بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم وَبِه نستعين
الْحَمد لله رب الْعَالمين وصلواته وَسَلَامه على سيدنَا مُحَمَّد خير خلقه وعَلى سَائِر النَّبِيين وَآل كل وَسَائِر الصَّالِحين وَأشْهد أَن لَا إِلَه لَا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله صلى الله وَسلم عَلَيْهِ وزاده فضلا وشرفا
لَدَيْهِ أما بعد فَإِن التَّنْبِيه من الْكتب المشهورات النافعات المباركات المنتشرات الشائعات لِأَنَّهُ كتاب نَفِيس حفيل صنفه إِمَام مُعْتَمد جليل فَيَنْبَغِي لمن يُرِيد نصح الطالبين وهداية المسترشدين والمساعدة على الْخيرَات والمسارعة إِلَى المكرمات أَن يعتني بتقريبه وتحريره وتهذيبه وَمن ذَلِك نَوْعَانِ أهمهما مَا يُفْتى بِهِ بِهِ من مسَائِله وَتَصْحِيح مَا ترك المُصَنّف تَصْحِيحه أَو خُولِفَ فِيهِ أَو جزم بِهِ خلاف الْمَذْهَب أَو أنكر عَلَيْهِ من حَيْثُ الْأَحْكَام وَقد جمعت ذَلِك


كُله فِي كراسة قبل هَذَا وَالثَّانِي بَيَان لغاته وَضبط أَلْفَاظه وَبَيَان مَا يُنكر مِمَّا لَا يُنكر والفصيح من غَيره
وَقد استخرت الله الْكَرِيم الرؤوف الرَّحِيم فِي جمع مُخْتَصر أذكر فِيهِ إِن شَاءَ الله تَعَالَى جَمِيع مَا يتَعَلَّق بِأَلْفَاظ التَّنْبِيه فأبين فِيهِ إِن شَاءَ الله اللُّغَات الْعَرَبيَّة والمعربة والألفاظ المولدة والمقصورة والمحدودة وَمَا يجوزان فِيهِ والمذكر والمؤنث وَمَا يجوزان فِيهِ وَالْمَجْمُوع والمفرد والمشتق وَعدد لُغَات اللَّفْظَة وَأَسْمَاء الْمُسَمّى الْوَاحِد المترادفة وتصريف الْكَلِمَة وَبَيَان الْأَلْفَاظ الْمُشْتَركَة ومعانيها والفروق بَينهَا كلفظة الْإِحْصَان وَمَا اخْتلف فِي أَنه حَقِيقَة أَو مجَاز كلفظة النِّكَاح وَمَا يعرف مفرده ويجهل جمعه وَعَكسه وَمَاله جمع وَمَا لَهُ جموع وَبَيَان جمل مِمَّا يتَعَلَّق بالهجاء وَمَا يكْتب بِالْوَاو أَو الْيَاء أَو الْألف وَمَا قيل فِي جَوَازه بِوَجْهَيْنِ أَو بِثَلَاثَة كالربا
وأنبه فِيهِ على جمل من مهمات قَوَاعِد التصريف المتكررة وأذكر فِيهِ جملا من الْحُدُود الْفِقْهِيَّة المهمة كَحَد الْمثْلِيّ وحد الْغَضَب وَنَحْوهمَا وَالْفرق بَين المتشابهات كَالْهِبَةِ والهدية وَصدقَة التَّطَوُّع وكالرشوة والهدية وَبَيَان مَا قد يلحن فِيهِ وَمَا أنكر على المُصَنّف وَعنهُ جَوَاب وَمَا لاجواب عَنهُ وَمَا غَيره أولى مِنْهُ وَمَا هُوَ صَوَاب وتوهم جمَاعَة أَنه غلط وَمَا يُنكر من


جِهَة نظم الْكَلَام وتداخله وَالْعَام وَالْخَاص وَعَكسه وَمَا صَوَابه أَن يكون بِالْفَاءِ دون الْوَاو وَعَكسه وَبَيَان جمل مهمة ضبطناها عَن نُسْخَة المُصَنّف وَهِي صَوَاب وَفِي كثير من النّسخ خلَافهَا وَبَيَان مَا أنكر على الْفُقَهَاء وَلَيْسَ مُنْكرا وَبَيَان جمل من صور المسئل المشكلة مِمَّا لَهُ تعلق بالالفاظ وَغير ذَلِك من النفائس الْمُهِمَّات كَمَا ستراها فِي موَاضعهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى واضحات وألتزم فِيهِ الْمُبَالغَة فِي الْإِيضَاح مَعَ الِاخْتِصَار المعتدل والضبط الْمُحكم الْمُهَذّب وَقد اضبط مَا هُوَ وَاضح وَلَكِن قد يخفى على بعض المبتدئين
وَحَتَّى مَا ذكرت فِيهِ لُغَتَانِ أَو لُغَات قدمت الْأَفْصَح ثمَّ الَّذِي يَلِيهِ إِلَّا أَن أنبه عَلَيْهِ وَمَا كَانَ من لغاته ومعانيها غَرِيبا أضيفه غَالِبا إِلَى ناقله
وَهَذَا الْكتاب وَإِن كَانَ مَوْضُوعا للتّنْبِيه على مَا فِي التَّنْبِيه فَهُوَ شرح لمعظم أَلْفَاظ كتب الْمَذْهَب وعَلى الله اعتمادي وَإِلَيْهِ تفويضي واستنادي وَهُوَ حسبي وَنعم الْوَكِيل
قَوْله الْحَمد لله هُوَ الثَّنَاء عَلَيْهِ بجميل صِفَاته وَالشُّكْر وَالثنَاء بإنعامه ونقيض الأول الذَّم وَالثَّانِي الْكفْر
قَوْله حق حَمده أَي أكمله
قَوْله وصلواته على مُحَمَّد خير خلقه الصَّلَاة من الله تَعَالَى ٢ الرَّحْمَة وَمن الْمَلَائِكَة الاسْتِغْفَار وَمن الْآدَمِيّ تضرع وَدُعَاء وَسمي نَبينَا مُحَمَّدًا ﷺ لِكَثْرَة خصاله المحموده أَي الْهم الله الْكَرِيم أَهله ذَلِك لما علم من خصاله المحمودة وَهُوَ خير الْخَلَائق أَجْمَعِينَ


وَقَوله وعَلى آله وَصَحبه جُمْهُور الْعلمَاء على جَوَاز إِضَافَة آل إِلَى مُضْمر كَمَا اسْتَعْملهُ المُصَنّف وَأنْكرهُ الْكسَائي والنحاس والزبيدي قَالُوا لَا يَصح إِضَافَته إِلَى مُضْمر وَإِنَّمَا يُضَاف إِلَى مظهر فَيُقَال وعَلى آل مُحَمَّد وَالصَّوَاب الْجَوَاز وَلَكِن الأولى إِضَافَته إِلَى مظهر وَفِي حَقِيقَة الْآل مَذَاهِب أحداها بَنو هَاشم وَبَنُو الْمطلب وَهُوَ اخْتِيَار الشَّافِعِي وأصحابنا وَالثَّانِي عترته وَأهل بَيته وَالثَّالِث جَمِيع الْأمة وَاخْتَارَهُ الْأَزْهَرِي وَغَيره من الْمُحَقِّقين والصحب جمع صَاحب كراكب وَركب وَهُوَ كل مُسلم رأى النَّبِي ﷺ وَصَحبه وَلَو سَاعَة هَذَا هُوَ الصَّحِيح وَقَول الْمُحدثين وَالثَّانِي من طَالَتْ صحيه ومجالسته على الطَّرِيق التبع وَهُوَ الرَّاجِح عِنْد الْأُصُولِيِّينَ
قَوْله كتاب هُوَ من الْكتب وَهُوَ الْجمع وَهُوَ مصدر سمي بِهِ الْمَكْتُوب مجَازًا
قَوْله مُخْتَصر هُوَ مَا قل لَفظه وَكَثْرَة مَعَانِيه قَوْله مَذْهَب الشَّافِعِي هُوَ مَنْسُوب إِلَى جده شَافِع وَهُوَ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِدْرِيس بن الْعَبَّاس بن عُثْمَان بن شَافِع بن السَّائِب بن عبيد بن عبد يزِيد بن هَاشم بن الْمطلب بن عبد منَاف بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كَعْب بن لؤَي بن غَالب بن فهر بن مَالك بن النَّضر بن كنَانَة بن خُزَيْمَة بن مدركة بن إلْيَاس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان ويلتقي مَعَ النَّبِي ﷺ فِي عبد منَاف فَإِنَّهُ مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الْمطلب بن هَاشم بن عبد منَاف وَيُقَال لؤَي بِالْهَمْز وَتَركه وقريش


هم أَوْلَاد النَّضر وَقيل أَوْلَاد فهر وَقيل غير ذَلِك وَالصَّحِيح الْمَشْهُور هُوَ الأول وَالْإِجْمَاع مُنْعَقد على هَذَا النّسَب إِلَى عدنان وَلَيْسَ فِيمَا بعده إِلَى آدم طَرِيق صَحِيح فِيمَا ينْقل
وَالنّسب إِلَى مَذْهَب الشَّافِعِي شَافِعِيّ وَلَا يُقَال شفعوي فَإِنَّهُ لحن فَاحش وَإِن كَانَ قد وَقع فِي بعض كتب الْفِقْه للخراسانيين كالوسيط وَغَيره فَهُوَ خطأ فليجتنب
قَوْله الْحَوَادِث هِيَ الْمسَائِل الْحَادِثَة
قَوْله وَبِه التَّوْفِيق هُوَ خلق قدرَة الطَّاعَة والخذلان خلق قدرَة الْمعْصِيَة هَذَا مَذْهَب أَصْحَابنَا الْمُتَكَلِّمين
قَوْله وَهُوَ حسبي أَي كَافِي
قَوْله وَنعم الْوَكِيل أَي الْحَافِظ وَقيل الموكول إِلَيْهِ تَدْبِير خلقه وَقيل الْقَائِم بمصالحهم
قَوْله الطَّهَارَة هِيَ فِي اللُّغَة النَّظَافَة وَفِي اصْطِلَاح الْفُقَهَاء رفع حدث وَإِزَالَة نجس أَو مَا فِي مَعْنَاهُمَا وَهُوَ تَجْدِيد الْوضُوء والأغسال المسنونة والغسلة الثَّانِيَة وَالثَّالِثَة فِي الْوضُوء والنجاسة والتميم وَغير ذَلِك مِمَّا لَا يرفع حَدثا وَلَا نجسا وَلكنه فِي مَعْنَاهُمَا
قَوْله تَعَالَى ﴿مَاء طهُورا﴾ هُوَ المطهر
فوله قصد إِلَى تشميسه يُقَال قصدته وقصدت لَهُ وقصدت إِلَيْهِ ثَلَاث لُغَات محققات وَقد ثَبت الثَّلَاث فِي صَحِيح مُسلم فِي حَدِيث ٢


وَاحِد فِي أقل من سطر فِي أَوَائِل كتاب الْإِيمَان وَقد جهل من أنكر على المُصَنّف ذَلِك
الإشنان هُوَ بِضَم الْهمزَة وَكسرهَا حَكَاهُمَا أَبُو عُبَيْدَة والجواليقي قَالَ وَهُوَ فَارسي مُعرب وَهُوَ بِالْعَرَبِيَّةِ حرض
الْقلَّة فِي اللُّغَة الجرة الْعَظِيمَة سميت بذلك لِأَن الرجل الْعَظِيم يقلها بيدَيْهِ أَي يرفعها والقلتان بالأرطال خَمْسمِائَة رَطْل بغدادية وَقيل سِتّمائَة وَقيل ألف وَالصَّحِيح خَمْسمِائَة وَهِي تقريب وقِي تَحْدِيد ومساحتها ذِرَاع وَربع طولا وعرضا وعمقا
قَوْله نفس سَائِلَة أَي دم يسيل وَيجوز سائله بِالتَّنْوِينِ مَرْفُوعا ومنصوبا
قَوْله طهر بِفَتْح الْهَاء وَيجوز ضمهَا
قَوْله وَقَالَ فِي الْقَدِيم يَعْنِي الْكتاب الَّذِي صنفه الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى فِي بَغْدَاد واسْمه كتاب الْحجَّة
الْفَرْض وَالْوَاجِب بِمَعْنى
الْآنِية جمع إِنَاء كسقاء وأسقية ورداء وأردية وَجمع الْآنِية الْأَوَانِي وَوَقع فِي الْوَسِيط وَغَيره من كتب الخراسانيين إِطْلَاق الْآنِية على الْمُفْرد وَلَيْسَ بِصَحِيح
البلور بِكَسْر الْبَاء وَفتح اللَّام كسنور وَيجوز بلور بِفَتْح الْبَاء وَضم اللَّام كتنور مُعرب الْوَاحِد ياقوتة جمعه يَوَاقِيت


الْيَاقُوت فَارسي
الضبة قِطْعَة تسمر فِي الْإِنَاء
وَنَحْوه تخمير الْإِنَاء تَغْطِيَة
التَّحَرِّي وَالِاجْتِهَاد والتأخي بِمَعْنى وَهُوَ طلب الأحرى وَهُوَ الصَّوَاب
السِّوَاك بِكَسْر السِّين وَهُوَ اسْتِعْمَال عود أَو نَحوه فِي الْأَسْنَان لإِزَالَة الْوَسخ وَهُوَ من ساك إِذا دلك وَقيل من التساوك وَهُوَ التمايل يُقَال ساك فَاه وسوك فَاه فَإِن قلت تسوك وَاسْتَاك لم تذكر الْفَم
فوله عِنْد كل حَال هُوَ بِكَسْر الْعين وَضمّهَا وَفتحهَا ثَلَاث لُغَات وَهِي حَضْرَة الشَّيْء وَهِي ظرف مَكَان وزمان تَقول عِنْد اللَّيْل وَعند الْحَائِط قَالَ الْجَوْهَرِي وَلم يدخلُوا عَلَيْهَا من حُرُوف الْجَرّ سوى من فَيُقَال من عِنْده وَلَا يُقَال مضيت إِلَى عِنْده
الْحَال يذكر وَيُؤَنث
الأزم بِفَتْح وَإِسْكَان الزَّاي وَهُوَ الْإِمْسَاك


الغب وَقت بعد وَقت وَالْمرَاد هُنَا أَن يجِف الدّهن
ينتف بِكَسْر التَّاء الْإِبِط بِإِسْكَان الْبَاء يذكر وَيُؤَنث
الْعَانَة الشّعْر حول الْفرج
القزع بِفَتْح الْقَاف وَالزَّاي وَهُوَ حلق بعض الرَّأْس
قَوْله الْوضُوء بِضَم الْوَاو وَهُوَ الْفِعْل وَبِفَتْحِهَا المَاء وَقيل بفتحهما وَحكي ضمه وَهُوَ شَاذ وَالْمَشْهُور الأول النِّيَّة الْقَصْد
الْمُصحف بِضَم الْمِيم وَكسرهَا وَفتحهَا
الْكَفّ مُؤَنّثَة سميت بذلك لِأَنَّهَا تكف عَن الْبدن أَي تدفع
الغرفة بِفَتْح الْغَيْن وَضمّهَا وَقيل بِالْفَتْح مصدر وبالضم اسْم للمغروف


قَوْله إِلَّا أَن يكون صَائِما فيرفق هُوَ بِرَفْع الْقَاف
اللحيان بِفَتْح بِفَتْح اللَّام عظما الفك
الذقن بِفَتْح الذَّال الْمُعْجَمَة وَالْقَاف
سميت الْأذن من الْأذن بِفَتْح الْهمزَة والذال وَهُوَ الِاسْتِمَاع
الشّعْر بِفَتْح الْعين وإسكانها
اللِّحْيَة بِكَسْر اللَّام جمعهَا لحى بِكَسْر اللَّام وَضمّهَا
الْمرْفق بِكَسْر الْمِيم وَفتح الْفَاء وَعَكسه
يمس الْموضع مَاء وَهُوَ بِضَم الْيَاء وَكسر الْمِيم وَمَاء مَنْصُوب
الْقَفَا مَقْصُور يذكر وَيُؤَنث وَجمعه أقفاء وأقف وأقفية وقفي بِضَم الْقَاف وَتَشْديد الْيَاء وبكسر الْقَاف وَتَخْفِيف الْيَاء وقفين
الصماخ بِكَسْر الصَّاد وَيُقَال بِالسِّين العظمان الناتئان بِالْهَمْز وَتَركه
الْمفصل بِفَتْح الْمِيم وَكسر الصَّاد
لبس الْخُف بِكَسْر الْبَاء يلْبسهُ بِفَتْحِهَا
الجرموق بِضَم الْجِيم وَالْمِيم مُعرب وَهُوَ خف فَوق خف


قَوْله الْمعدة بِفَتْح الْمِيم وَكسر الْعين وَيجوز إسكان الْعين مَعَ فتح الْمِيم وَكسرهَا وَكَذَا كل مَا أشبههَا مِمَّا هُوَ ثلاثي مَفْتُوح الأول مكسور الثَّانِي وَالْمرَاد بتحت الْمعدة تَحت السُّرَّة وبفوقها السُّرَّة وَمَا يحاذيها وفوقها
الْبشرَة ظَاهر الْجلد الشَّك حَيْثُ أَطْلقُوهُ فِي كتب الْفِقْه أَرَادوا بِهِ التَّرَدُّد بَين وجود الشَّيْء وَعَدَمه سَوَاء اسْتَوَى الاحتمالان أَو ترجح أَحدهمَا وَعند الْأُصُولِيِّينَ إِن تساوى الاحتمالان فَهُوَ شكّ وَإِلَّا فالراجح ظن والمرجوح وهم وَقَول الْفُقَهَاء مُوَافق للغة قَالَ ابْن فَارس وَغَيره الشَّك خلاف الْيَقِين
الاستطابة والاستنجاء والاستجمار إِزَالَة النجو فالاستطابة والاستنجاء يكونَانِ بِالْمَاءِ وَالْحجر والاستجمار لَا يكون إِلَّا بالأحجار مَأْخُوذ من الْجمار وَهِي الْأَحْجَار الصغار والاستطابة لطيب نَفسه بِخُرُوج ذَلِك والاستنجاء من نجوت الشَّجَرَة وأنجيتها إِذا قطعتها كَأَنَّهُ يقطع الْأَذَى عَنهُ وَقيل من النجوة وَهُوَ الْمُرْتَفع من الأَرْض لِأَنَّهُ يسْتَتر عَن النَّاس بنجوة
الْخبث بِضَم الْبَاء وإسكانها جمع خَبِيث وهم ذكران الشَّيَاطِين


والخبائث جمع خبيثة وَهِي إناثهم وَقيل هُوَ بالإسكان الشَّرّ وَقيل الْكفْر والخبائث الْمعاصِي
قَوْله ينتر ذكره هُوَ بِضَم التَّاء وَهُوَ جذبه بعنف وَلَا يُبَالغ
قَوْله وَيَقُول إِذا خرج غفرانك هَكَذَا صَوَابه خرج وَفِي بعض النّسخ الَّتِي لَا تعتمد فرغ وغفرانك بِنصب النُّون أَي أَسأَلك عفرانك أَو اغْفِر غفرانك
الصَّحرَاء الفلاة وَجَمعهَا الصَّحَارِي بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا والصحراوات
الارتياد الطّلب
الثقب بِفَتْح الثَّاء وَضمّهَا هُوَ الْخرق النَّازِل
السرب بِفَتْح السِّين وَالرَّاء وَهُوَ المنبطح


قَارِعَة الطَّرِيق أَعْلَاهُ وَقيل صَدره وَقيل مَا برز مِنْهُ وَهُوَ مُتَقَارب وَالطَّرِيق يذكر وَيُؤَنث
المسربة بِضَم الرَّاء وَفتحهَا مجْرى الْغَائِط
وَلَا يستنجي بِنَجس وَهُوَ بِكَسْر الْجِيم سَوَاء نجس الْعين والمتنجس
الْغسْل بِفَتْح الْعين وَضمّهَا
الْمَنِيّ مشدد سمي منيا لِأَنَّهُ يمنى أَي يصب وَسميت مني لما يراق بهَا من الدِّمَاء وَيُقَال أمنى وَمنى وَمنى بتَشْديد النُّون ثَلَاث لُغَات وبالأولى جَاءَ الْقُرْآن قَالَ الله تَعَالَى ﴿أَفَرَأَيْتُم مَا تمنون﴾ وَفِي الْمَذْي ثَلَاث لُغَات مذي بِإِسْكَان الذَّال وَتَخْفِيف الْيَاء ومذي بِكَسْر الذَّال وَتَشْديد الْيَاء ومذي بِكَسْر الذَّال وتحفيف الْيَاء الساكنة وَيُقَال مذى وأمذى بتَشْديد الذَّال والودي بِإِسْكَان الدَّال الْمُهْملَة وَحكى الْجَوْهَرِي كسر الدَّال وَتَشْديد الْيَاء وَصَاحب الْمطَالع أَنه بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة وهما شَاذان وَيُقَال ودى وأودى وودى بتَشْديد الدَّال
ومني الرجل فِي الرجل فِي حَال الصِّحَّة أَبيض ثخين يتدفق فِي خُرُوجه دفْعَة بعد دفْعَة وَيخرج بِشَهْوَة ويتلذذ بِخُرُوجِهِ ويعقب خُرُوجه فتور ورائحته كرائحة طلع النّخل قريبَة من رَائِحَة الْعَجِين وَإِذا يبس كَانَت كرائحة الْبيض وَقد


يفقد بعض هَذِه الصِّفَات مَعَ أَنه مني مُوجب للْغسْل بِأَن يرق ويصفر لمَرض أَو يخرج بِلَا شَهْوَة وَلَا لَذَّة لاسترخاء وعائه أَو يحمر لِكَثْرَة الْجِمَاع وَيصير كَمَاء اللَّحْم وَرُبمَا خرج دَمًا عبيطا وَيكون طَاهِرا مُوجبا للْغسْل وخواصه ثَلَاث الْخُرُوج بِشَهْوَة مَعَ الفتور عقبه وَالثَّانيَِة الْخُرُوج بتدفق الثَّالِثَة الرَّائِحَة الَّتِي تشبه رَائِحَة الطّلع كَمَا سبق فَكل وَاحِدَة من هَذِه الثَّلَاث إِذا انْفَرَدت اقْتَضَت كَونه منيا فَإِن فقد كلهَا فَلَيْسَ بِمني
ومني الْمَرْأَة أصفر رَقِيق وَقد يبيض لفرط قوتها
وَأما الْمَذْي فأبيض رَقِيق لزج يخرج عِنْد شَهْوَة لَا بِشَهْوَة وَلَا دفق وَلَا يعقبه فتور وَرُبمَا لَا يحس بِخُرُوجِهِ ويشترك فِيهِ الرجل وَالْمَرْأَة
والودي مَاء أَبيض ثخين كدر لَا رَائِحَة لَهُ يخرج عقب الْبَوْل إِذا كَانَت الطبيعة مستمسكة وَعند حمل شَيْء ثقيل
وأجنب الرجل وجنب بِفَتْح الْجِيم وَضم النُّون أَي صَار جنبا بجماع أَو إِنْزَال والجنابة الْبعد وَسمي بذلك لبعد عَن الْمَسْجِد وَالْقُرْآن وَيُقَال جنب للرجل وَالْمَرْأَة والاثنين وَالْجمع كُله بِلَفْظ وَاحِد قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَإِن كُنْتُم جنبا﴾ قَالَ الْجَوْهَرِي وَرُبمَا قَالُوا فِي جمعه أجناب وجنوب
اللّّبْث الْإِقَامَة يُقَال لبث بِكَسْر الْبَاء يلبث بِفَتْحِهَا لبثا بِفَتْح اللَّام وَضمّهَا وهما بِإِسْكَان الْبَاء ولبثا بِفَتْحِهَا ولباثا ولباثا ولباثة ولبيثة وتلبثت بِمَعْنَاهُ


الْمَسْجِد بِكَسْر الْجِيم وَفتحهَا وَقيل بِالْفَتْح اسْم لمَكَان السُّجُود وبالكسر اسْم الْموضع الْمُتَّخذ مَسْجِدا قَالَ إِمَام أَبُو حَفْص عمر بن خلف بن مكي الصّقليّ فِي كِتَابه تثقيف اللِّسَان وَيُقَال لِلْمَسْجِدِ مسيد بِفَتْح الْمِيم وَحَكَاهُ غير وَاحِد من أهل اللغه
الفرصة بِكَسْر الْفَاء وبالصاد الْمُهْملَة هِيَ الْقطعَة
الْمسك بِكَسْر الْمِيم وَهُوَ الطّيب الْمَعْرُوف وَهُوَ مُذَكّر وَجَاء فِي الشّعْر تأنيثه وتأولوه على إِرَادَة الدائمة وهومعرب قَالَ الْجَوْهَرِي وَكَانَت الْعَرَب تسميه المشموم
التّكْرَار بِفَتْح التَّاء يُقَال كررته تكريرا وتكرارا إِذا أعدته مرّة بعد أُخْرَى
قَوْله لَا ينقص فِي الْغسْل عَن صَاع هُوَ بِفَتْح الْيَاء يُقَال


نقص الشَّيْء ونقصته قَالَ الله تَعَالَى ﴿ننقصها من أطرافها﴾ والصاع يذكر وَيُؤَنث وَيُقَال أَيْضا صوع وصواع وَهُوَ هُنَا خَمْسَة أَرْطَال وَثلث بالغدادي كَمَا فِي الْفطْرَة وفدية الْحَج وَغَيرهمَا وَقيل ثَمَانِيَة أَرْطَال وَالْمدّ ربع صَاع
أسبغت الْوضُوء أَي عممت الْأَعْضَاء وأتممتها وَدرع وثوب سابغ أَي كَامِل سَاتِر للبدن
الْكَافِر من الْكفْر وَهُوَ السّتْر لِأَنَّهُ يستر الْحق ويغطيه
الْإِسْلَام الانقياد وَالْإِسْلَام الشَّرْعِيّ انقياد مَخْصُوص
الْمَجْنُون الَّذِي المت بِهِ الْجِنّ سموا بذلك لاستتارهم يُقَال مَجْنُون ومعنون ومهزوع ومخنوع ومعتوه ومحتوه وممته وممسوس
التَّيَمُّم الْقَصْد يُقَال تيممت فلَانا ويممته وأممته وتأممته أَي قصدته


عجزت بِفَتْح الْجِيم أعجز بِكَسْرِهَا هَذِه لُغَة الْقُرْآن وَيُقَال بعكسه
التُّرَاب مَعْرُوف وَهُوَ اسْم جنس لَا يثنى وَلَا يجمع قَالَ الْمبرد هُوَ جمع واحدته ترابة وَذكر النّحاس لَهُ خَمْسَة عشر اسْما تُرَاب وتورب وتوراب وتيرب وإثلب وأثلب وكثكث وكثكث ودقعم ودقعاء ورغام وَمِنْه أرْغم الله أَنفه أَي ألصقه بالرغام وَبرا بِالْفَتْح مَقْصُور كالعصا وكلخم وكملخ وعثير
الجص بِكَسْر الْجِيم وَفتحهَا مُعرب
الْكُوع بِضَم الْكَاف وَيُقَال الكاع وَهُوَ الْعظم الَّذِي فِي مفصل الْكَفّ يَلِي الْإِبْهَام وَإِمَّا الَّذِي يَلِي الْخِنْصر فكرسوع والمفصل رسغ ورصع
الذِّرَاع مُؤَنّثَة وتذكر
الْإِبْهَام مُؤَنّثَة وَحكي تذكيرها وَجَمعهَا أباهم وأباهيم حَكَاهَا الْجَوْهَرِي
والإعواز الْفقر


قَوْلهم بيع مِنْهُ أَو بِعْت مِنْهُ بِمَعْنى يَبِيعهُ وبعته وَهَذَا الثَّانِي هُوَ الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة وَاسْتِعْمَال الْفُقَهَاء أَيْضا صَحِيح فقد كثر اسْتِعْمَال بِعْت مِنْهُ وَنَحْوه فِي كَلَام الْعَرَب وَثَبت ذَلِك فِي الصَّحِيح من كَلَام فصحاء الصَّحَابَة ﵃ وَقد أوضحته فِي تَهْذِيب الْأَسْمَاء واللغات وَتَكون من زَائِدَة على مَذْهَب الْأَخْفَش فِي جَوَاز زيادتها فِي الْوَاجِب
قَوْله لزمَه قبُوله بِفَتْح الْقَاف قَالَ أهل اللُّغَة وَهُوَ مصدر شَاذ
قَوْله إِيَاس من وجوده الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة يأس بِغَيْر ألف يُقَال يئست مِنْهُ وأيست مِنْهُ يأسا فيهمَا
قَوْله بعض مَا يَكْفِيهِ هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَالْبَعْض يُطلق على أقل الشَّيْء وَأَكْثَره
الرحل منزل الْإِنْسَان سَوَاء أَكَانَ من شعر أَو وبر أَو حجر ومدر
حَيْثُ فِيهَا سِتّ لُغَات ضم الثَّاء وَفتحهَا وَكسرهَا وحوث بِالْوَاو ومثلثة الثَّاء أَيْضا
الْقرح بِفَتْح الْقَاف وَضمّهَا وَهُوَ الْجرْح
النَّوَافِل جمع نَافِلَة وَهِي الزِّيَادَة سميت بذلك لِأَنَّهَا زِيَادَة على


الْوَاجِب وَالنَّفْل التَّطَوُّع وَالْمَنْدُوب وَالْمُسْتَحب والمرغب فِيهِ وَالسّنة كُله بِمَعْنى وَقيل بِالْفرقِ
وقدرت على الشَّيْء بِفَتْح الدَّال وَحكى الْجَوْهَرِي كسرهَا وَهُوَ شَاذ
الجبائر بِفَتْح الْجِيم جمع جبيرَة وجبارة بِالْكَسْرِ فِي الثَّانِيَة وَهِي أخشاب وَنَحْوهَا ترْبط على الْكسر وَنَحْوه
الْحيض أَصله السيلان وَله سِتَّة اسماء الْحيض والطمث والعراك والضحك والإكبار والإعصار وَهُوَ دم ترخيه رحم الْمَرْأَة بعد بُلُوغهَا فِي أَوْقَات مُعْتَادَة
والاستحاضة سيلانه أَي الدَّم فِي غير أوقاته ويسيل من عرق فِي أدنى الرَّحِم يُسمى العاذل بِكَسْر الذَّال الْمُعْجَمَة وحاضت حيضا ومحيضا ومحاضا فَهِيَ حَائِض قَالَ الْفراء يُقَال أَيْضا حائضة فِي لُغَة قَليلَة ودرست وعركت وطمثت ونفست وأعصرت وأكبرت وضحكت
وَالْوَطْء مَهْمُوز
الشَّهْر مَأْخُوذ من الشُّهْرَة وَهِي الظُّهُور يُقَال شهرت الشَّيْء أشهره شهرة وشهرا وَيُقَال فِي لُغَة غَرِيبَة أشهرته حَكَاهَا الزبيدِيّ


ثَمَانِيَة عشر بِفَتْح الشين وَيجوز فِي لُغَة إسكانها وَكَذَا أشباهها حَكَاهَا ابْن السّكيت وَقَالَ الْجَوْهَرِي قَالَ الْأَخْفَش إِنَّمَا سكنوها لطول الِاسْم وَكَثْرَة حركاته
قَوْله مَا بَقِي بِكَسْر الْقَاف وَفتح الْيَاء هَذِه اللُّغَة الفصيحة وَبهَا جَاءَ الْقُرْآن وَيجوز فِي لُغَة طي فتح الْقَاف وقلب الْيَاء ألفا وَكَذَا عِنْدهم مَا أشيهها وَهُوَ كل يَاء قبلهَا كسرة
النّفاس بِكَسْر النُّون الدَّم الْخَارِج بعد الْوَلَد مَأْخُوذ من النَّفس وَهِي الدَّم أَو لِأَنَّهُ يخرج عقب النَّفس يُقَال نفست الْمَرْأَة بِضَم النُّون وَفتحهَا وَالْفَاء مَكْسُورَة فيهمَا إِذا ولدت وَيُقَال فِي الْحيض نفست بِفَتْح النُّون لَا غير
المجة بِفَتْح الْمِيم الدفعة
قَوْله وتعصبه هُوَ بِفَتْح التَّاء وَإِسْكَان الْعين وَتَخْفِيف الصَّاد وَيجوز بِضَم التَّاء وَفتح الْعين وَتَشْديد الصَّاد
قَوْله وَالدُّخُول فِيهَا مَنْصُوب وَيجوز جَرّه
الِاسْتِئْنَاف ابْتِدَاء الشَّيْء والإيتناف وَمثله
قَوْله حكم سَلس الْبَوْل حكم الْمُسْتَحَاضَة هُوَ بِكَسْر اللَّام وَهُوَ صفة الرجل وَلَو قَالَ الِاسْتِحَاضَة لَكَانَ بِفَتْح اللَّام وَاسم للْخَارِج


النَّجَاسَة فِي اللُّغَة المستقذر وَشَيْء نجس ونجس ونجس الشَّيْء ينجس كعلم يعلم وَفِي الِاصْطِلَاح كل عين حرم تنولها على الْإِطْلَاق مَعَ إِمْكَان تنَاولهَا لَا لحرمتها أَو استقذارها أَو ضررها فِي بدن أَو عقل
الْغَائِط فِي الأَصْل هُوَ الْمَكَان اسْمِي الْخَارِج بِهِ لملازمته إِيَّاه غَالِبا
الْقَيْء مَهْمُوز
الْخمر مُؤَنّثَة ومذكرة على ضعف وَيُقَال فِي لُغَة قَليلَة خمرة بِالْهَاءِ سميت بِهِ لتخميرها الْعقل أَي تغطيتها إِيَّاه
النَّبِيذ هُوَ نَبِيذ التَّمْر وَالزَّبِيب وَغَيرهمَا سمي بِهِ لِأَنَّهُ ينْبذ فِيهِ أَي يطْرَح وَهُوَ فعيل بِمَعْنى مفعول كقتيل وجريح وذبيح
الْخِنْزِير بِكَسْر الْخَاء ونونه أَصْلِيَّة وَقيل زَائِدَة وَلم يذكر الْجَوْهَرِي غَيره
الْجَرَاد بِفَتْح الْجِيم اسْم جنس واحدته جَرَادَة يُطلق على الذّكر وَالْأُنْثَى


الْعلقَة الدَّم الغليظ الَّذِي يخلق مِنْهُ الْحَيَوَان
ولغَ الْكَلْب يلغ بِفَتْح اللَّام فيهمَا وَحكى ابْن الْأَعرَابِي كسرهَا فِي الْمَاضِي ومصدرها ولغَ وولوغ وأولغه صَاحبه وَهُوَ أَن يدْخل لِسَانه فِي الْمَائِع فيحركه وَلَا يُقَال ولغَ لشَيْء من جوارحه غير اللِّسَان والولوغ للكلب وَسَائِر السبَاع وَلَا يكون لشَيْء من الطير إِلَّا الذُّبَاب
وَيُقَال لحس الْإِنَاء وقنعه ولجنه ولجده بِالْجِيم فيهمَا كُله بِمَعْنى وَهُوَ إِذا كَانَ فَارغًا فَإِن كَانَ فِيهِ شَيْء قيل ولغَ وَالشرب أَعم من الولوغ فَكل ولوغ شرب وَلَا يلْزم الْعَكْس قَالَ الْجَوْهَرِي قَالَ أَبُو زيد ولغَ الْكَلْب بشرابنا وَفِي شرابنا وَمن شرابنا
قَوْله غسل بدل التُّرَاب وَهُوَ بِنصب اللَّام
قَوْله الْغُلَام الَّذِي لم يطعم هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَالْعين أَي لم يَأْكُل غير اللَّبن الْغُلَام الصَّبِي من حِين يُولد حَتَّى يبلغ وَجمعه فِي الْقلَّة غلمة وَفِي الْكَثْرَة غلْمَان قَالَ الواحدي أَصله من الغلمة والاغتلام وَهُوَ شدَّة طلب النِّكَاح هَذَا كَلَامه وَلَعَلَّ مَعْنَاهُ أَنه سيصير إِلَى هَذِه الْحَالة


= كتاب الصَّلَاة =
الصَّلَاة هِيَ فِي اللُّغَة الدُّعَاء وَسميت الصَّلَاة الشَّرْعِيَّة صَلَاة لاشتمالها عَلَيْهِ هَذَا هُوَ الصَّوَاب الَّذِي قَالَه الْجُمْهُور من أهل اللُّغَة وَغَيرهم من أهل التَّحْقِيق وَهِي مُشْتَقَّة من الصلوين وهما عرقان من جَانب الذَّنب وعظمان ينحنيان فِي الرُّكُوع وَالسُّجُود قَالُوا وَلِهَذَا كتبت الصَّلَاة فِي الْمُصحف بِالْوَاو وَقيل فِي اشتقاقها اقوال كَثِيرَة أَكْثَرهَا بَاطِلَة لَا سِيمَا قَول من قَالَ إِنَّهَا مُشْتَقَّة من صليت الْعود على النَّار إِذا قومته وَالصَّلَاة تقومه للطاعة وَهَذَا القَوْل غباوة ظَاهِرَة من قَائِله لِأَن لَام الْكَلِمَة فِي الصَّلَاة وَاو وَفِي صليت يَاء فَكيف يَصح الِاشْتِقَاق مَعَ اخْتِلَاف الْحُرُوف الْأَصْلِيَّة
قَوْله فِي أَثْنَائِهَا أَي تضاعيفها وَاحِدهَا ثني بِكَسْر الثَّاء وَإِسْكَان النُّون
النُّفَسَاء بِضَم النُّون وَفتح الْفَاء وبالمد


قَوْله بُلُوغ الصَّغِير هُوَ وُصُوله إِلَى حد التَّكَلُّف
الجاحد من أنكر شَيْئا سبق اعترافه بِهِ
الاستتابة طلب التَّوْبَة
الظّهْر مُشْتَقَّة من الظُّهُور لِأَنَّهَا ظَاهِرَة وسط النَّهَار
والعصران
الْغَدَاة والعشي وَمِنْه سميت الْعَصْر ولظل أَصله السّتْر وَمِنْه قَوْلهم أَنا فِي ظلّ فلَان وَمِنْه ظلّ الْجنَّة وظل شَجَرهَا إِنَّمَا هُوَ سترهَا وَستر نَوَاحِيهَا وظل اللَّيْل سوَاده لِأَنَّهُ يستر كل شَيْء
وظل الشَّمْس مَا ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابْن قُتَيْبَة قَالَ والظل يكون غدْوَة وَعَشِيَّة وَمن اول النَّهَار إِلَى آخِره والفيء لَا يكون إِلَّا بعد الزَّوَال لِأَنَّهُ من فَاء أَي رَجَعَ من جَانب إِلَى جَانب
الْفجْر من الانفجار وَهُوَ الانفتاح والغسفار الإضاءة
قَوْله يبرد بهَا هُوَ بِضَم الْيَاء أَي يؤخرها ليبرد الْوَقْت الْإِسْفَار


المغمي عَلَيْهِ هُوَ المغشي عَلَيْهِ وَهُوَ مرض يُقَال أُغمي عَلَيْهِ فَهُوَ مغمي عَلَيْهِ وغمي عَلَيْهِ وَرجل غمى أَي مغمى عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث قَالَ صَاحب الْمُحكم وَقد ثناه بَعضهم وَجمعه فَقَالَ رجلَانِ غميان وَرِجَال أغماء
الْبِدَايَة لحن وَصَوَابه الْبدَاءَة بِضَم الْبَاء وبالمد والبدأة بِفَتْح الْبَاء وَإِسْكَان الدَّال وَالْقصر والبدوءة بِضَم الْبَاء وَالْمدّ
قَوْله قَضَاهَا على الْفَوْر أَي فِي الْحَال من قَوْلهم رَجَعَ على فوره أَي قبل سكونه وَمِنْه فارت الْقدر أَي اضْطَرَبَتْ قَوْله
وَالْأَذَان والتأذين والأذين بِمَعْنى وَهُوَ الْإِعْلَام
فرض كِفَايَة هُوَ الَّذِي إِذا تَركه جَمِيع الْمُكَلّفين بِهِ فِي ذَلِك الْموضع عصوا كلهم وَإِن فعله من يحصل الشعار بِهِ سقط الْحَرج عَن البَاقِينَ وَلَو فعلته طَائِفَة أُخْرَى بعد الْأَوَّلين وَقع فعل الآخرين فرض كِفَايَة أَيْضا
قَوْله الله أكبر مَعْنَاهُ أكبر من أَن ينْسب إِلَيْهِ مَا لَا يَلِيق بجلاله ووحدانيته وصمديته وَقيل مَعْنَاهُ الله كَبِير وَقيل مَعْنَاهُ الله أكبر كَبِير
أشهد أَي أعلم وَأبين
قَوْله ثمَّ يرجع فيمد صَوته هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَإِسْكَان الرَّاء أَي


يعود إِلَى رفع الصَّوْت وَقد يصحفه بعض النَّاس فَيَقُول يرجع بِضَم الْيَاء وَتَشْديد الْجِيم وَهَذَا خطأ لِأَن الترجيع هُوَ الْإِتْيَان بِالشَّهَادَتَيْنِ سرا وَقد انْقَضى ذَلِك وَإِنَّمَا المُرَاد الرُّجُوع إِلَى رفع الصَّوْت
قَوْله فيمد كَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول فيرفع صَوته فَإِن المُرَاد رفع الصَّوْت وَلَا يلْزم من الْمَدّ الرّفْع وَيُجَاب عَنهُ بِأَنَّهُ سمع من الْعَرَب مد صَوته بِمَعْنى رَفعه وَقد أوضحته فِي التَّهْذِيب
الرَّسُول هُوَ الَّذِي يبلغ خبر من أرْسلهُ ويتابعه من قَوْلهم جَاءَت الْإِبِل رسلًا أَي متتابعة
قَوْله حَيّ على الصَّلَاة أَي تَعَالَوْا إِلَيْهَا
وَحي على الْفَلاح أَي تَعَالَوْا إِلَى الْفَلاح وَهُوَ الْفَوْز والبقاء الدَّائِم
الحيعلة هِيَ قَوْله حَيّ على الصَّلَاة حَيّ على الْفَلاح قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ الْخَلِيل لَا تَجْتَمِع الْعين والحاء فِي كلمة وَاحِدَة أَصْلِيَّة الْحُرُوف لقرب مخرجيهما إِلَّا أَن تؤلف كلمة من كَلِمَتَيْنِ مثل حَيّ على فَيُقَال مِنْهُ حيعل وَهِي الحيعلة


قَوْله إِحْدَى عشرَة كلمة هِيَ بِإِسْكَان الشين وَكسرهَا وَفتحهَا
قَوْله قد قَامَت الصَّلَاة قَالَ أهل الْعَرَبيَّة قد حرف يُوجب بِهِ الشَّيْء تَقول قد كَانَ كَذَا فتأتي بقد توكيدا لتصديق ذَلِك الْخَبَر وَهِي تقرب الْمَاضِي من الْحَال قالواومنه قَوْله قد قَامَت الصَّلَاة فَبل قِيَامهَا وَالْمعْنَى قد حضرت الصَّلَاة وَجَاء وَقت إِقَامَتهَا وَهُوَ الدُّخُول فِيهَا وإتمامها وَتطلق قد لتحقيق الشَّيْء
ترتيل الْأَذَان التمهل فِيهِ والفصل بَين كَلِمَاته
قَوْله يدرج الْإِقَامَة هُوَ بِضَم الْيَاء وَفتحهَا لُغَتَانِ مشهورتان أدرج ودرج وَفِيه لُغَة ثَالِثَة درج بتَشْديد الرَّاء حكاهن الْأَزْهَرِي عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالُوا أفصحهن أدرجته قَالُوا وإدراجها وصل بَعْضهَا بِبَعْض وأصل الإدراج والدرج الطي وَمِنْه إدراج الْمَيِّت فِي أَكْفَانه
قَوْله وَلَا يستدبر ضبطناه بالتنبيه بِالتَّاءِ وَفِي الْمُهَذّب بِالْيَاءِ المثناه تَحت وَكِلَاهُمَا صَحِيح فَيُسْتَحَب ترك استدبار الْقبْلَة وَترك الاستدارة فِي جَوَانِب المنارة وَغَيرهَا فَذكر فِي كل كتاب إِحْدَى الْمَسْأَلَتَيْنِ وَلم يتَعَرَّض لِلْأُخْرَى


قَوْله يَجْعَل إصبعيه فِي صماخي أُذُنه فِي الإصبع عشر لُغَات كسر الْهمزَة وَضمّهَا وَفتحهَا مَعَ فتح الْبَاء وَضمّهَا وَكسرهَا والعاشرة أصبوع وأفصحهن كسر الْهمزَة مَعَ فتح الْبَاء
الدعْوَة التَّامَّة هِيَ دَعْوَة الْأَذَان سميت بذلك لكمالها وَعظم موقعها
وَالصَّلَاة الْقَائِمَة أَي الَّتِي ستقوم أَي تُقَام وَتفعل بصفاتها
الْوَسِيلَة منزلَة فِي الْجنَّة ثَبت ذَلِك فِي صَحِيح مُسلم من كَلَام رَسُول الله ﷺ
قَوْله وابعثه الْمقَام الْمَحْمُود الَّذِي وعدته هَكَذَا هُوَ فِي التَّنْبِيه وَكتب الْفِقْه الْمقَام الْمَحْمُود بِالْألف وَاللَّام وَهُوَ من حَيْثُ الْمَعْنى وَالْإِعْرَاب صَحِيح وَلَكِن الصَّوَاب مقَاما مَحْمُودًا بِحَذْف الْألف وَاللَّام فيهمَا هَكَذَا رَوَاهُ البُخَارِيّ فِي صَحِيحه وَكَذَلِكَ هُوَ فِي سَائِر كتب الحَدِيث الْمُعْتَمدَة وَإِنَّمَا قَالَ النَّبِي ﷺ تأدبا مَعَ الْقُرْآن ومحافظة على حِكَايَة لَفْظَة فِي قَوْله تَعَالَى ﴿عَسى أَن يَبْعَثك رَبك مقَاما مَحْمُودًا﴾ فعلى هَذَا قَوْله الَّذِي وعدته يكون بَدَلا من الأول اَوْ مَنْصُوبًا بِفعل مَحْذُوف تَقْدِيره أَعنِي الَّذِي وعدته أَو مَرْفُوعا خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف أَي هُوَ الَّذِي وعدته
وَالْمقَام الْمَحْمُود هُوَ مقَام الشَّفَاعَة الْعُظْمَى فِي موقف الْقِيَامَة سمي بذلك لِأَنَّهُ ﷺ يحمده فِيهِ الْأَولونَ وَالْآخرُونَ كَمَا ثَبت فِي الأحايث الصَّحِيحَة وسؤال هَذَا الْمقَام مَعَ أَنه مَوْعُود بِهِ إِنَّمَا هُوَ إِظْهَار لشرفه ﷺ وَكَمَال مَنْزِلَته وَعظم حَقه وَرفع ذكره وتوقيره


قَوْله لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه فِيهِ خَمْسَة أوجه مَشْهُورَة لأهل الْعَرَبيَّة أَحدهَا لَا حول وَلَا قُوَّة بفتحهما بِلَا تَنْوِين وَالثَّانِي رفعهما منونين وَالثَّالِث فتح الأول وَنصب الثَّانِي منونا وَالرَّابِع فتح الأول وَرفع الثَّانِي منونا وَالْخَامِس عَكسه قَالَ الْهَرَوِيّ قَالَ أَبُو الْهَيْثَم الْحول الْحَرَكَة فَمَعْنَاه لَا حَرَكَة وَلَا اسطاعة إِلَّا بِمَشِيئَة الله ﷿ وَقيل مَعْنَاهُ لَا حول دفع شَرّ ولاقوة فِي تَحْصِيل خير إِلَّا بِاللَّه وَقيل مَعْنَاهُ لَا حول عَن مَعْصِيَته إِلَّا بعصمته وَلَا قُوَّة على طَاعَته إِلَّا بمعونته وَحكي هَذَا عَن ابْن مَسْعُود ﵁ وَكله مُتَقَارب قَالَ أهل الْعَرَبيَّة ويعبر عَن هَذِه الْكَلِمَة بالحوقلة والحولقة وبالأول جزم الْأَزْهَرِي وَالْجُمْهُور وَبِالثَّانِي الْجَوْهَرِي فعلى الأول الْحَاء من الْحول وَالْقَاف من الْقُوَّة وَاللَّام من اسْم الله تَعَالَى وعَلى الثَّانِي الْحَاء وَاللَّام من الْحول وَالْقَاف من الْقُوَّة وَالْأول هُوَ الصَّحِيح لتضمن جَمِيع الْأَلْفَاظ وَيُقَال لَا حيل وَلَا قُوَّة لُغَة عَرَبِيَّة فِي لَا حول حَكَاهَا الْجَوْهَرِي
النّصْف بِكَسْر النُّون وَحكي ضمهَا وَفتحهَا وَيُقَال النصيف
الْعَوْرَة سميت بذلك لقبح ظُهُورهَا ولغض الْأَبْصَار عَنْهَا مَأْخُوذ من الْعَوْرَة وَهُوَ النَّقْص وَالْعَيْب والقبح وَمِنْه عور الْعين والكلمة العوراء القبيحة


قَوْله مَا لَا يصف الْبشرَة مَعْنَاهُ مَا يحول بَين النَّاظر ولون الْبشرَة فَلَا يرى سوَاده وبياضه وَنَحْوهمَا
شَرط الصَّلَاة مَا يعْتَبر فِي صِحَّتهَا مُتَقَدما عَلَيْهَا ومستمر فِيهَا وشروطها سِتَّة طَهَارَة الْحَدث وطهارة النَّجس وَمَعْرِفَة الْوَقْت يَقِينا أَو ظنا وَستر الْعَوْرَة واستقبال الْقبْلَة وَمَعْرِفَة صفة الصَّلَاة وفرضيتها إِن كَانَت فرضا
الْحرَّة وَالْحر خلاف الرَّقِيق قَالَ الواحدي قَالَ أَصْحَاب الاشتاق أَصله من الْحر الَّذِي هُوَ ضد الْبرد لِأَن لَهُ من الأنفة وحرارة الحمية مَا يَبْعَثهُ على مَكَارِم الْأَخْلَاق بِخِلَاف العَبْد
العاتق مَا بَين الْمنْكب والعنق وَهُوَ مُذَكّر وَقيل مؤنث أَيْضا وَجمعه عواتق وَعتق وَعتق
الْخمار بِكَسْر الْخَاء مَعْرُوف لِأَنَّهُ يخمر الرَّأْس أَي يغطيه
السَّرَاوِيل عجمية معربة عِنْد الْجُمْهُور وَقيل عَرَبِيَّة وتؤنث وتذكر وَالْجُمْهُور على التَّأْنِيث قَالَ الْجَوْهَرِي وَهِي مُفْردَة وَجَمعهَا سراويلات قَالَ صَاحب الْمُحكم وَقيل سَرَاوِيل جمع سروالة قَالَ وَيُقَال فِيهَا سراوين بالنُّون قَالَ الْأَزْهَرِي وَسمعت غير وَاحِد من الْأَعْرَاب


يَقُول سروال قَالَ أَبُو حَاتِم السجسْتانِي وَسمعت من الْأَعْرَاب من يَقُول شروال قَالُوا وَيُقَال سرولته فتسرول أَي ألبسته السَّرَاوِيل وَاخْتلفُوا فِي صرفه إِذا كَانَ نكرَة وَالْأَكْثَرُونَ على أَنه ينْصَرف
قَوْله تكثف جلبابها هَكَذَا ضبطناه هُنَا وَفِي الْمُهَذّب تكثف بالثاء الْمُثَلَّثَة وَوَقعت اللَّفْظَة فِي مُخْتَصر الْمُزنِيّ من كَلَام الشَّافِعِي ﵁ وَذكر أَصْحَابنَا فِي ضَبطهَا ثَلَاثَة أوجه أَحدهَا هَذَا وَالثَّانِي تكتف بِالْمُثَنَّاةِ فَوق وَالثَّالِث تكفت بِفَتْح التَّاء فِي أَوله وَمِمَّنْ حكى الْأَوْجه الثَّلَاثَة أَبُو حَامِد فِي تَعْلِيقه والمحاملي فِي التَّجْرِيد وَغَيرهمَا فَمَعْنَى الأول تتخذه كثيفا أَي غليظا صفيقا قَالَ أهل اللُّغَة الكثيف والكثاف بِضَم الْكَاف وَتَخْفِيف الثَّاء هُوَ الغليظ المكثف من كل شَيْء وكثف كَثَافَة وتكاثف وكثفته أَنا وَمعنى الثَّانِي أَنَّهَا تعقده لِئَلَّا ينْحل فِي ركوعها وسجودها فَيكْشف وَمعنى الثَّالِث أَن تجمعه وَمعنى الكفت الْجمع
الجلباب بِكَسْر الْجِيم هُوَ الملاءة الَّتِي تلتحف بهَا الْمَرْأَة فَوق ثِيَابهَا هَذَا هُوَ الصَّحِيح فِي مَعْنَاهُ وهومراد الشَّافِعِي وَالْمُصَنّف وَالْأَصْحَاب وَقيل هوالخمار والإزار وَقَالَ الْخَلِيل هُوَ ألطف من الْإِزَار وأوسع من الْخمار وَقيل أقصر من الْخمار وَأعْرض من المقنعة تغطى بِهِ الْمَرْأَة رَأسهَا وَقيل ثوب وَاسع دون الرِّدَاء تغطي بِهِ ظهرهَا وصدرها
السوءتان الْقبل والدبر سميت سوءة لِأَنَّهُ يسوء صَاحبهَا انكشافها وَوُقُوع الْأَبْصَار عَلَيْهَا


الْقبل والدبر بِضَم أَولهمَا وَثَانِيهمَا وَيجوز إسكان الثَّانِي وَكَذَلِكَ كل اسْم ثلاثي مضموم الأول وَالثَّانِي وَيجوز إسكان الثَّانِي ككتب وعنق ورسل وَأذن ونظائرها
بذل لَهُ ستْرَة أَي أعيرها
الْمقْبرَة ضم الْبَاء وَفتحهَا وَكسرهَا وَالْجمع مَقَابِر والقبر المدفن وَجمعه قُبُور وقبره يقبره ويقبره قبرا أَي دَفنه وأقبره أَي جعل لَهُ قبرا وَقيل أَمر بقبره
البراغيث وَاحِدهَا برغوث بِضَم الْبَاء
سَائِر هُنَا وَمَعْنَاهُ الْبَاقِي وَقد يُطلق فِي غير هَذَا بِمَعْنى الْجَمِيع فِي لُغَة قَليلَة وَلَا يقبل قَول من أنكرها
قَوْله سَلس الْبَوْل هُنَا مَفْتُوح اللَّام وَسبق ضَبطه فِي آخر الْحيض وسلس الْبَوْل والإستحاضة مجروران عطفا على سَائِر
الْحمام عَرَبِيّ وَهُوَ مُذَكّر بِاتِّفَاق أهل اللُّغَة نقل الِاتِّفَاق عَلَيْهِ جمَاعَة وَمِمَّنْ أَشَارَ إِلَيْهِ الْأَزْهَرِي مُشْتَقّ من الْحَمِيم وَهُوَ المَاء الْحَار قَالَ


الْأَزْهَرِي يُقَال طَابَ حميمك وحمياك وحمتك للَّذي يخرج من الْحمام أَي طَابَ عرقك
الأعطان جمع عطن بِفَتْح الْعين والطاء وَهُوَ الْموضع الَّذِي بِقرب شرب الْإِبِل تنحى إِلَيْهِ الْإِبِل الشاربة ليشْرب غَيرهَا ذودا ذودا فَإِذا شربت كلهَا وَاجْتمعت سيقت إِلَى المرعى هَكَذَا فسره الشَّافِعِي فِي الْأُم وَالْأَصْحَاب وَقَالَ الْأَزْهَرِي هوالموضع الَّذِي تنحى إِلَيْهِ الْإِبِل إِذا شربت الشربة الأولى ثمَّ يمْلَأ لَهَا الْحَوْض ثَانِيًا فتعاد من عطنها لتشرب الثَّانِيَة وَتسَمى الْعِلَل قَالَ وَلَا تعطن الْإِبِل إِلَّا فِي حمارة القيظ بتَخْفِيف الْمِيم وَتَشْديد الرَّاء قَالَ وَيُسمى موضعهَا الَّذِي تبرك فِيهِ على المَاء عطنا ومعطنا وَقد عطنت بِفَتْح الطَّاء تعطن وتعطن بِكَسْر الطَّاء وَضمّهَا عطونا
مراح الْغنم بِضَم الْمِيم هُوَ مأواها لَيْلًا كَذَا فسره الْأَزْهَرِي وأصحابنا الْفُقَهَاء
الْحَرِير قَالَ صَاحب الْعين الْحَرِير ثِيَاب من الإبريسم
الْقبْلَة قَالَ الْهَرَوِيّ سميت بذلك لِأَن الْمُصَلِّي يقابلها وتقابله
الدَّابَّة اسْم لكل دَاب على الأَرْض
قَوْله إِصَابَة الْعين مَعْنَاهُ أَن يكون مُسْتَقْبلا لنَفس الْكَعْبَة
قَوْله قرب وَبعد هُوَ بِضَم الرَّاء وَالْعين


الْكَعْبَة زَادهَا الله شرفا سميت كعبة لاستدارتها وعلوها وَقيل لتربعها وَقد بنيت الْكَعْبَة خمس مَرَّات أوضحتها فِي الْمَنَاسِك والتهذيب
المحاريب عِنْد أهل اللُّغَة صُدُور الْمجَالِس وَبِه سمي محراب الْمَسْجِد
الْبَريَّة الفلاة والصحراء جمعهَا براري بتَشْديد الْيَاء وتخفيفها قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال فِي الْبَريَّة البريت بِالتَّاءِ بدل الْهَاء وَجمعه البراريت كَمَا قَالُوا عفريت وعفرية
قَوْله اشتبهت الْقبْلَة أَي التبست وأشكلت
التَّقْلِيد قبُول قَول الْمُجْتَهد وَقَالَ المُصَنّف قبُول القَوْل بِغَيْر دَلِيل وَقَالَ الْقفال الْمروزِي فِي شرح التَّلْخِيص هُوَ قبُول قَول الْقَائِل إِذا لم يعلم من أَيْن قَالَ كَأَنَّهُ يَجعله قلادة لَهُ
قَوْله حسب حَاله هُوَ بِفَتْح السِّين قَالَ الْجَوْهَرِي وَرُبمَا سكن فِي ضَرُورَة الشّعْر


بَاب صفة الصَّلَاة

الْمنْكب بِفَتْح الْمِيم وَكسر الْكَاف مجمع عظمي الْعَضُد والكتف جمعه مناكب
قَوْله مَعَ التَّكْبِير هُوَ بِفَتْح الْعين فِي اللُّغَة الْمَشْهُورَة وَحكى صَاحب الْمُحكم وَغَيره إسكانها أَيْضا قَالَ أهل اللُّغَة هِيَ كلمة للمصاحبة وَضم الشَّيْء إِلَى الشَّيْء
قَوْله وَأخذ كوعه الْأَيْسَر بكفه الْأَيْمن هَكَذَا هُوَ فِي التَّنْبِيه الْأَيْمن وَقد أنكر عَلَيْهِ لِأَن الْكَفّ مُؤَنّثَة وَكَانَ حَقه أَن يَقُول الْيُمْنَى وَجَوَابه أَنه حمل الْكَلَام على الْعُضْو وَقد كثر مثل هَذَا فِي كَلَام الْعَرَب
قَوْله وجهت وَجْهي قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره مَعْنَاهُ أَقبلت بوجهي وَقيل قصدته بعبادتي
قَوْله الَّذِي فطر السَّمَوَات وَالْأَرْض أَي ابْتَدَأَ خلقهما على غير مِثَال سَابق وَجمع السَّمَوَات ووحد الأَرْض وَإِن كَانَ سبعا كالسموات لِأَنَّهُ اراد جنس الْأَرْضين وَجمع السَّمَوَات لشرفها وَهَذَا يُؤَيّد الْمَذْهَب


الصَّحِيح الْمُخْتَار الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُور أَن السَّمَوَات أفضل من الْأَرْضين وَقيل الأَرْض أفضل لِأَنَّهُ مُسْتَقر الْأَنْبِيَاء ومدفنهم وَهُوَ ضَعِيف
قَوْله حَنِيفا قَالَ الازهري وَآخَرُونَ أَي مُسْتَقِيمًا وَقَالَ الزّجاج وَالْأَكْثَرُونَ الحنيف المائل وَمِنْه أحنف الرجل قَالُوا والمداد هُنَا المائل إِلَى الْحق وَقيل لَهُ ذَلِك لِكَثْرَة مخالفيه وَقَالَ أَبُو عبيد الحنيف عِنْد الْعَرَب من كَانَ على دين إِبْرَاهِيم ﷺ وانتصب حَنِيفا على الْحَال
قَوْله وَمَا أَنا من الْمُشْركين بَيَان للحنيف وإيضاح لمعناه والمشرك يُطلق على كل كَافِر من عَابِد لصنم ووثن ويهودي وَنَصْرَانِي ومجوسي وزنديق وَغَيرهم
قَوْله إِن صَلَاتي ونسكي المنسك الْعِبَادَة والناسك المخلص عِبَادَته لله وَأَصله من النسيكة وَهُوَ النقرة المذابة المصفاة من كل خلط وَجمع بَين الصَّلَاة والنسك وَإِن كَانَت دَاخِلَة فِي النّسك تَنْبِيها على شرفها وَعظم مزيتها وَهُوَ من بَاب ذكر الْعَام بعد الْخَاص وَقد جَاءَ عَكسه وهما مشهوران فِي الْقُرْآن الْعَزِيز وَكَلَام الْعَرَب فَمن الأول قَوْله تَعَالَى إِخْبَار عَن نوح ﵇ ﴿رب اغْفِر لي ولوالدي وَلمن دخل بَيْتِي مُؤمنا وَلِلْمُؤْمنِينَ وَالْمُؤْمِنَات﴾


وَعَن إِبْرَاهِيم ﷺ ﴿رَبنَا اغْفِر لي ولوالدي وَلِلْمُؤْمنِينَ﴾ وَمن الثَّانِي قَوْله تَعَالَى ﴿من كَانَ عدوا لله وَمَلَائِكَته وَرُسُله وَجِبْرِيل وميكال فَإِن الله عَدو للْكَافِرِينَ﴾ ﴿وَإِذ أَخذنَا من النَّبِيين ميثاقهم ومنك وَمن نوح وَإِبْرَاهِيم ومُوسَى وَعِيسَى ابْن مَرْيَم﴾
قَوْله ومحياي ومماتي أَي حَياتِي وموتي وَيجوز فِيهَا فتح الْيَاء وإسكانها وَالْأَكْثَرُونَ على فتح محياي وَإِسْكَان مماتي
قَوْله لله قَالَ أهل الْعَرَبيَّة هَذِه لَام الْإِضَافَة وَلها مَعْنيانِ الْملك كَالْمَالِ لزيد والاستحقاق كالسرج للْفرس
قَوْله رب الْعَالمين فِي معنى رب أَرْبَعَة أَقْوَال الْمَالِك وَالسَّيِّد وَالْمُدبر والمربي فالأولان من صِفَات الذَّات والأخيران من صِفَات الْفِعْل قَالَ الْعلمَاء وَمَتى دخلت الْألف وَاللَّام على لفظ رب اخْتصّت بِاللَّه تَعَالَى وَإِن حذفتا كَانَ مُشْتَركا وَمِنْه رب الدَّار وَرب المَال وَرب الْإِبِل وَرب الدَّابَّة وَكله جَاءَ عِنْد الْجُمْهُور وَخَصه بَعضهم بِرَبّ المَال وَنَحْوه مِمَّا لَا روح لَهُ وَهُوَ غلط مُخَالف للسّنة


الْعَالمين جمع عَالم والعالم لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه وَاخْتلفُوا فِي حَقِيقَته فَقَالَ المتكلمون من أَصْحَابنَا وَغَيرهم وجماعات من أهل اللُّغَة والمفسرين كل الْمَخْلُوقَات وَقَالَ جمَاعَة هم الْمَلَائِكَة وَالْإِنْس وَالْجِنّ وَقيل هَؤُلَاءِ وَالشَّيَاطِين قَالَه أَبُو عبيده وَالْفراء وَقيل الأدميون خَاصَّة حكوه عَن الْحُسَيْن بن فضل وَأبي معَاذ النَّحْوِيّ وَقَالَ آخَرُونَ هُوَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا قَالَ الواحدي وَاخْتلفُوا فِي اشتقاقه فَقيل من الْعَلامَة لِأَن كل مَخْلُوق هُوَ دلَالَة على وجود صانعه وعظيم قدرته وَهَذَا يتَنَاوَل كل الْمَخْلُوقَات وَدَلِيله قَوْلهم الْعَالم مُحدث وَقَوله تَعَالَى ﴿قَالَ فِرْعَوْن وَمَا رب الْعَالمين قَالَ رب السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا إِن كُنْتُم موقنين﴾ وَقيل مُشْتَقّ من الْعلم وَهَذَا على مَذْهَب من يَخُصُّهُ بِمن يعقل
أعوذ بِاللَّه أَي أَعْتَصِم بِهِ
الشَّيْطَان اسْم لكل جني كَافِر وهوالمتمرد العاتي مُشْتَقّ من شطن إِذا بعد لبعده عَن الْخَيْر وَالرَّحْمَة وَقيل من شاط إِذا احْتَرَقَ وَهلك
قَوْله الرَّجِيم المطرود المبعد المرجوم بِالشُّهُبِ
فَاتِحَة الْكتاب لَهَا عشرَة أَسمَاء أوضحتها بدلائلها فِي شرح الْمُهَذّب سُورَة الْحَمد وفاتحة الْكتاب وَأم الْكتاب وَأم الْقُرْآن والسبع المثاني وَالصَّلَاة والوافية بِالْفَاءِ والكافية والشافية والشفاء والأساس


قَوْله وَيَأْتِي بهَا على الْوَلَاء هوبكسر الْوَاو وَالْمدّ آمين اسْم مَوْضُوع لاستجابة الدُّعَاء وحقها إسكان آخرهَا لِأَنَّهَا كالأصوات فَإِن حركت فِي درج الْكَلَام فتحت النُّون مثل كَيفَ وَأَيْنَ وفيهَا لُغَتَانِ مشهورتان الْمَدّ وَالْقصر وَالْمدّ أشهر وأفصح قَالَ الْجُمْهُور ولايجوز تَشْدِيد الْمِيم وَحكى الواحدي تشديدها مَعَ الْمَدّ وحكاها أَيْضا القَاضِي عِيَاض وَغَيره وَهُوَ غَرِيب ضَعِيف لَا يلْتَفت إِلَيْهِ وَحكى الواحدي عَن حَمْزَة وَالْكسَائِيّ الْمَدّ والإمالة قَالُوا وَمَعْنَاهَا اللَّهُمَّ استجب وَقيل افْعَل ذَلِك وَقيل لَا يخيب رجانا وَقيل غير ذَلِك وَيُقَال أَمن تأمينا
السُّورَة بِلَا همزَة وبهمز وسور بلد بِلَا همز سمي سورا لارتفاعه وسؤر الطَّعَام وَالشرَاب بَقِيَّته مَهْمُوز وَسورَة الْقُرْآن اشبهتهما فجَاء فِيهَا الْهَمْز وَتَركه
الْمفصل من سُورَة الحجرات وَقيل من قَاف وَقيل من الصَّاد وَقيل من الجاثية سمي مفصلا لِكَثْرَة الْفُصُول بَين سُورَة وَقيل لقلَّة الْمَنْسُوخ فِيهِ


قَوْله والأولين من الْمغرب وَالْعشَاء هما بتكرير الْيَاء الْمُثَنَّاة تَحت وَكَذَلِكَ حَيْثُ جَاءَ تَثْنِيَة الْمُؤَنَّث
قَوْله قَرَأَ بِقَدرِهَا بِإِسْكَان الدَّال قَالَ أهل اللُّغَة قدر الشَّيْء مبلغه
الرُّكُوع أَصله الانحناء وَقيل الخضوع
المجافاة بِلَا همز المباعدة
التَّسْبِيح التَّنْزِيه وَسُبْحَان الله تَنْزِيها لَهُ من النقائص وصفات الْمُحدث كلهَا وَهُوَ اسْم مَنْصُوب على أَنه وَاقع موقع الْمصدر وَالْفِعْل مَحْذُوف تَقْدِيره سبحت الله سبحانا
قَالَ النحويون واللغويون يُقَال سبحت الله سبحانا وتسبيحا قَالُوا وَلَا يسْتَعْمل سُبْحَانَ غَالِبا إِلَّا مُضَافا كسبحان الله وَهُوَ مُضَاف إِلَى الْمَفْعُول بِهِ أَي سبحت الله المسبح المنزه وَجَاء غير مُضَاف كَقَوْل الشَّاعِر وَهُوَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت سُبْحَانَهُ ثمَّ سبحانا ننزهه
والخشوع والتخشع والاختشاع التذلل وَرمي الْبَصَر إِلَى الأَرْض وخفض الصَّوْت وَسُكُون الْأَعْضَاء


قَوْله اسْتَقَلت بِهِ قدمي أَي قَامَت بِهِ وَحَمَلته وَمَعْنَاهُ جَمِيع جسمي وَإِنَّمَا أَتَى بِهَذَا بعد قَوْله خشع سَمْعِي وبصري وعظامي وشعري وبشري للتوكيد وهومن بَاب ذكر الْعَام بعد الْخَاص وَقد تقدم إيضاحه قَرِيبا
قَوْله سمع الله لمن حَمده أَي تقبل الله مِنْهُ حَمده وجازاه بِهِ
قَوْله رَبنَا وَلَك الْحَمد ملْء السَّمَوَات إِلَخ يجوز ملْء بِالنّصب وَالرَّفْع وَالنّصب أشهر وَمِمَّنْ حَكَاهُمَا ابْن خالويه وصنف فِي الْمَسْأَلَة وَتَقْدِيره لَو كَانَ الْحَمد جسما لملأ ذَلِك
قَوْله حق مَا قَالَ العَبْد كلنا لَك عبد هَكَذَا هُوَ فِي التَّنْبِيه ومعظم كتب الْفِقْه وَهُوَ صَحِيح من حَيْثُ الْمَعْنى وَلَكِن الَّذِي ثَبت عَن رَسُول الله ﷺ فِي صَحِيح مُسلم وَغَيره أَحَق مَا قَالَ العَبْد وكلنَا لَك عبد بِزِيَادَة ألف فِي أَحَق وواو فِي وكلنَا وَتَقْدِيره أَحَق مَا قَالَ العَبْد لَا مَانع لما أَعْطَيْت إِلَى آخِره وَاعْترض بَينهمَا وكلنَا لَك عبد وَلِهَذَا الِاعْتِرَاض نَظَائِر فِي الْقُرْآن وَغَيره وَهَذَا الثَّابِت فِي الْأَحَادِيث هُوَ الصَّوَاب الْمُعْتَمد وَقد أوضحت الْمَسْأَلَة مبسوطة فِي التَّهْذِيب وَغَيره
قَوْله أهل الثَّنَاء وَالْمجد مَنْصُوب على النداء قيل وَيجوز رَفعه على تَقْدِير أَنْت أهل الثَّنَاء وَالْمَشْهُور النصب الثَّنَاء الْمَدْح وَالْمجد العظمة
قَوْله وَلَا ينفع ذَا الْجد مِنْك الْجد الْجد الصَّحِيح الْمَشْهُور فِيهِ فتح


الْجِيم وهوالحظ والغني أَي لَا ينفع ذَا الْحَظ وَالْمَال والغنى غناهُ وَلَا يمنعهُ مِنْك وَلَا من عقابك وَإِنَّمَا يَنْفَعهُ ويمنعه من عقابك الْعَمَل الصَّالح وَرَوَاهُ جمَاعَة قَليلَة بكسرالجيم وهوالإسراع فِي الْهَرَب أَي لَا ينفه هربه مِنْك
قَوْله يهوي بِفَتْح الْيَاء أَي يَقع قَالَ الله تَعَالَى ﴿تهوي بِهِ الرّيح﴾ ﴿والنجم إِذا هوى﴾
وَالسُّجُود قَالَ الْأَزْهَرِي أَصله التطامن والميل وَقَالَ غَيره أَصله التذلل وَسمي سُجُود الصَّلَاة سجودا لِأَنَّهُ غَايَة الخضوع
قَوْله ويقل بَطْنه بِضَم الْيَاء أَي يرفعهُ
قَوْله ﴿وشق سَمعه وبصره﴾ أَي منفذهما وَقَوله ﴿فَتَبَارَكَ الله أحسن الْخَالِقِينَ﴾ أَي تَعَالَى وَالْبركَة الْعُلُوّ والنماء حَكَاهُ الْأَزْهَرِي عَن ثَعْلَب وَقَالَ ابْن الْأَنْبَارِي تبرك الْعباد بتوحيده وَذكر اسْمه وَقَالَ ابْن فَارس وَمَعْنَاهُ ثَبت الْخَيْر عِنْده وَقيل تمجد وتعظم قَالَه الْخَلِيل وَقيل اسْتحق التَّعْظِيم
قَوْله أحسن الْخَالِقِينَ أَي المصورين المقدرين


قَوْله يفرش رجله هُوَ بِفَتْح الْيَاء لَا غير وبضم الرَّاء على الْمَشْهُور وَضَبطه صاحبا مَشَارِق الْأَنْوَار ومطالعها بِكَسْر الرَّاء وَذكره أَبُو حَفْص بن مكي فِي لحن الْعَوام وَقَالَ يكسرون الرَّاء وَالصَّوَاب ضمهَا
الورك بِفَتْح الْوَاو وَكسر الرَّاء وَقد سبق أَن مَا كَانَ على هَذَا الْوَزْن جَازَ إسكان ثَانِيه مَعَ فتح أَوله وكسره
الْفَخْذ بِفَتْح الْفَاء وَكسر الْخَاء وَيجوز إسكان الْخَاء مَعَ فتح الْفَاء وَكسرهَا وَيجوز أَيْضا كسر الْفَاء وَالْخَاء فَهَذِهِ أَرْبَعَة وُجُوه جَارِيَة فِي كل مَا كَانَ من الْأَسْمَاء وَالْأَفْعَال على ثَلَاثَة أحرف مَفْتُوح الأول مكسور الثَّانِي وَكَانَ ثَانِيه أَو ثالثه حرف حلق وحروف الْحلق سِتَّة الْعين والغين والحاء وَالْخَاء وَالْهَاء والهمزة
المسبحة بِكَسْر الْبَاء وَهِي الإصبع الَّتِي تلِي الْإِبْهَام سميت بذلك لِأَنَّهُ يشار بهَا إِلَى التَّوْحِيد فَهِيَ مسبحة منزهة وَيُقَال لَهَا السبابَة لأَنهم كَانُوا يشيرون بهَا إِلَى السب فِي الْمُخَاصمَة وَنَحْوهَا
التَّحِيَّات جمع تَحِيَّة وَهِي الْملك وَقيل الْبَقَاء الدَّائِم وَقيل العظمة وَقيل السَّلامَة أَي السَّلامَة من الْآفَات وَجَمِيع وُجُوه النَّقْص قَالَ ابْن قُتَيْبَة إِنَّمَا جمعت التَّحِيَّات لِأَن كل وَاحِد من مُلُوكهمْ كَانَ لَهُ تَحِيَّة يحيى بهَا فَقيل لنا قُولُوا التَّحِيَّات لله أَي الْأَلْفَاظ الدَّالَّة على الْملك مُسْتَحقَّة لله تَعَالَى


المباركات أَي الثابتات الناميات
الصَّلَوَات قَالَ ابْن الْمُنْذر وَآخَرُونَ من أَصْحَابنَا الصَّلَوَات الْخمس وَقيل كل الصَّلَوَات وَقيل الرَّحْمَة وَقيل الْأَدْعِيَة وَقَالَ الْأَزْهَرِي الْعِبَادَات
والطيبات قَالَ الْأَكْثَرُونَ مَعْنَاهُ الْكَلِمَات الطَّيِّبَات وَهِي ذكر الله تَعَالَى وَمَا ولاه وَقيل الْأَعْمَال الصَّالِحَة قالواوتقديره التَّحِيَّات والمباركات والصلوات والطيبات بِالْوَاو كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث الصَّحِيح فِي غير هَذِه الرِّوَايَة بِالْوَاو وَلَكِن حذفت فِي هَذِه الرِّوَايَة تَخْفِيفًا كَمَا حذفت فِي الْيَمين فِي قَوْله الله لَأَفْعَلَنَّ
قَوْله سَلام عَلَيْك هَكَذَا هُوَ فِي التَّنْبِيه وَبَعض كتب الْفِقْه وَبَعض رِوَايَات الحَدِيث وَالْأَشْهر فِي رِوَايَات الحَدِيث وَفِي كَلَام الشَّافِعِي السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله السَّلَام علينا بِالْألف وَاللَّام فيهمَا وَكِلَاهُمَا جَائِز بالِاتِّفَاقِ لَكِن بِالْألف وَاللَّام أفضل بالِاتِّفَاقِ قَالَ الْأَزْهَرِي فِيهِ قَولَانِ أَحدهمَا مَعْنَاهُ اسْم السَّلَام أَي اسْم الله عَلَيْك وَالثَّانِي مَعْنَاهُ سَلام الله عَلَيْك تَسْلِيمًا وَسلَامًا وَمن سلم الله عَلَيْهِ سلم من الْآفَات الْعباد جمع عبد روينَا عَن الْأُسْتَاذ أبي الْقَاسِم الْقشيرِي قَالَ


سَمِعت أَبَا عَليّ الدقاق يَقُول لَيْسَ شَيْء أشرف من الْعُبُودِيَّة وَلَا اسْم أتم لِلْمُؤمنِ من الْوَصْف بالعبودية وَلِهَذَا قَالَ الله تَعَالَى لنَبيه ﷺ لَيْلَة الْمِعْرَاج وَكَانَت أشرف أوقاته ﷺ فِي الدُّنْيَا ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أسرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا من الْمَسْجِد الْحَرَام﴾ وَقَالَ تَعَالَى ﴿فَأوحى إِلَى عَبده﴾ وَجمع العَبْد عباد وَعبيد وأعبد وأعابد ومعبوداء بِالْمدِّ ومعبدة بِفَتْح الْمِيم وَالْبَاء وَعبد بِضَم الْعين وَالْبَاء وعبدان بِضَم الْعين وَكسرهَا وَتَشْديد الدَّال وعبدا بِالْقصرِ وَالْمدّ
الصالحون جمع صَالح قَالَ أَبُو إِسْحَاق الزّجاج وَصَاحب الْمطَالع الصَّالح هُوَ الْقَائِم بِمَا عَلَيْهِ من حُقُوق الله تَعَالَى وَحُقُوق الْعباد
وَقد سبق بَيَان معنى الشَّهَادَة وَالرَّسُول وَالصَّلَاة على النَّبِي ﷺ وَبَيَان اسْمه واشتقاقه وَالْخلاف فِي الْأَدِلَّة فِي الْآل
قَوْله إِبْرَاهِيم وإبراهم وإبراهام بِكَسْر الْهَاء وَفتحهَا وَضمّهَا خمس لُغَات جمعه أباره وبراهم وبراهمة قَالَ الْمَاوَرْدِيّ مَعْنَاهُ بالسُّرْيَانيَّة أَب رَحِيم قَالَ الجواليقي وَغَيره أَسمَاء الْأَنْبِيَاء صلوَات الله


وَسَلَامه عَلَيْهِم كلهَا أَعْجَمِيَّة إِلَّا مُحَمَّدًا وصالحا وشعيبا وآدَم قَالَ ابْن قُتَيْبَة تحذف الْألف من الْأَسْمَاء الاعجمية كإبراهيم وَإِسْمَاعِيل وَإِسْحَق وَإِسْرَائِيل استثقالاكما ترك صرفهَا وَكَذَا سُلَيْمَان وَهَارُون قَالَ فَأَما مَا لَا يكثر اسْتِعْمَاله مِنْهَا كهاروت وماروت وَقَارُون وطالوت وجالوت فَلَا يحذف الْألف فِي شَيْء مِنْهُ وَلَا يحذف من دَاوُد وَإِن كَانَ مَشْهُورا لِأَنَّهُ حذف مِنْهُ إِحْدَى الواوين فَلَو حذفت الْألف أجحفت بِهِ أما مَا كَانَ على وزن فَاعل كصالح وَمَالك وخَالِد فَيجوز إِثْبَات أَلفه وحذفها بِشَرْط كَثْرَة الِاسْتِعْمَال لَهُ فَإِن قل كسالم وحامد وَجَابِر وحاتم لم يجز حذف الْألف وَمَا كثر اسْتِعْمَاله ودخلته الْألف الْألف وَاللَّام تحذف أَلفه مَعَهُمَا وَتثبت مَعَ حذفهما تَقول الْحَرْث وحارث لِئَلَّا يشْتَبه بِحَرب وَلَا تحذف من عمرَان وَيجوز حذفهَا وإثباتها فِي عُثْمَان وسُفْيَان وَنَحْوهمَا بِشَرْط كَثْرَة اسْتِعْمَالهَا
قَوْله إِنَّك حميد مجيد قَالَ الْمُفَسِّرُونَ وَأهل اللُّغَة والمعاني والغريب الحميد والمحمود وَهُوَ الَّذِي يحمد أَفعاله والمجيد الْمَاجِد وَهُوَ الَّذِي كمل فِي الشّرف وَالْكَرم وَالصِّفَات المحمودة يُقَال مجد الرجل ومجد بِالضَّمِّ وَالْفَتْح يمجد بِالضَّمِّ فيهمَا مجدا ومجادة
الْيَسَار بِفَتْح الْيَاء وَكسرهَا وَالْفَتْح أفْصح عِنْد الْجُمْهُور وَخَالفهُم ابْن دُرَيْد


قَوْله إِلَّا أَن يُرِيد تَعْلِيم الْحَاضِرين فيجهر وَهُوَ بِرَفْع الرَّاء من يجْهر أَي فَهُوَ يجْهر أَو فَحِينَئِذٍ يجْهر
الْقُنُوت لَهُ معَان فِي اللُّغَة مِنْهَا الدُّعَاء وَلِهَذَا سمي الدُّعَاء قنوتا وَيُطلق على الدُّعَاء بِخَير وَشد يُقَال قنت لَهُ وقنت عَلَيْهِ
قَوْله لَا يذل من واليت هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَكسر الذَّال وَالثَّابِت فِي الحَدِيث فَإنَّك تقضي وَلَا يقْضى عَلَيْك وَإنَّهُ لَا يذل من واليت تَبَارَكت رَبنَا وَتَعَالَيْت بِزِيَادَة فَاء وواو وربنا فَيَنْبَغِي أَن يحفظ وَيعْمل بِهِ


بَاب فروض الصَّلَاة وسننها

الطُّمَأْنِينَة بِهَمْزَة بعد الْمِيم وَيجوز تخفيفها بقلبها ألفا كَمَا فِي نظائرها وَالْفِعْل مِنْهُ اطْمَأَن بِالْهَمْز قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال اطبأن بإبدال الْمِيم بَاء وَأَقل الطُّمَأْنِينَة سُكُون حركته
الجلسات بِفَتْح اللَّام
قَوْله والافتراش فِي سَائِر الجلسات والتورك فِي آخر الصَّلَاة كَانَ يَنْبَغِي أَن يعكس هَذَا الْكَلَام فَيَقُول والتورك فِي آخر الصَّلَاة والافتراش فِي سَائِر الجلسات فَهَذَا وَجه الْكَلَام
قَوْله يَتَطَاوَل الْفَصْل طوله يُؤْخَذ من الْعرف وَقيل هُوَ مُضِيّ قدر تِلْكَ الصَّلَاة وَقيل ركعى قَوْله صَلَاة التَّطَوُّع قد سبق بَيَان التَّطَوُّع وَالنَّفْل وَسَائِر أَسْمَائِهِ فِي التَّيَمُّم
قَوْله شرع لَهُ الْجَمَاعَة أَي ندبت


الْوتر بِفَتْح الْوَاو وَكسرهَا
الْمُوَاظبَة المداومة يُقَال واضب مواظبة ووضب وضوبا أَي دَامَ المعوذتان بِكَسْر الْوَاو
قَوْله يقوم رَمَضَان مُرَاده حلاوة التَّرَاوِيح وَاسْتِعْمَال لفظ الْقيام اقْتِدَاء برَسُول الله ﷺ فِي قَوْله ﷺ من قَامَ رَمَضَان إِيمَانًا واحتسابا غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه
التَّهَجُّد هُوَ صَلَاة التَّطَوُّع بِاللَّيْلِ وَأَصله الصَّلَاة بعد النّوم
الْأَعْرَاف سور بَين الْجنَّة وَالنَّار قَالَ ابْن قُتَيْبَة سمي بذلك لارتفاعه وكل مُرْتَفع عِنْد الْعَرَب أعراف
عزائم السُّجُود متأكداته
قَوْله وَإِن كشف عَوْرَته هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة الشَّيْخ وَيَقَع فِي كثير من النّسخ أَو أَكْثَرهَا أنكشفت وَالْأول هُوَ الْمُعْتَمد
قَوْله وَلَو ترك فرض من فروضها يَعْنِي فروض الصَّلَاة كركوع أَو سُجُود


الأخبثان الْبَوْل وَالْغَائِط وَيلْحق بهما الرّيح
التوقان الاشتياق إِلَى الشَّيْء وَتعلق الْقلب بِهِ
قَوْله البصاق والبزاق والبساق وبصق وبزق وبسق ثَلَاث لُغَات وَالسّن عَرَبِيَّة
الخطوة بِفَتْح الْخَاء الْمرة الْوَاحِدَة وبالضم اسْم لما بَين الْقَدَمَيْنِ وَقيل لُغَتَانِ مُطلقًا
السَّهْو الْغَفْلَة
قَوْله قيد رمح هُوَ بِكَسْر الْقَاف وَإِسْكَان الْيَاء أَي قدر رمح وَيُقَال قيد وقاد وَقيس وقاس بِمَعْنى
قَوْله وَقيل هِيَ فرض على الْكِفَايَة إِن اتّفق أهل بلد على تَركهَا قوتلوا هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف إِن اتّفق وَيَقَع فِي أَكثر النّسخ أَو كثير مِنْهَا فَإِن اتّفق بِالْفَاءِ وَالْأول أوضح لأَنا إِذا قُلْنَا الْجَمَاعَة فرض كِفَايَة قوتلوا وَإِن قُلْنَا سنة لم يقاتلوا على الصَّحِيح فَإِذا حذفت الْفَاء كَانَ الْقِتَال مُخْتَصًّا بقولنَا فرض كِفَايَة وَهُوَ المُرَاد
الْجوَار بِكَسْر الْجِيم وَضمّهَا
الوحل بِفَتْح الْحَاء هَذَا هُوَ الْمَشْهُور ويحكي الْجَوْهَرِي


وَغَيره لُغَة قَليلَة بإسكانها قَالَ الْجَوْهَرِي رَدِيئَة
الضّيَاع الْهَلَاك وَهُوَ بِفَتْح الضَّاد يُقَال ضَاعَ يضيع ضَيْعَة وضيعا وضياعا
قَوْله أحس الإِمَام بداخل هَذِه اللُّغَة الفصيحة أحس وَبهَا جَاءَ الْقُرْآن وَيُقَال حس فِي لُغَة قَليلَة
قَوْله فَإِن زَاد وَاحِد فِي الْفِقْه أَو الْقِرَاءَة هَكَذَا ضبطناه فِي نُسْخَة المُصَنّف أَو الْقِرَاءَة وَيَقَع فِي كثير من النّسخ أَو أَكْثَرهَا وَالْقِرَاءَة وَالصَّوَاب الأول
قَوْله قدم أشرفهما يَعْنِي فِي النّسَب فَيقدم الْهَاشِمِي والمطلبي على غَيرهمَا ثمَّ سَائِر قُرَيْش على سَائِر الْعَرَب ثمَّ سَائِر الْعَرَب على سَائِر الْعَجم
قَوْله وأسنهما المُرَاد بِهِ أكبرهما سنا بِشَرْط كَونه فِي الْإِسْلَام فَإِن كَانَ شيخ أسلم عَن قريب لم يقدم على شَاب أسلم قبله
قَوْله أورعهما المُرَاد بِهِ حسن الطَّرِيقَة وَالْفِقْه لَا مُجَرّد الْعَدَالَة المسوغة لقبُول الشَّهَادَة وَاصل الْوَرع الْكَفّ
قَوْله وَصَاحب الْبَيْت أَحَق من غَيره وَالْمرَاد بِهِ لَا حق لغيره مَعَه


وَكَذَا قَوْلهم أَحَق النَّاس بِالصَّلَاةِ على الْمَيِّت أَبوهُ وبإنكاحها أَبوهَا وَصَارَ المتحجر أَحَق بِهِ وَفُلَان أَحَق بِكَذَا وأشباهه المُرَاد بِهِ كُله لَا حق لغيره مَعَه قَالَ الْأَزْهَرِي أَحَق فِي كَلَام الْعَرَب لَهُ مَعْنيانِ أَحدهمَا اسْتِيعَاب الْحق كَقَوْلِك فلَان أَحَق بِمَالِه أَي لَا حق لغيره فِيهِ وَالثَّانِي على تَرْجِيح الْحق وَإِن كَانَ للآخرة فِيهِ نصيب كَقَوْلِك فلَان أحسن حَالا من فلَان قَالَ وَهَذَا معنى قَول النَّبِي ﷺ الأيم أَحَق بِنَفسِهَا من وَليهَا أَي لَا يفتات عَلَيْهَا فيزوجها بِغَيْر إِذْنهَا وَلم ينف حق الْوَلِيّ فَإِنَّهُ الْعَاقِد لَهَا والناظر لَهَا
الزِّنَا مَقْصُور وممدود وبالأول جَاءَ الْقُرْآن
الْأُمِّي هُنَا من لم يحفظ الْفَاتِحَة بكاملها فَمَتَى أخل بِحرف مِنْهَا فَهُوَ أُمِّي سمي بذلك لِأَنَّهُ بَاقٍ على الْحَال الَّتِي وَلدته أمه عَلَيْهَا قَالَ الله تَعَالَى ﴿أخرجكم من بطُون أُمَّهَاتكُم لَا تعلمُونَ شَيْئا﴾
الْأَرَت بتَشْديد التَّاء الْمُثَنَّاة فَوق وَهُوَ من يدغم حرفا فِي حرف فِي غير مَوضِع الْإِدْغَام وَقيل من يُبدل الرَّاء بالثاء
الألثغ من يُبدل حرفا بِحرف كسين بثاء وَرَاء بغين
قَوْله وقف الإِمَام فِي وَسطهمْ بِإِسْكَان السِّين قَالَ


الْجَوْهَرِي تَقول جَلَست وسط الْقَوْم بالتسكين لِأَنَّهُ ظرف وَجَلَست وسط الدَّار بِالْفَتْح لِأَنَّهُ اسْم قَالَ وكل مَوضِع صلح فِيهِ بَين فَهُوَ وسط بالإسكان وَإِن لم يصلح فِيهِ بَين فَهُوَ وسط بِالْفَتْح وَرُبمَا سكن وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ وَقَالَ الْأَزْهَرِي كلما كَانَ يبين بعضه من بعض كوسط الصَّفّ والقلادة والمسبحة وحلقة النَّاس فَهُوَ بالإسكان وكا كَانَ مصمتا لَا يبين بعضه من بعض كَالدَّارِ والساحة والراحة فَهُوَ وسط بِالْفَتْح قَالَ وَقد أَجَازُوا فِي المفتوح الإسكان وَلم يجيزوا فِي السَّاكِن الْفَتْح فافهمه
الفرجة الْخلَل بَين شَيْئَيْنِ وَهِي بِضَم الْفَاء وَفتحهَا وَيُقَال لَهَا أَيْضا فرج وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿وَمَا لَهَا من فروج﴾ جمع فرج وَمِمَّنْ ذكر الثَّلَاث صَاحب الْمُحكم وَآخَرُونَ وَذكر الْأَوَّلين الْأَزْهَرِي وَآخَرُونَ وَاقْتصر الْجَوْهَرِي وَبَعْضهمْ على الضَّم وَأما الفرجة بِمَعْنى الرَّاحَة من الْغم فَذكر الْأَزْهَرِي فِيهَا فتح الْفَاء وَضمّهَا وَكسرهَا وَقد فرج لَهُ فِي الصَّفّ وَالْحَلقَة وَنَحْوهمَا بِالتَّخْفِيفِ يفرج بِضَم الرَّاء
الجذب والجبذ لُغَتَانِ بِمَعْنى وَهُوَ مد الشَّيْء عَلَيْك يُقَال جذب وجبذ واجتذب
النسْوَة بِكَسْر النُّون وَضمّهَا لَا وَاحِد لَهُ من لَفْظَة


وَكَذَلِكَ النِّسَاء والسنوات وتصغير نسْوَة نسية قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال نسيات وَهُوَ تَصْغِير جمع الْجمع
الْإِيمَاء الْإِشَارَة وهومهموز يُقَال أَوْمَأ يومىء إِيمَاء فَهُوَ مومىء كُله مَهْمُوز
قَوْله وَإِن كَانَ بِهِ وجع فَقيل لَهُ إِن صليت مُسْتَلْقِيا هَكَذَا هُوَ فِي الأَصْل وَيَقَع فِي أَكثر النّسخ وجع الْعين وَالصَّوَاب حذفهَا لِأَنَّهُ أَعم
السّفر قطع الْمسَافَة وَجمعه أسفار سمي بذلك لِأَنَّهُ يسفر عَن أَخْلَاق الرِّجَال أَي يكشفها
وَيُقَال قصر الصَّلَاة وقصرها بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد وبالتخفيف جَاءَ الْقُرْآن وَالْقصر وَالتَّقْصِير رد الرّبع ٤ اية إِلَى رَكْعَتَيْنِ
الْميل بِكَسْر الْمِيم اسْم لمسافة مَعْلُومَة قَالَ الْأَزْهَرِي الْميل عِنْد الْعَرَب مَا اتَّسع من الأَرْض حَتَّى لَا يكَاد بصر الرجل يلْحق أقصاه والميل هُنَا سِتَّة أُلَّاف ذِرَاع والذراع أَربع وَعِشْرُونَ إصبعا معترضات والإصبع سِتّ شعيرات معترضات وَهَذِه الْمسَافَة بالمراحل مرحلتان سير الأثقال ودبيب الْأَقْدَام


قَوْله بالهاشمي نِسْبَة إِلَى بني هَاشم بن عبد منَاف بن قصي لأَنهم وضعوها وقدروها
الْخيام بِكَسْر الْخَاء جمع خيم بِفَتْح الْخَاء وَإِسْكَان الْيَاء ككلب وكلاب وَوَاحِدَة الخيم خيمة كتمرة وتمر حَكَاهُ كُله الواحدي قَالَ أهل اللُّغَة لَا تكون الْخَيْمَة من ثِيَاب وصوف ووبر وَشعر وَلَا تكون إِلَّا من أَرْبَعَة أَعْوَاد ثمَّ تسقف بالثمام وَإِنَّمَا يُسمى الْمُتَّخذ من صوف ووبر وَشعر خباء وَهَذَا الثَّانِي هومراد المُصَنّف وَلكنه مجَاز
الْمَحْظُور الْحَرَام
الْكَثْرَة بِفَتْح الْكَاف وَفِي لُغَة قَليلَة بِكَسْرِهَا
التحام الْقِتَال قَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ أَن يقطع بَعضهم لحم بعض والملحمة المقتلة
قَوْله رجَالًا أَو ركبانا الرِّجَال جمع راجل وَهُوَ الْكَائِن على رجلَيْهِ وَاقِفًا كَانَ أَو مَاشِيا وَنَظِيره صَاحب وصحاب
قَوْله رَأَوْا سوادا قَالَ الْأَزْهَرِي فِي تَفْسِيره السوَاد الشَّخْص وَجمعه أَسْوِدَة وَسَوَاد الْعَسْكَر مَا فِيهِ من الْآلَات وَغَيرهَا
الخَنْدَق فَارسي مُعرب تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب قَدِيما جمعه خنادق


الأبرسيم بِفَتْح الْهمزَة وَكسرهَا وَالرَّاء مَفْتُوحَة فيهمَا وَذكر ابْن السّكيت والجوهري بِكَسْر الْهمزَة وَالرَّاء ثَلَاث لُغَات وَهُوَ مُعرب
المموه المطلي
قَوْله صدىء يصدأ مَهْمُوز مقصورفاضبطه فقد رَأَيْت من غلط فِيهِ فتوهمه غير مَهْمُوز
الديباج بِكَسْر الدَّال وَفتحهَا عجمي مُعرب جمعه ديابيج ودبابيج
قَوْله لَا يقوم غَيره مقَامه بِفَتْح الْمِيم قَالَ أهل اللُّغَة قَامَ الشَّيْء مقَام غَيره بِالْفَتْح وأقمته مقَام غَيره بِالضَّمِّ
فاجأته الْحَرْب بِالْهَمْز أَي بغتته وَوَقع فِيهَا
الْحَرْب مُؤَنّثَة هَذَا هُوَ الْمَشْهُور قَالَ الله تَعَالَى ﴿حَتَّى تضع الْحَرْب أَوزَارهَا﴾ وَحكى الْجَوْهَرِي عَن الْمبرد أَنَّهَا قد تذكر
الحكة بِكَسْر الْحَاء الجرب


الْجُمُعَة بِضَم الْمِيم وإسكانها وَفتحهَا حَكَاهَا الْفراء والواحدي سميت لِاجْتِمَاع النَّاس وَكَانَ يُقَال ليَوْم الْجُمُعَة فِي الْجَاهِلِيَّة الْعرُوبَة وَجَمعهَا جمعات وَجمع
قَوْله لَا يسمع النداء بِضَم الْيَاء النداء بِالْمدِّ وبكسر النُّون وَضمّهَا وَهُوَ الصَّوْت
قَوْله أَرْبَعِينَ نفسا أَي أَرْبَعِينَ رجلا
قَوْله لَا يظعنون بِفَتْح الْعين يُقَال ظعن يظعن إِذا سَار وأظعنته سيرته والمصدر ظعن وظعن بِفَتْح الْعين وإسكانها
قَوْله من أول الصَّلَاة إِلَى أَن تُقَام الْجُمُعَة هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف وَكَذَا هُوَ فِي أَكثر النّسخ وَفِي بَعْضهَا من أول الْخطْبَة إِلَى أَن تُقَام الْجُمُعَة وَقد يستصوب بعض النَّاس هَذَا لِأَنَّهُ صَرِيح فِي اشْتِرَاط الْعدَد فِي الْخطْبَة وَالصَّوَاب الأول وَمَعْنَاهُ من أول الصَّلَاة إِلَى أَن يسلم الإِمَام مِنْهَا وَأما اشْتِرَاط الْعدَد فِي الْخطْبَة فقد ذكره المُصَنّف بعد هَذَا فِي قَوْله وَالْعدَد الَّذِي ينْعَقد بِهِ الْجُمُعَة فَلَو ذكره هُنَا لَكَانَ تَكْرَارا بِلَا فَائِدَة
الانفضاض الِانْصِرَاف والتفرق
الْخطْبَة بِضَم الْخَاء وَهُوَ الْكَلَام الْمُؤلف المتضمن وعظا


وإبلاغا يُقَال خطب يخْطب بِالضَّمِّ خطابة بِكَسْر الْخَاء وَأما خطْبَة الْمَرْأَة وَهِي طلب نِكَاحهَا فبالكسر
قَوْله وَمن شَرط صِحَّتهَا الطَّهَارَة والستارة هِيَ بِكَسْر السِّين وَهِي الستْرَة تَقْدِيره وَلبس الستارة فَحذف الْمُضَاف وَلَو قَالَ السّتْر كَانَ أوضح وأخصر فاحفظ مَا ضبطته فقد رَأَيْت من يصحفها فَيفتح السِّين وَلَا وَجه لَهُ بل هُوَ خطأ صَرِيح
قَوْله أَن يحمد الله هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَالْمِيم
تقوى الله تَعَالَى امْتِثَال أمره وَاجْتنَاب نَهْيه
قَوْله وفرضها أَن يحمد الله تَعَالَى وَيُصلي على النَّبِي ﷺ ويوصي بتقوى الله تَعَالَى فيهمَا فيهمَا عَائِد إِلَى الامور الثَّلَاثَة وَهِي الْحَمد وَالْوَصِيَّة وَالتَّقوى وَمَعْنَاهُ تجب الثَّلَاثَة فِي كل وَاحِدَة من الْخطْبَتَيْنِ
الْمِنْبَر بِكَسْر الْمِيم مُشْتَقّ من النبر وَهُوَ الِارْتفَاع
الْقوس مُؤَنّثَة ومذكرة والتأنيث أشهر قَالَ الْجَوْهَرِي من أنث قَالَ فِي تصغيرها قويسة وَمن ذكر قَالَ قويس وَالْجمع قسي وأقواس وَقِيَاس
الْعَصَا مَقْصُور فَلَا يُقَال عصاة قَالَ ابْن السّكيت قَالَ الْفراء


أول لحن سمع هَذِه عصاتي وَقَالَ غَيره أول لحن سمع هَذِه عصاتي وَبعده لَعَلَّ لَهَا عذر وَأَنت تلوم وَالصَّوَاب عذرا
الرواح الذّهاب سَوَاء كَانَ فِي أول النَّهَار وَآخره قَالَ الْأَزْهَرِي يُقَال رَاح إِلَى الْمَسْجِد أَي مضى قَالَ ويتوهم كثير من النَّاس أَن الرواح لَا يكون إِلَّا فِي آخر النَّهَار وَلَيْسَ ذَلِك بِشَيْء لِأَن الرواح والغدو عِنْد الْعَرَب مستعملان فِي السّير أَي وَقت كَانَ من ليل أَو نَهَار وَيُقَال أراح فِي أول النَّهَار وَآخره وَتَروح وَغدا بِمَعْنَاهُ هَذَا كَلَام الْأَزْهَرِي وَهُوَ إِمَام اللُّغَة فِي عصره
قَوْله وأفضلها الْبيَاض تَقْدِيره وَأفضل ألوانها الْبيَاض وَلَو قَالَ الْبيض كَانَ أحسن وأخضر
الزِّينَة مَا يتزين بِهِ
قَوْله ويبكر بِضَم الْيَاء وَفتح الْبَاب وَكسر الْكَاف الْمُشَدّدَة وَيجوز ويبكر بِفَتْح أَوله وَإِسْكَان ثَانِيه وَضم الْكَاف المخففة يُقَال بكر وَبكر مشدد ومخفف قَالَ الْأَزْهَرِي وَرُوِيَ الحَدِيث من غسل واغتسل وَبكر وابتكر بتَشْديد بكر وتخفيفه
السكينَة السّكُون والطمأنينة


الْوَقار بِفَتْح الْوَاو الْحلم والرزانة وَقد وقر الرجل بِفَتْح الْقَاف يقر بِكَسْرِهَا وقارا وقرة بِكَسْر الْقَاف فَهُوَ وقور
الْكَهْف كالبيت المنقور فِي الْجَبَل
المصادقة الملاقاة والوجدان
سَاعَة الْإِجَابَة هِيَ مَا بَين أَن يجلس الإِمَام على الْمِنْبَر أول صُعُوده إِلَى أَن يقْضِي الإِمَام الصَّلَاة ثَبت هَذَا فِي صَحِيح مُسلم من كَلَام رَسُول الله ﷺ من رِوَايَة أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ وَقيل فِيهَا اقوال كَثِيرَة مَشْهُورَة غير هَذَا اشهرها أَنَّهَا بعد الْعَصْر وَالصَّوَاب الأول
قَوْله لم يتخط رِقَاب النَّاس هَكَذَا صَوَابه بِغَيْر همزَة قَوْله يتجوز فيهمَا أَي يخففهما
قَوْله ويستمع أَي يصغي
قَوْله وَإِن زحم على السُّجُود هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف بِغَيْر وَاو وَيَقَع فِي أَكثر النّسخ زوحم بِالْوَاو وَالْأول أصوب لِأَنَّهُ أَعم لِأَن الزحم يكون بمزاحمة وبغيرها يُقَال زحمة يزحمه زحما وَقد زحم
قَوْله وَأمكنهُ أَن يسْجد على ظهر إِنْسَان فعل الأولى حذف لَفْظَة إِنْسَان ليَكُون أَعم
الْعِيد مُشْتَقّ من الْعود وَهُوَ الرُّجُوع والمعاودة لِأَنَّهُ يتَكَرَّر وَهُوَ من ذَوَات الْوَاو وَكَانَ أَصله عود بِكَسْر الْعين فقلبت الْوَاو يَاء


كالميقات وَالْمِيزَان من الْوَقْت وَالْوَزْن وَجمعه أعياد وَقَالَ الْجَوْهَرِي وَإِنَّمَا جمع بِالْيَاءِ وَأَصله الْوَاو للزومها فِي الْوَاحِد قَالَ وَيُقَال للْفرق بَينه وَبَين أَعْوَاد الْخشب
الْأَضْحَى قَالَ الْجَوْهَرِي قَالَ الْفراء الْأَضْحَى يؤنث وَيذكر بِاعْتِبَار الْيَوْم سمي الْأَضْحَى لوُقُوع الْأُضْحِية فِيهِ
الضعفة بِفَتْح الضَّاد وَالْعين وَيُقَال أَيْضا ضعفاء وضعاف
قَوْله الصَّلَاة جَامِعَة بنصبهما الأول على الإغراء وَالثَّانِي على الْحَال
ق قَالَ الواحدي قَالَ أَكثر الْمُفَسّرين هُوَ جبل مُحِيط بالدنيا وَقَالُوا هُوَ من زبرجد وَهُوَ من وَرَاء الْحجاب الَّذِي تغيب الشَّمْس من وَرَائه بمسيرة سنة وَمَا بَينهمَا ظلمَة قَالَ وَقَالَ مُجَاهِد هُوَ فَاتِحَة السُّورَة قَالَ وَهَذَا مَذْهَب أهل اللُّغَة
الْبَهِيمَة سميت بذلك لِأَنَّهَا لَا تَتَكَلَّم
الْأَنْعَام الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم
الْكُسُوف يُقَال كسفت الشَّمْس وَالْقَمَر وكسفا وانكسفا


وخسفا وخسفا وانخسفا سِتّ لُغَات وَقيل الْكُسُوف مُخْتَصّ بالشمس والخسوف بالقمر وَقيل الْكُسُوف فِي أَوله والخسوف فِي آخِره إِذا اشْتَدَّ ذهَاب الضَّوْء
قَوْله يرْكَع فيدعو بِقدر تسعين آيَة وَفِي الثَّانِي بِقدر سبعين آيَة المُرَاد بِالدُّعَاءِ التَّسْبِيح
الاسْتِسْقَاء طلب السقيا
الجدب بِفَتْح الْجِيم وَإِسْكَان الدَّال الْمُهْملَة وَهُوَ الْقَحْط
الخصب بِكَسْر الْخَاء ضِدّه قَالَ الْأَزْهَرِي الأَرْض الجدبة الَّتِي لم تمطر والخصبة الممطورة الَّتِي أمرعت قَالَ يُقَال جديت الأَرْض وأجدبت إِذا أَمْحَلت وخصبت واختصبت إِذا أمرعت هَذَا كَلَام الْأَزْهَرِي والأفصح الْأَشْهر أجدبت وأخصبت وَيُقَال أَرض جدبة بِفَتْح الْجِيم وَإِسْكَان الدَّال وجدوب وَمَكَان جَدب وجديب بَين الجودبة وَمَكَان مخصب وخصيب
الْغَيْث الْمَطَر وَقد غاث الْغَيْث الأَرْض أَي أَصَابَهَا وغاث الله الْبِلَاد يغيثها غيثا وغيثت الأَرْض تغاث غيثا فَهِيَ مغثية ومغيوثة
الْوَعْظ التخويف والتذكير بِمَا يرق لَهُ الْقلب وَقيل هُوَ النصح والتذكير بالعواقب يُقَال وعظه يعظه وعظا وعظة وموعظة فاتعظ أَي قبل الْوَعْظ


الْمَظَالِم ظلامات الْآدَمِيّين
الْمعاصِي تدخل فِيهَا الْمُحرمَات لحق الله تَعَالَى وَحقّ الْآدَمِيّين
التَّوْبَة من تَابَ إِذا رَجَعَ وَلها ثَلَاثَة شُرُوط أَن يقْلع عَن الْمعْصِيَة ويندم ويعزم أَن لَا يعود إِلَى مثلهَا فَإِن كَانَت الْمعْصِيَة بِحَق آدَمِيّ اشْترط رَابِع وَهُوَ الْبَرَاءَة من حق الْآدَمِيّ إِن أمكن بأَدَاء أَو عَفْو
البذلة بِكَسْر الْبَاء والمبذلة بِكَسْر الْمِيم مَا يبتذل من الثِّيَاب ويمتهن وَجَاء فلَان فِي مباذله أَي فِي ثِيَاب بذلته وابتذال الثَّوْب وَغَيره امتهانه ذكر هَذَا الْفَصْل بِحُرُوفِهِ الْجَوْهَرِي فعلى هَذَا قَول المُصَنّف ثِيَاب البذلة هُوَ من بَاب إِضَافَة الْمَوْصُوف إِلَى صفته كَقَوْل الله تَعَالَى ﴿بِجَانِب الغربي﴾ ﴿ولدار الْآخِرَة﴾ وَفِيه المذهبان المعروفان مَذْهَب الْكُوفِيّين جَوَازه على ظَاهره وَمذهب الْبَصرِيين تَقْدِير مَحْذُوف أَي جَانب الْمَكَان الغربي ولدار الْحَيَاة الْآخِرَة
الشُّيُوخ جمع شيخ وَهُوَ من جَاوز أَرْبَعِينَ سنة وَيُقَال فِي جمعه شُيُوخ وأشياخ وشيخات وشيخة بِكَسْر الشين وَفتح اليا


ومشايخ ومشيخة ومشيوخاء والمرة شيخة وَقد شاخ الرجل يشيخ شَيخا بِفَتْح الشين وشيخوخة وَشَيخ تشيخا بِمَعْنى شاخ وشيخته دَعوته شَيخا وتصغير شيخ شييخ وشييخ بِضَم الشين وَكسرهَا وَلَا يُقَال شويخ
الْعَجَائِز جمع عَجُوز وَلَا يُقَال عجوزة وَيجمع أَيْضا على عجز بِضَمَّتَيْنِ
المدرار بِكَسْر الْمِيم كثير الدّرّ وَمَعْنَاهُ مطر كثير
السقيا بِضَم السِّين اسْم من قَوْلك سقَاهُ الله وأسقاه
المحق بِفَتْح الْمِيم وَإِسْكَان الْحَاء الْإِتْلَاف وَذَهَاب الْبركَة
الظراب بِكَسْر الظَّاء الْمُعْجَمَة جمع ظرب بِفَتْح الظَّاء وَكسر الرَّاء هِيَ الرابية الصَّغِيرَة قَالَ الْأَزْهَرِي خصها بِالطَّلَبِ لِأَنَّهَا أوفق للراعية من شَوَاهِق الْجبَال
قَوْله حوالينا بِفَتْح اللَّام يُقَال حوله وحواله وحوليه


وحواليه كلهَا بِمَعْنى وَاللَّام مَفْتُوحَة فِيهَا
المغيث المنقذ من الشدَّة
المرىء بِالْهَمْز مَمْدُود وَهُوَ الْمَحْمُود الْعَاقِبَة الَّذِي لَا وباء فِيهِ
الهنيء بِالْهَمْز مَمْدُود وَهُوَ الطّيب الَّذِي لَا ينقصهُ شَيْء وَمَعْنَاهُ منميا للحيوان من غير ضَرَر وَلَا تَعب
المريع بِفَتْح الْمِيم وَكسر الرَّاء مَأْخُوذ من المراعة وَهِي الخصب وَرُوِيَ مربعًا بِضَم الْمِيم وبالباء الْمُوَحدَة ومرتعا بِالْمُثَنَّاةِ من فَوق فَالْأول من قَوْلهم ارتبع الْبَعِير وتربع إِذا أكل الرّبيع وَالثَّانِي من رتعت الْمَاشِيَة ترتع رتوعا إِذا أكلت مَا شَاءَت وأرتع إبِله فرتعت وأرتع الْغَيْث أَي أنبت مَا ترتع فِيهِ الْمَاشِيَة
الغدق بِفَتْح الْغَيْن وَالدَّال وَهُوَ الْكثير المَاء وَالْخَيْر وَقيل كبار الْقطر
المجلل بِكَسْر اللَّام وَهُوَ السَّاتِر للأفق لعمومه قَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ الَّذِي يعم الْعباد والبلاد نَفعه ويتغشاهم
قَوْله سَحا بِفَتْح السِّين قَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ الْمَطَر الشَّديد الوقع على الأَرْض يُقَال سح المَاء يسح إِذا سَالَ من فَوق إِلَى أَسْفَل وساح يسيح إِذا جرى على وَجه الأَرْض


قَوْله عَاما طبقًا أَي مستوعبا للْأَرْض مطبقا عَلَيْهَا كثيرا
الْقنُوط الْيَأْس
اللأواء بِالْمدِّ هُوَ شدَّة المجاعة
الْجهد بِفَتْح الْجِيم وَقيل يجوز ضمهَا وَهُوَ الْمَشَقَّة وَسُوء الْحَال
الضنك الضّيق
قَوْله مَا لَا نشكوا هُوَ بالنُّون
قَوْله بَرَكَات السَّمَاء وبركات الأَرْض قَالَ الْأَزْهَرِي بَرَكَات السَّمَاء كَثْرَة مطرها مَعَ الرّيح والنما وبركات الأَرْض مَا يخرج مِنْهَا من زرع ومرعى
قَوْله فَأرْسل السَّمَاء علينا قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره المُرَاد بالسماء هُنَا السَّحَاب وَجَمعهَا سمى وأسميه
قَوْله تأهبوا أَي تهيأوا واستعدوا
الْوَادي اسْم للحفيرة وَقيل للْمَاء وَالْأول الْمَشْهُور فعلى هَذَا قَوْله سَالَ الْوَادي أَي سَالَ مَاؤُهُ


قَوْله يسبح للرعد والبرق أَي يسبح الله تَعَالَى عِنْدهمَا
كتاب الْجَنَائِز هُوَ بِفَتْح الْجِيم جمع جَنَازَة بِكَسْر الْجِيم وَفتحهَا وَقيل بِالْفَتْح للْمَيت وبالكسر للنعش وَقيل عَكسه حَكَاهَا صَاحب الْمطَالع مُشْتَقّ من جنز يجنز إِذا ستر قَالَه ابْن فَارس
الْمَوْت مُفَارقَة الرّوح الْجَسَد وَقد مَاتَ الْإِنْسَان يَمُوت ويمات بِفَتْح الْيَاء وَتَخْفِيف الْمِيم فَهُوَ ميت وميت بِإِسْكَان الْيَاء وَقوم موتى وأموات وميتون بتَشْديد الْيَاء وتخفيفها قَالَ الْجَوْهَرِي وَيَسْتَوِي فِي قَوْلك ميت وميت الْمُذكر والمؤنث قَالَ الله تَعَالَى ﴿لنحيي بِهِ بَلْدَة مَيتا﴾ وَلم يقل ميتَة وَيُقَال أَيْضا ميتَة كَمَا قَالَ تَعَالَى ﴿الأَرْض الْميتَة﴾ وأماته الله وَمَوته
قَوْله رَغْبَة فِي التَّوْبَة أَي حثه عَلَيْهَا يُقَال رغب فِي الشَّيْء إِذا أَرَادَهُ رَغْبَة ورغبا بِفَتْح الْغَيْن وارتغب فِيهِ مثله ورغبته فِيهِ وأرغبته وَرغب عَن الشَّيْء إِذا أعرض عَنهُ


قَوْله رَآهُ منزولا بِهِ أَي نزل بِهِ الْمَوْت وَحَضَرت مقدماته
التسجية التغطية
الْفُجَاءَة بِضَم الْفَاء وبالمد والفجأة بِفَتْح الْفَاء وَإِسْكَان الْجِيم وَالْقصر أَي بَغْتَة قَوْله
لَا بُد مِنْهُ قَالَ أهل اللُّغَة مَعْنَاهُ لَا انفكاك وَلَا فِرَاق مِنْهُ أَي هُوَ لَازم جزما قَالَ الْجَوْهَرِي البد الْعِوَض
قَوْله وَلَا يجوز أَن يمس عَوْرَته هِيَ بِفَتْح الْمِيم على اللُّغَة الْمَشْهُورَة وَيُقَال أَيْضا بضَمهَا حَكَاهُ أَبُو عبيد وَابْن السّكيت والجوهري وَآخَرُونَ الْعَوْرَة مَا بَين السُّرَّة وَالركبَة وَهُوَ يذكر وَيُؤَنث
قَوْله ويسرح شعره أَي يمشطه مشطا رَقِيقا وأصل التسريح الْإِرْسَال وَالشعر يتلبد فيسترسل بالمشط
قَوْله وَإِن لم يكن لَهُ مَال فعلى من يلْزمه نَفَقَته هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف وَيَقَع فِي أَكثر النّسخ أَو فِي كثير مِنْهَا وَإِن لم يكن لَهَا مَال وَالصَّوَاب الأول
الْإِزَار هُوَ مَا يؤتزر بِهِ
الدرْع بدال مُهْملَة الْقَمِيص وَهُوَ مُذَكّر
الحنوط بِفَتْح الْحَاء وَيُقَال لَهُ أَيْضا الحناط بِكَسْرِهَا وَهِي


أَنْوَاع من الطّيب تخلط للْمَيت خَاصَّة قَالَ الْأَزْهَرِي يدْخل فِي الحنوط الكافور والصندل وذريرة الْقصب
التخمير التغطية
عحيزة الْمَرْأَة بِفَتْح الْعين وَكسر الْجِيم هِيَ ألياها وَلَا يُقَال للرجل عجيزة بل يُقَال لَهُ عجز وَقد عجزت الْمَرْأَة بِكَسْر الْجِيم تعجز بِفَتْحِهَا عَجزا بِفَتْحِهَا أَيْضا وعجزا بِضَم الْعين وَسُكُون الْجِيم أَي عظمت عجيزتها وَامْرَأَة عجزاء عَظِيمَة العجيزة
قَوْله خرج من روح الدُّنْيَا هُوَ بِفَتْح الرَّاء وَهُوَ نسيم الرّيح
السعَة بِفَتْح السِّين الاتساع
قَوْله وأفسح لَهُ فِي قَبره بِفَتْح السِّين أَي وسع
قَوْله وجاف الأَرْض عَن جَنْبَيْهِ أَي ارفعها عَنهُ
قَوْله لَا تَحْرِمنَا أجره هُوَ بِفَتْح التَّاء وَضمّهَا يُقَال حرمه وأحرمه وَالْأول أفْصح يُقَال مِنْهُ حرمه يحرمه حرما بِكَسْر الرَّاء كسرقه يسرقه سرقا وَحُرْمَة بِكَسْر الْحَاء وحريمة بِفَتْحِهَا وحرمانا ذكره كُله الْجَوْهَرِي


النَّجَاشِيّ بِفَتْح النُّون وبالجيم والشين الْمُعْجَمَة وَتَشْديد الْيَاء وَهُوَ ملك الْحَبَشَة وَكَانَ اسْمه أَصْحَمَة بِفَتْح الْهمزَة وَإِسْكَان الصَّاد وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة وَقيل صحمة بِفَتْح الصَّاد وَإِسْكَان الْحَاء وَمَعْنَاهُ بِالْعَرَبِيَّةِ عَطِيَّة ذكره ابْن قُتَيْبَة
السقط بِكَسْر السِّين وَضمّهَا وَفتحهَا ثَلَاث لُغَات مشهورات وأسقطت الْمَرْأَة
الاستهلال رفع الصَّوْت
قَوْله يَنْوِي أَنه هُوَ الَّذِي يصلى عَلَيْهِ بِفَتْح اللَّام قَوْله الْأَفْضَل أَن يجمع فِي حمل الْجِنَازَة بَين التربيع وَالْحمل بَين العمودين تَقول يجمع بِفَتْح الْيَاء وَلَو ضمنت لم يمْتَنع والتربيع أَن يحمل أَرْبَعَة من جوانبها الْأَرْبَعَة وَالْحمل بَين عمودين أَن يحملهَا ثَلَاثَة رجال أحدهم يكون فِي مقدمها يضع الخشبتين الشاخصتين على عَاتِقيهِ والمعترضة بَينهمَا على كَتفيهِ والآخران يحْملَانِ مؤخرهما كل وَاحِد مِنْهُمَا خَشَبَة على عَاتِقه فَإِن عجز الْمُتَقَدّم على حمل الْمُقدم وَحده أَعَانَهُ رجلَانِ خَارج العمودين فيصيرون خَمْسَة


قَوْله يعمق الْقَبْر قدر قامة وبسطة التعميق بِالْعينِ الْمُهْملَة وَالْمرَاد قامة رجل معتدل والبسطة أَن يرفع يَدَيْهِ وَهُوَ قَائِم والقامة والبسطة نَحْو أَرْبَعَة أَذْرع وَنصف وَقَالَ الْمحَامِلِي ثَلَاثَة أَذْرع وَنصف وَالصَّوَاب الأول وَبِه قطع الْجُمْهُور
اللَّحْد بِفَتْح الللام وَضمّهَا يُقَال لحدت وألحدت لُغَة قَليلَة وَهُوَ أَن يحْفر بالجانب القبلي تَحت جِدَار الْقَبْر حُفْرَة تسع الْمَيِّت وأصل اللَّحْد من الْميل فَكل مائل عَن اسْتِوَاء ملحد وَمِنْه الْإِلْحَاد فِي الْحرم وَفِي دين الله تَعَالَى
الرخو بِكَسْر الرَّاء وَفتحهَا
قَوْله فِي شقها بِفَتْح الشين
الْملَّة الدّين والشريعة
اللبنة بِفَتْح اللَّام وَكسر الْبَاء وَيجوز إسكان الْبَاء مَعَ فتح اللَّام وَكسرهَا وَكَذَا مَا أشبههَا وَقد سبق بَيَان هَذِه الْقَاعِدَة
قَوْله ثَلَاث حثيات بِفَتْح الثَّاء وَيُقَال حثى يحثو ويحثى حثوا وحثا ثَلَاث حثوات وحثيات
قَوْله يهال عَلَيْهِ التُّرَاب يُقَال هلت التُّرَاب والدقيق وَغَيرهمَا


أهليه هيلا أَي صبته فانهال أَي انصب وتهيل تصبب وأهلته لُغَة قَليلَة فِي هلته فَهُوَ مهال
الْمساحِي بِفَتْح الْمِيم واحدتها مسحاة بِكَسْر الْمِيم قَالَ الْجَوْهَرِي هِيَ كالمجرفة إِلَّا أَنَّهَا من حَدِيد
قَوْله وتسطيحه أفضل أَي من تسنيمه
قَوْله بلع الْمَيِّت هُوَ بِكَسْر اللَّام وابتلع بِمَعْنَاهُ
قَوْله سَلام عَلَيْكُم دَار قوم بِنصب دَار على الِاخْتِصَاص وَقيل على نِدَاء الْمُضَاف أَي يَا أهل دَار وَقَالَ صَاحب الْمطَالع يجوز جَرّه على الْبَدَل من الْكَاف وَالْمِيم فِي عَلَيْكُم وَالْمرَاد أهل دَار قَوْله وَإِنَّا إِن شَاءَ الله بكم لَا حقون فِيهِ أَقْوَال أَصَحهَا أَنه اسْتثِْنَاء للتبرك وامتثال قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَا تقولن لشَيْء إِنِّي فَاعل ذَلِك غَدا إِلَّا أَن يَشَاء الله﴾ وَقيل يرجع الِاسْتِثْنَاء إِلَى اللحوق فِي هَذِه الْبقْعَة وَقيل فِيهِ أَقْوَال غير ذَلِك لَكِن بَعْضهَا ضَعِيف أَو فَاسد فتركتها التَّعْزِيَة أَصْلهَا التصبير وعزيته أَمرته بِالصبرِ والعزاء بِالْمدِّ اسْم أقيم مقَام
التَّعْزِيَة قَالَ الْأَزْهَرِي أَصْلهَا التَّعْبِير لمن أُصِيب بِمن يعز عَلَيْهِ
الْبكاء يمد وَيقصر وبكيت الرجل وبكيته عَلَيْهِ
قَوْله أخلف الله عَلَيْك قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال لمن ذهب لَهُ مَال أَو ولد أَو قريب أَو شَيْء يتَوَقَّع حُصُول مثله أخلف الله عَلَيْك أَي رد عَلَيْك


مثله وَإِن ذهب مَا لَا يتَوَقَّع مثله بِأَن ذهب لَهُ وَالِد أَو عَم أَو أَخ لمن لَا جد لَهُ وَلَا ولد قيل لَهُ خلف الله عَلَيْك بِغَيْر ألف أَي كَانَ الله خَليفَة مِنْهُ عَلَيْك
قَوْله وَلَا نقص عددك بِنصب الدَّال ورفعها
النّدب أَن تعد شمائل الْمَيِّت وأياديه فَيُقَال واكريماه واشجاعاه واكهفاه واجبلاه وَالنَّدْب حرَام وَكَذَلِكَ النِّيَاحَة


= كتاب الزَّكَاة =
هِيَ تَطْهِير المَال وَإِصْلَاح لَهُ ونماء قَالَ الواحدي الْأَظْهر أَنَّهَا مُشْتَقَّة من زكا الزَّرْع يزكو زكاء بِالْمدِّ إِذا زَاد وكل شَيْء يُزَاد فَهُوَ يزكو زكاء قَالَ وَالزَّكَاة أَيْضا الصّلاح وَأَصلهَا من زِيَادَة الْخَيْر يُقَال رجل زكى أَي زَائِد الْخَيْر من قوم أزكياء وزكى القَاضِي الشُّهُود إِذا بَين زيادتهم فِي الْخَيْر فَسُمي المَال الْمخْرج زَكَاة لِأَنَّهُ يزِيد فِي الْمخْرج مِنْهُ ويقيه الْآفَات قَالَ الْمَاوَرْدِيّ وَغَيره الزَّكَاة فِي عرف الشَّرْع اسْم
لأخذ شَيْء مَخْصُوص من مَال مَخْصُوص على أَوْصَاف مَخْصُوصَة لطائفه مَخْصُوصَة المماطلة المدافعة عَن أَدَاء الْحق يُقَال مطله يمطله مطلا وماطله مماطلة فَهُوَ مماطل قَالَ الْجَوْهَرِي هُوَ مُشْتَقّ من مطلت الحديدة إِذا ضربتها ومددتها لتطول وكل مَمْدُود ممطول
الْإِبِل بِكَسْر الْبَاء وتسكن لتخفيف وَلَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا وَهِي مُؤَنّثَة لِأَن أَسمَاء الجموع الَّتِي لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا إِذا كَانَت لغير الْآدَمِيّين لزم تأنيثها وتصغيرها أبيلة كغنيمة وَنَحْو ذَلِك وَالْجمع آبال وَالنّسب إبلي بِفَتْح الْبَاء استثقالا لتوالي الكسرات


الْبَقر اسْم جنس الْوَاحِدَة بقرة الْمُذكر وَالْأُنْثَى وَيُقَال فِي الْوَاحِد أَيْضا باقورة والبيقورة وَالْبَقر والبقرات كلهَا بِمَعْنى الْبَقر وَهِي مُشْتَقَّة من بقرت الشَّيْء إِذا شققته لِأَنَّهَا تبقر الأَرْض بالحراثة وَمِنْهَا قيل لمُحَمد بن عَليّ بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن أبي طَالب ﵃ الباقر لِأَنَّهُ بقر الْعلم فَدخل فِيهِ مدخلًا بليغا
الْغنم أَيْضا اسْم جنس مُؤَنّثَة لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا تطلق على الذُّكُور وَالْإِنَاث
النّصاب بِكَسْر النُّون قدر مَعْلُوم لما تجب فِيهِ الزَّكَاة
السَّائِمَة الراعية وأسمتها أخرجتها للرعي وسامت هِيَ تسوم سوما وَجمع السَّائِمَة سوائم
قَوْله ينْتج من النّصاب هُوَ بِضَم أَوله وَفتح ثالثه مَعْنَاهُ يُولد يُقَال نتجت الشَّاة والناقة بِضَم النُّون وَكسر التَّاء تنْتج نتاجا ولدت وَقد نتجها أَهلهَا بِفَتْح النُّون
قَوْله وَإِن لم يمض عَلَيْهِ حول الضَّمِير فِي عَلَيْهِ يعود إِلَى النّصاب لَا إِلَى النِّتَاج وَإِنَّمَا نبهت عَلَيْهِ لِأَنِّي رَأَيْت من غلط فِيهِ لِغَفْلَتِه وَذَلِكَ أَنه لَو أَرَادَ النِّتَاج لم يحْتَج إِلَى قَوْله وَإِن لم يمض عَلَيْهِ حول لِأَنَّهُ يعلم بِالضَّرُورَةِ أَن الْحَادِث فِي أثْنَاء الْحول لَا يكون لَهُ فِي آخر الْحول حول فَلَا فَائِدَة فِي ذكده وَإِنَّمَا مَقْصُوده أَن النِّتَاج فِي أثْنَاء الْحول بزكى بحول


الأَصْل سَوَاء بَقِي الأَصْل أَو هلك قبل الْحول فَهَذَا هُوَ الْمَذْهَب وَإِن كَانَ قد خَالف فِيهِ أَبُو الْقَاسِم الْأنمَاطِي شيخ ابْن سُرَيج وتلميذ الْمُزنِيّ
الشَّاة الْوَاحِدَة من الْغنم يَقع على الذّكر وَالْأُنْثَى من الضَّأْن والمعر وَأَصلهَا شوهة وَلِهَذَا إِذا صغرت عَادَتْ الْهَاء فَقيل شويهة وَالْجمع شِيَاه بِالْهَاءِ بِالْوَقْفِ والدرج
الْبَعِير يَقع فِي اللُّغَة على الذّكر وَالْأُنْثَى وَجمعه أَبْعِرَة وأباعر وبعران سمي بِهِ لِأَنَّهُ يبعر يُقَال بعر يبعر بِفَتْح الْعين فيهمَا بعرا كذبح يذبح ذبحا
الضَّأْن مَهْمُوز وَيجوز تخفيفه بالإسكان كنظائره وَهُوَ جمع وَاحِدَة ضائن كراكب وَركب وَيُقَال فِي الْجمع أَيْضا ضَأْن بِفَتْح الْهمزَة كحارس وحرس وَيجمع أَيْضا على ضئين وَهُوَ فعيل بِفَتْح أَوله مثل غاز وغزي وَالْأُنْثَى ضائنة بِهَمْزَة بعد الْألف ثمَّ نون وَجَمعهَا ضوائن
الْمعز بِفَتْح الْعين وإسكانها وهواسم جنس الْوَاحِد مَاعِز وَالْأُنْثَى ماعزة والمعزى والأمعوز بِالضَّمِّ والمعيز بِفَتْح الْمِيم بِمَعْنى الْمعز
السّنة وَاحِدَة السنين نقصت مِنْهَا وَاو وَقيل هَاء وَأَصلهَا سنهة


بنت الْمَخَاض لِأَن أمهَا حَامِل بآخر قد لحقت بالمخاض وَهِي الْحَوَامِل
بنت اللَّبُون لِأَن أمهَا ذَات لبن
الحقة أُنْثَى وَالذكر حق لِأَنَّهَا اسْتحقَّت أَن تركب وَيحمل عَلَيْهَا وَأَن يطرقها الْفَحْل
الأوقاص جمع وقص بِفَتْح الْقَاف وإسكانها الْمَشْهُور فِي كتب اللُّغَة فتحهَا وَالْمَشْهُور فِي اسْتِعْمَال الْفُقَهَاء إسكانها وَقد جعلهَا ابْن بري من لحن الْفُقَهَاء فِي الْجُزْء الَّذِي جمعه فِي اللّحن والتصحيف وَعقد القَاضِي أَبُو الطّيب وَصَاحبه صَاحب الشَّامِل وَغَيرهمَا فصلا فِي هَذِه اللَّفْظَة حَاصله تصويب الإسكان وَالرَّدّ على من غلط الْفُقَهَاء فِي ذَلِك ونقلوا أَن أَكثر أهل اللُّغَة قَالُوهُ بالإسكان وَفِي هَذَا النَّقْل نظر لِأَنَّهُ مُخَالف للموجود فِي كتب اللُّغَة الْمَشْهُورَة الْمُعْتَمدَة ثمَّ قيل هُوَ مُشْتَقّ من قَوْلهم رجل أوقص إِذا كَانَ قصير الْعُنُق لم تبلغ عُنُقه حد أَعْنَاق النَّاس فَسُمي وقص الزَّكَاة لنقصنه عَن النّصاب
قَالَ أهل اللُّغَة وَالْقَاضِي أَبُو الطّيب وَصَاحب الشَّامِل وَغَيرهمَا من


أَصْحَابنَا الشنق بالشين الْمُعْجَمَة وَالنُّون المفتوحتين وبالقاف هُوَ مَا بَين الفريضتين مثل الوقص قَالَ القَاضِي أَكثر أهل اللُّغَة يَقُولُونَ الشنق مثل الوقص لَا فرق بَينهمَا وَقَالَ الْأَصْمَعِي يخْتَص الشنق بأوقاص الْإِبِل والوقص يخْتَص بالبقر وَالْغنم وَيُقَال فِي الوقص وَقس بِالسِّين وَكَذَا ذكره الشَّافِعِي ﵀ فِي مُخْتَصر الْمُزنِيّ وَكَذَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ عَن الشَّافِعِي من رِوَايَة الرّبيع وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ أَيْضا عَن المَسْعُودِيّ رَاوِي هَذَا الحَدِيث وَهُوَ من التَّابِعين قَالَ المَسْعُودِيّ هُوَ بِالسِّين فلايجعلها صادا ثمَّ الْمَشْهُور أَن الوقص مَا بَين الفريضتين كَمَا بَين خمس وَعشر وَقد استعملوه أَيْضا فِيمَا لَا زَكَاة فِيهِ وَإِن كَانَ دون النّصاب كأربع من الْإِبِل وَمِنْه قَول الشَّافِعِي فِي الْبُوَيْطِيّ وَلَيْسَ فِي الأوقاص شَيْء مَا لم يبلغ مَا تجب الزَّكَاة فِيهِ
فَحصل من مَجْمُوع هَذَا أَن يُقَال وقص بِفَتْح الْقَاف وإسكانها ووقس وشنق وَأَنه يسْتَعْمل فِيمَا لَا زَكَاة فِيهِ وَلَكِن أَكثر اسْتِعْمَاله فِيمَا بَين
الفريضتين الدِّرْهَم بِكَسْر الدَّال وَفتح الْهَاء هَذَا هُوَ الْمَشْهُور وَيُقَال بِكَسْر الْهَاء وَيُقَال درهام حكاهن أَبُو عمر الزَّاهِد فِي شرح الفصيح عَن ثَعْلَب عَن سَلمَة عَن الْفراء
الْمُصدق بتَخْفِيف الصَّاد السَّاعِي وبتشديدها الْمَالِك وضبطناه فِي التَّنْبِيه بِالتَّخْفِيفِ وَفِي الْمَسْأَلَة خلاف مَشْهُور وَالأَصَح أَن الْخَيْرِيَّة للْمَالِك خلاف مَا قَالَه المُصَنّف


التبيع لِأَنَّهُ يتبع أمه وَجمعه أتبعه وتباع وتبائع حَكَاهُمَا الْجَوْهَرِي
قَوْله بِبَعْض قيمَة فرض صَحِيح وَبَعض قيمَة فرض مَرِيض هُوَ بِإِضَافَة فرض إِلَى صَحِيح ومريض لَا بتنوينه
البخاتي مَعْرُوفَة بتَشْديد الْيَاء وتخفيفها وَكَذَا مَا أشبههَا مِمَّا واحده مشدد يجوز فِي جمعه التَّشْدِيد وَالتَّخْفِيف كالعوادي والسراري والعلالي والأواقي والأثافي والكراسي والمهاري وَشبههَا وَمِمَّنْ ذكر الْقَاعِدَة ابْن السّكيت فِي إِصْلَاحه والجوهري وَوَاحِد البخاتي بخْتِي وَالْأُنْثَى بُخْتِيَّة قَالَ الْجَوْهَرِي وَهُوَ مُعرب قَالَ وَقَالَ بَعضهم عَرَبِيّ
الجواميس مَعْرُوفَة وَاحِدهَا جاموس فَارسي مُعرب وينكر على المُصَنّف كَونه قَالَ والجواميس وَالْبَقر فجعلهما نَوْعَيْنِ للبقر وَكَيف يكون الْبَقر أحد نَوْعي الْبَقر وَصَوَابه والجواميس والعراب
قَالَ الْأَزْهَرِي أَنْوَاع الْبَقر مِنْهَا الجواميس وَهِي أنبل الْبَقر وأكثرها ألبانا وَأَعْظَمهَا أجساما قَالَ وَمِنْهَا العراب وَهِي جرد ملس حسان الألوان كَرِيمَة وَمِنْهَا الدربان بدال مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء سَاكِنة ثمَّ بِالْمُوَحَّدَةِ ثمَّ ألف ثمَّ نون وَهِي الَّتِي تنقل عَلَيْهَا الْأَحْمَال وَقَالَ ابْن فَارس الدربانية ترق أظلافها وجلودها وَلها أسنمة


الربى بِضَم الرَّاء وَتَشْديد الْبَاء قَالَ أهل اللُّغَة هِيَ قريبَة الْعَهْد بِالْولادَةِ قَالَ الْأَزْهَرِي يُقَال هِيَ فِي ربابها بِكَسْر الرَّاء مَا بَينهَا وَبَين خمس عشرَة لَيْلَة
وَقَالَ الْجَوْهَرِي قَالَ الْأمَوِي هِيَ ربى مَا بَينهَا وَبَين شَهْرَيْن قَالَ أَبُو زيد الربى من الْمعز والضأن وَرُبمَا جَاءَ فِي الْإِبِل وَجمع الربى ربَاب بِضَم الرَّاء
الماخض الْحَامِل الَّتِي دنت وِلَادَتهَا قَالَ الْأَزْهَرِي هِيَ الَّتِي أَخذهَا الْمَخَاض لتَضَع
والمخاض وجع الْولادَة وَقد مخضت بِفَتْح الْمِيم وَكسر الْخَاء تمخض بِفَتْح الْخَاء مخاضا كسمعت تسمع سَمَاعا وَجمع الماخض مخض بِفَتْح الْخَاء الْمُشَدّدَة
فَحل الْغنم هُوَ الْمعد لضرابها وَيتَصَوَّر أَخذه بِرِضا الْمَالِك إِذا كَانَت الْمَاشِيَة كلهَا ذُكُورا بِأَن مَاتَت إناثها أَو بَاعهَا قبل الْحول
الأكولة بِفَتْح الْهمزَة وَضم الْكَاف وَهِي المسمنة الْمعدة للْأَكْل
وحزرات المَال بحاء مُهْملَة ثمَّ زَاي ثمَّ رَاء هِيَ خِيَار المَال ونفائسه الَّتِي تحزرها الْعين لحسنها واحدتها حزرة بِإِسْكَان الزَّاي كتمرة وتمرات


المراح مَوضِع مبيتها وَهُوَ بِضَم الْمِيم
المسرح مَوضِع رعيها
الْفَحْل مَعْنَاهُ الفحول الَّتِي تطرقها تكون لَا متميزة
المحلب بِكَسْر الْمِيم الْإِنَاء الَّذِي يحلب فِيهِ وَبِفَتْحِهَا مَوضِع الْحَلب وَالأَصَح اشْتِرَاط اتِّحَاد مَوضِع الْحَلب لَا الْإِنَاء فَيَنْبَغِي أَن يقْرَأ كَلَام المُصَنّف بِالْفَتْح ليُوَافق الْأَصَح
الْحِنْطَة مَعْرُوفَة وَجَمعهَا حنط كقربة وَقرب وَيُقَال لَهَا الْبر والقمح والسمراء اشعي
ر بِفَتْح الشين على الْمَشْهُور وَيُقَال بِكَسْرِهَا قَالَ ابْن مكي شعير وَسَعِيد وبعيد وَشهِدت بِكَذَا ولعبت بِكَسْر أولهنَّ قَالَ وكذ كل مَا كَانَ وَسطه حرف حلق مكسور فَيجوز كسر مَا قبله وَهِي لُغَة لبني تَمِيم قَالَ وَزعم اللَّيْث أَن قوما من الْعَرَب يَقُولُونَ فِي كل مَا كَانَ على فعيل فعيل بِكَسْر أَوله وَإِن لم يكن فِيهِ حرف حلق فَيَقُولُونَ كثير وكبير وجليل وكريم وَمَا أشبهه
الْأرز مَعْرُوف وَفِيه سِتّ لُغَات مشهورات أرز بِفَتْح الْهمزَة وَضم الرَّاء وأرز بضَمهَا وَالزَّاي مُشَدّدَة فيهمَا وأرز وأرز بضمهما وبضم الْهمزَة وَإِسْكَان الرَّاء وَالزَّاي مُخَفّفَة فيهمَا كرسل ورسل ورز ورنز وَهُوَ والدخن معدودان من القطنية وينكر على المُصَنّف حَيْثُ


أفردهما عَنْهَا وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ فِي الْحَاوِي القطنية الْحُبُوب المقتاتة سوى الْبر وَالشعِير
القطنية بِكَسْر الْقَاف وَتَشْديد الْيَاء سميت بِهِ لِأَنَّهَا تقطن فِي الْبيُوت يُقَال قطن إِذْ اقام
الحمص بِكَسْر الْحَاء وَكسر البصريون ميمه وَفتحهَا الْكُوفِيُّونَ وَقَالَ الْجَوْهَرِي قَالَه الْمبرد بِالْكَسْرِ وثعلب بِالْفَتْح وَمَعْلُوم أَن الْمبرد إِمَام الْبَصرِيين فِي الْعَرَبيَّة فِي زَمَانه وثعلب إِمَام الْكُوفِيّين فَنقل الْجَوْهَرِي نَحْو مَا قدمْنَاهُ عَن غَيره
الماش بتَخْفِيف الشين حب مَعْرُوف قَالَ الْجَوْهَرِي والجواليقي هُوَ مُعرب أَو مولد والمولد الَّذِي لم تَتَكَلَّم بِهِ الْعَرَب أبدا
الباقلي فِيهِ لُغَتَانِ التَّشْدِيد مَعَ الْقصر وَيكْتب بِالْيَاءِ وَالتَّخْفِيف مَعَ الْمَدّ وَيكْتب بِالْألف وَيُقَال لَهُ الفول
اللوبيا قَالَ الجواليقي فِي المعرب قَالَ ابْن الْأَعرَابِي اللوبيا مُذَكّر يمد وَيقصر يُقَال هُوَ اللوبياء واللوبيا واللوبياج
الهرطمان بِضَم الْهَاء والطاء وَهُوَ الجلبان بِضَم الْجِيم وَيُقَال لَهُ أَيْضا الخلر بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَشْديد اللَّام الْمَفْتُوحَة وَبعدهَا رَاء
القرطم بِكَسْر الْقَاف والطاء وضمهما لُغَتَانِ مشهورتان عَرَبِيّ وَهُوَ حب العصفر


الورس بِفَتْح الْوَاو وَإِسْكَان الرَّاء وَهُوَ نبت أصفر وَيكون بِالْيمن يصْبغ بِهِ الثِّيَاب وَالْخبْز وَغَيرهمَا وورست الثَّوْب توريسا صبغته بِهِ
قَوْله بدا الصّلاح هُوَ بِإِسْكَان الْألف غير مَهْمُوز أَي ظهر
الْجَفَاف بِفَتْح جيمه يُقَال جف الشَّيْء يجِف بِكَسْر الْجِيم قَالَ الْجَوْهَرِي ويجف أَيْضا بِالْفَتْح لُغَة حَكَاهَا أَبُو زيد وردهَا الْكسَائي جفافا وجفوفا
الوسق بِفَتْح الْوَاو وَكسرهَا حَكَاهُمَا جمَاعَة مِنْهُم صَاحب الْمُحكم قَالَ وَجَمعهَا أوسق ووسوق وَقَالَ غَيره وأوساق وَالْمَشْهُور فتح الْوَاو وَقَالَ الْهَرَوِيّ كل شَيْء حَملته فقد وسقته وَقَالَ غَيره وسقت الشَّيْء ضممت بعضه إِلَى بعض
الرطل بِكَسْر الرَّاء وَفتحهَا ورطل بَغْدَاد مائَة وَثَمَانِية وَعِشْرُونَ درهما وَأَرْبَعَة أَسْبَاع دِرْهَم وَقيل مائَة وَثَمَانِية وَعِشْرُونَ بِلَا أَسْبَاع وَقيل مائَة وَثَلَاثُونَ والأوسق الْخَمْسَة بالرطل الدِّمَشْقِي ثَلَاثمِائَة وَاثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ رطلا وَنصف رَطْل وَثلث رَطْل وَسبعا أُوقِيَّة تَقْرِيبًا على القَوْل الأول وَهُوَ الْأَصَح والوسق سِتُّونَ صَاعا والصاع أَرْبَعَة أَمْدَاد وَالْمدّ رَطْل وَثلث بالبغدادي وَهُوَ بالدمشقي ثَلَاثَة أواقي وَثَلَاثَة أَسْبَاع أُوقِيَّة والصاع رَطْل وأوقية وَثَلَاثَة أَسْبَاع الْأُوقِيَّة
بَغْدَاد يُقَال بدالين مهملتين وبمهملة ثمَّ مُعْجمَة وبغدان ومغدان والزوراء ومدينة السَّلَام قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي وَيذكر وَيُؤَنث فَيُقَال هَذِه بَغْدَاد وَهَذَا بَغْدَاد قَالَ الْعلمَاء وَمَعْنَاهَا عَطِيَّة الصَّنَم وَكَانَ ابْن الْمُبَارك والأصمعي وَغَيرهمَا من كبار الْعلمَاء يكْرهُونَ إِطْلَاق هَذَا الِاسْم وَينْهَوْنَ عَنهُ وَيَقُولُونَ هِيَ مَدِينَة السَّلَام وَنقل الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ


وَأَبُو سعيد السَّمْعَانِيّ عَن الْفُقَهَاء مُطلقًا كَرَاهِيَة تَسْمِيَتهَا بَغْدَاد وبغداذ لما ذَكرْنَاهُ
العلس بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَاللَّام وبالسين الْمُهْملَة قَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ صنف من الْحِنْطَة يكون مِنْهُ فِي الكمام حبتان وَثَلَاث قَالَ الْجَوْهَرِي هُوَ طَعَام أهل صنعاء
الصِّنْف بِكَسْر الصَّاد قَالَ جوهري وَغَيره وَيُقَال بِالْفَتْح فِي لُغَة وَهُوَ نَحْو النَّوْع
قَوْله يدّخر فِي قشره هُوَ بتَشْديد الدَّال الْمُهْملَة وَيجوز يذخر بِإِسْكَان الذَّال الْمُعْجَمَة يُقَال ذخرته أذخره ذخْرا بِضَم الذَّال وَأما ادخرته بِالْمُهْمَلَةِ فأصله إذتخذته فأبدلت التَّاء دَالا ثمَّ أدغمت الذَّال فِي الدَّال الْمُهْملَة المبدلة فَصَارَ ادخرته
الْحَصاد بِفَتْح الْحَاء وَكسرهَا
المؤونة قَالَ الْجَوْهَرِي المؤونة بهمز وَبلا همز وَهِي مفعولة وَقَالَ الْفراء مفعلة من الأين وَهُوَ التَّعَب والشدة وَيُقَال هِيَ مفعلة من الأون وَهُوَ الخرج وَالْعدْل لِأَنَّهُ ثقل على الْإِنْسَان ومأنت الْقَوْم أمأنهم مأنا إِذا قُمْت بمؤونتهم وَمن ترك الْهَمْز قَالَ منتهم أمونهم هَذَا كَلَام الْجَوْهَرِي وَقَالَ الْأَزْهَرِي يُقَال منت فلَانا أمونه إِذا قُمْت بكفيانه وَالْأَصْل الْهَمْز غير أَن الْعَرَب آثرت ترك الْهَمْز فِي فعله كَمَا تَرَكُوهُ


فِي أرى وَترى ونرى وأثبتوه فِي رَأَيْت كَذَلِك أثبتوا الْهَمْز فِي المؤونة وأسقطوه من الْفِعْل قَالَ مين فلَان يمَان مينا
النَّوَاضِح جمع نَاضِح وَهِي الْإِبِل وَالْبَقر وَسَائِر الْحَيَوَانَات الَّتِي يَسْتَقِي بهَا المَاء للمزارع والنخيل وَغَيره من الْأَشْجَار وَقَالَ الْأَزْهَرِي وَاحِدهَا نَاضِح وناضحة
الدوالي جمع دالية وَهِي مَعْرُوفَة
السيح بِفَتْح السسين الْمُهْملَة وَإِسْكَان الْيَاء الْمُثَنَّاة تَحت وَبِالْحَاءِ الْمُهْملَة وَهُوَ المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض يُقَال ساح يسيح
قَوْله وَمَا يشرب بالعروق هُوَ مَا يكون فِي أَرض ندية تشرب عروقه من رُطُوبَة الأَرْض
الْعشْر بِضَم الشين وإسكانها وَكَذَلِكَ التسع وَمَا قبله إِلَى الثُّلُث وَيُقَال فِي الْعشْر عشير بِفَتْح الْعين وَكسر الشين ومعشار
الْخرص مصدر خرص يخرص بِضَم الرَّاء وَكسرهَا وَهُوَ حزر مَا على النخيل من الرطب تَمرا
الناض بتَشْديد الضَّاد وَهُوَ الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير خَاصَّة كَذَا قَالَ أهل اللُّغَة وَكَانَ يَنْبَغِي للْمُصَنف أَو يَقُول بَاب زَكَاة الذَّهَب وَالْفِضَّة كَمَا قَالَ هُوَ فِي الْمُهَذّب وَالْأَصْحَاب ليدْخل غير الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير من صنوف الذَّهَب وَالْفِضَّة والنض بِفَتْح النُّون بِمَعْنى الناض حَكَاهُ الْجَوْهَرِي وَغَيره


المثقال وَزنه ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ حَبَّة من حب الشّعير الممتلىء غير الْخَارِج عَن مقادير حب الشّعير غَالِبا وَالدَّرَاهِم كل عشرَة مِنْهَا سَبْعَة مَثَاقِيل قَالَ أَصْحَابنَا وَغَيرهم من الْعلمَاء لم يتَغَيَّر الدِّينَار فِي الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام وَأما الدِّرْهَم فَكَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة دَرَاهِم مُخْتَلفَة بغلية وطبرية وَغَيرهمَا البغلية منسوبة إِلَى ملك يُقَال لَهُ رَأس الْبَغْل كل دِرْهَم ثَمَانِيَة دوانيق والطبرية منسوبة إِلَى طبرية الشَّام كل دِرْهَم أَرْبَعَة دوانيق فَجعلت الدَّرَاهِم فِي الْإِسْلَام سِتَّة دوانيق وَأجْمع أهل الْعَصْر على هَذَا التَّقْدِير قيل كَانَ التَّقْدِير فِي زمن عمر بن الْخطاب ﵁ وَقيل فِي زمن بني أُميَّة وجمعوا هذَيْن الوزنين السَّابِقين وقسموهما دِرْهَمَيْنِ
الْوَرق بِفَتْح الْوَاو وَكسر الرَّاء وَيجوز إسكان الرَّاء مَعَ فتح الْوَاو وَكسر الرَّاء وَيجوز إسكان الرَّاء مَعَ فتح الْوَاو وَكسرهَا قَالَ الْأَكْثَرُونَ من أهل اللُّغَة هُوَ مُخْتَصّ بِالدَّرَاهِمِ المضروبة وَقَالَ جمَاعَة يُطلق على كل الْفضة وَإِن لم تكن مَضْرُوبَة وَهَذَا مُرَاد المُصَنّف وَلَو قَالَ ونصاب الْفضة لَكَانَ أحسن
الْحلِيّ بِفَتْح الْحَاء وَإِسْكَان اللَّام مُفْرد وَجمعه حلي بِضَم الْحَاء وَكسرهَا وَالضَّم أشهر وَأكْثر وَقد قرىء بهما فِي السَّبع وَأَكْثَرهم على الضَّم وَاللَّام مكسروة وَالْيَاء مُشَدّدَة فيهمَا
قَوْله معد لاستعمال مُبَاح هُوَ بتنوين اسْتِعْمَال
الْقنية بِكَسْر الْقَاف الادخار قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال قنوت الْغنم وَغَيرهَا قنوة وقنوة بِكَسْر الْقَاف وَضمّهَا وقنيت أَيْضا قنية بِالْكَسْرِ وَالضَّم إِنَّا اتخذتها لنَفسك لَا للتِّجَارَة وَمَال قنيان وقنيان بِالضَّمِّ وَالْكَسْر يتَّخذ قنية


وقنيت الْجَارِيَة بِالضَّمِّ على مَا لم يسم فَاعله تقنى قنية إِذا سترت ومنعت اللّعب مَعَ الصّبيان
الْعرض بِفَتْح الْعين وَإِسْكَان الرَّاء قَالَ أهل اللُّغَة هُوَ جَمِيع صنوف الْأَمْوَال غير الذَّهَب وَالْفِضَّة وَأما الْعرض بِفَتْح الرَّاء هُوَ جَمِيع مَتَاع الدُّنْيَا من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَغَيرهمَا وَله معَان آخر مَعْرُوفَة
الْأَثْمَان الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير خَاصَّة
الشِّرَاء يَد وَيقصر لُغَتَانِ مشهورتان فَمن مد كتبه بِالْألف وَمن قصر كتبه بِالْيَاءِ وَجمعه أشرية وَهُوَ جمع نَادِر يُقَال شريت الشَّيْء أشريه إِذا بِعته وَإِذا اشْتَرَيْته وَهُوَ من الأضداد على اصْطِلَاح اللغويين وَمن الْمُشْتَركَة على اصْطِلَاح الْأُصُولِيِّينَ قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَمن النَّاس من يشري نَفسه ابْتِغَاء مرضات الله﴾ وَقَالَ تَعَالَى ﴿وشروه بِثمن بخس﴾ التِّجَارَة بِكَسْر التَّاء يُقَال تجر يتجر بِضَم الْجِيم تجرأ بإسكانها وتجارة فَهُوَ تَاجر وَقوم تجر كصاحب وَصَحب وتجار كصاحب وصحاب وتجار بِالضَّمِّ وَتَشْديد الْجِيم كفاجر وفجار واتجر بِمَعْنى تجر
النَّقْد الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير
قَوْله نض ثمنه هُوَ بِفَتْح نون نض وَرفع ثمنه وَهُوَ فَاعل


نض وَمَعْنَاهُ صَار ناضا وَقد سبق أَن الناض الدارهم وَالدَّنَانِير وَقد نض ينض بِكَسْر النُّون
النّخل والنخيل بِمَعْنى يذكر وَيُؤَنث قَالَ الله تَعَالَى ﴿أعجاز نخل منقعر﴾ وَقَالَ تَعَالَى ﴿وَالنَّخْل باسقات﴾ أَي طويلات
الْمَعْدن بِفَتْح الْمِيم وَكسر الدَّال قَالَ الْأَزْهَرِي سمي معدنا لعدون مَا أنيته الله تَعَالَى فِيهِ أَي لإقامته فِيهِ يُقَال عدن بِالْمَكَانِ يعدن بِكَسْر الدَّال عدونا إِذا أَقَامَ والمعدن الْمَكَان الَّذِي عدن فِيهِ شَيْء من جَوَاهِر الأَرْض وَقَالَ الْجَوْهَرِي سمي معدنا لإِقَامَة النَّاس فِيهِ
الرِّكَاز بِكَسْر الرَّاء هُوَ دَفِين الْجَاهِلِيَّة سمي ركاز لِأَنَّهُ ركز فِي الأَرْض أَي أقرّ كَمَا يُقَال ركزت الرمْح يُقَال ركزه يركزه بِضَم الْكَاف
الْجَاهِلِيَّة مَا قبل الْإِسْلَام سموا بِهِ لِكَثْرَة جهالتهم


قَوْله فضل عَن قوته هُوَ بِفَتْح الْفَاء وَفتح الضَّاد وَكسرهَا والمضارع من المفتوح يفضل بِالضَّمِّ وَمن المكسور مضموم أَيْضا ومفتوح ففتحه قِيَاس وضمه بِنَاء نَادِر قَالَ سِيبَوَيْهٍ هَذَا عِنْد أَصْحَابنَا إِنَّمَا يَجِيء على تدَاخل لغتين وَقَالَ الْجَوْهَرِي هُوَ شَاذ لَا نَظِير لَهُ الْقُوت بِضَم الْقَاف مَا يقوم بِهِ بدن الْإِنْسَان من الطَّعَام وقاته يقوته قوتا بِالْفَتْح وقياته وَالِاسْم
الْقُوت بِالضَّمِّ وَمَا عِنْده قوت لَيْلَة وقيت لَيْلَة وقيتة لَيْلَة بِكَسْر الْقَاف فيهمَا وَقت زيدا فاقتات واستقاتة سَأَلَهُ الْقُوت وَهُوَ يتقوت بِكَذَا
الْفطْرَة بِكَسْر الْفَاء اسْم للمخرج فِي زَكَاة الْفطر وَهُوَ اسْم مولد ولعلها من الْفطْرَة الَّتِي هِيَ الْخلقَة قَالَ أَبُو مُحَمَّد الْأَبْهَرِيّ مَعْنَاهَا زَكَاة الْخلقَة كَأَنَّهَا زَكَاة الْبدن
قَوْله وَإِن زوج أمته بِعَبْد يُقَال تزوجت امْرَأَة وبامرأة وزوجت زيدا امْرَأَة وبامرأة لُغَتَانِ مشهورتان نقلهَا الْكسَائي وَأَبُو عبيد وَابْن قُتَيْبَة وَآخَرُونَ وَالْأول أفْصح وَأشهر وَبِه جَاءَ الْقُرْآن قَالَ الله تَعَالَى ﴿فَلَمَّا قضى زيد مِنْهَا وطرا زَوَّجْنَاكهَا﴾ وَالثَّانيَِة لُغَة تَمِيم وَقَوله تَعَالَى ﴿وزوجناهم بحور عين﴾
قَالَ الْأَكْثَرُونَ مَعْنَاهُ قد ناهم وَلَيْسَ من عقد


النِّكَاح وَقَالَ مُجَاهِد وَالْبُخَارِيّ وَطَائِفَة أنكحناهم وَفِي صَحِيح البُخَارِيّ فِي قصَّة حرَام وركوبها الْبَحْر غَازِيَة قَالَ أنس فَتزَوج بهَا عبَادَة بن الصَّامِت
الأقط بِفَتْح الْهمزَة وَكسر الْقَاف وَيجوز إسكان الْقَاف مَعَ فتح الْهمزَة وَكسرهَا كَمَا سبق فِي نَظَائِره وَهُوَ مَعْرُوف لبن يَابِس غير منزوع الزّبد
الْبَادِيَة والبدو بِمَعْنى مَأْخُوذ من البدو وَهُوَ الظُّهُور الْقسم
هُنَا وَفِي قسم الْفَيْء وَالْقسم بَين الزَّوْجَات بِفَتْح الْقَاف وَهُوَ مصدر بِمَعْنى الْقِسْمَة وَأما بِكَسْر الْقَاف فَهُوَ النَّصِيب
الصَّدَقَة تطلق على الْوَاجِب والتطوع وَالْمرَاد بقسم الصَّدقَات الزَّكَاة
قَوْله وَإِن غلها أَي أخفاها قَالَ الْأَزْهَرِي وَأَصله من غلُول الْغَنِيمَة بِضَم الْغَيْن وَهِي الْخِيَانَة فِيهَا قَالَ وَالْإِغْلَال الْخِيَانَة فِي شَيْء يؤتمن عَلَيْهِ وَقَالَ الْجَوْهَرِي قَالَ أَبُو عُبَيْدَة الْغلُول من الْمغنم خَاصَّة وَلَا نرَاهُ من الْخِيَانَة ولامن الحقد وَمِمَّا يبين ذَلِك أَن يُقَال من الْخِيَانَة أغل يغل وَمن الحقد غل يغل بِكَسْر الْغَيْن وَمن الْغلُول غل يغل بِالضَّمِّ
قَوْله أجرك الله فِيهِ لُغَتَانِ مشهورتان أجره الله بِالْقصرِ يأجره ويأجره بِضَم الْجِيم وَكسرهَا أجرا وآجره بِالْمدِّ إيجارا كأكرمه إِكْرَاما وَالْأَجْر الثَّوَاب وَاعْلَم أَن المُصَنّف غير تَرْتِيب لفظ هَذَا الدُّعَاء وَإِنَّمَا قَالَ الشَّافِعِي ﵀ فِي مُخْتَصر الْمُزنِيّ وَالْأَصْحَاب أجرك الله فيهمَا أَعْطَيْت


وَجعله لَك طهُورا وَبَارك لَك فِيمَا أبقيت وَهَذَا أحسن وأنسب مِمَّا قَالَه المُصَنّف الطّهُور المطهر
قَوْله وَإِن كَانَ هُنَاكَ دين يُقَال هُنَا وَهَا هُنَا إِذا أَشرت إِلَى مَكَان قريب وَهُنَاكَ وهنالك للبعيد وَاللَّام زَائِدَة وَالْكَاف للخطاب وفيهَا دَلِيل على الْبعد وتفتح للمذكر وتكسر للمؤنث وَالْهَاء كَذَلِك مَضْمُومَة فِي الْجَمِيع وَيُقَال هُنَا بِفَتْح الْهَاء وَتَشْديد النُّون وَهُنَاكَ كَذَلِك بِمَعْنى هُنَا وَهُنَاكَ
قَوْله وَإِن تسلف بِمَسْأَلَة الْفُقَرَاء المُرَاد بالفقراء جَمِيع أَصْنَاف الزَّكَاة وَعَادَة الْأَصْحَاب إِطْلَاق هَذِه اللَّفْظَة فِي مثل هَذَا السِّيَاق لإِرَادَة الْأَصْنَاف وَهُوَ من بَاب التَّعْبِير بِالْبَعْضِ عَن الْجَمِيع وخصوا بِهِ الْفُقَرَاء لأَنهم أهم الْأَصْنَاف
قَوْله نتجت شَاة سخلة وَهُوَ بِضَم النُّون وَكسر التَّاء وشَاة مَرْفُوع وسخلة مَنْصُوبَة وَمَعْنَاهُ ولدت شَاة سخلة والسخلة بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَإِسْكَان الْخَاء الْمُعْجَمَة وَجَمعهَا سخال بِكَسْر السِّين وسخل وَهِي من أَوْلَاد الضَّأْن والمعز يُطلق على الذّكر وَالْأُنْثَى من حِين تولد إِلَى أَن تستكمل أَرْبَعَة أشهر فَإِذا بلغتهَا وفصلت عَن أمهَا فأولاد


المعزى جفار الْوَاحِدَة جفرة وَالذكر جفر فَإِذا رعي وَقَوي فَهُوَ عتود وَجمعه عدان وَهُوَ فِي ذَلِك جدي وَالْأُنْثَى عنَاق بِفَتْح الْعين مَا لم يَأْتِ عَلَيْهَا الْحول وَجَمعهَا عنوق على غير قِيَاس فَإِذا أَتَى عَلَيْهِ حول فالذكر تَيْس وَالْأُنْثَى عنز ذكر كُله الْأَزْهَرِي قَوْله يسم الْبَقر وَالْغنم يُقَال وسمه يسمه بِكَسْر السِّين وسما وسمة بِكَسْر السِّين إِذْ أثر فِيهِ بكي وَغَيره
الصغار بِفَتْح الصَّاد هُوَ الذل
قَوْله شَرط الْعَامِل أَن يكون فَقِيها فَقِيها بِأَبْوَاب الزَّكَاة وَمَا يتَعَلَّق بهَا
الأداة الْآلَة بِفَتْح الْهمزَة
قَوْله يتجر فِيهِ قد سبق أَنه يُقَال بتَشْديد التَّاء وإسكانها
الْفقر بِفَتْح الْفَاء وَضمّهَا
الْمُؤَلّفَة من التَّأْلِيف وَهُوَ جمع الْقُلُوب
الضَّرْب الصِّنْف من الشَّيْء


النظير الْمثل يُقَال نظر بِكَسْر النُّون وَإِسْكَان الظَّاء وَنَظِير كند ونديد
ذَات الْبَين قَالَ أهل اللُّغَة الْبَين هُنَا هُوَ الْوَصْل قَالُوا وَتَقْدِيره إصْلَاح حَالَة الْوَصْل وَمُرَاد الْفُقَهَاء بِذَات الْبَين أَن يكون فتْنَة بَين طائفتين من الْمُسلمين فيتحمل رجل مَالا ليصلح بِهِ بَينهم
الْغنى بِالْمَالِ مَقْصُور يكْتب بِالْيَاءِ يُقَال غَنِي يغنى فَهُوَ غَنِي وَاسْتغْنى بِمَعْنَاهُ والغناء مَمْدُود من الصَّوْت
الدِّيوَان بِكَسْر الدَّال على الْمَشْهُور وَحكى فتحهَا وأنكرها الْأَصْمَعِي وَالْأَكْثَرُونَ وَهُوَ فَارسي مُعرب كَذَا قَالَ الْأَزْهَرِي وَحكى أَبُو جَعْفَر النّحاس خلافًا بَين الْعلمَاء فِي أَنه عَرَبِيّ أم مُعرب
قَالَ الْجَوْهَرِي أَصله دووان فعوض عَن إِحْدَى الواوين يَاء لِأَنَّهُ يجمع على دواوين وَلَو كَانَت الْيَاء أَصْلِيَّة لقيل دياوين وَيُقَال دونت الدِّيوَان وَأول من وضع الدِّيوَان فِي الْإِسْلَام عمر بن الْخطاب ﵁ وَفِي سَببه أَقْوَال لَا يحتملها هَذَا الْمُخْتَصر


قَالَ الْمَاوَرْدِيّ الدِّيوَان مَوْضُوع لحفظ الْحُقُوق من الْأَمْوَال والأعمال وَمن يقوم بهَا فِي الجيوش والعمال وَقد بسطت الْكَلَام فِيهِ فِي تَهْذِيب الْأَسْمَاء واللغات
السَّبِيل الطَّرِيق يذكر وَيُؤَنث وَسمي الْمُسَافِر ابْن السَّبِيل لملازمته إِيَّاهَا كملازمة الطِّفْل أمه
قَوْله وفْق كفايتهم أَي قدرهَا من غير زِيَادَة وَهُوَ بِفَتْح الْوَاو
قَوْله وأمام الْحَاجَات هُوَ بِفَتْح الْهمزَة أَي قدامها بَين يَديهَا
الإضاقة الْحَاجة والضيق


= كتاب الصّيام =
الصّيام وَالصَّوْم فِي اللُّغَة الْإِمْسَاك وَفِي الشَّرْع إمْسَاك مَخْصُوص فِي زمن مَخْصُوص من شخص مَخْصُوص
رَمَضَان يجمع على رمضانات وأرمضاء بِالْمدِّ ورماضين حَكَاهُ النّحاس عَن الْكُوفِيّين قَالَ وغلطهم فِيهِ سِيبَوَيْهٍ قَالَ النّحاس وحكوا فِيهِ أرمضة قَالَ وَيجوز رماض كَمَا قيل شعاب فِي جمع شعْبَان قَالَ الْجَوْهَرِي يُقَال إِنَّهُم لما نقلوا أَسمَاء الشُّهُور من اللُّغَة الْقَدِيمَة سَموهَا بالأزمنة الَّتِي وَقعت فِيهَا فصادف هَذَا الشَّهْر أَيَّام رمض الْحر أَي شدته فَسُمي بذلك وَقيل فِيهِ قَولَانِ آخرَانِ أوضحتهما فِي تَهْذِيب الْأَسْمَاء واللغات مَعَ مَا يتَعَلَّق بِلَفْظ رَمَضَان وَالْخلاف فِي كَرَاهَة إِطْلَاقه من غير إِضَافَة شهر إِلَيْهِ وَالصَّحِيح أَنه لَا كَرَاهَة


قَوْله لَا يُرْجَى بُرْؤُهُ فِيهِ ثَلَاث لُغَات إِحْدَاهَا برأَ من الْمَرَض يبرأ برأَ بِضَم الْبَاء وَالثَّانيَِة برأَ يبرأ برأَ بِفَتْحِهَا وَالثَّالِثَة برأَ برءا قَوْله غم عَلَيْهِم قَالَ الْعلمَاء هومن قَوْلهم غممت الشَّيْء إِذا غطته وغم علينا الْهلَال غما وغمي وأغمي فَهُوَ مغمي
الْهلَال مَعْرُوف قَالَ الْجَوْهَرِي وَغَيره إِنَّمَا يكون هِلَال اللَّيْلَة الأولى وَالثَّانيَِة وَالثَّالِثَة ثمَّ هُوَ قمر وَحكى المُصَنّف فِي الْمُهَذّب خلافًا بَين النَّاس فِيمَا يخرج بِهِ عَن تَسْمِيَته هِلَال وَيُسمى قمرا فَقيل إِذا اسْتَدَارَ وَقيل إِذا بهر ضوءه
شعْبَان سمي لتشعبهم فِيهِ لِكَثْرَة الغارات قَالَ النّحاس جمعه شعبانات وشعاب على حذف الزَّوَائِد قَالَ وَحكى الْكُوفِيُّونَ شعابين وَذَلِكَ خطأ عِنْد سِيبَوَيْهٍ كَمَا لَا يجوز عِنْده فِي جمع عُثْمَان عثامين
قَوْله وَيصِح بنية بعد الزَّوَال أَيْضا قَالَ أهل اللُّغَة هُوَ مصدر يُقَال آض يئيض أَيْضا أَي عَاد وآض فلَان إِلَى أَهله أَي


رَجَعَ قَالَ ابْن السّكيت وَإِذا قَالَ لَك فعلت ذَلِك أَيْضا فَقل قد أكثرت من أيض
الضَّرَر والضر والضير الْأَذَى
الاسقاط هُوَ أَخذ الدَّوَاء وَغَيره من أَنفه حَتَّى يصل دماغه واستعط الرجل واستعطته
الاحتقان جعل الدَّوَاء وَنَحْوه فِي الدبر وَقد احتقن الرجل وَالِاسْم الحقنة بِالضَّمِّ
الدَّوَاء مَمْدُود مَفْتُوح الدَّال وَحكى الْجَوْهَرِي لُغَة فِي كسرهَا وَهِي شَاذَّة غَرِيبَة وداويته مداواة وتداوى هُوَ
قَوْله استقاء بِالْمدِّ والهمز استدعى الْقَيْء فَأخْرجهُ وتقيأ بِالْهَمْز بِمَعْنى استقاء
وَكَذَلِكَ استمنى مَقْصُورا أَي استدعى خُرُوج الْمَنِيّ بِيَدِهِ أما إِذا نظر إِلَى امْرَأَة فأفكر فَخرج فَلَا يفْطر
الْكَفَّارَة أصلهامن الْكفْر بِفَتْح الْكَاف وَهُوَ السّتْر لِأَنَّهَا تستر الذَّنب وتذهبه هَذَا أَصْلهَا ثمَّ اسْتعْملت فِيمَا وجد فِيهِ صُورَة مُخَالفَة أَو انتهاك وَإِن لم يكن فِيهِ إِثْم كالقاتل خطأ وَغَيره


قَوْله عتق رَقَبَة قَالَ الْأَزْهَرِي إِنَّمَا قيل لمن اعتقا نسمَة أعتق رَقَبَة وَفك رَقَبَة فخصت الرَّقَبَة دون جَمِيع الْأَعْضَاء لِأَن حكم السَّيِّد وَملكه كحبل فِي رَقَبَة العَبْد وكالغل الْمَانِع لَهُ من الْخُرُوج فَإِذا أعتق فَكَأَنَّهُ أطلق من ذَلِك وَسَيَأْتِي تَهْذِيب لُغَات الْعتْق فِي بَابه إِن شَاءَ الله تَعَالَى
قَوْله وَيكرهُ للصَّائِم العلك هُوَ بِفَتْح الْعين مصدر علك يعلك بِضَم اللَّام كلما أَي مضغه ولاكه
الْوِصَال والمواصلة أَن يَصُوم يَوْمَيْنِ لَيْسَ بَينهمَا أكل وَلَا شرب
قَوْله وَيَنْبَغِي للصَّائِم أَن ينزه صَوْمه عَن الشتم مَعْنَاهُ يُؤمر بذلك وَيطْلب مِنْهُ قَالَ الواحدي أصل يَنْبَغِي من قَوْلهم بغيته أَي طلبته وَاسْتعْمل الشَّافِعِي ﵁ انبغى مَوضِع يَنْبَغِي فأنكرها عَلَيْهِ بعض الْمُتَقَدِّمين وَزَعَمُوا أَنه لم يستعجل انبغى بل هجر وَاسْتعْمل يَنْبَغِي كَمَا هجر ودع ووذر على قَول فيهمَا وَاسْتعْمل يدع ويذر وَأجَاب الْخطابِيّ وَغَيره بِأَنَّهُ يسْتَعْمل مَاضِيا ومضارعا انبغى يَنْبَغِي حَكَاهُ ثَعْلَب عَن سَلمَة عَن الْفراء عَن الْكسَائي عَن الْعَرَب وَعَن ثَعْلَب عَن الْأَحْمَر قَالَ قَرَأَ اللحياني عَن الْكسَائي فِي النَّوَادِر انبغى


النزاهة الْبعد عَن الْقبْح تنزه بتنزه تنزها ونزه نَفسه وصومه أَي باعد عَن الْقبْح
الْغَيْبَة ذكرك الْإِنْسَان بِمَا يكرههُ مِمَّا هُوَ وَهِي وَفِي حرَام إِلَّا فِي سِتَّة مَوَاضِع بسطتها فِي كتاب الْأَذْكَار ورياض الصَّالِحين
قَوْله فَإِن شوتم مَعْنَاهُ فَإِن شَتمه غَيره متعرضا لمشاتمته وَإِنَّمَا قَالَ المُصَنّف شوتم وَلم يقل شتم وَإِن كَانَ مُرَاده شتم لموافقة الحَدِيث الصَّحِيح فَإِن امْرُؤ شاتمه أَو قَاتله
قَوْله فَلْيقل إِنِّي صَائِم قيل يَقُوله بِلِسَانِهِ لَا بِقصد الرِّيَاء بنية وعظ الشاتم وَدفعه بِالَّتِي هِيَ أحسن وَقيل يَقُول فِي قلبه لنَفسِهِ ويذكرها ذَلِك لتصبر وَلَا يشاتم فَيذْهب بركَة صَومهَا وَالْأول أظهر
السّحُور بِضَم السِّين الْأكل فِي السحر وَهُوَ قبيل الْفجْر وبالفتح اسْم للمأكول حِينَئِذٍ
الرزق عِنْد أَصْحَابنَا الْمُتَكَلِّمين وَعند أهل اللُّغَة كل مَا انْتفع بِهِ المنتفع من مَأْكُول ومشروب وملبوس ومركوب وَولد وَزَوْجَة وَدَار وَغير ذَلِك وَيُطلق على الْحَلَال وَالْحرَام عندنَا
لَيْلَة الْقدر أَي لَيْلَة الحكم والفصل وَهِي الَّتِي يفرق فِيهَا كل أَمر حَكِيم أَي تكْتب الْمَلَائِكَة بَيَان مَا يصير فِي تِلْكَ السّنة
قَوْله يتبعهُ بست من شَوَّال هُوَ مُوَافق للفظ الحَدِيث فِي صَحِيح مُسلم وَغَيره وَإِنَّمَا حذفت الْهَاء من سِتَّة لِأَن الْعَرَب إِنَّمَا تلتزم الْإِتْيَان بِالْهَاءِ


فِي الْمُذكر الَّذِي هُوَ دون الْأَحَد عشر إِذا صرحت بِلَفْظ الْمُذكر كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿وَثَمَانِية أَيَّام﴾ فَأَما إِذا لم يَأْتُوا بِلَفْظ الْمُذكر فَيجوز إِثْبَات الْهَاء وحذفها فَتَقول صمنا سِتا ولبثنا عشرا ونريد الْأَيَّام وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَة أشهر وَعشرا﴾ أَي عشرَة أَيَّام وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿إِن لبثتم إِلَّا عشرا﴾ وَنَقله الْفراء وَابْن السّكيت وَغَيرهمَا عَن الْعَرَب وَلَا يتَوَقَّف فِيهِ إِلَّا جَاهِل وغبي
عَرَفَة وعرفات اسْم لموْضِع الْوُقُوف وَهِي أَرض وَاسِعَة فد أوضحت حُدُودهَا فِي الْمَنَاسِك قيل سميت بذلك لِأَن آدم ﵇ عرف حَوَّاء فِيهَا وَقيل لِأَن جِبْرِيل ﵇ عرف إِبْرَاهِيم ﵇ فِيهَا الْمَنَاسِك وَيحْتَمل أَن يكون لتعارف النَّاس فِيهَا وَجمع عَرَفَة عَرَفَات وَإِن كَانَت موضعا وَاحِدًا لِأَن كل جُزْء مِنْهَا يُسمى عَرَفَة وَلِهَذَا كَانَت مصروفة كقصبات قَالَ النحويون وَيجوز أَيْضا ترك صرفه كَمَا يجوز ترك صرف عانات وَأَذْرعَات على أَنه اسْم مُفْرد لبقعة قَالَ الزّجاج وَالْوَجْه الصّرْف عِنْد جَمِيع النَّحْوِيين


قَوْله تاسوعاء وعاشوراء ممدودان على الْمَشْهُور وَحكى القلعي قصرهما وَهُوَ شَاذ أَو بَاطِل
قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال عشوراء أَيْضا بِالْمدِّ وَهُوَ الْعَاشِر من الْمحرم وتاسوعاء التَّاسِع مِنْهُ
قَوْله وَأَيَّام الْبيض هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف وَهُوَ الصَّوَاب وَيَقَع فِي بعض النّسخ أَو أَكْثَرهَا الْأَيَّام الْبيض وَكَذَا يَقع فِي كثير من كتب الْفِقْه وَغَيرهَا وَهُوَ خطأ عِنْد أهل الْعَرَبيَّة مَعْدُود فِي لحن الْعَامَّة لِأَن الْأَيَّام كلهَا بيض وإغا صَوَابه أَيَّام الْبيض أَي أَيَّام اللَّيَالِي الْبيض وَهِي الْيَوْم الثَّالِث عشر وَالرَّابِع عشر وَالْخَامِس عشر هَذَا هُوَ الصَّحِيح الْمَشْهُور وَقيل الثَّانِي عشر بدل الْخَامِس عشر حكا الصَّيْمَرِيّ وَالْمَاوَرْدِيّ وَالْبَغوِيّ وَصَاحب الْبَيَان وَغَيرهم وَهُوَ شَاذ وَالِاحْتِيَاط صَوْم الْأَرْبَعَة قَالُوا وَسميت بيضًا لبَقَاء الْقَمَر فِي جَمِيع اللَّيْل وَقيل غير ذَلِك
يَوْم الِاثْنَيْنِ لِأَنَّهُ ثَانِي الْأَيَّام وَقَالَ ابو جَعْفَر النّحاس سَببه أَنه لَا يثنى وَلَا يجمع بل يُقَال مَضَت أَيَّام الِاثْنَيْنِ قَالَ وَقد حكى البصريون الْيَوْم الأثن وَالْجمع الثني وَذكر الْفراء أَن جمعه الأثانين والأثان وَفِي كتاب سِيبَوَيْهٍ الْيَوْم الثني فعلى هَذَا جمعه الْأَثْنَاء وَقَالَ الْجَوْهَرِي لَا يثنى ولايجمع لِأَنَّهُ مثنى فَإِن أَحْبَبْت جمعه قلت أثانين


يَوْم الْخَمِيس لِأَنَّهُ خَامِس الْأُسْبُوع قَالَ النّحاس جمعه أخمسة وَخمْس وخمسان كرغيف ورغف ورغفان وأخمساء كأنصباء وأخامس حَكَاهُ الْفراء
يَوْم الشَّك هُوَ الَّذِي يتحدث فِيهِ بِرُؤْيَة هِلَال رَمَضَان من لَا يثبت بقَوْلهمْ كالعبيد وَالنِّسَاء وَالْفِسْق وَالصبيان وَلَيْسَ من الشَّك أَن تكون السَّمَاء مغيمة فَلَا يرى
أَيَّام التَّشْرِيق ثَلَاثَة بعد يَوْم النَّحْر سميت بذلك لِأَن النَّاس يشرقون فِيهَا لُحُوم الْأَضَاحِي والهدايا أَي ينشرونها ويقددونها وايام التَّشْرِيق هِيَ الْأَيَّام المعدودات
الِاعْتِكَاف أَصله الْحَبْس واللبث والملازمة للشَّيْء فَسُمي الِاعْتِكَاف الشَّرْعِيّ لملازمته الْمَسْجِد ولبثه فِيهِ يُقَال عكف يعكف بِضَم الْكَاف وَكسرهَا عكوفا وعكفا أَي أَقَامَ على الشَّيْء لَا يعدل عَنهُ وعكفته أعكفه بِكَسْر الْكَاف عكفا فَلفظ عكف يكون لَازِما ومتعديا كرجع ورجعته وَنقص ونقصته وَسمي الِاعْتِكَاف جوارا وَمِنْه حَدِيث عَائِشَة ﵂ فِي صَحِيح البُخَارِيّ وَغَيره وَهُوَ مجاور فِي الْمَسْجِد


الْجَامِع هُوَ الْمَسْجِد الَّذِي تُقَام فِيهِ الْجُمُعَة سمي بِهِ لجمعه النَّاس وَيُقَال لَهُ الْمَسْجِد الْجَامِع وَمَسْجِد الْجَامِع وَهُوَ عِنْد الْكُوفِيّين على ظَاهره وَعند الْبَصرِيين تَقْدِيره مَسْجِد الْمَكَان الْجَامِع
قَوْله قَضَاء حَاجَة الْإِنْسَان كِنَايَة عَن الْبَوْل وَالْغَائِط
قَوْله وَلم يعرج بِضَم اوله وَكسر الرَّاء الْمُشَدّدَة أَي لم يعدل
قَوْله خرج من الْمُعْتَكف عَامِدًا بِفَتْح الْكَاف وَهُوَ مَوضِع الِاعْتِكَاف
قَوْله جَامع فِي الْفرج يَعْنِي الْقبل والدبر
المنارة بِفَتْح الْمِيم باتفاقهم وَكَذَلِكَ المنارة الَّتِي يسرج عَلَيْهَا


= كتاب الْحَج =
هُوَ بِفَتْح الْحَاء وَكسرهَا وَكَذَلِكَ الْحجَّة فِيهَا اللغتان وَأكْثر المسموع فِيهَا الْكسر وَالْقِيَاس الْفَتْح وَأَصله الْقَصْد وَقَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ من قَوْلك حججته إِذا أَتَيْته مرّة بعد أُخْرَى وَالْأول هُوَ الْمَشْهُور
الْعمرَة الزِّيَارَة وَقيل الْقَصْد ذكرهمَا الْأَزْهَرِي وَالْأول أشهر
مَكَّة وبكة لُغَتَانِ عِنْد جمَاعَة وَقَالَ آخَرُونَ مَكَّة الْحرم كُله وبكة الْمَسْجِد خَاصَّة حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيّ عَن الزُّهْرِيّ وَزيد بن أسلم وَقيل مَكَّة اسْم الْبَلَد وبكة اسْم الْبَيْت حَكَاهُ عَن النَّخعِيّ وَغَيره وَقيل مَكَّة اسْم الْبَلَد وبكة اسْم الْبَيْت وَمَوْضِع الطّواف سميت بكة لازدحام النَّاس بهَا يبك بَعضهم بَعْضًا أَي يدْفع فِي زحمة الطّواف وَقَالَ اللَّيْث لِأَنَّهَا تبك اعْتِكَاف الْجَبَابِرَة أَي تدفعها والبك الدق وَسميت مَكَّة