لقلَّة مَائِهَا من قَوْلهم امتك الفصيل ضرع أمه إِذا امتصه وَقيل لِأَنَّهَا تمك الذُّنُوب أَي تذْهب بهَا وَيُقَال لمَكَّة أَيْضا أم الْقرى والبلدة والبلد الْأمين وَأم رحم بِضَم الرَّاء وَإِسْكَان الْحَاء الْمُهْملَة وَصَلَاح بِفَتْح الصَّاد وَكسر الْحَاء مَبْنِيّ على الْكسر كقطام ونظائرها والباسة بِالْبَاء لِأَنَّهَا تبس الظَّالِم أَي تحطمه والناسة بالنُّون والنساسة لِأَنَّهَا تنس الملحد فِيهَا أَي تطرده وَقيل لقلَّة مَائِهَا من النس وَهُوَ اليبس حَكَاهُ الْجَوْهَرِي عَن الْأَصْمَعِي والحاطمة وَالرَّأْس وكوثى بِضَم الْكَاف وَفتح الْمُثَلَّثَة وَالْعرش والقادس والمقدسة فَهَذِهِ سِتَّة عشر اسْما وَكَثْرَة الْأَسْمَاء لشرف الْمُسَمّى وَلِهَذَا كثرت أَسمَاء الله تَعَالَى وَرَسُوله ﷺ وَقد بسطت بَيَان مَكَّة ابْتِدَاء وانتهاء وَمَا يتَعَلَّق بهَا وبالمسجد والكعبة فِي الْمَنَاسِك والتهذيب وَهِي أفضل الأَرْض عِنْد الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى وَأكْثر الْعلمَاء وَرجح مَالك ﵀ وَطَائِفَة الْمَدِينَة
قَوْله الصَّبِي الْمُمَيز الَّذِي يفهم الْخطاب ورد الْجَواب وَلَا يضْبط بسن بل يخْتَلف بإختلاف الأفهام
قَوْله يَتَأَتَّى مِنْهُ أَي يتهيأ
قَوْله أحد أَبَوَيْهِ يَعْنِي الْأَب أَو الْأُم هَذَا يُسمى بَاب التغليب يكون اثْنَان مُخْتَلفا اللَّفْظ يثنيان على لفظ أَحدهمَا تَارَة لشرفه وَتارَة


لشهرته وَتارَة لخفته وَتارَة لغير ذَلِك كالأبوين والعمرين أبي بكر وَعمر ﵄ والقمرين الشَّمْس وَالْقَمَر والمصعبين مُصعب بن الزبير وَابْنه والخبيبين أبي خبيب عبد الله بن الزبير وأخيه مُصعب وَغير ذَلِك وَقد ذكر أَبُو عبيد فِي غَرِيب المُصَنّف وَابْن السّكيت فِي آخر إصْلَاح الْمنطق بَابا فِي هَذَا وَاضحا
قَوْله عتق العَبْد بِفَتْح الْعين وَالتَّاء وَأعْتقهُ سَيّده
الذّهاب بِفَتْح الذَّال وَيُقَال فِيهِ الذهوب بضَمهَا يُقَال ذهب يذهب وأذهبت
الرَّاحِلَة النَّاقة الَّتِي تصلح للرحل وَيُقَال لكل مَا يركب من الْإِبِل ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى حَكَاهُمَا الْجَوْهَرِي وَهَذَا الثَّانِي هُوَ مُرَاد المُصَنّف وَالْفُقَهَاء
الْمسَافَة الأَرْض الْبَعِيدَة قَالَ الْجَوْهَرِي سفت الشَّيْء أسوفه سوفا إِذا شممته والاستياف الاشتمام والمسافة الْبعد وَأَصلهَا من الشم


فَكَانَ الدَّلِيل إِذا كَانَ فِي فلاة أَخذ التُّرَاب فشمه ليعلم أَعلَى قصد هُوَ أم لَا ثمَّ كثر استعمالهم الْكَلِمَة حَتَّى سموا الْبعد مَسَافَة
الْمسكن بِفَتْح الْكَاف وَكسرهَا
الْخَادِم يُطلق على الذّكر وَالْأُنْثَى
الخفارة بِضَم الْخَاء وَكسرهَا وَفتحهَا ثَلَاث لُغَات حكاهن صَاحب الْمُحكم وَهِي المَال الْمَأْخُوذ فِي الطَّرِيق للْحِفْظ
الزمانة بِفَتْح الزَّاي يُقَال زمن يزمن كعلم يعلم
الْكبر بِكَسْر الْكَاف وَفتح الْبَاء وَالْمرَاد هُنَا الْهَرم
شَوَّال سمي بذلك من شالت الْإِبِل بأذنابها إِذا حملت ذكره النّحاس قَالَ وَجمعه شوالات وشواول وشواويل
ذوالقعدة لأَنهم يَقْعُدُونَ فِيهِ عَن الْقِتَال لكَونه من الْأَشْهر الْحرم وَهُوَ بِفَتْح الْقَاف على الْمَشْهُور وَحكى صَاحب الْمَشَارِق والمطالع كسرهَا
ذُو الْحجَّة لأَنهم يحجون فِيهِ وَهُوَ بِكَسْر الْحَاء وَحكي فتحهَا قَالَ ابْن النّحاس جَمعهمَا ذَوَات الْقعدَة وَذَوَات الْحجَّة قَالَ وَحكى الْكُوفِيُّونَ مَضَت أولات الْقعدَة وحكوا فِي الْجمع أَيْضا ذَات الْقعدَة وَهُوَ جَائِز كَمَا يُقَال هَذِه الشُّهُور وَهَؤُلَاء


التَّمَتُّع قَالَ الواحدي هُوَ التَّلَذُّذ ذُو الِانْتِفَاع يُقَال تمتّع بِهِ أَي أصَاب مِنْهُ وَالْمَتَاع كل شَيْء ينْتَفع بِهِ وَأَصله من قَوْلهم هُوَ جبل ماتع أَي طَوِيل سمي الْمحرم مُتَمَتِّعا لتمتعه بمحضورات الْإِحْرَام بَين الْحَج وَالْعمْرَة ولانتفاعه بِسُقُوط الْعود إِلَى الْمِيقَات لِلْحَجِّ
الإهلال الْإِحْرَام وَأَصله رفع الصَّوْت وَمِنْه استهلال الْوَلَد فَسُمي الْإِحْرَام إهلالا لرفع الصَّوْت بِالتَّلْبِيَةِ
مَدِينَة النَّبِي ﷺ لَهَا اسماء الْمَدِينَة وَالدَّار لأمنها والاستقرار بهَا وطابة وطيبة من الطّيب وَهُوَ الرَّائِحَة الْحَسَنَة والطاب وَالطّيب لُغَتَانِ وَقيل من الطّيب وهوالطاهر لخلوصها من الشّرك وطهارتها وَقيل من طيب الْعَيْش بهَا وَفِي صَحِيح مُسلم إِن النَّبِي ﷺ قَالَ إِن الله تَعَالَى سمى الْمَدِينَة طابة رَوَاهُ جَابر
ذُو الحليفة بِضَم الْحَاء المهلمة وَفتح اللَّام وبالفاء على نَحْو سِتَّة أَمْيَال من الْمَدِينَة وَقيل سَبْعَة وَقيل أَرْبَعَة وَمن مَكَّة نَحْو عشر مراحل


يَلَمْلَم بِفَتْح الْيَاء واللامين وَإِسْكَان الْمِيم بَينهمَا وَيُقَال فِيهِ الملم وَهُوَ على مرحلَتَيْنِ من مَكَّة
نجد بِفَتْح النُّون وَهُوَ مَا بَين جرش إِلَى سَواد الْكُوفَة وَحده من الغرب الْحجاز قَالَ صَاحب الْمطَالع ونجد كلهَا من عمل الْيَمَامَة
قرن بِفَتْح الْقَاف وَإِسْكَان الرَّاء بِلَا خلاف وغلطوا الْجَوْهَرِي فِي فتحهَا وَفِي زَعمه أَن أويسا الْقَرنِي مَنْسُوب إِلَيْهِ وَإِنَّمَا هُوَ من بني قرن بطن من مُرَاد وَهُوَ على مرحلَتَيْنِ من مَكَّة
الشأم مَهْمُوز مَقْصُور وَيجوز الشَّام بِفَتْح الشين وَالْمدّ وَهِي ضَعِيفَة وَإِن كَانَت مَشْهُورَة قَالَ صَاحب الْمطَالع أنكرها أَكْثَرهم وَهُوَ مثلك على الْمَشْهُور وَقَالَ الْجَوْهَرِي يذكر وَيُؤَنث وَهُوَ من الْعَريش إِلَى الْفُرَات طولا وَقيل إِلَى بالس وَفِي اشتقاقه وَالنِّسْبَة إِلَيْهِ أَقْوَال متشعبة أوضحتها فِي التَّهْذِيب
الْجحْفَة بجيم مَضْمُومَة ثمَّ حاء مُهْملَة سَاكِنة كَانَت قَرْيَة كَبِيرَة وَهِي على نَحْو سبع مراحل من الْمَدِينَة وَثَلَاث من مَكَّة قَالَ صَاحب


الْمطَالع وَغَيره سميت جحفة لِأَن السَّيْل اجتحفها وَحمل أَهلهَا وَيُقَال لَهَا مهيمة بِفَتْح الْمِيم وَإِسْكَان الْهَاء
الْعرَاق بِكَسْر الْعين يذكر على الْمَشْهُور وَحكى جمَاعَة تأنيثه قَالَ الْأَصْمَعِي هُوَ مُعرب وَفِي سَبَب تَسْمِيَته نَحْو عشرَة أَقْوَال أوضحتها فِي التَّهْذِيب أشهرها لِكَثْرَة أشجاره
ذَات عرق بِكَسْر الْعين وَإِسْكَان الرَّاء وَهِي على مرحلَتَيْنِ من مَكَّة
العقيق هُوَ وَاد يدفق مَاؤُهُ فِي غوري تهَامَة ذكره الْأَزْهَرِي فِي التَّهْذِيب وَهُوَ أبعد من ذَات عرق بِقَلِيل
قَوْله بَاب الْإِحْرَام وَمَا يحرم فِيهِ هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَالْإِحْرَام نِيَّة الدُّخُول فِي حجَّة أَو عمْرَة سمي إحراما لِأَنَّهُ يمنعهُ من الْمَحْظُورَات كلهَا
الْمخيط بِفَتْح الْمِيم وَكسر الْخَاء
قَوْله جديدين قَالَ ابْن قُتَيْبَة إِنَّمَا قيل للثوب جَدِيد لِأَنَّهُ حِين جده الحائك أَي قطعه أَي من النسج فعيل بِمَعْنى مفعول قَالَ أهل اللُّغَة جمع الْجَدِيد جدد بِضَم الدَّال كرغيف ورغف وبابه قَالَ ابْن السّكيت وَطَائِفَة من اللغويين لَا يجوز فتح الدَّال الأول وَهَذَا الْإِنْكَار بَاطِل وَفتحهَا جَائِز أطبق النحويون على ذكره وَحَكَاهُ جمَاعَة من أهل


اللُّغَة مِنْهُم ابو عُبَيْدَة ﵀ والمفضل وخلائق واللغتان جائزتان فِي كل مَا كَانَ على هَذَا الْوَزْن من المضعف يتَّفق ثَانِيه وثالثه كسرير وسرر وسرر وذليل وذلل وَذَلِكَ وأشباهه
قَوْله ثمَّ يحرم عقيب الصَّلَاة هَكَذَا تكَرر فِي التنبه وَغَيره فِي كتب الْفِقْه عقيب بِالْيَاءِ وَهِي لُغَة قَليلَة وَالْمَشْهُور عقب بحذفها
قَوْله فَفِيهِ قَولَانِ أَحدهمَا يصير نَفسه قَارنا بِأَن يَنْوِي الْآن الْقُرْآن
التَّلْبِيَة مُشْتَقَّة من لب بِالْمَكَانِ لبا وألب إلبابا أَي أَقَامَ بِهِ قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره معنى لبيْك أَنا مُقيم على طَاعَتك إِقَامَة بعد إِقَامَة وَأَصلهَا لبين فحذفت النُّون لللإضافة فَهَذَا أظهر الْأَقْوَال فِي مَعْنَاهَا وَكرر قَوْله لبيْك للتوكيد
قَوْله اللَّهُمَّ قَالَ الْأَزْهَرِي فِيهِ مذهبان للنحويين قَالَ الْفراء أَصله يَا الله أمنا بِخَير فَكثر اسْتِعْمَالهَا فَقيل اللَّهُمَّ وَتركت الْمِيم مَفْتُوحَة وَقَالَ الْخَلِيل وسيبويه وَسَائِر الْبَصرِيين مَعْنَاهُ يَا الله وَالْمِيم الْمُشَدّدَة عوض عَن يَاء النداء وَالْمِيم الْمَفْتُوحَة لسكونها وَسُكُون الْمِيم قبلهَا


وَلَا يُقَال يَا اللَّهُمَّ لِئَلَّا يجمع بَين الْبَدَل والمبدل وَقد سمع فِي الشّعْر قَوْله إِن الْحَمد يُقَال بِكَسْر الْهَمْز وَفتحهَا وَجْهَان مشهوران وأصحهما وأشهرهما الْكسر قَالَه الْأَزْهَرِي وَغَيره قَالُوا فالكسر على الِاسْتِئْنَاف وَالْفَتْح للتَّعْلِيل قيل وَيسْتَحب أَن يقف وَقْفَة لَطِيفَة عِنْد قَوْله وَالْملك ثمَّ يَقُول لَا شريك لَك
إقبال اللَّيْل بِكَسْر الْهمزَة
الرفاق بِكَسْر الرَّاء جمع رفْقَة بِضَم الرَّاء وَكسرهَا لُغَتَانِ مشهورتان قَالَ الْأَزْهَرِي الرفاق جمع رفْقَة وَهِي الْجَمَاعَة يترافقون فينزلون مَعًا ويرحلون مَعًا ويرتفق بَعضهم بِبَعْض يَقُول رافقته وترافقنا وَهُوَ رفيقي ومرافقي وَجمع رَفِيق رُفَقَاء
قَوْله إِن الْعَيْش عَيْش الْآخِرَة مَعْنَاهُ إِن الْحَيَاة الْمَطْلُوبَة الهنية الدائمة هِيَ حَيَاة الدَّار الْآخِرَة
الياسمين فَارسي مُعرب سينه مَكْسُورَة قَالَ ابْن الجواليقي الياسمين والياسمون إِن شِئْت أعربته بِالْيَاءِ وَالْوَاو وَإِن شِئْت جعلت الْإِعْرَاب فِي النُّون لُغَتَانِ


النيلوفر بِفَتْح النُّون وَاللَّام وَيُقَال نينوفر بنونين مفتوحتين ذكرهمَا أَبُو حَفْص بن مكي الصّقليّ قَالَ وَلَا يُقَال نينوفر بِكَسْر النُّون وَجعله من لحن الْعَوام
الريحان الْفَارِسِي هُوَ الضيمران الْمَذْكُور فِي بَاب جَامع الْأَيْمَان
قَوْله وَيحرم عَلَيْهِ تقليم الْأَظْفَار وَحلق الشّعْر لَو قَالَ إِزَالَة الظفر وَالشعر كَانَ أحسن وأعم فَإِنَّهُ يحرم إزالتهما بالقلم والتحليق وَغَيرهمَا
قَوْله يحرم عَلَيْهِ الْجِمَاع فِي الْفرج يَعْنِي الْقبل والدبر
الاستنماء مَمْدُود سبق بَيَانه فِي الصَّوْم بِفَتْح الْمِيم شعره الْجُوع
قَوْله صال عَلَيْهِ أَي قصد الْوُثُوب عَلَيْهِ يُقَال صال صولا وُصُوله وثب والمصاولة والصيال والصيالة والمواثبة
قَوْله افترش الْجَرَاد فِي طَرِيقه هُوَ بِرَفْع الْجَرَاد وَهُوَ فَاعل افترش قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال افترش الشَّيْء إِذا انبسط وَمِنْه قَوْلهم أكمة مفترشة أَي دكاء


القفاز بقاف مضومة ثمَّ فَاء مُشَدّدَة ثمَّ ألف ثمَّ زَاي قَالَ الْجَوْهَرِي وَغَيره شَيْء يعْمل لِلْيَدَيْنِ يحشى بِقطن وَتَكون لَهُ أزرار تزر على الساعد من الْبرد وتلبسه الْمَرْأَة فِي يَديهَا وهما قفازان
قَوْله سدلت أَي أرخت يُقَال سدل يسدل ويسدل بِضَم الدَّال وَكسرهَا سدلا فَهُوَ سادل
قَوْله قلم ثَلَاثَة أظفار قَالَ الْجَوْهَرِي يُقَال قلم ظفره مخفف اللَّام وقلم أَظْفَاره مُشَدّدَة وَقَالَ ابْن فَارس وَالْأَكْثَرُونَ قلم وقلم لُغَتَانِ بِمَعْنى
الآصع جمع صَاع وَهُوَ صَحِيح فصيح وَقد عده ابْن مكي فِي لحن الْعَوام وَقَالَ الصَّوَاب اصوع مثل دَار وأدور وَهَذَا الَّذِي قَالَه ابْن مكي خطأ صَرِيح وَذُهُول بَين بل لَفْظَة آصَع صَحِيحَة مستعملة فِي كتب اللُّغَة وَفِي الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة وَهِي من بَاب المقلوب وَكَذَلِكَ يجوز


آدر فِي جمع دَار وَشبه ذَلِك وَهَذَا بَاب مَعْرُوف عِنْد اهل التصريف يُسمى بَاب الْقلب لِأَن فَاء الْكَلِمَة فِي أصع صَاد وعينها وَاو فقلبت الْوَاو همزَة ونقلت إِلَى مَوضِع الْفَاء ثمَّ قلبت الْهمزَة ألفا حِين اجْتمعت هِيَ وهمزة الْجمع فَصَارَ آصعا وَزنه عِنْدهم أعفل وَكَذَلِكَ القَوْل فِي آدر وَنَحْوه والصاع يذكر يؤنث
الْبَدنَة حَيْثُ أطلقت فِي كتب الحَدِيث وَالْفِقْه المُرَاد بهَا الْبَعِير ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى وَشَرطهَا أَن تكون فِي سنّ الأضحيه فَتكون قد دخلت فِي السّنة السَّادِسَة وَلَا يُطلق فِي هَذِه الْكتب على غير هَذَا وَأما أهل اللُّغَة فَقَالَ كثير مِنْهُم أَو أَكْثَرهم يُطلق على الْبَعِير وَالْبَقَرَة وَقَالَ الْأَزْهَرِي تكون من الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ فِي تَفْسِير قَوْله تَعَالَى ﴿وَالْبدن﴾ قَالَ الْجُمْهُور هِيَ الْإِبِل وَقَالَ جَابر وَعَطَاء الْإِبِل وَالْبَقر وَقيل الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم قَالَ وَهُوَ شَاذ وَأما إِطْلَاقهَا على الذّكر وَالْأُنْثَى من حَيْثُ اللُّغَة فَصَحِيح صرح بِهِ صَاحب الْعين وَجَمعهَا بدن بِإِسْكَان الدَّال وَضمّهَا وبالإسكان جَاءَ الْقُرْآن الْكَرِيم وَمِمَّنْ ذكر الضَّم الْجَوْهَرِي سميت بَدَنَة لعظمها وسمنها لأَنهم كَانُوا يسمنونها
الْبَقَرَة هُنَا الثَّنية
وَالشَّاة جَذَعَة ضَأْن أَو ثنية معز وَقد سبق بيانهما


قَوْله قوم الْبَدنَة دَرَاهِم وَالدَّرَاهِم طَعَاما وَتصدق بِهِ قَوْله دَرَاهِم مَنْصُوب وَتَقْدِيره قدرهَا دَرَاهِم أَو قَومهَا بِدَرَاهِم فأسقط الْبَاء فَنصبت كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قومه﴾ وَقَوله وَالدَّرَاهِم طَعَاما أَي يَشْتَرِي بهَا طَعَاما وَيفرق حبا
الضبع بِفَتْح الضَّاد وَضم الْبَاء وَيجوز إسكان الْبَاء وَهِي الْأُنْثَى وَلَا يُقَال ضبعة وَالذكر ضبعان بِكَسْر الضَّاد وَإِسْكَان الْبَاء وَجمع الذّكر ضباعين كسرحان وسراحين وَالْأُنْثَى ضباع قَالَ الحريري فِي الدرة إِذا اجْتمع الْمُذكر والمؤنث غلب الْمُذكر إِلَّا فِي التَّارِيخ فَإِنَّهُ بالليالي وَإِلَّا فِي تَثْنِيَة ضبع وضبعان فَيُقَال ضبعان بِفَتْح الضَّاد وَضم الْبَاء وَالنُّون مَكْسُورَة
الْكَبْش الذّكر من الضَّأْن وَالْأُنْثَى نعجة وَجمعه أكبش وكباش
الغزال قَالَ أهل اللُّغَة الغزال ولد الظبية إِلَى حِين يقوى ويطلع قرناه ثمَّ هِيَ ظَبْيَة وَالذكر ظَبْي فاعتمد مَا ذكرته فقد وَقع فِيهِ تخبيط فِي كثير من كتب الْفِقْه
العناق بِفَتْح الْعين وَهِي الْأُنْثَى من أَوْلَاد الْمعز إِذا قويت مَا لم تستكمل سنة وَجَمعهَا أعنق وعنوق


اليربوع بِفَتْح أَوله وَإِسْكَان ثَانِيه وَضم ثَالِثَة جمعهَا يرابيع
الجفرة بِفَتْح الْجِيم قَالَ أهل اللُّغَة هِيَ مَا بلغت أَرْبَعَة أشهر من أَوْلَاد الْمعز وفصلت عَن أمهَا وَالذكر جفر سمي بذلك لِأَنَّهُ جفر جنباه أَي عظما
قَوْله وَإِن أتلف ظَبْيًا ماخضا ضمنه بِقِيمَة شَاة ماخض الماخض الْحَامِل
وَقَوله ظَبْيًا مِمَّا غلطوه فِيهِ وَصَوَابه ظَبْيَة لِأَن الظبي مُذَكّر وَالْأُنْثَى ظَبْيَة لَا خلاف فِي هَذَا وَقد سبق بَيَانه قَرِيبا
وَقَوله بِقِيمَة شَاة المُرَاد عنز وَلَو قَالَ بِقِيمَة عنز لَكَانَ أوضح
الْحمام قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ الشَّافِعِي الْحمام كل مَا عب وهدر وَإِن تَفَرَّقت اسماؤه فَهُوَ الْحمام واليمام والدباسي والقماري والفواخت وَغَيرهَا قَالَ الْأَصْمَعِي وَقَالَ أَبُو عبيد سَمِعت الْكسَائي يَقُول الْحمام هُوَ الَّذِي لَا يألف الْبيُوت وَالَّذِي يالف الْبيُوت هُوَ اليمام وَقَالَ الْأَصْمَعِي كل ذَات طوق كالفواخت والقماري وأشباهها فَهِيَ حمام
قَوْله عب وهدر هُوَ بِعَين مُهْملَة قَالَ الْأَزْهَرِي الْحمام الْبري


والأهلي يعب إِذا شرب وَهُوَ أَن يجرع المَاء جرعا وَسَائِر الطُّيُور تنقر المَاء نقرا وتشرب قَطْرَة قَطْرَة وَقَالَ غَيره العب شدَّة جرع المَاء من غير تنفس يُقَال عبه يعبه عبا قَالَ صَاحب الْمُحكم يُقَال فِي الطَّائِر عب وَلَا يُقَال شرب والهدير تَرْجِيع الصَّوْت ومواصلته من غير تقطيع لَهُ قَالَ والرافعي الْأَشْبَه أَن مَا عب هدر فَلَو اقْتصر فِي تَفْسِير الْحمام على العب لكفاهم يدل عَلَيْهِ أَن الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى قَالَ فِي عُيُون الْمسَائِل وماعب فِي المَاء عبا فَهُوَ حمام وَمَا شرب قَطْرَة قَطْرَة كالدجاج فَلَيْسَ بحمام
قَوْله وَيحرم قطع حشيش الْحرم قَالَ أهل اللُّغَة الهشيم والحشيش هُوَ الْيَابِس من الْكلأ قَالَ الْجَوْهَرِي وَغَيره وَلَا يُقَال لَهُ رطبا حشيش وَقد ذكر ابْن مكي وَغَيره من لحن الْعَوام إِطْلَاقهم الْحَشِيش على الرطب
الخلا بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وبالقصر اسْم للرطب مِنْهُ وَكَذَا العشب والكلأ بِالْهَمْزَةِ يَقع على الرطب واليابس قَالَ الْبَغَوِيّ وَغَيره أما الرطب فَيحرم قلعه وقطعه وَأما الْيَابِس فَيحرم قلعه وَلَا يحرم قطع فَقَوْل المُصَنّف وَيحرم قطع حشيش الْحرم بِالطَّاءِ مَعَ أَن الْحَشِيش هُوَ الْيَابِس يُخَالف مَا ذكره الْأَصْحَاب فَكَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول يحرم قلع الْحَشِيش بِاللَّامِ اَوْ قطع الخلا كَمَا ثَبت فِي الحَدِيث الصَّحِيح لَا يخْتَلى خَلاهَا وَأقرب مَا يعْتَذر عَنهُ أَنه سمى الرطب حشيشا باسم مَا يؤول إِلَيْهِ لكَونه أقرب إِلَى أفهام أهل الْعرف


الْإِذْخر بِكَسْر الْهمزَة وَالْخَاء الْمُعْجَمَة نبت طيب الرَّائِحَة مَعْرُوف
العوسج بِفَتْح الْعين وَالسِّين نبت مَعْرُوف ذُو شوك وَكَذَلِكَ جَمِيع الشوك لَا يحرم قلعه عِنْد المُصَنّف وَأكْثر الْأَصْحَاب وَإِن كَانَ الْمُخْتَار تَحْرِيم الْجَمِيع فَلَو قَالَ المُصَنّف الشوك بدل العوسج لَكَانَ أقرب إِلَى طريقتهم
قَوْله وَإِن اسْتخْلف لَو قَالَ أخلف لَكَانَ أَجود


بَاب صفة الْحَج

يدْخل فِي ثنية كداء هِيَ بِفَتْح الْكَاف وَالْمدّ وَيجوز صرفهَا على إِرَادَة الْموضع وَتَركه على إِرَادَة الْبقْعَة وَأما كدا الَّتِي يخرج مِنْهَا مخضمومه مَقْصُورَة والثنية الطَّرِيق الضّيق بَين جبلين وكداء الْمَفْتُوحَة الْعليا ينزل مِنْهَا على الأبطح ومقابر مَكَّة والمضمومة السُّفْلى عِنْد قعيقعان
التشريف الرّفْع والإعلاء
والتكريم التَّفْضِيل
والتعظيم التبجيل
المهابة التوقير والإجلال
الْبر الاتساع فِي الْإِحْسَان وَالزِّيَادَة مِنْهُ وَقيل الطَّاعَة وَقيل اسْم جَامع لكل خير


قَوْله اللَّهُمَّ أَنْت السَّلَام قَالَ الْأَزْهَرِي السَّلَام الأول اسْم الله تَعَالَى وَالسَّلَام الثَّانِي مَعْنَاهُ من أكرمته بِالسَّلَامِ فقد سلم
فحينا رَبنَا بِالسَّلَامِ أَي سلمنَا بتحيتك إيانا من جَمِيع الْآفَات
الطّواف من طَاف بِهِ أَي ألم يُقَال طَاف حول الْكَعْبَة يطوف طوفا وطوفانا وَتَطوف واستطاف كُله بِمَعْنى وَفِي الْحَج ثَلَاثَة أطوفة أَحدهَا طواف الْقدوم وَيُقَال لَهُ طواف القادم والورود والوارد والتحية الثَّانِي طواف الْإِفَاضَة وَيُقَال لَهُ طواف الزِّيَارَة وَطواف الْفَرْض وَطواف الرُّكْن وَطواف الصَّدْر بِفَتْح الصَّاد وَالدَّال الثَّالِث طواف الْوَدَاع وَيُقَال لَهُ طواف الصَّدْر
الاضطباع مُشْتَقّ من الضبع بِإِسْكَان الْبَاء وَهُوَ الْعَضُد وَقيل النّصْف الْأَعْلَى من الْعَضُد وَقيل منتصف الْعَضُد وَقيل الْإِبِط وَقَالَ الْأَزْهَرِي وَيُقَال الاضطباع أَيْضا التأبط والتوشح
قَوْله وسط رِدَائه وَهُوَ بِفَتْح السِّين وَسبق بَيَان ضابطه فِي موقف الإِمَام
الْحجر الْأسود مَعْرُوف ثَبت عَن ابْن عَبَّاس ﵄ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ نزل الْحجر الْأسود من الْجنَّة وَهُوَ أَشد بَيَاضًا من اللَّبن فسودته خَطَايَا بني آدم رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حسن صَحِيح


الاستلام قَالَ الْأَزْهَرِي يجوز أَن يكون افتعالا من السَّلَام وَهُوَ التَّحِيَّة كَأَنَّهُ إِذا استلمه اقترأ مِنْهُ السَّلَام وَهُوَ التَّحِيَّة فتبرك بِهِ قَالَ وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة هُوَ من السَّلَام بِكَسْر السِّين وَهِي الْحِجَارَة يُقَال استلمت الْحجر لمسته كَمَا يُقَال اكتحلت وادهنت أَي أصبت من كحل ودهن وَأهل الْيمن يسمون الرُّكْن الْأسود الْمحيا وَهَذَا يدل على أَن الاستلام من السَّلَام الَّذِي هُوَ من التَّحِيَّة وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي اسْتَلم أَصله استلأم مَهْمُوز وَأَصله من الملاءمة وَهُوَ الِاجْتِمَاع
الرُّكْن الْيَمَانِيّ مخفف الْيَاء على الْمَشْهُور لِأَنَّهُ مَنْسُوب إِلَى الْيمن وَالْألف بدل من إِحْدَى ياءي النّسَب فَلَا تشدد لِئَلَّا يجْتَمع الْبَدَل والمبدل وَحكى سِيبَوَيْهٍ لُغَة قَليلَة الْيَمَانِيّ بِالتَّشْدِيدِ وَذكر صَاحب الاقتضاب وَآخَرُونَ أَن الْمبرد وَغَيره حكوا أَيْضا التَّشْدِيد فعلى هَذَا تكون الْألف زَائِدَة كَقَوْلِهِم رقباني مَنْسُوب إِلَى الرَّقَبَة ونظائره وَحكى لُغَة التَّشْدِيد من الْمُتَأَخِّرين الْجَوْهَرِي وَصَاحب الْمُحكم وَآخَرُونَ فَيُقَال رجل يمني بِالتَّشْدِيدِ ويمان بِالتَّخْفِيفِ وَالْألف من غير يَاء وَقوم يمنيون بِالتَّشْدِيدِ ويمانية بِالتَّخْفِيفِ ويمانون وعَلى لُغَة التَّشْدِيد يمانيون
قَوْله اللَّهُمَّ إِيمَانًا بك إِلَى آخِره مَعْنَاهُ أَفعلهُ للْإيمَان فَهُوَ مفعول لَهُ قَوْله ووفاء بعهدك الْعَهْد لَهُ معَان المُرَاد هُنَا الْمِيثَاق الَّذِي أَخذه الله تَعَالَى علينا بامتثال أمره وَاجْتنَاب نَهْيه


الرمل بِفَتْح الرَّاء وَالْمِيم إسراع بِالْمَشْيِ مَعَ تقَارب الخطا وَلَا يثب وثوبا يُقَال رمل يرمل بِضَم الْمِيم رملا ورملانا
قَوْله وَفِي كل وتر أحب مَعْنَاهُ أَنه فِي الأوتار آكِد وَأكْثر اسْتِحْبَابا مَعَ أَنه مُسْتَحبّ فِي الْجَمِيع
المبرور قَالَ شمر وَغَيره هُوَ الَّذِي لَا يخالطه مَعْصِيّة مَأْخُوذ من الْبر وَهُوَ الطَّاعَة وَقَالَ الْأَزْهَرِي المبرور المتقبل وَأَصله من الْبر وَهُوَ اسْم جَامع للخير وَمِنْه بررت فلَانا أَي وصلته وكل عمل صَالح بر وَيُقَال بر الله حجه وأبره
قَوْله وذنبا مغفورا قَالُوا تَقْدِيره وذنبي دنيا مغفورا
قَوْله وسعيا مشكورا قَالَ الْأَزْهَرِي مَعْنَاهُ اجْعَلْهُ عملا متقبلا يزكو لصَاحبه ثَوَابه فَهَذَا معنى المشكور وَقَالَ غَيره أَي عملا يشْكر صَاحبه قَالَ الْأَزْهَرِي ومساعي الرجل أَعماله واحدتها مسعاة
قَوْله وَإِن طَاف مُحدثا أَو نجسا يَعْنِي عَلَيْهِ نَجَاسَة لَا يُعْفَى عَنْهَا
قَوْله أَو طَاف على جِدَار الْحجر الْجِدَار الْحَائِط وَالْحجر بِكَسْر الْحَاء وَإِسْكَان الْجِيم وَهُوَ محوط مَعْرُوف فِي جنب الْكَعْبَة وَبَعضه فِي الْبَيْت وَقيل كُله وَقد ذكرت صفته ونفائس تتَعَلَّق بِهِ فِي الْمَنَاسِك
الشاذروان بالشين الْمُعْجَمَة وبفتح الذَّال الْمُعْجَمَة وَإِسْكَان الرَّاء وَهُوَ الْقدر الَّذِي ترك من عرض الأساس خَارج عَن عرض الْجِدَار مرتفعا عَن وَجه الأَرْض قدر ثُلثي ذِرَاع قَالَ أَبُو الْوَلِيد الْأَزْرَقِيّ فِي تَارِيخ


مَكَّة طول الشاذروان فِي السَّمَاء سِتَّة عشر إصبعا وَعرضه ذِرَاع قَالَ والذراع أريعة وَعِشْرُونَ اصبعا قَالَ أَصْحَابنَا وَغَيرهم هَذَا الشاذروان جُزْء من الْكَعْبَة نقصته قُرَيْش من أصل الْبناء حِين بنوها وَهُوَ ظَاهر فِي جَوَانِب الْبَيْت لَكِن لَا يظْهر عِنْد الْحجر الْأسود وَقد أحدث فِي هَذِه الْأَزْمَان عِنْده شاذروان
الصَّفَا مَقْصُور وَهُوَ مبدأ السَّعْي وَهُوَ مَكَان مُرْتَفع عِنْد بَاب الْمَسْجِد
قَوْله يرقى غير مَهْمُوز أَي يصعد
قَوْله وَهزمَ الْأَحْزَاب وَحده أَي الطوائف الَّتِي تحزبت على رَسُول الله ﷺ وحصروا الْمَدِينَة
قَوْله وَحده مَعْنَاهُ هَزَمَهُمْ بِغَيْر قتال مِنْكُم بل أرسل عَلَيْهِم ريحًا وجنودا لم تَرَوْهَا
قَالَ الله تَعَالَى ﴿يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا اذْكروا نعْمَة الله عَلَيْكُم إِذْ جاءتكم جنود فَأَرْسَلنَا عَلَيْهِم ريحًا وجنودا لم تَرَوْهَا﴾ إِلَى آخر الْآيَات إِلَى قَوْله تَعَالَى ﴿يَا أَيهَا النَّبِي قل لِأَزْوَاجِك﴾
قَوْله ثمَّ يدعوا ثَانِيًا وثالثا أَي يُعِيد الذّكر وَالدُّعَاء ثَانِيًا وثالثا
الْميل العمود


قَوْله المعلقين بِفنَاء الْمَسْجِد الفناء بِكَسْر الْفَاء مَمْدُود وَالْمرَاد ركن الْمَسْجِد وَعبارَة الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى الْمُعَلق فِي ركن الْمَسْجِد وَمَعْنَاهُ الْمَبْنِيّ فِيهِ وَالْمرَاد بِالْمَسْجِدِ الْمَسْجِد الْحَرَام
قَوْله وحذاء دَار الْعَبَّاس هَكَذَا هُوَ فِي التَّنْبِيه وَكثير من كتب الْأَصْحَاب وَهُوَ غلط وَصَوَابه حذف لَفْظَة حذاء بل يُقَال المعلقين بِفنَاء الْمَسْجِد وَدَار الْعَبَّاس وَهَكَذَا ذكره الشَّافِعِي ﵀ فِي الْمُخْتَصر وَالْبَغوِيّ وَصَاحب الْعدة وَآخَرُونَ بِحَذْف لَفْظَة حذاء لِأَنَّهُ من نفس حَائِط الدَّار وَقَالَ صَاحب التَّتِمَّة وجدار دَار الْعَبَّاس بِالْجِيم وبراء بعد ألف وَهُوَ حسن وَالْمرَاد بالجدار الْحَائِط وَالْعَبَّاس هُوَ أَبُو الْفضل الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب عَم رَسُول الله ﷺ وَرَضي الله عَنهُ
قَوْله ثمَّ يمشي يَعْنِي على سجية مَشْيه قَوْله يفعل ذَلِك سبعا مَعْنَاهُ يحْسب الذّهاب من الصَّفَا إِلَى الْمَرْوَة مرّة وَالرُّجُوع من الْمَرْوَة إِلَى الصَّفَا مرّة ثَانِيَة والذهاب مِنْهُ إِلَيْهَا ثَالِثَة وَمِنْهَا إِلَيْهِ رَابِعَة فَيبْدَأ بالصفا وَيخْتم بالمروة
قَوْله يخْطب الإِمَام يَعْنِي الإِمَام الْأَعْظَم وَهُوَ الْخَلِيفَة أَو نَائِبه فِي إِقَامَة الْحَج وَقد ذكر الْمَاوَرْدِيّ فِي الْأَحْكَام السُّلْطَانِيَّة صِفَات هَذَا الإِمَام ونفائس كَثِيرَة تتَعَلَّق بولايته ووظائفه وَقد لخصت مقاصده فِي الْمَنَاسِك


منى بِكَسْر الْمِيم مَقْصُورَة منون مَصْرُوف وَيجوز ترك صرفهَا سميت بذلك لما يمنى فِيهَا من الدِّمَاء أَي تراق
ثبير بثاء مُثَلّثَة مَفْتُوحَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة مَكْسُورَة جبل عَظِيم بِالْمُزْدَلِفَةِ على يَمِين الذَّاهِب من منى إِلَى عَرَفَات هَذَا هُوَ المُرَاد فِي مَنَاسِك الْحَج وللعرب جبال آخر يُسمى كل جبل ثبيرا ذكرهَا ابو الْفَتْح الْهَمدَانِي
نمرة بِفَتْح النُّون وَكسر الْمِيم وَهُوَ عِنْد الْجَبَل الَّذِي عَلَيْهِ أنصاب الْحرم عَن يَمِينك إِذا خرجت من مأزمي عَرَفَة تُرِيدُ الْموقف قَالَه الْأَزْرَقِيّ وَغَيره
الْمزْدَلِفَة قَالَ الْأَزْهَرِي سميت مُزْدَلِفَة من التنزلف والازدلاف وَهُوَ التَّقَرُّب لِأَن الْحجَّاج إِذا أفاضوا من عَرَفَات ازدلفوا إِلَيْهَا أَي تقربُوا ومضوا إِلَيْهَا
قَوْله على طَرِيق المأزمين هُوَ بِهَمْزَة بعد الْمِيم الأول وَيجوز ترك الْهمزَة كَمَا فِي رَأس ونظائره وَالزَّاي مَكْسُورَة والمأزم الْمضيق بَين جبلين هَذَا أَصله فِي اللُّغَة وَمُرَاد الْفُقَهَاء الطَّرِيق الَّذِي بَين الجبلين وهما جبلان بَين عَرَفَات ومزدلفة وَقد أنكر بعض النَّاس على الْفُقَهَاء تَركهم همزَة المأزمين وعده لحنا وَهَذِه غياوة مِنْهُ فَإِن ترك الْهمزَة فِي هَذَا الْمِثَال جَائِز بِاتِّفَاق أهل الْعَرَبيَّة فَمن همزه فَهُوَ الأَصْل وَمن لم يهمز فعلى التَّخْفِيف فهما فصيحان وَدَار الْعَبَّاس وَهَكَذَا ذكره فزح بقاف مَضْمُومَة ثمَّ ثمَّ حاء مُهْملَة وَهُوَ جبل


صَغِير من الْمزْدَلِفَة وَهُوَ آخرهَا وَلَيْسَ هُوَ من منى وَيُقَال لَهُ موقف الْمزْدَلِفَة
الْإِفَاضَة الدّفع
وَادي محسر بميم مَضْمُومَة ثمَّ حاء مَفْتُوحَة ثمَّ سين مَكْسُورَة مُشَدّدَة مهملتين ثمَّ رَاء سمي بذلك لِأَن فيل أَصْحَاب الْفِيل حسر فِيهِ أَي أعيى وَهُوَ وَاد بَين مُزْدَلِفَة وَمنى لَيْسَ من وَاحِدَة مِنْهُمَا
جَمْرَة الْعقبَة يَلِي حد منى من الغرب وَلَيْسَت من منى وَهِي الَّتِي بَايع رَسُول الله ﷺ الْأَنْصَار عِنْدهَا على الْإِسْلَام وَالْهجْرَة قَالَ الشَّافِعِي ﵀ الْجَمْرَة مُجْتَمع الْحَصَا لَا مَا سَالَ من الْحَصَا فَمن رمى فِي الْمُجْتَمع أَجزَأَهُ وَإِن رمى فِي السَّائِل فَلَا
الْهَدْي مَا يهدي إِلَى الْحرم من الْحَيَوَان وَغَيره وَالْمرَاد هُنَا مَا يجزىء فِي الْأُضْحِية من الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وَيُقَال هدي وهدي بِإِسْكَان الدَّال وَتَخْفِيف الْيَاء وبكسرها وَتَشْديد الْيَاء ذكرهمَا الْأَزْهَرِي وَغَيره قَالَ الْأَزْهَرِي أَصله التَّشْدِيد والواحدة هَدِيَّة وهدية وَيَقُول أهديت الْهَدْي
الموسى يذكر وَيُؤَنث قَالَ ابْن قُتَيْبَة قَالَ الْكسَائي هِيَ فعلى وَقَالَ غَيره مفعل من أوسيت رَأسه أَي حلقته قَالَ الْجَوْهَرِي الْكسَائي وَالْفراء يَقُولَانِ فعلى مُؤَنّثَة وَعبد الله بن سعيد الْأمَوِي يَقُول مفعل مُذَكّر


قَالَ أَبُو عبيد لم يسمع تذكيره إِلَّا من الْأمَوِي
الحلاق بِكَسْر الْحَاء بِمَعْنى الْحلق
قَوْله مَسْجِد الْخيف بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَهُوَ مَسْجِد بمنى عَظِيم وَاسع جدا فِيهِ عشرُون بَاب وَقد أوضحه الْأَزْرَقِيّ وَبسط القَوْل فِي فَضله وَبَيَان مساحته وَمَا يتَعَلَّق بِهِ وَذكرت مقاصده فِي الْمَنَاسِك قَالَ أهل اللُّغَة الْخيف مَا انحدر عَن غلظ الْجَبَل وارتفع عَن مسيل المَاء وَبِه سمي مَسْجِد الْخيف
الْخذف بِفَتْح الْخَاء وَإِسْكَان الذَّال المعجمتين مَعْرُوف
سِقَايَة الْعَبَّاس مَوضِع بِالْمَسْجِدِ الْحَرَام يسقى فِيهِ المَاء وَيجْعَل فِي حِيَاض ويسبل للشاربين وَكَانَت السِّقَايَة فِي يَد قصي بن كلاب ثمَّ ورثهَا مِنْهُ ابْنه عبد منَاف ثمَّ مِنْهُ ابْنه هَاشم ثمَّ مِنْهُ عبد الْمطلب ثمَّ مِنْهُ ابْنه الْعَبَّاس ﵁ ثمَّ ابْنه عبد الله ثمَّ ابْنه عَليّ ثمَّ وَاحِد بعد وَاحِد وَقد بسطت بَيَانهَا فِي التَّهْذِيب نقلا عَن كتاب الْأَزْرَقِيّ
قَوْله ترك الْمبيت بمنى لعبد آبق يجوز آبق بِفَتْح الْهمزَة وَالْبَاء وَالْقَاف فعل مَاض وَيجوز كسر الْبَاء فِي لُغَة وَيجوز آبق بِالْمدِّ وَكسر الْبَاء صفة للْعَبد قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال آبق العَبْد إِذا هرب من سَيّده بِفَتْح


الْبَاء يأبق بِضَم الْبَاء وَكسرهَا فَهُوَ آبق وَحكى ابْن فَارس أبق العَبْد بِكَسْر الْبَاء يابق بِفَتْحِهَا
قَوْله نفر أَي ذهب يُقَال نفر ينفر وينفر بِكَسْر الْفَاء وَضمّهَا
زَمْزَم بِئْر فِي الْمَسْجِد الْحَرَام بَينهمَا وَبَين الْكَعْبَة ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ ذِرَاعا قيل سميت زَمْزَم لِكَثْرَة مَائِهَا يُقَال مَاء زَمْزَم وزمزوم زمازم إِذا كَانَ كثيرا وَقيل لضم هَاجر ﵂ لمائها حِين انفجرت وزمها إِيَّاه وَقيل لزمزمة جِبْرِيل ﷺ وَكَلَامه وَقيل إِنَّهَا غير مُشْتَقَّة وَلها اسماء آخر ذكرتها فِي التحذيب مَعَ نفائس كَثِيرَة تتَعَلَّق بهَا وَمِنْهَا أَن عليا ﵁ قَالَ خير بِئْر فِي الأَرْض زَمْزَم وَشر بِئْر فِي الأَرْض برهوت
قَوْله وَيشْرب من مَاء زَمْزَم لما أحب مَعْنَاهُ أَنه يَقُول عِنْد إِرَادَته الشّرْب اللَّهُمَّ إِنَّه بَلغنِي عَن رَسُولك ﷺ أَنه قَالَ مَاء زَمْزَم لما شرب لَهُ وَإِنِّي أشربه لتغفر لي ولتعافيني ولتعطيني كَذَا وَكَذَا مِمَّا تريده من آخِرَة وَدُنْيا
قَوْله وتيضلع مِنْهُ قَالَ أهل اللُّغَة التضلع الامتلاء شبعا وريا
الْوَدَاع بِفَتْح الْوَاو


الْمُلْتَزم بِفَتْح الزَّاي سمي بذلك لأَنهم يلتزمونه فِي الدُّعَاء وَيُقَال لَهُ الْمُدعى والمتعوذ بِفَتْح الْوَاو وَهُوَ بَين الرُّكْن الَّذِي فِيهِ الْحجر الْأسود وَبَاب الْكَعْبَة وهومن الْمَوَاضِع الَّتِي يُسْتَجَاب فِيهَا الدُّعَاء هُنَاكَ وَقد أوضحتها فِي الْمَنَاسِك
قَوْله وَإِلَّا فَمن الْآن يجوز فِيهِ ثَلَاثَة أوجه أَجودهَا ضم الْمِيم وَتَشْديد النُّون وَالثَّانِي كسر الْمِيم وَتَخْفِيف النُّون وَفتحهَا وَالثَّالِث كَذَلِك لَكِن النُّون مَكْسُورَة قَالَ أهل الْعَرَبيَّة إِذا جَاءَ بعد من الجارة همزَة اسْم بِهَمْزَة وصل فَإِن كَانَ فِيهِ ألف وَلَام كَانَ الأجود فتح النُّون وَيجوز الْكسر وَإِن لم يكن كَانَ الأجود فِيهِ كسرهَا وَيجوز الْفَتْح مِثَال الأول من الله من الرجل من الْإِنْسَان وَمِثَال الثَّانِي من ابْنك من اسْمك من اثْنَيْنِ
الْآن هُوَ الْوَقْت الْحَاضِر هَذَا حَقِيقَته وَأَصله وَقد يَقع على الْقَرِيب الْمَاضِي والمستقبل تَنْزِيلا لَهُ منزلَة الحاصر وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿فَالْآن باشروهن﴾ وَقيل تَقْدِيره فَالْآن أبحنا لكم مباشرتهن فعلى هَذَا هُوَ على حَقِيقَته قَوْله قبل أَن تنأى أَي تبعد
الأوان الْحِين وَالْوَقْت وَجمعه آونة كزمان وأزمنة


بَاب صفة الْعمرَة إِلَى الْبيُوع

التَّنْعِيم بِفَتْح التَّاء عِنْد طرف الْحرم من جِهَة الْمَدِينَة على ثَلَاثَة أَمْيَال وَقيل أَرْبَعَة من مَكَّة قيل سمي بذلك لِأَن عَن يَمِينه جبلا يُقَال لَهُ نعيم وَعَن شِمَاله جبلا يُقَال لَهُ ناعم والوادي نعْمَان
الْإِحْصَار الْمَنْع قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال لمن مَنعه خوف أَو مرض من التَّصَرُّف أحْصر فَهُوَ محصر وَلمن حبس حصر فَهُوَ مَحْصُور وَقَالَ الْفراء يجوز أحْصر وَحصر فِي النَّوْعَيْنِ قَالَ الْأَزْهَرِي وَالْأول هُوَ كَلَام الْعَرَب وَعَلِيهِ أهل اللُّغَة وَقَالَ الْجَوْهَرِي قَالَ ابْن السّكيت أحصره الْمَرَض إِذا مَنعه السّفر أَو حَاجَة وحصره الْعَدو إِذا مَنعه السّفر أَو حَاجَة وحصره الْعَدو إِذا ضيقوا عَلَيْهِ وَقَالَ الْأَخْفَش حصرت الرجل وأحصرني مرضِي أَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيّ حصرني الشَّيْء وأحصرني حَبَسَنِي وَقَالَ الواحدي قَالَ الزّجاج الرِّوَايَة عَن أهل اللُّغَة لمن مَنعه خوف أَو مرض أحصد وللمحبوس حصر قَالَ وَقَالَ الزّجاج فِي مَوضِع آخر وثعلب أحصد وَحصر لُغَتَانِ
الْأُضْحِية قَالَ الْجَوْهَرِي قَالَ الْأَصْمَعِي فِيهَا أَربع لُغَات


أضْحِية وإضحية بِضَم الْهمزَة وَكسرهَا وَالْجمع أضاحي وضحية وَالْجمع ضحايا وأضحاه وَالْجمع أضحى كأرطأة وأرطى وَبهَا سمي يَوْم الْأَضْحَى
قَوْله إِلَّا أَن ينذر هُوَ بِكَسْر الذَّال وَضمّهَا
قَوْله وَإِن كَانَ صوفها يضر بهَا هُوَ بِضَم الْيَاء يُقَال ضره وأضر بِهِ إِذا ذكرت بِهِ قلت أضرّ بِهِ بِالْألف وَإِذا خذفتها قلت ضره
قَوْله يجزه هُوَ بِضَم الْجِيم يُقَال جزه يجزه جزا وَهَذَا زمن الجزار بِكَسْر الْجِيم وَفتحهَا
قَوْله ضمنهَا بِأَكْثَرَ الْأَمريْنِ من قيمتهَا أَو أضْحِية مثلهَا هَكَذَا وَقع فِي التَّنْبِيه وَسَائِر كتب الْفِقْه مثل هَذِه الصِّيغَة بِأَو يَقُولُونَ بِأَكْثَرَ الْأَمريْنِ من كَذَا أَو كَذَا والأجود حذف الْألف وَتبقى الْوَاو لِأَنَّهُ على تَقْدِير إِثْبَات الْألف وَيكون مَعْنَاهُ أَكثر الْأَمريْنِ من قيمتهَا أَو أَكثر الْأَمريْنِ من أضْحِية وَمَعْلُوم أَن هَذَا لَيْسَ بمنتظم فَوَجَبَ حذف الْألف
الْعَقِيقَة الشَّاة المذبوحة عَن الْمَوْلُود يَوْم سابعه قَالَ الْأَزْهَرِي


قَالَ أَبُو عبيد قَالَ الْأَصْمَعِي وَغَيره الْعَقِيقَة أَصْلهَا الشّعْر الَّذِي يكون على رَأس الصَّبِي حِين يُولد وَسميت الشَّاة المذبوحة عَنهُ عقيقة لِأَنَّهُ يحلق عَنهُ ذَلِك الشّعْر عِنْد الذّبْح قَالَ أَبُو عبيد وَكَذَلِكَ كل مَوْلُود من الْبَهَائِم فَإِن الشّعْر الَّذِي يكون عَلَيْهِ حِين يُولد عقيقة وَعنهُ قَالَ الْأَزْهَرِي العق فِي الأَصْل الشق وَالْقطع قَالَ صَاحب الْمُحكم يُقَال عق عَن وَلَده يعق ويعق
الذَّكَاة والتذكية مَعْنَاهُمَا عِنْد أهل اللُّغَة التتميم فَإِذا قيل ذكى الشَّاة فَمَعْنَاه ذَبحهَا الذّبْح التَّام الْمُبِيح للْأَكْل وَإِذا قيل ذكي فَمَعْنَاه تَامّ الْفَهم وذكت النَّار تذكو إِذا استحكم وقودها وأذكيتها أناوالتذكية بُلُوغ غَايَة الشَّبَاب وَالْقُوَّة هَذَا كَلَام أهل اللُّغَة نَقله الواحدي عَن الزّجاج وَابْن الْأَنْبَارِي وَغَيرهمَا
الوثن والصنم قَالَ الْجَوْهَرِي هما بِمَعْنى وَقَالَ غَيره الوثن مَا كَانَ غير مُصَور وَقيل مَا كَانَ لَهُ جثة من خشب أَو حجر أَو فضَّة أَو جَوْهَر أَو غَيره سَوَاء المصور وَغَيره والصنم صُورَة بِلَا جثة قَالَ الْجَوْهَرِي وَجمع الوثن وثن بِإِسْكَان الثَّاء وَجمعه أوثان كأسد وَأسد وآساد
السكين سمي بذلك لِأَنَّهُ يسكن حَرَكَة الْحَيَوَان ذكره النّحاس وَابْن فَارس وَفِيه لُغَتَانِ التَّذْكِير والتأنيث والتذكير أَكثر قَالَ النّحاس وَقَالَ


الْأَصْمَعِي السكين مُذَكّر وَزعم الْفراء أَنه يذكر وَيُؤَنث قَالَ وَحكى الْكسَائي سكينَة قَالَ ابْن الْأَعرَابِي يُقَال للسكين مدية ومدية ومدية ثَلَاث لُغَات قَالَ الزّجاج مُشْتَقَّة من المدى وَهُوَ الغابة لِأَن بهَا مدى الْأَجَل
الكال ضَعِيف الْحَد من كل الرجل إِذا أعيى يُقَال كل السكين وَالسيف يكل كلا وكلة وكلالة وكلولا
الْحُلْقُوم بِضَم الْحَاء وَالْقَاف وَهُوَ مجْرى النَّفس
المرىء مَهْمُوز مجْرى الطَّعَام وَالشرَاب وَهُوَ تَحت الْحُلْقُوم
قَوْله وَأَن يقطع الْأَوْدَاج كلهَا هَذَا مِمَّا أنكر عَلَيْهِ لِأَنَّهُمَا ودجان فَقَط وَعبارَة الْأَصْحَاب يقطع الوجدين وهما عرقان محيطان بالحلقوم هَكَذَا قَالَ الْأَصْحَاب قَالَ الشَّيْخ ابو حَامِد وَكُنَّا نقُول محيطان بالمرىء وَرَأَيْت أَكثر النَّاس يَقُولُونَ محيطان بالحلقوم وَكَيف كَانَ فقطعهما مُسْتَحبّ قَالَ الْبَغَوِيّ وَلَا يجب قطعهمَا لِأَنَّهُمَا يسلان ويعيش الْحَيَوَان بدونهما وَيُجَاب عَن المُصَنّف بِأَن إِطْلَاق صِيغَة الْجمع على الِاثْنَيْنِ صَحِيح حَقِيقَة عِنْد طَائِفَة مجَازًا عِنْد الْأَكْثَرين


الْجَارِحَة من الْجرْح وَهُوَ الْكسْب
الإشلاء الاستدعاء وَاسْتَعْملهُ الشَّافِعِي بِمَعْنى الإغراء وهما لُغَتَانِ الأولى أشهرهما وأفصحهما وَمِمَّنْ ذكر الثَّانِيَة ابْن فَارس فِي الْمُجْمل وَأنْشد فِيهِ قَول زِيَاد الْأَعْجَم شعر أَتَيْنَا أَبَا عَمْرو فأشلى كلابه علينا فكدنا بَين بيتيه نؤكل الْحَيَاة المستقرة قَالَ الْأَصْحَاب هِيَ قَرَائِن وأمارات تغلب على الظَّن بَقَاء الْحَيَاة وَأَنه لم ينْتَه إِلَى حَرَكَة الْمَذْبُوح قَالُوا وَيدْرك ذَلِك بِالْمُشَاهَدَةِ كالخجل وَالْغَضَب وَمن أَمَارَات
الْحَيَاة المستقرة الْحَرَكَة الشَّدِيدَة وانفجار الدَّم بعد قطع الْحُلْقُوم والمرىء وتدفقه وَالأَصَح أَن الْحَرَكَة الشَّدِيدَة تَكْفِي وَحدهَا فَإِن شككنا فِي حُصُولهَا وَلم يتَرَجَّح فَالْأَصَحّ التَّحْرِيم
الثّقل بِكَسْر الثَّاء وَفتح الْقَاف طبد الخفة يُقَال ثقل الشَّيْء يثقل ثقلا كصغر يصغر صغرا
الطَّائِر مُفْرد وَالطير جمع كصاحب وَصَحب وَجمع الطير طيور وأطيار كفرخ وفروخ وأفراخ هَذَا قَول جُمْهُور أهل اللُّغَة إِن


الطير جمع قَالَ الْجَوْهَرِي وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة وقطرب يَقع الطير على الْمُفْرد أَيْضا
التردي السُّقُوط
قَوْله رمى شَيْئا يحسبه حجرا وَهُوَ بِكَسْر السِّين وَفتحهَا
الْإِنْس الْبشر واحدهم إنسي بِكَسْر الْهمزَة وَإِسْكَان النُّون وأنسي بفتحهما حَكَاهُمَا الْجَوْهَرِي وَغَيره وَالْجمع أناسي قَالَ فَتكون الْيَاء عوضا عَن النُّون قَالَ وَكَذَلِكَ الأناسية كالصيارفة قَالَ وَيُقَال للْمَرْأَة إِنْسَان وَلَا يُقَال إنسانة
الْخَيل قَالَ الْجُمْهُور هُوَ اسْم جنس لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه كالقوم والنفر والرهط وَالنِّسَاء واحده من غير لَفظه فرس يُطلق على الذّكر وَالْأُنْثَى وَحكى أَبُو الْبَقَاء فِي التِّبْيَان قولا شاذا ان واحده خائل كطائر وطير قَالُوا وَالْخَيْل مُؤَنّثَة جمعهَا خُيُول قَالَ السجسْتانِي تصغيرها خييل قَالَ الواحدي سميت خيلا لاختيالها فِي مشيها بطول أذنابها الْقُنْفُذ بِضَم الْقَاف والفاءويقال بِفَتْح الْفَاء أَيْضا ذكرهمَا الْجَوْهَرِي وَجمعه قنافذ قَالَ صَاحب الْمَشَارِق والمطالع وَيُقَال قنفظ بالظاء بدل الذَّال وَهَذَا غَرِيب
الْوَبر بِإِسْكَان الْبَاء جمعه وبار بِكَسْر الْوَاو


ابْن عرس بِكَسْر الْعين وَإِسْكَان الرَّاء وَهُوَ دويبة مَعْرُوفَة قَالَ وَجمعه بَنَات عرس قَالَ وَكَذَلِكَ ابْن آوى وَابْن مَخَاض وَابْن لبون يَقُول بَنَات مَخَاض وَبَنَات لبون وَبَنَات آوى وَحكى الْأَخْفَش بَنَات عرس وَبَنُو عرس وَبَنَات نعش وَبَنُو نعش
الحشرات بِفَتْح الْحَاء والشين واحدتها حشرة بِالْفَتْح وَهِي هوَام الأَرْض وصغار دوابها
الْحَيَّة للذّكر وَالْأُنْثَى كالدجاجة والبطة
الْعَقْرَب والعقربة والعقرباء كُله للْأُنْثَى وَالذكر عقربان بِضَم الْعين وَالرَّاء
الوزع بِفَتْح الْوَاو وَالزَّاي واحدتها وزغة وَيجمع على أوزاغ ووزغان
سَام أبرص بتَشْديد الْمِيم قَالَ أهل اللُّغَة هُوَ كبار الوزغ قَالَ النحويون وَأهل اللُّغَة سَام أبرص اسمان جعلا وَاحِدًا وَيجوز فِيهِ وَجْهَان أَحدهمَا الْبناء على الْفَتْح كخمسة عشر وَالثَّانِي إِعْرَاب الأول وتضيفه إِلَى الثَّانِي وَيكون الثَّانِي مَفْتُوحًا لِأَنَّهُ لَا ينْصَرف


الخنفساء بِضَم الْخَاء ممدودا وَالْفَاء مَفْتُوحَة ومضمومة وَالْفَتْح وأفصح وَأشهر قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال خنفس وخنفسة
الزنبور بِضَم الزَّاي
الذُّبَاب جمعه فِي الْقلَّة أذبة وَالْكَثْرَة ذبان بِكَسْر الذَّال كغراب وأغربة وغربان سمي ذُبَاب لحركته واضطرابه قَالَه الواحدي عَن الزجاجي وَقَالَ غَيره لِأَنَّهُ يذب أَي يدْفع
الْجعلَان بِكَسْر الْجِيم جمع جعل بضَمهَا وفتحح الْعين دويبة
حمَار قبان دويبة مَعْرُوفَة وَهِي فعلان من قب لِأَنَّهُ لَا ينْصَرف معرفَة وَلَا نكرَة وَهَذَا قطيع من حمر قبان
النمر بِفَتْح النُّون وَكسر الْمِيم وَيجوز إسكان الْمِيم مَعَ فتح النُّون وَكسرهَا كنظائره
الزرافة بِفَتْح الزَّاي وَضمّهَا خكاهما الْجَوْهَرِي وَغَيره وَلم يذكر ابْن مكي إِلَّا الْفَتْح وَجعل الضَّم من لحن الْعَوام وَلَيْسَ كَمَا قَالَ
النعامة بِفَتْح النُّون والنعام اسْم جنس كحمام وحمامة قَالَ الْجَوْهَرِي والنعامة تذكر وتؤنث


الديك ذكر الدَّجَاج جمعه ديوك وديكة الدَّجَاج بِكَسْر الدَّال وَفتحهَا وَالْفَتْح أفْصح باتفاقهم الْوَاحِد دجَاجَة يفع على الذّكر وَالْأُنْثَى وَجمع المُصَنّف بَين الديك والدجاج هُوَ من بَاب ذكر الْعَام بعد الْخَاص وَهُوَ كَمَا سبق تَقْدِيره وأمثلته
البط اسْم جنس واحدته بطة للذّكر وَالْأُنْثَى
الإوز بِكَسْر الْهمزَة وَفتح الْوَاو وَهُوَ اسْم جنس الْوَاحِدَة إوزة وَقد جَمَعُوهُ اوزين
العصفور بِضَم الْعين وَالْأُنْثَى عصفورة
المخلب بِكَسْر الْمِيم وَهُوَ للطير وَالسِّبَاع كالظفر للْإنْسَان
النسْر بِفَتْح النُّون جمعه فِي الْقلَّة أنسر وَفِي الْكَثْرَة نسور
الشاهين قَالَ الجواليقي هُوَ فَارسي مُعرب قَالَ وَيُقَال فِيهِ سوذانق وشوذنيق بِالسِّين الْمُهْملَة والمعجمة وشوذق وشواذق وشوذنوق بِالْمُعْجَمَةِ قَالَ قَالَ أَبُو عَليّ وَأَصله شادانك أَي نصف دِرْهَم وَأَحْسبهُ يُرِيد بذلك قِيمَته أَو أَنه كَنِصْف
الْبَازِي فِيهِ ثَلَاث لُغَات الفصيحة الْمَشْهُورَة الْبَازِي مُخَفّفَة الْيَاء الثَّانِيَة باز حَكَاهَا الْجَوْهَرِي وَآخَرُونَ الثَّالِثَة بازي بتَشْديد الْيَاء


حَكَاهَا ابْن مكي وَهِي غَرِيبَة أنكرها الْأَكْثَرُونَ قَالَ أَبُو حَاتِم السجسْتانِي الْبَازِي والباز مُذَكّر لَا اخْتِلَاف فِيهِ فَمن قَالَ بازي قَالَ بازيان فِي التَّثْنِيَة وَفِي الْجمع بزاة كقاضيان وقضاة وَمن قَالَ باز قَالَ بازان وأبواز وبيزان قَالَ أَبُو حَاتِم قَالَ أَبُو زيد يُقَال للبزاة والشواهين وَغَيرهمَا مِمَّا يصيد صقور وَاحِدهَا صقر وَالْأُنْثَى صقرة وَقد يُنكر على المُصَنّف كَونه جعل الصَّقْر قسيما للبازي والشاهين مَعَ أَنه يتناولهما وَغَيرهمَا كَمَا ذكره أَبُو زيد وَغَيره وَيُجَاب عَنهُ بِأَنَّهُ ذكر الْعَام ثمَّ ذكر الْخَاص وَهُوَ جَائِز كَمَا سبق
الحدأة بِكَسْر الْحَاء وَفتح الدَّال وَبعدهَا همزَة على وزن عنبة وَالْجَمَاعَة حدأ كعنب
الْغُرَاب مَعْرُوف وَجمعه غربان وأغربة وَأغْرب وغرابين وَغرب الغداف بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَتَخْفِيف الدَّال الْمُهْملَة جمعه غدفان قَالَ ابْن فَارس وَهُوَ الْغُرَاب الضخم قَالَ الْجَوْهَرِي هُوَ غراب القيظ
السّمع بِكَسْر السِّين هوالمتولد بَين ذِئْب وضبع
الْجَلالَة بِفَتْح الْجِيم وَتَشْديد اللَّام الَّتِي هِيَ أَكثر أكلهَا الْعذرَة والجلة بِفَتْح الْجِيم البعر وَتَكون الْجَلالَة بَعِيرًا وبقرة وشَاة ودجاجة وإوزة


وَغَيرهَا وَلَو قَالَ المُصَنّف وَتكره الْجَلالَة وَحذف لفظ الشَّاة لَكَانَ أصوب وأعم وأخصر
الْبَحْر من الْبَحْر وَهُوَ الشق وَمِنْه الْبحيرَة مشقوقة الْأذن وَقيل من الاتساع وَمِنْه فلَان بَحر أَي وَاسع الْعَطاء والجود وَفرس بَحر أَي وَاسع الجري
الضفدع بِكَسْر الدَّال وَفتحهَا وَالْكَسْر أشهر عِنْد أهل اللُّغَة وَأنكر جمَاعَة مِنْهُم الْفَتْح
السم بِفَتْح السِّين وَضمّهَا وَكسرهَا وَالْفَتْح أفْصح وَالْجمع سمام وسموم
الرمق بِفَتْح الرَّاء وَالْمِيم بَقِيَّة الرّوح
الشِّبَع بِكَسْر الشين وَفتح الْبَاء مصدر شبعت شبعا والشبع بِإِسْكَان الْبَاء اسْم للقدر المشبع من الطَّعَام كَذَا قَالَه ابْن الْأَعرَابِي والجوهري وَغَيرهمَا فَيجوز أَن يقْرَأ كَلَام المُصَنّف بِالْوَجْهَيْنِ وَالثَّانِي أحسن لوُجُود قَوْله قدر
قَوْله طَعَام الْغَيْر قد ذكر بعض أهل الْعَرَبيَّة أَنه لَا يجوز أَن


يُقَال الْغَيْر بِالْألف وَاللَّام وَلَا تسْتَعْمل إِلَّا مُضَافَة وَجوزهُ غَيره وَقد ذكرته فِي التَّهْذِيب
النّذر وَاحِد النذور يُقَال نذرت أنذر وأنذر بِكَسْر الذَّال وَضمّهَا
الشِّفَاء مَمْدُود يُقَال شِفَاء الله يشفيه بِفَتْح الْيَاء
اللجاج بِفَتْح اللَّام وَهُوَ مصدر لججت بِكَسْر الْجِيم يلج بِفَتْح اللَّام لجاجا ولجاجة فَهُوَ لجوج ولجوجة بِالْهَاءِ للْمُبَالَغَة والملاجة التَّمَادِي فِي الْخُصُومَة
قَوْله وَإِن نذر الْمَشْي إِلَى بَيت الله وَلم يقل الْحَرَام الْحَرَام مجرور صفة لبيت
الْمَسْجِد الْأَقْصَى بَيت الْمُقَدّس سمي بذلك لبعد مَا بَينه وَبَين الْمَسْجِد الْحَرَام وَيُقَال لَهُ بَيت الْمُقَدّس والمقدس وإيلياء بِالْمدِّ وبالقصر وإلياء بِالْمدِّ


الْإِشْعَار هُوَ أَن يجرحها فِي صفحة سنامها حَتَّى يسيل الدَّم وأصل الْإِشْعَار الْعَلامَة مسحى هَذَا إشعارا لِأَنَّهُ عَلامَة للهدي وكل شَيْء عَلمته بعلامة فقد أشعرته
قَوْله صفحى سنامها الْأَيْمن الصَّوَاب الْيُمْنَى
قَوْله خرب الْقرب بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة وَفتح الرَّاء وَهِي عراها واحدتها خربة بِضَم الْخَاء كركبة وَركب
قَوْله قبل الْمحل بِكَسْر الْحَاء وَهُوَ وَقت ذَبحهَا
قَوْله وغمس نَعله فِي دَمه قَالَ أَصْحَابنَا يسْتَحبّ أَن يُقَلّد الْهَدْي من الْإِبِل وَالْبَقر نَعْلَيْنِ يكون لَهما قيمَة يتَصَدَّق بهما إِذا نَحره فَقَوله وغمس نَعله فِي دَمه الضَّمِير فِي نَعله يعود إِلَى الْهَدْي وَمَعْنَاهُ النَّعْل الْمُعَلقَة فِيهِ وَذكر المُصَنّف النَّعْل وَإِن لم يكن سبق ذكرهَا لِأَنَّهُ مَعْلُوم
قَوْله وَمن نذر عتق رَقَبَة هُوَ كَلَام صَحِيح وَلَا الْتِفَات لمن أنكرهُ لجهله وَلَكِن لَو قَالَ إِعْتَاق لَكَانَ أحسن


= كتاب الْبيُوع =
قَالَ ابْن قُتَيْبَة بِعْت الشَّيْء اشْتَرَيْته وبعته وشريت الشَّيْء اشْتَرَيْته وبعته وَقَالَ الْأَزْهَرِي الْعَرَب تَقول بِعْت بِمَعْنى بِعْت مَا كنت ملكته وبعت بِمَعْنى اشْتريت قَالَ وَكَذَلِكَ شربت بالمعنيين قَالَ وكل وَاحِد بيع وبائع لِأَن الثّمن والمثمن كل وَاحِد مِنْهُمَا مَبِيع وَكَذَا قَالَ غَيرهمَا من أهل اللُّغَة قَالُوا وَيُقَال بِعته أبيعه فَهُوَ مَبِيع ومبيوع قَالَ الْجَوْهَرِي كمخيط ومخيوط قَالَ الْخَلِيل ﵀ الْمَحْذُوف من مَبِيع وَاو مفعول لِأَنَّهَا زَائِدَة فَهِيَ أولى بالحذف وَقَالَ الْأَخْفَش الْمَحْذُوف عَن الْكَلِمَة قَالَ الْمَازِني كِلَاهُمَا حسن وَقَول الْأَخْفَش أَقيس والابتياع الاشتراء وتبايعنا وبايعته واستبعته سَأَلته أَن يبيعني وأبعته عرضته للْبيع وَبيع الشَّيْء بِكَسْر الْبَاء وَضمّهَا وإشماما وبوع لُغَة فِيهِ وَكَذَلِكَ القَوْل فِي قيل وَكيل وَحكى الزّجاج عَن أبي عُبَيْدَة أياع بِمَعْنى بَاعَ وَهُوَ غَرِيب شَاذ
قَوْله بَاب مَا يتم بِهِ البيع تَرْجَمَة زَائِدَة على مَا فِي الْبَاب لِأَنَّهُ لَا يتم لَا بعاقد ومعقود عَلَيْهِ وَصِيغَة وَلم يذكر الْمَعْقُود بل ذكره فِي الْبَاب الَّذِي بعده
الصّرْف تبَايع ذهب أَو فضَّة سمي بذلك لصرفه عَن بَاقِي


الْبيُوع فِي اشْتِرَاط الْمُمَاثلَة والتقابض والحلول وَمنع الْخِيَار وَقيل لصريفه وَهُوَ صَوته فِي كفة الْمِيزَان
السرجين بِفَتْح السِّين وَكسرهَا والسرقين بِكَسْرِهَا وَفتحهَا وَهُوَ فَارسي مُعرب وَهُوَ الزبل الأربون فِيهِ سِتّ لُغَات أربون وأربون وأربان وعربون وعربون وعربان وَهُوَ عجمي مُعرب قَالَ الجواليقي اللُّغَة الْعَالِيَة عربون يَعْنِي بِالْفَتْح قَالَ وصرفوا مِنْهُ الْفِعْل فَقَالُوا عربنت فِي الشَّيْء وأعربت قَالَ وَيُسمى العربان المسكان وَجمعه مَسَاكِين كَمَا جمعُوا العربان عرابين وَهُوَ أَن يَشْتَرِي سلْعَة وَيُعْطِي البَائِع درهما أَو دَرَاهِم مثلا وَيَقُول إِن يتم البيع فَهُوَ من الثّمن وَإِن تركته فَهُوَ لَك مجَّانا
الصُّبْرَة وَاحِدَة الصَّبْر قَالَ الْأَزْهَرِي هِيَ الكومة الْمَجْمُوعَة من الطَّعَام قَالَ وَسميت صبرَة لإفراغ بَعْضهَا على بعض القفيز مكيال مَعْرُوف قَالَ الْأَزْهَرِي وَهُوَ ثَمَانِيَة مكاكيك والمكوك صَاع وَنصف وَهُوَ خمس كيلجات والصاع خَمْسَة أَرْطَال


وَثلث وَالْمدّ ربع صَاع وَالْفرق سِتَّة عشر رطلا والإردب أَرْبَعَة وَعِشْرُونَ صَاعا والقنقل نصف أردب وَالْكر سِتُّونَ قَفِيزا
فَأْرَة الْمسك مَهْمُوز كفأرة الْحَيَوَان وَيجوز ترك الْهَمْز كَمَا فِي نَظَائِره وَقَالَ الْجَوْهَرِي وَابْن مكي لَيست مَهْمُوزَة وَهُوَ شذوذ مِنْهُمَا
القطيع الطَّائِفَة من الْغنم وَسَائِر النعم قَالَ صَاحب الْمُحكم وَالْغَالِب عَلَيْهِ أَنه من عشر إِلَى أَرْبَعِينَ وَقيل مَا بَين خمس عشرَة إِلَى خمس وَعشْرين وَجمعه أقطاع وأقطعة وقطعان وقطاع وأقاطيع قَالَه سِيبَوَيْهٍ وَهُوَ مِمَّا جمع على غير وَاحِد نَظِيره حَدِيث وَأَحَادِيث
حَبل الحبلة بِفَتْح الْبَاء فيهمَا وَحكي إسكان الْبَاء فِي الأول وغلطوه والحبلة هُنَا جمع حابل كظالم وظلمة قَالَ الْأَخْفَش امْرَأَة حابل وَنسَاء حبلة وَقيل الْهَاء فِيهَا للْمُبَالَغَة قَالَ أهل اللُّغَة الْحَبل مُخْتَصّ بالآدميات يُقَال لغيرهن حمل قَالَ أَبُو عبيد لَا يُقَال لشَيْء من الْحَيَوَان حَبل إِلَّا مَا جَاءَ فِي هَذَا الحَدِيث
الجداد بِفَتْح الْجِيم وَكسرهَا وبالدال الْمُهْملَة والمعجمة حَكَاهَا صَاحب الْمُحكم وَكَذَلِكَ الْحَصاد والقطاف والصرام كُله


بِالْوَجْهَيْنِ قَالَ الْجَوْهَرِي فَكَأَن الفعال والفعال يطردان فِي كل مَا كَانَ فِيهِ معنى وَقت الْفِعْل
قَوْله مُوجب البيع هُوَ بِفَتْح الْجِيم أَي مُقْتَضَاهُ
الْبكارَة بِفَتْح الْبَاء أرش الْبكارَة هُوَ التَّفَاوُت بَين قيمتهَا بكرا وثيبا قَالَه ابْن قُتَيْبَة وَغَيره
الْأَرْش مَأْخُوذ من قَول الْعَرَب أرشت بَين الرجلَيْن تأريشا إِذا أغريت أَحدهمَا بِالْآخرِ وواقعت بَينهمَا الْخُصُومَة فَسُمي نقص السّلْعَة أرشا لكَونه سَببا للتأريش وَهُوَ الْخُصُومَة
الرِّبَا مَقْصُور وَهُوَ من رَبًّا يَرْبُو فَيكْتب بِالْألف وتثنيته ربوان وَأَجَازَ الْكُوفِيُّونَ كتبه وتثنيته بِالْيَاءِ بِسَبَب الكسرة فِي أَوله وغلطهم البصريون قَالَ الثَّعْلَبِيّ كتبوه فِي الْمُصحف بِالْوَاو وَقَالَ الْفراء إِنَّمَا كتبوه بِالْوَاو لِأَن أهل الْحجاز تعلمُوا الْخط من أهل الْحيرَة ولغتهم الربو فعلموهم صُورَة الْخط على لغتهم قَالَ وَكَذَلِكَ قَرَأَهَا ابو سماك الْعَدوي بِالْوَاو وَقَرَأَ حَمْزَة وَالْكسَائِيّ بالإمالة بِسَبَب كسرة الرَّاء وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بالتفخيم لفتحة الْبَاء قَالَ وَأَنت بِالْخِيَارِ فِي كتبه بِالْألف وَالْوَاو وَالْيَاء قَالَ أهل اللُّغَة الرماء بِالْمِيم وَالْمدّ الرِّبَا والربية بِالضَّمِّ وَالتَّخْفِيف لُغَة فِي الرِّبَا وأصل الرِّبَا الزِّيَادَة يُقَال رَبًّا الشَّيْء يَرْبُو زَاد وأربى الرجل وأرمى أَي عَامل بالربا


النِّسَاء بِالْمدِّ التَّأْجِيل
قَوْله التَّمْر المعقلي بِفَتْح الْمِيم وَإِسْكَان الْعين الْمُهْملَة نوع من التَّمْر مَعْرُوف بِالْبَصْرَةِ وَغَيرهَا من الْعرَاق مَنْسُوب إِلَى معقل بن يسَار الصَّحَابِيّ وَإِلَيْهِ ينْسب نهر معقل بِالْبَصْرَةِ وَسكن معقل بِالْبَصْرَةِ وَتُوفِّي فِيهَا فِي آخر خلَافَة مُعَاوِيَة وَآخِرهَا سنة سِتِّينَ من الْهِجْرَة وَهُوَ من أهل بيعَة الرضْوَان كنيته أَبُو عَليّ وَقيل أَبُو يسَار وَقيل أَبُو عبد الله
التَّمْر البرني قَالَ صَاحب الْمُحكم وَهُوَ ضرب من التَّمْر أصفر مدور واحدته برنية قَالَ وَهُوَ أَجود التَّمْر قَالَ أَبُو حنيفَة الدينَوَرِي أَصله فَارسي وَهَذَا الَّذِي قَالَه من آله أَجود التَّمْر هُوَ الصَّوَاب الْمَشْهُور أما قَول المُصَنّف فِي بَاب السّلم وَقيل إِن كَانَ الأجود من نوع آخر كالمعقلي عَن البرني فَقِيه تَصْرِيح بِأَن المعقلي أفضل وَلَيْسَ الْأَمر كَذَلِك قَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ فِي كِتَابه الْفرق وَالْجمع فِي ابواب الزَّكَاة كنت بِالْمَدِينَةِ فَدخل بعض أصدقائي فَقَالَ كُنَّا عِنْد الْأَمِير فتذاكروا أَنْوَاع تمر الْمَدِينَة فبلغت أَنْوَاع الْأسود سِتِّينَ نوعا ثمَّ قَالُوا أَنْوَاع الْأَحْمَر فبلغت هَذَا الْمبلغ
اللحمان ضم اللَّام جمع لحم وَيجمع أَيْضا على لُحُوم ولحام كصحب وصحاب


النيء بِكَسْر النُّون وَتَخْفِيف الْيَاء وبهمزة ممدودة
المشوب بِفَتْح الْمِيم وَضم الشين الْمَخْلُوط بِغَيْرِهِ
الْعَرَايَا جمع عرية سميت بذلك لِأَنَّهَا عريت عَن حكم بَاقِي الْبُسْتَان قَالَ الْأَزْهَرِي هِيَ فعيلة بِمَعْنى فَاعله وَقَالَ الْهَرَوِيّ هِيَ فعيلة بِمَعْنى مفعولة من عراه يعروه
الْعَجْوَة نوع من التَّمْر قَالَ الْجَوْهَرِي هُوَ من أَجود تمر الْمَدِينَة ونخلها يُسمى لينَة قَالَ الْأَزْهَرِي وَهَذَا الصيحاني الَّذِي يحمل من الْمَدِينَة من الْعَجْوَة
القاساني والسابوري بسين مُهْملَة فيهمَا نَوْعَانِ من الدَّنَانِير مُخْتَلِفَانِ فِي الْجَوْدَة
القراضة بِضَم الْقَاف قطع الذَّهَب وَالْفِضَّة وَقَوله قراضة مَنْصُوب
قَوْله بَاب بيع الْأُصُول وَالثِّمَار يَعْنِي بالأصول الْأَشْجَار


وَالْأَرضين قَالَ الْجَوْهَرِي الثَّمَرَة وَاحِدَة الثمرات وَالثَّمَر وَجمع الثَّمر ثمار كجبل وجبال قَالَ الْفراء وَجمع الثِّمَار ثَمَر ككتاب وَكتب وَجمع الثَّمر أثمار كعنق وأعناق
النُّور بِفَتْح النُّون الزهر على أَي لون كَانَ وَقيل النُّور مَا كَانَ أَبيض والزهر مَا كَانَ أصفر
الفحال بِضَم الْفَاء وَتَشْديد الْحَاء ذكر النّخل جمعه فحاحيل قَالَ جُمْهُور أهل اللُّغَة وَلَا يُقَال فَحل وَجوز جمَاعَة مِنْهُم أَن يُقَال فِي الْمُفْرد فَحل وَفِي الْجمع فحول وَكَذَا اسْتَعْملهُ الشَّافِعِي وَالْغَزالِيّ وَمِمَّنْ حَكَاهُ الْجَوْهَرِي قَالَ وَلَا يُقَال فحال فِي غير النّخل
الكمام بِكَسْر الْكَاف أوعية طلع النّخل قَالَ الْجَوْهَرِي وَاحِدهَا كم بِكَسْر الْكَاف وكمامة وَالْجمع كمام وأكمة وأكمام وأكاميم
الرانج بِكَسْر النُّون الْجَوْز الْهِنْدِيّ ورأيته فِي نُسْخَة من الْمُحكم مضبوطا بِفَتْح النُّون وَالْمَشْهُور كسرهَا وَجعله المُصَنّف هُنَا كالرمان وَفِي الْمُهَذّب كالجوز فَقيل إِنَّه يخرج فِي قشرين قد ينشق أَحدهمَا فاراد هُنَا إِذا تشقق القشر الْأَعْلَى وَفِي الْمُهَذّب إِذا لم يتشقق وَقيل هُوَ نَوْعَانِ ذُو قشر وَذُو قشرين


قَوْله التَّأْبِير والتلقيح هُوَ تشقق الكمام عَنهُ وَيُقَال لَهُ الإبار
المشمش بِكَسْر الميمين قَالَ الْجَوْهَرِي وَحكى أَبُو عُبَيْدَة الْفَتْح
التوت بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة فِي آخِره وبالثاء الْمُثَلَّثَة وَالْأَشْهر الافصح بِالْمُثَنَّاةِ وَمِمَّنْ ذكر اللغتين ابْن الْأَعرَابِي وَرجح الْمُثَنَّاة وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة قَالَ الْأَصْمَعِي الْعَرَب تَقول بِالْمُثَنَّاةِ وَالْفرس بِالْمُثَلثَةِ وَقد شاع الفرصاد فِي النَّاس كلهم
الرّطبَة بِفَتْح الرَّاء وَهِي القضب وَهُوَ هَذَا الْمَعْرُوف الَّذِي يطعمهُ الدَّوَابّ قَالَ الْجَوْهَرِي وَجمعه رطاب


الجزة بِكَسْر الْجِيم وَتَشْديد الزَّاي
حمل الشَّجَرَة بِفَتْح الْحَاء وَكَذَلِكَ حمل الْمَرْأَة وَسَائِر الْحَيَوَانَات فِي بطن قَوْله تشاحا أَي تمانعا
الْبُسْتَان فَارسي مُعرب قَالَه الجواليقي
الْمُصراة من التصرية قَالَ أهل اللُّغَة هِيَ نَاقَة أَو بقرة اَوْ شَاة أَو نَحْوهَا يرْبط أخلافها وَلَا تحلب أَيَّامًا فيجتمع فِي ضرْعهَا لبن كثير فيتوهم المُشْتَرِي أَن هَذَا اللَّبن عَادَتهَا كل يَوْم فيشتريها وَهَذَا الْفِعْل حرَام يُقَال صرى يصري تصرية فَهِيَ مصراة مثل غذى الْمَرْأَة يغذيها تغذية فَهِيَ مغذاة وأصل التصرية الْجمع وَمِنْه قَوْلهم صريت المَاء أَي جمعته
الأتان الْأُنْثَى من جنس الْحمر وَجَمعهَا آتن بِالْمدِّ وَضم التَّاء كعناق وأعنق وَجمع الْكَثْرَة أتن ككتاب وَكتب ومأتوناء بِالْهَمْز فِي أَوله وَالْمدّ فِي آخِره حَكَاهُمَا الْجَوْهَرِي
قَوْله جعد شعرهَا هُوَ بِضَم الْجِيم وَتَشْديد الْعين قَالَ أهل اللُّغَة جعدت الشّعْر تجعيدا وَهُوَ شعر مجعد إِذا كَانَ فِيهِ تقبض والتواء


قَوْله سبطة بِفَتْح السِّين وَإِسْكَان الْبَاء وَفتحهَا وَكسرهَا أَي مسترسلة الشّعْر من غير تقبض
الْبِطِّيخ بِكَسْر الْبَاء وَيُقَال طبيخ بِتَقْدِيم الطَّاء لُغَتَانِ مشهورتان وَمِمَّنْ ذكر اللغتين ابْن فَارس
النجش بِفَتْح النُّون أَصله الاستشارة وَمِنْه نجشت الصَّيْد أنجشه بِالضَّمِّ نجشا إِذْ استثرته سمي الناجش فِي السّلْعَة ناجشا لِأَنَّهُ يثير الرَّغْبَة فِيهَا وَيرْفَع ثمنهَا قَالَ ابْن قُتَيْبَة أصل النجش الختل يَعْنِي الخداع وَمِنْه قيل للصائد ناجش لِأَنَّهُ يخْتل الصَّيْد ويختال لَهُ وكل من اسْتَشَارَ شَيْئا فَهُوَ ناجش وَقَالَ الْهَرَوِيّ قَالَ أَبُو بكر أصل النجش الْمَدْح والإطراء
قَوْله ورفأه بدرهم هُوَ مَهْمُوز يُقَال رفأت الثَّوْب أرفؤه رفئا إِذا أصلحت مَا وَهِي مِنْهُ قَالَ الْجَوْهَرِي وَرُبمَا لم يهمز
قَوْله ويساوي دِرْهَمَيْنِ هَذِه اللُّغَة الصَّحِيحَة الْمَشْهُورَة وَفِيه لُغَة قَليلَة يُسَوِّي وأنكرها الْأَكْثَرُونَ وعدوها لحنا وَفِي آخر كتاب النّذر


من صَحِيح مُسلم أَن ابْن عمر ﵄ أعتق عبدا كَانَ ضربه ثمَّ قَالَ مَا لي فِيهِ من الْأجر مَا يسوى هَذَا وَفِي بَاب لعن السَّارِق من صَحِيح البُخَارِيّ قَالَ الْأَعْمَش كَانُوا يرَوْنَ أَن الْحَبل الَّذِي يقطع فِيهِ مَا يسوى دَرَاهِم قَالَ المرزوقي فِي شرح الفصيح يُقَال هَذَا الشَّيْء يُسَاوِي ألفا أَي يَسْتَوِي مَعَه فِي الْقدر قَالَ والعامة تَقول يسوى وَلَيْسَ بِشَيْء قَالَ والسواءوسط الشَّيْء واستقامته وَمِنْه سويت الشَّيْء وَسَوَاء السَّبِيل وَمِائَة سَوَاء
قَوْله واطأ غُلَامه مَهْمُوز وَالْمرَاد بالغلام الْأَجِير الْحر وَلَا تخْتَص الْمَسْأَلَة بالغلام
قَوْله أنعم لغيره فِي سلْعَة أَي أَجَابَهُ وَقَالَ لَهُ نعم ذكره الْجَوْهَرِي
قَوْله يقدم رجل مَعَه سلْعَة هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَالدَّال يُقَال قدم بِكَسْر الدَّال يقدم بِفَتْحِهَا قدومًا ومقدما بِفَتْحِهَا
الْقَافِلَة عِنْد أهل اللعة الرّفْقَة الراجعة من السّفر والقفول الرُّجُوع يُقَال قفل بِضَم الْقَاف قَالَ ابْن قُتَيْبَة من غلط الْعَامَّة قَوْلهم الْقَافِلَة فِي السّفر ذَاهِبَة كَانَت أَو رَاجِعَة وَإِنَّمَا الْقَافِلَة الراجعة من السّفر وَلَا يُقَال للخارجة قافلة حَتَّى تصدر وَلَو قَالَ المُصَنّف وَهُوَ أَن


يتلَقَّى الجلب كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث لَكَانَ أصوب وَكَأَنَّهُ سَمَّاهَا قافلة مجَازًا باسم مَا يصير إِلَيْهِ
الكساد مصدر كسد الشَّيْء بِفَتْح السِّين يكسد كسادا فَهُوَ كاسد وكسيد
قَوْله ليغبنهم هُوَ بِفَتْح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَكسر الْبَاء الْمُوَحدَة يُقَال غبنه يغبنه فِي البيع غبنا بِإِسْكَان الْبَاء وَفِي رِوَايَة غبن بِفَتْح الْبَاء أَي ضعف وَقَالَ ابْن السّكيت هِيَ لُغَتَانِ إسكان الْبَاء وَفتحهَا ثمَّ قَالَ وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الشِّرَاء وَالْبيع بِالْفَتْح وَفِي الرَّأْي باسكان وَجزم الْجُمْهُور بِالْفرقِ كم تقدم قَالَ صَاحب الْمُحكم الْغبن فِي الشِّرَاء وَالْبيع الوكس قَالَ الْجَوْهَرِي مَعْنَاهُ الخديعة وَقَالَ الْهَرَوِيّ النَّقْص
التسعير تَقْدِيره سعر الطَّعَام وَنَحْوه بِثمن لَا يتجاوزه الاحتكار
قَالَ الْجَوْهَرِي احتكار الطَّعَام جمعه وحبسه يتربص بِهِ الغلاء قَالَ وَهُوَ الحكرة بِضَم الْحَاء وَقَالَ ابْن فَارس الحكرة حبس الطَّعَام إِرَادَة غلائه قَالَ وَهُوَ الحكر والحكر يَعْنِي بِفَتْح الْحَاء وَفتح الْكَاف وإسكانها
الغلاء مَمْدُود يُقَال غلا السّعر يغلو غلاء السّعر يغلو غلاء أعاذنا الله من ذَلِك


بَاب السّلم إِلَى الصُّلْح

قَالَ الْأَزْهَرِي ﵀ السّلم وَالسَّلَف وَاحِد يُقَال سلم وَأسلم وَسلف وأسلف بِمَعْنى وَاحِد هَذَا قَول جَمِيع أهل اللُّغَة قَالَ وَلَكِن السّلف يكون قرضا أَيْضا قَالَ وَيُقَال أَيْضا استسلف يستلف سمي سلما لتسليم رَأس المَال فِي الْمجْلس وسلفا لتقديم رَأس المَال
قَالَ أَصْحَابنَا ويشترك السّلم وَالْقَرْض فِي أَن كلا مِنْهُمَا إِثْبَات مَال فِي الذِّمَّة بمبذول فِي الْحَال وَذكروا فِي حد السّلم عِبَارَات مُتَقَارِبَة أحْسنهَا أَنه عقد على مَوْصُوف فِي الذِّمَّة بِبَدَل يُعْطي عَاجلا
وَقيل إسلاف عوض حَاضر فِي مَوْصُوف فِي الذِّمَّة وَقيل تَسْلِيم عَاجل فِي عوض لَا يجب تَعْجِيله
قَوْله وَالْحَيَوَان وَالرَّقِيق عطف الرَّقِيق على الْحَيَوَان مَعَ أَنه صنف مِنْهُ وَهُوَ من بَاب ذكر الْخَاص بعد الْعَام وَقد سبق تَقْرِير جَوَازه


الرصاص بِفَتْح الرَّاء
النّحاس بِضَم النُّون
الأردأ مَهْمُوز قَالَ أهل اللُّغَة ردأ الش بِضَم الدَّال يردؤ بضَمهَا أَيْضا رداءة فَهُوَ رَدِيء وأردأته وَهُوَ أردأ من غَيره كُله مَهْمُوز
الشواء مَمْدُود
قَوْله يجمع أجناسا مختلطة هَكَذَا ضبطناه من نُسْخَة المُصَنّف مختلطة بِالطَّاءِ وَيَقَع فِي أَكثر النّسخ مُخْتَلفَة وَالصَّوَاب الأول لِأَن الْأَجْنَاس لَا تكون إِلَّا مُخْتَلفَة فَلَا فَائِدَة فِي التَّقْيِيد بمختلفة وَإِنَّمَا يحْتَاج إِلَى التَّقْيِيد بمختلطة فَإِنَّهَا قد لَا تكون مختلطة
القسي بِكَسْر الْقَاف وَالسِّين وَتَشْديد الْيَاء جمع قَوس وَيجمع أَيْضا على أقواس وَقِيَاس وَكَانَ أصل قسي قووسا
النبل السِّهَام الْعَرَبيَّة قَالَ أهل اللُّغَة لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا وَجَمعهَا نبال قَالَ ابْن مكي من غلط الْعَامَّة قَوْلهم لوَاحِد النبل نبلة وَلَيْسَ لَهُ وَاحِد من لَفظه بل وَاحِدَة سهم وقدح
قَوْله النبل المريش هُوَ بِفَتْح الْمِيم وَكسر الرَّاء وَإِسْكَان الْبَاء وَإِنَّمَا ضبطته لِأَنِّي رَأَيْت كثيرا مِمَّن يصحفه قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال


رشته أريشه ريشا فَهُوَ مريش كبعته أبيعه بيعا فَهُوَ مَبِيع وَهُوَ الَّذِي جعل فِيهِ ريش
الغالية هِيَ مسك وَعَنْبَر مخلوطان بدهن قَالَ الْجَوْهَرِي يُقَال أول من سَمَّاهَا بذلك سُلَيْمَان بن عبد الْملك تَقول تغليت بالغالية
الند بِفَتْح النُّون وَهُوَ مسك وَعَنْبَر وعود يخْتَلط بِغَيْر دهن قَالَ الْجَوْهَرِي لَيْسَ هُوَ بعربي
السدى هُوَ بِفَتْح السِّين مَقْصُور قَالَ الْجَوْهَرِي والسداة مثله وهما سديان وَالْجمع أسدية قَالَ تَقول مِنْهُ أسديت الثَّوْب وأستيته والسدى هُوَ الْمُسْتَتر واللحمة هِيَ الَّتِي تشاهد وَهِي بِضَم اللَّام وَفتحهَا قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ ابْن الْأَعرَابِي لحْمَة الْقَرَابَة ولحمة الثَّوْب مفتوحتان واللحمة بِالضَّمِّ مَا يصاد بِهِ الصَّيْد قَالَ الْأَزْهَرِي وَجُمْهُور النَّاس يَعْنِي أهل اللُّغَة يَقُولُونَ لحْمَة بِالضَّمِّ فِي الثَّلَاثَة
الْجُبْن فِيهِ ثَلَاث لُغَات حكاهن أَبُو عمر فِي شرح الفصيح عَن


ابْن الْأَعرَابِي وحكاهن أَيْضا الْجَوْهَرِي وَآخَرُونَ أشهرهن وأفصحهن عِنْد ابْن الْأَعرَابِي والجوهري وَآخَرين جبن بِإِسْكَان الْبَاء وَالثَّانيَِة بضَمهَا بِلَا تَشْدِيد وَالثَّالِثَة بضَمهَا وَتَشْديد النُّون
الإنفحة فِيهَا أَربع لُغَات أفصحهن عِنْد الْجُمْهُور إنفحة بِكَسْر الْهمزَة وَفتح الْفَاء وَتَخْفِيف الْحَاء وَالثَّانيَِة كَذَلِك لَكِنَّهَا بتَشْديد الْحَاء وَالثَّالِثَة بِفَتْح الْهمزَة مَعَ التَّشْدِيد وَالرَّابِعَة المنفحة بِكَسْر الْمِيم وَإِسْكَان النُّون وَتَخْفِيف الْحَاء فالأولين مشهورتان وَمِمَّنْ حكى الثَّالِثَة أَبُو عمر فِي شرح الفصيح وَالرَّابِعَة ابْن السّكيت والجوهري قَالَ الْجَوْهَرِي وَهِي كرش الخروف والجدي مَا لم يَأْكُل غير اللَّبن فَإِذا أكل فكرش وَجَمعهَا أنافخ الرّقّ الَّذِي يكْتب فِيهِ مَفْتُوح الرَّاء قَالَ الْمبرد هُوَ مَا رقق من الْجُلُود ليكتب فِيهِ قَوْله وَإِن أسلم فِي آنِية مُخْتَلفَة الْأَعْلَى والأوسط والأسفل لم يجز مَعْنَاهُ مُخْتَلفَة الْأَعْلَى والأوسط والأسفل وَالْوَاو


هُنَا بِمَعْنى أَو وَلِهَذَا نَظَائِر فِي كَلَام الْعَرَب وَلَيْسَ المُرَاد اشْتِرَاط الْأَعْلَى والأوسط والأسفل بل كل وَاحِد مِنْهَا مُسْتَقل بالحكم الْمَذْكُور
قَوْله المكنائر هِيَ جمع مَنَارَة بِفَتْح الْمِيم باتفاقهم قَالَ الْجَوْهَرِي وَغَيره هِيَ مفعلة بِفَتْح الْمِيم من الاستنارة قَالَ أهل اللُّغَة والنحو وَجَمعهَا مناور بِالْوَاو لِأَنَّهَا من النُّور قَالُوا وَيجوز منائر بِالْهَمْزَةِ تَشْبِيها للأصلي بِالزَّائِدِ كَمَا قَالُوا مصائب وَأَصله مصاوب قَالَ صَاحب الْمُحكم الْجمع مناور على الْقيَاس ومنائر بِالْهَمْز على غير قِيَاس قَالَ ثَعْلَب إِنَّمَا كَانَ ذَلِك لِأَن الْعَرَب تشبه الْحَرْف بالحرف فشبهوا مَنَارَة وَهِي مفعلة بفعالة فكسروها تكسيرها قَالَ وَأما سِيبَوَيْهٍ فَيحمل مَا همز من هَذَا على الْغَلَط فَحصل أَن كَلَام المُصَنّف صَحِيح وَأَنه لَو قَالَ مناور بِالْوَاو كَانَ أَجود
الهاون قَالَ الْجَوْهَرِي هُوَ بِفَتْح الْوَاو وَهُوَ مُعرب وَكَأن أَصله هاوون لِأَن جُمُعَة هواوين مثل قانون وقوانين فحذفوا مِنْهُ الْوَاو الثَّانِيَة استثقالا وفتحوا الأولى لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَامهم فَاعل بِالضَّمِّ هَذَا كَلَام الْجَوْهَرِي وَقَالَ ابْن فَارس الهاوون بالواوين عَرَبِيّ صَحِيح كَأَنَّهُ فاعول من الْهون قَالَ وَلَا يُقَال هاون لِأَنَّهُ لَيْسَ من كَلَامهم فَاعل وَقَالَ الجواليقي هُوَ فَارسي مُعرب مثل فاعول قَالَ وَلَا يُقَال هاون لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم على فَاعل مَوضِع الْعين مِنْهُ وَاو


السطل وَيُقَال السيطل معربان
القثاء ممدودة بِكَسْر الْقَاف وَضمّهَا
الْمحل بِكَسْر الْحَاء
التَّوْلِيَة أَن يَشْتَرِي شَيْئا ثمَّ يَقُول لغيره وليتك هَذَا العقد فَيصح العقد فِي غير الْمُسلم فِيهِ وَهُوَ نوع من البيع وَيشْتَرط الْقبُول فِيهَا على الْفَوْر كَسَائِر الْبيُوع وَعلمه بِالثّمن وَقدرته على التَّسْلِيم والتقابض إِن كَانَ صرفا وَسَائِر الشُّرُوط وَكَونه بعد الْقَبْض الشّركَة وَيُقَال الِاشْتِرَاك وَهِي أَن يَشْتَرِي شَيْئا ثمَّ يُشْرك غَيره فِيهِ ليصير بعده لَهُ بِقسْطِهِ من الثّمن فَإِن قَالَ أَشْرَكتك بِالنِّصْفِ أَو الثُّلُث أَو الرّبع فَذَاك وَإِن أطلق كَانَ مُنَاصَفَة وَقيل يبطل العقد والإشتراك فِي الْبَعْض كالتولية فِي الْجَمِيع فِي الْأَحْكَام السَّابِقَة
قَوْله كالمعقلي عَن البرني لم يجز قبُوله هَكَذَا هُوَ لم يجز بالزاي وَقد يَقع فِي بعض النّسخ لم يجب بِالْبَاء وَالصَّوَاب الأول وَفِي الْمَسْأَلَة أوجه أَصَحهَا يحرم قبُوله وَالثَّانِي يجب وَالثَّالِث يجوز وَقد سبق بَيَان المعقلي والبرني فِي بَاب الرِّبَا وَأَن البرني أَجود من المعقلي خلاف قَول المُصَنّف


الْجزَاف بِكَسْر الْجِيم وَضمّهَا وَفتحهَا وَهُوَ بيع الشَّيْء بِلَا كيل وَلَا وزن وَهُوَ فَارسي مُعرب قَالَ صَاحب الْمُحكم وَهُوَ الجزافة أَيْضا قَالَ الْجَوْهَرِي أَخَذته مجازفة وجزافا
الْقَرْض بِفَتْح الْقَاف وَكسرهَا وَمِمَّنْ حكى الْكسر ابْن السّكيت والجوهري وَآخَرُونَ عَن حِكَايَة الْكسَائي وَهُوَ فِي اللُّغَة الْقطع سمي هَذَا قرضا لِأَنَّهُ قِطْعَة من مَال الْمقْرض وأقرضه يقْرضهُ واستقرضت مِنْهُ طلبت مِنْهُ الْقَرْض واقترضت مِنْهُ أخذت مِنْهُ الْقَرْض
السفتجة بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَالتَّاء الْمُثَنَّاة فَوق بَينهمَا فَاء سَاكِنة وَالْجِيم هِيَ كتاب لصَاحب المَال إِلَى وَكيله فِي بلد آخر ليدفع إِلَيْهِ بذلة وَفَائِدَته السَّلامَة من خطر الطَّرِيق مُؤنَة الْحمل
قَوْله وَفِيمَا لَا مثل لَهُ يرد الْقيمَة وَقيل يرد الْمثل يَعْنِي الْمثل صُورَة لَا الْمثل الْحَقِيقِيّ
الْمثْلِيّ مَا كَانَ مَكِيلًا أَو مَوْزُونا وَجَاز السّلم فِيهِ
الرَّهْن فِي اللُّغَة الثُّبُوت وَفِي الشَّرْع جعل عين مَال وَثِيقَة بدين يَسْتَوْفِي مِنْهَا عِنْد تعذر اسْتِيفَائه مِمَّن عَلَيْهِ وَجمع الرَّهْن رهان كحبل


وحبال وَيُقَال رهن بِضَم الْهَاء وَقَالَ الْأَكْثَرُونَ جمع رهان وَقَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء جمع رهن كسقف وسقف وَيُقَال رهنت الشَّيْء وأرهنته الأولى أفْصح واشهر وَمِنْهُم من منع أرهتنه وَيُقَال رهنته الشَّيْء وارهنته إِيَّاه والراهن دَافع الرَّهْن وَالْمُرْتَهن آخذه وَالشَّيْء رهن ورهين وَالْأُنْثَى رهينة
قَوْله وكل عين جَازَ بيعهَا جَازَ رَهنهَا وَقيل إِن الْمُدبر لَا يجوز رَهنه وَقيل يجوز وَقيل على الْقَوْلَيْنِ فَقَوله وَقيل يجوز تكْرَار كَانَ الصَّوَاب حذفه لِأَنَّهُ قد صرح بِهِ أَولا فِي قَوْله كل عين جَازَ بيعهَا جَازَ رَهنهَا وَلِأَن الْمُدبر يجوز بَيْعه فَيجوز رَهنه وَقد ذكر المُصَنّف مثل هَذَا التّكْرَار فِي بَاب الْوكَالَة وسننبه عَلَيْهِ إِن شَاءَ الله تَعَالَى
قَوْله وَالْمُعتق بِصفة تتقدم على حُلُول الْحق لَا يجوز رَهنه وَقيل فِيهِ قَول آخر إِنَّه يجوز هَذِه الْعبارَة يتَكَرَّر مثلهَا فِي الْكتاب ومقتضاها أَن فِي الْمَسْأَلَة طَرِيقين أَحدهمَا لَا يجوز رَهنه قولا وَاحِدًا وَالثَّانِي فِيهِ قَولَانِ أَحدهمَا يجوز وَالثَّانِي لَا يجوز وَتَقْدِيره قَالَ جُمْهُور الْأَصْحَاب لَا يجوز رَهنه وَقَالَ بَعضهم فِيهِ قَول آخر مَعَ هَذَا القَوْل فَيصير طَرِيقَانِ
قَوْله وَلَا بِمَا ينقص قيمَة الرَّهْن هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَإِسْكَان النُّون


وَضم الْقَاف المخففة هَذَا هُوَ الفصيح وَبِه جَاءَ الْقُرْآن وَيجوز ضم الْيَاء وَفتح النُّون وَكسر الْقَاف الْمُشَدّدَة وَقد سبق بَيَان هَذَا مرّة وَإِنَّمَا قصدت بتكريره الْحَث على تحفظه لكَون الشَّائِع على ألسنتهم خِلَافه
التَّفْلِيس قَالَ الْأَزْهَرِي هومأخوذ من الْفُلُوس الَّتِي هِيَ من أخس الْأَمْوَال كَأَنَّهُ إِذا حجر عَلَيْهِ منع التَّصَرُّف فِي مَاله إِلَّا فِي شَيْء تافه لَا يعِيش إِلَّا بِهِ وَهُوَ مُؤْنَته وَمؤنَة عِيَاله وَقيل لِأَنَّهُ صَار مَاله كالفلوس لقلته بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا عَلَيْهِ من الدُّيُون قَالَ الْأَزْهَرِي وأفلس الرجل إِذا أعدم وتفالس أدعى الإفلاس قَالَ صَاحب الحاي هُوَ من بَاب التَّفْلِيس والفلس قَالَ وَكره بعض أَصْحَابنَا أَن يُقَال بَاب الإفلاس لِأَن الإفلاس مُسْتَعْمل فِي الْإِعْسَار بعد يسَاره والتفليس مُسْتَعْمل فِي حجر الْحَاكِم على الْمَدْيُون فَهُوَ
أليق الْغَرِيم هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ الدّين وَغَيره من الْحُقُوق وَيُطلق فِي اللُّغَة ايضا على صَاحب الْحق والغرامة وَالْغُرْم والمغرم مَا وَجب أَدَاؤُهُ وَقد غرم الرجل وغرمته وأغرمته وَأَصله من الغرام وَهُوَ الدَّائِم وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿إِن عَذَابهَا كَانَ غراما﴾ فَسُمي الْغَرِيم غريما لملازمته الدّين ودوامه


قَوْله فَإِن قَالَ الْغَرِيم أحلفوه حلف هما لُغَتَانِ أحلفته وحلفته واستحلفته بمعناهما
قَوْله وخلى سَبيله هُوَ بِنصب سَبيله وَرَفعه
السُّوق مُؤَنّثَة وتذكر
قَوْله وَله قَول آخر أَنه بالإفلاس تحل دُيُونه وَمثله قَوْله وَله قَول آخر أَنه إِذا قَالَ الْأَمِير من أَخذ شَيْئا ملكه صَحَّ لم يسْتَعْمل المُصَنّف وَله إِلَّا فِي هذَيْن الْمَوْضِعَيْنِ وَفِيه فَائِدَة لَطِيفَة وَهِي أَنه إِذا قَالَ وَله يعلم أَنه قَول مَنْصُوص للشَّافِعِيّ وَإِذا قَالَ فِيهِ قولا آخر احْتمل أَن يكون مخرجا وَأَن يكون مَنْصُوصا فَأَرَادَ نفي الِاحْتِمَال كَمَا قَالُوا إِذا قَالَ الرّبيع وَفِيه قَول آخر كَانَ تخريجا وَإِذا قَالَ وَله قَول آخر كَانَ مَنْصُوصا للشَّافِعِيّ قَوْله تحل دُيُونه يَعْنِي الدُّيُون الَّتِي على الْمَحْجُور عَلَيْهِ
قَوْله فَإِن نقصت الْعين بِفعل مَضْمُون يَعْنِي بِجِنَايَة أَجْنَبِي أَو البَائِع وَأما غير الْمَضْمُون فاآفة السماوية وَجِنَايَة المُشْتَرِي
الطّلع طلع النّخل وَقد اطَّلَعت النَّخْلَة إِذا برز طلها
القصارة بِكَسْر الْقَاف وَيُقَال قصره يقصره بِضَم الرَّاء قصررا إِذا


بَيْضَة ودقة قَالَ الزّجاج والواحدي كل مَا اشْتَمَل على شَيْء فَهُوَ فعالة بِالْكَسْرِ نَحْو الغشاوى والعمامة وعصابة وَكَذَا أَسمَاء الصَّنَائِع لِأَنَّهَا تشْتَمل على مَا فِيهَا كالخياطة والقصارة وَكَذَا من استولى على شَيْء فاسم مَا استولى عَلَيْهِ الفعالة كالخلافة والإمارة
الْحجر الْمَنْع وَهُوَ ثَمَانِيَة أَنْوَاع حجر الصَّبِي والمبذر وَالْمَجْنُون لحق أنفسهم وهم مُرَاد الْبَاب وَحجر الْمُفلس لحق الْغُرَمَاء والراهن للْمُرْتَهن وَالْمَرِيض للْوَرَثَة وَالْعَبْد لسَيِّده وَالْمُرْتَدّ للْمُسلمين
الْعقار بِفَتْح الْعين قَالَ الْأَصْمَعِي هُوَ الْمنزل وَالْأَرْض والضياع مَأْخُوذ من عقر الدَّار بِضَم الْعين وَفتحهَا وَهُوَ أَصْلهَا قَالَ صَاحب الْمُحكم الْعقر وَالْعَقار بِفَتْح الْعين فيهمَا الْمنزل
الْآجر فَارسي مُعرب وَفِيه سِتّ لُغَات ذكرهن بن الجواليقي إِحْدَاهُنَّ آجر بِالْمدِّ وَضم الْجِيم وَتَشْديد الرَّاء الثَّانِيَة كَذَلِك لَكِن الرَّاء مُخَفّفَة الثَّالِثَة آجور بِالْمدِّ الرَّابِعَة ياجور الْخَامِسَة آجرون السَّادِسَة آجرون بِالْمدِّ وَفتح الجم قَالَ وَحكي عَن الْأَصْمَعِي فِي الْوَاحِدَة إجرة وَأُجْرَة قَالَ والهمزة فِي الْآجر فَاء الْكَلِمَة وَإِذا صغرت آجرة فَإِن شِئْت حذفت الزِّيَادَة الأولى فَقلت أجيرة وَلَا تعوض وَإِن شِئْت حذفت الْأَخِيرَة فَقلت ويجر وَإِن شِئْت عوضت فَقلت أويجيرة


قَوْله وعقل الْمَجْنُون هُوَ بِفَتْح الْقَاف قَالَ أهل اللُّغَة الْعقل الْمَنْع وَسمي عقل الْآدَمِيّ لِأَنَّهُ يعقل صَاحبه عَن التورط فِي المهالك أَي يحْبسهُ قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ ابْن الاعرابي الْعقل التثبت فِي الْأُمُور قَالَ وَقَالَ آخَرُونَ الْعقل هُوَ التَّمْيِيز الَّذِي يُمَيّز الْإِنْسَان عَن سَائِر الْحَيَوَان قَالَ والمعقول الْعقل يُقَال مَاله مَعْقُول أَي عقل قَالَ والمعقول أَيْضا مَا تعقله بقلبك وَقَالَ صَاحب الْمُحكم الْعقل ضد الْحمق وَجمعه عقول وعقل يعقل عقلا كضرب يضْرب ضربا وعقل بِضَم الْقَاف أَيْضا فَهُوَ عَاقل من قوم عقلاء وعاقلة فعقله يعقله أَي كَانَ أَعقل مِنْهُ وعقل الشَّيْء فهمه وقلب عقول فهم وتعاقل أظهر أَنه عَاقل وَلَيْسَ كَذَلِك هَذَا كَلَام أهل اللُّغَة وَأما المتكلمون فَلهم كَلَام طَوِيل فِي حد الْعقل وتقسيمه من أخصره قَول إِمَام الْحَرَمَيْنِ فِي أول الْإِرْشَاد الْعقل عُلُوم ضَرُورِيَّة وَالدَّلِيل على أَنه من الْعُلُوم الضَّرُورَة اسْتِحَالَة الاتصاف بِهِ مَعَ تَقْدِير الْخُلُو عَن جَمِيع الْعُلُوم قَالَ وَلَيْسَ هُوَ من الْعُلُوم النظرية إِذْ شَرط النّظر تقدم الْعقل وَلَيْسَ الْعقل جَمِيع الْعُلُوم الضرورية فَإِن الْأَعْمَى وَمن لَا يدْرك يَتَّصِف بِالْعقلِ مَعَ انْتِفَاء عُلُوم ضَرُورِيَّة عَنهُ فَبَان بهذ أَن الْعقل من الْعُلُوم الضرورية وَلَيْسَ كلهَا وَمذهب أَصْحَابنَا وكثيرين أَن الْعقل فِي الْقلب وَقيل فِي الرَّأْس
قَوْله وأونس مِنْهُمَا الرشد أَي علم والإيناس الْعلم قَالَ


الازهري أصل الإيناس الإبصار فَوضع مَوضِع الْعلم قَالَ وَأَصله من إِنْسَان الْعين وَهِي الحدقة الَّتِي يبصر بهَا
الرشد والرشد والرشاد نقيض الغي وَقيل هُوَ إِصَابَة الْخَيْر وَقَالَ الْهَرَوِيّ هُوَ الْهَدْي والاستقامة يُقَال رشد بِفَتْح الشين يرشد بضَمهَا رشدا بِضَم الرَّاء ورشد بِكَسْر الشيين يرشد بِفَتْحِهَا رشدا بِفَتْح الرَّاء والشين ورشادا فَهُوَ رَاشد ورشيد وأرشده غَيره إِلَى الْأَمر ورشده هداه واسترشده طلب مِنْهُ الرشد
قَوْله وَالْبُلُوغ فِي الْغُلَام بالاحتلام يَعْنِي إِنْزَال الْمَنِيّ سَوَاء كَانَ فِي النّوم أَو الْيَقَظَة على أَي وَجه نزل فَهَذَا مُرَاد المُصَنّف والأصحال وَالْحكم دائر مَعَه وَحَقِيقَة الِاحْتِلَام نزُول الْمَنِيّ فِي النّوم لرؤية جماع أَو غَيره وَلَيْسَ الْبلُوغ مُخْتَصًّا بِهِ بل ضابطه مَا ذَكرْنَاهُ وَلَو قَالَ المُصَنّف وَالْبُلُوغ فِي الْغُلَام بالإنزال أَو بإنزال الْمَنِيّ لَكَانَ أصوب وأوضح
قَوْله يختبر اختبار مثله إِمَّا قبل الْبلُوغ أَو بعده قَالَ أهل الْعَرَبيَّة يجوز أَن يعْطف على إِمَّا الْمَكْسُورَة بإما أَو بِأَو فَيُقَال قَامَ إِمَّا زيد وَإِمَّا عَمْرو وَإِن شِئْت أَو عَمْرو وَلَا يجوز أَن تَقول قَامَ زيد وَإِمَّا عَمْرو وَيجوز أَو عَمْرو وَهَذِه الصِّيغَة تَتَكَرَّر فِي الْكتاب وَغَيره فَأَرَدْت إيضاحها


السَّفه ضعف الْعقل وَسُوء التَّصَرُّف وَأَصله الخفة وَالْحَرَكَة تسفهت الرّيح الشّجر مَالَتْ بِهِ قَالَ أهل اللُّغَة السَّفِيه الْجَاهِل الَّذِي قل عقله وَجمعه سُفَهَاء وَقد سفه بِكَسْر الْفَاء يسفه بِفَتْحِهَا والمصدر السَّفه والسفاهة قَالُوا وَأَصله الخفة وَسمي هَذَا سفيحا لخفة عقله وَلِهَذَا سمى الله تَعَالَى النِّسَاء وَالصبيان سُفَهَاء فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَا تُؤْتوا السُّفَهَاء أَمْوَالكُم﴾ لجهلهم وخفة عُقُولهمْ
الانفكاك الْخَلَاص فككته أفكه فكا فانفك أَي خلص
التبذير صرف المَال فِي غير مصارفه الْمَعْرُوفَة عِنْد الْعُقَلَاء قَالَ أهل اللُّغَة التبذير تَفْرِيق المَال إسرافا وَرجل مبذر وتبذارة وَالله أعلم


= كتاب الصُّلْح إِلَى الْإِجَازَة =
الصُّلْح والإصلاح والمصلحة والإصلاح قطع الْمُنَازعَة مَأْخُوذ من صلح الشَّيْء بِفَتْح اللَّام وَضمّهَا إِذا كمل وَهُوَ خلاف الْفساد يُقَال صالحته مصالحة وصلاحا بِكَسْر الصَّاد ذكره الْجَوْهَرِي وَغَيره قَالَ وَالصُّلْح يذكر وَيُؤَنث وَقد اصطلحا وتصالحا واصالحا
قَوْله فَإِن سلم لَهُ انبرم وَإِن لم يسلم رَجَعَ فِيمَا دفع هُوَ بِفَتْح سين سلم وَكسر اللَّام وَفتح يَاء يسلم وَإِسْكَان السِّين وَمعنى انبرم لزم وَتمّ
قَوْله يشرع جنَاحا هُوَ بِضَم الْيَاء أَي يُخرجهُ والجناح من الْخشب مَأْخُوذ من جنح يجنح ويجنح بِفَتْح النُّون وَضمّهَا جموحا إِذا مَال واجتنح كجنح وأجنحه غَيره
الْمَارَّة الطَّائِفَة المارون


الدَّرْب مَعْرُوف عَرَبِيّ وَقَالَ الجواليقي مُعرب وَأَصله الْمضيق فِي الْجبَال
الْجُذُوع الأخشاب وَاحِدهَا جذع وَيجمع فِي الْقلَّة على أجذاع
الْجَار المجاور يُقَال جاورته مجاورة وجوارا بِكَسْر الْجِيم وَضمّهَا وتجاوروا واجتوروا
قَوْله يجْرِي على أرضه هُوَ بِضَم أَوله وَيجوز فَتحه
السَّطْح مَعْرُوف وسطح كل شَيْء أَعْلَاهُ
الكوة بِفَتْح الْكَاف وَتَشْديد الْوَاو فتح فِي الْحَائِط وَجَمعهَا كواء بِكَسْر الْكَاف وَالْمدّ كقصعة وقصاع وَيجوز كوى بِالْقصرِ كبدرة وَبدر وَحكى الْجَوْهَرِي وَغَيره لُغَة فِي الْمُفْرد كوَّة بِضَم الْكَاف وَجَمعهَا كوى كركبه وَركب وَهِي غَرِيبَة


قَوْله فِي هَوَاء غَيره بِالْمدِّ وَهُوَ مَا بَين السَّمَاء وَالْأَرْض وَجمعه أهوية كغطاء وأغطية قَالَ أهل اللُّغَة كل خَال هَوَاء وَأما هوى النَّفس فمقصور يكْتب بِالْيَاءِ جمعه أهواء
قَوْله كَانَ لصَاحب الدَّار قطعهَا أَي قطع الأغصان لَا الشَّجَرَة
الْعُلُوّ والسفل بِضَم أَولهمَا وكسره قَالَ صَاحب الْمُحكم السّفل والسفل والسفلة بِكَسْر السِّين وَإِسْكَان الْفَاء نقيض الْعُلُوّ والأسفل نقيض الإعلى يكون اسْما وظرفا
السّقف جمعه سقوف وسقف وَقد سقفت الْبَيْت أسقفه سقفا
قَوْله استهدم بِفَتْح التَّاء
الْحِوَالَة بِفَتْح الْحَاء وَهِي نقل الْحق من ذمَّة إِلَى ذمَّة مُشْتَقَّة من التحوي
قَوْله خرج الْمَبِيع مُسْتَحقّا أَي لآخر
الضَّمَان مصدر ضمنته أضمنه ضمانا إِذا كلفته وَأَنا ضَامِن وضمين قَالَ صَاحب الْمُحكم ضمن الشَّيْء وَضمن بِهِ ضمنا وضمانا وَضَمنَهُ إِيَّاه كفله قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال ضَامِن وضمين وكافل وكفيل وحميل بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وزعيم وقبيل


قَوْله وَيتبع بِهِ إِذا أعتق هُوَ بِفَتْح التَّاء الْمُثَنَّاة فَوق الْمُشَدّدَة أَي يُطَالب
الْقِنّ بِكَسْر الْقَاف وَهُوَ فِي اصلاح الْفُقَهَاء الرَّقِيق الَّذِي لم يحصل فِيهِ شَيْء من أَسبَاب الْعتْق ومقدماته خلاف الْمكَاتب وَالْمُدبر والمستولدة وَمن علق عتقه بِصفة وَأما أهل اللُّغَة فَقَالُوا الْقِنّ عبد ملك هُوَ وَأَبَوَاهُ قَالَ الْجَوْهَرِي وَيَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِد والاثنان وَالْجمع والمؤنث قَالَ وَرُبمَا قَالُوا عبيد أقنان ثمَّ يجمع على أقنة
الدَّرك بِفَتْح الدَّال وبفتح الرَّاء وإسكانها حَكَاهُمَا الْجَوْهَرِي وَغَيره قَالَ الْجَوْهَرِي هُوَ التبعة وَقَالَ الْمُتَوَلِي سمي دركا لالتزامه الغرامة عِنْد إِدْرَاكه الْمُسْتَحق عين مَاله
الْمَتَاع السّلْعَة لِأَنَّهُ يتمتع بهَا أَي ينْتَفع ويلتذ
قَوْله بِأَقَلّ الْأَمريْنِ من قِيمَته أَو قدر الدّين قد سبق أَن الأصوب حذف الْألف فِي قَوْله أَو
الْكفَالَة بِفَتْح الْكَاف يُقَال كفله وكفل بِهِ وكفل عَنهُ وتكفل بِهِ
قَوْله كالغصوب والعواري يجوز تَشْدِيد الْيَاء من العواري


وتخفيفها وَقد سبق إيضاحه مَبْسُوطا فِي صَدَقَة الْمَوَاشِي عِنْد ذكر البخاتي وَأما الغصوب فَجمع غصب وَهُوَ اسْم للشَّيْء الْمَغْصُوب قَالَ الْجَوْهَرِي شَيْء غصب ومعصوب
الْمحل بِكَسْر الْحَاء
الشّركَة بِكَسْر الشين وَإِسْكَان الرَّاء والشرك بِمَعْنى وَجمع الشّركَة شرك بِكَسْر الشين وَفتح الرَّاء
الْأَثْمَان الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير خَاصَّة
شركَة الْعَنَان بِكَسْر الْعين قَالَ الْفراء وَابْن قُتَيْبَة وَغَيرهمَا هِيَ مُشْتَقَّة من قَوْلك عَن الشَّيْء يعن ويعن إِذا عرض كَأَنَّهُ عَن لَهما أَي عرض هَذَا المَال فاشتركا فِيهِ قَالَ الْأَزْهَرِي وَقيل سميت بذلك لِأَن كل وَاحِد عان صَاحبه أَي عَارضه بِمَال مثل مَاله وَعمل مثل عمله يُقَال عارضته أعارضه مُعَارضَة وعانيته معانة وعنانا إِذا عملت مثل عمله شركَة الْمُفَاوضَة قَالَ ابْن قُتَيْبَة سميت بذلك من قَوْلهم تفاوض الرّجلَانِ فِي الحَدِيث إِذا شرعا فِيهِ جَمِيعًا وَقيل من قَوْلهم قوم فوضى أَي مستوون


قَوْله يَشْتَرِكَانِ بوجوههما أَي بجاههما
الْوكَالَة بِفَتْح الْوَاو وَكسرهَا التوفيض يُقَال وَكله أَي فوض إِلَيْهِ ووكلت أَمْرِي إِلَى فلَان أَي فوضت إِلَيْهِ واكتفيت بِهِ وَتَقَع الْوكَالَة أَيْضا على الْحِفْظ
قَوْله وَمَا جَازَ التَّوْكِيل فِيهِ جَازَ مَعَ حُضُور الْمُوكل وَمَعَ غيبته وَقيل لَا يجوز فِي اسْتِيفَاء الْقصاص وحد الْقَذْف مَعَ غيبَة الْمُوكل وَقيل يجوز وَقيل فِيهِ قَولَانِ فَقَوله يجوز مُكَرر لَا يَصح ذكره هُنَا فَإِنَّهُ مَفْهُوم صَرِيحًا من قَوْله وَمَا جَازَ التَّوْكِيل فِيهِ جَازَ مَعَ حُضُور الْمُوكل وَمَعَ غيبته
الْكَثْرَة بِفَتْح الْكَاف وَحكي كسرهَا وَحكى ابْن سَيّده فِي الْمُحكم ضمهَا
قَوْله وَيجوز أَن يَبِيع من ابْنه ومكاتبه يَعْنِي ابْنه الْبَالِغ الْعَاقِل الرشيد قَوْله وانقد الْألف فِيهِ أَي ادفعه ثمنا
الْجعل بِضَم الْجِيم مَا يَجْعَل لِلْعَامِلِ عوضا
قَوْله قَضَاهُ بِمحضر من الْمُوكل هَكَذَا ضبطناه بِفَتْح الْمِيم وَفِي


أَكثر النّسخ بِحَضْرَة بِفَتْح الْحَاء وَضمّهَا وَكسرهَا ثَلَاث لُغَات مشهورات وَكِلَاهُمَا صَحِيح
قَوْله احْتمل أَن يَنْعَزِل وَاحْتمل أَلا يَنْعَزِل هما وَجْهَان مشهوران
الْوَدِيعَة مَأْخُوذ من ودع الشَّيْء يدع إِذا سكن وَاسْتقر فَكَأَنَّهَا مُسْتَقِرَّة سَاكِنة عِنْد الْمُودع قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ أَبُو عبيد قَالَ الْكسَائي يُقَال أودعته دفعت إِلَيْهِ وَدِيعَة وأودعته قبلت وديعته قَالَ الْأَزْهَرِي الأول مَعْرُوف وَالثَّانِي غير مَعْرُوف
الْحِرْز الْموضع الْحصين هَذَا أَصله فِي اللُّغَة
قَوْله لَا يقفل وَهُوَ بِضَم الْيَاء وَكسر الْفَاء يُقَال أقفل يقفل وَحكى ابْن طريف أَنه يُقَال فَقلت بِغَيْر ألف فعلى هَذَا يجوز فتح الْيَاء ذكره الْمَكِّيّ فِي شرح الفصيح


قَوْله لَا يرقد عَلَيْهَا هُوَ بِضَم الْقَاف قَالَ أهل اللُّغَة رقد يرقد رقدا ورقودا ورقادا إِذا نَام فَهُوَ رَاقِد وهم رقود وَهِي رَاقِدَة والرقدة النومة وأرقده أنامه والمرقد المضجع والمرقد دَوَاء مَعْرُوف يرقد من شربه
قَوْله اربطها هُوَ بِكَسْر الْبَاء على الْمَشْهُور وَحكى الْجَوْهَرِي عَن الْأَخْفَش ضمهَا ربط يرْبط ويربط ربطا أَي شدّ
الْكمّ مَعْرُوف جمعه أكمام وكممة بِكَسْر الْكَاف وَفتح الْمِيم
الجيب من جاب يجوب إِذا قطع يُقَال جبت الْقَمِيص أجوبه وأجيبه إِذا قورت جيبه
قَوْله فَلم يعلفها يُقَال علفت الدَّابَّة أعلفها بِكَسْر اللَّام علفا باسكان اللَّام والعلف بِفَتْحِهَا هُوَ الشّعير والتبن وَغَيرهمَا مِمَّا تَأْكُله
قَوْله وَإِن أحدث لَهُ استئمانا أَي جدد لَهُ إيداعا وَأَمَانَة مستأنفة
الْعَارِية مُشَدّدَة على الْمَشْهُور وَحكى الْخطابِيّ فِي غَرِيب الحَدِيث وَغَيره من الْعلمَاء تخفيفها وَجَمعهَا العواري مُشَدّدَة وتخفف وَقد سبق إيضاحه فِي صَدَقَة الْمَوَاشِي قَالَ الْأَزْهَرِي مُشْتَقّ من عَار الرجل إِذا جَاءَ وَذهب وَمِنْه قيل للغلام الْخَفِيف عيار لختفه فِي تطالبه وَكَثْرَة ذَهَابه ومجيئه قَالَ وَإِنَّمَا شددوها لأَنهم نسبوها إِلَى العارة يُقَال أعرته الْمَتَاع


إِعَارَة وعارة فالإعارة مصدر والعارة الِاسْم وَهُوَ كَقَوْلِهِم أَجَبْته إِجَابَة وجابة وأطعته إطاعة وَطَاعَة وَقَالَ الْجَوْهَرِي كَأَنَّهَا منسوبة إِلَى الْعَار لِأَن طلبَهَا عَار وعيب وَقيل مُشْتَقَّة من التعاور من قَول الْعَرَب اعتورا الشَّيْء وتعاوروه وتعوروه أَي تداولوه وَيُقَال أَعَارَهُ يعيره واستعارة ثوبا فأعاره وَحَقِيقَة الْعَارِية الشَّرْعِيَّة إِبَاحَة الِانْتِفَاع بِمَا يحل الِانْتِفَاع بِهِ مَعَ بَقَاء عينه
قَوْله يكره إِعَارَة الْجَارِيَة الشَّابَّة من غير ذِي رحم محرم صَوَابه من غير امْرَأَة ومحرم ليدْخل الْمَرْأَة وَالْمحرم بمصاهرة أَو رضَاع فَإِنَّهُ لَا كَرَاهَة فيهمَا
قَوْله اسْتعَار للغراس تَقْدِيره لغرس الْغِرَاس قَالَ أهل اللُّغَة غرست الشَّجَرَة أغرسها بِكَسْر الرَّاء غرسا وَأما الْغِرَاس فاسم للأغصان الَّتِي تغرس وَتطلق أَيْضا على وَقت الْغَرْس فَكَلَام المُصَنّف صَحِيح على مَا ذَكرْنَاهُ وَلَو قَالَ للغرس لَكَانَ أخصر وَأحسن
القصيل أَي المقصول وَهُوَ الْمَقْطُوع
قَوْله للتفرج لَفْظَة ملوده لَعَلَّهَا من انفراج الْغم وَهُوَ انكشافه
الْبذر بِمَعْنى المبذو من بذرت إِذا فرقت
قَوْله ليرهنه هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَيجوز ضمهَا كَمَا سبق فِي بَابه


الْغَصْب مصدر غصبته أغصبه بِكَسْر الصَّاد غصبا واغتصبه وغصبته على الشَّيْء وغصبته مِنْهُ واغتصبه وَالشَّيْء مَغْصُوب وغصب حَكَاهَا الْجَوْهَرِي وَقَول الْفُقَهَاء غصب مِنْهُ ذَكرْنَاهُ فِيمَا سبق أَنه جَائِز وتأولناه قَالَ أهل اللُّغَة الْغَصْب أَخذ الشَّيْء ظلما وَفِي الشَّرْع هُوَ الِاسْتِيلَاء على حق الْغَيْر عُدْوانًا وَلَا يَصح قَول من قَالَ على مَال الْغَيْر لِأَنَّهُ يخرج مِنْهُ الْكَلْب والسرجين وَجلد الْميتَة وخمر الذِّمِّيّ وَالْمَنَافِع والحقوق والاختصاص
السَّفِينَة وَاحِدَة السفن والسفين قَالَ ابْن دُرَيْد هِيَ فعيلة بِمَعْنى فاعلة لِأَنَّهَا تسفن المَاء أَي تقشره
اللجة واللج مُعظم المَاء وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿فِي بَحر لجي﴾
الساج بِالسِّين الْمُهْملَة وَتَخْفِيف الْجِيم نوع من الْخشب
عفن بِكَسْر الْفَاء


التأدية مصدر أدّى دينه يُؤَدِّيه تأدية وَالِاسْم الْأَدَاء
قَوْله غصب زَوجي خف يَعْنِي فردين يُقَال عِنْدِي زوجا خف وزوجا نعال وزوجا حمام لذكر وَأُنْثَى وَكَذَلِكَ كل فردين لَا يصلح أخدهما إِلَّا بِالْآخرِ
قَوْله وَخيف عَلَيْهِ الْفساد فِي الثَّانِي كَذَا وَقع فِي بعض النّسخ وَفِي بَعْضهَا الْبَاقِي بِالْبَاء الْمُوَحدَة وَالْقَاف وَكِلَاهُمَا صَحِيح وَالْأول أحسن أَي فِي ثَانِي الْحَال
قَوْله سمن ثمَّ هزل هُوَ بِضَم الْهَاء وَكسر الزَّاي يُقَال هزلت الدَّابَّة تهزل مثل علفت تعلف هزالًا بِضَم الْهَاء وَهِي مَهْزُولَة وهزلتها هزلا كضربتها ضربا
الشيرج هُوَ بِفَتْح الشين وَالرَّاء لَيْسَ عَرَبيا
الزق السقاء وَجمعه فِي الْقلَّة أزقاق وَفِي الْكَثْرَة زقاق وزقان بِضَم الزَّاي كذئب وذئاب وذؤبان
الْإِسْرَاف مُجَاوزَة الْحَد
الأجيج تلهب النَّار وَقد أجت تؤج أجيجا ثمَّ أججتها فتأججت
الصَّلِيب يجمع على صلب وصلبان وثوب مصلب عَلَيْهِ نقش كالصليب


المزمار بِكَسْر الْمِيم وَاحِد المزامير وزمر يزمر ويزمر زمرا فَهُوَ زمار قَالَ الْجَوْهَرِي وَلَا يكَاد يُقَال زامر قَالَ وَالْمَرْأَة زامرة وَلَا يُقَال زمارة وَيُقَال للمزمار مزمور بِفَتْح الْمِيم وَضمّهَا وبالوجهين ضبطناه فِي الحَدِيث الصَّحِيح
الشُّفْعَة من شفعت الشَّيْء إِذا ضممته وثنيته وَمِنْهَا شفع الْأَذَان وَسميت شُفْعَة لضم نصيب إِلَى نصيب
قَوْله لَا تجب الشُّفْعَة إِلَّا فِي جُزْء أَي لَا تثبت
الْجُزْء يَقع على الْقَلِيل وَالْكثير
الْمشَاع والشائع والشياع هُوَ غير الْمَقْسُوم قَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ من قَوْلهم شاع اللَّبن فِي المَاء إِذا تفرق فِيهِ وَلم يتَمَيَّز وَمِنْه قيل سهم شَائِع لِأَن سَهْمه متفرق فِي الْجُمْلَة الْمُشْتَركَة
الْعقار سبق بَيَانه فِي الْحجر
الرَّحَى مَقْصُورَة مُؤَنّثَة تكْتب بِالْيَاءِ وبالألف وتثنيتها رحيان ورحوان وَجَمعهَا أرحاء وَجمع الأرحاء أرحية قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَمن الْعَرَب من يَقُول أرحياء مَصْرُوف كَمَا تَقول فِي حَيّ أَحيَاء ورحيت الرحا وأرحوتها إِذا أدرتها
قَوْله وَمَا ملك بشركة الْوَقْف لَا يسْتَحق فِيهَا الشُّفْعَة هَذِه


عبارَة عسرة وَمرَاده إِذا كَانَ عقارا نصفة وقف وَنصفه طلق فَبيع الطلق فَلَا شُفْعَة للْمَوْقُوف عَلَيْهِ وَكَانَ الأجود أَن يَقُول وَلَا شُفْعَة للْمَوْقُوف عَلَيْهِ
الشّقص بِكَسْر الشين قَالَ أهل اللُّغَة هُوَ الْقطعَة من الأَرْض والطائفة من الشَّيْء والشقيص الشَّرِيك يُقَال هُوَ شقيصي أَي شَرِيكي
قَوْله وَإِن دلّ فِي البيع أَي صَار دلالا سمسارا
قَوْله وعهدته عَلَيْهِ مَعْنَاهُ إِن خرج مُسْتَحقّا رَجَعَ الشَّفِيع بِالثّمن على المُشْتَرِي
قَوْله وَقيل يُقَال لَهُ بَين وَإِلَّا جعلناك ناكلا مَعْنَاهُ يحلف الشَّفِيع أَن الثّمن كَذَا أَو يَأْخُذ بِهِ


بَاب الْقَرَاض

الْقَرَاض بِكَسْر الْقَاف مُشْتَقّ من الْقَرْض وَهُوَ الْقطع سمي بذلك لِأَن الْمَالِك قطع لِلْعَامِلِ قِطْعَة من مَاله يتَصَرَّف فِيهَا وَقطعَة من الرِّبْح وَسمي الْقَرَاض مُضَارَبَة لِأَن الْعَامِل يضْرب فِي الأَرْض للاتجار يُقَال ضرب فِي الأَرْض أَي سَافر قَالَ الْأَزْهَرِي أهل الْحجاز يسمونه قراضا وَالْعراق مُضَارَبَة
قَوْله فَهُوَ إيضَاع بِكَسْر الْهمزَة أَي هُوَ بضَاعَة للْمَالِك ربحها وَالْعَامِل وَكيل مُتَبَرّع قَالَ أهل اللُّغَة البضاعة طَائِفَة من المَال يبعثها للتِّجَارَة يُقَال أبضعت الشَّيْء واستبضعته أَي جعلته بضَاعَة
الْعرض غير الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير
قَوْله يتقاضاه أَي يطْلب قَضَاءَهُ واستيفاءه


قَوْله لينض هُوَ بِكَسْر النُّون أَي يصير ناضا حَاصِلا
الدعْوَة الضِّيَافَة بِفَتْح الدَّال عِنْد جُمْهُور الْعَرَب وتيم الربَاب بِكَسْر الرَّاء تكسرها وَذكرهَا قطرب بِالضَّمِّ وغلطوه
الْمُسَاقَاة من السَّقْي لِأَن الْعَامِل يسْقِي الشّجر لِأَنَّهُ أهم أُمُورهم لَا سِيمَا بالحجاز
قَوْله وَتجوز على الْكَرم يَعْنِي الْعِنَب وَقد ثَبت عَن النَّبِي ﷺ النَّهْي عَن تَسْمِيَة الْعِنَب كرما وَكَانَ يَنْبَغِي للْمُصَنف إِلَّا يذكر لَفْظَة الْكَرم بل يَقُول الْعِنَب كَمَا قَالَه الشَّافِعِي فِي الْمُخْتَصر فَقَالَ فَإِن ساقاه على النخيل وَالْعِنَب جَازَ
الودي بِكَسْر الدَّال الْمُهْملَة وَتَشْديد الْيَاء صغَار النّخل وَيُسمى أَيْضا الفسيل
المستزاد الزِّيَادَة


التلقيح وضع شَيْء من طلع الذُّكُور فِي طلع الْإِنَاث
صرف الجريد هُوَ بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة وَإِسْكَان الرَّاء يُقَال فِيهِ تصريف وَهِي عبارَة الشَّافِعِي والأكثرين رَحِمهم الله تَعَالَى والجريد سعف النّخل الْوَاحِدَة جَرِيدَة وَذكر الْأَزْهَرِي وَالْأَصْحَاب فِي معنى التصريف شَيْئَيْنِ أَحدهمَا أَنه قطع مَا يضر تَركه يَابسا وَغير يَابِس وَالثَّانِي ردهَا عَن وُجُوه العناقيد وتسوية العناقيد بَينهمَا ليصيبهما الشَّمْس وليتيسر قطعهَا عِنْد الْإِدْرَاك
الأجاجين مَا حول المغارس محوط عَلَيْهِ يشبه الإجانة الَّتِي يغسل فِيهَا
الْأَنْهَار جمع نهر بِفَتْح الْهَاء وإسكانها وَيجمع أَيْضا على نهر بِضَمَّتَيْنِ مُشْتَقّ من أنهرت الدَّم وَغَيره أَي أسلته
الدولاب فَارسي مُعرب بِضَم الدَّال وَفتحهَا
الْمُزَارعَة الْمُعَامَلَة على الأَرْض بِبَعْض مَا يخرج من زَرعهَا وَالْبذْر من مَالك الأَرْض وَالْمُخَابَرَة مثلهَا إِلَّا أَن الْبذر من الْعَامِل وَقيل هما بِمَعْنى وَالصَّحِيح الأول وَبِه قَالَ الْجُمْهُور وَهُوَ ظَاهر نَص الشَّافِعِي وَأما قَول صَاحب الْبَيَان إِن أَكثر الْأَصْحَاب قَالُوا هما بِمَعْنى فمردود نبهت عَلَيْهِ


بَاب الْإِجَارَة إِلَى اللّقطَة

الْإِجَارَة بِكَسْر الْهمزَة هَذَا هُوَ الْمَشْهُور وَحكى الرَّافِعِيّ أَن الجبان حكى فِي الشَّامِل فِيهَا أَيْضا ضم الْهمزَة قَالَ أهل اللُّغَة أصل الْأجر الثَّوَاب يُقَال أجرت فلَانا من عمله كَذَا أَي أثْبته وَالله يأجر العَبْد أَي يثيبه وَالْمُسْتَأْجر يثيب الْمُؤَجّر عوضا عَن بدل الْمَنَافِع قَالَ الواحدي قَالَ الْمبرد يُقَال أجرت دَاري ومملوكي غير مَمْدُود وآجرت ممدودا قَالَ الْمبرد وَالْأول أَكثر قَالَ الْأَخْفَش من الْعَرَب من يَقُول أجرت غلامي أجرا فَهُوَ مأجور وأجرته إيجارا فَهُوَ موجر وواجرته على وزن فاعلته فَهُوَ
مؤاجر الْكِرَاء مَمْدُود وأكريت الدَّار نهى مكراة وَالْبَيْت فَهُوَ مكرى واكتريت واستكريت وتكاريت بِمَعْنى وَصَاحب الدَّار مكر ومكار وهما المكاريان وَرَأَيْت الماكريين بِالتَّخْفِيفِ وَإِذا أضفته إِلَيْك


قلت هَذَا مكاري بِفَتْح الْيَاء الْمُشَدّدَة وَهَؤُلَاء مكاري مثله وَهَذَانِ مكارياي بتَخْفِيف الياءين وفتحهما وَكَذَا القَوْل فِي القَاضِي والرامي وَنَحْوهمَا والمكتري الْمُسْتَأْجر والمكري بتَشْديد الْيَاء يُطلق عَلَيْهِمَا
قَوْله وَتَصِح على كل مَنْفَعَة مُبَاحَة أَرَادَ بالمباحة الَّتِي لَيست بِمَعْصِيَة وَحَقِيقَة الْمُبَاح عِنْد الْأُصُولِيِّينَ مَا اسْتَوَى طرفاه من أَفعَال الْمُكَلّفين وَقَوْلنَا من أَفعَال الْمُكَلّفين احْتِرَاز من أَفعَال الله تَعَالَى وأفعال الساهي والنائم وَالصَّبِيّ وَالْمَجْنُون والبهيمة فَكل هَذِه مستوية الطَّرفَيْنِ وَلَا تسمى مُبَاحَة لِأَن الْإِبَاحَة حكم شَرْعِي وَهُوَ الْإِذْن للمكلف فِي الْفِعْل فَهَذَا مَعْنَاهُ فِي الْأُصُول وَأما الْفُقَهَاء فيطلقونه غَالِبا على مَا لَيْسَ بِحرَام سَوَاء كَانَ وَاجِبا أَو مَنْدُوبًا أَو مستوي الطَّرفَيْنِ وَهُوَ مُرَاد المُصَنّف هُنَا
الْغناء بِكَسْر الْغَيْن وبالمد وَلَا يكْتب إِلَّا بِالْألف وَأما الْغنى بِالْمَالِ فمقصور يكْتب بِالْيَاءِ
الحمولة هُنَا بِضَم الْحَاء وَهِي الْأَحْمَال وَأما الحمولة فَهِيَ الْإِبِل الَّتِي تحمل عَلَيْهَا الْأَحْمَال
الْمَدّ بِفَتْح الْمِيم وَتَشْديد الدَّال واصله السَّيْل وَمد الْبَصْرَة وجزرها معروفان
الْبَصْرَة بِفَتْح الْبَاء وَكسرهَا وَضمّهَا ثَلَاث لُغَات حكاهن


الْأَزْهَرِي وَالْمَشْهُور الْفَتْح وَالنِّسْبَة بَصرِي بِالْفَتْح وَالْكَسْر وَيُقَال لَهَا البصيرة بِضَم الْبَاء وَفتح الصَّاد على التصغير وَيُقَال تدمر والمؤتفكة قَالَ السَّمْعَانِيّ وَيُقَال لَهَا قبَّة الْإِسْلَام وخزانة الْعَرَب بناها عتبَة بن غَزوَان فِي زمن عمر بن الْخطاب ﵁ سنة سبع عشرَة وسكنها النَّاس سنة ثَمَان عشرَة وَلم يعبد صنم قطّ فِي أرْضهَا وَهِي دَاخِلَة فِي حد سَواد الْعرَاق وَلَيْسَ لَهَا حكمه لِأَنَّهَا أحدثت بعد فَتحه وَوَقفه
قَوْله وَإِن كَانَ بِمصْر لم يجز حَتَّى تروى الأَرْض بِالزِّيَادَةِ يَعْنِي زِيَادَة النّيل والجيد ترك صرف مصر وَبِه جَاءَ الْقُرْآن وَيجوز صرفهَا
الْمحمل بِفَتْح الْمِيم الأولى وَكسر الثَّانِيَة كالمجلس كَذَا ضَبطه الْجَوْهَرِي وَغَيره وَقَالَ غَيره بِكَسْر الأولى وَفتح الثَّانِيَة وَهُوَ مركب يركب عَلَيْهِ على الْبَعِير
الطعمة بِضَم الطَّاء الْإِطْعَام
الْكسْوَة بِكَسْر الْكَاف وَضمّهَا جمعهَا كسى وَكسوته ثوبا فاكتسى وَهُوَ كاس وهم كساة ونسوة كاسيات
الْجزَاف سبق ضَبطه فِي السّلم
الْمِفْتَاح بِكَسْر الْمِيم هُوَ مِفْتَاح الْبَاب وكل مستغلق وَجمعه مَفَاتِيح ومفاتيح قَالَ الْجَوْهَرِي قَالَ الْأَخْفَش هُوَ كالا ماني والأماني


الزِّمَام بِكَسْر الزَّاي أَصله الْخَيط الَّذِي يشد فِي الْبرة بِضَم الْمُوَحدَة وَتَخْفِيف الرَّاء وَقد يُسمى المقود بِكَسْر الْمِيم وَهُوَ الرسن زماما وَهُوَ مُرَاد المُصَنّف هُنَا
الحزام بِكَسْر الْحَاء جمعه حزم وَالْفِعْل حزمت الدَّابَّة أحزمها حزما
القتب بِفَتْح الْقَاف وَالتَّاء وَجمعه أقتاب
الدَّلْو قَالَ ابْن السّكيت الْغَالِب عَلَيْهَا التَّأْنِيث وَقد تذكر وتصغيرها دلية وَجمعه فِي الْقلَّة أدل وَفِي الْكَثْرَة دلاء ودلي بِضَم الدَّال وَكسر اللَّام وَتَشْديد الْيَاء وأدليت الدَّلْو أَي أرسلتها فِي الْبِئْر ودلوتها نزعتها مِنْهُ وايضا أرسلتها
الغطاء بِكَسْر الْغَيْن وَالْمدّ جمعه أغطية وَهُوَ مَا يغطى بِهِ الشَّيْء يُقَال غطيت بتَشْديد الطَّاء تَغْطِيَة وَحكى الْجَوْهَرِي أَيْضا غطيته


غطيا بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد وَمِنْه قَوْلهم غطى اللَّيْل يغطو ويغطي أَي أظلم
الكسح الكنس
الْبِئْر مُؤَنّثَة مَهْمُوزَة وتخفف بِتَرْكِهِ وَجمع الْقلَّة أبؤر كأفلس وابار بِإِسْكَان الْبَاء وَبعدهَا همزَة وَمن الْعَرَب من يقلب الْهمزَة فَيَقُول آبار بِمد أَوله وَفتح الْبَاء وَالْكثير البئار بِكَسْر البا وَبعدهَا همزَة
البالوعة والبلوعة ثقب فِي وسط الدَّار ينْصَرف فِيهِ الأوساخ
الإشالة الرّفْع تَقول أشلته أشيله بِضَم الْهمزَة إشالة كأقمته إِقَامَة وانشال هُوَ قَالَ الْجَوْهَرِي يُقَال أَيْضا شلته أشوله شولا أَي رفعته
قَوْله وإبراك الْجمل قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال برك الْبَعِير يبرك بِضَم الرَّاء أَي استناخ وأبركته أَنا فبرك قَالَ ابْن فَارس هُوَ مُشْتَقّ من الْبركَة بِفَتْح الْبَاء وَإِسْكَان الرَّاء وَهُوَ الصَّدْر لِأَنَّهُ يضع صَدره على الأَرْض وأصل هَذِه الْكَلِمَة من الثُّبُوت
الْمَكَان والمكانة بِفَتْح الْمِيم فيهمَا الْموضع قَالَ الله تَعَالَى


﴿وَلَو نشَاء لمسخناهم على مكانتهم﴾ قَالَ أهل الْعَرَبيَّة وَالْمِيم زَائِدَة وَهُوَ مُشْتَقّ من كَانَ يكون
قَوْله فَهُوَ كَالْمَبِيعِ إِذا أتلف هَكَذَا صَوَابه إِذا أتلف بِالْألف وَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف وَيَقَع فِي كثير من النّسخ أَو أَكْثَرهَا تلف بِحَذْف الْألف وَهُوَ خطأ يتَغَيَّر بِهِ حكم الْمَسْأَلَة فاحذره
الْبَقَاء بِالْمدِّ مصدر بَقِي يبْقى بَقَاء
قَوْله انْفَسَخ بِمُضِيِّ الْوَقْت حَالا فحالا هُوَ بتَخْفِيف اللَّام أَي لَحْظَة لَحْظَة وَمَعْنَاهُ كلما مَضَت لَحْظَة انْفَسَخ فِيهَا لتعذر الْعَمَل فِيهَا
الْأَجِير الْمُشْتَرك هُوَ الَّذِي يلْتَزم الْعَمَل فِي ذمَّته كعادة الخياطين والصواغين وَغَيرهم فَإِذا الْتزم لَهُ أمكنه أَن يلْتَزم لآخر مثل ذَلِك فَكَأَنَّهُ مُشْتَرك بَين النَّاس وَأما الْمُنْفَرد فَهُوَ الَّذِي آجر نَفسه مُدَّة مُعينَة فَلَا يُمكنهُ الْتِزَام مثله فِي ذَلِك الْمدَّة
قَوْله أقل الْأَمريْنِ من أجرته أَو نَفَقَته سبق أَن الأجود حذف هَذِه الْألف فِي أَو وَإِنَّمَا كررت ذكره للتذكير
القباء مَمْدُود جمعه أقبية وتقبيت القباء لبسته قَالَ


الجواليقي هُوَ فَارسي مُعرب وَقيل عَرَبِيّ مُشْتَقّ من القبو وَهُوَ الضَّم وَالْجمع
الْجعَالَة بِكَسْر الْجِيم
الْمُسَابقَة مصدر مسابقة قَالَ الْأَزْهَرِي النضال فِي الرَّمْي والرهان فِي الْخَيل والسباق يكون فيهمَا
الزانات كالمزاريق
النشاب يرْمى بِهِ عَن القسي الفارسية والنبل عَن الْعَرَبيَّة حَكَاهُ الْأَزْهَرِي الزبازب بِفَتْح الزَّاي وبالباء الْمُوَحدَة المكررتين سفن صغَار دقاق وَاحِدهَا زبزب بِفَتْح الزايين وَإِسْكَان الْبَاء بَينهمَا


البنذوب أَبَوَاهُ عجميان والعتيق أَبَوَاهُ عربيان والهجين أَبوهُ عَرَبِيّ وَأمه عجمية والمقرف بِضَم الْمِيم وَإِسْكَان الْقَاف وَكسر الرَّاء وبالفاء ابوه عجمي وَأمه عَرَبِيَّة وَيكون ذَلِك فِي النَّاس وَالْخَيْل السَّبق بِفَتْح الْبَاء المَال المجعول للسابق والسبق بالإسكان مصدر سبقه سبق الْمُحَلّل سمي بِهِ لِأَن الْعِوَض صَار حَلَالا بِهِ
الكفىء بِفَتْح الْكَاف وَكسر الْفَاء مَهْمُوز مَمْدُود وَهُوَ المكافىء المماثل النظير وَيُقَال فِيهِ الكفوء بِالضَّمِّ وَالْمدّ على فعول والمصدر على الْكَفَاءَة بِالْفَتْح وَالْمدّ
قَوْله جعل للسابق عشرَة وللمصلي تِسْعَة وللمجلي ثَمَانِيَة هَكَذَا يَقع فِي أَكثر النّسخ وَوَقع فِيمَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف للمجلي تِسْعَة وللمصلي ثَمَانِيَة وَكِلَاهُمَا خلاف الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة وَكتب الْفِقْه فَإِن الْمَوْجُود لجميعهم أَن المجلي هُوَ السَّابِق وَالثَّانِي الْمُصَلِّي وَالثَّالِث التَّالِي وَالرَّابِع البارع وَالْخَامِس المرتاح وَالسَّادِس الحظي وَالسَّابِع العاطف وَالثَّامِن المؤمل وَالتَّاسِع اللطيم والعاشر السّكيت بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد وَالَّذِي يَجِيء فِي الآخر فسكل بِكَسْر الْفَاء وكاف


وَرُبمَا قدم بعض هَؤُلَاءِ على بعض فِيمَا بعد الثَّانِي وَلَا خلاف أَن المجلي هُوَ الأول وَالْمُصَلي هُوَ الثَّانِي وَلَكِن لَا يخْتَلف حكم الْمَسْأَلَة بالمخالفة فِي الِاسْم
قَوْله والسبق فِي الْخَيل أَن يسْبق أَحدهمَا بِجُزْء من الرَّأْس من الْأذن وَغَيره هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف وَيَقَع فِي كثير من النّسخ خِلَافه وَقد يُنكر على المُصَنّف كَونه جعل الْأذن من الرَّأْس ومذهبنا أَنَّهَا عُضْو مُسْتَقل لَا من الرَّأْس وَلَا من الْوَجْه
وَيُجَاب عَنهُ بِأَنَّهُ جعلهَا من الرَّأْس هُنَا مجَازًا للمجاورة وَكَونهَا فِي تدوير الرَّأْس ثمَّ أَنه يُنكر على المُصَنّف شَيْء آخر وَهُوَ أَنه جعل الِاعْتِبَار بِالرَّأْسِ وَالْأُذن وَهَذَا خلاف مَا نَص عَلَيْهِ الشَّافِعِي وَالْمُصَنّف فِي الْمَذْهَب وَسَائِر الْأَصْحَاب أَن الِاعْتِبَار بالعنق لَا بِالرَّأْسِ
الْكَاهِل بِكَسْر الْهَاء مجمع الْكَتِفَيْنِ
الرشق بِكَسْر الرَّاء هُوَ الْوَجْه من السِّهَام كَذَا أطلقهُ ابو عبيد وَغَيره من أَئِمَّة اللُّغَة وَقَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ مَا بَين الْعشْرين إِلَى


الثَّلَاثِينَ يَرْمِي بهَا رجل أَو رجلَانِ متسابقان قَالُوا والرشق بِالْفَتْح مصدر رشقه يرشقه رشقا أَي رَمَاه
المدى مَقْصُور يكْتب بِالْيَاءِ وَهُوَ الْغَايَة
الْغَرَض بِفَتْح الرَّاء قَالَ الْأَزْهَرِي الهدف مَا رفع وَبني فِي الأَرْض والقرطاس مَا وضع فِي الهدف ليرمى وَالْغَرَض مَا نصب فِي الْهَوَاء قَالَ وَيُسمى القرطاس هدفا وغرضا على الِاسْتِعَارَة
السّمك بِفَتْح السِّين الغلظ
الِارْتفَاع إِذا كَانَ مَنْصُوبًا فِي الأَرْض يعرف قدر ارتفاعه عَنْهَا
الانخفاض إِذا كَانَ مُعَلّقا فِي الْهَوَاء يعرف قدر انخفاضه وَهُوَ نُزُوله وقربه من الأَرْض
المحاطة بتَشْديد الطَّاء
قَوْله فالمحاطة أَن يحط أكثرهما إِصَابَة من عدد الآخر فيفضل لَهُ عدد مَعْلُوم يتفقان عَلَيْهِ فينضله بِهِ هَذِه الْعبارَة مِمَّا تستشكل وَلَيْسَت شَدِيدَة الْإِشْكَال وَشَرحهَا أَن لَفْظَة من بِمَعْنى عوض كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿أرضيتم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا من الْآخِرَة﴾ أَي بدل الْآخِرَة وعوضها وَقَالَ تَعَالَى ﴿فَمن عُفيَ لَهُ من أَخِيه شَيْء﴾ أَي بدل أَخِيه


وَقَالَ تَعَالَى ﴿وَلَو نشَاء لجعلنا مِنْكُم مَلَائِكَة فِي الأَرْض يخلفون﴾ أَي بدلكم وَمِنْه قَوْلهم عوضت فلَانا من دَرَاهِمه ثوبا أَي بدلهَا ذكره الْأَزْهَرِي وَمعنى كَلَام المُصَنّف المحاطة أَن يحط أَي يسْقط أكثرهما إِصَابَة من إصاباته مثل عدد إصابات الآخر مِثَاله قَالَا يَرْمِي كل وَاحِد عشْرين سَهْما وتضم الإصابات بَعْضهَا إِلَى بعض فَمن فضل لَهُ خَمْسَة مثلا فَهُوَ فَاضل
قَوْله فينضله هُوَ بِضَم الضَّاد يُقَال نضله بنضله أَي غَلبه
قَوْله فنيضل صَاحبه هُوَ بِرَفْع ينضله
قَوْله على أَن يستوفيا جَمِيعًا فيرميان مَعًا هَكَذَا هُوَ فِي النّسخ فيرميان بالنُّون وَالْوَجْه حذفهَا لِأَنَّهُ مَعْطُوف على يستوفيا
قَوْله وَأَن تكون صفة الرَّمْي مَعْلُومَة كَانَ الأولى أَن يَقُول صفة الْإِصَابَة لِأَن الْأَشْيَاء الْمَذْكُورَة صفة الْإِصَابَة لَا الرَّمْي لَكِنَّهَا من تَوَابِع الرَّمْي ومتعلقاته فَأطلق عَلَيْهَا اسْمه مجَازًا
القرع بِفَتْح الْقَاف وَإِسْكَان الرَّاء
الخزف بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَإِسْكَان الزَّاي
الخسق بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَإِسْكَان السِّين الْمُهْملَة


المرق بِفَتْح الْمِيم وَإِسْكَان الرَّاء
الخرم بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَإِسْكَان الرَّاء
الشن بِفَتْح الشين هُوَ الْغَرَض أَصله الْجلد الْبَالِي وَجمعه شنان ككلب وكلاب
قَوْله يخدش بِكَسْر الدَّال
قَوْله استغرق فِي الْمَدّ يَعْنِي مد الْقوس كثيرا حَتَّى خرج السهْم من الْجَانِب الآخر وَسقط
قَوْله والموضع فِي صلابة الْغَرَض وَفِي بعض النّسخ فِيهِ صلابة الْغَرَض وَكِلَاهُمَا صَحِيح وَمَعْنَاهُ صلابته كصلابة الْغَرَض
قَوْله ازدلف أَي انْتقل ووثب
قَوْله وَإِن شَرط الرَّمْي عَن القسي الْعَرَبيَّة أَو الفارسية أَو أَحدهمَا يَرْمِي عَن القسي الْعَرَبيَّة وَالْآخر يَرْمِي عَن الفارسية هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف عَن القسي بِحرف عَن فِي الْموضع الثَّلَاثَة وَيَقَع فِي اكثر النّسخ بالقسي بِالْبَاء وَالصَّوَاب الأول قَالَ ابْن السّكيت وَغَيره من أهل اللُّغَة يُقَال رميت عَن الْقوس ورميت عَلَيْهَا وَلَا يُقَال رميت بهَا
قَوْله وَإِن تلف الْقوس أبدلت هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة


المُصَنّف بِحَذْف التَّاء من تلف وَهُوَ جَائِز وبإثباتها فِي أبدلت وَهُوَ لَازم إِذا أنثناه
الْقوس وَهُوَ الْمَشْهُور كَمَا سبق
قَوْله جَازَ قطع الرَّمْي يَعْنِي تاخيره
الْموَات والموتان بِفَتْح الْمِيم وَالْوَاو وَالْمَيِّت وَالْميتَة الأَرْض الَّتِي لم تعمر قطّ وَيُطلق الْمَيِّت وَالْميتَة على الأَرْض الَّتِي لم تمطر وَلم يصبهَا مَاء قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره وكل شَيْء من مَتَاع الأَرْض لَا روح فِيهِ يُقَال لَهُ موتان وَمَا فِيهِ روح حَيَوَان
قَوْله يَبْنِي ويسقف هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَإِسْكَان السِّين وَضم الْقَاف قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال سقفه يسقفه سقفا كقتله يقْتله قتلا
المزرعة بِفَتْح الرَّاء وَضمّهَا حَكَاهُمَا ابْن السّكيت وَآخَرُونَ وَاقْتصر الْأَكْثَرُونَ على الْفَتْح وَيُقَال أَيْضا مزدرع وَمَعْنَاهُ مَوضِع الزَّرْع
الْكلأ مَقْصُور مَهْمُوز سبق بَيَانه وَالْفرق بَينه وَبَين الْحَشِيش فِي كَفَّارَة الْإِحْرَام
قَوْله يَنْبع بِضَم الْبَاء وَفتحهَا وَكسرهَا يُقَال نبع يَنْبع نبعا ونبوعا ونبعانا وَكَذَلِكَ الْمَاضِي مثلث الْبَاء


التحجر من الْحجر هُوَ الْمَنْع لِأَنَّهُ يمْنَع غَيره مِنْهُ
قَوْله أَحَق أَي مستوعب للحق وَسبق بَيَان معنى أَحَق فِي صفة الْأَئِمَّة
قَوْله قَامَ مقَامه بِفَتْح الْمِيم وأقمته مقَامه بِالضَّمِّ
قَوْله وَإِن أقطع الإِمَام مواتا صَار المقطع كالمتحجر قَالَ أهل اللُّغَة استقطعت الإِمَام قِطْعَة أَي سَأَلته إِيَّاهَا فأقطعني أَي أذن لي فِيهَا وأعطانيها وَسميت قطيعة لِأَنَّهُ أقطعها من جملَة الْأَرْضين
الشوارع جمع شَارِع وَهُوَ الطَّرِيق الْكَبِيرَة
الرحاب بِكَسْر الرَّاء جمع رحبة وَهِي الْمَكَان المتسع والرحبة بِفَتْح الْحَاء جمعهَا رحاب ورحبات ورحب بِفَتْح الرَّاء والحاء قَالَ ابْن مكي الصَّوَاب رحبة بِإِسْكَان الْحَاء وَلَيْسَ كَمَا قَالَ
قَوْله وَمَا بَين العامر من الشوارع والرحاب ومقاعد الْأَسْوَاق لَا يجوز تَملكهَا بالأحياء ولايجوز فِيهَا الْبناء وَلَا البيع وَلَا الشِّرَاء مَعْنَاهُ لَا يجوز بيعهَا نَفسهَا وَلَو اقْتصر على قَوْله لَا يجوز تَملكهَا بِالْإِحْيَاءِ لحصل الْغَرَض وَلكنه أَرَادَ نفي توهم بيعهَا لوَلِيّ الْأَمر وَالشِّرَاء مِنْهُ


قَوْله مَا لم يضر بالمارة هُوَ بِضَم الْيَاء وَكسر الضَّاد يُقَال ضره يضرّهُ بِفَتْح الْيَاء وَضم الضَّاد وأضر بِهِ وأضره يضرّهُ بِضَم الْيَاء وَكسر الضَّاد لُغَتَانِ
القماش مَعْرُوف من قمشت الشَّيْء وقمشته بِالتَّشْدِيدِ أَيْضا أَي جمعته من هُنَا وَهنا
قَوْله وَإِن طَال مقَامه هُوَ بِضَم الْمِيم أَي إِقَامَته وَالْمقَام بِالْفَتْح مَوضِع الْإِقَامَة
النّيل بِفَتْح النُّون الْعَطاء وَالْمرَاد هُنَا الْمُسْتَخْرج من الْمَعْدن
النفط بِكَسْر النُّون وَفتحهَا
المومياء بِضَم الْمِيم الأولى وَكسر الثَّانِيَة مَمْدُود
البرام بِكَسْر الْبَاء جمع برمة بضَمهَا
الْمدر بِفَتْح الْمِيم وَالدَّال وَهُوَ الطين الشَّديد الصلب
اللُّؤْلُؤ مَعْرُوف وَفِيه أَربع لُغَات قرىء بِهن فِي السَّبع


لُؤْلُؤ بهمزتين ولولو بِغَيْر همز وبهمز أَوله دون ثَانِيه وَعَكسه قَالَ جُمْهُور أهل اللُّغَة اللولو الْكِبَار والمرجان الصغار وَقيل عَكسه الصدف غشاء الدّرّ واحدته صدفة
السَّاحِل مَعْرُوف وَجمعه سواحل قَالَ ابْن دُرَيْد هُوَ فَاعل بِمَعْنى مفعول لِأَن المَاء سحله أَي قشره
اللحمى الْمَمْنُوع يُقَال حميته أحميه أَي منعته وَدفعت عَنهُ قَالَ الْجَوْهَرِي يُقَال أحميته أَي جعلته حمى قَالَ وَسمع الْكسَائي فِي تثنيته حموان وَالْوَجْه حميان قَالَ ابْن فَارس قَالَ أَبُو زيد حمينا مَكَان كَذَا وَهُوَ حمى لَا يقرب فَإِذا امْتنع مِنْهُ وحذ قيل أحميناه
النعم الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وَهُوَ اسْم جنس وَجمعه أنعام وَنقل الواحدي إِجْمَاع أهل اللُّغَة على هَذَا كُله
الْأَمْوَال الحشرية بِفَتْح الْحَاء وَإِسْكَان الشين أَي المحشورة وَهِي الْمَجْمُوعَة للْمُسلمين ومصالحهم يُقَال حشرته أحشره وأحشره فَأَنا حاشر وَهُوَ محشور
النجعة بِضَم النُّون والانتجاع هُوَ الذّهاب أَي للِانْتِفَاع بالكلأ وَغَيره


بَاب اللّقطَة إِلَى النِّكَاح
اللّقطَة الشَّيْء الملقوط وَهُوَ بِفَتْح الْقَاف على الْمَشْهُور وَقَالَ الْخَلِيل بإسكانها قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَهَا الْخَلِيل بالإسكان وَالَّذِي سمع من الْعَرَب وَاجْتمعَ عَلَيْهِ أهل اللُّغَة ورواة الْأَخْبَار فتحهَا قَالَ وَكَذَا قَالَه الْأَصْمَعِي وَالْفراء وَابْن الْأَعرَابِي وَيُقَال لَهَا ايضا لقاطة بِالضَّمِّ ولقط بِفَتْح اللَّام وَالْقَاف بِلَا هَاء
قَوْله ثمَّ ليعرف وعاءها هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَإِسْكَان الْعين أَي يتعرفه فيعرفه ليعلم صدق واصفها من كذبه
الْوِعَاء والوكاء ممدودان بِكَسْر الْوَاو فيهمَا والوكاء الْخَيط الَّذِي يشد بِهِ الصرة وَغَيرهَا
العفاص قَالَ الْخطابِيّ أَصله الْجلد الَّذِي يلبس بِهِ رَأس القارورة وَقَالَ المُصَنّف فِي الْمُهَذّب وَالْجُمْهُور العفاص الْوِعَاء


وَكِلَاهُمَا صَحِيح وَيتَعَيَّن حمل كَلَام المُصَنّف هُنَا على الأول لِأَنَّهُ جمع بَين الْوِعَاء والعفاص
الْمُهَايَأَة بِالْهَمْز المناوبة الضَّالة قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره لَا يَقع إِلَّا على الْحَيَوَان يُقَال ضل الْبَعِير
وَالْإِنْسَان وَغَيرهمَا من الْحَيَوَان وَهِي الضوال قَالَ الْأَزْهَرِي وَأما الْأَمْتِعَة فتسمى لقطَة وَلَا تسمى ضَالَّة الْمهْلكَة بِفَتْح الْمِيم وبفتح اللَّام وَكسرهَا مَوضِع خوف الْهَلَاك وَالْمرَاد
بهَا هُنَا الْبَريَّة مُطلقًا وَهِي مَا سوى الْقرى
الهريسة سميت بهَا لِأَنَّهَا تهرس أَي تدق معيلة بِمَعْنى مفعولة عَرَبِيَّة
اللَّقِيط بِمَعْنى الملقوط المنبوذ الْمَطْرُوح
الظاعن الْمُسَافِر
الْقَافة مُخَفّفَة الْفَاء وسنوضحه فِي بَاب مَا يلْحق من النّسَب إِن شَاءَ الله تَعَالَى
الْمَعْتُوه نوع من المجانين وَسبق بَيَان أَسْمَائِهِ


قَوْله وصف الْكفْر يَعْنِي تكلم بِهِ وَتَدين بِهِ وانتحله الْوَقْف والتحبيس والتسبيل بِمَعْنى قَالَ الْأَزْهَرِي يُقَال حبست الأَرْض ووقفتها وحبست
أَكثر اسْتِعْمَالا قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال وقفت الأَرْض وَغَيرهَا أقفها وَقفا وَهَذِه اللُّغَة الفصيحة الْمَشْهُورَة قَالَ الْجَوْهَرِي وَغَيره وَيُقَال أوقفتها فِي لُغَة رَدِيئَة قَالَ وَلَيْسَ فِي الْكَلَام أوقفت إِلَّا حرف وَاحِد أوقفت عَن الْأَمر الَّذِي كنت عَلَيْهِ قَالَ أَبُو عَمْرو وكل شَيْء أَمْسَكت عَنهُ تَقول فِيهِ أوقفت قَالَ الْكسَائي يُقَال مَا أوقفك هُنَا أَي مَا صيرك إِلَى الْوُقُوف قَالَ الشَّافِعِي ﵀ لم يحبس أهل الْجَاهِلِيَّة فِيمَا عَلمته دَارا وَلَا أَرضًا تبررا وَإِنَّمَا حبس أهل الْإِسْلَام قَالَ أَصْحَابنَا الْوَقْف تحبيس مَال يُمكن الِانْتِفَاع بِهِ مَعَ بَقَاء عينه بِقطع تصرف الْوَاقِف وَغَيره فِي رقبته يصرف فِي جِهَة خير تقربا إِلَى الله تَعَالَى
قَوْله الْوَقْف قربَة مَنْدُوب إِلَيْهِ قد يُقَال لَا حَاجَة إِلَى قَوْله مَنْدُوب إِلَيْهِ لِأَن الْقرْبَة مَنْدُوب إِلَيْهَا وَجَوَابه من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَنه احْتِرَاز من الْقرْبَة الْوَاجِبَة والقرب ضَرْبَان وَاجِبَة ومندوبة وَالثَّانِي إِن الْقرب قِسْمَانِ مِنْهُ مَا فِيهِ ندب خَاص من حَيْثُ هُوَ كالوقف وَالْعِتْق وصلَة الرَّحِم وَغَيرهَا وَمِنْه مَا لَيْسَ فِيهِ ندب خَاص علم من عُمُوم قَوْله تَعَالَى ﴿وافعلوا الْخَيْر﴾ فَبين أَن الْوَقْف من الأول وَهُوَ آكِد من الثَّانِي
الأثاث بِفَتْح الْهمزَة مَتَاع الْبَيْت وَنَحْوه قَالَ الْفراء لَا وَاحِد


لَهُ من لَفْظَة وَقَالَ أَبُو زيد الأثاث يَقع على المَال أجمع من الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم ومتاع الْبَيْت واحدته أَثَاثَة
قَوْله وَلَا يجوز إِلَّا على مَعْرُوف وبر الْمَعْرُوف الْإِحْسَان وَالْبر اسْم جَامع للخير وَأَصله الطَّاعَة فَهُوَ أَعم من الْمَعْرُوف
قَوْله أَو يقرن بِهِ هُوَ بِضَم الرَّاء وَيُقَال بِكَسْرِهَا
قَوْله وينتقل الْملك فِي الرَّقَبَة بِالْوَقْفِ عَن الْوَاقِف فِي ظَاهر الْمَذْهَب فَقيل ينْتَقل إِلَى الله ﷿ هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف فَقيل بِالْفَاءِ وَيَقَع فِي أَكثر النّسخ بِالْوَاو وَالصَّوَاب الأول وَبِه يَنْتَظِم الْكَلَام
قَوْله وَيصرف الْغلَّة على شَرط الْوَاقِف من الأثرة والتقديم وَالتَّأْخِير وَالْجمع وَالتَّرْتِيب وَإِخْرَاج من شَاءَ بِصفة وإدخاله بِصفة الأثرة بِفَتْح الْهمزَة وبفتح الثَّاء وبضم الْهمزَة وَكسرهَا مَعَ إسكان الثَّاء وَهِي الِانْفِرَاد بالشَّيْء الْمُشْتَرك هَذَا أَصْلهَا ومثاله هُنَا ووقفت على أَوْلَادِي بِشَرْط أَنه إِن كَانَ فيهم عَالم اخْتصَّ بِالْجَمِيعِ أَو جعل لَهُ نصيبان وَمِثَال التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير أَن يَقُول بِشَرْط أَن يقدم الأورع مِنْهُم بِكَذَا فَإِن فضل شَيْء كَانَ للآخرين مِثَال الْجمع أَن يَقُول وقفت على أَوْلَادِي وَأَوْلَاد أَوْلَادِي مِثَال التَّرْتِيب وقفت على أَوْلَادِي ثمَّ أَوْلَاد أَوْلَادِي


مِثَال الْإِخْرَاج بِصفة والإدخال بِصفة وقفت على بَنَاتِي فَمن تزوجت سقط نصِيبهَا فَإِن طلقت عَاد نصِيبهَا الْقَبِيلَة بَنو الْأَب قَالَ الْمَاوَرْدِيّ فِي الْأَحْكَام السُّلْطَانِيَّة أَنْسَاب الْعَرَب سِتّ مَرَاتِب تجمع أنسابهم وَهِي شعب ثمَّ قَبيلَة ثمَّ عمَارَة ثمَّ بطن ثمَّ فَخذ ثمَّ فصيلة فالشعب النّسَب الْأَبْعَد كعدنان سمي شعبًا لِأَن الْقَبَائِل مِنْهُ تشعبت ثمَّ الْقَبِيلَة وَهِي مَا انقسمت فِيهِ أَنْسَاب الشّعب كربيعة وَمُضر سميت قَبيلَة لتقابل الْأَنْسَاب فِيهَا ثمَّ الْعِمَارَة وَهِي مَا انقسمت فِيهِ أَنْسَاب الْقَبِيلَة كقريش وكنانة ثمَّ الْبَطن وَهُوَ مَا انقسمت فِيهِ أَنْسَاب الْعِمَارَة كبني عبد منَاف وَبني مَخْزُوم ثمَّ الْفَخْذ وَهِي مَا انقسمت فِيهِ أَنْسَاب الْبَطن كبني الْعَبَّاس وينسب أبي طَالب فالفخذ تجمع الفصائل والبطن تجمع الأفخاذ والعمارة تجمع الْبُطُون والقبيلة تجمع العمائر والشعب يجمع الْقَبَائِل فَإِذا تَبَاعَدت الْأَنْسَاب صَارَت الْقَبَائِل شعوبا والعمائر قبائل وَزَاد غَيره الْعَشِيرَة قبل الفصيلة
الْمولى من أَعلَى الْمُنعم بِالْعِتْقِ وَالْمولى من أَسْفَل الْمُنعم عَلَيْهِ بِالْعِتْقِ
الْهِبَة والهدية وَصدقَة التَّطَوُّع أَنْوَاع من الْبر مُتَقَارِبَة يجمعها


تمْلِيك عين بِلَا عوض فَإِن تمحض فِيهَا طلب التَّقَرُّب إِلَى الله تَعَالَى بِإِعْطَاء مُحْتَاج فَهِيَ صَدَقَة وَإِن حملت إِلَى مَكَان الْمهْدي إِلَيْهِ إعظاما وإكراما وتوددا فَهِيَ هَدِيَّة وَإِلَّا فهبة فَكل هَدِيَّة وَصدقَة تطوع هبة وَلَا ينعكس هَذَا مُخْتَصر مَا ذكره أَصْحَابنَا فِي حُدُودهَا قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال وهبت لَهُ شَيْئا وهبا ووهبا بِإِسْكَان الْهَاء وَفتحهَا وَهبة وَالِاسْم الموهب والموهبة بِكَسْر الْهَاء فيهمَا والاتهاب قبُول الْهِبَة والاستيهاب سؤالها ووهاب ووهابة كثير الْهِبَة وَقَوْلهمْ وهب مِنْهُ ثوبا قد سبق بَيَان جَوَازه وَأَن الأجود حذف لَفْظَة من
الْعُمْرَى مَأْخُوذ من الْعُمر والرقبى من المراقبة كَأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يراقب موت صَاحبه وَيُقَال عمر بِضَم الْعين وَالْمِيم وَعمر بِضَم الْعين وَإِسْكَان الْمِيم وَعمر بِفَتْح الْعين وسكان الْمِيم
قَوْله وَيكون للمعمر فِي حَيَاته فَإِذا مَاتَ رجعت إِلَى المعمر هِيَ بِفَتْح الْمِيم الأول وَكسر مِيم الثَّانِي
الثَّوَاب الْعِوَض واصله من ثاب إِذا رَجَعَ فَكَأَن المثيب يرجع إِلَى المثاب مثل مَا دفع
الْوَصِيَّة قَالَ الْأَزْهَرِي هِيَ من الشَّيْء وصيت أصيه إِذا وصلته


وَسميت وَصِيَّة لِأَنَّهُ وصل مَا كَانَ فِي حَيَاته بِمَا بعده يُقَال وصّى وَأوصى أَيْضا وَالِاسْم الْوَصِيَّة والوصاة
البرسام والعته نَوْعَانِ من اختلال الْعقل وَالْجُنُون قَالَ الجواليقي البرسام مُعرب
قَوْله وَله أَن يُوكل فِيمَا لَا يتَوَلَّى مثله بِنَفسِهِ هُوَ بِنصب مثله وَيجوز رَفعه
الْكَنِيسَة معبد النَّصَارَى الْمُحَابَاة فِي البيع بِغَيْر همز وَهِي البيع بِدُونِ ثمن الْمثل وحابيته مُحَابَاة
قَوْله فطالب الْوَرَثَة هِيَ بِالرَّفْع أَي طَالبه الْوَرَثَة بِالْقبُولِ وَالرَّدّ
قَوْله وَإِن رد بعد الْقبُول وَقبل الْقَبْض فقد قيل تبطل هُوَ بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة فَوق أَي تبطل الْوَصِيَّة
الْمَرَض الْمخوف والمخيف هُوَ الَّذِي يخَاف فِيهِ الْمَوْت لِكَثْرَة من يَمُوت بِهِ فَمن قَالَ مخوف قَالَ لِأَنَّهُ يخَاف فِيهِ الْمَوْت وَمن قَالَ مخيف لِأَنَّهُ يخيف من رَآهُ
الرعاف خُرُوج الدَّم من الْأنف بِكَثْرَة يُقَال رعف بِفَتْح الْعين يرعف بضَمهَا ويرعف بِفَتْحِهَا ورعف بضَمهَا لُغَة قَليلَة ردية


الزحير والزحار بِضَم الزَّاي فِي الثَّانِي استطلاق الْبَطن مَعَ التنفس بِشدَّة
وزحر يزحر بِفَتْح الْحَاء وَكسرهَا
قَوْله جزئوا ثَلَاثَة أَجزَاء هُوَ بتَشْديد الزَّاي الْمَكْسُورَة وتخفيفها وَهُوَ مَهْمُوز حَكَاهَا ابْن السّكيت وَآخَرُونَ
البنادق جمع بندقة بِضَم الدَّال
حجر الْإِنْسَان بِفَتْح الْحَاء وَكسرهَا جمعه حجور
قَوْله بِأَلف دِرْهَم لَا يملكهَا اتّفق أهل اللُّغَة على أَن الْألف مُذَكّر وَاتَّفَقُوا على جَوَاز ألف دِرْهَم وازنة أَو ألف دِرْهَم لَا يملكهَا وَنَحْوه قَالُوا والتأنيث هُنَا لإِرَادَة الرداهم
السماد بِفَتْح السِّين وبالدال الْمُهْمَلَتَيْنِ قَالَ الْجَوْهَرِي هُوَ سرجين ورماد وتسميد الأَرْض جعل السماد فِيهَا وَسبق بَيَان السرجين فِي أول البيع
قَوْله وَإِن قَالَ أَعْطوهُ هُوَ بهمز قطع وَإِنَّمَا ذكرت هَذَا وَإِن كَانَ وَاضحا جليا لِأَنِّي رَأَيْت كثيرين من المبتدئين يصحفونه ويشكون فِيهِ فَيسْأَلُونَ عَنهُ وَرُبمَا تنازعوا فِيهِ
قَوْله وَإِن قَالَ أَعْطوهُ ثورا لم يُعْط بقرة هَذَا مِمَّا يُنكر عَلَيْهِ