{"page_id":2402397,"book_id":2611,"shamela_page_id":1,"part":"1","page_num":3,"sequence_num":1,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المجلد الأول</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة</span>\r...\r﷽\rالكلمة الأولى\rأحمده وأسأله التوفيق والسداد، وبعد:\rفهذ اشرح جديد مفصل، لكتاب الإيضاح، تأليف العالم الإمام الخطيب القزويني، إمام البلاغة وشيخ البيان، المتوفى عام ٧٣٩هـ.\rتوخيت فيه عمق البحث، ودقة التحليل، والعناية ببسط المسائل، وحل المشكلات، وأومأت فيه إلى شتى المراجع والمصادر. ليكون جامعًا لمسائل البلاغة ومصدرا للدراسات العالية فيها، ومرجعا للطلاب والدارسين والباحثين. والله يعلم مقدار ما أخذ مني من جهد وبحث ومراجعة، ومع ذلك فقد ثابرت على كتابته وإخراجه، لسد النقص الذي نلمسه في دراسات البلاغة.\rوقد ظهرت الطبعة الأولى لهذا الكتاب عام ١٩٤٩، وها هي ذي الطبعة الثانية منقحة مهذبة. والله أسأله أن يجعله خالصًا لوجهه، وأن ينفع به العلم والثقافة ولغة الكتاب العزيز. فهو وليي، نعم المولى ونعم النصير.\rوما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.\rمحمد عبد المنعم خفاجي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402398,"book_id":2611,"shamela_page_id":2,"part":"1","page_num":4,"sequence_num":2,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمات:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-4>نشأة البلاغة العربية ومراحل التأليف فيها:</span>\r١- كان القرن الثاني الهجري أول عصر شهد نشأة آراء كثيرة أصيلة ومترجمة حول البلاغة١ وعناصرها، بعد فساد الملكات، وقد أخذ العلماء في بحث أصول بلاغات العرب، وفي تدوين آرائهم في معنى كلمة البلاغة والفصاحة. وأهم ما يؤثر من ذلك: وصية بشر بن المعتمر -من زعماء المعتزلة وتوفي نحو عام ٢١٠هـ- في البلاغة٢، وتفسير ابن المقفع للبلاغة٣، وتعريف العتابي لها٤، ووصية٥ أبي تمام للبحتري تدخل في هذا الباب، ويقول البحتري خير الكلام ما قل ودل ولم يمل٦، وفي البيان للجاحظ تحديد البلاغة كما يراها حكيم الهند٧، ويقسمها الكندي فيلسوف العرب المتوفى عام٢٦٠هـ إلى ثلاثة أنواع: فنوع لا تعرفه العامة ولا تتكلم به، ونوع بالعكس،","footnotes":"١ لا تجد في العصر الجاهلي كلمات من البلاغة إلا ما روي عن عامر بن الظرب حين سئل من أبلغ الناس؟ فقال: من حلى المعنى المزين باللفظ الوجيز وطبق المفصل قبل التحزيز \"٢٠٦ جـ١ العمدة، ٢٨٠ جـ٢ الأمالي\" وفي العصر الأموي نجد لمعاوية كلمات في البلاغة ولسواه، روي أن معاوية سأل صحارًا عنها فأجابه \"راجع ٨١ جـ١ البيان، ١٨ جـ٢ الكامل\".\r٢ ١٠٤ وما بعدهاجـ١ البيان.\r٣ ٩١ جـ١ البيان، ٢١٤ جـ١ العمدة، ٧٥ جـ١ البيان، ٤٤-٤٦ الرسالة العذراء، ٢ و٣ و٢٢ و٢٣ جـ٣ العقد، ١٤٠-١٥٠ جـ١ زهر الآداب.\r٤ ٩٠ و١٥٧ جـ١ البيان.\r٥ ١٥١ جـ١ زهر الآداب.\r٦ ٣٦ جـ١ المستطرف وتروى عن الثعالبي برواية أخرى: \"ماقل ودل\" \"٢١٨ جـ١ العمدة\".\r٧ ٧٨ و٧٩ جـ١ البيان، ٢٠-٣٨ الصناعتين، ١٤٤ جـ١ زهر، ٤٤ الرسالة العذراء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402399,"book_id":2611,"shamela_page_id":3,"part":"1","page_num":5,"sequence_num":3,"body":"ونوع تعرفه ولا تتكلم به وهو أحمدها١، وذكر بزر جمهر حكيم الفرس فضائل الكلام ورذائلة في كلمة مترجمة رواها صاحب الموازنة٢. إلى آخر هذه الكلمات والآراء.\r٢- ثم ألفت بعد ذلك كتب تجمع كثيرًا من الآراء والدراسات الموجزة حول البلاغة وبحوثها. ومن هذه الكتب: مجاز القرآن لأبي عبيدة م ٢٠٧هـ والفصاحة للدينوري م ٢٨٠هـ٣ والتشبيه والتمثيل للفضل بن نوبخت٤ وصناعة الكلام للجاحظ٥، ونظم القرآن ٦ والتمثيل ٧ له أيضًا، والبلاغة وقواعد الشعر للمبرد٨.. وفي الكامل إشارات لمسائل كثيرة في البلاغة، وكذلك الرسالة العذراء لابن المدبر، والبلاغة للحراني\"٩\"، وقواعد الشعر لثعلب، وقد نشرته عام ١٩٤٨ بشروح كثيرة، والبلاغة والخطابة للمروزي ١٠ والمطابق والمجانس لابن الحرون ١١ وتهذيب الفصاحة لأبي سعيد الأصفهاني١٢ وإعجاز القرآن في نظمه وتأليفه للواسطي المعتزلي م ٣٠٦هـ، وصنعة البلاغة للباحث، وللسيرافي م ٣٦٨هـ. ونظم القرآن لابن الأخشيد ١٣، وكذلك لابن أبي داود م ٣١٦هـ ١٤ وكتاب الرد على من نفى المجاز في القرآن للحسن بن جعفر ١٥ ومن هذه الكتب أيضًا المفصل في البيان، والفصاحة للمرزباني م ٣٧٨هـ.\rعلى أن أهم الكتب التي تناولت بعض مسائل البلاغة بالبحث،","footnotes":"١ ٢١٩ جـ١ العمدة.\r٢ ١٨٣ الموازنة.\r٣ ١١٦ الفهرست لابن النديم.\r٤ ٣٨٣ المرجع.\r٥ ٣٨ الجاحظ لمردم.\r٦ ٤٠ المرجع.\r٧ ٧٦ جـ٦ معجم الأدباء.\r٨ ٨٨ فهرست، ١٤٤ جـ٧ معجم الأدباء.\r٩ ١٧٨ فهرست.\r١٠ ٢١٥ فهرست.\r١١ ٢١٢ فهرست.\r١٢ ١٩٧ فهرست.\r١٣ ٥٧ و٥٨ فهرست.\r١٤ ٣٢٤ فهرست.\r١٥ ٥٢٠ فهرست.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402400,"book_id":2611,"shamela_page_id":4,"part":"1","page_num":6,"sequence_num":4,"body":"أو التي ألفت فيها خاصة هي: كتاب جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي، ففي مقدمته بحوث موجزة طريفة تتصل بالبلاغة. وكتاب البيان والتبيين للجاحظ، وهو أهم ماألف في هذا الطور من كتب تتصل ببلاغات العرب نثرًا وشعرًا، وتتعرض لتحديد البلاغة بما حولها من آراء كانت ذائعة في عصر الجاحظ، وفيه كثير من بحوث البلاغة، فهو يعرف الاستعارة١ ويتكلم على السجع٢ ويشير إلى التفصيل والتقسيم٣ والاستطراد والكناية٤ والأمثال٥ والاحتراس٦ والقلب٧ والأسلوب الحكيم ٨، والجاحظ أول من تكلم على المذهب الكلامي٩ ويرى البلاغة في النظم لا في المعاني١٠ وهو ماذهب إليه ابن خلدون ١١، والجاحظ يشيد بالإيجاز١٢، كما يدعو في البيان كثيرًا إلى ترك الوحشي والسوقي، ويحث على الإفهام والوضوح، وعلى ترك التعمق والتهذيب في صناعة الكلام، إلى غير ذلك من شتى مادونه في البيان. ولا يضير الجاحظ أن كانت دراساته موجزة مفرقة كما يقول أبو هلال ١٣، فهي على كل حال ذات أثر كبير في نشأة البيان، وهي التي أوحت إلى كثير أن يعدوا الجاحظ الواضع الأول لعلم البيان. ومن الخطأ التهوين بأثر الجاحظ في البيان كما ذهب إليه بعض الباحثين المحدثين.","footnotes":"١ ١١٦ جـ١ البيان.\r٢ ١٩٤ جـ١ البيان.\r٣ ١٧٠ جـ١ و٩١ جـ٢ البيان.\r٤ ١٨٠ جـ و٨ و٢٩ و٣١ و٨٠ جـ٣ البيان.\r٨٦٥ و٨٨ و١١٤ و١٨٣ جـ١ و٢٢٤ جـ٢ البيان.\r١٦١٦ جـ١ البيان.\r٧ ١٨٠ جـ١ البيان.\r٢٠١٨ و٢٠٢ جـ٢ البيان.\r١٠١٩ البديع لابن المعتز نشر محمد خفاجي، ٧٦ جـ٢ العمدة.\r٤٠١٠ جـ٣ الحيوان.\r٥٧٧١١ مقدمة ابن خلدون. ويقول شيلر: في الفن الشكل هو كل شيء والمعنى ليس شيئًا مذكورًا.\r٨٣١٢ و٨٦ جـ١ ومواضيع أخرى.\r١٣ ص٦ و٧ الصناعتين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402401,"book_id":2611,"shamela_page_id":5,"part":"1","page_num":7,"sequence_num":5,"body":"٣- وقد بدأ التدوين في البلاغة على يد ابن المعتز الذي ألفه كتابه القيم \"البديع\"١ وثعلب الذي ألف كتابه \"قواعد الشعر\"، وبعد قليل ظهر نقد النثر كما ظهر نقد الشعر لقدامة بن جعفر المتوفى عام ٣٣٧هـ. ثم كتاب الصناعتين لأبي هلال المتوفى عام ٣٩٥هـ، ثم كتاب الموازنة للآمدي، والوساطة للجرجاني، وإعجاز القرآن للباقلاني، وسر الفصاحة لابن سنان الخفاجي، والعمدة لابن رشيق وهما أكثر الكتب اتصالًا بالبلاغة.\r٤- ثم جاء بعد ذلك أبو بكر عبد القاهر الجرجاني شيخ البلاغة العربية والمتوفى عام ٤٧١هـ. فألف في البلاغة كتابين جليلين هما:\r١- أسرار البلاغة، وفيه دراسات واسعة تتناول بحوث علم البيان من تشبيه ومجاز واستعارة وفيه شرح للسرقات وبعض ألوان البديع.\r٢- دلائل الإعجاز، وفيه بحوث كثيرة هي أصول علم المعاني. كماأنه تحدث فيه عن الكناية وعن التمثيل والمجاز والاستعارة والسرقات أيضًا.\r٥ - وبعد عصر الجرجاني بحث الزمخشري في تفسيره، والرازي في كتابه \"نهاية الإعجاز\"، وابن الأثير صاحب المثل٢ السائر، وبدر الدين بن مالك صاحب المصباح، والتنوخي صاحب \"الأقصى القريب\"، وكثير من العلماء، في البلاغة والفصاحة.\rومن أهم هؤلاء العلماء في هذا الطور أبو يعقوب السكاكي المتوفى عام ٦٢٦هـ تلميذ الحاتمي٣، الذي ألف كتابه \"المفتاح\"، وجعله","footnotes":"١ على نهجه ألف ابن منقذ المتوفى عام ٨٤هـ كتابه \"البديع\".\r٢ شرحه عز الدين بن أبي الحديد م ٦٦٥هـ في كتابه \"الفلك الدائر على المثل السائر\".\r٣ ٧٣ المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402402,"book_id":2611,"shamela_page_id":6,"part":"1","page_num":8,"sequence_num":6,"body":"أقسامًا، وخص البلاغة بالقسم الثالث منه، وقسمها إلى ثلاثة أقسام: المعاني -البيان- البديع. وبذلك تميزت علوم البلاغة ومباحث كل علم منها بالتفصيل.\rوالفلسفة والمنطق تغلب على السكاكي إلى حد كبير، من حيث كان يغلب الذوق والطبع على عبد القاهر.\rوبذلك تنتهي مراحل التأليف والابتكار في بحوث البلاغة وتدوينها تدوينًا كاملًا.\r٦- وجاء الخطيب القزويني المتوفى عام ٧٣٩ فألف في البلاغة كتابيه: تلخيص١ المفتاح والإيضاح. وقد ألف الإيضاح ليكون كالشرح لتلخيص المفتاح وجمع فيه كثيرًا من آراء عبد القاهر والسكاكي في شيء من التنظيم والشرح.\rوعلى متن التلخيص كثرت الشروح والحواشي والتقارير وفي مقدمتها الأطول للعصام، والمطول٢ للسعد وشروح التلخيص وسواها ... وهذه أهم كتب البلاغة وشروحها في هذا العهد. قوانين البلاغة لعبد اللطيف البغدادي م ٦٢٩هـ، والتبيان لابن الزملكاني م٦٥١هـ، والمعيار للزنجاني م٦٥٤هـ، وبديع القرآن لابن أبي الأصبع م٦٥٤هـ، والفوائد الغياثية للعضد م ٧٥٦هـ وشرحها الكرماني م ٧٨٦هـ والتبيان لشرف الدين الطيبي م٧٤٣هـ، والطراز ليحيى ابن حمزة العلوي م ٧٤٩هـ، وعروس الأفراح للسبكي م ٧٧٣هـ، والسمرقندية للسمرقندي وهي رسالة في الاستعارات، وتوفي السمرقندي عام ٨٨٠هـ.","footnotes":"١ لزكريا الأنصاري م ٩٢٦هـ \"مختصر تلخيص المفتاح\": وللعباسي م ٩٦٣ شرح لشواهد التلخيص سماه معاهد التنصيص.\r٢ عليه كتاب في شرح شواهده اسمه عقود الدرر في حل أبيات المطول والمختصر، وهو مطبوع طبعة حجر عام ١٣٠٧هـ في ١٦٦ صفحة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402403,"book_id":2611,"shamela_page_id":7,"part":"1","page_num":9,"sequence_num":7,"body":"٩- شروح المفتاح للسكاكي.\rأ- شرحه بتمامه المولى حسام.\rب- وشرح القسم الثالث منه: الشيرازي م ٧١٠هـ في \"مفتاح الفتاح\"، والترمذي وهو معاصر للشيرازي، والخلخالي م ٧٤٥هـ، والسعد \"٧١٢-٧٩١هـ\"، والسيد م ٨١٦هـ في \"المصباح\" الذي ألفه عام ٨٠٣ \"١\"هـ، وعماد الدين الكاشي. وله رسالة في حل المتشابهات التي أوردها الخطيب على المفتاح، والأبهري سلطان شاه، وطاشكبري زاده م ٩٦٢هـ، وشيخ زاده م ٩٥١هـ، والشربيني م ٧٦٩هـ، والخوارزمي، وقد فرغ منه عام ٦٤٢هـ، والفناري م٨٣٤، وله على شرحي السعد والسيد تعليقات، وابن كمال باشام ٩٤٠، وسواهم.\rج- واختصر القسم الثالث منه:\rالمعانيجي م ٩٩٠هـ، والقزويني ٦٦٦-٧٣٩هـ، والأيجي م٧٥٦هـ في الفوائد الغياثية، وبدر الدين ابن مالك م ٦٨٦هـ في \"المصباح في اختصار المفتاح\" ونظم \"المصباح\" المراكشي، ثم شرحه وسماه \"ضوء المصباح على ترجيز المصباح\"، واختصر هذا المختصر ابن النحوية م ٧١٨هـ، وسماه \"ضوء الصباح\"، ثم شرحه في مجلدين في كتاب أسفار المصباح عن ضوء المصباح، ولمحمد بن خضر \"مصباح الزمان في شرح المصباح\".\rهذا وقد ألف السعد \"المطول على تلخيص المفتاح للخطيب القزويني\" وانتهى من تأليفه عام ٧٤٨هـ، كما انتهى من تأليف مختصر المطول عام ٧٥٦هـ.. وفرع ابن يعقوب من تأليف شرحه على مختصر","footnotes":"١ على شرح السيد حواش: للبسطامي م ٨٧١هـ، وللمولى اللطفي م ٩٠٠هـ، ولحميد الدين م ٩٠٨هـ، ولأسعد الناجي م ٩٢٢، ولمحيي الدين الفنري م ٩٥٤، وللشهاب الخفاجي م ١٠٦٩هـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402404,"book_id":2611,"shamela_page_id":8,"part":"1","page_num":10,"sequence_num":8,"body":"السعد في مكناسة في المحرم ١١٠٨هـ.. وانتهى ابن السبكي من تأليف شرحه \"عروس الأفراح\" على مختصر السعد في جمادى الأولى عام ٧٥٨هـ.. وانتهى الدسوقي من كتابة شرحه على مختصر السعد في شوال عام ١٢١٠هـ.\r٨- يمتاز الإيضاح للخطيب القزويني بعدة ميزات ظاهرة: فهو أوفى كتاب في بحوث البلاغة، وهو أوضح الكتب المؤلفة فيها نظامًا وأسلوبًا، وهو كثير البحث والتعمق والاستنباط لأسرار البلاغة العربية، فوق أنه كتاب تطبيقي جميل في البلاغة، وينقد القزويني فيه كثيرًا من آراء السكاكي، وإن كان يعتمد الخطيب فيه على عبد القاهر والسكاكي كثيرًا. ومع ذلك فالخطيب يجمع في كتابه خلاصات لبحوث علماء البلاغة في شتى العصور حتى عصره، والكتاب بعد ذلك غزير المادة، كبير الفائدة في الأدب والنقد والبلاغة والبيان١.\rوهناك مؤلفات جديدة ظهرت في البلاغة في عصر الحواشي، ومن بينها عقود الجمان للسيوطي. كما ظهرت في العصر الحديث عدة مؤلفات في البلاغة فيها لون من التهذيب والتنسيق وحسن الأخذ والاختيار.\rوبذلك تنتهي مراحل التأليف في البلاغة منذ نشأتهاحتى الآن.","footnotes":"١ شرحه الاقصرائي م ٨٠٠هـ وحيدرة م ٨٢٠هـ، والأستاذ الصعيدي والأستاذ التنوخي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402405,"book_id":2611,"shamela_page_id":9,"part":"1","page_num":11,"sequence_num":9,"body":"الخطيب وأثره في البلاغة العربية:\rوالخطيب القزويني١ هو \"جمال الدين أبو المعالي محمد بن عبد الرحمن، ابن خطيب دمشق\" كما يقول جورجي زيدان، وبتفصيل أوسع هو \"الشيخ الإمام العالم العلامة خطيب الخطباء، مفتي المسلمين، جلال الدين، أبو عبد الله، محمد، ابن قاضي القضاة سعد الدين أبي محمد عبد الرحمن، ابن إمام الدين أبي حفص عمر، القزويني الشافعي\" كما يقول تلاميذه أو هو نفسه في مقدمة كتابه \"الإيضاح\" فهو من أسرة علمية ودينية كبيرة، كان لها ولاشك أثرها في حياته وتفكيره وروحه.\rولد عام ٦٦٦هـ، وتعلم الفقه، وتولى القضاء، وانتقل إلى دمشق، وتولى الخطابة في مسجدها، ثم تولى القضاء بمصر، وتمكن نفوذه فيها أيام الملك الناصر، اكتسب مالًا طائلًا، ثم جاء إلى دمشق وتوفي فيها. وأشهر مؤلفاته تلخيص المفتاح، والإيضاح في المعاني والبيان٢، وكانت وفاته عام ٧٣٩هـ، كمايقول صاحب الدرر الكامنة.\rوتدل مؤلفات الخطيب في البلاغة على ثقافة بلاغية وأدبية واسعة وقراءة مستفيضة لأهم المؤلفات في البلاغة وفي مقدمتها: \"أسرار البلاغة\" و\"دلائل الإعجاز\" لعبد القاهر، والمفتاح للسكاكي.\rألف الخطيب مختصرًا صغيرًا للمفتاح في البلاغة، أو للقسم","footnotes":"١ شذرات الذهب، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وسواها.\r٢ وقد حرف جورجي زيدان اسمه فذكره \"الإفصاح\" بدل الإيضاح \"\"٤٤ جـ٣ تاريخ أدب اللغة العربية\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402406,"book_id":2611,"shamela_page_id":10,"part":"1","page_num":12,"sequence_num":10,"body":"الثالث بعبارة أوضوح، وسماه \"تلخيص المفتاح١\" لخص فيه ذلك السفر القيم وقدم فيه وأخر، وحذف واختصر، وفيه بعض آراء له لم يرتضها جهابذة هذه الفنون، \"ومن العجيب أن يسمي كتابه بهذا الاسم، وهو في رأي أحد الباحثين ليس بالتلخيص له وحده، بل أشبه بأن يكون تلخيصًا لكتابي أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز لعبد القاهر ولسر الفصاحة لابن سنان الخفاجي.. وروح التلخيص من الكتاب الأخير واضح كل الوضوح في مقدمته\"٢ وقد يكون في هذا الرأي لون من المبالغة، فمتن التلخيص ليس تلخيصًا للأسرار ودلائل وسر الفصاحة في قليل ولا كثير، إنما هو تلخيص للقسم الثالث من المفتاح وحده، وما فيه من روح التأثر بعبد القاهر فمرجعه إلى المفتاح نفسه، الذي اعتمد فيه السكاكي على عبد القاهر إلى حد بعيد. وقد يستساغ ذلك في الإيضاح لا في \"تلخيص المفتاح\".\rثم ألف الخطيب كتابه الإيضاح في البلاغة على ترتيب التلخيص، وبسط القول فيه ليكون كالشرح له، فأوضح مواضعه المشكلة، وفصل معانيه المجملة، واعتمد على المفتاح والأسرار والدلائل وغير هذه المؤلفات في بحوثه ودراساته فيه، كما يشير إليه الخطيب نفسه في مقدمة الإيضاح. والكتاب \"فيه أمهات مسائل هذه الفنون بعبارة واضحة فيها روح من أسلوب عبد القاهر الجامع بين التحقيق العلمي والرصانة الأدبية٣.","footnotes":"١ شرحه الخلخالي م ٧٤٥، وناظر الجيش م ٧٧٨هـ والبابرتي م ٧٨٦، وشمس الدين القونوي م ٧٨٨هـ، التيزيتي م ٧٩٣هـ، والسيد عبد الله م ٨٠٠هـ، وعصام الدين م ٩٥١هـ، والسعد م ٧٩١هـ ... وعلى شرح السعد شروح: ليسن الحمصي م ٩٦١، ولابن يعقوب م ١١٠٨هـ وللدسوقي هـ ١٢٣٠هـ.\r٢ ٦٢، ١٣٧ بحوث وآراء في علوم البلاغة للأستاذ المرحوم أحمد المراغي.\r٣ ٦٣ المراجع.. وفي المكتبة الأزهرية حاشية مخطوطة على أبيات الإيضاح، وهي نسخة في مجلد بقلم فارسي في ١٢٦ ورقة بنمرة \"٤٣\" ١٠٩٥ وفيها نسخة أخرى في مجلد بقلم معتاد بخط محمد حسن سنة ١٣٦٥ في ١٥٠ ورقة بنمرة \"٢١١٠\" ٥٢٨٦ شرح مخطوط على الإيضاح، بدار الكتب المصرية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402407,"book_id":2611,"shamela_page_id":11,"part":"1","page_num":13,"sequence_num":11,"body":"وعلى \"تلخيص المفتاح للخطيب\" كثير من الشروح والحواشي والتقارير ممايدل على مدى شهرته العلمية عند الباحثين. ولا يزال منهج الخطيب في البلاغة وفي تلخيصه بالذات هو المنهج العلمي في علوم البلاغة إلى عصرنا الراهن.\rوكتاب الإيضاح عمل جليل في البلاغة سواء في ترتيبه وتقسيمه وتنظيم بحوثه، أم في استيعابه واستقصائه وتحليله، أم في جمعه واستمداده من شتى المصادر والمراجع، أم في أسلوبه الأدبي وروحه وكثرة تطبيقاته الأدبية، وهو أهم كتاب دراسي في البلاغة في العصر الحاضر.\rوهذا شرح جديد للإيضاح، يتناول بالبحث والتحليل والدراسة والتعليق والشرح جميع مسائله وشواهده، ويشير إلى مصادره ومراجعه التي ألف منهاالخطيب هذا الكتاب. وهو عمل سيكون له أثره في البلاغة العربية، وفي خدمة الإيضاح وتذليل صعوبات البحث فيه بتوفيق الله.\rويمتاز هذا الشرح بدقة البحث. وطول المراجعة، وكثرة الشرح والتفصيل، والإلمام بكل رأي، وتحليل كل مذهب ما عليه وماله، وبعرض آراء جديدة في شتى بحوث البلاغة وعلومها.. كما يمتازا بمقدمته التي هي تأريخ للبلاغة ونشأتها وأطوار التأليف فيها، وغير ذلك مما يحتوي عليه من مميزات، وقد وضعنا للكتاب بعض العناوين المساعدة على فهمه وإيضاحه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402408,"book_id":2611,"shamela_page_id":12,"part":"1","page_num":14,"sequence_num":12,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>ترجمة الخطيب:</span>\rعن الدر الكامنة لابن حجر ١، والعقد المذهب لابن الملقن، وشذرات الذهب٢.\rهو قاضي القضاة أبو المعالي جلال الدين محمد بن القاضي سعد الدين أبي القاسم عبد الرحمن بن إمام الدين عمر القزويني الشافعي.\rولد بالموصل سنة ٦٦٦ وسكن بلاد الروم، مع والده وأخيه واشتغل بالعلم وتفقه على والده وولي قضاء نيكسار من بلاد الروم ثم قدم دمشق وسمع من العز الفاروثي وطائفة وحدث وتفقه واشتغل في الفنون وأتقن الأصول والعربية والمعاني والبيان، وكان فهما ذكيا مفوهًا ذا ذوق سليم حسن الإيراد والمحاضرة حلو العبارة فصيحًا جميل الهيئة كبير الذهن جوادًا أديبًا حسن الخط، وناب عن أخيه الأكبر إمام الدين قاضي قضاة الشام إلى أن مات أخوه سنة ٦٩٩ ثم ولي خطابة جامع دمشق فأقام بها مادة طويلة ثم طلبه الملك الناصر إلى القاهرة في سنة ٧٢٤ وكان قدومه على البريد يوم الجمعة فاتفق أنه اجتمع بالناصر ساعة وصوله فأمر به أن يخطب بجامع القلعة فخطب مرتجلًا مع ما هو عليه من التعب وأثر السفر فأعجب به السلطان وشكره وسأله عن حاله وكم عليه من الدين فذكر أن عليه ثلاثين ألف فأمر بوفائها عنه فشافهه بقضاء دمشق فباشرها والخطابة جميعًا إلى أن ولاه قضاء الديار المصرية في سنة ٧٢٧ فعم أمره جدًّا وصرف مال الأوقاف على الفقراء والمحتاجين وحج مع السلطان فأعانه بمال وأحسن إلى المصريين والشاميين وكان لهم ذخرًا وملجأ ولم يزل على","footnotes":"١ ص٦ جـ٤ طبع الهند عام ١٣٥٠هـ - لابن حجر م٨٥٢.\r٢ ١٢٣/ ٦ شذرات الذهب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402409,"book_id":2611,"shamela_page_id":13,"part":"1","page_num":15,"sequence_num":13,"body":"حاله إلى أن أعيد إلى قضاء الشام بسبب أحوال أولاده وفرح به أهل الشام فأقام قليلًا وتعلل وأصابه فالج فمات منه في سنة ٧٣٩ عن ٧٣ سنة فأسفوا عليه كثيرًا وشيعه عالم عظيم، وللشعراء فيه مدائح كثيرة ومراث عددة وكان يرغب الناس في الاشتغال بأصول الفقه وفي المعاني والبيان. وتصنيفه المسمى تلخيص المفتاح مشهور ونظمه السيوطي وسماه عقود الجمان.. وله إيضاح التلخيص أيضًا. وكان يعظم الأرجاني الشاعر ويقول أنه لم يكن للعجم نظيره واختصر ديوانه فسماه \"السور المرجاني من شعر الأرجاني\". وقال الذهبي: عظم شأنه لماولي قضاء الديار المصرية وبلغ من العز ما لا يوصف بحيث لاترد له شفاعة وربما رمي علي يد السلطان نفسه وكان فصيحًا حلو العبارة، مليح الصورة، سمحًا حليمًا كثيرة التحمل وسيرته تحتمل كراريس، وذكر اليوسفي في سيرة الملك الناصر محمد أن القاضي كان محسنًا إلى الناس كثير التصدق والمكارم والبر لأرباب البيوت، قال: أنه لم يوجد لأحد من القضاة منزلة عند سلطان تركي نظير نزله جلال الدين، وكان الناصر يحتمل ما ينقل إليه من سيرة ولده حتى كان يقول لوالي البلد: أكبس فلانًا ثم يرسل إليه يقول: لا تفعل، نبقى في حياء من والده ... فرحمه الله تعالى عليهم وغفرانه.\rوترجم له السيوطي في بغية الوعاة \"ص٦٦\"، فنسبه إلى أبي دلف العجلي، وذكر ما لايخرج عما سبق، ثم قال: ولا أعلمه نظم شيئًا مع قوة باعه في الأدب، ومات في منتصف جمادى الأولى عام ٧٣٩هـ.\rويقول صاحب الدرر الكامنة: أن له ابنًا اسمه محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عمر القزويني، وهو ابن القاضي جلال الدين خطيب جامع دمشق.. وقد ترجم له١.","footnotes":"١ ١٨٥ جـ٤.. ويقول فيه: أنه ولد عام ٧٠١هـ وتفقه ومهر في الخطابة ومات في جمادي الآخر عام ٧٤٢هـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402410,"book_id":2611,"shamela_page_id":14,"part":"1","page_num":16,"sequence_num":14,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>أول كتاب الإيضاح</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-7>تمهيد</span>\r...\rأول كتاب الإيضاح للخطيب القزويني:\rتمهيد:\rقال الشيخ الإمام، العالم العلامة خطيب الخطباء، مفتي المسلمين، جلال الدين: أبو عبد الله محمد، ابن قاضي القضاة سعد الدين أبي محمد عبد الرحمن، ابن إمام الدين أبي حفص عمر، القزويني الشافعي. متع الله المسلمين بمحياه، وأحسن عقباه:\rالحمد لله رب العالمين وصلاته على محمد وعلى آل محمد أجمعين.\rأمابعد: فهذا كتاب في علم البلاغة وتوابعها١، ترجمته ٢ بـ\"الإيضاح\" وجعلته علي ترتيب مختصري الذي سميته تلخيص المفتاح. وبسطت فيه القول ليكون كالشرح له، فأوضحت مواضعه المشكلة، وفصلت معانيه المجملة وعمدت إلى ماخلاعنه المختصر، مماتضمنه \"مفتاح العلوم٣\"، وإلى ماخلاعنه المفتاح من كلام الشيخ الإمام عبد القاهر الجرجاني٤ ﵀ -في كتابيه: دلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة، وإلى ما تيسر النظر فيه من كلام غيرهما٥، فاستخرجت زبدة٦ ذلك كله، وهذبتها ورتبتها، حتى استقر كل شيء منها في محله، وأضفت إلى ذلك ما أدى إليه فكرى، ولم أجده لغيري. فجاء بحمد الله جامعًا لأشتات هذا العلم. وإليه أرغب في أن يجعله نافعًا لمن نظر فيه من أولى الفهم.\rوهو حسبي ونعم الوكيل.","footnotes":"١ علم البلاغة يشتمل على المعاني والبيان وتوابعها هو علم البديع والكلام في السرقات الشعرية.\r٢ المراد: سميته.\r٣ تأليف السكاكي م ٦٢٦هـ.\r٤ هو شيخ البلاغة العربية وفيلسوفها. توفي عام ٤٧١هـ. واسمه أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني: وله ترجمة في فوات الوفيات وفي بغية الوعاة للسيوطي وعرض له ولكتابيه: الأسرار والدلائل صاحب كتاب بحوث وآراء في علوم البلاغة \"ص٥٨، ١٢٩-١٣٢\".. وقد ألفت فيه كتابًا عنوانه \"عبد القاهر والبلاغة العربية\".\r٥ أي غير السكاكي والجرجاني.\r٦ زيدة الشيء: جوهرة وخلاصته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402411,"book_id":2611,"shamela_page_id":15,"part":"1","page_num":17,"sequence_num":15,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>مقدمة </span>١:\rفي الكشف عن معنى الفصاحة والبلاغة:\rوانحصار علم البلاغة في علمي٢ المعاني والبيان للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة أقوال مختلفة، لم أجد فيما بلغني منها. ما يصلح لتعريفها به، ولا ما يشير إلى الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم ٣، فالأولى أن نقتصر على تلخيص القول فيهما بالاعتبارين، فنقول:","footnotes":"١ الإيضاح مقسم إلى: مقدمة وثلاثة فنون وخاتمة، فالمقدمة ليست من قبيل مقاصد علم البلاغة وتوابعها، بل هي تمهيد لذلك. والفنون الثلاثة هي من مقاصد البلاغة إلا أن موضوع كل فن منها يختلف عن موضوع الآخر، فموضوع الفن الأول -وهو علم المعاني- الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد، وموضوع الفن الثاني -علم البيان- الاحتراز عن التعقيد المعنوي، وموضوع الفن الثالث -البديع- ليس الاحتراز عن شيء أصلًا، بل مجرد تحسين اللفظ وتزيينه. والخاتمة تشمل السرقات والكلام علي حسن الابتداء والتخلص وحسن الخاتمة، فهي من الفن الثالث أو متصلة به بصلة كبيرة.\rوالمقدمة هنا لبيان معنى شيئين: الأول معنى الفصاحة والبلاغة، والثاني انحصار علم البلاغة في علمي المعاني والبيان، وكل ذلك مما يرتبط بالمقصود من الكتاب.. فالمقدمة هنا هي مقدمة كتاب.\rوذكر معنى الفصاحة والبلاغة قبل الشروع في مسائل المعاني والبيان والبديع ضروري، لتوقف معرفة معانيها علي معرفة معنى البلاغة والفصاحة.\r٢ في الأصل \"في علم\".\r٣ في هذا الكلام شيء من المجازفة: فقد سبق أبو هلال ببيان الفرق بين الفصاحة والبلاغة في الصناعتين، فذكر أن البلاغة هي كل ماتبلغ به المعنى قلب السامع فتمكنه في نفسه لتمكنه في نفسك مع صورة مقبولة","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402412,"book_id":2611,"shamela_page_id":16,"part":"1","page_num":18,"sequence_num":16,"body":".........................................................................","footnotes":"= ومعرض حسن، ثم قال: وأما الفصاحة فقد اختلفوا فيها، فقال قوم: إنها مأخوذة من قولهم: أفصح فلان عما في نفسه إذا أظهره وعلى هذا ترجع الفصاحة والبلاغة إلى معنى واحد وإن اختلف أصلهما في اللغة، وقال بعضهم: الفصاحة تمام آلة البيان، وعلى هذا تكون الفصاحة والبلاغة مختلفين، وذلك أن الفصاحة تمام آلة البيان فهي مقصورة على اللفظ والبلاغة إنما هي إنهاء المعنى إلى القلب فكأنها مقصورة على المعنى إلخ \"٣٩ وما بعدها صناعتين\".\rوذكر ابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة أن الفصاحة مقصورة على وصف الألفاظ والبلاغة لاتكون إلاوصفًا للألفاظ مع المعاني، فلا يقال في كلمة واحدة أنها بليغة وإن قيل أنها فصيحة إذا فضلت عن مثلها، وكل كلام بليغ فصيح وليس كل فصيح بليغًا كالذي يقع فيه الإسهاب في غير موضعه، ثم قال: والفصاحة على ذلك شطر البلاغة وأحد جزءيها، ولها شروط إذا تكاملت في الألفاظ فلا مزيد على فصاحتها، وتلك الشروط: منها ما يتعلق باللفظة الواحدة، ومنها ما يوجد في الألفاظ المنظومة بعضها مع بضع.. وهذا كله هو خلاصة رأي القزويني أقتبسه من ابن سنان \"راجع ص٥٥ وما بعدها من سر الفصاحة طبعة الرحمانية\" وذكر ابن رشيق في العمدة: أن البلاغة والفصاحة راجعان إلى اللفظ والمعنى جميعًا إلخ \"ص٨٠ طبعة هندية\".\rوذكر عبد القاهر: أن البلاغة والفصاحة وما يجري مجارها مما يفرد فيه اللفظ بالنعت والصفة وينسب فيه الفضل والمزية إليه دون المعنى معناها حسن الدلالة وتمامها فيما له كانت دلالة ثم تبرجها في صورة هي أبهى، ولا جهة لذلك غير أن يؤتى المعنى من الجهة التي هي أصح لتأديته ويختار له اللفظ الذي هو أخص به وأكشف عنه وأحرى بأن يظهر مزية \"ص٣٥ من دلائل الإعجاز\"، وقال في أسرار البلاغة: أما رجوع الاستحسان \"أي الوصف بالبلاغة والفصاحة\" إلى اللفظ من غير شرك من المعنى فيه فلا يعدو نمطًا واحدًا، هو أن تكون اللفظ مما يتعارفه الناس في استعمالهم ويتداولونه في زمانهم، ولا يكون وحشيًّا غريبًا أو عاميًّا سخيفًا\"ص٣ أسرار البلاغة\"، فالبلاغة والفصاحة عنده مترادفان، وإن اختلف فهم كلامه فيهما وفي هل يرجعان عنده إلى اللفظ أو إلى المعنى. ويرى عبد القاهر أن الفصاحة تقال لكون اللفظ جاريًا على القوانين المستنبطة من استقراء كلامهم كثير الاستعمال على ألسنة العرب الموثوق بعربيتهم \"ص٣٥٣ دلائل الإعجاز\" وهو كلام السكاكي أيضًا \"ص١٧٦ من المفتاح\".\rويرى السكاكي أن البلاغة بلوغ المتكلم في تأدية المعاني حدًّا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وإيراد أنواع التشبيه والمجاز والكناية على وجهها، وأما الفصاحة فهي عنده قسمان: قسم يرجع إلى المعنى وهو خلوص الكلام من التعقيد المعنوي، وقسم يرجع إلى اللفظ وهو أن تكون الكلمة عربية أصلية جارية على ألسنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم، لا مما أحدثه المولدون، ولا مما أخطأت فيه العامة \"وأن تكون\" سليمة من التنافر \"راجع ص١٧٦ من المفتاح\".\rويرى ابن الأثير أنه يحتاج في تأليف الكلمات إلى ثلاثة أشياء: اختيار الألفاظ المفردة، ونظم كل كلمة مع أختها بحيث لا يكون هناك قلق ولا منافرة، والغرض المقصود من ذلك الكلام على اختلاف أنواعه ... والأول والثاني عنده هما المراد بالفصاحة، والثلاثة بجملتها هي المراد بالبلاغة. وتكلم في كتابة المثل السائر على الصناعة اللفظية \"وهي عنده قسمان: قسم اللفظة المفردة، وقسم الألفاظ المركبة\"، وعلى الصناعة المعنوية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402413,"book_id":2611,"shamela_page_id":17,"part":"1","page_num":19,"sequence_num":17,"body":"كل واحدة منهما١ تقع صفة لمعنيين: أحدهما الكلام كمافي قولك قصيدة فصيحة أو بليغة، ورسالة فصيحة أو بليغة، والثاني المتكلم كما في قولك شاعر فصيح أو بليغ، وكاتب فصيح أو بليغ. والفصاحة خاصة تقع صفة للمفرد فيقال: كلمة فصيحة، ولايقال كلمة٢","footnotes":"١- أي من البلاغة والفصاحة.\r٢- هذا هو الفرق بين الفصاحة والبلاغة عند الخطيب، فالفصاحة عنده صفة للمفرد والكلام والمتكلم، والبلاغة صفة للكلام والمتكلم فقط. ولاشك أن من يرى أن البلاغة والفصاحة مترادفان بحيز أن يقال كلمة بليغة كمايقال كلمة فصيحة، وإن كان عبد القاهر -الذي يرى أن الفصاحة والبلاغة مترادفان- يجعلهما وصفًا للكلام لا للفظ المفرد فلاتقول عنده كلمة فصيحة ولا كلمة بليغة.\rهذا والمراد بالكلام ما يقابل الكلمة فيشمل المركب الإسنادي والمركب الناقص جميعًا، فإنه قد يكون بيت من القصيدة غير مشتمل على إسناد يصح السكوت عليه مع أنه متصف بالفصاحة مثل:\rإذا ما الغانيات برزن يومًا ... وزججن الحواجب والعيونا\rفيكون المراد بالكلام تامًّا أو ناقصًا. وورد على هذا الرأي اعتراضات منها: أن المركب الناقص إنما يصح إدخاله في مدلول الكلام لو كانوا يطلقون على مثل هذا المركب أنه كلام فصيح ولم ينقل عنهم ذلك بل المنقول وصفهم له بأنه فصيح دون كونه كلامًا، على أنه يجوز أن يكون وصفه بالفصاحة باعتبار فصاحة مفرداته.\rوقيل أن المركب الناقص خارج عن المفرد وعن المركب التام فلايتصف بالفصاحة والبلاغة بالنظر لذاته بل قد يوصف بها بالنظر لمفرداته.\rوالصحيح أن المراد بالكلام مايقابل المفرد، حقيقة \"وهو اللفظة الواحدة المفردة\" أو حكماً \"وهو المركب الناقص\"، فالمركب الناقص على هذا داخل في المفرد؛ لأن المفرد يطلق على ما يقابل المركب، وعلى ما يقابل المثنى والمجموع وعلى ما يقابل الكلام، ومقابلة المفرد ههنا بالكلام قرينة دالة على أنه أريد به ما ليس بكلام تام الإفادة، فيكون المركب الناقص داخلًا فيه -أي في المفرد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402414,"book_id":2611,"shamela_page_id":18,"part":"1","page_num":20,"sequence_num":18,"body":"بليغة١.","footnotes":"١ إذالم يسمع ذلك عن العرب، وهذا هو التعليل الصحيح. وبعضهم يعلل لهذا بأن البلاغة إنما هي باعتبار المطابقة لمقتضى الحال وهي لا تتحقق في المفرد، وورد على هذا التعليل بأن عدم تحقق المطابقة لمقتضى الحال في المفرد إنما هو في بلاغة الكلام والمتكلم، فلم لا يجوز أن تكون هناك بلاغة أخرى غير المطابقة يصح وجودها في الكلمة؟","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402415,"book_id":2611,"shamela_page_id":19,"part":"1","page_num":21,"sequence_num":19,"body":"الفصاحة١:\rأما فصاحة المفرد٢ فهي خلوصه٣ من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس اللغوي:","footnotes":"١ هي في اللغة تنبئ التزامًا عن الظهور والإبانة \"راجع ص٣٥٣ من الدلائل\" يقال: فصح الأعجمي وأفصح: إذا انطلق لسانه وخلصت لغته من اللكنة وجادت فلم يلحن، وأفصح به أي صرح، وفصح اللبن إذا أخذت رغوته وذهب لباؤه، قال أبو محجن الثقفي أو نضلة السلمي:\rرأوه، فازدروه، وهو خرق ... وينفع أهله الرجل القبيح\rفلم يخشوا مصالته عليهم ... وتحت الرغوة اللبن الفصيح\r٢ بدأ بذكر أقسام الفصاحة وتعريف كل قسم منها على حدة دون أن يعرفها في نفسها على الإطلاق لتعذر جمع المعاني المختلفة غير المشتركة في أمر يعمها في تعريف واحد.. وقدم الكلام على الفصاحة قبل البلاغة؛ لأن معرفة البلاغة سواء كانت بلاغة كلام متكلم موقوفة على معرفة الفصاحة في الجملة \"إذ لا دخل لفصاحة المتكلم في بلاغة الكلام أو المتكلم\"، لكون الفصاحة مأخوذة في تعريف البلاغة، ولهذا أيضًا قدم فصاحة المفرد على فصاحة الكلام والمتكلم، أما توقف فصاحة الكلام على فصاحة المفرد فظاهر، وأما توقف فصاحة المتلكم عليه فبواسطة أخذ فصاحة الكلام المتوقف عليها في فصاحة المفرد.. هذا وعيب المفرد أما في مادته أي حروفه وهو التنافر أو في صورته وهو المخالفة للقياس اللغوي المستنبط من استقراء اللغة \"فالقياس اللغوي هو الضابط المتقرر من استعمالات العرب وهو القياس الصرفي\"، وأما من دلالته على معناه وهو الغرابة.\r٣ تفسير الفصاحة بالخلوص من هذه العيوب لا يخلو عن تسامح؛ لأن الفصاحة تحصل عند الخلوص؛ لأنها هي كون الكلمة جارية على القوانين الصرفية متناسبة الحروف كثيرة الاستعمال، ويلزم من ذلك الخلوص، وبتفصيل أدق أقول: الفصاحة هي كون اللفظ جاريا على القوانين المستنبطة من استقراء كلام العرب كثير الاستعمال على ألسنة العرب الموثوق بعربيتهم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402416,"book_id":2611,"shamela_page_id":20,"part":"1","page_num":22,"sequence_num":20,"body":"فالتنافر١:\rمنه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل على اللسان وعسر النطق بها، كما روي أن أعرابيًّا سئل عن ناقته فقال: تركتها ترعى الهعخع٢.","footnotes":"١ هو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها، والحكم في التنافر هو الذوق، وهو قوة يدرك بها لطائف الكلام ووجوه تحسينه، فكل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلًا متعسر النطق به فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج أو بعدها أو غير ذلك، وقد صرح بذلك ابن الأثير في \"المثل السائر\". وقال الزوزني: أن قرب المخارج سبب للثقل المخل بالفصاحة، وأن في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ﴾ ثقلًا قريبًا من التناهي فيخل بفصاحة الكلمة، ولكن الكلام الطويل المشتمل على كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة، كما لا يخرج الكلام الطويل المشتمل على كلمة غير عربية عن أن يكون عربيًّا. ورد رأي الزوزني بما يأتي:\r١ أن فصاحة الكلمات مأخوذة في تعريف فصاحة الكلام من غير تفرقة بين طويل وقصير.\r٢ وأن الزوزني يرى أن الكلام ما ليس بكلمة، وحينئذ فالقول بوجود كلمة غير فصيحة في كلام فصيح أكثر فسادًا من ذلك القول على تفسير غيره، فالفساد لازم لكلام الزوزني في المركب التام وفي المركب الناقص إذا اشتمل كل منهما على كلمة غير فصيحة، أما على قول غير الزوزني وهو الشارح \"السعد\" فالفساد في المركب التام فقط؛ لأنه يجعل المركب الناقص داخلًا في الكلمة.\r٣ على أن القياس على الكلام العربي ظاهر الفساد؛ لأن القرآن عربي باعتبار كله أو جله، وأيضًا فلم يشترط في عربية الكلام عربية الكلمات.\r٤ ولو سلم عدم خروج السورة عن الفصاحة مع اشتمالها على كلمة غير فصيحة، فإن مجرد اشتمال القرآن على كلام غير فصيح بل على كلمة فصيحة مما يقود إلى نسبة الجهل أو العجز لله.\r٢ هي اسم شجرة من شجر الصحراء، وتنطق الكلمة بصور كثيرة، وقيل أنها كلمة معاياة لا أصل لها في اللغة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402417,"book_id":2611,"shamela_page_id":21,"part":"1","page_num":23,"sequence_num":21,"body":"ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مستشزر في قول امرئ القيس:\rغدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل العقاص في مثنى ومرسل١\rوالغرابة:\rأن تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها، فيحتاج في معرفته","footnotes":"١ من معلقة امرئ القيس أمام الشعراء الجاهليين التي مطلعها:\rقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بن الدخول فحومل\rوقبل هذا البيت:\rوفرع يزين المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل\rالفرع: الشعر التام. المتن: ظهر المرأة. أثيث: كثير. قنو النخلة: عنقودها. المتعكثل: المتراكم. الغدائر: الذوائب، جمع غديرة. والضمير فيها عائد إلى الفرع في البيت الأول. مستشزرات أي مرتفعات إن كان بكسر الزاي على لفظ اسم الفاعل، أو مرفوعات إن روي بالفتح على لفظ اسم المفعول، استشزره أي رفعه متعديًا، واستشزر أي ارتفع لازمًا. تضل: تغيب وتختفي. العقاص: جمع عقيصة وهي الخصلة المجموعة من الشعر. المثنى: المفتول. المرسل: خلاف المثنى.\rوالمعنى: أن ذوائبه مشدودة على الرأس وأن شعره مقسم إلى عقاص ومثنى ومرسل والأول يغيب في الأخيرين. والمراد وصف الشعر بالكثافة والكثرة والطول.. والشاهد هنا قوله مستشزرات فهو لفظ متنافر ثقيل على اللسان، ولكنه أقل ثقلًا من \"الهعخع\".. وقال الخلخالي: أن سبب الثقل في مستشزرات راجع إلى توسط الشين التي هي من الحروف المهموسة \"وهي عشرة يجمعها قولهم: سكت فحثه شخص. وما عداها فحروف مجهورة\" الرخوة \"وهي ما عدا الحروف الشديدة التي يجمعها قولهم: أجد قط بكت، وما عدا الحروف المتوسطة التي يجمعها قولهم: لن عمر\"، بين التاء التي هي من المهموسة الشديدة وبين الزاي التي من المجهورة الرخوة، ولو قال: مستشرف لزال الثقل.\rورد رأي الخلخالي بأن الراء المهملة أيضًا هي من الحروف المجهورة.. ومن الألفاظ المتنافرة: أطلخم بمعنى اشتد، ومثعنجر: للسائل من الماء أو الدمع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402418,"book_id":2611,"shamela_page_id":22,"part":"1","page_num":24,"sequence_num":22,"body":"إلى أن ينقر١ عنها في كتب اللغة المبسوطة، كما روي عن عيسي بن عمر٢ النحوي أنه سقط عن حماره، فاجتمع عليه الناس، فقال: ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني، أي اجتمعتم تنحوا.\rأو يخرج لها وجه بعيد٣ كما في قول العجاج٤:\rومقلة وحاجبًا مزججا ... وفاحما ومرسنا مسرجا","footnotes":"١- ينقر: أن ينقش. والكلمة الوحشية هي التي لا تكون مأنوسة الاستعمال عند العرب الخلص من سكان البادية، لا بالنسبة للمولدين.\r٢- عالم جليل من ثقيف ومن أئمة النحو واللغة ومن المتقعرين في كلامهم توفي عام ١٥٠هـ، وتروى هذه القصة عن أبي علقمة النحوي حين هاجت به مرة ببعض طرق البصرة فوثب عليه قوم يعضون إبهامه ويؤذنون في أذنه، وكان أبو علقمة نحويًّا مغربًا في ألفاظه.\rوقوله: ذي جنة، أي صاحب جنون.\r٣- سبب هذا التخريج هو عدم ظهور معنى الكلمة، وسبب التقبيس والتنقير عن الكلمة في المعاجم هو وحشيتها.\rوما يحتاج إلى تخريج يعده بعض البلاغيين من التعقيد، والبعض يجعله خطأ، وكلا الوجهين غير صحيح؛ لأن الوارد من هذا الباب إنما مورد من عربي موثوق بعربيته فلا يعد خطأ، كما أن هنا فرقا بين هذا الباب وبين التعقيد؛ لأن التعقيد فيه خطأ ناشئ، عن عدم ظهور الدلالة على المراد. وهنا لا خطأ ولا خفاء في الدلالة فلا تعقيد.\r٤- شاعر راجز مشهور أدرك الدولة الأموية. والبيت من أرجوزة العجاج \"ما هاج أحزانًا وشجوًا قد شجا\". وفي أسرار البلاغة ص٤٨ ذكره عبد القاهر مع الاستعارات القبيحة \"في قوله: ومرسنا\".. المقلة: العين. مزججا: مدققًا مطولًا. فاحما: أي شعرًا أسود كالفحم. المرسن: الأنف ... والشاهد في البيت في قوله مسرجًا فإنه غير ظاهر المعنى. إذ أن العلماء قد اختلفوا في معناه. والحاصل أن مسرجًا اسم مفعول مشتق فلا بد له من أصل يرجع إليه فقيل هو:\r١ فعل \"بالتشديد\" للنسبة مثل كرمته أي نسبته للكرم.\rولما لم يوجد التسريج الذي حق النسبة أن تكون إليه جعلنا مسرجًا منسوبًا للسرج أو للسريجي نسبة تشبيهية أي هو منسوب لهما من حيث أنه شبيه بهما. ووجه بعد هذا التخريج أن مجرد النسبة لا يدل على التشبيه.\r٢ وقيل أنه من فعل بتشديد العين بمعنى صيرورة فاعله كأصله مثل قوس الرجل أي صار كالقوس، فمسرج أي صائر كالسراج أو كالسريجي.. وهذا مردود بأن سرج على هذا لازم فلا يصاغ منه اسم مفعول.\r٣ وقيل أنه من فعل بمعنى صيرورة فاعله أصله أو صيرورته ذا أصله مثل عجزت المرأة أي صارت عجوزًا وورق الشجر صار ذا ورق، فمسرج أي صار سراجًا أو سريجًا أي مثل أحدهما أو صار ذا سراج وهذا مردود بما يرد به الوجه السابق.\r٤ وقيل هو اسم مفعول من سرج الله وجهه أي نوره وبهجه، فمعنى مسرج: منور، فليس فيه نسبة تشبيهية، وهذا وإن لم يكن غريبًا من حيث عدم احتياجه لتخريج بعيد، لكنه بعيد من حيث أنه يحتاج إلى تفتيش عليه في كتب اللغة المبسوطة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402419,"book_id":2611,"shamela_page_id":23,"part":"1","page_num":25,"sequence_num":23,"body":"فإنه لم يعرف ما أراد بقوله \"مسرجًا\"، حتى اختلف في تخريجه: فقيل هو من قولهم للسيوف: سريجية، أي منسوبة إلى قين١ يقال له \"سريج\"، يريد أنه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي، وقيل: من السراج، يريد أنه في البريق كالسراج٢. وهذا يقرب من قولهم: سرج وجهه أي حسن، وسرج الله وجهه أي بهجه وحسنه٣.","footnotes":"١ القين: الحداد.\r٢ هذان التخريجان هما حاصل الوجه الأول الذي سبق ذكره والذي سبق بيان ما عليه من رد.\r٣ أي أن الوجه المذكور قريب من هذا الوجه الثاني في أن كلا منهما غريب والكلمة عليهما غير ظاهرة المعنى، وهذا التخريج الثاني هو الوجه الرابع الذي سبق ذكره، ورد بأنه يحتاج إلى تفتيش على معناه فهو غريب. وقال الإمام المرزوقي: أن مسرجًا لفظ مستحدث من السراج أي أنه لفظ أحدثه المولدون وأخذوه من السراج واستعملوه بمعنى حسن ولم يكن ذلك اللفظ واقعًا في لغة العرب أصلًا، ويرد عليه أن العجاج قبل عصر التوليد والاستحداث.\rووجه القرب بين الوجهين المذكورين أن مسرجًا عليهما مشتق من سرج، لكن على الوجه الأول مشتق منه للنسبة التشبيهية، وعلى الوجه الثاني مشتق منه اشتقاقًا لغويًّا لا على إفادة النسبة التشبيهية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402420,"book_id":2611,"shamela_page_id":24,"part":"1","page_num":26,"sequence_num":24,"body":"ومخالفة القياس١:\rكما في قول الشاعر٢:\rالحمد لله العلي الأجلل ... \"أنت مليك الناس ربا فاقبل\"\rقإن القياس الأجل بالإدغام.\rوقيل هي:٣ خلوصه مما ذكر٤، ومن الكراهة في السمع٥","footnotes":"١ هو أن تكون الكلمة على خلاف قانون مفردات الألفاظ الموضوعة، أعني على خلاف ما ثبت عن الواضع، فالموافقة للقياس أن تكون الكلمة على وفق ما ثبت عن الواضع سواء وافقت القانون التصريفي أم خالفته ولكن ثبتت عن الواضع كذلك، والمخالفة أن تكون الكلمة على خلاف ما ثبت عن الواضع سواء خالفت القانون الصرفي أيضًا أم لا، فنحو آل وماء وأبي يأبي وعور يعور فصيح؛ لأنه ثبت عن الواضع كذلك.\r٢ هو أبو النجم الراجز المشهور. وهذا الشاهد في الكتاب لسيبويه صحيفة ٣٠٢ من الجزء الثاني وروايته فيه هكذا: الحمد لله الوهوب المجزل.\rومثل البيت قول الشاعر:\rمهلًا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا\r٣ أي فصاحة المفرد.\r٤ أي من التنافر والغرابة ومخالفة القياس.\r٥ وهذا القول لابن الأثير في \"المثل السائر\". قال: الألفاظ داخلة في حيز الأصوات، فما استلذه السمع منها فهو الحسن، وما استكرهه فهو القبيح \"راجع ص٥٨ المثل السائر\"، وهو رأي أشار إليه ابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة ص٦١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402421,"book_id":2611,"shamela_page_id":25,"part":"1","page_num":27,"sequence_num":25,"body":"بأن تمج الكلمة ويتبرأ من سماعها كما يتبرأ من سماع الأصوات المنكرة. فإن اللفظ من قبيل الأصوات، والأصوات منها ما تستلذ النفس سماعه ومنها ما تكره سماعه، كلفظ الجرشي في قول أبي الطيب:\r\"مبارك الاسم أغر اللقب\" ... كريم الجرشي شريف النسب١\rأي كريم النفس، وفيه٢ نظر.\rثم علامة كون الكلمة فصيحة، أن يكون استعمال العرب الموثوق بعربيتهم لها كثيرًا، أو أكثر من استعمالهم ما بمعناها٣.","footnotes":"١- من قصيدة يمدح بها المتنبي سيف الدولة.. الأغر من الخيل: الأبيض الجبهة، ثم استعير لكل واضح. الجرشي: النفس. والمعنى أن اسم سيف الدولة علي وهو اسم جميل ميمون ولقبه لقب واضح مشهور، وهو كر يم النفس عظيم الحسب، شريف النسب.. والشاهد الجرشي فإنها لفظ غير فصيح، لكراهته في السمع كما يقول هذا القائل، أو لغرابته على رأي من عداه من البلاغيين والبيت في ص٦٢ من سر الفصاحة.\r٢- أي في هذا القول وهو أن تكون كراهة الكلمة في السمع سببًا لعدم فصاحتها.. ووجه النظر كما قالوا هو ما يأتي:\r١ أن الكراهة في السمع إنما هي من جهة الغرابة المفسرة بالوحشية مثل تكأكأتم، وافرنقعوا، ونحو ذلك.\r٢ وأن الكراهة في السمع وعدمها يرجعان إلى عدم طيب النغم أو إلى طيبه لا إلى نفس اللفظ. ويمكن رد هذا الوجه الثاني بالقطع باستكراه الجرشي دون \"النفس\" مع قطع النظر عن النغم.\r٣- هذا منقول عن السكاكي \"ص١٧٦ من المفتاح\". وخلاصته: أن فصاحة الكلمة تعرف بأحد أمرين:\r١ أن تكون هذه الكلمة كثيرة الاستعمال عند العرب الموثوق بعربيتهم: إذا لم يكن لها مرادف.\r٢ أو أن تكون هذه الكلمة أكثر استعمالًا عندهم من الكلمات الأخرى المرادفة لها المشتركة معها في المعنى وهذا فيما إذا كان للكلمة مرادف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402422,"book_id":2611,"shamela_page_id":26,"part":"1","page_num":28,"sequence_num":26,"body":"وأما فصاحة الكلام:\rفهي خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد، مع فصاحتها.\rفالضعف١:\rكما في قولنا ضرب غلامه زيدًا، فإن رجوع الضمير إلى المفعول المتأخر لفظًا ممتنع عند الجمهور، لئلا يلزم رجوعه إلى ما هو متأخر لفظًا ورتبة.","footnotes":"١ هو أن يكون تأليف الكلام على خلاف القانون النحوي المشهور بين الجمهور كالإضمار قبل الذكر لفظًا ومعنى وحكمًا، نحو ضرب غلامه زيدًا، فلو تقدم المرجع على الضمير لفظًا \"بأن يتقدم عليه لفظًا ورتبة مثل ضرب زيد غلامه أو لفظًا فقط مثل ضرب زيدًا غلامه\"، أو تقدم معنى بأن يتقدم المرجع على الضمير لفظًا لكن هناك ما يدل على تقدمه معنى، كالفعل المتقدم الدال على المرجع تضمنا نحو اعدلوا هو أقرب للتقوى، وكسياق الكلام المستلزم له استلزامًا قريبا نحو ولأبويه أي المورث أو بعيدًا نحو توارت بالحجاب أي الشمس، وكون المرجع فاعلًا المتقضى لتقدمه على المفعول نحو خاف ربه عمر، أو مبتدأ المقتضى لتقدمه على الخبر مثل في داره زيد، أو مفعولًا أول في باب أعطى مثل أعط درهمه زيدًا، أو تقدم حكمًا، بأن يتأخر لمرجع عن الضمير لفظًا وليس هناك ما يقتضي ذكره قبله إلا حكم الواضع بأن المرجع يجب تقدمه، لكن خولف حكم الواضع لأغراض تأتي في بحث وضع المضمر موضع المظهر. فالمرجع المتأخر لغرض متقدم حكمًا مثل: ربه رجلًا، ونعم رجلًا زيد، وقل هو الله أحد. وفي باب التنازع مثل ضربني وضربته محمد وباب البدل والمبتدأ المفسر بالخبر.\rنعم لو تقدم المرجع في كل ذلك جاز ولا يكون هناك ضعف ولا يضر ذلك بفصاحة الكلام.. وقد أشار السكاكي إلى ضعف التأليف في المفتاح ص٩٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402423,"book_id":2611,"shamela_page_id":27,"part":"1","page_num":29,"sequence_num":27,"body":"وقيل يجوز١، كقول الشاعر٢:\rجزى ربه عنه عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات، وقد فعل٣\rوأجيب عنه بأن الضمير لمصدر جزى، أي \"جزى\"، رب الجزاء٤ كما في قوله تعالى: ﴿اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ ، أي العدل.","footnotes":"١ أي يجوز رجوع الضمير إلى المفعول المتأخر لفظًا.\r٢ هو النابغة الذبياني الشاعر الجاهلي المشهور، كما في الخصائص لابن جني.\r٣ يدعو الشاعر على عدي بأن يجزيه شرًّا كجزاء الكلاب العاويات التي تضرب وترمى بالحجارة، ثم يقول الشاعر. بل قد حصل هذا الجزاء فعلًا وأصبح حقيقة لا دعاء. والشاهد في البيت قوله: \"جزى ربه عني عدي بن حاتم\"، فقد رجع الضمير إلى المفعول المتأخر في اللفظ كما هو متأخر في الرتبة.\rومثل هذا البيت قول سليط بن سعد:\rجزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار\rومثله:\rألا ليت شعرى هل يلومن قومه ... زهيرا على ما جرى من كل جانب\rوفي معنى البيت قول النابغة:\rجزى الله عبسًا عبس آل بغيض ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل\rومن ضعف التأليف:\rفلو أن مجدًا أخلد الدهر واحدًا ... من الناس أبقى مجده الدهر \"مطعما\".\r٤ في هذا تكلف وحمل للأسلوب على ما لا يفيده وإن كان أخف من حمل البيت على ضعف التأليف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402424,"book_id":2611,"shamela_page_id":28,"part":"1","page_num":30,"sequence_num":28,"body":"والتنافر١:\rمنه ما تكون الكلمات بسببه متناهية في الثقل على لسان وعسر النطق بها متتابعة، كما في البيت الذي أنشده الجاحظ٢:\rوقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر٣\rومنه ما هو دون ذلك كما في قول أبي تمام:\rكريم متى أمدحه والورى معي ... \"وإذا ما لمته لمته وحدي٤\".","footnotes":"١ هو أن تكون الكلمات ثقيلة على اللسان وإن كان كل منها فصيحة.\r٢ البيت في دلائل الإعجاز ص٤٦ مع تعليق لعبد القاهر عليه..\rوهو لا يعرف قائله.\r٣ حرب: اسم رجل. القفر: الخالي من الماء والكلأ.. ويقول القزويني الرحالة في \"عجائب المخلوقات: أن هاتفًا من الجن صاح بحرب ابن أمية فمات فرثاه ذلك الجني بهذا البيت.. قوله \"قفر\" بالرفع نعت مقطوع. والبيت خبر مراد منه التأسف والتحزن.\r٤ الواو في \"والورى\" للحال، وهو مبتدأ، وخبره \"معي\".. يقول أبو تمام في ممدوحه: هو كريم في خلقه ومعروفه، إذا ما مدحته كان الورى كلهم معي يمدحون ويشيدون أو يسمعون ويؤيدون، وإذا ما أردت لومه على تأخير معروف أو على شبه ذلك وقفت وحدي لا يشاركني في ذلك أحد ولا يؤيدني فيه إنسان.. والبيت في ص٤٦ من دلائل الإعجاز، وذكر الصاحب إسماعيل بن عباد الكاتب أنه أنشد القصيدة التي منها هذا البيت بحضرة الأستاذ ابن العميد الوزير، فلما بلغ هذا البيت قال له الأستاذ: هل تعرف فيه شيئًا من الهجنة؟ قال: نعم مقابلة المدح باللوم وإنما يقابل بالذم أو الهجاء، فقال الأستاذ: غير هذا أريد، فقال: لا أدري غير ذلك، فقال الأستاذ: هذا التكرير في أمدحه أمدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج حد الاعتدال نافر كل النفار، فأشاد الصاحب بذوقه ونقده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402425,"book_id":2611,"shamela_page_id":29,"part":"1","page_num":31,"sequence_num":29,"body":"فإن في قوله: أمدحه \"أمدحه\" ثقلًا لما بين الحاء والهاء من التنافر١.\rوالتعقيد٢:\rأن لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد به وله٣ سببان: أحدهما ما يرجع إلى اللفظ وهو أن يختل نظم٤ الكلام. ولا يدري","footnotes":"١ وهناك فرق آخر بين البيت والبيت الذي قبله، وهو أن منشأ الثقل في الأول نفس اجتماع الكلمات وفي البيت الثاني اجتماع حروف منها. ومجموع الحروف التي في الكلمتين والتي حصل الثقل باجتماعها أربعة وهي: الحاءان والهاءان، فما ذكر من مجموع الحروف التي حصل الثقل باجتماعها حاصل مع تكرير أمدحه، ولو قال وفي الثاني تكرير حروف منها لكان أوضح وأخضر. أما ثقل مجرد الجمع بين الحاء والهاء فلا يخل بالفصاحة لوقوعه في التنزيل كما في قوله \"فسبحه\".\r٢ أي كون الكلام معقدًا فهو مصدر المبني للمفعول لا للفاعل، والمراد بأنه مصدر المبني للمفعول الحاصل بالمصدر أي الهيئة المترتبة عليه. وتجد الكلام في التعقيد في \"أسرار البلاغة ص١١٨، وفي دلائل الإعجاز ص٦٥، وفي المفتاح ص١٧٦\".\r٣ أي عدم ظهور المعنى المراد منه للمتكلم، أما الغرابة فهي كون اللفظ غير ظاهر الدلالة على المعنى الموضوع له، وأما اللغز والمعمى: فقيل هما غير فصيحين مطلقًا ولا يعدان من البديع لعدم ظهور الدلالة، وقيل أن الدلالة فيهما إن كانت ظاهرة للفطن فهما فصيحان ويعدان من البديع وإلا فلا. واللغز والمعمى بمعنى وهو قول يدل ظاهره على خلاف المراد.\r٤ النظم هو تأليف الكلمات مترتبة المعاني متناسقة الدلالات على حسب ما يقتضيه العقل لا تواليها في النطاق وضم بعضها إلى بعض كيفما اتفق، بخلاف نظم الحروف فإنه تواليها في النطق من غير اعتبار معنى يقتضيه \"راجع دلائل الإعجاز ص٤٠ و٤٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402426,"book_id":2611,"shamela_page_id":30,"part":"1","page_num":32,"sequence_num":30,"body":"السامع كيف يتوصل منه إلى معناه١، كقول الفرزدق٢:\rوما مثله في الناس إلا مملكًا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه\rإلا مملك أبو أمه أبوه، فإنه مدح إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي٣ خال هشام بن عبد الملك بن مروان، فقال وما مثله -يعني إبراهيم الممدوح- في الناس، حي يقاربه -أي أحد يشبهه في الفضائل- إلا مملكًا يعني هشامًا، أبو أمه -أي أبو أم هشام- أبوه -أي أبو الممدوح- فالضمير في أمه للملك، وفي أبوه للممدوح، ففصل بين أبو أمه -وهو مبتدأ- وأبوه -وهو خبره- بحي -وهو أجنبي-، وكذا فصل بين حي ويقاربه وهو نعت حي -بأبوه- وهو أجنبي، وقدم المستثنى على المستثنى منه٤، فهو كما تراه في غاية التعقيد.","footnotes":"١ بأن لا يكون ترتيب الألفاظ على وفق ترتيب المعاني، بسبب تقديم أو تأخير أو حذف أو إضمار أو غير ذلك، مما يوجب صعوبة فهم المراد، وإن كان ذلك في الكلام جاريًا على قواعد النحو.. فإن سبب التعقيد يجوز أن يكون اجتماع أمور كل منها شائع الاستعمال في كلام العرب، ويجوز أن يكون التعقيد حاصلًا ببعض منها لكنه مع اعتبار الجميع يكون أشد وأقوى، فذكر ضعف التأليف لا يغني عن ذكر التعقيد اللفظي كما توهمه البعض.\r٢ هو الشاعر الأموي المشهور قرين جرير والأخطل توفي عام ١١٠هـ. والبيت في ١٥ و٥٦ أسرار البلاغة، ٧٦ مفتاح، ٦٥ دلائل الإعجاز، ١٥٤ و١٩٧ الصناعتين، قال ابن عبد ربه في العقد: معناه ما مثل هذا الممدوح في الناس إلا الخليفة الذي هو خاله، فقال أبو أمه حي أبوه يقاربه، فبعد المعنى القريب ووعر الطريق السهل، وليس المعنى بتوعر اللفظ وقبح البنية حتى ما يكاد ينفهم \"١٣/ ٤ العقد\".\r٣ من الأمراء الأشراف السادة الفرسان توفي عام ١٢٥هـ وهشام أحد الخلفاء الأمويين المشهورين.\r٤ ما نافية، \"مثله\" اسمها، \"في الناس\" خبرها. مملكًا: مستثنى مقدم منصوب على الاستثناء. أبو أمه: مبتدأ ومضاف إليه، وحي بدل من مثله، ففيه أيضًا فصل بين البدل والمبدل منه، أبوه خبر المبتدأ، يقاربه صفة لحى، ويصح أن يكون \"مملكًا\" مستثنى من الضمير المستثنى في الجار والمجرور الواقع خبر ما. وأبو أمه مبتدأ خبره حي، وأبوه خبر بعد خبر، والجعلة صفة لمملكًا، وكذلك جملة يقاربه وعلى هذا الوجه فلا تعقيد في البيت، ولكن في حمله عليه تكلف شديد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402427,"book_id":2611,"shamela_page_id":31,"part":"1","page_num":33,"sequence_num":31,"body":"فالكلام الخالي من التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل، فلم يكن فيه ما يخالف الأصل من تقديم أو تأخير أو إضمار أو غير ذلك، إلا وقد قامت عليه قرينة ظاهرة، لفظية أو معنوية، كما سيأتي تفصيل ذلك كله وأمثلته اللائقة به١.\rوالثاني ما يرجع إلى المعنى، وهو ألا يكون انتقال الذهن من المعنى الأول إلى المعنى الثاني -الذي هو لازمه والمراد به- ظاهرًا٢ كقول العباس بن الأحنف:","footnotes":"١ قال الخلخالي: ذكر ضعف التأليف يغني عن ذكر التعقيد اللفظي. وأجيب بأنه يجوز أن يحصل التعقيد باجتماع عدة أمور موجبة لصعوبة فهم المراد وإن كان كل واحد منها جاريًا على القانون النحوي مثل إلا عمرًا الناس ضرب زيد. وينفرد ضعف التأليف في مثل جاءني أحمد، ويجتمع الضعف والتعقيد في بيت الفرزدق، فبينهما عموم وخصوص من وجه ... وهذا ومن التعقيد اللفظي قول أبي تمام:\rثانيه في كبد السماء، ولم يكن ... كاثنين ثان إذ هما في الغار\rوقول المتنبي:\rأنى يكون أبا البرايا آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد\rوتركيب البيت الصحيح: أنى يكون آدم أبا البرايا وأبوك محمد وأنت الثقلان، وكذلك قول الفرزدق:\rإلى ملك ما أمه من \"محارب\" ... أبوه ولا كانت \"كليب\" تصاهره\rأي: إلى ملك أبوه ما أمه من محارب ولا كانت تصاهره كليب.\r٢ أي أن لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد لخلل واقع في انتقال الذهن -أي بسبب بطء نفس السامع في انتقالها- من المعنى الأول الذي هو المعنى الأصلي الحقيقي للكلام إلى المعنى الثاني الملابس له وهو المعنى الكنائي أو المجازي. والحاصل أن من شروط فصاحة الكلام أن يسلم من التعقيد المعنوي بأن لا يكون ما فيه من كناية أو مجاز بعيدًا عن الفهم والوضوح: فإن من شروط فصاحة الكناية والمجاز قرب فهم المعنى الثاني من أصله الحقيقي، وإلا كانا غير فصيحين بحيث يفتقر في فهمه إلى وسائط مع خفاء القرينة، فالمدار في صعوبة الفهم على خفاء القرينة كثرت الوسائط أو لا، وخفاء القرائن أو عدم خفائها بحسب جريان الكلام على أسلوب البلغاء أو عدم جريانه، وسبب الخفاء إيراد اللوازم البعيدة المفتقرة إلى الوسائط الكثيرة مع خفاء القرائن الدالة على المقصود بسبب عدم جريان الكلام على أسلوب البلغاء، فلو كانت القرينة ظاهرة فلا خلل تعددت الوسائط أم لا. هذا وتجد الكلام على التعقيد المعنوي في دلائل الإعجاز صحيفة ٢٠٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402428,"book_id":2611,"shamela_page_id":32,"part":"1","page_num":34,"sequence_num":32,"body":"سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا١\rكنى بسكب الدموع عما يوجبه الفراق من الحزن، وأصاب؛ لأن من شأن البكاء أن يكون كناية عنه، كقولهم: أبكاني وأضحكني أي ساءني وسرني، وكما قال الحماسي٢:","footnotes":"١ العباس شاعر عباسي، غزل مجيد. والبيت في ٢٠٨ دلائل الإعجاز، وتعليق الخطيب على البيت مأخوذ من عبد القاهر في دلائل الإعجاز. وتسكب في البيت بالرفع وهو الصحيح، ونصبه على العطف على \"بعد\" أو على \"لتقربوا\" وهم، ومعنى البيت: أني اليوم أطيب نفسًا بالفراق والبعد، وأوطنها على مقاساة الأحزان والأشواق، وأتجرع غصصها وأتحمل لأجلها حزنًا يفيض الدموع من عيني؛ لأتسبب بذلك إلى وصل يدوم فإن الصبر مفتاح الفرج ولكل بداية نهاية ومع كل عسر يسرًا، كما يشير إليه عبد القاهر في دلائل الإعجاز ... وعلى هذا فالسين في \"سأطلب\" لمجرد التأكيد على ما ذكره صاحب الكشاف في قوله تعالى \"سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا\".\r٢ هو حطان بن المعلى، شاعر إسلامي مشهور. والبيت من السريع، وهو في الحماسة، وتجده أيضًا في دلائل الإعجاز \"ص٢٠٨\" ومثل البيت قول مسلم:\rأبكاني الدهر مما كان أضحكني ... والدهر يخلط أحلاء بأمرار\rوقول الخنساء:\rألا يا صخر إن أبكيت عيني ... لقد أضحكتني زمنًا طويلًا","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402429,"book_id":2611,"shamela_page_id":33,"part":"1","page_num":35,"sequence_num":33,"body":"أبكاني الدهر ويا ربما ... أضحكني الدهر بما يرضى\rثم طرد ذلك في نقيضه، فأراد أن يكنى عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود، لظنه أن الجمود خلو العين من البكاء مطلقًا من غير اعتبار شيء آخر، وأخطأ١:\rلأن الجمود خلو العين من البكاء في حال إرادة البكاء منها، فلا يكون كناية عن المسرة، وإنما يكون كناية عن البخل كما قال الشاعر٢:\rألا إن عينًا لم تجد يوم \"واسط\" ... عليك بجاري دمعها لجمود\rولو كان الجمود يلح أن يراد به عدم البكاء في حال المسرة لجاز أن يدعى به للرجل، فيقال: لا زالت عينك جامدة، كما يقال: لا أبكى الله عينك. وذلك مما لا يشك في بطلانه.\rوعلى ذلك قول أهل اللغة: سنة \"جماد\" لا مطر فيها، وناقة جماد: لا لبن لها، فكما لا تجعل السنة والناقة جمادًا إلا على معنى أن السنة بخيلة بالقطر، والناقة لا تسخو بالدر، لا تجعل العين جمودًا.","footnotes":"١ لعدم فهم ذلك اللازم بسرعة من جمود العين ففيه مخالفة لموارد استعمال البلغاء؛ لأن تعارف البلغاء على خلافه، فهو مخطئ في نظر البلغاء وإن صح أن يكون لكلامه وجه من التأويل يحمل كلامه على ما يصححه بأن نقول: استعمل جمود العين الذي هو يبسها في حال خلوها من الدموع مطلقًا مجازًا مرسلًا من باب استعمال المقيد في المطلق، ثم كنى به عن دوام السرور لكونه لازمًا لذلك عادة، وهذا وان كان معنى صحيحًا إلا أن فيه بعدًا وتعقيدًا.\r٢ هو أبو عطاء يرثي ابن هبيرة وقد قتل في معركة يوم \"واسط\".\rوالبيت في ص٢٠٨ من دلائل الإعجاز وهو من أبيات عزاها المرتضى لمعن بن زائدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402430,"book_id":2611,"shamela_page_id":34,"part":"1","page_num":36,"sequence_num":34,"body":"ألا وهناك ما يقتضي إرادة البكاء منها، وما يجعلها إذا بكت محسنة موصوفة بأنها قد جادت، وإذا لم تبك مسيئة موصوفة بأنها قد ضنت.\rفالكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما كان الانتقال من معناه الأول إلى معناه الثاني -الذي هو المراد به- ظاهرًا، حتى يخيل إلى السامع أنه فهمه من حاق اللفظ، كما سيأتي من الأمثلة المختارة للاستعارة والكناية.\rوقيل فصاحة الكلام هو خلوصه مما ذكر١ ومن كثرة التكرار٢ وتتابع الإضافات. كما في قول أبي الطيب \"المتنبي\":\r\"وتسعدني في غمرة بعد غمرة\" ... سبوح لها منها عليها شواهد٣\rوكما في قول ابن بابك٤:","footnotes":"١ أي من الضعف والتنافر والتعقيد.\r٢ أي للفظ الواحد اسمًا كان أو فعلًا أو حرفًا.\r٣ سبوح: أي فرس حسن الجري لا تتعب راكبها كأنها تجري في الماء \"لها\" صفة لسبوح، و\"منها\" حال من شواهد، و\"عليها\" متعلق بشواهد، و\"شواهد\" فاعل الظرف -أعني \"لها\"- يعني أن لها من نفسها علامات دالة علي نجابتها وأصالتها. والغمرة: هي الشدة. قيل التكرار ذكر الشيء مرة بعد أخرى ولا يخفى أنه لا تحصل كثرته بذكره ثالثًا بل لا تحصل الكثرة إلا بذكره ست مرات فالتكرار ذكر الشيء مرتين وتعدده بالتربيع وكثرته بالتسديس، وأجيب بأن المراد بالكثرة ما يقابل الواحدة ولا يخفى حصولها بذكرة ثالثًا. والشاهد في البيت كثرة التكرار فيه.\r٤ من شعراء العصر العباسي. وله ترجمة في اليتيمة. مدح عضد الدولة والصاحب، وتوفي عام ٤١٠هـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402431,"book_id":2611,"shamela_page_id":35,"part":"1","page_num":37,"sequence_num":35,"body":"حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي ... \"فأنت بمرأى من سعاد ومسمع\"١\rوفيه نظر ٢؛ لأن ذلك ٣ أن أفضي باللفظ إلى الثقل على اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بما تقدم٤، وإلا فلا يخل بالفصاحة، وقد قال النبي ﷺ: \"الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم\" ٥.","footnotes":"١ الشاهد في البيت كثرة الإضافات المتتابعة، ففيه إضافة حمامة إلى جرعى وجرعى إلى حومة، وحومة إلى الجندل.\rوالجرعى: تأنيث الأجرع قصرها للضرورة وهي أرض ذت رمل لا تنبت شيئًا. والحومة: معظم الشيء. الجندل: أرض ذات حجارة. السجع: هدير الحمام ونحوه. والمعنى أيتها الحمامة التي تعيش أو تحلق في هذا المكان غنى وأصدحي فأنت بحيث تراك سعاد المحبوبة وتسمع صوتك، يقال: فلان بمرأى مني ومسمع، أي بحيث أراه وأسمع قوله كما في الصحاح، ومن الخطأ أن يقال فأنت بموضع ترين منه سعاد وتسمعين كلامها.\rومثل البيت في تتابع الإضافات قول أبي العتاهية:\rسبحان ذي الملكوت أي ليلة ... مخضت بوجه صباح يوم الموقف\rوقول مسلم:\rثاروا إلى صفق الشمول فأشعلوا ... نيران حرب كؤوسها إشعالًا\r٢ أي في القول السابق الذي يجعل خلو الكلام من كثرة التكرار وتتابع الإضافات شرطًا لفصاحته.\r٣ أي كثرة التكرار وتتابع الإضافات.\r٤ أي بما سبق ذكره من التنافر.\r٥ يسمى هذا اللون في البديع \"الإطراد\". ووردت أيضًا مثل للتكرير وتتابع الإضافات غير معيبة، قال تعالى: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَاْهَا، فَأَلْهَمَهَا فُجُوْرَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ . وقال: ﴿مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوْحً﴾ . وقال: ﴿ذَكْرُ رَحْمَةِ رَبِكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾ .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402432,"book_id":2611,"shamela_page_id":36,"part":"1","page_num":38,"sequence_num":36,"body":"قال الشيخ عبد القاهر١: قال الصاحب٢. إياك والإضافات المتداخلة، فإنها لا تحسن، وذكر أنها تستعمل في الهجاء، كقول القائل:\rيا علي بن حمزة بن عماره ... أنت والله ثلجة في خياره\rثم قال الشيخ٣: ولا شك في ثقل ذلك في الأكثر، لكنه إذا سلم من الاستكراه ملح ولطف. ومما حسن فيه قول ابن المعتز٤ أيضًا:\rوظلت تدير الراح أيدي جآذر ... عتاق دنانير الوجوه، ملاح٥\rومما جاء فيه حسنًا جميلًا قول الخالدي٦ يصف غلامًا له:\rويعرف الشعر مثل معرفتي ... وهو على أن يزيد مجتهد\rوصيرفي القريض وزان ... دينار المعاني الدقاق، منتقد٧","footnotes":"١ راجع هذا القول في ص٨٢ من دلائل الإعجاز.\r٢ هو الصاحب بن عباد الوزير م ٣٨٥هـ، والبيت الآتي يتهكم، فيه بعلي بن حمزة البصري اللغوي المتوفى عام ٣٩٠هـ.\r٣ أي عبد القاهر أيضًا.\r٤ هو الخليفة العباسي الشاعر الأديب العالم الناقد، توفي عام ٢٩٦هـ.\r٥ الراح: الخمر. جآذر: جمع جؤذر وهو ولد البقرة الوحشية.\r٦ سعيد بن هشام، من شعراء اليتيمة، رقيق الشعر مطبوع توفي عام ٣٧٠هـ.\r٧ الصيرفي: المحتال في الأمور. المنتقد: الخبير بالدراهم الجيدة والزيوف ثم أطلق فصار بمعنى الخبير بالشيء مطلقًا. والمعنى هو مثلي في معرفة الشعر والبصر به ونظمه بل هو لديه القدرة على أن يكون أبرع مما هو فيه، وهو دقيق البصر بالشعر ناقد له يزن المعاني الدقيقة بموازين النقد التي لا تسرف فيه الحكم والتقدير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402433,"book_id":2611,"shamela_page_id":37,"part":"1","page_num":39,"sequence_num":37,"body":"..........................................................................","footnotes":"والشاهد في البيت كثرة الإضافات مع حسنها، وهو الشاهد في البيت السابق.\rشواهد للإخلال بالفصاحة:\rقال تأبط شرًّا:\rيظل بموماة ويمسي بغيرها ... جحيشًا ويعرورى ظهور المسالك\rوقال حسان يرثي:\rولو أن مجدًا أخدل الدهر واحدًا ... من الناس أبقى مجد هـ الدهر مطعما\rوقال المتنبي:\rكيف ترثي التي ترى كل جفن ... راءها غير جفنها غير راق\rوقال الفرزدق:\rوإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار\rوقال أبو تمام:\rقد قلت لما أطلخم الأمر وانبعث ... عشواء تالية غبسًا دهاريسا\rلي حرمة بك أضحى حق نازلها ... وقفا عليك، فدتك النفس، محبوسًا\rوللمتنبي:\rجفخت وهم لا يجفخون بها بهم ... شيم على الحسب الأغر دلائل\rوقال:\rأقل، أنل، اقطع، احمل سل، أعد ... زد، هش، بش، تفضل، سر أدن، صل\rوقال الشاعر:\rفأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرًا رسومها قلما\rوللمتنبي:\rومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بي جاهل\rفقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيس كلهن قلاقل\rوقال الحريري:\rغازور من كان له زائر ... وعاف عافى العرف عرفانه\rولبشر بن عوانة أو للبديع في وصف الأسد:\rفخر مضرجًا بدم كأني ... هدمت به بناء مشمخرًّا\rوقال المتنبي:\rفلا يبرم الأمر الذي هو حالل ... ولا يحلل الأمر الذي هو مبرم\rوقال المتنبي:\rأنى يكون أبا البرايا آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد\rقال امرؤ القيس في وصف الفرس:\rوأركب في الروع خيفانة ... كسا وجهها سعف منتشر\rوقال أبو تمام:\rجذبت نداء غدوة السبت جذبة ... فخر صريعًا بين أيدي القصائد","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402434,"book_id":2611,"shamela_page_id":38,"part":"1","page_num":40,"sequence_num":38,"body":"وأما فصاحة المتكلم:\rفهي ملكة \"١\" يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح. فالملكة قسم من مقولة الكيف التي هي هيئة قارة لا تقتضي قسمة ولا نسبة، وهو مختص بذوات الأنفس راسخ في موضوعه.\rوقيل: ملكة. ولم يقل صفة، ليشعر بأن الفصاحة من الهيئات الراسخة، حتى لا يكون المعبر عن مقصوده بلفظ فصيح فصيحًا.\rإلا إذا كانت الصفة التي اقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح راسخة فيه.\rوقيل يقتدر بها، ولم يقل بعبر بها، ليشمل حالتي النطق وعدمه: وقيل: بلفظ فصيح، ليعم المفرد والمركب٢.","footnotes":"١ الملكة: كيفية راسخة في النفس.\r٢ أما المركب فظاهر. وأما المفرد فكما تقول عند التعداد: دار، غلام. جارية، ثوب. إلى غير ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402435,"book_id":2611,"shamela_page_id":39,"part":"1","page_num":41,"sequence_num":39,"body":"البلاغة.\rوأما بلاغة الكلام:\rفهي مطابقته لمتقضى الحال١ مع فصاحته.","footnotes":"١ أي لجميع ما يقتضيه الحال على قدر الطاقة، فالمراد المطابقة الكاملة وقوله لمتقضى الحال أي لمناسب الحال لا موجبه، والمراد بمناسب الحال الخصوصيات التي يبحث عنها في علم المعاني دون كيفيات دلالة اللفظ التي يتكفل بها علم البيان إذ قد تتحقق البلاغة في الكلام بدون رعايتها بأن يؤدي الكلام الطابق بدلالات وضعية. نعم إذا أدى المعنى بدلالات عقلية مختلفة في الوضوح والخفاء فلا بد في بلاغة الكلام من رعاية كيفية الدلالة أيضًا.\rوالحال هو الداعي للمتكلم إلى إيراد الكلام على وجه مخصوص، أي إلى أن يعتبر مع الكلام الذي يؤدي به أصل المعنى خصوصية ما، وهي مقتضى الحال. مثلًا إنكار المخاطب للحكم حال يقتضي تأكيده، والتأكيد مقتضى الحال. ومعنى مطابقته له أن الحال إن اقتضى التأكيد كأن الكلام مؤكدًا وإن اقتضى الإطلاق كان الكلام عاريًا عن التأكيد، وهكذا إن اقتضى حذف المسند إليه حذفه وإن اقتضى ذكره ذكره، إلى غير ذلك من التفاصيل المشتمل عليها علم المعاني. فالإنكار حال، والتأكيد مقتضى، وقولك \"إن زيدًا في الدار\" مؤكدًا بأن كلام مطابق لمقتضى الحال، يعني أنه مشتمل عليه، إذ هذا المثال مشتمل على التأكيد، وليس المراد بكونه مطابقًا له أنه جزئي من جزئياته إذ لا يصدق عليه أي لا يحمل عليه، ضرورة أن مقتضى الحال هو التأكيد وهو لا يحمل على قولك أن زيدًا في الدار إذ لا يقال \"إن زيدًا في الدار\" تأكيد، فالمراد بالمطابقة هنا الاشتمال لا مصطلح المناطقة الذي هو الصدق.\rوالتحقيق أن مقتضى الحال هو الكلام الكلي المشتمل على الخصوصية، ومطابقة الكلام لذلك المقتضى كون الكلام الجزئي الصادر من المتكلم الملقى للمخاطب المشتمل على الخصوصية من أفراد ذلك الكلام الكلي الذي يقتضيه الحال، فإن ذلك المقتضى صادق عليه، فقولنا\" إن زيدًا في الدار\" مؤكدًا جزئي من جزئيات ذلك الكلام الكلي الذي يقتضيه الحال، الذي هو الإنكار المقتضى لكلام مؤكد بمطلق تأكيد لا بتأكيد مخصوص، فقولنا \"أن زيدًا في الدار\" مطابق له بمعنى أنه صادق عليه -أي بمعنى أن الكلام الكلي المؤكد الذي هو مقتضى الحال صادق ومحمول على هذا الجزئي لكونه جزئيًّا من جزئياته. فالبلاغة على هذا التحقيق مطابقة هذا الجزئي لذلك الكلي بمعنى كونه جزئيا من جزئياته بحيث يصح حمل مقتضى الحال عليه، فالكلام الجزئي مطابق \"بكسر الباء\" والكلام الكلي مطابق \"بفتحها\". هذا هو تحقيق السعد في مختصره، وإن كان قد حقق في كبيره أن التحقيق هو مذهب الجمهور الأول: من أن المقتضى هي الخصوصية والمطابقة هي الاشتمال. وهذا والحال على المذهبين واحد، وهو الأمر الداعي للمتكلم إلى أن يعتبر مع الكلام الذي يؤدي به أصل المراد خصوصية ما، سواء كان ذلك الأمر داعيًا له في نفس الأمر أو غير داع في نفس الأمر بل بتنزيل، فالحال هو الأمر الداعي مطلقًا. أما ظاهر الحال فهو الأمر الداعي في نفس الأمر لاعتبار المتكلم خصوصية ما، فهو أخص من الحال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402436,"book_id":2611,"shamela_page_id":40,"part":"1","page_num":42,"sequence_num":40,"body":"ومقتضى الحال مختلف. فإن مقامات الكلام متفاوتة١ فمقام التنكير يباين مقام التعريف٢ ومقام الإطلاق يباين مقام التقييد٣ ومقام التقديم يباين مقام التأخير٤، ومقام الذكر يباين مقام الحذف، ومقام القصر يباين مقام خلافة، ومقام الفصل يباين مقام الوصل،","footnotes":"١ لأن الاعتبار اللائق بهذا المقام يغاير الاعتبار اللائق بذلك، وهذا عين تفاوت مقتضيات الأحوال؛ لأن التغاير بين الحال والمقام إنما هو بحسب الاعتبار، وهو أنه يتوهم في الحال كونه زمانًا لورود الكلام فيه، وفي المقام كونه محلًّا له.\r٢ فالمقام الذي يناسبه تنكير المسند إليه أو المسند يباين المقام الذي يناسبه التعريف.\r٣ أي مقام إطلاق الحكم أو التطبيق أو المسند إليه أو السند أو متعلقه يباين مقام تقييده بمؤكد أو أداة أو تابع أو شرط أو مفعول أو ما يشبه ذلك.\r٤ أي مقام تقديم المسند إليه أو متعلقاته يباين مقام تأخيره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402437,"book_id":2611,"shamela_page_id":41,"part":"1","page_num":43,"sequence_num":41,"body":"ومقام الإيجاز يباين مقام الإطناب والمساواة، وكذا خطاب الذكي يباين خطاب الغبي١.\rوكذا لكل كلمة مع صاحبتها مقام ٢.. إلى غير ذلك كما سيأتي تفصيل الجميع.\rوارتفاع٣ شأن الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب٤، وانحطاطه بعدم مطابقته له.\rفمتقضى الحال هو الاعتبار المناسب٥","footnotes":"١ فإن مقام الأول يباين مقام الثاني؛ لأن الذكي يناسبه من الاعتبارات اللطيفة والمعاني الدقيقة الخفية ما لا يناسب الغبي.\r٢ راجع ص١٣ من المفتاح. وقوله ولكل كلمة أي كالفعل، مع صاحبتها أي كأداة الشرط مثل أن الشرطية إذ لها معها مقام ليس لذلك الكلمة مع ما يشارك تلك الصاحبة في أصل المعنى كذا الشرطية، فالفعل الذي قصد اقترانه بأداة الشرط له مع أن مقام ليس له مع إذا وكذلك من أدوات الشرط مع الماضي مقام ليس له مع المضارع، على أن المراد بالكلمة أداة الشرط وبصاحبتها الماضي وبمشارك الصاحبة الفعل المضارع. وهكذا ما يشبه ذلك فللفعل مع هل الاستفهامية مقام ليس له مع الهمزة، والمسند إليه مع المسند الفعلي له مقام معه ليس له مع المسند الاسمي الخ.\r٣ راجع ص٧٣ من المفتاح تجد ما هنا مأخوذًا منه بالنص والمقصود من هذا بيان تعدد مراتب البلاغة، والحسن المراد منه الحسن الذاتي الداخل في البلاغة لا العرضي الخارج لحصوله بالمحسنات البديعية، والمراد بالقبول عند السامع. والمراد بالكلام الكلام الفصيح.\r٤ أي باشتماله على الأمر المعتبر المناسب لحال المخاطب، فكلما كان الاشتمال أتم كان الكلام أرفع وأعلى. فالمراد بالاعتبار المناسب الأمر الذي اعتبره المتكلم مناسبًا بحسب السليقة للعرب الخاص أو بحسب تتبع خواص تراكيب البلغاء لغيرهم.\r٥ يعني إذا علم أن ليس ارتفاع شأن الكلام الفصيح في الحسن الذاتي إلا بمطابقته للاعتبار المناسب على ما يفيده إضافة المصدر –لأنه مفرد مضاف لمعرفة فيعم والعموم في هذا المقام يستلزم الحصر.. فالمعنى كل ارتفاع فهو بالمطابقة. فالباء في قولنا: بمطابقته للسببية القريبة حتى يفيد العموم -ومعلوم أنه إنما يرتفع بالبلاغة التي هي عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال. فقد علم أن المراد بالاعتبار المناسب ومقتضى الحال واحد. فهما متحدان أو متساويان. فمقتضى الحال هو مناسب الحال لا موجبه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402438,"book_id":2611,"shamela_page_id":42,"part":"1","page_num":44,"sequence_num":42,"body":"وهذا -أعني تطبيق الكلام على مقتضى الحال- هو الذي يسميه الشيخ عبد القاهر بالنظم. حيث يقول: النظم تآخي معاني النحو فيما بين الكلم، على حسب الأغراض التي يصاغ لها الكلام.\rفالبلاغة صفة راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى١ عند التركيب٢.\rوكثيرًا ما يسمى ذلك٣ فصاحة أيضًا٤. وهو مراد الشيخ","footnotes":"١ صرح عبد القاهر بأن وصف اللفظ بالفصاحة إنما هو من حيث أنه دال على المعنى \"٥٠ دلائل الإعجاز\". والحاصل أنه إذا كانت البلاغة هي المطابقة والمطابقة صفة المطابق فتكون المطابقة راجعة للكلام من رجوع الصفة للموصوف. لكن رجوعها له باعتبار أفادته المعنى الحاصل بسبب التركيب، وهو المعنى الثاني الذي يعتبره البلغاء. وهو الخصوصيات التي يقتضيها الحال الزائد على أصل المراد. فالبلاغة إذا وصف بها المعنى كان المراد المعنى الثاني باعتبار أن المقصود من اللفظ إفادته. وإذا وصف بها اللفظ فهو باعتبار إفادته ذلك المعنى المقصود ونفيه عن اللفظ مراد به اللفظ المجرد عن المعنى والخصوصيات. ونفيها عن المعنى مراد به المعنى الأول للفظ الذي هو مجرد ثبوت المحكوم للمحكوم عليه.\r٢ لأن البلاغة عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال، فظاهر أن اعتبار المطابقة وعدمها إنما تكون باعتبار المعاني والأغراض التي يصاغ لها الكلام لا باعتبار الألفاظ المفردة والكلم المجردة.\r٣ أي الوصف المذكور.\r٤ كما يسمى بلاغة، فهما مترادفان، عن عبد القاهر حقيقة، وعلى شيء من التجوز عند الخطيب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402439,"book_id":2611,"shamela_page_id":43,"part":"1","page_num":45,"sequence_num":43,"body":"عبد القاهر بما يكرره في دلائل الإعجاز من أن الفصاحة صفة راجعة إلى المعنى دون اللفظ، كقوله في أثناء فصل منه:\rعلمت أن الفصاحة والبلاغة وسائر ما يجري في طريقهما أوصاف راجعة إلى المعاني، وإلى ما يدل عليه بالألفاظ، دون الألفاظ أنفسها.\rوإنما قلنا مراده ذلك؛ لأنه صرح في مواضع من دلائل الإعجاز بأن فضيلة الكلام للفظه لا لمعناه، منها أنه حكى قول من ذهب إلى عكس ذلك فقال: \"فأنت تراه لا يقدم شعرًا حتى يكون قد أودع حكمة أو أدبًا أو اشتمل على تشبيه غريب ومعنى نادر\". ثم قال: \"والأمر بالضد إذا جئنا إلى الحقائق وما عليه المحصلون؛ لأنا لا نرى متقدمًا في علم البلاغة مبرزًا في شأوها إلا وهو ينكر هذا الرأي\"، ثم نقل عن الجاحظ في ذلك كلامًا منه قوله: \"والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي١ وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك\".. ثم قال: \"ومعلوم أن سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة، وأن سبيل المعنى الذي يعبر عنه سبيل الشيء الذي يقع التصوير فيه كالفضة والذهب يصاغ منهما خاتم أو سوار. فكما أنه محال إذا أردت النظر في صوغ الخاتم وجودة العمل ورداءته أن تنظر إلى الفضة الحاملة لتلك الصورة أو الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل، كذلك محال إذا أردت أن تعرف كان الفضل والمزية في الكلام أن تنظر في مجرد معناه، وكما لو فضلنا خاتمًا بأن تكون فضة هذا أجود أو فضه أنفس لم يكن ذلك تفضيلًا له من حيث هو خاتم، كذلك ينبغي إذا فصلنا بيتًا على بيت من أجل معناه أن لا يكون ذلك تفضيلًا له من حيث هو شعر وكلام\".","footnotes":"١- ٣٤٠ جـ٣ الحيوان.. وذلك في الصناعتين ص٥٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402440,"book_id":2611,"shamela_page_id":44,"part":"1","page_num":46,"sequence_num":44,"body":"هذا لفظه، وهو صريح في أن الكلام من حيث هو كلام لا يوصف بالفضيلة باعتبار شرف معناه، ولا شك أن الفصاحة من صفاته الفاضلة، فلا تكون راجعة إلى المعنى، وقد صرح فيما سبق بأنها راجعة إلى المعنى دون اللفظ.\rفالجمع بينهما بما قدمنا بحمل كلامه حيث نفى أنها من صفات اللفظ على نفي أنها من صفات المفردات١ من غير اعتبار التركيب، وحيث أثبت أنها من صفاته على أنها من صفاته باعتبار إفادته المعنى عند التركيب.\rوللبلاغة طرفان:\rأعلى، إليه تنتهي، وهو حد الإعجاز٢، وما يقرب منه٣.","footnotes":"١ أي المفردة عن اعتبار إفادة المعنى -وهي الخصوصيات- وليس المراد التي هي غير مركبة.\r٢ الإعجاز أن يرتقي الكلام في بلاغته إلى أن يخرج عن طوق البشر ويعجزهم عن معارضته.\r٣ عطف على قوله \"وهو\"، والضمير في منه عائد إلى أعلى، يعني أن الأعلى مع ما يقرب منه كلاهما حد الإعجاز، وهذا هو الموافق لما في المفتاح فالبلاغة أمر كلي لها ثلاث مراتب: مرتبة عليا ولها فردان، وسفلى وهي فرد واحد، ووسطى ولها أفراد. ويترتب على هذا أن بعض القرآن أبلغ من بعض وإن كان الجميع معجزًا.\rويجوز أن يكون \"وما يقرب منه\" معطوفًا على \"حد الإعجاز\" والضمير في منه عائد إليه، يعني أن الطرف الأعلى هو حد الإعجاز. وما يقرب من حد الإعجاز. فهذا عكس الأول، إذ الأول يفيد أن حد الإعجاز نوع له فردان: الأعلى وما يقرب منه، وهذا يفيد أن الطرف الأعلى نوع تحته فردان: حد الإعجاز وما يقرب منه. والمراد بحد الإعجاز البلاغة في أقصر سورة، وما يقرب منه البلاغة في مقدار آية أو آيتين. وفي التقدير الثاني نظرًا؛ لأن القريب من حد الإعجاز لا يكون من الطرف الأعلى الذي هو حد الإعجاز.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402441,"book_id":2611,"shamela_page_id":45,"part":"1","page_num":47,"sequence_num":45,"body":"وأسفل، منه تبتدئ وهو ما١ إذا غير الكلام عنه إلى ما هو دونه التحق عند البلغاء بأصوات الحيوانات٢ وإن كان صحيح الإعراب ... وبين الطرفين مراتب كثيرة متفاوتة٣:\rوإذ قد عرفت معنى البلاغة في الكلام وأقسامها ومرابتها، فاعلم","footnotes":"١ أي هو طرف للبلاغة إذا غير الكلام عنه إلى مرتبة هي أدنى منه وأنزل.\r٢ التي تصدر عن محالها بحسب ما يتفق من غير اعتبار اللطائف والخواص الزائدة على أصل المراد.\r٣ أي بعضها أعلى من بعض بحسب تفاوت المقامات ورعاية الاعتبارات والبعد من أسباب الإخلال بالفصاحة بناء على أن البلاغة هي المطابقة لمقتضى الحال في الجملة، لكن الحق كما في عبد الحكيم أنها مطابقة الكلام لجميع ما يقتضيه الحال لكن بقدر الطاقة.\rهذا وبلاغة الكلام تتفاوت باختلاف الخصوصيات كما أو كيفا والمقام واحد، وباختلاف الخصوصيات تبعًا لاختلاف المقامات، وبترك خصوصية مراعاة لحال المخاطب.\rوللبلاغة طرف أسفل وطرف أعلى وما بينهما: أما الأسفل فهو الكلام الفصيح الذي طابق أدنى مطابقة وليس تحته إلا ما يلتحق بأصوات الحيوانات. وأما الأعلى فهو حد الإعجاز الكلام الإلهي وما يقرب منه \"وهو أبلغ كلام البشر\".. وبينهما مراتب لا تحصى.\rولنا أن نتسائل. هل في طاقة البلغاء -بالطبع أو بالاكتساب- الوصول إلى حد الإعجاز، ولو بأن يأتوا بمثال أقصر سورة من القرآن؟ وللجواب على ذلك.\rأقول: ولا شك أن علوم البلاغة ترسم أصول البيان العربي والسليقة العربية ومناهج الأداء والأسلوب، وبالوقوف على ذلك يمكن مع سلامة الذوق محاكاة أهل هذه السليقة في بلاغتهم، فنتكلم عن علوم البلاغة - لأنها قواعد السليقة العربية، وهل توصل إلى حد الإعجاز، وهل هي صالحة كأداة للوصول إلى مرتبة الإعجاز؟ ولا شك أن علوم البلاغة لا تؤدي إلى الوصول لحد البلاغة؛ لأنها لا تعرفنا المقامات بل الخصوصيات وحدها، ولو فرضنا جدلًا أنها تعرفنا مع الخصوصيات المقامات أيضًا، فلا تسلم الإحاطة بها لو فرضنا الإحاطة بها فإنها لا تعطيك قدرة على إنشاء كلام بليغ بدليل أن كثيرًا من علماء البلاغة لم يستطيعوا الإتيان بكلام بليغ، ولو فرضنا أنها تعطي الملكة فلا شك في أن الملكة البشرية لا تقدر على مراعاة الخصائص كلها في الكلام البليغ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402442,"book_id":2611,"shamela_page_id":46,"part":"1","page_num":48,"sequence_num":46,"body":"أنه يتبعها وجوه كثيرة١ غير راجعة إلى مطابقة مقتضى الحال ولا إلى الفصاحة، تورث الكلام حسنًا وقبولًا.","footnotes":"١ هذا ويرى علماء البلاغة أن القرآن يتفاوت في بلاغته؛ لأنه:\rأقد يقتضي المقام عشر خصوصيات فيأتي الله ﷿ بخمس منها حسب قدرة البشر مراعاة للمقام.\rب وقد تختلف المقامات فيكون مقام مقتضيًا لعشر خصوصيات وآخر مقتضيًا لخمس ولا شك أن الكلام الذي روعيت فيه العشرة أبلغ من الآخر.\rوأرى أن القرآن لا تتفاوت بلاغته وأن أسلوبه وسوره وآياته في درجة واحدة من البلاغة. ويمكن الرد على رأي علماء البلاغة بما يأتي:\rأأن مراعاة مقام المخاطب والاتيان بكلام يوافق حاله هو البلاغة الكاملة التي ليس فيها تفاوت.\rب لا نسلم أن الكلام الأول أبلغ من الثاني بل هما في درجة واحدة من البلاغة؛ لأن العبرة ليست بالكم بل بالكيف، ولو سلمنا لهم رأيهم لكانت سورة البقرة أبلغ من \"قل هو الله أحد\" أو لكانت أبلغ من نصفها، أو لكان القرآن أبلغ من سورة منه.\rأوهي المحسنات البديعية، وتحسينها عرضي خارج عن حد البلاغة، وإنما تعد محسنة بعد رعاية المطابقة والفصاحة. وجعلها تابعة لبلاغة الكلام دون المتكلم؛ لأنها ليست مما تجعل المتكلم متصفًا بصفة.\rوالمحسنات البديعية إن أتى بها في الأسلوب من حيث أنها محسنة بحث عنها في علم البديع وكان تحسينها عرضيًّا، أما إذا اعتبرت من حيث المطابقة فتحسينها ذاتي يبحث عنه في علم المعاني.\rهذا والبلاغة هي المطابقة والفصاحة واعتبار الخصوصيات، فالمطابقة والفصاحة أعم من البلاغة من حيث التحقق؛ لأنهما يوجدان بدون البلاغة فيما إذا لم تراع الخصوصية، وحينئذ فلا يعلم من كون تلك الوجوه تابعة للبلاغة كونها غيرهما؛ لأنهما تابعان لها أيضًا باعتبار أنهما من جملتها، فاحتاج إلى إفادة أنها غيرهما، فقال الخطيب في التلخيص: ويتبعها وجوه أخر، فقوله \"أخر\" يفيد أن تلك الوجوه ليست للازمة للبلاغة لكونها سوى الأمرين اللذين تحصل بهما البلاغة وتلك الوجوه في الكلام إنما تكون بعد البلاغة. ويقول السكاكي: البلاغة بمرجعها: علم المعاني وعلم البيان، والفصاحة بنوعيها: اللفظية والمعنوية، ما يكسو الكلام حلة التزيين، وههنا وجوه مخصوصة كثيرًا ما يصار إليها لقصد تحسين الكلام وهي قسمان: قسم يرجع إلى المعنى وقسم يرجع إلى اللفظ ص١٧٦ مفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402443,"book_id":2611,"shamela_page_id":47,"part":"1","page_num":49,"sequence_num":47,"body":"وأما بلاغة المتكلم:\rفهي ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ.\rوقد علم بما ذكرنا١ أمران:\rأحدهما: أن كل بليغ -كلامًا كان أو متكلمًا فصيح٢، وليس كل فصيح بليغًا٣.\rالثاني: أن البلاغة في الكلام: مرجعها إلى الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد٤، وإلى تمييز الكلام الفصيح من غيره٥.","footnotes":"١ أي من تعريف البلاغة والفصاحة.\r٢ لأن الفصاحة مأخوذة في تعريف البلاغة مطلقًا، أي بلاغة كلام أو متكلم، لكن أخذها في بلاغة الكلام صراحة وفي بلاغة المتكلم بواسطة.\r٣ لجواز أن يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضى الحال. وكذا يجوز أن يكون لأحد ملكه يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح من غير مطابقة لمقتضى الحال.\r٤ وإلا ربما أدى المعنى المراد بلفظ فصيح غير مطابق لمقتضى الحال فلا يكون بليغًا.\r٥ الأولى أن يقال: وإلى الاحتراز عن أسباب الإخلال بالفصاحة، وذلك لئلا يؤدي الكلام المطابق لمقتضى الحال بلفظ غير فصيح، فلا يكون أيضًا بليغًا لوجوب وجود الفصاحة في البلاغة. ويدخل في تمييز الكلام الفصيح من غيره تمييز الكلمات الفصيحة من غيرها لتوقفه عليها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402444,"book_id":2611,"shamela_page_id":48,"part":"1","page_num":50,"sequence_num":48,"body":"والثاني -أعني التمييز١- منه ما يتبين في علم متن٢ اللغة، أو التصريف٣، أو النحو٤، أو يدرك بالحس٥، وهو ٦ ما عدا التعقيد المعنوي٧.\rوما يحترز به عن الأول -أعني الخطأ٨- هو علم المعاني. وما يحترز به عن الثاني -أعني التعقيد المعنوى- هو علم البيان٩.\rوما يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه على مقتضى الحال وفصاحته، هو علم البديع.","footnotes":"١ أي تمييز الفصيح من غيره.\r٢ وذلك كالغرابة، يعني يعرف بعلم متن اللغة تمييز السالم من الغرابة عن غيره بمعنى أن من تتبع الكتب المتداولة وأحاط بمعاني المفدرات المأنوسة علم أن ما عداها مما يفتقر إلى تنقير أو تخريج فهو غير سالم من الغرابة.\r٣ وذلك كمخالفة القياس.\r٤ كضعف التأليف والتعقيد اللفظي.\r٥ أي بالذوق وذلك كالتنافر في مستشزر مثلًا أو في \"وقبر حرب: البيت\".\r٦ وهو أي ما يبين في العلوم المذكورة أو ما يدرك بالحس.\r٧ إذ لا يعرف بتلك العلوم تمييز السلام من التعقيد المعنوي من غيره.\r٨ أي في تأدية المعنى المراد.\r٩ يسمون هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة وإن كانت البلاغة تتوقف على غيرهما من العلوم كاللغة والنحو والصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402445,"book_id":2611,"shamela_page_id":49,"part":"1","page_num":51,"sequence_num":49,"body":"وكثير من الناس يسمى الجميع علم البيان١.\rوبعضهم يسمى الأول علم المعاني، والثاني والثالث علم البيان، والثلاثة علم البديع.","footnotes":"١ والبيان في غير الاصطلاح هو المنطق الفصيح المعبر عما في الضمير.\rملاحظة:\rالمعنى الأول هو أصل المراد، وهو ثبوت المحكوم به للمحكوم عليه، والمعنى الثاني هو الخصوصيات. كما يرى ابن قاسم وابن يعقوب والشيخ يسن وسواهم، وقيل المعنى الأول هو ما يفهم من اللفظ بحسب التراكيب وهو أصل المعنى مع الخصوصيات من تعريف وتنكير إلخ، والمعنى الثاني هو الأغراض التي يقصدها المتكلم ويصوغ الكلام لأجل إفادتها وهي أحوال المخاطب التي يورد المتكلم الخصوصيات من أجلها من إشارة لمعهود وتعظيم وتحقير وإنكار وشك إلخ، وهذا بالنسبة لعلم المعاني، وأما بالنسبة لعلم البيان، فالمعاني الأول هي المدلولات المطابقية مع رعاية مقتضى الحال، والمعاني الثواني هن المعاني المجازية أو الكنائية. وهذا هو المأخوذ من الدلائل كما في المطول، وكلام السعد في المختصر يصح حمله على الوجهين.\rفأصل المراد إذا -الذي هو المعنى الأول- إفادة ثبوت المسند للمسند إليه بأي طريق كان، والخصوصية هي المزايا البلاغية التي يقصدها البليغ كما يرى السعد وهي المعنى الثاني.. لكن عبد الحكيم يرى أن أصل المراد هو أصل المعنى مع الخصوصيات، والمعنى الثاني هو الأغراض، راجع التجريد عند شرح قوله \"ويؤتي باسم الإشارة لإفادة القرب أو البعد أو التوسط\" مثلًا. ومما في التجريد نستنبط: أن مباحث علم البلاغة عند السعد تشمل المعاني الوضعية للألفاظ والتراكيب، وهي عند السيد خاصة بمستتبعات التراكيب، وعند عبد الحكيم أن مباحثها شاملة للمعاني الوضعية ولمستتبعات التراكيب.\rهذا والنكتة البلاغية لا يشترط فيها الاختصاص بتلك الطرق بل يكفي كونها مناسبة للمتقضى موجبة كانت أو مرجحة أولم تكن كذلك، والترجيح من قصد المتكلم، وهذه هي طريقة المفتاح، ومذهب الشارح أن النكنة لابد أن تكون موجبة أو مرجحة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402446,"book_id":2611,"shamela_page_id":50,"part":"1","page_num":52,"sequence_num":50,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الفن الأول: علم المعاني </span>١.\r<span data-type=\"title\" id=toc-10>تعريف الخطيب:</span>\rوهو علم٢ يعرف به أحوال اللفظ التي بها يطابق مقتضى الحال٣.","footnotes":"١ قدم المعاني على البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب، فاتصال المعاني بالبيان كاتصال المفرد بالمركب، ونسبته إليه من جهة التوقف، وإن كان توقف المركب على المفرد من جهة كونه جزءًا له، بخلاف توقف البيان على المعاني فعلم المعاني كالمفرد والبيان بمنزلة المركب، وذلك؛ لأن رعاية المطابقة لمقتضى الحال التي هي ثمرة علم المعاني معتبرة في علم البيان \"من حيث أنها شرط في الاعتداد بمثمرته التي هي الإيراد، فليس المراد اعتبارها في البيان على سبيل الجزئية له؛ لأنه ليس مركبًا من اعتبار المطابقة وإيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة، فإن الرعاية أمر خارج عن البيان ليست جزءًا منه ولا فائدة له، وإنما هي شرط للاعتداد بفائدته، فاعتبرت فيه من تلك الحيثية، وأما الإيراد فهو فائدة علم البيان ومقصود منه، فاعتبر فيه من تلك الحيثية، مع زيادة شيء آخر هو إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة.. فثمرة علم المعاني تشبه الجزء من علم البيان لتوقفه عليها من حيث اعتبار ثمرته، فالرعاية والإيراد يشبهان أجزاء علم البيان لتوقفه عليهما، فكان علم المعاني بمنزلة الجزء، لكونه ثمرته المقصودة منه كالجزء. وإنما قلنا من حيث اعتبار ثمرته؛ لأن تحققه لا يتوقف على رعاية المطابقة، ومنه يمكن تحقق ملكة يقتدر بها على إيراد المعنى بطرق مختلفة وضوحًا وخفاء من غير رعاية للمطابقة، ولا شك أن هذه الملكة تسمى علم البيان.\r٢ أي ملكة يقتدر بها على إدراكات جزئية، ويجوز أن يراد به الأصول والقواعد المعلومة.\r٣ أي يطابق بها اللفظ مقتضى الحال، وذلك احتراز من الأحوال التي ليست بهذه الصفة، مثل الإعلال والإدعام والرفع والنصب وما أشبه ذلك مما لابد منه في تأدية أصل المعنى، وكذا المحسنات البديعية من التجنيس والترصيع ونحوهما مما يكون بعد رعاية المطابقة ... والمراد أنه علم تعرف به هذه الأحوال من حيث أنها يطابق بها اللفظ مقتضى الحال، لظهور أن ليس علم المعاني عبارة عن قصور معاني التعريف والتنكير مثلًا، وبهذا يخرج عن التعريف علم البيان إذ ليس البحث فيه عن أحوال اللفظ من هذه الحيثية...... والمراد بأحوال اللفظ الأمور العارضة له من التقديم والتأخير والإثبات والحذف وغير ذلك.\rومقتضى الحال على التحقيق هو الكلام الكلي للتكيف بكيفية مخصوصة على ما أشير إليه في المفتاح وصرح به الشيرازي في شرحه - وذلك حيث يقول السكاكي في تعريف علم المعاني: هو تتبع خواص تراكيب البلغاء إلخ، فهو يشير إلى أن المقتضى هو الكلام المتكيف بتلك الكيفيات؛ لأ ن الذي يذكر إنما هو الكلام لا الحذف والتقديم إلخ.. وأورد أن الذي يذكر إنما هو الكلام الجزئي لا الكلي فهو كالكيفيات لا يذكر، إلا إن قلنا أنه شاع وصف الكلي بوصف جزئياته-، لا نفس الكيفيات من التقديم والتأخير والتعريف والتنكير على ما هو ظاهر عبارة المفتاح وغيره، ولو أريد بمقتضى الحال الكيفيات لا الكلام، لما صح القول بأنها أحوال بها يطابق اللفظ مقتضى الحال؛ لأنها عين مقتضى الحال.. وأحوال الإسناد أيضًا من أحوال اللفظ باعتبار أن التأكيد وتركه مثلًا من الاعتبارات الراجعة إلى نفس الجملة. وتخصيص اللفظ بالعربي مجرد اصطلاح؛ لأن الصناعة إنما وضعت لذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402447,"book_id":2611,"shamela_page_id":51,"part":"1","page_num":53,"sequence_num":51,"body":"قيل: \"يعرف\" دون \"يعلم\"، رعاية لما اعتبره بعض الفضلاء من تخصيص العلم بالكليات والمعرفة بالجزئيات، كما قال صاحب \"القانون\"١ في تعريف الطب: الطب علم يعرف به أحوال بدن الإنسان، وكما قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله٢: التصريف علم بأصول يعرف بها أحوال أبنية الكلم.\rتعريف السكاكي:\rوقال السكاكي: \"علم المعاني: هو تتبع خواص تراكيب الكلام","footnotes":"١ هو ابن سينا و\"القانون\" أحد مؤلفاته المشهورة في الطب.\r٢ هو ابن الحاجب عثمان بن عمر الإمام العالم النحوي المشهور، مؤلف الشافية وسواها من الكتب المشهورة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402448,"book_id":2611,"shamela_page_id":52,"part":"1","page_num":54,"sequence_num":52,"body":"في الإفادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره، ليحترز بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما تقتضي الحال ذكره١\".\rنقد تعريف السكاكي:\r\"قال الخطيب\": وفيه٢ نظر:\r١ إذا التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه، فلا يصح تعريف شيء من العلوم٣ به.\r٢ ثم قال٤: \"وأعني بالتراكيب تراكيب البلغاء\"، ولا شك أن معرفة البليغ من حيث هو بليغ متوقفه على معرفة البلاغة، وقد عرفها في كتابه بقوله: \"البلاغة: هي بلوغ المتكلم في تأدية المعنى حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها٥ وإيراد أنواع التشبيه والمجاز والكناية على وجهها\".\rفإن أريد بالتراكيب في حد البلاغة تراكيب البلغاء، وهو الظاهر، فقد جاء الدور٦، وإن أراد غيرها فلم يبينه.","footnotes":"١ أي إيراده في الكلام.\r٢ أي في تعريف السكاكي لعلم المعاني.\r٣ أجيب عن هذا الاعتراض: بأن المراد من التتبع العلم مجازًا مرسلًا من إطلاق المسبب على السبب\r٤ أي السكاكي كما في المفتاح ص٧٠.\r٥ بأن يورد كل كلام موافقًا لمقتضى الحال، فالمراد بالتراكيب في\r٦ لأن علم البلاغة يتوقف على تراكيب البلغاء وتراكيب البلغاء تتوقف على علم البلاغة، ومتى عرفنا البلاغة فقد وصلنا إلى حد نعرف به توفية خواص التراكيب حقها.\rوقد أجيب عن اعتراض الدور هذا بأن بلاغة الكلام غير بلاغة المتكلم، فلا يتوقف العلم بالبليغ المتكلم على العلم ببلاغة الكلام التي وقع فيها التحديد فلا يمتنع أخذ البليغ في الحد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402449,"book_id":2611,"shamela_page_id":53,"part":"1","page_num":55,"sequence_num":53,"body":"٣ على أن قوله \"وغيره\" مبهم لم يبين مراده به١.\rالمقصود من علم المعاني:\rثم المقصود من علم المعاني منحصر في ثمانية أبواب:\rأولها: إحوال الإسناد الخبري.\rوثانيها: أحوال المسند إليه.\rوثالثها: أحوال المسند.\rورابعها: أحوال متعلقات الفعل.\rوخامسها: القصر.\rوسادسها: الإنشاء.\rوسابعها: الفصل والوصل.\rوثامنها: الإيجاز والإطناب والمساواة.\rووجه الحصر أن الكلام إما خبر أو إنشاء؛ لأنه أما أن يكون","footnotes":"١ وأجيب عن هذا الاعتراض بأن المراد به الاستهجان بقرينة الاستحسان. هذا وقد بسط الحفيد في \"الدر النضيد\" شرح تعريف السكاكي ونقده: وقال: المشهور أن المراد بالاستحسان المحسنات البديعية. فالبديع خارج عن المعاني والبلاغة، والأوضح في تعريف علم المعاني كما يرى السعد في المطول أن نقول: هو علم يعرف به كيفية تطبيق الكلام العربي لمقتضى الحال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402450,"book_id":2611,"shamela_page_id":54,"part":"1","page_num":56,"sequence_num":54,"body":"لنسبته خارج تطابقه، أو لا تطابقه. أو لا يكون لها خارج ١،","footnotes":"١ تفصيل ذلك أن الكلام لا محالة يشتمل على نسبة تامة بين الطرفين قائمة بنفس المتكلم، وهي تعلق أحد الشيئين -أي الطرفين: المسند أو المسند إليه- بالآخر، بحيث يصح السكوت على التعلق، سواء كان ذلك التعلق إيجابيًّا أو سلبيًّا \"وهذا لا يكون إلا في الخبر، بخلاف الإنشاء فلا يتصف بإيجاب ولا بسلب؛ لأنهما من أنواع الحكم، والإنشاء ليس بحكم، بل هو إيجاد معنى بلفظ يقارنه في الوجود\" أو غيرهما كما في الإنشائيات.\rوالمراد بالتعلق ما يشمل النسبة الحكمية -أعني ثبوت المحمول للموضوع- وما يشمل النسبة الإنشائية. والمراد بالإيجاب إدراك الثبوت، أي أنه مطابق للواقع أو غير مطابق، وبالسلب عكسه فهو إدراك الانتقاء أي أنه مطابق للواقع أو غير مطابق، وتفسير النسبة بإيقاع المحكوم به على المحكوم عليه أو سلبه عنه خطأ في هذا المقام؛ لأنه لا يشمل النسبة في الكلام الإنشائي، فلا يصح التقسيم.\rوالتحقيق أن الإنشاء له نسبة كلامية ونسبة خارجية تارة يتطابقان وتارة لا. والفارق بين الخبر والإنشاء هو قصد المطابقة أو قصد عدمها في الخبر. والإنشاء ليس فيه قصد للمطابقة ولا لعدمها، وعبد الحكيم وغيره يقولون: الإنشاء لا خارج له إذ لو كان له خارج لكان خبرا يتصور فيه الصدق والكذب اللذان هما من لوازم الخارجية، واللازم باطل فبطل الملزوم.\rهذا والخبر له ثلاث نسب: نسبة ذهنية. ونسبة كلامية، ونسبة خارجية في أحد الأزمة الثلاثة. فبين طرفيه -اللذين هما النسبة الكلامية- في الخارج والواقع نسبة ثبوتية أو سلبية بحيث يقصد مطابقة تلك النسبة لذلك الخارج بأن تكونا ثبوتيتين أو سلبيتين أو لا يقصد مطابقتهما له، بأن تكون النسبة المفهومة من الكلام ثبوتية والتي بينهما في الخارج والواقع سلبية أو بالعكس، وأما الإنشاء فله نسبة ذهنية ونسبة كلامية، والخلاف هل له نسبة خارجية أو لا؟.\rقيل ليس له نسبة خارجية وهذا هو الفرق بينه وبين الخبر وقيل له نسبة خارجية، والفرق بينهما أن الخبر يقصد فيه مطابقة النسبة للخارج أو عدم مطابقتها له، والإنشاء لا يقصد فيه ذلك.\rوالخلاصة: أن الكلام إما أن تكون نسبته بحيث تحصل من اللفظ ويكون اللفظ موجدا لها من غير قصد إلى كونه دالا على نسبة حاصلة في الواقع بين الشيئين وهو الإنشاء، أو تكون له نسبة بحيث يقصد أن لها نسبة خارجية تطابقه أو لا تطابقه وهو الخبر؛ لأن النسبة المفهومة من الكلام الحاصلة في الذهن لا بد أن تكون بين الشيئين. ومع قطع النظر عن الذهن لا بد أن يكون بين هذين الشيئين في الواقع نسبة ثبوتية بأن يكون هذا ذاك، أو سلبية بأن لا يكون هذا ذاك: ألا ترى أنك إذا قلت زيد قائم فإن القيام حاصل لزيد قطعًا. وثبوت النسبة في الواقع بين الشيئين المذكورين مع قطع النظر عن الذهن هو معنى وجود النسبة الخارجية فمعنى وجودها تحققها في الواقع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402451,"book_id":2611,"shamela_page_id":55,"part":"1","page_num":57,"sequence_num":55,"body":"الأول الخبر، والثاني الإنشاء. ثم الخبر لا بد له من إسناد ومسند إليه ومسند١. وأحوال هذه الثلاثة هي الأبواب الثلاثة الأولى. ثم المسند قد يكون له متعلقات إذا كان فعلًا أو متصلًا به أو في معناه كاسم الفاعل ونحوه ٢، وهذا هو الباب الرابع. ثم الإسناد والتعلق كل واحد منهما يكون إما بقصر أو بغير قصر، وهذا هو الباب الخامس، والإنشاء هو الباب السادس. ثم الجملة إذا قرنت بأخرى فتكون الثانية إما معطوفة على الأولى أو غير معطوفة، وهذا هو الباب السابع. ولفظ الكلام البليغ إما زائد على أصل المراد لفائدة٣ أو غير زائد عليه، وهذا هو الباب الثامن.","footnotes":"١ والإنشاء كذلك أيضًا، وإنما اقتصر على الخبر لكونه أعظم شأنًا من الإنشاء، وأكثر اشتمالًا على اللطائف البلاغية المعتبرة.\r٢ كالمصدر واسم المفعول وما أشبه ذلك ولا داعي لتخصيص هذا الكلام بالخبر.\r٣ احترز بالفائدة عن التطويل فإنه الزيادة على أصل المراد لا لفائدة، على أنه لا حاجة إلى قيد الفائدة بعد تقييد الكلام بالبليغ.\rهذا وقد أفردت هذه الأحوال المتعلقة بالجملة بأبواب مستقلة دون غيرها من الأحوال -كالتعريف والتنكير مثلًا- لصعوبة أمرها وكثرة تشعبها بكثرة مباحثها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402452,"book_id":2611,"shamela_page_id":56,"part":"1","page_num":58,"sequence_num":56,"body":"........................................................................","footnotes":"تطبيق:\r١- ميز الجمل الخبرية من الإنشائية وعين المسند والمسند إليه في كل جملة فيما يلي:\rقال بعض البلغاء: لذت بعفوك، واستجرت بصفحك، فأذقني حلاوة الرضا، وأنسني مرارة السخط فيما مضى. وقال الشاعر:\rولا تصطنع إلا الكرام فإنهم ... يجازون بالنعماء من كل منعما\rومن يتخذ عند اللئام صنيعة ... تجده على آثارها متندما\rوقال ابن المعتز:\rليس الكريم الذي يعطي عطيته ... عن الثناء وإن أغلى به الثمنا\rبل الكريم الذي يعطي عطيته ... لغير شيء سوى استحسانه الحسنا\rلا يستثيب ببذل العرف محمدة ... ولا بمن إذا ما قلد المننا\rوقال شوقي:\rقف دون رأيك في الحياة مجاهدا ... إن الحياة عقيدة وجهاد\rوقال المتنبي:\rأنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم\rوقال زهير:\rومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه يستغن عنه ويذمم\rوقال عنتره:\rوأنا المنية في المواطن كلها ... والطعن مني سابق الآجال\rوقال الشاعر:\rأيها الرائد في صمت الرعاة ... عد إلى دنياك واهتف بالحياة\rوقال حافظ:\rردوا على بياني بعد محمود ... أني عييت وأعيا الشعر مجهودي\rوقال أبو العلاء:\rتحطمنا الأيام حتى كأننا ... زجاج ولكن لا يعاد له سبك","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402453,"book_id":2611,"shamela_page_id":57,"part":"1","page_num":59,"sequence_num":57,"body":"تنبيه١:\rاختلف الناس في انحصار الخبر في الصادق والكاذب، فذهب الجمهور إلى أنه منحصر فيهما ثم اختلفوا:\r١- فقال الأكثر منهم: صدقه مطابقة حكمه للواقع ٢- هذا هو المشهور وعليه التعويل.\r٣- وقال بعض الناس٣: صدقه مطابقة حكمه لاعتقاد المخبر","footnotes":"١ هذا بحث عقلي لا صلة له بمباحث البلاغة إلا من ناحية أنه كالتفسير والشرح لتعريف الخبر والإنشاء، وقد أشار عبد القاهر إلى شيء من ذلك في دلائله -راجع ص٤٠٧ إلى ٤١٠ من دلائل الإعجاز-، كما ذكره السكاكي في مفتاحه ص٧٢ المفتاح، وجارى الخطيب شيخه السكاكي بالسير على هذا المنوال.\r٢ أي الخارج الذي يكون لنسبة الكلام الخبري، فصدق الخبر على ذلك هو مطابقة نسبته الكلامية للنسبة الخارجية، سواء طابقت الاعتقاد أو لا. وعلى هذا التعريف لا يخرج خبر الشاك عن الصادق والكاذب بخلافه على التفسير الثاني.. وتفصيل الأمر أن قولنا محمد قائم له ثلاث نسب: نسبة كلامية وهي ما يدل عليه الكلام، ونسبة ذهنية وهي ما يحصل في الذهن من النسبة الكلامية، ونسبة خارجية وهي النسبة التي بين الطرفين في الواقع، فمطابقة النسبة الكلامية للنسبة الخارجية بأن يكونا ثبوتيين أو سلبيين صدق، وعدم مطابقتها لها -بأن تكون احداهما ثبوتية والأخرى سلبية- كذب.\r٣ هو النظام الإمام المعتزلي المتوفى عام ٢٣٥هـ: وعلى رأي النظام يكون قول القائل \"السماء تحتنا\" صدقا إذا كان يعتقد ذلك، ويكون قوله \"السماء فوقنا\" كذبا إذا لم يعتقد ذلك. والمراد بالاعتقاد الحكم الذهني الجازم أو الراجح فيعم العلم والظن. أما الشك فواسطة بين الكذب والصدق، إذ لا اعتقاد للشاك، وعلى هذا لا يتحقق انحصار الخبر في الصدق والكذب لوجود الواسطة وهي خبر الشاك، اللهم إلا أن يقال أنه كاذب؛ لأنه إذا انتفى الاعتقاد صدق عدم مطابقته للاعتقاد. هذا والكلام المشكوك فيه يرى البعض أنه ليس خبرًا؛ لأنه لا نسبة له في الاعتقاد فهو خارج عن المقسم وهو الخبر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402454,"book_id":2611,"shamela_page_id":58,"part":"1","page_num":60,"sequence_num":58,"body":"صوابًا كان أو خطأ، وكذبه عدم مطابقة حكمه له. واحتج له بوجهين:\rأحدهما: أن من اعتقد أمرًا فأخبر به ثم ظهر خبره بخلاف الواقع يقال: ما كذب ولكنه أخطأ، كما روى عن عائشة ﵂ قالت فيمن شأنه كذلك: ما كذب ولكنه وهم.\rورد بأن المنفي تعمد الكذب لا الكذب، بدليل تكذيب الكافر كاليهودي إذا قال: \"الإسلام باطل\" وتصديقه إذا قال: الإسلام حق. فقولها١: \"ما كذب\" متأول بما كذب عمدًا.\rالثاني: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ ، كذبهم في قولهم \"إنك لرسول الله\" وإن كان مطابقًا للواقع؛ لأنهم لم يعتقدوه. وأجيب عنه بوجوه.\rأحدها أن المعنى نشهد شهادة وأطأت فيها قلوبنا ألسنتنا، كما يترجم عنه أن والسلام وكون الجملة اسمية في قولهم: ﴿إِنَّكَ لَرَسُوْلَ اللهِ ... ﴾ فالتكذيب في قولهم: ﴿نَشْهَدُ﴾ وادعائهم فيها المواطأة، لا في قولهم: ﴿إِنَّكَ لَرَسُوْلَ اللهِ﴾ ٢.\rوثانيهما: أن التكذيب في تسميتهم أخبارهم شهادة؛ لأن الأخبار","footnotes":"١ أي عائشة رضوان الله عليها.\r٢ وعلى هذا فالتكذيب في الشهادة لا في المشهود به، بخلاف الوجه الثالث فالتكذيب في المشهود به لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد؛ لأنهم يعتقدون أنه غير مطابق للواقع. فيكون كاذبًا باعتقادهم وإن كان صادقًا في نفس الأمر، فكأنه قبل أنهم يزعمون أنهم كاذبون في هذا الخبر الصادق، وحينئذ لا يكون الكذب إلا بمعنى عدم المطابقة للواقع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402455,"book_id":2611,"shamela_page_id":59,"part":"1","page_num":61,"sequence_num":59,"body":"إذا خلا عن المواطأة لم يكن شهادة في الحقيقة.\rوثالثها: أن المعنى لكاذبون في قولهم: ﴿إِنَّكَ لَرَسُوْلَ اللهِ﴾ عند أنفسهم، لاعتقادهم أنه خبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه.\rوأنكر الجاحظ انحصار الخبر في القسمين١، وزعم أنه ثلاثة أقسام: صادق، وكاذب، وغير صادق ولا كاذب؛ لأن الحكم إما مطابق للواقع مع اعتقاد المخبر له أو عدمه، وإما غير مطابق مع الاعتقاد أو عدمه:\rفالأول -أي المطابق مع الاعتقاد- هو الصادق٢.\rوالثالث -أي غير المطابق مع الاعتقاد- هو الكاذب٣.\rوالثاني والرابع -أي المطابق مع عدم الاعتقاد٤، وغير المطابق مع عدم الاعتقاد٥- كل منهما ليس بصادق ولا كاذب.","footnotes":"١ أي الصادق والكاذب.\r٢ وصدق الخبر على هذا هو مطابقة الخبر للواقع مع اعتقاد الخبر أنه مطابق له.\r٣ فكذب الخبر هو عدم مطابقته للواقع مع اعتقاد أنه غير مطابق له.\r٤ أي مع عدم الاعتقاد أصلًا أو مع الاعتقاد بأنه غير مطابق.\r٥ أي أصلًا أو مع اعتقاد المطابقة، فالذي ليس بصادق ولا كاذب أربعة:\r١ المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة.\r٢ المطابقة بدون الاعتقاد أصلًا.\r٣ عدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة.\r٤ عدم المطابقة بدون الاعتقاد أصلًا.\rفكل من الصدق والكذب بتفسير الجاحظ أخص منه بالتفسيرين السابقين؛ لأنه اعتبر في الصدق مطابقة الواقع والاعتقاد جميعًا وفي الكذب عدم مطابقتهما جميعا، وقد اقتصر في التفسيرين السابقين على أحدهما، فالجمهور اقتصروا في تفسيرهم على اعتبار المطابقة للواقع والنظام على اعتبار المطابقة للاعتقاد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402456,"book_id":2611,"shamela_page_id":60,"part":"1","page_num":62,"sequence_num":60,"body":"فالصدق عنده مطابقة الحكم للواقع مع اعتقاده -والكذب عدم مطابقته مع عدم اعتقاده.\rوغيرهما ضربان: مطابقته مع عدم اعتقاده، وعدم مطابقته مع عدم اعتقاده.\rواحتج بقوله تعالى: ﴿أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ﴾ [سبأ: ٨] ١؟ \"، فإنهم حصروا دعوى النبي ﷺ الرسالة في الافتراء والإخبار حال الجنون، بمعنى امتناع الخلو، وليس إخباره حال الجنون كذبًا لجعلهم الافتراء في مقابلته، ولا صدقًا؛ لأنهم لم يعتقدوا صدقه، فثبت أن من الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب٢.. وأجيب عنه بأن الافتراء هو الكذب عن عمد، فهو نوع من الكذب فلا يمتنع أن يكون الإخبار حال الجنون كذبًا أيضًا لجواز أن يكون نوعًا آخر من الكذب وهو الكذب لا عن عمد، فيكون التقسيم للخبر مطلقًا، والمعنى \"افترى أم لم يفتر؟ \"، وعبر عن الثاني بقوله: \"أم به جنة\"؛ لأن المجنون لا افتراء له.","footnotes":"١ الافتراء: الكذب. الجنة: الجنون.\r٢ يلاحظ أن هذا الدليل وإن أثبت الواسطة ألا أنه إنما أثبت قسمًا واحدًا من أقسام الواسطة الأربعة. ألا أن مراد الجاحظ إبطال مذهب غيره وإثبات مذهبه في الجملة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402457,"book_id":2611,"shamela_page_id":61,"part":"1","page_num":63,"sequence_num":61,"body":"تنبيه آخر:\rوهو مما يجب أن يكون على ذكر الطالب لهذا العلم١.\rقال السكاكي: ليس من الواجب في صناعة وإن كان المرجع في أصولها وتفاريعها إلى مجرد العقل أن يكون الدخيل فيها كالناشئ عليها، في استفادة الذوق منها، فكيف إذا كانت الصناعة مستندة إلى تحكمات وضعية واعتبارات ألفية؟ فلا على الدخيل في صناعة علم المعاني أن يقلد صاحبه في بعض فتاواه إن فاته الذوق هناك، إلى أن يتكامل له على مهل موجبات ذلك الذوق.\rوكثيرًا ما يشير الشيخ عبد القاهر في دلائل الإعجاز إلى هذا، كما ذكر في موضع ما تلخيصه هذا: اعلم أنه لا يصادف القول في هذا الباب موقعًا من السامع، ولا يجد لديه قبولًا، حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة، ومن تحدثه نفسه بأنه لما تومئ إليه من الحسن أصلًا. فيختلف الحال عليه عند تأمل الكلام، فيجد الأريحية تارة، ويعرى منها آخرى، وإذا عجبته تعجب، وإذا نبهته لموضوع المزية انتبه، فأما من كانت الحالات عنده على سواء، وكان لا يتفقد من أمر النظم إلا الصحة المطلقة، وإلا إعرابًا ظاهرًا، فليكن عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر، ويميز به مزاحفة من سالمه في أنك لا تتصدى لتعريفه، لعلمك أنه قد عدم الأداة التي بها يعرف ... واعلم أن هؤلاء وإن كانوا هم الآفة العظمى في هذا الباب، فإن من الآفة أيضًا من زعم أنه لا سبيل إلى معرفة العلة في شيء مما تعرف المزية فيه، ولا يعلم إلا أن له موقعًا من النفس وحظًّا من القبول، فهذا بتوانيه في حكم القائل الأول.. واعلم أنه ليس إذا لم يمكن معرفة","footnotes":"١ أي علم البلاغة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402458,"book_id":2611,"shamela_page_id":62,"part":"1","page_num":64,"sequence_num":62,"body":"الكل وجب ترك النظر في الكل، ولأن تعرف العلة في بعض الصور فتجعله١ شاهدًا في غيره أحرى من أن تسد باب المعرفة على نفسك وتعودها الكسل والهوينا، قال الجاحظ: وكلام كثير جرى على ألسنة الناس، وله مضرة شديدة وثمرة مرة. فمن أضر ذلك قولهم: لم يدع الأول للآخر شيئًا٢، فلو أن علماء كل عصر مذ جرت هذه الكلمة في أسماعهم، تركوا الاستنباط لما لم ينته إليهم عمن قبلهم، لرأيت العلم مختلًّا ٣.","footnotes":"١ أي فتجعل علمك أو عرفانك بذلك.\r٢ وفي البيان والتبيين يقول الجاحظ: إذا سمعت الرجل يقول: \"ما ترك الأول للآخر شيئًا فاعلم أنه ما يريد أن يفلح\".\r٣ هذا هو نهاية تلخيص الخطيب لكلام عبد القاهر في الدلائل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402459,"book_id":2611,"shamela_page_id":63,"part":"1","page_num":65,"sequence_num":63,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>القول في أحوال الإسناد الخبري </span>١:\rمن المعلوم لكل عاقل أن قصد المخبر ٢ بخبره إفادة المخاطب إما.","footnotes":"١ البحث هنا عن الأمور العارضة للإسناد الخبري: من التأكيد وعدمه وكونه حقيقة عقلية أو مجازًا. الإسناد ضم كلمة أو ما يجري مجراها - كالجملة الحالة محل مفرد نحو زيد قائم أبوه، ومثل المركبات الإضافية والتقييدية- إلى كلمة أخرى أو ما يجري مجراها بحيث يفيد الحكم بأن مفهومها أحداهما -وهي المحكوم به والمسند- ثابت لمفهوم الأخرى -وهي المسند إليه-.\r٢ أي من يكن بصدد الإخبار والإعلام، وإلا فالجملة الخبرية كثيًرا ما تأتي لأغراض أخر غير إفادة الحكم أو لازمة مثل:\rالتحسر والتخزن كما في قوله تعالى حكاية عن امرأة عمران: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى﴾ وقول الشاعر:\rقومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي\rوكإظهار الضعف كما في قوله تعالى: ﴿رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي﴾ [مريم: ٤] وكبيان التفاوت الغريب في المنزلة كما في قوله تعالى: ﴿لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ٩٤] الآية، وقوله تعالى: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩] .\rوكالاستعطاف والاعتذار كقول النابغة:\rنبئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد\rوكالتوبيخ كقولك: أنت تسيء إلى من أحسن إليك، وكإظهار الفرح كقولك: انتصرنا على العدو اللدود. إلى غير ذلك من الوجوه التي يفيدها الأسلوب. واستفادة التحسر وغيره من هذه الأساليب بطريق التلويح والإشارة فتكون هذه المعاني من مستتبعات التراكيب، وقيل أن استعمال الكلام في التحسر مثلًا مجاز مركب؛ لأن الهيئة في مثله موضوعة للأخبار، فإذا استعمل ذلك المركب في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة فاستعارة وإن كان لعلاقة غير المشابهة فمجاز مرسل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402460,"book_id":2611,"shamela_page_id":64,"part":"1","page_num":66,"sequence_num":64,"body":"نفس الحكم١ كقولك زيد قائم لمن لا يعلم أنه قائم، ويسمى هذا فائدة الخبر. أما كون المخبر عالمًا٢ بالحكم، كقولك لمن زيد عنده ولا يعلم أنك تعلم ذلك: زيد عندك، ويسمى هذا لازم فائدة الخبر٣.\rقال السكاكي٤:","footnotes":"١ يطلق الحكم على النسبة الكلامية وهو المتعارف بين أرباب العربية، ويطلق على المحكوم به، وعلى إذعان النسبة أي إدراك أنها واقعة أو ليست بواقعة أي تحققها في الخارج أو عدم تحققها وهذا هو المراد هنا.. والحكم أعم من أن يكون مدلولًا حقيقيًّا للخبر أو مجازيًّا أو كنائيًّا.\r٢ المراد بالعلم هنا التصديق بالنسبة جزمًا أو ظنًّا، لا مجرد الصور.\r٣ لأن كل خبر أفاد المخاطب الحكم أفاد أن المخبر عالم بذلك الحكم، وليس كل ما أفاد أنه عالم بالحكم أفاد نفس الحكم، لجواز أن يكون الحكم معلومًا قبل الأخبار. فيكون الخبر حينئذ قد أفاد لازم الفائدة ولم يفد الفائدة كما في قولنا لمن قرأ كتاب الإيضاح: أنت قد قرأت كتاب الإيضاح - وتسمية مثل هذا الحكم فائدة الخبر بناء على أنه من شأنه أن يقصد بالخبر ويستفاد منه فإن قيل أن المخاطب قد يلقي الخبر لإفادة الحكم ويغفل عن كون المتكلم عالمًا به. أو يجيز بالحكم وهو شاك أو جاهل فلم تكن إفادة أنه عالم بالحكم لازمة لإفادة نفس الحكم. والجواب أن المراد باللزوم في الجملة أي أن ذلك اللزوم بالنظر للغالب.\rوالمراد بالعلم هنا المعنى المصطلح عليه عند المناطقة، وهو الصورة الحاصلة في الذهن وافقت الواقع أولًا، وسواء كانت معتقدة للمتكلم اعتقادًا جازمًا أو غير جازم. لا الاعتقاد الجازم المطابق للواقع كما عليه المتكلمون.\r٤ هذا وتفسير الفائدة بالحكم الذي يقصد بالخبر إفادته ولازم الفائدة يكون المخبر عالمًا بالحكم رأي الجمهور ومنهم السكاكي كما ترى في المفتاح.. ورغم العلامة الشيرازي أن فائدة الخبر هي استفادة السامع من الخبر أن المخبر عالم بالحكم، وهو خلاف التحقيق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402461,"book_id":2611,"shamela_page_id":65,"part":"1","page_num":67,"sequence_num":65,"body":"\"والأولى بدون هذه تمتنع، وهذه بدون الأولى لا تمتنع، كما هو حكم اللازم المجهول المساواة١.\rأي يمتنع أن لا يحصل العلم الثاني من الخبر نفسه عند حصول الأول منه٢، لامتناع حصول الثاني قبل حصول الأول، مع أن سماع الخبر من المخبر كاف في حصول الثاني منه.\rولا يمتنع أن لا يحصل الأول٣ من الخبر نفسه عند سماع الثاني منه، لجواز حصول الأول قبل حصول الثاني وامتناع حصول الحاصل.","footnotes":"١ وهو اللازم الأعم مثل لزوم الحيوانية للإنسانية فلا يلزم من العلم بالحيوانية العلم بالإنسانية.\r٢ للزوم حصول لازم فائدة الخبر كلما حصلت الفائدة، فالعلم الثاني وهو علم المخاطب بأن المخبر عالم بهذا الحكم من الخبر نفسه يوجد عن حصول العلم الأول وهو علمه بذلك الحكم من الخبر نفسه، إذ لو لم يحصل العلم الثاني عند حصول الأول فإما؛ لأنه قد حصل قبل وإما؛ لأنه لم يحصل بعد، أما الأول -حصول العلم الثاني قبل الأول- فباطل؛ لأن العلم يكون المخبر عالمًا بالحكم لابد فيه من أن يكون هذا الحكم حاصلًا في ذهنه ضرورة. والثاني باطل أيضًا؛ لأن علة حصوله سماع الخبر من المخبر، إذ التقدير أن حصوله إنما هو نفس الخبر، فنبه الخطيب على الأول بقوله: \"لامتناع حصول الثاني قبل حصول الأول\"، ونبه على الثاني بقوله: مع أن سماع الخبر من المخبر كاف في حصول الثاني منه ... فإن قيل لا نسلم أنه كلما أفاد الخبر أفاد أنه عالم به، لجواز أن يكون خبره مظنونًا أو مشكوكًا أو موهوبًا أو كذبًا محضًا، فالجواب أنه ليس المراد بالعلم هنا الاعتقاد الجازم المطابق بل حصول هذا الحكم في ذهنه وهذا ضرورى في كل عاقل تصدى للأخبار.\r٣ أي يمتنع حصول العلم الأول من الخبر نفسه عند حصول العلم الثاني، لجواز حصول الأول قبل حصول الثاني فلا يمكن حصوله لامتناع حصول الحاصل، كالعلم بكونه حافظًا للقرآن في قولك: أنت حفظت القرآن، وحينئذ يكون تسمية هذا الحكم فائدة الخبر على أن من شأنه أن يستفاد من الخبر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402462,"book_id":2611,"shamela_page_id":66,"part":"1","page_num":68,"sequence_num":66,"body":"وقد ينزل العالم١ بفائدة الخبر ولازم فائدته منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العلم، فيلقى إليه الخبر كما يلقى إلى الجاهل بأحدهما.. قال السكاكي:\rوإن شئت فعليك بكلام رب العزة: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٠٢] ، كيف تجد صدره يصف أهل الكتاب بالعلم على سبيل التوكيد القسمي وآخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم. ونظيره في النفي والإثبات: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ﴾ [الأنفال: ١٧] ٣، وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾ [التوبة: ١٢] .\rهذا لفظه٤.. وفيه إيهام أن الآية الأولى من أمثلة تنزيل العالم بفائدة الخبر ولازم فائدته منزلة الجاهل بهما، وليست منها، بل هي من أمثلة تنزيل العالم بالشيء منزلة الجاهل به لعدم جريه على موجب العلم، والفرق بينهما ظاهر.","footnotes":"١ أي المخاطب العالم بالفائدة ولازمها معًا. وكذلك العالم بأحدهما \"الفائدة أو اللازم فقط. وذلك لعدم جريه على مقتضى علمه. فإنه لا يجري على مقتضى العلم هو والجاهل سواء. كما يقال للعالم التارك الصلاة الصلاة واجبة. وقولك لمن يسألك: ماذا أمامك؟ وهو يعلم أنه كتاب: أمامي كتاب.\r٢ اللام في لقد موطئة للقسم. أي واقعة في جواب قسم محذوف. واللام في \"لمن\" ابتدائية. وجملة \"لمن اشتراه إلخ\" سدت مسد مفعولي علموا لتعليقه بلام الابتداء. ومحل الشاهد قوله \"لو كانوا يعلمون\" فإن العلم الواقع بعد \"لو\" منفي بمقتضاها؛ لأنها حرف امتناع لامتناع. وقد أثبت ذلك العلم لهم في صدر الآية.. هذا وتنزيل العالم بالشيء منزلة الجاهل به لاعتبارات بلاغية كثيرة في الكلام.\r٣ الآية من تنزيل وجود الشيء منزلة عدمه -وقوله في \"النفي والإثبات\" أي في نفي شيء وإثباته.\r٤ أي نص كلام السكاكي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402463,"book_id":2611,"shamela_page_id":67,"part":"1","page_num":69,"sequence_num":67,"body":"وإذا كان غرض المخبر بخبره إفادة المخاطب أحد الأمرين، فينبغي أن يقتصر من التركيب على قدر الحاجة:\r١- فإن كان المخاطب خالي الذهن من الحكم١ -بأحد طرفي الخبر على الآخر- والتردد فيه استغنى عن مؤكدات الحكم كقولك: جاء زيد، وعمرو ذاهب، فيتمكن في ذهنه، لمصادفته إياه خاليًا.\r٢- وإن كان متصورًا لطرفية٢، مترددًا في إسناد أحدهما إلى الآخر، طالبًا له، حسن تقويته بمؤكد٣، كقولك لزيد عارف أو أن زيدًا عارف.","footnotes":"١ المراد بالحكم كما سبق الاعتقاد ولو غير جازم: وخلو الذهن من لازم الحكم مثل خلوه من الحكم في ترك التأكيد. والضمير في قوله. \"والتردد فيه\" للحكم بمعنى وقوع النسبة أو لا وقوعها، ففي الكلام استخدام؛ لأن التردد ليس في الحكم بمعنى التصديق.. والمراد أن المخاطب ليس عالمًا بوقوع النسبة أو لا وقوعها وليس مترددًا في أن النسبة هل هي واقعة أو لا.\r٢ أي طرفي الحكم وهما المسند والمسند إليه.\r٣ أي بأداة تأكيد واحدة، ليزيل ذلك المؤكد تردده ويتمكن الحكم في نفسه.\rهذا والمواد بالخالي من يخلو ذهنه، عن التصديق بالنسبة الحكمية فيما بين طرفي الجملة الخبرية وعن تصور تلك النسبة.. والمراد بالمتردد من تصور تلك النسبة الحكمية ولم يصدق بشيء من وقوعها وعدم وقوعها ... وبالمنكر من صدق بما ينافي مضمون الجملة الملقاة إليه.\rواعتبار هذه الأحوال في المخاطب وإيراد الكلام على الوجوه المذكورة بالقياس إلى فائدة الخبر أعني الحكم ظاهر، وأما بالقياس إلى لازمها فيمكن اعتبار الخلو وتجرد الجملة عن المؤكد، وأما اعتبار التردد والإنكار على الوجه المذكور فلا يجري في اللازم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402464,"book_id":2611,"shamela_page_id":68,"part":"1","page_num":70,"sequence_num":68,"body":"٣- وإن كان حاكمًا بخلافه وجب توكيده١ بحسب الإنكار٢، فتقول: \"إني صادق\" لمن ينكر صدقك ولا يبالغ في إنكاره، \"وإني لصادق\" لمن يبالغ في إنكاره. وعليه قوله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ، إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ، قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ، قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ﴾ . [يس: ١٣، ١٤، ١٥] .","footnotes":"١ ومؤكدات الحكم هي: أن والقسم ونونا التوكيد ولام الابتداء واسمية الجملة وتكريرها ولو حكما وأما الشرطية وحروف التنبيه وحروف الزيادة وضمير الفصل وتقديم الفاعل المعنوي لتقوية الحكم، ومنها السين إذا دخلت على فعل محبوب أو مكروه؛ لأنها تفيد الوعد أو الوعيد وهذا مقتض لتوكيد الحكم، وقد التي للتحقيق، وكأن ولكن وإنما وليت ولعل وتكرير النفي، وبعضهم عد أن المفتوحة، وقيل: ليست منها؛ لأن ما بعدها في حكم المفرد.\rوالفرق بين التأكيد الواجب والمستحسن مع أن المستحسن عند البلغاء واجب هو أن ترك المستحسن يلام عليه لومًا أخف من اللوم على ترك الواجب.\rوقال عبد القاهر في دلائل الإعجاز ص٢٤٩: \"أكثر مواقع أن بحكم الاستقراء هو الجواب\"، لكن \"يشترط فيه أن يكون للسائل ظن على خلاف ما أنت تجيبه به، فأما أن يجعل مجرد الجواب أصلًا فيها فلا؛ لأنه يؤدي إلى أن لا يستقيم لنا أن نقول: \"صالح\" في جواب كيف زيد؟ و\"في الدار\" في جواب: \"أين زيد؟ \" حتى نقول: أنه صالح، وأنه في الدار، وهذا مما لا قائل به\"، فهو يرى أنه إنما يحسن التأكيد إذا كان للمخاطب ظن على خلاف حكمك أي تأكيد الحكم بمؤكد فأكثر وقيل بأكثر من مؤكدة فرقًا بينه وبين التوكيد المستحسن.\r٢ أي بقدرة قوة وضعفًا، يعني يجب زيادة التأكيد بحسب ازدياد الإنكار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402465,"book_id":2611,"shamela_page_id":69,"part":"1","page_num":71,"sequence_num":69,"body":"حيث قال في المرة الأولى: إنا إليكم مرسلون، وفي الثانية: إنا إليكم لمرسلون١.\rويؤيد ما ذكرناه جواب أبي العباس٢ للكندي عن قوله: إني أجد في كلام العرب حشوًا، يقولون: عبد الله قائم، وإن عبد الله قائم، وإن عبد الله لقائم، والمعنى واحد. بأن قال، بل المعاني مختلفة، \"فعبد الله قائم\" إخبار عن قيامه، و\"إن عبد الله قائم\" جواب عن سؤال سائل، وإن عبد الله لقائم جواب عن إنكار منكر.\rويسمى النوع الأول من الخبر ابتدائيًّا٣، والثاني طلبيًّا، والثالث إنكاريًّا، وإخراج الكلام على هذه الوجوه٤ إخراجًا على مقتضى الظاهر٥.","footnotes":"١ فأكد في الأول بأن واسمية الجملة، وفي الثانية بالقسم وإن واللام واسمية المجلة لمبالغة المخاطبين في الإنكار حيث قالوا: ﴿مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إن أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ﴾ [يس: ١٥] .\r٢ أبو العباس هو محمد بن يزيد المبرد الإمام في اللغة والنحو وصاحب الكامل توفي عام ٢٨٥هـ. والكندي أبو يوسف يعقوب بن إسحاق فيلسوف العرب المشهور المتوفى نحو سنة ٢٥٣هـ. وتجد الرواية كاملة في دلائل الإعجاز ص٢٤٢ وفي المفتاح أيضًا ص٧٤.\r٣ أي غير مسبوق بطلب ولا بإنكار.\r٤ وهي الخلو عن التأكيد في الأول والتقوية بمؤكد استحسانًا في الثاني ووجوب التأكيد بحسب الإنكار في الثالث.\r٥ أي مقتضى ظاهر الحال وهو أخص مطلقًا من مقتضى الحال، فكل مقتضى الظاهر مقتضى الحال، ولا عكس، كما في صور إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر، فإنه يكون على مقتضى الحال ولا يكون على مقتضى الظاهر ... هذا والحال هو الأمر الداعي إلى إيراد الكلام مكيفًا بكيفية مخصوصة سواء كان ذلك الأمر الداعي ثابتًا في الواقع أو كان ثبوته بالنظر لما عند المتكلم كصور التنزيل، أما ظاهر الحال فهو الأمر الداعي إلى إيراد الكلام مكيفا بكيفية مخصوصة بشرط أن يكون ذلك الأمر الداعي ثابتًا في الواقع فلذا كان أخص من الحال مطلقًا. ثم إن تلك الكيفية هي مقتضى للحال أو لظاهره، فكل كيفية اقتضاها ظاهر الحال اقتضاها الحال دون عكس، فعموم المقتضى يقتضي عموم المقتضى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402466,"book_id":2611,"shamela_page_id":70,"part":"1","page_num":72,"sequence_num":70,"body":"وكثيرًا ما يخرج على خلافة١:\r١ فينزل غير السائل منزلة السائل، إذا قدم إلى ما يلوح له بحكم الخبر، فيستشرف له استشراف المتردد الطالب٢ كقوله تعالى:","footnotes":"١ أي على خلاف مقتضى الظاهر. هذا وذكر بعضهم أن صور التخريج من باب الكناية؛ لأنه ذكر اللام -وهو مدلول الكلام المشتمل على الخصوصية وهو المقام الذي لا يناسبه بحسب الظاهر مع قرينة غير مانعة من إرادته- واستعمل اللفظ فيه وقصد منه ملزومه الذي هو تنزيل المقام الغير المناسب منزلة المناسب. وقيل أنه من قبيل الاستعارة المكنية ... والحق أنه لا يقال فيه شيء من ذلك؛ لأن الكلام هنا لم يوضع لهذه المعاني؛ لأنها معان عرضية.\rهذا والصور هي:\r١ الخالي: -السائل- المنكر: بالنسبة لحال كل منهم.\r٢ العالم ينزل منزلة الخالي أو السائل أو المنكر.\r٣ الخالي ينزل منزلة السائل أو المنكر.\r٤ السائل ينزل منزلة الخالي أو المنكر.\r٥ المنكر ينزل منزلة الخالي أو السائل.\rفحال المخاطب بالخبر منحصر في العلم بالحكم والخلو منه والسؤال له والإنكار له. والعالم لا يخرج معه الكلام على مقتضى الظاهر.\r٢ يلوح: يشير. استشرف فلان إلى الشيء إذا رفع رأسه لينظر إليه ويبسط كفه فوق الحاجب كالمستظل من الشمس.. وهذا والنكتة في التنزيل الذي ذكرها الخطيب هي أنه قد قدم للمخاطب غير السائل ما يلوح له بالخبر فيتطلع له تطلع السائل المتردد. وقد يكون تنزيل غير السائل لأغراض أخرى، كالاهتمام بشأن الخبر لكونه مستبعدًا والتنبيه على غفلة السامع إلى غير ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402467,"book_id":2611,"shamela_page_id":71,"part":"1","page_num":73,"sequence_num":71,"body":"﴿وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾ [هود: ٣٧] ١، وقوله: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إن النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾ [يوسف: ٥٣] ، وقول بعض العرب:\rفغنها وهي لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء٢\rوسلوك هذه الطريقة شبعة من البلاغة فيها دقة وغموض.\rروى عن الأصمعي٣ أنه قال:\rكان أبو عمرو بن العلاء ٤ وخلف الأحمر٥ يأتيان بشارًا ٦، فيسلمان عليه بغاية الإعظام، ثم يقولان: يا أبا معاذ ما أحدثت؟ فيخبرهما وينشدهما ويكتبان عنه متواضعين له حتى يأتي وقت الزوال ثم ينصرفان، فأتياه يومًا فقالا: ما هذه القصيدة التي أحدثتها في","footnotes":"١ أي لا تدعني يا نوح في شأن قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك فهذا كلام يبوح بالخبر تلويحًا ما، ويشعر بأنه قد حق عليهم العذاب، فصار لمقام مقام أن يتردد المخاطب في أنهم هل صاروا محكومًا عليهم بالإغراق أم لا، مقيل \"إنهم مغرقون\" مؤكدًا، أي محكومًا عليهم بالإغراق.\r٢ الضمير في \"فتغنها\" للإبل والحداء من حدا الإبل أو بها: ساقها وغنى لها.\r٣ عبد الملك بن قريب الإمام في اللغة والأدب، توفي عام ٢١٤هـ، ونجد الرواية في الأغاني ص٤٣ جـ٣، وفي الدلائل ص٢١٠ وفي المفتاح ص٧٥.\r٤ وفي الأغاني: خلف بن أبي عمرو بن العلاء. وأبو عمرو من أئمة اللغة توفي عام ١٥٤هـ وخلف ابنه توفي في أواخر القرن الثاني الهجري.\r٥ من أئمة اللغة والشعر والأدب توفي عام ١٨٠هـ.\r٦ أبو معاذ إمام الشعراء المحدثين توفي عام ١٦٧هـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402468,"book_id":2611,"shamela_page_id":72,"part":"1","page_num":74,"sequence_num":72,"body":"ابن قتيبة١ قال: هي التي بلغتكما، قالا بلغنا أنك أكثرت فيها من الغريب قال: نعم إن ابن قتيبة يتباصر بالغريب فأحببت أن أورد عليه ما لا يعرف، قالا: فأنشدناها يا أبا معاذ فأنشدهما:\rبكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير\rحتى فرغ منها، فقال له خلف: لو قلت يا أبا معاذ مكان \"إن ذاك النجاح\": بكرا فالنجاح، كان أحسن، فقال بشار: إنما بنيتها أعرابية وحشية فقلت \"إن ذاك النجاح\" كما يقول الأعراب البدويون، ولو قلت \"بكرا فالنجاح\" كان هذا من كلام المولدين، ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معنى القصيدة، قال: فقام خلف فقبل بين عينيه.\rفهل كان ما جرى بين خلف وبشار بمحضر من أبي عمرو بن العلاء -وهم من فحولة هذا الفن- إلا للطف المعنى في ذلك وخفائه؟\r٢- وكذلك بنزل غير المنكر منزلة المنكر إذا ظهر عليه شيء من أمارات الإنكار٢. كقوله٣:","footnotes":"١ قائد من كبار القواد المشهورين في بدء عهد الدولة العباسية.\r٢ وغير المنكر يشمل الخالي والسائل والعالم وإن كان المثال من تنزيل العالم منزلة المنكر.\r٣ البيت لحجل بن نضلة. شقيق: اسم رجل. عارضًا رمحه أي واضعًا له على العرض بأن جعله وهو راكب على فخذيه.. فهو لا ينكر أن في بني عمه رماحًا لكن مجيئة هكذا واضعًا الرمح على العرض من غير التفات وتهيؤ أمارة على أنه يعتقد أنه لا رماح فيهم بل كلهم عزل لا سلاح معهم فنزله منزلة المنكر فأكد له الكلام فقال: \"أن بني عمك فيهم رماح\". وفي البيت تهكم واستهزاء كأنه يرميه بالضعف والجبن وبأنه لو علم أن فيهم رماحًا لما حملت يده السلاح ولفر من خوف الكفاح. فهو على طريقة قوله:\rفقتل لمحرز لما التقينا ... تنكب لا يقطرك الزحام\rوالتقطير: الإلفاء على الأرض على البطن أو على أحد الجانبين.. برمية بأنه لم يباشر الشدائد ولم يدفع إلى مضايق الحروب، كأنه يخاف عليه أن يداس بالقوائم كما يخاف على الصبيان والنساء لقلة غنائه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402469,"book_id":2611,"shamela_page_id":73,"part":"1","page_num":75,"sequence_num":73,"body":"جاء شقيق عارضًا رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح\rفإن مجيئه هكذا مدلًّا بشجاعته قد وضع رمحه عرضًا لدليل على إعجاب شديد منه، واعتقاد أنه لا يقوم إليه من بني عمه أحد. كأنهم كلهم عزل ليس مع أحد منهم رمح.\r٣- وكذلك بنزل المنكر١ منزلة غير المنكر إذا كان معه ما إن تأمله ارتدع عن الإنكار، كما يقال لمنكر الإسلام: الإسلام حق٢. وعليه قوله تعالى في حق القرآن: ﴿لَاْ رَيْبَ فِيْهِ﴾ ٣.","footnotes":"١ ومثله المتردد. وغير المنكر هنا وإن صدق بخالي الذهن والعالم بالحكم والمتردد فيه إلا أن المراد منه خصوص الأول. وقوله ما أن تأمله أي شيء من الدلائل والشواهد بحيث لو تأمل المنكر ذلك الشيء ارتدع عن إنكاره، ومعنى كونه معه، أن يكون معلومًا له ومشاهدًا عنده كالإسلام حق لمنكر ذلك؛ لأن مع ذلك المنكر دلائل على حقيقة الإسلام.\r٢ اسمية لجملة هنا ليست مؤكدًا؛ لأنها إنما تكون مؤكدًا إذا اعتبر تحويلها عن الفعلية أو إذا انضمت لغيرها من المؤكدات أو أن اسمية الجملة ليست مؤكدة إلا إذا ناسب ذلك المقام.\r٣ ظاهر هذا الكلام أنه مثال لجعل المنكر كغيره وترك التأكيد لذلك، وبيانه أن معنى \"لاريب فيه\" ليس القرآن بمظنة للريب ولا ينبغي أن يرتاب فيه، وهذا الحكم مما ينكر كثير من المخاطبين، لكن نزل إنكارهم منزلة عدمه أو على الأصح نزل المنكر منزلة غير المنكر، لما معه من الدلائل الدالة على أنه ليس مما ينبغي أن يرتاب فيه، من ظهور إعجازه وكون من أتى به صادقًا مصدوقًا بالمعجزات. والأحسن أن يقال أنه تنظير لتنزيل وجود الشيء منزلة عدمه -لا مثال للجعل- وذلك بناء على وجود ما يزيله، فإنه نزل ريب المرتابين منزلة عدمه تعويلًا على وجود ما يزيله، حتى صح نفي الريب على سبيل الاستغراق المفهوم من وقوع النكرة في سياق النفي المفيد للعموم الشمولي، فالمنفي هنا هو نفس الريب على سبيل الاستغراق. وفي الأول ليس المنفي الريب بل كون القرآن مظنة له خطابًا لمنكري ذلك. وهذا الوجه أحسن؛ لأنه لا يحتاج إلى التأويل الذي في الوجه الأول وما لا يحتاج إلى التأويل أولى مما يحتاج لتأويل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402470,"book_id":2611,"shamela_page_id":74,"part":"1","page_num":76,"sequence_num":74,"body":"ومما يتفرع على هذين الاعتبارين قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: ١٤-١٥] . أكد إثبات الموت تأكيدين وإن كان مما لا ينكر لتنزيل المخاطبين منزلة من يبالغ في إنكار الموت لتماديهم في الغفلة والإعراض عن العمل لما بعده، ولهذا قيل \"ميتون\" دون \"تموتون\" كما سيأتي الفرق بينهما١. وأكد إثبات البعث تأكيدًا واحدًا وإن كان مما ينكر؛ لأنه لما كانت أدلته ظاهرة كان جديرًا بأن لا ينكر، بل إما أن يعترف به أو يتردد فيه، فينزل المخاطبون منزلة المترددين، تنبيهًا لهم على ظهور أدلته، وحثًّا لهم على النظر فيها، ولهذا جاء تبعثون على الأصل.\rهذا كله اعتبارات الإثبات وقس عليه اعتبارات النفي٢، كقولك: ليس زيد أو ما زيد منطلقًا أو بمنطلق، ووالله ليس زيد","footnotes":"١ من أن الجملة الاسمية لإفادة الثبوت والدوام، والفعلية لإفادة التجدد والحدوث.\r٢ أي أمثلة الاعتبارات الواقعة في الإسناد في الكلام المنفي من التجريد عن المؤكدات في الابتدائي وتقويته بمؤكد استحسانًا في الطلبي ووجوب التأكيد بحسب الإنكار في الإنكاري. وقد ينزل غير المنكر منزلة المنكر فيؤكد معه النفي، وينزل المنكر كغيره فيلقي إليه الكلام خلوًّا من التأكيد إلخ.\rخاتمة في أغراض الخبر:\r١ إفادة المخاطب الحكم \"فائدة الخبر\".\r٢ إفادة المخاطب أن المخبر عالم بالحكم \"لازم الفائدة\". =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402471,"book_id":2611,"shamela_page_id":75,"part":"1","page_num":77,"sequence_num":75,"body":"أو ما زيد منطلقًا أو بمنطلق، وما ينطلق أو ما أن ينطلق زيد، وما كان زيد ينطلق، وما كان زيد لينطلق، ولا ينطلق زيد، ولن ينطلق زيد، ووالله ما ينطلق أو ما إن ينطلق زيد.","footnotes":"٣ الفخر والتمدح كقول المتنبي:\rأنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم\r٤ إ ظهار الفرح كقول الشاعر:\rبشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا\r٥ التنبيه والحث كقول الشاعر:\rمن راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور\r٦ الإرشاد والوعظ كقول لبيد:\rألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل\r٧ إظهار الضعف: ﴿إِنِّيْ وَهَنَ العَظْمُ مِنِّي﴾ .\r٨ التحسر علي الفائت كقول الشاعر:\rذهب الصبا وتولت الأيام\r٩ التحذير كقولك: \"مصير البخيل الهم والإملاق\".\r١٠ التذكير بالتفاوت:\rوما يستوي من عاش للمجد سعيه ... ومن عاش في دنياه عيش البهائم\r١١ الاستعطاف:\rفإن أك مظلومًا معد ظلمته ... وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب\r١٢ التوبيخ:\rذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام\rشواهد لمعرفة أغراض الخبر فيها ومقاصده:\rقال إبراهيم بن المهدي:\rأتيت جرمًا شنيعًا ... وأنت للعفو أهل","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402472,"book_id":2611,"shamela_page_id":76,"part":"1","page_num":78,"sequence_num":76,"body":".......................................................................","footnotes":"وقال أبو فراس:\rومكارمي عدد النجوم ومنزلي ... مأوى الكرام وموئل الأضياف\rولمروان بن أبي حفصة يرثي معن بن زائدة:\rمضى لسبيله معن وأبقى ... مكارم لن تبيد ولن تنالا\rوقال أبو نواس:\rذهبت جدتي بطاعة نفسي ... وتكذرت طاعة الله نضوا\rالمتنبي:\rإني أصاحب حلمي وهو بي كرم ... ولا أصاحب حلمي وهو بن جبن\rوقال:\rأقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخب بي الركاب ولا أمامي\rوقال الشاعر:\rقومي هم قتلوا -أميم- أخي ... فإذا رميت يصبني سهمي\rوقال الشاعر:\rذهب الشباب فما له من عودة ... وأتى المشيب فأين عنه المهرب؟\rوقال:\rظمئت وفي فمي الأدب المصفى ... وضعت وفي يدي الكنز الثمين\rوقال المتنبي:\rذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام\rشواهد على أضرب الخبر وأدوات التأكيد:\rقال أبو الطيب:\rعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم\rوقال النابغة:\rولست بمستبق أخًا لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب؟!\r=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402473,"book_id":2611,"shamela_page_id":77,"part":"1","page_num":79,"sequence_num":77,"body":"........................................................................","footnotes":"وقال أبو العتاهية:\rإني رأيت عواقب الدنيا ... فتركت ما أهوى لما أخشى\rأبو نواس:\rولقد نهزت مع الغواة بدلوهم ... وأسمت سرح اللحظ حيث أساموا\rوبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه ... فإذا عصارة كل ذاك أثام\rالمعري:\rإن الذي الوحشة في داره ... تؤنسه الرحمة في لحده\rشاعر:\rوليس أخي من ودني رأى عينه ... ولكن أخي من ودني وهو غائب\rشواهد لخروج الخبر عن مقتضى الظاهر:\rقال تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إن صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾ [الأنفال: ١١٣] وقال: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: ١-٢] .. وقال أبو العتاهية:\rإن الشباب والفر اغ والجدة ... مفسدة للمرء أي مفسدة\rوقال أبو الطيب:\rترفق إيها المولى عليهم ... فإن الرفق بالجاني عتاب\rوتقول لمن ينكر فائدة التعليم: التعليم ينهض بالأمة ويرقى بالشعب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402474,"book_id":2611,"shamela_page_id":78,"part":"1","page_num":80,"sequence_num":78,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الحقيقة العقلية والمجاز العقلي:</span>\rفصل.\rقال الخطيب: الإسناد: منه حقيقة عقلية، ومنه مجاز عقلي.\rأما الحقيقة فهي إسناد١ الفعل أو معناه إلى ما هو له عند المتكلم في الظاهر.","footnotes":"١ معناه أي معنى الفعل يشمل المصدر واسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف. وأمثلة المبالغة تدخل في اسم الفاعل، والجار والمجرور يدخل في الظرف. ويدخل اسم الفعل والمنسوب إليه نحو أتميمي أبوك؟.\rوقولنا \"إلى ما هو له\" أي إلى لفظ يكون الفعل أو ما في معناه له، أي لمعنى ذلك اللفظ: أي مدلول الفعل ومدلول اللفظ الدال عليه معنى الفعل ثابت لمدلول ذلك اللفظ.\rمعنى ذلك أن الحقيقة هي إسناد لفظ أي لفظ دل على معنى الفعل إلى لفظ له، فإذا قلنا \"ضرب زيد\" فقد أسندنا إلى الفاعل لفظ الفعل وهو ضرب الدال على المعنى الذي هو وصف الفاعل فيكون حقيقة، وكذا إذا قلنا \"ضرب عمرو\" فقد أسندنا إلى المفعول وهو \"عمرو\" لفظ الفعل الذي هو \"ضرب\" الدال على وصف المفعول فيكون حقيقة. فالشيء المسند إليه الذي ثبت له الفعل أو معناه منحصر في الفاعل فيما بني للفاعل، والمفعول به في فعل بني للمفعول، فإن الضاربية لزيد ثابتة له والمضروبية ثابتة لعمرو، بخلاف \"نهاره صائم\" فإن الصوم ليس ثابتًا للنهار بل للشخص، فلذا كان الإسناد فيه مجازًا، لكونه لغير من هو له.\rولا يدخل هنا المبتدأ عند المصنف، نحو إنما هي إقبال؛ لأن الإسناد إليه عنده وساطة بين الحقيقة والمجاز، أما عند عبد القاهر والسكاكي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402475,"book_id":2611,"shamela_page_id":79,"part":"1","page_num":81,"sequence_num":79,"body":"والمراد بمعنى الفعل نحو المصدر واسم الفاعل. وقولنا \"في الظاهر\" ليشمل مالا يطابق اعتقاده مما يطابق الواقع وما لا يطابقه.\rفهي أربعة أضرب:\rأحدهما: ما يطابق الواقع واعتقاده، كقول المؤمن: \"أنبت الله البقل\" و\"شفى الله المريض\".\rوالثاني: ما يطابق الواقع دون اعتقاده، كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه: \"خالق الأفعال كلها هو الله تعالى\".","footnotes":"= فالمبتدأ كالفاعل والمفعول فيما أسند إليه. فالإسناد في \"زيد قائم\" ليس حقيقة ولا مجازًا عند الخطيب، وكذلك فيما كان الخبر فيه جامدًا مثل \"هذا معدن\"، وأما إسناد \"قائم\" إلى ضمير زيد فهو حقيقة.\rثم المراد يكون المسند للمسند إليه كونه وصفًا له وحقه أن ينسب إليه بالاتصاف. فمتى كونه له أن معناه قائم به وهو متصف به ومنتسب إليه. وقوله إلى ما هو له يشمل ما هو له في الواقع والاعتقاد معًا أو في الواقع فقط.\rوقوله \"عند المتكلم\" أي لما هو له عند المتكلم لا في الواقع ونفس الأمر.. وبهذا دخل في تعريف الحقيقة: ما طابق الاعتقاد دون الواقع كقول الجاهل \"أنبت الربيع البقل\".\rوقوله في \"الظاهر\" وعند المتكلم متعلقان بقوله \"له\". وفي الظاهر -أي في ظاهر حال المتكلم- يدخل ما لا يطابق الاعتقاد سواء طابق الواقع أم لا.\rوبهذا صار التعريف متناولًا لأربعة أقسام: ما يطابق الواقع والاعتقاد وما لا يطابق شيئًا منهما. وما طابق الواقع دون الاعتقاد، وما طابق الاعتقاد دون الواقع. ولم يخرج عن التعريف إلا ما فيه إسناد لغير ما هو له عند المتكلم بحسب الظاهر. فالحقيقة العقلية أربعة أقسام كما ترى وكما سيذكر الخطيب ... والمعنى أن الحقيقة هي إسناد الفعل أو معناه إلى ما يكون هو له عند المتكلم فيما يقيم من ظاهر حاله، وذلك الفهم بألا ينصب قرينة دالة على أنه غير ما هو له في اعتقاده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402476,"book_id":2611,"shamela_page_id":80,"part":"1","page_num":82,"sequence_num":80,"body":"والثالث ما يطابق اعتقاده دون الواقع، كقول الجاهل: \"شفى الطبيب المريض\" معتقدًا شفاء المريض من الطبيب، ومنه قوله تعالى حكاية عن بعض الكفار: ﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ . ولا يجوز أن يكون مجازًا. والإنكار عليهم من جهة ظاهر اللفظ لما فيه من إيهام الخطأ، بدليل قوله تعالى عقيبه: ﴿ومَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إن هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [الجاثية: ٢٤] ، والمتجوز المخطئ في العبارة لا يوصف بالظن، وإنما الظان من يعتقد أن الأمر على ما قاله.\rوالرابع ما لا يطابق شيئًا منهما، كالأقوال الكاذبة التي يكون القائل عالمًا بحالها دون المخاطب.\rوأما المجاز١ فهو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس٢ له غير","footnotes":"١ المجاز أصله مجوز من جاز المكان تعداه؛ لأن الإسناد تعدى مكانه الأصلى.. وعقلي نسبة للعقل؛ لأن التجوز والتصرف فيه في أمر معقول يدرك بالعقل وهو الإسناد، بخلاف المجاز اللغوي فإن التصرف فيه في أمر نقلي، وهو أن اللفظ لم يوضع لهذا المعنى.\rويسمى مجازًا حكميًّا أي منسوبًا للحكم بمعنى الإدراك، أو أنه نسبة للحكم بمعنى النسبة والإسناد لتعلقه بها. والمراد بالحكم المنسوب إليه والمتعلق به مطلق نسبة سواء كانت إسنادية أو إضافية أو إيقاعية، وحينئذ فهو من نسبة الخاص للعام أومن تعلق الخاص بالعام، فالمجاز كما يكون في الحكم وهو النسبة التامة، يكون في النسبة الإضافية كمكر الليل، والإيقاعية كنومت الليل أي أوقعت النوم عليه.. فالمراد بالحكم الذي تعلق به المجاز ليس خصوص النسبة التامة، بل مطلق نسبة. فالمجاز إذا كان في الإضافية أو الإيقاعية بصدق عليه أنه متعلق بالحكم بمعنى مطلق نسبة من تعلق الخاص بالعام.\rويسمى أيضًا مجازًا في الإثبات لحصوله في إثبات أحد الطرفين للآخر، والتقييد بالإثبات لأشرفيته، فمثل \"فما ربحت تجارتهم\": جعل من قبيل المجاز لكون إسناد الربح إلى التجارة إسنادًا إلى غير ما هو له، أو أن ما ربحت تجارتهم بمعنى خسرت، فالمجاز العقلي كما يكون في الإسناد المثبت. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402477,"book_id":2611,"shamela_page_id":81,"part":"1","page_num":83,"sequence_num":81,"body":"..........................................................................","footnotes":"= يكون في المنفي أيضًا.. ويسمى أيضًا إسنادًا مجازيًّا نسبة إلى المجاز بمعنى المصدر؛ لأن الإسناد جاور به المتكلم حقيقته وأصله إلى غير ذلك. فإن قيل: المجاز العقلي لا يختص بالإسناد أي النسب التامة، بل يجري في الإضافية والإيقاعية، واقتصارهم على الإسناد يوجب الاختصاص، أجيب بأن اقتصارهم في التسمية على الإسناد لأشرفيته أو أن المراد بالإسناد مطلق النسبة من إطلاق الخاص وإرادة العام.\r٢ أي إلى شيء بينه وبين الفعل أو معناه ملابسة وارتباط وتعلق، فالضمير في قوله \"له\" راجع \"للفعل أو معناه\" ـ \"وغيرما هو له\" أي غير الملابس الذي هو أي الفعل أو معناه له أي لذلك الملابس، يعني غير الفاعل الحقيقي في المبني للفاعل، وغير المفعول به في المبني للمفعول به.\rوفي تعريف المجاز العقلي إشارة إلى أنه لابد فيه من علاقة \"ويدل على ذلك قولنا إلى ملابس له\" وقرينة \"ويدل عليها قولنا بتأول\".\rوقصارى القول: أن المجاز العقلي هو \"إسناد الفعل أو معناه إلى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لعلاقة مع قرينة صارفة عن أن يكون الإسناد إلى ما هو له\".\rعلاقة المجاز العقلي:\rالمجاز العقلي لا بد له من علاقة كما أن اللغوي كذلك. وظاهر كلام المصنف أن العلاقة المعتبرة هنا هي الملابسة فقط، وأنه لا بد منها في كل مجاز عقلي، قال الشيخ يسن: لكن يبقى هناك شيء، وهو أنه هل يكفي في جميع أفراد هذا المجاز كون العلاقة الملابسة، أو لابد أن تبين جهتها، بأن يقال العلاقة هي ملابسة الفعل لذلك الفاعل المجازي من جهة وقوعه عليه أو فيه أو به، كما قالوا في المجاز اللغوي: أنه لا يكفي أن يجعل اللزوم أو التعلق هو العلاقة بل فرد منها؛ لأن ذلك قدر مشترك بين جميع أفراده، فلا بد أن يبين أنه من أي وجه!؟\rوالمعتبر عند الزمخشري تلبس ما أسند إليه الفعل بفاعله الحقيقي؛ لأنه قال: المجاز العقلي هو أن يسند الفعل إلى شيء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له، كتلبس التجارة بالمشترين في: ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُم﴾ .. وقال الزمخشري قبل هذا الكلام: \"وقد يسند إلى هذه الأشياء على طريق المجاز =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402478,"book_id":2611,"shamela_page_id":82,"part":"1","page_num":84,"sequence_num":82,"body":"..........................................................................","footnotes":"= المسمى استعارة، وذلك لمضاهاتها الفاعل في ملابسة الفعل، كما يضاهي الرجل الأسد في جرأته فيستعار له اسمه ... وهذا هو رأي السكاكي أيضًا. فالملابسة في المجاز العقلي عنده هي بين الفاعل الحقيقي والفاعل المجازي. وفي كلام عبد القاهر إشارة إلى ذلك أيضًا \"٣٣١ أسرار\"، فالربيع عنده قد شبه بالقادر في تعلق وجود الإثبات به، فذلك عنده على العرف الجاري بين الناس، من أن يجعلوا الشيء إذا كان سببًا أو كالسبب في وجود الفعل كأنه فاعل.\rفالحاصل أن العلاقة ليست هي الملابسة والتعلق والارتباط بين الفعل والمسند إليه المجازي كما هو ظاهر كلام المصنف، وكما هو المتبادر من التعريف من قوله \"وله -أي للفعل- ملابسات شتى\"، بل هي المشابهة بين المسند إليه الحقيقي والمسند إليه المجازي في الملابسة أي في تعلق الفعل بكل منهما وإن كانت جهة التعلق مختلفة، فالمسند إليه المجازي في \"جرى النهر مثلًا\" وهو النهر يشابه ما هو له، أي يشابه المسند إليه الحقيقي، فالماء في قولك جرى الماء، في ملابسة الفعل وهو الجري، فالجري يلابس الماء من جهة قيامه به، ويلابس النهر من جهة كونه واقعًا فيه.\rوالعلاقة المعتبرة في هذا المجاز هي المشابهة بين المسند إليه الحقيقي والمسند إليه المجازي في تعلق الفعل بكل في صحة إسناده لذلك المجازي، والعلاقة في الاستعارة المشابهة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي لأجل صحة نقل اللفظ من المعنى الحقيقي للمعنى المجازي.\rفالعلاقة هي في المجاز العقلي على التحقيق المشابهة بين الفاعلين: المجازي والحقيقي، لا الملابسة بين الفعل والمسند إليه المجازي وإن كان ذلك كافيًا في إسناد الفعل إليه..؛ لأن ملاحظة المشابهة بين الفاعلين أتم وأدخل في صرف الإسناد إلى غير ما هو له، وإن كفى فيه مجرد الملابسة المذكورة.\rوأنواع العلاقة في المجاز العقلي هي:\r١ المفعولية: فيما بني للفاعل وأسند إلى المفعول به الحقيقي كقولهم، \"عيشة راضية\" إذ هي مرضية، فالإسناد في المثال مجازي، وأصله رضى المؤمن عيشته، فأقيمت عيشة مقام المؤمن في تعلق الفعل وهو الرضى بكل، فصار رضيت عيشته، فاشتق منه اسم الفاعل وأسند إلى =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402479,"book_id":2611,"shamela_page_id":83,"part":"1","page_num":85,"sequence_num":83,"body":"...........................................................................","footnotes":"= ضمير المفعول وهو عيشة بعد تقديمه وجعله مبتدأ، ثم حذف المضاف إليه اكتفاء بالمبتدأ في مثل \"عيشة زيد راضية\" ... وقال العدوي: أصله: عيشة رضيها صاحبها\" فالرضا كان بحسب الأصل مسندًا للفاعل الحقيقي \"الصاحب\" ثم حذف الفاعل وأسند الرضا إلى ضمير العيشة، وقيل عيشة رضيت، لما بين الصاحب والعيشة من المشابهة في تعلق الرضا بكل، وإن اختلفت جهة التعلق، فصار ضمير العيشة فاعلًا نحويًّا، ثم اشتق من رضيت راضية، وأسند إلى المفعول ... ومذهب الخليل والبصريين أنه لا مجاز في هذا التركيب، بل الراضية بمعنى ذات رضا حتى تكون بمعنى مرضية، فهو نظير لابن وتامر، قال الفنري ونقله عنه الدسوقي: وهو مشكل بدخول التاء؛ لأن هذا البناء يستوي فيه المذكر والمؤنث، ويمكن الجواب بجواز جعلها للمبالغة لا للتأنيث كعلامة ... وقيل راضية بمعنى كاملة.. والشاهد في \"عيشة راضية\" إسناد راضية للضمير المستتر الذي هو للعيشة، وليس الشاهد في إسناد راضية للعيشة؛ لأن الإسناد إلى المبتدأ عند المصنف واسطة بين الحقيقة والمجاز، وكذا يقال فيما بعد هذا المثال من الأمثلة الآتية:\r٢ الفاعلية: ميما بني للمفعول وأسند للفاعل الحقيقي، كسيل مفعم؛ لأن السيل هو الذي يفعم أي يملأ، فأصله أفعم السيل الوادي أي ملأه ثم بنى أفعم للمفعول واشتق منه اسم المفعول وأسند لضمير الفاعل الحقيقي وهو السيل بعد تقديمه وجعله مبتدأ.\r٣ المصدر فيما بني للفاعل وأسند للمصدر مجازًا، مثل شعر شاعر، فقد أسند ما هو بمعنى الفعل \"وهو شاعر\" إلى ضمير المصدر، وحقه أن يسند للفاعل \"أي الشخص\"؛ لأن الفاعل الحقيقي، بحيث يقال شعر شاعر صاحبه، لكن لما كان الشعر شبيهًا بالفعل من جهة تعلق الفعل بكل منهما صح الإسناد إليه مجازًا، والأولى أن يمثل بنحو جد جده؛ لأن الجد مصدرًا أسند إليه فعل الفاعل، فحق الجد أن يسند للفاعل الحقيقي وهو الشخص لا إلى الجد نفسه الذي أسند إليه لمشابهته له في تعلق الفعل بكل منهما. وإنما كان ذلك أولى؛ لأن الشعر الذي هو مصدق الضمير في شاعر يحتمل أن يكون بمعنى المفعول أي المشعور به لا المصدر الذي هو نفس الشعر فيكون من باب عيشة راضية، أي يكون من باب ما بني للفاعل. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402480,"book_id":2611,"shamela_page_id":84,"part":"1","page_num":86,"sequence_num":84,"body":"ما هو بتأول وللفعل ملابسات شتى ١:\rيلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب. فإسناده إلى الفاعل إذا كان مبنيًّا له حقيقة كما مر، وكذا إلى المفعول","footnotes":"= وأسند للمفعول لا من باب ما بني للفاعل وأسند للمصدر الذي كلامنا فيه، بخلاف \"جد جده\" فإنه من ذلك القبيل. وإنما قلنا الأولى ولم نقل الصواب؛ لأن الشعر يحتمل أن يكون باقيًا على مصدريته بمعنى تأليف الكلام فيكون من ذلك القبيل.. فالحاصل أن \"جد جده\" من باب ما بني للفاعل وأسند للمصدر قطعًا، وأما \"شعر شاعر\" فيحتمل أن يكن منه أو من باب \"عيشة راضية\". وما لا احتمال فيه أولى مما فيه احتمال.\r٤ الزمانية فيما إلى للفاعل وأسند للزمان لمشابهته الفاعل الحقيقي في ملابسة الفعل لكل منهما مثل نهاره صائم.\r٥ المكانية: فيما بني للفاعل وأسند للمكان لمشابهته الفاعل الحقيقي في ملابسة الفعل لكل منهما مثل نهار جار؛ لأن الماء هو الجاري في النهر -أي الحفرة التي يكون الماء فيها-.\r٦ السببية فيما بني للفاعل وأسند للسبب مجازًا، مثل بني الأمير المدينة في السبب الآمر؛ لأن السبب نوعان: سبب آمر وسبب غائي أو مآلي، قال ابن يعقوب: السبب المآلي يسند إليه أيضًا مجازًا مثل يوم يقوم الحساب، فالقيام في الحقيقة لأهل الحساب لا لأجله، فكان الحساب علة غائية.\rهذه هي علاقات المجاز العقلي، وذكر ابن السبكي أن جميع علاقات المجاز اللفظي ينبغي أن تأتي في العقلي.\r١ لما ذكر في تعريف الحقيقة العقلية \"الملابس الذي له\"، وفي تعريف المجاز العقلي \"الملابس الذي ليس هو له\"، أخذ يبين التعريفين ببيان الملابس، فقال \"وللفعل ملابسات شتى\" ... ويصح فتح \"باء الملابسة\" وكسرها؛ لأن الملابسة مفاعلة من الجانبين، فكل واحد من الفعل وما أسند إليه ملابس \"بكسر الباء\" وملابس \"بفتحها\". إلا أن المناسب لقوله \"يلابس الفاعل\" أن يقرأ بالفتح ... وقول الخطيب: \"وللفعل ملابسات شتى ... \" هو نص كلام الزمخشري في تفسير قوله تعالى: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ [البقرة: ٧] ، ومأخوذ منه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402481,"book_id":2611,"shamela_page_id":85,"part":"1","page_num":87,"sequence_num":85,"body":"إذا كان مبنيًّا له، وقولنا \"ما هو له\" يشملهما. وإسناده إلى غيرهما لمضاهاته لما هو له في ملابسة الفعل مجاز. كقولهم في المفعول به: \"عيشة راضية\" و\"ماء دافق\"، وفي عكسه \"سبيل مفعم\" وفي المصدر \"شعر شاعر١\"، وفي الزمان \"نهاره صائم\" و\"ليلة قائم\"، وفي المكان \"طريق سائر\" و\"نهار جار\"، وفي السبب \"بنى الأمير المدينة\"، وقال:\r\"فلا تسأليني واسألي عن خليقتي\" ... إذا رد عافي القدر من يستعيرها٢\rوقولنا بتأول يخرج نحو قول الجاهل: شفى الطبيب المريض، فإن إسناده الشفاء إلى الطبيب ليس بتأول. ولهذا لم يحمل نحو قول الشاعر الحماسي٣.","footnotes":"١ وجد جده. قال تأبط شرًّا.\rإذا المرأ لم يحتل وقد جد جده ... أضاع وقاسى أمره وهو مدبر\r٢ البيت لعبيد بن الأبرص. وفي السبكي أنه لعوف بن الأحوص، وهو من قصيدة رواها صاحب المفضليات لعوف. ونسبه اللسان للمضرس الأسدي.. وعافى فاعل، والقدر مضاف إليه، ومن اسم موصول مفعول. وعافى القدر: المرق الذي يتأخر فيها، وبقاؤه فيه سبب في رد من يستعيرها، فأسند بذلك الرد إليه من إسناد الفعل إلى سببه.\r٣ هو الصلتان العبدي، وبعد البيت قرينة تدل على المجاز وإرادته وهو قول الشاعر:\rفملتنا أننا مسلمون ... على دين صديقنا والنبي\rفليس هناك فرق بين البيت وكلام أبي النجم الآتي:\rومثال البيت في ذلك قول أسقف نجران:\rمنع البقاء تصرف الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسي\rوحاصل الكلام أنه لا بد في المجاز العقلي من التأول الذي حاصله نصب القرينة الصارفة عن أن يكون الإسناد إلى ما هو له.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402482,"book_id":2611,"shamela_page_id":86,"part":"1","page_num":88,"sequence_num":86,"body":"أشاب الصغير وأفنى الكبير ... كر الغداة ومر العشي\rعلى المجاز ما لم يعلم أو يظن أن قائله لم يرد ظاهره.. كما استدل على أن إسناد \"ميز\" إلى \"جذب الليالي\" في قول أبي النجم:\rقد أصبحت \"أم الخيار\" تدعى ... على ذنبا كله لم أصنع\rمن أن رأت رأسي كرأس الأصلع ... ميز عنه قنزعا عن قنزع\rجذب الليالي أبطئي أو أسرعي١\rمجاز بقوله عقيبه:\rأفناه قيل الله للشمس اطلعي ... حتى إذا واراك أفق فارجعي\rوسمي الإسناد في هذين القسمين من الكلام عقليًّا لاستناده إلى العقل دون الوضع؛ لأن إسناد الكلمة إلى الكلمة شيء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة، فلا يصير ضرب خبًرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد إثبات الضرب فعلاً له، وإنما الذي يعود إلى واضع اللغة: أن ضرب لإثبات الضرب لا لإثبات الخروج، وأنه لإثباته في زمان ماض وليس لإثباته في زمان مستقل، فأما تعيين من ثبت له فإنما يتعلق بمن أراد ذلك من المخبرين ... ولو كان لغويًّا لكان حكمنا أنه مجاز في مثل","footnotes":"١ الجذب: الشد. القنزع: الشعر المجتمع في نواحي الرأس، عن بمعنى بعد. \"أبطئي أو أسرعي\" جملتان واقعتان حالًا من الليالي بتقدير القول أي مقولًا فيها ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402483,"book_id":2611,"shamela_page_id":87,"part":"1","page_num":89,"sequence_num":87,"body":"قولنا \"خط أحسن مما وشى الربيع\" من جهة أن الفعل لا يصح إلا من الحي القادر حكمًا بأن اللغة هي التي أوجبت أن يختص الفعل بالحي القادر دون الجماد، وذلك مما لا يشك في بطلانه.\rتعريف السكاكي للحقيقة والمجاز العقليين:\rوقال السكاكي:\rالحقيقة العقلية: هي الكلام المفاد به ما عند المتكلم من الحكم فيه١.\rوإنما قلت \"ما عند المتكلم\"، دون أن أقول \"ما عند العقل\" ليتناول كلام الجاهل إذا قال \"شفي الطبيب المريض\"، رائيًا شفاء المريض من الطبيب، حيث عد منه حقيقة مع أنه غير مفيد لما في العقل من الحكم فيه.. وفيه. نظر٢:\r١- لأنه غير مطرد٣، لصدقة على ما لم يكن المسند فيه فعلًا","footnotes":"١ هو لا يخرج عن كلام عبد القاهر في الحقيقة العقلية: \"كل جملة وضعتها على أن الحكم المفاد به على ما هو عليه في العقل وواقع موقعه فهي حقيقة.\r٢ أي في تعريف السكاكي للحقيقة العقلية.\r٣ التعريف المطرد أي المانع بمعنى أنه كلما صدق التعريف صدق المعرف فهو مانع من دخول غير أفراد المعرف فيه.\rوالتعريف المنعكس أي الجامع بمعنى أنه كلما انتفى التعريف انتفى المعرف فهو جامع لأفراد المعرف، ومثال عدم الجمع تعريف الحيان بأنه جسم مفكر، ومثال عدم المانع تعريفه بأنه جسم نام.\rوسبب عدم الجمع كون التعريف أخص من المعرفة كالمثال، أو مباين له، كتعريف الإنسان بالملك.. وسبب عدم المنع هو كون التعريف أعم من المعرف مطلقًا، فإن كان أعم من وجه كان في التعريف عدم الجمع والمنع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402484,"book_id":2611,"shamela_page_id":88,"part":"1","page_num":90,"sequence_num":88,"body":"ولا متصلًا به، كقولنا: الإنسان حيوان، مع أنه لا يسمى حقيقة ولا مجازًا.\r٢- ولا منعكس، لخروج ما يطابق الواقع دون اعتقاد المتكلم وما لا يطابق شيئًا منهما منه، مع كونهما حقيقتين عقليتين كما سبق.\rوقال \"السكاكي\":\rالمجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التأويل، إفادة للخلاف لا بوساطه وضع، كقولك: أنبت الربيع البقل، وشفى الطبيب المريض، وكسا الخليفة الكعبة.\rقال \"السكاكي\": وإنما قلت \"خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه\". دون أن أقول خلاف ما عند العقل:\r١- لئلا يمتنع طرده بما إذا قال الدهري عن اعتقاد جهل أو جاهل غيره: أنبت الربيع البقل، رائيًا إنباته من الربيع، فإنه لا يسمى كلامه ذلك مجازًا، وإن كان بخلاف العقل في نفس الأمر، واحتج \"السكاكي\" ببيت الحماسة وقول أبي النجم على ما تقدم.\r٢- ثم قال السكاكي: ولئلا يمتنع عكسه بمثل: كسا الخليفة الكعبة وهزم الأمير الجند، فليس في العقل امتناع أن يكسو الخليفة نفسه الكعبة ولا أن يهزم الأمير وحده الجند، ولا يقدح ذلك في كونهما من المجاز العقلي.\rوإنما قلت \"لضرب من التأول\" ليحترز به عن الكذب فإنه لا يسمى مجازًا مع كونه كلامًا مفيدًا خلاف ما عند المتكلم.\rوإنما قلت \"إفادة للخلاف لا بوساطة وضع\" ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة، وهي إذا ادعى أن \"أنبت\" موضوع لاستعماله في القادر المختار أو وضع لذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402485,"book_id":2611,"shamela_page_id":89,"part":"1","page_num":91,"sequence_num":89,"body":"وفيه نظر١:\r١- لأنا لا نسلم بطلان طرده بما ذكر، لخروجه بقوله: لضرب من التأول.\r٢- ولا بطلان عكسه بما ذكر، إذ المراد بخلاف ما عند العقل خلاف ما في نفس الأمر، وفي كلام الشيخ عبد القاهر إشارة إلى ذلك، حيث عرف الحقيقة العقلية بقوله: \"كل جملة وضعتها على أن الحكم المفاد بها على ما هو عليه في العقل وواقع موقعه\" فإن قوله \"واقع موقعه\" معناه في نفس الأمر وهو بيان لما قبله، وكذا في كلام الزمخشري، حيث عرف المجاز العقلي بقوله: \"أن يسند الفعل إلى شيء يلتبس بالذي هو في الحقيقة له\"، فإن قوله في الحقيقة معناه في نفس الأمر. ونحو كسا الخليفة الكعبة إذا كان الإسناد فيه مجازًا كذلك.\r٣- ثم القول بأن الفعل موضوع لاستعماله في القادر ضعيف، وهو معترف بضعفه، وقد رده في كتابه بوجوه، منها: أن وضع الفعل لاستعماله في القادر قيد لم ينقل عن واحد من رواة اللغة وترك القيد دليل في العرف على الإطلاق فقوله: \"إفادة للخلاف لا بوساطة وضع\" لا حاجة إليه، وأن ذكر فينبغي أن لا يذكر إلا بعد ذكر الحد على المذهب المختار، على أن تمثيله بقول الجاهل \"أنبت الربيع البقل\" ينافي هذا الاحتراز.\rتنبيه:\rقد تبين بما ذكرنا أن المسمى بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي على ما ذكره السكاكي هو الكلام لا الإسناد، وهذا يوافق","footnotes":"١ أي في تعريف السكاكي للمجاز العقلي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402486,"book_id":2611,"shamela_page_id":90,"part":"1","page_num":92,"sequence_num":90,"body":"ظاهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواضع من دلائل الإعجاز، وعلى ما ذكرناه هو الإسناد لا الكلام، وهذا ظاهر ما نقله الشيخ أبو عمرو بن الحاجب١ ﵀ عن الشيخ عبد القاهر٢، وهو قول الزمخشري في الكشاف، وقول وقول غيره، وإنما اخترناه؛ لأن نسبة المسمى حقيقة أو مجازًا إلى العقل على هذا لنفسه بلا وساطة شيء، وعلى الأول لاشتماله على ما ينتسب إلى العقل، أعني الإسناد.\rأقسام المجاز العقلي باعتبار طرفيه: حقيقيتهما ومجازيتهما أو أحدهما:\rقال الخطيب:\rثم المجاز العقلي باعتبار طرفيه -أعني المسند والمسند إليه- أربعة أقسام لا غير؛ لأنهما إما:\r١- حقيقتان، كقولنا أنبت الربيع البقل، وعليه قوله:\rفنام ليلي وتجلى همي\rوقوله:\rوشيب أيام الفراق مفارق ... \"وأنشزن نفسي فوق حيث تكون\"\rوقوله:\r\"لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى\" ... ونمت وما ليل المطي بنائم٣","footnotes":"١ إمام في اللغة والنحو توفي عام ٦٤٦هـ.\r٢ وهو ظاهر كلام عبد القاهر في الأسرار والدلائل كما فهمته أنا.\r٣ لجرير ومثل البيت قول النعمان بن بشير:\rألم تبتدركم يوم بدر سيوفنا ... وليلك عما ناب قومك نائم\rوقول عمرو بن براق:\rفلا تأمنن الدهر حرًّا ظلمته ... فما ليل مظلوم كريم بنائم\rومثله في المجاز، قول الشاعر:\rنهاري بأشرف التلاع موكل ... وليلي -إذا ما جنني الليل- آرق","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402487,"book_id":2611,"shamela_page_id":91,"part":"1","page_num":93,"sequence_num":91,"body":"٢- وأما مجازان كقولنا \"أحيا الأرض شباب الزمان\".\r٣- وأما مختلفان، كقولنا: \"أنبت البقل شباب الزمان\"، وكقولنا: \"أحيا الأرض الربيع\"، وعليه قول الرجل لصاحبه: \"أحيتني رؤيتك\"، أي آنستني وسرتني، فقد جعل الحاصل بالرؤية من الأنس والمسرة حياة ثم جعل الرؤية فاعلة له، ومثله قول أبي الطيب:\rوتحيي له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيي التبسم والجد١\rجعل الزيادة والوفور حياة للمال، وتفريقه في العطاء قتلًا له، ثم أثبت الأحياء فعلًا للصوارم، والقتل فعلًا للتبسم، مع أن الفعل لا يصح منهما. ونحو قولهم: \"أهلك الناس الدينار والدرهم\": جعلت الفتنة إهلاكًا، ثم أثبت الإهلاك فعلًا للدينار والدرهم.\rوهو في القرآن كثير٢.\rكقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ ، نسبت","footnotes":"١ الجدا: العطاء. وراجع تعليق عبد القاهر على البيت في الأسرار ص٣٢١ وقد نقل منه الخطيب.\r٢ رد به على مذهب الظاهرية الزاعمين عدم وقوع المجاز العقلي كاللغوي في القرآن لإيهام المجاز الكذب والقرآن منزه عنه. ووجه الرد أنه لا إيهام مع القرينة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402488,"book_id":2611,"shamela_page_id":92,"part":"1","page_num":94,"sequence_num":92,"body":"الزيادة التي هي فعل الله إلى الآيات لكونها سببًا فيها. وكذا قوله تعالى: ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ﴾ . ومن هذا الضرب قوله: ﴿يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُم﴾ ، الفاعل غيره ونسب الفعل إليه لكونه الآمر به. وكقوله: ﴿يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا﴾ ، نسب النزع الذي هو فعل الله تعالى إلى إبليس؛ لأن سببه أكل الشجرة، وسبب أكلها وسوسته ومقاسمته إياها: أنه لهما لمن الناصحين. وكذا قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ﴾ [إبراهيم: ٢٨] ، نسب الإحلال الذي هو فعل الله إلى أكابرهم؛ لأن سببه كفرهم وسبب كفرهم أمر أكابرهم إياهم بالكفر. وكقوله تعالى: ﴿يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ [المزمل: ١٧] نسب الفعل إلى الظرف لوقوعه فيه، كقولهم: \"نهاره صائم\". وكقوله تعالى: ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾ . [الزلزلة: ٢] .\rوهو غير مختص بالخبر، بل يجري في الإنشاء، كقوله تعالى: ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا﴾ [غافر: ٣٦] ، وقوله: ﴿فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا﴾ [القصص: ٣٨] .\rوقوله: ﴿فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى﴾ .\rأنواع القرينة:\r\"قال الخطيب\":\rولا بد له -أي للمجاز العقلي- من قرينة:\r١- أما لفظية كما سبق في قول أبي النجم١.","footnotes":"١ أفناه قيل الله للشمس اطلعي\" إلخ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402489,"book_id":2611,"shamela_page_id":93,"part":"1","page_num":95,"sequence_num":93,"body":"ب- أو غير لفظية \"أي معنوية\":\rكاستحالة صدور المسند من المسند إليه المذكور أو قيامه به: عقلًا كقولك محبتك جاءت بي إليك، أو عادة كقولك هزم الأمير الجند وكسا الخليفة الكعبة وبنى الوزير القصر، \"لاستحالة ذلك في العادة\". وكصدور الكلام من الموحد في مثل قوله: \"أشاب الصغير\"، البيت١.\rواعلم أنه ليس كل شيء يصلح لأن تتعاطى فيه المجاز بسهولة بل تجدك في كثير من الأمر تحتاج إلى أن تهيئ الشيء وتصلحه له بشيء تتوخاه في النظم، كقول من يصف جملًا:\rتجوب له الظلماء عين كأنها ... زجاجه شرب غير ملأى ولا صفر\rيريد أنه يهتدي بنور عينه في الظلماء ويمكنه بها أن يخرقها ويمضي فيها، ولولاها لكانت الظلماء كالسد الذي لا يجد السائر شيئًا يفرجه به ويجعل لنفسه فيه سبيلًا، فلولا أنه قال: تجوب له، فعلق له بتجوب لما تبين جهة التجوز في جعل الجوب فعلًا للعين كما ينبغي؛ لأنه لم يكن حينئذ في الكلام دليل على أن اهتداء صاحبها في الظلماء ومضيه فيها بنورها، وكذلك لو قال تجوب له الظلماء عينه لم يكن له هذا الموقع ولا نقطع السلك من حيث كان يعيبه حينئذ أن يصف العين بما وصفها به.","footnotes":"١ القرينة إما لفظية أو غير لفظية وهي المعنوية وتنقسم إلى عادية وعقلية، وذلك مثل:\rأاستحالة قيام المسند بالمسند إليه استحالة عادية.\rب أو استحالة قيامه به استحالة ضرورية. أي بدهية.\rجـ صدور الكلام الذي فيه الإسناد من الموحد، وهذا القسم الثالث من المجاز العقلي هو الذي يحتاج إلى دليل وتأمل، أما القسم الأول والثاني فمن المجاز الضروري البدهي الذي لا يحتاج إلى دليل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402490,"book_id":2611,"shamela_page_id":94,"part":"1","page_num":96,"sequence_num":94,"body":"واعلم: أن الفعل المبني للفاعل في المجاز العقلي واجب أن يكون له فاعل في التقدير إذا أسند إليه صار الإسناد حقيقة١ لما يشعر بذلك تعريفه كما سبق، وذلك قد يكون ظاهرًا كما في قوله تعالى:","footnotes":"١ هذا رأي الرازي والسكاكي والخطيب، وعبد القاهر على خلاف ذلك:\rفيرى الخطيب أن الفعل في المجاز العقلي لا بد أن يكن له فاعل إذا أسند إليه يكون الإسناد حقيقة، ومعرفة ذلك أما ظاهرة كما في ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُم﴾ وإما خفية لا تظهر إلا بمزيد نظر وتأمل كما في \"سرتني رؤيتك\" لكثرة الإسناد إلى الفاعل المجازي وترك الإسناد إلى الفاعل الحقيقي.. وقد اشترك السعد والسيد في إبطال ما وجهه الرازي والسكاكي من الشبه في هذا البحث.\rقال الدسوقي: وتحرير النزاع أن المجاز العقلي هل يشترط في تحققه أن يكون للفعل المسند فيه فاعل محقق في الخارج أسند له ذلك الفعل قبل المجاز إسنادًا حقيقيًّا معتدًّا به، بأن يقصد في العرف والاستعمال إسناد ذلك الفعل لذلك الفاعل، أو لا يشترط؟. فمذهب السكاكي والمصنف اشتراط ذلك لأجل أن ينقل الإسناد من ذلك الفاعل الحقيقي للفاعل المجازي، ومذهب عبد القاهر لا يجب ذلك إلا إذا كان الفعل موجودًا، فإن كان غير موجود بأن كان أمرًا اعتباريًّا فلا يصح أن يكون له فاعل حقيقي، بل يتوهم ويفرض له فاعل أسند إليه ونقل الإسناد منه للفاعل المجازي، فالفاعل ليس محققًا في الخارج بل متوهم مفروض ولا يعتد بالإسناد للمتوهم المفروض، فليس \"لسرتنى\" ولا \"ليزيدك\" فاعل في الاستعمال يكون الإسناد إليه حقيقة، لعدم وجود تلك الأفعال المتعدية في الاستعمال، أي أن المتكلم لم يقصد الإخبار بها بل استعملها في لازمها، فانتفاؤها بالنظر إلى قصد المتكلم وملاحظته لا بالنظر للواقع، وكذا \"أقدمني\"، فإن الإقدام ليس له فاعل حقيقي وإسناد الإقدام فيه للحق مجاز عقلي، فقد بولغ في كون الحق له مدخل في تحقق القدوم، ففرض إقدام صادر من فاعل متوهم ثم نقل عنه وأسند إلى الحق مبالغة في ملابسته للقدوم، كما ينقل إسناد الفعل من الفاعل الحقيقي إلى الفاعل المجازي مبالغة في ملابسة الفاعل المجازي للفاعل الحقيقي، فالمجاز في الإسناد، لا في الفعل، فالفاعل الحقيقي ليس موجودًا محققًا في الخارج بل متوهم مفروض، ولا يعتد بإسناد الفعل للفاعل المتوهم المفروض، وكذا يقال في سرتني رؤيتك ويزيدك وجهه حسنًا: أنه بولغ في كون الرؤية لها مدخل في السرور، والوجه له مدخل في زيادة العلم بالحسن، ففرض سرور وازدياد من فاعل متوهم، ثم نقلًا عنه وأسندا للفاعل المجازي وهو الوجه والرؤية المبالغة في ملابسة الفاعل المجازي للفعل. فقول الشيخ عبد القاهر: ليس لهذه الأفعال فاعل، أي محقق في الخارج يعتد بإسنادها إليه.. هذا وما ذكر من أن الإسناد في \"أقدمني بلدك حق إلخ\" من قبيل المجاز العقلي غير متعين، بل يجوز أن يراد بالإقدام الحمل على القدوم على جهة المجاز المرسل، فيكون المعنى \"حملني على القدوم حق إلخ\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402491,"book_id":2611,"shamela_page_id":95,"part":"1","page_num":97,"sequence_num":95,"body":"﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُم﴾ ، أي فما ربحوا في تجارتهم، وقد يكون خفيًّا لا يظهر إلا بعد نظر وتأمل، كما في قولك سرتني رؤيتك أي سرني الله وقت رؤيتك، كما تقول: أصل الحكم في أنبت الربيع البقل أنبت الله البقل وقت الربيع، وفي شفى الطبيب المريض: شفى الله المريض عند علاج الطبيب، وكما في قولك أقدمني بلدك حق لي على فلان أي أقدمتني نفسي بلدك لأجل حق لي على فلان أي قدمت لذلك، ونظيره محبتك جاءت بي إليك، أي جاءت بين نفسي إليك لمحبتك، أي جئت لمحبتك.. وإنما قلنا أن الحكم فيهما مجاز؛ لأن الفعلين فيهما مسندان إلى الداعي والداعي لا يكون فاعلًا، وكما في قول الشاعر١:\rوصيرني هواك ربي ... لحيني يضرب المثل\rأي وصيرني الله لهواك وحالي هذه، أي أهلكني الله ابتلاء بسبب هواك، وكما في قول الآخر وهو أبو نواس٢:\rيزيدك وجهه حسنًا ... إذا ما زدته نظرا","footnotes":"١ هو ابن البواب كما في الدلائل ص٧٢، والكلام على البيت في ص٢٢٩ من الدلائل.. وينسب البيت لمحمد اليزيدي.\r٢ في المطول لابن المعذل، وهو لأبي نواس كما في معاهد التنصيص، وتجد البيت في الدلائل ص٢٢٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402492,"book_id":2611,"shamela_page_id":96,"part":"1","page_num":98,"sequence_num":96,"body":"أي يزيدك الله حسنًا في وجهه لما أودعه من دقائق الجمال متى تأملت.\rوأنكر السكاكي وجود المجاز العقلي في الكلام، وقال: الذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية، بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي١ بواسطة المبالغة في التشبيه على ما عليه مبني الاستعارة كما سيأتي، وجعل نسبة الإنبات إليه قرينة للاستعارة٢.","footnotes":"١ وكان عبد القاهر يرد ذلك الرأي في كلامه في الأسرار \"ص٣٣١\".\r٢ تفصيل الكلام على رأي السكاكي في رد المجاز العقلي إلى الاستعارة المكنية أنه بعد أن عرض للمجاز العقلي قال:\r\"هذا كله تقرير الكلام في هذا الفصل بحسب رأي الأصحاب من تقسيم المجاز إلى لغوي وعقلي، وإلا فالذي عندي هو نظم هذا النوع في سلك الاستعارة بالكناية، يجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي- وهو القادر المختار أي الله تعالى- بواسطة المبالغة في التشبيه على ما عليه مبني الاستعارة كما عرفت، وجعل نسبة الإثبات إليه قرينة للاستعارة، ويجعل الأمير المدبر لأسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم، وجعل نسبة الهزم إليه قرينة للاستعارة، فالمجاز كله لغوي أي في الكلمة لا في الإسناد \"راجع ص١٦٩ المفتاح\".. والاستعارة بالكناية عنده أن تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة، وهي أن تنسب إليه شيئًا من اللوازم العادية للمشبه به مثل أن تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضف إليها شيئًا من لوازم السبع فتقول مخالب المنية نشبت بفلان.\rوما ذهب إليه السكاكي هو حاصل شبه أوردها عبد القاهر ورد عليها \"٣٣١ من الأسرار\"، قال عبد القاهر في أسلوب \"صاغ الربيع الوشى\": فإن قيل: أليس الكلام معقودًا على تشبيه الربيع بالقادر في تعلق وجود الصوغ والنسج به؟ فالجواب أن هذا التشبيه ليس هو الذي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402493,"book_id":2611,"shamela_page_id":97,"part":"1","page_num":99,"sequence_num":97,"body":"..........................................................................","footnotes":"= يعقد في الكلام، إنما هو عبارة عن الجهة التي راعاها المتكلم حين أعطى الربيع حكم القادر في إسناد الفعل إليه، فقولنا في تشبيه منقول منطوق به، وقول المعترض في تشبيه معقول غير منطوق به إلخ.. وقد سار السكاكي على ضوء هذه الشبهة وقال: ليس في كلام العرب مجاز عقلي إلخ. والحامل للسكاكي على هذا الإنكار كما يقول هو للاستعارة بالكناية، ولكن يرد عليه أن ذلك ليس بأولى من العكس.. وقول السكاكي في الاستعارة المكنية \"هي أن تذكر المشبه إلخ\" أي هي ذكر المشبه أي هي المشبه المذكور.\rوناقش الخطيب رأي السكاكي، ورده بوجوه منها:\r١ أنه يستلزم أن يكون المراد: بعيشة في قوله تعالى: ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَة﴾ صاحب العيشة لا العيشة، وبماء في قوله: ﴿خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ فاعل الدفق، لما سيأتي من تفسير الاستعارة بالكناية على مذهب السكاكي، من أن حاصلها أن يشبه الفاعل المجازي المذكور بالفاعل الحقيقي في تعلق وجود الفعل به ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر، وينسب إلى شيء من لوازم الفاعل الحقيقي.. توضيح المقام: أنه لا بد في الإسناد من مستعار منه ومستعار له ومستعار، ففي أنشبت المنية أظفارها بفلان المستعار منه معنى السبع وهو الحيوان المفترس، والمستعار لفظ السبع، والمستعار له معنى المنية، ومعنى قولهم بالكناية أنك كنيت عن المستعار بشيء من لوازم معناه \"أي الأظفار\" ولم تصرح به، وهذا على طريق الجمهور، فيجعلون مدلول لفظ استعارة بالكناية المستعار أعني اللفظ الدال على المشبه به المضمر، والسكاكي يجعل مدلوله اللفظ الدال على المشبه فيقال عنده في تقريرها: شبهت: المنية بالسبع وادعينا أنها فرد من أفراده، ثم أوردنا اللفظ الدال على المشبه مرادًا منه المشبه به بواسطة قرينة دالة على ذلك \"كلفظ الأظفار\"، وأما على طريق المصنف فدلوله نفس التشبيه المضمر في النفس فتسمية التشبيه استعارة بالكناية ... وقول السكاكي في \"أنبت الربيع البقل\": \"أن الربيع استعارة بالكناية عن الفعل الحقيقي بواسطة المبالغة في التشبيه -أي بإدخال المشبه في جنس المشبه به وجعله فردًا من أفراده إدعاء. ونسبة الإثبات إلى الربيع قرينة الاستعارة- يرد عليه أن هذا مخالف لما اشتهر من أن قرينة الاستعارة بالكناية عند السكاكي هي إثبات الصورة الوهمية المسماه =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402494,"book_id":2611,"shamela_page_id":98,"part":"1","page_num":100,"sequence_num":98,"body":"........................................................................","footnotes":"= بالاستعارة التخييلية، فيجب أن يؤول على أن المراد \"وجعل نسبة ما هو على الاستعارة بالكناية غير الكائنة في المجاز العقلي، وأما الواقعة فيه فنسبة شبيه بالإنبات إليه قرينة\".. وأجيب: بأن ما اشتهر عنه محمول على الاستعارة بالكناية غير الكائنة في المجاز العقلي وأما الواقعة فيه فالقرينة فيه قد تكون أمرًا محققًا، فما اشتهر عنه غير كلي، ويدل على ذلك أنه نفسه صرح في بحث المجاز العقلي بأن القرينة قد تكون أمرًا محققًا كما في أنبت الربيع البقل. وقول السكاكي: المكنية \"هي أن تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة، وهي أن تنسب إليه شيئًا من اللوازم المساوية للمشبه به\"، يريد \"بالمساوية\" التي تصدق حيث صدق وتكذب حيث كذب.\r٢ ويستلزم أن لا تصح الإضافة في نحو قولهم: فلان نهاره صائم وليله قائم، أي؛ لأن المراد بالنهار على هذا فلان نفسه، وإضافة الشيء إلى نفسه لا تصح، فكل تركيب أضيف فيه الفاعل المجازي إلى الفاعل الحقيقي كما في المثالين السابقين تكون -على هذا- الإضافة فيه غير صحيحة، لبطلان إضافة الشيء إلى نفسه اللازمة من كلامه؛ لأن المراد بالنهار حينئذ فلان نفسه، ولا شك في صحة هذه الإضافة ووقوعها قال تعالى: ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُم﴾ ، وقال الشاعر:\rفنام ليلي وتجلى همي.\rوهذان المثالان أظهر؛ لأن \"نهاره صائم\" يمكن المناقشة فيه بأن الاستعارة إنما هي في ضميره المستتر لا في \"نهاره\" على الاستخدام المعروف في علم البديع. لكن المناقشة في المثال ليست من أدب العلماء -قال الدسوقي في \"نهاره صائم\": إضافة الشيء إلى نفسه إنما توجد إذا كان المراد \"بالنهار\" وضمير \"صائم\" واحدًا، وأما إذا ارتكب الاستخدام وجعل الضمير في \"صائم\" راجعًا إلى النهار. لا بالمعنى الأول وهو الزمان، بل بمعنى الشخص، فلا يلزم إضافة الشيء إلى نفسه؛ لأن الاستعارة إنما هي في الضمير المستتر في صائم لا في نهاره.\r٣ وأن لا يكون الأمر بالإيقاد على الطين في إحدى الآيتين وبالبناء فيهما لهامان مع أن النداء له فيكون الأمر له أيضًا فلا يجوز تعدد المخاطب في كلام واحد أو جمعه أو عطفه.\rقال الدسوقي: قيل إن هذا الإلزام إنما يتوجه على السكاكي إذا كان المسند مستعملًا في معناه الحقيقي، وله أن يمنع ذلك مدعيًا أن معنى \"ابن\" هو أمر بالبناء \"وأوقد لي ياهامان\" هو أمر بالإيقاد، فصح أن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402495,"book_id":2611,"shamela_page_id":99,"part":"1","page_num":101,"sequence_num":99,"body":"........................................................................","footnotes":"= النداء له والخطاب معه.. وفيه أن هذا خروج عما نحن بصدده؛ لأنه حينئذ يكون المجاز في الظرف، فيخرج عن المجاز العقلي كما يقول المنصف وغيره عن الاستعارة بالكناية كما يقول السكاكي.\rوقال ابن السبكي: إن إلزام الخطيب للسكاكي بنحو \"ابن لي صرحًا\" بأن لا يكون الأمر بالبناء لهامان مع أن النداء له، جوابه: أن المأمور بالبناء الباني بنفسه بعد اعتقاد دخول هامان نفسه في زمرة من يبني بنفسه مجازًا.\r٤ ويستلزم أن يتوقف جواز التركيب في نحو قولهم: أنبت الربيع البقل وسرتني رؤيتك على الإذن الشرعي؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية.\rقال ابن يعقوب: أن ما ذهب إليه السكاكي يستلزم أيضًا أن يتوقف استعمال نحو \"أنبت الربيع البقل\" و\"شفي الطبيب المريض\" و\"سرتني رؤيتك\" و\" يزيدك وجهه حسنًا\" -وكل ما كان مثل هذا الاستعمال- على سماعه من الشارع؛ لأن أسماء الله توقيفية، فلا يطلق عليه تعالى اسم لا حقيقة ولا مجاز ما لم يرد إذن من الشارع كالرحمن فإنه مجاز بخلاف ما لم يسم به الله نفسه في الكتاب ولا في السنة سواء كان مجازًا أو حقيقة، ولم يرد إطلاق الربيع والطبيب والرؤية على الله تعالى. لكن توقف مثل هذا الاستعمال على السماع غير صحيح؛ لأنه شاع استعماله حتى كاد أن يكون إجماعًا سكوتيًّا، فشيوعه يدل على أن المراد بالربيع غير الله. ولا يجاب عن هذا الإلزام بأن مذهب السكاكي أن أسماءه تعالى غير توقيفية؛ لأن الرد عليه ليس باستعماله هو بل باستعمال غيره ممن يذهب إلى غير ذلك مع عدم إنكار غيره، فصار استعمالًا صحيحًا، ولو كان كما ذكر السكاكي لتركه من يراها توقيفية أو لأنكر عليه.\rملاحظة:\rالمجاز العقلي له معنيان: إسناد الفعل أو ما في معنى الفعل إلى ما ليس الإسناد له بعلاقة، مع قرينة -والمجاز الذي سببه التصرف في أمور عقلية أي غير لفظية كجعل الفرد الغير المتعارف من أفراد المعنى المتعارف للفظ مثل جعل الشجاع فردًا من أفراد الحيوان المفترس فتنقل اسمه إليه قائلًا: \"رأيت أسدًا\" أي رجلًا شجاعًا شبيهًا بالأسد. والمعنى الأول هو المراد هنا في هذا الباب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402496,"book_id":2611,"shamela_page_id":100,"part":"1","page_num":102,"sequence_num":100,"body":"ويجعل الأمير المدبر لأسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهزم إليه قرينة للاستعارة.\rوفيما ذهب إليه \"السكاكي\" نظر:\r١- لأنه يستلزم أن يكون المراد بعيشة في قوله تعالى \"فهو في عيشة راضية صاحب العيشة لا العيشة، وبماء في قوله: خلق من ماء دافق فاعل. فاعل الدفق لا المني، لما سيأتي من تفسيره للاستعارة بالكناية.\r٢- وأن لا تصح الإضافة في نحو قولهم: فلان نهاره صائم وليله قائم؛ لأن المراد بالنهار على هذا فلان نفسه وإضافة الشيء إلى نفسه لا تصح.\r٣- وأن لا يكون الأمر بالإيقاد على الطين في إحدى الآيتين وبالبناء فيهما لهامان، مع أن النداء له.\r٤- وأن يتوقف جواز التركيب في نحو قولهم: أنبت الربيع البقل، وسرتني رؤيتك على الإذن الشرعي؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية، وكل ذلك منتف ظاهر الانتفاء.\r٥- ثم ما ذكره منقوض بنحو قولهم: \"فلان نهاره صائم\" فإن الإسناد فيه مجاز، ولا يجوز أن يكون النهار استعارة بالكناية عن فلان؛ لأن ذكر طرفي التشبيه يمنع من حمل الكلام على الاستعارة ويوجب حمله على التشبيه، ولهذا عد نحو قولهم \"رأيت بفلان أسدًا، ولقيني منه أسد\" تشبيها لا استعارة، كما صرح السكاكي أيضًا بذلك في كتابه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402497,"book_id":2611,"shamela_page_id":101,"part":"1","page_num":103,"sequence_num":101,"body":"تنبيه:\rإنما لم نورد الكلام في الحقيقة والمجاز العقليين في علم البيان كما فعل السكاكي ومن تبعه، لدخوله في تعريف علم المعاني دون تعريف علم البيان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402498,"book_id":2611,"shamela_page_id":102,"part":"1","page_num":104,"sequence_num":102,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>أسلوب المجاز العقلي وتطور البحث البلاغي عنه</span>\r...\rالبحث البلاغي عن أسلوب المجاز العقلي وأطواره ١:\rسيبويه وهل أثبت المجاز العقلي؟.\rقال صاحب الكتاب: مطر قومك الليل وبالنهار على الظرف، وإن شئت رفعته على سعة الكلام كما يقال صيد عليه الليل والنهار، كما قال جرير:\rونمت وما ليل المطي بنائم\rفكأنه في كل هذا جعل الليل بعض الاسم، وكما قال الشاعر:\rأما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في قعر منحوت من الساج\rفكأنه جعل النهار في قيد والليل في جوف منحوت \"راجع ٨٠/ ١ سيبويه في: باب من الفعل يبدل فيه الآخر من الأول ويجري الاسم كما يجري أجمعون على الاسم ينصب بالفعل؛ لأنه مفعول\".\rوقال: تقول سرقت الليلة أهل الدار فتجري الليلة في سعة الكلام، ومثل ما أجري مجرى هذا في سعة الكلام والاستخفاف: \"بل مكر الليل والنهار\" فالليل والنهار لا يمكران ولكن المكر فيهما \"٨٩/ ١ الكتاب لسيبويه\".\rوقال: باب استعمال الفعل في اللفظ لا في المعنى لاتساعهم في الكلام وللإيجاز والاختصار: فمن ذلك أن نقول: صيد عليه يومان أي صيد عليه الوحش في يومين ولكنه اتسع واختصر، ومما جاء على اتساع الكلام والاختصار. ﴿وَاسْأَلِ القَرْيَةَ التِيْ كُنَّا فِيْهَا وَالْعِيْرَ التِيْ","footnotes":"١ هذه البحوث بقلم محمد عبد المنعم خفاجي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402499,"book_id":2611,"shamela_page_id":103,"part":"1","page_num":105,"sequence_num":103,"body":"أَقْبَلْنَا فِيْهَا﴾ ، إنما يريد أهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملًا في الأهل لو كان ها هنا، ومثله بل مكر الليل والنهار المعنى مكركم في الليل والنهار، وقال تعالى ولكن البر من آمن بالله، أي بر من آمن بالله، وهذا أكثر من أن يحصى، وقال الجعدي:\rوكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب\r\"راجع ١٠٨-١١٠/ ١ من الكتاب\".\rهذا بعض ما ذكره سيبويه في كتاب عن المجاز العقلي١. وهو يرشدنا إلى رأي شيخ العربية في مثل هذا الأسلوب.. وبالإمعان فيما نقلناه ها هنا عن سيبويه ندرك أنه يحمل هذه الأساليب وما شابهها -مما حمله المتأخرون على المجاز في الكلام أي على المجاز العقلي- يحملها على السعة في الكلام بالإيجاز والحذف والاختصار، وأصلها على تقدير المضاف، وبهذا التقدير تخرج هذه الأساليب عند سيبويه عن معنى المجاز الذي نفهمه من كلام المتأخرين ... فالمجاز العقلي محمول عنده على السعة في الكلام وحذف مضاف.\rوسيأتي نبسط رأي عبد القاهر في ذلك ودفاعه عن أسلوب المجاز العقلي ورده على من يرى أنه محمول على السعة والحذف من علماء العربية كسيبويه ومن نهج نهجه في فهم وتحليل هذا الأسلوب.","footnotes":"١ وفي ص١٦٩ جـ١ من الكتاب يقول سيبويه:\rوإن شئت رفعت \"فقلت ولا أناعي\" فجاز على سعة الكلام، من ذلك قول الخنساء:\rترتع ما رتعت حتى إذا ذكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار\rفجعلها الإقبال والإدبار فجاز على سعة الكلام كقولك: نهارك صائم وليلك قائم.. ولكنه جاز على السعة فاستخفوا واختصروا، والسيرافي والشنتمري يجعلانه على تقدير مضاف أو تأويل المصدر باسم الفاعل. وهذا بيان لمعنى السعة الذي يقصده صاحب الكتاب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402500,"book_id":2611,"shamela_page_id":104,"part":"1","page_num":106,"sequence_num":104,"body":"المبرد وأسلوب المجاز العقلي:\rوقال صاحب الكامل: \"ليلة مزؤودة\" أي ذات زؤد وهو الفزع وجعل الليلة ذات فزع؛ لأنها يفزع فيها، قال تعالى: ﴿بَلْ مَكْرُ الَّلَيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ أي مكركم في الليل والنهار، وقال جرير:\rونمت وما ليل المطي بنائم.\rوقال آخر:\rفنام ليلى وتجلى همي.\r\"٦٥/ ١ كامل النسخة القديمة\".\rوقال: العرب تقول نهارك صائم وليلك قائم أي أنت قائم وصائم، كما قال تعالى: ﴿بَلْ مَكْرُ الَّلَيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ أي في الليل والنهار، وقال: ونمت وما ليل المطي بنائم \"١٠٤/ ١ كامل المبرد\".\rوقال: \"وأما خلة فثماني\"، سماها بالمصدر مثل فإنما هي إقبال وإدبار، نعتها بالمصدر لكثرته منها، ويجوز أن يكون أراد ذات خلة، ومثله: ولكن البر من آمن بالله \"١٣٧ جـ١ كامل المبرد الطبعة القديمة\".\rوقال: \"ويمسي ليله غير نائم\" أي في ليلة، جعل الفعل لليل على السعة مثل فإنما هي إقبال وإدبار، وفي القرآن بل مكر الليل والنهار \"٢٤٨ جـ٢ كامل المبرد طبعة التجارية\".\rذلك ما في كلام المبرد من كلام وتحليل لبعض الأساليب التي جعلها المتأخرون من أسلوب المجاز العقلي.\rوالمبرد في تحليل هذه الأساليب يجمع بين رأي سيبويه السابق ورأي أخر جديد هو المبالغة، والمبالغة من خصائص المجاز كما نعلم -فيقول في \"فإنما هي إقبال وإدبار\" نعتها بالمصدر لكثرته منها \"١٣٧ جـ١ كامل\"، فهو إذًا يجوز في أسلوب \"فإنما هي إقبال وإدبار\" -وما يشابهه مثله طبعًا- أن يكون على المبالغة كما يقول عبد القاهر أي على المجاز، أو على الحذف كما يقول سيبويه، وإذا هو","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402501,"book_id":2611,"shamela_page_id":105,"part":"1","page_num":107,"sequence_num":105,"body":"لم يذهب إلى مذهب سيبويه وحده، وقد يكون المبرد قد أراد من المبالغة التشبيه البليغ، هي إقبال، أي شبيهة به. ولكن ذلك بعيد عن الأسلوب وعن مراد المبرد منه كما يخيل لي.\rوفي رسالة أخرى للمبرد هي \"ما اتفق لفظه واختلف معناه في القرآن\" يقول المبرد:\rوفي القرآن مختصرات، فإن مجاز كلام العرب يحذف كثيرًا من الكلام إذا كان فيما يبقى دليل على ما يلقى، فمن ذلك: واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها، لما كانت القرية والعير لا يسألان ولا يجيبان علم أن المطلوب غيرهما \"ص٣٦\"، ولا يجوز على هذا جاء زيد وأنت تريد غلامه؛ لأن المجيء يكون له ولا دليل في مثل هذا على المحذوف. ومثل الأول: ولكن البر من آمن بالله، أي بر من آمن بالله؛ لأن البر لا يكون البار. ونظيره قول الجعدي: \".. أصبحت خلالته كأبي مرحب\" أي كخلالة أبي مرحب \"٣٢ و٣٣\".\rومن المختصر في القرآن قوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ﴾ [البقرة: ١٧١] تأويله مثلكم ومثلهم كمثل الناعق بما لا يسمع فاختصر وحذف، كقول النابغة: كأنك من جمال بني أقيش، أي جمل من جمال \"٣٥\".. والمبرد في ذلك تابع لسيبويه ناقل عنه، ورأيه عندي صحيح.\rابن المدبر والمجاز العقلي:\rيرى ابن المدبر أن أسلوب: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَار﴾ من الحذف والاتساع، وأن الكتاب ينبغي أن يتجنبوه. \"راجع ص١٨ الرسالة العذراء لابن المدبر نشر الدكتور مبارك\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402502,"book_id":2611,"shamela_page_id":106,"part":"1","page_num":108,"sequence_num":106,"body":"نقد النثر والمجاز العقلي:\rوكذلك كتاب \"نقد النثر\" ضئيل الصلة بالمجاز العقلي. قال:\rومن الاستعارة انطاق ما لا ينطق مثل: ﴿فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ﴾ ومثل: امتلأ الحوض وقال قطني -وذكر أيضًا المثال: فللموت ما تلد الوالدة \"٦٦ نقد النثر\".. ومن المعلوم أن كلامه في هذا قليل جدًّا من ناحية البحث البياني وهو متأثر بخطابه أرسطو، حامل لهذه المثل على الاستعارة، كما صنع عبد القاهر بعد.\rالآمدي وأسلوب المجاز العقلي:\rقال الآمدي في موازنته: المصادر قد تجعل أوصافًا في مكان أسماء الفاعلين وإنما تكون أوصافًا على وجه من الوجوه وطريقة من اللفظ، وهي قولهم إنما زيد دهره أكل ونوم وإنما عمرو أبدًا قيام وقعود، فتقيم المضاف إليه مقام المضاف؛ لأنه يدل عليه أو تجعل زيدًا نفسه الأكل والنوم وعمرًا القيام والقعود على المبالغة؛ لأن ذكل كثير منهما كما قالت: \"فإنما هي إقبال وإدبار\"، فجعلت الناقة هي الإقبال والإدبار؛ لأن ذلك كثير منها، وإن شئت كان المعنى ذات إقبال وإدبار فأقمت المضاف إليه مقام المضاف فهذه طريقة الوصف بالمصادر على ما ذكرته، فيقال هند الحسن كله ودعد الجمال أجمعه وزيد الهرم أقصاه وعبد الله التيه بعينه: إن شئت كان المعنى هند صاحبة الحسن كله ودعد ذات الجمال أجمعه وزيد أخو الهرم وعبد الله ذو التيه فأقمت المضاف إليه مقام المضاف مثل واسأل القرية، وإن شئت جعلت هندًا هي الحسن ودعد هي الجمال على المبالغة لما كانتا متناهيتين في هذين الوصفين \"٧٦ الموازنة طبعة صبيح\".\rورأى صاحب الموازنة قد حلله أتم تحليل وإن كان لا يخرج عن رأي المبرد في كثير ولا قليل.. فإن هذه الأساليب كلها بعيدة عن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402503,"book_id":2611,"shamela_page_id":107,"part":"1","page_num":109,"sequence_num":107,"body":"المجاز العقلي إنما هي على الحذف والاختصار، أما ما ذكره في الكامل من الأساليب من مثل: نهارك صائم وليلك قائم فقد حملهما على المبالغة أو على الحذف كما سبق: وسيبويه يحملها كلها على الحذف.\rومن تتمة الفائدة: أن ننقل هذا النص عن المبرد وإن لم يكن وثيق الصلة بالمجاز العقلي، قال المبرد: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦] ﴿إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾ مجاز مصيره على ذا كقوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ [القصص: ٨] وهم لا يتلقطونه مقدرين فيه ذلك ولكن تقديره: فكان مصيره إلى عداواتهم وحزنهم، ومثله: ودورهم بخراب الموت نبنيها، أي إلى هذا تصير، ومثل قول ابن الزبعري فللموت ما تلد الوالدة، أي أن هذا مصيرهم \"٢٦-٢٨ ما اتفق لفظه للمبرد\".\rخطابة أرسطو والمجاز العقلي:\rوقد ترجمت في القرن الثالث الهجري ولم يتأثر بها أئمة البيان كثيرًا في فهم هذا الأسلوب، وإنما كان جل تأثرهم بآراء علماء العربية كسيبويه والمبرد وابن فارس، وليس فيها إلا كلام قريب الصلة بالمجاز العقلي: قال:\r\"ومن التغيرات الاستعارية اللذيذة أن ينسب الأمر إلى صفة الفاعل مثل الشيخوخة تفعل الخير بدل الشيخ\".. وقال: ومن أنواع الاستعارة اللفظية أن تجعل أفعال الأشياء غير المتنفسة كأفعال ذوات الأنفس مثل الغضب لجوج \"راجع باب العبارة في فن الخطابة في الشفاء لابن سينا\".\rفهو ها هنا يجعل هذه الأساليب استعارة فقط، لا حذفًا كما ذهب إليه سيبويه. وصنيع الخطابة في هذا هو صنيع عبد القاهر، فقد جعل ما شابه هذه الأساليب مجازًا عقليًّا ورد أن تكون من الحذف بسبيل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402504,"book_id":2611,"shamela_page_id":108,"part":"1","page_num":110,"sequence_num":108,"body":"ابن فارس وأسلوب المجاز العقلي:\rقال ابن فارس: ومن اللامات لام العاقبة: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ لم يلتقطوه لذلك ولكن صارت العاقبة ذلك \"٨٧ الصاحبي لابن فارس\".\rوقال: ومن سنن العرب الحذف والاختصار، ومنه \"واسأل القرية\" أراد أهلها، وبنو فلان يطؤهم الطريق أي أهله، ومنه نطأ السماء أي مطرها، وعلى خوف من فرعون: ﴿إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ﴾ أي ضعف عذابها \"١٧٥ الصاحبي\".\rوقال: ومن سنن العرب إضافة الفعل إلى ما ليس فاعلًا في الحقيقة مثل جدارًا يريد أن ينقض وهو في شعر العرب كثير \"١٧٩ و١٨٠ الصاحبي\".\rوقال: باب المفعول يأتي بلفظ الفاعل، تقول سر كاتم أي مكتوم، وفي القرآن لا عاصم اليوم من أمر الله أي لا معصوم، ومن ماء دافق، وعيشة راضية أي مرضي بها، وحرمًا آمنًا أي مأمونًا فيه.. قيل ويأتي الفاعل بلفظ المفعول به كقوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ . أي آتيا \"١٨٧ و١٨٨ الصاحبي\".\rوقال: ومن سنن العرب وصف الشيء بما يقع أو يكون منه كقولهم يوم عاصف أي عاصف الريح؛ لأن عصوف ريحه يكون فيه، ومثله ليل نائم، وليل ساهر؛ لأنه ينام فيه ويسهر، قال أوس: خذلت على ليلة ساهرة، وقال عمرو بن براق: \"وليلك من ليل الصعاليك نائم\". ومثله، \"وما ليل المطي بنائم\". ويقولون: لا يرقد وسادة يريدون متوسد الوساد \"١٨٨ الصاحبي\".. وقال: ومن سنن العرب التوهم والإيهام وهو أن يتوهم أحدهم شيئًا ثم يجعله كالحق كمساءلة الرسوم \"١٩٢\".. وقال: ومن سنن العرب الإضمار:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402505,"book_id":2611,"shamela_page_id":109,"part":"1","page_num":111,"sequence_num":109,"body":"إضمار الأسماء، وإضمار الأفعال، وإضمار الحروف \"١٩٦-١٩٨ الصباحي\"- والعرب تضمر الفعل فيشتبه المعنى حتى يعتبر فيوقف على المراد مثل \"فإني لا ألام على دخول\" أي على ترك دخول، وقال الأعشى: أأزمعت من آل ليلى ابتكارا، أي من أجل آل ليلى \"ص١٩٨ و١٩٩\". وقال: باب إضافة الشيء إلى ما ليس له مثل سرج الفرس وثمرة الشجرة وغنم الراعي \"ص٢٠٥\". وقال: باب اقتصارهم على ذكر بعض الشيء. وهم يرديون كله ومنه: ويبقى وجه ربك إلخ. \"٢١٢ و٢١٣\".\rوبالتأمل فيما ذكره ابن فارس في الصاحبي نجده يفرق بين باب الحذف وباب المبالغة والمجاز، فيذكر مثل الحذف ويجعلها من الحذف، ويذكر مثل المبالغة كليل نائم ويجعلها من وصف الشيء بما يقع فيه أو يكون منه.\rوابن فارس في هذا جد دقيق متحر للصواب فيما يرى ويقول.\rابن الأثير والمجاز العقلي:\rكذلك لم يعرض ابن الأثير في المثل السائر للمجاز العقلي، وإنما جعل المجاز ثلاثة أقسام: توسع في الكلام وتشبيه واستعارة:\rفالتوسع يكون العدول فيه عن الحقيقة إلى المجاز لغير مشاركة بين المنقول والمنقول إليه لطلب التوسع في الكلام، وهو ضربان:\r١- ما يرد على وجه الإضافة واستعماله قبيح، لبعد ما بين المضاف والمضاف إليه، وذلك؛ لأنه يلتحق بالتشبيه المضمر الأداة، وإذا ورد التشبيه ولا مناسبة بين الطرفين، كان ذلك قبيحًا مثل بح صوت المال وماء الملام.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402506,"book_id":2611,"shamela_page_id":110,"part":"1","page_num":112,"sequence_num":110,"body":"٢- ما يرد على غير وجه الإضافة، وهو حسن لا عيب فيه مثل: قالتا أتينا طائعين، فنسبة القول إلى السماء من باب التوسع؛ لأنهما جماد لا ينطق، وعلى هذا ورد مخاطبة الطلول ... وهذا النوع الثاني قريب من أسلوب المجاز العقلي، وابن الأثير يعده من التوسع الذي هو قسم من أقسام المجاز.\rعبد القاهر والمجاز العقلي:\rليس عبد القاهر أول من تكلم على أسلوب المجاز العقلي، فقد تقدمه كثير من العلماء: كسيبويه والمبرد والآمدي وابن فارس.. وفي هذا ما يبطل الرأي القائل بأن المجاز الحكمي -العقلي- من ابتداع عبد القاهر وحده، وهو رأي ذهب إليه الدكتور طه حسين في مقدمته لكتاب نقد النثر.\rوبلاغة المجاز العقلي كما فهمها عبد القاهر سبق إلى بيانها باختصار وفي خفية المبرد والآمدي.\rوجملة ما ذكره عبد القاهر في كتابيه الأسرار والدلائل عن المجاز العقلي.. هي:\r١- إثبات وجود المجاز العقلي وبيان سر الفروق بينه وبين المجاز في الكلمة.\r٢- بيان أن المجاز في الإثبات عقلي وفي الكلمة المثبتة لغوي.\r٣- بيان حد هذين النوعين من المجاز \"المجاز الحكمي والمجاز في المفرد\".\r٤- بيان القرينة على التجوز في المجاز العقلي والفرق بينه وبين الأحاديث الكاذبة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402507,"book_id":2611,"shamela_page_id":111,"part":"1","page_num":113,"sequence_num":111,"body":"٥- الكلام على بلاغة المجاز العقلي ودرجاته في البلاغة -من العامية والخاصية- وأن تقدير الحقيقة في الإسناد المجازي قد لا يتأتى في الأسلوب، وتوضيح سر دقة الأساليب الخاصية في المجاز العقلي، وتأويل نظرية علماء النحو التي يذهبون فيها إلى أن أسلوب المجاز الحكمي على تقدير مضاف، والدفاع عن بلاغة المجاز الحكمي التي يهتضمها مثل هذا التقدير الحائف والتأويل البعيد.\rوهذه الآراء مبسوطة في كتابي \"عبد القاهر، والبلاغة العربية\" بسطًا وافيًا، فليرجع إليها من أراد.\rالراغب الأصفهاني والمجاز العقلي:\rأكثر الأسباب التي يحتاج الفعل إليها في وجوده كما يقول الراغب عشرة: فاعل يصدر عنه كالنجار وعنصر يعمل فيه كالخشب وعمل كالنجر، وزمان ومكان يعمل فيهما، وآلة يعمل بها كالمنجر، وغرض قريب كاتخاذ النجار، وغرض بعيد كتحصين البيت به، ومثال يعمل عليه ويقتدي به، ومرشد يرشده.. وكل قد ينسب إليه الفعل فيقال أعطاني زيد إذا باشر الإعطاء وأعطاني الله لما كان هو الميسر له وربما جمع بين السببين: البعيد والقريب فيقال: أعطاني الله وزيد، قال الشاعر:\rحبانا به جدنا والإله ... وضرب لنا أجذم صارم\rفنسب إلى الأول وهو الله وإلى السبب المتأخر وهو الضرب وإلى المتوسط وهو الجد.. وقال: الله يتوفى الأنفس حين موتها، فأسند إلى الآمر به، قل يتوفاكم ملك الموت، فأسند إلى المباشر له، وقال الشاعر:\rوألبسنيه الهالكي..\rوقال:\rكساهم محرق١\rفنسب","footnotes":"١ للحصين المري \"راجع ص١٩ من المفضليات\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402508,"book_id":2611,"shamela_page_id":112,"part":"1","page_num":114,"sequence_num":112,"body":"الفعل إلى عاملها وفي الثاني إلى مستعملها، وقال في صفة نبال: كستها ريشها مضرحية، فنسب كسوتها إلى الطائر الذي أخذ ريشه فجعل لها: وقيل يداك أوكتا وفوك نفخ، فنسب الفعل إلى الآلة المتصلة.\rويقال سيف قاطع فنسب إلى الآلة المنفصلة. وقيل ضرب قاطع وطعن جائف فنسب إلى الحدث. وسر كاتم وعيشة راضية، فنسب إلى المفعول. وقال تعالى: حرمًا آمنا. فنسب إلى المكان. وقيل يوم صائم وليل ساهر، وما ليل المطي بنائم، فنسب إلى الزمان.. ولما كانت أفعالنا على ذلك صح في الفعل الواحد أن ينسب إلى أحد الأسباب مرة وينفي عنه مرة بنظرين مختلفين. وقال:\rأعطيت من لم تعطه ولو انقضى ... حسن اللقاء حرمت من لم تحرم\rفأثبت له الفعل ونفاه عنه بنظرين مختلفين.. وهذا فصل من تأمله لم يعتمد في تثبيت المعاني على مثلها من الألفاظ فينظر من اللفظ إلى المعنى، بل ينظر في مثل هذا من المعنى إلى اللفظ. ومن أجل هذا قال قوم من المحصلين لا فاعل في الحقيقة لأي شيء من الأفعال إلا الله تعالى فإن فعله يستغني عن الزمان والمكان والمادة، ومن عداه من الفاعلين فإن له من كل ذلك وبعضه، ولهذا لا يصح أن ينسب الإبداع إلى غيره تعالى لا حقيقة ولا مجازًا ويصح أن ينسب فعل الله تعالى إلى كل ما تقدم ذكره \"١٨٠-١٨٢ الذريعة إلى مكارم الشريعة\".\rوبهذا نرى أن الراغب ينفي المجاز العقلي كافة، ولكن في نظري أنه إنما ينظر إلى المعاني كما قال في آخر كلمته، ويوجه الألفاظ في دلالتها إلى ما تقتضيه المعاني، ولا ينظر إلى النظم والأسلوب وكيفية أدائه للمعنى من حقيقة أو مجاز، فهو عن هذا في واد بعيد، وشغل شاغل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402509,"book_id":2611,"shamela_page_id":113,"part":"1","page_num":115,"sequence_num":113,"body":"صاحب المصباح١ وأسلوب المجاز العقلي:\rوقد تأثر بدر الدين في كتابه في بحث المجاز العقلي بالسكاكي:\rقال: المجاز العقلي هو الكلام المزال إسناده عما هو له عند المتكلم إلى غيره بضرب من التأويل والمراد بما الإسناد له عند المتكلم ما يعتقد قيام الفعل به أو صدوره عنه، ولم أقل بغير العقل؛ لأنا لم نرهم يحملون نحو \"أشاب الصغير البيت\" على المجاز ما لم يعلموا أو يظنوا صدوره عن غير جهل، أوما ترى كيف استدلوا على أن إسناد \"ميز\" إلى الجذب في قوله:\rميز عنا قنزعا عن قنزع ... جذب الليالي أبطئي أو أسرعي\rمجاز بأن أتبعه قوله: \"أفناه قيل الله إلخ\" الشاهد لنزاهته أنه يريد الظاهر، وقولي بضرب من التأويل مخرج للكذب. وسمي هذا الضرب مجازًا عقليًّا لتعدي الحكم فيه عن مكانه الأصلي من غير تغيير للوضع. ومن شرط هذا المجاز أن يكون للمسند إليه شبه بالمتروك في تعلقه بالعامل \"٦٩ و٧٠ المصباح\".\rفهو يثبت المجاز العقلي ويفسره ويبين شروطه ويفرق بينه وبين الكذب.\r\"حسن التوسل في صناعة الترسل\" والمجاز العقلي:\rوهذا الكتاب متأثر في بحث أسلوب المجاز العقلي بعبد القاهر، قال: المجاز مفعل من جاز يجوز إذا تعداه. فإذا عدل باللفظ عما يوجبه أصل اللغة وصف بأنه مجاز بمعنى أنهم قد جاوزوا به موضعه الأصلى أو جاز هو مكانه الذي وضع فيه أولًا؛ لأنه ليس بموضع أصلي لهذا","footnotes":"١ هو بدر الدين ابن ابن ملك المتوفى عام ٦٤٩هـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402510,"book_id":2611,"shamela_page_id":114,"part":"1","page_num":116,"sequence_num":114,"body":"اللفظ ولكنه مجازه ومتعداه يقع فيه كالواقف بمكان غيره ثم يتعداه إلى مكانه الأصلى١.. وحدهما -الحقيقة والمجاز- في المفرد: أن كل كلمة أريد بها ما وضعت له فهي حقيقة \"١١٧ المرجع المذكور\" كالأسد للحيوان واليد للجارحة، وإن أريد بها غيره لمناسبة بينهما فهي مجاز كالأسد للشجاع واليد للنعمة أو القوة، وحدهما في الجملة: أن كل جملة كان الحكم الذي دلت عليه كما هو في العقل فهي حقيقة مثل خلق الله الخلق، وكل جملة أخرجت الحكم المفاد بها عن موضعه في العقل لضرب من التأويل فهي مجاز، كما إذا أضيف الفعل إلى شيء يضاهي الفاعل كالمفعول به في عيشة راضية. أو المصدر في شعر شاعر، أو الزمان في ليلة نائم، أو المكان في طريق سائر، أو المسبب في بنى الأمير المدينة، أو السبب في وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا، فمجاز المفرد لغوي ويسمى مجازًا في المثبت ومجاز الجملة عقلي ويسمى مجازًا في الإثبات، فالمجاز قد يكون في المثبت وحده مثل: فأحيينا به الأرض بعد موتها، وقد يكون في الإثبات وهو أن يضيف الفعل إلى غير الفاعل الحقيقي كما ذكرنا. وقد يكون فيهما جميعا كقولك آنستني رؤيتك أي سرتني فجعل المسرة حياة، وأسندها إلى الرؤية وهو مجاز في الإثبات \"١١٨ حسن التوسل\".","footnotes":"١ ذلك مأخوذ عن عبد القاهر وقد سبق ابن فارس في كتابه \"الصاحبي\" إلى بيان ذلك قال: باب سنن العرب في حقائق الكلام والمجاز\": الحقيقة من حق الشيء إذا وجب. وهي الكلام الموضوع موضعه ليس باستعارة ولا تمثيل ولا تقديم فيه ولا تأخير. كقول القائل \"أحمد الله على نعمه وإحسانه\" وهذا أكثر الكلام. وأما المجاز فمأخوذ من جاز يجوز إذا استن ماضيًا. نقول جاز بنا فلان وجاز علينا فارس. هذا هو الأصل. ثم نقول يجوز أن تفعل كذا أي تنفذ ولا يرد ولا يمنع، ونقول عندنا دراهم وضع وازنة وأخرى تجوز جواز وازنة. أي هي وإن لم تكن وازنة فهي تجوز مجازها وجوازها لقربها منها، فهذا تأويل قلونا مجاز. أي أن الكلام الحقيقي يمضي لسنته لا يعترض عليه أو قد يكون غيره يجوز جوازه لقربه منه إلا أن فيه من تشبيه واستعارة ما ليس في الأول، ١٦٧-١٦٩ الصاحبي\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402511,"book_id":2611,"shamela_page_id":115,"part":"1","page_num":117,"sequence_num":115,"body":"الزمخشري والمجاز العقلي:\rقال في الكشاف في تفسير الآية الكريمة: ﴿خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ ما نصه: ويجوز أن يستعار الإسناد نفسه من غير الله لله فيكون الختم مسندًا إلى الله على سبيل المجاز وهو لغيره حقيقة، تفسير هذا أن للفعل ملابسات شتى يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فإسناده إلى الفاعل حقيقة، وقد يسند إلا هذه الأشياء على طريق المجاز المسمى استعارة وذلك لمضاهاتها الفاعل في ملابسته الفعل١ كما يضاهي الرجل الأسد في جراءته فيستعار له اسمه، فيقال في المفعول به: عيشة راضية وماء دافق وفي عكسه: سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذائل وفي الزمان نهاره صائم وليله قائم، وفي المكان طريق سائر ونهر جار، وأهل مكة يقولون: صلى المقام، وفي المسبب بنى الأمير المدينة، وقال الشاعر:\rإذا رد عافى القدر من يستعيرها.\rفالشيطان هو الخاتم في الحقيقة أو الكافر إلا أن الله لما أقدره ومكنه أسند إليه الختم كما يسند الفعل إلى المسبب.\rوقال في الأية الكريمة: ﴿فَمَا رَبِحَتْ تَجَارَتُهُمْ﴾ ما نصه: فإن قلت كيف أسند الخسران إلى التجارة وهو لأصحابها. قلت: هو من الإسناد المجازي وهو أن يسند الفعل إلى شيء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين.","footnotes":"١ فالزمخشري يجعل هذا مجازًا في الإسناد على تشبيه الفاعل غير الحقيقي بالفاعل الحقيقي فهو عنده كالاستعارة في التشبيه والعلاقة.. فهو ينظر إلى المجاز في الإسناد من جهة الفاعل غير الحقيقي وأنه على تشبيهه بالفاعل الحقيقي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402512,"book_id":2611,"shamela_page_id":116,"part":"1","page_num":118,"sequence_num":116,"body":"الشهاب الخفاجي وأسلوب المجاز العقلي:\rجاء في طراز المجالس للشهاب الخفاجي م سنة ١٠٦٩هـ ما نصه:\rقال الأبهري في شرح العضد: الفاعل لا بد أن يكن سببًا قابليًّا لفعله ليصح الإسناد إليه لغة، فإذا أسند فعل إلى ما لا يكون سببًا قابليا له يجعل مجازًا عن فعل آخر مناسب١ له يكون الفاعل قابليًّا٣ له، ويكفي في هذا التسبب أن يعد الفاعل سببًا قابليًّا له في عرف العرب وعادتهم ولا يجب أن يكون محلًّا له في الحقيقة، فإنهم لا ينظرون في الإسناد إلى ذلك، ويرون جهة الإسناد -في نحو: سرتني رؤيتك ومات زيد وضرب عمرو- واحدة من حيث أن الفاعل فيها سبب قابل لأفعاله عادة وإن كان موجدها هو الله حقيقة، فقول الشيخ عبد القاهر: \"الإسناد في سرتني رؤيتك مجاز إذ فاعله في الحقيقة هو الله والمعنى سرني الله عند رؤيتك، وفي الآخرين حقيقة\" بعيد؛ لأن موجد الضرب أيضًا هو الله لما ثبت من قاعدة خلق الأفعال، وكذا محدث الموت اتفاقًا لكن العرب لا يخطر ببالهم عند إسناد الضرب إلى عمرو والمسرة للرؤية أن فاعلها غير المذكور. قال الشهاب: وهذا كلام دقيق، ولكن فيه بحث من وجهين:\r١- كيف يتم قوله: إذا أسند فعل إلى ما لا يكون سببًا قابليًّا له يجعل مجازًا عن فعل آخر مناسب له يكون الفاعل قابليًّا له، فإنه يقتضي أنه لو أسند إلى الموجد الحققي كخلق الله السموات والأرض يكون مجازًا، وهذا يأباه العقل والنقل، وكون هذا لا بد فيه من التجوز في","footnotes":"١ هو هنا يجعل الإسناد غير حقيقة، ويؤول المجاز فيجعله في الفعل، من حيث أول الزمخشري فجعله في الفاعل، وعبد القاهر والسكاكي والخطيب فجلعوه في الإسناد.\r٢ يرد عبد القاهر في الأسرار على نظرية أن المجاز في الفعل وحده ردا مفصلًّا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402513,"book_id":2611,"shamela_page_id":117,"part":"1","page_num":119,"sequence_num":117,"body":"الفعل أيضًا لا وجه له لجواز التجوز في الإسناد، فما وجه الحصر؟.\r٢- كيف يشترط في الإسناد الحقيقي أن يكون الفاعل سببًا قابليًّا، دائمًا في اللغة. بناء على أن الفاعل اللغوي غير الفاعل الحقيقي، مع أن اللغة واستعمال العرب يشهد بخلافه في مواضع كثيرة: منها ما ذكر من الإسناد للموحد، ومنها أن الفعل يوضع للإعدام الصرفة كفقد وعدم وقد يسند للرجل حقيقة ما يقبله غيره ويقوم به مثل قطف، وهذا كله يقتضي أن الحقيقة والمجاز. يدوران على اعتبار اللغة وواضعها.\rوالذي تحرر عندي وهو ما رد به الأبهري: أن الفاعل الواقع في التخاطب لا سيما في اللسان العربي هو من تلبس بالفعل وقام به أو كان سببًا قابليًّا عاديًا في الإثبات، أو ما هو في حكمه، وليس هذا على الإطلاق بل إذا كان الشيء موجدًا وفاعلًا حقيقيًّا. وكان له أمر آخر قام به أو نسب له على الوجه المذكور فإنه يسند حقيقة إلى الثاني دون الأول، فإن لم يكن إلا الأول كخلق الله السموات يسند حقيقة إلى الموجد، وإنما الكلام ومحل النزاع هو الأول، ثم السبب القابل ليس المراد به ما هو كذلك حقيقة بل هو وما جرى مجراه، ولذا عول فيه على عادة العرب في عرف تخاطبهم، ومن كان له دراية وطالع أساس البلاغة للعلامة وفقه اللغة للثعالبي وقف على سر هذا \"٢٠٤-٢٠٦ طراز المجالس\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402514,"book_id":2611,"shamela_page_id":118,"part":"1","page_num":120,"sequence_num":118,"body":"والخلاصة:\rأن أسلوب المجاز العقلي قد اختلف فيه العلماء:\r١- فسيبويه ومن تابعه يقولون: هو على تقدير محذوف -نقام ليلي أي نمت في ليلي.\r٢- وأناس يقولون: المجاز في الفعل وحده وهو \"نام\" ... فهو فيه مجاز لغوي لا غير، ويرد عبد القاهر هذا الرأي ردًّا مطولًا في كتابه \"الأسرار\". ولكن الأبهري اتخذ ذلك مذهبًا في شرحه على العضد، ورد على ذلك الخفاجي في \"طراز المجالس\".\r٣- وأخرون يقولون: المجاز في الفاعل وحده وأنه على تشبيهه بالفاعل الحقيقي، وعبد القاهر يرد على ذلك، ولكن الزمخشري يلوح كلامه باعتقاده هذا الرأي، والسكاكي ذهب إليه وحده، وجعله مذهبًا له في التخلص من المجاز العقلي.\r٤- وعبد القاهر يرى أن المجاز في الإسناد، وأن تشبيه الفاعل غير الحقيقي بالفاعل الحقيقي إنما هو عبارة على العلاقة في هذا التجوز العقلي وأن تقدير المضاف في أسلوب المجاز العقلي صار كالشريعة المنسوخة، فهو غير منظور إليه الآن ...\rولا شك أن رأي عبد القاهر هو أمثل هذه الآراء في فهم بلاغة هذا الأسلوب.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402515,"book_id":2611,"shamela_page_id":119,"part":"1","page_num":120,"sequence_num":119,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>حول المجاز العقلي</span>\r١- الحقيقة العلمية والمجاز العقلي عند الخطيب من صفة الإسناد لا الكلام، حيث قال: \"ثم الإسناد منه حقيقة عقلية ومجاز عقلي\"؛ لأن المتصف بالحقيقة والمجاز في الواقع هو ما تسلط عليه التصرف","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402516,"book_id":2611,"shamela_page_id":120,"part":"1","page_num":121,"sequence_num":120,"body":"العقلي وهو الإسناد، فاتصاف الكلام بهما بالتبع للأمر العقلي وهو الإسناد، واتصاف الإسناد بهما بطريق الأصالة، فجعل الإسناد معروضًا لهما. وذلك أولى -لكون ذلك بالأصالة- من جعل الكلام معروضًا لهما؛ لأن ذلك بالتبع، وكلام الزمخشري يؤيد الخطيب. أما السكاكي فجعلهما صفتين للكلام حيث قال: \"المجاز العقلي هو الكلام المقاد به خلاف ما عند المتكلم إلخ\"، والحقيقة العقلية هي الكلام المفاد به ما عند المتكلم إلخ\".\rأما كلام عبد القاهر من قوله: \"مجاز واقع في الإثبات\" وقوله \"الإضافة في الاسم كالإسناد في الفعل\"، فظاهره أن المتصف بذلك هو الإسناد. ولكن قوله في حد الحقيقة في الجملة: \"كل جملة وضعتها على أن الحكم المفاد بها على ما هو عليه في العقل وواقع موقعه فهو حقيقة\"، وفي حد المجاز العقلي فيها: \"فكل جملة أخرجت الحكم المفاد بها عن موضعه في العقل لضرب من التأويل فهو مجاز\"، وقوله \"لا يجوز الحكم على الجملة بأنها مجاز إلا بأحد الأمرين\"، كل ذلك يوهم أنهما عنده صفتان للكلام لا للإسناد.\rولكن الحق أن عبد القاهر يجعلهما وصفًا للإسناد بالذات فإذا وصف بهما الكلام فباعتبار اشتماله على الإسناد. فرأيه مؤيد لما سبق عن الخطيب، وهذا ظاهر مما نقله ابن الحاجب في رأي الشيخ، عبد القاهر أيضًا من أنه يجعلهما وصفًا للإسناد، كما أن ذلك هو رأي جمهور علماء البلاغة، ولكن السعد يرى أن عبد القاهر يجعلهما وصفًا للكلام كصاحب المفتاح، والحق أن السعد في ذلك قد وهم بظاهر بعض كلام عبد القاهر، فالحق أن عبد القاهر يرى أنهما وصفان للإسناد. ثم قال السعد: \"قال الخطيب: وإنما اخترنا أنهما صفة للإسناد؛ لأن نسبة الشيء الذي يسمى حقيقة أو مجازًا إلى العقل على هذا لنفسه بلا واسطة وعلى قولهما \"عبد القاهر والسكاكي\" لاشتماله على ما ينسب إلى العقل أعني الإسناد، يعني الخطيب أن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402517,"book_id":2611,"shamela_page_id":121,"part":"1","page_num":122,"sequence_num":121,"body":"تسمية الإسناد حقيقة عقلية إنما هي باعتبار أنه ثابت في محله ومجاز باعتبار أنه متجاوز إياه والحاكم بذلك هو العقل دون الوضع؛ لأن إسناد كلمة إلى كلمة شيء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة.\rفإن ضرب مثلًا لا يصير خبرًا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد إثبات الضرب فعلًا له وإنما الذي يعود إلى الواضع أنه لإثبات الضرب دون الخروج وفي الزمان الماضي دون المستقبل١ فالإسناد ينسب إلى العقل بلا واسطة والكلام ينسب إليه باعتبار أن إسناده منسوب إليه\".. فالسعد يثبت هنا أمرين:\r١- أن المجاز في الإسناد عقلي وكذلك الحقيقة في الإسناد عقلية.\r٢- أن المجاز والحقيقة العقليين راجعان إلى الإسناد.\rفالخلاصة أنهما وصفان للإسناد إلا عند السكاكي على أن كلام السكاكي ربما أمكن تأويله، أفلا تراه يقول: المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التأويل والحقيقة هي الكلام المفاد به ما عند المتكلم من الحكم فيه فيجعل مناطهما الحكم \"وهو الإسناد\"، ويسميه -تبعًا لعبد القاهر- أحيانًا مجازًا حكميًّا ومجازًا في الإثبات، أفلا يدل ذلك على أن السكاكي يعتبر التجوز إنما هو أولًا في الإسناد، فيكون على هذا وصفًا له، قال السبكي: بل لا يصح من جهة المعنى إلا ذلك.\rالحق أن جمهور علماء البلاغة على أن المجاز والحقيقة العقليين إنما هما وصف للإسناد، وما يوهمه كلام السكاكي فمؤول، وتأويل ما يوهمه عبد القاهر في ذلك أظهر في باب التأويل إذ لا يحتاج في تأويله إلى دليل.","footnotes":"١ راجع ٣٥٥ و٣٥٦ أسرار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402518,"book_id":2611,"shamela_page_id":122,"part":"1","page_num":123,"sequence_num":122,"body":"٢- ذكر الخطيب المجاز العقلي في علم المعاني وذكره السكاكي في علم البيان. أما حجة الخطيب فهي أن المجاز العقلي داخل في تعريف علم المعاني لا البيان فكأنه مبني على أنه من الأحوال المذكورة في تعريف المعاني كالتأكيد والتجريد عن المؤكدات، فهو من أحوال اللفظ -بواسطة أنه من أحوال الإسناد- التي بها يطابق اللفظ مقتضى الحال، قال السعد: \"وفيه نظر؛ لأن علم المعاني إنما يبحث عن الأحوال المذكورة من حيث إنها يطابق بها اللفظ مقتضى الحال وظاهر أن البحث في الحقيقة والمجاز العقليين ليس من هذه الحيثية -وإلا لو كانا من الأحوال المعهودة لذكر المصنف الحال التي تقتضي الحقيقة والمجاز كما ذكر في غيره من المباحث الآتية- فلا يكون داخلًا في علم المعاني وإلا فالحقيقة والمجاز اللغويان أيضًا من أحوال المسند أو المسند إليه\"، هذا اعتراض قوي من السعد، تخلص منه بعض العلماء بحجة واهية وهي أن الخطيب إنما ذكر المجاز والحقيقة العقليين هنا على طريق الاستطراد لا غير أي لا لمناسبة.\rأما حجة السكاكي في ذكرهما في علم البيان فقوية، قالوا: لما كان علم البيان موضوعًا لبيان ما يعرف به كيفية إيراد المعنى الواحد بطريق مختلفة في وضوح الدلالة واختلاف الطرق يكون بالحقيقة والمجازية في الجملة، أوردهما في علم البيان، ولكن الخطيب -كما سبق- راعى أنهما من أحوال الكلام المفيد، باعتبار عروضهما لإسناده الذي به صار مفيدًا، والكلام المفيد تراعى فيه المعاني الزائدة على أصل المراد ليطابق بها الكلام مقتضى الحال، بخلاف الحقيقة والمجاز اللغويين فليسا من أحوال الكلام المفيد بل من أحوال أجزائه، والمفيد من حيث أنه مفيد بالإسناد هو المعروض للمعاني الزائدة على أصل المعنى المراد ليطابق بها مقتضى الحال كما تقدم.\rقال ابن يعقوب: لكن يرد على هذا أنهما يكونان من علم المعاني أن ذكرا فيه من حيث المطابقة لمقتضى الحال، ولم يذكرا فيه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402519,"book_id":2611,"shamela_page_id":123,"part":"1","page_num":124,"sequence_num":123,"body":"من تلك الجهة والحيثية بل من حيث تفسيرهما وذكر أقسامهما، وقد يجاب عن هذا بأن تصور حقيقتهما يدرك معه بسهولة ما يذكر في علم المعاني من كيفية الاستعمال للمطابقة لمقتضى الحال؛ لأنه إذا علم أن المجاز يفيد تأكيد الملابسة علم أنه لا يعدل إليه عند اقتضاء المقام لذلك التأكيد مثلًا فكأنه ذكر ولم يصرح به لوضوحه.\rالحق مع السكاكي في عدهما من علم البيان، وما قيل عن عدهما في المعاني تكلف محض، ولابن السبكي رأي غريب في توجيه حجة السكاكي في عدهما من البيان، قال: جعلهما السكاكي في علم البيان؛ لأنه كان ينكر هذه الحقيقة وهذا المجاز فلذلك ذكرهما ثم.\r٣- المجاز والحقيقة العقليان وصف للإسناد مطلقًا سواء كان خبريًّا أو إنشائيًّا ولهذا قال الخطيب \"ثم الإسناد منه حقيقة عقلية إلخ\" فأتي بالاسم الظاهر دون الضمير -وإن كان المحل للضمير حيث كان السياق أن يقول ثم منه- لئلا يتوهم عوده على الإسناد المقيد بالخبرى في قوله \"أحوال الإسناد الخبري، وارتكاب الاستخدام في الكلام خلاف الأصل\"، ولا يرد أن المعرفة إذا أعيدت بلفظ المعرفة كانت عين الأولى فما لزم على الإتيان بالضمير لازم على الإتيان بالاسم الظاهر؛ لأنا نقول ليس هذا كليا بل مقيد بما إذا خلا عن قرينة المغايرة. ومما يدل على أن المراد الإسناد مطلقًا الأمثلة الآتية من نحو: ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا﴾ . وليس المراد خصوص الخبري كما قد يتوهم من كون البحث في الإسناد الخبري.\rوالحقيقة والمجاز العقليان يقتضي ذكرهما في الإسناد الخبرى وجعلهما وصفًا للإسناد مطلقًا -إنشائيًّا كان أو خبريًّا- اختصاصهما بالإسناد التام؛ لأن الإنشاء والإخبار وصفان له. مع أنهما لا يختصان بالإسناد التام بل يكونان في الإسناد الناقص كما في إسناد المصدر للفاعل وللمفعول به مثل أعجبني ضرب زيد وجري النهر وأعجبني إنبات الله البقل أو إنبات الربيع البقل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402520,"book_id":2611,"shamela_page_id":124,"part":"1","page_num":125,"sequence_num":124,"body":"وأجاب الحفيد بأن المراد بالإنشائي والإخباري الإسناد في الجملة الإنشائية والإخبارية سواء كان تامًّا أو ناقصًا فتناول ما ذكر، فالمراد بالإسناد مطلق النسبة مجازًا مرسلًا من إطلاق المقيد على المطلق فإن الإسناد هو النسبة التامة واستعمل في مطلق النسبة: تامة كالإسنادية أم غير تامة مثل الإضافية والإيقاعية. وأجاب المطول بأن المراد بالإسناد أعم من أن يكون صريحًا أو مستلزمًا.\rقال الخطيب: والمجاز العقلي غير مختص بالخبر بل يجري في الإنشاء، كقوله تعالى: ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا﴾ وقوله تعالى: ﴿فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا﴾ وقوله تعالى: ﴿فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى﴾ وقد سبق إلى ذلك السكاكي \"١٦٩ المفتاح\".\rوقال السعد نقلًا عن السكاكي: لما كان تقييده بالمجاز في الإثبات وإيراده في أحوال الإسناد الخبرى يوهم اختصاصه بالخبر؛ لأن الإثبات لا يتحقق في الإنشاء إذ الإثبات يقابل الانتزاع، وكل منهما حكم، ولا حكم في الإنشاء؛ لأنه من قبيل التصورات، قال الخطيب وهو غير مختص بالخبر بل يجري في الإنشاء كما في ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا﴾ أي قصرًا عاليًا.\rفالمجاز العقلي يدخل في الخبر، ويدخل في الإنشاء ويظهر ذلك في دخوله في أنواع الإنشاء الآتية:\r١- الأمر ٢- النهي ٣- الاستفهام عند ابن يعقوب لا السبكي ٤- أما النداء فلا تقدر على دخول المجاز العقلي فيه كما قال السبكي ٥- وأما غير الإنشاء الطلبي: فالقسم لا تكاد تقدر عليه كما ذكره السبكي، والعلاقة في المجاز العقلي في الإنشاء كما هي في الخبر، فقد تكون السببية مثل ابن لي صرحًا أو المكانية مثل ليت النهر جار أو الزمانية مثل ليصم ليلك أو الآلة مثل لتقطع السكين إلخ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402521,"book_id":2611,"shamela_page_id":125,"part":"1","page_num":126,"sequence_num":125,"body":"٤- ومما سبق الإشارة إليه في الملاحظة السابقة نعلم أن المجاز العقلي أعم من أن يكون في النسبة الإسنادية أو غيرها، فكما أن إسناد الفعل إلى غير ما حقه أن يسند إليه مجاز، فكذا إيقاعه على غير ما حقه أن يوقع عليه، وإضافة المضاف إلى غير ما حقه أن يضاف إليه؛ لأنه جاز موضعه الأصلي، فالمذكور في الخطيب إما تعريف للمجاز العقلي في الإسناد خاصة أو لمطلقه باعتبار أن يجعل الإسناد المذكور في التعريف أعم من أن يدل عليه الكلام بصريحه كما مر أو يكون مستلزمًا له كما في: ﴿شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾ فإنه جعل البين شقاقًا في الآية، وكما في ﴿مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَار﴾ حيث جعل الليل والنهار ماكرين، وكما في يا سارق الليلة أهل الدار فإنه جعل الليل مسروقة، وكما في ﴿وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ﴾ ، حيث جعل الأمر مطاعًا ... وكذا فيما جعل فيه الفاعل المجازي تمييزًا كقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: ٣٤] ؛ لأن التمييز في الأصل فاعل، قال السعد: واعلم أن المجاز العقلي قد يدل عليه صريحًا كم مر، وقد يكون كناية كما ذكروا في قولهم \"سل الهموم\" أنه من المجاز العقلي حيث جعل الهموم مخزونة بقرينة إضافة التسلية إليها، فافهم ولا تقصر المجاز العقلي على ما يفهم من ظاهر كلام السكاكي والخطيب، وقال الدسوقي: المجاز العقلي والحقيقة العقلية يجريان في الإضافة مثل أعجبني جري الماء في النهر وجري النهر، وفي الإيقاعية مثل نومت ابني في الليل ونومت الليل أي أوقعت النوم عليه، فلا تختص الحقيقة والمجاز بالنسبة الإسنادية كما يوهمه كلام الخطيب؛ لأنهما كما يجريان في الإسنادية يجريان في الإضافة وهي النسبة الواقعة بين المضاف والمضاف إليه، وفي الإيقاعية وهي نسبة الفعل للمفعول فإن الفعل المتعدي واقع على المفعول أي متعلق به -ولكن يلاحظ أن ظاهر هذا يقتضي أن الايقاعية غير تامة مع أن نسبة الفعل للمفعول إنما تعتبر بعد التمام فكان الأولى الاقتصار على الإضافية إلا أن يقال إنهم التفتوا إلى نسبة الفعل للمفعول في حد ذاته بقطع النظر عن نسبته","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402522,"book_id":2611,"shamela_page_id":126,"part":"1","page_num":127,"sequence_num":126,"body":"للفاعل ولا شك أنها غير تامة.. فنحو أعجبني جري الأنهار من النسب الإضافية وهو مجاز عقلي وكذلك أعجبني إنبات الربيع البقل، فهما مجازان في النسبة الإضافية لكن هذا إذا جعلت الإضافة بمعنى اللام وأما لو جعلت بمعنى في فلا يكون مجازًا بل حقيقة، فلا بد من النظر لقصد المتكلم ونفس الأمر فإن كان ما قصده مناسبًا بحسب نفس الأمر فحقيقة وإلا فمجاز. ومجرد مناسبة نوع من الإضافة لا يقتضي أن تكون حقيقة ما لم يقصده.\r٥- حديث المجاز العقلي أنه تجوز في الإسناد كما قال الخطيب أو تجوز في النسبة أعم من أن تكون إسنادًا أو إضافة أو إيقاعًا مصرحًا بها أو مكنية عنها كما رأى السعد، فما الحكم إذا في:\rأ- وصف الفاعل أو المفعول بالمصدر نحو رجل عدل، فإنما هي إقبال.\rب- وصف الشيء بوصف محدثه وصاحبه مثل الكتاب الحكيم والأسلوب الحكيم، فإن المبني للفاعل قد أسند إلى المفعول لكن لا إلى المفعول الذي يلابسه ذلك المسند بل فعل آخر من أفعاله مثل أنشأت الكتاب.. فإن كلامه ظاهر في أن المفعول الذي يكون الإسناد إليه مجازًا يجب أن يكون بما يلابسه ذلك المسند. وكذا ما أسند إلى المصدر الذي يلابسه فعل آخر من أفعال فاعله نحو الضلال البعيد فإن البعيد إنما هو الضال وكذا العذاب الأليم فالأليم هو المعذب فوصف به فعله مثل جد جده، كذا في الكشاف وظاهر أن هذا المصدر مما يلابسه ذلك المسند.\rأما الجواب عن الأول فقد قالوا: أنه ليس بحقيقة ولا مجاز؛ لأنه إسناد إلى المبتدأ -والإسناد إليه ليس بحقيقة ولا مجاز عند الخطيب- هذا بعيد، والحق أنه مجاز، كما ذهب إليه عبد القاهر","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402523,"book_id":2611,"shamela_page_id":127,"part":"1","page_num":128,"sequence_num":127,"body":"ومن سبقه، وكما يمليه الذوق السليم، قال عبد القاهر في الدلائل: \"لم ترد بالإقبال والإدبار غير معناهما حتى يكون المجاز في الكلمة وإنما المجاز في أن جعلتها لكثرة ما تقبل وتدبر كأنها تجسمت من الإقبال والإدبار، فليس المراد تشبيهها بالإقبال حتى يكون تشبيها بليغًا، ولا المراد ذات إقبال ولو كان صحيح المعنى؛ لأن ذلك يفيت المبالغة المقصودة للشاعر وهي كونها لكثرة وقوع الإقبال والإدبار منها صارت نفس كل منهما\".\rوأما الجواب عن الثاني فهو أن الملابسة أعم من أن تكون بواسطة حرف أو بدونها، وهذه الصورة من قبيل الأول؛ لأن المعنى هو حكيم في أسلوبه وكتابه وبعيد في ضلاله وأليم في عذابه فيكون مما بني للفاعل وأسند إلى المفعول بواسطة، فهو داخل في المفعول ليكون إسناد ما للفاعل له مجازًا؛ لأنه لا يتوصل إليه ذلك المسند إلا بحرف فالمراد بالمفعول ما يتوصل إليه فعل الفاعل بنفسه أو بحرف، فهو مجاز عقلي علاقته المفعولية. فالخلاصة أن الإسناد في:\rأ- الإنسان حيوان ليس بحقيقة ولا مجاز عند الخطيب.\rب- هي إقبال وإدبار مجاز عند عبد القاهر والسكاكي وعند السعد.\rجـ- كتاب حكيم رده السعد إلى المجاز.\rد- نام ليلي أو ليلي نائم الإسناد فيه مجاز قطعًا عند الجميع.\rفالخطيب أخرج الإسناد الذي بين المبتدأ والخبر عن أن يكون حقيقة أو مجازًا، ولذلك قال ثم الإسناد منه حقيقة ومنه مجاز ولم يقل إما حقيقة وإما مجاز، وذلك؛ لأن المتبادر من هذه العبارة في تقاسيم الأشياء هو الانفصال الحقيقي \"مانعة جمع وخلو معا\" أو المانع من الخلو إذ بأحدهما تصير الأقسام مضبوطة، دون المانع.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402524,"book_id":2611,"shamela_page_id":128,"part":"1","page_num":129,"sequence_num":128,"body":"من الجمع إذ لا يعلم به عدة الأقسام قطعًا، فلو أوردت إما هنا لدلت على انحصار الإسناد في الحقيقة والمجاز والمصنف لا يقول به.\rقال السبكي: قال الخطيب: إسناد ما ليس فعلًا ولا متصلًا به لا يسمى حقيقة ولا مجازًا مثل الإنسان جسم، وليس كما قال بل كل خبر ففيه الإسناد وما ذكر يؤدي إلى نفي الإسناد؛ لأن من أثبت الحقيقة والمجاز العقليين فتقسيمه الإسناد إليهما منفصلة حقيقية مانعة جمع وخلو فكل إسناد ليس حقيقة ولا مجازًا لا وجود له، ومن وقف على حدي الإسناد الحقيقي والمجازي عرف ذلك، ثم نقول: الإنسان جسم فيه معنى الفعل باعتبار رجوعه إلى الإسناد المعنوي كما قدروا في زيد أسد زيد جريء، وكذلك يقدر في الجميع.\rهذا ويجعل ابن قتيبة مثل نبت البقل وطالت الشجرة من المجاز، ومثل قوله في الغرابة كلام صاحب الذريعة من أنه ينفي المجاز العقلي كافة، قال السبكي: وهما قولان غريبان آخذان بطرفي الإفراط والتفريط والحق بينهما.\rوقال الدسوقي: الظاهرية يزعمون عدم وقوع المجاز العقلي في القرآن كاللغوي لا يهام المجاز الكذب والقرآن منزه عنه.. والرد عليهم أنه لا إيهام مع القرينة.\rوقال ابن السبكي: في أنبت الربيع البقل إذا لم يكن من كافر ولا كذبًا أقوال:\rأ- المجاز لغوي في أنبت وهو رأي ابن الحاجب.\rب- المجاز لغوي في الربيع وهو رأي السكاكي.\rجـ- المجاز عقلي في الإسناد وهذا رأي عبد القاهر والمصنف.\rد- أنه تمثيل فلا مجاز فيه لا في الإسناد ولا في الأفراد بل هو كلام أورد ليتصور معناه فينتقل الذهن فيه إلى إنبات الله تعالى وهو اختيار الإمام فخر الدين. انتهى كلام السبكي، ونضيف إليه رأيًا خامسًا وهو أنه حقيقة، وهو رأي صاحب الذريعة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402525,"book_id":2611,"shamela_page_id":129,"part":"1","page_num":130,"sequence_num":129,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>نشأة البيان العربي</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-16>مدخل</span>\r...\rنشأة البيان العربي:\r١- كان للعرب في حياتهم الأولى ذوق وفيهم طبق، كانوا بهما في غنى عن الشرح والتحليل والتوجيه والتعليل لأحكام النقد ولأصول البيان العربي ومذاهبه، وكذلك كانت أصول البيان بعيدة عن البحث والدراسة والتقرير.\rوفي ظلال الحياة الإسلامية اختلطت العناصر، وتمازجت الثقافات، فلقحت العقول، وأصابت الألسنة آثار من اللكنة واللحن، وأخذ أئمة العربية يعملون في صبر وعزيمة في وضع أصول النحو العربي، وجمع مواد اللغة العزيزة.. وصحب ذلك وتلاه دراسات أخرى تتناول البيان العربي وأصوله ومذاهبه بالبحث والتحليل، وأخذت تتكون من تلك الدراسات النواة الأولى للبيان العربي، وظل التقدم الفكري والنضوج الأدبي والعلمي يسير بهذه البحوث والدراسات نحو الكمال المنشود بخطوات كبيرة.. وكانت الثقافة البيانية تنمو حين ذاك بجهود ثلاث طبقات:\r١- الأولي طبقة رواة وعلماء الأدب من البصريين والكوفيين والبغداديين، من أمثال: خلف والأصمعي وأبي زيد وأبي عبيدة ويحيى بن نجيم وعمرو بن كركرة، وأستاذهم أبو عمر بن العلاء أعلم الناس بالعرب والعربية١، ومن عامة الرواة الذين لا يقفون إلا على البليغ الساحر من الأساليب كما يقول الجاحظ دون النحويين واللغويين والإخباريين الذين لم يتجهوا هذا الإتجاه٢.. وبجوار هؤلاء أئمة الشعراء٣ وغيرهم من الخطباء ورجال الأدب الذين تثقفوا بالثقافة العربية.","footnotes":"١ ٢٠٩/ ١ البيان.\r٢ ٢٢٤/ ٣ البيان.\r٣ ٥٤/ ١ البيان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402526,"book_id":2611,"shamela_page_id":130,"part":"1","page_num":131,"sequence_num":130,"body":"ب- والثانية طبقة الكتاب الذين لم ير الجاحظ قومًا أمثل طريقة في البلاغة منهم والذين التمسوا من الألفاظ ما لم يكن وحشيًّا ولا سوقيًّا١، ورأى الجاحظ البصر بهذا الجوهر من الكلام فيهم أعم٢، وحكم مذهبهم في النقد٣، ومثلهم المعتزلة وفرق المتكلمين الذين رآهم الجاحظ فوق أكثر الخطباء وأبلغ من كثير من البلغاء٤ وكان بعضهم من عناصر عربية وتثقفوا بثقافة أجنبية، والآخرون من عناصر أجنبية تثقفت بالثقافة العربية، مما كان له أثره في فهم أصول البيان وفي توجيه دراسته وبحوثه وفي الدعوة إلى آراء في الأدب توائم ثقافتهم وعقليتهم، وكان بعضهم يلقن مذاهبه الأدبية العامة للتلاميذ وشداة الأدب، كما ترى في محاضرة بشر بن المعتمر المعتزلي م ٢١٠هـ في أصول البلاغة٥، والتي يقول الجاحظ عنها أن بشرًا مر بإبراهيم بن جبلة بن مخرمة٦ وهو يعلم الفتيان الخطابة فوقف بشر فظن إبراهيم أنه إنما وقف ليستفيد فقال بشر: اضربوا عما قال صفحًا ثم دفع إليهم صحيفة من تحبيره وتنميقه في أصول البلاغة وعناصر البيان٧، ومن رجال هذه الطبقة: أبو العلاء سالم مولى هشام وعبد الحميد الكاتب أو الأكبر كما يقول الجاحظ٨ وابن المقفع وسهل ابن هرون٩ والحسن والفضل١٠ ابنا سهل ويحيى البرمكي وأخوه","footnotes":"١ ١٠٥/ ١ البيان.\r٢ ٢٢٥/ ٣ البيان.\r٣ ٢٤٠/ ١ البيان.\r٤ ١٠٦/ ١ البيان.\r٥ ١٠٤/ ١ وما بعدها البيان، ٢٢٨ وما بعدها صناعتين.\r٦ يعده الجاحظ من الخطباء الشعراء ٥٥/ ١ البيان.\r٧ ولبشر كتاب في نظم كليلة ودمنة. ٨ ١٥١ جـ١ البيان.\r٩ كان سهل يقول: سياسة البلاغة أشد من البلاغة \"١٤٤/ ١، البيان، ٣٢/ ٣ العقد\".\r١٠ ذكر الحصري كثيرًا من بلاغته \"١٦-١٩ جـ٢ زهر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402527,"book_id":2611,"shamela_page_id":131,"part":"1","page_num":132,"sequence_num":131,"body":"جعفر١ وأيوب بن جعفر وأحمد بن يوسف وعمر بن مسعدة٢ وابن الزيات وسواهم.\rوكان لهذه الطبقة أثرها في بحث عناصر البيان وبلاغة الكلام. ونستطيع أن نعرف آثار هاتين الطبقتين في دراسات البيان بالرجوع إلى آرائهم المبثوثة في شتى أصول الأدب، والتي يمكننا أن نذكر لك هنا طرفًا منها، وإن شئت فاقرأ جواب صحار لمعاوية حين سأله عن البلاغة٣، ويروى قبل هذا بكثير أن عامر بن الظرب سأل حممة بن رافع من أبلغ الناس؟. فقال، من حلى المعنى المزيز باللفظ الوجيز وطبق المفصل قبل التحزيز٤ واقرأ تحديد المفضل الضبي للإيجاز٥، وتفسير ابن المقفع للبلاغة٦، وحوار الشمري لعمرو بن عبيد في البلاغة٧، وتعريف الأصمعي للبليغ٨، ورأي إبراهيم بن محمد في البلاغة٩، وتعريف جعفر البرمكي للبيان١٠، وتعريف العتابي للبلاغة ١١، وتفضيل الجاحظ لرأيه ١٢، ووصف الرشيد للبلاغة ١٣، ورأي شبيب بن شيبة في تفضيل بلاغة جودة القطع أو القافية على جودة الابتداء١٤، ووصف ابن المقفع كلام الأعراب ١٥، الذين أعجب","footnotes":"١ وصل الجاحظ بلاغته وأشاد به \"٨٥ و٩١/ ١ البيان، ٨١/ ٢ زهر\"، وكان يؤثر الإيجاز \"٨١/ ١ البيان، ١٧٧/ ١ الكامل\"، ونوه به سهل بن هارون \"١١/ ٢ زهر\". \"٢\" نوه المأمون ببلاغته \"٢٦٤/ ٣ زهر\".\r٣ ٨١/ ١ البيان، وراجع ١٨/ ٢ الكامل.\r٤ ٢١٦/ ١ العمدة، ٢٨٠/ ٢ الأمالي للقالي.\r٥ ٨١/ ١ البيان.\r٦ ٩١ البيان، ٢١٤/ ١ العمدة، ١٥-١٧ صناعتين.\r٧ ٩٠/ ١ البيان، ١٤٢/ ١ زهر، ٤٧ الرسالة العذراء.\r٨ ٨٦/ ١ البيان، ٢٢٠/ ١ العمدة. ٩ ٧٥/ ١ البيان.\r١٠ ٨٥/ ١ البيان، ٤٢-٤٧ صناعتين.\r١١ ٩٠/ ١، و١٥٧/ ١ البيان.\r١٢ ١٢١/ ١ البيان.\r١٣ ٢٦٤/ ٣ زهر.\r١٤ ٨٩/ ١ البيان.\r١٥ ١١٨/ ٢ زهر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402528,"book_id":2611,"shamela_page_id":132,"part":"1","page_num":133,"sequence_num":132,"body":"الجاحظ ببلاغتهم١ ووصف الحسن بن وهب بلاغة أبي تمام٢، وتعريف المأمون للبليغ بأنه من كان كلامه في مقدار حاجته ولا يجيل الفكرة في اختلاس ما صعب عليه من الألفاظ ولا يتعمد الغريب الوحشي ولا الساقط السوقي٣، وقول خالد بن صفوان: أبلغ الكلام ما لا يحتاج إلى الكلام إلخ٤، وتعريفه للبلاغة بأنها التقريب من المعنى البعيد أو التباعد عن خسيس الكلام والدلالة بالكبير على الكثير، وتعريف ابن عتبة لها: بأنها دنو المأخذ وقرع الحجة والاستغناء بالقليل عن الكثير، وعرفها الخليل: بأنها ما قرب طرفاه وبعد منتهاه، وعرفها إبراهيم الإمام: بأنها الجزالة والإصابة وعرفها ابن المقفع: بأنها قلة الحصر والجراءة على البشر، إلى غير ذلك من شتى هذه التحديدات٥، ويقول أبو داود الإيادي: رأس الخطابة الطبع وعمودها الدربة وجناحاها رواية الكلام وحليها الإعراب٦ إلخ، ويقول الخليل: كل ما أدى إلى قضاء الحاجة فهو بلاغة فإن استطعت أن يكون لفظ لمعناك طبقًا ولتلك الحال وفقًا وآخر كلامك لأوله مشابهًا وموارده لمصادره موازنة فافعل واحرص أن تكون لكلامك متهمًا وإن ظرف٧، ووصية أبي تمام للبحتري تدخل في هذا الباب٨، ويقول عبد الملك بن صالح ١٩٩هـ: البلاغة معرفة رتق الكلام وفتقه٩، وقال ابن الرومي: البلاغة حسن الاقتضاب عند البداهة والغزارة عند الأصالة١٠، ويقول البحتري: خير الكلام ما قل وجل ودل ولم يمل١١،","footnotes":"١ ١١٠/ ١ البيان.\r٢ ٢٦٣/ ٣ زهر.\r٣ ٤٢٣ صناعيتين.\r٤ ٣٥ و٣٦ الرسالة العذراء.\r٥ راجع: ٤٤-٤٦ الرسالة العذراء، ٧٥/ ١ البيان، ٢ و٣ و٢٢ ٢٣/ ٣ العقد، ١٤٠-١٥٠/ ١ زهر، ٨٧-٩١/ ٢ ديوان المعاني، ١٠٩، ٢٠٢ إعجاز القرآن، ٢١٣-٢٢١/ ١ العمدة.\r٦ ١٤٧/ ١ زهر، ٥١/ ١ البيان.\r٧ ٤٨ الرسالة العذراء.\r٨ ١٥١/ ١ زهر.\r٩ ١٦٨/ ٣ البيان.\r١٠ ٤١ الصناعتين.\r١١ ٣٦/ ١ المستطرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402529,"book_id":2611,"shamela_page_id":133,"part":"1","page_num":134,"sequence_num":133,"body":"ويقول الثعالبي بعد: خير الكلام ما قل وجل ولم يمل١، ويقول ابن الأعرابي: البلاغة التقرب من البغية ودلالة قليل على كثير٢.\rجـ- وأما الطبقة الثالثة فهي طبقة المفكرين والمثقفين الذين تثقفوا بثقافة أجنبية واسعة، وتأثروا كل التأثر بآداب الأمم الأخرى، وترجموا آراءهم في البيان ومناهجه إلى اللغة العربية، أو ألفوا كتبًا تبحث في هذه الاتجاهات، وهؤلاء قد عاشوا في البيئة الإسلامية وأثروا في النقد والأدب والبيان ودراساته وتطوره تأثيرًا واضحًا كبيرًا، يمكننا أن نذكر شيئًا عن مجهود هذه الطبقة في خدمة البيان.\rأهم عمل علمي قامت به هذه الطبقة: هو ترجمة كتابي الخطابة والشعر لأرسطو إلى العربية، فأما الخطابة فهو أصل البلاغة ودراساتها، وقد \"أصيب بنقل قديم ونقله إسحاق بن حنين م ٢٩٨هـ وكذلك نقله إبراهيم بن عبد الله وفسره الفارابي ٣٣٩هـ\" ٣، وأما كتاب الشعر فقد اختصره الكندي م ٢٥٣هـ، ونقله يحيى بن عدي ومتى في القرن الرابع من السريانية إلى العربية٤ ... وقد ألفوا في صناعة الشعر وللكندي رسالة في صناعة الشعر٥، ولأبي زيد البلخي كتاب بعنوان \"صناعة الشعر\" أيضًا٦، وكذلك لأبي هفان٧.","footnotes":"١ ٢١٨/ ١ العمدة.\r٢ ٢١٧/ ١ العمدة.\r٣ ٣٤٩ فهرست.\r٤ ٣٤٩ و٣٥٠ فهرست، وتجد تحليلًا كاملًا للكتاب في \"٦٤-١٣٦ قواعد النقد الأدبي\"، وهو لم يصل إلينا كاملًا وليس من شك في أن للكتاب جزءًا ثانيًا قد فقد \"٦٨ المرجع\"، ونكاد نجزم أن أرسطو أراد بكتابه هذا أن يكون ردًّا على أفلاطون في رأيه الذي ذهب إليه وهو أن الشعر عمل غير جدير بمقام الذكاء البشري وأنه من أشد بواعث الفساد \"٧١ المرجع\"، ويقول أرسطو في أوله: \"سأتكلم هنا عن فن الشعر وأنواعه المختلفة ووظائف كل نوع وفي البناء الصحيح للمنظومة وعدد أجزائها وخصائص كل منها\" \"٧٩ المرجع\"، وترجمة ابن سينا وابن رشد \"٢٤ وما بعدها مقدمة فقد النثر\".\r٥ ٣٥٩ فهرست.\r٦ ١٩٨ فهرست.\r٧ ٢٠٧ فهرست.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402530,"book_id":2611,"shamela_page_id":134,"part":"1","page_num":135,"sequence_num":134,"body":"وهناك آراء كثيرة مأثورة عن هذه الطريقة في البلاغة وعناصرها وهي متفرقة في شتى كتب الأدب ومصادره، وتجد في البيان والعمدة وسواهما أن صاحب اليونانيين عرف البلاغة بأنها تصحيح الأقسام واختيار الكلام، وعرفها الرومي بأنها وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحسن الإشارة، وعرفها الفارسي بأنها معرفة الوصل من الفصل، وعرفها الهندي بأنها البصر بالحجة والمعرفة بمواضع الفرصة إلخ، وعرفها أرسطو بأنها حسن الاستعارة، ويعرفها جالينوس بأنها إيضاح المفصل وفك المشكل، واقرأ البلاغة كما يراها حكيم الهند١، ويقول حكيم: البلاغة معرفة السليم من المعتل وفرق ما بين المضمن والمطلق وفصل ما بين المشترك والمفرد٢، ويعرفها سقراط بأنها استشكاف الحقائق٣، ويقسمها الكندي ثلاثة أنواع: فنوع لا تعرفه العامة ولا تتكلم به، ونوع بالعكس، ونوع تعرفه ولا تتكلم به وهو أحمدها٤، ويقول: يجب للبليغ أن يكون قليل اللفظ كثير المعاني٥، وذكر بزرجمهر فضائل الكلام ورذائله فقال: فضائله أن يكون صدقًا وأن يقع موقع الانتفاع به وأن يتكلم به في حينه وأن يحسن تأليفه وأن يستعمل منه مقدار الحاجة، ورذائله بالضد٦ إلخ، وقال أبرويز لكاتبه: الكلام أربعة: سؤالك الشيء وسؤالك عن الشيء وأمرك بالشيء وخبرك عنه، فإذا طلبت فأسجع وإذا سألت فأوضح وإذا أمرت فأحكم وإذا أخبرت فحقق، وقال أيضًا: واجمع الكثر مما تريد في القليل٧، ولعل ثعلبًا حين ذكر في صدر كتابه \"قواعد الشعر\" أقسام الشعر وأنها أمر ونهي وخبر واستخبار ٨ قد تأثر بذلك الرأي.","footnotes":"١ ٧٨ و٧٩/ ١ البيان، ٢٠-٣٨ صناعتين، ١٤٤/ ١ زهر.\r٢ ٨٨/ ٢ البيان والتبيين.\r٣ أصول النقد الأدبي للشايب.\r٤ ٢١٩/ ١ العمدة.\r٥ ٣٥/ ١ المستطرف.\r٦ ١٨٣، الموازنة.\r٧ ١٠ أدب الكاتب.\r٨ ص١١ قواعد الشعر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402531,"book_id":2611,"shamela_page_id":135,"part":"1","page_num":136,"sequence_num":135,"body":"وبعد فقد تعاونت هذه الطبقات في خدمة البيان، ولها جميعًا أثرها في نشأته وتطوره.\r٢- ومن الكتب الأولى التي ألفت في دراسات البيان وموضوعاته: مجاز القرآن لأبي عبيدة، وكتاب البيان لابن السكيت١ وكتاب الفصاحة للدينوري٢، وكتاب التشبيه والتمثيل\rللفضل بن نوبخت٣، وصناعة الكلام للجاحظ٤، وكتاب التمثيل له٥، ونظم القرآن أيضًا٦ وقواعد الشعر وكتاب البلاغة للمبرد٧، وللحراني كتاب في البلاغة٨، ولثعلب قوا عد الشعر، ولابن مقسم تلميذه كتاب المدخل إلى صناعة الشعر٩، وللمروزي كتاب البلاغة والخطابة١٠ ولابن الحرون كتاب المطابق والمجانس ١١، ولأبي سعيد الأصفهاني كتاب تهذيب الفصاحة١٢، وللباحث كتاب صنعة البلاغة ١٣ ولمحمد بن يزيد الواسطي المعتزلي م ٣٠٦هـ كتاب إعجاز القرآن في نظمه وتأليفه ولابن الأخشيد كتاب نظم القرآن١٤ وكذلك لابن أبي داود ٣١٦هـ ١٥ وللحسن بن جعفر كتاب في الرد على من نفى المجاز في القرآن١٦.\r٣- وبعد فقد كان البيان العربي في القرن الثالث مزيجًا من","footnotes":"١ ٢٠٨/ ١ كشف الظنون. وقد يكون في هذا الكتاب عرض للأدب وألوانه كالبيان والتبيين.\r٢ ١١٦ فهرست.\r٣ ٣٨٣ فهرست. وهو فارسي خدم المنصور والمهدي.\r٤ ٢٨ الجاحظ لمردم.\r٥ ٤١ المرجع، ٧٩/ ٦ معجم الأدباء.\r٦ ٤٠ الجاحظ لمردم.\r٧ ٨٨ فهرست، ١٤٤/ ٧ معجم الأدباء.\r٨ ١٧٨ فهرست.\r٩ ٢٦ بغية الوعاة.\r١٠ ٢١٥ فهرست.\r١١ ٢١٢ فهرست.\r١٢ ١٩٧ فهرست.\r١٣ ٥٧ و٥٨ فهرست.\r١٤ ٣٢٤ فهرست.\r١٥ ٥٢ الفهرست.\r١٦ فهرست أيضًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402532,"book_id":2611,"shamela_page_id":136,"part":"1","page_num":137,"sequence_num":136,"body":"ثقافات وآراء مختلفة عربية وغير عربية مؤلفة ومترجمة، ومن حيث كاد في القرن الثاني أن يكون عربيًّا خالصًا. وهنا سؤالان لابد من الجواب عليهما وهما: متى نشأ البيان العربي، وهل تأثر بثقافة أجنبية؟\rأما نشأة البلاغة والبيان فالآراء فيها كثير ة. فالدكتور طه حسين يرى أن البلاغة نشأت في عهد متأخر والجاحظ في رأيه أول من اهتم بها وهو مؤسس البيان العربي حقًّا١، ويرى آخر أن نشأة البلاغة قديمة قد سبقت القرآن وتطورت بعده٢ وأكثر الفنون الأدبية أخذت شواهدها من القرآن٣ وينقد باحث هذا الرأي٤.. ومن الضروري أن نفرق بين أمرين، نطق العرب في آثارهم الأدبية بأساليب لغتهم المختلفة من استعارة وتشبيه وكناية ومجاز وقصر وفصل ووصل وطباق وتجنيس إلخ، ومعرفتهم العلمية بأوضاع هذه الأساليب ونواحيها البلاغية، فالأول كان موجودًا عند العرب قبل القرآن وفي عصر القرآن وبعده، والثاني لم يوجد إلا في القرن الثالث الهجري كما ذهب إليه أكثر الباحثين، فقواعد البلاغة قد سنها الفكر أولًا ليجري عليها الأدب بل إن طبيعة الأدب موجودة من قبل سواء بحثت أو لم تبحث٥، فالأدب وخواصه الأدبية موجودان من قديم وأما معرفة هذه الخصائص ودراستها وبحثها على أنها علم وأصول وقواعد فلم يوجد إلا بعد القرن الثاني الهجري، \"فعلم البلاغة إسلامي لا عهد للجاهليين به\"٦، والبلاغة باعتبارها فنًّا مدروسًا أي التحليل العلمي للأساليب البلاغية ليست من علوم العصر الجاهلي إنما هي دراسة متأخرة في نشأتها على أنه لا شك كان هناك في العصر.","footnotes":"١ ٣ و٣٠ و٣١ مقدمة نقد النثر. ٢ ٤٨/ ١ النثر الفني، ومن قبل رأي الصاحبي أن النحو والعروض نشأ من قديم \"٨ وما بعدها الصاحبي\".\r٣ ٥٦/ ١ النثر الفني.\r٤ ١٦ وما بعدها تأريخ البلاغة العربية مخطوط بمكتبة كلية اللغة.\r٥ ٨ قواعد النقد الأدبي.\r٦ ٢٩ تأريخ البلاغة العربية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402533,"book_id":2611,"shamela_page_id":137,"part":"1","page_num":138,"sequence_num":137,"body":"الجاهلي وصدر الإسلام بعض الخصائص والأساليب البلاغية المتعارف عليها١، وهذا كله مما لا سبيل إلى الشك فيه.\rوأما الأمر الثاني وهو هل تأثرت البلاغة العربية في نشأتها الأولى ببلاغة الأمم الأخرى؟ فيمكننا بسط الحديث فيه:\rيذكر ابن الأثير أن الشعر والخطابة في الأدب العربي لم يتأثرا بثقافة اليونانية البيانية \"فهذا شيء لم يكن ولا علم أبو نواس شيئًا منه ولا مسلم ولا أبو تمام ولا البحتري ولا المتنبي ولا غيرهم وكذلك جرى الحكم في أهل الكتابة كعبد الحميد وابن العميد\"، ثم ينفي أن يكون هو قد تأثر في رسائله ومكاتباته بما ذكره علماء اليونان في حصر المعاني ويذكر أنه اطلع على ما كتبه ابن سينا في الخطابة والشعر فلم يوافق ذوقه واستجهله ورأى أن ما ذكره لغو لا يستفيد به صاحب الكلام العربي شيئًا٢، ويرى باحث محدث أنه كان للبلاغة اليونانية أثر في علم البلاغة العربي٣، ويرى باحث آخر أن أرسطو المعلم الأول للمسلمين في علم البيان٤، وأن الكتاب والمتكلمين الذين عاشوا في القرن الثاني وأثروا في البيان وتطوره جلهم من الأعاجم٥ وأن متكلمي المعتزلة كانوا بتضلعهم في الفلسفة اليونانية من مؤسسي البيان العربي٦ وأنه حتى منتصف القرن الثالث لم يوجد إلا بيان عربي واحد كان لا يزال في دور الطفولة وكان خصبًا جامعًا للروح العربي والفارسي واليوناني ثم وجد من ذلك الوقت بيانان: عربي بحت، ويوناني يجهر بالأخذ عن أرسطو، على أن البيان العربي الصرف قد تأثر باليونان٧. وترجم كتاب الخطابة في النصف الثاني من القرن.","footnotes":"١ ص٤ و٥ مجلة الأدب والفن نوفمبر ١٩٤٥ من مقال للأستاذ جب.\r٢ ٢٠ المثل السائر.\r٣ ١٧٧/ ١ ضحى الإسلام.\r٤ ٣١ مقدمة نقد النثر.\r٥ ص٦ المرجع نفسه.\r٦ نفس المرجع.\r٧ ١١ وما بعدها نفس المرجع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402534,"book_id":2611,"shamela_page_id":138,"part":"1","page_num":139,"sequence_num":138,"body":"الثالث، وجاء قدامة فاستفاد من كتاب الخطابة وفهم منه كل ما يمكن أن ينتفع به وطبقة على الشعر العربي وكان يجهل كتاب الشعر١ وقد درس قدامة الفلسفة وخاصة المنطق٢، على أن تشريع الفلسفة للأدب في رأي الدكتور يظهر أول مرة في \"نقد الشعر\"٣ ثم في \"نقد النثر\" الذي هو مستمد من آراء أرسطو في الجدل والقياس والخطابة٤.\rعلى أننا قد بسطنا القول في ذلك فيما سبق ورأينا أن المشتغلين بالفلسفة قد اشتركوا مع الجماعات الأخرى في خدمة البيان العربي وإنشائه والتأليف فيه وكان اتجاههم الأول إلى البيان اليوناني فأخذوا يدأبون على الإفادة منه في بحوث البيان العربي ودراساته وتلقيحه بما يمكن أن يلقح به من عناصر ومناهج علمية سلكها ومهد سبيلها اليونان، فهم قد استعانوا بطرقهم في دراسة البيان على فهم وتحليل أصول البيان العربي والتأليف فيه.\r٤- ونحن الآن نعرض عليك خلاصة وافية لأهم الكتب التي تناولت بعض مسائل البلاغة بالبحث والتي ألفت فيها خاصة.\r١- جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي: وفي مقدمتها نجد آراء متفرقة في البلاغة والبيان، فهو يعرف الالتفات ويشير إلى أن العرب تخاطب الشاهد مخاطبة الغائب٥، ويعرف مجاز الحذف ويفيض في شرحه٦.\rب- الجاحظ وكتابه \"البيان والتبيين\":\rوالجاحظ إمام الكتاب وشيخ البيان وعلم من أعلام الأدب","footnotes":"١ ١٧ المرجع.\r٢ ١٦ المرجع.\r٣ ١٦ وما بعدها مقدمة نقد النثر.\r٤ ١٧ وما بعدها المرجع.\r٥ ص٣ جمهرة أشعار العرب.\r٦ ص٢ المرجع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402535,"book_id":2611,"shamela_page_id":139,"part":"1","page_num":140,"sequence_num":139,"body":"والنقد، وهو من أئمة المعتزلة، تتلمذ على النظام وسواه من فحول عصره فخرج واسع الثقافة عميق التفكير كثير الإحاطة والإطلاع على شتى المؤلفات والتراجم المنقولة من جميع اللغات إلى العربي.\rاتصل الجاحظ باليونان وثقافتهم من كتبهم المترجمة وعن طريق المتكلمين وبمجالسته لكثير من المثقفين باليونانية١، كما أنه حذق الثقافة الفارسية من كتب ابن المقفع وسواه، وتوسع في الثقافات كلها بما كان يقرؤه من الكتب٢، وتأثر بخطابة أرسطو إلى حد بعيد ومن المشابهة بينه وبين أصحاب الخطابة في الأسلوب استعماله القياس المضمر وهو المذهب الكلامي عند البديعيين٣، ونقد الجاحظ التراجم والمترجمين من اليونانية وخاصة كتاب المنطق بأنه في أسلوب سقيم، فالجاحظ ولاشك قد تأثر \"بالخطابة\" لأرسطو كثيًرا٤، وأنكر باحث آخر أن يكون كتاب البيان متأثرًا بخطابة أرسطو أو صدى له؛ لأن الجاحظ لم يره٥ ولم ما يؤيده الدكتور طه حسين٦.\rومن البدهي أن الجاحظ ألم بالثقافة الفارسية المترجمة إلمامًا واسعًا، ويبدو لي أنه كان يعرف اللغة الفارسية، ففي البخلاء يحكي الجاحظ كلام بخيل من أهل مرو تجاهل رجلًا زاره من أهل العراق: لو خرجت من جلدك لم أعرفك، قال الجاحظ: وترجمة هذا الكلام بالفارسية \"كراز بوستت بارون ببائي نشناسيم\"٧:","footnotes":"١ ٤٠١/ ١ ضحى الإسلام.\r٢ ٣٨٧/ ١ المرجع.\r٣ ٦٢٠ و٦٢١ الرسالة عدد ١٩٦ من محاضرة للأستاذ حمودة في أسبوع الجاحظ، وإذا كان الجاحظ ينكر أن يكون لليونانيين خطابة \"١٥/ ٣ البيان\" فليس لك إلا في مقام الرد على الشعوببين وقد يكون الجاحظ لم يطلع على نصوص خطابية لليونان.\r٤ راجع ٦٢١ الرسالة العدد ١٩٦.\r٥ راجع ٦٢٢ المرجع السابق.\r٦ ص٣ مقدمة نقد النثر.\r٧ ص١٩ البخلاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402536,"book_id":2611,"shamela_page_id":140,"part":"1","page_num":141,"sequence_num":140,"body":"وأثر ثقافته الفارسية واضح في كتبه وفي مؤلفه \"البيان\"، أما أثر ثقافته اليونانية فواضح أيضًا في الحيوان وفي كتابه البيان١، قرأ الجاحظ من كتب أرسطو المترجمة كتاب الحيوان واستدل برأي لأرسطو فيه\"٢\" وكان مصدرًا كبيًرا له في كتابه \"الحيوان\"، والجاحظ يذكر تعريف صاحب المنطق للإنسان كثيًرا٣ ويذكر صاحب المنطق وأنه كان بكئ اللسان مع علمه بتمييز الكلام وتفضيله ومعانيه وبخصائصه، ٤ ويذكر تعاريف البلاغة عند الأمم المختلفة ومنها اليونان٥ ويذكر كتب اليونان في المنطق وأن الحكماء جعلتها معيارًا للتفكير٦، ويذكر نوادر ريسموس اليوناني٧ ويرى أن لليونان فلسفة وصناعة منطق وليس لفلاسفتهم في الخطابة ذكر٨، وأقسام الدالة عند الجاحظ٩ هي من تفكير أرسطو، ويذكر أن للفرس رسائلها وخطبها وألفاظها ومعانيها ولليونان رسائلها وخطبها وعللها وحكمها وكتبها في المنطق وللهند حكمها وسيرها وعللها ويرى أنها لا توازن بما للعرب من بيان وبلاغة وصناعة وخطابة١٠، وللجاحظ رسالة في نقد الكندي١١.\rويذكر الجاحظ في البيان \"صناعة الكلام\" ويعني بها حينًا علم الكلام١٢، وحينًا آخر البيان١٣، ويذكر اصطلاحات أخرى كصناعة المنطق١٤ وصناعة الخطابة ويذكر أحيانًا \"أصحاب الخطابة والبلاغة\"١٥.","footnotes":"١ وذلك في مواضع كثيرة.\r٢ ٦١/ ١ البيان.\r٣ ٦٩ و١٢٨/ البيان.\r٤ ١٥/ ٣ البيان.\r٥ ٧٥/ ١ البيان.\r٦ ٧/ ٣ البيان.\r٧ ١٦٥ جـ٢ البيان.\r٨ ١٥/ ٣ البيان، الظاهر أن الجاحظ لم يطلع على شيء من خطابتهم.\r٩ ٦٩/ ١ البيان، وهي في٤٠ الرسالة العذراء، ٩ نقد النثر.\r١٠ ٧/ ٣ البيان.\r١١ ٤٢ الجاحظ لمردم.\r١٢ ٦٩/ ١ البيان.\r١٣ ١٠٨/ ١ البيان. ويشيد الجاحظ بصناعة الكلام. \"٣ جـ٤ زهر\". ١٤ ٧٩/ ١ البيان.\r١٥ ١٨٣/ ١ البيان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402537,"book_id":2611,"shamela_page_id":141,"part":"1","page_num":142,"sequence_num":141,"body":"ومهما يكن فالجاحظ فيما ذكره من أصول البلاغة العربية قريب من روح أرسطو، فدعوته إلى ترك الوحشي والسوقي١ له نظير عند أرسطو الذي دعا إلى \"هجر الألفاظ الخسيسة التي لا يستعملها إلا العامة٢ وقال \"ينبغي ألا تكون الألفاظ سفسافة ولا مجاوزة الحد في المتانة مبلغ الأمر الذي يدل عليه فلا تبلغ درجة العامية ولا تحوج إلى الكلفة المنشوءة\"، ودعوة الجاحظ إلى الوضوح٣ لها نظير عند أرسطو حيث يذكر \"حسن الدلالة ووضوح العبارة وأن الأغراب مستنكره وأنه يجب ألا تمعن في الإغرابات بل يجب أن تكون العبارة بحيث يفهمها الأماثل دون أسقاط الجمهور\"، واللحن وخروجه عن حد البلاغة٤ موجود في خطابة أرسطو حيث يوجب أن \"يكون اللفظ فصيحًا لا لحن فيه\"، ويذكر الجاحظ استعمال المبسوط في مواضعه والمقصور \"المحذوف الموجز\" في مواضعه٥، والإيجاز والإطناب يوم الإطناب٦، وأرسطو أول من أشار إلى ذلك كله فذكر الإيجاز والإسهاب وأشار إلى أن لكل منهما مقامًا، وعلى أي حال فمرجع هذا التشابه في الأفكار أرجح إن سببه نقل الجاحظ كثيرًا عن الذين ألموا بثقافة اليونان وكتب أرسطو في النقد وعلى الأخص الخطابة والشعر.\rومع ذلك فالجاحظ يجهل كثيرًا من النظريات التي شرحها أرسطو في كتابيه، فأنواع البيان والأساليب البلاغية الأنيقة التي ألم بها.","footnotes":"١ ١٠٥ و١١٠ و١٧٦ جـ١ البيان.\r٢ راجع الشفاء لابن سينا وكل المنصوص المنقولة هنا عن أرسطو فهي منقولة من الشفاء.\r٣ ٦٨ و١١٠ و١٧٦/ ١ البيان. ٤ ١٢١/ ١ البيان.\r٥ ٥١/ ١ البيان، ويشير إلى ذلك في مواضع أخرى في كتابه ١٤١ و١٤٧ و١٦١ و١٨٠/ ١ البيان\" ...\r٦ ١٢٠ رسائل الجاحظ، وتبعه ابن قتيبة فذكر أن للإيجاز مواضعه وللإطالة مواضعها \"مقدمة أدب الكاتب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402538,"book_id":2611,"shamela_page_id":142,"part":"1","page_num":143,"sequence_num":142,"body":"أرسطو١ لا يشير إليها الجاحظ في بيانه، وهو على العموم لم يطلع على كتابي أرسطو، ولا نشك في أنه أفاد من أستاذه النظام ومن علوم الفلسفة والمنطق التي شاعت في عصره كثيرًا، ونقل عمن اطلعوا على خطابه أرسطو، ويكفينا ذلك التحقيق في هذا المقام.\rوبعد فللجاحظ في البيان العربي آثار كثيرة: كرسالته في تفضيل النطق على الصمت٢، وكتابه البيان والتبيين.\rوالبيان \"أول كتاب ظهر في الأدب جامعًا لفنون كثيرة من ضروبه٣\"، ويشيد به أبو هلال٤، ويعده ابن خلدون من أركان الأدب٥، والكتاب يبحث في فنون الأدب والبلاغة ويتناول النقد واللغة ويأتي على ذكر الخطباء والأدباء والشعراء والمنشئين وآثارهم الأدبية وهو من أجل وثائق الأدب في الجاهلية والإسلام٦، ويذكر ابن رشيق أنه لا يبلغ جودة وفضلًا٧، ويذكر أبو أحمد العسكري مثلًا من تصحيف الجاحظ فيه٨، وينقد ابن شهيد الكتاب٩ ورد عليه بعض المعاصرين١٠ والكتاب يجمع بين دفتيه الكثير من بلاغة العرب وسحرهم في البيان كما يجمع آراء كثيرة في أصول النقد الأدبي","footnotes":"١ كدراسته للاستعارة، وللرباطات \"حروف العطف\" وأنها تجعل الكلام الكثير كالواحد، وللجناس وسواه، ونظرية أرسطو في الوصل، وهي التي يفيض عبد القاهر في شرحها في الدلائل.. ونصيب في نقده في نقده للكميت في قوله \"تكامل فيها الأنس والشنب\"؛ لأنه باعد في القول \"١٣٤/ ١ الأغاني، ٣٥٥/ ١ الكامل\" لا ينم ذلك عن معرفته بأسرار هذه الدراسات البيانية.\r٢ تجدها ٨ ١٤٨-١٥٤ رسائل الجاحظ.\r٣ ٨٠ العصر العباسي للأسكندري.\r٤ ٦ و٧ الصناعتين.\r٥ ٥٥٣ مقدمة ابن خلدون.\r٦ ٣٥ الجاحظ لمردم.\r٧ ٢٢٧/ ١ العمدة.\r٨ ٥٣ و٥٤ التصحيف والتحريف.\r٩ ١٩٨/ ١ ذخيرة.\r١٠ ٥٠/ ٢ للنثر الفني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402539,"book_id":2611,"shamela_page_id":143,"part":"1","page_num":144,"sequence_num":143,"body":"وقوانين البلاغة العربية وأنواعها وعناصرها ومذاهبها واتجاهاتها وأثرها، سواء كانت هذه الآراء من جمع الجاحظ وروايته أم من رأيه وتفكيره، وحسبك أن تقرأ فيه البلاغة كما تتحدث عنها صحيفة هندية مكتوبة١، أو كما يصورها بشر بن المعتمر٢، أو كما يراها ابن المقفع٣، ولهذه النصوص قيمة كبيرة، وقد عد بعض الباحثين الجاحظ مؤسس البيان العربي لما جمعه من النصوص التي توضح لنا كيف كان العرب إلى منتصف القرن الثالث يتصورون البيان العربي وتعطينا صورة مجملة لنشأته٤.\rوفي الكتاب كثير من بحوث البلاغة، فهو يعرف الاستعارة٥، ويتكلم على السجع٦، ويشير إلى التفصيل والتقسيم٧، والاستطراد، والكناية٨، والأمثال٩، والاحتراس١٠ والقلب ١١ والأسلوب الحكيم١٢، والجاحظ فوق ذلك هو أول من لقب المذهب الكلامي بهذا الاصطلاح١٣، ويرى الجاحظ أن البلاغة في النظم لا في المعاني قال: والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والبدوي والقروي وإنما الشأن في إقامة الوزن وتحيز اللفظ وسهولة المخرج وفي صحة الطبع وجودة السبك ١٤، وهو ما ذهب إليه.","footnotes":"١ ٧٩/ ١ البيان.\r٢ ١٠٤/ ١ وما بعدها البيان.\r٣ ٩١/ ١ البيان.\r٤ ٣ مقدمة نقد النثر.\r٥ ١١٦/ ١ البيان.\r٦ ١٩٤/ ١ البيان.\r٧ ١٧٠/ ١ و٩١/ ٢ البيان، وهو باب من أبواب البديع عند كثير من علماء البلاغة راجع ٧٨ نقد الشعر، ٣٣٢ صناعتين.\r٨ ١٨٠/ ١ و٢٩ و٣١ و٨٥/ ٣ البيان.\r٩ ٨٦ و٨٨ و١١٤ و١٨٣/ و٢٢٤/ ٢ البيان.\r١٠ ١٦١/ ١ وما بعدها البيان.\r١١ ١٨٠/ ١ البيان.\r١٢ ٢٠١ و٢٠٢ جـ٢ البيان، ويقرب من الأسلوب الحكيم ما يسميه الجاحظ \"اللغز في الجواب\" \"١١٦/ ٢ البيان\".\r١٣ ١٠١ البديع ٧٦/ ٢ العمدة.\r١٤ ٤٠/ ٣ الحيوان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402540,"book_id":2611,"shamela_page_id":144,"part":"1","page_num":145,"sequence_num":144,"body":"ابن خلدون١، ويقول شيلر، في الفن الشكل هو كل شيء والمعني ليس شيئًا مذكورًا.. وفي البيان نصوص كثيرة استغلها علماء البيان والبديع في اختيار شواهد أساليب البلاغة منها، مما لا داعي إلى ذكره هنا خوفًا من كثرة الإسهاب، والجاحظ يشيد بالإيجاز ويدعو إليه كثيرًا في بيانه٢، وفي الحديث عن رسول الله: إذا قلت فأوجز وإذا بلغت حاجتك فلا تتكلف٣، ويحث على ترك الوحشي والسوقي وعلى الإفهام والوضوح، وعلى ترك التعمق والتهذيب في صناعة الكلام، وعلى أي حال فالبيان والتبيين أثر أدبي وعلمي نفيس، والجاحظ يده على البيان العربي لا تجحد، ويعده ابن خلدون من السابقين في التأليف فيه٤.\rوبعد فالجاحظ أظهر من خص البيان بالتأليف وهو أعظم السابقين إلى جمع وتدوين آراء رجال البيان والبلاغة، وله مع ذلك آراء كثيرة وصل إليها بفكرة وذوقه وملكته البيانية الدقيقة الإحساس بالأساليب البلاغية ودقائقها، ولا يضير الجاحظ أن كانت دراساته في كتاب البيان موجزة مفرقة كما يقول أبو هلال٥، فهي على كل حال ذات أثر كبير في نشأة البيان.\rجـ- وقد كتب بعد الجاحظ كثير من العلماء في مسائل تتصل بالبلاغة والبيان: كالمبرد في كامله، وإبراهيم بن المدبر في الرسالة العذراء، وثعلب في قواعد الشعر، وابن عبد ربه في العقد، وسوى هؤلاء مما يطول الحديث لو فصلنا القول فيه.","footnotes":"١ ٥٧٧ مقدمة ابن خلدون.\r٢ ٨٠ و٨٦ و١١٤ و١٥٢ و١٨٧ و١٩٨/ ٢ البيان.\r٣ ٥/ ١ الكامل للمبرد.\r٤ ٥٥٢ مقدمة ابن خلدون.\r٥ ٦ الصناعتين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402541,"book_id":2611,"shamela_page_id":145,"part":"1","page_num":146,"sequence_num":145,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الجاحظ والبيان العربي:</span>\r١- كان الجاحظ أستاذ الثقافة الإسلامية في الصنف الأول من القرن الثالث، وكان مجده الأدبي الذائع يعصف بمجد كل أديب، ويدوي في كل أفق، ويرن صداه في سمع كل كاتب وشاعر وخطيب.\rوعاش الناس في عصره وبعد عصره عيالًا عليه في البلاغة والفصاحة واللسن والعارضة كما يقول ابن العميد، وعدوا التلمذة عليه شرفًا لا يعدله شرف ومجدًا يدنيهم من بلاط الملوك وتعصب له كثير من رجالات الثقافة الإسلامية في شتى عصورها، فألفوا الكتب في الإشادة به -كما فعل أبو حيان التوحيدي في كتابه تقريظ الجاحظ-، وبالغوا في الإشادة به والثناء عليه حتى حسد ثابت بن قرة الأمة العربية عليه، وحتى كان الخلفاء يهشون عند ذكره ونهج كبار الكتاب نهجه في الثقافة والبيان، وكان فخر الرجل في أن يلقب بلقبه، وأقبلوا على كتبه وأدبه يتثقفون بثقافتها ويرونها تعلم العقل أولًا والأدب ثانيًا وبلغ من اهتمام خاصة رجال الفكر الإسلامي بها أن كانوا يسألون الناس عن المفقود منها في البيت الحرام وعرفات، وكان معاصروه يحذرون خصومته حتى لا يسمهم بميسم الخزي والهوان إلى الأبد، ومن ساء جده منهم فكان هدفًا لسخريته اللاذعة سار على الأجيال صورة مشوهة وإساءة لا يغفرها الزمن كما فعل الجاحظ مع أحمد بن عبد الوهاب بطل رسالته الساخرة المتهكمة \"التربيع والتدوير\".. وحسبك أن المأمون كان يقرأ تآليف الجاحظ ويثني عليها ويستجديها١.","footnotes":"١ ٢١١ جـ٣ البيان نشر السندوبي ط١٩٢٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402542,"book_id":2611,"shamela_page_id":146,"part":"1","page_num":147,"sequence_num":146,"body":"ومجد الجاحظ الأدبي مجد خالص من شوائب العصبية وتمويه السياسة وهو مجد بوأه صرحه الخالد: كفاءته الممتازة وثقافته النادرة وآثاره الفكرية والأدبية الممتعة، فقد عاش الجاحظ محرومًا من كل شيء إلا من مجد الأدب، وشهرة العلم، ولم تبوئه مواهبه مقاعد الوزارة التي كان التي كان يصعد إليها في عهده كثير من الكتاب، ولم تنله كفايته الأدبية منزلة في ديوان رسائل الدولة، ولما صدر فيه أيام المأمون لم يبق فيه غير ثلاثة أيام استقال بعدها منه، أو قل إنه حورب فيها من أجله حذرًا من أن يأفل به نجم الكتاب كما كان يرى سهل بن هارون، الإخفاق في الحياة العامة الذي منى به الجاحظ في عصره كان مما نعاه ابن شهيد عليه في رسالته \"الزوابع والتوابع\"، ومما جعله يخطئ من يذهب إلى تقديم الجاحظ على سهل بن هارون، وإن كان تحكيم التوفيق في الحياة في وزن الشخصيات وتقديرها ضلالًا وغبنًا.\rولكن ما سر هذا الإخفاق مع هذه الشهرة البعيدة والمجد الذائع؟ رأى ابن شهيد من قبل أن حرمان الجاحظ من شرف المنزلة بشرف الصنعة مع تقدم ابن الزيات وإبراهيم بن العباس إما؛ لأنه كان مقصرًا في الكتابة وجميع أدواتها أو؛ لأنه كأن ساقط الهمة أو؛ لأن دمامته وإفراط جحوظ عينيه قعد به عن الغايات المنشودة، ورأى أن نقص أدوات الكتابة عند الجاحظ شيء قد يكون غريبًا فذهب إلى أن أول أدوات الكتاب العقل وقد تجد عالماً غير عاقل.\rأما أن الجاحظ ينقصه أداة -أيا كانت هذه الأداة- من أدوات الكتابة فذلك ما ترده الحقيقة المقررة، فعقل الجاحظ وفنه الأدبي وطبعه الموهوب أعظم من أن يتطرق إليه فيها شك وريب. وأما أن الجاحظ كان قريب الأمل غير بعيد الطموح، لا يتطلع إلى مجد ينشده أو جاه سلطان يناله، فذلك بعيد عن الجاحظ وحياته وروحه الوثاب الطموح. وأما أن دمامة الجاحظ كان لها أثر في هذا الإخفاق","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402543,"book_id":2611,"shamela_page_id":147,"part":"1","page_num":148,"sequence_num":147,"body":"فذلك أحد ما نراه من أسبابه الكثيرة حتى أنه ذكر للمتوكل لتأديب بعض ولده فلما رآه واستبشع منظره صرفه وأمر له بعشرة آلاف درهم.\rالحق أن الجاحظ كان عربيًّا في روحه ودمه وحياته. وكان يتعصب للعرب في كل شيء حتى في الثقافة والأدب في عصر كان النفوذ والسلطان في الدولة فيه للعناصر الأجنبية لا سيما الفرس، وكثيرًا ما كان ينسى أولو الثقافة والكفايات من العرب إلا من اتصل منهم بحبل وزير أو أمير، والجاحظ مع صداقته الوثيقة لمحمد بن عبد الملك الزيات الوزير م سنة ٢٣٣هـ، والذي أهدى له كتابه \"الحيوان\" وكافأه عليه بخمسة آلاف دينار، كان يتخلل هذه الصداقة الشك والجفاء، ولم يستطع أو لم يتسن له، أن يستفيد شيئًا من وراء هذه الصداقة، وقتل محمد بن عبد الملك وجاء بعده عدوه اللدود أحمد بن أبي دؤاد الذي سيق إليه الجاحظ مغلولًا؛ لأنه كان من أصحاب محمد بن عبد الملك، ثم فك قيوده وطلب حديثه وبيانه وثوقًا منه بظرفه وأدبه لا بإخلاصه وولائه.\rثم لا ننس أن مواهب الجاحظ مواهب عالم وأديب لا مواهب رجل من رجال المجتمع والسياسة والحياة العامة، وقد رفعته مواهبه العقلية والعلمية والأدبية مكانًا عليًّا ما كان ينتظر أن ترفعه إليه السياسة مهما خلق في أجوائها، وكان إخلاص الجاحظ للفكر والثقافة أعظم من إخلاصه للحياة نفسها، وكان خوضه في معامع الثقافة والعلم يشغله عن الخوض في ميادين السياسة والاجتماع، وكانت لذته في الدراسة والبحث والتأليف أكثر من لذته في مجد السياسة وسلطانها، فالجاحظ أولًا وقبل كل شيء هو رجل الثقافة والأدب، وهو المعتزلي الذي تتلمذ على النظام ثم عاف تقليد غيره في العقيدة فكان صاحب مذهب ورئيس فرقة من فرق المعتزليين، وهو المتكلم الساحر والكاتب البليغ والخطيب المفوه والعالم الفذ والمؤلف النابه وشيخ العربية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402544,"book_id":2611,"shamela_page_id":148,"part":"1","page_num":149,"sequence_num":148,"body":"الذي وعى الثقافة العربية وما خالطها من الثقافات في شتى علوم الدين والدنيا، وهضمها وعاصرها زهاء قرن \"١٥٠-٢٥٥هـ\"، وكان له في صدر شبابه فخر التلمذة على شيوخها في اللغة والأدب وفي علوم الدين والكلام وفي التفكير والمنطق كما كان له فخر صداقة رجال الفكر والسياسة في الدولة، وقد استفاد من وراء هذا وذاك نضوجًا كبيرًا في عقليته وثقافته هيأه لأن يكون محور الثقافة الإسلامية في عصره لا بطلًا من أبطال السياسة والدولة والاجتماع.\rولا يضير الجاحظ أن يكون كما قال بديع الزمان الهمذاني فيه من أحد شقي البلاغة يقطف وفي الآخر يقف١، فقد يجيد الرجل في باب من أبواب الأدب دون باب، ولا يغض ذلك من إحسانه فيما أحسن فيه، ولكن البديع أراد الفخر بنفسه على حساب الجاحظ، وليته وقف عند هذا الحد فلم يرم الجاحظ بأنه كلامه يبعد الإشارات قليل الاستعارات قريب العبارات وأنه منقاد لعريان الكلام يستعمله نفور من معتاصه يهمله، وأنه ليس له لفظة مصنوعة وكلمة غير مسموعة٢. وإنما أراد البديع أنه فوق الجاحظ أدبًا وبيانًا، وهيهات!\rوثقافة الجاحظ ثقافة واسعة منوعة تحيط بسائر ألوان الثقافات التي مازجت الثقافة الإسلامية في عصره، فهو عالم من علماء الدين، ومتكلم من الطراز الأول للمتكلمين وعالم يحيط باللغة وبيانها وآدابها إحاطة لا تقف عند غاية، وقد خاض الجاحظ في جداول الثقافات الأخرى التي سرت في تيار الثقافة العربية منذ مشرق القرن الثاني الهجري، وعقلية الجاحظ البعيدة التفكير لا نشك أنها أفادت ذلك من أستاذه النظام ومن علوم الفلسفة والمنطق التي شاعت في البيئة الإسلامية في عصر الجاحظ. ولا شك أن عصر الجاحظ، وعقليته وشغفه بالدراسة والبحث، وعكوفه على القراءة، ونشأته بالبصرة،","footnotes":"١ ص٨٢ مقامات البديع -المقامة الجاحظية.\r٢ ص٨٢ و٨٣ المرجع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402545,"book_id":2611,"shamela_page_id":149,"part":"1","page_num":150,"sequence_num":149,"body":"وتلقيه اللغة عن الأعراب في المربد والعلماء في حلقات البصرة ومجامعها العلمية، وتلمذته على كثير من أساتذة الثقافة في شتى مناحيها كأبي يوسف القاضي والنظام والأصمعي والأخفش وابن الأعرابي وأبي عبيدة. وأبي زيد الأنصاري، كان له أثره في ثقافة الجاحظ الواسعة الجوانب المتعددة الألوان.\rوشخصية الجاحظ تطالعك في أدبه وكتبه من كل جانب وناحية، وهي شخصية رجل الفكر الواثق بشخصيته وعقليته وثقافته، والمؤمن بها، الحريص على كرامته، المعتز بنفسه.. يخاطب الوزراء والعظماء ويراسلهم، فلا يفني شخصيته في شخصياتهم، بل يراهم إخوانه، ويرى له عليهم حق الصداقة ودالة الأخوة، ولا يجبن عن توجيه العتاب واللوم إليهم، وأنت حين تقرأ في كتب الجاحظ ومؤلفاتة تغيب في جو بعيد تطل عليك فيه شخصية الرجل، بسعة ثقافتها وبعد مكانتها، وبتوجيهها الساحر لعقل القارئ وفكره وشعوره حتى ليكاد ينسى أمامها نفسه، ويشرع شعورًا صادقًا أنه قد نقلك من جوه هو إلى جو آخر تشيع فيه روح قوية ساحرة تملك عليك عقلك وعاطفتك، وتروعك بكثرة حفظها وروايتها، كما تروعك بروعة فكرها وجلال بيانها، وتتركك صريعًا في معارك فكرية ترى الجاحظ فارسها المعلم، وترى قلمه البليغ عصا الساحر المتحدى تسترعي السمع والبصر، وتنبهت الفكر والعقل، وتلهب العاطفة والشعور.\rوالعجيب أن سعة ثقافة الجاحظ وكثرة روايته في تأليفه جعلت كثيرًا ممن لا يفهمون الجاحظ يرونه كاتبًا لا شخصية له، تطمس شخصيات من يروى لهم وينقل عنهم كل أثر لشخصيته، فتقرأ الجاحظ وأنت تقرأ لسواه وتبدو أمام عينك صورة شتى لرجال لا ترى الجاحظ فيهم ولا تلمس آثاره بينهم.\rومنشأ ذلك أن الجاحظ رجل من الخاصة في فكره وفي كتابته وأسلوبه وفي بحثه وتأليفه، فإذا فكر فبعقل الخاصة، وإذا كتب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402546,"book_id":2611,"shamela_page_id":150,"part":"1","page_num":151,"sequence_num":150,"body":"أو ألف فبأسلوبهم ولمن يفكر في مجال تفكيرهم، وليس ذلك؛ لأن الجاحظ \"يستمسك بفائدته ويضن بما عنده غيرة على العلم وشحا بثمرة الفهم ولذلك كان كتاب \"البيان\" موقوفًا على أهله ومن كرع في حوضه، أما الجهال والمبتدئ فلا نفع له من كتابه\" كما يقول ابن شهيد، إنما ذلك؛ لأنه كما أرى لا يستطيع إلا أن يفكر تفكير الخاصة، ويكتب بعقلهم وأسلوبهم؛ ولأنه رجل يكتب لنفسه قبل كل شيء ويرضى بشهوته في تدوين عناصر الثقافة الأدبية والعلمية على طريقة كتابه الموسوعات. كما يرى بعض الباحثين المعاصرين١، وما دام الجاحظ كذلك فلن يستطيع أن يفهمه إلا رجل مثله في فكره واتجاهه وثقافته، ولن يتسنى لكثير أن يفهموا الجاحظ وأن يؤمنوا بشخصيته في كتبه ومؤلفاته ما داموا لا يستطيعون مجاراته في نواحي ثقافته العقلية والأدبية. وحسب الجاحظ مجدًا وخلود ذكر أن يكون له كتاب مثل كتاب البيان والتبيين.\r٢- ألف الجاحظ كتابه \"الحيوان\" وأهداه إلى صديقه محمد بن عبد الملك الزيات، فكافأه عليه بخمسة آلا دينار. ثم ألف بعده كتاب \"البيان\" وأهداه إلى أحمد بن أبي دؤاد فأعطاه عليه خمسة آلف دينار، والجاحظ يشير في مواضع متعددة من البيان إلى كتاب الحيوان، وكان لظهور \"البيان والتبيين\" ضجة كبيرة في الأدب والبيان حتى إنه حمل إلى الأندلس فيما حمل من نفائس المؤلفات.\rوكتاب \"البيان\" ألفه الجاحظ على نمط طريف في التأليف، من كثرة الرواية التي قصد الجاحظ من ورائها أن ينال كتابه الشهرة والإعجاب كما يقول الجاحظ نفسه في كتابه، وينال كتابه الذكر","footnotes":"١ ٤٩/ ٢ النثر الفني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402547,"book_id":2611,"shamela_page_id":151,"part":"1","page_num":152,"sequence_num":151,"body":"والذيوع، ومن كثرة الاستطراد الذي يستدر به الجاحظ نشاط القارئ وإعجابه كما يقول الجاحظ في تعليله له، والجاحظ حين يعلل عدم ترتيبه للخطباء الذين ذكرهم في كتابه ترتيبًا يتمشى مع التاريخ بعجزه عن تنسيق ذلك فإن ذلك يقابل بتحفظ كبير، فالجاحظ لو أراد لما أعجزه إنما هو مذهبه في الاستطراد والانتقال.\rويبدو من أسلوب الكتاب أن الجاحظ كان يكتب أصوله -أو كثيرًا منها- محاضرات يلقيها على تلاميذه وطلابه وقد يسبغ عليها أحيانًا روحًا توائم بين هذه المحاضرات وبين ما يجب لمن أهدى إليه كتابه من تقدير وإجلال، وأسلوب الكتاب الاستطرادي جعل الجاحظ يعدنا في كتابه بأنه سيذكر الشيء ثم لا يذكره ولا يفي بوعده، وهذا الأسلوب الاستطرادي أيضًا جعل الجاحظ ينقد نفسه في ترتيب فصول كتابه وجعله يرسم منهجه في أجزاء كتابه في آخر الجزء الأول منه، وجعله يضع في أماكن متعددة من كتابه عناوين مختلفة تقابل من القارئ بمزيد الابتسام. فهو يعنون فصولًا بباب البيان وأخرى يسميها باب الصمت وأخرى باب اللحن أو باب الزهد إلى آخر هذه الألقاب التي تعلم أن الجاحظ لم يرد شيئًا منها ولم يضعها إلا للتعزيز بالقارئ واكتساب نشاطه وامتحان ملكاته.\rوكتاب \"البيان\" يجمع بين دفتيه الكثير من بلاغة العرب وسحرهم في البيان كما يجمع آراء كثيرة في أصول النقد الأدبي وقوانين البلاغة العربية، وقد نهج فيه الجاحظ منهجه الساحر، وكتبه بأسلوبه العميق المحكم، ورسم فيه صورًا صادقة لروح الأدب والبلاغة إلى عهده، والكتاب سجل للأدباء والشعراء والخطباء حتى عصر الجاحظ وهو ذو قيمة فذة في تاريخ الأدب والأدباء لا سيما المعاصرين للجاحظ ومن سبقوه بقليل، وقد عني فيه الجاحظ بتدوين المثل الساحرة من الأدب العربي: شعره ونثره، وقاده الاستطراد إلى الإلمام بكثير من مسائل الأدب والنقد والبيان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402548,"book_id":2611,"shamela_page_id":152,"part":"1","page_num":153,"sequence_num":152,"body":"يبدأ الجاحظ كتابه بمقدمة يذكر فيها البيان وشرفه ويلم فيها بالكثير من عيوبه الفطرية وسواها في استطراد جميل، ثم يشرح البيان ويحلل عناصره، ويذكر البلاغة ومذاهب رجال البيان فيها، ويبين الصلة بين البليغ ومظهره، ذاكرًا بلاغة الخطيب وعناصرها وأدواتها، ملمًّا بالكثير من الخطباء، داعيًا إلى قوة الطبع وشرف المعنى وجمال اللفظ وإلى مراعاة شتى المقامات والأحوال، مبينًا أثر في هذه البلاغة في النفس والوجدان، ويتكلم على الحديث المردد ومن عابه ومن مدحه، وعلى الصمت: من أشاد به ومن ذمه داعيًا البليغ إلى أن لا يتمسك بحكمة الصمت حتى لا يورثه ذلك العي والحصر، ويدعو الأدباء الناشئين إلى أن يعرضوا انتاجهم الأدبي على أولي الذوق والبيان حتى يعرفوا قدر أنفسهم ومنزلتها في البيان، كما يتحدث عن السجع: مطبوعه ومتكلفة وعن منزلته الأدبية، محللًا عناصر الشعر نافيًا أن يكون ما في القرآن من كلمات موزونة شعرًا، ملما بطبقات الشعراء وألقابهم، وينعي على المتقعرين، ويسرد أحاديث النوكي والحمقى سردًا بليغًا، وبذلك ينتهي الجزء الأول من الكتاب الذي أودع فيه الجاحظ جل ما أورده من بلاغة البيان وعناصرها وألوانها ومذاهبها وأسبابها.\rأما الجزء الثاني فتحدث فيه عن الخطابة وأقسامها وأثرها، وألم فيه بسحر بلاغة رسول الله في أحاديثه وخطبه، ويخطب كثير من جلة الصحابة والسلف الأولين، وتكلم عن الحوليات وطبقات الشعراء ومذاهب المطبوعين وأصحاب الصنعة، كما تكلم على اللحن واللحانين والنوكي والحمقى والمجانين.\rوفي الجزء الثالث يرد على الشعوبية مطاعنها التي قدحت بها في العرب لا سيما ما نعوه عليهم من أخذ العصا والقوس عند الخطابة وفي مواقف الكلام، ورد الجاحظ على الشعوبية فيه كثير من حرارة الإيمان التي أذكت في دفاعه روح الجدل وقوة المناقشة وسعة التفكير. وينقل الجاحظ كثيرًا من حكم النساك ومواعظهم، وخطب الخوارج.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402549,"book_id":2611,"shamela_page_id":153,"part":"1","page_num":154,"sequence_num":153,"body":"وكلماتهم، وسياسة بني العباس ودهائهم، ويتحدث عن رواية الأدب واتجاهات الرواة وطبقاتهم، وعن كلام رسول الله وسحر إيجازه وبعده عن مذاهب العرب في شعرها، وعن أمية رسول الله مع بلاغته وعن مجد الشعر وأثره ومكانته إلى غير ذلك من شتى الآراء ويختم الجاحظ كتابه بهذه الكلمة الجامعة: \"وهذا أبقاك آخر ما ألفناه من كتاب البيان والتبيين ونرجو أن نكون غير مقصرين فيما اخترناه من صنعته، وأردناه من تأليفه، فإن وقع على الحال التي أردنا والمنزلة التي أملنا فذلك بتوفيق الله، وإن وقع بخلافها فما قصرنا في الاجتهاد ولكن حرمنا التوفيق والله أعلم\".\rوبعد فكتاب البيان ثمرة من ثمرات الرجولة المكتملة التي أحاطت بالجاحظ بعد أن ودع شبابه واستقبل عهد المشيب، وهو لذلك آية من آيات الطبع المتمكن والذوق السليم والإحاطة التامة بالبيان وبلاغته. وليس ذلك بكثير على الجاحظ شيخ العربية الفذ وبطلها الكبير.\rوأثر \"البيان\" وقيمته مما يعسر على الباحث تفصيله وإيفاؤه فيها حقه من التقدير والإنصاف ودقة الحكم:\rفكتاب البيان أصل من أصول الأدب وهو في أسلوبه وفي نهجه وفي رواياته وفي آرائه الأدبية خير معين لطلاب العربية والمتخصصين في آدابها.\rوقيمته في البيان العربي خطيرة لما أودع فيه من شتى البحوث والآراء في البلاغة وعناصرها واتجاهاتها ومذاهبها وألوانها وغاياتها وأثرها سواء كانت هذه الآراء من جمع الجاحظ وروايته وتدوينه أم من ابتكاره ورأيه الشخصي واتجاهه الأدبي المستقل، وفيما جمعه الجاحظ من ذلك الكثير مما لايزال محل إعجاب الباحثين وتقديرهم، وكفى أن تقرأ فيه: البلاغة كما تتحدث عنها صحيفة هندية مكتوبة، أو كما رآها ابن المقفع أو كما تحدث عنها بشر بن المعتمر في صحيفة من تحبيره","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402550,"book_id":2611,"shamela_page_id":154,"part":"1","page_num":155,"sequence_num":154,"body":"وتنميقه إلى غير ذلك من شتى الآراء التي كتبها الجاحظ مستقلًّا بالتفكير فيها.\rوإذا كان للجاحظ فخر التلمذة والرواية -في كتابه- عن شيوخ العربية وأدبائها كالأصمعي وأبي عبيدة وابن الأعرابي وابن سلام وأبي العاصي، وكإبراهيم بن السندي وعبد الكريم بن روح الغفاري ومحمد بن بشير الشاعر، وكثمامة والنظام، وسوى هؤلاء وهؤلاء، فيجب أن لا ننسى أنه قد كان لعلماء الأدب والبيان الذين جاءوا بعد عصر الجاحظ هذا الفخر نفسه بالتلمذة عليه وعلى كتابه \"البيان\".\rفابن قتيبة المتوفى سنة ٢٧٦ تبع في كتابه \"الشعر والشعراء\" الجاحظ في مذهبه الأدبي من إيثار الطبع والرونق والماء والبعد عن التكلف والاستكراه والتعقيد.\rومؤلف نقد النثر يبدو في كتابه أثر الجاحظ، وهو وإن كان نقد \"بيان\" الجاحظ في أول كتابه إلا أنه قد تأثر به إلى حد كبير، فكلامه على أنواع البيان ونظره إليه نظرة واسعة أعم من البيان بالعبارة هو صنيع الجاحظ في كتابه، ويتكلم على اختيار مواقع الكلام وأوقاته ومناسبته للسامعين ومطابقة الكلام للمقام١ وتلك آراء الجاحظ، ويرى أن اللحن يستحسن من الجواري وأن من الصواب معرفة أوقات الكلام والسكوت وأقدار الألفاظ والمعاني بأنه يلبس المعنى ما يليق به من اللفظ، كما يرى أن من أوصاف البلاغة أن يتساوى فيها المعنى واللفظ، فلا يكون اللفظ إلى القلب أسبق من المعنى ولا المعنى أسبق من اللفظ، وتلك كلها آراء الجاحظ، إلى غير ذلك من كثير من مظاهر التأثر والاحتذاء.\rوكذلك دعا الآمدي إلى المذهب الأدبي الذي دعا إليه الجاحظ في كتابه البيان.","footnotes":"١ ٩٦ نقد النثر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402551,"book_id":2611,"shamela_page_id":155,"part":"1","page_num":156,"sequence_num":155,"body":"ودعوة أبي الحسن الجرجاني في وساطته إلى ترك التكلف والاسترسال مع الطبع١، وإلى تقسيم الألفاظ على رتب المعاني هي دعوة الجاحظ في بيانه، وإن كانت مظاهر التأثر بالجاحظ تبدو معدومة في الوساطة.\rوأبو هلال العسكري في \"الصناعتين\" متأثر بالجاحظ وكثير الإفادة منه ومن كتابه \"البيان\". وكتاب \"الصناعتين\" سير في السبيل الذي عبده الجاحظ وإتمام لما بدأ به، وكثير من آراء الجاحظ نجدها في الصناعتين وإن كان للصناعتين ميزة شرحها والتعليق عليها، وقد ينقلها نفسها، وقد يستدل بها، وينقل وصية بشر بن المعتمر ويشرحها، وعلى العموم فالجاحظ هو المرجع الأول لأبي هلال.\rوكذلك ابن سنان الخفاجي ينقل في كتابه \"سر الفصاحة\" عن الجاحظ كثيًرا.\rوعبد القاهر الجرجاني شديد التأثر بالجاحظ وكتابيه \"الحيوان\" \"والبيان\"، يأخذ عنه كثيًرا من آرائه بدون ذكر له، وقليلًا ما يشير إليه، فكلام عبد القاهر عن البيان يتجلى فيه روح الجاحظ ورأيه في أن فضيلة الكلام لنظمه لا للفظه ولا لمعناه هو روح كلام الجاحظ، وعبد القاهر ورأيه في السجع متأثر بالجاحظ، وبلاغة الألفاظ من أن تكون مألوفة ليست وحشية ولا سوقية دعا إليها الجاحظ قبل عبد القاهر، وتعريف عبد القاهر للبلاغة هو روح الجاحظ في بيانه، وإيثاره من الكلام ما كان معناه إلى قلبك أسرع من لفظه إلى سمعك مما سبقه إليه الجاحظ وينقل عبد القاهر عن الجاحظ كثيرًا، إلى غير ذلك من مظاهر التأثر الكثير.\rولكتاب البيان كذلك أثره في النقد الأدبي فهو سجل حافل للآراء","footnotes":"١ ٣٠ من كتاب الوساطة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402552,"book_id":2611,"shamela_page_id":156,"part":"1","page_num":157,"sequence_num":156,"body":"المختلفة في النقد مما لا يزال إلى الآن موضع البحث والإعجاب. والجاحظ الذي نقد مذاهب أصحاب الصنعة من الشعراء وأثره عليها مذهب المطبوعين كان يضع بذلك أساسًا كبيرًا لعلم النقد وتطوره الأدبي. وعصرنا الحديث يؤمن كل الإيمان برأي الجاحظ ويسير في تياره الفكري والأدبي كما يسير على ضوئه في البيان العربي وبلاغته.\r-٣-\rكان للعرب في حياتهم الأولى ذوق وفيهم طبع، وكانوا بهذا الطبع وذلك الذوق وفي مثل بيئتهم البدوية في غنى عن الشرح والتحليل والتوجيه والتعليل لأحكام النقد الأدبي ولأصول البيان العربي ومذاهبه واتجاهاته. كانوا يسمعون النص الأدبي فيوحي إليهم طبعهم بكل شيء، ويرون من يسمع منهم ويأخذ عنهم في غنى بذوقه وطبعه عن كل شيء، ولذلك بقيت أصول النقد والبيان بعيدة عن البحث والدراسة والتقرير.\rوفي ظلال الحياة الإسلامية اختلطت العناصر وتمازجت الثقافات وتجاورت الطباع والأذواق، فسرت العدوى في البيئة العربية الخالصة، وظهرت في مظهر من اللكنة المستهجنة ومن الخطأ المردود في اشتقاق بعض الكلمات العربية وتصريفها وفي إعرابها وأشكال الحرف الواجبة لها، فسرت بين علماء الدين والعربية روح من الجد والإقدام والعزيمة التي صممت على تلافي آثار هذه العدوى حتى لا تمس العربية في صميمها وفي كتابها المقدس الحكيم، وظهرت لذلك الدراسات النحوية ثم اللغوية بمظهر جاد لا وناة فيه. بيد أن ذلك لم يثن رجال الأدب عن غاياتهم، ولم يحل بينهم وبين اتجاهاتهم وطبائعهم، فكثر النقد الأدبي ودخلته روح جديدة من البحث والتوجيه والتعليل، وتكونت من ذلك أصول أدبية موجزة لها قيمتها في الأدب والنقد والبيان.\rوبعد أن أشيع الفكر الإسلامي رغباته من البحث والدراسة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402553,"book_id":2611,"shamela_page_id":157,"part":"1","page_num":158,"sequence_num":157,"body":"في تقويم اللسان العربي وتصحيح الملكات العربية في النطق واللهجة، اتجه رجال العربية -مع مسايرتهم للدراسات العربية واللغوية- إلى الدراسات الأدبية والبيانية حرصًا على إرضاء ملكاتهم وأذواقهم وتمشيًا مع التطور الفكري والترف العقلي في دراسة العربية وآدابها، ومسايرة لروح البحث المتجلية في الثقافات الأخرى التي امتزجت بالثقافة الإسلامية، والتي كان لها الأثر والخطر في إثارة مشكلات الأدب والبيان، وفي بحث عناصر بلاغة الكلام، وفي توجيه أذهان الكتاب والأدباء إلى المجدي المقبول من الأساليب وطرق الأداء وفي التفكير والمعنى، وفي مراعاة شتى المقامات وسائر الأحوال التي يجب على الأديب والخطيب والكاتب والشاعر مراعاتها والإلمام بها. وكانت عناصر الثقافة البيانية والأدبية إذ ذاك تتجلى في طبقتين:\rأ- طبقة رواة الأدب العربي من البصريين والكوفيين والبغداديين، الذين كانوا يرونه إشباعًا لنهم فطرتهم وأذواقهم الأدبية العربية الخالصة. ومن أمثال: خلف والأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد ويحيى بن نجيم وعمرو بن كركرة وابن سلام، وأستاذهم أبو عمرو بن العلاء أعلم الناس بالعرب والعربية١ ومن عامة رواة الأدب والبيان الذين لا يقفون إلا على الألفاظ المتخيرة والمعاني المنتخبة، وعن الألفاظ العذبة والمخارج السهلة والديباجة الكريمة، وعلى الطبع الممكن والسبك الجيد، وعلى كل كلام له ماء ورونق، وعلى التي إذا صارت في الصدور عمرتها وفتحت للسان باب البلاغة -كما يقول الجاحظ- دون النحويين الذين ليس لهم غاية إلا كل شعر فيه إعراب، والإخباريين الذين لا يقفون إلا على كل شعر فيه الشاهد والمثل، واللغويين الذين لا يرون إلا كل شعر فيه غريب٢. بجوار هذه الطبقة الشعراء الذين طارت شهرتهم في آفاق الأدب العربي أمثال ابن هرمة وبشار وصالح بن عبد القدوس وأبي نواس وأبي العتاهية والسيد الحميري","footnotes":"١ ٢٠٦/ ١ البيان.\r٢ ٢٢٤/ ٣ البيان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402554,"book_id":2611,"shamela_page_id":158,"part":"1","page_num":159,"sequence_num":158,"body":"وأبان اللاحقي ومنصور النمري وسلم الخاسر وابن أبي عيينة ويحيى بن نوفل وخلف بن خليفة ومحمد بن بشير والعتابي ومسلم وأبي تمام١، وغيرهم من الخطباء، ورجال الأدب والبيان، من بيت بني هاشم وبني العباس ومن رجال الفرق الأدبية والسياسية والدينية لا سيما المعتزلة وفرق المتكلمين الذين رآهم الجاحظ فوق أكثر الخطباء وأبلغ من كثير من البلغاء٢.\rب- طبقة الكتاب الذين لم ير الجاحظ قومًا قط أمثل طريقة في البلاغة منهم، والذين التمسوا من الألفاظ ما لم يكن متوعرًا وحشيًّا ولا ساقطًا سوقيًّا٣ ورأى الجاحظ البصر بهذا الجوهر من الكلام فيهم أعم٤ وحكم مذهبهم في نقد٥ البيان، وكان جلهم من عناصر أجنبية من الفرس والروم والسريان والقبط من الذين فهموا لغاتهم وبلاغتهم ثم قرءوا البيان والبلاغة العربية وآدابها وأخذوا يحدثون في اللغة العربية مذاهب جديدة في الكتابة والأدب والبيان ويدعون إلى آراء خطيرة تمس الذوق الأدبي وترضي اتجاهات الحضارة والترف العقلي والاجتماعي الذي داخل البيئة العربية منذ بدء القرن الثاني، كما أخذوا يلقنون مذاهبهم الأدبية العامة لتلاميذهم والمشايعين لهم من شداة الأدب كما ترى في محاضرة بشر بن المعتمر المعتزلي م سنة ٢١٠هـ في أصول البلاغة التي يقول الجاحظ عنها: إن بشرًا مر بإبراهيم بن جبلة بن مخرمة وهو يعلم الفتيان الخطابة فوقف بشر، فظن إبراهيم أنه إنما وقف ليستفيد أو ليكون رجلًا من النظارة فقال بشر: اضربوا عما قال صفحًا واطووا عنه كشحًا، ثم دفع إليهم صحيفة من تحبيره وتنميقه في أصول البلاغة وعناصر البيان٦، ومن رجالات هذه الطبقة أبو العلاء سالم مولى هشام بن عبد الملك","footnotes":"١ ٥٤/ ١ البيان.\r٢ ١٠٦/ ١.\r٣ ١٠٥/ ١.\r٤ ٣٢٥/ ٣.\r٥ ٢٤٠/ ١.\r٦ ١٠٤/ ١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402555,"book_id":2611,"shamela_page_id":159,"part":"1","page_num":160,"sequence_num":159,"body":"وعبد الحميد الكاتب أو الأكبر كما يقول الجاحظ١، وعبد الله بن المقفع وسهل بن هارون والحسن بن سهل والفضل بن سهل ويحيى بن خالد وجعفر بن يحيى وأيوب بن جعفر وأحمد بن يوسف ومحمد بن عبد الملك الزيات وعمرو بن مسعدة وسواهم من كتاب الدولة الذين صعدوا بفنهم وبلاغتهم إلى أرقى المناصب في الخلافة الإسلامية، وكان لهذه الطبقة أثرها في بحث عناصر البيان وبلاغة الكلام ورسم المذاهب الأدبية التي توائم ذوق بيئتهم وعصرهم مما نراه مبثوثًا في كتاب البيان والتي لا تخرج عن أحكام الذوق الأدبي السليم ولا يتعمد أصحابها فيها مذاهب العلماء في الشرح والتحليل.\rوظهر الجاحظ والبلاغة العربية تفيض سحرًا وقوة وروعة، سواء في خطب الخطباء وشعر الشعراء ورسائل الكتاب ومحاضرات المحاضرين وجدل المجادلين. كما ظهر وعناصر البيان العربي تكاد تخطو في طفولتها نحو الغاية وتسير في هدى العلم والذوق إلى منزلتها من الوضوح والتمايز والاستقلال. فدخل الجاحظ المعمعة وتوسط الميدان وسار أنبه أبطاله المعلمين. أما الجاحظ في بلاغة بيانه وجلالة أسلوبه وحلاوة منطقه واستقلاله بمذهب خاص في الكتابة والبيان فهو في ذلك ليس له نظير ولا ينكره عليه أحد. وبحق ما وسم بشيخ الكتاب. وأما الجاحظ في وضع أسس البيان وعناصر البلاغة العربية فهذا ما نريد أن نعرف أثره فيه.\rخدم الجاحظ البيان العربي خدمة لا تقدر. بالكتابة -في كتبه- في شتى بحوثه وجمع مختلف الآراء والمذاهب في عناصره وألوانه. ولم نعلم أن باحثًا أفرد البيان العربي بتأليف قبل الجاحظ، كما كان كل ما هناك آراء مبثوثة متفرقة لكثر من رجال البيان والأدب وكانت خسارة البيان في عدم تدوينها تكاد تكون فادحة بالغة.","footnotes":"١- ١٥١/ ١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402556,"book_id":2611,"shamela_page_id":160,"part":"1","page_num":161,"sequence_num":160,"body":"منتهاها، وما نجده في الكتاب لسيبويه ومجازات القرآن لأبي عبيدة والشعر والشعراء لابن سلام فإنما هو قليل من كثير إذا قيس بما جمعه الجاحظ في كتبه ومؤلفاته، نعم لا يمكن لأي باحث أن ينكر حقيقتين هامتين.\rأولاهما أن الجاحظ أظهر من أفرد البيان بمعناه العام بالتأليف في كتابه الكبير \"البيان والتبيين\"، وثانيتهما أن له فضل جمع مختلف الآراء والمذاهب فيه، والجمع والإحصاء أول خطوات البحث والابتكار والتجديد، ومنزلة العالم في الجمع لا يمكن الغض منها أو الاستهانة بها، وإذا قرأت كتب الجاحظ لا سيما \"الحيوان\" و\"البيان\" عرفت منزلة الجاحظ في هذا السبيل. ومن الغريب أن ترى شخصية الجاحظ واضحة فيما يجمعه وضوحها فيما يبتكره من آراء ومذاهب بعكس كثير من العلماء والباحثين.\rوالجاحظ فوق أثره الكبير في جمع آراء رجال البيان والبلاغة في مذاهبهما وعناصرهما في كتابه \"البيان\" على الخصوص، له وراء ذلك فضل خاص وجهد مستقل فيه، فقد استقل ببحوث جديدة صبغها بشخصيته واستمدها من عقليته وثقافته وعرفت له وحده دون سواه من الباحثين في البيان العربي وقواعده، وقبل أن نفصل ذلك كله نتساءل: ما هو البيان الذي نريده ويعنيه الجاحظ في كتابه \"البيان والتبيين\"؟\rلاشك أن الجاحظ لم يعن بالبيان ذكر قواعد البلاغة العربية وأدائها في ألفاظها وأساليبها ومعانيها كما فهم مؤلف نقد النثر ونقد على ضوئه الجاحظ في كتابه البيان حيث يقول: \"أما بعد فإنك ذكرت لي وقوفك على كتاب عمرو بن بحر الجاحظ الذي \"سماه البيان والتبيين\" وأنك إنما وجدته قد ذكر فيه أخبارًا منتخلة وخطبًا منتخبة ولم يأت فيه بوصف البيان ولا أتى على أقسامه في هذا اللسان،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402557,"book_id":2611,"shamela_page_id":161,"part":"1","page_num":162,"sequence_num":161,"body":"وكان عندما وقفت عليه غير مستحق لهذا الاسم الذي نسب١ إليه\".\rولا شك أن أبا هلال العسكري كان أدنى إلى الإنصاف حينما نوه في كتابه الصناعتين بكتاب \"البيان\" وذكر خطورته كمؤلف من مؤلفات البيان العربي، وإن كانت أبحاثه في البيان موجزة مفرقة٢، فهو بدون شك ومهما أردنا بكلمة البيان من معان مؤلف من مؤ لفات البيان، ولا يضيرنا بعد ذلك إن كانت بحوثه في البيان مجملة أو مفصلة مجموعة أو مفرقة، ونحن على كل حال في الرأي مع أبي هلال.\rولا شك أيضًا أن ابن شهيد حين ذهب إلى أن كتاب \"البيان للجاحظ\" لم يكشف فيه مؤلفه عن وجه تعليم البيان ليرى القارئ كيف يكون وضع الكلام وتنزيل البيان وكيف يكون التوصل إلى حسن الابتداء وتوصيل اللفظ بعد الانتهاء وأن الجاحظ استمسك بفائدته وضن بما عنده غيرة على العلم وشحا بثمرة الفهم٣ قد ظلم الجاحظ وكتابه وحكم عليه حكمة متأثرًا باتجاهه هو في البيان الذي انتحى فيه ناحية تطبيقية حتى كان كما يقول يعلم الشحاذ الأساليب التي يستدر بها عطف الناس٤. فابن شهيد حين أراد أن يكون كتاب \"البيان\" كتابًا يرسم فيه مؤلفه طرق الأداء ويعبد سبل التعبير عن مختلف الأغراض التي تؤثر في عقول الناس وعواطفهم، قد ظلم الجاحظ مرتين: ظلمه حين تناسى ما كتبه وما جمعه الجاحظ في رسم المذاهب الأدبية المختارة في الأداء والتعبير، وظلمه مرة أخرى حين حكم فيه اتجاهه هو ونقده على ضوئه وقاس كتابه بمقياسه.\rوعلى كل فالجاحظ إنما أراد بالبيان ما كشف لك قناع المعنى وهتك الحجب دون الضمير حتى يفضي السامع إلى حقيقته٥. وأراد","footnotes":"١ ص١ نقد النثر.\r٢ ٦ و٧ الصناعتين.\r٣ الزوابع والتوابع، والذخيرة.\r٤ الذخيرة.\r٥ ٦٨/ ١ البيان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402558,"book_id":2611,"shamela_page_id":162,"part":"1","page_num":163,"sequence_num":162,"body":"ما أراده جعفر بن يحيى من البيان، وهو أن يكون الاسم يحيط بمعناك ويجلي عن مغزاك وتخرجه من الشركة ولا تستعين عليه بالفكرة والذي لا بد منه أن يكون سليمًا عن التكلف بعيدًا من الصنعة بريئًا من التعقيد غنيًّا عن التأويل١، أراد به ساحر الأدب ورائعه من نثر ونظم وأسجاع ورسائل وخطب ومقالات وأحاديث وحجاج، وأراد به أمثل الأساليب وأقوم الألفاظ التي تقرب ما غمض من المعاني وتوضح ما خفي من الأفكار، ذاكرا معها أصحابها من أولى اللسن والخطابة والبلاغة في المنثور والمنظوم، ولذلك كان كتابه أخبارًا منتحلة وخطبًا منتخبة كما يقول مؤلف نقد النثر، والجاحظ لا يكتفي بذكر ذلك ذاك وحده بل يذكر المذاهب الأدبية العامة في عصره وقبل عصره في النقد والأدب والبيان كلما دعا إليها داع أو ألمت بها مناسبة، ويذكر في سياق ذلك آراءه الأدبية التي يؤثرها ويدعو إليها في شيء من الإجمال والإيجاز وفي مواضع متفرقة من كتابه كما يقول أبو هلال.\r-٤-\rارتاب بعض الباحثين المعاصرين في شخصية في كتابه البيان، ورأى أنها تكاد تكون معدومة فيه٢. وهذا موضع مناقشة هذه الفكرة الجائرة.\rإن من يمعن في كتاب \"البيان\" يؤمن معي إيمانًا جازمًا بمدى ما في هذا الرأي من جور على الجاحظ وغبينه لكتابه، فشخصية الجاحظ في كتابه البيان ليست معدومة ولا ضعيفة، بل نراها قوية مهيمنة ونلمسها في ثناياه في مظاهر منوعة:\rفهي فيما يذكره الجاحظ من أدب ورواية، وفيما يسرده من آراء رجال البيان العربي في البلاغة وعناصرها ومذاهبها، ويكفي لظهورها","footnotes":"١ ٨٥ و٨٦/ البيان.\r٢ ص٧ مقدمة نقد النشر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402559,"book_id":2611,"shamela_page_id":163,"part":"1","page_num":164,"sequence_num":163,"body":"في هذا المظهر صبغ شخصية الجاحظ لهذه الروايات بصبغته، وهضم عقليته لها وإخراجها في أسلوبه الساحر، وفي استطراده الفاتن العجيب وفي سعة تامة وإحاطة كبيرة باللغة والأدب والبيان.\rوهي في تعليقه على هذه الروايات والآراء، وفي نقده لها وحكمه عليها، ولن نحصي من ذلك نقده للآراء العامة في الأدب وما يتصل به، مما نراه في تعليقه على رأي الأهتم في الأحنف بن قيس١، وفي موافقته لرأي إياس في حمد إ عجاب الرجل بقوله٢، وفي تعليقه على الحكمة القائلة: قيمة كل امرئ ما يحسنه٣، وفي ثنائه على كلمة بليغة لمحمد بن علي٤، وفي نقده لرأي في تعليل تهيب عمر في خطبة النكاح٥، وفي مناقشته لكلمة عن ابن الزبير ٦، وفي نقده لمن يستحمق المعلمين ورعاة الغنم٧، وفي نقده لرأي من يضع الحبشة مع الأمم العريقة في الثقافة٨، وفي نقده رواية خطبة رويت لمعاوية٩ إلى آخر ما فيه من التعليق والنقد في هذا الباب. إنما نريد نقده لما يتصل بالبيان من آراء ومذاهب تمس صميم البلاغة العربية، ولا بأس أن نعد بعض هذه التعاليق والنقود.\rأنشد خلف الأحمر الجاحظ:\rوبعض قريض القوم أولاد علة ... يكد لسان الناطق المتحفظ\rفعلق الجاحظ على هذا البيت تعليقًا جميلًا، فالشعر \"إذا كان مستكرهًا وكانت ألفاظ البيت من الشعر لا يقع بعضها مماثلًا لبعض كان بينها من التنافر ما بين أولاد العلات ... وأجود الشعر ما رأيته متلاحم الأجزاء سهل المخارج، فيعلم بذلك أنه أفرد إفراغًا جيدًا","footnotes":"١ ٥٧ و٥٨/ ١.\r٢ ٨٢/ ١.\r٣ ٧٣/ ١.\r٤ ٧٤/ ١.\r٥ ٩٢/ ١.\r٦ ١٩٢/ ١.\r٧ ١٧٤/ ١.\r٨ ١٤٣/ ١.\r٩ ٥٧/ ٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402560,"book_id":2611,"shamela_page_id":164,"part":"1","page_num":165,"sequence_num":164,"body":"وسبك سبكًا واحدًا، فهو يجري على اللسان كما يجري على الأذهان١\" وذلك تقرير لبلاغة الألفاظ والنظم ولتنافر الحروف والكلمات سبق إليه الجاحظ عبد القاهر وشيعته والسكاكي ومدرسته بقرون.\rويرى بليغ أن بلاغة الكلام في أن يسابق معناه لفظه ولفظه معناه، فلا يكون لفظه إلى سمعك أسبق من معناه إلى قلبك، والجاحظ يثني على هذا الرأي ويجتبيه٢.\rويرى ابن المقفع أنه يجب أن يكون في صدر كلامك دليل على حاجتك، كما أن خير أبيات الشعر البيت الذي إذا سمعت صدره عرفت قافيته \"٩١/ ١ بيان\"، فيشرح ذلك الجاحظ ويدلي برأيه فيه ٣، مقررًا بلاغة الاستهلال تقريرًا ليس بعده من غرابة.\rوالجاحظ جد معجب ببلاغة الكتاب، يتجلى ذلك في نقده لمذهبهم الأدبي في الكتابة والبيان٤، وهو يرى أن حديث الأعراب الفصحاء بالغ الغاية في الامتاع، وليس أفتق للسان ولا أجود تقويمًا للبيان \"٥\" منه، كما يعجب ببلاغة المتكلمين والنظارين ويراهم فوق أكثر الخطباء وأبلغ من كثير من البلغاء٦.\rوذكر الجاحظ رأي إبراهيم بن محمد في البلاغة وأنه يكفي من حظها ألا يؤتي السامع من سوء إفهام الناطق ولا الناطق من سوء فهم السامع، ثم أشاد به وأثنى عليه \"٧٥/ ١\".\rواختلف علماء البيان في الخطابة وهل يستجاد فيها الإشارة والحركة؟ فذهب النظام إلى استجادتها، وجعلها رجل كأبي شمر","footnotes":"١ ٦٢/ ١.\r٢ ٩١/ ١.\r٣ ٩٢/ ١.\r٤ ١٠٥/ ١ و٢٢٥/ ٣.\r٥ ١١٠/ ١.\r٦ ١٠٦/ ١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402561,"book_id":2611,"shamela_page_id":165,"part":"1","page_num":166,"sequence_num":165,"body":"عيبًا في الخطيب، والجاحظ يذكر ذلك ويميل إلى رأي أستاذه النظام محللًا رأي أبي شمر ويرجعه إلى صفاته الخلقية والنفسية من الوقار والتزمت \"٦٩ و٧٧ و٧٨/ ١\".\rويختلفون كذلك في شيء آخر يمس الخطيب والبليغ، فهل السمت والجمال من تمام آلة البليغ أم لا؟ يورد الجاحظ ذلك ويذكر بتفصيل رأي سهل بن هرون في عدم عدهما من أدوات البلاغة \"٧٦/ ١\"، ولا شك أن الجاحظ كان يدافع عن نفسه بما أورده وفصله في ذلك الموضوع.\rوكثرة الكلام يراها بليغ كاياس خيرًا وبلاغة، ولكن الجاحظ يرد عليه؛ لأن للكلام غاية، ولنشاط السامعين نهاية \"٨٢/ ١\" ... وكذلك إعادة الحديث من العلماء من ذمة ومنهم من حمده ومنهم من جعل لحمده مواضع وأسبابًا، والجاحظ يتكلم في ذلك ويدلي برأيه فيه ويجعله على قدر المستمعين له ودرجاتهم العقلية، ويعلل سر ما في الذكر الحكيم من إعادة وتكرير \"٨٤ و٨٥/ ١\".\rوالجاحظ يروي في وصف ثمامة بن أشرس لبلاغة جعفر بن يحيى \"٨٥/ ١\"، ويصف هو بلاغة ثمامة \"٨٩/ ١\"، ويصف بلاغة بليغ يحذر من سحر الكلام وأثره ويدعو إلى اجتناب السوقي والوحشي وإلى أن لا يجعل الأديب همه في تهذيب الألفاظ وشغله في التخلص إلى غرائب المعاني \"١٧٦ و١٧٧/ ١\" والجاحظ هو نفس هذا البليغ، وكثيرًا ما يتكلم فيخرج آراءه في معرض الرواية عن سواء لغرض سنعلمه بعد حين، وذلك كله يستحق الدراسة والإمعان؛ لأنه يمس عناصر البيان وبلاغته.\rوالخطبة يستحسن أن يكون فيها أي من القرآن أو بيت من الشعر أم لا؟ يذكر ذلك الجاحظ ويروي مذاهب البلغاء فيه \"٩٣/ ١\" ويذكر أن منها الطوال ومنها القصار، وأن لكل مواضع تليق به \"١٩/ ٢\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402562,"book_id":2611,"shamela_page_id":166,"part":"1","page_num":167,"sequence_num":166,"body":"ويرى العتابي أن كل من أفهمك حاجته فهو بليغ، فيذكر الجاحظ ذلك ويحلله \"١٢١/ ١\".. والصمت يحمده قوم ويذمه قوم \"١٤٣-١٤٦، ١٨٣/ ١\" والجاحظ يقف من هؤلاء وهؤلاء موقف الناقد الحصيف، فيناقش رأي من آثر الصمت \"١٤٧، ١٤٨، ١٨٤، ١٨٥، ٢٠٥ جـ١\" ويدلي برأيه هو في قوة وروعة، داعيًا إلى ألا يتمسك البليغ بحكمة الصمت مادام يجد القوة والمقدرة والملكات البيانية المواتية \"١٤٧/ ١\".\rوالشاعر أو البليغ قد يستطيع فنا من فنون البيان ويجيد فيه دون فن آخر، ورأى بعض الشعراء حين سئلوا عن عدم إحسانهم في بعض أنواع الشعر وفنونه أن ذلك ليس مرجعه قصورًا في ملكاتهم أو عجزًا في مقدرتهم الأدبية، والجاحظ يناقشهم ويفيض معهم في الجدال ذاهبًا إلى أن الرجل قد يكون له طبع في فن من فنون الأدب دون فن وفي باب دون باب \"٥١، ١٥٠، ١٥١ جـ١، ٢٥٩ جـ٢\".\rوبلاغة المتقعرين من اللغويين والنحويين يستسمجها الجاحظ وينقدها ويرى أن نهجهم فيما ليس من أخلاق الكتاب ولا آدابهم \"٢٤٠/ ١\".\rوللشعوبيين رأي في العرب وبيانهم، والجاحظ لا يدعهم دون أن يحاسبهم ويناقشهم ويرد عليهم في قوة وحرارة دفاع، وفي كل ما أخذوه على العرب، لا سيما ما يمس البيان والبلاغة بوجه خاص \"١٥ و١٦/ ٣\".\rويرى بعض الباحثين أن أداة الكتابة وقريض الشعر كانت في رسول الله \"ص\" معدومة، فيناقش الجاحظ رأيهم ذاهبًا إلى أنها كانت في رسول الله تامة، ولكنه \"ص\" صرف تلك القوى إلى ما هو أزكى بالنبوة، وأراد أن لا يكون للشاعر متعلق عما دعا إليه، وأنه \"ص\" لما طال هجرانه لقرض الشعر وروا يته صار لسانه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402563,"book_id":2611,"shamela_page_id":167,"part":"1","page_num":168,"sequence_num":167,"body":"لا ينطبق به، والعادة توأم الطبيعة \"٢٣٠ و٢٣١/ ٣\"، ونحن نستجيد رأي الجاحظ كل الاستجادة. وعلل الجاحظ أمية رسول الله وعدم قرضه الشعر في إفاضة وقوة بيان \"٢٢٨/ ٢\"، وأدلى برأيه في قوله ﷺ: نحن معشر الأنبياء بكاء \"٢٧٦/ ٣\".\rوأخيرًا فهذه هي شخصية الجاحظ في بعض ما ناقش فيه آراء رجال البيان وهي لعمري شخصية قوية مهيمنة لا تدعك حتى تؤمن بالجاحظ وثقافته ومذهبه واتجاهه في الأدب والبيان.\rوللجاحظ فوق ذلك كله شخصية الباحث في أصول البيان العربي:\r١- فالجاحظ أظهر من تكلم في البيان وحاجته إلى التمييز والسياسة والترتيب والرياضة وإلى تمام الآلة وإحكام الصنعة، وإلى سهولة المخرج وجهارة المنطق وتكميل الحروف وإقامة الوزن وأن حاجة الكلام إلى الحلاوة كحاجته إلى الجزالة. وأن ذلك من أكبر ما تستمال به القلوب وتزين به المعاني \"٣٠/ ١\" ولذلك فقد تحدث عن عيوب المنطق وآفات اللسان \"٣١ و٣٣ و٤٤-٤٦ و٥٨-٦٢ و٦٦ و٦٧ جـ١\"، وتكلم على تنافر الحروف والألفاظ \"٦٢-٦٤ جـ١\" ونادى بضرورة تجنب البليغ ألفاظ المتكلمين \"١٠٦-١٠٨ جـ١\" وبترك الوحشي والسوقي \"١١٠، ١٧٦ جـ١\" وكراهة الهذر والتكلف والتعقيد والتقعير والإسهاب والفصول \"٢١ و١٤١ و٢٣٩ جـ١\"، ونفي الكلام الملحون عن أن يكون من البلاغة \"١٢١-١٢٤ جـ١\" متحدثًا عن اللحن واللحانين \"١٥٥-١٥٤ جـ٢\".. وذكر البيان وأن مداره على الإفهام \"٦٨/ ١\"والوضوح مع شرف المعنى وبلاغة اللفظ وصحة الطبع والبعد عن الاستكراه والتكلف ومع قوة التأثير وسحر البيان \"٧٣ و٧٥ و٨٩ جـ١\" وأن يكون الكلام موزونًا أصيب به مقدار الحاجة \"١٦١ و٦٢ جـ١\" مع العارضة واللسن \"١٣٠، ١٦٣ جـ١\" ومع ترك الإسراف في الصنعة والتهذيب \"١٧٦/ ١\" ومع استعمال","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402564,"book_id":2611,"shamela_page_id":168,"part":"1","page_num":169,"sequence_num":168,"body":"المبسوط والمقصور في موضع البسط والقصر \"٢٨١/ ٢\" ومع الطبع المتمكن والديباجة الكريمة والماء والرونق \"٢٢٤ و٢٢٥ جـ٣\" ومتى شاكل اللفظ معناه وأعرب عن فحواه وكان لتلك الحال وفقًا، ولذلك القدر لفقًا، وخرج من سماجة الاستكراه وسلم من فساد التكلف والفضول والتعقيد، حبب إلى النفوس واتصل بالأذهان وهشت إليه الأسماع وخف على الألسن وشاع في الآفاق. وكثيرًا ما يكرر الجاحظ اصطلاحات أدبية خاصة مثل \"صناعة الكلام\" \"٦٩ و٢٢٠ جـ١\" وصناعة المنطق \"٤٨ و٦٧و ٢٠٩ و٢٤٢ جـ١\" وهو يعني بذلك هذا اللون الخاص من البيان البلاغي الذي يرسم مناهج الأداء.\rوعني الجاحظ أكثر ما عني بالخطابة فأطال الكلام في أوصافها وعناصرها وأدواتها ومظاهرها وفي هيئة الخطيب وسمعته، وذكر عيوبها وآفاقها، ودعا الخطيب إلى مراعاة شتى المقامات والأحوال، وإلى أن يطيل حيث تجب الإطالة ويوجز حيث يجب الإيجاز، وذكر أكثر أعلامها ورجالها حتى عصره، كما تكلم على رسالة الخطيب وأثرها في نفسه، وأورد من الخطب القصار والطوال الكثير الرائع.\rوتكلم على النثر والمحادثة والكتابة: بلاغتها وعناصرها ومذاهب الكتاب الأدبية فيها، وعلى سحر الحديث المعاد، والسجع مطبوعة ومتكلفة وبلاغة المطبوع منه، وعلى اللحن وبدء ظهوره واللحانين، وكثير من المثل في لحنهم، وذكر الحكم والمواعظ والزهد والدعوات السياسية والدينية وكثيرًا من مثلها، وتكلم على رواية الأدب وطبقات الرواة من نحويين ولغويين وإخباريين وأدباء واتجاهاتهم في الرواية.\rكما ذكر الشعر وأثره وخطره وألوانه وطبقات الشعراء، وتحدث عن مذاهب المطبوعين وأصحاب الصنعة منهم، وعن الحوليات ورجالها، وذكر بعد كلام الله ورسوله عن الشعر ومكانة الشعر والشعراء في الجاهلية وكيف غلبته الخطابة أخيرًا بعد التكسب بالشعر وكثرة الشعراء، وحتم على الأدباء الناشئين عرض ثمراتهم الأولى على أولى","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402565,"book_id":2611,"shamela_page_id":169,"part":"1","page_num":170,"sequence_num":169,"body":"العلم ورأى أن اجتماع الشعر والرجز والخطابة قليل، وقلما ينبه الإنسان في أكثر من فن واحد منها، وأن الشعر والغناء والنادرة مما يستجاد أطرافها دون أوساطها، وتكلم على استواء الشاعرية واختلافها. إلى غير ذلك مما يتصل بصميم البيان، ومما تراه متفرقًا في الأجزاء الثلاثة من كتاب البيان.\r٢- ودعوة الجاحظ في كتابه \"البيان\" -وفي مواضع متفرقة منه لا سيما الجزء الأول من كتابه الكبير- إلى مذهب أدبي جديد مستمد من عقليته وثقافته وبيئته: هي المظهر القوي من مظاهر شخصية الجاحظ الواضحة في كتابه البيان والتبيين. ويمكننا إرجاع هذا المذهب إلى عناصره الأولى من: سحر اللفظ وتلاؤم الحرف، ووضوح المعنى وترك التكلف والتعقيد والإغراب والوحشية والسوقية، ومراعاة المقام وإصابة الغاية مع الحذق والرفق والتخلص إلى حبات القلوب وإصابة عيون المعاني في سحر إيجاز، ومع البعد عما يكره من مظاهر مذمومة في البيان مما يتعلق بخلق البليغ وخلقه أو طبعه وزيه، ومع الحرص على صبغ ذلك ذلك كله بصبغة الرجل وأسلوبه وظهور شخصيته وأثره فيه. ومع مسايرة الأديب للحركة الفكرية العامة في بيئته، ومع الحرص على إيثار نشاط السامعين والقراء والاحتيال عليه. بالفكاهة الجميلة، والاستطراد الساحر، وبراعة الأسلوب وسحره وقوته، والرواية الكثيرة لأعلام الأدب والبيان التي تلقي في روع السامع والقارئ روح الهيبة والإعجاب بهم وبالمؤلف، وبمناقشة الآراء التي تستحق المناقشة والنقد مما تجعل السامع والقارئ متطلعًا مسايرًا للمؤلف في اتجاهاته الفكرية والأدبية، إلى غير ذلك من عناصر هذا المذهب الأدبي التي ترجع إلى المعنى والأسلوب دون حرص على ترف البيان أو طلب لشتى ألوان البديع إلا إذا طلبها الطبع واستدعاها المقام. ومن الجدير بالملاحظة أن كثرة الرواية في كتاب الجاحظ التي رآها بعض الباحثين المعاصرين من أسباب ضعف شخصيته إنما هو غرض قصد إليه الجاحظ وأراده، ليشعر القارئ بروحه ويؤمن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402566,"book_id":2611,"shamela_page_id":170,"part":"1","page_num":171,"sequence_num":170,"body":"بما يوجهه المؤلف إليه من آراء وأفكار، وليكتسب به رضاه وتقديره وإعجابه. ولا أحيلك في فهم مذهب الجاحظ ذلك على صفحة من كتابه، فاقرأ أي صفحة وعلى الأخص الجزء الأول من هذا الكتاب، فتؤمن معي بما ذكرت.\r٣ - وقد ظهر الجاحظ في عصر شاع فيه اتجاهان أدبيان مختلفان: اتجاه يرمي إلى الظهور بمظهر البداوة التقليدي في الأداء والتعبير فيؤثر الغريب من الألفاظ والعنجهي من الأساليب متناسيًا روح العصر وذوقه، واتجاه آخر تأثر بالحياة السياسية والاجتماعية وبألوان الحضارة في العيش والتفكير، فمال إلى رقة الأسلوب وسهولته، مع حرص على إرضاء الطبع والذوق، وشاهد الجاحظ هذه التيارات الفكرية والأدبية المنوعة وعاصرها ولكنه مال بطبعه وذوقه إلى الاتجاه الأخير، وكتابه البيان كله دعوة إلى هذا الرأي، فهو حينًا يشيد بأدب الكتاب ومذهبهم في البيان \"١٠٥/ ١\"، وحينًا يكرر الدعوة إلى الوضوح والإفهام ومسايرة الذوق والطبع \"٧٣ جـ١ و٢٠ جـ٢ و٢٢٥ جـ٣\"، وحينًا ينقد مذاهب الصنعة في الشعر \"٥٤، ١٥٠ جـ١ و٢١، ٢٥ و٢٦ جـ٢\" وحينًا يدعو إلى ترك التكليف والتعقيد والتقعير وإيثار الأساليب السمحة الكريمة الساحرة \"١١٠ جـ١ و٢٠، ٢١ جـ٢ و٢٢٤ جـ٣\".\r٤- وتكلم الجاحظ عرضًا على ألوان كثيرة من البيان، وحال كثيرًا من أساليبه البيانية:\rذكر البديع، حينما ذكر بعض مثله وأساليبه، ورأى أنه مقصور على العرب، ومن أجله فاقت لغتهم كل لغة، وذكر كثيرًا من الشعراء الذين أكثروا منه في شعرهم، \"ورأى أنه لم يكن في المولدين أصوب بديعًا من بشار وابن هرمة \"٢٤٢ جـ٣، ٥٤ و٥٥ و١\".. وتكلم على ألوان من البيان من سجع ومزدوج وقصيد وإجازة \"١٦ جـ٣\". فأما السجع فقد تكلم عليه الجاحظ بتفصيل وذكر آراء رجال البيان فيه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402567,"book_id":2611,"shamela_page_id":171,"part":"1","page_num":172,"sequence_num":171,"body":"وآثر المطبوع منه \"١٩٤ و١٩٥ جـ١\" وأما المزدوج من الكلام فقد ذكر له مثلًا في باب صغير عقده له \"٩٦ جـ٢\" ومن مثله التي ذكرها الحديث: \"اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب\". وقول مالك بن الأخطل في الشاعرين \"الفرزدق وجرير\" جرير يغرف من بحر والفرزدق ينحت من صخر.\rوتكلم على الاستعارة وعرفها حين ساقه الكلام إلى ذكر مثل من مثلها ورآها تسمية الشيء باسم غيره إذا قام مقامه \"١١٥ و١١٦ جـ١\"، ويرجع بعض الأساليب إلى الإستعارة \"راجع ١٩٢/ ١\".. وذكر التفصيل والتقسيم حين مر بأسلوبين من أساليبهما \"١٧٠/ ١، ٩١، ٩٢/ ٢\".. وتكلم على الاستطراد وبلاغته وأثره في التأليف والكتابة \"١٣٨/ ١، ١٠٥/ ٣\" ... وذكر كثيرًا من مثل الكناية وحللها \"١٨٠/ ١، ٣١ جـ٣\".. كما ذكر كثيرًا من الأمثال التي ضرب بها العرب المثل \"٨٦، ١٨٣ جـ١\".. وتكلم على جودة الابتداء وجودة القطع والقافية -أي حسن خاتمة الكلام والشعر- \"٨٩ و١٥٥ جـ١\".. وعقد الجاحظ بابا قال فيه: ويذكرون الكلام الموزون ويمدحون به ويفضلون إصابة المقدار، وذكر كثيرًا من مثله، وهذا هو باب الاحتراس الذي ذكره البيانيون.. وحلل الجاحظ كثيرًا من الأساليب البيانية البليغة \"راجع ١٦٣، ١٦٦ جـ١ و٢٠١ جـ٢\" تحليلًا بيانيًّا احتذى حذوه فيه العلماء، وذكر مثلًا رائعة للتشبيه \"٢٢٩/ ٢\" وأشار إليه في الجزء الثالث ص٢٤٣، وعقد الجاحظ فصلًا من فصول كتابه عنونه بباب اللغز في الجواب \"٢١٦/ ٢\"، والمذهب الكلامي نوع من البديع كان الجاحظ أول من لقبه١ به، والجاحظ جد خبير بمذهب الايجاز وكثيرة الدعوة والإشارة إليه \"٨١ جـ١ و١٩٨ جـ٢\" وأشار الجاحظ إلى أسلوب القلب \"١٨٠ جـ١\"، وإلى سواه من الأساليب التي يعني بها علماء البلاغة.","footnotes":"١ راجع البديع لابن المعتز نشر محمد خفاجي، ٧٦/ ٢ العمدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402568,"book_id":2611,"shamela_page_id":172,"part":"1","page_num":173,"sequence_num":172,"body":"وبعد: فتلك آراء الجاحظ البيانية الخاصة به، وهي وإن كانت دراسات موجزة مفرقة إلا أنها على كل حال ذات أثر كبير في خدمة البيان العربي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402569,"book_id":2611,"shamela_page_id":173,"part":"1","page_num":173,"sequence_num":173,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>أول صحيفة في البلاغة </span>لبشر بن المعتمر:\rعن البيان والتبيين للجاحظ.\rمر بشر بإبراهيم بن جبلة بن مخرمة السكوني الخطيب وهو يعلم الفتيان الخطابة فوقف بشر، فظن إبراهيم أنه إنما وقف ليستفيد أو ليكون رجلًا من النظارة، فقال بشر، اضربوا عما قال صفحًا واطووا عنه كشحًا.. ثم دفع إليهم صحيفة من تحبيره وتنميقه، وكان أول ذلك الكلام:\rخذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك وإجابتها إياك، فإن قليل تلك الساعة أكرم جواهر وأشرف حسبًا، وأحسن في الإسماع. وأحلى في الصدور وأسلم من فاحش الخطأ، وأجلب لكل عين وغرة، من لفظ شريف ومعنى بديع..\rواعلم أن ذلك أجدى عليك مما يعطيك يومك الأطول بالكد والمطاولة والمجاهدة وبالتكلف والمعاودة. ومهما أخطأك لم يخطئك أن يكن مقبولًا قصدًا وخفيفًا على اللسان سهلًا، وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه.\rوإياك والتوعر، فإن التوعر يسلمك إلى التعقيد، والتعقيد مستهلك معانيك ويشين ألفاظك، ومن أراغ معنى كريمًا فليتمس له لفظًا كريمًا، فإن حق المعنى الشريف، اللفظ الشريف، ومن حقهما أن تصونهما عما يسدهما ويهجنهما، وعما تعود من أجله إلى أن تكون أسوأ حالًا منك قبل أن تلتمس إظهارهما وترتهن نفسك بملابستهما وقضاء حقهما.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402570,"book_id":2611,"shamela_page_id":174,"part":"1","page_num":174,"sequence_num":174,"body":"وكن في ثلاث منازل: فإن أولى الثلاث: أن يكون لفظك رشيقًا عذبًا وفخمًا سهلًا، ويكون معناك ظاهرًا مكشوفًا قريبًا معروفًا، إما عند الخاصة إن كنت للخاصة قصدت، وإما عند العامة إن كنت للعامة أردت، والمعنى ليس يشرف أن يكون من معاني الخاصة، وكذلك ليس يتضع بأن يكون من معاني العامة، وإنما مدار الشرف على الصواب وإحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال. وكذلك اللفظ العامي والخاص، فإن أمكنك أن تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك ولطف مداخلك واقتدراك على نفسك أن تفهم العامة معاني الخاصة وتكسوها الألفاظ الواسطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الأكفاء، فأنت البليغ التام.\rفإن كانت المنزلة الأولى لا تواتيك ولا تعتريك، ولا تسمح لك عند أول نظرك وفي أول تكلفك، وتجد اللفظة لم تقع موقعها ولم تصر إلى قرارها وإلى حقها من أماكنها المقسومة لها، والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تتصل بشكلها، وكانت قلقة في مكانها نافرة من موضعها، فلا تكرهها على اغتصاب الأماكن والنزول في غير أوطانها، فإنك إذا لم تتعاط قرض الشعر والموزون، ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور، لم يعبك بترك ذلك أحد، وإن أنت تكلفتها ولم تكن حاذقًا مطبوعًا ولا محكمًا لسانك بصيرًا بما عليك أو مالك، عابك من أنت أقل عيبًا منه، ورأى من هو دونك أنه فوقك.. فإن ابتليت بأن تتعاطى الصنعة وتتكلف القول ولم تسمح لك الطباع في أول وهلة وتعصي علبك بعد إجالة الفكرة فلا تعجل ولا تضجر ودع بياض يومك أو سواد ليلك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك، فإنك لا تعدم الإجابة والمواتاة إن كانت هناك طبيعة أو جريت من الصناعة على عرق.\rفإن تمنع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول إهمال، فالمنزلة الثالثة أن تتحول من هذه الصناعة على أشهى الصناعات إليك وأخفها عليك، فإنك لم تشتهه ولم تنازع إليه إلا وبينكما","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402571,"book_id":2611,"shamela_page_id":175,"part":"1","page_num":175,"sequence_num":175,"body":"نسب، والشيء لا يحن إلا إلى ما يشاكله، وإن كانت المشاكلة قد تكون في طبقات؛ لأن النفوس لا تجود بمكنونها ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود مع المحبة والشهوة، فكذا هذا، قال بشر: فلما قرئت على إبراهيم قال لي، أنا أحوج إلى هذا من هؤلاء الفتيان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402572,"book_id":2611,"shamela_page_id":176,"part":"1","page_num":175,"sequence_num":176,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>مؤلفات متأخرة في البلاغة:</span>\r١- من شروح تلخيص المفتاح للخطيب: شرح للخلخالي م٧٤٥هـ، وشرح للزوزني م ٧٩٢، وشرح لابن عربشاه م ٩٤٥، وقد شرح العباسي أبيات التلخيص في كتابه \"معاهد التنصيص\" ونظمه السيوطي في كتابه \"عقود الجمان\".. وقد شرح جمال الدين محمد بن محمد الأقصرائي م٨٠٠هـ كتاب الإيضاح للخطيب القزويني في كتاب أسماه \"إيضاح الإيضاح\".. \"٢ و٤٥٩\" بلاغة -دار الكتب المصرية- مخطوطات\".\r٢- وعلى المطول حواشي كثيرة: منها حاشية السيد م ٨١٦، وحاشية الفنري م ٨٨٦، وحاشية ملا خسرو م٨٨٥، وحاشية السيرامي المصري م٨٣٣ وحاشية الحفيد م ٩٠٦هـ، وحاشية الشيرازي م٩٩٤هـ، وعز الدين بن جماعة م ٨١٩هـ، والبساطي م ٨٤٢هـ، والسمرقندي م ٨٨٠هـ، وعبد الحكيم السيلاكوتي ١٠٦١هـ.\r٣- ومن الكتب المتأخرة في البلاغة: الجوهر المكنون لعبد الرحمن الأخضري وقد شرحه ابن يعقوب، والشيخ أحمد الدمنهوري م ١١٩٢هـ.\rومنها: تحفة الأعواز في علاقات المجاز للسجاعي م ١١٩٧، وتحفة الإخوان في علم البيان للدردير م ١٢٠١هـ، والرسالة البيانية للصبان م ١٠٢٦هـ، والتجريد للبنان م ١٢١١هـ، وحسن الصنيع للشيخ البسيوني م ١٣١٣هـ، وزهر الربيع للحملاوي م ١٣٥٢هـ،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402573,"book_id":2611,"shamela_page_id":177,"part":"1","page_num":176,"sequence_num":177,"body":"والبلاغة الواضحة للجارم المتوفى في ٨ فبراير ١٩٤٩، وكتاب \"فن القول للأستاذ أمين الخولي، وهناك مذكرات قيمة مطبوعة في بحوث البلاغة للأستاذ سليمان نوار، وللأستاذ حامد عوني.. وللشيخ محمد عرفة عضو جماعة كبار العلماء كتاب قيم في البلاغة سينشره عما قريب، وله محاضراته البلاغية التي كان يلقيها في قسم الأستاذية بكلية اللغة العربية، والتي أفاد منها جمهور كبير من العلماء.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402574,"book_id":2611,"shamela_page_id":178,"part":"1","page_num":177,"sequence_num":178,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>تطبيقات</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-21>تطبيقات ١</span>\r...\rتطبيقات -١-:\rعين الأساليب الخبرية والإنشائية فيما يأتي:\r١- ﴿آمَنَ الرَسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَنْ رَبِّهِ وَالمُؤْمِنُونَ كُلٌ آَمَنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ .\r٢- ﴿يَمْحَقُ الله الرِّبَا وَيُرْبِي الصَدَقَاتِ، وَاللهُ لَا يُحِبُ كُلَ كَفَّارٍ أَثِيْمٍ﴾ .\r٣- ﴿يَا أَيُّهَا الذِيْنَ آمَنُوْا أَطِيْعُوْا اللهَ وَأَطِيْعُوا الرَسُوْلَ وَأُولِيْ الأَمْرِ مِنْكُم﴾ .\r٤- قال ﷺ: \"استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود\".\r٥- ومن وصية عبد الملك بن مروان لأولاده: يا بني، كفوا أذاكم، وابذلوا معروفكم، واعفوا إذا قدرتم، ولا تبخلوا إذا سئلتم، ولا تلحفوا إذا سألتم، فإن من ضيق ضيق الله عليه، ومن أعطى أخلف الله له.\r٦- قال أبو العلاء المعري:\rلا تحلفن على صدق ولا كذب ... فما يفيدك الا المأثم الحلف\r٧- وقال:\rلا تفرحن بما بلغت من العلا ... وإذا سبقت فعن قليل تسبق\rوليحذر الدعوى اللبيب فإنها ... للفضل مهلكة وخطب موبق","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402575,"book_id":2611,"shamela_page_id":179,"part":"1","page_num":178,"sequence_num":179,"body":"٨- وقال أبو العتاهية:\rبكيت على الشباب بدمع عيني ... فلم يغن البكاء ولا النحيب\rألا ليت الشباب يعود يومًا ... فأخبره بما فعل المشيب\r٩- وقال:\rيا صاحب الدنيا المحب لها ... أنت الذي لا ينقضي تعبه\r١٠- وقال:\rما أحسن الدنيا وإقبالها ... إذا أطاع الله من نالها\rمن لم يؤاس الناس من فضلها ... عرض للإدبار إقبالها\r١١- وقال الشاعر:\rأراك تؤمل حسن الثناء ... ولم يرزق الله ذاك البخيلا\rوكيف يسود أخو فطنة ... يمن كثيرًا ويعطي قليلًا\r١٢- وقال سعيد بن حميد:\rوأراك تكلف بالعتاب وودنا ... صاف عليك من الوفاء دليل\rولعل أيام الحياة قصيرة ... فعلام يكثر عتبنا ويطول","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402576,"book_id":2611,"shamela_page_id":180,"part":"1","page_num":179,"sequence_num":180,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>تطبيقات -٢</span>-:\rبين أساليب الخبر وأدوات التوكيد في الأمثلة الآتية:\r١- ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنََّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى، وَجَعَلْنَاُكُمْ شُعُوْبِاً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوْا، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَ اللهَ عَلِيْمٌ خَبِيْر﴾ .\r٢- ﴿وَفِيْ السَمَاءِ رُزْقُكُمْ وَمَا تُوْعَدُوْنَ، فَوَرَبِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إَنَّهُ لَحَقٌ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ .\r٣- وقال ﷺ: \"شر الناس الذين يكرمون اتقاء ألسنتم\".\r٤- وقال علي كرم الله وجهه: \"مارست كل شيء فغلبته، ومارسني الفقر فغلبني، إن سترته أهلكني، وإن أذعته فضحني\".\r٥- وقال النبي ﵇ يصف الأنصار: \"إنكم لتقلون عند الطمع، وتكثرون عند الفزع\".\r٦- وقال بشار بن برد:\rخليلي إن المال لسي بنافع ... إذا لم ينل منه أخ وصديق\r٧- وقال أبو العتاهية:\rإن البخيل وإن أفاد غنى ... لترى عليه مخايل الفقر\rما فاتني خير امرئ وضعت ... عني يداه مئونة الشكر\r٨- وقال آخر:\rوللحلم خير فاعلمن مغبة ... من الجهل إلا أن تشمس من ظلم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402577,"book_id":2611,"shamela_page_id":181,"part":"1","page_num":180,"sequence_num":181,"body":"٩- وقال حسان بن ثابت:\rأصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال\rأحتال للمال إن أودى فأكسبه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال\r١٠- وقال المقنع الكندي يعاتب قومه، ويصف وفاءه لهم:\rوإن الذي بيني وبين بني أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدًّا\rفإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدًا\rوإن زجروا طيرًا بنحس تمر بي ... زجرت لهم طيرًا تمر بهم سعدا\rولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس رئيس القول من يحمل الحقدا\rلهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا\rوإني لعبد الضيف ما دام نازلًا ... وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا\r١١- وقال رجل من فزارة يفخر بشرف خصاله وجوده:\rألا يكن عظمي طويلًا فإنني ... له بالخصال الصالحات وصول\rولا خير في حسن الجسوم وطولها ... إذا لم تزن حسن الجسوم عقول\rإذا كنت في القوم الطوال علوتهم ... بعارفة حتى يقال طويل\rوكم قد رأينا من فروع كثيرة ... تموت إذا لم تحيهن أصول\rولم أر كالمعروف، أما مذاقه ... فحلو، وأما وجهه فجميل\r١٢- وقال سعيد بن سلم الباهلي: مدحني أعرابي فأبلغ، فقال:\rألا قل لساري الليل لا تخش ضلة ... سعيد بن سلم نور كل بلاد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402578,"book_id":2611,"shamela_page_id":182,"part":"1","page_num":181,"sequence_num":182,"body":"جواد حثا في وجه كل جواد ... لنا سيد أربى على كل سيد\rقال سعيد: فتأخرت عنه قليلًا، فهجاني، فأبلغ، فقال:\rأخي مدح ثواب علمته ... وليس لمدح الباهلي ثواب\rمدحت سعيدًا والمديح مهزة ... فكان كصفوان عليه تراب\rوفي هذا الشعر إشارة إلى قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا﴾ .\r١٣- وقال الشماخ يمدح عرابة بن أوس الأنصاري:\rرأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى العلياء منقطع القرين\rإذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين\r١٤- وقال بشار بن برد في العتاب:\rإذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين\rفعش واحدًا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه\rإذا أنت لم تشرب مرارًا على القذى ... ظمئت، وأي الناس تصفو مشاربه\r١٥- وقال إبراهيم الصولي يعاتب محمد بن عبد الملك الزيات وقد تغير عليه بعد ما صار وزيرًا:\rوكنت أخي بإخاء الزمان ... فلما نبا صرت حربًا عوانا\rوكنت أذم إليك الزمان ... فأصبحت فيك أذم الزمانا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402579,"book_id":2611,"shamela_page_id":183,"part":"1","page_num":182,"sequence_num":183,"body":"وكنت أعدك للنائبات ... فأصبحت أطلب منك الأمانا\r١٦- ومن الهجو قول جرير يهجو تيمًا:\rويقضي الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأذنون وهم شهود\rوإنك لو رأيت عبيد تيم ... وتيما قلت أيهم العبيد\r١٧- وقال الحسين بن مطير يرثي معن بن زائدة:\rألما على معن وقولًا لقبره ... سقتك الغوادي مربعًا ثم مربعا\rفيا قبر معن أنت أول حفرة ... من الأرض خطت للسماحة مضجعا\rويا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البر والبحر مترعا\rبلى قد وسعت الجود والجود ميت ... ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا\rفتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا\r١٨- ولقطري بن الفجاءة في الحماسة يخاطب نفسه:\rأقول لها وقد طارت شعاعًا ... من الأبطال ويحك لن تراعي\rفإنك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي\rفصبرًا في مجال الموت صبرًا ... فما نيل الخلود بمستطاع\rوما للمرء خير في حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع\r١٩- وقال الشاعر:\rولم أر كالمعروف أما مذاقه ... فحلو، وأما وجهه فجميل","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402580,"book_id":2611,"shamela_page_id":184,"part":"1","page_num":183,"sequence_num":184,"body":"٢٠- وقال صردر:\rتذل الرجال لأطماعها ... كذل العبيد لأربابها\rوأعلم أن ثياب العفا ... ف أجمل زي لمجتابها\rأي للابسها.\r٢١- وقال آخر:\rلعمرك ما يدري امرؤ كيف يتقي ... إذا هو لم يجعل له الله واقيا\r٢٢- وقال سعيد بن حميد في العتاب:\rأقلل عتابك فالبقاء قليل ... والدهر يعدل تارة ويميل\rولعل أحداث المنة والردى ... يومًا ستصدع بيننا وتحول\rفلئن سبقت لتبكين بحسرة ... وليكثرن علي منك عويل\rولئن سبقت -ولاسبقت- ليمضين ... من لا يشاكله لدي خليل\rوليذهبن بهاء كل مروءة ... وليفقدن جمالها المأهول","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402581,"book_id":2611,"shamela_page_id":185,"part":"1","page_num":184,"sequence_num":185,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>تطبيقات -٣</span>-:\rعين الأغراض المستفادة من الخبر في الأمثلة الآتية:\r١- قال تعالى: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوامَافِي أَنْفُسِكُمْ أو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٣] .\r٢- وقال تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى، أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى، أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى، أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى، فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى، وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى، وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى، وَهُوَ يَخْشَى، فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾ .\r٣- قال ﷺ: \"عدل ساعة في حكومة خير من عبادة ستين سنة\".\r٤- وقال: \"إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة رجل أشركه الله في حكمه، فأدخل عليه الجور في عدله\".\r٥- ومن خطبة له ﵇ بمكة حين دعا قومه إلى الإسلام: \"أن الرائد لا يكذب أهله، والله لو كذبت الناس ما كذبتكم، وأغررت الناس ما غررتكم، والله الذي لا إله إلا هو، إني رسول الله إليكم خاصة، وإلى الناس كافة\".\r٦- قال الشريف الرضي:\rجار الزمان فلا جواد يرتجي ... للنائبات ولا صديق يشفق\rوإذا الحليم رمي بسر صديقه ... عمدًا فأولى بالوداد الأحمق","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402582,"book_id":2611,"shamela_page_id":186,"part":"1","page_num":185,"sequence_num":186,"body":"٧- وقال المعري:\rعرفت سجايا الدهر، أما شروره ... فنقد، وأما خيره فوعود\r٨- وقال:\rرأيت سكوتي متجرًا فلزمته ... إذالم يفد ربحًا فلست بخاسر\r٩- قال ابن حيوس مادحًا:\rبني صالح أقصدتم من رميتم ... وأحييتم من أم معروفكم قصدا\rوذللتم صعب الزمان لأهله ... فذل وقد كان الجماح له وكدا\rمناقب لو أن الليالي توشحت ... بأذيالها لابيض منهن ما اسودا\r١٠- وقال أبو فراس:\rصبرت على الأواء صبر ابن حرة ... كثير العدا فيها قليل المساعد\rمنعت حمى قومي وسدت عشيرتي ... وقلدت أهلي غر هذي القلائد\r١١- وقال يخاطب سيف الدولة:\rوكم لك عندي من إياد وأنعم ... رفعت بها قدري وأكثرت حسدي\rوإنك للمولى الذي بك أقتدي ... وإنك للنجم الذي بك أهتدي\r١٢- وقال:\rونحن أناس لا توسط بيننا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر\rتهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402583,"book_id":2611,"shamela_page_id":187,"part":"1","page_num":186,"sequence_num":187,"body":"١٣- وقال ابن الرومي في رجل اسمه عيسى:\rيقتر عيسى على نفسه ... وليس بباق ولا خالد\rولو يستطيع لتقتيره ... تنفس من منخر واحد\r١٤- وقال أبو العلاء:\rبلوت أمور الناس من عهد آدم ... فلم أر إلا هالكًا إثر هالك\rإذا كان هذا الترب يجمع بيننا ... فأهل الرزايا مثل أهل الممالك\r١٥- وقال أعربي يرثي ولده:\rبني لئن ضنت جفون بمائها ... لقد قرحت مني عليك جفون\rدفنت بكفي بعض نفسي فأصبحت ... وللنفس منها دافن ودفين\r١٦- قال زهير في قوم هرم بن سنان:\rقوم أبوهم سنان حين تنسبهم ... طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا\rلو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402584,"book_id":2611,"shamela_page_id":188,"part":"1","page_num":187,"sequence_num":188,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>تطبيقات -٤</span>-:\rعين المسند والمسند إليه، وبين الأساليب الخبرية والإنشائية. واذكر أغراض الخبر فيما يأتي:\r١- قال تعالى: ﴿يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بآاخِذِيهِ إلَّا أن تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أن اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ، الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيأامُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ، يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ . [البقرة: ٢٦٧: ٢٦٩] .\r٢- قال ﵇: \"من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير كله، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم لحظه من الخير كله\".\r٣- وقال: \"لا يزال الرجل عالمًا ما طلب العلم، فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل\".\r٤- ومن خطبة لخالد بن عبد الله القسري: \"نافسوا في المكارم، وسارعوا إلى المغانم، واشتروا الحمد بالجود.. واعلموا أن حوائج الناس إليكم، نعمة من الله عليكم، فلا تمروا النعم فتحولوها نقمًا\".\r٥- ومن رسالة لابن زيدون: \"قد يغص بالماء شاربه، ويقتل الدواء المستشفى به، ويؤتي الحذر من مأمنه، وتكون منية المتمني في أمنيته ... وعلمك محيط بأن المعروف ثمرة النعمة، والشفاعة زكاة المروءة، وفضل الجاه تعود به صدقة:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402585,"book_id":2611,"shamela_page_id":189,"part":"1","page_num":188,"sequence_num":189,"body":"وإذا امرؤ أسدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنها من ماله\r٦- قال أبو العتاهية:\rإذا ما مضى القرن الذي أنت منهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب\rوإن امرأ قد سار خمسين حجة ... إلى منهل من ورده لقريب\r٧- وقال أبو العلاء:\rاحذر سليلك فالنار التي خرجت ... من زندها إن أصابت عود احترقا\r٨- وقال الأخطل:\rوان امرأ لا ينثني عن غواية ... إذا ما اشتهتها نفسه لجهول\r٩- وقال حسان بن ثابت:\rوإن امرأ يمسي ويصبح سالمًا ... من الناس إلا ما جنى لسعيد\r١٠- وقال المتنبي:\rتلذ له المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذ له الغرام\r١١- وقال الحسين بن مطير:\rأحب مكارم الأخلاق جهدي ... وأكره أن أعيب وأن أعابا\rوأصفح عن سباب الناس حلمًا ... وشر الناس من يهوى السبابا\rومن هاب الرجال تهيبوه ... ومن حقر الرجال فلن يهابا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402586,"book_id":2611,"shamela_page_id":190,"part":"1","page_num":189,"sequence_num":190,"body":"١٢- قال رجل من طيئ:\rومن يفتقر في قومه يحمد الغنى ... وإن كان فيهم واسط العم مخولا\rوبزري بعقل المرء قلة ماله ... وإن كان أسرى من رجال وأحولا\r١٣- الشاعر:\rإن الطبيب يموت بالداء الذي ... قد كان يشفي مثله فيما مضى\r١٤- قال عروة بن الورد:\rذريني للغنى أسعى فإني ... رأيت الناس شرهم الفقير\rيباعده القريب وتزدريه ... حليلته وينهره الصغير\rوتلقى ذا الغنى وله جلال ... يكاد فؤاد صاحبه يطير\rقليل ذنبه والذنب جم ... ولكن للغنى رب غفور\r١٥- وقال قيس بن عاصم المنقري في قومه:\rخطباء حين يقول قائلهم ... بيض الوجوه مصقع لسن\rلا يفطنون لعيب جارهم ... وهم لحفظ جواره فطن\r١٦- وقال وعلة بن الحارث:\rقومي هموا قتلوا -أميم- أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي\r١٧- وقال المتنبي:\rرب عيش أخف منه الحمام ... ذل من يغبط الذليل بعيش","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402587,"book_id":2611,"shamela_page_id":191,"part":"1","page_num":190,"sequence_num":191,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>فهرست الجزء الأول:</span>\rالصفحة الموضوع\r٣ الكلمة الاولى\r٤ مقدمات في تاريخ البلاغة العربية\r١٤ ترجمة الخطيب\r١٦ أول كتاب الإيضاح\r١٧ معنى الفصاحة والبلاغة\r٢١ الفصاحة\r٢١ فصاحة المفرد\r٢٨ فصاحة الكلام\r٤١ البلاغة\r٤١ بلاغة الكلام\r٤٦ بلاغة المتكلم\r٥٢ الفن الأول - علم المعاني\r٥٩ الصدق والكذب\r٦٣ تنبيه - الذوق هو الحكم في أمور البلاغة\r٦٥ أحوال الإسناد الخبري\r٨٠ الحقيقة العقلية والمجاز العقلي\r١٠٤ - ١٨٨ بحوث بلاغية ملحقة بالكتاب\r١٠٤ أسلوب المجاز العقلي وتطور البحث البلاغي عنه\r١٢٠ حول المجاز العقلي\r١٣٠ نشأة البيان العربي\r١٤٦ الجاحظ والبيان العربي\r١٧٣ أول صحيفة في البلاغة\r١٧٧ تطبيقات","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402588,"book_id":2611,"shamela_page_id":192,"part":"2","page_num":3,"sequence_num":192,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>المجلد الثاني</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-27>مقدمة</span>\r...\rبسم الله الرحمن الرحيم.\rالمقدمة:\rصدر الجزء الأول من شرحي على كتاب الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني \"٦٦٦-٧٣٩هـ\"، بحمد الله وتوفيقه وفضله.\rوهذا هو الجزء الثاني من هذا الشرح.. وهو كسابقه في الشرح والتحليل والتفصيل والدقة، وتنظيم البحوث والموضوعات.\rولا أجد ما أقوله إلا أن أقدمه لجمهور العلماء، ورجال اللغة والأدب والنقد، وطلاب البحث والمعرفة، معتمدًا بعد فضل الله على حسن تقديرهم، وكريم ثقتهم.\rوما توفيقي إلا بالله.\rمحمد عبد المنعم خفاجي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402589,"book_id":2611,"shamela_page_id":193,"part":"2","page_num":4,"sequence_num":193,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>القول في أحوال المسند إليه </span>١:\r<span data-type=\"title\" id=toc-29>حذف المسند إليه </span>٢:\rأما حذفه: فأما لمجرد الاختصار٣ والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر٤.\rوأما لذلك مع ضيق المقام.\rوأما لتخييل٥ أن في تركة تعويلًا على شهادة العقل في ذكره","footnotes":"١ البحث هنا في أحوال المسند إليه أي الأمور العارضة له من حيث أنه مسند إليه، أي لا من غير هذه الجهة ككونه حقيقة أو مجازًا مثلًا فإنهما١ عارضان له من حيث الوضع. وقدم المسند إليه على المسند؛ لأنه الركن الأعظم في الكلام.\r٢ راجع ص٧٦ من المفتاح ودلائل الإعجاز ص١١١-١١٧.\r٣ الواقع بعد أما هو مقتضى الحال والواقع بعد لام التعليل هو الحال وهذا كالصريح في أن المقتضى هو الخصوصية. ثم المراد حذفه لقرينة معينة من غير إقامة شيء مقامه وحينئذ يكون لغرض معنوي لا لمجرد أمر لفظي\rويلاحظ أن الحذف يتوقف على أمرين: وجود القرينة ووجود المرجح للحذف على الذكر، والثاني هو المقصود هنا بالتفصيل. أما الأول فيعلم من النحو.\r٤ حال من العبث. والحذف هنا لدلالة القرينة عليه وقيل أن ذكره يكون عبثًا نظرًا إلى ظاهر القرينة وأما في الحقيقة فيجوز أن يتعلق به غرض مثل التبرك والاستلذاذ والتنبيه على غباوة السامع ونحو ذلك.\r٥ أي تخييل المتكلم للسامع أي أن يوقع المتكلم في خيال السامع وفي وهمه أنه عدل إلى أقوى الدليلين -دليل اللفظ ودليل العقل- وأقواهما هو دليل العقل لافتقار اللفظ إليه. وإنما قال تخييل؛ لأن الدال حقيقة عند الحذف أيضًا هو اللفظ المقدر المدلول عليه بالقرائن.\rوفي الكامل للمبرد ما نصه: يحذف لعلم السامع بما يريد مثل \"الهلال والله\" أي هذا الهلال، والحذف فيه؛ لأن الذكر مع علم السامع بالمحذوف عبث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402590,"book_id":2611,"shamela_page_id":194,"part":"2","page_num":5,"sequence_num":194,"body":"تعويلًا على شهادة اللفظ من حيث الظاهر، وكم بين الشهادتين؟\rوإما لاختيار تتنبه السامع له عند القرينة أو مقدار تنبهه١.\rوإما لإيهام أن في تركه تطهيرًا له عن لسانك، أو تطهيرًا فللسانك عنه.\rوإما ليكون لك سبيل إلى الإنكار إن مست إليه حاجة٢.\rوإما؛ لأن الخبر لا يصلح إلا له حقيقة٣ أو ادعاء.\rوإما لاعتبار آخر مناسب لا يهدي إلى مثله إلا العقل السليم والطبع المستقيم٤ كقول الشاعر:\rقال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل ... سهر دائم وحزن٥ طويل","footnotes":"١ هل يتنبه بالقرائن الخفية أو لا. والقرائن عند الحذف قد تكون واضحة وقد تكون خفية.\r٢ كقولك فاسق فاجر عند قيام القرينة على أن المراد زيد ليتأتى لك أن تقول ما أردت زيدًا بل غيره.\r٣ مثل: خالق لما يشاء. وهذا نص كلام المفتاح ص٧٦. ومثال ما لا يصلح الخبر إلا له ادعاء قولك: \"وهاب الألوف\" أي الأمير.\r٤ ومرد ذلك إلى ذوق البليغ، ومنه ضيق المقام عن إطالة الكلام بسبب ضجر أو سآمة أو فوات فرصة أو محافظة على وزن أو سجع أو قافية أو ما أشبه ذلك كقول الصياد: \"غزال\" فإن المقام لا يسع أن يقال: هذا غزال فاصطادوه. وكالإخفاء عن غير السامع من الحاضرين مثل \"جاء\". ومنه قولهم بعد أن يذكروا الممدوح: \"فتى من شأنه كذا وكذا\"، وبعد أن يذكروا الديار والمنازل \"ربع كذا وكذا\".\r٥ مثال للاحتراز عن العبث مع تخييل العدول إلى أقوى الدليلين والبيت سيأتي شاهدًا على شبه كمال الاتصال. وتجده في دلائل الإعجاز ص١٨٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402591,"book_id":2611,"shamela_page_id":195,"part":"2","page_num":6,"sequence_num":195,"body":"وقوله١:\rسأشكر عمرًا إن تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت\rفتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا للنعل زلت\rوقوله:\rأضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه\rنجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه٢\rوقول بعض العرب٣ في ابن عم له موسر، سأله فمنعه وقال: لو أعطيك مالي وأنت تنفقه فيما لا يعنيك؟ والله لا أعطيتك، فتركه حتى اجتمع القوم في ناديهم، وهو فيهم، فشكاه إلى القوم وذمه، فوثب إليه ابن عمه فلطمه فأنشأ يقول:","footnotes":"١ ينسبان في معجم الشعراء لمحمد بن سعيد الكاتب وهو عربي بغدادي وفي ابن السبكي أنهما لأبي الأسود الدؤلي في عمرو بن سعيد بن العاص. وفي شرح الحماسة نسبتهما لعمرو بن كميل في عمرو بن ذكوان. وينسبان لابراهيم بن العباس الصولي الكاتب، ولعبد الله بن الزبير أيضًا في مدح عمرو بن عثمان بن عفان. وهما شاهدان أيضًا على لزوم ما لا يلزم في التوافي، وهما في ص١١٤ من الدلائل والشاهد حذف المسند إليه من صدر البيت الثاني أي \"هو فتى\" وذلك لتعيينه ادعاء، وبعدهما:\rرأى خلتي من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلت\r٢ البيتان لأبي الطمحان القيني، ونسبهما ابن قتيبة للقيط بن زرارة ص٢٧٢ معجم الشعراء، وهما في المفتاح ص٧٧ والشاهد حذف المسند إليه من صدر البيت الثاني أي \"هم نجوم سماء\"، لصون المسند إليه عن لسان المادح أو لادعاء تعينه وهو الأول، والجزاع خرز فيه بياض وسواد تشبه به العيون.\r٣ هو الأقيشر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402592,"book_id":2611,"shamela_page_id":196,"part":"2","page_num":7,"sequence_num":196,"body":"سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الندى بسريع\rحريص على الدنيا مضيع لدينه ... وليس لما في بيته بمضيع١\rوعليه قوله تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْي﴾ وقوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ، نَارٌ حَامِيَةٌ﴾ . وقيام القرينة شرط في الجميع.","footnotes":"١ نسبهما الدسوقي للمغيرة بن عبد الله والصحيح أنهما للأقيشر وهو شاعر كان مغرمًا بالشراب وله شعر فيه، وتجد البيتين في الدلائل ص١١٦ وفي المفتاح ص٧٧، والشاهد فيهما حذف المسند إليه لما سبق ذكره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402593,"book_id":2611,"shamela_page_id":197,"part":"2","page_num":7,"sequence_num":197,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>ذكر المسند إليه:</span>\rوأما ذكره: فإما؛ لأنه الأصل١ ولا مقتضي للحذف.\rوإما للاحتياط لضعف التعويل٢ على القرينة.\rوإما للتنبيه على غباوة السامع.\rوإما لزيادة الإيضاح والتقرير٣.\rوإما لإظهار تعظيمه٤، أو إهانته٥، كما في بعض الأسماء المحمودة أو المذمومة.\rوإما للتبرك بذكره٦.\rوإما لاستلذاذه ٧.","footnotes":"١ أي الكثير أو ما ينبني عليه غيره.\r٢ أي الاعتماد.\r٣ وعليه قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون﴾ .\r٤ لكون اسمه مما يدل على التعظيم نحو \"أمير المؤمنين حاضر\".\r٥ أي إهانة المسند إليه لكون اسمه مما يدل على الإهانة مثل السارق اللئيم حاضر.\r٦ مثل: النبي ﵇ قائل هذا القول.\r٧ مثل: الحبيب الحاضر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402594,"book_id":2611,"shamela_page_id":198,"part":"2","page_num":8,"sequence_num":198,"body":"وأما لبسط الكلام حيث الإصغاء مطلوب١، كقوله تعالى \"حكاية عن موسى ﵇ \"هي عصاي\"، ولهذا زاد على الجواب.\rوإما لنحو ذلك٢.\rقال السكاكي: \"وإما لكون الخبر عام النسبة إلي كل مسند إليه والمراد تخصيصه بمعنى كقولك \"زيد جاء وعمرو ذهب وخالد في الدار\".\rوقوله:\rالله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرحل٣\rوقوله:\rالنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع٤\rوفيه٥ نظر؛ لأنه إن قامت قرينة تدل عليه إن حذف، فعموم.","footnotes":"١ أي في مقام يكون إصغاء السامع مطلوبًا للمتكلم لعظمة السامع وشرفه، ولهذا يطال الكلام مع الأحباء.\r٢ كالتهويل مثال أمير المؤمنين يأمرك بكذا، وكالتعجب مثل: صبي قاوم الأسد وكالإشهاد في قضية والتسجيل على السامع حتى لا يكون له سبيل إلى الإنكار.\rوالمدار على الذوق فما عده مقتضيًا لخصوصية عمل به، فنكات الذكر والحذف إلخ إنما مدارها على الذوق وإن لم يذكرها البلاغيون.\r٣ يوجد في شعر امرئ القيس زعيم الشعراء الجاهليين، والصحيح أنه لامرئ القيس بن عابس الكندي الصحابي.\r٤ هو لأبي ذؤيب الهذلي من مرثيته المشهورة لأبنائه.\r٥ أي في كلام السكاكي المذكور - راجع ص٧٧ المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402595,"book_id":2611,"shamela_page_id":199,"part":"2","page_num":9,"sequence_num":199,"body":"الخبر وإرادة تخصصه بمعين وحدهما لا يقتضيان ذكره١، وإلا فيكون ذكره واجبًا٢.","footnotes":"١ أي بل لا بد أن ينضم إليهما أمر ثالث كالتبرك والاستلذاذ ونحو ذلك ليترجح الذكر على الحذف.\r٢ لانتفاء شروط الحذف لاقتضائه عموم النسبة وإرادة التخصيص. وجواب الاعتراض: أن عموم النسبة وإرادة التخصيص تفصيل لانتفاء قرينة الحذف وتحقيق له.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402596,"book_id":2611,"shamela_page_id":200,"part":"2","page_num":9,"sequence_num":200,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>تعريف المسند إليه </span>١:\rوأما تعريفه: فلتكون الفائدة أتم؛ لأن احتمال تحقق الحكم متى كان أبعد كانت الفائدة في الأعلام٢ به أقوى، ومتى كان أقرب كانت أضعف، وبعده٣ بحسب تخصيص المسند إليه والمسند، كما ازدادا٤ تخصيصًا ازداد الحكم بعدها وكلما ازداد عمومًا ازداد الحكم قربًا، وإن شئت فاعتبر حال الحكم في قولنا \"شيء ما موجود\" وفي قولنا \"فلان بن فلان يحفظ الكتاب\"، والتخصيص كماله بالتعريف٥.. ثم التعريف مختلف:","footnotes":"١ أي إيراد المسند إليه معرفة. وقدم هنا التعريف؛ لأنه الأصل -لأن المقصود الحكم على شيء معين عند السامع-، وفي المسند التنكير؛ لأن المقصود ثبوت مفهومه لشيء وأما التعريف فأمر زائد على المقصود يحتاج لداع.\r٢ أي في الإخبار به.\r٣ أي بعد تحقق الحكم.\r٤ أي المسند إليه والمسند.\r٥ أي فأفادته فائدة تقتضى أتم تخصيص وهو التعريف؛ لأنه كمال التخصيص، والنكرة وإن أمكن أن تخصص بالوصف بحيث لا يشاركها فيه غيره كقولك \"أعبد إلهًا خلق السماء والأرض\" و\"لقيت رجلًا سلم عليك اليوم وحده قبل كل أحد\" لكنه لا يكون في قوة تخصيص المعرفة؛ لأنه وضعي بخلاف تخصيص النكرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402597,"book_id":2611,"shamela_page_id":201,"part":"2","page_num":10,"sequence_num":201,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>تعريفه بالإضماء</span>\r...\rفإن كان بالإضمار:\rفإما؛ لأن المقام مقام التكلم، كقول بشار:\rأنا المرعث لا أخفى على أحد ... ذرت بي الشمس للقاصي وللداني١\rوإما؛ لأن المقام للخطاب، كقوله٢ الحماسية:\rوأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... وأشمت بي من كان فيك يلوم\rوإما؛ لأن المقام مقام الغيبة، لكون المسند إليه مذكور أو في حكم المذكور لقرينة كقوله٣:\rمن البيض الوجوه، بني سنان ... لو أنك تستضيء بهم أضاءوا\rهم حلوا من الشرف المعلى ... ومن حسب العشيرة حيث شاءوا\rوقوله تعالى: ﴿اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ ، أي العدل٤.","footnotes":"١ المرعث: المقرط، وكان يلقب بذلك لرعثة كانت له في صغره، والرعثة القرط، ذرت: طلعت: كناية عن شهرته، ومثل البيت قول المتنبي:\rأنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم\rوقول الكميت:\rأنا الذي يجدوني في صدورهم ... لا أرتقي صدرًا منها ولا أرد\r٢ هي أمامة ترد على ابن الدمينة، وتجد البيت في المفتاح ص٧٨.\r٣ البيتان لأبي البرج المري في زفر بن سنان، وبعدهما:\rبناة مكارم وأساة كلم ... دماؤهم من الكلب الشفاء\rوالشاهد: تعريف المسند إليه بضمير الغيبة لتقدم ذكره لفظًا تحقيقًا.\rومثله زيد جاء وهو يضحك.\r٤ التعبير بالمسند إليه ضمير غيبة لتقدم ذكره:\rلفظًا: حقيقة مثل حضر التلميذ وهو يبتسم، أو تقديرًا مثل: في داره زيد، وضرب غلامه زيد.\rأو معنى: لدلالة لفظ عليه مثل: ﴿اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ ، أو دلالة قرينة حال مثل \"فلهن ثلثا ما ترك\" أي الميت؛ لأن الكلام في الإرث.\rأو حكمًا مثل ربه فتى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402598,"book_id":2611,"shamela_page_id":202,"part":"2","page_num":11,"sequence_num":202,"body":"وقوله تعالى: ﴿وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ﴾ ، أي ولأبوي الميت.\rوأصل الخطاب أن يكون لمعين١، وقد يترك إلي غير معين٢ كما تقول: \"فلان لئيم: إن أكرمته أهانك وإن أحسنت إليه أساء إليك\"، فلا تريد مخاطبًا بعينه، بل تريد إن أكرم أو أحسن إليه\"، تخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم، أي سوء معاملته غير مختص بواحد دون واحد.\rوهو في القرآن كثير، كقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُؤُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ ، أخرج في صورة الخطاب لما أريد العموم، للقصد إلى تفظيع حالهم وأنها تناهت في الظهور حتى امتنع خفاؤها، فلا تختص بها رؤية راء. بل كل يتأتى منه الرؤية داخل في هذا الخطاب.","footnotes":"١ أي واحدا كان أو أكثر؛ لأن وضع المعارف على أن تستعمل لمعين مع أن الخطاب هو توجيه الكلام إلى حاضر.\r٢ وذلك على طريق المجاز المرسل بعلاقة الإطلاق، وقيل أن ترك الخطاب لذلك من الإخراج على خلاف مقتضى الظاهر، إذ هو على التحقيق من وضع المضمر موضع المظهر، فقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى﴾ الظاهر فيه \"ولو يرى كل أحد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402599,"book_id":2611,"shamela_page_id":203,"part":"2","page_num":12,"sequence_num":203,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>تعريفه بالعلمية</span>\r...\rوإن كان بالعلمية ١:\rفإما لإحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص٢ به، كقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد﴾ وقول الشاعر:\rأبو مالك قاصر ففره ... على نفسه، ومشيع غناه٣\rوقوله:\rالله يعلم أني ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأشقر مزبد٤\rوإما لتعظيمه. أو لإهانته، كما في الكنى والألقاب المحمودة والمذمومة٥.","footnotes":"١ أي تعريف المسند إليه بإيراده علمًا وهو ما وضع لشيء مع جميع مشخصاته، والعلم موضوع للشيء -وهو الذات مثلًا- ولمشخصاته فهي جزء من الموضوع له، والمراد بها العوارض اللازم للذات من حيث هي ذات وهي التي لا تقوم الذات بدونها.\r٢ أي لإحضار المسند إليه بعينه وشخصه بحيث يكون متميزًا عن جميع ما عداه، واحترز بهذا عن إحضاره باسم جنسه نحو رجل عالم جاءني، فقد أحضر باسم جنسه وهو \"رجل\" وإما \"عالم: فقد جيء بها لصحة الابتداء بالنكرة وقوله ابتداء أي لأول مرة واحترز به عن نحو جاءني زيد وهو راكب، وقوله باسم مختص به أي بالمسند إليه بحيث لا يطلق باعتبار هذا الوضع على غيره وإن صح إطلاقه على غيره بوضع آخر كالأعلام المشتركة، واحترز به عن إحضاره بضمير المتكلم أو المخاطب والإشارة والموصول والمعرف بلام العهد الخارجي وبالإضافة. ومعنى الإحضار هنا الالتفات والتوجه ... وهذه القيود لتحقيق العلمية وهي ثلاثة قيود: إحضاره بعينه وكونه ابتداء وكونه باسم مختص به. وإلا فالقيد الأخير مغن عما سبق؛ لأنه متى أحضر باسم مختص به كان ذلك الإحضار له بعينه ابتداء.\r٣ هو للمتنخل الهذلي.\r٤ هو للحارث بن هشام يعتذر به عن فراره يوم بدر.\r٥ مثل ركب على، وهرب معاوية، فالأول مأخوذ من العلو، والثاني من العو وهو صريخ الذئب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402600,"book_id":2611,"shamela_page_id":204,"part":"2","page_num":13,"sequence_num":204,"body":"وأما للكناية حيث الاسم صالح لها، ومما ورد صالحًا للكناية من غير باب المسند إليه قوله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ ، أي جهنمي١.","footnotes":"١ أي يؤتى بالمسند إليه علمًا للكناية عن معنى يصلح العلم له -أي لذلك المعنى بحسب معناه الأصلى قبل العلمية- نحو \"أبو لهب فعل كذا\" كناية عن كونه جهنميا، فأبو لهب بحسب الأصل مركب إضافي معناه ملابس اللهب أي النار ملابسة شديدة ومن لوازم ذلك كونه جهنميًّا فأطلق وأريد هذا اللازم فيكون انتقالًا من الملزوم إلى اللازم باعتبار الوضع الأول وهذا الانتقال من المعنى الموضوع له أولًا وإن لم يكن هو المستعمل فيه اللفظ إلى لازمه كاف في الكناية ولا يتوقف على إرادة لازم ما استعمل فيه اللفظ.. وقيل إن الكناية هنا كما يقال: حاتم ويراد به لازم معناه بأن يستعمل اللفظ ابتداء في ذلك اللازم الذي اشتهر اتصاف معناه به الجواد لا الشخص المسمى بحاتم، ويقال رأينا \"أبا لهب\" لينقل منه إلى الملزوم وهو الشخص الكافر المعلوم، فالكناية على هذا بالنظر للوضع الثانوي وهو العلمي.\rفعلى القول الأول اللفظ مستعمل في معناه الأصلية لينتقل منه للازم معناه. وإما على القول الثاني فاللفظ لم يستعمل في المعنى الأصلي ولا في المعنى الثانوي وهو الذات المعينة وإنما استعمل في لازمهما ابتداء، فحاتم قد استعمل ابتداء في الجود اللازم للإنسان المعروف وهو الطائي لينتقل منه إلى كونه جوادًا.. ويرد على القول الثاني أنه لو كان كذلك يكون حيئنذ استعمل لا كناية؛ لأنه قد استعمل لفظ حاتم في غير ما وضع له وهو رجل آخر جواد للمشابهة، وإن كان لعلاقة غيرها كالإطلاق والتقييد كان مجازًا مرسلًا، كما يرد عليه أنه لو كان المراد ما ذكره لكان قولنا فعل هذا الرجل كذا مشيرًا إلى كافر -والقصد إن الفعل صدر من غيره- وقولنا: أبو جهل فعل كذا مشيرًا إلى كافر لا يمسي أبا جهل، كناية عن الجهنمي، ولم يقل به أحد، ومما يدل على فساد ذلك أيضًا أن صاحب المفتاح وغيره مثلوا لهذه الكناية بقوله تعالى: تبت يدا أبي لهب، ولا شك أن المراد به الشخص المسمى بأبي لهب لا كافر آخر، وحيث كان كذلك لم يكن كناية عن الجهنمي إلا على القول الأول، إذ على الثاني لا يكون كناية عنه إلا إذا كان المراد شخصًا غير المسمى بأبي لهب ...\rهذا والكناية هي عند المصنف استعمال اللفظ في معناه ابتداء لينتقل منه للازمه، وهي عند السكاكي استعمال اللفظ في لازم معناه لينتقل منه إلى الملزوم الذي هو معنى اللفظ الموضوع له.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402601,"book_id":2611,"shamela_page_id":205,"part":"2","page_num":14,"sequence_num":205,"body":"وإما لايهام استلذاذه أو التبرك به١.\rوإما لاعتبار آخر مناسب٢.","footnotes":"١ مثال الاستلذاذ:\rبالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر\rومثال التبرك به: الله الهادي ومحمد الشفيع.\r٢ كالتفاؤل مثل سعد عندي، والتطير مثل غراب في الدار، والتسجيل على السامع، أو التنبيه على غباوته إلى آخر تلك الاعتبارات.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402602,"book_id":2611,"shamela_page_id":206,"part":"2","page_num":14,"sequence_num":206,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>تعريفه بالموصلية</span>\r...\rوإن كان بالمصولية ١:\rفإما لعدم علم المخاطب بالأحوال المختصة به سوى الصلة، كقولك \"الذي كان معنا أمس رجل عالم\".\rوإما لاستهجان التصريح بالاسم٢.\rوإما لزيادة التقرير٣، نحو قوله تعالى: ﴿وَرَاوَدَتْهُ التِيْ هُوَ فِيْ بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ﴾ ٤ فإنه مسوق لتنزيه يوسف ﵇ عن","footnotes":"١ أي تعريف المسند إليه بإيراده اسمًا موصولًا.\r٢ مثل الذي يخرج من أحد السبيلين ناقض الوضوء.\r٣ أي تقرير الغرض المسوق له الكلام. وقيل تقرير المسند. وقيل تقرير المسند إليه.\r٤ راودته أي يوسف ﵇ والمراودة مفاعلة من راد يرود إذا جاء وذهب، وكان المعنى خادعته عن نفسه وفعلت فعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذي لا يريد أن يخرجه من يده، فيحتال عليه أن يغلبه ويأخذ منه. والمسند إليه هو قوله \"التي هو في بيتها\" متعلق براودته فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف وعفافه والمذكور أدل عليه من امرأة العزيز أو زليخا؛ لأنه إذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها ولم يفعل كان غاية في النزاهة.. وقيل هو تقرير للمسند وهو المراودة، لما فيه من فرط الاختلاط.. وقيل هو تقرير للمسند إليه لإمكان وقوع الإبهام والاشتراك في امرأة العزيز أو زليخا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402603,"book_id":2611,"shamela_page_id":207,"part":"2","page_num":15,"sequence_num":207,"body":"الفحشاء والمذكور أدل عليه من امرأة العزيز وغيره.\rوإما للتفخيم، كقوله تعالى: ﴿فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ﴾ ١.\rوقول الشاعر:\rمضى بها ما مضى من عقل شاربها ... وفي الزجاجة باق يطلب الباقي٢\rومنه في غير هذا الباب قوله تعالى: ﴿فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى﴾ ، وبيت الحماسة:\rصبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل: ابعد٣\rوقول أبي نواس٤:\rولقد نهزت مع الغواة بدلوهم ... وأسمت سرح اللحظ حيث أساموا\rوبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه ... فإذا عصارة كل ذاك أثام\rوإما لتنبيه المخاطب على خطأ٥، كقول الآخر٦:\rإن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا","footnotes":"١ فإن في هذا الإيهام من التفخيم والتعظيم والتهويل ما لا يخفى.\r٢ البيت لأبي نواس. والضمير للخمر، ويطلب الباقي أي من عقله، وقوله \"بها\" أي معها.. وينسب لعبد الله من العباس الربيعي.\r٣ البيت لدريد بن الصمة، من أبيات يرثي بها أخاه عبد الله.\r٤ نهز بالدلو في البئر: ضرب بها في الماء لتمتلئ. أسام الماشية: أخرجها إلى المرعى، وإضافة سرح إلى اللحظ من إضافة الصفة إلى الموصوف يعني اللحظ السارح ويقال: سرحت الماشية إذا ذهبت ترعى. والبيتان في المثل السائر ص١٧٥.\r٥ سواء كان خطأ المخاطب أم خطأ غيره.\r٦ هو عبدة بن الطبيب، ويقول السبكي: نسبة ابن المعتز لجرير وأنشده:\rإن الذين ترونهم خلانكم ... يشفي صداع رؤوسكم أن تصرعوا\rترونهم: تظنونهم. تصرعوا: تهلكوا وتصابوا بالحوادث. ففي البيت من التنبيه على خطئهم في هذا الظن ما ليس في قولك إن فلانًا وفلانًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402604,"book_id":2611,"shamela_page_id":208,"part":"2","page_num":16,"sequence_num":208,"body":"وإما للإيماء إلي وجه بناء الخبر١، نحو ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ ٢.\rثم إنه٣ ربما جعل ذريعة إلى التعريض بالتعظيم لشأن الخبر، كقوله:\rإن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتًا دعائمه أعز وأطول٤","footnotes":"١ أي الإشارة بصلة الموصول إلي نوع الخبر. يعني تأتي بالموصول والصلة للإشارة إلى أن بناء الخبر عليه من أي وجه وأي طريق من الثواب والعقاب والمدح والذم وغير ذلك.\r٢ أي صاغرين -ففي إيماء إلى أن الخبر المبني عليه أمر من جنس العقاب والإذلال وهو قوله: ﴿سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِين﴾ هذا و\"الوجه\" في كلام المصنف بمعنى الطريقة، تقول عملت هذا العمل على وجه عملك أي على طريقته وقد فسر الخلخالي تبعًا للشيرازي الوجه بالعلة والسبب، وهو خطأ؛ لأن الإشارة إلى العلة لا تطرد في جميع الأمثلة، بل هو ظاهر في الآيتين ومشكل في البيتين، وقد يقال: ما ذكره الشارح \"السعد\" من خطأ التفسير المذكور إنما يتم لو كان هذا القائل رجع الضمير في قوله \"ثم إنه ربما\" إلى الايماء. وهو إنما رجعه إلى جعل المسند إليه موصولًا، وحينئذ فلا تخطئه.\r٣ أي الإيماء إلى وجه بناء الخبر أو جعل المسند إليه موصولًا كما سبق بيان احتمال ذلك. والصحيح أن الضمير يعود إلى الإيماء إلى وجه بناء الخبر.\r٤ هو الفرزدق. سمك: رفع. وهو يفتخر على جرير ببيته في تميم. وأراد بالبيت بيت الشرف والمجد. ففي قوله:\r\"إن الذي سمك السماء\"\rإيماء إلى أن الخبر المبني عليه أمر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم، ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي لا بناء أعظم منها وأرفع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402605,"book_id":2611,"shamela_page_id":209,"part":"2","page_num":17,"sequence_num":209,"body":"أو لشأن غيره١ نحو: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِين﴾ .\rقال السكاكي:\rوربما جعل ذريعة إلى تحقيق الخبر٢، كقوله:\rإن التي ضربت بيتًا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت ودها غول٣\rوربما جعل ذريعة إلى التنبيه للمخاطب على خطأ كقوله: إن الذين ترونهم -البيت.\rوفيه نظر، إذ لا يظهر بين الإيماء إلى وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر فرق، فكيف يجعل الأول ذريعة إلى الثاني؟، والمسند إليه في البيت الثاني٤ ليس فيه إيماء إلى وجه بناء الخبر عليه بل لا يبعد","footnotes":"١ أي لا يجعل ذريعة إلى تعظيم شأن غير الخبر. وفي الآية إيماء إلى أن الخبر المبني على الموصول مما ينبئ عن الخيبة والخسران، وتعظيم لشأن شعيب ﵇، وربما يجعل ذريعة إلى الإهانة لشأن الخبر نحو إن الذي لا يحسن معرفة الفقه قد ألف فيه، أو غيره نحو أن الذي يتبع الشيطان خاسر فالموصول فيه إيماء إلى نوع الخبر المبني عليه، وفي ذلك الإيماء تعريض بحقارة الشيطان.\r٢ أي يجعل الإيماء إلى وجه بناء الخبر ذريعة إلى تحقيق الخبر أي جعله محققًا ثابتًا، والمحقق له في الحقيقة إنما هو الصلة التي حصل بها الإيماء لا نفس الإيماء.\r٣ البيت لعبدة بن الطبيب.. فإن في ضرب البيت بكوفة الجند والمهاجرة إليها إيماء إلى أن طريق بناء الخبر مما ينبئ عن زوال المحبة وانقطاع المودة ثم إنه يحقق زوال المودة ويقرره حتى كأنه برهان عليه، وهذا معنى تحقيق الخبر وهو مفقود في مثل \"إن الذي سمك السماء\" إذ ليس في رفع الله السماء تحقيق وتثبيت لبنائه لهم بيتًا، فظهر الفرق بين الإيماء وتحقيق الخبر.\r٤ وهو \"إن الذين ترونهم إلخ\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402606,"book_id":2611,"shamela_page_id":210,"part":"2","page_num":18,"sequence_num":210,"body":"أن يكون فيه إيماء إلى بناء نقيضه عليه١.","footnotes":"١ قال السعد في المطول: وجواب هذا الاعتراض أن العرف والذوق شاهدا صدق على أنك إذا قلت عند ذكر جماعة يعتقدهم المخاطبون إخوانًا خلصا \"إن الذين تظنونهم إخوانكم\" كان فيه إيماء إلى أن الخبر المبني عليه أمر ينافي الأخوة ويباين المحبة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402607,"book_id":2611,"shamela_page_id":211,"part":"2","page_num":18,"sequence_num":211,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>تعريفه بالإشارة</span>\r...\rوإن كان بالإشارة:\rفإما لتمييزه أكمل تمييز١ لصحة إحضاره في ذهن السامع بوساطة الإشارة حسًّا، كقوله:\rهذا أبو الصقر فردًا في محاسنه ... \"من نسل شيبان بن الضال والسلم\"٢\rوقوله \"أي الحطيئة\":\rأولئك قوم إن بنوا أحسنوا إلينا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا\rوقوله٣:\rوإذا تأمل شخص ضيف مقبل ... متسربل سربال ليل أغبر\rأومأ إلى الكوماء: هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تنحري","footnotes":"١ أي تعريف المسند إليه بإيراده اسم إشارة لتمييز المسند إليه أكمل تمييز لغرض من الأغراض كالمدح وغيره.\r٢ البيت لابن الرومي يمدح أبا الصقر وزير المعتمد. والضال: جمع ضالة وهو شجر السدر البري. والسلم جمع سلمة وهو شجر ذو شوك من شجر البادية. \"وفردا\" نصب على المدح أو الحال من الخبر، يعني أن قومه مقيمون بالبادية؛ لأن فقد العز في الحضر.\r٣ الكوماء: الناقة العظيمة الضخمة، وقيل أن الأبيات في مدح حاتم الطائي. وينسبان لابن المولى وهو شاعر من مخضرمي الدولتين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402608,"book_id":2611,"shamela_page_id":212,"part":"2","page_num":19,"sequence_num":212,"body":"وقوله١:\rولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد\rهذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد\rوإما للقصد إلى أن السامع غبي لا يتميز الشيء عنده إلا بالحس كقول الفرزدق:\rأولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع\rوإما لبيان حاله٢ في القرب أو البعد أو التوسط، كقولك: هذا زيد وذاك عمرو وذاك بشر. وربما جعل القرب ذريعة إلى التحقير كقوله تعالى: ﴿وإذَا رآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إن يَتَّخِذُونَكَ إلَّا هُزُوًا أهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ﴾ ، [الأنبياء: ٣٦] ، وقوله تعالى: ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ﴾ ، [العنكبوت: ٦٤] ، وعليه من غير هذا الباب قوله تعالى: ﴿مَاذَا أرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾ ؟، [البقرة: ٢٦] ، وقول عائشة ﵂ لعبد الله بن عمرو بن العاص: يا عجبًا لابن عمرو هذا، وقول الشاعر٣:","footnotes":"١ هما للمتلمس خال طرفة. وهما من شواهد التقسيم في باب البديع كما سيأتي. والعير بفتح العين: الحمار. الرمة: القطعة من الحبل البالي، يشج: يكسر. الضيم: المذلة والهوان.\r٢ أي حال المسند إليه. وأمثال هذه المباحث تنظر فيها اللغة من حيث إنها تبين أن هذا مثال للقريب وذاك للمتوسط وذلك للبعيد، ويبحث عنها علم المعاني من حيث إنه إذا أريد بيان قرب المسند إليه المذكور المعبر عنه بشيء يوجب تصوره على أي وجه كان.. ويقول عبد القاهر: علم البلاغة هو على الجملة بحيث ينتفي لك من علم الأعراب خالصة ولبه \"ص٣٤ من الدلائل\".\r٣ هو للهذلول العنبري. ونسبة المبرد في كامله \"٢٢ جـ١\" إلى أبي مسلم الشيباني رأت المشاعر امرأته وهو يطحن بالرحا لأضيافه فأنكرت عليه. والمتقاعس الذي يدخل ظهره ويخرج صدره ضد الأحدب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402609,"book_id":2611,"shamela_page_id":213,"part":"2","page_num":20,"sequence_num":213,"body":"تقول ودقت نحرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحا المتقاعس؟\rوربما جعل البعد ذريعة إلى التعظيم كقوله تعالى: ﴿الم ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ [البقرة: ١-٢] ذهابًا إلى بعد درجته، ونحوه: ﴿وَتِلْكَ الجَنَّةُ التِيْ أُوْرِثْتُمُوْهَا﴾ ، ولذا قالت: فذلكن الذي لمتنني فيه، لم تقل \"فهذا\" -وهو حاضر- رفعا لمنزلته في الحسن وتمهيدًا للعذر في الافتتان به. وقد يجعل١ ذريعة إلى التحقير كما يقال: ذلك اللعين فعل كذا.\rوإما للتنبيه -إذا ذكر قبل المسند إليه مذكور وعقب بأوصاف- على أن ما يرد بعد اسم الإشارة فالمذكور جدير باكتسابه من أجل تلك الأوصاف، كقول حاتم الطائي٢:\rولله صعلوك يساور همه ... ويمضي علي الأحداث والدهر مقدما\rفتى طلبات لا يرى الخمص ترحة ... ولا شبعه إن نالها عد مغنما\rإذا ما رأى يومًا مكارم أعرضت ... تيمم كبراهن ثمت صمما\rيرى رمحه ونبله ومجنه ... وذا شطب عضب الضريبة مخذما\rوأحناء سرج قاتر ولجامه ... عتاد أخي هيجا وطرفا مسوما\rفذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه ... وإن عاش لم يقعد ضعيفًا مذمما","footnotes":"١ أي البعد. هذا وقد بقي من الأقسام القسم الرابع وهو أن يقصد من القرب التعظيم بأن ينزل قربه من ساحة الحضور والخطاب منزلة قرب المسافة فيعبر عنه بهذا كقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا﴾ .\r٢ الصعلوك: الفقير. يساور: يغالب. الهم. الحزن أو الأمل والغاية. الطلبات بكسر اللام جمع طلبة بالكسر أيضًا وهي ما يطلبه الإنسان. الخمص: الجوع. ترحة: شقاء. المغنم: الغنيمة. تيمم: قصد، ثمت أي ثم. التصميم: العزم على الأمر. المجن: الترس. والشطب في السيف: الخطوط في متنه. العضب: القاطع. الضريبة: حد السيف المخذم: القاطع. أحناء السرج جمع حنو بكسر الحاء وهو اسم لكل من قربوسيه المقدم والمؤخر. القاتر: السرج الجيد الواقع على الظهر، العتاد: ما تعده لأمر من الأمور. الهيجا: الحرب. الطرف بكسر الطاء: الجواد الكريم الأصل. المسوم: من سام الخيل أرسلها للرعي أو للإغارة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402610,"book_id":2611,"shamela_page_id":214,"part":"2","page_num":21,"sequence_num":214,"body":"فعدد له كما ترى خصالًا فاضلة من المضاء على الأحداث مقدمًا، والصبر على ألم الجوع، والأنفة من أن يعد الشبعة مغنمًا، وينمم كبرى المكرمات، والتأهب للحرب بأدواتها، ثم عقب ذلك بقوله \"فذلك\" فأفاد أنه جدير بإنصافه بما ذكر بعده.\rوكذا قوله تعالى: ﴿أولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وأولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [لقمان: ٥] ، أفاد اسم الإشارة زيادة الدلالة على المقصود من اختصاص المذكورين قبله باستحقاق الهدى من ربهم والفلاح١.\rوإما لاعتبار آخر مناسب٢.","footnotes":"١ فقد عقب المشار إليه وهو \"الذين يؤمنون\" بأوصاف متعددة من الإيمان بالغيب وإقامة الصلاة وغير ذلك ثم عرف المسند إليه بالإشارة تنبيهًا على أن المشار إليهم أحقاء بما يرد بعد \"أولئك\" وهو كونهم على الهدى عاجلًا والفوز بالفلاح آجلًا من أجل اتصافهم بالأوصاف المذكورة.\r٢ مثل تنزيل المعقول منزلة المحسوس نحو: ﴿تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ ، و\"ذلك هو النبل والشرف\". ومثل تنزيل الغائب منزلة الحاضر، ومثل الاعتبارات التي ستأتي في وضع اسم الإشارة المظهر موضع المضمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402611,"book_id":2611,"shamela_page_id":215,"part":"2","page_num":21,"sequence_num":215,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>تعريفه بالام</span>\r...\rوإن كان باللام ١:","footnotes":"١ أي تعريف المسند إليه باللام، وقيل المعرف هو \"ال\".... هذا ولام التعريف على قسمين:\r١- لام العهد الخارجي وتحتها أقسام ثلاثة: صريح بأن تقدم له ذكر صراحة -وكنائي بأن تقدم له ذكر كناية- وعلمي بأن لم يتقدم له ذكر أصلًا لكنه معلوم عند الخاطب سواء كان حاضرًا أو لا، ويسميها النحويون إذا كان مدخولها معلومًا حاضرًا لام العهد الحضوري، وإن كان غير حاضر لام العهد الذهني.\r٢- لام الحقيقة وتشمل أربعة أقسام: لام الحقيقة من حيث هي وتسمى بلام الجنس - ولام العهد الذهني - ولام الاستغراق الحقيقي - ولام الاستغراق العرفي.. فإن أشير بها للحقيقة من حيث هي فهي لام الحقيقة أو الجنس، وإن أشير بها إلى الحقيقة في ضمن فرد مبهم فهي لام العهد الذهني، وإن أشير بها إلى الحقيقة في ضمن جميع الأفراد فهي للاستغراق.\rفأقسام اللام سبعة. وقيل لام الحقيقة أصل ولام العهد الخارجي أصل آخر، وقيل الأصل لام العهد الخارجي، وقيل لام الاستغراق، وقيل الجميع أصول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402612,"book_id":2611,"shamela_page_id":216,"part":"2","page_num":22,"sequence_num":216,"body":"فإما للإشارة إلى معهود بينك وبين مخاطبك١، كما إذا قال لك قائل: جاءني رجل من قبيلة كذا، فتقول.. ما فعل الرجل؟، وعليه قوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى﴾ ، أي وليس الذكر الذي طلبت٢ كالأنثى التي وهبت لها.","footnotes":"١ أي للإشارة إلى حصة من الحقيقة معهودة بين المتكلم والمخاطب واحدًا كان أو اثنين أو جماعة. يقال: عهدت فلانًا إذا أدركته ولقيته، وذلك لتقدم ذكره صريحًا أو كناية.. فهي للدلالة على معين في الخارج وإما الحقيقة فهي معينة في الذهن.\r٢ أي الذي طلبته امرأة عمران، فالأنثى إشارة إلى ما تقدم ذكره صريحًا في قوله تعالى: ﴿قَالَتْ رِبِ إَنِّيْ وَضَعْتُهَا أُنْثَى﴾ لكنه ليس بمسند إليه، والذكر إشارة إلى ما سبق ذكره كناية في قوله تعالى: ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا﴾ فإن لفظ \"ما\" وإن كان يعم الذكور والإناث لكن التحرير وهو أن يعتق الولد لخدمة بيت المقدس إنما كان للذكور دون الإناث وهو المسند إليه.\rهذا وقد يستغنى عن ذكره صريحًا أو كناية، وذلك لتقدم علم المخاطب به بالقرينة سواء كان حاضرًا أم لا نحو خرج الأمير إذا لم يكن في البلد إلا أمير واحد. فالعهد الحضوري والعلمي من أقسام العهد الخارجي لتحقق المشار إليه باللام خارجًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402613,"book_id":2611,"shamela_page_id":217,"part":"2","page_num":23,"sequence_num":217,"body":"وإما لإرادة نفس الحقيقة١ كقولك: الرجل خير من المرأة، والدينار خير من الدرهم، ومنه قول أبي العلاء المعري:\rوالخل كا لماء: يبدي لي ضمائره ... مع الصفاء، ويخفيها مع الكدر\rوعليه من غير هذا الباب قوله تعالي: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَي﴾ ، أي جعلنا مبدأ كل شيء حي هذا الجنس الذي هو الماء، روي أنه تعالى خلق الملائكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه، وآدم من تراب خلقه منه.. ونحوه: ﴿أولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ﴾ [الأنعام: ٨٩] .\rوالمعرف باللام٢ قد يأتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن لمطابقته","footnotes":"١ ليس المراد من الحقيقة الماهية الموجودة في الخارج بل مفهوم المسمى من غير اعتبار لما صدق عليه ذلك المفهوم من الأفراد. ومن ذلك: اللام الداخلة على المعرفات نحو: الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد؛ لأن التعريف للماهية، واللام الداخلة على القضية الطبيعية نحو: الحيوان جنس.. وهنا نظر؛ لأن لام الاستغراق ولام العهد الذهني اعتبر فيهما الأفراد مع أنهما من أقسام لام الحقيقة واعتبار الأفراد ينافي عدم اعتبارها، وأجيب بعدم ملاحظة الأفراد فيها بالنظر لذات الكلام وقطع النظر عن القرائن، وذلك صادق بأن لا تعتبر الأفراد أصلًا كما في لام الحقيقة أو تعتبر بواسطة القرائن كالعهد الذهني والاستغراق.\r٢ أي لام الحقيقة كما في المطول لا اللام مطلقًا، يعني مطبق اسم الجنس المعرف بلام الحقيقة الذي هو موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن على فرد ما مبهم موجود من الحقيقة لمطابقة ذلك الواحد للحقيقة باعتبار كونه معهودًا في الذهن وجزئيًّا من جزئيات تلك الحقيقة مطابقًا إياها، وذلك عند قيام قرينة دالة على أن ليس القصد إلى نفس الحقيقة، كما في لام الحقيقة - من حيث هي هي، بل من حيث الوجود، ولا من حيث وجودها في ضمن جميع الأفراد كما في الاستغراق بل بعض غير معين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402614,"book_id":2611,"shamela_page_id":218,"part":"2","page_num":24,"sequence_num":218,"body":"الحقيقة كقولك: ادخل السوق وليس بينك وبين مخاطبك سوق معهود في الخارج١ وعليه قول الشاعر٢:\rولقد أمر على اللئيم يسبني ... \"فمضيت ثمت قلت لا يعنيني\"\rوهذا يقرب في المعنى من النكرة٣، ولذلك يقدر يسبني وصفًا للئيم لا حالًا.","footnotes":"١ وإذا كان هناك عهد في الذهن فلو كان هناك عهد خارجي كانت أل للعهد الخارجي.. ومن أمثلة هذا النوع أيضًا: وأخاف أن يأكله الذئب.\r٢ هو عميرة بن جابر الحنفي. والبيت في شواهد الجملة الحالية.\r٣ أي المعرف بلام العهد الذهني في المعنى كالنكرة أي بعد اعتبار القرينة وأما قبل اعتبارها فليس كالنكرة إذا هو موضوع للحقيقة المعينة في الذهن.\rوهو من جهة اللفظ يجري عليه أحكام المعارف من وقوعه مبتدأ وذا حال ووصفًا للمعرفة وموصوفًا بها وعطف بيان من المعرفة وعكسه واسم كان ومفعولًا أول لظن. وإنما قال \"كالنكرة\"، لما بينهما من تفاوت ما، وهو أن النكرة مثل: ادخل سوقًا، معناها بعض غير معين من جملة أفراد الحقيقة، والمعرف بلام العهد الذهني معناه نفس الحقيقة وإنما تستفاد البعضية من القرينة كالدخول والأكل فيما مر، فالمجرد من اللام نحو \"سوق\" وذو اللام نحو \"السوق\" بالنظر إلى القرينة سواء وبالنظر إلى نفسيهما مختلفان، وهذا الفرق بناء على أن النكرة موضوعة للفرد المنتشر أما إن كانت موضوعة للماهية فالفرق أن تعين الماهية وعهديتها معتبر في مدلول المعرف بلام العهد الذهني وغير معتبر في مدلول النكرة وإن كان حاصلًا، فالفرق بينهما كالفرق بين اسم الجنس المنكر كأسد وعلم الجنس كأسامة. واعلم أن النكرة سواء كانت موضوعة للفرد المنتشر أو للمفهوم فهي لا توجد إلا في الفرد المنتشر وإنما الخلاف فيما وضعت له.. هذا ولكون المعرف بلام العهد الذهني في المعنى كالنكرة قد يعامل معاملة النكرة ويوصف بالجملة كقوله:\r\"ولقد أمر على اللئيم يسبني\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402615,"book_id":2611,"shamela_page_id":219,"part":"2","page_num":25,"sequence_num":219,"body":"وقد يفيد الاستغراق، وذلك إذا امتنع حمله على غير الأفراد وعلى بعضها دون بعض كقوله تعالى: ﴿إن الْانْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [العصر: ١-٢] .\rوالاستغراق ضربان:\rحقيقي١ كقوله تعالى: ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَة﴾ أي كل غيب وشهادة.","footnotes":"١ أشير باللام إلى الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي، ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الأفراد بل في ضمن الجميع بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثنى في المستثنى منه لو سكت عن ذكره، ودخوله فرع العموم الذي يدل على الاستغراق، وما ذكر شرط بالنسبة للاستثناء المتصل لا مطلقًا.\rفاللام التي لتعريف العهد الذهني، والتي للاستغراق، هي لام الحقيقة حملت على ما ذكرنا بحسب المقام والقرينة، ولهذا قلنا إن الضمير في قوله: \"يأتي\" \"وقد يفيد\" عائد إلى المعرف باللام المشار بها إلى الحقيقة، فالمنظور له في الكل الحقيقة دون بعض الأفراد أو كلها. وأما لام العهد الخارجي فهي قسم برأسها أصل لكل خارجي.. هذا ولا بد في لام الحقيقة من أن يقصد بها الإشارة إلى الماهية باعتبار حضورها في الذهن ليتميز اسم الجنس المعرف كالرجعي عن أسماء الأجناس النكرات كرجعي مثلًا، فالإشارة بها إلى الماهية لا باعتبار حضورها في الذهن وإن كانت حاضرة فيه ضرورة أنها موضوعة لها ولا يضع الواضع لفظًا لمعنى إلا إذا كان حاضرًا في ذهنه، وإذا اعتبر الحضور في الذهن فوجه الفرق بينها وبين المعرف بلام العهد الخارجي العلمي أن لام العهد إشارة إلى حصة معينة من الحقيقة واحدًا كان أو اثنين أو جماعة ولام الحقيقة إشارة إلى نفس الحقيقة من غير نظر إلى الأفراد هذا.. والفرق بين علم الجنس واسم الجنس المعرف أن الأول يدل على التعيين والحضور الذي هو جزء المسمى بجوهر اللفظ والثاني يدل على ذلك بالآلة.\r١ وهو أن يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب اللغة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402616,"book_id":2611,"shamela_page_id":220,"part":"2","page_num":26,"sequence_num":220,"body":"وعرفي١ كقولنا \"جمع الأمير الصاغة\" إذا جمع صاغة بلده أو أطراف مملكته فحسب، لا صاغة الدنيا٢.\rواستغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع٣، بدليل أنه لا يصدق \"لا رجل في الدار\" في نفس الجنس إذا كان فيها رجل أو رجلان، ويصدق \"لا رجال في الدار٤\".\rولا تنافي بين الاستغراق وإفراد اسم الجنس٥:","footnotes":"١ وهو أن يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف.\r٢ قبل المثال مبني على مذهب المازني القائل أن \"أل\" الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول معرفة لا موصولة، وإلا فاللام في اسم الفاعل عند غيره موصولة.\rوفي نظر؛ لأن الخلاف إنما هو في اسم الفاعل والمفعول بمعنى الحدوث دون غيره، نحو: المؤمن والكافر والعالم والجاهل؛ لأنهم قالوا هذه الصفة فعل في صورة الاسم -وأل لا تدخل على الفعل- فلا بد فيه من معنى الحدوث؛ لأنه معتبر في الفعل. ولو سلم جريان الخلاف في اسم الفاعل سواء كان بمعنى الحدوث أو الثبوت فالمراد تقسيم مطلق الاستغراق سواء كان بحرف التعريف أو غيره كالإضافة والموصول فإن الموصول أيضًا مما يأتي للاستغراق نحو \"أكرم الذي يأتونك إلا زيدًا\" و\"اضرب القائمين إلا عمرًا\".\r٣ وكذلك من استغراق المثنى بمعنى أنه يتناول كل واحد واحد من الأفراد والمثنى إنما يتناول كل اثنين اثنين والجمع إنما يتناول كل جماعة جماعة.\r٤ وهذا في النكرة المنفية مسلم، وأما في المعرف باللام فليس مسلمًا؛ لأن الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الأفراد، فيكون الجمع المعرف باللام مساويًا في الاستغراق، ولا فرق إلا في المفرد المستغرق فلا يستثني منه إلا الواحد بخلاف الجمع المستغرق فيستثني منه الواحد والمثنى والجمع.\r٥ لما كان ههنا مظنة اعتراض هو أن أفراد الاسم يدل على وحدة معناه والاستغراق يدل على تعدده وهما متنافيان، قال الخطيب: \"ولا تنافي\"، وشرح عدم المنافاة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402617,"book_id":2611,"shamela_page_id":221,"part":"2","page_num":27,"sequence_num":221,"body":"لأن الحرف إنما يدخل عليه مجردًا عن الدلالة على الواحدة والتعدد؛ ولأنه بمعنى كل الأفرادي لا كل المجموعي، أي معنى قولنا الرجل: \"كل فرد من أفراد الرجال لا مجموع الرجال\"١، ولهذا امتنع وصفه بنعت الجمع، وللمحافظة على التشاكل بين الصفة والموصوف أيضًا.\rفالحاصل أن المراد باسم الجنس المعرف باللام:\rإما نفس الحقيقة لا ما يصدق عليه من الأفراد وهو تعريف الجنس والحقيقة، ونحوه علم الجنس كأسامة.\rوإما فرد معين وهو العهد الخارجي، ونحوه العلم الخاص كزبد.\rوإما فرد غير معين وهو العهد الذهني ونحوه النكرة كرجل.\rوإما كل الأفراد وهو الاستغراق، ونحوه لفظ كل مضافًا إلى النكرة كقولنا: كل رجل.","footnotes":"١ الجواب الأول بتسليم أن الوحدة تنافي التعدد والثاني يمنع تنافيهما.. وخلاصة الجواب الأول أن الحرف الدال على الاستغراق كحرف النفي ولام التعريف إنما يدخل على الاسم المفرد مجردًا عن الدلالة على معنى الوحدة والتعدد وامتناع وصفه بنعت الجمع للمحافظة على التشاكل اللفظي.\rوالجواب الثاني يرجع إلى أن المفرد الداخل عليه حرف الاستغراق بمعنى كل فرد لا مجموع الأفراد، ولأجل كونه بمعنى كل فرد امتنع وصفه بنعت الجمع وإن حكاه الأخفش في نحو \"أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض\" نظرًا لكون أل للجنس ومدخولها يصدق بالجمع لتحققه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402618,"book_id":2611,"shamela_page_id":222,"part":"2","page_num":28,"sequence_num":222,"body":"وقد شكك السكاكي على تعريف الحقيقة والاستغراق بما خرج الجواب عنه مما ذكرنا١:\rثم اختار٢-بناء على ما حكاه عن بعض أئمة أصول الفقه من كون اللام موضوعة لتعريف العهد لا غير- أن المراد بتعريف الحقيقة تنزيلها منزلة المعهودة بوجه من الوجوه الخطابية، إما لكون الشيء حاضرًا في الذهن لكونه محتاجًا إليه على طريق التحقيق أو التهكم، أو لأنه عظيم الخطر معقود به الهمم على أحد الطريقين٣، وإما؛ لأنه لا يغيب عن الحس على أحد الطريقين لو كان معهودًا.\rوقال٤:","footnotes":"١ قال السكاكي: \"إن قصد به -أي بالمعرف بلام الحقيقة- الإشارة إلى الماهية من حيث هي هي لم تتميز من أسماء الأجناس التى ليست فيها دلالة على البعضية والكلية نحو رجعي وذكري والرجعي والذكري، وإن قصد به الإشارة إليها باعتبار حضورها في الذهن لم يتميز عن تعريف العهد\" \"ص٩٣ من المفتاح\"، وجوابه أنا لا نسلم عدم تميزه عن تعرف العهد على هذا التقدير؛ لأن النظر في العهد إلى فرد معين أو اثنين أو جماعة بخلاف الحقيقة فإن النظر فيها إلى نفس المساهمة والمفهوم باعتبار كونها حاضرة في الذهن وهذا المعنى غير معتبر في اسم الجنس النكرة، وعدم اعتبار الشيء ليس باعتبار لعدمه.. وقال السكاكي في تتمة كلامه: \"وإن قصد بتعريف الحقيقة\" الاستغراق لزم في اللام كونها موضوعة لغير التعريف ولزم مع ذلك أن يكون الجمع بينها وبين لفظ المفرد جمعًا بين المتنافين ... وكل ذلك على ما يرى فاسد، والأقرب -بناء على قول بعض أئمة أصول الفقه أن اللام موضوعة لتعريف العهد غير- هو أن يقال: المراد بتعريف الحقيقة أحد قسمي التعريف وهو تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية إلخ.\r٢ أي السكاكي.\r٣ أي التحقيق أو التهكم.\r٤ أي السكاكي أي أن لام الاستغراق موضوعة في أصلها للحقيقة من حيث هي فتصلح من أصلها للاستغراق ولغيره بحسب اختلاف المقامات، وهذا جواب من السكاكي عن تشكيكه في الاستغراق بعد جوابه عن تشكيكه في تعريف الحقيقة، ومبناه على إدخال لام الاستغراق في لام العهد؛ لأن الاستغراق لا يجوز أن يكون معنى اللام.. ورأيي أن رأي السكاكي في اللام أقرب إلى البلاغة وأبعد عن اصطلاحات المنطق والنحو التي لا طائل تحتها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402619,"book_id":2611,"shamela_page_id":223,"part":"2","page_num":29,"sequence_num":223,"body":"\"الحقيقة من حيث هي هي لا واحدة ولا متعددة، لتحققها مع الوحدة تارة ومع التعدد أخرى، وإن كانت لا تنفك في الوجود عن أحدهما، فهي صالحة للتوحد والتكثر، فكون الحكم استغراقًا أو غير استغراق إلى١ مقتضى المقام: فإذا كان خطابيًّا٢ مثل: \"المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم\" حمل المعرف باللام -مفردًا كان أو جمعًا- على الاستغراق، بعلة إيهام أن القصد إلى فرد دون آخر مع تحقق الحقيقة فيهما ترجيح لأحد المتساويين، وإذا كان استدلاليًّا حمل على أقل ما يحتمل وهو الواحد في المفرد والثلاثة في الجمع٣.","footnotes":"١ خبر \"فكون\"، أي راجع إلى مقتضى المقام.\r٢ المقام الخطابي هو الذي يكتفي فيه بالظن، والاستدلالي هو الذي يطلب فيه اليقين.\r٣ مثل حصل الدرهم وحصل الدراهم، فيجعل الأول على درهم واحد والثاني على ثلاثة؛ لأن هذا هو المتيقن فيهما.\rخلاصة للام التعريف وأقسامها:\rاللام المعرفة تأتي: للعهد الخارجي، والحقيقة، والعهد الذهني، والاستغراق:\r١ أما لام العهد الخارجي:\rفهي التي يراد بمدخولها معين في الخارج فردا أو أكثر، ونوعين مدخولها أما: لتقدم ذكره صريحًا أو كناية، وأما لتقدم العلم به سواء كان حاضرًا أو غير حاضر.\rفالذكر الصريح مثل: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَىْ فِرْعَوْنَ رَسُوْلَاً، فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُوْل﴾ ، والكنائي مثل: ﴿وَلَيْسَ الذَكَرُ كَالأُنْثَى﴾ فإن الذكر لم يتقدم ذكره صريحًا بل كناية في قوله تعالى: ﴿نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا﴾ فإن ما محتمل للذكر والأنثى ولكن بانضمام قيد التحرير إليه صار مرادًا به الذكر.. ومثال التقدم العلمي وهو مشاهد حاضر أغلق الباب لداخل","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402620,"book_id":2611,"shamela_page_id":224,"part":"2","page_num":30,"sequence_num":224,"body":".........................................................................","footnotes":"عليك، والعلمي الغير المشاهد: ﴿إِذْ هُمَا فِيْ الغَارِ..﴾ فالمعرف بلام العهد الخارجي نظير ضمير الغائب في وجوب تقدم مدخولها، وهو أيضًا نظير علم الشخص في الدلالة على فرد معين في الخارج. والفرق بينهما \"علم الشخص والمعرف باللام هذه\" أن التعيين في علم الشخص مستفاد من اللفظ وفيه من اللام.\r٢ ولام الحقيقة:\rهي التي يراد بمدخولها الحقيقة من حيث هي، أي بقطع النظر عن الأفراد وتسمى لام الجنس والطبيعة نحو الرجل خير من المرأة والإنسان حيوان ناطق ولكلمة ما دل على معنى مفرد.. والمراد من الحقيقة هنا ما يفهم من اللفظ سواء كان له تحقق في الخارج بتحقق أفراده: كما قدمنا أو في الذهن فقط نحو: العنقاء والغول.\r٣ ولام العهد الذهني:\rهي التي يراد بمدخولها الحقيقية لا من حيث هي بل باعتبار تحققها في فرد مبهم غير معين لا في الذهن ولا في الخارج، نحو أطعم المسكين صدقة الفطر فإنه ليس المراد بمدخولها الحقيقة من حيث هي؛ لأن الحقيقة لا تطعم، ولا فردًا معينًا؛ لأن الغرض أنه لا عهد ولا تعين له في الخارج ولا في الذهن، كما أنه ليس المراد الحقيقة باعتبارها في جميع الأفراد لاستحالته، بل المراد بعض من الأفراد غير معين فلفظ أطعم قرينة على إرادة الفرد المبهم. ومما ألفت نظرك إليه هنا أن المعرف باللام في هذا القسم بالنظر للقرينة مساو للنكرة في دلالة كل منهما على فرد مبهم وبالنظر إلى لفظه وقع النظر عن القرينة هو معرفة لفظًا ومعنى، أما لفظًا فلوجود اللام المعرفة وأما معنى؛ فلأنه حينئذ دال على الحقيقة في ضمن الفرد عند إرادته والحقيقة معينة، ومن ثم جاز معاملته عاملة النكرة نظرًا إلى القرينة ومعاملته معاملة المعرفة نظرًا للفظ والمعنى بقطع النظر عن القرينة، ولهذا تراهم يقولون في قول الشاعر:\rولقد أمر على اللئيم يسبني.\rإلخ: إن جملة يسبني يجوز إعرابها حالًا نظرًا؛ لأن اللئيم معرفة، وصفة؛ لأنها نكرة نظرًا للقرينة.\r٤ ولام الاستغراق:\rهي التي يراد بها الحقيقة من حيث وجودها في جميع الأفراد،","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402621,"book_id":2611,"shamela_page_id":225,"part":"2","page_num":31,"sequence_num":225,"body":".........................................................................","footnotes":"والاستغراق قسمان حقيقي وعرفي، فالحقيقي أن تراد الحقيقة في ضمن جميع الأفراد التي يتناولها اللفظ بحسب الوضع نحو: ﴿إِنَ الأَبْرَارَ لَفِيْ نَعِيْمٍ﴾ ، والعرفي أن تراد الحقيقة في ضمن جميع الأفراد التي يتناولها اللفظ بحسب العرف نحو جمع الأمير الصاغة.\rولكن السكاكيش بعد أن ذكر هذه الأقسام في باب المسند إليه، قال في باب المسند: والقول بكون اللام لتعريف الحقيقة أو الاستغراق مشكل، فأورد اعتراضًا على كونها لتعريف الحقيقة واعتراضًا آخر على كونها للاستغراق، أما حاصل الاعتراض الأول فإنه قال إذا أريد بكونها لتعريف الحقيقة أنها لتعريف الحقيقة من حيث هي بقطع النظر عن حضورها في الذهن لزم أن تكون أسماء الأجناس المصادر المجردة من آل معارف نحو ذكرى ورجعى وضرب وقتل؛ لأنها موضوعة للحقيقة باتفاق، وإذالم يتميز اسم الجنس المجرد من أل عن المقترن بها يكون معرفة وكونه معرفة باطل بدليل أنه لا يصح في الاستعمال العربي وصفه بالمعرفة، فلا يقال رجع رجعي السريعة أو البطيئة، وإنما تعرضت لأسماء الأجناس المصادر دون غير المصادر نحو رجل؛ لأن الأمر هين في مثل رجل. فإنه قيل أنه وضع للفرد المنتشر بناء عليه فلا تعين في مدلوله.\rفإن فرق بين اسم الجنس المعرف بلام الحقيقة والمجرد منها بأن الأول موضوع للماهية باعتبار حضورها في ذهن السامع وأن التعيين فيها مقصود ملحوظ بخلاف المجرد منها فإن التعيين فيه حاصل غير مقصود، والفرق واضح بين الحاصل المقصود والحاصل من غير قصد -إن فرق بينهما بذلك كان الفرق صحيحًا ولكن يشكل الأمر من ناحية أخرى. وهي أنه لا يكون هناك حينئذ فرق بين المعرف بلام الحقيقة والمعرف بلام العهد الخارجي العلمي، فإن كلا منهما أشير به إلى معهود في الذهن.. هذا هو إشكال السكاكي بإيضاح.\rوقد أجاب عنه بعض الكاتبين في الفرق بين المعرف بلام الحقيقية والمعرف بلام العهد الخارجي العلمي بأن مدلول لام العهد الخارجي فرد معين في الخارج ومدلول لام الحقيقة الملحوظة ذهنًا، والفرق واضح بين المدلولين.\rولكن السكاكي سلك في حل هذا الإشكال مسلكًا آخر، وأجاب عن عن هذا الاعتراض الوارد على كون اللام لتعريف الحقيقة أن اللام لتعريف","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402622,"book_id":2611,"shamela_page_id":226,"part":"2","page_num":32,"sequence_num":226,"body":".......................................................................","footnotes":"العهد مطلقًا وتعريف الحقيقة من قبيل التعريف العهدي وذلك؛ لأن تعريف العهد معناه الدلالة على ما هو حاضر في ذهن السامع معهود بين المتكلم والمخاطب عهدًا تحقيقيًّا أو تقديريا تنزيلًا، فالعهد التحقيقي أن يتقدم ذكر مدلولها صريحًا أو كناية أو يتقدم العلم به وتسمى اللام حينئذ لام العهد الخارجي، والعهد التقديري التنزيلي هو ألا يتقدم ذكر مدخولها لا صريحا ولا كناية ولا يتقدم العلم به ولكنه منزل منزلة المعهود في ذهن السامع لاعتبارات خطابية يأتي تفصيلها وهذا العهد يسمى التعريف فيه بتعريف لام الحقيقة سواء أريد بمدخولها الحقيقة من حيث هي أوفى ضمن فرد مبهم.\rوتسمى اللام حينئذ لام العهد الذهني فلام الحقيقة والعهد الذهني تسميان بلام العهد الذهني على رأي السكاكي وهي لم يشر بها إلى تعيين مدخولها في ذهن السامع على سبيل التحقيق بل على سبيل تنزيله منزلة المعهود في ذهن السامع ولا عهد في الواقع. ولكي ينكشف لك مذهب السكاكي انكشافًا أكثر أذكر ما قاله الشيرازي: فالفرق بين اسم الجنس المنكر والمعرف أنك إذا قلت جاء رجل كنت قد أحدثت في ذهن السامع شيئًًًًًا ما كان حاضرًا فيه ولا مقدرًا حضوره بوجه من الوجوه الخطابية الآتية، وإذا قلت جاء الرجل أو جاء الحبيب مثلًا من غير أن يتقدم له ذكر ولا علم كنت قد أشرت إلى موجود في ذهنه حاضرًا على وجه الفرض والتقدير، فاسم الجنس المعرف تعريف الحقيقة زاد على مفهوم غير المعرف منه بهذا القدر من التعيين وهو فرض وجوده الخطابي، وبهذا القدر من التعيين استحق اسم التعريف.. والوجوه الخطابية التي تجعل مدخول لام الحقيقة حاضرًا في الذهن على وجه الفرض والتقدير ترجع لأمور كثيرة: منها أن يكون محتاجًا إليه على طريق التحقيق\rأو التحكم نحو الدينار خير من الدرهم والمسلم حضر يريد غير معين تهكما به حيث لا يعمل بمقتضى الإسلام، أو أن يكون عظيم الخطر معقودًا به الهمم نحو والذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة، أو يكون حاضرًا لا يغيب عن الحس نحو جاء الحبيب.\rهذا هو اعتراض السكاكي الذي أورده على كون اللام لتعريف الحقيقة وهذا هو جوابه عنه وجواب غيره.. أما اعتراضه على كون اللام للاستغراق فقد قال: إن القول بكون اللام للاستغراق يلزم عليه الجمع بين المتنافيين وذلك بأن اللام تدل حينئذ على التعدد والمفرد الداخلة عليه على الوحدة، والتعدد والوحدة متنافيان وقد أجاب عن هذا الاعتراض بأن الاستغراق ليس مستفادًا من المعرف باللام بطريق الوضع وإنما يفهم من المقام، فإن الحقيقة من حيث هي ليست متوحدة لتحققها مع التعدد ولا متعددة لتحققها مع الوحدة إذ كانت ليست للتعدد فقط ولا للتوحد فقط.\rفكون الحكم المحكوم به على مدخول اللام مستغرقًا لجميع أفراده وغير مستغرق يرجع إلى مقتضى المقام فإذا كان المقام خطابيًّا يكتفي فيه بالظن حمل الحكم على الاستغراق وأن المراد بمدخولها العام سواء كان مدخولها مفردًا نحو المؤمن غر كريم أو جمعًا نحو المؤمنون هينون لينون فالمقام هنا خطابي؛ لأن هذه الأمثلة من القضايا المقبولة من جهة الشرع وهنا أريد بمدخولها الاستغراق والحكم ثابت لجميع الأفراد بسبب أن المتكلم يلقى في خيال السامع أن تخصيص الحكم ببعض المؤمنين دون بعض مع تحقق حقيقة الإيمان في كل منهما ترجيح لأحد المتساويين بلا مرجح، فوجب الحمل على الاستغراق من أجلها.\rأما إذا كان المقام استدلاليًّا، فيحمل مدخول اللام على المتيقن وهو الواحد في المفرد والثلاثة في الجمع نحو حصل الدرهم، فيراد من الدرهم واحد فقط، وحصل الدراهم ويراد ثلاثة فقط.\rوقد أجاب صاحب الإيضاح عن هذا الاعتراض الثاني بجوابين الأول بالمنع والثاني بالتسليم، أما جواب المنع فحاصله أن المراد بالعموم المدلول عليه بأداة الاستغراق الكل الأفرادي لا الكل المجموعي، والفرق بينهما أن يراد من مدخول اللام كل واحد بدلًا عن الأفراد لا كل واحد مجتمع مع الآخر، وهذا لا ينافي الوحدة في المدلول، وأما الكل المجموعي فيراد فيه الفرد مجتمعًا مع الآخر، وهذا الذي ينافي الوحدة في المدلول وهو غير المراد. وجواب التسليم: سلمنا فرضًا أن الوحدة هنا تتنافى مع التعدد، كأن أداة الاستغراق تدخل على المفرد مجردًا عن الوحدة والتعدد، فيصلح لأن يراد الحقيقة في ضمن الجميع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402623,"book_id":2611,"shamela_page_id":227,"part":"2","page_num":33,"sequence_num":227,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>تعريفه بالإضافة</span>\r...\rوإن كان بالإضافة١:\rفأما؛ لأنه ليس للمتكلم إلى إحضاره في ذهن السامع طريق أخص منها كقوله٢:","footnotes":"١ أي تعريف المسند إليه بالإضافة إلى شيء من المعارف.\r٢ البيت لجعفر بن علبة الحارثي وهو من مخضرمي الدولتين، شاعر مقل غزل فارس مذكور في قومه.. اليمانين: جمع يمان؟. مصعد: مبعد ذاهب في الأرض. الجنيب: المجنوب. المستتبع الذي يتبعه قومه ويقدمونه أمامهم. الجثمان: الشخص الموثق: المقيد.\rوالشاهد في قوله \"هواي\" أي مهويي، فالإضافة أخصر من الذي أهواه ونحوه والاختصار مطلوب لضيق المقام وفرط السآمة لكونه في السجن وحبيبه على الرحل، ولفظ البيت خبر معناه التأسف والتحسر على بعد الحبيب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402624,"book_id":2611,"shamela_page_id":228,"part":"2","page_num":34,"sequence_num":228,"body":"هواي مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب، وجثماني بمكة موثق\rوإما لإغنائها عن تفصيل متعذر أو مرجوح لجهة١، كقوله٢:\rبنو مطر يوم اللقاء كأنهم ... أسود لها في غيل خفان أشبل\rوقوله٣:\rقومي هم قتلوا \"أميم\" أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي\rوأما لتضمنها٤ لشأن المضاف إليه كقولك: \"عبدي حضر\" فتعظم شأنك، أو لشأن المضاف كقولك: \"عبد الخليفة ركب\"","footnotes":"١ المتعذر مثل اجتمع أهل الحق على كذا. والمرجوح أو المتعسر مثل أهل البلد في رفاهية.\r٢ البيت لمروان بن أبي حفصة الشاعر يمدح معن بن زائدة الشيباني، وبنو مطر قومه بطن من شيبان. خفان: مأسدة قرب الكوفة.. الأشبل جمع شبل وهو ولد الأسد. والشاهد في قوله: بنو مطر فالإضافة هنا تغني عن التفصيل وتعداد أسمائهم.\r٣ هو الحارث بن وعلة الجرمي، وهو شاعر جاهلي غير الحارث بن وعلة الشيباني. وأميم منادى وهي التي كانت تحضه على الأخذ بثأر أخيه من قومه. والشاهد في الإضافة هنا قوله \"قومي\"، لإغنائها عن تفصيل مرجوح.\r٤ أي الإضافة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402625,"book_id":2611,"shamela_page_id":229,"part":"2","page_num":35,"sequence_num":229,"body":"فتعظم شأن العبد. أو لشأن غيرهما١ كقولك \"عبد السلطان عند فلان\"، فتعظم شأن فلان. أو تحقيرًا٢ نحو ولد الحجام حضر.\rوإما لاعتبار آخر مناسب٣.","footnotes":"١ أي غير المضاف والمضاف إليه.\r٢ أي أو لتضمن الإضافة تحقيرًا: للمضاف كالمثال، أو للمضاف إليه نحو \"ضارب زيد حاضر\" أو لغيرهما نحو \"ولد الحجام جليس زيد\".\r٣ كتضمن الإضافة تحريضًا على إكرام أو إذلال أو نحوهما نحو صديقك أو عدوك بالباب، ومنه قوله تعالى: ﴿لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُوْدٌ لَهُ بِوَلَدِهِ﴾ فإنه لما نهيت المرأة عن المضار أضيف الولد إليها استعطافًا لها عليه، وكذا الوالد. أول لتضمنها استهزاء أو تهكمًا نحو ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ إلي غير ذلك من الاعتبارات.. وبذلك ينتهي بحث تعريف المسند إليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402626,"book_id":2611,"shamela_page_id":230,"part":"2","page_num":35,"sequence_num":230,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>تنكير المسند إليه:</span>\rوأما تنكيره١: فللإفراد٢ كقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى ... ﴾ أي: فرد من أشخاص الرجال.\rأو للنوعية٣، كقوله تعالي: ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَة﴾ ، أي نوع من الأغطيه غير ما يتعارفه الناس، وهو غطاء التعامي عن آيات","footnotes":"١ أي الإتيان به نكرة سواء كان مفردًا أو مثنى أو جمعًا.\r٢ أي القصد إلى فرد مما يقع عليه اسم الجنس.. هذا ودلالة النكرة على المفرد ظاهرة إذا قلنا إنها موضوعة للفرد المنتشر، أما إذا قلنا أنها موضوعة للحقيقة من حيث هي فأفادتها الأفراد باعتبار الاستعمال الأصلي؛ لأن الحقيقة يكفي في تحققها فرد واحد.\r٣ أي القصد إلى نوع منه؛ لأن التنكير كما يدل على الوحدة شخصًا يدل عليها نوعًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402627,"book_id":2611,"shamela_page_id":231,"part":"2","page_num":36,"sequence_num":231,"body":"الله١.\rومن تنكير غير المسند إليه للأفراد قوله: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ﴾ [الزمر: ٢٩] ٢، وللنوعية قوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾ [البقرة: ٩٦] ، أي نوع من الحياة مخصوص، وهو الحياة الزائدة، كأنه قيل \"ولتجدنهم أحرص الناس -وإن عاشوا ما عاشوا- على أن يزدادوا إلى حياتهم في الماضي والحاضر حياة في المستقبل، فإن الإنسان لا يوصف بالحرص على شيء إلا إذا لم يكن ذلك الشيء موجودًا له حال وصفه بالحرص عليه، وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاء﴾ يحتمل الأفراد والنوعية، أي خلق كل فرد من أفراد الدواب من نطفة معينة، أو كل نوع من أنواع الدواب من نوع من أنواع المياه٣.\rأو للتعظيم والتهويل. أو للتحقير٤، أي ارتفاع شأنه أو انحطاطه إلى حد لا يمكن معه أن يعرف، كقول ابن أبي السمط٥:\rفتى لا يبالي المدلجون بنوره ... إلى بابه ألا تضيء الكواكب\rله حاجب في كل أمر يشينه ... وليس له عن طالب العرف حاجب","footnotes":"١ وفي المفتاح أن التنكير للتعظيم أي غشاوة عظيمة تحجب أبصارهم بالكلية وتحول بينها وبين الإدراك.\r٢ الشاهد في تنكير \"رجلًا\" للأفراد، وغير مسند إليه، ومتشاكسون أي مختلفون متنازعون. \"وسلمًا\" أي خالصًا.\r٣ فتنكير: كل من \"دابة\" و\"ماء\" يحتمل الأفراد أو النوعية وكل منهما ليس مسندًا إليه.\r٤ أي تنكير المسند إليه قد يكون للتعظيم أو للتحقير.\r٥ في زهر الآداب أن البيت لأبي السمط بن أبي حفصه وجده مروان بن أبي حفصه الأكبر.\rومثله:\rولله مني جانب لا أضيعه ... وللهو مني والخلاعة جانبه\rوالحاجب: المانع. يشين: يعيب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402628,"book_id":2611,"shamela_page_id":232,"part":"2","page_num":37,"sequence_num":232,"body":"أي له حاجب أي حاجب، وليس له حاجب ما.\rأو للتكثير كقولهم \"أن له لابلا\" و\"أن له لغنما\"١، يريدون الكثرة. وحمل الزمخشري التنكير في قوله تعالي: ﴿قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا﴾ عليه٢.\rأو للتقليل كقوله تعالي: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [التوبة: ٧٢] ، أي وشيء ما من رضوانه أكبر من ذلك كله؛ لأن رضا الله سبب كل سعادة وفلاح؛ ولأن العبد إذا علم أن مولاه راض عنه فهو أكبر في نفسه مما وراءه من النعم وإنما تهنأ له برضاه، كما إذا علم بسخطه تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وإن عظمت.\rوقد جاء التعظيم والتكثير جميعًا٣، كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ﴾ [فاطر: ٤] ، أي رسل ذوو عدد كثير وآيات عظام. وأعمار طويلة ونحو ذلك.\rوالسكاكي لم يفرق بين التعظيم والتكثير ولا بين التحقيير والتقليل. ثم جعل التنكير في قولهم \"شر أهر ذا ناب\" للتعظيم، وفي قوله تعالى:","footnotes":"١ هذا من تنكير غير المسند إليه، إلا إذا نظرنا إلى أن اسم أن أصله المبتدأ.\r٢ أي على الكثير. هذا والفرق بين التكثير والتعظيم أن التكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقًا كما في قوله: \"إن لنا لإبلًا\" أو تقديرًا كما في قوله تعالى: ﴿وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبر﴾ ، وأما التعظيم فبحسب ارتفاع الشأن وعلو الطبقة وكذا التحقير والتقليل.\r٣ وقد ينكر للتحقير والتقليل معا مثل \"حصل لي منه شيء\" أي شيء حقير قليل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402629,"book_id":2611,"shamela_page_id":233,"part":"2","page_num":38,"sequence_num":233,"body":"﴿وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ﴾ [الأنبياء: ٤٦] . لخلافه١، وفي كليهما٢ نظرًا أما الأول فلما سيأتي٣، وأما الثاني فلأن خلاف التعظيم مستفاد من البناء للمرة ومن نفس الكلمة؛ لأنها إما من قولهم \"نفحت\" الريح إذا هبت أي هبة، أي من قولهم \"نفح الطيب\" إذ فاح أي موحة كما يقال شمة، واستعماله بهذا المعنى٤ في الشر استعارة إذ أصله أن يستعمل في الخير، يقال \"له نفحة طيبة\" أي هبة من الخير٥..\rوذهب٦ أيضًا إلى أن قول تعالى: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ﴾ [مريم: ٤٥] بالإضافة، أما للتهويل أو لخلافه٧، والظاهر أنه لخلافة وإليه ميل الزمخشري، فإنه ذكر أن إبراهيم ﷺ لم يخل هذا الكلام من حسن الأدب مع أبيه، حيث لم يصرح فيه أن العذاب لاحق له لاصق به، ولكنه قال: ﴿إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ﴾ [مريم: ٤٥] ، فذكر الخوف والمس ونكر العذاب.\rوأما التنكير في قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاة﴾ فيحتمل","footnotes":"١ أي للتحقير، راجع ص٨٣ من المفتاح.. والمثل \"شر أهر ذا ناب\" يضرب في ظهور أمارات الشر ومخايله. وذا الناب: السبع والمراد به هنا كلب.\r٢ أي في كلا الجعلين.\r٣ أي في بحث تقديم المسند إليه.\r٤ وهو أن تكون \"نفحة\" من \"نفح الطيب\".\r٥ وجواب الاعتراض على كلام السكاكي في \"نفحة\" أنه إن أراد أن لبناء المرة مدخلًا في إفادة التحقيق فهذا لا ينافي كون التنكير للتحقير؛ لأنه مما يقبل الشدة والضعف، وإن أراد أن التحقير المستفاد من الآية مفهوم من بناء المرة ونفس الكلمة بحيث لامدخل للتنكير أصلًا فممنوع للفرق الظاهر بين التحقير في \"نفحة من عذاب\" وبينه في نفحة العذاب بالإضافة.\r٦ أي السكاكي.\r٧ أي للتحقير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402630,"book_id":2611,"shamela_page_id":234,"part":"2","page_num":39,"sequence_num":234,"body":"النوعية والتعظيم، أي ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة، لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد متى اقتدروا، أو نوع من الحياة وهو الحاصل للمقتول والقاتل بالارتداع عن القتل للعلم بالاقتصاص، فإن الإنسان إذا هم بالقتل تذكر الاقتصاص فارتدع فسلم صاحبه من القتل وهو من القود، فتسبب لحياة نفسين.\rومن تنكير غير المسند إليه للنوعية ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا﴾ ، أي وأرسلنا عليهم نوعًا من المطر عجيبًا، يعني الحجارة، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِين ... ﴾ وللتحقير ١ ﴿إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًَّا﴾ ٢.","footnotes":"١ أي ومن تنكير غير المسند إليه للتحقير.\r٢ أي ظنًّا حقيرًا ضعيفًا إذا الظن مما يقبل الشدة والضعف، فالمفعول المطلق ههنا للنوعية مع التأكيد لا للتأكيد المجرد وبهذا الاعتبار صنح وقوعه بعد الاستثناء مفرغًا مع امتناع \"ما ضربته إلا ضربًا\" على أن يكون المصدر للتأكيد؛ لأن مصدر ضربته لايحتمل غير الضرب والمستثنى منه يجب أن يكون متعددًا يحتمل المستثنى وغيره. هذا وكما أن التنكير الذي في معنى البعضية يفيد التعظيم فكذلك صريح لفظ البعض، مثل: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾ ، أراد محمدًا ﷺ، ففي هذا الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء قدره ما لا يخفى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402631,"book_id":2611,"shamela_page_id":235,"part":"2","page_num":39,"sequence_num":235,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>وصف المسند إليه </span>١:\rوأما وصفه: فلكون الوصف تفسيرًا له كاشفًا عن معناه كقولك \"الجسم الطويل العريض العميق محتاج إلى فراغ يشغله ٢ \":","footnotes":"١ الوصف قد يطلق على نفس التابع المخصوص، وقد يطلق بمعنى المصدر وهو الأنسب ههنا، وأوفق بقوله \"وأما بيانه\" \"وأما الإبدال منه\". أي وأما ذكر النعت له.\r٢ فإن مجموع هذه الأوصاف مما يوضح الجسم ويقع تعريفًا له، وهي بحسب المعنى صفة واحدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402632,"book_id":2611,"shamela_page_id":236,"part":"2","page_num":40,"sequence_num":236,"body":"ونحوه في الكشف قول أوس١:\rالألمعي الذي يظن بك الظن ... كأن قد رأى وقد سمعا\rحكي أن \"الأصمعي\" سئل عن \"الألمعي\" فأنشده ولم يزد. وكذا قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا، إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا، وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾ [المعارج: ١٩-٢١] ، قال الزمخشري: \"الهلع: سرعة الجزع عند مس المكروه، وسرعة المنع عند مس الخير، من قولهم: ناقة هلوع\": سريعة السير، وعن أحمد بن يحيى \"ثعلب\"٢: قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهلع؟ قلت: قد فسره الله تعالى.. انتهى كلام الزمخشري.\rأو لكونه مخصصًا له٣ نحو \"زيد التاجر عندنا\":","footnotes":"١ هو أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة.\rهذا والبيت مثل المثال السابق في كون الوصف للكشف والإيضاح وإن لم يكن وصفًا للمسند إليه.. \"وكأن\" مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن والجملة حال من فاعل \"يظن\". \"والألمعي\" معناه الذكي المتوقد. والوصف بعده يكشف عن معناه ويوضحه، لكن ليس بمسند إليه؛ لأنه إما مرفوع على أنه خبر \"إن\" في البيت السابق: إن الذي جمع السماحة والنجدة والبر والتقى جمعا.\rأي جميعًا، فهي توكيد للأربعة الأوصاف قبلها، أو منصوب على أنه صفة لاسم إن أو بتقدير \"أعني\". وخبر إن حينئذ في قوله بعد عدة أبيات:\rأودى فلا تنفع الأشاحة من ... أمر لمرء يحاول البدعا\r٢ أحد أئمة اللغة والنحو توفي عام ٢٩١هـ.\r٣ أي لكون الوصف مخصصا للمسند إليه، أي مقللًّا لاشتراكه، أي إذا كان فكرة مثل رجل تاجر عندنا -أو رافعًا لاحتماله- أي الاحتمال الواقع فيه إذا كان معرفة – والمراد بالاحتمال الذي يقتضيه هو الاشتراك اللفظي. والمشترك اللفظي هو ما وضع لأكثر من معنى بأوضاع متعددة كزيد، أما الاشتراك المذكور قبل الاحتمال فالمراد به الاشتراك المعنوي، والمشترك المعنوي ما وضع لمعنى واحد مشترك بين أفراد. فالتخصيص يكون في المعارف والنكرات، وله فرادان: تقليل الاشتراك، ورفع الاحتمال. وعند النحويين التخصيص تقليل الاشتراك في النكرات فقط أما رفع الاحتمال في المعارف فيقال له توضيح لا تخصيص سواء كانت المعارف إعلامًا أو غيرها. ثم إن ما ذكر لا يتأتى في المعرف بلام الجنس؛ لأن مدلوله الجنس وفيه الاشتراك لصدقه على كثيرين فوصفه لا يوضحه بل يخصصه كالنكرات، ولايتأتى أيضًا في المعرف بلام العهد الذهني لصدقه على كثيرين على سبيل البدل فوصفه لا يوضحه أيضًا بل يخصصه، فلعل مرادهم بالمعارف ما عدا هذين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402633,"book_id":2611,"shamela_page_id":237,"part":"2","page_num":41,"sequence_num":237,"body":"أو لكونه مدحًا له كقولنا \"جاء زيد العالم\"، حيث يتعين١ فيه \"زيد\" قبل ذكر العالم. ونحوه من غيره٢ قوله تعالى: ﴿بِسْمِ اْللهِ الرَحْمَنِ الْرَحِيْمِ﴾ ، وقوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾ .\rأو لكونه ذمًّا له، كقولنا: ذهب زيد الفاسق، حيث يتعين فيه زيد قبل ذكر الفاسق. ونحوه من غيره قوله تعالى: ﴿فَإِذَاقَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [النحل: ٩٨] .\rأو لكونه تأكيدًا له كقولك أمس الدابر كان يومًا عظيمًا٣.\rأو لكونه بيانًا له كقوله تعالى: ﴿لاتَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [النحل: ٥١] ، قال الزمخشري: الاسم الحامل لمعنى الأفراد والتثنية دال على شيئين على الجنسية والعدد المخصوص، إذا أريدت الدلالة على أن المعنى به منهما والذي يساق له الحديث هو العدد شفع بما يؤكده فدل به على القصد إليه والعناية به، ألا ترى أنك لو قلت","footnotes":"١ أي إذا كان يتعين، فهو قيد، وإلا كان الوصف مخصصًّا، أي أن الظاهر في ذلك عند عدم التعيين وإن صح أن يراد فيه المدح أو الذم.\r٢ أي غير المسند إليه.\r٣ فلفظ الأمس مما يدل على الدبور.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402634,"book_id":2611,"shamela_page_id":238,"part":"2","page_num":42,"sequence_num":238,"body":"إنما هو إله ولم تؤكده بـ\"واحد\" لم يحسن وخيل أنك تثبت الألهية لا الوحدانية١.\rوأما قوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ [الأنعام: ٣٨] فقال السكاكي: شفع الدابة بـ\"في الأرض\" وطائرا بـ\"يطير بجناحيه\" لبيان أن القصد بهما إلى الجنسين، وقال الزمخشري: معنى ذلك زيادة التعميم والإحاطة كأنه قيل: وما من دابة في جميع الأرضين السبع وما من طائر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه٢.\rواعلم: أن الجملة قد تقع صفة للنكرة، وشر طها أن تكون خبرية؛ لأنها في المعنى حكم على صاحبها كالخبر، فلم يستقم أن تكون إنشائية مثله. وقال السكاكي: لأنه يجب أن يكون المتكلم يعلم تحقق الوصف للموصوف؛ لأن الوصف إنما يؤتى \"به\" ليميز به الموصوف مما عداه، وتمييز المتكلم شيئًا من شيء بما لا يعرفه له محال، فما لا يكون عنده محققًا للموصوف يمتنع أن يجعله وصفًا له، بحكم عكس النقيض، ومضمون الجمل الطلبية كذلك٣؛ لأن الطلب يقتضي مطلوبًا غير متحقق، لامتناع طلب الحاصل، فيقع شيء منها صفة لشيء.","footnotes":"١ يقول لسعد في المطول: وليس في كلام السكاكي ما يدل على أنه عطف بيان صناعي لجواز أن يريد أنه من قبيل الإيضاح والتفسير وإن كان وصفًا صناعيا.\r٢ فكلام الزمخشري يؤكد كلام السكاكي في أن القصد إلى الجنس، فباعتبار أن الوصف لبيان أن القصد إلى الجنس أفاد هذا الوصف زيادة التعميم والإحاطة.\r٣ أي ليست متحققة لموصوفها ولا يعلم المتكلم تحققها له.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402635,"book_id":2611,"shamela_page_id":239,"part":"2","page_num":43,"sequence_num":239,"body":"والتعليل الأول١ أعم؛ لأن الجملة الإنشائية قد لا تكون طلبية كقولنا: نعم الرجل زيد، وبئس الصاحب عمرو، وربما يقوم بكر، وكم غلام ملكت، وعسى أن يجيء سشر، وما أحسن خالدًا، وصيغ العقود نحو بعت واشتريت، فإن هذه كلها إنشائية وليس شيء منها بطلبي ولامتناع وقوع الإنشائية صفة أو خبرًا قيل في قوله:\rحتى إذا جن الظلام واختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط٢\rتقديره جاءوا بمذق مقول عنده هذا القول، أي بمدق يحمل رائيه أن يقول لمن يريد وصفه له: هل رأيت الذئب قط، فهل مثله في اللون لإيراده في خيال الرائي لون الذئب لورقته. وفي مثل قولنا: زيد اضربه أولا تضربه تقديره مقول في حقه \"اضربه أو لا تضربه\".","footnotes":"١ وهو أن الجملة الواقعة صفة في المعنى حكم على صاحبها كالخبر فلم يستقم أن تكون إنشائية مثله، وهو تعليل الخطيب، وهو اسم من تعليل السكاكي.\r٢ البيت للعجاج الراجز يصف قومًا أضافوا وأطالوا عليه ثم أتوه بلبن مخلوط بالماء يشبه لون الذئب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402636,"book_id":2611,"shamela_page_id":240,"part":"2","page_num":43,"sequence_num":240,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>توكيد المسند إليه:</span>\rوأما توكيده: فالتقرير١ كما سيأتي في \"باب تقديم الفعل وتأخيره\".","footnotes":"١ أي تقرير المسند إليه أي تحقيق مفهومه ومدلوله، أي جعله ثابتًا محققًا مستقرًّا بحيث لا يظن به غيره، نحو جاءني زيد زيد إذا ظن المتكلم غفلة السامع عن سماع لفظ المسند إليه أو عن حمله على معناه. وقيل: المراد تقرير الحكم نحو أنا عرفت، أو المحكوم عليه، نحو أنا سعيت في حاجتك وحدي أو لا غير، وفيه نظر؛ لأن المثال الأخير الذي هو لتقرير المحكوم عليه ليس من تأكيد المسند إليه في شيء؛ لأن وحدي حال، ولا غيري عطف على المسند إليه. فليسا من التأكيد الاصطلاحي كما هو المراد ولو سلم أن المراد بالتأكيد هنا ما هو أعم من الاصطلاحي فلا نسلم وجود تأكيد المسند إليه في المثالين بل فيهما تأكيد التخصيص، أما \"أنا عرفت\" وهو المثال الأول الذي هو لتقرير الحكم فليس أيضًا من تأكيد المسند إليه؛ لأن تأكيد المسند إليه لا يكون لتقرير الحكم فقط؛ لأن تقرير الحكم في \"أنا عرفت\" إنما هو من تقديم المسند إليه، وهذا الرد مبني على أن المراد بالتأكيد هنا أعم من المعنى الاصطلاحي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402637,"book_id":2611,"shamela_page_id":241,"part":"2","page_num":44,"sequence_num":241,"body":"أو لدفع توهم التجوز١ أو السهو٢، كقولك: عرفت أنا، وعرفت أنت، وعرف زيد زيد، أو عدم الشمول٣ كقولك \"عرفني الرجلان كلاهما أو الرجال كلهم\".","footnotes":"١ أي التكلم بالمجاز -والمجاز هنا مراد به ما هو أعم من العقلي واللغوي- نحو زارني الأمير الأمير أو نفسه أو عينه، لئلا يتوهم أن إسناد الزيارة إلى الأمير مجاز وأن الزائر رسوله مثلًا.\r٢ أي لدفع توهم السهو، قيل توهم التجوز خاص بالتأكيد المعنوي ودفع السهو خاص بالتأكيد اللفظي ورجح عبد الحكيم والسعد أن المعنوى يجيء لدفع توهم التجوز ولدفع توهم السهو، والصحيح أيضًا أن التوكيد اللفظي قد يكون لدفع توهم التجوز أو السهو المعنوي وبهذا يشعر كلام الخطيب والأمثلة التي آتي بالدفع توهم السهو لاشتمالها على التأكيد المعنوي واللفظي.\r٣ أي لدفع توهم عدم الشمول، لئلا يتوهم أن بعضهم لم يجئ إلا أنك لم تعتد بهم وأنك أطلقت القوم على المعتبر منهم من إطلاق الكل على البعض مجازًا لغويًّا مرسلًا، أو أنك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل بناء على أنهم في حكم شخص واحد فيكون إسناد الفعل الواقع من البعض للكل مجازًا عقليًّا، كقولك: بنو فلان قتلوا زيدًا وإنما قتله واحد منهم.. هذا وقد اعترض السعد في المطول على ذكر \"دفع توهم الشمول هنا؛ لأنه من قبيل دفع توهم التجوز؛ لأن كلهم مثلًا إنما يكون تأكيدًا إذا كان المتبوع دالًّا على الشمول ومحتملًا لعدم الشمول على سبيل التجوز وإلا لكان تأسيسًا، وقال: إن ذكر \"عدم الشمول\" هنا إنما هو زيادة توضيح لا غير، واستدل بكلام لعبد القاهر يؤيد ذلك. وقال السيد: هذا إنما يصح إذا أريد بالتجوز ما يتناول العقلي واللغوي، وإما إذا خص بالتجوز العقلي كما يشعر به كلام السكاكي فلا بد من التعرض لعدم الشمول. فإنه تجوز لغوي لم يندرج في التجوز المذكور على هذا التقدير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402638,"book_id":2611,"shamela_page_id":242,"part":"2","page_num":45,"sequence_num":242,"body":"السكاكي: ومنه \"كل رجل عارف\"، وكل إنسان حيوان.\rوفيه نظر: لأن كلمة كل: تارة تقع تأسيسًا -وذلك إذا أفادت الشمول من أصله، حتى لولا مكانها لما عقل- وتارة تقع تأكيدًا وذلك إذالم تفده من أصله، بل تمنع أن يكون اللفظ المقتضى له مستعملًا في غيره- أما الأول فهو أن تكون مضافة إلى نكرة، كقوله تعالى: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ وقوله: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلا﴾ وقوله: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُون﴾ ، وأما الثاني فما عدا ذلك، كقوله تعالى: ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُم﴾ . وهي في قوله: كل رجل عارف وكل إنسان حيوان من الأول لا الثاني١؛ لأنها لو حذفت منهمالم يفهم الشمول أصلًا.","footnotes":"١ أي للتأسيس لا للتأكيد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402639,"book_id":2611,"shamela_page_id":243,"part":"2","page_num":45,"sequence_num":243,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>بيان المسند إليه </span>١:\rوأما بيانه وتفسيره: فلا يضاحه باسم مختص به٢ كقولك: \"قدم صديقك خالد\".","footnotes":"١ أي تعقيب المسند إليه بعطف البيان.\r٢ المراد بالإيضاح رفع الاحتمال فيه سواء كان نكرة أم معرفة.\rهذا ولا يلزم أن يكون الثاني أوضح من الأول كما يدل عليه كلام سيبويه لجواز أن يحصل الإيضاح من اجتماعهما. وقد يكون عطف البيان بغير اسم مختص به كقوله:\rوالمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند\rفالواو للقسم، والمؤمن: هو الله تعالى من الأمان، والطير: عطف بيان للعائذات، والغيل والسند: موضعان في جانب الحرم، فيهما الماء، والعائذات مفعول \"مؤمن\" أو مضاف إليه. وجواب القسم في البيت التالي وهو \"ما إن أتيت إلخ\"، فالطير عطف بيان للعائذات مع أنه ليس اسمًا يختص بها. هذا وقد يجيء عطف البيان لغير الإيضاح كالمدح في قوله تعالى: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ﴾ ، فالبيت الحرام عطف بيان للكعبة جيء به للمدح لا للإيضاح كما تجيء الصفة لذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402640,"book_id":2611,"shamela_page_id":244,"part":"2","page_num":46,"sequence_num":244,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>الإبدال من المسند إليه:</span>\rوأما الإبدال منه: فلزيادة التقرير والإيضاح، نحو جاءني زيد أخوك، وجاء القوم أكثرهم، وسلب عمرو ثوبه، ومنه في غيره١ قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: ٦-٧] .","footnotes":"١ أي غير المسند إليه.\r٢ هذا وقوله لزيادة التقرير يومئ إلى أن الغرض من البدل هو أن يكون مقصودًا بالنسبة -والمبدل منه وصلة للبدل، فالبدل هو الذي تتم به فائدة الكلام فصار كأنه المقصود حقيقة لا أنه هو المقصود بالذات حتى يكون الأول مقررًا له بل هو المقرر للأول، والتقرير زيادة تحصل تبعًا وضمنًا بحسب أصل الكلام. أما التأكيد فالغرض منه نفس التقرير والتحقيق، ولذا عبر هنا \"بزيادة التقرير\" وفي التأكيد \"بالتقرير\" وقد مثل المصنف للبدل المطابق وبدل البعض وبدل الاشتمال. وبيان التقرير في هذه الأنواع الثلاثة أن التكرير في بدل الكل مفيد للتقرير، أما بدل البعض والاشتمال فالمتبوع فيهما يشتمل على التابع إجمالًا حتى كأنه مذكور: أما في البعض فظاهر، وأما في الاشتمال؛ فلأن معناه أن يشتمل المبدل منه على البدل لا اشتمال الظرف على المظروف بل من حيث كونه مشعرًا به إجمالًا ومتقاضيًا له بوجه ما بحيث تبقى النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة إلى ذكره منتظرة له، وبالجملة يجب أن يكون المتبوع فيه بحيث يطلق ويراد به التابع نحو \"أعجبني زيد\" إذا أعجبك علمه بخلاف \"ضربت زيدًا\" إذا ضربت جواده مثلًا، ولهذا صرحوا بأن نحو جاءني زيد أخوه بدل غلط لا بدل اشتمال كما زعم ابن الحاجب. ثم بدل البعض والاشتمال بل بدل الكل أيضًا لا يخلو عن إيضاح وتفسير. ولم يتعرض لبدل الغلط؛ لأنه لايقع في فصيح الكلام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402641,"book_id":2611,"shamela_page_id":245,"part":"2","page_num":47,"sequence_num":245,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>العطف على المسند إليه:</span>\rوأما العطف: فلتفصيل المسند إليه مع اختصار، نحو \"جاء زيد وعمرو وخالد\"١، أو لتفصيل المسند٢ مع اختصار، نحو \"جاء زيد فعمرو\" أو \"ثم عمرو\"، أو \"جاء القوم حتى خالد\"٣. ولابد في \"حتى\" من تدريج، كما ينبئ عنه قوله٤:\rوكنت فتى من جند إبليس فارتمى ... بي الحال حتى صار إبليس من جندي\rأو لرد السامع عن الخطأ في الحكم إلى الصواب: كقولك \"جاءني زيد لا عمرو٥، لمن اعتقد أن عمرًا جاءك دون زيد، أو أنهما جاءاك","footnotes":"١ فإن فيه تفصيلًا للفاعل بأنه زيد وعمرو من غير دلالة على تفصيل الفعل بأن المجيئين كانا معا أو مترتبين مع مهلة أو بلا مهلة. واحترز بقوله \"مع اختصار\" عن نحو \"جاءني زيد وجاءني عمرو\" ففيه تفصيل للمسند إليه مع أنه ليس من عطف المسند إليه وليس فيه اختصار.\r٢ أي بأنه قد حصل من أحد المذكورين أولًا ومن الآخر بعده مع مهلة أو بلا مهلة واحترز بقوله \"مع اختصار\" عن نحو \"جاءني زيد وعمرو بعده بيوم أو سنة\".\r٣ فالثلاثة تشترك في تفصيل المسند إلا أن الفاء تدل على التعقيب من غير تراخ، وثم على الترتيب والتراخي، وحتى على أن أجزاء ما قبلها مترتبة في الذهن من الأضعف إلى الأقوى أو بالعكس، فمعنى تفصيل المسند في حتى أن يعتبر تعلقه بالمتبوع أو لا وبالتابع نائبا من حيث أنه أقوى أجزاء المتبوع أو أضعفها ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي، فإن قلت في هذه الثلاثة أيضًا تفصيل المسند إليه فلم لم يقل أو لتفصيلهما معا، فالجواب أنه فرق بين أن يكون الشيء حاصلًا من شيء وبين أن يكون الشيء مقصودًا منه، وتفصيل المسند إليه في هذا الثلاثة وإن كان حاصلًا لكنه غير مقصود.\r٤ البيت لأبي نواس.\r٥ لمن اعتقد أن عمرًا جاءك دون زيد فيكون قصر قلب، أو أنهما جاءاك جميعًا فيكون قصر أفراد. وخالف الشيخ عبد القاهر في الدلائل فذكر أن العطف بلا، إنما يستعمل في قصر القلب فقط. و\"لكن\" أيضًا للرد إلى الصواب إلاأنها لا تأتي لنفي الشركة فلا تكون قصر أفراد بل قصر قلب فقط، فنحو \"ما جاني زيد لكن عمرو\" إنما يقال لمن اعتقد أن زيدًا جاءك دون عمرو لا لمن اعتقد أنهما جاءاك جميعًا، وهي عند النحاة لقصر الأفراد فقط؛ لأنهم جعلوها للاستدراك الذي هو رفع ما يتوهم من الكلام السابق، أما عند البيانيين الذين يجعلونها للقلب فقط فلا استدراك فيها عندهم. ثم إن الخلاف بين البيانيين والنحويين إنما هو في النفي وأما كونها لقصر القلب أو الأفراد في الإثبات فلا قائل به؛ لأنه مفهوم كلام النحويين اختصاصها بالنفي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402642,"book_id":2611,"shamela_page_id":246,"part":"2","page_num":48,"sequence_num":246,"body":"جميعًا: وقولك: ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد أن زيدًا جاءك دون عمرو.\rأو لصرف الحكم عن محكوم له إلى آخر، نحو \"جاءني زيد بل عمرو\"، وما جاءني زيد بل عمرو١.","footnotes":"١ قبل للإضراب عن المتبوع والإعراض عنه وصرف الحكم إلى التابع. ومعنى الإضراب عن المتبوع عند الجمهور أن يجعل في حكم المسكوت عنه، لا أن ينفي عنه الحكم قطعًا كما ذهب إليه ابن الحاجب حيث عنده كل من التابع والمتبوع مقصود بالنسبة وإن كان أحدهما بالإثبات والآخر بالنفي كما في العطف بلا ولكن. ومعنى صرف الحكم في العطف ببل في الكلام المثبت ظاهر؛ لأن المتبوع في الإثبات أما في حكم المسكوت عنه \"كما يرى الجمهور\" أو محقق النفي \"كما يرى ابن الحاجب\". أما في النفي فصرف الحكم معناه ظاهر أيضًا أن جعلناه بمعنى نفي الحكم عن التابع والمتبوع في حكم المسكوت عنه كما هو رأي المبرد، أو متحقق الحكم للمتبوع كما هو مذهب ابن الحاجب. حتى يكون معنى \"ما جاءني زيد بل عمرو\" أن \"عمرا\"لم يجئ وعدم مجيء زيد ومجيئه على الاحتمال كما هو مذهب المبرد. أو مجيئه متحقق كما هو مذهب ابن الحاجب، أما أن جعلناه بمعنى ثبوت الحكم للتابع حتى يكون معنى \"ما جاءني زيد بل عمر\" أن عمرًا جاءك كما هو مذهب الجمهور ففيه إشكال، فالحاصل أن\r١ المبرد يرى أن الثاني صرف عنه الحكم ولابد، والأول يحتمل ثبوت الحكم ونفيه عنه.\r٢ وابن الحاجب يرى أن الثاني نفى عنه الحكم قطعًا والأول أثبت له الحكم قطعًا.\r٣ والجمهور يرون أن الثاني أثبت له الحكم تحقيقًا والأول يحتمل ثبوت الحكم وانتفاءه عنه.\rفعلى الأولين \"بل\" نقلت حكم ما قبلها لما بعدها. وعلى الثالث نقلت ضد حكم ما قبلها لما بعدها وصيرت ما قبلها مسكوتًا عنه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402643,"book_id":2611,"shamela_page_id":247,"part":"2","page_num":49,"sequence_num":247,"body":"أو للشك فيه، أو التشكيك، نحو جاءني زيد أو عمرو، أو أما زيد وأما عمرو، أو أما زيد أو عمرو.\rأو للإبهام كقوله تعالى: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [سبأ: ٢٤] .\rأو للإباحة أو التخيير، وهو أن يفيد ثبوت الحكم لأحد الشيئين أو الأشياء فحسب، مثلهما: قولك ليدخل الدار زيد أو عمرو، وأفرق بينهما واضح فإن الإباحة لا تمنع من الإتيان بهما أو بها جميعًا١.","footnotes":"١ أي بخلاف التخيير.\rملاحظة: عد السكاكي \"أي\" المفسرة من حروف العطف والجمهور على أن ما بعدها عطف بيان لما قبلها، ووقوعها تفسيرا للضمير المجرور من غير إعادة حرف الجر وللضمير المتصل المرفوع من غير تأكيد أو فصل يقوى مذهب الجمهور، ويقويه أن الأصل تغاير المعطوف والمعطوف عليه لقلة العطف على سبيل التفسير، وهذا خلاف لا طائل تحته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402644,"book_id":2611,"shamela_page_id":248,"part":"2","page_num":49,"sequence_num":248,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>تعقيب المسند إليه بضمير الفصل </span>١:\rوأما توسط الفصل بينه٢ وبين المسند فلتخصيصه به٣.","footnotes":"١ جعله من أحوال المسند إليه؛ لأنه يقترن به أولًا؛ ولأنه في المعنى عبارة عنه وفي اللفظ مطابق له.\r٢ الضمير يعود على المسند إليه.\r٣ أي لقصر المسند إليه فالمعنى في زيد هو المنطلق قصر الانطلاق على زيد. ومن الناس من زعم أن الفصل كما يكون لقصر المسند على المسند إليه يكون لقصر المسند إليه على المسند كما فهم البعض من كلام الكشاف في تفسير قوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون﴾ ، وقد رد السعد على فهمهم هذا ونقده، وقال: إن صاحب الكشاف إنما جعل هذا معنى التعريف \"أي أل المعرفة في \"المفلحون\" لا معنى الفصل، بل صرح في هذه الآية بأن فائدة الفصل الدلالة على أن الوارد بعده خبر لا صفة. والتحقيق أن الفصل قد يكون للتخصيص أي لقصر المسند على المسند إليه نحو زيد هو الأسد وهو أفضل من عمرو، وقد يكون لمجرد التأكيد إذا كان التخصيص حاصلًا بدونه بأن يكون في الكلام ما يفيد قصر المسند على المسند إليه نحو: ﴿إِنَ اْللهَ هُوَ الرَزَّاقُ﴾ أي لا رزاق إلا هو، أو قصر المسند إليه على المسند نحو الكرم هو التقوَى والحسب هو المال أي لا كرم إلا التقوى ولا حسب إلا المال، قال أبو الطيب:\rإذا كان الشباب السكر والشيب ... هما فالحياة هي الحمام\rأي لا حياة إلا الحمام أي الموت.. هذا والباء بعد التخصيص داخلة على المقصور في الغالب عند السعد وعلى المقصور عليه في الغالب عند السيد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402645,"book_id":2611,"shamela_page_id":249,"part":"2","page_num":50,"sequence_num":249,"body":"كقولك زيد هو المنطلق، أو هو أفضل من عمرو، أو خير منه، أو هو يذهب١.","footnotes":"١ ليس الضمير هنا فصلًا؛ لأن ما بعد \"هو\" فعل مضارع، فقد وهم الخطيب في ذكر هذا المثال هنا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402646,"book_id":2611,"shamela_page_id":250,"part":"2","page_num":50,"sequence_num":250,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>تقديم المسند إليه:</span>\rوأما تقديمه فلكون ذكره أهم١:\rأما؛ لأنه \"٢\" الأصل ولا مقتضى للعدول عنه٣.\rوأما ليتمكن الخبر في ذهن السامع؛ لأن في المبتدأ تشويقًا إليه،","footnotes":"١ لا يكفي في التقدم مجرد ذكر الاهتمام بل لا بد أن يبين جهة الاهتمام وسببه كما يقول عبد القاهر ص٨٤ و٨٥ من الدلائل. ولذلك فصل الكلام على أسباب الاهتمام.\r٢ أي تقديم المسند إليه، وقوله؛ لأنه الأصل أي؛ لأن المسند إليه هو المحكوم عليه ولا بد من تحققه قبل المحكوم فقصدوا أن يكون في الذكر أيضًا مقدمًا.\r٣ أي عن ذلك الأصل إذا لو كان أمرًا يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في الفاعل فإن مرتبة العامل التقدم على المعمول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402647,"book_id":2611,"shamela_page_id":251,"part":"2","page_num":51,"sequence_num":251,"body":"كقوله١:\rوالذي حارت البرية فيه ... حيوان مستحدث من جماد٢\rوهذا٣ أولى من جعله شاهدًا لكون المسند إليه موصولًا كما فعل السكاكي.\rوأما لتعجيل المسرة أو المساءة، لكونه صالحًا للتفاؤل أو التطير، نحو \"سعد في دارك\" و\"السفاح في دار صديقك\".\rوإما لايهام أنه لا يزول عن الخاطر٤ أو أنه يستلذ فهو إلى الذكر أقرب.\rوإما لنحو ذلك٥ ... قال السكاكي: وإما؛ لأن كونه متصفًا بالخبر يكون هو المطلوب لا نفس الخبر٦ كما إذا قيل لك: كيف.","footnotes":"١ البيت للمعري، وقد أورده السكاكي في إيراد المسند إليه اسم موصول للقصد بذلك كما يقول: إلى أن يتوجه ذهن السامع إلى ما ستخبر به عنه منتظرًا لوروده عليه حتى يأخذ منه مكانه إذا ورد.\r٢ قال السعد: معناه تحيرت الخلائق في المعاد الجسماني والنشور الذي ليس بنفساني وفي أن أبدان الأموات كيف تحييى من الرفات بدليل ما قبله:\rبأن أمر الإله واختلف الناس ... فداع إلى ضلال وهاد\rيعني: يعضهم يقول بالمعاد وبعضهم لا يقول به ...\r٣ أي جعله مثالًا لتقديم المسند إليه.\r٤ كقول الشاعر:\rوليلى هي الأحلام والأمل العذب.\r٥ كإظهار تعظيمه مثل: \"محمد رسول الله\"، أو تحقيره مثله:\rوالشر أخبث ما أوعيت من زاد\".\r٦ أراد بالخبر الأول خبر المبتدأ. وبالخبر الثاني الأخبار، والمصنف لما فهم من الخبر الثاني أيضًا معنى خبر المبتدأ اعترض عليه بأن نفس الخبر تصور لا تصديق والمطلوب بالجملة الخبرية إنما يكون تصديقًا لا تصورًا وإن أراد بذلك وقوع الخبر مطلقًا -أي إثبات وقوع الشرب مثلًا- فلا يصح لما سيأتي في متعلقات الفعل من أنه لا يتعرض عند إثبات وقوع الفعل لذكر المسند إليه أصلًا بل يقال وقع الشرب مثلًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402648,"book_id":2611,"shamela_page_id":252,"part":"2","page_num":52,"sequence_num":252,"body":"الزاهد، فتقول: الزاهد يشرب ويطرب. وأما؛ لأنه يفيد زيادة تخصيص كقوله:\rمتى تهزز \"بني قطن\" تجدهم ... سيوفًا في عواتقهم سيوف\rجلوس في مجالسهم رزان ... وإن ضيف ألم فهم خفوف\rوالمراد هم خفوف. وفيه نظر:\r١- لأن قوله: لا نفس الخبر يشعر بتجويز أن يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر، وهو باطل؛ لأن نفس الخبر تصورًا لا تصديق والمطلوب بها إنما يكون تصديقًا، وإن أراد بذلك وقوع الخبر مطلقًا فغير صحيح أيضًا لما سيأتي أن العبارة عن مثله لا يتعرض فيها إلى ما هو مسند إليه كقولك وقع القيام١.\r٢- ثم في مطابقة الشاهد الذي أنشده٢ للتخصيص نظر لما سيأتي أن ذلك مشروط بكون الخبر فعليًّا٣. وقوله٤: والمراد هم خفوف تفسير للشيء بإعادة لفظه.","footnotes":"١ أي يتكفي فيها بذكر الحديث وإثبات وجوده كقولك: وقع القيام على ما سبق.\r٢ وهما البيتان السابقان.\r٣ أي والخبر ههنا اسم فاعل؛ لأن \"خفوف\" جمع \"خاف\" بمعنى خفيف وأجيب عن هذا الاعتراض بمنع هذا الاشتراط لتصريح أئمة التفسير بالحصر في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيز﴾ ، ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيل﴾ ، ﴿مَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ، ونحو ذلك مما الخبر فيه صفة لا فعل، وفيه بحث لظهور أن الحصر في قولهم \"فهم خفوف\" غير مناسب للمقام. وأجيب أيضًا بأنه لا يريد بالتخصيص هنا الحصر بل التخصيص بالذكر، وهذا سديد، لكن في بيان كون التقديم مفيدًا لزيادة التخصيص نوع خفاء.\r٤ الضمير يعود على السكاكي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402649,"book_id":2611,"shamela_page_id":253,"part":"2","page_num":53,"sequence_num":253,"body":"مذهب عبد القاهر في إفادة التقديم للتخصيص:\rقال عبد القاهر. وقد يقدم المسند إليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي١، إن ولي حرف النفي٢، كقولك: \"ما أنا قلت هذا\"، أي لم أقله مع أنه مقول، فأفاد نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك، فلا تقول ذلك إلا في شيء ثبت أنه مفول وأنت تريد نفي كونك قائلًا له٣، ومنه قول الشاعر٤:\rوما أنا أسقمت جسمي به ... ولا أنا أضرمت في القلب نارا\rإذ المعنى أن هذا السقم الموجود والضرم الثابت ما أنا جالب لهما، فالقصد إلى نفي كونه فاعلًا لهما لا إلى نفيهما.\rولهذا لا يقال٥ ما أنا قلت ولا أحد غيري. لمناقضة منطوق الثاني مفهوم الأول٦، بل يقال: ما قلت أنا ولا أحد غيري.","footnotes":"١ أي ليفيد التقديم قصر الخبر الفعلي عليه أي قصر المسند على المسند إليه، والخبر الفعلي هو ما أوله فعل وكان فاعله ضمير المسند إليه.\r٢ أي وقع بعده بلا فصل أو مع الفصل ببعض المعمولات.\r٣ والتخصيص هنا إضافي فهو بالنسبة إلى من توهم المخاطب اشتراكك معه في القول فيكون قصر أفراد أو انفرادك به دونه فيكون قصر قلب.\r٤ هو المتنبي.\r٥ أي لا يقال ذلك عند التخصيص. أما إذا قصد الإخبار بمجرد عموم النفي فيصح ذلك ويكون \"لا غيري\" قرينة على ذلك.\r٦ لأن مفهوم ما أنا قلت ثبوت قائلية هذا القول لغير المتكلم ومنطوق \"لا غيري\" نفيها عنه وهما متناقضان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402650,"book_id":2611,"shamela_page_id":254,"part":"2","page_num":54,"sequence_num":254,"body":"ولا يقال \"ما أنا رأيت أحدًا من الناس\"١، ولا \"ما أنا ضربت إلا زيدًا\"٢، بل يقال: ما رأيت- أو ما رأيت أنا أحدًا من الناس، وما ضربت أو ما ضربت أنا إلا زيدًا؛ لأن المنفي في الأول الرؤية الواقعة على كل واحد من الناس وفي الثاني الضرب الواقع على كل واحد منهم سوى زيد، وقد سبق أن ما يفيد التقديم ثبوته لغير المذكور هو ما نفي عن المذكور فيكون الأول مقتضيًا؛ لأن إنسانًا غير المتكلم قد رأى كل الناس، والثاني مقتضيًا؛ لأن إنسانًا غير المتكلم قد ضرب من عدا زيدًا منهم، وكلاهما محال، وعلل الشيخ عبد القاهر والسكاكي٣، وامتناع الثاني٤ بأن نقض النفي بألا يقتضي أن يكون القائل له قد ضرب زيدًا وإيلاء الضمير حرف النفي يقتضي أن لا يكون ضربه وذلك تناقض، وفيه نظر: لأنا لا نسلم أن إيلاء الضمير حرف.","footnotes":"١ لأنه يقتضي أن يكون إنسان غير المتكلم قد رأى كل أحد من الناس؛ لأنه نفى عن المتكلم الرؤية على وجه العموم في المفعول فيجب أن تثبت لغيره على وجه العموم في المفعول ليحقق تخصيص المتكلم بهذا النفي، ولا شك أن ذلك باطل، فلا يصح هذا المثال بناء على ما يتبادر منه وهو الاستغراق الحقيقي، وإن أمكن تخصيصه بحمل النكرة الواقعة في سباق النفي على الاستغراق العرفي بحمل الأحد على الأحد الذي يمكن رؤيته فيصح المثال على ذلك الوجه.\r٢ لأنه يقتضى أن يكون إنسان غيرك قد ضرب كل أحد سوى زيد؛ لأن المستثنى منه مقدر عام وكل ما تنفيه عن المذكور على وجه الحصر يجب ثبوته لغيره تحقيقًا لمعنى الحصر: إن عامًا فعام، وإن خاصا فخاص.\r٣ ونص كلام عبد القاهر هو: \"لأنه يقتضي المحال وهو أن يكون ههنا إنسان قد رأى كل أحد من الناس فنفيت أن تكونه \"ص٩٧ من الدلائل، وفي ص٩٨ من الدلائل يعلل الشيخ عبد القاهر بالتعليل الذي ذكره السكاكي والخطيب. والتعليل الأول لعبد القاهر قد ذكره السكاكي أيضًا في المفتاح ص١٠١. وهو ما أنا ضربت إلا زيدًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402651,"book_id":2611,"shamela_page_id":255,"part":"2","page_num":55,"sequence_num":255,"body":"النفي يقتضي ذلك١ فإن قيل الاستثناء الذي فيه مفرغ، وذلك يقتضى أن لا يكون ضرب أحدًا من الناس وذلك يستلزم أن لا يكون ضرب زيدًا، قلنا: إن لزم ذلك فليس للتقديم لجريانه في غير صورة التقديم أيضًا كقولنا \"ما ضربت إلا زيدًا\".\rهذا إذا ولي المسند إليه حرف النفي ... وإلا٢:\rفإن كان\"٣\" معرفة كقولك \"أنا فعلت\" كان القصد إلى الفاعل وينقسم قسمين:","footnotes":"١ أي أن لا يكون ضربه. قال السعد: وجواب هذا الاعتراض أن تقديم المسند إليه وإيلاءه حرف النفي إنما يكون إذا كان الفعل المذكور بعينه ثابتًا متحققا متفقًا بينهما وإنما المناظرة في فاعله فقط، ففي هذه الصورة يجب أن يكون المخاطب مصيبًا في اعتقاد وقوع ضرب على من عدا زيدا، مخطئًا في أن فاعله أنت، فتقصد رده إلى الصواب بقولك \"ما أنا ضربت إلا زيدًا\"؛ لأنه لنفي أن تكون أنت الفاعل لا لنفي الفعل. قال السعد: وعندي أن قولهم \"نقض النفي بألا يقتضي أن تكون ضربت زيدًا\" أجدر بأن يعترض عليه فيقال: إن النفي لم يتوجه إلى الفعل أصلًا بل إلى أن يكون فاعل الفعل المذكور هو المتكلم والفعل المذكور هو الضرب الذي اثتثنى منه زيد فالاستثناء إنما هو من الإثبات دون النفي فلا يكون من انتقاض النفي في شيء.. هذا وحاصل كلام عبد القاهر أن تقديم المسند إليه على الخبر الفعلي:\r١ يفيد التخصيص قطعًا إذا ولي المسند إليه المقدم حرف النفي سواء كان المسند إليه نكرة أم معرفة: ظاهرة أو مضمرة.\r٢ وتارة يكون للتخصيص أو للتقوي وذلك إذالم يل المسند إليه حرف النفي سواء كان المسند إليه نكرة أم معرفة: ظاهرة أو ضميرًا وسواء كان الخبر مثبتًا أو منفيًّا.\rفمدار الأمر على تقديم حرف النفي على المسند إليه أو عدم تقدمه فإذا تقدم النفي أفاد تقديم المسند إليه التخصيص وإلا جاز أن يكون للتخصيص أو للتقوي والتأكيد.\r٢ إن لم يل المسند إليه حرف النفي بأن لا يكون في الكلام حرف النفي أو يكون حرف النفي متأخرًا عن المسند إليه.\r٣ أي المسند إليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402652,"book_id":2611,"shamela_page_id":256,"part":"2","page_num":56,"sequence_num":256,"body":"أحدهما: ما يفيد تخصيصه بالمسند، للرد على من زعم انفراد غيره به١ أو مشاركته فيه٢، كقولك \"أنا كتبت في معنى فلان\" و\"أنا سعيت في حاجته\"، ولذلك إذا أردت التأكيد قلت للزاعم في الوجه الأول: أنا كتبت في معنى فلان لا غيري، ونحو ذلك، وفي الوجه الثاني: أنا كتبت في معنى فلان وحدي، فإن قلت: أنا فعلت كذا وحدي في قوة أنا فعلته لا غيري، فلم أختص كل منهما بوجه من التأكيد دون وجه؟ قلت: لأن جدوى التأكيد لما كانت إماطة شبهة خالجت قلب السامع، وكانت في الأول أن الفعل صدر من غيرك، وفي الثاني أنه صدر منك بشركة الغير، أكدت وأمطت الشبهة في الأول بقولك \"لا غيري\" وفي الثاني بقولك \"وحدي\"؛ لأنه محزه ولو عكست أحلت، ومن البين في ذلك المثل: \"أتعلمني بضب أنا حرشته٣؟ \". وعليه قوله تعالى: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ [التوبة: ١٠١] ، أي لا يعلمهم إلا نحن ولا يطلع على أسرارهم غيرنا لابطانهم الكفر في سويداوات قلوبهم.\rالثاني٤: ما لا يفيد إلا تقوي الحكم وتقرره في ذهن السامع وتمكنه كقولك \"هو يعطي الجزيل\"، لا تريد أن غيره لا يعطي الجزيل، ولا أن تعرض بإنسان، ولكن تريد أن تقرر في ذهن السامع وتحقق أنه يفعل إعطاء الجزيل.","footnotes":"١ أي انفراد غير المسند إليه المذكور بالخبر الفعلي فيكون قصر قلب.\r٢ أي مشاركة الغير في الخبر الفعلي فيكون قصر أفراد.\r٣ \"تعلمني\" بتضعيف اللام من التعليم أو بتخفيفها من الإعلام. حرش الضب صيده أي صاده بطريقة مخصوصة. والمثل يضرب لمن يخبر بشيء أنت أعلم به منه.\r٤ وهذا الضرب يفيد التقوي والتأكيد لا التخصيص.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402653,"book_id":2611,"shamela_page_id":257,"part":"2","page_num":57,"sequence_num":257,"body":"وسبب تقويه هو أن المبتدأ يستدعي أن يستند إليه شيء، فإذا جاء بعده ما يصلح أن يستند إليه صرفه إلى نفسه. فينعقد، بينهما حكم، سواء كان خاليًا عن ضميره نحو \"زيد غلامك\" أو متضمنًا له نحو أنا عرفت، وأنت عرفت، وهو عرف، أو \"زيد عرف\" ثم إذا كان متضمنًا لضميره صرفه ذلك الضمير إليه ثانيًا فيكتسي الحكم قوة١.\rومما يد على أن التقديم يفيد التأكيد أن هذا الضرب من الكلام يجيء:\rوفيما اعترض فيه شك نحو أن تقول للرجل: كأنك لا تعلم بالذي تقول\"، فتقول أنت تعلم أن الأمر على ما أقول، وعليه قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: ٧٨] ؛ لأن الكاذب لاسيما في الدين لا يعترف بأنه كاذب فيمتنع أن يعترف بالعلم بأنه كاذب.\rوفيما اعترض فيه شك نحو أن تقول للرجل: كأنك لا تعلم ما صنع فلان، فيقول: أنا أعلم.\rوفي تكذيب مدع، كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ [المائدة: ٦١] ، فإن قولهم: \"آمنا دعوى منهم أنهم لم يخرجوا به للكفر كما دخلوا به.\rوفيما يقتضي الدليل أن لا يكون، كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ [النحل: ٢٠] .\rفإن مقتضى الدليل أن لا يكون ما يتخذ إلهًا مخلوقًا.","footnotes":"١ ويعلل عبد القاهر سبب التقوي بأن تقديم ذكر المحدث عنه يفيد تنبيه السامع لقصده بالحديث قبل ذكر الحديث تحقيقًا للأمر وتأكيدًا له.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402654,"book_id":2611,"shamela_page_id":258,"part":"2","page_num":58,"sequence_num":258,"body":"وفيها يستغرب كقولك: ألا تعجب من فلان يدعي العظيم وهو يعيا باليسير؟.\rوفي الوعد والضمان كقولك للرجل: أنا أكفيك، أنا أقوم بهذا الأمر؛ لأن من شأن من تعده وتضمن له أن يعترضه الشك في إنجاز الوعد والوفاء بالضمان فهو من أحوج شيء إلى التأكيد.\rوفي المدح والافتخار؛ لأن من شأن المادح أن يمنع السامعين من الشك فيما يمدح به ويبعدهم عن الشبهة وكذلك المفتخر، أما المدح فكقول الحماسي١:\rهم يفرشون اللبد كل طمرة ... \"وأجرد سباح يبذ المغاليا\"\rوقول الحماسية٢:\rهما يلبسان المجد أحسن لبسة ... \"شحيحان ما اسطاعا عليه كلاهما\"\rوقول الحماسي٣:\rهم يضربون الكبش يبرق بيضه ... على وجه من الدماء سبائب\rوأما الافتخار فكقول طرفة:\rنحن في المشتأة ندعو الجفلى ... \"لا ترى الآدب فينا ينتقر٤\"","footnotes":"١ هو المعذل الليثي. الطمرة: الفرس الكريمة. الأجرد الفرس القصير الشعر. السباح: اللين العدو. المغالي: السهم.\r٢ هي عمرة الخثعمية.\r٣ هو الأخنس بن شهاب التغلبي من قصيدة يمدح بها قومه. الكبش: الشجاع. البيض اللأمة. السبائب: الطرائق جمع سبية.. ومثل البيت في المعنى لحسان:\rالضاربون الكبش يبرق بيضه ... ضربًا يطيح له بنان المفصل\r٤ الجفلى: الدعوة العامة. الآدب: الداعي. يفتقر: أي يدعو بعضا ويترك بعضا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402655,"book_id":2611,"shamela_page_id":259,"part":"2","page_num":59,"sequence_num":259,"body":"ومما لا يستقيم المعنى فيه إلا على ما جاء عليه من بناء الفعل على الاسم قوله تعالى: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٦] وقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الفرقان: ٥] ، وقوله تعالى: ﴿وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ [النمل: ١٧] ، فإنه لا يخفى على من له ذوق أنه لو جيء في ذلك بالفعل غير مبني على الاسم لوجد اللفظ قد نبا عن المعنى، والمعنى قد زال عن الحال التي ينبغي أن يكون عليها.\rوكذا إذا كان الفعل منفيًّا١، كقولك \"أنت لا تكذب\" فإنه أشد لنفي الكذب عنه من قولك \"لا تكذب\"، وكذا من قولك \"لا تكذب أنت\"؛ لأنه لتأكيد المحكوم عليه لا الحكم، وعليه قوله تعالى: ﴿وَالذِيْنَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرْكُوْنَ﴾ فإنه يفيد من التأكيد في نفي الاشراك عنهم ما لا يفيده قولنا والذين لا يشركون بربهم ولا قولنا والذين بربهم لا يشركون، وكذا قوله تعالى: ﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ وقوله تعالى: ﴿فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَسَاءَلُون﴾ ، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ .","footnotes":"١ أي بحرف نفي مؤخر عن المسند إليه، أي فقد يأتي التقديم للتخصيص وقد يكون للتقوي، فالأول كقولك \"أنت ما سعيت في حاجتي\" والثاني كالمثال الذي ذكره الخطيب. وابن السبكي يفهم من كلام الشيخ عبد القاهر أنه عنده للتقوي فقط. ويلاحظ أن \"أنا ما قلت هذا\" التقديم فيه يفيد التخصيص، فهو مثل قولك \"ما أنا قلت هذا\"، ولكنهما يفترقان في أن المثال الثاني إنما يلقي لمن اعتقد ثبوت القول وأصاب في ذلك لكنه أخطأ في نسبته للمتكلم أما انفرادا أو على سبيل المشاركة، وأما المثال الأول فيلقي لمن اعتقد عدم القول وأصاب لكنه اخطأ في نسبته لغير المتكلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402656,"book_id":2611,"shamela_page_id":260,"part":"2","page_num":60,"sequence_num":260,"body":"هذا كله إذا بني الفعل على معرف١.","footnotes":"١ أي سواء كانت المعرفة ظاهرة أم ضميًرا. وقوله. \"هذا\" أي الذي ذكر في قوله \"وقد يقدم إلخ\" كما ذكره المطول والدسوقي. أما ابن يعقوب فقد جعل \"هذا\" إشارة إلى ما ذكر من أن \"مالم يتقدم فيه حرف النفي على المسند إليه تارة يفيد التقديم فيه التخصيص وتارة يفيد التقوي\" وتكون النكرة بعد النفي مثله من باب أولى، وهذا فهم ابن السبكي أيضًا.\rويلاحظ أن \"شر أهر ذا ناب\" من قصر الخبر \"الأهرار\" على المبتدأ \"شر\" قصر صفة على موصوف و\"الشر أهر ذا ناب\" من قصر الشر –لأن ما فيه أل هو المقصور دائمًا تقدم أو تأخر– على الأهرار قصر موصوف على صفة قصرًا إضافيًّا.. كما أن \"زيد جاءني\" مثلًا تقديمه للتقوية الناشئة من إفادة التنبيه عند عبد القاهر وعند الجمهور لما فيه من تكرار الإسناد، ويرى السيد ألا خلاف بين الرأيين في الحقيقة، ولا مانع عندي من تعليل سبب التقوي بهما.\rهذا والنكرة عند عبد القاهر إذا وليت النفي كان الكلام للتلخيص قطعًا. وإن لم تل النفي احتمل الكلام التخصيص أو التأكيد على حسب قصد المتكلم. ومثل النكرة في ذلك المعرفة: ظاهرة أو ضميرًا.\rفمذهب الشيخ عبد القاهر التعويل على حرف النفي، فإن تقدم على المسند إليه أفاد التقديم التخصيص مطلقًا. وإن لم يتقدم حرف النفي أفاد التقديم التخصيص أو التقوي.\rأما مذهب السكاكي فإن كان المسند إليه المقدم نكرة فهو للتخصيص إن لم يمنع منه مانع، وإن كان معرفة ظاهرة فلا يكون للتخصيص البتة بل للتقوي \"وقال ابن السبكي: يجيء للتقوي أيضًا- كما في ص٤١٤/ ١ من شروح التلخيص حاشية ابن السبكي\"، وإن كان ضميرًا، فإن قدر كونه في الأصل مؤخرًا على أنه فاعل في المعنى فقط لا اللفظ ثم قدم فهو للتخصيص وإلا فللتقوي. وهذا كله عند السكاكي سواء ولي المسند إليه حرف النفي أم لا.\rفالسكاكي لا ينظر إلى حرف النفي ولكن إلى حالة المسند إليه من كونه معرفة ظاهرة أو ضميرًا، أو نكرة، بصرف النظر عن حرف النفي، وذلك إن إفادة التقديم للاختصاص مشروط عنده بشروط ثلاثة: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402657,"book_id":2611,"shamela_page_id":261,"part":"2","page_num":61,"sequence_num":261,"body":".........................................................................","footnotes":"= الأول: أن يجوز تقدير كون المسند إليه المقدم في الأصل مؤخرًا على أنه فاعل في المعنى - لا في اللفظ.\rالثاني: أن يقدر كونه كذلك. والشرط الأول غير لازم للثاني لا العكس على التحقيق.\rالثالث: أن لا يمنع من التخصيص مانع.. فالنكرة يتحقق فيها الشرطان بتأويل فتفيد الاختصاص بشرط أن لا يمنع منه مانع، والمعرفة لا يتحقق الأول فيها فلا تفيده، والضمير قد وقد.\rوالسر في الشروط التي اشترطها السكاكي أن الاسم \"المسند إليه\" إما أن يكون في موضعه فلا يفيد في هذه الحالة تخصيصًا لعدم وجود التقديم، وإما أن يكون مقدمًا من تأخير وفي هذه الحالة إما أن لا يلاحظ التقديم فلا يفيد الاختصاص وإما أن يلاحظ فلا بد أن يجوز تقدير كونه مقدمًا على أنه فاعل في المعنى فقط دون اللفظ \"إذ لو كان فاعلًا في اللفظ لامتنع تقديمه للتخصيص، إذ تقديم الفاعل اللفظي لا يجوز\" وأن يقدر بالفعل كذلك. وعلى ذلك فلا بد من ملاحظة هذه الشروط في إفادة التقديم التخصيص وإلا فلا يفيد إلا التقوي. فالسر في هذه الشروط عند السكاكي:\rأن النكرة في \"رجل قام\" لا بد فيها من مسوغ للابتداء فلوحظ فيها تقديرها متأخرة على أنها فاعل معنى بالبدلية لتفيد التخصص عند التقديم ليكون مسوغًا للابتداء بها.\rأما المعرفة الظاهرة في مثل \"زيد قام\" فلا حاجة فيه إلى هذا التقدير فلم نقدره وبقيت المعرفة على حالها فقلنا أن تقديمها للتقوي فقط. وأما الضمير في مثل \"أنا قمت\" فالسر في جواز إفادته للتخصيص أنه لو أخر لجاز العطف بالمشاركة وعند تقديم الضمير يمنع التقديم العطف المصحح للمشاركة، ونفي المشاركة تخصيص، فمتى تراعي هذه الاعتبارات في الضمير يكون تقديمه للتخصيص وإلا كان للتقوي فقط.\rهذا وأما السر في الشرط الذي اشترطه عبد القاهر في إفادة التقديم للتخصيص فهو الذوق والاستعمال العربي الصحيح.\rويتجلى الفرق بين السكاكي وعبد القاهر في هذه الصور التسع، وهي: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402658,"book_id":2611,"shamela_page_id":262,"part":"2","page_num":62,"sequence_num":262,"body":"صفحة ٦٢ تسحب اسكانر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402659,"book_id":2611,"shamela_page_id":263,"part":"2","page_num":63,"sequence_num":263,"body":"...........................................................................","footnotes":"= ٢- اعتبار كونه في الأصل مؤخرًا على أنه فاعل معنى فقط فقدم لإفادة التخصيص.\r٣ ألا يمنع من التخصيص مانع.\rفإذالم تتحقق هذه الشروط فلا يفيد التقديم إلا التقوي، وخرج بالشرط الأول المعرفة، لانتفاء جواز تقدير كونها مؤخرة على أنها فاعل معنى فقط، فتقديمها مطلقًا لا يفيد إلا التقوي عنده.. واستثنى السكاكي من هذا الشرط النكرة، فتقديمها عنده لإفادة التخصيص قطعًا مطلقًا إلا إذا منع من التخصيص مانع، هذا ورأيي أنا إن كلام عبد القاهر في الدلائل، وكما يدل على ظاهر كلام الخطيب أيضًا مشعر أنه إذا بني الفعل على منكر كان التقديم للتخصيص قطعًا، لا كما قيل من احتماله للتخصيص والتأكيد.. وأما الضمير فهو عند السكاكي يحتمل أن يكون تقديمه للتخصيص أو للتقوي، فإن لم يعتبر كونه مؤخرًا في الأصل على أنه فاعل معنى فقط فلا يفيد تقديمه إلا التقوي، وإن اعتبر ذلك كان تقديمه للتخصيص، أما الشرط الأول فموجود في الضمير ومتحقق فيه.\rوخلاصة رأي السكاكي في النكرة هو أن تقديم النكرة التي خبرها فعلى \"ومثلها عنده المشتق\" للتخصيص مطلقًا بشرط أن لا يمنع من التخصيص مانع، فرجل جاءني أو ما رجل جاءني أو رجل ما جاءني كل هذه الصور الثلاث للتخصيص عنده.. \"وشر أهر ذا ناب\" للتقوي فقط عنده وذلك؛ لأن هذا المثال قام به مانع يمنع إفادته للاختصاص وذلك المانع هو انتقاء فائدة القصر. أما امتناع كون التخصيص فيه للجنس فلا متناع أن يراد أن المهر شر لا خير؛ لأنه لا يكون إلا شرًّا. وأما امتناع كون التخصيص فيه للواحد فلنبو تخصيص الواحد عن مواضع استعمال هذا الكلام؛ لأنه يقال في مقام الحث على شدة الحزم عند الشدائد والتحريض على قوة الاعتناء بدفع هذا الشر لعظمه فلا يقصد به أن المهر شر لا شران؛ لأن كون المهر شرًّا لا شرين مما يثبط العزائم.. فلا يقصد من التقديم هنا إلا التقوية والتعظيم. وقد علم مما تقدم أن عبد القاهر يرى أن التقديم فيه للتخصيص.\rويوفق الخطيب بين رأي الشيخ والسكاكي بأن السكاكي يمنع كونه لتخصيص الجنس أو الواحد والجمهور حيث يقولون: بأنه للتخصيص يريدون التخصيص النوعي بجعل التنكير في شر للتعظيم والتهويل، فلا منافاة لعدم توارد الإيجاب والنفي على موضع واحد، وفي مذهب السكاكي نظر لأن في \"شر أهر ذا ناب\" التخصيص قد يكون لمجرد التوكيد أو لتنزيله منزلة المجهول، وقد يجاب عن هذا بأن الأصل في التخصيص أن يكون فيما يمكن فيه الإنكار، واستعماله فيما ذكر على خلاف الأصل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402660,"book_id":2611,"shamela_page_id":264,"part":"2","page_num":64,"sequence_num":264,"body":"فإن بني على منكر أفاد ذلك تخصيص الجنس أو الواحد بالفعل، كقولك: رجل جاءني أي لا امرأة أو لا رجلان، وذلك؛ لأن أصل النكرة أن تكون للواحد من الجنس. فيقع بها تارة إلى الجنس فقط كما إذا كان المخاطب بهذا الكلام قد عرف أن قد أتاك آت ولم يدر جنسه أرجل هو أو امرأة، أو اعتقد أنه امرأة، وتارة إلى الوحدة فقط، كما إذا عرف أن قد آتاك من هو من جنس الرجال ولم يدر أرجل هو أم رجلان، أو اعتقد أنه رجلان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402661,"book_id":2611,"shamela_page_id":265,"part":"2","page_num":64,"sequence_num":265,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>مذهب السكاكي في إفادة التقديم للتخصيص:</span>\rواشترك السكاكي في إفادة التقديم الاختصاص أمرين:\rأحدهما: أن يجوز تقدير كونه في الأصل مؤخرًا، على أن يكون فاعلًا في المعنى فقط كقولك \"أنا قمت\"، فإنه يجوز أن تقدر أن أصله قمت أنا على أن أنا تأكيد للفاعل الذي هو التاء في قمت فقدم أنا وجعل مبتدأ.\rوثانيهما: أن يقدر كونه كذلك١.\rفإن انتفى الثاني دون الأصل كالمثال المذكور٢ إذا أجري على الظاهر. وهو أن يقدر الكلام من الأصل مبنيًّا على المبتدأ والخبر،","footnotes":"١ أي أن يعتبر ذلك أي يقدر بالفعل أنه كان في الأصل مؤخرًا.\r٢ وهو \"أنا قمت\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402662,"book_id":2611,"shamela_page_id":266,"part":"2","page_num":65,"sequence_num":266,"body":"ولم يقدر تقديم وتأخير، أو انتفى الأول بأن يكون المبتدأ اسمًا١ ظاهرًا. فإنه لا يفيد إلا تقوي الحكم.\rواستثني٢ المنكر كما في نحو رجل جاءني، إن قدر أصله جاءني رجل، لا على أن \"رجل\" فاعل جاءني بل على أنه بدل من الفاعل الذي هو الضمير المستتر في جاءني، كما قيل في قوله تعالى: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ إن الذين ظلموا بدل من الواو في أسروا، وفرق بينه وبين المعرف بأنه لو لم يقدر ذلك فيه انتفي تخصيصه، إذ لا سبب لتخصيصه سواه، ولو انتفي تخصيصه لم يقع مبتدأ بخلاف المعرف لوجود شرط الابتداء فيه وهو التعريف.\rثم قال: وشرطه أن لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا: رجل جاءني، أي لا امرأة أو رجلان، دون قولهم: شر أهر ذا ناب، أما على التقدير الأول فلامتناع أن يراد المهر شر لا خير٤ وأما على","footnotes":"١ أي معرفة نحو: زيد قام، هذا ويلاحظ أن مثل \"أنا قمت\" على رأي السكاكي يفيد التقوي عند انتفاء الشرط الثاني ويفيد التخصيص عند وجود الشرط الثاني مع وجود الشرط الأول اللازم له.\r٢ أي السكاكي. هذا ومراد السكاكي بالمنكر الذي استثناه هو المنكر الذي لا يفيد الحكم عليه حال تنكيره وهو الخالي عن مسوغ الابتداء به؛ لأنه المحتاج إلى اعتبار التخصيص وإلا بأن كان المنكر يصح الكم عليه بدون اعتبار التقديم والتأخير نحو: كوكب انقض: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَة﴾ فلا حاجة لاعتبار التخصيص فيه بالتقديم والتأخير ولا بغيره.\r٣ أي السكاكي.\r٤ فيه نظرًا؛ لأن التخصيص قد يكون في المنزل منزلة المجهول وقد يكون لمجرد التوكيد، فاختصاص الشر بالهرير وإن كان معلومًا يجوز أن ينزل منزلة المجهول ويستعمل فيه القصر أو أنه استعمال فيه على سبيل التأكيد أو لجهل المخاطب عن أن المهر لا يكون إلا شرًّا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402663,"book_id":2611,"shamela_page_id":267,"part":"2","page_num":66,"sequence_num":267,"body":"الثاني١ فلكونه نابيًا عن مكان استعماله٢، وإذ قد صرح الأئمة بتخصيصه حيث تأولوه بما أهر ذا ناب إلا شر، فالوجه٣ تفظيع شأن الشر بتنكيره كما سبق٤.\rهذا كلامه٥، وهو مخالف لما ذكره الشيخ عبد القاهر:\r١- لأن ظاهر كلام الشيخ فيما يلي حرف النفي، القطع بأنه يفيد التخصيص مضمرًا كان أو مظهرًا معرفًا أو منكرًا من غير شرط، لكنه لم يمثل إلا بالمضمر. وكلام السكاكي صريح في أنه لا يفيده إلا إذا كان مضمرًا، أو منكرًا بشرط تقدير التأخير في الأصل، فنحو: ما زيد قام، يفيد التخصيص على إطلاق قول الشيخ ولا يفيده على قول السكاكي ونحوه: \"ما أنا قمت\" يفيده على قول الشيخ مطلقًا وعلى قول السكاكي بشرط.\r٢- وظاهر كلام الشيخ أن المعرف إذالم يقع بعد النفي وخبره مثبت أو منفي قد يفيد الاختصاص مضمرًا كان أو مظهرًا لكنه لم يمثل.","footnotes":"١ وهو أن يكون المراد شر لا شران والتقدير الأول أن يكون المراد شر لا خير فيه.\r٢ أن لنبو تخصيص الواحد عن مواضع استعمال هذا الكلام؛ لأنه لا يقصد به أن المهر شر لا شران.\r٣ أي فوجه الجمع بين قولهم بتخصيصه وقول السكاكي بالمانع من التخصيص أن الذي نفاه السكاكي هو تخصيص الجنس أو الواحد وما قاله النحاة تخصيص النوع وحاصل هذا الجمع أن التخصيص هنا نوعي فلا منافاة لعدم توارد النفي والإيجاب على شيء واحد.\r٤ أي جعل التنكير للتعظيم والتهويل ليكون المعنى هو شر عظيم فظيع أهر ذا ناب لا شر حقير، فيكون تخصيصا نوعيا، لكون المخصص نوعا من الشر، لا الجنس ولا الواحد، والمانع إنما كان من تخصيص الجنس أو الواحد.\r٥ أي كلام السكاكي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402664,"book_id":2611,"shamela_page_id":268,"part":"2","page_num":67,"sequence_num":268,"body":"إلا بالمضمر وكلام السكاكي صريح في أنه لا يفيد إلا المضمر فنحو زيد قام، قد يفيد الاختصاص على إطلاق قول الشيخ ولا يفيده عند السكاكي.\rثم فيما احتج به١ لما ذهب إليه نظر:\r١- إذ الفاعل وتأكيده٢ سواء في امتناع التقديم ما دام الفاعل فاعلًا والتأكيد تأكيدًا، فتجويز تقديم التأكيد دون الفاعل تحكم ظاهر٣.\r٢- ثم لا نسلم انتفاء التخصيص في صورة المنكر٤ لولا تقدير أنه كان في الأصل مؤخرًا فقدم، جواز حصول التخصيص فيها بالتهويل.","footnotes":"١ أي السكاكي.\r٢ المراد أن الفاعل اللفظي والفاعل المعنوي -كالتأكيد والبدل- سواء في امتناع التقديم ما بقيا على حالهما أي ما دام الفاعل فاعلًا والتابع تابعًا بل امتناع تقديم التابع أولى من امتناع تقديم الفاعل اللفظي؛ لأن فيه تقديمه على المتبوع وعلى العامل، أما الفاعل اللفظي إذا قدم ففيه تقديمه على العامل فقط، وهذا رد لقول السكاكي: التقديم يفيد التخصيص إن جاز \"إلخ\" فإنه يفهم منه جواز تقديم الفاعل المعنوي دون اللفظي.\r٣ وكذلك تجويز الفسخ في التابع عن التابعية دون الفاعل تحكم بل كل منهما يجوز فيه الفسخ والتقديم. فامتناع تقديم الفاعل إنما هو عند كونه فاعلًا فقط وإلا فلا امتناع في أن يقال في نحو زيد قام أنه كان في الأصل قام زيد فقدم وجعل مبتدأ، وامتناع تقديم التابع على المتبوع والعامل -حال كونه تابعًا- مما أجمع عليه النحاة إلا في العطف في ضرورة الشعر مثل \"عليك ورحمة الله السلام\".\r٤ أي في مثل رجل جاءني.\rوهذا رد لقول السكاكي \"لئلا ينتفي التخصيص إذ لا سبب سواه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402665,"book_id":2611,"shamela_page_id":269,"part":"2","page_num":68,"sequence_num":269,"body":"كما ذكر١- وغير التهويل٢.\r٣- ثم لا نسلم امتناع أن يراد: المهر شر لا خير٣، قال الشيخ عبد القاهر: إنما قدم شر؛ لأن المراد أن يعلم \"أن\" الذي أهر ذا ناب هو من جنس الشر لا من جنس الخير، فجرى مجرى أن تقول \"رجل جاءني\" تريد أنه رجل لا امرأة، وقول العلماء أنه إنما صلح؛ لأنه بمعنى \"ما أهر ذا ناب إلا شر\" بيان لذلك، وهذا صريح في خلاف ما ذكره٤.\rثم قال السكاكي: ويقرب من قببيل \"هو عرف\" في اعتبار تقوي٥ الحكم \"زيد عارف\". وإنما قلت \"يقرب\"، دون أن أقول \"نظيره\"؛ لأنه لمالم يتفاوت في التكلم والخطاب والغيبة في: \"أنا عارف\"، و\"أنت عارف\"، و\"هو عارف\" أشبه الخالي عن","footnotes":"١ أي السكاكي في شر أهر ذا ناب من التهويل وغيره كالتحقير والتكثير والتقليل وغير ذلك مما يستفاد من التنكير، فهو وإن لم يصرح بأن لا سبب للتخصيص سواه لكن استلزم كلامه ذلك حيث قال \"إنما يرتكب ذلك الوجه البعيد عند المنكر لفوات شرط المبتدأ\".\r٢ وقد يجاب بأن مراد السكاكي تخصيص مخصوص هو الجنس أو الواحد مما لا يحصل بدون اعتبار التقديم.\r٣ إذ لا دليل عليه من العقل أو النقل.\r٤ أي السكاكي.\r٥ أي في إفادة التقوي فقط على ما فهم الخطيب. وقال ابن السبكي أن مراد السكاكي أنه يقرب منه في إفادة التقوية التي هي أعم من التخصيص. ولو فهم ذلك المصنف لما اعترض على السكاكي في تقريره الاختصاص في \"وما أنت علينا بعزيز\". والخطيب يفهم أن مراد السكاكي، في التقوي فقط، لا في التخصيص لفقد شرطه عنده في مثل هذا من جواز تقدير كونه في الأصل مؤخرًا. والتقوي راجع لتضمن المشتق وهو هنا \"عارف\" للضمير مثل \"عرف\" فيحصل للحكم تقو بسبب بتكرر الإسناد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402666,"book_id":2611,"shamela_page_id":270,"part":"2","page_num":69,"sequence_num":270,"body":"الضمير. ولذلك لم يحكم على \"عارف\" بأنه جملة ولا عومل معاملتها في البناء١ حيث عرب في نحو: \"رجل عارف\"، \"رجلًا عارفًا\"، \"رجل عارف\"، وأتبعه في حكم الأفراد نحو \"زيد عارف أبوه\"، يعني أتبع \"عارف\" \"عرف\" في الأفراد إذا أسند إلى الظاهر: مفردًا كان أو مثنى أو مجموعًا٢.\rثم قال: ومما يفيد التخصيص ما يحكيه -علت كلمته- عن قوم شعيب ﵇: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ﴾ ، [هود: ٩١] ، أي العزيز علينا يا شعيب رهطك لا أنت، لكونهم من أهل ديننا، ولذلك قال ﵇ في جوابهم: ﴿أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ﴾ [هود: ٩٢] ، أي من نبي الله، ولو كان معناه ما عززت علينالم يكن مطابقًا.. وفيه نظر: لأن قوله: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيْز﴾ من باب \"أنا عارف\"، لا من باب \"أنا عرفت\"٣، والتمسك بالجواب٤ ليس شيء، لجواز أن يكون","footnotes":"١ المراد به عدم ظهور إعراب متبوعها عليها، بل إنه ثبت ظهور إعراب المتبوع على التابع المفرد دون الجملة فلم يثبت لها ذلك.\r٢ وقال صاحب المطول: معناه أتبع \"عارف\" المسند إلى الظاهر \"عارف\" المسند للضمير وجعل كلام المصنف سهوًا لا حاصل له.\rوالخلاصة أن قوله \"ويقرب\" يشمل أمرين: أحدهما المقاربة في التقوي، والثاني عدم كمال التقوي. فالأول لتضمنه الضمير، والثاني لشبهه بالخالي عن الضمير. والحاصل أنه لما كان متضمنًا للضمير ومشابهًا للخالي عنه روعيت فيه الجهتان: أما الأولى فبأن جعل قريبًا من \"هو عرف\" في التقوي، وأما الثاني فبأن لم يجعل جملة ولا عومل معاملتها في البناء. وقوله \"وأتبعه\" معطوف على قوله \"لم يحكم على عارف بأنه جملة\".. هذا واسم الفاعل الرافع الظاهر كالفعل في أن كلا منهما لا يتفاوت عند الإسناد للظاهر، وإنما وجه الحكم على \"عارف\" مع فاعله الظاهر بالأفراد هو الحمل على المسند للضمير في \"هو عارف\" فاسم الفاعل مع فاعله المضمر أو المظهر مفرد.. وفي \"يسن\" أن صلة آل شبه جملة لا جملة.\r٣ أي فلا يفيد تخصيصًا بل يكون للتقوي فقط.\r٤ هو قول شعيب: ﴿أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ﴾ .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402667,"book_id":2611,"shamela_page_id":271,"part":"2","page_num":70,"sequence_num":271,"body":"عليه السلام فهم كون رهطه أعز عليهم، من قولهم: ﴿وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ﴾ .\rوقال الزمخشري١: دل إيلاء ضميره حرف النفي على أن الكلام في الفاعل لا في الفعل، كأنه قيل: \"وما أنت علينا بعزيز، بل رهطك هم الأعز علينا\".. وفيه نظر: لأنا لا نسلم أن إيلاء الضمير حرف النفي إذالم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر. فإن قيل: الكلام واقع فيه، وأنهم الأعزة عليهم دونه، فكيف صح قوله: ﴿أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّه﴾ قلنا: قال السكاكي معناه \"من نبي الله\" فهو على حذف المضاف، وأجود منه ما قاله الزمخشري: \"وهو أن تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله، فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه أعز عليهم من الله ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: ٨١] ، ويجوز أن يقال: لا شك أن همزة الاستفهام هنا ليست على بابها بل هي للإنكار للتوبيخ، فيكون معنى قوله: ﴿أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّه﴾ إنكار أن يكون مانعهم من رجمه رهطه، لانتسابه إليهم، دون الله تعالي، مع انتسابه إليه أيضًا، أي أرهطي أعز عليكم من الله حتى كان امتناعكم من رجمي بسبب انتسابي إليهم بأنهم رهطي، ولم يكن بسبب انتسابي إلى الله تعالى بأني رسول، والله أعلم.\rموضع آخر من مواضع تقديم المسند إليه:\rومما يرى تقديمه كالملازم٢ لفظ مثل إذا استعمل كناية من","footnotes":"١ كلام الزمخشري تأييد لرأي السكاكي في إفادة الآية للتخصيص.\r٢ أي من المسند إليه الذي يرى تقديمه على المسند حال كون ذلك التقديم مماثلًا للتقديم اللازم في القياس كتقديم لازم الصدارة، فتقديم هذا ليس بلازم في القياس بل في الاستعمال، وإنما يرى التقديم هنا كاللازم لكون التقديم أعون على المراد بهذا التركيب؛ لأن الغرض منه إثبات الحكم وهو الجود وانتفاء البخل عن المخاطب بطريق الكناية التي هي أبلغ من التصريح، والتقديم لإفادته التقوي أعون على ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402668,"book_id":2611,"shamela_page_id":272,"part":"2","page_num":71,"sequence_num":272,"body":"غير تعريض١ كما في قولنا مثلك \"لا يبخل\" ونحوه، مما لا يراد بلفظ مثل غير ما أضيف إليه ولكن أريد من كان على الصفة التي هو عليها كان من مقتضى القياس وموجب العرف أن يفعل ما ذكر أو أن لا يفعل٢، ولكون المعنى هذا قال الشاعر٣:\rولم أقل مثلك أعني ... سواك يا فردا بلا مشبه\rوعليه قوله:","footnotes":"١ هذا من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم ففي \"مثلك لا يبخل\" أطلق الملزوم وهو نفي البخل عن المماثل وأريد اللازم وهو نفيه عن المخاطب، والمسوغ للابتداء بمثل تخصيصها بالإضافة، وإن لم تتعرف بها لتوغلها في الإبهام.\rوالمراد من التعريض هنا التعريض اللغوي وهو الإشارة على وجه الإجمال والإيهام وعدم التصريح. وبهذا يندفع ما يقال من أن التعريض من قبيل الكناية فيلزم أن يكون الكلام كناية وغير كناية وهو باطل، فالجواب أن التعريض لا يلزم أن يكون نوعا من الكناية بل هو أعم من ذلك إذ قد يكون كناية ومجازًا وحقيقة.. هذا ولو أريد هنا التعريض لم يكن التقديم كاللازم؛ لأن التقديم إنما كان كاللازم عند إرتكاب الكناية لكونه على إثبات الحكم بالطريق الأبلغ وهو الكناية، وإذا أريد التعريض فلا كناية، وذلك بأن يراد \"بمثل\" وكذلك \"غير\" إنسان آخر معين مماثل للمخاطب \"في مثل\" أو غير مماثل له \"في غير\"؛ لأنه لا يلزم من نفي البخل مثلًا عن واحد معين نفيه عن المخاطب.\r٢ فالمراد نفي البخل عن المخاطب على طريق الكناية؛ لأنه إذا نفي عمن كان على صفته من غير قصد إلى مماثل لزم نفيه عنه وإثبات الجود له بنفيه عن غيره \"إذا قلت غيرك لا يجود\" مع اقتضائه محلًّا يقوم به. هذا وليس معنى أن التقديم هنا كاللازم أنه قد يقدم وقد لا يقدم بل المراد أنه كان مقتضى القياس أن يجوز التأخير لكن لم يرد الاستعمال إلا على التقديم كما في دلائل الإعجاز.\r٣ هو المتنبي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402669,"book_id":2611,"shamela_page_id":273,"part":"2","page_num":72,"sequence_num":273,"body":"مثلك يثني المزن عن صوبه ... ويسترد الدمع من غربه١\rوكذا قول القبعثري للحجاج لما توعده بقوله \"لأحملنك على الأدهم\": مثل الأمير حمل على الأدهم والأشهب أي من كان على هذه الصفة من السلطان وبسطة اليد ولم يقصد أن يجعل أحدًا مثله٢:\rوكذلك حكم غير إذا سلك به هذا المسلك٣، فقيل \"غيري يفعل ذاك\" على معنى أني لا أفعله فقط من غير إرادة التعريض بإنسان.. وعليه قوله:٤.\rغير بأكثر هذا الناس ينخدع ... \"إن قاتلوا جبنوا أو حدثوا شجعوا\".\rفإنه معلوم أنه لم يرد أن يعرض بواحد هناك فيصفه بأنه ينخدع بل أراد أنه ليس ممن ينخدع. وكذلك قول أبي تمام:","footnotes":"١ هو للمتنبي أيضًا. وهو والبيت السابق من قصيدة واحدة: والمزن: السحاب. الغرب: عرق في العين يجري منه الدمع. يصفه أولا بالكرم وثانيًا بالشجاعة.\r٢ الحجاج الثقفي من ولاة بني أمية المشهورين. والقبعثري: من رؤساء العرب وفصحائهم وكان من الخوارج. وهذا من الأسلوب الحكيم وسيأتي. والأدهم: القيد كما أراد الحجاج وهو في كلام القبعثري الفرس الأدهم الذي غلب سواده حتى ذهب البياض الذي فيه. والأشهب: الفرس الذي غلب بياضه حتى ذهب سواده. ومراد الحجج إنما هو القيد فنبه القبعثري على أن الحمل على الفرس الأدهم هو أولى بأن يقصده الأمير.\r٣ يعني مسلك مثل، يرد به سوى ما أضيف إليه فلفظ غير هنا كناية عن ثبوت الفعل لمن أضيف إليه لفظ غير في النفي وعن سلبه عنه في الإيجاب؛ لأنه إذا نفي الجود عن غير المخاطب مثلًا وقيل غيرك لا يجود يثبت للمخاطب؛ لأن الجود ثابت ولا بد له من محل يقوم به.\r٤ هو للمتنبي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402670,"book_id":2611,"shamela_page_id":274,"part":"2","page_num":73,"sequence_num":274,"body":"وغيري يأكل المعروف سحتًا ... وتشحب عنده بيض الأيادي١\rفإنه لم يرد أن يعرض بشاعر سواه فيزعم أن الذي قرف٢ به عند الممدوح من أنه هجاه كان من ذلك الشاعر لا منه، بل أراد أن ينفي عن نفسه أن يكون ممن يكفر النعمة ويلؤم لا غير.\rواستعمال \"مثل\" و\"غير\" هكذا مركوز في الطباع، وإذا تصفحت الكلام وحدتهما يقدمان أبدًا على الفعل إذا نحى بهما نحو ما ذكرناه، ولا يستقيم المعنى فيهما إذالم يقدما.\rوالسر في ذلك أن تقديمهما يفيد تقوي الحكم به كما سبق تقريره، وسيأتي٣ أن المطلوب بالكناية في قولنا \"مثلك لا يبخل\" و\"غيرك لا يجود\" هو الحكم وأن الكناية أبلغ من التصريح فيما قصد بها، فكان تقديمها أعون للمعنى الذي جلبًا لأجله.","footnotes":"١ السحت الحرام. يشحب من الشحوب وهو تغير اللون. الأيادي النعم.\r٢ أي اتهم.\r٣ أي في باب الكناية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402671,"book_id":2611,"shamela_page_id":275,"part":"2","page_num":73,"sequence_num":275,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>موضع آخر من مواضع تقديم المسند إليه:</span>\rقيل وقد يقدم؛ لأنه دال على العموم، كما تقول كل إنسان لم يقم١، فيقدم ليفيد نفي القيام عن كل واحد من الناس؛ لأن٢","footnotes":"١ أي يقدم المسند إليه المسور بكل على المسند المقرون بحرف النفي.\r٢ هذا تعليل بدر الدين بن بن مالك في كتابة المصباح في علوم البلاغة ص١٣. هذا ولا بد من أن يكون المسند إليه مسورًا بكل والمسند مقرونًا بحرف النفي، وبقي شرط آخر وهو أن يكون المسند إليه بحيث لو أخر كان فاعلًا، بخلاف قولك كل إنسان لم يقم أبوه فلا يجب فيه تقديم. هذا والتقديم في هذا الموضع أي في مثل قولنا كل إنسان لم يقم يدل على عموم النفي وشموله أي على نفي الحكم عن كل فرد من أفراد ما أضيف إليه لفظ كل، يعني أن المسند إليه إذا استوفى الشروط المذكورة وكان القصد في تلك الحالة إلى إفادة العموم فيقدم المسند إليه لإفادة ما قصده إذ لو أخر لم يطابق مقصوده لعدم إفادته للعموم حينئذ؛ لأنه يدل حينئذ على نفي الحكم عن جملة الأفراد \"أي الأفراد المجملة التي لم تعين بكونها كلا أو بعضًا بل أبقيت على شمولها للأمرين\" لا عن كل فرد. فالتقدم يفيد عموم السلب، والتأخير يفيد سلب العموم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402672,"book_id":2611,"shamela_page_id":276,"part":"2","page_num":74,"sequence_num":276,"body":"الموجبة المعدولة المهملة١ في قوة السالبة الجزئية المستلزمة نفي الحكم عن جملة الأفراد دون كل واحد منها، فإذا سورت بـ\"كل\" وجب أن تكون لإفادة العموم لا لتأكيد نفي الحكم عن جملة الأفراد؛ لأن التأسيس خير من التأكيد.\rولو لم تقدم فقلت: \"لم يقم كل إنسان\" كان نفيًا للقيام عن جملة الأفراد دون كل واحد منها؛ لأن السالبة المهملة٢ في قوة السالبة الكلية المقتضية سلب الحكم عن كل فرد لورود موضوعها٣ في سياق النفي٤. فإذا سورت٥ بكل وجب أن تكون لإفادة نفي","footnotes":"١ وهي \"إنسان لم يقم\". فهي موجبة؛ لأن النفي لم يسلط عليها، ومعدوله؛ لأن حرف النفي فيها جزء من المسند، ومهملة؛ لأنهالم تسور بكل ولا ببعض ولا بما ماثلهما. فهي في قوة القضية السالبة الجزئية مثل قولك \"لم يقم بعض الإنسان\"، فكل منهما لا يفيد نفي الحكم عن كل فرد فرد من الأفراد.\r٢ وهي \"لم يقم إنسان\" فهي قضية سالبة؛ لأن النفي مسلط عليها، ومهملة؛ لأنهالم تسور بكل ولا ببعض. فهي في قوة السالبة الكلية مثل لا شيء من الإنسان بقائم.\r٣ أي موضوع المهملة الغير المصدرة بلفظ كل.\r٤ وكل نكرة كذلك مفيدة لعموم النفي.\r٥ أي القضية السالبة المهملة \"لم يقم إنسان\" والحاصل أن التقديم قبل كل لسلب العموم. فيجب أن يكون بعد كل لعموم السلب. لتكون لفظه كل للتأسيس. وذلك؛ لأن لفظة كل لا تخلو عن إفادة أحد هذين المعنيين. فعند انتفاء أحدهما يثبت الآخر ضرورة، والتأكيد أن تكون لفظة كل لتقرير المعنى الحاصل قبله، والتأسيس أن تكون لإفادة معنى جديد، والتأسيس أرجح؛ لأن الإفادة خير من الإعادة.. هذا والنظر فيهما \"عموم السلب وسلب العموم\" إنما هو للأفراد لا للجملة \"الهيئة الاجتماعية\". وإنما الفرق بينهما من جهة كون كل فرد متعلقًا للنفي في الأول أو متعلقًا للمنفي في الثاني. ثم إن سلب العموم يتحقق بعدم حصوله من بعض دون بعض وبعدم حصوله من كل واحد؛ لأنه رفع للايجاب الكلي فيصدق بكل من السلب الجزئي والكلي، وأيا ما كان يتحقق السلب الكلي ولذا نراهم يقولون إن سلب العموم من قبيل السلب الجزئي؛ لأنه هو المحقق. وسلب العموم لا يستلزم عموم السلب وهذا لا ينافي ما ذكر سابقًا من أن سلب العموم صادق بصورتين.. وهذا البحث مكانه علم المنطق لا البلاغة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402673,"book_id":2611,"shamela_page_id":277,"part":"2","page_num":75,"sequence_num":277,"body":"الحكم عن جملة الأفراد، لئلا يلزم تجريح التأكيد على التأسيس. وفيه نظر١:\r١- لأن النفي عن جملة الأفراد في الصورة الأولى -أعني الموجبة المعدولة المهملة كقولنا إنسان لم يقم- وعن كل فرد في الصورة الثانية -أعني السالبة المهملة كقولنا لم يقم إنسان- إنما أفاده الإسناد إلى إنسان، فإذا أضيف كل إلى إنسان وحول الإسناد إليه، فأفاد في الصورة الأولى نفي الحكم عن جملة الأفراد وفي الثانية نفيه عن كل فرد منها، كان كل تأسيسًا لا تأكيدًا٣؛ لأن التأكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ آخر٤ وما نحن فيه ليس كذلك.","footnotes":"١ أي في هذا التعليل الذي علل به صاحب المصباح.\r٢ أي كما كان مستفادًا قبل دخول \"كل\" فيهما\".\r٣ اعترض بأن هذا الرد لا يناسب قواعد المنطقيين.\r٤ في تركيب واحد وإسناد واحد. وحاصل هذا الكلام أنا لا نسلم أنه لو حمل الكلام بعد دخول كل على المعنى الذي حمل عليه قبل كل كان كل للتأكيد. ولا يخفى أن هذا المنع إنما يصح على تقدير أن يراد به التأكيد الاصطلاحي أما لو أريد بالتوكيد أن يكون كل لإفادة معنى كان حاصلًا بدونه أي سواء كان الإسناد واحدًا، أو متعددًا فاندفاع المنع ظاهر، وحينئذ فقط يتوجه الاعتراض الثاني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402674,"book_id":2611,"shamela_page_id":278,"part":"2","page_num":76,"sequence_num":278,"body":"٢- ولئن سلمنا أنه يسمى تأكيدًا \"فقولنا لم يقم إنسان\" إذا كان مفيدًا للنفي عن كل فرد كان مفيدًا للنفي عن جملة الأفراد لا محالة فيكون \"كل\" في \"لم يقم كل إنسان\" إذا جعل مفيدًا للنفي عن جملة الأفراد تأكيدًا لا تأسيسًا ١ كما قال في \"كل إنسان لم يقم\" فلا يلزم من جعله للنفي عن كل فرد ترجيح التأكيد على التأسيس٢.\r٣- ثم جعله قولنا \"لم يقم إنسان\" سالبة مهملة في قوة سالبة كلية مع القول بعموم موضوعها لوروده نكرة في سياق النفي خطأ؛ لأن النكرة في سياق النفي إذا كانت للعموم كانت القضية التي جعلت هي موضوعًا لها سالبة كلية، فكيف تكون سالبة مهملة٣؟ ولو قال: لو لم يكن الكلام المشتمل على كلمة كل مفيدًا لخلاف ما يفيده الخالي عنها لم يكن في الاتيان بها فائدة، لثبت مطلوبه في الصورة الثانية دون الأولى، لجواز أن يقال فائدته فيها الدلالة على نفي الحكم عن جملة الأفراد بالمطابقة","footnotes":"١ لأن هذا المعنى كان حاصلًا بدونه وحينئذ فلو جعلنا \"لم يقم كل إنسان\" لعموم السلب مثل \"لم يقم إنسان\" لم يلزم ترجيح التأكيد على التأسيس إذ لا تأسيس أصلًا؛ لأن لفظ كل للتأكيد على كل حال بل إنما يلزم ترجيح أحد التأكيدين \"وهما تأكيد النفي عن كل فرد وتأكيد النفي عن الجملة والمراد هنا بأحد التأكيدين هو الأول، والمراد بالآخر هو الثاني\" على الآخر.\r٢ والحاصل أن \"لم يقم إنسان\" لما كان مفيدًا للنفي عن كل فرد ويلزمه النفي عن الجملة أيضًا فكلا المعنيين حاصل قبل \"كل\" فعلى أيهما حملت يكون تأكيدًا لا تأسيسًا فلا يصح قول المستدل أنه يجب أن يحمل على النفي عن الجملة لئلا يلزم ترجيح التأكيد على التأسيس.\r٣ بدر الدين بن مالك يسير على اصطلاح المناطقة والخطيب يسير على اصطلاح أهل العربية فبينهما بون بعيد.\r٤ لأن قولنا \"إنسان لم يقم\" معناه المطابقي نفي الحكم عن الأفراد أو بعضها ولا يحتمل المجموع إلا بدلالة الالتزام بخلاف \"كل إنسان لم يقم\" فإن دلالته على نفي الحكم عن المجموع بالمطابقة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402675,"book_id":2611,"shamela_page_id":279,"part":"2","page_num":77,"sequence_num":279,"body":"واعلم أن ما ذكره هذا القائل١ -من كون كل في النفي مفيدة للعموم تارة وغير مفيدة للعموم أخرى- مشهور. وقد تعرض له الشيخ عبد القاهر٢ وغيره.. قال الشيخ \"عبد القاهر\": كلمة كل في النفي إن أدخلت في حيزه، بأن قدم عليها: لفظًا، كقول أبي الطيب:\rما كل ما يتمنى المرء يدركه ... \"تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن\"\rوقول الآخر: ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد٣.\rوقولنا \"ما جاء القوم كلهم\" وما جاء كل القوم، \"ولم آخذ الدراهم كلها\"، ولم آخذ كل الدراهم. أو تقديرًا، بأن قدمت٤ على الفعل المنفي وأعمل فيها؛ لأن العامل رتبته التقدم على المعمول كقولك كل الدراهم لم آخذ، توجه النفي إلى الشمول خاصة دون أصل الفعل، وأفاد الكلام ثبوته لبعض أو تعلقه٥ ببعض.. وإن أخرجت٦ من حيزه بأن قدمت عليه لفظًا ولم تكن معمولة للفعل المنفي","footnotes":"١ وهو بدر الدين بن بن مالك.\r٢ عبد القاهر يحكم الذوق والأسلوب العربي الفصيح، دون تحكمات المنطق والمناطقة.\r٣ عجزه: إذا بدا لك رأي مشكل فقف -وهو لأبي العتاهية.\r٤ أي لفظة \"كل\".. هذا ويلاحظ أن كلام عبد القاهر يؤيد كلام صاحب المصباح وإن اختلفا في التعليل، إذ أن كلام صاحب المصباح حق وتعليله باطل، فأورد الخطيب رأي عبد القاهر ليشير إلى التعليل الصحيح.. وما ذكره عبد القاهر يخالف أيضًا رأي صاحب المصباح إذ أن \"لم يقم كل إنسان\" صادق عند صاحب المصباح بصورتين \"هما نفي الحكم عن كل فرد ونفيه عن بعض دون بعض\" وعند عبد القاهر لا يصدق إلا على الصور ة الثانية.\r٥ أي تعلق الفعل: هذا والشاهد على ذلك الذوق. والحق أن هذا الحكم أكثري لا كلي بدليل قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُور﴾ وما شابهه من الآيات.\r٦ أي لفظة كل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402676,"book_id":2611,"shamela_page_id":280,"part":"2","page_num":78,"sequence_num":280,"body":"توجه النفي إلى أصل الفعل وعم ما أضيف إليه١ كل كقول النبي ﷺ لما قال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله: \"كل ذلك لم يكن\"، أي لم يكن واحد منهما، لا القصر ولا النسيان وقول أبي النجم:\rقد أصبحت أم الخيار تدعى ... على ذنبا كله لم أصنع\rثم قال٢: وعلة ذلك أنك إذا بدأت بكل كنت قد بنيت النفي عليه وسلطت الكلية على النفي وأعملتها فيه، وإعمال معنى الكلية في النفي يقتضي أن لا يشذ شيء عن النفي، فأعرفه. هذا لفظه٣. وفيه نظر٤.\rوقيل٥ إنما كان التقديم مفيدًا للعموم دون التأخير؛ لأن صورة التقديم تفهم سلب \"لحقوق\" المحمول للموضوع وصورة التأخير تفهم سلب الحكم من غير تعرض للمحمول بسلب أو لثبات.. وفيه نظر","footnotes":"١ فالمسند إليه المسور بكل إذا أخر عن أداة السلب يفيد سلب العموم، وعلى مذهب عبد القاهر يفيد النفي عن بقاء الكل مع أصل الفعل.\r٢ أي عبد القاهر.\r٣ أي لفظ عبد القاهر.\r٤ قال صاحب المطول: لأنا نجده حيث لا يصلح أن يتعلق الفعل ببعض كقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ ، ﴿وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيم﴾ ، ﴿وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ﴾ ، فالحق أن هذا الحكم أكثري لا كلي. هذا ومن البدهي أنه قد سبق تعليلان لهذه المسألة تعليل صاحب المصباح وتعليل عبد القاهر ... ولابن السبكي تعليل آخر ارتضاه، وهو أن \"لم يقم كل إنسان\" سالبة محصلة معناها نقيض لمعنى الموجبة المحصلة وهي \"قام كل إنسان\" حكمًا على كل فرد بالقيام فيكون المحكوم به في السالبة المحصلة نقيض قيام كل فرد ونقيض الكلي جزئي فيكون مدلوله سلب القيام عن بعضهم.\r٥ هذا تعليل آخر للمسألة التي نحن بصددها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402677,"book_id":2611,"shamela_page_id":281,"part":"2","page_num":79,"sequence_num":281,"body":"أيضًا: لاقتضائه أن لا تكون ليس في نحو قولنا ليس كل إنسان كاتبًا مفيدة لنفي كاتب، هذا إن حمل كلامه على ظاهره وإن تؤول بأن مراده أن التقديم يفيد سلب الحقوق المحمول عن كل فرد، والتأخير يفيد سلب لحقوقه لكل فرد اندفع هذا الاعتراض، لكن كان مصادرة ١ على المطلوب.\rواعلم أن٢ المعتمد في المطلوب الحديث وشعر أبي النجم، وما نقلناه عن الشيخ عبد القاهر وغيره لبيان السبب وثبوت المطلوب لا يتوقف عليه. والاحتجاج بالخبر٣ من وجهين: أحدهما أن السؤال بأم عن أحد الأمرين لطلب التعيين بعد ثبوت أحدهما عند المتكلم على الإبهام، فجوابه إما بالتعيين أو بنفي كل واحد منهما٤، وثانيهما ما روي أنه لما قال رسول الله ﷺ: \"كل ذلك لم يكن\" قال له ذو اليدين: بعض ذلك قد كان، والإيجاب الجزئي نقيضه السلب الكلي، وبقول٥ أبي النجم ما أشار إليه الشيخ عبد القاهر وهو أن الشاعر فصيح، والفصيح الشائع في مثل قوله نصب كل وليس فيه ما يكسر له وزنًا، وسياق كلامه أنه لم يأت بشيء مما ادعت.","footnotes":"١ لأن الدعوى عين الدليل.\r٢ هذا هو توجيه المصنف للمسألة بعد أن ناقش الآراء وعرضها.\r٣ وهو الحديث.\r٤ قال المطول بعد أن ذكر ذلك: ردا على المستفهم وتخطئة له في اعتقاد ثبوت أحدهما، لا ينفي الجمع بينهما؛ لأنه لم يعتقد ثبوتهما جميعًا، فيجب أن يكون قوله: \"كل ذلك لم يكن\" نفيًا لكل منهما.\r٥ أي والاحتجاج بقول أبي النجم وهو:\rقد أصبحت أم الخيار تدعي ... على ذنبا كله لم أصنع\rبرفع \"كله\" على أنه مبتدأ والجملة بعده خبر والضمير العائد محذوف أي \"لم أصنعه\". وقال سيبويه بعد أن أنشد البيت بالرفع: \"فهذا ضعيف وهو بمنزلته في غير الشعر؛ لأن النصب لا يكسر البيت ولا يخل به ترك الهاء فكأنه قال غير مصنوع\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402678,"book_id":2611,"shamela_page_id":282,"part":"2","page_num":80,"sequence_num":282,"body":"عليه هذه المرأة، فلو كان النصب مفيدًا لذلك والرفع غير مفيد لم يعدل عن النصب إلى الرفع من غير ضرورة.\rتنبيه:\rومما يجب التنبيه له في فصل التقديم أصل، وهو أن تقديم الشيء على الشيء ضربان: تقديم على نية التأخير وذلك في شيء أقر مع التقديم على حكمه الذي كان عليه كتقديم الخبر على المبتدأ، والمفعول على الفاعل كقولك قائم زيد وضرب عمرًا زيد فإن قائم وعمرًا لم يخرجا بالتقديم عما كان عليه من كون هذا مسندًا ومرفوعًا بذلك وكون هذا مفعولًا ومنصوبًا من أجله.. وتقديم لا على نية التأخير ولكن أن ينقل الشيء عن حكم إلى حكم ويجعل له إعراب غير إعرابه كما في اسمين يحتمل كل منهما أن يجعل مبتدأ والآخر خبرًا له فيقدم تارة هذا على هذا، وأخرى هذا على هذا، كقولنا \"زيد المنطلق\" و\"المنطلق زيد\"، فإن المنطلق لم يقدم على أن يكون متروكًا على حكمه الذي كان عليه مع التأخير فيكون خبر مبتدأ كما كان، بل على أن ينقل عن كونه خبًرا إلى كونه مبتدأ، وكذا القول في تأخير زيد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402679,"book_id":2611,"shamela_page_id":283,"part":"2","page_num":80,"sequence_num":283,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>تأخير المسند إليه:</span>\rوأما تأخيره: فلاقتضاء المقام تقديم المسند١.\rخروج المسند إليه على خلاف الظاهر:\rهذا كله٢ مقتضى الظاهر:","footnotes":"١ وسيجيء بيان ذلك في أحوال المسند.\r٢ أي ما سبق من أحوال المسند إليه، هو مقتضى ظاهر الحال.\rوالحال هو الأمر الداعي لإيراد الكلام مكيفًا بكيفية مخصوصة سواء كان ذلك الأمر الداعي ثابتًا في الواقع أم كان ثبوته بالنظر إلى ما عند المتكلم. أما ظاهر الحال فهو الأمر الداعي بشرط أن يكون ذلك الأمر ثابتًا في الواقع فقط. فظاهر الحال أخص من الحال، فيكون مقتضى ظاهر الحال أخص من مقتضى الحال، فإذا خرج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر كان سائرًا على مقتضى الحال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402680,"book_id":2611,"shamela_page_id":284,"part":"2","page_num":81,"sequence_num":284,"body":"وقد يخرج المسند إليه على خلافه١:\r١- فيوضع المضمر موضع المظهر:\rكقولهم ابتداء من غير جري ذكر لفظًا، أو قرينة حال: \"نعم رجلًا زيد٢، وبئس رجلًا عمرو، مكان: \"نعم الرجال\"، و\"بئس الرجل\". على \"٣\" قول من لا يرى الأصل \"زيد نعم رجلًا\".","footnotes":"١ وذلك لاقتضاء الحال إياه.\r٢ أي مكان نعم الرجل زيد فإن مقتضى الظاهر في هذا المقام هو الإظهار دون الإضمار، لعدم تقدم ذكر المسند إليه وعدم قرينة تدل عليه. وهذا الضمير عائد إلى شيء معقول معهود في الذهن، وهذا أحد قولين في الضمير، والقول الثاني أنه للجنس، والقولان يأتيان في \"أل\" من قولنا \"نعم الرجل زيد\"، فقد قيل أنها للعهد وقيل أنها للجنس -هذا وقد التزم تفسير الضمير بنكرة ليعلم جنس المتعقل.\r٣ أي وإنما يكون هذا من وضع المضمر موضع المظهر في أحد القولين أي في قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف وأما من يجعله مبتدأ و\"نعم رجلًا\" خبره:\r١ فيحتمل عنده أن يكون الضمير عائدًا إلى المخصوص وهو مقدم تقديرًا ويكون التزام أفراد الضمير حيث لم يقل: \"نعما\" و\"نعموا\" من خواص هذا الباب لكونه من الأفعال الجامدة المشابهة للأسماء الجامدة فهي ضعيفة فلا تتحمل بارزًا لئلا يثقلها. وعلى القول الثاني لا يكون من وضع المضمر موضع المظهر.\r٢ ويحتمل أن يكون الضمير عائدًا على المتعقل الذهني لا على زيد المبتدأ وعليه فيكون من هذا الباب والرابط العموم الذي في الضمير","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402681,"book_id":2611,"shamela_page_id":285,"part":"2","page_num":82,"sequence_num":285,"body":"و\"عمرو بئس رجلًا\"، وقولهم: \"هو زيد عالم\" وهي عمرو١ شجاع، مكان: الشأن زيد عالم، والقصة عمرو شجاع.\rليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه٢ فإن السامع متى لم يفهم من الضمير معنى بقي منتظرًا لعقبى الكلام: كيف تكون، فيتمكن المسموع بعده في ذهنه فضل تمكن٣، وهو السر في التزام تقديم الشأن أو القصة، قال الله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد﴾ ، وقال: ﴿إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُون﴾ ، وقال: ﴿فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَار﴾ .\r٢- وقد يعكس فيوضع المظهر موضع المضمر:\r١- فإن كان المظهر اسم إشارة.\rفذلك إما لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم بديع٤ كقوله٥:","footnotes":"١ ضمير الشأن إنما يؤنث إذا كان الكلام مؤنثًا غير فضله، والمثال مجرد قياس على قولهم هي هند مليحة بجامع أن الضمير في كل عائد للقصة.\rفهو لم يرد به الاستعمال والسماع فالمثال غير صحيح.\r٢ هذا تعليل لوضع المضر موضع المظهر في البابين وقوله \"ما يعقبه\" أي يعقب الضمير أي يجيء على عقبه.\r٣ لا يخفى أن هذا التعليل لا يحسن في باب نعم وكذا في ضمير الشأن المستتر نحو كان زيد قائم؛ لأن السامع ما لم يسمع المفسر لم يعلم أن فيه ضميرًا فلا يتحقق فيه التشوق والانتظار؛ لأنه يجوز أن الفاعل اسم ظاهر يأتي به المتكلم بعد ذلك فإذا سمع التمييز علم جنس الضمير فلا يحصل له تشوق؛ لأنه حصلت له معرفة جنس الضمير ابتداء.\r٤ الضمير في \"تمييزه\" وفي \"لاختصاصه\" للمسند إليه.\r٥ هو لابن الرواندي م ٢٤٥هـ. عاقل وكذلك جاهل الثانية صفة الأولى. أعيت مذاهبه أي أعيته وأعجزته طرق معاشه. الأوهام: العقول. النحرير: المتقن للأمور من نحر الأمور علما أتقنها. الزنديق: الكافر بالله. فقوله \"هذا\" إشارة إلى حكم سابق غير محسوس وهو كون العاقل محرومًا والجاهل مرزوقًا فكان المقام مقام المضمر لكنه لما اختص بحكم بديع عجيب الشأن وهو جعل الأوهام حائرة والعالم التحرير زنديقًا كملت عناية المتكلم بتمييزه فأبرزه في معرض المحسوس.. وقد يقال أن الحكم البديع هو كون العاقل محرومًا والجاهل مرزوقًا، ومعنى كونه بديعًا أنه ضد ما كان ينبغي: فمعنى اختصاص المسند إليه بحكم بديع أنه عبارة عنه مع كونه ضد ما كان ينبغي. وهو فهم ضعيف خلاف الظاهر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402682,"book_id":2611,"shamela_page_id":286,"part":"2","page_num":83,"sequence_num":286,"body":"كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا\rهذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا\rوإما للتهكم بالسامع، كما إذا كان فاقد البصر، أولم يكن ثم مشار إليه أصلًا.\rوإما للنداء على كمال بلادته بأنه لا يدرك غير المحسوس بالبصر، أو على كمال فطانته بأن غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره.\rوإما لادعاء أنه كمل ظهوره حتى كأنه محسوس بالبصر. ومنه١ في غير باب المسند إليه قوله:\rتعاللت كي أشجي وما بك علة ... تريدين قتلي، قد ظفرت بذلك٢\rوإما لنحو ذلك..","footnotes":"١ أي من وضع اسم الإشارة موضع المضمر لادعاء كمال الظهور.\r٢ هو لابن الدمينة. وفي الأمالي نسبته لمرة السعدي الشاعر الأموي. ونسب صاحب العقد الفريد البيت لعلية بنت المهدي.\rتعالل: ادعى العلة والمرض. أشجي: أحزن من جشي بالكسر يشجى بالفتح، وقوله بذلك أي بقتلي، ولم يقل به لادعاء أن قتله قد ظهر ظهور المحسوس بالبصر الذي يشار إليه باسم الإشارة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402683,"book_id":2611,"shamela_page_id":287,"part":"2","page_num":84,"sequence_num":287,"body":"ب- وإن كان المظهر غير اسم إشارة:\rفالعدول إليه عن المضمر إما لزيادة التمكين١، كقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَد، اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: ١-٢] ونظيره٣ من غيره٤ قوله: ﴿وَبِالْحَقِّ أنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ [الإسراء: ٥] وقوله: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فأنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [البقرة: ٥٩] ، وقول الشاعر٦:\rإن تسألوا الحق نعط الحق سائله ... \"والدرع محقبة والسيف مقروب\"\rبدل نعطكم إياه.\rوإما لادخال الروع في ضمير السامع وتربية المهابة. وإما لتقوية المأمور، مثالهما قول الخلفاء: أمير المؤمنين يأمرك بكذا. وعليه من غيره٧ ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ﴾ .","footnotes":"١ أي جعل المسند إليه متمكنًا عند السامع؛ لأن في الإظهار من التفخيم والتعظيم ما ليس في الضمير، والمقام الذي يقتضي التمكن هو كون الغرض من الخطاب تعظيم المسند إليه.\r٢ أي الذي يصمد إليه ويقصد في الحوائج، لم يقل هو الصمد لزيادة التمكن.\r٣ أي نظيره: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: ١-٢] . في وضع المظهر موضع المضمر لزيادة التمكن.\r٤ أي من غير باب المسند إليه.\r٥ الضمير في أنزلناه للقرآن. فأعاد ذكر الحق مظهرًا دون أن يقول: وبه نزل.\r٦ هو عبد الله بن عنمة الضبي. وسيأتي شرح البيت قريبًا.\r٧ أي على وضع المظهر موضع المضمر لتقوية داعي الأامور من غير باب المسند إليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402684,"book_id":2611,"shamela_page_id":288,"part":"2","page_num":85,"sequence_num":288,"body":"وإما للاستعطاف كقوله:\rإلهي عبدك العاصي أتاكا ... \"مقرا بالذنوب وقد دعاكا\"١\rوإما لنحو ذلك.","footnotes":"١ قال \"عبدك العاصي\" ولم يقل \"أنا\" لما في لفظ \"عبدك العاصي\" من الخضوع واستحقاق الرحمة وترقب الشفقة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402685,"book_id":2611,"shamela_page_id":289,"part":"2","page_num":85,"sequence_num":289,"body":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-49> الالتفات:</span>\rقال السكاكي: \"هذا١ غير مختص بالمسند إليه، ولا بهذا القدر٢، بل التكلم والخطاب والغيبة مطلقًا٣ ينقل كل واحد منها إلى الآخر٤، ويسمى هذا النقل التفاتًا٥ عند علماء المعاني،","footnotes":"١ قوله \"هذا\" أعني نقل الكلام عن الحكاية إلى الغيبة غير مختص بالمسند إليه أي بل يكون في المسند إليه مثل \"إلهي\" وفي غيره مثل: ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّه﴾ وهذا محل اتفاق.\r٢ أي ولا النقل من الحكاية إلى الغيبة. ولا شك أن العبارة على هذا تكون واهية، ولذلك قدر السعد مطلقًا، أي ولا النقل حال كونه مطلقًا من التقييد بكونه من التكلم إلى الغيبة مختص بهذا القدر -أعني النقل من التكلم إلى الغيبة، أي بل يكون في غيره ككونه من الخطاب إلى التكلم أو الغيبة أو من الغيبة إلى التكلم أو الخطاب، أو من التكلم إلى الخطاب.\r٣ أي سواء كان في المسند إليه أو غيره وسواء كان كل منها واردًا في الكلام أو كان مقتضى الظاهر إيراده.\r٤ فتصير الأقسام عند السكاكي ستة حاصلة من ضرب الثلاثة في الاثنين. هذا ولفظ \"مطلقًا\" ليس -كما قلنا- من عبارة السكاكي بل قدره السعد؛ لأنه مراده بحسب ما علم من مذهبه في الالتفات بالنظر إلى الأمثلة.\r٥ مأخوذ من التفات الإنسان من يمينه إلى شماله أو العكس. هذا والالتفات من حيث إنه يشتمل على نكتة هي خاصية التركيب من علم المعاني، ومن حيث إنه يحسن الكلام ويزينه من علم البديع. والسكاكي أورده في علم المعاني والبديع. هذا وللالتفات معنى آخر عند المتقدمين سيأتي ذكره وراجعه في ص٨٧ من نقد الشعر، ٣٨٣ من الصناعتين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402686,"book_id":2611,"shamela_page_id":290,"part":"2","page_num":86,"sequence_num":290,"body":"كقول ربيعة بن مقروم١:\rبانت سعاد فأمسى القلب معمودا ... وأخلفتك ابنة الحر المواعيدا\rفالتفت كما ترى، حيث لم يقل \"وأخلفتني٢\"، وقوله٣:\rتذكرت -والذكرى تهيجك- زينبا ... وأصبح باقي وصلها قد تقضبا\rوحل بفلح فالأباتر أهلنا ... وشطت فحلت غمرة فمثقبا\rفالتفت في البيتين٤.\rوالمشهور عند الجمهور٥ أن الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه٦ بطريق آخر منها٧.","footnotes":"١ شاعر إسلامي شهد القادسية. معمودًا: حزينًا. وابنة الحر هي سعاد وهو من وضع المظهر موضع المضمر.\r٢ ففيه التفات من التكلم إلى الخطاب. ويجوز أن يكون الخطاب في \"وأخلفتك\" من التجريد لا من الالتفات بناء على أن بينهما فرقًا هو أن مبنى التجريد على المغايرة ومبنى الالتفات على اتحاد المعنى، وقيل لا منافاة بينهما.\r٣ ربيعة بن مقروم أيضًا، تقضب: تقطع. فلج والأباتر وغمرة ومثقبًا أسماء أمكنة، شطت بعدت.\r٤ في قوله تذكرت بتاء الخطاب، وقوله تهيجك بكاف الخطاب.\r٥ هذا هو مقابل رأي السكاكي في معنى الالتفات.\r٦ أي عن ذلك المعنى وهذا صريح في أنه لا بد من اتجاد معنى الطريقين في الما صدق.\r٧ أي بشرط أن يكون التعبير الثاني على خلاف ما يقتضيه الظاهر ويترقبه السامع ولا بد من هذا القيد ليخرج: مثل قولنا \"أنا زيد\" وأنت عمرو\" و\"نحن الذين صبحوا الصباحا\" ومثل قوله تعالى: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين﴾ ، و ﴿اهْدِنَا﴾ . و ﴿أَنْعَمْتَ﴾ ، فإن الالتفات إنما هو في إياك نعبد، والباقي جار على أسلوب إياك نعبد فلما التفت للخطاب صار الأسلوب له. ومن زعم أن مثل: يا أيها الذين آمنوا -التفاتا- لأن الذين هو المنادى في الحقيقة. فهو المخاطب والمناسب له \"آمنتم\"- فقد سها على ما تشهد به كتب النحو من أن عائد الموصول قياسه أن يكون بلفظ الغيبة؛ لأن الموصول اسم ظاهر فهو من قبيل الغيبة وأن عرض له الخطاب بسبب بالنداء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402687,"book_id":2611,"shamela_page_id":291,"part":"2","page_num":87,"sequence_num":291,"body":"وهذا١ أخص من تفسير السكاكي؛ لأنه أراد بالنقل٢ أن يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره أو كان مقتضى الظاهر أن يعبر عنه بغيره منها٣، فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس.\rمثال الالتفات من التكلم إلى الخطاب قوله تعالى: ﴿وَمَا لِيَ لا أعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [يس: ٢٢] ٤.","footnotes":"١ أي الالتفات بتفسير الجمهور.\r٢ المسمى التفاتًا.\r٣ فيتحقق الالتفات عند السكاكي بتغيير واحد، فهو لا يشترط تقدم التعبير والجمهور يشترطونه، فكل التفات عندهم التفات عنده ولا عكس.. فالسكاكي يوافق الجمهور في تسمية ما تقدم التعبير عنه بطريق آخر من الطرق الثلاثة التفاتًا، ويخالفهم في جعل ما لم يتقدم التعبير عنه بطريق آخر مما كان مقتضى الظاهر أن يعبر عنه بغيرها منها من باب الالتفات.\r٤ قال السكاكي في المفتاح ص١٠٦ \"ولولا التعريض لكان المناسب وإليه أرجع\". فقوله \"ترجعون\" مكان أرجع التفات عند الجمهور والسكاكي معًا. هذا والتحقيق أن المراد \"ما لكم لا تعبدون\" لكن لما عبر عنهم بطريق التكلم كان مقتضى ظاهر سياق الكلام إجراء باقي الكلام على ذلك الطريق فعدل عنه إلى طريق الخطاب فهو التفات على المذهبين.. هذا وحاصل القول الثاني المذكور في التحقيق أن الضميرين للمخاطب فكان مقتضى الظاهر أن يقال \"وما لكم لا تعبدون\" فعدل عن ذلك وأوقع ضمير التكلم موقع ضمير الخطاب ثم عبر عن ضمير التكلم بضمير الخطاب فقد اتحد المعبر عنه واختلف العبارة، فعبر أولًا بطريق التكلم ثم عبر ثانيًا بطريق الخطاب وهذا التفات، وهذا هو التحقيق؛ لأن قوله: ﴿وَمَا لِيَ لا أَعْبُد﴾ تعريض بالمخاطبين لزجرهم على عدم الإيمان؛ لأنهم المقصودون بالذات من ذلك أيضًا، إذ سبق الخطاب في قوله: ﴿اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِين﴾ ، وإما على خلاف التحقيق فهو التفات واحد في \"ترجعون\".. ويرى عبد الحكيم أن التعبير بقوله تعالى \"ومالي\" تعريض لا التفات.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402688,"book_id":2611,"shamela_page_id":292,"part":"2","page_num":88,"sequence_num":292,"body":"ومن التكلم إلى الغيبة قوله تعالى: ﴿إنَّا أعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: ١-٢] ١.\rومن الخطاب إلى التكلم قول علقمة بن عبدة٢:\rطحابك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب\rتكلفني ليلى وقد شط وليها ... وعادت عواد بيننا وخطوب\rومن الخطاب إلى الغيبة قوله تعالى: ﴿حَتَّى إذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ [يونس: ٢٢] ٣.\rومن الغيبة إلى التكلم قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ الَّذِي أرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ﴾ [فاطر: ٨] ٤.","footnotes":"١ ومقتضى الظاهر \"فصل لنا\".\r٢ طحا: ذهب. وقوله في الحسان طروب أي أن له طربًا في طلب الحسان ونشاطًا في مراودتهن. بعيد تصغير \"بعد\" للقرب، أي حين ولي الشباب وكاد ينصرم. \"عصر\" ظرف زمان مضاف إلى الجمة الفعلية بعده. حان: قرب. شط: بعد. وليها: أي قربها \"عادت\" يجوز أن تكون من \"عادى معاداة\"؟ كان الخطوب والصوارف صارت تعاديه، أو أن تكون من عاد يعود أي عادت عواد وعوائق كانت تحول بيننا إلى ما كانت عليه قبل.. وقوله يكلفني بالياء وفيه التفات من الخطاب في \"بك\" إلى التكلم، ومقتضى الظاهر \"يكلفك\" وفاعل \"يكلفني\" ضمير القلب وليلى مفعوله الثاني، والمعنى: يطالبني القلب بوصل ليلى. ويروى تكلفني بالتاء على أنه مسند إلى ليلى والمفعول محذوف أي شدائد فراقها أو على أنه خطاب للقلب فيكون التفاتًا آخر من الغيبة إلى الخطاب و\"بك\" فيها التفات على مذهب السكاكي لا على مذهب الجمهور. ولذلك قال السكاكي \"التفت في البيتين\":\r٣ الشاهد في قوله \"بهم\" مكان \"بكم\".\r٤ أي مكان ساقه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402689,"book_id":2611,"shamela_page_id":293,"part":"2","page_num":89,"sequence_num":293,"body":"ومن الغيبة إلى الخطاب قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، إيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ [الفاتحة: ٤-٥] ١.\rوقوله عبد الله بن٢ عمة:\rما٣ أن ترى السيد زيدًا في نفوسهم ... كما يراه بنو كوز ومرهوب\rأن تسألوا الحق نعط الحق سائله ... والدرع محقبة والسيف مقروب\rوأما قول امرئ القيس٤:\rتطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد\rوبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد\rوذلك من نبأ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود\rفقال الزمخشري: فيه ثلاث التفاتات٥، وهذا ظاهر على تفسير السكاكي٦؛ لأن على تفسيره في كل بيت التفاتة، لا يقال الالتفات","footnotes":"١ مكان إياه نعبد.\r٢ شاعر مخضرم. والسيد وزيد وكوز ومرهوب أحياء من ضبة.\r٣ المعنى أن بني السيد لا يوجبون لبني زيد في نفوسهم من الحرمة والنصرة ما يوجبه لهم بنو كوز وبنو مرهوب. والضمير في \"تسألوا\" لبني زيد والالتفات فيه. محقبة: مشدود في الحقيبة. مقروب: موضوع في قرابه.\r٤ الأثمد: اسم موضع. العائر: قذى العين. وقوله \"وبانت له ليلة\" من الإسناد المجازي كصام نهاره. وأبو الأسود هو أبو حجر. وقوله \"وبات\" الأولى تامة بمعنى أقام ليلًا ونزل به نام أو لم ينم. \"وبات\" الثانية يجوز أن تكون تامة أو ناقصة.\r٥ أي \"في ليلك\" وفي \"بات\" وفي \"جاءني\".\r٦ قال السكاكي: \"التفت في الأبيات الثلاثة\" فمذهب السكاكي موافق لرأي الزمشخري.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402690,"book_id":2611,"shamela_page_id":294,"part":"2","page_num":90,"sequence_num":294,"body":"عنده١ من خلاف مقتضى الظاهر، فلا يكون في البيت الثالث التفات لوروده على مقتضى الظاهر؛ لأنا نمنع انحصار الالتفات عنده في خلاف المقتضى لما تقدم. وأما على المشهور٢ فلا التفات في البيت الأول٣، وفي الثاني التفاتة واحدة٤، فيتعين أن يكون في الثالث التفاتتان٥، فقيل هما في قوله جاءني، إحداهما باعتبار الانتقال من الخطاب في البيت الأول، والأخرى باعتبار الانتقال من الغيبة في الثاني، وفيه نظر؛ لأن الانتقال إنما يكون من شيء حاصل ملتبس به وإذ قد حصل الانتقال من الخطاب في البيت الأول إلى الغيبة في الثاني لم يبق الخطاب حاصلًا ملتبسًا به فيكون الانتقال إلى التكلم في الثالث من الغيبة وحدها لا منها ومن الخطاب جميعًا فلم يكن في البيت الثالث إلا التفاتة واحدة، وقيل احداهما في قوله وذلك؛ لأنه التفات من الغيبة٦ إلى الخطاب والثانية في قوله جاءني؛ لأنه التفات من الخطاب٧ إلى التكلم وهذا أقرب٨.","footnotes":"١ أي عند السكاكي.\r٢ أي على رأي الجمهور.\r٣ أي في قوله \"ليلك\"، وذلك؛ لأنه لم يتقدم التعبير عنها بطريق غير طريق الخطاب، وهي عند السكاكي فيها التفات؛ لأنه لا يشترط ذلك ولذلك صرح بأن في قوله \"ليلك\" التفاتًا؛ لأنه خطاب لنفسه ومقتضى الظاهر \"ليلى\" بالتكلم.\r٤ أي في قوله \"وبات\".\r٥ أي على رأي الزمخشري من أن في الأبيات الثلاثة ثلاث التفاتات.\r٦ أي في قوله \"وبات\" في البيت الثاني.\r٧ أي في قوله \"وذلك\" في البيت \"الثالث\".\r٨ قال الدسوقي: في هذه الأبيات التفاتان باتفاق، في \"بات\" لعدوله إلى الغيبه بعد الخطاب، وفي \"جاءني\" لعدوله بعدها إلى التكلم. وأما قوله \"ليلك\" فالسكاكي يجعله التفاتًا من التكلم إلى الخطاب إن لم يكن تجريدًا، وأما الجمهور فيتعين عندهم أن يكون تجريدًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402691,"book_id":2611,"shamela_page_id":295,"part":"2","page_num":91,"sequence_num":295,"body":"واعلم أن الالتفات من محاسن الكلام، ووجه حسنه على ما ذكر الزمخشري هو أن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب كان ذلك أحسن تطرية١ لنشاط السامع، وأكثر إيقاظًا للإصغاء إليه٢ من إجرائه على أسلوب واحد، وقد تختص مواقعه بلطائف: كما في سورة الفاتحة، فإن العبد إذا افتتح حمد مولاه الحقيقي بالحمد عن قلب حاضر ونفس ذاكرة لما هو فيه، بقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ الدال على اختصاصه بالحمد وإنه حقيق به، وجد من نفسه لا محالة محركًا للإقبال عليه، فإذا انتقل على نحو الافتتاح إلى قوله: ﴿رَبِّ الْعَالَمِيْنَ﴾ الدال على أنه مالك للعالمين لا يخرج منهم شيء عن ملكوته وربوبيته، قوى ذلك المحرك، ثم إذا انتقل إلى قوله: ﴿الْرَحْمَنِ الْرَحِيْمِ﴾ الدال على أنه منعم بأنواع النعم جلائلها ودقائقها، تضاعفت قوة المحرك، ثم إذا انتقل إلى خاتمة هذه الصفات العظام وهي قوله: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الْدِّيْنَ﴾ الدال على أنه مالك للأمر كل يوم الجزاء تناهت قوته وأوجب الإقبال عليه وخطابه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات٣، وكما في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ","footnotes":"١ أي تجديدًا وإحداثًا من \"طريت الثوب\"..\r٢ أي إلى ذلك الكلام؛ لأن لكل جديد لذة. وهذا وجه حسن الالتفات على الإطلاق. وهذا هو كلام السكاكي أيضًا.\r٣ وهذا في معنى كلام السكاكي أيضًا \"٨٧ من المفتاح\".\rهذا وبين التجريد والالتفات عموم وخصوص من وجه: يجتمعان في: ﴿فَصِلِّ لِرَبِّكَ﴾ ، وينفرد الالتفات دون التجريد في \"تكلفني ليلى\"، وينفرد التجريد دون الالتفات في \"رأيت منه أسدًا\" ومثل \"تطاول ليلك\" عند الجمهور. ولا يوجد واحد منهما كما في غالب القرآن. وقالوا لا يكون الالتفات إلا في جملتين أي كلامين مستقلين. واعترض على هذا السبكي.\rوالتجريد إخلاص الخطاب لغيرك وأنت تريد به نفسك لا المخاطب نفسه. وفائدته طلب التوسع في الكلام وتمكن المخاطب من إجراء الأوصاف المقصودة من مدح أو غيره على نفسه إذ يكون مخاطبًا بها غيره ليكون أعذر وأبرأ من العهدة فيما يقوله غير محجور عليه. فالتجريد قسمان: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402692,"book_id":2611,"shamela_page_id":296,"part":"2","page_num":92,"sequence_num":296,"body":"٩٢\rجَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ﴾ [النساء: ٦٤] ، لم يقل \"واستغفرت لهم\"، وعدل عنه إلى طريق الالتفات تفخيمًا لشأن رسول الله","footnotes":"= ١ محض، مثل. لا خيل عندك تهديها ولا مال.\r٢ غير المحض:\rأقول لها وقد جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي\rوقال أبو علي الفارسي: العرب تعتقد أن في الإنسان معنى كامنًا فيه كأنه حقيقته ومحصوله فتخرج ذلك المعنى إلى ألفاظها مجردًا من الإنسان كأنه غيره، وهو هو بعينه نحو قولهم: لئن لقيت فلانًا لتلقين به الأسد، وهو عينه الأسد. لا أن هناك شيئًا منفصلًا عنه أو متميزًا منه.. ثم قال: وعلى هذا النمط كون الإنسان يخاطب نفسه، حتى كأنه يقاول غيره كقول الأعشى: وهل تطيق وداعًا أيها الرجل.. هذا وابن الأثير يرى الأول تشبيها مضمرة الأداة والثاني تجريدًا.\rوالالتفات عند قدامة والعسكري على ضربين:\rأحدهما: أن يفرغ المتكلم عن المعنى فإذا ظننت أنه يريد أن يجاوزه يلتفت إليه فيذكره بغير ما تقدم ذكره قال محمد بن يحيى الصولي قال الأصمعي: أتعرف التفاتات جرير؟ قلت: لا، قال:\rأتنسى إذ تودعنا سليمى ... يعود بشامة سقي البشام.\rألا تراه مقبلًا على شعره ثم التفت إلى البشام فدعا له وقوله:\rطرب الحمام بذي الأراك فشاقني ... لا زلت في علل وأيك ناضر\rفالتفت إلى الحمام فدعا له.\rوالثاني: أن يكون الشاعر آخذًا في معنى وكأنه يعترضه شك، أو ظن أن رادا يرد قوله أو سائلًا يسأله عن سببه فيقول راجعًا إلى ما قدمه فإما أن يؤكده أو ينكر سببه أو يزيل الشك عنه مثل قول عبد الله بن معاوية:\rوأجمل إذا ما كنت لا بد مانعا ... وقد يمنع الشيء الفتى وهو مجمل\r\"٣٨٣ صناعتين، و٨٧ نقد الشعر\".\rوالالتفات عند السكاكي: التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة \"التكلم والخطاب والغيبة\" سواء عبر عن معنى بغيره قبله أو كان مقتضى الظاهر أن يعبر عنه بغيره. وعند الجمهور هو التعبير عن المعنى بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بغيره. ورأى المبرد في الالتفات يوافق رأي الجمهور راجع ص٣٩ جـ٢ الكامل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402693,"book_id":2611,"shamela_page_id":297,"part":"2","page_num":93,"sequence_num":297,"body":"صلى الله عليه وسلم، وتعظيمًا لاستغفاره، وتنبيها على أن شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان.\rوذكر السكاكي لالتفاتات امرئ القيس في الأبيات الثلاثة على تفسيره وجوها:\r١- أحدهما أن يكون قصد تهويل الخطب واستفظاعه. فنبه في التفاته الأول على أن نفسه وقت ورود ذلك النبأ عليها ولهت وله الثكلى، فأقامها مقام المصاب الذي لا يتسلى بعض التسلي إلا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه، وخاطبها١ بـ\"تطاول ليلك\" تسلية، أو على أنها لفظاعة شأن النبأ أبدت قلقًا شديدًا ولم تتصبر فعل الملوك، فشك في أنها نفسه فأقامها مقام مكروب وخاطبها بذلك تسلية، وفي الثاني على أنه صادق في التخزن خاطب أولًا، وفي الثالث على أنه يريد نفسه.\r٢- أو نبه في الأول على أن النبأ لشدته تركه حائرًا فما فطن معه لمقتضى الحال فجرى على لسانه ما كان ألفه من الخطاب الدائر في مجاري أموره الكبار: أمرًا ونهيا، وفي الثاني على أنه بعد الصدمة الأولى أفاق شيئًا فلم يجد النفس معه فبنى الكلام على الغيبة. وفي الثالث على ما سبق.\r٣- أو نبه في الأول على أنها حين لم تثبت ولم تتبصر غاظة ذلك، فأقامها مقام المستحق للعتاب، فخاطبها على سبيل التوبيخ والتعبير بذلك، وفي الثاني على أن الحامل على الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب وسكت عنه الغضب بالعتاب الأول ولي عنها الوجه وهو يدمم قائلًا \"وبات وباتت له\"، وفي الثالث على سبق.","footnotes":"١ فالكاف في قوله \"ليلك\" مكسورة، ويصح الفتح نظرًا لكون النفس يراد بها الشخص.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402694,"book_id":2611,"shamela_page_id":298,"part":"2","page_num":94,"sequence_num":298,"body":"هذا كلامه١ ولا يخفى على المنصف ما فيه من التعسف٢.","footnotes":"١ أي كلام السكاكي.\r٢ لأنه فهم بعيد ليس فيه أثر للذوق بل فيه تحميل لكلام الشاعر أكثر مما أراد به منه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402695,"book_id":2611,"shamela_page_id":299,"part":"2","page_num":94,"sequence_num":299,"body":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-50> الأسلوب الحكيم </span>١:\rومن خلاف المقتضى٢ ما سماه السكاكي الأسلوب الحكيم، وهو تلقي المخاطب٣ بغير ما يترقب٤ بحمل كلامه على خلاف مراده٥ تنبيها على أنه الأولى بالقصد، أو السائل٦بغير ما يتطلب بتنزيل سؤاله منزلة غيره تنبيها على أنه الأولى بحاله أو المهم له:\rأما الأول فكقول القبعثري للحجاج لما قال له متوعدًا بالقيد: لأحملنك على الأدهم \"مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب\"، فإنه أبرز وعيده في معرض الوعد، وأراه بألطف وجه أن من كان على","footnotes":"١ راجع ١٤٠ من المفتاح. ويدخل فيه الضرب الثاني من القول بالموجب ويدخل فيه بعض مثل المشاكلة كما يرى السبكي.\r٢ أي من خلاف مقتضى الظاهر وإن لم تكن من مباحث المسند إليه.\r٣ من إضافة المصدر للمفعول أي تلقي المتكلم للمخاطب أي تلقي المتكلم بالكلام الثاني للمخاطب به \"وهو المتكلم بالكلام الأول\"، والتلقي المواجهة.\r٤ أي المخاطب. والباء في بغيره للتعدية، وفي \"بحمل كلامه\" للسببية.\r٥ أي يحمل الكلام الصادر عن المخاطب على خلاف مراد المخاطب.\r٦ عطف على المخاطب أي تلقي السائل. والفرق بينه وبين تلقي المخاطب. أن هذا مبني على السؤال بعكس ذلك. والأول قريب من أسلوب تجاهل العارف ومن أسلوب القول بالموجب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402696,"book_id":2611,"shamela_page_id":300,"part":"2","page_num":95,"sequence_num":300,"body":"صفته في السلطان وبسطه اليد فجدير أن يصفد لا أن يصفد١، وكذا قوله له لما قال له في الثانية \"إنه حديد\"، لأن يكون حديدًا خير من أن يكون بليدًا، وعن سلوك هذه الطريفة في جواب بالمخاطب عبر من قال مفتخراً.\rأنت تشتكي عندي مزاولة القرى ... وقد رأت الضيفان ينحون منزلي\rفقلت كأني ما سمعت كلامها:\rهم الضيف جدي في قراهم وعجلي٢\rوسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة:\rوأما الثاني فكقوله تعالى: ﴿يَسْألونَكَ عَنِ الْأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٨٨] قالوا: ما بال الهلال يبدو دقيقًا مثل الخيط ثم يتزايد قليلًا قليلًا حتي يمتلئ ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ؟ ٣ وكقوله تعالى: ﴿يَسْألونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ [البقرة: ٢١٤] ، سألوا عن بيان ما ينفقون فأجيبوا ببيان المصرف٤.","footnotes":"١ أي جدير به أن يعطي لا أن يقيد. أصفد: أعطى. وصفد: أوثق.\r٢ البيتان لحاتم، القرى: إطعام الضيف. ينو: يقصد.\r٣ سألوا عن السبب في اختلاف القمر في زيادة ضوئه ونقصانه فأجيبوا ببيان الحكمة من ذلك.\r٤ رواية سبب النزول أنهم سألوا عنه وعن المصرف فلا تكون الآية على هذا من تلقى السائل بغير ما يتطلب.\rوسأل رجل بلالًا -وقد أقبل من الحلبة فقال له: من سبق؟ قال: سبق المقربون، قال: إنما أسألك عن الخيل قال: وأنا أجيبك عن الخير- فترك بلال جوابه بلفظه إلى خير هو به أنفع له كما يقول الجاحظ \"٢٠١/ ٢ بيان\". واستقبل عامر بن عبد القيس رجل في يوم حلبة فقال: من سبق يا شيخ؟ قال: المقربون \"٩٤/ ٣ بيان\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402697,"book_id":2611,"shamela_page_id":301,"part":"2","page_num":96,"sequence_num":301,"body":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-51> التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي:</span>\rومنه التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي، تنبيهًا على تحقق وقوعه. وأن ما هو للوقوع كالواقع، كقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْارْضِ إلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [النمل: ٨٧] ، وقوله: ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْارْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أحَدًا﴾ [الكهف: ٤٧] وقوله تعالى: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ النَّار﴾ ، وقوله تعالى: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَاف﴾ جعل المتوقع الذي لا بد من وقوعه بمنزلة الواقع١.. وعن حسان٢ أن ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء إليه يبكي. فقال له: يا بني مالك قال: لسعتي طوير٣ كأنه ملتف في بردي حبرة، فضمه إلى صدره، وقال: يا بني قد قلت الشعر٤.\rومثل التعبير عنه٥ باسم الفاعل كقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِع﴾ ، وكذا اسم المفعول كقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ","footnotes":"١ وفي السيد على المطول ص٣٧٥ جعل ذلك من باب الاستعارة. هذا من الخروج على مقتضى الظاهر أيضًا التعبير عن الماضي بلفظ المستقبل إحضارًا للصورة العجيبة كقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ الَّذِي أرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا﴾ [فاطر: ٩] والبابان يحملان على المجاز المرسل وتكون العلاقة ما بين الماضي والمضارع من التضاد، والأولى أن يكونا من مجاز التشبيه وهو أبلغ.\r٢ راجع القصة في١٦٧ من أسرار البلاغة.\r٣ تصغير طائر -ويستشهد بقول حسان على أن الشعر هو الكلام الذي فيه خيال وتصوير جميل وإن لم يكن موزونًا، وعليه فلا يكون هذا شاهدًا على ما ذكره.\r٤ والشاهد \"قد قلت الشعر\" أي ستقول الشعر، أي أدوات الشعر قد تجمعت فيك وستقوله.\r٥ أي عن المستقبل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402698,"book_id":2611,"shamela_page_id":302,"part":"2","page_num":97,"sequence_num":302,"body":"النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾ [هود: ١٠٣] ١.","footnotes":"١ قوله تعالى: ﴿لَوَاقِع﴾ أي يقع. وقوله تعالى: ﴿مَجْمُوْعٌ﴾ أي يجمع.. وهنا بحث وهو أن كلا من اسمي الفاعل والمفعول قد يكون بمعنى الاستقبال وإن لم يكن ذلك بحسب أصل الوضع فيكون كل منهما ههنا واقعًا في موقعه واردًا على حسب مقتضى الظاهر.. والجواب عنه أن كلا منهما حقيقة فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل ههنا فيما لم يتحقق مجازًا، تنبيهًا على تحقق وقوعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402699,"book_id":2611,"shamela_page_id":303,"part":"2","page_num":97,"sequence_num":303,"body":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-52> القلب </span>١:\rومنه القلب٢، كقول العرب \"عرضت الناقة على الحوض\"٣.","footnotes":"١ قال سيبويه: قوله \"أدخل فوه الحجر\" هذا جرى على سعة الكلام، والجيد: أدخل فاه الحجر ص٩٢ جـ١ الكتاب.\rوالقلب جعل أحد أجزاء الكلام مكان الآخر، والآخر مكانه، على وجه يثبت حكم كل منهما للآخر، والظاهر أنه من الحقيقة وربما يدعي أنه من المجاز العقلي، وهو من مباحث المعاني والبديع باعتبارين. والقلب نوعان: لفظي فقط مثل \"قطع الثوب المسمار\" تعني أن الثوب مفعول وترفعه والمسمار فاعل وتنصب وكل منهما باق على ما هو له من فاعلية أو مفعولية، ومعنوي ومثاله: \"قطع الثوب المسمار\" تريد أن الثوب لمبادرته بالتقطيع هو كأنه قطع المسمار، فهذا قلب معنوي.. هذا والقلب اللفظي يتعلق بالنحو لا بالبيان، والظاهر أنه حينئذ ضرورة لا ينبغي حكاية خلاف فيه، وما من محل يدعي فيه ذلك إلا جاز أن يكون القلب فيه معنويًّا. أما القلب المعنوي فينبغي القطع بجوازه ولا شبهة لمنعه، ومن يمنع المجاز مع العلاقة الواضحة إلا من شذ؟. وكلام النحاة جريان قولين فيه: المنع مطلقًا والجواز مطلقًا والقول الثالث جواز المعنوي لا اللفظي.\r٢ أي من خلاف مقتضى الظاهر القلب.\r٣ أي مكان \"عرضت الحوض على الناقة\" أي أظهرته عليها لتشرب، ويرى ابن السكيت أن \"عرضت الناقة على الحوض\" هو الأصل وأن المقلوب \"عرضت الحوض على الناقة\" فكأنه لاحظ أن المعروض عليه يكون أمرًا مستقرًّا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402700,"book_id":2611,"shamela_page_id":304,"part":"2","page_num":98,"sequence_num":304,"body":"ورده مطلقًا١ قوم، وقبله مطلقًا قوم منهم السكاكي٢، والحق أنه إن تضمن اعتبارًا لطيفًا قبل وإلا رد.. أما الأول٣ فكقول رؤبة:\r\"ومهمة مغيرة أرجاؤه\" ... كأن لون أرضه سماؤه٤\rأي كأن لون سمائه لغبرتها لون أرضه فعكس التشبيه للمبالغة، ونحوه قول أبي تمام يصف قلم الممدوح:\rلعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأرى الجنى اشتارته أيد عواسل٥\rوأما الثاني٦ فكقول القطامي٧:","footnotes":"١ أي سواء تضمن اعتبار لطيفًا أم لا. وذلك؛ لأنه عكس المطلوب ونقيض المقصود.\r٢ لأنه مما يورث الكلام لطافة وملاحة.\r٣ أي ما تضمن اعتبارًا لطيفًا.\r٤ المهمة: المفازة. مغبرة: مملوءة بالغبرة. الأرجاء: الأطراف والأرجاء جمع الرجال مقصورًا. وسماؤه أي لون سمائه.\rوالشاهد المصراع الأخير فإنه من باب القلب. والاعتبار اللطيف هنا المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتى كأنه صار بحيث يشبه لون الأرض في ذلك مع أن الأرض أصل فيه. هذا ونجد البيت في٩٦ الموازنة و٩١ المفتاح.\r٥ الأفاعي: الحيات. أرى الجنى: العسل. اشتار: جنى. أيد عواسل: أي عارفة بجنيه. أي هذا القلم على الأعداء سم زعاف وعلى الأصدقاء شهد شهي. والشاهد في البيت الشطر الأول فهو من القلب، والأصل: لعابه لعاب الأفاعي القاتلات. والاعتبار اللطيف هنا المبالغة يعكس التشبيه.\r٦ وهو ما لم يتضمن اعتبارًا لطيفًا هو على المذهب الحق مردود غير مقبول.\r٧ من قصيدة يمدح به زفر بن حارث الكلابي. وروايته \"بطنت\" بدل طينت. الفدن بالتحريك: القصر. السياع: الطين بالتبن. والمعنى: كما طينت الفدن بالسياع، يقال: طينت السطح والبيت. ولقائل أن يقول أنه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة بالسمن ما لا يتضمنه قوله: \"كما طينت الفدن بالسباع\" لايهامه أن السياع بلغ مبلغًا من العظم والكثرة إلى أن صارت بمنزلة الأصل والفدن بالنسبة إليه كالسياع بالنسبة إلى الفدن.. والحق أنه تكلف محض.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402701,"book_id":2611,"shamela_page_id":305,"part":"2","page_num":99,"sequence_num":305,"body":"\"فلما أن جرى سمن عليها\" ... كما طينت بالفدن السباعا\rوقول حسان:\r\"كأن سبيئة من بيت رأس\" ... يكون مزاجها عسل وماء١\rوقول عروة بن الورد:\rفديت بنفسه نفسي ومالي ... \"وما آلوك إلا ما أطيق\"٢\"\"\rوقول الآخر٣:\r\"قفي قبل التفرق يا ضباعا\" ... ولا يك موقف منك الوداعا\rوقد ظهر من هذا أن قوله تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا﴾ ليس واردًا على القلب، إذ ليس في تقدير القلب فيه اعتبار لطيف. وكذا قوله تعالى: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ وكذا قوله تعالى: ﴿اذْهَبْ","footnotes":"١ السبيئة: الخمر. بيت رأس: موضع بالشام.. وبعد البيت:\rعلى أنيابها أو طعم غض ... من التفاح عصره اجتناء\rيشبه ريق محبوبته بخمر مزجت بعسل وماء أو بماء تفاح طري في وقت اجتنائه ونضجه. ويروى برفع \"مزاج\" مبتدأ وما بعده خبر له والجملة خبر يكون واسمها ضمير الشأن. والبيت من قصيدة لحسان.\r٢ لا آلوك أي لم أقصر فيك.\r٣ هو القطامي الشاعر: ويقول خداش بن زهير:\rفإنك لا تبالي بعد حولي ... أظبي كان أمك أم حمار","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402702,"book_id":2611,"shamela_page_id":306,"part":"2","page_num":100,"sequence_num":306,"body":"بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ﴾ ١.\rفأصل الأول أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا أي إهلاكنا، وأصل الثاني ثم أراد الدنو من محمد ﷺ فتدلى فتعلق عليه في الهواء، ومعنى الثالث تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ماذا يرجعون فيقال أنه دخل عليها من","footnotes":"١ في كتاب \"ما اتفق لفظه واختلف معناه\" ذكر لآية: ﴿مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّة﴾ وأسلوب القلب فيها حيث سماه \"التحويل\".. وفي الكامل للمبرد، قال المبرد: والكلام إذالم يدخله لبس جاز القلب للاختصار. هذا وفي ٩٦، ٩٧ من الموازنة كلام على أسلوب القلب خلاصته أن الآمدي:\r١ لا يرخص للمتأخر في القلب إنما جاء في كلام العرب على السهو، والمتأخر وإن احتذى بهم على أمثلتهم فلا ينبغي له أن يتبعهم فيما سهوا فيه.\r٢ ما ورد في القرآن من القلب: مثل: ﴿دَنَا فَتَدَلَّى﴾ وإنما هو تدلى فدنا، ومثل: ﴿مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّة﴾ ، وإنما العصبة تنوء بالمفاتيح أي تنهض بثقلها، ومثل: ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيد﴾ ، أي وإن حبه للخير لشديد، فليس كله بقلب وإنما هو صحيح مستقيم لا قلب فيه، والمعنى أن تدليه كان عند دنوه واقترابه، وأراد الله بما أن مفاتحه لتنوء بالعصبة أي تميلها من ثقلها، وقوله: إنه لحب الخير لشديد: أي إنه لحب المال لشديد أي بخيل، وكأن\rالآمدي ينفي عن تلك المثل القلب بمعنى أنها لا غلط فيها وأنها على تشبيهها بالأصل المقلوبة عنه، لا أنها لا قلب فيها مطلقًا.\r٣ ما ورد في الشعر من القلب قسمان:\rسائغ مقبول مثل \"كأن لون أرضه سماؤه\" وقبيح غير حسن لا يجوز في الشعر ولا في القرآن. وهو ما جاء في كلامهم على سبيل الغلط مثل \"كما كان الزنا فريضة الرجم\"، و\"تشقى الرماح بالضياطرة الحمر\".\r٤ المبرد أيضًا يقصر استعمال أسلوب القلب على المتقدمين دون المتأخرين ولكنه يجعل فائدة القلب الاختصار.\r٥ يرى الآمدي أنه قد يكون لإصلاح الوزن أو للضرورة أو للسهو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402703,"book_id":2611,"shamela_page_id":307,"part":"2","page_num":101,"sequence_num":307,"body":"كوة فألقى الكتاب إليها وتوارى في الكوة١.. وأما قول خداش:\r\"وتركب خيلا لا هوادة بينها\" ... وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر٢\rفقد ذكر له سوى القلب وجهان:\rأحدهما: أن يجعل شقاء الرماح بهم استعارة عن كسرها بطعنهم بها.\rوالثاني: أن يجعل نفس طعنهم شقاء لها تحقيرًا لشأنهم وأنهم ليسوا أهلا؛ لأن يطعنوا بهاكما يقال شقى الخز بجسم فلان إذا لم يكن أهلًا للبسه. وقيل في قول قطري بن الفجاءة:\rثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الأقدام٣\rأنه من باب القلب، على أن لم أصب بمعنى لم أجرح، أي قارح","footnotes":"١ حمل السكاكي كل هذه الآيات على القلب ص٩١ المفتاح.\r٢ الضياطرة جمع ضيطر وهو العظيم أو الضخم اللئيم العظيم الأست، الحمر جمع أحمر اللون وقيل هو الذي لا سلاح معه.. هذا والشاهد في الشطر الثاني وكأن أصل الكلام: وتشقى الضياطرة الحمر بالرماح. وعلى أنه لا قلب فيه يكون قوله \"وتشقى\" استعارة جعل كسر الرماح في حربهم شقاء لها، أو يكون جعل نفس الطعن شقاء لها وتحقيرا لشأنهم وإنهم ليسوا أهلًا لأن يطعنوا بها. وقال السكاكي:\rفي البيت قلب أراد تشقى الضياطرة بالرماح، ولك ألا تحمله على القلب بواسطة استعارة الشقاء لكسرها بالطعان.\r٣ راجع البيت في صفحة١١٩ من أسرار البلاغة.. وجملة \"وقد أصبت ولم أصب\" اعتراضية أي جرحت ولم أجرح. \"وأصبت\" بالبناء للفاعل. \"وأصب\" بالبناء للمفعول. وفلان جذع أي حديث السن، وقارح أي كبيرة، وجذع البصيرة أي غير مجرب للأمور، وقارح الأقدام أي له أقدام أهل العقول والسن القديم. وهذا عكس المراد؛ لأن المقصود وصفه بأنه قارح البصيرة أي مجرب قتل الأمور علما وأنه جذع الأقدام أي شجاع قوي شديد. فالأصل أن يقول: ثم انصرفت قارح البصيرة جذع الأقدام، ولكنه قلب فأوهم خلاف المراد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402704,"book_id":2611,"shamela_page_id":308,"part":"2","page_num":102,"sequence_num":308,"body":"البصرة جذع الأقدام، كما يقال \"أقدام غر ورأي مجرب\" وأجيب عنه بأن لم أصب بمعنى لم ألف أي لم ألف بهذه الصفة بل وجدت بخلافها جذع الأقدام قارح البصيرة على أن قوله: \"جذع البصيرة قارح الأقدام\" حال من الضمير المستتر في لم أصب فيكون متعلقًا بأقرب مذكور، ويؤيد هذا الوجه١ قوله قبله:\rلا يركنن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفًا لحمام\rفلقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني مرة وأمامي\rحتى خضبت بما تحدر من دمي ... أكناف سرجي أو عنان لجامي\rفإن الخضاب بما تحدر من دمه دليل على أنه جرح، وأيضًا فحوى كلامه أن مراده أن يدل على أنه جرح ولم يمت، إعلامًا أن الأقدام غير علة الحمام، وحثًّا على الشجاعة وبغض الفرار.","footnotes":"١ وهو أن \"لم أصب\" بمعنى \"لم ألف\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402705,"book_id":2611,"shamela_page_id":309,"part":"2","page_num":103,"sequence_num":309,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>القول في أحوال المسند:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-54>حذف المسند:</span>\rأما تركه١: فلنحو ما سبق في باب المسند إليه من تخييل العدول إلى أقوى الدليلين، ومن اختبار تنبه السامع عند قيام القرينة، أو مقدار تنبه، ومن الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر.\r١- أما مع ضيق المقام كقوله:\r\"ومن يك أمسى بالمدينة رحله\" ... فإني وقيار بها لغريب٢","footnotes":"١ عبر هنا بالترك وفي المسند إليه بالحذف إشعارًا بأن المسند إليه ركن لا يستغني عنه في الكلام والاحتياج إليه دون الاحتياج إلى المسند بخلاف المسند فإنه ليس بهذه المثابة في الاحتياج ويجوز أن يترك ولا يؤتي به لغرض.\r٢ البيت لضابئ بن الحارث البرجمي، ومع أبيات في الكامل للمبرد \"١٨٨: ١\" وروايته \"وقيارا\"، وتجده في ٣٨ جـ١ من الكتاب لسيبويه.. الرحل: المنزل. قيار: اسم فرس أو جمل للشاعر. ولفظ البيت خبر ومعناه التحسر والتوجع. فالمسند إلى \"قيار\" محذوف لقصد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر مع ضيق المقام بسبب التوجع والمحافظة على الوزن ولا يجوز أن يكون \"قيار\" عطفًا على محل اسم أن و\"غريب\" خبر عنهما، لامتناع العطف على محل اسم إن قبل مضى الخبر لفظًا أو تقديرًا، وذلك لما يلزم عليه من توجه العاملين -المبتدأ، وأن- إلى معمول واحد هو الخبر. وأما إذا قدرنا \"لقيار\" خبًار محذوفًا فيجوز أن يكون هو عطفًا على محل اسم أن؛ لأن الخبر مقدم تقديرًا فلا يكون مثل \"إن زيدًا وعمرًا ذاهبان\" بل مثل \"إن زيدًا وعمرو لذاهب\" وهو جائز. ويجوز أن يكون مبتدأ والمحذوف خبره والجملة بأسرها عطف على جملة أن مع اسمها وخبرها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402706,"book_id":2611,"shamela_page_id":310,"part":"2","page_num":104,"sequence_num":310,"body":"أي وقيار كذلك، وكقوله١:\rنحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف\rأي نحن بما عندنا راضون٢.. وكقول أبي الطيب:\rقالت وقد رأى إصفراري من به؟ ... وتنهدت، فأجبتها: المتنهد\rأي المتنهد هو المطالب٣ به، دون المطالب به هو المتنهد، إن فسر بمن المطالب به؛ لأن مطلوب السائلة على هذا الحكم على شخص معين بأنه المطالب به ليتعين عندها، لا الحكم على المطالب به بالتعيين، وقيل معناه \"من فعل به\"، فيكون التقدير: فعل به المتنهد.\r٢- وأما بدون الضيق، كقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أحَقُّ أن يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: ٦٢] على وجه، أي والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك، ويجوز أن يكون جملة واحدة، وتوحيد الضمير؛ لأنه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله، فكانا في حكم مرضي واحد، كقولنا: إحسان زيد وإجماله تعشني وجبر مني، وكقولك \"زيد منطلق وعمرو\"، أي عمرو كذلك٤، وعليه قوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إن ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ [الطلاق: ٤] ، أي واللائي لم يحضن","footnotes":"١ هو لقيس بن الخطيم أو عمرو بن امرئ القيس الأنصاري الخزرجي، ونسبه الجاحظ لعمرو، وهو جد عبد الله بن رواحة، وكان شاعرًا فحلًا من حكام العرب وقضاتهم، وهو يخاطب بهذا البيت مالك بن العجلان حين رد قضاءه في واقعة من وقائع الأوس والخزرج. وقبله:\rيا مال والسيد المعمم قد ... يبطره بعد رأيه السرف\r٢ نحن مبتدأ محذوف الخبر لما ذكرنا أي نحن بما عندنا راضون فالمحذوف ههنا هو خبر الأول بقرينة الثاني وفي البيت السابق بالعكس.\r٣ فيكون من حذف المسند لا من حذف المسند إليه.\r٤ فيكون من حذف المسند للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402707,"book_id":2611,"shamela_page_id":311,"part":"2","page_num":105,"sequence_num":311,"body":"مثلهن، وقولك: خرجت فإذا زيد١. وقولك لمن قال هل لك أحد، إن الناس ألب عليك: إن زيدًا وإن عمرًا، أي إن لي زيدًا وإن لي عمرًا، وعليه قوله٢: إن محلًّا وإن مرتحلًا. أي إن لنا محلًّا في الدنيا وإن لنا مرتحلًا عنها إلى الاخرة. وقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ أنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي﴾ [الإسراء: ١٠٠] تقديره لو تملكون تملكون مكررًا لفائدة التوكيد، فأضمر \"تملك\" الأول إضمارًا على شريطة التفسير، وأبدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو أنتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ، فأنتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره٣ قال الزمخشري: هذا ما يقتضيه علم الأعراب، فأما ما يقتضيه علم البيان فهو أن \"أنتم تملكون\" فيه دلالة على الاختصاص، وأن الناس هم المختصون","footnotes":"١ أي موجود أو حاضر أو واقف أو بالباب أو ما أشبه ذلك، فحذف للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام مع اتباع الاستعمال؛ لأن إذا المفاجأة تدل على مطلق الوجود، وقد ينضم إليها قرائن تدل على نوع خصوصية كلفظ الخروج المشعر بأن المراد فإذا زيد بالباب أو حاضر أو نحو ذلك. والفاء قيل أنها للسببية المجردة عن العطف وقيل أنها للعطف على المعنى، وأما إذا فظرف زمان وقيل ظرف مكان وقيل حرف دال على المفاجأة.\r٢ أي قول الأعشى وبيته:\rإن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلًا\rوهو في صفحة٢٤٧ دلائل الإعجاز، وراجع نقد ابن عبد ربه للبيت في العقد الفريد ص١٤ جـ٤.. والشاهد في البيت حذف المسند الذي هو ظرف قطعًا لقصد الاختصار والعدول إلى أقوى الدليلين أعني العقل ولضيق المقام أعني المحافظة على الشعر ولاتباع الاستعمال لاطراد الحذف في مثل \"إن مالًا وإن ولدًا\" وقد وضع سيبويه في كتابه لهذا بابًا فقال \"هذا باب إن مالا وإن ولدًا\".\r٣ فقوله: أنتم ليس بمبتدأ؛ لأن لو أنما تدخل على الفعل بل هو فاعل فعل محذوف، والأصل \"لو تملكون\" فحذف الفعل الأول احترازًا عن العبث لوجود المفسر ثم عوض من الضمير المتصل ضمير منفصل على القاعدة عند حذف الفاعل. فالمسند المحذوف ههنا فعل وفيما سبق اسم أو جملة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402708,"book_id":2611,"shamela_page_id":312,"part":"2","page_num":106,"sequence_num":312,"body":"بالشح المتبالغ. ونحوه قول حاتم \"لو ذات سوار لطمتني\"، وقول المتلمس:\rولو غير إخواني أرادوا نقيصتي ... \"جعلت لهم فوق العرانين ميسمًا١\"\rوذلك؛ لأن الفعل لما سقط لأجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدأ والخبر، وكقوله تعالى: ﴿أفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرآاهُ حَسَنًا﴾ [فاطر: ٨] ، أي كمن لم يزين له سوء عمله، المعنى أفمن زين له سوء عمله من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما -الذين كفروا والذين آمنوا- كمن لم يزين له سوء عمله؟ ثم كأن رسول الله ﷺ لما قيل له ذلك قال: لا، فقيل: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَات﴾ ، وقيل المعنى: أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات؟ فحذف الجواب لدلالة: ﴿فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَات﴾ أو أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله؟ فحذف لدلالة: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ . وأما قوله تعالى: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أنْفُسُكُمْ أمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ ، [يوسف: ١٨] ، وقوله تعالى: ﴿سورة أنزلناها﴾ ، وقوله: ﴿وأاقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمَانِهِمْ لَئِنْ أمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ﴾ [النور: ٥٣] فكل منها يحتمل الأمرين: حذف المسند إليه وحذف المسند، أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل، وهذه سورة أنزلناها أو فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها، وأمركم أو الذي يطلب منك طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المؤمنين، الذين طابق باطن أمرهم ظاهره، لا أيمان تقسمون بها بأفواهكم وقلوبكم على خلافها، أو طاعتكم طاعة معروفة أي بأنها بالقول دون الفعل. أو طاعة معروفة أمثل وأولى بكم من هذه الأيمان الكاذبة.","footnotes":"١ العرانين جمع عرنين وهو الأنف كله أو ما صلب منه. الميسم: العلامة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402709,"book_id":2611,"shamela_page_id":313,"part":"2","page_num":107,"sequence_num":313,"body":"ومما يحتمل الوجهين١ قوله ﷾: ﴿وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ﴾ ، قيل التقدير \"ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة\"، ورد بأنه تقرير لثبوت آلهة؛ لأن النفي إنما يكون للمعنى المستفاد من الخبر دون معنى المبتدأ، كما تقول: ليس أمراؤنا ثلاثة فإنك تنفي به أن تكون عدة الأمراء ثلاثة دون أن تكون لكم أمراء، وذلك إشراك، مع أن قوله تعالى بعده: ﴿إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِد﴾ يناقضه، والوجه أن \"ثلاثة\" صفة مبتدأ محذوف، أو يكون مبتدأ محذوفًا مميزه، لا خبر مبتدأ، والتقدير: ولا تقولوا لنا أو في الوجود آلهة ثلاثة أو ثلاثة آلهة، ثم حذف الخبر كما حذف الخبر من: ﴿لَا إِلَهَ إَلَّا الْلَّهُ﴾ ﴿وَمَا مِنْ إَلَهٍ إَلَّا اللهُ﴾ ، ثم حذف الموصوف أو المميز كما يحذفان في غير هذا الموضع، فيكون النهي عن إثبات الوجود لآلهة، وهذا ليس فيه تقرير لثبوت إلهين مع أن ما بعده أعني قوله: ﴿إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِد﴾ ينفي ذلك، فيحصل: النهي عن الاشراك، والتوحيد من غير تناقض، ولهذا يصح أن يتبع نفي الاثنين فيقال: ولا تقولوا لنا: آلهة ولا إلهان؛ لأنه كقولنا \"ليس لنا آلهة ثلاثة ولا الهان\"، وهذا صحيح. ولا يصلح أن يقال على التقدير الأول ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ولا اثنان؛ لأنه كقولنا: ليست آلهتنا ثلاثة ولا اثنين وهذا فاسد، ويجوز أن يقدر ولا تقولوا الله المسيح وأمه٢ ثلاثة: أي لا تعبدوهما كما تعبدونه لقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إن اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ﴾ [المائدة: ٧٣] ، فيكون المعنى: ثلاثة مستوون في الصفة والرتبة، فإنه قد استقر في العرف أنه إذا أريد الحاق اثنين بواحد في وصف وأنهما شبيهان له أن يقال \"هم ثلاثة\"، كما يقال إذا أريد الحاق واحد بآخر وجعله في معناه \"هما اثنان\".","footnotes":"١ راجع ص٢٩٠-٢٩٤ من دلائل الإعجاز.\r٢ وعلى هذا يكون من حذف المسند إليه. والمعنى صحيح بخلاف الوجه الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402710,"book_id":2611,"shamela_page_id":314,"part":"2","page_num":108,"sequence_num":314,"body":"واعلم أن الحذف لا بد له من قرينة كوقوع الكلام جوابًا عن سؤال:\r١- أما محقق: كقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ ، وقوله: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [العنكبوت: ٦٣] .\r٢- وأما مقدار نحو:\rلبيك يزيد ضارع لخصومه ... \"ومختبط مما تطيح الطوائح١\"\rوقراءة من قرأ \"يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ،٢ رِجَالٌ\"، وقوله: ﴿كَذَلِكَ يُوحِي إلَيْكَ وإالَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [العنكبوت: ٣] ، ببناء الفعل للمفعول. وفضل هذا التركيب على خلافه، أعني لبيك يزيد ضارع، ببناء٣ الفعل للفاعل ونصب يزيد من وجوه: أحدها أن","footnotes":"١ البيت لنهشل بن حرى بن ضمرة ويروى للبيد، ونسبه الزمخشري لمزرد أخي الشماخ وفي ابن السبكي أنه لمرة بن عمرو النهشلي في يزيد بن نهشل، وقيل للحارث بن ضرار النهشلي، وفي ابن يعقوب لضرار بن نهشل في أخيه يزيد. هذا ونهشل بن حرى شاعر إسلامي. وفي الكتاب لسيبويه أن البيت للحارث بن نهيك.. ويزيد هو يزيد بن نهشل. الضارع: الذليل. المختبط: الذي يأتي إليك للمعروف من غير وسيلة. الإطاحة: الإذهاب والإهلاك، الطوائح: جمع مطيحة على غير قياس وجمعها القياسي مطاوح أو مطيحات.. هذا \"ولبيك\" بالبناء للمفعول كأنه قيل \"من يبكيه؟ \" فقال: يبكيه \"ضارع\" ثم حذف الفعل وهو المسند. فهنا حذف المسند بقرينة وقوعه في جواب سؤال مقدر. ومعنى البيت: ليبكه ذليل في الخصومة؛ لأنه كان ملجأ للأذلاء وعونًا للضعفاء وليبكه طالب للمعروف من أجل أذهاب الأحداث لما له ونشبه؛ لأنه كان عون الفقراء والمحتاجين.\r٢ والآية شاهد في باب الفصل أيضًا.\r٣ هذا تفسير لقوله \"خلافه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402711,"book_id":2611,"shamela_page_id":315,"part":"2","page_num":109,"sequence_num":315,"body":"هذا التركيب١ يفيد إسناد الفعل إلى الفاعل مرتين إجمالًا ثم تفصيلًا٢، والثاني أن نحو \"زيد\" فيه ركن الجملة٣ لا فضلة، الثالث أن أوله غير مطمع للسامع في ذكر الفاعل، فيكون عند ورود ذكره كمن تيسرت له غنيمة من حيث لا يحتسب، وخلافه بخلاف ذلك.\rومن ذلك الباب، أعني الحذف الذي قرينته وقوع الكلام جوابًا عن سؤال مقدر: قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِن﴾ على وجه، فإن \"لله شركاء\" إن جعلا مفعولين لجعلوا، فالجن يحتمل وجهين: أحدهما: ما ذكره الشيخ٤ عبد القاهر، من أن يكون منصوبًا بمحذوف دل عليه سؤال مقدر، كأنه قيل من جعلوا لله شركاء؟ فقيل الجن، فيفيد الكلام إنكار الشرك مطلقًا فيدخل اتخاذ الشريك من غير الجن في الإنكار، دخول اتخاذه من الجن، والثاني: ما ذكره الزمخشري، وهو أن ينتصب \"الجن\" بدلًا من شركاء فيفيد إنكار الشريك مطلقًا أيضًا كما مر، وإن جعل لله \"لغوا\" كان \"شركاء الجن\" مفعولين قدم ثانيهما على الأول، وفائدة التقديم استعظام أن يتخذ \"لله\" شريك: ملكًا كان أو جنيا أو غيرهما ولذلك قدم اسم \"الله\" على الشركاء، ولو لم يبين الكلام على التقديم وقيل: \"وجعلوا الجن شركاء لله، لم يفد إلا إنكار جعل الجن شركاء، والله أعلم.","footnotes":"١ وهو قولنا \"لبيك يزيد ضارع\" ببناء الفعل للمفعول.\r٢ أما التفصيل فظاهر، وأما الإجمال؛ فلأنه لما قيل \"لبيك\" علم أن هناك باكيًا يسند إليه هذا البكاء؛ لأن المسند إلى المفعول لابد له من فاعل محذوف أقيم المفعول مقامه ولا شك أن المكرر أوكد وأقوى وأن الإجمال ثم التفصيل أوقع في النفس.\r٣ لكونه المسند إليه لا مفعولًا.\r٥ راجع ٢٢٢ من الدلائل، ص٩٩ من المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402712,"book_id":2611,"shamela_page_id":316,"part":"2","page_num":110,"sequence_num":316,"body":"ومنه ارتفاع المخصوص في باب نعم وبئس على أحد القولين١.","footnotes":"١ أي ومن حذف المسند بقرينة وقوع الكلام جوابًا عن السؤال المقدر ارتفاع المخصوص في باب نعم وبئس مثل \"نعم رجلًا زيد\"، و\"بئس رجلًا عمرو\"، على أحد القولين في ذلك، وهو أن يكون المخصوص مبتدأ محذوف الخبر فيكون السؤال المقدر \"من هو الممدوح؟ \" فقيل\" زيد\" أي \"زيد الممدوح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402713,"book_id":2611,"shamela_page_id":317,"part":"2","page_num":110,"sequence_num":317,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>ذكر المسند:</span>\rوأما ذكره: فإما لنحو ما مر في باب المسند إليه: من زيادة التقرير، والتعريض بغباوة السامع، والاستلذاذ، والتعظيم، والإهانة، وبسط الكلام١ وإما ليتعين كونه: اسمًا فيستفاد منه الثبوت٢، أو كونه فعلًا فيستفاد منه التجدد٣، أو كونه ظرفًا فيورث احتمال الثبوت والتجدد، وإما لنحو ذلك.\rقال السكاكي: وإما للتعجب من المسند إليه بذكره، كما إذا قلت زيد يقاوم الأسد مع دلالة قرائن الأحوال، وفيه نظر٤: لحصول التعجب بدون الذكر إذا قامت القرينة.","footnotes":"١ ومن كون الذكر هو الأصل ولا مقتضى للحذف مثل زيد قائم، ومن الاحتياط لضعف التعويل على القرينة مثل: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيم﴾ ، والتعريض بغباوة السامع مثاله \"محمد نبينا\" في جواب من قال: من نبيكم.\r٢ أي حصول المسند للمسند إليه من غير دلالة على تقييده بالزمان، ويفيد مع الثبوت الدوام بالقرينة، أو من حيث العدول عن الفعل إليه.\r٣ أي تجدد الحدث أي وجوده بعد أن لم يكن. وإفادة الفعل ذلك بالوضع لتضمنه الزمان الموصوف بالتجدد وعدم الاستقرار. ويفيد مع التجدد الحدوث أي حدوثه شيئًا بعد شيء على وجه الاستمرار.\r٤ أي في كلام السكاكي -من إفادة ذكر المسند للتعجب- نظر واعتراض، ورد صاحب المطول على هذا النظر بأن حصول التعجب بدون الذكر ممنوع؛ لأن القرينة تدل على نفس المسند. وأما تعجيب المتكلم للسامع فبالذكر المستغني عنه في الظاهر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402714,"book_id":2611,"shamela_page_id":318,"part":"2","page_num":111,"sequence_num":318,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>إفراد المسند </span>١:\rوأما إفراده: فلكونه غير سببي٢ مع عدم إفادة تقوي٣ الحكم، كقولك: زيد منطلق، وقام عمرو. والمراد بالسبببي نحو \"زيد أبوه منطلق\". قال السكاكي: وأما الحال المقتضية لإفراده فهي إذا كان فعليًّا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم، وأعني","footnotes":"١ أي جعل المسند غير جملة.\r٢ السبببي هنا جملة أخبر بها عن مبتدأ بعائد ليس مسندا له في تلك الجملة والسببي نسبة إلى السبب الذي هو الضمير الذي يقع الربط به.\r٣ إذ لو كان سببيًّا نحو \"زيد قام أبوه\" أو مفيدًا للتقوي نحو \"زيد قام\" فهو جملة قطعًا. وأما نحو \"زيد قائم\" فليس بمفيد للتقوي بل هو قريب من \"زيد قام\" في ذلك، وقوله مع عدم إفادة التقوي معناه مع عدم إفادة نفس التركيب تقوي الحكم فيخرج ما يفيد التقوي بحسب التكرير نحو \"عرفت عرفت\" أو بحرف التأكيد نحو \"إن زيدًا عارف\"، أو نقول: أن تقوي الحكم في الاصطلاح هو تأكيده بالطريق المخصوص -وهو تكرير الإسناد مع وحدة المسند إليه- مثل زيد قام.. فإن قيل: المسند قد يكون غير سببي ولا مفيد للتقوي ومع هذا لا يكون مفردًا كقولنا \"أنا سعيت في حاجتك\" و\"رجل جاءني\" و\"ما أنا فعلت\"، هذا عند قصد التخصيص. قلت: سلمنا أن ليس القصد في هذه الصور إلى التقوي لكن لا نسلم أنها لا تفيد التقوي ضرورة حصول تكرار الإسناد الموجب للتقوي، ولو سلم فالمراد أن إفراد المسند يكون لأجل هذا المعنى ولا يلزم منه تحقق الإفراد في جميع صور تحقق هذا المعنى. ثم السببي والفعلي من اصطلاحات صاحب المفتاح حيث سمي في قسم النحو الوصف بحال الشيء نحو \"رجل كريم\" وصفا فعليا، والوصف بحال ما هو من سببه نحو \"رجل كريم أبوه\"، وصفًا سببيًّا، وسمي في علم المعاني المسند في نحو \"زيد قام أبوه\" مسندًا سببيًّا، وفسرهما بما لا يخلو من صعوبة وانغلاق فلهذا اكتفى المصنف في بيان المسند السببي بالمثال. وهذا الاصطلاح غير موجود لأحد قبل السكاكي.. والمسند السببي عند السكاكي أربعة أقسام: جملة اسمية خبرها فعل مثل \"زيد أبوه ينطلق\"، أو اسم فاعل مثل \"زيد أبوه منطلق\"، أو اسم جامد مثل \"زيد أخوه عمرو\" أو جملة فعلية الفاعل فيها مظهر مثل \"زيد انطلق أبوه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402715,"book_id":2611,"shamela_page_id":319,"part":"2","page_num":112,"sequence_num":319,"body":"بالمسند الفعلي ما يكون مفهومه محكومًا به بالثبوت للمسند إليه أو بالانتفاء عنه كقولك: أبو زيد منطلق، والكر من البر بستين١، وضرب أخو عمرو. ويشكرك بكر أن تعطه، وفي الدار خالد، إذ تقديره استقر أو حصل في الدار على أقوى الاحتمالين٢، لتمام الصلة بالظرف كقولك: الذي في الدار٣ أخوك ... وفيه نظر من وجهين.\rأحدهما: أن ما ذكره في تفسير المسند الفعلي يجب أن يكون تفسيرًا للمسند مطلقًا٤، والظاهر أنه إنما قصد به الاحتراز عن المسند السببي، إذ فسر المسند السببي بعد هذا بما يقابل تفسير المسند الفعلي، ومثله بقولنا \"زيد أبوه منطلق\"، أو \"انطلق\"، \"والبر الكر منه بستين\"، فجعل كما ترى أمثلة السببي مقابلة لأمثلة الفعلي مع الاشتراك في أصل المعنى.\rوالثاني: أن الظرف الواقع خبرًا إذ كان مقدرًا بجملة كما اختاره كان قولنا: \"الكر من البر بستين\"، تقديره الكر من البر استقر بستين فيكون المسند جملة ويحصل تقوي الحكم كما مر، وكذا إذا كان \"في الدار خالد\" تقديره \"استقر في الدار خالد\" كان المسند جملة أيضًا، لكون استقر مسندًا إلى ضمير خالد لا إلى خالد٥ على الأصح لعدم اعتماد الظرف على شيء.","footnotes":"١ الكر بضم الكاف: مكيال قيل أنه أربعون أردبا.\r٢ وهو تقدير المتعلق فعلًا لا اسمًا.\r٣ فإن تقديره الذي استقر أو حصل في الدار أخوك ولا يصح تقدير \"حاصل\" أو \"مستقر\"؛ لأن الصلة لا تتم به.\r٤ لأن كل مسند فهو محكوم بالثبوت للمسند إليه أو بالانتفاء عنه ضرورة أن الاسناد حكم بثبوت الشيء للشيء أو بنفيه عنه.\r٥ أجيب عن هذا بأن المثال الأول مبني على أن الظرف مقدر باسم الفاعل لا بالفعل، والثاني مبني على مذهب الأخفش والكوفيين حيث لم يشترطوا في عمل الظرف الاعتماد على شيء، فيكون \"خالد\" فاعلًا واستقر فارغ من الضمير وهو المسند العامل في خالد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402716,"book_id":2611,"shamela_page_id":320,"part":"2","page_num":113,"sequence_num":320,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>فعلية المسند واسميته:</span>\rوأما كونه فعلاً فللتقييد بأحد الأزمنة الثلاثة١ على أخصر ما يمكن مع إفادة التجدد٢.\rوأما كونه اسمًا: فلإفادة عدم التقييد والتجدد٣. ومن البين فيهما قول الشاعر٤:\rلا يألف الدرهم المضروب صرتنا ... لكن يمر عليها وهو منطلق\rوقوله٥:\rأو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلى عريفهم يتوسم\rإذا معنى الأول على انطلاق ثابت للدرهم مطلقًا من غير اعتبار تجدده وحدوثه، ومعنى الثاني على توسم وتأمل ونظر يتجدد من العريف هناك.","footnotes":"١ الماضي والحال والمستقبل.\r٢ للتجدد معنيان: أحدهما الحصول بعد أن لم يكن، والثاني الحصول شيئًا فشيئًا على وجه الاستمرار. والمعتبر في مفهوم الفعل التجدد بالمعنى الأول واللازم للزمان التجدد بالمعنى الثاني.\r٣ أي لإفادة الثبوت والدوام لأغراض تتعلق بذلك.\r٤ هو جؤبة بن النضر، والبيت في الدلائل ص١٣٤، والصرة ما يجمع فيه الدراهم.\r٥ هو طريف بن تميم أحد بني عمرو بن جندب، والبيت في الدلائل ص١٣٥، وعكاظ: سوق مشهورة للعرب. عريف القوم: القيم بأمرهم الذي شهر وعرف بذلك. يتوسم: أي يصدر عنه تفرس الوجوه وتأملها شيئًا فشيئًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402717,"book_id":2611,"shamela_page_id":321,"part":"2","page_num":114,"sequence_num":321,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>تقييد الفعل وعدمه:</span>\rوأما تقييد الفعل ١ بمفعول ٢ ونحوه:\rفلتربية الفائدة٣: كقولك: ضربت ضربًا شديدًا، وضربت زيدًا، وضربت يوم الجمعة، وضربت أمامك، وضربت تأديبًا، وضربت بالسوط، وجلست والسارية، وجاء زيد راكبًا، وطاب زيد نفسًا، وما ضرب إلا زيد، وما ضربت إلا زيدًا.\rوالمقيد في نحو: كان زيد قائمًا هو قائمًا لا كان٤:","footnotes":"١ أي وما أشبهه من اسم الفاعل والمفعول وغيرهما.\r٢ أي مطلق أو به أو فيه أو له أو معه. ونحوه الحال والتمييز والاستثناء.\r٣ لأن الحكم كلما زاد خصوصًا زاد غربة وكلما زاد غرابة زاد إفادة.\r٤ لأن \"قائمًا\" هو نفس المسند وكان قيد له للدلالة على زمان النسبة.\rهذا والكلام إما جملة اسمية وإما جملة فعلية: فالجملة الإسمية تفيد بأصل وضعها الثبوت أي حصول المسند للمسند إليه من غير دلالة على تقييده بالزمان، وقد تفيد الدوام بالقرينة، ومن حيث العدول عن الفعل إليها. فالقرينة كما في مقام المدح أو الذم أو ما أشبه ذلك مما يناسبه الدوام والثبوت، فالاسم كعالم يدل على ثبوت العلم للذي يدل به عليه وليس فيه تعرض لحدوثه أصلًا سواء كان على سبيل التجدد والتقضي أو لا، وأما الدوام فإنما يستفاد من مقام المدح والمبالغة لا من جوهر اللفظ. والجملة الفعلية تفيد الحدوث -أي حدوثه شيئًا بعد شيء على وجه الاستمرار- والتجدد - أي تجدد الحدوث وعدم الاستقرار.\rهذا ودلالة الفعل على الاستمرار التجددي بالقرائن مثل قول المتنبي:\rتدير شرق الأرض والغرب كفه ... وليس لها يومًا عن المجد شاغل\rفإن المدح قرينة دالة على أن التدبير أمر مستمر متجدد آنا بعد آن والجملة هي ما تركب من مسند \"محكوم به\" ومسند إليه \"محكوم عليه\"، أو ما كانت مستقلة بالفهم. ولها ركنان: محكوم عليه ومحكوم به ويسمى الأول مسندًا إليه والثاني مسندًا، فالمسند إليه هو الفاعل ونائبه والمبتدأ الذي له خبر وما أصله المبتدأ كاسم كان وأخواتها، ومواضع المسند هي الفعل التام والمبتدأ المكتفي بمرفوعه وخبر المبتدأ وما أصله خبر المبتدأ كخبر كان وأخواتها، واسم الفعل والمصدر النائب عن الفعل الأمر. وما زاد على المسند إليه والمسند فهو قسمان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402718,"book_id":2611,"shamela_page_id":322,"part":"2","page_num":115,"sequence_num":322,"body":"وأما ترك تقييده: فلمانع من تربية الفائدة١.","footnotes":"١ قيود وهي معمولات المسند كالمفعول ونحوه من المتعلقات كالحال والتمييز والاستثناء، وفعل الشرط كذلك مقيد للجواب، وكذلك الأفعال الناقصة \"ككان وأخواتها\" قيود للأخبار أو الوصف.\r٢ مخصصات وهي الإضافة والوصف والصلة إلخ حيث قالوا: \"وأما تخصيص المسند بالإضافة\" وقالوا: \"وأما تقييده بمفعول ونحوه\".\rقال السعد: وهذا -أي جعل معمولات المسند كالحال ونحوه من المتعلقات، والإضافة والوصف من المخصصات- مجرد اصطلاح. وقيل؛ لأن التخصيص عبارة عن نقص الشيوع أي العموم، ولا شيوع للفعل؛ لأنه إنما يدل على مجرد المفهوم -أي على الماهية والحدث، والمطلق لا يكون فيه تخصيص بل تقييد- والحال تقيده، والوصف يجيء في الاسم الذي فيه الشيوع فيخصصه.\rفالخلاصة أن القيود هي أدوات الشرط والنفي والمفاعيل والحال والتمييز والتوابع والنواسخ.. هذا وتنقسم الجملة عند علماء المعاني إلى:\r١- جملة رئيسية وهي المستقلة التي لم تكن قيدًا في غيرها.\r٢- جملة غير رئيسية وهي ما كانت قيدًا في غيرها وليست مستقلة بنفسها.\r١ مثل خوف انقضاء الفرصة، أو إرادة أن لا يطلع الحاضرون على زمان الفعل أو مكانه أو مفعوله، أو عدم العلم بالمقيدات، أو نحو ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402719,"book_id":2611,"shamela_page_id":323,"part":"2","page_num":116,"sequence_num":323,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>تقييد الفعل بالشرط:</span>\rوأما تقييده بالشرط١: فلاعتبارات٢ لا تعرفه إلا بمعرفة ما بين أدواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو، ولكن لا بد من النظر ههنا في \"أن\" و\"إذا\" و\"لو\".","footnotes":"١ راجع ١٠٤ من المفتاح. والشرط يطلق على فعل الشرط وعلى الأداة وعلى التعليق - راجع شروح التلخيص في باب الإنشاء عند قوله وهذه الأربعة يجوز تقدير الشرط بعدها\"، والمراد هنا بالشرط جملة الشرط. والمراد بالفعل الفعل الواقع مسندًا في جملة الجزاء.\r٢ وتلك الاعتبارات هي تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى: في الماضي كلو، أو في الاستقبال أما مع الجزم كما في إذا، أو مع الشك كما في أن، أو في جميع الزمان كما في مهما، أو المكان كما في أين.\rوالشرط في عرف أهل العربية قيد لحكم الجزاء مثل المفعول ونحوه فقولك: \"إن جئتني أكرمك\" بمنزلة قولك أكرمك وقت مجيئك إياي، ولا يخرج الكلام الخبري سواء كان الجزاء في الأصل خبرًا أو إنشاء -هو مجموع خبرًا فالجملة الشرطية خبرية نحو إن جئتني أكرمك، وإن كان إنشائيا فإنشائية نحو إن جاءك زيد فأكرمه، وأما نفس الشرط فقد أخرجته الأداة عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب. وما يقال من أن كلا من الشرط والجزاء خارج عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وإنما الخرز -أي للكلام الخبري سواء كان الجزاء في الأصل خبرًا أو إنشاء- هو مجموع الشرط والجزاء المحكوم فيه بلزوم الثاني للأول فإنما هو اعتبار المنطقيين، فمفهوم قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود باعتبار أهل العربية الحكم بوجود النهار في كل وقت من أوقات طلوع الشمس فالمحكوم عليه هو النهار والمحكوم به هو موجود.\rوباعتبار النقطتين بلزوم وجود النهار لطلوع الشمس، فالمحكوم عليه طلوع الشمس والمحكوم به وجود النهار.. وينقل السيد هذا الرأي موفقًا بين رأيي أهل العربية والمنطقيين-راجع ص١٥٢ شرح السيد على المطول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402720,"book_id":2611,"shamela_page_id":324,"part":"2","page_num":117,"sequence_num":324,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>أن وإذا الشرطيتان:</span>\rأما: أن، وإذا، فهما للشرط في الاستقبال١ لكنهما يفترقان في شيء، وهو أن الأصل في أن ألا يكون الشرط فيها مقطوعًا بوقوعه٢ كما تقول لصاحبك: \"إن تكرمني أكرمك\"، وأنت لا تقطع بأنه يكرمك، والأصل في إذا أن يكون الشرط فيها مقطوعًا بوقوعه٣، كما تقول إذا زالت الشمس آتيك، ولذلك كان الحكم النادر موقعًا؛ لأن النادر غير مقطوع به في غالب الأمر، وغلب لفظ الماضي مع إذا لكونه أقرب إلى القطع بالوقوع نظرًا إلى اللفظ قال الله تعالى: ﴿فَإذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وإن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ﴾ [الأعراف: ١٣١] ، أتى في جانب الحسنة بلفظ إذا؛ لأن المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به، ولذلك عرفت تعريف الجنس٤، وجوز السكاكي أن يكون تعريفها للعهد٥، وقال: وهذا أقضى لحق","footnotes":"١ أي أن فعل الشرط فيهما لا بد أن يكون مستقبل المعنى سواء كان ماضي اللفظ أو مضارعه. ويلزم من حصول مضمون الشرط في الاستقبال حصول مضمون الجزاء فيه.\r٢ أي بوقوعه في الاستقبال، وعدم القطع -أي عدم الجزم- يشمل الشك في الوقوع وتوهم الوقوع.. ولذلك لا تقع أن في كلام الله تعالى على الأصل إلا حكاية أو على ضرب من التأويل. هذا وسائر أدوات الشرط كان في حكمها المذكور. ويقول عبد القاهر \"يجاء بأن فيما يترجح بين أن يكون وألا يكون، وبإذا فيما علم أنه كائن \"٦٤ من الدلائل\".\r٣ أي بالجزم بوقوعه وكذلك يظن وقوعه فإن وإذا يشتركان في الاستقبال بخلاف لو. ويفترقان بالجزم بالوقوع وعدم الجزم به. كما يشتركان أيضًا في عدم الدخول على المستحيل وهو المجزوم بعدم وقوعه إلا لنكته، فيشترط في مدخولهما أن يكون غير مجزوم بعدم وقوعه، فالضابط أن الراجح الوقوع موقع لاذا والمتساوي الطرفين وموقع لأن، وأما الذي رجح عدم وقوعه فليس موقعًا لشيء منهما إلا بتأويل.\r٤ أي الحقيقة في ضمن فرد غير معين فأل في الحسنة للعهد الذهني.\r٥ أي أن يكون للجنس - راجع ١٠٥ من المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402721,"book_id":2611,"shamela_page_id":325,"part":"2","page_num":118,"sequence_num":325,"body":"البلاغة، وفيه نظر١، وأتى في جاذب السيئة بلفظ أن؛ لأن السيئة نادرة بالنسبة إلى الحسنة المطلقة ولذلك نكرت. ومنه قوله تعالى: ﴿وإذَا أذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وإن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ إذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾ [الروم: ٣٦] ، أتى باذا في جانب الرحمة.. وأما تنكيرها فجعله السكاكي للنوعية نظرًا إلى لفظ الإذاقة، وجعله للتقليل نظرًا إلى لفظ الإذاقة كما قال أقرب. وأما قوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُر﴾ بلفظ إذا مع الضر، فللنظر إلى لفظ المس وإلى تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي القصد إلى اليسير من الضر وإلى الناس المستحقين أن يلحقهم كل ضر، وللتنبيه على أن مساس قدر يسير من الضر لأمثال هؤلاء حقه أن يكون في حكم المقطوع به. وأما قوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيض﴾ ، بعد قوله ﷿: ﴿وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْأِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِه﴾ ، أي أعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم، فالذي تقتضيه البلاغة أن يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر، ويكون لفظ إذا للتنبيه على أن مثله يحق أن يكون ابتلاؤه بالشر مقطوعًا به.\rقال الزمخشري: وللجهل بموقع إن وإذا يزيغ كثير من الخاصة عن الصواب فيغلطون ألا ترى إلى عبد الرحمن بن حسان كيف أخطا بهما الموقع في قوله يخاطب بعض الولاة وقد سأله حاجة فلم يقضها ثم شفع له فيها فقضاها:\rذممت ولم تجمد وأدركت حاجتي ... تولى سواكم أجرها واصطناعها\rأبى لك كسب الحمد رأي مقصر ... ونفس أضاق الله بالخير باعها","footnotes":"١ لأنه إن أراد العهد على مذهب الجمهور فغير صحيح لعدم تقدم ذكر الحسنة لا تحقيقًا ولا تقديرًا، وإن أراد العهد على مذهبه بناء على أن الحسنة المطلقة نزلت منزلة المعهود الحاضر في الذهن فهذا بعينه تعريف الجنس على مذهبه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402722,"book_id":2611,"shamela_page_id":326,"part":"2","page_num":119,"sequence_num":326,"body":"إذا هي حثته على الخير مرة ... عصاها وإن همت بشر أطاعها١\rفلو عكس لأصاب.\rوقد تستعمل٢ إن في مقام القطع بوقوع الشرط لنكتة:\rكالتجاهل لاستدعاء المقام٣ إياه. وكعدم جزم المخاطب٤ كقولك لمن يكذبك٥ فيما تخبر: إن صدقت فقل لي ماذا تفعل. وكتنزيله منزلة الجاهل٦ لعدم جريه على موجب العلم كما تقول لمن يؤذي أباه: إن كان أباك فلا تؤذه. وكالتوبيخ على الشرط وتصوير أن المقام لاشتماله على ما يقلعه٧ عن أصله لا يصلح إلا لفرضه كما يفرض المحال لغرض، كقوله تعالى: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾ فيمن قرأ أن بالكسر لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الإسراف وتصوير أن الإسراف من العاقل في هذا المقام واجب الانتفاء حقيق أن لا يكون ثبوته له إلا على مجرد الفرض، وكتغليب غير المتصف بالشرط على المتصف٨ به، ومجيء قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ","footnotes":"١ في البيان ص١١٣ جـ٣: أتى سعيد بن عبد الرحمن بن حسان أبا بكر بن محمد عامل سليمان بن عبد الملك فسأله أن يكلم سليمان في حاجة له فوعده أن يقضيها له فلم يفعل، وأتى عمر بن عبد العزيز فكلمه فقضى حاجته فقال سعيد: \"الأبيات\". فهي إذا لسعيد بن عبد الرحمن، لا لعبد الرحمن. وفي الأمالي الأبيات منسوبة إلى عبد الرحمن وكذلك في العقد الفريد.\r٢ راجع ١٠٥ من المفتاح. كما أن \"إذا\" قد تستعمل أيضًا في مقام الجزم بعدم وقوع الشرط على خلاف الأصل.\r٣ كما إذا سئل العبد عن سيده هل هو في الدار، وهو يعلم أنه فيها فيقول إن كان فيها أخبرك يتجاهل خوفًا من سيده.\r٤ أي بوقوع الشرط فيجري الكلام على سنن اعتقاده.\r٥ أي لا يعتقد صدقك بأن شك في صدقك وتردد فيه.\r٦ أي تنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط.\r٦ أي تنزيل المخاطب العامل بوقوع الشرط.\r٧ الضمير للشرط.\r٨ كما إذا كان القيام قطعي الحصول لزيد غير قطعي الحصول لعمرو فتقول: \"أن قمتما كان كذا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402723,"book_id":2611,"shamela_page_id":327,"part":"2","page_num":120,"sequence_num":327,"body":"مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾ بأن يحتمل أن يكون للتوبيخ على الريبة لاشتمال المقام على ما يقلعها عن أصلها ويحتمل أن يكون لتغليب غير المرتابين من المخاطبين على المرتابين منهم فإنه كان فيهم من يعرف الحق وإنما ينكر عنادًا، وكذلك قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْث ١﴾ .\rوالتغليب٢ باب واسع يجري في فنون كثيرة كقوله تعالى: ﴿لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أو لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ [الأعراف: ١٨٨] ، أدخل شعيب ﵇ في لتعودن في ملتنا بحكم التغليب، إذ لم يكن شعيب في ملتهم أصلًا، ومثله قوله تعالى: ﴿إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم﴾ وكقوله تعالى: ﴿وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِين﴾ عدت الأنثى من الذكور بحكم التغليب وكقوله تعالى: ﴿فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيس﴾ عد إبليس من الملائكة بحكم التغليب وكقوله تعالى: ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُون﴾ بتاء الخطاب غلب جانب أنتم على جانب قوم، ومثله ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُون﴾ .","footnotes":"١ وههنا بحث، وهو أنه إذا جعل الجميع بمنزلة غير المرتابين كان الشرط قطعي اللا وقوع، فلا يصح استعمال أن فيه، كما إذا كان قطعي الوقوع؛ لأنها إنما تستعمل في المعاني المحتملة المشكوكة، وليس المعنى ههنا على حدوث الارتياب في المستقبل، ولهذا زعم الكوفيون أن \"أن\" ههنا بمعنى إذا. ونص المبرد والزجاج على أن أن لا تقلب كان إلى معنى الاستقبال، لقوة دلالته على المضي، فمجرد التغلب لا يصحح استعمال أن ههنا. بل لا بد من أن يقال لما غلب صار الجميع بمنزل غير المرتابين فصار الشرط قطعي الانتفاء، فاستعمل فيه أن على سبيل الفرض والتقدير للتبكيت والإلزام، كقوله تعالى: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا﴾ ، ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ .\r٢ قال صاحب البيان: هو ترجيح أحد المعلومين على الآخر في إطلاق لفظه عليهما، والقيد الأخير لإخراج المشاكلة: وهو عند صاحب المطول من باب المجاز المرسل الذي ترجع علاقته إلى المجاورة، أو من قبيل عموم المجاز، وقال غيره إنه: \"إعطاء أحد المتصاحبين أو المتشابهين حكم الآخر بأن يجعل الآخر موافقًا له في الهيئة أو المادة. هذا والتغليب ليس بحقيقة ولا مجاز كما في الدسوقي، وإن صرح البعض بأنه من باب المجاز.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402724,"book_id":2611,"shamela_page_id":328,"part":"2","page_num":121,"sequence_num":328,"body":"فيمن قرأ بالتاء وكذا قوله تعالى: ﴿يَا أيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ٢١] غلب المخاطبون في قوله لعلكم تتقون على الغائبين في اللفظ، والمعنى على إرادتهما جميعًا؛ لأن لعل متعلقة بخلقكم لا باعبدوا، وهذا من غوامض التغليب. وكقوله تعالى: ﴿وجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أنْفُسِكُمْ أزْوَاجًا وَمِنَ الأانْعَامِ أزْوَاجًا يَذْرَؤكُمْ فِيهِ﴾ [الشورى: ١١] ، فإن الخطاب فيه شامل للعقلاء والأنعام، فغلب فيه المخاطبون على الغيب والعقلاء على الأنعام، وقوله تعالى: ﴿يَذْرَؤكُمْ فِيهِ﴾ أي يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو أن جعل للناس والأنعام أزواجًا حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل فجعل هذا التدبير كالمتبع والمعدن للبث والتكثير ولذلك قيل يذرؤكم فيه ولم يقل به كما في قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاة﴾ .\rواعلم أنه لما كانت هاتان الكلمتان١ لتعليق أمر٢ بغيره، أعي الجزاء بالشرط، في الاستقبال٣، امتنع في كل واحدة من جملتيهما الثبوت٤ وفي أفعالهما المضي، أعني أن يكون كلتا الجملتين أو إحداهما.","footnotes":"١ أي \"أن\" و\"إذا\"، وراجع في ذلك ١٠٦ من المفتاح، ٢١٤ الدلائل.\r٢ هو حصول مضمون الجزاء، بغيره يعني بحصول مضمون الشرط.\r٣ متعلق بغيره على معنى أنه يجعل حصول الجزاء مترتبًا ومتعلقًا على حصول الشرط في الاستقبال. ولا يجوز أن يتعلق بتعليق أمر؛ لأن التعليق إنما هو في زمان التكلم لا في الاستقبال، ألا ترى أنك إذا قلت \"إن دخلت الدار فأنت حر\" فقد علقت في هذه الحال قرينة على دخول الدار في الاستقبال.\r٤ فامتنع أن تكونا اسميتين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402725,"book_id":2611,"shamela_page_id":329,"part":"2","page_num":122,"sequence_num":329,"body":"اسمية أو كلا الفعلين أو إحدهما ماضيًا١، ولا يخالف ذلك لفظًا٢ -نحو أن أكرمتني أكرمتك وإن أكرمتني أكرمك وإن تكرمني أكرمتك وإن تكرمني فأنت مكرم وإن أكرمتني الآن فقد أكرمتك أمس- إلا لنكتة ما مثل إبراز غير الحاصل في صورة الحاصل: إما لقوة الأسباب المتآخذة في وقوعه كقولك إن اشترينا كذا حال انعقاد الأسباب في ذلك وإما لأن ما هو للوقوع كالواقع كقولك إن مت كان كذا وكذا كما سبق. وإما للتفاؤل، وإما لإظهار الرغبة في وقوعه نحو إن ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام، فإن الطالب إذا تبالغت رغبته في حصول أمر يكثر تصوره إياه، فربما يخيل إليه حاصلًا. وعليه قوله تعالى: ﴿وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ ٣. وقد يقوي هذا التخيل","footnotes":"١ أما الشرط؛ فلأنه مفروض الحصول في الاستقبال فيمتنع ثبوته ومضيه، وأما الجزاء؛ فلأن حصوله معلق على حصول الشرط في الاستقبال ويمتنع تعليق حصول الحاصل الثابت على حصول ما يحصل في المستقبل.\r٢ قوله لفظًا، إشارة إلى أن الجملتين وإن جعلت كلتاهما أو إحداهما اسمية أو فعلية ماضوية فالمعنى على الاستقبال حتى إن قولنا إن أكرمتني الآن فقد أكرمتك أمس معناه أن تعتد بإكرامك إياي الآن فاعتد بإكرامي إياك أمس وقد تستعمل إن في غير الاستقبال قياسًا مطردًا مع كان نحو وإن كنتم في ريب كما مر وكذا إذا جيء بها في مقام التأكيد بعد واو الحال لمجرد الوصل والربط دون الشرط نحو \"زيد وإن كثر ماله بخيل\" و\"عمرو وإن أعطى جاهلًا لئيم\"، وفي غير ذلك قليلًا كقول المعري:\rفيا وطني إن فاتني بك سابق ... من الدهر فلينعم لساكنك البال\rفقد دخلت إن على غير كان وهو ماض على وجه القلة.\r٣ حيث لم يقل إن يردن. فإن قيل تعليق النهي عن الإكراه بإرادتهن التحصن يشعر بجواز الإكراه عند انتفائها على ما هو مقتضى التعليق بالشرط، أجيب بأن القائلين بأن التقييد بالشرط يدل على نفي الحكم عند انتفائه إنما يقولون به إذا لم يظهر للشرط فائدة أخرى ويجوز أن يكون فائدته في الآية المبالغة في النهي عن الإكراه يعني أنهن إذا أردن العفة فالولي أحق بإرادتها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402726,"book_id":2611,"shamela_page_id":330,"part":"2","page_num":123,"sequence_num":330,"body":"عند الطالب حتى إذا وجد حكم الحس بخلاف حكمه غلطه تارة واستخرج له محملًا أخرى وعليه قول أبي العلاء المعري:\rما سرت إلا وطيف منك يصحبني ... سري أمامي وتأوييا على أثرى١\rيقول: لكثرة ما ناجيت نفسي بك انتقشت في خيالي فأعدك بين يدي مغلطًا للبصر بعلة الظلام إذا لم يدركك ليلًا أمامي، وأعدك خلفي إذا لم يتيسر لي تغليطه حين لا يدركك بين يدي نهارًا. وإما لنحو ذلك، قال السكاكي: أو للتعريض: كما في قوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ ، وقوله تعالى: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إنَّكَ إذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ ، [البقرة: ١٤٥] ، وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَات﴾ ، ونظيره في التعريض٢ قوله: ﴿وَمَا لِيَ لا أعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [يس: ٢٢] ، المراد وما لكم لا تعبدون الذي فطركم، والمنبه عليه ترجعون، وقوله تعالى: ﴿أأتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إن يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلا يُنْقِذُون، إنِّي إذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [يس: ٢٣-٢٤] ، إذ المراد أتتخذون من دونه آلهة إن يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيئًا ولا ينقذونكم إنكم إذا لفي ضلال مبين، ولذلك قيل: ﴿آمَنْتُ بِرَبِّكُم﴾ دون بربي، واتبعه: ﴿فَاسْمَعُوْنِ﴾ . ووجه حسنه٣ تطلب أسماع المخاطبين الذين هم أعداء المسمع الحق.","footnotes":"١ السري: سير الليل. التأويب: سير النهار كله.\r٢ جعله فيما سبق من الالتفات وهنا جعله من التعريض. ويقول السكاكي \"ولولا التعريض لكان المناسب وإليه أرجع ١٠٦ من المفتاح. وإذا كان المثل تعريضًا لم يكون التفاتًا بل يكون عبر في الأول بياء المتكلم عن المخاطبين. والجواب أن التعريض ليس من شرطه أن يراد به غير ظاهر اللفظ بل يراد ظاهره لا لقصده بل يكون المقصود بالكلام غيره، والآية المراد بها المتكلم ولكنه إذا أراد ذلك لنفسه لم يرد لهم إلا ما أراده لها.\r٣ أي حسن هذا التعريض.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402727,"book_id":2611,"shamela_page_id":331,"part":"2","page_num":124,"sequence_num":331,"body":"على وجه لا يورثهم مزيد غضب وهو ترك التصريح بنسبتهم إلى الباطل ومواجهتهم بذلك، ويعين على قبوله لكونه أدخل في أمحاض النصح لهم، حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه. ومن هذا القبيل قوله تعالى: ﴿قُلْ لا تُسْأَلونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُون﴾ ، فإن حق النسق من حيث الظاهر: \"قل لا تسألون عما عملنا ولا نسأل عما تجرمون\"، وكذا ما قبله: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ . قال السكاكي ﵀: وهذا النوع من الكلام يسمى المنصف، ومما يتصل بما ذكرناه أن الزمخشري قدر قوله تعالى: ﴿وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُون﴾ عطفًا على جواب الشرط في قوله تعالى: ﴿إن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أيْدِيَهُمْ وألْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ [الممتحنة: ٢] ، وقال: \"الماضي وإن كان يجري في باب الشرط مجرى المضارع في علم الأعراب فإن فيه نكتة، كأنه قيل: وودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم، يعني أنهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعًا من قتل الأنفس وتمزيق الأعراض وردكم كفارًا، وردكم كفارًا أسبق المضار عندهم وأولها، لعلمهم أن الدين أعز عليكم من أرواحكم؛ لأنكم يذالون لها دونه، والعدو أهم شيء عنده أن يقصد أعز شيء عند صاحبه\" هذا كلامه، وهو حسن دقيق، لكن في جعل: ﴿وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُون﴾ عطفًا على جواب الشرط نظر؛ لأن ودادتهم أن يرتدوا كفارًا حاصلة وإن لم يظفروا بهم، فلا يكون في تقييدها بالشرط فائدة، فالأولى أن يجعل قوله: ﴿وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُون﴾ عطفًا على الجملة الشرطية كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُون﴾ .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402728,"book_id":2611,"shamela_page_id":332,"part":"2","page_num":125,"sequence_num":332,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>لو الشرطية:</span>\rوأما لو١ فهي للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط٢ فيلزم انتفاء الجزاء٣ كانتفاء الإكرام في قولك: لو جئتني لأكرمتك،","footnotes":"١ لو كما يقول المبرد: \"تدل على وقوع الشيء لوقوع غيره\". ومعنى كون لو للشرط أنها لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضًا.\r٢ أي في الواقع.\r٣ أي يلزم بالنظر لعرف أهل اللغة انتفاء الجزاء من حيث ترتبه على ذلك الشرط، كما تقول: \"لو جئتني أكرمتك\"، معلقًا الإكرام بالمجيء، مع القطع بانتفائه، فيلزم انتفاء الإكرام.. فهي لامتناع الثاني أعني الجزاء لامتناع الأول أعني الشرط، يعني أن الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط. هذا هو المشهور بين الجمهور، واعترض عليه ابن الحاجب بأن الأول سبب والثاني مسبب وانتفاء السبب لا يدل على انتفاء المسبب لجواز أن يكون للشيء أسباب متعددة بل الأمر بالعكس؛ لأن انتفاء المسبب على انتفاء أسبابه، فهي لامتناع الأول لامتناع الثاني، ألا ترى قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ إنما سيق ليستدل بامتناع الفساد على امتناع تعدد الآلهة دون العكس، واستحسن المتأخرون رأي ابن الحاجب حتى كادوا أن يجمعوا على أنها لامتناع الأول لامتناع الثاني، إما لما ذكره، وإما؛ لأن الأول ملزوم والثاني لازم، وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس لجواز أن يكون اللازم أعم.\rوأقول: منشأ هذا الاعتراض قلة التأمل؛ لأنه ليس معنى قولهم: \"لو لامتناع الثاني لامتناع الأول\" أنه يستدل بامتناع الأول على امتناع الثاني، حتى يرد عليه أن انتفاء السبب أو الملزوم لا يوجب انتفاء المسبب أو اللازم، بل معناه أنها للدلالة على أن انتفاء الثاني في الخارج إنما هو بسبب انتفاء الأول، فمعنى \"ولو شاء لهداكم\" أن انتفاء الهداية إنما هو بسبب انتفاء المشيئة يعني أنها تستعمل للدلالة على أن علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات إلى أن علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي، ألا ترى أن قولهم لولا لامتناع الثاني لوجود الأول نحو \"لولا علي لهلك عمر\" معناه أن وجود علي سبب لعدم هلاك عمر لا أن وجوده دليل على أن عمر لم يهلك، ولهذا صح مثل قولنا \"لو جئتني =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402729,"book_id":2611,"shamela_page_id":333,"part":"2","page_num":126,"sequence_num":333,"body":"ولذلك قيل هي لامتناع الشيء لامتناع غيره، ويلزم كون جملتيها فعليتين وكون الفعل ماضيًا، فدخولها على المضارع في نحو قوله تعالى: ﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّم﴾ ، لقصد استمرار الفعل فيا مضى وقتًا فوقتا كما في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِم﴾ بعد قوله: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُون﴾ وفي قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: ٧٩] ، ودخولها عليه١ في نحو قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُؤُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [السجدة: ١٢] ، وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [سبأ: ٣١] ، لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في إخباره كما نزل \"يود\" منزلة \"ود\" في قوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا٢﴾ ، ويجوز أن يرد الغرض.","footnotes":"= لأكرمتك لكنك لم تجئ\" أعني عدم الإكرام بسبب عدم المجيء، قال الحماسي:\r\"ولو طار ذو حافر قبلها ... لطارت ولكنه لم يطر\"\rيعني أن عدم طيران تلك الفرس بسب أنه لم يطر ذو حافر قبلها، وقال أبو العلاء المعري:\r\"ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم ... رعايا ولكن ما لهن دوام\rوأما المنطقيون فقد جعلوا \"أن\" \"ولو\" أداة للزوم وإنما يستعملونها في القياسات لحصول العلم بالنتائج فهي عندهم للدلالة على أن المعلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الأول ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللام من غير التفات إلى أن علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي؟ وقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ وأرد على هذه القاعدة، لكن الاستعمال على قاعدة اللغة هو الشائع المستفيض.\r١ أي على المضارع.\r٢ وإنما كان الأصل ههنا الماضي؛ لأنه قد التزم ابن السراج وأبو علي في الإيضاح أن الفعل الواقع بعد رب المكفوفة بما يجب أن يكون ماضيًا؛ لأنها للتقليل في الماضي ومعنى التقليل ههنا أنه يدهشهم أهوال القيامة فيبهتون فإن وجدت منهم إفاقة ما تمنوا ذلك، وقيل هي مستعارة أي منقولة للتكثير أو للتحقيق ومفعول يود محذوف لدلالة لو كانوا مسلمين عليه ولو للتمني حكاية لودادتهم. وإما على رأي من جعل لو التي للتمني حرفًا مصدريًّا، فمفعول \"يود\" هو قوله \"لو كانوا مسلمين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402730,"book_id":2611,"shamela_page_id":334,"part":"2","page_num":127,"sequence_num":334,"body":"من لفظ ترى ويود إلى استحضار صورة رؤية المجرمين ناكسي الرؤوس قائلين لما يقولون وصرة رؤية الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات وصورة ودادة الكافرين لو أسلموا، كما في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ [فاطر: ٩] إذ قال فتثير سحابًا استحضارًا لتلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة من آثارة السحاب مسخرًا بين السماء والأرض تبدو في الأول كأنها قطع قطن مندوف ثم تتضام متقابلة بين أطوار حتى يعدن ركامًا، وكقول تأبط شرًّا١:\rألا من مبلغ فتيان فهم ... بما لاقيت عند رحا بطان\rبأني قد لقيت الغول تهوي ... بسهب كالصحيفة صحصحان\rفقلت لها: كلانا نضو أرض ... أخو سفر فخلي لي مكاني\rفشدت شدة نحوي فأهوت ... لها كفي بمقصول يماني\rفأضربها بلادهش فخرت ... صريعا لليدين وللجران\rإذ قال: فأضربها ليصور لقومه الحالة التي تشجع فيها على ضرب الغول، كأنه يبصرهم إياها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبًا من جراءته على كل هول وثباته عند كل شدة. ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [آل عمران: ٥٩] ، دون كن فكان. وكذا قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾ [الحج: ٣١] .","footnotes":"١ وتنسب لأبي الغول الطهوي. فهو قبيلة تأبَّط شرًّا، رحا بطان: موضع بالبادية. تهوي: تسرع. السهب. المستوى من الأرض في سهولة، وكذلك الصحصحان. النضو: المهزول من كل شيء. الصريع يستوي فيه المذكر والمؤنث. الجران في الأصل: مقدم عنق البعير من مذبحة إلى منحره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402731,"book_id":2611,"shamela_page_id":335,"part":"2","page_num":128,"sequence_num":335,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>تنكير المسند:</span>\rوأما تنكيره: فإما لإرادة عدم الحصر والعهد، كقولك: زيد كاتب وعمرو شاعر.\rوإما للتنبيه على ارتفاع شأنه أو انحطاطه١ على ما مر في المسند إليه كقوله تعالى: ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِين﴾ ، أي هدى لا يكتنه كنهة.","footnotes":"١ وفي شرح السعد: أو للتفخيم نحو هدى للمتقين -بناء على أنه خبر مبتدأ محذوف أو خبر ذلك الكتاب- أو للتحقير نحو ما زيد شيئًا، وما هنا وما في السعد عبارتان متقاربتان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402732,"book_id":2611,"shamela_page_id":336,"part":"2","page_num":128,"sequence_num":336,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>تخصيص المسند وعدمه:</span>\rوأما تخصيصه بالإضافة١ أو الوصف٢: فلتكون الفائدة أتم كما مر٣.\rوأما ترك تخصيصه بهما فظاهر مما سبق.","footnotes":"١ مثل محمد صاحب مروءة.\r٢ مثل زيد رجل عالم.\r٣ أي في باب المسند إليه من أن زيادة الخصوص توجب أتمية الفائدة. وجعل معمولات المسند كالحال ونحوه من المقيدات وجعل الإضافة والوصف من المخصصات إنما هو مجرد اصطلاح، وقيل؛ لأن التخصيص عبارة عن نقص الشيوع والعموم ولا شيوع في الفعل؛ لأنه إنما يدل على مجرد المفهوم. أي على الماهية المطلقة وهو الحدث والمطلق لا يكون فيه تخصيص بل تقييد، والحال تقيده، والوصف يجيء في الاسم الذي فيه الشيوع فيخصصه، واعترض على ذلك باعتراض ذكره المطول وحاصله أنه إن أريد بالشيوع العموم الشمولي فهو منتف في النكرة الموجبة فلا يكون وصفها مخصصًا. وإن أراد به العموم البدلي فهو موجود في الفعل. وأجيب باختيار الأول وأن الاسم لما كان يوجد فيه العموم الشمولي في الجملة ناسبه التخصيص الذي هو نقص العموم الشمولي بخلاف الفعل فلا يوجد فيه باعتبار ذاته عموم فناسبه التقييد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402733,"book_id":2611,"shamela_page_id":337,"part":"2","page_num":129,"sequence_num":337,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>تعريف المسند:</span>\rوأماتعريفه١ فلإفادة السامع: إما حكمًا على أمر معلوم له بطريق من طرق التعريف بأمر آخر معلوم له كذلك٢، وأما لازم حكم بين أمرين كذلك٣. تفسير هذا أنه قد يكون للشيء صفتان من صفات التعريف٤ ويكون السامع عالمًا باتصافه بإحداهما دون الأخرى٥، فإذا أردت أن تخبره بأنه متصف بالأخرى تعمد إلى","footnotes":"١ راجع ص٩٢ من المفتاح، وص١٣٦-١٥٣ من دلائل الإعجاز.\r٢ يعني أنه يجب عند تعريف المسند تعريف المسند إليه، إذ ليس في كلامهم مسند إليه نكرة ومسند معرفة في الجملة الخبرية وقوله بأمر آخر إشارة إلى أنه يجب مغايرة المسند إليه والمسند بحسب المفهوم ليكون الكلام مفيدًا، فنحو \"شعري شعري\" مؤول بحذف مضاف اعتباري في الحالين أي شعري الآن مثل شعري فيماكان أي المعروف المشهور بالبلاغة والسحر.\r٣ يعني لازم حكم على أمر معلوم بأمر آخر معلوم. ويعني بهذا ما سبق سماه لازم فائدة الخبر، وهذا غير علم المخاطب بالحكم، كأن تقول للذي مدحك بقصيدة أنشدها إياك: أنت المادح لي بهذه القصيدة الرائعة.\r٤ ككونه مسمى بزيد وكونه أخا لعمرو.\r٥ أي مع كونه عالمًا بكل منهما في ذاته كما هو أصل المسألة من كون السامع عالمًا بكل من المسند إليه والمسند. وقوله بإحداهما دون الأخرى أي كان عرف المخاطب هذه الذات بكونها مسماة بزيد ولا يعرفها بكونها أخا له.\rوظاهر لفظ متسن التلخيص في قوله \"بآخر مثله\" أن نحو \"زيد أخوك\" إنما يقال لمن يعرف أن له أخا، والمذكور هنا في الإيضاح أنه يقال لمن يعرف زيدًا بعينه سواء عرف أن له أخا أم لم يعرف، ووجه التوفيق ما ذكره بعض المحققين من النحاة أن أصل وضع تعريف الإضافة على اعتبار العهد وإلالم يبق فرق بين غلام يد وغلام لزيد فلم يكن أحدهما معرفة والآخر نكرة، لكن كثيرًا ما يقال جاءني غلام زيد من غير إشارة إلى معين كالمعرف باللام وهو خلاف وضع الإضافة فما في المتن بالنظر إلى أصل الوضع وما هنا إلى خلافه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402734,"book_id":2611,"shamela_page_id":338,"part":"2","page_num":130,"sequence_num":338,"body":"اللفظ الدال على الأولى وتجعله مبتدأ وتعمد إلى اللفظ الدال على الثانية وتجعله خبًرا، فتفيد السامع ما كان يجهله من اتصافه بالثانية، كما إذا كان للسامع أخ يسمى زيدًا وهو يعرفه بعينه واسمه ولكن لا يعرف أنه أخوه، وأردت أن تعرفه أنه أخوه، فتقول: له زيد أخوك، سواء عرف أن له أخًا ولم يعرف أن زيدًا أخوه أو لم يعرف أن له أخًا أصلًا. وإن عرف أن له أخًا في الجملة وأردت أن تعينه عنده قلت \"أخوك زيد: أما إذالم يعرف أن له أخًا أصلًا فلا يقال ذلك لامتناع الحكم بالتعيين على من لا يعرفه المخاطب أصلًا، فظهر الفرق بين قولنا: زيد أخوك وقولنا أخوك زيد، وكذا إذا عرف السامع إنسانًا يسمى زيدًا بعينه واسمه، وعرف أنه كان من إنسان انطلاق ولم يعرف أنه كان من زيد أو غيره فأردت أن تعرفه أن زيدًا هو ذلك المنطلق فتقول: زيد المنطلق، وإن أردت أن تعرفه أن ذلك المنطلق هو زيد قلت المنطلق١ زيد، وكذا إذا عرف السامع إنسانًا يسمى زيدًا بعينه واسمه، وهو يعرف معنى جنس المنطلق وأردت أن تعرفه أن زيدًا متصف به فتقول: زيد المنطلق، وإن أردت أن تعين عنده جنس المنطلق قلت: المنطلق١ زيد، لا يقال: زيد دال على الذات فهو متعين للابتداء تقدم أو تأخر، والمنطلق دال على أمر نسبي فهو متعين للخبرية تقدم أن تأخر؛ لأنا نقول: المنطلق لا يجعل مبتدأ إلا بمعنى الشخص الذي له الانطلاق وأنه بهذا المعنى لا يجب أن يكون خبرًا وزيد لا يجعل خبرًا إلا بمعنى صاحب اسم زيد وأنه بهذا المعنى لا يجب أن يكون مبتدأ.","footnotes":"١ والتعريف هنا للعهد الخارجي.\r٢ والتعريف هنا للجنس أي للحقيقة. والمقصور هنا ما فيه اللام. فإن دخلت أل على المبتدأ والخبر احتمل كل منهما أن يكون هو المقصور، وقيل المبتدأ هو المقصور، وقيل المقصور هو الأعم مطلقًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402735,"book_id":2611,"shamela_page_id":339,"part":"2","page_num":131,"sequence_num":339,"body":"ثم١ التعريف بلام الجنس قد لا يفيد قصر المعرف على ما حكم عليه به، كقول الخنساء٢:\rإذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا\rوقد يفيد قصره: إما تحقيقًا٣ كقولك: زيد الأمير، إذالم يكن أمير سواه، وإما مبالغة لكمال معناه في المحكوم عليه كقولك: \"عمرو الشجاع\" أي الكامل في الشجاعة٤ فتخرج الكلام في صورة توهم.","footnotes":"١ راجع ص١٤٠ من الدلائل. هذا وأما التعريف بلام العهد فلا يفيد القصر؛ لأنه إنما يتصور في ما يكون فيه عموم كالجنس، فيحصر في بعض الأفراد، وأما المعهود الخارجي فلا عموم فيه فلا حصر، ولكن هذا في قصر الأفراد، أما قصر القلب فيتأتى في المعهود أيضًا.\r٢ البيت في الدلائل ص١٤٠، والبيت لا يفهم القصر والمعنى ليس عليه؛ لأن البيت للرد على من يتوهم قبح البكاء على هذا المرثي كغيره وليس الكلام واردًا في مقام من يسلم حسن البكاء عليه إلا أنه يدعي أن بكاء غيره حسن أيضًا حتى يكون المعنى على الحصر إذ لا يلائمه الشطر الأول من البيت.\r٣ أي قصرًا حقيقيًّا.\r٤ كأنه لا اعتداد بشجاعة غيره، وكذا إذا جعل المعرف بلام الجنس مبتدأ نحو الأمير زيد والشجاع عمرو فيفيد قصر جنس معنى المبتدأ على الخبر تحقيقًا أو مبالغة، ولا تفاوت بينهما وبين ما تقدم في إفادة قصر الإمارة على زيد والشجاعة على عمرو، وعدم التفاوت إنما هو على مذهب السعد أما على ما ذهب إليه السيد -من أنه لا يكون محمولًا وأن قولنا المنطلق زيد مؤول بقولنا المنطلق المسمى بزيد- فلا بد من التفاوت، فالمقصور عليه الإمارة على الأول الذات المشخصة المعبر عنها بزيد وعلى الثاني هو المفهوم الكلي المسمى بزيد.\rوالحاصل أن المعرف بلام الجنس أن جعل مبتدأ فهو مقصور على الخبر سواء كان الخبر معرفة أو نكرة، وإن جعل خبرًا فهو مقصور على المبتدأ، والجنس قد يبقى على إطلاقه كما مر وقد يقيد بوصف أو حال أو ظرف أو مفعول أو نحو ذلك على ما ذكره الخطيب نحو هو الرجل الكريم وهو السائر راكباً وهو الأمير في البلد وهو الواهب ألف قنطار، وجميع ذلك معلوم بالاستقراء وتصفح تراكيب البلغاء.\rهذا ومعاني الخبر المعرف بأل عن عبد القاهر: القصر مبالغة -القصر حقيقة- الأعلام بأن هذا منه كان الشيء الذي يعلمه أنه كان كزيد هو المنطلق -إظهار كمال الأمر مثل رأيت بكاءك الحسن الجميلا- إعلام المخاطب بأن هذا الرجل هو الرجل المنشود مثل هو البطل المحامي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402736,"book_id":2611,"shamela_page_id":340,"part":"2","page_num":132,"sequence_num":340,"body":"أن الشجاعة لم توجد إلا فيه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال.\rثم المقصور قد يكون نفس الجنس مطلقًا أي من غير اعتبار تقييده بشيء كما مر، وقد يكون الجنس باعتبار تقييده بظرف أو غيره، كقولك: \"هو الوفي حين لا تظن نفس بنفس خيرًا\"، فإن المقصور هو الوفاء في هذا الوقت لا الوفاء مطلقًا، وكقول الأعشى١:\rهو الواهب المائة المصطفاة ... أما مخاضًا وإما عشارًا\rفإنه قصر هبة المائة من الإبل في إحدى الحالتين، لاهبتها مطلقًا. ولا الهبة مطلقًا. وهذه الوجوه الثلاثة: أعني العهد، والجنس للقصر تحقيقًا، والجنس للقصر مبالغة، تمنع جواز العطف بالفاء ونحوها على ما حكم عليه بالمعرف، بخلاف المنكر فلا يقال: زيد المنطلق وعمرو، ولا زيد الأمير وعمرو، ولا زيد الشجاع وعمرو.","footnotes":"١ راجع البيت في الدلائل ص١٣٩ والمخاض: الحوامل من النوق لا واحد له من لفظه. العشار جمع عشراء كنفساء، وهي من النوق كالنفساء من النساء أو التي مضى على حملها عشرة أشهر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402737,"book_id":2611,"shamela_page_id":341,"part":"2","page_num":133,"sequence_num":341,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>جملية المسند:</span>\rوأما كونه جملة فإما لإرادة تقوي الحكم بنفس التراكيب كما سبق١، وإما لكونه سببًا٢ وقد تقدم بيان ذلك٣. وفعليتها لإفادة التجدد. واسميتها لإفادة الثبوت، فإن من شأن الفعلية أن تدل على التجدد، ومن شأن الاسمية أن تدل على الثبوت، وعليهما قول رب العزة: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ [البقرة: ١٤] ، وقوله تعالى: ﴿قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ﴾ ، إذ أصل","footnotes":"١ نحو زيد قام. وقوله للتقوي أي بنفس التركيب.\r٢ نحو زيد أبوه قائم.\r٣ حيث ذكر أن أفراد المسند يكون لكونه غير سببي مع عدم إفادة التقوي.. وسبب التقوي في مثل زيد قام على ما ذكره صاحب المفتاح هو أن المبتدأ لكونه مبتدأ يستدعي أن يسند إليه شيء، فإذا جاء بعده ما يصلح أن يسند إلى ذلك المبتدأ صرفه ذلك المبتدأ إلى نفسه سواء كان خاليًا عن الضمير أو متضمنًا له فينعقد بينهما حكم، ثم إذا كان متضمنًا لضميره المعتد به بأن لا يكون مشابهًا للخالي عن الضمير كما في زيد قائم، صرفه ذلك الضمير إلى المبتدأ ثانيًا فيكتسي الحكم قوة، فعلى هذا يختص التقوي بما يكون مسندًا إلى ضمير المبتدأ، ويخرج عنه نحو \"زيد ضربته\" ويجب أن يجعل سببيًّا. وأما على ما ذكره الشيخ في \"دلائل الإعجاز\" وهو أن الاسم لا يؤتى به معرى عن العوامل اللفظية إلا لحديث قد نوى إسناده إليه، فإذا قلت \"زيد\" فقد أشعرت قلب السامع بأنك تريد الإخبار عنه، فهذا توطئة له وتقدمه للإعلام به، فإذا قلت \"قام\" دخل في قلبه دخول المأنوس وهذا أشد للثبوت وأمنع من الشبهة والشك، وبالجملة ليس الإعلام بالشيء بغتة مثل الإعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة. فإن ذلك يجري مجرى تأكيد الإعلام في التقوي والإحكام، فيدخل فيه نحو زيد ضربته وزيد مررت به. ومما يكون المسند فيه جملة لا للسببية أو التقوي خبر ضمان الشأن ولم يتعرض له لشهرة أمره وكونه معلومًا مما سبق.\rوأما صورة التخصيص نحو أنا سعيت في حاجتك ورجل جاءني فهي داخلة في التقوي على ما مر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402738,"book_id":2611,"shamela_page_id":342,"part":"2","page_num":134,"sequence_num":342,"body":"الأول نسلم عليك سلامًا وتقدير الثاني سلام عليكم، كأن إبراهيم ﵇ قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه به أخذًا بأدب الله تعالى في قوله تعالى: ﴿وَإِذَاحُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾ [النساء: ٨٦] . وقد ذكر له وجه آخر فيه دقة غير أنه بأصول الفلاسفة أشبه وهو أن التسليم دعاء للمسلم عليه بالسلامة من كل نقص ولهذا أطلق، وكمال الملائكة لا يتصور فيه التجديد؛ لأن حصوله بالفعل مقارن لوجودهم، فناسب أن يحيوا بما يدل على الثبوت دون التجدد، وكمال الإنسان متجدد؛ لأنه بالقوة وخروجه إلى الفعل بالتدرج فناسب أن يحيا بما يدل على التجدد دون الثبوت. وفيه نظر. وقوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُون﴾ ، أي أحدثتم دعاءهم أم استمر صمتكم عنه فإنه كانت حالهم المستمرة أن يكونوا صامتين عن دعائهم، ففيه لم يفترق الحال بين أحداثكم دعاءهم وما أنتم عليه من عادة صمتكم عن دعائهم. وقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِين﴾ أي أحدثت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك أم اللعب، أي أحوال الصبا بعد مستمرة عليك، وأما قوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِين﴾ ، في جواب: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِر﴾ فلإخراج ذواتهم من جنس المؤمنين مبالغة في تكذيبهم، ولهذا أطلق قوله \"مؤمنين\" وأكد نفيه بالباء، ونحوه: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا﴾ .\rوشرطيتها: لما مر١، وظرفيتها لاختصار الفعلية، إذ هي مقدرة بالفعل على الأصح٢.","footnotes":"١ يعني للاعتبارات المختلفة الحاصلة من أدوات الشرط.\r٢ لأن الفعل هو الأصل في العمل، وقيل باسم الفاعل؛ لأن الأصل في الخبر أن يكون مفردًا، ورجح الأول بوقوع الظرف صلة للموصول نحو \"الذي في الدار أخوك\" وأجيب بأن الصلة من مظان الجملة بخلاف الخبر، ولو قال: \"إذ الظرف مقدر بالفعل على الأصح\" لكان أصوب؛ لأن ظاهر عبارته يقتضي أن الجملة الظرفية مقدرة باسم الفاعل على القول الغير الأصح ولا يخفى فساده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402739,"book_id":2611,"shamela_page_id":343,"part":"2","page_num":135,"sequence_num":343,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>تأخير المسند:</span>\rوأما تأخيره: فلأن ذكر المسند إليه أهم كما سبق.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402740,"book_id":2611,"shamela_page_id":344,"part":"2","page_num":136,"sequence_num":344,"body":"وإما للتنبيه من أول الأمر على أنه١ خبر لا نعت٢ كقوله٣:\rله همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر\rوقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [الأعراف: ٢٤] .\rوإما للتفاؤل٤.\rوإما للتشويق إلى ذكر المسند٥ إليه كقوله٦:\rثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر.\rوقوله:\rوكالنار الحياة فمن رماد ... أواخرها وأولها دخان\rقال السكاكي ﵀: وحق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند وإلا لم يحسن ذلك الحسن.","footnotes":"١ أي المسند.\r٢ إذ النعت لا يتقدم على المنعوت وإنما قال من أول الأمر؛ لأنه ربما يعلم أنه خبر لا نعت بالتأمل في المعنى والنظر إلى أنه لم يرد للكلام خبر للمبتدأ.\r٣ ينسب لحسان في مدح الرسول. والصحيح أنه ليس له بل هو لبكر بن النطاح في أبي دلف وهو في الدلائل ص١١٧. والشاهد فيه تقديم المسند في قوله: \"له همم\".\r٤ مثل: سعدت بغرة وجهك الأيام.\r٥ بأن يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس إلى ذكر المسند إليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول؛ لأن الحاصل بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب كما يقولون.\r٦ هو لمحمد بن وهيب في المعتصم الخليفة والشاهد في البيت تقديم \"ثلاثة\" وهو المسند، والمسند إليه المتأخر هو \"شمس الضحى إلخ\" وسيأتي البيت في الإيضاح أيضًا في الجامع وفي \"الجمع\" في فن البديع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402741,"book_id":2611,"shamela_page_id":345,"part":"2","page_num":137,"sequence_num":345,"body":"تنبيه:\rكثير مما في الباب١ والذي قبله٢ غير مختص بالمسند إليه والمسند، كالذكر والحذف وغيرهما٣ مما تقدمت أمثلته، والفطن إذا أتقن اعتبار ذلك فيهما٤ لا يخفى عليه اعتباره في غيرهما٥.","footnotes":"١ يعني باب المسند.\r٢ يعني باب المسند إليه.\r٣ من التعريف والتنكير والتقديم والتأخير والإطلاق والتقييد وغير ذلك.\r٤ أي في البابين.\r٥ من المفاعيل والملحقات بها والمضاف إليه، وإنما قال: \"كثير مما في هذا الباب إلخ\"ولم يقل: \"كل ما في هذا الباب\"؛ لأن بعضها مختص بالبابين كضمير الفصل المختص بما بين المسند إليه والمسند وككون المسند مفردًا فعلا فإنه مختص بالمسند إذ كل فعل مسند دائمًا، وقيل هو إشارة إلى أن جميعها لا يجري في غير البابين كالتعريف فإنه لا يجري في الحال والتمييز وكالتقديم فإنه لا يجري في المضاف إليه، وفيه نظر؛ لأن قولنا: \"جميع ما في هذا الباب والذي قبله غير مختص بهما\" لا يقضي أن يجري شيء من المذكورات في كل واحد من الأمور التي هي غير المسند إليه والمسند فضلًا عن أن يجري كل منها فيه إذ يكفي لعدم الاختصاص بالبابين ثبوته في شيء مما يغايرهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402742,"book_id":2611,"shamela_page_id":346,"part":"2","page_num":138,"sequence_num":346,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>القول في متعلقات أحوال الفعل</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-68>مدخل</span>\r...\rالقول في متعلقات أحوال الفعل:\rحال الفعل مع المفعول١ كحاله مع الفاعل، فكما أنك إذا أسندت الفعل إلى الفاعل كان غرضك أن تفيد وقوعه منه لا أن تفيد وجوده في نفسه فقط، كذلك إذا عديته إلى المفعول كان غرضك أن تفيد وقوعه عليه لا أن تفيد وجوده في نفسه فقط، فقد اجتمع الفاعل والمفعول في أن عمل الفعل فيهما إنما كان ليعلم التباسه بهما٢،","footnotes":"١ قد أشير في التنبيه الذي ذكره الخطيب قبل هذا الباب إلى أن كثيرًا من الاعتبارات السابقة تجري في متعلقات الفعل لكن ذكر في الباب تفصيل بعض من ذلك لاختصاصه بمزيد من البحث. هذا وراجع المفتاح ص٩٧ وما بعدها والدلائل ص١١٨ وما بعدها في هذه البحوث.\rوالمراد المفعول به بدلالة قول الخطيب \"من جهة وقوعه عليه\" وقوله \"نزل الفعل المتعدي منزلة اللازم\".. وإن كان سائر المفاعيل بل جميع المتعلقات كذلك، فإن الغرض من ذكرها مع الفعل إفادة تلبسه بها من جهات مختلفة، لكن خص البحث بالمفعول به لقربه من الفاعل ولكثرة حذفه كثرة شائعة، وسائر المعلقات تعلم بالمقايسة.\rوالمراد كما قال الشربيني أن الفعل بالنظر للمفعول كالفعل بالنظر للفاعل فلما كان المقصود في التمهيد بيان حال الفعل بالنظر لهما كانا متبوعين له ولما كان قيدين له لبيان حالة قال السعد \"من ذكره معه\" أي ذكر كل إلخ.\r٢ المراد بالتلبس التعلق والارتباط وقوله \"بهما\" أي بالمفعول والفاعل. والمراد إفادة التلبس نفيًا أو إثباتًا فدخل ما ضرب زيد وما ضرب زيدًا. وفي العبارة مسامحة إذ ليس الغرض من ذكر كل منهما مع الفعل إفادة تلبس الفعل بكل منهما فالأظهر أن يقول: أي تلبس الفعل بما ذكر معه. وقال عبد الحكيم: أي تلبس الفعل بكل منهما والمعنى أن الغرض من ذكر واحد منهما مع الفعل أي واحد كل منهما تلبس الفعل بذلك الواحد أي واحد كان؛ لأن الضمير المفرد إذا كان راجعًا إلى التعدد باعتبار كل واحد يكون المراد أي واحد لا كل واحد على سبيل الشمول، فلا اشتباه في صحة هذه العبارة وإن خفي على بعض الأذكياء وقالوا إنها تفيد أن الغرض من ذكر كل منهما إفادة تلبس الفعل مع كل منهما وهذا لا يصح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402743,"book_id":2611,"shamela_page_id":347,"part":"2","page_num":139,"sequence_num":347,"body":"فعمل الرفع في الفاعل ليعلم التباسه به من جهة وقوعه منه، والنصب في المفعول ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه. أما إذا أريد الأخبار بوقوعه في نفسه من غير إرادة أن يعمل ممن وقع في نفسه أو على من وقع، فالعبارة عنه أن يقال كان ضرب أو وقع ضرب أو وجد أو نحو ذلك من ألفاظ تفيد الوجود المجرد١. وإذا تقرر هذا فنقول:\rالفعل المتعدي إذا أسند إلى فاعله ولم يذكر له مفعول فهو على ضربين:\rالأول: أن يكون الغرض إثبات المعنى في نفسه للفاعل على الإطلاق أو نفيه عنه كذلك، وقولنا: \"على الإطلاق\" أي من غير اعتبار عمومه","footnotes":"١ ويقول عبد القاهر في الدلائل ص١١٨: \"وإذ قد بدأنا في الحذف بذكر المبتدأ فإني أتبع ذلك ذكر المفعول به إذا حذف خصوصًا، فإن الحاجة إليه أمس، وهو بما نحن به أخص، واللطائف كأنها فيه أكثر، وما يظهر بسببه من الحسن أعجب وأظهر. وههنا أصل يجب ضبطه، وهو أن حال الفعل مع المفعول الذي يتعدى إليه حاله مع الفاعل، وكما أنك إذا قلت ضرب زيد فأسندت الفعل إلى الفاعل كان غرضك من ذلك أن تثبت الضرب فعلًا له لا أن تفيد وجود الضرب في نفسه وعلى الإطلاق، كذلك إذا عديت الفعل إلى المفعول فقلت ضرب زيد عمرًا، كان غرضك أن تفيد التباس الضرب الواقع من الأول بالثاني ووقوعه عليه، فقد اجتمع الفاعل والمفعول في أن عمل الفعل فيهما إنما كان من أجل أن يعمل التباس المعنى الذي اشتق منه بهما، فعلم الرفع في الفاعل ليعلم التباس الضرب به من جهة وقوعه منه، والنصب في المفعول ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه، ولم يكن ذلك ليعلم وقوع الضرب في نفسه، بل إذا أريد الإخبار بوقوع الضرب ووجوده في الجملة من غير أن ينسب إلى فاعل أو مفعول أو يتعرض لبيان ذلك فالعبارة فيه أن يقال: كان ضرب أو وقع ضرب وما شاكل ذلك من ألفاظ تفيد الوجود المجرد في الشيء\" أ. هـ عبد القاهر. وقد نقل الخطيب في الإيضاح كلام الدلائل بالنص.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402744,"book_id":2611,"shamela_page_id":348,"part":"2","page_num":140,"sequence_num":348,"body":"وخصوصه ولا اعتبار تعلقه بمن وقع عليه١، فيكون المتعدي حينئذ بمنزلة اللازم، فلا يذكر له مفعول، لئلا يتوهم السامع أن الغرض الإخبار به باعتبار تعلقه بالمفعول، ولا يقدر أيضًا؛ لأن المقدر في حكم المذكور٢.","footnotes":"١ زاد \"على الإطلاق\" المفسر بعدم اعتبار العموم في الفعل وفي المتعلق ولو كان التنزيل إنما يترتب على إرادة مجرد ثبوته للفاعل ليلائم قوله بعد \"ثم إن كان المقام خطابيًّا لا استدلاليًّا إلخ\"؛ لأن تفصيله إلى إفادة العموم أو الخصوص إنما يتأتى في الفعل المطلق عن التقييد بكل منهما. كذا قيل، والحق أن إسقاط لفظ الإطلاق لا ينافي التفصيل بل هو أنسب على ما يأتي تحقيقه أ. هـ ابن يعقوب. هذا والعموم في الفعل بأن يراد جميع أفراده والخصوص فيه بأن يراد بعضها، وقوله: ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه أي فضلًا عن عمومه وخصوصه.\r٢ وسيأتي ذكر الضرب الثاني بعد قوله \"والضرب الثاني أن يكون الغرض إفادة تعلقه بمفعول فيجب تقديره بحسب القرائن ثم حذفه من اللفظ إما للبيان بعد الإيهام إلخ\".\rوقال العصام والمراد بالإطلاق أن لا يتقيد بالمعقول به، لكن فسره المصنف في الإيضاح بالإطلاق عن المفعول عاما كان أو خاصا والإطلاق عن عموم نفس الفعل -بإرادة جميع أفراده- وعن خصوصه -بإرادة بعض أفراده- وفيه أن التنزيل منزلة اللازم لا يتوقف على الإطلاق بهذا المعنى فإن لك أن تقول: فلان يعطي كل إعطاء أو إعطاء كذا.. ثم قال العصام: \"نزل الفعل منزلة اللازم\". لم يقل جعل لازمًا؛ لأنه في معنى المتعدي؛ لأن \"يعطي\" بمعنى يفعل الإعطاء إلا أنه لما كان المفعول داخلًا في معناه ليحتج إلى ذكر مفعول فصار كاللازم في أنه يطلب منصوبًا.\rهذا واعتبار العموم أو الخصوص في الفعل لازم للعموم أو الخصوص في المفعول، فالمدار إذا على العموم أو الخصوص في المفعول إذ عدم اعتبار العموم أو الخصوص في الفعل ليس له شأن بأمر تنزيل المتعدي منزلة اللام، يدل على ذلك كلام عبد القاهر ونصه: اعلم أن أغراض الناس يختلف في ذكر الأفعال المتعدية فهم يذكرونها تارة ومرادهم أن يقصروا على إثبات المعاني التي اشتقت منها للفاعلين من غير أن يتعرضوا لذكر المفعولين. فإذا كان الأمر كذلك كان الفعل المتعدي كغير المتعدي مثلًا في أنك لا ترى له =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402745,"book_id":2611,"shamela_page_id":349,"part":"2","page_num":141,"sequence_num":349,"body":".........................................................................","footnotes":"= مفعولًا لا لفظًا ولا تقديرًا ومثال ذلك قول الناس فلان يحل ويعقد ويأمر وينهي ويضر وينفع وكقولهم هو يعطي ويجزل ويقري ويضيف، المعنى في جميع ذلك على إثبات المعنى في نفسه للشيء على الإطلاق وعلى الجملة من غير أن يتعرض لحديث المفعول حتى كأنك قلت: صار إليه الحل والعقد، وصار بحيث يكون منه حل وعقد وأمر ونهي وضر ونفع. وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩] ، المعنى هل يستوي من له علم ومن لا علم له من غير أن يقصد النص على معلوم، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى، وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا﴾ ، وقوله: وأنه هو أغنى وأقنى -أي أعطى ما يقتنى- المعنى هو الذي منه الإحياء والإماتة والإغناء والإفناء. وهكذا كل موضع كان القصد فيه أن يثبت المعنى في نفسه فعلًا للشيء وأن يخبر بأن من شأنه أن يكون منه أو لا يكون إلا منه \"أي على إفادة التقوي أو الخصيص\" أو لا يكون منه فإن الفعل لا يعدي هناك؛ لأن تعديته تنقض الغرض وتغير المعنى. ألا ترى أنك إذا قلت هو يعطي الدنانير كان المعنى على أنك قصدت أن تعلم السامع أن الدنانير تدخل في عطائه أو أنه يعطيها خصوصًا دون غيرها وكان غرضك على الجملة بيان جنس ما تناوله الإعطاء لا الإعطاء في نفسه ولم يكن كلامك مع من نفى أن يكون كان منه إعطاء بوجه من الوجوه بل مع من أثبت له إعطاء إلا أنه لم يثبت إعطاء الدنانير فاعرف ذلك فإنه أصل كبير عظيم النفع. فذا قسم من خلو الفعل عن المفعول وهو ألا يكون له مفعول يمكن النص عليه \"١١٨ و١١٩ دلائل\".\rوكلام السكاكي أيضًا في هذا الموضوع على نهج كلام عبد القاهر حيث جعل من أسباب ترك ذكر المفعول: القصد إلى نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابًا في نحو فلان يعطي إلى معنى يفعل الإعطاء ويوجد هذه الحقيقة إيهامًا للمبالغة بطريق المذكور في إفادة اللام للاستغراق وعليه قوله تعالى: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢] ، المعنى وأنتم من أهل العلم المعرفة.\rوقد فسر الخطيب وغيره \"الإطلاق\" هنا بشيئين: عدم اعتبار العموم أو الخصوص في الفعل، وعدم اعتبار التعليق بالمفعول. واعترض على الخطيب بأن عدم اعتبار العموم أو الخصوص في الفعل لا دخل له في تنزيله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402746,"book_id":2611,"shamela_page_id":350,"part":"2","page_num":142,"sequence_num":350,"body":"...........................................................................","footnotes":"منزلة اللازم؛ لأن مناط التنزيل هو عدم اعتبار التعلق بمفعول فضلًا عن أن عدم اعتبار العموم أو الخصوص في الفعل ينافي إفادته التعميم كما سيأتي عن السكاكي والاعتراض الأول للعصام والثاني للسعد، وقد أجاب السعد عن الثاني بجواب عده السيد ضعيفًا. وخلاصة الاعتراض الثاني هو أن التعميم في أفراد الفعل ينافي كون الغرض من الفعل إثباته أو نفيه مطلقًا، وقد رد هذا الاعتراض السعد بأن المفاد غير الغرض، واستضعف السيد هذا بدليل أن الخارج عن القصد لا يعد من الخصوصيات، ورد العصام على السيد بأن الذي لا يكون من الخصوصيات هو الذي لا يتعلق به الغرض أصلًا لا ما كان غرضًا من حاق الكلام، وكذلك رد عبد الحكيم على السيد بأن التعميم من مستتبعات التركيب.\rأما السيد فرد بأنه لا منافاة: لأن التعميم لم يستفد من الفعل وحده بل منه بمعونة المقام فيكون عند السيد -كما فهم العصام والبناني وابن يعقوب- كناية، أي أن الفعل المطلق عن العموم كناية عنه عامًا بواسطة المقام. والإنبابي لا يراه كناية لعدم اللزوم هنا بين المعنى الحقيقي والكنائي؛ ولأنه لا داعي لاعتبار الكناية. والعصام يقول هذا ينافي أصل الموضوع وهو أن الفعل لم يجعل كناية. والبناني يرد عليه بأن الكناية هنا في نفس الفعل وأصل الموضوع المنفي هنا هو الكناية في المفعول -وأما البناني وابن يعقوب فيقولان يمكن حمل كلام السعد على كلام السيد بأن العموم ليس مقصودًا أولًا بل المقصود أولًا مطلق الثبوت الذي ليس فيه عموم ليتوصل به إلى العموم بواسطة دفع التحكم. أما عبد الحكيم فيرد رأي السيد بأنه يلزم على ما ذكره السيد أن يكون منشأ القصد بمجرد الإثبات والنفي مغايرًا لمنشأ القصد للعموم، والاختلاف باعتبار المنشأ لا يدفع التنافي بل الدافع له الاختلاف بالاعتبار في أنفسهما لا في منشأهما ورد معاوية كلام عبد الحكيم هذا بأن المتنافيين اللذين لا يدفع اجتماعهما اختلاف المنشأ هنا هما قصد العموم وقصد عدمه، لا قصده وعدم قصده كما هو فرض مسألتنا، فالدافع للتنافي هنا هو الاختلاف بالاعتبار في أنفسهما \"لا في منشأهما كما فهم عبد الحكيم\"؛ لأن المثبت كونه مقصودًا من الكلام والمنفي كونه داخلًا في الغرض.\rورد الإنبابي على المنافاة بجواب السعد، وبجواب آخر، خلاصته","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402747,"book_id":2611,"shamela_page_id":351,"part":"2","page_num":143,"sequence_num":351,"body":"........................................................................","footnotes":"أن التعميم هنا مستفاد من ذات الفعل إجمالًا وعدم اعتبار العموم والخصوص هناك مستفاد من عموم المفعول وخصوصه كما ذكره عبد الحكيم.\rهذا وعبد القاهر: لم يعول في تنزيل المتعدي منزلة اللازم إلا على عدم اعتبار تعلقه بالمفعول، قال في \"هو يعطي ويمنع\": المعنى في ذلك على إثبات المعنى في نفسه على الإطلاق وعلى الجملة من غير أن يتعرض لحديث المفعول.\rأما السكاكي فلم يذكر قيد الإطلاق في كلامه \"وللقصد إلى نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم\".\rعلى أن تفسيرهم الإطلاق هنا بما ذكره السعد مخالف لتفسيرهم الإطلاق الأول.\rوقال السعد في شرح قول الخطيب في متن التلخيص \"نزل الفعل المتعدي منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول؛ لأن المقدر كالمذكور\" ما نصه: كالمذكور أي في أن السامع يفهم منهما أن الغرض الإخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تلعقه بمن وقع عليه، فإن قولنا \"فلان يعطي الدنانير\" يكون لبيان جنس ما يتناوله الإعطاء لا لبيان كونه معطيًا، ويكون كلامًا مع من أثبت له إعطاء غير الدنانير لا مع نفي أن يوجد منه إعطاء.. وفي هذا خطأ في العبارة مثل الخطأ السابق في تفسير الإطلاق بالعموم في إفراد الفعل أو الخصوص فيه.\rملاحظة: المثال \"هو يعطي الدنانير\":\r١ فيه قصر، قصر صفة على موصوف، قصر إعطاء الدنانير على \"محمد\" مثل المقدم، وهو أما:\rأقصر قلب أي لا غيره.\rب أو قصر أفراد أي وحده.\rجـ أو قصر تعيين لنفي تردد المخاطب في أنه هو هل الذي يعطيها أو غيره. ويصح أن يكون المثال للتقوي لا للتخصيص فيخاطب به أما:","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402748,"book_id":2611,"shamela_page_id":352,"part":"2","page_num":144,"sequence_num":352,"body":".........................................................................","footnotes":"أمن ينكر ثبوت الفعل \"إعطاء الدنانير\" له.\rب أو من يتردد في ثبوت الفعل له.\rوقال عبد القاهر في المثال: المعنى على أنك قصدت إعلام السامع أن الدنانير تدخل في عطائه أو أنه يعطيها خصوصا دون غيرها، وكان غرضك بيان جنس ما تناوله الإعطاء لا الإعطاء في نفسه، ولم يكن كلامك مع من نفى أن يكون كان منه إعطاء بوجه من الوجوه بل مع من أثبت له إعطاء إلا أنه لم يثبت له إعطاء الدنانير أي بأن أثبت له إعطاء غير الدنانير أو أثبت له الدنانير مع غيرها. فهو يرى أنه للإعلام بأن الدنانير تدخل في عطائه، أو لتخصيصها دون غيرها بالإعطاء بطريق فحوى الكلام وسياقه لا من طريق القصر. وأنها تلقي لمخاطب لا يثبت له إعطاء الدنانير. وهي عنده لقصر القلب أو للإنكار، ولنا أن نقول أن عبارة عبد القاهر فيها تسامح وليست نصًّا قاطعًا في إفادة القصر.\rويرى السيد أن المثال يلقى لمخاطب يثبت له إعطاء ولا يدري ما المعطى فهي عنده ليس فيها ملاحظة قصر باعتبار القيد.\rويرى السعد أن المثال هو كلام مع من يثبت له إعطاء غير الدنانير لا مع من نفى أن يوجد منه إعطاء.\rوكلام السعد \"كعبد القاهر\" لا يقتضي ملاحظة القصر باعتبار القيد بطريق التقديم بل بطريق الفحوى، وتكون لقصر القلب عنده \"أي فقط كما هي كذلك عند عبد القاهر\"، وذلك فهم البناني، ويخالف السعد عبد القاهر في أن السعد قصر حال المخاطب بهذه العبارة على شيء واحد هو أن يكون مثبتًا للمقدم إعطاء غير الدنانير.\rوعبد الحكيم والشربيني قد صرحا بأن العبارة للتقوي لدفع الإنكار أو التردد أو لتخصيص المسند إليه بالمسند باعتبار قيده قصر قلب أو إفراد أو تعيين، وهذا تكلف منهما في حملهما كلام السعد على غير ظاهره، ومخالف للمعروف في القصر فلا بد أن يكون المخاطب مثبتًا للفعل المتعلق بغير ذلك القيد للمسند إليه المقدم. فعلى رأيهما نستنتج أن \"هو يعطي الدنانير\" إما:\r١ لقصر القلب فالمخاطب بها من يعتقد أنه يعطي غير الدنانير وأن غيره يعطي الدنانير.\rب لقصر الأفراد في المخاطب بها من يعتقد أنه يعطي الدنانير \"أي أو غيرها\" وأن غيره يعطي الدنانير \"أي أو غيرها\".\rجـ لقصر التعيين فالمخاطب بها من يتردد في أنه يعطي الدنانير \"أي أو غيرها\" أو أن غيره يعطي الدنانير \"أي أو غيرها\".\rد لدفع الإنكار فالمخاطب بها من يعتقد أنه يعطي غير الدنانير.\rهـ لدفع التردد فالمخاطب بها من يتردد في أنه يعطي الدنانير أو غيرها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402749,"book_id":2611,"shamela_page_id":353,"part":"2","page_num":145,"sequence_num":353,"body":"وهذا الضرب قسمان:\r١- لأنه إما أن يجعل الفعل مطلقًا١ كناية٢ عن الفعل متعلف بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة٣.","footnotes":"١ أي من اعتبار عموم أو خصوص في الفعل ومن غير اعتبار تلعقه بالمفعول.\r٢ وجعل المطلق كناية عن المقيد مع أنها الانتقال من الملزوم إلى اللازم والمقيد ليس لازمًا للمطلق، بناء \"على أن مطلق اللزوم ولو بحسب الادعاء كاف فيها فيدعي أن المطلق ملزوم للمقيد وكونه \"كناية عنه\" أي معبرًا به عن الفعل المتعلق بمفعول مخصوص ومستعملًا فيه على طريقة الكناية.\r٣ قال العصام: \"ولا بد للمعنى أيضًا من قرينة\"، والاقتصار هنا على الكناية يشعر بنفي صحة التجوز ولم يقم عليه دليل؛ لأنه قد يوجد في تركيب قرينة مانعة فيكون مجازًا لا كناية وإن كانت القرينة وهي مقام المدح في مثال المصنف غير مانعة، فالكناية ليس معها قرينة تمنع إرادة المعنى الحقيقي وحينئذ لا يجوز إرادته من اللفظ مع لازمة، وهذا القيد مخرج للمجاز إذ لا تجوز فيه إرادة المعنى الحقيقي مع المعنى المجازي عند من يمنع الجمع بين الحقيقة والمجاز كالمصنف. ولا دليل على نفي جعله كناية عن فعل متعلق بمفعول عام كما يرى العصام فتقول \"فلان يعطي\" أي كل أحد؛ لأن العطاء إذا صدر عن مثله لا يخص أحدًا. وقوله: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلام﴾ يحتمله. والحق أن العموم مستفاد من القرائن. وقال الإنبابي: قد يقال الفعل المتعلق بمفعول عام داخل في كلام المصنف؛ لأنه مخصوص من حيث اعتبار العموم فقول المصنف بمفعول مخصوص أي معين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402750,"book_id":2611,"shamela_page_id":354,"part":"2","page_num":146,"sequence_num":354,"body":"٢- أو لا١.","footnotes":"١ أي أو لا يجعل ذلك.\rويلاحظ أن عبد القاهر لم يقسم هذا الضرب إلى قسمين بل الذي جرى عليه أن هذا الضرب هو القسم الثاني فقط وهو ألا يجعل الفعل مطلقًا كناية عنه متعلقًا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة، أما القسم الآخر وهو أن يجعل كناية فقد جعله من الضرب الثاني الآتي؛ لأن له عنده مفعولًا مقصودًا محذوفًا لدلالة الحال ونحوه عليه.. ويقول عبد القاهر: اعلم أن أغراض الناس تختلف في ذكر الأفعال المتعدية فهم يذكرونها تارة ومرادهم أن يقتصروا على إثبات المعاني المشتقة منها للفاعلين من غير أن يتعرضوا لذكر المفعولين فيكون الفعل المتعدي كغير التعدي في أنك لا ترى له مفعولًا لا لفظًا ولا تقديرًا. وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩] ، فهذا قسم من خلو الفعل عن المفعول وهو أن لا يكون له مفعول يمكن النص عليه، وقسم ثان وهو أن يكون له مفعول مقصود قصده معلوم إلا أنه يحذف من اللفظ لدليل الحال عليه، وينقسم إلى: جلي لا صنعة فيه مثل أصغت إليه أي أذني، وحتى تدخله الصنعة فيتفنن ويتنوع:\rأ- فنوع منه أن تذكر الفعل وفي نفسك له مفعول مخصوص قد علم مكانه إما لجري ذكر أو دليل حال إلا أنك تنسيه نفسك وتخفيه وتوهم أنك لم تذكر ذلك الفعل إلا؛ لأن تثبت نفس معناه من غير أن تعديه إلى شيء أو تعرض فيه لمفعول ومثاله شجو حساده البيت.\rب- ونوع آخر وهو أن يكون معك مفعول معلوم مقصود قصده قد علم أنه ليس للفعل الذي ذكرت مفعول سواه بدليل الحال أو ما سبق من الكلام إلا أنك تطرحه وتتناساه وتدعه يلزم ضمير النفس لغرض غير الذي مضى وذلك الغرض أن تتوفر العناية على إثبات الفعل للفاعل وتخلص له وتنصرف بجملتها وكما هي إليه ومثاله قول عمرو بن معد يكرب:\r\"فلو أن قومي أنطقتني رماحهم\"\rالبيت، ومثله قول جرير:\rأمنيت المنى وخليت حتى ... تركت ضمير قلبي مستهاما\r=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402751,"book_id":2611,"shamela_page_id":355,"part":"2","page_num":147,"sequence_num":355,"body":"الثاني: كقول تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩] ، أي من يحدث له معنى العلم ومن لا يحدث.","footnotes":"= وقول طفيل: جزى الله عنا جعفرًا. الأبيات، وقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَن﴾ الآية، وقول البحتري:\rإذا بعدت أبلت وإن قربت شفت ... فهجرانها يبلي ولقيانها يشفي\rجـ الإضمار على شريطة التفسير أو البيان بعد الإبهام كما يقول الإيضاح، مثل: ﴿وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِي﴾ . وجعل من هذا الضرب ما حذف؛ لأنه أريد ذكره ثانيا على وجه يتضمن إيقاع الفعل على صريح لفظه إظهارًا لكمال العناية بوقوعه عليه مثل قول البحتري:\rقد طلبنا فلم نجد لك في السؤ ... دد والمجد والمكارم مثلا\rويحذف المفعول لدفع إيهام غر المراد مثل:\rوكم ذدت عني ومن تحامل حادث ... وسورة أيام حززن إلى العظم\rفهذا صنيع عبد القاهر، أما السكاكي فقد سبق أنه جعل أسباب الحذف في المفعول عدة أمور منها:\r١ القصد إلى التعميم مع الاختصار - والله يدعو إلى دار السلام.\r٢ القصد إلى نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون﴾ .\r٣ القصد إلى مجرد الاختصار: ﴿أَهَذَاْ الذِيْ بَعَثَ اللهُ رَسُوْلَا﴾ ، ﴿أَرِنَيْ أَنْظُر إِلَيْكَ﴾ ، ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ﴾ الآية- ﴿وَلَوْ شَاْءَ لَهَدَاْكُمْ أَجْمَعِيْن﴾ . ثم قال: ولك أن تنظم: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون﴾ في هذا السلك. ومنه:\rلو شئت عدت بلاد نجد عودة\rالبيت.\r٤ الرعاية على الفاصلة مثل: ما ودعك ربك وما قلى.\r٥ استهجان ذكره مثل ما رأيت منه ولا رأى مني إلخ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402752,"book_id":2611,"shamela_page_id":356,"part":"2","page_num":148,"sequence_num":356,"body":"قال السكاكي١: ثم إذا كان المقام خطابيًّا٢ لا استدلاليًّا، أفاد٢ العموم في أفراد الفعل، بعلة إيهام أن القصد إلى فرد دون مفرد آخر مع تحقق الحقيقة فيهما تحكم، ثم جعل قولهم في المبالغة","footnotes":"١ ذكر السكاكي في بحث إفادة اللام للاستغراق أنه إذا كان المقام خطابيًّا لا استدلاليا كقوله: ﷺ: \"المؤمن غر كريم والمنافق خب لئيم\" حمل المعرف باللام مفردًا كان أو جمعا على الاستغراق بعلة إيهام أن القصد إلى فرد آخر مع تحقق الحقيقة فيهما ترجيح لأحد المتساويين على الآخر. ثم ذكر في بحث حذف المفعول -ص٩٩ من المفتاح- أنه قد يكون \"للقصد إلى نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابًا في نحو فلان يعطي إلى معنى الإعطاء ويوجد هذه الحقيقة إيهامًا للمبالغة بالطريق المذكور في إفادة اللام للاستغراق\" فجعل المصنف قوله \"بالطريق المذكور\" إشارة إلى قوله \"ثم إذا كان المقام خطابيًّا لا استدلاليا حمل المعرف باللام على الاستغراق\".. وقول السكاكي \"ثم\" أي بعد كون الغرض ثبوت أصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير اعتبار كناية.\r٢ أي يكتفي فيه بمجرد الظن - والاستدلالي ما يطلب فيه اليقين.\r٣ أي المقام أو الفعل. فمعنى \"يعطي\" حينئذ يفعل الإعطاء المعرف بلام الحقيقة يحمل في المقام الخطابي على استغراق الإعطاءات وشمولها مبالغة لئلا يلزم ترجيح أحد المتساويين على الآخر. لا يقال: إفادة التعميم في إفراد الفعل تنافي كون الغرض الثبوت أو النفي عنه مطلقًا أي من غير اعتبار عموم ولا خصوص؛ لأنا نقول: لا نسلم ذلك \"أي التنافي\" فإن عدم كون الشيء معتبرًا لا يستلزم عدم كونه مفادًا من الكلام فالتعميم مفاد غير مقصود.\rقال السيد: الاعتذار المذكور ركيك جدًّا فإن المعتبر عند البلاغيين هو المعاني المقصودة للمتكلم وما يفهم من العبارة، وما لا يكون مقصودًا لا يعتد به ولا يعد من خواص التركيب.\rثم قال السيد: فالتعميم في أفراد الفعل إذا لم يكن معتبرًا مقصودًا في الغرض لم يكن مما يعتد به عندهم، والأظهر في الاعتذار أن يقال: أن الفيد للعموم في أفراد الفعل هو الفعل بمعونة المقام الخطابي وذلك لا ينافي كون الغرض من نفس الفعل الإطلاق على التفسير المذكور، غاية ما في الباب أن لا يكون العموم مقصودًا بنفس الفعل بل به مع معونة المقام:","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402753,"book_id":2611,"shamela_page_id":357,"part":"2","page_num":149,"sequence_num":357,"body":"\"فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع\" محتملًا لذلك ولتعميم المفعول كما سيأتي، وعده الشيخ عبد القاهر مما يفيد أصل المعنى على الإطلاق من غير إشعار بشيء من ذلك.\rوالأول١ كقول البحتري يمدح المعتز بالله ويعرض بالمستعين بالله:\rشجو حساده وغيظ عداه ... أن يرى مبصر ويسمع واعي٢","footnotes":"١ راجع١٢٠ من الدلائل والبيت من قصيدة في ديوان البحتري، والمعتز والمستعين من خلفاء بني العباس، تولى المستعين عرش الخلافة من ٢٤٨ إلى ٢٥٢هـ، وتولى المعتز العرش بعده من ٢٥٢ إلى ٢٥٥هـ.\r٢ الشجو: الحزن. العدى: جمع عدو. وقوله أن يرى مبصر من إقامة السبب مقام المسبب؛ لأن الرؤية والسماع المذكورين ليسا نفي الشجو ونفس الغيظ بل سببهما وعطف \"وغيظ\" على \"شجو\" عطف مرادف: و\"أن يرى\" خير عن شجو حساده. وقد جعل عبد القاهر هذا القسم مقابلًا للقسم الذي جعل فيه المتعدي كغير المتعدي، قال ما نصه: وقسم ثان وهو أن يكون له مفعول مقصود قصده معلوم إلا أنه يحذف من اللفظ لدليل الحال عليه وينقسم إلى جلي لا صنعة فيه مثل أصغيت إليه أي أذني، وخفي تدخله الصنعة وهو يتنوع: فنوع منه أن تذكر الفعل وفي نفسك له مفعول مخصوص قد علم مكانه إما لجري ذكر أو دليل حال، إلا أنك تنسيه نفسك وتخفيه وتوهم أنك لم تذكر ذلك الفعل لا؛ لأن تثبت نفس معناه من غير أن تعديه إلى شيء أو تعرض فيه بالمفعول ومثاله، قول البحتري:\rشجو حساده وغيظ عداه ... أن يرى مبصر ويسمع واع\rالمعنى -لا محالة- أن يرى مبصر محاسنه ويسمع واع أخباره وأوصافه، ولكنك تعلم على ذلك أنه كان يسرق علم ذلك من نفسه، ويدفع صورته عن وهمه ليحصل على معنى شريف وغرض خاص، وقال: أنه يمدح خليفة وهو المعتز ويعرض بخليفة وهو المستعين، فأراد أن يقول أن محاسن المعتز وفضائله المحاسن والفضائل يكفي فيها أن يقع عليها بصر =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402754,"book_id":2611,"shamela_page_id":358,"part":"2","page_num":150,"sequence_num":358,"body":"أي أن يكون ذو رؤية وذو سمع. يقول: محاسن الممدوح وآثاره لم تخف على من له بصر لكثرتها واشتهارها، ويكفي في معرفة أنها سبب استحقاقه الإمامة دون غيره أن يقع عليها بصر ويعيها سمع لظهور دلالتها على ذلك لكل أحد، فحساده وأعداؤه يتمنون أن لا يكون في الدنيا من له عين يبصر بها وأذن يسمع بها كي يخفى استحقاقه للإمامة فيجدوا بذلك سبيلًا إلى منازعته إياها. فجعل كما ترى مطلق الرؤية","footnotes":"= ويعيها سمع حتى يعلم أنه المستحق للخلافة، والفرد الوحيد الذي ليس لأحد أن ينازعه مرتبتها، فأنت ترى حساده وليس شيء أشجى لهم وأغيظ من علمهم بأن ههنا مبصرًا يرى وسامعًا يعي، حتى ليتمنون أن لا يكون في الدنيا من له عين ببصر بها وأذن يعي معها كي يخفى استحقاقه لشرف الإمامة فيجدوا بذلك سبيلًا إلى منازعته إياها -١٢٠ دلائل- فالخطيب يخالف عبد القاهر هنا في أمرين:\r١- أنه يرى أن الفعل هنا منزل منزلة اللازم وعبد القاهر يراه مما له مفعول مقصود محذوف.\r٢- أنه يجعل الفعل مطلقًا كناية عن نفسه متعلقًا بمفعول مخصوص وعبد القاهر لا يراه كناية. والحق رأي عبد القاهر. والدليل على هذه الكناية جعلهما خبرًا عن الشجو والغيظ. قال الدسوقي وقوله \"للدلالة\" علة لجعلهما كنايتين، أي جعلهما كنايتين، ولم يصرح بالمفعول المخصوص من أول الأمر أو يلاحظ تقديره للدلالة إلخ، وهذا جواب عما يقال لا حاجة إلى اعتبار الإطلاق أولًا ثم جعله كناية عن نفسه مقيدًا بمفعول مخصوص، وهل هذا إلا تلاعب ولم لم يجعل من أول الأمر متعلقًا بمفعول مخصوص، وحاصل الجواب أنه لو جعل كذلك لفاتت المبالغة في المدح؛ لأنها لا تحصل إلا بحمل الرؤية على الإطلاق ثم يجعل كناية عن تعلقه بمفعول مخصوص إذ المعنى حينئذ أنه متى وجد فرد من أفراد الرؤية أو السماع حصلت رؤية محاسنه وسماع أخباره وهذا يدل على أن أخباره بلغت من الكثرة والاشتهار إلى حالة هي امتناع الخفاء.\rهذا وعبد القاهر لا يجعل في الفعل في مثل \"يرى مبصر\" كناية؛ لأن الشاعر على رأيه يكون قصده من أول الأمر: أن يرى مبصر محاسنه ولكنه يحذفها ادعاء لشهرتها وأن رؤية البصر لا تقع إلا عليها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402755,"book_id":2611,"shamela_page_id":359,"part":"2","page_num":151,"sequence_num":359,"body":"كناية عن رؤية محاسنه وآثاره، ومطلق السماع كناية عن سماع أخباره، وكقول عمرو بن معد يكرب١:\rفلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت٢\rلأن غرضه أن يثبت أنه كان من الرماح أجرار وحبس للألسن عن النطق بمدحهم والافتخار بهم حتى يلزم منه بطريق الكناية مطلوبه وهو أنها أجرته. وكقول طفيل الغنوي لبني جعفر بن كلاب.","footnotes":"١ شارع مخضرم فارس اليمن قدم على النبي سنة ٩هـ فأسلم وشهد القادسية في عهد عمر وشهد واقعة نهاوند وبها قتل.\r٢ من أبيات في الدلائل ص١٢٢:\rولما رأيت الخيل زورا كأنها ... جداول زرع أرسلت فاسبطرت\rفجاشت إلى النفس أول مرة ... فردت على مكروهها فاستقرت\rظللت كأني للرماح دريئة ... أقاتل عن أبناء جرم وفرت\rفلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت\rقال التبريزي: الإجرار هو شق لسان الفصيل لئلا يرضع أمه ويجعل فيه عويد. يقول: لو أنهم أبلوا في الحرب بلاء حسنًا لمدحتهم وذكرت بلاءهم ولكن قصروا فأجروا لساني فما أنطق بمدحهم. وقال الجاحظ \"١٥٤/ ٢ البيان\": \"الجرار عود يعرض في فم الفصيل أو يشق به لسانه لئلا يرضع أمه فيقول: قومي لم يطعنوا بالرماح فأثني عليهم ولكنهم فروا فأمسكت كالفصيل الذي في فمه جرار.\rوقد جعل عبد القاهر البيت مثالًا لنوع من أنواع حذف مفعول الفعل \"الذي له مفعول مقصود قصده معلوم إلا أنه يحذف من اللفظ لدليل الحال عليه\".\rوالخطيب يخالف عبد القاهر في هذا البيت في أمرين:\r١- أنه ذهب إلى أن الفعل هنا منزل منزلة اللازم. ويراه عبد القاهر متعديًا إلا أن مفعوله محذوف.\r٢- أنه يرى الفعل مطلقًا كناية اصطلاحية عن نفسه متعلقًا بمفعول مخصوص بخلاف عبد القاهر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402756,"book_id":2611,"shamela_page_id":360,"part":"2","page_num":152,"sequence_num":360,"body":"جزى لله عنا جعفرًا حين أزلفت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلت\rأبوا أن يملونا ولو أن أمنا ... تلاقي الذي لاقوه منا لملت\rهم خلطونا بالنفوس وألجأوا ... إلى حجرات أدفأت وأظلت\rفإن الأصل لملتنا وأدفأتنا وأظلتنا إلا أنه حذف المفعول من هذه المواضع ليدل على مطلوبه بطريق الكناية١، فإن قلت لا شك أن قوله \"ألجأوا\" أصله \"ألجأونا\" فلأي معنى حذف المفعول منه؟ قلت","footnotes":"١ قال عبد القاهر: ومن بارع ذلك -أي حذف المفعول لتتوفر العناية على إثبات الفعل للفاعل- ونادره ما تجده في هذه الأبيات، ثم قال: ففيها حذف مفعول مقصود قصده في أربعة مواضع، قوله: لملت وألجأوا وأدفأت وأظلت؛ لأن الأصل: \"لملتنا وألجأونا إلى حجرات أدفأتنا وأظلتنا\" إلا أن الحال على ما ذكرت لك من أنه في حد المتناهي، حتى كأن لا قصد إلى مفعول، وكأن الفعل قد أبهم أمره فلم يقصد به قصد شيء يقع عليه، كما يكون إذا قلت \"قد مل فلان\" تريد دخله الملال من غير أن تخص شيئًا، بل لا تزيد على أن تجعل الملال من صفته، وكما تقول: هذا بيت يدفئ ويظل، تريده أنه بهذه الصفة.\rواعلم أن لك في قوله \"أجرت\" و\"لملت\" فائدة أخرى زائدة على ما ذكرت من توفير العناية على إثبات الفعل وهي أن تقول: كان من سوء بلاء القوم ومن تكذيبهم عن القتال ما يجر مثله وما القضية فيه أنه لا يتفق على قوم إلا خرس شاعرهم فلم يستطع نطقًا، وتعديتك الفعل تمنع من هذا المعنى؛ لأنك إذا قلت \"أجرتني\" لم يمكن أن يتأول على معنى أنه كان منها ما شأن مثله أن يجر قضية مستمرة في كل شاعر قوم، بل يجوز أن يوجد مثله في قوم آخرين فلا يجر شاعرهم، وهكذا قوله \"لملت\"، يتضمن أن من حكم مثله في كل أم -العموم في الفاعل وهو ضمير الأم ليس مقصودًا إنما هو من مستتبعات التراكيب وقد ذكره عبد القاهر هنا عرضا لما فيه من مبالغة وسحر- أن تمل وتسأم وأن المشقة في ذلك إلى حد يعلم أن الأم تمل له الابن وتتبرم به مع ما في طباع الأمهات من الصبر على المكاره في مصالح الأولاد، وذلك أنه وإن قال \"أمنا\" فإن المعنى على أن ذلك حكم كل أم مع أولادها، ولو قلت \"لملتنا\" لم يحتمل؛ لأنه يجري مجرى أن نقول: لدخلها ما يملها منا، وإذا قلت \"ما يملها\" فقيدت لم يصلح، لأن يراد به معنى العموم وأنه بحيث يمل كل أم من كل ابن. وكذلك شأن \"حجرات أدفأت وأظلت\"، والمعنى: من شأن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402757,"book_id":2611,"shamela_page_id":361,"part":"2","page_num":153,"sequence_num":361,"body":"الظاهر أن حذفه لمجرد الاختصار؛ لأن حكمه حكم ما عطف عليه وهو قوله خلطونا١.\rالضرب الثاني: أن يكون الغرض إفادة تعلقه بمفعول٢ فيجب","footnotes":"= مثلها أن تدفئ وتظل ولا يجيء هذا المعنى مع إظهار المفعول، إذ لا تقول حجرات من شأنها مثلها أن تدفئنا وتظلنا، هذا لغو من الكلام، فهذه النكتة تجدها مضمومة إلى المعنى الآخر الذي هو توفير العناية على إثبات الفعل والدلالة على أن القصد من ذكر الفعل أن تثبته لفاعله لا أن تعلم التباسه بمفعول \"١٢٢-١٢٤ دلائل\". ومن توفير العناية على إثبات الفعل عند عبد القاهر: لما ورد ماء مدين الآية \"١٢٤ دلائل\". ومنه أيضًا قول البحتري:\rإذا بعدت أبلت وإن قربت شفت ... فهجرانها يبلي ولقيانها يشفي\rالمراد \"أبلتني\" و\"شفتني\" إلا أنك تجد الشعر يأبى ذكر ذلك ويوجب إطراحه، وذلك؛ لأنه أراد أن يجعل البلى كأنه واجب في بعادها أن يوجبه ويجلبه وكأنه كالطبيعة فيه، وكذلك حال الشفاء مع القرب \"١٢٥ دلائل\".\rوالظاهر أن هذه المثل كلها عند السكاكي من حذف المفعول لقصد مجرد الاختصار وقد صرح بأن الآية: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَن﴾ من هذا النوع \"٩٩ مفتاح\".\r١ وإن كان عبد القاهر يجعله مثل ما عطف عليه في \"توفير العناية على إثبات الفعل\".\r٢ هذا الضرب مقابل للضرب الأول السابق وهو ما كان \"الغرض فيه إثبات المعنى في نفسه للفاعل على الإطلاق أو نفيه عنه كذلك\". وفي مختصر المطول: \"إن لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند إلى فاعله إثباته لفاعله أو نفيه عنه مطلقًا بل قصد تعلقه بمفعول غير مذكور وجب التقدير بحسب القرائن. وفي الدسوقي أن الإطلاق هنا في عبارة المختصر المراد به من غير قصد إلى تعلقه بمفعول، وليس المراد به \"أي بالإطلاق هنا\" هو المراد بالإطلاق السابق. وهذه ملاحظة لها أهميتها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402758,"book_id":2611,"shamela_page_id":362,"part":"2","page_num":154,"sequence_num":362,"body":"تقديره بحسب القرائن ١:\r<span data-type=\"title\" id=toc-69>حذف المفعول:</span>\rثم حذفه من اللفظ:\r١- إما للبيان بعد الإبهام كما في فعل المشيئة٢ إذا لم يكن في تعلقه بمفعوله غرابة. كقولك: لو شئت جئت أو لم أجئ، أي لو شئت المجيء أو عدم المجيء، فإنك متى قلت \"لو شئت\" علم السامع أنك علقت المشيئة بشيء، فيقع في نفسه أن هنا شيئًا تعلقت به مشيئتك بأن يكون أو لا يكون، فإذا قلت: \"جئت أو لم أجئ\" عرف ذلك الشيء. ومنه قوله تعالى: ﴿فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِين﴾ وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِك﴾ ، وقوله تعالى: ﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْه﴾ وقول طرفة:\rفإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوى من القد محصد٣","footnotes":"١ أي الدالة على التعيين المفعول إن عاما فعام وإن خاصا فخاص: ولما وجب تقدير المفعول تعين أنه مراد في المعنى ومحذوف من اللفظ لغرض فأشار إلى تفصيل الغرض.\r٢ أي والإرادة ونحوها، إذا وقع شرطًا فإن الجواب يدل على ذلك المفعول ويبينه. وأكثر ما يقع ذلك بعد لو؛ لأن مفعول المشيئة مذكور في جوابها وكذلك غيرها من أدوات الشرط، وقد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب.\r٢ أي لو شاء الله تعالى هدايتكم لهداكم أجمعين.\r٣ الإرقال: الإسراع. ملوي: مفتول، وكذلك محصد أي سوط مفتول. القد: الجلد المشقوق، والبيت في الدلائل ص١٢٧ وفي المفتاح ص١٠٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402759,"book_id":2611,"shamela_page_id":363,"part":"2","page_num":155,"sequence_num":363,"body":"وقال البحتري:\rلو شئت عدت بلاد نجد عودة ... فحللت بين عقيقة وزروده١\rوقوله:\rلو شئت لم تفسد سماحة حاتم ... كرمًا ولم تهدم مآثر خالد٢\rفإن كان في تعليق الفعل به غرابة ذكرت المفعول لتقرره في نفس السامع وتؤنسه به، يقول الرجل يخبر عن عزه لو شئت أن أرد على الأمير رددت وإن شئت أن ألقى الخليفة كل يوم لقيته، وعليه قول الشاعر٣:\rولو شئت أن أبكي دمًا لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع\rفأما قول أبي الحسين علي بن أحمد الجوهري أحد شعراء الصاحب بن عباد:\rفلم يبق مني الشوق غير تفكري ... فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرًا٤\rفليس منه٥؛ لأنه لم يرد أن يقول فلو شئت أن أبكي تفكرًا","footnotes":"١ العقيق والزرود من نجد: موضعان بها. والبيت في ص١١٠ مفتاح و١٢٨ من الدلائل.\r٢ هو للبحترى أيضًا. حاتم المراد به حاتم الطائي. خالد هو خالد بن أصبع النبهاني الذي نزل عليه امرؤ القيس. والبيت في١٢٦ من الدلائل.\r٣ هو الخزيمي يرثي ابنه ونسبه الدسوقي لأبي الهندم الخزيمي يرثي ابنه الهندام، والبيت في١٢٦ من الدلائل.\rهذا والشاهد في بيت الإيضاح ذكر المفعول \"أن أبكي دمًا\" فإن تعلق فعل المشيئة بكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويأنس به.\r٤ البيت في الدلائل ص١٢٨.\r٥ هذا رد على المطرزي صاحب ضرام السقط، وقوله فليس منه أي ليس مما ترك فيه حذف مفعول المشيئة بناء على غرابة تعلقها به على ما ذهب إليه المطرزي من أن المراد لو شئت أن أبكي تفكرًا بكيت تفكرًا؛ لأن تعلق المشيئة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402760,"book_id":2611,"shamela_page_id":364,"part":"2","page_num":156,"sequence_num":364,"body":"بكيت تفكرًا، ولكنه أراد أن يقول أفناني النحول فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول، وحتى لو شئت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم أجده، ولخرج منها بدل الدمع التفكر، فالمراد بالبكاء في الأول الحقيقي وفي الثاني غير الحقيقي١، فالثاني لا يصلح؛ لأن يكون تفسيرًا للأول.\r٢- وإما لدفع أن يتوهم السامع في أول الأمر إرادة شيء غير المراد كقول البحتري:\rوكم ذدت٢ عني من تحامل حادث ... وسورة أيام حززن إلى العظم\rإذ لو قال حززن اللحم لجاز أن يتوهم السامع قبل ذكر ما بعده أن الحز كان في بعض اللحم ولم ينته إلى العظم، فترك ذكر اللحم","footnotes":"١ فالمذكور في جواب لو خلاف الشرط فالبكاء الأول حقيقي والثاني مجازي فالبكاء الذي أراد إيقاع المشيئة عليه بكاء مطلق مبهم غير معدي إلى التفكير البتة والبكاء الثاني مقيد معدى إلى التفكير فلا يصلح أن يكون تفسيرًا للأول وبيانًا له كما إذا قلت لو شئت أن تعطي درهمًا أعطيت درهمين، كذا في دلائل الإعجاز. ومما نشا في هذا المقام من سوء الفهم وقلة التدبر ما قيل أن الكلام في مفعول أبكي والمراد أن البيت ليس من قبيل ما حذف فيه المفعول للبيان بعد الإبهام، بل إنما حذف لغرض آخر كالاختصار وقيل يحتمل أن يكون المعنى لو شئت أن أبكي تفكرًا بكيت تفكرًا أي لم يبق في مادة الدمع فصرت بحيث أقدر على بكاء التفكر فيكون من قبيل ما ذكر فيه مفعول المشيئة لغرابته. وفيه نظر؛ لأن ترتب هذا الكلام على قوله لم يبق مني الشوق غير تفكري يأبى هذا المعنى عند التأمل الصادق؛ لأن القدرة على بكاء التفكر لا تتوقف على أن لا يبقى فيه غير التفكر.\r٢ ذاد: دفع، سورة الأيام: شدتها وصولتها. كم خبرية مفعول \"ذدت\". ومميزها قوله \"من تحامل\". وتحامل فلان على فلان إذالم يعدل. حززن: قطعن. والشاهد قوله:\r\"حززن إلى العظم\"\rأي: حززن اللحم إلى العظم فحذف المفعول وهو اللحم لدفع السامع في أول الأمر لإرادة شيء غير المراد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402761,"book_id":2611,"shamela_page_id":365,"part":"2","page_num":157,"sequence_num":365,"body":"ليبرئ السامع من هذا الوهم، ويصور في نفسه من أول الأمر أن الحز مضى في اللحم حتى لم يرده إلا العظم.\r٣- وأما؛ لأنه أريد ذكره ثانيا على وجه يتضمن إيقاع الفعل١ على صريح لفظه٢، إظهارًا لكمال العناية بوقوعه٣ عليه كقول البحتري أيضًا في مدح المعتز بالله:\rقد طلبنا فلم نجد لك في السؤ ... دد والمجد والمكارم مثلا٤\rأي قد طلبنا لك مثلًا في السؤدد والمجد والمكارم، فحذف المثل إذ كان غرضه أن يوقع نفي الوجود على صريح لفظ المثل. ولأجل هذا المعنى بعينه عكس ذو الرمة في قوله:\rولم أمدح لأرضيه بشعري ... لئيمًا أن يكون أصاب مالًا٥\rفإنه أعمل الفعل الأول الذي هو أمدح في صريح لفظ \"اللئيم\"، والثاني الذي هو أرضى في ضميره، إذا كان غرضه إيقاع نفي المدح على اللئيم صريحًا دون الإرضاء ويجوز أن يكون سبب الحذف في بيت البحتري قصد المبالغة في التأدب مع الممدوح، بترك مواجهته بالتصريح.","footnotes":"١ أي يتضمن إعمال فعل آخر في صريح لفظ ذلك المفعول.\r٢ أي لفظ المفعول لا على الضمير العائد عليه.\r٣ أي بوقوع الفعل على المفعول.\r٤ البيت في الدلائل ص١٢٩. أي قد طلبنا لك مثلًا، فحذف \"مثلا\" إذ لو ذكره لكان المناسب \"فلم نجده\" نظرًا إلى الكثير وهو عدم الإظهار في موضع الإضمار -فيفوت الغرض أعني إيقاع عدم الوجدان على صريح لفظ المثل.\r٥ البيت في الدلائل ص١٣٠، وهو من قصيدة طويلة لذي الرمة، والشاهد فيه أعمال الفعل الأول في صريح لفظ المفعول وأعمال الثاني في ضميره الذي هو كناية عنه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402762,"book_id":2611,"shamela_page_id":366,"part":"2","page_num":158,"sequence_num":366,"body":"بما يدل على تجويز أن يكون له مثل فإن العقل لا يطلب إلا ما يجوز وجوده.\r٤- وإما للقصد إلى التعميم في المفعول، والامتناع عن أن يقصره السامع على ما يذكر معه دون غيره، مع الاختصار. كما تقول: \"قد كان منك ما يؤلم\" أي ما الشرط في مثله أن يؤلم كل أحد وكل إنسان١. وعليه قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلام﴾ أي: يدعو كل أحد.\r٥- وإما للرعاية على الفاصلة كقوله ﷾: ﴿وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَاسَجَى، مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ [الضحي: ١-٣] أي وما قلاك.\r٦- وإما لاستهجان ذكره كما روي عن عائشة ﵂ أنها قالت: \"ما رأيت منه ولا رأى مني\" تعني العورة.\r٧- وإما لمجرد الاختصار٢، كقولك: \"أصغيت إليه\" أي","footnotes":"١ وقرينة العموم في المفعول المحذوف هي أن المقام مقام المبالغة. وهذا التعميم وإن أمكن أن يستفاد من ذكر المفعول بصفة العموم لكنه يفوت الاختصار حينئذ. فالعموم في هذا المثال مبالغة أما العموم في الآية: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلام﴾ فحقيقة.\r٢ أي من غير أن يعتبر معه فائدة أخرى من التعميم وغيره، وبعضهم يزيد \"عند قيام قرينة\" وهو تذكرة لماسبق ولا حاجة إليه \"وما يقال من أن المراد عند قيام قرينة دالة على أن الحذف لمجرد الاختصار ليس بسديد؛ لأن هذا المعنى معلوم ومع هذا جار في سائر الأقسام ولا وجه لتخصيصه وبمجرد الاختصار.\rوفي قول المصنف: وأما للتعميم مع الاختصار بحث، وهو أن الحذف للتعميم مع الاختصار إن لم يكن فيه قرينة دالة على أن المقدر عام فلا تعميم أصلًا وإن كانت فالتعميم مستفاد من عموم المقدر سواء حذف أو لم يحذف فالحذف لا يكون إلا لمجرد الاختصار، هكذا قالوا وفي رأيي أن الحذف لمجرد الاختصار أمر لا يمس البلاغة إلا من طرف ضئيل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402763,"book_id":2611,"shamela_page_id":367,"part":"2","page_num":159,"sequence_num":367,"body":"أي أذني، \"وأغضيت عليه\" أي بصري، ومنه قوله تعالى: ﴿أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْك﴾ أي ذاتك، وقوله تعالى: ﴿أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾ ، أي بعثه الله، وقوله تعالى: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون﴾ أي أنه لا يماثل، أو ما بينه وبينها من التفاوت، أو أنها لا تفعل كفعله كقوله تعالى: ﴿هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ ويحتمل أن يكون المقصود نفس الفعل من غير تعميم أي وأنتم من أهل العلم والمعرفة ثم ما أنتم عليه في أمر ديانتكم من جعل الأصنام لله أندادًا غاية الجهل. ومما عد السكاكي الحذف فيه لمجرد الاختصار قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ مَاخَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ، فَسَقَى لَهُمَا﴾ [القصص: ٢٣] ، والأولى أن يجعل","footnotes":"١ الآية الكريمة جعل عبد القاهر حذف المفعول فيه للتوفر على إثبات الفعل للفاعل أو كما قال السعد: للقصد إلى نفس الفعل بتنزيله منزلة اللازم، أو كما قال الخطيب: لإثبات المعنى في نفسه للشيء على الإطلاق. قال الخطيب: وهو ظاهر كلام الزمخشري: \"فإنه قال: \"ترك المفعول؛ لأن الغرض هو الفعل لا المفعول ألا ترى أنه رحمهما؛ لأنهما كانتا على الذياد وهم على السقي ولم يرحمهما؛ لأن مذودهما غنم ومسقيهم إبل مثلًا\"، وكذا قولهما \"لا نسقي\" المقصود منه السقي لا المسقي، وكلام الزمخشري على نهج كلام عبد القاهر. قال عبد القاهر: حذف المفعول في أربعة مواضع في الآية، إذ المعنى يسقون أغنامهم أو مواشيهم، وامرأتين تذودان غنمهما، ولا نسقي غنمنا، فسقى لهما غنمهما، ثم إنه لا يخفى على ذي بصر أنه ليس في ذلك كله إلا أن يترك ذكره ويؤتي بالفعل مطلقًا، وما ذاك إلا أن الغرض في أن يعلم أنه كان من الناس في تلك الحال سقي ومن المرأتين ذود، وأنهما قالتا: لا يكون منا سقي حتى يصدر الرعاء، وأنه كان من موسى من بعد ذلك سقي. فأما ما كان المسقي؟ أغنمًا أو إبلًا أم غير ذلك، فخارج عن الغرض وموهم خلافه، وذلك أنه لو قيل: وجد من دونهم امرأتين تذودان غنمهما جاز أن يكون لم ينكر الذود من حيث هو ذود بل من حيث هو ذود غنم حتى لو كان مكان الغنم إبل لم ينكر الذود، ففي حذف المفعول وترك ذكره فائدة جليلة، والغرض لا يصلح إلا على. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402764,"book_id":2611,"shamela_page_id":368,"part":"2","page_num":160,"sequence_num":368,"body":"لإثبات المعنى في نفسه للشيء على الإطلاق كما مر، وهو ظاهر قول الزمخشري، فإنه قال: ترك المفعول؛ لأن الغرض هو الفعل لا المفعول، ألا ترى أنه رحمهما؛ لأنهما كانتا على الذياد وهم على السقي، ولم يرحمهما؛ لأن مذودهما غنم ومسقيهم إبل مثلًا، وكذلك قولهما لا نسقي حتى يصدر الرعاء المقصود منه السقي لا المسقي١.\rواعلم: أنه قد يشتبه الحال في أمر الحذف وعدمه لعدم تحصيل معنى الفعل كما في قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الإسراء: ١٠٩] ، فإنه يظن أن الدعاء فيه بمعنى النداء فلا يقدر في الكلام محذوف، وليس بمعناه؛ لأنه لو كان بمعناه لزم إما الإشراف أو عطف على نفسه؛ لأنه إن كان مسمى أحدهما.","footnotes":"= تركه \"١٢٤ دلائل\" وقد جعل السكاكي الحذف في الآية للاختصار لانصباب الكلام إلى أن المراد يسقون مواشيهم وتذودان غنمهما، ولا نسقي غنمنا حتى يصدر الرعاء مواشيهم.\rويتلاقى رأي الخطيب مع رأي الشيخين عبد القاهر والزمخشري، وإن خالف رأي السكاكي. ولكن السعد قال في مطوله: ورأي السكاكي أقرب إلى التحقيق؛ لأن الترحم لم يكن من جهة صدور الذود عنهما وصدور السقي من الناس بل من جهة ذودهما غنمهما وسقى الناس مواشيهم حتى لو كانتا تذودان غير غنمهما وكان الناس يسقون غير مواشيهم لم يصح الترحم فليتأمل ففيه دقة اعتبرها السكاكي بعد التأمل في كلام الشيخين وغفل عنها الجمهور فاستحسنوا كلامهما.\rقال السيد: تحقيق الكلام أن الشيخين اعتبرا أن المفعول هو الإبل أو الغنم وأحدهما يقابل الآخر وجعلا ما يضاف إلى أحدهما خارجًا عن المفعول غير ملحوظ معه بل هو باق على حالة واحدة مع تعذر تقدير المفعول؛ لأن تقديره يؤدي إلى فساد المعنى فإنهما لو كانتا تذودان إبلالهما -فرضا- لكان الترحم باقيًا على حاله. فصاحب المفتاح نظر إلى أن المفعول هو الغنم المضاف إليهما والمواشي المضاف إليهم وكل واحد منهما يقابل الآخر فلو لم يقدر المفعول في الآية لفسد المعنى وهذا أدق نظرًا وأوضح معنى.\r١ يرجع السعد في المطول رأي السكاكي على رأي الزمخشري.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402765,"book_id":2611,"shamela_page_id":369,"part":"2","page_num":161,"sequence_num":369,"body":"غير مسمى الآخر لزم الأول، وإن كان مسماهما واحدًا لزم الثاني وكلاهما باطل، تعالى كلام الله ﷿ عن ذلك، فالدعاء في الآية بمعنى التسمية التي تتعدى إلى مفعولين، أي سموه الله أو الرحمن أيا ما تسمونه فله الأسماء الحسنى، كما يقال: \"فلان يدعى الأمير\" أي يسمى الأمير. وكما في قراءة من قرأ وقالت اليهود عزير بن \"الله\" بغير تنوين، على القول بأن سقوط التنوين لكون الابن صفة واقعة بين علمين، كما في قولنا \"زيد بن عمرو قائم\"، فإنه قد يظن أن فعل القول فيه لحكاية الجملة كما هو أصله، فقيل تقدير الكلام: \"عزير ابن الله معبودنا\"، وهذا باطل؛ لأن التصديق والتكذيب إنما ينصرفان إلى الإسناد لا إلى وصف ما يقع في الكلام موصوفًا بصفة كما إذا حكيت عن إنسان أنه قال: \"زيد بن عمر وسيد\" ثم كذبته فيه، لم يكن تكذيبك أن يكون زيد بن عمرو، ولكن أن يكون زيد سيدًا، فلو كان التقدير١ ما ذكر لكان الإنكار راجعًا إلى أنه معبودهم، وفيه تقرير أن عزيرًا بن الله، تعالى الله عن ذلك. فالقول في الآية بمعنى الذكر؛ لأن الغرض الدلالة على أن اليهود قد بلغوا في الرسوخ في الجهل والشرك إلى أنهم كانوا يذكرون عزيرًا هذا الذكر، كما تقول في قوم تريد أن تصفهم بالغلو في أمر صاحبهم وتعظيمه، أني أراهم قد اعتقدوا أمرًاعظيمًا فهم يقولون أبدًا زيد الأمير، تريد أنه كذلك يكون ذكرهم له إذا ذكروه.\rواعلم أن لحذف التنوين من عزير في الآية وجهين: أحدهما أن يكون لمنعه من الصرف لعجمته وتعريفه كعازر، والثاني أن يكون لالتقاء السكاكنين٢، كقراءة من قرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: ١-٢] ، بحذف التنوين من أحد، وكما حكي عن عمارة بن عقيل أنه قرأ","footnotes":"١ أي في الآية الكريمة: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُود﴾ .\r٢ راجع حذف التنوين لالتقاء الساكنين في الكامل للمبرد ص١٢٠ جـ١ وص٢٨٧ من الدلائل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402766,"book_id":2611,"shamela_page_id":370,"part":"2","page_num":162,"sequence_num":370,"body":"﴿وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَار﴾ بحذف التنوين من سابق ونصب النهار، فقيل له وما تريد؟ فقال: ﴿سَابِقُ النَّهَار﴾ ، فالمعنى على هذين الوجهين١ كالمعنى على إثبات التنوين، فعزير مبتدأ وابن الله خبر، وقال: على أصله والله أعلم.","footnotes":"١ أي المذكورين آنفًا في حذف التنوين من عزير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402767,"book_id":2611,"shamela_page_id":371,"part":"2","page_num":162,"sequence_num":371,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>تقديم المفعول على الفعل:</span>\rوأما تقديم مفعوله ونحوه ١ عليه:\rفلرد الخطأ في التعيين٢، كقولك \"زيدًا عرفت\" لمن اعتقد أنك عرفت إنسانًا وأنه غير زيد وأصاب في الأول دون الثاني، وتقول لتأكيده٣ وتقريره زيدًا عرفت لا غيره، ولذلك٤ لا يصح أن يقال:","footnotes":"١ أي نحو المفعول من الجار والمجرور والظرف والحال وما أشبه ذلك.\r٢ أي يكون القصر قصر تعيين أو قلب، وكذلك يأتي لقصر الأفراد، فالأولى أن يقال لإفادة الاختصاص قلبًا كان أو أفرادًا أو تعيينًا.\r٣ أي لتأكيد هذا الرد. وفي قصر الأفراد لقول: \"زيد عرفت\" لمن اعتقد أنك عرفت زيدًا وعمرًا وتقول لتأكيده زيدًا عرفت وحده. ورد الخطأ في قصري القلب والأفراد كما يكون في الخبر يكون في الإنشاء باعتبار ما تضمنه من الخبر فإن كل إنشاء يتضمن خبرًا تقول. زيدًا أكرم، وعمرًا لا تكرم، أمرًا ونهيًا. هذا وكل خبر يتضمن إنشاء قولك: \"أكرم زيدًا\" يتضمن خبرًا هو \"زيد مأمور بإكرامه\"، والقصر كما يكون في الخبر يكون في الإنشاء لا باعتبار ذاته ولكن باعتبار ما تضمنه من الخبر. والحق أن التخصيص النسبة إلى شيء دون غيره فإن كانت النسبة إنشائية فما وقع به التخصيص إنشاء وإن كانت خبرية فما وقع به خبر.\r٤ أي؛ ولأن التقديم لرد الخطأ في تعيين المفعول مع الإصابة في اعتقاد وقوع الفعل على مفعول ما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402768,"book_id":2611,"shamela_page_id":372,"part":"2","page_num":163,"sequence_num":372,"body":"مازيدًا ضربت ولا أحدًا من الناس، لتناقض دلالتي الأول١ والثاني، ولا أن تعقب الفعل المنفي بإثبات ضده كقولك: \"ما زيدًا ضربت ولكن أكرمته\"؛ لأن مبنى الكلام ليس على أن الخطأ في الضرب فترده إلى الصواب في الأكرام، وإنما هو على أن الخطأ في المضروب حين اعتقد أنه زيد فرده إلى الصواب أن تقول ولكن عمرًا، وأما نحو قولك زيدًا عرفته: فإن قدر المفسر المحذوف قبل المنصوب أي عرفت زيدًا عرفته فهو من باب التوكيد أعني تكرير اللفظ٢ وإن قدر بعده زيدًا عرفت عرفته أفاد التخصيص٣. وأما٤ نحو قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُم﴾ فيمن قرأ بالنصب فلا يفيد إلا التخصيص لامتناع تقدير أما فهدينا ثمود٥ وكذلك إذا قلت بزيد مررت أفاد أن سامعك كان يعتقد مرورك بغير زيد فأزلت عنه الخطأ مخصصًا مرورك بزيد دون غيره٦.","footnotes":"١ لأن التقديم يدل على وقوع الضرب على غير زيد تحقيقًا لمعنى الاختصاص وقولك \"ولا أحدًا من الناس\" ينفي ذلك، فيكون المفهوم التقديم مناقضًا لمنطوق \"ولا أحدًا\"، نعم لو كان التقديم لغرض آخر غير الاختصاص جاز \"ما زيدًا ضربت ولا أحدًا من الناس\".\r٢ أي إذا قدر الفعل المحذوف المفسر بالفعل المذكور قبل المنصوب أي عرفت زيدًا عرفته.\r٣ لأن المحذوف المقدر كالمذكور فالتقديم عليه كالتقديم على المذكور في إفادة الاختصاص كما في بسم الله فنحو زيدًا عرفته محتمل للمعنيين: التأكيد والتخصيص فالرجوع في التعيين إلى القرائن، وعند قيام القرينة على أنه للتخصيص يكون أوكد من قولنا زيدًا عرفت\" لما فيه من تكرار الإسناد المفيد لتأكيد الجملة.\r٤ هذا نص كلام السكاكي في المفتاح ص٩٧.\r٥ أي لامتناع تقدير الفعل مقدمًا نحو: أما فهدينا ثمود، لالتزامهم وجود فاصل بين أما والفاء بل التقدير أما ثمود فهدينا هديناهم بتقديم المفعول. وفي كون هذا التقديم الحاصل مع أما للتخصيص نظر؛ لأنه يكون مع الجهل بثبوت أصل الفعل كما إذا جاءك زيد وعمرو ثم سألك سائل: ما فعلت بهما؟ فتقول: أما زيدًا فضربته وأما عمرًا فأكرمته.\r٦ فالمثال هو مثل \"زيدًا عرفت\" في إفادة الاختصاص.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402769,"book_id":2611,"shamela_page_id":373,"part":"2","page_num":164,"sequence_num":373,"body":"والتخصيص١ في غالب الأمر لازم للتقديم٢ ولذلك يقال في قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين﴾ معناه نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك ونخصك بالاستعانة لا نستعين غيرك، وفي قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُون﴾ معناه أن كنتم تخصونه بالعبادة وفي قوله تعالى: ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: ١٤٣] ، أخرت صلة الشهادة٢ في الأول وقدمت في الثاني ٤؛ لأن الغرض في الأول إثبات شهادتهم على الأمم وفي الثاني اختصاصهم بكون الرسول شهيدًا عليهم. وفي قوله تعالى: ﴿لإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُون﴾ معناه إليه لا إلى غيره، وفي قوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا﴾ معناه لجميع الناس من العرب والعجم على أن التعريف للاستغراق، لا لبعضهم المعين على أنه٥ للعهد أي للعرب، لا لمسمى الناس على أنه للجنس، لئلا يلزم من الأول اختصاصه بالعرب دون العجم لانحصر الناس في الصنفين، ومن الثاني اختصاصه بالإنس دون الجن لانحصار من يتصور الإرسال إليهم من أهل الأرض فيهما، وعلى تقدير الاستغراق لا يلزم شيء من ذلك؛ لأن التقديم لما كان مفيدًا لثبوت الحكم للمتقدم ونفيه عما يقابلها كان تقديم \"للناس\" على \"رسولا\" مفيدًا لنفي.","footnotes":"١ هو نص كلام السكاكي ص١٠١ المفتاح.\r٢ أي تقديم ما حقه التأخير أي لا ينفك عن تقديم المفعول ونحوه في أكثر الصور بشهادة الاستقراء وحكم الذوق: وإنما قال: \"غالبًا\"؛ لأن اللزوم الكلي غير متحقق إذا التقديم قد يكون لأغراض أخر كمجرد الاهتمام وللتبرك والاستلذاذ وموافقة كلام السامع وضرورة الشعر والفاصلة ورعاية السجع إلى غير ذلك مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص عند من له معرفة بأساليب الكلام.\r٣ وهي \"على الناس\".\r٤ حيث قال تعالى: ﴿عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ .\r٥ أي التعريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402770,"book_id":2611,"shamela_page_id":374,"part":"2","page_num":165,"sequence_num":374,"body":"كونه رسولًا لبعضهم١ خاصة؛ لأنه هو المقابل لجميع الناس، لا لبعضهم٢ مطلقًا، ولا غير جنس الناس.\rوكذلك يذهب٣ في معنى قوله تعالى: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُون﴾ إلى أنه تعريض بأن الآخرة التي عليها أهل الكتاب - فيما يقولون من \"أنه لا يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى وأنه لا تمسهم النار فيها إلا أيامًا معدودات وأن أهل الجنة فيما لا يتلذذون في الجنة إلا بالنسيم والأرواح العبقة والسماع اللذيذ\"- ليست بالآخرة، وإيقانهم بمثلها ليس من الإيقان بالتي هي الآخرة عند الله في شيء، أي بالآخرة يوقنون لا بغيرها كأهل الكتاب.\rويفأد التقديم في جميع ذلك٤ وراء التخصيص٥ اهتمامًا بشأن المقدم٦، ولهذا قدر المحذوف في قوله \"باسم الله\" مؤخرًا٧ وأورد قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ ، فإن الفعل فيه مقدم٨، وأجيب بأن تقديم الفعل هناك أهم؛ لأنها أول سورة.","footnotes":"١ أي وهم قومه.\r٢ لأنه لا يتصور إرساله لبعض منهم حتى ينفي عنهم.\r٣ وهو نص كلام السكاكي في المفتاح ص١٠١- وكل هذا وكثير غيره مما نحيل فيه على المفتاح لم يذكر الخطيب أنه منقول عن السكاكي.\r٤ أي في جميع صور التخصيص.\r٥ أي بعده.\r٦ لأنهم يقدمون الذي شأنه أهم وهم ببيانه أعني.\r٧ بسم الله أفعل كذا ليفيد مع الاختصاص الاهتمام؛ لأن المشركين كانوا يبدءون بأسماء العزى، فقصد الموحد تخصيص اسم الله بالابتداء للاهتمام والرد عليهم.\r٨ يعني لو كان التقديم يفيد الاختصاص والاهتمام لوجب أن يؤخر الفعل ويقدم: ﴿بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ ؛ لأن كلام الله تعالى أحق برعاية ما تجب رعايته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402771,"book_id":2611,"shamela_page_id":375,"part":"2","page_num":166,"sequence_num":375,"body":"نزلت١، وأجاب السكاكي بأن باسم ربك متعلق باقرأ الثاني٢، ومعنى الأول٣ افعل القراءة وأوجدها على نحو ما تقدم في قولهم فلان يعطي ويمنع يعني إذالم يحمل على العموم وهو بعيد.","footnotes":"١ وهذا جواب الزمخشري، فكان الأمر بالقراءة أهم باعتبار هذا العارض وإن كان ذكر الله أهم في نفسه.\r٢ أي هو مفعول اقرأ الذي بعده.\r٣ أي لفظ اقرأ الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402772,"book_id":2611,"shamela_page_id":376,"part":"2","page_num":166,"sequence_num":376,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>تقديم بعض معمولات الفعل على بعض </span>١:\rوأما تقديم بعض معمولاته على بعض: فهو إما؛ لأن أصله٢، التقديم٣ ولا مقتضى للعدول عنه٤ كتقديم الفاعل على المفعول نحو ضرب زيد عمرًا، وتقديم المفعول الأول على الثاني نحو أعطيت زيدًا درهمًا٥ وإما؛ لأن ذكره أهم والعناية به أتم٦، فيقدم المفعول","footnotes":"١ المراد بالمعمولات ما يرتبط بالفعل في الجملة الشامل للمسند إليه ولو كان الباب للمعمولات التي هي غير المسند إليه. وراجع هذا البحث في المفتاح ص١٠٢.\r٢ أي أصل ذلك البعض المقدم.\r٣ أي على البعض الآخر المؤخر.\r٤ أي عن الأصل.\r٥ فتقديم الفاعل على المفعول؛ لأنه عمدة في الكلام وحقه أن يلي الفعل: وتقديم المفعول الأول على الثاني في نحو أعطيت زيدًا درهمًا؛ لأن المفعول الأول فيه أصله التقديم لما فيه من معنى الفاعلية وهو أنه عاط أي آخذ للعطاء.\r٦ جعل الأهمية ههنا قسيمة لكون الأصل التقديم، وجعلها في المسند إليه شاملة له ولغيره.\rوذكر عبد القاهر أنه ينبغي أن يفسر وجه العناية بشيء يعرف له معنى وقد ظن كثير من الناس أنه يكفي أن يقال قدم للعناية ولكونه أهم من غير أن يذكر من أين كانت تلك العناية وبم كانت أهم\"، فمراد المصنف بالأهمية ههنا الأهمية العارضة لاعتناء المتكلم أو السامع بشأنه والاهتمام بحاله لغرض من الأغراض.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402773,"book_id":2611,"shamela_page_id":377,"part":"2","page_num":167,"sequence_num":377,"body":"على الفاعل إذا كان الغرض معرفة وقوع الفعل على من وقع عليه لا وقوعه ممن وقع منه، كما إذا خرج رجل على السلطان وعاث في البلاد وكثر منه الأذى فقتل وأردت أن تخبر بقتله فتقول \"قتل الخارجي فلان\"، إذ ليس للناس فائدة في أن يعرفوا قاتله وإنما الذي يريدون علمه هو وقوع القتل به ليخلصوا من شره، ويقدم الفاعل على المفعول إذا كان الغرض معرفة وقوع الفعل ممن وقع منه لا وقوعه على من وقع عليه كما إذا كان رجل ليس له بأس ولا يقدر فيه أن يقتل فقتل رجلًا وأردت أن تخبر بذلك فتقول: \"قتل فلان رجلًا\" بتقديم القاتل؛ لأن الذي يعني الناس من شأن هذا القتل ندوره وبعده من الظن ومعلوم أنه لم يكن نادرًا ولا بعيدًا من حيث كان واقعًا على من وقع عليه بل من حيث كان واقعًا ممن وقع منه. وعليه قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُم﴾ ، قدم المخاطبين في الأولى دون الثانية؛ لأن الخطاب في الأولى للفقراء بدليل قوله تعالى من إملاق فكان رزقهم أهم عندهم من رزق أولادهم، فقدم الوعد برزقهم على الوعد برزق أولادهم، والخطاب في الثانية للأغنياء بدليل قوله خشية إملاق فإن الخشية إنما تكون مما لم يقع. فكان رزق أولادهم هو هو المطلوب دون رزقهم؛ لأنه حاصل، فكان أهم، فقدم الوعد برزق أولادهم على الوعد برزقهم.\rوإما؛ لأن في التأخير إخلالًا:\rببيان المعنى كقوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَه﴾ ، فإنه لو أخر ﴿مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ عن ﴿يَكْتُمُ إِيمَانَه﴾ لتوهم أن \"من\" متعلقة بـ ﴿يَكْتُمُ﴾ ، فلم يفهم أن الرجل من آل فرعون١.","footnotes":"١ الحاصل أنه ذكر للرجل ثلاثة أوصاف، وقدم الأول منها أعني \"مؤمن\" لكونه أشرف، ثم الثاني لئلا يتوهم خلاف المقصود.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402774,"book_id":2611,"shamela_page_id":378,"part":"2","page_num":168,"sequence_num":378,"body":"أو بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو: ﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى﴾ ١.\rوإما لاعتبار آخر مناسب٢.\rوقسم السكاكي التقديم للعناية مطلقًا٣ قسمين: أحدهما أن يكون أصل ما قدم في الكلام هو التقديم ولا مقتضى للعدول عنه، كالمبتدأ المعرف فإن أصله التقديم على الخبر نحو زيد عارف، وكذا الحال المعرف فإن أصله التقديم على الحال نحو جاء زيد راكبًا وكالعامل فإن أصله التقديم على معموله نحو عرف زيد عمرًا وكان زيد عارفًا وإن زيدًا عارف، وكالفاعل فإن أصله التقديم على المفعولات وما يشبهها من الحال والتمييز نحو ضرب زيد الجاني بالسوط يوم الجمعة أمام بكر ضربًا شديدًا تأديبًا له ممتلئا من الغضب، وامتلأ الإناء ماء، وكالذي يكون في حكم المبتدأ من مفعولي باب \"علمت\" نحو علمت زيدًا منطلقًا، أو في حكم الفاعل من مفعولي باب أعطيت وكسوت نحو أعطيت زيدًا درهمًا وكسوت عمرًا جبة، وكالمفعول المتعدي إليه بغير واسطة فإن أصله التقديم على المتعدي إليه بواسطة نحو ضربت الجاني بالسوط وكالتوابع فإن أصلها أن تذكر بعد المتبوعات.\rوثانيهما أن تكون العناية بتقديمه والاعتناء بشأنه:\r١- لكونه في نفسه نصب عينك، والتفات خاطرك إليه في التزايد","footnotes":"١ بتقديم الجار والمجرور والمفعول على الفاعل؛ لأن فواصل الآي على الألف.\r٢ ومن ذلك إفادة الاختصاص كما ذهب إليه ابن الأثير في نحو جاء راكبًا وخالفه فيه الجمهور.\r٣ أي سواء كان من معمولات الفعل أو غيرها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402775,"book_id":2611,"shamela_page_id":379,"part":"2","page_num":169,"sequence_num":379,"body":"كما تجدك قد منيت بهجر حبيبك، وقيل لك ما تتمنى؟ تقول: \"وجه الحبيب١ أتمنى\". وعليه قوله٢ تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاء﴾ أي على القول بأن لله شركاء مفعولًا جعلوا.\r٢- أو لعارض يورثه ذلك٣ كما إذا توهمت أن مخاطبك ملتفت الخاطر إليه٤ ينتظر أن تذكره، فيبرز في معرض أمر يتجدد في شأنه التقاضي ساعة فساعة، فمتى تجد له مجالًا للذكر صالحًا أوردته نحو قوله تعالى: ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى﴾ ، قدم فيه المجرور٥ لاشتمال ما قبله على سوء معاملة أهل القرية الرسل. من إصرارهم على تكذيبم فكان مظنة أن يلعن السامع على مجرى العادة تلك القرية ويبقى مجيلًا في فكره أكانت كلها كذلك أم كان فيها قطر دان أم قاص منبت خير، منتظرًا لإلمام الحديث٦ به بخلاف ما في سورة القصص أو كما إذا وعدت ما تبعد٧ وقوعه من جهتين إحداهما أدخل في تبعيده من الأخرى فإنك حال التفات خاطرك إلى وقوعه باعتبارهما تجد تفاوتًا في إنكارك إياه قوة وضعفًا بالنسبة، ولامتناع إنكاره بدون القصد إليه يستتبع تفاوته ذلك تفاوتًا في القصد إليه والاعتناء بذكره، فالبلاغة توجب أنك إذا أنكرت تقول في الأول \"شيء\" حالة في البعد عن الوقوع هذه أنى يكون؟ لقد وعدت هذا.","footnotes":"١ بتقديم المفعول على الفعل.\r٢ والشاهد تقديم اسم الجلالة هنا وتقديم وجه الحبيب في المثال السابق؛ لأن ذكرهما أهم لكونهما في نفسهما نصب عينك -راجع ٢٢١ الدلائل، ١٠٣ المفتاح.\r٣ اسم الإشارة يرجع إلى كونه نصب عينك.\r٤ أي إلى المعمول الذي يجب تقديمه.\r٥ أي على الفاعل وهو \"رجل\".\r٦ فهذا العارض جعل المجرور نصب العين بخلاف ما في سورة القصص ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ﴾ فإنه ليس فيه ذلك العارض.\r٧ في المفتاح \"تستبعد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402776,"book_id":2611,"shamela_page_id":380,"part":"2","page_num":170,"sequence_num":380,"body":"أنا وأبي وجدي فتقدم المنكر١ على المرفوع، وفي الثاني \"لقد وعدت أنا وأبي وجدي هذا\" فتؤخر: وعليه قوله تعالى في سورة النمل: ﴿لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا﴾ ، وقوله تعالى في سورة المؤمنين: ﴿لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا﴾ ، فإن ما قبل الأولى: ﴿إذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون﴾ ، وما قبل الثانية: ﴿أإذا متنا وكنا ترابا وعظامًا أئنا لمبعوثون﴾ فالجهة المنظور فيها هناك كونهم أنفسهم وآباؤهم ترابًا، والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابًا وعظامًا، ولا شبهة أن الأولى أدخل عندهم في تبعيد البعث.\r٣- أو كما إذا عرفت في التأخير مانعًا٢ كما في قوله تعالى في سورة المؤمنين: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُم﴾ بتقديم المجرور٣ على الوصف٤؛ لأنه لو أخر عنه وأنت تعلم أن تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه: ﴿وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ لاحتمل أن يكون ٥ من صلة الدنيا٦ واشتبه الأمر في القائلين أنهم من قومه أم لا بخلاف قوله تعالى في موضع آخر منها: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوامِنْ قَوْمِهِ﴾ . فإنه جاء على الأصل لعدم المانع. وكما في قوله تعالى في سورة طه: ﴿آمَنَّا بَرَبِّ هَارُونَ وَمُوْسَى﴾ ، للمحافظة على الفاصلة بخلاف قوله تعالى في سورة الشعراء: ﴿رََبِ مُوْسَى وَهَرُوْنَ﴾ . \"انتهى كلام السكاكي\". وفيما ذكره نظر من وجوه.","footnotes":"١ وهو \"هذا\"؛ لأنه راجع إلى منكر وهو شيء. وربما كانت \"المنكر\" من الإنكار.\r٢ أي مثل الإخلال بالمقصود.\r٣ وهو \"من قومه\".\r٤ وهو \"الذين\".\r٥ أي \"من قومه\".\r٦ لأنها ههنا اسم تفضيل من الدنو وليست اسمًا، والدنو يتعدى بمن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402777,"book_id":2611,"shamela_page_id":381,"part":"2","page_num":171,"sequence_num":381,"body":"أحدها: أنه جعل تقديم لله على شركاء للعناية والاهتمام وليس كذلك، فإن الآية مسوقة للإنكار التوبيخي، فيمتنع أن يكون تعلق \"جعلوا\" بالله منكرًا من غير اعتبار تعلقه بشركاء، إذ لا ينكر أن يكون جعل ما متعلقًا به، فيتعين أن يكون إنكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشركاء وتعلقه بشركاء كذلك منكر باعتبار تعلقه بالله، فلم يبق فرق بين التلاوة وعكسها١. وقد علم بهذا أن كل فعل متعد إلى مفعولين لم يكن الاعتناء بذكر أحدهما إلا باعتبار تعلقه بالآخر، إذا قدم أحدهما على الآخر لم يصح تعليل تقديمه٢ بالعناية.\rوثانيهما: أنه جعل التقديم للاحتراز عن الإخلال ببيان المعنى والتقديم للرعاية على الفاصلة من القسم الثاني، وليسا منه٣.\rوثالثها: أن تعلق من قومه بـ\"الدنيا\" على تقدير تأخره غير معقولًا إلا على وجه بعيد٤.","footnotes":"١ أي لا فرق بين تقديم \"لله\" وتأخيره.\r٢ والجواب على هذا الاعتراض أنه ليس في كلامه ما يدل على أن المنكر تعلق جعلوا بالله من غير اعتبار تعلقه بشركاء، بل كلامه أن المنكر تعلقه بهما لكن العناية بالله أتم وإيراده في الذكر أهم لكونه في نفسه نصب عين المؤمن، ولا يخفى أنه لا يرد على هذا ما ذكره.\r٣ أجيب عن هذا الأعتراض بالمنع فإن الاحتراز المذكور أمر عارض أوجب -لما تقدم- أن يكون نصب العين.\r٤ أي أن تعلق من قومه بالدنيا على تقدير تأخره وإن كان صحيحًا من جهة اللفظ بناء على أن الدنيا وصف والدنو يتعدى بمن لكنه غير معقول من جهة المعنى إذ لا معنى لقولنا أترفنا الكفرة ونعمناهم في الحياة التي دنت من حياة قوم نوح أي كانت قريبة من حياتهم. وهذا الاعتراض وإن كان مناقشة في المثال لكنه حق واضح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402778,"book_id":2611,"shamela_page_id":382,"part":"2","page_num":173,"sequence_num":382,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>بحوث حول متعلقات الفعل </span>١:\r١- الفعل المتعدي علامته في عرف النحويين صحة اتصال هاء الضمير الغير المصدر به من غير توسع بحذف الجار أو صحة أن يصاغ منه \"أو من مصدره\" اسم مفعول تام \"أي مستغن عن حرف الجر\" بإطراد \"لا خراج تمرون الديار إذ يصح صوغ اسم مفعول منها فيقال: الديار ممرورة لكن لا باطراد\". وما سوى المتعدي فلازم. أو نقول المتعدي ما يصل إلى المفعول به بنفسه واللازم بالعكس ويسمى اللازم قاصرًا. والأصل سبق الفاعل في المعنى ويلزم الأصل لخوف اللبس كضرب موسى عيسى، ولكون الثاني محصورًا كما أعطيت إلا زيدًا أو ظاهرًا والأول ضمير متصل مثل: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَر﴾ . وقد يجب تقديم المفعول في ذلك إذا كان الفاعل في المعنى هو المحصور مثل ما أعطيت الدراهم إلا زيدًا أو ظاهرًا والثاني ضمير متصلًا مثل الدرهم أعطيته زيدًا أو ملتبسًا بضمير الثاني مثل أسكنت الدار بانيها. وحذف المفعول من غير باب ظن جائز اختصارًا أو اقتصارًا - لا يقال: حذفه للاقتصار لا يأتي في المفعول به؛ لأن الفعل المتعدي يدل عليه إجمالًا فلا يكون حذفه إلا لدليل؛ لأنا نقول المراد دليل على خصومه لا ما يدل عليه إجمالًا. ومن الحذف اقتصارًا حذف مفعول الفعل المنزلة منزلة اللازم على رأي النحاة والبيانيين ووافقهم المغني على أنه لا مفعول له أصلًا وعبارة المغني بعد أن ذكر رأي النحاة: والتحقيق أن يقال أنه تارة يتعلق الغرض بالإعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من أوقعه أو من أوقع عليه فيجاء بمصدره مسندًا إليه فعل كون عام فيقال: حصل حريق، وتارة يتعلق بالإعلام بإيقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي إذ المنوي كالثابت ولا يسمى محذوفًا؛ لأن الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه: ﴿رَبِِّي","footnotes":"١ هذه البحوث بقلم محمد خفاجي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402779,"book_id":2611,"shamela_page_id":383,"part":"2","page_num":174,"sequence_num":383,"body":"الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيت﴾ ، وتارة يقصد إسناد الفعل إلى فاعله وتعليقه بمفعول فيذكران، وهذا النوع الذي لم يذكر مفعوله قيل له محذوف نحو: ﴿مَاْ وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَاْ قَلَى﴾ - وحذف المفعول لغرض لفظي كتناسب الفواصل مثل ما ودعك ربك وما قلى وكالإيجاز مثل فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا، أو لغرض معنوي كاحتقاره مثل كتب الله لأغلبن أي الكافرين أو استهجان التصريح به مثل قول عائشة: ما رأيت منه ولا رأى مني أي العورة أو العلم به أو الجهل به أو تعظيمه أو الخوف منه.\rويقول السكاكي: \"واعلم أن للفعل وما يتعلق به اعتبارات مجموعها راجع إلى الترك والإثبات والإظهار والإضمار والتقديم والتأخير، فلا بد من التكلم هناك وعلى الخصوص في تقييده -أعني الفعل- بالقيود الشرطية، فتقول: أما الترك فلا يتوجه إلى فاعله كما عرف في علم النحو وإنما يتوجه إلى نفس الفعل أو إلى غير الفاعل، لكنه لا يتضح اتضاحًا ظاهرًا إلا في المفعول به كما ستقف عليه١. ثم تكلم السكاكي على الحالة المقتضية لترك الفعل٢، وعلى الحالة المقتضية لإثباته٣ -ثم تكلم على الحالة المقتضية لترك مفعوله٤- ثم تكلم على اعتبار التقديم والتأخير مع الفعل بأنواعه الثلاثة:\rفأحدها: أن يقع بين الفعل وبين ما هو فاعل له معنى مثل: هو عرف.\rوثانيها: أن يقع بينه وبين غير ذلك مثل: زيدًا عرفت.\rوثالثها: أن يقع بين ما يتصل به كنحو: عرف زيد عمرًا وعرف عمرًا زيد.","footnotes":"١ ٩٧ المفتاح.\r٢ ٩٧-٩٩ المرجع.\r٣ ٩٩ المرجع.\r٤ ٩٩-١٠٠ المرجع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402780,"book_id":2611,"shamela_page_id":384,"part":"2","page_num":175,"sequence_num":384,"body":"وذكر السكاكي الأحوال التي تقتضي كل واحد١ منها، كما تكلم على الحالة المقتضية لإضمار فاعله ولكونه مظهرًا٢، وبسط الكلام على الحالة المقتضية لتقييد الفعل بالشرط٣:\r١- المذكور في باب متعلقات الفعل ثلاثة أمور هي:\rأ- نكات حذف المفعول به.\rب- نكات تقديمه على الفعل -لإفادة الاختصاص قلبًا كان أو إفرادًا أو تعيينًا، ويفيد التقديم وراء التخصيص اهتمامًا بشأن المقدم.\rجـ- نكات تقديم بعض معمولاته على بعض.\rهذه هي عناصر الكلام على \"أحوال متعلقات الفعل\"، فقوله: \"أحوال متعلقات الفعل\" أي بعض هذه الأحوال الخاصة بمتعلقات الفعل وهي الثلاثة الأحوال التي أشرنا إليها، هكذا قال السعد ولكن العصام قال: المراد جميع أحوال متعلقات الفعل؛ لأن وضع الباب لها إلا أنه اقتصر على ذكر البعض استغناء عن ذكر الباقي بما سبق في غير هذا الباب لظهور جريان الباقي فيها \"أي في المتعلقات\" كما نبه الخطيب عليه في التنبيه السابق، وتفسيره بعض أحوال المتعلقات حيث لم يذكر إلا البعض كما ذهب إليه الشارح المحقق \"السعد\" وهم وكيف لا يكون وهمًا أو كيف لا يكون كما ذكرنا؟، ولولم يكن المراد جميع الأحوال لم ينحصر الفن \"فن المعاني\" في الأبواب الثمانية.\rوقال السبكي: هذا الباب لبيان أحوال متعلقات الفعل ولم يستوعبها بل ذكر منها الفاعل والمفعول، وذكر الفاعل فيه نظر:","footnotes":"١ ١٠٠-١٠٤ المرجع.\r٢ ١٠٠ المرجع.\r٣ ١٠٤ المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402781,"book_id":2611,"shamela_page_id":385,"part":"2","page_num":176,"sequence_num":385,"body":"أ- لأنه مسند إليه فذكره في باب المسند إليه أليق.\rب- ثم الأحوال التي يريدها هنا الذكر والترك والتقديم والتأخير، والترك لا يأتي في الفاعل؛ لأنه لا يحذف. ولكن قال العصام: إن المتعلق في عرف العربية كأنه مختص بما سوى الفاعل ولهذا قال نلبسه دون تعلقه؛ لأن الفاعل ملابس لا متعلق.\rوقال أيضًا: ينبغي أن يقول: أحوال متعلقات الفعل وما في معناه مما يعمل عمله. وقال أيضًا: المتكلم: تارة يريد الإخبار عن الفعل أي الحدث من غير تلبس فاعل ولا مفعول فيقول وقع ضرب ونحوه وليس في هذا التركيب شيء من متعلقات الضرب- وتارة يراد فاعله فيؤتى بالفعل الصناعي الذي هو مشتق من الحدث الذي يريد الإخبار به فيذكر فاعله أبدًا عند البصريين إلا في مواضع مستثناه، ويجوز الحذف عند الكسائي. ثم إن كان متعديًا: فتارة يقصد الإخبار بالحدث والمفعول دون الفاعل فيبنى للمفعول فيقال ضرب زيد، وتارة يقصد الإخبار بالفاعل ولا يذكر مفعوله فهو على ضربين:\rأ - أن يقصد إثبات المعنى للفاعل أو نفيه عنه على الإطلاق، إلخ، فالمتعدي حينئذ كاللازم فلا يذكر له مفعول لئلا يتوهم السامع أن الغرض الإخبار بتعلقه بالمفعول ولا يقدر؛ لأن المقدر كالمذكور. وهذا القسم لا يتأتى في الفاعل بل متى ذكر الفعل الصناعي وجب الإتيان بالفاعل أو نائبه. ثم قال السبكي: وهذا حقيقة اللازم فلا ينبغي أن يقال هو كاللازم وكأنهم يعنون باللازم حقيقة. ثم هذا القسم نوعان كما قال الخطيب: أن يجعل إطلاق الفعل كناية عنه متعلقًا بمفعول مخصوص دلت عليه القرينة، أو لا يجعل كذلك.\rب- أن لا يكون كذلك بأن لم يقطع النظر عن المفعول بل قصد ولم يذكر لفظًا فيقدر بحسب القرائن.\r٣- وفي لام متعلقات الفعل وجهان: أنها بكسر اللام أي أحوال.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402782,"book_id":2611,"shamela_page_id":386,"part":"2","page_num":177,"sequence_num":386,"body":"الأمور المتعلقة بالفعل فالفعل يقال فيه متعلق والمفعول مثلًا متعلق أي متشبث وهذا هو الأحسن ووجه أولويته أن المفاعيل وما ألحق بها معمولة والفعل عامل فيها وكون المعمول لضعفه متعلقًا أنسب؛ لأن المتعلق هو المتشبث وهو أضعف من المتشبث به فالتعلق هو التشبث والمتشبث بالكسر هو المعمول الضعيف وبالفتح هو العامل القوي فهذا كما يقال الجار والمجرور متعلق بكذا.\rأو أنها بفتح اللام واقتصر عليه العصام، لوجهين: فالوجه الأول ذكره عبد الحكيم. وهو أن الفتح نظرًا إلى أن الحدث الذي يدل عليه الفعل يتعلق بها كما في الكافية: المتعدي ما يتوقف فهمه على متعلق، ولذلك قال العصام: \"إنه اسم مفعول على ما في الرضى\" - والوجه الثاني أن الفتح جائز كالكسر؛ لأن كلا من الفعل والمفعول متعلق بالآخر وهذا الوجه ذكره الدسوقي.. هذا ويقول عبد القاهر: \"وأما تعلق الاسم بالفعل فبأن يكون فاعلًا له أو مفعولًا مطلقًا أو مفعولًا به أو ظرفًا أو مفعولًا معه أو له أو بأن يكون منزلًا من الفعل منزلة المفعول وذلك في خبر كان وأخواتها والحال والتمييز ومثله الاسم المنتصب على الاستثناء\"، وهذا يرجح كسر اللام. ويقول السكاكي: اعلم أن للفعل وما يتعلق به اعتبارات وهو أيضًا يرجح الكسر.\r٤- ذكر المطول أن قول الخطيب \"الفعل مع المفعول إلخ\" تمهيد للكلام على أحوال متعلقات الفعل ولكن الدسوقي يرى أن المصنف قد ذكر مقدمة للمطلب الأول \"الذي هو نكات حذف المفعول به\" بقوله: \"الفعل مع المفعول إلى قوله ثم الحذف إما للبيان إلخ\"، فقوله: ثم الحذف إلخ هو أول المقصود بالترجمة، إلا أن الدسوقي عاد فذكر -في تعليقه على قول السعد: \"ومهد لذلك مقدمة\"- أن قوله: \"الفعل مع المفعول\" إلى قوله: \"لا إفادة وقوعه مطلقًا\" توطئة لبحث حذف المفعول به.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402783,"book_id":2611,"shamela_page_id":387,"part":"2","page_num":178,"sequence_num":387,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>البلاغة والتجديد</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-74>مدخل</span>\r...\rالبلاغة والتجديد:\r١- البلاغة العربية مدينة في نشأتها الأولى لجهود علماء اللغة والأدب ولمثابرة الرواة والنقاد والباحثين في أصول البيان العربي، مع الأثر الفذ الذي أحدثه الكتاب والشعراء والأدباء في القرن الثاني والثالث الهجري.. ولقد تلاحقت الثقافات، واتصلت المعارف، وتبودلت الأفكار، في عواصم العلم والثقافة في العالم الإسلامي القديم، على أيدي العرب الذين نبغوا في اللغات الأجنبية، والموالي الذين حذقوا اللغة العربية وأجادوها، والمترجمين الذين كانوا همزة الوصل بين الثقافات القديمة والثقافة العربية الإسلامية الأصيلة. كان خلف لا يشق له غبار في صناعة النقد \"لنفاذه فيها وحذقه بها وإجادته لها\"١. وكان أبو عبيدة يعجب من فطنة بشار وجودة قريحته وصحة نقده للشعر٢، وكان خلف يعجب من نقده للشعر ومذاهبه٣. وكان الجاحظ٤ يرى أن بشارًا زعيم المولدين. ثم جاء ابن سلام والجاحظ وابن قتيبة والمبرد وابن المدبر وابن المعتز، فكان لجهودهم أثر كبير في نشأة البلاغة ونمو البحث في أصول البيان.\rولا ننسى جهود طائفة أخرى من العلماء في إثارة البحوث البلاغية والتعليق عليها، وتلك الطائفة هي جماعة العلماء الذين شغلوا بالبحث في إعجاز القرآن الكريم وتفهم أسرار هذا الإعجاز والتأليف فيه، فكشفوا الكثير من غوامض البلاغة وأصولها، ومن هؤلاء أبو عبيدة والجاحظ وسواهما من أئمة المعتزلة وفحولهم. وعلى أيدي قدامة وأبي هلال والآمدي والقاضي الجرجاني وغيرهم من أفذاذ النقاد في القرن الرابع الهجري، نرى البحث البلاغي ينمو ويقوى ويزدهر. ثم تلاهم الباقلاني وابن سنان وابن رشيق من علماء النقد والبيان.","footnotes":"١ ١٩٧/ ١ العمدة.\r٢ ٢٠٧ طبقات ابن سلام.\r٣ ٢٣/ ٣ الأغاني.\r٤ ٩١/ ١ العمدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402784,"book_id":2611,"shamela_page_id":388,"part":"2","page_num":179,"sequence_num":388,"body":"ولقد لمعت عبقرية عبد القاهر الجرجاني -المتوفى عام ٤٧١هـ- في هذا العهد، وكان مظهر هذه العبقرية اللماحة كتابان جليلان ألفهما قبل وفاته بقليل هما \"دلائل الإعجاز\" و\"أسرار البلاغة\" اللذان يعدان حتى اليوم أصلًا ضخمًا من أصول البيان وبحوث البلاغة والنقد والموازنة. وبعد عبد القاهر انطفأ السراج، وذبل العود، وأصيبت الأذواق بالعي والعجز كما أصيبت البلاغة بالتأخر والاضمحلال.. وبعد نحو قرن ونصف قرن ظهر فجأة السكاكي بعقليته المنطقية وذوقه الأعجمي، فأحال البلاغة إلى جدل عقيم في الألفاظ والأساليب، وإلى قواعد جافة لا صلة لها بالذوق ولا بالحياة، وكثر تلاميذ السكاكي. وانتشر مذهبه في البلاغة الذي يمثله القسم الثالث من كتابه \"المفتاح\"، والذي عني فيه بالقشور لا باللباب وبالتوافق لا بالحقائق، ولا تزال دراستنا للبلاغة حتى اليوم قائمة على أصول مذهب السكاكي وتلاميذه وحده دون سواه.\r٢- ولقد نهض جماعة من أدبائنا يدعون إلى التجديد في البلاغة، فمن قائل: إن الكتب القديمة يجب أن تحل محلها كتب أخرى مؤلفة على النهج الحديث، ومن دعاة إلى تلقيح البلاغة العربية بأصول الدراسات البلاغية في شتى اللغات الحديثة الأوربية، ومن ناهجين مناهج الغرب في بحث أسرار البلاغة وأصولها، ومن منادين إلى مذاهب البلاغيين القدماء من أمثال عبد القاهر وقدامة وأبي هلال. وهكذا تعددت الآراء، وتخاصمت الأفكار، في التجديد في البلاغة، وبيان كيف يكون هذا التجديد، على أن أذواق علمائنا المعاصرين وأدبائنا المشهورين لا تكاد تساعد على الوصول إلى هدف أو غاية ينشدها المشفقون على البلاغة العربية اليوم. والذين يحاولون التجديد فيها يكتفون بنقل أفكار الغربيين دون فهم أو يقظة فكرية أو إلمام ما بتراثنا القديم الخالد في البلاغة والبيان والنقد.\rومن صور البحث البلاغي والنقد البياني ما قرأناه في مجلة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402785,"book_id":2611,"shamela_page_id":389,"part":"2","page_num":180,"sequence_num":389,"body":"الأزهر -عدد ربيع الأول ١٣٧٢هـ- بعنوان \"علوم البلاغة في الميزان\" للأستاذ المرحوم محمد عرفة، وقد اتجه الكاتب إلى إثارة الملكات، وتنشيط الأفكار، وتحريض الأذهان على النظر والبحث والنقد والاستنتاج والكشف، وحفز الهمم للبحث والابتكار. وهي محاولة مجدية قوية في سبيل التجديد البلاغي المنشود. وأول فكرة في هذا البحث هذه الأسرار البلاغية الدقيقة للحذف ومحاولة الكشف عنها، فلقد عرض عبد القاهر الجرجاني للحذف ومكانه من البلاغة دون أن يبين سبب هذا الحسن والإحسان وسر هذا الجمال البياني الأخاذ. وجاء السكاكي والخطيب وتلاميذهم فجعلوا الحذف في موضعه كالذكر في موضعه، لكل مكانه من البلاغة، ومنزلته من سحر البيان، وأبوا أن يكون للحذف مزية على الذكر بل هما يحصلان البلاغة ويوجدانها، ثم عللوا الحذف بعلل متكلفة لا صلة بينها وبين أحكام الذوق الأدبي السليم. ويحاول الباحث أن يعلل سر جمال الحذف وبلاغته بأسباب نفسية وأمور بيانية، منها الهجوم بالسامع على المطلوب دفعة، والجدة التي نراها في أسلوب الحذف، ومنها أن المحذوف تدل عليه القرائن فإذا ذكر كان ثقيلًا في موضعه؛ لأنه تعريف لما عرف وبيان لما بين، فيربط بذلك بين البلاغة وأحكام الذوق وأسرار البيان وملكات النفس الإنسانية.\rومن البحوث التي أثارها الأستاذ: أسلوب التجريد وتحليل ألوان جماله وسر هذا الجمال، بعيدًا عن تكلف القدماء البغيض وتأويلهم المصنوع. وكذلك عرض لأسلوب. رأيت اليوم حاتمًا، ولقيت مادرًا، وسمعت سحبان وما أشبه ذلك مما أوله البلاغيون فجعلوا حاتمًا هنا كأنه موضع للجواد، فانتزعوه من معناه وهو العلمية على الرجل المعروف من طيء، وبهذا التأويل يكون حاتم متناولًا للفرد المتعارف المعهود والفرد غير المتعارف وهو من يتصف بالجود، فيصير استعماله في غير المتعارف استعمالًا في غير ما وضع له فيكون عندهم استعارة. وهو يبحث ذلك كله ويناقشه وينقده ويحاول الوصول إلى الصواب.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402786,"book_id":2611,"shamela_page_id":390,"part":"2","page_num":181,"sequence_num":390,"body":"في أمره، حيث يرى أن المراد هنا تشبيه هذا الكريم بحاتم في جوده، فحاتم باق على معناه دون تغيير أو تبديل.\rإن القديم ليس كله صوابًا، وليس كله خطأ، بل فيه الصواب، وفيه الخطأ، وفيه سوى ذلك ألوان من القصور العلمي الذي يجب ملاقاته، فما أجدرنا في الأزهر بتجديد البحث والدراسة في أصول بلاغتنا، وفي مذاهب للبيان وأسراره.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402787,"book_id":2611,"shamela_page_id":391,"part":"2","page_num":182,"sequence_num":391,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>المبرد وأثره في البيان العربي:</span>\r١- المبرد عالم جليل من أعلام اللغة العربية عاش في القرن الثالث \"٢١٠-٢٨٥هـ\" يخدم اللغة والثقافة، ويدرس مذهبه في النحو وآراءه فيه لتلاميذه، ويبحث ويكتب ويؤلف ويعمل، حتى أصبح بحق شيخ العلماء والنحاة وإمام العربية وقطبها.. وأهم مؤلفات المبرد هو كتابه الكامل، الذي يعد من أهم مصادر الأدب العربي وضمنه آراءه في الأدب والنقد والبيان، وأشار فيه إلى بعض آرائه في النحو العربي ودراسته. وكتاب الكامل مجموعة كبيرة من الأدب العربي، شعره ونثره، في العصر الجاهلي والإسلامي والأموي وصدر عصر المحدثين، ساقها المبرد على غير نظام ولا ترتيب، وأضاف إليها شروحًا وتعليقات وتفسيرات وتوجيهات قيمة في دراسة الأدب العربي ونحن لا يعنينا هنا إلا أن ندرس كل ما يتصل بالبلاغة والبيان في كتاب \"الكامل للمبرد\" لنتبين أثره في هذا الميدان.\r٢- والبيان العربي أو قل البلاغة العربية دراسة لأصول التعبير والأداء والذوق الأدبي في اللغة العربية.\rوقد ساعد على إنضاج هذه الدراسات مجهود العلماء المتواصل إلى آخر القرن الثالث الهجري، في كشف أسرار البلاغة العربية، ودراسة أصولها وعناصرها وألوانها، ولكن مجهود هؤلاء كان مفرقًا موزعًا على المناسبات، يأتي عرضًا حين تحليل بيت أو ذكر قصيدة، وأهم العلماء الذين كان لهم أثرهم في بدء نواة هذه البحوث البيانية هو الجاحظ صاحب البيان والتبيين. ثم جاء المبرد، وألف كتابه \"الكامل\"، فجاء فيه عرض لكثير من الآراء في البيان والبلاغة، بعضها استنبطه وابتكره، وبعضها الآخر تابع فيه الباحثين قبله كالجاحظ وابن قتيبة وسواهما. هذا فضلًا عن أنه ألف كتاب \"قواعد الشعر\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402788,"book_id":2611,"shamela_page_id":392,"part":"2","page_num":183,"sequence_num":392,"body":"وكتاب \"البلاغة١\" مما لا شك في تعلقه واتصاله بالبيان ودراسات البلاغة في مرحلة نشأتها الأولى.\r٣- ونحن نشير هنا إلى أهم هذه الآراء التي وردت في \"الكامل\":\rأ- أشار المبرد إلى أسلوب القلب٢ في كامله، وذهب إلى جوازه في الكلام للاختصار إذا لم يدخله لبس٢، وعلى نهج المبرد في ذلك سار ابن فارس في الصاحبي٣، ويسمى قدامة هذا الأسلوب \"المقلوب\" ويجعله من عيوب ائتلاف المعنى والوزن معًا٤. وأشار المبرد في \"الكامل\" إلى أسلوب \"الالتفات٥\". قال: \"والعرب تترك مخاطبة الغائب إلى مخاطبة الشاهد ومخاطبة الشاهد إلى مخاطبة الغائب٦. وقد سبق أبو زيد في \"جمهرة أشعار العرب\" المبرد إلى ذكر هذا الأسلوب٧ وسار على نهجه ابن فارس٨.\rوعرف المبرد السجع بأنه ائتلاف أواخر الكلام على نسق، كما تأتلف القوافي٩. وهو روح كلام الجاحظ الذي عرف السجع بأنه الكلام المزدوج على غير وزن١٠. والسجع يذكره أرسطو في خطابته ويوجب أن \"يكون كل واحد من المصاريع مسوقًا إلى المصراع الذي","footnotes":"١ ٨٨ فهرست ابن النديم.\r٢ ٢١٧/ ١ الكامل للمبرد، وص٣٨ من كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن الكريم للمبرد.\r٣ ص١٧٣/ الصاحبي في فقه اللغة العربية.\r٤ ١٣٠ نقد الشعر.\r٥ ٢٧١/ ١ و٣٠/ ٢ الكامل للمبرد.\r٦ ٣٠/ ٢ الكامل.\r٧ ص٣ الجمهرة ط١٩٢٦.\r٨ ١٧٢ الصاحبي.\r٩ ٣٨٢/ ١ الكامل.\r١٠ ١٣٣/ ١ البيان والتبيين ط١٩٢٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402789,"book_id":2611,"shamela_page_id":393,"part":"2","page_num":184,"sequence_num":393,"body":"يليه والذي إنما يتم به المعنى\"١ ويذكر الجاحظ آراء رجال البيان في السجع وآثر المطبوع منه٢، كما أشار الجاحظ إلى الازدواج٣. ويذكر مؤلف نقد النثر أن \"من أوصاف البلاغة السجع في موضعه وعند سماع القريحة به وأن يكون في بعض الكلام لا في جميعه\"٤.\rب- وقسم المبرد في \"كامله\" الكلام إلى الاختصار المفهم والإطناب المفخم، وقال: \"وقد يقع الإيماء إلى الشيء فيغني عند ذوي الألباب وإن قيل بل الكلام القبيح في الحسن أظهر كان ذلك، ولكن يغتفر السيء للحسن والبعيد للقريب٥.\rجـ- ويشير المبرد إلى التعقيد اللفظي في بيت الفرزدق:\rوما مثله في الناس إلا مملكًا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه\rويشرح البيت وينقده٦.\rو ويشير إلى أسلوب الاستعارة التمثيلية في قولك: \"فلان عليه دين أو ركبه دين\" تريد أن الدين علاه وقهره٧، ويذكر مثلًا للتمثيل كقوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِه﴾ وسواه ٨. ويشير إلى مثل للاستعارة ويحللها٩، ويشير أيضًا إلى الاستعارة١٠ ويقول: \"والعرب تستعير من بعض لبعض\"١١. وقد سبقه","footnotes":"١ الخطابة من كتاب الشفاء لابن سينا.\r٢ ١٩٤/ ١ وما بعدها من البيان والتبيين.\r٣ ٩٦/ ٢ و١٦/ ٣ البيان.\r٤ ١٠٧ نقد النثر.\r٥ ١٧/ ١ الكامل للمبرد طبعة التجارية ١٣٥٥هـ.\r٦ ص١٨/ ١ الكامل.\r٧ ٢٤/ ١ المرجع.\r٨ ٧٦/ ١ المرجع.\r٩ ٣٧/ ١ الكامل.\r١٠ ٥٧/ ١ المرجع.\r١١ ١٦٧ جـ١ المرجع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402790,"book_id":2611,"shamela_page_id":394,"part":"2","page_num":185,"sequence_num":394,"body":"الجاحظ بتعريف الاستعارة١ الذي هو روح تعريف المبرد.. ويحال المبرد في الكامل مثلًا من أمثلة التجريد٢. ويشير إلى أسلوب اللف والنشر، فيقول: \"والعرب تلف الخبرين المختلفين ثم ترمي بتفسيرهما جملة، ثقة بأن السامع يرد إلى خبره إلخ\"٣، وسار على نهجه الصاحبي٤. وقدامة يسمي ذلك صحة التفسير٥. ويشير المبرد إلى مثل للكناية الاصطلاحية٦، ويسميها ابن فارس في الصاحبي الإيماء٧. ويقسم الكلام إلى مصرع وما يكنى عنه بغيره وما يقع مثلًا فيكون أبلغ في الوصف، ويذكر أقسام الكناية٨، وإن كل المبرد يقصد الكناية اللغوية لا الاصطلاحية وكذلك فعل ابن فارس في الصاحبي٩. ويشير المبرد إلى أسلوب التغليب: كالقمرين للشمس والقمر، والعمرين لأبي بكر وعمر١٠.\rهـ- ويذكر أيضًا بيتين للقتال الكلابي ويقول: البيت الثاني توكيد للأول١١. وهذا أحد أسباب الفصل عند البلاغيين، ولا نجد أحدًا أشار إلى سبب من أسبابه قبل المبرد، وإن كان الجاحظ قد أشار إلى الفصل والوصل ومكانتهما في البلاغة١٢.. ويشير المبرد إلى ورود همزة الاستفهام١٣ للتقرير ويذكر إفراط الشعراء في مثل من الشعر١٤. وقد سبقه ابن قتيبة م ٢٧٦هـ إلي الإشارة إلى مثل للإفراط من شعر الشعراء وذلك في كتابه \"الشعر والشعراء\".","footnotes":"١ ١١٤ جـ١ البيان والتبيين.\r٢ ٣٥ و٣٦/ ١ الكامل.\r٣ ٧٥/ ١ المرجع.\r٤ ٢٠٦ الصاحبي.\r٥ ٨١ نقد الشعر.\r٦ ٧٧ و١١٦/ ١، ٩٢ و٢٨١/ ٢ الكامل للمبرد.\r٧ ٢١٠ الصاحبي.\r٨ ٥ و٦ جـ٢ الكامل.\r٩ ٢١٨ و٢١٩ الصاحبي.\r١٠ ٨٤/ ١ الكامل.\r١١ ١٢٥/ ١ الكامل، و٢٣ وما بعدها من كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه للمبرد طبع القاهرة عام ١٣٥٠هـ.\r١٢ ٧٦/ ١ البيان والتبيين.\r١٣ ٣٥/ ١ الكامل.\r١٤ ١٧٣/ ١ و٤٤/ ٢ و٤٦ و٧٦ و٧٧ و٨٧/ ٢ الكامل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402791,"book_id":2611,"shamela_page_id":395,"part":"2","page_num":186,"sequence_num":395,"body":"\"و\" ويشير المبرد إلى مثل للمجاز المرسل١. وفي أدب الكاتب لابن قتيبة باب سماه \"باب تأويل كلام من كلام الناس مستعمل\"٢ ذكر فيه مثلًا كثيرة للمجاز المرسل. ويشير المبرد إلى مثل من أمثلة المجاز العقلي٣. ويحلل قول الشاعر:\r\"متقلدًا سيفًا ورمحًا\"\rومثلًا أخرى تشبهه٤. وهذه المثل يجوز أن تكون من أسلوب المشاكلة الذي سبق المبرد إلى تقريره. ويشير إلى التشبيه٥، ويعقد له بابًا يذكر فيه \"ما للعرب من التشبيه المصيب والمحدثين بعدهم\"٦.\rوقد أفاض المبرد في استطراد في ذكر ما يستجاد من التشبيه في شعر القدامى والمحدثين وحلل ما أتي به ذاكرًا كثيرًا من أصول التشبيه، فتكلم على جهة الشبه وأنه إنما ينظر إلى التشبيه من حيث وقع٧ ويذكر كثرة التشبيه في الكلام٨، ويشرح التشبيه في الآية الكريمة: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ شرحًا وافيًا٩. ويذكر أقسام التشبيه: المفرط والمصيب والمقارب والبعيد١٠، وأن منه تشبيه شيء في حالتين بشيئين مختلفين ١١ كقول امرئ القيس:\rكأن قلوب الطير رطبًا ويابسًا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي\rإلى ما سوى ذلك من بحوثه في باب التشبيه الذي شرح فيه أسراره وبين ألوانه وفصل القول في كثير من مناحيه، والباب حافل بكثير من ألوان النقد الأدبي وهو أصل عظيم لدراسة التشبيه عند البيانيين -ويذكر المطابقة١٢. وبعض عيوب البيان كاللحن وفساد","footnotes":"١ ٢١٢/ ١ و٢٢٢ و٦٨/ ٢ الكامل، ١٣ و١٤ من كتاب ما اتفق لفظه للمبرد.\r٢ ٢٦-٣٤ أدب الكاتب.\r٣ ٧٩ و١٢٨ و١٦٨/ ١، و٢٣٨ و٢٤٩/ ٢ الكامل.\r٤ ٢١٨/ ١ الكامل.\r٥ ٢٤٦/ ١ الكامل.\r٦ ٣٥-١٠١/ ٢ الكامل.\r٧ ٤٧/ ٢ الكامل.\r٨ ٦٩ و٩٠/ ٢ المرجع.\r٩ ٦٩ و٧٠ جـ٢ الكامل.\r١٠ ٨٧/ ٢ الكامل.\r١١ ٣٥/ ٢ الكامل.\r١٢ ٢٤١/ ١ الكامل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402792,"book_id":2611,"shamela_page_id":396,"part":"2","page_num":187,"sequence_num":396,"body":"الملكات١ واللكنة٢ وكالاستعانة ويعرفها بأنها أن يدخل في الكلام ما لا حاجة بالمستمع إليه ليصحح وزنًا إن كان في شعر وليتذكر ما بعده إن كان في نثر٣. وفي خطابة أرسطو \"ومن الأشياء المفسدة لرونق النظم إدخال كلام في كلام وهو الاعتراض الطويل بين الكلام المتصل بعضه ببعض٤، ويشير العتابي الشاعر إلى الاستعانة ويشرحها٥ بما لا يخرج عن كلام المبرد، ويذكر قدامة أن من نعوت الكلام ألا يكون الوزن قد اضطر إلى إدخال معنى ليس الغرض في الشعر محتاجًا إليه حتى إذا حذف لم تنقص الدلالة لحذفه٦ ويذكر المعاظلة وأن ثعلبًا عرفها بأنها مداخلة الشيء في الشيء٧، ويذكر الحشو ويجعله من عيوب الكلام ويعرفه بأنه أن يجيء البيت بلفظ لا يحتاج إليه لإقامة الوزن٨. إلى غير ذلك مما ذكره المبرد وما عرض له من آراء في البيان.\rوبعد فلا شك أن هذه الآراء كلها وردت مبثوثة مفرقة في الكامل وخالية من الاصطلاحات العلمية وحينما يقف عند أسلوب من أساليب البيان ويحلله ويعجب به ولا يسميه؛ لأن علماء البيان والأدب لم يكونوا قد وضعوا له اسمًا وإنما بلاغته وسحره لا يخفيان على متذوق.. وبحسبي هذا اليوم ففيه كفاية، وهو يرشد إلى أثر الكامل في هذه الدراسات، وإن كان أثرًا محدودًا، شأنه في ذلك شأن من سبقه من العلماء الذين كانوا لا يزالون يكشفون أسرار البيان العربي.","footnotes":"١ ٢٩٧/ ١ المرجع.\r٢ ٣٦٩/ ١.\r٣ ١٩/ ١ الكامل.\r٤ الفن الرابع من المقالة الثامنة من الشفاء لابن سينا.\r٥ ٩٠/ ١ البيان والتبيين، ١٩٠/ ١ العمدة لابن رشيق.\r٦ ٩٩ نقد الشعر.\r٧ ١٠٤ نقد الشعر.\r٨ ١٢٨ نقد الشعر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402793,"book_id":2611,"shamela_page_id":397,"part":"2","page_num":188,"sequence_num":397,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>ثعلب وأثره في البيان:</span>\rثعلب هو إمام الكوفيين في النحو واللغة وعلوم العربية، عاش في الفترة التي بين عامي ٢٠٠ و٢٩١، وهي عام مولده وعام وفاته.. وله كثير من المؤلفات، منها كتاب \"الفصيح\".\rولثعلب كتاب \"قواعد الشعر\"، وقد قمت بنشره عام ١٩٤٨، وكتبت شروحًا وتعليقات عليه ومقدمة له.. وهو أهم كتاب يظهر فيه آراء ثعلب البيانية، حيث عرض فيه بعض ألوان البيان والبديع وشواهدها، ومنها: التشبيه والمبالغة -والإفراط في المعنى- ولطافة المعنى -والتعريض والكناية- والاستعارة وحسن الخروج أو التخلص -ومجاورة الأضداد أو الطباق كما يسميه البلاغيون والمطابق وهو نوع من الجناس. ولا شك أن ثعلبًا قد كتب كتابه قبل أن يؤلف ابن المعتز كتابه البديع، وبذلك يكون ممهدًا لجهود ابن المعتز الذي خصص ألوان البيان بالتأليف والدراسة في كتابه البديع.. ولي بحث ضاف عن كتاب \"قواعد الشعر\" وأثر ثعلب في دراسات البيان، وهو منشور مقدمة لكتاب قواعد الشعر، فليرجع إليه من يشاء١.","footnotes":"١ راجع كتاب قواعد الشعر لثعلب نشر وشرح محمد خفاجي -طبعة مصطفى الحلبي عام ١٩٤٨- ص٦-٢٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402794,"book_id":2611,"shamela_page_id":398,"part":"2","page_num":189,"sequence_num":398,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>ابن المعتز وأثره في البيان:</span>\rولابن المعتز منزلة كبيرة في البيان العربي، بكتابه القيم \"البديع\"، الذي توليت شرحه ونشره عام ١٩٤٥ وطبعته مطبعة مصطفى الحلبي-.. والكتاب أول مؤلف في علم البديع وصنعة الشعر وألوان البيان، وقد عرض ابن المعتز فيه للاستعارة والتجنيس والمطابقة ورد العجز على الصدر والمذهب الكلامي والالتفات والاعتراض والرجوع وحسن الخروج وتأكيد المدح بما يشبه الذم وتجاهل العارف والهزل الذي يراد به الجد وحسن التضمين والتعريض والكناية والإفراط في الصفة وحسن التشبيه ولزوم ما لا يلزم وحسن الابتداء.\rولي بحث طويل عن الكتاب وأثره وأثر مؤلفه في البيان والبديع، وهو منشور في كتابي \"ابن المعتز وأثره في الأدب والنقد والبيان\" فليرجع إليه من أراد١.. وكتاب \"ثعلب\" يختلط فيه النقد بالبيان وببحوث الشعر، من حيث كان كتاب ابن المعتز وقفًا على دراسات البيان والبديع.","footnotes":"١ راجع ص٣٧٠-٣٨٣ من كتابي: \"ابن المعتز وأثره في الأدب والنقد والبيان طبع مكتبة محمود توفيق عام ١٩٤٩. ومقدمة كتاب \"البديع - شرح محمد خفاجي\" - طبعة ١٩٤٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402795,"book_id":2611,"shamela_page_id":399,"part":"2","page_num":190,"sequence_num":399,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>تطبيقات بلاغية:</span>\r-١-\rما سر التعبير باسم الموصول في الأمثلة الآتية؟.\r١- ﴿إَنَّ الذِيْنَ تَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللهِ عِبَادٌ أََمْثَالُكُمْ، فَادْعُوْهُمْ فَلْيَسْتَجِيْبُوْا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِيْنَ﴾ .\r٢-\rإن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها.\r٣-\rإن الألى حانت بفلج دماؤهم ... هم لقوم كل القوم يا أم خالد.\r-٢-\rما سر التعبير باسم الإشارة في الأمثلة الآتية؟.\r١- هذا هو الرجل.\r٢- على ذلكم هو القائد.\r٣- ما أتفه ذلك الإنسان.\r٤- أهذا الذي يذكر آلهتكم.\r٥- ما هذا بشرًا إن هذا إلا ملك كريم.\r٦- ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُوْنَ الذِيْنَ آَمَنُوْا بِاللهِ وَرِسُوْلِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوْا وَجَاهَدُوْا بَأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِيْ سَبِيْلِ اللهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَادِقُوْنَ﴾ .\rهذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402796,"book_id":2611,"shamela_page_id":400,"part":"2","page_num":191,"sequence_num":400,"body":"-٣-\rبين سر التعريف بالموصولية واسم الإشارة في الأمثلة الآتية:\r١-\rأنت الخصيب وهذه مصر ... فتدفقا فكلاكما بحر\r٢-\rإن الذين نعبت لي بفراقهم ... قد أسهدوا ليلي التمام فأوجعوا\r٣- ﴿أُوْلَئِكَ عَلَىْ هُدَىً مِنْ رِبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ﴾ .\r٤- الذي نال الجائزة شاعر مطبوع.\r٥- ﴿أَهَذَاْ الْذِيْ يَذْكُرُ آلِهَتَكُم﴾ .\r٦- ﴿فَلَمَّاْ رَأَىْ الْشَّمْسَ بَاْزِغَةً قَالَ هَذَاْ رَبِّيْ هَذَاْ أَكْبَر فَلَمَاْ أَفَلَتْ قَاْلَ يَاْ قَوْمِ إِنِيْ بَرِيْءٌ مِمِاْ تُشْرِكُوْن﴾ .\r٧- ﴿ذَلِكَ هُدَىْ اللهِ يَهْدِيْ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَاْدِه﴾ .\r٨- ﴿أُوْلَئِكَ الْذِيْنَ هَدَاْهُمُ اللهُ فَبِهُدَاْهُمْ اِقْتَدِهْ﴾ .\r-٤-\rبين دواعي تنكير المسند إليه في الأمثلة الآتية:\r١- ﴿قَاْلَ يَاْ قَوْمِ لَيْسِ بِيْ ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّيْ رَسُوْلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ﴾ .\r٢- ﴿فِإنْ لَمْ تَفْعَلُوْا فَأْذَنُوْا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُوْلِهِ﴾ .\r٣-\rوحيد من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد\r٤-\rلأمر أعدته الخلافة للعدا ... وسمته دون العالم الصارم العضبا\r٥- ﴿سُوْرَةٌ أَنْزَلْنَاهَاْ وَفَرَضْنَاهَاْ وَأَنْزَلْنِا فَيِهَاْ آيَاْتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ﴾ .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402797,"book_id":2611,"shamela_page_id":401,"part":"2","page_num":192,"sequence_num":401,"body":"-٥-\rبين دواعي التقديم في الأمثلة الآتية:\r١- ﴿أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِيْ رَبًّاً وَهُوُ رَبُ كُلِ شَيْءٍ﴾ .\r٢-\rنفس عصام سودت عصامًا ... وعلمته الكر والإقداما\r٣-\rومن عجب الأيام بغي معاشر ... غضاب على سبقي إذا أنا جاريت\r٤-\rلعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأرى الجني اشتارته أيد عواسل\r٥-\rسواي بتحنان الأغاريد يطرب ... وغيري باللذات يلهو ويلعب\r٦-\rثلاثة ليس لها إياب ... الوقت والجمال والشباب\r٧-\rبكف أبي العباس يستنزل الغنى ... وتستنزل النعمى ويسترعف النصل\rويستعطف الأمر الأبي بحزمة ... إذا الأمر لم يعطفه نقض ولا فتل\r٨- وقال بعض الشعراء مادحًا:\rله همم لا منتهى لكباره ... وهمته الصغرى أجل من الدهر\rله راحة لو أن معشار جودها ... على البر كان البر أندى من البحر\r٩- ﴿اَلْشَيْطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلَاً وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيْم﴾ .\r١٠- \"شر الناس من اتقاه الناس لشره\".\r١١- \"المرء كثير بإخوانه\"، \"اليد العليا خير من اليد السفلى\" - \"إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستعملكم فيها فناظر كيف تعملون\".\r١٢- \"القلوب معك، والسيوف عليك، والنصر من السماء\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402798,"book_id":2611,"shamela_page_id":402,"part":"2","page_num":193,"sequence_num":402,"body":"-٦-\r١- \"قد ينزل العالم بفائدة الخبر ولازمها منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب علمه\"- اشرح ذلك، وبين هل منه قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٠٢] ، وقوله تعالى: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْت﴾ - وجه ما تقول، وبين لم كان قول بشار: \"إن ذاك النجاح في التبكير\" أدخل في الفصاحة من قوله: \"بكرًا فالنجاح في التبكير\".\r٢- لم سمي المجاز في الإسناد مجازًا عقليًّا؟ وهل يجب أن يكون لكل إسناد مجازي فاعل إذا أسند إليه كان الإسناد حقيقة؟ وهل من السهل إدراك هذا الفاعل الحقيقي في كل مجاز عقلي؟ وضح ما تقول بالتمثيل.\r٣- متى يؤكد الحصر المستفاد من تقديم المسند إليه بكلمة \"وحدي\"، ومتى يؤكد بكلمة \"لا غيري\" وإذا كان معنى \"وحدي\" في قوة معنى \"لا غيري\" فلم اختصت كل منهما بوجه من التأكيد؟ وما الذي يدل عليه تقديم المسند إليه عند عبد القاهر إذا بني الفعل على منكر، وما فائدة التقديم في قوله تعالى: ﴿وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ [المائدة: ٦١] .\r٤- ﴿يَاْ زَكَرِّيَا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى﴾ - ﴿يَاْ نِسَاْءِ النَّبِيِ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفُ لَهَا العَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾ - ﴿يَاْ إِبْرَاْهِيْمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَاْ إِنَّهُ قَدْ جَاْءَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾ - ﴿يَاْ أَيُّهَاْ الْنَاسُ أَنْتُمُ الفُقَرَاْءُ إِلَى اللهِ﴾ - ﴿لَا يَسْتَوِى أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَّنَّةِ﴾ ، بين في هذه الآيات حال المخاطب، ونوع الخبر، وما جرى منه على مقتضى ظاهر الحال وما جاء على خلافه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402799,"book_id":2611,"shamela_page_id":403,"part":"2","page_num":194,"sequence_num":403,"body":"٥-\rله شافع في القلب من كل زلة ... فليس بمحتاج الذنوب إلى العذر\rإن الذي قسم البلاد حباكم ... بلدًا كأوطان النجوم مجيدا\rالعلم يجمع في جنس وفي وطن ... شتى القبائل أجناسًا وأوطانًا\rبني عمنا عودوا نعد لمودة ... فإنا إلى الحسنى سراع التلطف\rبين سر تقديم المسند وتنكير المسند إليه في البيت الأول، وتعريف المسند إليه بالموصولية في الثاني، ومجيء المسند جملة في الثالث، وتأكيد الإسناد في الأخير.\r-٧-\r١- يتنوع الخبر باعتبار حال المخاطب فما هذه الأنواع.\rمتى يكون الكلام مخرجًا على خلاف مقتضى ظاهر الحال -اشرح ذلك مع التمثيل من فصيح الكلام وبيان الحال والمقتضى؟\r٢- يعرف المسند إليه بالموصولية لدواع: اذكر خمسة منها مع التمثيل؟\rبين رأي السكاكي فيما اقتضى إيراد المسند إليه موصولًا في قول الشاعر:\rإن التي ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت ودها غول\rورد الخطيب عليه.\r٣- اذكر باختصار مذهب الشيخ عبد القاهر في تقديم المسند إليه وثلاثة دواع لتقديم المسند مع التمثيل؟\r٤- \"أ\" قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِم﴾ .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402800,"book_id":2611,"shamela_page_id":404,"part":"2","page_num":195,"sequence_num":404,"body":"وقال الشاعر:\rإذا المرء لم يحتل وقد جد جده ... أضاع وقاسى أمره وهو مدبر\rوقال الشاعر:\rأعمير إن أباك غير رأسه ... مر الليالي واختلاف الأعصر\rفي الآية والأبيات المتقدمة مجاز عقلي: بين موضعه وعلاقته وقرينته.\rب- قال الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ .\rقال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لَاْ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَاْ دُوْنَ ذَلِكَ﴾ .\rقال الله تعالى: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ .\rقال الله تعالى: ﴿وَإِنْ جَنَحُوْا لِلسَّلْمِ فَاْجْنَحْ لَهَا﴾ .\rقال الله تعالى: ﴿وَأنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى﴾ .\rقال الله تعالى: ﴿فَأَزَلَّهُمِا الشَّيْطَانُ عَنْهَا﴾ .\rبين سر الإتيان بالمسند فعلًا واسمًا، وتقديم المعمول في الآية الأولى. والاتيان بالمسند جملة في الثانية، وبادا في الثالثة، وبان في الرابعة. وحذف المفعول في الخامسة. وتقديم المفعول على الفاعل في السادسة.\rحل هذا التطبيق بإيجاز شديد.\rجـ١- أنواع الخبر باعتبار حال المخاطب ثلاثة: ابتدائي، طلبي، إنكاري ... إلخ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402801,"book_id":2611,"shamela_page_id":405,"part":"2","page_num":196,"sequence_num":405,"body":"ويكون الكلام مخرجًا على خلاف مقتضى الظاهر. في هذه الصور الثلاث:\r١- تنزيل غير السائل منزلة السائل إذا قدم إليه ما يلوح له بحكم الخبر إلخ.\r٢- تنزيل غير المنكر منزلة المنكر إلخ.\r٣- تنزيل المنكر منزلة غير المنكر إلخ.\rجـ٢- من الدواعي لتعريف المسند إليه بالموصولية ما يلي:\r١- عدم المخاطب بالأحوال المختصة بالمسند إليه سوى الصلة ... إلخ.\r٢- استهجان التصريح بالاسم. مثل: الذي يتصل بالأعداء خائن لوطنه، الذي يخرج من الإنسان ناقض للوضوء.\r٣- زيادة التقرير، مثل وراودته التي هو في بيتها عن نفسه.\r٤- التفخيم مثل فغشاها ما غشى.\r٥- تنبيه المخاطب على خطأ مثل:\rإن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا\rورأى السكاكي في البيت \"إن التي ضربت إلخ\" هو أن ذكر الموصول هنا يفيد الإيماء إلى وجه بناء الخبر، وهذا الإيماء ليس بمقصود لذاته بل جعل ذريعة إلى تحقيق الخبر. ورد الخطيب عليه بأنه لا يظهر فرق بين الإيماء إلى وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر، فكيف يجعل الأول ذريعة إلى الثاني؟.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402802,"book_id":2611,"shamela_page_id":406,"part":"2","page_num":197,"sequence_num":406,"body":"جـ٣- مذهب عبد القاهر في تقديم المسند إليه، يفيد تقديم المسند إليه التخصيص بشروط هي:\r١- أن يكون المسند خبرًا فعليًّا.\r٢- أن يتقدم على المسند إليه حرف النفي.\r٣- ألا يفصل بين المسند إليه وحرف النفي بفاصل سواء في ذلك ما إذا كان المسند إليه نكرة أو معرفة ظاهرة أو ضميرًا، مثل: ما محمد قام، ما رجل حضر، ما أنا فعلت هذا.\rفإن لم يل المسند إليه حرف النفي فإن كان معرفة مثل أنا فعلت كان القصد إلى الفاعل وينقسم إلى قسمين:\r١- ما يفيد تخصيصه بالمسند للرد على من زعم انفراد غيره به أو مشاركته فيه مثل أنا كتبت في حاجتك، فإذا أردت التأكيد قلت للزاعم في الوجه الأول أنا كتبت في حاجتك لا غيري ونحوه، وفي الوجه الثاني أنا كتبت في حاجتك وحدي.\r٢- ما لا يفيد إلا تقوي الحكم وتقريره في ذهن السامع وتمكنه مثل هو يعطي الجزيل. وكذلك إذا كان الفعل منفيًّا مثل أنت لا تكذب فإنه أشد لنفي الكذب من قولك لا تكذب أو لا تكذب أنت.\rهذا كله إذا بني الفعل على معرف، فإن بني على منكر أفاد ذلك تخصيص الجنس أو الواحد بالفعل مثل رجل جاءني أي لا رجلان أو لا امرأة.\rأما تقديم المسند فيكون لدواع منها:\r١- التشويق إلى ذكر المسند إليه مثل:\rثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402803,"book_id":2611,"shamela_page_id":407,"part":"2","page_num":198,"sequence_num":407,"body":"٢- التنبيه من أول الأمر على أنه خبر لا نعت مثل:\rله همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر\r٣- التفاؤل مثل: سعدت بغرة وجهك الأيام.\r٤- \"أ\" تجري من تحتهم: في إسناد تجري إلى ضمير الأنهار مجاز عقلي والأصل يجري الماء في النهر -وعلاقاته المكانية وقرينته معنوية.\rجد جده: في الإسناد مجاز عقلي علاقته المصدرية والقرينة معنوية.\rغير رأسه مر الليالي واختلاف الأعصر: في الإسناد مجاز عقلي علاقته الزمانية والقرينة معنوية.\rب- الإتيان بالمسند فعلًا في \"أفلح\" للتقييد بالزمن الماضي على أخصر ما يمكن مع إفادة التجدد.\rوالاتيان بالمسند اسمًا في \"خاشعون\" لإفادة عدم التقييد والتجدد.\rوتقديم المعمول \"في صلاتهم\" لإفادة التخصيص أو للاهتمام لكون ذلك مساق الكلام.\rالاتيان بالمسند جملة في \"إن الله لا يغفر إلخ\" لإرادة تقوي الحكم بنفس التركيب.\rالاتيان بإذا في الآية لإفادة الشرط في الاستقبال مع إفادة أن الشرط مقطوع بوقوعه -والاتيان بإن في الآية لإفادة الشرط في الاستقبال أيضًا مع إفادة أن الشرط غير مقطوع بوقوعه.\rحذف المفعول في الآية لتنزيل الفعل منزلة اللازم بذكر الفعل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402804,"book_id":2611,"shamela_page_id":408,"part":"2","page_num":199,"sequence_num":408,"body":"ولا ينوي له في نفس مفعول أصلًا؛ لأن الغرض إثبات الفعل في نفسه.\rتقديم المفعول على الفاعل في الآية الأخيرة؛ لأن الكلام مسوق للحديث عنهما \"آدم وحواء\" أولًا فقدم ذكرهما على ذكر الفاعل.\rانتهى الجزء الثاني من شرح الإيضاح.\rويليه إن شاء الله الجزء الثالث.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402805,"book_id":2611,"shamela_page_id":409,"part":"2","page_num":200,"sequence_num":409,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>فهرست الجزء الثاني:</span>\rمن كتاب الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني.\rالموضوع الصفحة\rالمقدمة ٣\rالقول في أحوال المسند إليه ٤\rحذف المسند إليه ٤\rذكر المسند إليه ٧\rتعريف المسند إليه ٩\rتعريفه بالإضماء ١٠\rتعريفه بالعلمية ١٢\rتعريفه بالموصولية ١٤\rتعريفه بالإشارة ١٨\rتعريفه بالام ٢١\rتعريفه بالإضافة ٣٣\rتنكير المسند إليه ٣٥\rوصف المسند إليه ٣٩\rتوكيد المسند إليه ٤٣\rبيان المسند إليه ٤٥\rالإبدال من المسند إليه ٤٦\rالعطف على المسند إليه ٤٦\rتعقيب المسند إليه بضمير الفصل ٤٩\rتقديم المسند إليه ٥٠\rمذهب عبد القاهر في إفادة التقديم للتخصيص ٥٣\rمذهب السكاكي في إفادة التقديم للتخصيص ٦٤\rموضع آخر من مواضع تقديم المسند إليه ٧٣\rتأخير المسند إليه ٨٠\rخروج المسند إليه على خلاف الظاهر ٨٠\rوضع المضمر موضع المظهر ٨١\rوضع المظهر موضع المضمر ٨٢","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402806,"book_id":2611,"shamela_page_id":410,"part":"2","page_num":201,"sequence_num":410,"body":"الموضوع الصفحة\rالالتفات ٨٥\rالأسلوب الحكيم ٩٤\rالتعبير عن المستقبل بلفظ الماضي ٩٦\rالقلب ٩٧\rالقول في أحوال المسند ١٠٣\rحذف المسند ١٠٣\rذكر المسند ١١٠\rإفراد المسند ١١١\rفعليه المسند واسميته ١١٣\rتقييد الفعل وعدمه ١١٤\rتقييد الفعل بالشرط ١١٦\rأن وإذا الشرطيتان ١١٦\r\"لو\" الشرطية ١٢٥\rتنكير المسند ١٢٧\rتخصيص المسند وعدمه ١٢٧\rتعريف المسند ١٢٩\rجملية المسند ١٣٣\rتأخير المسند ١٣٥\rتقديم المسند ١٣٥\rالقول في متعلقات أحوال الفعل ١٣٨\rحذف المفعول ١٥٤\rتقديم المفعول على الفعل ١٦٢\rتقديم بعض معمولات الفعل على بعض ١٦٦\rبحوث حول متعلقات الفعل ١٧٣\rالبلاغة والتجديد ١٧٨\rالمبرد وأثره في البيان العربي ١٨٢\rثعلب وأثره في البيان العربي ١٨٨\rابن المعتز وأثره في البيان ١٨٩\rتطبيقات بلاغية ١٩٠","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402807,"book_id":2611,"shamela_page_id":411,"part":"3","page_num":3,"sequence_num":411,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>المجلد الثالث</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-81>مقدمة</span>\r...\r﷽\rالكلمة الأولى:\rظهر الجزء الأول والثاني من شرحي على الإيضاح في علوم البلاغة للخطب القزويني \"٦٦٦-٧٣٩هـ\".\rفلقيا من عناية العلماء والباحثين والدارسين والمعلمين مالم أكن أحسبه أو أخاله.\rوهذا هو الجزء الثالث من هذا الشرح وأوله باب القصر وآخره باب الإيجاز والإطناب والمساواة.\rوإني لأحمد الله على توفيقه، وأسأله أن يسدد خطانا، ويلهمنا الرشد والصواب.\rوما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.\rمحمد عبد المنعم خفاجي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402808,"book_id":2611,"shamela_page_id":412,"part":"3","page_num":4,"sequence_num":412,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>القول في القصر</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-83>أسلوب القصر</span>\r...\rالقول في القصر:","footnotes":"١ الأصل في الجملة الواحدة أن تؤدي حكمًا واحدًا مقصودًا وقد يتبع هذا الكلام الواحد غرض ومعنى يترتب عليه، ومثل هذا يسمى مستتبعات التراكيب. وقد تؤدي الجملة الواحدة حكمين مقصودين مختلفين بالإيجاب والسلب من طريق الوضع أو من طريق العقل والذوق وهذه هي الجملة التي حكم فيها بثبوت شيء لآخر على جهة الاختصاص وعدم تعدي الأول والثاني أو حكم فيها بسلب شيء عن آخر على جهة الاختصاص كذلك. ومثل هذا الأسلوب يسمى القصر مثل ما محمد إلا شا عر.\r٢ هذا ومثل: محمد شا عر، وما محمد إلا شاعر.\rالأول للخالي، والثاني للمتردد أو للمنكر.\rوالفرق بين التردد والإنكار: أن المتردد التأكيد له مستحسن والمنكر التأكيد له واجب، والمتردد يؤكد له الكلام بمؤكد واحد. أما المنكر فيؤكد له الكلام بمؤكد أو أكثر وقيل بأكثر من مؤكد. وفي التردد ترك التوكيد ليس خطأ وفي الإنكار يعد خطأ.\rوتأكيد الحكم \"وهو ثبوت الشعر لمحمد في مثل ما محمد إلا شاعر\" هنا بما وإلا -أو بما شابههما أو بغيرهما. وجوبًا أو استحسانًا- مطابقة لمقتضى الحال فهو بلا غة، ومن ثم كان الواجب البحث عنه. ويهمنا هنا في هذا الباب بحث تأكيد الحكم بما وإلا وما شابهما لا بغير ذلك \"كأن والقسم ونون التوكيد ولام الابتداء وحروف الزيادة إلخ\".\rوتأكيد الحكم بما وإلا وما شابههما هو القصر.\r٣ هذا وبحوث القصر هي:\rأما هو القصر.\rجـ أدوات القصر والفرق بينها.\rب أقسام القصر.\rد فائدة القصر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402809,"book_id":2611,"shamela_page_id":413,"part":"3","page_num":5,"sequence_num":413,"body":"......................................................................","footnotes":"٤ والقصر في اللغة الحبس، قال تعالى: ﴿حُوْرٌ مَقْصُوْرَاْتٌ فِيْ الخِيَامِ﴾ أي محبوسات. وفي الأساس: قصرته حبسته وقصرت نفسي على هذا إذالم تطمح إلى غيره، وهن قاصرات الطرف أي قصرنه على أزواجهن، وقصر هذه اللقمة على عياله وعلى فرسه إذا جعل درهمًا لهم.\rوتقول: قصرت المرأة على أعمال البيت وتربية الأولاد أي حبستها عليه.\rفالقصر في اللغة الحبس، وفي الاصطلاح تخصيص شيء \"صفة أو موصوف\" بشيء \"موصوف أو صفة\" بطريق مخصوص \"ما وإلا وما شابه ذلك مثل إنما والعطف والتقديم وتوسط ضمير الفصل وتعريف المسند أو المسند إليه بلام الجنس\" والباء داخلة على المقصور عليه على الأرجح.\rكتخصيص محمد بالشعر في قولك: ما محمد إلا شا عر، وتخصيص الشعر بمحمد في قولك ما شاعر إلا محمد، أو قل قصر محمد على الشعر في الأول. وقصر الشعر على محمد في المثال الثاني.\rومعنى التخصيص ثبوت الشيء الثاني دون غيره للشيء الأول.\r٥ ووجوه بلاغة القصر هي:\rالإيجاز -تقرير الكلام وتمكينه في الذهن لدفع ما فيه من إنكار أو شك- الرد على المخاطب في قصري الأفراد والقلب -تعيين المبهم في قصر التعيين- مجاراة الخصم -التعريض- ذكر الواقع في القصر الحقيقي - المبالغة في القصر الادعائي.\r٦ مراجع باب القصر:\rهذا وراجع في القصر: ص٢٥٢-٢٧٤ من الدلائل وص١٢٥ وما بعدها من المفتاح. وراجع: معنى كلمة التخصيص والاختصاص في ٣٨٨ و٢٥٥ جـ١ من ابن السبكي، ودخول الباء بعدها على المقصور وعند السيد على المقصور عليه في ص٣٨٦ جـ١ الدسوقي و١١٠ جـ٢","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402810,"book_id":2611,"shamela_page_id":414,"part":"3","page_num":6,"sequence_num":414,"body":"........................................................................","footnotes":"و٣٨٧ جـ١ ابن يعقوب, ١٠٤ المطول و٢٧٠ جـ٢ ابن السبكي و٢٦٦ جـ٢ شروح التلخيص، الاختصاص والقصر بمعنى واحد إلا عند ابن السبكي في ١٥٣ جـ٢ الدسوقي و١٥٥ جـ٢ ابن السبكي القصر وهل يجري في الإنشاء في ١٤٦ جـ٢ الدسوقي، مقام القصر في ص٨٥ من المفتاح، القصر للمسند إليه على المسند وللمسند على المسند إليه ص٨٥ من المفتاح أيضًا.\r٧ خلاصة للقصر وأقسامه:\rأ- القصر تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص.\rب- القصر الحقيقي ما كان تخصيص الشيء بالشيء فيه بحسب الحقيقة وفي نفس الأمر بمعنى عدم مجاوزة الأول والثاني إلى غيره أصلًا.\rجـ والقصر الإضافي ما كان التخصيص فيه بحسب الإضافة إلى شيء آخر بمعنى عدم مجاوزة الأول الثاني إلى شيء آخر معين وإن أمكن أن يتجاوزه إلى غيره.\rد- قصر الموصوف على الصفة هو ما لم يتجاوز الموصوف فيه تلك الصفة إلى غيرها \"من جميع الصفات في الحقيقي أو صفة معينة في الإضافي\" مع جواز ثبوت تلك الصفة لغير الموصوف.\rهـ وقصر الصفة على الموصوف هو ما لم يتجاوز فيه الصفة ذلك الموصوف إلى موصوف آخر \"أي كل موصوف في الحقيقي أو بعض معين في الإضافي\" مع جواز أن يكون لذلك الموصوف صفات أخرى.\rو الحقيقي صفة على موصوف أو بالعكس وكذلك الإضافي.\rز- القصر الإدعائي ما كان القصر الحقيقي فيه مبنيًّا على الإدعاء والمبالغة بتنزيل غير المذكور منزلة العدم وقصر الشيء على المذكور وحده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402811,"book_id":2611,"shamela_page_id":415,"part":"3","page_num":7,"sequence_num":415,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>أقسام القصر:</span>\rالقصر حقيقي وغير حقيقي١.\rوكل واحد منهما٢ ضربان:\rقصر الموصوف على الصفة٣، وقصر الصفة على الموصوف٤","footnotes":"١ لأن تخصيص الشيء بشيء إما أن يكون بحسب الحقيقة وفي نفس الأمر بألا يتجاوزه إلى غيره أصلًا وهو الحقيقي سواء كان الاختصاص أيضًا كذلك أو لم يكن فيعم القصر الحقيقي والادعائي، وأما أن يكون التخصيص بحسب الإضافة إلى شيء آخر بأن لا يتجاوزه إلى ذلك الشيء وإن أمكن أن يتجاوزه إلى شيء آخر في الجملة وهو غير الحقيقي أو قل هو الإضافي، كقولك ما زيد إلا قائم بمعنى أنه لا يتجاوز القيام إلى القعود، لا بمعنى أنه لا يتجاوزه إلى صفة أخرى أصلًا.\rفإذا كان السلب الذي تضمنه القصر عن كل ما عدا المقصور عليه فهو القصر الحقيقي وإلا فهو الإضافي.\rوالمراد بالحقيقي ليس نسبة إلى الحقيقة بمنى نفس الأمر ولا ضد المجاز، بل المراد ما لوحظ فيه الحقيقة ونفس الأمر بدون ملاحظة حال المخاطب من تردد أو اعتقاد خلاف أو شركة. والإضافي ما لوحظ في الحقيقة ونفس الأمر مع ملاحظة حال المخاطب السابق.\rفالقصر الحقيقي بمعنى عدم مجاوزة المقصور المقصور عليه إلى غيره أصلًا.\rوالإضافي بمعنى عدم مجاوزة المقصور المقصور عليه إلى شيء آخر وإن أمكن أن يتجاوزه إلى غيره.\r٢ أي من الحقيقي وغيره.\r٣ وهو ألا يتجاوز الموصوف تلك الصفة إلى صفة أخرى، فإن أراد أي صفة كان القصر حقيقيًّا، وإن أراد إلى صفة معينة كان إضافيًّا، لكن يجوز أن تكون تلك الصفة لموصوف آخر.\r٤ وهو ألا يتجاوز تلك الصفة ذلك الموصوف إلى موصوف آخر =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402812,"book_id":2611,"shamela_page_id":416,"part":"3","page_num":8,"sequence_num":416,"body":"والمراد الصفة المعنوية لا النعت١:","footnotes":"= والمراد جنس الموصوف الصادق بكل موصوف في الحقيقي وببعض معين في الإضافي لكن يجوز أن يكون لذلك الموصوف صفات أخرى.\rولإيضاح ذلك الفرق بين قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف نعرض عليك هذين المثالين:\rإنما يدافع عن الوطن الشباب، وإنما الشباب يدافع عن الوطن، المقصور عليه في إنما هو المؤخر فالمثال الأول المقصور عليه هو الشباب. وفي المثال الثاني المقصور عليه المدافعة عن الوطن، والمثال الأول كما ستعلم بعد قصر صفة على موصوف والمثال الثاني قصر موصوف على صفة.\rوفي المثال الأول يؤكد المتكلم لمخاطبه استقلال الشباب وحده بالدفاع عن الوطن لا يشترك معهم غيرهم في ذلك الوا جب، وذلك لا يمنع أن يكون للشباب صفات أخرى غير هذه الصفة من الإقدام والبلاغة إلخ.\rوفي المثال الثاني المقصور عليه المدافعة عن الوطن فالشباب لا يقومون بسواها من الأعمال على أنه من الجائز أن يشترك معهم في الدفاع عن الوطن سواهم.\rفالجملة الأولى أبلغ في المدح من وجهين:\rالأول: أنها تفيد استقلال الشباب بالدفاع وعدم اشتراك أحد معهم فيه.\rوالثاني: أنها لا تنفي أن يكون للشباب صفات أخرى غير هذه الصفة.\rفقصر الصفة على الموصوف أبلغ من قصر الموصوف على الصفة.\r١ أي المراد بالصفة هنا الصفة المعنوية أعني المعنى القائم بالغير. لا النعت النحوي وهو التابع الذي يدل على معنى في متبوعه غير الشمول. والمراد نفيه بالكلية أي أنه لا يصح إرادته في باب القصر إذ لا يتأتى قصره بطريق من طرقه.\rهذا وبين الصفة المعنوية والنعت النحوي في حد ذاتها عموم من وجه لتصادقهما في مثل \"أعجبني هذا العلم\"، وتفارقهما في \"مثل العلم حسن\"و \"مررت بهذا الرجل\"، فالعلم في المثال الأول صفة معنوية ونعت نحوي معًا، والعلم في المثال الثاني صفة معنوية لا نعت نحوي، والرجل في المثال الثالث نعت نحوي لا صفة معنوية.\rوأما نحو قولك ما الباب إلا ساج وما زيد إلا أخوك وما هذا إلا زيد فمن قصر الموصوف على الصفة تقديرًا إذا المعنى أنه مقصور على الإنصاف بكونه ساجًا وأخًا وزيدًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402813,"book_id":2611,"shamela_page_id":417,"part":"3","page_num":9,"sequence_num":417,"body":"القصر الحقيقي:\rوالأول١ من الحقيقي كقولك: \"ما زيد إلا كاتب\" إذا أردت أنه لا يتصف بصفة غير الكتابة. وهذا لا يكاد يوجد في الكلام٢؛ لأنه ما من متصور إلا وتكون له صفات تتعذر الإحاطة بها أو تتعسر.\rوالثاني منه٣ كثير، كقولنا: \"ما في الدار إلا زيد\"٤.\rوالفرق بينهما٥ ظاهر، فإن الموصوف في الأول٦ لا يمتنع","footnotes":"١ راجع ٢٦٦ من الدلا ئل، وقوله \"الأول\" أي قصر الموصوف على الصفة.\r٢ أي حقيقة نعم يوجد ادعاء بتنزيل غير الصفة المثبتة كالعدم، بل هذا \"قصر الموصوف على الصفة قصرًا حقيقيًّا\" محال؛ لأن للصفة المنفية نقيضًا وهو من الصفات التي لا يمكن نفيها ضرورة امتناع ارتفاع النقيض. مثلًا إذا قلنا \"ما زيد إلا كاتب\" وأردنا أنه لا يتصف بغيره لزم ألا يتصف بالقيام ولا بنقيضه وهو محال.\r٣ \"الثاني\" أي قصر الصفة على الموصوف، \"منه\" أي من القصر الحقيقي.\r٤ على معنى أن الحصول في الدار المعينة مقصور على زيد.\r٥ أي بين قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف في الحقيقي.\r٦ وهو \"زيد\" في \"ما زيد إلا كاتب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402814,"book_id":2611,"shamela_page_id":418,"part":"3","page_num":10,"sequence_num":418,"body":"أن يشاركه غيره١ في الصفة المذكورة٢، وفي الثاني٣ يمتنع٤. وقد يقصر به٥ المبالغة٦ لعدم الاعتداد بغير المذكور فينزل منزلة المعدوم٧.","footnotes":"١ من علي وخالد وعمرو.\r٢ وهي الكتابة.\r٣ أي وفي المثال الثاني وهو ما في الدار إلا محمد.\r٤ أي يمتنع مشاركة غيره له في الحصول في الدار.\rوهذا فرق واحد بين قصر الموصوف على الصفة وعكسه في القصر الحقيقي، والفرق الثاني أن قصر الموصوف على الصفة ينفي أن يكون للموصوف صفات أخرى غير الصفة المذكورة وقصر الصفة لا ينفي ذلك.\r٥ \"به\" أي بالثاني وهو قصر الصفة على الموصوف قصرًا حقيقيًّا، فيكون القصر الادعائي خاصًّا بذلك القسم فلا يوجد في الإضافي ولا في قصر الموصوف على الصفة قصرًا حقيقيًّا.\rأو \"به\" أي بالقصر الحقيقي مطلقًا قصر صفة على موصوف أو قصر موصوف على صفة. فالقصر الحقيقي قسمان: حقيقي تحقيقي، وحقيقي ادعائي.\rأو به أي بالقصر مطلقًا: حقيقيًّا أو إضافيًّا، قصر موصوف على صفة أو قصر صفة على موصوف. فكل من هذه الأقسام إما قصر تحقيقي وإما قصر ادعائي هذا ورجوع الضمير المجرور إلى القسم الثاني من الحقيقي كما اختاره السعد أقرب وأنسب بحسب اللفظ والسياق، وإرجاع الضمير إلى الحقيقي مطلقًا أصح وأشمل بحسب المعنى والفائدة لتناوله قسمي الحقيقي معًا، بل إرجاع الضمير إلى مطلق القصر أصح إذ لا مانع من اعتبار الإدعائي في الإضافي. وقيل القصر الإدعائي من مجاز التركيب والأصح أنه حقيقة.\r٦ أي في كما ل الصفة في ذلك الموصوف فتنفي عن غيره على العموم.\rكما يقصد بقولنا ما في الدار إلا زيد أن جميع من في الدار ممن عدا زيدًا في حكم العدم فيكون قصرًا حقيقيًّا ادعائيًّا.\rوالفرق بين الادعائي والقصر الغير الحقيقي \"الإضافي\" هو أن القصر الإضافي لا يجعل فيه غير المذكور بمنزلة المعدوم بل يكون المراد أن الحصول في الدار مقصور على زيد بمعنى أنه ليس حاصلًا لعمرو وإن كان حاصلًا لبكر وخالد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402815,"book_id":2611,"shamela_page_id":419,"part":"3","page_num":11,"sequence_num":419,"body":".......................................................................","footnotes":"ملاحظة: القصر الادعائي والقصر الإضافي:\rيشتركان معًا في جواز اتصاف الموصوف بصفات أخرى غير التي قصر الموصوف عليها \"وذلك في قصر الموصوف على الصفة- ما محمد إلا كاتب\".\rويفترقان في:\r١ الادعائي يعتبر في مفهومه سلب سائر الصفات عن الموصوف \"في قصر الموصوف على الصفة\".\rوالإضافي يعتبر فيه سلب بعض ما عدا تلك الصفة عنه.\r٢ الادعائي لا يعتبر فيه اعتقاد المخاطب بأي نحو ووجه من الوجوه والإضافي يعتبر فيه ذلك.\r٣ الادعائي يقتضي عدم الاعتداد بسائر الصفات.\rوالإضافي لا يقتضي ذلك.\rملاحظة: بناء على أن القصر الادعائي من أقسام القصر الحقيقي مطلقًا \"قصر صفة على موصوف أو قصر موصوف على صفة\" يكون القصر الحقيقي قسمين: حقيقي تحقيقي، وحقيقي ادعائي \"وهو الحقيقي مبالغة\". وقصر الموصوف على الصفة قصر حقيقيًّا ادعائيًّا موجود قطعًا، بخلاف قصر الصفة على الموصوف قصرًا حقيقيًّا تحقيقيًّا، هذا وقصر الموصوف على الصفة قصرًا حقيقيًّا ادعائيًّا يمكن اعتباره هنا بناء على عدم الاعتداد بباقي الصفات، والأصح كما سبق أن القصر الادعائي كما يكون في الحقيقي يكون في الإضافي وكما يكون في قصر الموصوف على الصفة يكون في قصر الصفة على الموصوف.\rفتخصيص بعض العلماء له بقصر الصفة على الموصوف قصرًا حقيقيًّا لا مرجح له.\rوهذه هي أمثلة القصر الادعائي:\r١\rهل الجود إلا أن نجود بأنفس ... على كل ماضي الشفرتين صقيل\rقصر موصوف على صفة قصر حقيقيًّا ادعائيًّا.\r٢ إنما الشاعر شوقي لا حافظ ولا مطران.\rقصر صفة على موصوف قصرًا إضافيًّا ادعائيًّا.\r٣ إنما شوقي شاعر لا كاتب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402816,"book_id":2611,"shamela_page_id":420,"part":"3","page_num":12,"sequence_num":420,"body":"القصر الإضافي:\rوالأول١ من غير الحقيقي تخصيص أمر بصفة دون أخرى٢ أو مكان أخرى.\rوالثاني٣ منه٤ تخصيص صفة بأمر دون آخر أو مكان","footnotes":"= قصر موصوف على صفة قصرًا إضافيًّا ادعائيًّا.\r٤\rوما سافرت في الأفارق إلا ... ومن جدولك راحلتي وزادي\rقصر صفة على موصوف قصرًا حقيقيًّا ادعائيًّا.\r٥\rوما البأس إلا حمل نفس على السرى ... وما العجز إلا نومة وتشمس\rقصر موصوف على صفة قصرًا حقيقيًّا ادعائيًّا.\r١ وهو قصر الموصوف على الصفة.\r٢ دون صفة أخرى.\r٣ وهو قصر الصفة على الموصوف.\r٤ أي من غير الحقيقي.\r٥ أي دون أمر آخر. وقوله دون آخر معناه متجاوزًا عن الصفة الأخرى فإن المخاطب اعتقد اشتراكه في صفتين والمتكلم يخصصه بإحداهما ويتجاوز عن الأخرى. ومعنى دون في الأصل أدنى مكان من الشيء، يقال هذا دون ذلك إذا كان أحط منه قليلًا ثم استعير للتفاوت في الأحوال والرتب نحو زيد دون عمر في الشرف ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد وتخطي حكم إلى حكم. ولقائل أن يقول: أن أريد بقوله دون أخرى ودون آخر دون صفة واحدة أخرى ودون أمر واحد آخر فقد خرج عن ذلك ما إذا اعتقد المخاطب اشتراك ما فوق الاثنين، كقولنا ما زيد إلا كاتب لمن اعتقده كاتبًا وشاعرًا ومنجمًا، وقولنا ما كاتب إلا زيد لمن اعتقد أن الكاتب زيد وعمر وبكر، وإن أريد الأعم من الواحد وغيره فقد دخل في هذا التفسير القصر الحقيقي وكذا الكلام على مكان أخرى ومكان آخر:\rويمكن الجواب بأن المراد بدون أخرى ودون آخر دون معين سواء كان واحدًا أو أكثر مع تعيين، فخرج غير المتعين مما هو مصدوق القصر الحقيقي.\rهذا والقصر الإضافي ما لوحظ فيه عدم تجاوز المقصور المقصور عليه إلى بعض معين مما عدا ذلك المقصور عليه وإن أمكن أن يتجاوزه إلى بعض آخر. أما الحقيقي فهو ما لوحظ فيه عدم تجاوز المقصور المقصور عليه إلى جميع ما عدا المقصور عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402817,"book_id":2611,"shamela_page_id":421,"part":"3","page_num":13,"sequence_num":421,"body":"آخر فكل واحد منهما١ ضربان٢.\rقصر الأفراد:\rوالمخاطب بالأول٣ من ضربي كل٤- أعني تخصيص أمر بصفة دون أخرى، وتخصيص صفة بأمر دون آخر- من يعتقد الشركة٥، أي اتصاف ذلك الأمر٦ بتلك الصفة وغيرها جميعًا في","footnotes":"هذا والقصر الإضافي ما لوحظ فيه عدم تجاوز المقصور المقصور عليه إلى بعض معين مما عدا ذلك المقصور عليه وإن أمكن أن يتجاوزه إلى بعض آخر. أما الحقيقي فهو ما لوحظ فيه عدم تجاوز المقصور المقصور عليه إلى جميع ما عدا المقصور عليه.\r١ أي من قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف.\r٢ هما التخصيص بشيء دون شيء. والتخصيص بشيء مكان شيء.\r٣ وهو التخصيص شيء دون شيء - وراجع في ذلك ص١٢٥ من المفتاح.\r٤ أي من قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف كما شرحه الخطيب.\r٥ أي شركة صفتين في موصوف واحد في قصر الموصوف على الصفة، وشركة موصوفين في صفة واحدة في قصر الصفة على الموصوف. فالمخاطب بقولنا \"ما زيد إلا كاتب\" من يعتقد اتصافه بالشعر والكناية، وبقولنا \"ما كاتب إلا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمر في الكتابة.\rملاحظات:\r١ المقصور عليه هو ما بعد إلا دائمًا.\r٢ قوله \"والمخاطب بالأول. ومن يعتقد الشركة أي غالبًا وقد يخاطب به من يعتقد أن المتكلم يعتقد الشركة ولو كان المخاطب معتقدًا للانفراد كأن يعتقد مخاطب اتصاف زيد بالشعر فقط ويعلم أنك تعتقد اتصافه بالشعر والكتابة فتقول ما زيد إلا شاعر لتعلمه أنك لا تعتقد اتصافه بالشعر والكتابة فتقول ما زيد إلا شاعر لتعمله أنك لا تعتقد ما يعتقده فيك. وهذا بناء على أن الخبر الغرض منه إفادة الحكم أو أن المخاطب عالم بالحكم -الفائدة أو لازم الفائدة- وفي الأطول \"يعتقد الشركة أو يجوزها\".\r٦ وهو الموصوف الواقع مقصورًا في مثل ما زيد إلا عالم وقوله بتلك الصفة أي الواقعة مقصورًا عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402818,"book_id":2611,"shamela_page_id":422,"part":"3","page_num":14,"sequence_num":422,"body":"الأول١، واتصاف ذلك الأمر٢ وغيره جميعًا بتلك الصفة٣ في الثاني٤.\rفالمخاطب بقولنا \"ما زيد إلا كاتب\" من يعتقد أن زيدًا كاتب وشاعر، وبقولنا \"ما شاعر إلا زيد\" من يعتقد أن زيدًا شاعر لكن يدعي أن عمرًا أيضًا شاعر. وهذا يسمى قصر أفراد، لقطعة الشركة بين الصفتين في الثبوت للموصوف٥ أو بين الموصوف وغيره في الاتصاف بالصفة٦.","footnotes":"١ أي في قصر الموصوف على الصفة.\r٢ وهو الموصوف الواقع مقصورًا عليه في مثل ما عالم إلا زيد.\r٣ أي الواقعة مقصورًا.\r٤ أي في قصر الصفة على الموصوف.\r٥ في قصر الموصوف على الصفة.\r٦ في قصر الصفة على الموصوف.\rالخلاصة:\r١ قصر الأفراد قصر قصد به الرد على من يعتقد ثبوت المقصور لكل من المقصور عليه وبعض ما عداه، أو قل هو قصر قصد به الرد على من يعتقد الشركة.\r٢ قصر الأفراد. أما قصر موصوف على صفة أو قصر صفة على موصوف.\r٣ قصر الأفراد فيه تخصيص بشيء دون شيء، تخصيص موصوف بصفة دون صفة أخرى أو تخصيص صفة بموصوف دون موصوف آخر.\r٤ ومما سبق أن ذكرناه في القصر الادعائي نقول القصر الادعائي كما يوجد في الحقيقي يكون في الإضافي فالقصر الإضافي إما قصر إضافي حقيقة وإما قصر إضافي مبالغة وادعاء.\rملاحظة:\rراجع مقام القصر في ص٨٥ و١٠٠ و١٠١ و١٠٢ من المفتاح ويقول السكاكي: الحالة المقتضية للقصر هي أن يكون عند السامع حكم مشوب بصواب وخطأ وأنت تريد تقرير صوابه ونفي خطئه ص٨٥ من المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402819,"book_id":2611,"shamela_page_id":423,"part":"3","page_num":15,"sequence_num":423,"body":"قصر القلب ١ والتعيين:\rوالمخاطب بالثاني٢ من ضربي كل٣ أعني تخصيص أمر بصفة مكان أخرى وتخصيص صفة بأمر مكان آخر.\rأما من يعتقد العكس٤، أي اتصاف ذلك الأمر بغير تلك الصفة عوضًا عنها في الأول٥، واتصاف غير ذلك الأمر بتلك الصفة عوضًا عنه في الثاني٦ وهذا يسمى قصر قلب لقلبه حكم السامع٧.","footnotes":"١ هو التخصيص بشيء مكان شيء آخر.\r٢ من القصرين قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف.\r٣ من القصرين قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف.\r٤ أي عكس الحكم الذي أثبته المتكلم، فالمخاطب بقولنا \"ما زيد إلا قائم\" من اعتقد اتصافه بالقعود بدلًا من القيام، وبقولنا \"ما شاعر إلا زيد\" من اعتقد أن الشاعر عمرو لا زيد.\rوقوله: \"من يعتقد العكس\" أي أو يعتقد أن المتكلم يعتقد العكس وإن كان هو لا يعتقد العكس، وذلك في لازم الفائدة. وقيل: المراد بالاعتقاد ما يشمل التجويز.\r٥ أي في قصر الموصوف على الصفة مثل ما محمد إلا كاتب.\r٦ أي في قصر الصفة على الموصوف مثل ما كاتب إلا محمد.\r٧ أي كله: أما في الأفراد فالقلب فيه ليس لكل حكم المخاطب بل فيه إثبات البعض ونفي البعض.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402820,"book_id":2611,"shamela_page_id":424,"part":"3","page_num":16,"sequence_num":424,"body":"وأما من تساوى الأمران عنده، أي اتصاف ذلك الأمر بتلك الصفة واتصافه بغيرها في الأول١ واتصافه بها واتصاف غيره بها في الثاني٢، وهذا يسمى قصر تعيين.\rفالمخاطب بقولنا \"ما زيد إلا قائم\" من يعتقد أن زيد قاعد لا قائم٣ أو يعلم أنه إما قاعد أو قائم ويعلم ولا يعلم أنه بماذا يتصف منهما بعنيه٤.\rوبقولنا \"ما قائم إلا زيد\" من يعتقد أن عمرًا قائم لا زيد٥. أو يعلم أن القائم أحدهما دون كل واحد منهما، لكن لا يعلم من هو بعينه٦.","footnotes":"١ أي في قصر الموصوف على الصفة.\rملاحظة: قصر الأفراد والقلب والتعيين خاصة بالقصر الإضافي ولا تجري في الحقيقي كما نص عليه السعد.\rوالعصام كما في الأطوال يرى أن هذه الأقسام الثلاثة يمكن أن تكون في قصر الصفة على الموصوف قصرًا حقيقيًّا ومثل له بنحو \"إنما النجيب من أو لاد على سعيد. ورأي العصام ضعيف لا يعتد به.\r٢ في قصر القلب قصر موصوف على صفة.\r٣ أي ي قصر التعيين -قصر موصوف على صفة.\r٤ أي في قصر القلب -قصر صفة على موصوف.\r٥ وهذا في قصر التعيين -قصر صفة على موصوف.\r٦ الخلاصة:\r١- قصر القلب قصر قصد به الرد على من يعتقد عكس الحكم الموجود في صيغة القصر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402821,"book_id":2611,"shamela_page_id":425,"part":"3","page_num":17,"sequence_num":425,"body":".........................................................................","footnotes":"٢ قصر التعيين قصر قصد به تعيين مبهم عند المخاطب وتخصيصه بواحد معين.\r٣ قصر القلب والتعيين يشتركان في أن:\rأكلا منهما إما قصر موصوف على صفة أو قصر صفة على موصوف.\rب وكلا منهما على مذهب الخطيب في الإيضاح فيه تخصيص بشيء مكان شيء.\rفالحاصل على رأي الإيضاح أن التخصيص بشيء دون شيء آخر قصر أفراد أما التخصيص بشيء مكان شيء فإن اعتقد المخاطب فيه العكس فهو قصر قلب وإن تساويا عنده فقصر تعيين. فقصر الأفراد هو التخصيص بشيء دون شيء، وقصر القلب هو التخصيص بشيء مكان شيء، أما قصر التعيين ففيه خلاف: هل فيه تخصيص بشيء مكان شيء أو فيه تخصيص بشيء دون شيء، فالخطيب في الإيضاح يسير على الأول أي أن في قصر التعيين -كالقلب- تخصيصًا بشيء مكان شيء آخر فهو عنده يشترك مع القلب في أن في كل منهما تخصيصًا بشيء مكان شيء، والفرق بينهما أن المخاطب في القلب يعتقد العكس والمخاطب في التعيين متردد. أما السكاكي فيرى في قصر التعيين تخصيصًا بشيء دون شيء ولذلك يجعل التخصيص بشيء دون شيء مشتركًا بين الأفراد والتعيين، أما تخصيص الشيء مكان شيء فهو عنده قصر القلب فقط، والفرق بين قصر الأفراد والتعيين على رأي السكاكي أن قصر الأفراد المخاطب فيه يعتقد الشركة وقصر التعيين المخاطب فيه متردد. أما ابن يعقوب فيجوز أن يصدق على قصر التعيين تعريف قصري الأفراد والقلب، فيكون التعريفان شاملين لقصر التعيين فقصر التعيين عنده كما أن فيه تخصيصًا بشيء مكان شيء ففيه تخصيص بشيء دون شيء.\rورجح السعد رأي السكاكي ونقد رأي الخطيب في الإيضاح بما حاصله أننا لو سلمنا أن في قصر التعيين تخصيصًا شيء بشيء مكان شيء فلا يخفى.\rأن فيه تخصيص شيء بشيء دون آخر فإن قولنا ما زيد إلا قائم لمن يردده بين القيام والقعود تخصيص له بالقيام دون القعود.\rهذا وكلام الخطيب في متن التلخيص لا يمنع أن يكون قصر التعيين مشتركًا مع قصر الأفراد في أن في كل منهما تخصيصًا بشيء دون شيء حيث قال: \"والمخاطب بالأول من ضربي كل من يعتقد الشركة ويسمى قصر أفراد وبالثاني من يعتقد العكس ويمسي قصر قلب أو تساويًا عنده ويسمي قصر تعيين فإذا عطفنا أو تساويا على \"يعتقد العكس\" كان موافقًا لكلامه في الإيضاح في أن كلا من القلب والتعيين فيه تخصيص بشيء مكان شيء، أما إذا عطفنا \"أو تساويا على يعتقد الشركة كان موافقًا لرأي السكاكي -ومخالفًا لكلامه في الإيضاح- في أن كلا من الأفراد والتعيين فيه تخصيص بشيء دون شيء.\rوأقرب هذه الآراء رأي السكاكي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402822,"book_id":2611,"shamela_page_id":426,"part":"3","page_num":18,"sequence_num":426,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>شروط القصر:</span>\rوشرط قصر الموصوف على الصفة أفرادًا عدم تنافي الصفتين١ حتى تكون منفية في قولنا \"ما زيد إلا شاعر\" كونه كاتبًا أو منجمًا أو نحو ذلك، لا كونه مفحمًا لا يقول الشعر، ليتصور اعتقاد المخاطب اجتماعهما.","footnotes":"١ ليصح اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتى تكون الصفة المنفية في قولنا: \"ما زيد إلا شاعر\" كونه كاتبًا أو منجمًا لا كونه مفحمًا أي غير شاعر؛ لأن الإفحام وهو وجدان الرجل غير شاعر ينافي الشاعرية.\rوخص هذا الشرط بقصر الموصوف على الصفة دون قصر الصفة على الموصوف؛ لأن الموصوفات لا تكون إلا متنافية، وقال يس، يشترك في قصر الصفة على الموصوف أفرادًا عدم تنافي الاتصافين فلا يصح قولك: \"لا أبا لزيد إلا عمرو\"؛ لأن لا يجتمع الموصوفان في وصف الأبوة فلا يتأتى نقص الأفراد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402823,"book_id":2611,"shamela_page_id":427,"part":"3","page_num":19,"sequence_num":427,"body":"وشرط قصره١ قلبًا تحقق تنافيهما٢ حتى تكون المنفية٣ في قولنا ما زيد إلا قائم كونه قاعدًا أو جالسا أو نحو ذلك، لا كونه أسود أو أبيض أو نحو ذلك، ليكون إثباتها٤ مشعرًا بانتفاء غيرها٥.","footnotes":"١ أي الموصوف على الصفة.\r٢ أي تنافي الوصفين، أما قصر الصفة على الموصوف قلبًا فلا يشترط فيه تحقق التنافي بل تارة يتحقق وتارة لا.\r٣ أي الصفة المنفية.\r٤ أي إثبات الصفة وهي القيام في قولك ما محمد إلا قائم.\r٥ هي ما قبلها من القعود والجلوس ونحو ذلك: وفي هذا التعليل نظر، حاصله أنه إذا أراد أن إثبات المتكلم هو المشعر بنفي غيرها فأداة القصر مشعرة بذلك من غير حاجة للتنافي وإن أراد أن إثبات المخاطب هو المشعر فلا يتوقف أيضًا على التنافي بل يفهمه المتكلم منه بقرينة أو عبارة. والحاصل أن شرط قصر القلب اعتقاد المخاطب العكس سواء تحقق التنافي أم لا.\rهذا وقد أحسن صاحب المفتاح في إهمال هذا الاشتراط، فلم يتعرض له ولا للشرط المذكور في قصر الأفراد؛ لأن قولنا: \"ما زيد إلا شاعر\" لمن اعتقد أنه كاتب وليس بشاعر قصر قلب على ما صرح به في المفتاح مع عدم تنافي الشعر والكتابة في الواقع، وإن كان المخاطب يعتقد تنافيهما، ومثل هذا خارج عن أقسام القصر الإضافي على رأي المصنف.\rالحق هو رأي السكاكي وإن كان بعض العلماء يوافق الخطيب في شرطه في قصر الأفراد، ويوافق السكاكي في عدم اشتراط شرط في قصر القلب، ومنهم الشيخ سليمان نوار في مذكرته في القصر.\rأفلا يكون هذا الشرط الذي اشترطه الخطيب ليس شرطًا للصحة بل شرطًا للحسن ليوافق رأيه رأي السكاكي؟ بعيد جدًّا ذلك؛ لأنه لا دلالة للفظ عليه، مع أننا لا نسلم عدم حسن قولنا: \"ما زيد إلا شاعر\" لمن اعتقده كاتبًا غير شاعر.\rوهل يصح أن نقول: أن المراد بالتنافي في كلام الخطيب هو التنافي في اعتقاد المخاطب سواء تنافيا في الواقع أم لا حتى يوافق أيضًا كلام الخطيب رأي السكاكي؟ بعيد أيضًا ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402824,"book_id":2611,"shamela_page_id":428,"part":"3","page_num":20,"sequence_num":428,"body":"وقصر التعيين أعم ١؛ لأن اعتقاد كون الشيء موصوفًا بأحد أمرين معينين على الإطلاق لا يقتضي جواز اتصافه بهما معًا ولا امتناعه. وبهذا علم أن كل ما يصلح أن يكون مثلًا لقصر الأفراد أو القلب يصلح أن يكون مثالًا للتعيين من غير عكس.\rوقد أهمل السكاكي القصر الحقيقي٢ وأدخل قصر التعيين في","footnotes":"١ لأن التنافي بحسب اعتقاد المخاطب معلوم مما ذكره الخطيب من أن قصر القلب هو الذي يعتقد فيه المخاطب العكس، فيكون هذا الاشتراط ضائعًا ويرد مثل هذا أيضًا على قوله \"وشرط قصر الموصوف على الصفة أفرادًا عدم التنافي\".\r٢ ولأننا لو فسرنا التنافي بالتنافي في اعتقاد المخاطب لم يصح قول المصنف الآتي في الإيضاح أن \"السكاكي لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين\".\r١ أي من كل واحد منهما، والعموم باعتبار المحل، أي فقد يوجد فيه التنافي وقد لا يوجد، فلا يشترط فيه التنافي كما لا يشترط فيه عدمه، فكل مثال يصلح لقصر الأفراد والقلب يصلح لقصر التعيين من غير عكس.\r٢ لم يصرح السكاكي بتقسيمه القصر إلى حقيقي وإضافي، فتوهم الخطيب أنه أهمل ذكر الحقيقي وليس كذلك؛ لأنه قال: \"كما في ص١٢٥ من المفتاح\":\r\"حاصل معنى القصر راجع إلى تخصيص الموصوف بوصف دون ثان أو بوصف مكان آخر، أو إلى تخصيص الوصف بموصوف دون ثان أو بموصوف مكان آخر\" وهذا التفسير شامل للحقيقي وغيره؛ لأن المراد بقوله: \"ثان وآخر\" ما يصدق عليه أنه ثان أو آخر أعم من أن يكون واحدًا أو أكثر إلى ما لا نهاية إذ لو أريد الواحد لخرج عنه كثير من أمثلة القصر الغير الحقيقي أيضًا. فهذا هو منشأ توهم اختصاص التفسير بغير الحقيقي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402825,"book_id":2611,"shamela_page_id":429,"part":"3","page_num":21,"sequence_num":429,"body":"قصر الأفراد، فلم يشترط في قصر الموصوف أفرادًا عدم تنافي الصفتين ولا في قصره١ قلبًا تحقق تنافيهما.","footnotes":"١ أي الموصوف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402826,"book_id":2611,"shamela_page_id":430,"part":"3","page_num":21,"sequence_num":430,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>طرق القصر:</span>\rولقصر طرق: ١\r١- منها٢ العطف. كقولك: في قصر الموصوف على الصفة.","footnotes":"١ المذكور هنا أربعة، وغيرهما قد سبق ذكره، كضمير الفصل وتعريف المسند أو المسند إليه بأل الجنسية. وتقديم ما حقه التأخير من المعمولات. وقد يحصل القصر بنحو قولك \"زيد مقصور على القيام ومخصوص به\"، وبنحو ذلك كالتأكيد غير الشمولي كجاء زيد نفسه أي لا غيره، والتخصيص بلفظ الخصوص والتأكيد ليس داخلًا في القصر الاصطلاحي، وأما القصر بضمير الفصل وبتعريف المسند أو المسند إليه فيمكن أن يجعلا من طريق القصر لكن ترك ذكرهما هنا لاختصاصهما بما بين المسند إليه والمسند مع التعرض لهما فيما سبق، بخلاف العطف والتقديم فإنهما وإن سبقا لكنهما يعمان غير المسند إليه والمسند كالطرق المذكورة هنا.\r٢ من هذه الطرق -طرق القصر- طريق العطف، أي بلا وبل ولكن. والعطف يكون في القصر الحقيقي والإضافي أيضًا بلا وببل ويفيد القصر اتفاقًا، أما العطف بلكن فظاهر كلام المفتاح والإيضاح في باب العطف أنه يصلح طريقًا للقصر ولم يذكروا مثالًا له. وراجع طريق العطف في المفتاح ص١٢٥ وفي الدلائل ص٢٥٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402827,"book_id":2611,"shamela_page_id":431,"part":"3","page_num":22,"sequence_num":431,"body":"أفرادًا: \"زيد شاعر لا كاتب\"، أو \"ما زيد كاتبًا بل شاعر\"١ وقلبًا: \"زيد قائم لا قاعد\" و\"ما زيد قاعدًا بل قائم\". وفي قصر الصفة على الموصوف -أفرادًا أو قلبًا بحسب المقام- \"زيد قائم لا عمرو\" أو \"ما عمرو قائمًا٢ بل زيد\".","footnotes":"١ مثل يمثل لقصر الأفراد لا تنافي فيها، وذكر له مثالين: مثالًا للعطف بلا، ومثالًا للعطف ببلل، والأول الوصف المثبت فيه معطوف عليه والمنفي معطوف والمثال الثاني بالعكس.\rوالعطف في \"ما زيد كاتبًا بل شاعر\" على المحل على مذهب البصريين.\r٢ لما لم يكن في قصر الموصوف على الصفة مثال الأفراد صالحًا للقلب، لاشتراط عدم التنافي في الأفراد وتحقق التنافي في القلب على زعمه، أو رد للقلب مثالًا يتنافى فيه الوصفان، بخلاف قصر الصفة فإن فيه مثالًا واحدًا يصلح لهما. ولما كان كل ما يصلح لهما يصلح مثالًا لقصر التعيين لم يتعرض لذكره، وهكذا في سائر الطرق.\rفإن قلت: إذا تحقق تنافي الوصفين في تقديم قصر القلب فإثبات أحدهما يكون مشعرًا بانتفاء الغير، فما فائدة نفي الغير وإثبات المذكور بطريق الحصر؟ قلت الفائدة فيه التنبيه على رد الخطأ فيه وإن المخاطب اعتقد العكس فإن قولنا \"زيد قائم\" وإن دل على نفي القعود لكنه خال عن الدلالة على أن المخاطب اعتقد أنه قاعد.\rملاحظات:\r١ طريق العطف بجميع حروفه لا يكون إلا للقصر الإضافي، وذهب السعد إلى أنه يكون للقصر الحقيقي أيضًا مثل ما محمد إلا شاعر لا غيره.\r٢ العطف بلا يكون لقصر القلب والأفراد، قبل ويكون لقصر التعيين، وقال عبد الحكيم: أن قصر التعيين لا يؤدي بطريق العطف لا بلا ولا بغيرها من أدوات العطف مثل بل ولكن. أما لكن فعند السعد لقصر القلب، وعند النحاة لقصر الأفراد، وبعض العلماء يقولون أن النحاة لا يجعلونها للقصر أصلًا وإنما هي للاستدراك فقط، وظاهر كلام السعد في باب القصر أن لكن تأتي لقصر التعيين. ويرى بعض الباحثين أنها صالحة للقلب وللأفراد وللتعيين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402828,"book_id":2611,"shamela_page_id":432,"part":"3","page_num":23,"sequence_num":432,"body":"٢- ومنها النفي والاستثناء: ١\rكقولك في قصر الموصوف على الصفة: أفرادًا \"ما زيد إلا شاعر\"، وقلبًا \"ما زيد إلا قائم\"، وتعيينًا كقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ﴾ ، أي لستم في دعواكم للرسالة عندنا بين الصدق والكذب كما يكون ظاهر المدعي إذ ادعى بل أنتم عندنا كاذبون فيها٢.\rوفي قصر الصفة على الموصوف بالاعتبارين٣ \"ما قائم أو ما من قائم أو لا قائم إلا زيد٤.","footnotes":"١ راجع ص١٢٥، من المفتاح، ٢٦٠-٢٦٢ من الدلائل. هذا وابن السبكي يرى أن الاستثناء يفيد القصر مطلقًا سواء أكان بعد نفي أم لا، والجمهور يقصرون هذا على ما كان بعد نفي. ويلاحظ أن الاستثناء المفرغ هو الذي من طرق القصر أما التام مثل \"ما قام القوم إلا زيدًا، فقيل ليس من طرقه. وقيل هو من طرقه \"٢٠٧. الدسوقي\".\r٢ فقد نزل المشركون الرسل منزلة المترددين، مبالغة في إنكارهم لدعوى الرسالة وإعراضهم عن النظر فيها، والظاهر أن الآية من قصر القلب لا التعيين وجعل السكاكي القصر في الآية للأفراد.\r٣ أي باعتبار قصر الأفراد أو القلب.\r٤ والكل يصلح مثالًا لقصر التعيين، والتفاوت إنما هو بحسب اعتقاد المخاطب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402829,"book_id":2611,"shamela_page_id":433,"part":"3","page_num":24,"sequence_num":433,"body":"وتحقيق١ وجه القصر في الأول٢ أنه متى قيل \"ما زيد\" توجه النفي إلى صفته لا ذاته؛ لأن أنفس الذوات يمتنع نفيها وإنما تنفي صفاتها كما بين ذلك في غير هذا العلم، وحيث لا نزاع في طوله وقصره وما شاكل ذلك، وإنما النزاع في كونه شاعرًا أو كاتبًا تناولهما النفي، فإذا قيل: \"إلا شاعر\" جاء القصر. وفي الثاني٣ أنه متى قيل \"ما شاعر\" فأدخل النفي على الوصف المسلم ثبوته -أعني الشعر- لغير من الكلام فيهما كزيد وعمرو مثلًا، توجه النفي إليهما، فإذا قيل \"إلا زيد\" جاء القصر.\r٣- ومنها إنما: ٤\rكقولك في قصر الموصوف على الصفة: أفرادًا إنما زيد كاتب، وقلبًا إنما زيد قائم وفي قصر الصفة على الموصوف بالاعتبارين٥ إنما قائم زيد.","footnotes":"١ راجع ص١٢٦ من المفتاح و٢٣٠ أو ٢٣١ من شروح السيد على المطول.\r٢ أي قصر الموصوف على الصفة.\r٣ أي قصر الصفة على الموصوف.\r٤ راجع ص١٢٦ من المفتاح، ٢٥٢ وما بعدها من الدلائل، ١٦٣/ ١ من الكامل للمبرد. هذا وفي الدلائل أن أنما ولا العاطفة -إنما يستعملان في الكلام المعتد به لقصر القلب دون الأفراد. والمصنف جعلهما لقصر القلب والأفراد. هذا وقد ذهب الزمخشري إلى أن \"إنما\" بالفتح مثل \"إنما بالكسر.\r٥ أي باعتبار الأفراد والقلب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402830,"book_id":2611,"shamela_page_id":434,"part":"3","page_num":25,"sequence_num":434,"body":"والدليل على أنها تفيد القصر:\r١- كونها متضمنة١ معنى ما وإلا، لقول المفسرين في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّم﴾ بالنصب معناه ما حرم عليكم إلا الميتة، وهو المطابق لقراءة الرفع٢، لما مر في باب \"المنطلق زيد\".","footnotes":"١ أشار بلفظ التضمن إلى أن \"إنما\" ليست بمعنى \"ما وإلا\" حتى كأنهما لفظان مترادفان، إذ فرق بين أن يكون الشيء في معنى الشيء وأن يكون الشيء الشيء على الإطلاق، فليس كل كلام يصلح فيه ما وإلا يصلح فيه إنما وذلك كالأمر الذي شأنه أن ينكر فإنه صالح لما وإلا دون إنما، وكم الزائدة وأحد وعريب فإنها يصلح معها ما وإلا دون إنما.\r٢ أي رفع الميتة وإن كان طريق القصر في القراءة الأولى إنما وفي الثانية تعريف الطرفين.\rوتقرير هذا الكلام أن في الآية ثلاث قراءات: حرم مبنيا للفاعل مع نصب الميتة، ورفعها، وحرم مبنيًّا للمفعول مع رفع الميتة:\rفعلى القراءة الأولى: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّم﴾ ما في إنما كافة إذ لو كانت موصولة لبقيت \"إن\" بلا خبر، ولبقي الموصول بلا عائد. وجعلها موصولة والعائد ضمير مستتر والخبر محذوف، والتقدير \"إن الذي حرم أي هو الميتة الله تعالى\" عكس للمعنى المقصود الذي هو بيان المحرم لا بيان المحرم، فضلًا عما في ذلك من التكلف.\rوعلى القراءة الثانية: \"إنما حرم عليكم الميتة\"، ما موصولة لتكون الميتة خبر، إذ لا يصح ارتفاعها بحرم المبني للفاعل على ما لا يخفى من أن المحرم إنما هو الله تعالى لا الميتة والمعنى أن الذي حرمه الله عليكم هو الميتة. ثم على هذه القراءة لا يصح أن تكون \"ما\" كافة ورفع الميتة على أنه خبر لمحذوف والمعنى \"إنما حرم الله عليكم شيئًا هو الميتة\" لما فيه من التكلف ووجه إفادة القصر على القراءة الثانية هو تعريف الطرفين لما مر في تعريف المسند من أن نحو \"المنطلق زيد\" وزيد المنطلق\" سواء جعلت اللام موصولة أو حرف تعريف يفيد قصر الإنطلاق على زيد:\rفإذا كانت إنما متضمنة معنى ما وإلا وكان معنى القراءة الأولى ما حرم الله عليكم إلا الميتة كانت مطابقة للقراءة الثانية، وإلا لم تكن مطابقة لها لإفادة القراءة الثانية القصر فمراد السكاكي والمصنف بقراءة النصب والرفع هو القراءة الأولى والثانية في المبنى للفاعل ولهذا لم يتعرضا للاختلاف في لفظ حرم بل في لفظ الميتة رفعًا ونصبًا.\rوإما على القراء ة الثالثة: أعني رفع الميتة وحرم مبنيًّا للمفعول، فيحتمل أن تكون ما كافة أي ما حرم عليكم إلا الميتة، وأن تكون موصولة أي أن الذي حرم عليكم هو الميتة، ويرجح كونها موصولة هذا ببقاء أن عاملة على ما هو أصلها والقصر طريقة على الوجه الأول \"إنما\" وعلى الثاني التعريف، وبعضهم توهم أن مراد السكاكي والمصنف بقراءة الرفع هذه القراءة الثالث فطالبهما بالسبب في اختيار كونها موصولة مع أن الزجاج اختار أنها كافة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402831,"book_id":2611,"shamela_page_id":435,"part":"3","page_num":26,"sequence_num":435,"body":"٢ - ولقول النحاة١ \"إنما لإثبات ما يذكر بعدها ونفي ما سواه٢.\r٣- ولصحة انفصال الضمير٣ معها٤، كقولك \"إنما يضرب أنا\"، كما تقول \"ما يضرب إلا أنا\".","footnotes":"١ أي الذين أخذوا اللغة من كلام العرب مشافهة.\r٢ أي سوى ما يذكر بعده ما يقابله؛ لأن الكلام في القصر الإضافي -سواء كان المغاير المنفي مغايرًا لما فيه من المشاركة كما في قصر الأفراد أو لكونه نقيض الحكم كما في سوى الأفراد- أما في قصر الموصوف نحو \"إنما زيد قائم\" فهو لإثبات قيام زيد ونفي ما سواه من القعود ونحوه، وأما في قصر الصفة نحو إنما يقوم زيد فهو لإثبات قيامه ونفي ما سواه من قيام عمرو وبكر وغيرهما.\r٣ أي وجوبًا عند ابن مالك، أو مع عدم الوجوب عند أبي حيان.\r٤ أي مع أنما مع إمكان وصله، نحو، \"إنما يقوم أنا\" فإن","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402832,"book_id":2611,"shamela_page_id":436,"part":"3","page_num":27,"sequence_num":436,"body":"قال الفرزدق:١\rأن الذائد الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي\rوقال عمرو بن معد يكرب:٢","footnotes":"الانفصال إنما يجوز عند تعذر الاتصال، ولا تعذر ههنا إلا بأن المعنى \"ما يقوم إلا أنا\" فيقع بين الضمير وعامله فصل لغرض. ثم استشهد على صحة الانفصال ببيت من هو ممن يستشهد بشعره وهو الفرزدق ولهذا صرح باسمه.\r١ راجع البيت في ص١٢٦ من المفتاح، ٢٥٣ و٢٦٣ و٢٦٤ من الدلائل الذائد من الذود وهو الطرد. الذمار: العهد، وفي الأساس هو الحامي الذمار إذا حمي ما لو لم يحمه لليم وعنف من حماه وحريمه: \"وإنما يدافع\" جملة تذييلية والواو اعتراضية فيها معنى التعليل.\rوالقصر هنا من قصر الصفة على الموصوف.\rفلما كان غرضه أن يخص المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير وأخره، إذ لو قال: \"وإنما أدافع عن أحسابهم\" لصار المعنى أنه يدافع عن أحسابهم لا عن أحساب غيرهم وهو ليس بمقصوده؛ لأنه قصور في المدح مع أن المقام مقام المبالغة.\rولا يجوز أن يقول أنه محمول على الضرورة بأنه لو قيل: وإنما أدافع عن أحسابهم أو مثلي لانكسر البيت؛ لأنه كان يصح أن يقال \"إنما أدافع عن أحسابهم أنا\" على أن يكون \"أنا\" تأكيدًا، وليست \"ما\" موصولة اسم أن \"وأنا\" خبرها إذ لا ضرورة في العدول عن لفظ \"من\" إلى لفظ \"ما\"؛ لأنه قصور في المدح في مقام يحتاج للمبالغة.\r\"والشاهد في البيت انفصال الضمير وهو أنا، بعد إنما؛ لأنها بمعنى ما وإلا\".\r٢ البيت في الكتاب لسيبويه \"١٧٩ جـ١\"، ٥٨ صناعتين، ١٢٧ مفتاح، ٢٦٠ دلائل، التقطير الإلقاء على الأرض.\rوالشاهد في البيت أيضًا انفصال الضمير: أنا، مع إنما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402833,"book_id":2611,"shamela_page_id":437,"part":"3","page_num":28,"sequence_num":437,"body":"قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا\rقال السكاكي١: ويذكر لذلك وجه لطيف يسند إلى علي بن عيسى الربعي وهو أنه لما كانت كلمة إن لتأكيد إثبات المسند للمسند إليه، ثم اتصلت بها ما المؤكدة٢، لا النافية كما يظنه من لا وقوف له على علم النحو، ناسب أن يضمن معنى القصر؛ لأن القصر ليس إلا تأكيدًا على تأكيد فإن قولك \"زيد جاء لا عمرو\" لمن يردد المجيء الواقع بينهما يفيد إثباته لزيد في الابتداء صريحًا وفي الآخر ضمنًا.\r٤- ومنها التقديم: ٣","footnotes":"١ راجع ١٢٦ من المفتاح.\r٢ فإن لتأكيد الإثبات وما لتوكيد النفي.\r٣ أي تقديم ما حقه التأخير، وهذا احتراز عما وجب تقديمه لصدارته كأين ومتى راجع ١٢٧ من المفتاح.\rملاحظات:\r١ المقصور عليه في التقديم هو المقدم دائمًا. وفي إنما هو المؤخر، وفي ما وإلا هو ما بعد إلا.\r٢ الذي يقدم أما:\rمسند إليه: وقد سبق في باب المسند إليه شرح رأي عبد القاهر والسكاكي فيه، أو مسند وقد سبق في باب المسند، أو قيد من القيود كالمعمول الذي تقدم على الفعل أو غيره، أو بعض المعمولات التي تقدم على بعض.\r٣- تقديم المسند إليه أو المسند قد يفيد القصر كما سبق في البابين.\r٤ يلزم من تقديم القيود التخصيص غالبًا مثل:\rإلى الله أشكو لا إلى الناس إنني ... أرى الدهر يفنى والأخلاء تذهب\rقصر صفة على موصوف قصر حقيقي تحقيقي.\r٥ تقديم بعض المعمولات على بعض في إفادته القصر خلاف بين الجمهور وابن الأثير والراجح أنه لا يفيد القصر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402834,"book_id":2611,"shamela_page_id":438,"part":"3","page_num":29,"sequence_num":438,"body":"كقولك في قصر الموصوف على الصفة: أفرادًا \"شاعر هو\" لمن يعتقده شاعرًا وكاتبًا، وقلبًا \"قائم هو\" لمن يعتقده قاعدًا١.\rوفي قصر الصفة على الموصوف أفرادًا \"أنا كفيت مهمك\" بمعنى وحدي لمن يعتقد أنك وغيرك كفيتما مهمة، \"وقلبا\" أنا كفيت مهمك بمعنى لا غيري لمن يعتقد أن غيرك كفى مهمه دونك كما تقدم٢.\rفروق بين طرق القصر:\rوهذه الطرق تختلف٣ من وجوه:","footnotes":"١ ففي المثالين قصر المسند إليه على المسند.\r٢ ففي المثالين قصر المسند على المسند إليه.\rملاحظه:\rتقييد التقديم بما حقه التأخير غير ظاهر على رأي عبد القاهر المصنف من أن تقديم المسند إليه يفيد عندهما القصر حيث كان المسند فعليًّا، إلا أن بني التقييد على الغالب.\rهذا وتقديم المعمول على الفعل يفيد القصر غالبًا سواء بقي بعد التقديم على حاله من مفعولية مثلًا أم لم يبق على حاله مثل \"أنا كفيت مهمك\" على مذهب السكاكي حيث يعتبر \"أنا\" تأكيدًا.\r٣ رجع ١٢٧ من المفتاح. ويلاحظ أن هذه الطرق تشترك كلها في شيء واحد هو إفادة القصر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402835,"book_id":2611,"shamela_page_id":439,"part":"3","page_num":30,"sequence_num":439,"body":"الأول: أن دلالة الثلاثة الأولى١ بالوضع ٢، دون الرابع٣.\rوالثاني: أن الأصل في الأول٤ أن يدل على المثبت والمنفي جميعًا بالنص، فلا يترك ذلك إلا كراهة الإطناب في مقام الاختصار، كما إذا قيل \"زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي\". \"وزيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد\"، فتقول فيهما \"زيد يعلم النحو لا غير\"، وفي معناه \"ليس إلا\"، أي \"لا غير النحو٥\".","footnotes":"ملاحظة:\rمن طرق القصر:\rتعريف الطرفين: مثل محمد الفائز. والمعرف بلام الجنس هو المقصور مطلقًا تقدم أو تأخر. وضمير الفصل.\r١ أي على القصر، وهي. العطف -ما وإلا- إنما.\r٢ لأن الواضع وضعها لمعان -وهي إثبات المذكور ونفي ما سواه وذلك يفيد القصر، وقيل وضعها للقصر لا لمعان تفيده.\r٣ وهو التقديم فدلالته على القصر بالذوق والفحوى -أي مفهوم الكلام وما يفهم منه عند البلغاء من الأسرار، بمعنى أنه إذا تأمل صاحب الذوق السليم في الكلام الذي فيه التقديم فهم فيه القصر وإن لم يعرف اصطلاح البلغاء في إفادة التقديم للقصر.\r٤ وهو طريق العطف.\r٥ أي لا الصرف ولا العروض، ويكون من قصر الموصوف على الصفة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402836,"book_id":2611,"shamela_page_id":440,"part":"3","page_num":31,"sequence_num":440,"body":"\"ولا غير زيد\"١ وأما الثلاثة الباقية٢ فتدل بالنص على المنبت دون٣ المنفي.\rوالثالث: أن النفي لا يجامع الثاني٤؛ لأن شرط المنفي بلا أن لا يكون منفيًّا قبلها بغيرها٥.","footnotes":"١ أي لا عمرو ولا بكر. ويكون من قصر الصفة على الموصوف هذا وقد حذف المضاف إليه من غير هنا، وبني غير على الضم تشبهًا بالغايات -قبل وبعد- وذكر بعض النحاة أن \"لا\" في لا غير ليست عاطفة بل لنفي الجنس.\r٢ إنما -ما وإلا- التقديم.\r٣ أي النص على المثبت له الحكم في قصر الصفة والمثبت لغيره في قصر الموصوف. فلا يصرح فيها بالنفي وإنما تدل عليه ضمنًا.\rفالنص على المنفي في شيء من الطرق الثلاثة خروج عن الأصل كقولك ما أنا قلت هذا أي لم أقله بل هو مقول لغيري وكقولك \"ما زيدًا ضربت\" أي لم أضربه وضربه غيري إذ لقصد فيهما قصر الفعل على غير المذكور لا قصر عدم الفعل على المذكور.\r٤ أي النفي بلا العاطفة فقط لا يجتمع مع الطريق الثاني وهو ما وإلا، أي يجتمع طريق العطف بلا مع طريق ما وإلا في كلام واحد. فلا يصح أن تقول ما زيد إلا قائم لا قاعد. وقد يقع مثل ذلك في كلام غير البلغاء هذا وراجع ذلك في ١٢٧ المفتاح، ٢٦٦ من الدلائل وما بعدها.\r٥ أي بغير شخصها، سواء كان غير منفي أصلًا أو كان منفيًّا بغير أدوات النفي كالفحوى أو علم المتكلم أو السامع والممتنع ما إذا كان المنفي بها منفيا قبلها بغيرها من أدوات النفي كما وليس ولا التي لنفي الجنس ولا عاطفة أخرى مماثلة للا التي وقع النفي بها. فشرط المنفي بلا إذا إلا يكون منفيًّا قبلها بغيرها من أدوات النفي؛ لأنها موضوعة لأن تنفي بها أو لا ما أو جبته للمتبوع كما في جاء زيد لا عمرو لا لأن تعيد بها النفي في شيء قد نفيت - أي بلفظ ما عنه كل صفة وقع فيها التنازع حتى كأنك قلت ليس هو بقاعد ولا نائم ولا مضطجع ونحو ذلك فإذا قلت لا قاعد فقد نفيت عنه بلا العاطفة شيئًا هو منفي قبلها بما النافية، وكذلك الكلام في ما يقوم إلا زيد.\rوقولنا بغيرها يعني من أدوات النفي على ما صرح به في المفتاح وفائدته الاحتراز عما إذا كان منفيًّا بفحوى الكلام أو علم المتكلم أو السامع أو نحو ذلك من الأفعال المتضمنة للنفي كأبى وامتنع.\rلا يقال هذا يقتضي جواز أن يكون منفيًّا قبلها بلا العاطفة الأخرى نحو جاءني الرجال لا النساء لا هند؛ لأننا نقول الضمير في \"بغيرها\" لذلك الشخص أي بغير لا العاطفة التي نفى بها ذلك المنفي، ومعلوم أنه يمتنع نفيه قبلها بها لامتناع أن ينفي شيء بلا قيل الاتيان بها وهذا كما يقال دأب الرجل الكريم ألا يؤذي غيره فهذا نظير ذلك في أن الضمير في كل عائد على الشخص فإن المفهوم من هذا أن لا يؤذي غيره سواء كان ذلك الغير كريمًا أم غير كريم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402837,"book_id":2611,"shamela_page_id":441,"part":"3","page_num":32,"sequence_num":441,"body":"ويجامع١ إلا خبرين٢ فيقال إنما زيد كاتب لا شاعر، وهو يأتيني لا عمرو٣؛ لأن النفي فيهما٤ غير مصرح به٥، كما يقال","footnotes":"١ أي النفي بلا العاطفة.\r٢ أي إنما والتقديم، ويكون القصر مستفادًا منهما، والعطف بلا تأكيد ولا ينسب له القصر لتعينه. وأما إن اجتمع التقديم مع إنما مثل إنما شاعر هو فإن القصر ينسب للتقديم عند الشارح؛ لأنه أقوى وعند السيد لأنما؛ لأنها أقوى.\r٣ التقديم في هذا المثال عند السكاكي للتقوي أو للتخصيص، وإما على خلاف مذهبه فهو مسند إليه واقع في محله لا تقديم فيه فالتقديم هنا مبني على مذهب السكاكي.\r٤ أي في الأخيرين: إنما والتقديم.\r٥ أي فلا يكون المنفي بلا العاطفة منفيًّا بغيرها من أدوات النفي هذا والنفي في النفي والاستثناء مصرح به فلا يصح اجتماع العطف بلا معه؛ لأن المنفي بلا العاطفة حينئذ منفي قبلها بغيرها من أدوات النفي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402838,"book_id":2611,"shamela_page_id":442,"part":"3","page_num":33,"sequence_num":442,"body":"\"امتنع زيد عن المجيء\" لا عمر\"١.\rقال السكاكي٢: شرط مجامعته٣ للثالث٤ أن لا يكون الوصف مختصًّا بالموصوف٥: كقوله ٦ تعالى: ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ ، فإن كل عاقل يعلم أن الاستجابة لا تكون إلا ممن يسمع، وكذلك قولهم \"إنما يعجل من يخشى الفوت\".\rوقال الشيخ عبد القاهر٧:\r\"لا تحسن مجامعته له٨ في المختص٩ كما تحسن في غير","footnotes":"١ فإنه يدل على نفي المجيء عن زيد لكن لا صريحًا بل ضمنًا وإنما معناه الصريح هو إيجاب امتناع المجيء عن زيد فيكون لا نفيًا لذلك الإيجاب والتنبيه بقوله امتنع زيد عن المجيء لا عمرو من جهة أن النفي الضمني ليس في حكم النفي الصريح، لا من جهة أن المنفي بلا العاطفة منفي قبلها بالنفي الضمني كما في إنما أنا تميمي لا قيسي، إذ لا دلالة لقولنا امتنع زيد عن المجيء على نفي امتناع مجيء عمرو لا ضمنًا ولا صريحًا.\r٢ راجع ص١٢٧ من المفتاح.\r٣ أي مجامعة النفي بلا العاطفة.\r٤ أي إنما. ويلاحظ أن الخطيب يجيز اجتماع لا العطف مع إنما بلا شرط. أما السكاكي فيجيزه بشرط. أما عبد القاهر فيجعل هذا الشرط شرطًا للتحسين لا للصحة.\r٥ هذا في قصر الصفة على الموصوف، ومثله قصر الموصوف على الصفة فالشرط فيه إلا يكون الموصوف مختصًّا بتلك الصفة فلا يقال إنما المتقي ممتثل أو امر الدين لا الشيطان مثلًا. وهذا الشرط عند السكاكي إنما هو لتحصل الفائدة. وظاهر الكلام جواز ذلك في صورة التقديم.\r٦ هذا مثال للنفي، أي فلا يصح أن يقال \"لا الذين لا يسمعون\"؛ لأن الاستجابة لا تكون إلا ممن يسمع ويعقل، بخلاف \"إنما يقوم زيد لا عمرو\" إذ القيام ليس مما يختص بزيد.\r٧ راجع ٢٧١ من الدلائل.\r٨ أي مجامعة النفي بلا العاطفة؛ لأنما.\r٩ أي في الوصف المختص بالموصوف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402839,"book_id":2611,"shamela_page_id":443,"part":"3","page_num":34,"sequence_num":443,"body":"المختص\" وهذا أقرب١:\rقيل٢: ومجامعته له إما مع التقديم كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ، لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِر﴾ ، وإما مع التأخير كقولك: ما جاءني زيد وإنما جاءني عمرو.\rوفي كون هذين مما نحن فيه نظر٣.\rالرابع٤ أن أصل الثاني٥ أن يكون ما استعمل فيه مما يجهله المخاطب وينكره ٦، كقولك لصاحبك وقد رأيت شبحًا من بعيد","footnotes":"١ أى إلى الصواب إذ لا دليل على الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتأكيد فالخلاصة أنه:\rيجوز اجتماع العطف بلا مع إنما بلا شرط عند الخطيب.\rوبشرط أن لا يكون الوصف مختصًّا بالموصوف عند السكاكي.\rوعند عبد القاهر يستحسن أن لا يكون الوصف مختصًّا بالموصوف.\r٢ راجع ٢٧١ من الدلائل.\r٣ لأن الكلام في النفي بلا العاطفة ولا دليل على امتناع نحو \"ما زيد إلا قائم ليس هو بقاعد\"، وفي التنزيل وما أنت بمسمع من في القبور أن أنت إلا نذير.\rملاحظة:\rالنفي في جملة تامة يجتمع مع النفي والاستثناء ومع إنما ومع التقديم، مثل إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر، ونحو ما جاءني محمود وإنما جاءني سعيد.\rأما النفي بلا العاطفة للمفرد فهذا هو ما سبق أن ذكرنا أنه يقارن إنما والتقديم، ولا يصح أن يقارن ما وإلا.\r٤ راجع ١٢٨ المفتاح.\r٥ أي ما وإلا راجع ٢٥٥ وما بعدها من الدلائل.\r٦ يلاحظ أن قصر التعيين لا إنكار فيه، فمجيء الإنكار فيه على خلاف الأصل.\rوهذا بخلاف إنما فإن أصلها أن يكون ما استعمل فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره. فالفرق بين الطريقين يكون محل الأول مما يحتاج فيه إلى التأكيد ومحل الثاني مما لا يفتق إلى ذلك، وإلا فلا بد من الجهل والإنكار فيهما، فالمراد بما يجهله أن يكون شأنه مجهولًا وليس المراد الجهل بالفعل فقط؛ لأنه شرط في القصر مطلقًا بأي طريق، ولذلك قالوا إن كلام الخطيب فيه بحت؛ لأن المخاطب إذا كان عالمًا بالحكم ولم يكن حكمه مشوبًا بخطألم يصح القصر بل لا يفيد الكلام سوى لازم الفائدة -وهي أعلام المخاطب أن المتكلم عارف بالحكم-، ثم أجابوا عن ذلك بأن مراده أن وإنما، تكون لخبر من شأنه إلا يجهله المخاطب ولا ينكره حتى أن إنكاره يزول بأدنى تنبيه لعدم إصراره عليه وعلى هذا يكون موافقًا لما في المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402840,"book_id":2611,"shamela_page_id":444,"part":"3","page_num":35,"sequence_num":444,"body":"\"ما هو إلا زيد\" إذا وجدته يعتقده غير زيد ويصر على الإنكار، وعليه قوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّه﴾ .\rوقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل١ له الثاني٢ أفرادًا٣ نحو: ﴿ومَا محَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ . [آل عمران: ١٤٤] ، أي أنه ﷺ مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى التبري من الهلاك٤ نزل استعظامهم هلاكه منزلة إنكارهم إياه ٥، ونحوه: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ، إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ﴾","footnotes":"١ أي لذلك المعلوم.\r٢ أي ما وإلا.\r٣ أي حالة كونه قصر أفراد.\r٤ فالمخاطبون وهم الصحابة كانوا عالمين بكونه مقصورًا على الرسالة غير جامع بين الرسالة والخلود، وهو التبري من الهلاك والموت لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه وموته أمرًا عظيمًا نزل استعظامهم لموته منزلة إنكارهم إياه.\r٥ فالقصر في الآية قصر أفراد مبني على التنزيل المذكور تنزيل المعلوم منزلة المجهول لغرض بلاغي هو الأنباء بعظم موته ﷺ، في نفوسهم وشدة حرصهم على بقائه، ﷺ، معهم وهي من قصر الموصوف على الصفة، ومن العلماء من يجعل الآية قصر قلب وتقديره عندهم وما محمد إلا رسول لا إله، نزل استعظامهم موته منزلة دعوى ألوهيته واعتقاد الألوهية ينافي اعتقاد الرسالة، وهذا وجه بعيد. ومنهم من يرى أن القصر فيها قصر قلب لكن بملاحظة الوصف وهو وقد خلت من قبله الرسل. والتقدير. وما محمد إلا رسول يخلو كما خلت قبله الرسل وليس رسولًا لا يخلوكما خلت من قبله الرسل أي هو رسول يموت كغيره وذلك بتنزيلهم منزلة من يعتقد أنه رسول يخلد ولا يموت، هذا وراجع الآية في ١٢٥ المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402841,"book_id":2611,"shamela_page_id":445,"part":"3","page_num":36,"sequence_num":445,"body":"فإنه ﷺ كان لشدة حرصه على هداية الناس يكرر دعوة الممتنعين على الإيمان ولا يرجع عنها، فكان في معرض من ظن أنه يملك مع صفة الإنذار إيجاد الشيء فيما يمتنع قبوله إياه١ أو قلبًا كقوله تعالى حكاية عن بعض الكفار: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾ أي أنتم بشر لا رسل، نزلوا المخاطبين منزلة من ينكر أنه بشر، لاعتقاد القائلين أن الرسول لا يكون بشرًا مع إصرار المخاطبين على دعوى الرسالة٢، وأما قوله تعالى حكاية عن الرسل: ﴿إنْ نَحْنُ إلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ [إبراهيم: ١١] ، فمن مجاراة الخصم للتبكيت والإلزام والإفحام، فإن من عادة من ادعى عليه خصمه الخلاف في أمر هو لا يخالف فيه أن يعيد كلامه على وجهه، كما إذا قال لك من يناظرك \"أنت من شأنك كيت وكيت\"، فتقول: نعم أنا من شأني كيت وكيت ولكن لا يلزمني من أجل ذلك ما ظننت أنه يلزم، فالرسل ﵈.","footnotes":"١ فالآية قصر موصوف على صفة قصر أفراد مبني على التنزيل، تنزيل المعلوم منزلة المجهول لغرض بلاغي اقتضاه المقام.\rوراجع الآية في ١٢٨ مفتاح، ٢٥٧ دلائل.\r٢ فالمخاطبون وهم الرسل لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرًا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القائلين -وهم الكفار- أن الرسول لا يكون بشرًا مع إصرار المخاطبين على دعوى الرسالة، فنزلهم القائلون منزلة المنكرين للبشرية لما اعتقدوا اعتقادًا فاسدًا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقالوا: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾ ، أي مقصورون على البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها، فالآية من قصر الموصوف على الصفة قصرًا إضافيًّا -قصر قلب، قيل ويمكن أن تكون الآية قصر أفراد جريًا على الظاهر من غير تنزيل، أي ما اجتمعت لكم البشرية والرسالة، أو قصر قلب بلا تنزيل أيضًا أي أنتم بشر مثلنا لا بشر أعلى منا بالرسالة. هذا وراجع الكلام على الآية في ص١٢٨ من المفتاح ٢٥٦ من الدلائل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402842,"book_id":2611,"shamela_page_id":446,"part":"3","page_num":37,"sequence_num":446,"body":"كأنهم قالوا إن ما قلتم من أنا بشر مثلكم هو كما قلتم لا ننكره ولكن ذلك لا يمنع أن يكون الله تعالى قد من علينا بالرسالة١ ... وأصل الثالث٢ أن يكون ما استعمل له مما يعلمه المخاطب ولا ينكره على عكس الثاني، كقولك: \"إنما هو أخوك\"، \"وإنما هو صاحبك القديم\" لمن يعلم ذلك ويقر به وتريد أن ترققه٣ عليه وتنبهه لما يجب عليه من حق الأخ وحرمة الصاحب، وعليه قول أبي الطيب \"في كافور\"٤:\rإنما أنت والد والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد\rلم يرد أن يعلم كافورًا أنه بمنزلة الوالد، ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه إلى الإعلام ولكنه أراد أن يذكره منه بالأمر المعلوم ليبني عليه استدعاه ما يوجبه ... وقد ينزل المجهول لمنزلة المعلوم٥ لادعاء المتكلم ظهوره فيستعمل له الثالث٦، نحو: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ ٧ مُصْلِحُون﴾ ادعوا أن كونهم مصلحين ظاهر جلي، ولذلك جاء: ﴿أَلا إِنَّهُمْ هُم","footnotes":"١ فلهذا أثبتوا البشرية لأنفسهم، وأما إثباتها بطريق القصر فليكون على وفق كلام الخصم.\r٢ أي إنما. والثاني أي الطريق الثاني \"وهو ما وإلا\".\r٣ أي أن يجعل من يعلم ذلك رقيقًا مشفقًا على أخيه، والأولى بناء على ما ذكرنا -من أن إنما تستعمل في مجهول شأنه أن لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتى إن إنكاره يزول بأدنى تنبيه- أن يكون هذا المثال من الإخراج لا على مقتضى الظاهر، فيكون المصنف لم يمثل لإخراج إنما على مقتضى الظاهر.\r٤ راجع البيت والكلام عليه في الدلائل ص٢٥٤.\r٥ فإنما موضوعه للقصر في:\r١- الحكم المعلوم الذي لا ينكر والغرض منها حينئذ التعريض.\r٢- الحكم المجهول الذي يدعي أن فيه فضل انكشاف وجلاء، والغرض منها حينئذ الرد على المخاطب أو التعريض.\rهذا رأي عبد القاهر. والسكاكي يرى أنها لا تستعمل إلا في الثاني.\r٦ أي إنما.\r٧ راجع ٢٧٤ من الدلائل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402843,"book_id":2611,"shamela_page_id":447,"part":"3","page_num":38,"sequence_num":447,"body":"المفسدون\" للرد عليهم مؤكدًا بما ترى: من جعل الجملة اسمية وتعريف للخبر١ باللام وتوسيط الفصل والتصدير بحرف التنبيه ثم بأن، ومثله قول الشاعر٢:\rإنما مصعب شهاب من الل ... ـه تجلت عن وجهه الظلماء\rادعى أن كون \"مصعب\" كما ذكر جلي معلوم لكل أحد، على عادة الشعراء إذا مدحوا أن يدعوا في كل ما يصفون به ممدوحيهم الجلاء وأنهم قد شهروا به حتى أنه لا يدفعه أحد، كما قال الآخر٣:\rوتعذلني أفناء سعد عليهم ... وما قلت إلا بالتي علمت سعد\rوكما قال البحتري٤:\rلا أدعي لأبي العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه\r\"الخامس\":\rواعلم: أن لطريق \"إنما\"٥ مزية على العطف، وهي أنه يعقل","footnotes":"١ الدال على الحصر أي قصر المسند على المسند إليه والمعنى لا مفسد إلا هم كما تقرر من أن تعريف الخبر وضمير الفصل لقصر المسند على المسند إليه.\r٢ عبيد الله بن قيس بن الرقيات في مصعب بن الزبير بن العوام: والبيت في المفتاح ص١٢٨ وفي الدلائل ص٢٥٥ وص٢٤ جـ١ من العقد الفريد، ٣٩٩ جـ١ من الكامل للمبرد.\rوتجلت: أي تكشفت.\r٣ وهو الحطيئة. سعد قبيلة. أفناء: جماعات، جمع فيء. وراجع البيت في ١٥٣ جـ٤ زهر الآداب، ١٢٨ المفتاح، ٢٥٥ الدلائل.\r٤ البيت في الدلائل ص٢٥٥ و٣٧٦ وفي المفتاح أيضًا ص١٢٨.\r٥ ومثلها في ذلك التقديم وما وإلا.\rوهذا يعتبر فرقًا آخر بين طريق القصر. وراجع في ذلك ٢٥٨ من الدلائل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402844,"book_id":2611,"shamela_page_id":448,"part":"3","page_num":39,"sequence_num":448,"body":"منها١ إثبات الفعل لشيء ونفيه عن غيره دفعة واحدة بخلاف العطف٢.\r\"مواقع إنما\" ٣:\rوإذا استقريت وجدتها أحسن ما يكون موقعًا إذا كان الغرض بها التعريض٤ بأمر هو مقتضى معنى الكلام بعدها، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أو لُو الْأَلْبَاب﴾ ، فإنه تعريض بذم الكفار وإنهم من فرط الغباء وغلبة الهوى عليهم في حكم من ليس بذي عقل فأنتم في طمعكم منهم أن ينظروا ويتذكروا كمن طمع في ذلك من غير أو لي الألباب، وكذا قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا﴾ ، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾ ، المعنى على أن من لم تكن له هذه الخشية فكأنه ليس له أذن تسمع وقلب يعقل فالإنذار معه كلا إنذار.\rقال الشيخ عبد القا هر: ومثل ذلك. من الشعر قوله:\rأنا لم أرزق محبتها ... إنما للعبد ما رزقا٥\rفإنه تعريض بأنه قد علم أنه لا مطمع له في وصلها فيئس من أن","footnotes":"١ أي من إنما.\r٢ فإنه يفهم منه أو لًا الإثبات ثم النفي نحو زيد قائم لا قاعد وبالعكس نحو ما زيد قائمًا بل قاعدًا.\r٣ راجع ٢٧٢-٢٧٤ من الدلائل.\r٤ وهو استعمال الكلام في معناه ملوحًا به إلى غيره ليفهم منه معنى آخر وسر ذلك أنها لإفادة حكم معلوم أو من شأنه أن يكون معلومًا وذلك لا يهم المخاطب بخلاف المعنى الآخر الملوح إليه فإنه أهم لكون المخاطب جاهلًا به.\r٥ البيت للعباس بن الأحنف. وهو في الدلائل ص٢٧٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402845,"book_id":2611,"shamela_page_id":449,"part":"3","page_num":40,"sequence_num":449,"body":"يكون منها إسعاف به، وقوله١:\rوإنما يعذر العشاق من عشقا\rيقول ينبغي للعاشق أن لا ينكر لوم من يلومه، فإنه لا يعلم كنه بلوى العاشق، ولو كان قد ابتلي بالعشق مثله لعرف ما هو فيه فعذره وقوله٢:\rما أنت بالسبب الضعيف وإنما ... نجح الأمور بقوة الأسباب\rفاليوم حاجتنا إليك وإنما ... يدعى الطبيب لساعة الأوصاب\rيقول في البيت الأول أنه ينبغي أن أنجح في أمري حين جعلتك السبب إليه، وفي الثاني أنا قد طلبنا الأمر من جهته حين استعنا بك فيما عرض لنا من الحاجة، وعولنا على فضلك كما أن من عول على الطبيب فيما يعرض من السقم كان قد أصاب في فعله.\r\"قصر الفاعل على المفعول وعكسه٣\":\rثم القصر كما يقع بين المبتدأ والخبر كما ذكرنا يقع بين الفعل والفاعل وغيرهما ٤، ففي طريق النفي والاستثناء يؤخر المقصور عليه.","footnotes":"١ هو أيضًا للعباس بن الأحنف وهو من قصر الصفة على الموصوف.\r٢ هو أحمد بن أبي دؤاد \"راجع ص٤ ملحق الفهرست لابن النديم\"، أو الباخرزي، أو محمد بن أحمد بن سليمان كما في معجم الشعراء ص٤٤٧. والبيتان في الدلائل ص٢٧٣. السبب: ما يتوصل به إلى غيره. الأوصاب: جمع وصب وهو المرض.\r٣ را جع ١٢٥ و١٢٩ من المفتاح، ٢٦٥ من الدلائل.\r٤ كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيد إلا عمرًا وما ضرب عمرًا إلا زيد، وكالمفعولين نحو ما أعطيت زيدًا إلا درهمًا وما أعطيت درهمًا إلا زيدًا وغير ذلك من المتعلقات ما عدا المصدر المؤكد فإنه لا يقع القصر بينه وبين الفعل إجماعًا وما عدا المفعول معه والنسق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402846,"book_id":2611,"shamela_page_id":450,"part":"3","page_num":41,"sequence_num":450,"body":"مع حرف الاستثناء١، كقولك في قصر الفاعل على المفعول أفرادًا أو قلبًا بحسب المقام ما ضرب زيد إلا عمرًا، وعلى الثاني٢ لا الأول قوله تعالى: ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إلَّا مَا أمَرْتَنِي بِهِ أنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ [الأنعام: ١١٧] ؛ لأنه ليس المعنى أني لم أزد على ما أمرتني به شيئًا٣ إذ ليس الكلام في أنه زاد شيئًا على ذلك أو نقص منه، ولكن المعنى أني لم أترك ما أمرتني به أن أقول لهم إلى خلا فه٤؛ لأنه قاله في مقام اشتمل على معنى أنك يا عيسى تركت ما أمرتك أن تقوله إلى ما لم آمرك أن تقول، فإني أمرتك أن تدعو الناس إلى أن يعبدوني ثم إنك دعوتهم إلى أن يعبدوا غيري بدليل قوله تعالى: ﴿أأنْتَ قُلْتَ لِلنَّاس اتَّخِذُونِي وَأمِّيَ إلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَال﴾ [المائدة: ١١٦] ، وفي قصر٥ المفعول على الفاعل \"ما ضرب عمرًا إلا زيد٦\"، وفي قصر المفعول الأول على الثاني في نحوكسوت","footnotes":"١ لو أريد القصر على الفاعل قيل ما ضرب عمرًا إلا زيد ولو أريد القصر على المفعول ما ضرب زيد إلا عمرًا.\r٢ أي قصر القلب: والأول هو قصر الأفرا د.\r٣ أي حتى يكون القصر للأفراد.\r٤ أي فالقصر هنا للقلب.\rملاحظة:\rقصر الفاعل على المفعول مثل ما ضرب زيد إلا عمرًا، يحتمل أن يكون من قصر الصفة على الموصوف أو من قصر الموصوف على الصفة: فعلى أنه قصر صفة على موصوف يكون التقدير ما مضروب زيد إلا عمرو وعلى أنه قصر موصوف على صفة يكون التقدير ما زيد إلا ضارب عمرو فيجوز تقديره على حصر فعله في المفعول أو حصر الفاعل في فعله المتعلق بالمفعول.\r٥ راجع ص١٢٩ من المفتاح.\r٦ وهذا أيضًا يحتمل أن يكون من قصر الصفة على الموصوف أو من قصر الموصوف على الصفة.\rفعلى أنه من قصر الصفة على الموصوف يكون التقدير ما ضارب عمرو إلا زيد.\rوعلى أنه من قصر الموصوف على الصفة يكون التقدير ما عمرو إلا مضروب زيد فيجوز تقدير حصر فعله في الفاعل أو حصر المفعول في فعله المتعلق بالفاعل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402847,"book_id":2611,"shamela_page_id":451,"part":"3","page_num":42,"sequence_num":451,"body":"وظننت في ما كسوت زيدًا إلا جبة، \"وما ظننت زيدًا إلا منطلقًا\" وفي قصر الثاني على الأول ما كسوت جبة إلا زيدًا وما ظننت منطلقًا إلا زيدًا، وفي قصر ذي الحال على الحال ما جاء زيد إلا راكبًا وفي قصر الحال على ذي الحال ما جاء راكبًا إلا زيد.\rوالوجه١ في جميع ذلك أن النفي في الكلام الناقص أعني الاستثناء المفرغ٢ يتوجه إلى مقدر٣ هو مستثنى منه عام٤ مناسب للمستثنى في جنسه٥ وصفته٦. أما توجهه إلى مقدر هو مستثنى منه فلكون إلا للإخراج واستدعاء الإخراج مخرجًا منه، وأما عمومه فليتحقق الإخراج منه، ولذلك قيل تأنيث المضمر في كانت على قراءة أبي جعفر المدني إن كانت إلا صيحة بالرفع وفي ترى مبنيًّا للمفعول في قراءة الحسن فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم برفع مساكنهم، وفي بقيت في بيت ذي الرمة.","footnotes":"١ أي الوجه والسبب في إفادة ما وإلا القصر فيما بين المبتدأ والخبر والفاعل والمفعول وغير ذلك، وهذا تعليل ثان لسر إفادة ما وإلا القصر والتعليل الأول قد سبق عند قوله \"وتحقيق وجه القصر في الأول أنه متى قيل ما زيد إلخ\".\r٢ وهو ما حذف فيه المستثنى منه وتخصيص المفرغ بالذكر؛ لأن التام ليس من طريق الحصر بل بمنزلة إفادة الحصر بغير أداة، ولو قيل باستوائها في إفادة القصر لما كان ذلك رأيًا بعيدًا.\r٣ أي في المعني لا في الصناعة.\r٤ ليتناول المستثنى وغيره فيتحقق الإخراج.\r٥ بأن يقدر في نحو ما ضرب إلا زيد ما ضرب أحد وفي نحو ما كسوته إلا جبة ما كسوته لباسًا إلخ.\r٦ يعني في الفاعلية والمفعولية والحالية ونحو ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402848,"book_id":2611,"shamela_page_id":452,"part":"3","page_num":43,"sequence_num":452,"body":"وما بقيت إلا الضلوع الجراشع١ للنظر إلى ظاهر اللفظ. والأصل التذكير لاقتضاء المقام معنى شيء من الأشياء. وأما مناسبته٢ في جنسه وصفته فظاهرة؛ لأن المراد بجنسه أن يكون في نحو \"ما ضرب زيد إلا عمرًا، أحدًا\"٣، وفي نحو قولنا \"ما كسوت زيدًا إلا جبة لباسًا\" وفي نحو ما جاء زيد راكبًا، كائنًا على حال من الأحوال\" وفي نحو \"ما اخترت رفيقًا إلا منكم\" من جماعة من الجماعات، ومنه قول السيد الحميري.","footnotes":"١ راجع البيت في المفتاح ص١٢٩ وصدره:\rطوى النجز والأجراز ما في غروضها\rطوى أضمر. النجز: الدفع والنخس. الأجراز جمع جرز وهي الأرض اليابسة غروضها أي أحزمتها جمع غرض بفتح فسكون. الجراشع المنتفخة الغليظة جمع جرشع بضم الجيم والشين.\r٢ أي مناسبة المستثنى منه المقدر للمستثنى المذكور.\r٣ أحدًا، خبر يكون واسمها مقدر تقديره أن يكون المقدر أحدًا.\rملاحظات:\r١ معنى قصر الفاعل على المفعول كما سبق قصر الفعل المسند إلى الفاعل بعد تحويل صيغته إلى اسم المفعول -على المفعول فيكون قصر صفة على موصوف.\rأو قصر الفاعل على الفعل المتعلق بالمفعول فيكون قصر موصوف على صفة أو قصر الفعل على المفعول بتأويل أنه مقصور على تعلقه\rوارتباطه بذلك المفعول.\r٢ ومعنى قصر المفعول على الفاعل قصر الفعل المتعلق بالمفعول على الفاعل فيكون قصر صفة على موصوف.\rأو قصر المفعول على الفعل المتعلق بالفاعل فيكون قصر موصوف على صفة.\r٣ وعلى هذا قياس البواقي فإنها ترجع أيضًا إلى قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف، وتكون مثلهما قصرًا حقيقيًّا وإضافيًّا: أفرادًا وقلبًا وتعيينًا، ولا يخفى اعتبار ذلك.\r٤ المقصور عليه في ما وإلا هو الواقع بعد إلا والسر في تأخيره أن القصر أثر على الحرف \"إلا\" ويمتنع ظهور أثر الحرف قبل وجوده.\r٥ قصر المسند إليه على الخبر وعكسه واضحان لا خفاء فيهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402849,"book_id":2611,"shamela_page_id":453,"part":"3","page_num":44,"sequence_num":453,"body":"لو خير المنبر فرسانه ... ما اختار إلا منكم١ فارسًا\rلما سيأتي إن شاء الله تعالى أن أصله \"ما اختار فارسًا إلا منكم والمراد بصفته كونه فاعلًا أو مفعولًا أو ذا حال أو حالًا، وعلى هذا القياس. وإذا كان النفي متوجهًا إلى ما وصفناه فإذا أو جب٢ منه شيء جاء القصر٣.\rهل يقدم المقصور عليه مع إلا؟ ٤.\rويجوز تقديم المقصور عليه مع حرف الاستثناء بحالهما٥ على المقصور، كقولك، ما ضرب٦ إلا عمرًا زيد، وما ضرب إلا زيد عمرًا٧ وما كسوت إلا جبة زيدًا، وما ظننت إلا زيدًا منطلقًا، وما جاء إلا راكبًا زيد، وما جاء إلا زيد راكبًا. وقولنا \"بحالهما\" احتراز من إزالة حرف الاستثناء عن مكانه بتأخيره عن المقصور عليه، كقولك في الأول٨ ما ضرب عمرًا إلا زيدًا، فإنه يختل المعنى٩ فالضابط","footnotes":"١ راجع ص١٣٠ من المفتاح.\r٢ أي من ذلك المقدر. وراجع ذلك في ١٣٠ من المفتاح، ٣٦٩ من الدلائل.\r٣ ضرورة بقاء ما عداه على صفة الانتفاء.\r٤ راجع ١٣٠ مفتاح، ٢٦٩ من الدلائل.\r٥ وهو أن يلي المقصور عليه الأداة.\r٦ في قصر الفاعل على المفعول.\r٧ في قصر المفعول على الفاعل.\r٨ وهو ما ضرب إلا عمرًا زيد.\r٩ ويؤدي ذلك إلى انعكاس المقصود:\rلأن الصفة المقصورة على الفاعل في قصر المفعول على الفاعل، ومثلها الصفة المقصورة على المفعول في قصر الفاعل على المفعول، وهي الفعل الواقع على المفعول لا مطلق الفعل فلا يتم المقصود قبل ذكر قصر الصفة لزم ما ذكر، وأما إن كانا من قصر الموصوف لزم على التقديم المفعول فلا يحسن قصره فإن كان قصر الفاعل على المفعول وعكسه من تأخير الموصوف عن جميع الصفة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402850,"book_id":2611,"shamela_page_id":454,"part":"3","page_num":45,"sequence_num":454,"body":"أن الاختصاص إنما يقع في الذي يلي إلا. ولكن استعمال هذا النوع أعني تقديمها قليل١، لاستلزامه، قصر الصفة قبل تمامها كالضرب الصادر من زيد في ما ضرب زيدًا إلا عمرًا والضرب الواقع على عمرو في ما ضرب عمرًا إلا زيد٢.\rوقيل إذا أخر المقصور عليه والمقصور عن إلا وقدم المرفوع كقولنا ما ضرب إلا عمرو زيدًا، فهو على كلامين وزيدًا منصوب بفعل مضمر، فكأنه قيل ما ضرب إلا عمرو أي ما وقع ضرب إلا منه، ثم قيل من ضرب فقيل زيدًا أي ضرب زيداً. وفيه نظر لاقتضائه الحصر في الفاعل والمفعول جميعًا٣.\r\"موقع المقصور عليه في \"إنما\":\rوأما في إنما فيؤخر المقصور عليه تقول إنما زيد قائم٤ وإنما","footnotes":"١ وإنما جاز التقديم على قلة نظرًا إلى أنها في حكم التام باعتبار ذكر المتعلق في الآخر.\r٢ راجع ٢٦٩ من الدلائل.\r٣ وذلك؛ لأن \"من ضرب\" لإيهامه استفهام عن جميع من وقع عليه الفعل، حتى أنك إذا ضربت زيدًا وعمرًا وبكرًا فقيل لك \"من ضرب؟ فقلت \"زيدًا\" لم يتم الجواب حتى تأتي بالجميع، فعلى هذا لا يكون غير عمرو في المثال المذكور مضروبًا لزيد ولم يقع ضرب إلا من زيد فيكون القصر في الفاعل والمفعول جميعًا.\r٤ فيكون القيد الأخير -وهو ما كان في الآخر جزءًا بالذات عمدة أو فضله، لا ما كان مذكورًا في آخره فقط، فإن الموصول المشتمل على قيود متعددة جزء واحد- الواقع بعد إلا فيكون هو المقصور عليه.\rهذا وراجع ذلك في الدلائل ص٢٦٢، ٢٦٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402851,"book_id":2611,"shamela_page_id":455,"part":"3","page_num":46,"sequence_num":455,"body":"ضر زيد عمرًا، وإنما ضرب زيد عمرًا يوم الجمعة، وإنما ضرب زيد عمرًا يوم الجمعة في السوق، أي ما زيد إلا قائم، وما ضرب إلا زيد وما ضرب زيد إلا عمرًا، وما ضرب زيدًا عمرًا إلا يوم الجمعة وما ضرب زيد عمرًا يوم الجمعة إلا في السوق، فالواقع أخيرًا هو المقصور عليه أبدًا، ولذلك١ تقول إنما هذا لك وإنما لك هذا، أي ما هذا إلا لك وما لك إلا هذا، حتى إذا أردت الجمع بين إنما والعطف فقل إنما هذا لك لا لغيرك، وإنما لك هذا لا ذاك، وإنما أخذ زيد لا عمرو وإنما زيد يأخذ لا يعطي ومن هذا تعثر على الفرق بين قوله٢ تعالى: ﴿إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ١٨] ، وقولنا: \"إنما يخشى العلماء من عباده الله\"، فإن الأول يقتضي قصر خشية الله على العلماء، والثاني","footnotes":"١ راجع ١٣٠ مفتاح، ٢٦٥ من الدلائل.\r٢ راجع ص١٣٠ من المفتاح، ٢٦١ من الدلائل:\rملاحظة لا يجوز تقديم المقصور عليه بإنما على غيره للإلباس، وإنما جاز ذلك في ما وإلا على قلة لعدم الإلباس بناء على أن المقصور عليه هو المذكور بعد إلا سواء قدم على المقصور أو أخر عنه، وههنا ليس إلا مذكورًا بل الكلام متضمن لمعناه، فلو قلنا في إنما ضرب زيد عمرًا إنما ضرب عمرًا زيد انعكس المعنى، بخلاف ما إذا قلنا في ما ضرب زيد إلا عمرًا ما ضرب إلا عمرًا زيد فإنه يعلم أن المقصور عليه هو المذكور بعد \"إلا\" قدم أو أخر.\rوههنا نظر وهو أن تقديم المقصور عليه جائز مع إنما إذا كان نفس التقديم مفيد للقصر، كما في قولنا \"إنما زيد ضربت\" فإنه لقصر الضرب على زيد قال أبو الطيب:\rأساميا لم تزده معرفة ... وإنما لذة ذكرناها\rأي: ما ذكرناها إلا للذة. ويمكن الجواب بأن الكلام فيما إذا كان القصر مستفادًا من \"إنما\" وهذا ليس كذلك.\rهذا وقد يقدم المقصور عليه مع إنما أيضًا لعارض نحو إنما قمت أي لا أني قعدت فحصر الفاعل في الفعل مع تقديم الفعل لعدم صحة تقديم الفاعل عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402852,"book_id":2611,"shamela_page_id":456,"part":"3","page_num":47,"sequence_num":456,"body":"مقتضى قصر خشية العلماء على الله. واعلم أن حكم \"غير\" حكم إلا في إفادة القصرين، أي قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف٢ وفي امتناع مجامعة لا العاطفة٣، تقول في قصر الموصوف أفرادًا ما زيد غير شاعر، وقلبًا ما زيد غير قائم، وفي قصر الصفة بالاعتبارين بحسب المقام لا شاعر غير زيد، ولا تقول ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا شاعر غير زيد لا عمرو.\r\"والله تعالى أعلم\".","footnotes":"١ راجع ١٣٠ من المفتاح، ٢٦٨ من الدلائل. هذا ومثل \"غير\" سوى.\r٢ أي أفرادًا وقلبًا وتعيينًا، وتكون للقصر الحقيقي أيضًا.\r٣ لما سبق من أن شرط المنفي بلا أن لا يكون منفيًّا قبلها بغيرها. فلا يصح ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا ما شاعر غير زيد لا عمرو.\rملاحظات:\r١ من طريق القصر تعريف المبتدأ كما في \"المنطلق زيد\" على قول، وتعريف الخبر كما في \"زيد المنطلق\"، فإن اللام هنا تفيد انحصار المخبر به في المخبر عنه. واللام لتعريف المعهود السابق أو لتعريف الحقيقة فيكون وضعه مفيدًا للقصر. وما دخلت عليه أل فهو المقصور فإن دخلت على الطرفين احتمل كل أن يكون هو المقصور وقيل المبتدأ هو المقصور. وراجع أل وإفادتها للقصر في المطول ص١٧٥.\r٢ ضمير الفصل يفيد القصر فهو لقصر المسند على المسند إليه.\r٣ المقصور عليه في العطف ببل ولكن هو ما بعدهما وأما في العطف بلا فهو المقابل لما بعدها \"المعطوف عليه المتقدم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402853,"book_id":2611,"shamela_page_id":457,"part":"3","page_num":51,"sequence_num":457,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>القول في الإنشاء</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-88>مدخل</span>\r...\rالقول في الإنشاء ١:\rالإنشاء ضربان:\rطلب وغير طلب٢.","footnotes":"١ راجع المطول ٢٧، شروح التلخيص ص١٦٥ جـ١. والكلام في هذا الباب في المفتاح ص١٣١.\rوباب الإنشاء تجد في نقد النثر لقدامة بحوثًا كثيرة متصلة به.\rهذا والإنشاء قد يطلق على نفس الكلام الذي ليس لنسبته خارج نقصد مطابقته أو لا تقصد؟ وقد يقال على ما هو فعل المتكلم أعني الإلقاء والإتيان بمثل هذا الكلام كما إن الأخبار كذلك. فالإنشاء قد يكون بالمعنى الاسمي وقد يكون بالمعنى المصدري.\rوالأظهر أن المراد بالإنشاء في قول المصنف الآتي: \"الإنشاء ضربان\" هو المعنى المصدري بقرينة تقسيمه إلى الطلب وغير الطلب وتقسيم الطلب إلى التمني والاستفهام وغيرهما والمراد بأنواع الطلبي من التمني وسواه هو معانيها المصدرية -أعني إلقاء مثل هذا الكلام- لا المعاني الاسمية -أعني الكلام المشتمل عليها- بقرينة قوله: \"واللفظ الموضوع له كذا وكذا \". لظهور أن لفظ ليت مثلًا مستعمل في معنى هو التمني الذي هو المعنى المصدري أعني الإلقاء، لا نفس \"ليت زيد قائم\". وإذا كانت هذه الأقسام للإنشاء الطلبي المراد منها معانيها المصدرية كان المقسم -وهو الإنشاء مطلقًا- كذلك.\r٢ كأفعال المقاربة أي كإلقاء أفعال المقاربة التي تدل على الرجاء وهي عسى وحرى واخلولق، وأفعال المدح والذم كنعم وبئس. وابن السبكي يراهما من الخبر \"٢٣٤/ ٢ ابن السبكي\"، وصيغ العقود، والقسم أي إلقاء جملة القسم كأقسم بالله، ورب لإفادة إنشاء التقليل -ولكن المتبادر أنها للأخبار، وكفعلي التعجب وكم الخبرية المفيدة لإنشاء التكثير.\rوالإنشاء غير الطلبي لا يبحث عنه هنا لقلة المباحث المناسبة المتعلقة به؛ ولأن أكثره -وهو ما عدا أفعال الترجي والقسم- في الأصل أخبار نقلت إلى معنى الإنشاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402854,"book_id":2611,"shamela_page_id":458,"part":"3","page_num":52,"sequence_num":458,"body":"والطلب١ يستدعي مطلوبًا غير حاصل وقت الطلب لامتناع تحصيل الحاصل٢. وهو المقصود بالنظر هنا.","footnotes":"١ المراد بالطلب معناه الاصطلاحي وهو الإلقاء فهو بالمعنى المصدري.\r٢ فلو استعملت صيغ الطلب لمطلوب حاصل امتنع إجراؤها على معانيها الحقيقية. ويتولد منها بحسب القرائن ما يناسب المقام. مثل: ﴿يَا أيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الكَافِرِينَ وَالمُنَافِقِينَ﴾ ، [الأحزاب: ١] ، فالمعنى على طلب دوام التقوى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402855,"book_id":2611,"shamela_page_id":459,"part":"3","page_num":52,"sequence_num":459,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>أنواع الإنشاء الطلبي:</span>\rوأنواعه كثيرة١، منها:\rأولًا: التمني ٢.\rواللفظ الموضوع له ليت٣.","footnotes":"١ وهي خمسة: الأمر - النهى - التمني - النداء - الاستفهام. ومنهم من عد الترجي قسمًا سادسًا. ومنهم من أخرج التمني والنداء منها.\rوالترجي ترقب حصول شيء محبوب أو مكروه نحو لعل الحبيب قادم ولعل الصديق مريض. وألفاظه لعل وعسى وحري واخلولق. فهو عند البعض من أقسام الطلب وقيل ليس منها ترقب الحصول.\r٢ راجع ١٣١ و١٣٣ من المفتاح.\rوهو طلب حصول شيء على سبيل المحبة مع نفي الطماعية في ذلك بأن كان غير ممكن مثل:\rليت الكواكب تدنو لي فأنظمها ... عقود مدح فما أرضي لكم كلمي\rأو كان ممكنا لكنه بعيد مثل:\rفيا ليت ما بيين وبين أحبتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب\rوقيل: أن الأصل في التمني أن يستعمل فيما يمكن فيكون استعماله في غيره لمقامات تقتضيه.\r٣ فهي حروف تصير به نسبة الكلام إنشاء وهي باعتبار ما وضعت له مستلزمة لخبر وهو أن المتكلم يتمنى تلك النسبة. فالإنشاء يستلزم الخبر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402856,"book_id":2611,"shamela_page_id":460,"part":"3","page_num":53,"sequence_num":460,"body":"ولا يشترط في التمني الإمكان١، نقول: \"ليت زيدًا يجيء\"، و\"ليت الشباب يعود٢\" قال الشاعر٣:\rيا ليت أيام الصبا رواجعا\rوقد يتمنى بها٤، كقول القائل: \"هل لي من شفيع\"، في مكان يعلم أنه لا شفيع له فيه٥، لإبراز المتمني لكمال العناية به في صورة الممكن، وعليه قوله تعالى حكاية عن الكفار: ﴿فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوْا لَنَا﴾ .\rوقد يتمنى بلو٦، كقولك: لو تأتيني فتحدثني بالنصب٧","footnotes":"١ أي بل كونه محالًا أو ممكنًا بعيد الوقوع بخلاف الترجي فيشترط فيه الإمكان ومثله الأمر والنهي والاستفهام، فإذا كان المتمنى ممكنا يجب أن لا يكون لك توقع وطماعية في وقوعه وإلا لصار ترجيًا.\r٢ قال أبو العتاهية وأنشده المبرد في الكامل وثعلب في أماليه أسلم بن غزية:\rفيا ليت الشباب يعود يومًا ... فأخبره بما فعل المشيب\r٣١٣ ريحانة الألباب للشهاب الخفاجي\". والبيت في البيان والتبيين \"٤٦ جـ٣\" منسوبًا لأبي العتاهية وروايته:\rفيا ليت الشباب يعود يومًا ... فأخبره بما صنع المشيب\r٣ هو العجاج. وليت عند الكوفيين تعمل عمل ظن في لغة تميم والبصريون على أن خبرها محذوف تقديره أقبلن رواجعًا مثلًا.\r٤ راجع ١٣٢ من أفتاح.\rواستعمال هل في التمني من باب الاستعارة التبعية أو المجاز المرسل كما قالوا. ولم لا يكون استعمالها في التمني من مستتبعات التركيب لا غير.\r٥ لأنه حينئذ يمتنع حمله على حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفائه والاستفهام يقتضي عدم الجزم به. ومثال استعمال هل للتمني:\rهل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أو من سبيل إلى نصر بن حجاج\r٦ راجع ١٣٢ من المفتاح، ٢١١/ ٢ كامل المبرد. وهذا الاستعمال من التحول على ما قالوه.\r٧ على تقدير فإن تحدثني، فالنصب قرينة على أن \"لو\" ليست على أصلها إذ لا ينصب المضارع بعدها بإضمار أن وإنما تضمر بعد الأشياء الستة: التمني - الاستفهام - العرض ودخل فيه التحضيض - الأمر - النهي - النفي، والترجي لا ينصب جوابه خلافًا للكوفيين والدعاء داخل في الأمر، والمناسب هنا التمني. أما أن رفع الفعل بعدها فلا يتعين كونها للتمني بل احتمل. ومثل هذا المثال قول الشاعر:\rفلو نشر المقابر عن كليب ... فيخبر بالذنائب أي زير","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402857,"book_id":2611,"shamela_page_id":461,"part":"3","page_num":54,"sequence_num":461,"body":"قال السكاكي١:\r\"وكأن حروف التنديم والتحضيض هلا وألا بقلب الهاء همزة ولولا، ولومًا، مأخوذة منهما٢ مركبتين مع لا وما المزيدتين لتضمنيهما معنى التمني، ليتولد٣ منه٤ في الماضي التنديم نحو هلا أكرمت زيدًا، وفي المضارع٥ التحضيض نحو هلا تقوم.\rوقد يتمنى بلعل فتعطي حكم ليت نحو لعلي أحج٦ فأزورك بالنصب، لبعد المرجو عن الحصول٧ وعليه قراءة عاصم في رواية حفص: ﴿لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ، أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾ ، بالنصب٨.","footnotes":"١ ١٣٣ من المفتاح.\r٢ أي من هل ولو اللتين للتمني حال كونهما مركبتين مع لا وما.\r٣ مصدر مضاف إلى مفعوله الأول، ومعنى التمني مفعوله الثاني.\r٤ علة للتضمين أو قوله لتضمينهما، فبأن أن الغرض المطلوب من هذا التركيب والتزامه هو جعل هل ولو متضمنتين معنى التمني، والغرض من تضمينهما معنى التمني ليس إفادة التمني بل أن يتولد إلخ.\r٥ أي من معنى التمني المتضمنتين هما إياه.\r٦ الصواب \"وفي المستقبل\"؛ لأن المضارع الواقع بعد هذه الحروف يحتمل المضي والاستقبال والتحضيض لا تعلق له بالمضارعة بل الاستقبال.\r٧ ولعل هنا للترجي، والترجي هو ارتقاب الشيء وهو يشمل المحبوب والمكروه فليس من أنواع الطلب حقيقة؛ لأن المكروه لا يطلب، فلا ينصب الجواب بعد لعل إلا إذا استعمل للتمني والتمني في هل ولو معنى مجازي وفي لعل من مستتبعات التركيب.\r٨ وبهذا يشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتواجد منه معنى التمني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402858,"book_id":2611,"shamela_page_id":462,"part":"3","page_num":55,"sequence_num":462,"body":"\"ثانيًا - الاستفهام\":\rومنها١ الاستفهام٢:\rوالألفاظ الموضوعة له:\rالهمزة وهل وما ومن وأي وكم وكيف وأين وأنى ومتى وأيان","footnotes":"١ أي من أنواع الإنشاء الطلبي.\r٢ هو طلب حصول صورة الشيء في الذهن أي بأدوات مخصوصة فيخرج مثل علمني -والمراد بالصورة المعلوم وقيل العلم. فإن كانت الصورة التي طلب حصولها في الذهن وقوع نسبة بين أمرين أي مطابقتها للواقع- أو لا وقوعها -أي عدم مطابقتها للواقع، فحصلوها- أي فإدراك تلك الصورة - هو التصديق. وإلا تكن تلك الصورة وقوع نسبة أو لا وقوعها- بل كانت موضوعًا أو محمولًا أو نسبة مجردة أو اثنتين من هذه الثلاثة أو الثلاثة - فهو التصوير.\rفالتصديق إدراك مطابقة النسبة الكلامية للواقع أو عدم مطابقتها له. والتصور إدراك الموضوع أو المحمول أو النسبة المجردة أو اثنين من هذه الثلاثة أو الثلاثة.\rوالفرق بين الاستفهام عن التصديق والاستفهام عن التصور هو:\r١- الأول حقه أن يؤتي بعده بأم المنقطعة دون المتصلة والثاني بالعكس.\r٢- الأول يكون عن نسبة تردد الذهن بين ثبوتها وانتفائها والثاني يكون عند التردد في تعيين أحد الشيئين، وهذا هو ضابط الفرق بين أم المتصلة والمنقطعة أيضًا، ومن الفروق بينهما أيضًا أن المتصلة لا تقع إلا بعد استفهام لفظًا ومعنى أو لفظًا فقط والمنقطعة قد لا يأتي قبلها استفهام لا لفظًا ولا معنى، والمنقطعة للتصديق والمتصلة للتصور. وحاصل الفرق الثاني بأن السؤال عن التصديق يكون عن نسبة المحمول للموضوع أو سلبها وعن التصور يكون عن نفس المحمول أو الموضوع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402859,"book_id":2611,"shamela_page_id":463,"part":"3","page_num":56,"sequence_num":463,"body":"فالهمزة١ لطلب التصديق٢، كقولك. أقام٣. زيد، وأزيد قائم، أو التصور٤ كقولك٥: أدبس في الإناء أم عسل، وفي الخابية دبسك أم في الزق٦، ولهذا ٧ لم يقبح: \"أزيد٨ قام، وأعمرًا عرفت٩\".","footnotes":"١ راجع ١٤٢ السيد على المطول أيضًا.\r٢ هو انقياد الذهن وإذعانه لوقوع نسبة تامة بين الشيئين -والمراد بالإذعان لوقوع النسبة إدراك وقوعها أو لا وقوعها. فالتصديق إدراك وقوع نسبة تامة بين شيئين أو لا وقوعها أي إدراك موا فقتها لما في الواقع أو عدم موافقتها له وتفسير الإذعان بالإدراك هو مذهب المناطقة لا المتكلمين.\r٣ هذا في الجملة الفعلية وما بعده في الجملة الاسمية. فأنت عالم بأن بينهما نسبة أما الإيجاب أو السلب وتطلب تعيينها.\r٤ وهو إدراك غير النسبة.\r٥ أي في طلب تصور المسند إليه. والدبس هو شراب حلو يتخذ من تمر أو عنب، ففي المثال: \"أدبس في الإناء أم عسل\" أنت تعلم أن في الإناء شيئًا وتطلب تعيينه، واختار السيد في حاشيته على المطول أن الهمزة في المثال قد يصح أن تكون لطلب التصديق أيضًا.\r٦ والمثل الهمزة فيه لطلب تصور المسند فأنت تعلم أن الدبس محكوم عليه بكونه إما في الخابية أو في الزق والمطلوب هو التعيين فالمطلوب في جميع ذلك معلوم بوجه إجمالي ويطلب بالاستفهام تفصيله.\r٧ أي؛ لأن الهمزة تجيء لطلب التصور.\r٨ أي في طلب تصور المسند إليه -الفاعل- وفي الأصل \"أزيد قائم\" لا قام والظاهر أنه تحريف.\r٩ أي في طلب تصور المفعول -وذلك بخلاف هل زيد قام وهل عمرًا عرفت فإنهما قبيحان؛ لأن التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون \"هل\" لطلب حصول الحاصل. وهذا واضح في أعمرًا عرفت؛ لأن الغالب كون تقديم المفعول للاختصاص وأما تقديم الفاعل فقد يكون كثيرًا لمجرد الاهتمام وشبهه فلا يستدعي التخصيص في الغالب الملزوم لطلب التصور.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402860,"book_id":2611,"shamela_page_id":464,"part":"3","page_num":57,"sequence_num":464,"body":"والمسئول عنه بها١ هو ما يليها، فتقول، أضربت زيدًا إذا كان شك في الفعل نفسه وأردت بالاستفهام أن تعلم وجوده٢ وتقول أأنت ضربت زيدًا إذا كان الشك في الفاعل من هو وتقول أزيدًا ضربت إذا كان الشك في المفعول من هو ٣.\rوهل لطلب التصديق٤ فحسب، كقولك: \"هل قام زيد\"، و\"هل عمرو قاعد٥، ولهذا٦ امتنع هل زيد قام أم عمرو٧،","footnotes":"١ أي الذي يسأل عنه بالهمزة سواء كان تصوره أو التصديق به وقد سبق في بحث تقديم المسند إليه وتأخيره بيان ذلك، وراجع في ذلك دلائل الإعجاز ص٨٧ و٩٥.\r٢ هذا واضح فيما إذا كان الاستفهام للتصور أما إن كان للتصديق فإنه لما كان الغرض عند السؤال بها عن التصديق السؤال عن حال النسبة وهي جزء مدلول الفعل فلا بد أن يلي الفعل الهمزة، فإذا كان الشك في نفس الفعل من حيث صدوره من المخاطب أعني الضرب الصادر من المخاطب الواقع على زيد وأردت بالاستفهام أن تعلم وجوده فيكون لطلب التصديق، ويحتمل أن يكون لطلب تصور المسند بمعنى أنه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد لكن لا تعرف أنه ضرب أو إكرام. هذا وتعيين أحدهما أي التصور أو التصديق بالقرائن اللفظية كاقتران معادل ما بعد الهمزة بأم المتصلة أو المنقطعة، أو بالقرائن المعنوية كما في \"أفرغت من الكتاب الذي كنت تكتبه\" فإنه للتصديق، وأكتبت هذا الكتاب أم اشتريته فإنه للتصور.\r٣ وهكذا قياس سائر المتعلقات.\r٤ هو مطلق إدراك وقوع النسبة أو لا وقوعها -هذا وندخل هل على الجملتين بشرط أن كون الجملة مثبتة- وراجع هل والكلام عليها في المفتاح ص١٢٣.\r٥ أي إذا كان المطلوب حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود لعمرو.\r٦ أي مجيء هل \"للتصديق فحسب\".\r٧ وذلك أن وقوع المفرد ههنا بعد أم دليل على أن أم متصلة وهي لطلب تعيين أحد الأمرين مع العلم بثبوت أصل الحكم، وهل إنما تكون لطلب الحكم فقط -ويلاحظ أن هل لا تقع بعدها أم المتصلة وإنما يقع بعدها أم المنقطعة فقط، فإذا جاءت أم بعد هل كانت منقطعة للإضراب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402861,"book_id":2611,"shamela_page_id":465,"part":"3","page_num":58,"sequence_num":465,"body":"وقبح \"هل زيدًا ضربت١\" لما سبق أن التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل والشك فيما قدم عليه، ولم يقبح \"هل زيدًا ضربته\" لجواز تقدير المحذوف والمفسر مقدمًا كما مر٢.\rوجعل السكاكي٣ قبح \"هل رجل عرف\" لذلك٤ أي لما قبح له \"هل زيدًا ضربت\"، ويلزمه أن لا يقبح نحو \"هل زيد عرف٥\" لامتناع تقدير التقديم والتأخير فيه عنده على ما سبق٦.","footnotes":"١ أي من كل مثال تركيب هو مظنة للعلم بحصول أصل النسبة وهو ما يتقدم فيه المفعول على الفعل. وسر القبح كما ذكر أن التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصول الحاصل وهو محال. وإنما لم يمتنع لاحتمال أن يكون زيدًا مفعول فعل محذوف أو أن تقديمه للاهتمام لا للتخصيص وحينئذ فلا يكون التقديم مستدعيًا للتصديق بحصول الفعل فلا تكون هل لطلب حصول الحاصل، لكن ذلك خلاف الظاهر -قال السعد: وفيه نظر؛ لأنه لا وجه لتقبيحه حينئذ سوى أن الغالب في التقديم هو الاختصاص وهذا يوجب أن يقبح \"وجه الحبيب أتمنى\" على قصد الاهتمام دون الاختصاص ولا قائل به، وعلى هذا يكون القبح مخصوصًا بتقدير الفعل وحينئذ يراعي ما حصل في نفس الأمر فإن قصد التخصيص امتنع وإن قصد تقدير الفعل قبح وإن قصد الاهتمام لم يقبح ولا يراعي في القبح المظنة كما في ابن يعقوب.\r٢ فيكون التقدير هل ضربت زيدًا ضربته فيكون السؤال حينئذ عن أصل ثبوت الفعل لا عن المفعول.\r٣ راجع ١٣٣ من المفتاح.\r٤ أي؛ لأن التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لما سبق من مذهبه من أن الأصل \"عرف رجل\" على أن \"رجل\" بدل من الضمير في \"عرف\" قدم للتخصيص.\r٥ لأن تقديم المظهر المعرفة ليس للتخصيص عنده حتى يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل مع أنه قبيح بإجماع النحاة للفصل بين هل والفعل بالاسم مع أنها إذا رأت الفعل في حيزها لا ترضى إلا بوجوده بجوارها، قال الشاعر:\rمليحة عشقت ظبيا حوى حورا ... فمذ رأته سعت فورًا لخدمته\rكهل إذا ما رأت فعلًا بحيزها ... حنت إليه ولم ترض بفرقته\r٦ فإن التقديم فيه ليس للتخصيص المستدعي لحصول التصديق بأصل للفعل. بل للا هتمام قالوا: وفيه نظر؛ لأن ما ذكره من اللزوم ممتنع لجواز أن لا يقبح لعلة أخرى فانتفاء علة من علل القبح وهي كون التقديم للتخصيص لا يستلزم انتفاء جميع العلل بل يجوز أن يقول فيه بالقبح لعلة أخرى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402862,"book_id":2611,"shamela_page_id":466,"part":"3","page_num":59,"sequence_num":466,"body":"وعلل غيره١ القبح فيهما بأن أصل هل أن تكون بمعنى قد إلا أنهم تركوا الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام٢.\rوهل تخصص المضارع بالاستقبال٣ فلا يصح أن يقال هل تضرب زيدًا وهو أخوك٤ كما تقول \"أتضرب زيدًا وهو أخوك٥\"؟","footnotes":"١ أي غير السكاكي وهو الزمخشري في المفصل، وقوله القبح فيهما أي في هل رجل عرف \"وهل زيد عرف\".\r٢ أي وقوع هل في الاستفهام فأقيمت هي مقام الهمزة وقد تطفلت عليها في الاستفهام وقد من خواص الأفعال فكذا ما هي بمعناها وإنما لم يقبح \"هل زيد قائم\"؛ لأنها إذا لم تر الفعل في حيزها تسلت عنه بخلاف ما إذا رأته فإنها لا ترضى كما قلنا إلا بوجوده بجوارها.\r٣ بعد أن كان محتملًا له وللحال، وذلك بحكم الوضع كالسين وسوف، وأما الماضي والجملة الاسمية فيبقيان بعد هل على حالهما.\r٤ لأن الضرب واقع هنا في الحال على ما يفهم عرفًا من قوله: وهو أخوك.\r٥ قصدًا إلى إنكار الفعل الواقع في الحال بمعنى أنه لا ينبغي أن يكون. وذلك؛ لأن هل تخصص المضارع بالاستقبال فلا يصح مجيئها لإنكار الفعل الواقع في الحال، بخلاف الهمزة فإنها تصلح لإنكار الفعل الواقع؛ لأنها ليست مخصصة للمضارع بالاستقبال، وهذا الامتناع جار في كل ما يوجد فيه قرينة تدل على أن المراد إنكار الفعل الواقع في الحال سواء عمل ذلك المضارع في جملة حالية كقولك \"أتضرب زيدًا وهو أخوك\" - لأن الاستفهام هنا للتوبيخ والتوبيخ لا يكون إلا بالهمزة- أو لم يعمل في جملة حالية كقوله تعالى: ﴿أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُون﴾ وكقولك أتؤذي أباك، وأتشتم الأمير، فلا يصح وقوع فعل في هذه المواضع.\rهذا وقد أخطأ العلامة الشيرازي في تعليله للامتناع بأن الفعل المستقبل لا يجوز تقييده بحال، وهو سهو ظاهر لجواز أن تقول مثلًا سأدخل الامتحان غدًا.\rقال الشاعر -سعد بن ناشب- الحماسي:\rسأغسل عني العار بالسيف جالبًا ... على قضاء الله ما كان جالبَا\rوقال تعالى: ﴿سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِين﴾ و ﴿يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيْهِ الْأَبْصَار، مُهْطِعَيْنَ﴾ .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402863,"book_id":2611,"shamela_page_id":467,"part":"3","page_num":60,"sequence_num":467,"body":"ولهذين أعني اختصاصها بالتصديق وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيًّا أظهر كالفعل١. أما الثاني فظاهر وأما الأول؛ فلأن الفعل لا يكون إلا صفة والتصديق حكم بالثبوت أو الانتفاء والنفي والإثبات إنما يتوجهان إلى الصفات لا الذوات.\rولهذا٢ كان قوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُون﴾ أدل على طلب الشكر من قولنا: \"فهل تشكرون\" و\"فهل أنتم تشكرون\"٣ إن إبراز","footnotes":"١ أي؛ لأن هل مختصة بطلب التصديق فلا تجيء لغير التصديق؛ ولأنها تخصص المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما زمانيته ظاهرة وهو الفعل فلما كانت تخصص المضارع بالاستقبال دون الاسم كان لها مزيد اختصاص بالفعل دون الاسم؛ لأن الفعل المضارع نوع من مطلق الفعل واللازم للنوع لازم للجنس. والزمان جزء من مفهوم الفعل بخلاف الاسم فإنه إنما يدل عليه حيث يدل بعروضه له.\rوأما اقتضاء تخصيصها المضارع بالاستقبال لمزيد اختصاصها بالفعل فظاهر لما تقدم.\rوأما اقتضاء كونها لطلب التصديق لمزيد اختصاصها بالفعل؛ فلأن التصديق هو الحكم بالثبوت أو الانتفاء -أي هو إدراك أن النسبة الحكمية مطابقة للواقع أو غير مطابقة- والانتفاء أو الثبوت إنما يتوجهان إلى المعاني والأحداث التي هي مدلولات الأفعال لا إلى الذوات التي هي مدلولات الأسماء.\rوقوله بما كونه زمانيًّا أظهر أي بالشيء الذي زمانيته أظهر وهو الفعل، فما موصولة، وكونه مبتدأ خبره أظهر وزمانيًّا خبر الكون.\r٢ أي؛ لأن لها مزيد اختصاص بالفعل بحيث إذا عدل بها عن موالاته الفعل كان للاعتناء بالمعدول إليه.\rوراجع في ذلك ٣٤ من المفتاح.\r٣ مع أنه مؤكد بالتكرير؛ لأن أنتم فاعل فعل محذوف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402864,"book_id":2611,"shamela_page_id":468,"part":"3","page_num":61,"sequence_num":468,"body":"ما سيتجدد١ في معرض الثابت٢ أدل على كما ل العناية بحصوله من إبقائه على أصله٣، وكذا من قولنا أفأنتم شاكرون\" وإن كانت صيغته للثبوت٤؛ لأن هل أدعي للفعل من الهمزة فتركه٥ معها أدل على كما ل العناية بحصوله، ولهذا لا يحسن هل زيد منطلق إلا من البليغ.\rوهي٦: قسمان بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشيء٧ كقولنا هل الحركة موجودة، ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شيء لشيء٨ كقولنا هل الحركة دائمة.\rوالألفاظ الباقية لطلب التصور فقط٩.","footnotes":"١ الذي هو مضمون الفعل وهو الشكر.\r٢ أي صورة الثابت، حيث دل عليه بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت.\r٣ كما في \"هل تشكرون\"؛ لأن هل في \"فهل تشكرون\" وفي \"هل أنتم تشكرون\" على أصلها لكونها داخلة على الفعل تحقيقًا في الأول وتقديرًا في الثاني.\r٤ باعتبار أن الجملة اسمية.\r٥ أي فترك الفعل مع هل.\r٦ أي هل.\r٧ أي أو لا وجوده كقولنا هل الحركة لا موجودة. وقوله وجود الشيء أي التصديق بوقوع وجود الشيء.\r٨ أي أو لا وجوده كقولنا هل الحركة لا دائمة. فإن المطلوب وجود الدوام للحركة أو لا وجوده لها، وقد اعتبر في هذا شيآن غير الوجود وفي الأولى شيء واحد فكانت مركبة بالنسبة إلى الأولى وهي بسيطة بالنسبة إليها.\r٩ فهي تشترك في أنها لطلب التصور وتختلف من جهة أن المطلوب بكل منها لتصور شيء آخر فالمطلوب تصوره بواحد منها خلاف المطلوب بالآخر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402865,"book_id":2611,"shamela_page_id":469,"part":"3","page_num":62,"sequence_num":469,"body":"أما \"ما\": فيطلب به: أما شرح الاسم٢ كقولنا ما العنقاء. وأما ماهية المسمى٣ كقولنا: \"ما الحركة٤\" والقسم الأول يتقدم على قسمي٥ هل جميعًا، والثاني ٦ يتقدم على هل المركبة دون البسيطة، فالبسيطة٧ في الترتيب واقعة بين قسمي ما ٨. وقال السكاكي٩: يسأل بما عن الجنس١٢٠ تقول ما عندك أي أجناس","footnotes":"١ راجع ١٣٤ من المفتاح.\r٢ أي بيان مدلوله في الجملة، والمراد بالاسم هنا ما قابل المسمى فيشمل الفعل والحرف -فقولنا ما العنقاء؟ نطلب به أن يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه فيجاب بإيراد لفظ أشهر.\r٣ أي حقيقته التي هو بها هو أي حقيقته الوجودية التي بها تحققت أفراد الشيء بحيث لا يزاد في الخارج عليها إلا العوارض ولم يرد بها الماهية التفصيلية.\r٤ أي ما حقيقة مسمى هذا اللفظ فيجاب بإيراد ذاتيَّاته من الجنس والفصل فيقال هي حصول الجرم حصولًا أو لا في الحيز الثاني، بعد أن يعرف أنها شيء موجود في نفسه لأجل أن يكون الجواب تعريفًا حقيقيًّا.\r٥ أي البسيطة والمركبة -والمرا د بالقسم الأول: ما التي يطلب بها شرح الاسم.\r٦ أي ما التي يطلب بها ما هية المسمى.\r٧ أي هل البسيطة.\r٨ إذ يطلب أو لًا شرح الاسم بما ثم يستفهم عن وجوده في نفسه بهل ثم يطلب بيان ماهية المسمى بها، ثم يستفهم بعد ذلك بهل المركبة عما يراد الاستفهام بها عنه: فالترتيب الطبيعي أن يطلب أو لًا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته؛ لأن من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال منه أن يطلب وجود ذلك المفهوم ومن لا يعرف أنه موجود ستحال منه أن يطلب حقيقته وماهيته إذ لا حقيقة للمعدوم ولا ما هية.\r٩ را جع ١٣٤ من المفتاح.\r١٠ الجنس المراد به الحقيقة الكلية متفقة الأفراد أو مختلفتها مجملة أو مفصلة والمراد به الجنس اللغوي فيشمل جميع أقسام ما يقال في جواب ما هو من النوع والجنس والحقيقة الإجمالية والتفصيلية.\rفالفرق بين القولين أن ما على الأل يطلب بها شرح الاسم كليا كان أو جزئيًّا، وعلى قول السكاكي لا يطلب بها إلى الكلي، ولا يخفى أن السؤال بها عن الجزئي داخل في السؤال عن الوصف كما سيأتي فالحق أنه لا فرق في السؤال بما بين القولين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402866,"book_id":2611,"shamela_page_id":470,"part":"3","page_num":63,"sequence_num":470,"body":"الأشياء عندك، وجوابه إنسان أو فرس أو كتاب أو نحو ذلك، وكذلك تقول ما الكلمة وما الكلام؟، وفي التنزيل: ﴿وَمَاْ خَطْبُكُمْ﴾ أي أي أجناس الخطوب خطبكم، وفيه: ﴿مَا تَعْبُدُوْنَ مِنْ بِعْدِيْ﴾ أي أي من في الوجود تؤثرونه للعبادة أو عن الوصف تقول ما زيد وما عمرو وجوابه الكريم أو الفاضل ونحوهما وسؤال فرعون: ﴿وَمَاْ رَبُ الْعَالَمِيْنَ﴾ أما عن الجنس لاعتقاده لجهله بالله تعالى أن لا موجود مستقلًّا بنفسه سوى الأجسام كأنه قال أي أجناس الأجسام هو، وعلى هذا جواب موسى ﵇ بالوصف للتنبيه على النظر المؤدي إلى معرفته، لكن لما لم يطابق السؤال عن فرعون عجب الجهلة الذين حوله من قول موسى بقوله لهم: ﴿أَلِا تَسْمَعُوْن﴾ ، ثم لما وجده مصرًّا على الجواب بالوصف إذ قال في المرة الثانية: ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِين﴾ استهزأ به وجننه بقوله: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُون﴾ ، وحين رآهم موسى ﵇ لم يقطنوا لذلك في المرتين غلظ عليهم في الثالثة بقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُون﴾ وإما عن الوصف، طمعًا في أن يسلك موسى ﵇ في الجواب معه مسلك الحاضرين لو كانوا هم المسئولين مكانه لشهرته بينهم برب العالمين إلى درجة دعت السحرة إذ عرفوا الحق أن أعقبوا قولهم: ﴿آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِين﴾ بقولهم ﴿رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ نفعًا لاتهامهم أن عنوه وجهله بحال موسى إذ لم يكن جمعهما قبل ذلك مجلس بدليل قال أو لو جئتك بشيء مبين قال فائت به إن كنت من الصادقين فحين سمع الجواب تعداه عجب واستهزاء وجنن وتفيهق بما تفيهق من قوله: ﴿لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِين﴾ .","footnotes":"ملاحظات: الآية الكريمة موضع الشاهد في كلام السكاكي هي: ﴿قَاْلَ فَرْعَوْنُ وَمَاْ رَبُ الْعَالَمِيْنَ، قَالَ رَبُ الْسَمَاوَاْتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إَنْ كُنْتُمْ مُوْقِنِيْنَ، قَاْلَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَاْ تَسْتِمِعُوْنَ، قَالَ رَبُكُمْ وَرَبُ آَبِائِكُمُ الأَوَلِيْنَ، قَالَ إَنَّ رَسُوْلَكُمُ الْذِيْ أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُوْن ... ﴾ إلخ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402867,"book_id":2611,"shamela_page_id":471,"part":"3","page_num":64,"sequence_num":471,"body":"وأما \"من\": ١\rفقال السكاكي هو للسؤال عن الجنس من ذوي العلم٢، نقول من جبريل! بمعنى أبشر هو أم ملك أم جني، وكذا من إبليس ومن فلان، ومنه قوله تعالى حكاية عن فرعون: ﴿فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى﴾ ؟ أي أملك هو أم بشر أم جني منكرًا لأن يكون لهما رب سواه لإدعائه الربوبية لنفسه، ذهابًا في سؤاله هذا إلى معنى ألكما رب سواي فأجاب موسى ﵇ بقوله: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ كأنه قال نعم لنا رب سواك، هو الصانع الذي إذا سلكت الطريق الذي بين بإيجاده لما أو جد وتقديره إياه على ما قدر، واتبعت فيه الخريت الماهر- وهو العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وأن لا رب سواه، وأن العبادة له منى ومنك ومن الخلق أجمع حق لا يدفع له٣ وقيل هو للسؤال عن العارض المشخص لذي٤ العلم وهذا أظهر؛ لأنه إذا قيل من فلان، يجاب بزيد أو نحوه مما يفيد","footnotes":"١ راجع ١٣٤ و١٣٥ من المفتاح.\r٢ المراد الجنس اللغوي فيشمل النوع والصنف.\r٣ وفي كلام السكاكي نظر؛ لأنا لا نسلم أنه سؤال عن الجنس وأنه مسح في جواب \"من جبريل\" أن يقال ملك، بل جوابه أنه ملك يأتي بالوحي إلى الرسل ونحو ذلك مما يفيد تشخصه وتعيينه، وأما ما ذكره السكاكي في قوله تعالى حكاية عن فرعون: ﴿فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى﴾ أن معناه أبشر هو أم ملك أم جني ففساده يظهر من جواب موسى بقوله: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ فإنه قد أجاب بما يفيد تشخيصه وتعينه شيء ما ذكرنا.\rعلى أن فلانًا كناية عن العلم فكيف يجاب بذكر العلم، ولعل المراد إذا قال شخص فلان يعمل كذا فنقول من فلان؟ فيقال زيد، لكن في الاستفهام عن ذلك بمن فيه نظر فينبغي أن يقال ما فلان؟ كما قال ابن السبكي.\r٤ أي يطلب بمن الأمر الذي يعرض لدى العلم -أي العقل- فيفيد تشخصه وتعينه وهو خصوص الوصف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402868,"book_id":2611,"shamela_page_id":472,"part":"3","page_num":65,"sequence_num":472,"body":"التشخيص، ولا نسلم صحة الجواب بنحو بشر أو جني كما زعم السكاكي.\rوأما \"أي\" ١.\rفللسؤال عما يميز٢ أحد المتشاركين في أمر يعمهما٣ يقول القائل عندي ثياب، فتقول: أي الثياب هي فتطلب منه وصفًا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية، وفي التنزيل: أي الفريقين خير مقامًا أي أنحن أم أصحاب محمد عليه السلام٤، وفيه: ﴿أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا﴾ أي الإنسي أم الجني.\rوأما \"كم\":\rفللسؤال عند العدد، إذا قلت: كم درهمًا لك وكم رجلًا رأيت، فكأنك فكأنك قلت أم عشرون أم ثلاثون. أم كذا أو كذا، وتقول كم درهمك وكم مالك أي كم دانقًا أو كم دينارًا، وكم ثوبك أي كم شبرًا أو كم ذراعًا، وكم زيد ماكث؟ أي كم يومًا أو كم شهرًا، وكم رأيتك أي كم مرة، وكم سرت أي كم فرسخًا أو كم يومًا؟ قال الله تعالى: ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُم﴾ أي كم يومًا أو كم ساعة، وقال: ﴿كَمْ لَبِثْتُمْ فِيْ الْأَرْضِ عَدَدَ سِنَيْن﴾ وقال: ﴿سَلْ بَنِيْ إِسْرَائِيْلَ كَمْ آَتَيْنَاهُمْ مِنْ آَيَةٍ﴾ .","footnotes":"١ راجع ١٣٥ من المفتاح.\r٢ أي عن موصوف وصف يميز.\r٣ وهو مضمون ما أضيف إليه \"أي\" غالبا، وقد يكون غير ما أضيف مثل: ﴿أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا﴾ فالمشترك كون الجميع من جنده.\r٤ فالمؤمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقين وسألوا عما يميز أحدهما عن الآخر مثل الكون كافرين قائلين لهذا القول ومثل الكون أصحاب محمد ﵇ غير قائلين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402869,"book_id":2611,"shamela_page_id":473,"part":"3","page_num":66,"sequence_num":473,"body":"بينة١؟ ومنه قول الفرزدق٢:\rكم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري\rفيمن روى بالنصب٣، وعلى رواية الرفع تحتمل الاستفهامية والخبرية٤.\rوأما \"كيف\":\rفللسؤال عن الحال، إذا قيل: كيف زيد؟ فجوابه صحيح أو سقيم أو مشغول أو فارغ ونحو ذلك.\rوأما \"أين\": ٥\rفللسؤال عن المكان، إذا قيل: أين زيد؟ فجوابه في الدار أو في المسجد أو في السوق ونحو ذلك.","footnotes":"١ من \"آية\" مميز \"كم\" بزيادة \"من\" لما وقع من الفصل بفعل متعد بين كم ومميزه.\rفآية تميز كم ومفعول آتينا هم، وكم هنا للسؤال عن العدد لكن الغرض من هذا السؤال هو التوبيخ والتقريع من حيث دلالة الجواب على كثرة الآيات.\r٢ راجع البيت في ٢٥٣ و٢٩٣ و٢٩٥ جـ١ من الكتاب لسيبويه، وفي ص١٣٥ من المفتاح -الفدع بفتح الدال: عوج في المفاصل كأنها قد زالت عن مواضعها. العشار: جمع عشراء كنفساء وزنًا ومعنى وهي الناقة التي مضى على حملها عشرة أشهر.\r٣ هذا \"أي أنه على رواية النصب يتعين الاستفهام\" غير مسلم، بل كم الخبرية قد تنصب المميز وعلى ذلك أنشد سيبويه البيت.\r٤ الكلام مع الاستفهام لا يحتمل الصدق والكذب ومع الخبرية يحتمل والذي يظهر أن كم في البيت خبرية. هذا وعلى رواية الجر تتعين الخبرية.\r٥ راجع ١٣٥ من المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402870,"book_id":2611,"shamela_page_id":474,"part":"3","page_num":67,"sequence_num":474,"body":"وأما \"أنى\":\rفتستعمل تارة بمعنى \"كيف١\"، قال تعالى: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم﴾ ٢، أي كيف شئتم، وأخرى بمعنى \"من أين٣\" قال الله تعالى: ﴿أَنَّى لَكِ هَذَا﴾ ٤؟، أي من أين لك٥.\rوأما \"متى\" و\"أيان\" ٦:\rفللسؤال عن الزمان٧، إذا قيل. متى جئت؟ أو أيان جئت؟ قيل: يوم الجمعة أو يوم الخميس أو شهر كذا أو سنة كذا. وعن علي بن عيسى الربعي أن أيان تستعمل في مواضع التفخيم كقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَة﴾ ، ﴿يَسْأَلونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّين﴾ ؟.","footnotes":"١ ويجب أن يكون بعدها فعل إذ لم يرد أنى زيد بمعنى كيف هو.\r٢ قيل هي هنا شرطية، وقيل أنها بمعنى متى وأنه معنى ثالث لها.\r٣ ولا يجب أن يكون بعدها فعل.\r٤ فتتضمن الظرفية والابتدائية.\r٥ وليس المراد المكان حقيقة بل المراد من أي وجه نلت ما نلت؟ هذا وقوله \"تستعمل\" إشارة إلا أنه يحتمل أن يكون مشتركًا بين المعنيين اشتراكًا لفظيًّا وهو حقيقة فيهما، ويحتمل أن يكون في أحدهما حقيقة وفي الآخر مجازًا، ويحتمل أن يكون معناه أين إلا أنه في الاستعمال يكون مع \"من\" ظاهرة كما في قوله: من أين عشرون لنا من أنى.\rأي: من أين، أو مقدرة كما في قوله تعالى: أنى لك هذا؟.\rأي من أنى لك، أي من أين على ما ذكره بعض النحاة.\r٦ راجع ١٣٥ من المفتاح.\r٧ وفي مختصر السعد تخصيص أيان بالزمان المستقبل، وتستعمل \"أيان\" في موضع التفخيم مثل: ﴿يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَة﴾ .\rوأخيرًا فالخلاصة أن أدوات الاستفهام ثلاثة أقسام: قسم مختص مطلب التصديق وهو \"هل\"، وقسم مختص بطلب التصور وهو ما عدا الهمزة وهل، وقسم يحتمل التصور والتصديق وهو الهمزة وذلك لعراقتها في الاستفهام. ولهذا يجوز أن يقع بعد أم سائر كلمات الاستفهام سوى الهمز كقوله تعالى: ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّور﴾ .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402871,"book_id":2611,"shamela_page_id":475,"part":"3","page_num":68,"sequence_num":475,"body":"الأغراض البلاغية التي يخرج إليها أسلوب الاستفهام:\rثم إن هذه الألفاظ كثيرًا ما تستعمل في معان غير الاستفهام بحسب ما يناسب المقام١، منها:\rالاستبطاء:\rنحو كم دعوتك٢؟، وعليه قوله تعالى: ﴿حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ﴾ ؟.\rومنها التعجب:\rنحو قوله: ﴿مَاْ لِيَ لَاْ أَرَىْ الْهُدْهُدَ﴾ ٣؟","footnotes":"١ ودلالتها على هذه المعاني مجاز مرسل أو كناية أو من مستتبعات التركيب.\r٢ فالاستفهام عن عدد دعائه إياه للجهل به، المستلزم لاستنكاره عادة أو ادعاء؛ لأن القليل منه يكون معلومًا، واستكثاره يستلزم الإبطاء كذلك أي عادة أو ادعاء. فالاستفهام عن عدد دعائه إياه يستلزم الاستبطاء بهذه الوسائط فاستعمل لفظ الاستفهام في الاستبطاء.\rوكذلك قوله تعالى: ﴿مَتَى نَصْرُ اللَّه﴾ ؟، فالاستفهام عن زمان النصر يستلزم الجهل بزمانه، والجهل بما يستلزم استبعاده عادة أو ادعاء، واستبعاده يستلزم الاستبطاء.\rفخروج أداة الاستفهام إلى الاستبطاء إذا حمل على المجاز المرسل كانت علاقته السببية إذ هو من إطلاق اسم المسبب وإرادة السبب.\r٣ فالاستفهام عن سبب عدم رؤيته الهدهد سيستلزم الجهل به المناسب للتعجب عن المسبب أعني عدم الرؤية، فهو إذا حمل على المجاز المرسل من باب استعمال اسم الملزوم في اللازم؛ لأن سؤال العاقل عن حال نفسه مثلًا يستلزم جهله به والجهل به يستلزم التعجب منه؛ لأنه كان لا يغيب عن سليمان ﵇ إلا بإذنه فلما لم يبصره مكانه تعجب من حال نفسه في وقت عدم إبصاره إياه، ولا يخفى أنه لا معنى الاستفهام العاقل عن حال نفسه. وقول صاحب الكشاف نظر سليمان إلى مكان =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402872,"book_id":2611,"shamela_page_id":476,"part":"3","page_num":69,"sequence_num":476,"body":"ومنها: التنبيه على الضلال:\rنحو: ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُون﴾ ١؟.","footnotes":"=الهدهد فلم يبصره، فقال: مالي لا أراه؟ على معنى أنه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره أو غير ذلك ثم لاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول أهو غائب كأنه يسأل عن صحة ما لاح له يدل على أن الاستفهام على حقيقته هذا ومن خروج أدوات والاستفهام إلى التعجب قول كثير عزة:\rفيا عجبًا للقلب كيف اعترافه ... وللنفس لما وطنت كيف لت؟\rوقل أبي تمام:\rما للخطوب طغت علي كأنها ... جهلت بأن نداك بالمرصاد\rوقول أبي الطيب وقد أصابته الحمى:\rأبنت الدهر عندي كل بنت ... فكيف وصلت أنت من الزحام\rوقول إحدى النساء تشكو ابنا لها:\rأنشا يمزق أثوابي يؤدبني ... أبعد شيبي يبتغي عندي الأدبا؟\rوقول الآخر:\rما أنت يا دنيا؟ أرؤيا نائم ... أم ليل عرس أم بساط سلاف\rومن خروج أدوات الاستفهام إلى الاستبطاء قول البهاء:\rمولاي إني في هو اك معذب ... وحتام أبقى في العذاب وأمكث\rوقوله:\rيا أنعم الناس قل لي ... إلى متى فيك أشقى\rوقول ابن خفاجة الأندلسي:\rفحتى متى أبقى ويظعن صاحب ... أودع منها راحلًا غير آيب\rوحتى متى أرعى الكواكب ساهرًا ... فمن طالع أخرى الليالي وغارب\rوقول صفوت الساعاتي:\rوحتى متى وإلى كم طول وعدكمو ... أما له أجل قبل انقضا أجلي\r١ وخروج أداة الاستفهام هنا إلى هذا المعنى من باب المجاز المرسل الذي علاقته اللزومية إذ هو من استعمال اسم الملزوم في اللازم، فالاستفهام عن الشيء يستلزم تنبيه المخاطب عليه وتوجيه ذهنه إليه وذلك يستلزم تنبيه للضلال، ويجوز أن يجعل اللفظ مستعملًا في الاستفهام ليتوصل به إلى ذلك على طريق الكناية أو أن يجعل من مستتبعات التراكيب فلا يكون مجازًا ولا كناية كما يجوز ذلك في سائر ما يخرج إليه الاستفهام من معان بلاغية.\rوراجع ١٣٦ من المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402873,"book_id":2611,"shamela_page_id":477,"part":"3","page_num":70,"sequence_num":477,"body":"ومنها: الوعيد:\rكقولك١ لمن يسيء الأدب: ألم أؤدب فلانًا؟ إذا كان عالمًا بذلك، وعليه قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَلِيْنَ﴾ .\rومنها الأمر ٢:\rنحو قوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُون﴾ ، ونحو ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر﴾\rومنها التقرير ٣:","footnotes":"١ راجع ١٣٢ من المفتاح.\rهذا وخروج أداة الاستفهام إلى معنى الوعيد من باب المجاز المرسل والعلاقة هنا اللزوم من استعمال اسم الملزوم في اللا زم، ولك أن تجعل الكلام من قبيل الكناية فاللفظ مستعمل في الاستفهام لينتقل منه إلى الوعيد. أو مستعمل فيهما على أن الوعيد من مستتبعات التركيب.\rفالاستفهام في قولك: \"ألم أؤدب فلانًا؟ \" يستلزم تنبيه المخاطب على جزاء إساءة الأدب الصادرة عن غيره وهذا التنبيه يستلزم وعيده على إساءة الأدب.\rهذا وعلم المخاطب أنك أدبت فلانًا قرينة المجاز المرسل إذا حمل الكلام عليه.\r٢ إذا حمل على المجاز فهو من باب الإطلاق والتقييد على نحو ما يأتي في التقرير.\r٣ إذا حمل على المجاز المرسل كان من باب الإطلاق والتقييد إذ الاستفهام عن أمر معلوم للمخاطب يستلزم حمله على إقراره بما هو معلوم منه، فالاستفهام طلب الإقرار بالجواب مع سبق جهل لمستفهم فاستعمل في مطلق طلب الإقرار ثم في طلب الإقرار من غير سبق جهل- هذا وراجع في التقرير ١٠٢/ ١ كامل المبرد و٢٣ ما اتفق لفظه للمبرد، ١٣٦ من المبرد، ٨٨ من الدلائل.\rهذا والتقرير هو حمل المخاطب على الإقرار بما يعرفه والجئة إليه، وقد يقال: التقرير بمعنى التحقيق والتثبيت فيقال: أضربت زيدًا بمعنى أنك ضربته البتة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402874,"book_id":2611,"shamela_page_id":478,"part":"3","page_num":71,"sequence_num":478,"body":"ويشترط في الهمزة١ أن يليها المقرر به، كقولك: أفعلت إذا أردت أن تقرره بأن الفعل كان منه، وكقولك: أأنت فعلت، إذا أردت أن تقرره بأنه الفاعل٢. وذهب الشيخ عبد القاهر والسكاكي وغيرهما إلى أن قوله: ﴿أأنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إبْرَاهِيمُ﴾ ، من هذا الضرب. قال الشيخ٣: لم يقولوا ذلك له ﵇ وهم يريدون أن يقر لهم بأن كسر الأصنام قد كان، ولكن أن يقر أنه منه كان، كيف وقد أشاروا له إلى الفعل في قولهم ﴿أأنْتَ فَعَلْتَ هَذَا﴾ . وقال ﵇: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيْرُهُمْ هَذَا﴾ ، ولو كان التقرير بالفعل في قولهم \"أأنت فعلت\" لكن الجواب: فعلت أو لم أفعل، وفيه٤ نظر لجواز أن تكون الهمزة فيه على أصلها إذ ليس في السياق ما يدل على أنهم كانوا عالمين بأنه ﵇ هو الذي كسر الأصنام٥.\rوكقولك أزيد ضربت، إذا أردت أن تقرره بأن مضروبه زيد.","footnotes":"١ وخصت الهمزة بإيلائها المقرر به؛ لأن التفصيل المذكور لا يجري إلا فيها بخلاف هل مثلًا فهي للتقرير بنفس النسبة الحكمية وكذا ما سواها غير الهمزة فانتهت للتقرير بما يطلب تصوره بها، ولمثل ذلك خصت الهمزة بإيلائها المنكر.\r٢ أي المعنوي لا الاصطلاحي.\r٣ ٨٨ و٨٩ من الدلا ئل.\r٤ أي فيما ذهب إليه عبد القاهر ومعه السكاكي.\r٥ أجيب على هذا بأنه يدل على أن الاستفهام ليس على حقيقته ما قبل الآية وهو أنه ﵇ قد أقسم بقوله: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِين﴾ ، ثم لما رأوا كسر الأصنام ﴿قَالُوْا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إَنَّهُ لَمِنَ الْظَالِمِيْن، قَالُوْا سَمِعْنَا فَتَى يَذْكُرُهُمْ يُقَاْلُ لَهُ إبْرَاْهِيْم﴾ ، فالظاهر أنهم قد علموا ذلك من حلفه وذمه الأصنام.\rهذا ولا تنسى أن خروج أدوات الاستفهام إلى التقرير من باب المجاز المرسل الذي علاقته الإطلاق أو التقييد وقيل اللزوم والتحقيق أنه على طريق الكتابة أو من مستتبعات التركيب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402875,"book_id":2611,"shamela_page_id":479,"part":"3","page_num":72,"sequence_num":479,"body":"ومنها الإنكار١، إما للتوبيخ: بمعنى ما كان ينبغي أن يكون٢ نحو أعصيت ربك؟ أو بمعنى لا ينبغي أن يكون كقولك للرجل يضيع الحق. أتنسى قديم إحسان فلان؟ وكقولك للرجل يركب الخطر. أتخرج في هذا الوقت أتذهب في غير الطريق والغرض بذلك تنبيه السامع حتى يرجع إلى نفسه فيخجل أو يرتدع عن فعل ما هم به وإما للتكذيب٣ بمعنى لم يكن٤ كقوله تعالى: ﴿أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُكُمْ بِالْبَنِيْنِ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إَنَاثَاً﴾ وقوله: ﴿أَصْطَفْى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِيْنِ﴾ ، وبمعنى لا يكون نحو أنلزمكموها وأنتم لها كارهون، وعليه قول امرئ القيس:\rأيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال٥","footnotes":"١ راجع ٨٩ وما بعدها من الدلائل، ١٣٦ من المفتاح، وقوله للتوبيخ أي على أمر قد وقع في الماضي أو خيف وقوعه في المستقبل.\r٢ أي أن يحدث ويتحقق مضمون ما دخلت عليه الهمزة وذيك في المستقبل نحو أتعصي ربك؟ بمعنى لا ينبغي أن يتحقق العصيان، فهذا لا يقتضي عدم وقوع الموبخ عليه بالفعل وإنما يقتضي كون المخاطب بصدد الفعل.\rهذا وإذا حمل الإنكار على المجاز المرسل فالعلاقة بينه وبين الاستفهام أن المستفهم عنه مجهول والمجهول منكر والأولى حمله على الكناية أو جعله من مستتبعات التراكيب.\r٣ ويسمى الإنكار التكذيبي بالإنكار الإبطالي.\r٤ أي في الماضي -وقوله فيما يأتي: أو بمعنى لا يكون أي في المستقبل. وسكت عن الحال لعدم تأتيه إذ العاقل لا يدعي التلبس بما ليس متلبسًا به حتى يكذب بل يتأتى فيه نفي الانبغاء، وفي الأطول وابن يعقوب أن الإنكار الإبطالي إذا كان بمعنى لا يكون يكون للحال وللاستقبال.\r٥ راجع البيت في ٩١ من الدلائل. وسيأتي في الإيضاح أيضًا في باب التشبيه. المشرفي: السيف المنسوب إلى مشارف الشام. المسنونة: السهام المحدودة النصال، ووصفها بالزرقة لخضرتها وصفائها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402876,"book_id":2611,"shamela_page_id":480,"part":"3","page_num":73,"sequence_num":480,"body":"فيمن روى أيقتلني بالاستفهام وقول الآخر١:\rأأترك إن قلت دراهم خالد ... زيارته إني إذًا للئيم\rوالإنكار كالتقرير يشترط أن يلي المنكر٢ الهمزة، كقوله تعالى: ﴿أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُوْن﴾ ، ﴿أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيَّاً﴾ ؟ ﴿أَبَشَرَاً مِنَّا وَاْحِدَاً نَتَّبِعُهُ﴾ ، وكقوله: ﴿وَقَالُوا لوْلا نزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ ، أي: ليسوا هم المتخيرين للنبوة من يصح لها المتولين لقسم رحمة الله التي لا يتولاها إلا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته، وعد الزمخشري قوله أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وقوله أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي من هذا الضرب، على أن المعنى أفأنت تقدر على إكراههم على الإيمان وأفأنت تقدر على هدايتهم على سبيل القسر والإلجاء، أي إنما يقدر على ذلك الله لا أنت.\rوحمل السكاكي٣ تقديم الاسم في هذه الآيات الثلاث٤ على","footnotes":"١ هو عمارة بن عقيل بن جرير الشاعر يمدح خالد بن يزيد بن مزيد الشياني ويذم بني تميم بن خزيمة بن حازم النهشلي \"راجع ١٤٩ جـ١ من الكامل للمبرد\"، ومع البيت في الكامل أبيات كثيرة.\rولعمارة أبيات في مدح خالد في الكامل \"ص٢٦٨ جـ٢\" هذا والبيت في الدلائل ص٩٢.\r٢ فعلًا كان أو فاعلًا أو مفعولًا أو حالًا إلى غير ذلك.\rهذا ولا تنسى أن العلاقة بين الاستفهام والإنكار أن المستفهم عنه لمجهول والمجهول منكر، وقيل؛ لأن إنكار الشيء بمعنى كراهيته يستلزم عدم توجه الذهن إليه المستلزم للجهل به المقتضي للاستفهام.\r٣ ١٣٦ من المفتاح.\r٤ أهم يقسمون رحمة ربك -أفأنت تكره الناس- أفأنت تسمع الصم.\rهذا ويلاحظ أنه إذا قدم المرفوع على الفعل فقد يكون للإنكار على نفس الفاعل بحمل التقديم على التخصيص وقد يكون لإنكار الحكم على أن يكون التقديم لمجرد التقوي وجعل صاحب المفتاح الآيتين الأخيرتين من قبيل تقوية حكم الإنكار نظرًا إلى أن المخاطب هو النبي ﷺ لم يعتقد اشتراكه في ذلك ولا انفراده به من حيث جعلها صاحب الكشاف من قبيل التخصيص نظرًا إلى أنه ﵇ لفرط شغفه بإيمانهم كأنه يعتقد قدرته على ذلك والكشاف يوافق في ذلك عبد القاهر فقد جعلها للتخصيص تنزيلًا \"راجع ص٩٤ من الدلائل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402877,"book_id":2611,"shamela_page_id":481,"part":"3","page_num":74,"sequence_num":481,"body":"البناء على الابتداء١ دون تقدير التقديم والتأخير كما مر في نحو أنا ضربت فلا يفيد في تقوي الإنكار.\rومن مجيء الهمزة للإنكار نحو قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَه﴾ ٢؟، وقول جرير:\rألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح\rأي الله كاف عبده وأنتم خير من ركب المطايا؛ لأن نفي النفي إثبات، وهذا مراد من قال أن الهمزة فيه للتقرير أي للتقرير بما دخله للنفي لا للتقرير بالانتفاء٣ وإنكار الفعل مختص بصورة أخرى٤.","footnotes":"١ فهي عنده للتقوي لا للتخصيص.\r٢ راجع ص٢٥ ما اتفق لفظه للمبرد.\r٣ فالتقرير لا يجب أن يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة بل بما يعرف المخاطب من ذلك الحكم إثباتًا أو نفيًا، فالحكم السابق -وهو أن الهمزة يليها المقرر به- أغلبي لا كلي، وقيل هو كلي والمجيز لكونها للتقرير هو الزمخشري والمصنف ليس على مذهبه بل عقده للإنكار. ومثل قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَه﴾ ، قوله تعالى: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّه﴾ ؟ فالهمزة فيه للتقرير بما يعرفه عيسى ﵇ مما يتعلق بهذا الحكم وهو أنه لم يقل: \"اتخذوني وأمي إلهين من دون الله\" لا بأنه قد قال ذلك -هذا وقد تكلم السبكي على الآية في \"٢٩٣ و٣٠٧/ ٢ من الشروح\".\r٤ أي لا يلي فيها الفعل الهمزة التي هي للإنكار كالصورة السابقة -ومثل الفعل ما في معناه كاسم الفاعل- وهذه الصورة هي أن يلي الهمزة معمول الفعل ثم يعطف على ذلك المعمول بأم أو بغيرها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402878,"book_id":2611,"shamela_page_id":482,"part":"3","page_num":75,"sequence_num":482,"body":"وهي نحو قولك أزيدًا ضربت أم عمرًا، لمن يدعي أنه ضرب إما زيدًا وإما عمرًا دون غيرهما؛ لأنه إذالم يتعلق الفعل بأحدهما والتقدير أنه لم يتعلق بغيرهما فقد انتفي من أصله لا محالة وعليه قوله تعالى: ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْن﴾ ؟ أخرج اللفظ مخرجه إذا كان قد ثبت تحريم في أحد الأشياء ثم أريد معرفة عين المحرم مع أن المراد إنكار التحريم من أصله. وكذا قوله: ﴿آللهُ أَذِنَ لَكُمْ﴾ ، إذ معلوم أن النهي على إنكار أن يكون قد كان من الله تعالى إذن فيما قالوه من غير أن يكون هذا الإذن قد كان من غير الله فأضافوه إلى الله، إلا أن اللفظ أخرج مخرجه إذا كان الأمر كذلك ليكون أشد لنفي ذلك وإبطاله، فإنه إذا نفي الفعل عما جعل فاعلًا له في الكلام ولا فاعل له غيره لزم فيه من أصله، قال السكاكي رحمه١ الله: وإياك أن يزول عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو أنا ضربت وأنت ضربت وهو ضرب. من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعنى في الوجهين، فلا تحمل نحو قوله تعالى: ﴿آللَّهُ أَذِنَ لَكُم﴾ على التقديم٢، فليس المراد أن الإذن ينكر من الله دون غيره، ولكن أحمله على الابتداء مرادًا منه تقوية حكم الإنكار. وفيه نظر؛ لأنه إن أراد أن نحو هذا التركيب أعني ما يكون الاسم الذي يلي الهمزة فيه مظهرًا لا يفيد توجه الإنكار إلى كونه فاعلًا للفعل الذي بعده فهو ممنوع، وإن أراد أنه يفيد ذلك إن قدر تقديم وتأخير وإلا فلا على ما ذهب إليه فيما سبق فهذه الصورة مما منع هو ذلك فيه على ما تقدم٣.","footnotes":"١ ١٣٦ من المفتاح.\r٢ اعترض على السكاكي بأن مذهبه يجيز في المعرف الحمل على التقديم فكيف يقول: \"فلا تحمل على التقديم\" فكأنه بنى هذا على مذهب القوم لا على مذهبه هو.\r٣ لأنه الاسم هنا ظاهر معرف فلا داعي عنده لتقدير التقديم والتأخير؛ لأنه يجوز الابتداء به دون هذا التقدير فيحمل عنده على الابتداء لإفادة التقوي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402879,"book_id":2611,"shamela_page_id":483,"part":"3","page_num":76,"sequence_num":483,"body":"لا يقال: قد يلي الهمزة غير المنكر في غير ما ذكرتم كما في قول \"امرئ القيس\":\rأيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال\rفإن معناه أنه ليس بالذي يجيء منه أن يقتل مثلي، بدليل قوله:\rيغط غطيط البكر شد خناقه ... ليقتلني، والمرء ليس بقتال١","footnotes":"يعني فيلزم أن لا يحصل الإنكار في نحو الله أذن لكم على شيء من المقادير عنه.\r١ قبل هذا البيت وصف امرؤ القيس دبيبه ومخالقته الحراس وتمتعه بمحبوبته ثم قال:\rفأصبحت معشوقًا وأصبح بعلها ... عليه القتام سيء الظن والبال\rيغط غطيط البكر شد خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتال\rليقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال\rوقوله يغط من غط البعير: هدر في الشقشقة. والبكر: الفتي من الإبل. الخناق: ما يخنق به كالحبل ونحوه.\rومصب هذا الاعتراض أن الظاهر هنا أن الاستفهام المراد به إنكار أن يكون هو فاعل القتل لا إنكار القتل نفسه، فقد وليت الهمزة غير المنكر أيضًا في هذا المثال.\rهذا ومن مجيء الاستفهام للإنكار قولك: أتسيء لمن أحسن إليك وقوله تعالى: ﴿أَتَعْبُدُوْنَ مَاْ تَنْحِتُوْنَ﴾ ؟ وقول البحتري:\rأأكفرك النعماء عندي وقد نمت ... علي نمو الفجر والفجر ساطع\rوقول المتنبي:\rأتلتمس الأعداء بعد الذي رأت ... قيام دليل أو وضوح بيان\rوقد يجيء الاستفهام للنفي كقوله تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْأِحْسَانِ إِلَّا الْأِحْسَان﴾ ، وقول البحتري:\rهل الدهر إلا غمرة وانجلاؤها ... وشيكا وإلا ضيقة وانفراجها\rوقول الآخر:\rهل الدهر إلا ساعة ثم تنقضي ... بما كان فيها من بلاء ومن خفض\rملاحظة: التوبيخ يشارك التكذيب في النفي، ويختلفان في توجه النفي: في التوبيخ لغير مدخول وهو الالبغاه ومدخولها واقع أو كالواقع، وفي التكذيب يتوجه لنفس مدخولها فمدخولها غير واقع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402880,"book_id":2611,"shamela_page_id":484,"part":"3","page_num":77,"sequence_num":484,"body":"لأنا نقول ليس ذلك معناه؛ لأنه قال والمشرفي مضاجعي، فذكر ما يكون منعًا من الفعل، والمنع إنما يحتاج إليه مع من يتصور صدور الفعل منه دون من يكون في نفسه عاجزًا منه.\rومنها التهكم:\rنحو: ﴿أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أو أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاء ١﴾ .\rومنها التحقير٢:","footnotes":"١ فالاستفهام عن كون صلاته آمرة له بذلك يناسب ادعاء أن المخاطب معتقد له وادعاء اعتقاده إياه يناسب الاستهزاء والتهكم وبالجملة استعلام هذه الحال منه يناسب التهكم به.\rوإسناد الأمر إلى ضمير الصلاة مجاز عقلي باعتبار الإسناد للسبب في الجملة. أما أداة الاستفهام واستعمالها هنا في التهكم فذلك من باب المجاز المرسل الذي علاقته اللزوم؛ لأن الاستفهام عن الشيء يقتضي الجهل به وبفائدته والجهل بذلك يقتضى الاستخفاف به.\rكان شعيب ﵇ كثير الصلاة وكان قومه إذا رأوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم: أصلاتك تأمرك؟ الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام.\r٢ راجع ١٣٥ من المفتاح -والتحقير عد الشيء حقيرًا. أما الاستهزاء فعدم المبالاة به وإن كان كبيرًا في نفسه، وربما اتحد محلًّا وإن اختلفا مفهومًا. واستعمال الاستفهام فيه مجاز مرسل علاقته اللزوم؛ لأن الاستفهام عن الشيء يقتضي الجهل به وهذا يقتضي عدم الاعتناء به وتحقيره؛ لأن التحقير لا يلتفت إليه فلا يعلم والأولى أن يكون من الكناية أو من مستتبعات التراكيب. ومن مثل التحقير قول الشاعر:\rفدع الوعيد فما وعيدك ضائري ... أطنين أجنحة الذباب يضير\rوقوله:\rمن أية الطرق يأتي مثلك الكرم ... أين المحاجم يا كافور والجلم\rونحوه:\rفما أنتم أنانسينا من أنتم ... وريحكم من أي ريح الأعاصر\rونحوه:\rمن علم الأسود الزوجي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه الصيد\rأم أذنه في يد النخاس دامية ... أم قدرة وهو بالفلين مردود","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402881,"book_id":2611,"shamela_page_id":485,"part":"3","page_num":78,"sequence_num":485,"body":"كقولك: من هذا؟ وما هذا؟\rومنها التهويل ١:\rكقراءة ابن عباس ﵄: ﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بنِي إِسْرائيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ مِنْ فِرْعَوْنَ﴾ ، بلفظ الاستفهام، لما وصف الله تعالى العذاب بأنه مهين لشدته وفظاعة شأنه، أراد أن يصور كنهه، فقال: من فرعون٢ أي أتعرفون من هو في فرط عتوه وتجبره، ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به، ثم عرف حاله بقوله إنه كان عاليا من المسرفين٣.","footnotes":"١ راجع ٨٢ من المفتاح، واستعمال الاستفهام في التهويل مجاز مرسل علاقته المسببية أو اللزوم على ما أرى.\r٢ فرعون مبتدأ ولفظ الاستفهام خبر أو بالعكس على اختلاف الرأيين في الاسم بعد من الاستفهامية، كالأخفش يذهب إلى الأول وسيبويه إلى الثاني.\r٣ فلا معنى لحقيقة الاستفهام هنا وهو ظاهر بل المراد أنه تعالى لما وصف العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلًا بقوله: ﴿مِنْ فِرْعَوْن﴾ أي هل تعرفون من هو في جبروته وطغيانه فما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به ولهذا قال: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾ زيادة في تعريف حاله وتهويل عذابه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402882,"book_id":2611,"shamela_page_id":486,"part":"3","page_num":79,"sequence_num":486,"body":"ومنها الاستبعاد ١:\rنحو: ﴿أَنَّى لَهُمُ٢ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ، ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾ ؟\rومنها التوبيخ والتعجيب جميعًا:\rكقوله تعالى: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أمْوَاتًا فَأحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ أي: كيف تكفرون والحال أنكم عالمون بهذه القصة أما التوبيخ؛ فلأن الكفر مع هذه الحال ينبئ عن الإنهماك في الغفلة أو الجهل، وأما التعجب؛ فلأن هذه الحال تأبى أن لا يكون للعاقل علم بالصانع، وعلمه به يجعله يأبى أن يكفر، وصدور الفعل مع الصارف القوي مظنة تعجب ونظيره: ﴿أَتَأْمُرُوْنَ الْنَّاْسَ","footnotes":"١ أي عد الشيء بعيدًا. والفرق بينه وبين الاستبطاء أن متعلقه غير متوقع والاستبطاء متعلقه متوقع غير أنه بطيء. واستعمال الاستفهام في الاستبعاد مجاز مرسل علاقته المسببية أو اللزومية.\r٢ فلا يجوز حمل الاستفهام هنا على حقيقة الاستفهام وهو ظاهر بل المراد استبعاد أن يكون لهم الذكرى بقرينة قوله تعالى: ﴿وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ، ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْه﴾ ، أي كيف يذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوا من الإيمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الأذكار، من كشف الدخان وما ظهر على يد رسول الله ﷺ من الآيات البينات من الكتاب المعجز وغيره فلم يذكروا وأعرضوا عنه. هذا ومن مثل خروج الاستفهام إلى الاستبعاد، قول ابن الفارض:\rأين منى ما رمت هيهات ... بل أين لعيني باللحظ لثم ثراكا\rوقول مهيار:\rوأبى كسرى علا إيوانه ... أين في الناس أب مثل أبي\rوقول الآخر:\rخليلي فيما عشتما هل رأيتما ... قتيلًا بكى من حب قاتله قبلي\rوقول أبي تمام:\rمن لي بإنسان إذا أغضبته ... وجهلت كان الحلم رد جوابه","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402883,"book_id":2611,"shamela_page_id":487,"part":"3","page_num":80,"sequence_num":487,"body":"بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَاب﴾ ١.","footnotes":"١ الحاصل أن كلمة الاستفهام إذا امتنع حملها على حقيقة تولد منه بمعونة القرائن ما يناسب المقام ولا ينحصر فيما ذكره الخطيب من المعاني بل حكم ذوقك فسترى أن الاستفهام يخرج إلى معان كثيرة.\rكالتحسر مثل قول البارودي:\rيا دهر فيم فجعتني بحليلة ... كانت خلاصة عدتي وعتادي\rوقول الشاعر:\rيا دار أين الساكنون وأين ذيا ... ك البهاء وذلك الإعظام\rيا دار أين زمان ربعك مونق ... وشعارك الإجلال والإكرام\rوكالتمني مثل:\rأم هل لها بتكلم عهد ... هل بالطلول لسائل رد\rوكالتوبيخ مثل قول شوقي:\rإلام الخلف بينكمو إلام ... وهذي الضجة الكبرى علاما\rونحوه:\rحتى متى أنت في لهو وفي لعب ... والموت نحوك يهوي فاتحا فاه\rوكالتعظيم مثل قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِه﴾ ؟ وقول الشاعر:\rأضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهه وسداد ثغر\rوقوله:\rمن منكم الملك المطاع كأنه ... تحت الطوابغ تبع في حمير","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402884,"book_id":2611,"shamela_page_id":488,"part":"3","page_num":81,"sequence_num":488,"body":"\"ثالثا - الأمر\":\rومن أنواع الإنشاء \"الطلبي\" الأمر:\rوالأظهر١ أن صيغته -من المقترنة باللام نحو ليحضر زيد، وغيرهما نحو: أكرم عمرًا، ورويد بكر٢- موضوعة لطلب الفعل٣ استعلاء، لتبادر الذهن عند سماعها٤ إلى ذلك٥ وتوقف ما سواه على القرينة.","footnotes":"١ راجع الكلام على الأمر في المفتاح ص١٣٧.\rهذا والمراد بالأمر اللفظي -لأن الكلام في الأشياء وهو لفظي- لا في الأمر النفسي.\r\"والأمر هو طلب فعل غير كف على جهة الاستعلاء\" بأن يعد المتكلم نفسه عاليًا -وذلك بأن يكون كلامه على جهة القوة لا التواضع. والمراد بالطلب الطلب اللفظي فقط. والمراد طلب فعل من حيث أنه فعل فدخل فيه: كف عن اللعب، وخرج عنه لا تلعب مثلًا.\rوصيغة الأمر تنحصر في معان كثيرة: فاختلفوا في حقيقته الموضوعة هي لها اختلافًا كثيرًا، ولما لم تكن الدلائل مفيدة للقطع بشيء قال الخطيب \"والأظهر إلخ\".\r٢ فصيغة الأمر على ما أشار إليه هنا هي: فعل الأمر -اسم فعل لأمر- المضارع المقرون بلام الأمر -المصدر النائب عن فعل الأمر نحو وبالوالدين إحسانًا فالمراد بصيغته ما دل على طلب فعل غير كف استعلاء، سواء كان اسمًا أو فعلًا ويخرج بالاستعلاء التمني والعرض والاستفهام. والاستعلاء طلب العلو بمعنى عد الآمر نفسه عاليًا بإظهار الغلطة سواء كان عاليًا في نفسه أم لا ويخرج بالاستعلاء الدعاء والالتماس- هذا والأمر يشترط فيه الاستعلاء إما التمني والعرض والاستفهام ففيها طلب على جهة الاستعلاء ولكن لا يشترط فيها الاستعلاء.\r٣ أي ولو ندبًا فهي عند المصنف موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب والجمهور على أنها حقيقة في الوجوب.\r٤ أي سماع صيغة الأمر.\r٥ أي إلى ذلك المعنى أعني الطلب استعلاء ولو على سبيل الندب. والتبادر إلى الفهم أقوى أمارات الحقيقة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402885,"book_id":2611,"shamela_page_id":489,"part":"3","page_num":82,"sequence_num":489,"body":"قال السكاكي١. ولا طباق أئمة اللغة على إضافتها إلى الأمر.\rبقولهم: صيغة الأمر، ومثال الأمر ولام الأمر٢.\rوفيه٣ نظر لا يخفى على المتأمل.\rثم إنها -أعني صيغة الأمر- قد تستعمل في غير طلب الفعل بحسب مناسبة المقام.\rكالإباحة:٤","footnotes":"١ ١٣٧ من المفتاح.\r٢ أي دون أن يقولوا صيغة الإباحة أو لام الإباحة مثلًا، وهذا مما يؤيد كونها حقيقة في الطلب على سبيل الاستعلاء؛ لأنه حقيقة الأمر.\r٣ أي في كلام السكاكي ووجه النظر هو أننا لا نسلم أن الأمر في قولهم صيغة الأمر مثلًا بمعنى طلب الفعل استعلاء، بل الأمر في عرفهم حقيقة في نحو قم وليقم ونحو ذلك، وإضافة الصيغة والمثال إلى الأمر من إضافة العام إلى الخاص بدليل أنهم يستعملون ذلك في مقابلة صيغة الماضي والمضارع وأمثالهما، ويمكن أن يجاب على هذا بأنا سلمنا ذلك لكن تسميتهم نحو قم وليقم أمرًا دون أن يموت إباحة مثلًا مما يؤيد ذلك في الجملة وإن لم يصلح دليلًا عليه.\rهذا والخلاصة أن الخطيب والسكاكي يريان أن صيغة الأمر للقدر المشترك بين الوجوب والندب، وهذا موضوع اختلاف بين الأصوليين: فقيل هي للوجوب وقيل هي للندب وقيل للقدر المشترك بينها وهو الطلب المشترك بينهما وقيل هي مشتركة بينهما لفظًا وقيل بالتوقف بين كونها للقدر المشترك بينهما وهو الطلب وبين الاشتراك اللفظي وقيل هي مشتركة بين الوجوب والندب والإباحة موضوعة لكل منها وقيل هو للقدر المشترك بين الثلاثة وهو الأذن. ويرى السيد في حاشيته على المطول أن كلام السكاكي في المفتاح يدل على أن الطلب على جهة الاستعلاء لا يتناول الندب.\r٤ خروج صيغة الأمر إلى غير معناها إما أن يكون لعلاقة مع قرينه مانعة فيكون مجازًا أو غير مانعة فيكون كناية. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402886,"book_id":2611,"shamela_page_id":490,"part":"3","page_num":83,"sequence_num":490,"body":"كقولك في مقام الإذن جالس الحسن أو ابن سيرين، ومن أحسن ما جاء فيه قول كثير:\rأسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت١\rأي: لا أنت ملومة ولا مقلية ووجه حسنة إظهار الرضا بوقوع الداخل تحت لفظ الأمر حتى كأنه مطلوب، أي مهما اخترب في حقي من الإساءة والإحسان فأنا راض به غاية الرضا فعامليني بهما وانظري هل تتفاوت حالي معك في الحالين.\rوالتهديد٢ كقولك العبد شتم مولاه وقد أدبنه: اشتم مولاك","footnotes":"فإذا استعملت صيغة الأمر في غير طلب الفعل استعلاء -سواء كان الغير طلبًا على جهة غير الاستعلاء أو كان غير طلب- كان لك من خروج صيغة الأمر من غير معناها لغرض بلاغي.\rوراجع في هذا ١٣٢ و١٣٧ من المفتاح.\rهذا وخروج صيغة الأمر إلى الإباحة إذا استعملت الصيغة في مقام توهم السامع فيه حظر شيء عليه، والعلاقة بين الطلب والإباحة اشتراكهما في مطلق الإذن فهو من استعمال اسم الأخضر في الأعم. هذا ولا يجوز الجمع بين الأمرين في التخيير دون الإباحة فيجوز الجمع بينهما كما يجوز عدم الإتيان بشيء منهما.\r١ ملومة بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي لا أنت ملومة. مقلية: من القلي وهو البغض. وتقلت. أبغضت وهو التفات من الخطاب إلى الغيبة.\rوالبيت من قصيدة لكثير في زهر الآداب\"٧٠ و٧١/ ٢ زهر\"، وهو في العقد ص١١٦ جـ٢، وفي المفتاح ص١٢٩.\rهذا وصيغة الأمر هنا للإباحة وأو قرينة.\r٢ والعلاقة بين الطلب والتهديد ما بينهما من شبه النضاد، ومجيئها للتهديد إذا استعملت الصيغة في مقام عدم الرضا بالمأمورية.\rوراجع في ذلك المفتاح ص١٣٢- والتهديد التخويف وهو أعم من الإنذار؛ لأن الإنذار إبلاغ مع تخويف وفي الصحاح: الإنذار تخويف مع دعوة، والإنذار على ما في الصحاح، لا يكون إلا من رسول وعلى ما قبله يكون من الرسول وغيره وعلى الرأيين فالإنذار أخص من التهديد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402887,"book_id":2611,"shamela_page_id":491,"part":"3","page_num":84,"sequence_num":491,"body":"وعليه: ﴿اِعْمَلُوْا مَاْ شِئْتُمْ﴾ .\rوالتعجيز ١:\rكقولك لمن يدعى أمرًا تعتقد أنه ليس في وسعه: افعله.\rوعليه: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِه﴾ ٢.","footnotes":"١ والعلاقة بين الطلب والتعجيز ما بينها من شبه التضاد في متعلقة ما فإن التعجيز في المستحيلات والطلب في الممكنات - وتستعمل صيغة الأمر لتعجيز في مقام إظهار عجز من يدعي أن في وسعه أن يفعل ما يعجز عن فعله.\rهذا ومن خروج صيغة الأمر للتعجيز قوله تعالى:\r﴿يَا مَعْشَرَ الجِنِّ والأنْسِ إنِ استَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِنْ أقْطَارِ السَّمَاواتِ والأرْضِ فَانفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إلَّا بِسُلْطَان﴾ .\rوقول الشاعر:\rأروني بخيلًا طال عمرًا ببخله ... وهاتوا كريمًا مات من كثرة البذل.\rوقول الشاعر:\rفارفع بكفك إن أردت بناءنا ... ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل\rوقول الآخر:\rأريني جوادًا مات هزلًا لعلني ... أرى ما ترين أو بخيلًا مخلدًا\rومن حروج صيغة الأمر للتهديد قوله تعالى: ﴿قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّار﴾ وقوله تعالى: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُم﴾ وقوله ﷺ: \"إذا لم تستح فاصنع ما شئت\".\r٢ إذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالًا.\rوالظرف أعني قوله: \"من مثله\" متعلق بـ\"فأتوا\" والضمير لعبدنا أو صفة لسورة والضمير لما نزلنا أو لعبدنا.\rفإن قيل: أم لا يجوز على الأول أن يكون الضمير لما نزلنا؟.\rفالجواب: أن ذلك يقتضي ثبوت مثل القرآن في البلاغة بشهادة الذوق، إذ أن التعجيز على هذا الاحتمال إنما يكون عن المأتي به وهو السورة أي عن الإتيان بها مع وجود المأتي منه وهو المثل، فكأنه مثل القرآن ثابت لكنهم عجزوا عن أن يأتوا من المثل بسورة خلاف ما إذا كان وصفًا للسورة فإن المعجوز عنه هو السورة الموصوفة باعتبار انتفاء الوصف.\rفإن قيل فليكن التعجيز على احتمال جعل الظرف متعلقًا بفأتوا وإعادة الضمير لما نزلنا -باعتبار انتفاء المأتي به منه، فيجعل التعجيز لا باعتبار انتفاء المأتي به لا باعتبار انتفاء المأتي منه وهو المثل.\rقلنا: هذا احتمال عقلي لا يسبق إلى الفهم ولا يوجد له مساغ في اعتبارات البلغاء واستعمالاتهم فلا اعتداد به هنا: وللطيبي كلام هنا طويل لا طائل تحته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402888,"book_id":2611,"shamela_page_id":492,"part":"3","page_num":85,"sequence_num":492,"body":"والتسخير:\rنحو: ﴿كُوْنُوْا قِرَدَةً خَاسِئِيْنَ﴾ ١.\rوالإهانة ٢:\rنحو كونوا حجارة أو حديدًا وقوله تعالى: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيم﴾ .\rوالتسوية ٣:\rكقوله: ﴿أَنْفِقُوا طَوْعًا أو كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُم﴾ . وقوله: ﴿اصْبِرُوا أو لا تَصْبِرُوا﴾ .","footnotes":"١ والعلاقة هنا السببية. والتسخير جعل الشيء مسخرًا منقادًا لما أمر به. وذلك في مقام يكون فيه منقادًا للأمر بدون قدرة له والعلاقة هنا السببية وتحتمل أن تكون المشابهة في مطلق الإلزام.\r٢ والعلاقة هنا اللزوم؛ لأن طلب الشيء من غير قصد حصوله لعدم القدرة عليه مع كونه من الأحوال المهينة يستلزم إهانة المأمور، والفرق بين التسخير والإهانة أنه في التسخير يحصل الفعل المأمور به وفي الإهانة لا يحصل الفعل إذ ليس الغرض أن يطلب منهم كونهم قردة أو حجارة لعدم قدرتهم على ذلك بل المقصود قلة المبالاة بهم.\r٣ والعلاقة هنا التضاد، وقيل أن صيغة التسوية إخبارًا لا إنشاءًا وإفادة صيغة الأمر للتسوية في مقام توهم رجحان الأمرين على الآخر. ففي الإباحة كان المخاطب توهم أن الفعل محظور عليه فأذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك، وفي التسوية كأنه توهم أن أحد الطرفين من الفعل والترك أنفع له وراجح بالنسبة إليه فدفع ذلك وسوى بينهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402889,"book_id":2611,"shamela_page_id":493,"part":"3","page_num":86,"sequence_num":493,"body":"والتمني١. كقول امرئ القيس:\rألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... \"بصبح، وما الإصباح منك بأمثل\"\rوالدعاء ٢: إذا استعملت في طلب الفعل على سبيل التضرع نحو: رب اغفر لي ولوالدي.\rوالالتماس: إذا استعملت فيه على سبيل التلطف، كقولك لمن يساويك في الرتبة: افعل، بدون الاستعلاء.\rوالاحتقار ٣:","footnotes":"١ والعلاقة هنا السببية أو الضاد أيضًا. والتمني يكون في مقام طلب شيء محبوب لا قدرة للطالب عليه وذلك في مخاطبة ما لا يعقل، ومثل البيت قول الشاعر:\rيا قطر عم دمشق واخصص منزلًا ... في قاسيون وصلة بنبات\rوقول ابن زيدون:\rربا نسيم الصبا بلغ تحيتنا ... من لو على البعد حيا كان يحيينا\rوقول المعري:\rفيا موت زر إن الحياة ذميمة ... ويا نفس جدي إن دهرك هازل\rوهنا اعتراض وهو أن التمني من أقسام الطلب فيكف يكون الأمر إذا كان لا طلب فيه للتمني والجواب أن الأمر هنا لم يخرج إلى إفادة عدم الطلب أصلًا بل إلى إفادة الطلب لا على سبيل الاستعلاء، وقال السيد في الجواب: \"كأنه أراد أن القسم الأول وهو أن لا يفيد الطلب المعتبر في الأمر أصلًا أعني ما يستدعي إمكان المطلوب وما لا يفيد هذا الطلب أصلًا جاز أن يفيد نوعًا آخر من الطلب فلا إشكال\".\r٢ أي الطلب على سبيل التضرع واختيار السبكي أن استعمال الطلب فيه حقيقة لا مجاز وكذلك الالتماس.\r٣ هو والإهانة قريبان من بعض فما قيل هناك في مقام التجوز وعلاقته يقال هنا.\rوهذا ومن خروج صيغة الأمر للدعاء قول الشاعر:\rأسلم يزيد في الدين من أود ... إذا سلمت، وما في الملك من خلل","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402890,"book_id":2611,"shamela_page_id":494,"part":"3","page_num":87,"sequence_num":494,"body":"نحو: ﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُون﴾ .\rثم الأمر قال السكاكي حقه الفور.\rأولًا: لأنه الظاهر من الطلب١.\rوثانيًا: ولتبادر الفهم عند الأمر بشيء بعد الأمر بخلافة إلى تغيير الأمر الأول دون الجمع وإرادة التراخي٢.\rوالحق خلافة لما تبين في أصول الفقه٣.","footnotes":"= وللإرشاد.\rكذا فليسر من طلب الأعادي\rومثل سراك فليكن الطلاب، وقول أبي العتاهية:\rواخفض جناحك إن منحت إمارة ... وارغب بنفسك عن ردى اللذات\rوقول الأرجاني:\rشاور سواك إذا نابتك نائبة ... يومًا وإن كنت من أهل المشورات\rوللالتماس قول الشاعر:\rعرج على الزهر يا نديمي ... ومل إلى ظله الظليل\rوقول ابن زيدون:\rدومي على العهد ما دمنا محافظة ... فالحر من دان انصافًا كما دينا\rأولى وفاء وإن لم تبذلي صلة ... فالذكر يقنعنا والطيف يكفينا\rهذا ويرد الأمر للنهي أيضًا. قال الجاحظ. قال رجل لابنه إذا أردت أن تعرف عيبك مخاصم شيخًا من قدماء جيرانك، فقال: يا أبت لو كنت إذا خاصمت جاري لم يعرف عيبي غيري كان ذلك رأيًا، قال الجاحظ وقد أخطأ الذي صنع هذا الحديث؛ لأن أباه نهاه ولم يأمره \"١٢٥ جـ٣ بيان\".\r١ كما في الاستفهام والنداء فإنه لا خفاء في أنهما يقتضيان الفور -وراجع كلام السكاكي في المفتاح ص١٣٧.\r٢ فإن المولى إذا قال لعبده: قم ثم قال له قبل أن يقوم: اضطجع حتى المساء، يتبادر الفهم إلى أنه غير الأمر بالقيام إلى الأمر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضجاع مع تراخي أحدهما.\r٣ وذلك؛ لأنا لا نسلم ما قاله السكاكي عن خلو المقام عن القرائن. والحاصل على الفورية والتراخي إنما يستفادان من القرائن فإذا انتفت كان المراد طلب الماهية مطلقًا. فعند خلو المقام من القرائن لا يكون مفهوم الأمر إلا الطلب استعلاء، والفور والتراخي مفوض إلى القرائن كالتكرار وعدمه فإنه لا دلالة للأمر على شيء منهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402891,"book_id":2611,"shamela_page_id":495,"part":"3","page_num":88,"sequence_num":495,"body":"رابعا: النهي١.\rومنها النهي٢.\rوله حرف واحد، وهو \"لا\" الجازمة في نحو قولك: لا تفعل.\rوهو كالأمر في الاستعلاء٣.\rوقد يستعمل في غير طلب الكف٤ أو الترك٥.\rكالتهديد: ٦ كقولك لعبد لا يمتثل أمرك: لا تمتثل أمري٧.","footnotes":"١ راجع ١٣٧ من المفتاح -والنهي هو طلب الكف عن الفعل استعلاء والمراد بالطلب الطلب اللفظي هذا وقد اختلف في النهي هل هو للحرمة أو للكراهة أو للقدر المشترك بينها، فالأول هو قول الجمهور، والأخير قول الشارح. ولكن النهي يقتضي الفور بلا خلاف.\r٢ أي من أنواع الإنشاء الطلبي.\r٣ لأنه المتبادر إلى الفهم.\r٤ أي عن الفعل كما هو مذهب الأشاعرة.\r٥ كما هو مذهب المعتزلة الذين يقولون أن مدلوله عدم الفعل وهو المعبر عنه بالترك.\rفقد اختلف الأصوليون في أن مقتضى النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال بأحد أضداده، أو ترك الفعل وهو نفس أن لا تفعل أي نفس عدم الفعل.\r٦ والعلاقة بين الشيء والتهديد السببية أو استلزام النهي للتهديد.\r٧ ويخرج أيضًا إلى الدعاء والالتماس، إذ فيهما طلب كف لا على وجه الاستعلاء والعلاقة الإطلاق.\rومثال خروج النهي للدعاء قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أو أَخْطَأْنَا﴾ والالتماس كقول المعري:\rلا تطويا السر عني يوم نائبة ... فإن ذلك ذنب غير مغتفرا\rوقول ابن زيدون:\rلا تحسبوا نأيكم عنا يغيرنا ... إن طالما غير النأي المحبينا\rكما يخرج إلى الإرشاد والتمني والتوبيخ والتهديد والتحقير وسوى ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402892,"book_id":2611,"shamela_page_id":496,"part":"3","page_num":89,"sequence_num":496,"body":"واعلم١ أن هذه الأربعة -أعني التمني والاستفهام والأمر والنهي- تشترك في كونها قرينة دالة على تقدير الشرط٢ بعدها، كقولك ليت لي ما لا أنفقه أي أن أرزقه وقولك أين بيتك أزرك أي أن تعرفنيه وقولك أكرمني أكرمك أي إن تكرمني، قال الله تعالى: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا، يَرِثُنِي﴾ ، بالجزم، فأما قراءة الرفع: فقد حملها الزمخشري على الوصف، وقال السكاكي الأولى حملها على الاستئناف دون الوصف لهلاك يحيى قبل زكريا ﵉ وأراد بالاستئناف أن يكون جواب سؤال مقدر تضمنه ما قبله، فكأنه لما قال فهب لي وليًّا قيل ما تصنع به؟، فقال: يرثني، فلم يكن داخلًا في المطلوب بالدعاء، وقولك: لا تشتم يكن خير لك أي إن لا تشتم.\rوأما العرض كقولك لمن تراه لا ينزل: ألا تنزل تصب خيرًا أي أن تنزل فمولد من الاستفهام وليس به؛ لأن التقدير أنه لا ينزل","footnotes":"١ رجع ١٣٣ و١٣٧ و١٣٨ من المفتاح.\r٢ أي فعل الشرط أي مع الأداة - ويطلق الشرط أيضًا على الأداة وعلى التعليق.\rفإذا قصدت السببية وجب الجزم وإلا وجب الرفع على الصفة أو الحال أو الاستئناف على حسب المعنى المراد.\rوسر جواز تقدير الشرط بعد هذه الأربعة أن الحامل للمتكلم على الكلام الطلبي كون المطلوب مقصودًا للمتكلم أما لذاته أو لغيره لتوقف ذلك الغير على حصوله، وهذا معنى الشرط، فإذا ذكرت الطلب وذكرت بعده ما يصلح توقفه على المطلوب غلب على ظن المخاطب كون المطلوب مقصودًا لذلك المذكور بعده لا لنفسه، فيكون إذا معنى الشرط -وهو توقف الشيء على الشيء- ظاهرًا في الطلب -أي في الكلام الطلبي- مع ذكر ذلك الشيء. ولما جعل النحاة الأشياء التي يضمر حرف الشرط بعدها خمسة أشياء المصنف إلى ذلك بقوله: \"وأما العرض فمولد من الاستفهام\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402893,"book_id":2611,"shamela_page_id":497,"part":"3","page_num":90,"sequence_num":497,"body":"فالاستفهام من عدم النزول طلب للحاصل وهو محال١.. وتقدير الشرط في غير هذه المواضع لقرينة جائز أيضًا كقوله تعالى: ﴿فَاللَّهُ هو الْوَلِي﴾ ٢ أي إن أرادوا وليًّا بالحق فالله هو الولي لا ولي سواه٣. وقوله: ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ ولَدٍ ومَا كَان مَعَهُ مِنْ إلَهٍ إذًا لَذَهَبَ كُلُّ إلَهٍ بِمَا خَلَقَ﴾ ، أي لو كان معه إله إذًا لذهب.","footnotes":"١ فالعرض مولد من الاستفهام وليس شيئًا آخر برأسه؛ لأن الهمزة فيه للاستفهام دخلت على فعل منفي امتنع حمله على حقيقة الاستفهام للعلم بعدم النزول مثلًا، فتولد عنه بمعونة قرينة الحال عرض النزول على المخاطب وطلبه منه.\r٢ راجع ١٢١ و١٣٨ من المفتاح.\r٣ وقيل لا شك أن قوله: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أو ْلِيَاء﴾ إنكار توبيخ بمعنى أنه لا ينبغي أن يتخذ من دونه أو لياء وحينئذ يترتب عليه قوله تعالى: ﴿فَاللَّهُ هو الْوَلِي﴾ من غير تقدير الشرط كما يقال لا ينبغي أن يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة.\rوالفاء على الوجه الأول رابطة لجواب شرط مقدر وعلى الثاني للتعليل للنفي.\rويرد على الرأي الثاني أنه ليس كل ما فيه معنى الشيء حكمه حكم ذلك الشيء والطبع المستقيم شاهد صدق على صحة قولنا \"لا تضرب زيد فهو أخوك\" بالفاء بخلاف \"أتضرب زيدًا فهو أخوك\" استفهام إنكار فإنه لا يصح إلا بالجملة الحالية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402894,"book_id":2611,"shamela_page_id":498,"part":"3","page_num":91,"sequence_num":498,"body":"خامسًا: النداء ١.\rومنها النداء ٢.\rوقد تستعمل صيغته في غير معناه٣.\rكالإغراء ٤.\rفي قولك لمن أقبل يتظلم: يا مظلوم.\rوالاختصاص٥.","footnotes":"١ راجع ١٣٨ من المفتاح.\r٢ أي من أنواع الإنشاء الطلبي.\rوالنداء طلب الإقبال بحرف نائب مناب ادعوا لفظًا أو تقديرًا -أي طلب المتكلم إقبال المخاطب حسًّا أو معنى والمراد بالطلب الطلبي اللفظي؛ لأنه هو الذي من أقسام الإنشاء.\rفمفاد حرف النداء ومدلوله \"أدعوا\" ولذلك لا يجزم الفعل بعده وجوبًا، وأما الإقبال فهو مطلوب باللزوم فالنداء من أقسام الطلب لدلالته على طلب الإقبال لزومًا. وحروفه: أيا وهيا للبعيد وما نزل منزلته -وأي والهمزة لنداء القريب وما هو بمنزلته- ويا قيل هي حقيقة في البعيد ومجاز في القريب وقيل حقيقة في القريب والبعيد وهذا رأي ابن الحاجب والأول للزمخشري.\r٣ أي في غير معناه الأصلي وهو طلب الإقبال.\r٤ راجع ١٢٣ من المفتاح -والإغراء هو الحث على لزوم الشيء، فقولك للمظلوم يا مظلوم نقصد إغراءه وحثه على زيادة التظلم وبث الشكوى. ولست تقصد بذلك طلب إقباله؛ لأن الإقبال حاصل: فيكون اللفظ الموضوع لطلب الإقبال مستعمل فيه على المجاز المرسل بعلاقة الإطلاق والتقيد.\r٥ هو لغة قصر الشيء على الشيء واصطلاحًا تخصيص حكم علق بضمير باسم ظاهر صورته صورة منادى أو معرف بأل أو بإضافة أو بالعلمية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402895,"book_id":2611,"shamela_page_id":499,"part":"3","page_num":92,"sequence_num":499,"body":"في قولهم: أنا أفعل كذا أيها الرجل١، ونحن نفعل كذا أيها القوم، واغفر اللهم لنا أيتها العصابة، أي متخصصًا من بين الرجال ومتخصصين من بين الأقوام والعصائب.\r\"وقوع الخبر موقع الإنشاء٢:\rثم الخبر قد يقع موقع الإنشاء٣ أما: للتفاؤل٤، أو لإظهار","footnotes":"١ فأي مبني على الضم في محل نصب مفعول لمحذوف وجوبًا أي أخص والرجل نعت لأي باعتبار لفظها والجملة في محل نصب على الحال، فقولك أنا أكرم الضيف أيها الرجل أفاد فيه قولنا أيها الرجل تخصيص الرجل بالإكرام الذي نسب لمدلول أنا وهو المتكلم ويلاحظ أن المجاز في أيها ونسب إلى حرف النداء؛ لأن \"أيا\" نزلت منزلة أدواته لكثرة استعمالها مع أدوات النداء فقولنا \"أيها الرجل\" أصله تخصيص المنادى بطلب إقباله عليك، فهو على المجاز المرسل لعلاقة الإطلاق والتقييد، فليس المراد بأي وبوصفه هو المخاطب بل ما دل عليه ضمير المتكلم، فأيها مضموم والرجل مرفوع والمجموع في محل النصب على أنه حال، ولهذا قال \"أي متخصصًا\" أي مختصًّا من بين الرجال.\rهذا وقد تستعمل صيغة النداء في الاستغاثة نحو \"يا لله\" مجازًا مرسلًا من استعمال ما للأعم في الأخص.\rوفي التعجب نحو يا للماء مجازًا مرسلًا لعلاقة المشابهة.\rوفي التحسر والتوجع لذلك كما في نداء الأطلال والمنازل والمطايا وما أشبه ذلك.\r٢ راجع ١٣٨ و١٢٩ من المفتاح.\r٣ مجازًا مرسلًا في استعمال الماضي في الطلب والعلاقة الضدية، أو مجازًا لاستعارة لتشبيه غير الحاصل بالحاصل للتفاؤل أو للحرص على وقوعه. أما استعمال المستقبل في الطلب فيجوز أن يجعل مجازًا ويجوز أن يجعل كناية بأن يقال حصول الفعل في الاستقبال لازم لطلب الفعل في الحال فذكر اللازم وأريد الملزوم، وقد منع السبكي أن يكون كناية؛ لأنه فيها يكون خبرًا لفظًا ومعنى مع أنه إنشاء بصيغة الخبر.\r٤ بلفظ الماضي دلالة على أنه كأنه وقع نحو وفقك الله للتقوي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402896,"book_id":2611,"shamela_page_id":500,"part":"3","page_num":93,"sequence_num":500,"body":"الحرص في وقوعه كما مر١، والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتمل الوجهين٢.\rأو للاحتراز عن صورة الأمر، كقول العبد للمولى إذا حول عنه وجهه: ينظر المولى إلى ساعة٣.\rأو لحمل المخاطب على المطلوب، أن يكون المخاطب ممن لا يحب أن يكذب الطالب٤. أو لنحو ذلك٥.","footnotes":"١ أي في بحث الشرط من أن الطالب إذا عظمت رغبته في شيء يكثر تصوره إياه فربما يخيل إليه حاصلًا نحو رزقني الله لقاءك.\r٢ أي التفاؤل وإظهار الحرص. وأما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات.\r٣ فلا يكون هذا وما بعده بلفظ الماضي بل بلفظ المضارع.\rفالمتكلم يقول \"ينظر\" دون انظر؛ لأنه في صورة الأمر وأن قصد بذلك الأمر الدعاء أو الشفاعة.\r٤ أي ينسب إلى الكذب، كقولك لصديقك الذي لا يحب تكذيبك \"تأتيني غدا\" مقام \"أتتني\" تحمله بألطف وجه على الإتيان؛ لأنه إذا لم يأتيك غدًا صرت كاذبًا من حيث الظاهر لكون كلامك في صور الخبر وإن كان من حيث نفس الأمر لا كذب؛ لأن كلامك في المعنى إنشاء. هذا واستعمال الخبر في الصور الأربعة مجاز مرسل، ويحتمل أن يكون كناية في الصورتين الأخيرتين، والعلاقة في الأولين الضدية مجازًا مرسلًا، فالوجهان الأخيران اللذان بصورة المضارع \"الاحتراز عن صورة الأمر -وحمل المخاطب على المطلوب\" يحملان على الكناية، وجعل السكاكي الوجه الثالث هو لقصد الكناية قال، ووجه حسنه أما نفس الكناية إن شئت وأما الاحتراز عن صورة الأمر وأما هما معًا \"١٢٩ من المفتاح\".\r٥ كالقصد إلى المبالغة في الطلب حتى كان المخاطب سارع في الامتثال، وكالقصد إلى استعجال المخاطب في تحصيل المطلوب، وكالتنبيه على كون المطلوب قريب الوقوع في نفسه لقوة الأسباب المتآخذة في وقوعه ونحو ذلك من الاعتبارات.\rهذا وقد يقع الإنشاء موقع الخبر لأغراض منها:\rالاهتمام بالشيء كقوله تعالى: ﴿قُلْ أمَرَ رَبِّي بِالقِسْطِ وأقِيمُوا وجوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ ، عدل فيه عن الخبر اهتمامًا بأمر الصلاة.\rوكالرضا بالواقع حتى كأنه مطلوب كقوله ﷺ: \"من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\".\rوكالاحتراز عن مساواة اللاحق بالسابق كقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ، مِنْ دُونِهِ﴾ ، عدل فيه عن: \"وأشهدكم\" فرارًا من مساواة شهادتهم بشهادته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402897,"book_id":2611,"shamela_page_id":501,"part":"3","page_num":94,"sequence_num":501,"body":"تنبيه:\rما ذكرناه في الأبواب الخمسة السابقة١ ليس كله مختصًّا بالخبر.\rبل كثير منه حكم الإنشاء فيه حكم الخبر يظهر ذلك بأدنى تأمل فليعتبره الناظر٢.\r\"والله أعلم\".","footnotes":"١ الإسنا د - المسند إليه - المسند - متعلقات الفعل - القصر.\r٢ مثلًا الكلام الإنشائي أما مؤكدًا أو غير مؤكد، والمسند إليه فيها إما محذوف أو مذكور إلى غير ذلك.\r\"والله أعلم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402898,"book_id":2611,"shamela_page_id":502,"part":"3","page_num":97,"sequence_num":502,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>القول في الوصل والفصل </span>١:\r<span data-type=\"title\" id=toc-91>ما هو الوصل والفصل</span>؟:\rالوصل عطف بعض الجمل على بعض والفصل تركه٢ وتمييز موضع أحدهما من موضع الآخر على ما تقتضيه البلاغة فن منها عظيم الخطر، صعب المسلك دقيق المأخذ لا يعرفه على وجهه، ولا يحيط علمًا بكنهه، إلا من أو تي في فهم كلام العرب طبعًا سليمًا، ورزق في إدراك أسراره ذوقًا صحيحًا، ولهذا قصر بعض العلماء البلاغة على معرفة الفصل من الوصل٣، وما قصرها عليه؛ لأن الأمر كذلك، إنما حاول بذلك التنبيه على مزيد غموضه وأن أحدًا لا يكمل فيه إلا كمل.\rفي سائر فنونها فوجب الاعتناء بتحقيقه على أبلغ وجه في البيان فنقول والله المستعان:","footnotes":"١ راجع الباب في ١٠٨ من المفتاح، ١٧٠ وما بعدها من الدلائل هذا وبحوث هذا الباب تتلخص فيما يلي.\rالتعريف - حكم المفردات - حكم الجمل التي لا محل لها من الإعراب - حكم الجمل التي لها محل من الإعراب - محسنات الوصل – الجامع - الجملة الحالية.\r٢ خص الجمل؛ لأنها أكثر أحكامًا وإن كان الوصل والفصل يجريان أيضًا في المفردات فإن وجد الجامع بينهما فالوصل وإلا فالفصل.\rوقوله \"والفصل تركه\" أي ترك عطف بعض الجمل على بعض مما شأنها العطف فلا يقال لترك عطف الجملة الحالية فصل -والترك مشعر بالقصد وهو المناسب للأحوال البلاغية.\rهذا وفي مختصر السعد عقد الترجمة للباب هكذا \"الفصل والوصل\" ثم جاء التعريف مبتدأ بذكر الوصل، فقالوا: بدأ بذكر الفصل؛ لأنه الأصل والوصل عارض حاصل بزيادة حرف من حروف العطف، لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة- التي هي عبارة عن الأمر الذي شأنه أن يقوم بالشيء باعتبار جنسه أو شخصه- والفصل بمنزلة عدم الملكة الذي هو نفي شيء عما من شأنه أن يتصف بذلك الشيء وعدم الملكة إنما يعرف بعد معرفة الملكة بدأ في التعريف بذكر الوصل.\r٣ راجع ١٠٩ من المفتاح، ١٧٠ دلائل الإعجاز.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402899,"book_id":2611,"shamela_page_id":503,"part":"3","page_num":98,"sequence_num":503,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>حكم المفردات والجمل التي لها محل من الإعراب:</span>\rإذا أتت جملة بعد جملة فالأولى منهما إما أن يكون لها محل من الإعراب١ أو لًا. وعلى الأول٢ أن قصد التشريك بينها وبين الثانية في حكم الإعراب١ أولًا. وعلى الأول٢ أن قصد التشريك بينها وبين الثانية.\rفي حكم الإعراب٣ عطفت عليها٤ وهذا كعطف المفرد على٥ المفرد؛ لأن الجملة لا يكون لها محل من الإعراب حتى تكون واقعة موقع المفرد، فكما يشترط في كون العطف بالواو ونحوه٦ مقبولًا في المفرد أن يكون بين المعطوف والمعطوف عليه٧ جهة جامعة٨","footnotes":"١ بأن تكون في محل رفع كالخبرية، أو نصب كالمفعولية، أو جر كالمضاف إليها -وقوله أو لا أي لا محل لها من الإعراب كالجملة الاستئنافية.\r٢ أي على تقدير أن يكون للأولى محل من الإعراب.\r٣ أي الذي للأولى مثل كونها خبر مبتدأ أو حالًا أو صفة أو نحو ذلك.\r٤ أي عطفت الثانية على الأولى ليدل العطف على التشريك المذكور.\r٥ فإنه إذا قصد تشريك المفرد لمفرد قبله في حكم إعرابه من كونه فاعلًا أو مفعولًا أو مجرورًا بحرف كالذي قبله، وجب عطفه عليه في الاستعمال الأغلب، وإن كانوا قد أجازوا ترك العطف في الأخبار والصفات المتعددة مطلقًا قصد التشريك وجب العطف. والفرق بينهما أن الصفات المفردة كالشيء الواحد من الموصوف لعدم استقلالها بخلاف الجمل فهي لاستقلالها لا يدل على تعلقها بما قبلها إلا العطف.\r٦ أي نحو الواو مما يقتضي التشريك في الحكم كالفاء وثم وحتى وهذا خطأ؛ لأن هذا الحكم مختص بالواو فقط ولا يشاركها فيه شيء من حروف العطف.\r٧ مفردين أو جملتين.\r٨ أي وصف له خصوص يجمعها في العقل أو الوهم أو الخيال وبقرب أحدهما من الآخر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402900,"book_id":2611,"shamela_page_id":504,"part":"3","page_num":99,"sequence_num":504,"body":"كما في قوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾ ، يشترط في كون العطف بالواو ونحوه مقبولًا في الجملة ذلك١، كقولك: زيد يكتب ويشعر٢ أو يعطي ويمنع وعليه قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُون﴾ ، ولهذا عيب على أبي تمام قوله:\rلا والذي هو عالم أن النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم٣","footnotes":"١ أي وجود الجهة الجامعة.\r٢ لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر \"جامع خيالي بين المسندين\" مع اتحاد المسند إليه في الجملتين، وكذلك بين يعطي ويمنع من التضاد ما يجمع بينهما في العطف بخلاف نحو زيد يكتب ويمنع أو يعطي ويشعر، وذلك أي اشتراط الجامع بينهما لئلا يكون الجمع عند انتفاء الجهة الجامعة عبثًا لا طائل تحته كالجمع بين الضب وهو حيوان بري والنون -أي الحوت- وهو حيوان بحري ومثل هذا قول الكميت:\rأم هل ظعائن بالعلياء رافعة ... وإن تكامل فيها الدل والشنب\r٣ راجع البيت وشرحه في كتابي \"شرح البديع لابن المعتز ص٦١\"، وفي ٤٤٣ من الصناعتين، ٢٥ جـ٣ زهر الآداب، ١٧٣ من الدلائل، ١١٨ من المفتاح، ٢٢ جـ٢ ابن السبكي.\rوالشاهد فيه عطف جملة \"وأن أبا الحسين كريم\" على جملة \"أن النوى صبر\" مع عدم المناسبة الظاهرة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى فهذا العطف غير مقبول سواء جعل عطف مفرد على مفرد كما هو الظاهر؛ لأن أن تؤول مع خبرها بمفرد مضاف لاسمها أو جعل عطف جملة على جملة باعتبار وقوعه موقع مفعولي عالم اللذين أصلهما المبتدأ والخبر؛ لأن وجود الجامع شرط في عطف المفرد وعطف الجملة.\rوالبيت من قصيدة لأبي تمام منها:\rزعمت هو اك عفا الغداة كما عفا ... عنها طلال باللوى ورسوم\rلا والذي............. ... ...........\rما زلت عن سنن الوداد ولا غدت ... نفسي على ألف سواك تحوم\rفقوله \"لا، نفي لما زعمته الحبيبة من أندراس هو اه بدلالة البيت السابق - وجواب القسم \"لا والذي\" هو قوله في البيت الذي بعده: \"ما زلت عن سنن الوداد. والصبر بكسر الباء: عصارة شجر مر. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402901,"book_id":2611,"shamela_page_id":505,"part":"3","page_num":100,"sequence_num":505,"body":"إذ لا مناسبة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى، ولا تعلق لأحدهما بالآخر.","footnotes":"= ملاحظات:\r١- العطف بالفاء وثم وحتى في المفردات والجمل لا يشترط فيه وجود الجهة الجامع؛ لأن هذا هذا الشرط مختص بالواو؛ لأن بكل حرف من هذه الحروف معنى محصلًا غير التشريك والجمعية فإن تحقق هذا المعنى حسن العطف وإن لم يوجد جهة جامعة بخلاف الواو فليس بلازم في الربط بغير الواو من حروف العطف إلا تحقق معنى الحرف كالتعقيب والتراخي ونحوهما فمتى تحقق معنى حرف العطف عطفت سواء كان المعطوف مفردًا أو جملة وسواء كانت الجملة الأولى المعطوف عليها لها محل من الإعراب أم لا؛ لأن معاني هذه الحروف جامعة بنفسها في غنى عن الجهة الجامعة الأخرى وإن كان مع ذلك لا ضير في أن توجد جهة جامعة أخرى غير معاني هذه الحروف بل كثيرًا ما يوجد ذلك في أساليب البلغاء.\rفالعطف بالواو لا بد فيه من مناسبة خاصة \"جهة جامعة\" والعطف بغيرها لا يجب فيه ذلك وإن كان يكثر فيه ملاحظة تلك المناسبة الخاصة.\r٢- عطف المفردات غير الصفات بالواو يشترط فيه أمران:\rقصد التشريك ووجود الجهة الجامعة.\rوقصد التشريك يفهم تغاير المعنى بين المفردات واختلافه اختلافًا مقصودًا:\rوذلك مثل الآية: ﴿يَعْلَمُ مَاْ يَلِجُ فَيْ الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَاْ يَنْزِلُ مِنَ الْسَّمَاْءِ وَمَاْ يَعْرُجُ فِيْهَا﴾ ، لما بينهما من التقابل بالتضاد في الأولين، وعطف العارج في السماء والنازل فيها كذلك.\r٣- المفردات الواقعة صفات الأصل فيما عند عدم تقابلها ترك العطف نظرًا؛ لأنها جارية على موصوف واحد مع تلاؤمها وتناسبها. وقد تعطف مع عدم التقابل الصفة على الأخرى.\rأما إذا تقابلت الصفات فالواجب فيها العطف إلا إذا قصدت من الصفتين معنى واحدًا.\rوعلى أي حال فهذه الصفات من المفردات والحكم على أي حال في الجمع لا يكاد يختلف.\r٤ الجمل متى كان للأولى منها \"المعطوف عليها\" حكم من الإعراب كأن حكم العطف فيها كحكمه بين المفردات، فمتى قصد التشريك ووجدت الجهة، الجامعة فالوصل، وإلا فالفصل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402902,"book_id":2611,"shamela_page_id":506,"part":"3","page_num":101,"sequence_num":506,"body":"وإن لم يقصد١ ذلك ترك عطفها عليها كقوله تعالى: ﴿وَإذَا خَلَوْا إلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالوا إنَّا مَعَكُمْ إنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ ، أم يعطف الله يستهزئ بهم على إنا معكم؛ لأنه لو عطف عليه لكان من مقول المنافين٢ وليس منه، وكذا قوله تعالى٣: ﴿وَإذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالوا إنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ، أَلا إنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ﴾ ، وكذا قوله: ﴿وَإذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كما آمَنَ النَّاس قَالوا أَنُؤْمِنُ كما آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ﴾ .","footnotes":"١ رجع ١٧٨ من الدلائل، ١١٤ من المفتاح.\rوقوله إن لم يقصد ذلك، أي لم يقصد تشريك الثانية للأولى في حكم إعرابها سواء أكان بينهما جهة جامعة أم لا - ترك عطف الثانية على الأولى، لئلا يلزم من العطف التشريك في الحكم وهو ليس بمقصود بل المقصود الاستئناف.\r٢ فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول قالوا فيلزم أن يكون مفعول قول المنافقين وليس كذلك وإنما قال: على ﴿إنَّا مَعَكُمْ﴾ دون ﴿إنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ ؛ لأن قوله: ﴿إنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ عطف بيان لقوله: ﴿إنَّا مَعَكُمْ﴾ فحكمه حكمه وأيضًا العطف على المتبوع هو الأصل وإن كان قد قيل أنه ليس في: ﴿إنَّا مَعَكُمْ﴾ إيهام واضح حتى يكون إنما نحن مستهزؤون بيانًا لها بل هي تأكيد لها أو بدل اشتمال منها أو مستأنفة استئنافًا بيانيًّا، ولعل المراد بالبيان هنا البيان اللغوي وهو الإيضاح لا الاصطلاحي، ولكن كلام الشارح في شرح المفتاح يقتضي أن المراد بالبيان البيان الاصطلاحي.\rهذا هو الحاصل أن الجملة التي لها محل من الإعراب إن لم يقصد تشريك الثانية للأولى في حكم إعرابها وجب ترك العطف \"وإن قصد فإن وجد الجامع عطفت\" وإلا فلا فالمعتبر هو الجامع فلو جعله محل التقسيم لكان أنسب؛ لأن منع العطف لعدم قصد التشريك تكفل به النحو.\r٣ راجع ٨٥ و١١٤ من المفتاح في الكلام على الآية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402903,"book_id":2611,"shamela_page_id":507,"part":"3","page_num":102,"sequence_num":507,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>حكم الجمل التي لا محل لها من الإعراب </span>١:\rوعلى الثاني٢ أن قصد بيان ارتباط الثانية بالأولى على معنى بعض حروف العطف سوى الواو عطفت عليها٣ بذلك الحرف٤ تقول: دخل زيد فخرج عمرو، إذا أردت أن تخبر أن خروج عمرو كان بعد دخول زيد من غير مهلة، وتقول: خرجت ثم خرج زيد، إذا أردت أن تخبر أن خروج زيد كان بعد خروجك بمهلة٥، وتقول يعطيك زيد دينارًا أو يكسوك جبة، إذا أردت أن تخبر أنه يفعل واحدًا منهما لا بعينه، وعليه قوله تعالى: ﴿سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِين﴾ ٦.","footnotes":"١ راجع ١٧٢ من الدلائل، و١٠٩ من المفتاح.\r٢ أي على تقدير أن لا يكون للأولى محل من الإعراب.\r٣ أي عطفت الثانية على الأولى مطلقًا في الأحوال الستة الآتية \"كمال الاتصال. كما ل الانقطاع إلخ\" وسواء كان للأولى قيد قصد إعطاؤه للثانية أو قصد عدم إعطائه لها أو لم يكن لها قيد أصلًا.\r٤ أي العاطف من غير اشتراط أمر آخر -الجهة الجامعة.\r٥ هذا هو الأصل في الفاء وثم. وقد تكون الفاء للتعقيب الذكري ومنه عطف المفصل على المجمل، وكذلك ثم قد تكون لاستبعاد مضمون ما بعدها عما قبلها أو لمجرد التدرج في مدارج الكمال.\r٦ فعدم اشتراط أمر آخر لصحة العطف بغير الواو في -الفاء ثم ومثلهما حتى ولكن ولا وأو وبل- من الجهة الجامعة؛ لأن ما سوى الواو من حروف العطف يفيد مع الاشتراك معاني محصلة مفصلة في علم النحو، فإذا عطفت الثانية على الأولى بذلك العاطف ظهرت الفائدة بدون توقف على شيء آخر، فيحصل معاني هذه الحروف؟ بخلاف الواو فإنها لا تفيد إلا مجرد الاشتراك وهذا إنما يظهر فيما له حكم إعرابي كالمفردات والجمل التي لها محل إعرابي فإذا وجدت الجهة الجامعة -أي الوصف الخاص الذي يجمعهما ويقرب أحدهما من الآخر في العقل أو الوهم أو الخيال- عطفت على بعض وإلا فلا، وإما إفادة الواو الاشتراك في غير ماله حكم إعرابي ففيه خفاء وإشكال ودقة وهو السبب في صعوبة باب الفصل الوصل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402904,"book_id":2611,"shamela_page_id":508,"part":"3","page_num":103,"sequence_num":508,"body":"وإن لم يقصد ذلك١.\r١- فإن كان للأولى حكم٢ ولم يقصد إعطاؤه الثانية تعين الفصل، كقوله تعالى: ﴿وَإذَا ٣ خَلَوْا إلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالوا إنَّا مَعَكُمْ إنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ ، لم يعطف ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ على ﴿قََالُوْا﴾ ، لئلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المقدم وهو قوله: ﴿وَإذَا خَلَوْا إلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾ ، فإن استهزاء الله تعالى بهم وهو أن خذلهم فخلاهم وما سولت لهم أنفسهم مستدرجًا إياهم من حيث لا يشعرون، متصل لا ينقطع بكل حال: خلوا إلى شياطينهم أم لم يخلوا إليهم ٤، وكذلك في الآيتين الأخيرتين٥: فإنهم مفسدون في جميع","footnotes":"١ راجع ١١٤ من المفتاح، ١٧٩ من الدلائل أي وإن لم يقصد ربط الثانية بالأولى على معنى عاطف سوى الواو وهذا يصدق بصورتين:\r١ أن لا يقصد ربط أصلًا فيتعين الفصل وهو ظاهر.\r٢ أن لا يقصد اجتماع حصول مضمونهما خارجًا لكن لا على معنى عاطف هو الواو وهذه الحالة الثانية هي التي فيها التفصيل المذكور.\r٣ أي قيد زائد على مفهوم الجملة كالاختصاص بالظرف في الآية وكالتقييد بحال أو ظرف أو شرط، وليس المراد الحكم الإعرابي؛ لأن أساس المسألة أن الأولى لا محل لها من الإعراب.\r٣ راجع ١١٠ من المفتاح و١٨٨ من الدلائل في الكلام على الآية.\r٤ فإن قيل: إذا شرطية لا ظرفية فتقديمها؛ لأن لا الصدارة لا للتخصيص قلنا:\r١ إذا الشرطية هي الظرفية في الأصل استعملت استعمال الشرط.\r٢ ولو سلم عدم كون الظرفية أصلًا لها فلا ينافي ما ذكرناه؛ لأنه اسم فضلة معناه الوقت -مع كونه شرطًا- فلا بد له من عامل وهو \"قالوا إنا معكم\" بدلالة المعنى، بناء على أن العامل في إذا الشرطية هو جوابها وهو مذهب الجمهور، لأشراطها كما ذهب إليه الرضي وأبو حيان. وإذا قدم متعلق الفعل وعطف عليه فعل آخر يفهم اختصاص الفعلين به كقولنا: يوم الجمعة سرت وضربت زيدًا، بدلالة الفحوى والذوق.\rهذا والجواب الثاني قريب من الأول وإنما يفترقان من جهة رعاية أصالة الظرفية له أو عدم أصالتها وهذا التفريق ليس له ثمرة.\r٥ وهما: قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إنما نحن مصلحون إلا أنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون﴾ ، وقوله تعالى: ﴿وَإذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كما آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كما آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ﴾ .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402905,"book_id":2611,"shamela_page_id":509,"part":"3","page_num":104,"sequence_num":509,"body":"الأحيان -قيل لهم لا تفسدوا. أو لا، وسفهاء في جميع الأوقات قيل لهم آمنوا أو لا:\r٢- وإن لم يكن للأولى حكم كما سبق١:\rفإن كان بين الجملتين كما ل الانقطاع وليس في الفصل إيهام خلاف المقصود كما سيأتي، أو كما ل الاتصال٢ أو كانت الثانية بمنزلة المنقطعة عن الأولى أو بمنزلة المتصلة بها، فكذلك يتعين الفصل ٣: أما في الصورة الأولى؛ فلأن الواو للجمع والجمع بين الشيئين يقتضي مناسبة بينهما كما مر، وأما في الثانية؛ فلأن العطف فيها بمنزلة عطف الشيء على نفسه مع أن العطف يقتضي التغاير بين المعطوف والمعطوف عليه وأما في الثالثة والرابعة فظاهر مما مر٤.","footnotes":"١ وذلك بأن لا يكون للأولى حكم زائد أي قيد زائد على مفهوم الجملة، أو يكون ولكن قصد إعطاؤه للثانية أيضًا.\r٢ يمكن أن تعتبر الإبهام مع كما الاتصال، والوجه فيه العطف مثل كما ل الانقطاع، وذكر عبد الحكيم تعين الفصل في كما ل الاتصال وإن كان فيه إبهام خلاف المقصود، مثل \"لا تركت شربها\" جوابًا لمن قال: هل تشرب الخمر.\r٣ فيه إشكال بالنسبة لإحدى الصورتين الداخلتين تحت قوله: وإلا، وهي ما إذا كان للأولى حكم قصد إعطاؤه للثانية، وذلك؛ لأنه إذا فصل مراعاة لكمال الانقطاع فات الحكم الذي قصد إعطاؤه، ولكن ذكر عبد الحكيم أنه يراعي كما ل الانقطاع فيفصل ويراعي الحكم فيصرح به مع ترك العاطف مثل يأتيك زيد يوم الجمعة، أكرمه فيه.\r٤ هذا وإن لم يكن بين الجملتين كما ل الانقطاع بلا إيهام ولا كما ل الاتصال ولا شبهة أحدهما فالوصل متعين لوجود الداعي وعدم المانع والمراد بالمانع أحد الأربعة السابقة وهو: وجود أحد الكمالين مع عدم الإبهام في كما ل الانقطاع أو موجود شبه أحدهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402906,"book_id":2611,"shamela_page_id":510,"part":"3","page_num":105,"sequence_num":510,"body":"\"كمال الانقطاع\":\rوأما كما ل الانقطاع فيكون لأمر يرجع إلى الإسناد أو إلى طرفيه.\rالأول: أن تختلف الجملتان خبرًا وإنشاءً:\rلفظًا ومعنى١ كقولهم لا تدن من الأسد يأكلك، وهل تصلح لي كذا أدفع إليك الأجرة، وبالرفع فيهما، وقول الشاعر:\rوقال رائدهم أرسوا نزاولها ... فكل حتف امرئ يجري بمقدار٢","footnotes":"١ بأن تكون إحداهما خبرًا لفظًا ومعنى والأخرى إنشاء لفظًا ومعنى.\r٢ الرائد: هو الذي يتقدم القوم لطلب الكلأ والماء أرسوا: فعل أمر أي أقيموا من أرسيت السفينة أي حبستها بالمرساة \"بفتح الميم: الميناء. وبكسر الميم: جديدة تلقى في الماء متصلة بالسفينة فتقف\".\rنزاولها: أي نحاول تلك الحرب ونعالجها. والبيت للأخطل على ما في سيبويه ص٤٥٠ جـ١. وهو في المفتاح ص١١٧.\rفنزاولها بالرفع لا بالجزم جوابًا للأمر؛ لأن الغرض تعليل الأمر بالإرساء بالمزاولة لا جعل الإرساء علة للمزاولة الذي يفيده الجزم؛ لأن الشرط علة في الجزاء ولا يستقيم كونه بالرفع حالًا لئلا يفوت التعليل الذي هو المقصود. ومعنى البيت: أقيموا نقاتل، فإن موت كل نفس يجري بقدر من الله، لا الجبن ينجيه والإقدام يدريه.\rوالشاهد: ترك العطف بين \"أرسوا\" \"ونزاولها\"؛ لأن الأولى إنشاء لفظًا ومعنى والثانية خبر لفظًا ومعنى. وهذا وراجع عطف الإنشائية على الخبرية وتفصيل الكلام على الآية وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل، في السيد على المطول \"ص١٢\".\rهذا والاستشهاد بالبيت خطأ؛ لأن للجملة الأولى محلًّا من الإعراب؛ لأنها مفعول قال. اللهم إلا أن يقال أن المثال لكمال الانقطاع بين الجملتين باختلافهما خبرًا وإنشاء لفظًا ومعنى مع قطع النظر عن كون الجملتين مما ليس لهما محل من الإعراب أو لًا فكمال الانقطاع له نوعان: ما ليس له محل عن الإعراب وحكمه الفصل، وما له محل إعرابي وهذا لا يوجبه، والحاصل أن منع العطف بين الإنشاء والخبر له ثلاثة شروط: أن يكون بالواو، وفيما لا محل له من الإعراب، وأن لا يوهم خلاف المراد.\rهذا والفصل حينئذ إنما هو عند البيانيين. أما اللغويون فجوزوا الوصل بين الجملتين المختلفتين خبرًا وإنشاء وعليه: حسبنا الله ونعم الوكيل، وهذا زيد ومن عمرو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402907,"book_id":2611,"shamela_page_id":511,"part":"3","page_num":106,"sequence_num":511,"body":"أو معنى١ لا لفظًا كقولك مات فلان رحمه الله٢. وأما قول اليزيدي:\rملكته حبلي ولكنه ... ألقاه من زهد على غاربي","footnotes":"١ أي أو لاختلافهما خبرًا وإنشاء معنى لا لفظًا بأن تكون إحداهما خبرية معنى والأخرى إنشائية معنى وإن كانتا خبريتين أو إنشائيتين لفظًا. فالصور أربع.\r١ الأولى خبرية لفظًا إنشائية معنى. والثاني خبرية لفظًا ومعنى.\r٢ عكس الصورة الأولى.\r٣ الأولى إنشائية لفظًا خبرية معنى والثانية إنشائية لفظًا ومعنى.\r٤ عكس الصور السابقة.\rأو نقول بعبارة أخرى: الصور هي:\r١ الأولى خبرية معنى والثانية إنشائية معنى خبريتان لفظًا.\r٢ الأولى خبرية معنى والثانية إنشائية معنى وهما إنشائيتان لفظًا.\r٣ الأولى إنشائية معنى والثانية خبرية معنى وهما خبريتان لفظًا.\r٤ الأولى إنشائية معنى والثانية خبرية معنى وهما إنشائيتان لفظًا.\rفخرج ما إذا اختلفا لفظًا فقط فلا يكون من كما ل الانقطاع، وبقي من صور اختلافهما صورتان.\r١ الأولى خبر لفظًا ومعنى والثانية إنشاء معنى فقط.\r٢ عكس الصورة السابقة.\r٣ لم يعطف \"﵀\" على \"مات\"؛ لأنه إنشاء معنى و\"مات\" خبر معنى وإن كانتا جميعًا خبريتين لفظًا، ومثال ما لفظهما إنشاء وهما مختلفان معنى: ﴿أَلَيْسَ اللهُ بَكَاْفٍ عَبْدَهُ﴾ ، اتق الله أيها الرجل\"، فلفظهما إنشاء والأولى خبر معنى والثانية إنشاء معنى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402908,"book_id":2611,"shamela_page_id":512,"part":"3","page_num":107,"sequence_num":512,"body":"وقال إني في الهوى كاذب ... انتقم الله من الكاذب\rفعده السكاكي ﵀ من هذا الضرب١ وحمله الشيخ عبد القاهر٢ ﵀ على الاستئناف بتقدير قلت٣.\rالثاني: أن لا يكون بين الجملتين٤ جامع كما سيأتي.\r\"كمال الاتصال\":\rوأما كمال الاتصال٥ فيكون لأمور ثلاثة:\rالأول: أن تكون الثانية مؤكدة٦ للأول والمقتضى للتأكيد دفع توهم التجوز٧ والغلط وهو قسمان:","footnotes":"١ حيث لم يعطف جملة \"انتقم الله\" على \"إني في الهوى كاذب\" لاختلافهما خبرًا وإنشاء معنى فالأولى خبر لفظًا ومعنى والثانية خبر لفظًا إنشاء معنى وراجع ١١٧ من المفتاح.\r٢ راجع ١٨٣ من الدلائل.\r٣ أي قلت انتقم الله من الكاذب.\r٤ أي لا يكون بينهما -بين المسند فقط أو بين المسندين فقط أو بينهما معًا- جامع مع عدم الاختلاف في معنى الخبرية والإنشائية.\rفلا يصح العطف في مثل: \"زيد طويل وعمرو نائم\" مثلًا.\r٥ أي بين الجملتين المانع من العطف بالواو إذ عطف إحداهما على الأخرى كعطف الشيء على نفسه، وغير الواو له حكم خاص به سبق ذكره.\r٦ راجع ١٧٤ من الدلائل، ١٠٩ من المفتاح، ٤٨ من طراز المجالس للشهاب الخفاجي.\r٧ قال السيد: التوكيد المعنوى في المفردات لا يكون لدفع توهم السامع النسيان والغلط بل لدفع توهم التجوز فقط فكذلك في الجمل. وعلى هذا قال ابن يعقوب: أن دفع توهم التجوز في التأكيد المعنوي في الجمل ودفع توهم الغلط في التأكيد اللفظي فيها. والذي حققه عبد الحكيم أن التأكيد المعنوي يكون لدفع توهم السهو والنسيان ولدفع توهم التجوز.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402909,"book_id":2611,"shamela_page_id":513,"part":"3","page_num":108,"sequence_num":513,"body":"أحدهما أن ننزل الثانية من الأولى منزلة التأكيد المعنوي١ من متبوعة في إفادة التقرير مع الاختلاف٢ في المعنى، كقوله تعالى٣: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ٤﴾ ، فإن وزان لا ريب فيه في الآية وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة نفسه، فإنه لما بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصوى من الكمال، بجعل المبتدأ ذلك، وتعريف الخبر باللام٥ كان عند السامع قبل أن يتأمله٦ مظنة","footnotes":"١ فهو من التوكيد المعنوي لغة لا اصطلاحًا، أو نقول كما هنا، أنه كالتأكيد المعنوي ومنزل منزلته.\r٢ بأن يختلف مفهوم الجملتين ولكن يلزم من تقرر معنى أحدهما تقرر معنى الأخرى.\r٣ راجع ١٤٢ جـ٢ من الكامل للمبرد، ١٧٥ دلائل، ١١٦ من المفتاح.\r٤ ومحل كون لا ريب فيه مؤكدة لما قبلها إذا جعلت جملة \"ألم\" طائفة من الحروف فتكون لا محل لها من الإعراب، أو إذا جعلت جملة مستقلة حذف أحد جزئيها -المبتدأ أو الخبر- إن جعلت اسمية، ويصح كونها جملة فعلية بتقدير اذكر أو أقسم، وجعلت \"ذلك الكتاب\" جملة ثانية لا محل لها من الإعراب، و\"لا ريب فيه\" جملة ثالثة. أما إذا جعلت \"لاريب فيه\" خبرًا لذلك الكتاب، أو خبرًا لجملة \"ألم\" وذلك الكتاب اعتراض، فإن ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ حينئذ يكون مما له محل من الإعراب.\r٥ الدال على كما ل العناية بتمييزه -من حيث إن الإشارة موضوع للمشاهد المحسوس- والتوسل ببعده إلى التعظيم وعلو الدرجة باعتبار أن اللام للبعد.\r٦ أي الدال على الانحصار؛ لأن تعريف الجزئين في الجملة الخيرية دال على الانحصار حقيقة أو مبالغة مثل حاتم الجواد، فمعنى ذلك الكتاب أنه الكتاب الكامل في الهداية كان ما عداه من الكتب السماوية في مقابلته ناقص بل ليس بكتاب فكثرة المبالغة تجوز توهم المجازفة وأن الكلام ليس على ظاهره.\r٧ أي قبل أن يتأمل كما لات الكتاب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402910,"book_id":2611,"shamela_page_id":514,"part":"3","page_num":109,"sequence_num":514,"body":"أنه١ مما يرمي به جزافًا٢ من غير تحقق، فأتبعه٣ لا ريب فيه، نفيًا لذلك، اتباع الخليفة نفسه، إزالة لما عسى أن يتوهم السامع أنك في قولك جاءني الخليفة، متجوز أو ساه، وكذا قوله: ﴿كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا﴾ الثاني مقرر لما أفاده الأول. كذا قوله: ﴿إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ ؛ لأن قوله: ﴿إِنَّا مَعَكُمْ﴾ معناه الثبات على اليهودية وقوله: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ رد للإسلام ودفع له منهم؛ لأن المستهزئ بالشيء المستخف به منكر له ودافع له، لكونه غير معتد به، ودفع نقيض الشيء تأكيد لثباته، ويحتمل الاستئناف، أي فما بالكم إن صح أنكم معنا توافقون أصحاب محمد.\rوثانيهما أن تنزل الثانية من الأولى منزلة التأكيد اللفظي٤ من متبوعه في إفادة التقرير مع اتحاد المعنى، كقوله تعالى: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ٥﴾ ، فإن هدى للمتقين معناه أنه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتى كأنه هداية محضة٦،","footnotes":"١ أعني قوله: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ .\r٢ الجيم مثلثة في \"جزافا\"، أي من غير صدور عن روية وبصيرة.\r٣ على لفظ المبني للمفعول والمرفوع المستتر عائد إلى ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ والمنصوب البارز إلى ذلك الكتاب، أي جعل ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ تابعًا لـ ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ وقوله: \"نفيا لذلك\" أي لذلك التوهم. ودفع هذا التوهم على تقدير كون الضمير في ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ عائدًا على ذلك الكتاب ظاهر أما إذا كان الضمير راجعًا للكتاب كما هو الظاهر فمبني على أنه إذا لم يكن ريب في غاية كما له لم يكن ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ بالمجازفة.\r٤ بأن يختلف مضمون الجملتين ولكن يلزم من تقرر معنى أحدهما تقرر معنى الأخرى.\r٥ خبر مبتدأ محذوف أي هو هدى - والمتقين مجاز مرسل علاقته ما يؤول إليه أي للضالين الصائرين إلى التقوى.\r٦ وذلك لما في تنكير هدى من الإبهام والتفخيم، وحيث قيل هدى، ولم يقل \"هاد\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402911,"book_id":2611,"shamela_page_id":515,"part":"3","page_num":110,"sequence_num":515,"body":"وهذا معنى قوله: ﴿ذَلِكَ الْكِتَاب ١﴾ ؛ لأن معناه كما مر الكتاب الكامل، والمراد بكماله كما له في الهداية؛ لأن الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال٢ وكذا قوله تعالى٣: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُون﴾ ، فإن معنى قوله: ﴿لا يُؤْمِنُون﴾ معنى ما قبله، وكذا ما بعده٤ تأكيد ثان؛ لأن عدم التفاوت بين الإنذار وعدمه لا يصح إلا في حق من ليس له قلب يخلص إليه حق، وسمع تدرك به حجة، وبصر تثبت به عبرة. ويجوز أن يكون ﴿لا يُؤْمِنُون﴾ خبرًا؛ لأن، فالجملة قبلها اعتراض.\rالثاني: أن تكون الثانية بدلًا من٥ الأولى، والمقتضى للإبدال","footnotes":"١ أي معناه المقصود لا المعنى المطابق الذي وضع له اللفظ.\r٢ فهل مثل زيد الثاني في جاءني زيد زيد لكون مقررًا لذلك الكتاب مع اتفاقهما في المعنى المراد منهما بخلاف لا ريب فيه فإنه يخالفه معنى فالجملتان في التوكيد اللفظي متحدتان معنى والثانية لدفع توهم غلط ونسيان؛ لأن اللفظي لدفع ذلك والمعنوي لدفع توهم التجوز، وقيل كل منهما لدفع توهم الغلط والنسيان ولدفع توهم التجوز، والاصطلاح على الأول.\r٣ راجع ١١٧ من المفتاح، ١٧٥ من الدلائل.\r٤ وهو \"ختم الله على قلوبهم\".\rملاحظة: وجه منع العطف في التأكيد كون التأكيد مع المؤكد كالشيء الواحد. والتأكيد اللفظي قد علم أن ليس المراد منه التكرير إذ لم يتعرضوا له؛ لأنه لا يتوهم فيه صحة العطف.\r٥ أي بدل بعض أو اشتمال، لا بدل غلط إذ لا يقع في فصيح الكلام، ولا بد كل إذ هو غير معتبر عند المصنف، وقيل هو من كما ل الاتصال أيضًا ومثلوا له بقولهم: قنعنا بالأسودين، قنعنا بالتمر والماء\" ولم يقتصر على البدل دون المبدل منه للاعتناء بشأن النسبة وقصدها مرتين والبدل وإن كان فيه بيان إلا أن البيان فيه غير مقصود بالذات بل المقصود تقرير النسبة فهذا هو الفرق. ووجه عدم العطف في بدل البعض أو الاشتمال أن المبدل منه في نية الطرح من القصد الذاتي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402912,"book_id":2611,"shamela_page_id":516,"part":"3","page_num":111,"sequence_num":516,"body":"كون الأولى غير وافية بتمام المراد١ بخلاف الثانية٢ والمقام يقتضى اعتناء بشأنه٣ لنكتة ككونه٤ مطلوبًا في نفسه٥ أو فظيعًا٦ أو عجيبًا٧ أو لطيفًا٨.\rوهو ضربان:\rأحدهما: أن تنزل الثانية من الأول منزلة بدل البعض٩ من متبوعه، كقوله تعالى: ﴿أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَام وَبَنِينَ وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ ، فإنه مسوق للتنبيه على نعم الله تعالى عند المخاطبين١٠ وقوله: ﴿أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَام وَبَنِينَ وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ ، أو فى بتأديته١١ مما قبله.","footnotes":"١ أي أو كغير الوافية لكونها مجملة أو خفية الدلالة وقيل غير الوافية في بدلي البعض والاشتمال والتي كغير الوافية في بدل الكل بناء على اعتباره. هذا على مذهب غير المصنف، ويمكن جعل قولنا \"أو كغير الوافية\" للتوزيع الاعتباري فتكون الأمثلة المذكورة غير وافية باعتبار ووافية تشبه غير الوافية باعتبار آخر.\r٢ فإنها وافية كما ل الوفاء.\r٣ أي شأن المراد -وقوله \"لنكتة\" لا داعي له؛ لأن النكتة نفس المقام.\r٤ أي المراد.\r٥ كما في الآية الكريمة: ﴿أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ..﴾ إلخ.\r٦ فيؤتى به للتوبيخ مثل أن يقال للص يصلي: لا تجمع بين الأمرين لا تسرق وتصلي، بناء على ورود بدل الكل.\r٧ فيؤتى به لإعجاب المخاطب قصدًا لبيان غرابته مثل: ﴿بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ، قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ .\r٨ أي طريفًا مستحسنًا فيؤتى به لطرافته مثل: محمد جمع بين أمرين، جمع بين عراقة المحتد ونبل النفس.\r٩ أي في المفرد وإلا فهي بدل حقيقة.\r١٠ والمقام يقتضي اعتناء بشأنه لكونه مطلوبًا في نفسه وذريعة إلى غيره وهو التقوي.\r١١ أي بتأدية المراد الذي هو التنبيه على نعم الله تعالى. وقوله: لدلالته عليها أي لدلالة الثاني على نعم الله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402913,"book_id":2611,"shamela_page_id":517,"part":"3","page_num":112,"sequence_num":517,"body":"لدلالته عليها بالتفصيل من غير إحالة على علمهم من كونهم معاندين، والإمداد بما ذكر من الأنعام وغيرها بعض الإمداد بما يعلمون ويحتمل الاستئناف.\rوثانيهما ١:\rأن تنزل الثانية من الأولى منزلة بدل الاشتمال من متبوعه كقوله تعالى: ﴿اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ ، فإن المراد هو حمل المخاطبين على إتباع الرسل، وقوله تعالى: ﴿اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ ، أو فى بتأدية ذلك؛ لأن معناه لا تخسرون معهم شيئًا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الآخرة، وقول الشاعر:\rأقول له ارحل لا تقيمن عندنا ... وإلا فكن في السر والجهر مسلمًا\rفإن المراد به٢ كما ل إظهار الكرامة لاقامته٣ بسبب خلاف سره العلن وقوله: \"لا تقيمن عندنا\" أو فى بتأديته لدلالته٤ عليه بالمطابقة مع التأكيد٥، بخلاف \"ارحل\" ووازن الثانية من كل","footnotes":"١ راجع ١١٦ من المفتاح، ١٨٧ من الدلائل.\r٢ أي بقوله \"ارحل\".\r٢ أي المخاطب.\r٤ أي لدلالة لا تقيمن عندنا -وقوله عليه أي على كما ل إظهار الكراهة.\r٥ أي بالنون. وكونها مطابقة باعتبار الوضع العرفي حيث يقال \"لا تقم عندي\" ولا يقصد كفه عن الإقامة بل مجرد إظهار كرا هة حضوره فالحاصل أن الغرض من ارحل ولا تقيمن إظهار كما ل الكراهة والدليل على ذلك في ارحل الاستعمال الغالب مع قوله \"وإلا فكن\"، وفي \"لا تقيمن\" الاستعمال العرفي دائمًا مع زيادة النون وقوله \"وإلا فكن\" ولما كانت دلالة لا تقيمن أو فى وهو ليس مدلول \"أرحل\" ولا نفسه بل ملابسه لملازمة بينهما صار بدل اشتمال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402914,"book_id":2611,"shamela_page_id":518,"part":"3","page_num":113,"sequence_num":518,"body":"واحد من الآية والبيت وازن حسنها في قولك: \"أعجبتني الدار حسنها\"؛ لأن معناها مغاير لمعنى ما قبلها١ وغير داخل فيه٢ مع ما بينهما٣ من الملابسة.\rالثالث: أن تكون الثانية بيانًا للأولى٤ وذلك بأن تنزل منها منزلة عطف البيان من متبوعه في إفادة الإيضاح، والمقتضى للتبيين أن يكون في الأولى نوع خفاء مع اقتضاء المقام إزالته كقوله تعالى: ﴿فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَان قَال يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى﴾ ، فصل جملة قال: عما قبلها لكونها تفسيرًا له وتبينًا، ووازنه وازن عمر في قوله:\rأقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر٥","footnotes":"١ يخرج به التوكيد اللفظي؛ لأنه غير مغاير والمعنوي أيضًا؛ لأن المفهومين فيه وإن تغايرا لكن مغايرة قريبة.\r٢ فلا يكون بدل بعض. وهذا ظاهر بناء على أن الأمر بالشيء لا يتضمن النهي عن ضده وأما على رأي من يذهب إلى نقيضه بمعنى أن النهي عن ضده جزؤه فيكون \"لا تقيمن عندنا\" في حكم بدل البعض.\r٣ أي ما بين عدم الإقامة والارتحال من الملابسة اللزومية فيكون بدل اشتمال ولا يخفى أن الجملة الأولى \"ارحل\" لها محل من الإعراب فيكون النظر إلى المحكي لا إلى الحكاية. وإنما قال في مثالي بدل البعض والاشتمال أن الثانية أو فى؛ لأن الأولى وافية مع ضرب من القصور باعتبار الإجمالي في المثال الأول وعدم مطابقة الدلالة في المثال الثاني فصارت كغير الوافية، والأولى جعل غير الوافية بالنسبة لبدل الكل بناء على اعتباره وذلك؛ لأنا لوحملناها على بدل البعض والاشتمال فقط لكان فيهما ما هي غير وافية أصلًا وهو لا يكاد يوجد.\r٤ الفرق بين البيان والبدل مع أن في كل منهما خفاء أن المقصود في البدل الثانية وفي البيان الأولى والثانية توضيح لها.\r٥ هو لأعرابي. النقب: ضعف في أسفل الخف في الإبل: الدبر: جراحة الظهر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402915,"book_id":2611,"shamela_page_id":519,"part":"3","page_num":114,"sequence_num":519,"body":"وأما قوله تعالى: ﴿مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيم﴾ ، فيحتمل التبيين والتأكيد: أما التبيين؛ فلأنه يمتنع أن يخرج من جنس البشر ولا يدخل في جنس آخر فإثبات الملكية له تبيين لذلك الجنس وتعيين، وأما التأكيد؛ فلأنه إذا كان ملكًا لم يكن بشرًا؛ ولأنه إذا قيل في العرف لإنسان ما هذا بشر حال تعظيم له وتعجب ما يشاهد منه من حسن حلق أو خلق كان الغرض أنه ملك بطريق الكناية. فإن قيل هلا نزلتم الثانية منزلة بدل الكل من متبوعه في بعض الصور، ومنزلة النعت من متبوعه في بعض قلنا،١؛ لأن بدل الكل لا ينفصل عن التأكيد إلا بأن، لفظه غير لفظ متبوعه وأنه مقصود بالنسبة دون متبوعه بخلاف التأكيد، والنعت لا يفصل عن عطف البيان٢، إلا بأنه يدل على بعض أحوال متبوعه لا عليه، وعطف البيان بالعكس٣ وهذه كلها اعتبارات لا يتحقق شيء منها فيما نحن بصدده٤.","footnotes":"١ منع السعد تنزيل الجملة الثانية من الأولى منزلة بدل الكل من الكل في الجمل مطلقًا لها محل من الإعراب أم لا: ومنعه السيد في الجمل التي لا محل لها وأجاز قوم وقوعه في الجمل مطلقًا ونزلوا استئناف حكم الجملة التي لا محل لها منزلة نقل الحكم إلى مضمون الثانية.\r٢ راجع ٥٢ جـ٣ السبكي.\r٣ فهو يدل على ذات المتبوع لا على وصف فيه.\r٤ أي من الجمل التي لا محل لها. ووجه عدم تحقق شيء منها في الجمل بالنسبة للنعت ولعطف البيان أن الجملة إنما تدل على النسبة ولا يتأتى أن تكون نسبة في جملة دالة على وصف شيء في جملة أخرى فلم تنزل الثانية من الأولى منزلة النعت من المنعوت وقد تكون النسبة في جملة موضحة لنسبة في جملة أخرى فصح أن تنزل الثانية من الأولى منزلة عطف البيان من المبين. وبالنسبة لبدل الكل والتأكيد أن البدل يقصد فيه نقل النسبة إلى مضمون الجملة الثانية دون التأكيد وهذا المعنى لا يتحقق في الجمل التي لا محل لها؛ لأنه لا نسبة بين الأولى منها وبين شيء أخر حتى ينتقل إلى الثانية وتجعل بدلًا من الأولى وإنما يقصد في تلك الجملة استئناف إثباتها وبعضهم اعتبره في الجمل التي لا محل لها من الإعراب كما قلنا سابقًا ونزل قصد استئنافها منزلة نقل النسبة فجعل بدل الكل من كما ل الاتصال ومثل له بقوله: قنعنا بالأسودين قنعنا بالتمر والماء. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402916,"book_id":2611,"shamela_page_id":520,"part":"3","page_num":115,"sequence_num":520,"body":"........................................................................","footnotes":"= فالخلاصة: أن بدل الكل لا يتميز عن التأكيد اللفظي في المفردات إلا بمغايرة اللفظين في البدل وأما في التوكيد اللفظي فلا يجب فيه المغايرة -وكون المقصود من البدل هو الثاني بنقل نسبة العامل إليه. وهذا لا يتحقق في الجمل لا سيما التي لا محل من الإعراب؛ لأن التوكيد اللفظي في الجمل فيه المغايرة بين اللفظين دائمًا وكل من الجمل مستقل فيكون مقصودًا فلو جرى بدل الكل في الجمل لما تميز عن التوكيد فأغنى التوكيد في الجمل عنه ولكن بعضهم جوز كما قلنا بدل الكل في الجمل مطلقًا لها محل أو لًا -ونزل استئناف حكم الجملة منزلة نقل الحكم إلى مضمون الثانية.\rوإذا كانت الجمل التي لا محل لها من الإعراب لا يتصور فيها أن تكون الثانية هي المقصودة بالنسبة إذ لا نسبة هناك بين الأولى وشيء آخر حتى تنقل للثانية وتجعل الثانية بدلًا من تلك الأولى، فهي أبعد من الجمل التي لها محل من الإعراب عن تصور وجود بدل الكل فيها.\rملاحظات:\r١- يكون التأكيد المعنوي بين الجملتين باختلاف المعنى الوضعي والمراد المقصود منهما مع إفادة التقرير.\rويكون التأكيد اللفظي بين الجملتين باختلاف المعنى الوضعي واتحاد المعنى المقصود منهما مع إفادة التقرير.\rويكون بدل البعض بين الجملتين يكون مدلول الثانية بعض مدلول الأولى مع كون الثانية أو فى بتأدية المراد من الأولى ويكون بدل الاشتمال بين الجملتين يكون مدلول الثانية مستلزمًا لمدلول الأولى مع كون الثانية أو فى بتأدية المراد من الأولى ويكون عطف البيان باتحاد معنى الجملتين مع وجود خفاء في الأولى تزيله الثانية.\r٢- التوكيد اللفظي عند البلاغين يشمل الجمل المكررة فهو عندهم قسمان: الأول من اتحد المعنى الوضعي فيه في الجملتين. والثاني ما كان فيه اتحاد معنى غير وضعي مقصود كذلك من الجملتين وقد سبق أن القسم الأول مثل: ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ لا يعتبره جمهور البلاغيين من التأكيد اللفظي بل من التكرير وأن اعتبره النحويين توكيدًا لفظيًّا -أما التأكيد المعنوي في الجمل فيعتمد اختلاف المعنى المقصود من الجملتين مع تلازم المعنيين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402917,"book_id":2611,"shamela_page_id":521,"part":"3","page_num":116,"sequence_num":521,"body":"...........................................................................","footnotes":"ويرجح الشيخ نوار جعل التكرير توكيدًا لفظيًّا وسواه توكيدًا معنويًّا.\rوسر التوكيد في الجمل:\r١- تقرير مضمون الأولى وبيان أنه واقع أو سيقع.\r٢- دفع توهم المبالغة في الجملة الأولى.\r٣- الفرق بين التأكيد وبدل الاشتمال في الجملة أن الجملة المؤكدة تدل على ما تدل عليه الأولى بدون أن تلاحظ فيها خصوصية بها تكون أو فى دلالة على المقصود من الأولى سواء أو جدت تلك الخصوصية أم لا. أما بدل الاشتمال فجملة تدل على ما تدل عليه جملة سبقتها ولوحظت فيها خصوصية بها تكون أو فى دلالة على المقصود من الأولى.\r٤- بدل البعض واضح والفرق بينه وبين ذكر الخاص بعد العام أن العموم في المبدل منه مراد منه الخصوص بعده وأما العموم في ذكر الخاص بعد العام فباق على حاله.\rهذا وبدل البعض في الجمل يعتمد أمرين: أن يكون مدلول الثانية بعض مدلول الأولى -وأن تكون في الثانية فائدة ليست في الأولى، وليس يلازم أن تكون الثانية أو فى بالغرض من الأولى كما في بدل الاشتمال.\r٥- عطف البيان يعتمد أمرين: اتحاد المعنى في المعطوف والمعطوف عليه -إيهام في الأولى تزيل الثانية وتوضحه.\r٦- سبق أن قلنا أن عطف الإنشاء على الخبر وعكسه صحيح إذا كان للأولى محل من الإعراب وإن لم يكن للأولى محل للإعراب فالبلاغيون يمنعونه والنحويون يجيزونه والتحقيق الجواز.\r٧- قد تعطف القصة على القصة وهو واضح وذلك أن تعطف مضمون كلام على مضمون كلام آخر إذا وجدت مناسبة بين هذين المضمونين وإن لم توجد تلك المناسبة بين جزاء الكلامين: فإذا لم تجد معطوفًا عليه صريحًا يناسب المعطوف فلك اعتبار العطف بين مضموني الكلامين أو تقدير معطوف عليه مناسب للمعطوف أو تقدير قول كذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402918,"book_id":2611,"shamela_page_id":522,"part":"3","page_num":117,"sequence_num":522,"body":"شبه كما ل انقطاع:\rوأما كون الثانية بمنزلة المنقطعة عن الأولى:\rفلكون عطفها عليها١ موهمًا لعطفها على غيرها٢. ويسمى الفصل لذلك قطعًا، مثاله قول الشاعر:\rوتظن سلمى أنني أبغي بها ... بدلًا أراها في الضلال تهيم٣","footnotes":"١ أي عطف الثانية على الأولى.\r٢ أي مما ليس بمقصود العطف عليه لأداء العطف عليه إلى الخلل في المعنى وشبه هذا بكمال الانقطاع با عتبار اشتماله على مانع من العطف هو إيهام خلاف المقصود وإن كان فيه مصحح للعطف وهو التغاير الكلي أما كما ل الاتصال ففيه مانع من العطف مع أن المصحح فيه منتف لعدم التغاير الكلي بين الجملتين.\rهذا والمانع من العطف في كما ل الانقطاع لما كان خارجًا عن ذات الجملتين يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كما ل الانقطاع أما المانع في كما ل الانقطاع فهو ذاتي لا يمكن دفعه أصلًا وهو اختلاف الجملتين خبرية وإنشاء أو؛ لأنه لا جامع بينهما.\r٣ \"أرى\" مبني للمفعول والضمير المستتر فيه مفعول أو ل والهاء مفعول ثان وجملة تهيم مفعول ثالث.\rفبين الجملتين \"أرى وتظن\" مناسبة ظاهرة: لاتحاد المسندين؛ لأن معنى \"أراها\" أظنها، وكون المسند إليه في الجملة الأولى محبوبًا وفي الجملة الثانية محبا، فالجامع بين المسند إليهما في الجملتين ما بينهما من شبه التضايف لكنه ترك العطف بين الجملتين لئلا يتوهم أن الجملة الثانية عطف على \"أبغي\" فيكون من مظنونات سلمي وهو غير مراد، وما قيل من أن التوهم بعد القطع باق لجواز أن يكون \"أراها\" خبرًا؛ لأن أو حالًا أو بدلًا من \"أبغي\" ففي كل من الفصل والوصل إيهام خلاف المقصود. فجوابه أن الأصل في الجمل الاستقلال ولا يصار إلى كونها في حكم المفرد إلا إذا دل على ذلك دليل، على أن عبد القاهر نص على أن ترك العطف بين الجمل الواقعة أخبار لا يجوز.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402919,"book_id":2611,"shamela_page_id":523,"part":"3","page_num":118,"sequence_num":523,"body":"لم يعطف \"أراها\" على \"تظن\" لئلا يتوهم السامع أنه معطوف على \"أبغي\" لقربه منه مع أنه ليس بمراد. ويحتمل الاستئناف١.\rوقسم السكاكي القطع إلى قسمين:\rأحدهما: القطع للاحتياط وهو ما لم يكن لمانع من العطف كما في هذا البيت.\rوالثاني: القطع للوجوب، وهو ما كان لمانع، ومثله بقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِم﴾ قال: لأنه لو عطف لعطف إما على جملة ﴿قَاْلُوْا﴾ وإما على جملة: ﴿إِنَّاْ مَعَكُمْ﴾ ، وكلاهما لا يصح لما مر٢ وكذا قوله: ﴿أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء﴾ .\rوفيه نظر: لجواز أن يكون المقطوع في المواضع الثلاثة معطوفًا على الجملة المصدرة بالظرف وهذا القسم لم يبين امتناعه.","footnotes":"١ أي يحتمل أن يكون \"أراها\" جملة مستأنفة كأنه قيل: كيف تراها في هذا الظن؟ فقال: أراها خاطئة فيه تتحير في أو دية الضلال، وعلى هذا فيكون من شبه كما ل الاتصال والبيت في المفتاح ص١١٤.\rهذا ومثل هذا البيت قول الشاعر:\rيقولون أنى أحمل الضيم عندهم ... أعوذ بربي أن يضام نظيري\rلم تعطف جملة أعوذ على \"يقولون\" لئلا يتوهم أنها معطوف على جملة \"أحمل الضيم\".\rفشبه كما ل الانقطاع إذا أن يكون العطف على جملة صحيحًا ومعقولًا إلا أنه معه احتمال عطف غير مقصود على جملة أخرى فيترك العطف بتاتًا دفعًا لهذا الاحتمال.\r٢ أجاز المطول عطفه على جملة \"إذا\" الشرطية ولكن منع من العطف توهم عطفه على جملة \"قالوا\" أو جملة أنا معكم وكلاهما فاسد كما مر. ثم قال المطول: فظهر أن قطعه أيضًا للاحتياط كما في هذا البيت، لا للوجوب كما زعم السكاكي، ورد السبكي على رأي السكاكي \"٥٢ جـ٢ شروح التلخيص\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402920,"book_id":2611,"shamela_page_id":524,"part":"3","page_num":119,"sequence_num":524,"body":"شبه كما ل الاتصال ١:\rوأما كونها٢ بمنزلة المتصلة بما٣ فلكونها جوابًا عن سؤاله اقتضته الأولى٤، فتنزل منزلته٥ فتفصل الثانية عنها٦، كما يفصل الجواب عن السؤال٧ وقال السكاكي٨، فينزل ذلك٩ منزلة الواقع١٠ ثم قالوا تنزيل السؤال بالفحوى منزلة الواقع لا يصار إليه إلا لجهات١١ لطيفة، أما لتنبيه السامع على موقعه، أو لإغنائه أن يسأل١٢ أو لئلا يسمع منه شيء١٣، أو لئلا ينقطع كلامك بكلامه،","footnotes":"١ راجع ١١٠ من المفتاح، ١٨١-١٨٧ من الدلائل.\r٢ أي الجملة الثانية.\r٣ أي بالجملة الأولى.\r٤ لكونها مجملة في نفسها باعتبار الصحة أو لكونها مجملة السبب.\r٥ أي فتنزل الجملة الأولى منزلة السؤال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له.\r٦ أي عن الجملة الأولى.\r٧ لما بينهما من الاتصال الذاتي، أي كما ل الاتصال أو شبه كما ل الاتصال. وقيل لما بينهما من كما ل الانقطاع إذ السؤال إنشاء والجواب خبر. وقيل إن صورة الجواب والسؤال داخله في صورة البيان.\r٨ ١١٠ من المفتاح.\r٩ أي منزلة السؤال الواقع ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابًا.\r١٠ أي السؤال الذي تقتضيه الجملة الأولى وتدل عليه الفحوى. له فيقطع عن الكلام الأول لذلك.\rفمذهب المصنف أن الجملة الأولى منزلة منزلة السؤال المقدر، ومذهب السكاكي أن السؤال المقدر ينزل منزلة الواقع والذي تعلق به التنزيل عنده إنما هو السؤال المقدر الذي اقتضته الجملة الأولى فينزل منزلة السؤال الواقع، فالجملة الثانية جواب للجملة الأولى عند المصنف وللسؤال المقدر عند السكاكي.\r١١ أي لنكته وكذلك التنزيل أيضًا لا يكون إلا لنكتة عند المصنف.\r١٢ تعظيمًا له أو شفقة عليه.\r١٣ أي تحقير للسامع وكراهة لكلامه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402921,"book_id":2611,"shamela_page_id":525,"part":"3","page_num":120,"sequence_num":525,"body":"أو للقصد إلى تكثير المعنى بتقليل اللفظ وهو تقدير السؤال وترك العاطف، أو لغير ذلك مما ينخرط في هذا السلك١. ويسمى الفصل لذلك٢ استئنافًا، وكذا الجملة الثانية أيضًا تسمى استئنافًا٣.\rوالاستئناف٤ ثلاثة أضرب: لأن السؤال الذي تضمنته الجملة٥ الأولى:\r\"١-\" إما عن سبب الحكم فيها مطلقًا ٦، كقوله:","footnotes":"١ مثل التنبيه على فطانة السامع أو على بلادته.\rهذا وليس في كلام السكاكي دلالة على أن الجملة الأولى تنزل منزلة السؤال المقدر فكان المصنف نظر إلى أن قطع الثانية عن الأولى مثل قطع الجواب عن السؤال إنما يكون على تقدير تنزيل الأولى منزلة السؤال وتشبيهها به، لا على تنزيل السؤال المقدر منزلة الواقع كما ذهب إليه السكاكي.\rوقيل إن مذهبيهما مآله واحد والاختلاف في التعبير، والتلازم حاصل في الكل.\rومذهب السكاكي على أي حال أو ضح إذ لا حاجة إلى تنزيل الأولى منزلة السؤال، بل مجرد كون الأولى منشأ للسؤال كاف في ذلك، كما أشار إليه صاحب الكشاف حيث قال في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ بعد قوله: ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ أن سبيله الاستئناف وأنه مبني على تقدير السؤال.\r٢ أي لكونه جوابًا لسؤال اقتضته الأولى.\r٣ وتسمى مستأنفة أيضًا.\r٤ سواء أريد به فصل الجملة الثانية أو الجملة الثانية نفسها.\r٥ أي على رأيه، أو السؤال المقدر على رأي السكاكي.\r٦ أي حال كون السبب مطلقًا أي لم ينظر فيه لتصور سبب معين، بل لمطلق سبب لكون السامع يجهل السبب من أصله بأن يكون التصديق لوجود السبب حاصلًا للسائل والمطلوب بالسؤال حقيقة السبب، ولذا يسأل عنه بما طلبا لشرح ماهيته، واسمية الجملة في الجواب ليست مؤكدًا حتى يكون السؤال عن السبب الخاص، وسبب عدم كونها مؤكدًا أنه لم ينضم إليه مؤكدًا آخر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402922,"book_id":2611,"shamela_page_id":526,"part":"3","page_num":121,"sequence_num":526,"body":"قال لي: كيف أنت؟ قلت عليل ... سهر دائم وحزن طويل١\rأي ما بالك عليلًا أو ما سبب علتك٢، وقوله٣.\rوقد غرضت من الدنيا فهل زمني ... معط حياتي لغر بعد ما غرضا\rجريت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب في ود أمري غرضا\rأي لم تقول هذا ويحك، وما الذي اقتضاك أن تطوي عن الحيا ة إلى هذا الحد كشحك.\r٢- وإما عن سبب خاص له٤، كقوله تعالى: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾ ، كأنه قيل: هل النفس أما رة بالسوء٥؟ فقيل: إن النفس لأمارة بالسوء٦. وهذا الضرب.","footnotes":"١ البيت قد سبق في حذف المسند إليه. وهو في الدلائل ص١٨٤.\r٢ بقرينة العرف والعادة؛ لأنه إذا قيل فلان مريض فإنما يسأل عن مرضه وسببه، لا أن يقال هل سبب علته كذا وكذا لا سيما السهر والحزن حتى يكون السؤال عن السبب الخاص الكائن في الجملة الأولى.\r٣ البيتان للمعري: غرض: ضجر. الغر: الغافل. الأولى فعل ماض وألفها زائدة للروي و\"غرضا\" الثانية بمعنى حاجة. والأبيات في المفتاح ص١١٥.\r٤ أي لهذا الحكم الكائن في الجملة الأولى. بمعنى أنه تصور نفي جميع الأسباب إلا سببًا خاصًّا تردد في حصوله ونفيه فسأل عنه.\r٥ أي هل هذا سبب التبرئة -فالسائل يسأل عن البيت الخاص هل هو حاصل أو غير حاصل فيكون المقام مقام تردد في ثبوته، ولذا يؤتى بالجواب مؤكدًا.\r٦ بقرينة التأكيد، فالسؤال عن السبب الخاص بهذه القرينة، فالتأكيد دليل على أن السؤال عن السبب الخاص فإن الجواب عن مطلق السبب لا يؤكد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402923,"book_id":2611,"shamela_page_id":527,"part":"3","page_num":122,"sequence_num":527,"body":"يقتضي تأكيد الحكم١ كما مر في باب أحوال الإسناد٢ وأما عن غيرهما٣ كقوله تعالى٤: ﴿فَقَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ﴾ ، كأنه قيل: فماذا قال إبراهيم ﵇ فقيل: قال سلام، ومنه قول الشاعر:\rزعم العواذل أنني في غمرة ... صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي٥\rفإنه لما أبدي الشكاية من جماعات العذال، كان ذلك مما يحرك السامع ليسأل أصدقوا في ذاك أم كذبوا؟ فأخرج الكلام مخرجه إذا كان ذلك قد قيل له، ففصل. ومثل قول جندب بن عمار٦:","footnotes":"١ أي الجواب الذي هو في الجملة الثانية؛ لأن السائل متردد في هذا السبب الخاص هل هو سبب الحكم أم لا.\r٢ أي من أن المخاطب إذ كان طالبًا مترددًا أو نزل منزلة الطلب المتردد حسن تقوية الحكم له بمؤكد. ولا يخفى أن المراد الاقتضاء استحسانًا لا وجوبًا والمستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب.\r٣ أي غير السبب المطلق والخاص بأن ينبههم عليه شيء مما يتعلق بالجملة الأولى إما عام كالآية أو خاص كالبيت.\r٤ راجع الكلام على الآية الكريمة في الدلائل ص١٨٥.\r٥ العواذل جمع عاذلة بمعنى جماعة عاذلة الغمرة: الشدة، تنجلي: تنكشف. والبيت في الدلائل ص١٧٢، وفي المفتاح ص١١٤.\rوالشاهد في البيت فصل صدقوا عما قبلها؛ لأنها جواب لسؤال اقتضه الجملة قبلها وهذا السؤال ليس عن سبب مطلق أو خاص بل عن غيرهما.\r٦ راجع البيتين في الحماسة ص١٨ ج١ شرح الرافعي، ص١١٥ من المفتاح و١٨٢ من الدلائل.\rخبت اسم موضع عريت: أزيل عنها رحلها. أجمعت تركت فلم تركب، وكلاهما كناية عن قعوده بهذا المكان دون غرضه. والقادسية مدينة بالعراق. لج: جد في السير. ذلت: انقادت له.\rوالشاهد فصل البيت الثاني عما قبله؛ لأنه جواب عن سؤال تضمنه ما قبله. وهذا السؤال عن غير السبب المطلق والخاص.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402924,"book_id":2611,"shamela_page_id":528,"part":"3","page_num":123,"sequence_num":528,"body":"زعم العواذل أن ناقة جندب ... بجنوب خبت عريت وأجمت\rكذب العواذل، لو رأين مناخنا ... بالقادسية قلن: لج وذلت\rوقد زاد هنا أمر الاستئناف تأكيدًا بأن وضع الظاهر موضع المضمر١ من حيث وضعه وضعًا لا يحتاج فيه إلى ما قبله، وأتي به مأتى ما ليس قبله كلام ومن الأمثلة قول الوليد٢:\rعرفت المنزل الخالي ... عفا من بعد أحوال\rعفاه كل حنان ... عسوف الويل هطال٣\rفإنه لما قال عفا، وكان العفاء مما لا يحصل للمنزل بنفسه، كان مظنة أن يسأل عن الفاعل، ومثله قول أبي الطيب٤:\rوما عفت الرياح له محلًّا ... عفاه من حدا بهم وساقا\rفإنه لما نفي الفعل الموجود عن الرياح، كان مظنة أن يسأل عن الفاعل وأيضًا من الاستئناف ما يأتي بإعادة اسم ما استؤنف عنه٥ كقوله: \"أحسنت إلى زيد. زيد حقيق بالإحسان٦\".","footnotes":"١ حيث قال: كذب العواذل ولم يقل \"كذبوا\".\r٢ الوليد بن يزيد. والبيتان في المفتاح ص١١٥، وفي الدلائل ص١٨٤.\r٣ عفا: درس. الحنان: السحاب. عسوف الوبل: شديد المطر.\r٤ البيت والكلام عليه في الدلائل ص١٨٤ والمفتاح ص١١٥.\rعفا: محا، من حدابهم وساقا، أي من غنى الإبل التي سارت بهم وساقا،\r٥ أي وقع الاستئناف عنه وأصل الكلام. ما استؤنف عنه الحدث فحذف المفعول ونزل الفعل منزلة اللازم.\r٦ بإعادة اسم \"زيد\" والسؤال المقدر هنا هو: لماذا أحسن إليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402925,"book_id":2611,"shamela_page_id":529,"part":"3","page_num":124,"sequence_num":529,"body":"ومنه ما يبنى على صفته١ كقولك \"أحسنت إلى زيد\"، صديقك القديم أهل لذلك٧. وهذا أبلغ لانطوائه على بيان السبب٣.\rوقد يحذف صدر الاستئناف٤ لقيام قرينة، كقوله تعالى: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ، رِجَال﴾ ، فيمن قرأ \"يسبح\" مبنيا للمفعول٥، وعليه نحو قولهم: \"نعم الرجل أو رجلًا زيد، وبئس الرجل أو رجلًا عمرو\"، على القول بأن المخصوص خبر مبتدأ محذوف، أي هو زيد٦ كأنه لما قيل ذلك فأيهم الفاعل بجعله معهودًا ذهنيًّا مظهرًا أو مضمرًا، سئل عن تفسيره، فقيل: هو زيد ثم حذف المبتدأ.","footnotes":"١ أي صفة ما استؤنف عنه دون اسمه والمراد بالصفة صفة تصلح لترتيب الحديث عليه.\r٢ والسؤال المقدر هنا \"هل هو حقيق بالإحسان\".\r٣ أي أن الاستئناف المبني على الصفة أبلغ لاشتماله على بيان السبب الموجب للحكم كالصداقة القديمة في المثال المذكور، لما يسبق إلى الفهم من ترتيب الحكم على الأمر الصالح للعلية أنه علة له، وقد اعترض على الأبلغية العلة بما ذكر بأن السؤال إن كان عن السبب فالجواب يشتمل على بيانه لا محالة سواء كان بإعادة الاسم أو الصفة، وإلا فلا وجه لاشتماله عليه كما في قوله \"زعم العوازل إلخ\" سواء كان بإعادة الاسم أو الصفة، والجواب أن السؤال عن سبب الحكم قد يكون بإعادة الاسم وقد يكون بإعادة الصفة وليس يجري هذا في سائر صور الاستئناف، ويرد على هذا أن الحكم الذي معنا هو إحسان المخاطب لزيد وليس السؤال هنا عن سببه بل عن استحقاقه للحكم.\r٤ راجع ص٩٧ من المفتاح، وقد سبق ذلك مفصلًا في حذف المسند، وقوله الاستئناف أي الجملة الاستئنافيه، ولا مفهوم للصدر بل العجز كذلك كما في نعم الرجل زيد على أن زيد مبتدأ خبره محذوف وحذف الصدر سواء كان الصدر اسمًا أو فعلًا.\r٥ كأنه قال فمن يسبحه؟ فقيل: رجال، أن يسبحه رجال.\r٦ ويجعل الجملة استئنافًا جوابًا للسؤال عن تفسير الفاعل المبهم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402926,"book_id":2611,"shamela_page_id":530,"part":"3","page_num":125,"sequence_num":530,"body":"وقد يذدف الاستئناف كله، ويقام ما يدل عليه مقامه كقول الحماسي١:\rزعمتم أن أخوتكم قريش ... له ألف وليس لهم آلاف\rحذف الجواب الذي هو كذبتم في زعمكم، وأقام قوله \"لهم ألف وليس لكم آلاف\" مقامه، لدلالته عليه، ويجوز أن يقدر قوله: \"لهم ألف وليس لكم آلاف\" جوابًا لسؤال اقتضاه الجواب المحذوف كأنه لما قال المتكلم كذبتم، قالوا لم كذبنا؟ فقال: لهم ألف وليس لكم آلاف، فيكون في البيت استئنافان.\rوقد يحذف ولا يقام شيء مقامه١ كقوله تعالى: ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ﴾ أي أيوب أو هو، لدلالة ما قبل الآية وما بعدها عليه، ونحوه قوله: ﴿فَنِعْمَ الْمَاْهِدُوْن﴾ . أي نحن٣.","footnotes":"١ هو مساور بن هند يهجو بني أسد \"راجع ١٧٨ جـ٢ شرح الحماسة للرافعي\". ألف: أي إيلاف في الرحلتين المعروفتين لهم في التجارة: رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى الشام. آلاف أي مؤالفة في الرحلتين المعروفتين.\rكأنه قيل اصدقنا في هذا الزعم لم كذبنا، فقيل: كذبتم. وحذف هذا الاستئناف كله وأقيم قوله: لهم ألف وليس لكم آلاف مقامه لدلالته عليه.\rويجوز أن يكون لهم ألف جوابًا لسؤال اقتضاه الجواب المحذوف أي كذبتم؛ لأنهم لهم ألف إلخ.\rهذا والبيت في الدلائل ص١٨٣، وفي المفتاح ص١١٤.\r٢ أي اكتفاء بالقرينة.\r٣ على قوله من يجعل المخصوص خبر المبتدأ أي هم نحن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402927,"book_id":2611,"shamela_page_id":531,"part":"3","page_num":126,"sequence_num":531,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>مواضع الوصل</span>١:\rوإن لم يكن بين الجملتين شيء من الأحوال الأربع تعين الوصل\r\"الوصل لدفع الإيهام\":\rإما لدفع إيهام خلاف المقصود٢، كقول البلغاء. لا وأيدك الله٣.","footnotes":"١ انتهى الكلام على الأحوال الأربعة المقتضية للفصل وهي: كما ل الانقطاع بلا إيهام، وكمال الاتصال، وشبه كل منهما.\rوهذا شروع في مواضع الوصل وهي حالتان: كما ل الانقطاع مع الإيهام، والتوسط بين الكمالين.\r٢ أي مع صرف النظر عما بين الجملتين من كما ل انقطاع، لأجل دفع إيهام السامع خلاف مراد المتكلم لولم يعطف -وراجع في ذلك المفتاح ص١٣٩.\r٣ مر رجل بأبي بكر، ومع الرجل ثوب فقال له: أتبيع الثوب؟ فقال الرجل: لا. عافاك الله، فقال أبو بكر: لقد علمتم لو كنتم تعلمون، قل: لا وعافاك الله \"١٧٩ جـ١ البيان والتبيين للجاحظ، ٣٥٨ الأدب الإسلامي لمحمود مصطفى\". وبين المأمون وابن المبارك حوار في \"لا وجعلني الله فداك\" \"راجع ذلك في ص١٥٤ من أدب الكتاب للصولي\".\rوالوصل هنا نظير الفصل لدفع الإيهام الكائن في الوصل في قوله \"أراها في الضلال تهيم\" وقال السبكي: والظاهر أن الواو ليست هنا للعطف بل هي زائدة لدفع الإيهام وليست عاطفة ففي ذكر هذا القسم في باب الوصل إيهام.\rوأيدك الله: قولهم لا رد لكلام سابق كما إذا قيل هل الأمر كذلك فيقال لا، أي ليس الأمر كذلك، فهذه جملة إخبارية وأيدك الله جملة إنشائية دعائية فبينهما كما ل الانقطاع لكن عطفت عليها؛ لأن ترك العطف يوهم أنه دعاء على المخاطب بعدهم التأييد مع أن المقصود الدعاء له بالتأييد، فأينما وقع هذا الكلام فالمعطوف عليه هو مضمون قولهم لا. والزوزني لما لم يقف على المعطوف عليه في هذا الكلام نقل عن الثعالبي حكاية مشتملة على قوله \"قلت لا وأيدك الله\" وزعم أن قوله \"وأيدك الله\" عطف على قوله \"قلت\" ولم يعرف أنه لو كان كذلك لم يدخل الدعاء تحت القول، وأنه لو لم يحك الحكاية فحين قال للمخاطب \"لا وأيدك الله\" فلا بد له من معطوف عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402928,"book_id":2611,"shamela_page_id":532,"part":"3","page_num":127,"sequence_num":532,"body":"وهذا عكس للقطع.\r\"الوصل للتوسط بين الكمالين\":\rوأما١ للتوسط بين حالتي كما ل الانقطاع وكمال الاتصال. وهو ضربان.\rأحدهما أن يتفقا خبرًا أو إنشاء لفظًا ومعنى، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ ٢، وقوله: ﴿يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ﴾ ٣، وقوله: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وهو خَادِعُهُمْ﴾ ٤، وقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾ ٥.","footnotes":"١ عطف على قوله: \"إما لدفع إيهام خلاف المقصود\" هذا ووجود الجامع هنا أمر لا بد منه في جميع صور التوسط بين الكمالين؛ لأنه إذا لم يكن بينهما جامع فبينهما كما ل الانقطاع.\r٢ الجامع التضادين المسندين والمسند إليهما في الجملتين. والمثال الجملتان فيه خبريتان لفظًا ومعنى مع التناسب في الاسمية -الجامع في الآية وهمي.\r٣ المثال الجملتان فيه خبريتان لفظًا ومعنى مع التناسب في الفعلية.\r٤ الجامع بينهما اتحاد المسند فيهما فهو جامع عقلي وكون المسند إليه فيهما أحدهما مخادع والآخر مخادع فبينهما شبه التضايف فالجامع عقلي وشبه التضاد لما تشعر به المخادعة من العداوة فالجامع وهمي.\rوالجملتان خبريتان لفظًا ومعنى مع عدم التناسب بينهما في الفعلية والاسمية.\r٥ الجمل الثلاث كل منها إنشائية لفظًا ومعنى والجامع بينما اتحاد المسند إليه فيهما فهو عقلي وتناسب المسند لما بين الأمر بالأكل والشرب وعدم الإسراف من تقارب في الخيال فالجامع بينهما خيالي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402929,"book_id":2611,"shamela_page_id":533,"part":"3","page_num":128,"sequence_num":533,"body":"والثاني: أن يتفقا كذلك١ معنى لا لفظًا ٢، كقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالوَالدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي القُرْبَى وَالْيَتَامى وَالمَسَاكِينِ وَقُولُوا﴾ ، عطف قوله \"وقولوا\" على قوله: ﴿لا تَعْبُدُونَ﴾ ؛ لأنه بمعنى لا تعبدوا٣ وأما قوله: ﴿وَبِالوَالدَيْنِ﴾","footnotes":"١ أي خبرًا وإنشاء.\r٢ الجملتان المتفقتان خبرًا أو إنشاء لفظًا ومعنى قسمان: لأنهما إما إنشائيتان أو خبريتان.\rأما المتفقتان معنى فقط فهما ستة أقسام؛ لأنهما إن كانتا إنشائيتين معنى فاللفظان أما خبران أو الأولى خبر والثانية إنشاء أو بالعكس، وإن كانتا خبريتين معنى فاللفظان إما إنشاءان أو الأولى إنشاء والثانية خبر أو بالعكس.\rوالمصنف أو رد للقسمين الأولين أمثلتهما، وأورد للاتفاق معنى فقط مثالًا واحدًا يمكن تطبيقه على قسمين من أقسامه الستة هما الخبريتان لفظًا مع كونهما إنشائيتين معنى، والإنشائيتان معنى مع كون الأولى خبرية في اللفظ والثانية إنشائية فيه.\rويمكننا أن نمثل لجميع أقسام التوسط بين الكمالين:\rالجملتان المتفقتان لفظًا ومعنى:\rالخبريتان: حضر أخي وسافر صديقه.\rالإنشائيتان: اجتهدوا ولا تتوانوا عن العمل.\rالمتفقتان معنى فقط.\r١ إنشائيتان معنى.\rخبريتان لفظًا. أيدك الله وهداك.\rالأولى خبرية والثانية إنشائية في اللفظ. أيدك الله وليرعك برعايته العكس. يكتب لك التوفيق وأمدك بعنايته.\r٢- خبريتان معنى.\rإنشائيتان: ألم أساعدك وألم أضح في سبيلك.\rالأولى إنشائية والثانية خبرية في اللفظ: ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك.\rالعكس: ساعدتك طويلًا وهل في ذلك شك.\r٣ فهما مع اختلافهما لفظًا -لأن الأولى إنشائية في اللفظ والثانية خبرية في اللفظ- إنشائيتان في المعنى؛ لأن \"لا تعبدون\" أخبار في معنى الإنشاء -هذا والجامع بينهما اتحاد المسند إليه فيهما واتحاد المسند أيضًا فيهما؛ لأن لا من تخصيص الله بالعبادة والإحسان للوالدين والقول الحسن للناس عبادة مأمور بها -وإنما أو ل لا تعبدون بلا تعبدوا؛ لأن أخذ الميثاق يقتضي الأمر والنهي وإذا وقع بعده خبر أو ل بالأمر أو بالنهى كما هنا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402930,"book_id":2611,"shamela_page_id":534,"part":"3","page_num":129,"sequence_num":534,"body":"﴿إِحْسَانًا﴾ فتقديره: إما وتحسنون بمعنى وأحسنوا، وإما وأحسنوا، وهذا أبلغ من صريح الأمر؛ لأنه كأنه سورع إلى الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه١.\rوأما قوله٢ في سورة البقرة: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ، فقال الزمخشري فيه: فإن قلت علام عطف هذا الأمر ولم يسبق أمر ولا نهي يصح عطفه عليه؟ قلت: المراد ليس الذي اعتمد بالعطف هو الأمر حتى يطلب له مشاكل من أمر أو نهي يعطف عليه، إنما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المؤمنين، فهي معطوفة على جملة وصف عقاب الكافرين، كما تقول \"زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر عمرًا بالعفو","footnotes":"١ قوله تعالى: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ المصدر هنا لا بد له من فعل فإما أن يقدر \"وتحسنون، بقرينة: لا تعبدون، فيكون خبرًا في معنى الطلب إذ هو بمعنى وأحسنوا، فتكون الجملتان خبرًا لفظًا إنشاء معنى، وفائدة تقدير الخبر ثم جعله بمعنى الإنشاء إما لفظًا فالملاءمة مع قوله لا تعبدون، وإما معنى فالمبالغة باعتبار أن المخاطب كأنه سارع إلى الامتثال فهو يخبر عنه، كما تقول: تذهب إلى فلان نقول له كذا تريد الأمر، أي اذهب إليه فقل كذا، وهو أبلغ من الصريح.\rوإما أن يقدر الفعل من أو ل الأمر بصريح الطلب، أي \"وأحسنوا\" بقرينة \"وقولوا\". وذلك على ما هو الظاهر؛ لأن الأصل في الطلب أن يكون بصيغته الصريحة، أما قرينة \"وقولوا\" فيعارضها قرينة \"لا تعبدون\". فتكون الجملتان إنشائيتين معنى مع أن لفظ الأولى إخبار ولفظ الثانية إنشاء.\rفقوله: \"هذا أبلغ من صريح الأمر\"، اسم الإشارة يعود إلى تقدير الفعل المحذوف على أنه \"وتحسنون\" بمعنى أحسنوا.\r٢ راجع ١١٣ من المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402931,"book_id":2611,"shamela_page_id":535,"part":"3","page_num":130,"sequence_num":535,"body":"والإطلاق\"١ ولك أن تقول هو معطوف على فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني أسد بإحساني إليهم هذا كلامه.\rوفيه نظر لا يخفى على المتأمل٢.\rوقال٣ أيضًا في قوله تعالى في سورة الصف: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِيْنَ﴾ أنه معطوف على \"تؤمنون\"؛ لأنه بمعنى آمنوا.\rوفيه أيضًا نظر: لأن المخاطبين في \"تؤمنون\" هم المؤمنون وفي \"بشر\" هو النبي ﵇، ثم قوله \"تؤمنون\" بيان لما قبله على سبيل الاستئناف فكيف يصح عطف \"بشر المؤمنين\" عليه٤.\rوذهب السكاكي٥، إلى أنهما معطوفان على \"قل\" مرادًا قبل \"يا أيها الإنسان، ويا أيها الذين آمنوا\"؛ لأن إرادة القول بواسطة انصباب الكلام إلى معناه غير عزيزة في القرآن، وذكر صورًا كثيرة.","footnotes":"١ فهو عطف قصة على قصة أو عطف مضمون كلام على مضمون كلام آخر.\r٢ قيل وجه النظر أنه ليس بينهما اتحاد في المسند إليه. ويرد على ذلك بأن بين المسند إليهما تناسبًا.\r٣ أي الزمخشري -راجع ١١٣ و١٣٩ من المفتاح في الكلام على الآية.\r٤ والجواب عن الاعتراض الأول هو أن بين المسند إليهما تناسبًا فلا يمنع اختلاف المخاطبين هنا من العطف مع أن يجوز أن تكون خطابًا لكل واحد.\r٥ ص١١٣ المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402932,"book_id":2611,"shamela_page_id":536,"part":"3","page_num":131,"sequence_num":536,"body":"منها قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا﴾ ، وقوله: ﴿وَإِذْ أخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا﴾ ، وقوله: ﴿وَإِذاْ جَعَلْنَا البَيْتَ مَثَابةً لِلنَّاس وَأمْنًا وَاتَّخِذُوا﴾ ، أي وقلنا أو قائلين.\rوالأقرب١ أن يكون الأمر في الآيتين معطوفًا على مقدر يدل عليه ما قبله، وهو في الآية الأولى: ﴿فَأَنْذِر﴾ أو نحوه أي: فأنذرهم وبشر الذين آمنوا، وفي الآية الثانية: ﴿فَأَبْشِرُ﴾ أو نحوه\" أي: فأبشر يا محمد وبشر المؤمنين. وهذا كما قدر الزمخشري قوله تعالى: ﴿وَاْهْجُرْنِيْ مَلِيَّا﴾ معطوفًا على محذوف يدل عليه قوله: ﴿لَأَرْجُمَنَّكَ﴾ أي: فاحذرني واهجرني؛ لأن: ﴿لَأَرْجُمَنَّكَ﴾ تهديد.","footnotes":"١ هذا هو رأي الخطيب.\rفالخلاصة: أن الزمخشري يجعل العطف من عطف قصة على قصة أو من عطف فعل على فعل مع تقدير، والسكاكي يجعل العطف على فعل قول مقدر. والخطيب يجعل العطف على فعل مقدر يدل عليه ما قبله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402933,"book_id":2611,"shamela_page_id":537,"part":"3","page_num":132,"sequence_num":537,"body":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-95>الجامع </span>١ \":\rوالجامع بين الجملتين٢ يجب أن يكون باعتبار المسند إليه في هذه والمسند إليه في هذه، وباعتبار المسند في هذه والمسند في هذه جميعًا٣ كقولك يشعر زيد ويكتب ويعطي ويمنع٥ وقولك زيد شاعر وعمرو كاتب، وزيد طويل وعمرو قصير إذا كان بينهما مناسبة كان يكونا أخوين أو نظيرين٦، بخلاف قولنا زيد شاعر وعمرو كاتب إذا لم يكن بينهما مناسبة٧.","footnotes":"١ راجع ص١٧٢-١٧٤ دلائل ١١٠ مفتاح، والجامع هو الوصف الذي يقرب بين الشيئين ويقتضي الجمع بينهما.\r٢ لهما محل من الإعراب أم لا.\r٣ سواء اتحد المسندان أو المسند إليهما أم تغايرا. هذا والمتعلقات يجب الجامع أيضًا فيها إن كانت مقصودة بالذات في الجملتين وإلا فلا.\r٤ للمناسبة الظاهرة بين الشعر والكتابة وتقاربهما في خيال أصحابهما مع اتحاد المسند إليه فيهما، فالجامع بين المسند إليه فيهما عقلي، وبين المسند فيهما عقلي باعتبار المناسبة والمماثلة بين الشعر والكتابة أو خيالي باعتبار التقارن في الخيال.\r٥ لتضاد الإعطاء والمنع فالجامع بينهما وهمي.\r٦ فلا بد من مناسبة وعلاقة خاصة ولا تكفي المناسبة العامة.\r٧ فإنه لا يصح وإن تحد المسندان، ولعدم المناسبة الخاصة المشترطة عند التغاير حكموا بامتناع \"خفي ضيق وخاتمي ضيق\" ولا عبرة بكونهما ملبوسين لبعدهما ما لم يوجد بينهما تقارن في الخيال لأجل ذلك أو لغيره أو يكن المقام مقام ذكر الأشياء المتفقه في الضيق من حيث هي ضيقة والإجاز العطف. وفي عبد الحكيم أن محل المنع إذا كان المقام مقام الاشتغال بذكر الخواتم أما إن كان مقام بيان الأمور المتعلقة بالشخص فيجوز.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402934,"book_id":2611,"shamela_page_id":538,"part":"3","page_num":133,"sequence_num":538,"body":"وقولنا: \"زيد شاعر وعمرو طويل\" كان بينهما١ مناسبة أو لا.\rوعليه قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُون﴾ ، فقطع عما قبله؛ لأنه كلام في شأن الذين كفروا وما قبله كلام في شأن القرآن.\rوأما ما يشعر به ظاهر كلام السكاكي في مواضع من كتابه أنه يكفي أن يكون الجامع باعتبار المخبر عنه أو الخبر أو قيد من قيودهما فإنه منقوض بما مر وبنحو قولك هزم الأمير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبي، ولعله سهو فإنه صرح في موصع آخر منه بامتناع عطف قول القائل: \"خفي ضيق\" على قوله: \"خاتمي ضيق\" مع اتحادهما في الخبر٢.\rثم قال٣:\rالجامع بين الشيئين عقلي وهمي وخيالي:","footnotes":"١ أي بين زيد وعمرو، فعدم صحة العطف لعدم تناسب الشعر وطول القامة فالمناسبة معدومة بين المسندين في الجملتين قطعًا، وكذلك بين المسند إليهما فيهما إذا لم تكن بينها مناسبة فهي معدومة من جهة أو جهتين -وراجع في هذا الدلائل ص١٧٣.\rملاحظة:\rراجع نقد البيت:\r\"تكامل فيها الدل والشنب\".\r٢ هذا وقد ذهب السيد إلى أن مجرد الاتحاد أو التناسب في الغرض الذي تصاغ له الجملة يكفي في صحة العطف ولولم يتحد الطرفان في الجملتين مثل أن تذكر ما وقع في يوم من الأيام فتقول، فيه اعتدل الجو وسافر الضيف ومرضت شقيقتي وهكذا. وقال العسكري: ومثل هذا قول القائل لو قال: \"خلق فلان حسن وشعره جعد\"، ليس هذا من تأليف البلغاء ونظم الفصحاء \"٣٧١ الصناعين\".\r٣ أي السكاكي إذ ذكر أنه يجب أن يكون بين الجملتين ما يجمعهما في القوة المفكرة جمعا من جهة العقل وهو الجامع العقلي، أو من جهة الوهم وهو الجامع الوهمي أو من جهة الخيال وهو الجامع الخيالي. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402935,"book_id":2611,"shamela_page_id":539,"part":"3","page_num":134,"sequence_num":539,"body":"........................................................................","footnotes":"= فالجامع العقلي هو الجامع الذي يجمع العقل بين الجملتين بسببه في القوة المفكرة والجامع الوهمي هو أمر يجمع بين الشيئين في القوة المفكرة جمعًا ناشئًا من جهة الوهم وذلك بأن يتحيل بسبب ذلك الجامع على جمعيهما في المفكرة وذلك كالتضاد وشبه التماثل. والجامع الخيالي أمر يجمع بين الشيئين في القوة المفكرة جمعًا ناشئًا من جهة الخيال بأن يتحيل على جمعهما في المفكرة وذلك كالتقارن.\rهذا وإنما كان الجمع في المفكرة؛ لأن الجمع من باب التركيب وهو شأنها.\rهذا والقوى الباطنية المدركة أربعة:\rفالقوة العاقلة قائمة بالنفس تدرك الكليات والجزئيات المجردة عن عوارض المادة المعروضة للصور وعن الأبعاد. وخزانتها العقل الفياض المدبر لفلك القمر.\rوالقوة الوهمية قوة مدركة للمعاني الجزئية الموجودة التي لا تتأتى إلى مدركها من جهة الحواس كإدراك صداقة زيد وعداوة عمرو. ومحل تلك القوة أو ل التجويف الآخر من الدماغ. وخزانتها الذاكرة والحافظة وهي قائمة بمؤخر تجويف الوهم.\rأما الحس المشترك: فهو القوة التي تصل إلى الصور المحسوسة الجزئية من الحواس الظاهرة فتدركها وهي قائمة بأول التجويف الأول من الدماغ من جهة الجبهة، والمراد بالصور المدركة بها ما يمكن إدراكه بالحواس الظاهرة ولو كان مسموعًا والمراد بالمعاني الجزئية المدركة للوهم ما لا يمكن إدراكه.\rوخزانة الحس المشترك الخيال وهو قوة قائمة بآخر تجويف الحس المشترك تبقى فيه تلك الصور بعد غيبتها عن الحس المشترك.\rوأما المفكرة فقوة في التجويف المتوسط بين الخزانتين تتصرف في الصور الخيالية وفي المعاني الجزئية الوهمية وفي العقلية، فإذا حكمت بين تلك الصور والمعاني بواسطة العقل كانت مفكرة في الحقيقة وإن حكمت بواسطة الخيال فمتخيلة أو بواسطة الوهم فمتوهمة. وليس لها خزانة بل خزانتها جميع خزائن القوى الأخرى.\rهذا وعبارة السكاكي: أن يكون بين الجملتين اتحاد في تصور مثل الاتحاد في المخبر عنه أو الخبر أو في قيد من قيودهما، وذلك يقتضي أن الجملتين يكفي في الجامع بينهما الاتحاد في واحد ومن هذه الأشياء وقد سبق بيان ضرورة وجود الجامع بين المسندين والمسند إليهما في الجملتين، وقد أجيب عن السكاكي بأن كلامه هنا في بيان الجامع في الجملة لا في بيان القدر الكافي بين الجملتين فقد ذكره في موضع آخر أو أن مراده أن الاتحاد في واحد منها كاف حيث يقصد الاجتماع فيه بالذات وأما المصنف فحمل كلامه على ظاهره ودفع اختلاله بإبداله الجملتين بالشيئين وتعريفه كلمة \"تصور\" الواردة في كلام السكاكي منكرة، وإن كان ذلك قد أدى إلى خلل في كلام المصنف في قوله: \"الوهمي أن يكون بين تصوريهما شبه تماثل أو تضاد أو شبه تضاد، والخيالي أن يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال؛ لأن التضاد مثلًا إنما هو بين نفس السواد والبيان لا بين تصوريهما أعني العلم بهما وكذا التقارن في الخيال إنما هو بين نفس الصور.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402936,"book_id":2611,"shamela_page_id":540,"part":"3","page_num":135,"sequence_num":540,"body":"\"الجامع العقلي\":\rأما العقلي فهو:\rأن يكون بينهما اتحاد في التصور١ أو تماثل٢: فإن العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد، أو تضايف٣ كما بين العلة والمعلول٤ والسبب والمسبب والسفل والعلو الأقل والأكثر فإن العقل يأبى أن لا يجتمعا في الذهن.","footnotes":"١ الذي أو جب الجمع عند المفكرة قوة العقل والمدركة بسبب الاتحاد أو التماثل مثلًا فلذا يسمى كل منهما جامعًا عقليًّا فتسمية الاتحاد في التصور مثلًا جامعًا عقليًّا لكونه سببًّا في جمع العقل بين الشيئين، فالجامع العقلي هو السبب في جمع العقل سواء كان مدركًا بالعقل أو بالوهم وليس المراد ولا يكفي الاتحاد في متصور واحد. والمراد بالاتحاد في التصور أن يكون به ما كان مدركًا بالعقل وقوله اتحاد في التصور أي في جنس المتصور الثاني هو الأول.\r٢ بأن يتفقا في الحقيقة ويختلفا في العوارض. فالمراد بالتماثل ههنا اشتراكهما في وصف له مزيد اختصاص بهما.\r٣ وهو كون الشيئين بحيث لا يمكن تعقل كل منهما إلا بالقياس إلى تعقل الآخر فيكون تصور أحدهما لازمًا لتصور الآخر.\r٤ أي كالتضايف الذي بين مفهوم العلة -وهي كون الشيء سببًا- ومفهوم المعلول -وكون الشيء مسببًا عن ذلك الشيء أو بين ما صدق العلة وما صدق المعلول باعتبار مفهومها.\rهذا وسمي جمع الاتحاد والتماثل والتضايف عقليًّا؛ لأن العقل يدرك بها الأمور على حقائقها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402937,"book_id":2611,"shamela_page_id":541,"part":"3","page_num":136,"sequence_num":541,"body":"\"الجامع الوهمي\":\rوأما الوهمي١: فهو أن يكون بين تصوريهما:\r١- شبه تماثل٢ كلون بياض ولون صفرة.\rفإن الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة في قوله: \"محمد بن وهيب\".\rثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر٢\r٢- أو تضاد٤ كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك","footnotes":"١ هو أمر بسببه يحتال الوهم في اجتماع الشيئين عند المفكرة بخلاف العقل فإنه إذا خلى ونفلسه لم يحكم بذلك الاجتماع لهذا الأمر؛ لأن العقل يدرك الأمور على حقائقها بخلاف الوهم فمن شأنه خلاف ذلك.\rفالجامع الوهمي ليس أمر جامعًا في الواقع بل باعتبار أن الوهم جعله جامعًا كشبه التماثل والتضاد وشبه التضاد.\r٢ المراد بالتماثل الاتحاد في النوع بأن يكون بين الشيئين تقارب وتشابه باعتبار وتباين باعتبار آخر.\r٣ فالوهم يتوهم الثلاثة من نوع واحد وإنما اختلفت العوارض، والعقل يعرف أنها أمور متباينة. والبيت من عطف المفردات، وهي كالجمل يشترط فيها الجامع.\r٤ وهو التقابل بين أمرين وجوديين يتعاقبان على محل واحد. خرج بالوجود بين تقابل الإيجاب والسلب وتقابل العدم والملكة وهو ثبوت شيء وعدمه عما من شأنه ذلك كتقابل العمى للبصر، والمراد بالوجودي هنا ما ليس العدم داخلًا في مفهوميته فيشمل الأمور الاعتبارية فيدخل المتضايقان فلا بد إذا من زيادة قيد \"لا يتوقف تعقل أحدهما على تعقل الآخر\".\rو\"يتعاقبان على محل واحد\" أي يمكن ذلك لا أن ذلك بالفعل؛ لأن الضدين قد يرتفعان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402938,"book_id":2611,"shamela_page_id":542,"part":"3","page_num":137,"sequence_num":542,"body":"والسكون القيام والقعود والذهاب والمجيء والإقرار والإنكار والإيمان والكفر١ وكالمتصفات بذلك كالأسود والأبيض والمؤمن والكافر.\r٣- أو شبه تضاد٢ كالسماء والأرض والسهل والجبل والأول والثاني، فإن الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايقين فيجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد أقرب خطورًا بالبال مع الضد.","footnotes":"١ هذا بناء على أن الكفر وجودي وهو الجحد.\rوالحق أن بين الإيمان والكفر تقابل العدم والملكة؛ لأن الكفر عدم التصديق عما من شأنه التصديق. وقد يقال الكفر إنكار شيء من ذلك فيكن وجوديًّا فيكونان متضادين.\r٢ بأن لا يكون أحد الشيئين ضد للآخر، ولا موصوفًا بضد ما وصف به الآخر ولكن يستلزم كل منهما معنى ينافي ما يستلزمه الآخر.\rملاحظة:\rوأنواع التقابل أربعة:\rالتماثل - التضاد - التناقض - العدم والملكة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402939,"book_id":2611,"shamela_page_id":543,"part":"3","page_num":138,"sequence_num":543,"body":"\"الجامع الخيالي١\":\rوالخيالي أن يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال٢ سابق٣.\rوأسبابه مختفة٤- ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبًا ووضوحًا٥، فكم صور تتعانق في خيال وهي في آخر لا تتراءي، وكم صورة لا تكاد تلوح في خيال وهي في غيره نار على علم، كما يحكي١ أن صاحب سلاح ملك وصائغًا وصاحب بقر ومعلم صبية سافروا ذات يوم وواصلوا سير النهار بسير الليل، فبينما هم في وحشة الظلام ومقاساة خوف التخبط والضلال، طلع عليهم البدر","footnotes":"١ راجع ١٥٤ جـ١ زهر الآداب، ١٣٥ جـ٢ البيان، ٧٠، ٧٤ طراز المجالس، ١١١ من المفتاح.\rوهو أمر بسببه يقتضي الخيال اجتماعهما في المفكرة ولو كان في أصله عقليًّا لكونه كليًّا أو وهميا لكونه جزئيًّا.\rفالجامع الخيالي ما يتعلق بالصور الخيالية ولو كان عقليًّا أو وهميًّا في أصله، والجامع الوهمي ما يحتال بسببه الوهم على الجمع عند المفكرة ولو سبق إليه الخيال لكونه مدركًا به الخصوص أو لًا فأخذ منه العقل.\rهذا والحس المشترك هو القوة المدركة للصور الحسية والخيال خزانته فنسب هنا الإدراك إلى الخانة لا إلى القوة المدركة تساهلًا. فاصل الكلام هنا \"يقتضي الحس المشترك الذي خزانته الخيال\" بدلًا من \"يقتضي الخيال\".\r٢ أي خيال السامع على ما هو الغالب مع مراعاة حال المخاطب.\r٣ أي على العطف، لأسباب مؤدية إلى ذلك.\rوالمراد بتقارنهما في الخيال تقارنهما فيه عند التذكر والإحضار.\r٤ باختلاف البيئة والصناعة والأشخاص والعصور.\r٥ المراد بالوضوح عدم غيبتها عن الخيال وبالترتب اجتماعها في الخيال بحيث لا تنفك عن بعض والأولى تفسير الترتيب بأن يكون حضور الصور على وجه مخصوص لا يكون في آخر كذلك؛ لأنه بالمعنى الأولى هو والوضوح مثلًا زمان.\r٦ راجع ١١١ من المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402940,"book_id":2611,"shamela_page_id":544,"part":"3","page_num":139,"sequence_num":544,"body":"بنوره فأفاض كل منهم في الثناء عليه وشبهه بأفضل ما في خزانة صوره، فشبهه السلاحي بالترس المذهب يرفع عند الملك، والصائغ بالسبيكة من الإبريز تفتر عن وجهها البتوقة، والبقار بالجبن الأبيض يخرج من فالبه طريا والمعلم برغيف أحمر يصل إليه من بيت ذي مروءة، وكما يحكى١ عن وراق يصف حاله: عيشي أضيق من محبرة وجسمي أدق من مسطرة وجاهي أرق من الزجاج، وحظي أخفى من شق القلم وبدني أضعف من قصبة وطعامي أمر من العفص وشرابي أشد سوادًا من الحبر وسوء الحال لي ألزم من الصمغ.\rولصاحب١ علم المعاني فضل احتياج إلى التنبيه لأنواع الجامع لا سيما الخيالي فإن جمعه على مجرى الألف والعادة بحسب ما تنعقد لأسباب في ذلك٣ كالجمع بين الإبل والسماء والجبال والأرض في قوله تعالى: ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ، وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَت، وَإِلَى الجِبَال كَيْفَ نُصِبَتْ، وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ ، بالنسبة إلى أهل الوبر فإن جل انتفاعهم في معاشهم من الإبل فتكون عنايتهم مصروفة إليها، وانتفاعهم منها لا يحصل إلا بأن ترعى وتشرب وذلك بنزول المطر فيكثر تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من مأوى يؤويهم وحصن يتحصنون به ولا شيء لهم في ذلك كالجبال ثم لا غنى لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من أرض إلى سواها فإذا فتش البدوي في خياله وجد صور هذه الأشياء حاضرة فيه على الترتيب المذكور بخلاف الحضري فإذا تلا قبل الوقوف على ما ذكرنا ظن النسق لجهله معيبًا.","footnotes":"١ راجع ١١٢ من المفتاح، ٢٢٢ جـ٢ زهر الآداب.\r٢ راجع ١١٢ من المفتاح.\r٣ أي بحسب انعقاد ووجود الأسباب في إثبات الصور في خزانة الخيال، وتباين الأسباب مما يفوته الحصر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402941,"book_id":2611,"shamela_page_id":545,"part":"3","page_num":140,"sequence_num":545,"body":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-96>محسنات الوصل </span>١ \":\rومن محسنات الوصل١ تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية٢ وفي المضي والمضارعة٣، إلا لمانع٤ كما إذا أريد بإحداهما التجدد وبالأخرى الثبوت كما إذا كان زيد وعمرو قاعدين ثم قام زيد دون عمرو فقلت قام زيد وعمرو قاعد٥ كما سبق.","footnotes":"١ راجع ١١٨ من المفتاح.\r٢ أي بعد وجود المصحح للعطف لاتفاق الجملتين خبرًا وإنشاءً لفظًا ومعنًى أو معنى فقط مع وجود الجامع.\r٣ ظاهر هذا أن العطف صحيح بدون التناسب المذكور في الاسمية والفعلية والماضوية والمضارعية فيصح عطف الاسمية على الفعل والعكس، وإنما يعدل للتناسب المذكور لإفادة الحسن فقط، وليس كذلك إذ التناسب قد يكون واجبًا وقد يكون ممنوعًا فإذا قصد تجريد النسبة في الجملتين عن الخصوصية بأن أريد مطلق الحصول تعين التناسب فيقال زيد قائم وعمرو قاعد أو قام زيد وجلس صديقه، بناء على أن الاسمية لا تفيد الدوام إلا بالقرائن والفعلية لا تفيد التجدد إلا بها ولا دلالة لها على أكثر من الثبوت، وكذا يتعين التناسب إذا أريد الدوام فيهما أو التجدد فيهما بناء على إفادة الاسمية للدوام والفعلية للتجدد أما إذا قصد الدوام في إحداهما والتجدد في الأخرى امتنع التناسب وتعين أن يقال عند قصد الدوام في الأولى والتجدد في الثانية: زيد قائم وجلس صديقه وعند قصد العكس قام زيد وصديقه جالس -فالنسبة الواقعة في الجملتين ثلاثة أقسام: مجردة عن الخصوصية في القصد من دوام أو تجدد، وما قصد الدوام في إحداهما والتجدد في الأخرى والتناسب في هذين القسمين واجب في الأول وممنوع في الثاني، والثالث أن تقصد النسبة في ضمن أي خصوصية وهذا هو محل الاستحسان.\r٤ فإذا أردت مجرد الإخبار من غير قصد تعرض للتجدد في إحداهما والثبوت في الأخرى وإن كان ذلك موجودًا بالفعل لا بالقصد قلت قام زيد وقعد عمرو وكذلك زيد قائم وعمرو قاعد، فلا يترك هذا التناسب إلا لمانع.\r٥ مثل أن يراد في إحداهما التجدد وفي الأخرى الثبوت فيقال قام زيد وعمرو قاعد. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402942,"book_id":2611,"shamela_page_id":546,"part":"3","page_num":141,"sequence_num":546,"body":".........................................................................","footnotes":"= أو يراد في إحداهما المضي وفي الأخرى المضارعة فيقال زيد قام وعمرو يقعد أو يراد في إحدهما الإطلاق وفي الأخرى التقييد بفعل الشرط كقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْر﴾ ، فالجملة الأولى مطلقة والثانية مقيدة بفعل الشرط وقد عطفا على بعض. ومنه قوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ ، فقوله: وهو الأظهر أم على ﴿لا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ مأخوذًا مع قيده على جعل الشرط وهو الأظهر أم على ﴿لا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ مأخوذًا مع قيده على جعل الشرط قيدًا للجزاء بأن تجعل الشرطية جملة مقيدة وهذا كالأول وإن تخالفا اعتبارًا: أو ليست عطفًا على الجزاء ﴿لا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ وحده من حيث هو جزاء، وإلا لكان هو أيضًا جوابًا إذ المعطوف على الجواب جواب فيرد عليه أنه معنى لقولنا: \"إذا جاء أجلهم لا يستقدمون\"؛ لأنه لا يتصور التقدم بعد مجيء الأجل وحينئذ فلا فائدة في نفيه.\rواشتراك المعطوف في القيد الخاص بالمعطوف عليه هو الظاهر ولكنه قد يخالف لدليل أقوى من الظاهر كما في الآية وأجاز بعضهم العطف على \"لا يستأخرون\" للمبالغة في انتفاء التأخير، وقال بعضهم أن جملة: ﴿وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ جملة استئنافية.\rفالمعطوف في الآية مطلق والمعطوف عليه مقيد بالشرط بعكس الآية السابقة والجامع في الآية السابقة أن نزول الملك على تقدير وجوده سبب في نظرهم لنجاتهم وإيمانهم وهذا هو ما تضمنته الجملة الأولى أما الجملة الثانية فقد تضمنت أن نزوله سبب هلاكهم وعدم إيمانهم وسوق الجملتين لإفادة غرض واحد يتحقق فيه الجامع عند السبك مما يصحح العطف عندهم ولو كان إحداهما في اللفظ خبرًا والأخرى لفظًا إنشاء فأخرى الشرطية وغيرها ولا يخفى تحقق الجامع بما ذكر من التأويل.\rوعليه قوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ﴾ ، راجع ١١٨ مفتاح ١٦٨ دلائل الإعجاز.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402943,"book_id":2611,"shamela_page_id":547,"part":"3","page_num":142,"sequence_num":547,"body":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-97>الجملة الحالية </span>١ \":\rومما يتصل بهذا الباب القول في الجملة إذا وقعت حالًا منتقلة٢، فإنها تجيء تارة بالواو وتارة بغير الواو، فنقول:\rأصل٣ الحال المنتقلة أن تكون بغير واو لوجوه:\rالأول: أن إعرابها ليس بتبع وما ليس إعرابه بتبع لا يدخله الواو وهذه الواو إن كانت تسمى واو الحال فإن أصلها العطف.\rالثاني: أن الحال في المعنى حكم على ذي الحال كالخبر بالنسبة إلى المبتدأ٤ إلا أن الفرق بينه وبينها أن الحكم به يحصل بالأصالة لا في ضمن شيء آخر والحكم بها إنما يحصل في ضمن غيرها٥ فإن الركوب مثلًا في قولنا جاء زيد وراكبًا محكوم به على زيد لكن لا بالأصالة بل بالتبعية، بل وصل بالمجيء وجعل قيدًا له بخلافه في قولنا زيد راكب,","footnotes":"١ راجع ١١٩ من المفتاح، ١٥٦-١٧٢ من الدلائل.\r٢ حاصل ما ذكر هنا خمسة أقسام: ما يتعين فيه الواو، ما يتعين فيه الضمير ما يجوز فيه الأمران على السواء، ما يترجح فيه الضمير، ما يترجح فيه الواو.\rوالحال المنتقلة هي الغير اللازمة لصاحبها.\r٣ أي الكثير الراجح فيها كما يقال الأصل في الكلام الحقيقة، أو الأصل بمعنى مقتضى الدليل.\rواحترز بالمنتقلة عن اللازمة مثل هذا أبوك عطوفًا وخلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها وكذلك عن المؤكدة المقررة لمضمون الجملة فإنها يجب أن تكون بغير واو لشدة ارتباطها بما قبلها.\r٤ وإن كان الخبر حكمًا في اللفظ أيضًا بخلاف الحال في ذلك فإنه حكم في المعنى فقط.\r٥ من حيث أنه فضله يستقيم الكلام بدونها والمسند هو المقصود بالذات من حيث إنه مسند وركن لا يستقيم الكلام إلا به وذلك لا ينافي أن المقصود للبليغ هو القيد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402944,"book_id":2611,"shamela_page_id":548,"part":"3","page_num":143,"sequence_num":548,"body":"الثالث: أنها في الحقيقة وصف لذي الحال فلا يدخلها الواوكالنعت١.\rفثبت أن أصلها أن تكون بغير واو لكنه خولف الأصل فيها إذا كانت جملة؛ لأنها بالنظر إليها من حيث هي جملة٢؛ مستقلة بالإفادة تحتاج٣ إلى ما يربطها بما جعلت حالًا عنه، وكل واحد من الضمير٤ والواو صالح للربط، والأصل٥ الضمير بدليل الاقتصاد عليه في الحال المفردة والخبر والنعت٦.\rوإذا تمهد هذا فنقول:\rالجملة التي تقع حالًا ضربان: خالية عن ضمير ما تقع حالًا عنه، وغير خالية.","footnotes":"١ أي بالنسبة للمنعوت إلا أن المقصود في الحال كون صاحبها على هذا الوصف حال مباشرة الفعل فهي قيد للفعل وبيان لكيفية وقوعه بخلاف النعت فإنه لا يقصد به ذلك بل مجرد اتصاف المنعوت به، وإذا كانت الحال مثل الخبر والنعت فكما أنهما يكونان بدون الواو فكذلك الحال، وأما ما أو رده بعض النحويين من الأخبار والنعوت المصدرة بالواو كالخبر في باب كان مثل مصبحًا وهو عريان والجملة الوصفية المصدرة بالواو التي تسمى واو تأكيد لصوق الصفة بالموصوف مثل وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم فعلى سبيل التشبيه والإلحاق بالحال.\r٢ قال \"من حيث هي جملة\"؛ لأنها من حيث هي حال غير مستقلة بل متوقفة على الارتباط بكلام سابق قصد تقييده بها فلا تحتاج إلى رابط.\r٣ أي الجملة الواقعة حالًا.\r٤ أي ضمير صاحب الحال.\r٥ أي الذي لا يعدل عنه مالم تمس حاجة إلى زيادة ارتباط فحينئذ يؤتى بالواو؛ لأنها أقوى.\r٦ أي مفردين أو جملتين، والحاصل أن الضمير أصل في الربط بحسب الاستعمال لا من حيث الوضع، وأما الواو فهي أصل باعتبار الوضع، ثم يرد على كلامه أن الحال المفردة الضمير فيها ليس للربط، وأجاب عبد الحكيم: بأن المراد ما كان مثل أكرمت زيدًا قائمًا أبوه وكذا في الخبر والنعت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402945,"book_id":2611,"shamela_page_id":549,"part":"3","page_num":144,"sequence_num":549,"body":"أما الأولى:\rفيجب أن نكون١ بالواو لئلا تصير منقطعة عنه غير مرتبطة٢ به، وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز٣ أن ينتصب عنه حال يصح أن تقع حالًا عنه إذا كانت مع الواو، إلا المصدرة بالمضارع المثبت كقولك \"جاء زيد ويتكلم عمرو\" على أن يكون \"ويتكلم عمرو\" حالًا عن زيد، لما سيأتي أن ارتباط مثلها يجب أن يكون بالضمير وحده.","footnotes":"١ لفظًا أو تقديرًا، والفرق بينهما وبين الخبرية والنعتية أن الخبر جزء الجملة وذلك كاف في الربط فلم تناسبها الواو التي أصلها العطف الذي لا يكون للخبر والنعتية تدل على معنى في المنعوت فصارت كأنها من تمامه فلم تناسبها الواو أيضًا فاكتفي فيهما بالضمير بخلاف الحالية فهي فضله مستغنى عنها فاحتيجت إلى الرابط \"الضمير وإلا تعينت الواو\".\r٢ فلا يجوز خرجت زيد قائم بدون واو.\rولما ذكر أن كل جملة خلت عن الضمير وجبت فيها الواو أراد أن يبين أن أي جملة يجوز فيها ذلك وأي جملة لا يجوز، فإن من الجمل الخالية عن الضمير ما يصح أن تقع حالًا فتجب الواو ومنها ما لا يصح وقوعها حالًا.\r٣ أي عن ضمير الاسم الذي يجوز وقوع الحال عنه، وذلك بأن يكون الاسم فاعلًا أو مفعولًا: معرفين أو منكرين مخصوصين بنعت أو إضافة أو نفي أو استفهام أو نهي، لا نكرة محضة خالية من التخصيص أو مبتدأ أو خبرًا فإنه لا يجوز أن ينتصب عن هذه الثلاثة حال على الأصح.\rوإنمالم يقل عن ضمير صاحب الحال؛ لأن قوله \"كل جملة\" مبتدأ خبره قوله بعد \"يصح أن تقع حالًا عنه بالواو\" أي يصح أن تقع تلك الجملة حالًا عما يجوز أن ينتصب عنه الحال، ومالم يثبت له هذا الحكم -أعني وقوع الحال عنه لم يصح إطلاق اسم صاحب الحال عليه إلا مجازًا باعتبار ما يؤول. وإنما قال: ينتصب عنه حال، ولم يقل \"يجوز أن تقع تلك الجملة حالًا عنه\"، لتدخل فيه الجملة الخالية عن الضمير المصدرة بالمضارع المثبت، ودخولها مطلوب لأجل إخراجها بعد ذلك بالاستثناء- لأن ذلك الاسم مما لا يجوز أن تقع تلك الجملة حالًا عنه؛ لأنه مما يجوز أن ينصب عنه حال في الجملة، وحينئذ يكون قوله \"كل جملة خالية عن ضمير ما يجوز أن ينتصب عنه حال\" متناولًا للمصدرة بالمضارع الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناؤها بقوله: \"إلا المصدرة بالمضارع المثبت\" وذلك مثل \"جاء زيد ويتكلم عمرو\"، فإنه لا يجوز أن يجعل \"ويتكلم.\rعمرو\" حالًا عن زيد وإنما يصح جعلها معطوفة على الجملة الأولى عند وجود الجامع.\rوذلك؛ لأن ربط الجملة المضارعية المثبتة يجب أن يكون بالضمير فقط، فلو قيل \"جاء زيد ويتكلم عمرو معه\" لصح.\rولا يخفى أن المراد بقوله \"كل جملة\" الجملة الصالحة للحالية، وهي الخبرية بخلاف الإنشائيات، ومثله الشرطيات فإنها لا تقع حالًا عنه لا بالواو، ولا بدونها إلا بتقدير قول يتعلق بها أصلًا كالنعت بخلاف الخبر فيقع إنشاء على الأصح وإنما شبهت في ذلك بالنعت دون الخبر؛ لأن الحال قيد والقيود ثابتة باقية مع ما قيد بها، والإنشاء ليس كذلك بل وجوده باللفظ فقط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402946,"book_id":2611,"shamela_page_id":550,"part":"3","page_num":145,"sequence_num":550,"body":"وأما الثانية ١:\rفتارة يجب أن تكون بالواو، وتارة يمتنع ذلك، وتارة يترجح أحدهما وتارة يستوي الأمران، والواو غير مناف للضمير في إفادة الرابط، فتعين التنبيه على أسباب الاختلاف، فنقول:\r١- الجملة إن كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع الواو٢، كقوله تعالى: ﴿وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُون﴾ وقوله: ﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِر ٣﴾ وقوله: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى﴾ ؛ لأن أصل الحال.","footnotes":"١ هي الجملة الحالية غير الخالية عن ضمير صاحبها وهي إما اسمية فتجب فيها الواو في بعض الأحوال، أو فعلية، والفعلية فعلها إما مضارع: مثبت فيجب فيه الضمير، أو منفي فيستوي فيه الأمران، وإما ماضي لفظًا فحكمه كذلك والاسمية قد يترجح فيها أحدهما في بعض الأحوال.\r٢ أي ووجب الاكتفاء بالضمير.\r٣ على قراءة الرفع، أما على قراءة الجزم، فليس فيها شاهد؛ لأنها بدل اشتمال \"من تمنن\" لاحال، ولا يصح جزمه جوابًا للنهي لعدم صحة تقدير \"أن لا\" قبله.\rالمعنى لا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرًا. وراجع الكلام على الآية في كامل المبرد ص١٣٦ جـ١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402947,"book_id":2611,"shamela_page_id":551,"part":"3","page_num":146,"sequence_num":551,"body":"المفردة أن تدل على حصول صفة١ غير ثابتة٢، مقارن٣ لما جعلت قيدًا له، والمضارع المثبت كذلك٤: أما دلالته على حصول صفة غير ثابتة؛ فلأنه فعل٥ مثبت٦، والفعل المثبت يدل على التجدد وعدم الثبوت كما مر، وأما دلالته على المقارنة فلكونه مضارعًا٧ فوجب أن يكون بالضمير وحده كالحال المفردة، ولهذا امتنع نحو \"جاء زيد ويتكلم عمر\".","footnotes":"١ أي صراحة أو باللزوم كما في: جاء غير ماش، وقوله: \"صفة\" أي معنى قائم بالغير؛ لأنها لبيان الهيئة التي عليها الفاعل أو المفعول والهيئة وهي معنى قائم بالغير، فالمراد معنى الصفة اللغوي لا النحوي.\r٢ بأن تنفك عن صاحبها، وذلك؛ لأن الكلام في الحال المنتقلة، وهي كذلك.\r٣ أي مقارن ذلك الحصول لما جعلت الحال قيدًا له يعني العامل؛ لأن الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا التخصيص هو معنى المقارنة اللازمي لا المطابقي.\r٤ أي يدل على حصول صفة غير ثابتة.\r٥ فيدل على التجدد أي بصفته التي هي معنى الفعل، والمراد بتجددها حدوثها في الزمان ووجوده بعد عدم -وعدم الثبوت أي عدم الدوام ودلالة الفعل عليه بطريق اللزوم العادي؛ لأن الشأن في كل طارئ عدم بقائه.\r٦ فيدل على الحصول.\r٧ فيصلح للحال كما يصلح للاستقبال وهي حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال فعلى ذلك يكون مضمونه مقارنًا للعامل إذا وقع حالًا وقوله فيصلح للحال هو روح العلة. وفي قوله \"وأما المقارنة إلخ\" نظرًا؛ لأن الحال التي يدل عليها المضارع هو زمان التكلم وحقيقته أجزاء متعاقبة من أو اخر الزمان وأوائل المستقبل والحال التي نحن بصددها يجب أن يكون مقارنًا لزمان مضمون الفعل المفيد بالحال ماضيًا كان أو حالًا أو استقبالًا فلا دخل للمضارعة في المقارنة؛ لأن زمان المقارنة أعم من زمان التكلم الذي يدل عليه المضارع الواقع حالًا، فليس للمضارعة إذا دخل فإفادة المقارنة المرادة هنا، فالأولى أن يعلل امتناع الواو في المضارع المثبت بأنه على وزن اسم الفاعل لفظًا لتوافقهما في الحركات والسكنات وبتقديره معنى لصحة استعمال كل منهما مكان الآخر فيمتنع دخول الواو فيه مثله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402948,"book_id":2611,"shamela_page_id":552,"part":"3","page_num":147,"sequence_num":552,"body":"وأما ما جاء من نحو قول بعض العرب: قمت وأصك عينه أو وجهه وقول عبد الله بن همام السلولي١:\rفلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكًا\rفقيل: على حذف المبتدأ٢ أي وأنا أصك عينه، وأنا أرهنهم، وقيل الأول شاذ٣ والثاني٤ ضرورة، قال٥ الشيخ عبد القاهر: ليست الواو فيهما للحال بل هي للعطف، وصك \"أرهن\" معنى صككت ورهنت، ولكن الغرض من إخراجهما على لفظ الحال أن يحكيا الحال في أحد الخبرين ويدعا الآخر على أصله٦ كما في قوله \"عميرة بن جابر الحنفي\":\rولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثم قلت٧ لا يعنيني\rيبين ذلك أن الفاء لا تجيء مكان الواو في مثله كما في خبر عبد الله بن عتيك٨ فإنه ذكر دخوله على أبي رافع اليهودي حصنه، ثم قال: فانتهى إليه فإذا هو في بيت مظلم لا أدري أين هو من البيت؟ قلت.","footnotes":"١ راجع البيت في الدلائل ص١٥٩، أظافيرهم أي أسلحتهم.\rوالشاهد في البيت وقوع الفعل المضارع المثبت \"أرهنهم\" حالًا بالواو. وهذا على قراءة الأصمعي بالرفع.\r٢ فتكون الجملة اسمية وهي يصح ارتباطها بالواو.\r٣ أي مخالف للقياس النحوي فلا ينافي الفصاحة -والأول هو \"قمت وأصك وجهه\".\r٤ أي \"نجوت وأرهنهم مالكًا\".\r٥ ١٥٩ من الدلائل.\r٦ فالعدول عن الماضي إلى المضارع لحكاية الحال الماضية فالحكاية مانعة من رعاية التناسب بين المعطوفين، ومعنى حكاية الحال الماضية أن يفرض ما كان في الزمان الماضي واقعًا في هذا الزمان فيعبر عنه بلفظ المضارع.\r٧ البيت سبق شرحه في تعريف المسند إليه باللام. وتجده في الدلائل ص١٥٩.\r٨ تجده في الكامل لابن الأثير ص٦٠ جـ٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402949,"book_id":2611,"shamela_page_id":553,"part":"3","page_num":148,"sequence_num":553,"body":"أبا رافع، قال: من هذا؟ فأهويت نحو الصوت فأضربه بالسيف وأنا دهش، فإن قوله فأضربه مضارع عطفه بالفاء على ماض؛ لأنه في المعنى ماضي.\r٢- وإن كان الفعل مضارعًا منفيًّا١ فيجوز فيه الأمران من غير ترجيح٢، لدلالته على المقارنة لكونه مضارعًا، وعدم دلالته على الحصول لكونه منفيًّا. أما مجيئه بالواو فكقراءة ابن ذكوان: فاستقيما ولا تتبعان، بتحقيق النون٣ وقول بعض العرب: كنت ولا أخشى بالذيب، وقول مسكن الدارمي:","footnotes":"١ أي بغير لن؛ لأن الجملة المنفية بها لا تقع حالًا؛ لأن \"لن\" تخلص الفعل للاستقبال، وهذا ينافي الجملة الحالية إذ يجب فيها أن لا تصدر بعلم استقبال، فالمراد بالنفي هنا النفي بما أو لا.\r٢ وبعضهم رجح الترك.\r٣ أي بتخفيف نون \"ولا تتبعان\" فتكن \"لا\" للنفي دون النهي لثبوت النون التي هي علامة الرفع فلا يصح عطفه على الأمر قبله فتكون الواو للحال بخلاف القراءة \"ولا تتبعان\" بتشديد النون فإنه نهي مؤكد بنون التوكيد الثقيلة والفعل مجزوم بحذف نون الرفع، ولا يجوز أن تكون على هذه القراءة نفيا، ونون الرفع محذوفة لتوالي الأمثال؛ لأن تأكيد الفعل المنفي بلا شاذ.\rأما على القراءة الأولى فواضح أن لا للنفي فاستقيما انشاء ولا تتبعان بالتخفيف خبر فالواو غير عاطفة لامتناع عطف الخبر على الإنشاء لما بين الجملتين من كما ل الانقطاع المانع من العطف وهذا على الوجه الظاهر في ولا تتبعان، من أن الفعل معرب مرفوع بثبوت النون في موضع الحال. وهناك أو جه غير ظاهرة مثل ما ذهب إليه يونس من أن الفعل إنشاء؛ لأنه نهي والنون فيه نون التوكيد الخفيفة، وتطرق مثل هذا الاحتمال لا يضر في الاستشهاد؛ لأنه مبني على الظاهر والاحتمال المذكور خلاف الظاهر. قيل أن لا تتبعان على أن نون علامة الرفع تكون حالًا مؤكدة مع أن كلامنا هنا في الحال المنتقلة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402950,"book_id":2611,"shamela_page_id":554,"part":"3","page_num":149,"sequence_num":554,"body":"أكسبته الورق البيض أبا ... ولقد كان ولا يدعى لأب١\rوقول مالك بن رفيع: هو كان قد جنى جناية فطلبه مصعب بن الزبير:\rبغاني مصعب وبنو أبيه ... فأين أحيد عنهم لا أحيد\rأقادوا من دمي وتوعدوني ... وكنت وما ينهنهني الوعيد٢\rوأما مجيئه بعير واو كقوله تعالى: ﴿وَمَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّه﴾ ٣ وقول عكرشة العبسي٤:\rمضوا لا يريدون الرواح، وغالهم ... من الدهر أسباب جرين على قدر\rوقول خالد بن يزيد بن معاوية:\rلو أن قومًا لارتفاع قبيلة ... دخلوا السماء دخلتها لا أحجب","footnotes":"١ راجع البيت في ص١٦٠ من الدلائل، وص١٢٠ من المفتاح. الورق بكسر الراء: المال من الدراهم ويجمع على أو راق وقد وصف هنا بالجمع كما يقال الدرهم البيض لتعدده معنى.\r٢ بغاني: طلبني. أحيد: أتنحى. أقادوا من دمي: قتلوا بدل قليلهم. ينهنهني: يزجرني.\r٣ أي أي شئت ثبت لنا حال كوننا غير مؤمنين، فالاستفهام إنكار لحصول شيء في هذه الحالة وهو مستلزم لإنكارها على سبيل المبالغة إذ حصول شيء ما لازم في هذه الحالة، وإذا كان منكرًا كانت تلك الحال منكرة، فالفعل المنفي حال بدون الواو، والعامل في الحال هو العامل في \"لنا\" المقدر وصاحب الحال هو الضمير المجرور وهو معمول محلا للعامل في الحال فهو على القاعدة من أن العامل في الحال هو العامل في صاحبها.\r٤ راجع البيت في الحماسة ١٤٤/ ١\"، وفي ص١٦١ من الدلائل وفي ١١٩ من المفتاح. الرواح: الرجوع، غال: أهلك قدر بسكون الدال من قدرته قدرًا بمعنى قدرته تقديرًا يعني أسبابًا مقدرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402951,"book_id":2611,"shamela_page_id":555,"part":"3","page_num":150,"sequence_num":555,"body":"وقول الأعشي١:\rأتينا أصبهان فهزلتنا ... وكنا قبل ذلك في نعيم\rوكان سفاهة مني وجهلًا ... مسيري لا أسير إلى حميم٢\rكأنه قال: سفاهة مني وجهلا أن سرت غير سائر إلى حميم٣.\r٤- وإن كان ماضيًا لفظًا٤ أو معنى٥ فكذلك يجوز الأمران من غير ترجيح.\rأما مجيئه بالواو فكقوله تعالى: ﴿أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ﴾ ، وقوله تعالى: ﴿أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا﴾ ، وقال امرئ القيس:\rأتقتلني وقد شعفت فؤادها ... كما شعفت المهنوءة الرجل الطالي٦","footnotes":"١ أعشى همدان في خالد بن عتاب كما في البيان والتبيين ص٢٣٩ جـ٣ والبيتان في الدلائل ص١٦١.\r٢ قيل أن الأعشى صحب عباد بن ورقاء إلى أصبهان فلم يحمدها. هزلتنا: أضعفتنا الحميم: الصديق.\r٣ راجع ص١٦٢ من الدلائل.\r٤ أي ومعنى معًا.\r٥ وهو المضارع المنفي بلم أو بلما فإنهما يقلبان معنى المضارع التضمني - وهو الزمان إلى المضي.\r٦ شعفت فؤادها أي غلب حبي قلبها وخالطه حتى وصل إلى شعاف القلب المهنوءة المطلية بالقطران. شعفها: طلاها به، يعني أن حبه بلغ منها كما يبلغ القطران من الناقة المهنوءة فإنه يسري في جسمها حتى يوجد طعمه في لحمها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402952,"book_id":2611,"shamela_page_id":556,"part":"3","page_num":151,"sequence_num":556,"body":"وقوله١:\rفجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل\rوقوله تعالى: ﴿أَو قَالَ أو حِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ﴾ ، وقوله: ﴿يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾ ، وقول كعب:\rلا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب وإن كثرت في الأقاويل\rوقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا منْ قَبْلِكُمْ﴾ ، وقول الشاعر:\rدانت قطام ولما يحظ ذو مقة ... منها بوصل ولا إنجاز ميعاد٢\rوقول الشاعر:\rوإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر\rوقوله:\rأتيناكم قد عمكم حذر العدا ... فنلتم بنا أمنا ولم تعدموا نصرا٣\rوقوله٤:\rحتى أرى الصبح قد لاحت مخايله ... والليل قد مزقت عنه السرابيل\rوكقوله تعالى: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْل لَمْ يَمْسَسْهُمْ","footnotes":"١ أي امرئ القيس أيضًا. نضا: نزع. اللبسة بكسر اللام اسم هيئة. المتفضل الذي يبقى في ثوب واحد لينام أو ليعمل عملًا.\r٢ قطام اسم امرأة، المقة: الحب من ومقه ومقاومته أحبه.\r٣ حذر العدا أي خوف الأعداء من إضافة المصدر إلى مفعوله والعدى بكسر العين وضمها: الأعداء.\r٤ هو حندج بن حندج المري من أبيات مطلعها: في ليل صول تناهى العرض والطول \"راجع ١٦٢ من الدلائل، ٣٦٢ جـ٢ الحماسة، والأمالي\".\rمخايل الصبح: طلائعه. سرابيل الليل: ظلامه شبه بها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402953,"book_id":2611,"shamela_page_id":557,"part":"3","page_num":152,"sequence_num":557,"body":"سوء١ وقوله: ﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا﴾ ، وقول امرئ القيس:\rفأدرك لم يجهد ولم يئن شأوه ... يمر كخذروف الوليد المثقب٢\rوقول زهير:\rكأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا، لم يحطم٣\rوالسبب في أن جاز الأمران فيه إذا كان مثبتًا٤ دلالته على حصول صفة غير ثابتة لكونه فعلًا، وعدم دلالته على المقارنة لكونه ماضيًا٥. ولهذا٦ اشترط أن يكون مع٧ قد ظاهرة أو مقدرة حتى تقربه إلى الحال فيصبح وقوعه حالًا.","footnotes":"١ حال من الواو في \"انقلبوا\".\r٢ البيت من قصيدته \"خليلي مرا بي على أم جندب\": وهو في وصف الفرس يعني أنه أدرك طريدته بغير مشقة في أو ل شأوه. والشأو. الطلق. الخذروف: لعبة كالدوارة التي يلعب بها الصبيان.\r٣ البيت من معلقة زهير: \"أمن أم أو فى دمنة\" \"لم تكلم\". الفتات اسم لما انفت وتقطع من الشيء. العهن: الصوف المصبوغ. الفنا، عنب الثعلب، واحدة فناة. يريد تشبيه قطع الصوف المصبوغ الذي زينت به الهوادج بحب عنب الثعلب في حمرته قبل تحطيمه؛ لأنه إذا حكم تزول حمرته.\r٤ وهو الماضي لفظًا ومعنى.\r٥ فلا يقارن مضمون الماضي الحال التي هي زمان التكلم.\r٦ أي ولعدم دلالته على المقارنة.\r٧ أي إذالم يكن الماضي تاليًا لا لا ولا متلوا بأو، وإلا فلا يقترن بها. والظاهرة مثل \"وقد بلغني\". والمقدرة مثل \"حصرت صدورهم\". هذا و\"وقد\" تقرب الماضي من الحال والمقارنة في حكم المقارنة والإشكال السابق وارد هنا وهو أن الحال التي نحن بصددها وهي الحال النحوية غير الحال التي تقابل الماضي وتقرب قد الماضي منها، وإذا كانت غيرها فتجوز مقارنة مضمون الحال النحوية لمضمون عاملها في الزمان. إذا كان الحال والعامل ماضيين، وحينئذ فمقتضاه امتناع الواو لمشابهة تلك =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402954,"book_id":2611,"shamela_page_id":558,"part":"3","page_num":153,"sequence_num":558,"body":"وظاهر هذا يقتضي وجوب الواو في المنفي١ لانتفاء المعنيين، لكنه لم يجب فيه، بل كان مثله: أما لمنفي بلما؛ فلأنها للاستغراق٢ وأما المنفي بغيرها٣؛ فلأنه لما دل على انتفاء متقدم٤ وكان الأصل استمرار ذلك٥، حصلت الدلالة على المقارنة عند إطلاقه٦، بخلاف.","footnotes":"= الحال الماضية المفردة في الدلالة على المقارنة في الحصول، فقولهم في الماضي المثبت أنه لا يفيد المقارنة غير مناسب.\rوهذا ولفظ قد إنما يقرب الماضي من الحال التي هي زمان التكلم، وربما يبعده عن الحلال التي نحن بصددها كما في قولهم جاء زيد في الأسبوع الماضي وقد ركب فرسه. والاعتذار عن اشتراطهم دخول قد على الماضي الواقع حالًا هو أنهم استبشعوا لفظ الماضي والحالية التنافي الماضي والحال في الجملة فأتوا بلفظ قد لظاهر الحالية لمجرد استحسان لفظي، وهو منقول من الرضى، والسيد لا يرضى ذلك ويرى أن الركوب في قولك: \"جاء زيد ركب\" متقدم على المجيء فتأتي قد لتقربه من زمان المجيء.\rملاحظة:\rلم يورد المصنف مثالًا للفعل المضارع المنفي بلما والواقع حالًا مع ترك الواو فيه، ومثال ذلك البيت:\rفقالت له العينان سمعًا وطاعة ... وحدرتا كالدر لما يثقب\r١ أي الماضي المنفي لفظًا ومعنى أو معنى فقط.\r٢ أي لامتداد النفي من حيث الانتفاء إلى زمن التكلم فقد وجدت مقارنة مضمون الحال المنفية بها لزمن التكلم ويرد عليه أن تلك المقارنة غير مرادة وإنما المطلوب في الحال مقارنتها لعاملها.\r٣ أي غير لما، مثل لم، وما، فما مع الماضي بدليل تخصيصه المضارع المنفي بلم ولما فيما مر وليست \"ما\" مع الماضي لنفي الحال بل مع المضارع.\r٤ أي حدث متقدم على زمن التكلم.\r٥ أي استمرار ذلك الانتفاء لوقت التكلم حتى تظهر قرينة على الانقطاع كما في قولنالم يضرب زيد أمس لكنه ضرب اليوم\" فالقرينة هنا مخصصة للأصل لا مناقضة له.\r٦ بعدم التقييد بما يدل على انقطاع ذلك الانتفاء قبل زمن التكلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402955,"book_id":2611,"shamela_page_id":559,"part":"3","page_num":154,"sequence_num":559,"body":"المثبت١ فإن وضع الفعل على إفادة التجدد٢. وتحقيق هذا٣ أن استمرار العدم٤ لا يفتقر إلى سبب٥ بخلاف استمرار الوجود٦ كما يبين في غير هذا العلم.","footnotes":"١ أي الماضي المثبت فإنه لا يفيد الاستمرار، كالماضي المنفي.\r٢ الذي هو مطلق الثبوت بعد الانتفاء، من غير أن يكون الأصل استمراره فإذا قلت \"ضرب\" مثلًا كفى في صدقه وقوع الضرب في جزء من أجزاء الزمان الماضي، وإذا قلت \"ما ضرب\" أو \"لم يضرب\" أفاد استغراق النفي لجميع أجزاء الزمان الماضي أي من حيث أن تلك الأجزاء ظرف للأحداث التي تعلق بها النفي وإلا فالنفي إنما هو كل فرد من أفراد الحدث الواقعة في أجزاء الزمان الماضي لكان أو ضح، وإفادته الاستغراق إما لمراعاة الأصل أو؛ لأن الفعل في سياق النفي كالنكرة المنفية بلا فنعم. والأوجه في إفادة المقارنة أن يقال أن الأصل في النفي بعد تحققه استمراره.\r٣ أي وهو أن الأصل في النفي بعد تحققه استمراره بخلاف الإثبات.\r٤ الذي هو مفاد الماضي المنفي.\r٥ أي موجود مؤثر بل يكفي فيه انتفاء سبب الوجود فلذلك سهل فيه استصحاب الاستمرار المؤدي للمقارنة.\r٦ فيفتقر إلى وجود سبب مؤثر. ومن جملة أفراد \"استمرار الوجود\" استمرار وجود مفاد الماضي المثبت فلذا لم يستصحب فيه الاستمرار.\rففي الجملة: لما كان الأصل في المنفي الاستمرار حصل من إطلاقه -أي كونه غير مقيد بما يدل على انقطاع ذلك الانتفاء- الدلالة على المقارنة التي ذكروها هنا وقد سبق أن المطلوب في الحال مقارنة مضمونها لمضمون عاملها في الزمان لا مقارنة مضمونها لزمن التكلم الذي يستلزمه الاستمرار المذكور، فأين هذا من ذاك؟.\rفالخلاصة أن الماضي المنفي يشبه الحال المفردة في إفادة المقارنة فاستحق بذلك الاتيان به، وذلك جاز الأمران فيه كما جاز في المثبت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402956,"book_id":2611,"shamela_page_id":560,"part":"3","page_num":155,"sequence_num":560,"body":"٥- وإن كانت الجملة١ اسمية فالمشهور أنه يجوز فيها الأمران٢ ومجيء الواو أو لى.\rأما الأول٣ فلعكس ما ذكرناه في المصدرة الماضي المثبت٤. فمجيء الواو كقوله تعالى: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون﴾ ، وقوله: ﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِد﴾ ، وقول امرئ القيس:\rأيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال.\rوقوله:\rليالي يدعوني الهوى وأجيبه ... وأعين من أهوى إلى رواني٦\rوالخلو منها كما رواه سيبويه، كلمته فوه إلى٧ في، ورجع عوده على بدئه٨ بالرفع، وما أنشده أبو علي٩ في الإغفال:","footnotes":"١ أي الواقعة حالًا سواء كان خبرها فعلًا أو ظرفًا أو غير ذلك. وراجع في ذلك ص١١٩ من المفتاح.\r٢ أي فيجوز الإتيان بها كما يجوز الترك سواء كان المبتدأ في تلك الجملة عين ذي الحال أو غيره، وإن كان جواز الترك مختلفًا فيه. وذهب الفراء إلى أن ترك الواو نادر وتبعه ابن الحاجب والزمخشري، وقال الأخفشن كان خبر المبتدأ اسمًا متقدمًا مشتقًّا وجب تركها مثل جاء زيد حسن وجهه.\r٣ وهو جواز الأمرين.\r٤ أي لدلالة الاسمية على المقارنة لكونها مستمرة لا على حصول صفة غير ثابتة لدلالتها على الدوام. والثبوت فهي من أجل ذلك تدل على حصول صفة ثابتة.\r٥ سبق شرح البيت في الاستفهام.\r٦ البيت لامرئ القيس. رواني: جمع رانية: وهن مديمات النظر.\r٧ رجع ١٥٨ و١٦٨ من الدلائل، ١١٩ المفتاح.\r٨ راجع ١٣٥ جـ٢ من الكمال للمبرد.\r٩ هو أبو علي الفارسي م ٣٩٢هـ. والبيت في الدلائل ص١٥٨ والمفتاح ص١١٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402957,"book_id":2611,"shamela_page_id":561,"part":"3","page_num":156,"sequence_num":561,"body":"ولولا جنان الليل ما آب عامر ... إلى جعفر، سرباله لم يمزق\rوقول الآخر:\rما بال عينك دمعها لا يرقأ١.\rوقول الآخر٢:\rثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر\rوأما الثاني:٣ فلعدم دلالة الاسمية على عدم الثبوت٤، مع ظهور الاستئناف فيها٥.\rفحسن زيادة رابط٦ ليتأكد الربط.\rوقال الشيخ عبد القاهر٧:","footnotes":"١ البال: الحال. رقأ الدمع أو الدم: جف وانقطع.\r٢ هو طرفة بن العبد. والبيت في \"٣٢٥ جـ١ العقد الفريد ٤٣١ و٤٢٢ جـ٤ العقد الفريد أيضًا\". عبق المسك مصدر عبق بمعنى فاحت رائحته. هداب الأزر ما استرسل منها إلى الأرض.\r٣ وهو أن مجيء الواو في الجملة الاسمية حالًا أو لى.\r٤ أي فدلاتها على الثبوت فهي تدل على حصول صفة ثابتة.\r٥ أي دون الفعلية.\r٦ الحاصل أن الجملة الاسمية بعدت عن الحال المفردة من حيث دلالتها على الثبوت، ومن حيث ظهور الاستئناف فيها فلذا ترجح فيها الإتيان بالواو، نحو ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون﴾ .\r٧ هذا مقابل الرأي المشهور السابق ذكره راجع ١٥٧ من الدلائل\". وهذا رأي عبد القاهر في الجملة الاسمية فقط. أما الفعلية فهو مع الجمهور فيها، ولكن تعليله لثبوت الواو ولعدم ثبوتها يخالف تعليلهم لذلك من أن كل جملة حالية امتنع فيها الواو فذلك؛ لأنك عمدت إلى الفعل الواقع في صدرها فضممته إلى الفعل الأول في إثبات واحد، وكل جملة حالية اقتضت الواو فذلك؛ لأنك مستأنف بها خيرًا وغير قاصد أن تضمها إلى الفعل الأول في الإثبات إلخ، \"راجع ١٦٤ و١٦٥ من الدلائل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402958,"book_id":2611,"shamela_page_id":562,"part":"3","page_num":157,"sequence_num":562,"body":"١- إن كان المبتدأ ضمير ذي الحال وجب الواو١ كقولك جاء زيد وهو يسرع أو وهو مسرع، ولعل وهو يسرع أم \"وهو مسرع\" ولعل السبب فيه٢ أن أصل الفائدة كان يحصل بدون هذا الضمير بأن يقال جاءني زيد يسرع أو مسرعًا، فالإتيان به٣ يشعر بقصد الاستئناف المنافي للاتصال فلا يصلح٤؛ لأن يستقل بإفادة الربط فتجب الواو٥.","footnotes":"١ سواء كان خبره فعلًا أو اسمًا.\rهذا والخلاصة أن مذهب عبد القاهر في الاسمية أن غير المبدوءة بحرف الابتداء وغير المبدوءة بالظرف وغير المعطوفة على مفرد يجب فيها الإتيان بالواو فيمتنع تركها إلا لظهور تأويلها بالمفرد، وفيما عدا ذلك يجوز الإتيان بها والراجح تركها.\rومذهب المصنف في الجملة الاسمية جواز ترك الواو وجواز الإتيان بها مع أو لوية ذلك من غير تفصيل بين ما فيه ظرف مقدم وما لا وبين ما يظهر تأويلها بمفرد وما لا يظهر وبين ما فيه حرف ابتداء مقدم وما لا وبين ما عطفت على مفرد ومالم تعطف عليه.\rوخلاصة مذهب عبد القاهر كما سبق أن أمر الواو وجودًا وعدمًا في الجملة يدور على كونها ليست في حكم المفرد أو هي في حكمها.\r٢ راجع ١٦٤ وما بعدها من الدلائل.\r٣ أي بالضمير \"وهو\".\r٤ أي بالضمير \"هو\".\r٥ ويعلل عبد القاهر ذلك بظهور الاستئناف في الجملة الحالية في قولك \"جاء زيد هو يسرع\" فتأتي الواو للربط وتأكيده.\rوعلى هذا بالأصل أن لا تجيء الجملة الاسمية حالًا إلا مع الواو وما جاء بدونها في سبيل الشيء الخارج عن قياسه وعن أصله بضرب من التأويل المفرد -كما في: كلمته فوه إلى في أي مشافها، واهبطوا بعضكم لبعض عدو أي متعادين- أو نوع من التشبيه به كما في \"فجاءها بأسنا بياتًا أو هم قائلون\" فجملة \"أو هم\" حال تركت الواو فيها لتشبيه واو الحال بواو العطف ولو أتى بالواو لاجتمعت مع حرف عطف آخر وهو \"أو\". وهذا مشعر بوجوب الواو في \"نحو جاء زيد وزيد يسرع، أو مسرع\"، وفي \"جاء زيد وعمرو يسرع أو مسرع أمامه\" بالطريق الأولى، ووجه الأولوية أن الاستئناف في المثالين المذكورين أظهر؛ لأن الضمير أقرب للاسم من الظاهر ومن الاسم الأجنبي.\rأما \"جاءني زيد وعمرو أمامه\" مثلًا فقد صرح عبد القاهر بأن الأرجح فيه الواو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402959,"book_id":2611,"shamela_page_id":563,"part":"3","page_num":158,"sequence_num":563,"body":"ب- وقال أيضًا١: أن جعل نحو \"على كتفه سيف\" بتقديم الظرف حالًا عن شيء كما في قولنا \"جاء زيد على كتفه سيف\" كثر فيها أن تجيء بغير واو، كقول بشار٢:\rإذا أنكرتني بلدة أو نكرتها ... خرجت مع البازي. علي سواد\rيعني: على بقية من الليل، وقول أبي الصلت عبد الله الثقفي يمدح ابن ذي يزن٣:\rفاشرب هنيئًا، عليك التاج، مترفقًا ... في رأس غمدان دارا منك مجلالا","footnotes":"١ ١٥٧ من الدلائل.\r٢ من قصيدة له في مدح خالد بن برمك \"راجعها في الأدب العباسي لمحمود مصطفى ص٤٢٠\". والبيت في الدلائل ص١٥٧.\rأنكر ونكر بكسر للعين واستنكر بمعنى كره. خروجه مع البازي كناية عن تبكيره، وجملة \"على سواد\" حال مؤكدة له، والحال المؤكدة لا كلام لنا فيها إنما الكلام في الحال المتنقلة- وقوله على سواد يعني بقية من الليل.\rيعني: إذالم يعرف قدري أهل بلدة أو لم أعرفهم خرجت منهم مصاحبًا البازي الذي هو أبكر الطيور مشتملًا على شيء من ظلمة الليل غير منتظر لطلوع الصباح. فقوله: \"على سواد\" حال ترك فيها الواو؛ لأن جعل الاسم مرتفعًا بالظرف لاعتماده على ما قبله تكون الحال عليه مفردة لا جملة اسمية وحينئذ فلا يستنكر ترك الوار.\r٣ البيت ينسب لأمية بن أبي الصلت. ونسبة ابن قتيبة إلى أبيه الصلت وكذلك ابن عبد ربه \"١٧٦ جـ١ العقد\" وهو الأقرب وتجد البيت في الكامل للمبرد ص٢٠١ جـ١، ١٥٧ من الدلائل.\rمرتفقًا: متكئًا. مجلالًا: كثيرًا حلولها لكرم صاحبها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402960,"book_id":2611,"shamela_page_id":564,"part":"3","page_num":159,"sequence_num":564,"body":"وقول الآخر:\rلقد صبرت للذل أعواد منبر ... تقوم عليها، في يديك قضيب\rثم قال:١ والوجه أن يقدر اسم في الأمثلة مرتفعًا بالظرف٢ فإنه جائز باتفاق من صاحب الكتاب وأبي الحسن لاعتماده على ما قبله٣، ثم اختار أن يكون الظرف ههنا خاصة٤ في تقدير اسم فاعل٥ وجوز أيضًا في أن يكون في تقدير فعل ماض مع قد٦، ومنع أن يكون في تقدير فعل مضارع٧ ولعله اختار تقديره باسم فاعل لرجوع الحال حينئذ","footnotes":"٢ هو وائلة السدوسي \"٤٥ جـ٣ من البيان والتبيين\" يهجو عبد الملك بن المهلب \"٢٢١ و٢٢٢/ ٢ البيان\" وراجع كلام الجاحظ على أبي وائلة بن خليفة \"١٩٦ جـ١ من البيان\".\rوالبيت في الدلائل ص١٥٧.\rوالخلاصة أن الجملة الاسمية التي خيرها جار ومجرور مقدم إذا وقعت حالًا من معرفة قبلها كثير فيها أن تجيء بغير واو.\rفلو كان الجار والمجرور مؤخرًا وجب قرنها بالواو، وكذلك لو كانت حالًا من نكرة وجب الواو لئلا يلتبس الحال بالنعت.\rومذهب المصنف في ذلك أنه، يكثر قرنها بالواو مطلقًا. وذكر صدر الأفاضل أن ترك الواو قليل في الجملة الحالية التي خبرها غير جار ومجرور ومفهومه أن الخبر إذا كان جارًا ومجرورًا كثر فيه الترك.\r١ ص١٦٩ من الدلائل.\r٢ أي فاعلًا مرفوعًا به.\r٣ أي لاعتماده على ذي الحال.\r٤ أي بالخصوص لا في مقام وقوع الظرف خبرًا أو نعتًا؛ لأنه يقدر بالفعل أيضًا. وقوله \"ههنا\" أي في مقام وقوع الظرف حالًا.\r٥ فهو في تأويل المفرد فيكثر فيه الترك.\r٦ لأن الترك أكثر فيه أيضًا.\r٧ لوجوب الترك فيه.\rهذا ويعلل السعد كثرة ترك الواو في هذا الموضع بأن مثل \"على كتفه سيف\" يحتمل أن يكون:\r١ في تقدير المفرد بتقدير اسم الفاعل فتمتنع الواو.\r٢ وأن يكون جملة اسمية قدم خبرها فلا تجب الواو.\r٣ وأن يكون جملة فعلية مقدرة بالماضي فلا تجب الواو.\r٤ أو مقدرة بالمضارع فتمتنع الواو.\rفعلى تقديرين تمتنع الواو وعلى تقديرين تجب الواو. فمن أجل هذا -وجوب الواو في تقديرين وجوازها في تقديرين- كثر ترك الواو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402961,"book_id":2611,"shamela_page_id":565,"part":"3","page_num":160,"sequence_num":565,"body":"إلى أصلها في الأفراد ولهذا كثر مجيئها بلا واو، وإنما جوز التقدير بفعل ماض أيضًا لمجيئها بالواو قليلًا وإنما منع التقدير بفعل مضارع؛ لأنه لو جاز التقدير به لامتنع مجيئها بالواو.\rجـ- ثم قال:١ وربما يحسن مجئ الاسمية بلا واو لدخول حرف على المبتدأ، وكما في قوله٢:\rفقلت عسى أن تبصريني كأنما ... بني حوالي الأسود الحوارد٣\rفإنه لولا دخول كأن عليه لم يحسن الكلام إلا بالواو وكقولك: عسى أن تبصريني وبين حوالي الأسود. ثم قال٤ وشبيهه بهذا أن تقع.","footnotes":"١ ص١٦٣ من الدلائل.\r٢ البيت للفرزدق يخاطب امرأة عزلته في اعتناقه ببنيه. الحوارد: الغضاب من حرد إذا غضب.\rوالشاهد وقوع الجملة الاسمية وهي قوله: \"بني حوالي الأسود الحوارد\" حالًا من مفعول \"تبصريني\" وهو ياء المتكلم بلا واو وذلك حسن في هذا الموضع لدخول \"كانا\" على الجملة؛ لأن هذا الحرف قد حصل به نوع من الارتباط بين تلك الجملة والتي قبلها. ولولا دخول \"كأنما\" عليهالم يحسن الكلام إلا بالواو لما مر من أن الجملة الاسمية لا تجيء حالًا إلا مع الواو، فدخول كأنما أو جب استحسان ترك الواو لئلا يتوارد على الجملة حرفان زائدان. وقوله: \"حوالي\" أي في أكنافي وجوانبي حال من \"بني\" والفاعل فيه \"كأنما\" لما في حرف التشبيه من معنى الفعل وهو \"أشبه\" فجاز أن تكون هي العامل في الحال وصاحبها.\r٤ راجع ص١٦٣ من الدلائل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402962,"book_id":2611,"shamela_page_id":566,"part":"3","page_num":161,"sequence_num":566,"body":"حالًا بعقب مفرد فيلطف١ مكانها بخلاف ما لو أفردت كقول ابن الرومي:\rوالله يبقيك لنا سالما ... برداك تبجيل وتعظيم٢","footnotes":"١ يعني بغير الواو.\r٢ فقوله: \"برداك تبجيل وتعظيم\" حال من الكاف في \"يبقيك\" فهي حال مترادفة، أو من الضمير في \"سالما\" فهي متداخلة، والاستشهاد إنما هو على الاحتمال الأول، وقد تركت الواو هنا استحسانًا لسبق الحال المفردة عليها، ولو لم يتقدمها قوله \"سالما\" لم يحسن فيها ترك الواو، فترك الواو في الجملة لمناسبة الحال المفردة قبلها إذ لا يؤتى معها بالواو. وقال الخلخالي: حسن تركها لئلا يتوهم أنها عاطفة لتلك الجملة على المفرد المتقدم والشاعر يدعو لممدوحه بأن يبقى سالما مشتملًا عليه التبجيل والتعظيم اشتمال البرد على لابسه، وقد ثناه باعتباره لفظ التجيل والتعظيم وإن كان معناهما واحدًا.\rهذا وقد بقي من الأقسام الجملة الشرطية والواو فيها لازمة خلافًا لابن جني نحو \"جاء زيد وإن سأل يعط\"، فليس فيها حصول ولا مقارنة فلذلك لزمت الواو لفقد خاصتي الحال المفردة ولا فرق بين أن يكون جوابها خبرًا أو إنشاء، أما لأول فظاهر؛ لأنه إذا كان جوابها خبرًا كانت خبرية وأما الثاني فمشكل؛ لأن الجملة الشرطية حينئذ تكون إنشائية والإنشاء لا يقع حالًا وأجيب بأن الشرطية إذا وقعت حالًا انسلخت الأداة فيها عن معنى الشرط فلا تكون الجملة حينئذ إنشائية.\rملاحظة:\rهذا كله إذالم يكن صاحب الحال نكرة مقدمة عليها وإلا وجبت الواو لئلا تشتبه بالنعت ولذا جعل السكاكي في \"وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم\"، جملة ولها \"كتاب معلوم\" حال من قرية لكونها في حكم الموصوفة أي وما أهلكنا من قرية من القرى: لا وصف كما ذهب إليه الزمخشري حيث قال أنها صفة قرية.\rوالقياس ألا تتوسط الواو بينهما ولكنها زيدت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، ثم قال السكاكي من عرف السبب في تقديم الحال إذا أريد إيقاعها عن النكرة مع الواو في مثل جاءني رجل وعلى كتفه سيف ولمزيد جوازه في \"وما أهلكنا من قرية الآية\" على ما قدمت، والسكاكي بنى خلافه في الجملة الواقعة حالًا على أصول مضطربة. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402963,"book_id":2611,"shamela_page_id":567,"part":"3","page_num":162,"sequence_num":567,"body":"........................................................................","footnotes":"= فآثرنا الإعراض عن نقل كلامه والتعرض لما فيه من الخلل خوف الإطالة.\rملاحظات:\r١ الأولى جعل بحث الجملة الحالية في باب متعلقات الفعل؛ لأن الحال سواء كانت مفردة أو جملة من متعلقات الفعل فهي قيد من قيود المسند.\rب- في مذكرة الشيخ نوار في الفصل والوصل أن الجملة الحالية:\r١ الخالية من ضمير صاحب الحال تجب فيها الواو مثل جاء محمد وقد انتصف الليل.\r٢ المبدوءة بمضارع مثبت يتعين فيها ترك الواو مثل رجعوا يضحكون.\r٣ أما المبدوءة بمضارع مثبت مسبوق بقيد فيجب اقترانها بالواو مثل لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم.\r٤ والمبدوء بماض مثبت نقد يجوز فيها الواو وعدمها مثل سافر وقد غلبه التأثر.\r٥ أما المبدوءة بماض متبوع بأو أو واقع بعد إلا، مثل لا تصادقه أخلص أو لم يخلص. ومثل: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين\" فيغلب فيهما ترك الواو وقيل يجب تركها.\r٦ المبدوء بمضارع بلا أو بما مثل \"يقول الحق لا يخشى فيه لومة لائم\" وعهدتك ما تصبو وفيك شيبة يغلب فيها ترك الواو. وكذلك المبدوءة بمضارع منفي بلما مثل جاءني لما يسترح من السفر بعد.\r٧ الاسمية المبدوءة بضمير ذي الحال أو باسمه يجب فيها الواو.\r٨ أما الاسمية المبدوءة باسم أجنبي عن صاحب الحال فيغلب اقترانها بالواو مثل يحرج الوزير والجند حوله.\r٩ والاسمية الواقعة بعد عطف يتعين فيها ترك الواو مثل: فجاءها بأسنا بياتًا أو هم قائلون.\r١٠ أما الاسمية المبدوءة بظرف يغلب فيها ترك الواو مثل خرج محمد في يده كتاب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402964,"book_id":2611,"shamela_page_id":568,"part":"3","page_num":163,"sequence_num":568,"body":"الجملة الحالية١.\rالفكرة العامة في البحث:\rالجملة التي تقع حالًا إما أن تكون فعلية: مبدوءة بفعل مضارع مثبت أو منفي أو بماض مثبت أو منفي، وإما أن تكون جملة اسمية، وفي هذه الأنواع كلها قد يجب أن تقرن الجملة الحالية بالواو وقد يجب تركها وقد يجوز الأمران: فما السر في ذلك؟\rهناك أصلان ينبني عليهما معرفة أحكام الجملة الحالية بالتفصيل، وهما:\rالأول: الجملة التي تقع حالًا تحتاج إلى رابط يربطهما بصاحب الحال لاستقلالها بالإفادة فيصل هذا الرباط بينها وبين صاحبها بصلة وثيقة، وهذا الربط إما:\r١- الضمير وهو الأصل في الربط بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة وفي الخبر والنعت.\r٢- أو الواو وهي وإن كانت واو الحال إلا أن أصلها العطف فهي شبيهة بحرف العطف ولذلك بحثنا عن أحكام الجملة الحالية في باب الفصل والوصل.\r٣- أو الضمير والواو معًا.\rالثاني: أن الحال المفردة المنتقلة الأصل فيها أن تكون بغير الواو، لشبهها بالخبر والنعت، وهي تدل على أمرين:\r١- حصول صفة غير ثابتة.\r٢- مقارنة لعاملها. فإذا شبهت الجملة الواقعة حالًا الحال المفردة في إفادتها الأمرين: الحصول والمقارنة أعطيت الجملة حينئذ حكم الحال المفردة في امتناع اقترانها بالواو: وإذا أشبهتها في أحد هذين الأمرين جاز الاتيان بالواو وجاز تركها وربما رجح أحدهما.","footnotes":"١ خلاصة لبحث الجملة الحالية لخفاجي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402965,"book_id":2611,"shamela_page_id":569,"part":"3","page_num":164,"sequence_num":569,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>التفصيل:</span>\rأ- مواضع وجوب الإتيان بالواو في بدء الجملة الحالية:\rب- يجب الإتيان بالواو في موضع واحد: وهو ما إذا خلت الجملة الحالية من ضمير صاحب الحال، لوجوب الرابط وحيث لا ضمير وجبت الواو وذلك وفق ما ذكر في الأصل الأول - المثال خرجت وزيد قائم.\rب- مواضع وجوب ترك الواو:\rويجب ترك الواو في موضع واحد أيضًا:\rوهو ما إذا كانت الجملة الحالية مبدوءة بفعل مضارع مثبت، وذلك لشبهها بالحال المفردة تمام المشابهة؛ لأنها تدل حصول صفة؛ \"لأن الفعل مثبت\" وهذه الصفة غير ثابتة؛ \"لأن الحال فعل\" والمقارنة موجودة؛ لأن الفعل مضارع فتعطي حينئذ حكم الحال المفردة ي وجوب ترك الواو -المثال: حضر محمد يضحك.\rجـ- مواضع جواز الواو وتركها:\r١- الجملة الحالية المبدوءة بمضارع منفي بغير لم ولما لدلالة الفعل حينئذ على المقارنة؛ لأنه مضارع دون الحصول؛ لأنه منفي -المثال: سافر الأصدقاء لا يريدون السفر، أو ولا يريدون.\r٢- المبدوءة بمضارع منفي بلم ولما أو المبدوءة بماض منفي لدلالة الفعلين حينئذ على المقارنة لاستغراق النفي أو استمراره دون الحصول؛ لأن الفعل منفي -مثل: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء، أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر، نال محمد طلبه ما ذهب كثيرًا أو وما تعب.\r٣- المبدوءة بماض مثبت لدلالته على الحصول؛ لأنه فعل مثبت وعد دلالته على المقارنة؛ لأنه ماض ولذلك اشترط أن يكون مع قد ظاهرة أو مقدرة لتقربه إلى الحال -المثال.\rأنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر - كما انتقض العصفور بلله القطر.\r٤- الجملة الاسمية مطلقًا مع ترجيح ذكر الواو والسر في جواز الأمرين فيها \"الواو وعدمها\" دلالتها على المقارنة دون حصول صفة غير","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402966,"book_id":2611,"shamela_page_id":570,"part":"3","page_num":165,"sequence_num":570,"body":"ثابتة، والسر في ترجيح ذكر الواو ظهور الاستئناف في الجملة الاسمية -المثال:\rنجحت وأنا واثق من النجاح، فلا تجعلوا لله أندادًا وأنتم تعلمون، ثم راحوا عبق السمك بهم، ما بال عينك دمعها لا يرقأ.\rمذهب عبد القاهر في الجملة الاسمية:\rولعبد القاهر رأي خاص في الجملة الاسمية يخالف الرأي السابق الذي ذهب إليه الخطيب وخلاصة مذهبه.\r١- المبتدأ إذا كان ضمير صاحب الحال وجبت الواو لظهور الاستئناف. المثال جاءني خالد وهو يسرع ومن باب أو لى إذا كان المبتدأ اسمًا ظاهرًا. \"اسم صاحب الحال\" أو سببًا له مثل جاءني خلد وخالد يسرع أو \"وعمرو\" معه.\r٢- الجملة الاسمية التي خبرها جار ومجرور مقدم فالأرجح فيها ترك الواو مثلي جاءني الخادم على رأسه الغذاء.\r٣- الجملة الاسمية المصدرة بحرف غير الواو يحصل به نوع من الارتباط بالأرجح فيها أيضًا ترك الواو مثل سرت كأنما أشعر بتعب شديد.\r٤- الجملة الاسمية الواقعة حالًا بعقب حال مفردة فالأرجح فيها الترك أيضًا مثل سافرت مغتبطًا، نفسي متفائلة بالخير.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402967,"book_id":2611,"shamela_page_id":571,"part":"3","page_num":169,"sequence_num":571,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>القول في الإيجاز والإطناب والمساواة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-100>تعريفه</span>\r...\rالقول في الإيجاز والإطناب والمساواة ١:\r\"تعريف السكاكي\":\rقال السكاكي٢:\rأما الإيجاز والإطناب٣ فلكونهما نسبيين٤ لا يتيسر الكلام","footnotes":"١ الإيجاز لغة التقصير من أو جز لازمًا ومتعديًا. وجد الكلام فهو وجيز.\rوالإطناب المبالغة من أطنب.\r٢ أي معتذرًا عن ترك تعريفهما -راجع ص١٢٠ من المفتاح.\r٣ قال السيد: ترك المساواة وإن كانت نسبة أيضًا؛ لأنه لا فضيلة لكلام الأوساط فما يصدر عن البليغ مساويًا له لا يكون بليغًا إذ ليس فيه نكتة يعتد بها. وبحث فيه بأن عدم الاعتداد إنما هو عند قصد البليغ تجريده عن النكت وليس بمتعين لجواز أن تكون في المقام مقتضيات وخصوصيات لا يراعيها غير البليغ وأما البليغ فمن حقه أن يراعيها ويشير إليها مع كون لفظهما متطابقين.\rوقال عبد الحكيم: المراد أنه ليس بليغًا من حيث مساواته لكلام الناس وإن كان بليغًا من حيث اشتماله على المزايا والخصوصيات التي يقتضيها المقام.\r٤ أي من الأمور النسبية -والمنسوب إليه مختلف القدر والأمور النسبية أي النسوبة إلى غيرها كالأبوة والبنوة- التي يكون تعلقها بالقياس إلى تعقل شيء آخر فإن الموجز إنما يكون موجزًا بالنسبة إلى كلام أزيد منه وكذا المطنب إنما يكون مطنبًا بالنسبة إلى ما هو أنقص منه. فتعقل كل منهما متوقف على تعقل الآخر ضرورة توقف تعقل المنسوب على تعقل المنسوب إليه لأخذه في مفهومه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402968,"book_id":2611,"shamela_page_id":572,"part":"3","page_num":170,"sequence_num":572,"body":"فيهما إلا بترك التحقيق١ والبناء على شيء عرفي٢، مثل جعل كلام الأوساط على مجرى متعارفهم في التأدية للمعاني فيما بينهم.\rولا بد من الاعتراف بذلك مقيسًا عليه ولنسمه متعارف الأوساط٣.","footnotes":"١ أي التعريف المبين لمعناهما. والسعد فهم أنه تعيين مقدار كل بحيث لا يزيد عليه ولا ينقص عنه. أي لا يمكن التنصيص على أن هذا المقدار من الكلام فيه إيجاز وذلك فيه إطناب إذ رب كلام موجز يكون مطنبًا بالنسبة إلى كلام آخر وبالعكس. فزيد المنطلق موجز بالنسبة لزيد هو المنطلق ومطنب بالنسبة لزيد منطلق فلا يمكن تعيين مقدار من الكلام للإيجاز والإطناب؛ لأنهما نسبيين والمنسوب إليه مختلف المقدار فلذلك نجد الكلام الواحد بالنسبة إلى قدر إيجاز وإلى قدر آخر إطنابًا.\r٢ أي يعرفه أهل العرف في أداء المقاصد من غير رعاية بلاغة ومزية -فهو مضبوط في الجملة؛ لأن أفراده وإن تفاوتت لكنها متقاربة ومعرفة مقداره لا تتعذر غالبًا. فإذا كان المنسوب إليه وهو الأمر العرفي مضبوطًا في الجملة \"وهو الأمر العرفي\" كان المنسوب كذلك.\r٣ أي الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في غاية الفهامة بل كلامهم يؤدي أصل المعنى المراد أعني المطابقي من غير اعتبار مطابقة مقتضى الحال ولا اعتبار عدمها ويكون صحيح الإعراب فالأوساط هم العارفون باللغة وبوجوه صحة إعرابها دون الفصاحة والبلاغة فيعبرون عن مرادهم بكلام صحيح الإعراب من غير ملاحظة النكات التي يقتضيها الحال فهم إنما يعرفون اللفظ الموضوع للمعنى فعبارتهم محدودة بذلك في قدرتهم اختلاف العبارات بالطول والقصر إذ ذلك إنما يكون من البلغاء بسبب تصرفهم في لطائف العبارات.\rراجع في ذلك ١٠٥/ ١ من البيان والتبيين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402969,"book_id":2611,"shamela_page_id":573,"part":"3","page_num":171,"sequence_num":573,"body":"وأنه في باب البلاغة لا يحمد منهم١ ولا يذم٢. فالإيجاز هو أداء المقصود من الكلام بأقل من عبارات٣ متعارف الأوساط. والإطناب هو أداؤه بأكثر من عباراته. سواء كانت القلة أو الكثرة راجعة إلى الجمل أو إلى غير الجمل٤. ثم قال٥، الاختصار٦ لكونه من الأمور النسبية يرجع في بيان دعواه٧ إلى ما سبق تارة٨ وإلى كون المقام٩ خليقًا بأبسط مما ذكر١٠.","footnotes":"١ لعدم رعاية مقتضيات الأحوال.\r٢ لأن غرضهم تأدية أصل المعنى بدلالات وضعية وألفاظ كيف كانت ومجرد تأليف يخرجها عن حكم الفهاهة وذلك لسبب مطابقته للنحو والصرف واللغة فقط.\r٣ كلمة \"عبارات\" زائدة أو تجعل الإضافة بيانية.\r٤ والمساواة هي أداء المقصود بعبارة قدر المتعارف.\r٥ أي السكاكي -راجع ص١٢٤ من المفتاح.\r٦ أي الإيجاز.\rملاحظة:\rمقام المساواة هو مقام الإتيان بالأصل حيث لا مقتضى للعدول عنه. ومقام الإيجاز هو مقام حذف أحد المسندين أو المتعلقات. ومقام الإطناب هو مقام ذكر ما لا يحتاج إليه في أصل المعنى كقصد البسط حيث الإصغاء مطلوب وكرعاية الفاصلة.\r٧ المراد: ينظر في تعريفه.\r٨ أي إلى كون عبارة المتعارف أكثر منه.\r٩ أي إلى اعتبار كون المقام الذي أو رد فيه الكلام الموجز.\r١٠ أي أكثر بسطًا من الكلام الموجز الذي ذكره المتكلم سواء كان ما ذكره المتكلم أقل من عبارة المتعارف أو أكثر منها أو مساويًا لها.\rوتوهم بعضهم وهو الخلخالي أن المراد بما ذكر ثانيًا في قول الخطيب \"بأبسط إلخ\" هو متعارف الأوساط وهو غلط لا يخفى؛ لأنه تحكم ويلزم عليه التكرار والتداخل في كلام الخطيب. يعني كما أن الكلام يوصف بالإيجاز لكونه أقل من المتعارف كذلك يوصف به لكونه أقل مما يقتضيه المقام بحسب ظاهر المقام.\rوإنما قلنا \"بحسب الظاهر\"؛ لأنه لو كان أقل مما يقتضيه المقام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402970,"book_id":2611,"shamela_page_id":574,"part":"3","page_num":172,"sequence_num":574,"body":"وفيه نظر١:\r١- لأن كون الشيء نسبيًّا لا يقتضي أن لا يتيسر الكلام فيه إلا بترك التحقيق والبناء على شيء عرفي٢.\r٢- ثم البناء على: متعارف الأوساط. والبسط الذي يكون المقصود جديرًا به٣. رد إلى جهالة٤ فكيف يصلح للتعريف.","footnotes":"ظاهرًا وتحقيقًالم يكن في شيء من البلاغة مثاله قوله تعالى: ﴿رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي﴾ الآية. فإنه إطناب بالنسبة إلى المتعارف أعني قولنا: \"يا رب شخت\" وإيجاز بالنسبة إلى مقتضى المقام ظاهرًا؛ لأنه مقام بيان انقراض الشباب وإلمام المشيب فينبغي أن يبسط فيه الكلام غاية البسط. فللإيجاز معنيان: هما كونه أقل من المتعارف. وكونه أقل مما يقتضيه ظاهر المقام. ويكون للإطناب أيضًا معنيان.\rهذا وبين معنى الإيجاز عموم وخصوص من وجه وذلك؛ لأن كون الكلام أقل من متعارف الأوساط أعم من أن يكون أقل ما يقتضيه ظاهر المقام أو لا وكون الكلام أقل مما يقتضيه ظاهر المقام كذلك أعم من أن يكون أقل من المتعارف أو لا فيتصادقان فيما إذا كان الكلام أقل من عبارة المتعارف ومن مقتضى المقام جميعًا كما إذا قيل \"رب شخت\". وينفرد الأول في: إذا قال \"الخميس نعم\" أي هذه نعم. وينفرد الثاني في \"رب إني وهن العظم مني\".\rفمثل \"هي عصاي\" إيجاز بالنسبة لكلام الناس.\rو\"شاكر لك هذا الجميل\" إيجاز بالنسبة لهما.\rو\"نعم سافر\" إيجاز بالنسبة لكلام الأوساط.\rوكذلك بين معنيين الإطناب العموم والخصوص الوجهي.\r١ أي فيما ذكره السكاكي أو لًا وثانيًا.\r٢ إذ كثيًرا ما تحقق معاني الأمور النسبية وتعرف بتعريفات تليق بها كالأبوة والأخوة والبنوة.\rوجواب هذا أنه لم يرد تعسر بيان معناهما بالتعريف الضابط لكل واحد منهما؛ لأن ما ذكر بيان لمعناهما بل أراد بتعسر التحقيق تعسر التعريف المحتوي على تعيين المقدار لكل بحيث لا يزاد عليه ولا ينقص عنه.\r٣ بأن يقال الإيجاز هو الأداء بأقل من المتعارف أو مما يليق بالمقام من كلام أبسط من الكلام المأكور.\r٤ إذ لا تعرف كمية متعارف الأوساط -أي عدد كلمات عبارتهم وكيفيتها، التي هي عبارة عن تقديم بعض الكلمات وتأخير بعضها - لاختلاف طبقاتهم. ولا يعرف أن كل مقام أي مقدار يقتضي من البسط حتى يقاس عليه ويرجع إليه.\rوجواب هذا أن الألفاظ قوالب المعاني فهي على قدرها بحسب الوضع والأوساط الذين لا يقدرون في تأدية المعاني على اختلاف العبارات والتصرف في وظائف الاعتبارات لهم عبارة محدودة معلومة في الكلام تجري فيهما بينهم في المحاورات والمعاملات. وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم، فالبناء على المتعارف واضح بالنسبة إليهما جميعًا. وأما البناء على البسط الموصوف فإنما هو معلوم للبلغاء العارفين بمقتضيات الأحوال بقدر ما يمكن نعم البسط فلا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار البسط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402971,"book_id":2611,"shamela_page_id":575,"part":"3","page_num":173,"sequence_num":575,"body":"\"تعريف الخطيب\":\rوالأقرب١ أن يقال:\rالمقبول من طرق التعبير عن المعنى هو تأدية أصل المراد٢ بلفظ مساو٢ له أو ناقص٤ عنه واف٥ أو زائد عليه٦، لفائدة٧ والمرد بالمساواة أن يكون اللفظ بمقدار أصل المراد لا ناقصًا عنه بحذف أو غيره كما سيأتي ولا زائدًا عليه بنحو تكرير أو تتميم أو اعتراض","footnotes":"١ إلى الصواب، أو إلى الفهم كما قدره ابن يعقوب.\r٢ والإضافة بيانية أي الأصل الذي هو المراد، وزاد لفظ \"الأصل\" إشارة إلى أن المعتبر في المساواة والإيجاز والإطناب المعنى الأول أعني المعنى الذي قصد المتكلم أفادته للمخاطب ولا يتغير بتغير العبارات واعتبار الخصوصيات.\r٣ وذلك بأن يؤدي وضع لأجزائه مطابقة.\r٤ أي عن المعنى المراد بأن يؤدى بأقل مما وضع لأجزائه مطابقة.\r٥ أي بذلك المعنى المراد إما باعتبار اللزوم إذالم يكن هنا حذف أو باعتبار الحذف الذي يتوصل إليه بسهولة من غير تكلف فخرج الإخلال فإن التوصل إلى المحذوف فيه بتكلف.\r٦ بأن يكون أكثر مما وضع لأجزائه مطابقة.\r٧ قال ابن السبكي: \"لفائدة\" تتعلق بالثلاثة من جهة المعنى. وما اقتضته عبارته من تعلقها بالزائد فليس كذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402972,"book_id":2611,"shamela_page_id":576,"part":"3","page_num":174,"sequence_num":576,"body":"كما سيأتي١ وقولنا واف احتراز عن الإخلال. وهو أن يكون اللفظ قاصرًا عن أداء المعنى٢ كقول عروة بن الورد٣:\rعجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم ... ومقتلهم عند الوغى كان أعذرا\rفإنه أراد إذ يقتلون نفوسهم في السلم.\rوقول الحارث بن حلزة:\rوالعيش خير في ظلا ... ل النوك ممن عاش كدا٤\rفإنه أراد٥ العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل. الحل كما ترى.\rوقولنا \"الفائدة\" احتراز عن شيئين:","footnotes":"١ والمراد بالإيجاز أن يكون اللفظ ناقصًا عن أصل المراد وافيًا به. والمراد بالإطناب أن يكون زائدًا عليه لفائدة.\r٢ بأن يكون ناقصًا عن أصل المراد غير واف به لخفاء الدلالة بحيث يحتاج فيها إلى تكلف وتعسف. فالمراد بالوفاء أن تكون الدلالة على ذلك المراد مع نقصان اللفظ واضحة ظاهرة لا خفاء فيها.\r٣ العبسي. والبيت في الصناعتين ص١٨٢. والعقد الفريد ص٣١٩ جـ٢. وتاريخ الكامل لابن الأثير ص٢٧١ جـ١.\r٤ البيت في الصناعتين ص٢٧ وص١٧١ وص١٨٢. النوك: الحمق والجهالة وإضافة الظلال إليه من إضافة المشبه به إلى المشبه. الكد: المشقة والتعب.\r٥ يعني أن أصل المراد أن العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك؛ لأن اعتبار المحذوف لا دليل عليه إذ كل منهما لا يعلم من الكلام ولا يدل عليه دلالة واضحة إذ لا يفهم السامع هذا المراد من البيت حتى تتأمل في ظاهر الكلام فتجده غير صحيح فيقدر المحذوف لأجل صحة هذا الكلام بعد مزيد نظر وتأمل. وذكر السيوطي أنه لا إخلال فيه بل فيه نوع بديعي هو الاحتباك حيث حذف من كل ما أثبت مقابله في الآخر فما ذكر في كل محل قرينة معينة للمحذوف من المحل الآخر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402973,"book_id":2611,"shamela_page_id":577,"part":"3","page_num":175,"sequence_num":577,"body":"أحدهما: التطويل١ وهو أن لا يتعين الزائدة في الكلام كقوله٢:\r\"وقددت الأديم لراهشيه\" ... وألفى قولها كذبا٣ ومينا\rفإن الكذب والمين واحد٤.\rوثانيهما: ما يشتمل على الحشو. والحشو ما يتعين أنه الزائد٥ وهو ضربان:\rأحدهما ما يفسد المعنى كقول أبي الطيب:\rولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب٦","footnotes":"١ أي والإسهاب أيضًا وهو أعم من الإطناب أي هو التطويل مطلقًا لفائدة أو لغيرها.\rوالتطويل هو أن يزيد اللفظ على أصل المراد لا لفائدة ولا يكون اللفظ الزائد متعينًا.\r٢ البيت لعدي بن الأبرش. يذكر غدر الزباء بجذيمة بن الأبرش، وقيل هو لعدوي بن يزيد يعظ النعمان ويذكره بغدر الزباء ونتائجه.\r٣ قددت: قطعت. الأديم: الجلد. الراهشان عرقان في باطن الذراعين. أي قطعت الجلد إلى أن وصل القطع للراهشين. والضمير في \"راهشيه\" وفي \"ألفي\" لجذيمة -بفتح الجيم مكبرًا وبضمها مصغرًا- ابن الأبرش، وفي \"قددت\" وفي \"قولها\" للزباء.\r٤ فلا فائدة في الجمع بينهما وليس مقام هذا الكلام مقتضيًا للتأكيد حتى يقال أن عطف هذين المترادفين للتأكيد ولا يقال أن الأول واقع في موضعه فالزائد هو الثاني؛ لأن مدار التعين وعدمه أنه إن لم يتغير المعنى بإسقاط أيهما كان الزائد غير متعين وإن تغير بإسقاط أحدهما دون الآخر فالزائد هو الآخر ولا يعتبر في ذلك كون أحدهما متقدمًا والآخر متأخرًا.\r٥ فهو الزيادة المعينة لا لفائدة.\r٦ أي لا فضل في الدنيا للشجاعة والندى والصبر لولا لقاء الموت. والشعوب بالفتح علم جنس للمنية جرها بالكسر من غير تنوين -مع أنها ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث- للضرورة أي موافقة القوافي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402974,"book_id":2611,"shamela_page_id":578,"part":"3","page_num":176,"sequence_num":578,"body":"فإن لفظ الندى فيه حشو يفسد المعنى؛ لأن المعنى أنه لا فضل في الدنيا للشجاعة والصبر والندى لولا الموت. وهذا الحكم صحيح في الشجاعة١ دون الندى؛ لأن الشجاع لو علم أن يخلد في الدنيالم يخش الهلاك في الإقدام فلم يكن لشجاعته فضل٢ بخلاف الباذل ما له، فإنه إذا علم أنه يموت هان عليه بذله. ولهذا يقول إذا عوتب فيه: كيف لا أبذل ما لا أبقى له؟ أنى أثق بالتمتع بهذا المال. وعليه قوله طرفة:\rفإن كنت لا تستطيع دفع منيتي ... فذرني أبادرها بما ملكت يدي\rوقول مهيار:\rفكل إن أكلت وأطعم أخاك ... فلا الزاد يبقى ولا الآكل\rفلو علم أنه يخلد ثم جاد بماله كان جوده أفضل. فالشجاعة لولا الموت لم تحمد والندى بالضد.\rوأجيب عنه: بأن المراد بالندى في البيت بذل النفس لا بذل المال.","footnotes":"١ أي وفي الصبر.\rفلولا حرف امتناع لوجود أي امتناع الجواب \"هو هنا لا فضل\" لوجود الشرط وهو لقاء الموت ولما كان الجواب منفيًّا في ذاته بلا فإذا نفي بمقتضى لولا كان إثباتًا؛ لأن النفي إثبات فيصير منطوق الكلام ثبوت الفضل للأمور المذكورة على تقدير الموت، ومفهومه عدم الفضيلة لها على تقدير عدم الموت، وهذا مسلم في غير الندى.\r٢ وكذلك الصبر لتيقن الصابر بزوال المكروه فالصبر على الشدائد استلزام وجود الموت بفضله واستلزام نفي الموت لنفي فضله صحيح؛ لأنه إذا انتفي الموت لم يكن له فضل؛ لأن الناس كلهم إذا علموا أنه لا موت بتلك الشدة صبروا حرصًا على فضيلة نفي الجزع إذ ليست تلك الشدة مفضية إلى الموت الذي هو أعظم مصيبة بخلاف ما إذا أعلم أن تلك الشدة ربما أفضت إلى الموت ومع ذلك يصير عليها فهذا لا يتصف به إلا القليل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402975,"book_id":2611,"shamela_page_id":579,"part":"3","page_num":177,"sequence_num":579,"body":"كما قال مسلم بن الوليد \"يمدح داود بن حاتم المهلبي\":\rيجود بالنفس من ضن الجواد بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود١\rورد بأن لفظ الندى لا يكاد يستعمل في بذل النفس، وإن استعمل على وجه الإضافة فأما مطلقًا فلا يفيد إلا بذل المال.\rوالثاني: مما لا يفسد المعنى٢ كقوله٣:\rذكرت أخي فعاودني ... صداع الرأس والوصب.","footnotes":"١ البيت في ديوان مسلم ص٢٥، وفي العقد ٥٦/ ١ ولابن المقفع: الجود بالمجهود منتهى الجود \"١٠٤/ ٣ بيان\".\rوللمفضل بن المهلب بن أبي صفرة:\rهل الجود إلا أن تجود بأنفس ... على كل ماضي الشفرتين قضيب\rوبيت مسلم نسبه العقد لأبي تمام \"١٤٧/ ١ عقد\". وهذا الجواب نقله الخفاجي في سر الفصاحة عن المرتضى، وفيه نظر لعوده إلى الشجاعة فيكون في البيت تكرار.\rواعتذر ابن جني عن البيت بأن في الخلود وتنقل الأحوال في الخلود ما يسر إلى عسر ومن شدة إلى رخاء حسبما جرب به عادة الزمان الطويل ما يسكن النفوس ويسهل الشدائد فلا يظهر لبذل المال كبير فضل؛ لأنه عند تيقن الخلود ينفق وهو موقن بالخلف وانتقال حاله من العسر إلى اليسر بخلاف ما إذا أيقن بالموت فإنه لا يوقن بالخلف لاحتمال أن يأتيه الموت فجأة قبل تغير حاله. ورد رأي ابن جني بأن تيقن الخلود يدعو إلى الحرص على المال ويقوي احتياج الشخص إليه ويجعله أشد تعلقًا به فيكون لبذله حينئذ فضل.\r٢ في ص٤٣٤ و٤٣٥ من الصناعتين مثل لذلك.\r٣ البيت لأبي العيال \"١٠٥ الصناعتين\" الخفاجي. ونقده العسكري نقدًا شديدًا، وراجعه في الصناعتين أيضًا ص٣٧.\rالصداع: وجع الرأس. الوصب: المرض الدائم. وقد نقد البيت بأن الذاكر لما فات من محبوبه يوصف بألم القلب واحتراقه لا بصداع الرأس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402976,"book_id":2611,"shamela_page_id":580,"part":"3","page_num":178,"sequence_num":580,"body":"فإن لفظ \"الرأس فيه حشو لا فائدة فيه؛ لأن الصداع لا يستعمل إلا في الرأس وليس بمفسد للمعنى، وقول زهير:\rوأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكني عن علم ما في غد عمي١\rأن قوله قبله مستغنًى عنه غير مفسد، وقول أبي عدي٢:\rنحن الرءوس وما الرءوس إذا سمت ... في المجد للأقوام كالأذناب.\rفإن قوله: \"للأقوام\" حشو لا فائدة فيه مع أنه غير مفسد.\r\"ملاحظة\":\rواعلم أنه قد تشتبه الحال على الناظر لعدم تحصيل معنى الكلام وحقيقته، فيعد من الزائد على أصل المراد ما ليس منه كما مثله بعض الناس بقول القائل٣:\rولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح\rوشدت على دهم المهاري رحالنا ... ولم ينظر الغادي الذي هو رائح\rأخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسألت بأعناق المطي الأباطح٤","footnotes":"١ والبيت في الصناعتين ص٤٣٠. فقبله حشو -زائد على أصل المراد لا فائدة؛ لأن الأمس يدل على القبلية لليوم- غير مفسد. أما مثل \"رأيته بعيني\" فالتأكيد هنا إن اقتضاه المقام كان فائدة لا حشوًا وإلا كان حشوًا.\r٢ هو عبد الله بن عمرو الأموي.\r٣ هو كثير، ونسبت ليزيد بن الطئرية، ونسبها الحصري لكثير \"٦٦ جـ٢.\rوراجعها في ١٦ من أسرار البلاغة وكل ما هنا منقول منه، وفي ٥٨ و٦٠ و٢٢٨ و٢٢٩ من الدلائل، وفي ١٠ الشعر والشعراء لابن قتيبة، ٥٨ صناعتين، ١٣٧ المثل السائر، ٢٢ نقد الشعر.\r٤ والأبيات من المساواة عند الخطيب كما يقول السبكي. وزعم البعض أنه من الزائد على أصل المراد، وأن أصل المراد فيه، ولما رجعنا من منى أخذنا في الكلام. دهم المهاري: سودها جمع مهرية؛ لأن أصلها من مهرة. الغادي: السائر في أو ل النهار ضد الرائح. الأباطح: جمع بطحاء كل مسيل واسع فيه رمل ودقاق الحصى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402977,"book_id":2611,"shamela_page_id":581,"part":"3","page_num":179,"sequence_num":581,"body":"يبين أنه ليس منه ما ذكره الشيخ١ عبد القاهر في شرحه قال:\rأو ل ما يتلقاك من محاسن هذا الشعر أنه قال:\r\"ولما قضينا من منى كل حاجة\"\rفعبر عن قضاء جميع المناسك فرائضها وسننها بطريق العموم الذي هو أحد طرق الاختصار، ثم نبه بقوله:\r\"ومسح بالأركان من هو ماسح\"\rعلى طواف الوداع الذي هو آخر الأمر ودليل المسير الذي هو مقصود من الشعر ثم قال: \"وشدت ... البيت\" فتوصل بذكر مسح الأركان ما وليه من زم الركاب وركوب الركبان، ثم دل بلفظ الأطراف على الصفة التي تختص بها الرفاق في السفر من التصرف في فنون القول وشجون الحديث أو ما هو عادة المتظرفين من الإشارة والتلويح والرمز والإيماء، وأنبأ بذلك عن طيب النفوس وقوة النشاط وفضل الارتباط كما توجبه ألفة الأصحاب وأنسة الأحباب ويليق بحال من وفق لقضاء العبادة الشريفة ورجا حسن الإياب وتنسم روائح الأحبة والأوطان واستماع التهاني والتحايا من الخلان والإخوان، ثم زان ذلك كله باستعارة لطيفة، حيث قال: وسالت بأعناق المطي الأباطح، فنبه بذلك على سرعة السير ووطأة الظهر وفي ذلك ما يؤكد ما قبله؛ لأن الظهور إذا كانت وطيئة وكان سيرها سهلًا زاد ذاك في نشاط الركبان فيزداد الحديث طيبًا، ثم قال: بأعناق المطي، ولم يقل: والمطي؛ لأن السرعة والبطء في سير الإبل يظهران غالبا في أعناقها ويتبين أمرها من هو ادبها وصدورها، وسائر أجزائها تستند إليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة.","footnotes":"١ \"١٦ و١٧\" من الأسرار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402978,"book_id":2611,"shamela_page_id":582,"part":"3","page_num":180,"sequence_num":582,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>أقسامه:</span>\rالقسم الأول: المساواة ١:\rكقوله تعالى: ﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ ٢ وقوله: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ ، وقول النابغة الذبياني:\rفإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع٣.","footnotes":"١ قدمها؛ لأنها الأصل المقيس عليه.\rقال العسكري:\rالمساواة أن تكون المعاني بقدر الألفاظ والألفاظ بقدر المعاني، لا يزيد بعض على بعض، وهو المذهب المتوسط بين الإيجاز والإطناب وإليه أشار القائل بقوله: فإن ألفاظه قوالب لمعانيه \"١٧٣ صناعتين\".\r٢ راجع الكلام على الآية في: ٢٣٠/ ٢ الدسوقي، ٢٣١/ ٢ ابن يعقوب وعد العسكري الآية من الإيجاز \"١٦٩ صناعتين\".\r٣ المنتأى: موضع البعد شبهه في سخطه وهو له بالليل، قيل: في الآية حذف المستثني منه، وفي البيت حذف جواب الشرط؛ لأنه عند البصريين لا يتقدم فيكون كل منهما إيجازًا لامساواة. وفيه نظر؛ لأن اعتبار هذا الحذف رعاية لأمر لفظي لا يفتقر إليه في تأدية أصل المراد حتى لو صرح به لكان إطنابا إن كان لفائدة أو تطويلا لغويا إن كان لا لفائدة، والتطويل اللغوي الزائد لا لفائدة وإن كان متعينا، وإذا لم نقيد التطويل بكونه لغويا كان حشوا؛ لأن الزائد هنا متعين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402979,"book_id":2611,"shamela_page_id":583,"part":"3","page_num":181,"sequence_num":583,"body":"القسم الثاني: الإيجاز ١.\rوهو ضربان: أحدهما إيجاز القصر وهو ما ليس بحذف، كقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ ، فإنه لا حذف فيه مع أن معناه كثير يزيد على لفظه؛ لأن المراد به أن الإنسان إذا علم أنه متى قَتَل قُتِل كان ذلك داعيا له قويا إلى أن لا يقدم على القتال، فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض، فكان ارتفاع القتل حياة لهم، وفضله على ما كان عندهم أو جز كلام في هذا المعنى وهو قولهم: القتل أنفى للقتل من وجوه:","footnotes":"١ اللفظ قد يُنظر فيه إلى كثرة معناه بدلالة الالتزام من غير أن يكون في نفس التركيب حذف، فيسمي بهذا الاعتبار إيجاز قصر؛ لوجود الاقتصار في العبارة مع كثرة المعنى، وقد ينظر فيه من جهة أن التركيب فيه حذف فهو إيجاز حذف. والفرق بين إيجاز الحذف والمساواة ظاهر، وكذا الفرق بين مقاميهما، وأما الفرق بين إيجاز القصر والمساواة فهو أن المساواة ما جرى به عرف الأوساط الذين لا ينتبهون لإدماج المعاني الكثيرة في لفظ يسير والإيجاز بالعكس، ومقام الإيجاز والمساواة معلوم.\rملاحظة:\rإيجاز القصر هو تقليل الألفاظ وتكثير المعاني كما يقول أبو هلال ص١٦٩ صناعتين: والقصر كعنب وإن كان المشهور فيه فتح القاف وسكون الصاد.\rوراجع بحث الإيجاز في الصناعتين الباب الخامس، ١٦٩ سر الفصاحة.\r٢ راجع الكلام على الآية في ص٢٠٢ و٢٢٤ و٢٩٨ و٣٨١ من الدلائل، وفي ص٨٣ و١٢٠ من المفتاح، ١٦٩ و٣٤١ من الصناعتين.\rفالآية ليس فيها حذف شيء مما يؤدي به أصل المراد، واعتبار الفعل الذي يتعلق به الظرف رعاية لأمر لفظي حتى لو ذكر لكان تطويلا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402980,"book_id":2611,"shamela_page_id":584,"part":"3","page_num":182,"sequence_num":584,"body":"أحدهما: أن عدو حروف ما يناظره١ منه٢ وهو في القصاص حياة عشرة في التلفظ وعدة حروفه أربعة عشر.\rوثانيهما: ما فيه التصريح بالمطلوب الذي هو الحياة بالنص عليها فيكون أزجر عن القتل بغير حق لكونه أدعى إلى الاقتصاص.\rوثالثها: ما يفيده تنكير حياة من التعظيم٣ أو النوعية٤ كما سبق٥.\rورابعها: إضراره ٦ بخلاف قولهم، فإن القتل الذي ينفي القتل هو ما كان على وجه القصاص لا غيره٧.","footnotes":"١ أي اللفظ الذي يناظر قولهم: \"القتل أنفى للقتل\".\r٢ أي من قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ ، وما يناظره منه هو قوله: ﴿فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ ؛ لأن قوله:\r﴿وَلَكُمْ﴾ زائد على معنى قولهم: \"القتل أنفى للقتل\"؛ فحروف: ﴿فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ أحد عشر، وحروف: \"القتل أنفى للقتل\" أربعة عشر، أعني الحروف الملفوظة؛ إذ بالعبارة يتعلق الإيجاز لا بالكتابة، فلا يقال أن: ﴿فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ ثلاثة عشر حرفًا، \"والقتل أنفى للقتل\" لأكثم بن صيفي.\r٣ أي حياة عظيمة لمنع القصاص إياهم عما كانوا عليه في الجاهلية من قتل جماعة بواحد.\r٤ أي: ولكم في القصاص نوع من الحياة؛ وهي الحياة الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع عن القتل للعالم بالقصاص.\r٥ في تنكير المسند إليه.\r٦ أي عمومه لأفراده، و: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ مطرد؛ إذ القصاص في كل وقت وزمن وفي كل فرد سبب للحياة.\r٧ وهو ما كان مثلا ظلما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402981,"book_id":2611,"shamela_page_id":585,"part":"3","page_num":183,"sequence_num":585,"body":"متعلق بثبوته نفيًا الملزوم بنفي اللازم١ وكذا قوله تعالى: ﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاع ٢﴾ أي لا شفاعة ولا طاعة على أسلوب قوله٣:\rعلى لاحب لا يهتدي بمناره ... \"إذا ساقه العود النباطي جرجرا\"\rأي: لا منار ولا اهتداء، وقوله٤:\rلا يفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضب به ينجحر\rأي: لا ضب ولا انجحار.\rومن أمثلة الإيجاز أيضا قوله تعالى فيما يخاطب به النبي ﵊: ﴿خُذِ الْعَفْوَ٥ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين﴾ ، فإنه جمع فيه مكارم الأخلاق؛ لأن قوله: ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ أمر بإصلاح قوة الشهوة فإن العفو ضد الجهل؛ قال الشاعر:\rخذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطفي في سورتي حين أغضب٦\rأي: خذ ما تيسر أخذه وتسهل، وقوله: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين﴾ أمر بإصلاح قوة الغضب أي: أعرض عن السفهاء واحلم عنهم ولا تكافئهم","footnotes":"١ وهو وجوب كونه معلوما للعالم الأعلى لوكان له ثبوت.\r٢ راجع ص١٢٢ من المفتاح.\r٣ البيت لأمرئ القيس: \"١٨٩ المثل السائر\" وهو في المفتاح ص١٢٢.\r٤ اللاحب: الطريق بمشي على جهة، مناره ما يجعل عليه من علامة. سافه: شمه، العود: الجمل المسن. النباطي: الضخم نسبة إلى النبط. جرجر: رغا وضج؛ لمعرفته ببعد الطريق.\r٤ البيت لأوس بن حجر يصف مفازة بأنها غير مطروقة للناس، فلا يوجد ما يفزع أرانبها أو ينجحر بها ضبها أي: يدخل في جحره.\r٥ أي الفضل.\r٦ البيت لأسماء بن خارجة الفزاري. سورة الشيء: شدته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402982,"book_id":2611,"shamela_page_id":586,"part":"3","page_num":184,"sequence_num":586,"body":"على أفعالهم، هذا يرجع إليه منها. وأما ما يرجع إلى أمته فدل عليه بقوله: ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ أي: بالمعروف والجميل من الأفعال، ولهذا قال جعفر الصادق ﵁ فيما روي عنه: أمر الله نبيه ﷺ بمكارم الأخلاق، وليس في القرآن آية أجمع لها من هذه الآية ومنها١ قول الشريف الرضي:\rمالوا إلى شعب الرحال وأسندوا ... أيدي الطعان إلى قلوب تخفق٣\rفإنه لما أراد أن يصف هؤلاء القوم بالشجاعة في أثناء وصفهم بالغرام، عبر عن ذلك بقوله: أيدي الطعان، ومنه٣ ما كتب عمرو بن مسعدة عن المأمون لرجل يعني به، إلى بعض العمال، حيث أمره أن يختصر كتابه ما أمكن: كتابي إليك كتاب واثق ممن كتب إليه معني بمن كتب له، ولن يضيع بين الثقة والعناية حاملة.\rالضرب الثاني إيجاز الحذف٤:\rوهو ما يكون بحذف:\rوالمحذوف أما جزء جملة وجملة أو أكثر من جملة.","footnotes":"١ أي من أمثلة الإيجاز أيضا.\r٢ شعب الرحال: خشبها. وميلهم إليها عبارة عن ارتحالهم وركوبهم عليها، تخفق: تضطرب؛ لفراق الأحبة.\r٣ أي من الإيجاز. راجع ١٧٠ من الصناعتين: ٢٥٣/ ٢ الكامل للمبرد.\r٤ راجع في ١٩٨ جـ٣ البيان والتبيين \"باب من الكلام المحذوف\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402983,"book_id":2611,"shamela_page_id":587,"part":"3","page_num":185,"sequence_num":587,"body":"وخامسها: سلامته من التكرار الذي هو من عيوب الكلام خلاف قولهم١.\rوسادسا: استغناؤه عن تقدير محذوف، بخلاف قولهم، فإن تقديره: القتل أنفى للقتل من تركه٢.\rوسابعها: أن القصاص ضد الحياة فالجمع بينهما طباق كما سيأتي٣.\rوثامنها: جعل القصاص كالمنبع والمعدن للحياة بإدخال \"في\" عليه على ما تقدم. ومنه٤ قوله تعالى: ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِين﴾ ، أي: هدى للصالحين الصائرين إلى الهدى بعد الضلال، وحسنه التوصل إلى تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه وإلى تصدير السورة بذكر أو لياء الله تعالى، وقوله: ﴿أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ﴾ ٥ أي بما لا ثبوت له ولا علم الله","footnotes":"١ فإنه يشتمل على تكرار القتل ولا يخفى أن الخالي من التكرار أفضل من المشتمل عليه، وإن لم يكن مخلا بالفصاحة، فكلامهم بالنظر إلى أن التكرار معيب، وإن كان منه حسن من جهة ما فيه من رد العجز على الصدر، ولهذا قالوا: الأحسن في رد العجز على الصدر أن لا يؤدي إلى التكرار بأن لا يكون كل من اللفظين بمعنى الآخر.\r٢ راجع السيد علي \"المطول\": ص١٤٥.\r٣ والطباق الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة، سواء كان التقابل على جهة التضاد أو السلب والإيجاب أو غير ذلك، وقولنا في الجملة إذا كان تقابلهما بحسب ذاتهما فلوكان تقابلهما في الجملة أي بحسب ما استلزماه كالقصاص المستلزم للقتل، والقتل يشتمل على الموت الذي هو مقابل للحياة.\r٤ أي من الإيجاز راجع ١٢٠ مفتاح.\r٥ ص١٢١ من المفتاح.\rملاحظة:\rفي البيان والتبيين: ٢٢٣/ ٢ إشارة للفرق بين الآية والحكمة. وفي الصناعتين مقارنة بينهما \"١٦٩ صناعتين\" نقلها المتأخرون ومنهم الخطيب ويزيد العسكري مزية أخرى وهي إبانة العدل بذكر القصاص ثم حسن التأليف وشدة التلازم في الآية الكريمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402984,"book_id":2611,"shamela_page_id":588,"part":"3","page_num":186,"sequence_num":588,"body":"والأول١ إما مضاف٢ كقوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَة﴾ أي أهلها٣، وكقوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَة﴾ . أي تناولها؛ لأن الحكم الشرعي إنما يتعلق بالأفعال دون الإجرام، وقوله: ﴿حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُم﴾ أي: تناول طيبات أحل لهم تناولها، وتقدير التناول أو لى من تقدير الأكل؛ ليدخل فيه شرب ألبان الإبل فإنها من جملة ما حرمت عليهم، وقوله: ﴿وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها﴾ ، أي: منافع ظهورها وتقدير المنافع أو لى من تقدير الركوب؛ لأنهم حرموا ركوبها وتحميلها، وكقوله تعالى: ﴿لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّه﴾ ، أي: رحمة الله، وقوله: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُم﴾ أي: عذاب ربهم وقد ظهر هذان المضافان في قوله: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَه﴾ .\rوإما موصوف كقوله٤:\rأنا أبن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني\rأي أن ابن رجل جلا٥.","footnotes":"١ أي جزء الجملة والمراد به ما ليس مستقلا كالشرط وجوابه، والجملة ما كان مستقلا، والمراد الجزء مطلقا فضله أو عمدة، والعمدة ما يتوقف عليه أصل الإفادة.\r٢ راجع ١٧٥ صناعتين، ١٧٥ الصاحبي.\r٣ هو من باب الحذف إذا لم تجعل القرية مرادا بها أهلها مجاز مرسلا لعلاقة الحالية والمحلية وإلا فلا حذف وكذا على ما قاله داود الظاهري من أن اسم القرية مشترك بين المكان وأهله.\r٤ هو المعرجي كما في المطول والصحيح أنه لسحيم بن وثيل الرياحي وهو شاعر مخضرم.\rوراجعه في ٧ جـ٢ الكتاب لسيبويه، ١٠٧ و٢٨٢، ١٨٣ جـ١ الكامل للمبرد، ٤٢٢ جـ٣ العقد.\rالثنايا: جمع ثنية وهي الطريق في أعلى الجبال. العمامة هي عمامة الحرب \"البيضة\". فلان طلاع الثنايا أي: ركَّاب لصعاب الأمور.\r٥ يريد المنكشف الأمر \"الكامل\". فيكون جلا لازما. جلا: انكشف أمره أو كشف الأمور لازما ومتعديا.\rوقيل: \"جلا\" هنا علم، وعليه لا يكون في البيت شاهد؛ لعدم الحذف فيه، وحذف تنوينه باعتبار أنه منقول عن الجملة -أعني الفعل مع الضمير المستتر- لا عن الفعل وحده وإلا لنون؛ إذ ليس فيه وزن الفعل المانع من الصرف ولا زيادة كزيادة الفعل، والحاصل أن المنقول للعلمية إن \"أعتبر معه ضمير فاعله وجعلت الجملة علما فهو محكي وأن لم يعتبر معه الضمير فحكمه حكم المفرد في الانصراف وعدمه، فإن كان على وزن يخص الفعل أو في أو له زيادة كزيادة الفعل منع الصرف وإلا فلا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402985,"book_id":2611,"shamela_page_id":589,"part":"3","page_num":187,"sequence_num":589,"body":"وأما صفة نحو: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ ، أي سفينة صحيحة أو صالحة أو نحو ذلك؛ بدليل ما قبله١ وقد جاء ذلك مذكورًا في بعض القراءات، قال سعيد بن جبير: كان ابن عباس ﵄ يقرأ \"وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا\" وأما شرط كما سبق٢.\rوأما جواب شرط ٣ وهو ضربان:\rأحدهما: أن يُحذف لمجرد الاختصار٤، كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوامابيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ . أي اعرضوا؛ بدليل قوله بعده: ﴿إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِين﴾ .\rوكقوله تعالى٥: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أو قُطِّعَتْ بِهِ","footnotes":"١ وهو قوله: ﴿فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا﴾ لدلالته على أن الملك كان لا يأخذ المعيبة.\r٢ إن كان المراد بالشرط فعل الشرط فقد سبق أو ل باب المسند، وإن كان المراد أداة الشرط فقد سبقت في باب الإنشاء عند قوله: وهذه الأربعة يجوز تقدير الشرط بعدها راجع السبكي ٣٢٢ جـ٢.\r٣ راجع ١٧٦ صناعتين، ٢٩ ما اتفق لفظه للمبرد.\r٤ أي لنكتة لفظية فقط وهي الاختصار، بخلاف الحذف؛ فإنه لنكتتين كما يأتي، والاختصار نكتة موجبة للحذف فرارًا من العبث، ونكتة الحذف قد تكون غير ما ذكر كاختبار تنبه السامع أو مقدار تنبهه إلخ.\r٥ راجع ٣٠ ما اتفق لفظه للمبرد.\rملاحظة:\rالفرق بين الآية الكريمة: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ وبين:\rفإنك كالليل الذي هو مدركي\rحيث جعل حذف الجواب هنا من إيجاز الحذف، وهنا ليس منه بل رعاية لأمر لفظي فقط، هو أن الجواب في البيت تقدم ما يدل عليه فأغني عرفا عن إعادته وفي الآية هنا دل عليه متأخر فضعفت دلالته عليه، فكأنه لم يذكر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402986,"book_id":2611,"shamela_page_id":590,"part":"3","page_num":188,"sequence_num":590,"body":"الْأَرْضُ أو كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى﴾ أي: لكان هذا القرآن، وكقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ ، أي ألستم ظالمين بدليل قوله بعده: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ .\rوالثاني: أن يحذف للدلالة على أنه شيء لا يحيط به الوصف١، أو لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن، فلا يتصور مطلوبا أو مكروها إلا يجوز أن يكون الأمر أعظم منه، ولو عين شيء اقتصر عليه، وربما خف أمره عنده كقوله: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ وكقوله: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّار﴾ ، ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾ ، ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُؤُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ ٢.\rقال السكاكي٣: ﵀: \"ولهذا المعنى حذف الصلة من قولهم: \"جاء بعد اللتيا والتي، أي أشار إليه بهما وهي المحنة والشدائد","footnotes":"١ وذلك عند قصد المبالغة لكونه أمرا مرهوبا منه أو مرعوبا فيه، والقرائن تدل على هذا المعنى، ويلزم من كونه كذلك ذهاب نفس السامع إن تصدى لتقديره كل مذهب، وكونه لا يحيط به الوصف وذهاب نفس السامع فيه كل مذهب ممكن مفهومهما مختلف ومصدوقهما متحد، قد يقصدهما البليغ معا وقد يخطر بباله أحدهما فقط، ولتبيانهما مفهوما عطف الناس بأو مصدوقا مثل لهما بمثال واحد.\r٢ بناء على أن \"لو\" للشرط لا للتمني.\r٣ راجع ص١٢١ من المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402987,"book_id":2611,"shamela_page_id":591,"part":"3","page_num":189,"sequence_num":591,"body":"قد بلغت شدتها وفظاعة شأنها مبلغا يبهت الواصف معه حتى لا يحير ببنت شفة ... \" وأما غير ذلك١ كقوله تعالى: ﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ﴾ . أي: ومن أنفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده٢. ومن هذا الضرب قوله تعالى: ﴿رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ ٣ شَيْبًا﴾ ؛ لأن أصله: يا رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس مني شيبًا٤. وعده السكاكي٥ من القسم الثاني من الإيجاز٦ على ما فسره، ذاهبا إلى أنه وإن اشتمل على بسط فإن انقراض الشباب وإلمام المشيب جديران بأبسط منه، ثم ذكر فيه لطائف يتوقف بيانها على النظر في أصل المعنى ومرتبته الأولى، ثم أفاد أن مرتبته الأولى: \"يا رب قد شخت\" فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم تركت هذه المرتبة؛ لتوخي مزيد التقرير إلى تفصيلها في: \"ضعف بدني وشاب رأسي\" ثم ترك التصريح بضعف بدني إلى الكناية بوهنت عظام بدني؛ لما سيأتي أن الكناية أبلغ من التصريح، ثم لقصد مرتبة رابعة أبلغ من التقرير بنيت الكناية على المبتدأ فحصل: أنا وهنت عظام بدني، ثم لقصد مرتبة خامسة أبلغ أدخلت إن على المبتدأ فحصل: \"إن وهنت عظام بدني\" ثم لطلب تقرير أنا الواهن عظام بدنه قصد مرتبة سادسة وهي سلوك طريقي الإجمال والتفصيل، فحصل أني وهنت العظام من بدني، ثم لطلب مزيد اختصاص العظام به قصد مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن، فحصل","footnotes":"١ عطف على \"مضاف\" أي أو أن يكون المحذوف جزء جملة غير ما ذكر.\r٢ وهو قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا﴾ .\r٣ راجع الكلام على الآية في: ص٧٩ و٣٠١ و٣٠٩ و٣١٢ و٤٢٨ من الدلائل، وفي ص٩٤ و١٢٤ من المفتاح.\r٤ راجع ٢٦٣ صناعتين، ١٦٥/ ٣ من شروح التلخيص.\r٥ راجع ١٢٤ من المفتاح.\r٦ وهو الذي يكون مقامه خليقا بأبسط مما ذكر فيه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402988,"book_id":2611,"shamela_page_id":592,"part":"3","page_num":190,"sequence_num":592,"body":"أني وهنت العظام مني، لم أطلب شمول الوهن العظام فردًا فردًا، قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك الجمع إلى الإفراد١؛ لصحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل فرد، فحصل ما ترى، وهكذا تركت الحقيقة في: شاب رأسي إلى الاستعارة في: اشتعل شيب رأسي لما سيأتي أن الاستعارة أبلغ من الحقيقة. ثم تركت هذه المرتبة إلى تحويل الإسناد إلى الرأس وتفسيره ب\"شيبا\"؛ لأنها أبلغ من جهات: إحداها إسناد الاشتعال إلى الرأس؛ لإفادة شمول الشيب الرأس؛ إذ وزان اشتعل شيب رأسي واشتعل رأسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق كبير، وثانيتهما: الإجمال والتفصيل في طريق التمييز، وثالثهما: تنكير \"شيبا\" لإفادة المبالغة: ثم ترك اشتعل رأسي شيبا؛ لتوخي مزيد التقرير إلى \"اشتعل الرأس مني شيبا\" على نحو وهن العظم مني، ثم ترك لفظ مني؛ لقرينة عطف: واشتعل الرأس، على وهن العظم مني، لمزيد التقرير وهي إيهام حوالة تأدية مفهومه على العقل دون اللفظ.\rثم قال٢ عقيب هذا الكلام: واعلم أن الذي فتق أكمام هذه الجهات عن أزاهير القبول في القلوب هو أن مقدمة هاتين الجملتين وهي \"رب\" اختصرت ذلك الاختصار، بأن حذفت كلمة النداء وهي \"يا\"، وحذفت كلمة المضاف إليه وهي ياء المتكلم، واقتصر من مجموع الكلمات على كلمة واحدة فحسب وهي المنادى، والمقدمة للكلام كما لا يخفى على من له قدم صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة الأساس للبناء، فكما أن البناء الحاذق لا يرمي الأساس إلا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذلك البليغ يصنع بمبدأ كلامه. فمتى رأيته قد اختصر المبدأ فقد آذنك باختصار ما يورد.","footnotes":"١ و\"أل\" في \"العظم\" للاستغراق.\r٢ أي السكاكي راجع ١٢٤ من المفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402989,"book_id":2611,"shamela_page_id":593,"part":"3","page_num":191,"sequence_num":593,"body":"انتهى كلامه، وعليك أن تنتبه لشيء وهو أن ما جعله سببا للعدول عن لفظ العظام فيه نظر؛ لأنا لا نسلم صحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل١ فرد، فالوجه في ذكر العظم دون سائر ما تركب منه البدن وتوحيده ما ذكره الزمخشري٢ قال: إنما ذكر العظم لأنه عمود البدنه وبه قوامه وهو أصل بنائه، وإذا وهن تداعى وتساقطت قوته ولأنه أشد ما فيه وأصلبه فإذا وهن كان ما وراءه أو هن، ووحده لأن الواحد الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن، ولو جمع لكان قصدًا إلى معنى آخر وهو أنه لم يهن بعض عظامه ولكن كلها٢ وأعلم أن المراد بشمول الشيب الرأس أن يعم جملته حتى لا يبقى من السواد شيء أو لا يبقى منه إلا ما لا يعتد به.\rوالثاني٤ أعني ما يكون جملة:\rأما مسبب ذكر سببه كقوله تعالى: ﴿لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِل﴾ أي: فعل ما فعل٥ وقوله: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ أي: اخترناك، وقوله: ﴿لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاء﴾ أي: كان الكف ومنع التعذيب، ومنه قول أبي الطيب:","footnotes":"١ لأنه إذا كانت \"أل\" في \"العظم\" للاستغراق فقد سبق أنه لا فرق بين استغراق المفرد واستغراق الجمع في الإثبات.\r٢ راجع الكلام بتفصيل في المطول ص٨٥ و٨٦.\r٣ راجع ٣٣٩ جـ١ السبكي.\r٤ راجع ١٢١ من المفتاح؛ والجملة الكلام المستقل بالإفادة الذي لا يكون جزء كلام آخر ولو عرض له في هذه الحالة ترتيبه بالفاء أو ترتب شيء عليه.\r٥ فهذا مذكور حذف مسببه ويقدر المسبب قبل السبب عند ابن يعقوب وبعده عند السبكي، وفي الآية تقدير ثانٍ وهو أن المذكور متعلق: بـ\"يَقْطَع\" قبله فلا شاهد فيها على هذا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402990,"book_id":2611,"shamela_page_id":594,"part":"3","page_num":192,"sequence_num":594,"body":"أتي الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم\rأي: فساءنا.\rأو بالعكس١ كقوله تعالى: ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ أي: فامتثلتم، فتاب عليكم، وقوله: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَت﴾ ، أي: فضربه بها، فانفجرت٢، ويجوز أن يقدر: فإن ضربت بها فقد انفجرت٣ أو غير ذلك٤ كقوله تعالي: ﴿فَنِعْمَ الْمَاهِدُون﴾ على ما مر٥.\rوالثالث٦ كقوله تعالى: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى﴾ وقوله: ﴿أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ، يُوسُفُ﴾ ، أي: فأرسلوني إلى يوسف؛ لاستعبره الرؤيا، فأرسلوه إليه، فأتاه٨ وقال له: يا يوسف٧، وقوله: ﴿فَقُلْنَا","footnotes":"١ أي السبب محذوف والمذكور هو مسببه.\r٢ صراحة، وبعضهم يتبين من داخله فيصلي ويصوم وقد.\r٣ الماضي الواقع جوابًا لا يقترن بالفاء إلامع: \"قد\" ولهذا قدر \"قد\" وعلى هذا فالمحذوف جزء وهو فعل الشرط مع أداته.\rملاحظة:\rالفاء في مثل هذا وما ماثلها من كل فاء اقتضت الترتيب تسمى: فاء الفصيحة وهي الدالة على محذوف قبلها هو سبب لما بعدها وسميت فصيحة لإفصاحها عما قبلها أو لأنها تدل على فصاحة المتكلم فوصف بالفصاحة إسنادا مجازيا. قيل على التقدير الأول وهو رأي الطيبي وظاهر المفتاح، وقيل على التقدير الثاني وهو ظاهر كلام الكشاف، وقيل على التقديرين وهو اختيار السيد السبكي الذي قال: هي فصيحة على التقديرين: عاطفة أو جزائية.\r٤ أي غير المسبب وغير السبب.\r٥ أي: في بحث الاستئناف من أنه على حذف المبتدأ والخبر على قول من يجعل المخصوص مبتدأ محذوف الخبر أي: \"نحن هم\".\r٦ وهو ما كان المحذوف أكثر من جملة.\r٧ فقد حذف هنا خمس جمل مع ما لها من المتعلقات.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402991,"book_id":2611,"shamela_page_id":595,"part":"3","page_num":193,"sequence_num":595,"body":"اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا﴾ أي: فأتياهم، فأبلغاهم الرسالة، فكذبوهما، فدمرناهم، وقوله: ﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بنِي إِسْرائيلَ قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ﴾ ، أي: فأتياه أبلغاه ذلك، فلما سمعه: ﴿قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ﴾ ، ويجوز أن يكون التقدير فأتياه فأبلغاه ذلك ثم يقدر: فماذا قال؟ فيقع قوله: ﴿قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ﴾ استئنافا، ونحوه قوله: ﴿اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ، قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ﴾ ، أي: ففعل ذلك، فأخذت الكتاب، فقرأته، ثم كأن سائلا قال: فماذا قالت؟ فقيل: قالت: يا أيها الملأ. وأما قوله تعالى٢: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ فقال الزمخشري في تفسيره: هذا موضع الفاء كما يقال: أعطيته فشكر، ومنعته فصبر، وعطفه بالواو إشعارًا بأن ما قالاه بعض ما أحدث فيهما العلم، كأنه قال: فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا: الحمد لله، وقال السكاكي٢: يحتمل عندي أنه تعالى أخبر عما صنع بهما وعما قالا، كأنه قال: نحن فعلنا إيتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان ترتبه عليه اعتمادا على فهم السامع كقولك: قم يدعوك، بدل: قم فإنه يدعوك.\rواعلم أن الحذف على وجهين: أحدهما أن لا يقام شيء مقام المحذوف٣ كما سبق ٤. والثاني أن يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُم﴾ ليس إلا بلاغ هو الجواب؛ لتقدمه على توليهم٥، والتقدير فإن تولوا فلا لوم علي لأني قد أبلغتكم، أو فلا عذر لكم عند ربكم، وقوله: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَد","footnotes":"١ راجع ١٢١ من المفتاح.\r٢ راجع ١٢١ من المفتاح.\r٣ فيكتفى فيه بالقرينة اللفظية أو الحالية كما سبق في الأمثلة.\r٤ أي في الأمثلة السابقة لحذف جزء الجملة.\r٥ وجزاء الشرط يجب أن يكون مضمونه مترتبا على مضمون الشرط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402992,"book_id":2611,"shamela_page_id":596,"part":"3","page_num":194,"sequence_num":596,"body":"كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِك﴾ أي: فلا تحزن١ واصبر فإنه قد كذبت رسل من قبلك، وقوله: ﴿وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِين﴾ أي فيصيبهم مثل ما أصاب الأولين.\rوأدلة الحذف٢ كثيرة٣ منها٤:\rأن يدل العقل على الحذف والمقصود الأظهر٥ على تعيين المحذوف كقوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ﴾ الآية، وقوله: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ الآية، فإن العقل يدل على الحذف لما مر٦ والمقصود الأظهر يرشد إلى أن التقدير حرم عليكم تناول الميتة وحرم عليكم نكاح أمهاتكم؛ لأن الغرض الأظهر من هذه الأشياء تناولها ومن النساء نكاحهن. ومنها أن يدل العقل على الحذف والتعيين.","footnotes":"١ فقد كذبت \"ليس جزاء الشرط؛ لأن تكذيب الرسل متقدم على تكذيبه وجزاء لشرط يجب أن يكون مضمونه مترتبًا على مضمون الشرط، فهو سبب لمضمون الجواب المحذوف وهو عدم الحزن فأقيم ذلك السبب مقام الجواب.\r٢ أي الذي لم يقم فيه شيء مقام المحذوف، فهو راجع للقسم الأول، وقول النحاة \"الاقتصار الحذف لا لدليل\" اصطلاح، والحق أن الفعل فيه صار قاصرًا وإنما يسمونه حذفًا اعتبارًا بالفعل قبل جعله قاصرًا.\r٣ كثرتها من حيث الدلالة على تعيين المحذوف وأما دليل الحذف فهو شيء واحد هو العقل ولما كان ما دل على التعيين يدل على الحذف وإن كان العقل وحده قد يدل على الحذف صح التعبير بالجمع \"أدلة\" والوصف بالكثرة.\r٤ عبر بمنها إشارة إلى أن هناك أدلة أخرى لم يذكرها كالقرائن اللفظية.\r٥ أي بحسب العرف في الاستعمال.\r٦ فالعقل مدرك لذلك إذ الأحكام الشرعية إنما تتعلق بأفعال المكلفين دون الذوات وذلك مذهب المعتزلة والعراقيين السنيين لا الحنفية فعندهم يجوز تعلقها بالأعيان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402993,"book_id":2611,"shamela_page_id":597,"part":"3","page_num":195,"sequence_num":597,"body":"كقوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ ، أي أمر ربك أو عذابه أو بأسه١ وقوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَام﴾ أي: عذاب الله أو أمره.\rومنها: أن يدل العقل على الحذف والعادة٢ على التعيين، كقوله تعالى حكاية عن امرأة العزيز: ﴿فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيه﴾ دل العقل على الحذف؛ لأن الإنسان إنما يلام على كسبه، فيحتمل أن يكون التقدير في حبه لقوله: ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ٣﴾ ، وأن يكون في مراودته لقوله: ﴿تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِه﴾ ، وأن يكون في شأنه وأمره فيشملهما، والعادة دلت على تعيين: المراودة؛ لأن الحب المفرط لا يلام الإنسان عليه في العادة لقهره صاحبه وغلبته، وإنما يلام على المراودة الداخلة تحت كسبه التي يقدر أن يدفعها عن نفسه.\rومنها: أن تدل العادة على الحذف والتعيين كقوله تعالى: ﴿لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُم﴾ ، مع أنهم كانوا أخبر الناس بالحروب، فكيف يقولون بأنهم لا يعرفونها؟ فلا بد من حذف قدره مجاهد ﵀ مكان قتال، أي أنكم تقاتلون في موضع لا يصلح للقتال ويخشى عليكم منه، ويدل عليه أنهم أشاروا إلى رسول الله أن لا يخرج من المدينة وأن الحزم البقاء.\rومنها الشروع في الفعل٤ كقول المؤمن: \"بسم الله الرحمن","footnotes":"١ فالعقل يدل على امتناع مجيء الرب ويدل على تعيين المراد أيضًا.\r٢ أي المقررة لا العادة في استعمال الكلام بخلاف ما سبق في \"والمقصود الأظهر\".\r٣ أي أصاب حبه شغاف قلبها وغلافه.\r٤ راجع ٩٨ من المفتاح، يعني من أدلة تعيين المحذوف بعد دلالة العقل على أصل الحذف، لا من أدلة الحذف، فدليل الحذف هنا هو العقل بسبب إدراكه أن الجار والمجرور لا بد أن يتعلق بشيء والشروع في الفعل دل على أنه ذلك الفعل الذي شرع فيه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402994,"book_id":2611,"shamela_page_id":598,"part":"3","page_num":196,"sequence_num":598,"body":"الرحيم\"، كما إذا قلت عند الشروع في القراءة: \"بسم الله\" فإنه يفيد أن المراد بسم الله أقرأ وكذا عند الشروع في القيام والقعود أو أي فعل كان فإن المحذوف يقدر ما١ جعلت التسمية مبدأ له٢.\rومنها٣: اقتران الكلام بالفعل، فإنه يفيد تقديره كقولك لمن أعرس: بالرفاء٤ والبنين٥ فإنه يفيد: بالرفاء والبنين أعرست.\rالقسم الثالث: الإطناب.\rوهو إما:\r١- الإيضاح بعد الإبهام\":\rأما بالإيضاح بعد الإبهام:\rليرى المعنى في صورتين مختلفتين٦: أو ليتمكن في النفس فضل تمكن٧ فإن المعنى إذا ألقى على سبيل الإجمال والإبهام تشوقت نفس السامع إلى معرفته على سبيل التفصيل والإيضاح فتتوجه إلى ما يرد بعد ذلك فإذا ألقي كذلك تمكن فيها فضل تمكن وكان شعورها به أتم،","footnotes":"١ أي الفعل الذي.\r٢ أي لمعناه.\r٣ أي من أدلة تعيين المحذوف بعد دلالة العقل على أصل الحذف.\r٤ أعرس: تزوج.\r٥ الجملة خبرية لفظًا إنشائية معنًى. والرفاء: الالتحام والاتفاق والباء للملابسة.\rفمقارنة هذا الكلام لأعراس المخاطب دل على تعيين المحذوف أي أعرست، أو مقارنة المخاطب بالأعراس وتلبسه به دل على ذلك.\r٦ أحدهما مبهمة والأخرى موضحة، وعلمان خير من علم واحد.\r٧ في مقام كون المعنى ينبغي أن يملأ القلب لرغبة أو لرهبة أو أن يحفظ لتعظيم أو لعمل به.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402995,"book_id":2611,"shamela_page_id":599,"part":"3","page_num":197,"sequence_num":599,"body":"أو لتمكن اللذة بالعلم به١ فإن الشيء إذا حصل كمال العلم به دفعة لم يتقدم حصول اللذة به ألم، وإذا حصل الشعور به من وجه دون وجه تشوقت النفس إلى العلم بالمجهول، فيحصل لها بسبب المعلوم لذة، وبسبب حرمانها من الباقي ألم، ثم إذا حصل لها العلم به حصلت لها لذة أخرى، واللذة عقيب الألم أقوى من اللذة التي لم يتقدمها ألم أو لتفخيم الأمر وتعظيمه كقوله٢ تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ ، فإن قوله اشرح لي يفيد طلب شرح لشيء ما له٣، وقوله: ﴿صَدْرِي﴾ يفيد تفسيره وبيانه٤ وكذلك قوله: ويسر لي أمري، والمقام مقتض للتأكيد للإرسال المؤذن بتلقي المكاره والشدائد. وكقوله تعالى: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِين﴾ ، ففي إبهامه وتفسيره تفخيم للأمور وتعظيم له.","footnotes":"١ أي بالمعنى لما لا يخفى من أن نيل الشيء بعد الشوق والطلب ألذ.\r٢ التركيب في ذاته من شأنه أن يفيد الأغراض الثلاثة فهو بحيث لو خوطب به غير الله أمكن فيه ما ذكر.\r٣ أي للطالب، \"فلي\" ظرف مستقر وقع صفة لمحذوف.\rأي اشرح شيئًا كائنًا لي، ثم فسر الشيء بالبدل منه بقوله: ﴿صَدْرِي﴾ ويصح أن المجرور متعلق بالشرح أي اشرح لأجلي، فالمقصود زيادة ربط اشرح بنفسه، فلا إجمال. أو أنه من قبيل الإجمال والتفصيل؛ لأن اشرح يفيد طلب شيء يشرح؛ لأن الشرح يستدعي مشروحًا لكنه مبهم، ثم فسر بصدري، وذلك أن تخصيص المطلوب بالطالب يفيد تعينه عنده، وإنما يتعين بمتعلق هو المفعول، لعلم الإنسان بأحوال نفسه غالبًا وتعلق غرضه بمصالحه الخاصة غالبًا، فيكون ذكره يعد إيضاحًا بعد إبهام، أما إذا لم يكن متخصصًا بالطالب فلا يفيد ذلك.\r٤ أي تفسير ذلك الشيء وبيانه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402996,"book_id":2611,"shamela_page_id":600,"part":"3","page_num":198,"sequence_num":600,"body":"ومن الإيضاح بعد الإبهام باب نعم وبئس١ على أحد القولين٢ إذ لو لم يقصد الإطناب لقيل: نعم زيد وبئس عمرو٣ ووجه حسنه٤ سوى الإيضاح بعد الإبهام٥ أمران آخران؛ أحدهما: إبراز الكلام في معرض الاعتدال، نظرا إلى إطنابه من وجه وإلى اختصاره من آخر، وهو حذف المبتدأ في الجواب، والثاني إبهام الجمع بين المتنافيين٦.","footnotes":"١ أي أفعال المدح والذم- راجع في ذلك ص١٢٣ من المفتاح.\r٢ وهو قول من يجعل المخصوص مبتدأ خبره محذوف والجملة مستأنفة للبيان. أما على من يجعل المخصوص مبتدأ قدم خبره عليه، فليس من الإيضاح؛ لأن الكلام عليه جملة واحدة والمخصوص فيها مقدم في التقدير، وأل في الفاعل حينئذٍ للعهد، وما ذكره الشارح إنما يأتي إذا كان المقصود مدح زيد ومدح الجنس من أجله، أما إذا قلنا: المقصود مدح الجنس فيه فلا، والسكاكي كلامه يدل على أنه يرى جعل اللام للجنس\"١٢٣ مفتاح\".\r٣ أي بالنسبة إلى متعارف الأوساط، وإن كان هذا التركيب في نفسه ممتنعًا؛ لأن فاعل نعم لا بد أن يكون بأل أو مضاف لما فيه أل أو ضمير مفسرا بتمييز.\r٤ أي حسن باب نعم.\r٥ للأغراض الثلاثة المتقدمة.\r٦ أي الإيجاز والإطناب، وقيل: الإجمال والتفصيل، ولا شك أن إيهام الجمع بين المتنافيين من الأمور المستغربة التي تُدخل على النفس اللذة، وإنما قال: \"إيهام الجمع بين المتنافيين\" لأن حقيقة جمع المتنافيين أن يصدق على ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما على شيء واحد في زمان واحد من جهة واحدة، وهنا الجهة ليست كذلك؛ لأن الإيجاز من جهة حذف المبتدأ والإطناب من جهة ذكر الخبر بعد ذكر ما يعمه، هذا والجمع المذكور إن كان الإتيان به مناسبا للمقام لنكتة كالتأكيد في إمالة قلب السامع كان من المعاني، وإن قصد به التحسين لا غير كان من البديع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402997,"book_id":2611,"shamela_page_id":601,"part":"3","page_num":199,"sequence_num":601,"body":"ومنه١ التوشيع٢ وهو:\rأن يؤتى في عجز الكلام٣ بمثنى٤ مفسر باسمين أحدهما معطوف على الآخر٥ كما جاء في الخبر: \"يشيب ابن آدم ويشب٦ فيه خصلتان: الحرص وطول الأمل٧\" وقول الشاعر٨:\rسقتني في ليل شبيه بشعرها ... شبيهة خديها بعير رقيب\rفما زلت في ليلين: شعر وظلمة ... وشمسين: من خمر ووجه حبيب\rوقول البحتري:٩\rلما مشين بذي الأراك تشابهت ... أعطاف قضبان به وقدودِ\rفي حلتي حبر وروض فالتقى ... وشيان: وشي ربىً ووشي برودِ","footnotes":"١ أي من الإيضاح بعد الإبهام.\r٢ هو لغة جمع القطن المندوف. واصطلاحا يطلق على المعنى المصدري وهو الإتيان في عجز الكلام إلى آخر ما ذكره الخطيب كما يطلق على المعنى الأسمي أي على الكلام وراجع ص٢١٤ من الصناعتين في باب التطريز.\r٣ أي أو في أوله أو في وسطه؛ لأن تخصيصه بالعجز ليس له وجه.\r٤ أو بجمع.\r٥ وفي الجمع يفسر بأسماء.\r٦ أي ينمو.\r٧ تجد هذا الخبر في البيان والتبيين ص٩٥ جـ٣.\r٨ هو ابن المعتز. شبيهة خديها هي الخمر. الرقيب: الذي يراقبهما, وراجع البيتين في ٢٢٧ جـ١ الأمالي، ١٥ جـ٣ زهر الأداب، وفي هذا الموضع من الزهر أبيات للشعراء في هذا المعنى.\rوفي العقد١١٢ جـ٤ قال: قال المعتز \"لعلها ابن المعتز\":\rفأمسيت في ليلين: للشعر والدجا ... وشمسين: من كأس ووجه حبيب\r٩ من قصيدة له في مدح المتوكل \"١٢٦ ديوان البحتري، ٤٩٩ الأدب العباسي\". الأعطاف: الجوانب. القضبان: الأغصان. القدود: القامات. الحلة: الثواب أو الجديد منه. الحبر: ضرب من برود اليمن. الوشي: النقش. الربى: جمع ربوة ما ارتفع من الأرض. البرود جمع برد وهو كساء مخطط. الجني مصدر جنى الثمر: تناوله من الشجر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402998,"book_id":2611,"shamela_page_id":602,"part":"3","page_num":200,"sequence_num":602,"body":"٢- ذكر الخاص بعد العام\":\rوأما ذكر الخاص بعد العام١ للتنبيه على فضله٢ حتى كأنه ليس من جنسه٣ تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات، كقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ ، وقوله: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ ٤.\r٣- التكرير ٥:\rوأما بالتكرير لنكتة٦: كتأكيد الإنذار في قوله تعالى: ﴿كَلَّا ٧","footnotes":"١ المراد الذكر على سبيل العطف لا على سبيل الوصف أو الإبدال فلو كان الذكر على غير سبيل العطف كان من الإيضاح بعد الإبهام، ووجهه أنه مع الوصف أو الإبدال يكون ذلك الخاص هو المراد من العام، فليس في ذكره بعد إفراد العام تنبيه على فضله؛ لجعل العام بمنزلة الجنس للآخر.\r٢ أي على مزية الخاص.\r٣ أي العام.\r٤ أي الوسطى من الصلوات أو الفضلى من قولهم للأفضل: الأوسط وهي صلاة العصر عند الأكثر.\r٥ راجع في ص٢٤٧ من المفتاح الرد على من يعيب القرآن بالتكرار.\r٦ ليكون إطنابا لا تطويلا.\r٧ فقوله: \"كَلَّا\" ردع وزجر عن الانهماك في الدنيا وتنبيه على الخطأ في الاشتغال بها، و: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ إنذار وتخويف، وفي تكريره تأكيد للزجر والإنذار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2402999,"book_id":2611,"shamela_page_id":603,"part":"3","page_num":201,"sequence_num":603,"body":"﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ، ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ١﴾ ، وفي ثم٢ دلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ وأشد٣، كزيادة التنبيه على ما ينفي التهمة، ليكمل تلقي الكلام بالقبول. في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِي آمَن يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ، يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا متَاعٌ﴾ وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ، وفي قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ . وقد يكرر؛ لتعدد المتعلق كما كرره الله تعالى من قوله٤: ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَان﴾ ؛ لأنه تعالى ذكر نعمة عقيب نعمة غير الغرض من ذكره عقيب نعمة أخرى، فإن قيل: قد عقب بهذا القول ما ليس بنعمة كما في قوله: ﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ﴾ ، وقوله: ﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ، يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ ، قلنا: العذاب وجهنم وأن لم يكونا من آلاء الله تعالى فإن ذكرهما ووصفهما على طريق الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات من آلائه تعالى: ونحوه قوله: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِين﴾ لأنه تعالى ذكر قصصا مختلفة وأتبع كل قصة بهذا القول، فصار كأنه عقب كل قصة: ويل يومئذ للمكذبين بهذه القصة\".","footnotes":"١ أي في العطف بها. وراجع الكلام على الآية وما فيها من تكرير في ص٣٩٦٩ من كتاب الإسكافي \"درة التنزيل\".\r٢ أي أوكد وأقوى من الأول ووجه الأبلغية هي باعتبار زيادة المنذر به لاباعتبار أنه شيئا في المفهوم، وذلك بتنزيل بعد المرتبة منزلة بعد الزمان واستعمال لفظ ثم في مجرد التدرج في مراتب الارتقاء.\r٣ راجع ١٨٧ صناعتين، ٣٥٦ الأسكافي.\r٤ راجع ٣٩١ من كتاب الأسكافي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403000,"book_id":2611,"shamela_page_id":604,"part":"3","page_num":202,"sequence_num":604,"body":"٤ الإيغال ١:\rوإما بالإيغال، واختلف في معناه:\r١- فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها كزيادة المبالغة٢ في قول الخنساء:\rوأن صخرًا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار٣\rلم ترضَ أن تشبهه بالعلم الذي هو الجبل المرتفع المعروف بالهداية حتى جعلت في راسه نارًا وقول ذي الرمة:","footnotes":"١ راجع الكلام على الإيغال في ص١٠٠ نقد الشعر، ٣٧٢ صناعتين و٢٩٦ المثل السائر، ٤٣٢ من الصناعتين أيضا.\r٢ أي في التشبيه.\r٣ العَلَم: الجبل. رأسه، قمته والضمير في الرأس يعود للجبل. تأتم: تقتدي وتتبع. الهداة: الذين يهدون الناس جمع هاد. وراجع الكلام على البيت في: ٦٩ جـ٤ زهر الآداب، ٨٤ رسالة الغفران، ٤٤ و٢٨٠ جـ٣ الكامل للمبرد، ١٠٨ و٣٨٢ صناعتين والبيت من قصيدة ترثي بها الخنساء أخاها صخرا.\rوالشاهد في البيت قولها: \"في رأسه تنار\" فإنها زيادة للإيغال، وجيء بهذه الزيادة لغرض المبالغة في التشبيه فإن قوله \"كأنه\" علم وافٍ بالمقصود أعني التشبيه بما يُهتدى به وهو الجبل إلا أن قولها \"في رأسه نار\" زيادة مبالغة.\rملاحظة:\rالإيغال: من أوغل في البلاد إذا أبعد فيها وسمي المعنى الاصطلاحي إيغالا؛ لأن المتكلم قد تجاوز حد المعنى.\rوالذي يقع إيغالا في آخر البيت يكون جملة أو مفردا، والنكتة في الإيغال يتم أصل المعني بدونها، والنكتة لا تختص بما يتم المعنى بدونه بل يجوز أن يتوقف عليها كما يتوقف أحيانا على بعض الفضلات.\rوهي: -أي النكتة- أما المبالغة في التشبيه بأن يؤتى بشيء يفيد كون المشبه به غاية في كمال وجه الشبه الكائن فيه فينجز ذلك الكمال إلى المشبه الممدوح بوجه الشبه، وإما تحقيق التشبيه وسيأتي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403001,"book_id":2611,"shamela_page_id":605,"part":"3","page_num":203,"sequence_num":605,"body":"قف العيس في أطلال مية واسألِ ... رسوما كأخلاق الرداء المسلسلِ١\rأظن الذي يجدي عايك سؤالها ... دموعا كتبذير الجمان المفصل\rوكتحقيق التشبيه٢ في قول امرئ القيس ٣:\rكأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقبِ\rفإنه: لما أتى على التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج إليها جاء بزيادة حسنة في قوله: \"لم يثقب\" لأن الجزع إذا كان غير مثقوب كان أشبه بالعيون، ومثل قوله زهير:","footnotes":"١ البيت في الصناعتين ص٣٧٢.\rالعيس: الأبل البيض يخالط بياضها سواد خفيف. الأطلال جمع طلل وهو الشاخص من الآثار. الرسوم جمع رسم وهو ما كان لاحقا بالأرض منها، الأخلاق جمع خلق بفتحتين وهو البالي. المسلسل الردئ النسج. يجدي: يعطي. التبذير: التفريق. الجمان المفصل: اللؤلؤ المنظم.\rوالشاهد في البيت \"المسلسل\" و\"المفصل\" فإنهما زيادتان للإيغال جئ بهما للمبالغة في التشبيه.\r٢ أي بيان التساوي بين الطرفين في وجه الشبه بأن يذكر في الكلام ما يدل على أن المشبه مساوٍ للمشبه به في وجه الشبه.\r٣ من قصيدة تقرؤها في الأدب والعصر الجاهلي لمحمد هاشم ص١٧٢، وهو في ٣٦ جـ٢ من الكامل للمبرد، ٢٣٣ و٣٧٣ صناعتين.\rالخباء: ما كان من وبر أو صوف -الشعر- على عمر ودين أو ثلاثة وما فوق ذلك بيت. الجزع بفتح الجيم: الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض وهو عقيق فهي دوائر البياض والسواد شبه به عيون الوحش بعد موتها، وأتى بقوله: \"لم يثقب\" تحقيق للتشبيه؛ لأنه إذا كان غير مثقوب كان أشبه بالعيون، قال الأصمعي: الظبي والبقرة إذا كانا حيين فعيونهما كلها سواد فإذا ماتا بدأ بياضها، وإنما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما مات والمراد كثر الصيد، يعني مما أكلنا كثرت العيون عندنا، كما في شرح ديوان امرئ القيس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403002,"book_id":2611,"shamela_page_id":606,"part":"3","page_num":204,"sequence_num":606,"body":"كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا١ لم يحطم\rفإن حب الفنا أحمر الظاهر أبيض الباطن فهو لا يشبه الصوف الأحمر إلا ما لم يحطم، وكذا قول امرئ القيس٢:\rحملت ردينيا كأن سنانه ... سنا لهب لم يتصل بدخان\rب- وقيل لا يختص بالنظم٣، ومثل بقوله تعالى: ﴿اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ ٤.\r٥- التذليل ٥:","footnotes":"١ قال المبرد:\rالفنا: شجر يثمر ثمرا أحمر ثم يتفرق في هيئة النبق الصغار، فهذا من أحسن التشبيه، وإنما وصف ما يسقط من أنماطهن إذا أنزلن، والعهن: الصوف الملون، وقال الأصمعي: كل صوف عهن \"٦٩ جـ٢ كامل\".\rوالبيت في الكامل للمبرد ص٦٨ جـ٢، وفي الصناعتين ص٢٧٣.\r٢ وينسب لعميرة بن جعيل \"ص١٢٥ من المفضليات\". وسيأتي الكلام عليه في التشبيه.\rالرديني: الرمح منسوب إلى ردينة وهي امرأة اشتهرت بتقويم الرماح سنا اللهب ضؤوه. وسيأتي البيت في التشبيه.\rوالشاهد فيه قوله: \"لم يتصل بدخان\" فهي زيادة أتي بها إيغالا لتحقيق التشبيه وقوله بعد البيت \"كما سيأتي\" أي في باب التشبيه.\r٣ فالإيغال على الوجه الأول مختص بالنظم وعلي هذا لا يختص به فهو على هذا ختم الكلام شعرا أو نثرا بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها أي بدون التصريح بها لا بدونها أصلا.\r٤ فقوله: ﴿وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ مما يتم المعنى بدونه؛ لأن الرسول مهتدٍ لا محالة؛ إلا أن في التصريح به زيادة حيث على الاتباع وترغيب في الرسل.\r٥ راجع الكلام عليه في الصناعتين ص٣٦٤ و٤٠٣ والتذليل لغة جعل الشيء ذيلا للشيء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403003,"book_id":2611,"shamela_page_id":607,"part":"3","page_num":205,"sequence_num":607,"body":"وإما بالتذليل، وهو تعقيب الجملة بجملة١ تشتمل٢ على معناها٣ للتوكيد٤:\rوهو ضربان:\r١- ضرب لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بإفادة.","footnotes":"١ أي بجملة أخرىلا محل لها من الإعراب.\r٢ أي تلك الجملة المعقب بها.\r٣ أي على معنى الجملة الأولى ولو مع الزيادة فالمراد باشتمالها على معناها إفادتها بفحواها لما هو المقصود من الأولى، وليس المراد إفادتها لنفس معنى الأولى بالمطابقة وإلا كان ذلك تكرارا فلا بد أن يقع: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُون﴾ فلا يكون ذلك تذليلا، فإن قوله: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا﴾ مضمونه أن آل سبأ جزاهم الله بكفرهم، ومعلوم أن الجزاء بالكفر عقاب كما دلت عليه القصة ومضمون قوله تعالى: ﴿وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ ذلك العقاب المخصوص لا يقع إلا للكفور ولكن اختلاف مفهومها لا يمنع تأكيد أحدهما بالأخرى للزوم بينهما معنى.\r٤ أي بقصد التقوية بتلك الجملة الثانية عند اقتضاء المقام للتوكيد فالتذليل أعم من الإيغال عموما وهما يجتمعان فيما يكون في ختم الكلام لنكتة التأكيد بجملة كما في: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ﴾ الآية، فهذا إيغال من جهة أنه ختم الكلام بما فيه نكتة يتم المعنى بدونها، وتذييل من جهة أنه تعقيب الجملة بأخرى تشتمل على معناها للتأكيد، وينفرد بالإيغال فيما يكون بغير جملة وفيما هو لغير التأكيد سواء كان بجملة أم بمفرد كما في قوله: \"لم يثقب\" وينفرد التذييل فيما يكون في غير ختم الكلام بجملة كقولك: مدحت زيدا، أثنيت عليه بما فيه فأحسن إلي.\rفالتذليل يكون في آخر الكلام وغير آخر الكلام بخلاف الإيغال فإنه لا يكون إلا في الآخر، والإيغال قد يكون بغير الجملة أما التذليل فلا يكون إلا بالجملة وللتوكيد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403004,"book_id":2611,"shamela_page_id":608,"part":"3","page_num":206,"sequence_num":608,"body":"المراد١ وتوقفه على ما قبله كقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ ، إن قلنا: إن المعنى وهل يجازى ذلك الجزاء٢، وقال الزمخشري: وفيه وجه آخر:\rوهو أن الجزاء عام لكل مكافأة تستعمل تارة في معنى المعاقبة وأخرى في معنى الإثابة، فلما استعمل في معنى المعاقبة في قوله: ﴿جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا﴾ بمعنى عاقبناهم بكفرهم، قيل: وهل يجازى إلا الكفور؟ بمعنى وهل يعاقب؟ فعلى هذا يكون من الضرب الثاني٣، وقول الحماسي٤.\rفدعوا: نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل؟\rوقول أبي الطيب:\rوما حاجة الأظنان حولك في الدجى ... إلى قمر ما واجد لك عادمه٥","footnotes":"١ بأن يتوقف على ما قبله واستقل ولم يفشُ استعماله أي لم يكثر استعماله. هذا والمثل لا بد فيه من الاستقلال؛ لأنه كلام تام نقل عن أصل استعماله لكل ما يشبه حال الاستعمال الأول.\r٢ أي المخصوص إلا الكفور فيتعلق بما قبله فحينئذ لا يكون جاريا مجرى المثل.\r٣ وهو ما أخرج مخرج المثل وذلك على أن يراد: وهل يعاقب -أي بمطلق عقاب لا يعاقب مخصوص- إلا الكفور، بناء على أن المجازاة هي المكافأة إن خيرا فخير وأن شرا فشر، وأما على الوجه الأول، فبناء على أن الجزاء بمعنى العقوبة.\r٤ هو ربيعة بن مقروم الضبي \"٢٢ جـ١ الحماسة\". وراجع البيت في الصناعتين ص٣٦٦.\rنزال اسم فعل بمعنى انزل بريد النزول إلى الحرب.\r٥ الظعينة: المرأة في الهودج. ما نافية والمعنى: ليس الواجد لك عادم القمر لأنك تقومين مقامه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403005,"book_id":2611,"shamela_page_id":609,"part":"3","page_num":207,"sequence_num":609,"body":"وقوله أيضا:\rتمسي الأماني صرعي دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي١\rوقول ابن نباتة السعدي:\rلم يبق جودك لي شيئا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أملِ\rقيل: نظر فيه إلى قول أبي الطيب وقد أربى عليه في المدح والأدب مع الممدوح؛ حيث لم يجعله في حيز من تمنى شيئا.\rب- وضرب يخرج مخرج المثل٢، كقوله تعالى: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ .\rوقول الذبياني:\rولست مبستبق أخا لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب٣","footnotes":"١ المعنى أن الأماني لا تصل إلى مدى غاياته وآماله فهو لا يتمنى أمنية؛ لأنه يدرك أكثر ما يتمناه أمثاله فلا تجده يتمنى شيئا يناله.\r٢ بأن يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما قبلها جارٍ مجرى الأمثال في الاستقلال وفشو الاستعمال أي استعمال اللفظ الدال على كل منهما. وفي ابن يعقوب: فشو الاستعمال لا دليل على اشتراطه فيه فالأولى حذف.\r٣ لا تلمه أي لا تضمه أو لا تصلحه، حال مما قبله -أخًا- لعمومه لوقوعه في حيز النفي، أو حال من ضمير المخاطب في \"لست\". الشعث: انتشار الرأس وتغيره وكثرة وسخه والمراد به هو الأدران المعنوية كالتفريق وذميم الخصال والاستفهام في شطره الثاني للإنكار.\rوالبيت في: ٥٦ صناعتين، ١٤ حسن التوسل إلى صناعة الترسل للحلبي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403006,"book_id":2611,"shamela_page_id":610,"part":"3","page_num":208,"sequence_num":610,"body":"وقول الحطيئة:\rتزور فتى يعطي على الحمد ماله ... ومن يعطَ أثمان المكارم يحمدِ١\rوقد اجتمع الضربان في قوله٢: تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ، كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ﴾ فإن قوله: ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ من الأول٣ وما بعده من الثاني، وكل منهما تذييل على ما قبله.\rوهو٤ أيضا:\rإما لتأكيد منطوق كلام كقوله تعالى: ﴿وَقُلْ جَاءَ الحَقُّ﴾ الآية٥ وإما لتأكيد مفهومه٦ كبيت النابغة، فإن صدره دل بمفهومه على نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجزه.\r٦- التكميل ٧:\rوأمابالتكميل -ويسمى الاحتراس أيضا٨- وهو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه٩.","footnotes":"١ راجع البيت في ٥٠/ ٤ زهر الآداب.\r٢ راجع ٣٦٥ صناعتين.\r٣ لارتباطه بما قبله بالفاء الدالة على الترتيب.\r٤ أي التذييل مطلقا سواء كان من الضرب الأول أو الثاني.\r٥ فإن زهوق الباطل في قوله: ﴿إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ منطوق به في قوله: ﴿وَزَهَقَ الْبَاطِل﴾ ، والمراد بالمنطوق هنا المعنى الذي نطق بمادته.\r٦ أي مفهوم الكلام \"الجملة الأولى\".\r٧ راجع ٣٨٠ صناعتين.\r٨ جعله العسكري ضربان من ضروب الاستثناء \"٣٩٧ صناعتين\".\rوسمي الاحتراس؛ لأن فيه التوقي والاحتراز عن توهم خلاف المقصود.\r٩ والتذييل وإن كان فيه أيضًا دفع التوهم؛ لأنه للتأكيد إلا أنه =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403007,"book_id":2611,"shamela_page_id":611,"part":"3","page_num":209,"sequence_num":611,"body":"وهو ضربان:\rضرب يتوسط الكلام، كقول طرفة:\rفسقى ديارك -غير مفسدها- ... صوب الربيع وديمة١ تهمي","footnotes":"= مختص بالجملة وبالآخر ولدفع التوهم في النسبة والتكميل لا يختص بشيء من ذلك. وسيأتي أنه يجامع الاعتراض فيكون في الإثناء.\rوقوله: بما يدفعه أي يدفع إيهام خلاف المقصود سواء كان ذلك القول مفردا أو جملة، كان للجملة محل من الإعراب أم لا. وذلك الدافع قد يكون في وسط الكلام، وقد يكون في آخره وقد يكون في أوله، وفي كل هو أما جملة أو مفرد، فبينه وبين الإيغال عموم وخصوص وجهي، لاجتماعهما فيما يكون في الأخر لدفع إيهام خلاف المقصود وانفراد الإيغال فيما ليس فيه دفع الإيهام مثل: \"علم على رأسه نار\" وانفراد التكميل بما في الوسط مثل \"غير مفسدها\" وبينه وبين التذييل عموم وخصوص وجهي إن صح أن التأكيد الكائل بالتذليل قد يدفع إيهام خلاف المقصود، وذلك لانفراد التكميل بما يكون بعد جملة، وانفراد التذييل بما يكون لمجرد التأكيد الخالي عن دفع الإيهام، وأما إن كان التأكيد الكائن بالتذييل لا يجامع دفع الإيهام فهما متباينان، والحق أن التذييل لا يستلزم التكميل بل هو أعم من التذييل مطلقا وبينه وبين التكرير والإيضاح المباينة كمباينة الإيغال والتذييل لهما.\r١ هو من قصيدة يمدح بها قتادة الحنفي. وراجع الكلام على البيت في ٣٩٧ و٣٨١ صناعتين، ١٦٢ جـ١ البيان، ٣٠٢ وساطة، ٣١ الموازنة.\rتهمي: تسيل. صوب الربيع: مطره غير مفسدها نصب على الحال من فاعل سقي. الديمة: المطر المسترسل.\rلما كان نزول المطر قد يؤول إلى خراب الديار وفسادها أتي بقوله: \"غير مفسدها\" نفعا لذلك.\rوالاحتراس هنا في وسط الكلام بين الفعل وفاعله وقوله: \"ديارك\" بفتح الكاف لأنه يخاطب به ممدوحه.\rوقد عيب قول الشاعر:\rألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر\rلأن نزول المطر باستمرار قد يؤدي إلى خراب الديار\rوقيل: لا عيب فيه لأن الدعاء قرينة على أن المراد ما لا يضر وللشاعر أن يكتفي بذلك فلا يحترس فيه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403008,"book_id":2611,"shamela_page_id":612,"part":"3","page_num":210,"sequence_num":612,"body":"وقول الآخر١:\rلو أن عزة خاصمت شمس الضحى ... في الحسن عند موفق لقضى لها\rإذ التقدير عند حاكم موفق، فقوله: \"موفق\" تكميل، وقول ابن المعتز:\rصببنا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيدٍ سراع وأرجلُ٢\rوضرب يقع في آخر الكلام، كقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِين﴾ ٣ فإنه لو اقتصر على وصفهم بالذلة على المؤمنين لتوهم أن ذلتهم لضعفهم فلما قيل: ﴿أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِين﴾ علم أنها منهم تواضع لهم، ولهذا عدي الذل بعلي بتضمينه معنى العطف، كأنه قيل عاطفين عليهم على وجه التذلل والتواضع، ويجوز أن تكون التعدية بعلي لأن المعنى أنهم مع شرفهم وعلو طبقاتهم","footnotes":"١ هو كثير عزة، وقضى لها: حكم لها على الشمس.\r٢ والضمير في عليها للإبل وفي \"بها\" للسياط. قوله: \"ظالمين\" تكميل؛ لأن ضربها إنما يكون غالبا من تثاقل في السير فدفعه بذلك.\rقال الحصري: في قول زهير:\rسعى بعدهم قوم لكي يدركوهم ... فلم يفعلوا، ولك يليموا، ولم يألوا\rقال بعض أهل المعاني: أعجب بقوله: \"ولم يألوا\" لأنه لما ذكر السعي بعدهم والنخاف عن بلوغ مساعيهم جاز أن يتهم السامع أن لك لتقصير الطالبين في طلبهم فأخبر أنهم لم يألوا وأنهم كانوا غير مقصرين وأنهم مع الاجتهاد في المتأخرين إلخ ٨٨/ ١ زهر الآداب.\r٣ قوله: ﴿أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِين﴾ إطناب حيث دفع توهم غيره، وإن كان له معنى مستقل في نفسه؛ لأنه لا يشترط في الإطناب أن لا يكون فيه معنى مستقل بل يجوز وجود الإطناب إذا استقل لفظه بإفادة المعنى وكان في إفادته دقة مناسبة لا يراعيها إلا البلغاء.\rفلما كان يتوهم في ذلتهم على المؤمنين؛ لضعف فيهم دفعة بقوله: ﴿أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِين﴾ تنبيها على أن ذلك تواضع منهم للمؤمنين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403009,"book_id":2611,"shamela_page_id":613,"part":"3","page_num":211,"sequence_num":613,"body":"وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم أجنحتهم١ ومنه قول ابن الرومي٢ فيما كتب به إلى صديق له: أني وليك الذي لا يزال تنقاد إليك مودته، من غير طمع ولا جزع، وإن كنت لذي الرغبة مطلبا ولذي الرهبة مهربا، وكذا قول الحماسي٣:\rرهنت يدي بالعجز عن شكر بره ... وما فوق شكري للشكور مزيدُ\rوكذا قول كعب بن سعد الغنوي٤:\rحليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيبُ\rفإنه لو اقتصر على وصفه بالحلم لأوهم أن حمله عن عجز فلم يكن صفة مدح فقال: إذا ما الحلم زين أهله، فأزال هذا الوهم وأما بقية البيت فتأكيد للازم ما يفهم من قوله: إذا ما الحلم زين أهله من كونه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لأهله فإن من يكون حليما حين لا يحسن الحلم لأهله لا يكون مهيبا في عين العدو لا محالة فعلم أن بقية البيت ليست تكميلا كما زعم بعض٥ الناس، ومنه قول الحماسي:","footnotes":"١ فعلي الأول التوسع بتضمين الذل معنى العطف، \"وعلى\" باقية على معناها.\rوعلى الثاني \"الذل\" على معناه والتجوز في استعمال \"على\" موضع اللام للإشارة إلى أنهم في رفعة واستعلاء على غيرهم من المؤمنين وأن تذللهم تواضعٌ منهم لا عجز.\r٢ راجع ٢٠٤ جـ٤ زهر الآداب.\r٣ راجع ٢٥٧/ ٢ حماسة، وهي غير منسوبة لقائلها، وراجع البيت أيضا في ٣٩ جـ٢ زهر الآداب.\r٤ يرثي أخاه أبا المغوار، راجع ٨٨/ ٣ البيان والتبيين، ٢٧٠/ ٢ الأمالى.\r٥ فهي عند المصنف تذييل لتأكيد المفهوم. وفيه نظر لأنا لا نسلم أن من لا يكون حليما حين لا يحسن الحلم يكون مهيبا في عين العدو لجواز أن يكون غضبه مما لا يهاب ويعبأ به، والذي يفهم هنا أن معنى البيت ألطف مما يشعر به كلام المصنف وأن المصراع الثاني تكميل وذلك لأن كونه حليما في حال يحسن فيه الحلم يوهم أنه في تلك الحالة ليس مهيبا لما به من البشاشة وطلاقة الوجه وعدم آثار الغضب والمهابة فنفى ذلك الوهم بالشطر الثاني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403010,"book_id":2611,"shamela_page_id":614,"part":"3","page_num":212,"sequence_num":614,"body":"وما مات منا سيد في فراشه ... ولا طلَّ منا حيث كان قتيل١\rفإنه لو اقتصر على وصف قومه بشمول القتل إياهم لأوهم أن ذلك لضعفهم وقلتهم، فأزال هذا الوهم بوصفهم بالانتصار من قاتلهم وكذا قول أبي الطيب:\rأشد من الرياح الهوج بطشا ... وأسرع في الندى منها هبوبا\rفإنه لو اقتصر على وصفه بشدة البطش لأوهم ذلك أنه عنف كله ولا لطف عنده، فأزال هذا الوهم بوصفه بالسماحة، ولم يتجاوز في ذلك كله صفة الريح التي شبه بها، وقال: إنه أسرع في الندى منها هبوبا كأنه من قول ابن عباس ﵄: \"كان رسول الله ﷺ أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان كأنه كالريح المرسلة\".\r\"التتميم\" ٣:\rوإما بالتميم وهو أن يؤتى في كلام٣ لا يوهم خلاف المقصود٤","footnotes":"١ البيت للسموأل \"٣٨ جـ١ الحماسة شرح الرافعي\".\rطل: أهدر دمه.\r٢ راجع ٣٧١ و٣٨٠ صناعتين.\r٣ سواء كان في وسطه أو آخره.\r٤ هذا مخرج لتتميم ذكره في كلام يوهم خلاف المقصود؛ لأن النكتة في التتميم غير دفع خلاف المقصود لا بأنه لا يكون في كلام يوهم خلاف المقصود إذ لا مانع من اجتماع التتميم والتكميل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403011,"book_id":2611,"shamela_page_id":615,"part":"3","page_num":213,"sequence_num":615,"body":"بفضله١ تفيد نكتة، كالمبالغة في قوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّه﴾ ، أي مع حبه والضمير للطعام أي مع اشتهائه والحاجة إليه٢، ونحوه: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّه﴾ ، وكذا: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّون ٣﴾ ، وعن الفضل بن عياض: \"على حب الله\"، فلا يكون مما نحن فيه٤، وفي قول الشاعر:\rإني على ما ترين من كبري ... أعرف من أين تؤكل الكتفُ٥\rوفي قول زهير:\rمن يلق يوما على علاته هرمًا ... يلق السماحة منه والندى خلقا٦","footnotes":"١ ولو كان معنى الكلام لا يتم إلا بها والفضلة مثل مفعول أو حال أو نحو ذلك كالتمييز والمجرور مما ليس بجملة مستقل ولا ركن كلام بأن كان مفردا أو جملة غير مستقلة.\rوكلام المصنف يدفع أن يكون المراد بالفضلة هنا ما يتم أصل المعنى بدونه \"والقائلون بذلك يقولون به لأجل دخول الجملة الزائدة على أصل المراد\" إذ لا تخصيص لذلك بالتتميم، حيث ذكر المصنف: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ﴾ الآية مثالا ولا شك أن مما تحبون ليس فضلة بهذا المعنى فلا يكون تتميمًا؛ لأن الإنفاق مما يحبون لا يتم أصل المعنى بدونه وكون الشيء مقصودا في الكلام لا يتم المراد إلا به لا ينافي كونه إطنابا.\rوالتتميم مباين للتكميل؛ لأن شرطه أن يكون الكلام معه غير موهم خلاف المراد بخلاف لتكميل.\r٢ وإن جعل الضمير لله تعالى أي: على حب الله أي لأجله فهو لتأدية أصل المراد فيكون غير تتميم؛ لأنه يكون مساواة لا إطنابًا.\r٣ لأن أصل المعنى يتم بقوله: ﴿حَتَّى تُنْفِقُوا﴾ أي يقع إنفاق.\r٤ لأنه على هذا يدخل في تأدية أصل المراد.\r٥ الكتف تؤكل من أسفلها، وهو تكميل للأول يريد أن عجزه عن ذلك ليس لتقصير منه.\r٦ العلات جمع علة وهي ما يتعلل به، وأصله من عل إذا شرب مرة بعد مرة.\rوالشاهد قوله: \"على علاته\" فهي تتميم.\rومثله قول زهير:\r\"ولكن الجواد على علاته هرم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403012,"book_id":2611,"shamela_page_id":616,"part":"3","page_num":214,"sequence_num":616,"body":"٨- الاعتراض ١:\rوهو أن يؤتى في أثناء الكلام، أو بين كلامين متصلين معنى٢ بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب٣ لنكتة سوى ما ذكر في تعريف التكميل٤:","footnotes":"وراجع الكلام على البيت في ٤٣٨ صناعتين ١٢٨ و١٣٠/ ٣ زهر الآداب وص٦١ البديع لابن المعتز، شرح محمد عبد المنعم الخفاجي، ٩٤ جـ١ الكامل للمبرد و٢١٥ طراز المجالس للشهب الخفاجي، ١٤٦ جـ١ العقد.\rملاحظة:\rالتتميم كما ذكرنا مباين للتكميل، وهو مباين أيضا للتذليل أن شرطنا في الجملة أن لا يكون لها محل من الإعراب؛ لأن الفضلة لا بد أن يكون لها محل من الإعراب وإن لم نشترط ذلك كان بينه وبين التذييل عموم وخصوص وجهي لاجتماعهما في الجملة التي لا محل لها، وانفراد التتميم بغير الجملة، وانفراد التذييل بالتي لا محل لها وبينه وبين الإيغال عموم وخصوص وجهي يجتمعان في فضله لم تدفع إيهام خلاف المقصود وينفرد الإيغال بالجملة التي لا محل لها وما فيه دفع إيهام خلاف المقصود وينفرد التتميم بما يكون في أثناء الكلام مما ليس يختم شعر ولا يختم كلام.\rثم التتميم قسمان: تتميم المعاني وهو ما ذكر، وتتميم اللفظ ويسمى حشوا وهو ما يقوم على الوزن ولا يحتاج إليه المعنى مثل: \"وخفوق قلب البيت\".\r١ راجع ١٨٠ المفتاح، ٣٨٥ صناعتين، ٥٢ شرح لامية العجم.\r٢ يخرج الإيغال لأنه آخر.\r٣ خرج التتميم لأن له محلا من الإعراب.\rهذا ولم يرد بالكلام مجموع المسند إليه والمسند فقط، بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع المفردة ولو تأويلا.\rهذا والمراد باتصال الكلامين أن يكون الثاني بيانا للأول، أو تأكيدا أو بدلا منه أو معطوفا عليه.\r٤ خرج التكميل، هذا وشمل الكلام بعض صور التذليل وهو ما إذا كانت الجملة المعترضة مشتملة على ما قبلها وكانت النكتة التأكيد لأن سوى دفع الإيهام شامل للتأكيد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403013,"book_id":2611,"shamela_page_id":617,"part":"3","page_num":215,"sequence_num":617,"body":"كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ ١ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ﴾ .\rوالدعاء في قول أبي الطيب:\rوتحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كل ما فيها -وحاشاك- فانيا\rفإن قوله: \"وحاشاك\" دعاء حسن في موضعه، ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني:\rإن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان٢\rوالتنبيه في قول الشاعر٣:\rواعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا٤","footnotes":"١ قوله: ﴿سُبْحَانَهُ﴾ جملة؛ لأنه مصدر بتقدير الفعل، وقعت في أثناء الكلام لأن قوله: ﴿وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ﴾ عطف على قوله: ﴿لِلَّهِ الْبَنَاتِ﴾ من قبيل عطف المفردات، وجعل: ﴿وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ﴾ حالا لا يفيد التشنيع عليهم المستفاد من العطف المؤكد بالتنزيه.\r٢ الترجمان: الذي يفسر لغة بلغة أخرى، والمراد به مطلق المفسر والمكرر. والبيت من قصيدة في ١٧ جـ١ مقدمة البيان والتبيين وراجعه في ٣٨٠ صناعتين، ٢٠٣ رسالة الغفران، ونسبه العسكري لجرير \"ص٤٩ صناعتين\".\rوالشاهد فيه قوله: \"بلغتها\" فهي جملة اعتراضية في أثناء الكلام لقصد الدعاء للمخاطب والواو في مثله تسمى اعتراضية ليست بعاطفة ولا حالية، هذا والواو الحالية ما قصد بالكلام الواقعة فيه كون الجملة بعدها قيد للعامل، والاعتراضية ما لم يقصد فيها ذلك.\r٣ أي تنبيه المخاطب على أمر يؤكد الإقبال على ما أمر به.\r٤ البيت أنشده أبو على الفارسي ولم ينسبه لأحد وقوله: \"فعلم المرء ينفعه\" جملة اعتراضية للتنبيه وقعت بين \"اعلم\" ومفعولية والفاء اعتراضية فيها شائبة من السببية، وأن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف. هذا والاعتراض يكون مع الواو ومع الفاء وبدونهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403014,"book_id":2611,"shamela_page_id":618,"part":"3","page_num":216,"sequence_num":618,"body":"وتخصيص أحد المذكورين بزيادة التأكيد في أمر علق بهما، كقوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾ ١.\rوالمطابقة مع الاستعطاف في قول أبي الطيب:\rوحقوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما٢\rوالتنبيه: على سبب أمر فيه غرابة، كما في قول الآخر٣:","footnotes":"١ فقوله: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي﴾ تفسير لـ: ﴿وَصَّيْنَا﴾ وقوله: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ﴾ اعتراض بينهما إيجابا للتوصية بالوالدة.\r٢ فقوله: \"يا جنتي\" اعترض للمطابقة -مع جهنم- والاستعطاف.\r٣ هو الرماح بن ميادة ٣٨٥ صناعتين. والبيت في ٣ جـ٣ شرح الدسوقي والشاهد فيه قوله: \"وفي اليأس راحة\" فهو اعتراض.\rهجر الحبيب كونه مطلوبا للمحب أمر غريب، فبين سببه بأن في اليأس راحة.\rهذا والاعتراض يباين التتميم؛ لأنه إنما يكون بفضلة والفضلة لا بد لها من إعراب والاعتراض إنما يكون بجملة لا محل لها. ويباين التكميل لأنه يقع لدفع إيهام خلاف المقصود بخلاف الاعتراض فإنما يكون لغير ذلك الدفع ويباين الإيغال لأنه لا يكون إلا في آخر الكلام والاعتراض يكون في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين. لكنه يشمل بعض صور التذييل وهو ما يكون بجملة لا محل لها وقت بين جملتين متصلتين معنى لأنه كما لم يشترط في التذييل أن يكون بين كلامين لم يشترط فيه أن لا يكون بين كلامين والنكتة وإن كانت في الاعتراض غير دفع الإيهام وفي التذييل التأكيد إلا أن التأكيد أعم من دفع الإيهام؛ لحصوله مع غيره فلا يلزم من نفي دفع الإيهام نفي التأكيد مطلقا وكفى هذا في صحة أهمية الاعتراض، فبينهما عموم وخصوص وجهي، أيجتمعان في هذه الصورة وينفرد التذييل فيها لا يكون بين كلامين متصلين والاعتراض فيما لا يكون للتأكيد، والنسبة بين الاعتراض وكل من الإيضاح والتكرير هي العموم والخصوص الوجهي يجتمع الاعتراض والإيضاح في الجملة التي لا محل لها الواقعة في الأثناء وينفرد الإيضاح فيما يكون بغير الجملة لو التي لها محل أو التي لا محل لها ولكنها في الآخر، وينفرد الاعتراض فيما يكون لغير باب الإيضاح، ويجتمع الاعتراض مع التكرير في الجملة التي لا محل لها الواقعة في الأثناء للتقرير وينبغي الاعتراض في الجملة المذكورة إذا كانت لغير توكيد وينفرد التكرير فيما يكون في الأثناء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403015,"book_id":2611,"shamela_page_id":619,"part":"3","page_num":217,"sequence_num":619,"body":"فلا هجره يبدو وفي اليأس راحة ... ولا وصله يبدو لنا فنكارمه\rفإن قوله: \"فلا هجره يبدو\" يشعر بأن هجر الحبيب أحد مطلوبيه وغريب أن يكون هجر الحبيب مطلوبًا للمحب، فقال: وفي اليأس راحة، لينبه على سببه، وقوله تعالى: ﴿لَوْ تَعْلَمُونَ﴾ في قوله: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ، وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَو تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ، إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيم﴾ ، اعتراض؛ لأنه اعترض به بين الموصوف والصفة، واعترض بقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَو تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ ، بين القسم والمقسم عليه. ومما جاء بين كلامين متصلين١ معنى قوله: ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُم﴾ ٢، فإن قوله: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ بيان لقوله: ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ يعني أن المأتي الذي أمركم به هو مكان الحرث، دلالة على أن الغرض","footnotes":"يكون بغير الجملة لو التي لها محل أو التي لا محل لها ولكنها في الآخر، وينفرد الاعتراض فيما يكون لغير باب الإيضاح، ويجتمع الاعتراض مع التكرير في الجملة التي لا محل لها الواقعة في الأثناء للتقرير وينبغي الاعتراض في الجملة المذكورة إذا كانت لغير توكيد وينفرد التكرير فيما يكون في الأثناء.\r١ أي ومن الاعتراض الذي وقع بين كلامين متصلين وهو أكثر من جملة أيضًا أي أن الكلام الذي وقع الاعتراض بينه أكثر من جملة.\r٢ قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِين﴾ ، اعتراض وهو أكثر من جملة؛ لأنه كلام يشتمل على جملتين.\rبناء على أن الجملة ما اشتمل على المسند والمسند إليه، أما إن قلنا هي ما يستقل بالإفادة وهو الأقرب، فيكون كذلك إذا قدر عطف ﴿وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ على مجموع: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ أي: وهو يحب المتطهرين، أما إذا قدر على هذا البناء عطفها على: ﴿يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ ، فيكون ليس هنا فصل بأكثر من جملة واحدة.\rوهذا الاعتراض واقع بين كلامين: ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُم﴾ ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ والكلامان متصلان معنى؛ لكون الجملة الثانية منهما عطف بيان للأولى فإن قوله: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ بيان لحيث من قوله تعالى: ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُم اللهُ","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403016,"book_id":2611,"shamela_page_id":620,"part":"3","page_num":218,"sequence_num":620,"body":"الأصلي في الإتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة، فلا تأتوهم إلا من حيث يأتي فيه هذا الغرض، وهو مما جاء في أكثر من جملة أيضا. ونحوه في كونه أكثر من جملة قوله تعالى: ﴿قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مرْيَمَ﴾ ، فإن قوله: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى﴾ ليس من قول أم مريم، وكذا قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أوتُوا نصِيبًا منَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا، مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ أن جعل ﴿مِنَ الَّذِينَ﴾ بيانا للذين أوتوا نصيبا من الكتاب؛ لأنهم يهود ونصارى أو لأعدائكم، فإنه على الأول يكون قوله: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا﴾ اعتراضا، وعلى الثاني يكون ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ﴾ اعتراضا، ويجوز أن يكون ﴿مِنَ الَّذِينَ﴾ صلة، لـ: ﴿نَصِيرًا﴾ أن ينصركم من الذين هادوا كقوله: ﴿وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا﴾ وأن يكون كلاما مبتدأ على أن: ﴿يُحَرِّفُونَ﴾ صفة مبتدأ محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون، كقوله١:\rوما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى ابتغي العيش أكدح\rوقد علم مما ذكرنا أن الاعتراض كما يأتي بغير واو ولا فاء قد يأتي بأحدهما ووجه حسن الاعتراض على الإطلاق حسن الإفادة مع أن مجيئه مجيء ما لا معول عيه في الإفادة فيكون مثله مثل الحسنة تأتيك من حيث لا ترتقبها.\rومن الناس من لا يقيد فائدة الاعتراض بما ذكرنا، بل يجوز أن","footnotes":"١ هو تميم ابن أبي ابن مقبل ٢٧ ما اتفق لفظه للمبرد، ١١٥/ ٢ الكامل للمبرد، ٢٧٦/ ١ الكتاب لسيبويه\". أكدح: أجهد نفسي في العمل، ونقد الكلام فتارة منهما أموت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403017,"book_id":2611,"shamela_page_id":621,"part":"3","page_num":219,"sequence_num":621,"body":"تكون دفع توهم ما يخالف المقصود١.\rوهؤلاء فرقتان:\rفرقة لا تشترط فيه أن يكون واقعا في أثناء كلام أو بين كلامين متصلين معنى، بل تجوز أن يقع في آخر كلام٢ أو يليه غير متصل به معنى، وبهذا يشعر كلام الزمخشري في مواضع من الكشاف فالاعتراض عند هؤلاء١ يشمل التذليل، ومن التكميل ما لا محل له من الإعراب جملة كان أو أكثر من جملة.","footnotes":"١ فيجيزون في النكتة في الاعتراض أن تكون لدفع إيهام خلاف المقصود.\r٢ فلا يليه جملة متصلة به، وذلك بأن لا تلي الجملة التي اعترض بعدها جملة أخرى أصلا فيكون الاعتراض في آخر الكلام.\rولعل أظهر مثل إذا وقع آخرًا قول أبي العتاهية في عتبة:\rوإلا ففيم تجنت وما ... جنيت، سقى الله أطلالها\rألا إن جارية للإمام ... قد أمكن الحب سربالها\rوالحديث: \"أنا سيد ولد آدم ولا فخر\".\r١ فالاعتراض عند هؤلاء هو أن يؤتى في أثناء الكلام أو في آخره أو بين كلامين متصلين أو غير متصلين بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب لنكتة.\r٢ كقول السموأل:\rوما مات منا سيد في فراشه ... ولا طل منا حيث كان قتيل\rفإن المصراع الثاني تكميل وكلامه ههنا دال على أن الجملة في التذييل يجب أن لا يكون لها محل من الإعراب وهذا مما لم يشعر به تفسيره.\rاللهم إلا أن يقال: إنه اعتمد في الاشتراط على الأمثلة.\rوالاعتراض بهذا التفسير يباين التتميم لأن التتميم إنما يكون بفضلة والفضلة لا بد لها من الإعراب أما الاعتراض فإنما يكون بجملة لا محل لها.\rأما التذييل فيشمله الاعتراض على هذا التفسير الصادق على ما لا محل له من الجمل المؤكدة لما قبلها سواء كانت في آخر الكلام وفي وسطه، وذلك لأنه يجب أن يكون التذييل -كالاعتراض- بجملة لا محل لها من الإعراب وإن لم يذكره المصنف في تفسير التذييل فيكون التذييل على هذا تعقيب جملة بأخرى لا محل لها تشتمل على معناها للتأكيد كانت تلك =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403018,"book_id":2611,"shamela_page_id":622,"part":"3","page_num":220,"sequence_num":622,"body":"وفرقة١ تشترط فيه ذلك٢ لكن لا تشترط أن يكون جملة أو أكثر من جملة٣. فالاعتراض عند هؤلاء يشمل من التتميم ما كان واقعا في أحد الموقعين٤، ومن التكميل ما كان واقعا في أحدهما.","footnotes":"= الجملة في الآخر أو بين كلامين متصلين أو غير متصلين، ولا شك أن الاعتراض على هذا القول صادق عليه إذ لا يخرج منه ما يكون في آخر الكلام من التذييل بخلافه على القول السابق في الاعتراض ويزيد الاعتراض -على هذا القول- عن التذييل، بما ليس للتأكيد، فهو أعم منه عموما مطلقا، فيجتمعان فيما إذا كانت الجملة المعترضة مشتملة على معنى ما قبلها وكانت النكتة للتأكيد وينفرد الاعتراض فيما إذا كانت النكتة غير التأكيد.\rهذا وقول المصنف: \"ومن التكميل ما لا محل له من الإعراب\" يعني أن الاعتراض بهذا التفسير يشمل بعض صور التكميل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الإعراب لدفع الإيهام سواء كانت تلك الجملة آخرا أو بين كلامين متصلين أو غير متصلين، فإن التكميل قد يكون بجملة وقد يكون بغير الجملة بأن يكون بمفرد \"وهذا لا يكون اعتراضا\"، والجملة التكميلية قد تكون ذات إعراب فلا تدخل في الاعتراض، وقد لا تكون فلا تدخل، وعلي هذا فبين التكميل والاعتراض عموم وخصوص وجهي يجتمع أن فيما يكون بجمل لا محل لها؛ لدفع الإيهام إذ لا يشترط في الاعتراض على هذا القول أن يكون لنكته غير دفع للإيهام، وينفرد الاعتراض بما يكن من الجمل لغير دفع الإيهام، وينفرد التكميل بغير الجملة وبالجملة التي لا محل لها وعلى القول السابق بين التكميل والاعتراض الباين كما تقوم.\r١ أي من القائلين أيضا بأن النكتة في الاعتراض قد تكون لدفع إيهام خلاف المقصود.\r٢ أي أن يكون واقعا في أثناء كلام أو بين كلامين متصلين معنى.\r٣ فيجيزون كونه غير جملة يعني من غير تجويز كونه آخرا فالاعتراض عندهم أن يؤتى في أثناء الكلام إذ لا يكون في الآخر على هذا القول كالأول بخلافه على الثاني، أو بين كلامين متصلين معنى فلا يقع بين كلامين لا اتصال بينهما كالقول الأول بخلافه على الثاني -جملة أو غيرها- بخلافه على القولين الأولين، فإنه عليهما لا يكون بمفرد فلم يخالفوا الجمهور إلا في التعميم في النكتة وفي كون الاعتراض جملة لا محل لها أو غيرها بأن يكون: جملة لا محل لها من الإعراب أو مفردا.\r٤ وهو ما كان بغير جملة في أثناء الكلام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403019,"book_id":2611,"shamela_page_id":623,"part":"3","page_num":221,"sequence_num":623,"body":"ولا محل لها من الأعراب جملة كان أو أقل من جملة أو أكثر١.\r٩- \"مواضع أخرى للإطناب غير ماسبق\":\rوأما بغير ذلك، كقولهم: \"رأيته بعين\"، ومنه قوله تعالى: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ ما ليس لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾ أي هذا الإفك ليس إلا قولا يجرى على ألسنتكم ويدور في أفواهكم من غير ترجمة عن علم في القلب كما هو شأن المعلوم إذا ترجم عنه اللسان، وكذا قوله: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَة﴾ لإزالة توهم الإباحة كما في نحو قولنا: جالس الحسن أو ابن سيرين٢، ويعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين، فيتأكد العلم وفي أمثال العرب: علمان خير من","footnotes":"١ فيدخل فيه إذًا بعض صور التكميل، وهو ما يكون واقعا في أثناء الكلام مفردا أو جملة أو بين كلامين متصلين، فيكون بينه وبين التتميم عموم وخصوص وجهي يجتمعان في هذه الصورة المشمولة للاعتراض، وينفرد عن التتميم بما يكون غير فضلة، وينفرد التتميم عنه بما يكون آخرا.\rوالاعتراض على القولين السابقين مباين للتتميم، وكذلك بين الاعتراض بهذا المعنى والتكميل عموم وخصوص وجهي: يجتمعان فيما ذُكر، وينفرد الاعتراض بما يكون لغير دفع الإيهام وهو غير فضلة، وينفرد التكميل بما يكون آخرا، وهو جملة لدفع الإيهام.\rهذا والنسبة بين الاعتراض على هذا القول وبين الإيغال التباين؛ لأنه اشترط في الاعتراض أن يكون في الأثناء وفي الإيغال أن يكون في الآخر، وبينه وبين التذييل عموم وخصوص وجهي، يجتمعان فيما يكون في الآخر، وبينه وبين التذييل عموم وخصوص وجهي، يجتمعان فيما يكون في الأثناء وهو جملة لا محل لها على تفسير التذييل بذلك أو مطلقا أن لم يفسر بذلك كما هو ظاهر تفسير المصنف سابقان وينفرد الاعتراض بما يكون لغير التوكيد أو فضلة، وينفرد التذييل بما يكون آخرا. وكذلك النسبة بينه وبين كل من الإيضاح والتكرير. أما ذكر الخاص بعد العام فمباين لغير التتميم والإيغال والاعتراض ويجامع هذه الثلاثة في بعض الصور.\r٢ فيه نظر؛ لأنه حينئذ يكون من باب التكميل، أعني الإتيان بما يدفع خلاف المقصود.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403020,"book_id":2611,"shamela_page_id":624,"part":"3","page_num":222,"sequence_num":624,"body":"علم، وكذا قوله: ﴿كَامِلَةٌ﴾ تأكيدا آخر، وقيل: أريدَ بالتأكيد الكيفية لا الكمية حتى لو وقع صوم العشرة على غير الوجه المذكور لم تكن كاملة، وكذا قوله: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ ١، فإنه لو لم يقصد الإطناب لم يذكر: ﴿وَيُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ لأن إيمانهم ليس مما ينكره أحد من مثبتيهم، وحسن ذكره٢ إظهار شرف الإيمان ترغيبا فيه، وكذا قوله: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ فإنه لو اختصر لترك قوله: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ﴾ لأن مساق الآية لتكذيبهم في دعوى الإخلاص في الشهادة كما مر وحسنه دفع توهم أن التكذيب للمشهود به في نفس الأمر٣، ونحوه قول البلغاء: \"لا، وأصلحك الله\"، وكذا قوله تعالى٤: ﴿هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ ، وحسنه أنه ﵇ فهم أن السؤال يعقبه أمر عظيم يحدثه الله تعالى في العصا، فينبغي أن يتنبه لصفاتها حتى يظهر له التفاوت بين الحالين، وكذا قوله: ﴿نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِين﴾ ، وحسنه إظهار الابتهاج بعبادتها والافتخار بمواظبتها؛ ليزداد غيظ السائل.","footnotes":"١ راجع الآية والكلام عليها في المفتاح ص١٢٢.\r٢ أي ذكر: ﴿وَيُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ .\rهذا وكون هذا الإطناب بغير ما ذكر من الوجه السابقة ظاهر بالتأمل فيها: وقد يقال: إنها للاعتراض والواو اعتراضية، والجواب أن المتبادر كونها للعطف.\r٣ وفيه نظر لأنها أيضا من قبل التكميل أو الاعتراض عند من يجوز كون النكتة فيه دفع الإيهام.\r٤ ص١٢٢ مفتاح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403021,"book_id":2611,"shamela_page_id":625,"part":"3","page_num":223,"sequence_num":625,"body":"معنى آخر للإيجاز والإطناب ١:\rوأعلم أنه قد يوصف الكلام بالإيجاز والإطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة إلى كلام آخر مساوٍ له في أصل المعنى، كالشطر الأول من قول أبي تمام:\rيصد عن الدنيا إذا عنَّ سؤدد ... ولو برزت في زي عذراء ناهد٢\rوقول الآخر٢:\rولست بنظار إلى جانب الغنى ... إذا كانت العلياء في جانب الفقرِ\rومنه قول الشماخ:\rإذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمينِ\rوقول بشر بن أبي خازم:\rإذا ما المكرمات رفعن يوما ... وقصر مبتغوها عن مداها","footnotes":"١ راجع ١٢٩ مفتاح.\r٢ يصد: يعرض، العذراء: البكر. الناهد: بارزة الثدي.\r٣ أبو سعيد المخزومي الشاعر \"٢٦٠ معجم الشعراء للمرزباني\" وينسب أيضا إلى المعذل بن غيلان \"٣٠٩ المثل السائر، ٢٣١ الأدب العباسي لمحمود مصطفي\" وقال الجاحظ عن أحمد بن المعذل: أنشدني أعرابي من طيئ:\rولست بميال إلى جانب الغنى ... إذا كانت العلياء في جانب الفقر\rوأني لصبار على ما ينوبني ... وحسبك أن الله أثنى على الصبر\r\"٢١٨ جـ٢ البيان\".\rفالبيت: \"وليست بنظار\" إلخ إطناب بالنسب إلى الشطر الأول من بيت أبي تمام وهذا الشطر إيجاز بالنسبة للبيت وإن كان يمكن أن يدعى أن كلا منهما مساواة باعتبار ما جرى في المتعارف من مثل العبارتين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403022,"book_id":2611,"shamela_page_id":626,"part":"3","page_num":224,"sequence_num":626,"body":"وضاقت أذرع المثرين عنها ... سما أوس إليها فاحتواها١\rويقرب من هذا الباب قوله تعالى: ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُون﴾ .\rوقول الحماسي:\rوننكر أن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول٣\rوكذا ما ورد في الحديث: \"الحزم سوء الظن\"، وقول العرب: الثقة بكل أحد عجز٤ والله تعالى أعلم.\rتم الفن الأول وهو علم المعاني.","footnotes":"١ مبتغوها: طالبوها، مداها: غايتها. المثرين: أرباب الغنى والثروة، فبيت الشماح إيجاز بالنسبة لبيتي بشر، وبيتا بشر بالنسبة لبيت الشماخ إطناب، وراجع بين الشماخ والكلام عليه في الكامل للمبرد ٦٢ و٦٣ جـ١.\r٢ يصف رياستهم ونفاذ حكمهم أي نحن نغير ما نريد من قول غيرنا وليس أحد يجرؤ على الاعتراض علينا والبيت للسموأل \"٣٩/ ١ شرح الحماسة.\rفالآية إيجاز بالنسبة إلى البيت، وإنما قال: \"يقرب\" لأن ما في الآية يشمل كل فعل والبيت مختص بالقول فالكلامان لا يتساويان في أصل المعنى بل كلام الله ﷿ أبلغ وأعلى؛ لأن الآية الموجودة فيها نفي السؤال وفي البيت نفي الإنكار ونفي السؤال أبلغ لأنه إذا كان لا ينكر ولو بلفظ السؤال فكيف ينكر جهارا بخلاف الإنكار فقد يكون هو المستعظم المتروك دون الإنكار بصورة السؤال، وما في الآية حق وصدق دون ما في البيت.\r٤ فالآية إيجاز بالنسبة لقول العرب، هذا وقد قال ابن السبكي أن هذا المعنى للإيجاز والإطناب يستغنى عن ذكره، لقول السكاكي فيما تقدم إن الاختصار قد يكون باعتبار أن الكلام خليق بأبسط منه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403023,"book_id":2611,"shamela_page_id":627,"part":"3","page_num":225,"sequence_num":627,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>ملحق للجزء الثالث:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-103>أهم كتب البلاغة في مختلف العصور:</span>\rمجاز القرآن لأبي عبيدة م٢٠٨هـ.\rصنعة البلاغة للسيرافي م ٣٦٨هـ.\rالبديع لابن المعتز م ٢٩٦هـ.\rأسرار البلاغة ودلائل الإعجاز لعبد القاهر م ٤٧١هـ.\rسر الفصاحة لابن سنان الخفاجي ٤٦٦هـ.\rالعمدة لابن رشيق م ٤٦٠.\rالصناعتين للعسكري م ٣٩٥.\rالمفصل في البيان والفصاحة للمزرباني م ٢٧٨هـ.\rالبديع لابن منقذ م ٥٨٤هـ.\rنهاية الإيجاز للرازي م ٦٠٦هـ.\rالمفتاح للسكاكي م ٦٢٦هـ١.\rقوانين البلاغة لعبد اللطيف البغدادي م ٦٢٩هـ.\rالمثل السائر لابن الأثير م ٦٣٧هـ٢.\rالتبيان لابن الزملكاني م ٦٥١هـ.\rالمعيار للزنجاني م ٦٥٤هـ.","footnotes":"١ شرحه: الشيرازي م ٧١٠هـ، والخلخالي م ٧٤٥هـ، والسعد م ٧٩٢هـ، والسيد م ٨١٦هـ، وابن كمال باشا م ٩٤٠هـ.\rوعلي شرح السيد حواش: للبسطامي م ٨٧١هـ، ولمولي اللطفي م ٩٠٠هـ، ولحميد الدين م ٩٠٨هـ، ولأسعد الناجي م ٩٢٢هـ، ولمحيي الدين الفنري م ٩٥٤هـ، ولشهاب الدين الخفاجي م ١٠٦٩هـ.\r٢ شرحه عز الدين أبي الحديد م ٦٥٥هـ \"الفلك الدائر على المثل السائر\".\rم ١٥- الإيضاح جـ٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403024,"book_id":2611,"shamela_page_id":628,"part":"3","page_num":226,"sequence_num":628,"body":"المصباح لبدر الدين ابن ابن مالك م ٨٦٨٦هـ١.\rالأقصى القريب للتنوخي ٦٩٨هـ.\rبديع القرآن لابن أبي الأصبع م ٦٥٤هـ.\rالإيضاح للخطيب٢ القزويني م ٧٣٩.\rتلخيص المفتاح٢ له أيضا.\rالفوائد الغياثية للعضد م ٧٥٦هـ، وشرحها الكرماني م ٧٨٦هـ.\rالتبيان لشرف الدين الطيبي م ٧٤٣هـ.\rالطراز ليحيى بن حمزة العلوي م ٧٤٩هـ.\rعروس الأفراح للسبكي م ٧٧٣هـ.\rالسمرقندية للسمرقندي وهي رسالة في الاستعارات، وتوفي السمرقندي عام ٨٨٠هـ٤.\rالمطول للسعد م ٧٩٢هـ٥.\rعقود الجمان للسيوطي م ٩١١هـ.","footnotes":"١ ولابن النحوية م ٧٠٨هـ ضوء الصباح في مختصر المصباح، ولمحمد بن خضر: مصباح الزمان في شرح المصباح.\r٢ شرحه: الأقصرائي م ٨٠٠هـ، وحيدرة م ٨٢٠هـ، وشرح شواهده عالم ومن هذا الشرح نسخة خطية بمكتبة الأزهر، ثم شرح الإيضاح أستاذنا الشيخ عبد المتعالِ الصعيدي. وشرحته أنا أخيرًا في ستة أجزاء.\r٣ شرحه: الخلخالي م ٧٤٥هـ، وناظر الجيش م ٧٧٨هـ، والبابرني م ٧٨٦هـ، وشمس الدين القونوي م ٧٨٨هـ، والسعد ٧٩٢هـ \"ليسن الحمصي م ٩٦١هـ، ولابن يعقوب م ١١٠٨هـ، وللدسوقي م١٢٣٠هـ شروح عليه\"، وجلال الدين التيزيتي م ٧٩٣هـ، والسيد عبد الله م ٨٠٠هـ، وعصام الدين م ٩٥١هـ.\rولزكريا الأنصاري م ٩٢٦هـ مختصر تلخيص المفتاح، وللعباسي م ٩٦٣هـ شرح لشواهد التلخيص \"معاهد التنصيص\".\r٤ شرحها وحشي عليها. عصام الدين م ٩٥١هـ، والحفني م ١١٨١هـ والملوي م ١١٨١هـ والدمنهوري في ١١٩٢هـ والأمير ١٢٣٢هـ، والخضري م ١٢٨٨هـ والباجوري م ١٢٧٦هـ.\r٥ للسيد م ٨١٦هـ، وعز الدين بن جماعة م ٨١٩هـ، والبساطي م ٨٤٢هـ، والسمرقندي م ٨٨٠هـ، وملاخسروم م ٨٨٥هـ، والفنري م ٨٦هـ، وعبد الحكيم السيلاكوتي م ١٠٦١هـ، وحواش عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403025,"book_id":2611,"shamela_page_id":629,"part":"3","page_num":227,"sequence_num":629,"body":"الجوهر المكنون لعبد الرحمن الأخضري م ٩٥٠هـ١، وقد شرحه الشيخ أحمد الدمنهوري م ١١٩٢هـ.\rالأعواز في علاقات المجاز للسجاعي م ١١٩٧هـ.\rتحفة الإخوان في علم البيان لدردير م ١٢٠١هـ.\rالرسالة البيانية للصبان م ١٠٢٦هـ وله حاشية على السعد.\rالتجريد للبناني م ١٢١١هـ.\rحسن الصنيع للشيخ البسيوني م ١٣١٣هـ.\rزهر الربيع للحملاني م ١٣٥٢هـ.\rالبلاغة الواضحة للمرحوم الجارم بك م ٨ فبراير سنة ١٩٤٩.\rهذا وأهم الشروح على متن التلخيص للخطيب القزويني المطول ومختصره السعد والأطول للعصام.","footnotes":"١ شرحه ابن يعقوب م ١١٠٨هـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403026,"book_id":2611,"shamela_page_id":630,"part":"3","page_num":228,"sequence_num":630,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>الموازنة للأمدي والبلاغة العربية:</span>\rأبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي البصري المتوفي عام ٣٧١هـ من أعلام الأدب والنقد والبيان في القرن الرابع.\rوكتابه الموازنة سجل حافل لشتى مناهج النقد، ومذاهب النقد في تحليل شاعرية أبي تمام والبحتري وإن كان الآمدي ينصر البحتري في مواقف كثيرة.\rوالصلة بين الآمدي والقاضي أبي الحسن الجرجاني صاحب الوساطة م ٣٩٢هـ كبيرة، اتفقا في كثير من الآراء في النقد والأدب والبيان، وكثيرا ما نرى أسلوبهما في شرح الأبيات واحدًا، أو متقاربا. على أن اتجاه الرجلين في النقد واحد أيضا، فاتجاه الجرجاني في نقد شعر المتنبي هو اتجاه الآمدي في نقد شعر الطائيين فهو يحصى ما أخذ على المتنبي من سرقات، وما أخذ عليه من أخطاء ترجع إلى التكلف والتعقيد، أو إلى الإفراط والمبالغة، أو إلى بعد الاستعارة وعدم وضوحها، أو غموض المعنى والتعثر في أدائه، أو إلى اللحن في الأداء والخطأ في التركيب، وهذا هو الاتجاه الذي اتجهه الآمدي في موازنته مع فوارق ضئيلة، وهو رجوع بالنقد إلى النهج العربي والذوق الأدبي دون ما عداهما، وكل ذلك يدلنا على وجود صلة أدبية بين الرجلين رغم تباين موطنيهما \"البصرة وجرجان\". ومن المرجح عندي أن صاحب الوساطة قد تأثر بالموازنة دون العكس، وأن الموازنة كانت خطوة أولى في النقد الادبي كعلم، ثم تلتها الوساطة كخطوة ثانية في مضماره يرشدنا إلى ذلك دراسة فن التأليف في كلا الكتابين، فالرقي التأليفي في كتاب الوساطة المتجلي في جمال عرضها وتهذيب تأليفها وحسن أسلوبها أكبر دليل على ما أذهب إليه، ويصعب علينا أن نفسر ما بين الرجلين من تقارب كثير بأنهما عاشا في عصر واحد وتثقفا بثقافة عصرهما المتحدة؛ فإن اختلاف بيئة الرجلين وحياتهما مما لا يجعل لذلك التفسير قوته ولا وجاهته.\rأثر الموازنة في كتب البيان:\rوأثر الموازنة في النقد، وكيف كانت أصلا عظيما من أصول الموازنة والنقد الأدبي أثر كبير، وكذلك كان الكتاب مرجعا لعلماء البيان، ومصدرا من مصادرهم العلمية:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403027,"book_id":2611,"shamela_page_id":631,"part":"3","page_num":229,"sequence_num":631,"body":"أ- فعبد القاهر الجرجاني \"م سنة ٤٧١\" ينهج نهج صاحب الموازنة ويقتبس منه في الشرح الأدبي للنصوص، وينقل عنه كثيرا، ويستدل بآرائه في كتبه١، وقد ينقده أحيانا٢.\rب- وابن سنان الخفاجي \"م سنة ٤٦٦\" يأخذ عنه كثيرًا، ويشيد بعلمه ورأيه ودقة نظره وسعة علمه في مواضع كثيرة من كتابه، وقد ينقده في بعض الأحيان، وقد يرد على من نقده كالمرتضي في أحيان أخرى، وسر الفصاحة للخفاجي أكبر شاهد عند من يطالعه على مدي تأثر صاحبهابعيد بالموازنة ومؤلفها، وعلي أن الموازنة كان مصدرا لابن سنان.\rجـ- وابن رشيق \"م سنة ٤٥٦\" ينوه في عمدته بالموازنة أعظم تنويه٢، وإن كان لم يتأثر به في بحوث البلاغة كثرا كما تأثر بقدامة بن جعفر وكتابه نقد الشعر.\rد- أما ابن الأثير \"م سنة ٦٣٧\" فقد نوه في أول مثله السائر بالموازنة ككتاب بيان، وبصاحبها كعالم من علماء البيان.\rوعلي كل حال فأثر الموازنة في علم البيان لا يُجحد، وهو أظهر من أن يحتاج إلى دليل.\rالبديع والبيان عند الآمدي:\rتكلم الآمدي على كثير من مباحث علم البيان وأصوله إجمالا وفرضا، وذلك حين كان يعرض لنقد بيت أو شرح معنى إلى غير ذلك، فلنعرض آراءه في البيان لنقف على قيمة الكتاب من هذه الناحية العلمية.\rأ- تكلم الآمدي \"في ص٦، ٧\" على نشأة البديع وتطوره، وكيف كان يقع نادرا في الشعر العربي عن غير عمد وكيف فطن المحدثون لجماله فطلبوه وتكلفوه وكيف بالغ أبو تمام في طلبه وتكلفه.\rب- وتكلم على البلاغة وتحدث عنها وعن عناصرها في إيجاز، وأقامها على أساس الجمال اللفظي وسحر الأسلوب ورقة الطبع، وإيراد الألفاظ في مواضعها، وإيراد المعنى بالعبارة المألوفة فيه، مع السلامة من التكلف والهذر والإخلال، وأن تكون الاستعارات والتمثيلات لائقة بما استعيرت له وغير منافرة لمعانيها \"١٨١ موازنة\"، وجعل صحة التأليف في الشعر والنثر","footnotes":"١ ٣٢٩، ٣٤٩ أسرار البلاغة\r٢ \"٤٢٥، ٤٢٦\" دلائل الإعجاز.\r٣ ٢٠٥ جـ١ عمدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403028,"book_id":2611,"shamela_page_id":632,"part":"3","page_num":230,"sequence_num":632,"body":"أقوى عناصر البلاغة. واستدل على ذلك برأي الفلاسفة ورأي يزر جمهر الحكيم الفارسي في عناصر البلاغة: من صدق الكلام، ووقوعه موقع الانتفاع به، وأن يتكلم به في حينه، وأن يحسن تأليفه، وأن يستعمل منه مقدار الحاجة، ثم طبق الآمدي ذلك الرأي على الشعر \"١٨١-١٨٣ موازنة \".\rجـ- كما تكلم الآمدي على سوء النظم وفساد التعقيد، وعلي المعاظلة والحوشية في أكثر من موضع \"ص١٢٥ موزانة\".\rد - وتكلم على أسلوب القلب وحلل ما ورد منه، ورأى أن ما جاء على أسلوب القلب في القرآن صحيح لا قلب فيه وهو جارٍ على التأليف الصحيح، وعرض لما ورد منه في الشعر العربي فزعم أن بعضه لا قلب فيه، وأن الآخر قبيح في ذلك الأسلوب، ولم يجز القلب لمتأخر بحجة أن القلب إنما جاء في كلام العرب على السهو، والمتأخر وإن احتذاهم فلا ينبغي أن يهم فيما سهوا فيه، ويناقش رأي المبرد في جواز القلب للاختصار \"٩٦ و٩٧ موازنة\".\rفلنقف مع الآمدي وقفة قصيرة نناقشه وننقد رأيه. لقد جعل سبب القلب هو السهو ومن ثم لم يجزه المتأخر، ونحن لا نسلم له الأمرين جميعا، فليس صحيحا أن سبب القلب هو السهو، بل إن له سببا آخر غير ما ذكره وهو المبالغة في أداء المعنى وإظهار فضل كمال الأمر فيه، فقول أبي تمام:\rلعاب الأفاعي القاتلات لعابه\rمثلا، لم يكن هذا القلب فيه عن سهو ونسيان، إنما قصده أبو تمام وطلبه، والقلب في ذلك البيت هو سر روعته وجماله، وهو الذي أعطاك من المبالغة في المعنى ما لا يعطيك إياه لو جرى الكلام على سننه المألوف. وكيف أذن نمنع المتأخرين عنه والعرب قد استعملته لتؤدي به فضل المبالغة في المعنى على أكل وجه وأتمه، وإن ضل الشعراء أحيانا النهج الصحيح في القلب فأحالوا وأخطأوا.\rهـ- وحلل الأسلوب الذي يقع فيه المصدر نفسه وصفا الأسماء الذوات مثل هند الحسن كله. ودعد الجمال أجمعه \"٧٦ موازنة\"، وتكلم على أسلوب التشبيه البليغ عرضًا في بعض المواضع \"٦٩، ٧٢\".\rو كما بحث المجاز المرسل وذكر بعض علاقاته وأفاض في ذكر أمثلته \"١٥، ١٦٥\".\rز- وتكلم على الاستعارة حين كان بصدد بيان ما في شعر أبي تمام من قبيح الاستعارات \"١١٢-١٢٠ موازنة\" فذكر قبيح استعاراته وبين سبب كثرتها في شعره بأنه احتذى القدماء فيما رآه من بعيد استعاراتهم اليسيرة حبا للإبداع \"١١٧\" والإغراق، ولا شك أن هذا تعليل غريب،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403029,"book_id":2611,"shamela_page_id":633,"part":"3","page_num":231,"sequence_num":633,"body":"فنحن لا نشك أن في شعر الرجل استعارات بعيدة غريبة على الذوق العربي، ولكنا نثق أن باعثها عند أبي تمام هو أنه كان في شغل بالمعاني والإغراق في استنباطها وتدقيق النظر في أجزائها وحواشيها والإلمام بأصولها، فكان كثيرا ما تجيء من أجل ذلك في شعره استعارات بعيدة المعنى لا يستسيغها الطبع المطبوع.\rثم بين الآمدي النهج العربي في أسلوب الاستعارة وأن العرب إنما تستعير لمعنى ما ليس له إذا كان يقاربه أو يدانيه أو يشبهه في بعض أحواله، فتكون اللفظة المستعارة حينئذ لائقة بالشئ الذي استعيرت له وملائمة لمعناه \"١١٤ موازنة \"، وهو بهذا يشرح الاستعارة ويبين الحد الفاصل بين جميلها وقبيحها، وقد ذكر الآمدي عقب ذلك نصوصا ونماذج يتجلى فيها النهج العربي في أسلوب الاستعارة شارحًا أسباب الجمال فيها بأسلوب تتجلى روحه في كتابة عبد القاهر فيها في كتابه دلائل الإعجاز.\rومن المناسب أن نبحث رأي الآمدي في الاستعارة ونعرف ما فيه من تجديد:\rأهم شيء ذكره الآمدي عن الاستعارة هو أن للعرب نهجا خاصا في أسلوبها، وأنها تراعي قرب الشبه وظهور المشاكلة والمناسبة بين المستعار له ومنه، وأن على البليغ أن يحافظ على هذا النهج ولا يتعداه حتى تكون استعاراته جميلة غير قبيحة ومفهومة غير غامضة.\rوأساس هذه الفكرة قديم، فقد ورد في خطابة أرسطو: \"أنه ينبغي إذا أراد الخطيب أن يستعير أن يأخذ الاستعارة من جنس مناسب لذلك الجنس مُحاكٍ َله غير بعيد منه ولا خارج عنه\"١، ونقل هذه الفكرة قدامة في نقد الشعر، فتكلم على حسن الاستعارة وقبيحها وسبب الحسن والقبيح بما لا يخرج عن هذا الرأي٣ ثم أخذها عنه الآمدي في موازنته٢ حيث جعل جمال الاستعارة بقرب معناها من الحقيقة وأن بعد الاستعارة يجعلها قبيحة، وعلي نهج الآمدي سار صاحب الوساطة، فملاك الاستعارة عنده \"تقريب الشبه ومناسبة المستعار له للمستعار منه٤ وإنما تحسن بأن تجيء على وجه من المناسبة وطرف من الشبه والمقاربة\"٥، وعلى هذا مشى ابن رشيق٦، وعبد القاهر٧ وابن سنان الذي أخذ الفكرة ووافق.","footnotes":"١ المقالة الرابعة من الفن الثامن - الشفاء.\r٢ \"١٠٤-١٠٦\" نقد الشعر.\r٣ \"١١٤\".\r٤ \"٤٣ وساطة\".\r٥ \"٣٢٤ وساطة\".\r٦ ٢٤٠ جـ١ عمدة.\r٧ أسرار البلاغة","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403030,"book_id":2611,"shamela_page_id":634,"part":"3","page_num":232,"sequence_num":634,"body":"عليها وإن كان قد ضم إليها شطرا آخر وهو ألا تكون الاستعارة مبنية على غيرها، فقد قرأ في المقالة الرابعة من الفن الثامن من كتاب الشفاء عن أرسطو ما نصه: \"أما الاستعارة فيجب أن تكون غير كثيرة التداخل وهو أن \"تدخل الاستعارة في الاستعارة\" فضم هذا إلى الفكرة، وأوجب في الاستعارة أن تكون قريبة من الحقيقة وغير مبنية على استعارة أخرى، وبهذا يتم حسنها وإلا كانت قبيحة، فالاستعارة القبيحة عنده نوعان: استعارة بعيدة عن الحقيقة واستعارة مبنية على أخرى، ولذلك جعل ابن سنان بيت امرئ القيس: فقلت له لما تمطي بصلبه ... إلخ\" ليس من جيد الاستعارات بل من وسطها١ لأن الاستعارة فيه مبنية على استعارة أخرى، وهو لذلك ينقد الآمدي الذي استحسن هذه الاستعارة، وماذا على ابن سنان لو ترك هذا القيد الثاني الذي اقتبسه من سواه؟ ولكنه عرض نفسه لنقد لاذع من رجل كابن الأثير٢، وإن كان ابن الأثير يخلط في رده عليه الإساءة بالإحسان، كما فعل ابن سنان حين نقد رأي الآمدي في بيت امرئ القيس.\rوبعد فماذا يريد الآمدي من كلمة استعارة؟\rيطلق الآمدي هذه الكلمة مريدا في بعض الأحيان مجرد معناها اللغوي، وهو مطلق النقل لا لعلاقة التشبيه٣ وهو بذلك يجاري أهل اللغة فيها، ولكنه حين يذكرها في معرض الكلام العلمي يريد منها معناها الاصطلاحي الخاص المعروف٤، ولكن الآمدي يجعل من الاستعارة الآية الكريمة: ﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَاب﴾ ويقول في شرح الاستعارة فيها: لما كان الضرب بالسوط من العذاب استعير للعذاب سوط٥، وذلك عند المتأخرين من المجاز المرسل.\rح- وتكلم الآمدي على الجناس وعرفه بأنه ما اشتق بعضه من بعضه، وذكر نماذج له من الشعر العربي وأن أبا تمام احتذى هذه الأمثلة فأتى بالجيد والساقط من الجناس \"١٢٠-١٢٣ موازنة.","footnotes":"١ \"١١٤\" سر الفصاحة.\r٢ \"١٤٩، ١٥٠\" مثل سائر\r٣ \"١٦٩ س٤ و٥ موازنة\".\r٤ راجع ٣٤٩ أسرار البلاغة.\r٥ \"١١٥ موازنة\" طبع صبيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403031,"book_id":2611,"shamela_page_id":635,"part":"3","page_num":233,"sequence_num":635,"body":"ط- وتكلم على الطباق فذكر حقيقته وحده وبعض ما وقع لأبي تمام من جيده ورديئه، ونقد رأي قدامة في تسمية الطباق تكافؤ وفي خلطه بين الجناس والطباق \"١٢٣ و١٢٤ موازنة\".\rي- كما تكلم على السرقات الشعرية وأنها لا تكون إلا في المعاني الخاصية وفي البديع المخترع منها مما يظهر فيه فضل شاعر على شاعر، لا في المعاني العامية التي هي مشتركة بين الناس \"١٤٩ موازنة\".\rهذه خلاصة لأهم آراء الآمدي في البيان، وبالإطلاع عليها نرى أن الآمدي كان له ولكتابه الأثر البليغ في البيان العربي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403032,"book_id":2611,"shamela_page_id":636,"part":"3","page_num":234,"sequence_num":636,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>كلمات الاساتذة:</span>\rالإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني \"٦٦٦-٧٣٩\":\rكتاب الخطيب: \"الإيضاح\" أهم كتب البلاغة، وأحفلها بالبحوث والدارسات والآراء والمذاهب.\rوهو فوق ذلك أمثل كتب البلاغة أسلوبا، وأجملها بيانا، وأوفاها بحثا، وقد جمع فيه المؤلف كثيرا من آراء ونظريات المتقدمين في البلاغة، وخاصة: عبد القاهر الجرجاني أمام البلاغة م ٧٤١هـ، والسكاكي فيلسوفها المتوفى عام ٦٢٦هـ.\rوكتاب الإيضاح هو الكتاب الدراسي المقرر في شتى كليات اللغة والأدب في الشرق العربي.\rوقد قام الأستاذ محمد عبد المنعم خفاجي بعمل جليل، وهو شرح الكتاب شرحا جديدا صافيا، في ستة أجزاء كبيرة.\rوقد حرص في شرحه على تلخيص آراء المتقدمين وتوضحيها ودراستها ونقدها. وأعظم عمل في هذا الكتاب فوق ذلك هو ذكر جميع المصادر والمراجع وشرح الشواهد وذكر مصادرها وموضع الشاهد فيها فوق ما فيه من تحقيقات علمية واسعة وتعليقات في غاية الأهمية لعلماء البلاغة ودارسيها\rوفي آخر كل جزء من أجزاء هذا الشرح بحوث إضافية ودراسات جديدة في البلاغة ومؤلفاتها وعلمائها، مما لم يسبق إليه أحد.\rعبد الله الشربيني.\rالأستاذ بكلية اللغة العربية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403033,"book_id":2611,"shamela_page_id":637,"part":"3","page_num":235,"sequence_num":637,"body":"الإيضاح في البلاغة:\rأهدى إلى صفي الصبا، وصديق الشباب، وعضد الكهولة والشيخوخة أن شاء الله، فضيلة الأستاذ الشيخ محمد عبد المنعم خفاجي فيما أهدى إلي من كتبه النفيسة شرحه القيم للإيضاح، فوجدته كجميع كتبه صورة بينه لهذه النفس الفاصلة التي أعرف من مواهبها العلمية أو الأدبية في أكثر من عشرين عاما ما لا يعرف كثير من الناس وهي تبدو لنظارها في مظهرين: أولهما راجع إلى عبارته التأليفية، والثاني إلى مداركه العقلية والعلمية.\rأما الأول فآيته هذه البساطة الآخذه بسياق لفظه، المشرقة بوضوح أسلوبه واتساق نظمه، إلى حد يقرب البعيد ويوضح الغامض ويهون المصاعب ويحل المشاكل، مما ينبئ عن ملكة مسيطرة آخذه بعنان الكلم مهيمنة على ضروب القول وجأش رابط، وجنان ثابت جريء على ما يقتحم من مفاوز وما يعالج من معضلات.\rوأما الثاني فآيته هو هذا العجب العجاب الآخذ بمجامع الأفئدة والألباب من هذه الحافظة الواعية والذاكرة اليقظة التي جمعت الأخبار والآثار إلى المذاهب والأفكار إلى التحصيل والنقد والابتكار جميعًا، لا يزال يتزايد وينمو وينتظم ويتسق إلى الحد الذي جعله لا يجد ما يجده كثير من محاولي التأليف من وعورة التأليف ومشقة التوضيح والتلخيص، ومما جعله آية من آيات المواهب الإلهية العليا وسبحان الفتاح العليم الذي يهب بفضله ما يشاء لمن يشاء.\rمحمود فرج العقدة.\rالأستاذ في كلية اللغة العربية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2403034,"book_id":2611,"shamela_page_id":638,"part":"3","page_num":237,"sequence_num":638,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>فهرست الجزء الثالث:</span>\rالموضوع الصفحة\rالكلمة الأولى ٣\rأسلوب القصر ٤\rأسلوب الإنشاء ٣٣\rأسلوب الوصل والفصل ٩٣\rالجامع بين الجملتين ١٣٢\rالجملة الحالية ١٤١\rالإيجاز والإطناب والمساواة ١٦٧\rمصادر البلاغة ٢٢٥\rالموازنة للآمدي ٢٢٨\rكلمات الأساتذة ٢٣٤، ٢٣٥","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}