وَأما قَوْله ﵎ ﴿وَإِن تبدوا مَا فِي أَنفسكُم أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبكُمْ بِهِ الله فَيغْفر لمن يَشَاء﴾ ...
والجزم ب لم وَأَخَوَاتهَا

وَهِي حُرُوف تجزم الْأَفْعَال الَّتِي فِي أوائلها الزَّوَائِد الْأَرْبَع فَاعْلَم أَن عَلَامَات الْجَزْم بِالضَّمِّ وَالْوَقْف والفتحة وَإِسْقَاط النُّون والكسرة فالوقف مثل قَوْلك لم يخرج وَلم يبرح وَهُوَ السّكُون والجزم بِالضَّمِّ لم يدع وَلم يغز والجزم بِالْكَسْرِ لم يرم وَلم يقْض والجزم بِالْفَتْح لم يلق وَلم يرض وَإِسْقَاط النُّون لم يخرجَا وَلم يخرجُوا
وَرُبمَا تركت هَذِه الْوَاو وَالْيَاء فِي مَوضِع الْجَزْم اسْتِخْفَافًا قَالَ الله ﷿ ﴿وَأَن الْمَسَاجِد لله فَلَا تدعوا مَعَ الله أحدا﴾ أثبت الْوَاو هَهُنَا وَمحله الْجَزْم لِأَنَّهُ مُخَاطبَة الْوَاحِد فِيمَا ذكر لي بعض أهل الْمعرفَة قَالَ الشَّاعِر


(هجوت زبان ثمَّ جِئْت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو وَلم تدع)
قَالَ تهجو بِإِثْبَات الْوَاو اسْتِخْفَافًا
وَقَالَ قيس بن زُهَيْر
(ألم يَأْتِيك والأنباء تنمي ... بِمَا لاقت لبون بني زِيَاد)
قَالَ يَأْتِيك فَترك الْيَاء اسْتِخْفَافًا وَقَالَ بَعضهم أسقط الْهمزَة من


يَأْتِيك وَترك الْيَاء لِأَن الْفِعْل لَا يجْزم من وَجْهَيْن وَمثله قَول زُهَيْر
(لعمري لنعم الْحَيّ جر عَلَيْهِم ... بِمَا لم يماليهم حُصَيْن بن ضَمْضَم) فَترك الْيَاء وَأسْقط الْهمزَة
والجزم بِالْوَقْفِ وَإِن شِئْت بالإسكان

مثل قَوْلهم رَأَيْت زيد وَركبت فرس على الأَصْل لَا يلزمون حَرَكَة لِأَن الْإِعْرَاب حَادث وأصل الْكَلَام السّكُون قَالَ طرفَة بن العَبْد
(أَيهَا الفتيان فِي مَجْلِسنَا ... جردوا الْيَوْم واردا وشقر)
(أعوجيات طوَالًا شزبا ... دورك الصَّنْعَة فِيهَا والضمر)


فسكن القافية على الأَصْل وَقَالَ آخر
(شئز جَنْبي كَأَنِّي مهدأ ... جعل الْقَيْن على الْجنب إبر)
وَلم يقل إبرا وَهُوَ مفعول منصرف
والجزم بالبنية

مثل من وَمَا وَلم وأشباهها لَا يتَغَيَّر إِلَى حَرَكَة
والجزم برد حَرَكَة الْإِعْرَاب على مَا قبلهَا

قَوْلهم هَذَا أَبُو بكر هَذَا أَبُو عَمْرو حول حَرَكَة الْإِعْرَاب إِلَى مَا يَلِيهِ قَالَ الشَّاعِر
(علمنَا إِخْوَاننَا بَنو عجل ... شرب النَّبِيذ واعتقالا بِالرجلِ)
حول حَرَكَة اللَّام إِلَى الْجِيم فِي عجل وَقَالَ آخر
(إيها فدَاء لكم بَنو عجل ... أَن يظفروا ويصنعوا فِينَا الْغَزل)


والجزم بِالدُّعَاءِ

تَقول يَا رب اغْفِر لنا وَالدُّعَاء لمن فَوْقك وَالْأَمر لمن دُونك تَقول قل للخليفة انْظُر فِي أَمْرِي فَهَذَا دُعَاء وَطلب قَالَ الله ﵎ ﴿اهدنا الصِّرَاط الْمُسْتَقيم﴾ وَتقول لَا يزل صَاحبك بِخَير أَي لَا زَالَ قَالَ الله جلّ وَعز ﴿فَلَا يُؤمنُوا حَتَّى يرَوا الْعَذَاب الْأَلِيم﴾ مَعْنَاهُ فَلَا آمنُوا دَعَا عَلَيْهِم قَالَ الشَّاعِر
(فَلَا يزل صدرك فِي رِيبَة ... يذكر مني تلفي أَو خلوص)
أَي فَلَا زَالَ صرفه من نصب إِلَى جزم
وَالسَّلَام جزم وَالْأَذَان جزم وَهَذَا مِمَّا اصطلحت عَلَيْهِ الْعَرَب لِكَثْرَة الِاسْتِعْمَال
والجزم ب لن وَأَخَوَاتهَا

يَقُولُونَ لن أكرمك وَلنْ أخرجك قَالَ الشَّاعِر
(وأغضي على أَشْيَاء مِنْك لترضني ... وأدعى إِلَى مَا سركم فَأُجِيب)


جزم ترضيني بلام كي وَقَالَ آخر
(أَبَت قضاعة أَن تعرف لكم نسبا ... وابنا نزار فَأنْتم بَيْضَة الْبَلَد)
وَأما قَول الله جلّ وَعز فِي سُورَة الْحَدِيد ﴿لِئَلَّا يعلم أهل الْكتاب أَلا يقدرُونَ على شَيْء﴾ مَعْنَاهُ ليعلم أهل الْكتاب أَنهم لَا يقدرُونَ على شَيْء لَوْلَا ذَلِك لَكَانَ ﴿أَلا يقدرُونَ﴾ نصب ب أَلا وَكَذَلِكَ قَوْله جلّ وَعز ﴿أَفلا يرَوْنَ أَلا يرجع إِلَيْهِم قولا﴾ مَعْنَاهُ أَنه لَا يرجع وَمن قَرَأَ يرجع نصب ب أَلا
وَأما قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة ﴿إِلَّا أَن يعفون﴾ فَإِنَّمَا أثبت هَذِه


النُّون لِأَنَّهَا نون إِضْمَار جَمِيع الْمُؤَنَّث وَنون جَمِيع الْمُؤَنَّث لَا تسْقط فِي حَال النصب والجزم لِأَنَّك إِذا أسقطت هَذِه النُّون ذهب الضَّمِير وَكَذَلِكَ تَقول هن لم يدعونني وَهن يدعونني اسْتَوَى الرّفْع وَالنّصب والجزم
فَإِنَّمَا يلْحق الْوَاو وَالْيَاء فِي مثل هَذِه الْأَفْعَال إِذا كَانَ الْفِعْل من ذَوَات الْوَاو وَالْيَاء فَأَما فِي غير ذَلِك تَقول هن يكرمنني ويكلمنني وَلم يكرمنني وَفِي الْمُذكر هُوَ يكرمني وهما يكرمانني وهم يكرمونني فِي الرّفْع بنونين وَتقول فِي الْجَزْم لم تكرمني وَلم يكرماني وَلم يكرموني بنُون وَاحِدَة فِي الِاثْنَيْنِ والجميع ذهبت النُّون فِي عَلامَة الْجَزْم وَالْألف ضمير الِاثْنَيْنِ وَالْوَاو ضمير الْجَمِيع
قَالَ الله تَعَالَى فِي الْحجر ﴿فَبِمَ تبشرون﴾ بنُون وَاحِدَة وَقَالَ بعض الْعَرَب إِذا اجْتمع حرفان من جنس وَاحِد أسقطوا أحد الحرفين واكتفوا بِحرف وَاحِد
وَأما قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْبِيَاء ﴿ونجيناه من الْغم وَكَذَلِكَ ننجي الْمُؤمنِينَ﴾ فَإِنَّهُ أدغم إِحْدَى النونين فِي الْأُخْرَى


قَالَ الشَّاعِر
(منيتنا فرجا إِن كنت صَادِقَة ... يَا بنت مروة حَقًا مَا تمنيني)
وَقَالَ اخر
(وتفكر رب الخورنق إِذا أبْصر ... يَوْمًا وللهدى تفكير)
تُدْغَم إِحْدَى الرائين فِي الْأُخْرَى فِي الرِّوَايَة وتكتب فِي الْكِتَابَة
وَأما قَول الله ﷿ فِي النَّمْل ﴿أَلا يسجدوا لله الَّذِي يخرج الخبء فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض﴾ بتَشْديد أَلا فَإِن مَحل النصب بألا وَمن قَرَأَ أَلا يسجدوا بِالتَّخْفِيفِ فَإِن مَحل يسجدوا جزم بِالْأَمر وَألا تَنْبِيه ومجازه أَلا يَا هَؤُلَاءِ أَو أَلا يَا قوم اسجدوا وَاكْتفى بِحرف


النداء على إِظْهَار الْأَسْمَاء فَقَالَ يَا اسجدوا كَمَا قَالَ الأخطل
(يَا قل خير الغواني كَيفَ رغن بِهِ ... فشربه وشل فِيهِ وتصريد)
أَرَادَ يَا رجل قل يَا خير الغواني
وَأما قَوْله ﵎ ﴿يخرجُون الرَّسُول وَإِيَّاكُم أَن تؤمنوا بِاللَّه ربكُم إِن كُنْتُم خَرجْتُمْ جهادا فِي سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إِلَيْهِم بالمودة﴾ مَعْنَاهُ يخرجُون الرَّسُول ثمَّ قَالَ وَإِيَّاكُم إِن كُنْتُم خَرجْتُمْ جهادا فِي سبيلي وابتغاء مرضاتي أَن تسروا إِلَيْهِم بالمودة فَلَمَّا أسقط حرف الناصب رَفعه على الصّرْف قَالَ تسرون كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي الْبَقَرَة ﴿وَإِذ أَخذنَا مِيثَاق بني إِسْرَائِيل لَا تَعْبدُونَ إِلَّا الله﴾ مَعْنَاهُ أَلا تعبدوا
الْجَزْم بالحذف

وَأما مَا اسْتعْمل محذوفا فَمثل قَول الله ﵎ فِي النَّحْل


﴿وَلَا تَكُ فِي ضيق مِمَّا يمكرون﴾ بِغَيْر نون فَهَذَا مَحْذُوف وَقَالَ فِي النَّمْل أَيْضا ﴿وَلَا تكن فِي ضيق﴾ بالنُّون وَلَا فرق بَينهمَا وَمثله ﴿يَوْم يَأْتِ لَا تكلم نفس إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ وَمثله ﴿وَاللَّيْل إِذا يسر﴾ بِلَا يَاء وَمثله ﴿يَوْم يناد المناد﴾ أسقط الْيَاء اسْتِخْفَافًا لَهَا وَكَذَلِكَ هما فِي الْمُصحف بِغَيْر يَاء
قَالَ خفاف بالندبة
(كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الإثمد)
أسقط الْيَاء من نواح وَقَالَ الْأَعْشَى


(وأخو الغوان مَتى يَشَأْ يصرمنه ... ويصرن أَعدَاء بعيد وداد)
فأسقط الْيَاء من الغواني
وَأما قَول العجاج
(وَرب هَذَا الْبَلَد الْمحرم ... قواطنا مَكَّة من ورق الحمي)
أَرَادَ الْحمام فأسقط الْمِيم الَّتِي هِيَ حرف الْإِعْرَاب فَبَقيَ الحما فَقلب الْألف كسرة لاحتياجه إِلَى القافية اضطرارا
وَقَالَ آخر
(فَلَو أَن الأطبا كَانَ عِنْدِي ... وَكَانَ مَعَ الْأَطِبَّاء الشِّفَاء)
فحذفت الْوَاو من كَانُوا وَقَالَ آخر


(فَلَو كنت ضبيا عرفت قَرَابَتي ... وَلَكِن زنجي عَظِيم المشافر)
أَرَادَ وَلَكِنَّك زنجي عَظِيم المشافر وَقَالَ النَّجَاشِيّ
(فلست بأتيه وَلَا أستطيعه ... ولاك اسْقِنِي إِن كَانَ ماؤك ذَا فضل)
أَرَادَ وَلَكِن فَحذف النُّون
وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز فِي الْأَحْزَاب ﴿مَا كَانَ مُحَمَّد أَبَا أحد من رجالكم وَلَكِن رَسُول الله وَخَاتم النَّبِيين﴾ مَعْنَاهُ وَلكنه رَسُول الله وَمثله ﴿وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآن أَن يفترى من دون الله وَلَكِن تَصْدِيق الَّذِي بَين يَدَيْهِ﴾ أَرَادَ وَلكنه وَمن قَرَأَ بِالنّصب أَرَادَ وَلَكِن كَانَ رَسُول الله وَلَكِن


كَانَ تَصْدِيق الَّذِي بَين يَدَيْهِ وَأما قَول الشَّاعِر
(يَا لَيْت أَيَّام الصِّبَا رواجعا ... )
فَإِنَّهُ يُرِيد كَانَت رواجعا
وَقَالَ مَالك بن خريم الْهَمدَانِي وَيُقَال ابْن جريم
(فَإِن يَك غثا أم سمينا فإنني ... سأجعل عَيْنَيْهِ لنَفسِهِ مقنعا) فَحذف الاشباع من الْهَاء فِي نَفسه وَقَالَ آخر
(لي وَالِد شيخ تهده غيبتي ... وأظن أَن نفاد عمره عَاجل)
فَترك الإشباع من الْهَاء وَقَالَ آخر


خبطته خبط الْفِيل حَتَّى تركته ... أميما بِهِ مستديمات قوارش)
فَحذف الإشباع من الْهَاء وَقَالَ الشماخ يصف حمارا
(لَهُ زجل كَأَنَّهُ صَوت ظَبْي ... إِذا طلب الوسيقة أَو زمير)
فَترك الإشباع
وَأما قَول الأخطل
(ابْني كُلَيْب إِن عمي اللذا ... قتلا الْمُلُوك وفككا الأغلالا)
أَرَادَ اللَّذَان فَحذف النُّون وَقَالَ الآخر
(وَإِن الَّذِي حانت بفلج دِمَاؤُهُمْ ... هم الْقَوْم كل الْقَوْم يَا أم خَالِد) أَرَادَ إِن الَّذين فَكف النُّون


وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس
(لَهَا متنتان خظاتا كَمَا ... أكب على ساعديه النمر)
أَرَادَ خظاتان فَكف النُّون وَقَالَ آخر
(وَلَقَد يغنى بهَا جيرانك الممسكو ... مِنْك بِأَسْبَاب الْوِصَال)
أَرَادَ الممسكون فَحذف النُّون وَقَالَ آخر
(يَا رب عِيسَى لَا تبَارك فِي أحد ... فِي قَائِم مِنْهُم وَلَا فِيمَن قعد)
(غير الَّذِي قَامُوا بأطراف المسد)
يَعْنِي غير الَّذين فَكف النُّون
وَمِنْه قَول الله ﵎ فِي الْحَج فِي حرف من يقْرَأ


﴿والمقيمي الصَّلَاة﴾ أَرَادَ المقيمين الصَّلَاة فَكف النُّون وَنصب الصَّلَاة بإيقاع الْفِعْل عَلَيْهَا كَأَنَّهُ قَالَ الَّذين أَقَامُوا الصَّلَاة وَقَالَ الشَّاعِر
(الحافظي عَورَة الْعَشِيرَة لَا ... يَأْتِيهم من ورائهم نطف
أَي الحافظين وَكَأَنَّهُ قَالَ هم الَّذين حفظوا عَورَة الْعَشِيرَة
وَأما قَول الشَّاعِر
(لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا)
(إِذا غطيف السّلمِيّ فرا ... )
فَلم يقل غطيف لالتقاء الساكنين وَقَالَ آخر
(حيدة خَالِي ولقيط وَعلي ... وحاتم الطَّائِي وهاب المئي)


فَإِنَّهُ لم يقل حَاتِم لالتقاء الساكنين وعَلى هَذَا يقْرَأ من يقْرَأ ﴿قل هُوَ الله أحد الله الصَّمد﴾ ترك التَّنْوِين من أحد
وَأما من يقْرَأ فِي التَّوْبَة ﴿وَقَالَت الْيَهُود عُزَيْر ابْن الله﴾ بِالتَّنْوِينِ فَإِنَّهُ ينون لِأَنَّهُ يخبر وَلَيْسَ على الْحَقِيقَة كَمَا تَقول مُحَمَّد بن عبد الله إِذا سميته بذلك وَقد نونو اعلى الْحَقِيقَة أَيْضا كَمَا قَالَ الشَّاعِر
(جَارِيَة من قيس بن ثَعْلَبَة ... كَأَنَّهَا فضَّة سيف مذهبَة)
وَإِنَّمَا حرك لالتقاء الساكنين
وَأما قَول الآخر
(إِن أَبَاهَا وَأَبا أَبَاهَا ... قد بلغا فِي الْمجد غايتاها)


فَإِنَّهُ قَالَ وَأَبا أَبَاهَا فِي لُغَة من يكره أَن يكون الِاسْم على أقل من ثَلَاثَة أحرف مثل أَب وفم وَدم فَيَقُول أَبَا وفما ودما على الأَصْل وَهُوَ مَقْصُور مثل قفا وعصا ورحا فَأخْرجهُ على التَّمام فَقَالَ أَبَاهَا وَأَبا أَبَاهَا وَلم يقل أَبَا أَبِيهَا لِأَنَّهُ مَقْصُور كَمَا تَقول رَحا رحاها وَقفا قفاها وَإِذا ثنى قَالَ أَبَوَانِ وفموان ودموان ودميان أَيْضا
وَمن قَالَ أَب وفم وَدم ثمَّ ثنى رده إِلَى الأَصْل فَقَالَ أَبَوَانِ وفموان ودموان
وَمن قَالَ أَب ثمَّ ثنى وَجمع على الِاسْم النَّاقِص قَالَ أَب وَأَبَان وَأبين فِي النصب وَأبين فِي الرّفْع وَأبين فِي الْخَفْض
قَالَ الشَّاعِر
(فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... وَلَكِن على أقدامنا يقطر الدما)


قَالَ الدما وَمحله الرّفْع لأَنهم يكْرهُونَ أَن يكون الِاسْم على حرفين فَقَالَ دَمًا وَهُوَ مَقْصُور وَيَقُولُونَ دَمًا وَدم وَأَبا وَأب وَالدَّلِيل على ذَلِك أَنهم إِذا ثنوا قَالُوا دموان وأبوان يردونه إِلَى أَصله وَقَالَ آخر
(لنا الجفنات الْبيض يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دَمًا)
اسْتَوَى الرّفْع وَالنّصب وَكَذَا الْوَجْه فِي الْمَقْصُور
وَقَالَ اخر
(وَلَو أَنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالْخبر الْيَقِين)
فَقَالَ الدميان على الأَصْل وَقَالَ الفرزدق


هما نفثا فِي فِي من فمويهما ... على النابح العاوي أَشد لجام)
وَكَذَلِكَ تَقول يَد ويدي فَإِذا صَارُوا إِلَى الِاثْنَيْنِ قَالُوا يديان قَالَ الشَّاعِر
(فَإِن أذكر النُّعْمَان الا بِصَالح ... فَإِن لَهُ يديا عَليّ وأنعما)
وَقَالَ آخر
(يديان بيضاوان عِنْد محلم ... )
وَيَقُولُونَ لَا ابا لَك أَي لَا أَب لَك هَذِه لُغَة من يكره أَن يكون الِاسْم على حرفين


وَأما من يَقُول أَب ويثني وَيجمع على النَّاقِص فَيَقُول أَب وَأَبَان وَأبين كَمَا قَالَ الشَّاعِر
(فَمن يَك سَائِلًا عني فَإِنِّي ... بِمَكَّة مولدِي وَبهَا ربيت)
(وَقد ربيت بهَا الْآبَاء قبلي ... فَمَا شنئت أبي وَمَا شنيت)
فَقَالَ أبي لِأَنَّهُ أَرَادَ الْجمع النَّاقِص أبين فَأَرَادَ أَن يَقُول أبين فَلَمَّا أضَاف إِلَى الْيَاء أسقط النُّون للإضافة يُقَال اب وَأبين وَأبين وَأبين
وَقَالَ الشَّاعِر
(فأجبتها أما لجسمي أَنه ... أودى بني من الْبِلَاد فودعوا)
(أودى بني فأعقبوني حسرة ... بعد الرقاد وعبرة مَا تقلع)
أودى هلك قَالَ الشَّاعِر


(فَإِن أودى لبيد ... فقد أودى عبيد)
وَقَالَ آخر
(وَإِن لنا أَبَا حسن عليا ... أَبَا برا وَنحن لَهُ بَنِينَ)
جعل النُّون حرف الْإِعْرَاب لذهاب الْألف وَاللَّام مَعَ البنية وَكَانَ الأَصْل فِيهِ بنُون وَقَالَ آخر فِي جمع النَّاقِص والتام وَجعل النُّون حرف الْإِعْرَاب مَعَ الْألف وَاللَّام
(يَوْم لَا ينفع الْبَنِينَ أَبِيهِم ... لَا وَلَا الْأُمَّهَات هن سَوَاء)
أَرَادَ أَبِيهِم فِي معنى آبَائِهِم وَهُوَ الْجمع النَّاقِص
وَيَقُولُونَ أَيْضا مَرَرْت بالبنين وَرَأَيْت الْبَنِينَ وَهَؤُلَاء الْبَنِينَ فَقلت الْوَاو يَاء فِي الرّفْع لِأَنَّهُ لَا يكون رفعان فِي بنية قَالَ الفرزدق


(إِنِّي لأبكي على ابْني يُوسُف أبدا ... عمري وَمثلهمَا فِي الدّين يبكيني)
(مَا سد حَيّ وَلَا ميت مسدهما ... الا الخلائف من بعد النَّبِيين)
وهم يَقُولُونَ على هَذِه اللُّغَة مَرَرْت بالزيدين وَرَأَيْت الزيدين وَجَاء الزيدين قَالَ الحطيئة يهجو أمه
(جَزَاك الله شرا من عَجُوز ... ولقاك العقوق من الْبَنِينَ)
(فقد سوطت أَمر بنيك حَتَّى ... تَركتهم أدق من الطحين)
(لسَانك مبرد إِذْ لست تبقي ... ودرك در جاذية دَهِين)
فَكسر النُّون من الْبَنِينَ وَهَذَا وَجهه وَقِيَاسه وَالله أعلم مضى تَفْسِير وُجُوه الْجَزْم وَهَذِه


استحوذ اصْطفى وَكَذَلِكَ إِذا أخْبرت عَن نَفسك فِي الْمَاضِي تَقول اصطنعتك اصطفيتك فإذاعدوتها إِلَى مالم يُسمى فَاعله ضممت فِي ابتدائكها تَقول اضْطر استخرج اسْتعْمل
وَهِي تتصل بِمَا قبلهَا من ضم وَفتح وَكسر فَتَقول فِيمَا كَانَ مُتَّصِلا بِضَم حَيْثُ ابْن زيد وبالفتح لَيْت ابْن زيد بِالْكَسْرِ من ابْن زيد فَإِذا سكن مَا قبلهَا قلت هَذَا ابْن زيد
فَإِذا عدوها إِلَى الْمَأْمُور بِهِ فَإِن كَانَ ثَالِث حُرُوفه مضموما فالألف مَضْمُومَة وَإِن كَانَ ثَالِث حُرُوفه مَفْتُوحًا فالألف مَكْسُورَة وَكَذَلِكَ إِذا كَانَ ثَالِث حُرُوفه مَفْتُوحًا كسرو االألف أَيْضا وَألف الْوَصْل مثل ألف اذْهَبْ وَإِنَّمَا فعلوا ذَلِك لِئَلَّا تشتبه ألف الْوَصْل بِأَلف النَّفس


وَأما قَوْلهم اثْنَان ابْن اسْم فكسروا الْألف لِأَن الَّذِي يَليهَا سَاكن فحركوا الْألف إِلَى الْكسر لِأَن الْكسر اخت الْجَزْم وَأُخْت السَّاكِن كَمَا أَن الْجَزْم فِي الْأَفْعَال نَظِير الْجَرّ فِي الْأَسْمَاء وَمن ثمَّ إِذا حرك المجزوم وَالْمَوْقُوف حرك إِلَى الْكسر
وَأما ألف الْقطع

فَإِنَّمَا تعرف بياء يفعل من البنية وَهِي مَقْطُوعَة فِي جَمِيع أحوالها فَمن ذَلِك أكْرم يكرم وَأعْطى يُعْطي وَأرْسل يُرْسل أَلا ترى أَن يَاء الْفِعْل من البنية مَضْمُومَة وكل مَا كَانَت يَاء يفعل مِنْهَا مَضْمُومَة فألفه ألف قطع نَحْو قَوْلهم أكْرم يكرم وَأعْطى يُعْطي وَأرْسل يُرْسل وكل مَا كَانَت يَاء يفعل مِنْهَا مَفْتُوحَة فألفه الف وصل نَحْو قَوْلك ضرب يضْرب وَشتم يشْتم أَلا ترى أَن يَاء يفعل من الْبَيِّنَة مَفْتُوحَة


وَأما ألف السنخ

فَهِيَ سنخ الْكَلِمَة فَإِنَّهَا تثبت فِي حَال الْمُضِيّ والاستقبال والمضارعة فَمن ذَلِك قَوْلهم أَمر يَأْمر وَأخذ يَأْخُذ وَأكل يَأْكُل قَالُوا هَذَا فِي المضموم ثالثه لِأَن الْمِيم من يَأْمر وَالْخَاء من يَأْخُذ وَالْكَاف من يَأْكُل مضمومات وَقَوْلهمْ فِي المكسور ثَالِثَة اسر يأسر وأتى يَأْتِي وَقَالُوا فِي المفتوح ثَالِثَة أشر يأشر وَأمر الشَّيْء يَأْمر إِذا كثر كَمَا قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَإِذا أردنَا أَن نهلك قَرْيَة أمرنَا مُتْرَفِيهَا﴾ فَإِذا أمرت من أَخذ قلت خُذ وَكَانَ الأَصْل فِيهِ أؤخذ فكرهوا أَن يجمعوا بَين همزتين مَعَ ضمة فحذفوهما فَكَانَ مَا بَقِي دَالا على مَا ذهب وعَلى الْمَعْنى وَمن شَأْن الْعَرَب الإيجاز والاكتفاء بِالْقَلِيلِ عَن الْكثير إِذا كَانَ مَا بَقِي دَالا على الْمَعْنى وَإِذا أمرت من يَأْمر قلت أومر بِالْوَاو وَإِذا بُدِئَ بِالْوَاو


فَمنهمْ من يَقُول بِالْألف كَمَا قَالَ الله جلّ وَعز فِي طه ﴿وَأمر أهلك بِالصَّلَاةِ واصطبر عَلَيْهَا لَا نَسْأَلك رزقا﴾ وَإِنَّمَا فعلوا ذَلِك لِأَن الْوَاو وَالْمِيم مخرجهما من مَكَان وَاحِد ففرقوا بَينهمَا بِمدَّة وَمِنْهُم من يَقُول بِغَيْر الْألف
وَإِذا أمرت من يأسر قلت ايسر فَلم تذْهب الْيَاء بِغَيْر ألف لِأَنَّهَا مَكْسُورَة وَهِي أخف من الْوَاو وَكَذَلِكَ ايت يَا هَذَا وَتقول فِي يأشر ايشر ففتحت الشين من ايشر وَهِي عين الْفِعْل وَكسرت من ايسر وَهِي عين الْفِعْل أَيْضا لِأَن مِثَال يأسر يفعل وَمِثَال يأشر يفعل بِفَتْح الْعين وَكسرهَا
والف الِاسْتِفْهَام

كَقَوْلِهِم أمحمد خَارج أم زيد ألبن عنْدك أم عسل فَإِذا وَقعت ألف الِاسْتِفْهَام مَعَ ألف الْقطع تَكُونَانِ بهمزتين فِي حَال الْمُضِيّ وَإِن شِئْت مددت


فَمن ذَلِك قَوْلهم أكرمت زيدا وَإِن شِئْت مددت فَقلت أكرمت زيدا بِأَلف وَاحِدَة كَأَنَّهُمْ عافوا أَن يجمعوا بَين همزتين مثلين فقلبوها مدا
وَقد قَرَأَ هَذَا الْحَرْف ممدودا / آنذرتهم / قَرَأَ عَاصِم وَأَبُو عَمْرو بهمزتين وَالْآخر / آنت قلت للنَّاس اتخذوني / قَرَأَهُ عَاصِم بهمزتين وَمِنْهُم من قَرَأَهُ بِمدَّة آأنت وَجَمِيع مَا يُشبههُ من الْقُرْآن
قَالَ ذُو الرمة غيلَان بن عقبَة
(فيا ظَبْيَة الوعساء بَين حلاحل ... وَبَين النقا آأنت أم أم سَالم)
وَقَالَ آخر
(وخرق إِذا مَا الْقَوْم أبدوا فكاهة ... تذكر آإياه يعنون أم قردا)


وَقَالَ اخر أَيْضا
(تساورت فاستشرفته فَوَجَدته ... فَقلت لَهُ آأنت زيد الأراقم)
فَإِذا وَقعت ألف الِاسْتِفْهَام مَعَ ألف الْوَصْل التقفت ألف الْوَصْل بِأَلف الإستفهام تَقول من ذَلِك أتخذت زيدا خلا أصطنعت عمرا أَلا ترى كَيفَ ذهب ألف الِاسْتِفْهَام بِأَلف الْوَصْل لِأَن ألف الِاسْتِفْهَام أقوى من ألف الْوَصْل
فَإِذا عدوتها إِلَى نَفسك فِي أفعل قلت أأتخذ وَإِن شِئْت حولتها مدا فَقلت آتخذ اجْتمع هُنَاكَ ثَلَاث ألفات ألف الْوَصْل الَّتِي كَانَت فِي الأَصْل وَألف النَّفس وَألف الِاسْتِفْهَام فألف النَّفس التقفت ألف الْوَصْل وَذَلِكَ


أَنَّهَا أقوى مِنْهَا لِأَن أصل ألف النَّفس التحريك وأصل ألف الْوَصْل السّكُون فَهِيَ كالشيء الْمَيِّت
أَلا تستمع إِلَى قَوْله تَعَالَى ﴿أأتخذ من دونه آلِهَة﴾ وَإِنَّمَا ذَلِك على أَلفَيْنِ والى قَوْله تَعَالَى ﴿أطلع الْغَيْب﴾ ﴿أصطفى الْبَنَات على الْبَنِينَ﴾ وَذَلِكَ على ألف وَاحِدَة وَذَهَبت الْأُخْرَى وَهِي ألف الْوَصْل لِأَن هَذِه أقوى من تِلْكَ لحركتها
ثمَّ اعْلَم أَن ألف الِاسْتِفْهَام أمارتها يعْنى علامتها أم نَحْو قَول الله ﷿ ﴿أأنتم أنزلتموه من المزن أم نَحن المنزلون﴾ وَرُبمَا اضمروا ألف الِاسْتِفْهَام واستغنوا عَنهُ بأمارته فَيَقُولُونَ زيد أَتَاك أم عَمْرو وَمُحَمّد عنْدك أم زيد
قَالَ امْرُؤ الْقَيْس
(تروح من الْحَيّ أم تبتكر ... وماذا يَضرك لَو تنْتَظر)


فأضمر ألف الِاسْتِفْهَام وَقَالَ آخر
(فوَاللَّه مَا أَدْرِي وَإِنِّي لسائل ... تَمِيم بن مر أم تَمِيم بن مقبل) يَعْنِي أتميم بن مر وَقَالَ آخر أَيْضا فِي ذَلِك
(كذبتك عَيْنك أم رَأَيْت بواسط ... غلس الظلام من الحبيب خيالا)
وَقَالَ آخر أَيْضا
(أَبَا مَالك هَل لمتني مذ حضضتني ... على الْقَتْل أم هَل لامني لَك لائم)
وَقَالَ آخر
(فوَاللَّه مَا أَدْرِي وَإِنِّي لسائل ... بِسبع رمين الْجَمْر أم بثماني)
يُرِيد أبسبع فأضمر ألف الِاسْتِفْهَام


وَمِمَّا نطق بِهِ الْقُرْآن الْمجِيد قَوْله جلّ وَعز ﴿وَجعل لله أندادا ليضل عَن سَبيله قل تمتّع بكفرك قَلِيلا إِنَّك من أَصْحَاب النَّار﴾ ثمَّ قَالَ ﴿أم من هُوَ قَانِت﴾ مجازه أذلك خير أم من هُوَ قَانِت
وَأما ألف الاستخبار

لَا يحْتَاج إِلَى أم تَقول أعندك شَيْء أَأَنْت الرجل
وَألف التَّثْنِيَة

لينَة وَهِي أَمارَة الرّفْع نَحْو قَوْلهم رجلَانِ وفرسان
وَألف الضَّمِير

تكون فِي الْأَفْعَال دون الْأَسْمَاء نَحْو قَوْلهم الزيدان قاما والعمران قعدا وَهِي ألف الضَّمِير وَألف الضَّمِير تثنى على الف الْإِعْرَاب لِأَن الْأَسْمَاء قبل الْأَفْعَال وَذَلِكَ أَنَّهَا لَا تَسْتَغْنِي عَن الْأَسْمَاء يَقُولُونَ رجلَانِ فِي الدَّار وَيَقُولُونَ الله رَبنَا وَمُحَمّد نَبينَا فاستغنى الِاسْم عَن الْفِعْل وهم إِذا قَالُوا قاما وَقَامُوا لم يسْتَغْن الْفِعْل عَن الِاسْم مضمرا أَو مظْهرا


وَأما ألف الْخُرُوج والترنم

لَا يكون الا فِي رُؤُوس الْآي أَو عِنْد القوافي وَإِنَّمَا فعلوا ذَلِك لبعد الصَّوْت من ذَلِك قَوْله تَعَالَى ﴿وتظنون بِاللَّه الظنونا﴾ وَمثله ﴿فأضلونا السبيلا﴾ ﴿وأطعنا الرسولا﴾
قَالَ جرير
(أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وَقَوْلِي إِن أصبت لقد أصابا)
وَالْبَاء لَا يلْزمه التَّنْوِين إِذا كَانَ فِي أَوله ألف وَلَام وَلكنه إِنَّمَا أدخلهُ للترنم وَبعد الصَّوْت وَقَالَ جرير
(كرهت على المواصلة العتابا ... وَأمسى الشيب قد ورث الشبابا)
وَمثله كثير


وَأما الْألف الَّتِي تكون عوضا من النُّون الْخَفِيفَة

مثل قَوْلك يَا زيد اضربا وَلَا تتحول النُّون الْخَفِيفَة ألفا إِلَّا عِنْد الْوَقْف عَلَيْهَا كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿ليسجنن وليكونن من الصاغرين﴾
قَالَ الشَّاعِر
(تساور سوارا إِلَى الْمجد والعلا ... وَأقسم حَقًا إِن فعلت ليفعلا)
وَقَالَ العجاج
(يحسبه الْجَاهِل مَا لم يعلمَا ... شَيخا على كرسيه معمما)
أَرَادَ وَالله أعلم مَا لم يعلمن وليفعلن فَقلب النُّون ألفا عِنْد الْوَقْف وَقَالَ الشَّاعِر


(نبتم نَبَات الخيزرانة فِي الثرى ... حَدِيثا مَتى مَا جَاءَنِي الْخَيْر ينفعا)
وَقَالَ اخر
(اضْرِب عَنْك الهموم طارقها ... ضربك بِالسَّوْطِ قونس الْفرس) كَأَنَّهُ أَرَادَ اضربن فأسقط النُّون لثقله وَترك الْبَاء مَفْتُوحًا
وَزَعَمُوا أَن قَول الله ﵎ ﴿ألقيا فِي جَهَنَّم﴾ مَعْنَاهُ ألقين للْوَاحِد بالنُّون وَمثله قَول الشَّاعِر
(يَا هِنْد مَا أسْرع مَا تسعسعا ... فَقلت يَا هناد لوما أَو دَعَا)
أَي لومن أَو دعن للْوَاحِد وَمثله قَول امْرِئ الْقَيْس


(قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بَين الدُّخُول فحومل)
مَعْنَاهُ قفن وَالله أعلم
وَأما ألف النَّفس

فَهِيَ مَفْتُوحَة أبدا فِيمَا كَانَ يَاء يفعل مِنْهَا مَفْتُوحَة نَحْو قَوْلك أَنا أضْرب أَنا أخرج أَنا أكتب لِأَنَّك تَقول يضْرب وَيخرج وَيكْتب وَتقول فِي الْمَاضِي اكتتب اكْتسب انتسخت فتكسر الْألف لِأَنَّهَا صَارَت ألف الْوَصْل وَتقول فِي الْمُسْتَقْبل اكتتب وانتسخ واكتسب فتفسخ الْألف لِأَنَّهَا ألف النَّفس وَمَا كَانَ يَاء يفعل مَضْمُومَة فألف النَّفس مِنْهَا مَضْمُومَة تَقول من ذَلِك أَنا أكْرم أَنا أرسل أَنا أنْفق أَنا أعطي وَإِنَّمَا ضممت الْألف لِأَنَّهَا ألف النَّفس وَلِأَن يَاء يفعل من هَذِه الْأَفْعَال مَضْمُومَة تَقول يكرم وَيُعْطِي وَيُرْسل وَينْفق


وَأما ألف التَّأْنِيث

فَمثل حَمْرَاء وصفراء وخضراء ألحقت فِي أخر الْمُؤَنَّث مَا كَانَ فِي أول الْمُذكر ليبلغ بَنَات الْأَرْبَع والمذكر أَخْضَر وأحمر وأصفر
وَأما ألف التَّعْرِيف

مثل قَوْلك النِّسَاء وَالْمَرْأَة وَالرجل وَالْفرس وَسمي ألف التَّعْرِيف لِأَنَّك تدخله مَعَ اللَّام فِي أول الِاسْم النكرَة فَيصير ذَلِك الِاسْم معرفَة
وَأما ألف الجيئة

يكون مَقْصُورا بِهَمْزَة تَقول من ذَلِك أَتَيْتُك أَي جئْتُك قصرت الْألف بِهَمْزَة قَالَ الله جلّ ذكره ﴿وَإِن كَانَ مِثْقَال حَبَّة من خَرْدَل أَتَيْنَا بهَا﴾ أَي جِئْنَا بهَا وَقد قرئَ هَذَا الْحَرْف آتَيْنَا بهَا أَي جازينا وَمثله قَوْله ﴿وكل أَتَوْهُ داخرين﴾ أَي جاؤوه


وَأما ألف الْعَطِيَّة

ممدودة تَقول آتيتك مَالا أَي أَعطيتك مَا لَا قَالَ الله جلّ وَعز ﴿وَلَقَد آتَيْنَا مُوسَى الْكتاب﴾ وَكَذَلِكَ قَوْله ﷿ ﴿وَلَقَد آتيناك سبعا من المثاني وَالْقُرْآن الْعَظِيم﴾ أَي أعطيناك وَمَا كَانَ من نَحْو هَذَا فَصَارَت ألف الجيئة مَقْصُورَة بِهَمْزَة وَألف الْعَطِيَّة ممدودة
وَالْألف الَّتِي تكون بَدَلا من الْوَاو

قَول الله جلّ ذكره ﴿وَإِذا الرُّسُل أقتت﴾ أَصله وقتت من الْوَقْت
وَأما ألف التوبيخ

مثل قَوْله تَعَالَى (أأذهبتم طَيِّبَاتكُمْ فِي حَيَاتكُم الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ


بهَا) كَمَا تَقول لم توبخه بِفِعْلِهِ أأهلكت نَفسك أأفسدت عَمَلك
وَأما الْألف الَّتِي تكون مَعَ اللَّام بِمَنْزِلَة حرف وَاحِد

لَا يفرق بَينهمَا وَرُبمَا قطعت فِي الْوَصْل كَمَا تقطع فِي الِابْتِدَاء قَالَ الشَّاعِر
(وَلَا يُبَادر فِي الشتَاء وليدنا ... ألقدر ينزلها بِغَيْر جِعَال) قطع الْألف وَهُوَ فِي الْوَصْل وَمثله قَول حسان بن ثَابت
(لتسمعن وشيكا فِي دِيَاركُمْ ... الله أكبر يَا ثَارَاتِ عثمانا)
وَالدَّلِيل على ذَلِك أَنه لَا يفرق بَين الْألف وَاللَّام فِي اسْم الله جلّ وَعز وَغَيره لِأَنَّك تَقول يَا ألله وَلَا يجوز أَن تَقول ياالرجل وَإِنَّمَا قطعت هَذِه


الْألف على الْوَصْل كَمَا قَرَأت الْقُرَّاء ﴿الم الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيوم﴾
وَأما ألف الإقحام

فَقَوْلهم للعقرب عقراب وَمثله قَول الله جلّ وَعز ﴿وكذبوا بِآيَاتِنَا كذابا﴾ قَالَ الشَّاعِر
(أعوذ بِاللَّه من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب)
وَأما ألف الْإِلْحَاق

ألف تلْحق بعد الْوَاو مثل خَرجُوا وَقَالُوا وظعنوا وَأَشْبَاه ذَلِك وَتسَمى ألف الْوَصْل وَإِنَّمَا أثبتوا هَذِه الْألف بعد الْوَاو لأَنهم عافوا الالتباس بِمَا بعده من الْكَلَام فيتوهم أَنه مِنْهُ نَحْو قَوْلهم فِي كفر كفرُوا وَفعل فعلوا وَأورد أوردوا وَنزل نزلُوا وَأَشْبَاه ذَلِك فحيزت الْوَاو قبلهَا ألف الْوَصْل


وألحقوا هَذِه الْألف فِي مثل يدعوا يغزوا عيافة مِمَّا أَخْبَرتك فَافْهَم
وَأما ألف التَّعَجُّب

قَوْلهم أكْرم بزيد وأظرف بِعَمْرو أَي مَا أكْرم زيدا وأظرف عمرا قَالَ الله ﷿ ﴿أسمع بهم وَأبْصر﴾ أَي مَا أسمعهم وأبصرهم قَالَ الشَّاعِر
(أكْرم بِقوم بطُون الطير أقبرهم ... لم يخلطوا دينهم كفرا وطغيانا)
أَي مَا أكْرم قوما هَذِه حَالهم
وَيُقَال إِن قَول الله عزل وَجل حِكَايَة عَن الْكفَّار ﴿أئذا كُنَّا تُرَابا وآباؤنا أئنا لمخرجون﴾ إِن هَذِه الْألف ألف التَّعَجُّب لِأَن الْكفَّار لَا تستفهم
وَأما ألف التَّقْرِير

كَقَوْل الرجل لغلامه إِذا أبلبلغ عَنهُ شَيْئا يعلم أَنه لم يَفْعَله أَأَنْت فعلت كَذَا وَكَذَا يقرره وَمثله قَول الله تَعَالَى ﴿يَا عِيسَى ابْن مَرْيَم أَأَنْت قلت للنَّاس اتخذوني وَأمي إِلَهَيْنِ من دون الله﴾


) فَهَذِهِ ألف التَّقْرِير وَقد علم الله تَعَالَى أَن الْمَسِيح ﵇ لم يقل للنَّاس مَا قَالُوا فِيهِ
وَأما ألف التَّحْقِيق والإيجاب

نَحْو قَول الرجل للرجل أَأَنْت فعلت كَذَا وَكَذَا أَأَنْت قلت كَذَا وَكَذَا وَقد علم أَنه قد فعل فَهُوَ كَأَنَّهُ يستجيزه أَن يخبر عَنهُ بِمَعْنى إِنَّه قد وَجب عَلَيْهِ ذَلِك وَمِنْه قَول الله ﵎ تخبيرا عَن مَلَائكَته حِين قَالُوا ﴿أَتجْعَلُ فِيهَا من يفْسد فِيهَا﴾ معناهم فِيهَا معنى الْإِيجَاب أَي ستجعل وَالله جلّ وَعز لَا يستخبر
وَمِنْه قَول جرير
(ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى الْعَالمين بطُون رَاح)


قَوْله ألستم تَحْقِيق أوجب عَلَيْهِم فعلهم بِمَعْنى إِنَّهُم خير من ركب المطايا فحقق وَأوجب وَلَو كَانَ استفهاما لم يكن مدحا ولكان قَرِيبا من الهجاء وَلم يُعْط جرير على هَذَا الْبَيْت مائَة نَاقَة برعاتها
وَقَالُوا فِي قَول الله جلّ وَعز ﴿سَوَاء عَلَيْهِم أَسْتَغْفَرْت لَهُم أم لم تستغفر لَهُم﴾ فَهَذِهِ الْألف ألف الْإِيجَاب لَا ألف اسْتِفْهَام
وَأما ألف التَّنْبِيه

فَإِنَّهَا تقوم مقَام حرف النداء كَقَوْلِك يَا زيد ثمَّ تَقول أَزِيد فَهُوَ بدل من حرف النداء وَهُوَ تَنْبِيه قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ
(أزهير هَل عَن شيبَة من معدل ... أم لَا سَبِيل إِلَى الشَّبَاب الأول)
مَعْنَاهُ يَا زهيرة فرخم الْهَاء وَترك الرَّاء مَفْتُوحَة على أَصْلهَا كَمَا قَالَ
مضى تَفْسِير جمل الألفات وَهَذِه


الِاسْم الظَّاهِر وَإِذا وَقعت على الِاسْم المكني كَانَت مَفْتُوحَة كَقَوْلِك لَهُ وَلَهُمَا وَلَهُم وَلَك ولكما وَلكم فَهَذَا فرق بَين الظَّاهِر والمكني فَافْهَم ذَلِك إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَلَام الْأَمر

قَوْلهم ليذْهب عَمْرو وليخرج زيد
وَإِنَّمَا يُؤمر بِهِ الْغَائِب وَلَا يكون ذَلِك للشَّاهِد وَرُبمَا يقلب للشَّاهِد كَقَوْل رَسُول الله ﷺ (لِتَأْخُذُوا مَصَافكُمْ) وَلَا يكادون يَقُولُونَ لتذهب أَنْت قَالَ الله تَعَالَى ﴿ثمَّ ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيق﴾ قَالَ الشَّاعِر
(ليكن لديك لسائل فرج ... إِن لم يكن فليحسن الرَّد)
وَلَام الْأَمر مكسور أبدا إِذا كَانَت فِي الِابْتِدَاء فَإِن تقدمها وَاو أَو فَاء كَانَت سَاكِنة تَقول وليذهب عَمْرو وَرُبمَا كسرت مَعَ الْوَاو وَالْفَاء


وَلَام الْخَبَر

وَهِي لَام التَّحْقِيق كَقَوْلِهِم إِن زيدا لخارج وَإِن مُحَمَّدًا لمنطلق قَالَ الله تَعَالَى ﴿إِن رَبهم بهم يَوْمئِذٍ لخبير﴾ اللَّام لَام الْخَبَر وَهِي مَفْتُوحَة أبدا
وَهَذِه اللَّام إِذا أدخلت على خبر إِن كسرت ألف إِن وَإِن توسطت إِن الْكَلَام وَلم تجئ فِي خَبَرهَا اللَّام فتحت الْألف أَلا ترى أَنَّك إِذا بدأت ب إِن مُحَمَّدًا رَسُول الله وَإنَّك منطلق وَإِذا توسطت قلت أشهد أَن مُحَمَّدًا رَسُول الله ﷺ وَأعلم أَنَّك عَالم فتحت أَن لما توسطت الْكَلَام
فَإِذا أدخلت اللَّام على الْخَبَر كسرت الْألف مُبْتَدأ كَانَ أَو متوسطا تَقول أَن مُحَمَّدًا لرَسُول الله قَالَ الله جلّ وَعز ﴿إِذا جَاءَك المُنَافِقُونَ﴾


قَالُوا نشْهد إِنَّك لرَسُول الله وَالله يعلم إِنَّك لرَسُوله وَالله يشْهد إِن الْمُنَافِقين لَكَاذِبُونَ) كسرت الْألف من إِن للام الْخَبَر وَلَوْلَا ذَلِك لكَانَتْ مَفْتُوحَة لتوسطها الْكَلَام
قَالَ الشَّاعِر
(وَاعْلَم علما لَيْسَ بِالظَّنِّ أَنه ... إِذا ذل مولى الْمَرْء فَهُوَ ذليل)
(وَإِن لِسَان الْمَرْء مالم تكن لَهُ ... حَصَاة على عوراته لدَلِيل)
فتح الْألف من أَنه لما لم يدْخل اللَّام على الْخَبَر وَكسر الالف فِي قَوْله وَإِن لِسَان الْمَرْء للام الَّتِي فِي قَوْله لدَلِيل
وَلَام كي
قَوْلهم أَتَيْتُك لتفيدني علما وَهَذِه اللَّام مَكْسُورَة أبدا مَعْنَاهُ لكَي


تفيدني قَالَ الله جلّ وَعز ﴿إِنَّا فتحنا لَك فتحا مُبينًا ليغفر لَك الله مَا تقدم من ذَنْبك وَمَا تَأَخّر﴾ مَعْنَاهُ لكَي يغْفر لَك الله نصبت يغْفر بلام كي
وَلَام الْجُحُود
مثل قَوْلك مَا كَانَ زيد ليفعل ذَلِك وَمَا كنت لتخرج قَالَ الله جلّ اسْمه ﴿وَمَا كَانَ الله لِيُضيع إيمَانكُمْ﴾ ﴿وَمَا كَانَ الله ليعذبهم وَأَنت فيهم﴾
عَملهَا النصب وَهِي مَكْسُورَة وَمعنى الْجُحُود إِدْخَال حرف الْجحْد على الْكَلَام وَهُوَ مثل قَوْلك مَا كَانَ زيد ليفعل
وَلَام النداء

مَفْتُوحَة قَالَ مهلهل

(يَا لبكر أنشرو لي كليبا ... يَا لبكر أَيْن أَيْن الْفِرَار)


وَتقول أكلت رطبا ياله من رطب
وَلَام الاستغاثة

وَهِي مَكْسُورَة تَقول يَا لعبد الله لأمر وَاقع وَقع فاستغثت قَالَ الشَّاعِر
(يَا لقوم لزفرة الزفرات ... ولعين كَثِيرَة العبرات)
وَلَام التَّعَجُّب

مَفْتُوحَة أبدا نَحْو قَوْلهم لظرف زيد ولكرم عَمْرو ولقضو القَاضِي أَي مَا أظرف زيدا وَأكْرم عمرا وأقضى القَاضِي
وَيُقَال من لَام التَّعَجُّب أَيْضا قَول الله تَعَالَى ﴿إِن فِي ذَلِك لعبرة﴾ ﴿إِن فِي هَذَا لبلاغا﴾ وَمن التَّعَجُّب قَوْله تَعَالَى ﴿أئذا مَا مت لسوف أخرج حَيا﴾ تعجب الْكَافِرُونَ من الْبَعْث


وَاللَّام الَّتِي فِي مَوضِع إِلَّا

كَقَوْل الله جلّ ذكره ﴿وَإِن وجدنَا أَكْثَرهم لفاسقين﴾ مَعْنَاهُ مَا وجدنَا أَكْثَرهم إِلَّا فاسقين وَمثله قَول الله ﵎ ﴿تالله إِن كُنَّا لفي ضلال مُبين﴾ مَعْنَاهُ إِلَّا فِي ضلال مُبين قَالَ الشَّاعِر ﴿ثكلتك أمك إِن قتلت لمسلما ... حلت عَلَيْك عُقُوبَة الْمُتَعَمد﴾ مَعْنَاهُ مَا قتلت إِلَّا مُسلما
وَلَام الْقسم

قَول الله تَعَالَى ﴿لتبلون فِي أَمْوَالكُم وَأَنْفُسكُمْ ولتسمعن من الَّذين أُوتُوا الْكتاب من قبلكُمْ﴾ وَكَقَوْلِه عز وَعلا ﴿لتجدن أَشد النَّاس عَدَاوَة للَّذين آمنُوا الْيَهُود﴾ مَعْنَاهُ وَالله لتبلون ولتجدن و ﴿لعمرك إِنَّهُم لفي سكرتهم يعمهون﴾


وَلَام الْوَعيد

قَول الله تَعَالَى ﴿ليكفروا بِمَا آتَيْنَاهُم وليتمتعوا فَسَوف يعلمُونَ﴾ وَهُوَ كَقَوْل الرجل للرجل فِي معنى التهدد ليفعل فلَان مَا أحب فَإِنِّي من وَرَائه
وَلَام التَّأْكِيد

مثل قَوْله ﴿ليسجنن﴾ وَلَا بُد للام التَّأْكِيد من أَن يتقدمه لَام الشَّرْط وَهُوَ لَام لَئِن كَقَوْل الله تَعَالَى ﴿وَلَئِن لم يفعل مَا آمره ليسجنن﴾ وَمثله (كلا لَئِن لم ينْتَه لنسفعن بالناصية) وَإِذا لم يتَقَدَّم لَام الشَّرْط لَام التَّأْكِيد فَلَا بُد للام التَّأْكِيد أَن يكون قبلهَا إِضْمَار الْقسم مثل قَوْله تَعَالَى ﴿لتبلون﴾ مَعْنَاهُ وَالله لتبلون


وَلَام جَوَاب الْقسم
قَوْلهم وَالله إِن فعلت لتجدنه بِحَيْثُ تحب وَمِنْه قَول الشَّاعِر
(تساور سوارا إِلَى الْمجد والعلا ... وَأقسم حَقًا إِن فعلت ليفعلا)
اللَّام الَّتِي فِي ليفعل لَام جَوَاب الْقسم
وَاللَّام الَّتِي فِي مَوضِع عَن

قَوْلهم لَقيته كفة لكفة أَي كفة عَن كفة فَافْهَم ذَلِك
وَلَام الْمَدْح

قَوْلهم يالك رجلا صَالحا ويالك خَبرا سارا وَمن الْمَدْح قَول الله تَعَالَى ﴿وَلَقَد نادانا نوح فلنعم المجيبون﴾
وَلَام الذَّم

مثل يَا لَك رجلا سَاقِطا وَيَا لَك رجلا جَاهِلا قَالَ الله ﷿ ﴿لبئس الْمولى ولبئس العشير﴾


وَاللَّام الَّتِي فِي مَوضِع على

قَوْلهم سقط لوجهه أَي على وَجهه وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز ﴿يخرون للأذقان سجدا﴾ أَي على الأذقان
وَاللَّام الَّتِي فِي مَوضِع الْفَاء

قَوْلهم أَحْسَنت إِلَى زيد ليكفر نِعْمَتك أَي فَكفر نِعْمَتك وَمِنْه قَول الله ﵎ ﴿فالتقطه آل فِرْعَوْن ليَكُون لَهُم عدوا وحزنا﴾ وَمثله ﴿رَبنَا إِنَّك آتيت فِرْعَوْن وملأه زِينَة وأموالا فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا رَبنَا ليضلوا عَن سَبِيلك﴾ أَي فضلوا عَن سَبِيلك
قَالَ الشَّاعِر
(لنا هضبة لَا يدْخل الذل وَسطهَا ... ويأوي إِلَيْهَا المستجير ليعصما)
أَي فيعصما وَهَاتَانِ اللامان تعرفان بلام الصيرورة وَالْعَاقبَة أَي كَانَ عاقبتهما وَصَارَ أَمرهمَا إِلَى ذَلِك


وَمثله ﴿ليجزي الَّذين أساؤوا بِمَا عمِلُوا﴾ يَعْنِي ﴿وَللَّه مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْض﴾ فيجزي الَّذين أساؤوا بِمَا عمِلُوا ﴿وَيجْزِي الَّذين أَحْسنُوا بِالْحُسْنَى﴾
وَاللَّام الَّتِي فِي مَوضِع إِلَى

قَول الله جلّ ذكره ﴿حَتَّى إِذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت﴾ أَي إِلَى بلد ميت وَمثله ﴿رَبنَا إننا سمعنَا مناديا يُنَادي للْإيمَان﴾ أَي إِلَى الْإِيمَان وَمثله ﴿الْحَمد لله الَّذِي هدَانَا﴾
وَاللَّام الَّتِي فِي مَوضِع أَن

مثل قَول الله تَعَالَى ﴿وَمَا أمروا إِلَّا ليعبدوا إِلَهًا وَاحِدًا﴾ مَعْنَاهُ إِلَّا أَن يعبدوا قَالَت الخنساء
(وقائله والدمع يسْبق خطوها ... لتلحقه يَا لهف نَفسِي على صَخْر)
وَمثله (وأمرنا لنسلم لرب الْعَالمين) وَمثله ﴿يُرِيدُونَ ليطفئوا نور الله بأفواههم﴾ مَعْنَاهُ أَن يطفئوا وَأَن نسلم


وَلَام جَوَاب لَوْلَا

قَوْلهم لَوْلَا زيد لزرتك وَلَوْلَا مُحَمَّد لأتيتك قَالَ الله جلّ وَعز ﴿وَلَوْلَا كلمة سبقت من رَبك لقضي بَينهم﴾
وَلَام الطرح

قَول الله ﷿ ﴿وَإِذا كالوهم أَو وزنوهم يخسرون﴾ مَعْنَاهُ كالوهم أَو وزنواهم مثل قَول الشَّاعِر


(تبعد إِذْ نأى جدواك عني ... فَلَا أسفي عَلَيْك وَلَا نحيبي)
طرحت اللَّام فِي مَوضِع الطرح فِي أول الْكَلَام فافهمه أَن شَاءَ الله تَعَالَى
وَلَام جَوَاب الِاسْتِفْهَام

مثل قَوْلهم أإذا خرجت ليَأْتِيَن عَمْرو وَمثله قَول الله جلّ ذكره ﴿أئذا مَا مت لسوف أخرج حَيا﴾ وَهَذَا بلام التَّعَجُّب أشبه لِأَن الْكفَّار لم تستفهم
وَلَام الِاسْتِفْهَام

قَول الله ﷿ ﴿لمن الْملك الْيَوْم لله الْوَاحِد القهار﴾
وَلَام السنخ

مثل اللَّام فِي جمل وَلحم ولحن وَلم وألم وألما وَمَا أشبه ذَلِك مِمَّا لَا يجوز إِسْقَاطه
وَلَام التَّعْرِيف

مثل اللَّام الَّتِي فِي الرجل وَالْفرس والحائط تدخل مَعَ الْألف على الِاسْم منكورا فَيكون معرفَة لِأَن قَوْلهم فرس وحائط وَرجل هِيَ مَنَاكِير


وَإِذا قلت الرجل وَالْمَرْأَة وَالْفرس صَارَت معارف بِإِدْخَال الْألف وَاللَّام
وَلَام الإقحام

مثل قَول الله ﷿ ﴿إِن كَاد ليضلنا عَن آلِهَتنَا﴾ وَقَوله تَعَالَى ﴿قل عَسى أَن يكون ردف لكم﴾ مَعْنَاهُ ردفكم وَقَالَ الشَّاعِر
(أم حليس لعجوز شهربه ... ترْضى من اللَّحْم بِعظم الرَّقَبَة)
أَدخل اللَّام فِي لعجوز اقحاما


وَلَام الْعِمَاد

مثل قَول الله تَعَالَى ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَة لقوم يعلمُونَ﴾ وكل مَا كَانَ من نَحوه فافهمه إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَلَام التَّغْلِيظ

لتهلكن زيدا ولتضربن عمرا
وَاللَّام المنقولة

قَول الله ﷿ ﴿يَدْعُو لمن ضره أقرب من نَفعه﴾ مَعْنَاهُ يَدْعُو من لضره أقرب من نَفعه
وَلَام الِابْتِدَاء

لعبد الله أفضل من زيد
مضى تَفْسِير وُجُوه اللامات وَهَذَا


تَفْسِير جمل الهاءات

وَهِي عشرَة
هَاء سنخ وهاء استراحة وتبيين وهاء التَّنْبِيه وهاء الترقيق وهاء الضَّمِير وهاء الْمُبَالغَة والتفخيم وهاء التَّأْنِيث وهاء تقع على الْمُذكر والمؤنث وهاء تتحول تَاء وهاء تكون فِي نعت الْمُذكر وهاء الْوَصْل وهاء الْأَمر
فهاء السنخ

هَاء الْوَجْه وهاء الشّبَه والسفه لَيست تَتَغَيَّر على كل حَال


وهاء الاسْتِرَاحَة والتبيين

كَقَوْل الله جلّ وَعز ﴿مَا أغْنى عني ماليه هلك عني سلطانيه﴾ وَمِنْه قَول بشر بن أبي خازم)
(مهما لي اللَّيْلَة مهماليه ... أودى بنعلي وسرباليه)
(يَا أَوْس لَو نالتك أرماحنا ... كمت كمن تهوي بِهِ الهاوية)
(ألفيتا عَيْنَاك عِنْد الْقَفَا ... أولى فَأولى لَك ذَا واقية)
وهاء التَّنْبِيه

مثل هَذَا وَهَذِه
وَهُوَ قَالُوا هُوَ قَائِم فالهاء وَحدهَا اسْم وَالْوَاو عَلامَة الرّفْع وَقَالُوا


هما فحذفوا الْوَاو الزَّائِدَة وَأتوا بِالْمِيم لما كَانَت من الزَّوَائِد وكرهوا أَن يعربوه من وَجْهَيْن
وَأما هَذَا فَإِنَّهُ كَانَ فِي الأَصْل هذاي فَكثر الِاسْتِعْمَال فحذفوا الْيَاء وَجعلُوا رَفعه ونصبه وجره بِمَنْزِلَة وَاحِدَة وَمِمَّا جَاءَ على الأَصْل
(هذايه الدفتر خير دفتر ... بكف قرم ماجد مُصَور)
وَإِنَّمَا أدخلت الْهَاء هَهُنَا للاستراحة والتبيين وَهُوَ يُقَال بِالْمدِّ وَالْقصر وَيُقَال هَذِه وهذي
يَقُولُونَ هم ضاربون زيدا فَإِذا أضمروا قَالُوا هم ضاربوه وهم قَاتلُوهُ الا فِي الشّعْر اضطرارا قَالَ الشَّاعِر
(هم الفاعلون الْخَيْر والامرونه ... إِذا مَا خشو من حَادث الْأَمر مُعظما) أَرَادَ والأمرون بِهِ وَفِي هُوَ ثَلَاث لُغَات يُقَال هُوَ وَهُوَ وَهُوَ فَأَما من قَالَ هُوَ فَإِنَّهُ حرك الْوَاو وَطلب التثقيل


وَأما من قَالَ هُوَ فَإِنَّهُ كره أَن يكون الِاسْم على حرفين فعمده بِالتَّشْدِيدِ وَقَالَ الشَّاعِر
(وَإِن لساني شهدة يشتفى بهَا ... وَهُوَ على من صبه الله علقم)
وَأما من قَالَ هُوَ بتسكين الْوَاو فَإِنَّهُ أخرجه على مِثَال من وَعَن وَأَشْبَاه ذَلِك وَقَالَ الحطيئة يمدح سعيد بن الْعَاصِ ﴿سعيد وَمَا يفعل سعيد فَإِنَّهُ ... نجيب كمن هُوَ فِي الغلاة نجيب﴾
وَبَعْضهمْ يسكن الْهَاء إِذا تقدمها وَاو كَمَا يقْرَأ ﴿وَهُوَ الله فِي السَّمَاوَات وَفِي الأَرْض يعلم سركم وجهركم﴾ الْآيَة
وَمن هَاء التَّنْبِيه مثل قَول الله جلّ وَعز ﴿هاؤم اقرؤوا كِتَابيه﴾ وَقَالَ ﴿هَا أَنْتُم هَؤُلَاءِ﴾ وَقَالَ الشَّاعِر
(وَنحن اقْتَسَمْنَا الْحبّ نِصْفَيْنِ بَيْننَا ... فَقلت لَهَا هَذَا لَهَا هَا وذاليا)


وهاء الترقيق

نَحْو قَول ابْن قيس الرقيات
(إِن الْحَوَادِث بِالْمَدِينَةِ قد ... أوجعتني وقرعن مروتيه)
(تبكيهم أَسمَاء معولة ... وَتقول سلمى وزريتيه)
وَهِي ضرب من الندبة تندب بِالْيَاءِ فِي أول الْكَلِمَة نَحْو قَوْلك يَا زيداه وَهَذِه تندب بِالْوَاو وَالْيَاء كَقَوْلِك واصاحباه واأماه واأختاه
وهاء الضَّمِير

مثل كَلمته ولقيته وَنَحْوه
وهاء الْمُبَالغَة والتفخيم

مثل قَوْلهم رجل عَلامَة ونسابة ولحانة إِذا كَانَ كثير اللّحن وَزَعَمُوا أَن قَول الله جلّ وَعز ﴿بل الْإِنْسَان على نَفسه بَصِيرَة﴾ على هَذَا الْمَعْنى


وَمثله قَوْله تَعَالَى ﴿وَقَالُوا مَا فِي بطُون هَذِه الْأَنْعَام خَالِصَة لذكورنا ومحرم على أَزوَاجنَا﴾ فالهاء هَاء الْمُبَالغَة والتفخيم وَمِنْه قَوْله ﷿ ﴿لأملأن جَهَنَّم من الْجنَّة وَالنَّاس أَجْمَعِينَ﴾ ألحقته الْهَاء للبالغة وَإِنَّمَا هُوَ الْجِنّ وخالص وَقَالَ الشَّاعِر يصف السَّيْف
(وَلَو شهِدت غَدَاة الكوم قَالَت ... هُوَ العضب المهذرمة الْعَتِيق)
وَإِنَّمَا هُوَ المهذرم
وهاء التَّأْنِيث
مثل كلمة وضربة وجنة وشجرة وقلنسوة
وَأما قَول الله ﷿ ﴿وَذَلِكَ دين الْقيمَة﴾ فأنث لِأَن مَعْنَاهُ وَذَلِكَ دين الحنيفية الْقيمَة
وهاء الْعِمَاد

مثل قَوْلهم إِنَّه قَائِم فِيهَا أَخُوك وَإنَّهُ قَائِم فِيهَا أَبوك وَإنَّهُ قَائِم فِيهَا أختك


وَإنَّهُ قَائِم فِيهَا أختاك وَإنَّهُ قَائِمَة فِيهَا أخواتك وَلَيْسَت هَذِه الْهَاء فِي هَذَا الْموضع اسْما وَلَو كَانَ اسْما لَقلت إنَّهُمَا وإنهن ولأنثت فِي الْمُؤَنَّث
قَالَ الله جلّ وَعز ﴿إِنَّه مصيبها مَا أَصَابَهُم﴾ و ﴿قل أُوحِي إِلَيّ أَنه اسْتمع نفر من الْجِنّ﴾ وَقَالَ الشَّاعِر
(فَلم تَرَ عَيْني مثل سرب رَأَيْته ... خرجن علينا من زقاق ابْن وَاقِف)
وَلم يقل رأيتهن
وَالْهَاء الَّتِي تقع على الْمُذكر والمؤنث

كَقَوْل الشَّاعِر
(فطافت ثَلَاثًا بَين يَوْم وَلَيْلَة ... )
قَالَ ثَلَاثًا وَلم يقل ثَلَاثَة وَقد ذكر الْأَيَّام وَإِنَّمَا قَالَ ثَلَاثًا على اللَّيَالِي لِأَن الْأَيَّام دَاخِلَة فِي اللَّيَالِي لكثر استعمالهم اللَّيَالِي أَلا ترى أَنهم يَكْتُبُونَ فِي كتبهمْ بَقينَ ومضين وصمنا عشرا من الشَّهْر يَعْنِي اللَّيَالِي


وَأما قَول الشَّاعِر
(وَإِن كلابا هَذِه عشر أبطن ... وَأَنت بَرِيء من قبائلها الْعشْر) الْبَطن مُذَكّر وَإِنَّمَا عَنى الْقَبَائِل وَأما قَول الآخر
(ثَلَاثَة أنفس وَثَلَاث ذود ... لقد جَار الزَّمَان على عيالي)
قَالَ ثَلَاثَة أنفس لِأَنَّهُ أَرَادَ ثَلَاثَة أشخص وشخص الرجل نَفسه قَالَ الشَّاعِر
(فَكَانَ مجني دون مَا كنت أتقي ... ثَلَاث شخوص كاعبان ومعصر) قَالَ ثَلَاث شخوص فأنث والشخص مُذَكّر
وَالْهَاء الَّتِي تتحول تَاء

وَهِي لُغَة فِي بعض لُغَات الْعَرَب يَقُولُونَ وَضعته فِي المشكات وَهَذِه


جمرت وجنت قَالَ الله جلّ وَعز ﴿يَا أَبَت﴾ و ﴿أَن شَجَرَة الزقوم﴾ وَمثله ﴿وجنة نعيم﴾ و ﴿إِن رَحْمَة الله قريب من الْمُحْسِنِينَ﴾
قَالَ الشَّاعِر
(من بَعْدَمَا وَبَعْدَمَا وبعدمت ... صَارَت نفوس الْقَوْم عِنْد الغلصمت)
(وكادت الْحرَّة أَن تدعى أمت ... )
أَرَادَ الغلصمة وَالْأمة فَوقف على الْهَاء بِالتَّاءِ على اللُّغَة وَهِي حميرية وَيُقَال لبَعض بني أَسد بن خُزَيْمَة
(وَالْهَاء الَّتِي تكون فِي نعت الْمُذكر

كَقَوْل الشَّاعِر


(وَأمرهمْ مركودة فِي نزالهم ... وَمَا بهم حيد إِذا الْحَرْب هرت)
(بِكُل قناة صَدَقَة يزنية ... إِذا أكرهت لم تنأظر واشمأزت)
مَعْنَاهُ أَمرهم أمرة مركودة قَالَ الله جلّ ذكره ﴿وَمَا أمرنَا إِلَّا وَاحِدَة كلمح بالبصر﴾ مَعْنَاهُ أمرنَا أمرة وَاحِدَة قَالَ الشَّاعِر
(لَو أَنَّهَا عرضت لأشمط رَاهِب ... عبد الْإِلَه صرورة متعبد)
وهاء الندبة

وازيداه واعمراه قَالَ الشَّاعِر
(يارب يارباه إياك أسل ... عفراء من قبل اقتراب الْأَجَل)
مضى تَفْسِير جمل الهاءات وَهَذِه


(جمل التاءات)
وَهِي خمس عشرَة
تَاء سنخ وتاء التَّأْنِيث وتاء فعل الْمُؤَنَّث وتاء النَّفس وتاء مُخَاطبَة الْمُذكر وتاء مُخَاطبَة الْمُؤَنَّث وتاء تشبه تَاء التَّأْنِيث وَهِي مصروفة فِي كل وَجه وتاء وصل وتاء تكون بَدَلا من الْألف وتاء تكون بَدَلا من السِّين وتاء تكون بَدَلا من الدَّال وتاء تكون بَدَلا من الْوَاو وتاء الْقسم وتاء زَائِدَة فِي الْفِعْل الْمُسْتَقْبل وتاء تكون بَدَلا من الصَّاد فِي بعض اللُّغَات
فتاء السنخ

مثل التَّاء فِي التَّمْر والتين وَأَشْبَاه ذَلِك مِمَّا لَا يسْقط مِنْهُ
وتاء التَّأْنِيث

كسر فِي الْخَفْض وَالنّصب وَرفع فِي الرّفْع تَقول فِي النصب رَأَيْت


بناتك وأخواتك وَفِي الْجَرّ مَرَرْت ببناتك وأخواتك وَلَا تكون تَاء التَّأْنِيث إِلَّا بعد الْألف قَالَ الله جلّ ذكره ﴿إِن الْحَسَنَات يذْهبن السَّيِّئَات﴾ فَكسر التَّاء وَهِي فِي مَحل النصب وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز ﴿خلق الله السَّمَاوَات وَالْأَرْض بِالْحَقِّ﴾ فَكسر التَّاء من السَّمَاوَات وَهِي نصب
وتاء فعل الْمُؤَنَّث

تكون جزما أبدا مثل خرجت وظعنت وَقَامَت وَقَعَدت فَإِذا اسْتَقْبلهَا ألف وَلَام كسرت تَقول خرجت الْمَرْأَة كسرت التَّاء لالتقاء الساكنين والساكنان التَّاء من خرجت وَاللَّام من الْمَرْأَة وكل مجزوم وَسَاكن إِذا حرك حرك إِلَى الْخَفْض فَإِذا قلت ضربت زَيْنَب جزمت التَّاء لِأَنَّهَا تَاء الْمُؤَنَّث وتاء الْمُؤَنَّث فِي الْأَفْعَال جزم أبدا


وَقد تسْقط هَذِه التَّاء من فعل الْمُؤَنَّث يكتفون بِدلَالَة الِاسْم عَن الْعَلامَة كَقَوْل الله ﵎ ﴿قد كَانَ لكم آيَة فِي فئتين التقتا﴾ وَقَوله جلّ ذكره ﴿لقد كَانَ لكم فِي رَسُول الله أُسْوَة حَسَنَة﴾ وَلم يقل كَانَت وَقَالَ الشَّاعِر
(لقد ولد الأخيطل أم سوء ... لَدَى حَوْض الْحمار على مِثَال)
وَلم يقل ولدت وَهَذَا لما فصل
والفصل أحسن لِأَنَّك إِذا قلت جَاءَ الْيَوْم الْمَرْأَة أحسن من أَن تَقول جَاءَ الْمَرْأَة على أَن الشَّاعِر ذكر الْفِعْل وَلم يفصل وَقَالَ
(قَامَ أم الْوَلِيد بالقبرين تندب ... عبد الْملك والضحاكا)
وَلم يقل قَامَت
وَأما قَول الآخر
(إِن السماحة والمروءة ضمنا ... قبرا بمرو على الطَّرِيق الْوَاضِح)
وَلم يقل ضمنتا لِأَن المصادر تذكر الْمُؤَنَّث


وَأما قَول الله جلّ وَعز ﴿وَإِن كَانَ مِثْقَال حَبَّة من خَرْدَل أَتَيْنَا بهَا﴾ فَقَالَ ﴿إِن كَانَ﴾ ثمَّ قَالَ ﴿أَتَيْنَا بهَا﴾ لتأنيث الْحبَّة لِأَن المثقال من الْحبَّة وَقَالَ و ﴿وَإِن كَانَ مِثْقَال حَبَّة﴾ فَذكر لتذكير ﴿مِثْقَال﴾
وَقَالَ الشَّاعِر
(لما أَتَى خبر الزبير تواضعت ... سور الْمَدِينَة وَالْجِبَال الخشع)
السُّور مُذَكّر وَإِنَّمَا أنث لِأَن السُّور من الْمَدِينَة وَمثله
(طول اللَّيَالِي أسرعت فِي نقضي ... طوين طولي وطوين عرضي)
الطول مُذَكّر وَإِنَّمَا أنث على تَأْنِيث اللَّيَالِي قَالَ الشَّاعِر
(وتشرق بالْقَوْل الَّذِي قد أذعته ... كَمَا شَرقَتْ صدر الْقَنَاة من الدَّم)
والصدر مُذَكّر وَإِنَّمَا أنث لِأَن الصَّدْر من الْقَنَاة


وتاء النَّفس

رفع أبدا تَقول خرجت وقدمت وَقلت وَقمت وَذَهَبت وَأعْطيت رفعت التَّاء لِأَنَّهَا تَاء النَّفس
وتاء الْمُخَاطب الْمُذكر

نصب أبدا تَقول أَنْت خرجت أَنْت ذهبت أَنْت أَعْطَيْت نصبت التَّاء فِي هَذَا كُله لِأَنَّهَا تَاء مُخَاطبَة الْمُذكر فافهمه
وتاء مُخَاطبَة الْمُؤَنَّث

كسر أبدا تَقول أَنْت خرجت أَنْت ذهبت أَنْت رَأَيْت كسرت التَّاء لِأَنَّهَا تَاء مُخَاطبَة الْمُؤَنَّث
وَالتَّاء الَّتِي تشبه تَاء التَّأْنِيث

تَقول رَأَيْت أبياتهم ولبست طيالستهم وَسمعت أَصْوَاتهم أجريت هَذِه التَّاء فِي جَمِيع حركاتها لِأَنَّهَا لَا تَتَغَيَّر فِي الْوَاحِد والتصغير


أَلا ترى أنم تَقول صَوت وقوت وَبَيت فَإِذا صغرت قلت صويت وقويت وبويت وَتقول فِيمَا تكون التَّاء فِيهِ تَاء التَّأْنِيث إِذا صغرت بنية وأخية فتتغير تاؤهما فَهِيَ تَاء التَّأْنِيث يَسْتَوِي فِيهَا النصب والخفض فَإِذا قلت رَأَيْت بيوتات الْعَرَب ولبست طيالستهم صَارَت هَذِه التَّاء تَاء التَّأْنِيث فاعرفها فَإِذا سُئِلت عَنْهَا عرفت وَجههَا
فَقَالَ غير الْخَلِيل لبست طيالستهم وَرَأَيْت سادتهم وجحاجحتهم وديارتهم وَإِنَّمَا فتحت التَّاء هَهُنَا فِي مَوضِع النصب لِأَن هَذِه هَاء التَّأْنِيث وَإِنَّمَا صَارَت تَاء فِي الْوَصْل وَلَيْسَت هَذِه التَّاء الَّتِي تخرج فِي الْجمع لِأَن تِلْكَ لَا تقع إِلَّا بعد الْألف
نرْجِع إِلَى كَلَام الْخَلِيل
وتاء الْوَصْل

قَوْلهم لات أَوَان ذَلِك يُرِيدُونَ لَا أَوَان ذَلِك فيجعلون التَّاء صلَة


وَمِنْه قَول الله ﵎ ﴿ولات حِين مناص﴾ وَقَالَ الطرماح
(لات هُنَا ذكرى بلهنية الْعَيْش ... وأنى ذكرى السنين المواضي) لات هُنَا مَعْنَاهُ لَا هُنَا فَزَاد التَّاء فَقَالَ لات كَأَنَّهُ يُرِيد لَا هُنَا فوصلها بِالتَّاءِ وَمعنى لات هُنَا أَي لات حِين
وَالتَّاء الَّتِي تكون بَدَلا من الْألف

فِي بعض اللُّغَات يَقُولُونَ تلان آتِيك أَي الْآن آتِيك قَالَ الشَّاعِر
(نولي قبل نأي دَاري جمانا ... وصليني كَمَا زعمت تلانا) يَعْنِي الْآن وَقَالَ أَبُو وجزة


(العاطفون تحين مَا من عاطف ... والمفضلون يدا إِذا مَا أنعموا)
(وَالتَّاء الَّتِي تكون بَدَلا من السِّين

مثل طست وَالتَّاء بدل من السِّين لِأَن الأَصْل فِيهِ طس وَالدَّلِيل على ذَلِك أَنَّك إِذا صغرت قلت طسيس فَتَردهُ إِلَى السِّين
وَكَذَلِكَ تفعل الْعَرَب إِذا اجْتمع حرفان من جنس وَاحِد جعلُوا مَكَانَهُ حرفا من غير ذَلِك الْجِنْس من ذَلِك قَول الله ﷿ ﴿وَقد خَابَ من دساها﴾ مَعْنَاهُ دسسها وَمثله قَوْله ﷿ ﴿ثمَّ ذهب إِلَى أَهله يتمطى﴾ يتمطط فحولت السِّين والطاء يَاء قَالَ العجاج
(تقضي الْبَازِي إِذا الْبَازِي كسر)


أَرَادَ تقضض فحول الضَّاد يَاء فَاعْلَم
وَالتَّاء الَّتِي تكون بَدَلا من الدَّال

مثل التَّاء الَّتِي فِي سِتَّة أَصله سدسة وَالدَّلِيل على ذَلِك أَنَّك إِذا صغرت أَو نسبت قلت سديس وسدسي وَإِنَّمَا دخلت التَّاء فِي سِتَّة لِأَن السِّين وَالدَّال مخرجهما من مَكَان وَاحِد فأبدلت التَّاء بِالدَّال لتخف على اللِّسَان فِي النُّطْق
وَأما قَول الله ﵎ ﴿وَلَقَد يسرنَا الْقُرْآن للذّكر فَهَل من مدكر﴾ فأصله مذتكر اجْتمع ذال وتاء ومخرجهما قريب بعضه من بعض فَلَمَّا ازدحمتا فِي الْمخْرج أدغمت التَّاء فِي الذَّال فأعقبت التَّشْدِيد فتحولت دَالا


وَالتَّاء الَّتِي تكون بَدَلا من الْوَاو

كَالَّذي يحْكى عَن أم تأبط شرا حِين ذكرت ابْنهَا تأبط شرا فَقَالَت وَالله مَا حَملته تضعا وَلَا وَضعته يتنا وَلَا أَرْضَعَتْه غيلا وَلَا أبته على مأقة
قَوْلهَا مَا حَملته تضعا أَي مَا حَملته وَأَنا حَائِض وَأَصله وضعا واليتن أَن تخرج رجل الْمَوْلُود قبل رَأسه وَهُوَ عيب وَلَا أَرْضَعَتْه غيلا والغيل أَن ترْضع الْمَرْأَة وَهِي حُبْلَى وَلَا ابته على مأقة أَي لم ينم الصَّبِي وَهُوَ ممتليء غيظا وبكاء
وتاء الْقسم

مثل قَول الله ﵎ ﴿تالله لقد علمْتُم مَا جِئْنَا لنفسد فِي الأَرْض﴾ و ﴿تالله تفتأ تذكر يُوسُف﴾


وَالتَّاء الزَّائِدَة فِي الْفِعْل الْمُسْتَقْبل

أَنْت تخرج وَالْمَرْأَة تخرج وَمَا أشبه ذَلِك
وَالتَّاء الَّتِي تكون بَدَلا من الصَّاد

فِي بعض لُغَات طَيئ يجْعَلُونَ الصَّاد من اللُّصُوص تَاء يَقُولُونَ لصوت وَكَذَلِكَ اللص يسمونه اللصت قَالَ الشَّاعِر
(فتركن نهدا عيلا أبناؤها ... وَبني كنَانَة كاللصوت المرد)
مضى تَفْسِير جمل التاءات وَهَذِه


وَاو الِاسْتِئْنَاف

مَعْنَاهُ الِابْتِدَاء مثل قَوْلهم خرجت وَزيد جَالس وكل وَاو توردها فِي أول كلامك فَهِيَ وَاو اسْتِئْنَاف وَإِن شِئْت قلت ابْتِدَاء
وواو الْعَطف

وَإِن شِئْت قلت وَاو النسق وكل وَاو تعطف بهَا آخر الِاسْم على الأول آخر الْفِعْل على الأول أَو آخر الظّرْف على الأول فَهِيَ وَاو الْعَطف مثل قَوْلك كلمت زيدا ومحمدا وَرَأَيْت عمرا وبكرا نصبت زيدا بإيقاع الْفِعْل عَلَيْهِ ونصبت مُحَمَّدًا لِأَنَّك نسقته بِالْوَاو على زيد وَهُوَ مفعول بِهِ
وَتقول لَقِيَنِي زيد وَمُحَمّد وكلمني خَالِد وَبكر رفعت زيدا بِفِعْلِهِ وَرفعت مُحَمَّدًا لِأَنَّك عطفته بِالْوَاو على زيد وَهُوَ فَاعل
وَتقول مَرَرْت بِعَمْرو وَزيد خفضت عمرا بِالْبَاء الزَّائِدَة وخفضت زيدا لِأَنَّك عطفته بِالْوَاو على عَمْرو وَهُوَ خفض بِالْبَاء الزَّائِدَة


وَكَذَلِكَ آخر الْفِعْل والظرف على الأول فقس على هَذَا
وَالْوَاو الَّتِي فِي معنى رب

قَوْلهم ... قَالَ الشَّاعِر
(وعانيه كالمسك طَابَ نسيمها ... تلجلج مِنْهَا حِين يشْربهَا الْفضل)
(كَأَن الْفَتى يَوْمًا وَقد ذهبت بِهِ ... مذاهبه يلفى وَلَيْسَ لَهُ أصل)
مَعْنَاهُ وَرب عانية فأضمر رب واكتفي بِالْوَاو
وَالْوَاو فِي الْقسم

قَوْلهم وَالله وتالله وَهِي من حُرُوف الْخَفْض كَقَوْل الله جلّ اسْمه ﴿وَالشَّمْس وَضُحَاهَا﴾ ﴿وَاللَّيْل إِذا يغشى﴾ ﴿والتين وَالزَّيْتُون﴾ فَهَذِهِ وَاو الْقسم قَالَ الشَّاعِر
(وَوَاللَّه مَا أَدْرِي وَإِنِّي لشاكر ... لِكَثْرَة مَا أوليتني كَيفَ أشكر)
وَأما وَاو النداء

قَوْلهم يَا زيدها وازيد وَمِنْهُم من يحذف حرف النداء ويكتفي


فَيَقُول زيد قَالَ الله تَعَالَى ﴿يُوسُف أعرض عَن هَذَا﴾ وَمِنْهُم من يثبت الْألف فَيَقُول أَزِيد قَالَ الشَّاعِر
(أيا ظَبْيَة الوعساء بَين حلاحل ... وَبَين النقا آأنت أم أم سَالم)
وواو الإقحام

مثل قَول الله ﷿ ﴿إِن الَّذين كفرُوا ويصدون عَن سَبِيل الله﴾ مَعْنَاهُ يصدون وَالْوَاو فِيهِ وَاو إقحام وَمثله ﴿وَلَقَد آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُون الْفرْقَان وضياء﴾ مَعْنَاهُ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُون الْفرْقَان ضِيَاء لَا مَوضِع الْوَاو هَهُنَا إِلَّا أَنَّهَا أدخلت حَشْوًا
وَمِنْه قَول امْرِئ الْقَيْس
(فَلَمَّا أجزنا ساحة الْحَيّ وانتحى ... بِنَا بطن خبت ذِي قفاف عقنقل)


مَعْنَاهُ لما اجزنا ساحة الْحَيّ انتحى فَأدْخل الْوَاو حَشْوًا وإقحاما وَمثله قَول الله ﷿ ﴿فَلَمَّا أسلما وتله للجبين وناديناه أَن يَا إِبْرَاهِيم قد صدقت الرُّؤْيَا﴾ مَعْنَاهُ ناديناه وَالْوَاو حَشْو على مَا ذكره سِيبَوَيْهٍ النَّحْوِيّ
وواو الْإِعْرَاب
قَوْلهم فِي حَال الرّفْع أَخُوك وَأَبُوك وفوك وحموك والمؤمنون فَهَذِهِ الْوَاو وَاو الْإِعْرَاب
وواو الضَّمِير

قَوْلهم تخرجُونَ ويقومون فالواو فِي ذَلِك إِضْمَار جمع الْمُذكر
فَمَا كَانَ فِي الْأَسْمَاء فَهُوَ وَاو الْإِعْرَاب وَمَا كَانَ فِي الْأَفْعَال فَهُوَ وَاو الضَّمِير
وَالْوَاو الَّتِي تتحول أَو

مثل قَول الله جلّ وَعز ﴿أئنا لمبعوثون أَو آبَاؤُنَا الْأَولونَ﴾


مَعْنَاهُ وآباؤنا الْأَولونَ وَمثله ﴿وَلَا تُطِع مِنْهُم آثِما أَو كفورا﴾ مَعْنَاهُ لَا تُطِع مِنْهُم آثِما وَلَا كفورا وَمِنْه قَول جرير
(نَالَ الْخلَافَة أَو كَانَت لَهُ قدرا ... كَمَا آتى ربه مُوسَى على قدر)
أَي وَكَانَت
وَأما قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَو أَن قُرْآنًا سيرت بِهِ الْجبَال أَو قطعت بِهِ الأَرْض أَو كلم بِهِ الْمَوْتَى﴾ وَمَا كَانَ من هَذَا النَّحْو ف أَو حرف من حُرُوف النسق وَلَيْسَ بِمَعْنى الْوَاو
وَمعنى الْوَاو قَول النَّابِغَة أَيْضا
(قَالَت فياليتما هَذَا الْحمام لنا ... إِلَى حمامتنا أونصفه فقد) أَي وَنصفه وَالْوَاو أَي وَنصفه وَالْوَاو
الْوَاو الَّتِي تتحول يَاء

مثل ميزَان وميقات وميعاد وَأَصله الْوَاو لِأَنَّهُ وزن وَوقت ووعد إِلَّا أَن كل وَاو إِذا انْكَسَرَ مَا قبلهَا انقلبت يَاء وَالدَّلِيل على ذَلِك أَنَّك إِذا جمعت قلت مَوَازِين


ومواعيد ومواقيت فرددته إِلَى الْوَاو وَقَالَ الله جلّ اسْمه ﴿مَا قطعْتُمْ من لينَة﴾ وَإِنَّمَا هُوَ من لون قَالَ الشَّاعِر
(كَأَن قتودي فَوْقهَا عش طَائِر ... على لينَة قرواء تهفو جنوبها) يُرِيد لونا من النّخل
وَإِذا كَانَت الْوَاو فَاء الْفِعْل وانكسر مَا بعْدهَا وَانْفَتح مَا قبلهَا حذفتها لِأَن الْوَاو لَا تثبت مثل وجد يجد كَانَ الأَصْل فِيهِ يُوجد فَذَهَبت الْوَاو لانكسار مَا بعْدهَا وَلَو كَانَت مَفْتُوحَة لثبتت وَمثله وزن يزن ووعد يعد قَالَ الله ﷿ ﴿ألم يَعدكُم ربكُم وَعدا حسنا﴾
وَإِذا كَانَ الْفِعْل على فعل يفعل مِمَّا فاؤه وَاو فَفِيهِ ثَلَاث لُغَات لتميم لُغَة ولقيس لُغَة ولسائر الْعَرَب لُغَة
وَلأَهل الْحجاز لُغَة قَالُوا فِي مثل ذَلِك وحد يوحد ووجع يوجع هَذِه لُغَة أهل الْحجاز قَالَ الله جلّ وَعز ﴿قَالُوا لَا توجل﴾ قَالَ الشَّاعِر


(لعمرك مَا أَدْرِي وَإِنِّي لأوجل ... على أَيّنَا تَغْدُو الْمنية أول) وَتَمِيم تَقول ييجع بقلب الْوَاو يَاء قَالَ متمم بن نُوَيْرَة
(قعيدك أَلا تسمعيه ملامة ... وَلَا تتكئي قرح الْفُؤَاد فييجعا) وَقَالَ آخر
(بَانَتْ أُمَيْمَة بِالطَّلَاق ... ونجوت من غل الوثاق)
(بَانَتْ فَلم ييجع لَهَا ... قلبِي وَلم تَدْمَع مآقي)
وَتقول سَائِر الْعَرَب أيجل ثمَّ أوجل ترده إِلَى أَصله لانفتاح مَا قبله وَقيس تَقول ياجل وتاجل
فَإِذا اعتل عين الْفِعْل فَمِنْهُ قَوْلهم قل كَانَ الأَصْل فِيهِ أَقُول فاعتلت الْوَاو وَهُوَ عين الْفِعْل فاستثقلوا تحريكها فردوها فِي الْخلقَة إِلَى قَول ثمَّ


حذفوا الْوَاو لِاجْتِمَاع الساكنين فَإِذا ثنوا وجمعوا ردوا الْوَاو لِأَن اللَّام قد تحركت بالضمة أَو الفتحة
وَالْوَاو الَّتِي فِي مَوضِع بل

قَوْله ﵎ ﴿وأرسلناه إِلَى مائَة ألف أَو يزِيدُونَ﴾ مَعْنَاهُ بل يزِيدُونَ وَمثله (ثمَّ قست قُلُوبكُمْ من بعد ذَلِك فَهِيَ كالحجارة أَو أَشد قسوة) مَعْنَاهُ بل أَشد قسوة فَلهَذَا ارْتَفع أَشد وَلَيْسَ بنسق على الْحِجَارَة
وَقد تضع الْعَرَب أم فِي مَوضِع بل كَقَوْل الأخطل
(كذبتك عَيْنك أم رَأَيْت بواسط ... غلس الظلام من الربَاب خيالا)
مَعْنَاهُ بل رَأَيْت بواسط وَمِنْه قَول الله ﵎ (أم أَنا خير من هَذَا الَّذِي هُوَ مهين) أَي بل أَنا خير مِنْهُ
وَالْوَاو المعلولة

تقع فِي الْأَسْمَاء وَالْأَفْعَال فَإِذا وجدت الْأَسْمَاء وَالْأَفْعَال وفيهَا وَاو أَو يَاء


فَلم تثبت إِذا رددت الِاسْم وَالْفِعْل إِلَى فعلت فَذَلِك الِاسْم وَالْفِعْل معتل مثل أَقُول وَأَعُوذ وَتقول وتكيل هَذِه أَفعَال معتلة
وَالدَّلِيل على ذَلِك أَنَّك إِذا رَددتهَا إِلَى فعلت لم تثبت الْوَاو وَالْيَاء لِلْعِلَّةِ الَّتِي أَخْبَرتك أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت فعلت من يَقُول قلت قلت فينقص عَن الأَصْل لِأَن فعلت فِي الْفِعْل الصَّحِيح أَرْبَعَة أحرف وَقلت ثَلَاثَة أحرف
وَالْفِعْل الصَّحِيح الَّذِي لَا يذهب عِنْد فعلت مِنْهُ شَيْء وَلَا تنْتَقل حركته إِلَى حَرَكَة وَلَا سُكُون بَعْضهَا إِلَى مَوضِع بعض مِثْلَمَا يتَحَوَّل فِي قَوْلك يَقُول فالياء متحركة وَالْقَاف متحركة وَالْوَاو سَاكِنة وَيَقُول يفعل فقد انْتقل سُكُون الْوَاو إِلَى الْفَاء وتحركت الْعين وَهِي فِي مَوضِع الْوَاو من يَقُول وَلَو كَانَ الْفِعْل صَحِيحا لم يتَغَيَّر كَقَوْلِك يضْرب ويشتم وَيخرج وَيدخل


فَهَذَا فعل مُضْمر لِأَنَّك إِذا قلت ضربت وشتمت فَفعلت لم يتَغَيَّر مِنْهُ شَيْء وَهُوَ قَائِم
مضى تَفْسِير الواوات وَهَذَا


) رفع يبْعَث لِأَنَّهُ فعل مُسْتَقْبل وَهُوَ جحد وَمثله ﴿لَا يتَّخذ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافرين أَوْلِيَاء من دون الْمُؤمنِينَ﴾ يتَّخذ رفع لِأَنَّهُ فعل مُسْتَقْبل وَلَا فِي معنى الْجحْد وَمن قَرَأَ ﴿لَا يتَّخذ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافرين﴾ بِكَسْر الذَّال فَإِنَّهُ نهي وَهُوَ جزم وَإِنَّمَا كسرت لاستقبال الْألف وَاللَّام
وَإِلَّا اسْتثِْنَاء

خرج الْقَوْم إِلَّا زيدا وَقدم الْقَوْم إِلَّا مُحَمَّدًا والمستثنى إِذا لم يكن لَهُ شركَة فِي فعل الْقَوْم فَهُوَ نصب أَلا ترى أَنَّك تَقول خرج الْقَوْم إِلَّا زيدا وَقدم الْقَوْم إِلَّا مُحَمَّدًا حِين أخرجَا من عدد الْقَوْم على معنى الِاسْتِثْنَاء أَلا ترى أَن زيدا لم يخرج ومحمدا لم يقدم فَلذَلِك انتصبا


وَإِلَّا تَحْقِيق
مَا خرج من الْقَوْم إِلَّا زيد وَمَا قدم من الْقَوْم إِلَّا مُحَمَّد رفعت زيدا ومحمدا لِأَن لَهما الْفِعْل قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَلم يكن لَهُم شُهَدَاء إِلَّا أنفسهم﴾ رفع الشُّهَدَاء على معنى اسْم يكن وَرفع أنفسهم على التَّحْقِيق لأَنهم هم الشُّهَدَاء
وَكَذَلِكَ تَقول لَا إِلَه إِلَّا الله وَلَا رجل إِلَّا زيدا وَمَا فِي الدَّار إِلَّا مُحَمَّد وَمَا جَاءَنِي إِلَّا أَبوك رفعت زيدا على التَّحْقِيق وعَلى أَنه لَا يجوز قَوْلك لَا رجل حَتَّى تَقول إِلَّا زيد وَإِنَّمَا رفعت على التَّحْقِيق
وَإِذا قدمت الْمُسْتَثْنى على حرف التَّحْقِيق نصبت مَا قبله وَرفعت مَا بعده تَقول مَالِي إِلَّا أَبَاك صديق قَالَ الشَّاعِر


(وَمَالِي إِلَّا آل أَحْمد شيعَة ... وَمَالِي إِلَّا مشعب الْحق مشعب)
وَقَالَ آخر
(وَالنَّاس إلب علينا فِيك لَيْسَ لنا ... إِلَّا السيوف وأطراف القنا وزر)
نصب السيوف وأطراف القنا لِأَنَّهُ قدم الْمُسْتَثْنى وعَلى أَن إِلَّا فِي معنى لَكِن لِأَن لَكِن تَحْقِيق وَإِلَّا تَحْقِيق
فَأَما قَول الآخر
(وَالْحَرب لَا يبْقى لجاحمها ... التخيل والمراح)
(إِلَّا الْفَتى الصبار فِي النجدات ... وَالْفرس الوقاح)
يعْنى إِلَّا أَن يكون الْفَتى الصبار وَالْفرس وَمثله
(عَشِيَّة لَا تغنى الرماح مَكَانهَا ... وَلَا النبل إِلَّا المشرفي المصمم)
يَعْنِي إلاأن يكون


فَأَما قَول الآخر
(مارام سرك إِنْسَان فيعلمه ... إِلَّا الصَّحِيفَة وَالْهَادِي والقلما)
وَإِنَّمَا أَخْبَرتك ب لَكِن لِأَنَّهُ خَارج من الْكَلَام الأول وَمثله قَول الله ﵎ ﴿وَمَا لأحد عِنْده من نعْمَة تجزى إِلَّا ابْتِغَاء وَجه ربه الْأَعْلَى﴾ فَهَذَا اسْتثِْنَاء من غير لَفظه أَيْضا وَمثله ﴿قل لَا يعلم من فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض الْغَيْب إِلَّا الله﴾ أَي أحد إِلَّا الله
وَأما قَوْله ﴿لَا عَاصِم الْيَوْم من أَمر الله إِلَّا من رحم﴾ يَعْنِي لَكِن من رحم وَكَذَلِكَ ﴿لَا يحب الله الْجَهْر بالسوء من القَوْل إِلَّا من ظلم﴾ أَي لَكِن من ظلم
وَتقول مَا أَتَانِي إِلَّا زيد ابو عَمْرو إِذا كَانَ زيد هُوَ أَبُو عَمْرو وَجَاز على الْبَدَل كَمَا قَالَ الشَّاعِر
(مَا كَانَ من شيخك إِلَّا عمله ... إِلَّا رسمية وَإِلَّا رمله)
لِأَن الرسيم هُوَ الْعَمَل فَأَعَادَ لِأَنَّهُ مَا زَاده إِلَّا توكيدا


وَإِلَّا بِمَعْنى الْوَاو

مثل قَول الشَّاعِر
(وكل أَخ مفارقه أَخُوهُ ... لعمر أَبِيك إِلَّا الفرقدان)
مَعْنَاهُ والفرقدان يفترقان وَمثله قَول الله ﵎ ﴿إِلَّا الَّذين ظلمُوا مِنْهُم فَلَا تخشوهم واخشوني﴾ مَعْنَاهُ وَالَّذين ظلمُوا مِنْهُم فَلَا تخشوهم
وَلَا بِمَعْنى غير

مثل قَوْله جلّ اسْمه ﴿غير المغضوب عَلَيْهِم وَلَا الضَّالّين﴾ أَي وَغير الضَّالّين وَمثله أَيْضا ﴿انْطَلقُوا إِلَى مَا كُنْتُم بِهِ تكذبون انْطَلقُوا إِلَى ظلّ ذِي ثَلَاث شعب لَا ظَلِيل وَلَا يُغني من اللهب﴾ أَي غير ظَلِيل وَقَالَ زُهَيْر بن أبي سلمى


(حَتَّى تناهي إِلَى لَا فَاحش صخب ... وَلَا شحيح إِذا مَا صَحبه غنموا)
أَي إِلَى غير فَاحش
وَلَا حَشْو

مثل قَول الله جلّ وَعز ﴿مَا مَنعك أَلا تسْجد﴾ مَعْنَاهُ أَن تسْجد وَقَالَ العجاج
(وَلَا ألوم الْبيض أَلا تسخرا ... من شمط الشَّيْخ وَألا تذعرا)
مَعْنَاهُ أَن تسخرا وَأَن تذعرا وَقَالَ آخر
(فِي بِئْر لَا حور سرى وَمَا شعر)
أَي فِي بِئْر حور وَلَا حَشْو


وَلَا الَّتِي للصلة

قَوْله تَعَالَى ﴿لَا أقسم﴾ مَعْنَاهُ أقسم وَلَا صلَة وَكَذَلِكَ قَوْله جلّ وَعز ﴿لِئَلَّا يعلم أهل الْكتاب﴾ أَي ليعلم وَلَا صلَة
وَلَا للنسق

قَوْلك رَأَيْت مُحَمَّدًا لَا خَالِدا ومررت بِمُحَمد لَا خَالِد وَهَذَا مُحَمَّد لَا خَالِد
وَإِلَّا فِي معنى لَكِن

قَوْله جلّ وَعز ﴿طه مَا أنزلنَا عَلَيْك الْقُرْآن لتشقى إِلَّا تذكرة لمن يخْشَى﴾ نصب تذكرة على معنى لَكِن تذكرة لِأَن إِلَّا تَحْقِيق وَلَكِن تَحْقِيق
وَلَا للتبرئة

كَقَوْلِك لَا مَال لزيد وَلَا عقل لعَمْرو وَمِنْه قَول الله تبَارك وَتَعَالَى


﴿لَا ريب فِيهِ﴾ وَمِنْه ﴿فَلَا رفث وَلَا فسوق وَلَا جِدَال﴾ و ﴿لَا بيع فِيهِ وَلَا خلة وَلَا شَفَاعَة﴾ وَمن رفع جعل لَا فِي معنى لَيْسَ بيع فِيهِ وَلَيْسَ خلة وَلَيْسَ شَفَاعَة
وَلَا بِمَعْنى لم

قَول الله ﵎ ﴿فَلَا صدق وَلَا صلى﴾ أَي لم يصدق وَلم يصل وَقَالَ الشَّاعِر
(لَا هم إِن الْحَارِث بن جبلة ... رَبًّا على وَالِده وخذله)
(وَكَانَ فِي جِيرَانه لَا عهد لَهُ ... واي شَيْء سيئ لَا فعله)
أَي لم يَفْعَله
مضى تَفْسِير اللَّام ألفات وَهَذَا


وَمَا فِي مَوضِع الْجحْد

كَقَوْلِك مَا زيد أخانا وَمَا عَمْرو عندنَا قَالَ الله جلّ وَعز ﴿مَا هَذَا بشرا﴾ وَمثله ﴿وَمَا أَنا عَلَيْكُم بوكيل﴾ ﴿وَمَا كَانَ الله ليعذبهم وَأَنت فيهم﴾ وَلَا يقدمُونَ خبر مَا عَلَيْهِ لَا يَقُولُونَ قَائِما مَا زيد لِأَنَّهُ لَا يقدم منفي على نفي
وَتَمِيم ترفع على الِابْتِدَاء وَالْخَبَر يَقُولُونَ مَا زيد قَائِم أَي زيد قَائِم وَقَالَ الشَّاعِر
(فَلَا تأمنن الدَّهْر حرا ظلمته ... وَمَا ليل مظلوم إِذا هم نَائِم)
فَرفع على الِابْتِدَاء وَخَبره
وَتقول مَا كل سَوْدَاء تَمْرَة وَلَا كل بَيْضَاء شحمة لِأَن فعل مَا نصب وَفعل لَا رفع لِأَن النَّافِي فِي مَا أقوى مِنْهُ فِي لَا
وَإِذا قدمُوا خبر مَا كَانَ فِي تَقْدِيم الْخَبَر رفع وَنَصّ الرّفْع مَا قَائِم زيد وَالنّصب مَا قَائِما زيد فالرفع على الِابْتِدَاء وَخَبره وَالنّصب على تَحْسِين الْبَاء قَالَ الشَّاعِر


(فَمَا حسن أَن يمدح الْمَرْء نَفسه ... وَلَكِن أَخْلَاقًا تذم وتمدح) وَينصب
قَالَ الشَّاعِر
(مَا الْملك منتقلا مِنْكُم إِلَى أحد ... وَمَا بناؤكم العادي مهدوم)
فَإِذا قلت مَا زيد قَائِم وَلَا عَمْرو منطلق رفعت عمرا ومنطلقا وزيدا وَقَائِمًا على الِابْتِدَاء وَخَبره وَقَالَ الشَّاعِر
(مَا أَنْت لي قَائِما فتجبرني ... وَلَا أَمِير عَليّ مقتلد)
وَإِذا قلت مَا زيد قَائِما وَلَا منطلق عَمْرو رفعت على الِابْتِدَاء لِأَنَّهُ لَيْسَ من سَبَب الأول فَتحمل عَلَيْهِ فَإِذا قلت مَا زيد قَائِما وَلَا مُنْطَلقًا أَخُوهُ نصبت مُنْطَلقًا لِأَنَّهُ من سَبَب الأول وَكَذَلِكَ قَائِما من سَبَب الأول كَأَنَّك قلت مَا زيد قَائِما وَلَا مُنْطَلقًا
وَمَا فِي مَوضِع الِاسْم

كَقَوْلِك مَا أكلت تمر وَمَا شربت نَبِيذ مَعْنَاهُ الَّذِي أكلت تمر وَمثله قَول الله جلّ اسْمه ﴿مَا جئْتُمْ بِهِ السحر إِن الله سيبطله﴾
وَتقول مَا أكل زيد خبز عَمْرو مَا وَأكل اسْم وَاحِد وَزيد


فَاعل وَعَمْرو منادى وَتقول مَا ضرب زيد عَمْرو بكر زيد فَاعل وَعَمْرو مَرْفُوع على الِابْتِدَاء وَالْمعْنَى وَاحِد وَبكر منادى وَكَذَلِكَ إِن مَا ركبت فرسك وَإِن مَا دخلت دَارك لِأَن مَا فِي الْمُذكر مثل الَّذِي وَفِي الْمُؤَنَّث مثل الَّتِي
وَمَا فِي مَوضِع حَشْو

قَالَ الله تَعَالَى ﴿فبمَا رَحْمَة من الله﴾ أَي فبرحمة وَمثله ﴿عَمَّا قَلِيل﴾ أَي عَن قَلِيل وَمَا حَشْو وَمثله قَول الشَّاعِر
(وَقد خفت حَتَّى مَا تزيد مخافتي ... على وعل فِي ذِي المطارة عَاقل) الوعل بِكَسْر الْعين تَيْس الْجَبَل يَعْنِي حَتَّى تزيد مخافتي وَمَا صلَة وَقَالَ مخافتي وَإِنَّمَا أَرَادَ خوفي فَأَقَامَ الْمصدر مقَام الِاسْم كَقَوْل الله جلّ وَعز ﴿لَيْسَ الْبر أَن توَلّوا وُجُوهكُم قبل الْمشرق وَالْمغْرب وَلَكِن الْبر من آمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر﴾ يَعْنِي وَلَكِن الْبَار من آمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر وَقَالَ تزيد مخافتي على وعل أَي على خوف وعل
وَمَا فِي مَوضِع الظّرْف

قَول الله ﵎ ﴿مَا دَامَت السَّمَاوَات وَالْأَرْض﴾ أَي بَقَاء السَّمَاوَات وَالْأَرْض وموضعها النصب


وَمَا فِي المجازاة

قَوْلهم مَا تفعل أفعل وَمَا تقل أقل جزم بالمجازاة وجوابها قَالَ الله تَعَالَى ﴿مَا يفتح الله للنَّاس من رَحْمَة فَلَا مُمْسك لَهَا وَمَا يمسك فَلَا مُرْسل لَهُ من بعده﴾ وَصَارَ جَوَابه بِالْفَاءِ
وَمَا الِاسْتِفْهَام

مثل قَوْلك مَا لَك وَمَا لزيد وَمَا يعْمل قَالَ الله جلّ ذكره ﴿مَا يفعل الله بعذابكم إِن شكرتم وآمنتم﴾ وَإِن كَانَ الله ﵎ لَا يستفهم وَلَا يستفهم
وَتقول مَا أَنْت وَالْمَاء لَو شربته مَا أَنْت وَحَدِيث الْبَاطِل رفع كُله لِأَن مَا هَهُنَا اسْم وَلَو كَانَ أضمر فعلا لنصب قَالَ الشَّاعِر يازبرقان أَخا بني خلف مَا أَنْت ويل أَبِيك وَالْفَخْر وَقَالَ آخر
(تكلفني سويق الْكَرم جرم ... وَمَا جرم وَمَا ذَاك السويق)


رفع لِأَن مَا هَهُنَا اسْم أَلا ترى أَنَّك لَا تَقول مَا أَنْت مَعَ السويق وَلَا مَا أَنْت مَعَ الْفَخر
وَأما قَول الآخر
(أتوعدني بقومك با بن حجل ... أشابات تخالون العبادا)
(نعما جمعت حصن وَعَمْرو ... وَمَا حصن وَعَمْرو والجيادا)
فَإِنَّهُ حذف مَعَ وأضمر كَانَ وَنصب
وَمَا الْوَصْل

توصل بلم فتثقل مثل قَوْلهم لما يذهب زيد وَلما يخرج مُحَمَّد وَلما يعلم عَمْرو مَعْنَاهُ لم يذهب وَلم يخرج وَلم يعلم وَمَا صلَة قَالَ الله جلّ ذكره ﴿كلا لما يقْض مَا أمره﴾ جزم يقْض ب لم وَمَا صلَة
وَمَا التكرير

مثل قَوْلهم إِمَّا زيدا رَأَيْت وَإِمَّا عمرا وَإِمَّا زيد أَتَانِي وَإِمَّا عَمْرو ومررت إِمَّا بزيد وَإِمَّا بِعَمْرو لَا بُد من أَن تكَرر إِمَّا وَالْكَلَام يجْرِي على مَا يُصِيبهُ الْإِعْرَاب
وَأما بِفَتْح الْألف

فَلَا بُد لَهُ من فَاء تكون عمادا تَقول أما زيد فعاقل وَأما مُحَمَّد فلبيب فالفاء عماد والعاقل خبر الِابْتِدَاء قَالَ الله جلّ ذكره ﴿أما السَّفِينَة فَكَانَت لمساكين﴾


) وَقَالَ ﴿فَأَما الْيَتِيم فَلَا تقهر وَأما السَّائِل فَلَا تنهر﴾ نصب الْيَتِيم والسائل بِرُجُوع الْفِعْل عَلَيْهِمَا وَالْفَاء عماد
مضى تَفْسِير جمل الْوُجُوه فيا أَتَيْنَا على ذكره من النَّحْو تمّ الْكتاب بِحَمْد الله وَمِنْه وَحسن توفيقه وَصلى الله على مُحَمَّد النَّبِي وَآله الطاهرين وَسلم كثيرا وَلذكر الله أكبر
وجدت مَكْتُوبًا فكتبته لما استحسنته
(أَبَا قَاسم أكرمتنا ووصلتنا ... فَلَا زلت للمعروف وَالْعلم معدنا)
(وَلَا برح الإقبال تهمي سماؤه ... عَلَيْك ويمن الله يَأْتِيك بالغنى)
(وبدلت بعد الْعسر يسرا ورفعة ... وعشت مدى الْأَيَّام للجود موطنا)
(وَهَذَا قَلِيل من كثير أكنه ... وَإِن كَانَ نطقي فِيهِ بالشكر مُعْلنا)
تمت الأبيات الْحَسَنَة
تمّ كتاب وُجُوه النصب بتاريخه الْمَذْكُور فِيهِ


تَفْسِير الفاءات

أَيْضا من جملَة كتاب وُجُوه النصب وَهِي سبع
فَاء النسق وَفَاء الِاسْتِئْنَاف وَفَاء جَوَاب المجازاة وَفَاء جَوَاب الْأَشْيَاء السِّتَّة وَفَاء الْعِمَاد وَفَاء فِي مَوضِع اللَّام وَفَاء السنخ
ففاء النسق

قَوْلك مَرَرْت بزيد فعمرو وأكرمت بكرا فقيسا
وَفَاء الِاسْتِئْنَاف

قَوْلك جربت فَصَاحب زيد خير رجل وَمثله فَنحْن الليوث
وَفَاء جَوَاب المجازاة

قَوْلك إِن خرج زيد فبكر مُقيم قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَمن عَاد فينتقم الله مِنْهُ﴾ وَلَا بُد للمجازاة من جَوَاب وَلَا يكون جَوَابه إِلَّا الْفِعْل وَالْفَاء
وَالْفَاء الَّتِي تكون جَوَابا للأشياء السِّتَّة

وَهِي الْأَمر وَالنَّهْي ولاستفهام والجحود وَالدُّعَاء ينصب بِالْفَاءِ فَإِذا أخرج الْفَاء كَانَ جزما نَحْو قَوْلك لَا تضرب زيدا فتندم وَأكْرم بكرا فيكرمك


وَهل زيد خَارج فَأخْرج مَعَه وليت زيدا حَاضر فأستفيد مِنْهُ وَفِي الْجحْد مَا زيد أخانا فنعرف حَقه وَفِي الدُّعَاء يَا زيد رزقك الله مَالا فتفيض مِنْهُ علينا وَفِي النَّفْي لَا مَكَان لَك فأكرمك
وَفَاء الْعِمَاد

أما زيد فخارج فالفاء عماد أما وَقد مضى
وَالْفَاء الَّتِي تكون فِي مَوضِع اللَّام

قَول الشَّاعِر
(لنا هضبة لَا يدْخل الذل وَسطهَا ... ويأوي إِلَيْهَا المستجير فيعصما) مَعْنَاهُ ليعصما
وَفَاء السنخ

نَحْو فرقد وفتق


وَنون الْكِنَايَة

نَحْو أخرجني ضَرَبَنِي زيد فالياء اسْم مكني وَالنُّون أدخلت ليبقى الْفِعْل على فَتحته
وَالنُّون الزَّائِدَة فِي أول الْفِعْل

نَحْو تقوم وتقعد
وَنون الِاثْنَيْنِ

نَحْو قَوْلك الزيدان
وَنون الْجمع

نَحْو قَوْلك الزيدون
وَالنُّون الزَّائِدَة فِي الِاسْم
نَحْو قَوْلك رجل رعشن من الرعشة وضيفن
وَنون التَّأْكِيد

نَحْو اضربن زيدا واضربن أَيْضا بِالتَّشْدِيدِ
فَإِن لَقِي الْخَفِيفَة سَاكن حذفتها لالتقاء الساكنين وَلم تحرّك كَمَا يُحَرك التَّنْوِين كَمَا قَالَ الشَّاعِر


(لَا تهين الْفَقِير علك أَن ... تركع يَوْمًا والدهر قد رَفعه)
وَتقول على هَذَا اضْرِب الرجل أَي اضربن فتحذف النُّون لالتقاء الساكنين
وَنون الصّرْف

نَحْو رَأَيْت زيدا يَا هَذَا وَتسَمى تنوينا وَهِي نون خَفِيفَة فِي الْحَقِيقَة وتحرك إِذا لقيها سَاكن نَحْو جَاءَنِي زيد الْيَوْم


وياء التَّأْنِيث

نَحْو اضربي وَلَا تذهبي وتخرجين يَا هِنْد
وياء الْإِطْلَاق

مثل قَول الشَّاعِر
(أَمن أم أوفى دمنة لم تكلمي فَهِيَ تقع فِي إِطْلَاق القافية فِي الشّعْر وَفِي الفواصل كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿وإياي فارهبون﴾ وَقَوله ﴿وإياي فاتقون﴾
وَالْيَاء المنقلبة

نَحْو يغزي وَيُعْطِي انقلبت من الْوَاو فِي غزوت وعطوت
وياء التَّثْنِيَة

نَحْو صاحبيك وغلاميك


وياء الْجمع

نَحْو مسلميك
وياء الْخُرُوج

تكون بعد هَاء الْإِطْلَاق فِي الشّعْر نَحْو قَول الشَّاعِر
(تخلج الْمَجْنُون من كسائهي)
الْهمزَة رُوِيَ وَالْألف ردف وَالْهَاء وصل وَالْيَاء الْخُرُوج


١٧ - فصل فِي الْفرق بَين أم وأو

اعْلَم أَن أم اسْتِفْهَام على معادلة الْألف بِمَعْنى أَي أَو الِانْقِطَاع عَنهُ وَلَيْسَ كَذَلِك أَو لِأَنَّهُ لَا يستفهم بهَا وَإِنَّمَا أَصْلهَا أَن تكون لأحد الشَّيْئَيْنِ
وَإِنَّمَا تَجِيء أم بعد أَو يَقُول الْقَائِل ضربت زيدا أَو عمرا فَتَقول مستفهما أزيدا ضربت أم عمرا فَهَذِهِ المعادلة للألف كَأَنَّك قلت أَيهمَا ضربت فَجَوَابه زيد إِن كَانَ هُوَ الْمَضْرُوب أَو عَمْرو إِن كَانَ قد وَقع بِهِ الضَّرْب وَلَو قلت أزيدا ضربت أَو عمرا لَكَانَ جَوَابه نعم أَو لَا لِأَنَّهُ فِي تَقْدِير أَحدهمَا ضربت
فَأَما أم المنقطعة فنحو قَوْلك إِنَّهَا لإبل أم شَاءَ كَأَنَّهُ قَالَ بل شَاءَ هِيَ فمعناها إِذا كَانَت مُنْقَطِعَة معنى بل وَلذَلِك لَا تَجِيء مُبتَدأَة إِنَّمَا تكون على كَلَام قبلهَا مَبْنِيَّة استفهاما أَو خَبرا فَالْخَبَر مثل قَوْله جلّ اسْمه


﴿لَا ريب فِيهِ من رب الْعَالمين أم يَقُولُونَ افتراه﴾ فَأَما قَوْله تَعَالَى ﴿وَهَذِه الْأَنْهَار تجْرِي من تحتي أَفلا تبصرون أم أَنا خير﴾ فمخرجها مخرج المنقطعة وَمَعْنَاهَا معنى المعادلة لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة أَفلا تبصرون أم أَنْتُم بصراء
وَتقول مَا أُبَالِي أذهبت أم جِئْت وَإِن شِئْت قلت أَو جِئْت وَتقول سَوَاء عَليّ أذهبت أم جِئْت وَلَا يجوز أَو هُنَا لِأَن سَوَاء لَا بُد فِيهَا من شَيْئَيْنِ لِأَنَّك تَقول سَوَاء عَليّ هَذَانِ وَلَا تَقول سَوَاء عَليّ هَذَا فَأَما مَا أُبَالِي فَيجوز فِيهِ الْوَجْهَانِ وَتقول مَا أَدْرِي أأذن أَو أَقَامَ إِذا لم تَعْتَد بأذانه وَلَا إِقَامَته لقرب مَا بَينهمَا أَو لغير ذَلِك من الْأَسْبَاب فَإِن قلت مَا أَدْرِي أأذن أم أَقَامَ حققت أَحدهمَا لَا محَالة وأبهمت أَيهمَا كَانَ فَمَعْنَى الْكَلَام مُخْتَلف وَالله أعلم نجز الْكتاب تَصْحِيحا وفهرسة بعون الله يَوْم الثُّلَاثَاء الرَّابِع وَالْعِشْرين من رَجَب سنة ٤٠٤ اَوْ الرَّابِع وَالْعِشْرين من نيسان سنة ١٩٨٤ م فِي مَدِينَة حلب وَآخر دعوانا أَن الْحَمد لله رب الْعَالمين