك وأحكمتك. يُقَال رجل مجرس محنك ومحكك.
وَقَوله: وعجمتك البلايا أَي خبرتك يُقَال: عجمت الرجل اذا خبرته وعجمت الشَّيْء اذا ذقته. وَمِنْه قَول الْحجَّاج: ان أَمِير الْمُؤمنِينَ نكب كِنَانَته فعجم عيدانها. وَقد ذكرته فِي حَدِيث الْحجَّاج وفسرته.
وَقَوله: وَلَا نخول عَلَيْك أَي: نتكبر. يُقَال: خَال الرجل يخول واختال يختال وَيُقَال: رجل خَال أَي مختال. وَذُو حَال أَي: ذُو مخيلة. قَالَ العجاج: من السَّرِيع ... وَالْخَال توب من ثِيَاب الْجُهَّال ...
وَقَالَ ابْن عَبَّاس: كل مَا شِئْت والبس مَا شِئْت اذا أَخْطَأتك خلَّتَانِ سرف أَو مخيلة.
وَالْخُيَلَاء مِنْهُ. وَكَانَ الْقيَاس أَن يُقَال: الخولاء. لِأَن الْحَرْف من الْوَاو وَكَذَلِكَ يرْوى هَذَا: من المتقارب


.. فان كنت سيدنَا سدتنا ... وان كنت للخال فَاذْهَبْ فَخَل ...
بِضَم الْخَاء. فاما أَن يكون الْخُيَلَاء شاذا جَاءَ على غير أَصله أَو يكون الْفِعْل مِنْهُ بِالْوَاو وَالْيَاء.
آخر حَدِيث طَلْحَة رَحْمَة الله عَلَيْهِ.


حَدِيث سعيد بن أَبُو وَقاص
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث سعد ﵁ انه كَانَ اذا دخل مَكَّة مراهقا خرج الى عَرَفَة قبل أَن يطوف بِالْبَيْتِ وَبَين الصَّفَا والمروة ثمَّ يطوف بعد أَن يرجع.
حَدَّثَنِيهِ أَبى قَالَ ثناه مُحَمَّد عَن القعنبى عَن مَالك.
قَوْله: مراهقا أَي: مقاربا لآخر الْوَقْت كَأَنَّهُ يقدم يَوْم التَّرويَة أَو يَوْم عَرَفَة وَهُوَ من قَوْلك: رهقت الشَّيْء اذا غَشيته أَو قاربته وَمِنْه قيل: غُلَام مراهق اذا كَانَ قد قَارب الْحلم وَأَرَادَ أَن سَعْدا كَانَ اذا وافى مَكَّة وَقد ضَاقَ الْوَقْت عَلَيْهِ خرج الى عَرَفَة فَشهد الْموقف والمشعر ثمَّ صَار بعد ذَلِك الى مَكَّة فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَبَين الصَّفَا والمروة طَوَافه الأول وَطواف الزِّيَارَة وهما الطوافان الواجبان.
وَكتب الي الرّبيع بن سُلَيْمَان يُخْبِرنِي عَن الشَّافِعِي انه


قَالَ: طواف الزِّيَارَة يجزىء من الطّواف الأول وَلَا يجزىء الطّواف الأول من طواف الزِّيَارَة.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث سعد ﵁ انه لما ذهب النَّاس يَوْم أحد عَن رَسُول الله ﷺ جعل سعد يَرْمِي بَين يَدَيْهِ وفتى ينبله كلما نفدت نبله وَيَقُول: ارْمِ ابا اسحق ثمَّ طلبُوا الْفَتى بعد فَلم يقدروا عَلَيْهِ.
حَدَّثَنِيهِ أَبى قَالَ حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن عبيد عَن مُعَاوِيَة بن عَمْرو عَن ابي اسحق عَن ابْن عون عَن عُمَيْر بن اسحق انه ذكر ذَلِك.
وَقَوله: ينبله كلما نفدت نبله نبله هَذَا غلط من بعض نقلة الحَدِيث وانما هُوَ ينبله كلما نفدت نبله أنبله أَي: يُعْطِيهِ النبل. يُقَال أنبلت فلَانا سَهْما أَي أَعْطيته اياه أَو ينبله يُقَال: نبلت الرجل ناولته النبل ونبلته أحجارا أَعْطيته اياها وَهَذَا مِمَّا جَاءَ فِيهِ افعلت وَفعلت تَقول: أنبلت ونبلت مثل: بكرت وأبكرت وَسميت وأسميت.


فَأَما نبلته أنبله فبمعنى رميته وَهُوَ لم يرمه وانما كَانَ يُعْطِيهِ النبل ليرمي بهَا.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث سعد ﵁ ان امْرَأَة راته متجردا وَهُوَ أَمِير على الْكُوفَة فَقَالَت: ان أميركم هَذَا لأهضم الكشحين فوعك سعد فَقيل لَهُ ان امْرَأَة قَالَت كَذَا فَقَالَ: مَالهَا ويحها أما رَأَتْ هَذَا وَأَشَارَ الى فقر فِي أَنفه. ثمَّ أمرهَا فتوضات وصب عَلَيْهِ.
يرويهِ ابْن عُيَيْنَة عَن مسعر.
الكشح: الخصر وَهُوَ الْقرب أَيْضا والهضم فِيهِ انضمامه يُرِيد: انه لَيْسَ بمستفيض الخصر وَهَذَا مِمَّا يمدح بِهِ. قَالَ ذُو الرمة وَذكر الْمَرْأَة: من الطَّوِيل. ... وَبَين ملاث المرط والطوق نفنف ... هضيم الحشا رأو الوشاحين أصفر ...
والهضم فِي الْخَيل عيب والاجفار يحمدها فِيهَا. قَالَ: الْجَعْدِي يصف فرسا: من المنسرح ... خيط على زفرَة فتم وَلم ... يرجع الى رقة وَلَا هضم ...


قَوْله: خيط على زفرَة تَشْبِيه يَقُول: هُوَ مجفرة الجنبين كَأَنَّهُ زفر فانتفخ جنباه عِنْد الزفرة فخيط على ذَلِك وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿ونخل طلعها هضيم﴾ ...
وَقَوله: فوعك سعد أَي حم يُقَال: وعكته الْحمى فَهُوَ موعوك ونفضته فَهُوَ منفوض من النافض ووردته فَهُوَ مورود من الْورْد وَهُوَ ان تَأْخُذهُ كل يَوْم وغبت عَلَيْهِ اذا أَخَذته يَوْمًا وَتركته يَوْمًا وأربعت عَلَيْهِ اذا أَخَذته الرّبع وصلبت عَلَيْهِ من الصالب فَهُوَ مصلوب عَلَيْهِ فان لم تُفَارِقهُ قيل: اردمت عَلَيْهِ وأغبطت.
والفقر: شقّ كَانَ فِي أَنفه يُقَال: فقرت أنف الْبَعِير اذا حززته بحديدة ثمَّ وضعت على مَوضِع الحز الْجَرِير وَعَلِيهِ وتر ملوي نتذله وتروضه وَمِنْه قيل عمل بِهِ الفاخرة وَهِي الداهية وَقيل انما قيل للداهية فاقرة من فقار الظّهْر كَأَنَّهَا تكسره يُقَال: فقرتهم الفاقرة وَرجل فقر وفقير أَي: مكسور الفقار. وَفِي حَدِيث لسعد ﵁ آخر: ان رجلا من الْأَنْصَار أَخذ لحى جزور فَضرب بِهِ أنف سعد ففزره فَكَأَن أَنفه مفزورا أَي: شقَّه يُقَال: فزرت الثَّوْب اذا فسخته وَمِنْه قَول طَارق بن شهَاب:


خرجنَا حجاجا فأوطأ رجل منا رَاحِلَته ظَبْيًا ففزر ظَهره فَرَأى فِيهِ عمر جديا قد جمع المَاء وَالشَّجر. يُرِيد جديا قد جمع المَاء وَالشَّجر.
وَقَوله: فَأمرهَا فَتَوَضَّأت وصب عَلَيْهِ قد بَين ابْن شهَاب كَيفَ يتَوَضَّأ العائن ويصبه الْمعِين على نَفسه وَذكر ذَلِك أَبُو عبيد ﵀.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث سعد ﵁ ان عمر ﵁ سَأَلَ عَنهُ عَمْرو بن معدي كرب فَقَالَ: خير أَمِير نبطي فِي حبوته أَو جبوته عَرَبِيّ فِي نمرته أَسد فِي تأمورته ويروي فِي ناموسه يعدل فِي الْقَضِيَّة وَيقسم بِالسَّوِيَّةِ وينقل الينا حَقنا كَمَا ينفل الذّرة.
قَوْله: نبطي فِي حبوته. لم يرد انه يحتبي احتباء النبطي لِأَن الاحتباء للْعَرَب كَانَ يُقَال: حبى الْعَرَب حيطانها وعمائمها تيجانها. وَلكنه أَرَادَ فِي حبوة الْعَرَب كالنبطي فِي علمه بِأَمْر الْخراج وَعمارَة الْأَرْضين وان كَانَ الْمَحْفُوظ: حبوته فانه يُرَاد جباية الْخراج يُقَال: جبيت المَال وجبوته وَهُوَ حسن


الجبية والجبوة للخراج.
والنمرة: بردة من صوف تلبسها الْأَعْرَاب وتلبسها الاماء وَجَمعهَا: نمار. قَالَ جران الْعود: من الطَّوِيل ... عَلَيْكُم بربات النمار فانني ... رَأَيْت صميم الْمَوْت فِي النقب الصفر ...
يَقُول: عَلَيْكُم بالاماء وَلَا تعصوا الْحَرَائِر وَقَالَ الْحسن فِي بعض كَلَامه: أَيْن الَّذين طرحوا الخزور والحبرات ولبسو البتوت والنمرات والبتوت: جمع بت وَهُوَ كسَاء كَالطَّيْلَسَانِ وَكَانَ الْحسن يقيل فِي بت يحلق الشّعْر من خشونته.
والتامورة هَاهُنَا عريسة الْأسد وَهُوَ عرينه الَّذِي يكون فِيهِ وأصل التامروة: الصومعة فاستعاره. وَيُقَال أَيْضا: تامور لَا هَاء.


وَأنْشد ابو سعيد لِرَبِيعَة بن مقروم الضَّبِّيّ وَذكر امْرَأَة: من الْكَامِل ... لَو أَنَّهَا عرضت لأشمط رَاهِب ... عبد الاله صرورة متبتل
لرنا لبهجتها وَحسن حَدِيثهَا ... وَلَهُم من تاموره بتنزل ...
والتامورة أَيْضا: علقَة الْقلب فَيجوز أَن يكون على هَذَا التَّأْوِيل: اسد فِي شدَّة قلبه وشجاعته. والتامور أَيْضا: الدَّم. وَرُبمَا جعل خمرًا وَأَصله بالسُّرْيَانيَّة قَالَ أَوْس بن حجر: من الْكَامِل ... نبئت أَن بني سليم أدخلُوا ... أبياتهم تامور نفس الْمُنْذر ...
أَرَادَ: الدَّم. أَي قَتَلُوهُ. وَمن رَوَاهُ: ناموسته فان الناموسة مكمن الصَّائِد شبه بِهِ مَوضِع الْأسد.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث سعد ﵁ ان أمه قَالَت:


أَلَيْسَ قد أَمر الله ببر الوالدة فوَاللَّه لَا أطْعم طَعَاما وَلَا أشْرب شرابًا حَتَّى تكفر أَو أَمُوت فَكَانُوا اذا أَرَادوا أَن يطعموها أَو يسقوها شجروا فاها ثمَّ أَو جروها.
قَوْله: شجروا فاها يُرِيد: أدخلُوا لَهُ عودا وَهُوَ من الشجار والشجار: الْخَشَبَة الَّتِي تُوضَع خلف الْبَاب وَيُقَال لَهَا بِالْفَارِسِيَّةِ: المترس وَمِنْه قَول الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب: اني لمع رَسُول الله ﷺ يَوْم حنين آخذ بحكمة بغلته الْبَيْضَاء وَقد شجرتها بهَا.
وَمن وَجه آخر قد شنقتها بهَا أَي: كففتها.
والشجار أَيْضا مركب للنِّسَاء دون الهودج مَكْشُوف الرَّأْس وَفِي حَدِيث حنين ان دُرَيْد بن الصمَّة كَانَ يَوْمئِذٍ فِي شجار لَهُ يُقَاد بِهِ. وَيُقَال لَهُ أَيْضا: مشتجر والجميع مشاجر. وَمِنْه قَول الشَّاعِر هُوَ لبيد: من الوافر ... وأربد فَارس الهيجا اذا مَا ... تقعرت المشاجر بالفئام ...


تقعرت: سَقَطت والفئام: وطاء يكون فِي المشاجر وَيُقَال: بَات فلَان مشتجرا اذا وضع يَده على خَدّه وَلم ينم قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: من الْبَسِيط
نَام الخلي وَبت اللَّيْل مشتجرا ... كَأَن عَيْني فِيهَا الصاب مَذْبُوح ...
والصاب شجر يخرج مِنْهُ شَبيه بِاللَّبنِ اذا قطع يحرق ومذبوح: مشقوق.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث سعد رضى الله عَنهُ ان عبد الرَّحْمَن ابْن عَوْف لما تكلم يَوْم الشورى بالْكلَام الَّذِي قد ذكرته فِي حَدِيثه قَالَ سعد: الْحَمد لله بديا كَانَ وأخرا يعود أَحْمَده كَمَا أنجاني من الضَّلَالَة وبصرني من الْجَهَالَة فبمحمد بن عبد الله استقامت الطّرق واستنارت السبل وَظهر كل حق وَمَات كل بَاطِل اني نكبت قَرْني فَأخذت السهْم الفالج فِي القداح وَأخذت لطلْحَة بن عبيد الله مَا أخذت لنَفْسي فِي حضوري فَأَنا بِهِ زعيم وَبِمَا أَعْطَيْت عَنهُ بِهِ كَفِيل وَالْأَمر اليك بِابْن عَوْف ثمَّ تكلم


يعد بِكَلِمَة أسْتَغْفر الله مِنْهَا ...
يرويهِ يَعْقُوب بن مُحَمَّد عَن أَبى عمر الزري عَن مُسلم بن نشيط عَن عَطاء بن أبي رَبَاح عَن ابْن عَبَّاس.
قَوْله: نكبت قَرْني يُرِيد: كببت كِنَانَتِي والقرن: الجعبة من جُلُود يُقَال: نكب كِنَانَته اذا كبها فنثر مَا فِيهَا من السِّهَام وَمِنْه قَول الْحجَّاج: ان أَمِير الْمُؤمنِينَ نكب كِنَانَته فعجم عيدانها.
وَقَوله: فآخذت سهمي الفالج فِي القداح وَهُوَ الْقدح الَّذِي قمر بِهِ الرجل فِي الميسر وَقد يجوز أَن يكون السهْم الفالج الَّذِي سبق بِهِ فِي النضال وَهَذَا أعجب الْوَجْهَيْنِ الي لانه ذكر انه نكب كِنَانَته فَأخذ سَهْمه وانما يكون فِي الكنائن سِهَام الرَّمْي وَأَرَادَ اني أخذت خير الْأُمُور لي مغبة وأبلغها بِي الى الصَّوَاب والفوز وَأخذت لطلْحَة فِي غيبته مثل ذَلِك. أَي: أجزت عَلَيْهِ مثل الَّذِي أجزته على نَفسِي من الحكم وَأَنا بِهِ زعيم أَي: ضَامِن.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث سعد ﵁ أَنه خطب امْرَأَة بِمَكَّة فَقَالَ: لَيْت عِنْدِي من رَآهَا وَمن يُخْبِرنِي عَنْهَا فَقَالَ


رجل مخنث: أَنا أنعتها لَك: اذا أَقبلت قلت: تمشي على سِتّ واذا أَدْبَرت قلت: تمشي على أَربع.
بَلغنِي عَن أبي بكر بن أبي شيبَة عَن بكر بن عبد الرَّحْمَن عَن عِيسَى عَن ابْن أبي ليلِي عَن عبد الْكَرِيم عَن مُجَاهِد عَن عَامر بن سعد.
وَفِي حَدِيث آخر انه قَالَ: انها تقبل بِأَرْبَع وتدبر بثمان وَقد ذكر ذَلِك أَبُو عبيد وَفَسرهُ وَهَذِه الْمَرْأَة بنت غيلَان الثقفية ذكر أَبُو الْيَقظَان انها سَبَب اتِّخَاذ النعش الاعلى قَالَ: وَكَانَت تَحت عبد الرحمن بن عَوْف فَهَلَكت فِي خلَافَة عمر ﵁ فصلى عَلَيْهَا فَرَأى خلقهَا من تَحت الثَّوْب ثمَّ هَلَكت بعْدهَا زَيْنَب بنت جحش وَكَانَت أَيْضا خَلِيقَة فَقَالَ عمر: اني لأخاف أَن يرى مِنْهَا مثل مَا روئي من بنت غيلَان فَهَل عنْدكُمْ حِيلَة فَقَالَت اسماء بنت عُمَيْس: قد رَأَيْت بِالْحَبَشَةِ نعوشا لموتاهم فَعمِلت نعشا لِزَيْنَب فَلَمَّا رَآهُ عمر قَالَ: نعم خباء الظعينة.
وَأما قَوْله: اذا اقبلت تمشي على سِتّ واذا أَدْبَرت قلت تمشي على أَربع فانه يُرِيد انها عَظِيمَة الْخلق فاذا أدبربت رَأَيْتهَا كالمكبة لعظم أردافها. فَقلت تمشي على أَربع واذا أَقبلت رَأَيْتهَا كالمستلقية وتحرك مِنْهَا ثدياها لعظمهما وارتفاعهما ومنكباها ورجلاها فَكَأَنَّهَا بحركة هَذِه السِّت تمشي على سِتّ وَنَحْو هَذَا قَوْلهم:


فلَان أصدر اذا استقبلته أكب اذا استدبرته وَهَذَا مِمَّا يحمد فِي الْخَيل وَلذَلِك قَالَ الْقَائِل فِي صفة فرس: اذا استقبلته أَفْعَى واذا استدبرته جبى.
آخر حَدِيث سعد رَحْمَة الله عَلَيْهِ
وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين
وَصلى الله على مُحَمَّد النبى وَآله وَسلم تَسْلِيمًا.


- حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن عَوْف الزمري
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن عون انه كَانَ فِي كَلَامه فِي أَصْحَاب الشورى يَا هَؤُلَاءِ ان عِنْدِي رَأيا وان لكم نظرا وان حابيا خير من زاهق وان جرعة شروب أنقع من عذب موب وان الْحِيلَة بالْمَنْطق أبلغ من السُّيُوب فِي الْكَلم فَلَا تطيعوا الْأَعْدَاء وان قربوا وَلَا تفلوا المدى بالاختلاف بَيْنكُم وَلَا تغمدوا السيوف عَن أعدائكم وتوتروا ثأركم وتولتوا أَعمالكُم لكل أجل كتاب وَلكُل بَيت امام بأَمْره يقومُونَ وبنهيه يرعون وقلدوا أُمُوركُم رحب الذِّرَاع فِيمَا نزل مَأْمُون الْغَيْب على مَا استكن يقترع مِنْكُم وكلكم مُنْتَهى يرتضي مِنْكُم وكلكم رضى.
يرويهِ يَعْقُوب بن مُحَمَّد عَن أبي عمر الزُّهْرِيّ عَن مُسلم بن نشيط عَن عَطاء بن أَبى رَبَاح عَن ابْن عَبَّاس.
قَوْله: ان حابيا خير من زاهق. الحابي من السِّهَام: هُوَ الَّذِي يزحف الى الهدف يُقَال: حبا يحبو فان أَصْحَاب


الرقعة فَهُوَ حاسق وخازق ومقرطس فَأن جَاوز الهدف وَوَقع خَلفه فَهُوَ زاهق يُقَال: زهق السهْم اذا تقدم وزهقت الْفرس وانزهقت بَين يَدي الْخَيل وأزهقتها: قدمتها والزهق: التَّقَدُّم قَالَ رؤبة: من الرجز ... تكَاد أَيْدِيهنَّ تهوى فِي الزهق ...
وَأَرَادَ عبد الرَّحْمَن ان الحابي من السِّهَام وان كَانَ ضَعِيفا فقد أصَاب الهدف هُوَ خير من الزاهق الَّذِي قد جازه بِشدَّة مرّة وقوته. وَلم يصبهُ وَضرب السهمين مثلا لواليين أَحدهمَا ينَال الْحق أَو بعضه وَهُوَ ضَعِيف وَالْآخر يجوز الْحق وَيبعد مِنْهُ وَهُوَ قوى.
وَقَوله: وان جرعة شروب أَنْفَع من عذب موب. والشروب من المَاء هُوَ الْملح الَّذِي لَا يشربه النَّاس الا عِنْد الضَّرُورَة. والموبىء: الضار الْمدْخل فِي الوباء وَهُوَ الْمَرَض والحرف مَهْمُوز فَترك همزَة ليقابل بِهِ الْحَرْف الَّذِي قبله وَهَذَا أَيْضا مثل ضربه لِرجلَيْنِ أَحدهمَا أرفغ وأضر وَالْآخر أدون وأنفع.
وَقَوله: وان الْحِيلَة بالْمَنْطق أبلغ من السُّيُوب فِي الْكَلم يُرِيد: أَن الْقَلِيل من القَوْل مَعَ التلطف مِنْهُ أبلغ من الهذر وَكَثْرَة الْكَلَام بِغَيْر رفق وَلَا تلطف.
والسيوب: مَا سيب وخلي فساب اي: ذهب وَمِنْه سمي الرجل السَّائِب.


وَقَوله: وَلَا تفلوا المدى بالاختلاف بَيْنكُم أَي: لَا تفلوا أحدكُم بالاختلاف وَضرب المدى مثلا وَهِي جمع مدية والفلول: تكسر يُصِيب حَدهَا.
وَقَوله: وَلَا تغمدوا السيوف عَن أعدائكم فتوتروا ثأركم أَي: توجدوه الْوتر فِي أَنفسكُم يُقَال: وترت فلَانا اذا اصبته بِوتْر واوترته: أوجدته ذَلِك. والثأر: الْعَدو لِأَنَّهُ مَوضِع الثأر.
وَقَوله: وتؤلتوا أَعمالكُم أَي: تنقصوها يُرِيد: انه كَانَت لَهُم مَعَ رَسُول الله ﷺ أَعمال فِي الْجِهَاد فَإِذا هم تركوها وَاخْتلفُوا فِيهَا نقصوها. وَفِيه لُغَتَانِ: لانه يليته ليتا اذا نَقصه. وبهذه اللُّغَة قَول الله جلّ وَعز: ﴿لَا يلتكم من أَعمالكُم شَيْئا﴾ . وَكَانَ من دُعَاء أم هَاشم السلولية: الْحَمد لله الَّذِي لَا يلات وَلَا يفات وَلَا تشتبه عَلَيْهِ الْأَصْوَات. واللغة الاخرى: ألت يألت وبهذه اللُّغَة قَول الله جلّ وَعز: ﴿وَمَا ألتناهم من عَمَلهم من﴾


شىء والحرف فِي الحَدِيث: تؤلتوا كَأَنَّهُ من أولت يولت أَو آلت يؤلت ان كَانَ مهموزا وَلم أسمع بِهَذِهِ اللُّغَة الا فِي هَذَا الحَدِيث.
وَقَوله: بنهيه يرعون أَي: يكفون. يُقَال: ورعت فلَانا عَن كَذَا فتورع وورع اذا أَنْت كففته فَكف. وَمِنْه الْوَرع فِي الدّين.
وَقَوله: قلدوا أَمركُم رحب الذِّرَاع فِيمَا نزل. أَي: وَاسع الذرع عِنْد الشدائد يجود وَيُعْطِي ويبسط يَده بالعطاء وَيفتح بِهِ بَاعه. مَأْمُون الْغَيْب على مَا استكن يُرِيد: قلدوا رجلا تمنون غيبَة فِي مَا خَفِي عَلَيْكُم فَلَا يخونكم وَلَا يبغيكم الغوائل ويقترع مِنْكُم أَي: يخْتَار يُقَال: فلَان قريع قومه أَي: الْمُخْتَار مِنْهُم للرياسة وَقد اقترعت من الابل فحلا أَي: اخترته.
وَقَالَ ابو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن عَوْف ﵁ انه لما بدا لَهُ أَن يُهَاجر أودع مطعم بن عدي جبجبة فِيهَا نوى من ذهب.
الجبجبة: زنبيل لطيف من جُلُود وَجمعه جباجب.


قَالَ الاصمعي: وَيُقَال أَيْضا لموْضِع منى جباجب وَلَا أحسببه سمي بذلك الا لِأَن الكروش تلقى فِيهِ أَيَّام الْحَج. والكروش يُقَال لَهَا الجباجب وَاحِدهَا: جبجبة بِفَتْح الجيمين فَسُمي الْمَكَان بهَا لكثرتها فِيهِ. والنوى: قطع من ذهب يُقَال وزن الْقطعَة خَمْسَة دَرَاهِم وَيُقَال: قيمتهَا خَمْسَة دَرَاهِم.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الرَّحْمَن ﵁ ان الْحَارِث بن الصمَّة قَالَ: رَأَيْته يَوْم أحد عِنْد حر الْجَبَل فعطفت اليه.
حر الْجَبَل: أَسْفَله وَأَصله وَجمعه: حرار. قَالَ خفاف ابْن ندبة من المتقارب ... يعز العوادي سهل الطَّرِيق ... اذا طابقت وعشين الحرارا ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الرَّحْمَن ﵁ ان بِلَالًا رأى مَعَه يَوْم بدر أُميَّة بن خلف وَابْنه فَصَرَخَ بِأَعْلَى صَوته: يَا أنصار الله أُميَّة راس الْكفْر قَالَ: فأحاطوا بِنَا حَتَّى


جعلونا فِي مثل المسكة وَأَنا أذب عَنهُ فأخلف رجل بِالسَّيْفِ فَضرب رجل ابْنه فَوَقع وَصَاح أُميَّة فَقلت: انج بِنَفْسِك وَلَا نجاء بِهِ فهبتوا حَتَّى فرغوا مِنْهُمَا.
من حَدِيث مُحَمَّد بن اسحق فِي: الْمَغَازِي.
قَوْله: جعلونا فِي مثل المسكة يَعْنِي فِي مثل السوار يُرِيد: أَنهم استداروا حولنا وصرنا وسطا فَكَأَنَّمَا فِي مثل سوار مِنْهُم.
قَالَ أَبُو وجزة وَذكر أتنا وَردت المَاء: من الْبَسِيط ... حَتَّى سلكن الشوى مِنْهُنَّ فِي مسك ... من نسل جوابة الْآفَاق مهداج ...
يُرِيد: أَنَّهُنَّ أدخلن قوائمهن فِي المَاء فَصَارَ لَهَا بِمَنْزِلَة الْمسك وَهُوَ السوار من الذبل وَجعل المَاء من نسل ريح تجوب الْآفَاق لِأَنَّهَا استدرته. ومهداج: من الهدجة وَهُوَ حنين النَّاقة على وَلَدهَا.
وَقَوله: فأخلف رجل بِالسَّيْفِ. قَالَ الْأَصْمَعِي: الاخلاف: أَن يضْرب الرجل بِيَدِهِ الى السَّيْف فَيُقَال: أخلف الرجل الى مُؤخر رَاحِلَته أَو فرسه ليَأْخُذ من هُنَاكَ شَيْئا أَو من حقيبته.


وَقَوله: هبتوهما: أَي ضربوهما بِأَسْيَافِهِمْ حَيْثُ أدركوا وَكَذَلِكَ الهبج وَيُقَال لما علق من وَرَاء الرَّاكِب خلفة. أنشدنا الرياشي عَن أَبى زيد: من المتقارب ... كَمَا علقت خلفة الْمحمل ...
نجز حَدِيث عبد الرحمن بن عَوْف ﵁.


٢ - حَدِيث الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث الْعَبَّاس ﵁ ان عمر ﵁ خرج يَسْتَسْقِي بِهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية آبَائِهِ وَكبر رِجَاله فانك تَقول وقولك الْحق: ﴿وَأما الْجِدَار فَكَانَ لغلامين يتيمين فِي الْمَدِينَة وَكَانَ تَحْتَهُ كنز لَهما وَكَانَ أَبوهُمَا صَالحا﴾ فحفظتهما لصلاح أَبِيهِمَا فاحفظ اللَّهُمَّ نبيك فِي عَمه فقد دلونا بِهِ إِلَيْك مستشفعين ومستغفرين ثمَّ اقبل على النَّاس فَقَالَ: ﴿اسْتَغْفرُوا ربكُم إِنَّه كَانَ غفارًا يُرْسل السَّمَاء عَلَيْكُم مدرارا ويمددكم﴾ الى قَوْله: ﴿أَنهَارًا﴾ .
قَالَ: وَرَأَيْت الْعَبَّاس وَقد طَال عمر وَعَيناهُ تَنْضَحَانِ وسبائبه تجول على صَدره وَهُوَ يَقُول: اللَّهُمَّ أَنْت الرَّاعِي لَا تمهل الضَّالة وَلَا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الصَّغِير ورق الْكَبِير وَارْتَفَعت الشكوى وَأَنت تعلم السِّرّ وأخفى اللَّهُمَّ فأغشهم بغيائك من قبل أَن يقنطوا فيهلكوا فانه لَا ييأس من روحك الا الْقَوْم الْكَافِرُونَ. فَنَشَأَتْ طريرة من سَحَاب وَقَالَ النَّاس: ترَوْنَ


ترَوْنَ ثمَّ تلاءمت واستتمت ومشت فِيهَا ريح ثمَّ هدرت وَدرت فوَاللَّه مَا برحوا حَتَّى اعتلقوا الْحذاء وقلصوا المآزر وطفق النَّاس بِالْعَبَّاسِ يمسحون أَرْكَانه وَيَقُولُونَ: هَنِيئًا لَك ساقي الْحَرَمَيْنِ.
يرْوى حَدِيث استسقاء عمر بِالْعَبَّاسِ ﵄ من وُجُوه بِأَلْفَاظ مُخْتَلفَة وَهَذَا أتمهَا. وَهُوَ رِوَايَة أَبى يَعْقُوب الْخطابِيّ عَن ابيه عَن جده.
قَوْله: قفبية آبَائِهِ يُرِيد: تلوهم وتابعهم وَهُوَ من قَوْلك: قَفَوْت الرجل اذا تَبعته وَكنت فِي أَثَره يُقَال: هَذَا قفي الْأَشْيَاخ وقفيتهم اذا كَانَ الْخلف مِنْهُ وَكبر رِجَاله أَي: أقعدهم فِي النّسَب. وَقد تقدم تَفْسِير ذَلِك.
وَقَوله: فقد دلونا بِهِ اليك أَي: متتنا واستشفعنا. وَأَصله من الدَّلْو لِأَن الدَّلْو بِهِ يستقى المَاء وَبِه يُوصل اليه فَكَأَنَّهُ قَالَ: قد جَعَلْنَاهُ الدَّلْو إِلَى مَا عنْدك من الرَّحْمَة والغيث.
وَقَوله: وسبائبه تجول على صَدره وَهِي جمع سبيبة مثل:


كتبية وكتائب والسبائب خصل الشّعْر وَقد تجمع أَيْضا: سبيب قَالَ الشَّاعِر أَبُو النَّجْم الْعجلِيّ: من الرجز ... ينفضن أفنان السبيب والعذر ...
وَأَرَادَ: وذوائبه تجول على صَدره وَهَذَا يدل على أَن الْعَبَّاس كَانَ ذَا جمة فينانة.
وَقَوله: لَا تهمل الضَّالة هَذَا مثل ضرّ بِهِ كَالرَّاعِي الْحسن الرّعية اذا ضلت ضَالَّة من غنمه لم يَدعهَا تذْهب وَلكنه يطْلبهَا حَتَّى يردهَا واذا اصاب شَاة مِنْهَا كسر لم يخلفها للسبع وَلكنه يعرج عَلَيْهَا ويرفق بهَا حَتَّى تصلح.
والطرة من السَّحَاب: قِطْعَة تبدو فِي الْأُفق مستطيلة وطرة الرَّأْس من ذَلِك.
وَأما قَوْلهم: هَنِيئًا لَك ساقي الْحَرَمَيْنِ فانهم أَرَادوا سقيا الله بِهِ حرم النبى ﷺ فِي هَذَا الْيَوْم وانه مَعَ هَذَا ساقي الحجيج بِمَكَّة وصاحبة السِّقَايَة. نجز حَدِيث الْعَبَّاس ﵁. بِحَمْد الله.


- حَدِيث أبي ذَر جُنْدُب بن جُنَادَة الْغِفَارِيّ
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث أبي ذَر ﵁ حَدِيث إِسْلَامه انه قَالَ قَالَ لي أخي انيس ان لي حَاجَة بِمَكَّة فَانْطَلق فَرَاثَ فَقلت: مَا حَبسك فَقَالَ: لقِيت رجلا على دينك يزْعم أَن الله جلّ وَعز أرْسلهُ. قلت فَمَا يَقُول النَّاس. قَالَ: يَقُولُونَ سَاحر شَاعِر كَاهِن. قَالَ أَبُو ذَر وَكَانَ أنيس أحد الشُّعَرَاء فَقَالَ وَالله لقد وضعت قَوْله على أَقراء الشّعْر فَلَا يلتئم على لِسَان أحد. وَلَقَد سَمِعت قَول الكهنة فَمَا هُوَ بقَوْلهمْ وَالله انه لصَادِق وانهم لَكَاذِبُونَ. قَالَ أَبُو ذَر: فَقلت أكفني حَتَّى أنظر. قَالَ: نعم. وَكن من أهل مَكَّة على حذر فانهم قد شنفوا لَهُ وتجهموا فَانْطَلَقت فَتَضَعَّفْت رجلا من أهل مَكَّة فَقلت: ايْنَ هَذَا الرجل الَّذِي تَدعُونَهُ الصابىء قَالَ: فَمَال عَليّ أهل الْوَادي بِكُل مدره وَعظم وَحجر فَخَرَرْت مغشيا عَليّ فارتفعت حِين ارْتَفَعت كَأَنِّي نصب أَحْمَر فَأتيت زَمْزَم فغسلت عني الدَّم وشربت من مَائِهَا ثمَّ دخلت بَين الْكَعْبَة وَأَسْتَارهَا فَلَبثت بهَا ثَلَاثِينَ من بَين يَوْم وَلَيْلَة وَمَالِي بهَا طَعَام


الا مَاء زَمْزَم فَسَمنت حَتَّى تَكَسَّرَتْ عُكَن بَطْني وَمَا وجدت على كبدى سخْفَة جوع. قَالَ: فَبينا أهل مَكَّة فِي لَيْلَة قَمْرَاء اضحيان قد ضرب الله على أصمختهم فَمَا يطوف بِالْبَيْتِ غير امْرَأتَيْنِ فاتتا عَليّ وهما تدعوان اسافا ونائلا فَقلت: أنكحوا احداهما الاخرى. قَالَ: فَمَا تناهما ذَلِك قَالَ: فَقلت وَذكر كلَاما فَاحِشا لم يكن عَنهُ فانطلقتا وهما تُوَلْوِلَانِ وَتَقُولَانِ: لَو كَانَ هَاهُنَا أحد من أَنْفَارنَا فَاسْتَقْبَلَهُمَا رَسُول الله ﷺ وَأَبُو بكر بِاللَّيْلِ وهما هَابِطَانِ من الْجَبَل فَقَالَ لَهما رَسُول الله ﷺ: مَا لَكمَا قَالَتَا الصابىء بَين الْكَعْبَة وَأَسْتَارهَا. قَالَ: فَمَا قَالَ لَكمَا قَالَتَا: كلمة تملأ الْفَم. ثمَّ ذكر خُرُوجه الى رَسُول الله ﷺ وتسليمه عَلَيْهِ وَأَنه أول من حَيَّاهُ بِتَحِيَّة الاسلام وَقَالَ ذهبت لأقبل بَين عَيْنَيْهِ فقدعني عَنهُ صَاحبه.
حَدَّثَنِيهِ أَبى حَدَّثَنِيهِ عَليّ بن مُحَمَّد عَن ابى ظفر الْبَصْرِيّ عبد السَّلَام ابْن مطهر عَن سُلَيْمَان بن الْمُغيرَة عَن حميد بن هِلَال الْعَدوي عَن عبد الله بن الصَّامِت عَن أَبى ذَر.
قَوْله: انْطلق فَرَاثَ يَعْنِي: أَبْطَأَ يُقَال: راث علينا خبركم ريثا. وَمن الْأَمْثَال: رب عجلة تهب ريثا.


يُرَاد أَن المستعجل غير المتأني وَلَا المتثبت رُبمَا أَلْقَاهُ استعجاله فِي بطء.
وَقَوله: وضعت قَوْله على أَقراء الشّعْر يُرِيد: أَنْوَاعه وطرقه وَاحِدهَا: قري يُقَال: هَذَا الشّعْر على قري هَذَا.
وَقَوله: شنفوا لَهُ أَي: أبغضوه والشنف: الشانى الْمُبْغض يُقَال: شنفت لفُلَان شنفا.
وَقَوله: فَتَضَعَّفْت رجلا أَي: استضعفته. وَقد تدخل استفعلت على بعض حُرُوف تفعلت وَنَحْو: تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن وَتثبت فِي الْأَمر واستثبت.
وَقَوله: كَأَنِّي نصب أَحْمَر. وَالنّصب: صنم أَو حجر كَانَت الْجَاهِلِيَّة تنصبه وتذبح عِنْده فيحمر للدم. يُرِيد: أَنهم أدموه. قَالَ: وحَدثني أَبُو حَاتِم عَن أَبى عُبَيْدَة انه قَالَ فِي قَول الله عزوجل: ﴿كَأَنَّهُمْ إِلَى نصب يوفضون﴾ بِفَتْح النُّون الى علم وَمن قَالَ: الى نصب فَهُوَ جمَاعَة مثل: رهن وَرهن.


وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَول الله جلّ وَعز: ﴿وَمَا ذبح على النصب﴾ وَاحِد الأنصاب. قَالَ: وَهِي قِرَاءَة أَبى عَمْرو. مَفْتُوحَة الأولى سَاكِنة الثَّانِي. وَقَالَ لي أَبُو حَاتِم: غلط أَبُو عُبَيْدَة وَلكنه يُقَال للشىء تنصبه: نصب وَنصب وَنصب. وَلَيْسَ نصب جمعا لنصب. كَمَا قَالَ ابو عُبَيْدَة وانما جعله جمعا لنصب فِيمَا نرى لِأَنَّهُ لَيْسَ يُوجد فِي الْكَلَام مَا جَاءَ على فعل وَفعل الا قَلِيلا وَلَا أحفظ من ذَلِك الا هَذَا الْحَرْف.
وَقَوْلهمْ: الْعَصْر وَالْعصر والعمر والعمر. يُقَال: أَطَالَ الله عمر فلَان وعمره ونرى قَوْلهم: لعمرك مِنْهُ ولعمر الله. كَأَنَّهُ قسم بِبَقَاء الله جلّ وَعز. وَيجوز فِي هَذِه الْحُرُوف اسقاط الضمة الثَّانِيَة فَيَقُول: عمر وعصر وَنصب. كَمَا يُقَال: السُّحت والسحت وَا لرعب والرعب.
وَكَانَ زيد بن ثَابت يقْرَأ: / كَأَنَّهُمْ الى نصب يوفصون / قَالَ الطرماح وَذكر ثورا يطوف حول شَجَرَة: من المنسرح


طوف متلي نذر على نصب ... نصب دوار محمرة جدده ...
وَقَالَ الْأَعْشَى: من الطَّوِيل ... واذا النصب الْمَنْصُوب لَا تنسكنه ... لعاقبة وَالله رَبك فاعبدا ...
وَقَوله: وَمَا وجدت على كَبِدِي سخْفَة جوع. قَالَ الْأَصْمَعِي: السخفة: الخفة وَلَا أَحسب قَوْلهم: هُوَ سخيف الا من هَذَا.
وَقَوله: فِي لَيْلَة قَمْرَاء أَي: بَيْضَاء. وَمِنْه يُقَال: حمَار أقمر. وَلَا أَحسب الْقَمَر الا من هَذَا. وَقَالَ بَعضهم: قعدنا فِي القمراء يُرِيد الْقَمَر أَو اللَّيْلَة المقمرة. قَالَ الراجز: من الرجز ... يَا حبذا القمراء وَاللَّيْل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج ...
والأضحيان: المضيئة. يُقَال: لَيْلَة اضحيان واصحيانة.


وضحيانة وَيَوْم ضحيان. قَالَ الراجز: من الرجز ... والظلمات والسراج الضحيان ...
يُرِيد: المضيىء. وَيُقَال: لَيْلَة ضحياء أَيْضا ووسم أضحى والأضحى يذكر وَيُؤَنث. فَمن أنثه جعله جمع أضحاه وَهِي الذَّبِيحَة. وَمن ذكره ذهب الى الْيَوْم.
وَقَوله: قد ضرب الله على اسمختهم هَكَذَا رُوِيَ بِالسِّين وانما هُوَ بالصَّاد. جمع: صماخ الْأذن وَهُوَ الْخرق الَّذِي يُفْضِي الى الرَّأْس وَهُوَ المسمع. وانما أَرَادَ أَنهم نَامُوا وَمثله قَول الله جلّ وَعز: ﴿فضربنا على آذانهم فِي الْكَهْف سِنِين عددا﴾ . وَفِي الْأذن أَمْثَال هَذَا أَحدهَا.
وَقَوْلهمْ: لبست عَلَيْهِ أُذُنِي أَي: سكت عَنهُ وَلم أَتكَلّم.
وَقَوْلهمْ: جعلته دبر أُذُنِي أَي: نَبَذته وَلم ألتفت اليه. وقولهما: كلمة تملأ الْفَم يُقَال ذَلِك لكل كلمة عَظِيمَة. وَحَتَّى الْأَصْمَعِي


عَن بَعضهم انه قَالَ: وَالله الَّذِي لَا اله الا هُوَ فانها تملأ الْفَم وتقطع الدَّم. يُرِيد: تحقن الدَّم. لقَوْل رَسُول الله ﷺ: أمرت أَن أقَاتل النَّاس حَتَّى يَقُولُوا لَا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالهمْ الا بِحَقِّهَا وحسابهم على الله.
وَيُقَال: أكْرمُوا الا بل فانها رقؤ الدَّم. يُرَاد: أَنَّهَا تدفع فِي الدِّيات فَيبْطل الْقود. قَالَ الْكُمَيْت: من المتقارب ... فَكنت هُنَاكَ رقؤ الدِّمَاء ... للمتبعات الأنين الزفيرا ...
وَقَوله: فقد عَنى عَنهُ. أَي: كفني. يُقَال: قدعت الرجل وأقدعته اذا كففته.
وقولهما: من أَنْفَارنَا يُريدَان: من قَومنَا وَكَأَنَّهُ جمع نفر. يُقَال: هَؤُلَاءِ نفر فلَان أَي: رهطه. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يذكر راميا مصيبا: من المديد ... مَا لَهُ لَا عد من نفره ...


يَقُول: اذا عد يَوْمه لم يعد مَعَهم. يُرِيد: أماتة الله وَلم يرد وُقُوع الْأَمر وَلكنه كَمَا يُقَال: قَاتله الله وأخزاه اذا استجيد عمله أَو قَوْله. وَأنْشد الْأَصْمَعِي للشماخ فِي وصف حمير: من الطَّوِيل ... مسببة قب الْبُطُون كَأَنَّهَا ... رماح نحاها وَجهه الرّيح راكز ...
وَقَالَ: مسببة يُقَال: قاتلها الله وَنَحْوه. واما اساف ونائل وَيُقَال: نائلة فهما صنمان. وروى انهما كَانَا انسانين من بني عبد الدَّار طافا بِالْكَعْبَةِ فصادفا مِنْهَا خلْوَة فَأَرَادَ أَحدهمَا صَاحبه فنكسهما الله نُحَاسا.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث ابى ذَر ﵁ أَن الْأسود قَالَ خرجنَا عمارا فَلَمَّا انصرفنا مَرَرْنَا بِأبي ذَر فَقَالَ:: أحلقتم الشعت وقضيتم التفث أما ان الْعمرَة من مدركم.
يرويهِ أَبُو النَّصْر عَن المَسْعُودِيّ عَن عبد الرَّحْمَن عَن أَبِيه.


وحدثنى أَبى حَدثنِي أَبُو حَاتِم عَن أَبى عُبَيْدَة انه قَالَ: قَضَاء التفث الْأَخْذ من الشَّارِب والأظفار ونتف الابطين. والاستحداد وَهُوَ حلق الْعَانَة.
وَقَوله: أما ان الْعمرَة من مدركم يُرِيد: ان الْعمرَة من بلدكم الَّذِي تسكنونه ومدرة الرجل بَلَده وأنشدني الباهليون عَن الْأَصْمَعِي لبَعض الرجاز يصف حمارا: من الرجز ... شدّ على أَمر الْوُرُود مِئْزَره ... لَيْلًا وَمَا ندى أذين المدره ...
يُرِيد: مُؤذن بِالْمَدِينَةِ يَقُول: من أَرَادَ الْعمرَة ابْتَدَأَ لَهَا سفرا غير سفر الْحَج وَهَذَا مَذْهَب قد ذهب اليه قوم يَقُولُونَ شهور الْحَج لَا يعْتَمر فِيهَا ويحتجون بقول الله تَعَالَى: ﴿الْحَج أشهر مَعْلُومَات﴾ وَلم يذكر الْعمرَة. قَالُوا: فَمن أَرَادَ الْعمرَة أنشأ لَهَا سفرا من منزله فِي غير أشهر الْحَج. وَقد يجوز أَن يكون أَبُو ذَر أَرَادَ أَن فَضِيلَة الْعمرَة فِي افرادها بِالنِّيَّةِ وَالسّفر وَلم يقل ذَلِك على الْوُجُوب.


روى اسرائيل عَن أَبى اسحق عَن الْبَراء عَن عَازِب ان رَسُول الله ﷺ اعْتَمر فِي ذِي الْقعدَة.
وروى سُفْيَان عَن ابْن طَاوُوس عَن أَبِيه ان أهل الْجَاهِلِيَّة كَانُوا يرَوْنَ الْعمرَة فِي أشهر الْحَج من أفجر الْفُجُور ويسمون الْمحرم صفرا فَكَانُوا يَقُولُونَ اذا انْسَلَخَ صفر.
وَفِي حَدِيث آخر: اذا دخل صفر وَعَفا الْوَبر وبرأ الدبر فقد حلت الْعمرَة لمن اعْتَمر فَقَالَ ابْن عَبَّاس قَالَ عمر: مَا اعْتَمر رَسُول الله ﷺ من التَّنْعِيم الا ليقطع أَمر الشّرك.
وَقَوْلهمْ: عَفا الْوَبر أَي طر وَكثر. وَمِنْه قَول حميد بن تور يذكر دَارا: من الطَّوِيل ... عفت مثل مَا يعْفُو الطليح فَأَصْبَحت ... بهَا كبرياء الصعب وَهِي ركُوب ...
يَقُول: غطاها النَّبَات والعشب كَمَا طر وبر الْبَعِير وبرأ دبره


ثمَّ رَجَعَ الى وصف النَّاقة وَترك الدَّار فَقَالَ: بهَا استكبار الصعب مِمَّا حمت وَهِي ذَلُول.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث أَبى ذَر ﵁ انه قَالَ: بشر الكنازين برضفة فِي الناغض.
الرضفة: حجر يحمى بالنَّار وَحَجمه رضف. وَقَالَ ابْن مَسْعُود: كَانَ النبى ﷺ اذا جلس فِي الرَّكْعَتَيْنِ كَأَنَّهُ على الرضف حَتَّى يقوم.
والناغض من الكيف هُوَ فرع الْكَتف. وانما قيل لَهُ ناغض لِأَنَّهُ يَتَحَرَّك اذا عدا الرجل أَو حرك يَده. والنغض: الْحَرَكَة. يُقَال: نغض ينغض وينغض وانغض رَأسه اذا حركه وَقَالَ الله جلّ وَعز: ﴿فسينغضون إِلَيْك رؤوسهم﴾
وَمِنْه قيل للظليم نغض لِأَنَّهُ يُحَرك رَأسه اذا عدا وَمِنْه قَول سلمَان فِي حَدِيث اسلامه: درت من خَلفه فاذا الْخَاتم فِي


ناغض كتفه الْأَيْسَر. يَعْنِي خَاتم النُّبُوَّة. وَفِيه لُغَة أُخْرَى يُقَال: طعنه على نغض كتفه. وَقَالَ عبد الله بن سرجس: نظرت الى الْخَاتم على نغض كتفه. يُرِيد: مثل جمع الْكَفّ. يُقَال: ضربه بِجمع كَفه اذا جمعهَا وَضم اصابعه وَفِيه لُغَة أُخْرَى: جمع الْكَفّ بِكَسْر الْجِيم جعل أَبُو ذَر مَا يكنز من الذَّهَب وَالْفِضَّة رضفا.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث ابى ذَر ﵁ انه قَالَ للْقَوْم الَّذين حَضَرُوا وَفَاته: أنْشدكُمْ الله والاسلام ان يكفنني رجل مِنْكُم كَانَ أَمِيرا أَو عريفا أَو بريدا أَو نَقِيبًا.
يرويهِ: يحيى بن سليم عَن ابْن خثيم عَن مُجَاهِد عَن إِبْرَاهِيم بن الاشتر عَن أَبِيه.
الْبَرِيد: هُوَ الرَّسُول وَمِنْه الحَدِيث: اذا


أبردتم الي بريدا فَاجْعَلُوهُ حسن الْوَجْه حسن الِاسْم.
والنقيب قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ الْأمين وَالْكَفِيل على الْقَوْم من قَول الله جلّ وَعز: ﴿وبعثنا مِنْهُم اثْنَي عشر نَقِيبًا﴾ فَأَما النكابة فَيُقَال هِيَ العرافة وَالِاسْم الْمنْكب وَقَالَ بَعضهم: الْمنْكب عون العريف. قَالَ أَبُو زيد يُقَال: نقب فلَان على قومه ينقب نقابة ونكب ينكب نكابة وَعرف يعرف عرافة. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال نكب فلَان على قومه ينكب اذا كامنكبا لَهُم يعتمدون عَلَيْهِ.
وَيُقَال أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث أَبى ذَر ﵁ انه قَالَ لنا مَوْلَاهُ تَصَدَّقت علينا بخدمتها وَلنَا عباءتان نكافىء بمها عَنَّا عين الشَّمْس واني لأخشى فصل الْحساب.
حَدثنِي ابى ثناه الرياشي عَن الْأَصْمَعِي عَن حَمَّاد بن سَلمَة. قَوْله: نكافىء بهما أَي: ندافع بهما. وأصل الْمُكَافَأَة المقاومة والموازنة. وَمِنْه يُقَال: فلَان كفىء فلَان وكفؤه وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿وَلم يكن لَهُ كفوا أحد﴾ والكفاءة


الْمصدر. يُقَال: كفؤ كفاءة. وَمِنْه قَول الْأَحْنَف: لَا أُجِيب من لَا كفاءة لَهُ. وَيُقَال: مَالِي بِهِ قبل وَلَا كفاء أَي: مَالِي طَاقَة بِهِ. وَهُوَ مصدر كافأته. وَمِنْه الحَدِيث: ان أَصْحَاب رَسُول الله ﷺ قَالُوا: انك مِمَّا اذا صليت همست فَقَالَ ذكرت نَبيا أعطي جُنُودا من قومه فَنظر اليهم فَقَالَ: من يكافىء هَؤُلَاءِ.
وَقَالَ ابو مُحَمَّد فِي حَدِيث أَبى ذَر ﵁ ان ابا اسماء الرَّحبِي دخل عَلَيْهِ بالربذة وَعِنْده امْرَأَة سَوْدَاء مشنعة وَلَيْسَ عَلَيْهَا أثر المجاسد.
يرويهِ عَفَّان عَن همام عَن قَتَادَة عَن ابي قلَابَة عَن أَبى اسماء.
المجاسد: جمع مجسد وَهُوَ الْمَصْبُوغ المشبع بالزغفران والجساد الزَّعْفَرَان فَأَما المجسد بِكَسْر الْمِيم فانه الَّذِي يَلِي الْجَسَد من الثِّيَاب. وَقَالَ الْفراء: المجسد والمجسد وَاحِد. وَهُوَ


من: أجسد أَي: ألصق بالجسد فَكسر أَوله بَعضهم. وَكَذَلِكَ قَالُوا: مصحف وَهُوَ مَأْخُوذ من: أصحف أَي: جمعت فِيهِ الصُّحُف فَكسر أَوله. وَأَصله الضَّم ومطرف وَهُوَ من أطرف أَي: جعل فِي طَرفَيْهِ العلمان. وَيُقَال: مطرف ومصحف على الْقيَاس. والْحَدِيث يدل على أَن المجسد على مَا فسرنا أَولا لَيْسَ على مَا قَالَ الْفراء.
والمشنعة: القبيحة يُقَال: منظر أشنع وشنيع وشنع ومشنع.
آخر حَدِيث أَبى ذَر رَحْمَة الله عَلَيْهِ.


- حَدِيث اسامة بن زيد
وَقَالَ ابو مُحَمَّد فِي حَدِيث اسامة ﵁ انه ذكر سَرِيَّة خرج فِيهَا قَالَ: فصبحنا حَيا من جُهَيْنَة فَلَمَّا رأونا جبوءا من أخيبتهم وَانْفَرَدَ لي وَلِصَاحِب السّريَّة رجل فاشرع عَلَيْهِ الْأنْصَارِيّ رمحه فَالْتَفت وَقَالَ: لَا اله الا الله فَرفع عَنهُ الْأنْصَارِيّ وأدركته فَقتلته. ثمَّ ذكر قَول النبى ﷺ لَهُ: أقتلت رجلا يَقُول لَا اله الا الله فَقَالَ أُسَامَة: فَلَا أقَاتل رجلا يَقُول لَا اله الا الله حَتَّى أَلْقَاهُ. قَالَ سعد: وَأَنا لَا أقاتلهم حَتَّى يقاتلهم ذُو البطين وَكَانَ لأسامة بطن مندح.
يرويهِ هرون بن الْمُغيرَة عَن عَمْرو بن أَبى قيس عَن مَنْصُور عَن سعد ابْن عبيد عَن أَبى ظبْيَان.
قَوْله: جبوءا من أخيبتهم أَي: خَرجُوا مِنْهَا. يُقَال: جبأ عَلَيْهِ الْأسود من حجره أَي: خرج. وَمِنْه قيل للجراد جابىء


لطلوعه. قَالَ الْهُذلِيّ: من الْبَسِيط ... صابوا بِسِتَّة أَبْيَات وَأَرْبَعَة ... حَتَّى كَأَن عَلَيْهِم جابئا لبدا ...
والبطن المندح: المستفيض. وكل شىء اتَّسع فقد اندح. وَأَخْبرنِي الرياشي عَن الْأَصْمَعِي انه قَالَ: يُقَال بنى فلَان بَيْتا فدحاه. أَي وَسعه. وحَدثني الرياشي ايضا أَنه سَأَلَ أَعْرَابِيًا عَن قَول الرَّاعِي: من الوافر ... تلقى نوؤهن سرار شهر ... وَخير النوء مَا لَقِي السرارا ...
فَقَالَ مُطِرْنَا الْعَام الأول لَيْلَتَيْنِ بَقِيَتَا من الشَّهْر فاندحت الارض كلأ. وَقَول الْأَصْمَعِي: دحاه اصله: دحجة فأبدل كَمَا قَالَ: دَعَاهُ قلباه. وَأَصله لببه وكقول الله تَعَالَى: ﴿وَقد خَابَ من دساها﴾ . آخر حَدِيث أُسَامَة رَحْمَة الله عَلَيْهِ.


- حَدِيث حباب بن الأرث
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث خباب ﵁ انه قَالَ: هاجرنا مَعَ رَسُول الله ﷺ فِي سَبِيل الله نبغي وَجه الله فَوَجَبَ أجرنا على الله فمنا من مضى لم يَأْكُل من أجره شَيْئا وَمنا من أينعت لَهُ ثَمَرَة فَهُوَ يهدبها.
يرويهِ أَبُو مُعَاوِيَة عَن الْأَعْمَش عَن شَقِيق عَن خباب.
أينعت: أدْركْت. يُقَال: اينعت الثَّمَرَة وينعت. قَالَ الشَّاعِر: من المديد ... فِي قباب عِنْد دسكرة ... حولهَا الزَّيْتُون قد ينعا ...


وَهُوَ الينع والينع. وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿انْظُرُوا إِلَى ثمره إِذا أثمر وينعه﴾ .
وَقَوله: يهدبها أَي: يجنيها من ثَمَرهَا يقا ل: هدبها يهدبها هدبا اذا اجتناها. وهدب النَّاقة هدبا اذا احتلبها. فَأَما الهدب بِفَتْح الدَّال فانه من ورق الشّجر مَا لم يكن لَهُ عرض نَحْو: السرو والطرفاء.
آخر حَدِيث خباب رَضِي الله عَنهُ


- حَدِيث عمار بن يَاسر
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عمار ﵁ انه قَالَ: الْجنَّة تَحت البارقة.
يرويهِ يحيى بن عبد الرَّحْمَن عَن ابْن أبجر عَن أَبِيه عَن سَلمَة بن كهيل عَن أَبى صَادِق عَن ربيعَة عَن عمار.
البارقة: السيوف تَقول: رَأَيْت بارقة الْقُوَّة اذا رَأَيْت بريق سيوفهم. وَيُقَال: أبرق فلَان بِسَيْفِهِ يَبْرق اذا لمع بِسَيْفِهِ. قَالَ الْأَعْشَى لامْرَأَته: من الطَّوِيل ... وبيني فان الْبَين خير من العصى ... والا تزالي فَوق رَأسك بارقة ...
يُرِيد: سَيْفا يَبْرق وَهَذَا كَقَوْلِهِم: الْجنَّة تَحت ظلال


السيوف. يُرَاد فِي الْجِهَاد. والبارقة فِي غير هَذَا السحابة يكون فِيهَا برق.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد ﵀ فِي حَدِيث عمار ﵁ انه قَالَ: لَا يَلِي الامر بعد فلَان الا كل أصعر أَبتر.
الأصعر المعرض بِوَجْهِهِ. وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿وَلَا تصعر خدك للنَّاس﴾ والأبتر: النَّاقِص وَهُوَ من قَوْلك: بترت الشىء اذا قطعته وَمِنْه قيل لما لَا ذَنْب لَهُ: أَبتر كَأَنَّهُ بتر أَي: قطع. وَأَرَادَ عمار: أَنه لَا يَلِيهِ ال كل معرض عَن الْحق نَاقص.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عمار ﵁ أَن رجلا وشى بِهِ الى عمر بن الْخطاب ﵁ فَقَالَ عمار: اللَّهُمَّ ان كَانَ كذب عَليّ فاجعله موطأ الْعقب.
وَقَوله: موطأ الْعقب أَي: كثير الأتباع كَأَنَّهُ دَعَا عَلَيْهِ بِأَن يكون


سُلْطَانا يطَأ النَّاس عقبه أَي: يتبعونه ويمشون وَرَاءه أَو بِأَن يكون ذَا مَال فيتبعه النَّاس لمَاله وَمن هَذَا الْمَعْنى قَول الشَّاعِر: من الرجز. ... عهدي بقيس وَهِي من خير الْأُمَم ... لايطأون قدما على قدم ...
يُرِيد: عهدي بهم وهم قادة يتبعهُم النَّاس وَلَيْسوا أتباعا يطأون بأقدامهم على أَقْدَام قوم تقدموهم. وَيُقَال فِي هَذَا الْمَعْنى: هم يخصفون أَقْدَامهم بأقدامهم أَي: يطبقونها عَلَيْهَا وَذكر أَعْرَابِي قوما أَغَارُوا عَلَيْهِم فَقَالَ: احتثوا كل جمالية عيرانة فَمَا زَالُوا يخصفون أَخْفَاف المطىء بحوافر الْخَيل حَتَّى أَدْركُوهُم بعد ثَالِثَة فَجعلُوا المران أرشية الْمَوْت فاستقوا بهَا أَرْوَاحهم.
قَوْلهم: يخصفون أَخْفَاف الْمطِي بحوافر الْخَيل يُرِيد: انهم قد ركبُوا الابل وجنبوا الْخَيل وارءهم. فالخيل تخصف أَخْفَاف الابل بحوافرها أَي تطبقها عَلَيْهَا. وَمِنْه يُقَال: خصفت نَعْلي اذا أطبقت عَلَيْهَا رقْعَة.
والمران: الرماح وتقديرها: فعال من المرانة وَهِي اللين.


وَقَالَ ابو مُحَمَّد فِي حَدِيث عمار ﵁ انه قَالَ لقوم: جروا الخطير مَا انجز لكم.
الخطير زِمَام النَّاقة وَالْمعْنَى: امضوا على أَمركُم مَا أمكنكم وَمَا تابعكم.
آخر حَدِيث عمار ﵁.


- حَدِيث زيد بن ثَابت
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث زيد بن ثَابت ﵁ انه قَالَ: فِي الوترة ثلث الدِّيَة. وَفِي حَدِيث آخر فاذا استوعب جدع مارنه فَفِيهِ الدِّيَة كَامِلَة.
يرْوى الأول يزِيد عَن حجاج عَن مَكْحُول عَن زيد.
الوترة الحاجز بَين المنخرين وَهُوَ ايضا الوتيرة ووتيرة الْيَد مَا بَين الْأَصَابِع والمارن هُوَ مَا لَان مِمَّا انحدر عَن قَصَبَة الْأنف. والقصبة: عظم الْأنف.
وَقَوله: استوعب جدعه أَي: استقصي. يُقَال: أوعب فلَان أنف فلَان اذا قطعه أجمع وقطعه قطعا موعبا اذا قطعه أجمع.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث زيد انه كَانَ لَا يرى بِبيع القطوط اذا خرجت بَأْسا.
يرويهِ عبد الرَّزَّاق عَن معمر عَن الزُّهْرِيّ.


القطوط: الأرزاق وَاحِدهَا قطّ. قَالَ الْأَعْشَى: من الطَّوِيل ... وَلَا الْملك النُّعْمَان يَوْم لَقيته ... بامته يُعْطي القطوط وبأفق ...
بأفق: يفضل وأصل القط الْكتاب وانما سمي الرزق قطا كَانَ لِأَنَّهُ يكْتب بِهِ الى النَّاحِيَة الَّتِي يكون فِيهَا حق السُّلْطَان من الطَّعَام فَسُمي باسم الْكتاب وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَول الله جلّ وَعز: ﴿عجل لنا قطنا﴾ . القط: الْحساب. وَلَا أرَاهُ سمي قطا الا لِأَنَّهُ يكون بالكتب الَّتِي أحصيت فِيهَا أَعمال بني آدم. وَقَالَ المتلمس حِين نظر فِي الصَّحِيفَة وَعرف مَا فِيهَا وَأَلْقَاهَا فِي المَاء: من الطَّوِيل ... ألقيتها بالثني من جنب كَافِر ... كَذَلِك أقنو كل قطّ مضلل ...
أقنو: أجزى وَقَالَ أَبُو وجزة وَكتب لَهُ رجل سِتِّينَ.


وسْقا من طَعَام فَحمل الْكتاب فِي حقيبته: من الْبَسِيط ... راحت بستين وسْقا فِي حقيبتها ... مَا كلفت مثله الْأَدْنَى وَلَا البعدا
وَلَا رَأَيْت قلوصا قبلهَا حملت ... سِتِّينَ وسْقا وَلَا جابت بِهِ بَلَدا ...
وَفِي الحَدِيث من الْفِقْه أَنه رخص فِي بيع مَا لم يقبض وَلم يَأْتِ هَذَا الا فِي الرزق خَاصَّة. فَأَما غَيره مِمَّا يُكَال أَو يُوزن فَلَا يُبَاع حَتَّى يقبض.
وحَدثني أَبى قَالَ حَدثنِي أَبُو وَائِل عَن المومل عَن الثورى انه قَالَ: لَا تبع شَيْئا من الْبيُوع وَلَا توله وَلَا تشارك فِيهَا كَائِنا مَا كَانَ حَتَّى تقبضه وَقَالَ لنا اسحق: لَا بَأْس بِبيع مِمَّا لَا يُكَال وَلَا يُوزن قبل الْقَبْض وَكَذَلِكَ التَّوْلِيَة فان التَّوْلِيَة بيع.
آخر حَدِيث زيد رَحْمَة الله عَلَيْهِ.


- حَدِيث خَالِد بن الْوَلِيد
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث خَالِد ﵁ انه لما انْتهى الى الْعُزَّى ليقطعها قَالَ لَهُ السادن: يَا خَالِد انها قاتلتك انها مكنعتك.
يرويهِ الحكم بن عبد الْملك عَن قَتَادَة.
قَوْله: مكنعتك أَي: مقبضة جسمك ويديك والتكنع فِي الْيَدَيْنِ: تقفع الْأَصَابِع ويبسها يُقَال: قد اكتنغ الشَّيْخ اذا أَصَابَهُ ذَلِك من الْهَرم وتكنعت أَصَابِع الشَّيْخ اذا تقبضت. ذكر أَبُو الْيَقظَان سحيم بن حَفْص بن قادم العجيفي أَن أَبَا فوران الهُجَيْمِي شهد يَوْم الْجمل فكنعت يَدَاهُ فَمر بِهِ الْأَحْنَف فَقَالَ لَهُ أَبُو فوران يَا منخذل فَقَالَ لَهُ الْأَحْنَف: أما وَالله وَالله لَو أطعتنى لأكلت بيمينك وامتسحت بشمالك وَمَا كنعت يداك.
وَمِنْه حَدِيث رَوَاهُ ابْن ابى الزِّنَاد عَن ابيه عَن عبيد الله بن عبد الله بن


عتبَة فِي غَزْوَة أحد: ان الْمُشْركين لما قربوا من الْمَدِينَة كنعوا عَنْهَا أَي: قصروا وانقبضوا عَن الاقتراب مِنْهَا. وَيُقَال: قد اكتنع الْمَوْت اذا قرب واذا حضر واكتنع اللَّيْل حضر وَقرب. قَالَ يزِيد بن مُعَاوِيَة: من المديد ... آب هَذَا اللَّيْل فاكتنعا ... وَأمر النّوم فامتنعا ...
قَالَ الْأَصْمَعِي: وَكَذَلِكَ الكانع وَهُوَ الْحَاضِر أَيْضا. وَقَالَ النَّابِغَة: من الطَّوِيل ... وتسقي اذا مَا شِئْت غير مصرد ... بزوراء فِي أكنافها الْمسك كانع ...
يجوز أَن يكون كانع بِمَعْنى حَاضر وَيجوز ان يكون قد انْضَمَّ وَتَلَبَّدَ بعضه على بعض. وَيُقَال: زوراء دَار بِالْحيرَةِ للنعمان. وَيُقَال: بل هُوَ اناء من فضَّة يشرب فِيهِ. غير مصرد غير مَقْطُوع الرّيّ.
وَأما قَوْلهم فِي الدُّعَاء: اللَّهُمَّ انى أعوذ بك من الكنوع والخضوع فان الكنوع المذلة. وانما قيل لَهَا ذَلِك لِأَن الذَّلِيل


ينصاغر وينضم بعضه الى بعض.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث خَالِد ﵁ ان عَمْرو بن الْعَاصِ انْصَرف من بِلَاد الْحَبَشَة يُرِيد رَسُول الله ﷺ لسلم فَلَقِيَهُ خَالِد وَهُوَ مقبل من مَكَّة فَقَالَ: أَيْن يَا أَبَا سُلَيْمَان فَقَالَ: وَالله لقد استقام المنسم وان الرجل لنَبِيّ اذْهَبْ فَأسلم.
يرويهِ ابْن اسحق عَن يزِيد بن أَبى حبيب عَن رَاشد مولى ابْن أَبى أَوْس الثَّقَفِيّ عَن حبيب بن أَوْس قَالَ: حَدثنِي عَمْرو بن الْعَاصِ بذلك فِي حَدِيث فِيهِ طول. قَالَ الْأَصْمَعِي: رَأَيْت منسما من الْأَمر أعرفهُ أَي عَلامَة وَقَالَ أَوْس بن حجر: من الطَّوِيل ... لعمري لقد بيّنت يَوْم سويقة ... لمن كَانَ ذَا لب بوجهة منسم ...
أَي: استبان مِنْك الصرم بِأَمْر بَيَان. ويروي: وَجه مقسم. أَي: حسن من قَوْلك: رجل قسم وسم. أَي: جميل. وَأَرَادَ


خَالِد ان الْأَمر قد وضح وَتبين.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث خَالِد ﵁ انه لما أَخذ الرَّايَة يَوْم مُؤْتَة دَافع بِالنَّاسِ وخاشى بهم.
يرويهِ مُحَمَّد بن اسحق عَن مُحَمَّد بن جَعْفَر بن الزبير عَن عُرْوَة ابْن الزبير.
خاشى بهم من خشيت أَي: اتَّقى عَلَيْهِم وحذر فانحاز
تَقول: خاشيت فلَانا اذا تاركته. آخر حَدِيث خَالِد ﵀.


- حَدِيث عبد الله ابْن انيس
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله بن أنيس ﵁ أَنه ذكر قَتله ابْن أبي الْحقيق قَالَ: فقدمنا خَيْبَر فدخلناها لَيْلًا فَجعلنَا نغلق أَبْوَابهَا من خَارج على أَهلهَا ثمَّ جَمعنَا المفاتح فطرحناها فِي فَقير من النّخل وَذكر دُخُول ابْن أَبى عتِيك عَلَيْهِ قَالَ: فَذَهَبت لأَضْرِبهُ بِالسَّيْفِ وَلَا أَسْتَطِيع مَعَ صغر الْمشْربَة فوجرته بِالسَّيْفِ وجرا ثمَّ دخلت انا فذففت عَلَيْهِ.
يرويهِ على بن مُجَاهِد عَن اسماعيل بن ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع عَن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن كَعْب عَن أَبِيه عَن أم أَبِيه وَهِي بنت عبد الله بن أنيس عَن أَبِيهَا.
الْفَقِير: بِئْر تحفر فِي أصل الفسيلة اذا حولت ويلقى


فِيهَا البعر والسرجين. يُقَال: فقرنا للودية تفقيرا.
وَقَوله: وجرته بِالسَّيْفِ يُرِيد: طعنته بِهِ طَعنا. وَيُقَال: أوجرته الرمْح بِالْألف وَلم أسمع بوجرته الا فِي هَذَا الحَدِيث. فَأَما من وجود الدَّوَاء فانه يُقَال: أوجرته الدَّوَاء ووجرته جَمِيعًا.
والمشربة: الغرفة. وَمِنْه حَدِيث عمر ﵁ لما اعتزل رَسُول الله ﷺ نِسَاءَهُ دخلت الْمَسْجِد واذا النَّاس ينكتون بالحصى وَيَقُولُونَ: طلق رَسُول الله ﷺ نِسَاءَهُ. فَقلت: لأعلمن ذَلِك الْيَوْم. قَالَ: فَدخلت فاذا أَنا برباح غُلَام رَسُول الله ﷺ قَاعِدا على بَاب الْمشْربَة مدليا رجلَيْهِ على نقير من خشب.
فَأَما المسربة بِالسِّين غير مُعْجمَة فَهِيَ كالصفة تكون بَين يَدي الغرفة وفيهَا لُغَة أُخْرَى: مسربة كَمَا يُقَال: مأدبة ومأدبة.
وَقَوله: ينكتون بالحصى أَي: ينكتون بِهِ الأَرْض. وَذَلِكَ يكون من المفكر فِي الشَّيْء.
وَفِي حَدِيث للنَّبِي ﷺ آخر: انه بَينا هُوَ


ينكت اذ انتبه فَقَالَ: مَا من نفس الا قد كتب لَهَا ماهي فِيهِ. أَرَادَ: يفكر وَيحدث نَفسه وينكت فِي الأَرْض. وَنَحْو من هَذَا وَصفهم المهموم بلقط الْحَصَى والتخطيط فِي الأَرْض. قَالَ ذُو الرمة: من الطَّوِيل ﴿عَشِيَّة مَالِي حِيلَة غير أنني ... بلقط الْحَصَى والخط فِي الدَّار مولع ...
وَقَالَ النَّابِغَة وَذكر نسَاء سبين: من الطَّوِيل ... يخططن بالعيدان فِي كل مقْعد ... ويخبأن رمان الثدي النواهد ...
والنقير: جذع ينقر وَيجْعَل فِيهِ كالمراقي ويصعد عَلَيْهِ الى الغرف.
وَفِي حَدِيث آخر فِي قتل ابْن أبي الْحقيق رَوَاهُ عبد الرَّزَّاق عَن معمر عَن الزُّهْرِيّ عَن ابْن كَعْب بن مَالك: انهم خَرجُوا حَتَّى جاؤوا خَيْبَر فَدَخَلُوا الْحصن ثمَّ اسندوا اليه فِي مشربَة لَهُ فِي عجلة من نخل قَالَ: فوَاللَّه مَا دلنا عَلَيْهِ الا بياضه على الْفراش فِي سَواد اللَّيْل كَأَنَّهُ قبطية. وتحامل ابْن أنيس بِسَيْفِهِ فِي بَطْنه.


حَنى أنفذه. فَجعل يَقُول: قطنى قطني ثمَّ نزلُوا فزلق ابْن عتِيك فاحتملوه فَأتوا منهرا فاختبؤوا فِيهِ. ثمَّ خرج رجل مِنْهُم يمشي حَتَّى خش فيهم فسمعهم يَقُولُونَ: فاظ واله بني اسرائيل.
أسندوا اليه: صعدوا اليه. يُقَال: أسْند فلَان فِي الْجَبَل اذا صعده. والعجلة: دوحة من النّخل نَحْو النقير. والقبطية: ثوب أَبيض وَجمعه قَبَاطِي. والمنهر: خرق فِي الْحصن نَافِذ يدْخل فِيهِ المَاء.
وَقَوله: خشن فِي النَّاس أَي: دخل فيهم. وَمِنْه قيل لما يدْخل فِي أنف الْبَعِير: خشَاش لِأَنَّهُ يخْش أَي: يدْخل. وفاظ: مَاتَ. يُقَال: فاظ يفوظ فوظا اذا مَاتَ. قَالَ الْأَصْمَعِي:


لَا يكادون يَقُولُونَ فاظت نَفسه انما يُقَال: فاظ. وَأنْشد: من الرجز ... لَا يدفنون من مِنْهُم فاظا ...
آخر حَدِيث عبد الله بن أنيس ﵁.


- حَدِيث أبي ايوب الْأنْصَارِيّ
- خَالِد بن زيد
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث أبي أَيُّوب الْأنْصَارِيّ ﵁ ان ابْن عَبَّاس والمسور بن مخرمَة اخْتلفَا بالأبواء. فَقَالَ: ابْن عَبَّاس: يغسل الْمحرم رَأسه. وَقَالَ الْمسور: لَا يغسل. فأرسلا الى أبي أَيُّوب فَوَجَدَهُ الرَّسُول يغْتَسل بَين القرنين وَهُوَ يستر بِثَوْب.
حَدَّثَنِيهِ أَبى قَالَ حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد عَن القعْنبِي عَن مَالك بن زيد بن أسلم عَن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عَن أَبِيه.
القرنان: قرنا الْبِئْر وهما منارتان تبنيان من حِجَارَة أَو مدر على رَأس الْبِئْر من جَانبهَا ويلقى عَلَيْهِ الْخشب قيل: فان كَانَتَا من خشب فهما زرنوقان وَيُقَال للزرنوق ايضا الْقَامَة والنعامة. وَقَالَ بعض الرجاز لبعيره:


.. تبين القرنين وَانْظُر ماهما ... أحجرا أم مدرا تراهما
انك لن تدل أَو تغشاهما ... وَترك اللَّيْل الى ذراهما ...
وَالْبَعِير ينفر من قُرُون الْبِئْر حِين يَرَاهَا ثمَّ يذل حَتَّى يبرك عِنْدهَا ويأنس بهَا. آخر حَدِيث خَالِد بن زيد ﵁.


- حَدِيث ابي قَتَادَة الْحَارِث بن ربعي
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث أَبى قَتَادَة ﵁ انه كَانَ فِي عرس وَجَارِيَة تضرب بالدف وَهُوَ يَقُول لَهَا: أرعفي.
يرويهِ وَكِيع عَن أُسَامَة بن زيد عَن شيخ من بني سَلمَة. قَوْله: ارعفي أَي: تقدمي. وَمِنْه قيل للْفرس الراعف: راعف. اذا تقدم الْخَيل. قَالَ الشَّاعِر: من الْخَفِيف
يرعف الْألف بالمدجج ذِي القونس حَتَّى يؤوب كالتمثال أَي: يسبقها. وحَدثني أَبى قَالَ أَخْبرنِي ابو حَاتِم انه سمع أَبَا عُبَيْدَة يَقُول لَهُ أَو لغيره الشَّك مني بَينا نَحن نذْكر رعف بك الْبَاب أَي: دخلت علينا.
آخر الْجُزْء الْخَامِس من غَرِيب الحَدِيث من أصل النجيرمي


- حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ﵁ انه اشْترى من دهقان أَرضًا على أَن يَكْفِيهِ جزيتهَا.
يرويهِ يزِيد عَن حجاج عَن الْقَاسِم بن عبد الرحمن عَن أَبِيه.
الْجِزْيَة هَاهُنَا الْخراج. وَقَالَ غير وَاحِد اشْترى هَاهُنَا بِمَعْنى اكترى مِنْهُ الأَرْض لِأَنَّهُ لَا يجوز ان يكون مُشْتَريا لَهَا وخراجها على البَائِع وَلم أسمع فِي غير هَذَا بِأَنَّهُ يجوز أَن تَقول: اشْتريت وَأَنت تُرِيدُ: اكتريت. فان كَانَ هَذَا مَعْرُوفا فَهُوَ على مَا فسر. والا فَانِي أرى عبد الله اشْترى الأَرْض من الدهْقَان قبل ان يُؤدى الدهْقَان خراجها للسّنة الَّتِي وَقع فِيهَا البيع فتضمن عبد الله أَن يَكْفِيهِ مَا يجب عَلَيْهِ من خراج تِلْكَ السّنة بِأَن يُؤَدِّيه. يُرَاد مِنْهُ أَنه يُؤَدِّي الْخراج غير من صَارَت اليه الْغلَّة.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ان رجلا قَالَ لَهُ: اني أردْت السّفر فأوصني. فَقَالَ لَهُ: اذا كنت فِي الوصيلة فأعط.


راحلتك حظها واذا كنت فِي الجدب فأسرع السّير وَلَا تهود واياك والمناخ على ظهر الطَّرِيق فانه منزل للوالجة.
يرويهِ سُفْيَان عَن مسعر عَن معن بن عبد الرحمن.
الوصيلة: الْعِمَارَة وَالْخصب وانما قيل لَهَا وصيلة لاتصالها واتصال النَّاس فِيهَا. يَقُول اذا كنت فِي الأَرْض العامرة فارفق براحلتك فاعطها حظها من الْكلأ.
وَقَوله: وَلَا تهود أَي: لَا تفتر فِي السّير وترفق. والتهويد: السّكُون. وَمِنْه يُقَال: مَا بيني وَبَينه هوادة وَقَالَ عمرَان بن حُصَيْن ﵁: اذا مت فخرجتم بِي فَأَسْرعُوا الْمَشْي وَلَا تهودوا الْيَهُود وَالنَّصَارَى أَي: لَا تَمْشُوا مشيا رويدا.
والوالجة: السبَاع والحيات وانما سميت والجة لولوجها بِالنَّهَارِ واستتارها فِي الأولاج. يُقَال: ولجت فِي الشَّيْء فَأَنا ألج اذا دخلت فِيهِ وَمِنْه قَوْله ﷿: ﴿حَتَّى يلج الْجمل فِي سم الْخياط﴾


أَي: تدخل فِي ثقب الابرة والولج: مَا ولجت فِيهِ من كَهْف أَو شعب. قَالَ طريح: من المنسرح ... أَنْت ابْن مسلنطح البطاح وَلم تعطف عَلَيْك الحني والولج ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ﵁ انه قَالَ: أصل كل دَاء الْبردَة.
يرويهِ الْأَعْمَش عَن خَيْثَمَة عَن عبد الله. وَقَالَ الْأَعْمَش: سَأَلت اعرابيا من كلب عَن الْبردَة فَقَالَ: هِيَ التُّخمَة وَلست أحفظ هَذَا من عُلَمَائِنَا فان كَانَ الْحَرْف صَحِيحا لم يَقع فَهِيَ تَغْيِير فَالْمَعْنى جيد حسن. وَأرى أصل الْحَرْف من الْبرد. وَسميت التُّخمَة بردة لِأَنَّهَا تبرد حرارة الْجُوع والشهوة وَتذهب بهَا. وَمَا أَكثر مَا تَأتي


فعلة فِي الأدواء والعاهات. مثل: الشترة والخرمة والقطعة والفطسة والفدعة والصلعة والنزعة.
وَقد روى من وَجه آخر: أصل كل دَاء الْبرد. وَمَا أبعد أَن يكون أَيْضا الْبردَة من هَذَا الْوَجْه فغلط فِيهِ بعض الروَاة على انه قد يجوز على هَذَا التَّأْوِيل ان يُسمى الاكثار بردا لِأَنَّهُ يبرد حرارة الْجُوع كَمَا سمي النّوم بردا لِأَنَّهُ يبرد حرارة فالعطش. قَالَ ذَلِك الْفراء. وَهَذَا الْمَعْنى ان صَحَّ فَهُوَ أعجب الي مِمَّا يذهب اليه النَّاس من أَن أصل كل دَاء الْبرد الَّذِي هُوَ ضد الْحر لأَنا قد نرى من الأدواء مَا يضْطَر الى أَن يعلم انه لَيْسَ عَن برد الزَّمَان وَلَا برد الطباع. وَلَا نرى دَاء يضطرنا انه لَيْسَ عَن الطّعْم. وكما قَالُوا: الدَّوَاء هُوَ الأزم. يعنون التَّخْفِيف وَالْحمية كَذَلِك الدَّاء هُوَ الشِّبَع المفرط والتخمة. وَكَانَ يُقَال: الشِّبَع دَاعِيَة البشم والبشم دَاعِيَة السقم والسقم دَاعِيَة الْمَوْت.
وَقَالَ بَعضهم: لَو سُئِلَ أهل الْقُبُور مَا سَبَب آجالهم لقالوا: التخم.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ﵁ انه قَالَ: هَذَا


الملطاط طَرِيق بَقِيَّة الْمُؤمنِينَ هرابا من الدَّجَّال.
يرويهِ ابْن عُيَيْنَة عَن المَسْعُودِيّ عَن حَمْزَة الْعَبْدي عَن أَشْيَاخ لَهُ عَن عبد الله.
قَالَ الْأَصْمَعِي: الملطاط سَاحل الْبَحْر وَأنْشد لرؤبة: من الرجز ... نَحن جَمعنَا النَّاس بالملطاط ... فَأَصْبحُوا فِي ورطة الأوراط ...
وَقَالَ غَيره: هُوَ شاطىء الْفُرَات.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ﵁ انه قَالَ: بَين كل سماأين مسيرَة خمس مائَة عَام وبصر كل سَمَاء مسيرَة خمس مائَة عَام.
يرويهِ أَبُو النَّضر عَن المَسْعُودِيّ عَن عَاصِم بن أَبى النجُود عَن زر عَن عبد الله.
الْبَصَر: الْجَانِب والحرف. يُرِيد غلظ السَّمَاء. وَفِيه


لُغَة أُخْرَى صَبر. واكثر مَا يجىء فِي الْكَلَام صَبر. قَالَ النمر بن تولب وَذكر رَوْضَة: من الْكَامِل ... عزبت وباكرها الشتى بديمة ... وطفاء تملؤها الى أصبارها ...
يُرِيد: الى حروفها وجوانبها.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ﵁ قَالَ: اذا اختلفتم فِي الْيَاء وَالتَّاء فاجعلوها يَاء.
حَدَّثَنِيهِ الزيَادي قَالَ ثَنَا عبد الوارث بن سعيد عَن دَاوُد عَن الشّعبِيّ عَن عبد الله.
هَذَا مثل قَوْله فِي حَدِيث آخر: الْقُرْآن ذكر فذكروه. وَوَجهه عِنْدِي انه اذا جَاءَ فِي الْقُرْآن حرف يحْتَمل التأنيت والتذكير فذكروه. وَكَذَلِكَ كَانَ مذْهبه فِي قرائته. كَانَ يذكر الْمَلَائِكَة فِي كل الْقُرْآن فَيقْرَأ: فناداه الْمَلَائِكَة وانما قَرَأَهَا كَذَلِك


لِأَنَّهَا يَاء مُتَّصِلَة بهَا فِي كتاب الْمُصحف على صُورَة فناديه.
وَكَذَلِكَ كل حرف يحْتَمل الْمَعْنيين فَلَا يُفَارق فِيهِ الْكتاب اذا ذكر.
وحَدثني أَبى قَالَ ثَنَا الرياشي عَن أبي يَعْقُوب الْخطابِيّ عَن عَمه قَالَ قَالَ الزُّهْرِيّ: الحَدِيث ذكر يُحِبهُ ذُكُور الرِّجَال ويكرهه مؤنثوهم. وَأَرَادَ الزُّهْرِيّ: ان الحَدِيث أرفع الْعلم وأجله خطرا كَمَا أَن الذُّكُور أفضل من الاناث فألباء الرِّجَال وَأهل التَّمْيِيز مِنْهُم يحبونه وَلَيْسَ كالرأي السخيف الَّذِي يُحِبهُ سخفاء الرِّجَال فَضرب التَّذْكِير والتأنيث لذَلِك مثلا. وَكَذَلِكَ شبه ابْن مَسْعُود الْقُرْآن فَقَالَ: هُوَ ذكر فذكروه أَي: جليل خطير فأجلوه بالتذكير وَنَحْوه: الْقُرْآن فخم ففخموه.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله انه قَالَ: مَا من شَيْء من كتاب الله جلّ وَعز الا وَقد جَاءَ على أذلاله.
قَوْله: على أذلاله يُرِيد: على وَجهه وَمِنْه قَول زِيَاد فِي خطبَته البتراء: واذا رَأَيْتُمُونِي أنفذ فِيكُم الْأَمر فأنفذوه على أذلاه أَي: على وَجهه. قَالَ أَبُو زيد: يُقَال: دَعه على أذلاله


أَي: على حَاله وَلم يعرف لَهَا وَاحِدًا.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ﵁ انه قَالَ: مَا اجْتمع حرَام وحلال الا غلب الْحَرَام الْحَلَال.
يرويهِ وَكِيع عَن سُفْيَان عَن جَابر عَن عَامر عَن عبد الله.
قَوْله: غلب الْحَرَام الْحَلَال يُرِيد: الرجل يفجر بِأم امْرَأَته أَو بابنتها لتحرم عَلَيْهِ امْرَأَته فَهَذَا غَلَبَة الْحَرَام الْحَلَال وَهُوَ رَأْي الْكُوفِيّين.
وَقَالَ سعيد بن الْمسيب: لَا يحرم حرَام حَلَالا. يُرِيد: ان الزِّنَى بِأم الْمَرْأَة وابنتها لَا يحرم الْمَرْأَة وَهُوَ رَأْي الْحِجَازِيِّينَ وَمن سلك سبيلهم.
وَمثل هَذَا من غَلَبَة الْحَرَام الْحَلَال: الْخمر تمزج بِالْمَاءِ


فَيحرم المَاء والبغل يحرم أكل لَحْمه لِأَنَّهُ ممتزج من حرَام وحلال.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ﵁ انه قَالَ: اذا صلى أحدكُم فَلَا يصلين وَبَينه وَبَين الْقبْلَة فجوة.
الفجوة: المتسع. وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز ﴿فِي فجوة مِنْهُ﴾ أَي: متسع. وَجَمعهَا: فجوات وفجاء. وَأَرَادَ عبد الله: أَن لَا يبعد من قبلته وسترته. وَهُوَ مثل النبى ﷺ: اذا صلى أحدكُم الى الشىء فليرهقه. يُرِيد: فليغشه وَلَا يبعد مِنْهُ. يُقَال: رهقت الشَّيْء غَشيته وأرهقته شرا أغشيته اياه. قَالَ الله جلّ وَعز: ﴿وَلَا ترهقني من أَمْرِي عسرا﴾ . وَيُقَال: عدا الرهقي وَهُوَ ضرب من الْعَدو


يكَاد يرهق بِهِ الْمَطْلُوب. وأرهق فلَان الصَّلَاة اذا أَخّرهَا حَتَّى تَدْنُو من الْأُخْرَى. وَيُقَال: أرهقت فلَانا أعجلته. وَمثل هَذَا الحَدِيث قَول النبى ﷺ فِي حَدِيث آخر: اذا صلى أحدكُم الى ستْرَة فليدن مِنْهَا فان الشَّيْطَان يمر بَينه وَبَينهَا.
وَقَالَ ابو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ﵁ انه قَالَ لَا يخْرجن أحدكُم الى ضبحة بلَيْل.
يرويهِ: وَكِيع عَن ابْن أبي خَالِد عَن أَبى عَمْرو الشَّيْبَانِيّ. وَبَعْضهمْ يَقُول: الى صَيْحَة بلَيْل. وهما جَمِيعًا متقاربان.
يُقَال: ضبح فلَان ضبحة الثَّعْلَب وَالْخَيْل تضبح من حلوقها أَي: تنحم. وَأَرَادَ عبد الله ﵁ أَن لَا يخرج أحد عِنْد صَيْحَة يسْمعهَا باليل فَلَعَلَّهُ يُصِيبهُ مَكْرُوه.
حَدثنِي أَبى قَالَ حَدثنِي اسحق بن ابراهيم بن جيب بن الشَّهِيد ثَنَا قُرَيْش بن أنس عَن حَمَّاد بن سَلمَة عَن حميد الطَّوِيل عَن بكر بن عبد الله قَالَ: اسْتَغَاثَ قوم بلَيْل وَقد قتل صَاحبهمْ فَخرج المغيثون فأدركوا رجلا فَقَالَ: لم أَقتلهُ وانما خرجت مغيثا فَأمر بقتْله فجَاء رجل فَقَالَ: أَنا قتلت الرجل لَا أكون قتلت رجلا وَيقتل آخر بِي فَأمر عبد الله باطلاقهما. وَقَالَ: بَلغنِي أَن رَسُول الله صلى


الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: من أَحْيَا نفسا بِنَفسِهِ فَلَا قَود عَلَيْهِ. وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ﵁ انه قَالَ: من أحب الْقُرْآن فليبشر.
يرويهِ يعلى عَن الْأَعْمَش عَن ابراهيم.
قَوْله: فليبشر أَي: فليسر وليفرح. وَكَانَ أَصْحَاب عبد الله يقرؤون: أَن الله يبشرك.
وَقَالَ الْفراء: اذا ثقل فَهُوَ من الْبُشْرَى واذا خفف فَهُوَ من الافراح وَالسُّرُور. وَأنْشد: من الطَّوِيل ... بشرت عيالي اذ رَأَيْت صحيفَة ... أتتك من الْحجَّاج يُتْلَى كتابها ...
وَكَأَنَّهُ يُقَال على هَذَا: بَشرته فبشر فَهُوَ يبشر. مثل جبرت الْعظم فجبر وقرأت فِي كتاب سِيبَوَيْهٍ على الْبَصرِيين: بَشرته


فأبشر مثل: فطرته فَأفْطر. وَأَرَادَ عبد الله أَن محبَّة كتاب الله جلّ وَعز دَلِيل على مَحْض الايمان. فَكَانَ يُقَال من أحب كتاب الله فقد أحب الله جلّ وَعز وَمن أحب السّنة فقد أحب رَسُول الله ﷺ وَقَالَ لي شيخ من أَصْحَاب اللُّغَة فِي هَذَا الحَدِيث قولا قد ذكرته زعم أَنه من بشرت الْأَدِيم فَأَنا أُبَشِّرهُ بشرا اذا أخذت بَاطِنه بشفرة. وَقَالَ: أَرَادَ فليضمر نَفسه لِلْقُرْآنِ فان كَثْرَة الطّعْم وَكَثْرَة الشَّحْم ينسيه اياه. وَاسْتشْهدَ على ذَلِك حَدِيثا آخر لعبد الله قَالَ: اني لأكْره أَن أرى الرجل سمينا نسيا لِلْقُرْآنِ قَالَ: وَقَالَ بعض الشُّعَرَاء فِي نَحْو هَذَا يصف بَعِيرًا: من الرجز ... وَهُوَ من الأين حف نحيت ...
يَقُول: ضمر فَكَأَنَّهُ نحت بفأس. الأين: الاعياء. وَهُوَ مثل قَول الآخر وَهُوَ العجاج: من الرجز ... ينحت من أقطاره بفاس ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ﵁ انه قَالَ فِي قَول الله جلّ وَعز: ﴿لقد رأى من آيَات ربه الْكُبْرَى﴾ رَأْي رفرفا


أَخْضَر سد الْأُفق.
يرويهِ أَبُو مُعَاوِيَة عَن الْأَعْمَش عَن ابراهيم عَن عَلْقَمَة عَن عبد الله.
الرفرف: يُقَال هُوَ بِسَاط. وَيُقَال هُوَ فرَاش. وَبَعْضهمْ يَجعله جمعا واحده رفرفة. ويحتج بقول الله جلّ وَعز: ﴿متكئين على رَفْرَف خضر﴾ وَيُقَال الرفرف: ضرب من النَّبَات.
قَالَ عبد الله رَأْي رَسُول الله ﷺ جبرئيل ﵇ فِي حلتي رَفْرَف قد مَلأ مَا بَين السَّمَاء وَالْأَرْض. وَأما قَول أَبى طَالب: من الطَّوِيل ... تتَابع فِيهَا كل صقر كَأَنَّهُ ... اذا مَا مَشى فِي رَفْرَف الدرْع أجرد ...
فان الرفرف هَاهُنَا مَا فضل من طول الدرْع فانعطف. يَعْنِي: ان الدرْع تطوله فينفضها كَمَا ينفض الْبَعِير الأجرد رجله. ورفرف الثَّوْب مَا ثني مِنْهُ. وَقَالَ الْمُعَطل الْهُذلِيّ


يصف الْأسد: من الطَّوِيل ... لَهُ أيكة لَا يَأْمَن النَّاس غيبها ... حمى رفرفا مِنْهَا سباطا وخروعا ...
قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أَدْرِي مَا الرفرف هَاهُنَا. وَقَالَ غَيره: الرفرف مَا انعطف واسترخى كَأَنَّهُ أَرَادَ مَا تهدل من غصون الشّجر. وشبيه بالرفرف الرفيف. قَالَ عقبَة بن صهْبَان: رَأَيْت عُثْمَان ﵁ عَنهُ نازلا بِالْأَبْطح واذا فسطاط مَضْرُوب وَسيف مُعَلّق فِي رفيف الْفسْطَاط وَلَيْسَ عِنْده سياف وَلَا جلواز.
فالرفيف: مَا تدلى مِنْهُ إِلَى الأَرْض. ورفيف السَّحَاب هيدبه وَمَا تدلى مِنْهُ. قَالَ ابْن مطير يصف مَطَرا: من الْكَامِل ... وَله ربَاب هيدب لرفيفه ... قبل التبعق دِيمَة وطفاء ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ان أَبَا جهل قَالَ لَهُ يَابْنَ مَسْعُود لأَقْتُلَنك فَقَالَ ابْن مَسْعُود: من يتأل على الله


يكذبهُ وَالله لقد رَأَيْت فِي النّوم أَنِّي اخذت حدجة حنظل فَوَضَعتهَا بَين كتفيك ورأيتني أضْرب كتفيك بنعل وَلَئِن صدقت الرُّؤْيَا لَأَطَأَن على رقبتك ولاذبحنك ذبح الشَّاة.
هَذَا حَدِيث كَانَ الْقَاسِم بن معن يرويهِ عَن من سمع الْقَاسِم بن عبد الرحمن يحدثه عَن ابْن مَسْعُود.
الحدجة: الحنظلة اذا صلبت واشتدت وَجَمعهَا: حدج. يُقَال: قد أحدجت الشَّجَرَة.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث عبد الله ﵁ انه ذكر بني اسرائيل وتحريفهم وتعييرهم وَذكر عَالما كَانَ فيهم عرضوا عَلَيْهِ كتابا اختلقوه على الله جلّ وَعز فَأخذ ورقة فِيهَا كتاب الله جلّ وَعز ثمَّ جعلهَا فِي قرن ثمَّ علقه فِي عُنُقه ثمَّ لبس عَلَيْهِ الثِّيَاب فَقَالُوا: أتؤمن بِهَذَا فَأَوْمأ الى صَدره وَقَالَ: آمَنت بِهَذَا الْكتاب. يَعْنِي الْكتاب الَّذِي فِي الْقرن. فَلَمَّا حَضَره الْمَوْت بثبثوه فوجدوا الْقرن وَالْكتاب فَقَالُوا: انما عني هَذَا.


يرويهِ الْأَعْمَش عَن عمَارَة بن عُمَيْر عَن الرّبيع بن عميلة عَن عبد الله.
قَوْله: بثبثوه أَي: كشفوه وَهُوَ من: بثبثت الْأَمر اذا أظهرته وَالْأَصْل: بثثوه فأبدلوها من الثَّاء الْوُسْطَى بَاء استثقالا لِاجْتِمَاع ثَلَاث ثاءات. كَمَا يُقَال: حثحثت وَالْأَصْل: حثثت.
آخر حَدِيث عبد الله ﵁.


- حَدِيث أَبى بن كَعْب
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث أبي ﵁ انه سُئِلَ عَن النَّبِيذ فَقَالَ: عَلَيْك بِالْمَاءِ عَلَيْك بالسويق عَلَيْك بِاللَّبنِ الَّذِي نجعت بِهِ فعاودته: كَأَنَّك تُرِيدُ الْخمر.
حَدَّثَنِيهِ أَبى قَالَ حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن عبيد ثناه أَبُو أُسَامَة عَن سُفْيَان الثَّوْريّ عَن سَلمَة بن كهيل عَن ذَر بن عبد الله عَن عبد الرحمن بن أَبْزي.
قَوْله: نجعت بِهِ أَي: سقيته يَعْنِي فِي الصغر. يُقَال: نجعت الْبَعِير اذا سقيته المديد وَهُوَ أَن تسقيه المَاء بالبزر أَو السمسم اَوْ الدَّقِيق وَمِنْه حَدِيث يرويهِ مَالك عَن جَعْفَر بن مُحَمَّد عَن أَبِيه: ان الْمِقْدَاد بن الْأسود دخل على عَليّ بن أبي طَالب ﵁ بالسقيا وَعلي ينجع بكرات لَهُ دَقِيقًا وخبطا. وَاسم المديد: النجوع بِفَتْح النُّون. وَأرَاهُ سمي نجوعا لِأَنَّهُ


ينجع فِي الْجِسْم فَأَما النشوع فَهُوَ الوجور. قَالَ ذُو الرمة: من الوافر ... اذا مرئية ولدت غُلَاما ... فألأم مرضع نشع المحارا ...
المحار: الصدف واحدتها محارة. والنشوع أَيْضا السعوط. قَالَ الشَّاعِر هُوَ المرار: من الوافر ... اليكم يَا لئام النَّاس اني ... نشعت الْعِزّ فِي أنفي نشوعا ...
النشوع بِضَم النُّون مصدر نشعت. والنشوع بِفَتْحِهَا اسْم مَا يستعط بِهِ.
وَلَو كَانَت الرِّوَايَة نشعت بِهِ أَي: اوجرته لَكَانَ وَجها غير أَن الْمُحدثين جَمِيعًا يَرْوُونَهُ بِالْجِيم لَا يَخْتَلِفُونَ فِي ذَلِك يُقَال: نجعته لَبَنًا ونجعته بِلَبن وَكَذَلِكَ نشعته اللَّبن ونشعته بِاللَّبنِ. كَمَا يُقَال أوجرته اللَّبن وأوجرته بِاللَّبنِ.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث أبي ﵁ ان الْعَبَّاس وَعمر ﵄ احْتَكَمَا اليه فَاسْتَأْذَنا عَلَيْهِ فحبسهما قَلِيلا ثمَّ أذن


لَهما فَقَالَ: ان فُلَانَة كَانَت ترجلني وَلم يكن عَلَيْهَا الا لفاع فحبستكما.
حَدَّثَنِيهِ أَبى حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن عبيد عَن أبي أُسَامَة عَن عبد الحميد بن جَعْفَر عَن عبد الله بن خَالِد المَخْزُومِي عَن عبد الله بن أَبى بكر.
اللفاع: ثوب يُجَلل بِهِ الْجَسَد كُله والتلفع مِنْهُ. وَهُوَ أَن يشْتَمل بِهِ حَتَّى يُجَلل جسده وَهُوَ عِنْد الْعَرَب: الصماء لِأَنَّهُ لَيست فِيهِ فُرْجَة. يُقَال اشْتَمَل الصماء. وَقَالَ الْقطَامِي يصف نَاقَة: من الوافر ... فَلَمَّا ردهَا فِي الشول شالت ... بذيال يكون لَهَا لفاعا ...
أَي: شالت بذنبها فجللها من طوله. واذا شالت دلّت على حملهَا. وَقَوله: ترجلني وَهُوَ من ترجيل الشّعْر وَهُوَ تسريحه ودهنه وَمِنْه الحَدِيث: نهى رَسُول الله ﷺ عَن التَّرَجُّل الا غبا كرهه كل يَوْم وَأذن فِيهِ فِي الْيَوْمَيْنِ وَأكْثر من ذَلِك.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث أبي ﵁ انه أعض انسانا اتَّصل.


اتَّصل: دَعَا دَعْوَى الْجَاهِلِيَّة وَهُوَ أَن يَقُول: يَا آل فلَان. وَفِي حَدِيث النبى ﷺ انه قَالَ: من اتَّصل فأعضوه. وَقَالَ الْأَعْشَى وَذكر امْرَأَة سبيت: من الطَّوِيل ... اذا اتَّصَلت قَالَت: أبكر بن وَائِل ... وَبكر سبتها والأنوف رواغم ...
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿إِلَّا الَّذين يصلونَ إِلَى قوم بَيْنكُم وَبينهمْ مِيثَاق﴾ .
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث أبي ﵁ قَالَ لرجل كَانَ لَا تخطئه الصَّلَاة مَعَ النبى ﷺ بَيته فِي أقْصَى الْمَدِينَة: لَو اشْتريت دَابَّة تقيك الوقع يَعْنِي: حمارا. فَقَالَ لَهُ: مَا أحب أَن بَيْتِي مطنب بِبَيْت مُحَمَّد ﷺ.


يرويهِ مَالك أَبُو غَسَّان عَن اسرائيل عَن عَاصِم عَن أَبى عُثْمَان عَن أبي.
الوقع: أَن تصيب الْحِجَارَة الْقدَم فتوهنها أَو حافر الدَّابَّة فتغمز. يُقَال: وَقعت فَأَنا أوقع وَقعا. قَالَ الشَّاعِر: من الرجز ... يَا لَيْت لي نَعْلَيْنِ من جلد الضبع ... كل الْحذاء يحتذي الحافي الوقع ...
والمطنب: المشدود بالأطناب. يَقُول: مَا أحب أَن يكون بَيْتِي الى جَانب بَيت مُحَمَّد ﷺ قد شدّ بأطنابه.
وتوخى فِي بعد بَيته من الْمَسْجِد أَن تكْتب لَهُ خطاه اليه.
آخر حَدِيث أبي ﵁.


- حَدِيث معَاذ بن جبل
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث معَاذ ﵁ انه قَالَ للنخع: اذا رَأَيْتُمُونِي صنعت شَيْئا فِي الصَّلَاة فَاصْنَعُوا مثله فَلَمَّا صلى بهم أضرّ بِعَيْنِه غُصْن شَجَرَة فَكَسرهُ فَتَنَاول كل رجل مِنْهُم غصنا فَكَسرهُ فَلَمَّا صلى قَالَ: اني انما كَسرته لِأَنَّهُ أضرّ بعيني وَقد أَحْسَنْتُم حِين أطعتم.
يرويهِ وَكِيع عَن مُحَمَّد بن قيس الْأَسدي عَن عَليّ بن مدرك النَّخعِيّ.
قَوْله: أضرّ بعيني يَعْنِي دنا مِنْهَا. وكل شَيْء دنا من شَيْء فقد أضرّ بِهِ. وَأنْشد الرياشي: من الطَّوِيل ... سحيرا وأعناق الْمطِي كَأَنَّهَا ... مدافع ثغبان أضرّ بهَا الوبل ...
ثغبان: جمع ثغب وَهُوَ الغدير. وَفِيه لُغَة أُخْرَى ثغب سَاكِنة الْغَيْن.


وَقَوله: أضرّ بهَا يَعْنِي: ركبهَا. وَقَالَ النَّابِغَة الذبياني وَذكر مَاء: من الوافر ... مُضر بالقصور يذود عَنْهَا ... قراقير النبيط الى التلال ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث معَاذ ﵁ ان عمر ﵁ بعث ساعيا على بني كلاب أَو بني سعد بن ذبيان فقسم فيهم وَلم يدع شَيْئا حَتَّى جَاءَ بحلسه الَّذِي خرج بِهِ على رقبته فَقَالَت لَهُ امْرَأَته: أَيْن مَا جِئْت بِهِ مِمَّا يَأْتِي بِهِ الْعمَّال من عراضة أهلهم فَقَالَ: كَانَ معي ضاغط.
يرويهِ الْحجَّاج عَن ابْن جريج عَن ابْن أبي الْأَبْيَض عَن أَبى حَازِم وَزيد بن أسلم عَن سعيد بن الْمسيب.
قَوْله: عراضة أهلهم يُرِيد: الْهَدِيَّة. وَيُقَال لَهَا العراضة. تَقول: عرضت الرجل اذا أهديت لَهُ وَمِنْه حَدِيث رَوَاهُ ابْن شهَاب عَن عُرْوَة بن الزبير ان النبى ﷺ فِي مهاجره لَقِي الزبير بن الْعَوام فِي ركب من الْمُسلمين كَانُوا تجارًا بِالشَّام قافلين