١ ومنها الأخبار التي جاءت عن العرب في تعظيم شأن القرآن وفي وصفه بما وصفوه به من نحو: "إن عليه لطلاوة، وإن له لحلاوة، وإن أسفله لمعذق، وإن أعلاه لمثمر"٢، وذاك أن محالًا أن يعظموه، وأن يبهتوا عند سماعه، ويستكينوا له، وهم يرون فيما قالوه وقاله الأولون ما يوازيه، ويعلمون أنه لم يتعذر علثيهم لأنهم لا يستطيعون مثله، ولكن وجدوا في أنفسهم شبه الآفة والعارض يعرض للإنسان فيمنعه بعض ما كان سهلًا عليه بل الواجب في مثل هذه الحال أن يقولوا: "إن كنا لا يتهيأ لنا أن تقول في معاني ما جئت به ما يشبه، إنا لتأتيك في غيره من المعاني ما شئت وكيف شئت، بما لا يقصر عنه ولا يكون دونه".
٤٥ - وجملة الأمر أن علم النبوة عندئذ والبرهان، إنما كان [يكون] في الصرف والمنع عن الإتيان بمثل نظم القرآن لا في نفس النظم٣. وإذا كان كذلك، فينبغي إذا تعجب المتعجب وأكبر المكبر، أن يقصد بتعجبه وإكباره إلى المنع الذي فيه الآية والبرهان، لا إلى الممنوع منه. وهذا واضح لا يشكل.

١ ههنا سقط من الناسخ كلام لا شك في سقوطه، فالخلل في الكلام ظاهر جدًا، وقد لا يتجاوز السقط مقدار سطر أو سطرين.
٢ سلف هذا في رقم: ١٠، مع اختلاف يسير، وكان هنا في المخطوطة والمطبوعة: "وإن عليه لحلاوة"، وهي تصحيف وسهو.
٣ كان في المخطوطة والمطبوعة: "وجملة الأمر أن علم النبوة عندهم والبرهان، إنما كان في الصرف والمنع"، وهو كلام ظاره الاختلال، صوابه إن شاء الله ما كتبت.


٤٦ - فإن قالوا: إنه ليكون أن يستحسن الشاعر الشعر يقوله غيره ويكبر شأنه، ويرى فيه فضلًا ومزية على ما قاله هو من قبل، ثم هو لا ييأس من أن يقدر على مثله إذا هو جهد نفسه وتعمل له. فنحن نجعل لفظ القرآن ونظمه على هذا السبيل، وتقول: إنهم سمعوا منه ما بهرهم وعم في نفوسهم، وأنهم [كانوا على حال أنسوا من أنفسهم بأنهم يأتون بمثله إذا هم اجتهدوا١، فحيل بينهم وبين ذلك الاجتهاد، وأخذوا عن طريقه، ومنعوا فضل المنة التي طمعوا معها في أن يجروا إلى تلك الغاية ويبلغوا ذاك الذي أرادوا٢ وإذا كنا نعلم أن الشعر المفلق ربما اعتاص القول عليه حتى عييا بقافية، وحتى تنسد عليه المذاهب، وأن الخطيب المصقع يرتج عليه حتى لا يجد مقالًا، وحتى لا يفيض بكلمة، لم يكن الذي قلناه وقدرناه بعيدًا أن يكون، وأن يسعة الجواز ويحتمله الإمكان.
قيل لهم: أنتم الآن كأنكم أردتم أن تسحنوا امركم٣، وأن تغطوا على بعض العوار، وأن تتملصلوا من الذي تلزمون٤، وليس لكم في ذلك كبير جدوى إذا حقق الأمر، وإنما هو خداع وضرب من التزيق.
وأول ما يدل على بطلان ما قلتم، وأن الذي عرفنا من حال الناس فيما سبيله ما ذكرتم، الضجر والشكوى، وأن يقولوا: "ما بالنا؟ ٥ ومن أين دهينا؟ وكيف

١ في المخطوطة والمطبوعة: ولكنهم على حال أنسوا ... " وهو غير مستقيم، والذي أثبت هو حق الكلام.
٢ في المخطوطة: "طمعوا أن يجيروا إلى تلك الغاية، ويبلغوا ذلك المدى أرادوا" وصواب قراءته ما أثبت، وجعلها في المطبوعة: "ويبلغوا ذلك المدى [الذي] أرادوا"، ولا حاجة إلى هذا.
٣ غير ما في المخطوطة وكتب مكان "أنتم": "إنكم" بلا فائدة.
٤ في المطبوعة: وأن تتملسوا، لم يحسن قراءة المخطوطة.
٥ في المخطوطة والمطبوعة: "ما لنا"، والأجود ما أثبت، سها الناسخ.


الصورة؟ إنا وإن كنا نسمع قولًا له فضل ومزية على ما قلناه، فإنه ليس بالذي ينبغي أن نعجز عنه هكذا حتى لا نستطيع في معارضته ما نرضى١، فلا ندري أسحرنا أماذا كان؟ " ففي أن لم يرو عنهم شيء من هذا الجنس على وجه من الوجوه، دليل أن لا أصل لما توهموه، وأنه تلفيق باطل.
ثم إنه ليس في العادة أن يدعن الرجل لخصمه، ويستكين له، ويلقى بيده، ويسكت على تقريعه له بالعجز وترديده لاقول في ذلك، وقدر ما ظهر من المزية قدر قد يطمع الإنسان في مثله٢، ويرى أنه يناله إذا هو اجتهد وتعمد٣ بل العادة في مثل هذا أن يدفع العجز عن نفسه، وأن يجحد الذي عرف لصاحبه من المزية ويتشدد، كما فعل حسان٤، فيدعي في مساواته، وأنه إن كان جرى إلى غاية رأي لنفسه بها تقدما إنه ليجري إلى مثلها، وأن يقول: "لا تغل ولا تفرط ولا تشتط في دعواك، فلئن كنت قد نلت بعض السبق، إنك لم تبعد المدى بعد من لا يداني ولا يشك غباره، فرويدًا، وأكفف من غلوائك".
٤٧ - واعلم أنهم يتمحلهم هذا قد وقعوا في امر يوهي قاعدتهم، ويقدح في أصل مقالتهم، فقد نظروا لأنفسهم من وجه وتركوا النظر لها من آخر. وذاك أن من حق المنع إذا جعل آية وبرهانًا، ولا سيما للنبوة، أن يكون في اظهر الأمور،

١ كتب في المطبوعة: "إنه ليس بالذي ينبغي"، حذف الفاء من "فإنه"، كأنه ظنها خطأ.
٢ في المخطوطة والمطبوعة: "وقدر اأظهر من المزنة ... "، وهو خطأ ظاهر.
٣ السياق: "ثم إنه ليس في العادة ... بل العادة".
٤ لم أقف عبد على أمر حسان.


وأكثرها وجودًا، وأسهلها على الناس، وأخلقها بأن تبين لكل راء وسامع أنه قد كان منع، لا أن يكون المنع من خفي لا يعرف إلا بالنظر، وإلا بعد الفكر، ومن شيء لم يوجد قط ولم يعهد، وإنما يظن ظنًال أنه يجوز أن يكون، وأن له مدخلًا ي الإمكان إذا آجتهد المجتهد، وهل سمع قط أن نبيًا أتى قومه فقال: "حجتي عليكم، والآية في أني نبي إليكم، أن تمنعوا من أمر لم يكن منكم قط، وليس يظهر في بادئ الرأي وظاهر الأمر أنكم تستطيعونه، ولكنه موهوم جوازه منكم، إذا أنتم كددتم أنفسكم، وجمعتم ما لكم، واستفرغتم مجهودكم، وعاودتم الاجتهاد فيه مرة بعد أخرى"؟ أم ذلك ما لا يقوله عاقل، ولا يقدم عليه إلا مجازف لا يدري ما يقول؟
وإذا كان كذلك، وكان الذي قالوه من أن المنع كان من نظم لم يوجد منهم قط، إلا أنهم أحسوا في أنفسهم انهم يستطيعونه إذا هم اجتهدوا واستفرغوا الوسع،١ بهذه المنزلة، وداخلًا في هذه القضية٢ فقد بان أنهم بذلك قد أوهوا قاعدتهم، وقدحوا في أصل المقالة، من حيث جعلوا الآية والبرهان وعلم الرسالة والأمر المعجز للخلق، في المنع من شيء لم يوجد قط، ولم يعلم أنه كان في حال من الأحوال، وليس بأكثر من أن ظن ظنًا أنه مما يحتمله الجواز ويدخل في الإمكان، إذا أدمن الطلب، وكثر فيه التعب، واستنزفت قوى الاجتهاد، وأرسلت له الأفكار في كل طريق، وحشدت إليه الخواطر في كل جهة. وكفى بهذا ضعف راي وقلة تحصيل.

١ السياق: " ... وكان الذي قالوه من أن المنع كان من نظم ... بهذه المنزلة".
٢ السياق: "وإذا كان الذي قالوه ... فقد بان".


فصل:
٤٨ - وهذا فصل أختم به:
ينبغي أن يقال: ما هذا الذي أخذتم به أنفسكم؟ وما هذا التأويل منكم في عجز العرب عن معارضة القرآن؟ وما دعاكم إليه؟ وما أردتم منه؟ أأن يكون لكم قول يحكي، وتكونوا أمة على حدة، أم قد أتاكم في هذا الباب علم لم يأت الناس؟
فإن قالوا: أتانا فيه علم.
قيل: أفمن نظر ذلك العلم أم خبر؟
فإن قالوا: من نظر.
قيل لهم: فكأنكم تعنون أنكم نظرتم في نظم القرآن ونظم كلام العرب ووازنتم فوجدتموه لا يزيد إلا بالقدر الذي لو خلوا والاجتهاد وإعمال الفكر، ولم تفرق عنهم خواطرهم عند القصد إليه، والمصد له لأتوا بمثله؟
فإن قالوا: كذلك نقول.
قيل لهم: فأنتم تدعون الآن أن نظركم في الصاحة نظر لا يغيب عنه شيء من أمرها، وأنكم قد أحطتم علمًا بأسرارها، وأصبحتم ولكم فيها فهم وعلم لم يكن للناس قبلكم.
وإن قالوا: عرفنا ذلك بخبر.
قيل: فهاتوا عرفونا ذلك، وأني لهم تعريف مالم يكن، وتثبيت ما لم يوجد!


ولو كان الناس إذا عن لهم القول نظروا في موداه، وتبينوا عاقبته، وتذكروا وصية الحكماء حين نهوا عن الورود حتى يعرف الصدر، وحذروا أن تجيء أعجاز الأمور بغير ما أوهمت الصدور إذا لكفوا البلاء، ولعدم هذا وأشباهه من فاسد الآراء، ولكن يأتي الذي في طباع الإنسان من التسرع، ثم من حسن الظن بنفسه، والشغف بأن يكون متبوعًا في رأيه، إلا أن يخدعه وينسبه أنه موصى بذلك، ومدعو إليه، ومحذر من سوء المغبة إذا هو تركه وقصر فيه. وهي الآفة لا يسلم منها ومن جنايتها إلا من عصم الله١. وإليه عز اسمه الرغبة في أن يوفق للتي هي أهدى، ويعصم من كل ما يوتع الدين٢، ويثلم اليقين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

١ في المخطوطة والمطبوعة: "وهم الآفة"، وهو سهور ظاهر من الكاتب.
٢ من "الونغ"، وهو الهلاك، و "أوتغه يوتغه"، أفسده وأهلكه.


﷽
٤٩ - قول من قال: "إنه يجوز أن يقدر الواحد من الناس من بعد انقضاء زمن النبي ﷺ، ومضى وقت التحدي، على أن يأتي بما يشبه القرآن ويكون مثله، لأن ذلك لا يخرج عن أن يكون قد كان معجزًا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم١، وحين تحدى العرب إليه"٢ قول لا يصح إلا لمن لا يجعل القرآن معجزًا في نفسه٣، ويذهب فيه إلى "الصرفة".
فأما الذي عليه العلماء من أنه معجز في نفسه، وأنه في نظمه وتأليفه على وصف لا يهتدي الخلق إلى الإتيان بكلام هو في نظمه وتأليفه على ذلك الوصف، فلا يصح البتة ذاك لا فرق بين أن يكون الفعل معجزًا في جنسه كإحياء الموتى، وبين أن يكون معجزًا لوقوعه على وصف، وإذا كان كذلك، فكما أنه محال أنه يكون ههنا إحياء ميت لا من فعل الله، كذلك محال أن يكون ههنا نظم مثل نظم القرآن لا من فعله تعالى. فهذا هو.
ثم إنه قول إذ نقر عنه انكشف عن أمر منكر، وهو إخراج أن يكون وحيًا من الله، وأن يكون النبي ﷺ قد تلقاه عن جبريل ﵇ والذهاب إلى أنت يكون قد كان على سبيل الإلهام، وكالشيء يلقى في نفس الإنسان ويهدى له من طريق الخاطر والهاجس الذي يهجس في القلب. وذلك مما يستعاذ بالله منه، فإنه تطرق للإحاد، والله ولي العصمة والتوفيق.

١ في المخطوطة والمطبوعة: "إلا أن ذلك لا يخرج"، وهو خطأ من الناسخ لا شك فيه.
٢ السياق: "قوله من قال .... قول لا يصح".
٣ في المطبوعة: "إلا لمن يجعل القرآن"، سقطت "لا".


﷽
فصل:
٥٠ - ١ اعلم أن البلاء والداء العياء، أن ليس علم الفصاحة وتمييز بعض الكلام من بعض بالذي تستطيع أن تفهمه من شئت ومتى شئت، وأن لست تملك من أمرِكَ شيئاً حتى تظفرَ بمَنْ له طبعٌ إذا قدحْتَه وَرَى٢، وقلبٌ إذا أرْيتَهُ رأى فأمَّا وصاحبُك مَنْ لا يرى ما تريه، ولا يهتدي للذي تهديه، فأنت معه كالنافخ في الحم من غير نار، وكالملتمس الشم من أخشم٣, وكما لا تُقيم الشعرَ في نفسِ مَن لا ذوق له، كذلك لا يفهم هذا الباب مَنْ لم يؤْتَ الآلة التي بها يَفْهم إلاَّ أنه إنما يكونُ البلاءُ إذا ظنَّ العادم لها أنه قد أويتها، وأنه ممَّنْ يكملُ للحكْم ويصحُّ منه القضاءُ، فجعل يخبط ويخلط، ويقول القول لو علم غبه لاستحي منه٤.
وأما الذي يحس بالنقص في نفسه٥، ويعلم أنه قد عدم علماً قد أُوتيَهُ مِنْ سِواه، فأنتَ منه في راحة، وهو رجلٌ عاقلٌ قد حماهُ عقلُه أنْ يعدُوَ طورَهُ٦، وأن يتكلَّف ما ليس بأهل له.

١ هذه الفقرة كلها مضت في دلائل الإعجاز في الفقرة: ٦٤٣، مع اختلاف يسير.
٢ في المخطوطة والمطبوعة: "بأن لست تملك ... إذا قدحته فيرى"، وقد سها الناسخ وأخطأ، والصواب ما أثبت. و "ورى الزند يرى وريًا"، إذا اتقد عند القدح.
٣ "الأخشم"، الذي سقطت خياشيمه، فهو لا يجد ريح طيب ولا نتن.
٤ قرأها "عيه"، بالياء في المطبوعة! و "الغب" العاقبة.
٥ كتبها في المطبوعة: "الذي يحسن تأليفه في نفسه"!! كلام غريب، ولم يحسن قراءة المخطوطة.
٦ أسقط في المطوعة: "قد" من "قد حماه".


وإِذا كانَتِ العلومُ التي لها أصولُ معروفةٌ، وقوانينُ مضبوطةٌ، قد اشتركَ الناسُ في العِلْم بها، واتفقوا على أن البناء عليها والرد إليها، إذا أخطأ فيها المخطئ ثم أعجب برأيه لم تستطيع رَدُّه عن هواه، وصَرْفُه عن الرأي الذي رأى، إلاَّ بَعْدَ الجهْدِ، وإلاَّ بعد أن يكونَ حَصيفاً عاقِلاً ثَبْتاً، إذا نُبِّهَ انْتَبَهَ، وإِذا قيلَ: "إنَّ عليكَ بقيةً مِنَ النَّظَرِ"، وقفَ وأصْغى، وخَشِيَ أن يكونَ قد غُرَّ، فاحتاطَ باستماعِ ما يُقال له، وأنِفَ من أن يلجَّ من غير بيِّنة، ويستطيلَ بغير حُجَّة. وكان من هذا وصفه بعز ويقِلُّ: فكيف بأنْ تَرُدَّ الناسَ عن رأيهم في أمر الفصاحة، وأصلك الذي تردهم إليه، وتعول ي محاجَّتهم عليه، استشهادُ القرائحِ١، وسَبْرُ النفوسِ وفلْيُها وما يعرِضُ فيها من الأريحية عندما تسمع٢ وهم لا يَضعُون أنفُسَهم موضِعَ منَ يرى الرأي ويفي ويَقْضي، إلاَّ وعندَهم أنهم ممَّن صفتْ قريحَتُه، وصحَّ ذوقُه، وتمَّتْ أداتُه.
فإِذا قلتَ لهم: "إنكم أتيتم من أنفسكم، ومن أنكم لا تفطنون"، ردوا مثله عليك، وعابوك، ووقعوا فيك، وقالوا:
"لا، بل قرائِحُنا أصحُّ، ونظرُنا أصْدَقُ، وحسنا أذكى، وإنما الآفة فيكم، فإنكم جئتم فخيلتم إلى أنفسكم أُموراً لا حاصِل لها، وأوهَمَكُم الهوى والميلُ أن توجبوا لأحد النظمين المتساويين فضلًا عن الآخر، من غير ان يكون له ذلك الفضل"، فتبقى في أيدهم حسيرًا لا تملك غير التعجب٣.

١ في المطبوعة، لم يحسن القراءة، فكتب: "استشهاد القرآن"!!.
٢ في المطبوعة، لم يحسن القراءة، فكتب: "وما يعرض فيها من الأدعية"، وهذا أغرب وأعجب.
٣ وأيضًا في المطبوعة: "فبقى في أيديهم حيث لا يملك غير التعجب"، لم يحسن القراءة، وهذه أشد غرابة وأشنع.


فليس الكلام إذن بمعن عنك، ولا القولُ بنافعٍ، ولا الحُجَّةُ مسموعةً، حتى تجد من فيه عون لك، ومن إذا أبي عليكَ أبى ذَاك طبعُه فردَّه إليكَ، وفتَحَ سمعه لك، ورفع الحجاب بينه وبينك، وأخذَ به إلى حيثُ أنتَ، وصرَفَ ناظِرَه إلى الجهة التي إليها أوْمأتَ، فاستبدَلَ بالنِّفار أنسًا، وأراك من بعد الإباء قبولًا، وبالله التوفيق.


الفهارس
فهرس آيات القرآن العظيم:
سورة الفاتحة
٢ - ٧ السورة كلها، و "الصراط": ١٠٩، ٤٥٢، ٤٥٣
سورة البقرة
١، ٢ "الم ذلك الكتاب لا ريب فيه": ٢٢٧
٦، ٧ "إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم": ١٠٩، ٢٢٨
٨، ٩ "ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله": ٢٢٨
١١، ١٢ "وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا في الأَرْضِ قالوا إنما نحن مصلحون إلا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون": ٢٣٢، ٣٥٨
١٣ "وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون": ٢٣٢، ٢٣٣
١٤ "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن": ٢٢٨، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٤
١٥ "الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون": ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٢، ٢٣٤
١٥ "الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون": ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٣٤، ٢٣٥
١٦ "فما ربحت تجارتهم": ٢٩٣ - ٢٩٥، ٢٩٦، ٣٩٦، ٤٢٧، ٤٢٩، ٥٢١
٢٣ "بسورة من مثله": ٣٨٥
٣١ "وَعَلَّمَ آدم الأسمآء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الملائكة فَقَالَ أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين": ٥٤١
٧١ "فذبحوها وما كادوا يفعلون": ٢٧٥، ٢٧٦
٩٣ "وأشربوا في قلوبهم العجل": ٣٩٧، ٤٢٧، ٥٢١


٩٦ "ولتجدنهم أحرص الناس على حياة": ٢٨٨
١٧٣ "إنما حرم عليكم الميتة والدم": ٣٢٨
١٧٩ "ولكم في القصاص حياة": ٢٦١، ٢٨٩، ٤٢٨، ٥٤٧
سورة آل عمران
٣٦ "قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَآ أنثى والله أَعْلَمُ بما وضعت": ٣٢٧
٥٤ "ومكروا ومكر الله": ٢٣١،
٦٢ "وما من إله إلا الله": ٣٢٩
٧٥، ٧٨ "ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون": ١٣٣
سورة النساء
١٠٠ "ومن يخرج من بيته مهاجر إِلَى الله وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الموت فَقَدْ وقع أجره على الله": ٢٤٦
١١٢ "وَمَن يَكْسِبْ خطيئة أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احتمل بهتانًا وإثمًا عظيمًا": ٢٤٦
١٢٤ - "يخادعون الله وهو خادعهم": ٢٣١، ٢٣٢
١٧١ "ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرًا لكم": ١٧٩، ٣٨٣، ٣٨٤
"يأهل الكتاب لا تغلو في دينكم غير الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله ولكمته أَلْقَاهَا إلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بالله ورسوله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خير لكم": ٣٨٣، ٣٨٤
"إنما الله إله واحد": ٣٨٢
سورة المائدة
٦١ - "وإذا جاءؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا باكلفر وهم قد خرجوا به": ١٣١، ١٣٤
٧٣ "الصابئون": ٣١
٧٣ "لَّقَدْ كَفَرَ الذين قالوا إِنَّ الله ثَالِثُ ثلاثة": ٣٨٣
١١٧ "مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَآ أَمَرْتَنِي بِهِ أن أعبدوا الله ربي وربكم": ٣٣٧


٨ "قالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكاً لقضى الأمر": ٢٣٣
١٤ "قل أغير الله أتخذ وليًا": ١٢١
٣٥ "ولو شاء الله لجمعهم على الهدى": ١٦٤
٣٦ "إنما يستجيب الذين يسمعون": ٣٣٠
٣٩ "مَن يَشَإِ الله يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ على صراط مستقيم": ١٦٦
٤٠ "قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله وأتتكم الساعة أغير الله تدعون": ١٢١
٥٤ "أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب": ٣١٧
٥٦ "قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الذين تَدْعُونَ من دون الله": ٣٢٤
٧٧ "رأى القمر": ١٠٩
١٠٠ "وجعلوا لله شركاء الجن": ٢٨٦
١٤٣ "قل الذكرين حرم أم الأنثيين أم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين: ١١٥
سورة الأعراف
٣٣ "قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفواحش مَا ظَهَرَ منها وما بطن": ٣٢٨
١٠٤ "وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين": ٣٢٤
١٢٣ "آمنتم به قبل أن آذن لكم": ٣٢٤
١٢٥ "قالوا إنا إلى ربنا منقلبون": ٣٢٤
١٨٦ "ويذرهم في طغيانهم يعمهون": ٢٠٥
١٨٨ "قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَآءَ الله وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الغيب لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخير وَمَا مسني السوء إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ": ٣٣٤
١٩٦ "إِنَّ وَلِيِّيَ الله الذي نَزَّلَ الكتاب وَهُوَ يتولى الصالحين": ١٣٧
سورة الأنفال
٣١ "لو نشاء لقلنا مثل هذا": ١٦٥
٥٥ "إِنَّ شَرَّ الدواب عِندَ الله الذين كَفَرُواْ فهم لا يؤمنون": ١٣٨
٥٧ "فشرد بهم من خلفهم": ٥٢١
٥٨ "وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فانبذ إِلَيْهِمْ على سواء": ٥٢١


٣٠ "وقالت اليهود عزير ابن الله": ٣٧٥، ٣٨٤
٦٣ "أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ الله وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نار جهنم": ٣١٧
٩٣ "إنما السبيل على الذين يستأذنونك": ٣٤٥
١٠٣ "خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم": ٣١٧
سورة يونس
٥٩ "قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّآ أَنزَلَ الله لَكُمْ مِّن رزق فجعلتم منه حلالًا وحرامًا" = "قل الله أذن لكم": ١١٥
٦٧ "هُوَ الذي جَعَلَ لَكُمُ الليل لِتَسْكُنُواْ فِيهِ والنهار مبصرًا": ٤٦٣
٩٩ "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين": ٢٣
سورة هود
١٣ "أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات": ٣٨٥، ٦٠٦، ٦١٧
٢٨ "أنلزمكموها وأنتم لها كارهون": ١١٨، ١١٩
٣٧ "وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الذين ظلموا إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ": ٣١٧
٤٤ "وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوى على الجودي وقيل بعدًا للقوم الظالمين": ٤٥
سورة يوسف
٩ "إنه مَنْ يَتَّقِ ويَصْبِرُ فإنَّ الله لا يُضيع أجر المحسنين": ٣١٧
٣١ "ما هذا بشراً إن هذا إلا ملك كريم": ٢٢٩، ٤٣٣
٥٣ "وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إِلاَّ مَا رَحِمَ ربي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رحيم": ٣١٧
٨٠ "فلما استيأسوا منه خلصوا نجيًا": ٣٩٧، ٥٢١
٨٢ "واسأل القرية": ٣٠١
سورة الرعد
١٩ "إنما يتذكر أولوا الألباب": ٣٥٣، ٣٥٤


٤٠ "فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب": ٣٤٥
سورة إبراهيم
١٠، ١١ "إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا" "قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مثلكم"، الآيتان: ١٢٢، ٣٣٣
سورة الحجر
٥٧، ٥٨ "قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين": ٢٤١
٨٩ "وقل إني أنا النذير المبين": ٣٢٤
٩٤ "فاصدع بما تؤمر": ٣٩٧، ٥٢١
سورة النحل
٩ "ولو شاء لهداكم أجمعين": ١٦٤
٦٩ "يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شفاء للناس": ٢٩٠
٩٠ "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإتياء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرونِ": ٥٨٥
١١٥ "إنما حرم عليكم الميتة": ٣٢٨
سورة الإسراء
٧ "إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم": ٥٣٤
٤٠ "أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بالبنين واتخذ مِنَ الملائكة إِنَاثاً إنكم لتقولون قولًا عظيمًا": ١١٤
٨٨ "قُل لَّئِنِ اجتمعت الإنس والجن على أَن يأتوا بمثل هذا القرآن لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لبعض ظهيرًا" ٣٦٩، ٣٨٥، ٥٨٨، ٦١٤
١٠٥ "وبالحق أنزلناه وبالحق نزل": ١٧٠، ٥٥٧
١١٠ "قُلِ ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيَّاً ما تدعو فله الأسماء الحسنى": ٣٧٥
سورة الكهف
١٣ "نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نبَأَهُم بالحق إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمنوا بربهم": ٣٢٤


١٨ "وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد": ١٧٥
٣٠ "إِنَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات إِنَّا لاَ نضيع أجر من أحسن عملًا": ٣٢٣
٨٣، ٨٤ "ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأرض": ٣٢٤
١١٠ "قل إنما أنا بشر مثلكم": ٣٣٣
سورة مريم
٤ "واشتعل الرأس شيبًا": ١٠٠، ٣٩٣، ٤٠٢، ٤٠٧، ٤٢٧، ٥٢١
٢٤ "جعل ربك تحتك سريا": ٣٩٧
سورة الأنبياء
٦٢، ٦٣ "أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم = "بل فعله كبيرهم هذا": ١١٣
١٠٠، ١٠١ "لهمْ فيها زَفِيرٌ وهم فيها لا يسمعون إن الذين سبقت لهم من الحسنى أولئك عنها مبعدون": ٣٢٢
سورة الحج
١ "يا أيُّها النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ الساعة شَيْءٌ عظيم": ٣١٦، ٣٢٣
١٧ "إِنَّ الذين آمَنُواْ والذين هَادُواْ والصابئين والنصارى والمجوس والذيبن أشركوا إِنَّ الله يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القيامة": ٣٢٢
٤٦ "فإنها لا تعمى الأبصار": ١٣٢، ....
سورة المؤمنون
٢٤ "إن هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لنزل ملائكة": ١٢٢
٢٧ "وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الذين ظلموا إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ": ٣١٧
٥٩ "والذين هم بربهم لا يشركون": ١٣٨
١١٧ "إنه لا يفلح الكافرون": ١٣٣، ٣١٧


سورة النور
٤٠ "ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَآ أَخْرَجَ يَدَهُ لم يكد يراها": ٢٧٥
سورة الفرقان
٣ "واتخذوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وهم يخلقون": ١٣١، ١٣٤
٥ "وقالوا أَسَاطِيرُ الأولين اكتتبها فَهِيَ تملى عَلَيْهِ بكرة وأصيلًا": ١٣٧
سورة الشعراء
١٦ "فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فقولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ العالمين": ٣٢٤
٢٣ - ٣١ "قال فرعون وما رب العالمين"، الآيات: ٢٤٠، ٢٤١
١١٧ "قال رب إن قومي كذبون": ٣٢٧
١٣٠ "وإذا بطشتم بطشتم جبارين": ٥٣٤
٢١٦ "فإن عصوك فقل إني برئ مما تعملون": ٣٢٤
٢٢٧ "إِلاَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات وَذَكَرُواْ الله كثيرًا": ٢٨
سورة النمل
١٧ "وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس فهم يوزعون": ١٣٧
سورة القصص
٢٣، ٢٤ "وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً من الناس يسقون"، الآيتان: ١٦١
٤٤، ٤٥ "وما كنت بجانب الغربي إذا قَضَيْنَآ إلى مُوسَى الأمر وَمَا كنتَ مِنَ الشاهدين، ولكن أَنشَأْنَا قُرُوناً فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ العمر وَمَا كُنتَ ثَاوِياً في أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ولكنا كنا مرسلين": ٢٤٧
٦٦ "فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأنبآء يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ": ١٣٨
سورة لقمان
٧ ""وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبراً كأن لم يمسعها كأن في أذنيه وقرًا": ٢٢٨


١٧ "يا بني أَقِمِ الصلاة وَأْمُرْ بالمعروف وانه عَنِ المنكر واصبر على مَآ أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عزم الأمور: "٣١٦، ٣١٧
سورة فاطر"
٣ "هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله يَرْزُقُكُمْ مِّنَ السماء والأرض": ١٧٧
١٤ "ولا ينبئك مثل خبير": ٥٢١
١٨ "إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب": ٣٥٤، ٣٥٥
٢٢، ٢٣ "وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي القبور إِنْ أنت إلا نذير: ٣٣٤
٢٨ "إنما يخشى الله من عباده العلماء": ٣٣٨، ٣٣٩
سورة يس
٧ "لَقَدْ حَقَّ القول على أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يؤمنون": ١٣٨
١١ "إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب": ٣٣٠
١٣ - ٢١ "واضرب لهم مثلًا أصحاب القرية إذا جاءها المرسلون"، الآيات: ٢٤١، ٢٤٢
٣٧ "وآية لهم الليل نسلخ منه النهار": ٥٢١
٤٠ "ولا الليل سابق النهار": ٣٧٦
٦٩ "وما علمناه الشعر وما بنبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين": ٢٤، ٢٥، ٢٣٠
سورة الصافات
١٥٣، ١٥٤ "أَصْطَفَى البنات على البنين مَا لَكُمْ كَيْفَ تحكمون": ١١٤
سورة ص
١٦ "عجل لنا قطنا": ٣٩٧
سورة الزمر
٩ "قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الذين يَعْلَمُونَ والذين لاَ يعلمون": ١٥٤
سورة غافر
٦٦ "قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الذين تَدْعُونَ من دون الله": ٣٢٤
٦٨ "هو الذي يحيى ويميت": ١٥٤


سورة فصلت
١ - ٤ "حم تنزيل من الرحمن الرحيم"، الآيات: ٥٨٣
٦ "قل إنما أنا بشر مثلكم": ٣٣٣
سورة الشورى
٢٤ "فإن يشأ الله يختم على قلبه": ١٦٦
سورة الزخرف
١٩ "وَجَعَلُواْ الملائكة الذين هُمْ عِبَادُ الرحمن إناثاً" "أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون": ٣٦٨، ٤٣٨، ٤٣٩
٣٢ "أهم يقسمون رحمة ربك": ١٢٣
٤٠ "أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي": ١٢٠
سورة الدخان
٥٠ - ٥٢ "إن هذا ما كنتم به تمترون، إن المتقين في جنات وعيون"، الآيات: ٣٢٢
سورة محمد
٤ "حتى تضع الحرب أوزارها": ٥٢١
سورة ق
٣٧ "إن في ذلك لذكى لمن كان له قلب": ٣٠٤
سورة الذاريات
٢٤ - ٢٨ "هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين"، الايات: ٢٤٠
سورة النجم
٣، ٤ "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى": ٢٣٠


سورة القمر
١٢ "وفجرنا الأرض عيونًا": ١٠٢
١٣ "ذات ألواح ودسر": ٣٩٧
٢٤ "فقالوا أبشر منا واحدًا نتبعه": ١٢٢
٤٣، ٤٤، ٤٨ "وانه هو أضحك وأبكى وأنه أمات وأحيى" "وأنه هو أغنى وأقنى": ١٥٤
سورة المنافقون
٤ "يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ، هُمُ العدو فاحذرهم": ٤٠٣
سورة الحاقة
١٣ "فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة": ٣١
سورة المدثر
٦ "ولا تمنن تستكثر": ٢٠٥
١٨، ١٩ "إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر": ٥٨٢
سورة النازعات
٤٥ "إنما أنت منذر من يخشاها": ٣٣٠، ٣٤٥
سورة الغاشية
٢١، ٢٢ "إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر": ٣٥٣
سورة الليل
١٧، ١٨ "وسيجنبها الأتقى. الذي يؤتي ماله يتزكى": ٢٠٥
سورة الإخلاص
١، ٢ "قل هو الله أحد الله الصمد"


فهرس الحديث:
"إنما الشعرُ كلامٌ، فحَسَنُه حَسَنٌ، وقبيحُه قبيح": ٢٤
"أياكم وخضراء الدمن": ٤٤١
"لأَنْ يمتلئَ جوفُ أَحدِكم قيحاً، فيَرِيَهُ، خيرٌ له من أن يمتلئ شعرًا": ١٦
"إن من الشحر لحكمة، وإن من البيان لسحرًا": ١٦
"قل وروح القدس معك": ١٧، ٦١٢
"مانسى ربُّك، وما كان ربُّكَ نَسِيّاً، شعراً قلْتَه": ١٧
حديث عبد الله بن مسعود في القتلى يوم بدر: ١٨
حديث محمد بن سلمة الأنصاري، عن استشاده ﷺ حسنًا شعر الأعشى في هجاء علقمة بن علاقة: ١٩
حديث عاءشة، واستشاده ﷺ شعرًا لسعية بن غريض اليهودي: ١٩
حديث أم المؤمنين سودة، وإنشادها شعرًا، ظنت عائشة وحفصة أنها تعرض بهما، ومعرفته ﷺ أنه ليس عدي وتيم من قريش: ٢٠
حديث أبي بكر، وسؤاله ﷺ عن صواب إنشاد شعر سمعه: ٢١
حديث النابغة الجعدي، وإنشاده، وقوله له: "لا يفضض الله فاك": ٢٢
حديث كعب بن زهير، وخير قصيدته المشهورة: ٢٢
حديث ذي اليدين حين قال: "أقَصُرَتِ الصلاةُ أم نَسِيْتَ يا رسولَ الله؟ ": ٢٨٢
حديث إسلام أبي ذر: ٥٨٤


فهرس الشعر:
ومنحط أتيح له اعتلاء سليمان بن داود القضاعي "الوافر": ٩٤
تخبر في الأبوة ما تشاء عبد الله بن مصعب "الوافر": ٥٠٩
ومن حسب العشيرة حيث شاءوا أبو البرج قاسم بن حنبل "الوافر": ١٤٨
ليصحنى فإذا السلامة داء لبيد "كامل": ٤٩٧، ٤٩٨
تجلت عن وجهه الظلماء ابن قيس الرقيات "الخفيف": ٣٣١
ولقد كان ولا يدعي لأب مسكين الدارمي "الرمل": ٢٠٧
وكل مكان ينبت العز طيب المتنبي "طويل": ٤٩٢، ٥٠٨
بغيضًا تنائى أو حبيبًا تقرب المتنبي "طويل": ٤٩٩
على شعث أي الرجال المهذب النابغة "طويل": ٥٩٣
إذا ما بنو نعش دنوا فتوبوا النابغة الجعدي "طويل": ١٣٧
على وجه من الدماء سبائب الأخنس بن شهاب "طويل": ١٣٠
ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب نصيب "طويل"٥١١
تقوم عليها في يديك قضيب واثلة بن خليفة السدوسي "طويل": ٢٠٣
تنتقي منه وتنتخب ابو نواس "المديد": ٥٠٩
ولا يرى مثلها عجم ولا غرب ذو الرمة "بسيط": ١٤٧
شغل على أيمانهم تتهلب البحترى "الكامل": ٣٠٠
قيد الظنون أمذهب أم مذهب أبو تمام "الكامل": ٥٢٣
دخلوا السماء دخلتها لا أحجب خالد بن يزيد بن معاوية "الكامل": ٢٠٩
أملآ ويأمل ما آشتهى المكذوب نافع بن لقيط "الكامل": ٥٠٠
كرامتها والفتى ذاهب حزاز بن عمرو "متقارب": ٥٦٧
عقائل سرب أو تقنص ربربا البحتري "الطويل": ١٦٦
هواى ولو خيرت كنت المهذبا بشار "الطويل": ٥١٠
وأجرت سباحًا بيذ المغالبا "الطويل": ١٢٩
على قضاء الله ما كان جالبًا سعد بن ناشب "الطويل": ٢٢٠
لجناة الحسن عنابا ابن المعتز "المديد": ٤٥١
وعز ذلك مطلوبًا إذا طلبا المتبني "بسيط": ٤٩٦


مظلومة الريق في تشبيها ضربا المتنبي "بسيط": ٤٩٩
تحال بياض لأمهم السرابا زياد بن حنظلة التميمي "الوافر": ٨٩
ومسقط قرنها من حيث غابًا الفرزدق "الوافر": ٥١٣
ولم يلدوا امرءًا إلا نجيبا المتنبي "الوافر": ١٨٨
فما إن رأينا لفتح ضريبا ألبحتري "المتقارب": ٨٥
نقض لبانات الفؤاد المعذب امرؤ القيس "طويل": ٥٩١
إلينا ولكن عذره عذر مذنب أبو تمام "طويل": ٤٩٠
بحبك وإن تغضب إلى السيف يغضب حجية بن المضرب "طويل": ١٨٤
ولم يك حقًا كل هذا التجنب علقمة "طويل": ٥٩١
على أروس الأقران خمس سحائب البحتري "طويل": ٢٩٩
على أن ذاك الزى زى محارب البحتري "طويل": ٤٩١
ليسلكها فردًا سليك المقانب البحتري "طويل": ٥٦٥
تمهل في روض المعاني العجائب أبو تمام "طويل": ٥١٦
تضاعف فيه الحزن من كل جانب النابغة "طويل": ٢٦٨
عصائب طير تهتدي بعصائب النابغة "طويل": ٥٠١٤
أطاع لها العاصون في بدل الغرب البحتري "طويل": ٤٩٢
تنال إلا على جسر من التعب أبو تمام "البسيط": ٧٨
من أن أكون محبًا غير محبوب المتنبي "البسيط": ١٩٠
ومن لي أن أمتع بالمعيب البحتري "وافر": ٥٠٤
أرض ينال بها كريم المطلب البحتري "الكامل": ٤٩١، ٥٠٨
من خدرها فكأنها لم تحجب أبو تمام "الكامل": ١٠٤
قرأت الورهاء شطر كتاب أبو تمام "الكامل": ٤٠٦
بعتيبة بن الحارث بن شهاب أبو ذؤاب ربيعة الأسدي "الكامل": ٢٥٣
وليغلبن مغالب الغلاب كعب بن مالك "الكامل": ١٧
فاقتص ناظره من القلب أحمد بن أبي فنن "الكامل": ٤٨٦
في جسد من لؤلؤ رطب إبراهيم بن المهدي "السريع": ٤٨٦
مجد، وفضل الصلاح والحسب يزيد بن الحكم "المنسرح": ٣٠٨


ألقاه من زهد على غاربي اليزيدي "يحيى بن المبارك" "السريع": ٢٣٧
وتلطم الورد بعناب أبو نواس "السريع": ٤٥٠
خلالته كأبي مرحب النابغة الجعدي "متقارب": ٣٠١
وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه بشار "الطويل": ٩٦، ٤١١، ٥٣٦، ٦٠٢
أربت، وإن عاتبته لأن جانبه بشار "الطويل": ١٨٥
مهايعه المثلى ومحت لواحبه أبو تمام "الطويل": ٤٩٦
أبو امه حتى أبوه يقاربه الفرزدق "الطويل": ٨٣
يداك يدى ليث فإنك غالبه الفرزدق "الطويل": ٤٢٥
يغرف من شعره ومن خطبه بشار "المنشرح": ٥١٣
ويسترط الدمع من غربه المتنبي "السريع": ١٣٨
متململًا وتنام دون ثوابه البحتري "الكامل": ٥١٧
يزد في نهاها وألبابها ابن المعتز "متقارب": ٥٠٥
إذا ما بيوت بامللامة حلت الشنفرى "الطويل": ٣١٠
بنا نعلنا في الوطئين فزلت طفيل الغنوى "الطويل": ١٥٨
نطقت ولكن الرماح أجرت عمرو بن معد يكرب "الطويل": ١٥٧
تخليت مما بيننا وتخلت كثير "الطويل": ٩٤
أيادي لم تمنن وإن هي جلت محمد بن سعد الكاتب "الطويل": ١٤٩
بجنوب خبت عريت وأجمعت جندب "الكامل": ٢٣٦
فهم الذرى وجماجم الهامات الكندي "الكامل": ٥٠٦
بيد تقر بأنها مولانه عامر بن حطان الخارجي "الكامل": ٥٠١، ٥٠٧
ما حفظها الأشياء من عاداتها المتبني "الكامل": ٥٥١
أحوذى ذو ميعة إضريج أبو دؤاد الأيادي "الخفيف": ٩١، ٢٠٥، ٥٩٢
وحال ما حاك من وشى وديباج البحتري "بسيط": ٥٥٣


يكد الوعد بالحجج ابن المعتز "الوافر": ٧٧
في قبة ضربت على ابن الحشرج زياد الأعجمي "الكامل": ٣٠٦، ٣٠٧
إن بنى عمك رماح حجل بن نضلة "السريع": ٣٢٨
وموت الهوى في القلب منى المبرح ذو الرمة "طويل": ٢٧٤
بها خطل الرماح أو كان يمزح عقال بن هشام القينى "طويل": ٥١٤، ٥٩٩
فأصبح فيه ذو الرواية يسبح ابن ميادة "طويل": ٥١٤، ٥٩٩
وسألت بأغناق المطي الأباطح "طويل": ٧٤، ٧٥، ٢٩٤، ٢٩٦
بنفسك إلا أن ما طاح طائح الأغر الشاعر "طويل": ٧٨
طواهر جلدي وهو في القلب جارح كثير "طويل": ٤٩٧
عتاق دنانير الوجوه ملاح ابن المعتز "طويل": ١٠٤
بإساءة وعن المسيء صفوح المتبني "كامل": ٥٦٨
وغدوت للذات مطرحًا أبو نواس "كامل": ٥٤٨
وأندى العالمين بطون راح جرير "الوافر": ١٨٨، ٦٠٧
كان مستعلقًا على المداج أبو العتاهية "الخفيف": ٥٠٣
ولكنه بالمجد والحمد مفرد ابن الرومي "الطويل": ١٨٣
تلفت ملهوف ويشتاقه الغد ابن الرومي "طويل": ٥٠٤
أتحت ضلوعي جمرة تتوقد ابن الرومي "طويل": ٥٥٤
ومن عادة الإحسان والصفح غامد المتنبي "طويل": ٥٠٦
بنى حوالي الأسود الحوارد الفرزدق "طويل": ٢١١
سجية نفس كل غانية هند أبو تمام "طويل": ٤٩٥
بنو بنت مخزوم ووالدك العبد حسان "طويل": ١٨١
وما قلت إلا بالذي علمت سعد الحطيئة "طويل": ٣٣١
خرجت مع البازى على سواد بشار "طويل": ٢٠٣، ٢١٩
إلى أن ترى ضوء الصباح وسا بشار" "طويل": ٤٩٢
عليك بجاري دمعها لجمود أبو عطاء السندى "طويل": ٢٦٩


فأين أحيد عنهم لا أحيد مالك بن رفيع "الوافر": ٢٠٧
حقًا تناوب ما لنا ووفود "الكامل": ١٢٥
وهو على أن يزيد مجتهخد الخالدي "المنسرح": ١٠٤
وتسكب عيناى الذموع لتجمدا العباس بن الأحنف "الطويل": ٢٦٨
ومن وجد الإحسان قيدًا تقيدًا المتنبي "طويل": ١٠٥، ٤٩٠
أرجو الثواب بها لديه غدا ابن الرومي "الكامل": ١٨٤
ك منازل كعبًا ونهدًا عمرو بن معد يكرب "الكامل": ١٤٨
ظننت ما أنا فيه دائم أبدًا "البسيط": ٩٤
تبدلتما ذلًا بعز مؤيد "الطويل": ٣١٤
وقالت نجوم لو طلعن بأسعد البحتري "الطويل": ٥٤٨، ٥٤٩
لديباجتيه فاغترب تتجدد أبو تمام "الطويل": ٤٩٨
تجد خير نار عندها خير موقد الحطيئة "الطويل": ٢٥١
مخافة ملوى من القد محصد طرقة "الطويل": ١٦٦
بنوهن أبناء الرجال الأباعد الفرزدق "الطويل": ٣٧٤
وجدت وقلنا اعتل عضو من المجد البحتري "الطويل": ٣١١، ٤٩٠
ولم يُدْرَ ما مِقدارُ حَلّي ولا عَقْدِي البحتري "الطويل": ٥١٧
جميعًا، ومهما لمته لمته وحدي أبو تمام "الطويل": ٥٨، ٦٠
إذا لهجاني عنه معروفة عندي أبو تمام "الطويل": ٥٠١، ٥٠٧
رمتنى وكل عندنا ليس بالمكدي دعيل أبو تمام "الطويل": ٢٨٢
ما كلُّ رَأْي الفتى يَدْعو إِلى رَشَد "بسيط": ٢٨٤
تنس السلاح وتعرف جبهة الأسد أرطأة بن سهية "بسيط": ٢٠٩، ٤٢٥
وجدت حتى كأن الغيث لم يجد البحتري "بسيط": ١٩٨
قد يقدم الغير من ذعر على الأسد أبو تمام "بسيط": ٤٩٤
مِنْ أنْ يكونَ له ذنبٌ إِلى أَحَدِ أبو حفص الشطرنجي "بسيط": ٩٠
مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد النابغة "بسيط": ٥٦٧
وردًا وعضت على العتاب بالبرد الوأواء الدمشقي "بسيط": ٤٤٩، ٤٥١
مواقع الماء من ذي الغلة الصادي القطامي "بسيط": ٥٣٥، ٦٠٣
أعجب بشيء على البغضاء مودود بشار "مسلم "بسيط": ٥٠٤
ألقى إليه الأقاصي بالمقاليد مسلم بن الوليد "بسيط": ٤٩


وتشحب عنده بيض الأيادي أبو تمام "الوافر": ١٣٩
هباتك أن تلقب بالجواد المتنبي "الوافر": ١٩٨
وفيها قيت يوم للقراد المتنبي "الوافر": ٥٦٤
وحسبك أن يزرن أبا سعيد أبو تمام "الوافر": ٣١٣
كرمًا ولم تهدم مآثر خالد البحتري "الكامل": ١٦٣
طلعت بها الركبان كل نجاد الخريمي "الكامل": ٥١١
وبلاغة وتدر كل وريد أبو تمام "الكامل": ٥١٥
أن يجمع العالم في واحد أبو نواس "السريع": ١٩٦، ٤٢٤، ٤٢٨
رق، فيابردها على كبدي "المنسرح": ٥١٠
أرهب نوء السماك والأسد لبيد "المنسرح": ٤٨٥
ـك امرؤ أنه نظام فريد البحتري "خفيف": ٥١٧
ب تشق القلوب قبل الجلود المتنبي "خفيف": ٤٩٧
طع أحنى من واصل الأولاد المتنبي "خفيف": ٣٣٠
ب تكون كالثوب استجده أبو العتاهية "الكامل": ٤٩٨
فحللت بين عقيقه وزروده البحتري "الكامل": ١٦٦
كتائب يأس، كرها وطرادها بعض الحجازيين "طويل": ٣١٨
حتى أقوم ميلها وستادها عدى بن الرقاع "الكامل": ٥١٢
شوقًا إلى من يبيت يرقدها المتنبي "المنسرح": ٤٨٩
إلى ماله حالي أسر كما جهر ابن عنقاء الفزاري "الطويل": ١٤٨
لا ترى الآدب فينا ينتفر طرفة "الرمل": ١٣٥
أنه عندك محقور صغير الخريمي "الرمل": ٤٩٨
أمر مذاق العود والعود أخضر "طويل": ٥٥٥
وفي سائر الدهر الغيوث المواطر "طويل": ١٨٢
ذراعي، وألقى باسته من يفاخر موسى بن جابر الحنفي "طويل": ١٤٨، ١٤٩
أصاخت إلى الواشي فلج بن الهجر البحتري "طويل": ٩٣
لناشئهم من حيث يؤتنف العمر البحتري "طويل": ٤٩٦، ٦٠٤


لها اللفظ مختارًا كما ينتقى التبر البحتري "طويل": ٥١٧
أساء ففي سوء القضاء لي العذر أبو تمام "طويل": ٤٩٣
فليس يؤدي شكرها الذئب والنسر أبو تمام "طويل": ٥٠٤، ٥٠٥
ولكن لشعري فيك من نفسه شعر المتنبي "طويل" ١٢٥
بنوها لها ذنب وأنت لها عذر المتنبي "طويل": ٥٠٥
إليك، وأهل الدهر دونك والدهر المتنبي "طويل": ٥٥٦
وسلط أعداء وغاب نصير إبراهيم بن العباس "طويل": ٨٦
ولكن يصير الجود حيث يصير أبو نواس "طويل": ٣١٠، ٣١٢
نفسي فداؤك، ما ذئبي فأعتذر "بسيط": ٧٦
كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر البحتري "بسيط": ٤٩٤
عليك أنجمه بالمدح تنتثر البحتري "بسيط": ٥١٦
وقد سقى القوم كأس النومة السهر أبو دهبل "بسيط": ٤٦١
فإنما هي إقبال وإدبار الخنساء "بسيط": ٣٠٠
متبسمين وفيهم استبشار "كامل": ٢١٠
ليل يصيح بجانبيه نهار الفرزدق "كامل": ٩٥
تشكو إلى صبابة لصبور جميل "كامل": ١٥٠
أطنين أجنحة الذباب يضير ابن أبي عيينة "كامل": ١٢١
سقاهن مرتجز باكر "متقارب": ٢٧٧
لها قائلًا بعدي أطب وأشعرًا تميم بن أبي بن مقبل "طويل": ٥١٢
وجدي يا حجاج فارس شمرا جميل "طويل": ١٨٨
فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا الجوهري الجرجاني "طويل": ٢١، ٢٢
ولا عرف إلا قد تولى وأدبرا أبو حزابة، الوليد بن حنيفة "طويل": ١٤٩
كنار مجوس تستعر استعارا امرؤ القيس، الحارث اليشكري "الوافر": ٥٩٢
إذا ما زدته نظرا أبو نواس ": ٢٩٦
تبكي علية مقلة عبرى عبد الصمد بن المعدل "السريع": ٩١
ولا أنا أضرمت في القلب نارًا المتنبي "المتقارب": ١٢٥
ة إما مخاضًا وإما عشارا الأعشى "المتقارب": ١٨٠
ج والمكرومات معًا حيث صارا الكميت "المتقارب": ٣١٠


أتاحت له الأقدار ما لم يحاذر البحتري "طويل": ٤٨٥ هـ
بجيدها إلا كعلم الأباعر مروان بن أبي حفصة "طويل": ٢٥٤
بأسجح مرقال الضحى قلق الضفر "طويل": ٢٩٨
لي اليأس منها، لم يقم للهوى صبرى الحكم بن قنبر "طويل": ٤٦٢
من الدهر أسباب جرين على قدر عكرشة العبسي "طويل": ٢٠٨
فتختصم الآمال واليأس في صدري ابن المعتز "طويل": ٧٧
أنصاره بوجوه كالدنانير سبيع بن الخطيم "بسيط": ٧٤، ٩٩
لم ينكنى، ولقيت ما لم أحذر سهم بن حنظلة "الكامل": ٤٨٥
تقذى صدورهم بهتر هاتر بعض الأعراب "الكامل": ٧٦
إهماله، وكذاك كل مخاطر يزيد بن مسلمة "الكامل": ٧٥
هلًا نزلت بآل عبد الدار "الكامل": ٢١
كاثنين ثان إذ هما في الغار أبو تمام "الكامل": ٨٤
ـض القوم يحلق ثم لا يفرى زهير "الكامل": ١٣٤
عنى بخفته على ظهري أبو العتاهية "الكامل": ٥١٠
ورفيقه بالغيب لا يدري المسيب بن علس "الكامل": ٢٠٣
ألناقض الأوتار والواتر الأعشى "السريع": ١٩
وخال وجه النهار ابن المعتز "المجتث": ١٠٣
إن ذاك النجاح في التبكير بشار "الخفيف": ٢٧٢، ٣٢٣، ٣١٦
وليل المحب بلا آخر خالد الكاتب "متقارب": ٤٩٢
إلى أهرت الشدقين تدمى أظافره البحتري "طويل": ٤٩٤
وقلص عن برد الشراب مشافره الخطيئة "طويل": ٥٦٤
زجرت كلابي أن يهر عقورها شبيب بن البرصاء "طويل": ٣٠٨
بخير وقد أعيا ربيعًا كبارها الفرزدق "طويل": ٤٦٩
قد بلوت المر ثمره أبو نواس "المديد": ٢٦٨
وتراءى الموت في صوره أبو نواس "المديد": ٥٠١ - ٥٠٣
أنت والله ثلجة في خياره أبو نواس "الخفيف": ١٠٤
وغيرهم نعم ظاهره نصيب "متقارب": ٣٠٩، ٣١٢


واجلس فإنك أنت الآكل اللابس "بسيط": ٤٧١، ٤٨٧
بشرقي ساباط الديار البسابس أبو نواس "طويل": ٤٧٠
ويكثر الوجد نحوه الأمس أبو تمام "المنسرح": ٥٠٤
ما اختار إلا منكم فارسًا السيد الحميري "السريع": ٣٤٤
وصبرًا على استدرار دنيا بإبساس محمد بن وهيب "طويل": ٣٢٥
واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي الحطيئة "بسيط": ٤٧١، ٤٨٧
شغل الخلى ثنت بصدفة مويس البحتري "كامل": ٤٩٧
مثلًا من المشكاة والنبراس أبو تمام "كامل": ١٤
إن غنى نفسك في الياس أبو نواس "السريع": ٣٢٥
ومن فوقها واليأس والكرم المحض المتنبي "الطويل": ٤٩٠
وتظهر الإبراهم والنقضا بكر بن النطاح "السريع": ١٥٢
ويا جبل الدنيا ويا واحد الأرض أبو نخيلة "طويل": ٤٨٤
سوى أنه قد سل عن ماجد محض أبو خراش الهذلي ": ٤٧٠
أضحكنى الدهر بما يرضى حطان بن المعلى "السريع": ٢٦٩
وتقاضيته بترك التقاضي أبو تمام "خفيف": ٤٩٧
يمضي فإن الكف لا السيف يقطع البحتري "طويل": ٤٩٦
عليه ولكن ساحة الصبر أوسع الخريمي "طويل": ١٦٤
فما عاشق من لا يذل ويخضع المتبني "طويل": ٤٩٩
وبالجن فيها، ما درت كيف ترجع المتنبي "طويل": ٥٦٥
على دلال واجب لمفجع مضرس بن ربعي "طويل": ٤٩٩
تمكن رضوى واطمأن متالع البحتري "طويل": ٤٧٠
وطيرته عن وكره وهو واقع أبو تمام "طويل": ٥١٤


فيما أحب لسان حائك صنع أبو تمام "بسيط": ٥١٥
أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا حسان "بسيط": ٩٤
غيرى بأكثر هذا الناس ينخدع المتنبي "بسيط": ١٣٩
أحلك الله منها حيث تجتمع منصور النمري "بسيط": ٥٠٤
ولو أن دجلة لي عليك دموع البحتري "كامل": ٥٤٨
وجعت من الإصغاء ليتًا وأخدعا الصمة القشيري "طويل": ٤٧
علقت ممنوعا منوعًا ابن الرومي "الكامل": ٤٩٣
للذي تهوى مطيعًا بعض المحدثين "الرمل": ٤٩٩
وأعتقت من رقع المطامع أخدعي البحتري "الطويل": ٤٧
وليس إلى داعي الندى بسريع الأقيشر "طويل": ١٥٠
وفي حباء وخير غير ممنوع دعبل "بسيط": ٥٥٥
على ما فيك من كرم الطباع أبو تمام "وافر": ٥١٠
أن يرى مبصر ويمسع واعي البحتري "الخفيف": ١٥٦
تذكرت القربى ففاضت دموعها البحتري "الطويل": ٩٣
من الأرض إلا أنت للذل عارف قيس بن معدان الكليبي "الطويل": ٢٠
أخف من رد قلب حين ينصرف العباس بن الأحنف "بسيط": ٤٩٤
لهم إلف وليس لكم إلاف مساور بن هند "الوافر": ٢٣٦
وقد جاعت بنو أسد وخافوا "الوافر": ٢٣٧ هـ
ـخالق أن لا يكنها سدف قيس بن الخطيم "المنسرح": ٤٩٧
كانت فخارًا لمن يعفوه مؤتنفا أبو تمام "بسيط": ٤٩٤
فهجرانها يبلى ولقيانها يشفى البحتري "الطويل": ١٦٢
هلا نزلت بآل عبد مناف مطرود بن كعب الخزاعي "الكامل": ٢١
إلى ضوء نار في يفاع تحرق الأعشى "الطويل" ١٧٦


ولو قيل هاتوا حققوا لم يحققوا أنس بن أبي إياس الديلي "طويل": ٤٠
بأسهم أعداء وهن صديق جرير "طويل": ٤٩٥
لكن يمر عليها وهو منطلق النضر بن جوية "البسيط": ١٧٤
إننما للعبد ما رزقا العباس بن الأحنف "المديد": ٣٥٥
وإنما يعذر العشاق من عشقا "بسيط": ٣٥٥
تلافي في جسوم ما تلاقى المتنبي "وافر": ٥٠٥
لكالبحر، مهما يلق في البحر يغرق زياد الأعجم "الطويل": ٩٦، ٥٣٦
إلى جعفر سرباله لم يمزق سلامة بن جندل "طويل": ٢٠٤
له عن عدو في ثياب صديق أبو نواس "طويل": ٤٩٥
كأس الكرى فانتشى المسقى والساقي أبو نواس "بسيط": ٥٤٨
وما هي ويب غيرك بالعناق ذو الخرق الطهوى "الوافر": ٣٠١، ٣٠٣
نظر وتسليم على الطرق محمد بن أحمد المكي "كامل": ٥٤٧، ٥٤٩
تحسب الدمع خلقة في المآتي المتنبى "الخفيف": ١٦٢ هـ
عن جوابي شغللك أم السليك بن السلكة "مديد": ٣٢٠
أضججت هذا الأنام من خرقك أبو تمام "المنسرح": ٤٧
خلت حقب حرس له وهو حائك أبو تمام "طويل": ٥٥٣
نم وإن لم أنم كراى كراكا أبو تمام "الخفيف": ٣٧٣
نجوت وأرهنهم مالكا عبد الله بن همام السلولي "متقارب": ٢٠٥
وكيف يكون النوك إلا كذلك أبو الأسود الدؤلي "الطويل": ٢٠٨
نواجذ أفواه المنايا الضواحك تأبط شرًا "طويل": ٤٣٦
فأقرح، أم صيرتنى في شمالك ابن الدمينة "طويل": ٩٠
إنما يجزى الفتى ليس الجمل لبيد "الرمل": ٣٥٣
إن صدق النفس يزرى بالأمل"الرمل": ٥٠٠


وإنما الموت سؤال الرجال "السريع": ٢٥٦
ولا لامرئ مما قضى الله مزحل إبراهيم بن كنيف "طويل": ٢٨١
أبينا وقلنا الحاجبية أول كثير "طويل": ٤٩٥
إذا ما نوى كعب وفوز جرول كعب بن زهير "طويل": ٥١٢
بخسناك حظا أنت أبهى واجمل المتنبى "طويل": ٥٠٠
يفيض وصوب المزن إن راح يهطل "طويل": ٥٠٦
إليه بوجه آخر الدهر تقبل معن بن أوس "طويل": ٣٧١
وقد لقحت حرب فإنك نازل المتنبي "طويل": ٤٩١
لقد رث حتى كاد ينصرم الحبل أبو علي البصير "طويل": ٤٩٣
بالقول، لم يكن جسرًا له العمل أبو تمام "بسيط": ٧٨
من راحتيك درى ما الصاب والعسل أبو تمام "بسيط": ٨٤
وبالشباب شفيعًا أيها الرجل ابن حازم الباهلي "بسيط": ٦٠٣
وهاج أهواءك المكنونة الطلل عمر بن أبي ربيعة "بسيط": ١٤٦
والليل قد مزقت عنه الساربيل حندج بن حندج المرى "بسيط": ٢١٠، ٢١٤
متيم إثرها لم يفد مكبول كعب بن زهير "بسيط": ٢٢، ٢٣
ـك، لما ضاقت الحيل ابن البواب "الوافر": ٩١، ٢٩٦
أبدًا ولا يسلون من ذا المقبل "كامل": ٤٨٨
صنع اللسان بهن لا أتحمل أبو حية النميري "كامل": ٥١١، ٥١٥
ضرب تطير له السواعد أرعل الفرزدق "كامل": ٢٩٥
ثهلان ذو الهضبات هل يتحلحل الفرزدق "كامل": ٨٣
من أنها عمل السيوف عوامل المتبني "كامل": ٨٣
والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل المتنبي "كامل": ٨٣
ما دون أعمارهم فقد بخلوا المتنبي "المنسرح": ٥٠٦
سهر دائم وحزن طويل المتنبي "الخفيف": ٢٣٨
فجئت عجيب الظن للعلم موئلا بشار "طويل": ٥١٢
ونذكر بعض الفضل منك وتفضلا أبو تمام "طويل": ٢٢٧
بهيمًا، ولا أرضى من الأرض مجهلا أبو تمام "طويل": ٤٨٤


علينا فأعيى الناس أن يتحولا حسان "الطويل": ٣١١
كما عرفت بجفن الصيقل الخللا عمر بن أبي ربيعة "البسيط": ١٤٦
في رأس غمذان دارا منك محلالا أمية بن أبي الصلت "البسيط": ٢٠٣
فلو فرغت لكنت الدهر شغولَا محمد بن بشير "البسيط": ٤٩٣
أجنبه المساند والمحالا ذو الرمة "الوافر": ٤٧١
تهيبى ففاجأنى اغتيالا المتنبى "الوافر": ٢٤٤
وفاحت عنبرًا ورنت غزالا المتبي "الوافر": ٣٠٢، ٤٥٠
رأيت بكاءك الحسن الجميلا الخنساء "الوافر": ١٨١
لئيما أن يكون أصاب مالًا البحتري "الكامل": ١٧٠
وإن في السفر إذا مضوا مهلا الأعشى "منسرح": ٣٢١
دد والمجد والمكارم مثلا البحتري "الخفيف": ١٦٨
ـنة تعلو والضرب أغلى وأغلى المتنبي "الخفيف": ١٩٤
فبناها في وجنة الدهر خالًا المتنبي "الخفيف": ١٠٣
ولا ذاكر الله إلا قليلا أبو الأسود الدؤلي "متقارب": ٣٧٦
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل امرؤ القيس "طويل": ٣٦٣، ٤١٠، ٤١٩، ٤٦٨
وأردف أعجازًا وناء بكلكل "طويل": ٧٩، ٣٥٩، ٤٧٢
ثمال اليتامى عصمة للأرامل أبو طالب "طويل": ١٨
يحاوله قبل اعتراض الشواغل عبد الله بن الزبير "طويل": ١٥١
لدى وكرها العناب والحشف البالي امرؤ القيس "طويل": ٩٥، ٥٣٦
ومسنونة رزق كأنياب أغوال امرؤ القيس "طويل": ١١٧، ١١٩
ليقتلني والمرء ليس بقتال امرؤ القيس "طويل": ١١٩
يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي الفرزدق "طويل": ٣٢٨، ٣٤٠
فؤادا لكان ندى كفيك من عقلي البحتري "بسيط": ٤٩٠
ومن يسد طريق العارض الهطل المتبني "بسيط": ٥٠٦
جبان الكلب مهزول الفصيل المتنبي "الوافر" ٢٦٤، ٣٠٧، ٣٠٩، ٣١٢
إلى أهل النوافل والفضول البحتري "الوافر": ٤٩٩


إذا احتاج النهار إلى دليل المتنبي "الوافر": ٤٩١
وكنت له بمجتمع السيول أبو وجزة "الوافر": ٥٠٣
صدقوا، ولكن غمرتي لا تنجلي "الكامل": ٢٣٥
في آل طلحة ثم لم يتحول البحتري "الكامل": ٣١١
فلو أنها بذلت لنا لم تبذل البحتري "الكامل": ٤٩٣
غير الجواد وجاد غير المفضل البحتري "الكامل": ٤٩٦
ما الحب إلا للحبيب الأول أبو تمام "الكامل": ٤٩٥
لا يسألون عن السواد المقبل حسان "الكامل"٤٨٨
عفا من بعد أحوال الوليد بن يزيد "الهزج": ٢٣٨
أبتاع إلا قريبة الأجل ابن هرمة "المنسرح": ٢٦٤هـ، ٢٦٨، ٣٠٩، ٣١٢، ٤٢٧، ٤٣١
فوق طير لها شخوص الجمال المتبني "الخفيف": ٤٣٤
بعدها بالآمال جد بخيل محمد بن يسير "الخفيف": ٥٧، ٦١
فسقى وجوه بني حنبل زهير بن عروة، السكب "متقارب": ٣١٣
وتأبى الطباع على الناقل المتنبي "متقارب": ٤٢٣، ٤٢٤، ٤٢٨
فأثنت بإحسانك الشامل المتنبي "متقارب": ٥٠٥
زيادًا ولم تقدر على حبائله "طويل": ٢١٠ هـ
لجاد بها فليتق الله سائله بكر بن النطاح "طويل": ٥٠٦
فحاولت ورد النيل عند حتفاله البحتري "طويل": ٤٩٥
نير وأطراف الأكف غنم المرقش "سريع": ٥٣٥
يسير ضاحي وشبها وينمنم البحتري "طويل": ٥١٦
ويقضي له بالسعد من لا ينجم المتنبي "طويل": ٤٩٢
يكلمه من حبه وهو أعجم ابن هرمة "طويل": ٣٠٩


غدا العفو منه وهو للسيف حاكم أبو تمام "طويل": ٥٠٦
أجدت لغزو إنما أنت حالم فتب بن حصن "طويل": ٣٥٧، ٣٥٨
وفي أذن الجوزاء منه زمازم المتنبي "طويل": ٤٣٦
وهن لما يأخذن منك غوارم المتنبي "طويل": ٥٠٦
زيارته إني إذن للئيم عمارة بن عقيل "طويل": ١١٧
وجدته حاضراه الجود والكرم "الأخطل" "بسيط": ٢٠٤
يوم قديديمة الجوزاء مسموم علقمة بن عبدة "بسيط": ٢٠٥، ٢١٤
وغدًا لغيرك كفها والمعصم "الكامل": ١٣
فإذا أبان قد رسا ويلملم أبو تمام "الكامل": ٤٧٠
بعثوا إلى عريفهم يتوسم طريف بن تميم العنبرى "الكامل": ١٧٦
صبر وأن أبا الحسين كريم أبو تمام "الكامل": ٢٢٥
وغابت الجوزاء والمرزم إسماعيل بن يسار "السريع": ٥٤٨
برداك تبجيل وتعظيم ابن الرومي "السريع": ٢١٢
لا صغر عاذر ولا هرم المتنبي "المنسرح": ٤٩٦
أنهم أنعموا وما علموا "المنسرح": ٤٩٨
غير أن الشباب ليس يدوم حسان "خفيف": ٦٠٤
ـب كأن القتال فيها ذمام المتنبي "خفيف": ٤٩١
هي الأنجم اتادت مع الليل أنجما البحتري "طويل": ٥١٦
أو الزرق من تثليث أو بيلملما حميد بن ثور "طويل": ١٦٦
شحيحان ما اسطاعا عليه كلاهما عمرة الخثعمية "طويل": ١٣١
شباب يوم لقاء البيض ما ندما البحتري "بسيط": ٤٩١
لما تخرم أهل الأرض مختر ما أبو تمام "بسيط": ٥٢٣
تركت ضمير قلبي مستهامًا جرير "الوافر": ١٥٨
وعمى مالك وضع السهاما حاجز بن عوف الأزدي "الوافر": ٢٩٧
أعطاك معتذرًا كمن قد أجرما المتنبي "الكامل": ٤٩٠
إذا لا تريد لما أريد مترجما "الكامل": ٤٩٧
يفره ومن لا يتق الشتم يشتم زهير "طويل": ٥٩٣
خروجي منها سالمًا غير غارم عمارة بن الوليد "طويل": ١٣، ١٤


علاطًا، ولا مخبوطة في الملاغم الفرزدق "طويل": ٢٩٣، ٣٩٦
أعن سفه يوم الأبيرق أم حلم البحتري "طويل": ١٧١
وسورة أيام حززن إلى العظم البحتري "طويل": ١٧١
تغص به عيني ويلظفه وهمي أبو نواس "طويل": ٥٥١
قالت: عسى، وعسى جسر إلى نعم ربيعة الرقى "البسيط": ٧٩
أو كابن طارق حول البيت والحرم ابن شرمة القاضي "البسيط": ١٦٥
شكوى الجريح إلى الغربان والرخم المتبني "البسيط": ٥٥٢
ومسلمة بن عمرو من تميم "وافر": ٣١٣
وكنا قبل ذلك في نعيم أعشى همدان "وافر": ٢٠٩
لمختبر على الشرف القديم أبو تمام "وافر": ٤٩١
ينفثن في عقد اللسان المفحم أبو تمام "الكامل": ٥٠٣
غردًا كفعل الشارب المترنم عنترة "الكامل": ٦٠٣
فإذا رميت يصيبنى سهمي الحارث بن وعلة "الكامل": ٢٥٣
من غيره ابتغيت ولا أعلام أبو تمام "الكامل": ٤٩١
ردته في عظتي وفي إفهامي على بن جبلة "الكامل": ٥٠٥
ـر، وما فيك آلة الحكام "الخفيف": ٢٥٤
بأن تسعدا، والدمع أشفاه ساجمه المتنبي "الطويل": ٨٣
ضدين أسهره لها وتنامه البحتري "الكامل": ٤٩٠
إذا أصبحت بيد الشمال زمامها لبيد "الكامل": ٦٧، ٤٣٥
كرام بنى الدنيا وأنت كريمها البحتري "طويل": ٤٦٩
وأنت إذا عدت كليب لئيمها البعيث "طويل": ٤٦٩
بخير وقد أعيا كليبًا قديمها البعيث "طويل": ٤٦٩
بخير وما كل العطاء يزين امية بن أبي الصلت "طويل": ٤٩٤
تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن المتبني "بسيط": ٢٨٤
سمطان فيها اللؤلؤ المكنون أبو تمام "الكامل": ٥١٥
أبدًا وما هو كائن سيكون ابن أبي عيينة "الكامل": ١٨٥
غدا والليث غضان الفندالزماني "هزج": ٥٥٧


وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا الفضل بن العباس "بسيط": ٢٢٦
ثم الفول فقد جئنا خراسانا العباس بن الأحنف "بسيط": ٩٠
وأبنا بالرماح قد أنحنينا عبد الشارق بن عبد العزى "الوافر": ٢١٠
قوافي تعجب المتمثلينا أبو شريح العمير "الوافر": ٥١٣
فأين تقولها أينا عروة بن أذينة "الهزج" [أو الوافر]: ١٣٠
نما نقتل إيانا لبعض اللصوص "الهزج": ٣٤٢، ٣٤٣
ما قطر الفارس إلا أنا عمرو بن معد يكرب "السريع": ٣٣٧، ٣٣٨
إذا لم تكارمني صروف زماني "الطويل": ١٨٤
لعوقة شيء عن الدوران المتنبي "طويل": ٤٨
شبيب وأوفى من ترى أخوان المتنبي "طويل": ٤٩٥
وحيثما يك أمر صالح يكن زهير "بسيط": ٣١٠
جدى الخصيب عرفنا العرق بالغصن المتنبي "بسيط": ٤٩١
يخلو من الهم أخلاهم من الفطن المتنبي "بسيط": ٤٩٩
لصيق روحي ودان ليس بالداني أبو تمام "بسيط": ٥٠٥
وخبب البازل الأمون سلمى بن ربيعة "بسيط": ٣٢٠
نسيم لا يروع الترب وإن سوا بن المضرب "الوافر": ٧٦
تنحلها ابن حمراء العجان الفرزدق "الوافر": ٤٦٩
أطار قلوب أهل المغربين أبو تمام "الوافر": ٤٩٢
إذ لا نبيع زماننا بزمان جرير "الكامل": ٩٢
هيجاء غير الطعن في الميدان المتنبي "الكامل": ١٩٣
فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني شمر بن عمرو الحنفي "الكمل": ٢٠٦
لزمان يهم بالإحسان "الخفيف": ٣٢٠
أودعاني أمت بما أودعاني شمسويه البصري "الخفيف": ٥٢٣
ما له إلا ابن يحيى حسنة أبو هفان "الرمل": ٥٠٥
حتى يسلمها إليه عداه البحتري "الكامل": ٣٣١، ٤٩٢
فيما أرت، لرجوت ما أخشاه البحتري "الكامل": ٤٨٥، ٤٨٦


سواك يا فردًا بلا مشبه المتنبي "السريع": ١٣٩٦
أعق من الجاني عليها هجائيًا الفرزدق "طويل": ٥٣٤، ٥٤٤
وللسيف أشوى وقعة من لسانيا جرير "طويل": ١٧٩
تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا أبو حية النميرى "طويل": ٤٨
فسيفك في كف تزيل التساويا المتنبي "طويل": ٤٩٦
ومن قصد البحر استقل السواقيا المتنبي "طويل": ٤٩٦
مريبة وشب ابن الخصى أبو تمام "الوافر": ٤٢٠
ديني وفاعلة خيرًا فأجزيها جميل "البسيط": ١٥٠
يروق ويصفو إن كدرت عليه أبو العتاهية "الطويل": ١٨٥
الألف المقصورة
إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى عمر بن أبي ربيعة "الطويل": ٤٧
على الأضعف الموهون عادية الأقوى البحتري "طويل": ٩٤
يومًا فتدركه العواقب قد نمى سعية بن غريض، وغيره "الكامل": ١٩
الأرجاز
تعرفه الأرسان والدلاء "رجز": ٢١
إن غناء الإبل الحداء "رجز": ٢٧٣، ٣١٦
والبين محجوز على غرابه "رجز": ١٠٢
حملته في رقعة من جلدي بشار "رجز": ٧٨
وأذن الصبح لنا في الأبصار ابن المعتز "رجز": ٧٧
وليس قرب قبر حرب قبر "رجز": ٥٧


على ذنبًا كله لم أصنع أبو النجم "رجز": ٢٧٨
إنك إن كلفتني ما لم أطق "رجز": ١٦٠ هـ
ظرف عجوز يه ثنتا حنظل خطام الريح المجاشعي "رجز": ٣٨٠
وعلمته الكر والإقداما النابغة "رجز": ٥٥٧
فنام ليلى وتجلى همي رؤبة "رجز": ٢٩٤، ٤٦٣
قد أغتدى والطير لم تكلم "رجز": ١٣٦
نذير في إقباله أيامه أبو العتاهية "رجز": ٤٩٨
فإن في أيماننا نيرانا بعض العرب "رجز": ٢٩٩
وحاتم الطائي وهاب المئى امرأة بن عقيل "رجز": ١٩٥
سقته كف الليل أكواس الكرى "رجز": ٤٦١
حتى نجا من خوفه وما نجا "رجز": ٥٢٣
صدور أبيات ذكر تمامها
ألست ابن الألى سعدوا وسادوا المتنبي "الوافر": ١٨٨
ألستم خير من ركب المطايا جرير "الوافر": ١٨٨
حنق على بدر اللجين" المتبني "كامل": ٥٨٦
سقتها خروق في المسامع "الفرزدق" "الطويل": ٣٩٦
"لا أمتع العوذ بالفصال" ابن هرمة "المنسرح": ٢٦٤ هـ
ما كل ما يتمنى المرء يدركه المبتني "بسيط": ٢٨٤
نحن في المشتاة ندعو الجفلى طرفة "الرمل": ٣٥
وليس لسيفي في العظام بقية جرير "طويل": ١٧٩
وما أنا وَحدي قلتُ ذا الشعرَ كلَّهُ المتنبي "طويل": ١٢٥
"يصيب ولا يدري" أبو الأسود "طويل": ٢٠٨


فهرس الشعراء:
إبراهيم بن العباس "الصولي": ٨٦، ١٤٩
إبراهيم بن كنيف النبهاني: ٢٨١
إبراهيم بن المهدي: ٤٨٦
إبراهيم بن هرمة "ابن هرمة"
أحمد بن أبي فتن: ٢٨٦
الأخطل: ٢٠٤
الأخنس بن شهاب التغلبي: ١٣٠
أرطأة بن سهية: ٢٠٩، ٤٢٥
إسحق بن حسان السعدي "الخريمي"
إسماعيل بن يسار: ٥٤٨
أبو الأسود الدؤلي: ١٤٩، ٢٠٨، ٣٧٦، ٥٩٢، ٥٩٧
الأعشى: ١٩، ١٧٦، ١٨٠، ١٩٤، ٣٢١
أعشى همدان: ٢٠٩
الأغر الشاعر: ٨٧
الأفوه الأودي: ٥٩٧
الأقيشر: ١٥٠
امرؤ القيس: ٧٩، ٩٥، ١١٩، ٣٥٩، ٣٦٣، ٤١٠، ٤١٩، ٤٦٨، ٤٧١، ٤٧٢، ٥٣٦، ٥٩٠، ٥٩١ - ٥٩٤، ٥٩٧، ٦٠٣
أمية بن أبي الصلت: ٢٠٣، ٤٩٤
أنس بن أبي إياس الديلي: ٤٠
الباخرزي: ٣٥٥
البحتري: ٤٧، ٨٥، ٩٣، ٩٤، ١٥٦، ١٦٢، ١٦٣، ١٦٦، ١٦٨، ١٧١، ١٩٨، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٩٩، ٣٠٠، ٣١١، ٤٦٩، ٤٧٠، ٤٨٥، ٤٩١ - ٥٠٠، ٥٠٦، ٥٠٨، ٥١٦، ٥١٧، ٥٤٨، ٥٤٩، ٥٥٣، ٥٥٤، ٥٦٥، ٥٩٥، ٦٠٤
بشار بن برد: ٧٨، ٩٦، ١٨٥، ٢٠٣، ٢١٩، ٢٧٢، ٣١٦، ٣١٩، ٤١٠، ٤٩٢، ٥٠٤، ٥١٠، ٥١٢، ٥١٣، ٥٣٦، ٦٠٢، ٦٠٣
أبو البرج "القاسم بن حنبل"
بشر بن أبي خازم: ٣٢
بعض اللصوص: ٣٤٢، ٣٤٣
البعيث: ٤٦٩
بكر بن النطاح: ١٥١، ١٥٢، ٥٠٦
ابن البواب: ٩١، ٢٩٦
تأبط شرًا: ٤٣٦
أبو تمام: ١٤، ٤٧، ٥٧، ٦٠، ٧٨، ٨٤، ١٠٤، ١٣٩، ٢٢٥، ٢٢٧، ٣١٣، ٣٧١، ٣٧٣، ٤٠٦، ٤٧٠، ٤٨٤، ٤٩١ - ٤٩٨، ٥٠١، ٥٠٣، ٥٠٤، ٥٠٥، ٥٠٦، ٥٠٧، ٥١٤، ٥١٥، ٥١٦، ٥٢٣، ٥٢٤، ٥٥٣، ٥٥٤، ٥٩٥
تميم بن أبي بن مقبل: ٥١٢
ثعلبة بن صعير المازني: ٧٧


جرير: ٩٢، ١٥٨، ١٧٩، ١٨٨، ٤٩٥، ٥٧٨، ٥٩٥، ٦٠٧
جميل: ١٤٩، ١٥٠، ١٨٨
جندب بن عمار: ٢٣٦
الجوهري "علي بن أحمد الجرجاني": ١٦٧
حاجز بن عوف الأزدي: ٢٩٧
الحارث اليشكرى: ٥٩٢
ابن حازم "محمد بن حازم": ٦٠٣
حجل بن نضلة: ٣٢٦
حجية بن المضرب السكوني "أبو حوط": ١٨٤
أبو حرجة الفزاري: ٣٥٨
أبو حزابة "الوليد بن حنيفة": ١٤٩
حزاز بن عمرو: ٥٦٧
حسان بن ثابت: ١٧، ١٩، ٩٤، ١٨١، ٣١١، ٤٨٨، ٥١٥، ٦٠٤
حطان بن المعلي: ٢٦٩
الحطيئة: ٢٥١، ٣٣١، ٤٧١، ٤٨٨، ٥٦٤، ٥٩٣
أبو حفص الشطرنجي: ٩٠
الحكم بن قنبر: ٤٦٢
حميد بن ثور: ١٦٦
حندج بن حندج المرى: ٢١٠، ٢١٤
أبو حية التميرى: ٤٧، ٤٨، ٥١١، ٥١٥
خالد الكاتب: ٤٩٢
خالد بن يزيد بن معاوية: ٢٠٩
الخالدي "سعيد بن هاشم": ١٠٤
أبو خارش الهذلي: ٤٧٠
الخريمي "أبو يعقوب، إسحاق بن حسان بن قوهي السعدي": ١٦٤، ١٦٩، ٤٩٨، ٥١١
خطام الريح المجاشعي: ٣٨٠
الخنساء: ١٨١، ٣٠٠ - ٣٠٢
أبو دؤاد الإيادي: ٩١، ٢٠٥، ٦ - ٣، ٥٩٧
دجاجة بن عبد قيس التيمي: ٧٤
درماء بنت سيار الخثعمية: ١٣١
دعبل الخزاعي: ٢٨٢، ٥٥٥
ابن الدمينة: ٩٠
أبو دهبل الجمحي: ٤٦١
أبو ذؤاب، ربيعة بن عبيد الأسدي: ٢٥٣
ذو الإصبع العدواني: ٣٤٢، ٣٤٣
ذو الخرق الطهوي: ٣٠١، ٣٠٣
ذو الرمة: ١٤٧، ١٧٠، ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٧٦، ٤٧١
رؤية: ٢٩٣، ٤٦٣
ربيعة الرقى: ٧٨، ٧٩
ابن الرومي: ١٨٣، ١٨٤، ٤٩٣، ٥٠٤، ٥٥٤
زياد الأعجم: ٩٦، ٣٠٦، ٥٣٦
زياد بن حنظلة التميمي "الصحابي": ٨٩
زهير بن أبي سلمى: ١٣٤، ٣١٠، ٥٩٣، ٥٩٤
زهير بن عروة بن جلهمة "السكب": ٣١٣
سبيع بن الخطيم التيمي: ٧٤، ٩٩
سعد بن ناشب المازني: ٢٢٠
سعية بن غريض اليهودي: ٢٠
سعيد بن هاشم "الخالدي"


أبو سفيان بن الحارث: ٢٠٨
السكب "زهير بن عروة بن جلهمة"
سلامة بن جندل: ٢٠٤
سلمى بن ربيعة التيمي: ٣٢٠
أم السليك بن السلكة: ٣٢٠
سليم بن سلام الكوفي المغني: ٩١
سليمان بن داود القضاعي: ٩٣، ٩٤
سهم بن حنظلة: ٤٨٥
سوار بن المضرب: ٧٦
السيد الحميري: ٣٤٤
ابن شبرمة "عبد الله بن شبرمة": ١٦٥
شبيب بن البرصاء: ٣٠٨
أبو شريح العمير: ٥١٣
أبو الشغب "عكرشة العبسي": ٢٠٨
شمر بن عمرو الحنفي: ٢٠٦
شمسوية البصرى: ٥٢٣
الشنفرى: ٢٥٣، ٣١٠
الصمة بن عبد الله القشيري: ٤٧
الصولي "إبراهيم بن العباس": ٨٦
طرفة: ١٣٥، ١٦٦
طريف بن تميم العنبري: ١٧٦
طفيل الغنوي: ١٥٨
عامر بن حطان "أخو عمران" الخارجي:
٥٠١، ٥٠٧
عامر بن الطفيل: ١٩
العباس بن الأحنف: ٩٠، ٢٦٨، ٣٥٥، ٤٩٤
عبد الله بن رواحة: ١٧
عبد الله بن الزبير الأسدي: ١٤٩، ١٥١
عبد الله بن شبرمة القاضي "ابن شبرمة"
عبد الله بن محمد "ابن أبي عيينة"
عبد الله بن مصعب: ٥٠٩
عبد الله بن همام السلولي "ابن همام"
عبد الله بن يحيى بن المبارك "اليزيدي"
عبد الرحمن بن حسان: ٦٠٤
عبد الشارق بن عبد العزى الجهني: ٢١٠
عبد الصمد بن المعدل: ٩١، ٢٧٤
أبو العتاهية: ١٨٥، ٤٩٨، ٥٠٣، ٥١٠
العجاج: ٣٢١
عدي بن الرقاع: ٥١٢
عروة بن أذينة: ١٣٠
أبو عطاء السندي: ٢٦٩
عقال بن هشام القينى: ٥١٤، ٥٩٩
امرأة من بني عقيل: ١٩٥
عكرشة العبسى "أبو الشغب"
علقمة بن عبدة الفحل: ٢٠٥، ٢١٤، ٥٩١
علي بن أحمد الجرجاني "الجوهري"
علي بن جبلة~: ٥٠٥
عمارة بن عقيل: ١١٧
عمر بن أبي ربيعة: ٤٧
عمرة الخثعمية: ١٣١
عمرو بن معد يكرب: ١٤٧، ١٤٨، ١٥٧، ٣٣٧، ٣٣٨
عنترة: ٦٠٣
ابن عنقاء الفزاري: ١٤٨
ابن أبي عيينة طعبد الله بن محمد": ١٢١، ١٨٥


فرات بن حيان: ٢٠٨
الفرزدق: ٨٣، ٩٥، ٢١١، ٢٩٣، ٢٩٥، ٣٢٨، ٣٤٠، ٣٧٤، ٣٩٦، ٤٢٥، ٤٦٩، ٤٧٠، ٥١٣، ٥٣٤، ٥٤٤، ٥٧٨، ٥٩٥
الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب: ٢٢٦
الفند الزماني: ٥٥٨
القاسم بن حنبل المرى "أبو البرج": ١٤٨
قنب بن حصن: ٣٥٧، ٣٥٨
القطامي: ٥٣٥، ٦٠٣
ابن قيس الرقيات: ٣٣١، ٣٥٧
قيس بن الحطيم: ٤٩٧
قيس بن معدان الكليبي: ٢٠
كثير: ٩٤، ٤٩٥، ٤٩٧
كعب بن زهير: ١٧، ٢٢، ٢٣، ٥١٢
الكميت: ٣١٠
الكندي الشاعر: ٥٠٦
لبيد بن ربيعة: ٦٧، ٣٥٣، ٤٣٥، ٤٨٥، ٤٩٧، ٤٩٨، ٥٠٠
أبو ليلى "النابغة الجعدي": ٢١
مالك بن رفيع: ٢٠٧
المتنبي: ٤٨، ٨٣، ١٠٣، ١٠٤، ١٢٥، ١٣٨، ١٣٩، ١٦٢، ١٨٨، ١٩٠، ١٩٣، ١٩٤، ١٩٨، ٢٣٨، ٢٤٤، ٢٨٤، ٣٠٢، ٣٠٢، ٣٣١، ٤٢٣، ٤٢٧، ٤٢٨، ٤٣٤، ٤٣٦، ٤٥٠، ٤٨٩، ٤٩١، ٤٩٢، ٤٩٥ ٥٠٠، ٥٠٥، ٥٠٦، ٥٠٨، ٥١٠، ٥٥١، ٥٥٢، ٥٥٦، ٥٦٤، ٥٦٥، ٥٦٨
محرز بن المكعبر: ٧٤
محمد بن أحمد بن أبي مرة المكي: ٥٤٧
محمد بن بشير: ٤٩٣
محمد بن حازم البالهي "ابن حازم": ٦٠٣
محمد بن سعد الكاتب التميمي: ١٤٩
محمد بن وهب: ٣٢٥
محمد بن يسير الرياشي: ٥٧، ٦٠
المرقش: ٥٣٥
مروان بن أبي حفصة: ٢٥٤
مساور بن هند العبسي: ٢٣٦
مسكين الدارمي: ٢٠٧
مسلم بن الوليد: ٢٥٢، ٢٧١، ٤٩٣
المسيب بن علس: ٢٠٣
مضرس بن ربعي: ٤٩٩
ابن المعتز: ٧٧، ٩٨، ١٠٣، ١٠٤، ٥٠٥،
معن بن أوس: ٤٩٤
منصور النمري: ٥٠٤
موسى بن جابر الحنفي: ١٤٨، ١٤٩
ابن ميادة: ٥١٤، ٥٩٩
النابغة الجعدي "أبو ليلى": ٢١، ٢٢، ١٣٧، ٣٠١
النابغة الذبياني: ٩٧، ٢٦٨، ٥٠١ - ٥٠٣ـ ٥٥٧، ٥٦٧، ٥٩٣، ٥٩٤
نافع "نويفع" بن لقيط الفقعسى: ٥٠٠
أبو النجم: ٢٧٨
أبو نخيلة: ٤٨٤


نصيب: ٣٠٩، ٣١٢، ٥١١
النضر بن جوبة: ١٧٤
أبو نواس: ١٩٦، ٢٥٢، ٢٦٨، ٢٧١، ٢٩٦، ٣١٠، ٣١٢، ٣٢٥، ٤٢٤، ٤٢٨، ٤٥٠، ٤٧٠، ٤٩٥، ٥٠١ - ٥٠٣، ٥٠٩/ ٥٤٨، ٥٥٣
ابن هرمة "إبراهيم بن هرمة": ٢٦٤، ٣٠٩، ٣١٢، ٤٢٧، ٤٣١.
أبو هفان: ٥٠٥
ابن همام السلولي "عبد الله بن همام": ٢٠٥ - ٢٠٧
الوأواء الدمشقي: ٤٤٩، ٤٥١
واثلة بن خليفة السدوسي: ٢٠٣
أبو وجزة السعدي: ٥٠٣
ورقة بن نوفل: ٢٠
الوليد بن حنيفة "أبو حزابة"
الوليد بن يزيد: ٢٣٨
يحيى بن المبارك العدوي "اليزيدي"
يزيد بن الحكم: ٣٠٨
يزيد بن مسلمة بن عبد الملك: ٧٥
اليزيدي "عبد الله بن يحيى بن المبارك": ٩١
اليزييدي "يحيى بن المبارك العدوي": ٢٣٧
ابن يسير "محمد": ٥٧
"أبو يعقوب" "الخريمي" "إسحاق بن حسان ابن قوهي".


فهرس الأعلام:
الآمدي "أبو القاسم": ٥٥٣
الأخفش "أبو الحسن": ١٩، ٣١٧
الأصمعي: ٢٧٢
ابن الأنباري: ٣١٥
الأنصار: ١٥٨
أنيس، أخو أبي ذر: ٥٨٤
أهل الردة: ١٥٨
بجير بن زهيربن أبي سلمى: ٢٢
البرامكة: ٣١٤
البرج بن مسهر الطائي "الخارجي": ١٥
أبو بكر السراج: ٢٢٠
أبو بكر الصديق، ١٧، ١٨، ٢١، ٨٩، ١٥٨
تيم تميم: ٢٠، ٢١
تيم قريش: ٢٠، ٢١
ابن ثوابة: ٢٥٣
ثعلب أبو العباس: ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٧١، ٣١٥، ٤٥٨، ٤٥٩
الجاحظ: ١٥، ٧٨، ٩٧، ١٦٩، ٢٥١، ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٧٢، ٣٨٩، ٣٩٨، ٤٨٢، ٥٠٨، ٥١١، ٥٧٦، ٥٩٠، ٦٠٠، ٦٠٦
بنو جعفر بن كلاب: ١٨٥
أم جندب "امراة امرئ القيس": ٥٩١
ابن جني: ٥٦٤
أبو جهل بن هشام بن المغيرة: ٥٨١
الحارث بن وعلة الذهلي: ٢٥٣
الحجاج: ٣٠٨، ٣٩٨، ٥٠٠، ٥٠١
ابن أبي حد رد الأسلمي: ١٩
الحسن البصري: ١٩، ٣١٧
أبو الحسن الفارسي "شيخ عبد القاهر": ١٤٧
حفصة أم المؤمنين: ٢٠
حماد الراوية: ٥٩٤
الخارجي "البرج بن مسهر": ١٥
خالد بن صفوان: ٥٧٦، ٦٠٠
خالد بن عتاب بن ورقاء الرياحي: ٢٠٩
خالد بن الوليد: ٨٩
خلف الأحمر: ٢٧٢، ٢٧٧، ٣١٩
الخليل: ٦٠٦
الخوارج: ٥٠٠
داحس والغبراء: ١٦٩
أبو ذر: ٥٨٤
الرشيد: ٩٠
الرماني: ٤٣٤
الزبير بن بكار: ٢١


ابن الزيات: ٥١١
زيد بن ثابت: ١٣
أبو سفيان بن حرب: ١٩
سودة نبت زمعة أم المؤمنين: ٢٠
سيبويه: ١٠٧، ١٣١، ١٤٥، ١٤٦، ٣٥١، ٣٥٢، ٦٠٤ - ٦٠٦
ابن شبرمة "عبد الله": ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٧٧ الشبعي: ١٨٩
الصاحب بن عباد: ٥٥٤، ٥٥
ضمرة بن ضمرة: ٥٣٤
أبو طالب: ١٧، ١٨
طاوس: ١٥
عائشة أم المؤمنين: ١٩، ٢٠، ٢١
عباد بن ورقاء: ٢٠٩
ابن عباس: ٥٩٣
أبو العباس "ثعلب"
عبد الله بن عتيك: ٤٠٤
عبد الرحمن بن عيسى الهمذاني: ٤٨٣
عبد الملك بن عمير: ١٣، ١٤
عُبَيْدَ الله بنَ عبدِ الله بنِ طاهرٍ: ٢٥٢
أبو عبيدة: ٥٩٤
عتبة بن ربيعة: ٥٨٣، ٥٨٤
عدي تميم: ٢٠، ٢١
عدي قريش: ٢٠، ٢١
العسكري "أبو هلال": ٤٧٠
عصام بن شهبرة الجرمي: ٥٥٧
علقمة بن علانة: ١٩
أبو علي الفارسي: ٢٠٤، ٣٢٨، ٣٧٣
علي بن أبي طالب: ١٥، ٤٠٤، ٥٩٢، ٥٩٧، ٦٠٠
علية، أخت الرشيد: ٩٠
عمارة بن الوليد: ١٣، ١٤
عمر بن الخطاب: ١٣، ٥٩٣
عمرو الوراق: ٥٠٢
أبو عمرو الشيباني: ٢٥٥، ٢٥٦
أبو عمرو بن العلاء: ٢٧٢
عنبسة: ٢٧٤
غريض اليهودي: ٢٠
"أبو الفضل" ابن العميد: ٥٥٤، ٥٥
القاضي عبد الجبار المعتزلي: ٦٣، ٣٩٤، ٣٩٥، ٤٥٤، ٤٥٦، ٤٦٦، ٤٦٧
القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني:
٤٣٤، ٥٠٩
قطرى بن الفجاءة: ٥٠٠
قيس بن خارجة بن سنان: ١٦٩
قيصر: ١٩
كرز بن وبرة الحارثي العابد: ١٦٥
الكندي الفيلسوف: ٣١٥، ٣١٩
بنو لؤى: ١٣


محمدبن أبي بكر الصديق: ١٣
محمد بن جعفر بن أبي طالب: ١٣
محمد بن حاطب: ١٣
محمد بن طارق، العابد: ١٦٥
محمد بن طلحة بن عبيد الله: ١٣
محمد بن كعب القرظي: ٥٨٣
محمد بن مسلمة الأنصاري: ١٩
محمد بن يوسف الثقفي "أخو الحجاج": ١٥
المرزباني: ١٣، ١٥٨، ٤٨٥، ٥٠٢
مروان بن محمد: ٤٤٠
مسروق: ١٨
ابن مسعود: ٣٨٨، ٣٨٩
مسلمة بن عبد الملك: ٤٨٤
مصعب بن الزبير: ٢٠٧
مطرود بن كعب الخزاعي: ٢١
المنصور: ٥٩٤
النعمان بن المنذر: ٥٣٤، ٥٥٧
نمورذ: ١١٣
النمري "أبو عبد الله": ٥٦٧
الوليد بن عتبة بن المغيرة: ٥٨٥
الوليد بن [عقبة]؟: ٥٨٥
الوليد بن المغيرة: ٣٨٨، ٥٨١، ٥٨٥
يحيى بن يعمر: ٣٩٨
يزيد بن المهلب: ٣٠٨، ٣٩٨
يزيد بن الوليد: ٤٤٠


فهرس الأماكن:
أبرق العزاف: ٢٢
إصبهان: ٢٠٩
الحجاز "أهل الحجاز": ٥٩٣
الكناسة: ٢٧٤
اليمن: ١٣، ١٥
يوم بدر: ١٨
فهرس الكتب:
"إصلاح المنطق": ٢٠٣
"الإغفال"، لأبي على الفارسي: ٢٠٤
"الألفاظ الكتابية"، لعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني: ٤٨٣
"التذكرة"، لأبي على الفارسي: ٣٧٣
"الجمهرة"، لابن دريد: ٥٠
"الشيرازيات"، لأبي على الفارسي: ٣٢٨
"صنعة الشعر"، لأبي هلال العسكري: ٤٧٠
"الفصيح"، لثعلب: ٤٥٨
"الكتاب" "سيبويه" في الإعلام
"كتاب البيان والتبيين": ١٦٩
"كتاب البيان والتبيين"، للجاحظ: ٣٩٨
"كتاب الشعر والشعراء"، للمرزباني: ١٥٨، ٤٨٥، ٤٨٦
"كتاب العين"، للجاحظ: ٣٨٩


فهرس الأمثال والأقوال:
"شر أهر ذا ناب": ١٤٣، ١٤٤
"الحبيب أنت إلا أنه غيرك"، بعض الحكماء: ١٩٠
"رجع عوده على بدئه": ٢١٨
"كلمته فوه إلى في": ٢١٨
"قتل البعض إحياء للجميع": ٢٦١، ٣٩٠
"إن مالًا" و "إن ولدًا" و "إن عددًا" و "إن غيرها إبلًا وشاء": ٣٢١
"مات حتف أنفه": ٤٠٤
"المرء بأصغريه، إن قال قال بيان، وإن صال صال بجنان"، ضمرة بن ضمرة: ٥٣٤


فهرس دلائل الإعجاز:
المقدمة:
المدخل في دلائل الإعجاز، من إملاء عبد القاهر
كتاب "دلائل الإعجاز".
٣ - خطبة الكتاب
٤ - بيان في فضل العلم
٥ - علم البيان، وما لحقه من الضيم والخطأ، ومقالة من ذم الشعر والنحو، وبيان منزلتها من إعجاز القرآن، والرد على بعض المعتزلة في مقالتهم في إعجاز القرآن.
١١ - فصل، في الكلام على من زَهد في رواية الشعر وحفظه، وذم الاشتغال بعلمه وتعلمه، وحجج عبد القاهر في الرد عليهم.
١٥ - الدفاع عن الشعر، وبيان ما جاء في الأحاديث من ذمه ومن مدحه.
١٧ - أَمرَه ﷺ بقول الشعر، وسماعه إياه وإنشاده، وعلمه به وارتياحه لسماعه.
٢٤ - عله منعه ﷺ من الشعر
٢٦ - تمام الدفاع عن الشعر، وتعلق من ذمه بأحوال الشعراء
٢٨ - تفنيد كلام من زهد في النحو واحتقره
٣٣ - ذم عبد القاهر لهل زمانه
٤٣ - سبب تأليف كتاب "دلائل الإعجاز"
٣٥ - فاتحة القول في "الفصاحة" و "البلاغة"
٣٨ - دليل الإعجاز، والرد على المعتزلة
٤١ - استحسان الكلام كيف يكون
٤٣ - فصل في تحقيق القول في "الفصاحة" و "البلاغة"، وقضية "اللفظ" عند المعتزلة، وبيان فسادها
٤٦ - "اللفظ" الواحد يقع مقبولًا ومكروهًا
٤٩ - فصل في الفرق بين قولنا "حروف منظومة"، و "كلم منظومة"، وبيان معنى "النظم"، ورد شبهة فيه
٥٥ - فصل، في أن النظم هو توخي معاني الإعراب


٥٧ - فصل، في الرد على من يقول: "الفصاحة للفظ وتلاؤم الحروف"
٦٣ - الرد على القاضي عبد الجبار المعتزلي في مسالة اللفظ، وقوله: "إن المعاني لا تتزايد، إنما تتزايد الألفاظ"
٦٦ - فصل في "اللفظ" يطلق والمراد به غيرُ ظاهره، وبيان في "الكناية" و "المجاز" و "الاستعارة"، وقاعدة "التشبيه" و "التمثيل"
٧٠ - فصل في "الكناية"، و "الاستعارة" و "التمثيل"
٧٤ - فصل في "الاستعارة" وبدائعها
٨٠ - القول في "النظم" وتفسيره، وأه توخي معاني النحو
٨٣ - شواهد على فساد "النظم"، وشواهد على محاسنه
٨٧ - فصل في أن مزايا "النظم"، تابعة للمعاني والأغراض، وصفة النظم"، وشواهد من محاسنه
٩٣ - فصل في "النظم" يتحد في الوضع، ويدق٥ فيه الصنع، وشواهد على ما يوصف بالفضل لمعناه لا لنظمه
٩٨ - كيف تشتبه المزية في "اللفظ"، والمزية في "النظم، وأمثلة هذه الشبهة في "الاستعارة" والقول في تتابع الإضافات
١٠٦ - فصل في القول في التقديم والتأخير، وهو باب كثير الفوائد. بيان في التقديم للعناية والاهتمام، وأنه لا يكفي أن يقال: "قدم للعناية"، وخطأ تقسيم التقديم والتأخير إلى مفيد وغير مفيد.
١١١ - مسائل في الاستفهام، في التفرقة بين تقديم ما قدم وتأخير ما أخر، وفي الأسماء والأفعال - "الاستفهام بالهمزة، والفعل ماض"
١١٣ - "الاستفهام" للتقرير، والإنكار، والتوبيخ، في الأفعالوالأسماء، والفروق في ذلك
١١٦ - "الاستفهام"، تقديم الفعل وهو مضارع، وتفسير معناه
١١٧ - "الاستفهام"، تقديم الاسم، والفعل مضارع، وتفسير الاستفهام الدال على الإنكار
١٢١ - "الاستفهام"، تقديم الاسمالمفعول والفعل مضارع، وأقسامه
١٢٤ - فصل، فيه مسائل في النفي، مع التقديم والتأخير، وتقديم الفاعل، وتقديم المفعول
١٢٨ - فصل في التقديم والتأخير في "الخبر المثبت"، وهو قسمان جلي، وخفي
١٣١ - تقديم المحدث عنه يفيد التنبيه والتحقيق والتأكيد، ومعاني ذلك
١٣٥ - تقديم المحدث عنه بعد "واو الحال"
١٣٨ - تقديم المحدث عنه في الخبر المنفي تقديم "مثل" و "غير"، لازم، ومعنى ذلك
١٤٠ - دستور في التقديم والتأخير في الاستفهام والخبر


١٤٢ - تقديم النكرة على الفعل في الاستفهام، وتقديمها في الخبر
١٤٦ - فصل، القول في "الحذف"، وهو باب دقيق المسلك، حذف المبتدأ، وحذف الفعل
١٤٧ - المواضع التي يطرد فيها المبتدأ، وأمثلته. وخلاصة في شأن ما يحذف
١٥٣ - القول في حذف المفعول به، وقاعدة ضابطة في حذف الفاعل والمفعول
١٥٤ - الأغراض في ذكر الأفعال المتعدية. القسم الول في حذف المفعول، لإثبات معنى الفعل لا غير
١٥٥ - القسم الثاني، حذف مفعول مقصود لدلالة الحال عليه، وهو قسمان: جلي، وخفي - "الخفيط، هو الذي يدخله الصنعة، وأمثلة الخفي وأنواعه وبيانه، و "الإضمار على شريطة التفسير"
١٦٤ - متى يكون إظهار المفعول أحسن من حذفه
١٦٦ - أمثلة ما يعلم أنه ليس فيه لغير الحذف وجه
١٧١ - فصل، في مثال آخر عجيب في "الحذف"
١٧٣ - فصل، في القول على فروق في "الخبر": خبر جزء من الجملة، وخَبرٍ ليس بجزءٍ منَ الجملة، ولكنه زيادةٌ في خبر آخر سابق له، كالحال والصفة
١٧٤ - الفرق الثاني، هو الفرْقُ بينَ الإثباتِ إذا كان بالاسم، وبينه إذا كان بالفعل، ومثاله
١٧٥ - الفرق بين الخبر إذا كان صفة مشبهة، وإذا كان فعلًا
١٧٦ - أمثلة الفرق بين الخبر إذا كان فعلًا، وبينه إذا كان اسمًا
١٧٧ - فروق الخبر في الإثبات وأمثلته ومعناه
١٧٨ - إذا كان الخبر نكرة جاز أنتعطف على المبتدأ مبتدأ آخر
١٧٩ - الخبر معرفًا بالألف واللام، على معنى الجنسن، وله وجوه مختلفة
- الوجه الأول: أن تَقْصُرَ جنْسَ المعنَى على المُخْبَر عنه للمبالغة
١٨٠ - الوجه الثاني: أن تقصر جنس المعنى، على دَعوى أنه لا يُوجَدُ إلا منه
١٨١ - الوجه الثالث: أن تقره في جنس ما حسن الحسن الظاهر الذي لا ينكره أحد
١٨٢ - الوجه الرابع: وهو دقيق المسلك، وهو الذي سماه الموهوم" وبيانه وأمثلته
١٨٤ - "الموهوم"، وغلبة "الذي" عليه وأمثلته


١٨٦ - الفرق بين "المنطق زيد"، و "زيد المنطلق"، والمبتدأ والخبر معرفتان، وأمثلته وبيانه، معرمعرفة أن ليس المتبدأ متبدأ لتقدمه، بل لأنه مسند إليه، والخبر خبر لأنه مسند ثبت به، وبيان ذلك وأمثلته
١٩٢ - أسماء الأجناس تتنوع إذا وصفت، وهو أصل يجب إحكامه
١٩٣ - وأيضًا "المصادر" تتفرق بالصلة، كما تتفرق بالصفة، وكذلك الاسم المشتق أيضًا
١٩٥ - "الألف واللام" الدالة على الجنسية، لها مذهب في الخبر، غير مذهبا في المبتدأ، ووجوه هذا المعنى
١٩٩ - فصل في "الذي" خصوصًا، وفيه أسرار جمة ومجيء "الذي لوصف المعارف بالجمل
٢٠٠ - "الذي" ننوصل بجملة معلومة للسامع و "الذي" يأتي بعدها جملة غير معلومة للسامع
٢٠٢ - فصل، فروق في الحال، لها فضلُ تعلّقٍ بالبلاغة "الحال" ومجيئها جملة مع الواو تارة وغبير الواو تارة، وأمثلة ذلك
٢٠٤ - جملة الحال والفعل مضارع مثبت غير منفي، لا تكاد تجيء بالواو
٢٠٥ - مجيء جملة الحال فعلًا مضارعًا ومعه الواو
٢٠٧ - مجيء المحال مضارعًا منفيًا يكثر في الكلام، وأمثله
٢٠٨ - مجيء الحال مضارعًا منفيًا يكثر أيضًا ويحسن، وأمثلته
٢٠٩ - الماضي يجيء حالًا بالواو وغير الواو مقرونًا مع "قد"
٢١٠ - "ليس"، مجيء جملتها حالًا، الأكثر الأشيع اقترانها بالواو، ومثال مجيئها بغير الواو فكان له حسن ومزية
٢١٠ - "ليس" مجيء جملتها حالًا، الأكثر الأشيع اقترانها بالواو، ومثال مجيئها بغير الواو فكان له حسن ومزية
٢١١ - مجيء جملة الحال بغير "واو" من أجل حرف دخل عليها، فصارت لها مزية
٢١٢ - العلة في اختلاف الجمل الواقعة حالًا، في مجيئها بالواو وغير الواو، وأن المسلك إليها غامض، وأن الأصل المودي إلى تبين العلة هو "الإثبات"، لا يتم إلا بمعرفة أن الخبر نوعان: خبر جزء من الجملة، وخبر ليس بجزء منها.
٢١٣ - جملة الحال وامثتناعها من الواو، وتفسير ذلك وأمثلته
٢١٥ - دخول الواو على جملة الحال وبيانه وتفسيره
٢١٨ - القياس أن لا تَجيءَ جملةٌ من مبتدأٍ وخبرٍ إلا مع الواو، وعلة ترك مجيء الواو في هذه الجمل
٢٢٠ - الكلام في الظرف، وتأويل مجيئه خبرًا


٢٢٢ - فصل، القول في الفصل والوصل
- من أسرار البلاغة، عطف الجمل بعضها على بعض، أو ترك العطف
- عطف المفرد، والجمل المعطوف بعضها على بعض على ضربين: الأول أن يكون للمعطوف عليها موضع في الإعراب، وحكمها حكم المفرد، الثاني: أن تَعطِفَ على الجملةِ العاريةِ الموضعِ من الإعراب، جملة أخرى، وهو موضع الإشكال في العطف بالواو دون غيرها، وبيان ذلك وتفسيره.
٢٢٦ - عطف الجمل بالواو، ومكان الصلة بينهما، والقوانين في فصل الجمل ووصلها
٢٢٧ - الصفة والتأكيد لا تحتاج إلى شيء يصلها بالموصوف أو المؤكد، وأمثلة ذلك
٢٣٠ الإثبات بالحرفين "إن" و "إلا"
٢٣١ - الجملة يظهر فيها وجوب العطف، ثم يترك العطف لعارض بجعلها كالأجنبية، وأمثلة ذلك
٢٣٣ - لا يعطف الخبر على الاستفهام بيان العطف على جواب الشرط
٢٣٥ - ما يوجب الاستئاف وترك العطف، وأمثله
٢٤٠ - ما جاء في التنزيلِ من لفظِ "قال"، مَفصولاً غيرَ معطوف
٢٤٣ - فصل، في أن ترك العطفِ يكونُ إمَّا للاتصالِ إلى الغاية، أوِ الانفصال إلى الغايةِ، والعطفُ لما هو واسطةٌ بين الأمرين
٢٤٤ - فصل دقيق، الجملة لا تعطف على ما يلهيا، ولكن تعطف على جملة بينها وبينها جملة أو جملتان
٢٤٥ - بيان في العطف في الشرط والجزاء، وبيان ذلك
٢٤٩ - فصول شتى في أمر "اللفظ" و "النظم"، فيها شحذ للبصيرة، وزيادة كشف عما فيها من السريرة
فصل، غلط بعض من يتكلم في شأن "البلاغة"، لأنه ليس في جملة الخفايا أغرب مذهبًا في الغموض من مزايا البلاغة، وأن ما قاله العلماء في صفة "البلاغة" رموزٌ لا يَفْهمُها إلاَّ مَنْ هُوَ في مثل حالهم من لطف الطبع، ومثاله.
٢٥١ - كلام الجاحظ في شأن إعجاز القرآن، وما غلط فيه من قدم الشعر باملعنى، وأقل الاحتفال باللفظ
٢٥٢ - معرفة الشعر وتمييزه، والأخبار في ذلك


٢٥٤ - سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة
٢٥٥ - قول الجاحظ: إن المعاني مطروحة في الطريق، وتفسير هذا وبيان صحته
٢٥٨ - فصل، لا يكونُ لإِحدى العبارتين مزيةٌ عَلَى الأُخرى، حتى يكونَ لها في المعنى تأثيرٌ لا يكو لصاحبتها، ومرجع ذلك إلى أن يتوخى في نظم اللفظ وترتيبه
٢٥٩ - فصل، وهو فن يرجع إلى هذا الكلام، وتفصيل البيان في العبارتين تظن أنهما يؤديان معنى واحدًا
٢٦٢ - فصل، الكلام ضربان: أحدهما تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ، والآخر لا تصل إِلى الغرضِ بدلالة اللفظِ وحدَه، ولكنْ يدلُّكَ "اللفظ" بمعناه في اللغة، ثم تجد لهذا المعنى دلالة أخرى تصل بها إلى الغرض.
وعلى هذا مدار "الكناية" و "الاستعارة" و "التمثيل"، فهذا هو "المعنى" و "معنى المعنى"
٢٦٣ - بيان في شرح قول "المعنى" و "معنى المعنى"، وهو فصل جيد في شأن "النظم"
٢٦٧ - فصل في استعمال "اللفظ"، والمراد به دلالة المعنى على المعنى
٢٦٨ - قصور "اللفظ" عن أداء المعنى، ومثاله في النقص والتعقيد
٢٧٢ - مثال على غموض المسلك إلى معاني "اللفظ"، واشتباهه على العلماء، وأمثلة ذلك
٢٧٣ - "إن" تغنى غناء "الفاء في ربط الجملة بما قبلها
٢٧٤ - "كاد" ومعناها، وبيان قولهم: "لم يكد يفعل"
٢٧٦ - دقة هذه المعاني واشتباهها على العلماء
٢٧٨ - "كل" وتفصيل القول فيها، في النفي والإثبات وأحكامهما، وأمثلة ذلك
٢٨٦ - فصل في المزية تكون ويجب به االفضل، إذا احتملا لكلام فيظ اهره وجهًا آخر تنبو عنه النفس
- مثاله قوله تعالى: ﴿وجعلوا لله شركاء الجن﴾، وما في التقديم هنا من معنى شريف لا سبيل إليه مع التأخير
٢٨٨ - القول في قولُه تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ الناس على حَيَاةٍ﴾، وتنكير "حياة"
٢٨٩ - تنكير "حياة" في قوله تعالى: ﴿ولكن في القصاص حياة﴾
٢٩١ - فصل، الآفة العظمى في ترك البحث عن العلة التي توجب المزية في الكلام، ومضرة قولهم: "ما ترك الأول للآخر شيئًا"


٢٩٣ - فصل، هذا فصل في "المجاز" لم نذكره فيما تقدم
- بيان في "المجاز الحكمي"، وهو كنز من كنوز البلاغة، وأمثلته وبيانه
٢٩٨ - ليس كل شيء يصلح للمجاز الحكمي بسهولة، ومثال ذلك
٣٠٠ - ضرب مما طريق المجاز فيه الحكم، ومثاله
٣٠١ - تنبيه على فساد قول من جعل هذا المجاز من باب ما حُذِفَ منه المضافُ، وأقيمَ المضافُ إليه مقامه
٣٠٤ - فصل في تفسير قولُه تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لذكرى لِمَن كان له قلب﴾، وخطأ من فسر قوله "قلب" أي "عقل"، وخطأ بعض من يتعاطى التفسير
٣٠٦ - فصل، بيان دقيق في "الكناية"، وإثبات الصفة عن طريقها، وأمثلة ذلك
٣١٢ - كيف تختلف الكتابتان، فلا يكون إحداهما نظيرة للأخرى
٣١٥ - فصل في "إن" ومواقعها
- خبر الكندي الفيلسوف مع ثعلب، وزعمه أن في كلام العرب حشوًا
- دخول "إن" في الكلام وخصائصها
٣١٧ - محاسن دخول "إن" على ضمير الشأن، وأمثلته
٣١٩ - "إن" تربط الجملة بما قبلها
٣٢٠ - "إن" تهيئ النكرة لأن يكون لها حكم المبتدإ في الحديث عنها
٣٢١ - "إن"، أثرها فيا لجملة، وأنها تغنى عن الخبر، وأمثلة ذلك
٣٢٢ - بيان في شأن "إن" و "الفاء" التي يحتاج إليها إذا أسقطت "إن"
٣٢٤ - مجيء "إن" في الجواب عن سؤال سائل، وأمثلته
٣٢٥ - "إن" ومجيئها للتأكيد، وبيان ذلك
٣٢٦ - "إن" ومجيئها للتهكم، وشرطها إذا كانت في جواب سائل
٣٢٧ - "إن" تدخل للدلالة على أن ظنك الذي ظننت مردود
٣٢٨ - القصر والاختصاص
فصل في مسائل "إنما"
قول أبي على الفارسي في "الشيرازيات" في "إنما"


٣٢٩ - ليس كل كلام يصلحفيه "ما" و "إلا" يصلح فيه "إنما".
٣٣٠ - "إنما" تجئ لخبر لا يجهله المخاطب، وتفسير ذلك
٣٣٣ - "إن" و "إلا" وبيان المراد فيهما والفرق بينهما وين "إنا"
٣٣٥ - فصل، هذا بيان آخر في "إنما"
- تفسير: أن "لا" العاطفة، تنفي عن الثاني ما وجب للأول
٣٣٦ - معاني "لا" العاطفة قائمة في "إنما"
٣٣٧ - بياءن وامثلة فيما فيه "ما" و "إلا".
٣٢٨ - بيان في قولُه تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ العلماء﴾ وتقديم اسمه سبحانه
٣٢٩ - "ما" و "إلا"، وتقديم المفعول فيا لجملة وتأخيره، وأن الاختصاصَ مع "إلاَّ" يقعُ في الذي تؤخِّرُهُ
٣٤٠ - العود إلى القول في "إنما" وما يقع فيه الاختصاص بعدها
٣٤٤ - الاختصاص يقع في الذي بعد "إلا" من فاعل أو مفعول، أو جار ومجرور يكون بدل أحد المفعولين
٣٤٥ - حكم المبتدأ والخبر إذا جاءنا بعد "إنما"
٣٤٦ - عود إلى الاختصاص، إذا كان بالحرفين "ما" و "إلا"
٣٤٨ - بيان آخر في معنى "إنما" في الجملة، في "ما" و "إلا"، وأن حكم "غير" حكم "إلا"
٣٥٠ - فصل، في نكتة تتصل بالكلام الذي تضعه "بما" و "إلا"
٣٥١ - فصل زيادة بيان في "إنما"، وهو فصل طويل متشعب فيه غموض
٣٥٣ - ما لا يحسن فيه العطف "بلا"
٣٥٤ - بيان في انضمام "ما" إلى "إن" في "إنما" وقول النحاة: "ما"كافة
- "إنما" إذا جاءت للتعريض بأمر في مقتضى الكلام، ومثاله في الشعر
٣٥٩ - فصل وبيان، وإزالة شبهة في شأن "النظم" و "الترتيب"، وهو "الحكاية"
٣٦٢ - فصل، بيان الجهة التي يختص منها الشعر بقائله، وهي "النظم" و "الترتيب" وتوخي معاني النحو
- لا يكون "ترتيب" حتى يكون قصد إلى صورة وصفة


٣٦٥ - فصل، عود إلى مسألة "اللفظ" و "المعنى"، وما يعرض فيه من الفساد
٣٦٧ - التجوز في ذكر "اللفظ"، وأن المراد به "المعنى"، وإزالة شبهة في شأن "المجاز"
٣٦٨ - بيان مهم في معنى "جعلته أسدًا"، ونحوه، وتفسير "جعل"
- بيان في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُواْ الملائكة الذين هُمْ عباد الرحمن إناثًا﴾
فصل، تمام القول في "النظم"، وأنه توخي معاني النحو، والدليل على ذلك
٣٧٣ - الإشكال في معرفتين هما مبتدأ وخبر، وفصل الإشكال بالممعنى
٣٧٤ - بيان السبب في تعدد أوجه تفسير الكلام
٣٧٥ - مثال في تفسير قوله تعالى: ﴿قُلِ ادعوا الله أَوِ ادعوا الرحمن﴾
- مثال في تفسير قوله تعالى: "وقالت اليهود عزيرُ ابن الله" في قراءة من قرأ بغير تنوين
٣٧٩ - مثال آخر في بيان قولُه تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ﴾.
٣٨٠ - حذف الموصوف بالعدد شائع في الكلام، وتمام القول في الآية السالفة
٣٨٥ - تحرير القول في إعجاز القرآن، وفي "الفصاحة" و "البلاغة"
- بيان في معنى "التحدي"، وأي شيء طولب العرب أن يأتوا بمثله. وهو مهم
٣٨٨ - أي شيء بهر العقول من القرآن، وكلام الوليد بن المغيرة، وابن مسعود، والجاحظ، في صفة القرآن
٣٩٠ - الحجة على إبطال "الصرفة"، وهو مقالة المعتزلة
٣٩١ - "النظم" و "الاستعارة" هما مناط الإعجاز
٣٩٣ - "الاستعارة" و "الكناية" و "التمثيل" من مقتضيات "النظم"
- خطأ المعتزلة في ظنهم أن المزية في "اللفظ"، واضطرابهم في ذلك
٣٩٥ - رد قول القاضي عبد الجبار: "إن المعاني لا تتزايد، إنما تتزايد الألفاظ"
٣٩٧ - "غريب اللغة" ليس له مكان في الإعجاز
٣٩٩ - أصل فساد مقالة المعتزلة، هو ظنهم أو أوصاف "اللفظ" أوصاف له في نفسه
٤٠٠ - قول عبد القاهر "إن الفصاحة تكون في المعنى"، ورد شبهة المعتزلة وغيرهم في فهم كلامه
٤٠٢ - "فصاحة اللفظ" لا تكون مقطوعة من الكلام الذي هي فيه، بل موصولة بغيرهما مما يليها


٤٠٤ - القول في قول ﷺ: "مات حتف أنفه"ز
٤٠٥ - بيان آخر في أن "النظم" هـ٩وتوخي معاني النحو
٤٠٧ - فصل، وهو فَنٌّ من الاستدْلال لطيفٌ، على بُطلان أن تكون "الفصاحةُ" صفةً لِلَّفْظِ من حيثُ هو "لفظ"
٤١٠ - بيان في أن "الفكر" لا يتعلق بمعاني الكلم مجردة من معاني النحو
٤١٢ - "نظم الكلام"، وتوخي معاني، يسبك الكلام سبكًا واحدًا
٤١٥ - آفة الذين لهجوا بأمر "اللفظ" من المعتزلة، وباين فساد أقوالهم
٤١٦ - فكر الإنسان، هل هو فكر في الألفاظ وحدها، أم هو فكر في الألفاظ والمعاني معًا؟
٤١٧ - كشف وهم في مسألة ترتيب الألفاظ فيا لنفس والسمع
٤١٨ - رد شبهة للمعتزلة في "النظم"، وقولهم إن البدوي لم يمسع بالنحو قط، وأن الصحابة لا يعرفون ألفاظ المتكلمين
٤٢١ - فصل، آفة وشبهة في مسألة التعبير عن المعنى بلفظين، أحدهما فصيح والاخر غير فصيح، وهذه شبهة للمعتزلة، ورد هذه الشبهة
٤٢٤ - "اتشبيه"، يكشف هذه الشبهة
٤٢٥ - شبهة المعتزلة في قولهم: "إن التفسير للبيت من الشعر مثلًا يجب أن يكون كالمفسر، ورد ذلك
٤٢٩ - الكلام الفصيح قسمان: قسم مزينه في "اللفظ"، وقسم مزيته في "النظم"
٤٣٠ - القسم الأول، "الكناية" و "الاستعارة" و "التمثيل على حد الاستعارة"
٤٣١ - انلظر في "الكناية" و "النظر في "الاستعارة"
٤٣٢ - "الاستعارة"، يراد بها المبالغة، لانقل اللفظ عما وضع له في اللغة
٤٣٥ - أمثلة على أن "النقل" لا يتصور في بعض "الاستعارة"
٤٣٧ - تحقيق في معنى "الاستعارة" وتفسير معنى "جعل" في الكلام وفي القرآن
٤٣٩ - تعرف "الاستعارة" من طريق المعقول دون "اللفظ"، وكذلك "الكناية"
٤٤٢ - "الفصاحة" وصف للكلام بمعناه لا بلفظه مجردًا
٤٤٣ - كشف الغلط في "فصاحة الكلام"، و "التفسير" و "المفسر"
٤٤٦ - الوجوه التي يكون بها للكلام مزية


٤٥٠ - إذا ظهر التشبيه في "الاستعارة"، قبحت
٤٥١ - القسم الثاني، وهو الذي تكون فصاحته في "النظم"
٤٥٤ - الرد على المعتزلة في مسألة "اللفظ"
٤٥٥ - كلام العلماء في "الفصاحة"، أكثره كالرموز والتعريض دون التصريح
٤٥٦ - بيان معان في وصف "اللفظ"، كقولهم: "لفظ متمكن غير قلق"
٤٥٨ - مسألة "اللفظ" وغلبتها على المعتزلة وغيرهم
٤٦٠ - "الاستعارة" تكون في معنى "اللفظ"
٤٦٢ - "المجاز" كالاستعارة، إلا أنه أعم
٤٦٣ - القوف في "الإيجاز"
٤٦٤ - الرأي الفاسد وخطره إذا قاله عالم له صبيت ومنزلة
٤٦٦ - الرد على المعتزلة في مسألة "اللفظ"، وبيان تقصيرهم
٤٦٧ - تعويل المعتزلة على "نسق الألفاظ" في شأن الفصاحة، ثم "الاحتداء" و "الابتداء"
٤٦٨ - "الاحتذاء" و "الأسلوب"
٤٧٢ - فصل، هذا تقريريصلح لأن يحفظ لملناظرة
مناقشة "الاحتذاء" و "الابتداء" و "النسق" في إعجاز القرآن
٤٧٤ - سهولة "اللفظ" وخفته في شأن إعجاز القرآن
٤٧٧ - خاتمة كتاب "دلائل الإعجاز"، وتمام نسخة أسعد أفندي
٤٧٩ - "رسائل وتعليقات"، كتبها عبد القاهر الجرجاني
٤٨١ - ١ إزالة الشبهة في جعل الفصاحة والبلاغة للألفاظ
- باين مهم في مسألة "اللفظ" و "المعنى"
٤٨٤ - أمثلة على ما تفعله صنعة الشارعين في الصورة، والمعنى واحد
٤٨٩ - الشاعران يقولون في معنى واحد، وهو قسمان:
٤٨٩ - القسم الأول: أحدهما غفل، والآخر مصور


٥٠٠ - القسم الثاني: في البيتين جميعًا صنعة وتصوير
٥٠٧ - تعقيب على هذين القسمين
٥٠٨ - القوف في معنى "الصورة" و "التصوير"
٥١١ - جملة من وصفهم العشر وعمله، وإدلالهم به
٥١٨ - غرضه من ذكر وصف الشعراء الشعر، وانه دليل على أن مزيته تدرك بالعقل لا بمذاقة الحروف
٥٢٠ - بيان أن قولهم في "اللفظ"، يسقط "الكناية" و "الاستعارة" و "المجاز" و "الإيجاز"
٥٢٢ - بيان آخر في شأن "اللفظ"، وفساد القول به.
٥٢٥ - مقالة في الخبر والإسناد
"النظم" هو توخي معاني النحو، وهو معدن البلاغة
٥٢٦ - أصول يحتاج إلى معرفتها "الخبر" أصل في معاني الكلام في النفي والإثبات
٥٢٨ - لابد للخبر من مخبر به، وهو الذي يوصف بالصدق والكذب وأن "الخبرَ" وجميعَ الكلامِ معانٍ ينشِئُها الإِنسانُ في نفسه
٥٢٩ - بطلان دعوى أصحاب "اللفظ" في توهمهم أن "الخبر" صفة "للفظ"
٥٣٣ - توهمهم أن "المفعول" زيادة في الفائدة، والاحتجاج لبطلان ذلك
٥٣٧ - فصل، "الإثبات" معنى تكون به المزية في الكلام
٥٣٩ - هذا ما نقل من مسودة عبد القاهر بخطه بعد وفاته ﵀
-ألفاظ اللغة لم توضع إلا لضم بعضها إلى بعض، وبضمها تكون الفائدة، وهذا موضع "الخبر" و "الإسناد"
٥٤٣ - "الخبر" وجميع معاني الكلام، معانٍ يُنْشئُها الإنسانُ في نفسِه
٥٤٦ - بيان في "النظم"، ودخول الشبهة في أمره، وأن مراده إلى "الذوق"
٥٤٩ - البلاء هو أن الإحساس بالمزية قليل في الناس
٥٥١ - خطأ خفي في "النظم"، قد لا تدركه إلا بعد دهر طويل


٥٥٢ - خطأ خفي آخر في "النظم"
٥٥٣ - خطأ آخر في اتباع تأويل بعض العلماء
٥٥٧ - تمام كتاب "دلائل الإعجاز" في نسخة "حسين جلبي"
٥٦١ - فصول ملحقة بكتاب "دلائل الإعجاز" في نسخة "حسين جلبي"
١ مسألة يرجع فيها الكلام إلى "الإثبات"
٥٦٣ - ٢ فصل، في الإثبات
٥٦٤ - ٣ فصل، تعليق على ما قاله ابن جني في بيت للمتنبي
٥٦٦ - ٤ فصل، في بيان معنى: "هذا ينحت من صخر، وذاك يعرف من بحر"
٥٦٧ - ٥ مسألة، تعليق على كلام لأبي عبد الله النمري، في كتابه "معاني أبيات الحماسة"
٥٦٨ - "هذا آخر ما وجد على سواد الشيخ من هذا الكتاب"، يعني "دلائل الإعجاز".
٥٦٩ - ٦ مسألة، في تفسير قولهم: "إن الفعل يدل على الزمان"
٥٧٣ - "الرسالة الشافية"، لأبي بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني.
وهذه الرسالة خارجة من كتابه "دلائل الإعجاز"
٥٧٥ - جمل من القول في "إعجاز القرآن"
- الأصل والقدوة في إعجاز القرآن هم العرب، ومن عداهم تبع لهم، والمتأخرون من الخطباء والبلغاء بعد زمان النبي ﷺ، وقول خالد بن صفوان، والجاحظ: أنهما لا يجاريان العرب الأول ولكن يحاكيانهم
٥٧٧ - دلائل "أحوال" العرب و "أقوالهم"، حين نزل القرآن عليهم
- دلائل الأحوال، الدالة على عجزهم حين تحدوا بالقرآن
٥٨١ - دلائل الأقوال، الدالة على عجزهم حين تحدوا بالقرآن
٥٨٥ - الاحتجاج لدلالة هذه الأحوال والأقوال على إعجاز القرآن
٥٩٠ - فصل في شبهة من قال: "جرت العادة بأن يبقى في الزمان من يفوت أهله حتى يسلموا له، وحتى لا يطمع أحد في مداناته"، والدليل على بطلان ذلك


٥٩٢ - الأخبار الدالة على اختلاف الناس في أي الشعراء أشعر
٥٩٥ - بيان في تقديم الشعراء وتفضيلهم من أي وجه يكون؟
٥٩٨ - الشرط فيما ينقض العادة "يعني المعجزة" أن يعم الأزمان كلها
٦٠٠ - قول الملحدة أنه كان في المتأخرين من البلغاء من استطاع معارضة القرآن، فترك إظهاره خوفًا
٦٠٢ - فصل، في فن آخر من السؤال وهو: من عادات الناس أن الواحد تواتيه العبارة في معنى، وتمتنع عليه في آخر، والقول فيمن غلب على معنى، فلم يبق لغيره مرام فيه
٦٠٤ - ما جاء على هذا الوجه من الكلام المنثور
٦٠٦ - إبطال الاحتجاج بمثل ذلك من إعجاز القرآن، وتفصيل القول في معنى "التحدي"
٦١١ - فصل في الذي يلزم القائلين بالصرفة من المعتزلة في سياق آية التحدي ما يدل على فساد قولهم
٦٢٣ - فصل، هو ختام الرسالة الشافية
٦٢٥ - فصل، في قول من قال: "إنه يجوز أن يقدر الواحد من الناس بعد مضى وقت التحدي، على أن يأتي بما يشبه القرآن"، وهو قول أصحاب "الصرفة"
٦٢٦ - فصل، هو ختام "الرسالة الشافية"، في أن نميز الكلام بعضه من بعض، لا تستطيع أن تفمه من شئت متى شئت
- قال أبو فهر: تم الكتاب بحمد الله وتوفيقه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله عليه نبينا محمد وسلم تسليمًا كثيرًا.