وهم بنو فاطمة ﵂ كتب ودفاتر واعلم أن أفضلية الخلفاء الأربعة مخصوصة بما عدا بني فاطمة رضي الله تعالى عنها كما في تكميل الإيمان وقال الشيخ جلال الدين السيوطي ﵀ في الخصائص الكبرى أخرج ابن عساكر عن أنس ﵁ قال قال


بالمشي والجلوس وفي التشريح للإمام فخر الدين الرازي لا يجوز للرجل العالم أن يجلس فوق العلوي الأمي لأنه إساءة في الدين وفي جامع الفتاوى ولد الأمة من مولاه حر لأنه مخلوق من مائه وكذا ولد العلوي من جارية الغير حر لا يدخل في ملك مولاها لا


وقال الإمام علم الدين العراقي ﵀ إن فاطمة وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة بالاتفاق وقال الإمام مالك ﵁ ما أفضل على بضعة النبي أحدا وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني ﵀ فاطمة أفضل من خديجة وعائشة بالإجماع ثم


شرافة على غيرهم كذلك لسببه


يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي وكل بني أنثى عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم ف


هم الذين أدركوا صحبة النبي ﵊ في اليقظة مع الإيمان وماتوا عليه واختلف فيمن تخللت ردته بين إدراكه صحبة النبي ﵊ بل بين موته أيضا مؤمنا به قال البعض ليس بصحابي والأصح أنه صحابي وعليه الجمهور لأن اسم الصحبة باق


باب الألف مع الخاء المعجمة


باب الألف مع الذال المعجمة


باب الألف مع الزاي المعجمة


شيبتني سورة هود إذ نزلت فاستقم كما أمرت


ثلاث وسبعون فرقة والأمر بالاستغفار ليس إلا لواحدة منها وهم المؤمنون والمؤمنات أي الذين آمنوا واعتقدوا على طريقة أهل السنة والجماعة وإذا أريد بذنبك ذنب النبي ﵊ فلا يرد الإشكال المذكور نعم يرد حينئذ ثبوت الشفاعة لصغائر


باب الألف مع الصاد المهملة


أو الإجماع كما ذكره الإمام السرخسي ﵀ وليس المراد بالإجماع ها هنا اتفاق جميع الأمة بل المراد به ما يتناول اجتهاد المجتهد فيما لا قاطع فيه حتى يشمل كلامهم الوارث الذي اختلف في كونه وارثا كأولي الأرحام وغيرهم وأصحاب الفرائض اثنا عشر


باب الألف مع الظاء المعجمة


باب الألف مع العين المهملة


ثم في بيت المقدس ثم في الجامع ثم في كل مسجد أهله أكثر قال الشيخ هو سنة وقال القدوري مستحب وقال صاحب الهداية والصحيح أنه سنة مؤكدة والصحيح التفصيل فإن كان منذورا تعليقا أو تنحيزا فواجب وفي العشرة الأواخر من رمضان سنة وفي غيره من


باب الألف مع الميم


فيختار لها من يكون أشبه به خلقا وخلقا وعلما وقراءة وصلاحا ونسبا والأولى بالإمامة أعلمهم بأحكام الصلاة وإن كان متبحرا في علم الصلاة لكن له حظ في غيره من العلوم فهو أولى وإن تساووا في العلم فأقرؤهم أي أعلمهم بعلم القراءة يقف في موضع الوقف


علي رضي الله تعالى عنه ثم ابنه الحسن ثم أخوه الحسين ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسى الكاظم ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد التقي الجواد ثم ابنه علي التقي الزكي ثم ابنه الحسن


وسورة الفاتحة واللوح المحفوظ


الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله إلى آخره معارضة في مقدمة الدليل على المطلوب المذكور أعني لأن الإسلام هو الخضوع والانقياد وقال صاحب الخيالات اللطيفة فلا يرد السؤال على المشائخ إلى آخره أي فلا يرد السؤال على المشائخ القائلين باتحاد الإيمان


باب الباء مع الألف


باب الباء مع الزاي المعجمة


باب الباء مع السين المهملة


باب الباء مع الشين المعجمة


باب الباء مع الصاد المهملة


باب الباء مع العين المهملة


باب الباء مع الغين المعجمة


باب الباء مع القاف


باب الباء مع الواو


باب الباء مع الياء


قال بينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها إذا التفتت البقرة إليه وقالت إني لم أخلق لهذا بل إنما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تكلم وقال النبي


إذ التفتت بقرة جوابها والعامل فيها معنى المفاجأة فمعنى قوله بينا رجل يسوق بقرة إذ التفتت بقرة إليه فاجأ التفات البقرة بين أوقات رجل يسوق بقرة فإن قيل إن الجواب إذا لم يكن مجردا عن كلمة المفاجأة لم لا يكون عاملا في بينا وبينما قلنا جوابهما


عند الناس ثم لما قال الناس متعجبين بقرة تكلم قال النبي


وتفصيل الكلمة الطيبة وأحكام الشريعة المحمدية والطريقة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام


حرف التاء باب التاء مع الألف


باب التاء مع الباء


باب التاء مع التاء


باب التاء مع الثاء


باب التاء مع الجيم


لا صلاة إلا بالطهارة وكل ركعة صلاة فلا تخلو عن القراءة إما تحقيقا كما في الأوليين أو تقديرا كما في ما بعدهما لقوله ﵊ القراءة في الأوليين قراءة في الأخريين وليس شيء منهما موجودا في الأمي وبما حررنا يندفع ما قيل إن القراءة


باب التاء مع الواو


باب الجيم مع الياء


باب الحاء مع الجيم


باب الحاء مع الدال المهملة


من صحة النقل عنه وضعفه وطرق التحمل والأداء وموضوعه حديث الرسول ﵊ إذ البحث فيه إنما هو عن عوارضه وإن لم يكن بعضها ذاتيا كذا في جواهر الأصول والحديث في اصطلاح المحدثين قول النبي ﵇ وفعله وتقريره وصفته حتى الحركات


باب الحاء مع الذال المعجمة


باب الحاء مع الشين المعجمة


كان يجتاز في بعض سكك المدينة مع أصحابه فأقسمت عليه امرأة أن يدخلوا منزلها فدخلوا فرأوا أولاد المرأة يلعبون حولها فقالت يا رسول الله أرحم بعباده أم أنا بأولادي فقال بل الله أرحم الراحمين فقالت يا رسول الله أتراني أحب أن ألقي ولدي في النار


باب الحاء مع الميم


رقية من الحمة فأذن لنا فيها وقال إنما هي من مواثيق الجن بسم الله شجة قرنية ملحة بحر قفطا


وعند الشافعي ﵀ أربع سنين لما روي أن الضحاك ولد لأربع سنين وقد بدت ثناياه وهو يضحك فسمي ضحاكا وعند ليث بن سعد الفهمي ﵀ ثلاث سنين وعند الزهري ﵀ سبع سنين وبرج من البروج الاثني عشر من الفلك الأعظم والحمل عند أرباب


باب الخاء مع الألف


من ورق وكان فصه حبشيا وروي عنه أيضا كان نقش خاتم النبي


كان إذا دخل الخلاء نزع


خاتما من ورق وكان في يد أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ثم كان في يد عثمان ﵁ حتى وقع في بئر أريس نقشه محمد رسول الله واعلم أنهم ميزوا خاتم النبوة عن خاتم يختم به بإضافة الأول إلى النبوة والثاني إلى النبي


ويحتمل أن يكون من قبيل خاتم فضة وكان ذلك الخاتم أيضا عن نبوته وأبو عيسى الترمذي ﵀ حدث من طريق أبي رجاء عتيبة فإذا هو مثل زر الحجلة وأيضا حدث عن طريق سعيد بن يعقوب أن الخاتم بين كتفي رسول الله


وهو في أناس من أصحابه فدرت هكذا من خلفه فعرف الذي أريد فألقي الرداء عن ظهره فرأيت موضع الخاتم على كتفيه مثل الجمع حولها خيلان كأنها الثآليل فرجعت حتى استقبلته فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال ولك فقال القوم استغفر لك رسول الله


خاتم الأنبياء أنه لا نبي بعده


باب الخاء مع الباء


باب الخاء مع التاء


قال ختان الرجال سنة والنساء مكرمة وكانت النساء يختن في زمن النبي ﵊ وأصحابه رضي الله تعالى عنهم وإنما كان ذلك مكرمة لأن يكون ألذ للرجل على المواقعة في كفاية الشعبي قال بعض المتأخرين يؤخر الختان إلى أن يبلغ سبع سنين وقال


باب الخاء مع السين المهملة


باب الخاء مع الشين المعجمة


باب الخاء مع الصاد المهملة


باب الخاء مع الطاء المهملة


وأيضا عالم الأرواح وعند المتكلمين الخط جوهر يقبل القسمة في الطول فقط ونهاية النقطة الجوهرية وعند الحكماء الخط عرض يقبل القسمة في الطول فقط والنقطة العرضية نهاية له وبعبارة أخرى مقدار له طول فقط والخط المستدير خط يمكن أن يفرض في داخله


وحاكما على ملته وتابعا لشريعته لا يموت في هذه السنين أحد ولا يمرض والحيات والعقارب والسباع لا تؤذي أحدا ويبذر الرجل المد بلا حرث فيحصل منه سبع مائة مد ثم إذا مات عيسى ﵇ يستخلف بأمره رجل من بني تميم يقال له المقعد والناس في عصره


باب الدال مع السين المهملة


باب الدال مع العين المهملتين


وأصحابه وسلم مدعي النبوة لأنه


باب الدال مع الميم


باب الدال مع الواو


باب الذال مع الواو


أو إجماع الأمة ولا عصبة


باب الراء مع الألف


باب الراء مع الباء الموحدة


باب الراء مع الحاء المهملة


باب الراء مع الخاء المعجمة


باب الراء مع الدال المهملة


باب الراء مع الزاي المعجمة


باب الراء مع الشين المعجمة


الراشي والمرتشي وقيل الرايش أيضا وهو الذي يمشي بينهما وتؤخذ الرشوة على يده وهذه بشارة عظيمة للمرتشيين سيما لقضاة هذا الزمان واخجلتاه وواحسرتاه وواندامتاه أيها الإخوان اللهم اغفر لي وسائر شركائي ونجني وإياهم من النيران واحفظني من


باب الزاي مع النون


وإظهاره شعائر الإسلام يبطن العقائد التي هي كفر بالاتفاق خص باسم الزنديق وهو في الأصل منسوب إلى زند اسم كتاب أظهره مزدك في أيام قباد وزعم أنه تأويل كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت يزعمون أنه نبيهم


باب الزاي مع الواو


باب الزاي مع الهاء


باب الزاي مع الياء


باب السين مع الألف


باب السين مع التاء الفوقية


باب السين مع الجيم


باب السين مع الحاء المهملة


باب السين مع الخاء المعجمة


باب السين مع الراء المهملة


سور المؤمن شفاء قيل هو شفاء من مرض التكبر والأنانية


باب السين مع الهاء


باب السين مع الياء التحتانية


وفي مجمع الفتاوى ولو كانت الأم سيدة ولا يكون الأب سيدا الفتوى على أن الولد يكون سيدا هكذا في الجامع الصغير والمبسوط واعلم أن رجلا إذا نكح أمة فولدت منه يكون ولدها رقيقا لمولاها إلا إذا كان الناكح سيدا فيكون حرا كما في الآل فافهم واحفظ


باب الشين مع الجيم


باب الشين مع الخاء المعجمة


بلسان جبرائيل ﵇ وهكذا كل كتاب أو شعر أو علم ينسب إلى أحد فإنه اسم لذلك المؤلف المخصوص سواء قرأه أو علمه زيد أو عمر أو غيرهما وهذا هو الحق فالمعتبر في جميع ذلك هو الوحدة في غير المحل أي الوحدة في نفسه بالمعنى المذكور لا الوحدة باعتبار


باب الشين مع الميم


إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا أنهم ما قالوا فكذبني رسول الله


فقرأ فقال إن الله صدقك يا زيد انتهى اعلم أن قولهم لا تنفقوا خطاب للأنصار أي لا تنفقوا على فقراء المهاجرين حتى ينفضوا أي يتفرقوا وروي أن أعرابيا نازع أنصاريا في بعض الغزوات على ماء فضرب الأعرابي رأسه بخشبة فشكا إلى ابن أبي فقال لا تنفقوا


وعلى آله الطيبين الطاهرين بزيادة كلمة على ردا للشيعة ويقولون والصلاة على رسوله محمد وعلى آله مثلا بخلاف الشيعة فإنهم يقولون والصلاة على رسوله محمد وآله مثلا بدون كلمة على وينقلون في ذلك حديثا عن النبي


وبين آله ﵊ وفيه أنه وقع كذلك في الأدعية المأثورة وقيل إن الفصل بمعنى الفرق أي من فرق بيني وبين آلى بعلى أي بكلمة على أي فرق بين الدعاء لهم بأن يستعمل الدعاء الذي لنا باللام والدعاء الذي لهم بكلمة على وحاصله أن من صلى علي


بأن يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك وسلم كما صليت وسلمت وباركت ورحمت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ربنا إنك حميد مجيد ثم يكبر ثالثا فيدعو بالدعاء المعروف وهو اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا


باب الصاد مع النون


على سائر العلوم كما روي عنه ﵊ العلم علمان علم الأبدان وعلم الأديان والأحاديث المأثورة في علمه


أن نبي الله سليمان كان إذا قام يصلي رأى شجرة نابتة بين يديه فيقول لها ما اسمك فتقول كذا فيقول لأي شيء أنت فتقول لكذا فإن كانت لدواء كتبت وإن كانت من غرس غرست الحديث حكي أن رجلا مصورا كان في زمان ديوجانس الحكيم فترك التصوير وصار طبيبا فقال له


باب الطاء مع الراء المهملة


باب العين مع الزاي


باب العين مع الشين المعجمة


باب العين مع الصاد المهملة


باب العين مع الكاف


باب العين مع الواو


ويعلم الناس صدقة الفطر وأحكامها وهي خمسة على من تجب ولمن تجب ومتى تجب وكم تجب ومما تجب وقد ذكرناها في صدقة الفطر وفي عيد الأضحى يكبر الخطيب ويسبح ويعظ الناس ويعلمهم أحكام الذبح والنحر والقربان ويعلم تكبيرات التشريق وإذا كبر الإمام في


باب الغين مع اللام


باب الفاء مع الألف


ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل ومن هم أي الفرقة الناجية قال ﵇ الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي رواه الترمذي قوله ﵇ كلها في النار أي من حيث الاعتقاد الباطل فلا يرد أنه لو أريد الخلود فيها فهو


باب الفاء مع الصاد المهملة


باب الفاء مع الضاد المعجمة


باب الفاء مع القاف


باب القاف مع الحاء المهملة


باب القاف مع الدال المهملة


باب الكاف مع الألف


إذا أقر برسالته يحكم بإسلامه وفي فتاوى قاضيخان الوثني الذي لا يقر بوحدانية الله تعالى إذا قال لا إله إلا الله يصير مسلما حتى لو رجع عن ذلك يقتل ولو قال الله لا يصير مسلما ولو قال أنا مسلم يصير مسلما ومذهب أصحاب الشرع الظاهر أن الكفار


باب الكاف مع الشين المعجمة


باب الكاف مع العين المهملة


باب الكاف مع الفاء


باب الكاف مع الميم


إذا استجد ثوبا سماه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له وقال الفاضل المدقق عصام الدين ﵀ في شرحه الكاف في كما للتشبيه كما هو الظاهر يعني اختصاص الحمد


أنا على حوضي أنظر من يرد علي والحوض مسيرة شهر وزواياه على السوية انتهى أقول لم لا يجوز أن يكون مثلثا مثلا متساوي الأضلاع فلا يتم التقريب لأن المدعي أن الكوثر مربع وبمساواة الزوايا لا يثبت المربع كما لا يخفى نعم عدم تمام التقريب


باب الكاف مع الياء


مما تواتر معناه وإن كان تفاصيله آحاد فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى معاونيه انتهى وفي بعض النسخ وأعوانه أقول إن اللعن لا يكون ضائعا فإن كان الملعون مستحقا له وإلا فيعود اللعن إلى اللاعن وسألت والدي رحمه الله تعالى


باب اللام مع الواو


باب اللام مع الهاء


باب اللام مع الياء التحتانية


سبعين مرة ويدعو بما شاء وهي بدعة منكرة كما صرح به النووي وغيره انتهى وفي البحر الرائق شرح كنز الدقائق وفي أواخر شرح منية المصلي ومن المندوبات إحياء ليلة النصف من شعبان كما وردت به الأحاديث وذكرها في الترغيب والترهيب مفصلة والمراد بإحياء


باب الميم مع الذال المعجمة


باب الميم مع الراء المهملة


كما في الشمائل للترمذي


لا يقولن أحدكم زرعت بل حرثت أي طرحت البذر كما في الكشاف وغيره فما قالوا إن المزارعة في اللغة من الزرع وهو إلقاء البذر في الأرض محمول على المجاز والحقيقة إنما هي الإنبات ثم هي في الشرع عقد على إلقاء الحب في الأرض بمقابل بعض الخارج


وقيل من الفتح وقيل من ق إلى آخر القرآن وطوال المفصل إلى البروج وأوساطه إلى لم يكن وقصاره إلى آخر القرآن وتحرير شرح الوقاية صريح في أن المفصل من الحجرات إلى آخر القرآن


باب الميم مع القاف


باب الميم مع النون


كثيرا في المنام لم يزل خفيف الحال مقلا في الدنيا من غير حاجة ولا خذلان من الله ﷿ ورؤية الإمام إصابة خير وشرف سمعت الشيخ الإمام الزاهد محمد بن حمويه رضي الله تعالى عنه بإسناده عن علي وعمر رضي الله تعالى عنهما أما علي رضي الله تعالى


فلست بعمر وإن من صلاها ولو في عمره مرة واحدة يقضي الله تعالى حوائجه كلها ويغفر ذنوبه ولو كانت ملء الأرض وهي أربع ركعات بتشهدين وتسليمة واحدة تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وإنا أنزلنا عشر مرات وتسبح خمسة عشر مرة سبحان الله والحمد لله ولا إله


قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا فمن لم يعرف ملكا عضوضا وعرف الأحكام الشرعية التي أتى بها النبي


باب الميم مع الواو


أي نسبتها إليه وكالحديث عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه في فضائل سور القرآن اعترف بالوضع راويه وهو أبو عصمة أو يعرف بما ينزل منزلة الإقرار بأن يعين المنفرد به تاريخ مولده بما لا يمكن معه الأخذ عن شيخه وبعض المتعبدين اللذين ينسبون إلى


باب النون مع الكاف


اصنعوا كل شيء إلا النكاح أي اصنعوا قبلة ولمسا من أزواجكم حالة الحيض إلا القربان من ما تحت الأزار ورأيت مكتوبا في بياض من يوثق به وفي الذخيرة والولوالجية ولا ينبغي لأحد


باب الواو مع الضاد المعجمة


إذا قرأ قطع قراءته آية آية فيقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف الحمد لله رب العلمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف مالك يوم الدين ثم يقف هكذا وأما القبيح فهو وقوف القارئ على القول دون المقول نحو


باب الواو مع الكاف


باب الواو مع اللام


لهم تصرف في الخلق بالحق إلى قيام الساعة ولهذا كانت علامتهم المتابعة إذ ليس الولي إلا مظهر تصرف النبي وعن أهل الإباحة والإلحاد أن الولي إذا بلغ الغاية في المحبة وصفاء القلب


باب الهاء مع الباء الموحدة


باب الهاء مع الجيم المعجمة


باب الهاء مع الدال


باب الهاء مع الذال المعجمة


باب الهاء مع الراء المهملة


باب الهاء مع الزاي


باب الهاء مع الشين المعجمة


باب الهاء مع اللام


باب الياء مع الميم


باب الألف مع الباء الموحدة


وإنما يكنى به لأن ابنه ﵊ كان قاسما من خديجة الكبرى رضي الله تعالى عنها


رضي الله تعالى عنهم أجمعين ومدة خلافته سنتان وثلاثة أشهر وثمانية أيام وقيل سنتان وشهران توفي رضي الله تعالى عنه في ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان مضت من جمادى الآخر سنة ثلاث عشرة من الهجرة وله ثلاث وستون سنة وكان سبب موته حزنا لحقه على


رأسه عند صدره ﵊ وفي شرح المقاصد مرض أبو بكر رضي الله تعالى عنه مرضه الذي توفي فيه في جمادى الآخر سنة ثلاث عشرة من الهجرة بعدما انقضت من خلافته سنتان وأربعة أشهر أو ستة أشهر فشاور الصحابة وجعل الخلافة لعمر رضي الله تعالى عنه انتهى


كان أربعة ولكل وجهة يفهم من مارس كتب التواريخ وإنما سمي رضي الله تعالى عنه عتيقا لجماله وكماله والعتيق الكريم من كل شيء والخيار منه ويقال إن النبي


نورا يكنى بأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه وهو رضي الله تعالى عنه على طريقة أبي المنصور الماتريدي والشافعي رحمة الله تعالى على طريقة أبي الحسن الأشعري وفي البحر الرائق شرح كنز الدقائق قد حكي في المناقب أن أبا حنيفة رأى النبي ﵊ في


باب الألف مع اللام


باب الجيم مع الهاء


باب الخاء مع الطاء


إذا جاءكم طالب زواج ترضونه ولم تزوجوه تكن فتنة في الأرض وفساد وقد كتب قدوة علماء الدهر وأوحد فضلاء عصره وصاحب الكرامات الظاهرة وواقف الأسرار الباهرة وجامع المنقول والمعقول وحاوي الفروع والأصول والذي اخضرت رياض الرياضيات والرياضة بذاته


باب الخاء مع اللام


على نوعين خلافة كبرى وخلافة صغرى أما الخلافة الكبرى فهي خلافة الباطن وهي خاصة بأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه وأما الخلافة الصغرى فهي خلافة الظاهر التي اختلفت حولها الأمة فأهل السنة والجماعة اعتبروها في أمير المؤمنين أبي بكر الصديق


باب الراء مع الباء


باب الراء مع العين


باب الراء مع الميم


باب السين مع الياء


باب الشين مع الألف


باب الصاد مع الباء


باب الصاد مع الدال


باب الغين مع الباء


باب الغين مع الميم


باب الفاء مع التاء


باب الكاف مع السين


في زمانه قيل لما فتحت خزانة كسرى وجد فيها لوح من زبرجد كتب عليه خمسة أسطر أولها من لا مال له لا جاه له والثاني من لا أخ له لا عضد له والثالث من لا زوجة له لا عيش له والرابع من لا ابن له لا عين له والخامس من لا يكون له من هذه


باب الكاف مع الواو


باب اللام مع السين


وقال أليس بينكم من يقول الشعر فقام أحدهم وقال قد لسغت حية الهوى كبدي فلا طبيب له ولا راقي إلا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي وقد ترجمه عن أصله بالعربية إلى الفارسية الجامي قدس سره السامي عند سماع النبي عليه


اثنتان ونصف وستون لما روى عنه


ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الأول واختلفو هل هو في اليوم الثاني أو الثامن أم العاشر أم الثاني عشر فهذه أربعة أقوال مشهورة وتوفي


كانت وقفته بعرفات بالجمعة في السنة العاشرة إجماعا فإذا كان كذلك لا يتصور وقوع يوم الاثنين في ثاني عشر من ربيع الأول من السنة التي بعدها وذلك مطرد في كل سنة يكون الوقفة قبله بالجمعة على كل تقدير من تمام الشهور ونقصانها وتمام بعضها ونقصان بعضها


باب الميم مع الصاء


باب الميم مع الهاء


المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يملك سبع سنين


باب الواو مع اللام


اسم تفضيل من حمد يحمد بمعنى الفاعل أي الفاضل عمن عداه في الحامدية يعني ليس غيره ﵇ كثير الحمد لمولاه لأنه ﵇ عريف له تعالى وقلة الحمد وكثرته بحسب قلة المعرفة وكثرتها أو بمعنى المفعول بمعنى كثير المحمودية بلسان الأولين


باب الألف مع التاء


في كل عصر على أمر ديني والتفصيل والتحقيق في أصحاب الفرائض وعلم أصول الفقه إن شاء الله تعالى


باب الألف مع الراء المهملة


قبل ظهروه كالنور الذي في جبين آباء نبينا محمد المصطفى


بواسطة خليفة من الخلفاء الراشدين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وتتمة هذا المرام في المريد إن شاء الله تعالى


من غير أن يقول حدثنا فلان عن رسول الله


باب الألف مع القاف


باب الألف مع الكاف


لا تأكلوا مع تسعة نفر من الناس الحجام والنبال والدباغ والنعال والقواس والغسال والقصار وشارب الخمر وآكل الربا وفي التاتارخانية يكره الأكل مع عشرة نفر في إناء واحد القصار والصباغ والحجام والكناس والغسال والدباغ والمبروص


باب الألف مع الهاء


بالقلب في جميع ما علم بالضرورة مجيئه


ولهذا قالوا إن الإيمان في الشرع منقول إلى التصديق الخاص باعتبار المتعلق وثانيهما إن التصديق المنطقي هو الإذعان والقبول بالنسبة مطلقا أي سواء كان حاصلا بالكسب والاختيار أو لا بخلاف التصديق الإيماني فإنه الإذعان والقبول بالنسبة بين الأمور


باب الباء مع التاء


باب الباء مع الحاء


باب الباء مع الخاء


باب الباء مع الدال


باب الباء مع الراء


باب الباء مع الضاد المعجمة


باب الباء مع الطاء المهملة


باب الباء مع الكاف


باب الباء مع اللام


باب التاء مع الذال المعجمة


باب التاء مع الراء المهملة


باب التاء مع الصاد المهملة


في المنام وسأل ما التصوف يا رسول الله صلى الله عليك فقال النبي ﵊ التصوف ترك الدعاوى وكتمان المعاني


من تعمم قاعدا وتسرول قائما ابتلاه الله تعالى ببلاء لا دواء له


أحلامكم لسقام الجهل شافية كما دماؤكم تشفى من الكلب ففرع على وصفهم بشفاء أحلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب يعني أنتم ملوك وأشراف وأرباب العقول الراجحة والكلب بفتح الكاف في موضعه


باب التاء مع القاف


يدل على صحته وجوازه


والأول لا يخلو إما أن يكون المتأخر محتاجا إليه أو لا والأول إما أن يكون المتقدم علة تامة للمتأخر أو لا الأول التقدم بالعلية كتقدم طلوع الشمس على وجود النهار والثاني التقدم بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين وإن لم يكن المتأخر محتاجا


باب التاء مع اللام


قبول توبة المريض في المرض المخوف ما لم تظهر علامات الموت والمراد بها غرغرة الموت وسكرته والندم التحزن والتوجع على أن فعل وتمني كونه لم يفعل ولا بد للتائب من التحزن والتوجع فإن مجرد الترك ليس بتوبة لقوله ﵊ الندم توبة


حرف الجيم باب الجيم مع الألف


باب الجيم مع السين المهملة


باب الجيم مع النون


باب الحاء مع الباء الموحدة


باب الحاء مع التاء الفوقية


أو تعمها وغيرها فذهب المتقدمون منا وصاحب الميزان من المتأخرين وأصحاب الشافعي ﵀ وجمهور أهل الحديث إلى الأول والباقون إلى الثاني


باب الحاء مع الراء المهملة


باب الحاء مع الصاد المهملة


وما فرحت بشيء بعد الإسلام ما فرحت بهذا قال عصام وكتبت لنفسي وشربته وكنت يومئذ ابن خمس وخمسين سنة فلم يأت علي شهر إلا وقد رأيت في نفسي زيادة ما لا أقدر أن أصفه قال عصام وكان الزهري يكتب ويسقي أولاده وقال جربناه فوجدناه نافعا لمن دون ستين


باب الحاء مع الكاف


لعلو جنابه وتقدس ذاته لا بد لنا في الاستفاضة منه ﵇ من الوسائط وقولنا على جهة التعظيم أو التبجيل احتراز عن الوصف المذكور بطريق السخرية والاستهزاء وخصص بعضهم النعمة بالواصلة إلى الحامد في الحمد الاصطلاحي وعممها بعضهم والحمد


كل أمر ذي بال لم يبدأ بحمد الله فهو أقطع قيل الحمد لله إخبار عن حصول الحمد والإخبار عن الشيء ليس ذلك الشيء فلا يحصل الامتثال به وأجيب بأنا لا نسلم أنه إخبار بل إنشاء فإن صيغ الإخبار قد تستعمل في الإنشاء كقولك بعت واشتريت في إنشاء البيع


باب الحاء مع النون


باب الخاء مع الفاء


باب الخاء مع اللام


باب الخاء مع الميم


باب الخاء مع النون


باب الدال مع الباء الموحدة


باب الدال مع الجيم


وهو أعور العين اليمنى في المشكاة عن فاطمة بنت قيس في حديث تميم الداري قالت قال فإذا أنا بامرأة تجر شعرها قال ما أنت قالت أنا الجساسة اذهب إلى ذلك القصر فأتيته فإذا رجل يجر شعره مسلسل في الأغلال يتردد فيما بين السماء والأرض فقلت من أنت قال


باب الدال مع الهاء


لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله تعالى وأيضا الدهر الزمان الطويل فمعنى قوله ﵊ لا تسبوا الدهر فإن خالق الدهر هو الله وقيل الدهر ألف سنة وقيل الدهر الأبد وقيل الدهر منشأ الأزل وإلا بدلا ابتداء له ولا انتهاء له كل ذي


باب الذال مع الألف


باب الذال مع الباء الموحدة


باب الذال مع الراء المهملة


باب الذال مع الكاف


باب الراء مع السين المهملة


باب الراء مع الكاف


باب الراء مع الميم


باب السين مع الطاء المهملة


باب السين مع العين المهملة


وطرقه ﵊ في مغازيه وسير أصحابه رضي الله تعالى عنهم وما نقل عنه ﵇ في ذلك


باب الشين مع الباء الموحدة


مال الولد إلى الأب بلام التمليك ولم يثبت حقيقة الملك فثبت شبهته عملا بحرف اللام بقدر الإمكان وأما الشبهة المذكورة في معتدة الكنايات فلأن اختلاف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين في وقوع البينونة بها وقول بعضهم أن الكنايات رواجع توجب


بيوت الكواكب


وبالها الويلات


هبوط الانتكاسات


باب الشين مع الكاف


وطالت صحبته معه وإن لم يرو عنه ﵊ وقيل وإن لم يطل ولكن الإيمان والموت عليه شرط بالاتفاق


باب الضاد مع العين المهملة


باب الضاد مع اللام


باب الضاد مع الميم


باب الطاء مع الألف


الشفعة لمن واثبها أي لمن طلبها على وجه السرعة والمبادرة مفاعلة من الوثوب على الاستعارة لا من يثب يسرع في طي الأرض بمشيه والثاني طلب التقرير والإشهاد وهو الإنهاض عن مجلس طلب المواثبة والإشهاد على البائع إن كان العقار في يده أو على المشتري


باب الظاء مع الألف


باب الظاء مع الراء


باب العين مع الألف


باب العين مع الدال المهملة


عن نفسه بعدما بعث نبيا وهو مخصوص به ﵊ ويقول عند ذبح العقيقة اللهم هذه عقيقة ابني فلان دمها بدمه ولحمها بلحمه وعظمها بعظمه وجلدها بجلده وشعرها بشعره اللهم اجعلها فداء لابني من النار


باب العين مع النون


باب العين مع الهاء


باب العين مع الياء التحتانية


باب الغين مع الدال المهملة


باب الغين مع الراء المهملة


باب الغين مع النون


باب الغين مع الواو


باب الغين مع الياء التحتانية


باب الفاء مع التاء الفوقية


باب الفاء مع الطاء المهملة


باب الفاء مع النون


باب الفاء مع الواو


باب القاف مع الباء الموحدة


باب القاف مع الذال المعجمة


باب القاف مع الراء المهملة


باب القاف مع النون


باب الكاف مع السين المهملة


أنه قال كلم الناس على قدر عقولهم والله أعلم بحقيقة الحال انتهى إنما قال عند أهل الشرع قريب من ثلاث مائة إلى آخره لأنه زائد عليها بثمان ساعات وثمان وأربعين دقائق والكسر عند النحاة حركة من الحركات البنائية لا تطلق على الحركة


وموضوعه المعلوم ومن حيث إنه يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا قريبا أو بعيدا وذلك لأن مسائل هذا العلم إما عقائد دينية كإثبات القدم والوحدة للصانع وإثبات الحدوث وصحة الإعادة للأجسام وإما قضايا تتوقف عليها تلك العقائد كتركب الأجسام من


باب اللام مع الباء


باب اللام مع التاء


باب اللام مع الحاء المهملة


باب اللام مع الدال المهملة


باب اللام مع الذال المعجمة


باب اللام مع الزاي المعجمة


باب اللام مع السين


باب اللام مع الطاء


باب اللام مع العين


باب اللام مع القاف


بقوله ليس للنساء من الولاء الخ ولا يخفى على المتنبه أن صحة هذا الجواب موقوفة على تأخر هذا الحديث عن حديث الولاء لحمة إلى آخره وهو مؤخر عنه تاريخا وإلا لما تمسكوا به في دعواهم فإن قيل إن هذا الحديث شاذ فكيف يتمسك به على نفي توريث الإناث من


وهو على ثلاثة أقسام المتواتر والمشهور والآحاد


باب الميم مع الشين المعجمة


باب الميم مع الضاد المعجمة


شعر خذ الميمين من ميم فلا تنقط على مد فامزجها يكن اسما لمن كان به فخر وأيضا بالفارسية


باب الميم مع الغين المعجمة


باب الميم مع الفاء


باب الميم مع الكاف


من رآني في وقت النوم فقد رآني ذاتي فإنه تمثل له ذاتي بصورة مناسبة للوقت لهدايته فإن الشيطان لا يتمثل بي أي بشبهي وفي صورة مضافة إلي ولا يخدع الرابي بإلقاء أنه رسول الله عز وجل


فقد رأى النبي


لتمثل في الخارج أيضا فكما لا يقدر أن يظهر على العيون بصورته


من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما يراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي فإنه ينبئ عن أنه كما لم يمكن له التمثل في اليقظة لا يمكنه في المنام وذهب البعض إلى أنه إذا رآه في صورة من الصور كان عليه في حياته فقد رآه وذهب البعض


وبشارتهم بخروجه في آخر الزمان بحسب ما ورد في التوراة ومنهم من نصبوا أن يؤمنوا به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين وادعوا شبهة لأنفسهم في منع النسخ وقالوا لو جاز النسخ من الله تعالى لأدى ذلك إلى جواز والبدأ والبدأ على


أي بالعقائد الإسلامية والثاني من الإيمان بمعنى أمن دادن فالمعنى أن المسلم في الجنة ومن آمن نفسه من عذاب الله تعالى ففي النار فإن الأمن من الله تعالى كفر كما أن اليأس منه تعالى كفر


باب النون مع العين المهملة


باب النون مع القاف


باب الواو مع الباء الموحدة


باب الواو مع التاء الفوقية


باب الواو مع الجيم


باب الواو مع الحاء المهملة


باب الألف مع الألف


يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة سوى سببي ونسبي وكل أبناء البنت ينسبون لأبائهم سوى أبناء فاطمة فعليكم أيها المؤمنون بحب بني فاطمة رضي الله تعالى عنها وتعظيمهم وتكريمهم وإعانتهم بالجنان واللسان والأبدان نعم القائل هم السادة


ما تقول في حق ابن سينا قال


فذهبت إليه وسلمت عليه فرد علي السلام وافسحوا لي في حلقتهم وبعد أن جلست سألت الرسول فقلت يا رسول الله ما تقول في حق ابن سينا فقال اضله الله على علم فقلت ما تقول في حق شيخ شهاب الدين المقتول قال هو من متبعيه بعدها سألت عن علماء


باب الألف مع الراء


باب الألف مع الشين


أن اطلق الثناء فقال التحيات لله والصلوات والطيبات فقال الحق ﷾ السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فرد الرسول


باب الألف مع الياء


باب الباء مع الواو


باب الجيم مع الألف


باب الحاء مع الكاف


باب الحاء مع اللام


باب الحاء مع الواو


باب الحاء مع الياء


باب الدال مع الجيم


باب السين مع العين


باب السين مع الفاء


باب السين مع النون


باب الشين مع النون


باب الطاء مع الهاء


بعد أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما وهو رضي الله تعالى عنه عمر الفاروق بن الخطاب بن نفيل بن عبد الله ويجتمع رضي الله تعالى عنه مع رسول الله


وهو راض عنه وبشره بالجنة ومناقبه وفضله كثيرة جدا وهو أول من سمي بأمير المؤمنين وهو من المهاجرين الأولين وكان رضي الله تعالى عنه زاهدا عادلا فارقا بين الحق والباطل واعظا ناصحا ذا مهابة وهيبته رضي الله تعالى عنه كانت في قلوب أعداء الدين وكان


باب الغين مع الألف


باب الفاء مع الطاء


باب الفاء مع القاف


باب الفاء مع اللام


باب الميم مع الحاء


من التحميد للمبالغة في الحمد يقال فلان أحمده إذا أثنى عليه بجلائل صفاته وأحمدته ذا وجدته محمودا ويقال له هذا الرجل محمود فإذا بلغ النهاية في ذلك وتكامل في المحاسن والمناقب فهو محمد وإنما سمي ﵇ محمدا لكثرة خصاله المحمودة وسيكثر حمده


وسر ذلك أن المحاسن الظاهرة آيات على المحاسن الباطنة والأخلاق الزكية ولا أكمل منه


وإلا لما طاقت أعين الصحابة رضي الله تعالى عنهم النظر إليه


باب الميم مع العين


باب الألف مع الباء ف


باب الألف مع الثاء


باب الألف مع الجيم


باب الألف مع السين المهملة


قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت فخرج


باب الألف مع الضاد المعجمة


أسند عدم الفعل إلى عدم مشية لا إلى المشية العدم فعدم إرادة الشيء علة لعدم ذلك الشيء ويعلم من ها هنا دليل آخر على أن الإعدام ليست بالإرادة وهو أنها لو كانت بالإرادة ومعلولة لها للزم توارد العلتين المستقلتين على معلول واحد شخصي وهو محال


في اعتقاد المتكلم يعني أنه لما رأى قبل البعثة آثار النبوة والرسالة لامعة على نبينا


جزم بقرب حصولها له


كفا من الحصباء فرمى به وجوه المشركين وقال علية الصلاة والسلام شاهت الوجوه وقبح أي قبحت الوجوه وقبح على المبني على للمفعول أي لعن من قبحه الله بفتح العين أي أبعده عن الخير والاقتباس على ضربين أحدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي


باب الألف مع النون


باب الألف مع الياء التحتية


فقط بشرط مواطأة القلب وهو مذهب الرقاشي والقطان أو بدون اشتراط تلك المواطأة وهو مذهب الكرامية وعلى الثاني إما مركب من أمرين أي التصديق المذكور والإقرار وهو مذهب أبي حنيفة ﵀ وكثير من الأشاعرة أو مركب من ثلاثة أمور الأمرين المذكورين


صدقته ومعنى أسلمت له سلمته ولا يظهر بينهما كثير فرق لرجوعهما إلى معنى الاعتراف والانقياد والإذعان والقبول وبالجملة لا يعقل بحسب الشرع مؤمن ليس بمسلم أو مسلم ليس بمؤمن وهذا مراد القوم بترادف الاسمين واتحاد المعنى وعدم التغاير وقال في شرح


أنا أفصح العرب بيد أني من قريش والاستثناء في كلا النوعين منقطع لكن في النوع الأول متصل فرضي لفرض دخول المستثنى في المستثنى منه واعلم أن تسمية هذين الضربين بتأكيد المدح بما يشبه الذم بالنظر إلى الأغلب وإلا فقد يكونان في غير المدح والذم


باب التاء مع الحاء


باب التاء مع الخاء


باب التاء مع السين المهملة


باب التاء مع الغين المعجمة


باب التاء مع الفاء


من أراد أن يتفاءل بالمصحف فينبغي أن يبيت طاهرا ويصبح صائما ويأخذ المصحف ويقرأ آية الكرسي ويقرأ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين


باب التاء مع الكاف


في جميع ما علم مجيئه به ومن جملته أنه لا يؤمن فقد كلف بأن يصدقه في أن لا يصدقه وإذعان ما وجد في نفسه خلافه مستحيل قطعا فقد وقع التكليف بالمحال


باب التاء مع الميم


باب التاء مع النون


إن لم تبكوا فتباكوا وأراد


باب التاء مع الهاء


باب التاء مع الياء التحتانية


حرف الثاء باب الثاء مع الباء الموحدة


باب الثاء مع الخاء المعجمة


باب الثاء مع القاف


باب الثاء مع اللام


باب الثاء مع الميم


باب الثاء مع النون


باب الجيم مع الدال المهملة


باب الجيم مع الراء المهملة


وسلم بهذا الدعاء لدفع الجراد اللهم أهلك الجراد اللهم أهلك كباره وأهلك صغاره وأفسد بيضته وأقطع دابره وخذ بأفواهه عن معاشنا وأرزاقنا أنك سميع الدعاء نقل من خط المولى سعيد الدين الكازروني رحمه الله تعالى بثلاث وسائط


باب الجيم مع الفاء


باب الجيم مع اللام


باب الحاء مع الألف


باب الحاء مع اللام


باب الحاء مع الياء


باب الخاء مع الواو


باب الخاء مع الياء


باب الدال مع الراء المهملة


باب الدال مع الياء التحتانية


الذي شق القمر من معجزاته العالية واخضرار الشجر من بيناته المتعالية تادر جسد مدينة جسمت شده جان دين توكرفت قاف تاقاف جهان


باب الذال مع اللام


باب الذال مع الميم


باب الذال مع النون


باب الراء مع الجيم المنقوطة


ربه تعالى ليلة المعراج اختلفت الروايات ولا يخفى عليك أنه


باب الراء مع الهاء


باب الراء مع الياء


من المسلمين قتل أو صلب حيا ولم يستتب والإمام مخير في صلبه حيا أو قتله ومن رواية أبي المصعب وابن أبي أويس سمعنا مالكا يقول من سب رسول الله


أو واحدا من الأنبياء ﵇ فإنه يقتل حدا ولا توبة له أصلا سواء تاب بعد القدرة والشهادة أو جاء تائبا من قبل نفسه كالزنديق لأنه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف أحد لأنه حق يتعلق به حق العبد كسائر حقوق الآدميين وكحد القذف فإنه لا


أتحب يا جبير إذا خرجت في سفر أن تكون أمثل أصحابك هيئة أي أحسن وأكثرهم زادا فقلت نعم بأبي أنت وأمي قال فاقرأ هذه السور الخمس قل يا أيها الكافرون ووإذا جاء نصر الله وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق و


باب السين مع الميم


باب السين مع النون


عليكم بسنتي وسنة خلفائي الراشدين من بعدي وقوله


باب السين مع الواو


لا يستام الرجل على سوم أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه وفي المسكيني شرح كنز الدقائق وكره السوم على سوم غيره وهو أن يزيد في الثمن بعد تقرره لإرادة الشراء وهذا إذا رضي العاقدان على ثمن فإما إذا ساومه بشيء ولم يركن أحدهما إلى صاحبه فلا شيء على


باب الشين مع الألف


إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع وقد يراد بالشاهد المعشوق المحبوب لحضوره عند العاشق في تصوره وخياله وقد يطلق على ما كان حاضرا في قلب الإنسان المؤمن وغلب عليه ذكره فإن كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم وإن كان الغالب عليه الوجد فهو


باب الشين مع الطاء المهملة


باب الشين مع الغين المعجمة


باب الشين مع الفاء


إذ بها ضم المذنبين بالفائزين وفي حل الرموز الشفعة لغة فعلة بالضم بمعنى المفعول من قولهم كان هذا الشيء وترا فشفعته بأخرى جعلته زوجا له فهي في الأصل اسم للملك المشفوع ولم يسمع منها فعل ومن لغة الفقهاء باع الشفيع الدار التي تشفع بها أي


باب الصاد مع الراء المهملة


باب الصاد مع اللام


تجرد عن معنى الطلب ويراد بها الرحمة مجازا لأنه تعالى منزه عن الطلب كما جرد اسرى عن الليل في قوله تعالى أسرى بعبده ليلا وقالوا الصلاة من الله تعالى رحمة ومن الملائكة استغفار ومن المؤمنين دعاء وحقيقتها راجعة إلى نزول الرحمة في الكل


باب الضاد مع الألف


باب الضاد مع الباء الموحدة


باب الضاد مع الحاء المهملة


وأول الخلفاء أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله تعالى عنهم أجمعين والأفضلية بهذا الترتيب مع التردد فيها بين عثمان وعلي والإمام الهمام محمد المهدي سيولد منتظر مجيئه في آخر الزمان لا أنه موجود


باب الطاء مع الغين المعجمة


باب الطاء مع الفاء


باب الطاء مع الواو


باب الطاء مع الهاء


باب الظاء مع اللام


باب العين مع الباء الموحدة


باب العين مع التاء الفوقية


ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن الخ وفي الأشباه والنظائر في كتاب الفرائض ذكر الزيلعي في آخر كتاب الولاء أن بنت المعتق ترث المعتق في زماننا وكذا ما فضل بعد فرض أحد الزوجين يرد عليه بناء على أنه ليس في زماننا بيت مال لأنهم لا يضعونه


باب العين مع الطاء المهملة


باب العين مع الفاء


باب العين مع القاف


أول ما خلق العقل وإن حال نفوسنا بالإضافة إليه حال أبصارنا بالإضافة إلى الشمس فكما أن بإضافة نور الشمس يدرك المبصرات كذلك بإضافة نوره يدرك المعقولات وقال بعضهم إن العقل قوة للنفس بها تستعد للعلوم والإدراكات


باب الغين مع الألف


باب الغين مع الباء


باب الفاء مع الجيم


باب الفاء مع الحاء


باب الفاء مع الخاء المعجمة


كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا والفرس أشبه الحيوان بالإنسان لما يوجد فيه من الكرم وشرف النفس وعلو الهمة وتزعم العرب أنه كان وحشيا وأول من ذلله وركبه إسماعيل ﵇ والفرس العتيق ما أبواه عربيان سمي بذلك لعتقه من العيوب وسلامته من


باب الفاء مع العين المهملة


باب الفاء مع اللام


باب القاف مع الألف


باب القاف مع التاء


باب القاف مع الزاي المعجمة


باب القاف مع السين المهملة


باب القاف مع الصاد المهملة


باب القاف مع الطاء المهملة


باب القاف مع الميم


باب القاف مع الهاء


باب القاف مع الياء التحتانية


باب الكاف مع التاء الفوقية


باب الكاف مع اللام


وصحبه وسلم قال الكلالة من ليس له ولد ولا والد


باب اللام مع الفاء


باب الميم مع الألف


باب الميم مع التاء الفوقية


باب الميم مع الجيم المنقوطة


باب الميم مع الحاء المهملة


أي محيطها ومعينها والجهات جمع جهة وهي المقصد والمراد ها هنا المقاصد أو الوجوه أو الطرق أي محيط مقاصد العدالة أو وجوهها أو طرقها أو معين مقاصدها أو وجوهها أو طرقها والعدالة وجهاتها أعني الشجاعة والعفة والحكمة كلها مذكورة في العدالة


باب الميم مع الخاء المعجمة


واجب علينا ولا نقدر على أداء حقه وليس في بضاعتنا إلا الصلاة والدعاء له ﵇ ولهذا تعرض المصنف رحمه الله تعالى بصلاته ﵇ ووصفه ﵇ بتلك الصفات الثلاث أي النطق بالصواب وإيتاء الحكمة وفصل الخطاب فاعلم أن قوله بل لا بد لنا


باب الميم مع الزاي المعجمة


في الحلي زكاة فلو قال الخصم هذا خبر واحد ولا نسلم أنه حجة فيقول الفقيه له قد ثبت هذا في علم أصول الفقه ولا بد أن تأخذه ها هنا مسلما


باب الميم مع الظاء المعجمة


باب الميم مع العين المهملة


من رآني يعني في النوم فقد رأى الحق ومعناه عند الصوفية ما يفهم ما قال العارف النامي الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره السامي شعر خود كفت هر انكس كه مرا ديد خدا ديد يعني بود آئينه حق روى محمد ورواه الترمذي


آية فحفظتها وأثبتها في مصحف فلما كان في جوف الليل رجعت إلى حفظي فلم أجد منها شيئا وعدت إلى مصحفي فإذا الورقة بيضاء فأخبرت رسول الله


الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم الرجم ثابت والقراءة منسوخة وأما ما نسخ حكمه وبقي نظمه بأن صح العبادة بقراءته فذلك في خمس وخمسين سورة من القرآن واعلم أن سور القرآن المجيد مائة وأربعة عشر سورة


من الكبائر وبالغ أبو محمد الجويني فكفر من تعمد الكذب على النبي


من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين أخرجه مسلم بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها فإنه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب والفضائل من غير بيان ويرى في الحديث بضم أوله أي يظن أو بفتحه أي يعلم والكاذبين بصيغة


باب الميم مع الهاء


باب الميم مع الياء


باب النون مع الزاي المعجمة


باب النون مع السين المهملة


باب النون مع الظاء المعجمة


باب النون مع الغين


باب النون مع الفاء


باب النون مع الميم


باب النون مع الواو


باب النون مع الهاء


باب النون مع الياء


باب الواو مع الراء المهملة


باب الواو مع الزاي المعجمة


باب الهاء مع الألف


باب الهاء مع الياء التحتانية


باب الياء مع الألف


باب الياء مع الباء الموحدة


باب الياء مع التاء الفوقية


باب الياء مع الواو


لدلالة ما قبل هذه الآية وما بعدها وما روى مسلم في صحيحه أنه خرج النبي


داخل في هذا الحكم وكلام القاضي البيضاوي صريح فيما ذكرنا وفي التفسير الحسيني وقال صاحب عين المعاني أن ظاهر تفسير الآية يدل على أن المقصود هنا أزواج النبي ولكن نقل عن عائشة وأم سلمة وأبي سعيد الخدري وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم أن أهل


يا فاطمة نادي على علي وولديك حتى يشاركوني في هذا الطعام وقد كان المصطفى


أنت على خير ومن هذا المنطلق فإن آل البيت خمسة أشخاص انتهى وأنت تعلم أن القاضي البيضاوي لم يطلع على شأن نزول هذه الآية الذي ذكره صاحب عين المعاني أو أغمض عنه أو لم يثبت عنده وإن ثبت أن هذه الآية الكريمة نزلت مرتين مرة في حادثة


علمني دعاء فقال قل اللهم تب علي حتى أتوب واعصمني حتى أعود وحبب إلي الطاعات وكره إلي الطيبات انتهى


إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لهاديتها أنه بعث على رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز وعلى رأس المائة الثانية الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه وعلى رأس المائة الثالثة أبو الحسن الأشعري وعلى رأس المائة الرابعة أبو بكر


باب الألف مع الحاء


باب الحاء مع الألف


باب الحاء مع السين


باب الخاء مع التاء


قال إن ختان إبراهيم ﵇ كان وهو في سن الثمانين وروى أبو داود أن الرسول


فقال له الرسول هل شربت من هذا الماء وقال من شرب من هذا الماء فقد سرى علمي فيه انتهى لذلك ولهذا السبب فقد دعى الرسول


وحاز نعمة نبوته


باب الذال مع الهاء


باب الراء مع الألف


باب الراء مع الواو


باب الزاي مع الميم


باب الزاي مع النون


باب السين مع الواو


الفقر سواد الوجه في الدارين والمراد من الفقر هنا الفقر الاضطراري إذا فالحديث الشريف يقع في مذمة الفقر وأما عند العارفين فهو في مدح الفقر وبيان حقيقته والمقصود من وجه الحقيقة ووجه المناسبة هو أن ملاحظة العارفين الأولى أن كل شيء هو تعبير عن


باب الشين مع الميم


رقية وأم كلثوم رضي الله تعالى عنهما كما روي أنه ﵇ زوجه رقية رضي الله تعالى عنها فماتت بعدما خرج رسول الله


وهو راض عنه وبشره بالجنة ودعا له بالخصوصية غير مرة فأثري وكثر ماله رضي الله تعالى عنه وكانت له شفقة ورحمة برعيته وقال المدائني قتل رضي الله تعالى عنه يوم الأربعاء بعد العصر ودفن يوم السبت قبل الظهر وقيل يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة


العرض أعم من العرضي قال في الحواشي القديمة الأبيض إذا أخذ لا بشرط شيء فهو عرضي وإذا أخذ بشرط شيء فهو الثوب الأبيض مثلا وإذا أخذ بشرط لا شيء فهو العرض المقابل للجوهر فكما أن طبيعة الذاتي جنس ومادة باعتبارين أو فصل وصورة باعتبارين فطبيعة العرضي


يقول إياكم والمثلة ولما مات علي كرم الله وجهه قتل الحسن رضي الله تعالى عنه عبد الرحمن بن ملجم فقطع يديه ورجليه وكحل عينيه بمسمار محمى كل ذلك ولم يتأوه فزعا ولا جزعا من الموت ولم يجزع فلما أرادوا قطع لسانه تأوه وجزع فسئل عن ذلك فقال والله ما


باب العين مع الياء


باب الفاء مع الواو


باب القاف مع الألف


باب القاف مع الباء


باب القاف مع اللام


باب الكاف مع الباء


باب الكاف مع الحاء


باب الميم مع الألف


باب الميم مع التاء


باب الميم مع النون


فأجاب ذلك الكبير ب من بنته في بيته وهذه العبارة تفيد معنيين أحدها أن الأفضل هو أبو بكر الصديق لأن ابنته في منزل الرسول وثانيها هو أن علي المرتضى هو الأفضل لأن ابنة الرسول


حرف الألف باب الألف مع الألف


باب الألف مع الحاء المهملة ف


باب الألف مع الدال المهملة


كثيرة منها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا إله إلا الله يفعل ما يريد اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى


ليس بالاستصحاب بل لأنه لا نسخ لشريعته والوضوء وكذا البيع والنكاح ونحوها يوجب حكما ممتدا إلى زمان ظهور مناقض فيكون البقاء للدليل وكلامنا فيما لا دليل على البقاء كحياة المفقود فيرث عنده لا عندنا لأن الإرث من باب الإثبات فلا يثبت به ولا يورث


ثم الإسناد عند أرباب المعاني على نوعين الحقيقة العقلية والمجاز العقلي وجعلهما صاحب التلخيص صفتين للإسناد وعبد القاهر والسكاكي صاحب المفتاح جعلهما صفتين للكلام والأولى ما ذهب إليه الخطيب الدمشقي صاحب التلخيص حيث قال في الإيضاح وإنما اخترناه


باب الألف مع الشين المعجمة


علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار


باب الألف مع الطاء المهملة


باب الألف مع الغين المعجمة


باب الألف مع الفاء


باب الألف مع اللام


ما نقصان دينهن قال ﵊ تقعد إحداهن في قعر بيتها شطر دهرها لا تصوم ولا تصلي فهذا الحديث مسوق لبيان نقصان دينهن وفيه إشارة إلى أن أكثر الحيض خمسة عشر يوما وهو معارض بما روي أنه قال ﵊ أقل الحيض ثلاثة أيام


السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه فيصح أن يقال أنا مؤمن إن شاء الله تعالى بناء على ما يفهم من الآية الكريمة والحديث الشريف تفويضا للإيمان إلى مشيئته تعالى ولما لم يكن لهما دلالة على عدم اعتبار الإيمان الحالي والكفر الحالي بل


باب الألف مع الواو


في جميع ما جاء به من عند الله تعالى لكن ليس الإيمان هو الإقرار المذكور مطلقا عندهما بل بشرط مواطأة القلب ثم إن الرقاشي يشترط مع الإقرار المذكور المعرفة القلبية حتى لا يكون الإقرار بدونها إيمانا عنده والقطان يشترط معه التصديق المكتسب


على إيمانه فكيف اشتهر حمزة والعباس وشاع على رؤوس المنابر فيما بين الناس وورد في بابهما الأحاديث المشهورة وكثر منهما المساعي المشكورة دون أبي طالب انتهى


باب الباء مع النون


باب التاء مع الدال المهملة


باب التاء مع الشين المعجمة


باب التاء مع الضاد المعجمة


باب التاء مع الطاء المهملة


باب التاء مع العين المهملة


عن حق الجار قال إن تجيبه إن دعاك وتعينه إن استعانك وتنفقه إن احتاج إليك وتقرضه إن استقرضك وتهنيه إن أصابته مسرة وتعزيه إن أصابته مصيبة وتشيع جنازته إن مات وتراعي حسن الغيبة مع أهله إذا غاب ولا تؤذيه بإلقاء الكناسة في بيته


باب الجيم مع الحاء


باب الجيم مع الذال المعجمة


باب الجيم مع الزاي المعجمة


باب الجيم مع العين


باب الجيم مع الميم


باب الجيم مع الواو


الجوهر الفرد في الجزء الذي لا يتجزئ ولله در الناظم


باب الجيم مع الهاء


باب الحاء مع الزاي المعجمة


باب الحاء مع السين المهملة


باب الحاء مع الضاد المعجمة


باب الحاء مع الطاء المهملتين


باب الحاء مع الظاء المعجمة


باب الحاء مع الفاء


لابن عباس ألا أهديك بهدية علمنيها جبرائيل في الحفظ قلت بلى يا رسول الله قال تكتب على الطس بالزعفران فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد وسورة الحشر والواقعة وتبارك الملك كلها إلى آخرها ثم تصب عليه ماء زمزم أو ماء السماء أو ماء نظيفا ثم


باب الحاء مع الواو


باب الخاء مع الراء


باب الخاء مع الزاي المعجمة


أنه قال عليكم بحسن الخط فإنه من مفاتيح الرزق موضوع وأسامي الخطوط التي اخترعها خواجه ياقوت رحمة الله عليه في هذا الشعر نكار من خط خوش مي نويسد بغايت خوب ودلكش مي نويسد متاشير ومحقق نسخ وريحان رقاع وثلث هرش مي نويسد


في الخطبة الثانية والثالث عشر زيادة الدعاء للمسلمين والمسلمات والرابع عشر تخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفصل ويكره التطويل والخامس عشر الجلوس بين الخطبتين كذا في البحر الرائق


إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه أن لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض رواه الترمذي ف


باب الدال مع الألف


باب الدال مع القاف


باب الدال مع الكاف


باب الدال مع اللام


باب الذال مع الهاء


باب الراء مع الطاء المهملة


باب الراء مع العين المهملة


باب الراء مع الفاء


باب الراء مع القاف


باب الراء مع الواو


في المنام وذلك لأن مدة الوحي إلى رسول الله


لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة وقال الخطابي ﵀ المراد من رؤيا المؤمن الحديث تحقيق أمر من الرؤيا وتأكيده إياه وإنما كانت جزءا من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم فكان الأنبياء ﵈ يوحى


باب الزاي مع الألف


باب الزاي مع الباء الموحدة


باب الزاي مع الراء المهملة


باب الزاي مع العين المهملة


باب الزاي مع الكاف


الصدقة برهان وفي كنز الدقائق يجب في مائتي درهم وعشرين دينارا ربع العشر ومعرفة قدر الدراهم والدينار في محلها


باب الزاي مع الميم


باب السين مع الباء الموحدة


باب السين مع الفاء


باب السين مع القاف


باب السين مع الكاف


باب السين مع اللام


على سبيل العبادة أي تكميلا للهداية مع تركه أحيانا كالجماعة والأذان والإقامة وحكمه الثواب بالفعل وجزاء الإساءة والكراهة بالترك عمدا بلا عذر والإساءة دون الكراهة وجزاء الإساءة اللوم وجزاء المكروه العقاب ولهذا قال محمد ﵀ في بعض السنن


ومستند إليه ﵇ وفي التحقيق شرح الحسامي ذكر أبو اليسر ﵀ وأما حكم السنة فهو إن كان فعل واظب عليه رسول الله


بل واظب عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهي مما يندب إلى تحصيله ويلام على تركه ولكنه دون ما واظب عليه رسول الله


أو يحتمل سنته


باب الشين مع التاء الفوقية


باب الشين مع الدال المهملة


باب الشين مع الراء المهملة


كل لعب ابن آدم باطل إلا ثلاثة ملاعبة الرجل مع أهله وتأديبه لفرسه ومناضلته بقوسه وأباح الشافعي رحمه الله تعالى الشطرنج لأن فيه تشحيذ الخواطر وتزكية الأفهام وقال سهل بن محمد الصعلوكي رئيس أصحاب الشافعي رحمه الله تعالى إذا سلمت اليد من


الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وإن كان قوله تعالى على بحر رمل مسد من مقصور لأنه فاعلاتن فاعلاتن فاعلات والحديث الشريف على بحر رمل مثمن لأنه فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلات


ما لا يليق بحاله والشاعر إما من الشعر بالمعنى اللغوي فمعناه بالفارسية داننده ودريابنده وإنما يقال للقائل بالكلام الموزون المذكور شاعر لأنه يدرك نوعا من الكلام ويقدر على تركيب كلمات لا يقدر عليه غيره وأما من الشعر بالمعنى الاصطلاحي


باب الشين مع الواو


باب الشين مع الهاء


الغنيمة لمن شهد الواقعة أي حضرها والشاهد أيضا يحضر القاضي ومجلس الواقعة وفي الشرع الشهادة إخبار بحق الشخص على غيره عن مشاهدة القضية التي يشهد بها بالتحقيق وعن عيان لا عن تخمين وحسبان أي عن معاينة تلك القضية والإشارة إليها بقوله


لا تقبل شهادة العلماء بعضهم على بعض لأن فيهم حسدا واعلم أنه لا تجوز الشهادة بالتسامع إلا في النسب والموت والنكاح والشهادة عند الصوفية عالم الشهادة وهو الأفلاك وما فيها من النجوم والكواكب والعناصر والمواليد يعني أن عالم الشهادة عندهم


باب الشين مع الياء التحتانية


واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده كما مر في الإمامية وهم اثنان وعشرون فرقة كما بين في المطولات


باب الصاد مع الألف


باب الصاد مع الباء الموحدة


باب الصاد مع الحاء المهملة


الصدقة تقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف الفقير والله تعالى واحد فلا شيوع فالفقير نائب عنه تعالى وكذا الفقيران والفقراء والهبة يراد بها وجه الغني ويبتغي منها التودد والتحبب والعوض أي يقصد بالهبة الموهوب له لأجل تودده وتحببه أو ليعطي عوض


لنفسه من الغنيمة كالسيف والفرس والأمة


باب الصاد مع القاف


باب الصاد مع الكاف


باب الصاد مع الواو


باب الصاد مع الياء التحتانية


باب الضاد مع الدال المهملة


باب الضاد مع الراء المهملة


باب الطاء مع الباء الموحدة


باب الطاء مع اللام


باب الظاء مع النون


باب الظاء مع الهاء


من تم له ثمانون سنة جعله الله تعالى عتيقا من النار بشرط الإسلام يعني لا يأخذه بمعصية من المعاصي والظاهر أن المراد بالمعاصي ما لا يكون فيه حق العبد ولكن المرجو ممن كان غفارا أن يغفر جميع معاصيه بفضله وكرمه ومعاصي غيره بالتحمل عنه والعتيق


باب العين مع الثاء المثلثة


باب العين مع الجيم


محدد جهات العدالة كلها أي محيطها وجامعها وتفصيل هذا المجمل ما هو في كتب الأخلاق من أن العدالة هي الأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط وهو ثلاثة أمور الحكمة والعفة والشجاعة التي هي من أصول الأخلاق الفاضلة المكتسبة وتفاصيلها إن كل الفضائل


باب العين مع الراء المهملة


باب العين مع اللام


باب العين مع الميم


ولكن يرويه واحد إما من التابعين أو أتباع التابعين


باب الغين مع السين المهملة


باب الغين مع الشين المعجمة


باب الغين مع الصاد المهملة


باب الغين مع الضاد المعجمة


باب الغين مع الفاء


باب الفاء مع الدال المهملة


باب الفاء مع الراء المهملة


أو إجماع الأمة أو اجتهاد مجتهد فيما لا قاطع فيه وجمعه الفروض والفروض أي السهام المقدرة المذكورة ستة النصف والربع والثمن وهذه الثلاثة تسمى بالنوع الأول والثلاثة الأخيرة أعني الثلثين والثلث والسدس تسمى بالنوع الثاني وفي


باب الفاء مع الكاف


باب الفاء مع الهاء


باب الفاء مع الياء التحتانية


المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا وتحقيق هذا المرام في كتب أصول الفقه وإن أردت تحقيق أنه كلام لفظي أو نفسي أو كلاهما فانظر في الكلام فإنه يشفيك إن شاء الله تعالى وعند أهل الحق القرآن هو العلم اللدني الإجمالي الجامع للحقائق كلها


باب القاف مع الضاد المعجمة


فلا يكون إلا لورثته لاختصاصه ﵊ بالأكملية فلا يكون خاتم الولاية وقطب الأقطاب إلا على باطن خاتم النبوة


باب القاف مع الفاء


باب القاف مع اللام


باب القاف مع الواو


باب الكاف مع الباء الموحدة


باب الكاف مع الثاء المثلثة


باب الكاف مع الحاء المهملة


باب الكاف مع الدال المهملة


باب الكاف مع الذال المعجمة


باب الكاف مع الراء المهملة


باب الكاف مع النون


باب الكاف مع الواو


باب اللام مع الألف


باب اللام مع الكاف


باب اللام مع الميم


قال يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد أحد عشرة مرة الحديث قال ابن الجوزي فيه مجاهيل وضعفاء وقال الشيخ محيي الدين النووي أما صلاة الرغائب وصلاة ليلة النصف من شعبان فليستا


باب الميم مع الباء الموحدة


باب الميم مع الثاء المثلثة


قال الحنطة بالحنطة مثلا بمثل وأراد الاستواء في الكيل لا غير وإن تفاوت الوزن وعدد الحبات والصلابة والرخاوة كيف فإن اشتراك الشيئين في جميع الأوصاف ومساواتهما من جميع الوجوه يرفع التعدد فكيف يتصور التماثل والحق أن النزاع لفظي ومراد


جعل للمصيب أجرين وللمخطئ أجرا واحدا وضمير جعل راجع إلى الله تعالى قال المحقق التفتازاني في التلويح وحكمه أي الأثر الثابت بالاجتهاد غلبة الظن بالحكم مع احتمال الخطأ فلا يجري الاجتهاد في القطعيات وفيما يجب فيه الاعتقاد الجازم من أصول


ويسمى هذا محكما لغيره


باب الميم مع الدال المهملة


من مكة المعظمة أقام بالمدينة المنورة حتى توفي فيها واختلفوا في أن مكة أفضل من المدينة أم المدينة من مكة فذهب أهل مكة والكوفة إلى الأول وهو قول الشافعي رحمه الله تعالى وعليه جماعة من المالكية وذهب مالك رحمه الله تعالى وأكثر المدنيين إلى


كما يقول الراوي قال النبي ﵊ كذا أو فعل كذا أو قرأ كذا والموقوف منه ما انتهى إلى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعند النحاة ما اشتمل على علم الفاعلية أعني الضمة والواو والألف


كذا أو فعل كذا من غير أن يذكر الصحابي الذي روي الحديث عنه


وطريق الإرادة والبيعة مذكور في كتبهم وللإرادة من جناب مرشد موصوف منافع لا تعد ولا تحصى سيما بقاء الإيمان عند النزع ودفع الشيطان فإن مرشده يحضر عند نزعه إن كان كاملا وإلا فمرشد مرشده وهكذا إلى الجناب الأقدس النبوي


باب الميم مع السين المهملة


باب الميم مع الصاد المهملة


باب الميم مع الطاء المهملة


باب الميم مع اللام


باب الميم مع الميم


سورة تعدل سورة براءة ولست إلا آية واحدة وهي قوله تعالى لو كان لابن آدم واديان من ذهب


باب النون مع الألف


باب النون مع الباء الموحدة


باب النون مع التاء الفوقانية


باب النون مع الجيم


باب النون مع الحاء المهملة


باب النون مع الدال المهملة


باب النون مع الذال المعجمة


باب النون مع الشين المعجمة


باب النون مع الصاد المهملة


باب الواو مع الألف


باب الواو مع الدال المهملة


باب الواو مع الذال المعجمة


باب الواو مع السين المهملة


باب الواو مع الصاد المهملة


باب الواو مع الطاء المهملة


باب الواو مع العين المهملة


باب الواو مع الفاء


باب الواو مع القاف


باب الواو مع الهاء


باب الهاء مع الميم


باب الهاء مع النون


باب الهاء مع الواو


باب الياء مع الراء المهملة


باب الياء مع القاف المعجمة


تطال العاصين من أهل البيت وهي ثابتة ومقررة وليس هناك شك من أن النهي قد صدر عن ذات الرسول في النهي عن المعاصي والعمل خلاف الذي يرضيه


أعطى صلة الرحم الرعاية الكبرى من توجهه المقدس وتحدث عن أثرها في الشفاعة وما لها من مكانة ووجاهة لدى الإخوة والأقران وهذا ما جعل اهتمام الرسول


ومن باب الشفقة قد أدخل نفسه في علينا وهذا ليس ببعيد عنه فإنه ﵇ رحمة للعالمين


باب الألف مع النون


باب الباء مع الألف


باب التاء مع الخاء


باب الجيم مع الباء


باب الدال مع الراء


باب الدال مع العين


باب الدال مع الهاء


باب الذال مع الواو


باب السين مع الحاء


باب الصاد مع اللام


في المنام وقال لي أن ما تريده هو تنكه أي مائة وخمسة وعشرين ألف فاذهب وخذها من السلطان محمود واعطه دليلا على ذلك بأنه يرسل السلام لنا يوميا مائة ألف مرة فقال السلطان أن الذهب الذي تريده سأعطيك إياه أما الدليل الذي قلت عنه فليس له واقع


باب العين مع الألف


باب العين مع الثاء


باب العين مع القاف


قال كل غلام رهينة أي مرهون والتاء للمبالغة وقال الإمام أحمد أن معنى هذا الحديث هو إذا ولد الطفل ولم يعق عنه ومات في طفولته وأنه لايشفع بوالديه حتى يعقوا عنه ومعنى الرهن في اللغة هو الحبس والمنع والبعض يقول إن معنى الحديث هو أن الخيرات والسلامة


فهو ابن عم رسول الله


وهو كرم الله وجهه أسلم وكان أحب الإسلام وهو ابن سبع سنين وقيل ابن تسع وقيل عشر وقيل خمسة عشر وقيل غير ذلك وشهد كرم الله وجهه المشاهد كلها إلا تبوك فإنه


أقام بعده ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله


ابنته الكريمة فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها وشهد له


قال ما من موقف من المواقف ألا ويكون يدي في يد علي بن أبي طالب وإن عثمان يصلي ليلا وملائكة السموات السبع يترحمون عليه وهذا مخصوص به فإنه يستحي من الله تعالى أن يصدر عنه معصية هكذا ذكر فضائل كل من الأربعة الباقية كما فصلت في كتب السير


باب الفاء مع الراء


باب الفاء مع الصاد


على إمارة مكة وقضائها


يقول ما من ملك أو قاضي إلا ويأتى به يوم القيامة ويوقف أمام الخالق تعالى على الصراط ثم يخرج الملائكة صحيفة عمله مع الرعية هل كان عادلا أم جائرا فإذا كان عادلا في الخلق فإن الله تعالى ينجيه بعدله وإذا كان جائرا فإنه يقطع حتى يكون بين كل عضو من أعضائه


قوس الرتبة العليا في العشق الذي تدل على وصفه علامة النبوة يعني أن توجه قلبه دائما لمقام قاب قوسين وقاب القوسين هو مقدار قوسين وقال الله تعالى فكان قاب قوسين أو أدنى أي كان دنوه أقرب لقرب قاب قوسين وهذا من جملة المتشابهات حتى


باب القاف مع الميم


عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ قل يا أيها الكافرون وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس انتهى ولمداواة سم العقرب هناك أدوية كثيرة لكنها


باب الميم مع الراء


باب الميم مع الزاي


خذ الميمين من ميم فلا تنقط على أمر فامزجها يكن اسما لمن كان به فخر وأيضا بالفارسية خم جونكون كشت أزو قطره ريخت هو ش ز مدهو ش برفت برفت


باب الهاء مع الجيم


باب الهاء مع الدال


لأن الرسول ﵊ يهدي الجميع إلى طريق الحق وهذه كرامته ومقامه الرفيع أما القول الثاني فمنقوض بقوله تعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى وإذا كانت الهداية هنا بمعنى الدلالة إلى المطلوب فإن المعنى هنا


باب الهاء مع الراء


هكذا بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم فإني أدعوك بدعوة الإسلام اسلم تسلم وسائر قصته في كتب السير


ويكتب صاحب القاموس الإبراهيمي أن الهند بالكسر إقليم كبير واسم معشوقه بشر ومنكوحة معاوية وابن هند هو يزيد انتهى وفي كشكول الشيخ بهاء الدين العاملي رحمه الله تعالى يقال فضائل الهند ثلاث كليلة ودمنة ولعب الشطرنج والحروف التسعة


باب الياء مع الراء


باب الياء مع الزاي


الكرام وأصحابه العظام