{"page_id":485365,"book_id":495,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":1,"sequence_num":1,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>بسم الله الرحمن الرحيم</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-2>عفوك اللهم</span>\rالحمد لله الذي فطر عقول البشر متغايرة، وجعل النفوس برأيها عل نقطة الرضى دائرة، وزين لها أعمالها حتى توهمت أنها في الأمثال السائرة.\rأحمده على نعمه التي أوضحت ما أبهم وألبس، وأبدت نار الهدى التي لم تكن بسوى أنامل الذوق تقبس، وراضت جواد الانتقاد الذي إذا أم غاية لم يثن عنانه ولم يحبس. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يسجع بها حمام اللسان من اليقين على أراكه، وتنجي قائلها من الوقوع في حبائل الشرك وأشراكه، وتكون له ذخيرة إذا عدم سكونه بعد حراكه. وأشهد أن محمدا سيدنا وعبده الذي عصمه الله من الخطأ في القول والعمل، وحرس به سرح الفصاحة ولولاه لاختلط المرعى بالهمل، وآتاه من جوامع الكلم ما لم تطمح إليه عين أمنية ولم تطمع فيه يد أمل، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين هابتهم الأساود وخافتهم الأسود، وتجانست أفعالهم فما منهم إلا من يجول ويجود، ويسوس ويسود، وتبرأت شيمهم من النقائص فلم يكن فيهم مختال ولا متكبر ولا حسود، صلاة تتبسم عن ثغرها شفة الفجر في لعس الظلام، ويتلثم بنورها وجه البدر في عرس التمام.\rوبعد: فإن كتاب المثل السائر للصاحب ضياء الدين بن أثير الجزيرة، عامله الله بلطفه، وسامحه بما هزت به نسمات الخيلاء من غصن عطفه، من الكتب التي خفقت له في الاشتهار عذبات أوراقه، وسعى القلم في خدمته على رأسه إذا سعى الخادم على ساقه. واشتهر بين أهل الإنشاء اشتهار الليل بالكتمان والنهار بالإفشاء، لا بل اشتهار بني عذرة في الحب بتحرق الأحشاء، وأولع به أهل الأدب في الآفاق ولع الكريم بالإنفاق، لا بل ولع الرقباء بالعشاق.\rإلا أن واضعه ﵀، وان جمع فيه العلم والعمل، وسجع فيه بين الثقيل والرمل، وتوهم أن بدر فضله قد تم وكمل، وتخيل أن جيد الإنشاء بعده قد عطل، وفنه قد خمل، قد أذهب حسناته النادرة، بتوالي سيئاته البادرة، وأضاع تلك الزهرات الفذة، في قفار الدعاوى التي لا يجد فيها السالك لذة، وطال على الناس بعد هلاله سواد ليله، ورفضوا مواقع طله لغثاء سيله. ونعم فإنه:\rما الجزع أهلٌ أن تردّد نظرةٌ ... فيه وتثنى نحوه الأعناق\rلأنه أفنى ذلك البسط في الإعجاب بنفسه والإطراء، وأطال في الغض من أبناء جنسه والازدراء، وظن أن الله قد حرم الفصاحة على من يأتي من بعده، وأن الذين من قبله إما شيخ قد خرف في هرمه، وإما طفل يعبث في مهده. وجر رداء الكبر والخيلاء مخيطا بإبر الحمد، وبالغ في ذلك مبالغة أبي زبيد الطائي في وصف الأسد. ووصف نفسه ولا وصف امرىء القيس لأفراسه، ومدحها ولا مدح أبي نواس سلافة كاسه، وكرر ذلك فغثى النفوس بذلك الغث، وزاد حتى رثى القلق ثوب الصبر لمارث.\rقال رسول الله ﷺ: احذروا ثلاثا: الحرص فإنه أخرج آدم من الجنة، والكبر فإنه حط إبليس عن مرتبته، والحسد فإنه دعا ابن آدم إلى قتل أخيه.\rوقال ﷺ: إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ويقال: إنه أول ذنب عصي الله به في السماء والأرض. وقال النبي ﷺ حاكيا عن الله ﷿: الكبرياء ردائي فمن نازعنيه أدختله النار. وقال جعفر بن محمد: علم الله أن الذنب للمؤمن خير من العجب، ولولا ذلك ما ابتلي مؤمن بذنب.\rوقال بعض الحكماء: البلية التي لا يؤجر المرء عليها العجب، والنعمة التي لا يحسد عليها التواضع.\rومما قيل: لا شيء أكتم للمحاسن من التيه والعجب.\rهذا إلى ما في الكتاب من فلتات عديدة، واختيارات غير موفقة ولا سديدة، ونصر باطل، وتحلية عاطل، وترجيح ما ضعف ووهى، وتوهين ما تحرر وانتهى.\rمساوٍ لو قسمن على الغواني ... لما أمهرن إلا بالطّلاق\rوكنت أقف على أطلالها عند المراجعة ناديا، وأعثر في أذيالها حين المطالعة غالبا، وأتأوه لانفراد تلك اللآلىء في سلوك السبج، وأستطيل سواد لياليه والصبح من محاسنه ما أسفر ولا انبلج.\rوبلغني ما وضعه عز الدين بن أبي الحديد ﵀ على الكتاب من المؤاخذة، وأنه استصرخت به تلك الظلامات عائذة. فلما وقفت على الفلك الدائر وجدته قد أغفل كثيراً، وأخذ قليلا وترك أثيرا. فأحببت بعد ذلك أن ألتقط ما غادره، وأتتبع شاذه ونادره.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485366,"book_id":495,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":2,"sequence_num":2,"body":"وعليّ أن أقضي صلاتي بعدما ... فاتت إذا لم أقضها في وقتها\rعلى أنني بعد ابن أبي الحديد كمن جاء بعد اجتحاف سيل، وأصبح بعد قاطف النهار حاطب ليل. فإن هذا الرجل له تصانيف تدل على تمكنه واطلاعه، وسداد مراميه عند مد باعه، وريه من الفنون وقيامه بها واضطلاعه. منها تعليقان على المحصل والمحصول للإمام فخر الدين وتعليقة ثالثة على الأربعين لفخر الدين، ونظم فصيح ثعلب نظما جيدا في يوم وليلة، وهذا الفلك الدائر علقه في ثلاثة عشر يوما مع أشغال ديوانه.\rوكتب إليه أخوه موفق الدين ابن أبي الحديد لما وضع الفلك الدائر:\rالمثل السائر يا سيدي ... صنفت فيه الفلك الدائرا\rلكنّ هذا فلكٌ دائرٌ ... أصبحت فيه المثل السائرا\rووضع على نهج البلاغة شرحا في ستة عشر مجلدا، وناهيك بمن يتصدى لنهج البلاغة ويشرحه، ويأتي على ما يتعلق به من كل علم: أصولا وفقها وعربية وتاريخا وأسماء رجال وغير ذلك. ومن وقف على هذا الشرح، علم أنه قل من يدخل معه ذلك الصرح، أو يسام معه في مثل هذا السرح، وحسبك بمن وأخذ الإمام فخر الدين وأورد عليه. ووجدت له أبياتا أولها:\rوحقك لو أدخلتني النار قلت لل ... لذين بها قد كنت ممن يحبه\rوأفنيت عمري في دقيق علومه ... وما بغيتي إلاّ رضاه وقربه\rهبوني مسيئا أوتغ الحلم جهله ... وأوبقه دون البرية ذنبه\rأما يقتضي شرع التكرم عفوه ... أيحسن أن ينسى هواه وحبه\rأما ردّ زيغ ابن الخطيب وشكه ... وتمويهه في الدّين إذ جلّ خطبه\rأما كان ينوي الحق فيما يقوله ... ألم تنصر التوحيد والعدل كتبه\rفقلت أنا رادا عليه في وزنه ورويه:\rعلمنا بهذا القول أنك آخذ ... بقول اعتزالٍ جل في الدين خطبه\rفتزعم أن الله في الحشر ما يرى ... وذاك اعتقاد سوف يرديك غبّه\rوتنفي صفات الله وهي قديمةٌ ... وقد أثبتتها عن إلهك كتبه\rوتعتقد القرآن خلقا ومحدثا ... وذلك داء عزّ في الناس طبه\rوتثبت للعبد الضعيف مشيئةً ... يكون بها ما لم يقدره ربه\rوأشياء من هذي الفضائح جمةً ... فأيكما داعي الضلال وحزبه؟\rومن ذا الذي أضحى قريبا من الهدى ... وحامى عن الدين الحنيفي ذبّه\rوما ضر فخر الدين قولٌ نظمته ... وفيه شناع مفرط إذ تسبه\rوقد كان ذا نورٍ يقود إلى الهدى ... إذا طلعت في حندس الشك شهبه\rولو كنت تعطي حق نفسك قدره ... لأخمدت جمرا بالمحال تشبّه\rوما أنت من أقرانه يوم معرك ... ولا لك يوما بالامام تشبّه\rونقلت من خط الحافظ اليغموري قال: أنشدني الإمام ركن الدين أبو القاسم لنفسه في عز الدين بن أبي الحديد وقد صنف الفلك الدائر على المثل السائر:\rلقد أتى باردا ثقيلا ... ولم يرث ذاك من بعيد\rفهو كما قد علمت شيء ... أشهر ما كان في الحديد\rوصنف كتابا يرد فيه على ابن أبي الحديد وسماه: نشر المثل السائر وطي الفلك الدائر قلت: هذا ركن الدين أبو القاسم، هو محمود بن الحسين ابن الإمام أرشد الدين الأصبهاني الأصل السنجاري المولد. كان حنفيا يعرف المذهب والأصولين والخلاف والأدب، قرأ على السيف الآمدي وعلى ضياء الدين ابن الأثير، وبطل خرقة الفقهاء وتزيي بزي الأجناد، وتوفي بدمشق في سادس شهر رمضان سنة خمسين وستمائة، ودفن بسفح قاسيون. ومولده في سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة. وقال في انتقاله إلى الجندية أبياتا منها:\rفانظر أخا العقل إلى حرفةٍ ... منها هربنا للوغى الجحفل\rلو لم تكن أنحس ما في الورى ... لم ترض عنها بالردى الاعجل\rوكنت أنا في وقت قد كتبت على المحصل للإمام فخر الدين الرازي أبياتا يحسن هنا ذكرها وهي:\rعلم الأصول بفخر الدين منتصرٌ ... به نصول بإعجاب وإعجاز","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485367,"book_id":495,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":3,"sequence_num":3,"body":"أضحت به السنة الغراء واضحةً ... قد استقامت لمختار ومجتاز\rله مباحث كم قد أحرقت شبها ... بشهبها فمن الزاري على الرازي!\rوأنشدني من لفظه شيخنا الإمام الحافظ أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف بالديار المصرية سنة ثمان وعشرين وسبعمائة قال: أنشدنا شيخنا النسابة حافظ المشرق والمغرب شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن الدمياطي يوم الاربعاء الخامس عشر من جمادى الآخرة سنة ثمانين وستمائة بالقاهرة بقراءتي عليه قال: أنشدنا الشيخ العالم الصاحب عز الدين أبو حامد عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن حسين بن أبي الحديد المعتزلي ببغداد، ومولده بالمدائن مستهل ذي الحجة سنة ست وثمانين وخمسمائة لنفسه:\rلولا ثلاثٌ لم أخف صرعتي ... ليست كما قال فتى العبد\rأن أنصر التوحيد والعدل في ... كل مكان باذلا جهدي\rوأن أناجي الله مستمتعا ... بخلوةٍ أحلى من الشّهد\rوأن أتيه الدهر كبرا على ... كل لئيمٍ أصعر الخد\rلذاك أهوى لا فتاةٍ ولا ... خمرٍ ولا ذي ميعة نهد\rقول ابن أبي الحديد هنا: لولا ثلاث.. البيت، إشارة إلى قول طرفة بن العبد:\rفلولا ثلاثٌ هنّ من لذّة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عوّدي\rفمنهن سبقي العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزيد\rوكري، إذا نادى المضاف، مجنبا ... كسيد الغضا، نبهته، المتورد\rوتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الخباء المعمّد\rومن شعر ابن أبي الحديد قصيدة بائية من جملة مدائحه في علي بن أبي طالب ﵁:\rألا إن نهج المجد أبيض محلوب ... على أنه جم المسالك مرهوب\rهو العسل الماذيّ يشتاره امرؤ ... بغاه وأطراف الرماح اليعاسيب\rذق الموت إن شئت العلا واطعم الردى ... فنيل الأماني بالمنيّة مكسوب\rخض الحتف تأمن خطة الخسف إنما ... يبوح ضرام الخطب والخطب مشبوب\rألم تخبر الأخبار عن فتح خيبر ... ففيها لذي اللب الملب أعاجيب\rوفوز عليٍ بالعلا فوزها به ... فكلٌ إلى كلٍ مضافٌ ومنسوب\rحصونٌ حصان الفرج حيث تبرجت ... وما كل ممتط الجزارة مركوب\rتناط عليها للنجوم قلائد ... وتسفل عنها للغمام أهاضيب\rمنها:\rوأرعن موار العنان يمورها ... فلم يغن عنها جرّ مجرٍ وتلبيب\rفللخطب عنها والصروف صوارفٌ ... كما كان عنها للنوائب تنكيب\rمنها\rنهار سيوفٍ في دجى ليل عثيرٍ ... فأبيض وضاحٌ وأسود غربيب\rينوح عليها نوح قارون يوشعٌ ... ويذري عليها دمع يوسف يعقوب\rبها من زماجير الرجال صواعق ... ومن صوب آذيّ الدماء شآبيب\rمنها\rيمج منونا سيفه وسنانه ... ويلهب نارا غمده والأنابيب\rومن مدائحه في علي بن أبي طالب ﵁، قصيدة أولها:\rعن ريقها يتحدّث المسواك ... أرجا فهل شجر الأراك أراك\rولطرفها خنث الجبان فإن رنت ... باللحظ فهي الضيغم الفتاك\rشرك القلوب ولم أخل من قبلها ... أن القلوب تصيدها الأشراك\rمنها\rيا وجهها المصقول ماء شبابه ... ما الحتف لولا طرفك الفتاك\rأم هل أتاك حديث وقفتها ضحى ... وقلوبنا بشبا الفراق تشاك\rلا شيء أقطع من نوى الأحباب أو ... سيف الوصيّ كلاهما سفاك","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485368,"book_id":495,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":4,"sequence_num":4,"body":"وهاتان القصيدتان طويلتان، اختصرت منهما ما اختصرت، واقتصرت على ما اقتصرت، طلبا للدلالة على فضله، ومضاء سنانه ونصله. ولكن أدته مواده الغزيرة إلى أن اعتزل وتشيع، وأهمل جانب السنة وضيع. وله نثر أجاد فيه بعض جوده، ولم يكن كنظمه الذي رفع هضبه ووطد طوده. وقد ساق شيئاً منه في الفلك الدائر، ونثر ابن الأثير أقعد منه عند أولى البصائر، ولو حذفه كان خيرا من إثباته، وأمنع له من عجم سهمه وغمز قناته.\rفأي قوادم ينهض بها من جاء بعد هذا المتكلم، وأي سيف يفري فريه وهو متثلم، والمعتزلة فرسان المباحث، وممن توفرت لهم الهمم على الجدل وطاوعتها الدواعي والبواعث. ولكن:\rقد يدرك المجد الفتى ولباسه ... خلق وجيب قميصه مرقوع\rوقد ترك الأول للآخر أكثر مما جاء به، وتفاوتت الأذهان في انتقاد مها الحسن وكواعبه، وأعقب العقل سحابه لما انجلت بصوب سحائبه.\rوما عقمت أم الندى بعد حاتمٍ ... لها كلّ يوم في البرية مولود\rوقد جمعت ما عثرت عليه من هفوات ابن الأثير في هذه الأوراق، وضربت عليها هذا الفسطاط ومددت هذه الأرواق، وسردتها على الترتيب، وسقتها على ذلك التبويب. وسميت ذلك نصرة الثائر على المثل السائر واخترت هذه التسمية له شارة وإشارة، لأن الثائر لغة هو الذي لا يبقي على شيء حتى يدرك ثاره. وإذا ناقشته في بحث أورده، ونافسته في صالح أفسده، لا أكاد أخلي ذلك الموطن من محاسن أرباب هذا الفن الذين عابهم، وتردد إلى مواقف ذمهم وانتابهم. خصوصا القاضي الفاضل رحمه الله تعالى. فإنه قد عارضه في بعض ما أنشاه، وعاب عليه ما دبجه ووشاه.\rوقال السها للشمس أنت خفيةٌ ... وقال الدّجى يا صبح لونك حائل\rوالسيف مشهور بغير حمائل، والصبح مشهود بغير دلائل. وأين مقاصد الفاضل وبعد مرماه، واختلاسه المعاني بلطف مغزاه وخفي مسراه. هيهات، فإن بينهما من الفرق، ما بين ذل القدم وعز الفرق. ولطف ذلك لا يخفى على ذوق الكاتب الماهر، وحسن معانيه في الباطن أضعاف كلامه في الظاهر.\rولله در ابن سناء الملك إذ يقول على أن غالب ديوانه فيه:\rشهد الكاملون بالفضل للفا ... ضل أو كاد يشهد المولود\rوعد الدهر أن يجود على الخل ... ق ولكن بمثله لا يجود\rوابن قلاقس إذ يقول أيضاً فيه من جملة أبيات:\rوأسكرنا بيانا دام حتى ... عجبنا كيف حذّرنا المداما\rمعان يقعد الفصحاء عنها ... وتسمعها خواطرهم قياما\rيتيماتٌ تصدّق في علاه ... مقالة من دعاه أبا اليتامى\rوأما ابن الساعاتي فأكثر فيه المدح. من ذلك:\rما من يقيس إليه خلقا مثله ... إلا كمن قاس الوهاد إلى الذّرى\rفإذا تقدم في العلاء مفاخرا ... عرف السماك محله فتأخرا\rوقد تصدى الناس لابن الأثير كونه ناقض الفاضل، ورمي من ألسنتهم وأقلامهم بمشق سيوف المناظر، ورشق سهام المناضل.\rفلا تجزعن من سنّة أنت سرتها ... فأول راضي سنّةٍ من يسيرها\rوليس هذا موطن الثناء على القاضي الفاضل، وسوف تقف عليه، وتدلك نفحات طيبه إذا انتهيت إليه.\rومن هنا أجرد عن ساعد المؤاخذة، وأبرى السهام التي أظنها في الغرض نافذة. وعلى الله قصد السبيل، هو حسبي ونعم الوكيل.\r<span data-type=\"title\" id=toc-3>الابتداء بالحمدلة</span>\rقال ابن الأثير سامحه الله تعالى: نسأل الله أن يبلغ بنا من الحمد ما هو أهله، وأن يعلمنا من البيان ما تقصر عنه مزية النطق وفضله، وحكمة الخطاب وفصله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485369,"book_id":495,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":5,"body":"أقول: قال رسول الله ﷺ: كل كلام لايبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم فلو قال: الحمد لله لكان أفضل. وربما عيب ذلك على الزمخشري في أول المفصل كونه قال: الله أحمد. وعلى الحريري كونه قال: اللهم إنا نحمدك. لأنهما ما افتتحا كلامهما بالحمد. والأولى الأخذ بما جاء عن الله تعالى، فإنه لا مقام للعبد أشرف من الصلاة لأنها عبادة. حتى قال رسول الله ﷺ: أقرب ما يكون من العبد من ربه وهو ساجد. والفاتحة التي هي أم الكتاب والعمدة في الصلاة، إنما افتتحت ببسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين. وقد قال سهل بن هارون: حق على كل ذي مقالة أن يبدأ فيها بحمد الله قبل استفتاحها، كما بدىء بالنعمة قبل استحقاقها. واستعمل ابن الأثير رحمه الله تعالى ذلك في توقيع كتبه فقال: كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو أجذم. وقد أورد ابن أبي الحديد على ابن الأثير فيما سأله في هذه السجعة ما فيه مقنع، فليؤخذ ذلك من الفلك الدائر.\rوأما السجعة الثانية، فما أدري معنى قوله تقصر عنه مزية النطق، فأي شيء يعلمه حتى تقصر عنه مزية النطق؟ إن أراد بذلك لطف المعاني التي هي أرواح الألفاظ فمتى قصر النطق عن معنى لم تبرزه النفس كاملاً؟ وإن أراد بذلك الأشياء التي تكون على تراكيب الألفاظ من الطلاوة والرونق ذلك غير البيان لأن البيان إيضاح المعاني وإبداؤها وإظهارها، وذلك الذي أردته من الحسن واللطف اللذين يكونان في بعض الكلام، فذلك غير البيان. وهو كالملاحة التي لا يعقل لها معنى ولا يعبر عنه. كما قيل:\rشيء به فتن الورى غير الذي ... يدعى الجمال ولست أدري ما هو\rويقال: مع المحبوب شيء آخر غير حسنه هو الذي يشفع له إلى القلوب. ألا ترى أن بعض الصور مفردات أعضائها نهاية في الحسن، وليس لها ذلك المعنى الذي لغيرها. وكذا قيل في الترياق، إنه بعد التركيب يفيض الله عليه خاصة لم تكن في قوة أجزائه حالة الإفراد. والهيئة الاجتماعية لها معنى غير الحالة التي تكون لأفرادها ولا شك أن لكلام الفصحاء في حالة التركيب خواص لا يمكن التعبير عن ذلك الحسن الموجود فيها. ولهذا أفتى الفقهاء فيمن بدل ترتيب الفاتحة، وقلب بعض الآيات إلى موضع بعض أنه لا تصح صلاته، لأنه يبطل إعجاز القرآن العظيم، وهو سياقته على هذا النمط الغريب، وتأليفه على هذا النظم العجيب. وهنا بحث بين الأشعري والمعتزلي، أضربت عنه طلباً للاختصار. فإن كان ابن الأثير سأل هذه الخاصة، فهذه الخاصة لا يطلق عليها لفظ البيان. وإذا كان الأمر كذا، فقد ثبت أن معنى هذه السجعة غير مفهوم. وقد ناقشه ابن أبي الحديد في قوله النطق وما الذي أراد به فليؤخذ من كتابه.\rقال: وعلى آله وصحبه، الذين منهم من سبق وبدر، ومنهم من صابر وصبر، ومنهم من آوى ونصر. وأقول: لو قال: ومنهم من هاجر ونصر لكان أحسن من وجهين: أحدهما أنه يحصل له الموازنة والترصيع بين هاجر وصابر، وثانيهما أنه يتناول المهاجرين والأنصار من الصحابة رضوان الله عليهم، فإنهم مقدمون على الأنصار، وعلى قوله لا ذكر للمهاجرين، فإن من الأنصار من سبق غيره إلى الإيمان.\rفإن قيل: قوله صابر وصبر المعنى واحد، قلت: اتبع لفظ القرآن في قوله تعالى: اصبروا وصابروا. فإن الصبر غير المصابرة، لأن المصابرة مفاعلة، وهي مقابلة الفعل من الآخر بمثله. وكأن ذلك زيادة على الصبر الذي يطيقه الإنسان.\r<span data-type=\"title\" id=toc-4>عجز الحريري عن إنشاء ما طلب منه</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-5>في الديوان</span>\rقال وقد ذكر الحريري المقامات رحمه الله تعالى، وأنه صدر عنه مثل هذا الكتاب، ولما استكتب في الديوان أفحم. وساق الحكاية المشهورة. ثم قال: وهذا مما يعجب منه، وسئلت عن هذا فقلت: لا عجب، لأن المقامات مدارها جميعها على حكاية تخرج إلى مخلص، وأما المكاتبات فإنها بحر لا ساحل له، لأن المعاني فيها تتجدد بتجدد حوادث الأيام، وهي متجددة على عدد الأنفاس، ألا ترى أنه إذا كتب الكاتب المفلق عن دولة من الدول الواسعة التي يكون لسلطانها سيف مشهور وسعي مذكور، ومكث على ذلك برهة يسيرة لا تبلغ عشر سنين، فإنه يدون عنه من المكاتبات ما يزيد على عشرة أجزاء، كل جزء منها أكبر من المقامات حجماً، ثم إذا غربلت خلص منها النصف.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485370,"book_id":495,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":6,"body":"أقول: أما عجب الناس من واقعة الحريري فهي موضع العجب في بادىء الرأي. لأن من يصدر عنه مثل هذا الكتاب الذي لا نظير له في بابه، وهو في الآداب:\rشمس ضحاها هلال ليلتها ... درّ تقاصيرها زبر جدها\rثم يتوقف في كتاب يطلب منه فإن ذلك غريب. وأما إذا فكر الإنسان، وعلم أن الإنشاء من باب الفتوح على الإنسان، لم يكن ذلك بعجيب. لأن الله تعالى قد يفتح بذلك في وقت دون وقت. وقد عد الشيخ محيي الدين بن عربي النظم وحسن الكتابة من الفتوح، وما يزال الناس كذلك تارة يفتح عليهم وتارة لم يفتح. والحريري في ذلك الوقت لم يفتح عليه.\rعلى أن الحريري في وقت عمل المقامات كان في بيته مخلى ونفسه، يصوغ ويكسر ويهدم ويبني فإذا نبا به مقام تحول إلى غيره، وإذا تقاعس عليه معنى تركه وجذب ما هو أسلس قياداً منه. وقد ذكر أن مسودات المقامات كانت حمل جمل. وذلك أمر غير جلوسه في الديوان وأول قدومه، وهو بين جماعة من أرباب الفن، ويقترح عليه معنى لا محيد له عنه، ولا فسحة له في مضيقه، ولا نجاة له من زلله، ولم يكن قد استعد له، لا جرم أنه أفحم وتوقف ونتف عثنونه.\rوليس يعاب المرء في جبن يومه ... إذا عرفت منه الشجاعة بالأمس\rولعل ابن الأثير سامحه فيما أورده من كلامه في المثل والوشي المرقوم والمعاني المبتدعة وغير ذلك من نسبة المقامات. فإنه حكى عن نفسه في المثل السائر أنه كان يتلو القرآن العظيم، فإذا مرت به الآية الكريمة ولمح فيها معنى يناسب أن يكون في كذا، بنى عليه كتاباً أو فصلاً وأثبته. أو كما قال. وغالب ما أثبته إنما هو معارضات عارض بها كتب القاضي الفاضل وأبا إسحاق الصابي وهذا من باب عمل المقامات وهو في بيته يطالع على ما يعمله ويتروى ويمحو ويثبت.\rوتوهموا اللعب الوغى، والطعن في ال ... هيجاء غير الطعن في الميدان\rوأما قوله: إن الكاتب يظهر عنه في المدة التي ذكرها عشرة أجزاء كل جزء أكبر حجماً من المقامات وإذا غربلت ونقحت كانت خمسا، فهذا تعصب ودعوى لا يقوم عليها برهان، أو جهل بلغ الغاية. وأي ترسل لكاتب تقدم عصره وإلى الآن يجمع له من ترسله مجلدة واحدة تكون كالمقامات يتداولها الناس، ويتعاطون كؤوسها، ويتمثلون بأبياتها وأسجاعها، ويكررون عليها من أولها إلى آخرها، ويبحثون عن عوراتها، وينقبون عن مساوئها، فلا يجدون فيها مغمزاً، ولا يقعون فيها على مطعن. بل تصفوا على السبك، وتجود على الاستعمال.\rويزيدها مرّ الليالي جدةً ... وتقادم الأيام حسن شباب\rعلى أن ابن الخشاب رد عليه أليفاظاً يسيرة وأجابه المسعودي عنها وابن الخشاب أصاب في القليل من القليل، وتعنت في كثير القليل. وكذلك ابن بري وضع عليها نكتا يسيرة.\rوناهيك بكتاب اشتهر، وضرب به المثل، وأصبح إحدى الأثافي في علم الأدب، وأصبحت ألفاظه ومعانيه حجة، ونقلت بها النسخ عدد حروفها.\rوسار مسير الشمس في كل موضعٍ ... وهبّ هبوب الريح في البر والبحر\rوما رأيت ولا سمعت بمن أخذ جزءاً من ترسل، وقرأه على شيخ وحفظه وطلب به الرواية وعلق عليه حواشي لغة وإعراب ومعان. وقد وضع الناس الشروح المبسوطة على المقامات مثل المسعودي فإن له عليها شرحين، والمطرز وابن الأنباري وأبي البقاء وغيرهم ولقد رأيت بعضهم يزعم أنها رموز في الكيمياء، ويحكى أن الفرنج يقرؤونها على ملوكهم بلسانهم ويصورونها ويتنادمون بحكاياتها.\rوما ذاك إلا أن هذا الكتاب أحد مظاهره تلك الحكايات المضحكة، والوقائع التي إذا شرع الإنسان في الوقوف عليها، تطلعت نفسه إلى ما تنتهي إليه، وتشوقت نفسه إلى الوقوف على آخر تلك القصة. هذا إلى ما فيها من الحكم والأمثال التي تشاكل كتاب كليلة ودمنة وإلى ما فيها من أنواع الأدب وفنونه المختلفة وأساليبه المتنوعة.\rحكى لي الشيخ فتح الدين محمد بن سيد الناس عن والده أبي عمرو عن أبيه أبي بكر قال: قلنا لابن عميرة كاتب الأندلس: لأي شيء ما تصنع مثل المقامات؟ فقال: أما الألفاظ فما أغلب عنها، وأما تلك الأكاذيب التي تكذبها فما أحسن أن أضع مثلها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485371,"book_id":495,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":7,"body":"وسمعت القاضي شهاب الدين محمودا رحمه الله تعالى حين قراءة هذا الكتاب عليه يحكي أن القاضي الفاضل رحمه الله تعالى أراد معارضتها، وصنع ثلاث عشرة مقامة عارض كل فصل بمثله حتى جاء إلى قول الحريري في المقامة الرابعة عشرة: اعلموا يا مآل الآمل وثمال الأرامل، أنني من سروات القبائل، وسريات العقائل. لم يزل أهلي وبعلي يحلون الصدر، ويسيرون القلب، ويمطون الظهر، ويولون اليد. فلما أردى الدهر الأعضاد، وفجع بالجوارح الأجساد، وانقلب ظهر البطن، نبا الناظر، وجفا الحاجب وذهبت العين وفقدت الراحة، وصلد الزند، ووهت اليمين، وبانت المرافق، ولم يبق لنا ثنية ولا ناب. فمذ اغبر العيش الأخضر، وازور المحبوب الأصفر، اسود يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثى لي العدو الأزرق، فحبذا الموت الأحمر.\rفقال الفاضل: من أين تأتي الإنسان بفصل يعارض هذا؟ ثم إنه قطع ما كان عمله من المقامات ولم يظهر. أو كما قال. وناهيك بمن يقول مثل القاضي الفاضل في حقه مثل هذا، ويعترف له بالعجز.\rوأما أنا فكلما قرأت هذا الفصل وذكرته، أجد له نشوة كنشوة الراح، وبهجة ولا بهجة الساري بطلعة الصباح. وفي أي ترسل تجد نظير هذا الفصل الذي له هذه الخفة والطلاوة، ولم تروجه الأسجاع؟.\rوقد ظلم المقامات من جعلها من باب الترسل، والترسل جزء منها. بل هي كتاب علم في بابه، وبلاغة الرجل تعلم من ذكره لشيء في غالب مقاماته بالمدح والذم. وهذا هو البلاغة، أن تصف الشيء ثم تذمه، أو بذم ثم تمدحه، كما فعل في مقامة الدينار، والتي فاضل فيها بين كتابة الإنشاء والحساب، والتي ذكر فيها البكر والثيب والزواج والعزبة وغير ذلك.\rوفصاحته تعلم من أخذه الأمثال السائرة وضمها إلى سجعة أحسن منها. كقوله: أعطيت القوس باريها وأنزلت الدار بانيها وقوله: تخلصت قابية من قوب وبرىء براءة الذئب من دم ابن يعقوب. وقوله: وهل ضاعت عدتنا عدة عرقوب أو بقيت حاجة في نفس يعقوب وقوله: فلما دل شعاعه على شمسه، ونم عنوانه بسر طرسه وقوله: فبقيت أحير من ضب وأذهل من صب وقوله: أنحل من قلم وأقحل من جلم وقوله: لو كان في عصاي سير ولغيمي مطير وقوله: طويته على غره، وصنت شغاه عن قره وقوله: إنكما فرقدا سماء وكزندين في وعاء وقوله ليعلم أن ريحه لاقت إعصاراً وجدوله صادف تياراً وقوله مأرب لا حفاوة ومشرب لم يبق له عندي طلاوة وقوله: المكنة زورة طيف، والفرصة مزنة صيف وقوله: أبعد من رد أمس الدابر، والميت الغابر وقوله: ما أطول طيلك وأهول حيلك وقوله: وكان يوما أطول من ظل القناة، وأحر من دمع المقلاة وقوله: فأخذ يلدغ ويصي، ويتقح ولا يستحيي وقوله: أين مدب صباك، ومن أين مهب صباك وقوله: قد وجدت فاغتبط واستكرمت فارتبط وقوله: ما ذهب من مالك ما وعظك، ولا أجرم إليك من أيقظك وقوله إنك حمت على ركية بكية، وتعرضت لخلية خلية وقوله ما كل سوداء، تمرة، ولا كل صهباء خمرة وقوله: كمن يبغي بيض الأنوق، ويطلب الطيران من النوق وقوله: أتعلم أمك البضاع وظئرك الإرضاع وقوله: فلما رأينا نارهم الحباحب، وخبرهم كسراب السباسب وقوله: إني لأطوع من حذائك، وأوفق من غذائك وفيها من هذا النوع كثير أضربت عنه خوف الإطالة.\rوما تناهيت في بثي محاسنه ... إلا وأكثر مما قلت ما أدع\r<span data-type=\"title\" id=toc-6>ثقافة الكاتب</span>\rقال: فإذا ركب الله في الإنسان طبعا قابلا لهذا، فيفتقر إلى ثمانية أنواع من الآلات ثم سردها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485372,"book_id":495,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":8,"body":"أقول: أما الكاتب فيحتاج إلى حفظ الكتاب العزيز وإدمان تلاوته، ليكون دائراً على لسانه، جارياً على فكرته، ممثلا بين عيني ذاكرته لينفق من سعته، وإلى معرفة اللغة والنحو وإدمان الإعراب ليلا ونهارا، حتى يصير له ذلك ملكة جيدة، والتصريف والمعاني والبيان والبديع والعروض والقافية والأحكام السلطانية كما ذكر في كتابه وشيء من التفسير، وشيء من الأحاديث مثل كتاب الشهاب أو كتاب النجم للأقليشي، والآثار المنقولة عن الصحابة رضوان الله عليهم وما دار بين الخلفاء الراشدين وعمالهم، وما دار بين علي ومعاوية ﵄ من المحاورات، وتواقيع الخلفاء والوزراء والكتاب، وأمثال العرب، وحفظ جانب جيد من شعر العرب والمخضرمين والمحدثين وفحول المتأخرين، وحفظ جيد الحماسة ومختار المفضليات، وبعض قصائد منتهى الطلب جمع ابن ميمون، وما أمكن من التاريخ وأسماء الرجال والحساب، ومراجعات أمهات كتب الأدب، مثل الأغاني والعقد والبيان والتبيين والذخيرة وزهر الآداب وأمالي القالي والكامل للمبرد وتذكرة ابن حمدون وحفظ جانب جيد من المقامات والخطب النباتية، وبعض شعر المتنبي وأبي تمام والبحتري وسقط الزند وغير ذلك. وقد اخترت أنا من شعر هؤلاء الشعراء الأربعة في مجلدة لطيفة، والوقوف على ترسل الكتاب ومراعاة ما قصدوه في كل فن: من التهاني والتعازي والفتوحات ووصايا تقاليدهم وتواقيعهم وأوامرهم ونواهيهم فيها، وافتتاحات أدعيتهم في كل ما يتشعب من طرق الكتابة وكيفية البداءات والمراجعات في الهدايا والشفاعات والأوصاف وكتب الإخوان وما يجري هذا المجرى. وهذا باب لا يغلق له مصراع ولا ينعقد على حصره إجماع.\rوعلى الجملة، فالكاتب يحتاج إلى كل شيء، ولولا أنه لا يلزمه تحقيق كل فن لقلت إنه الذي يعرف الوجود على ما هو عليه. وهيهات.\rنعم الناس متفاوتون في ذلك وهم على طبقات: فمنهم من تسنم الدرجات، ومنهم من لا نهض من الدركات، وما بين ذلك. ولا بد من المشاركة مهما أمكن، ولو أنه معرفة لمصطلح لكل صاحب فن، وإذا كمل مواده أو قارب الإكمال، فمعرفة مصطلح الديوان في المكاتبات من معرفة الألقاب والنعوت وما يجري هذا المجرى. فإن هذا معرفته مع المباشرة في أقل من جمعة يتصوره ويدريه، وهو مما لم يتقرر قاعدته، لأنه يختلف باختلاف كل زمان وأهله. وهذا لا عبرة به، فإنه أسهل ما يعرفه.\r<span data-type=\"title\" id=toc-7>هل تضر مخالفة النحو في معنى</span>\rقال وقد ذكر النحو: إذا نظرنا إلى ضروبه وأقسامه، وجدنا أكثرها غير محتاج إليه في إفهام المعاني. ألا ترى أنك لو أمرت رجلا بالقيام فقلت: قوم بإثبات الواو ولم تجزم لما اختل من فهم ذلك شيء. وكذلك الشرط والفضلات كلها تجري هذا المجرى من الحال والتمييز والاستثناء وساق أشياء من هذه الأنواع.\rأقول: ما يورد مثل هذا إلا عوام الناس ومن لم يتلبس بالمعرفة، ومن لم يرح رائحة العلم. ألم يعلم أنه إذا صدر عن مترسل كتاب لم يجزم أفعال أمره ولا شروطه وجوابها، ولم يرفع فاعله وينصب فضلاته، ولا راعي شيئاً من قواعد إعرابه التي هي ظاهرة، ولا حافظ على شيء من الإعراب ألبتة، كان ذلك ضحكة للمغفلين فضلا عن العقلاء. وحينئذ فقد استوى العلماء والجهال.\rوقد كتب عمر ﵁ إلى أبي موسى الأشعري: أما بعد فتفقهوا في السنة وتعلموا العربية وكان عبد الله بن عمر ﵄ يضرب ولده على اللحن.\rوقال عبد الملك: اللحن في الكلام أقبح من آثار الجدري في الوجه. ورأى أبو الأسود الدوءلي أعدالا للتجار مكتوب عليها لأبو فلان. فقال: سبحان الله يلحنون ويربحون. ويقال: من أحب أن يجد الكبر في نفسه فليتعلم العربية.\rألم يعلم أن بعضهم استدل على أن النحو فرض كفاية إن لم يقل إنه فرض عين، وذهب بعضهم إلى أن الله تعالى لا يقبل الدعاء إذا لم يكن معربا. وقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: أخشى على من تعاطى الحديث ولم يدر النحو، أن يدخل في قوله ﷺ: من كذب علي متعمدا، فليتبوا مقعده من النار.\rثم إنه استثنى أشياء من ذلك لا تعرف إلا بالإعراب. فأقول: إنه لا يتوصل إلى معرفة الغامض إلا بعد معرفة الواضح، ومن لم يعرف البين لم يعرف العويص، لينتقل في التفهم من الأدنى إلى الأعلى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485373,"book_id":495,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":9,"body":"قال الخليل بن أحمد ﵀: لا يصل أحد من النحو إلى ما يحتاج إليه إلا بتعلم ما لا يحتاج إليه، فقال أبو عمر: إن كان لا يوصل إلى ما يحتاج إليه إلا بما لا يحتاج إليه، فقد صار ما لا يحتاج إليه محتاجا إليه. وكل علم بهذه المثابة فيه الجلي والغامض في الفقه، فإن مسائله الغامضة في الحيض والتيمم وللفرائض، وما في الجبر والمقابلة، ومسائل الدور في الطلاق وغير ذلك. وكما في المنطق فإن غوامضه في الأقيسة والمختلطات والمغالط وغير ذلك. وكما في علم الكلام من إثبات الجوهر الفرد، وأن العرض لا يبقى زمانين، وأن المعدوم ليس بشيء. وما يتوصل الإنسان إلى معرفة هذه المسائل العويصة إلا بعد مقدمات يفهمها من المسائل الواضحة، وما رأيت من يورد مثل هذا غير العوام، أو من يجهل هذا الفن.\r<span data-type=\"title\" id=toc-8>هل يقدح اللحن في حسن الكلام</span>\rقال بعد أن ساق شيئاً من نظم أبي نواس وأبي تمام وأبي الطيب ولحنهم: إن اللحن لم يكن قادحاً في حسن الكلام.\rأقول: ما بقي بعد هذا إلا أن يقول: إن مراعاة الإعراب علة موجبة لقبح الكلام أتراه ما سمع بقولهم: النحو في الكلام كالملح في الطعام. وقد ذهب بعضهم إلى أن الإعراب إنما سمي إعرابا لأن العرب في قوله تعالى: \" عرباً أتراباً \" هن المتحببات إلى أزواجهن، فكأن من أعرب كلامه تحبب إلى مخاطبه. أقول: معنى تحببه كونه ذكر أمارات تدل على معانيه. فإنه إذا أراد التعجب قال: ما أحسن زيداً، ولو ترك الإعراب وقال: ما أحسن زيد بسكون النون والدال، لالتبس الفهم على المخاطب وبقي في حيرة: هل هو مستفهم أو متعجب أو مخبر. فلما نصب النون والدال علم أنه يتعجب. وإذا قال: ما أحسن زيد برفع النون وكسر الدال علم أنه يستفهم. واذا قال ما أحسن زيد بنصب النون ورفع الدال علم أنه مخبر بنفي الإحسان عنه. واذا أراح المتكلم من يخاطبه من الفكرة والحيرة بالإعراب، فقد تحبب إليه.\rوقد قال..... لا قدر للحان ولو بلغ يافوخه عنان السماء وأنا فما أنكر أن لطف التركيب وسهولة الكلام أمر آخر وراء النحو. هذا معلوم ولكن المشاحة في تعسفه وتعنته.\r<span data-type=\"title\" id=toc-9>حول لون البقرة في الآية صفراء فاقع لونها</span>\rقال: وكان فاوضني بعض الفقهاء في قوله تعالى في سورة البقرة: \" صفراء فاقع لونها \"، إن لون البقر كان أسود. وأخذ في الشناع على ذلك والاستدلال على أن اللون أصفر.\rأقول: من المعلوم أن الأرجح هو أن اللون كان أصفر، لكونه مؤكداً بفاقع. كما يؤكد أسود بحالك وحانك، وأبيض بيقق ولهق، وأحمر بقان وذريحي وأخضر بناضر ومدهام، وأصفر بناصع وفاقع ووارس، وأزرق بخطباني، وأرمك برذاني. ولكن إذا ورد التفسير وثبت النقل بشيء، فما يمكن غير قبوله والعمل به في موضعه من غير أن يتعدى به ذلك الموضع. هذا إذا خالف قاعدة، وإن أمكن ترجيحه رجح، كما رجح هذا بعضهم بقوله تعالى: \" إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالات صفر \". أي جمال سود تضرب إلى الصفرة. قالوا: والنار سوداء مظلمة.\r<span data-type=\"title\" id=toc-10>التأدب في الحديث عن العظماء</span>\rقال عند ذكر وقائع العرب: ومن ذلك أنه ورد عن عمر بن الخطاب أنه استدعى أبا موسى الأشعري ومن يليه من العمال، وكان منهم الربيع بن زياد الحارثي، فمضى إلى يرفأ، مولى عمر، وسأله عما يروج عنده وينفق عليه، فأشار إلى خشونة العيش. فمضى ولبس جبة صوف وعمامة دكناء وخفا مطابقا وحضر بين يديه في جملة العمال. فصوب عمر نظره وصعده فلم يقع إلا عليه، فأدناه وسأله عن حاله ثم أوصى أبا موسى الأشعري به.\rثم قال ابن الأثير: وقد استعملت أنا هذا في تقليد لبعض الملوك من ديوان الخلافة، فقلت: واذا استعنت على عملك بأحد، فاضرب عليه بالأرصاد، ولا ترض بما عرفته من مبدا حاله، فإن الأحوال تتنقل تنقل الأجساد، وإياك أن تخدع بصلاح الظاهر كما خدع عمر بن الخطاب بالربيع بن زياد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485374,"book_id":495,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":10,"body":"أقول: قوله كما خدع عمر، في هذا القول إساءة أدب على عمر ﵁ من نسبته إلى أنه خدع، وفي هذا شبهة لصاحب التقليد، فإنه يقول في نفسه: وإذا كان مثل عمر خدع، فما ظني بنفسي، فيقع منه الإهمال. والآدب في مثل هذا أحسن، ودفع الانخداع عنه أليق. ألا ترى إلى قوله تعالى حاكياً عن يوسف ﵇: \" من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي \"، فنسب ما وقع بينهم إلى الشيطان تأدباً مع إخوته ﵈. وإذا خدع مثل عمر بن الخطاب ﵁ مع تحرزه وشدته في الدين، فما يظن بغيره.\rوقال المغيرة بن شعبة: ما رأيت أحدا أحزم من عمر. كان والله له فضل يمنعه أن يجزع، وعقل يمنعه أن يخدع.\rقال أبو بكر الخرائطي: رحم الله عمر ما كان أنظره بنور الله في ذات الله وأفرسه. كان والله كما قال الشاعر:\rبصيرٌ بأعقاب الأمور برأيه ... كأنّ له في اليوم عينا إلى غد\rوقد نقل عن أبي العباس أحمد بن عبد الله بن الحطيئه أنه كان يقول: أدرجت سعادة الإسلام في أكفان عمر بن الخطاب.\rوما أحسن قول الشاعر:\rحججي عليك إذا خلوت كثيرةٌ ... وإذا حضرت فإنني مخصوم\rلا أستطيع أقول أنت ظلمتني ... الله يعلم أنّني مظلوم\rفانظر إلى أدب هذا الشاعر وتلطفه مع محبوبه وإجلاله له.\rوكان الأحسن أن لو قال: وإذا استعنت على عملك بأحد، فلا تثق منه بلمع السراب، واكشف بيد إرصادك عن وجه سيرته حجاب النقاب، وتيقظ لأموره فلا ترض بالظاهر العامر وتنسى الباطن الخراب، وتخيل من مكره ما تحيل به الربيع بن زياد على عمر بن الخطاب. فإن نسبة الحيلة إلى الربيع أحسن في الأدب من نسبة الخدع إلى عمر ﵁.\r<span data-type=\"title\" id=toc-11>إنكار التلقب بالناصر على السلطان صلاح الدين</span>\rقال: وجدت لابن زيادة البغدادي كتاباً كتبه إلى الملك الناصر صلاح الدين يشتمل على أمور أنكرت عليه من ديوان الخلافة. من ذلك أنه تلقب بالناصر وذلك لقب أمير المؤمنين.\rثم إن ابن الأثير استصلح الكتاب وقال: لم أجد فيه مغمزاً إلا في هذا الفصل الذي يتضمن حديث اللقب، فإنه لم يأت فيه بكلام يناسب باقي الفصول المذكورة، بل أتى بكلام فيه غثاثة كقوله: ما يستصلحه المولى على العبد حرام وشيء من هذا النسق.\rثم إن ابن الأثير ﵀ ذكر ما أنشأه في هذا المعنى لنفسه قال: قد علم أن للأنبياء والخلفاء خصائص يختصون بها على حكم الانفراد، وليس لأحد من الناس أن يشاركهم فيها مشاركة الأنداد. وقد أجرى رسول الله ﷺ ذلك في أشياء نص عليها بحكمه، من جملتها أنه نهى غيره أن يجمع بين كنتيه واسمه، وهذا مسوغ لأمير المؤمنين أن يختص بأمر يكون به مشهوراً وعلى غيره محظوراً.\rوساق باقي السجع وليس فيه زبدة فأثبته. أقول: قبل الخوض معه أقدم الفرق بين الاسم والكنية واللقب.\rوذلك أن العلم الدال على شخص معين إن كان مصدرا بأب كأبي بكر وأبي حفص، أو بأم كأم كلثوم وأم البنين وأم المؤمنين فهو الكنية. وإن أشعر برفع المسمى كماء السماء وذي رعين وذي النورين وذات النطاقين وذي الجناحين، ويدخل في هذا ألقاب الخلفاء بني أمية وبني العباس، كالهادي والمهدي والرشيد والأمين والمأمون، ويدخل فيه مصطلح الناس، من شمس الدين وبدر الدين ونجم الدين وغير ذلك من ألقاب أهل الكتاب كشمس الدولة وتاج الملك. أو يشعر بضعة المسمى كففة وبطة والأقيشر والأحوص فهذا هو اللقب. وإن كان للدلالة على ذات المسمى وتعيينه، كزيد وعمرو وبكر وخالد فهذا هو الاسم.\rوإذا تقرر هذا، فالنبي ﷺ قال: \" لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي \" مراده لا يقال لأحد من أمته محمد أبو القاسم. أما الناصر والعاضد والقادر والمستنصر وما أشبه ذلك فليس ذلك بكنية ولا اسم على ما تقرر.\rعلى أن الفقهاء اختلفوا في التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب: فذهب الشافعي ﵀ ومن وافقه إلى أن لا يحل لأحد أن يكتني به سواء كان اسمه محمدا أو غيره.\rوذهب مالك ﵀ إلى أنه يجوز التكني به لمن اسمه محمد ولغيره. وذهب بعضهم إلى أنه يجوز لمن لم يكن اسمه محمداً ولا يجوز لمن اسمه محمد.\rقال الرافعي: يشبه هذا الثالث أن يكون أصح، لأن الناس ما زالوا يكتنون به في جميع الأعصار ولا إنكار.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485375,"book_id":495,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":11,"body":"قال الشيخ محي الدين النووي ﵀: وهذا الذي قاله صاحب هذا المذهب، فيه مخالفة لظاهر الحديث. وأما إطباق الناس على فعله مع أن في المكتنين به من الأئمة الأعلام وأهل الحل والعقد والذين يقتدى بهم في الدين، ففيه تقوية لمذهب مالك ﵀ في جوازه مطلقاً. ويكونون قد فهموا النهي مختصا بحياته ﷺ، لما هو مشهور من سبب النهي في اكتناء اليهود بأبي القاسم ومناداتهم يا أبا القاسم طلبا للايذاء. وهذا المعنى قد زال انتهى.\rقلت: وممن تكنى بأبي القاسم محمد بن الحنفية. يقال: إن رسول الله ﷺ قال \" لعلي ﵁ سيولد لك بعدي غلام وقد نحلته اسمي وكنيتي ولا يحل لأحد بعده \".\rومحمد بن أبي بكر، ومحمد بن طلحة، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن حاطب بن أبي بلتعة، ومحمد بن الأشعث بن قيس.\rوسمعت بخواص الأنبياء: أما النبي ﷺ فخواصه معلومة شرعاً. منها: وجوب الضحى والضحية والوتر والتهجد والسواك وتخيير الزوجة في الإقامة معه أو الفراق، وتحريم الخط والشعر وإمساك الكارهة من الزوجات، والفرار من العدو في الحرب، وأن لا يغمد السلاح بعد إشهاره حتى ينال به من العدو، وإباحة الوصال، والخمس وصفي المغنم، ودخول مكة حلالاً، وجعل تركته صدقة غير موروثة، والنكاح بلفظ الهبة من الزوجة بلا مهر وبلا ولي ولا شهود، وفي الإحرام والتزوج بأكثر من أربع، ومن آثرها حرم على الزوج نكاحها ولزمه طلاقها، وحرمة زوجاته بعد وفاته على الأمة فلا يحل نكاحهن لأحد. وأما من عداهم من سائر أمتهم فما لأحد منهم خاصة يمتاز بها من حيث الشرع.\rفانظر إلى ابن الأثير ﵀، لم يطابق بين الإنكار والاستشهاد، ولو أجاب الملك الناصر عن ذلك وقال: إن الخادم ما جمع بين كنية أمير المؤمنين وبين اسمه ولا انفردت بواحدة منهما، فما وجه الإنكار علي، لكان له أن يقول ذلك.\rعلى أن الملك الناصر رحمه الله تعالى ما تسمى بهذا اللقب والناصر في بني العباس خليفة، وإنما العاضد من خلفاء الفاطميين بمصر لما استوزره في سنة أربع وستين وخمسمائة لقبه بهذا اللقب وكان الخليفة ببغداد إذ ذاك المستضيء بالله.\r<span data-type=\"title\" id=toc-12>رسالة ابن زيادة البغدادي</span>\rوأما قول ابن زيادة: وكل ما يستصلحه المولى على العبد حرام، فإنه مناسب، ولعله أتى به في صورة أحسن من هذه، وجاء في أثناء كلامه مطبوعاً، ولم يذكر ابن الأثير ما أتى به ليعلم حسنه من قبحه، ولم يحضرني عند تعليق هذا الفصل كلام ابن زيادة، ولعلي أظفر به فيما بعد فأثبته في الحاشية.\rوقفت على كلام ابن زيادة فيما بعد، فكان ما ختم به فصل الإنكار على اللقب: ومن العجب أن أمير المؤمنين يخاطبه من سمة الملك بما لم يكن له، ويزاحم هو فيما هو لغيره. ومن الحكم الرائقة في وجيز الكلام، والذي يصلح للمولى على العبد حرام انتهى.\rقلت: وهذه السجعة بيت شعر من أبيات كتبها عمرو بن مسعدة إلى المأمون مع فرس أهداه إليه وهو أدهم بغرة:\rيا إماماً لا يداني ... هـ إذا عد إمام\rقد بعثنا بجوادٍ ... مثله ليس يرام\rوجهه صبحٌ ولكن ... سائر الجسم ظلام\rوالذي يصلح ... البيت\rوقد أجاب القاضي الفاضل ﵀ عن كتاب ابن زيادة جوابا مطولا، ولكنه حاسن فيه وما خاشن وكاثر وما كاشر. ثم إن القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رحمه الله تعالى، أملى جوابا على الكتاب المذكور على لسان صلاح الدين طول فيه إلى الغاية، مع أنه نافس فيه وناقش، وقاسر فيه وقاشر.\rوللقاضي الفاضل ﵀ عذر ظاهر في ذلك الوقت عن المداهنة، لعظم منصب الخلافة ذلك الزمان. ولعمري إن هذا الكتاب، فت في عضد الملك الناصر وغض منه، وامتنع الناس الأعيان الذين لهم سورة في غير بلاده أن يقولوا إلا السلطان صلاح الدين دون الملك الناصر، لإنكار الخليفة ذلك. ولعل هذا الأمر باق إلى هذا الزمان، فإنه لا يقال إلا السلطان صلاح الدين في الغالب.\rوهذان الجوابان قد أثبتهما في الجزء الثالث عشر من التكرة التي جمعتها\r<span data-type=\"title\" id=toc-13>البلاغة والفصاحة</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485376,"book_id":495,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":12,"sequence_num":12,"body":"قال في الفصل الثامن في الفصاحة والبلاغة عند ذكر البلاغة، بعد أن قرر أن البلاغة للمعاني والفصاحة للألفاظ: البلاغة شاملة للألفاظ والمعاني، وهي أخص من الفصاحة، كالإنسان من الحيوان. فكل إنسان حيوان وليس كل حيوان إنساناً. وكذلك يقال: كل كلام بليغ فصيح، وليس كل كلام فصيح بليغا ويفرق بينها وبين الفصاحة من كل وجه آخر غير الخاص والعام، وهو أنها لا تكون إلا في اللفظ والمعنى بشرط التركيب، فإن اللفظة الواحدة لا يطلق عليها اسم البلاغة، ويطلق عليها اسم الفصاحة، إذ يوجد فيها الوصف المختص بالفصاحة وهو الحسن. وأما البلاغة فلا يوجد فيها لخلوها من المعنى المفيد الذي ينتظم كلاماً.\rأقول: قد ادعى أن هذا الفارق الثاني غير الأول، وهو هو بعينه ومينه. فإنه أراد أولا، كل كلام فصيح يطلق عليه أنه بليغ ولا ينعكس. ومعنى هذا، إذا قلنا: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل فإن هذا الكلام بليغ باعتبار أن معناه بلغ في صوغ تركيبه إلى حد له توفية بتمام المراد. وفصيح باعتبار بيان مفرداته وحسنها وعذوبتها في السمع. وإذا فككنا هذا التركيب وأخذنا كل فرد من ألفاظه، كان كل فرد فصيحا، ولا يكون بليغا لعدم التركيب في المعنى. فكانت الفصاحة أعم من البلاغة لأنها وجدت في الإفراد والتركيب. وكانت البلاغة أخص لكونها لا تتناول إلا المركب فقط. فحيث وجدت البلاغة مع عذوبة الألفاظ وجدت الفصاحة ولا ينعكس. فصح أن البلاغة كالإنسانية في خصوصها، والفصاحة كالحيوانية في عمومها. وهذا المعنى موجود بعينه في الفارق الثاني الذي أبداه. فإنه قال: إن البلاغة لا تكون إلا في اللفظ والمعنى بشرط التركيب.. إلى آخره فتأمل كلامه يظهر لك ما قلته.\r<span data-type=\"title\" id=toc-14>تحديد معنى البلاغة والفصاحة</span>\rوالذي أقوله أنا: هو أن بين البلاغة والفصاحة، عموما من وجه وخصوصا من وجه. بيان ذلك: أما عموم البلاغة، فلأنها تتناول الكلام الفصيح أعني الحسن المبين، وغير الفصيح أعني الغريب الوحشي. وعموم الفصاحة، فلأنها تتناول الألفاظ المركبة فقط، وخصوص الفصاحة، فلأنها لا تتناول إلا الألفاظ العذبة المستعملة فقط. فثبت أن بين البلاغة والفصاحة عموما من وجه، وخصوصا من وجه. ومثل هذا لا يتنبه له ابن الأثير.\r<span data-type=\"title\" id=toc-15>أقسام علم البيان</span>\rقال في هذا الفصل: وأما أقسام علم البيان من الفصاحة والبلاغة، فليست كذلك لأنها استنبطت بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة، ولم يفتقر فيها إلى التوقيف، بل أخذت ألفاظ ومعان على هيئة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية الحسن لا يشاركها فيها غيرها. فإن كل عارف بأسرار الكلام من أي لغة كانت من اللغات، يعلم أن إخراج المعاني في ألفاظ حسنة رائقة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع، خير من إخراجها في ألفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع. ولو أراد واضع اللغة خلاف ذلك ما قلدناه.\rأقول: قد ادعى أن ذلك عقل صرف. فإن أراد بالبيان الذي اصطلح عليه أرباب البلاغة، وهو أحد أقسام علم البلاغة الذي يطلق على معرفة الحقيقة والمجاز والتشبيه و<span data-type=\"title\" id=toc-16>الاستعارة والكناية</span>، فإن من المجاز ما هو لغوي كالصلاة، استعملها الشارع في هذه الهيئة المخصوصة المشتملة على القيام والقراءة والركوع والسجود والذكر والسلام والدعاء. وهي في أصل اللغة إنما تطلق على الدعاء الذي هو جزء هذه الهيئة فسماها باسم جزئها، فقد توقفت معرفة هذا المجاز على حقيقته، وتلك الحقيقة لا تعرف إلا بالنقل لا بالعقل، والمتوقف على المتوقف على معرفة الشي متوقف على ذلك الشيء.\rالاستعارة والكناية\rوأما الاستعارة، فاختلف علماء البيان، هل هي مجاز لغوي أو عقلي. فذهب الأكثرون إلى أنها مجاز لغوي خلافا لصاحب المفتاح فإنه ذهب إلى أنها عقلية. ودليل الأكثرين أنك إذا قلت: عندي أسد شاكي السلاح، وأنت تريد الرجل الشجاع، كان لفظ الأسد عند التحقيق مستعملاً في غير ما وضع له، لأنك تفهم أنه عنده رجل شبهه بالأسد. وإنما حذف أداة التشبيه مبالغة، والألف والسين والدال فهم معناها متوقف على النقل.\rوأما الكتابة فمن أقسامها قسم يتوقف على النقل. كقول الشاعر:\rأخو لخم أعارك منه ثوباً ... هنيئاً بالقميص المستجد\rأراد أبوك أمك حين زفت ... فلم يوجد لأمك بنت سعد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485377,"book_id":495,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":13,"body":"وقد ألقى كساء أبي عبيد ... عليك فصرت أكسى أهل نجد\rأراني الله عينك في الجعبى ... وعينك عين بشار بن برد\rفإن الشاعر أراد بأخي لخم جذاما، وببنت سعد عذرة، وبأبي عبيد الأبرص، وبعين بشار العمى.\rوقول محمد بن عبدون في خمر عادت خلا:\rألا في سبيل اللهو كأس مدامةٍ ... أتتنا بطعم عهده غير ثابت\rحكت بنت بسطام بن قيسٍ صبيحةً ... وراحت كجسم الشّنفري بعد ثابت\rأراد ببنت بسطام صهباء، وبجسم الشنفري قوله:\rفاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خلي لخلّ\rوقول الآخر:\rويدعي الشرب في كأس وفي قدح ... وأم عنترة العبسي تكفيه\rأي تكفيه زبيبة لأنها اسم أم عنترة العبسي.\rولولا النقل لما علم من هذه الكنايات شيء، وليس للعقل هنا مجال. فقد اتضح أن بعض البيان نقلي.\rوإن أراد بالبين علم المعاني الذي هو ما يعرف به تتبع خواص تراكيب الكلم، من أحوال الإسناد الخبري، وأحوال المسند إليه، وأحوال المسند، والفصل والوصل، والإيجاز والإطناب وأحوال الطلب، فأكثر ذلك تتوقف معرفته على النقل، إذ المسند والمسند إليه هما المبتدا والخبر، وأحوال كل منهما متنوعة، من تقديم وتأخير لكل منهما وتعريفهما وتنكيرهما، وحذف هذا تارة وذلك أخرى، ومجيء المسند إليه تارة اسماً وتارة فعلاً إما ماضياً وإما مضارعاً. ولولا خوف الإطالة لضربت أمثلة ذلك، ولكنها معلومة من النحو. وجميع ذلك الأصل فيه ما ورد به النقل.\rوهذا هو جل علم المعاني. فقد ثبت أن البيان ليس بعقلي كما ادعاه ابن الأثير، بل بعضه عقلي وبعضه نقلي. على أنه قد أورد الناس على علم المعاني فقالوا: إن كان بديهيا لم يحتج إلى تعلمه وتدوينه، وذكره مستغنى عنه، وإن كان كسبيا افتقر إلى علم آخر، ودار أو تسلسل. وما أفضى إلى ذلك فهو باطل.\rوأجيب بأنه ليس الكل بديهياً فيلزم ذلك. بل البعض بديهي يدرك بالذوق السليم والذهن المستقيم، والبعض كسبي يؤخذ بالنقل.\rولما كان الناس على ثلاث طبقات: الأولى أصحاب الطبع السليم وهم العرب الخلص الذين يوردون الكلام بسجيتهم موارده، فهؤلاء مستغنون عن تعلمه لأنه لهم جبلة وفطرة. والطبقة الثانية الجفاة أصحاب الفظاظة والطباع النافرة الذين لا شعور لهم بمعاني الكلام، ولا استعداد لهم لتحصيل ذلك، فهؤلاء أيضاً مستغنون عن تعمله، فإنه لا فائدة لهم فيه. والطبقة الثالثة هم المتوسطون، بين هؤلاء وبين هؤلاء، قد يصيبون تارة في أفكارهم وقد يخطئون. فهؤلاء هم الذين وضعت لهم هذه الآلة. فإذا راعوا قوانينها المدونة، وحدودها المقررة، كانوا أبعد عن الخطأ. وحينئذ لا تستغني هذه الطبقة عن تعلم هذه الآلة.\r<span data-type=\"title\" id=toc-17>تعليلات النحاة</span>\rقال في هذا الفصل أيضاً: والذي تكلفه النحاة من التعليلات واه لا يثبت على محك النظر.\rأقول: قد أجابه ابن أبي الحديد في الفلك الدائر عن ذلك. ولكن ما أنضج القول معه، ويحتاج إلى بقية تذنيب. وهو أن يقال له: ما كأنك نظرت في هذا العلم حق النظر ورأيت ما ذكره ابن السراج والرماني وأبو علي والسيرافي ومن بعدهم مثل: ابن جني وما أتى به في كتاب الخصائص وسر الصناعة وابن الأنباري في أسرار العربية وغير ذلك من حسن التعليل لأحكام النحو، والمناسبات التي أبدوها وإن كان في البعض تسامح لما أنهم التزموا بتعليل كل ما ورد عن العرب. وكما التزم أبو علي في الحجة بتعليل القراءات السبع، وابن جني في المحتسب في تعليل القراءات الشاذة وليس كل ذلك ما يطابق قواعد النحو في الظاهر أكثر من قراءة أبي عمرو رحمه الله تعالى، لأنه كان أقعدهم بالنحو، ولهذا شنع النحاة على ابن عامر ﵀ في قراءته المشهورة قوله تعالى \" وكذلك زُين لكثير من المشركين قتلُ أولادَهم شركائهم \". بتغيير زين لما لم يسم فاعله، ورفع قتل مفعول له، ونصب الدال من أولادهم على أنه مفعول المصدر الذي هو قتل، وجر شركائهم لأنه فاعل المصدر وجره على الإضافة، ولا يضاف المصدر إلا إلى فاعله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485378,"book_id":495,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":14,"body":"فقد فصل ابن عامر بين المصدر وفاعله المضاف إليه، وهو غير ما قرره النحاة. وأفرطوا في الشناع عليه، وهو جائز. وقد جاء عن العرب كثيراً في شعورهم، واستشهد له الشيخ جمال الدين بن مالك ﵀ في شرح الكافية بشواهد عديدة ومنع الخصم بأن هذا الباب جائز في ضرورة الشعر، وليس في القرآن ضرورة. وانتصر الكواشي لابن عامر في تفسيره وأيد هذه القراءة.\rوهذا شأن الفقهاء، أكثر تعليلاتهم لما ورد في أحكام الشرع الشريف في غاية الحسن والقوة، وفي بعض ذلك تسامح. كمن أراد تعليل بعض مناسك الحج فإنه ليس بقوي قوة غيره. والغزالي في الإحياء تكلم في هذا كلاما حسنا، وكذلك شأن المتكلمين، فإن بعض أدلتهم لا تبلغ القوة فيما أتوا به. من حدوث العالم والنفس وإثبات الوحدانية وعدم الجهة. فقد تجىء معهم مسائل قليلة أدلتها عليلة لا تبلغ في القطع والجزم وإلزام الخصم مبلغ تلك. ولولا ذلك لما وقع في النحو خلاف بين البصريين والكوفيين، ولا بين أصحاب المذاهب في الفروع، كالأئمة الأربعة ومن عداهم من الفقهاء التابعين وأصحاب الظاهر ﵃ أجمعين، ولا بين المتكلمين في أصول الدين من الأشاعرة والمعتزلة والإمامية والخوارج والحشوية. وكأنه نظر إلى قول ابن فارس صاحب المجمل:\rمرت بنا هيفاء مجدولة ... تركية تعزى لتركي\rترنو بطرف فاتن فاتر ... أضعف من حجة نحوي\rألم يعلم أن الشعر والخطابة يروج فيهما أدنى شبهة، وتضيء فيهما أقل لمعة. وقول الشاعر هنا إنما هو بالنسبة إلى الأمور الضرورية، كتنافي الضدين، وأن الواحد نصف الاثنين، وأن الجسم الواحد لا يشغل الحيزين معا في وقت واحد وما أشبه ذلك، على أن من الناس من أنكر هذه البديهيات وطعن في صحتها واعترف بالحسيات. ومن الناس من أنكر الحسيات وطعن فيها وجزم بالبديهيات. ومن الناس من طعن فيهما وأنكر الحسيات والبديهيات وهم السوفسطائية.\rحكي أن صالح بن عبد القدوس مات له ولد فمضى إليه أبو الهذيل ومعه النظام وهو غلام حدث، فرأى من جزعه فقال له: لا أعلم لجزعك وجها إذ كان الناس عندك كالزرع! فقال صالح: يا أبا الهذيل، إنما أجزع عليه لأنه لم يقرا كتاب الشكوك فقال وما هو؟ قال: كتاب وضعته، من قرأه شك فيما كان حتى يتوهم أنه لم يكن، وفيما لم يكن حتى يظن أنه قد كان. فقال له النظام: فشك أنت في ابنك أنه لم يمت وإن كان مات واعمل على أنه عاش إلى أن قرا الكتاب وإن كان ما عاش إلى أن قرأه. فبهت صالح وحصر.\rوإذا كان الأمر وصل في المكابرة إلى هذا الحد، فما ظنك بمن يعلل رفع الفاعل ونصب المفعول وعمل لم الجزم وإن جزم الشرط والجزاء وغير ذلك. وباب الجدل مفتوح لكل من أراد أن يمنع شيئا. ولهذا يقال: إذا ناظرت المعتزلي في مسألة الرؤية الزم جانب المنع، ومن أراد أن ينكر شيئاً أنكره وأتعب خصمه، فلا يستطيع أن يقهره.\rوليس يصحّ في الأفهام شيءٌ ... إذا احتاج النهار إلى دليل\rنعم إذا لزم خصمك الحق وقصده ظفرت منه بالمراد، وجذبته بعد العناد إلى الصواب سلس القياد وإذا كان متعنتا أو جاهلا أو جاحدا، فإنما تضرب في حديد بارد وقد ضيعت نفخك في الرماد.\rوما يقوم لأهل الحب بينةٌ ... على بياض صباحٍ أو سواد دجا\rويابن الأثير: إن كانت تعليلات النحاة واهية لم تثبت على محك النظر، فماذا الذي يثبت على محك النظر من تعليلات أصحاب المعاني وهي ما هي؟ أكثر ما يستندون إليه شبه خطابية لا يقطع بها. ولو عورضوا فيها وقفوا في الكثير منها.\rوكان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله تعالى يقول: علم المعاني والبيان إلى الآن بعد ما أنضجته الطبيعة. حكى لي ذلك عنه الشيخ فتح الدين ابن سيد الناس بالديار المصرية في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، فإنه تلميذه الخاص به.\rوما أشك أن الكثير من الحجج أقوى وأقطع وأقرب إلى الجزم من الكثير من حجج أرباب المعاني، بل ما بينهما صيغة أفعل. فأت في ذلك بحجة قاطعة:\rأو فدع الأشياء مستورةً ... وادخل بنا في النسب الواسع\r<span data-type=\"title\" id=toc-18>ما يشترك فيه الكاتب والشاعر</span>\rقال في الفصل التاسع في أركان الكتابة: إن الكاتب من أجاد المطلع والمقطع، أو يكون مبنياً على مقصد الكتاب. ثم قال: وهذا يشترك فيه الكاتب والشاعر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485379,"book_id":495,"shamela_page_id":15,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":15,"body":"أقول: هذا فيه تسامح، فإن الشاعر في كل وقت ما يفتتح قصيدته بما يدل على مقصوده. فإن من مدح يطلب الإرفاد والإعانة بمال أو مركوب أو شفاعة أو طلب ولاية، ثم صدر تلك القصيدة بغزل يصف فيه محبوبه، أو وصف هوى أو غربة أو شوق أو مسير، كيف يتأتى له ذلك؟. نعم إذا كان مدحا مجردا بلا غزل لاق به ذلك، وأكثر ما يكون المدح مجردا من الغزل إذا كان في واقعة تجددت للمدوح فيهنئه الشاعر إما بولاية منصب أو بظفره بعدو أو بمولود أو بسلامة من حادثة أصابته أو هناء بعافية أو بتشيف أو غير ذلك من مجددات الوقائع. ولولا خوف الإطالة ذكرت الشواهد على ذلك.\rوأما الكاتب فإنه إن كتب إلى من هو دونه أو مساويه أو أرفع منه، بحيث أنه تمكن مخاطبته بالدعاء، فيحتاج إلى أن يكون الدعاء مناسبا لما يتضمنه الكتاب من شوق أو وحشة أو هدية أو استهداء أو شفاعة أو سؤال أمر أو شكر أو هناء أو عزاء أو ما هو بحسب الحال. وهذا النوع إنما حافظ عليه المتأخرون من الكتاب خصوصا في التقاليد والتواقيع فإنهم راعوا ذلك. ولولا خوف الإطالة لأوردت من ذلك جملة كافية.\rعلى أن هذا لا يحتاج أهل هذا العصر إلى التنبيه عليه، لأنه هذا الأمر قد اشتهر بين كتابه.. وقد بقي هو الغاية المطلوبة من الكاتب. حتى إنه ليقال: افتتح تقليده أو توقيعه أو كتابه بكيت وكيت. ويذكر اسم صاحب التقليد في أول السجعة، أو ينبه على معنى ما اشتمل عليه الكتاب. فمنهم السابق ومنهم المقصر. وقد يتفق في غالب الأوقات اسم المكتوب له والوظيفة، فينبه الكاتب على المعنى. ألا ترى ما أحسن قول.... وقد كتب تقليدا بولاية العهد للسلطان الملك الأشرف صلاح الدين فقال: الحمد لله الذي جعل الملك الأشرف صلاح الدين. فما استعار له شيئاً. واتفق لي مثل هذا في توقيع كتبته لقاضي القضاة الحنفية عماد الدين علي بتدريس المدرسة القايمازية فقلت: الحمد لله الذي جعل عماد الدين عليا فما استعرت له شيئاً. وهذا كثير الاتفاق.\rوقول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وقد كتب تقليدا بولاية العهد للسلطان الملك الصالح علاء الدين علي عن والده السلطان الملك المنصور فقال: الحمد لله الذي شرف سرير الملك بعليه، وحاطه منه بوصيه، وعضد منصوره بولاية عهد مهدية وقول القاضي علاء الدين بن عبد الظاهر رحمه الله تعالى في تقليد كتبه لركن الدين بيبرس المظفر، عندما تملك عن مولانا أمير المؤمنين أبي الربيع سليمان أدام الله أيامه فافتتحه بأن قال: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم.\rوكتب فخر الدين بن لقمان عن الملك السعيد بن الملك الظاهر رحمهما الله تعالى تقليدا بوزارة برهان الدين السنجاري، افتتحه بقوله تعالى: \" يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم \". وفي هذه اللمعة كفاية. ولكن قد ظهر أولا أن الشاعر لا يلزمه الكاتب من مراعاة المطالع.\r<span data-type=\"title\" id=toc-19>كيف يستفيد الكاتب المنشىء</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-20>من التراث الأدبي</span>\rوقال في الفصل العاشر في الطريق إلى تعلم الكتابة: الثاني أن يمزج كتابة المتقدمين بما يستجده لنفسه من زيادة حسنة: إما في تحسين ألفاظ أو تحسين معان ثم قال: إلا أن هذه الطريق مستوعرة جدا، ولا يستطيعها إلا من رزقه الله لسانا هجاما وخاطرا رقاما، وقد سهلت لي صعابها وذللت فجاجها، وكنت أشح بإظهار ذلك لما عانيت في نيله من العناء.\rأقول: وقد سلك هو طريقا والقاضي الفاضل طريقاً:\rعاجوا إلى تلفي وعجت إلى الرضى ... شتان بين طريقهم وطريقي\rفإن القاضي ﵀، أذهل لما أسهل، وابن الأثير سامحه الله أحزن لما أحزن، على أن ابن الأثير أكثر ما جاء به في طريقه: حل المنظوم، وتضمين الأمثال. وليس هو بأبي هذه العذرة، ولا ناظم تلك الشذرة. وأين كلامه من كلام الوزير أبي الوليد ابن زيدون: ومن وقف على ترسله، على حسن توصله إلى هذا الفن ولطف توسله. لا سيما رسالته التي كتبها على لسان ولادة بنت المستكفي إلى الوزير أبي عامر ابن عبدوس، والرسالة التي كتبها إلى ابن جهور يستعطفه بها. فإنه أتى في هاتين الرسالتين بالغرائب والعجائب، وضمنهما من الأمثال والوقائع وحل الأبيات ما زاد، وضوع نده في كل ناد، لأنه حشر فيهما فنادى، ونظم لآلىء ذلك توأما وفرادى فجاءت كل رسالة.\rيحرك أعطاف المعالي سماعها ... وتبعث أطراب النهى وتهيّج","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485380,"book_id":495,"shamela_page_id":16,"part":null,"page_num":16,"sequence_num":16,"body":"وهناك يعلم قدر هذا الرجل في إطلاعه، وبسط ظله وغاية ارتفاعه. حتى قيل: إن نثره أشبه منه بالمنظوم.\rوقد نثر ابن خلف الحماسة وزاد عليها في مجلدة وسمها بالمنثور البهائي وادعى فيه أنه هو الذي ابتدع حل المنظوم، كما أن الخليل بن أحمد اخترع العروض.\rوأما ابن الأثير، فإنه أكثر من الحل، وأتى فيه بما حرم وما حل، وزاد من رقمه في بروده، وبالغ من نظمه في عقوده.\rوالخد بهجته بخالٍ واحد ... وتقلّ فيه بكثرة الخيلان\rوأتى فيه بالسمين والغث، وما جاء فيه بجديد إلا وقرنه بالرث. وحل المنظوم إنما هو نوع واحد، وقسم لو فقد ما كان عليه واجد، وما لم تمكن فيه خفة تروجه، وحلاوة تقرنه بالسمع وتزوجه، لم يعلق بالسمع قرطه، ولم يجاز بالقبول شرطه. وما أمثله إلا بعقد نثرت حباته، وروض صوحت زهراته. فأي حسن لقريض خانه وزنه، وأي نضارة لروض جفاه مزنه. اللهم إلا أن يكون المنشىء سليم الفطرة، قويم الفكرة، يستدرك على الناظم ما فاته، ويرهف صارمه ويثقف قناته، إما باحتراز ما لم يحد عنه، أو الإتيان بملائم لم يتمكن لضيق الوزن منه، أو باختصار ما يقوم المعنى بدونه، أو بزيادة زهر غصونه، أو بجودة سبكه، أو بإتقان حبكه. وهنا تظهر القدرة المتمكنة، وتكون أدلة الفصاحة بينه.\rفليس لوصل من يدعى فيأتي ... عذوبة وصل من يدعى فيأبى\rوأما القاضي الفاضل ﵀، فإنه سلك طريقا غريبة، وأظهر فنونا عجيبة، زعم بعضهم أنه كان جل اعتماده على حفظ كلام ابن أبي الشخباء، وأنه كان يستحضر أكثر كلامه، وبعضهم زعم أنه اعتمد على كلام ابن أبي الخصال، وبعضهم زعم أنه اعتمد على كلام البديع وهيهات، ليس في كلام واحد منهم تلك النشوة، ولا لمتكلم غيره تلك الخطوة في نيل الحظوة، ولا لمترسل حسنه الذي شق قلوب الرجال إن لم يقطع أيدي النسوة. بينما هو يخاطبك بالكلام، إذا به قد عاطاك كؤوس المدام، وبينا هو يناوح مهبك، إذا به قد سحر لبك، وبينا هو يتكلم مثل الناس على العادة، إذا به قد سرد الكواكب الوقادة، وبينا هو قد ألفتك ظهره، إذا به قد أدار لك المحيا، وبينا هو يسايرك في الثرى، إذا به قد تبختر عند الثريا.\rفإن كان من درٍ فما الدرّ هكذا ... وإن كان سحرا إن ذا لعجيب\rوها أنا أورد هنا من كلامه نبذة تكون لباقيه عنوانا، وفلذة تكون بينه وبين غيره ميزانا، من ذلك كتاب كتبه في وصف كتاب كتبه موفق الدين خالد بن مهذب الدين القيسراني بذهب وهو: وقف الخادم على ما دبجته أنامل الحضرة التي إذا صاب سحابها روض لساعته، وإذا عدمت حقيقة السحر فهي التي نفثها بيانه في روع يراعته، فانتقل من الاستحسان إلى التسبيح لأن حروفه شذور السبح، وخلص التفضيل من الترجيح بأول ما صافح الطرف من الطرف واللمح من الملح. فتناول منها جنة قد زخرفت بنار، وليلة قد وشحت بنهار، وروضة قد سقيت بأنها عقار، وغصون أقلام قد فتحت بنوار نضار، وعارض ذهب قد أذيب يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار. فتعالى من ألان لداود ﵇ الحديد ولها الذهب، وأيقظ به جد هذه الصناعة بعد أن نام بين الأنام فهب، وأعلم الناس أن القلم في يد ابن البواب للضرب لا للطرب، وأن قيمة لك منها ومنه ما به في هذه الصناعة كتب، وحلاها بتمام البدور وأعطاه ما أعطى أباه هلالاً من المحاق، وأخر زمانها وقدم زمانه ورزقها السبق وحرمه اللحاق.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485381,"book_id":495,"shamela_page_id":17,"part":null,"page_num":17,"sequence_num":17,"body":"فمن ألفات ألفت الهمزات غصونها حمائم، ومن لام ألفات بعدها يحسدها المحب على عناق قدودها النواعم، ومن صادات نقعت غلل العيون الصوادي والقلوب الحوائم، ومن واوات ذكرت بما في جنة الأصداغ من العطفات، ومن ميمات دنت الأفواه من ثغورها لتنال جنى الرشفات، ومن سينات كأنها التأشير في تلك الثغور، ومن دالات دالات على الطاعة لكاتبها بانحناء الظهور، ومن جيمات كالمناسر تصيد القلوب التي تخفق لروعات الاستحسان كالطيور، وفها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، وخالد فيها خالد، وتحيته فيها المحامد، ويده تضرب في ذهب ذائب والخلق تضرب في حديد بارد. فهي اليد التي تنظم تيجان الملوك بدرها، وتظهر آية الكرم على قراطيسها بما تظهره من تبرها. وما كنت قبل يدها أحسب أن سحابا تمطر نضارا، ولا أن ماء يستمد نارا، ولا أن أقلامها سيوف قد سفكت دم المال فأجرته أنهارا، ولا قبل لحظها أن الشفق لا يشفق من طلوع الفجر، ولا أن لون الوصل ينفض على لون الهجر، ولا أن الليل يتشبث بعطف البرق فلا يريم، ولا أن ذهب الأصيل يجري به سواد الليل البهيم، ولا أن يدا كريمة تدعي من آيات قلمها ومعجزات كرمها أن الجلمود بها يفارق الجمود، وأن البراعة تسير فرقدها على الظما فيشافه منهل النضارة المورود، وما كانت خطوط الفضلاء إلا تجربة بين يدي تحريرها الآن، ولا أقلامها إلا حطبا أوقدته على الذهب فذاب لها ولان، ولا يحسب الخط إلا يحسب بيدها فغيرت له أثواب الحداد وجلت عرائس حروفه مضمخة الأجساد بالجساد، وأطلعت إنسان عين الإحسان بدليل كونه لم يلمح إلا في سواد، وسجد له والسجود فرضه لأنه دون التيجان، وقبله والتقبيل حقه لأن الجنان يحاور منه حور الجنان، وكيف لا يفضل جوهرها بأن يفصل، وتقابل حروفها بأن تقبل، وقد كتب الناس باليد وكتب بالعين، وحصل الناس من هذه الصناعة بعد حرب حنين على خفي حنين، وفازت بما أظهرت من نروتها للنظار من النضار، وصحت لها الكيمياء، لأنه كتب بشطر دينار سطرا بألف دينار، وأن له في نهارها بل في أنهارها سبحا طويلا، وأنها على خفة وزنها وقلة أسطرها لتكلف من الشكر عبئا ثقيلا، وكيف لا يخف ميزان الثناء على أنهار حجته بذائب ذهب، وكيف يضل وفد الشكر وقد هدته بذوائب لهب، وقد نشره وطواه حتى كاد أن يخلفه، وأسام فيه ناظر لا يسأمه، فكان آخر ما تأمله أول ما رمقه، ومأسى لافتنائه يعبد مذهبه على حرف أو على ورقه، وورده إذ يقسى ورده فازداد عطشاً على كثرة العل والنهل، وأعشاه إذ أغشاه وكثرة النور تعشى ناظر المقل.\rومن ذلك ما وصف به الخيام من جملة كتاب وهو: أما الخيام فقد بليت وصارت أمشاجا، ورقت فخالطت كأس الغمام مزاجا، ولقيت معنا الشدة وكانت شدتنا أن رأينا بها انفراجا. ففيها من السماء رقاع، وكأنما أخذها في شق الثياب سماع، وإذا هبت الرياح فهي بتقدمها وتأخرها في نزع حثيث، ونزغ من الشيطان خبيث، طلقتنا وهي بعد في حبالنا، وطعنت وهي بعد في عقالنا، إن أرسلت الريح آية ظلت أعناقها لها خاضعة، وإن قعدنا فيها فعلى قارعة الطريق وهي قاعدة على طريق القارعة، وإن وقعت ليلا فما لوقعتها الخافضة رافعة. بها للدهر جراح الإبر لا تقطبها، ومنها على الدهر أطلال تصدقها العين تارة وتكذبها، وقد فرجت سماؤها وانشقت، وأذنت لربها وحقت. لم يبق في أديمها بشرة تعاتب، ولا في صبرها مسكة تجاذب. كأنها وأخواتها إذا هبت الرياح المجرمون رأوا العذاب، وتقطعت بهم الأسباب، بحيث ترى حماها نافضا، والعارض قد دخل عليها على الحقيقة عارضاً، فعمدها الأغصان هزها البارح، وشرائطها الشرار أطاره القادح، وأما إذا نشأت السحائب فسلت سيوف برقها، وسلسلت سيول ودقها، فإنها أمام تلك السيوف جرحى، ووراء تلك السيول طرحى. تود ما ود ابن نوح يوم لا عاصم، وتراها كبط الماء ونحن بين غريق وعائم. نضربها في كل يوم فوق الحد، ونأخذها في المصيف بحرب حر في الشتاء ببرد برد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485382,"book_id":495,"shamela_page_id":18,"part":null,"page_num":18,"sequence_num":18,"body":"ومن ذلك كتاب أصدره من بعرين، وهو: المستقر ببعرين، حيث أخرجت السماء أثقالها وفتحت من عزاليها أقفالها، وركضت خيل الرعود لابسة من الغيم جلالها، وثوب الليل بماء الغمام غسيل، وشبح الظلام بسيف البرق قتيل، وغراب الأفق في الجو باز، إلا أنه في قوس قزح ناز، وكأن عقارب الظلماء بالثلج أفاع، فليكن ليل قرينتها ليل السليم، وكأن مواقع الرعد قعاقع حلي الغواني فهو لا ينام ولا ينيم، وكأن الصباح قد ذاب في الليل قطرا، وكأن البرق لما ساوى الغمام بين صدفي الليل والنهار قد قال آتوني أفرغ عليه قطرا، وقد ابتل جناح الليل المغدف فما يطير، وأبطا حمام الصبح خلاف ما نحاه في رسالة نوح فما يسير، والرياح وقد أعصفت فقصفت عيدان نجد ورتمها، وخيولها قد ركضها السحاب فكان البرق تحجيلها ورثمها.\rفأما الخيام التي قد نضجت جلودها بإيقاد الشمس واسودت، ثم نضحت بدموع الغمام فتراخت أجفانها بعدما اشتدت. فما هي إلا أعين سال منها بالدموع كحلها، وخيول دهم حل عنها بالرياح من الأطناب شكلها، ولا يزال الخصام بينها وبين الأهوية إلى أن تشق الثياب من حربها كما شقها السحاب من طربها، ونحن ندأب في عقد ظنبها، لندخل في عقد حسبها. وهيهات سلبت في البيكار أشباحها، وخرجت بالرياح أرواحها. فالشمس إن طلعت ألقى الشرق جامات تقر على العيان، لا دنانير أبي الطيب التي تفر من البنان. وما لاذت بجانبها الرياح، وأبت على الأطناب من إرسالها في عنان الجماح، إلا أشبهت قطاة غرها شرك وقد علق الجناح، وقذاة هزها درك وقد أبت البراح.\rوقد زادت السيول إلى أن صارت هذه الخيام عليها فواقع، وهمهم الرعد قاريا فاستقلت قيامها بين ساجد وراكع. وأنا فيها كعثمان في داره، والخطب قد أخذ في حصاره. فلا يزال نبل الوبل مغرقا، ولا أزال على نفسي من السيل مخندقا. وقد رجعنا إلى النشأة الأولى فعدنا في هذا الماء علقا. ولا كفران لله فإني ملقى على طرق الطوارق، ملقا ما شاب العيش من فراق يشوب بالشيب المفارق. وما كنت أخشى أن ينقلني الدهر من درجة مجانيه المقتطفة، إلى مدرجة مجاريه المجتحفه، ولن يرى أعجب مني ممحلا وأنا أشكو الغدران الغادرة، ومجدبا أتظلم من ظلمات الليالي الماطرة. وقبح الله بعرين، وإن استجن أسد الإسلام منها بعرين، وأنا بريء منها بعدد رمل يبرين.\rومن ذلك: وتلك الجهة وإن كانت غريبة، فإن الغرب مستودع الأنوار، وكنز دينار الشمس ومصب أنهار النهار.\rومن ذلك: وبالجملة، إن كانت البلاغة دينا فقد ألحد من لا يوحده وإن كانت سيفا فقد تعرض للحد من لا يقلده، وإن كانت فراشا فقد نفي عن ظهر البلاغة مالا يلده.\rومن ذلك: فلو ملكتم الدهر لامتطيتم لياليه أداهم، وتقلدتم أيامه صوارم، ووهبتم شموسه وبدوره دنانير ودراهم، وأيامكم أعراس وكأنه ما تم على الأموال فيها مآتم، والجود في أيديكم خاتم ونفس حاتم في نقش ذلك الخاتم.\rومن ذلك: فروح الله تلك الروح، وفتح لها أبواب الجنة فهي آخر ما كانت ترجوه من الفتوح.\rومن ذلك في شرك صنيعه: والله إن صنيعته كالشمس وضوحا لا أجحدها، ولو جاز أن تعبد الشمس في دين الله لكنت أعبدها، فإنها شمس ما ألقت يدا في كافر، ولا وضعت يدا إلا في شاكر.\rومن ذلك: ولو بلغ القول مني إلى السمع لما بلغ إلى القلب، ولو رأيت سيفه خضيبا من مقره في صدري لما استشعرت الحرب، ولو صمم على الضرب لحركته حتى يصير من الضرب لا من الضرب.\rومن ذلك: والقلوب طيبة، والغيوث صيبة، وقد صار على عطف كل زرع منها جبيرة تتبرج وعلى أذن كل قرط منها لؤلؤة تترجرج.\rومن ذلك: فلا عدمت تلك الأنفاس من النفائس، وتلك العقائل العرائس، وتلك الجواهر التي تسرني أن تفضح عرضي، وتلك السهام التي هي والله غرضي.\rومن ذلك: ووثقنا بنجح الطلب، وأمسكنا بقرون حماة فحصلنا على حلب حلب.\rومن ذلك في ذكر النيل يتدافع تياره دافعا في صدر الجدب بيد الخصب، وترضع أمهات خلجه حتى أبناؤها بالعصف والأب.\rومن ذلك: والمهامه قد نشرت ما ملأها من ملاء السراب وزخر فيها ما ولد لغير رشده على فراش السحاب.\rومن ذلك: وإن يصفح عنه الصفح الجميل المألوف من هذا البيت، فبصفحهم أمضى الله حدهم، وبعفوهم أنجح الله جهدهم، وباتباعهم لأبيهم ﵀ عليه أعلى الله سبحانه جدهم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485383,"book_id":495,"shamela_page_id":19,"part":null,"page_num":19,"sequence_num":19,"body":"ومن ذلك: والله بيننا وبين البين، فما أكثر فضوله ودخوله بين المحبين.\rومن ذلك: وقد وصل كتابه الكريم جواباً بل ثواباً عن كتابي العافي، وأسفر بشر صفحة بره المخفي وكل بشر لا إخفاء معه فهو بشر الحافي.\rومن ذلك: والقصائد أنا مترقب وصولها بأي خط اتفق، فعربيتها لا تغولها عجمة الناقل، ونور حقها يعرف من ظلمة الباطل، وما يضر محاسن سحبان أن تجري على لسان باقل.\rومن ذلك: سعدا لا يصوح منه مربعه الأخضر، أمنا لا يحزنه الفزع الأكبر، مطاعا بنفاذ تصريفه الأبيض والأسمر، محبوب القلم حتى لو عاداه السيف لقيل له إن شانئك هو الأبتر.\rومن ذلك: ولا أعدمني تفضله الذي تفض له صحائف الود، وتفاظ عليه طرائق الحمد، وعهده الذي جمع إلى بقاء الآس نضارة الورد، وإلى رواء الروض ري الورد.\rومن ذلك: وإلى أن تنجلي عنا هذه الغمره، وإلى أن تجف مناديل العيون فإنها كانت بالدموع عصره.\rومن ذلك: وفداه بأوليائه وإخوانه، ولا كرامة لأعدائه ولا نعمة لحسده، وأبقى على الدهر سؤدده الذي أجار بنيه من سوء دده.\rومن ذلك: ورد من سيدنا كتابان شرحا الصدر وسرا السر وسريا الهم، ولقياني بالفتح ولقيتهما بالضم.\rومن ذلك: ورد المثال الشريف من الديوان العزيز، فأبى له الضلال نوره، وأناله الهدى والهدو إسفاره وسفوره، وجلا وجله ملا أمله حبوره وحبيره، وما عدت أن غدت جنته وجريره جنته وحريره، وراض طرف طرفه في روض أنف أنف أن يعبر عنه إلا عبيره، وحلا عنه الآثام وأحله الدرجات العلا فهو سواره وسوره وسريره.\rومن ذلك: قسم فعدل، وأجزل فأفضل، وبلغ فلم يكن في بلاغ بلاغ، وفتح زهرا ما كان مثله ما يطول إليه باع باغ، فلله هو من كتاب ولله قلمه، فهذا أورد ما ساغ، وهذا قلد ما صاغ.\rومن ذلك: فأما الكتاب إلى غريم الجمال فالله يجمع المال على الجمال ويريحه من اتفاق هاتين السجعتين حتى يكون الجمال الجم المال.\rومن ذلك: والفضل بيد الله يؤتيه أهله، وقد زاده منه فلا عدم فضله، فما يجاريه مجار إلا حمق وكان في طريق السيل بقله.\rومن ذلك كل لفظة موصولة بأنة، وفي كل قلب من حزنه نار وفي كل دار من فضله جنة.\rومن ذلك: فما وصلت إلى مكان العافية منه، إلا وقد امتقعت واقتطعت وقلت بقية السلف الوضاح، وسحاب الفضل حوشي أن يضف حتى يكاد يرفعه من قام بالراح.\rومن ذلك: وأغناه بحراسة لفظه عن احتراسه، وأغنى الملك عن إعمال سهمه بقرطاسه.\rومن ذلك: وأدام سيادته على أهله، وأعاذه بخصب رحله من محل محله، ولا عدمنا من لفظه ما يشهد أنه الشهد حقا لا نحلة نحله ولا نحيلة نخله.\rومن ذلك: وأهلك كل عدو له وأذله، وجعل الحياة قذى وأذى له، ووقفت منهما على البلاغة المسرودة الموضونة، والجواهر الثمينة المكنونة، والثمرات التي اجتناها من شجرة البلاغة الطيبة، ومن الناس من يجتني من الشجرة الملعونة.\rومن ذلك: هو ذلك الفرع الذي سقاه حتى التف في ورقه، وخطر في سندسه وإستبرقه، وشافه منه بياض الفجر بعدما كان لا يظفر بأزرقه.\rومن ذلك: وبات الناس بالحصن مطيفين والنيران بهم مطيفة وعليهم مشتملة، وعذبات ألسنتها على وجهه مسدلة ومن خلفه مسبلة، ولفحاتها جهنمية وقودها الناس والحجارة، والبلاء ينادي طبرية وإياك أعني واسمعي يا جارة.\rومن ذلك: ولا زالت الملوك ببابه وقوفا، والأقدار له سيوفا. والخلق له في دار الدنيا ضيوفا، ودين دين الحق يعلم الناس إذا جرد لتقاضيه سيوفا أن سيوفى.\rأقول: كيف رأيت هذه الدرر المتسقة والمحاسن المتفقة؟ هل أتى غيره بهذا النمط، أو ظفرت بهذه النكت في ذخائر الكتاب قط:\rهذا كلامٌ عن الأملاك محتجبٌ ... فلا تذله بإكثارٍ على السّوق\rوسوف يرد له في أثناء هذا الكتاب ما تدور عليه كؤوسه، وتشرق شموسه.\r<span data-type=\"title\" id=toc-21>الصفدي ينتقد ابن الأثير في بعض من إنشائه</span>\rوأما قول ابن الأثير ﵀ في هذا الفصل الذي قدمته: إلا من ملكه لسانا هجاما وخاطرا رقاما.\rفأقول: ما أدري ما أقوله في هذا، أي مناسبة بين هجام ورقام: ثم إن استعارة الرقم للخاطر بعيدة، وإنما الرقم لليد حقيقة وللقلم مجاز. وما معنى اللسان الهجام، ولو قال لسانا قوالا، وخاطرا جوالا، أو لسانا حاد الغرب، وجنانا لا يهاب الحرب، أو لسانا نظاما، وبنانا رقاما، أو ما أشبه ذلك لكان أحسن.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485384,"book_id":495,"shamela_page_id":20,"part":null,"page_num":20,"sequence_num":20,"body":"قال في هذا الفصل: ومن وقف على ما ذكرته علم أني لم آت شيئاً فريا، وأن الله قد جعل تحت خاطري من بنات الأفكار سريا.\rأقول إنه هنا في مقام تعظيم لما أتى به في فن الكتابة من حل المنظوم والآيات الكريمة، فقوله، شيئاً فريا ينافي هذا المقام، لأن الفري العظيم أو الشيء المختلق المصنوع، فإذا قال: ما أتيت شيئاً عظيما، أو شيئاً مختلقا مصنوعا، لم يكن ذلك مناسبا.\rوأما السري فإنه النهر الصغير، ومن ذهب إلى أنه عيسى ﵇، بمعنى أنه واحد من سراة الناس، فإنه غلط منه.\rقال لبيد يصف حمر الوحش:\rفتوسّطا عرض السّريّ وصدّعا ... مسجورةً متجاوراً قلاّمها\rفالسري: النهر الصغير. والمسجورة: صفة للعين المملوءة.\rوما أحسن قول أبي المقدام الخزاعي من جملة قصيدته المشهورة في اللغز:\rوسريّا رأيته وسط قوم ... ماكثا ما يريد عنهم زوالا\rتشرب الخمر دونه وسقوه ... حين دارت رحاهم أبوالا\rالسري: هو النهر الصغير وعليه سياق الكلام. وسياق الآية الكريمة يدل على بطلان قول من قال هو كناية عن عيسى ﵇ لأنه تعالى قال: \" وكلي واشْرَبي \" أي كلي من الرطب الجني، واشربي من النهر، وإذا ثبت هذا فما أدري ما معنى قوله تحت خواطري من بنات الأفكار سريا فإن أراد الذي ذهب إليه من زعم السري هو عيسى ﵇، فكان ينبغي له أن يقول سريات لأنه صفة لبنات، وإن كان المراد النهر فلا معنى له.\rولو قال: علم أني امتلأت من ذلك ريا، وأن الله قد جعل تحت فكري من هذا النوع سرياً.\rقال أيضاً بعد ذلك: والذي يعلمها منهم يرضى بالحواشي والأطراف، ويقنع من لآلئها بمعرفة ما في الأصداف.\rأقول: ما أدري معنى هذه القرينة الثانية ما هو؟ فإنه ما في الأصداف إلا اللؤلؤ ولو قال: ويترك اللآلىء ويضم الأصداف، لكان أحسن.\rقال: ولو استخرج منها ما استخرجت، واستنتج منها استنتجت لهام بها في كل واد، وتزود إلى سلوك طريقها كل زاد.\rأقول: هذه السجعة الأخيرة محلولة باردة لا معنى تحتها. ولو قال: لهام بها في كل واد، وارتفع لها في مظهر الربا وانخفض في مضمر الوهاد، لكان أحسن.\r<span data-type=\"title\" id=toc-22>ادعاء ابن الأثير الإبداع في رسالة له</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-23>في ذم الشيب</span>\rقال في هذا الفصل: ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن ذم الشيب فقلت: والعيش كل العيش في سن الحداثة، وما يأتي بعدها فلا يدعى إلا بسن الغثاثة، وليس بعد الأربعين من مصيف للذة ولا مربع، وهي نهاية القوة الصالحة من الطبائع الأربع فإذا تجاوزها المرء أشفت ثمار عمره على خرصها، وصارت زيادته كزيادة التصغير تدل على نقصها، ويصبح بعد ذلك وهو يدعى أبا بعد أن كان يدعى ابنا، ويتقمص من المشيب ثوباً لا يجتر ذيله خيلاء ولا يزهى به حسنا. وإن قيل إن أحسن الثياب شعاراً البياض قيل: إلا هذا الثوب فإنه مستثنى، ويكفيه من الفظاعة أنه ينظر الأحباب إليه نظر القال، ولولا أن الخمود بعده لما استعير له لفظ الاشتعال. ومن الناس من يدلس لونه بصبغة الخضاب، وليس ذلك إلا حدادا على فقد الشباب، وهو في فعله هذا كاذب ولا يخفى أنس الصدق من وحشة الكذاب. وخداع النفس أن تسلو عن بسره المعطلة وقصره المشيد، ويحسن لها الخروج في ثوب مرقع وهي تراه بعين الثوب الجديد ثم قال وبعض هذا مأخوذ من شعر ابن الرومي. وهو قوله:\rرأيت خضاب المرء بعد مشيبه ... حدادا على شرخ الشبيبة يلبس\rغير أن في هذا الفصل معاني كثيرة لا توجد في كلام آخر.\rأقول: قد ادعى أنه ابتكر ما فيه هذا الفصل من المعاني، وأنا أذكر أبياتا تدل على أخذ كلامه منها.\rقال أبو الطيب:\rآلة العيش صحةٌ وشباب ... فإذا وليّا عن المرء ولّى\rوقال التهامي أيضاً:\rوطري من الدّنيا الشباب وروقه ... فإذا انقضى فقد انقضت أوطاري\rوقال ابن أبي حصينة:\rكأنّ الفتى يرقى من العيش سلّما ... إلى أن يجوز الأربعين وينحطّ\rوقال سبط التعاويذي:\rوعلو السن قد كس ... ر بالشيب نشاطي\rكيف سموه عوا ... وهو أخذٌ في انحطاط\rوقال أبو الطيب في معنى أن زيادة التصغير نقص:\rوكان ابنا عدو كاثراه ... له يائي حروف أنيسيان","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485385,"book_id":495,"shamela_page_id":21,"part":null,"page_num":21,"sequence_num":21,"body":"وما أحسن قول ابن قلاقس:\rفي أمر توقيعي وأمري سيرةٌ ... أعيت على الفطن الفصيح الألسن\rحكمت زيادته عليه بنقصه ... كالضيف لما ازداد نون الضّيفن\rوقال أبو الطيب:\rمتى لحظت بياض الشّيب عيني ... فقد رأت انتقاصي في ازديادي\rوقال ابن صردر:\rلم أبك أن حلّ المشيب وإنما ... أبكي لأن يتقارب الميعاد\rشعر الفتى أوراقه فإذا ذوى ... جفّت على آثاره الأعواد\rوقال ابن عبد ربه:\rوإذا دعونك عمّهنّ فإنه ... نسبٌ يزيدك عندهن خبالا\rوقال أبو الطيب:\rأبعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم\rوقال الغزي:\rأوهنت زهرة الحياة وأذوت ... زهرة العيش زهرةٌ في القذال\rكاد يخفى عليّ قبل اشتعال ال ... رأس أن الخمود في الاشتعال\rقال: ومن هذا المعنى قولي أيضاً: وهو أخذ المكارم من سمائها وأرضها، وقام بنقلها في الناس وفرضها، وتحلى بأسماء الشهور حتى أصبح بعضها حاسدا لبعضها. فالمحرم للعائذ بحرمه، وصفر للطامع في مسعاة قدمه، وربيع لرائد نواله، ورجب لأقوال عذاله. وهذا مأخوذ من قول الفرزدق.\rيداك يدٌ ربيع الناس فيها ... وفي الأخرى الشهور من الحرام\rوقد قال الشعراء في ذلك كثيرا، ولكني أنا تصرفت تصرفا لم يتصرفه أحد غيري.\rأقول: أي تصرف، وما نكر شيئاً إلا وتعرف. وقد استعمل الناس أسماء الشهور فجاؤوا بها عذبة حلوة متمكنة. كقول القائل في بخيل:\rتحلّى بأسماء الشهور فكفّه ... جمادى وما ضمت عليه المحرم\rوقال الآخر فأحسن كل الإحسان.\rوشادن مبتسم عن حبب ... مورّد الخد مليح الشنب\rيلومني العاذل في حبه ... وما درى شعبان أني رجب\rكانت العرب تسمى شعبان العاذل، قبل الإسلام، ورجب الأصم.\rوما أحسن قول القاضي الفاضل ﵀: تولى الله تحقيق مقصده، وترويق مورده، وتشييد مباني أسعده، وتخليد مغاني سؤدده، حتى تنتظم مواهب الله لديه مثنى وفرادى، ويلبس أمن رجب في شعبان وخصب ربيع في جمادى.\rوقوله أيضاً: فهو الماء إلا أنه الزلال، والسحر إلا أنه الحلال، والورد النضر إلا أنه بعيد العهد من الملال، وأيام الوقوف عليه أيام أعياد بين طهارة رمضان وخصب شوال. وقوله أيضاً ويعود إلى ذكر كتابه: فسجد لمحرابه وسلم، وحسب سطوره مباسم تتبسم، ووقف عليه وقوف المحب على الطلل يكلمه ولا يتكلم، وهطل جفنه وقد كان جمادى بدمعه وقد كان على خده المحرم.\rوقول ابن سناء الملك:\rنشيطة حسن القد والخد والحلى ... فلم زعموا أن المليحة مكسال\rأطلّ على نسكي بها جهل صبوتي ... فيا رمضان قد أظلّك شوال\rوأما استعمال أسماء الشهور موراة، فمن أحسنها قول القاضي محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر:\rإياكم أن تنكروا جعفرا ... ذاك الخياليّ وأصحابه\rفنيل مصرٍ كم له جعفرٌ ... مخيّل يخرج في بابه\rما أصنع هذين البيتين وألطف هذا التخيل.\rوقول ابن قزل:\rقد ضجرنا من ماء تل العجول ... وكرهنا سماع قالٍ وقيل\rومن المحنة التي نحن فيها ... حر تموز آب في أيلول\rوقول أسعد بن مماتي:\rقد نفث السحر السحر ... وأشبه الزهر الزهر\rوبلّ كافور الندى ... ثياب أوراق الشجر\rوالعندليب مذ رأى ... محرّم الروض صفر\rوقول السراج الوراق من أبيات:\rوأراد اطفاء السرا ... ج بها فضاعفت التهابه\rوحوى بها طوبى فصا ... ر حديثنا في الناس بابه\rوقول ابن الساعاتي:\rليوسف يوسفٌ إن أزمةٌ عرضت ... يخشى فيرجى وفي أحكامه عمر\rكل الشهور ربيعٌ من فواضله ... حيث الخزائن من أمواله صفر\r<span data-type=\"title\" id=toc-24>مناقشة مثال لابن الأثير</span>\rقال: ومن ذلك ما ذكرته في استصلاح مودة وساق الفصل وفي آخره: والصبر خير ما استعمل في جفاء الإخوان، والماء إذا جرى في مكان ثم انحرف عنه فلا بد وأن يعود إلى ذلك المكان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485386,"book_id":495,"shamela_page_id":22,"part":null,"page_num":22,"sequence_num":22,"body":"أقول: ما أدري ما معنى هذا. فإن الماء إذا انحرف عن مكان، إنما ينحرف باستفال الموضع الذي انحرف إليه عن الموضع الذي انحرف عنه. إما بأخدود يحفر، أو بتهدم من نفس الأرض. وحينئذ يرجع الماء القهقرى وينعطف عن المرتفع، وينحدر إلى المنخفض. هذا الذي يفهم من لفظة انحرف الماء. ومتى كان الأمر كذلك فلا يعود الماء إليه، اللهم إلا أن يدعي أن مدد الماء يقوى دفعه فيزيد إلى أن يعلو المنخفض، ولم يجد له حيزا يشغله غير ذلك الذي انحرف عنه. وهذا غير مفهوم من مجرد كلامه.\rولو قال: فإن الغيث إن أقلع صوبه عن مكان، فلا بد وأن يعود في وقت إلى ذلك المكان. أو فإن الماء إذا جفا موضع جريته في وقت، فلا بد أن ينعطف على ذلك المكان. أو إذا قطعت سقياه عن مكان أو ما ناسب ذلك، غير لفظة انحرف.\rوما أحلى قول القاضي الفاضل: وقد يعود الماء إلى مشرعه، والكوكب إلى مطلعه.\rوما أحسن قول القائل في معنى قول ابن الأثير:\rسأصبر صبر الحر من غير قدرةٍ ... على الصبر لكن من طريق التجمّل\rلعلك يوماً أن تردّك رحمةٌ ... عليّ فتلقاني بوجه التفضل\r<span data-type=\"title\" id=toc-25>مناقشة مثال آخر لابن الأثير</span>\rقال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف الخمر وهو: الخمر لا تفي لذة إسكارها بتنعيص خمارها، فهي خرقاء البنان، بذيئة اللسان، وتأنيثها يدلك أنها من ناقصات العقول والأديان. وقد عرف منها سنة الجور في أحكامها، ولولا ذلك لما استأثرت من الرؤوس بجناية أقدامها. وهذا أحسن من قول الشاعر وأغرب وألطف، لأنه قال:\rذكرت حقائدها القديمة إذ غدت ... زمنا تداس بأرجل العصّار\rلانت لهم حتى انتشوا وتمكنت ... منهم فصاحت فيهم بالثار\rأقول: أما إضافة البنان واللسان والعقل والدين إلى الخمر، فإنه من الغريب وأغرب من ذلك أن جعل للرؤوس أقداما، وأغرب من هذين كونه يدعي أن كلامه ألطف وأحسن وأغرب من قول الشاعر، والفرق مثل الصباح ظاهر. وكأنه أراد أن يد معاقرها خرقاء، ولسانه بذيء، وعقله ودينه ناقصان ولو نسب ذلك إلى الندمان في ذم الخمر لكان قادحا فيها. وإنما إضافة الجوارح والعقل والدين إليها فغير جائز إلا بتأويل بعيد إلى الغاية.\rوما أحسن قول أبي تمام:\rخرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلاعب الأفعال بالأسماء\rوقول القائل:\rوصف المدامة شاربوها أنها ... تحوي السرور وتطرد الهمّا\rصدقوا هفت بعقولهم وبدينهم ... أرأيت عادم دين مغتما\rوقول ابن سناء الملك:\rعروسكم يا أيها الشرب طالقٌ ... وإن فتنت من حسنها كلّ مجتلي\rدفعت لها مالي وعقلي معجّلا ... فقالت وجنات النعيم مؤجلي\rقيل: إن سليمان بن عبد الملك ناول نصيبا قدحا. فقال. يا أمير المؤمنين، إنما وصلت إليك بعقلي فإن رأيت أن لا تفرق بين عقلي وبيني فعلت وقول السراج الوراق.\rشؤم أم الخبائث الخمر شومٌ ... جاوز الحد فاستمع ما يعدّ\rفلها في الدنان حبسٌ وللرا ... ووق صلبٌ وللمعاقر جلد\rوأما قوله: فاستثأرت من الرؤوس بجناية أقدامها. الضمير لا يخلو: إما أن يعود إليها أو إلى الرؤوس وكلاهما غير جائز.\rوما أحسن قول ابن زهر إلا شبيلي:\rوموسّدين على الأكف خدودهم ... قد غالهم في السّكر ما قد غالني\rما زلت أسقيهم وأشرب فضلهم ... حتى سكرت ونالهم ما نالني\rوالكأس تعلم كيف تأخذ ثارها ... إني أملت إناءها فأمالني\rوقال أبو تمام من قصيدة:\rإذا اليد نالتها بوترٍ توقّرت ... على ضغنها حتى استقادت من الرجل\rوتصرع ساقيها بإنصاف شربها ... وصرعهم بالجور في صورة العدل\rوأما قوله: وتأنيثها يدلك أنها من ناقصات العقول والأديان. ما أحسن ما استعمل المتنبي هذا في وصف الدنيا فقال:\rشيم الغانيات فيها فما أد ... ري لذا أنث اسمها الناس أم لا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485387,"book_id":495,"shamela_page_id":23,"part":null,"page_num":23,"sequence_num":23,"body":"قال: ومن ذلك ما ذكرته في الحث على الاغتراب وهو: لولا التغرب ما ارتقت بنات الأصداف إلى شرف الأعناق، ولا ارتقى تراب الأحجار إلى نور الأحداق ثم قال: وكذلك قولي في هذا المعنى وهو: في الانتقال تنويه لخامل الأقدار ولولا ذلك لم يكنس الهلال حلة الإبدار، والمندل الرطب حطب في أوطانه، والمسك دم في سرر غزلانه، ولولا فراق السهم وتره لم يحظ بفضل الإصابة، ولولا فراق الوشيج منبته لم يتحل بعز البنان ولا شرف الذؤابة.\rوهذا الفصل فصل من القول في معناه، ومما لم يتسن للخواطر ابتناء مبناه. فمنه ما هو مأخوذ من الشعر، ومنه ما سنح به الخاطر على غير مثال وهو يشهد لنفسه.\rأقول: قوله ارتقت أولا، وارتقى ثانيا فيه عي لتكراره. ولو قال في أحدهما ما اتصل أو ما سما أو غير ذلك لكان أحسن. وكذا ابتناء مبناه، ومثل هذا يعاب في الكلام. وقد عيب على الصاحب بن عباد قوله:\rأشبّب لكن بالمعالي أشبب ... وأنسب لكن بالمفاخر أنسب\rوبي صبوةٌ لكن إلى حضرة العلا ... وبي ظما لكن من العز أشرب\rوسميت القصيدة اللاكنية لكثرة ترداد لكن فيها.\rوكل هذه المعاني تداولها الشعراء وأكثروا منها. من ذلك قول ابن صردر:\rقلقل ركابك في الفلا ... ودع الغواني للقصور\rلولا التغرب ما ارتقى ... درّ البحور إلى النحور\rوقول سبط التعاويذي:\rقالوا انتزح وتغرب تكتسب شرفا ... فالدر ما عزّ حتى فارق الصدفا\rوقول ابن قلاقس:\rسافر إذا حاولت قدرا ... سار الهلال فصار بدرا\rوالماء يكسب ما جرى ... طيبا ويخبث ما استقرا\rوبنقلة الدرر النفي ... سة بدّلت بالبحر نحرا\rوابن قلاقس وابن الأثير رحمهما الله تعالى من أهل عصر واحد. فإن ابن قلاقس توفي سنة سبع وستين وخمسمائة. وابن الأثير توفي سنة سبع وثلاثين وستمائة ومولد ابن قلاقس سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة، ومولد ابن الأثير سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. فعمر ابن الأثير أكثر.\rوقول ابن الساعاتي وهو من أهل عصره:\rوكن غانيا عن كل أرض بأختها ... وإن حلّ مغناها كواعب عين\rفلولا فراق الدّر أصداف بحره ... لأنكره نحرٌ وصدّ جبين\rوقول القائل:\rالأسد لولا فراق الغاب ما افترست ... والسهم لولا فراق القوس لم يصب\rوالتّبر كالتّرب ملقى في مواطنه ... والعود في أرضه نوعٌ من الحطب\rوقول أبي العلاء المعري:\rوالسمهرية ليس يشرف قدرها ... حتى يسافر لدنها عن غابه\rوقلت أنا من هذه المادة:\rسافر تنل عزا فما مسك الورى ... إلا دما في سرة الغزلان\rوالرمح لما فارق الوطن اغتدى ... بذؤابة خفقت وتاج سنان\rوقلت أيضاً:\rسافر تنل رتب المفاخر والعلا ... كالدر سار فصار في التيجان\rوكذا هلال الأفق لو ترك السرى ... ما فارقته معرة النقصان\rقال: ومن ذلك ما ذكرته في ذم الدنيا وهو: أنكاد الدنيا مشوبة بالأشياء التي جبلت النفوس على حبها، وكل ما تستلذه الأبدان من مآكلها فإنه يضرها من جهة طبها، ولهذا تذمم من منفعة الهليلج ومضرة اللوزينج. وأعجب من ذلك أنه لا ينتفع الإنسان بشيء من لذتها إلا ضرته من جهة ثوابه، فهو كالذي ينتفع باصطلاء النار وهي محرقة لأثوابه. وقد ضرب لذلك مثل من الأمثال، وقيل إن كل ما ينفع الكبد مضر بالطحال.\rأقول: انظر إلى هذه الركة والعامية، ألا تراه أشبه بشيء بكلام العجائز قوابل النساء إذا أخذن يعظن ويضربن الأمثال، أكذا توصف الدنيا في حالة الذم: أتراه ما سمع بشيء من كلام علي بن أبي طالب ﵁ إذا قال له رجل: صف لنا الدنيا فقال: ما أصف من دار أولها عناء، وآخرها فناء، حلالها حساب وحرامها عذاب، من استغنى فيها فتن ومن افتقر حزن ولا بشيء من بعض أقوال الحكماء فيها كقول بعضهم: الدنيا أمل بين يديك، وأجل مطل عليك، وشيطان فتان، وأماني جرارة العنان، تدعوك فتستجيب، وترجوها فتخيب.\rأما سمع بزهديات أبي نواس التي منها:\rوما الناس إلا هالك وابن هالكٍ ... وذو نسبٍ في الهالكين عريق","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485388,"book_id":495,"shamela_page_id":24,"part":null,"page_num":24,"sequence_num":24,"body":"إذا امتحن الدنيا لبيبٌ تكشفت ... له عن عدوٍ في ثياب صديق\rحتى إن الرشيد أو المأمون قال: لو وصفت الدنيا نفسها، ما وصفت بأكثر من قول أبي نواس. أما سمع بشيء من أقوال أبي العتاهية، وصالح ابن عبد القدوس ومحمود الوراق، ومن تعرض لذمها من الشعراء كالمتنبي وأبي تمام وغيرهما.. أما سمع بقول الزمخشري تحلين لهم ثم تمرين، وتحلين لهم ثم تمرين. الأول من الحلاوة والمرارة، والثاني من الحلول والمرور. أما وقف على رسائل المعري في ذم الدنيا. أليس يقول في بعض رسائله: فلو كانت الدنيا عروسا لطلقت ولكنها أم أملقت، يحبها ولدها على العقوق، وتصدهم عن إدراك الحقوق، مالنا ومالك أم دفر أما أما يقنعك هلاك الوفر: أعييتني بأشر، فكيف بدردر. سؤتني غانية، فكيف بك عجوزا فانية، وهيهات ما أصابك الهرم ولا البرم، وإنما ذلك لأبنائك الذين شربوا من إنائك ... وهي طويلة أتى فيها على ذكر من درج من أعيان الأمم. وهي من الرسائل الطنانات.\rويقول ابن الشبل البغدادي.\rإنما نحن بين ظفر ونابٍ ... من خطوب أسودهن ضراء\rنتمنى وفي المنى قصر العم ... ر فنغدو كما نسر نساء\rصحة المرء للسّقام طريقٌ ... وطريق الفناء هذا البقاء\rبالذي نغتذي نموت ونحيا ... أقتل الدّاء للنفوس الدواء\rما لقينا من غدر دنيا فلا كا ... نت ولا كان أخذها والعطاء\rصلفٌ تحت راعد وسراب ... كرعت منه مومسٌ خرقاء\rراجعٌ جودها عليها فمهما ... يهب الصبح يستردّ المساء\rوقليلا ما تصحب المهجة الجس ... م ففيم الشقاء وفيم العناء\rقبح الله لذةً لشقانا ... نالها الأمهات والآباء\rنحن لولا الوجود لم نألم الفق ... د فإيجادنا علينا بلاء\rدع كل ذا. أما وقف على الخطب النباتية ورأى كلامه فيها ويحذو حذوه ويتلو تلوه حتى يقول: الهليلج واللوزينج والكبد والطحال. والناس يذكرون مثل هذا، ولكن يدرجونه في عبارة تكون مفحلة لها وقع في النفس.\rقال: ومن ذلك ما ذكرته في الزهد وهو: الناس في الدنيا للساعة الراهنة، كما أن النفوس ليست فيها بقاطنة.\rأقول: ما أدري معنى التشبيه هنا ما هو.. ووجه العلاقة في ذلك. فإن قوله: كما، الكاف للتشبيه ولا نسبة بين: أنهم أبناء الساعة الراهنة، وبين أنهم يزولون. ولو حذف لفظة كما لاستقام المعنى، لأنه يعود: والنفوس فيها ليست بقاطنة.\rألا ترى أن بعض الناس عاب على أبي الطيب قوله:\rلبس الثلوج بها عليّ مسالكي ... فكأنها ببياضها سوداء\rوكذا الكريم إذا أقام ببلدةٍ ... سال النّضار بها وقام الماء\rوقال: بأي شيء شبه إقامة الكريم وما تقدمه ما يناسب ذلك: والجواب عن ذلك: إنه لما قال إن الثلوج سدت المسالك عليه فرجعت ببياضها سوداء. شبه ذلك بالحالة التي تكون للكريم أنه يسيل به جامد النضار ويجمد مائع الماء. فهذا الاتضاد كذاك. وهذا الموطن مما يسأل عنه من شعر المتنبي.\rقال في آخر هذا الفصل: وغاية مطلوب الإنسان أن يمد له في عمره، ويملى له في امتداد أثره. أما تعميره فيعترضه المشيب الذي هو عدم في وجود، وهو أخو الموت في كل شيء إلا في سكنى اللحود، والجوارح التي يدرك بها الشهوات ترى وكل منها قد تحول، وأصبح كالطلل الدارس الذي ليس عنده من معول. فلا ليلى بليلي ولا النوار، ولا الأسماع الأسماع ولا الأبصار الأبصار.\rأقول: وهذا من ذلك النمط في الركة والسماجة، خصوصا هذا الأخير: لا يخفى على من كان عنده أدنى نباهة ويسير ذوق انحلال هذه الألفاظ وسقوطها. وكأنه أراد أن يحذو حذو أبي تمام حيث قال:\rلا أنت أنت ولا الدّيار ديار ... جفّ الهوى وتقضّت الأوطار\rولكن أين الثرى من الثريا، ويا بعد ما بين القفا والمحيا. ومن النصف الثاني تعلم فائدة التكرار في النصف الأول.\rومن العجيب أنه قال في النوع الرابع في توكيد الضميرين، وقد أورد قول أبي الطيب:\rقبيلٌ أنت أنت وأنت منهم ... وجدك بشرٌ الملك الهمام","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485389,"book_id":495,"shamela_page_id":25,"part":null,"page_num":25,"sequence_num":25,"body":"لم أورده اختيارا له، وإنما مثلت به ليعلم توكيد المنفصل بالمنفصل. وإلا فالبيت ليس بالمرضي لأن سبكه سبك عار من الحسن.\rأقول: فليت شعري أي طلاوة على قوله هو: أما أبو تمام فإنه خاطب نفسه كالمنكر ما كان منه في شغفه بتلك الديار التي وقف عليها بعد سلوه وتقضي أوطاره. وحق له أن يقول: لا أنت ذاك الذي كنت أولا، ولا هذه الديار تلك التي كانت أولا. يعني كأن نفسه أصبحت غير تلك والديار بدلت بصفة أخرى.\rوما أحسن قول الحظيري الوراق:\rتركتك فامض إلى من تحبّ ... ففعلك برّد نار الجوى\rوقبّحك الغدر في ناظريّ ... وغودر عود الهوى قد ذوى\rوصرت أراك بعين السلوّ ... وكنت أراك بعين الهوى\rومن المعلوم أن العين ما تغيرت في ذاتها، ولا كانت ثم عين وبدلت غيرها. إنما السلو أوجب أن يريه بعين القبح، والحب أوجب أن يريه بعين الحسن.\rومن هذا قول....\rوعين الرضى عن كل عيبٍ كليلةٌ ... كما أن عين السّخط تبدي المساويا\rوهذا دائر على ألسنة الناس. يقولون في من يتغير عليهم منه صفة من الصفات: كأنه راح وجاء غيره. وهذا من أبي تمام في غاية الحسن في بابه.\rوأما قول أبي الطيب، فتحته من المعنى ما يكسوه حسنا فائقا، لأن هذا من أمدح ما يكون للقبيلة التي ذكرها، لأنه قال: قبيلة أنت منهم، وأنت أنت، معناه: فيا لها من قبيلة لأنها أنت منهم وأنت ذاك العظيم. فأخر المعطوف عليه عن المعطوف كقوله:\r... ... ... ... عليك ورحمة الله السلام.\rوقدرة الشيخ تاج الدين الكندي تقديرا آخر، وهذا أحسن مع الضرورة التي فيه وكأن ابن الأثير ﵀، لمح معنى الأبيات التي وردت لبعض شعراء الذخيرة لابن بسام وهي:\rأصبحت رمةً تزايل عنها ... فصلها الجوهريّ والعرضيّ\rوتلاشى كيانها الحيواني ... وأودى بيانها المنطقيّ\rوقوى عقله الثلاث تلاشت ... إن ذا كله لأمرٌ خفيّ\rوالحواس الخمس التي كنّ فيه ... ولإدراكهنّ فعلٌ وحيّ\rذهبت تلكم الصفات جميعاً ... ومحالٌ أن يذهب الأزلي\rفأراد أن يأتي بهذا المعنى فأفسده، وهدم ما جاء به هذا الشاعر وشيده. وبعض الناس يدعي أن هذه الأبيات للرئيس أبي علي بن سينا، وابن بسام أثبتها في الذخيرة لبعض المغاربة. ولكن قصيدة الرئيس في النفس التي أولها:\rهبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تّعزّزٍ وتمنع\rفي غاية الحسن، وما لأحد مثلها في بابها، وشهرتها تمنع من سردها. وقد اعتنى بها الفضلاء وخمسوها وشرحوها.\rوما أحسن قوله وقد ذكرها عند الموت:\rوكأنها برقٌ تألّق بالحمى ... ثم انطوى فكأنه لم يلمع\r<span data-type=\"title\" id=toc-26>نماذج من إنشاء ابن الأثير والنقاش حولها</span>\rقال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف كلام بالفصاحة، وهو فصل من كتاب فقلت: وله البيان الذي يفض من نسق الفريد ولا تخلق نضرة لباسه الجديد، وهو فوق الكلام المجيد، ودون القرآن المجيد.\rأقول: ما رأينا من مدح كلاما ولا قرظه بمثل هذا. وفي أفانين المديح وضروب الثناء عن ذلك مندوحة، ألا ترى أن رسول الله ﷺ سيد ولد آدم. ومع هذا فما سمعت أحدا مدح آخر فقال له: أنت دون النبي ﵇. لأن لفظة دون وأقل وتحت ما تستعمل في جانب الممدوح. وكلام الله تعالى قد تقرر وثبت أنه ليس في قدرة البشر أن يأتوا بسورة منه، فكل كلام دونه.\rفقوله: كلام دون القرآن المجيد لا معنى تحته لأنه من باب تحصيل الحاصل. ومثل هذا عند الشيخ جمال الدين بن مالك ومن تابعه، لا يطلق عليه كلاما لأنه ما أفاد فائدة تامة لم تكن عند المخاطب كقولك: السماء فوق الأرض لأنه معلوم عند كل أحد. فإن قلت: أراد بذلك الأدب. قلت ما ضاق المجال عليه، ولا حصره ضيق المقام إلى هذا حتى يحتاج أن يأتي بما يحترز فيه. وما أوقعه في ذلك إلا لفظة المجيد والمجيد وطلب الجناس.\rقال: وإذا اختصروا صفة قال: إنه يستميل سمع الطروب، ويستخف وقار القلوب ويتمثل آيات بيضا من غير ضم إلى الجيوب، ويرى في الأرض غير لاغب إذا مس غيره فتنة اللغوب.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485390,"book_id":495,"shamela_page_id":26,"part":null,"page_num":26,"sequence_num":26,"body":"أقول: إذا كان يستميل سمع الطروب، فما في هذا كبير مدح، وذلك أن صيغة فعول مبالغة فيمن يطرب. ولا يقال طروب إلا لمن يميل لأدنى لذة، ويتحرك لأقل نعمة. مثل: أكول وشروب لكثير الأكل والشرب لما يمر به. وإذا كان الذي يميل إلى الطرب ويتكرر ذلك منه، يطرب لهذا الكلام فما في هذا مزية توجب مدحه، ولهذا قيل: المستعد للشيء يكفيه أدنى سبب، وإنما المدح أن يقال: يستميل من لا يرتاح للطرب. كما قال في الثانية: ويستخف وقار القلوب. فإن هذا هو المعهود في المدح. فإن قلت: هذا يرد على البحتري في قوله:\rمستميلٌ سمع الطروب المعنّى ... عن أغانيّ معبدٍ وعقيد\rقلت: هذا مما يؤيد ما قلته، لأنه قال: يستميل سمع الطروب المعنى عن سماع معبد وعقيد اللذين هما أصل الغناء. وإذا كان يلفت من هو بهذه الصفة عن لذته إلى سماعه، كان ذلك مدحا فهو من باب يستخف الحليم ويصبي الناسك. وما خلص هذا للبحتري إلا بقوله: عن أغاني معبد. ولو قال ابن الأثير: يستميل الطروب عن أغانيه بفصاحته، لما أوردت عليه هذا الإيراد. وهذا الذي قلته هو المعهود في المدح.\rألا ترى قول النابغة الذبياني:\rلو أنها عرضت لأشمط راهبٍ ... عبد الإله صرورة متعبد\rلرنا لبهجتها وحسن حديثها ... ولخاله رشدا وإن لم يرشد\rوقول امرىء القيس:\rإلى مثلها يرنو الحليم صبابةً ... إذا ما اسبكرّت بين درع ومجول\rوما أحسن قول كشاجم في عوادة، من أبيات:\rدارت ملاويه فيه فاختلفت ... مثل اختلاف اليدين شبّكتا\rلو حرّكته وراء منهزمٍ ... على بريدٍ لعاج والتفتا\rوقلت أنا:\rجسّت مثاني عودها بأناملٍ ... عبثت بلبّ الخاشع المتورع\rوشدت فلو شاءت عذوبة لفظها ... عطفت عنان البارق المتسرع\rوعجبت من ريح الصّبا إذ لم تقف ... طربا ولكن ما لها أذن تعي\rوأما قوله: ويرى في الأرض غير لاغب، ما سمعت بمن مدح الكلام الفصيح بمثل هذا، والكلام لا يوصف بإعياء ولا لغوب. ولكن هذا من باب إضافة العقل والدين والجوارح للخمر في الفصل الذي تقدم. أتراه ما علم أن اللغوب من صفات الأجسام ولواحقها عند الحركة وإدمانها، فإن الكلام لا يتعب وإنما التعب لجارحة من تكلم به، والكتاب لا يتعب وإنما الكاتب الذي خطه.\rوما أحسن قول القائل:\rإذا أخذ القرطاس أودع طرسه ... خميلة زهر أو قلادة جوهر\rحمى كلّ فكرٍ عن عراك رويّه ... وحطّ عن الأقلام ثقل التفكر\rفإن كان ابن الأثير أراد الكاتب الذي صدر عنه هذا الكتاب الذي وصفه، فليس في سياق الكلام ما يدل عليه.\rوقد عاب الوحيد على أبي الطيب قوله:\rكلّ السيوف إذا طال الضراب بها ... يمسّها غير سيف الدولة السأم\rوقال: السأم لا يلحق السيوف إلا أن يكون جاء به استعارة في موضع كلال الحد قال: ولما وقفت عليه قلت: سبحان من أعطى سيدنا فلم يبخل، وخصه بنبوة البيان إلا أنه لم يرسل، ولولا أن الوحي قد سد بابه لقيل هذا كتاب منزل، ولقد خار الله لأولي الفصاحة إذ لم يحيوا إلى عصره، ولم يبلوا بداء الحسد الذي يصليهم بتوقد جمره، ولئن سلموا من ذلك فما سلمت أقوالهم من أقواله التي محتها محو المداد، وقد كانت باقية من بعده فلما أتى صارت كما صاروا إلى الألحاد.\rأقول: في هذا من اساءة الأدب ما فيه، وللإنسان عن مثل هذا المدح مندوحة تخرجه من هذه المضائق.\rوقوله: وخصه بنبوة البيان إلا أنه لم يرسل مأخوذ من قول أبي العلاء المعري:\rلولا انقطاع الوحي بعد محمدٍ ... قلنا محمد من أبيه بديل\rهو مثله في الفضل إلا أنه ... لم يأته برسالةٍ جبريل\rوقد كفر قائل مثل هذا.\rقال: وإن لكلمه طعما يعرف مذاقه من بين الكلام، وخفة الأرواح معلومة من بين ثقل الأجسام، فلو لم يعرف بطعمه عرف بوسمه، والصبح لا يتمارى في إسفاره، ولا يفتقر إلى دليل على أنواره. وقد علم أن العرق يعرف بغصنه، وأن القول يعرف بلحنه.\rأقول: قوله: وإن لكلمه طعما يعرف مذاقه من بين الكلام، ما أحسن ما أجاب به ابن عميرة ابن الأبار عن كتاب بعثه إليه، فجاء من جملة الجواب:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485391,"book_id":495,"shamela_page_id":27,"part":null,"page_num":27,"sequence_num":27,"body":"فمهلا أيها الموفي على علمه النافث بسحر قلمه، أتظن منزلتك في البلاغة تخفى ومهيعها لا حب. ومنزعها بالعقول لاعب. أتسفل وقد ترفعت، أو تخفى وقد تلفعت. عرفناك يا سوده، وشهرت حلة عطارد بالملاحة والجوده.\rوقوله: والصبح لا يتمارى في إسفاره، السجعتين. مأخوذ من قول أبي الطيب:\rوليس يصح في الأفهام شيءٌ ... إذا احتاج النهار إلى دليل\rومن قول الغزي:\rفلا تبغ برهانا على مكرماته ... طلابك برهانا على الصبح بارد\rوقوله: وقد علم أن العرق يعرف بغصنه مأخوذ من قول أبي الطيب:\rأفعاله نسب لو لم يقل معها ... جدّي الخصيب عرفنا العرق بالغصن\rعلى أن المتنبي أخذه من البحتري حيث يقول:\rلست أعتدّ للفتى نسبا ... ما لم يكن في فعاله نسبه\rومن قول ابن الرومي:\rكدأب عليٍ في المواطن جده ... أبي حسنٍ والغصن من حيث يخرج\rوقد نقلت أنا هذا المعنى إلى الغزل، فقلت في مليح رأيته في طاقة:\rرأيت في طاقةٍ كالبدر فتى ... فقلت من تحت هذا البانة النضره\rقالوا حكمت وما أبصرت قامته ... فقلت: إني عرفت الغصن بالثمره\rقال: ونفائس هذه العقود لا تبرزها إلا أنفاسه، فدررها لفظه، وسلوكها قرطاسه ثم قال ومن هذا الباب قولي أيضاً وهو ألفاظ كخفق البنود وزأر الأسود، ومعان تدل بإرهافها أنها هي السيوف وأن قلوبا نمتها هي الغمود، فيخالها المتأمل حومة طعان أو حلبة رهان.\rأقول: ما طبق في هذا المفصل على المفصل، فإنه شبهها بخفق البنود وزأر الأسود. فأي مدخل في هذين لحلبة الرهان فيما بعد ولم يتقدم للخيل ذكر. والتناسب أن يقول: حومة طعان، وغيل ليوث، وجلاد فرسان. ومثل هذه الأوصاف لا تكون في شيء من الكلام، إلا أن يوصف بذلك كلام فيه تهديد وتقريع أو إرهاب عدو أو ما جرى مجراه.\rألا ترى ما أحسن قول البحتري:\rعتابٌ بأطراف القوافي كأنه ... عتابٌ بأطراف القنا المتكسر\rولا بأس بإيراد شيء من كلام القاضي الفاضل ﵀ في وصف المراسلات الواردة، لتعلم أيها الواقف على هذه الأوراق كيف يكون التقريظ.\rفمن ذلك قوله: وصلني كتابه فوصلني منه ما وصلني، وعرفت من بلاغته ما جهلني، وشربت من بحر كلامه ما شربني وأكلني، وعلوت به قدرا على أنه عن صهوة الكلام استنزلني. فإنها بدائع، ما سر البلاغة قبلها بذائع، ووقائع خاطر صفت صفاتها فهي التي رقته وروقته الوقائع، وغرائب سهلت وجزلت فتارة أقول جرأة نبع وتارة أقول جرية نابع. قد ضمن الدر إلا أنه كما قال أبو الطيب كلم، وأحيى حي الشوق إلا أنه كما قال أبو تمام لو مات من شغله بالبين ما علم. ففديت يدها وقد مدت ظلا من الخط كاد يقصر ظلا من الحظ، ولله قلمها الذي طال وأناف فما كأنه تحيفه القط قط.\rوقوله: وما أحسب الأقلام جعلت ساجدة إلا لأن طرسه محراب، ولا أنها سميت خرسا إلا قبل أن ينفث سيدنا في روعها رائع هذا الصواب، ولا أنها اضطجعت في دويها إلا ليبعثها ما ينفخ فيها من روحه في مرقدها، ولاسودت رؤوسها إلا لأنها أعلام عباسية تناولتها الحضرة بيدها، لا جرم أنها تحمي الحمى، وتسفك دما وتحقن دما وتتشح بهايده عنانا، ويرسلها فيعلم الفرسان أن في الكتاب فرسانا، ويقوم الخطباء بما كتبت فتعلم الألسنة أن في الأيدي كما في الأفواه لسانا، ولقد عجبت من هذه الأقلام تحز ألسنتها قطعا فتنطق فصيحه، وتجدع أنوفها بريا فتخرج صحيحة، وتجلى مليحه، وما هي إلا آية في يد سيدنا البيضاء موسويه، وما مادتها في الفصاحة إلا علوية ولولا الغلو لقال علويه.\rوقوله: ولو ادعى سحر البيان أنه يقضي أيسر حقوقه، ويثمر ما يجب من شكر فروعه وعروقه، لكنت أفضح باطل سحره، وأذيقه وبال أمره، وأصلب الخواطر السحارة على جذوع الأقلام، وأعقد ألسنتها كما تعقد السحرة الألسن عن الكلام.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485392,"book_id":495,"shamela_page_id":28,"part":null,"page_num":28,"sequence_num":28,"body":"وقوله: كتاب كريمي من حيث نسبته إليه، كليمي من حيث نسبته إلى اليد لبيضاء من يديه، مسيحي من حيث أن أحيى موات الأنس، محمدي من حيث كاد يكون بما نفثه في روعي روح القدس، فلا عدمت مخاطبته التي تخلع على الأيام يوم العيد، وعلى الليالي ليلة العرس. فأبقاه الله للسان العربي فلولاه كان مزويا لا مرويا، مدحورا لا مدخورا، ولولاه لحالت أحرفه عن حالاتها، وأبت الفصاحة أن تكون قوائم الأحرف من آلاتها. فكانت تقعد ألفه القائمة، وتموت باؤه النائمة، ويزيد حني ظهر داله حتى يلحق بالرغام خدها ويغض، وحتى تدرد أسنان سنه فلا يبقى لها ناجذ عليه تعض.\rوقوله: وقف عليه والشكر عن المنعم به غير واقف بل وقف، واستمطر منه صوب الغمام فما انقطع له ولا كف وكف، ورأى بنيان تبيان لو رأته المجارون لأتي بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف، فلله هو من بليغ إن قال فالقول عنده أكثر يوم البين من ماء الطرف، وإن رام القول غيره فهو أقل عنده يوم الحسين من ماء الطف.\rوقوله في جواب كتاب للشيخ تاج الدين الكندي: وظننته وحقق الله فيه الظن وقد ارتقى الأسباب وأخذ اللفظ من القطر والقرطاس من السحاب، وآمنت بصحة رقيه، وتبينت التقاطه للنجوم حين أوردها في بارع اللفظ ونقيه، وقلت للجماعة: كلام التاج تاج الكلام، والملك في كندة وكانت أقلامها سيوفا وسيوفها الآن أقلام.\rوقوله: فوقفت منه على ظرف الظرف، وتحفة الطرف، وكدت أعبده منه على حرف، وكل حرف ذلك الحرف. ولولا إشفاقي أن يفطن الدهر لمكانه من قلبي، وخوفي أن أعرفه بحسنته منه فأغريه منها برفع أوزار حربي، لقلت قولا يغض الأولين والآخرين من هذه الصناعة، وأنفذت فيهم سهاما لا تحمي شاعرا منها صخرة وجه ولا كاتبا درع دراعة. وما هي إلا آيات كل واحدة أكبر من أختها، وفكر مرزوقة في أيام الجمعة كلها إذا أتت الفكر أرزاقها يوم سبتها.\rوقوله: كتب كريمة كادت ألفاظها تتبسم، ومعانيها تتكلم، وكادت حروفها تكون أناسي لعين المسار، وكادت سطورها تجلي عرائس وعليها من الشكل حلي ومن النقط نثار.\rوقوله: كتاب سني المعاني سيني القوافي، وحق سينه أن يخلص لها الإقبال، والسين تصحب الفعل فتخلصه للاستقبال، وهذا أفق لامطار فيه إلا للعقاب وابنه، وبحر لا سبح فيه إلا لمن يخرج الدر من فيه ويدخل البحر في ردنه، وما عنيت ها هنا بالبحر إلا يده الكريمة فأما البحر فلم أعنه.\rوقوله: كتب المجلس روح الله قلبه، وأتاح قربه، ولا برحت أقلامه سلاح أوليائه على الزمن إذا خافوا حربه، تؤنس راجيها، وتؤيس مجاريها، ويخصب بها السمع، ويتظاهر بها النفع، لولا أنها تغير علينا شيمنا فتخلق فيها الحسد، وتشد أيدينا إذا تعاطينا المجاراة بحبل من مسد.\rوقوله: وسيدنا ما بعد بيانه بيان، وبين فكيه سيف وبين فكي كل إنسان لسان، فقولي يا أقلامه فقد خرست في الغمود المناصل، وتبختري يا تغلب ابنة وائل فقد أعطي من البلغاء التقدمة وهم صارغون، وأفلح المعترف بفضله وقد علم أنه لا يفلح الكافرون.\rوقوله: ووقف على الميمية فأطاف به منها الطوفان، وحياة منها الروح والريحان، وهي مما أملاه ملك إن كان يملي الأشعار شيطان، وعجبت لاطراد تلك القوافي، ورأيت الشعراء أتت بما ألفت في ضيق الأودية وخاطره وقلمه أتيا بما ألقيا في الفيافي، وكل بيت منها بديوان، كما أن قائلها إنسان يفدى بألف إنسان، كما أن قلمه قصير فما جدع أنفه إلا ليأخذ ثأر القلم من السنان.\rقلت: وعلى ذكر الفيافي في قول القاضي الفاضل، وما ركبه في هذه السجعة من الجناس المليح، فكنت كتبت إلى شيخنا الحافظ فتح الدين محمد بن سيد الناس أبياتا، وأجابني عنها بنظم ونثر. من جملة النثر: بل ذلك السحر الحلال الشافي، بل تلك القوى في القوافي، بل تلك المقاصد التي أقصدت المنى في المنافي.\rفكتبت الجواب إليه ومنه: وعكف منه على كعبة البلاغة، فيا حسن ما نشر في استلامي وطوى في طوافي، وأراد طائر القلب أن ينهض بالجواب فذهبت القوى من القوادم، وظهر الخوى في الخوافي. رجع إلى كلام الفاضل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485393,"book_id":495,"shamela_page_id":29,"part":null,"page_num":29,"sequence_num":29,"body":"وقوله: ولكن اعتزل الناس السسماك الأعزل، وارتفع أهل الدرج العليا وانخفض أهل الدرك الأسفل، وضيع الناس السهام وأصبت أنت بواحدها المقتل، فأنت الرامي وغيرك الرائم، وأنت الحامي وغيرك الحائم، وحروفك الأزهار وكتبك الكمائم، وقلمك الساقي وخواطرك الغمائم، وبقولك يضن ويغالى، وإذا قلت يا خيل الأقلام اركبي ملأت الأرض تصهالا وصيالا، ونفرت إليك المعاني خفافاً وثقالاً، وأذنت فيها بالحج ضمائر على كل ضامر ورجالاً، وأنت الحاضر والغيب الحضور، وأنت الحاضر والغيب الحضور، وأنت السيد وغيرك الحصور، والأسماع إلى ما تقول في دمشق صور، ولو قدحت الماء لاستطار شراراً، ولو أجرت ورد الخد لكنت له من بنفسج العذار جاراً.\rوقوله: فلله هو من كتاب كأنه سورة، وكل آية فيه، سجدة، وقابله بالخشوع كأنما قلم الكتاب القضيب وطرسه البردة.\rوقوله: وما هذه الكتب إلا كتائب، وما هذه الأحرف إلا قواضب، ولا الأسطر بها إلا مراكب، ولا النفس منها إلا عجاج يسفر عن الصباح إسفار الغياهب.\rوقوله: وكأنما ذخر قلمها للمملكة يحوك وشيها، وصائغا يخلق حليها، وكأنما هو أمير والكلام رعيته فهو يصرف أمرها ونهيها، وكأنما أودع الله سبحانه خاطرها سحابا وكتابها روضا جعل القلم دولابها والدواة نهيها.\rوقوله: وارتحت لما امتحت على بعد أرضي من غمامه، واويت القب الدوي من آلامه بلمامه، وأعاد علي زمن رامة كما هو بآرامه، وطلع علي مطالع الأهلة؟ هل هي إلا قلامة أقلامه.\rوليكن هنا آخر ما أورده للقاضي الفاضل من هذا النوع، وإن كان ذلك قطرة من حوض، وزهرة من روض.\r<span data-type=\"title\" id=toc-27>مناسبة اللفظ للمعنى</span>\rقال في فصل بعدما تقدم: وقد نيط بسيدنا قلما الخط اللذان ينسب أحدهما إلى المداد، وينسب الآخر إلى الصعاد.\rأقول: أما نسبة القلم إلى المداد فجائز، وأما نسبة الآخر إلى الصعاد فما أدري ما هو. فإن الصعاد هي الرماح التي تنبت مستقيمة فلا تحتاج إلى تثقيف.\rفنسبة الرماح إلى الصعاد، أو الصعاد إلى الرماح من باب نسبة الشيء إلى نفسه، وهو غير جائز. وما تنسب الرماح إلا إلى الأعلام أو الأسنة أو الطعن، كما تنسب الأقلام إلى المداد والكتابة.\rقال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف القلم فقلت: وقد أوحى الله إلى قلمه ما أوحى إلى النحل، غير أنها تأوي إلى المكان الوعر وهو يأوي إلى المكان السهل، ومن شأنه أن يجتني من ثمرات ذات أرواح لا ذات أكمام، ويخرج من نفثاته شراب مختلف طعمه فيه شفاء للأفهام.\rأقول: قوله ثمرات ذات أرواح لا ذات أكمام غير مناسب، إذ المناسبة تقتضي أن يقول: ذات أرواح لا ذات أجسام، أو ذات طيالس لا ذات أكمام، ليناسب بين الروح والجسم والطيلسان والكم. ثم نسبة الروح إلى الثمرة أمر خارج عن العادة، ولم يسمع بثمر له روح وثمر ما له روح. وإذا قصدت المبالغة في وصف الثمرة قيل إنها ماء تجمد أو هواء تجسد.\rوما أحسن قول أبي الطيب.\rلها ثمرٌ يشير إليك منه ... بأشربةٍ وقفن بلا أواني\r<span data-type=\"title\" id=toc-28>اللفظ والتركيب</span>\rقال في القسم الأول من المقالة الأولى: وكذلك ورد قوله تعالى: \" إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة، ولي نعجة واحدة \". فلفظة لي مثل لفظة تؤذي وقد جاءت في الآية مندرجة متعلقة بما بعدها، وإذا جاءت منقطعة لا تجيء لائقة، كقول أبي الطيب:\rتمسي الأمانيّ صرعى دون مطلبه ... فما يقول لشيءٍ ليت ذلك لي\rأقول: أي شيء أنكره من هذه اللفظة: وليس الذي ذكره غير دعوى مجردة، وهذه لفظة لي قد وقعت متمكنة، والقافية إذا جاءت متمكنة فإنها من حسن التركيب وعذوبة الانسجام. وأما لفظة تؤذي في قوله: تلذ له المرؤة وهي تؤدي فإنها جاءت ركيكة بخلاف لي في البيت المذكور. ولا تعاب هذه في هذا البيت، إلا أن تعاب لفظة بي في قوله:\rأزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي\rوما رأيت من عاب هذا البيت ولا هذه القافية، وإنما هو معدود في المحاسن التي انفرد بها أبو الطيب، لما فيه من مقابلة خمسة بخمسة. ولم يتفق هذا العدد لغيره.\rوكذا لفظة تؤذي التي عابها، لو وقعت قافية متمكنة لم تعب.\rوما أحسن قول الشيخ مجد الدين بن الظهير الإربلي:\rقلبي وطرفي ذا يسيل دما وذا ... دون الورى أنت العليم بقرحه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485394,"book_id":495,"shamela_page_id":30,"part":null,"page_num":30,"sequence_num":30,"body":"وهما بحبك شاهدان وإنما ... تعديل كلٍ منهما في جرحه\rوالقلب منزلك القديم فإن تجد ... فيه سواك من الأنام فنحّه\rانظر إلى هذه القافية الثالثة ما أحلاها وأمكنها لا يقوم غيرها مقامها، ولو وقعت في غير القافية لما كان لها هذه الحلاوة والتمكن. وكذا لفظة لي في قول أبي الطيب.\rومن هذا التمكن في القافية، قول ابن أبي هلال القيرواني من أبيات:\rيهدي إلى العليا فما من سالكٍ ... طرق العلا إلا وكان دليله\rفضل الورى في الفضل حتى إنّه ... لو قيل من فذّ الأنام؟ لقيل: هو\rوما أحسن ما استعمل القاضي الفاضل رحمه الله تعالى لفظة لي في القافية حيث قال:\rومدحت أهل البيت منكم بالذي ... شهد الرجال بأن ذاك البيت لي\r<span data-type=\"title\" id=toc-29>هل سورة النجم مسجوعة على حرف الياء</span>؟\rقال في هذا القسم وقد استطرد الكلام إلى قوله تعالى: \" تلك إِذن قِسمةٌ ضِيزي \" إن سورة النجم مسجوعة على حرف الياء.\rأقول: ليس الاعتبار في رؤوس القرائن والقوافي بصورة الخط، إنما العبرة باللفظ. والسورة مسجوعة على حرف الألف المقصورة. ولكنه غره رسم رؤوس الآي بالياء نظرا إلى أصل الكلمة. ولا قائل بأن صغرى وكبرى وضيزى ومأوى ومنتهى، وما أشبه ذلك، إذا وقع في رؤوس الآي، أو في قافية البيت على حرف الياء، بل كل ذلك من باب الألف المقصورة في مثل حبلى ودنيا، وإنما كتب ذلك بالياء نظرا إلى أصل الكلمة لكونها من ذوات الياء. فإنك تقول: المأوى من أويت، والمنتهى من انتهيت، وهوى من هويت، وغوى من غويت.\rوإذا كان الأصل في الكلمة الواو كتب ذلك بالألف. مثل دنيا لأنه من دنوت، ورجا من رجوت في أحد القولين. وزعم بعضهم أن ذلك لكراهية الجمع بين المثلين. وما أظن بابن الأثير ﵀ أنه جهل هذا، ولكنها غفلة ليس إلا\r<span data-type=\"title\" id=toc-30>مناسبة اللفظ للمعنى</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-31>ونماذج من خطب ابن نباته</span>\rقال أيضاً في هذا القسم وقد أورد قول الفرزدق:\rولولا حياءٌ زدت راسك شجةً ... إذا سبرت ظلت جوانبها تغلي\rشرنبثةٌ شمطاء من ير ما بها ... تشبه ولو بين الخماسي والطفل\rإن شرنبثة من الألفاظ التي يسوغ استعمالها في الشعر، وهي ها هنا غير مستكرهة، إلا أنها لو وردت في كلام منثور من كتاب أو خطبة، لعيب ذلك على مستعمله.\rأقول: قبل هذا بأسطر قليلة أورد قول تأبط شرا:\rيظلّ بموماةٍ ويمسي بغيرها ... جحيشا ويعروري ظهور المسالك\rوقال: لفظة جحيش من الألفاظ المنكرة القبيحة.\rفيقال له: سبحان الله ما بالعهد من قدم، تناقض قولك في صفحة واحدة، وأنا أرى أن جحيشا أخف على السمع من شرنبثة ولو وردت هذه شرنبثة في النيل كدرته، وأحالت فراته العذب إلى الملح الأجاج وغيرته، ولو كانت خالا في وجنة الشمس هجنتها، وألغت محاسنها التي أنارت الأيام وزينتها.\rقال: وقد ورد في خطب الشيخ الخطيب ابن نباتة، كقوله في خطبة يذكر فيها أهوال القيامة فقال: اقمطر وبالها واشمخر نكالها، فما طابت ولا ساغت.\rأقول: إن الخطيب ﵀ من البلغاء الفصحاء الذين يوردون الكلام موارده، ويعطون كل مقام ما يستحقه، لأن ذكر النار والقيامة أمر مهول ويحتاج إلى ألفاظ مفخمة تهول السمع وتسيل الدمع وتقشعر لها الجلود وتنفطر لها الكبود. ولا يليق بأوصاف النار غير هذه الألفاظ مثل: اقمطر واشمخر واسبطر وازبأر واكفهر واقشعر وابذعر واطلخم وادلهم، واقتحم واحتدم.\r<span data-type=\"title\" id=toc-32>الموضوعات والألفاظ</span>\rكما أن أوصاف الجنة لها ألفاظ تخصها عذبة سهلة لذيذة إلى السمع. مثل: لان نسيمها، ودام نعميها، ورف ظرها، وراق زلالها، وعذب تسنيمها.\rألا ترى أن المديح له ألفاظ تخصه، والهجاء له ألفاظ تخصه. فيذكر الرأس والفرق في المديح، والدماغ والقذال في الهجاء.\rووصف أبو زبيد الطائي للأسد بحضرة الصحابة بمجلس عثمان ﵁ مما يؤيد هذا الكلام. من جملة ذلك أنه قال:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485395,"book_id":495,"shamela_page_id":31,"part":null,"page_num":31,"sequence_num":31,"body":"لبلاغمه غطيط، ولصدره نحيط، ولطرفه وميض، ولأرساغه نقيض، كأنما يخبط هشيما أو يطا صريما، وإذا هامة كالمجن وخد كالمسن، وعينان سجراوان كأنهما سراجان يقدان، وقصرة ربله ولزمة رهلة، وكتد مغبط وزور مرط، وعضد مفتول وساعد مجدول وكف شثنه البراثن إلى مخالب كالمحاجن. فضرب بيده فأرهج وكشر فأفرج عن أنياب كالمعاول مصقولة غير مفلولة، وفم أشدق كالغار الأخرق، ثم تمطى فأشرع بيديه، ثم حفز وركيه برجليه، حتى صار طوله مثليه ثم أقعى فاقشعر، ثم مثل فاكفهر، ثم تجهم فازبأر. فلا وذو بيته في السماء ما اتقيناه إلا بأول أخ لنا من فزارة، ضخم الجزارة، فوقصه ثم أقعصه، ثم نفضه نفضة فقضقض متنه وبقر بطنه وجعل يلغ في دمه. فذمرت أصحابي فبعد لأي ما استقدموا فهجهجنا به فكر مقشعرا بزبرة كأنها شيهم حولي، فاختلج من دوننا رجلا أعجر ذا حوايا، فنفضه نفضة تزايلت لها مفاصله، ثم نهم فقرقر، ثم زفر فبربر، ثم زأر فجرجر، ثم لحظ. فوالله لخلت البرق يتطاير من تحت جفونه عن شماله ويمينه. فأرعشت الأيدي، واصطكت الأرجل، وأطت الأضلاع، وارتجت الأسماع، ولحقت المتون، وشخصت العيون وساءت الظنون، واخزألت المتون. ثم تبهنس وحلق، ثم حدق وحملق، فإذا له عينان سجراوان مثل وهج الشرر، كأنما نقرا بالمناقير عن عرض حجر. لونه ورد، وزئيره رعد، وجبهته عظيمة، وهامته شتيمة. إن استقبلته قلت أدرع، وإن استدبرته قلت أقدع. وإذا الليل اعرنكس تبغى وتحسس. هوله شديد وشره عنيد وخيره بعيد، متى قاسم ظلم، ومتى بارز حطم، ومتى نال غشم. ثم أنشد:\rعبوسٌ شموسٌ مطرخمٌ مكابرٌ ... جريءٌ على الأعداء للقرن قاهر\rبراثنه شثنٌ وعيناه في الدّجى ... كجمر غضا في وجهه الشر طائر\rيدلّ بأنيابٍ حدادٍ كأنها ... إذا قلّص الأشداق عنها خناجر\rقال الراوي: فحبق أحد الحاضرين، فقال له عثمان ﵁: مه رض الله فاك فلقد رعبت المسلمين.\rفانظر إلى هذه الألفاظ ومواقعها في النفس، كأنها أسود تلتهم أو أساود تلتقم، هل يحسن شيء منها أن يكون في وصف ظبي أو طاووس؟ كلا. وقد عجبت منه كونه خفي مثل هذا عليه.\r<span data-type=\"title\" id=toc-33>مناسبة اللفظ للسجع</span>\rقال في النوع الأول في السجع: ومن ذلك ما كتبته في جواب كتاب يتضمن إباق غلام. فقلت: وأما الإشارة الكريمة في أمر الغلام الآبق عن الخدمة، فقد يفر المهر من عليقه، ويطير الفراش إلى حريقه.\rأقول: أما الفراش فما يحسن أن يقال فيه: قد يطير إلى حريقه. فإن قد هنا للتقليل. مثل قد يكبو الجواد. وكما قال: وقد يفر المهر من عليقه. أما الفراش فما رأى النار إلا وألقى نفسه فيها. هذا هو الغالب، ولا كذلك المهر، فإن الغالب في أمره أنه إذا رأى العليق أقبل إليه، وفي النادر يفر منه. وقال أبو العلاء المعري في وصف أسد:\rبدا فدعا الفراش بناظريه ... كما تدعوه موقدتا ظلام\r<span data-type=\"title\" id=toc-34>مناقشة حول معنى أخطا فيه ابن الأثير</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-35>في إنشائه</span>\rوأما عطف الإثبات على النفي فلا يجوز في مثل هذا. والأحسن أن يقول: قد يفر المهر من عليقه، وينأى المرء عن شقيقه.\rقال عند ذكر التقليد الذي أورده في معارضة الصابي في نقابة الأشراف: أما بعد، فإن كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو أجذم، وكل كتاب لا يرقم باسمه فليس بمعلم، وعلى هذا فإن حمده ينزل من الكلام منزلة الأعضاء من الجسم واسمه يتنزل من الكتاب منزلة الرقوم من الثياب. وقد جمعنا في كتابنا هذا بين التسمية والتحميد، وجعلنا أحدهما مفتاحا للتيمن والآخر سببا للمزيد، ثم ردفناهما بالصلاة على سيدنا محمد الذي أيده الله بالقرآن المجيد، وجعل شهادته قبل كل شهيد وعلى آله وصحبه الذين هدوا إلى الطيب من القول، وهدوا إلى صراط حميد.\r<span data-type=\"title\" id=toc-36>عودة إلى الإبتداء بالحمد</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485396,"book_id":495,"shamela_page_id":32,"part":null,"page_num":32,"sequence_num":32,"body":"أقول: ادعى أنه حمد الله تعالى وذكر اسمه، وصلى على النبي ﷺ وصلى على آله، ولم يصدر منه تحميد ولا ذكر اسم الله تعالى، إلا إن كان في أول التقليد بسم الله الرحمن الرحيم، ولا صلاة، لأنك إذا قلت حمد الله واجب، وذكر اسمه مستحب، والصلاة على رسوله وعلى آله وصحبه متعين، لم تكن أتيت بحمد ولا بذكر اسم ولا بصلاة. وإنما أخبرت عن الحمد بالوجوب، وعن الذكر بالاستحباب، وعن الصلاة بالتعيين. ومثل هذا إذا قلت: سبحان الله عدد ريش الأطيار، والحمد لله عدد موج البحار، لم تكن أتيت بتسبيح وتحميد يوازي ذينك العددين ويساويهما. وكان معنى هذا من قولك: إن الله يستحق من المحامد والتسبيح عدد ذلك.\rومثل هذه الأشياء يتعين أن يتحفظ منها، وإلا كان للطعن فيه مجال.\r<span data-type=\"title\" id=toc-37>أقسام التصريع</span>\rقال وقد ذكر التصريع وقسمه إلى سبعة أقسام: جعل الأول ما كان كل مصراع مستقلا بنفسه، ومثله بقول امرىء القيس:\rأفاطم مهلا بعض هذا التدلل البيت.\rوجعل المرتبة الثانية أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه غير محتاج إلى الذي يليه. فإذا جاء الذي يليه كان مرتبطا به، ومثله بقول امرىء القيس:\rقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل البيت.\rوجعل المرتبة الثالثة أن يكون الشاعر مخيرا في وضع كل مصراع موضع أخيه. ومثله بقول ابن حجاج البغدادي.\rمن شروط الصّبوح في المهرجان ... خفة الشّرب مع خلو المكان\rفإن هذا البيت يجعل مصراعه الأول ثانيا، ومصراعه الثاني أولا. وهذه كالمرتبة الثانية في الجودة.\rأقول: هذه المرتبة الثالثة أحق بأن تكون أولى من الأولى التي ذكرها هو، لأن مثل هذا النوع أعز من الأول، وفيه دلالة على تمكن الناظم وجودة طبعه.\rوقد جاء منه للغزي:\rلولا تذكر ما تقادم عهده ... ما راجع القلب المدلّه وجده\rوكذا قوله أيضاً:\rذهب الصبا فتنقبي أو فاسفري ... لا حظّ فيك لذي قذالٍ مسفر\rولابن قلاقس الاسكندري:\rالحيا من غيوثك البارقات ... والجنا من أصولك الباسقات\rوكذا قوله أيضاً:\rعدد ودع ذكر التصابي عدّد ... يا غافلا عمّا يراه في الغد\rولابن الساعاتي:\rما كنت بالباكي ولا المتباكي ... لولا وقائع طرفك الفتاك\rوكذا قوله أيضاً:\rبالله يا رسل الرياح ... كيف السبيل إلى جناح\rألا ترى أن كل بيت من هذه الأبيات فيه ما في الذي جعله أولا وزيادة، فهو أولى بالتقديم، ويشترط فيه أن يكون كل مصراع منه مستقلا بنفسه، غير محتاج إلى غيره مع إمكان جعل الصدر عجزا والعجز صدرا.\rوقد واخذه ابن أبي الحديد في تقسيم التصريع في كتابه ولم يتنبه لهذا.\r<span data-type=\"title\" id=toc-38>كلامه على التجنيس</span>\rقال في التجنيس: القسم الثاني من المشبه بالتجنيس أن تكون الألفاظ متساوية في الوزن، مختلفة في التركيب بحرف واحد لا غير.\rثم مثله بقوله تعالى: \" وجوهٌ يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة \". ومثل بقوله تعالى \" وهم ينهَوْن عنْهُ وينأوْن عنه \" ثم قال: وعلى نحو من هذا ورد قوله ﷺ: الخيل معقود بنواصيها الخير وقول أبي تمام:\rيمدون من أيدٍ عواصٍ عواصم ... تصول بأسيافٍ قواضٍ قواضب\rوقول البحتري:\rمن كل ساجي الطّرف أغيد أجيدٍ ... ومهفهف الكشحين أحوى أحور\rثم قال: وكذلك قوله:\rشواجر أرماحٍ تقطع بينها ... شواجر أرحامٍ ملومٍ قطوعها\rأقول: قد صدر التقسيم بأن تكون الألفاظ متساوية الوزن مختلفة التركيب بحرف واحد، وما صدق معه من الأمثلة التي ذكرها إلا قوله تعالى: \" وهم ينهَوْن عنْهُ \" الآية وقوله تعالى: \" وجوه يومئذ ناضرة \" الآية والحديث الذي ذكره. وأما عواص وعواصم، وقواض وقواضب، فإن إحدى اللفظتين زادت على الأخرى بحرف ولم تخالف، وكذا أرحام وأرماح، إحدى اللفظتين خالفت الأخرى بحرفين في الترتيب. ففات ما شرطه، ولا دخول لهذا فيما ذكره.\rوقد أورد عليه ابن أبي الحديد في التجنيس أشياء وما تنبه لهذا. وقد خبط ابن الأثير في التجنيس تخبيطا كثيراً وما أحسن في ترتيبه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485397,"book_id":495,"shamela_page_id":33,"part":null,"page_num":33,"sequence_num":33,"body":"وقد وضعت أنا في لك كتابا وسميته جنان الجناس قسمت فيه الجناس إلى ما أمكن تقسيمه، فجاء ما يقارب الستين قسما. فمن أراد تحرير التجنيس في أقسامه فليقف عليه هناك.\r<span data-type=\"title\" id=toc-39>التجنيس المعكوس</span>\rقال: القسم الرابع من المشبه بالتجنيس ويسمى المعكوس ثم أورد عادات السادات سادات العادات، وشيم الأحرار أحرار الشيم وما شابه ذلك وساق أشياء كثيرة له ولغيره.\rأقول: ما لهذا النوع دخول في باب التجنيس، وإنما هو من باب رد الأعجاز على الصدور، وهو باب مستقل بذاته. ومن أحسن ما جاء فيه قوله ﷺ جار الدار أحق بدار الجار.\rوقول الأرجاني.\rشبت أنا والتحى حبيبي ... حتى برغمي سلوت عنه\rابيضّ ذاك السواد مني ... واسودّ ذاك البياض منه\rوقول عفيف الدين التلمساني وفيه زيادة صنعة:\rيا بأبي معاطف وأعين ... يصول منها رامح ونابل\rفهذه ذوابل نواضر ... وهذه نواظر ذوابل\rألا ترى أن الذوابل والنواضر في الأول، غير الذوابل والنواظر في الثاني. ولو عد ابن الأثير مثل هذا في باب التجنيس لكان ذلك قولا صحيحا. فإن الألفاظ اتفقت والمعاني اختلفت.\rومما قلته أنا في ذلك:\rأضاع نسكي عذار مسك ... فكيف تركي لحاظ تركي\rتنكى سهام الجفون منه ... ومقلتي لا تزال تبكي\rقضى على أدمعي بسفحٍ ... يقضي بها في دمي بسفك\rوشكّ قلبي برمح قدٍّ ... قدّ فؤادي بغير شك\rفالشك والقد في الأول، غير الشك والقد في الثاني.\rومما نظمته في غير هذا النمط:\rقد فاق غصن النقا حبيبي ... وأخجل البدر في التمام\rذاك قوامٌ بلا محيا ... وذا محيّا بلا قوام\rيقال: إنه رفعت إلى القاضي الفاضل قصة باسم مؤذنين يستخدمان، أحدهما اسمه مرتضى والآخر زيادة، فكتب عليها: أما زيادة فمرتضى، وأما مرتضى فزيادة. فاستخدم زيادة، وصرف مرتضى. وهذا في غاية الحسن.\r<span data-type=\"title\" id=toc-40>التجنيس المجنب</span>\rقال في القسم الخامس المشبه بالتجنيس ويسمى المجنب. ثم إنه أخذ في الاستشهاد على ذلك بقول القائل.\rأبا العباس لا تحسب بأني ... لشيبي من حلى الأشعار عار\rفلي طبعٌ كسلسالٍ معينٍ ... زلالٍ من ذرى الأحجار جار\rإذا ما أكبت الأدوار زندا ... فلي زندٌ على الأدوار وار\rثم قال: وهذا القسم فيه عندي نظر، لأنه بلزوم ما لا يلزم أولى منه بالتجنيس. وأخذ يعلل ذلك بأشياء تعسف فيها.\rأقول: الصحيح أن هذا من أقسام التجنيس. وهو النوع الذي يسمونه بالمزدوج. ولزوم ما لا يلزم باب معقود بذاته لا مدخل له في هذا، ولا لهذا فيه مدخل. فإن اللزوم عبارة عن أن يأتي الشاعر أو الكاتب في القافية قبل الروي بحرف أو أكثر، يلتزم بورود ذلك في كل قافية. كما ورد في قول المعري:\rلا تطلبنّ بآلةٍ لك رتبةً ... قلم البليغ بغير حظٍ مغزل\rسكن السماكان السماء كلاهما ... هذا له رمحٌ وهذا أعزل\rفإن المعري التزم بالزاي قبل الروي وهو اللام. ولو قال مع ذلك: معول وأول وأفضل لصحت القافية ولكن ورود الزاي لزوم ما لا يلزم، وكما تقول: الحمام والغمام والتمام والكمام. أو: البدور والصدور أو الشذور والنذور.\rفإن الميم والدال والذال لزوم ما لا يلزم. ويجوز أن تقول مع الحمام، السلام ومع البدور القبور ومع الشذور، الحرور.\rوعلى هذا الشرط بنى المعري لزومياته من أولها إلى آخرها. وأما الذي أورده ابن الأثير، فلم يكن كذلك، لأنه قبل الألف الأولى عين، والثانية جيم، والثالثة واو. ففات اللزوم.\rومما اتفق لي من نمط أبي الفتح البستي:\rتذكرت عيشا مرّ حلوا بكم فهل ... لأيامنا تلك الذواهب واهب\rوما انصرفت آمال نفسي لغيركم ... ولا أنا هذي الرغائب غائب\rسأصبر كرها في الهوى غير طائعٍ ... لعلّ زماني بالحبائب آيب\rوقلت أيضاً:\rبنفسي من إذا ادّكر اكتئابي ... وأني لا أرى الأوزار زارا\rيبيت وللتّقى حرس عليه ... ولي فإذا رأى الأسحار حارا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485398,"book_id":495,"shamela_page_id":34,"part":null,"page_num":34,"sequence_num":34,"body":"ولي قلبٌ إذا اذّكر الزمان ال ... لذي نلنا به الأوطارا طارا\rوقلت أيضاً:\rإن أنت أصبحت ربّ أمرٍ ... فلا تعره لباس باس\rوإن تمادت بك الأماني ... لا تعرها من قياس ياس\r<span data-type=\"title\" id=toc-41>لزوم ما لا يلزم</span>\rقال في النوع الرابع في لزوم ما لا يلزم ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب يتضمن ذم جبان فقلت: إذا نزل به خطب ملكه الفرق، وإذا ضل في أمر لم يؤمن إلا إذا أدركه الغرق.\rأقول: في السجعة الثانية عدم مطابقة، وما يقابل الضلال إلا بالهدى، ولا الإيمان إلا بالكفر. فيقال في ذلك: فإذا كفر نعمة لم يؤمن، وإذا ضل في أمر لم يهتد. وهذا من العيوب المعدودة.\rوقد عيب على أبي الطيب قوله:\rنظرت إلى الذين أرى ملوكا ... كأنك مستقيمٌ في محال\rوكان ذلك بحضرة سيف الدولة. فقيل له: إنما يقابل المستقيم بالمعوج، والصناعة تقتضي أن تقول: كأنك مستقيم في اعوجاج. فقال له سيف الدولة: لو أن القافية جيمية كيف كنت تصنع في البيت الثاني؟ فقال أبو الطيب من غير روية: كنت أقول:\rفإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإنّ البيض بعض دم الدجاج\rفاستحسن ذلك من سرعة بديهته.\rعلى أن المتنبي وقع له هذا كثيراً في شعره. من ذلك قوله:\rولكل عين قرةٌ في قربه ... حتى كأنّ مغيبه الأقذاء\rالقرة إنما ضدها الإسخان، والقذى ضده الجلاء. وقوله:\rولم يعظم لنقصٍ كان فيه ... ولم يزل الأمير ولن يزالا\rالعظم ضده الحقارة، والنقص ضده التمام أو الكمال وقوله:\rوإنه المشير عليك في بضلّةٍ ... فالحرّ ممتحنٌ بأولاد الزنا\rالحر ضده اللئيم.\rوإن أمكن التأويل لأبي الطيب في هذه وأمثالها، لكن الأحسن أن تكون كما ذكرته. وهذا النوع كثير في شعره.\r<span data-type=\"title\" id=toc-42>مناقشة حول معنى أخطأ ابن الأثير فيه</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-43>في إنشائه</span>\rوأما كون ابن الأثير رحمه الله تعالى يأتي بسجعتين لزومهما من أخف ما يكون ويعدهما من اللزوم ويستشهد بهما في كتابه من كلامه فإن هذا من العجيب. ولو كان الكاتب كله من أوله إلى آخره بلزوم الراء قبل القاف، لما كان كبير أمر.\rألم ير كتاب اللزوميات لأبي العلاء، وهو مجلد كبير نظم على حروف المعجم. ألم ير المقامات التميمية وهي خمسون مقامة أنشأها السرقسطي ملزومة من أولها إلى آخرها وقد جمع الشيخ شرف الدين عبد العزيز شيخ الشيوخ من شعره جزءا جيدا من باب اللزوم، أتى فيه بأبحر العروض وضروبها، والشعر في غاية الحسن ولطف التركيب وجودة المعاني ورقة الألفاظ.\rمن ذلك قوله:\rمتيمٌ ودّ في عينيه لو خبأك ... ماذا يضيرك لو عرّفته نبأك\rإن أثّرت مقلتي في وجنتيك فقد ... نكأت قلبي بها أضعاف ما نكأك\rأدميت خديك إذ أدميت لي كبدي ... أنصف وقل لي ترى بالشر من بدأك\rمنها.\rقد قلت للسجف لما أن حجبت به ... يا سيف ليتك قد أخفيت لي رشأك\rويا منمنم خطي عارضيه لقد ... قراك مهجته العاني وما قرأك\rوأنت يا من يساميني إلى شرفي ... لقد وسعت إذا أضعاف ما ملأك\rهذا وسرحك يرعى في حمى كلأي ... فلا رعى سرحك الباري ولا كلأك\rقل ما بدا لك من لؤمٍ لذي كرمٍ ... فلو نبحت طوال الدهر ما خسأك\rانظر إلى لطف هذا النظم وانسجامه، وإلى هذه القوافي وتمكنها في أماكنها وما أحلاها في مواطنها، وإذا أفردتها من تركيبها لم يكن لها هذا الحسن. وما أقوى تركيبها في بنائها نفسها، وليست على إفرادها بعذبة في السمع. وهنا يبين قدر الناظم. وما أحلى قوله: فلا رعى سرحك الباري ولا كلأك.\rثم إن ابن الأثير ﵀ ساق بعد تينك السجعتين شيئاً آخر من كلامه سجعتين سجعتين أيضاً مثل: بابه واغبابه، وعرضا وأرضا، وأنزلته وحولته، واطرافها واطرافها، وسكناه ويمناه، وليس ذلك من النادر الحسن. كما جاء في كلام القاضي الفاضل رحمه الله تعالى في قوله: والإنعام الذي هو الحقيقة وما سواه مجاز، والفضل الفصل اللذين وردا بالإسهاب والإيجاز، والجميل المخلد الذكر فإنه تنجيز وعد الخلود وإن جاز فيه إنجاز.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485399,"book_id":495,"shamela_page_id":35,"part":null,"page_num":35,"sequence_num":35,"body":"وفي قوله: وعرفت الإنعام بالخلع، ومن تكفل في مواقف المناظرة بطي لسانها تكفلت له المملكة بأن يزهى بطيلسانها، وأحلته من سواد الخلع في خلعة إنسانها.\rوفي قوله في وصف ليل: في ليل كموج البحر، له أنجم كحبب النهر، وقد حشر الهموم وحشدها وهدى ضوالها وأنشدها. فأقول لما تمطى بصلبه: قطع الله صلبك، ومتى أرى عمود الصبح وقد عجل الله عليه صلبك.\rوفي قوله: واطلعت شرف الأربعين وما تركت شرف العشرين، وقلت للنفس: أنساني نيسان ما تشرين لتشرين.\rوفي قوله: وأوحشني قوله: إني بعثت بالكتاب مرتادا ومستأذنا، وكيف ترى في معشر طلبته بالحقوق لأستاذنا، ووجدت ريح كتبه وروح قربه فرجعنا إلى العادة وعادت أيامنا، وصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا، وعاودنا المنى وما كانت تخطر وإن خطرت فإنها كلا منى.\rكذا يكون اللزوم حسنا، وكذا تكون الفصحاء لسنا، لا ما أورده ابن الأثير من الحشف، وساقه من الغث الذي مجه السمع وما ارتشف.\rوقد اتفق لي في اللزوم أبيات ثنى، لا بأس بإثبات شيء منها هنا.\rقلت:\rأدعوك يا موجد الأشياء من عدم ... وصانع العالم العلوي والأرضي\rإن كنت تعرض يوم الحشر لي عملا ... فلا تقدّر له طولا على عرضي\rوقلت أيضاً:\rيا ساحبا ذي الصبا في الهوى ... أبليته في الغي وهو القشيب\rفاغسل بدمع العين ثوب التقى ... ونقّه من قبل عصر المشيب\rوقلت أيضاً:\rوجدت في عشرة صحبي أذى ... لما لزمت البيت في الوقت زال\rيا عجبا من أشعريّ غدا ... يحمد رأي الناس في الاعتزال\rوقلت أيضاً:\rإن اللطافة لم تزل ... عند الأكابر فاشيه\rأرأيت عمرك في الورى ... طرفا رقيق الحاشيه\rوقلت أيضاً:\rلا ترع للملاّق عهدا ولا ... تصغ لما نمّقه واختلق\rفأنت تدري ما جنته يد الر ... امي على الطير برعي الملق\rوقلت أيضاً:\rأتاني وقد أودى السهاد بناظري ... يمزق جنح الليل بارق فيه\rفقلت له: يا طيّب الأصل هكذا ... أخذت الكرى مني وعيني فيه\rوقلت أيضاً:\rإن عيني مذ غاب شخصك عنها ... يأمر السهد في كراها وينهى\rبدموعٍ كأنهنّ الغوادي ... لا تسل ما جرى على الخد منها\rوقلت أيضاً:\rفدّيت حبيبا ضرّج الحسن وجهه ... فصبّ على خديه ذوب عقيق\rإذا عاين الروض المدبّج خدّه ... يقول لنا هذا أخي وشقيقي\rوقلت أيضاً:\rأنفقت كنز مدائحي في ثغره ... وجمعت فيه لكل معنى شارد\rوطلبت منه جزاء ذلك قبلةً ... فأبى وراح تغزلي في البارد\rوقلت أيضاً:\rوقف القضيب لقده لما مشى ... وجرت دموع العين في تحصيله\rرشا كساه الحسن منه حلةً ... جاءت بجملتها على تفصيله\rوقلت أيضاً:\rقالوا وقد مادت بغصن النّفا ... أسرفت في الحب بلا فائده\rفقلت منهوم الهوى لم يكن ... يشبع إن لذت له المائده\rوقلت أيضاً:\rلما تناءيت عنكم ... ما زال عنّي عنائي\rولو قفلت إليكم ... فتحت باب الهناء\rوقلت أيضاً:\rكن كيف شئت فإن قد ... رك قد غلا عندي وعزّا\rمات السلوّ تعيش أن ... ت أما رأيت الصبر عزّى\rوقلت أيضاً:\rله في خده آيات حسنٍ ... وليس لعقدها في الحب فسخ\rوريحان العذار له حواشٍ ... على نار لهما بالروح تسخو\rوقلت أيضاً:\rيا عجبا من معشر سكرهم ... أثبتهم في عالم المحو\rوكل كأس شمسه أشرقت ... ويومهم عارٍ من الصحو\rوقلت أيضاً:\rرشأٌ سار بقلبي ... وأنا أشكر سيره\rفسبى صبري لمّا ... لم يجد القلب غيره\rأقول: إنني ما أثبت هذه الأبيات لما فيها من اللزوم ولا بد فإن ذلك إنما جاء فيها ضمنا وتبعا، وإنما أثبتها لما فيها من التورية. وذلك ظاهر لمن تأمل مواضعها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485400,"book_id":495,"shamela_page_id":36,"part":null,"page_num":36,"sequence_num":36,"body":"وكتبت بقدوم ركاب مولانا السلطان خلد الله ملكه من الحجاز الشريف سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة لمولانا ملك الأمراء بالشام المحروس أعز الله أنصاره: ضاعف الله نعمة الجناب العالي وسره بما عطر الوجود من أنباء سلطانه، وأبهجه بعود مليكه بعد بلوغ أوطاره إلى أوطانه، وملأ سمعه بما ملأ قلب الإسلام فرحا حتى فاض قليبه مسرة بغير أشطانه.\rصدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تطوى على سلام يتعوذ البدر بكماله من نقصانه، وتنشر عن ثناء رقص الحمام بأسجاعه أعطاف أغصانه، وتوضح لعلمه الكريم أنه سطرناها بعد ورود ركابنا الشريف إلى مستقر ملكه بقلعة الجبل التي حللنا مغناها، وضوأنا بنير وجهنا الشريف أفقها وقد كانت كالألفاظ المبهمة فلما حللناها ظهر معناها، ووردناها وهي أشد شوقا إلينا من الرياض الذاوية إلى الغمام، وأعظم كلفا من المشوق بنسمات الحمى وسجعات الحمام، وأكثر تطلا من الساري في الظلام إلى طلعة البدر التمام، فزينا سماءها، وجلينا ظلماءها وبللنا غلة أشواقها، وفككنا يد الوحشة التي أخذت بأطواقها. هذا والظفر نزيل جناب جنائبنا، والنصر خادم ركاب ركائبنا، والسعود سائرة بين أيدينا، والوجود، بالتأييد من سائر الجهات ينادينا، والبروق قد بعثت في الآفاق ملطفات البشائر مخلقة، والأولياء قد حفت بركابنا فما قصرت عنها سوابق نعمنا لما رأيناها محلفة.\rوقد قضينا بحمد الله ومنه مناسك الحج، ورفعنا صوتنا بالنداء وأكفنا بالندى فرأى الناس كيف يكون العج، والغيث كيف يكون الثج، ونفحنا من سرانا بنار البرق وفحمة الدجى في ضرم، وعطفنا من مكة شرفها الله إلى المدينة أعزها الله فما سرنا من حرم إلا إلى حرم. فنلنا بفضل الله تعالى ما أميناه وأملناه، وأدينا الأمانة للشوق في التملي بالحجرة الشريفة كما حملناه، وشافهنا ذلك المقام الشريف بالسلام عند الوصول إلى السول، وخلونا به فما كان بيننا وبين الرسول رسول، فالجناب العالي يأخذ حظه من هذه البشرى التي ابتهج بها الإسلام، وترنحت لها أعطاف المنابر وعددت هباتها أنامل الأعلام، ونطقت بمحامدها حتى أفواه المحابر بألسنه الأقلام. ولا يكلف الرعايا في هذه البشرى شيئاً لتكون القربة بريئة من الشوائب، خلية من المعائب، فإن الصواعق تكدر جود السحائب، والملل ينغص وصل الحبائب.\rوالله يبقى الجناب لهناء نسمعه نغماته المطربة، وثناء تترنح له أعطاف الطروس وتترنم له ألسنة الأقلام في أيدي الكتبة المعربة بمنه وكرمه.\rوغالب ما أنشئه أنا إنما آتي به ملزوما، وخطبة هذا الكتاب ملزومة.\rقال في اللزوم أيضاً: وقد ورد للعرب شيء من ذلك، فمما جاء منه قول بعضهم في أبيات الحماسة:\rإن التي زعمت فؤادك ملّها ... خلقت هواك كما خلقت هوىً لها\rوساق الأبيات المشهورة.\rأقول: ليس من اللزوم هذا في شيء، وإنما القافية اللام والهاء صلة. ألا ترى أنه لو قال في بعض قوافيها: أقرها أو أصمها لما جاز ذلك. وهذا النوع كثير في شعر العرب وليس هو من اللزوم كقول كثير عزة:\rخليليّ هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم انزلا حيث حلّت\rوهي قصيدة طويلة، القافية فيها اللام، وأبيات الحماسة التي لعمرو بن معد يكرب:\rولما رأيت الخيل زورا كأنّها ... جدال زرعٍ أرسلت فاسبطرّت\rالأبيات.\rالقافية فيها الراء. على أن ابن الأثير جعلها من باب اللزوم، وهذا أقرب إلى اللزوم من الأول. ولو أورد هذه وادعى أنها من اللزوم لكان له بعض شبهة. فإن أبا تمام وغيره يرون أن القافية هنا التاء. ونظم أبو تمام قصيدة تائية على هذا. وهي:\rنسائلها أيّ المواطن حلّت ... وأيّ ديارٍ أوطنتها وأيّت\rوكذلك تائية شرف الدين بن الفارض نظم السلوك، والأخرى القصيرة، والمحققون لا يجيزون ذلك ويعيبونه. وأبيات سلمى بن ربيعة شاعر الحماسة:\rحلّت تماضر غربةً فاحتلّت ... فلجا وأهلك باللّوى فالحلّت\rأبيات طويلة لم يجعل رويها غير اللام.\rوكذلك قول سليمان بن قتبة العدوي من شعراء الحماسة:\rمررت على أبيات آل محمدٍ ... فلم أرها كعهدها يوم حلّت\rوفي الحماسة من هذا النوع كثير. أما أبيات الحماسة:\rوحربٍ يضجّ القوم من نفيانها ... ضجيج الجمال الجلّة الدّبرات","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485401,"book_id":495,"shamela_page_id":37,"part":null,"page_num":37,"sequence_num":37,"body":"فإنها من باب اللزوم، أما التي أوردها ابن الأثير فلا.\rقال: وقد ذكر بعضهم في هذا النوع ما ورد في أبيات الحماسة. وهو:\rوفيشةٍ ليست كهذي الفيش.\rثم ساق الأبيات وقال: وليس هذا من باب اللزوم. وأخذ يستدل على صحة دعواه، إما بما مغلط فيه، وإما بما خفي الصواب فيه عليه. وأقول: إن هذه الأبيات من باب اللزوم، بدليل أنه لو قال فيها حوش لجاز. وأما استدلاله بعرش وطيش فلا يسلم له. والواو والياء تقعان ردفا قبل الروي كما تقول: قصور وقصير، وكسور وكسير. وهو أشهر وأظهر من أن يستشهد له بشيء.\rقال في اللزوم أيضاً: واعلم أنه إذا صغرت الكلمة الأخيرة من الشعر، أو من فواصل الكلام المنثور، فإن ذلك ملحق باللزوم ثم أورد قول الشاعر:\rعزّ على ليلى بذي سدير ... سوء مبيتي ليلة الغمير\rوساقها إلى آخرها.\rأقول: ليس ذلك من اللزوم، فإن طمرا وظهرا وصدرا، وسحرا ومطرا وقمرا، إذا كان جميع ألفاظها مبكرا فلا لزوم فيها. نعم لو كانت القوافي التي ذكرها، قميرا وغميرا وعميرا وجميرا وسميرا ونميرا، لعد ذلك من اللزوم لوجود الميم. فإن الناظم لا يتكلف لمثل ما أورده ولا يلزم نفسه شيئاً، بل كل قافية رائية أو غير بائية يجوز تصغيرها. ومن عجائب هذا الرجل ﵀ أنه يعد مثل هذا لزوما ثم إنه يقول بعد سطرين: وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع فأدخل فيه ما ليس منه. كقوله تعالى: \" إن المتقين في جنّات ونعيم. فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم \". وهذا لا يدخل في باب اللزوم، لأن الأصل فيه، نعم وجحيم. والياء هي من حروف المد واللين.\rأقول: من المطبوع قول القائل:\rلو أراد الله خيرا ... وصلاحا لمحبّه\rنقلت رقة خدي ... هـ إلى قسوة قلبه\rوكذا هذا الرجل، لو وفقه الله في هذا المقام، كان كلامه هنا قد نقله إلى ما ذكره من التصغير، وقال: إن الياء هنا للتصغير فلا عبرة بها لأن الأصل: سدر وغمر في سدير وغمير. على أنني أضعت هذين البيتين اللذين أوردتهما هنا متمثلا، فإنهما أشرف من كذا. وما يقال هنا إلا: فديتك لا تزني ولا تتصدقي.\rوأما الآيات الكريمة التي أوردها فإنها من باب اللزوم. فإنه يجوز في السجع أن يقال: سموم وحميم فيجمع بين الواو والياء كما تقدم. وأما جحيم ونعيم وحميم فإنه من باب اللزوم وقد خبط في هذا الباب كما خبط في التجنيس. على أن لزوم ما لا يلزم والتجنيس من واضح البديع ومن اشتغل بذلك تنبه لهما في المبادىء لوضوحهما.\rوعجبت لابن أبي الحديد كونه ما تنبه لهذه الأشياء.\r<span data-type=\"title\" id=toc-44>لفظة خود متى تكون حسنة أو قبيحة</span>\rقال في النوع السادس في اختلاف صيغ الألفاظ واتفاقها، بعدما ذكر لفظ خود وأنها: في الاسم الذي هو خود حسنة رائقة، وإذا جاءت على صيغة الفعل لم تكن رائقة.\rثم أورد قول أبي تمام.\rوإلى بني عبد الكريم تواهقت ... رتك النعام رأى الطريق فخوّدا\rوبيت الحماسة:\rأقول لنفسي حين خوّد رألها ... رويدك لمّا تشفقي حين مشفق\rثم إنه حكم للأولى بالثقل والسماجة، وللثانية بالخفة والحسن. واحتج لهذه بأنها وردت هنا على حكم المجاز، وهناك على حكم الحقيقة.\rأقول: ما أكثر تحكم هذا الرجل ودعاويه بلا مستند. وإن كان، فهو أوهن من بيت أسس على شفا جرف هار. وذلك أنه من أول الكتاب إلى آخره، يستدل على أن عذوبة اللفظة وحسنها أمر يرجع إلى تركيب أحرفها ولذة موقعها في السمع، وأن ذلك أمر يشهد له الحس.\rفيقال له: إذا كان الأمر كذلك، فلا اعتبار هنا بالمعنى، ولو أن المعنى يؤثر في اللفظ عذوبة لكانت هركولة للمرأة المرتجة الأطراف والأرداف عذبةً، ولو أثر المعنى في اللفظ ركة، لكانت لفظة سعير وحيف ثقيلة في السمع. ولما لم تكن العذوبة والثقالة يتعلقان بالمعنى علمنا أنا لمعنى لا عبرة به في الفصاحة. فحينئذ قوله: إن خود في الأول ثقيل لكون حقيقة وفي الثاني حسن لكونه مجازا، دعوى مجردة، لأن الخاء والواو المشددة والدال لم يتغير لها صيغة ولا بناء في الموضعين. والمجاز والحقيقة أمران معنويان لا علاقة لهما باللفظ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485402,"book_id":495,"shamela_page_id":38,"part":null,"page_num":38,"sequence_num":38,"body":"ويقال له: أنت قلت: إن الذي تكلفه النحاة من التعديلات واه لا يثبت على محك النظر، أفهذا التعليل الذي أوردته قوي ثابت على محك النظر، ليس فيه مغمز ولا قدح.\rأهذا طعن من يشفي غليلا ... وإقدام امرىءٍ عاب الرجالا!\r<span data-type=\"title\" id=toc-45>هل كلمة الإمة بالكسر فصيحة</span>\rقال أيضاً في هذا الفصل، وقد ذكر الإمة بكسر الهمزة: ورأيت صاحب كتاب الفصيح وقد ذكرها فيما اختاره من الألفاظ الفصيحة. ويا ليت شعري ما الذي رآه من فصاحتها.\rثم زاد في الحط عليه وأكثر من ذلك.\rأقول: إن أبا العباس ثعلبا ﵀ ما ذكر ذلك إلا التزاما بورودها لأجل الباب الذي عقده لذلك. فقال: باب المكسور أوله، والمضموم باختلاف المعنى فاضطر لذكرها وذكر أمثالها في هذا الباب: من الخطبة والصفر والرحلة والعشر. التزاما بورود ما جاء في ذلك. وقد يكون المكسور أعذب، وقد يكون المضموم أعذب وأئمة اللغة إذا قالوا فصيح ما يريدون به العذوبة والحسن ولا بد، وإنما يريدون به كثرة الاستعمال، والعذوبة قد تجيء بعد ذلك ضمنا وتبعا.\rولهذا تسمعهم يقولون اللغة الصحى في زئبق، وزئبر الثوب الهمز دون التسهيل، وإن كان التسهيل أخف وأعذب من الهمز فالأفصح الهمز.\rوكذا قولهم السمع بتحريك الميم أفصح من السكون، والحس يشهد بأن التسكين أخف وأحسن. فكل عذب فصيح ولا ينعكس.\rقال في ذلك أيضاً: وكذلك فعل بفتح الفاء وضم العين فليس له إلا اسم واحد أيضاً وهو فعيل، ولا يقع فيه اختلاف إلا ما شذ. لكن فعل بفتح الفاء وكسر العين يقع في اسم فاعله الاختلاف استحسانا واستقباحا لأن له ثلاثة أوزان نحو فاعل وفعل وفعلان، تقول منه: حمد فهو حامد وحمدان.\rأقول: إن فعلا بضم العين، ليس فاعله مقصورا على فعيل بل قد يأتي على فعال. نحو جبن فهو جبان، وحصنت المرأة فهي حصان.\rوقد يأتي على فعل بتحريك العين، نحو بطل فهو بطل وحسن فهو حسن. وقد يجيء على فعال بضم الفاء نحو فرت الماء فهو فرات، وضخم الشيء فهو ضخام، وشجع فهو شجاع. وقد يجيء على فعول نحو حصرت الناقة فيه حصور، وعزت فهي عزوز. وقد يجيء على فاعل نحو حمض اللبن فهو حامض. وقد يجيء على فعل نحو غمر الرجل إذا لم يجرب الأمور فهو غمر، وصلب الشيء فهو صلب. وقد يجيء على فعل نحو ندس الرجل فهو ندس ويقظ فهو يقظ. وقد يجىء على فعل بسكون العين كقولك: ضخم فهو ضخم، وسهل فهو سهل، وصعب فهو صعب، وشهم فهو شهم.\rأما إذا كان من أفعال السجايا كظرف وشرف وعظم وكبر، فإن اسم فاعله على وزن فعيل تقول في ذلك: ظريف وشريف وعظيم وكبير.\rوأما فعل بكسر العين، فإنه أطلق العبارة وادعى أن فاعله يجيء على ثلاثة أوزان فاعل وفعل وفعلان والقاعدة في ذلك أن الفعل لا يخلو من ثلاث صيغ: فعل بفتح العين كضرب وفعل بكسر العين كعلم وفعل بضم العين كظرف. أما الأول، فاسم فاعله مطرد القياس على فاعل كضرب فهو ضارب، وذهب فهو ذاهب، وغلب فهو غالب، ونقص فهو ناقص، وكمل فهو كامل.\rوأما الثاني وهو فعل بكسر العين فاسم فاعله على فاعل مسموع، لا يتعدى بذلك النقل، وليس للقياس في ذلك مدخل. كقولك: أمن فهو آمن، وسلم فهو سالم، وسخط فهو ساخط ورضي فهو راض.\rفأما اطراد اسم فاعل فعل على فعل، فهو إذا كان لازما غير متعد، وهو فعل العرض الذي هو غير مستقر، كقولك: فرح فهو فرح، وغرث فهو غرث، وبطن فهو بطن، وأشر فهو أشر، فهذا مطرد.\rوإذا كان متعديا كما ذكره ابن الأثير في حمد فلا يطرد فاعله على فعل أما حمد فما سمعته قط. وأظن ابن خالويه في كتاب ليس قال: ليس في الأسماء ما بني على ثلاثة أسماء مثل: رحم فهو راحم ورحيم ورحمان، إلا سلم فهو سالم وسليم وسلمان، وندم فهو نادم ونديم وندمان. وقيل: إنه ادعى مثل هذا في مجلس سيف الدولة بن حمدان، وذكرت هذه القاعدة وابن خالويه حاضر. فقال: قد بقيت واحدة من نسب الأمير وهي حمد فهو حامد وحميد وحمدان، وهذه من محاسن ابن خالويه. ولو كان في فاعلها حمد لذكر في ذلك الوقت.\rفإن كان فعل من أفعال الألوان والخلق، فاسم فاعله على أفعل نحو عور فهو أعور وحول فهو أحول، وجهر فهو أجهر، وكدر فهو أكدر. وكذا خضر وسود وصفر، كلما كان من الألوان فاسم فاعله أفعل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485403,"book_id":495,"shamela_page_id":39,"part":null,"page_num":39,"sequence_num":39,"body":"وأما إذا كان فعل للامتداء وحرارة البطن فهو فعلان بسكون العين مثل: شبع فهو شبعان، وعطش فهو عطشان، وصدي فهو صديان، وروي فهو ريان وسكر فهو سكران. وأما الثالث فهو فعل بضم العين. فقد تقدم الكلام على اسم فاعله.\rفهذه القاعدة في أبنية أسماء الفاعلين من الصيغ الثلاثة، لا ما ادعاه وأطلقه.\r<span data-type=\"title\" id=toc-46>حول المعاظلة اللفظية</span>\rقال في المعاظلة اللفظية: ومن ذلك بعضهم:\rوفبر حربٍ في مكانٍ قفر ... وليس قرب قبر حربٍ قبر\rفهذه القافات والراءات كأنها سلسلة في تتابعها، ولا خفاء بما في ذلك من الثقل.\rوهكذا ورد قول الحريري في مقاماته فقال:\rوازورّ من كان له زائرا ... وعاف عافي العرف عرفانه\rأقول: أما البيت الذي ذكره أولا فهو معذور فيه، وكل أرباب المعاني والبيان ذكروه ونصوا عليه ولم يقرنوه بقول الحريري. وهذا من تعسفه وتعنته. فإن البيت الذي للحريري ما فيه غير كثرة الجناس، وهذه صناعة فكيف يعدها عيبا. وإن كان كذلك فكل جناس تردد في بيت أو فقرة يكون معاظلة على رأيه وليس كذلك. ولو لمح السر في ثقل ذلك البيت، لما قرنه بقول الحريري. وسبب الثقل في ذلك البيت، ما هو تكرار الحروف ولا بد فإن ذلك جزء علة، وإنما هو تقديم الحروف بعضا على بعض، مع التكرار في قوله: قرب قبر. حتى إن هذا البيت اشتهر بأن الأذكياء يمتحنون بإنشاده ثلاث مرات متواليات على نفس واحد، فما يكاد يسلم أحد من التخبيط فيه.\rوالسبب في ذلك تقديم بعض الحروف على بعض وتأخيرها. وليس هذا مخصوصا بهذا البيت، بل بكل ما ترددت حروفه متقدمة ومتأخرة.\rوهذا ابن سناء الملك من أرق المتأخرين شعرا وألطفهم قد جاء له مثل هذا في قوله:\rوصفتك واللاّحي يعاند بالعذل ... فكنت أبا ذرٍ وكان أبا جهل\rله شاهدا زورٍ من النهي والنّهى ... عليك ومن عينيك لي شاهدا عدل\rحبيبة هذا القلب من قبل خلقه ... يحبك قلبي قبل خلقك بل قبلي\rانظر البيتين المتقدمين ما أرفهما وما أثقل هذا الثالث، وما سببه غير تقديم الحروف تارة، وتأخيرها تارة في قبلي وقلبي، وقلب وقبل. وأما بيت الحريري فما فيه غير تردد حروف جناسه، والتقديم والتأخير معدومان فيه. ألا ترى أن العين قبل الفاء في المرتين والعين قبل الراء والراء قبل الفاء في المرتين وهذا ظاهر.\rوهذا شرف الدين ابن الفارض ﵀ في تائيته يأتي بالجناس في البيت كثيراً مرددا كقوله:\rأيا زاجرا حمر الأوراك تارك ال ... موارك من أكوارها كالأريكة\rوليس فيه من التعاظل والثقل على اللسان ما في قوله:\rولا حلم لي في حمل ما فيك نالني ... يؤدي لحمدي أو لمدح مودّتي\rوعاد دعاوي القيل والقال وانج من ... عوادي دعاوي صدقها قصد سمعة\rوكلّفتها لا بل كفلت قيامها ... بتكليفها حتى كفلت بكلفتي\rوما السبب في ذلك غير تقديم الحروف في هذا تارة، وتأخيرها تارة، وسردها على الترتيب في الأول من غير تقديم وتأخير فاعرف ذلك.\rوأنا ما أنكر أن كثرة التجنيس المتردد في البيت أو الفقرة لا يخلو من ثقل ما، وإنما شاححته في كونه جعل قول الحريري من باب البيت الذي كأنه رقى العقرب، أو بعض العزائم الروحانية، وقد أكثر الناس من الاستشهاد به وصار في قلق الألفاظ مثلا. وتقعير الألفاظ معلوم وقد ذكره الناس. من ذلك أن عيسى بن عمر النحوي أو أبا علقمة النحوي سقط عن حماره وأغمي عليه، فلما أفاق ورأى اجتماع الناس عليه، قال: ما لكم تكأكأتم عليّ تكأكؤ على ذي جنة، افرنقعوا عني يرحمكم الله فقال بعضهم: دعوه فإن عفريته يتكلم بالهندية.\rومن ذلك خبر أم الهيثم مع المرأة التي شكت إليها ألما في ظهرها، فسألتها عن السبب فقالت: كنت وحمى بدكة، فحضرت مأدبةً، فأكلت حيزبة من فراص هلعة فاعترتني زلخة. فقالت لها أم الهيثم: إنك لذات خزعبلات وقد قال رسول الله ﷺ: إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون.\rهذه الألفاظ كلها يراد بها المتنطعون في الكلام. فالثرثار من قولهم عين ثرثارة إذا كثر ماؤها، والمتفيهق من تفيهق الغدير إذا امتلأ، والمتشدق الذي يفتح شدقيه.\r<span data-type=\"title\" id=toc-47>من أنواع المعاظلة</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485404,"book_id":495,"shamela_page_id":40,"part":null,"page_num":40,"sequence_num":40,"body":"قال في المعاظلة: القسم الخامس من المعاظلة أن ترد صفات متعددة على نحو واحد.\rكقول أبي تمام وأنشد له أبياتا منها:\rتامكه نهده مداخله ... ملمومه محزئلّه أجده\rثم قال: وهذا البيت من المعاظلة التي قلع الأضراس دونها.\rأقول: ليس ثقل البيت من تعدد الصفات، وإنما هو من قوله تامكه ومحزئله، وليس في تعدد الصفات نفسها ثقل ولا معاظلة إذا وردت بألفاظ عذبة، كما تقول إذا وصفت قواما: قويمه، أهيفه، ناعمه، لدنه، ريانه. فإن حذفت الهاء زاد حسنا. ومثل ذلك قول القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان.\rقسما بوجهك وهو بدرٌ طالعٌ ... وبليل طرتك التي كالغيهب\rوبقامةٍ لك كالقضيب ركبت في ... أخاطرها في الحب أصعد مركب\rويطيب مبسمك الشهي البارد ال ... عذب النمير اللؤلؤي الأشنب\rومما قلته في هذا النوع:\rقسما بناضر قدك اللدن القوي ... م الأهيف المتعطف الرّيان\rوبجفني الدامي القريح الهامع ال ... هامي الملث الهاطل الهتّان\rمالي على ذل الجفا صبرٌ ولا ... جلدٌ يساعدني على الهجران\rوالحس يحكم بيننا وبين من يدعي أن هذا من باب المعاظلة اللفظية. وأما بيت أبي تمام فإنه من قصيدة جاء فيها مثله بيتان وهما:\rمارنه لدنه مثقّفه ... عرّاصه في الأكفّ مسحسحه مطّرده\rثم قال:\rمسفّه ثرّه مسححه ... وابله مستهلّه برده\rقال وقد أورد قول أبي الطيب:\rفلا يبّرم الأمر الذي هو حالل ... ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم\r<span data-type=\"title\" id=toc-48>رد التعصب</span>\rوبلغني عن أبي العلاء أنه كان يتعصب لأبي الطيب، حتى إنه كان يسميه الشاعر ويسمي غيره من الشعراء باسمه.\rوزاد ابن الأثير في ذم المعري وقال: إن الله قد جمع له بين العمى في البصر والبصيرة.\rأقول: إن المعري معذور في تفضيل المتنبي على غيره، وليس هو ببدع في ترجيحه على غيره من الشعراء فأكثر الناس على هذا المذهب. وما المعري ولا غيره ممن رجحه يعتقد أنه معصوم لا يقع في الخطأ. وإنما الرجل إذا أجاد لم يلحقه أحد، وما له عندي نظير غير القاضي الفاضل رحمه الله تعالى، فإن الفاضل هكذا ينحط في بعض الأوقات إلى الحضيض، ثم يثب وثبة تكون الثريا لها ثرى، ويدع من اتبع أثره وقفا خطاه وقد رجع القهقرى. كقوله: وخواطري كليلة، وتصرفاتي قليلة، وحميتي كما يعرفها، والخلطة تخليط، فإن سمع سيدنا بابن شفة عني فهو لقيط.\rوكذلك أبو الطيب، بينا تراه على عادة الشعراء من متوسط وردي، حتى يأتي بجيد ترك الناس ينفضون غبار سبقه من هواديهم، وجلس على أسرة الأفق مطمئنا والشعراء يهيمون في واديهم. كما قال:\rفذي الدار أخدع من مومسٍ ... وأمكر من كفة الحابل\rثم أردفه بقوله:\rتفانى الرجال على حبها ... وما يحصلون على طائل\rوكما قال يرثي والدة سيف الدولة:\rأتتهنّ المصيبة غافلات ... ودمع الحزن في دمع الدلال\rثم قال:\rوما التأنيث لاسم الشمس عيبٌ ... ولا التذكير فخر للهلال\rوكما قال منها:\rرأيتك في الذين أرى مملوكا ... كأنك مستقيمٌ في محال\rثم أردفه بقوله:\rفإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال\rوكما قال في رثاء ابن سيف الدولة:\rبنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل ... فهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي\rثم أردفه:\rكأنك أبصرت الذي بي وخفته ... إذا متّ فاخترت الحمام على الثكل\rوكما قال:\rليت المدائح تستوفي مناقبه ... فما كليبٌ وأهل الأعصر الأول\rثم أردفه بقوله:\rخذ ما تراه ودع شيئاً سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زجل\rوكما قال:\rنلومك يا عليّ لغير ذنبٍ ... لأنك قد زريت على العباد\rثم يقول بعد ذا:\rكأنّ الهام في الهيجا عيونٌ ... وقد طبعت سيوفك من رقاد\rوقد صنعت الأسنّة من همومٍ ... فما يخطرن إلا في فؤاد\rوهذان البيتان وإن عدت سرقاتهما فما فيها ما له هذه الديباجة ولا فيه هذه الطلاوة.\rوكما قال:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485405,"book_id":495,"shamela_page_id":41,"part":null,"page_num":41,"sequence_num":41,"body":"وشبه الشيء منجذبٌ إليه ... وأشبهنا بدنيانا الطّغام\rثم يردفه بقوله:\rولو لم يعل إلا ذو محلٍّ ... تعالى الجيش وانحطّ القتام\rوكما قال:\rأذمّ إلى هذا الزمان أهيله ... فأعلمهم فدمٌ وأحزمهم وغد\rثم يردفهما بقوله:\rومن نكد الدنيا على الحرّ أن يرى ... عدوّا له ما من صداقته بدّ\rقيل إنه لما ادعى النبوة قيل له: ما معجزك؟ فقال: قولي ومن نكد الدنيا.. البيت وكما قال:\rستبكي شجوها فرسي ومهري ... صفائح دمعها ماء الجسوم\rثم يقول بعد هذا:\rوكم من عائبٍ قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السّقيم\rوكما قال:\rصحب الناس قبلنا ذا الزمانا ... وعناهم من شأنه ما عنانا\rثم يقول:\rوإذا لم يكن من الموت بدٌ ... فمن العجز أن تكون جبانا\rوكما قال:\rنتاج رأيك في وقتٍ على عجلٍ ... كلفظ حرفٍ وعاه سامعٌ فهم\rثم يقول:\rصدمتهم بخميس أنت غرته ... وسمهريّته في وجهه غمم\rفكان أثبت ما فيه جسومهم ... يسقطن حولك والأرواح تنهزم\rوكما قال:\rوإنما يبلغ الإنسان طاقته ... ما كلّ ماشيةٍ بالرجل شملال\rثم يقول:\rذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ... ما قاته، وفضول العيش أشغال\rوهذا البيت فيه ثلاثة أمثال.\rوكما قال:\rعجبت لمن له قدٌ وحدٌ ... وينبو نبوة القصم الكهام\rثم يقول:\rولم أر في عيوب الناس شيئاً ... كنقص القادرين على التمام\rوكما قال:\rذريني أنل ما لا ينال من العلا ... فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل\rثم يقول:\rتريدين لقيان المعالي رخيصةً ... ولا بدّ دون الشّهد من إبر النحل\rوكما قال:\rأبا شجاعٍ بفارسٍ عضد الد ... ولة فنّاخسرو شهنشاها\rأساميا لم تزده معرفةً ... وإنما لذةً ذكرناها\rفهذا يسير من كثير، وقليل من غزير. ولكن هذا القدر كاف في الدلالة على ماله من الجيد، فانظر إلى انحطاطه وارتفاعه. ولكن أين ارتفاعه. وهذان الرجلان قد سار ذكرهما وثبت أمرهما وأسكرت الألباب خمرهما.\rوفي تعبٍ من يحسد الشمس ضوءها ... ويزعم أن يأتي لها بضريب\rفالقاضي الفاضل ﵀ انفرد بالترسل، وانفرد المتنبي بالشعر مع مالهما من الانحطاط، ولكن انحطاط المتنبي أوضع وأشنع.\rولو أن الناس إذا رأوا جوادا بخل في وقت، أو شجاعا فر في وقت، أو صانعا ماهرا قصر في وقت، يرمونهم بالعيب ويطعنون عليهم ولا يعدون لهم إحسانا، لما كان في الوجود جواد ولا شجاع ولا صانع ماهر ولا خطيب بليغ ولا شاعر مجيد. وإنما العبرة بالأغلب والأكثر، والقليل معفو عنه، لأن العصمة لا تشترط إلا للمرسلين صلوات الله عليهم وسلامه.\rوللمعري بيتان يفضل فيهما أبا الطيب على أبي تمام وهما:\rما حبيبٌ إلا أديبٌ ولكن ... ما أراه يقارب المتنبي\rذا المعاني الغرائب اللائي أسهرن ... جفوني دهرا وتيّمن قلبي\rولما فرغ أبو العلاء من تصنيف كتاب اللامع العزيزي في شرح ديوان أبي الطيب وقرىء عليه، أخذ الجماعة في وصفه. فقال: كأنما نظر المتنبي إلي بلحظ الغيب إذ يقول:\rأنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم\rوقيل: إن المعري كان إذا خلا ممن لا يثق إليه قال: ناولوني معجز أحمد، يعني ديوان أبي الطيب وإذا كان في غير الخلوة يقول: الشاعر.\rوهذا شبيه بما يحكى عن أفلاطون من أنه كان إذا جلس للناس، واستدعي منه الكلام قال: اصبروا حتى يحضر الناس، أو ربما قال: حتى يحضر العقل. يريد أرسطو. وكان يسمي ديوان أبي تمام ذكرى حبيب ويسمي ديوان البحتري عبث الوليد. وهذا يحتمل المدح والذم. أما المدح فلأن عبث الوليد حلو على القلوب. وأما الذم فلأن العبث من حيث هو مذموم عند العقلاء.\rويسمي ديوان ابن هانىء المغربي رحى تطحن قرونا ولعمري إن أبا العلاء المعري ما أنصف ابن هانىء في هذه التسمية. أليس هو الذي يقول في القصيدة الرائية:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485406,"book_id":495,"shamela_page_id":42,"part":null,"page_num":42,"sequence_num":42,"body":"وجنيتم ثمر الوقائع يانعا ... بالنصر من ورق الحديد الأخضر\rومنها\rلا يأكل السرحان شلو طعينهم ... مما عليه من القنا المتكسر\rوبعض الناس يمغلط في هذا البيت ويقول: هو بالذم أشبه منه بالمدح، لأنه وصفهم بأنهم لكثرة ما يجتمعون على الواحد من أعدائهم، يكسرون القنا في الطعان عليه حتى يقتلوه، فيجتمع عليه من الرماح المكسرة ما يمنع السرحان من أكله وليس الأمر كذلك، لأن الطعين المراد به أنه من الممدوحين أنفسهم، والمعنى: أنه إذا مات منهم طعين لا يموت إلا بعد أن يجتمع عليه من الأعداء خلق كثير. فالطعين من الممدوحين لا من عدوهم وهذا في غاية المدح.\rأليس له تلك القصيدة الفائية، وما فيها من تشبيه الكواكب حتى انتهى إلى ذكر السهى فقال:\rكأنّ سهاها عاشقٌ بين عوّدٍ ... فآونةً يبدو وآونة يخفى\rوهي مشهورة وكلها جيد.\rأليس له القصيدة الدالية التي أولها:\rإمسحوا عن ناظري كحل السّهاد ... وانفضوا عن مضجعي شوك القتاد\rأو خذوا مني ما أبقيتم ... لا أحب الجسم مسلوب الفؤاد\rومنها في وصف الدروع:\rكل رقراق الحواشي فوقه ... كعيونٍ من أفاعٍ أو جراد\rفعلى الأجساد وقدٌ من سنا ... وعلى الماذيّ صبغٌ من جساد\rأليس له الفائية الأخرى التي يقول فيها:\rولقد هززت غصونها بثمارها ... وهصرتهنّ مهفهفا فمهفهفا\rفرددتها من راحتيه مرّةً ... وشربتها من مقلتيه قرقفا\rما كان أفتكني لو اخترطت يدي ... من ناظريك على رقيبك مرهفا\rأليس له القصيدة الكافية التي أولها:\rفتكات طرفك أم سيوف أبيك ... وكؤوس خمرك أم مراشف فيك\rأجلاد مرهفةٍ وفتك محاجرٍ ... لا أنت راحمةٌ ولا أهلوك\rمنها:\rمنعوك من سنة الكرى وسروا فلو ... عثروا بطيفٍ طارقٍ ظنّوك\rودعوك نشوى ما سقوك مدامةً ... لما تمايل عطفك اتّهموك\rوله أشياء مليحة.\rوأما تخلصاته فمن أحسن ما يكون ولكن المعري تحامل عليه. وأما أبو الطيب فمن سعادته أنه شرح ديوانه ما يقارب الأربعين فاضلا. منهم الواحدي وحسبك ومنهم الإمام فخر الدين، وللشيخ تاج الدين الكندي ﵀ حواش على ديوانه أحسن من حواشي الأصداغ في هوامش الوجنات، تشتمل على فوائد جمة وقواعد مهمة، من غريب لغة واعراب ومعنى ليس لها نظير. وقد سردت من شرح ديوانه في ترجمته في كتاب الوافي بالوفيات.\rوقال الوزير المغربي في كتاب أدب الخواص وقد قال: المتنبي، وإخواننا المغاربة يقولون المتنبه.\rقلت أنا: وهذا تحريف حسن من المغاربة، وما يليق أن يطلق عليه المتنبي. وكان الشيخ تاج الدين يروي لأبي الطيب بيتين يتصل سندهما به وليسا في ديوانه وهما:\rأبعين مفتقرٍ إليك نظرتني ... فأهنتني وقذفتني من حالق\rلست الملوم أنا الملوم لأنني ... أنزلت آمالي بغير الخالق\rوعلى الجملة فقد رزق أبو الطيب من السعادة في شعره ما لم يرزقه غيره. وممن عابه وحط عليه الصاحب بن عباد في كراريس لطيفة، ومنهم ابن وكيع في المنصف وقال ابن شرف القيرواني في أبكار الأفكار وهو أجور من سدوم. والوحيد المغربي حط عليه وعلى ابن جني حطا بالغا ومنهم الحاتمي في رسيلة لطيفة، ورسالة أخرى أملاها الحاتمي في معايبه، وهي مجلدة لطيفة، وله الموازنة بينه وبين أبي تمام وللجرجاني ﵀ كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه، ما خلا فيها من التمالي عليه، ومنهم الناصح ابن الدهان في رسالة سماها الرسالة السعيدية في المآخذ الكندية.\rوقال رسول الله ﷺ: لو كان الإنسان كالقدح، لقال الناس ولولا. وما لمن يعيب جيده جواب إلا ما قاله هو في وصف قصديته:\rبذي الغباوة من انشادها صمم ... كما تضر رياح الورد بالجعل\r<span data-type=\"title\" id=toc-49>حول وصل همزة القطع وقطع همزة الوصل</span>\rقال في المعاظلة اللفظية أيضاً: ومن هذا القسم وصل همزة القطع وهو محسوب من جائزات الشعر التي لا تجوز في الكلام المنثور، وكذلك قطع همزة الوصل.\rثم أورد قول أبي تمام:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485407,"book_id":495,"shamela_page_id":43,"part":null,"page_num":43,"sequence_num":43,"body":"فأصبح يلقاني الزمان من آجله ... بإعظلام مولود ورأفة والد\rأقول: أما قطع همزة الوصل فإنه معذور فيها إذا عدها عيبا، وهي عندي كمد المقصور في القبح. ووصل همزة القطع أراها كمد المقصور وهي أحسن. وذلك أنك تنقل الأثقل إلى الأخف فيهما بخلاف ذينك فإنك تنقل الأخف إلى الأثقل.\rوأما جعله قول أبي تمام من أجله مما لا يجوز إلا في الشعر فقط، فليس الأمر كذلك، وهذا من باب النقل، وقراء التجويد يعرفون ذلك ولا يسمونه وصل الهمز، بل نقل الحركة من المتحرك إلى الساكن كقوله تعالى \" ولوَ انهم صبروا \" فإن واو لو ساكنه، فإذا أرادوا النقل نقلوا حركة الهمزة التي تليها إليها. قالوا: \" ولوَ انهم \" وهذا مشهور ظاهر لا ينكر.\rوقرأوا قوله تعالى: \" منَ اجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل \" بنقل حركة الهمزة إلى النون في من وهذا مثل قول أبي تمام.\rوإذا كان هذه القاعدة مطردة في القرآن جميعه من أوله إلى آخره، كيف يمنعه ويجعله من ضرورات الشعر والمعاظلة في الألفاظ.\rنعم يقبح في مثل قول المتنبي:\rيوسّطه المافوز كلّ يومٍ ... طلاب الطالبين لا الإنتظار\rوقوله أيضاً: وشدة الظن لا الاستدلال فإنه وإن كان على القاعدة فإنه مستثقل كما تراه.\r؟ الصناعة المعنوية قال في المقالة الثانية في الصناعة المعنوية وقد ذكر حكم اليونان وعلومهم إن أبا نواس ومسلم بن الوليد وأبا تمام والبحتري وأبا الطيب وغيرهم كعبد الحميد وابن العميد والصابي لم يتعلموا من كتب اليونان شيئاً وجاؤوا بما جاؤوا به ثم إنه مثل بنفسه وإنه لم يراع ذلك وجاء بما جاء به، وادعى هنا ما ادعاه لنفسه.\rأقول: إنني ما المشاحة هنا إلا في حكمه أن هؤلاء ما اشتغلوا بشيء من ذلك. فأقول له: من أين عملت هذا حتى تحكم به؟ أما دعواك لنفسك فما أعارضك فيها، لأن الناس أخبر بنفوسهم، وأما أبو نواس فقد قيل: إنه كان يشتغل بالفقه حتى قيل فيه: أبو نواس فقيه غلب عليه الشعر، والشافعي شاعر غلب عليه الفقه. ومع ذلك فلم يظهر عنه فقه، كما لم يظهر عنه اشتغال بعلوم اليونان. وعدم الدليل لا يدل على عدم المدلول.\rعلى أنه كان في زمن الرشيد والأمين والمأمون، وهذه العلوم اشتهرت في أيامهم، خصوصا في زمن المأمون، فإنه رتب الذهب لمن يحل كتب اليونان من اليونانية إلى العربية مثل حنين بن إسحق، وابن بختيشوع وغيرهما.\rألا ترى أبا نواس قال:\rفقل لمن يدّعي في العلم فلسفةً ... حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء\rفإن قلت: هذا مما يدل على رفضه لهذه العلوم وتركه إياها، قلت إنما قال هذا في سياق أبيات يغري فيها بالسكر ودفع الخمار بالخمر والإدمان لذلك، والانهماك في اللذات ومواصلة الشراب ومجالس الأنس، حتى انتهى إلى قومه هذا البيت ردا على القائلين بالحكمة، وأن الأخذ من الشراب كثيراً محرم عقلا، وأن الاكثار من ذلك مضر من حيث الطب. فأخذ يسفه الحكيم في رأيه ويقول: حفظت شيئاً من الحكمة، وغابت عنك أشياء في إدمان الشراب من اللذاذات والابتهاج على عادة الشعراء في الإغراء.\rثم إنه قال فيها:\rلا تحظر العفو ان كنت امرءا حرجا ... فإنّ حظركه بالدين ازراء\rوهذا على عادة الشعراء في مجونهم، وإنما أبو نواس أكثر من الشعر فدون عنه، ولم يضع هو تلك العلوم شيئاً، لا جرم أنه لم يظهر عنه شيء.\rوقول أبي نواس:\rأباح العراقي النبيذ وشربه ... وقال: حرامان المدامة والسكر\rوقال الحجازي: الشرابان واحدٌ ... فحلّت لنا من بين قوليهما الخمر\rسآخذ من قوليهما طرفيهما ... وأشربها لا فارق الوازر الوزر\rفمن أنعم النظر في هذه الأبيات، علم أن أبا نواس كان منطقيا، فإن استنتاجه حل الخمر في مقدمتي كلام الفقيه العراقي والحجازي يدل على ذلك. وهذا على عادة مجاز الشعر وإلا فالصحيح حرمة الخمر.\r<span data-type=\"title\" id=toc-50>هل صح اطلاع بعض الشعراء والكتاب</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-51>على حكم اليونان وعلومهم</span>\rوأما أبو الطيب فقد قال: أنا وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر البحتري، وكلام هذين الشاعرين يدل على أنهما ما عريا عن شيء من علوم الفلسفة. خصوصا المتنبي والحاتمية تدل على أنه كان ينظر في كلاما قوم. ألا ترى قوله يمدح ابن العميد:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485408,"book_id":495,"shamela_page_id":44,"part":null,"page_num":44,"sequence_num":44,"body":"من مبلغ الأعراب أني بعدها ... جالست رسطاليس والإسكندرا\rوسمعت بطليموس دارس كتبه ... متبديا متملكا متحضرا\rوهذا بعيد أن يصدر ممن لم ينظر في كتب القوم.\rوقال المعري وقد أورد لأبي الطيب قوله:\rإلف هذا الهواء أوقع في الأن ... فس أن الحمام مر المذاق\rوالأسى قبل فرقة الروح عجزٌ ... والأسى لا يكون بعد الفراق\rهذان البيتان يفضلان كتابا من كتب اليونان، لتناهيهما في الصدق وحسن النظر، ولو لم يكن له سواهما، لكفاه ذلك شرفا.\rوأما ابن العميد فقد قال ابن خلكان رحمه الله تعالى في ترجمته: وكان متوسعا في علوم الفلسفة والنجوم.\rقلت: والبيتان الرائيان المذكوران لأبي الطيب في مدحه يؤيدان ما قاله ابن خلكان.\rوأقول: أليس هو بصاحب الصاحب بن عباد، وقد كان من رجالات المعتزلة، وله في أصولهم مصنف. ومن المستحيل أن معتزليا لا ينظر في كتب الفلسفة.\rوأما ابن أبي الحديد، فقد أجابه عن دعواه أن الإنسان لا يحتاج إلى المنطق ولا إلى هذه العلوم، في الفلك الدائر. والصحيح أنه من جهل شيئاً عاداه.\r<span data-type=\"title\" id=toc-52>شاهد الحال ودوره في استخراج المعاني</span>\rقال في هذا: ومما يعين على استخراج المعاني شاهد الحال.\rأقول: ما أنكر أن مشاهدة الحال في الخارج تعين على تصور المعاني، إلا أن استنباط المعاني لا يفتقر فيه إلى المشاهدة، وقد جاء في الوجود جماعة من العميان الذين لم يشاهدوا الصور في الخارج، وأتوا بالتشبيهات البديعة، مثل بشار بن برد حيث قال.\rكأن مثار النّفع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليلٌ تهاوى كواكبه\rومثل أبي العلاء المعري حيث يقول:\rولاح هلالٌ مثل نونٍ أجادها ... بذوب النّضار الكاتب ابن هلال\rوحيث يقول:\rليلتي هذه عروسٌ من الزّن ... ج عليها قلائدٌ من جمان\rوسهيلٌ كوجنة الحبّ في اللو ... ن وقلب المحب في الخفقان\rثم شاب الدّجى وخاف من الهج ... ر فغطى المشيب بالزعفران\rوله أشياء كثيرة من التشبيه الغريب.\rومثل أبي البقاء العكبري حيث يقول:\rوغديرٍ رقت حواشيه حتى ... بان في قعره الذي كان ساخا\rوكأن الطيور إذ وردته ... من صفا مائه تزق فراخا\rوما أحلى قول أبي طاهر حيدر في مثل هذا:\rوضاحيةٍ وردت بها غديرا ... يقدّر من صفاء الماء أرضا\rكأنّ الوحش حيث تغب فيه ... يقبل بعضها للشوق بعضا\rومثل جماعة تقدموا من الأضراء كأبي العيناء وابن سيده صاحب المحكم، والشاطبي ﵀، وغير هؤلاء ممن أتى بالغرائب، ولم يستعينوا بحاسة البصر.\rفإن قلت: إن هؤلاء إن كانوا ما رأوا ولا شاهدوا، فقد سمعوا ما قاله غيرهم، وشبهوا كما شبه غيرهم. قلت: ما نازعتك في ذلك، وإنما أردت أن التشبيه لا يفتقر إلى الصورة الخارجة. فإن الناظم قد يتصور المعنى في ذهنه من عير أن يشاهده في الخارج، ويولد المعنى من معنى آخر. كقول ابن المعتز.\rوأرى الثريّا في السماء كأنها ... قدمٌ تبدّت من ثياب حداد\rفإنه ولد هذا المعنى من قول الآخر:\rكأن كؤوس الشّرب والليل مظلمٌ ... وجوه عذارى في ملاحف سود\rوكما قال ابن الذروي وقد ذكر أهل النوبة في مدح صلاح الدين:\rسودٌ وتحمرّ الظبى حولها ... كأعين الرّمد بدت للأساه\rأو لا فسمرٌ تنتحيها القنا ... مثل دنانٍ بزلت للسّقاه\rفإنه ولد هذا المعنى الأول من قول الأرجاني:\rوكأنّ كلّ شقيقةٍ محمرةٍ ... كحلت محاجرها بأحمر قان\rعينٌ لإنسان وقد رمدت فما ... يبدو لرامقها سوى الإنسان\rوولد المعنى الثاني من قول أبي العلاء المعري في تشبيه البرق:\rإذا ما اهتاج أحمر مستطيرا ... حسبت الليل زنجيا جريحا\rولعمري لقد تصرف في هذا التشبيه الثاني تصرفا حسنا.\rوكما ولدت أنا من قول الحصري:\rالناس كالأرض ومنها هم ... من خشن اللمس ومن ليّن\rمروٌ تشكّى الرجل منه الأذى ... وإثمدٌ يجعل في الأعين\rفنقلته إلى معنى المتنبي المشهور وقلت:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485409,"book_id":495,"shamela_page_id":45,"part":null,"page_num":45,"sequence_num":45,"body":"مولى تفرع من كرامٍ وجههم ... وبنانهم للمجتلي والمجتني\rسادوا الأنام علا وهم من جنسهم ... ومن الحجارة إثمدٌ في الأعين\rوولدت أيضاً من قول بعض العرب:\rكأنّ هلاله مرآة قينٍ ... لها شطرٌ يلوح من الغلاف\rفقلت في العذار:\rقلت إذ قيل لي تسلّ فهذا ... صدغه قد دجا وكان ينير\rهي مرآة خده غاب منها ... في غلاف العذار شيءٌ يسير\rأو يعكس المعنى إلى ضده وهو في التشبيه كثير، لأن التشبيه واقع بين طرفين، شبيه ومشبه به. فإذا شبهت النجوم بالشرار جاز أن تشبه الشرار بالنجوم، وإذا شبهت البرق بالسيف، جاز أن تشبه السيف بالبرق، وإذا شبهت الهلال بالقلامة، جاز أن تشبه القلامة بالهلال.\rقال ابن المعتز:\rولاح ضوء هلالٍ كاد يفضحنا ... مثل القلامة إذ قدّت من الظفر\rوعكس ذلك سعد الدين ابن عربي فقال في مليح قلم أظافره:\rأبعدت ظفرك وهو بعضك فالذي ... يهواك أجدر بالبعاد الأطول\rفأجابني: أتظنني قلمتها ... عن حاجةٍ، لا بل لمعنىً عنّ لي\rلأريك يا من بالهلال يقيسني ... أنّ الهلال قلامةٌ من أنملي\rوما أحسن قول الحسن بن إبراهيم النطري في المقص والأنامل والقلامات والأظفار:\rما عاملٌ يحكي إذا استعملته ... وأعانه خمسٌ بهنّ يدور\rصقرا يصيد أهلّةً يلمعن من ... أعلى بدورٍ تحتهنّ بحور\rوعكست أنا قول بعضهم في الورد:\rكأنّ احمرار الورد والطلّ فوقه ... خدودٌ توالى فوقها الدمع بالوكف\rفقلت من أبيات:\rأقسمت ما سجعت ورق الحمائم في ... روضٍ على مثل عطفيها ولا صدحت\rوكلما اعتدلت بالميل قامتها ... رأيتها فوق حسن الغصن قد رجحت\rوما اكتسى خدّها من لؤلؤٍ عرقا ... لكنها وردةٌ بالطل قدر رشحت\rوعكست أيضاً التشبيه الوارد في قوله تعالى \" وهي تجري بهم في موج كالجبال \" فقلت:\rقد ركبّنا على البريد لمصرٍ ... بحر رملٍ عجاجه عجّاج\rفعكسنا التشبيه لما جرينا ... في جبالٍ كأنها أمواج\rومثل هذا يسمى غلبة الفرع على الأصل، كما إذا شبهت العرجون بالهلال، والغصن بالقد، والنرجس بالعيون، والليل بالشعر والصبح بالثغر. وهو مشهور.\r<span data-type=\"title\" id=toc-53>فضل المتنبي في لاميته في خيمة سيف الدولة</span>\rقال بعدما أورد أبيات المتنبي في الخيمة التي أولها:\rأينفع في الخيمة العذّل\rوقد ساق منها خمسة عشر بيتا: وهذه الأبيات قد اشتملت على معان عديدة، وكفى بالمتنبي فضلا أن يأتي بمثلها.\rأقول: أين هذا الكلام في حق المتنبي من الكلام عند إيراد قوله:\rفلا تبرم الأقدار ما هو حالل ... البيت\rوالإزراء والطعن على المعري لتفضيله إياه.\r<span data-type=\"title\" id=toc-54>هل أبدع أبو نواس في أبياته</span>\rتدار علينا الراح في عسجدية قال بعدما أورد أبيات أبي نواس:\rتجار علينا الراح في عسجديةٍ ... الأبيات الثلاثة.\rوقد أكثر العلماء من وصف هذه الأبيات وهذا المعنى، وقولهم فيه إنه معنى مبتدع. ويحكى عن الجاحظ أنه قال: ما زال الشعراء يتناقلون المعاني قديما وحديثا إلا هذا المعنى، فإن أبا نواس انفرد بإبداعه.\rوما أعلم أنا ما أقول لهؤلاء سوى أن أقول: قد تجاوزتم حد الإكثار، ومن الأمثال السائرة: بدون هذا يباع الحمار. وفصاحة هذا الشعر عندي هي الموصوفة لا هذا المعنى. فإنه كبير كلفة فيه. لأن أبا نواس رأى كأسا من الذهب ذات تصاوير فحكاها في شعره.\rوالذي عندي في هذا، أنه من المعاني المشاهدة، فإن هذه الخمر لم تحمل إلا ماء يسيرا، وكانت تستغرق صور هذا الكأس إلى مكان جيوبها، وكان الماء فيها قليلا بقدر القلانس التي على رؤوسها وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485410,"book_id":495,"shamela_page_id":46,"part":null,"page_num":46,"sequence_num":46,"body":"أقول: كفى بهذا الرجل ﵀ أن يقول مثل هذا، وما أعرف كتابا من أمهات كتب الأدب مثل الروضة للمبرد والذخيرة لابن بسام وزهر الآداب للحصري إلا وقد تضمن ذكر هذه الأبيات والثناء عليها. وحسبك بكلام يثني عليه أبو عثمان عمرو الجاحظ، وهو من أحذق أئمة الأدب، وأعرفهم بما يقول، وأبصرهم بمدارك العقول، وقوله في مثل هذا حجة، وما قرره في الأبيات هو المحجة.\rوما أحسن قول القاضي الفاضل: وأما الجاحظ ﵀ فما منا معاشر الكتاب إلا من دخل من كتبه الحارة، وشن الغارة، وخرج وعلى الكتف منها كاره.\rوقد أولع الفاضل ﵀ بذكره في ترسله، وذكر تصانيفه، ولو لم يكن له في كتب الأدب إلا كتاب البيان والتبيين لكفاه ذلك فخرا. ويقال: مما فضل الله به أمة محمد ﷺ على غيرها من الأمم، عمر بن الخطاب ﵁ بسياسته، والحسن البصري بعلمه، والجاحظ ببيانه.\rويحكى عنه أنه قال: دخلت ديوان المكاتبات ببغداد، فرأيت قوما قد صقلوا ثيابهم، وصفوا عمائمهم، ووشوا طرزهم. ثم اختبرتهم، فوجدتهم كما قال الله تعالى: \" فأما الزَّبد فيذهبُ جُفاء \" ظواهر نظيفة، وبواطن سخيفة \" فويل لهم مما كتبت أيديهم، وويل لهم مما يكسبون \" ومن أجوبته ما يحكى عنه أنه اجتمع بالجماز في مجلس بالبصرة. فقال له الجماز: كم نارا في اللغة؟ فقال: نار الحرب، ونار الشجر، ونار الحباحب، ونار المعدة، والنار المعروفة. فقال له: تركت أبلغ النيران. قال: وما هي. قال: نار حر أمك التي كلما ألقي فيها فوج سألتها خزنتها. فقال الجاحظ: أما نار أمي فقد قضيت أن لها خزانا، الشأن في حر أمك التي يقال لها: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد. والجاحظ أشهر من أن يذكر بمحاسن وأنا أحكي ما قاله الجاحظ. فإن ابن الأثير ﵀ روج المقال. والذي نقله أئمة الأدب عنه أنه قال: وجدنا المعاني تقلب، ويؤخذ بعضها من بعض، إلا قول عنترة في الذباب:\rوخلا الذباب بها فليس ببارحٍ ... غردا كفعل الشارب المترنم\rهزجا يحكّ ذراعه بذراعه ... قدح المنكبّ على الزّناد الأجذم\rوقول أبي نواس في تصاوير الكأس:\rتدار علينا الراح في عسجدية ... وأنشد الأبيات انتهى.\rقال ابن بسام في الذخيرة وقد ذكر أن أبا نواس ولد هذا المعنى من قول امرىء القيس:\rفلما استطابوا صبّ في الصحن نصفه ... وشجّت بماءٍ غير طرقٍ ولا كدر\rفجعل الشراب والماء نصفين لقوة الشراب، فتسلق عليه أبو نواس وأخفاه بما شغل به الكلام من ذكره الصور المنقوشة، إلا أنها سرقة مليحة.\rوكرر أبو نواس هذا المعنى عجبا به في مواضع. كقوله:\rبنينا على كسرى سماء مدامةٍ ... مكلّلةً حافاتها بنجوم\rفلو ردّ في كسرى بن ساسان روحه ... إذن لاصطفانا دون كل نديم\rوأخذه الناشىء فولد معنى زائدا عليه فقال:\rفي كأسها صورٌ تظنّ لحسنها ... عربا برزن من الحجال وغيدا\rوإذا المزاج أثارها فتنمنمت ... ذهبا ودرا توأما وفريدا\rفكأنهنّ لبسن ذاك مجاسدا ... وجعلن ذا لنحورهنّ عقودا\rوقال ابن المعتز:\rوكأسٍ من زجاج فيه أسدٌ ... فرائسهنّ ألباب الرجال\rوألم بهذا ابن بطال البطليوسي فقال:\rوغابٍ من الأكواس فيها ضراغمٌ ... من الرّاح، ألباب الرجال فريسها\rقرعت بها سنّ الهموم فأقلعت ... وقد كاد يسطو بالفؤاد رسيسها\rوقال أبو تمام ابن رباح:\rوكاسٍ بدا كسرى بها في قرارةٍ ... غريقا، ولكن في خليجٍ من الخمر\rوما صوّرته فارسٌ عبثا به ... ولكنّهم جاؤوا بأخفى من السحر\rأشاروا بما دانوا له في حياته ... فنومي إليه بالسجود ولا ندري\rهذا ما أورده ابن بسام في معنى الكأس المنقوشة.\rولا بأس بإيراد ما جاء في ذلك للشعراء المتأخرين، من ذلك قول ابن سناء الملك.\rما الدرّ إلا ذا الحبا ... ب وإنني بالدر أدرى\rشعري وشعرى في السما ... ء وفي كؤوسك ألف شعرى\rمنّت عليك ولا كما ... منّت على أشلاء كسرى","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485411,"book_id":495,"shamela_page_id":47,"part":null,"page_num":47,"sequence_num":47,"body":"الخلق لما عاش قد ... سجدوا له طوعا وقسرا\rوالكل لما مات قد ... سجدوا له في الكأس سكرا\rولا يخفى على ذي اللب أن هذا مأخوذ من قول أبي تمام بن رباح وقد تقدم وهو أحسن من هذا.\rوقوله أيضاً:\rألا إنّ شرّاب المدام هم الناس ... وغيرهم فيهم جنونٌ ووسواس\rفيا ليت أني مثل كسرى مصورٌ ... فليس يزال الدّهر في كفه كاس\rوهذا مأخوذ من قول أبي فراس. وسيأتي فيما بعد.\rوقوله أيضاً وهو في غاية الحسن:\rشربنا على هذا وذاك مدامةً ... بدت كالعقيق الرطب والذهب الرّخص\rأعيد لنا في كأسها شخص قيصرٍ ... وكسرى، فكادت تبعث الروح في الشخص\rقياصرةٌ في قصر كسرى وربما ... مجنّا فقلنا بل مساكين في خص\rوقول ابن قلاقس الإسكندري:\rلو لم يصبها الماء حين توقدت ... بيد المدير لخفت أن يتسعّرا\rوبنيتها قصرا سقيت براحتي ... كسرى أنوشروان فيه وقيصرا\rوقوله أيضاً\rأنهكت جسمها السنين فلولا ... عرفها لم يكن بها ذا اعتراف\rفاحني في الكأس جسم كسرى براحٍ ... تبعث الروح منه في الأعطاف\rوقول ابن سناء الملك الذي تقدم أكمل في الحسن.\rوقوله أيضاً:\rبزجاجةٍ دارت وفي جنباتها ... كسرى أنوشروان في إيوانه\rخلعت على عطفيه خلعة قهوةٍ ... وسلبتها فغدوت في سلطانه\rيعني أنه لبسها بشربه لها فغدا في سلطانه، لما يجده السكران من العزة. كما قال المنخل شاعر الحماسة:\rوإذا سكرت فإنني ... ربّ الخورنق والسدير\rوإذا صحوت فإنني ... ربّ الشّويهة والبعير\rوقول ابن الذروي:\rومصوّرٍ نازعت في ... هـ على المدامة قيصرا\rوسلبت منه متوّجا ... حتى رجعت مسوّرا\rومضيت من عقيانه ... ولجينه أغنى الورى\rوقول ابن قلاقس أيضاً:\rوزجاجةٍ حيّاك منها قيصرٌ ... وكأنما هو في جوانب قصره\rما ألبسته الراح ثوبا مذهبا ... إلا وقلده الحباب بدرّه\rوهذا مأخوذ من قول الناشىء، وقد تقدم.\rوما أحسن قول أبي فراس.\rأغمام ما يدريك كيف قتالنا ... والخيل تحت النقع كالأشباح\rنطفو ونرسب في الدماء كأننا ... صور الفوارس في كؤوس الراح\rومما اتفق لي وفيه تورية:\rكؤوس المدام تحب الصفا ... فكن لتصاويرها مبطلا\rودعها سواذج من نقشها ... فأحسن ما ذهّبت بالطّلا\rوقلت أيضاً مضمنا البيت المشهور، واهتدمت منه ما اهتدمت ليطابق المعنى الذي تخيلته:\rومشمولةٍ قد هام كسرى بكأسها ... فأضحى ينادي وهو فيها مصوّر\rوقفت لشوقي من وراء زجاجةٍ ... إلى الراح من فرط الصابة أنظر\rوأما قول عنترة في الذباب، فقد زعم مشايخ الأدب أنه من التشبيهات العقم. وقد أخذه ابن الرومي فقال:\rوأذكى نسيم الروض ريعان ظله ... وغنّى مغنّي الطير فيه فرجّعا\rوغرد ربعيّ الذباب خلاله ... كما حثحثت النّدمان صنجا مشرّعا\rفكانت أرانين الذباب هناكم ... على شدوات الطير ضربا موقّعا\rوقال ابن عبدون:\rساروا ومسك الدياجي غير منهوب ... وطرّرة الشرق غفلٌ دون تذهيب\rعلى ربى لم يزل شادي الذباب بها ... يلقي بآنق ملفوظٍ ومضروب\rوقد أخذه من قول المثقب العبدي يذكر الناقة:\rوتستمع الذباب إذا تغنّى ... كتغريد الحمام على الغصون\rوقول الأقيشر:\rوقد تقوم على رأسي منعّمةٌ ... لها إذا طربت من صوتها غنج\rفترفع الصوت أحيانا وتخفضه ... كما يطنّ ذباب الروضة الهزج\rوقد أخذ ابن عبدون قوله من قول الأخطل في وصف ثور وحشي. وهو:\rفردا يغنيّه ذبان الرياض ... كما غنّى الغواة بصنجٍ عند أسوار\rوقال أبو بكر بن سعد البطليوسي:\rكأنّ أهازيج الذباب أساقفٌ ... لها من أزاهير الرياض محاريب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485412,"book_id":495,"shamela_page_id":48,"part":null,"page_num":48,"sequence_num":48,"body":"ولم يجسر أحد على هذا المعنى قبل عنترة. غير أن ذا الرّمة نقل معنى الصفة إلى الجندب فقال:\rكأن رجليه رجلا مقطفٍ عجلٍ ... إذا تجاذب من برديه ترنيم\rوقال السلامي في زنبور وأحسن:\rولابس لونٍ واحدٍ وهو طائرٌ ... ملونة أبراده وهو واقع\rأغرّ محشّى الطيلسان مديجٍ ... وسود المنايا في حشاه ودائع\rإذا حك أعلى رأسه فكأنما ... بسالفتيه من يديه جوامع\rبدا فارسي الزيّ يعقد خصره ... ومئزره التبري أصفر فاقع\rيرجّع ألحان الغريض ومعبدٍ ... ويسقي كؤوسا ملؤها السمّ ناقع\rقوله: إذا حك أعلى رأسه.. البيت، من قول مسلم بن الوليد:\rفغطّت بأيديها ثمار نحورها ... كأيدي الأساري أثقلتها الجوامع\rنقل السلامي هذا المعنى إلى الزنبور لما ولده من هنا، وشارك عنترة في الصفة مشاركة خفية. وكذا يكون التخيل الشعري الصحيح.\rوما أحلى قول بعض الشعراء:\rفعل الأديب إذا خلا بهمومه ... فعل الذباب يرنّ عند فراغه\rفتراه يفرك راحتيه ندامةً ... منه ويتبعها بلطم دماغه\rلم أورد هذه المقاطيع في الكأس المصورة والذباب وأكثرت منها إلا لأن هذا الموضع من محزات الأدب وغريب المعاني. ولعل هذا القدر ما اجتمع لأحد فيهما.\rوأما قوله بدون هذا يباع الحمار، أصل هذا المثل أن رجلا أراد أن يشتري حمارا من آخر يدعى أبا يسار، فجعل يصفه ويبالغ فيه إلى أن قال: تصيد به النعام معقولا فقال له: شاكه أبا يسار، بدون ذا ينفق الحمار. وشاكه معناه قارب أي لا تغل.\rقال: وكذلك ورد قوله.\rيا شقيق النفس من حكم ... نمت عن ليلي ولم أنم\rفاسقني البكر التي اعتجرت ... بخمار الشيب في الرّحم\rوهذا معنى مخترع لم يسبق إليه، وهو دقيق يكاد لدقته أن يلتحق بالمعاني التي تستخرج من غير شاهد حال مصورة. وساق حكاية جرت في حضرة الرشيد في استخراج معناه، وهي مشهورة.\rأقول: وأبو نواس ممن له المعاني التي ظاهرها سهل وباطنها مشكل في غاية الدقة، كقوله:\rأما ترى الشمس حلّت الحملا ... وطاب وزن الزمان واعتدلا\rوغنت الطير بعد عجمتها ... واستوفت الراح حولها كملا\rمحل الإشكال فيه واستوفت الراح حولها.\rقالوا: من حين عصير الراح، إلى أن تحل الشمس الحمل ما يكون غير ستة أشهر أو ما حولها، فكونه يدعي أن الراح استوفت الحول كاملا غير صحيح، والحول اثنا عشر شهرا. الجواب من وجوه: أحدها وهو أقواها، أن الضمير في حولها لا يعود على الراح، وإنما يعود على الشمس. كأنه قال: واستوفت الراح حول الشمس كاملا.\rوثانيهما، أن المراد بالحول هنا إنما هو الغاية والتمام، والمعنى: استوفت الراح بلوغها وصلاحها لأن تستعمل وترشف. وفي هذه المدة ينتهي صلاح الخمرة، وكل شيء بلغ غاية تطلب منه، فقد استوفى حوله. كأنه من: حال عن هيئته إلى هيئة أخرى. وهذا الذي يفهم من كلامه.\rوكذا قوله:\rظلت حميّا الكأس تبسطنا ... حتى تهتّك بيننا الستر\rفي مجلسٍ ضحك السرور به ... عن ناجذيه، وحلّت الخمر\rذكروا في هذا أربعة أوجه: أحدها أن طيب المكان وكمال السرور، أباح حرمتها على عادة الشعراء في مبالغاتهم ثانيها أن يكون آلى على نفسه أن لا يتناول الخمر إلا بعد اجتماعه بمحبوبه، فكان الاجتماع مخرجا من يمينه. كقول امرىء القيس:\rحلّت لي الخمر وكنت امرءا ... عن شربها في شغلٍ شاغل\rثالثها يريد بحلت نزلت، من الحلول في المكان.\rرابعها: يريد أنهم استحلوها بدخولهم في السكر وذهول عقلهم وكنت وقفت بالديار المصرية على جزء فيه كلام لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب على قول الشاعر.\rبيضٌ مفارقنا تغلي مراجلنا ... نأسو بأموالنا آثار أيدينا\rوقد ذكر في قوله: بيض مفارقنا مئتي وجه وثلاثة أوجه، في احتمال معنى هاتين اللفظتين.\rوقد وجدت لأبي الحسن الطوسي الفقيه بيتين، يسأل عن معنى الثاني منهما: وهما:\rمنّينني حينا فلما ... أن مللت من التمني\rعرّضن لي بالوصل حتى ... قلت قد، أعرضن عني","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485413,"book_id":495,"shamela_page_id":49,"part":null,"page_num":49,"sequence_num":49,"body":"الإشكال فيه أنه كيف يعرضن له بالوصل، وهو يدعي أنهن أعرضن عنه. والمعرض لا يعرض بالوصل.\rوالجواب: أن قد هنا بمعنى حسب، وذلك أحد مواردها. كقول أبي تمام:\rقدك اتّئب أربيت في الغلواء.\rأي: حسبك. والمعنى: منينني زمانا إلى أن مللت، ثم عرضن لي بالوصال حتى إذا قلت هذا حسبي، أعرضن عني.\rواتفق لي فيما قلت بيتان، ثانيهما مشكل، وهما:\rقال وقد أبصر دمعي دما ... هذا وما رعتك بالبين\rفقلت: لما فنيت أدمعي ... بكيت بالدمع بلا عين\rالإشكال في ذلك أنه: كيف يعترف بأن دموعه فنيت ونفدت، ثم يقول بعد ذلك: بكيت بالدمع بلا عين. وكيف يتفق البكاء بلا عين.؟ والجواب: أنه قال أولا إنه أبصره وقد بكى دما فأنكر عليه ذلك، فقال لما نفدت الدموع ولم يبق لي دمع، بكيت بالدم.\rوالعين هنا إنما يراد بها أحد حروف الهجاء أخت العين المعجمة، لا العين التي هي الجارحة من الإنسان حاسة البصر، فإن الدمع إذا حذفت منه العين كان دما.\r<span data-type=\"title\" id=toc-55>هل يمكن إبداع معنى من معنى غير مبتدع</span>\rقال: واعلم أنه قد يستخرج من المعنى الذي ليس بمبتدع معنى مبتدع فمن ذلك قول الشاعر المعروف بابن السراج في الفهد:\rتنافس الليل فيه والنهار معا ... فمقمّصاه بجلبابٍ من المقل\rوليس هذا من المعاني الغريبة، ولكنه تشبيه حسن واقع في موقعه، وقد جاء بعده شاعر من أهل الموصل يقال له ابن مسنهر، فاستخرج من هذا البيت معنى غريبا فقال:\rونقّطته حباءً كي يسالمها ... من المنايا نعاج الرمل بالحدق\rأقول: أول أبيات ابن السراج:\rشثن البراثن في فيه وفي يده ... ما للقواضب والعسّالة الذبل\rوالشمس مذ لقبوا بالغزالة لم ... تطلع لخيفته إلا على وجل\rوما أدري معنى قوله: استخرج منه معنى غريبا: أي غريب أتى به الثاني؟ والمعنى الغريب هو أن بياض الفهد وسواده يشبه العيون. هذا هو روح هذا المعنى، وأما أن الليل والنهار تنافسا فيه، وأن النعاج سالمته ونقطته، ليس بكثير أمر.\rأما انتزاع معنى غريب من معنى آخر، فكقول مسلم بن الوليد:\rتظلّم المال والأعداء من يده ... لا زال للمال والأعداء ظلاّما\rانتزعه من قول أبي نواس:\rبحّ صوت المال مما ... منك يدعو ويصيح\rفقول مسلم أفصح ومعناه أبلغ.\rوقد اتفقت لي انتزاعات معان من معان هي دونها غريبة.\rمن ذلك قول بيليك القبجاقي المعري في الأترج.\rوأترجّةٍ جاءت إليك هديةً ... فشبهت منها الريح ريح حبيب\rإذا نظرت عيني إليها تمثلت ... بكف مريضٍ مدها لحبيب\rانتزعت منه معنى آخر فقلت:\rأيا حسن أترجٍ يلوح لناظري ... عليه من الأوراق خضر الغلائل\rحكى مستهاما غيّر البين حاله ... وقد عدّ أيام الجفا بالأنامل\rومن ذلك قول شهاب الدين التلعفري:\rجريت بحمراء الكميت إلى الشقرا ... مفر الهوى طيبا وأعرضت عن مقرا\rانتزعت منه معنى آخر فقلت:\rوحمراء لمّا ترشفتها ... جنيت المسرّة فيما جنيت\rونلت المسرات دون الورى ... لأني سبقتهم بالكميت\rومن ذلك قول مهيار الديلمي:\rهل السابق العجلان يملك أمره ... فما كل سير اليعملات وخيد\rرويدا بأخفاف المطايا فإنما ... تداس جباهٌ في الثرى وخدود\rانتزعت منه معنى آخر فقلت:\rأضحى نسيم دمشق حياها الحيا ... يمشي الهوينا في ظلال حماها\rوكأنه من مائها وهضابها ... ما داس إلا أعينا وجباها\rومن ذلك قول ابن التلمساني:\rساقٍ يريني قلبه قسوةً ... وكلّ ساقٍ قلبه قاس\rانتزعت منه معنى آخر فقلت:\rقلب الدنّ من أحبّ فأضحت ... نفحة الندّ من حميّاه تهدى\rقال لي اعجب فقلت غير عجيبٍ ... كلّ دنٍ قلبته كان ندّا\rومن أحسن ما وقفت عليه في الفهد قول القائل:\rومتصفٍ بالفتك عند اكتسابه ... على ظفره شبه الدماء ونابه\rكأنّ مهاة الفلك لما انتهى به ... مداه إلى سرب المها وانتهابه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485414,"book_id":495,"shamela_page_id":50,"part":null,"page_num":50,"sequence_num":50,"body":"رمته بشهب الجو خوف انتقامه ... فأطفأها في عسجدٍ من إهابه\r<span data-type=\"title\" id=toc-56>مناقشة نموذج من إنشاء ابن الأثير</span>\rقال: ومما ذكرته في فصل من كتاب منازلة بلد، فذكرت القتال بالمنجنيق فقلت: فنزلنا بمرأى منه ومسمع، واستدرنا به استدارة الخاتم بالإصبع، ونصبت المنجنيقات فأنشأت سحبا صعبة القياد، مختصة بالربا دون الوهاد. فلم تزل تقذف جلامد السور بوبل من جلمودها، وتفجؤه برعودها قبل بروقها وبروق السحب قبل رعودها، حتى غادرت الحزن منه سهلا، والعامر بلقعا محلا.\rوفي هذا معنيان غريبان: أحدهما أن هذه السحب تخص الربا دون الوهاد، والآخر أن رعودها قبل بروقها.\rأقول: ما أدري معنى قوله في تشبيه الغبار بأنه سحب صعبة القياد ما هو؟ وكونه ادعى أن تخصيص السحب بالربا دون الوهاد أمر غريب. في هذا تعسف، وبعض السحب تسقي الوهاد دون الربا، وبعضها بالعكس، هذا أمر محسوس. فهي إذا سقت الربا وجفت الوهاد، كانت بالربا مخصوصة وبالعكس.\rوما أحسن قول أبي العلاء المعري:\rولو أن السحاب همى بعقل ... لما أروى مع النخل القتادا\rولو أعطى على قدر المعالي ... سقى الهضبات واجتنب الوهادا\rوكذا دعواه في أن البروق في السحب قبل الرعود أمر غير لازم، فإن البروق قد ترى بعد الرعود وإن كانت في الغالب تكون قبل.\rولا بأس بإيراد شيء من كلام القاضي الفاضل رحمه الله تعالى هنا في ذكر المنجنيق. فمن ذلك: وكتب الخادم والمنجنيقات قد سكنت سبابتها المسلمة، وكان عدم التسليم لموادعة البلد المستسلمة.\rومنه: والحصار مستمر على صفد وقد نصب عليها من المنجنيقات غلاظا شدادا جامعة لأوصاف الزبانية، ونحن في الليل والنهار لا نسمع إلا الواحدة والثانية، والله ينجح الثالثة في عبدة الثلاثة، والبلدة عقدة وسعادة السلطان نفاثات في العقد، ما أصغى إلى الآن للمنجنيق عطفها، ولا رغم من البروج أنفها.\rومن ذلك: فما خطفوا الخطفة حتى اتبعهم شهاب ثاقب، ولا قذفوا أنفسهم في الخندق حتى قذفتهم السيوف من كل جانب، ولا أقدموا على سماء المنجنيقات لأنها قد زينت من المقاتلة بزينة الكواكب.\rومن ذلك: بعد نصب منجنيقات ترمي بأحجار متناوبة النوائب، وإذا اتبعتها الحبال مودعة خيلت أنها كواكب ذوات نوائب، وبعد أن حذرهم خطاب الخطوب من اللجاج، وبعد أن هزت النقوب أعطاف الجدران وتساقط ثمر الأبراج.\rومن ذلك: وأنا نازل على عين يصم السمع هديرها، فوق جبال يقمر العين صبيرها، تحت سماء قد رابني منها الغداة سفورها، أمامي قتال يدير كأس المنون فيها مديرها، وورائي حجار المنجنيقات التي إذا رأت نقطها حروف البروج محيت سطورها.\rومن ذلك: وجثا المنجنيق يحاكمها، ولسان حبله يخاصمها، والخادم تحت المنجنيق الإسلامي يعرض الوجه لمنجنيق الفرنج، وينقل قطع الستائر نقل قطع الشطرنج، حيث التراس بياذق والجفاتي رخاخ، وحيث القلاع صيد والحجارة حب والمنجنيقات فخاخ.\rومن ذلك: وضايقوا عكا بأبراج خشبية ضربت مع الأبراج الحجرية المصاف، وتقدموا بمنجنيقات محاربة لله ورسوله فقطعت أيديها وأرجلها من خلاف.\rومن ذلك: وفي الثغرب مجانيق لا يعطل راتبها، ولا يرصد ضاربها، أكبرها ما قتل المقاتل شدخا، وأيسرها ما جعل بيذق الهام رخا.\rومن ذلك: وقد كنا نزلنا على هذه المدينة فأردنا توقير ثغرها، وتوفيرها عن نقبها وثغرها، فلم كان ثاني يوم الأضحى وقد بلغ منا الصبر إلى غاية من لا لوم عليه في التقرب بنحرها، وقضى بأن يتل تلها للجبين، وأن لا يأخذها بالأمان بل يأخذها باليمين، فأضجعتها المجانيق وذبحتها النقوب، وجرت منها دماء في الحال أوجبت من أبرجتها الجنوب.\rومن إنشاء شيخنا القاضي شهاب الدين محمود ﵀ من قصيدة نظمها في فتح المرقب:\rوأمطرتها المجانيق التي نشأت ... ولم يكن قبلها يهمي به المطر\rوكان للكسر منها كلما صنعوا ... من جنسها ولأيدي الهدم ما عمروا\rكأنها ومجانيق الفرنج لها ... فرائس الأسد إذ أظفارها الظفر\rوكم شكى الحصن ما يلقى فما اكترثت ... يا قلبها أحديدٌ أنت أم حجر\rومن كتاب كتبه القاضي تاج الدين أحمد بن الأثير في هذا الفتح أيضاً:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485415,"book_id":495,"shamela_page_id":51,"part":null,"page_num":51,"sequence_num":51,"body":"والمنجنيقات تفوق إليهم سهام قسيها، ويخيل إليهم ساعية إليهم بحبالها وعصيها، وهي في الحصون من ألد الخصوم، وإذا أمت حصنا حكم بأنه ليس بإمام معصوم، ومتى امترى خلق في آلات الفتوح لم يكن فيها أحد من الممترين، وإذا نزلت بساحة قوم فساء صباح المنذرين، تدعى إلى الوغى فتكلم، وما أقيمت صلاة حرب عند حصن إلا كان ذلك الحصن ممن يسجد ويسلم.\rقال ابن الساعاتي:\rومتى يحاول بلدةً لم يثنه ... حشد الجيوش بها ولا بعد المدى\rهتمت مجانقه ثنايا سورها ... فرأيت ذاك الثغر ثغرا أدردا\r<span data-type=\"title\" id=toc-57>نماذج من إنشاء ابن الأثير يدعي فيها التقدم</span>\rقال: ومن ذلك ما وصفت فيه نزول العدو على حصار بلد من بلاد المكتوب عنه وكان ذلك في زمن الشتاء، فسقط على العدو ثلج كثير صار به محصورا. فقلت: وقد عاجلته قتال البروق قبل البيارق، وأحاط به الثلج فصار خنادق تحول بينه وبين الخنادق.\rوالشتاء قد لقي عسكره من البرد بعسكره، والسماء قد قابلته بأغبر وجهها لا بأخضره، والأرض كأنها قرصة النفي وعسى أن تكون أرض محشره ثم أخذ في ذكر اختراع المعنى من الحديث النبوي وهو إنكم تحشرون على أرض بيضاء كفرصة النقي يريد: الخبزة البيضاء. ودندن لذلك وطنطن.\rأقول: العجب منه كونه يدون هذه الأشياء ويجمعها ويوردها، ويخطب عقيب كل واحدة منها خطبة لنفسه، يدعي فيها أن البلاغة في غيره مجاز وفي كلامه حقيقة، وأنه جاء بعقود الدرر وجاء غيره بجزعة ولا يرضى أن يقول بعقيقة. وقد أوردت كتابا للقاضي الفاضل فيما تقدم أصدره من بعرين، ذكر فيه الأمطار والثلوج والخيام وأتي فيه بمحاسن ما لابن الأثير بها يدان، ولا يدور على قطبها لكاتب فرقدان.\rومن كلام القاضي الفاضل: فأما الثلوج التي وصلها ذلك البيان فأججها، بل أهداها إلى الصدور التي هي بيوت نار الشوق فأثلجها. فقد تمثلت البلاد وكأنما نشر المولى عليها عرضه، وسرني أن سر ذلك الفضاء فضه، وأراني النجوم في هذه السنة وقد ناصحت في خصبها فنزلت بأنفسها، وبرزت ظاهرة في النهار بجواريها وخنسها، وأجدر بها أن تكون سنةً تغسل وضر الكفر بصابون ثلجها، وتبشر العزمة الناصرية من هذه الرغوة بما تحتها من صريح فلجها.\rومن ذلك: وإن يكشف الله قناع الشك، تكن أحق منزلة بالترك، فلن ترى إلا محشر الحشرات بل محسر الحسرات، يومها بالهم والثلج أبلق، والمنفق فيها يقلب كفيه على ما أنفق.\rومن رسالة كتبها القاضي محيي الدين بن قرناص إلى القاضي تاج الدين ابن الأثير: وعندما سطرها متهجما، كان وجه الأفق بالغيم متجهما، وثغر حماة بالثلج متبسما، وقد ظهر عليها السكون، حيث شابت منها القرون، وكان المملوك مشرفا على مكان أحيط بثمر، والدوح يقلب كفيه على ما أنفق من عمره، وقد تزهد فتجرد من حرير أوراقه ولبس قطن زهره، فلا ترى إلا أشجارا قائمة على أصولها وكروما خاوية العروش، وسقيط ثلج كالفراش المبثوث وجبال غيوم كالعهن المنفوش.\rومن جواب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر عن هذه الرسالة: وكان توجهنا إذ ذاك حين اكتست الجبال بالثلوج، وأحاطت بنا الأنواء من كل جانب إحاطة ما لها من فروج، بفصل فتحت فيه السماء أبوابها بما ليس لجمله عن تلك المواطن فصول، ولا لخضاب الجليد الدابغ أديم الثرى المتجلد من نصول. فعدنا إلى جهة حمص وإن لم يعجبنا العام، وقلنا كل ذلك مغتفر في جنب ما أشارته مصلحة الإسلام، الشاملة منهم للخاص والعام، واستقبلنا تلك النواحي المتناوحة، والمنازل المتنائية على المراحل المتنازحة، برقة جلود تتجالد على الجليد، وأوجه تواجه من تلك الظهور ما ورود حياض المنون به إليها أقرب من حبل الوريد، كم التفت الشمس بقارا من قرها بفروة سنجاب من الغمام، وكم غمضت عينها عمن لم تطعم جفونه بتهويم ولا تطمع بمنام، وكم سبك الزمهرير فضة ثلوجها فصحت عند السبك، وكم خبر من امرىء القيس أنشد عند النبك قفا نبك. هذا والزميتا قد مدت على البلاد والعباد ملاءتها الرحيضة، وأضحت بها الأنفس قتيلة لا مريضة، كأنها وخط المشيب على المفارق، أو رمل أبيض قد ذر على سطور تلك المهارق.\rوللقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رحمه الله تعالى في القطيفة عدة مفاطيع يصف بردها. منها قوله:\rهذي القطيّفة الّتي ... لا تشتهى عقلا ونقلا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485416,"book_id":495,"shamela_page_id":52,"part":null,"page_num":52,"sequence_num":52,"body":"خشيت ببردٍ يابسٍ ... فلأجل ذاك الحشو تقلى\rوقوله أيضاً:\rعلى ذم القطيّفة اجتمعنا ... وإن حشيت ببردٍ قد تكرر\rوقد أضحى عليها للزميتا ... بياضٌ مثلما قد ذرّ سكّر\rولم يكن المكفّن غير شخصٍ ... يكون إلى نواحيها مسيّر\rوأبيات شهاب الدين الشاغوري مشهورة في الثلج. وهي:\rقد أخمد الجمر في كانون حين قدح ... وأجمد الخمر في كانون كل قدح\rيا جبة الزبداني أنت مسفرةٌ ... عن حسن وجهٍ إذا وجه الزمان كلح\rفالثلج قطنٌ عليك السحب تندفه ... والجو يحلجه والقوس قوس قزح\rومن هذا قول أبي الفضل الكاتب:\rوأطربنا غيمٌ يمازح شمسه ... فتستر طورا بالسحاب وتكسف\rترى قزحا في الجو يفتح قوسه ... مكبا على قطنٍ من الثلج يندف\rقيل إن الثلج وقع مرة في بغداد، فقال بعض شعراء ذلك العصر:\rيا صدور العراق لم نر ثلجا ... قبلها حلّ في نواحي العراق\rإنما عمّ ظلمكم سائر النا ... س فشابت ذوائب الآفاق\rومما اتفق لي في ذلك:\rتبا لها من بلدةٍ لا أرى ... فيها مقامي واضح النهج\rلأنّها في وجه سكانها ... وأهلها تبصق بالثلج\r<span data-type=\"title\" id=toc-58>الحسن في أبيات ابن بقي</span>\rبأبي غزال غازلته مقلتي قال وقد أورد في محاسن المعاني قول القائل:\rبأبي غزالٌ غازلته مقلتي ... بين العذيب وبين شطّي بارقٍ\r... الأبيات.\rوهذا من الحسن والملاحة بالمكان الأقصى، ولقد خفت معانيه على القلوب حتى كادت ترقص رقصا، والبيت الأخير هو الموصوف بالإبداع، وبه وبأمثاله أقرت الأبصار بفضل الأسماع....\rأقول: هذه الأبيات لابن بقي، وأوردها ابن الأبار في تحفة القادم ثم قال: وقد نسب بعض أهل عصرنا ابن بقي إلى الجفاء في قوله:\rأبعدته عن مهجة تشتاقه ...\rولو قال: أبعدت عنه أضالعا تشتاقه، لكان أحسن.\rثم أورد بعد ذلك لأبي الحكم جعفر بن يحيى بن عتال الداني:\rحبّك لذّ بكل معنى ... إلى كرى ملت أو سهاد\rإن كان لا بد من رقادٍ ... فأضلعي هاك عن وساد\rونم على خفقها هدوّا ... كالطفل في نهنه المهاد\rولما وقفت أنا على ما ذكره ابن الأبار من الإيراد على ابن بقي، وأبيات ابن العتال خطر لي أن يكون ذلك نظما. فنظمت ذلك على روي ابن بقي ووزنه:\rأبعدته من بعد ما زحزحته ... ما أنت عند ذوي الغرام بعاشق\rهذا يدل الناس منك على الجفا ... إذ ليس هذا فعل صبٍ وامق\rإن شئت قل أبعدت عنه أضالعي ... ليكون فعل المستهام الصادق\rأو قل فبات على اضطراب جوانحي ... كالطفل مضطجعا بمهد خافق\rفانظر إلى ما استحسنه ومدحه وفضله كيف أورد الناس عليه وعابوه، ولعمري إنه نقد حسن ومأخذ دقيق وإيراد متوجه.\rوأما خفق الفؤاد واضطرابه من المحب، فللمتأخرين فيه مقاصد لطيفة المغزى. من ذلك قول الحظيري الوراق:\rيقول لي حين وافى ... قد نلت ما ترتجيه\rفما لقلبك قد جا ... ء خفقه يعتريه\rفقلت وصلك عرسٌ ... والقلب يرقص فيه\rوقول....\rلا تنكروا خفقان قلبٍ ... جاء الحبيب إليه زائر\rما تلك إلا داره ... دقت له فيها بشائر\rوقول ابن سناء الملك:\rأما والله لولا خوف سخطك ... لهان عليّ ما ألقى برهطك\rملكت الخافقين فتهت عجبا ... وليس هما سوى قلبي وقرطك\rوقول أبي الوليد بن الجنان الشاطبي:\rوأبيك لم يخفق جناني إنما ... طربا بأيام العقيق يصفّق\rلا يدّعي فيه الفؤاد خفوقه ... فوشاح من أهوى لعمري أخفق\rوقول الآخر:\rملك القرط والفؤاد فحقا ... إن تسمّى بمالك الخافقين\rواحد الحسن في الورى ثاني الغص ... ن إذا ماس ثالث القمرين\rوقول البدر يوسف بن لولو الذهبي:\rوأحوى فاتر الأجفان ألمى ... رشيقٍ قده رخص البنان","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485417,"book_id":495,"shamela_page_id":53,"part":null,"page_num":53,"sequence_num":53,"body":"تملّك قرطه والقلب مني ... فصار له بذاك الخافقان\rوقول ابن سناء الملك من مرثية:\rأوسعت فيك الدهر عتبا مؤلما ... فأجابني بالبهت والبهتان\rقلبي يحاسبه على إجرامه ... ويعدها بأنامل الخفقان\rوما أحسن قول القاضي الفاضل أيضا:\rوقد خفقت راياته فكأنها ... أنامل في عمر العدو تحاسبه\rوقول معين الدين بن تولوا:\rلم أنسه إذ قال أين تحلّني ... حذرا عليّ من الخيال الطارق\rفأجبته: قلبي فقال تعجبا: ... أرأيت عمرك ساكنا في خافق\rوهو مأخوذ من قول:\rوسكنت قلبا خافقا ... يا ساكنا في غير ساكن\rوما أحسن قول السراج الوراق:\rيا ساكنا قلبي ذكرتك قبله ... أرأيت قبلي من بدا بالساكن\rوجعلته وقفا عليك وقد غدا ... متحركا بخلاف قلب الآمن\rوقول شمس الدين محمد بن التلمساني:\rيا ساكنا قلبي المعنّى ... وليس فيه سواه ثان\rلأي معنى كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان\rهذا المعنى، رأيت جماعة من أهل العصر قد لهجوا به واستحسنوه، وهو فاسد، وذلك أن القلب وعاء للساكنين، والظرف غير المظروف، والقاعدة ان الساكنين إذا التقيا كسر الثاني منهما، وإذا كسر قلبه فليس بعجيب لأنه غير الساكنين وليس واحدا منهما، فما لإنكاره عليه معنى، فتأمل ذلك يظهر فساده.\rومن معنى قول معين الدين بن تولوا قول ابن سناء الملك، ولكنه سلك به مسكا آخر حيث قال:\rمن كل محتكم الأجفان يخرجنا ... من أرض سلوتنا في الحب ساحره\rيأوي إلى خافق القلب الشجيّ به ... فاعجب لمن وكره في الحب طائره\rوقوله:\rيا طائر الحسن الذي وكره ... قد حلّ من قلبي في طائر\rوقوله أيضا:\rوطائر حسنٍ طار قلبي بحسنه ... فيا عجبا من طائرٍ وكر طائر\rومن هذا قول ابن قلاقس وقد وصف المركب:\rونحن في منزلٍ يسري بساكنه ... فاسمع حديث مقيمٍ بيته غاد\rومما قلته في خفقان القلب:\rلما رقدت أتى خيالك بغتةً ... فغدا فؤادي خافقا يتموّج\rلو أنّ صحبي شاهدوني في الكرى ... والقلب يرقص في الخيال تفرجوا\rومن قولي أيضا:\rحسبي الذي ألقاه فيك من الجفا ... وعلى الصحيح فبعض ذاك كفاني\rفانظر إلى قلبي إذا قابلته ... يا غصن كيف يطير بالخفقان\r<span data-type=\"title\" id=toc-59>أحسن ما قيل في الخمر وكأسها</span>\rقال: وكذلك جاء قول بعض المغاربة في الخمر وكأسها، وهو:\rثقلت زجاجاتٌ أتتنا فرّغا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح\rخفّت فكادت أن تطير بما حوت ... وكذا الجسوم تخفّ بالأرواح\rوهذا معنى مبتدع، أشهد أنه يفعل بالعقول فعل الخمر سكرا، ويرق كما رقت لطفا ويفوح كما فاحت نشرا.\rأقول: هما لأبي علي إدريس اليماني، وأصل المعنى لابن المعتز حيث قال:\rوزنّا الكأس فارغةً وملأى ... فكان الوزن بينهما سواء\rولكنه زاده مبالغة، وهي أن الكؤوس استفادت بالخمر خفة، ثم إنه أراد لذلك مثالا في الخارج فلم يجده إلا في الروح والجسم.\rومثل هذا قول الخوارزمي:\rرأيتك إن أيسرت خيمت عندنا ... لزاما وإن أعسرت زرت لماما\rفما أنت إلا البدر إن قلّ ضوءه ... أغبّ وإن زاد الضياء أقاما\rأخذ المعنى في الأصل من قول إبراهيم بن العباس الصولي في ابن الزيات:\rيعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ما افتقرا\rولما أراد أن يضرب لذلك مثالاُ في الخارج، لم يجده إلا في القمر وضوئه. وهكذا حال إدريس اليماني مع ابن المعتز.\rولابن حميدس هذا المعنى بعينه، فإنه قال:\rوكاس نشوان فيها الشمس بازغةٌ ... باتت تديم إلى الإصباح لثم فمه\rتخفّ ملأى وتعطي الثقل فارغةً ... كالجسم عند وجود الروح أو عدمه\rوقال أيضاً:\rجسامٌ تجمّع شربه لذاتنا ... وعقولنا بالسكر منه تبدّد\rويخف ملآنا ويثقل فارغا ... كالجسم يعدم روحه أو يوجد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485418,"book_id":495,"shamela_page_id":54,"part":null,"page_num":54,"sequence_num":54,"body":"على أن ابن حمديس أتى بالمعنى كاملا في بيت واحد، وإدريس اليماني إنما أتى به في بيتين. ولكن نظم إدريس أعلق بالقلب، وأوقع في النفس، وأعذب في السمع.\rوقريب من هذا المعنى قول أبي العلاء المعري في اللزوميات:\rلم يكن الدنّ غير نكرٍ ... سلافة الراح عرّفته\rكآدمٍ صيغ من ترابٍ ... ونفخة الروح شرفته\rوكلاهما تسلق على هذا المعنى، ونقله إلى الثقل والخفة، وإلا فهو هو.\rوعلى ذكر الخفة في الخمر والطيران، فما أحلى قول أبي الحسين الفكيك:\rبكرٌ خطابٌ إذا ما الماء خالطها ... أبدت لنا زبدا في سورة الغضب\rكادت تطير نفارا حين واقعها ... لولا شبابيك ما صاغت من الحبب\r<span data-type=\"title\" id=toc-60>نماذج من إنشاء ابن الأثير يدعي فيها السمو</span>\rقال: وقد جاءني في الكلام المنثور شيء من هذا الضرب، وسأذكر ههنا منه نبذة. فمن ذلك ما ذكرته في وصف صورة مليحة فقلت: ألبس من الحسن أنضر لباس، وخلق من طينة غير طينة الناس، وكما زاد حسنا فكذلك زاد طيبا، واتفقت فيه الأهواء حتى صار إلى كل قلب حبيبا، فلو صافح الورد لتعطرت أوراقه، ولو مر على اللينوفر ليلا لتفتحت أحداقه.\rأقول: أي غريب في هذه المعاني، وأي إبداع حتى يثبته ويتعجب له ويروقه.\rأما الأول فمأخوذ من قول:\rربيب ملكٍ كأنّ الله صوّره ... مسكا، وقدّر إنشاء الورى طينا\rولا يخفى أن هذا أمدح وأحسن.\rوأما الثاني، فمأخوذ من قول البحتري:\rأفرغت في الزجاج من كل قلبٍ ... فهي محبوبةٌ إلى كل نفس\rوقول ابن لنكك.\rعصرت من دم القلوب فما تب ... صر إلا تعلقت بالقلوب\rوأما قوله فلو صافح الورد لتعطرت أوراقه، فأي مزية لهذا الموصوف بهذه الصفة والورد ما زال عطرا، سواء صافحه زنجي أو غيره، وهذا من باب تحصيل الحاصل. ولو قال: فلو صافح الأثل تضوع منه نشر البان، ولو مر على اللينوفر في الليل لأيقظ طرفه الوسنان لكان أحسن. فإن الورد لو صافحه أبو الأسود الدؤلي أبو عبد الملك بن مروان، لكان طيب العرف، والمدح إنما يكون بأن الإنسان يكسب الطيب ما ليس له طيب ويفيد الحسن ما لم يكن معروفا بحسن.\rألا ترى أنهم عابوا على كثير عزة قوله:\rوما روضةٌ بالحزن طيبة الثرى ... يمجّ النّدى جثجاثها وعرارها\rبأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها\rوقيل له: لو كانت هذه أمة زنجية ووقود نارها مندل رطب، لطاب ريحها وتعطر ردنها. وهلا قلت كما قال امرؤ القيس.\rألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت لها طيبا وإن لم تطيّب\rولهذا استحسنوا قول القائل:\rوريحها أطيب من طيبها ... والطيب فيه المسك والعنبر\rفانظر إلى هذا الشاعر لما أثبت أنها تتطيب جعل ريحها أطيب منه.\rوبالغ بشار بن برد في قوله:\rوإذا أدنيت منها بصلا ... غلب الطيب على ريح البصل\rلكن هجن هذا المعنى بذكر البصل.\rويحكى أن بعض الشيعة أنشد أبا مجالد قول السيد الحميري:\rأقسم بالله وآياته ... والمرء عمّا قال مسؤول\rأنّ عليّ بن أبي طالبٍ ... على الهدى والبر مجبول\rذاك الذي سلّم في ليلةٍ ... عليه ميكالٌ وجبريل\rميكال في ألفٍ وجبريل في ... ألفٍ ويتلوهم سرافيل\rفي يوم بدرٍ بددا كلهم ... كأنهم طيرٌ أبابيل\rفقال له أبو مجالد: يا هذا إن الشاعر لم يمدح صاحبك، وإنما هجاه في موضعين أحدهما أنه زعم أن عليا كرم الله وجهه مجبول على البر والهدى، ومن جبل على أمر لم يمدح عليه، لأنه لم يكسبه بسعيه.\rوثانيهما أنه ادعى أن أيد في حروبه بالملائكة، ولا فضيله له حينئذ في الظفر، لأن أبا حية النميري لو أيد بهؤلاء لقهر الأعداء.\rذكر ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب الياقوته فثبت بمثل هذا أن لا مدح في قوله: لو صافح الورد لتعطرت أوراقه. ويؤيد هذا أنه تنبه لهذا في السجعة الثانية فقال: ولو مر على اللينوفر ليلا لتفتحت أحداقه فاحترز بالليل لأنه في النهار يكون مفتوح الأوراق.\rومن طريف ما جاء للشعراء في اللينوفر قول الخبز أرزي:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485419,"book_id":495,"shamela_page_id":55,"part":null,"page_num":55,"sequence_num":55,"body":"خاف الملال إذا طالت إقامته ... فصار يظهر أحيانا ويحتجب\rكأنه حين يبدو من مطالعه ... صبٌ يقبّل حبّا وهو يرتقب\rوذكرت هنا قول بعض المتأخرين في زر ورد.\rسبقت إليك من الحدائق وردةٌ ... وأتتك قبل أوانها تطفيلا\rطمعت بلثمك إذ رأتك فجمّعت ... فمها إليك كطالبٍ تقبيلا\rوهذا من محاسن التضمين الذي نقل عن أصله، لأن المتنبي قال في الناقة من جملة قصيدته:\rويغيرني جذب الزمام لقلبها ... فمها إليك كطالبٍ تقبيلا\rعلى أنه أخذه من ابن بابك، وإنما حسن ذلك التضمين. فإن ابن بابك قال:\rوافى الشتاء فبز النور بهجته ... فعل المشيب بشعر الّلمّة الرّجل\rوردٌ تفتح ثم ارتدّ مجتمعا ... كما تجمّعت الأفواه للقبل\rوما أحسن قول مجير الدين محمد بن تميم في اللينوفر:\rغدا اللينوفر المصفرّ يحكي ... النّجوم فلا يغادرها شبيها\rتغوص العين فيه إذا تجلّى ... النّهار وفي الظلام يغوص فيها\rوقد استخدم العين هنا في معنين: أولهما العين الباصرة، والثاني العين الجارية وقول ابن حمديس الصقلي:\rاشرب على بركة لينوفرٍ ... مصفرة الأوراق خضراء\rكأنما أزهارها أخرجت ... ألسنة النار من الماء\rوما ألطف قول التنوخي من جملة أبيات:\rألف المياه مشاكلا بلطافةٍ ... حتى يفارق شكله لم يصبر\rفيقوم طورا ثم يرفع رأسه ... بتخنّثٍ وتأودٍ وتكسّر\rوكأنه في الماء صاحب مذهبٍ ... أغراه وسواسٌ بأن لم يطهر\rوقول الآخر:\rكأن لينوفرها عاشقٌ ... نهاره يرقب وجه الحبيب\rحتى إذا الليل بدا سجفه ... وانصرف المحبوب نحو الكئيب\rغمّض عينيه عسى أن يرى ... في النوم من فاز به عن قريب\rوبالغ الآخر في الظرف حين قال:\rوكأنه إذ غاب وقت مسائه ... في الماء واحتجبت نضارة قده\rصبٌّ يهدده الحبيب بهجره ... ظلما فغرّق نفسه من وجده\rوقال الوجيه ابن الذروي يهجو اللينوفر المصري:\rولينوفرٍ أبدى لنا باطنا له ... مع الظاهر المخضر جمرة عندم\rفشبهته لما قصدت هجاءه ... بكاسات حجّامٍ بها لوثة الدم\r<span data-type=\"title\" id=toc-61>نموذج من إنشاء ابن الأثير</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-62>في ذم الشيب يدعي فيه الإبداع</span>\rقال: ومن ذلك ما ذكرته في ذم الشيب فقلت: والشيب إعدام لا يسار، وظلم لا أنوان، وهو الموت الأول الذي يصلي نارا من الهم أشد وقودا من النار، ولئن قال قوم إنه جلالة فإنهم دقوا به وما جلوا، وأفتوا في وصفه بغير علم فضلوا وأضلوا، وما أراه إلا محراثا للعمر ولم تدخل آلة الحرث دار قوم إلا ذلوا. ون عجائب شأنه أنه المملول الذي يشفق من بعده، والخلق الذي يكره نزع بدره، ولما فقد الشباب كان عنه عوضا ولا عوض عنه في فقده.\rأقول: إنه أخذ بعد فراغه من هذا الفصل في الدندنة على العادة، وأن المعنى الذي ابتدعه هو تشبيه الشيب بآلة الحرث، وقد شبه الناس الشيب بأشياء منها اشتعال النار، وقد نطق القرآن العظيم به في قوله تعالى \" واشتعل الرأس شيبا \".\rوقال الأرجاني:\rقد أشعل الشيب رأسي المبلا عجلا ... والشمع عند اشتعال الرأس ينسبك\rفإن يكن راعها من لونه يققٌ ... فطالما راقها من لونه حلك\rومنها تشبيه بالصبح، قال:\rوقالوا انتبه من رقدة اللهو والصبا ... فقد لاح صبحٌ في دجاك عجيب\rفقلت: أخلاّني دعوني ولذّتي ... فإن الكرى عند الصباح يطيب\rومنها تشبيهه بالنجوم، قال:....\rومنها تشبيهه بالتبسم. قال أبو تمام:\rرأت تبسّمه فاهتاج هائجها ... وقال لاعجها للعبرة انسكبي\rفلا يؤرّقك إيماض القتير به ... فإنّ ذاك ابتسام الرأي والأدب\rومنها تشبيهه بالحبب. قال....\rومنها تشبيهه بالغبار قال ابن المعتز:\rصدّت شرير وأزمعت هجري ... وضعت ضمائرها إلى الغدر\rقالت كبت وشبت قلت لها ... هذا غبار وقائع الدهر","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485420,"book_id":495,"shamela_page_id":56,"part":null,"page_num":56,"sequence_num":56,"body":"ومنها تشبيهه بالسيف، قال:\rأنا إن نزعت عن الغواية والصبا ... فلطالما استهوتني الآثام\rأصبو سيفٌ للمشيب مجرّدٌ ... وقلت نورٌ بدا على قضبه\rومنها تشبيهه بالزهر. قال الغزي:\rتألق الشيب فاعتذرت له ... وقلت نورٌ بدا على قضبه\rكأن ثغر الحبيب ركّب في ... مفارقي ما أضاء من شنبه\rومنها تشبيهه بالبوم والقطاة كقول الشافعي ﵁ في أبياته التي منها:\rأيا بومةً قد عششت فوق هامتي ... على الرغم مني حين طار غرابها\rوقال الغزي:\rقطاةً في الهداية كان شيبي ... وإن سمّته نقبته غرابا\rوشبهه السراج الوارق بالقرطم، وإنما حسن ذلك لأنه رحمه الله تعالى كان أشقر. فقال.\rذهب العصفر مني ... وبدا قرطم شيبي\rوالتي قد ملكت رق ... بي ردّتني بعيبي\rوقيل لأعرابي عن الشيب: ما هذا البياض الذي في رأسك؟ فقال زبدة مخضتها الأيام وفضة سبكتها التجارب.\rوما أحسن قول القاضي الفاضل ﵀.\rإليك بعد انقضاء اللهو واللعب ... عني فلم أر بي ما يقتضي أربي\rوالعمر كالكأس والأيام تمزجه ... والشيب فيه قذىً في موضع الحبب\rوشبه بأشياء مناسبة غير هذه، ولم أر لأحد تشبيهه بآلة الحرث، وأي مناسبة بين آلة الحرث والشيب وما وجه الشبه وليس هذا من باب تشبيه المحسوس بالمحسوس، ولا من باب المحسوس بالمعقول، وما أدري ما هو، وأما تشبيه الهرم بالحرث نفسه فجائز وأما قوله اعدام لا يسار، فمأخوذ من قول المتنبي:\rوقد أراني الشباب الروح في بدني ... وقد أراني المشيب الروح في بدلي\rوأما قوله ظلام لا أنوار، فمأخوذ من قول أبي تمام:\rله منظرٌ في العين أبيض ناصعٌ ... ولكنه في القلب أسود أسفع\rوقول أبي الطيب:\rابعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم\rوما أحسن قول الغزي:\rكيف لا ينفر الظباء من الشي ... ب ومن عادة الظباء النفور\rأبيضٌ مظلمٌ وكل بياضٍ ... في سوى العين والمفارق نور\rوأما قوله: وهو الموت الأول.. السجعة، قال محمود الوراق: الشيب إحدى الميتتين.\rوقال غيره: الشيب غمام قطر الغموم.\rوأما قوله: ولئن قال قوم إنه جلالة.. السجعة، فذكرت به قول بعض المتأخرين:\rوقالوا شباب المرء لهوٌ وغرّةٌ ... ومن خلفه شيب الوقار ولا ريب\rوأي وقارٍ لامرىءٍ عرّي الصبا ... وقدّامه شيبٌ ومن خلفه شيب\rوأما قوله: وهو المملول الذي يشفق من بعده، فمأخوذ من قول مسلم ابن الوليد وقول مسلم في غاية الحسن:\rالشيب كرهٌ وكره أن يفارقني ... اعجب بشيءٍ على البغضاء مودود\rيمضي الشباب فيأتي بعده بدلٌ ... والشيب يذهب مفقودا بمفقود\rقيل: إن المنذر بن أبي سبرة نظر إلى أبي الأسود الدؤلي وعليه قميص مرقوع فقال له: ما أصبرك على هذا القميص؟ فقال: رب مملول لا يستطاع فراقه. فبعث إليه تختا من ثياب.\rونظر سليمان بن وهب في المرآة فرأى الشيب فقال: عيب لا عدمناه وقد جاء في ترسل الفاضل ذكر الشيب فقال: فمن يطلع شرف السبعين يهبط إلى الحضيض، ومن يعمر العمر الطويل يقع في الطويل العريض وأيام المشيب كلها بيض، وما نحن ممن يصوم الأيام البيض.\rوما ألطف قول ابن المعتز:\rأيا نفس قد أثقلتني بذنوبي ... أيا نفس كفي عن هواك وتوبي\rوكيف التصابي بعد أن ذهب الصبا ... وقد ملّ مقراضي عتاب مشيبي\rوما أحلى قول:\rألا يا ساريا في بطن قفرٍ ... ليقطع في الفلا وعرا وسهلا\rقطعت نقا المشيب وبنت عنه ... وما بعد النقا إلا المصلّى\rولبعض الشعراء:\rولما رأيت الشيب راءً بعارضي ... تيقنت أنّ الوصل لي منك واصل\rربما يفهم من هذا البيت غير ما قصده الناظم، فيتوهم أنه يظن أن الشيب سبب لوصاله وهو على خلاف المعهود من كلام الشعراء، فإنهم ما زالوا يقولون إن الشيب سبب نفار الغواني عن المحبين.\rوما أحسن قول خالد الكاتب في هذا:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485421,"book_id":495,"shamela_page_id":57,"part":null,"page_num":57,"sequence_num":57,"body":"لما رأت شيبا ألمّ بمفرقي ... صدّت صدود مفارقٍ متجمّل\rوجعلت أطلب وصلها بتذللٍ ... والشيب يغمزها بأن لا تفعلي\rوالشاعر إنما أراد هذا المعنى المعهود، فإن واصل بن عطاء الغزال رأس المعتزلة، كان يلثغ في الراء لثغة قبيحة، وكان يتجنب الراء في كلامه، ولا تكاد تسمع منه كلمة فيها راء ويقال إنه امتحن ليقرأ أول سورة براءة فقرأ من غير فكر ولا روية: عهد من الله ونبيه إلى الذين عاهدتم من الفاسقي، فسيحوا في البسيطة هلالين هلالين.\rوبلغه أن بشار بن برد هجاه، فقال غير مفكر: أما آن لهذا الأعمى الملحد المكنى بأبي معاذ من يقتله. أما والله لولا أن الغيلة خلق من أخلاق الغالية، لبعثت إليه من يبعج بطنه على مضطجعه ثم لا يكون إلا سدوسيا أو عقيليا.\rفقال الأعمى ولم يقل الضرير، وقال الملحد ولم يقل الكافر، وقال أبو معاذ ولم يقل بشار بن برد ولا المرعي، وقال الغيلة ولم يقل الغدر، وقال الغالية ولم يقل المغيرية ولا المنصورية، وقال بعثث ولم يقل سيرت، وقال يبعج ولم يقل يبقر، وقال مضطجعه ولم يقل فراشه، وأراد بذكر عقيل وسدوس ما كان بشار بن برد يذكره من الاعتزاز إليهما.\rوقال فيه بعض الشعراء يمدحه:\rويجعل البرّ قمحا في تصرفه ... وخالف الراء حتى احتال للشعر\rولم يطق مطرا والقول يعجله ... فجاء بالغيث إشفاقا من المطر\rفلهذا قال الشاعر ذلك البيت. وشبه الوصل بواصل، وشبه الشيب بالراء. مراده أنه يجفوه جفاء واصل الراء.\rوقال آخر فأحسن:\rأعد لثغةً لو أن واصل حاضرٌ ... ليسمعها ما أسقط الراء واصل\rوقال الرمادي في مليح ألثغ.\rلا الراء تطمع في الوصال ولا أنا ... الهجر يجمعنا فنحن سواء\rفإذا خلوت كتبتها في راحتي ... وقعدت منتحبا أنا والراء\rوقال الأرجاني:\rهجر الراء واصل بن عطاءٍ ... في خطاب الوري من الخطباء\rوأنا سوف أهجر القاف والرا ... ء مع الضاد من حروف الهجاء\r<span data-type=\"title\" id=toc-63>مناقشة نموذج من إنشاء ابن الأثير</span>\rقال: وكذلك كتبت إلى بعض الأصحاب كتابا من هذا الجنس، أهزل معه فقلت: ينبغي له أن يشكرني على وسمه بهجائي دون امتداحي، فإني لم أسمه إلا لتحرم به الأضحية في يوم الأضاحي، ولا شك أن سيدنا معدود في جملة الأنعام، غير أنه من ذوات القرون والقرون عدة في الخصام.\rأقول: أي معنى هذا حتى يتبجح به وقول: وهذا معنى ابتدعته ولم أسمعه لأحد قبلي.\rولو أنه اقتصر على السجعتين الأوليين لكان ذلك أحسن من أن يفسر معناهما فيما بعد ولقد أذهب رونق التنديب والتندير، بما أتى به من التفسير. وقد قيل إن من شرط التنديب أن لا يكون خفيا ولا صريحا ولكن بين بين.\rألا ترى إلى قول السراج الوراق فيمن ينعت بالصفي:\rحالت حوادث بيني ... بين الصفيّ وبيني\rفلا أموت إلى أن ... أرى الصفيّ بعيني\rما أحلاه. ولو قال: فلا أموت إلى أن اراه صفيا أو بعين واحدة، يعني أعور ما كان له هذه الطلاوة، ولا فيه هذا الحسن الواقع من القلب. أو لو أخذ يفسره فيما بعد ويشرح ما رمزه، ذهبت منه هذه الحلاوة.\rوانظر ما أحسن قول الجزار أبي الحسين رحمه الله تعالى:\rلو يقنص الجزار أرواح العدى ... في يوم عيدك كنت أول قانص\rلكنهم أمنوا مداي لنقصهم ... إنّ الضحية لا تكون بناقص\rوقوله أيضاً:\rنصحتك فاسمع من نصيحة عاشقٍ ... وإني على ما قلته لأمين\rمن الرأي أن لا توقع الحرب بيننا ... فإني جزارٌ وأنت سمين\rولو قال: ينبغي له أن يشكرني على وسمه بهجائي بين البرية، فإني لم اسمه إلا لكي تحرم به الأضحية، لكان أحسن. فإن قوله: الأضحية في يوم الأضاحي من باب قولك: العيد في يوم العيد، والصيام في يوم الصيام. ومن المعلوم أن الضحايا لا تطلق إلا على ما ذبح أيام التشريق، وما ذبح في غير ذلك من الذبائح لا يطلق عليه ذلك. وكذلك صلاة الجمعة لا تطلق إلا على الصلاة المعروفة في الوقت المخصوص، ومتى كانت صلاة في غير ذلك الوقت فلا تكون جمعة.\r<span data-type=\"title\" id=toc-64>نموذج من إنشاء ابن الأثير يدعي فيه الإبداع</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485422,"book_id":495,"shamela_page_id":58,"part":null,"page_num":58,"sequence_num":58,"body":"قال في فصل ذكر فيه هدية رطب لبعض ملوك الشام: ولما استقلت به الطريق أنشا الحسد لغيره من الفواكه أربا، وما منها إلا من قال يا ليتني كنت رطبا.\rأقول أي فصاحة لهذه العبارة، وأي بلاغة على هذا المعنى الذي لا طائل تحته وأين هذا من قول أبي الحسين الجزار:\rقلت لما سكب السا ... قي على الأرض الشرابا\rغيرةً مني عليه ... ليتني كنت ترابا\rفإن هذا أتى بلفظ القرآن العظيم، فكان له في السمع وقع وفي القلب حلاوة، ولو كان قوله ليتني كنت رطبا بعض آية أو بعض بيت أو بعض مثل أو معنى متداولا في شيء، فنقله إلى هذا، لكان حسنا.\rومن كلام القاضي الفاضل رحمه الله تعالى في جواب الخليفة: ورد الكتاب المشتمل على ما أبان عنوان النية وإن كان كتابا، وأقر النعمة وإن علا وكان سحابا، المقتضي حد الطاعة ولتلك القدم الشريفة يقول المؤمن ليتني كنت ترابا.\rثم إن ابن الأثير قال: وما منها إلا من قال. فأجرى من على ما لا يعقل. وهي لا تكون إلا لمن يعقل. والفواكه لا تعقل.\rولو قال: وما منها نوع إلا قال، لخلص من ذلك. وقد يعتذر له بأنه لما نزل أنواع الفاكهة منزلة العاقلين في القول، أطلق من عليها. كقوله تعالى: فقال لها وللأرض، ائتيا طوعا أو كرها، قالتا أتنا طائعين. وهذا الجمع الذي يعرب بالحروف لا يكون إلا للعاقلين. ولكنه لما نزلهما منزلة العاقلين في القول والطاعة، أعطاهما جمع العاقلين.\rوالجواب: ليس هذا من هذا، والفرق بين الآية الكريمة وبين كلامه، أنه في الآية الكريمة أطلق ذلك لما تقدم قولهما. فأشعر بأنهما تنزلا منزلة العاقلين.\rوأما ابن الأثير فإنه أطلق من على ما لا يعقل من أول وهلة فلم يحسن. وبمثل هذا خلص المتنبي من إيراد ابن وكيع وغيره عليه، في قوله:\rوكل ما قد خلق الل ... هـ وما لم يخلق\rمحتقرٌ في همّتي ... كشعرةٍ في مفرقي\rقالوا: وفيما خلق الله تعالى، الأنبياء والرسل والملائكة. وهذا يقتضي تكفيره ويدل على زندقته.\rوالجواب على المتنبي أنه إنما قال وكل ما ولم يقل وكل من فإن ما لما لا يعقل على الصحيح وبهذا يخرج عنه الرسل ومن شرف قدرهم وارتفع مقامهم عن هذا، والملائكة صلوات الله عليهم وسلامه.\rوكذا أورد بعض الجاهلين في قوله تعالى: \" إنكم وما تعبدون من دون الله حصَب جهنّم \".\rفقال: وممن عبد المسيح، ولم يدر المثكل أن ما في قوله تعالى \" وما تعبدون \" لما لا يعقل. فيتناول الأصنام والكواكب وغير ذلك، ويخرج المسيح ﵇ من ذلك.\r<span data-type=\"title\" id=toc-65>مناقشة رسالة لابن الأثير من عاشق إلى معشوق</span>\rقال: ومن ذلك وقعة كلفني بعض أصدقائي إملاءها عليه، وهي رقة من عاشق إلى معشوق ثم أخذ ف سردها وهي طويلة افتتحها بقول القائل:\rوإذا قيل من تحبّ تخطا ... ك لساني وأنت في القلب ذاكا\rفلما رأيته قد صدر الرسالة ببيت أبي تمام قلت: لعل هذا البارق تكون وراءه سقيا، ويتمسك بهذه الطليعة في اللطف على عادة مخاطبة العشاق وخضوعهم وذل سؤالهم في طلب الوصال أو شكوى الهجر أو رقة العتاب في إخلاف الوعد أو الميل إلى الضد، فإنه إن كانت الرقة واللطافة والاستكانة خلقت لشيء، فما أرى أحدا أولى بها من العشاق في هذه المقامات وما أحلى قول القائل:\rيدير من كفّه مداما ... ألذ من غفلة الرقيب\rكأنها إذ صفت وزفّت ... شكوى محبّ إلى حبيب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485423,"book_id":495,"shamela_page_id":59,"part":null,"page_num":59,"sequence_num":59,"body":"فما كان إلا أن قال بعد ذلك البيت: يا من لا أسميه ولا أكنيه، وأذكر غيره وهو الذي أعنيه لا تكن ممن أوتي ملك الملاحة فلم ينظر إلى زواله، وعرف مكانه من القلوب فجار في إدلاله، ولا تغتر بقول من رأى الحسن للإساءة ماحيا، واعلم أن اللاحي يقول: كفى بالتذلل لاحيا، وكثيرا ما يزول العشق بجنايات الصدود، والزيادة في الحد نقص في المحدود. وقد قيل: إن الحسن عليه زكاة كزكاة المال، وليست زكاته عند علماء المحبة إلا عبارة عن الوصال، وهذه صدقة تقسم على أربابها، ولا ينتظر أن يحول الحول في إيجابها، فهي مستمرة على تجدد الأيام، والمستحقون لها قسم واحد ولا يقال إنهم ثمانية أقسام، وهؤلاء هم المخصوصون بفك الرقاب، ورقبة العشق أشد أسرا من رقبة تتحرر بالكتاب. فاخرج يا مولاي من هذا الحق الواجب، وإلا فتأت لطالب منىً وأي مطالب، ولا تقل هذا غريم أكثر عد الليالي في مطله، وأعده والمواعيد زاد لمثله، فهذه سلعة قد عاملتني بها مرة ساخرا ومرة ساحرا، ومن الأقوال السائرة إن الغر تجعله التجربة ماهرا، ولعمري إن ممارسة الحب تجدد لصاحبه علما، وتبصرةً وإن كان كما يقال أعمى، وقد كذب القائل:\rعرّصن للذي تحبّ بحب ... ثم دعه يروضه إبليس\rفإن كانت الرياضة كما قيل لإبليس فما أراه صنعا في الذي صنع، وأراك استعصيت عليه استعصاء القارح وأنت جذع، ولا شك أنك تهدم ما يشيده من البناء، وأنك مستثنى في جملة من دخل في حكم الاستثناء، وأنا الآن له عائب، وعليه عاتب. فأين نفاثاته التي هي أخدع من الحبائل، وأين قوله لآتينهم عن الأيمان والشمائل، وأين جنوده المسترقة ما في السماء، التي تجري منهم مجرى الدماء. وكل هذا قد بطل عندي خبره، كما بطل عندي أثره، فإن أدركته النخوة بأني استهزأت بتصديق أفعاله، فليحلل معقول حاجتي هذه حتى أعلم أنه قادر على حل عقاله، وإلا فليخف راسه، وليمح وسواسه، وإن كان له عرش على البحر فليقوض من عرشه، وليعلم أن السحر ليس في عقده ونفثه ولكنه في الأصفر ونقشه، وها أنذا قد بعثت بما يجعل العزم محلولا والود مبذولا، وما أقول إلا أني بعثت معشوقا إلى معشوق، وكلاهما محله من القلب بل القلب من حبها مخلوق، وما أكرمه وهو وسيلة إلى مثله، وحسنه من حسنه وإن لم يكن شكله من شكله، وما وصفه واصف إلا كان ما رآه منه فوق ما رواه، ومن أغرب أوصفاه وأحسنها أنه لم ير ذو وجهين وجيها سواه، ولا جرم أنه إذا سفر في أمر تلطف في فتح أبوابه، وتناول وعره فبدله بسهمه وبعده فبدله باقترابه، ولو بعثت غيره لخفت أن لا يكون في سفارته صادقا، وأنه كان يمضي سفيرا ويعود عاشقا، فليس على الحسن أمانه، وفي مثله تعذر الخيانة، ولا لوم على العقول إذا نسيت هناك عزيمة رشدها، ورأت ما لا يحتمله كاهل جهدها، ومن ذا الذي يقوى درعه على تلك السهام، أو يروم النجاة منها وقد حيل بينه وبين المرام، وهذا الذي منعني إلا أن أرسل كيسا أو كتابا، فأحدهما يكون في السفارة محسنا والآخر على السر حجابا، والسلام إن شاء الله تعالى.\rأقول: إنه لما فرغ من هذه الرسالة، أخذ على العادة في تفريط كلامه لما ابتدعه من ذكر الزكاة ووصف الدينار بمعنى الحديث، وأن الذي اتفق له لم يظفر به الحريري ولا سبق إليه وأقول: إنني ما سمعت ولا رأيت ولا أسمع ولا أرى بمن راسل محبوبه بمثل هذه الأشياء، وتهدد بأن العشق يزول بالصدود، والزيادة في الحد نقص في المحدود، وأن الوصال زكاة تجب عليك ولا تقل إنها في العام بل في كل وقت، فأخرج من هذا الحق الواجب عليك، ولا تقل إني غريم هين الطلب، فكم تسخر بي، فما أنا كما كنت والتجربة تجعل الغر ماهرا، ولكن المحب أعمى ثم أخذ في ذم إبليس وتأنيبه وتوبيخه، وأنه ليس بصاحب الوسوسة والإغواء والسحر إنما هو للدينار، وها أنا قد جهزت شيئاً من ذلك، وما بقي بعد أن أجهز المعشوق إلى المعشوق شيء. ثم أخذ يصف الدينار.\rنعم هذه العبارة والتهديد تصلح أن تكون في حق عدو خرج من الصداقة إلى العداوة أو متول أكثر الظلم والفساد في البلاد والعباد، ولم يفده الإنذار ولا التحذير، أو عبد خرج عن طاعة مولاه ولم يخف سلطانه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485424,"book_id":495,"shamela_page_id":60,"part":null,"page_num":60,"sequence_num":60,"body":"وما أظن هذا المعشوق إلا أنه كان قد عزم على زيارة هذا العاشق، فعارضه في الطريق الرسول بهذا الكتاب والدينار، فلما وقف عليها ورأى هذا الإنعام والمانة به عليه، كر راجعا بعد إن سب الرسول ومزق ثيابه، ونتف ذقنه وبصق في وجهه ولعن من أرسله، ومزق الرقعة شذر ومذر، وداس فتات الرقعة برجليه وقال ما عنده من العجر والبجر، وتفضل في حق كاتب الرسالة بما يستحقه، ورمى بالدينار الذي أرسله في الهواء. على أنه يكون في ذلك مختصرا، وأنه سكت عن ظلمه ولم يكن منتصرا.\rأما وقف هذا على شعر المتيمين من العرب الذين خاطبوا أحبابهم وتوسلوا في طلب الوصال، وتلطفوا في طلب الرضا والمساعدة على الهوى. أكذا قال قيس بن ذريح وعبد الله بن العجلان النهدي وعروة بن حزام وأبو ذؤيب وقيس المجنون وجميل بثينه وكثير عزة. أكذا تغزل عمر بن أبي ربيعة والحارث بن خالد والعباس بن الأحنف. أما سمع قول أبي الطيب:\rزيدي أذىً مهجتي أزدك هوى ... فاجهل الناس عاشقٌ حاقد\rوقول أبي فراس:\rأساء فزادته الإساءة حظوةً ... حبيبٌ على ما كان منه حبيب\rيعدّ عليّ الواشيان ذنوبه ... ومن أين للوجه الجميل ذنوب\rوقول الآخر.\rلئن ساءني أن نلتني بمساءةٍ ... لقد سرّني أني خطرت ببالك\rوقول الآخر:\rويدلّ هجركم على ... أني خطرت ببالكم\rأما سمع قول المعري:\rلغيري زكاةٌ من جمالٍ فإن تكن ... زكاة جمالٍ فاذكري ابن سبيل\rما أحلى قول: فاذكري ابن سبيل إن أخرجت زكاة جمالك، لم يأمرها بصرفها إليه ولا أوجبها عليها بل قال: إن كان شيء، فاذكري ابن السبيل المستحق.\rومن هذا قول كثير عزة:\rلئن كان يهدى برد أنيابها العلى ... لأفقر مني إنني لفقير\rعلى أن معناه مشكل إذا تأملته حتى التأمل، وليس هذا مكان الكلام عليه. وما ألطف ابن سناء الملك في قوله:\rوغانيةٍ لم تعد عشرين حجةً ... أقول لها قولا لديه صواب\rعليك زكاةٌ فاجعليها وصالنا ... فعمرك في العشرين وهي نصاب\rوقول ناصر الدين بن النقيب:\rلقد وجبت عليك زكاة حسنٍ ... وفيه كمثل ما في المال حق\rفلا تعدل به عني فاني ... لمصرفه الفقير المستحق\rأما سمع بقول جميل بن معمر العذري.\rلا خير في الحب وقفا لا تحركه ... عوارض اليأس أو يعتاده الطمع\rلو كان صبرها أو عندها جزعي ... لكنت أعرف ما آتي وما أدع\rوقول أبي الطيب:\rوأحلى الهوى ما شكّ في الوصل ربّه ... وفي الهجر، فهو الدهر يخشى ويتّقي\rوقول كشاجم:\rلولا اطراد الصيد لم تك لذةٌ ... فتطاردي لي بالوصال قليلا\rهذا الشراب أخو الحياة وما له ... من لذةٍ حتى يصيب غليلا\rوقول العباس بن الأحنف:\rوأحسن أيام الهوى يومك الذي ... تروّع بالهجران فيه وبالعتب\rإذا لم يكن في الحب سخطٌ ولا رضىً ... فأين حلاوات الرسائل والكتب\rوقول علية بنت المهدي:\rوضع الحب على الجور فلو ... أنصف المعشوق فيه لسمج\rليس يستحسن في شرع الهوى ... عاشق يحسن تأليف الحجج\rأما سمع بقول محمد بن بشير الخارجي:\rولقد أردت الصبر عنك فعاقني ... علقٌ بقلبي من هواك قديم\rيبقى على ريب الزمان وصرفه ... وعلى جفائك إنه لكريم\rوما أحسن قول العباس بن الأحنف حين عنف أحبابه على المطل بالوصل:\rكأن لم يكن بيني وبينكم هوى ... ولم يك موصولا بحبلكم حبلي\rوإني لأستحيي لكم من محدّثٍ ... يحدث عنكم بالملالة والمطل\rحكى الشبلي رحمه الله تعالى قال: رأيت يوم جمعة معتوها عند جامع الرصافة قائما عريان وهو يقول: أنا مجنون الله، أنا مجنون الله، فقلت: لم لا تدخل الجامع وتتوارى وتصلي؟ فأنشد يقول:\rيقولون زرنا واقض واجب حقنا ... وقد أسقطت حالي حقوقهم عني\rإذا أبصروا حالي ولم يأنفوا لها ... ولم يأنفوا منها أنفت لهم مني","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485425,"book_id":495,"shamela_page_id":61,"part":null,"page_num":61,"sequence_num":61,"body":"قلت أنا: وهذا نوع آخر غير هذا الذي نحن فيه، وطرق الجد غير طرق المزاح ومما قلت أنا:\rوإذا تهتّك في الهوى سري غدا ... وتحدثت بصبابتي السمّار\rأو قيل ذا المسكين أصل جنونه ... سحر العيون وما له أنصار\rأيحل في شرع الهوى هذا ومن ... أفتى بأنّ دم المحب جبار\rوعلمت أن هواك أصل بليّتي ... فعلى صدودك لا عليّ العار\rأما سمع بما قنع به المحبون مثل جميل حيث يقول:\rوإني لراضٍ منك يا بثن بالذي ... لو أيقنه الواشي لقرّت بلابله\rبلا وبأن لا أستطيع وبالمنى ... وبالوعد حتى يسأم الوعد ماطله\rوبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي ... أواخره لا نلتقي وأوائله\rوجحدر حيث يقول:\rأليس الليل يجمع أمّ عمروٍ ... وإيانا فذاك بنا تدان\rوتنظر للهلال كما أراه ... ويعلوهها النهار كما علاني\rوالآخر حيث يقول:\rإلى الطائر النسر انظري كل ليلةٍ ... فإني إليه بالعشية ناظر\rعسى يلتقي طرفي وطرفك عنده ... فنشكو جميعاً ما تجنّ الضمائر\rوأبي العلاء المعري حيث يقول:\rلاقاك في العام الذي ولّى ولم ... يسألك إلا قبلةً في القابل\rإن البخيل إذا تمد له المدى ... في الجود هان عليه بذل النائل\rوأما ذكره إبليس واستصراخه به وحثه على وسواسه وتزيين الباطل له، فإنه من الغريب أتراه ما علم أن المحب إذا قال لمحبوبه: ما يدعك تزورني وتحنو علي إلا إبليس بوسواسه أن المعشوق يمثل ذلك بين عينيه ويقول: إن هذه الأمور من فعل إبليس ومطاوعة الشيطان في إتباع المحرمات المحظورة، فيرجع إلى الهجران، ويتقمص شعار الجفا والصد والإعراض ويكون في ذلك كالنائم الذي أيقظه غيره من الغفلة.\rقال بعضهم: كان لي صديق، وكان لا يحتشمني ولا أحتشمه، فقال لي يوماً: يا أخي قد علمت حبي لفلانه ولم أقدر منها على شيء قط وقد زارتني اليوم، وأحب أن تكون عندنا فإني لا أحتشمك. فأجبته إلى ذلك. فلما صرت إلى مكانه، وأخذت عيني الجارية فرأيت أحسن النساء. ثم إنا أفضنا في الأكل والشرب والحديث، وسألني صاحبي الغناء وكنت مجيدا فيه. وكأن الله تعالى أنساني جميع ما أحفظه إلا هذا الصوت:\rمن الخفرات لم تفضح أخاها ... ولم ترفع لوالدها شنارا\rفلما سمعته الجارية قالت: أحسنت والله أعده يا أخي فأعدته، فوثبت قائمة وقالت: أنا إلى الله تائبة، والله ما كنت لأفضح أخي وأرفع شنار أبي. فجهد الفتى في رجوعها فلم تفعل وخرجت. فقال لي: ويحك، ما حملك على ما صنعت؟ فقلت: والله ما هو شيء اعتمدته، ولكنه ألقي على لساني.\rفانظر إلى فائدة ما ذكرته. والأنسب في طلب الوصال أن يقول: اسأل الله أن يعطف قلبك علي، ويلهمك اغتنام الأجر فيّ ويرزقك رحمتي لتدخل في الجنة كما غالط القائل محبوبه في قوله:\rتجنّيت لي ذنبي ولم أك مذنبا ... وحمّلتني في الحب ما لا أطيقه\rوما طلبي للوصل حرصٌ على البقا ... ولكنه أجرٌ إليك أسوقه\rوكما غالط الآخر حيث قال:\rقم بنا تفديك روحي ... نجعل الشك يقينا\rفإلى كم يا حبيبي ... يأثم القائل فينا\rوقد وقفت على بعض رسالة من كلام ابن سناء الملك وهو: وأنا والله في أمرك مغلوب والسبب أني أنا المحب وأنت المحبوب، ولا أتجالد عليك فأغرك، ولا أخون حبك ولا أقعقع عليك فأغشك وأغم قلبك، اعمل ما شئت فأنا الصابر، واقتل كيف شئت فأنا الشاكر، وقل لي فلي سمع يعشق قولك، والتفت تر آمالي ترفرف حولك، وافعل فأنت المعذور، واستطل فما أنا المضرور بل المسرور، وارجع إلى الود الذي بيننا فكل ذنب لك مغفور انتهى.\rقلت: ولله الوزير أبو الوليد بن زيدون حيث يقول:\rبيني وبينك ما لو شئت لم يضع ... سرٌ إذا ذاعت الأسرار لم يذع\rيا بائعا حظّه مني، ولو بذلت ... لي الحياة بحظي منه لم أبع\rيكفيك أنك إن حمّلت قلبي ما ... لا تستطيع قلوب الناس يستطع\rته أحتمل واستطل أصبر وعزّ أهن ... وولّ أقبل وقل أسمع ومر أطع","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485426,"book_id":495,"shamela_page_id":62,"part":null,"page_num":62,"sequence_num":62,"body":"والآخر حيث قال:\rهيهات لا جذب السّلوّ بمقودي ... أبدا ولا ظفر الملام بسلوتي\rإقطع وصل أوصدّ عني عامدا ... طبع الغرام على هواك سجيّتي\rومحاسن الشوا حيث يقول:\rأدين فما يندني أفيء فما يفي ... أكف فما يكفي أجود فما يجدي\rتهنوا أهن جوروا أجر أوعدو أعد ... تسلوا أسل صولوا أصل هددوا أهدي\rوحيث يقول أيضاً:\rفديتك يا من تجنّى وصالا ... وأحرمني في هواه الوصالا\rفللحسن فيك معانٍ بها ... تضل النساء وتلهي الرجالا\rتروع تراعى تحابي تحبّ ... تعادي تعاد تولي توالى\rيا من وقفت على فرط الضنى جسدي ... فيه، وقلبي على التعذيب والعنت\rبن أدن قاطع أصل بح أخف شح أجد ... خن أوف جر أعدل اسخط أرض عش أمت\rوالوزير أبو شجاع فاتك حيث قال\rيا ممرضا بتجنّيه وجفوته ... قلبي، ويا تاركي لحما على وضم\rكن كيف شئت فإني لست أكره ما ... ترضى، ولو أن ما يرضيك سفك دمي\rأعرض وعرض وجر واهجر وصدّ وصل ... واخشن ولن وارض واغضب واعف وانتقم\rفي كل حالٍ أنا الجاني المسىء وأن ... ت المحسن الحسن الأخلاق والشيم\rوابن رواحة الحموي:\rإن كان يحلو لديك قتلي ... فزد من الهجر في عذابي\rعسى يطيل الوقوف بيني ... وبينك الله في الحساب\rوهذا أكثر وأشهر من أن يستشهد له.\rوأما إضافة السحر وعقده إلى إبليس، فإنه من العجب، والسحر والعقد إنما هما للآدميين ليستخدموا إبليس وجنوده، فالسحر للإنسان لا للشيطان.\rوما أحلى قول.... حين استصرخ بإبليس تظرفا منه:\rالخمر يا إبليس إن لم تقم ... وتوسع الحيلة في ردّها\rلانفقت سوق المعاصي ولا ... أفلحت يا إبليس من بعدها\rوأما دعواه في وصف الدينار بذي الوجهين وأنه لم يسبق إليه، فأول ما وصفه الحريري بذلك، فقال في مقاماته:\rتبا له من خادعٍ مماذق ... أصفر ذي وجهين كالمنافق\rيبدو بوضعين لعين الرامق ... زينة معشوق ولون عاشق\rوقد جاء ذكر الدينار في مقامات البديع الهمذاني فقال: فاستصحب لي عدوا في بردة صديق، من نجار الصفر، يدعو إلى الكفر، ويرقص على الظفر، كدارة العين يحط ثقل الدين، وينافق بوجهين.\rوما أحسن قول ناصر الدين بن النقيب ملغزا في الدينار:\rأيّ شيءٍ تصبو الناس إليه ... صبوة العاشقين للمعشوق\rضربوه وعلقوه ولكن ... زاد عزا بالضرب والتعليق\rوأما قوله: يمضي سفيرا ويعود عاشقا وليس على الحسن أمانة، فمأخوذ من قول أبي الطيب:\rما لنا كلنا جوٍ يا رسول ... أنا أهوى وقلبك المتبول\rكلما عاد من بعثت إليها ... غار مني وخان فيما يقول\rأفسدت بيننا الأمانات عينا ... ها وخانت قلوبهن العقول\rومن هنا أخذ الأرجائي أيضاً حيث قال:\rقسماً لقد رجع النسيم عليلاً ... لما سرى مني إليك رسولا\rفأتى لبرح هواك وهو مردد ... نفساً يسارقه الأنام طويلا\rورأى لحبك أنه قدخانني ... فغدا يجر من الحياء ذيولا\rومن هنا أخذ قول ابن سناء الملك أيضاً:\rراح رسولا وجاءني عاشق ... وعاقه عن رسالتي عائق\rوعادلا بالجواب بل بجوىً ... أخرسه والهوى به ناطق\rولكن الأرجاني تستر في سرقته.\rقال في تعزية بزوجة توفيت ثم توفي ولدها،: أشجي التعازي ما أتبع فيه المفقود بمفقود، لا سيما إذا جمع بين سعد الأخبية وسعد السعود ثم قال ولم يوفهما حقهما من بكى ولا من ندب، ولا من شعر ولا من كتب، وليت فدي أحدهما بصاحبه فعاش درهما المفدي بالذهب ...\rثم ساق باقي الرسالة وهي طويلة غثه سمجة، إلا أنه بعد الفراغ منها أخذ يطنطن ويدندن في قول سعد الأخبية وسعد السعود وأنهما منزلتان من منازل القمر، ويعجب من هذا الاتفاق.\r<span data-type=\"title\" id=toc-66>مناقشة نموذج من إنشاء ابن الأثير</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485427,"book_id":495,"shamela_page_id":63,"part":null,"page_num":63,"sequence_num":63,"body":"وأقول: إنه نفخ في غير ضرم، وطاف بغير حرم، وليس ذلك بكبير أمر، ولا مما ينبه عليه بعد الفراغ منه، بل هو في الرتبة الوسطى لا ينحط انحطاطه في عادته، ولا يرتفع ارتفاع القاضي الفاضل.\rوقد استعمل الناس أسماء المنازل والكواكب في كلامهم جدا وهزلا، كقول سيف الدين المشد ابن قزل:\rضلّ فؤادي بين أبياتكم ... وناره تضرمها الأهويه\rيا ذابح النوم بطرفي أما ... ترثي لقلبٍ ضل في الأخبيه\rوقوله أيضاً:\rألا يا وادي الشقرا ... ء كم قد حزت من نزهه\rغياضٌ ماؤها يجري ... فما في طيبها شبهه\rوكم بدرٍ يروق الطر ... ف أضحى منك في الجبهه\rوقوله أيضاً:\rبدا في الدرع مثل الرم ... ح في الأعطاف والسمره\rفيا لله من بدرٍ ... يروق الطرف في النثره\rوقول العدل برهان الدين بن الفقيه نصر:\rبخدمتكم لم أنل طائلا ... وميزان نقصي بكم راجح\rففي الطرف من أدمعي نثرةٌ ... وفي القلب من سعدكم ذابح\rومن أحسن الكنايات قول الآخر:\rألم ترني أكابد فيك وجدي ... وأحمل منك ما لا يستطاع\rإذا ما أنجم الجو استقلّت ... ومال الدلو وارتفع الذراع\rوقول محمد سبط التعاويذي:\rفبتّ وباتت إلى جانبي ... نعدّ المنازل فيها كلانا\rتريني البطين ولكنني ... أقارضها فأريها الزبانى\rوقول الآخر من أبيات:\rفأعجلته عن دخول الكنيف ... بجهلٍ مطاعٍ وحلمٍ مطاع\rفغرّقت منه بنوء البطين ... وروّاه مني نوء الذراع\rوأما قوله: وليت لو فدي أحدهما بصاحبه، أحسن من هذا قول المتنبي:\rفليت طالعة الشمسين غائبةٌ ... وليت غائبة الشمسين لم تغب\rوتمام السجعة نصف بيت من هذه القصيدة لأبي الطيب، أول:\rقد كان قاسمك الشخصين دهرهما ... فعاش درهما المفديّ بالذهب\rقال: ومن هذا الباب ما أوردته في رسالة طردية في وصف قسي البندق وحامليها ثم إنه ساقها.\rأقول: وهي أيضاً من الوسط، فلا تكون في العالي ولا السقط، وذكرت بالطريق التي سلكها فيها ما جاء لبعض كتاب العجم فيما أظن، في القوس التي للسهام، فإنها في حسنها فذة، ونكتها في سلب العقول مغذة، وصناعتها لم تدع في المثاني والمثالث عند النفوس بعدها لذة. وهي:\r<span data-type=\"title\" id=toc-67>رسالة لابن الأثير في وصف قسي البندق وحامليها</span>\rويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا، حكيم جبل على السداد، يهدي إلى سبل الرشاد، آثار بأسه مشهورة على ذوي الأعواد ويسألونك عن الأهلة، فقل صفر من غير علة، مجرة تنقض منها نجوم الرجوم، برج ذو جسدين يطلع بالطائر المشؤوم، شيطان تطلع شمس النصر بين قرنيه، مارد لا يسكن إلا بتعريك أذنيه، صورة مركبة ليس لها من تركيب النظم، إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم. مطية تخالف سائر الأنعام، قيامها باليد وقيامهن بالأقدام. متحرك يعض على ناجذ التصبر في الشدة والرخاء، من صحبه طرفة عين مشى على الهواء، فقل في نون التقم مرسلا فنبذه بالعراء. مقيد يحمل عليه المطلق، طريد العنق من جيد عاتقه معلق. ناحل ألصق بطنه بظهره، حتى بدت للناظرين بنات صدره، وغارت كلاه في خصره، لاستيلاء قوتيه الجاذبة والماسكة على قوتيه الدافعة والهالكة. مقبوض يقارب السريع، ويفارقه عند التقطيع. وهري أتى عليه قرن بعد قرن فانحنى مطاه، لا ينصب إلا على اليد متكاه، وينشد إذا فتح فاه:\rسلبت عظامي لحمها فتركتها ... مجردةً تضحي لديك وتحصر\rخذي بيدي ثم اكشفي الثوب تنظري ... ضنى جسدي لكنني أتستّر\rمنحني الظهر يتوكأ على عصا، ويلقيها فإذا هي حية تسعى.\rتنكب رماح الخط والبيض خلها ... وأما الحنايا حلّها وتنكبا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485428,"book_id":495,"shamela_page_id":64,"part":null,"page_num":64,"sequence_num":64,"body":"أقبل على تعاطي القنا من مغاوير الرجال، وتناولتها بالساعد مساعير الأبطال. آلة حدباء تنذر بالمنون، وأعوجي ضامر كحرف النون. أنضاء تحن على غلظ أكبادها، عطوف تئن لفراق أولادها. فرع شد بهداب الدمقس المفتل، ضارب بسهميه في أعشار قلب مقتل. غلاظ شداد قاسية القلوب جافية الطباع، توكل بقبض الأرواح ذي أجنحة مثنى وثلاث ورباع. نضو يهدر إذ لن في قرن، جامع إلى بطن الشارخ انحناء اليفن، مكدود كاد ينقطع منه الوتين، منحني الظهر شارف عقد الستين....\rوهي طويلة تدخل في كراسة، وكلها من هذا الأنموذج.\rوقد عارضها جماعة، منهم القاضي ناصر الدين بن المنير، ضنع ثلاثة أو أكثر، وغيره، وكلهم لم يشق لها غبارا، ولم يجر من الذيل خلفها إلا ما كان عثاراً.\rوأما البندق، فلشيخنا القاضي شهاب الدين أبي الثناء محمود رحمه الله تعالى فيه رسالة طنانة، الدرة مع الشذرة تزدحم فيها كالحب في الرمانة، أثبتها في كتابه الموسوم بحسن التوسل وهي من الحسن في غاية، ومن طبقات الأدب في نهاية. ولولا طولها لأثبتها هنا، وأوجدت فقر هذا التأليف منها الغني.\rولابن الرومي قصيدة عينية في البندق والرماة رجز طويلة. ولمحمد سبط التعاويذي قصيدة في رمي البندق أولها:\rحيّيت يا دار الهوى من دار ... ولا عدتك السحب السواري\rفي غاية الحسن، وهي في ديوانه.\rومن أحسن ما ذكرته في قوس البندق قول ابن وضاح المرسي:\rعجبا من القوس الكريمة إنها ... لم ترع حق حمائم الأغصان\rأضحت لها حتفا وكانت مأمنا ... وكذاك حكم تصرف الأزمان\rوأما أنا فقد كتبت توقيعا بالحكم بين رماة البندق، لا بأس بإثباته هنا. وهو: الحمد لله الذي لم يزل حمده واجبا، ورفده لكل خير واهبا، وشكره للنعم جالبا وللنقم حاجباً، وذكره للبؤس سالبا، وللنعيم كاسبا. نحمده على نعمه التي نصرع بالحمد أصناف أطيارها ونقص بالشكر أجنحتها فلا قدرة لها على مطارها. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا يكون لنا بها عن الفوز بالجنة عذر، ولا نجد بها نفوسنا يوم البعث إلا في حواصل طوير خضر.\rونشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل من قدم ذوي الرتب، وأشرف من حكم بالعدل العاري من الشبه والريب. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين كانوا في الحروب عقبانها الكواسر، وفرسانها الذين أشبعوا من لحوم العدى ذوات المخالب والمناسر، ما أحمد الرامي في المرام عزمه، وسعت له في الرتب قدم قدمة. وسلم تسليما كثير. وبعد.\rفلما كان الرمي بالبندق فناً تعاطاه الخلفاء والملوك، وسلك الأمراء والعظماء منه طريقة لطيفة المأخذ طريفة السلوك يرتاضون به عند الملل لاسترواح نفوسهم، ويجنون ثمرات المنى في التنزه من عروش غروسهم، ويبرزون إلى ما يروق الطرف ويروع الطير من برزاتهم، وينالون ببنادق الطين من الطير ما لا يناله سواهم بجوارح صقورهم ولا بزاتهم. قد نبذوا في تحصيل المراتب العلية شواغل العلق، وتدرعوا شعار الصدق بينهم وهم أصحاب الملق، ومنعوا جفونهم من ورد حياض النوم إلا تحلة، وبرزوا بوجوه هي البدور وقسي هي الأهلة. وتنقلوا في صيد النسور تنقل الرخ، وصادوا الطيور في الجو لما نثروا حبات الطين من كل قوس هو كالفخ، وصرخوا على الأوتار وكانت ندامى الأطيار على سلاف المياه من جملة صرعاها، واقتطفوا زهرات كل روضة أخرجت ماءها ومرعاها، احتاجت هذه الطريق إلى ضوابط تراعى في شروطها، وتسحب على الجادة أذيال مروطها، ليقف كل رام عند طور طيره، ويسبر بتقدمه غور غيره، ليؤمن التنازع في المراتب، ويسلم أهل هذه الطريقة من العائب والعاتب.\rوكان المجلس السامي الأميري الشهابي هو الذي جر فيها على المجرة مطرفه، وأصبح ابن بجدتها علما ومعرفة، تطرب الأطيار لنغمة أوتاره، وتنشق مرائر الطير غيرة من لون غياره، وتود المجرة لو كانت له طريقا والشمس جراوة والسماء ملقة، وتتمنى قوس السحاب الملونة لو كانت قوسه والنسر طائره والنجوم بندقه. كم جعل حلل الروض المرقومة بما صرعه مطايره، وكم خرج في زمر والطير فوقهم صافات فصاد بدر تم حين بادره، وكم ضرج في معرك الجو من قتيل ريشه كالزرد الموضون، وكم أرسل البندق فكان سهما ماضيا لأنه من حمأ مسنون.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485429,"book_id":495,"shamela_page_id":65,"part":null,"page_num":65,"sequence_num":65,"body":"فلذلك رسم الأمر العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري، لا زال طائره ميمونا، ودر أمره في أدراج الامتثال مكنونا، أن يفوض إليه الحكم يبن رماة البندق بدمشق المحروسة، على عادة من تقدمه في ذلك من القاعدة المستقرة بين الرماة. فليتول ذلك ولاية يعتمد الحق بها في طريق الواجب، ويظهر من سياسته التي شخصت لها العيون فكأنما عقدت أعالي كل جفن بحاجب، وليرع حق هذه الطريق في حفظ موثقه، وليجر على السنن المألوف من هذه الطائفة فكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه، بحيث إنه ينزل كل مستحق في منزلته التي لا يعدوها، ويقبل من الرامي دعوى صيده الواجب له ويرد ما لا يعتد به الرماة ولا يعدوها، متثبتا فيما يحمل إليه للحكم ولا يرخ على عيبه ذيلا، محررا أمر المصروع الذي أصبح راميه من كلفه به مجنون ليلى، جريا في ذلك على العادة المألوفة، والقاعدة التي هي بالمنهج الواضح موصوفة. وليتلق هذه النعمة بشكر يستحق به زيادة كل خير، ويتل آيات الحمد لهذا الأمر السليماني الذي حكمه حتى في الطير. والله يتولى تدبيره، ويصلح ظاهر حكمه والسريرة. إن شاء الله تعالى.\r<span data-type=\"title\" id=toc-68>هل من شرط بلاغة التشبيه</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-69>أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم</span>\rقال في النوع الثامن من التشبيه: وقد قيل: إن من شرط بلاغة التشبيه أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم، ومن ها هنا غلط بعض كتاب أهل مصر في ذكر حصن من حصون الجبال مشبها له: هامة عليها من الغمامة عمامة، وأنملة خضبها الأصيل وكأن الهلال لها قلامة.\rثم إنه أخذ يعيب هذا ويقول: أي مقدار للأنملة أن تشبه الحصن وأطال باعتراض وجواب.\rأقول: إن ابن أبي الحديد ناقشه في ذلك، وقد بقي شيء من مؤاخذته على هذا.\rوهو أن الذي ادعى أن من بلاغة التشبيه أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم، أبحث معه وأقول: فعلى هذا تبطل غلبة الفرع على الأصل في التشبيه، ونخطىء مثل ذي الرمة في مثل قوله:\rورملٍ كأوراك العذارى قطعته ... إذا ألبسته المظلمات الحنادس\rفإنه شبه كثبان الرمل بما هو أقل منها وأحقر، لأن أوراك العذارى دون الكثبان. ولا نستحسن مثل قول أبي بكر محمد بن هاشم.\rوالمشتري وسط السماء تخاله ... وسناه مثل الزئبق المترجرج\rمسمار تبرٍ أصفرٍ ركّبته ... في خاتمٍ والفصّ من فيروزج\rفإن كرة السماء والمشتري أكبر من الفص والمسمار.\rولا قول ابن قزل:\rفصلٌ كأنّ البدر فيه مطربٌ ... يبدو وهالته لديه طاره\rوكأنّ قوس الغيم جنكٌ مذهبٌ ... وكأنما صوب الحيا أوتاره\rومثل هذا كثير. وكل ما كان في العالم العلوي لا يشبه بشيء من العالم الأرضي لأنه أحقر وأقل، كما تشبه الثريا بالنرجس الذابل، والهلال بالقلامه والنعل، والبرق بالسيف، والشمس بالمرآة، والنجوم بالسراج، وقوس قزح بأذيال العروس، وجميع ما هو من هذا الباب لا يجوز تشبيهه، وإن كان فلا يكون بليغا على هذا التقرير. وهيهات هذا سد لباب الحسن. وأما الحصون، فقد شبهها الشعراء بالأنامل، منهم الغزي حيث يقول:\rسدّ البسيطة نازلا من قلّة ال ... جبل الأشمّ إلى قرار الوادي\rحتى غدا الحصن المبارك خنصرا ... في خاتمٍ من بهمةٍ وجواد\rوقد استعمل ابن الأثير ذلك، فقال في فصل تقدم: فنزلنا منه بمرأى ومسمع، واستدرنا به استدارة الخاتم بالإصبع.\rوشبهها ابن قزل بالعين فقال:\rإنّ الحصون لكالعيون فهدبها ... شرفاتها وجفونها الأصوار\rوكذا محاجرها الخنادق حولها ... والحافظون لها هم الأشفار\rومن يعيب مثل قول القاضي الفاضل: ونزلنا قلعة نجم وهي نجم في سحاب، وعقاب في عقاب، وهامة لها الغمامة عمامة، وأنملة إذا خضبها الأصيل كأن الهلال لها قلامة.\rفما ينبغي لمجادل يناظره إلا كف القول عنه، وهل الطعن على هذا إلا قول من لم يصل إلى العنقود.\rكأنّ عائبكم يبدي محاسنكم ... به ويمدحكم عندي ويغريني\rويكفيه أنه عاب مثل هذه الألفاظ التي بهر حسنها لما ظهر، وغدت وفي كل ضاحية من وجهها قمر.\rوقول الفاضل يشبه قول ابن خفاجة:\rفي خضر غورٍ بالأراك موشّحٍ ... أو رأس طودس بالغمام معمّم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485430,"book_id":495,"shamela_page_id":66,"part":null,"page_num":66,"sequence_num":66,"body":"ومن إنشاء شيخنا شهاب الدين محمود رحمه الله تعالى في وصف حصن: حصن قد تقرط بالنجوم وتقرطق بالغيوم، وسما فرعه إلى السماء ورسا أصله في التخوم، تخال الشمس إذا علت أنها تتنقل في أبراجه، ويظن من سها إلى السهى أنه ذبالة في سراجه، لا يعلوه من مسمى الطير غير نسر السماء ومرزمه، ولا يرمق متبرجات بروجه غير عين الشمس والمقل التي تطرف من أنجمه، وحوله من الجبال كل شامخ تتهيب عقاب الجو قطع عقابه، وتقف الرياح حسرى إذا توقلت في هضابه، تخاف العيون إذا رمقته سلوك ما دونه من المحاجر، ويخيل الفكر صورة الترقي إليه ثم لا يبلغها حتى تبلغ القلوب الحناجر، وحوله من الأودية خنادق لا تعلم منها الشهور إلا بأنصافها ولا تعرف فيه الأهلة إلا بأوصافها.\rقال كعب الأشقري يصف حصنا:\rمحلّقةٌ دون السماء كأنها ... غمامة صيفٍ زال عنها سحابها\rفلا يبلغ الأروى شماريخها العلا ... ولا الطير إلا نسرها وعقابها\rولا خوّفت بالذئب ولدان أهلها ... ولا نبحت إلاّ النّجوم كلابها\rوالخالديان:\rوقلعةٍ عانق العيّوق أسفلها ... وجاز منطقة الجوزا أعاليها\rلا يعرف القطر إذ كان الغمام بها ... أرضا توّطأ قطريه سواسيها\rإذا الغمامة لاحت خاض ساكنها ... حياضها قبل أن تهمي عزاليها\rيعدّ من أنجم الأفلاك مرقبها ... لو أنه كان يجري في مجاريها\rعلى ذرى شامخٍ وعزٍ قد امتلأت ... كبرا به وهو مملوءٌ بها نيها\rله عقابٌ عقاب الجو حائمةٌ ... من دونها فهي تخفى في خوافيها\rوقالا أيضاً في ذلك:\rوحلقاء قد تاهت على من يرونها ... بمدقبها العالي ومركبها الصعب\rيزرّ عليها الجو جيب غمامه ... ويلبسها عقدا بأنجمه الشهب\rإذا ما سرى برقٌ بدت من خلاله ... كما لاحت العذراء من خلل السحب\rسموت لها بالرأي يشرق في الدجى ... ويقطع في الجلّى وتنهض في الصعب\rفأبرزتها مهتوكة الجيب بالقنا ... وغادرتها ملصوقة الخد بالتّرب\r<span data-type=\"title\" id=toc-70>مناقشة حول التشبيه في أبيات أحد الشعراء</span>\rقال في النوع الثاني من التشبيه بعدما أورد قول الشاعر:\rوكأنّها وكأنّ حامل كأسها ... إذ قام يجلوها على النّدماء\rشمس الضّحى رقصت فنقّط وجهها ... بدر الدّجى بكواكب الجوزاء\rإنه شبه الساقي بالبدر، وشبه الخمر بالشمس، وشبه الحبب الذي فوقها بالكواكب.\rأقول: قد ادعى أنه شبه ثلاثة بثلاثة، وهو لم يشبه الساقي، ولا في البيتين ما يدل على تشبيهه، على أن الشاعر توهم أنه شبه الساقي ولم يذكره، وقلده ابن الأثير ﵀ في وهمه. ومعناهما: أن الخمر في حببها كأنها شمس رقصت فنقطها البدر بالكواكب، وكنى برقصها عن اضطرابها عند المزج. وحسن ذكر البدر هنا لأنه يصاحب الكواكب، وهو أكبرها في رأي العين، لا في العقل إذا فكر في الهيئة، فحسن أن يكون له الكواكب تصرف لينقط الشمس بها. وذكر البدر هنا أمر على طريق الاستطراد، لما ذكر النقوط، أراد أن يسند فعله إلى فاعل صدر عنه، فحسن أن يذكر البدر. ولو حذف من الكلام تم المعنى في الأصل، كما يقال: كأن الخمر شمس رقصت فنقطت بالكواكب. والشاعر أثبت أداة التشبيه للساقي في قوله: وكأنها وكأن حامل كأسها.\rولم يأت له بمشبه به، فالشاعر واهم، وابن الأثير مقلد، وكلاهما اغتر بذكر البلد، لأن العادة قد جرت بتشبيه الساقي بالبدر، والخمر بالشمس. كقول الشاعر:\rإسقنيها بنت كرمٍ ... عتّقت عشراً وخمساً\rبات يجلوها علينا ... قمرٌ يحمل شمسا\rوقول الآخر:\rوساقٍ كالهلال يدير شمساً ... على النّدمان في مثل الهلال\rوقول ابن الرومي:\rأبصرته والكأس بين فمٍ ... منه وبين أناملٍ خمس\rفكأنّها وكأنّ شاربها ... قمرٌ يقبّل عارض الشمس","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485431,"book_id":495,"shamela_page_id":67,"part":null,"page_num":67,"sequence_num":67,"body":"ولو كان الشاعر شبه الساقي لقال: شمس يديرها بدر أو يطوف بها أو يحملها. وهذان البيتان مشهوران بين أهل الأدب، ولعل أحدا ما تفطن لهذا النقد. وما أقول: لأن الشاعر أدخل أدلة التشبيه على مثار النقع وأسيافهم وأتى بمشبه واحد هو الليل وقوله: تهاوى كواكبه في موضع الصفة لليل، فهي من لواحق الليل.\rولو قال: ليل تهاوى كواكبه، ورقمه البرق ووشاه الصبح، لكان كل ذلك مشبها به ليس إلا. ولو كان من باب تشبيه اثنين باثنين لقال: ليل وكواكب تتهاوى. كما قال امرؤ القيس:\rكأنّ قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العنّاب والحشف البالي\rوهذا الذي ذكرته ثابت على محك النظر ليس بدعوى مجردة عن الدليل والبرهان. وللعكوك بيت هو بيت بشار بن برد. وهو:\rكأنّ سموّ النقع والبيض حوله ... سماوة ليلٍ أسفرت عن كواكب\rوما أحسن قول ابن قاضي ميلة:\rبتنا ونحن على الفرات نديرها ... ليلا فأشرق من سناها النيل\rوكأنها شمسٌ وكف مديرها ... فينا ضحى وفم النديم أصيل\rوذكرت بالبيتين اللذين أوردهما ابن الأثير رحمه الله تعالى قول ابن السراج في مجدور:\rلي قمرٌ جدّر لما اكتسى ... فزاده حسنا وزادت هموم\rكأنه غنّى لشمس الضّحى ... فنفّطته طربا بالنجوم\rوقول أبي يزيد العاص أكثر مناسبة من هذا، فإنه قال:\rعابه الحاسد الذي لام فيه ... أن رأى فوق خدّه جدريّا\rإنما وجهه كبدر تمامٍ ... جعلوا برقعا عليه الثريا\rلأن الثريا قد ترى مع البدر، وأما النجوم فلا ترى مع الشمس. ويمكن أن يقال فيه: ولهذا قال: نقطته طربا بالنجوم، فإن من نقط بشيء فقد بان عنه وفارقه.\rويمكن أيضاً التأويل للبيتين اللذين أوردهما ابن الأثير أيضاً ولكنه بعيد.\r<span data-type=\"title\" id=toc-71>مناقشة نماذج من التشبه من إنشاء ابن الأثير</span>\rقال في التشبيه: ومن ذلك ما كتبته من جملة كتاب إلى ديوان الخلافة أذكر فيه نزول العدو الكافر على عكا. فقلت: وأحاط به العدو إحاطة الشفاه بالثغور، ونزل عليه نزول الظلماء على النور.\rأقول: ليس في ذلك مبالغة، لأن الشفاه لا تحيط بالثغور، والإحاطة اشتمال المحيط على المحوط من كل جانب، كالدائرة بالنقطة، وعنصر الماء بكرة الأرض، وبياض العين بالسواد. أما الشفاه فإنما هي ساترة لا محيطة.\rوالكامل في ذلك قول الحريري رحمه الله تعالى: وقد أحاطت به أخلاط الزمر، إحاطة الهالة بالقمر والأكمام بالثمر.\rوقول القاضي الفاضل: وأبقاه بقاءاً خارقاً للعوائد، وجعل أياديه مطيفة بالأعناق إطافة القلائد وليست الشفاه كذلك، إنما هي تستر الظاهر دون الباطن.\rوقوله: نزول الظلماء على النور، لا بأس به، من نسبة الكفار إلى الظلام، ونسبة ثغر عكا إلى النور لكونه كان في أيدي المؤمنين.\rوما أحلى قول القاضي الفاضل رحمه الله تعالى من كتاب في فتح طبرية: وصبح الخادم طبرية وهجم عليها هجوم الطيف، وافتض عذرتها بالسيف.\rقال: ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان فقلت: وما شبهت كتابه في وروده وانقباضه، إلا بنظر الحبيب إلى إقباله وإعراضه وكلا الأمرين كالسهم في ألم وقعه وألم نزعهن والمشوق من اشتهرت صبابته في حالتي وصله وقطعه.\rأقول: هذا مأخوذ من قول الشاعر\r..........\rويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع النصال ونزعه، أليم\r<span data-type=\"title\" id=toc-72>براعة التشبيه في بيت للبحتري</span>\rقال وقد أورد قول البحتري:\rوتراه في ظلم الوغى فتخاله ... قمرا يكرّ على الرّجال بكوكب\rوفي هذا التشبيه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء، فإنه شبه العجاج بالظلمة، والممدوح بالقمر، والسنان بالكوكب. وهذا من الحسن النادر.\rأقول: هذا من أنموذج ما تقدم من قوله في قول الشاعر:\rوكأنها وكأن حامل كأسها ... البيتين.\rهناك وهم الشاعر فقلده، وهنا انفرد هو بالوهم دون البحتري، لأن البحتري ما قال: وتراه في عجاج الحرب إذا كر على الرجال برمحه، قمرا يجول في الظلام بكوكب، ولو كان البيت يفهم منه هذا المعنى، كان تشبيه ثلاثة بثلاثة، وليس في البيت غير تشبيه واحد لأنه قال: تراه في ظلم الوغى فتخاله قمراً.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485432,"book_id":495,"shamela_page_id":68,"part":null,"page_num":68,"sequence_num":68,"body":"هذا هو المعنى الذي بني عليه البيت. وأما قوله: يكر على الرجال بكوكب، فمن لواحق القمر ألا ترى أن الجملة في موضع النصب على أنها صفة لقمر.\rومن العجيب أنه ادعى أن البحتري شبه العجاج بالظلم، والبحتري جعل العجاج نفسه ظلاماً. ولو أتى ذكر الظلام في عجز البيت، لدخل في المشبه به واندرج بين القمر والكوكب، وإنما جاء ذكره في أصل المشبه.\rوما أحسن قول المعتمد بن عباد:\rولما اقتحمت الوغى دارعا ... وقنّعت وجهك بالمغفر\rحسبنا محيّاك شمس الضحى ... عليها سحابٌ من العنبر\rوقول ابن الزقاق.\rلو كنت شاهده وقد غشي الوغى ... يختال في درع الحديد المسبل\rلرأيت منه والحسام بكفه ... بحرا يريق دم العداة بجدول\rوقول الغزي:\rوقد سلب الطّعن الأسنّة لونها ... فعصفر في اللبّات ما كان أزرقا\rوأسيافنا في السابغات كأنها ... جداول تجري بين زهرٍ تفتّقا\rوقوله أيضاً:\rوكم رعت من ملومةٍ لا تبين من ... فوارسها إلا الظبى والحمالق\rتخوض النّجيع احمرّ تحت دلاصه ... كما نبتت حول الغدير الشقائق\rوهذا مأخوذ من قول أبي الطيب:\rتعوّد أن لا تقضم الحبّ خيله ... إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق\rولا ترد الغدران إلا وماؤها ... من الدّم كالريحان تحت الشّقائق\rومما قلته أنا في هذا النوع:\rوسيوفٍ إذا مضت في جراحٍ ... قلت هذا بنفسجٌ في شقيق\rينشد الجسم روحه من ظباها ... ودماها بين النقا والعقيق\rوأما ما يشبه قول البحتري الذي أورده ابن الأثير، فقول أبي فراس فيما أظن:\rوقفلت عنهم غانما وقلوبهم ... فيها لخوفك عسكرٌ جرّار\rوأتيت يقدمك السّنان كما أتى ... قبل الصباح الكوكب الغّرار\rقال: ومن التشبيهات الباردة قول أبي الطيب:\rوجرى على الورق النجيع القاني ... فكأنه النارنج في الأغصان\rأقول: لعمري إنه معذور في هذا، وهو من سقطات المتنبي التي ينحط فيها، وهذا البيت من تلك القصيدة التي افتتحها بقوله:\rالرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أولٌ وهي المحلّ الثاني\rالأبيات الخمسة.\rفانظر إلى هذا الافتتاح، وما أتبعه من الحكم والأمثال مع الفصاحة والبلاغة وفي هذه القصيدة مثل قوله:\rوتوهموا اللعب والوغى والطعن في ال ... هيجاء غير الطعن في الميدان\rومنها يصف العدو المنهزم:\rيغشاهم مطر السحاب مفصّلا ... بمهنّدٍ ومثقّفٍ وسنان\rوقبل البيت الذي أورده ابن الأثير:\rقد سوّدت شجر الجبال شعورهم ... فكأنّ فيه مسفة الغربان\rولما عكس أبو المطرف بن أبي بكر المخزومي معنى أبي الطيب في تشبيه نارنجة في نهر جاء حسنا. فإنه قال:\rومنظرٍ أرّقني حسنه ... من أزرقٍ ينساب كالأرقم\rأبصرته يحمل نارنجةً ... طافيةً حمراء كالعندم\rودرّجت ريح الصبا متنه ... لمّا انبرت وهي به ترتمي\rفخلته سيف وغىً مصلتا ... هزّ وفيه قطرةٌ من دم\rوقال ابن فتحون في ذلك:\rوالماء فوق صفائه نارنجةٌ ... تطفو به وعجاجه يتموّج\rحمراء قانية الأديم كأنّها ... وسط المجرّة كوكبٌ يتوهّج\rفأتى بالمعنى في بيتين، وأبو المطرف في أربعة فأطال.\rوذكرت بقول أبي المطرف، قول القاضي عياض رحمه الله تعالى:\rكأنّما الزرع وخاماته ... وقد تبدّت فيه أيدي الرياح\rكتائب تجفل مهزومةً ... شقائق النّعمان فيها جراح\r<span data-type=\"title\" id=toc-73>مناقشة نموذج آخر من إنشاء ابن الأثير</span>\rقال في القسم الأول من النوع الرابع في الالتفات، بعدما تكلم على ما في سورة الفاتحة من الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، وفرغ من ذلك: فانظر إلى هذا الموضع، وتناسب هذه المعاني الشريفة، التي الأقدام تكاد تطؤها والأفهام مع قربها صافحة عنها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485433,"book_id":495,"shamela_page_id":69,"part":null,"page_num":69,"sequence_num":69,"body":"أقول: أكذا يقال بعد ذكر أسرار القرآن الكريم وإيضاح غامضه. وما أفاد قوله: المعاني الشريفة وتأدبه بقوله تكاد الأقدام تطؤها! وكان الأحسن أن لو قال: فانظر إلى هذه المعاني الشريفة كيف غدت شموسها ضاحية، والبصائر عن إدراك ضيائها لاهية. أو أن يقول: تكاد تيجانها تقع على المفارق، والأذهان عاطلة الجيد من درها المتناسق.\r<span data-type=\"title\" id=toc-74>الالتفات في بعض الآيات</span>\rقال في الالتفات وقد ذكر قوله تعالى: \" ثمّ استوى إلى السّماء وهي دُخان \" الآية. إنما عدل عن الغيبة إلى الخطاب في قوله تعالى: \" وزيَّنّا السّماءَ الدُّنيا \" لأن طائفة من الناس غير المتشرعين يعتقدون أن النجوم ليست في سماء الدنيا، وأنها ليست حفظا ولا رجوما. فلما صار الكلام إلى هنا، عدل عن خطاب الغائب إلى خطاب نفسه لأنه مهم من مهمات البلاغة في الاعتقاد، وفيه تكذيب الفرقة المكذبة المعتقدين بطلانه.\rأقول: إن اعتقادهم أنها ليست في سماء الدنيا وليست رجوماً، نوع على اعتقاد قدم العالم، وأن الله تعالى موجب بالذات دون حدوث العالم والفاعل المختار.\rوعلى ما قرره، فإضافة الفعل في خلق السماوات في يومين، ووحي أمرها فيها إلى المتكلم، يكون أولى من أن تكون إخبارا عن غيره، لأنه الأصل، والعناية بالأصل أولى من العناية بالفرع، لأنه إذا ثبت الأصل ثبت الفرع ولا ينعكس، ولو كان هذا أولى لما عدل عنه، ولكنه قد عدل عنه لحكمة لم تظهر لابن الأثير.\r<span data-type=\"title\" id=toc-75>اقحام النحو</span>\rقال في النوع الرابع في توكيد الضميرين: ولربما قيل في هذا الموضع: إن الضمائر مذكورة في كتب النحو فأي حاجة إلى ذكرها هنا؟ ولم يعلم أن النحاة لا يذكرون ما ذكرته، لأن هذا يختص بفصاحة وبلاغة، وأولئك لا يعرضون إليه، وإنما يذكرون عدد الضمائر، وأن المنفصل منها كذا والمتصل كذا ولا يتجاوزون ذلك. وأما أنا فقد أوردت في هذا النوع أمرا خارجا عن الأمر النحوي.\rأقول: إن نحو المتقدمين غالبه معان وبيان، مثل: الرماني وأبي علي الفارسي وابن جني على تأخر زمانهم، وأكثر ما هو الآن مدون في علم المعاني مذكور في كتب القوم، ولكن لما أتى الإمام عبد القاهر الجرجاني، جرد هذه النكت التي ليست بإعراب ولا بد، وجمعها ودونها وبوبها ورتبها، صار علما قائما برأسه، وتنبه الناس بعده كالسكاكي وغيره تفتحت لهم الأبواب.\rولهذا إن من لم يكن متمكنا من النحو، لا يقدر على الكلام في هذا. ألا ترى أن الزمخشري لما كان عارفا بالنحو تيسر له في تفسيره ما لا تيسر لغيره، وباقتداره على الإعراب والنظر في أسرار العربية وتعليل أحكامها أورد تلك الإشكالات، وأجاب عنها بتلك الأجوبة المرقصة، وبالنحو استطال ومهر وتبحر ودربه فني النظم والنثر هي التي نبهته لذلك. حتى إن الإمام فخر الدين في تفسيره تراه إذا تكلم في سائر العلوم غير مقلد لأحد، فإذا جاء المعاني والبيان قلد الزمخشري في ذلك وقال: قال محمود الخوارزمي وقال صاحب الكشاف. ولهذا قال العلماء: من نظر في الكشاف ولم يكن عارفا بالعربية وأصول الدين، صار معتزليا، وما أشبه وضع علم المعاني والبيان إلا بالفقه. فإن الفقهاء قديما في التابعين إنما كانوا محدثين فلما جاء أبو حنيفة ﵁ دون الفقه وقرر قواعده، وقاس ما لم يبلغه فيه حديث على ما ورد فيه الحديث، وجاء الناس من بعده ومدوا فيه الأطناب، وفتحت لهم الأبواب. وانفرد الفقهاء بهذا العلم عن المحدثين، واختص الفقهاء بمعرفة الأحكام والاستنباط وتركوا معرفة طرق الحديث وأسماء رجاله وصحيحها من سقيمها للمحدثين. ولهذا تسمعهم يقولون، فلان من الفقهاء المحدثين. وأعيان الفقهاء إنما تميزوا لقيامهم بفن الحديث. وانظر إلى أئمة المذاهب مثل الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل وأبي داود الظاهري والثوري والأوزاعي وسعيد بن المسيب ﵃ تجدهم من كبار المحدثين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485434,"book_id":495,"shamela_page_id":70,"part":null,"page_num":70,"sequence_num":70,"body":"ويقال: إن سبب وضع أبي حنيفة الفقه وتدوينه أنه كان في عصره اثنان حضرا إلى الحمام وأودعا صاحبه وداعة لها صورة، ودخلا الحمام. ثم إن أحدهما خرج وطلب الوداعة وأخذها وراح في سبيله. فلما خرج الآخر طلبها من الحمامي فقال له: إن صاحبك خرج وأخذها، فراح إلى الحكام في ذلك الزمان وشكاه إليهم فألزموه بالقيام بها للغريم الحاضر وقالوا له: أنت فرطت، وكان الواجب أن لا تدفع الوداعة إلا إليهما معا كما أودعاك معا، فبقي ذلك الرجل في حيرة لا يدري ما يصنع. فلقيه أبو حنيفة فسأله عن حاله لما رآه من الفكرة والحيرة، فأخبره بقضيته، فقال له: قل لغريمك: إن المال عندي، فأحضر لي صاحبك لأدفع الوداعة إليكما، فإذا أتى به حصلت على غريمك. فكان ذلك سبب خلاص الحمامي من تلك الورطة.\rوعند ذلك أخذ أبو حنيفة في تدوين الفقه، وكانت المسألة المذكورة أول ما وضعه. وكذلك أصول الفقه، إنما كان يقوم به المجتهد العارف بما يحتاج إليه من العلوم في استنباط الحكم من الآية والحديث، ويكون عنده قوة ينظر بها في المحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، والحقيقة والمجاز، وصحة الحديث من ضعفه، وثقة رواته، وترجيح أحد الحديثين على الآخر إذا تساويا في الصحة بما يوافق القواعد ويستند إلى القياس الشرعي، ومثل هذا يحتاج إلى علوم جمة، فجاء الشافعي رحمه الله تعالى ووضع أصول الفقه وجمع ما كان منه مفرقا في العلوم من اللغة في معرفة المشترك والمتباين والمترادف، والحقيقة والمجاز، والاستعارة والكناية.\rومن النحو في معرفة الشرط والجزاء، والاستثناء المتصل والمنقطع، والعطف المرتب والعطف الذي لا يرتب، والذي للفور والذي للتراخي، وحروف الجر واختلاف معانيها وما ينقسم كل حرف إلى أنواعه، والأسماء المبهمة وغير ذلك.\rومن المنطق في معرفة دلالة المطابقة والتضمن والالتزام، ومعرفة الجنس والنوع، والفصل والخاصة والعرض العام، والمقدمتين والنتيجة والقياس المنتج، وغير ذلك مما يحتاج إليه الفقيه من قواعد الجدل ومعرفة المغالط، وما يحتاج إليه من معرفة صحة الحديث وضعفه وحسنه إلى غير ذلك. وجعله الشافعي رحمه الله تعالى علما قائما برأسه وإن كانت أجزاؤه مفرقة في العلوم. ثم إن الناس جاؤوا بعده وزادوا فيه ما أمكن من ذلك. فكذا علم المعاني والبيان، انتزع من النحو ودون وجعل فنا قائما برأسه.\r<span data-type=\"title\" id=toc-76>حول توكيد الضميرين</span>\rقال: ولنقدم في ذلك قولا يحصره ويجمع أطرافه فنقول: إذا كان المقصود معلوما ثابتا في النفوس، فأنت بالخيار في توكيد أحد الضميرين بالآخر وإذا كان غير معلوم وهو مما يشك فيه فالأولى حينئذ أن توكد أحد الضميرين بالآخر في الدلالة لتقرره وتثبته. فمما جاء من ذلك قوله تعالى: \" قالوا يا مُوسى إمّا أن تُلقِي وإمّا أَنْ نكونَ نَحنُ المُلْقِين \" فإن إرادة السحرة للإلقاء قبل موسى لم تكن معلومة عنده، ولأنهم لم يصرحوا بما في أنفسهم وطول في الكلام على ذلك.\rأقول: ظهرت فائدة ما قررته أنا من أن المعاني والبيان جزء من النحو، وإذا خرجا عن القواعد النحوية، خبط قائلهما عشواء. والدليل على ذلك أنه قرر في القاعدة التي له أن المعنى إذا كان ثابتا في النفس، فأنت مخير في تأكيد أحد الضميرين بالآخر وليست هذه القاعدة على الإطلاق، فإن التأكيد هو التكرار، ومن شرطه أعني التكرار أن يتم المعنى بدونه مثل: ضربت زيدا زيدا، وجاءني زيد زيد، وأنت أنت الفاضل، وهو هو الجواد. فكل هذه الصور يجوز حذف التأكيد فيها لأن المعنى يتم بدونه.\rوقد وجدنا الضمير يتكرر ولا يجوز حذفه، كقوله تعالى: \" وقلنا يا آدم اسكُن أنت وزوجُك الجنّة \". وقوله تعالى: \" فاذهبْ أنتَ وربُّك فَقاتِلا \"، لأن أفعال الأمر نحو: قم واقعد واسكن كلها يتحمل الضمير ولا يجوز إظهاره، لأن التقدير: قم أنت، واسكن أنت، ولهذا حكم النحاة على أفعال الأمر بأنها كلام لأنها تركبت من فعل وفاعل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485435,"book_id":495,"shamela_page_id":71,"part":null,"page_num":71,"sequence_num":71,"body":"ألا ترى أنهم أوردوا على الشيخ جمال الدين بن الحاجب رحمه الله تعالى في قوله: الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد، الضمائر المستكنة في أفعال الأمر جميعاً وقالوا: هي كلمات ولم يلفظ بها اللسان. حتى إن الشيخ بدر الدين محمد بن مالك رحمه الله تعالى قال: الكلمة لفظ بالقوة أو الفعل فاحترز بقوله بالقوة من مثل الضمائر التي تتحملها أفعال الأمر، ولهذا فسر بعضهم اللفظ فقال: اللفظ ما يطرحه اللسان أو في حكمه حتى يخلص حد ابن الحاجب.\rوإذا تقرر هذا فأقول: إن أنت في قوله تعالى: \" اسكن أنت \" ضمير آخر بارز غير الضمير المستكن في اسكن، وتقديره: اسكن أنت أنت وزوجك. ومع ذلك فلا يجوز أن يحذف الضمير الظاهر ها هنا لأنه لا يجوز عطف زوجك على الضمير المستتر، لضعف ما هو بالقوة بالنسبة إلى ما هو بالفعل. وهذا بخلاف قوله تعالى: \" وإِمّا أن نكون نحنُ المُلقين \". فثبت أن صاحب المعاني إذا لم يعرف النحو، لم يدر ما يقوله.\rويمكن أن يجاب عنه ويعتذر له فيقال: إنه إنما يتكلم في التوكيد، وقوله تعالى: \" اسكن أنتَ وزوجُك \" ليس هو من باب التوكيد، إنما أتى به لأمر آخر وهو عدم الجواز في العطف على المضمر المستكن، وهذا غير التوكيد.\rقلت: وعلى كل حال، فهي عبارة مدخولة غير سادة، تحتاج إلى قيد يخرج مثل هذا، وإلا ورد على قاعدته التي قررها، فإن القواعد تحتاج إلى أن تكون محكمة غير موهمة.\r<span data-type=\"title\" id=toc-77>ابن الأثير يناقش المتنبي في بعض شعره</span>\rقال في النوع الثامن من استعمال العام في النفي، والخاص في الإثبات: وقد أغفل كثير من الشعراء ذلك، من جملتهم أبو الطيب حيث يقول:\rيا بدر يا بحر يا غمامة يا ... ليث الشرى يا حمام يا رجل\rفإنه إذا فعل ذلك، كان كالمرتفع من محل إلى محل أعلى منه، وإذا خالفه كان كالمنخفض من محل إلى محل أدنى منه.\rفأما قوله: يا بدر فإنه اسم الممدوح والابتداء به أولى، ثم يجب أن يقول بعده: يا رجل يا ليث يا غمامة يا بحر يا حمام لأن الليث أعظم من الرجل، والغمامة، أعظم من الليث والبحر أعظم من الغمامة، والحمام أعظم من البحر.\rأقول: قد ناقشه ابن أبي الحديد، وقال كلاما أذكر ملخصه، وهو أن المتنبي قصد مقصدا صالحا لأنه ابتدأ بالبحر وهو دون الغمامة، لأن البحر هنا هو الذي يورد وهو مثل الغدير والنهر لا البحر الملح، فإن ذلك استقص كلي، والأنهار والغدران يتفرعا عن الغمامة، ثم انتقل فقال: يا ليث الشرى وانتقل منه إلى الحمام لأنه أعلى من الليث، لأنه لولا الحمام لم يرهب الليث. ولذكر الجود أولا قال يا بحر، ولذكر الشجاعة ثانيا قال يا ليث، وقدم الجود لأن حاجة جمهور الناس إلى الجود أكثر من حاجتهم إلى الشجاعة، انتهى، هذا ملخص كلام ابن أبي الحديد، وهو لعمري تأويل حسن، كونه عكس على ابن الأثير مقصده وجعل البيت من باب الانتقال من الأدنى إلى الأعلى، وغالب الناس طعن في البيت كما طعن ابن الأثير.\rقلت: وللناس فيه تأويل آخر، وهو أنه لا يلزمه الانتقال من الأدنى إلى الأعلى فيما قصده، لأنه أراد وصفه بالمدح الذي ادعاه فيه قبل. وقال: يا بدر اسمه، ثم قال يا بحر، فإن لم أصدق فيما أقوله فيا غمامة، فإن لم أصدق فيا ليث، فإن لم أصدق فيا حمام لأنك تعدم نفوس أعدائك الحياة، فإن لم أصدق فيا رجل، جمع هذه الأوصاف التي ذكرتها، على أن هذا التأويل ليس في قوة ما ذكره ابن أبي الحديد ولا في حسنه.\rوابن الأثير ادعى أن الحمام أكبر من البحر وأعلى ولم يبين وجه ذلك، والذي أقوله في ذلك: لأن الموت عبارة عن عدم الحياة، والبحر عبارة عن وجود الماء الكثير الغمر، والعدم أعم من الوجود، فهو أعلى منه بهذا الاعتبار ومقدم عليه. ومن هذا قوله تعالى: \" الحمدُ لِلّه الذي خلَقَ السّمواتِ والأرضَ، وجعلَ الظُّلماتِ والنُّور \". قيل: إنه قدم الظلمات على النور، لأن الظلمة عبارة عن عدم النور، والعدم مقدم على الوجود. ولولا هذا التأويل في هذه الآية الكريمة، لكان قول المتنبي: يا بدر يا بحر البيت من هذا الباب.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485436,"book_id":495,"shamela_page_id":72,"part":null,"page_num":72,"sequence_num":72,"body":"ويشكل على من قرر أنه لا ينتقل إلا من الأدنى إلى الأعلى، وبهذه القاعدة التي قرروها تمسك من فضل الملائكة على الأنبياء وقال: إن الله تعالى انتقل من الأدنى إلى الأعلى في قوله تعالى: \" لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لِلّه ولا الملائكةُ المُقَّربون \" فإن الحكيم لا ينتقل من الأعلى إلى الأدنى، ولا يقول البليغ: لا أفكر في السلطان ولا في الوزير بل يقول: لا أفكر في الوزير ولا في السلطان.\rوالصحيح الذي ذهب إليه علماء السنة، أن الأنبياء أفضل من الملائكة إلا من شذ منهم مثل: القاضي أبي بكر الباقلاني، وأبي عبد الله الحليمي.\rوقوله: ومثل جدودها في عيون الأعداء شيئاً عجابا، هذا كلام فارغ كالجسد الذي لا روح فيه.\rوقوله: وأراهم في اليقظة إرهابا وإرعابا، وفي المنام إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، أصل هذا المعنى لأشجع السلمي.\rوعلى عدوك يا بن عم محمدٍ ... رصدان: ضوء الصبح والإظلام\rفإذا تنبّه رعته وإذا غفا ... سلّت عليه سيوفك الأحلام\rوما زان سجعته الثانية إلا تضمينه السجع الذي جاء في رؤية الموبذان ليلة ولد النبي ﷺ وما جاء في ذلك من كلام سطيح.\rوابن الأثير احتفل لهاتين السجعتين، وأراد مماثلة القاضي الفاضل في دعاء الكتاب الذي كتبه في فتح القدس. ومنه: ولا زالت غيوث فضله إلى الأولياء أنواءً إلى المرابع وأنوارا إلى المساجد، وبعوث رعبه إلى الأعداء خيلا إلى المراقب وخيالا إلى المراقد.\rوأنت أيها الواقف على هذه الأوراق حكم بين هذين الخصمين، وبيدك الأمر في الفرق بين الكلامين:\rفمن استحقّ الاتقاء فرقّه ... ومن استحطّ فحطّه في حشه\rوإن كان هواي مال بي إلى كلام الفاضل.\rفلله ابن سناء الملك حيث قال:\rإني رأيت البدر ثم رأيتها ... ماذا عليّ إذا عشقت الأحسنا\rثم قال: وهي فتح القدس الذي تفتحت له أبواب السماء، وكثرت بأحاديث مجده كواكب الظلماء، واسترد حق الإسلام وطالما سعت الهمم في طلبه بالزاد والماء.\rوأي همم هذه، وما عسى أن تناله إذا لم يكن معها إلا الزاد والماء. أما كان لها مهم غير الزاد والماء، ولا لها فكرة غير ذلك؟ وهمة لا يكون همها الخيل والرجل والسلاح والدأب والسرى وركوب الأخطار، وقطع المفاوز، والصبر على السهر وأنواع المشاق، أي شيء تناله..\rثم قال: ومن أحسن ما أتى به أنه آنس قبلته الثانية بقبلته الأولى.\rأقول: المليح النادر في هذا، ما ورد في خطبة القاضي محيي الدين ابن الزكي رحمه الله تعالى وهو على المنبر في أول جمعة أقيمت في القدس: ومسجدكم هذا أول القبلتين، وثاني الحرمين، وثالث المسجدين ...\rواستعمل العماد الكاتب ذلك أيضاً في كتاب كتبه إلى ديوان الخلافة بفتح القدس أيضاً، فقال وقد ذكر الصخرة: فصافحت الأيدي منها موضع القدم، وتجدد لها من البهجة والرسالة ما كان لها في القدم، فهو ثاني المسجدين بل ثالث الحرمين.\rثم قال: وكان قد برز من السلاح في لباس رائع من المنعه، وأخرج من السواد الأعظم ما خدع العيون والحرب خدعه.\rأقول: أكذا يكتب عن مثل ملك عانى من الأهوال ما عانى، وكابد ما كابد، وبذل نفسه وولده وأهله وماله وعساكره، حتى استنقذ مثل القدس من مثل الفرنج.. وهو يريد أن يمت إلى الخليفة بهذه اليد، ويعظم الأمر ويفخمه، ويصف الشدائد التي كابدها حتى صار هذا الفتح العظيم في أيام الخليفة، وانضاف إلى ملكه ودخل في قبضته. ويقال: خدعهم بالسواد الأعظم والحرب خدعة. ليس هذا بلائق في هذا المقام.\rثم قال: وما تمنع رقاب البلاد بكثرة السواد، ولا تحمى بعوالي الأسوار بل بعوالي الصعاد.\rأقول: كان الأحسن أن لو قال: وما تمنع رقاب البلاد بكثرة السواد، بل ببياض الرأي وكثرة السداد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485437,"book_id":495,"shamela_page_id":73,"part":null,"page_num":73,"sequence_num":73,"body":"على أن هذا الكتاب الذي أورده ابن الأثير ﵀ في معارضة الفاضل من أجل ما أنشاه، وأحسن ما وشاه. وإنما سبب ذلك كونه عارضه به معارضه، وأخذ محاسنه من المهلة والتأني مقارضه، فلهذا جاء منقحا وزهره مفتحا. ولو أنه أخذ درجاً، والقاضي الفاضل درجا وقعدا في مكان واحد، وأخذا في العمل على غير مثال، لبان المجلي في الحلبة من الفسكل، كما اقترح السلطان المعز على ابن رشيق وابن شرف القيرواني أن ينظما في الشعر الدقيق الذي على ساق بعض النساء ويمدحاه لكونه يستحسنه ويعيبه بعض الضراير. وقال: أريد أن يكون ذلك حجة لها على من يعيبها. فانفرد كل واحد منهما ونظما في الوقت. فكان الذي أتى به ابن شرف:\rوبلقيسيّةٍ زينت بشعرٍ ... يسيرٍ مثل ما يهب الشحيح\rحكى زغب الخدود وكلّ خدٍّ ... به زغب فمعشوقٌ مليح\rفإن يك صرح بلقيس زجاجا ... فمن حدق العيون لها صروح\rوكان الذي أتى به ابن رشيق:\rيعيبون بلقيسيةٍ إذ رأوا بها ... كما قد رأى من تلك من نصب الصرحا\rوقد زادها التزغيب ملحا كمثل ما ... يزيد خدود المرد تزغيبها ملحا\rفاستحسن المعز أبيات ابن شرف وعاب قول ابن رشيق وقال: لقد أوجدت خصمها حجةً بقولك يعيبون، فإن بعض الناس عاب ذلك. وهذا نقد حسن.\rوانظر إلى هذين الشاعرين كيف نطقا بلسان واحد، عن رؤية واحدة، ومعنى واحد، وقافية واحدة.\rولا بأس بإثبات شيء من كتاب القاضي الفاضل في الفتح المذكور. ولولا خوف الإطالة لأثبت الكتابين برمتهما، ولكن يؤخذان من مكانيهما.\rقال القاضي الفاضل رحمه الله تعالى: أدام الله أيام الديوان العزيز، ولا زال مظفرا بكل جاحد، غنيا بالتوفيق عن رأي كل رائد، موقوف المساعي على اقتناء مطلقات المحامد، مستيقظ النصر والسيف في جفنه راقد، وارد سحاب الجود والسحاب على الأرض غير وارد، متعدد مساعي الفضل وإن كان لا يلقى إلا بشكر واحد، ماضي حكم العدل بعزم لا يمضي لسل غوي وريش راشد، ولا زالت غيوث فضله إلى الأولياء أنواءً إلى المرابع وأنوارا إلى المساجد، وبعوث رعبه إلى الأعداء خيلا إلى المراقب وخيالا إلى المراقد.\rمنه: ولله في إعادة شكره رضى، وللنعمة الراهنة دوام لا يقال معه هذا مضى، وقد صارت أمور الإسلام إلى أحسن مصائرها، وقد استتبت عقائد أهلها على بصائرها، وتقلص ظل الكافر المبسوط، وقد صدق الله أهل دينه فلما وقع الشرط وقع المشروط، وقد كان الإسلام غريبا فهو الآن في وطنه، والفوز معروضا وقد بذلت الأنفس في ثمنه، وجاء أمر الله وأنوف الشرك راغمة، وأدلجت السيوف والآجال نائمة، وصدق الله وعده في إظهار دينه على كل دين، واستطارت له أنوار أبانت أن الصباح عندها جبان الجبين، واسترد المسلمون تراثا كان عنهم آبقا، فظفروا منه يقظة بما لم يصدقوا أنهم يظفرون به طيفا على النأي طارقا، واستقرت على الأعلى أقدامهم، وخفقت على الأقصى أعلامهم، وتلاقت على الصخرة قبلهم، وشفيت بها وإن كانت صخرة كما تشتفي بالماء غللهم. ولما قدم الدين عليها عرف منها سويداء قلبه، وهنأ كفؤها الحجر الأسود ببت عصمتها من الكافر بحربه، فلله الحمد على أن أحرمت بخلع ذلك البنيان المخيط، وطهرها ما قطر من دعم الكفر وما كان ليطهرها البحر المحيط، وكان الخادم لا يسعى سعيه إلا بهذه العظمى، ولا يقاسي تلك البؤس إلا لهذه النعمى، ولا يحارب من يستظلمه إلا لتكون الكلمة مجموعة وكلمة الله هي العليا، وليفوز بجواهر الآخرة لا بالعرض الأدنى من الدنيا. ومن طلب خطيرا خاطر، ومن رام صفقةً رابحةً خاسر، ومن سما لأن يجلي غمرة غامر.\rمنه لما ذكر الخلفاء لا جرم أنهم ورثوا سرهم وسريرتهم خلفهم الأطهر، ونجلهم الأكبر، وبقيتهم الشريفة، وطليعتهم المنيفة، وعنوان صحيفة فضلهم، لا عدم الإسلام سواد القلم وبياض الصحيفة.\rمنه: والشرق يهتدي بأنواره، بل إن بدا نور من ذاته هتف الغرب بأن واره، فإنه نور لا تكنه أغساق السدف، وذكر لا تواريه أوراق الصحف.\rمنه وقد ذكر الكفر: ونام سيف جفنه وكانت يقظته تريق نطف الكرى من الجفون، وجدعت أنوف رماحه وطالما كانت شامخة بالمنى راعفة بالمنون، وأصبحت الأرض المقدسة الطاهرة وكانت الطامث، والرب المفرد الواحد وكان في زعمهم الثالث.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485438,"book_id":495,"shamela_page_id":74,"part":null,"page_num":74,"sequence_num":74,"body":"منه: وبدل الله مكان السيئة الحسنه، ونقل بيت عبادته من يد أصحاب المشأمة إلى أصحاب الميمنة.\rمنه: فكم أهلة سيوف تقارضها الضراب حتى عادت كالعراجين، وكم أنجم قنا تبادلت الطعان حتى صارت كالمطاعين، وكان اليوم مشهودا والملائكة شهودا، وكان الصليب صارخا والإسلام مولودا، وكانت ضلوع الكفار لنار جهنم وقودا.\rمنه وقد ذكر القومص وفراره: وكان مليا يوم الظفر بالقتال ويوم الخذلان بالاحتيال، فنجا ولكن كيف، وطار خوفا من أن يلحقه منسر الرمح وجناح السيف، وكان لعدتهم كذلك، وانتقل من ملك الموت إلى مالك. وبعد الكسرة مر الخادم على البلاد فطواها بما نشر عليها من الراية العباسية السوداء صبغا البيضاء صنعا، الخافقة هي وقلوب أعدائها، هي وعزائم أوليائها، المستضاء بأنوارها إذا فتح عينها البشر، وأشارت بأنامل العذبات إلى وجه النصر.\rمنه: ويحصد كفرا ويزرع إيمانا، ويحط من جوامعها صلبانا ويرفع أذانا، ويبدل المذابح منابر والكنائس مساجد، ويبوىء أهل القرآن بعد أهل الصلبان للقتال مقاعد، ويقر عينه وعين أهل الإسلام أن تعلق النصر منه ومن عسكره بجارٍ ومجرور، وأن يظفر بكل سور ما كان يخاف زلزاله وزياله إلى يوم النفخ في الصفح.\rمنه: وقبالها ثم قاتلها، ونزل إليها ثم نازلها، وبرز لها ثم بارزها، وحاجزها ثم ناجزها، فضمها ضمةً ارتقب بعدها الفتح، وصدع جمعها فإذا هم لا يصبرون على عبودية الحد عن عتق الصفح.\rمنه: وقدم المنجنيقات التي تتولى عقوبات الحصون عصيها وحبالها، وأوتر لهم قسيها التي تضرب ولا تفارق سهامها نصالها، فصافحت السور فإذا سهمها في ثنايا شرفاتها سواك، وقدم النصر نسرا من المنجنيق يخلد إخلاده إلى الأرض ويعلو علوه إلى السماك، فشج مرادغ أبراجها، وأسمع صوت عجاجها، فأخلى السور من السيارة، والحرب من النظارة، وأمكن للنقاب أن يسفر للحرب النقاب، وأن يعيد الحجر إلى سيرته من التراب، فتقدم إلى الصخر فمضغ سرده بأنياب معوله، وحل عقده بضربه الأخرق الدال على لطافة أنمله، وأسمع الصخرة الشريفة حنينه واستغاثته إلى أن كادت ترق لمقتله، وتبرأ بعض الحجارة من بعض، وأخذ الخراب عليها موثقا فلن يبرح الأرض، وفتح من السور بابا سد من نجاتهم أبوابا، وأخذ يفت في حجره فقال الكافر يا ليتني كنت ترابا.\rمنه في تسلم البلد: وملك الإسلام خطة كان عهده بها دمنة سكان، فخدمها الكفر إلى أن صارت روضة جنان، لا جرم أن الله تعالى أخرجهم منها وأهبطهم، وأرضى أهل الحق وأسخطهم.\rمنه: وفيها كل غريب من الرخام الذي يطرد ماؤه، ولا ينطرد لألاؤه، قد لطف الحديد في تجزيعه، وتفنن في توسيعه، إلى أن صار الحديد الذي فيه بأس شديد، كالذهب الذي فيه نعيم عتيد، فما ترى إلا مقاعد كالرياض بها من بياض الترخيم رقراق، وعمدا كالأشجار لها من التنبيت أوراق.\rمنه: وأقيمت الخطبة وكادت السموات ينفطرن للسجوم لا للوجوم، والكواكب تنتثر للطرب لا للرجوم، ورفعت إلى الله كلمة التوحيد وكانت طريقها مسدودة، وطهرت قبور الأنبياء وكانت بالنجاسات مكدودة، وأقيمت الخمس وكان التثليث يقعدها وجهرت الألسنة بالله أكبر وكان سحر الكفر يعقدها، وجهر باسم أمير المؤمنين في موطنه الأشرف من المنبر، فرحب به ترحيب من بر بمن بر، وخفق علماه في خافقتيه فلو طار سرورا لطار بجناحيه.\rمنه: وكل مشقة بالإضافة إلى الفتح محتملة، وأطماع الفرنج بعد ذلك غير مرجئة ولا معتزلة، فإن يدعوا دعوةً يرجو الخادم من الله أن لا تسمع ولن يفكوا أيديهم من أطواق البلاد حتى تقطع، ولهذه البشائر أخبار لا تكاد من غير الألسنة تتشخص، ولا بما سوى المشافهة تتلخص، فلذلك نفذ فلانا شارحا، ومبشرا صادحا، يطالع بالخبر على سياقته، ويعرض جيش المسرة من طليعته إلى ساقته. وهو فلان.\rوقال من كتاب آخر عند ذكر الصخرة: فقد كان بخت الناصر في رد القدس أمضى من سيف بخت ناصر.\rوذكرت هنا أبيات الصاحب جمال الدين ابن مطروح ﵀ وهي:\rالمسجد الأقصى له عادةٌ ... سارت فصارت مثلا سائرا\rإذا غدا للكفر مستوطنا ... أن يبعث الله له ناصرا\rفناصرٌ طهّره أولا ... وناصرٌ طهّره آخرا\rرجع إلى كلام الفاضل:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485439,"book_id":495,"shamela_page_id":75,"part":null,"page_num":75,"sequence_num":75,"body":"منه: وكان الكفر حل بهذا البلد فملكه واستهلكه، وأغلقه فأوثقه، وضاعت مفاتيحه من الإسلام فلم يجدها إلا في زمان أمير المؤمنين وهي السيوف، وما كان يضرب في فنائه للحرب مصاف حتى ضربت في مسجده للصلاة صفوف فاسترجع الصخرة التي هي فص خاتم الإسلام كما استرجع بها سليمان قدما خاتمه، وكان وكيل الإسلام في استرجاع خاتمه صارمه آخر كلام الفاضل رحمه الله تعالى.\rوهذا بديهٌ لا كتحبير قائلٍ ... إذا ما أراد القول زوّره شهرا\rوقد أتبع ابن الأثير ﵀ كتاب فتح القدس بتقليد حسبةٍ، أطال فيه وليس في عقده واسطة، ولا في أثنائه نكتة تكون بينها وبين التعجب رابطة، لكنه استوعب آداب الحسبة وعددها، ورصع وصاياها في سلكه ونضدها وأطال في نصها لما سردها، وأظهر فيه العلم لا لطف العمل، وأتى به عريا عن المحاسن فلا رغبة فيه للمنشىء الماهر ولا أمل، وهو بأن يكون جزءا في آداب الحسبة أحق منه بأن يكون في التقاليد معدودا، وبأن يضم إلى الكتب الموضوعة لذلك أولى منه بأن يكون في جملة الإنشاء مسرودا.\r؟<span data-type=\"title\" id=toc-78> حول ورود أن بعد لما</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-79>وأثرها في الدلالة على تراخي الزمن</span>\rقال في النوع السابع عشر في التكرير، وقد ذكر دخول أن التي ترد بعد لما وادعى أنها إذا دخلت في الكلام دل على أن الفعل لم يكن على الفور، وأنه ثم تراخ ومهلة. وساق قوله تعالى: \" فلمّا أنْ جاءَ البشيرُ القاهُ على وَجههِ فارتَدَّ بصيرا \".\rوإذا نظر في قصة يوسف مع إخوته منذ ألقوه في الجب وإلى أن جاء البشير إلى أبيه ﵇، وجد أنه كان ثم إبطاء وتراخ بعيد بعيد، ولو لم يكن ثم مدة بعيدة وأمد متطاول، لما جىء بأن بعد لما وقبل الفعل. بل كانت تكون الآية: فلما جاء البشير ألقاه على وجهه. وهذه دقائق ورموز لا توجد عند النحاة لأنها ليست من شأنهم.\rأقول: هذا من جناية إعجاب المرء بعقله ورأيه، ألا تراه كيف تصور الخطأ صوابا، ثم أخذ يتبجح بأنه ظفر بما لم يفهمه النحاة ولا يعلوه: أتراه ما نظر إلى هذه الفاء التي هي للتعقيب عقيب ماذا وردت. هل وردت عقيب قوله تعالى: \" فلما ذهبوا به وأَجمَعوا أنْ يجعلوه في غَيابَةِ الجُبّ \".. والآيات المتعلقة بواقعة إلقائه في الجب حتى يدعي هذه الدعوى. أو وردت عقيب قوله تعالى: \" اذهَبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتِ بصيرا وأْتوني لأجِدُ ريحَ يُوسفَ لولا أَنْ تُفنِّدونِ. قالوا: تالله إنك لفي ضلالِك بأهلِكُم أَجمعين \" إلى قوله تعالى: \" ولما فَصَلتِ العِيرُ قال أَبوهم: إني القَديم. فلمّا أنْ جاء البشير \" الآيات. فأي تراخ بين هذين من البعد البعيد والمدة المتطاولة؟ إنما كان ذلك كله بقدر المسافة من مصر إلى أرض كنعان، مقام يعقوب ﵇، وهي تكون اثني عشر يوماً وما حولها، ولهذا قال النحاة: إنها هنا زائدة.\rقال في هذا النوع أيضاً وقد أورد قول أبي نواس:\rأقمنا بها يوماً ويوما وثالثا ... ويوما له يوم التّرحّل خامس\rمراده من ذلك أنهم أقاموا أربعة أيام. ويا عجبا له، يأتي بمثل هذا البيت السخيف الدال على العي الفاحش في ضمن تلك الأبيات.\rأقول: ليس الأمر كما ادعاه من أنه أراد أنهم أقاموا أربعة أيام، بل قد ذهب بعض المتأدبين إلى أن المقام كان سبعة أيام، بدليل أنه أقام يوماً ويوما وثالثا فهذه ثلاثة أيام. ثم قال: ويوما له يوم الترحل خامس فزاد الثلاثة أربعة أخر خامسها يوم الرحيل. وما يشك صاحب الذوق أن هذه العبارة أحسن من قوله: أقمنا بها أسبوعا، وإن كان هذا أخصر في اللفظ، ولكن ذلك له موقع.\rسلمنا أن المقام أربعة أيام، ولكنه كرر ذلك لمعنى لم يوجد إلا في هذا التكرار، وهو أن المقام في هذه الحالة مقام وصف لأيام قطعها في لذة، فأخذ يعددها أفرادا غير جملة ويقول: أقمنا بها يوماً ويوما ويوما كالمتلذذ بهيئة كل يوم استحضرها في ذهنه، وما مر لهم فيها من أنواع اللذاذات والمسرات، وهذا أمر متعارف في الخير والشر فيقال: واصلني يوماً في يوم في يوم في يوم، وهجرني يوماً في يوم في يوم في يوم. ومن هذا قول مروان الأصغر:\rسقى الله نجدا والسّلام على نجد ... ويا حبذا نجدٌ على النأي والبعد\rكرر ذلك تلذذا بذكرها، وتحرقا بالشوق إليها.\rولله المتنبي حيث قال:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485440,"book_id":495,"shamela_page_id":76,"part":null,"page_num":76,"sequence_num":76,"body":"أبا شجاعٍ بفارس عضد الدّ ... ولة فنّاخسرو شهنشاها\rأساميا لم تزده معرفةً ... وإنما لذّةً ذكرناها\r؟ حول الاعتراض قال في النوع الثامن عشر في الاعتراض بعدما أورد قول المضرب السعدي\rفلو سألت سراة الحي سلمى ... على أن قد تلوّن بي زماني\rلخبّرها بنو أحساب قومي ... وأعدائي فكلٌ قد بلاني\rومن ذلك قول أبي تمام الطائي:\rوإنّ الغنى لي إن لحظت مطالبي ... من الشعر إلاّ في مديحك أطوع\rأقول: أي شيء رآه في قول أبي تمام حتى يجعله منخرطا في قول المضرب السعدي؟، وأنا لا أعيب البيت من حيث معناه فإنه في غاية الحسن، وإنما أعيبه من حيث تراكيب ألفاظه فإنها بين تقديم وتأخير ضيعا بهجة المعنى وأذهبا طلاوته، ألا ترى أنه يحتاج إلى تقدير وهو: وأن الغنى أطوع لي من الشعر إلا في مدائحك إن لحظت مطالبي. فالمعنى في نفسه في غاية الحسن من البلاغة، والألفاظ ما كأنها إلا عقد الميزان، أو التخطيط الذي يكون في منامات الباذنجان. وما أشبه هذا البيت إلا بقول الفرزدق:\rوما مثله في الناس إلا مملّكا ... أبو أمه حيٌّ أخوه يقاربه\rومثل قول أبي تمام قول شرف الدين بن الفارض:\rهبي قبل يفني الحبّ مني بقيةً ... أراك بها لي نظرة المتلفّت\rوالتقدير فيه: هبي لي نظرة المتلفت قبل أن يفني الحب مني بقية أراك بها.\r<span data-type=\"title\" id=toc-80>حول الكناية</span>\rقال في النوع التاسع عشر في الكناية وقد أورد قوله تعالى \" أيحِبُّ أحدُكم أنْ يأكلَ لحمَ أَخيه مَيتا \" الآية: فأما جعل الغِيبة كأكل الإِنسان لحمَ الإِنسان الآخر، فشديد المناسبة، لأنّ الغِيبة إنما هي ذكرُ مثالب الناس وتمزيق أعراضهم، وتمزيق العرض مماثل لأكل لحم من تغتابه، لأن أكل اللحم تمزيق على الحقيقة.\rأقول: دعواه أن مناسبة الغيبة بأكل لحم الإنسان لأنها تمزيق عرض والتمزيق أكل، ليست بواضحة فإن تمزيق العرض من باب أكل اللحم، وهما كناية عن أمرين معقولين بأمرين محسوسين. والأحسن في مثل هذا أن يقال: لأن الذي يغتاب يذكر مثالب وارتكاب محرمات وغيرها مما يجب فيها على المغتاب الحد، ولعل ذلك الحد يكون ضرب عنق أو قطع يد أو جلد ظهر، وذلك تفصيل أعضاء وتمزيق أجزاء، فهو أشبه شيء بالأكل، لأن الأكل يفرق الأجزاء من الأجسام. ألا ترى قول السراج الوراق ما أحسنه في هذا المعنى:\rوربّ شخصين قطّ ما اجتمعا ... إلاّ على هرت غائبٍ فهما\rما مرّ يومٌ إلاّ وعندهما ... لحم رجالٍ أو يولغان دما\rمضمن.\rوهذا التعليل أنسب، وبه يعلل تمزيق العرض أيضاً فأما قوله كتمزيق العرض، فإنه أحال على أمر يحتاج إلى بيان، وينتقل السؤال من الغيبة إليه، وبمثل هذه المناسبة التي ذكرتها أنا، لا يحتاج إلى ذلك.\rقال في هذا النوع: وأما القسم المختص بما يقبح ذكره من الكناية، فإنه لا يحسن استعماله لأنه عيب في الكلام فاحش وذلك لعدم المراد من الكناية فيه. فمما جاء منه قول الشريف الرضي يرثي امرأة:\rإن لم تكن نصلا فغمد نصال.\rأقول: أما هذه الكناية فإنها في غاية الحسن في كون المرأة يغمد فيها ذلك العضو المخصوص وليس في بابها مثلها ولا تقبح من حيث الصناعة وتخيل المعنى. وإنما قبحها بالإضافة إلى المقام، إن كان المقام مقام تعظيم قدر المرثي، لأنها أم ملك أو بنت كبير القدر، أو أخت أمير. فإنه ليس من الأدب أن يسمع فيها قريبها هذه الكناية لتعلقها بفرجها وذكر عورتها. كما عيب على أبي الطيب قوله يرثي أم سيف الدولة:\rرواق العزّ فوقك مسبطرّ ... وملك عليّ ابنك في كمال\rفإنه ليس من الأدب أن يذكر أم السلطان ويقال: فوقها ممتد، فإن النفوس الكبار تأنف من ذكر عورات النساء.\rويقال: إن بعض الولاة أحضر إليه جماعة من الفساق، فأراد تأديبهم، فجعلوا يقسمون عليه ولا يزداد عليهم إلا قسوة وغلظة، وكان فيهم مخنث فقال: تنحوا يا حمير، أكذا يحلف الأمير ثم قال: يا أمير بحياة أمك، فاشتد غضبه عليه وهم يجلدونه، فقال: بحياة وجهها، بحياة عنقها، بحياة كذا بحياة كذا حتى قال: بحياة سرتها. فقال الأمير وليس بعد السرة إلا الحرة. أطلقوهم.\rوما أحسن قول كشاجم يرثي أمه:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485441,"book_id":495,"shamela_page_id":77,"part":null,"page_num":77,"sequence_num":77,"body":"فأُقسم لو أبصرتني عند موتها ... وجفني يسحّ الدّمع سجلا على سجل\rرثيت لنصلٍ يأخذ الموت جفنه ... وأُعجبت من فرعٍ ينوح على أصل\rوقد تحسن هذه الكناية من الشريف الرضي في باب التهكم وتكون نهاية في الحسن. وعلى الجملة فقبح الكناية التي ذكرها ليس لذاتها بل لأمر عرض عليها على أنه قد أورد بعدها قول الفرزدق يرثي امرأته:\rوجفن نصالٍ قد رزئت فلم أنح ... عليه ولم أبعث عليه البواكيا\rوقال: هذا حسن بديع في بابه، وما كني عن امرأة ماتت بجمع أحسن من هذه الكناية ولا أفخم شأنا.\rفيقال له: أي شيء حسن هذه وقبح تلك؟\r<span data-type=\"title\" id=toc-81>حول المغالطات المعنوية</span>\rقال في النوع العشرين في المغالطات المعنوية: فمنه ما كتبته في فصل من كتاب عند دخولي إلى بلاد الروم أصف فيه البرد والثلج: ومن صفات هذا البرد أنه يعقد الدر في خلفه، والدمع في طرفه، ولربما تعدى إلى قليب الخاطر فأحقه أن يجري بوصفه، والأرض شهباء غير أنها حولية لم ترض، ومسيلات الجبال أنهار غير أنها جامدة لم تخض.\rأقول: ثم إنه أخذ يصف مكان الحسن في قوله: حولية ولم ترض. وأي كبير حسن في هذا حتى يدونه ويستشهد به. ولكنه معذور إذا وقع في كلامه تورية أن يخطب لها، فكيف به لو قال مثل القاضي الفاضل يصف البرد: في ليلة جمد خمرها، وخمد جمرها، إلى يوم تود البصلة لو ازدادت إلى قمصها، والشمس لو جرت النار إلى قرصها.\rوقد نظم هذا الجلال بن الصفار فقال:\rويوم قرٍّ برد أنفاسه ... تمزق الأوجه من قرصها\rيومٌ تودّ الشمس من برده ... لو جرّت النار إلى قرصها\rومن كلام الفاضل في ليلة كثيرة البرد: في ليلة جمد الماء في لبابيدها حتى ثقل متنها، وانعكست القاعدة في التشبيه حتى صار كالجبال عهنها.\rوقال الصاحب جمال الدين ابن مطروح:\rانظر تجد وجه البسيطة أبيضا ... لم تبد فيه شامةٌ سوداء\rكرم السّحاب فعمّ بالثلج الثّرى ... إنّ الكريم له اليد البيضاء\rوقال: مجير الدين محمد بن تميم:\rدنياك مذ وعدت بأنك لم تزل ... في نعمةٍ وسعادةٍ لا تنقضي\rكان الدليل على وفاها أنها ... أضحت تقابلنا بوجهٍ أبيض\rوقال مجير الدين أيضاً في البرد:\rوليلةٍ قرةٍ قد هبّ فيها ... نسيمٌ لا تقابله الصدور\rنسيمٌ يقشعرّ الرّوض منه ... إذا وافى ويرتعد الغدير\rثم قال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم فقلت: ولقد نزلت منه بمهلبي الصنع، أحنفي الأخلاق، ولقيته فكأني لم أرع بلوعة الفراق، ولا كرامة للأهل والوطن حتى أقول استبدلت به أهلا ووطنا، وعهدي بالأيام وهي من الإحسان فاطمة فاستولدها بجواره حسنا ثم أخذ في الثناء على ذلك.\rأقول: غاية ما ذكره أنه استعمل اسم فاطمة والحسن ﵄ تورية وليس هذا بعظيم.\rوما أحسن ما استعمل القاضي الفاضل اسم الحسن، فقال يخاطب قوما أشرافا: السعيد من أشبه حديثه قديمه السعيد، والشرف القديم مقطوع إن لم يصله الشرف الجديد، والغصن من الدوحة العريقة وإن لم ينم كان من الحطب، ومحمد ﷺ كان عمه أبا لهب، وقبيح أن يكون فعلكم القبيح وجدكم الحسن. وأن يكون أولكم قاتل حتى لا تكون فتنة وتقاتلون حتى تكون الفتن.\rوما أحسن قول أبي الحسين الجزار يمدح سيف الدين علي بن قليج من جملة قصيدة في ذكر الزمان:\rوإني لمعتادٌ لحمل خطوبه ... إذا كلّ أو أعيى من الهمّ حامله\rأقول لفقري: مرحبا لتيقّني ... بأنّ عليا بالمكارم قاتله\rكذا تكون التورية، وكذا يكون تحيل التخيل.\rومما اتفق لي نظمه:\rأقول لشادٍ تغنّى لنا ... وقد قرّح الدّمع أجفان عيني\rايا حسن الوجه رجّع وخذ ... بصوتٍ عليٍّ لنا في حسيني\rثم قال: ومن هذا الأسلوب ما كتبته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان فقلت: وعهده بقلمي وهو يتحلى من البيان بأسمائه، ويبرز أنوار المعاني من ظلمائه، وقد أصبحت يدي منه وهي حمالة الحطب، وأصبح خاطري أبا جهل بعد أن كان أبا لهب.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485442,"book_id":495,"shamela_page_id":78,"part":null,"page_num":78,"sequence_num":78,"body":"أقول: قد استعمل القاضي الفاضل مثل هذا كثيراً، ولهج المتأخرون بمثل هذا فأتوا فيه بالطم والرم. قال ابن النبيه:\rلو لم تكن إبنة العنقود ريقته ... لما غدا خدّه القاني أبا لهب\rتبت يدا عاذلي فيه ووجنته ... حمالة الورد لا حمالة الحطب\rوقال ابن سناء الملك في معذر:\rكنت مثل الظّبي ذا غيدٍ ... صرت مثل الثّور ذا غبب\rوجنةٌ كانت أبا لهبٍ ... رجعت حمّالة الحطب\rوقال:\rوصفتك واللاّحي يعناد بالعذل ... فكنت أبا ذرٍّ وكان أبا جهل\rوقلت وأنا في رمل مصر عند العريش:\rأتينا عريش الرّمل في وقت حرّه ... فقلنا له تبّت يداك أبا لهب\rوكم أثلةٍ لا ظلّ فيها ولا جنىً ... تقابلنا منه بحمالة الحطب\rثم قال من فصل: ومن آثر مساعيه أنه حاز قفل المكارم ومفتاحها، وإذا سئل منقبةً كان مناعها وإذا سئل موهبة كان مناحها، وأحسن أثرا من ذلك أنه أخذ بأعنة الصواب وألان جماحها، وإذا شهد حومة حربٍ كان منصورها وإذا لقي مهجة خطب كان سفاحها.\rأقول: وهذا الباب أعني أسماء الخلفاء في الألقاب، مما جسر الناس على دخوله، وعبره كل أحد من المتأدبين وتصرف في محصوله، فإنه سلس القياد في التورية إذا جذب وسريع الارتفاع إذا أقيم أو نصب.\rقال ابن سناء الملك:\rبايعته يد السّعادة والبي ... عة قد كررت عليه اليمين\rواصطفاه الرأي الرشيد على العا ... لم فهو الأمين والمأمون\rوقال سيف الدين المشد ابن قزل:\rيا أهل ودّي دعوةً من مدنفٍ ... خفيت شكايته عن العوّاد\rتالله ما جلدي عليكم طائعٌ ... كلاّ ولا والله قلبي الهادي\rوقال ابن سناء الملك:\rبأبي وأمّي من يكون المكتفي ... بجماله لجماله كالمقتدي\rمستوحشٌ متفرّدٌ في حسنه ... لا تعجبنّ لوحشة المتفرّد\rوقال مجير الدين محمد بن تميم:\rيا موثرا قصدي حماة وخدمتي ... سلطانها من بعد كلّ أمير\rأنا واثقٌ برشيد رأيك طائعٌ ... لأمينه الهادي إلى المنصور\rثم قال من فصل: وما أقول إلا أنه شعر بتلك المسرة المسروقة فأقام عليها القطع، ورأى العيش فيها خفضا فأزاله الرفع.\rأقول: وهذا الباب أيضاً مما تقدم، وسوره مما خرب وتهدم، قد دخل الناس فيه أفواجا، وراقت لآلئهم فيه انفرادا وازدواجا.\rقال السراج الوراق يرثي الجزار:\rرفعوك وانتصبوا قياما خافضي ال ... أصوات إذ جزم الرّدى منك العرى\rوغدوت في الأكفان عنهم مضمرا ... وهم يرونك للجلالة مظهرا\rإنّ الصّحيح اعتل مذ فارقتنا ... وأبيك والجمع الصّحيح تكسّرا\rوقال أيضاً:\rنصب العداوة حاسدوك فأعقبوا ... جزما لألسنهم وخفض الشّان\rفمتى أراهم أدبروا ورؤوسهم ... مرفوعةٌ بعوامل المرّان\rوقال شهاب الدين التلعفري:\rوإذا الثّنيّة أشرفت وشممت من ... نفس الحمى أرجا كنشر عبير\rسل هضبها المنصوب أين حديثها المرفوع عن ذيل الصبا المجرور وهذا في غاية الحسن من الصناعة، فإنه أتى بالمنصوب في المنصوب، وبالمرفوع في المرفوع، وبالمجرور في المجرور.\rوله بيتان آخران في هذا المعنى، ولكن هذين أحسن وأكمل.\rوعلى الجملة، فهذه الأشياء قد انتهك المتأخرون حرمتها، ومنعوا من الآباء عصمتها خصوصا أسماء الخلفاء كما تقدم، وألقاب الإعراب وقد تقدم، وأسماء سور القرآن. كما قال أبو الحسين الجزار يمدح فخر القضاة نصر الله ابن بصاقة:\rوكم ليلةٍ قد بتّها معسرا ولي ... بزخرف آمالي كنوزٌ من اليسر\rأقول لفقري كلما اشتقت للغنى ... إذا جاء نصر الله تبت يد الفقر\rوكما قال أيضاً وقد خلع على شاعر أسود ولم يخلع عليه يخاطب جمال الدين ابن رمضان:\rغير خافٍ عنك الذي ناله الأسود ... بالأمس من ندى السّلطان\rوتمشّيه بالعمامة والثّوب ... ومنديل الكم والطّيلسان","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485443,"book_id":495,"shamela_page_id":79,"part":null,"page_num":79,"sequence_num":79,"body":"قلت إذ فصلت عليه أرى الزّخرف ... يتلى بالنّص فوق الدّخان\rوكما قال سيف الدين ابن قزل:\rأقسم من جفني بالذّاريات ... ومن دموع العين بالمرسلات\rإني على الإخلاص في حبّكم ... حتى ترى روحي في النازعات\rوكما قال الآخر:\rأناشده الرحمن في جمع شملنا ... فيقسم هذا لا يكون إلى الحشر\rإذا ما غدا شبه الحديد فؤاده ... فوالعصر إن العاشقين لفي خسر\rوأسماء الكتب كما قال من أبيات:\rيا سائلي من بعدهم عن حالتي ... ترك الجواب جواب هذي المسأله\rحالي إذا حدثت لا جملا ولا ... لمعا لا يضاحي لها من تكمله\rعندي جوى يذر الفصيح مبلّدا ... فاترك مفصّلة ودونك مجمله\rالقلب ليس من الصّحاح فيرتجى ... إصلاحه والعين سحبٌ مثقله\rوقد ذكر في هذه الثلاثة عشرة أسماء من تصانيف الأدب.\rكما قال ابن قزل في مليح يلعب بالقانون:\rترى ابن سيناء في يديه ... أقلّ ملعوبه الغناء\rقانونه المرتضى نجاةٌ ... كل إشاراته شفاء\rوقد ذكر في البيت الثاني على قصر بحره من مصنفات الرئيس أربعة كتب.\rوكما قال أبو الحسين الجزار:\rيا مالكي ما شافعي ... إليك إلاّ أدبي\rحاشاك أن تحتاج في التن ... بيه للمهذّب\rوأسماء مشايخ العلوم كما قال أبو الحسين الجزار:\rإنّ فصل الشتاء منذ نحا جس ... مي أبدت بيانه الأعضاء\rفيه عظمي المبّرد إذ عنّ ال ... كسائيّ واحتمى الفرّاء\rوكما قال ناصر الدين حسن بن النقيب:\rيا من مقاماته في الجود مذهبةٌ ... ومن تشاريفه وشيٌ وديباج\rأعطيتني جسدا ملقى وليس له ... روحٌ وللبرد إقلاقٌ وإزعاج\rوليس عن فروةٍ تحت الحرير غنىً ... إنّ الحريريّ للفرّاء محتاج\rوكما قال مجير الدين محمد بن تميم:\rوصادحةٍ تردّد لي غناها ... فتطربني وأجهل ما تقول\rبلحنٍ حار إبراهيم فيه ... ووزنٍ ليس يعرفه الخليل\rوقد نظم شرف الدين المقدسي ﵀ قصيدة تقارب الخمسين بيتا، جمع فيها جملة من كتب التفسير والحديث والفقه والنحو واللغة وغير ذلك، وذكر مشايخ العلوم وغيرهم. وكلها غزل، وأسماء البروج الإثنى عشر والمنازل. كما قال ابن قزل:\rبدرٌ جعلت القلب أخبيةً له ... كي لا يراه رقيبه العوّاء\rخلعت عليه الشّمس رونق حسنه ... وحبته رونق ثغره الجوزاء\rوكما قال الآخر:\rبتّ وبدر الدّجى ضجيعي ... وهو مواتٍ بلا امتناع\rفقلت للحاسدين لمّا ... أشرقت الشمس بالشّعاع\rالقلب والطّرف منزلاه ... وهو إلى الآن في الذّراع\rوكما قال الآخر في مليح يحرث:\rيا حارثا تروى مقامات الهوى ... عن طرفه الفتّاك غير مؤوّله\rأضحى يشقّ لحود من قتل الهوى ... في حرثه ليست خطوطا مهمله\rروحي الفداء لبدر تمٍّ سائقٍ ... للثّور، ليس يروم غير السّنبله\rوأسماء مشاهير العرب، كما قال ابن سناء الملك:\rإنّي على ما كان شغلي بالهوى ... لم يشتغل وبطالتي لم تبطل\rأنا جدّ أنصار النّبيّ لأنّني ... يا أشهل العينين عبد الأشهل\rوكما قال ابن قزل:\rعدتّ فيه جاهليّ الح ... ب من غير تعدّي\rلحظ عيني عبد شمسٍ ... وفؤادي عبد ودّ\rوكما قال شمس الدين محمد بن التلمساني:\rوما كنت مجنون الهوى قبل أن يرى ... لقلبي من صدغيك في الأسر عاقل\rولو أنّ قسماً واصفٌ منك وجنةً ... لأعجزه نبتٌ بها وهو باقل\rوأسماء المدن، وأسماء الملل والنحل، وأسماء أبحر العروض، وأسماء القراء، وأسماء أشكال الرمل وأسماء الشعراء، وأسماء منازل العرب وأماكنها وأشياء غير ذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485444,"book_id":495,"shamela_page_id":80,"part":null,"page_num":80,"sequence_num":80,"body":"ولولا خوف الإطالة، وأني لم أضع هذه الأوراق لهذا، لأتيت بالشواهد على ذلك. لتعلم أيها الواقف على كتابي هذا أن ابن الأثير ﵀ ما أتى بطائل، ولا رقت بكلامه أنفاس الأسحار ولا برود الأصائل، وأنه لو تأخر وجوده إلى هذا العصر علم أن قوله ليس بحجة، وأن قطره يغرق في مثل هذه اللجة، وأن الناس قد بلغوا محط الرحال وهو إلى الآن في الدلجة.\rوما أحسن قول مجاهد الخياط يهجو أبا الحسين الجزار:\rأبا الحسين تأدّب ... ما الفخر بالشّعر فخر\rوما تبلّلت منه ... بقطرةٍ وهو بحر\rوإن أتيت ببيتٍ ... وما لبيتك قدر\rلم تأت بالبيت إلاّ ... عليه للنّاس حكر\rوقد وضعت كتابا في التورية وسمته فض الختام عن التورية والاستخدام فإن أردت أن تكشف عن ماهية ذلك وتقف على محاسنه، فقف عليه، لعله يكون فيه لك زبدة، أو تجد فيه على ما ترونه نجدة.\rثم قال من فصل يذكر فيه الحمى: ولهذا صارت الأدوية في علاجها ليست بأدوية، وأصبحت أيام نحرها في الناس غير مبتدئة بأيام تروية.\rأقول: ليس في السجعة الأولى طائل وهي كلام فارغ. وأما الثانية فما فيها غير التورية بيوم التروية للنحر، وليس في ذلك أمر كبير.\rوما أحسن قول الجزار:\rإني لمن معشر سفك الدماء لهم ... دأبٌ، وسل عنهم إن رمت تصديقي\rتضيء بالدّم إشراقا عراصهم ... فكلّ أيامهم أيام تشريق\rوأما أبيات المتنبي في الحمى فما لأحد مثلها في حسنها. منها:\rوزائرتي كأنّ بها حياءً ... فليس تزور إلاّ في المنام\rبذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي\rيضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السّقام\rإذا ما فارقتني غسّلتني ... كأنّا عاكفان على حرام\rكأنّ الصّبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعةٍ سجام\rوحذا السّراج الورّاق حذوه فقال:\rوزائرتي وليس بها احتشامٌ ... تزور ضحىً وتطرق في المنام\rبها عهرٌ وليس لها عفافٌ ... عن الشّيخ الكبير ولا الغلام\rإذا طرقت أعاذ الله منها ... سلوت عن الكرائم والكرام\rلها في ظاهري حرٌ وبردٌ ... بقلبي والفتور ففي العظام\rتلهوج نارها لحمي طعاما ... وتشرب من دمي صرف المدام\rوأصوات الغناء لها أنيني ... فما تنفك من هذا المقام\rتضاجعني على ضعفي وشيبي ... وقد أعييت ربات الخيام\rإذا ما فارقتني غسّلتني ... لأني قد وصلت إلى حمامي\rوما أحسن قول أمهدوست الديلمي:\rوزائرةٍ تزور بلا رقيب ... وتنزل بالفتى من غير حبّه\rتبيت بباطن الأحشاء منه ... فيطلب بعدها من عظم كربه\rوتمنعه لذيذ العيش حتّى ... تنغّصه بمطعمه وشربه\rأتت لزيارتي من غير وعدٍ ... وكم من زائرٍ لا مرحبا به\rوقول ناصر الدين حسن بن النقيب:\rأقول لنوبة الحمى اتركيني ... ولا يك منك لي ما عشت أوبه\rفقالت: كيف يمكن ترك هذا ... وهل يبقى الأمير بغير نوبه\rوقد ظرف مجير الدين محمد بن تميم في قوله، وقد حم النور الإسعردي:\rأخفوا شماتتهم لديّ وأقبلوا ... في زي مقروح الفؤاد كليم\rقالوا بأنّ النّور حمّ فقلت لا ... يس حول النّور من حم\rهكذا تكون مقاصد أهل الأدب وتورياتهم وأوصافهم، ليس كما قال ابن الأثير الأدوية في علاجها ليست أدوية.\rوأقوال الناس في المليح المحموم مشهورة فلا حاجة إلى ذكرها. وكنت في وقت قد كتبت إلى بعض الأصحاب كتابا أشكو فيه الحمى. من ذلك: وينهي لا بل يشكو حاله التي ليس له منها بدل، وآلامه التي كلمت أعضاءه فلا يطيق جلده قطع ذاك الجدل، وحماه التي يلدغه منها عقرب وترميه قوس فليت جسمه مع ذلك حمل، واتصال رشح عرقه الذي لا يقال مع بحره سآوي من الصبر الجميل إلى جبل، فأين قولهم لقيت منها عرق القربة، ممن لقي منها غرق الكربة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485445,"book_id":495,"shamela_page_id":81,"part":null,"page_num":81,"sequence_num":81,"body":"إذا ما فارقتني غسّلتني ... كأنّا عاكفان على حرام\rويعجز المملوك عن وصف ما حصل لرأسه من الصداع ولجسمه من الصدوع، ولآماله المعلقة من القطع ولحظه من القطوع.\rثم قال من فصل كتاب إلى ديوان الخلافة يتضمن فتوح بلد من الكفار: والسائر بها فلان، وهو راوي أخبار نصرها التي صححتها في تجريح الرجال، وعوالي إسنادها مأخوذة من طرق العوال، والليالي والأيام لها رواة فما الظن برواية الأيام والليال.\rأقول: هذا الفصل ختم به الكتاب الذي عارض به القاضي الفاضل في فتح القدس. وقد أورده هنا أيضاً وادعى فيه هذه الدعوى، وأذكرني هنا بقول مجير الدين محمد بن تميم:\rإني لأعجب في الوغى من فارسٍ ... حارت دقائق فكرتي في كنهه\rأدى الشهادة لي بأني فارس اله ... يجاء حين جرحته في وجهه\rوهو مأخوذ من قول ابن الساعاتي:\rوكائن سقى جيشا كؤوس حمامه ... دهاقا وأطراف العوالي مجاديح\rفيا سيفه حزت العدالة في العدى ... وما شاهدٌ إلاّ له بك تجريح\rوما أحلى قول القاضي الفاضل: وعرف المملوك ركوب مولانا الملك الأفضل في القلب ولقد سخا السلطان على القلب بقلبه، وأبرزه حاسرا لحربه، وهذا الموقف نص صحيح على السلطنة، وهو نص مطلق كان السيف فيه القاضي والنصر البينة، عرس به الإسلام وكان النثار دنانير غرر الصواهل، والتحايا رياحين أطراف الذوابل، فهو أعز الله نصره السابق ولادا وجهادا، ولقد ولد أبوه والدا وولد الآباء أولادا، والحمد لله الذي أنجد الإسلام منه ومن سيفه بعلي وذي الفقار وبعمر وفي يده سيف عمار.\rالذي يتعلق بهذا الموطن السجعتان الأوليان، ولكن القلم استلذ هذا النغم وقال: معذور من امتلا، وغب كؤوس الطلا.\r<span data-type=\"title\" id=toc-82>الأحاجي والمغالطات في مقامات الحريري</span>\rثم قال في النوع الحادي والعشرين في الأحاجي: وكذلك فعل الحريري في مقاماته، فإنه ذكر الأحاجي التي جعلها على حكم الفتاوى كناية ومغالطةً، وظن أنهما من الأحاجي الملغزة كقوله: أيحل للصائم أن يأكل نهارا. ثم إن ابن الأثير أخذ يستدل على أن ذلك من باب المغالطات المعنوية.\rوأقول على أني ما أدري ما أقول، هذا الرجل رحمه الله تعالى يتصور شيئاً ويلزم الناس به، ويرميهم بمساوئه ولم يكونوا أرادوه ولا قالوه.\rوالمقامات فكتاب اشتهر وحفظ، ودرس وما اندرس، وهذه المسائل التي أشار إليها قد أودعها الحريري رحمه الله تعالى المقامة الثانية والثلاثين. وهي مائة فتيا، وسردها مرتبة على تبويب الفقه، ولم يسم ذلك أحجية ولا لغزا. بل قال عند ذكرها: فصمد له فتىً فتيق اللسان، جري الجنان وقال: إني حاضرت فقهاء الدنيا، وانتحلت منهم مائة فتيا. فإن كنت ممن يرغب عن بنات غير، ويرغب منا في مير، فاستمع وأجب، لتقابل بما يجب. فقال: الله أكبر، سيبين المخبر، وينكشف المضمر، فاصدع بما تؤمر.\rقال: ما تقول فيمن توضأ ثم لمس ظهر نعله؟ قال: انتفض وضوءه بفعله حتى فرغ من ذلك، ولم يقل أحجية ولا لغزا ولا كناية ولا مغالطة.\rوأما في مقدمة الكتاب فإنه قال: ورصعته فيها من الأمثال العربية، واللطائف الأدبية، والأحاجي النحوية، والفتاوى اللغوية فذكرها في المقدمة وفي المقامة التي اختصت بها أنها فتاوى.\rولابن فارس كتاب سماه فتاوى اللغة ومنه استمد الحريري؛ فأي حرج على الحريري إذا سمى ذلك فتاوى.\r<span data-type=\"title\" id=toc-83>الفرق بين الإلغاز والوصف</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-84>أمثلة من وصف السفن</span>\rقال: وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي الطيب في السفن:\rوحشاه عاديةً بغير قوائمٍ ... عقم البطون حوالك الأبدان\rتأتي بما سبت الخيول كأنّها ... تحت الحسان مرابض الغزلان\rأقول: قد عد هذين من الإلغاز، وليسا من ذلك في شيء، بل هما من باب الأوصاف، لأن اللغز من شرطه أن لا يذكر الملغز به صريحا في الكلام، وهذا يخالف ذلك لأن أبا الطيب قال قبلهما:\rفتل الحبال من الغدائر فوقه ... وبنى السّفين له من الصلبان\rوهذا تصريح. فهما من باب الأوصاف لا من باب الألغاز.\rوانظر إلى قول السراج الوراق يلغز في المركب:\rوما هو شيءٌ علينا كبير ... ومقصودنا منه شيءٌ يسير","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485446,"book_id":495,"shamela_page_id":82,"part":null,"page_num":82,"sequence_num":82,"body":"غدا واحدا وهو جمعٌ كما ... أتانا بذاك الكتاب المنير\rأما الأول، فهو ظاهر على ما فيه من التورية. وأما الثاني، فإنه قد نص أئمة اللغة على أن الفلك لفظ يستوي فيه المفرد والجمع.\rوقد نظمت أنا لغزا في السفينة فقلت:\rوجاريةٍ حلّ لي وطؤها ... ولم يك في ذاك ما يمنع\rويا عجبا ما أتت ريبةً ... وألزمها أنّها تقلع\rفقول السراج وقولي من باب اللغز، لأنا لم نصرح بلفظ المركب ولا السفينة، وأما المتنبي، فإنه صرح بذكر السفين فخرج من هذا الباب، وهو من باب الأوصاف.\rوكذا قول مجير الدين محمد بن تميم:\rعجبت للبحر لمّا أن رأيت به ... تلك الصّواري وقد أربت على الحبك\rأظنّها لم تطل إلاّ وقد وليت ... حمل الرّسائل بين الفُلك والفلك\rوقول أيضاً مضمنا:\rولما ركبنا الفلك والبحر قد طمى ... وهاج علينا موجه المتلاطم\rتمشّت لنا في لجّةٍ ببطونها ... كما تتمشّى في الصّعيد الأراقم\rوابن قلاقس الإسكندري ممن أجاد أوصاف السفن في عدة قصائد. من ذلك قوله وقد ذكر البحر:\rترى المواخر تجري في زواخره ... فترتقي في أعاليه وتنحدر\rمن كلّ سوداء مثل الخال يحملها ... بوجنةٍ منه فيها للضّحى خفر\rوقوله أيضاً من قصيدة:\rوقد رأيت به الأشراط قائمةً ... لأن أمواجه تجري بأطواد\rتعلو فلولا كتاب الله صحّ لنا ... أن السّماوات منها ذات أعماد\rونحن في منزلٍ يسري بساكنه ... فاسمع حديث مقيمٍ بيته غادٍ\rأبيت إن بتّ ومنه في مصوّرةٍ ... من ضيق لحدٍ ومن إظلام إلحاد\rلا يستقر لنا جنبٌ بمضجعه ... كأنّ حالاتنا حالات عبّاد\rوله أشياء غير هذه، أضربت عنها خوف الإطالة.\rوما أحلى قول أبي الحسين الجزار:\rكنت في كلكّةٍ تطير بقلعٍ ... وهي طورا على المنايا تحوم\rأنظر الموج حولها فإخال ال ... جيم تاءً لخيفتي وهي جيم\rلم أجد لي فيها صديقا حميما ... غير أنّي بالماء فيها حميم\rوإذا ما دنت إلى البرّ أمسى ... عندنا منه مقعد ومقيم\rيسجد الجرف كلّما ركع المو ... ج فدأبي هنالك التّسليم\rوقبيح عليّ أن أشتكي بر ... را وبحرا وأنت بر رحيم\rوقال ابن الساعاتي وإن كان فيه بعض قلق:\rولمّا توسّطنا مدى النيل غدوةً ... ظننت وقلب اليوم باللهو جذلان\rعشاريّة إنسانا له الماء مقلةٌ ... وليس لها إلا المجاذيف أجفان\rوقد ذكر القاضي الفاضل ﵀ المراكب في مواطن. منها قوله: ووافى الأسطول في خمسين غرابا طائرا من القلوع بأجنحته، كاسرا بمخالب أسلحته، فما وافى شملا إلا دعاه إلى الحين، وحقق ما يغري إليه من البين.\rوقوله: فيملأها عليهم جواري في البحر كالأعلام، ومدنا في اللج سوائر كأنها الليالي مقلعات بالأيام، وتطلع علينا معاشر الإسلام آمالا، وتطلع على الكفار آجالا، مسومة تمدها ملائكة مسومة، ومعلمة تقدم حيازيمها إقدام حيزوم تحت الحزمة.\rقال: وأحسن من ذلك وألطف قول بعضهم في الخلخال:\rومضروبٍ بلا جرمٍ ... مليح اللّون معشوق\rله قدّ الهلال على ... مليح القدّ ممشوق\rوأكثر ما يرى أبدا ... على الأمشاط في السّوق\rأقول: كذا وجدته في النسخة بالمثل ووقفت عليه أيضاً في كتاب: الإعجاز في الأحاجي والإلغاز للحظيري على هذه الصورة.\rوالأحسن أن يقال فيه: له شبه الهلال أو شكل الهلال أو طوق الهلال. فإن قد الهلال غير مناسب. ولكن هذا من قوله فيما تقدم في التفاح وعظم قده.\rوقلت أنا ملغزا في الخلخال:\rما أصفرٌ دار على أبيضٍ ... لان ولكن قلبه قاس\rوربّ ساقٍ غصّ منه وما ... أحسن هذا الوصف في النّاس\rوقلت فيه أيضاً:\rأيا عجبا من صابرٍ صامتٍ ولم ... يفه بكلام قطّ في ساعة الضّرب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485447,"book_id":495,"shamela_page_id":83,"part":null,"page_num":83,"sequence_num":83,"body":"أقام ولم يبرح مكانا ثوى به ... على أنّه أضحى يدور على الكعب\rوإن كان الشيء يذكر بالشيء، فما أحلى قول القائل ملغزا في دملج:\rإلى النساء يلتجي ... وعندهنّ يوجد\rالجسم منه فضّةٌ ... والقلب منه جلمد\r<span data-type=\"title\" id=toc-85>مناقشة الصفدي لابن الأثير</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-86>في تعليقه على لغز في حمام</span>\rقال: ووجدت لبعض الأدباء لغزا في حمام: ثم إنه ذكره وقال بعد الفراغ منه: وهذا من فصيح الألغاز، ولا يقال في صاحبه إنه في العمى ضائع العكاز.\rأقول: ما السجعة الثانية مناسبة للأولى في المدح والتقريظ، وما كانت السجعة تريد إلا أن يقول بعدها: ولا أنه في الحيوان معدود من البهائم لأنه انفرد بالنطق وامتاز.! وما رأيت من قرظ أحدا بمثل هذا التقريظ ويكون المقام مقام استحسان وثناء ومدح فيقال: ما هو في العمى ضائع العكاز. وأي مدح في هذا وقد جعله أعمى بعكاز، وهو أشد حالا من الأعمى الذي يمشي بلا عكاز. لأن الذي يعتمد مع عماه على عكازه، يكون قد جمع بين عمى البصيرة وعمى البصر. والظاهر أنه أراد أن يذكر المعمى فما اتفق له، والتزم بالزاي فما وجد غير العكاز، وآخر هذه السجعة عجز بيت لأبي الطيب. وهو:\rويرى أنّه البصير بهذا ... وهو في العمي ضائع العكّاز\r<span data-type=\"title\" id=toc-87>من أقوالهم في الحمام</span>\rوعلى ذكر الحمام فلا بأس بذكر شيء من كلام المتأخرين في هذا الموطن وإيراده.\rكتب القاضي محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر رحمه الله تعالى يستدعي إلى حمام: هل لك أطال الله بقاءك إطالة تكرع في منهل النعيم، وتتملى بالسعادة تملي الزهر بالوسمي والنظر بالحسن الوسيم في المشاركة في جمع بين جنة ونار، وأنواء وأنوار، وزهر وأزهار، قد زال فيه الاحتشام وكل عار ولا عار.\rنجوم سمائه لا يعتريها أفول، وناجم رخامه لا يغيره ذبول، تنافست العناصر على خدمة الحال به، تنافسا أحسن كل فيه التوصل إلى بلوغ مآربه فأرسل البحر ما جسده حسده من زبده، لتقبيل يد أخمصه إذ قصرت همته عن تقبيل يده، ولم ير التراب له في هذه الخدمة مدخلا، فتطفل وجاء وما علم أن التسريح لمن جاء متطفلا، والنار رأت أنه عين مباشرتها وأنها بفرض خدمته لا تخل ولأن لها حرمة هداية الضيف في السرى، وبها دفع القر ونفع القرى، فأعلمت ضدها الماء فدخل وهو حر الأنفاس، وغلت مراجله فلأجل ذلك داخله من صوت تسكابه الوسواس، ورأى الهواء أنه قصر عن مطاولة هذه المبار، فامسك متهيبا ينظر ولكن من وراء زجاجة إلى تلك الدار، ثم إن الأشجار رأت ان لا شائبة لها في هذه الحظوة ولا مساهمة في تلك الخلوة، فأرسلت من الأمشاط أكفا أحسنت بما تدعو إليه الفرق، ومرت في سواد العذار الفاحم كما يمر البرق، وذلك بيد قيم قيم بحقوق الخدمة، عارف بما يعامل به أهل النعيم أهل النعمة، خفيف اليد مع الأمانة، موصوف بالمهابة عند أهل تلك المهانة، لطف أخلاقا حتى كأنها عتاب بين جحظة والزمان، وحسن صنعةً فلا يمسك يدا إلا بمعروف ولا يسرح تسريحا إلا بإحسان، أبدا يرى مع طهارته وهو ذو صلف، ويشاهد مزيلا لكل أذى حتى لو خدم البدر لأزال من وجهه الكلف، بيده موسى كأنها صباح ينسخ ظلاما، أو نسيم ينفض عن الزهر أكماما، إذا أخذ صابونه أفهم من يخدمه بما يمره على جسده أنه بحر عجاج، وأنه يبدو منها زبد الأعكان التي هي أحسن من الأمواج.\rفهلم إلى هذه اللذة، ولا تعد الحمام دعوة أهل الحراف فربما كانت هذه من بين تلك الدعوات فذة.\rوكتب أيضاً في محضر قيم في حمام الصوفة:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485448,"book_id":495,"shamela_page_id":84,"part":null,"page_num":84,"sequence_num":84,"body":"يقول العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن عبد الظاهر أن أبا الحجاج يوسف ما برح لأهل الصلاح ميمما، وله جودة صناعة استحق بها أن يدعى قيما، كم له عند جسد من من جسيم، وكم أقبل مستعملوه تعرف في وجوههم نضرة النعيم، وكم تجرد مع شيخ صالح في خلوة، وكم قال ولي الله يا بشراي لأنه يوسف حين أدلى في حوض دلوه، كم خدم من العلماء والصلحاء إنسانا، وكم ادخر بركتهم لدنيا وأخرى فحصل من كل منهم شفيعين مؤتزرا وعريانا، كم شكرته أبشار البشر، وكم حك رجل رجل صالح فتحقق هنالك أن السعادة لتلحظ الحجر، قد ميز بخدمة الفضلاء أهله وقبيله، وشكر على ما يعاب به غيره من طول الفتيلة، كم ختم تغسيل رجل بإعطائه براءته يستعملها ويخرج من حمام حار، فاستعملها وخرج فكانت له براءةً وعتقا من النار، كم أوضح فرقا، وغسل درنا مع مشيب فكان الذي أنقى فما أبقى، تتمتع الأجساد بتطييبه لحمامه بظل ممدود وماء مسكوب، وتكاد كثرة ما يخرجه من المياه أن يكون كالرمح أنبوبا على أنبوب، كم له بينة حر على تكثير ماء يزول به الاشتباه، وكم تجعدت فباءت كالسطور في كل حوض فقل هذا كتاب الطهارة باب المياه، كم رأس انشدت موساه حين أخرجت من تلاحق الإنبات خضرا:\rولو أنّ لي في كلّ منبت شعرةٍ ... لسانا يبثّ الشكر كنت مقصّرا\rأقول: ليس يخفى ما في هذا الكلام من التورية والاستخدام وحل الأبيات والحديث وغيره، ولولا خوف الإطالة لذكرت ذلك.\rوما أحسن قول النصير الحمامي وألطفه:\rلي منزلٌ معروفه ... ينهلّ غيثا كالسحب\rأقبل ذا العذر به ... وأكرم الجار الجنب\rوقوله أيضاً:\rوكدّرت حمّامي بغيبتك التي ... تكدّر من لذّاتها كلّ مشرب\rفما كان صدر الحوض منشرحا بها ... ولا كان قلب الماء فيها بطيّب\rوكتب يستدعي إلى حمامه:\rمن الرّأي عندي أن تواصل خلوةً ... لها كبدٌ حرى وفيض عيون\rتراعي نجوما فيك من حرّ قلبها ... وتبكي بدمعي فارحٍ وحزين\rغدا قلبها صبا عليك وأنت إن ... تأخرت أضحى في حياض منون\rوللناس في مدح الحمام وذمها أشياء مليحة ليس هذا موضع ذكرها خوف الإطالة.\r<span data-type=\"title\" id=toc-88>أمثلة على الألغاز الحسان</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-89>ومناقشة<span data-type=\"title\" id=toc-90> الفرق بين اللغز والتعريض</span></span>\rقال: ومما سمعته من الألغاز الحسان التي تجري في المحاورات، ما يحكى عن عمر بن هبيرة وشريك النميري. وذلك أن عمر كان سائرا على برذون له، وإلى جانبه شريك النميري، فتقدمه شريك في المسير فصاح به عمر: اغضض من لجامها. فقال: أصلح الله الأمير، إنها مكتوبة. فتبسم عمر ثم قال له: ويحك لم أرد هذا. فقال له شريك: ولا أنا أردته.\rوكان عمر أراد قول جرير:\rفغضّ الطرف إنّك من نميرٍ ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا\rفأجابه شريك بقول الآخر:\rلا تأمننّ فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار\rالفرق بين اللغز والتعريض\rأقول: ليس هذا وأمثاله من الإلغاز في شيء، لأن اللغز هو أن تذكر شيئاً بصفات يشاركه فيها غيره، فيرجع الذهن في ذلك إلى حيرة لا يدري مصرفها إلى أي متصف منهما بتلك الصفات، لكونها تصدق من جهة وتكذب من أخرى. واشتقاقه من اللغيزي، وهي حفر يحفرها اليربوع تحت الأرض، ويجعلها متشعبة يمنة ويسرة ليخفي أمره على من يقصده، فإذا طلبه في واحد منها خرج من آخر.\rألا ترى أن السامع إذا سمع قول القائل:\rجاريةٌ جاءت من الهند ... يحثّها السير إلى القصد\rلها بناتٌ لسن من جنسها ... في حدّهم جزن عن الحد\rلهم قرونٌ ولها حافرٌ ... وذاك من أغرب ما أُبدي\rوأعجب الأشياء أولادها ... يكلّمون الناس في المهد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485449,"book_id":495,"shamela_page_id":85,"part":null,"page_num":85,"sequence_num":85,"body":"أخذ يقول في نفسه: في البيت الأول، جارية جاءت من الهند يحثها السير، ما في ذا شيء، فإذا سمع الثاني: لها بنات لسن من جنسها، رجع في الحيرة وفكر وقال: كيف يكن من غير جنس أمهن. فإذا سمع الثالث: لهم قرون ولها حافر، زاد في حيرته وقال: لسن هؤلاء ولا أمهن من الأناسي. فإذا سمع الرابع: يكلمون الناس في المهد، تأكدت حيرته، ثم رجع إلى أنهن من الأناسي لإثبات المهد والكلام، وأخذ يعمل فكرته في موجود متصف بهذه الصفات. فإذا أعيى مال إلى الألفاظ المشتركة، ونزله بقوة فكرته وإصابة حدسه على أن ذلك لا يصدق إلا على الدست الذي للقاصد وريشه وما أحلى ما استعمل هذا الشاعر، السير والحافر والتكليم، وهكذا يكون اللغز.\rوحكاية ثعلب ﵀ مشهورة مع الأعرابي الذي وقف عليه وأنشده ملغزا بيتا بعد بيت وثعلب يقول: هذا كذا، ثم ينتقل في الثاني إلى غير التفسير الأول، حتى إذا فرغ الأعرابي من إنشاده قال ثعلب: هذا قلم.\rوإذا ثبت هذا في اللغز، فليس الذي ساقه ابن الأثير من الألغاز، وإنما ذلك من باب التعريض والإشارة، كأن المتكلم بمثل هذا يعرض للمخاطب بما قيل ويشير له إلى واقعة وقعت. وما رأيت من عد مثل هذا لغزا غير ابن الأثير رحمه الله تعالى على أنه قال في المثل في الكناية والتعريض: إنما سمي التعريض بهذا لأن المعنى فيه يفهم من عرض اللفظ، أي: من جانبه، وعرض كل شيء جانبه.\rأقول: وكذا واقعة عمر وشريك، كل منهما فهم مقصود صاحبه من عرض كلامه. فإن غض جانب من قول الشاعر:\rفغض الطرف ... البيت.\rوكذا الكتب جانب من قوله: واكتبها بأسيار. فتعين أن التعريض غير اللغز. وهذا شريك صاحب أجوبة حادة. يقال: إن أهل الكوفة كانوا إذا تمنى منهم أحد شيئاً يقول: أتمنى أن يكون لي فقه أبي حنيفة، وحفظ سفيان وورع مسعر بن كدام وجواب شريك.\rومثل حكاية عمر وشريك، ما ذكره صاحب الأغاني. قال: عرض معاوية على عبد الرحمن بن الحكم خيله، فمر به فرس فقال: كيف تراه؟ قال: هذا سابح. ثم عرض عليه آخر. فقال: وهذا ذو علالة. ثم مر به آخر فقال: وهذا أجش هزيم. فقال له معاوية: أبي تعرض؟! قد علمت ما أردت، إنما عرضت بقول النجاشي:\rونجّى ابن حربٍ سابحٌ ذو علالةٍ ... أجشّ هزيمٌ والرّماح دوان\rاخرج فلست تساكنني في بلد.\rفانظر إلى كلام معاوية ﵁ كيف صرح بلفظة التعريض في الموضعين.\rوقد ساق علماء الأدب من هذا الباب جملة في كتبهم. وأما أبو عبد الله محمد بن السيد البطليوسي فقد ساق واقعة شريك وعمر بن هبيرة هذه في شرح أدب الكاتب، ثم قال بعد الفراغ منها: عرض له ابن هبيرة بقول جرير، وعرض له شريك بقول سالم بن دارة. وساق أمثال هذه الواقعة، وفي الكل يقول: عرض. وهذا صريح من مثل هذا الرجل وهو إمام فيما يقوله وقوله حجة.\rوما أحسن قول من قال وما ألطفه:\rإسقني خمرةً كرقّة ديني ... أو كعقلي ولا أقول كحالي\rخيفةً من توهّم النّاس أني ... قلت هذا في معرضٍ للسّؤال\rومن التعريض قول السراج الوراق يعرض بطلب صابون:\rبعثت لك الكتاب وقلّ سعيي ... على رأسي لبابك بالكتاب\rوعذري عنك في التأخير أنّي ... تبددت الدّواة على ثيابي\rونقلت من خط السراج الوراق ﵀ ما صورته: كان أبو الحسين النحوي يجلس عند شرابي، فجاء يوماً فوجد في موضعه قمقم ما ورد. فقال له الشرابي: يا سيدنا نشيل القمقم وتجلس. فقال له: كيف وقد أمرتني بالقيام مرتين بقولك: قمقم؟! واتفق أن أهدى إلي شخص قمقما فأنشدته:\rإن كان ذلك قال: قم قم طاردا ... لجليسه بإشارةٍ في القمقم\rفأنا الذي قعد الزمان بحظه ... فأتى بذاك له ونادى: قم قم\r<span data-type=\"title\" id=toc-91>المبادىء والافتتاحات</span>\rقال في النوع الثاني والعشرين في المبادىء والافتتاحات:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485450,"book_id":495,"shamela_page_id":86,"part":null,"page_num":86,"sequence_num":86,"body":"ومن الحذاقة في هذا الباب، أن يجعل الدعاء في أول المكاتبات السلطانيات والإخوانيات وغيرهما مضمنا من المعنى ما بني عليه ذلك الكتاب، وهذا شيء انفردت بابتداعه، وتراه كثيراً فيما انشأته. ثم قال: ومن ذلك ما ذكرته في الهناء بمولود وهو: جدد الله مسرات المجلس الفلاني، ورسل صبوح هنائه بغبوقه، وأمتعه بسليله المبشر بطروقه، وأبقاه حتى يستضيء برأيه ويرمي عني فوقه، وسر به أبكار المعالي حتى يخلق أعطافها بخلوقه، وجعله كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه.\rأقول: هذا وقد عاب على الصابي وعلى جماعة من الشعراء في الافتتاحات، وادعى هذه الدعوى، ثم أتى بمثل هذا الافتتاح في الهناء بمولود.\rوليس في أول سجعة ما يدل على أن الهناء بمولود أو ختان أو عرس أو فتح أو عيد أو برء من مرض أو غير ذلك من أنواع المسار، وإنما دلت على مطلق الهناء.\rوأما قوله: وسر به أبكار المعالي حتى تخلق أعطافها بخلوقه، ما أدري ما في هذا من البلاغة.\rوكتبت أنا في هناء بمولود: وزان أفق السعادة بنجمه الذي أصبح بازغا، وبلغه في صباه أعلى المفاخر حتى يكون قبل البلوغ لغايات المعالي بالغا، وشغل به السيادة فإن قلبها إلا من هذا البيت لا يزال فارغا.\rوكتبت أيضاً: وحفظ على غاب الممالك شبله، وجعله طليعة بشرى لما بعده كما جاء ساقة خير لما قبله، وأهله لأن يكون أمام صفوف الحرب إماما، كما جعل وجهه للحسن جامعا ويده للقبل قبلة.\rوكتبت أيضاً: وأقر عينه بهذه القرة، وبلغه نهايات آماله فيه من السعود فإنها مترجمة في هذه الطرة، وجعل الأصيل زعفران هذا الخلوق والشفق عقيقة هذه الدرة.\rوقد كتبت جوابا عن كتاب ورد قرين تفاصيل قماش مطاير. فقلت يقبل الباسطة لا زالت جمل جودها مشكورة التفاصيل، وتحف برها المرقومة تعمل لوليه ما يشاء من محاريب وتماثيل، ونقوش هداياها ترمي نفوس العدى بالهلاك من طيورها الأبابيل.\rوعلى ذكر الهناء بالولد. فمما جاء في كلام القاضي الفاضل رحمه الله تعالى وهذا الولد المبارك هو الموفي لاثنى عشر ولدا، بل لاثنى عشر نجما متقدا، فقد زاده الله في أنجمه عن أنجم يوسف نجما، ورآهم المولى يقظةً ورأى تلك حلما، ورآهم ساجدين له ورأينا الخلق لهم سجودا، وهو قادر أن يزيد حدود المولى إلى أن يراهم أبا وجدودا.\rومن كلامه أيضاً: ونهي أن الله وله الحمد رزق الملك العزيز عز نصره ولدا مباركا عليا، ذكرا سويا، نقيا تقيا، من ذرية بعضها من بعض، ومن بيت كادت ملوكه تكون ملائكةً في السماء ومماليكه ملوكا في الأرض، في غرة الهلال من جمادى فلهذه الليلة غرتا هلالين، بشرتا بالأنواء صادقتين. وأصدر المملوك هذه الخدمة مبشرا بأن الله تعالى لا يخلي مولانا في كل وقت من زيادة أولاد يمنحها، أو زيادة بلاد يفتحها. فهو في كل يوم مبشر، بما هو له ميسر، والفلك بما نرجوه له جار وله مسمر، فيطلع عليه نجومه نجما نجما، وتستهل سحبه عليه سجما سجما، وقد ورد في الأثر أن الولد ريحان الجنة، فالبيوت الكريمة على هذه بساتين، والأولاد البررة على هذه رياحين، فلا عفا بستاننا، ولا ذوى ريحاننا، وعلا جد بني مولانا الذي هو جدهم وأبوهم وسلطاننا.\rوقد ادعى ابن الأثير أنه الذي انفرد بمناسبات المبادىء، وهذا ما زال غالب الناس يراعيه. وقد نص على ذلك ابن خلف في المنثور البهائي قال: ومن ذلك مفتتح كتاب إلى ديوان الخلافة، وساق مقدمة الكتاب، وفي آخرها: وقد يعبر عن الكتاب ونائله، بالسحاب ووابله، فإن صدر عن يد كيد الديوان العزيز فقد وقع التشبيه موقع الصواب، وصدق حينئذ قول القائل، إن البحر عنصر السحاب.\rأقول: ليس هذا من التحقيق في شيء، ومن ادعى أن السحاب من البحر، فليس عنده علم بحقيقة ذلك وكيف والبحر ملح أجاج، والقطر المنزل من السحب عذب فرات؟.\rوقد فسر قوله تعالى: \" وفي السماء رزقُكم وما تُوعدون \" أنه السحاب التي تمطر، ولو كان كما زعمه، لقال: وفي البحر رزقكم.\rوقال الله تعالى: \" الله الذي يُرسِل الرّياح فتُثير سَحابا \"، فجعل علة منشأ السحاب إرسال الرياح، ولم يذكر البحر.\rوما أحسن قول ابن زيدون:\rللشفيع الغناء والحمد في صو ... ب الحيا للرّياح لا للغيوم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485451,"book_id":495,"shamela_page_id":87,"part":null,"page_num":87,"sequence_num":87,"body":"إشارةً إلى معنى الآية الكريمة. وإن كان جاء في ذلك نقل يوثق بصدقه، يرد بالتأويل إلى هذا.\rوقد قال أبو العلاء المعري:\rوقد يجتدى فضل الغمام وإنّما ... من البحر فيما يزعم الناس نجتدي\rفاحترز بقوله: فيما يزعم الناس. يعني: في الظاهر. وإن كان الأمر في الباطن بخلاف ذلك.\rوما أحسن قول الحسين بن مطير يصف مطرا:\rلو كان من لجج السّواحل ماؤه ... لم يبق في لجج السّواحل ماء\rوربما كابر بعض الجهال وقال: إن السحاب من البحر ولكن الرياح تقصره فيحلو. ومن هذا قول التهامي:\rكالبحر تمطره السّحاب ومالها ... فضلٌ عليه لأنّه من مائه\rوما يليق بهذا المكان غير التنبيه على أن المطر ليس من البحر، وأن البحر ليس بعنصر السحاب. وغير ذلك يؤخذ من كتب هذا الفن في الطبيعيات.\rوما أحلى قول القاضي الفاضل رحمه الله تعالى: وصل كتابه وقد انقضى الربيع وعهده، وصدر وارده وقوض ورده، فنابت سطوره فأحسنت النيابة، وعرف الناس ما بينه وبين الربيع من القرابة، بل الأخوة فإن أمهما السحابة.\rقال: ومن جملة الكتب المشار إليها، مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان، وأرسلته إليه من الموصل ثم ذكر الكتاب.\rولما فرغ منه، بخبخ لنفسه وأثنى، وساق كتبا أخر في معنى الثناء على المراسلات الواردة، ومنها من الحسن بعض إحسان، وإذا قرنتها بكلام الفاصل قلت فتى ولا كمالك ومرعىً ولا كالسعدان.\r<span data-type=\"title\" id=toc-92>من المحاسن افتتاح الكتاب بآية أو حديث أو بيت شعر</span>\rقال: ومن محاسن هذا الفن، أن يفتتح الكتاب بآية من آيات القرآن، أو بخبر من الأخبار النبوية، أو بيت من الشعر، ثم يبنى الكتاب عليه.\rفمن ذلك ما كتبته في ابتداء كتاب يتضمن البشرى بفتح. وهو:\rومن طلب الفتح الجليل فإنّما ... مفاتحه البيض الخفاف الصّوارم\rوقد أخذنا بقول هذا الشاعر الحكيم، وجعلنا السيف وسيلة إلى استنتاج الملك العقيم.\rأقول: من محاسن ما وجدته من هذا النوع، كتاب كتبه القاضي محيي الدين ابن عبد الظاهر رحمه الله تعالى، جوابا إلى الأمير شمس الدين آقسنقر، عن كتاب ورد منه بفتح بلاد النوبة، استفتحه بعد البسملة بقوله تعالى: \" وجعلنا الليل والنَّهار آيتين، فمحونا آيةَ الليل وجعلنا آيةَ النهار مُبصِرة \" أدام الله نعمة المجلس، ولا زالت عزائمه مرهوبة، وغنائمه مجلوبة ومجنوبة، وسطاه وخطاه هذه تكف النوب وهذه تكف النوبة، ولا برحت وطأته على الكفار مشتدة، وآماله لإهلاك الأعداء كرماحه ممتدة، ولا عدمت الدولة بيض سيوفه التي ترى بها الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة.\rصدرت هذه المكاتبة إلى المجلس تثني على عزائمه التي واتت على كل أمر رشيد، وأتت على كل جبار عنيد، وحكمت بعدل السيف في كل عبد سوء \" وما ربُّك بظلاّم لِلعبيد \". حيث شكرت الضمر الجرد وحمدت العيس، واشتبه يوم النصر بأمسه بقيام حروف العلة مقام بعض فأصبح غزو كنيسة سوسن كغزاة سيس.\rونفهه أنا علمنا فضل الله بتطهير البلاد من رجسها وإزاحة العناد، وحسم مادة معظمها الكافر وقد كاد وكاد، وتعجيل عيد النحر بالأضحية بكل كبش حرب يبرك في سواد، وينظر في سواد، ويمشي في سواد. وتحققنا النصر الذي شفى النفوس وأزال البوس، ومحا آية الليل بخير الشموس، وخرب دنقلة بجريمة سوس، وكيف لا يخرب شيء يكون فيه سوس.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485452,"book_id":495,"shamela_page_id":88,"part":null,"page_num":88,"sequence_num":88,"body":"فالحمد لله على أن صبحتهم عزائم المجلس بالويل، وعلى أن أولج النهار من السيف منهم في الليل، وعلى أن رد حرب حرابهم إلى نحورهم، وجعل تدميرهم في تدبيرهم، وبين خط السيف الأبيض من الخيط الأسود من فجر فجورهم، وأطلع على مغيبات النصر ذهن المجلس الحاضر، وأورث سليمان الزمان المؤمن ملك داوود الكافر، وقرن النصر بعزم المجلس الأنهض، وأهلك العدو الأسود بميمون طائر النصر الأبيض، وكيف لا وآقسنقر هو الطائر الأبيض. وأقر لأهل الصعيد كل عين، وجمع شملهم فلا يرون من عدوهم بعدها غراب بين، ونصر ذوي السيوف على ذوي الحراب، وسهل صيد ملكهم على يد المجلس وكيف يعسر على السنقر صيد الغراب؟. والشكر لله على إذلال ملكهم الذي لان وهان، وأذاله ببأسه الذي صرح به شر كل منهم في قتاله فأمسى وهو عريان، وإزهاقهم بالألسنة التي غدا طعنها كفم الزق غدا والزق ملآن، ودق أقفيتهم بالسيف الذي أنطق الله بفاله أعجم الطير فقال: دق قفا السودان.\rورعى الله جهاد المجلس الذي قوم هذا الحادث المنآد، ولا عدم الإسلام في هذا الخطب سيف الذي قام خطيبا وكيف لا وقد ألبسه منهم السواد، وشكر له عزمه الذي استبشر به وجه الزمن القطوب، وتحققت بلاد الشمال به صلاح بلاد الجنوب، وأصبحت به سهام الغنائم في كل جهة تسنهم، ومتون الفتوحات تمتطى فتارةً يمتطي السيف كل سيس وتارةً كل أدهم، وحمد شجاعته التي ما وقف لصدمتها السواد الأعظم.\rولله المنة على أن جعل ربوع العدو بعزائم المجلس حصيدا كأن لم تغن بالأمس، وأقام فروض الجهاد بسيوفه المسنونة وأنامله الخمس، وقرن ثباته بتوصيل الطعن لنحور الأعداء ووقت النحر قيد رمح من طلوع الشمس. ونرجو من كرم الله إدراك داوود المطلوب ورده على السيف بعيب هربه والعبد السوء إذا هرب يرد لا محالة بعيب الهروب.\rوالله يشكر تفصيل مكاتبات المجلس وجملها، وآخر غزواته وأولها، ونزال مرهفاته ونزلها، ويجعله إذا انسلخ نهار سيفه من ليل هذا العدو يعود سالما إلى مستقره والشمس تجري لمستقر لها.\rأثبت هذا الكتاب بمجموعه لما فيه من النكت المطربة، والتوريات المغربة. وللقاضي محيي الدين رحمه الله تعالى في هذه الواقعة بيتان، وقيل لابن النقيب. وهما:\rيا يوم دنقلةٍ وقتل عبيدها ... في كلّ ناحيةٍ وكلّ مكان\rمن كلّ نوبيٍّ يقول لأمّه ... نوحي فقد دقوا قفا السّودان\r<span data-type=\"title\" id=toc-93>في التخلص والاقتضاب</span>\rقال في النوع الثالث والعشرين في التخلص والاقتضاب، وقد أورد قول أبي تمام من جملة أبيات:\rلا والذي هو عالمٌ أنّ النوى ... أجلٌ وأنّ أبا الحسين كريم\rثم قال: وهذا خروج من غزل إلى مديح.\rأقول: المشهور في هذا البيت أن أبا تمام قاله:\rلا والّذي هو عالمٌ أنّ النوى ... صبرٌ ...\rوما رأيت من أورده كذا، ولا وقفت عليه في ديوان على كثرة النسخ به إلا وهو مثبت كما ذكرته. وأما أرباب البلاغة، فقد ذكروا البيت وعدوه من العيوب، لأنه لا مناسبة بين الصبر والكرم. ولو قيل: إن الزمان بخيل وأبا الحسين كريم، أو يقول إن النوى صبر وإن الوصال شهد، كان مناسبا. وما ذكره أحد فيما علمت إلا وعده عيباً، وهذا عده من المحاسن ومثل به وغير لفظه. والعدالة غير هذا، وليته أصلحه لما غيره.\rولا بأس بإيراد نبذ مما جاء للشعراء في هذا النوع. من ذلك قول المعري أبي العلاء وقد ذكر النوق:\rسألن فقلت مقصدنا سعيدٌ ... فكان اسم الأمير لهنّ فالا\rوقول مسلم بن الوليد:\rيقول صحبي وقد جدّوا على عجلٍ ... والخيل تستنّ بالرّكبان في اللّجم\rأمطلع الشّمس تبغي أن تؤمّ بنا ... فقلت: كلاّ ولكن مطلع الكرم\rوقد أخذه أبو تمام أخذا وفلذه فلذا فقال:\rأمطلع الشمس تبغي أن تؤمّ بنا ... فقلت: كلاّ ولكن مطلع الجود\rوأخذه الغزي أيضاً، وسبكه فلبكه إذ قال:\rتقول إذا حثثناها وظلّت ... تناجينا بألسنة الكلال\rإلى أُفق الهلال مسير ركبي ... فقلنا: بل إلى أُفق النّوال\rوقول علي بن الجهم:\rوليلةٍ كحلت بالنقس مقلتها ... ألقت قناع الدّجى في كلّ أُخدود","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485453,"book_id":495,"shamela_page_id":89,"part":null,"page_num":89,"sequence_num":89,"body":"تكاد تغرقني أمواج ظلمتها ... لولا اقتباسي سنا من وجه داوود\rوقول القائد أبي عبد الله السنبسي يمدح سيف الدولة صدقة بن منصور:\rونرجسٍ خضلٍ تحكي نواظره ... أحداق تبرٍ على أجفان كافور\rكأنّما نشره في كل باكرةٍ ... مسكٌ تضوّع أو ذكر ابن منصور\rوقول ابن سناء الملك:\rلا يرجع الكلف المشوق عن الهوى ... أو يرجع الملك العزيز عن النّدى\rوقوله أيضاً:\rفالوجد لي وحدي دون الورى ... والملك لله وللظّاهر\rوقول ابن الساعاتي:\rوجدي وان كنت الذّليل ببيضه ... وجد العزيز بكلّ لدنٍ أسمر\rوقوله أيضاً:\rكم وقفنا فيها مع الغيث مثلي ... ن جفونا وكّافةً وغماما\rأثخنته ظبى البروق جراحا ... منهراتٍ سالت عليه ركاما\rوكأنّ الغمام نقعٌ وقد جر ... رد فيه الملك المعزّ حساما\rوأحسن من هذا كله قول الشيخ شرف الدين عبد العزيز شيخ الشيوخ بحماة من غزل قصيدة يمدح بها النبي ﷺ:\rفمن رأى ذلك الوشاح الص ... ائم صلّى على محمّد\rوقول أبي الحسين الجزار يمدح جمال الدين موسى بن يغمور:\rجسرت على لثم الشّقيق بخدّها ... ورشف رضابٍ لم أزل منه في سكر\rولست أخاف السّحر من لحظاتها ... لأنّي بموسى قد أمنت من السحر\rوقوله أيضاً يمدح فخر القضاة نصر الله بن بصاقة:\rوكم ليلةٍ قد بتّها معسرا ولي ... بزخرف آمالي كنوزٌ من اليسر\rأقول لقلبي كلما اشتقت للغنى ... إذا جاء نصر الله تبت يد الفقر\rوعلى ذكر المخلص، فما أحلى قول السراج الوراق:\rلئن خفّ صدري للقوافي ونظمها ... ففي من وظل الجود عني مقلّص\rوكم مطلعٍ حبّرته من قصيدةٍ ... يقول عيسى لي أو عسى لك مخلص\rوظرف من ذم التخلص في بيت واحد حيث قال:\rبينا ذوائب من يحبّ بكفّه ... حتى تعلّق لحية الممدوح\r<span data-type=\"title\" id=toc-94>التخلص في القرآن الكريم</span>\rقال: وقال أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي: إن كتاب الله خال من التخلص. إنما هو الخروج من كلام إلى كلام آخر بلطيفة تلائم بين الكلامين، الذي خرج منه، والذي دخل إليه.\r<span data-type=\"title\" id=toc-95>حول أمثلة من ذلك أوردها ابن الأثير من القرآن الكريم</span>\rثم قال ابن الأثير: وفي القرآن مواضع كثيرة. من ذلك: وأخذ يورد ما أورده. كقوله تعالى: \" واتلُ عليهم نبأَ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومِه ما تَعبدون ... \" إلى آخر القصة، وغير ذلك.\rأقول: الذي ذكره ابن الأثير لا يخرج عما قاله الغانمي؛ فإن القرآن جميعه متعلق بعضه ببعض، كالخروج من الوعظ والتذكير إلى الإنذار أو إلى البشارة، أو إلى أمر أو نهي أو وعد أو وعيد، إلا ما خفي تعلقه في الظاهر. والإمام فخر الدين راعي هذا في تفسيره، وتكلم على علاقة الآية بما بعدها.\rوابن الأثير ما فهم كلام الغانمي ولا علم مراده، وهو أنه أراد التخلص الذي اصطلح عليه الشعراء، وهو أن يتخلص الشاعر في البيت الواحد، من غزل أو عتاب أو وصف إلى مديح. ومثل هذا لم أعلم أنه ورد في الآية الواحدة. وأما تعلق الآية بما قبلها، فما شذ من هذا إلا اليسير وذلك في الظاهر، وإلا متى تدبر الإنسان ذلك وتأمله حق التأمل، لم يجده مقطوعا إلا فيما هو معلوم الاقتضاب.\r<span data-type=\"title\" id=toc-96>نماذج من التخلص في إنشاء ابن الأثير</span>\rقال: وقد جاءني من التخلصات في الكلام المنثور أشياء كثيرة. فمن ذلك ما أوردته في كتاب إلى بعض الإخوان أصف فيه الربيع، ثم خرجت من ذلك إلى ذكر الأشواق. فقلت: وكما أن هذه الأوصاف في شأنها بديعة، فكذلك شوقي في شأنه بديع، غير أنه بحره فصل مصيف وهذا فصل ربيع.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485454,"book_id":495,"shamela_page_id":90,"part":null,"page_num":90,"sequence_num":90,"body":"أقول: قد أورد هذا الرجل من تخلصات الشعراء، كأبي تمام وأبي الطيب والبحتري وغيرهم أمثلة وما تنبه للتخلص وحسنه. أترى مثل هذا يعد من التخلصات ولو كان قال: وشقيق شق أكمامه، ورفع أعلامه، وملأ من المدام جامه، وجلا خده الأحمر وفيه من السواد شامه، وأوقد ناره فحكت جمر أشواقي وضرامه، لعد الناس هذا تخلصا. ثم ذكر فصلا آخر في البرد، وادعى أنه تخلص إلى الشوق، وهو من هذه النسبة. ثم ذكر فصلا آخر في الهدية، تخلص منها إلى الشفاعة، وهو من هذا الضرب. ثم ذكر فصلا في ذكر المودة، وتخلص إلى طلب رطب. وهو من هذا القبيل.\r<span data-type=\"title\" id=toc-97>التناسب بين المعاني ومناقشة أمثلة من ذلك</span>\rقال في النوع الرابع والعشرين في التناسب بين المعاني، بعد أن أورد أمثال قول الشاعر:\rألا يا بن الذين فنوا فماتوا ... أما والله ما ماتوا لتبقى\rومالك فاعلمن فيها مقامٌ ... إذا استكملت آجالا ورزقا\rوأنكر عدم المناسبة بين إفراد الرزق وجمع الأجل، وقبحه: كنت أرى هذا الضرب واجبا في الاستعمال، وأنه لا يحسن المحيد عنه، حتى مر بي في القرآن ما يخالفه. كقوله تعالى: \" أوَلم يَروا إلى ما خلَق اللهُ مِن شيءٍ يَتفيَّأ ظِلالَه عَن اليَمين والشمائل. وأورد قوله تعالى: \" أولئك الذين طبَعَ اللهُ على قُلوبهم وسمْعِهم وأبصارِهم \".\rوقوله تعالى: \" حتى إذا ما جاؤوها، شَهِد عليهم سمعُهم وأبصارُهم وجلودُهم \".\rأقول: لا مرية في قول الشاعر: آجالا ورزقا، أنه معيب معدود في عدم تناسب المعاني، وقد ذكره علماء البلاغة ونصوا عليه. ولو كان قال: أجلا وأرزاقا لكان أهون، فإن الأجل واحد، والرزق متعدد. وصحة الذوق تأبى مثل هذا.\rوأما إيراده هذه الآيات، فإنه لم يرد الجمع مع الإفراد إلا لحكمة لم يطلع عليها ابن الأثير. وتلك الحكمة أكبر وأعظم من مراعاة المناسبة.\rويضرب إلى جهة اليسار فهو واحد، فإذا زالت الشمس وعادت إلى جهة الغرب، انعكس الظل وأخذ عن الشمال ثم صار شيئاً ف شيئاً وتعددت زياداته وفرضت النصبة. كذا لاستقبال القبلة وشرف جهتها.\rودع ذا فإن لفظة الشمائل أعذب في الجمع من الإفراد وأحلى، والعرب من عادتها مراعاة خفة الألفاظ وعذوبتها مع عدم تناسب المعاني. وأنت قررت أن من الألفاظ ما يثقل مفردا ويخف جمعا.\rوأما السمع في الآيتين الكريمتين فإنما أفرد لأنه مصدر، والمصدر يصدق على القليل والكثير، فإذا اندرج بين جموع كان له حكمها، وإذا اندرج بين مفردات، كان في حكمها.\rوعلى الجملة فالمصادر جمعها عيٌ، لأن معنى الكثرة موجود فيها، أو لأنه بتقدير حذف مضاف لم يحسن في غيره، كأنه تعالى قال: وعلى حواشي سمعهم. ولا يستقيم مثله في الأبصار والقلوب.\rأما الأبصار، فلأنها غير مطبوع عليها ولكنها مغشاة. وأما القلوب، فلأنها غير محوية فيما له حواش يقع الختم عليها، فكان الطبع على القلوب نفسها لا على حواشيها. ومن هذا قوله تعالى: \" وجعل الظُّلماتِ والنُّور \" لأن الظلمات من أجرام متكاثفة، والنور من النار. فكذا اليمين والشمائل.\r<span data-type=\"title\" id=toc-98>مناقشة ابن الأثير في الاقتصاد والتفريط والإفراط</span>\rقال في النوع الخامس والعشرين في الاقتصاد والتفريط والإفراط، عند ذكر التفريط: وأعلم أن للمدح ألفاظا تخصه، وللذم ألفاظا تخصه، وقد تعمق قومٌ في ذلك حتى قالوا: من الأدب أن لا يخاطب الملوك ومن يقاربهم بكاف الخطاب. وهذا غلط باردٌ، فإن الله الذي هو ملك الملوك، قد خوطب بالكاف في أول كتابه العزيز فقيل: \" إياك نعبد وإياك نستعين \". وقد ورد أمثال في مواضع من القرآن محصورة.\rأقول: استشهاده بهذا ليس مما يرد قول من ذهب إلى أن الأدب في خطاب الملوك ومن قاربهم أن لا يكون بالكاف، لأن هذه فاتحة الكتاب ومما يتلى في كل ركعة، والقرآن الكريم إنما أنزل على النبي ﷺ ومن جملة فوائده تنزيه الله ﷿ عن الشريك والولد والزوجة. فلو قيل: إياكم نعبد وإياكم نستعين، لكان فيه إشعار للمشركين والنصارى بما يقولونه من تعدد الآلهة، وكان شبهةً لمدعي ذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485455,"book_id":495,"shamela_page_id":91,"part":null,"page_num":91,"sequence_num":91,"body":"وقد وردت رسالة من جزيرة قبرص على يد كليام الفرنجي التاجر في سنة عشرين وسبعمائة تقريبا، ووقفت عليها بمدينة صفد، فوجدت واضعها قد استدل على صحة مذهب النصارى في القول بالثالوث، بأشياء نقلية من القرآن العظيم. بمثل قوله تعالى: \" قال ربِّ ارجعون \" \" وكفى بنا حاسبين \". وبمثل هذه الآيات، وبأشياء أخر يضحك من الاستدلال بها.\rثم أخذ يستدل على الثالوث بقوله تعالى: \" قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق \" فذكر ثلاثة، وهذا شيء يضحك منه.\rعلى أن بعض الرافضة، له في القول بصحة الزواج بتسعة دليل من هذا النوع. وهو قوله تعالى: \" فانكحوا ما طاب لكم من النّساء مثنى وثلاث ورباع \" وقال: هذه العدة مجموعها تسعة، والنبي ﷺ مات عن تسع نسوة.\rوأما هذه الرسالة القبرسية؛ أجاب عنها الشيخ تقي الدين بن تيمية ﵀ في مجلدين، وعبث بها مدةً وأولع بها.\rفإن قلت بمثل قوله تعالى: \" ربِّ ارجعون \" \" وكفى بنا حاسبين \" يشكل عليك فيما قررته في الفاتحة، قلت: ثبت لنا في القرآن من غير هذا، وقامت الأدلة على الوحدانية بمثل قوله تعالى: \" لو كان فيهما آلهة إلا اللهُ لفسَدتا \"، وإذا جاء مثل هذا علمنا أنه المراد به التعظيم. وما أخذ الناس خطاب العظيم بلفظ الجمع إلا من القرآن العظيم.\rوالعلة في أن المعظم نفسه يقول: نحن فعلنا وأمرنا.. وما أشبه ذلك، هو أنه لا يقول هذا إلا من هو مطاع معظم في قومه، ولا يكون المطاع إلا من له أتباع وخدم يقولون بقوله، ويرجعون إلى ما يقوله. كصاحب المذهب يقول: رأينا، ومذهبنا. أي أنا ومن يقول بهذا القول.\rولهذا، الفقهاء والنظار يقول الواحد منهم: لا نسلم. ويكون واحدا لا غير، والمراد أن هذا أمنعه أنا ومن وافق قولي.\rفلما كان المتكلم إذا كان عظيما قال: نحن فعلنا، حمل على ذلك خطابه فقيل له: أنتم فعلتم ليكون ذلك مقابلة لما يقوله.\rوأما في هذا العصر، فقد استراح الناس من خطاب الملوك في مكاتباتهم وغير مكاتباتهم من الكاف ومن ضمير الجمع. فإنه لا يقال إلا: المراسم الشريفة، والآراء الشريفة، والصدقات الشريفة، والأبواب الشريفة، إلا ما كان يجل الشرف أن ينعت به مثل: الاسطبل، والمناخ والمطابخ وأشباه ذلك، فإنه ينعت بالسعيدة.\rوان كان المتكلم بين يدي السلطان قال: رأس مولانا السلطان خلد الله ملكه وكل شيء يذكره، أضافه إلى هذه الجملة.\r<span data-type=\"title\" id=toc-99>المفاضلة بين التسميتين الإرصاد والتوشيح</span>\rقال في النوع الثامن والعشرين في الإرصاد: ورأيت أبا هلال العسكري قد سمى هذا النوع: التوشيح. وليس كذلك، بل تسميته بالإرصاد أولى.\rأقول: هذا الإرصاد الذي ذهب إلى أنه أليق من التوشيح بالمعنى الذي قرره، مثاله قول البحتري:\rأحلّت دمي يوم الفراق وحرّمت ... بلا سببٍ يوم اللقاء كلامي\rوليس الذي حلّلته بمحلّلٍ ... وليس الذي حرّمته بحرام\rوهو أن الشاعر يأتي بنصف بيت يفهم منه النصف الثاني، أو صدر يفهم منه العجز، أو من البعض يفهم الكل، وهو دليل التمكن وجودة الطبع.\rووجه المناسبة بين هذا المعنى وبين التوشيح، أن ينزل أول الكلام وآخره منزلة العاتق والكشح، وينزل دلالة ما في أوله على آخره منزلة الوشاح الجائل عليهما. وهذا معنى لائق بهذا المسمى، ونفس اللفظ أعذب في السمع من الإرصاد.\rقال: وقد سلك قوم في منثور الكلام ومنظومه طرقا خارجةً عن موضوع علم البيان وهي بنجوة عنه، لأنها في واد وعلم البيان في واد.\rفممن فعل ذلك الحريري صاحب المقامات، فإنه ذكر تلك الرسالة التي هي كلمة معجمة وكلمة مهملة، والرسالة التي هي حرف من حروف ألفاظها معجم والآخر غير معجم.\rونظم غيره شعرا، آخر كل بيت منه، أول البيت الذي يليه. وكل هذا وإن تضمن مشقةً من الصناعة، فإنه خارج عن باب الفصاحة والبلاغة.\rأقول: إن الحريري رحمه الله تعالى لم يأت بما أتى به من هذه الأنواع وادعى أن هذا هو الفصاحة والبلاغة، وإنما أتى بذلك ليستوعب أنواع الأدب، ويبين للأديب ما يلزمه معرفته، وكل ذلك دليل القدرة والتمكن.\rولو أن الحريري فعل ذلك في المقامات كلها لكان غير حسن.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485456,"book_id":495,"shamela_page_id":92,"part":null,"page_num":92,"sequence_num":92,"body":"ومثل هذه الأشياء من اللغز والأُحجية والأغاليط، والإتيان بالكلمة المعجمة وبعدها المهملة، وبالحرف المعجم وبعده المهمل، أو صدر بيت كذا وعجزه كذا.. كل ذلك لائق بالمقامات. أما في الترسل والخطب، فإنه يكره ويستثقل. لأن الترسل ليس المراد منه التفقه في الأدب وإنما هو إما لهناء أو عزاء أو شكر أو مدح أو وصف أو استعطاف أو عتب أو شوق أو غير ذلك. ومثل هذه الأشياء لا يليق بها التكلف.\rعلى أنه وإن كان هذه الأنواع في المقامات، فينبغي أن يكون كاللمع اليسيرة، فإنها إذا كثرت سمجت. ألا ترى أن العماد الكاتب رحمه الله تعالى لما جعل كلامه مشحونا بالجناس لا تكاد كلمة تخلو من ذلك، ثقل على الأسماع والقلوب، ولم يكن له خفة كلام القاضي الفاضل على القلوب.\rوقد يكون الشاعر مجيدا، فيأتي بنوع من التكلف وليس عليه أثر الكلفة. كقول ابن حمديس:\rمزرفن الصدغ يسطو لحظه عبثا ... بالخلق، جذلان أن أشك الهوى ضحكا\rلا تعرضنّ لوردٍ فوق وجنته ... فإنما نصبته عينه شركا\rفالأول يجمع حروف المعجم كلها على عدم تبين الكلفة عليه.\rوكذلك قول القائل:\rلبقٌ أقبل فيه هيفٌ ... كلّ ما أملك إن غنّى هبه\rفإن كل كلمتين من هذا لا يتغير معناهما بالانعكاس إلا القافية فإنها في نفسها معلومة. وليس عليه أثر الكلفة.\rومثله أيضاً:\rأرضٌ خضرا فيها ... أهيف ساكب كاس\rوكذا قول القائل:\rأرانا الإله ... هلالا أنارا\rوكذلك قول القائل:\rتقتل تأثم ... تجور تندم\rإذا عكس وصحف كان:\rمذيب روحي متى نلتقي\rومثله قول القائل:\rرفّت شمائل قاتلي ... فلذاك روحي لا تقرّ\rردّ الحبيب جوابه ... فكأنّه في اللفظ درّ\rأول كل بيت، عكس الكلمة الأخيرة منه. وليس عليه كلفة.\rوأما ابن الأثير، فكأنه يظن أن الأدب عبارة عن الترسل فقط، ولم يعلم أنه جزء منه وإن كان جزءا كبيرا، ونوعا جليلا.\rوأقل هذه التكلفات استثقالا ما كان كله مهملا، لا بل لا يعد في شيء من الاستثقال، بل هو خفيف عذب في السمع والقلب. كقول الحريري:\rأعدد لحسّادك حدّ السّلاح ... وأورد الآمل ورد السّماح\rالقصيدة كلها في غاية الحسن.\rوقد وجدت للقاضي الفاضل رحمه الله تعالى خطبة وضعها لدخول العام الجديد، وهي طويلة كلها عري عن الإعجام، وهي في غاية الحسن. ولولا خوف الإطالة لأثبتها.\rوقد وجدت الوراق الحظيري قد تكلف أشياء من هذه الأنواع، من ذلك بيتان كل كلمة منهما مهموزة. وهما:\rبأبي أغيدٌ أذاب فؤادي ... إذ تناءى وأظهر الإعراضا\rرشأٌ يألف الجفاء فإن أق ... بل أبدى لآمليه انقباضا\rوفي انقباض نظر؛ كاد قول أبي الطيب:\rأُمّي أبا الفضل المبرّ أليّتي ... لأُيممنّ أجلّ بحرٍ جوهرا\rيكون من هذا اللزوم، وفيه مع تكرار الهمز تكرار الشدات.\rومن ذلك قطعة إذا قرئت لا تتحرك فيها الشفتان. وهي:\rها أنذا عاري الجلد ... أسهرني الذي رقد\rآهٍ لعينٍ نظرت ... إلى غزالٍ ذي غيد\rأريتني يا ناظري ... صيد الغزال للأسد\rإنّ الضّنى لهجره ... يا عاذلي هدّ الجسد\rحشا حشاي إذ نأى ... نار الغضا حين شرد\rيا غادرا غادرني ... على لظى نارٍ تقد\rألاّ اصطنعت ناحلا ... لا يشتكي إلى أحد\rومن ذلك قطعة، أنصافها الأول معجمة، والثواني مهملة. منها:\rبي شغفٌ شبّ بين جنبي ... دواؤه الودّ والوصال\rيبثّ بثّي خفيّ غيظٍ ... أحور موعوده محال\rزين بشيئين غنج جفنٍ ... وملح دلٍّ له كمال\rقال: وعلى هذا الأسلوب ورد قول بعضهم:\rوفتىً من مازنٍ ... قد فاق أهل البصره\rأمّه معرفةٌ ... وأبوه نكره\rوهل يشك في حسن هذا المعنى ولطافته.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485457,"book_id":495,"shamela_page_id":93,"part":null,"page_num":93,"sequence_num":93,"body":"أقول: ما أولى هذين البيتين بالشك، وأحق ناظمهما بالصك، أي حسن فيهما وأي لطف، مع هذه الألفاظ المستثقلة في استعماله البصرة بتحريك الصاد، وما فيهما من الزحاف وإن كان جائزا. وهل فيهما غير ذكر المعرفة والنكرة؟ وأي كبير أمر في ذلك!.\rولو شاء كتاب هذا العصر أن يستعملوا أبواب النحو وألقاب الإعراب من أول الفن إلى آخره في أي معنى أرادوا لفعلوه.\rأما في النثر، فقد وجدت للقاضي محيي الدين ابن عبد الظاهر رحمه الله تعالى رقعة كتبها شفاعة على يد شخص إلى كبير. وهي: لا زال علم علمه مرفوعا أبدا، وبناء مجده منصوبا بخفض العدى، ولا برحت حروف أقلامه لأفعال الشك جازمة، ووفود السعود عن أعدائه متعدية ولأوليائه لازمة.\rوينهى أن فلانا حضر وذكر أن اسمه رخم في غير النداء، وجزم والجزم لا يدخل على الأسماء، واستثني من غير موجب بخفض وليس الخفض من أدوات الاستثناء، وادعى أن العامل الذي دخل عليه منعه من التصرف ولزمه لزوم البناء، ودخل معه في الشرط وأفرده بالجزاء، والمؤثر أيده الله نصب محله على المدح لا على الإغراء، ورفع اسمه المعرى من العوامل على الابتداء ففيه من التمييز والظرف ما يوجب له العطف، ومن العدل والمعرفة ما يمنعه من الصرف. لا زال باب مولانا للعائد والصلة، وحال مكانته شائعة غير منتقلة.\rفانظر إلى صناعة هذا المنشئ في هذه الرسالة ما ألطف ما أتى بهذا المصطلح النحوي في معنى الشفاعة والدعاء والثناء على من شفع له من أول كلامه وإلى آخره.\rوأما النظم، فإنه قد عبث الشعراء به كثيراً، وهو مشهور. وما أحلى قول البهاء زهير:\rلم يقض زيدكم من وصلكم وطره ... ولا قضى ليله في هجركم سحره\rتركتم خبري في الهجر مبتدا ... وكلّ معرفةٍ لي في الهوى نكره\rوما في البيتين اللذين أوردهما ابن الأثير، غير الكناية عن المذكور أنه ولد زنا لا يعرف أبوه. وما أحسن قول ابن عنين يهجو ابن سيده:\rقل لابن سيدةٍ وإن أضحى له ... خولٌ تدلّ بكثرةٍ وخيول\rما أنت إلاّ كالعقاب فأمّها ... معلومةٌ ولها أبٌ مجهول\r<span data-type=\"title\" id=toc-100>حول السرقات الشعرية</span>\rقال في النوع الثلاثين، في السرقات الشعرية بعدما أورد بيت ابن الخياط:\rأغار إذا آنست في الحي أنّةً ... حذارا عليه أن تكون لحبّه\rوبيت عمارة:\rوهل درى البيت أنّي بعد فرقته ... ما سرت من حرمٍ إلاّ إلى حرم\rإن هذين مسروقان من قول المتنبي:\rلو قلت للدّنف المشوق فديته ... ممّا به لأغرته بفدائه\rومن قول أبي تمام يمدح بعض الخلفاء وقد حج:\rيا من رأى حرما يسعى إلى حرم ... طوبى لمستلم يأتي وملتزم\rوأخد في الشناع على أهل الشام ومصر، في كونهم خفي عليهم مثل هذا، وزاد في التعجب.\rأقول: إن سبب خفاء السرقة في هذين البيتين وغيرهما، أن الأصل يكون ركيكا غير مستعمل ولا دائرٍ على الألسنة في المكاتبات والمحاورات والأمثال، فيأتي بعض الشعراء إلى ذلك المعنى الخامل، ويبرزه في صورة حسناء، ويسبكه في قالب أرشق وألطف من الأول، فيحلو ويعذب ويتداوله الناس، ويعود الأول نسيا منسيا كأن لم يكن. كما إذا بدا النجم ثم يبدو البدر من بعده، فلا يشتغل البصر بالنجم ويدع البدر.\rوما أحسن قول أبي تمام:\rأعندك الشمس تزهى في محاسنها ... وأنت منشغل الأحشاء بالقمر\rولا يلتفت في الثاني إلا إلى حسنه من غير بحث عن أصله، وهل هو مسروق أو مبتدع. على أن الأديب لو أنه ما عسى أن يكون من النقل والاطلاع، ليس في إمكانه استخراج كل معنى يمر به من غير روية ولا تتبع لذلك. خصوصا فيما عذب وساغ، وبرز في صورة غير صورته الأولى.\rولا شك أن قول ابن الخياط أعذب من قول المتنبي، ولهذا اشتهر. وكذا قول عمارة أحسن وأرق من قول أبي تمام، ولهذا ساغ واشتهر، واستعمل مثلا على تأخر زمانه، وتقدم زمان أبي تمام. خصوصا عجز بيت عمارة، فإنه ذاع وضاع، وملأ الأفواه والأسماع.\rوإذا كان الشيء بالشيء يذكر، فما أحلى قول عبد الحكم بن الخطيب العراقي في رجل وجب عليه القتل، فرماه المستوفي للقصاص بسهم فأصاب كبده فقتله من وقته:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485458,"book_id":495,"shamela_page_id":94,"part":null,"page_num":94,"sequence_num":94,"body":"أخرجت من كبد القوس ابنها فغدت ... تئنّ، والأمّ قد تحنو على الولد\rوما درت أنّه لما رميت به ... ما سار من كبدٍ إلاّ إلى كبد\rوأما الغيرة، فمن أبلغ ما جاء في ذلك قول ابن قلاقس من أبيات:\rوابلائي من مخدّرةٍ ... دونها سورٌ وجدران\rوأُسودٌ خاف سطوتها ... كلّ ما حازته خفّان\rورقيبٌ لو يلاحظها ... لتثنّى وهو غيران\rوقول علي بن عبد الله الجعفري:\rربّما سرّني صدودك عنّي ... في طلابيك وامتناعك منّي\rحذرا أن أكون مفتاح غيري ... وإذا ما خلوت كنت التّمنّي\rوبالغت حفصة المغربية في قولها:\rأغار عليك من غيري ومنّي ... ومنك ومن مكانك والزّمان\rولو أنّي خبأتك في جفوني ... إلى يوم القيامة ما كفاني\rوأخذ جمال الدين ابن مطروح بعض هذا وقال:\rفلو أمسى على تلفي مصرا ... لقلت: معذّبي بالله زدني\rولا تسمح بوصلك لي فإني ... أغار عليك منك، فكيف منّي\rومنه قول سعد الدين محمد بن عربي:\rيا من أغار عليه منّي في الهوى ... فأصدّ عنه وقلبي المشتاق\rصن حسن وجهك عن لحاظي إنّ لي ... قلبا يرى ولناظري إطراق\rوما أحسن قول شهاب الدين ابن الخيمي:\rوعذولٍ رابني في نصحه ... كلّما زدت هوىً زاد لجاجا\rما عذولي قطّ إلا عاشقٌ ... ستر الغيرة بالعذل ودجى\rوقد نظمت أنا في معنى قول ابن الخيمي:\rتداهى عذولي في الغرام ولم تكن ... مقاصده تخفى على عاشقٍ مثلي\rأحبّ حبيبي ثم غار فخاف أن ... أفاتحه فيه فسابق بالعذل\rعلى أن المتنبي في الأصل، أخذ المعنى من العباس بن الأحنف حيث يقول:\rلم ألق ذا شجنٍ يبوح بحبه ... إلا حسبتك ذلك المحبوبا\rحذرا عليك وإنني بك واثقٌ ... أن لا ينال سواي منك نصيبا\rومن الغيرة قول أبي تمام الطائي:\rأغار عليك من قبلي ... وإن أعطيتني أملي\rوأشفق أن أرى خدي ... ك نصب مواقع القبل\rومن الغيرة قول القائل:\rخلص الهوى لك واصطفتك محبّتي ... حتى أغار عليك من ملكيكا\rوأراك تخطر في محاسنك التي ... هي محنتي فأغار منك عليكا\rولو استطعت جرحت لفظك غيرةً ... إنّي أراه مقبّلا شفتيكا\rوما ألطف قول عبد المحسن الصّوري، فإنه عكس المقصد لمّا قال:\rتعلّقته سكران من خمرة الصبا ... به غفلةٌ عن لوعتي ولهيبي\rيشاركني في حبّه كلّ أغيدٍ ... يشاركني في مهجتي بنصيب\rفلا تلزموني غيرةً ما ألفتها ... فإنّ حبيبي من أحب حبيبي\r<span data-type=\"title\" id=toc-101>الاقتصاد في اللفظ</span>\rقال: قال بشار بن برد:\rمن راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطّيّبات الفاتك اللهج\rأخذه سلم الخاسر وكان تلميذه فقال:\rمن راقب الناس مات غمّا ... وفاز باللّذة الجسور\rفبين البيتين لفظتان في التأليف..\rأقول: ما أنصف سلم الخاسر، وما يقال في هذا: بينهما لفظتان في التأليف إذ اللفظة تصدق على الحرفين، مثل: من وعن وما ... وغير ذلك. بل على الحرف الواحد كباء الجر ولامه، والأحسن في هذا أن يقال: بينهما تسعة أحرف. فإن الأول أربعة وأربعون حرفا، والثاني خمسة وثلاثون حرفا وكذا قول أبي العتاهية:\rوإني لمعذورٌ على فرط حبّها ... لأنّ لها وجها يدلّ على عذري\rأخذه أبو تمام فقال:\rله وجهٌ إذا أبصر ... ته ناجاك عن عذري\rالأول أربعة وأربعون حرفا، والثاني ستة وعشرون حرفا، فبينهما ثمانية عشر حرفا. وسلم الخاسر ممن له القدرة على الاختصار. ألا ترى قوله:\rأقبلن في رأد الضّحى ... يسترن وجه الشّمس بالشّمس\rوقول الآخر:\rوإذا الغزالة في السّماء تعرّضت ... وبدا النّهار لوقته يترحّل\rأبدت لعين الشّمس عينا مثلها ... تلقى السّماء بمثل ما تستقبل\rوكذا قوله أيضاً:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485459,"book_id":495,"shamela_page_id":95,"part":null,"page_num":95,"sequence_num":95,"body":"سقتني بعينيها الهوى وسقيتها ... فدبّ دبيب الخمر في كلّ مفصل\rوقول عبيد الله من شعراء الحماسة:\rشققت القلب ثمّ ذررت فيه ... هواك فليم والتأم الفطور\rتغلغل حيث لم يبلغ شرابٌ ... ولا حزنٌ ولم يبلغ سرور\rقال: وعلى هذا ورد قول ابن الرومي:\rكأني أستدني بك ابن حنيّةٍ ... إذا النّزع أدناه من الصّدر أبعدا\rأخذه بعض شعراء الشام وهو ابن قسيم الحموي، فقال\rفهو كالسّهم كلّما زدته من ... ك دنوّا بالنّزع زادك بعدا\rأقول: وأخذه أيضاً الأرجاني فقال:\rفلا تنكروا حقّ المشوق فإننا ... لنا وعليكم أنجم اللّيل تشهد\rأرانا سهاما في الهوى ونراكم ... حنايا فما تدنون إلاّ لتبعدوا\rوكرره فقال:\rقد قوّس القدّ توديعا وقرّبني ... سهما فأبعدني من حيث أدناني\rوكرره أيضاً فقال:\rكالسّهم راميه يقرّبه ... ولأجل بعدٍ ذلك القرب\rوقال:\rما ضمّني يوم الرّحيل هوىً ... بل كان يدنيني ليبعدني\rوقال:\rوالإلف قد عانقني للنّوى ... فالتفّ خدّاي وخدّاه\rكأنه رام إلى غايةٍ ... تناول السّهم بيمناه\rحتى إذا أدناه من صدره ... أبعده ساعة أدناه\rوأخذه كشاجم قبل الأرجاني فقال:\rأرى وصالك لا يصفو لآمله ... والهجر يتبعه ركضا على الأثر\rكالقوس أقرب سهميها إلى عطفت ... عليه، أبعدها من منزع الوتر\rوكرر ابن الرومي هذا المعنى في موضع آخر فقال:\rرأيتك بينا أنت جارٌ وصاحبٌ ... إذا بك قد ولّيتنا ثانيا عطفا\rوإنّك إذ تحنو حنوّك معقبا ... بعادا لمن بادلته الودّ والعطفا\rلكالقوس أحنى ما تكون إذا حنت ... على السّهم أدنى ما تكون له قذفا\rوولد ابن باك من هذا معنى آخر فقال:\rأصبحت في صولجانه كرةً ... يبعدها قربها من الضّارب\rوما أحسن قول ابن المغلس ملغزا فيها:\rأراد دنوّها حتّى إذا ما ... دنت منه بكدٍّ أيّ كد\rقلاها ثمّ أتبعها بضربٍ ... وبدّل قربها منه ببعد\r<span data-type=\"title\" id=toc-102>بين النثر والنظم</span>\rقال في تفضيل النثر على النظم في آخر الكتاب: إن الشاعر إذا أراد أن يشرح أمورا متعددة، ذوات معان مختلفة في شعره، واحتاج إلى الإطالة بأن ينظم مائتي بيت أو ثلاثمائة أو أكثر من ذلك، فإنه لا يجيد في الجميع ولا في الكثير منه، بل يجيد في جزء قليل، والكثير من ذلك رديء غير مرضي. والكاتب لا يؤتى من ذلك، بل يطيل في الكتاب الواحد إطالة واسعة تبلغ عشر طبقات من القراطيس أو أكثر، وتكون مشتملة على ثلاثمائة سطر أو أربعمائة أو خمسمائة. وهو مجيد في ذلك كله.\rوهذا لا نزاع فيه، لأننا رأيناه وقلناه. وعلى هذا فإني وجدت العجم يفضلون العرب في هذه النكتة المشار إليها. فإن شاعرهم يذكر كتابا مصنفا من أوله إلى آخره شعرا، وهو شرح قصص وأحوال، يكون مع ذلك في غاية الفصاحة والبلاغة في لغة القوم، كما فعل الفردوسي في نظم الكتاب المعروف شاه نامه وهو ستون ألف بيت من الشعر، يشتمل على تاريخ الفرس، وهو قرآن القوم، وقد أجمع فصحاؤهم على أنه ليس في لغتهم أفصح منه، وهذا لا يوجد في اللغة العربية على اتساعها وتشعب فنونها وأغراضها، وعلى أنه لغة العرب بالنسبة اليها كقطرة من بحر.\rأقول: قد ختم ابن الأثير رحمه الله تعالى كتابه بهذه النكتة التي مال فيها إلى الشعوبية، وما قال معمر بن المثنى ولا سهل بن هارون، ولا ابن غرسية في رسالته مثل هذا. وقد وجد في أهل اللسان العربي من نظم الكثير أيضاً، وإن عد هو الفردوسي، عددت له مثل ذلك جماعة، منهم من نظم تاريخ المسعودي نظما في غاية الحسن، ومنهم من نظم كتاب كليلة ودمنة في عشرة آلاف بيت ونظمها أبان اللاحقي أيضاً. وأخبرني الشيخ الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد الذهبي أن مكي ابن أبي محمد بن محمد بن أبيه الدمشقي عرف بابن الدجاجية، نظم كتاب المهذب قصيدة علي روي الراء سماها البديعة في أحكام الشريعة انتهى. قلت: والمهذب في أربع مجلدات.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485460,"book_id":495,"shamela_page_id":96,"part":null,"page_num":96,"sequence_num":96,"body":"وبعض المغاربة امتدح سيدنا رسول الله ﷺ في قصيدة عدتها ثمانية عشر ألف بيت. ولابن الهبارية كتاب الصادح والباغم في ألفي بيت، كل بيت منها قصرٌ مشيد، ونكته ما عليها في الحسن مزيد، يشتمل على الحكايات والنوادر والأمثال والحكم، وكلها في غاية الفصاحة والبلاغة ليس فيها لو ولا ليت.\rوأما من نظم الألف وما دونه فكثير جدا لا يبلغهم الحصر، وأما الشاطبية وما اشتملت عليه من معرفة القراءات السبع واختلافها، وتلك الرموز التي ظاهرها الغزل وباطنها العلم، فكتاب اشتهر وظهر، وخلب سحره الألباب وبهر، حتى قال القائل فيها:\rجلا الرّعينيّ علينا ضحى ... عروسه البكر وياما جلا\rلو رامها مبتكرٌ غيره ... قالت قوافيها له الكل: لا\rوأما أراجيز النحو والعروض والفقه، كالذي نظم الوجيز ومنظومة الحنفية وغير ذلك من الطب وغيره من العلوم، فكثير جدا، إلى الغاية التي لا يحيط بها الوصف.\rوما سمعنا بمن اشتغل من العجم بالعربية إلا وفضل اللغة العربية، برهان هذه الدعوى أن أبا علي الفارسي، وبندار، وأبا حاتم والزمخشري وغيره هؤلاء، لما اشتغلوا بالعربية وذاقوا حلاوتها، هاموا بها وكلفوا بمحاسنها، وأفنوا الليالي والأيام في تحصيلها، وأنفقوا مدة العمر في تأليفها وتدوينها وتتبع محاسنها وقواعد أقيستها وغرائب فنونها، ومن المستحيل أن يكون هؤلاء القوم اجتهدوا هذا الاجتهاد في العربية وأفنوا مدة العمر وهي ما لا يخلف في شيء هو دون غيره. والأولى بهم وبكل عاقل الاشتغال بالأحسن والأفصح والأبلغ والأحكم، ولو علم هؤلاء القوم أن اللغة الأعجمية لها أفعل التفضيل، ما عرجوا على العربية إلا ريثما عرفوها، ثم عاجوا إلى لغتهم.\rومن الكلم النوابغ للزمخشري: فرقك بين الرطب والعجم، فرق بين العرب والعجم.\rومنها: العرب نبعٌ صلب المعاجم، والغرب مثلٌ للأعاجم.\rفانظر إلى الزمخشري كيف جعل العرب رطبا والعجم عجما. والعجم بتحريك الجيم هو النوى. وكيف جعل العرب مثل شجر النبع، وهو صلب تتخذ منه القسي، وجعل العجم مثل شجر الغرب، وهو خوار.\rقال المتنبي:\rفلا تنلك الليالي إنّ أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب\rفإن قلت: ما كان علماء العربية من العجم عالمين باللغة العجمية كما ينبغي، قلت: أليس أنهم كانوا يعرفون العجمية، ثم أنهم تمهروا في العربية وبالغوا في إتقانها. ومن وصل في لغة من اللغات إلى ما وصل إليه أبو علي والزمخشري وغيرهما من معرفة الاشتقاق الأكبر والأصغر والأبنية والتصريف، في الاسم والفعل الماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل والمفعول وصارت له تلك الملكة، كان عنده من الأهلية أن ينظر في كل لغة عرف لسانها، وأن يستخرج قواعدها ويتبع أصولها، فيقع على غرائب حكمها ومحاسن قواعدها، لاشتباك العلوم بعضها ببعض، واجتماع شملها في الغاية التي أوجبت وضعها. ولا يضع اللغة إلا حكيم.\rألا ترى أن بعض النحاة رتب اللغة التركية على القواعد النحوية، وميز الاسم من الفعل، والماضي من المضارع من الأمر، وضمير المتكلم من المخاطب من الغائب، والجمع من الإفراد، وعلامة الجمع، والمضاف من المضاف إليه إلى غير ذلك، وهذا أمر غير خاف.\rوأما قوله: إن كتاب شاهنامة ستون ألف بيت، كلها في غاية الحسن من الفصاحة والبلاغة، وما فيها ما يعاب، فإن هذه الدعوى لا تسمع مجردةً عن البرهان الذي يؤيدها.\rومن يأتي بستين ألف كلمة، أو بستة آلاف كلمة تكون في غاية الفصاحة في الألفاظ، والبلاغة في المعنى حتى إنها لا تعاب بوجه؟! هذا ليس في قوى البشر في لغة من اللغات.\rسلمنا أن ذلك ما يعاب في تلك اللغة، فمن أين لك أن جيد شعر العجم في طبقة جودة شعر العرب. كما تقول: القمر أشد نورا من النجوم، والشمس أشد نورا من النجوم، فالشمس والقمر اشتركا في الفضيلة على النجوم، ولكنهما في نفسيهما لا يستويان مثلا.\rوكلٌّ له فضله والحجو ... ل يوم التفاضل دون الغرر","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":485461,"book_id":495,"shamela_page_id":97,"part":null,"page_num":97,"sequence_num":97,"body":"فهل جيد العجم مثل جيد العرب. كوصف امرئ القيس في الخيل، والنابغة في الاعتذار، وزهير في المدائح، والأعشى في الخمر؟ أو كجيد جرير والفرزدق والأخطل وبشار بن برد ومسلم بن الوليد وأبي نواس وديك الجن والحسين بن الضحاك والمتنبي وأبي تمام والبحتري وابن الرومي وابن المعتز وأبي فراس وغيرهم وإلى هذا العصر، وما بين ذلك من الشعراء الذين تغرق قطرات العجم في لججهم، حتى إنه يقول: إن ذلك كله جيد لا يعاب. هل يستويان مثلا في الجودة من حيث هي:\rألم تر أنّ السيف ينقص قيمةً ... إذا قلت إنّ السيف أمضى من العصا\rوإنما قلّ الجيّد في الشعر، لأن البلغاء وعلماء الأدب انتقوا الجيد العالي الذي يكون نهاية في الفصاحة والبلاغة، وجعلوه أنموذجا ومثالا يحذى، على ما قرروه بقوة فكرهم وصحة انتقادهم. فكان ذلك الجيد في الطبقة العليا. ولا جرم أن الساقط من الشعر أكثر من العالي عند أئمة البلاغة، وإلا فعلى الحقيقة، الذي يعده أرباب البلاغة من ساقط الشعر يكون جيدا عند غيرهم غير معيب، إلا ما هو ساقط إلى الغاية. وهذه النكتة هي العلة في قلة الجيد من الشعر.\rومن أين في شعر العجم ما في شعر العرب من المجاز والاستعارة والكناية والتشبيه والتورية والاستخدام والجناس، على اختلاف كل نوع من هذه الأنواع وتشعب أقسامه. إلى غير ذلك من أنواع البديع وهو ما يقارب المائة نوع. هيهات ما بينهما صيغة أفعل.\rوذكر الحصري في زهر الآداب أن أعرابيا قال لشاعر من أهل الفرس: الشعر للعرب، وكل من يقول الشعر منكم، فإنما نزا على أمه رجل منا. انتهى.\rوقد أنصف ابن خلف في قوله: وللعرب بيت وديوان، وللعجم قصر وإيوان وأما دعواه أن الشاعر لا يحسن في الأكثر، فالعذر في ذلك ظاهر. لأنه في ضائقتين شديدتين إلى الغاية. وهما: الوزن، ولزوم الروي الواحد. والناثر غير مضطر إلى شيء منهما، بل هو مخلىً ونفسه، إن شاء أتى بسجعتين على حرف واحد، وإن شاء على أكثر، وإن شاء أتى بالسجعة على عشرين كلمة، أو على أقل إلى كلمتين. ولو أتى الكاتب برسالة مطولة على حرف واحد في سجعه، وعدد مخصوص من كلمات السجع، لكان حاله حال الشاعر، بل كان كلامه أسمج وأثقل على الأسماع والقلوب، لأن الشعر يروجه الوزن، ولا كذلك النثر. فحينئذ لا يصلح هذا أن يكون فضيلة في النثر على النظم.\rوكيف ولم يزل للشعر ماءٌ ... يرفّ عليه ريحان القلوب\rوليكن ها هنا آخر ما أردته من الكلام على المثل السائر وقد سامحته في كثير سقطه فيه ظاهر.\rعلى أنني لا أنكر ما له فيه من الإحسان، والنكت التي هي لعين هذا الفن إنسان فإنه لم يأل جهدا في التوقيف الذي وقفه، ولم يقصر في التثقيف الذي ثقفه.\rوقد نبه على محزات هذا الفن، وأشار إلى اقتناص ما شرد منه وما عن. وإذا اتفق للكاتب أو الشاعر مراجعة المثل السائر والفلك الدائر وهذه الأوراق، فلا مرية في أن ذلك يفيده فوائد جمة، ويتنبه لموارد الخطأ فيجتنبها، ويتيقظ لمواقع الحسن فينتجعها.\rوقد أهديتها لك وهي عندي ... على الأيام من أزكى الهدايا\rولله الحمد أولا وآخرا، والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين والسلام.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}