لِأَن الْبَقَرَة تقع على الذّكر وَالْأُنْثَى بِاتِّفَاق أهل اللُّغَة وَقد سبق بَيَان هَذَا فِي الزَّكَاة وَكَانَ الصَّوَاب أَن يَقُول لم يُعْط أُنْثَى
قَوْله ثمَّ وصّى بذلك لعَمْرو قَالَ أهل الْعَرَبيَّة يكْتب عَمْرو فِي حالتي الرّفْع والجر بِزِيَادَة وَاو فرقا بَينه وَبَين عَمْرو وَتسقط الْوَاو فِي النَّصِيب لِأَن الْألف تغني عَنْهَا قَالُوا وَإِنَّمَا جعلت فِي عَمْرو دون عمر لخفة عَمْرو وَجمعه عمور
النقرة بِضَم النُّون سبيكة الْفضة
الْعَرَصَة بِإِسْكَان الرَّاء
الْعتْق الْحُرِّيَّة قَالَ صَاحب الْمُحكم يُقَال عتق يعْتق عتقا وعتقا بِكَسْر الْعين وَفتحهَا وعتاقا وعتاقة فَهُوَ عَتيق وهم عتفاء وأعتقته فَهُوَ مُعتق وعتيق وهم عُتَقَاء وَأمة عَتيق وعتيقة وإماء عتائق وَحلف بالعتاق أَي الْإِعْتَاق وَزَاد الْجَوْهَرِي فَقَالَ عتق فَهُوَ عَتيق وعاتق قَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ مُشْتَقّ من قَوْلهم عتق الْفرس إِذا سبق وَنَجَا وَعتق الفرخ إِذا طَار واستقل وَالْعَبْد بِالْعِتْقِ يتَخَلَّص وَيذْهب حَيْثُ شَاءَ
الصَّرِيح فِي الْعتْق وَالطَّلَاق وَالظِّهَار والأيمان وَالْقَذْف وَغَيرهَا هُوَ اللَّفْظ الْمَوْضُوع لَهُ لَا يفهم مِنْهُ غَيره عِنْد الْإِطْلَاق مَأْخُوذ من


قَوْلهم نسب صَرِيح أَي خَالص لَا خلل فِيهِ وَهَذَا اللَّفْظ خَالص لهَذَا الْمَعْنى لَا مُشَاركَة فِيهِ
الْكِنَايَة اللَّفْظ الْمُحْتَمل شَيْئَيْنِ فَصَاعِدا يُقَال كنيت بِكَذَا عَن كَذَا وكنوت حَكَاهُمَا الْجَوْهَرِي وَغَيره وَهُوَ كَانَ وَقوم كانون
قَوْله وحبلك على غاربك قَالَ الْأَزْهَرِي أَصله أَن يفْسخ خطام الْبَعِير عَن أَنفه ويلقى على غاربه وَهُوَ مقدم سنامه ويسيب للرعي مُسْتقِلّا فَكَأَن السَّيِّد قَالَ لَهُ قد عتقت وصرت مُسْتقِلّا وَكَذَا قَوْله لزوجته
الأخطار بِفَتْح الْهمزَة جمع خطر وَهُوَ الْغرَر
قَوْله وَإِن سفلوا وَفِي الْفَرَائِض وَإِن سفل وَهُوَ بِفَتْح الْفَاء وَضمّهَا حَكَاهُمَا صَاحب الْمُحكم وَغَيره وَالْفَتْح أشهر والمضارع يسفل بِالضَّمِّ فيهمَا سفالا وسفولا وتسفل بِمَعْنى سفل
قَوْله وَإِن وصّى الْمولى عَلَيْهِ هُوَ بِفَتْح الْمِيم وَتَشْديد الْيَاء
التَّدْبِير وَالْمُدبر مَأْخُوذ من الدبر لِأَن السَّيِّد أعْتقهُ بعد مَوته وَالْمَوْت دبر الْحَيَاة وَلَا يُقَال التَّدْبِير فِي غير الرَّقِيق كالخيل وَالْبِغَال وَغَيرهمَا مِمَّا يوصة بِهِ
المخارجة أَن يشارطه على خراج مَعْلُوم يُؤَدِّيه إِلَى السَّيِّد كل يَوْم وَيكون بَاقِي الْكسْب للْعَبد ويستقل بالتكسب وَلَهُمَا الْفَسْخ كل وَقت


الْكِتَابَة من الْكتب وَهِي الْجمع لِأَن الْكِتَابَة تجمع نجوما
النَّجْم بِفَتْح النُّون الْوَقْت سَوَاء الْقَرِيب والبعيد والنجمان وقتان
القوابل جمع قَابِلَة وَهِي الَّتِي تتلقى الْوَالِد عِنْد الْولادَة الْمَرْأَة يُقَال قبلت الْقَابِلَة الْوَلَد بِكَسْر الْبَاء تقبله بِفَتْحِهَا قبالة بِكَسْر الْقَاف قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال للقابلة ايضا قبيل وَقبُول
قَوْله وَإِن أسلمت أم ولد نَصْرَانِيّ حيل بَينه وَبَينهَا وانفق عَلَيْهَا هُوَ بِفَتْح الْهمزَة وَالْفَاء
لولاء بِفَتْح الْوَاو وبالمد
قَوْله من عتق عَلَيْهِ مَمْلُوك بِملك يُقَال بِملك وَملك بِكَسْر الْمِيم وَفتحهَا قَالَ أهل اللُّغَة ملكت الشَّيْء أملكهُ ملكا بِكَسْر الْمِيم وَهُوَ ملك يَمِيني املك يَمِيني بِفَتْح الْمِيم وَكسرهَا قَالَ ابْن قُتَيْبَة والجوهري وَغَيرهمَا الْفَتْح أفْصح
قَوْله أَو جر الْوَلَاء إلَيْهِنَّ من أعتقن مِثَاله تزوج عبد لامْرَأَة بمعتفة رجل فأولدها فولاء الْوَلَد لمولى الْأُم فأعتقت الْمَرْأَة عَبدهَا فيجر وَلَاء وَلَده إِلَيْهَا


الْفَرَائِض جمع فَرِيضَة من الْفَرْض وَهُوَ التَّقْدِير لِأَن سِهَام الْوَرَثَة مقدرَة وَرجل فَرضِي وفارض عَالم بالفرائض قَالَ صَاحب الْمُحكم قَالَ ابْن الْأَعرَابِي يُقَال فارض وفريض كعالم وَعَلِيم
الْإِرْث وَالْمِيرَاث قَالَ الْمبرد أَصله الْعَاقِبَة وَمَعْنَاهُ هُنَا الِانْتِقَال من وَاحِد إِلَى آخر
الزَّوْجَة بِالْهَاءِ لُغَة قَليلَة وَالْأَشْهر والأفصح أَن الْمَرْأَة زوج بِلَا هَاء وَبِه جَاءَ الْقُرْآن وَقد جَاءَت بِالْهَاءِ فِي الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة وَأنْشد أهل اللُّغَة فِيهَا أبياتا كَثِيرَة وَقد أوضحتها فِي التَّهْذِيب وتحسن هَذِه اللُّغَة فِي كتاب الْفَرَائِض للْفرق
قَوْله فِي الْأُم وَلها ثلث مَا يبْقى فِي فريضتين إِنَّمَا قَالُوا ثلث مَا يبْقى وَلم يَقُولُوا سدس المَال فِي مَسْأَلَة زوج وأبوين وربعه فِي زَوْجَة وأبوين للمحافظة على الْأَدَب فِي مُوَافقَة الْقُرْآن فِي قَول الله تَعَالَى ﴿فلأمه الثُّلُث﴾
قَوْله بنت الصلب يَعْنِي بنته حَقِيقَة الْخَارِجَة من صلبه لَيْسَ بَينه وَبَينهَا وَاسِطَة ولد آخر والصلب الظّهْر قَالَ الله تَعَالَى ﴿يخرج من بَين الصلب والترائب﴾ قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال فِيهِ الصلب بِفَتْح الصَّاد والام فِي اللُّغَة
قَوْله ذكرهم وأنثاهم فِيهِ يَعْنِي يستويان فِي أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا إِذا انْفَرد أَخذ السُّدس وَإِذا اجْتمعَا اقْتَسمَا بِالسَّوِيَّةِ وَلَا يرجح الذّكر ثمَّ إِن أَوْلَاد الْأُم يخالفون غَيرهم من الْوَرَثَة فِي خَمْسَة أَشْيَاء أَحدهَا أنثاهم عِنْد انفرادها كالذكر الثَّانِي أَنَّهَا تقاسمه بِالسَّوِيَّةِ الثَّالِث يَرِثُونَ مَعَ من يدلون بِهِ الرَّابِع يحجبون من يدلون بِهِ فيحجبون الْأُم من الثُّلُث إِلَى


السُّدس الْخَامِس ذكرهم يُدْلِي بأنثى وَيَرِث وَلَا يُسَاوِيه فِي هَذَا أحد
الْعَوْل زِيَادَة السِّهَام على أَجزَاء أصل الْمَسْأَلَة وارتفاعها وَأما قَول الْغَزالِيّ الْعَوْل الرّفْع فَأنكرهُ عَلَيْهِ لِأَن الْعَوْل مصدر عَال يعول عولا فَهُوَ لَازم فصوابه أَن يَقُول هُوَ الِارْتفَاع وَهَكَذَا فسره الْأَزْهَرِي وَغَيره بالارتفاع وَالزِّيَادَة قَالُوا وعالت الْفَرِيضَة إِذا ارْتَفَعت مَأْخُوذ من قَوْلهم عَال الْمِيزَان فَهُوَ عائل أَي مَال وارتفع قَالَ الرَّافِعِيّ وَقَالَ بَعضهم يُقَال عَال الرجل الْفَرِيضَة وأعالها فيعذيه فَإِن صَحَّ هَذَا صَحَّ كَلَام الْغَزالِيّ
المباهلة الْمُلَاعنَة والبهلة اللَّعْنَة وَسميت المباهلة لِأَن ابْن عَبَّاس ﵄ قَالَ حِين أنكر الْعَوْل من شَاءَ باهلته
قَوْله كالأم إِذا كَانَت أُخْتا هَذَا يتَصَوَّر فِي نِكَاح الْمَجُوس وَفِي وَطْء الشُّبْهَة بَين الْمُسلمين بِأَن يطَأ بنته فتأتي بِولد فَهِيَ أمه وَأُخْته من أَبِيه
الْعصبَة هم أَبُو الْإِنْسَان وَابْنه والذكور المدلون بهما بِحَيْثُ لَا يَتَخَلَّل أُنْثَى قَالَ أهل اللُّغَة سموا عصبَة أَنهم عصبوا أَي بِهِ أحاطوا فالأب طرف وَالِابْن طرف وَالْعم جَانب وَالْأَخ جَانب وبنوهم كَذَلِك قلوا وكل شَيْء اسْتَدَارَ حول شَيْء فقد عصب بِهِ وَمِنْه العصائب وَهِي العمائم والعصبة جمع وواحدهم عاصب كخازن وخزنة وظالم


وظلمة وَكَافِر وكفرة وَفَاجِر وفجرة وبار وبررة وطالبة وطلبة ونظائره قَالَ ابْن قُتَيْبَة الْعصبَة جمع لم أسمع لَهُ بِوَاحِد وَالْقِيَاس أَنه عاصب وَجمع الْعصبَة عصبات وَاعْلَم أَن الْعصبَة ثَلَاثَة أَقسَام عصبَة بِأَنْفسِهِم وهم من ذكرنَا وعصبة بِغَيْرِهِ وَهن الْبِنْت وَبنت الابْن وَالْأُخْت لِأَبَوَيْنِ أَو لأَب مَعَ إخوتهن وعصبة مَعَ غَيره وَهن الْأَخَوَات لِأَبَوَيْنِ أَو الْأَب مَعَ الْبَنَات وَبَنَات الابْن وَقَول المُصَنّف الْعصبَة كل ذكر لَيْسَ بَينه وَبَين الْمَيِّت أُنْثَى مُرَاده كل ذكر نسيب ليخرج الزَّوْج والمعتقة من الْعَصَبَات وَكَانَ يَنْبَغِي أَن يذكرهُ وَكَأَنَّهُ أَرَادَ عصبات النّسَب
الْمُشْتَركَة بِفَتْح الرَّاء أَي الْمُشْتَرك فِيهَا أويكون تَقْدِيره مسئلة الخوة
الْمُشْتَركَة الْخُنْثَى الْمُشكل ضَرْبَان أشهرهما من لَهُ فرج امْرَأَة وَذكر رجل وَالثَّانِي لَهُ ثقب لَا يشبه وَاحِدًا مِنْهُمَا وَقد أوضحت أحكامهما وطرق وضوحهما أكمل إِيضَاح فِي شرح الْمُهَذّب
السُّلْطَان يذكر وَيُؤَنث لُغَتَانِ مشهورتان وَلم يذكر ابْن السّكيت سوى التَّأْنِيث وَاخْتَارَ المُصَنّف التَّذْكِير بقوله عَادل دون عادلة
الأكدرية قيل سميت بذلك لِأَن رجلا يُقَال لَهُ أكدر سَالَ عَنْهَا فنسبت غليه وَقيل لِأَنَّهَا كدرت على زيد بن ثَابت ﵁ أَصله فَإِنَّهُ لَا يفْرض للْأُخْت مَعَ الْجد وَلَا يعيل مسَائِل الْجد مَعَ الْأُخوة


= كتاب النِّكَاح إِلَى الطَّلَاق =
قَالَ الواحدي قَالَ الْأَزْهَرِي أصل النِّكَاح فِي كَلَام الْعَرَب الْوَطْء وَقيل للتزويج نِكَاح لِأَنَّهُ سَبَب الْوَطْء يُقَال نكح الْمَطَر الأَرْض ونكح النعاس عَيْنَيْهِ قَالَ الواحدي وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الزجاجي النِّكَاح فِي كَلَام الْعَرَب بِمَعْنى الْوَطْء وَالْعقد جَمِيعًا وموضوع ن ك ح على هَذَا التَّرْتِيب فِي الكلامهم للُزُوم الشَّيْء الشَّيْء رَاكب عَلَيْهِ هَذَا كَلَام الْعَرَب الصَّحِيح فَإِذا قَالُوا نكح فلَان فُلَانَة ينْكِحهَا نكحا ونكاحا أَرَادوا تزَوجهَا قَالَ ابْن جني سَأَلت أَبَا عَليّ الْفَارِسِي عَن قَوْلهم نَكَحَهَا فَقَالَ فرقت الْعَرَب فرقا لطيفا يعرف بِهِ مَوضِع العقد من الْوَطْء فَإِذا قَالُوا نكح فُلَانَة أَو بنت فلَان اَوْ أُخْته أَرَادوا تزَوجهَا وَعقد عَلَيْهَا وَإِذا قَالُوا نكح امْرَأَته أَو زَوجته لم يُرِيدُوا إِلَّا المجامعة لِأَن بِذكر امْرَأَته وَزَوجته يسْتَغْنى عَن العقد قَالَ الْفراء الْعَرَب تَقول نكح الْمَرْأَة بِضَم النُّون بضعهَا وَهُوَ كِنَايَة عَن الْفرج فَإِذا قَالُوا نَكَحَهَا فَمَعْنَاه أصَاب نَكَحَهَا وَهُوَ فرجهَا وقلما يُقَال ناكحها


كَمَا يُقَال باضعها هَذَا مَا حَكَاهُ الواحدي وَقَالَ ابْن فَارس والجوهري النِّكَاح الْوَطْء وَقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هِيَ أَي تزوجت وأنكحته زَوجته وَهِي ناكح أَي ذَات زوج استنكحها تزَوجهَا وأنكحها زَوجهَا هَذَا كَلَام أهل اللُّغَة وَأما حَقِيقَة النِّكَاح عِنْد الْفُقَهَاء فَفِيهِ ثَلَاثَة أوجه لِأَصْحَابِنَا حَكَاهَا القَاضِي حُسَيْن فِي تَعْلِيقه اصحها أَنه حَقِيقَة فِي العقد مجَاز فِي الْوَطْء وَهَذَا الَّذِي صَححهُ القَاضِي وَأَطْنَبَ فِي الِاسْتِدْلَال لَهُ وَبِه قطع صَاحب التَّتِمَّة وَهُوَ الَّذِي جَاءَ بِهِ الْقُرْآن الْعَزِيز وَالْأَحَادِيث وَالثَّانِي أَنه حَقِيقَة فِي الْوَطْء مجَاز فِي العقد وَبِه قَالَ أَبُو حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى وَالثَّالِث أَنه حَقِيقَة فيهمَا بالاشتراك
قَوْله وَإِن كَانَ يكثر الطَّلَاق سرى جَارِيَة هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف وَيَقَع فِي أَكثر النّسخ بِجَارِيَة وَالصَّوَاب حذفهَا وضبطناه كثير الطَّلَاق وَيَقَع فِي أَكثر النّسخ يكثر ووكلاهما صَحِيح الْمَعْنى
السّريَّة بِضَم السِّين قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره هِيَ فعلية من السِّرّ وَهُوَ الْجِمَاع سمي سرا لِأَنَّهُ يفعل سرا وَقَالُوا سَرِيَّة بِالضَّمِّ وَلم يقولوها بِالْكَسْرِ ليفرقوا بَين الزَّوْجَة وَالْأمة كَمَا قَالُوا للشَّيْخ الَّذِي اتت عَلَيْهِ دهور دهري بِالضَّمِّ وللملحد دهري بِالْفَتْح وَكِلَاهُمَا نِسْبَة إِلَى الدَّهْر وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم هِيَ مُشْتَقَّة من السِّرّ وَهُوَ السرُور لِأَن صَاحبهَا يسر بهَا قَالَ الْأَزْهَرِي هَذَا القَوْل أحسن قَالَ وَالْأول أَكثر وَقَالَ الْجَوْهَرِي هِيَ مُشْتَقَّة من السِّرّ وَهُوَ الْجِمَاع وَمن السِّرّ وَهُوَ الْإخْفَاء لِأَنَّهُ يخفيها من زَوجته ويسرها بهَا أَيْضا من ابتذال غَيرهَا من الْإِمَاء قَالَ وَيُقَال تسررت جَارِيَة وتسريت كَمَا قَالُوا تظننت وتظنيت من الظَّن
الْكُفْء الْمثل وَقد سبق إيضاحه ولغاته فِي الْمُسَابقَة


الْبكر الْعَذْرَاء الْبَاقِيَة على حَالهَا الأولى وصاحبة الْبكارَة وَالْجمع أبكار والمصدر الْبكارَة بِالْفَتْح
الثّيّب الْمَوْطُوءَة وَقد ثيبت بِفَتْح الثَّاء قَالَ أهل اللُّغَة يَقع الثّيّب على الرجل وَالْمَرْأَة وَبِه جَاءَ اللحديث الصَّحِيح الثّيّب بِالثَّيِّبِ جلد مائَة وَالرَّجم
الإدلاء التَّوَصُّل والوصلة
الضَّعِيف هُنَا ضَعِيف الْعقل لهرم وَغَيره
العضل الْمَنْع عضل الْمَرْأَة يعضل بِضَم الضَّاد وَكسرهَا إِذا امْتنع من تَزْوِيجهَا
العجمي كل من لم يكن أَبوهُ عَرَبيا سَوَاء فِيهِ جَمِيع الطوائف
الْقرشِي والهاشمي منسوبان إِلَى قُرَيْش وهَاشِم وَتقدم بيانهما فِي أول الْكتاب فِي نسب الشَّافِعِي ﵁ سمي هاشما لِأَنَّهُ كَانَ يهشم الثَّرِيد لِقَوْمِهِ وَغَيرهم جودا وَاسم هَاشم عَمْرو وَفِيه أنشدوا ... عَمْرو العلى هشم الثَّرِيد لِقَوْمِهِ ... وَرِجَال مَكَّة مسنئون عجاف
... وقريش من القرش وَهُوَ الْكسْب وَالْجمع يُقَال قِرْش يقرش بِكَسْر الرَّاء قَالَ الْفراء وَالْجُمْهُور وَبِه سميت قُرَيْش وَكَانُوا أَصْحَاب كسب وَقيل غير ذَلِك وَيُقَال قرشي وقريشي واللمختار صرف قُرَيْش قَالَ الله تَعَالَى ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْش﴾ وَيجوز ترك صرفه وَجَاء فِي الشّعْر مصروفا وَغير مَصْرُوف فَمن صرف أَرَادَ الْحَيّ وَمن تَركه أَرَادَ الْقَبِيلَة


العفيفة هُنَا المصونة عَن الْفَوَاحِش والفاجر مرتكبها وَمَعْنَاهُ أَن الْفَاسِق لَيْسَ كفوا للْمَرْأَة الْعدْل قَالَ صَاحب الْمُحكم الْعِفَّة الْكَفّ عَمَّا لَا يحل وَلَا يجمل يُقَال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف واستعففورجل عف وعفيف وَامْرَأَة عفيفة وَجمع الْعَفِيف أعفة وأعفاء وَقَالَ غَيره ونسوة عفائف واعفة
التانىء صَاحب الْعقار وَهُوَ مَهْمُوز بِلَا خلاف بَين أهل اللُّغَة قَالَ ابْن فَارس والجوهري وَغَيرهَا هُوَ من تنأت بِالْبَلَدِ بِالْهَمْز إِذا قطنته قَالَ الْجَوْهَرِي وَجمع التانىء تناء كفاجر وفجار وَالِاسْم مِنْهُ التناءة هَذَا كَلَام أهل اللُّغَة وَوَقع فِي نسخ التَّنْبِيه بنت تَاجر أَو تان بالنُّون الْمنون كقاض وَهُوَ لحن بِلَا خلاف وَصَوَابه تانىء بِالْهَمْز ويتب بِالْيَاءِ
قَوْله بِحَضْرَة شَاهِدين فِيهِ ثَلَاثَة لُغَات تقدّمت فِي الْوكَالَة
قَوْله فَإِن عقد بِشَهَادَة مجهولين جَازَ على الْمَنْصُوص أَرَادَ مجهولي الْعَدَالَة بَاطِنا فَقَط فَإِن جهلا ظَاهرا أَيْضا أَو جهل إسلامهما أَو حريتهما لم يجز
التسريح الْإِرْسَال


الناصية مقدم الرَّأْس
الْعَزْل هُوَ أَن يُجَامع فَإِذا قَارب الْإِنْزَال نزع وَلَا ينزل فِي الْفرج وتتأذى الْمَرْأَة بذلك
الاستحداد إِزَالَة شعر الْعَانَة وَهُوَ الَّذِي حول الْفرج سَوَاء ازالته بنتف أَو نورة اَوْ حلق مَأْخُوذ من الحديدة وَهِي الموس الَّتِي يحلق بهَا
الْأُمَّهَات جمع الْأُم قَالَ الواحدي أَكثر اسْتِعْمَال الْعَرَب فِي الآدميات والأمهات وَفِي غَيْرهنَّ من الْحَيَوَانَات الأمات بِحَذْف الْهَاء وَجَاء فِي الآدميات الأمات بحذفها وَفِي غَيْرهنَّ إِثْبَاتهَا وَيُقَال فِي الْأُم امهِ وَالْهَاء فِي أمه وَأُمَّهَات زَائِدَة عِنْد الْجُمْهُور وَقيل اصلية قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي الأَصْل أم ثمَّ يُقَال فِي النداء يَا أُمَّاهُ فَيدْخلُونَ هَاء السكت وَبَعض الْعَرَب يسْقط الألق وَيُشبه هَاء السكت بتاء التَّأْنِيث فَيَقُول يَا أمت كَمَا قَالُوا يَا أَبَت
الْعَنَت بِفَتْح الْعين وَالنُّون أَصله الْمَشَقَّة الشَّدِيدَة وَالْمرَاد هُنَا خوف الْوُقُوع فِي الزِّنَا وَقَالَ الْمبرد الْعَنَت الْهَلَاك وَالْمعْنَى من خَافَ أَن تحمله الشَّهْوَة على مواقعة الزِّنَا فَيهْلك بالإثم وَالْحَد وَقَالَ الْفراء الْعَنَت هُنَا الْفُجُور
المرتابة بِالْحملِ الشاكة فِيهِ
الشّغَار بِكَسْر الشين قَالَ ثَعْلَب هُوَ مَأْخُوذ من شغر الْكَلْب بِرجلِهِ إِذا رَفعهَا فَبَال قَالَ مَعْنَاهُ رفعت رجْلي عَمَّا اراد فأعطيته إِيَّاه وَرفع


رجله عَمَّا أردْت فأعطانيه وَقَالَ غَيره مَعْنَاهُ لَا ترفع رجل بِنْتي أَو اختي حَتَّى أرفع رجل بنتك اَوْ أختك وَقيل هُوَ مَأْخُوذ من شغر الْبَلَد إِذا خلا لخلو النِّكَاح عَن مهر
الْبضْع بِضَم الْبَاء هُوَ الْفرج قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ ثَعْلَب قيل هُوَ الْفرج وَقيل هُوَ الْجِمَاع نَفسه
قَوْله تزوج الرجل وليته يَعْنِي قريبته وَالْوَلِيّ فِي اللُّغَة بِإِسْكَان اللَّام هُوَ الْقَرِيب فَهُوَ وَليهَا وَهِي وليته
الْمُتْعَة قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره سمي نِكَاح الْمُتْعَة لانتفاعها بِمَا يُعْطِيهَا وانتفاعه بهَا لقَضَاء شَهْوَته وكل مَا انْتفع بِهِ فَهُوَ مَتَاع ومتعة
الْخطْبَة هُنَا بِكَسْر الْخَاء
والجذام دَاء مَعْرُوف يَأْكُل اللَّحْم ويتناثر قَالَ الْجَوْهَرِي وَقد جذم الرجل بِضَم الْجِيم فهومجذوم وَلَا يُقَال أَجْذم
البرص بِالْفَتْح بَيَاض دَاء مَعْرُوف وعلامته أَن يعصر اللَّحْم فَلَا يحمر وَقد برص بِفَتْح الْبَاء وَكسر الرَّاء فَهُوَ أبرص
قَوْله وَإِن وجد أَحدهمَا الآخر خُنْثَى يَعْنِي خُنْثَى وَاضحا قد بَان رجلا أَو امْرَأَة


الرتق بِفَتْح الرَّاء وَالتَّاء وَهُوَ التحام الْفرج بِحَيْثُ لَا يُمكن دُخُول الذّكر
قَوْله وَإِن وجد الزَّوْج بِالْمَرْأَةِ رتقا أَو قرنا هُوَ بِفَتْح الرَّاء وإسكانها قَالَ أهل اللُّغَة الْقرن بِإِسْكَان الرَّاء هُوَ الْغَفْلَة بِالْعينِ الْمُهْملَة وَالْفَاء المفتوحتين وَهِي لحْمَة تكون فِي فَم فرج الْمَرْأَة وَقيل عظم وَالْمَشْهُور لحْمَة قَالُوا والقرن بِفَتْح الرَّاء مصدر قرنت تقرن قرنا كبرصت تبرص برصا فَيجوز أَن يقْرَأ كَلَام الْمنصف بِالْفَتْح والإسكان فالفتح على إِرَادَة الْمصدر والإسكان على إِرَادَة الِاسْم وَنَفس العفلة إِلَّا أَن الْفَتْح أرجح لكَونه مُوَافقا لباقي الْعُيُوب فَإِنَّهَا كلهَا مصَادر وَعطف مصدر على مصد أحسن من عطف اسْم عَلَيْهِ فَثَبت أَن الرَّاجِح الْفَتْح مَعَ جَوَاز الإسكان هَذَا هُوَ الصَّوَاب وَأما انكار بَعضهم على الْفُقَهَاء فَتحه وتلحينهم إيَّاهُم فغلط مِنْهُ فَاحش وَهُوَ مَرْدُود بِمَا نقلته عَن أَعْلَام أَئِمَّة اللُّغَة وَلَقَد أحسن الإِمَام الْعَلامَة أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن بري فَقَالَ قَالَ الْفراء الْقرن بِالْفَتْح الْعَيْب وَهُوَ من قَوْلك امْرَأَة قرناء بَيِّنَة الْقرن والقرن بالإسكان العفلة
الْعنين بِكَسْر الْعين وَالنُّون الْمُشَدّدَة وَهُوَ الْعَاجِز عَن الْوَطْء وَرُبمَا اشتهاه وَلَا يُمكنهُ مُشْتَقّ من عَن الشَّيْء إِذا اعْترض لِأَن ذكره يعْتَرض


عَن يَمِين الْفرج وشماله وَقيل من عنان الدَّابَّة نلينه قَالُوا يُقَال عَن يعن ويعن عَنَّا وعنونا واعتن اعْترض قَالَ ابْن الْأَعرَابِي جمع الْعنين والمعنون عنن قَالَ يُقَال عَن الرجل وعنن وعنن واعتن فَهُوَ عنين معنون معن معتن قَالَ صَاحب الْمُحكم هُوَ عنين بَين العنانة والعنينة والعينية قَالَ أَبُو عبيد امْرَأَة عنينة وَهِي الَّتِي لَا تُرِيدُ الرِّجَال وَأما مَا يَقع فِي كتب أَصْحَابنَا من قَوْلهم الْعنَّة يُرِيدُونَ التعنين فَلَيْسَ بِمَعْرُوف فِي اللُّغَة وَإِنَّمَا الْعنَّة الحظيرة من الْخشب تجْعَل لِلْإِبِلِ وَالْغنم تحبس فِيهَا
الْمَجْبُوب من جب ذكره مُشْتَقّ من اجب وَهُوَ الْقطع
الْخصي والمسلول قيل الْخصي من قطعت أنثياه مَعَ جلدتهما والمسلول من أخرجتا مِنْهُ دون جلدتهما وَقيل الْخصي من قلبت أنثياه والمسلول من أخذتا مِنْهُ
قَوْله أجل سنة من يَوْم المرافعة أَي من يَوْم المرافعة إِلَى القَاضِي لضرب الْمدَّة
قَوْله وَإِن اخْتَارَتْ الْمقَام بِضَم الْمِيم الْمُشرك الْكَافِر على أَي مِلَّة كَانَ
الصَدَاق بِفَتْح الصَّاد وَكسرهَا وَيُقَال صَدَقَة بِفَتْح الصَّاد وَضم


الدَّال وَصدقَة بِضَم الصَّاد وَإِسْكَان الدَّال أَربع لُغَات مشهورات وأصدقت الْمَرْأَة سميت لَهَا صَدَاقا ومهرتها أمهرها بِضَم الْهَاء وأمهرتها لُغَتَانِ وَله سَبْعَة اسماء الصَدَاق وَالْمهْر والنحلة وَالْفَرِيضَة وَالْأَجْر والعليقة والعقر التَّفْوِيض التَّزْوِيج بِلَا مهر وفوضت بضعهَا أَي أَذِنت لوَلِيّهَا فِي تَزْوِيجهَا بِغَيْر تَسْمِيَة مهر وَأَصله من الْإِطْلَاق وَمِنْه قوم فوضى أَي لَا رَئِيس لَهُم
قَوْله فوضت بضعهَا من غير بدل بَيَان لصورة التَّفْوِيض لَا احْتِرَاز
الْمُتْعَة من التَّمَتُّع وَهُوَ الِانْتِفَاع وَقد سبق بَيَانه قَرِيبا وَفِي الْحَج أَيْضا
الْمَسِيس الْوَطْء
المقتر من القتر والتقتير والإقتار ثَلَاث لُغَات وَهُوَ ضيق الْعَيْش يُقَال قتر يقتر ويقتر قترا وقتورا وقتر بِالتَّشْدِيدِ تقتيرا وأقتر إقتارا


الْوَلِيمَة الطَّعَام الْمُتَّخذ للعرس مُشْتَقَّة من الولم وَهُوَ الْجمع لِأَن الزَّوْجَيْنِ يَجْتَمِعَانِ قَالَه الْأَزْهَرِي وَغَيره وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي أَصْلهَا تَمام الشَّيْء واجتماعه وَالْفِعْل مِنْهَا أولم قَالَ أَصْحَابنَا وَغَيرهم الضيافات ثَمَانِيَة أَنْوَاع الْوَلِيمَة للعرس والخرس بِضَم الْخَاء وبالسين وبالصاد للولادة والإعذار بِالْعينِ الْمُهْملَة والذال الْمُعْجَمَة للختان والوكيرة للْبِنَاء والنقيعة لقدوم الْمُسَافِر مَأْخُوذَة من النَّقْع وَهُوَ الْغُبَار ثمَّ قيل إِن الْمُسَافِر يصنع الطَّعَام وَقيل يصنعه غَيره لَهُ والعقيقة يَوْم سَابِع الْولادَة والوضيحة بِفَتْح الْوَاو كسر الضَّاد الْمُعْجَمَة الطَّعَام عِنْد الْمُصِيبَة والمأدبة بِضَم الدَّال وَفتحهَا الطَّعَام الْمُتَّخذ ضِيَافَة
بِلَا سَبَب النثر مصدر نثر ينثر وينثر نثرا ونثرا بِالتَّشْدِيدِ تنثيرا فانتثر وتنثر وتناثر وَمَعْنَاهُ رَمَاه مُتَفَرقًا
الْعرس مُؤَنّثَة وتذكر وَالرَّاء سَاكِنة ومضمومة وَالْجمع أعراس قَالَ الْجَوْهَرِي وعرسات وَقد أعرس اتخذ عرسا وأعرس بامرأته إِذا بنى بهَا وَكَذَلِكَ إِذا وَطئهَا وَلَا يُقَال عرس إِلَّا فِي لُغَة قَليلَة غَرِيبَة وَثَبت فِي صَحِيح البُخَارِيّ عَن سهل بن سعد قَالَ لما عرس أَبُو أسيد
المخاد بِفَتْح الْمِيم جمع مخدة بِكَسْرِهَا مُشْتَقَّة من الخد لِأَنَّهُ يوضع عَلَيْهَا
قَوْله تُوطأ بِالْهَمْزَةِ
المعاشرة والتعاشر المخالطة وَالْعشرَة الِاسْم مِنْهُ والعشير المخالط


الْقسم بِفَتْح الْقَاف سبق بَيَانه
النُّشُوز والنشوص الِارْتفَاع ونشزت الْمَرْأَة ونشصت ونشز الرجل ونشص إِذا ارْتَفع على صَاحبه وَخرج عَن حسن المعاشرة ذكره كُله الْأَزْهَرِي قَالَ وَهُوَ مَأْخُوذ من النشز وَهُوَ الْمُرْتَفع من الأَرْض يُقَال بِفَتْح الشين وإسكانها ذكرهمَا ابْن السّكيت الْكَرَامَة والكراهية بتَخْفِيف الْيَاء بِمَعْنى مصدر كرهته أكرهه كَرَاهَة وكراهية
الضرة امْرَأَة زَوجهَا لِأَنَّهَا تتضرر بهَا وَقيل من المضارة لِأَنَّهُمَا تتضاران
قَوْله عَادَتْ إِلَى الدّور من يَوْم الرُّجُوع يَعْنِي من وقته لَيْلًا كَانَ أَو نَهَارا
عماد الْقسم مَقْصُودَة
الزفاف والزفيف حمل الْعَرُوس إِلَى زَوجهَا يُقَال زف الْعَرُوس يزفها بِضَم الزَّاي زفا وزفافا وازدفها بِمَعْنى
قَوْله فزفتا إِلَيْهِ مَكَانا وَاحِدًا كَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول زَمَانا وَاحِدًا لِأَن الِاعْتِبَار بِالزَّمَانِ سَوَاء اتَّحد الْمَكَان أَن اخْتلف
الهجر التّرْك والإعراض


الضَّرْب المبرح الشاق الشَّديد الْأَلَم
الْجنب والجانب فنَاء الشَّيْء
الْخلْع مُفَارقَة الْمَرْأَة بعوض مَأْخُوذ من خلع الثَّوْب وَغَيره قَالَ الله تَعَالَى ﴿هن لِبَاس لكم وَأَنْتُم لِبَاس لَهُنَّ﴾ فَإِذا فَارقهَا فقد خلعها مِنْهُ وَنزع اللبَاس وَفَارق بدنه بدنهَا يُقَال خلعها وخالعها واختلعت نَفسهَا اختلاعا
الطِّفْل والطفلة الصغيران مَا لم يبلغَا قَالَ الواحدي قَالَ أَبُو الْهَيْثَم الصَّبِي يَدعِي طفْلا من حِين يسْقط من بطن أمه إِلَى ان يَحْتَلِم قَالَ وَالْعرب تَقول جَارِيَة طِفْل وجاريتان طِفْل وَجوَار طِفْل وَغُلَام طِفْل وغلامان طِفْل وغلمان طِفْل قَالَ وَيُقَال أَيْضا طِفْل وطفلة وطفلان وطفلتان وَأَطْفَال
قَوْله وَيجوز على الْفَوْر وعل التَّرَاخِي فَإِذا قَالَ خالعتك مَعْنَاهُ يجوز الْخلْع مُنجزا فِي الْحَال بِحَيْثُ يشْتَرط قبُوله على الْفَوْر وَيجوز مُعَلّقا عل شَرط لَا يشْتَرط فِيهِ الْفَوْر ثمَّ ذكر أَمْثِلَة الأول وَالثَّانِي فَقَالَ فَإِذا قَالَ بِالْفَاءِ فِي فَإِذا وَيَقَع فِي بعض النّسخ بِالْوَاو وَهُوَ خطأ


وَالصَّوَاب بِالْفَاءِ وَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة الْمُؤلف فاعتمد مَا ذكرته لَك فقد غلط فِيهِ كبار
الْهَرَوِيّ بِفَتْح الْهَاء وَالرَّاء مَنْسُوب إِلَى هراة مَدِينَة مَعْرُوفَة بخراسان
الْمَرْوِيّ بفح الْمِيم وَإِسْكَان الرَّاء مَنْسُوب إِلَى مرو مَدِينَة مَعْرُوفَة بخراسان وينسب إِلَيْهَا أَيْضا الْمروزِي والهروي والمروزي نَوْعَانِ من الْقطن
الْكَتَّان بِفَتْح الْكَاف
قَوْله وَإِن اخْتلفَا فِي قدر الْعِوَض أَو فِي تعجله أَو فِي تَأْجِيله الِاخْتِلَاف فِي تَعْجِيله هَل هُوَ معجل أَو مُؤَجل وَالِاخْتِلَاف فِي تَأْجِيله أَن يتَّفقَا على الْأَجَل ويختلفا هَل هُوَ شهر اَوْ شَهْرَان مثلا
قَوْله وَإِن قَالَ طَلقتك بعوض فَقَالَت طلقتني بعد مُضِيّ الْخِيَار بَانَتْ وَالْقَوْل فِي الْعِوَض قَوْلهَا مَعْنَاهُ أَنَّهَا قَالَت طَلقنِي على ألف مثلا ثمَّ طَلقهَا فَقَالَ طَلقتك مُتَّصِلا فلي عَلَيْك الْألف فَقَالَت بل طلقتني بعد مُضِيّ زمن الْخِيَار فَيكون طَلَاقا مستأنفا مِنْك لَا جَوَابا لسؤالي وزمن الْخِيَار هُوَ الزَّمن الَّذِي كل وَاحِد مِنْهُمَا مُخَيّر فِيهِ إِن شَاءَ أتم العقد وَإِن شَاءَ رَجَعَ عَنهُ


= كتاب الطَّلَاق إِلَى الْأَيْمَان =
الطَّلَاق مُشْتَقّ من الْإِطْلَاق وَهُوَ الْإِرْسَال وَالتّرْك وَمِنْه قَوْلهم طلقت الْبَلَد أَي تركتهَا وَيُقَال طلقت الْمَرْأَة بِفَتْح اللَّام وَضمّهَا وَالْفَتْح أفْصح تطلق بِالضَّمِّ فيهمَا
قَوْله وَمن أكره بِغَيْر حق بالتهديد بِالْقَتْلِ هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف بالتهديد وَيَقَع فِي كثير من النّسخ أَو أَكْثَرهَا كالتهديد بِالْكَاف وَالْأول أصوب
الصَّرِيح وَالْكِنَايَة سبق بيانهما فِي الْعتْق
السراح بِفَتْح السِّين الْإِرْسَال
الوثاق بِفَتْح الْوَاو وَكسرهَا
الخلية فعيلة بِمَعْنى فاعلة أَي خَالِيَة من الزَّوْج وهوخال مِنْهَا
البريئة من الْبَرَاءَة أَي بَرِئت من الزَّوْج
الْبَتَّةَ من الْبَتّ وَهُوَ الْقطع أَي قطعت الوصلة بَيْننَا
البتلة من التبتل وَهُوَ الِانْقِطَاع أَي مُنْقَطِعَة عني


الْبَائِن من الْبَين وَهُوَ الْفِرَاق وَهَذِه اللُّغَة الفصيحة بَائِن كطالق وحائض لِأَنَّهُ مُخْتَصّ بِالْأُنْثَى وَفِي لُغَة قَليلَة يجوز بَائِنَة وطالقة وحائضة وحاملة وَقد سبق بَيَانه
قَوْله وَأَنت حرَام أَي حرَام عَليّ مَمْنُوعَة مني للفرقة
قَوْله وَأَنت كالميتة أَي مَمْنُوعَة مني
قَوْله وتقنعني واستترى مَعْنَاهُ لِأَنَّك طَالِق مُحرمَة عَليّ
قَوْله وتجرعي أَي كأس الْفِرَاق ومرارته
قَوْله وأبعدي لِأَنَّك أَجْنَبِيَّة مني
قَوْله واعزبي هُوَ بِعَين مُهْملَة وزاي وَمَعْنَاهُ اذهبي عني وتباعدي مني وَوَقع فِي غير التَّنْبِيه واغربي بالغين الْمُعْجَمَة وَالرَّاء وَهُوَ صَحِيح أَيْضا وَمَعْنَاهُ صيري غَرِيبَة مني أَجْنَبِيَّة
قَوْله حبلك على غاربك سبق بَيَانه فِي الْعتْق
قَوْله وَأَنت وَاحِدَة هُوَ بِرَفْع وَاحِدَة أَي متوحدة بِلَا زوج وَقيل ذَات تَطْلِيقَة وَاحِدَة
قَوْله وَإِن قَالَ ريقك طَالِق اَوْ دمعك طَالِق لم تطلق هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف دمعك وَيَقَع فِي كثير من النّسخ أَو أَكْثَرهَا دمك وَالْأول أصوب
الدُّنْيَا بِضَم الدَّال على الْمَشْهُور وَحكى ابْن قُتَيْبَة فِي أدب الْكَاتِب كسرهَا وَجَمعهَا دنى ككبرى وَكبر وَهِي من دَنَوْت لدنوها وسبقها


الدَّار الْآخِرَة وينسب إِلَيْهَا دُنْيَوِيّ ودنيي قَالَ الْجَوْهَرِي دنياوي وَفِي حَقِيقَة الدُّنْيَا قَولَانِ للمتكلمين أَحدهمَا أَنَّهَا مَا على الأَرْض مَعَ الْهَوَاء والجو وَالثَّانِي كل الْمَخْلُوقَات من الْجَوَاهِر والأعراض الْمَوْجُودَة قبل الدَّار الْآخِرَة وَهُوَ الْأَظْهر
الِاسْتِثْنَاء هُوَ إِخْرَاج بعض الْجُمْلَة بِلَفْظ إِلَّا وَأَخَوَاتهَا مَأْخُوذ من ثنيت أَي عطفت
قَوْله مُوجبهَا بِفَتْح الْجِيم أَي مقتضاها
قَوْله وَإِن خرس هُوَ بِفَتْح الْخَاء وَكسر الرَّاء
الْحَرج بِفَتْح الْحَاء وَالرَّاء الْإِثْم
قَوْله أسمج الطَّلَاق بِالْجِيم أَي أقبحه والسمج الْقَبِيح قَالَ الْجَوْهَرِي سمج بِضَم الْمِيم سماجة قبح فَهُوَ سمج كضخم فَهُوَ ضخم وسمج أَيْضا كخشن فَهُوَ خشن وسميج كقبيح فَهُوَ قَبِيح قوم سماج كضخام واستسمجه عده سمجا
الْقُرْء بِفَتْح الْقَاف وَضمّهَا وَالْجُمْهُور على الْفَتْح وَجمع الْقلَّة أقرؤ وأقراء وَالْكَثْرَة قُرُوء وَهُوَ مُشْتَرك يُطلق على الطُّهْر وَالْحيض وتسميه أهل اللُّغَة من الأضداد كَمَا اسلفناه هَذَا مَعْنَاهُ فِي اللُّغَة وَاخْتلف


الْفُقَهَاء فِي المُرَاد بِهِ فِي آيَة الْعدة فمذهبنا وَمذهب طَائِفَة أَنه الطُّهْر وَمذهب طَائِفَة أَنه الْحيض
قَوْله فصوا حباتها طَوَالِق فَهُوَ بِأَلف وتاء وَهِي لُغَة والجيد صواحبها بحذفها كضاربة وضوارب
الْحلف وَالْيَمِين منع أَو حث أَو تَصْدِيق فالمنع إِن خرجت والحث إِن لم تخرجي والتصديق إِن لم يكن هَذَا كَمَا قلت وَإِذا قَالَ إِذا جَاءَ الْحَاج أَو طلعت الشَّمْس فَلَيْسَ بِحلف لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمَنْع وَلَا حث وَلَا تَصْدِيق
السَّادِس عشر وَالثَّالِث عشر وَسَائِر مَا بَين الْعشْرَة وَالْعِشْرين مَبْنِيّ على الْفَتْح فِي كل الْأَحْوَال سَوَاء ثبتَتْ الْألف وَاللَّام أم حذفتا
أمس مَبْنِيّ على الْكسر على الْمَشْهُور قَالَ الْجَوْهَرِي أمس اسْم حرك آخِره لالتقاء الساكنين وَاخْتلف الْعَرَب فِيهِ فأكثرهم يُبينهُ على الْكسر معرفَة وَمِنْهُم من يعربه معرفَة وَكلهمْ يعربه إِذا دخله الْألف وَاللَّام أَو صَار نكرَة أَو أضيف تَقول مضى الأمس الْمُبَارك وكل غَد صائر أمسا وَمضى أمسنا قَالَ وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ جَاءَ فِي ضَرُورَة الشّعْر مذ أمس بِالْفَتْح قَالَ وَلَا يصغر أمس كَمَا لَا يصغر غَدا والبارحة وَكَيف واين وَمَتى وَمَا وَعند وَأَسْمَاء الشُّهُور والأسبوع غير الْجُمُعَة وَقَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ الْفراء وَمن الْعَرَب من يكسر الأمس مَعَ الْألف وَاللَّام وَقَالَ


ابْن خروف للْعَرَب فِي أمس لُغَات أهل الْحجاز بينونه على الْكسر فِي كل حَال وَلَا عِلّة لبنائه إِلَّا التَّخْفِيف تَشْبِيها بالأصوات كقاق لصوت الْغُرَاب وَبَنُو تَمِيم بينونه على الْكسر فِي الْجَرّ وَالنّصب ويعربونه فِي الرّفْع بِلَا صرف وَمِنْهُم من يعربه بِكُل حَال وَلَا يصرفهُ وَعَلِيهِ قَوْله مذ أمسا قَوْله أمحي مَوضِع الطَّلَاق هَذِه اللُّغَة الفصيحة وَقَالَ الْجَوْهَرِي يُقَال محى لوحه يمحوه محوا ويمحيه محيا ويمحاه فَهُوَ ممحو وممحي وامحى وامتحى لُغَة فِيهِ ضَعِيفَة
الْبشَارَة بِكَسْر الْبَاء وَضمّهَا وَهِي الْخَبَر الَّذِي يُغير الْبشرَة سُرُورًا وحزنا لَكِنَّهَا عِنْد الْإِطْلَاق للخير فَإِن أُرِيد الشَّرّ قيدت قَالَ الله تَعَالَى فِي الأول ﴿فبشر عباد﴾ وَفِي الثَّانِي ﴿فبشرهم بِعَذَاب أَلِيم﴾ وَيُقَال بشرت الرجل تبشيرا وبشرته ابشره بِضَم الشين بشرا وبشورا وابشرته إبشارا ثَلَاث لُغَات حكاهن الْجَوْهَرِي وَيُقَال أبشر بِخَير بِقطع الْألف وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿وَأَبْشِرُوا بِالْجنَّةِ﴾ وبشرت بِكَذَا بِكَسْر الشين أبشر بِفَتْحِهَا أَي استبشرت وتباشروا بشر بَعضهم بعطا والتباشير الْبُشْرَى وتباشير كل شَيْء أَوَائِله والبشير المبشر
قَوْله وَدين فِيمَا بَينه وَبَين الله تَعَالَى قَالَ أهل اللُّغَة دينته تديينا وكلته إِلَى دينه


قَوْله ظننتها زَيْنَب نصب زَيْنَب وَإِنَّمَا ذكرت هَذَا وَإِن كَانَ ظَاهرا لِأَنِّي رَأَيْت من الْكِبَار من يغْفل فيرفعه
الرّجْعَة بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا وَرجح الْجُمْهُور الْفَتْح والأزهري الْكسر
قَوْله تغييب الْحَشَفَة فِي الْفرج يَعْنِي الْقبل
الْإِيلَاء بِالْمدِّ هُوَ الْحلف وَهُوَ مصدر يُقَال آلى بِالْمدِّ يولي إِيلَاء وتألى وائتلى أَي حلف والإلية بِكَسْر اللَّام وَتَشْديد الْيَاء والألوة والألوة والإلوة بِفَتْح الْهمزَة وَضمّهَا وَكسرهَا وَاللَّام سَاكِنة فِيهِنَّ الْيَمين
الشلل فَسَاد الْعُضْو وشلل الذّكر هُنَا سُقُوط قوته يُقَال شلت يمينة تشل بِفَتْح الشين فيهمَا وشلت بِالضَّمِّ لُغَة رَدِيئَة وَهِي شلاء وَهُوَ أشل وأشلها الله
قَوْله افتضك هُوَ بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة فَوق قَالَ أهل اللُّغَة افتضاض


الْبكر وافتراعها بِمَعْنى وَهُوَ وَطْؤُهَا وَإِزَالَة بَكَارَتهَا بِالذكر مَأْخُوذ من فضضت اللُّؤْلُؤ إِذا ثقبتها
قَوْله لاقربتك بِكَسْر الرَّاء يُقَال قربته بِالْكَسْرِ أقربه بِالْفَتْح قربانا دَنَوْت مِنْهُ
عِيسَى ﷺ قَالَ الْجَوْهَرِي اسْم عبراني أَو سرياني جمعه عيسون بِفَتْح السِّين ومررت بالعيسين وَرَأَيْت العيسين قَالَ وَأَجَازَ الْكُوفِيُّونَ ضم السِّين قبل الْوَاو وَكسرهَا قبل الْيَاء وَمنعه البصريون قَالُوا لِأَن الْألف إِنَّمَا أسقطت لِاجْتِمَاع الساكنين فَوَجَبَ بَقَاء السِّين مَفْتُوحَة كَمَا كَانَت سَوَاء كَانَت الْألف أَصْلِيَّة أَو غير أَصْلِيَّة وَفرق الْكسَائي فَفتح فِي الْأَصْلِيَّة فَقَالَ معطون وَضم فِي غَيرهَا فَقَالَ عيسون وَكَذَا قَول فِي مُوسَى وَالنِّسْبَة إِلَيْهِمَا عيسوي وموسوي فتقلب الْيَاء واوا وَإِن شِئْت حذفتها فَقلت عِيسَى ومُوسَى كَمَا تَقول مرمي ومرموي
الدَّجَّال بِفَتْح الدَّال وَهُوَ عَدو الله الْمَسِيح الدَّجَّال الْكذَّاب سمي دجالًا لتمويهه والدجل التمويه والتغطية يُقَال دجل فلَان إِذا موه ودجل الْحق غطاه بباطله وحكوه عَن ثَعْلَب أَن الدَّجَّال الْكذَّاب وكل كَذَّاب دجال وَالَّذِي حَكَاهُ ابْن فَارس عَنهُ أَن الدجل التمويه وَجمعه دجالون وَيُقَال لعيسى ﷺ الْمَسِيح بِفَتْح الْمِيم وَتَخْفِيف السِّين بِلَا خلاف وللدجال كَذَلِك على الْمَشْهُور وَقيل بِكَسْر الْمِيم مَعَ تَخْفيف السِّين وتشديدها وَقيل كَذَلِك لَكِن بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَتَشْديد السِّين فَأَما وصف عِيسَى بالمسيح فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَاللَّيْث هُوَ مُعرب واصله بالشين


الْمُعْجَمَة فعلى هَذَا لَا اشتقاق لَهُ وَقَالَ الْجُمْهُور مُشْتَقّ قَالَ ابْن عَبَّاس لِأَنَّهُ لم يمسح ذَا عاهة إِلَّا برا وَقيل هُوَ الصّديق وَقيل لِأَنَّهُ مَمْسُوح أَسْفَل الْقَدَمَيْنِ لَا خمص لَهُ وَقيل لمسح زَكَرِيَّا إِيَّاه وَقيل لمسحه الأض أَي قطعهَا فِي السياحة وَقيل لِأَنَّهُ خرج من بطم أمه ممسوحا بالدهن وَقيل لِأَنَّهُ مسح بِالْبركَةِ حِين ولد وَقيل لِأَن الله مَسحه أَي خلقه خلقا حسنا وَقيل غَيره واما الدَّجَّال فَقيل لَهُ الْمَسِيح لِأَنَّهُ مَمْسُوح الْعين وَقيل لِأَنَّهُ أَعور والأعور مسيح وَقيل لمسه الأَرْض حِين خُرُوجه وَقيل غير ذَلِك
الْفَيْئَة الْوَطْء من فَاء إِذا رَجَعَ لِأَنَّهُ امْتنع ثمَّ رَجَعَ
قَوْله الظِّهَار مُشْتَقّ من الظّهْر وَإِنَّمَا قَالُوا كَظهر الْأُم دون بطن وفخذ لِأَن الظّهْر مَوضِع الرّكُوب وَالْمَرْأَة مركوب الزَّوْج هَذَا مُخْتَصر كَلَام ابْن قُتَيْبَة والأزهري وَآخَرين
الْعُضْو بِضَم الْعين وَكسرهَا
قَوْله أصح الرِّوَايَتَيْنِ يَعْنِي الرِّوَايَتَيْنِ عَن الشَّافِعِي وَهُوَ بِمَعْنى أصح الْقَوْلَيْنِ
قَوْله نوى تَحْرِيم عينهَا أَي ذَاتهَا وجملتها
قَوْله تضر بِالْعَمَلِ بِضَم التَّاء وَقد سبق إيضاحه
الْعَمى مَقْصُور يكْتب بِالْيَاءِ
الْخِنْصر والبنصر بِكَسْر أَولهمَا وصاديهما


الْأُنْمُلَة فِيهَا تسع لُغَات فتح الْهمزَة وَضمّهَا وَكسرهَا مَعَ تثليث الْمِيم أفصحهن وأشهرهن فتح الْهمزَة مَعَ ضم الْمِيم قَالَ جُمْهُور أهل اللُّغَة الأنامل أَطْرَاف الْأَصَابِع وَقَالَ الشَّافِعِي واصحابنا فِي كل أصْبع غير الْإِبْهَام ثَلَاث أنامل وَكَذَا قَالَه جمَاعَة من كبار أَئِمَّة اللُّغَة مِنْهُم أَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيّ وابو حَاتِم السجسْتانِي والجرمي وَغَيرهم وَقد أوضحته فِي التَّهْذِيب
العوراء والعراجاء ممدودتان العرج بِفَتْح الرَّاء مصدر عرج بِكَسْرِهَا يعرج بِفَتْحِهَا عرجا فَهُوَ أرعج وهم عرج وعرجان وأعرجه الله وَمَا اشد عرجه
الْمَجْنُون المطبق بِفَتْح الْبَاء الَّذِي اطبق جُنُونه ودام مُتَّصِلا وَمِنْه قَول الْعَرَب الْحمى المطبقة بِفَتْح الْبَاء وَهِي الدائمة
النحيف المهزول والنحافة الهزال ونحف بِضَم الْحَاء وأنحفه غَيره
قَوْله وَإِن غداهم وعشاهم بذلك لم يُجزئهُ يَعْنِي غداهم وعشاهم بِالْوَاجِبِ من تمر أَو زبيب أَو أقط لَا يُجزئهُ بل يجب تمليكهم إِيَّاه
قَوْله وَلَا يجوز دفع الْكَفَّارَة إِلَى من يلْزمه نَفَقَته كَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول إِلَى من يلْزم من غير هَاء الضَّمِير لِأَن الصَّحِيح أَنه لَا يجوز دَفعهَا إِلَى أَجْنَبِي تجب نَفَقَته على قريب أوزوج


قَوْله ويكفيه فِي النِّيَّة أَن يَنْوِي الْعتْق أَو الصَّوْم أَو الْإِطْعَام عَن الْكَفَّارَة وَقيل يلْزمه أَن يَنْوِي فِي الصَّوْم التَّتَابُع كل لَيْلَة وَقيل فِي أول الصَّوْم وَالصَّحِيح أَنه لَا يلْزمه ذَلِك فَقَوله الصَّحِيح أَنه لَا يلْزمه ذَلِك لَا حَاجَة إِلَيْهِ لِأَنَّهُ مُصَرح بِهِ فِي قَوْله ويكفيه فِي النِّيَّة إِلَى آخِره
قَوْله اللّعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امْرَأَته وَيُقَال تلاعنا والتعنا ولاعن القَاضِي بَينهمَا سمي لعانا لقَوْل الرجل وَعلي لعنة الله إِن كنت من الْكَاذِبين قَالَ الْعلمَاء من أصحبنا وَغَيرهم واختير لفظ اللّعان على الْغَضَب وَإِن كَانَ موجودين فِي لعانهما لِأَن اللَّعْنَة مُتَقَدّمَة فِي الْآيَة الْكَرِيمَة فِي صُورَة اللّعان وَلِأَن جَانب الرجل فِيهِ أقوى من جَانبهَا لِأَنَّهُ قَادر على الِابْتِدَاء دونهَا وَلِأَنَّهُ قد يَنْفَكّ لِعَانه عَن لعانها وَلَا ينعكس وَقيل سمي لعانا من اللَّعْن وَهُوَ الطَّرْد والإبعاد لِأَن كلا مِنْهُمَا يبعد عَن صَاحبه وَيحرم النِّكَاح بَينهمَا ابدا بِخِلَاف الْمُطلق وَغَيره وَاللّعان عِنْد جُمْهُور أَصْحَابنَا يَمِين وَقيل شَهَادَة وَقيل يَمِين فِيهَا شوب شَهَادَة وَقيل عَكسه قَالَ أَصْحَابنَا وَلَيْسَ من الْأَيْمَان شَيْء مُتَعَدد وَفِي جَانب الْمُدَّعِي ابْتِدَاء إِلَّا اللّعان والقسامة
الْبِدَايَة سبق بَيَان فَسَاده فِي مَوَاقِيت الصَّلَاة
الدرء الدّفع


قَوْله وَإِن أبدل لفظ الشَّهَادَة هُوَ بِضَم الْهمزَة
الْحلف بِفَتْح الْحَاء وَكسر اللَّام وَيجوز غسكان اللَّام وَفتح الْحَاء وَكسرهَا كَمَا سبق فِي نَظَائِره
قَوْله لم يجْتَمع مَعهَا هَذَا مِمَّا أنكرهُ الحريري فِي درة الغواص قَالَ وَلَا يُقَال اجْتمع فلَان مَعَ فلَان وَإِنَّمَا يُقَال اجْتمع فلَان وَفُلَان وَقد قَالَ الْجَوْهَرِي جَامعه على كَذَا أَي اجْتمع مَعَه عَلَيْهِ
قَوْله أَو أَتَت بِهِ لأكْثر من أَربع سِنِين من حِين اجْتمع مَعهَا أَي من آخر اجْتِمَاعهمَا وَلَو قَالَ من حِين فَارقهَا لَكَانَ أصوب وأوضح
الشّبَه بِفَتْح الشين وَالْبَاء
المشابهة وَجمعه مشابه على غير قِيَاس كَمَا قَالُوا محَاسِن ومذاكر وَأما الشّبَه بِكَسْر الشين وَإِسْكَان الْبَاء وبفتحهما جَمِيعًا فَهُوَ الْمثل
الْقَائِف هُوَ متتبع الْآثَار والأشباه وَالْجمع قافة كبائع وباعة
قَوْله هيىء مَهْمُوز
قَوْله مجربا بِفَتْح الرَّاء


= كتاب الْأَيْمَان =
سبق فِي الطَّلَاق أَن الْيَمين منع أَو حث أَو تَصْدِيق
اللَّغْو السَّاقِط
الْيَمين الْغمُوس بِفَتْح الْغَيْن لِأَنَّهَا تغمس صَاحبهَا فِي الْإِثْم أَو يسْتَحق الغمس بهَا فِي النَّار وَهِي من الْكَبَائِر
القدوس اسْم من أَسمَاء الله تَعَالَى وَهُوَ الطَّاهِر عَمَّا لَا يَلِيق بِهِ وَهُوَ من صِفَات الْحَدث
الْمُهَيْمِن قيل الشَّهِيد وَقيل الشَّاهِد وَقيل الشَّاهِد الْمُصدق قَالَه أَبُو عبيد وَقَالَ الْخَلِيل وابو عُبَيْدَة هُوَ الرَّقِيب الْحَافِظ وَقيل الْأمين قَالَ أهل الْعَرَبيَّة الْهَاء بدل من الْهمزَة وَأَصله مؤيمن


كَمَا قَالُوا هرقت وأرقت قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي وَزنه مفعيل وَمَعْنَاهُ الْأمين
قَوْله وجلال الله قَالَ أهل اللُّغَة الْجلَال عَظمَة الله تَعَالَى وكبرياؤه واستحقاقه صِفَات الْمَدْح وَيُقَال جلّ الشَّيْء أَي عظم وأجللته أعظمته والجلال اسْم وَالْجَلالَة مصدر قَالَ الْأَصْمَعِي لَا يُقَال الْجلَال إِلَّا لله تَعَالَى قَالَ الواحدي مَعْنَاهُ لَا يُقَال ذَلِك بعد الْإِسْلَام أَي لَا يسْتَحقّهُ إِلَّا الله تَعَالَى
قَوْله لعمر الله بِفَتْح الْعين وَإِسْكَان الْمِيم قَالَ أهل الْعَرَبيَّة التزمت الْعَرَب فِي الْقسم لعمرك بِالْفَتْح مَعَ أَن الْعُمر ثَلَاث لُغَات تقدم بيانهن قَالُوا لِأَن الْفَتْح أخف فاختاره لِكَثْرَة الْقسم وَمَعْنَاهُ وحياة الله
قَوْله على عهد الله وميثاقه وذمته وأمانته وكفالته هِيَ مُتَقَارِبَة الْمَعْنى
أَيْمَان الْبيعَة بِفَتْح الْبَاء هِيَ الْأَيْمَان الَّتِي رتبها الْحجَّاج بن يُوسُف مُشْتَمِلَة على الطَّلَاق وَالْإِعْتَاق وَالنُّذُور وَالصَّدقَات وأيمان مغلظات


الغلق بِفَتْح الْغَيْن وَاللَّام والمغلاق بِكَسْر الْمِيم والمغلوق بضَمهَا بِمَعْنى وَهُوَ مَا يغلق بِهِ الْبَاب
السَّطْح المحجر هُوَ الَّذِي حوط عَلَيْهِ حَائِط
الْكِرَاء بِالْمدِّ وَسبق فِي الْإِجَارَة
النَّقْض بِضَم النُّون على الْمَشْهُور وَلم يذكر اللَّيْث والأزهري وَصَاحب الْمُحكم غَيره وَذكر ابْن فَارس والجوهري بِكَسْر النُّون وَهُوَ الْبناء المنقوض والمنهدم وَقد أَسَاءَ بعض الْمُتَأَخِّرين الجامعين فِي أَلْفَاظ الْمُهَذّب حَيْثُ اقْتصر على الْكسر وأوهم أَنه لَا يجوز غَيره اغْتِرَارًا مِنْهُ بِمَا جَاءَ فِي صِحَاح الْجَوْهَرِي
الْأدم بِفَتْح الْهمزَة وَالدَّال جمع الْأَدِيم كأفق وأفيق قَالَ الْجَوْهَرِي وَقد يجمع على أدمة كرغيف وأرغفة
الفتيت والفتوت بِفَتْح الْفَاء فيهمَا هُوَ الْخبز والفت الْكسر
قَوْله فلفظه بِفَتْح الْفَاء يُقَال لَفظه يلفظه لفظا كَضَرْبَة يضْربهُ ضربا أَي رَمَاه من فِيهِ وَذَلِكَ المرمي يُسمى لفاظة بِضَم اللَّام


العصيدة مَعْرُوفَة قَالَ ابْن قُتَيْبَة فِي أدب الْكَاتِب مِمَّا يعرف الْعَرَب من أطبخه أهل الْحَضَر العصيدة قَالَ سميت بذلك لِأَنَّهَا تعصد أَي تلوى وَمِنْه يُقَال للآوي عُنُقه عاصدا الْكُلية بِضَم الْكَاف قَالَ الْجَوْهَرِي والكلوة بِضَم الْكَاف وبالواو لُغَة فِيهَا
قَالَ ابْن السّكيت وَغَيره وَلَا يُقَال كلوة بِكَسْر الْكَاف وَالْجمع كليات وكلى
الثرب بِفَتْح الْمُثَلَّثَة وَإِسْكَان الرَّاء شَحم رَقِيق يغشى الكرش والأمعاء
الكرش بِكَسْر الرَّاء وَيجوز إسكانها مَعَ فتح الْكَاف وَكسرهَا كَمَا سبق فِي نَظَائِره قَالَ أهل اللُّغَة الكرش للمجتر من الْحَيَوَان كالمعدة من الْإِنْسَان وَهِي مُؤَنّثَة
الطحال بِكَسْر الطَّاء
الْأدم بِضَم الْهمزَة وَإِسْكَان الدَّال والإدام بِكَسْر الْهمزَة وَزِيَادَة ألف لُغَتَانِ بِمَعْنى وَهُوَ اسْم مُفْرد وَهُوَ مَا يؤتدم بِهِ يُقَال أَدَم الْخبز يأدمه بِكَسْر الدَّال كضرب يضْرب وَجمع الإدام أَدَم بِضَم الْهمزَة وَالدَّال ككتاب وَكتب وإهاب وَأهب
الْبُسْر بِضَم الْبَاء


وَالْمنصف بِضَم الْمِيم وَفتح النُّون وَكسر الصَّاد الْمُشَدّدَة قَالَ أهل اللُّغَة أول ثَمَر النّخل طلع وكافور ثمَّ خلال بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَاللَّام المخففة ثمَّ بلح ثمَّ بسر ثمَّ رطب ثمَّ تمر فَإِذا بلغ الإرطاب نصف البسرة قيل منصفة فَإِن بَدَأَ من ذنبها وَلم يبلغ النّصْف قيل مذنبة بِكَسْر النُّون وَلها اسْم آخر غير ذَلِك وَيُقَال فِي الْوَاحِدَة بسرة بِإِسْكَان السِّين وَضمّهَا وَالْكثير بسر بِضَم السِّين وبسرات وبسرات وبسرات وأبسر النّخل صَار ثمره بسرا
الشيراز بِكَسْر الشين الْمُعْجَمَة لبن يغلي فيثخن جدا أَو يصير فِيهِ حموضة
الدوغ بِضَم الدَّال وَإِسْكَان الْوَاو وبالغين الْمُعْجَمَة وَهُوَ لبن نزع زبده وَذَهَبت مائيته وثخن
اللور بِضَم اللَّام وَإِسْكَان الواووهو بَين الْجُبْن وَاللَّبن الجامد نَحْو الَّذِي يسمونه فِي هَذِه الْبِلَاد القريشة


الله ﵎ ﵅ الرب ﷿
المصل بِفَتْح الْمِيم شَيْء يتَّخذ من مَاء اللَّبن فَإِذا ارادوا أقطا أَو غَيره جعلُوا اللَّبن فِي وعَاء من صوف أَو خوص أَو كرباس وَنَحْوه فتنزل مائيته مِنْهُ فَهُوَ المصل
الكشك بِفَتْح الْكَاف وَهَذِه الْأَلْفَاظ الْأَرْبَعَة عجمية غير عَرَبِيَّة والمصل عَرَبِيّ
قَوْله وَإِن حلف لَا يشم الريحان هُوَ بِفَتْح الشين على الْمَشْهُور وَحكى أَبُو عُبَيْدَة وَابْن السّكيت والجوهري وَآخَرُونَ ضمهَا يُقَال على الأول شممت بِكَسْر الْمِيم الأولى اشم بِفَتْح الشين وعَلى الثَّانِي شممت بِفَتْح الْمِيم أَشمّ بِضَم الشين
الريحان بِفَتْح الرَّاء
الضيميران بِفَتْح الضَّاد الْمُعْجَمَة وَإِسْكَان الْيَاء وَضم الْمِيم وَهُوَ الريحان الْفَارِسِي الْمَذْكُور فِي بَاب الْإِحْرَام
الدرْع من الحَدِيث مُؤَنّثَة عِنْد الْجُمْهُور وَحكى أَبُو عُبَيْدَة والجوهري وَغَيرهمَا فِيهَا التَّذْكِير والتأنيث وَجَمعهَا أدرع وأدراع وَجمع الْكَثْرَة دروع وتصغيرها دريع بِلَا هَاء وَأما درع الْمَرْأَة فمذكر بالِاتِّفَاقِ وَجمعه أَدْرَاع وادرعت الْمَرْأَة درعها لبسته ودرعتها إِيَّاه
الجوشن بِفَتْح الْجِيم والشين
النَّعْل مُؤَنّثَة


الْخَاتم بِفَتْح التَّاء وَكسرهَا والخاتام والخيتام أَربع لُغَات مشهورات حكاهن ابْن قُتَيْبَة والجوهري وخلائق وَجمعه خَوَاتِيم وتختمت لبسته وختمت زيدا ألبسته خَاتمًا
المخنقة بِكَسْر الْمِيم مَأْخُوذَة من الخناق بِضَم الْخَاء وَتَخْفِيف النُّون والمخنق بِفَتْح الْخَاء وَالنُّون الْمُشَدّدَة وَهُوَ مَوضِع المخنقة من الْعتْق
اللولو فِيهِ لُغَات سبقت فِي إحْيَاء الْموَات
الْمَنّ والْمنَّة والامتنان تعديد الصنيعة على جِهَة الْإِيذَاء والتبجج الَّذِي يكدرها قَالَ أهل اللُّغَة هُوَ مُشْتَقّ من الْمَنّ وَهُوَ الْقطع وَالنَّقْص وَمِنْه سمي الْمَوْت منونا لِأَنَّهُ يقطع الْأَعْمَار وَينْقص الْأَعْدَاد فسميت الْمِنَّة لِأَنَّهَا تنقص النِّعْمَة وتكدرها
قَوْله أَو لَيْسَ مَا اشْترى لَهُ هُوَ بِفَتْح التَّاء من اشْترى وَمَعْنَاهُ اشْترى الْمَحْلُوف عَلَيْهِ ثوبا للْحَالِف بِالْوكَالَةِ
قَوْله وَلم يقبضهُ بِفَتْح أَوله
السّريَّة والتسري سبق بيانهما أول النِّكَاح
قَوْله تحصن الْجَارِيَة أه منعهَا من الْخُرُوج والتبذل والإنكشاف الَّذِي يَفْعَله غير السّريَّة من الْإِمَاء


الحقب بِضَم الْحَاء وبضم الْقَاف وسكونها قَالَ أهل اللُّغَة هُوَ الدَّهْر قَالُوا وَإِن لم يتَحَقَّق لم يبر والورع أَن يكفر هَذَا مِمَّا يضطرب فِيهِ النّسخ وَالصَّوَاب وَجها آحقاب قَوْله مَا ذَكرْنَاهُ وَهَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف وحققناه على المتقنين وَكَونه لَا يبر هُوَ مَذْهَب الْمُزنِيّ وَنَصّ الشَّافِعِي أَنه يبر وَهَذَا سَبَب اضْطِرَاب النّسخ وَلَا يضر كَون المُصَنّف اخْتَار القَوْل الْمخْرج وَترك النُّصُوص فقد يفعل الْأَصْحَاب مثل هَذَا وَأما قَوْله والورع أَن يكفر فَمَعْنَاه الأولى أَلا يضْربهُ ليبر بل يكفر عَن يَمِينه
الجرعة بِضَم الجين وَفتحهَا حَكَاهُمَا ابْن السّكيت وَغَيره وَيُقَال جرعت المَاء بِكَسْر الرَّاء على الْمَشْهُور وَحكى الْجَوْهَرِي أَيْضا فتحهَا
قَوْله عَن لَهُ الِاسْتِثْنَاء أَي عرض لَهُ
الْكسْوَة بِكَسْر الْكَاف وَضمّهَا وَجَمعهَا كسى وكسى وَكسوته ثوبا فاكتسى
المنديل بِكَسْر الْمِيم هُوَ الْمَعْرُوف وَهُوَ الَّذِي يحمل فِي الْيَد قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَابْن فَارس وَغَيرهمَا هُوَ مُشْتَقّ من الندل وَهُوَ النَّقْل لِأَنَّهُ ينْقل من وَاحِد إِلَى وَاحِد وَقيل هُوَ من الندل وَهُوَ الْوَسخ لِأَنَّهُ يندل بِهِ قَالَ أهل الْعَرَبيَّة يُقَال تندلت بالمنديل قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال أَيْضا تمندلت وأنكرها الْكسَائي قَالَ وَيُقَال تمدلت أَيْضا
المئزر بِكَسْر الْمِيم مَهْمُوز وَيجوز تَركه كَمَا سبق فِي نَظَائِره


قَالَ أهل اللُّغَة المئزر الْإِزَار قَالَ الْجَوْهَرِي هُوَ كَقَوْلِهِم ملحف ولحاف ومقرم وقرام
القلنسوة بِفَتْح الْقَاف وَفتح اللَّام وَضم السِّين والقلنسية بِضَم الْقَاف وَفتح اللَّام وَكسر السِّين وبالياء وَهَاتَانِ مشهورتان وَيُقَال قلنساة حَكَاهَا فِي الْمطَالع وَفِي تصغيرها وَجَمعهَا ثَلَاث لُغَات يُقَال قلانس وقلانيس وقلاس مُشْتَقّ من قلس إِذا غطى وَالنُّون زَائِدَة والقلنسوة هِيَ لِبَاس الرَّأْس مَعْرُوفَة وَيُقَال لَهَا الكمة بِضَم الْكَاف قَالَ أَبُو عمر الزَّاهِد فِي شرح الفصيح يُقَال لَهَا أَيْضا الرسة والقبع والسر فغانة وَهِي البرطلة للحارس
الْخلق بِفَتْح الْخَاء وَاللَّام الثَّوْب الْبَالِي وَجمعه خلقان وَقد خلق بِضَم اللَّام وَفتحهَا وَكسرهَا وأخلق أَربع لُغَات واختلقته


= كتاب الْعدَد إِلَى الْجِنَايَات =
قَالَ الْأَزْهَرِي عدَّة الْمَرْأَة بِوَضْع أَو أَقراء أَو أشهر جمعهَا عدد أَصْلهَا من الْعد
قَوْله وَإِن كَانَت بَائِنَة هَكَذَا هُوَ فِي النّسخ وَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف وَهِي لُغَة والفصيح بَائِن
قَوْله أَرْبَعَة أشهر وَعشرا أَي عشرَة أَيَّام بلياليها لَا عشر لَيَال
قَوْله اعْتدت بشهرين وَخمْس لَيَال غلط وَصَوَابه وَخَمْسَة أَيَّام بلياليها
الْإِحْدَاد من الْحَد وَهُوَ الْمَنْع لِأَنَّهَا تمنع الزِّينَة يُقَال أحدت الْمَرْأَة إحدادا وحدت تحد وتحد بِضَم الْحَاء وَكسرهَا وَلم يجوز الْأَصْمَعِي إِلَّا أحدت وَهِي حاد ولايقال حادة
ترجيل الشّعْر تسريحة بالمشط بدهن أَو بِمَاء وَالْمرَاد هُنَا بدهن
الإثمد بِكَسْر الْهمزَة وَالْمِيم
الصَّبْر بِفَتْح الصَّاد وَكسر الْبَاء وَيجوز إسكان الْبَاء مَعَ فتح الصَّاد وَكسرهَا كَمَا سبق فِي نَظَائِره


البرزة بِفَتْح الْبَاء وَهِي الَّتِي عَادَتهَا الْخُرُوج لحوائجها وملاقاة الرِّجَال
قَوْله فَإِذا وفت رجعت هُوَ بتَشْديد الْفَاء يُقَال أوفى فلَان الْحق الَّذِي عَلَيْهِ ووفاه لُغَتَانِ أَي أعطَاهُ وافيا وَاسْتوْفى حَقه وتوفاه بِمَعْنى
قَوْله فِيهَا ذُو رحم محرم هُوَ بِرَفْع محرم وَهَذَا وَإِن كَانَ ظَاهرا فقد يلحن فِيهِ بعض المبتدئين
الْبذاء والبذاة بِفَتْح الْبَاء وبالذال الْمُعْجَمَة وَالْمدّ هُوَ الْفُحْش وَفُلَان بِذِي اللِّسَان بتَشْديد الْيَاء وَالْمَرْأَة بذية بِالتَّشْدِيدِ أَيْضا قَالَ الْجَوْهَرِي يُقَال بذوت على الْقَوْم وأبذيت وَقد بذو الرجل يبذو بذاء وَمِنْهُم من يَقُول كل هَذَا مَهْمُوز وَالْأَكْثَر أَنه بِالْوَاو غير
مَهْمُوز الأحماء أقَارِب زَوجهَا قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ الْأَصْمَعِي وَابْن الْأَعرَابِي أحماء الرجل محارم زَوجته من الرِّجَال وَالنِّسَاء والأصهار يَقع على أقَارِب الزَّوْج وأقارب الْمَرْأَة وَفِي وَاحِد الأحماء من الرِّجَال


أَربع لُغَات حما كقفا وحمو مثل أَبُو وحم مثل أَب وحمء بِإِسْكَان الْمِيم مَهْمُوز وَأَصله حمو بِفَتْح الْحَاء وَالْمِيم وحماة الْمَرْأَة أم زَوجهَا قَالَ الْجَوْهَرِي لَا لُغَة فِيهَا غَيرهَا
الْمَقْصد بِكَسْر الصَّاد
قَوْله قدر لَهَا مقَام مُدَّة هُوَ بِضَم الْمِيم
الِاسْتِبْرَاء بِالْمدِّ طلب بَرَاءَة الرَّحِم
قَوْله شَهْرَان وَخمْس لَيَال صَوَابه خَمْسَة أَيَّام بلياليها
الرَّضَاع وَالرضَاعَة بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا وَقد رضع الصَّبِي أمه بِكَسْر الصَّاد يرضعها بِفَتْحِهَا رضعا قَالَ الْجَوْهَرِي وَأهل نجد يَقُولُونَ رضع يرضع بِكَسْر الضَّاد فِي الْمُضَارع رضعا كضرب يضْرب ضربا وأرضعته أمه وَامْرَأَة مرضع أَي لَهَا ولد ترْضِعه فَإِن وصفتها بإرضاعه قلت مُرْضِعَة
قَوْله ثار لَهَا لبن أَي ظهر الثدي بِفَتْح الثَّاء يذكر وَيُؤَنث والتذكير اشهر وَاسْتَعْملهُ المُصَنّف مؤنثا فِي قَوْله جنى على الثدي فشلت وَجمعه أثد وثدي وثدي بِضَم الثَّاء وَكسرهَا وَيكون الثدي للْمَرْأَة وَالرجل وَأكْثر اسْتِعْمَاله فِي الْمَرْأَة وَمِنْهُم من خصّه بهَا وَالصَّوَاب الأول


قَوْله خَمْسَة أَوَان كَانَ الأجود أَن يُقَال خَمْسَة آنِية لِأَن الْآنِية جمع إِنَاء والأواني جمع الْجمع فَيَقْتَضِي أَن يكون اكثر من خَمْسَة وَيصِح كَلَامه على قَوْلنَا أقل الْجمع اثْنَان فَيكون أقل جمع الْجمع أَرْبَعَة
قَوْله حرم وَلم يحرم كُله بتَشْديد الرَّاء
وَقعت قَطْرَة فِي حب مَاء هُوَ بِالْحَاء الْمُهْملَة وَهِي الخابية وَهُوَ فَارسي مُعرب وَأما الخابية فعربية صَرِيحَة وَجمعه حباب بِكَسْر الْحَاء وحببة بِفَتْح الْحَاء وَالْبَاء
قَوْله تقيأ مَهْمُوز
النَّفَقَة من الْإِنْفَاق وَهُوَ الْإِخْرَاج
الْمَدّ يجمع على أَمْدَاد ومداد بِكَسْر الْمِيم
الْمشْط فِيهِ لُغَات مشط ومشط بِضَم الْمِيم وَإِسْكَان الشين وَضمّهَا ومشط بِكَسْر الْمِيم وممشط وَيُقَال لَهُ مشقاء ومشقا مَهْمُوز


وَغير مَهْمُوز ومشيقاء مَمْدُود ومكد ومرجل وقيلم بِفَتْح الْقَاف حكاهن أَبُو عمر الزَّاهِد
قَوْله مُرْتَفع بِكَسْر الْفَاء
المداس بِفَتْح الْمِيم وَحكي كسرهَا
الملحفة بِكَسْر الْمِيم من الالتحاف
الوسادة بِكَسْر الْوَاو والإسادة لُغَة فِيهَا حَكَاهَا الْجَوْهَرِي وَغَيره
الزلية بِكَسْر الزَّاي وَتَشْديد اللَّام وَالْيَاء وَجَمعهَا الزلالي
اللبد بِكَسْر اللَّام جمعه لبود
القطيفة بِفَتْح الْقَاف دثار مخمل وَجَمعهَا قطايف وقطف كصحائف وصحف
الْخَادِم يُطلق على الذّكر وَالْأُنْثَى بِغَيْر هَاء وَجَاء فِي لُغَة قَليلَة فِي الْأُنْثَى خادمة
المقنعة وَالْمقنع بِكَسْر الْمِيم من التقنع قَالَ الْجَوْهَرِي والقناع أوسع من المقنعة


العباءة بِفَتْح الْعين وبالمد والعباية بِالْيَاءِ لُغَتَانِ مشهورتان قَالَ ابْن السّكيت الْأَكْثَر بِالْمدِّ
الفرو هَذَا الملبوس الْمَعْرُوف وَجمعه فراء بِالْمدِّ هَذَا هُوَ الْمَشْهُور فِي اللُّغَة فرو بِلَا هَاء وَاسْتَعْملهُ المُصَنّف فَرْوَة بِالْهَاءِ وَهِي لُغَة حَكَاهَا ابْن فَارس فِي الْمُجْمل والزبيدي فِي مُخْتَصر الْعين قَالَ الزبيدِيّ الفرو والفروة الَّتِي تلبس فسوي بيهما وَرَأَيْت فِي الْعين الْكتاب الْمَنْسُوب إِلَى الْخَلِيل وَإِنَّمَا هُوَ من جمع اللَّيْث عَن الْخَلِيل قَالَ الفرو وَاحِد الْفراء فَإِذا كَانَ كالجبة فاسمها فَرْوَة
قَوْله نَفَقَة الْوَالِدين هُوَ بِكَسْر الدَّال قَوْله فُقَرَاء زمنى هُوَ مَقْصُور يكْتب بِالْيَاءِ جمع زمن
الإعفاف تَزْوِيجه من
تعفه عَن الْفَاحِشَة
قَوْله يجلس الْغُلَام هُوَ بِضَم الْيَاء
قَوْله فَإِن لم يفعل أَي إِن لم يفعل صَاحب الطَّعَام
القيلولة النّوم نصف النَّهَار
قَوْله اربه عقبَة بِضَم الْعين أَي وقتا ونوبة
قَوْله وَجب عَلَيْهِ الْقيام بعلفها قَالَ أهل اللُّغَة الْعلف بِفَتْح اللَّام


مَا تطعمه من شعير وتبن وحشيش وَغَيرهَا وبإسكان اللَّام مصدر علفتها علفا وَيجوز هُنَا الْوَجْهَانِ
قَوْله فتحتمل أَن تعْتق هُوَ بِضَم التَّاء الأولى
الْحَضَانَة بِفَتْح الْحَاء تربية الطِّفْل مَأْخُوذَة من الحضن بِكَسْر الْحَاء وَجمعه أحضان وَهُوَ الْجنب لِأَنَّهَا تضمه إِلَى حضنها يُقَال أحضنت الشَّيْء جعلته فِي حضني وحضنت الصَّبِي
قَوْله لَا حق للْمَرْأَة إِذا نكحت إِلَّا أَن يكون زَوجهَا جد الطِّفْل وَصورتهَا أَن يتَزَوَّج من لَهُ أَب من لَهَا أم فتأتي مِنْهُ بِولد فتموت الزَّوْجَة فحضانته لأمها فَإِذا تزوجت سَقَطت حضانتها إِلَّا أَن تتَزَوَّج جد الطِّفْل وَهُوَ أَبُو زوج بنتهَا وَكَذَا لَو تزوجت من لَهُ حضَانَة كالعم وَابْنه


= كتاب الْجِنَايَات =
الْقصاص بِكَسْر الْقَاف قَالَ الْأَزْهَرِي الْقصاص الْمُمَاثلَة وَهُوَ مَأْخُوذ من القص وَهُوَ الْقطع قَالَ الواحدي وَغَيره من الْمُحَقِّقين هُوَ من اقتصاص الْأَثر وَهُوَ تتبعه لِأَن الْمُقْتَص يتبع جِنَايَة الْجَانِي فَيَأْخُذ مثلهَا يُقَال اقْتصّ من غَرِيمه واقتص السُّلْطَان فلَانا من فلَان أَي أَخذ لَهُ قصاصه وَيُقَال استقص فلَان فلَانا طلب مِنْهُ قصاصة
الْقود بِفَتْح الْقَاف وَالْوَاو مَأْخُوذ من قَود المستقيد الْجَانِي بِحَبل وَغَيره ليقتص مِنْهُ والقود وَالْقصاص بِمَعْنى
الْجرْح بِفَتْح الْجِيم مصدر جرحه يجرحه جرحا وَالْجرْح بضَمهَا الِاسْم وَجمعه جروح والجراحة بِمَعْنى الْجرْح وَجَمعهَا جراح بِالْكَسْرِ وَرجل جريح وَامْرَأَة جريح وَرِجَال ونسوة جرحى
الْمَجْنِي عَلَيْهِ حَيْثُ جَاءَ بِفَتْح الْمِيم وَإِسْكَان الْجِيم وَكسر النُّون وَتَشْديد الْيَاء
قَوْله وَإِن قتل من لَا يُقَاد بِهِ فِي الحارية أَي بِأَن قتل مُسلم كَافِرًا أَو حر عبدا أَو وَالِد ولدا


قَوْله الْجِنَايَة ثَلَاثَة أَي ثَلَاثَة أَنْوَاع وَلِهَذَا أثبت الْهَاء
الهدف بِفَتْح الدَّال سبق بَيَانه فِي الْمُسَابقَة
الْخَطَأ مَهْمُوز يُقَال أَخطَأ يخطىء إخطاء وَخطأ إِذا لم يتَعَمَّد وَأما الخطء بِكَسْر الْخَاء وَإِسْكَان الطَّاء بعْدهَا همزَة فَهُوَ الْإِثْم يُقَال خطىء خطأ فَهُوَ خاطىء مَهْمُوز كُله كعلم يعلم علما قَالَ الله تَعَالَى ﴿إِن قَتلهمْ كَانَ خطأ كَبِيرا﴾ وَقَالَ الله تَعَالَى ﴿يَا أَبَانَا اسْتغْفر لنا ذنوبنا إِنَّا كُنَّا خاطئين﴾ وَقد يُطلق الخاطىء على المخطىء فِي لُغَة قَليلَة وَأكْثر الْغَزالِيّ من اسْتِعْمَالهَا
قَوْله وَالْخَطَأ أَن يَرْمِي إِلَى هدف أَي هَذِه صُورَة من صُورَة لَا أَنه منحصر فِيهِ
المور بِفَتْح الْمِيم وَإِسْكَان الْوَاو الْغَوْر والنفوذ والسراية وَأَصله الْحَرَكَة وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿يَوْم تمور السَّمَاء مورا﴾ أَي تموج
الضمن بِفَتْح الضَّاد وَكسر الْمِيم المتألم


المثقل بِفَتْح الْقَاف الْمُشَدّدَة الشَّيْء الثقيل
الشاهق الْمَكَان العالي وَأَصله الْجَبَل الْمُرْتَفع
قَوْله خصييه هُوَ بياء مثناة تَحت مكررة وَلَيْسَ فِيهَا مثناة فَوق هَذَا هُوَ الْمَشْهُور فِي اللُّغَة وَنقل الْجَوْهَرِي وَغَيره عَن أبي عَمْرو قَالَ الخصيتان البيضتان والخصيان بِحَذْف التَّاء الجلدتان اللَّتَان فيهمَا البيضتان قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال خصية بِضَم الْخَاء وَكسرهَا وَالْمَشْهُور الضَّم
الخنق بِفَتْح الْخَاء وَكسر النُّون مصدر خنقه يختمه بِضَم النُّون خنقا وَيجوز إسكان النُّون مَعَ فتح الْخَاء وَكسرهَا وَحكى صَاحب الْمطَالع فتح النُّون وَهُوَ شَاذ أَو غلط الزبية بِضَم الزَّاي وَإِسْكَان الْبَاء الْمُوَحدَة قَالَ أهل اللُّغَة هِيَ حُفْرَة للأسد ليصاء فِيهَا وَجَمعهَا زبى بِضَم الزَّاي
السّلْعَة بِكَسْر السِّين قَالَ أهل اللُّغَة هِيَ خراج بتَخْفِيف الرَّاء كَهَيئَةِ الغدة وَتَكون فِي رَأس الْإِنْسَان وَوَجهه أَو سَائِر جسده قَالَ الْجَوْهَرِي قد تكون كحمصة وكبطيخة يَعْنِي وَمَا بَينهمَا وَأما السّلْعَة بِالْفَتْح فَهِيَ الشَّجَّة وَلَيْسَت مُرَادة هُنَا
الحشوة بِكَسْر الْحَاء وَضمّهَا لُغَتَانِ مشهورتان هِيَ الأمعاء


الْوَحْي الَّذِي يقتل فِي الْحَال الْعَضُد مُؤَنّثَة وتذكر قَالَ الزجاجي وَغَيره لَا يجوز تذكيرها وَهِي الْمفصل من الْمرْفق إِلَى الْكَتف وفيهَا لُغَات أشهرها عضد بِفَتْح الْعين وعضد بِفَتْح الْعين وَكسر الضَّاد وعَلى هَذَا يجوز كسر الْعين وَإِسْكَان الضَّاد فَهَذِهِ خَمْسَة أوجه
الشاج بتَشْديد الْجِيم وَيُقَال شجه يشجه ويشجه بِضَم الشين وَكسرهَا شجا فَهُوَ مشجوج وشجيج والجارح شاج وَهِي الشَّجَّة وَجَمعهَا شجاج
الحيف الْميل وَالظُّلم
الْعين الْقَائِمَة قَالَ الْأَزْهَرِي الَّتِي بياضها وسوادها صافيان لَكِن لَا يبصر بهَا
الضَّوْء مهجوز مَفْتُوح الضَّاد ومضمومها حَكَاهُمَا الْأَصْمَعِي وَابْن السّكيت وَابْن قُتَيْبَة والجوهري صوغيرهم وَهُوَ الضياء
الحدقة هِيَ السوَاد الْأَعْظَم الَّذِي فِي الْعين وَأما الْأَصْغَر


فَهُوَ النَّاظر وَفِيه إِنْسَان الْعين والمقلة شحمة الْعين الَّتِي تجمع السوَاد وَالْبَيَاض ذكره ابْن قُتَيْبَة فِي أدب الْكَاتِب وَجمع الحدقة حداق وَيُقَال حدق
الجفن بِفَتْح الْجِيم
قَوْله وَيُؤْخَذ الجفن بالجفن الْأَعْلَى بالأعلى وَالْيَمِين بِالْيَمِينِ كَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول والأيمن بالأيمن ويتأول مَا ذكره على ان تَقْدِيره وَذُو الْيَمين بِذِي الْيَمين فَحذف الْمُضَاف وَهَذَا شَائِع مَعْرُوف
المارن بِكَسْر الرَّاء وَهُوَ مَا لَان من لحم الْأنف وَأما القصبة فَهِيَ الْعظم الَّذِي فِي أَعلَى الْأنف
المنخر بِفَتْح الْمِيم وَإِسْكَان النُّون وَكسر الْخَاء وَكسر الْمِيم وَالْخَاء لُغَتَانِ مشهورتان ومنخور لُغَة ثَالِثَة حَكَاهَا الْجَوْهَرِي
الجدع بِالْجِيم وَالدَّال الْمُهْملَة قطع الْأنف وَيُقَال أَيْضا لقطع الْأذن والشفة وَالْيَد جدعة يجدعه فَهُوَ أجدع وَهِي جَدْعَاء
المجذوم بجيم وذال مُعْجمَة
الأخشم الَّذِي لَا يشم
قَوْله وَتُؤْخَذ الْأذن بالأذن وَالصَّحِيح بالأصم أَي وَأذن الصَّحِيح بأذن الْأَصَم فَحذف الْمُضَاف وَهُوَ جَائِز


قَوْله وَلَا تُؤْخَذ الصَّحِيحَة بالمخرومة هِيَ بالراء وَهِي الَّتِي سقط بَعْضهَا
قَوْله وَتُؤْخَذ بالمثقوبة يَعْنِي الَّتِي لم يسْقط مِنْهَا شَيْء
المستحشف بِكَسْر الشين الْيَابِس مَأْخُوذ من حشف التَّمْر وَهُوَ يابسه
الشلاء بِالْمدِّ الْيَابِسَة
اللِّسَان يذكر وَيُؤَنث فَمن ذكر قَالَ جمعه أَلْسِنَة كأحمرة وَمن أنث قَالَ ألسن كأذرع
قَوْله لِسَان نَاطِق هُوَ بتنوين لِسَان وَهُوَ الْمُنَاسب لقَوْله بعده وَيُؤْخَذ الْأَخْرَس بالناطق
الشفر بِضَم الشين طرف جَانب الْفرج وشفر كل شَيْء حرفه وَيُقَال أَيْضا شافر الْفرج وشفيرها
الأقلف الَّذِي لم يختتن وَبقيت قلفته عَلَيْهِ قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره الأقلف والأغلف والأغرل والأرغل بالغين الْمُعْجَمَة فِي الثَّلَاثَة والأعرم بِالْعينِ الْمُهْملَة بِمَعْنى وَالْجمع قلف وغلف وغرل ورغل وعرم الشلل والشل لُغَتَانِ الْمَعْنى والأشل الْيَابِس وَالذكر الأشل عِنْد أَصْحَابنَا هُوَ الَّذِي
يلْزم حَالَة وَاحِدَة من انتشار أَو انقباض وَلَا يَتَحَرَّك أصلا


بَاب الْعَفو وَالْقصاص

وَيَقَع فِي بعض النّسخ الْعَفو عَن الْقصاص وَالصَّوَاب الأول وَتَقْدِيره حكم الْعَفو وَكَيْفِيَّة الْقصاص
قَوْله وثب الصَّبِي فَقتله يَعْنِي قَامَ فَقتله بِغَيْر إِذن الْوَلِيّ قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال وثب يثب وثبا ووثوبا ووثبانا أَي طفر
اللبأ مَهْمُوز مَقْصُور هُوَ اللَّبن أول النِّتَاج
الِانْدِمَال الْبُرْء
الهدر بِفَتْح الْهَاء وَالدَّال المهدر الْملقى الَّذِي وجوده كَعَدَمِهِ
قَوْله سنّ صَغِير لم يثغر هُوَ بياء مثناة تَحت مَضْمُومَة ثمَّ مُثَلّثَة سَاكِنة ثمَّ غين مُعْجمَة مَفْتُوحَة وَمَعْنَاهُ لم يسْقط أَسْنَانه الَّتِي هِيَ رواضعه قَالَ أهل اللُّغَة وَإِذا سَقَطت رواضع الصَّبِي قيل ثغر يثغر


فَهُوَ مثغور كضرب يضْرب فَهُوَ مَضْرُوب فَإِذا نبت بعد ذَلِك قيل اتغر بتَشْديد التَّاء الْمُثَنَّاة فَوق وَأَصله اثتغر فقلبت التَّاء ثاء ثمَّ أدغمت قَالَ الْجَوْهَرِي وَإِن شِئْت قلت اثغر بالثاء الْمُثَلَّثَة الْمُشَدّدَة وَكله مُشْتَقّ من الثغر وَهُوَ مقدم الْأَسْنَان قَوْله انحتم قَتله أَي وجوبا وجبا لَا يتَطَرَّق إِلَيْهِ سُقُوط
الأفعى الْأُنْثَى من
الْحَيَّات وَالْجمع أفاعي وَالذكر افعوان بِضَم الْهمزَة وَالْعين قَالَ الْجَوْهَرِي الأفعى أفعل تَقول هَذِه أَفْعَى بِالتَّنْوِينِ وَكَذَا أروى وتفعى الرجل صَار كالأفعى فِي الشَّرّ وَلَام الْكَلِمَة من الأفعى واء قَالَ الزبيدِيّ الأفعى حَيَّة رقشاء دقيقة الْعُنُق عريضة الرَّأْس وَرُبمَا كَانَت ذَات قرنين الإجهاض الْإِسْقَاط الْقنْدِيل بِكَسْر الْقَاف ونونه أَصْلِيَّة وَهُوَ فمليل
الْحَصِير
مَعْرُوف وَلَا يُقَال
حصيرة بِالْهَاءِ وَهُوَ فعيل بِمَعْنى مفعول
الروشن بِفَتْح الرَّاء وَهُوَ الْخَارِج من خشب الْبناء
المئزاب بِكَسْر الْمِيم وَبعدهَا همزَة وَيجوز تخفيفها بقلبها يَاء كَمَا فِي نَظَائِره فَيُقَال ميزاب بياء سَاكِنة وَقد غلط من منع ذَلِك وَلَا خلاف بَين


أهل الْعَرَبيَّة فِي جَوَازه وَيُقَال أَيْضا مرزاب برَاء ثمَّ زَاي وَهِي لُغَة مَشْهُورَة قَالُوا وَلَا يُقَال مزراب بِتَقْدِيم الزَّاي وَجمع مئزاب مآزيب
قَوْله أفلتت هَكَذَا ضبطناه
عَن نُسْخَة المُصَنّف وَهُوَ صَحِيح قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال أفلت الشَّيْء وتفلت وانفلت بِمَعْنى وأفلته أَنا وفلته
قَوْله فِي اصطدام السفينتين وَقيل الْقَوْلَانِ إِذا لم يكن مِنْهُمَا فعل الصَّوَاب حذف الْوَاو من وَقيل أَو جعلهَا فَاء وَإِلَّا فَيبقى قَوْله وَقيل الْقَوْلَانِ فِي الْجَمِيع تكْرَار بِلَا فَائِدَة وَقد سبق مثل هَذَا فِي الْوَقْف ونبهت عَلَيْهِ
المنجنيق هِيَ مُؤَنّثَة فارسية معربة وَالْمِيم مَفْتُوحَة عِنْد الْأَكْثَرين قَالَ الجواليقي مَفْتُوحَة ومكسورة قَالَ الْجَوْهَرِي أَصْلهَا من جي نيك أَي مَا أجودني قَالَ بَعضهم هِيَ منفعيل كَقَوْلِهِم كُنَّا نجنق مرّة ونرشق مرّة وَالْجمع منجنيقات قَالَ وَقَالَ سيمويه هِيَ فنعليل وَالْمِيم أَصْلِيَّة لقَولهم فِي الْجمع مجانيق وَفِي التصغير


مجينيق هَذَا كَلَام الْجَوْهَرِي وَقَالَ الجواليقي قيل الْمِيم زَائِدَة وَقيل أَصْلِيَّة وَقيل الْمِيم وَالنُّون فِي أَوله زائدتان وَقيل أصليتان وَقيل الْمِيم أَصْلِيَّة وَالنُّون زَائِدَة قَالَ وَحكى الْفراء منجنوق بِالْوَاو وَحكى غَيره منجليق بِاللَّامِ


بَاب الدِّيات

هِيَ جمع دِيَة واصلها ودية مُشْتَقَّة من الودي وَهُوَ دفع الدِّيَة كالعدة من الْوَعْد والزنة من الْوَزْن والشية من الوشي ونظائرها تَقول وديت الْقَتِيل أديه وديا ودية أَعْطيته دِيَته واتديت أخذت دِيَته وَتقول فِي الْأَمر دفلانا وللاثنين ديا وللجمع دوا فلَانا
قَوْله وَجَبت أَثلَاثًا أَي ثَلَاثَة أَقسَام وَإِن كَانَ أحد الْأَقْسَام أَكثر
الخلفة بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَكسر اللَّام الْحَامِل قَالَ جُمْهُور أهل اللُّغَة لَيْسَ لَهَا جمع من لَفظهَا بل جمعهَا مَخَاض كَمَا يُقَال امْرَأَة وَنسَاء قَالَ الْجَوْهَرِي جمعهَا خلف بِفَتْح الْخَاء وَكسر اللَّام
قَوْله فَإِن قتل فِي الْأَشْهر الْحرم وَهِي ذُو الْقعدَة وَذُو الْحجَّة وَالْمحرم وَرَجَب هَذِه الْأَرْبَعَة هِيَ الْحرم الْمَذْكُورَة فِي الْقُرْآن بِاتِّفَاق الْعلمَاء وَاخْتلفُوا فِي الْأَدَب فِي كَيْفيَّة عدهَا فَالصَّحِيح الَّذِي ذهب إِلَيْهِ أهل الْمَدِينَة وَالْجُمْهُور وَجَاءَت بِهِ الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة عَن رَسُول الله ﷺ أَنه يُقَال ذُو الْقعدَة وَذُو الْحجَّة وَالْمحرم وَرَجَب كَمَا ذكره المُصَنّف وَحكى ابو جَعْفَر النّحاس عَن الْكُوفِيّين أَنه يُقَال محرم وَرَجَب


وَذُو الْقعدَة وَذُو الْحجَّة قَالَ وَالْكتاب يميلون إِلَى هَذَا قَالَ وَأنكر قوم الأول قَالُوا جَاءَ بهَا من سنتَيْن قَالَ النّحاس وَهَذَا غلط بَين وَجَهل باللغة لِأَنَّهُ قد علم المُرَاد وَأَن الْمَقْصُود ذكرهَا وَأَنَّهَا فِي كل سنة فَكيف يتَوَهَّم أَنَّهَا من سنتَيْن قَالَ وَالصَّحِيح مَا قَالَه اهل الْمَدِينَة لِأَن الْأَخْبَار تظاهرت عَن رَسُول الله ﷺ كَا قَالُوا من رِوَايَة ابْن عمر وَأبي هُرَيْرَة وَأبي بكر ﵃ قَالَ وَهُوَ قَول أَكثر أهل التَّأْوِيل قَالُوا وأدخلت الْألف وَاللَّام فِي الْمحرم دون غَيره من الشُّهُور قَالَ وَجمع الْمحرم مُحرمَات ومحارم ومحاريم
وَسمي محرما لتحريمهم الْقِتَال فِيهِ وَقد سبق فِي الْحَج بَيَان ذِي الْقعدَة وَذي الْحجَّة وَمَا يتَعَلَّق بهما وَأما رَجَب فَقَالَ النّحاس جمعه رجبات وأرجاب ورجاب ورجوب وَفِي اشتقاقه أَقْوَال أَحدهَا لتعظيمهم إِيَّاه يُقَال رجبته بِالتَّشْدِيدِ ورجبته بِكَسْر الْجِيم وَالتَّخْفِيف إِذا عَظمته قَالَ النّحاس وَقَالَ الْمبرد سمي رجبا لِأَنَّهُ فِي وسط السّنة لِأَنَّهُ مُشْتَقّ من الرواجب وَقيل لترك الْقِتَال فِيهِ من الرجب وَهُوَ الْقطع قَالَ الْجَوْهَرِي وَإِنَّمَا قيل رَجَب مُضر لأَنهم كَانُوا اشد تَعْظِيمًا لَهُ وَإِذا ضمُّوا إِلَيْهِ شعْبَان قَالُوا الرجبان وَيُقَال لرجب الْأَصَم لأَنهم يتركون الْقِتَال فِيهِ فَلَا يسمع فِيهِ صَوت سلَاح وَلَا استغاثة وَهُوَ اسْتِعَارَة وَتَقْدِيره يصم النَّاس فِيهِ كَمَا قَالُوا ليل نَائِم أَي ينَام فِيهِ


قَوْله أَو قتل ذَا رحم محرم كَانَ الأجود أَن يَقُول محرما صفة لذا وَقَوله محرم صَحِيح مجرورا على الْجوَار كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿إِنِّي أَخَاف عَلَيْكُم عَذَاب يَوْم أَلِيم﴾ وَفِي قَوْله تَعَالَى ﴿وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم﴾ على أحد الْأَقْوَال فِيهِ وَسمع من الْعَرَب هَذَا جُحر ضَب خرب
قَوْله وَمن لم تبلغه الدعْوَة هِيَ بِفَتْح الدَّال وَهِي دَعْوَة الْإِسْلَام وَهِي رِسَالَة نَبينَا مُحَمَّد ﷺ
قَوْله ودية الْجَنِين غرَّة عبد أَو أمة قَوْله غرَّة منون مَرْفُوع وَقَوله عبد أَو أمة مرفوعان أَيْضا على الْبَدَل من غرَّة وَسمي الْجَنِين لاستتاره وَمِنْه الْجِنّ وَمِنْه جن عَلَيْهِ اللَّيْل وَمِنْه الْمِجَن بِكَسْر الْمِيم وَهُوَ الترس
وَأما الْغرَّة فَقَالَ أهل اللُّغَة والغريب وَالْفُقَهَاء هِيَ النَّسمَة من الرَّقِيق ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى قَالَ ابْن قُتَيْبَة وَغَيره سميا بذلك لِأَنَّهُمَا غرَّة مَا يملكهُ الْإِنْسَان أَي أفضله واشهره وغرة كل شَيْء خِيَاره
قَوْله وَإِن اخْتلفَا فِي حَيَاته قَالَ أهل الْعَرَبيَّة تكْتب حَيَاته بِالْألف وَلَا تكْتب بِالْوَاو وَقَالُوا تكْتب الصلوة والزكوة والحيوة بِالْوَاو اتبَاعا للمصحف وَلَا يكْتب شَيْء من نظائرها إِلَّا بِالْألف كالقناة والقطاة والفلاة قَالُوا قإن أضفت شَيْئا مِنْهَا إِلَى مكني كتبته بِالْألف لَا غير تَقول هَذِه صَلَاتي وزكاتي وحياتي وصلاتك وَصلَاته وزكاته وكاته وحيتاك وحياته


الحارصة بِالْحَاء وَالصَّاد الْمُهْمَلَتَيْنِ قَالَ صَاحب الْمُحكم الحارصة والحريصة اول الشجاج وَهِي الَّتِي تحرص الْجلد أَي تشقه قَلِيلا يُقَال حرص راسه بِفَتْح الرَّاء يحرصه بِكَسْرِهَا حرصا بإسكانها أَي شقّ وقشر جلده
السمحاق بِكَسْر السِّين وَبِالْحَاءِ الْمُهْمَلَتَيْنِ قَالَ فِي الْمُهَذّب وَتَسْمِيَة أهل الْمَدِينَة الملطاط ورأيته على حَاشِيَة فِي صِحَاح الْجَوْهَرِي قَالَ ابْن نَوَادِر أبي زِيَاد والملطاط شجة بَينهَا وَبَين الْعظم قشرة رقيقَة
المثقلة بِكَسْر الْقَاف الْمُشَدّدَة
المأمومة والآمة بِالْمدِّ وَتَشْديد الْمِيم بِمَعْنى وَأمه شجه أمة
الدامغة بالغين الْمُعْجَمَة
ثغرة نحر بِضَم الثَّاء هِيَ النقرة وَهِي الهزمة بَين الترقوتين وَالْجَمَاعَة ثغر كقربة وَقرب الوجنة اللَّحْم الْمُرْتَفع من الْخَدين وفيهَا ارْبَعْ لُغَات حكاهن الْجَوْهَرِي
وَغَيره وَفتح الْوَاو وَكسرهَا وَضمّهَا وأجنة بِالْألف وَرجل موجن وأوجن عَظِيم الوجنة وَالْجمع الوجنات بفتحهما وَمن كسر الْمُفْرد أسكن الْجِيم وَفتحهَا وَكسرهَا وَمن ضمه ضم الْجِيم وَفتحهَا وأسكنها


قَوْله ضرب الْأذن فشلت أَي يَبِسَتْ وَذهب إحساسها وَهِي بِفَتْح الشين على الْمَشْهُور وَقد سبق بَيَانه مَبْسُوطا فِي أول الْإِيلَاء
الْأَهْدَاب جمع هدب وَهُوَ الشّعْر النَّابِت على شفر الْعين
المارن والقصبة وَالْعين الْقَائِمَة وَاللِّسَان وَغَيرهَا من الْأَلْفَاظ سبقت فِي الْبَاب الَّذِي قبله
الشّفة أَصْلهَا شفهة وَجَمعهَا شفَاه وَقيل الْمَحْذُوف مِنْهَا وَاو
التمتمة التَّرَدُّد فِي التَّاء
السنخ بسين مُهْملَة ثمَّ نون سَاكِنة ثمَّ خاء مُعْجمَة أصل السن وَهُوَ الْمُسْتَتر بِاللَّحْمِ وسنخ كل شَيْء أَصله وسنخ فِي الْعلم سنوخا رسخ فِيهِ
قَوْله وَإِن جنى على سنه اثْنَان ثمَّ اخْتلفَا فِي الْقدر فَالْقَوْل قَول الْمَجْنِي عَلَيْهِ هَكَذَا ضبطناه اثْنَان بالثاء وَمَعْنَاهُ اخْتلف الْمَجْنِي عَلَيْهِ والجاني الثَّانِي فِي قدر الْبَاقِي بعد جِنَايَة الأول فَالْقَوْل قَول الْمَجْنِي عَلَيْهِ لِأَن الأَصْل بَقَاؤُهُ فَهَذَا صَوَاب الْمَسْأَلَة وَقد يغلط فِيهَا
قَوْله صَغِير لم يثغر سبق إيضاحه فِي الْبَاب قبله
قَوْله وَقع الْإِيَاس سبّ الْكَلَام عَلَيْهِ فِي التَّيَمُّم
اللحيين بِفَتْح اللَّام سبقا فِي الْوضُوء


الْأُنْمُلَة سبقت لغاتها فِي الظِّهَار
الصلب سلسلة الظّهْر وَفتح الصَّاد وَاللَّام لُغَة فِيهِ سبق بيانهما فِي الْفَرَائِض
قَوْله اللَّحْم الناتىء بهمز آخِره
الثدي سبق إيضاحه فِي الرَّضَاع
الإسكتان بِكَسْر الْهمزَة وَفتح الْكَاف هما حرفا شقّ فرجهَا قَالَ الْأَزْهَرِي ويفترق الإسكتان والشفران فِي أَن الإسكتين نَاحيَة الْفرج والشفران طرفا الناحيتين وَهَذَا الَّذِي ذكرته من كسر الْهمزَة مُتَّفق عَلَيْهِ صرح بِهِ الْجَوْهَرِي وَغَيره وَضَبطه الْبَاقُونَ فِي الْأُصُول وَقد رَأَيْت فِي كتاب لبَعض الْمُتَأَخِّرين فتحهَا مُضَافا إِلَى صِحَاح الْجَوْهَرِي وَهَذَا غلط من هَذَا الْمُتَأَخر فِي شَيْئَيْنِ تحريفه وإضافته
الْعذرَة بِضَم الْعين الْبكارَة والعذراء الْبكر وَالْجمع العذارى بِفَتْح الرااء وَكسرهَا والعذراوات كَمَا سبق فِي الصَّحَارِي
تصعير الْوَجْه بِالْعينِ الْمُهْملَة إمالته والأصعر المائل بِوَجْهِهِ وَمِنْه قَول الله تَعَالَى ﴿وَلَا تصعر خدك للنَّاس﴾ أَي لَا تعرض وتمله متكبرا


فصل فِيمَا يؤنث من الْأَعْضَاء

وَقد جمع معظمهما شَيخنَا الإِمَام ابو عبد الله بن مَالك ﵁ فِي أَرْبَعَة آبيات الْيَمين وَالشمَال والكف وَالْيَد وَالرجل والخنصر والبنصر وَالْعين والقلت وَهِي نقرة الْعين ونقرة الْإِبْهَام والكبد والكرش والقتب بِكَسْر الْقَاف وَهِي المعا وَالْأُذن والفخذ والقدم والورك والكتف والعقب والساق وَالسّن وَالرحم والسه مُخَفّفَة السِّين وَهِي الدبر والضلع فَهَذِهِ مُؤَنّثَة لَا غير وَأما اللِّسَان والذراع والعاتق والعنق والقفا والمتن والكراع والضرس والإبهام والعضد وَالنَّفس وَالروح والفرسن والأصبع والمعا والإبط والبطن وَالْعجز والدبر والذفرى وَهِي الْموضع الَّذِي يعرق خلف أذن الْبَعِير فَتذكر وتؤنث وَيخْتَلف راجحهما وَمِمَّا بَقِي الثدي يذكر وَيُؤَنث وَسبق وَالله أعلم


بَاب الْعَاقِلَة إِلَى الْحُدُود

قَالَ الْأَزْهَرِي الْعقل الدِّيَة لِأَن مؤديها يَعْقِلهَا بِفنَاء أَوْلِيَاء الْمَقْتُول يُقَال عقلت فلَانا إِذا أَعْطَيْت دِيَته وعقلت عَن فلَان إِذا غرمت عَنهُ دِيَة جنائية وَيُقَال لدافع الدِّيَة عَاقل لعقله الْإِبِل بِالْعقلِ وَهِي الحبال الَّتِي يثنى بهَا أَيدي الْإِبِل إِلَى ركبهَا فتشد بهَا وعقلت الْبَعِير أعقله بِكَسْر الْقَاف عقلاء قَالَ وَجمع الْعَاقِل عَاقِلَة ثمَّ عواقل جمع الْجمع والمعاقل الدِّيات
قَوْله بَعضهم غيب يجوز بِضَم الْغَيْن وَتَشْديد الْيَاء وَيجوز غيب بفتحهما وَتَخْفِيف الْيَاء
قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال غَابَ يغيب غيبَة وغيبا وغيوبا وغيبوبة ومغيبا فَهُوَ غَائِب وهم غائبون وغياب وغيب وغيب وغيبته أَنا قَوْله فِي الثَّلَاث سِنِين خلاف الْمَعْرُوف فِي الْعَرَبيَّة وَإِن كَانَ جَاءَ على قلَّة وَالصَّوَاب ثَلَاث السنين بِإِضَافَة الْمُنكر إِلَى الْمعرفَة
قَوْله السعَة بِفَتْح السِّين الْيَسَار قَوْله يحرم قَتله لحق الله تَعَالَى احْتِرَاز من نسَاء أهل الْحَرْب وصبيانهم لِأَن تَحْرِيم قَتلهمْ لحق الْغَانِمين


الْبَغي الظُّلم والعدول عَن الْحق
قَوْله رامت خلعه أَي طلب عَزله
قَوْله ينقمون هُوَ بِكَسْر الْقَاف وَفتحهَا أَي يكْرهُونَ يُقَال نقم ينقم كضرب يضْرب ونقم ينقم كعلم يعلم
الإزاحة الإبعاد
قَوْله يفيئوا أَي يرجِعوا
التذفيف بالذل الْمُعْجَمَة التَّجْهِيز وتتميم الْقَتْل وَيُقَال بِالدَّال الْمُهْملَة وَالْأول أَكثر
قَوْله وَإِن ادّعى من عَلَيْهِ زَكَاة أَنه دفع الزَّكَاة إِلَيْهِم قبل قَوْله مَعَ يَمِينه وَقيل يحلف مُسْتَحبا وَقيل يحلف وَاجِبا الصَّوَاب حذف الْوَاو من وَقيل الأولى وَجعلهَا فَاء وَقد سبق فِي الأصطدام مثله
الْغَوْث بِفَتْح الْغَيْن والغواث والغواث بِفَتْحِهَا وَضمّهَا الاستغاثه قَالَ الْفراء وَلم يَأْتِ من الْأَصْوَات شَيْء بِالْفَتْح غَيره وَإِنَّمَا يَأْتِي بِالضَّمِّ كالدعاء والبكا والرغاء وَجَاء بِالْكَسْرِ الصياح والنداء والغناء
الرِّدَّة قطع الْإِسْلَام بنية أَو قَول أَو فعل كسجود لصنم واستخفاف بالمصحف أَو الْكَعْبَة


الْهِجْرَة الِانْتِقَال من دَار الْحَرْب إِلَى دَار الْإِسْلَام مَأْخُوذَة من الهجر وَهُوَ التّرْك
الْجِهَاد والمجاهدة وَالِاجْتِهَاد والتجاهد بذل الوسع الْغَزْو مصدر غَزْوَة ت الْعَدو وَالِاسْم الْغُزَاة والغزوة وَهُوَ غاز وهم عزاة وغزى كسابق وَسبق وغزى كحاج وحجيج وغزاء ككاتب وَكتاب وأعزيته جهزته للغزو
والضعف والضعف بِضَم الضَّاد وَفتحهَا لُغَتَانِ خلاف الْقُوَّة قيل الضَّم اسْم وَالْفَتْح مصدر وَقيل لُغَتَانِ
المخذل المفشل عَن الْقِتَال
والمرجف من يشيع أقوالا تدل على ظُهُور الْعَدو وَالْخَوْف مِنْهُم
البيات والتبييت الإغارة لَيْلًا
الْأُسَارَى بِضَم الْهمزَة وَفتحهَا قَالَ ابْن فَارس وَلَيْسَت الْمَفْتُوحَة بِالْعَالِيَةِ وَيجمع أَيْضا على أسرى وَالْوَاحد أَسِير ومأسور مُشْتَقّ


من الإسار وَهُوَ الْقد وَكَانُوا يشدون الْأَسير بالقد فَسُمي كل أخيذ أَسِيرًا وَإِن لم يشد بِهِ وَقد أسرت الرجل أسرا وإسارا
قَوْله حقن دَمه أَي صانه وَمنعه أَن يستباح
قَوْله وَمن آمِنَة مُسلم هُوَ بِهَمْزَة ممدودة
قَوْله وَمن عرف من نَفسه بلَاء فِي الْحَرْب قَالَ الْأَزْهَرِي الْبلَاء ممارسة الْحَرْب وَالِاجْتِهَاد فِيهَا وَالْقُوَّة يُقَال لَقِي فلَان الْعَدو فأبلى بلَاء حسنا أَي جَاهد جهادا حسنا قَالَ وَأَصله من بلوته أبدوه إِذا اختبرته
المبارزة ظُهُور اثْنَيْنِ من طائفتين بَين الصفين لِلْقِتَالِ وَأَصلهَا من البروز وَهُوَ الظُّهُور
الْإِثْخَان إنهاؤه بالجراح إِلَى سُقُوط قِيَامه بِحَيْثُ لَا يبْقى لَهُ حراك وَلَا امْتنَاع
المتحرف الْمُنْتَقل إِلَى مَكَان أمكن لِلْقِتَالِ
المتحيز الذَّاهِب بنية أَن يَنْضَم إِلَى طَائِفَة ليرْجع مَعَهم إِلَى الْقِتَال
الفئة الْجَمَاعَة قلت أم كثرت قربت أم بَعدت
يفيئون أَي يرجعُونَ إِلَى الْقَتْل
قَوْله يهْلك هُوَ بِكَسْر اللَّام يُقَال هلك يهْلك كضرب يضْرب


قَالَ الله تَعَالَى ﴿ليهلك من هلك عَن بَيِّنَة﴾ وَحكي فتحهَا وَهُوَ شَاذ صعيف
السَّلب سمي لِأَنَّهُ يسلب كالخيط بِمَعْنى المخيوط
المنطقة بِكَسْر الْمِيم جمعهَا مناطق
السَّبي والاستباء بِالْمدِّ الْأسر وسبى الْمَرْأَة يسبيها فَهِيَ سبية ومسبية وهم سَاب وهم سابون واتسباها كسباها
الْفِدَاء بِكَسْر الْفَاء مَمْدُود ومقصور وبفتح أَوله مَعَ الْقصر وَيُقَال فدَاه وفاداه إِذا أعطي فدَاه فأنقذه
القلعة حصن على جبل قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ ابْن الْأَعرَابِي جمعهَا قَوْله وَكَذَا قَالَ صَاحب الْمُحكم جمعهَا قلوع
قَوْله عصم دمهم أَي مَنعه
البدأة بِفَتْح الْبَاء وَإِسْكَان الدَّال وَبعدهَا همزَة
وَالرَّجْعَة بِفَتْح الرَّاء فالبدأة السّريَّة الَّتِي يبعثها الإِمَام من الْجَيْش قبل دُخُوله إِلَى دَار الْحَرْب مُقَدّمَة لَهُ وَالرَّجْعَة الَّتِي يأمرها بِالرُّجُوعِ بعد توجه الْجَيْش إِلَى دَار الْإِسْلَام وَيُقَال البدأة السّريَّة الأولى وَالرَّجْعَة الثَّانِيَة وَيُقَال للرجعة القفول بِضَم الْقَاف
قَوْله فتحت عنْوَة بِفَتْح الْعين أَي قهرا


الْمغنم الْموضع الَّذِي يجمع فِيهِ أَمْوَال الْغَنَائِم وَيُقَال لَهُ الْقَبْض بقاف وباء مُوَحدَة مفتوحتين وضاد مُعْجمَة
الاستبداد الِانْفِرَاد والاستقلال
قَوْله عوض صَاحبهَا يَعْنِي الْمُجَاهِد الَّذِي وَقعت فِي سَهْمه
الْغَنِيمَة والمغنم بِمَعْنى يُقَال غنم يغنم غنما بِالضَّمِّ وَاصل الْغنم الرِّبْح وَالْفضل
الْفَيْء مَأْخُوذ من فَاء إِذا رَجَعَ وَالْمرَاد بِالرُّجُوعِ هُنَا الْمصير أَي صَار للْمُسلمين الإيجاف الإعمال وَقيل الْإِسْرَاع والوجيف ضرب من سير الْخَيل وَالْإِبِل
يُقَال وجف بِحَق بِكَسْر الْجِيم وجفا بإسكانها ووجيفا وأوجفته أَنا الركاب الْإِبِل خَاصَّة قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره هِيَ الرَّوَاحِل الْمعدة للرُّكُوب قَالُوا وَلَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا بل وَاحِدهَا رَاحِلَة وَجَمعهَا ركب ككتاب وَكتب


قَوْله الْغَنِيمَة مَا أَخذ من الْكفَّار بِالْقِتَالِ وإيجاف الْخَيل والركاب إِنَّمَا ذكر الإيجاف لِأَنَّهُ الْغَالِب وَالْمَقْصُود الْأَخْذ قهرا
الْحِيَازَة والحوز الْجمع وَالضَّم حازه يجوزه واحتازه
الثغور جمع ثغر وَهُوَ مَوضِع المخافة
القاصي بالمهمل الْبعيد
الإقليم جعله جمَاعَة عَرَبيا وَقَالَ الجواليقي لَيْسَ بعربي مَحْض
قَوْله حصل لَهُ فرس فَحَضَرَ بِهِ الْحَرْب إِلَى أَن يقْضِي أما الْفرس فَيَقَع على الذّكر وَالْأُنْثَى باتفاقهم فَقَوله حضر بِهِ الْحَرْب كَلَام صَحِيح وَأَرَادَ الذّكر وَأما الْحَرْب فَالْمَشْهُور أَنَّهَا مُؤَنّثَة قَالَ الله تَعَالَى ﴿حَتَّى تضع الْحَرْب أَوزَارهَا﴾ قَالَ الْجَوْهَرِي قَالَ الْمبرد وَقد تذكر فَقَوْل المُصَنّف يقْضِي صَحِيح على لُغَة التَّذْكِير وَأما على التَّأْنِيث فَيصح أَن تَقول تقضى لفتح التَّاء وَالْقَاف وَتَشْديد الضَّاد أَي تَنْقَضِي فحذفت إِحْدَى الياءين أَو تَقول تقضت وَإِن كَانَ قد نقل قَول ضَعِيف أَن يُقَال الشَّمْس طلع وَالْمَشْهُور طلعت وَإِنَّمَا يُقَال طلع وطلعت إِذا قدمت الْفِعْل فَقلت طلع الشَّمْس هَذَا فِي مؤنث لَيْسَ لَهُ فرج فَأَما الْحَقِيقِيّ فَيتَعَيَّن إِثْبَات التَّاء تَأَخّر الْفِعْل أَو تقدم وَحكى سِيبَوَيْهٍ لُغَة شَاذَّة فِي حذفهَا مَعَ التَّقَدُّم وَأَنه سمع من الْعَرَب وَقَالَ امْرَأَة وَأما إِذا فصل بَينهمَا فَقَالَ حضر القَاضِي امْرَأَة فَيجوز إِثْبَات التَّاء وحذفها
قَوْله عَار فرسه أَي انفلت من صَاحبه وَذهب يُقَال مِنْهُ عَار الْفرس يعير فَهُوَ عائر


الأعجب المهمزول يُقَال عجف بِفَتْح الْعين وَكسر الْجِيم يعجف عجفا كفرح يفرح فَرحا وَيُقَال عجف بِضَم الْجِيم أَيْضا وَالْأُنْثَى عجفاء وَجمع النَّوْعَيْنِ عجاف وأعجفته أَي هزلته
الرضخ بضاد وخاء معجمتين أَصله فِي اللُّغَة الْعَطاء الْقَلِيل قَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ مَأْخُوذ من قَوْلهم شَيْء مرضوخ أَي مرضوض مشدوخ
السّريَّة مَعْرُوفَة وَهِي قِطْعَة من الْجَيْش ارْبَعْ مائَة وَنَحْوهَا ودومها سميت بِهِ لِأَنَّهَا تسري بِاللَّيْلِ وَيخْفى ذهابها وَهِي فعيلة بِمَعْنى فاعلة يُقَال أسرى وسرى إِذا ذهب لَيْلًا
قَوْله وَإِن كَانَ فِي الْفَيْء أراض وَفِي أَكثر النّسخ أَرَاضِي بِالْيَاءِ وَالصَّحِيح حذفهَا وَتجمع الأَرْض أَيْضا بِالْوَاو وَالنُّون فِي الرّفْع وَالْيَاء وَالنُّون فِي النصب والجر تَقول هَذِه أرضون ومررت بأرضين وَرَأَيْت ارضين وَالرَّاء مَفْتُوحَة على الْمَشْهُور قَالَ الْجَوْهَرِي وَغَيره وَرُبمَا سكنت قَالَ وَيجمع أَيْضا على أروض كفلس وفلوس قَالَ أَبُو الْخطاب وَيَقُولُونَ أَرض واراض كَأَهل واهال
الذِّمَّة والعهد والأمان بِمَعْنى
الْجِزْيَة مَأْخُوذ من المجازاة وَالْجَزَاء لِأَنَّهَا جَزَاء لكفنا عَنْهُم


وتمكينهم من سُكْنى دَارنَا وَقيل من جزى يَجْزِي إِذا قضى قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَاتَّقوا يَوْمًا لَا تجزي نفس عَن نفس﴾ أَي لَا تقضي وَجَمعهَا جزى كقربة وَقرب
ضرب الْجِزْيَة إِثْبَاتهَا وتقديرها وَيُسمى الْمَأْخُوذ ضريبة فعيلة بِمَعْنى مفعولة جمعهَا ضَرَائِب
شِيث هُوَ ابْن آدم صلى الله عَلَيْهِمَا وَسلم لصلبه وَالْمُخْتَار الفصيح صرفه وَيجوز تَركه وَكَذَا نوح وَلُوط وَسَائِر الأعجمي الثلاثي سَاكن الْوسط
الطَّبَقَات جمع طبقَة وهم الْقَوْم المتشابهون
نَصَارَى الْعَرَب قبائل من الْعَرَب تنصرُوا وَهُوَ تنوخ وبهراء وَبَنُو تغلب بِفَتْح التَّاء وبالغين الْمُعْجَمَة
الضِّيَافَة من ضاف إِذا مَال لِأَن الضَّيْف يمِيل إِلَى المضيف قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال أضفت الرجل وضيفته إِذا أنزلته ضيفا والصيف يكون وَاحِدًا وجمعا وَيجمع ايضا على أضياف وضيفان وضيوف وَالْمَرْأَة ضيف وضيفة
الزَّمَان والزمن لُغَتَانِ جمعه أزمنة وأزمان وأزمن قَالُوا وَيَقَع على قَلِيل الْوَقْت كَثِيرَة فضول الْمنَازل جمع فضل وهوما زَاد على الْحَاجة
الرِّفْق ضد العنف وَقد
رفق بِهِ يرفق بِالضَّمِّ وأرفقه وترفقت بِهِ


قَوْله وَيكون فِي رقابهم خَاتم من رصاص يَعْنِي طوقا وَقد سبقت لُغَات الْخَاتم فِي الأيم
الجرس وَاحِد الْأَجْرَاس مُشْتَقّ من الجرس والجرس بِفَتْح الْجِيم وَكسرهَا وَهُوَ الصَّوْت الْخَفي وَيُقَال سَمِعت جرس الطير إِذا سَمِعت صَوت مناقيرها على كل شَيْء تَأْكُله
الطيلسان بِفَتْح الطَّاء وَاللَّام وَحكى صَاحب الْمَشَارِق كسر اللَّام وَضمّهَا وهما شَاذان وَهُوَ مُعرب جمعه طيالسة
الأكف بِضَم الْهمزَة وَالْكَاف وَتَخْفِيف الْكَاف جمع إكاف وَيُقَال أَيْضا وكاف بِكَسْر الْهمزَة وَالْوَاو تَقول آكفت الْحمار وأوكفته شددت عَلَيْهِ الإكاف البيع بِكَسْر الْبَاء وَفتح الْيَاء واحدتها بيعَة بِكَسْر الْبَاء وَإِسْكَان الْيَاء
قَوْله استهدم بِفَتْح التَّاء
الْحجاز قَالَ الْأَصْمَعِي وَغَيره سمي بذلك لِأَنَّهُ حجز بَين تهمامة


ونجد وَنقل الْجَوْهَرِي عَن الْأَصْمَعِي أَنه سمي بِهِ لاحتجازه بالحرار الْخمس يُقَال احتجز الرجل بازاره إِذا شده على وَسطه
الْيَمَامَة مَدِينَة بِطرف الْيمن على أَربع مراحل من مَكَّة ومرحلتين من الطَّائِف يُقَال هُوَ أبْصر من زرقاء الْيَمَامَة
المخاليف بِفَتْح الْمِيم وبالخاء الْمُعْجَمَة جمع مخلاف بِكَسْر الْمِيم وَهِي قرى مجتمعة
الْحِلْية الصّفة وَالْجمع حلاهم بِكَسْر الْحَاء
الْعين الجاسوس وَنَحْوه
الْعَوْرَة هُنَا الْخلَل والعورة فِي اللُّغَة كل خلل يتخوف مِنْهُ فِي ثغر أَو
حَرْب الغيار بِكَسْر الْغَيْن
نبذ إِلَيْهِم عَهدهم أَي دَفعه إِلَيْهِم وَمَعْنَاهُ نقض عَهدهم
وأعلمهم بِهِ
المأمن بِفَتْح الْمِيم الثَّانِيَة مَوضِع الْأَمْن


الْهُدْنَة مصالحة أهل الْحَرْب على ترك الْقِتَال مُدَّة مَعْلُومَة مُشْتَقَّة من الهدون وَهُوَ السّكُون الْخراج شَيْء يوظف على الأَرْض اَوْ غَيرهَا وَأَصله الْغلَّة وَمِنْه الحَدِيث الْخراج
بِالضَّمَانِ السوَاد سَواد الْعرَاق سمي سوادا لسواده بِالشَّجَرِ والذرع حلوان بِضَم
الْحَاء الجريب ساحة من الأَرْض مربعة بَين كل جانبين مِنْهَا سِتُّونَ
ذِرَاعا الرّطبَة
بِفَتْح الرَّاء سبق فِي بَاب بيع الْأُصُول


= كتاب الْحُدُود إِلَى الْأَقْضِيَة =
الْحَد اصله الْمَنْع فَسُمي حد الزِّنَا وَغَيره بذلك لِأَنَّهُ يمْنَع من معاودته وَلِأَنَّهُ مُقَدّر مَحْدُود
الزِّنَا يقصر فَيكْتب بِالْيَاءِ ويمد فَيكْتب بِالْألف
الْإِحْصَان أَصله الْمَنْع وَله معَان احدها الْإِحْصَان الْمُوجب رجم الزَّانِي وَلَا ذكر لَهُ فِي الْقُرْآن إِلَّا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿محصنين غير مسافحين﴾ قَالُوا مَعْنَاهُ محصنين بِالنِّكَاحِ لَا بِالزِّنَا وَالثَّانِي الْإِحْصَان بِمَعْنى الْعِفَّة وَهُوَ إِحْصَان الْمَقْذُوف وَهُوَ المُرَاد بقوله تَعَالَى ﴿وَالَّذين يرْمونَ الْمُحْصنَات﴾ وَقَوله تَعَالَى ﴿إِن الَّذين يرْمونَ الْمُحْصنَات﴾ الثَّالِث بِمَعْنى الْحُرِّيَّة وَهُوَ المُرَاد بقوله تَعَالَى ﴿وَمن لم يسْتَطع مِنْكُم طولا أَن ينْكح الْمُحْصنَات﴾ وَقَوله تَعَالَى ﴿وَالْمُحصنَات من الْمُؤْمِنَات وَالْمُحصنَات من الَّذين أُوتُوا الْكتاب﴾ الرَّابِع بِمَعْنى التَّزْوِيج


وَهُوَ المُرَاد بقوله تَعَالَى ﴿وَالْمُحصنَات من النِّسَاء﴾ الْخَامِس بِمَعْنى الْإِسْلَام وَهُوَ المُرَاد بقوله تَعَالَى ﴿فَإِذا أحصن﴾ عِنْد جمَاعَة حَكَاهُ الواحدي عَن ابْن عمر وَابْن مَسْعُود وَالشعْبِيّ وَالنَّخَعِيّ وَالسُّديّ ﵃ قَالَ الواحدي وَالْجَامِع لأنواع الْإِحْصَان أَنه الْمَنْع فالحرة تمنع نَفسهَا ويمنعها أَهلهَا والعفة مَانِعَة من الزِّنَا وَالْإِسْلَام مَانع من الْفَوَاحِش والمزوجة يمْنَعهَا زَوجهَا وتمتنع بِهِ
اللواط سمي بذلك لِأَن أول من عمله قوم لوط
قَوْله نَشأ فِي بادية مَهْمُوز يُقَال نَشأ ينشأ نشَاء ونشوءا وأنشأه الله خلقه وَالِاسْم النشأة والنشاءة بِالْمدِّ والناشيء الْحَدث الَّذِي جَاوز الصغر وَالْجَارِيَة ناشيء ايضا وَالْجمع النشأ كطالب وَطلب والنشء أَيْضا كصاحب وَصَحب
الْموضع الْمَكْرُوه أَي الْمحرم وَهُوَ الدبر
قَوْله فينهرالدم هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَالْهَاء أَي يسيل يُقَال نهر وأنهر وأنهرته أَي سَالَ واسلته وَلَو قرىء فينهر الدَّم بِضَم الْيَاء وَكسر الْهَاء وَنصب الدَّم لَكَانَ صَحِيحا على مَا ذَكرْنَاهُ فالوجهان جائزان وَالْأول الْمَشْهُور وَهُوَ مشبه بجري المَاء فِي النَّهر


النضو بِكَسْر النُّون المهزول هزالًا شَدِيدا إثكال النّخل بِكَسْر الْهمزَة وَإِسْكَان الْمُثَلَّثَة والأثكول بِضَم الْهمزَة والعثكال بِكَسْر الْعين والعثكول بضَمهَا هُوَ العرجون الَّذِي فِيهِ أَغْصَان الشماريخ الَّتِي عَلَيْهَا الْبُسْر وَالرّطب قَالَ أهل اللُّغَة وَهُوَ بِمَنْزِلَة العنقود فِي الْعِنَب وَاتَّفَقُوا على كسر همزَة الإثكال وعَلى أَنه مُفْرد وَجمعه أثاكيل كشمراخ وشماريخ ومفتاح ومفاتيح ونظائره والعثكال أفْصح من الإثكال قَالَ ابْن السّكيت يُقَال شِمْرَاخ وشمروخ وعثكال وعثكول وإثكال وأثكول
قَوْله يعتدل الْهَوَاء هُوَ مَمْدُود يكْتب بِالْألف وَهوى النَّفس مَقْصُور يكْتب بِالْيَاءِ
الْقَذْف الرَّمْي وَالْمرَاد هُنَا الرَّمْي بِالزِّنَا
الْمُسْتَأْمن هُوَ الْحَرْبِيّ الَّذِي دخل دَار الْإِسْلَام بِأَمَان
الْعَفِيف هُنَا من لم يزن قطّ والفاجر من ثَبت زِنَاهُ بِبَيِّنَة أَو إِقْرَار
قَوْله زنأت فِي الْجَبَل مَهْمُوز وَمَعْنَاهُ صعدت قَالَ أهل اللُّغَة زنأ فِي الْجَبَل يزنأ زنوءا أَي صعد
قَوْله قذفه بزنتتين هَكَذَا صَوَابه وَيَقَع فِي أَكثر النّسخ زنايين وَهُوَ خطأ إِن قصد الزِّنَا وَجَائِز إِن مد


السّرقَة بِفَتْح السِّين وَكسر الرَّاء وَيجوز إسكان الرَّاء مَعَ فتح السِّين وَكسرهَا كناظرها وَيُقَال أَيْضا السرق بِكَسْر الرَّاء وسرق مِنْهُ مَالا وسرقة مَالا يسرقه بِفَتْح السِّين وَالرَّاء
الْحِرْز جمعه احرز سبق بَيَانه فِي الْوَدِيعَة
الطنبور بِضَم الطَّاء وَهُوَ مُعرب وَيُقَال فِيهِ طنبار ايضا حَكَاهُ الْجَوْهَرِي والجواليقي
المزمار والمزمور بِمَعْنى وَسبق بَيَانه فِي الْغَصْب
الدكاكين جمع دكان وَهُوَ مُذَكّر فَارسي مُعرب
الشط جَانب النَّهر والوادي جمعه شطوط
قَوْله طر جيبه أَي شقَّه فِي خُفْيَة فَوَقع المَال وَأَخذه قَالَ أهل اللُّغَة طره يطره طَرَأَ شقَّه وقطعه فَهُوَ طرار
الرتاج برَاء مَكْسُورَة ثمَّ تَاء مثناة فَوق وبالجيم الْبَاب وَكَذَلِكَ الرتج بِفَتْح الرَّاء وَالتَّاء
التأزير بزاي ثمَّ رَاء مُشْتَقّ من الْإِزَار يُقَال أزرته تأزيرا


فتازر وَهُوَ مَا يستر بِهِ أَسْفَل جِدَار الْمَسْجِد وَغَيره من خشب وَغَيره
قَوْله عَام السّنة أَي الْقَحْط وَمِنْه قَول الله تَعَالَى ﴿وَلَقَد أَخذنَا آل فِرْعَوْن بِالسِّنِينَ﴾ قَوْله وَلَا قطع على من انْتَهَت أَو اختلس أَو خَان أَو جحد المنتهب من يَأْخُذ المَال عيَانًا مُعْتَمدًا قوته وغلبته والمختلس من يخطف المَال من غير غَلَبَة ويعتمد الْهَرَب ثمَّ قيل يكون ذَلِك فِي غَفلَة الْمَالِك وَقيل مَعَ معاينته هَذَا هُوَ الصَّحِيح وَالسَّارِق يَأْخُذ فِي خُفْيَة والخائن من يخون فِي وَدِيعَة وَنَحْوهَا يَأْخُذ بَعْضهَا والجاحد من ينكرها
قَوْله حسم بالنَّار مَعْنَاهُ كوي مَوضِع الْقطع لينقطع الدَّم وَاصل الحسم الْقطع
قَاطع الطَّرِيق سمي بذلك لِأَنَّهُ يمْنَع النَّاس الْمُرُور للخوف مِنْهُ وَجمعه قطاع وَقطع كغائب وغيب وحائض وحيض قَالَ أَصْحَابنَا يشْتَرط فِي قطاع الطَّرِيق الَّذين ترَتّب عَلَيْهِم الْأَحْكَام الْمَذْكُورَة الشَّوْكَة وبعدهم عَن الْغَوْث وكونهم مُسلمين مكلفين وهم طَائِفَة يترصدون فِي المكامن لِلْمَارِّينَ فَإِذا رَأَوْهُمْ قصدُوا أَمْوَالهم معتمدين قُوَّة يتغلبون بهَا الْمصر الْبَلدة الْكَبِيرَة جمعه أَمْصَار
الصلب والتصليب مَعْرُوف مُشْتَقّ من
الصَّلِيب وَهُوَ ودك الْعِظَام


الصديد الدَّم الْمُخْتَلط بالقيح كَذَا قَالَه ابْن فَارس وَقَالَ الْجَوْهَرِي هُوَ مَاء رَقِيق يخرج من الْجرْح مختلطا بِدَم قبل أَن تغلظ الْمدَّة قَالَ ابْن فَارس وَالْفِعْل مِنْهُ أصد الْجرْح
الْخمر سبق ذكره فِي النَّجَاسَة
التعزيز التَّأْدِيب هَذَا مَعْنَاهُ فِي اللُّغَة وَأما فِي الشَّرْع فَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ هُوَ تَأْدِيب على ذَنْب لَيْسَ فِيهِ حد فيوافق الْحَد فِي أَنه زجر وتأديب للصلاح يخْتَلف بِحَسب الذَّنب وَيُخَالِفهُ من ثَلَاثَة أوجه أَحدهَا أَن تَعْزِير أهل الهيئات أخف من تعزيز غَيرهم ويستوون فِي الْحَد الثَّانِي يجوز الشَّفَاعَة وَالْعَفو فِي التعزيز دون الْحَد وَالثَّالِث لَو تلف من التَّعْزِير ضمن وَلَو تلف من الْحَد فَهدر
الْمُبَاشرَة التقاء البشرتين بِغَيْر جماع بَين رجل وَامْرَأَة أَو صبي وَرجل
السُّلْطَان يذكر وَيُؤَنث لُغَتَانِ مشهورتان مُشْتَقّ من السلاطة وَهِي الحدة والقهر وَقيل من السليط وَهُوَ الزَّيْت لِأَنَّهُ يستضاء بِهِ فِي دفع الظُّلم وتخليص الْحُقُوق
قَوْله وَيَنْبَغِي أَن يكون الإِمَام مَعْنَاهُ يشْتَرط وَهَذِه الشُّرُوط مُعْتَبرَة فِيمَن تعقد لَهُ الْإِمَامَة بِالِاخْتِيَارِ فَأَما من قهر وَاسْتولى وانقاد لَهُ النَّاس فَتثبت ولَايَته وَتجب طَاعَته وتنفذ أَحْكَامه
الأعباء بِفَتْح الْهمزَة وَالْعين الْمُهْملَة بِالْمدِّ الْأَحْمَال والأثقال وَاحِدهَا عبء كحمل وأحمال وزنا وَمعنى


العنف خلاف الرِّفْق وَهُوَ بِضَم الْعين على الْمَشْهُور وَحكى القَاضِي عِيَاض فِي الْمَشَارِق وَصَاحب مطالع الْأَنْوَار ضمهَا وَفتحهَا وَكسرهَا ونقلاه عَن الإِمَام أبي مَرْوَان بن سراج
قَوْله لينًا من غير ضعف أَي لَا يُبَالغ فِي اللين
قَوْله لَا يحتجب أَي لَا يتَّخذ حاجبا وأصل الْحجب الْمَنْع
السلس بِفَتْح السِّين وَكسر اللَّام السهل وكل سهل سَلس الْجَبَّار المتكبر الشرس سيئ الْخلق
البثوق بموحدة ثمَّ مُثَلّثَة مضمومتين
جمع بثق بِفَتْح
الْبَاء وَكسرهَا وَهِي الثلمة وَالْفَتْح فِي النَّهر يُقَال بثق السَّيْل مَوضِع كَذَا أَي خرقه ببثقة بثقا وبثقا وانبثق انفجر


= كتاب الْأَقْضِيَة =
قَالَ الْأَزْهَرِي الْقَضَاء إحكام الشَّيْء والفراغ مِنْهُ وَيكون الْقَضَاء إِمْضَاء الحكم وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿وقضينا إِلَى بني إِسْرَائِيل﴾ وَسمي الْحَاكِم قَاضِيا لِأَنَّهُ يمْضِي الْأَحْكَام ويحكمها وَيكون قضى بِمَعْنى أوجب فَيجوز أَن يكون سمي قَاضِيا لإيجابه الحكم على من يجب عَلَيْهِ وَسمي حَاكما لمَنعه الظَّالِم من الظُّلم يُقَال حكمت الرجل وأحكمته منعته وَحِكْمَة الدَّابَّة سميت حِكْمَة لمنعها الدَّابَّة من لويها رَأسهَا وَالْحكمَة سميت حِكْمَة لمنعها النَّفس من هَواهَا
الْقَضَاء بِالْمدِّ الْولَايَة الْمَعْرُوفَة وَجمعه أقضية كعطاء واعطية واستقضى فلَان جعل قَاضِيا وَقضى السُّلْطَان قَاضِيا أَي ولاه كَمَا يُقَال أَمر أَمِيرا
الخامل بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة خلاف الْمَشْهُور وخمل يخمل


خمولا كقعد يقْعد قعُودا وأخمله غَيره
الْأُمِّي هُنَا من لَا يحسن الْكِتَابَة
قَوْله يَنْبَغِي أَن يكون القَاضِي مَعْنَاهُ يشْتَرط
المحاضر جمع محْضر بِفَتْح الْمِيم وَهُوَ الَّذِي يكْتب فِيهِ قصَّة المتحاكمين وَمَا جرى لَهما فِي مجْلِس الحكم
السجلات جمع سجل بِكَسْر السِّين وَالْجِيم وَهُوَ الَّذِي يكْتب فِيهِ الْمحْضر وَيكْتب مَعَه تَنْفِيذ الحكم وإمضاؤه
الْخصم بِفَتْح الْخَاء يَقع على الرجل وَالْمَرْأَة وَالْجَمَاعَة مِنْهُمَا بِلَفْظ وَاحِد قَالَ الْجَوْهَرِي وَمن الْعَرَب من يثنيه ويجمعه فَيَقُول خصمان وخصوم والخصيم هُوَ الْخصم وَجمعه خصماء وخاصمته مخاصمة وخصاما فَخَصمته أخصمه بِكَسْر الصَّاد وَالِاسْم الْخُصُومَة وَيُقَال للجانب من الغرارة والخرج وكل شَيْء خصم بِضَم الْخَاء
أعوان القَاضِي هم الَّذين يحْضرُون الْخُصُوم ويقدمونهم واحدهم عون وَأَصله الظهير المعاون
تقوى الله تَعَالَى امْتِثَال أمره وَاجْتنَاب نَهْيه وَمَعْنَاهُ الْوِقَايَة من سخطه وعذابه ﷾
أَصْحَاب الْمسَائِل قوم يرسلهم القَاضِي للبحث عَن حَال من جهل حَاله من الشُّهُود وَالسُّؤَال عَنهُ


الشحناء بِالْمدِّ البغض والعداوة وَكَذَلِكَ الشّحْنَة بِكَسْر الشين ذكره الْجَوْهَرِي والمشاحنة وَهُوَ مُشَاحِن وتشاحنا وتشاحنوا
الرِّشْوَة والهدية متقاربتان قَالَ القَاضِي أَبُو الْقَاسِم بن كج الْفرق بَينهمَا أَن الرِّشْوَة عَطِيَّة بِشَرْط أَن يحكم لَهُ بِغَيْر حق أويمتنع عَن الحكم عَلَيْهِ بِحَق والهدية عَطِيَّة مُطلقَة وَقَالَ الْغَزالِيّ فِي الْإِحْيَاء المَال إِن بذل بغرض آجل فَهُوَ قربَة وَصدقَة وَإِن بذل لعاجل فَإِن كَانَ لغَرَض مَال فِي مُقَابلَته فَهُوَ هبة بِثَوَاب مَشْرُوط أَو متوقع وَإِن كَانَ لغَرَض عمل محرم أوواجب مُتَعَيّن فَهُوَ رشوة وَإِن كَانَ مُبَاحا فإجارة أَو جعَالَة وَإِن كَانَ للتقرب والتودد للمبذول لَهُ فَإِن كَانَ لمُجَرّد نَفسه فهدية وَإِن كَانَ ليتوسل بجاهه إِلَى أغراض ومقاصد فَإِن كَانَ جاهه بِعلم أَو نسب أَو صَلَاح فهدية وَإِن كَانَ بِالْقضَاءِ وَالْعَمَل بِولَايَة فَهُوَ رشوة وَفِي الرِّشْوَة وَجَمعهَا أَربع لُغَات حكاهن ابْن السّكيت وَغَيره رشوة ورشى بِكَسْر الرَّاء فِي الْمُفْرد وَالْجمع ورشوة ورشى بِالضَّمِّ فيهمَا ورشوة بِالْكَسْرِ ورشى بِالضَّمِّ وعكسهما ورشوة بِالْفَتْح وَقد رشاه يرشوه وارتشى أَخذ رشوة واسترشى طلبَهَا والرشوة حرَام على القَاضِي وَغَيره من الْعمَّال واما دافعها فَإِن توصل بهَا إِلَى تَحْصِيل حق لم يحرم عَلَيْهِ الدّفع وَإِن توصل بهَا إِلَى تَحْصِيل بَاطِل أَو إبِْطَال حق فَحَرَام عَلَيْهِ وَأما الْمُتَوَسّط بَينهمَا فَهُوَ تَابع لمُوكلِه مِنْهُمَا لَهُ حكمه فِي التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم فَإِن توكل لَهما جَمِيعًا حرم عَلَيْهِ لِأَنَّهُ وَكيل الْآخِذ وَهُوَ حرَام عَلَيْهِ
قَوْله فَإِن اتّفق لأحد مِنْهُم خُصُومَة حكم فِيهَا بعض خلفائه هُوَ بتَخْفِيف الْكَاف


القرطاس والقرطاس بِكَسْر الْقَاف وَضمّهَا والقرطاس بِفَتْحِهَا ثَلَاث لُغَات حكاهن الْجَوْهَرِي الثَّالِثَة عَن أبي زيد
قَوْله مقدم الْغَائِب بِفَتْح الْمِيم وَالدَّال أَي قدومه
الحاقن من يدافع الْبَوْل الحاقب بِالْبَاء من يدافع الْغَائِط الفسيح والفسح بِضَم الْفَاء وَالسِّين الْوَاسِع
البارز الظَّاهِر السكينَة وَالْوَقار
سبقا فِي الْحَج
الجبرية بِفَتْح الْجِيم وَالْبَاء والجبورة بِالْوَاو والجبروت كالملكوت والجبورة بِفَتْح الْجِيم وَضم الْبَاء الْمُشَدّدَة الْكبر والتعظيم والارتفاع والقهر
الاستكبار وَالْكبر أَصله الأنفة مِمَّا يَنْبَغِي أَن لَا يؤنف مِنْهُ
القمطر بِكَسْر الْقَاف وَفتح الْمِيم والقمطرة بِالْهَاءِ لُغَتَانِ مشهورتان وَهُوَ مَا تصان فِيهِ الْكتب وَجمعه قماطر
الْإِنْصَات الِاسْتِمَاع يُقَال أنصت ونصت وانتصت حكاهن


الْأَزْهَرِي تَقول أنصت لَهُ قَالَ الْجَوْهَرِي وَكَذَا أنصته وَقَول المُصَنّف الْإِنْصَات إِلَيْهِمَا عداهُ بإلى لِأَنَّهُ عَامله مُعَاملَة الِاسْتِمَاع
قَوْله ينظر فِي أَمر المحبسين كَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول المحبوسين لِأَنَّهُ يُقَال حَبسته مخففا فَهُوَ مَحْبُوس
قَوْله استعداه مَعْنَاهُ طلب أَن يعذيه أَي يقويه ويعينه فِي تَحْصِيل حَقه قَالَ أهل اللُّغَة استعديت الْأَمِير وَالْقَاضِي على فلَان فأعداني أَي استعنت بِهِ فَأَعَانَنِي وَالِاسْم مِنْهُ الْعَدْوى
اللدد بِفَتْح اللَّام قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره وَهُوَ الالتواء فِي محاكمته وَأَصله من لد يَدي الْوَادي وهما ناحيتاه مِثَاله قَالَ اسْتحْلف خصمي فَلَمَّا شرع فِي تَحْلِيفه قَالَ اترك الْيَمين فلي بَينه وَلم يكن لَهُ بَينه وَنَحْو هَذَا
قَوْله أَو سوء أدب كَقَوْلِه للْقَاضِي ظلمتني أَو حكمت عَليّ بِغَيْر حق وَنَحْوه
قَوْله زبرة أَي نهره وزجره يُقَال زبره يزبره بِضَم الْبَاء زبرا
النّكُول الِامْتِنَاع يُقَال نكل بِفَتْح الْكَاف ينكل بضَمهَا وَنكل بِكَسْرِهَا لُغَة حَكَاهَا الْجَوْهَرِي عَن أبي عبيد قَالَ وأنكرها الْأَصْمَعِي
جرح الشَّاهِد الْقدح فِيهِ وعيبه


الكنية والكنية بِضَم الْكَاف وَكسرهَا لُغَتَانِ واكتنى فلَان بِأبي زيد وكنتيه أَبَا زيد وبأبي زيد تكنية وَهُوَ يكنى أَبَا زيد وبأبي زيد وَزيد كني عَمْرو كسميه صَاحب الشرطة وإلي الْحَرْب وَهِي بِضَم الشين وَإِسْكَان الرَّاء وَالْجمع شَرط قَالَ
الْأَصْمَعِي وَغَيره سموا بذلك لِأَن لَهُم عَلَامَات يعْرفُونَ بهَا وَالشّرط فِي اللُّغَة الْعَلامَة بِفَتْح الشين وَالرَّاء وَالْجمع أَشْرَاط كقلم وَأَقْلَام وَمِنْه أَشْرَاط السَّاعَة
قَوْله رجل من أهل السّتْر هُوَ بِفَتْح السِّين مصدر ستره يستره سترا إِذا غطاه وَمَعْنَاهُ رجل من أهل الْخِبْرَة والمروءة وَالْعقل
قَوْله يروح إِلَى ذَلِك الْبَلَد أَي يذهب وَقد سبق أَن
الرواح اسْم للذهاب مَتى كَانَ
قَوْله وَوَقع فِيهِ بتَشْديد الْقَاف أَي كتب علامته
الْأُسْبُوع بِضَم الْهمزَة وَالْبَاء اسْم للأيام السَّبْعَة
الْقيَاس الْجَلِيّ هُوَ الَّذِي يعرف بِهِ مُوَافقَة الْفَرْع للْأَصْل بِحَيْثُ يَنْتَفِي احْتِمَال افتراقهما أَو يبعد كقياس غير الْفَأْرَة من الميتات إِذا وَقعت فِي السّمن على الْفَأْرَة وعَلى غير السّمن من الْمَائِعَات والجامدات عَلَيْهِ وَقِيَاس الْغَائِط على الْبَوْل فِي المَاء الراكد
الْقِسْمَة بِكَسْر الْقَاف الِاسْم من قَوْلك قسم المَال يقسمهُ قسما بِالْفَتْح وقاسمه وتقاسما واقتسموا وتقاسموا


قَوْله وَيفتح فِيهَا كوى هُوَ بِكَسْر الْكَاف وَضمّهَا مَعَ التَّنْوِين فيهمَا وأجود مِنْهُ كواء بِكَسْر الْكَاف وَالْمدّ وَقد سبق إِيضَاح الْكَلِمَة مَبْسُوطا فِي بَاب الصُّلْح
قَوْله ويبلغ الْمقسم هُوَ بِفَتْح الْمِيم وَكسر السِّين كالمجلس وَكَذَلِكَ سَائِر ظروف الزَّمَان وَالْمَكَان الَّتِي ثَالِث مضارعها مكسورا أَو أَوله وَاو أَو يَاء فَهِيَ بِالْكَسْرِ كالمجلس والمضرب والموعد والموقف
الشّرْب بِكَسْر الشين النَّصِيب من المَاء وَهِي المُرَاد هُنَا أما مصدر شرب فَشرب بِضَم الشين وَفتحهَا وَكسرهَا ثَلَاث لُغَات
قَوْله فَلَا بُد من إعلامها بِكَسْر الْهمزَة أَي تَعْرِيفهَا ووصفها وَقَوله تزَوجهَا بولِي مرشد هُوَ بِكَسْر الشين
قَوْله حفظه بِكَسْر الْفَاء
قَوْله فَإِن كَانَ مَبْنِيا على تربيع إِحْدَى الدَّاريْنِ صُورَة التربيع أَن يكون الْحَائِط بَين دارين وإحداهما ممتدة مَعَه وَالْأُخْرَى تقصر عَنهُ وَهَذِه صورته هُوَ لهَذَا لَا لذا


قَوْله وَإِن كَانَ عَلَيْهِ أَزجّ بِفَتْح الْهمزَة وَالزَّاي وبالجيم هُوَ سقف مَعْرُوف قَالَ الْجَوْهَرِي جمعه آزج وآزاج السّلم مَعْرُوف وَهُوَ الدرج وَجمعه سلالم وسلاليم وَهُوَ مُذَكّر على الْمَشْهُور
قَالَ الله تَعَالَى ﴿أم لَهُم سلم يَسْتَمِعُون فِيهِ﴾ وَحكى أَبُو حَاتِم السجسْتانِي وَصَاحب الْمُحكم فِيهِ التَّذْكِير والتأنيث قَالَ الْهَرَوِيّ سمي سلما تفاؤلا بالسلامة
المسناة بِضَم الْمِيم وَفتح السِّين الْمُهْملَة وَتَشْديد النُّون وَهِي ضفيرة تجْعَل فِي جَانب النَّهر لتمنعه من الأَرْض
قَوْله فِي الْبَيِّنَتَيْنِ تسقطان وتستعملان وتتعارضان وَمَا أشبهه من المؤنثتين الغائبتين كُله بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة فَوق فِي أَوله قَالَ الله تَعَالَى ﴿إِذْ هَمت طَائِفَتَانِ مِنْكُم أَن تَفْشَلَا﴾ وَقَالَ تَعَالَى ﴿امْرَأتَيْنِ تذودان﴾ وَقَالَ تَعَالَى ﴿إِن الله يمسك السَّمَاوَات وَالْأَرْض أَن تَزُولَا﴾ وَقَالَ تَعَالَى ﴿عينان تجريان﴾


اللوث بِفَتْح اللَّام وَإِسْكَان الْوَاو وَهُوَ قرينَة تقوى جَانب الْمُدَّعِي وتغلب على الظَّن صَدَقَة مَأْخُوذ من اللوث وَهُوَ الْقُوَّة الْقسَامَة بِفَتْح الْقَاف وَتَخْفِيف السِّين مُشْتَقَّة من الْقسم والإقسام وَهُوَ الْيَمين
قَالَ أَصْحَابنَا وَابْن فَارس والجوهري وَجَمَاعَة من أهل اللُّغَة الْقسَامَة اسْم للْإيمَان الَّذين يحلفُونَ وَقَالَ الْأَزْهَرِي الْقسَامَة اسْم أَوْلِيَاء عَن اسْتِحْقَاق دم الْقَتِيل وَنقل الرَّافِعِيّ عَن الْأَئِمَّة أَن الْقسَامَة فِي اللُّغَة اسْم للأولياء وَفِي لِسَان الْفُقَهَاء اسْم للأيمان وَهَذَا النَّقْل عَن أهل اللُّغَة لَيْسَ قَول كلهم بل بَعضهم كَمَا ذَكرْنَاهُ وَالصَّحِيح أَنه اسْم للأيمان


= كتاب الشَّهَادَات إِلَى آخر الْكتاب = الشَّهَادَة الْإِخْبَار عَمَّا شوهد وَعلم وَالشَّاهِد حَامِل الشَّهَادَة ومؤديها
قَالَ الْجَوْهَرِي وَجمعه شهد كصاحب وَصَحب قَالَ وَبَعْضهمْ يُنكره وَجمع الشهد شُهُود وأشهاد والشهيد الشَّاهِد وَجمعه شُهَدَاء وأشهدته على كَذَا بِكَذَا فَشهد عَلَيْهِ وَبِه أَي صَار شَاهدا عَلَيْهِ وَبِه وَشهد بِفَتْح الشين وَكسر الْهَاء وَشهد بكسرهما وَشهد وَشهد بِفَتْح الشين وَكسرهَا مَعَ إسكان الْهَاء فيهمَا فَهَذِهِ اربعة أوجه جَائِزَة فِي شهد وكل ثلاثي مَفْتُوح أول مكسور الْكتاب الثَّانِي وثانيه أَو ثالثه حرف حلق وَقد سبقت هَذِه الْقَاعِدَة فِي أول الْكتاب أبسط من هَذَا
المتيقظ خلاف الْمُغَفَّل يُقَال متيقظ ويقظ ويقظ بِكَسْر الْقَاف وَضمّهَا بِمَعْنى
الْمُرُوءَة بِالْهَمْزَةِ قَالَ الْجَوْهَرِي وَغَيره وَيجوز تَشْدِيد الْوَاو وَترك الْهَمْز قَالَ الْجَوْهَرِي الْمُرُوءَة الإنسانية وَقَالَ ابْن فَارس الروجلية وَقيل صَاحب الْمُرُوءَة من يصون نَفسه عَن الأدناس وَلَا يشينها عِنْد النَّاس وَقيل هُوَ الَّذِي يسير سيره أَمْثَاله فِي زَمَانه ومكانه قَالَ الْجَوْهَرِي قَالَ أَبُو زيد يُقَال مِنْهُ مرؤ الرجل أَي صَار ذَا مُرُوءَة فَهُوَ مريء على فعيل وتمرأ الرجل تكلّف الْمُرُوءَة


القمام الَّذِي يجمع القمامة بِضَم الْقَاف وَهِي الكناسة ويحملها وَالْفِعْل مِنْهُ قُم يقم
القوال الْمُغنِي
الرقاص الي يعْتَاد الرقص يُقَال رقص يرقص رقصا
الشطرنج قَالَ الجواليقي فَارسي مُعرب وَهُوَ بالشين الْمُعْجَمَة مَفْتُوحَة ومكسورة حَكَاهُمَا الجواليقي
قَوْله فيعلقه هُوَ بِفَتْح وَاللَّام أَي يقبضهُ وَيتَعَلَّق بِهِ قَالَ أهل الذِّمَّة يُقَال علق بِهِ يعلق علق كفرح يفرح فَرحا إِذا تعلق بِهِ
الاستفاضة الشُّيُوع قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال فاض الْأَمر يفِيض واستفاض يستفيض استفاضة أَي شاع وَهُوَ مستفيض ومستفاض فِيهِ
الاسترعاء مَأْخُوذ من الرّعية أَو المراعاة
الْإِقْرَار الِاعْتِرَاف يُقَال أقرّ يقر إِقْرَارا
قَوْله ثمَّ ادّعى أَنه أقرّ بِالْمَالِ على وعد وَلم يقبض أَو وهب وَلم يقبض أما يقبض الأول فبفتح الْيَاء وَأما الثَّانِي فبضمها
الفستق قَالَ الجواليقي هُوَ فَارسي مُعرب قَالَ ابْن مكي هُوَ بِفَتْح التَّاء وَضمّهَا خطأ وَضَبطه الجواليقي فِي نُسْخَة بِخَطِّهِ بِضَم التَّاء فِي ثَلَاثَة مَوَاضِع مِنْهَا لَكِن لم يُصَرح بضمه


قَوْله كبار القدود بِضَم الْقَاف وَالدَّال جمع قد وَهُوَ الْجِسْم والجرم
قَوْله ألف دِرْهَم زيف هُوَ بِضَم الزَّاي وَتَشْديد الْيَاء الْمَفْتُوحَة جمع زائف يُقَال دِرْهَم زائف وَدِرْهَم زيف هُوَ بِفَتْح الزَّاي وَإِسْكَان الْيَاء وَجمعه زيوف وَقد زافت دَرَاهِمه تزيف وَقد زيفها الصَّائِغ
الْمَغْشُوش من الدَّرَاهِم هُوَ الَّذِي فِيهِ نُحَاس أَو غَيره يُقَال غشه يغشه غشا بِكَسْر الْغَيْن
السِّكَّة هُنَا الحديدة المنقوشة لتضرب عَلَيْهَا الدَّرَاهِم
قَوْله ألف فِي ذِمَّتِي وَقَوْلهمْ ثَبت المَال فِي ذمَّته وَتعلق بِذِمَّتِهِ وبرئت ذمَّته واستغلت ذمَّته مُرَادهم بِالذِّمةِ الذَّات وَالنَّفس لِأَن الذِّمَّة فِي اللُّغَة تكون بِمَعْنى الْعَهْد وَبِمَعْنى الْأمان كَقَوْل النَّبِي ﷺ يسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُم وَمن صلى الصُّبْح فَهُوَ فِي ذمَّة الله رَسُوله وَبِه سمي أهل الذِّمَّة فَاصْطَلَحَ الْفُقَهَاء على اسْتِعْمَال الذِّمَّة بِمَعْنى الذَّات وَالنَّفس لِأَنَّهَا تطلق على الْعَهْد والأمان ومحلهما الذَّات وَالنَّفس فَسُمي محلهَا باسمها
الجراب بِكَسْر الْجِيم وَفتحهَا وَالْكَسْر أشهر وأفصح وَلم يذكر الْأَكْثَرُونَ غَيره وحكاهما القَاضِي عِيَاض فِي الْمَشَارِق وَجمعه أجربه وجرب وَهُوَ وعَاء من جلد مَعْرُوف
الغمد بِكَسْر الْغَيْن الْمُعْجَمَة غلاف السَّيْف وَجمعه أغماد


وغمدت السَّيْف أغمده اغمده عمدا وأغمدته أَيْضا إِذا جعلته فِي غمده فَهُوَ مغمود ومغمد وتغمده الله برحمته غمره بهَا
الفص بِفَتْح الْفَاء وَكسرهَا وَالْفَتْح أفْصح واشهر وَمِمَّنْ حكى اللغتين أَبُو عُبَيْدَة وَابْن السّكيت وَجمعه فصوص
قَوْله فَإِن كَانَ قد عزيا إِلَى جِهَة يَعْنِي أضافا يُقَال عزوته إِلَى كَذَا وعزيته وعزواه وعزياه لُغَتَانِ وَالْوَاو أفْصح وَاخْتَارَ المُصَنّف اللُّغَة المرجوحة وَلَا عتب عَلَيْهِ فَإِنَّهَا لُغَة صَحِيحَة