وأنت تعلم منه ذلك: "نجحت في الامتحان" فليس الغرض أن تفيده بنجاحك, وإنما تريد أن تظهر له سرورك بهذا النجاح، والعلاقة والقرينة كالذي قبله.
إلى غير ذلك من الأخبار التي لم يقصد بها الإفادة, غير أن العلماء أهملوا هذا القسم، ولم يبحثوه لتضارب الآراء فيه؛ لهذا لم نشأ الإطالة في البحث فيه.
تمرين:
١- عرف المجاز المركب وقسمه, ومثل لكل قسم.
٢- عرف الاستعارة التمثيلية، وبين لِمَ سميت تمثيلية, ومتى تسمى مثلًا؟ ثم أجر الاستعارة في قولهم: أسمع جعجعة ولا أرى طحنًا١, وهو مثل يضرب لمن يعد ولا يفي بما يعد.
٣- أجر الاستعارة التمثيلية فيما يأتي على قياس ما سبق:
اليد لا تصفق وحدها "لمن يعجز عن القيام بعمل وحده". تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها "لمن يصون نفسه عن خسيس المكاسب".
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها ... عند التقلب في أنيابها العطب
"يضرب لمن يخدع الناس بلينه، ثم يعود عليه طبعه، فينقلب على من خدعه".
بالملح تصلح ما نخشى تغيره ... فكيف بالملح إن حلت به الغير؟
"يضرب لمن فسدت حاله ممن هو قدوة لغيره" كرجال العلم والدين. "إن المنبت لا أرضًا قطع، ولا ظهرًا أبقى" ٢ "يضرب لمن جاوز الحد في العمل". تلدغ العقرب وتصيء٣ "يضرب لمن يظلم ويتظلم". تسمع بالمعيدي٤ خير من أن تراه
"يضرب لمن منظره دون مخبره". رجع بخفي حنين٥ "لمن يعمل عملًا فيخيب فيه". رمية من غير رامٍ "لمن يصدر منه فعل حسن ليس له أهلًا".

١ "الطحن" بكسر الطاء: الدقيق.
٢ "المنبت" هو من أجهد دابته في السير فنفقت قبل الوصول، والمراد بالظهر: الدابة.
٣ يسيل ماؤها.
٤ هو مصغر معدي بتشديد الدال، والياء للنسبة إلى قبيلة "معد", وهو رجل كان كريه المنظر حسن الصوت.
٥ رجل كان إسكافيا يصنع الأحذية


المبحث الخامس: في الكناية
مدخل
...
المبحث الخامس: في الكناية
تعريفها: هي في اللغة: أن تتكلم بالشيء، وتريد غيره، وهي مصدر كنيت بكذا عن كذا, إذا تركت التصريح به وبابه رمى يرمي. وورد "كنوت" بكذا عن كذا, من باب "دعا يدعو". وقد أنشد الجوهري:
وإني لأكنو عن قدور بغيرها ... وأعرب أحيانًا بها وأصارح
ومعناها اصطلاحًا: لفظ أطلق, وأريد به لازم معناه الحقيقي، مع قرينة غير مانعة من إرادة هذا المعنى, كما تقول: محمد طويل النجاد١, فالمعنى الحقيقي لهذا اللفظ: هو أن نجاد محمد طويلة وليس هذا مرادًا, إنما المراد لازم هذا المعنى وهو أن محمدًا طويل القامة؛ إذ يلزم عادة من طول النجاد أن تكون القامة طويلة, ويصح مع هذا إرادة المعنى الحقيقي أيضًا بأن يراد المعنيان معًا -طول النجاد, وطول القامة- وبهذا:
تخالف الكناية المجاز؛ ذلك أن قرينة المجاز مانعة من إرادة المعنى الحقيقي "كما عرفت" من أن نحو: "كلمني أسد" لا يجوز أن يراد منه الحيوان المفترس؛ لأن فيه قرينة تمنع من ذلك، وهو "كلمني" إذ إن الكلام من شأن الإنسان لا من شأن الأسود، أما قرينة الكناية فغير مانعة "كما رأيت".
تنبيه:
ليس بلازم في الكناية أن يكون المعنى الحقيقي للفظ المكنى به متحققًا في الواقع؛ إذ يصح أن تقول: "فلان طويل النجاد" كناية عن طول القامة, وإن

١ ما يوضع على العاتق من حمائل السيف.


لم يكن له نجاد بل تصح الكناية حتى مع استحالة المعنى الحقيقي, كما في قولهم: "المجد بين برديه, والكرم تحت ردائه" كناية عن إثبات المجد والكرم للمدوح, فإن المعنى الحقيقي للفظ المذكور وهو حلول المجد بين البردين والكرم تحت الرداء مستحيل الحصول؛ إذ إن الحلول الحسي بين الأشياء أو تحتها من شأن الأجسام لا المعاني. وكما في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ كناية عن الاستيلاء والسيطرة, فإن المعنى الحقيقي للاستواء هو "الجلوس" وذلك مستحيل على الله سبحانه. ومن هنا يعلم أن الشرط في الكناية جواز إرادة المعنى الحقيقي، لا إرادته بالفعل لامتناع إرادته فيما ذكرنا ا. هـ.


أقسام الكناية:
تنقسم الكناية باعتبار المكنى عنه إلى ثلاثة أقسام:
١- كناية يطلب بها صفة١.
٢- كناية يطلب بها موصوف.
٣- كناية يطلب بها نسبة صفة إلى موصوف.
فالأولى -وهي المطلوب بها صفة- ضابطها: أن يصرح بالموصوف وبالنسبة إليه، ولا يصرح بالصفة المطلوب نسبتها، ولكن يذكر مكانها صفة تستلزمها كما في المثال السابق, وهو قولنا: "محمد طويل النجاد" كناية عن طول القامة, فقد صرح بالموصوف وهو "محمد"، وصرح بالنسبة وهي إسناد طول النجاد إليه ولم يصرح بالصفة المطلوب نسبتها وهي "طول القامة", ولكن ذكر مكانها صفة أخرى تستلزمها هي "طول النجاد"، كما سبق. وكقولهم: "عباس كثير الرماد" كناية عن جوده, فقد صرح في هذه الكناية بالموصوف، وهو "عباس" وصرح بالنسبة وهي إسناد كثرة الرماد إليه ولم يصرح بالصفة المطلوب نسبتها، وهي "الجود"

١ المراد بالصفة هنا المعنى القائم بالغير كالجود, وطول القامة لا خصوص النعت النحوي.


ولكن ذكر مكانها صفة تستلزمها هي "كثرة الرماد" إذ يلزم من "كثرة الرماد" صفة الجود كما سيأتي قريبًا, وهكذا.
وهذه الكناية ضربان: قريبة وبعيدة.
فالقريبة: ما ينتقل الذهن منها إلى المقصود بلا واسطة بين المنتقل عنه, والمنتقل إليه كما في قولنا: "محمد طويل النجاد" فإن المطلوب بقولنا: "طويل النجاد" صفة هي طول القامة -كما بينا- وليس بين طول النجاد وطول القامة واسطة, وإنما ينتقل الذهن من طول النجاد إلى طول القامة مباشرة.
والقريبة نوعان: واضحة، وخفية.
فالواضحة: ما يفهم المقصود لأول وهلة كالمثال المذكور، فإن طول القامة يفهم من طول النجاد بلا حاجة إلى تأمل؛ لوضوح اللزوم بينهما كما عرفت, وقد تسمى إيماء وإشارة١.
والخفية: ما لا يفهم منها المقصود إلا مع شيء من التأمل والتفكير, كما في قولهم: "فلان عريض القفا" كناية عن أنه أبله, فإن عرض القفا بإفراط مما يستدل به على البلاهة إلا أن فهم البلاهة منه يتوقف على إعمال فكر وروية؛ لأن في اللزوم بين المعنيين نوع خفاء وقد تسمى رمزًا٢.
والبعيدة: ما ينتقل الذهن منها إلى المقصود بواسطة, كما في قولنا: "عباس كثير الرماد" كناية عن أنه جواد سمح, فالمطلوب بهذه الكناية صفة هي "الجود" وبين كثرة الرماد وصفة الجود وسائط عدة لا بد من مراعاتها للوصول إلى هذه الصفة؛ فينتقل أولًا من كثرة الرماد إلى كثرة الإحراق، ومنها إلى كثرة الطبخ، ومنها إلى كثرة الأكلة، ثم إلى كثرة الضيفان، ومنها إلى "الجود" وقد تسمى تلويحًا٣.

١ لأن أصل الإشارة أن تكون حسية, وهي ظاهرة ومثلها الإيماء.
٢ لأن الرمز أن تشير إلى غيرك من قرب خفية.
٣ لأن التلويح أن تشير إلى غيرك من بعد.


والثانية -وهو المطلوب بها موصوف- ضابطها: أن تصرح بالصفة وبالنسبة, ولا يصرح بالموصوف المطلوب النسبة إليه, ولكن يذكر مكانه صفة تختص به كما في قولك: "فلان صفا لي مجمع لبه" أي: قلبه فقد صرح في هذه الكناية بالصفة, وهي "مجمع اللب" وصرح بالنسبة, وهي إسناد الصفاء إليها ولم يصرح بالموصوف المطلوب نسبة الصفاء إليه، وهو "القلب" ولكن ذكر مكانه وصف خاص به وهو مجمع اللب, فإن القلب "كما يقولون" موضع العقل والتفكير. ومنه قول الشاعر:
الضاربين بكل أبيض مخزم ... والطاعنين مجامع الأضغان١
يصف القوم بالبسالة، وحسن البلاء في الحروب, وأن سيوفهم لا تعرف غير المقاتل جفونًا, وقد كنى الشاعر بمجامع الأضغان عن "القلوب" لاختصاص الوصف المذكور بها؛ إذ إن الضغن لا يكون في غير القلب.
وهذه الكناية أيضًا نوعان:
الأول: ما تكون الكناية فيه معنًى واحدًا, لا تعدد فيه كما تقدم في قولنا: "فلان صفا لبه" فإن مجمع اللب المكنى به عن القلب معنى واحد "كما ترى". والمراد بوحدة المعنى هنا ألا يكون من أجناس مختلفة، إن كان مثنى أو جمعًا, فمجامع الأضغان في قول الشاعر السابق -وإن كان جمعًا- هو معنى واحد من حيث إن مدلوله جنس واحد هو القلب, لا أجناس مختلفة.
الثاني: ما تكون الكناية فيه مجموع معانٍ مختلفة كما يقال في الكناية عن الإنسان: "زارني حي، مستوي القامة، عريض الأظافر" فالكناية مجموع هذه المعاني من الحياة, واستواء القامة, وعرض الأظافر, لا كل واحد منها, وهذه المعاني مجتمعة وصف خاص بالإنسان، لا يوجد في سواه.

١ "الأبيض": السيف، والمخزم بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الزاي: القاطع, والضغن: الحقد.


والثالثة -وهي المطلوب بها نسبة- ضابطها: أن تصرح بالموصوف والصفة، ولا يصرح بالنسبة بينهما ولكن يذكر مكانها نسبة أخرى تستلزمها، وهذه النسبة إما أن تكون إثباتًا أو نفيًا, فمثالها في الإثبات قولهم: "الكرم بين ثوبي محمد" كناية عن إثبات الكرم له, فقد صرح في هذه الكناية بالموصوف وهو "محمد" وصرح بالصفة وهي "الكرم" ولكن لم يصرح بنسبة الكرم إليه، وإنما ذكر مكانها نسبة أخرى هي نسبة الكرم إلى ثوبيه إثباتًا, وهي تستلزم نسبة الكرم إليه من حيث وجوده بين ثوبيه الخاصين به. ومنه قول الشاعر:
إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج١
فإن إثبات هذه الأمور الثلاثة للقبة الخاصة بابن الحشرج يستلزم إثباتها له على نحو ما تقدم. ومثالها في النفي قول الشنفرى، يصف امرأة بالعفة:
يبيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت
فقد صرح بالموصوف، وهو الضمير في "بيتها" العائد على المرأة، وصرح بالصفة وهي "اللوم المنفي" في قوله: "بمنجاة من اللوم" ولم يصرح بنسبة نفي اللوم عنها, ولكن ذكر مكانها نسبة أخرى هي نفي اللوم عن بيت يحتويها, وذلك يستلزم نفي اللوم عنها.
تمرين:
١- عرف الكناية لغة واصطلاحًا, وبين الفرق بينها وبين المجاز.
٢- اذكر أقسام الكناية باعتبار المكنى عنها, وضابط كل منها مع التمثيل.
٣- عرف الكناية البعيدة، ومثل لها، وبين وجه البعد فيها.

١ هو عبد الله بن الحشرج, كان أميرًا على نيسابور، يدل على ذلك قوله: "في قبة" إذ يفهم منه أن الممدوح ممن تضرب له القباب، وذلك عنوان السيادة والإمارة.


٤- ائت بمثالين للكناية المطلوب بها صفة, وبمثلهما للكناية عن الموصوف، وبآخرين للكناية عن النسبة, ثم بين المكنى به، والمكنى عنه، ونوع الكناية في قول الشاعر:
وكلبك آنس بالزائرين ... من الأم بابنتها الزائرة
٥- وضح نوع الكناية فيما يأتي:
١-
أكلت دمًا إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
٢-
أوما رأيت المجد ألقى رحله ... في آل١ طلحة ثم لم يتحول
٣-
وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل٢
٤-
لا ينزل المجد إلا في منازلنا ... كالنوم ليس له مأوى سوى المقل
٥-
فما جازه جود ولا حل دونه ... ولكن يصير الجود حيث يصير
٦-
أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا٣
٧-
فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها٤ ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد
٨- هو سمين رخو
٩- فلان يفترش الثرى, ويتوسد الجنادل٥.
١٠- فلان ملء إهابه٦ الكرم.
١١- فلان عريض الوسادة.
١٢- ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾ ٧.

١ على حذف مضاف أي: في خيام آل طلحة.
٢ الفصيل: ولد الناقة.
٣ الروادف جمع: ردف بكسر سكون, وهو عجيزة المرأة، والثدي بضم الثاء مع التشديد وكسر الدال وتشديد الياء جمع: ثدي بفتح فسكون، والقمص بضم القاف والميم وسكن للضرورة جمع: قميص, وقد جمعت هذه الأشياء للمبالغة.
٤ حديد السهم, أو الرمح.
٥ الحجارة.
٦ الإهاب بكسر الهمزة: الجلد.
٧ الدسر بضمتين جمع: دسار, وهو حبل من ليف تشد به ألواح السفينة.


الجواب على السؤال الأخير:
١- في الشطر الثاني من البيت كناية يراد بها صفة هي طول الرقبة؛ إذ يلزم من مهوى القرط أن يكون العنق طويلًا, وهذه الكناية قريبة لعدم وجود الواسطة بين بعد المهوى وطول الرقبة، وواضحة لوضوح اللزوم بين المعنيين.
٢- في البيت كناية يراد بها نسبة هي ثبوت المجد لآل طلحة, ذلك أن إلقاء المجد رحلة في خيام آل طلحة، وعدم تحوله عنها يستلزم ثبوت المجد لهم دائمًا؛ لأن المجد وصف لا يصلح قيامه بالخيام والأخبية وليس في الخيام سواهم، فلزم ثبوته لهم وهي قريبة لعدم الواسطة بين النسبتين، وواضحة لوضوح اللزوم بينهما.
٣- في الشطر الثاني من البيت كنايتان يراد بهما صفة هي "الجود", فقد كنى أولًا عن جوده "يجبن الكلب" إذ ينتقل الذهن من جبن الكلب واستئناسه بالناس، إلى كثرة مشاهدته لهم, ثم ينتقل من هذا، إلى كثرة من يقصدونه, ثم إلى كثرة قراه للأضياف, ومنه إلى أنه جواد سخي. وكنى ثانيًا عن جوده "بهزال الفصيل" إذ ينتقل الذهن من هزال الفصيل إلى فقدان لبن أمه بنحرها، أو بأخذ اللبن منها، ثم ينتقل من هذا إلى كثرة الآكلين أو الشاربين, ثم إلى كونه مضيافًا سخيًّا. والكنايتان بعيدتان لتعدد الوسائط بين المعنيين، وواضحتان لوضوح اللزوم بينهما.
٤- في الشطر الأول من البيت كناية يراد بها نسبة هي إثبات المجد لهم, ذلك أن نزول المجد في منازلهم الخاصة بهم, مقصورًا عليها لا يتعداها إلى غيرها, يستلزم ثبوت المجد لهم وقصره عليهم؛ إذ إن المجد صفة لا يصلح قيامها بالجدران والحوائط وليس في المنازل سواهم, فلزم أن تقوم الصفة بهم، والكانية قريبة لعدم الواسطة بين النسبتين، وواضحة لوضوح اللزوم بينهما.
٥- في الشطر الثاني من البيت كناية يراد بها نسبة هي ثبوت المجد للممدوح, ذلك أن حلول المجد بكل مكان يحل به الممدوح يستلزم ثبوت المجد له؛ لأن المجد "كما قلنا" وصف لا يصلح قيامه بالأماكن, فلزم ثبوته له وقيامه به, والكناية قريبة لعدم وجود الواسطة, وواضحة لوضوح اللزوم.


٦- في هذا البيت كناية عن عدة أوصاف في المرأة هي كبر عجيزتها, وعظم نهديها، وضمور بطنها، ودقة خصرها؛ ذلك أن منع عجيزتها ونهديها قمصها من أن تمس بطنها وظهرها يستلزم هذه الأوصاف المذكورة فصح أن يكون هذا المنع كناية عنها وهي كناية قريبة؛ لعدم وجود الواسطة، وواضحة لوضوح اللزوم بين هذا المنع وهذه الصفات.
٧- في الشطر الثاني من البيت كناية عن موصوف هو "القلب"؛ لأن القلب موطن الأشياء الثلاثة المذكورة, وكونه مواطنًا لها وصف خاص به، فصح أن يكون كناية عنه وهي قريبة واضحة.
٨- فيه كناية عن صفة هي الكسل وفقدان النشاط, ذلك أن بدانة الجسم ورخاوته تستدعيان الرغبة عن العمل، والزهادة فيه, وهذا هو عين الكسل، والكناية فيه قريبة واضحة لوضوح اللزوم بين البدانة والكسل.
٩- فيه كناية يراد بها صفة هي "الفقر"؛ لأن افتراش الثرى وتوسد الجنادل دليل فقدان ما يفترش ويتوسد, وهذا دليل ضيق ذات اليد وهي كناية بعيدة لوجود الواسطة، ولكنها واضحة اللزوم بين المعنيين.
١٠- كناية يراد بها نسبة هي إثبات الكرم للممدوح؛ لأن الكرم صفة لا يصلح إهاب الممدوح وعاء لها؛ فلزم ثبوت الكرم لذي الإهاب, وهي قريبة واضحة اللزوم.
١١- كناية يراد بها صفة هي "البله"؛ إذ يلزم من عرض الوسادة عرض القفا, وهو مما يستدل به على البلاهة, والكناية بعيدة لوجود الواسطة, وخفية لخفاء اللزوم بين عرض الوسادة والبلاهة.
١٢- كناية يراد بها موصوف هو "السفينة"؛ لأن مجموع الأمرين المذكورين وهما الألواح والدسر مشدودًا أحدهما بالآخر, وصف خاص بالسفن والكناية فيه واضحة.


تمرين يطلب جوابه قياسًا على ما سبق:
يكاد إذا ما أقبل الضيف مقبلًا ... يكلمه عن حبه وهو أعجم
لا أمتع العوذ١ بالفصال ... ولا أبتاع إلا قريبة الأجل
أبين فما يزرن سوى كريم ... وحسبك أن يزرن أبا سعيد
نشتكي ما اشتكيت ما ألم الشو ... ق إليها والشوق حيث النحول
ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا
متى تخلو تميم من كريم ... ومسلمة بن عمرو من تميم؟
فلان لا يضع العصا عن عاتقه. عباس طاهر الذيل. لبس الدهر لهم جلد النمر. ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا﴾ . فلان رحب الصدر قوي الظهر.
نموذج في التطبيق على جميع ما مر من قواعد علم البيان:
وزاد بك الحسن البديع نضارة ... كأنك في وجه الملاحة خال
الجواب: شبه الممدوح بالخال, ووجه الشبه أن كلا يكسب صاحبه بهجة, والأداة "كأن" وهو تشبيه تحقيقي؛ لأن الوجه متحقق في الطرفين غير تمثيلي؛ لأن الوجه منتزع من شيء واحد, وهو مجمل لحذف وجه الشبه، ومرسل لذكر الأداة, والغرض بيان حال المشبه. وفي الملاحة استعارة مكنية شبهت الملاحة بحسناء بجامع ميل النفس إلى كل، واستعير اللفظ الدال على المشبه به للمشبه, ثم حذف ورمز له بشيء من لوازمه وهو "وجه" على سبيل الاستعارة المكنية, وهي أصلية لأن اللفظ

١ العوذ بضم العين: الإبل الحديثات النتاج, جمع: عائذ كحائل وحول.


المستعار اسم جنس, وقرينتها إثبات الوجه للملاحة، وهذا الإثبات استعارة تخييلية, ودونك القياس على ذلك فيما يأتي من الأبيات:
كأن عيون النرجس الغض حولها ... مداهن در حشوهن عقيق
وفي يده الصمصام تحكي شباته ... نواجذ أفواه المنايا القواضب
هرب النوم عن جفوني فيها ... هرب الأمن من فؤاد الجبان
خير أبي حفص لعاب الليل ... يجري إلى الإخوان جري السيل


تتمة:
أطبق العلماء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة، وأن الكناية أبلغ من التصريح، وأن الاستعارة أبلغ من التشبيه، ومن المجاز المرسل، والكناية.
أما وجه الأبلغية في المجاز والكناية؛ فلأنهما كدعوى الشيء ببينة, ذلك أنك حين تقول متجوزًا: "رأيت أسدًا على المنبر" إنما تريد أن تقول: رأيت رجلًا جريئًا على المنبر, وهذه دعوى قام عليها دليلها وهو إثبات معنى الأسد له, إذ يلزم من كونه أسدًا أن يكون جريئًا للزوم الجراءة للأسد كما علمت, وأنك حين تقول مكنيًا: "محمد طويل النجاد" إنما تريد أن تقول: محمد طويل القامة، وهي دعوى قام عليها دليلها وهو اتصافه بطول النجاد, إذ يلزم من كونه طويل النجاد أن يكون طويل القامة, وكأنك قلت في الأول: رأيت رجلًا جريئًا على المنبر لأنه أسد، وقلت في الثاني: محمد طويل القامة؛ لأنه طويل النجاد.
أما الحقيقة في نحو: رأيت رجلًا مقدامًا على المنبر, والتصريح في نحو: محمد طويل القامة, فدعويان لم يقم عليهما دليل وما كان مؤيدًا بدليل أبلغ وآكد مما لم يدعم بدليل, فثبت أن المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة والتصريح.
ووجه أبلغية الاستعارة على التشبيه هو أن الاستعارة نوع من المجاز، مبني على


دعوى اتحاد المشبه والمشبه به, والتشبيه نوع من الحقيقة بناء على الراجح، وقد ثبت لك أن المجاز أبلغ من الحقيقة.
ووجه أبلغيتها على المجاز المرسل ما فيها من دعوى الاتحاد معنى ولفظًا، أما في المعنى فلإدخال المشبه في جنس المشبه به، واعتباره فردًا من أفراده. وأما في اللفظ فلإطلاق لفظ المشبه به على المشبه, بخلاف المجاز المرسل نحو: أمطرت السماء نباتًا، ففيه دعوى الاتحاد لفظًا فقط، من حيث إطلاق اللفظ على المعنى الثاني، أما الاتحاد في المعنى فغير موجود فيه؛ إذ ليس بين الماء والنبات تشابه حتى يدعى اتحادهما.
ووجه أبلغيتها على الكناية من جهتين: الأولى: أن فيها جمعًا بين كناية واستعارة، من حيث إن فيها انتقالا من الملزوم "كالأسد" إلى اللازم "كالجريء" كما ينتقل في الكناية من طول النجاد "مثلًا" إلى طول القامة, ومن حيث إن فيها استعمال اللفظ في غير المعنى الموضوع له لعلاقة المشابهة. الثانية: أنها مجاز قطعًا بخلاف الكناية, فإن في مجازيتها خلافًا بين علماء البلاغة، مبسوطًا في محله، فارجع إليه "إن شئت".
تنبيه:
ليس معنى الأبلغية في هذه الثلاثة أنها تفيد زيادة في أصل المعنى لا يفيدها غيرها, إنما المراد أنها تفيد تأكيدًا لإثبات المعنى، لا يوجد في سواها, فليست فضيلة قولنا: "رأيت أسدًا" على قولنا: "رأيت رجلًا لا يتميز عن الأسد في إقدامه" من حيث إن الأول أفاد زيادة في مساواة الرجل للأسد في الإقدام, لم يفدها الثاني إذ إن التركيبين في ذلك سواء في إفادة معنى المساواة.
إنما مزية الأول على الثاني من حيث إن الأول أفاد تأكيدًا وتقريرًا لإثبات معنى المساواة، دون الثاني؛ لما في الأول من دعوى الاتحاد والتعبير عن المشبه بلفظ المشبه به, ودلالة الاتحاد على المساواة "كما في التركيب الأول" أبلغ من التنصيص على المساواة "كما في التركيب الثاني" يدرك ذلك صاحب الذوق السليم.


هذا: والاستعارة التمثيلية أبلغ أنواع الاستعارة؛ لأنها إنما تكون في الهيئات المنتزعة من أمور متعددة, فهي كثيرة الاعتبارات والملاحظات لا يوفق فيها إلا من أُوتي حسن روية وبعد نظر, ويليها في الأبلغية المكنية؛ لاشتمالها على المجاز العقلي في قرينتها، أما الاستعارة التصريحية ففي المرتبة الثالثة.
تمرين:
بين أنواع التشبيه والمجاز المرسل والاستعارة والكناية فيما يأتي:
﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ . ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ . القضاة دعائم العدل، وبأيديهم أزمة الفصل والفضل. قال الحريري: لبثنا في الانتظار إلى أن هرم النهار، وكاد جرف١ اليوم ينهار. وقال أيضًا: ولما قوض٢ الليل خيامه، ورفع الصبح أعلامه كان كذا وكذا.
والطل٣ في سلك الغصون كلؤلؤ ... رطب يصافحه النسيم فيسقط
له راحة ينهل جودًا بنانها ... ووجه إذا قابلته يتهلل٤
إذا أنشب الدهر ظفرًا ونابًا ... وصال على الحر منا ونابا
صبرنا ولم نشك أحداثه ... لأنا نعاف التشكي ونابى٥
وقفت وما بالموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
ودبت له في موطن الحلم علة ... لها كالصلال الرقش شر دبيب٦

١ ما تجرفه السيول من الأرض.
٢ قاض البناء وقوضه: هدمه.
٣ المطر الضعيف والندى.
٤ يتلألأ بشرا.
٥ أصله نأبى مضارع أبى, سهلت همزته.
٦ الصلال جمع: صل, وهو بالكسر ضرب من الحيات، لا نجاة من لدغه، والرقش جمع: رقشاء, وهي ذات نقط سود في بياض.


وقيل في وصف السماء: أيقظتني ليلة دواعي الهموم, فنظرت نظرة في النجوم فإذا السماء روضة زاهرة, أو صرح أضواؤه مسفرة، أو غدير تطفو عليه القواقع, أو بنفسج نور أقاحه لامع, أو جمر في خلال رماد، كما قال الشاعر:
بساط زمرد بسطت عليه ... دنانير تخالطها دراهم
ونهر المجرة١ يجري في سندسها، ويسري ليسقي ذوابل نرجسها, فبينما أسرع في درر الدراري٢ نظري وأروض في رياضها جواد فكري, إذ هب نسيم السحر يروي عن أهل نجد أطيب الخبر, ثم تبسم الفجر ضاحكًا، واقتنص بازي الضوء غراب الظلام, وفض٣ كافور النور مسك الختام.

١ بياض يبدو في السماء يشبه الهنر.
٢ الدراري: النجوم.
٣ بمعنى فك.


علم البديع
مدخل
...
علم البديع:
قلنا فيما سبق: إن أول من اخترع هذا العلم، وسماه بهذا الاسم عبد الله بن المعتز المتوفى سنة ٢٩٦هـ، وإنه جمع منه سبعة عشر نوعًا، وقال: "ما جمع قبلي فنون البلاغة أحد، ولا سبقني إليه مؤلف، ومن أراد أن يقتصر على ما اخترعناه فليفعل، ومن رأى إضافة شيء من المحاسن إليه فله اختياره".
وقلنا: إن مجموع ما جمعه هو ومعاصره قدامة بن جعفر ثلاثون نوعًا, ثم اقتدى بهما كثير من ذوي الفضل كأبي هلال العسكري، وابن رشيق, إلى أن جاء صفي الدين الحلي المتوفى سنة ٧٥٠هـ فنظم فيه قصيدة ميمية في مديح النبي ﷺ جمع فيها ما نيف على المائة والخمسين نوعًا، وذكر اسم كل نوع بجانب


كل بيت، وجعل البيت شاهدًا له, ثم جاء بعده "الموصلي" وعارضه بقصيدة على غرار قصيدته، ثم جاء "الحموي" وعارضه كذلك، غير أنه التزم تسمية النوع في البيت. وهكذا طفق العلماء يؤلفون في هذا العلم القصائد والأراجيز، حتى نيف الأنواع على المائة والستين، بل على أكثر من ذلك، نقتصر منها على المهم المتداول حسبما يتسع له المقام.
توضيح الفرق بين علم البديع، وعلمي المعاني والبيان:
اعلم: أن الفرق بينهما هو أن علمي المعاني والبيان يبحثان في صلب المعنى المراد, غير أن الأول منهما يبحثه من حيث مطابقته لمقتضى الحال، أي: أن يكون الكلام موافقًا مدلوله لما تقتضيه الحال التي وقع فيها, وقد تقدم لك بيانه عند البحث في بلاغة الكلام، وأن الثاني يبحثه من حيث تأديته بطرق مختلفة في الوضوح, وقد سبق البحث فيه عند الكلام في تعريف علم البيان.
أما علم البديع:
فيبحث المعنى أو اللفظ, من حيث تزيينه وتدبيجه، وإلباسه ثوبًا من البهجة والبهاء، يسترق القلب ويستأثر اللب كما ستعرف بعد. ومن هنا يعلم أن أثر علمي المعاني والبيان في تحسين الكلام "ذاتي" في صميم المعنى، وأن أثر علم البديع فيه "عرضي" أي: بعد أن يكون الكلام مطابقًا لمقتضى الحال، واضح الدلالة على المعنى المراد.
فعلم البديع من علمي المعاني والبيان حينئذ بمثابة الطلاء الرائع من البناء الفخم، أو بمنزلة القلادة الثمينة من جيد الحسناء, فإن لم يكن الكلام مطابقا لمقتضى الحال، ولا واضح الدلالة على المعنى المراد كان البديع بمثابة الدر يعلق بأعناق الخنازير. إذا علمت هذا فاعلم أن:
علم البديع:
هو ما يعرف به وجوه تحسين الكلام، بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال، ووضوح الدلالة على المعنى المراد.


وتقسيم وجوه التحسين: تنقسم المحسنات البديعية قسمين: معنوية, ولفظية:
فالمعنوية: هي التي يكون التحسين بها راجعًا إلى المعنى أصالة، وهو -إن تبعه تحسين اللفظ- غير مقصود.
واللفظية: هي التي يكون التحسين بها راجعًا إلى اللفظ أصالة، وهو -وإن تبعه تحسين المعنى- ولكنه أيضًا غير مقصود.
وقد أجمع العلماء على أن هذه المحسنات لا سيما اللفظية منها لا تقع موقعها من الحسن, إلا إذا طلبها المعنى بحيث لا يجد الشاعر, أو الناثر مندوحة عنها؛ لذلك لا يحمل الاسترسال فيها، والولع بها لأن المعاني لا تدين للألفاظ في كل موضع، ولا تنقاد لها في كل حين.


المحسنات المعنوية:
١- المطابقة ١:
هي أن يجمع في كلام واحد بين معنى، ومقابلة، أو ضده, وتكون بلفظين من نوع واحد كأن يكونا "اسمين" كقوله تعالى: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ﴾ فالجمع بين "الأيقاظ والرقود" مطابقة لأن اليقظة ضد الرقود وكلاهما من نوع الاسم كما ترى, أو "فعلين" كقوله تعالى: ﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى﴾ فالجمع بين ﴿يَمُوتُ﴾ و ﴿يَحْيَى﴾ مطابقة؛ لأن الموت ضد الحياة وكلاهما من نوع الفعل, أو "حرفين" نحو قوله تعالى: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ فالجمع بين "اللام وعلى" مطابقة؛ لأن في "اللام" معنى المنفعة، وفي "على" معنى المضرة وهما متضادان.
وتكون المطابقة بلفظين من نوعين مختلفين, كقوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ فالجمع بين ﴿مَيْتًا﴾ و"أحيينا" مطابقة؛ لأن معناهما متضادان، غير أن الأول منهما من نوع الاسم، والآخر من نوع الفعل.

١ وتسمى الطباق أيضًا.


ثم إن المعنيين المتقابلين إما أن يتفقا في الإيجاب أو السلب كما مر، وإما أن يختلفا كما في قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ، يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ فالجمع بين ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ ، و ﴿يَعْلَمُونَ﴾ مطابقة؛ لأن المعنيين تقابلا بالإيجاب والسلب. ومثله قوله تعالى: ﴿فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ﴾ وسمي هذا النوع طباق السلب؛ لاختلاف المعنيين إيجابًا وسلبًا.
والتقابل بين المعنيين إما واضح بين كما مر، وإما خفي نوع خفاء, نحو قوله تعالى: ﴿أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾ فإن صريح قوله: ﴿فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾ لا يقابل معنى "الإغراق" ولكنه يستلزم ما يقابله, وهو "الإحراق" فكأنه قال: أغرقوا فأحرقوا؛ لهذا كان في التقابل بينهما بعض خفاء. ومثله قوله تعالى: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ فإن الرحمة تستلزم اللين المقابل للشدة.
٢- المقابلة: وهي أن يؤتى بمعنيين غير متقابلين, أو أكثر ثم يؤتى بما يقابل كلا على الترتيب اللفظي.
وتكون المقابلة بين معنيين كقوله تعالى: ﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا﴾ أتي بالضحك والقلة، ثم بما يقابلهما من البكاء والكثرة على الترتيب، ولا شك أن ليس بين الضحك والقلة، ولا بين البكاء والكثرة تقابل.
وتكوين بين ثلاثة, كقول الشاعر:
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل
أتي بالحسن، والدين، والغنى المفهوم من "الدنيا" ثم أتي بما يقابلها من القبح، والكفر، والإفلاس على الترتيب. ومثله قوله تعالى: ﴿يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ .
وتكون بين أربعة كقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ .


أتي أولًا بالإعطاء، والاتقاء، والتصديق، واليسر، ثم أتي بما يقابلها على الترتيب من البخل، والاستغناء، والتكذيب، والعسر. ووجه مقابلة "استغنى لاتقى" أن معنى "استغنى" زهد فيما عند الله، فلم يراقبه, أو معناه: استغنى بمتاع الدنيا عن نعيم الجنة، فلم يتق الله في عمله, وإذًا ففي مقابلة "استغنى لاتقى" نوع خفاء.
وتكون بين خمسة, كقوله المتنبي:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
أتي بالزيارة، والسواد، والليل، والشفاعة له, ثم أتي بما يقابلها على الترتيب من الانثناء، والبياض، والصبح، والإغراء به.
وتكون بين ستة, كما تراه واضحًا في قول الشاعر:
على رأس عبد تاج عز يزينه ... وفي رجل حر قيد ذل يشينه
والمقابلة فيه واضحة أتم وضوح، كما ترى.
تنبيه:
اعلم أن المقابلة نوع من المطابقة من حيث إن فيهما جمعا بين متقابلين, غير أن الشرط في المقابلة أن يكون التقابل فيها بين معنيين على الأقل وبين ما يقابلهما، ويكون بين أكثر من ذلك كما رأيت, بخلاف المطابقة فإنما تكون بين معنى واحد ومقابله كما عرفت ا. هـ.
٣- المشاكلة:
هي أن يذكر الشيء بلفظ غيره؛ لوقوع ذلك الشيء في صحبة ذلك الغير، كقوله تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ فالجزاء على السيئة في الحقيقة ليس بسيئة, وإنما هو "عقوبة" يراد بها الإصلاح, فالمعنى حينئذ: وجزاء سيئة عقوبة تعادلها، فتعبيره عن العقوبة بلفظ ﴿سَيِّئَةٌ﴾ مشاكلة؛ لوقوعه في صحبة ذلك اللفظ. ومثله قول الشاعر:
قالوا: اقترح شيئًا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا


فتعبيره عن خياطة الجبة بالطبخ مشاكلة؛ لوقوعه في صحبة طبخ الطعام.
٤- الاستخدام:
هو أن يذكر لفظ بمعنى، ويعاد عليه ضمير بمعنى آخر, أو يعاد عليه ضميران يراد بثانيهما غش ما يراد بأولهما. فالأول كقول الشاعر:
إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
ذكر لفظ "السماء" بمعنى الغيث ثم أعاد عليه الضمير في "رعيناه" بمعنى "النبات". والثاني كقول الشاعر:
فسقى الغضا والساكنيه وإن همو ... شبوه بين جوانحي وضلوعي
يدعو الشاعر لأحبته الساكنين هذا المكان بالسقيا, وإن أحرقوا قلبه بنار الجوى, "والغضا": شجر شديد الاشتعال وقد أعاد عليه ضميرين؛ أولهما مجرور بالإضافة في "الساكنيه" وأريد به المكان، وثانيهما منصوب على المفعولية في "شبوه" وأريد به النار المشتعلة من شجر الغضا.
٥- التورية ١:
هي أن يذكر لفظ له معنيان, أحدهما قريب أي: دلالة اللفظ عليه ظاهرة؛ لكثرة استعماله فيه, والثاني بعيد أي: دلالة اللفظ عليه خفية لقلة استعماله فيه, ويراد المعنى البعيد اعتمادًا على قرينة، كقوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ فلفظ ﴿اسْتَوَى﴾ له معنيان: قريب وهو الاستقرار في مكان، وبعيد وهو الاستيلاء على الشيء بالقهر والغلبة, والمراد منه في الآية المعنى البعيد، والقرينة على إرادته استحالة المعنى القريب على الله تعالى. ويسمى هذا النوع إيهامًا؛ لأن المتبادر إلى الذهن عند إطلاق اللفظ معناه القريب، فيتوهم السامع لأول وهلة أن المتكلم يريده, وهو ليس بمراد.

١ هي مصدر ورى عن كذا بتشديد الراء أي: أراده وأظهر غيره, فالتورية من معانيها ستر المعنى البعيد بالقريب.


والتورية قسمان: مجردة ومرشحة.
فالمجردة: هي التي لم تقترن بشيء يلائم المعنى القريب كالآية المتقدمة, فإن المعنى القريب "لاستوى" الاستقرار في مكان ولم يذكر شيء يلائم هذا المعنى.
والمرشحة: هي التي ذكر فيها شيء يلائم المعنى القريب, سواء ذكر الملائم قبلها أو بعدها. فمثال ذكره قبلها قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ فاليد تطلق على الجارحة وهو المعنى القريب, وتطلق على القدرة وهو المعنى البعيد المقصود بقرينة استحالة المعنى القريب على الله, وقد ذكر قبلها ما يلائم المعنى القريب، وهو قوله: ﴿بَنَيْنَاهَا﴾ لأن البناء إنما يكون باليد بمعنى الجارحة. ومثال ذكر الملائم بعدها قول الشاعر:
مذ همت من وجدي في خالها ... ولم أصل منه إلى اللثم
قالت: قفوا واستمعوا ما جرى ... خالي قد هام به عمي
"فالخال" يطلق على خال النسب وهو المعنى القريب, ويطلق على الخال الذي يكون في الخد وهو المعنى البعيد المقصود, وقد ذكر بعده ما يلائم معناه القريب، وهو قوله: "عمي".
اللف والنشر:
هو أن يذكر متعدد، ثم يذكر ما لكل واحد من آحاده من غير تعيين؛ اتكالًا على أن السامع يرد إلى كلٍّ ما يليق به لوضوح الحال.
وهو قسمان: مفصل، ومجمل.
فالمفصل: أن يذكر المتعدد على سبيل التفصيل لفًّا, ثم يذكر ما لكل واحد نشرًا, سواء كان النشر على ترتيب اللف، أو على غير ترتيبه.
فالأول: كقوله تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ فقد ذكر المتعدد مفصلًا وهو ﴿اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ ثم ذكر ما لليل


من السكون فيه؛ لأنه وقت نوم وراحة، وما للنهار من ابتغاء الرزق؛ لأنه وقت كد وعمل، والنشر فيه على ترتيب اللف، فالأول للأول والثاني للثاني. وكقول الشاعر:
ألست أنت الذي من ورد نعمته ... وورد راحته أجني وأغترف
فقد ذكر متعددًا على سبيل التفصيل, وهو ورد نعمته بفتح الواو وورد راحته بكسر الواو, ثم ذكر ما للأول من "الجني" وما للثاني من "الاغتراف" والنشر على ترتيب اللف كما ترى.
والثاني: وهو ما يكون النشر فيه على غير ترتيب اللف, يكون على صورتين:
الأولى: أن يكون النشر على عكس اللف, كقول الشاعر:
كيف أسلو وأنت حقف وغصن ... وغزال، لحظًا، وقدًّا, وردفا
فهو كما ترى معكوس، فاللحظ للغزال، والقد للغصن، والردف للحقف وهو "الرمل المتراكم".
الثانية: أن يكون النشر مختلطًا كقوله: هو شمس وأسد وبحر جودًا وبهاء وجرأة, فالجود للبحر والبهاء للشمس والجرأة للأسد.
والمجمل: أن يذكر المتعدد على سبيل الإجمال، ثم يذكر ما لكل واحد من آحاده, كقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ .
فقد ذكر المتعدد مجملًا، وهو "الواو" في "قالوا" إذ هي عبارة عن اليهود والنصارى، ثم ذكر ما يخص كلا من الفريقين في قوله: ﴿إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ أي: قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى, فكل أمة منهما تكفر الأخرى.


التوجيه ويسمى "الإيهام": وهو أن يؤتى بكلام يحتمل على السواء معنيين متباينين، أو مضادين كهجاء ومديح ليصل القائل إلى غرضه بما لا يؤخذ عليه. مثاله ما حكي عن محمد بن حزم: أنه هنأ الحسن بن سهل مع من هنأ بتزويج ابنته "بوران" للخليفة المأمون، فأثابهم وحرمه، فكتب إليه يقول: إن أنت تماديت في حرماني قلت فيك بيتًا لا يعرف أمدح هو أو هجاء؟ فاستحضره وسأله عما كان منه فأقر، فقال الحسن: لا أعطيك، أوتفعل؟ فقال ابن حزم:
بارك الله للحسن ... ولبوران في الختن
يا إمام الهدى ظفر ... ت ولكن ببنت من؟
فلم يدر "ببنت من" في العظمة وعلو الشأن، أم في الدناءة والضعة، فاستحسن الحسن منه ذلك، وسأله: أمن مبتكراتك؟ فقال: لا، بل نقلته من شعر بشار بن برد، وكان كثير العبث بهذا النوع.
ومما يروى عنه في ذلك: أنه كلف خياطًا أعور العين يسمى "عمرًا" أن يخيط له قباء فقال له الخياط مازحًا: لأخيطنه, فلا تدري أهو جبة أم قباء؟ فقال له بشار: إذًا أنظم فيك شعرًا، لا يدري من سمعه: أدعوت لك أم عليك؟ فلما خاطه له على الصورة التي وعده بها, قال بشار:
خاط لي عمرو قباء ... ليت عينيه سواء١
قل لمن يعرف هذا ... أمديح أم هجاء
هكذا أخفى الشاعر مراده فلم يدر: أطلب أن تسوى العوراء بالصحيحة, فيكون دعاء له بالإبصار الكامل أم طلب أن تسوى الصحيحة بالعوراء, فيكون دعاء عليه بالعمى الكامل؟
٨- الاقتباس:
هو أن يضمن الكلام -نثرًا كان أو نظمًا- شيئًا من القرآن أو الحديث، لا على أنه منه، ويحسن أن يمهد للمقتبس، بحيث يكون مندمجًا

١ روي أن اسم الخياط "زيد", والقباء بفتح القاف: ضرب من الثياب.


في الكلام اندماجًا تامًّا. وأحسنه: ما كان في معاني الوعظ، والتذكير والزهد، وكل ما يراد به إصلاح الحال, وهو ضربان:
١- ما لا ينتقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي, كقول الحريري:
"فلم يك إلا كلمح البصر أو هو أقرب، حتى أنشد فأغرب"، وكقول الشاعر:
إن كنت أزمعت على هجرنا ... من غير ما جرم "فصبر جميل"
وإن تبدلت بنا غيرنا ... "فحسبنا الله ونعم الوكيل"
٢- ما ينتقل فيه المقتبس من معناه الأصلي, كقول ابن الرومي الشاعر العباسي:
لئن أخطأت في مدحـ ... ـك ما أخطأت في منعي
لقد أنزلت حاجاتي ... بواد غير ذي زرع
فإن معنى "الوادي غير ذي الزرع" المقتبس من القرآن الكريم: المكان الجدب، لا ماء فيه ولا نبات، فنقله الشاعر من هذا المعنى إلى جانب لا خير فيه.
هذا، ولا يضر يسير التغيير لضرورة الشعر، كما تراه في قول الشاعر:
قد كان ما خفت أن يكونا ... إنا إلى الله راجعونا
ونصه في القرآن: ﴿وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ . وكما تراه في قول الصاحب في الاقتباس من الحديث الشريف:
قال لي: إن رقيبي ... سيئ الخلق فداره
قلت: دعيني وجهك ... الجنة حفت بالمكاره
ونص الحديث هكذا: "حفت الجنة بالمكاره, وحفت النار بالشهوات".
٩- الجمع: هو أن يجمع بين شيئين فأكثر في حكم واحد, كقوله تعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ جمع بين "المال والبنين" في حكم واحد هو أنهما زينة الحياة وبهجتها. وكقول ابن الرومي:
آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم


جمع بين هذه الأشياء الثلاثة في حكم واحد هو تألقها كالنجوم، يهتدى بها في دياجير الأحداث والمحن.
١٠- التفريق:
هو أن يفرق المتكلم بين أمرين متدرجين تحت جنس واحد, كقول الشاعر:
ما نوال الغمام وقت ربيع ... كنوال الأمير وقت سخاء
فنوال الأمير بدرة عين١ ... ونوال الغمام قطرة ماء
فالأمران هما "النوالان" وقد اندرجا تحت جنس واحد, وهو "العطاء" ففرق الشاعر بينهما في المنزلة, إذ جعل نوال الأمير فوق نوال الغمام، من حيث إن الأول يحل منفعة عن الثاني, وكقول الآخر:
من قاس جدواك بالغمام فما ... أنصف في الحكم بين مثلين
أنت إذا جدت ضاحك أبدًا ... وهو إذا جاد دامع العين
فرق بين الجمودين، مستندًا في التفريق إلى ما ابتدعه من هذا التعليل الجميل.
١١- التقسيم:
هو أن يذكر متعدد، ثم يضاف إلى كل من آحاده ما يخصه على التعيين, وبهذا القيد يفترق عن اللف والنشر إذ لا تعيين فيه, بل هو موكول إلى الأفهام كما ذكرنا. مثال التقسيم قول الشاعر:
ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد٢
هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد
ذكر متعددًا وهو "العير والوتد" ثم أضاف إلى الأول "الربط على الخسف" وهو الذل، وأضاف إلى الثاني "الشج بلا هوادة".
١٢- المبالغة:
هي أن يدعى بلوغ وصف في الشدة، أو الضعف حدًّا يستحيل، أو يبعد.

١ البدرة: كيس فيه عشرة آلاف درهم.
٢ الأذلان: مثنى الأذل, وهو المهين الحقير, والعير: الحمار، والوتد ككتف: ما يسمر في الأرض من الخشب، والرمة بضم الراء: قطعة من الحبل.


وهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام: تبليغ، وإغراق، وغلو.
فالتبليغ: ما يكون المدعى فيه ممكنًا عقلًا, وعادة كقول امرئ القيس:
فعادى عداء بين ثور ونعجة ... دراكًا فلم ينضح بماء فيغسل١
يريد "بالثور": الذكر من بقر الوحش, و"بالنعجة": الأنثى منه. وصف الشاعر فرسًا له, فادعى أنه أدرك ثورًا وبقرة وحشيين في شوط واحد ولم يعرق, وهذا أمر يجيزه العقل، ولا تحيله العادة، وإن كان حصوله في غاية الندرة.
والإغراق: ما يكون المدعى فيه ممكنًا عقلًا، لا عادة كقول أبي الطيب:
روح تردد في مثل الخلال٢ إذا ... أطارت الريح عنها الثوب لم تبن
كفى بجسمى نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
فيجوز عقلًا أن يصل الشخص في النحف والهزال إلى هذه الحال, وإن امتنع ذلك في العادة.
وأحسنه: ما اقترن به ما يقربه إلى الإمكان من نحو: "لو" و"لولا" و"كاد" و"خيل إلي" و"شبه لي" وما أشبه ذلك, والبيت المذكور من هذا القبيل لاشتماله على لفظ "لولا". والتبليغ والإغراق مقبولان؛ لعدم ظهور الكذب الموجب للرد فيهما.
والغلو: ما يكون المدعى فيه غير ممكن، لا عقلًا ولا عادة، وهو ضربان: مقبول ومردود.
فالمقبول أنواع ثلاثة:
الأول: ما اقترن به ما يقربه إلى الإمكان من نحو: ﴿يَكَادُ﴾ في قوله تعالى: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾ فليس معقولًا ولا معتادًا أن

١ عادى عداء: والى موالاة بين الصيدين, يصرع أحدهما أثر الآخر, و"دراكًا": متتابعًا، والنضح: الرشح.
٢ جمع خل بالفتح, وهو الثوب الخلق.


يضيء زيت من غير أن تمسه نار، ولكن الذي قربه إلى الإمكان، وجعل الذهن يستسيغه لفظ ﴿يَكَادُ﴾ الذي أفاد أن المدعى لم يكن، ولكنه قارب أن يكون مبالغة, ومن هنا كان الغلو مقبولًا.
الثاني: ما تضمن حسن تخييل, كقول المتنبي يصف خيلًا:
عقدت سنابكها عليها عثيرًا ... لو تبتغي عنقًا عليه لأمكنا١
ادعى الشاعر أن الغبار المثار فوق الرءوس من سنابك الخيل قد تراكم وتكاثف، بحيث صار أرضًا في استطاعة الخيل "لو أرادت" أن تسير عليه كما تسير على الأرض, وهذا "كما ترى" ممتنع عقلًا وعادة، ولكن الذي جعله مقبولًا مستساغًا أنه تضمن تخيلا حسنا، نشأ من ادعاء كثرة الغبار, وتكاثفه حتى صار بمثابة الأرض المعلقة في الهواء إلى ما اقترن به مما قربه إلى الإمكان، وهو لفظ "لو" الدالة على أن مدعاه لم يكن. ومنه قول المعري يصف سيفًا:
يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا
الثالث: ما خرج مخرج الخلاعة والمجون, كقول الشاعر:
أسكر بالأمس إن عزمت على الشر ... ب غدا إن ذا من العجب
ادعى أن شغفه بالشراب وصل إلى درجة أن يسكر بالأمس، عند عزمه على الشرب غدا. ولا شك أن ذلك محال عقلًا وعادة, ولكن لما أتى بالكلام على سبيل الهزل والمجون كان الغلو مقبولًا. وكقول الآخر:
ومر بفكري خاطرًا فجرحته ... ولم أر خلقًا يجرحه الفكر
ادعى أن فكره جرح محبوبه وهو أمر محال الحصول في العقل والعادة, لكن خروج الكلام مخرج الخلاعة والتظرف جعله مقبولًا مساغًا.
والمردود ما ليس ممكنًا لا عقلًا, ولا عادة ولم يكن أحد الأنواع

١ السنابك: الحوافر, والعثير بكسر فسكون ففتح: الغبار, والعنق بفتح العين والنون: السريع, وضمير "عليها" للخيل.


السابقة, كقول أبي نواس الحسن بن هانئ يمدح هارون الرشيد:
وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق
يمدح الخليفة بأنه أخاف الكفار جميعًا، من وجد منهم ومن لم يوجد. وقد بالغ في إخافته أهل الشرك حتى جعله موضع خشية ورهبة للنطف التي لم توجد بعد, ومعلوم بالبداهة أن خوف النطف الموجودة محال عقلًا وعادة؛ لعدم قيام الحياة بها, فما بالك بنطف لم تخلق أصلًا, فمثل هذا غلو مردود لعدم اشتماله على شيء من موجبات القبول المتقدمة.
١٣- حسن التعليل:
هو أن يدعى لوصف "على جهة التظرف" علة مناسبة ليست له في الواقع, وهذا الوصف لا يخلو حاله من أمرين:
١- أن يكون ثابتًا, فيقصد بيان علته.
٢- أن يكون غير ثابت, فيراد إثباته بعلة مدعاة.
والأول إما ألا يظهر له في العادة علة, وإما أن تظهر له علة غير المدعاة. مثال الأول قول أبي هلال العسكري:
زعم البنفسج أنه كعذاره ... حسنًا فسلوا من قفاه لسانه
فخروج ورقة البنفسج إلى الخلف وصف ثابت لا علة له, وقد علله الشاعر بما ليس علة له في الواقع وهو أنه سل لسانه من قفاه, إذ زعم أنه يشبه عذار الحبيب في الحسن كذبًا وافتراء. ومثال للثاني قول أبي الطيب المتنبي:
ما به قتل١ أعاديه ولكن ... يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب
يقول: ليس هناك ما يحمله على قتل أعدائه والفتك بهم؛ لتمكنه منهم بقوة سلطانه, ولكن الذي يحمله على ذلك تحقيق ما ترجوه جماعة الذئاب من إطعامه إياهم لحوم الأعداء, وأنه لا يريد أن يخيب رجاءها فيه. فقتل

١ "ما" نافية، أي: ليس بالممدوح حنق أوجب قتل أعاديه.


أعاديه وصف ثابت وعلته عادة دفع مضرتهم، وخلو المملكة من منازعاتهم, ولكن الشاعر علله على سبيل التظرف بعلة أخرى ليست له في الواقع, وهي ما ذكرناه من أنه يريد أن يحقق ما ترجوه الذئاب من اتساع الرزق على يديه, بلحوم من يفتك بهم من الأعداء.
والثاني, وهو الوصف غير الثابت المراد إثباته: إما ممكن, أو غير ممكن. فمثال الوصف الممكن قول مسلم بن الوليد:
يا واشيا حسنت فينا إساءته ... نجي حذارك إنساني من الغرق
فاستحسان إساءة الواشي وصف غير ثابت عادة؛ إذ لا يستحسن الناس إساءة الوشاة، ولكنه ممكن الحصول وقد أريد إثباته, فعلله الشاعر بعلة تقتضي وقوعه في زعمه، وهي حذاره من أن يفطن الواشي، ويشعر بما عنده فيشمت به, ولأجل ذلك امتنع من البكاء، فسلم إنسان عينه من الغرق. ومثال الوصف غير الممكن قول الشاعر:
لو لم تكن نية الجوزاء خدمته ... لما رأيت عليها عقد منتطق١
فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ثابتة، وغير ممكنة أيضًا؛ لأن النية إنما تكون ممن له إدراك، وقد قصد إثباتها بالعلة المذكورة، وهي كونها منتطقة، أي: شادة النطاق في وسطها، كما يفعله الخادم عادة.
١٤- ائتلاف اللفظ مع المعنى:
هو أن تكون الألفاظ على وفق المعاني، فتختار الألفاظ الجزلة، والعبارات الكزة الشديدة للمعنى الضخم, كالفخر والحماسة، وكالوعيد والتهديد, وتختار الألفاظ اللينة العود، الناعمة الملمس للمعنى الوديع الهادئ كالغزل، والاستعطاف، والاعتذار، ونحو ذلك من المعاني العاطفية.
فالأول كقول بشار بن برد في الحماسة والفخر:
إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما

١ الانتطاق: شد المنطقة في الوسط.


إذا ما أعرنا سيدًا من قبيلة ... ذُرَا منبر صلى علينا وسلما
والثاني كقول أبي العتاهية في الاستعطاف:
تذكر أمين الله حقي وحرمتي ... وما كنت توليني لعلك تذكر
فمن لي بالعين التي كنت دائمًا ... إلي بها في سالف الدهر تنظر؟
وهكذا: لكل مقام مقال، ولكل موقف مجال.
١٥- حسن الابتداء:
هو أن يكون الكلام بارع المطلع أي: لمبدئه روعة تستهوي اللب، وتستخف السمع، وذلك بأن يكون عذب اللفظ، حسن السبك، صحيح المعنى؛ لأن الكلام المبتدأ به أول ما يقرع السمع، أو يقع عليه النظر، فإذا كان على هذه الصفات المذكورة وقع من قلب السامع أو القارئ موقعه من الحسن، فأقبل عليه واهتم له، ووعاه إلى نهايته وإن لم يكن لباقيه من الجودة ما لأوله. فإذا لم يكن مستهل الكلام على ما ذكرنا صدفت عنه النفس ونفرت, وإن كان باقيه رائع الحسن.
وأحسنه ما اشتمل على إشارة لطيفة إلى المقصود, ويسمى ذلك "براعة استهلال" كقول المتنبي في تهنئة سيف الدولة بإبلاله مما ألم به:
المجد عوفي إذ عوفيت والكرم ... وزل عنك إلى أعدائك الألم
وكقول أشجع السلمي يهنئ ببناء قصر:
قصر عليك تحية وسلام ... خلعت١ عليك جمالها الأيام
وكقول أبي تمام في مطلع قصيدة رثاء:
كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر ... فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
وينبغي أن يتجنب في مطالع المديح والتهاني ما يتطير منه, كقول ابن مقاتل الضرير في مطلع قصيدة يمدح فيها الداعي العلوي:

١ ضمن "خلع" معنى طرح, فعداه للمفعول الثاني "بعلى" والمعنى: أن الأيام نزعت جمالها, وطرحته على ذلك القصر.


"موعد أحبابك بالفرقة١ غد"
وعند إنشادها تطير العلوي وقال: بل موعد أحبابك يا أعمى، ولك المثل السوء. وروي أن ابن مقاتل هذا دخل على العلوي المذكور في يوم المهرجان٢ فأنشده:
لا تقل بشرى ولكن بشريان ... غرة الداعي ويوم المهرجان
فتطير به الداعي العلوي, وأمر بإلقائه على وجهه وضربه خمسين عصا, وقال: إصلاح أدبه خير من إثابته.
١٦- حسن الختام:
أن يكون الكلام بارع المقطع أي: في ختامه روعة تهتز لها النفس، ويطرب لها السمع؛ ذلك أن ختام الكلام هو آخر ما تعيه الأذن، ويرتسم في الخيال, فإن كان حسنًا هفت إليه النفس، واستلذه السمع، وقد يكون جابرًا لما عساه قد وقع من نقص أو تقصير، فإن لم يكن الانتهاء حسنًا رائعًا كان الأمر على العكس من صدوف النفس ونفورها, واستكراه السمع ومجه, وقد ينسي ذلك ما تقدم من محاسن الكلام، فيعود السامع أو القارئ على مجموعه بالذم وإن كان حسنًا.
وصفوة القول: أن ما يختم به الكلام بمثابة الطعام, يؤتى به في ختام الأطعمة, فإن كان حلوًا لذيذًا أنسى مرارة أو ملوحة ما قبله, وإن كان مرًّا أو مالحًا أنسى حلاوة أو عذوبة ما قبله.
ومثال ما في ختامه روعة قول أبي نواس في المدح:
وإني جدير "إذ بلغتك" بالمنى ... وأنت بما أملت منك جدير
فإن تولني منك الجميل فأهله ... وإلا فإني عاذر وشكور
وأروعه، ما آذن بانتهاء الكلام حتى لا يبقى للنفس تشوف إلى ما وراءه, ويسمى ذلك "براعة المقطع" كقول أبي العلاء:

١ بضم الفاء وسكون الراء اسم موضع, ولكن لما كان يوهم معنى الفراق كان موضع تطير وشؤم.
٢ يوم المهرجان أول يوم من فصل الخريف, وهو عندهم يوم فرح وسرور.


بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله ... وهذا دعاء للبرية شامل
وكقول ابن حجة:
عليك سلام نشره كلما بدا ... به يتغالى الطيب والمسك يختم
وكقولي في مدحة يوم عيد:
يا ناظم النجم كن "عوني" فقد عطلت ... أجياد غيدي وإن أبدعت تقليدي
ويا ملوك القوافي أستميحكم ... عفو الكرام فهذا كل مجهودي
تمرين:
١- تكلم باختصار عن تاريخ علم البديع.
٢- وضح الفرق بين هذه العلوم الثلاثة: البيان، والمعاني، والبديع.
٣- عرف علم البديع وقسم وجوه الحسن فيه، وبين كل قسم مع التمثيل.
٤- بين أنواع المحسنات البديعية فيما يأتي:
١- ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَار﴾ .
٢-
حملناهم طرًّا على الدهم بعدما ... خلعنا عليهم بالطعان ملابسا
٣- ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ .
٤- ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ .
٥-
إن الشباب والفراغ والجدة١ ... مفسدة للمرء أي مفسدة
٦-
حسبت جماله بدرًا منيرًا ... وأين البدر من ذاك الجمال؟!
٧-
فما هو إلا الوحي أو حد مرهف ... تميل ظباه أخدعي كل مائل٢
فهذا دواء الداء من كل عالم ... وهذا دواء الداء من كل جاهل

١ الاستغناء.
٢ "المرهف": السيف القاطع، و"ظباه" جمع: ظبة, وهي حد السيف، والأخدعان: تثنية أخدع, وهو مجرى من مجاري الدم, إذا قطع مات صاحبه.


٨-
فتى تم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
٩-
فعل المدام ولونها ومذاقها ... في مقلتيه ووجنتيه وريقه
١٠- قال الله تعالى: ﴿تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ﴾ .
١١-
أيها السائل قوما ... ما لهم في الخير مذهب
اترك الناس جميعًا ... "وإلى ربك فارغب"
١٢-
تكاد قسيه من غير رام ... تمكن في قلوبهم النبالا
١٣-
لا تنكري عطل الكريم من الغنى ... فالسيل حرب للمكان العالي
١٤-
وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه حتى تستقيم الأخادع
١٥-
بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا ... وطالع السعد في أفق العلا صعدا
١٦-
وإني محب لطه ومن ... يحب النبي فحاشا يضام
نبي كريم رءوف رحيم ... عليه الصلاة وأزكى السلام


المحسنات اللفظية:
منها: ١- الجناس ويقال له: المجانسة والتجانس, ولا يحسن في الكلام إلا إذا وافق مصنوعه مطبوعه, فينبغي أن ترسل المعاني على سجيتها لتكتسي من الألفاظ ما يزينها، فيكون ذلك أدعى لميل النفس، وأملك لزمام السمع.
تعريفه: أن يتفق اللفظان في وجه من الوجوه الآتية بعد مع اختلاف المعنى, وهو نوعان: تام وغير تام.
الجناس التام: هو ما اتفق فيه اللفظان في أربعة أشياء: في نوع الحروف, وعددها، وهيئتها، وترتيبها.
كقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ فلفظتا "ساعة" في الآية قد اتفقتا في هذه الأشياء المذكورة, مع اختلافهما في المعنى؛ إذ قد أريد بالساعة في الأول "القيامة", وفي الثاني: "الساعة الزمنية".


وهو أنواع ثلاثة: مماثل, ومستوفي, ومركب.
فالمماثل١: أن يتفق اللفظان في نوع الكلمة, بأن يكونا اسمين، أو فعلين, أو حرفين.
فالاسمان كالآية المتقدمة, فإن لفظي الساعة فيها من نوع الاسم، وكقول أبي تمام:
فأصبحت غرر الأيام مشرقة ... بالنصر تضحك من أيامك الغرر
"فالغرر" الأولى بمعنى البياض والإشراق، والثانية بمعنى الكرم والشرف، وكلتاهما من نوع الاسم, وكقول الشاعر:
حدق الآجال آجال ... والهوى للمرء قتال
"فالآجال" الأولى جمع: إجل بكسر فسكون، وهو القطيع من بقر الوحش، والثانية جمع: أجل بفتح الهمزة والجيم، وهو أمد العمر، وكلتاهما أيضًا من نوع الاسم.
والفعلان كقولك: فلان يجيد أمرين: يضرب في البيداء فلا يضل، ويضرب في الهيجاء فلا يكل. "فيضرب" الأول بمعنى قطع المسافة، والثاني بمعنى الحمل على الأعداء, وكلاهما من نوع الفعل.
والحرفان كقولك: تذرع بالصبر تظفر به، فالباء الأولى للتعدية والثانية للتسمية, وكلاهما من نوع الحرف.
والمستوفي٢: أن يختلف اللفظان في نوع الكلمة, بأن يكون أحدهما اسمًا والآخر فعلًا، أو أحدهما حرفًا والآخر اسمًا أو فعلًا.
فمثال الاسم مع الفعل قول أبي تمام:
ما مات من كرم الزمان فإنه ... يحيا لدى يحيى بن عبد الله

١ سمي هكذا؛ لاتحاد نوع الحرف فيه.
٢ سمي بذلك؛ لاستيفاء كل من اللفظين أوصاف الآخر, وإن اختلفا في النوع.


"فيحيا" الأول فعل مضارع, والثاني اسم علم على الممدوح, وكقول بعضهم:
إذا رماك الدهر في معشر ... قد أجمع الناس على بغضهم
فدارهم ما دمت في دارهم ... وأرضهم ما دمت في أرضهم
والشاهد في البيت الثاني, فإن كلا من "دارهم وأرضهم" في الأول فعل أمر، وفي الثاني اسم.
ومثال الاسم مع الحرف قولهم: "رب رجل شرب رب رجل آخر" "فرب" الأولى حرف جر والثانية اسم للعصير المستخرج من العنب.
ومثال الفعل مع الحرف قولك: علا محمد ﵊ على جميع الأنام "فعلا" الأول فعل ماضٍ بمعنى ارتفع, والثاني حرف جر.
والمركب: أن يكون كلا اللفظين أو أحدهما مركبًا.
فالأول -وهو ما يكون اللفظان مركبين- كقول الشاعر:
فلم تضع الأعادي قدر شاني ... ولا قالوا: فلان قد رشاني
فاللفظ الأول مركب من القدر والشأن, والثاني مركب من "قد" الحرفية ومن الفعل المشتق من الرشوة, ويسمى هذا النوع جناسًا ملفقًا.
والثاني -وهو ما يكون أحد اللفظين فيه مركبًا- أنواع ثلاثة: مرفو، ومتشابه، ومفروق.
فالمرفو١: ما كان اللفظ المركب فيه مركبًا من كلمة, وجزء كلمة كقولهم: "أهذا مصاب أم طعم صاب" فاللفظ الأول مفرد؛ إذ هو "اسم مفعول" من "أصاب" والثاني مركب من كلمة هي لفظ "صاب" بمعنى العلقم وجزء كلمة وهو "الميم" من طعم.
والمتشابه٢: ما كان اللفظ المركب فيه مركبًا من كلمتين، مع اتفاق اللفظين في الخط كقول الشاعر:
إذا ملك لم يكن ذا هبة ... فدعه فدولته ذاهبة

١ سمي "مرفوا" أخذا من قولهم: رفأ الثوب, إذا جمع ما تمزق منه بالخياطة, وكأننا أخذنا الميم من "طعم" ورفأنا بها "صاب" فصارت: "مصاب".
٢ سمي بذلك؛ لتشابه اللفظين في الخط.


فاللفظ الأول مركب من كلمتين هما: "ذا" و"هبة" بمعنى صاحب عطية أي: كريم, والثاني مفرد، وهو اسم فاعل من الذهاب وقد اتفق اللفظان في الخط "كما ترى", وكقولهم: يا مغرور أمسك، وقس يومك بأمسك, فاللفظ الأول مفرد، وهو فعل أمر مشتق من الإمساك، بمعنى الكف عن الشيء, والثاني مركب من كلمتين هما: أمس وكاف الخطاب وقد اتفقا في الخط أيضًا.
والمفروق١: ما كان اللفظ المركب فيه مركبًا من كلمتين، مع اختلاف اللفظين في الخط كقول الشاعر:
لا تعرضن على الرواة قصيدة ... ما لم تكن بالغت في تهذيبها
فإذا عرضت الشعر غير مهذب ... عدوه منك وساوسا تهذي بها
فاللفظ الأول مفرد وهو مصدر "هذب" بالتضعيف، والضمير المضاف إليه بمثابة الجزء منه، والثاني مركب من كلمتين هما: "تهذي" و"بها" من الهذيان وهو الاختلاط في القول, وقد اختلف اللفظان في الخط كما ترى.
الجناس غير التام: هو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأشياء الأربعة السابقة، وهو على أربعة أحوال؛ لأن الاختلاف إما في نوع الحروف، أو في عددها، أو في هيئتها، أو في ترتيبها.
الاختلاف في النوع: إذا اختلف اللفظان في نوع الحروف كان الجناس على نوعين: مضارع، ولاحق.
فالمضارع٢: ما كان فيه الحرفان اللذان وقع بينهما الاختلاف متقاربين في المخرج, سواء أكانا في أول اللفظ، أو في وسطه، أو آخره.
فالأول نحو قولهم: بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس٣, فالدال

١ سمي بذلك؛ لافتراق اللفظين في الخط.
٢ سمي بذلك؛ لمضارعة المباين من اللفظين لصاحبه في المخرج.
٣ الدامس: الشديد الظلمة, والطامس: المطموس, وهو الذي لا يتبين فيه أثر يهتدى به.


في "دامس" والطاء في "طامس" مختلفان في النوع, إلا أنهما متقاربان في المخرج؛ لأنهما خارجان من اللسان.
والثاني كقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ فالهاء والهمزة مختلفان في النوع, إلا أنهما متقاربان في المخرج؛ إذ هما حلقيان.
والثالث كقوله ﷺ: "الخيل معقود في نواصيها الخير" فبين اللام والراء اختلاف في النوع، وتقارب في المخرج "لخروجهما من اللسان".
واللاحق١: ما كان فيه الحرفان المختلفان متباعدين في المخرج, سواء أكانا في أول اللفظ، أو في وسطه، أو في آخره كذلك.
فالأول نحو قوله تعالى: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾ فالهاء واللام متباعدتان في المخرج، فالأولى حلقية، والثانية لسانية.
والثاني نحو قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ، وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ فبين الهاء في "شهيد" والدال في "شديد" تباعد في المخرج؛ إذ الأولى حلقية والثانية لسانية.
والثالث نحو قول أبي عبادة البحتري، أحد شعراء الدولة العباسية:
ألمن فات من تلاق تلاف ... أم لشاك من الصبابة شاف؟
والشاهد في "تلاق وتلاف" فإن القاف والفاء فيهما متباعدتان في المخرج كما ترى.
تنبيه: يشترط في اللفظين المختلفين في نوع الحروف ألا يقع الاختلاف في أكثر من حرف واحد, وإلا لم يبق بينهما تجانس لفظي "كنصر ونكل".
الاختلاف في العدد: إذا اختلف اللفظان في عدد الحروف, بأن يكون عدد أحد اللفظين زائدًا سمي "الجناس الناقص" لنقصان أحد اللفظين عن الآخر, وهو على أنواع: مطرف، ومكتنف، ومذيل.
فالمطرف: ما كان فيه الزيادة في أول اللفظ, كما في قوله تعالى: ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ، إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ﴾ بزيادة الميم في أول اللفظ الثاني.

١ سمي بذلك؛ لأن أحد اللفظين ملحق بالآخر في الجناس, باعتبار معظم الحروف.


والمكتنف: ما كان فيه الزيادة في وسط اللفظ نحو قولهم: جدي جهدي، بفتح الجيم فيهما وزيادة الهاء وسطا في الثاني.
والمذيل: ما كان فيه الزيادة في آخر اللفظ كقول أبي تمام:
يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب١
فقد زيد ميم في "عواصم" وباء في "قواضب" وكلتا الزيادتين في الآخر، وكقول الخنساء في رثاء أخيها صخر:
إن البكاء هو الشفا ... ء من الجوى بين الجوانح
فبين الجوى والجوانح جناس مذيل؛ لأن الثاني زاد عن الأول بحرفين في آخره.
الاختلاف في الهيئة: إذا اختلف اللفظان في هيئة الحروف, كان الجناس على نوعين: محرف، ومصحف.
فالمحرف٢: ما اختلف فيه اللفظان في الحركات والسكنات, نحو قولهم: جبة البرد جنة البرد، فبين البرد والبرد جناس محرف؛ لاختلافهما في الهيئة, إذ إن الأول بضم الباء وهو ضرب من الثياب، والثاني بفتحها وهو ضد الحر, وكقولهم: الجاهل إما مفرط أو مفرط؛ فالأول اسم فاعل من الإفراط وهو تجاوز الحد، والثاني اسم فاعل من التفريط وهو التقصير.
والمصحف٣: ما اختلف فيه اللفظان نقطًا بحيث لو زال إعجام أحدهما, أو كليهما لم يتميز أحدهما عن الآخر, كقول أبي نواس:
من بحر شعرك أغترف ... ويفيض علمك أعترف
فبين "أغترف وأعترف" جناس مصحف, إذ ليس بينهما خلاف إلا بالنقط بحيث لو تجرد كلاهما عنه، لم يتميز أحدهما عن الآخر.

١ عواص جمع: عاصية من العصيان، وعواصم جمع: عاصمة من العصمة، أي: عاصيات على أعدائهم عاصمات لأوليائهم، وقواض جمع: قاضية من القضاء وهو الإهلاك، وقواضب جمع: قاضبة من القضب، وهو القطع أي: مهلكة قاطعة.
٢ سمي بذلك؛ لانحراف إحدى الهيئتين عن الأخرى.
٣ سمي بذلك؛ لتشابه اللفظين في الخط, من التصحيف وهو التشابه خطا.


الاختلاف في الترتيب: إذا اختلف اللفظان في ترتيب الحروف سمي "جناس القلب" وهو على أربعة أنواع: قلب كل، قلب بعض, مجنح، مستو.
فالقلب الكلي: ما انعكس فيه الترتيب كقولهم: حسامه فتح لأوليائه وحتف لأعدائه، فبين "فتح وحتف" جناس قلب كلي؛ لانعكاس الترتيب فيهما انعكاسًا كليًّا إذ إن "حتف" مقلوب "فتح".
والقلب الجزئي: ما انعكس فيه الترتيب بعضًا نحو: "اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا" فانعكاس الترتيب فيه ليس في جميع الحروف كما ترى.
والمجنح١: ما كان فيه أحد اللفظين اللذين وقع بينهما القلب في أول البيت والآخر في آخره، كأنه ذو جناحين كقول الشاعر:
قد لاح أنوار الهدى ... في كفه في كل حال
فاللفظ الأول وهو "لاح" وقع في أول المصراع الأول، والثاني وهو لفظ "حال" وقع في آخر المصراع الثاني.
والمستوي٢: ما كان اللفظ فيه بحيث لو عكس، وبدئ بحرفه الأخير إلى الأول لم يتغير نحو: "كل في فلك" فإنك لو عكست هذا التركيب، فبدأت من الكاف في "فلك" كان هو بعينه, ولبعض الأدباء رسالة كبيرة في هذا النوع من البديع.
٢- رد العجر على الصدر, ويكون في النثر، وفي النظم.
فهو في النثر: أن يجعل أحد اللفظين المكررين, أو المجانسين في اللفظ دون المعنى، أو الملحقين بالمتجانسين، وهما اللذان يجمعهما الاشتقاق أو شبه الاشتقاق, في أول الفقرة، والآخر في آخرها.

١ سمي بذلك؛ لأن اللفظين اللذين وقع بينهما القلب بمنزلة جناحين للبيت, وهو كما قيل خاص بالشعر.
٢ سمي بذلك؛ لاستواء التركيب قبل العكس وبعده.


فمثال المكررين قوله تعالى: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ فقد جعل أحد اللفظين المكررين، أي: المتفقين لفظا ومعنى في أول الفقرة، والثاني في آخرها كما تراه في الآية الكريمة.
ومثال المتجانسين قوله: سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل, فالأول مأخوذ من السؤال، والثاني من السيلان.
ومثال الملحقين بالمتجانسين اشتقاقًا قوله تعالى: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ فاللفظان المذكوران يجمعهما مصدر واحد هو الغفران.
ومثال الملحقين بالمتجانسين بشبه اشتقاق قوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ﴾ فبين ﴿قَالَ﴾ و ﴿الْقَالِينَ﴾ شبه اشتقاق, من حيث الحروف الأصول, وهي "القاف واللام" وإلا فإن مصدر ﴿قَالَ﴾ القول، ومصدر ﴿الْقَالِينَ﴾ القلى أي: البغض, فالمصدران مختلفان مدلولًا.
وهو في النظم: أن يكون أحد اللفظين الموصوفين بأحد الأوصاف السابقة في آخر البيت، والآخر إما في صدر المصراع الأول، أو في حشوه، أو في آخره، أو في صدر المصراع الثاني.
فالمثال الأول للمكررين قول الشاعر:
سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الندى بسريع
فالمكرر الآخر في صدر المصراع الأول. والمثال الثاني لهما قول الشاعر:
تمتع من "شميم" عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار١
فالمكرر الآخر في حشو المصراع الأول. والمثال الثالث لهما أيضًا قول الشاعر:
ومن كان بالبيض الكواعب مغرمًا ... فما زلت بالبيض القواضب مغرما٢

١ النجد هنا: ما ارتفع من بلاد العرب, والعرار: وردة ناعمة طيبة الرائحة.
٢ الكواعب جمع: كاعب, وهي الجارية حين يبدو ثديها للنهود، والبيض القواضب: السيوف القواطع.


فالمكرر الآخر في آخر المصراع الأول. والمثال الرابع قول الشاعر:
وإن لم يكن إلا معرج ساعة ... قليلًا فإني نافع لي قليلها١
فالمكرر الآخر في أول المصراع الثاني كما ترى.
والمثال الأول للمتجانسين قول الشاعر:
دعاني من ملامكما سفاها٢ ... فداعي الشوق قبلكما دعاني
فالمتجانس الآخر في صدر المصراع الأول، وهو بمعنى "اتركاني" والذي في آخر البيت بمعنى الدعاء. وهكذا يمثل للملحقين بالمتجانسين اشتقاقًا، أو شبه اشتقاق, غير أنه لم يحضرنا أمثلة لهما في النظم.
٣- العكس: هو أن يقدم جزء من الكلام على آخر، ثم يعكس فيؤخر ما قدم، ويقدم ما أخر كما تقول: قول الإمام إمام القول، فقد قدم القول على الإمام ثم عكس، فقدم الإمام بعد تأخيره، وأخر القول بعد تقديمه, ويقع العكس على وجوه:
أحدها: أن يقع بين أحد طرفي جملة، وما أضيف إليه ذلك الطرف، كما تقدم في المثال السابق فإن لفظ "قول" أحد طرفي الجملة المذكورة لأنه المبتدأ، ولفظ "الإمام" مضاف إليه ذلك الطرف قد وقع العكس بينهما، فقدم أولًا القول على الإمام، ثم عكس فقدم الإمام على القول، ومثله قولهم: عادات السادات سادات العادات، ويقال فيه ما قيل في الأول. يريد أن يقول: إن الأمور المعتادة للأشراف والأكابر أفضل وأشرف من الأمور المعتادة لغيرهم من الناس.

١ اسم يكن عائد على الإلمام المفهوم من البيت قبله, وهو قوله: "ألما على الدار التي لو وجدتها ... إلخ" و"معرج" خبرها وهو اسم مفعول بمعنى المصدر, أي: وإن لم يكن الإلمام إلا تعريج ساعة، والمراد بالتعريج الإقامة، و"قليلا" صفة مؤكدة لمعنى القلة, إلا تعريجا قليلًا في ساعة.
٢ بفتح السين منصوب على التمييز من السفه, وهو خفة العقل.


ثانيها: أن يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالى: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ فالحي والميت متعلقان "بيخرج" في الجملتين, وقد قدم أولًا الحي على الميت، ثم عكس فقدم الميت على الحي.
ثالثها: أن يقع بين لفظين في طرفي جملتين كقوله تعالى: ﴿لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ فاللفظان هما: ضمير الذكور وضمير الإناث، وهما واقعان في طرفي كل جملة من هاتين الجملتين, وقد قدم في الجملة الأولى ضمير الإناث على ضمير الذكور، ثم عكس وقدم في الجملة الثانية ضمير الذكور على ضمير الإناث.
٤- السجع:
هو توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد في الآخر, والفاصلة: هي الكلمة الأخيرة من جملة مقارنة لأخرى، وتسمى كل واحدة من هاتين الجملتين "قرينة" لمقارنتها لأخرى كما تسمى "فقرة".
وهو على ثلاثة أنواع: مطرف، ومرصع، ومتواز.
فالمطرف١: ما اختلف فيه الفاصلتان وزنا, كقوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا، وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾ فـ ﴿وَقَارًا﴾ فاصلة القرينة الأولى؛ لأنها الكلمة الأخيرة منها, و ﴿أَطْوَارًا﴾ فاصلة القرينة الثانية وقد اختلفتا في الوزن؛ لأن ثاني ﴿وَقَارًا﴾ متحرك وثاني ﴿أَطْوَارًا﴾ ساكن.
والمرصع٢: ما كان فيه ألفاظ إحدى القرينتين كلها, أو جلها مثل ما يقابلها من الفقرة الأخرى في الوزن والتقفية٣ كما في قول الحريري: فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه.
فجميع ما في القرينة الثانية موافق لما يقابله من الأولى وزنًا وتقفية، "فيطبع" موازن "ليقرع" والقافية فيهما العين, والأسجاع موازن للأسماع والقافية فيهما العين أيضًا و"جواهر" موازن "لزواجر"

١ سمي "مطرفًا"؛ لأن ما وقع به التوافق إنما هو الطرف، وهو الحرف الأخير.
٢ سمي كذلك؛ تشبيها له بالعقد تجعل فيه إحدى اللؤلؤتين في مقابلة الأخرى.
٣ هي الاتفاق على الحرف الأخير.


والقافية فيهما الراء، و"لفظه" موازن "لوعظه" والقافية فيهما الظاء ولو أبدل لفظ الأسماع "بالآذان" كان مثلًا لما يكون أكثر ما في القرينة الثانية موافقًا لما يقابله من الأولى.
والمتوازي١: ما لم يكن جميع ما في القرينة، ولا أكثره مثل ما يقابله من الأخرى. وهذا صادق بأمور ثلاثة:
١- أن يكون الاختلاف في الوزن والتقفية معًا.
٢- أن يكون الاختلاف في التقفية دون الوزن.
٣- أن يكون الاختلاف بالعكس.
فمثال الأول: قوله تعالى: ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ، وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ﴾ فالقرينتان: هما ﴿سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ﴾ و ﴿وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ﴾ ولفظ ﴿فِيهَا﴾ لا اعتبار له لعدم وجود ما يقابله فـ ﴿سُرُرٌ﴾ وهو نصف القرينة الأولى يقابله ﴿وَأَكْوَابٌ﴾ من القرينة الأخرى، وقد اختلفتا وزنًا وتقفية.
ومثال الثاني قولهم: حصل الناطق والصامت، وهلك الحاسد والشامت٢ "فحصل" في القرينة الأولى على زنة "هلك" في القرينة الثانية, ولكنهما اختلفتا تقفيه؛ إذ إن قافية الكلمة الأولى هي "اللام" وقافية الثانية "الكاف" وكذا يقال في: الناطق والحاسد.
ومثال الثالث قوله تعالى: ﴿وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا، فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا﴾ فقد اختلف "المرسلات والعاصفات" في الوزن, فالأولى على زنة "مفعلات" والثانية على زنة "فاعلات" ولكنهما توافقتا في التقفية؛ إذ إن قافيتهما معًا "التاء".

١ سمي بذلك لتوازن الفاصلتين، أي: توافقهما وزنا وتقفية دون رعاية غيرهما, ويكفي في التسمية أدنى اعتبار.
٢ الناطق: الرقيق، والصامت كالخيل ونحوها من سائر الحيوان.


وأحسن السجع: ما تساوت قرائنه في عدد الكلمات, كما في قوله تعالى: ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ، وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ، وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ ١ فهذه قرائن ثلاث متساوية في أن كلًّا مركب من كلمتين. ويليه ما طالت قرينته الثانية أو الثالثة, فالأولى كما في قوله تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى, مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ فهاتان قرينتان ثانيتهما أكثر عددا من الأولى, والثانية كقوله تعالى: ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ، ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ﴾ فقوله: ﴿ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ﴾ قرينة ثالثة، وهي أطول من سابقتيها، كما هو ظاهر.
ولا يحسن أن يؤتى بالقرينة الثانية أو الثالثة أقصر مما سبقتها؛ لأن السجع قد استوفى أمده في الأول، فإذا جاء الثاني أقصر بقي الإنسان عند سماعه بمثابة من يريد الانتهاء إلى غاية, فيعثر دونها.
٥- الازدواج: هو تجانس اللفظين المتجاورين كقوله تعالى: ﴿مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ﴾ ونحو: من جد وجد ومن لج ولج, وما أشبه ذلك.
٦- لزوم ما لا يلزم: وهو أن يلتزم الناظم أو الناثر قبل الروي نظمًا, أو قبل الحرف الأخير في الفاصلة نثرًا ما ليس بلازم, كالتزام حرف وحركة, أو كالتزام أحدهما بحيث يتم النظم، أو السجع بدونه.
فمما التزم فيه الحرف والحركة معًا قول الطغرائي٢ في لاميته المشهورة:
أصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل
وكقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ﴾ .
فحرف الروي٣ في البيت هو اللام, وقد جيء قبله بطاء مفتوحة في المصراعين، وهو ليس بلازم والحرف المقابل للروي في الآية هو "الراء" وقد جيء قبله بهاء مفتوحة في الفقرتين, وهو ليس بلازم كذلك؛ إذ يتم النظم في الأول، والسجع في الثاني بدونهما.

١ السدر: شجر النبق, و ﴿مَخْضُودٍ﴾ : مقطوع الشوك, والطلح: نوع ضخم من الشجر.
٢ هو شاعر جليل أصبهاني الأصل, برع في الكتابة والشعر حتى كان أوحد زمانه.
٣ هو الحرف الذي بني عليه القصيدة في آخر البيت، وتنسب إليه, فيقال: قصيدة ميمية، أو لامية، وهكذا.


ومما التزم فيه الحركة فقط قول امرئ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
فقد التزم الفتح فقط في الحرف الذي قبل الروي, وهو ليس بلازم.
ولأبي العلاء المعري الباع الطويل في هذا النوع, وها هي ذي لزومياته شاهد صدق على ذلك.
تمرين يطلب جوابه:
بين أنواع المحسنات اللفظية فيما يأتي:
١-
لو زارنا طيف ذات الحال أحيانًا ... ونحن في حفرة الأحداث أحيانا
٢-
عضنا الدهر بنابه ... ليت ما حل بنا به
لا يوالي الدهر إلا ... خاملًا ليس بنابه
٣-
والمكر مهما اسطعت لا تأته ... لنقتني السؤدد والمكرمة
٤-
فهمت كتابك يا سيدي ... فهمت ولا عجب أن أهيما
٥- رحبة رحبة.
٦- قال الحريري: فمحرابي أحرى بي وأسمالي١ أسمى٢ لي.
٧- البرايا أهداف البلايا.
٨- بذلت الجهد لحافظ العهد.
٩- قال البحتري:
لئن صدفت عنا فربت أنفس ... صواد إلى تلك الوجوه الصوادف٣
وكم سبقت منه إلى عوارف ... ثنائي على تلك العوارف وارف
١٠- البدعة شرك الشرك.
١١- قال تعالى: ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ .
١٢-
ممنعة منعمة رداح ... يكلف لفظها الطير الوقوعا
١٣- جئت من حلب ببلح
١٤- حر الكلام كلام الحر

١ جمع سمل, على زنة حذر: الثوب الخلق.
٢ من السمو.
٣ الصوادي جمع صادية وهي العطشى، والصوادف جمع صادفة وهي المعرضة.


١٥-
فيا سعد حدثنا بأخبار من مضى ... فأنت خبير بالأحاديث يا سعد
١٦-
مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم؟
١٧- ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ, ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾ .
١٨- من علم سلم.
١٩-
سأشكر عمرًا ما تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن١ وإن هي جلت
فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
رأى خلتي٢ من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلت
تمرين آخر يطلب جوابه:
لا خاب من استخار، ولا ندم من استشار. ما مات من أحيا علمًا، ولا افتقر من ملك حلمًا. سر بى فسر بى طلقوا وطني. الشرط أملك عليك أم لك؟ فلان طويل النجاد، وطلاع النجاد.
وقلت للائمي: أقصر فإني ... سأختار المقام على المقام
في الحديث: "عليكم بالأبكار؛ فإنهن أشد حبًّا وأقل خبًّا".
وخز الأسنة والخضوع لناقص ... أمران في رأي النهى مران
والرأي فيما دونه الأمران أن ... تختار وقع أسنة المران
وكم غرر من بره ولطائف ... لشكري على تلك اللطائف طائف
فإن حلوا فليس لهم مقر ... وإن رحلوا فليس لهم مفر
كلكم قد أخذ الجام ولا جام لنا ... ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا؟
فكم لجباه الراغبين لديه من ... مجال سجود في مجالس جود
آس أرملا إذا عسرا ... وارع إذا المرء أسا
قال بعضهم: غرك عزك, فصار قصار ذلك ذلك، فاخش فاحش فعلك فعلك بهذا تهدى.
فالهم ألهمنا الهداية، ووفقنا إلى الصواب، وجنبنا فاحش الفعل قولًا وعملًا، و ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ .

١ لم تقطع.
٢ الخلة بفتح الخاء: الحاجة.


أسئلة لامتحانات رسمية:
نصوص امتحانات سابقة للنقل من الأولى إلى الثانية:
الدور الأول لسنة ١٣٥٥هـ دراسية:
١- اشرح المعاني الاصطلاحية للألفاظ الآتية مع التمثيل:
بلاغة الكلام, التشبيه الملفوف, تشبيه التسوية, التشبيه المرسل, الاستعارة التخييلية, كناية النسبة, الرجوع, حسن التعليل.
٢- اشرح أربعة من الأغراض التي تقصد من التشبيه، ومثل لكل غرض.
٣- بين ما في البيتين الآتيين من البديع:
ألا بأبينا جعفر وبأمنا ... نقول إذا الهيجاء سار لواؤها
ولا عيب فيه غير ما خوف قومه ... على نفسه ألا يطول بقاؤها
ثم تكلم من علم البيان على ما تحته خط في الأبيات الآتية:
دببت للمجد والساعون قد بلغوا ... جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا
فكابروا المجد حتى مل أكثرهم ... وعانق المجد من أوفى ومن صبرا
لا تحسب المجد تمرًا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
٤- مثل من إنشائك لكل ما يأتي:
مجاز مركب, استعارة مطلقة, كناية يراد بها صفة، تشبيه المشبه فيه حسي والمشبه به عقلي.
الدور الأول لسنة ١٣٦٠هـ دراسية:
القواعد:
١- اشرح المعاني الاصطلاحية للألفاظ الآتية:
ضعف التأليف, التعقيد المعنوي, الاستعارة بالكناية, الاستعارة التمثيلية.
٢- يقولون: إن التشبيه يتفاوت في المبالغة قوة وضعفًا باعتبار ذكر الأركان وتركها. اشرح ذلك مع التوضيح بالأمثلة.


٣- أجب على ما يأتي:
أ- افرق بين المجاز المرسل والاستعارة, ومثل لكل منهما.
ب- متى يعتبر الترشيح والتجريد في الاستعارة؟ بين ذلك في مثالين تأتي بهما.
ج- لِمَ كان المجاز أبلغ من الحقيقة؟ اشرح ذلك في مثال من عندك.
التطبيق:
١- بين نوع كل استعارة وقرينتها في كل مما يأتي:
أ- شر الناس من يهدم دينه ليبني دنياه.
ب-
شراء النفوس بالإحسان ... خير من بيعها بالعدوان
ج- أولى الناس بزمام الحكم من يبسط جناح رحمته على الرعية.
٢- ما نوع الكناية فيما يأتي:
أ- قالت أعرابية لبعض الولاة: أشكو إليك قلة الجرذان.
ب-
ودبت له في موطن الحلم علة ... لها كالصلال الرقش شر دبيب
ج- قولهم في مدح الشخص: المجد ملء إهابه.
د- وقولهم: فتى ذكره على مشرق الشمس والمغرب.
٣- بين ما في الأبيات الآتية من أنواع البديع:
أ-
وسميته يحيى ليحيا فلم يكن ... إلى رد أمر الله فيه سبيل
ب-
وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول
ج-
لا تنكري عطل الكريم من الغنى ... فالسيل حرب للمكان العالي
ومولع بفخاخ ... يمدها وشباك
قالت لي العين ماذا ... تصيد قلت كراكي
الدور الثاني لسنة ١٣٦٠هـ دراسية:
القواعد:
١- افرق بين الحال ومقتضى الحال, وخاطب من ينكر كرمك بعبارة تطابق مقتضى الحال، مع بيان ذلك فيها، ثم بين على أي شيء يتوقف حصول البلاغة؟


٢- عرف كلا من الاستعارة المرشحة والمطلقة والمجردة، ورتبها بحسب تفاوتها في المبالغة، مع التمثيل والتوجيه لما تذكر.
٣- أجب على ما يأتي:
أ- لماذا لا تجري الاستعارة في علم الشخص؟ وهل ذلك مطرد؟
ب- اشرح أغراض التشبيه التي تعود على المشبه به, مع التمثيل.
التطبيق:
١- بين نوع المجاز فيما تحته خط مما يأتي، وأجر الاستعارة فيما فيه استعارة:
أ-
كفى بالمرء عيبًا أن تراه ... له وجه وليس له لسان
ب-
قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
جـ- ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ .
د- حفر محمد علي ترعة المحمودية.
هـ- سكنت القاهرة.
٢- مثل من إنشائك لما يأتي: استعارة مكنية, مجاز مرسل علاقته السببية، استعارة تبعية في مشتق, وجه شبه عقلي، تشبيه ملفوف.
٣- اذكر ما في الأمثلة الآتية من أنواع البديع:
أ-
لا يذكر الرمل إلا حن مغترب ... له إلى الرمل أوطار وأوطان
ب-
أرى بدر السماء يلوح حينا ... ويبدو ثم يلتحف السحابا
وذاك لأنه لما تبدى ... وأبصر وجهك استحيا وغابا
ج-
إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب ... تحرك يقظان التراب ونائمه
د-
ألست أنت الذي من ورد نعمته ... وورد راحته أجني وأغترف؟
الدور الأول لسنة ١٢٦١هـ دراسية:
١- اشرح المعاني الاصطلاحية للألفاظ الآتية, مع التمثيل:
فصاحة الكلمة, التعقيد اللفظي, بلاغة الكلام, الحقيقة العقلية، التوجيه، الاقتباس. "٦-٤٠"


٢- عرف الاستعارة، واذكر ما لا بد منه فيها. ثم بين متى تأتي في علم الشخص، ومتى يمتنع تأتيها فيه ومثل لما تقول. "٨-٤٠"
٣- ما هي القرينة؟ ولم انقسم اللفظ المستعمل في غير ما وضع له بسببها إلى مجاز وكناية؟ ثم لم كانت الاستعارة أبلغ من التشبيه؟ وما معنى هذه الأبلغية؟ "٥-٤٠"
٤- أجب على ما يأتي:
أ- متى تكون الاستعارة أصلية، ومتى تكون تبعية؟
ب- متى يكون المجاز المركب استعارة تمثيلية، ومتى يسمى مثلًا؟
ج- لم كانت الاستعارة المرشحة أبلغ من غيرها؟ "٥-٤٠"
التطبيق:
١- أ- ميز المؤكد من المرسل في التشبيهات الآتية, واذكر الغرض من كل تشبيه:
والغيث منهل يسح كأنه ... دمع المودع إثر إلف سائر
تصوغ لنا أيدي الربيع حدائقا ... كعقد عقيق بين سمط لآلي
أنت نجم في رفعة وضياء ... تجليك العيون شرقًا وغربا
"٣-٤٠"
٢- بين نوع الكناية في هذه الأمثلة:
ضربت العظمة سرادقها على محمد، فلان يفترش الغبراء، ويلتحف السماء.
بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها وإما عبد شمس وهاشم
"٣-٤٠"
٣- هات مثالًا لكل مما يأتي:
استعارة مكنية. مجاز مرسل علاقته المسببية, وآخر علاقته المحلية. ثلاثة تشبيهات: "الأول" وجهه مركب حسي و"الثاني" الغرض منه الاستطراف و"الثالث" مجمل خفي الوجه. "٦-٤٠"


ب- سَمِّ النوع البديعي في كل واحد من الأمثلة الآتية:
١- في الحديث: "خير المال عين ساهرة لعين نائمة".
٢-
وكنا متى يغز النبي قبيلة ... نصل جانبيه بالقنا والقنابل
٣-
أقول وقد شنوا إلى الحرب غارة ... دعوني فإني آكل الخبز بالجبن
٤-
لم يزل جوده يجور على الما ... ل إلى أن كسا النضار اصفرار
"٤-٤٠"
الدور الأول لسنة ١٣٦٢هـ دراسية:
١- عرف وجه الشبه وافرق بين وجه الشبه الواحد والمركب والمتعدد مع التمثيل, وهل كلما كان الطرفان حسيين وجب أن يكون وجه الشبه كذلك؟ وضح هذا, ممثلًا له.
٢- أ- عرف المجاز المرسل؛ وافرق بينه وبين الاستعارة، ومثل لهما.
ب- متى يجوز جريان الاستعارة في علم الشخص, مع التمثيل والتوجيه.
٣- وازن بين الاستعارة المطلقة، والمرشحة، والمجردة, ورتبها بحسب تفاوتها قوة وضعفًا، مع التمثيل.
التطبيق:
أ- اجعل التشبيهات الآتية استعارات تصريحية: "فوق الأشجار بلابل تغرد كأنها القيان, النجوم في السماء كالدر المثنور".
ب- بين نوع المجاز والكناية فيما يأتي:
فلان طاهر الذيل وملء إهابه الكرم. أنا ساكن الإسكندرية صيفًا.
الدور الأول لسنة ١٣٦٣هـ دراسية:
القواعد:
١- فصل القول في بيان الأمور التي إذا خلصت منها الكلمة تحقق لها وصف الفصاحة، مع التمثيل، ثم اذكر تعريف البلاغة في الكلام, وطبق التعريف على مثال من إنشائك، مبينًا فيه الحال ومقتضاه. "١٠-٤٠"


٢- اذكر أغراض التشبيه، وبين ما يعود منها على المشبه، وما يعود على المشبه به، مع التمثيل. "٧-٤٠"
٣- عرف الاستعارة التمثيلية وأجرها في قوله تعالى: ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾ يريد: الميثاق, ولماذا خصت باسم التمثيلية؟ ثم بين محسنات الاستعارة، وما الذي قلل من حسنها في قول الشاعر:
لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر؟
وكيف صحت الاستعارة في هذا البيت, والطرفان مذكوران فيه، والاستعارة لا يجمع فيها بين الطرفين؟ "١٣-٤٠"
التطبيق:
١- بين نوع الاستعارة في الأمثلة الآتية:
"إن المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى". ﴿مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ . أخبرني وجهك بصدقك. "٦-٤٠"
٢- اذكر النوع البديعي في قول الله تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ وبين موضعه في الآية، ثم اشرح معناه. "٤-٤٠"
الدور الثاني لسنة ١٣٦٣هـ دراسية:
القواعد:
١- عرف التشبيه، وهل هو من قبيل الحقيقة أو المجاز؟ وجه ما تقول, وما الذي تدخل عليه الأداة من الطرفين؟ وما المراد بوجه الشبه؟ ثم فرق بين التمثيل وغيره، ومثل لجميع ما تذكر. "٧-٤٠"
٢- اشرح الأمور التي إذا خلص منها الكلام كان فصيحًا، ومثل لما تذكر. "٨-٤٠"
٣- وضح الفرق بين الاستعارة والمجاز المرسل، وفي أي نوع من الاستعارة يذكر اسم المستعار منه, وفي أي نوع لا يذكر؟ وما الذي يدل عليه عند عدم ذكره؟ وما معنى الترشيح والتجريد في الاستعارة؟ بين ما تذكر بالمثال. "٦-٤٠"


٤- عرف الكناية ومثل لها، وبين نوعها في المثال التي تذكره، ولماذا كانت أبلغ من التصريح؟ "٤-٤٠"
التطبيق:
١- مثل لما يأتي: تشبيه تسوية, تشبيه أحد طرفيه مركب والآخر مفرد, استعارة في علم الشخص ثم أجرها فيه. "٥-٤٠"
٢- بين النوع البديعي في قول الشاعر:
رأى العقيق فأجرى ذاك ناظره ... متيم لج في الأشواق خاطره
وفي قول الآخر:
على أنني راض بأن أحمل الهوى ... وأخرج منه لا علي ولا ليا
٣- ما الذي أخل بالفصاحة في قول الشاعر:
بثينة شأنها سلبت فؤادي ... بلا ذنب أتيت به سلاما؟
وما الوضع الفصيح لهذا الكلام؟
الدور الأول لسنة ١٣٦٤هـ دراسية:
القواعد:
١- اشرح الفرق بين التعقيد اللفظي والمعنوي، ومثل لكل منهما، وبين من أي النوعين قول الشاعر:
فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرًا رسومها قلما
وكيف ترتب هذا الكلام ليكون فصيحًا؟ "٨-٤٠"
٢- متى يكون وجه الشبه قريبًا مبتذلًا؟ ومتى يكون بعيدًا غريبًا؟ وما سبب قربه وابتذاله، وبعده وغرابته؟ بين ذلك مع التمثيل. "٨-٤٠"
٣- عرف الاستعارة المكنية عند الجمهور، ومثل لها, وهل هي والتخييلية متلازمتان؟ ولماذا؟ ثم أجر الاستعارة في قول الشاعر:


وإذا العناية لاحظتك عيونها ... ثم فالمخاوف كلهن أمان
"٨-٤٠"
التطبيق:
١- بين النوع البديعي, وموضعه في الأمثلة الآتية:
قال الله تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ .
وقال رسول الله, ﷺ: "أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها، وعصية عصت الله ورسوله".
وقال الشاعر:
بروحي جيرة أبقوا دموعي ... وقد رحلوا بقلبي واصطباري
كأنا للمجاورة اقتسمنا ... فقلبي جارهم والدمع جاري
"٦-٤٠"
٢- بين نوع المجاز, وعلاقته في الأمثلة الآتية:
قال الله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ .
وقال رسول الله ﷺ لأمهات المؤمنين: "أطولكن يدًا أسرعكن لحوقًا بي".
وقال الشاعر:
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا ... بأنني خير من تسعى له قدم
"٦-٤٠"
٣- بين نوع الكناية في المثالين الآتيين:
قال الله تعالى: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ .
وقال الشاعر:
ودبت له في موطن الحلم علة ... لها كالصلال الرقش شر دبيب


الدور الثاني لسنة ١٣٦٤هـ دراسية:
القواعد:
١- اشرح المعاني الاصطلاحية للألفاظ الآتية, ومثل لها:
ضعف التأليف. الحال. تشبيه التسوية. حسن التعليل. "٨-٤٠"
٢- افرق بين التشبيه المجمل والمفصل، وبين أنواع المجمل مع التمثيل لكل نوع منها، ومن أي نوع قولهم في تشبيه الكلام الفصيح: "هو كالعسل في الحلاوة" ولماذا؟
٣- عرف الاستعارة المرشحة والمجردة والمطلقة، وهل يجتمعان؟ مع التمثيل لكل ما تذكر. "٨-٤٠"
التطبيق:
١- أ- بين نوع الكناية في المثالين الآتيين:
قال الله تعالى: ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾ .
وقال الشاعر:
فما جازه جود ولا حل دونه ... ولكن يسير الجود حيث يسير
ب- بين نوع المجاز وعلاقته فيما يأتي: قال الله تعالى: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ﴾ .
وقال الشاعر:
وما من يد إلا يد الله فوقها ... ولا ظالم إلا سيبلى بظالم
وقال آخر:
فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
ج- مثل من إنشائك لما يأتي:
تشبيه جمع، مجاز مرسل علاقته المسببية، استعارة مكنية، كناية أريد بها صفة، مقابلة، ازدواج، مجاز عقلي. "١٤-٤٠"


الدور الأول لسنة ١٣٦٥هـ دراسية:
القواعد:
١- عرف بلاغة الكلام، واشرح التعريف شرحًا وافيًا مع التمثيل، ثم بين النسبة بين الفصاحة والبلاغة، وما منشأ تفاوت مراتب البلاغة؟ مع توضيح ذلك بالمثال. "١٠-٢٠"
٢- بأي أنواع الدلالات تتحقق فائدة علم البيان, ولماذا؟ وما وجه ذكر مبحث التشبيه في هذا العلم؟ وهل هو من قبيل الحقيقة أو المجاز؟ وجه ما تقول. "٨-٤٠"
٣- عرف المجاز المفرد، وقسمه، وبين معنى كل قسم مع التمثيل، ثم بين وجه التقسيم، وبماذا تخرج الغلط والكذب من المجاز؟ وما الفرق بين الكناية والمجاز؟ وضح ذلك في مثال. "١١-٤٠"
التطبيق:
١- بين طرفي التشبيه ووجهه، والغرض منه، في قول الفرزدق:
تفاريق شيب في الشباب لوامع ... وما حسن ليل ليس فيه نجوم
"٤-٤٠"
٢- بين نوع الاستعارة وطريقة إجرائها في قوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ . "٣-٤٠"
٣- مثل لما يأتي:
استعارة مكنية, كناية عن موصوف, تشبيه تمثيل, تورية. "٤-٤٠"
الدور الثاني لسنة ١٣٦٥هـ دراسية:
القواعد:
١- اشرح معاني الألفاظ الآتية, ومثل لها:
فصاحة المفرد, التشبيه الملفوف, تشبيه التسوية, الاستعارة المرشحة, كناية النسبة. "١٠-٤٠"


٢- متى تعود فائدة التشبيه على المشبه به؟ ومتى يعدل عن التشبيه إلى التشابه؟ ومتى يكفي مجرد الادعاء في تحقيق التشبيه؟ ومتى لا يكفي؟ بين جميع ذلك بالأمثلة. "٨-٤٠"
٣- عرف الاستعارة، واذكر أركانها، وبين الأمور التي يجب تحققها فيها مع التمثيل, وهل هي من المجاز اللغوي والعقلي؟ وجه ما تقول. "١١-٤٠"
التطبيق:
١- بين نوع الكناية فيما يأتي:
يقولون في الشيب: رغوة الشباب، وفي المرأة المترفة: نئوم الضحى. ويقولون: فلان عانق المجد.
٢- بين نوع الاستعارة، وطريقة إجرائها في قول الشاعر:
رمتني بسهم ريشه الكحل لم يضر ... ظواهر جلدي وهو للقلب جارح
وما فائدة قوله: ريشه الكحل؟ "٤-٤٠"
٣- مثل لما يأتي:
مجاز مركب, تشبيه مفصل, مجاز مرسل علاقته المسببية, استعارة تبعية في اسم الفاعل. "٤-٤٠"
الدور الأول لسنة ١٣٦٦هـ دراسية:
القواعد:
١- اشرح معنى التعقيد، وقسمه، وبين كل قسم مع التمثيل, مع بيان وجه التعقيد فيما تذكر من المثل. "١٠-٤٠"
٢- عرف وجه الشبه، وبين التحقيقي منه وغيره، واذكر الفرق بين المركب والمتعدد منه، مع التمثيل لكل ما تقول. "٩-٤٠"
٣ عرف الاستعارة التصريحية وقسمها باعتبار اللفظ المستعار، ومثل لكل قسم، وأجرها في قول الشاعر:


ولئن نطقت بشكر برك مفصحا ... فلسان حالي بالشكاية أنطق
"٩-٤٠"
التطبيق:
١- بين المشبه والمشبه به ووجه الشبه والغرض فيما يأتي:
كأن قطاة علقت بجناحها ... على كبدي من شدة الخففان
"٤-٤٠"
٢- مثل لما يأتي:
تشبيه مجمل. مجاز مركب. مشاكلة. "٣-٤٠"
الدور الثاني لسنة ١٣٦٦هـ دراسية:
القواعد:
١- بين معنى مخالفة القياس، واذكر معنى التنافر وما يعول عليه في معرفته.
وضح ما تقول بالأمثلة, واشرح السبب الذي أخل بالفصاحة في البيت الآتي:
إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب تصاهره
"١٠-٤٠"
٢- اذكر أقسام التشبيه من جهة إفراد طرفيه وتركيبهما، وبين معنى التقييد والفرق بينه وبين التركيب, مع التمثيل لكل ما تقول. "١٠-٤٠"
٣- قسم الاستعارة التصريحية باعتبار ذكر الملائم، واشرح كل قسم مع التمثيل، ووازن بين الأقسام من جهة المبالغة. "٩-٤٠"
التطبيق:
قال الشاعر:
١-
كأن الشموع وقد أوقدت ... فأخرجن من كل رمح سنانا
أصابع أعدائك الخائفين ... تضرعن يطلبن منك الأمانا
بين طرفي التشبيه، وهل هما من قبيل المفرد أو المركب؟ واذكر وجه الشبه. "٤-٤٠"


٢- اشرح الكناية في البيت الآتي, وبين المطلوب منها ونوعها:
يبيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت
"٣-٤٠"
٣- مثل لما يأتي:
تشبيه الغرض منه بيان الإمكان، مجاز مرسل علاقته السببية، كناية المطلوب بها نسبة، مقابلة.
الدور الأول لسنة ١٣٦٨هـ دراسية:
القواعد:
١- ما بلاغة الكلام؟ وما الحال؟ وما مقتضى الحال؟ اذكر مثلًا توضح به الحال، ومقتضى الحال، وبم يرتفع قدر الكلام ويعلو شأنه؟ ولم كان القرآن في أقصى درجات البلاغة؟ "٧-٤٠"
٢- اذكر الفرق بين التشبيه الملفوف، والمفروق مع التمثيل، والفرق بين تشبيه التسوية، وتشبيه الجمع مع التمثيل. "٨-٤٠"
٣- عرف الاستعارة بالكناية، والاستعارة التخييلية عند الجمهور, وبينهما في قول الهذلي:
وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
وأجر الاستعارة بالكناية فيه، وبين لما سميت التخييلية استعارة، ولم سميت تخييلية؟ ولم كانت التخييلية والمكنية متلازمتين عند الجمهور؟ "١٠-٤٠"
التطبيق:
١- بين المشبه، والمشبه به، ووجه الشبه، والأداة في قول الشاعر:
العمر مثل الضيف أو ... كالطيف ليس له إقامة
"٣-٤٠"
٢- كون ثلاثة تشبيهات من إنشائك, يكون وجه الشبه في الأول واحدًا, وفي الثاني مركبًا، وفي الثالث متعددًا. "٥-٤٠"


٣- قال ابن نباتة السعدي في وصف مهر أغر:
وأدهم يستمد الليل منه ... وتطلع بين عينيه الثريا
في الشطر الثاني من هذا البيت استعارة، فبينها وبين قرينتها ثم أجرها. "٤-٤٠"
٤- بين ما في هذه الأبيات من البديع:
وخز الأسنة والخضوع لناقص ... أمران في رأي النهى مران
والرأي فيما دونه الأمران أن ... تختار وقع أسنة المران
وقال ابن الرومي:
آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم
منها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات نجوم
"٣-٤٠"


موضوعات الكتاب:
٣ مقدمة
٧ كلمة موجزة في تاريخ علوم البلاغة
٩ وجه الحاجة إلى دراستها
١٠ معنى الفصاحة والبلاغة
١٠ فصاحة الكلمة
٢٠ فصاحة الكلام
٢٧ فصاحة المتكلم
٣٠ بلاغة الكلام
٣٣ بلاغة المتكلم
٣٤ تتمة في معرفة العيوب المخلة بالفصاحة والبلاغة
٣٨ علم البيان
٤١ مبحث الدلالة
٤٧ تقسيم اللفظ إلى حقيقة ومجاز وكناية
٤٨ مبحث التشبيه: تعريفه, أركانه
٤٩ التقسيم الأول للطرفين
٥١ التقسيم الثاني للطرفين
٥٤ التقسيم الثالث للطرفين
٦١ مبحث وجه الشبه
٦١ التقسيم الأول لوجه الشبه
٦١ التقسيم الثاني لوجه الشبه
٦٣ التقسيم الثالث لوجه الشبه
٦٦ التقسيم الرابع لوجه الشبه
٦٨ التقسيم الخامس لوجه الشبه
٧٠ التقسيم السادس لوجه الشبه
٧٧ مبحث الأداة
٨٧ تقسيم التشبيه باعتبار الأداة
٨٧ مبحث أغراض التشبيه
٨٧ تقسيم التشبيه باعتبار الغرض
٩٣ فصل في بيان مراتب التشبيه
٩٥ خاتمة في استعمال صيغة التشابه بدل صيغة التشبيه
٩٧ الاختلاف في صيغة التشبيه
٩٧ مبحث الحقيقة والمجاز
٩٩ أقسام الحقيقة العقلية
١٠١ المجاز العقلي
١٠٣ علاقته وقرينته
١٠٥ المجاز المفرد
١٠٦ الاستعارة
١٠٦ ما لا بد منه لتحقيقها
١١٠ الاستعارة التصريحية وتقسيمها باعتبار الطرفين واللفظ المستعار
١١١ الاستعارة في الفعل
١١٢ الاستعارة في المشتقات
١١٤ الاستعارة في الحرف
١١٦ تقسيمها إلى مرشحة ومجردة ومطلقة
١١٩ موازنة بين هذه الثلاثة


١١٩ قرينة الاستعارة التصريحية
١٢٢ الاستعارة المكنية
١٢٢ قرينة المكنية
١٣١ فصل في شرائط حسن الاستعارة
١٣٣ المجاز المرسل
١٣٤ علاقات المجاز المرسل
١٤٤ المجاز المركب
١٤٤ الاستعارة التمثيلية
١٤٩ مبحث الكناية
١٥٠ أقسام الكناية
١٥٨ تتمة في أبلغية المجاز والاستعارة والكناية
١٦١ علم البديع
١٦٣ المحسنات المعنوية, المطابقة
١٦٤ المقابلة
١٦٥ المشاكلة, الاستخدام
١٦٦ التورية
١٦٧ اللف والنشر
١٧٩ التوجيه
١٧٩ الاقتباس
١٨٠ الجمع, التفريق
١٨٣ التقسيم, المبالغة
١٨٤ حسن التعليل
١٨٥ ائتلاف اللفظ مع المعنى
١٨٦ حسن الابتداء
١٧٩ حسن الختام
١٨١ المحسنات اللفظية, الجناس
١٨٥ رد العجز على الصدر
١٨٧ العكس
١٨٨ السجع
١٩٠ الازدواج, لزوم ما لا يلزم
١٩٣ أسئلة لامتحانات رسمية


المجلد الثاني
علم المعانى
مدخل
...
علم المعاني:
تعريفه:
هو أصول وقواعد، يعرف بها، كيف يطابق الكلام مقتضى الحال.
والمراد بالأصول والقواعد: المسائل الكلية لهذا العلم, كقولهم: المنكر يلقى إليه الكلام مؤكدًا، وخالي الذهن يلقى إليه الكلام خلوا من التأكيد، والذكي يلقى إليه الكلام موجزًا، والغبي يلقى إليه الكلام مطنبًا, وهكذا.
والحال -أي المقام الذي ورد فيه الكلام- هي الأمر الحامل للمتكلم على أن يورد في كلامه شيئًا خاصًا، زائدًا على أصل المعنى.
ومقتضى الحال هو ذلك الشيء الخاص الذي ورد في كلام المتكلم.
ومطابقة الكلام لمقتضى الحال, هي اشتماله على ذلك الشيء الخاص, مثال ذلك: أن يقال لمنكر رسالة محمد ﷺ: "إن محمدًا لرسول الله" فإنكار المخاطب لهذه الرسالة "خال"، لأنه أمر يحمل المتكلم على أن يورد في كلامه شيئًا خاصًا هو "التأكيد" محوًا لهذا الإنكار، كما في المثال المذكور, والتأكيد "كما ترى" أمر زائد على أصل المعنى الذي هو ثبوت الرسالة لمحمد، وصورة التأكيد التي وردت في الكلام هي "مقتضى الحال" إذ إن الحال اقتضتها ودعت إليها، واشتمال الكلام على هذه الصورة هي مطابقة لمقتضى الحال.
ومثل الإنكار "المدح" فهو حال تدعو المتكلم إلى أن يورد كلامه على صورة الإطناب، لأن مقام المدح يقتضي الإطالة في القول، والبسط فيه.
كذلك ذكاء المخاطب حال تدعو المتكلم لأنه يورد كلامه على صورة الإيجاز، لأن مقام الذكاء يقتضي الاختصار في القول, وكل من صورتي الإطناب والإيجاز مقتضى الحال, واشتمال الكلام على صورة الإطناب أو الإيجاز مطابقة لهذا المقتضى ... وهكذا يقال في كل حال من أحوال الخطاب١ "كالعهد" المقتضي لأن يؤتي بالشيء معرفا "بأل".
و"كالاهتمام" المقتضي لأن يؤتى بالشيء مقدمًا ... إلى غير ذلك مما سيأتي بيانه بعد.

١ هناك رأي آخر هو أن مقتضى الحال: الكلام الكلي المشتمل على التأكيد مثلا أو الإطناب أو الإيجاز، وليس هو التأكيد نفسه أو الإطناب أو الإيجاز كما هو الرأي الأول, فالإنكار مثلًا حال، والمقتضى: مطلق كلام مؤكد بأي نوع من أنواع التأكيد، وقولنا للمنكر: "إن محمدًا لكاتب" فرد من أفراد هذا المطلق المؤكد، ومعنى مطابقة هذا القول لمقتضى الحال حينئذ: أنه مدرج تحت الكلام المطلق وفرد من أفراده, فالفرق بين الرأيين واضح.


تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء
مدخل
...
تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء:
ينقسم الكلام إلى قسمين: خبر، وإنشاء.
فالخبر: قول يحتمل الصدق والكذب لذاته، أي هو ما يصح أن يقال لقائله: أنه صادق فيه أو كاذب، بأن يكون القول مطابقًا للواقع، أو غير مطابق -أو هو قول لا يتوقف تحقق مدلوله على النطق به- فقولك: "علي شجاع" خبر، لأنه يحتمل أن يكون علي شجاعًا في الواقع، فيكون الخبر صادقًا وألا يكون شجاعًا، فيكون الخبر كاذبًا -أو لأن مدلوله- وهو ثبوت الشجاعة له- حاصل سواء نطقت بهذا الخبر أو لا.
والإنشاء: قول لا يحتمل صدقًا ولا كذبًا، أي لا يجوز أن يقال لقائله: أنه صادق فيها أو كاذب إذ لا واقع للقول حتى يطابقه أو لا يطابق -أو هو قول يتوقف تحقق مدلوله على النطق به فقولك: "اكتب يا علي" إنشاء مدلوله طلب الكتابة منه، ولا يتعلق بهذا الطلب صدق ولا كذب- كما يتوقف تحقق مدلوله على النطق بهذا المطلب، وسيأتي البحث فيه قريبًا.
تنبيه:
اعلم أن احتمال الخبر للصدق والكذب منظور فيه إلى ذات الجملة الخبرية، بغض النظر عن المخبر أو الواقع إذ لو نظرنا إلى ذلك لوجدنا بعض الأخبار مقطوعًا بصدقه، لا يحتمل كذبًا، وبعضها مقطوعًا بكذبه: لا يحتمل صدقًا -فالأول كأخبار الله تعالى: وأقوال أنبيائه- وكالبديهيات مثل "الكل أعظم من الجزء" و"الواحد نصف الاثنين" ونحو "السماء فوقنا" "والأرض تحتنا" وغير ذلك مما لا يحتمل كذبًا, والثاني كأقوال مسيلمة الكذاب، ونحو قولك "الجهل نافع". و"العلم ليس بنافع" وما أشبه ذلك: مما لا يحتمل الصدق, فلأجل جعل هذه الأقوال من أفراد الخبر المحتمل للصدق والكذب، ينبغي أن ينظر فيها إلى ذات الجملة الخبرية، وأن يقطع النظر عن المخبر أو عن الواقع, لهذا زيد قوله "لذاته" في التعريف الأول للخبر.


صدق الخبر وكذبه:
الخبر الصادق ما طابق مضمونه الواقع، والكاذب ما لم يطابق مضمونه الواقع.
بيان ذلك: أن لصيغة الخبر نسبتين: نسبة مفهومة من الكلام، وتسمي "نسبة كلامية", ونسبة مفهومة من الخارج والواقع، وتسمى "نسبة خارجية أو واقعية" فإذا قلت مثلًا: "محمود مسافر" فإن ثبوت الصفر له المفهوم من هذه الصيغة نسبة كلامية. وهذا الثبوت المفهوم من الواقع والخارج نسبة خارجية أو واقعية.
إذا علمت هذا: فأعلم أن صدق الخبر وكذبه يدوران حول هاتين النسبتين فإن توافقت النسبتان ثبوتًا بأن قلت: "محمود" وهو في الواقع كذلك، أو توافقتا سلبًا بأن قلت: "محمود ليس مسافرًا" وهو في الواقع كذلك كان الخبر صادقًا, وإن لم تتوافق النسبتان بأن قلت: "محمود مسافر" وهو في الواقع غير مسافر، أو العكس كان الخبر كاذبًا.
فالخبر إذًا محصور في الصدق والكذب، ولا ثالث لهما، وهذا هو رأي الجمهور وهو المعول عليه, وفي المسألة آراء أخرى لا يتسع لها المقام.
الإسناد الخبري:
هو ضم كلمة، أو ما يجري مجراها إلى أخرى، أو ما يجري مجراها على وجه يفيد الحكم بمفهوم أحداهما على مفهوم الأخرى -ثبوتًا أو نفيًا- ويسمى المحكوم به "مسندًا" والمحكوم عليه "مسندًا إليه"، وتسمى النسبة بينهما "إسنادًا", فقولك: "حسان شاعر" أو "حسان غير شجاع" إسناد خبري إذ قد ضم فيه كلمة "شاعر" في المثال الأول "وغير شجاع" في المثال الثاني إلى أخرى "حسان" فيهما على وجه يفيد الحكم بمفهوم "الشاعرية" في الأول "وعدم الشجاعة" في الثاني على مفهوم "حسان" ثبوتًا كما في المثال الأول، ونفيًا كما في المثال الثاني.
والمراد، بما يجري مجرى الكلمة: الجملة الواقعة في موقع المفرد -مبتدأ كان، أو خبرًا، أو فاعلًا، أو نائب فاعل- وبهذا تكون صور طرفي الإسناد أربعًا:


الأولى: أن يكون الطرفان مفردين حقيقة نحو: "علي شجاع"، "وانتصر خالد" و"أبرم الأمر" فالطرفان في هذه المثل مفردان حقيقة.
الثانية: أن يكونا جملتين نحو "لا إله إلا الله ينجو قائلها من عذاب الله".
الثالثة: أن يكون المسند إليه مفردًا حقيقة، والمسند جملة، نحو: حسان سلق الأعداء بحاد لسانه، ونحو: "خالد هزم الجيش بقوة جنانه".
الرابعة: أن يكون المسند إليه جملة، والمسند مفردًا حقيقة: نحو، لا إله إلا الله كلمة النجاة من عذاب الله".
تنبيه:
الطرفان هما المسند والمسند إليه ولكل منهما مواضع يعرف بها، وإليك بيانها.
فمواضع المسند إليه هي: الفاعل، ونائب الفاعل، والمبتدأ الذي له خبر وما أصله المبتدأ كأسماء الأدوات الناسخة، والأمثلة غير خافية.
ومواضع المسند هي: الفعل التام واسم الفعل، والمبتدأ المكتفي بمرفوعه عن الخبر نحو: "أراغب" من قوله تعالى: ﴿أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ﴾ ؟ وما أصله خبر المبتدأ كأخبار الأدوات الناسخة، والمصدر النائب عن فعل الأمر كلفظ "سعيًا" من قولك: "سعيًا في الخير" ولا تخفى عليك أمثلة ما لم تمثل له. ا. هـ.


ما يقصده المخبر بخبره:
إذا قصدت أن تخبر إنسانًا بخبر ما، فلا يخلو حال المخاطب من أحد أمرين، لا ثالث لهما.
١- أن يكون جاهلًا بمضمون الخبر المراد إلقاؤه إليه.
٢- أن يكون عالمًا به قبل الإخبار.
فإن كان الأول: كان قصدك بهذا الخبر: أن تفيد مخاطبك مضمونه، وتعلمه به كما إذا قلت مخاطبًا إنسانًا يجهل قدوم أبيه:
"قدم أبوك من سفره" فأنت بهذا الخبر تريد أن تفيد مخاطبك الحكم الذي تضمنته هذه العبارة، "وهو قدوم أبيه" ويسمى هذا الحكم حينئذ "فائدة الخبر" لأنه معنى مستفاد منه.
وإن كان الثاني: كان قصدك بهذا الخبر: أن يفيد المخاطب أنك عالم بمضمونه كما في المثال المذكور إذا خاطبت به إنسانًا يعلم قدوم أبيه. وأنت تعلم منه ذلك، فأنت لا تريد بهذا الخبر -والحالة هذه- أن تفيده الحكم الذي تضمنه لأنه عالم به، وإنما تريد: أن تفيده أنك أيضًا عالم بقدوم أبيه، لأن هذا هو الذي يجهله المخاطب, ويسمى علمك به "لازم الفائدة" أي الأمر الذي يستلزمه حكم الخبر وفائدته، إذ كل من أفدته خبرًا أفدته أنك عالم به من غير عكس١ أي ليس كل من أفدته أنك عالم بالحكم الذي تضمنه الخبر أفدته هذا الحكم لجواز أن يكون عالمًا به قبل الإخبار؛ لهذا كان الحكم الذي تضمنه الخبر هو "الملزوم" وعلمك بهذا الحكم هو "اللازم".
تنبيه:
علم مما تقدم أن القصد من إلقاء الخبر؛ أما إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنه الجملة الخبرية، أو إفادة أن المتكلم عالم بهذا الحكم, وهذا هو الغالب في استعمال الخبر.
وقد يكون الحامل على الإخبار بواعث أخرى، نذكر منها ما يلي:
١- التوبيخ: كقولك للعاثر في وضح النهار "الشمس طالعة" فغير معقول أنك تريد إفادته طلوع الشمس، أو إفادته أنك عالم به، فإن ذلك مما لا يخفى على أحد، فلا بد إذًا أن يكون الحامل لك على هذا الإخبار غرضًا آخر، هو توبيخه على عثرته، مع طلوع الشمس، ووضوح النهار.
٢- إظهار الفرح: كقولك: "نجحت في الامتحان" لمن يعلم ذلك, فليس الغرض الإفادة، بل الغرض إظهار السرور بالنجاح.
٣- إظهار الضعف: كقول زكريا ﵇ يخاطب ربه:

١ أي فليس التلازم بين ذات الخبر وذات العلم, إذ لا تجزم بينهما فقد يتحقق الحكم ولا يعتقده المتكلم, وإنما التلازم بينهما باعتبار الإقامة بمعنى أن إفادة الأول ملزومة لإفادة الثاني.


﴿رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ فزكريا ﵇ لا يريد بهذا القول: أن يخبر الله تعالى بحاله، إذ يعلم أن الله لا يخفى عليه شيء، ولكنه قصد مجرد إظهار الضعف، وأنه بلغ من الوهن غاية لا أمل له بعدها في الحياة.
٤- إظهار التحسر على فوات مأمول: كقول أم مريم ﵉: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى﴾ فهي تعلم يقينًا أن الله تعالى عالم بالذي وضعت، ولكنها تتحسر إذ ولدت أنثى، وكانت تود لو كان المولود ذكرًا؛ ليكون وقفًا على خدمة بيت المقدس ... إلى غير ذلك من الأخبار الذي لا يقصد بها الإفادة كما هو الأصل فيها.


اختبار- تمرين
...
اختبار:
١- عرف علم المعاني، ووضح أجزاء التعريف، ثم ايت بمثال من عندك، وبين فيه الحال ومقتضاه، ومطابقة الحال لهذا المقتضى.
٢- اذكر الفرق بين الخبر والإنشاء، ثم بين كيف كان كلام الله تعالى من قبيل الإخبار، مع أنه لا يحتمل كذبًا.
٣- بين معنى صدق الخبر وكذبه، ووضح ذلك بمثال تختاره.
٤- عرف الإسناد الخبري، ثم وضح التعريف بمثال من إنشائك وبين المراد بقوله: "أو ما يجري مجراها".
٥- بين الغرض الأصلي من إلقاء الخبر، ثم اذكر غرضين من الأغراض التي يخرج فيها الخبر عن موضعه.
تمرين:
بين المسند والمسند إليه والغرض من الخبر فيما هو آت:
انصرف الطلاب للمذاكرة، "لمن لا يعلم ذلك". أنت نجحت في الامتحان, "لمن لا يعلم ذلك". الربا حرام, "والخطاب لمسلم يتعامل بالربا". إني فقير إلى عفوك. جاء الحق وزهق الباطل. لفاعل الخير الجزاء الأوفى. الموت حوض وكل الناس وارده. ﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾ .
هذا أمك, "لمن يعتدى عليها بالأذى". ﴿إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ .
﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ . أنت خرجت عن حدك. إن القوم لئام. زارنا الغيث. "ذهب الشباب فما له من عودة".


تمرين يطلب جوابه:
بين المسند والمسند إليه والغرض من الخبر فيما يأتي:
ظهرت نتيجة الامتحان, "لمن يعلم ذلك". احترام الأب واجب. أنت تحفظ الحديث. كل امرئ سوف يلقى جزاء ما قدمت يداه. جاء الهناء وولى الشفاء. ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ . ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ . فاز المجد. ذهب عنا الحزن. وافانا الحبيب, "لمن يعلم ذلك". ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون﴾ . ما أنت بالرجل الذي يعول عليه. فرطت وهذه نتيجة التفريط. ظلمت نفسك باتباع هواك. ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُوم﴾ . ﴿لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ . ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ . لا دين لمن لا مروءة له. ثمرة العلم العمل.
إلهي عبدك العاصي أتاكا ... مقرًّا بالذنوب وقد دعاكا
ذهب الصبا وتولت الأيام ... فعلى الصبا وعلى الزمان سلام


أَضْرُبُ الخَبَرِ:
تقدم أن قلنا: أن الغرض من الإخبار في أصل وضعه أحد أمرين:
الأول: إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنه الخبر إن كان جاهلا به.
الثاني: إفادته أن المتكلم عالم بالحكم إن كان المخاطب عالمًا به.
فينبغي إذا للمتكلم أن يكون كلامه على قدر الحاجة، لا يزيد ولا ينقص في عبارته حذرًا عن اللغو، فيضع نفسه من المخاطب موضع الطبيب الماهر من المريض: يشخص حاله، ويعطيها ما يلائمها.
والمخاطب إزاء هذه الحال أنواع ثلاثة:
١- أن يكون خالي الذهن من الحكم المراد إفادته إياه، بمعنى: أنه لم يسبق له علم بمضمون الخبر قبل إلقائه إليه. ومثل هذا المخاطب يلقى إليه الخبر خلوا من التأكيد، لعدم الحاجة إليه، لتمكن معنى الخبر في ذهنه إذ وجده خاليًا، وخلو الذهن عن الشيء يوجب استقراره فيه، على حد قول الشاعر:
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبًا خاليًا فتمكنا
فإن كان للإنسان أخ تقدم إلى الامتحان، ففاز فيه على أقرانه، ولم يصل إلى علمه نبأ فوزه فأردت إخباره بذلك قلت هكذا: "فاز أخوك في


الامتحان وسبق نظراءه، بلا حاجة إلى تأكيد الخبر١, ويسمى هذا الضرب "ابتدائيًّا" لأنه لم يسبق بطلب ولا إنكار.
٢- أن يكون مترددًا في الحكم المراد إفادته إياه، طالبا وقوفه على حقيقة الأمر إذ إن المتردد في الشيء يكون عادة متشوقًا إليه، طالبًا معرفته ليزول تردده، ويستقر على أحد الأمرين المتردد بينهما. ومثل هذا المخاطب يستحسن أن يؤكد له الخبر محوًا لهذا التردد، وتمكينًا للحكم في ذهنه, سواء استوى لديه طرفا الإثبات والنفي، أو كان لأحدهما أرجحية على الآخر. هذا هو مذهب الجمهور٢.
فإذا كان المخاطب في المثال السابق مترددًا بين فوز أخيه، وعدم فوزه، بأن بلغه نبأ فوزه ممن لا يثق بخبره مثلًا, حسن منك أن تؤكد له الخبر ليطمئن إلى أحد الأمرين، فتقول له: "إن أخاك فائز في الامتحان على أنداده". ويسمى هذا الضرب "طلبيًّا" لأنه مسبوق بطلب، إذ إن المخاطب، المتردد طالب بلسان حاله وقوفه على جلية الأمر, كما قلنا.
٣- أن يكون منكرًا للحكم المراد إخباره به، معتقدًا غيره. ومثل هذا المخاطب يجب تأكيد الخبر له تأكيدا يتناسب مع إنكاره قوة وضعفًا٣ فإن كان المخاطب منكرًا لفوز أخيه معتقدًا إخفاقه لسبب ما وجب عليك أن تؤكد له الخبر لتمحو إنكاره، فتقول له: "إن أخاك لفائز على أقرانه" فإن لم يقتنع، وأصر على إنكاره زدته تأكيدًا

١ التأكيد المحظور هنا هو المنصب على النسبة، أما التأكيد الموجه إلى الطرفين كالتأكيد اللفظي أو المعنوي, فلا مانع منه على قائم أو على نفسه قائم.
٢ للإمام عبد القاهر رأي آخر؛ هو أن المستحسن له التأكيد عنده هو المتردد الذي يرجح أحد الأمرين المتردد بينهما, فكأنه يسكن الأمن الآخر ولتحويله عن هذا الأمر الراجح عنده كان في حاجة إلى التأكيد هي أشبه بحاجة المنكر إليه. بخلاف الشاك الذي استوى عنده الأمران فإن أدنى أخبار يمحو شكه ويزيل تردده، فلا داعي لتأكيد الحكم له، وشأنه في ذلك شأن خالي الذهن, وهو عندي رأي حسن.
٣ مؤكدات الحكم كثيرة هنا "إن" المكسورة الهمزة، والقسم، ونون التوكيد، ولام الابتداء، واسمية الجملة، وحروف التنبيه، وضمير الفصل، وأداة الحصر، و"قد" التي للتحقيق, وغير ذلك.


حتى يمحى هذا الإنكار, ومنه قوله تعالى حكاية عن رسل عيسى ﵇ إذا كذبوا في المرة الأولى: ﴿إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ﴾ مؤكدًا بأن وإسمية الجملة١, وإذ كذبوا في المرة الثانية ﴿قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ﴾ مؤكدًا بالقسم, وإن، واللام, وإسمية الجملة لإمعان المخاطبين في الإنكار، إذ قالوا: ﴿مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ﴾ .
ثم إن الجري على هذا النحو في الخطاب: من خلو الكلام عن التأكيد لخالي الذهن، واستحسان التأكيد للمتردد، ووجوبه للمنكر، هو ما يتطلبه ظاهر حال المخاطب, وحينئذ ينبغي للمتكلم أن يراعي في خطابه ما يبدو من حال مخاطبه ليكون كلامه مطابقًا, ويسمى الجري على هذا النحو إخراجًا للكلام على مقتضى ظواهر الحال.
إذا علمت هذا فاعلم أن المتكلم قد يغض النظر عن ظاهر حال المخاطب ويعتبر فيه أمرًا آخر غير ما يبدو له لسبب ما، ويخاطبه على هذا الاعتبار، والجري على هذا النحو يسمى.

١ أي اعتبار دلالتها على الثبوت والدوام, غير أن التأكيد بها موقوف القصد والاعتبار. وقيل: إنما تكون مؤكدة إذا انضم إليها مؤكد آخر.


إخراج الكلام على غير مقتضى الظاهر:
وذلك إنما يكون حيث ينزل الشيء منزلة غيره, فمن ذلك:
١- تنزيل العالم بالحكم منزلة الجاهل به لعدم جريه على مقتضى علمه، فإن من لا يعمل بعلمه هو والجاهل سواء كقولك للمسلم التارك للصلاة: الصلاة واجبة فهو قطعًا يعلم وجوبها، فالإخبار حينئذ خروج بالكلام عن مقتضى الظاهر، إذ مقتضى الظاهر: الكف عن إخباره لعلمه بالحكم، لكن نزل علمه به منزلة الجهل به لعدم جريه على موجب علمه إذ لو كان عالمًا بوجوب الصلاة ما تركها.
٢- تنزيل خالي الذهن منزلة المتردد وحينئذ: يؤكد له القول كما يؤكد للمتردد, مثاله: أن يأتي إليك رجل يتشفع في ابن لك غضبت عليه فتقول له: "لا تحدثني في شأن هذا الولد العاق, إنه محروم من عطفي" فقولك: "إنه محروم" خبر ألقي لخالي الذهن مؤكدًا تنزيلًا له منزلة المتردد في الحكم.


فخلو الذهن ظاهر حال المخاطب، وهو يقتضي أن يلقى إليه الخبر خلوا من التأكيد, لكن المتكلم صرف النظر عن هذا الظاهر، واعتبر في المخاطب أمرًا آخر هو "التردد"، وخاطبه على هذا الاعتبار، وذلك خروج بالكلام عن مقتضى الظاهر.
غير أن تنزيل خالي الذهن منزلة المتردد مشروط بأن يقدم له كلام يلوح بالخبر ويشير إليه، كما في المثال المذكور. فإن قوله: "لا تحدثني في شأن هذا الولد العاق" يشعر المخاطب بجنس الحكم، وهو أن المتشفع فيه قد استحق العقاب، وصار المخاطب بهذا الكلام في مقام المتردد في نوع هذا العقاب أهو ضرب، أم طرد، أم حرمان، أم غير ذلك من أنواع العقاب؟ وكأنه يطلب معرفته, ومنه قوله تعالى مخاطبًا نوحًا ﵇: ﴿وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾ , فقوله: ﴿وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ مشعر بأن سيحل بقومه العقاب، فصار نوح ﵇ في مقام المتردد في نوع هذا العقاب، لهذا خاطبه تعالى خطاب المتردد.
٢- تنزيل غير المنكر منزلة المنكر إذا ظهر عليه شيء من أمارات الإنكار، وحينئذ يؤكد له الكلام كما يؤكد للمنكر حقيقة كما إذا كان المخاطب مسلمًا تاركًا للصلاة، معاقرًا للخمر، فقوله له مؤكدًا: أن الصلاة لواجبة، أو أن الخمر لحرام, فالمخاطب بحكم إسلامه يعلم قطعًا بوجوب الصلاة، كما يعلم بحرمة الخمر، ولا ينكر ذلك، وكان مقتضى هذا ألا يؤكد له القول, لكن تركه للصلاة، أو معاقرته للخمر جعله في منزلة المنكر لذلك، إذ لو كان يؤمن بوجوب الصلاة، أو بحرمة الخمر ما ترك الصلاة أو ما عاقر الخمر، لهذا خوطب خطاب المنكر خروجًا بالكلام عن مقتضى ظاهر حاله, ومنه قول الشاعر:
جاء شقيق عارضًا رمحه ... أن بنى عمك١ فيهم رماح
فشقيق هذا لا ينكر أن في بني عمه رماحًا، بل إنه ليعلم ذلك بحكم الجوار أو بحكم الخصومة القائمة بين الفريقين, لكن مجيؤه على هذه الصورة واضعًا رمحه عرضًا، من غير تهيؤ واستعداد، شأن المدل بنفسه، المعجب بقوته جعله في منزلة المنكر أن في بني عمه سلاحًا يذودون به بغي المعتدين، إذ لو كان معترفًا بذلك لجاء على هيئة المستعد للقائهم.

١ إنما سماهم بني عمك باعتبار أنهم جميعًا من فضيلة العرب, وإن تعددت قبائلهم ولا يبعد أن يكون بين القبيلتين وشائج قربى.


المتهيئ لقتالهم"١.
فعدم الإنكار فيما مثلنا ظاهر حال المخاطب، وهو يقتضي أن يلقى إليه الكلام خاليًا من التأكيد، بل يقتضي ألا يلقى إليه الخبر أصلًا لعلمه بالحكم الذي تضمنه لكن قطع النظر عن هذا الظاهر، وفرض في المخاطب أمر آخر هو الإنكار، لما بدأ عليه من أمارته، وخوطب خطاب المنكر حقيقة، على غير ما يقتضيه ظاهر حاله، كما تراه في البيت، وفي المثال قبله، وهذا خروج بالكلام علن مقتضى الظاهر.
٤- تنزيل المنكر منزلة غير المنكر إذا كان الدليل على غير ما يعتقد واضحًا، بحيث لو استطاع التأمل فيه لارتدع عن إنكاره، وحينئذ لا يؤكد له الخبر كما لو لم يكن منكرًا كقولك لمنكر حقيقة الإسلام: "الإسلام حق" فهذا القول خبر، وقد ألقي للمنكر خلوا من المؤكد تنزيلًا له منزلة غير المنكر، لأن الدليل على حقية الإسلام قائم بين يديه، لو نظر فيه نظرة صادقة لأذعن، وأقلع عن جحوده.
فالإنكار ظاهر حال المخاطب حال وهو يقتضي أن يلقى إليه الخبر مؤكدًا، لكن قطع النظر عن هذا الظاهر، وفرض فيه أمر آخر هو "عدم الإنكار" لوضوح الدليل القائم بين يديه، بحيث يعتبر الإنكار معه كلا إنكار، وخوطب خطاب غير المنكر, إلى غير ذلك من المواضع التي ينزل فيها الشيء منزلة غيره "كما رأيت".
تنبيه:
يعلم مما تقدم أن الحال وظاهر الحال -مع اتفاقهما في أن كلا منهما: أمر يدعو المتكلم إلى اعتبار خصوصية في الكلام- يفترقان من حيث أن ظاهر الحال أخص من الحال، لأن ظاهر الحال هو الوصف الثابت للمخاطب في الواقع كخلو الذهن أو التردد أو الإنكار، بخلاف الحال، هو أعم من أن يكون وصفًا ثابتًا في الواقع، أو كان أمرًا مفروضًا فيه فرضًا, فظاهر الحال في نحو قولك لمنكر حقيقة الإسلام: "أن الإسلام لحق", هو الإنكار إذ هو الأمر الثابت له في الواقع, وهو حال له أيضًا، لأنه أمر دعا المتكلم إلى أن يعتبر الكلام خصوصية هي "التأكيد"، فقد اتحد الحال وظاهر الحال في مثل هذا المثال, أما في نحو قولك للمسلم التارك للزكاة: "إن الزكاة لواجبة" فإن الإنكار هنا يعتبر حالًا، لأنه أمر دعا المتكلم لأن يعتبر التأكيد في خطابه، وليس ظاهر حال للمخاطب إذ ليس وصفًا ثابتًا له في الواقع، وإنما الثابت له عدم الإنكار, غير أن المتكلم لم يعتبر هذا الوصف، وفرض فيه حالًا ليست صفة له هي "الإنكار" وخاطبه على هذا الغرض, فظهر أن ظاهر الحال أخص مطلقًا من الحال". ا. هـ.

١ وفي البيت معنى التهكم والسخرية بشقيق، وأنه من الضعف والجبن بحيث لو علم أن في بني عمه رماحًا ما اتجه إليهم، بل ما قويت يده على حمل السلاح.


تمرين:
١- عين فيما يأتي من الجمل نوع الخبر، وبين ما جرى منها على مقتضى ظاهر الحال، وما خرج منها عن مقتضاه.
لكم في زكاة أموالكم ثراء. إني مقيم على ودك. دعني وشأن هذا الأثيم لقد حولت قلبي عنه وصرمت حبال وده، إن الأمير سيعودك اليوم "لمتردد". على رسلك يا أحمد "واقصد في القول أن في الحاضرين لخطباء مصاقع". محمد رسول الله "لمنكر الرسالة". إن الميسر لرجس "والخطاب لمسلم".


تمرين يطلب جوابه:
١- عين فيما يأتي نوع الخبر، وبين ما جرى منها على مقتضى الظاهر وما خرج عن مقتضاه.
الكذب في بعض الأمور فضيلة. إن الله لسريع العقاب. لا تساوم في شرفك. أن مثلوم العرض مخذول. لم تتق الله في أمرك. إن الله يعلم ما تصنعون. القرآن شفاء القلوب "لمنكر ذلك". ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ "والخطاب لمسلم ظالم". إن خصيمك يطلب زيارتك.
٢- ايت من إنشائك بمثالين في أحدهما تنزيل المنكر منزلة غير المنكر، وفي ثانيهما بالعكس، ثم بين في كل منهما الحال ومقتضاه.


أحوال المسند إليه
ذكر المسند إليه
...
أحوال المسند إليه:
المسند إليه هو المحكوم عليه, فاعلًا كان، أو نائب فاعل، أو مبتدأ أصلًا أو حالًا, وأحواله هي ما يعرض له من ذكر، وحذف، وتعريف، وتنكير، وتقديم، وتأخير، وغير ذلك.
ذكر المسند إليه:
اعلم أن المسند إليه واجب الذكر إذا لم يقم عليه قرينة، ولا بحث لنا فيه، فإذا دلت عليه قرينة جاز ذكره وحذفه، وهذا ما نحن بصدد البحث فيه, ذلك: أن البحث إنما هو في مرجحات الذكر على الحذف، أو العكس، وذلك إنما يكون حيث يجوز ذكره وحذفه لقيام قرينة عليه, ومرجحات الذكر كثيرة، نذكر منها ما يلي.
١- كون ذكر المسند إليه هو الأصل، أي الكثير، وليس هناك ما يقتضي حذفه في قصد المتكلم١ أي محل كون الأصالة علة تقتضي الذكر إذا لم تعارضها علة أخرى تقتضي الحذف، قصد إليها المتكلم، بحيث إذا وجدت علة الحذف وقصد إليها روعيت وأهملت علة الأصالة لضعفها كما تقول: "محمد قائم" فنذكر المسند إليه، لأن الأصل فيه أن يذكر إذ هو المحكوم عليه بالقيام فهو أعظم ركني الإسناد.

١ إنما شرطنا قصد المتكلم، لأن المقتضي للحذف موجود كالاحتراز دائمًا عن العبث في ذكره مثلًا.


٢- قلة الثقة بالقرينة لضعفها. مثال ذلك أن تقول: "أبو الطيب نعم الشاعر" فتذكر المسند إليه إذا سبق لك ذكر أبي الطيب، وطال عهد السامع به، أو ذكر معه كلام في شأن غيره.
٣- التعريض بغباوة السامع، وأنه لا يفهم إلا بالتصريح لقصد إهانته وتحقيره كما تقول لسامع القرآن: "القرآن كلام الله" فتذكر المسند إليه تعريضًا بغباوة السامع، وأنه لا يفهم إلا بالقول الصريح لغرض امتهانه، والازدراء به.
٤- زيادة إيضاح المسند إليه: وتقريره في نفس السامع كما تقول: "هؤلاء كتبوا، وهؤلاء أفادوا" فقد ذكر المسند إليه وهو "اسم الإشارة" الثاني، مع الاستغناء عنه "باسم الإشارة" الأول لقصد زيادة إيضاحه وتقريره، وأن هؤلاء الذين ثبتت لهم الكتابة هم أنفسهم الذين ثبتت لهم الإفادة, قيل ومنه قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ فذكر المسند إليه الذي هو "اسم الإشارة" الثاني لزيادة الإيضاح والتقرير على ما بيننا١.
٥- إظهار تعظيمه أو تحقيره إذا كان اللفظ مما يفيد معنى التعظيم أو الحقارة، كأن يسألك شخص: هل رجع خالد؟ فتقول: رجع الشجاع المقدام، أو الجبان الرعديد، فتذكر المسند إليه في الأول تعظيمًا له، وتذكره في الثاني إهانة له وتحقيرًا.
٦- التيمن والتبرك بذكره، لأنه مجمع اليمن والبركات كقولك "نبينا قال كذا وكذا" فتذكره تيمنًا وتبركًا به.
٧- التلذذ بذكره: كقولك: "الله ربي" و"محمد نبيي", وكقولك: "الحبيب قادم" فتجري ذلك على لسانك لقصد التلذذ١ بسماع هذه الألفاظ.
٨- بسط الكلام وإطالته, وذلك في مقام يكون إصغاء السامع فيه مطلوبًا للمتكلم لخطر مقامه، لقربه من قلب المتكلم، ولهذا يطال الحديث

١ غير أن التمثيل بها نظرًا إذ ليست من قبيل ما نحن فيه، لأننا لو حذفنا اسم الإشارة الثاني لم يكن المسند إليه محذوفا؛ لأن "المفلحون" جملة مركبة من مسند ومسند إليه, وهي إما معطوفة على خبر اسم الإشارة الأول, أو معطوفة على جملة: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ , وعلى الاحتمالين لا حذف للمسند إليه.


مع الأحبة, مثاله قوله تعالى حكاية عن موسى ﵇: ﴿هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي﴾ , وقال ذلك حين سأله تعالى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى﴾ ، وكان يكفيه في الجواب أن يقول: "عصا"؛ لأن "ما" للسؤال على الجنس، لكنه ذكر المسند إليه, وهو "الضمير" حبًّا في إطالة الكلام في حضرة الذات العلية، وأي مقام يسترعي بسط الكلام فيه كهذا المقام؟ ولهذا لم يكتف موسى بذكر المسند إليه، بل أعقب ذلك بذكر أوصاف لم يسأل عنها، فقال: ﴿أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا﴾ ... إلى آخر الآية.
٩- التهويل والإرهاب: كقولك: "وأمير البلاد يأمرك بكذا", فتذكر المسند إليه, وهو "أمير البلاد" تهويلًا للمخاطب، وإرهابًا له بذكر "الأمير" ليكون ذلك أدعى إلى الطاعة والامتثال.
١٠- إظهار التعجب من المسند إليه إذا كان الحكم غريبًا، يندر وقوعه كقولك: "محمد يقاوم الأسود" أو "يحمل كذا طنا من حديد", فتذكر المسند إليه لقصد إظهار التعجب من شدة بأسه.
١١- التسجيل على السامع بين يدي الحاكم حتى لا يكون له سبيل إلى الإنكار، والتنصل، كأن يقول الحاكم لشاهد واقعة: هل أقر هذا علي نفسه بكذا؟ مشيرًا إلى رجل معين، فيقول الشاهد: "نعم محمد هذا أقر على نفسه بكذا", فتذكر المسند إليه. لئلا يجد المشهود عليه سبيلًا إلى الإنكار فيما لو حذف اسمه.
إلى غير ذلك من علل الذكر إذ ليست سماعية، حتى يمكن استيعابها، بل والمدار في ذلك على الذوق السليم، فما عده الذوق داعيًا من دواعي الذكر، أو الحذف، أو غيرهما عمل به، وإن لم يذكره أهل الفن.