وقصيدةِ قد بِتُّ أجْمَعُ بَينها ... حتى أُقوِّمَ ميلَها وسِنادَها
نظرَ المُثَقِّفُ في كعوبِ قنَاتِهِ ... حتى يُقيمَ ثِقَافهُ مُنْآدَها
كعب بن زهير [من لطويل]:
فَمَنْ للقوافي شَانَها مَن يَحُوكُها ... إذا ما تَوى كَعْبٌ وفوَّزَ جَرْوَلُ
يُقَوِّمُها حتى تَلِينَ مُتُونُها ... فَيقْصُرُ عنها كلُّ ما يُتَمثَّلُ
بشار [من الطويل]:
عَمِيتُ جَنِيناً والذكاءُ مِنَ العَمَى ... فجئتُ عجيبَ الظَّنِّ لِلْعِلْم مَوئِلا
وغاضَ ضياءُ العين لِِلْعِلْم رافداً ... لِقَلْبٍ إذا ما ضَيِّع الناسُ حَصِّلا
وشعر كنَورِ الروْضِ لاءمْتُ بَيْنَهُ ... بقولٍ إذا ما أحزنَ الشعرُ أَسْهَلا
وله [من المنسرح]:
زَوْرُ ملوكٍ عليه أُبَّهةٌ ... يُغرَفُ مِن شِعْره ومن خُطَبِهُ
للهِ ما راحَ في جوانحِهِ ... مِن لؤلؤٍ لا يُنَامُ عن طَلَبهْ
يَخرجُ مِن فيهِ للنديِّ كما ... يَخْرجُ ضوءُ النهارِ من لَهَبِهْ
أبو شريح العمير [من الوافر]:
فإنْ أَهلِكْ فقد أَبقَيْتُ بَعْدي ... قوافيَ تُعْجِبُ المتمثِّلينا
لَذِيذاتِ المَقَاطعِ محْكَماتٍ ... لوَ أنَّ الشِّعْرَ يُلبَسُ لارتُدِينا
الفرزدق [من الوافر]:
بَلغْنَ الشمسَ حين تكون شَرْقا ... ومسقَطَ قَرنِها من حيثُ غابا
بِكلِّ ثنِيَّةٍ وبكلِّ ثَغرٍ ... غرائبهُنَّ تَنتَسِبُ انْتِسابا
ابن ميادة [من الطويل]:
فَجَرْنا ينابيعَ الكَلامِ وبَحْرَهُ ... فأصْبَحَ فيه ذو الروايةِ يَسْبَحُ
وما الشعرُ إلا شعرُ قيسٍ وخِنْدِفٍ ... وشِعْرُ سواهُمْ كُلْفَةٌ وتَملُّحُ
وقال عقالُ بن هشام القَيْنيّ يرَدُّ عليه [من الطويل]:
ألاَ بلّغِ الرَّمَّاحَ نقضَ مقالةٍ ... بها خَطِل الرَّمَّاحُ أوكان يَمْزَحُ
لقد خَرَّقَ الحيُّ اليمانون قَبْلَهم ... بُحورَ الكلام تُسْتقَى وهي طفَّحُ
وهم عَلَّموا مَنْ بَعْدَهُمْ فتعلَّموا ... وهم أَعْرَبوا هذا الكَلامَ وأَوْضَحوا
فلِلسَّابقينَ الفضْلُ لا تَجْحدونه ... وليس لِمَسْبوقٍ عليهمْ تَبَجُّحُ
أبو تمام [من الطويل]:
كَشَفْتُ قِناعَ الشّعرِ عن حُرِّ وجْهِهِ ... وطيَّرتُه عن وَكْرهِ وهو واقِعُ


بِغُرِّ يَراها مَن يَراها بَسمْعِه ... ويدنو إليها ذو الحِجى وهو شاسِعُ
يَودُّ وداداً أنَّ أَعضاءَ جِسْمِهِ ... إذا أُنشِدَتْ شوقاً إليها مَسامِعُ
وله [من الكامل]:
حذّاءَ تَملأُ كلَّ أُذْنٍ حكْمةً ... وبَلاغةً وتُدِرُّ كلُّ وريدِ
كالدرِّ والمرجانِ أُلّف نَظْمُهُ ... بالشَّذْر في عُنُقِ الفتاةِ الرُّود
كَشقَيقةِ الُبْردِ الْمُنَمنمِ وَشْبُهُ ... في أرضِ مَهرةَ أو بلادِ تَزِيد
يُعطَى بها البُشرى الكريمُ ويَرْتدي ... بردِائها في المحفِلِ المَشْهودِ
بُشْرَى الغَنيِّ أَبي البَنَاتِ تتعابَعتْ ... بُشَرَاؤهُ بالفارسِ المولودِ
وله [من الطويل]:
جاءتْكَ من نَظْمِ اللسانِ قِلاَدَةٌ ... سِمْطانِ فيها اللؤلؤُ والمكنونُ
أَخْذاكها صَنَعُ الضميرِ يَمُدُّهُ ... جَفْرٌ إذاك نَضَبَ الكلامُ مَعِين
أخذ لفْظَ "الصَّنَع" من قولِ أَبي حية [من الكامل]:
بأنني صنَعُ اللسانِ بهنَّ لا أتنحل
ونقله إلى الضمير وقد جعل حسَّانُ أيضاً اللسانَ صنَعاً، وذلك في قوله [من البسيط]:
أَهْدَى لهم مِدَحاً قَلبٌ مُؤازِرُهُ ... فيما أحبَّ لسَانٌ حائكٌ صنَعُ
ولأبي تمام [من الطويل]:
إليكَ أرَحْنا عازِبَ الشِّعرِ بَعْدَما ... تمهَّل في روضِ المعاني العجَائِبِ
غرائبُ لاقتْ في فنائكَ أُنسَها ... مِن المَجْدِ فَهْيَ الآنَ غيرُ غَرائبِ
ولو كان يفنَى الشعرُ أفناهُ ما قَرَتْ ... حياضُكَ منه في السنين الذواهب
ولكنه صَوْبُ العقولِ إذا انْجَلَتْ ... سحائبُ منه أُعْقِبَتْ بِسَحَائِبِ
البحتري [من الطويل]:
ألستُ المُوالِي فيكَ نَظْمَ قصائدٍ ... هي الأنجُم اقْتَادَتْ مع الليلِ أَنْجُمَا
ثناءٌ كأَنَّ الروضَ منهُ مُنوِّرا ... ضُحَى وكأَنَّ الوشْيَ منهُ منَمْنما
وله [من البسيط]:
أحْسِنْ "أَبا حَسَنٍ" بالشعرِ إذْ جَعلَتْ ... عليكَ أنجمُهُ بالمدحِ تنتشرُ
فقد أتتكَ القوافي غِبَّ فائدةِ ... كما تَفَتَّحَ غِبَّ الوابلِ الزَّهرُ
وله [من الطويل]:
إليك القوافي نازعاتٌ قواصِدُ ... يُسَيَّرُ ضاحي وَشْيها ويُنَمْنَمُ
ومُشْرِقَةٌ في النظْمِ غُرٍّ يَزِينُها ... بهاءً وحُسْنَا أنها لكَ تُنَظَمُ
وله [من الطويل]:


بمنقوشةٍ نقْشَ الدنانيرِ يُنْتقى ... لها اللفظُ مختاراً كما يُنْتقى التِّبْرُ
وله [من الطويل]:
أيذهَبُ هذا الدهرُ لم يُرَ مَوْضِعي ... ولم يُدْرَ ما مِقدارُ حَلّي ولا عَقْدِي
ويَكْسِدُ مثلي وهْوَ تاجرُ سؤددٍ ... يَبيعُ ثميناتِ المكارِمِ والمَجْدِ
سوائرُ شِعرٍ جامعٍ بِدَدَ العُلى ... تعلَّقنَ من قَبلي وأتعبْنَ مَن بَعْدي
يقدِّرُ فيها صانعٌ مُتعمِّلٌ ... لأحكامِها تقديرَ "داودَ" في السَّرْدِ
وله [من الكامل]:
للهِ يَسهرُ في مديحِكَ ليلَهُ ... مُتَمَلْمِلاً، وتَنامُ دونَ ثَوابِهِ
يَقْظانَ يَنْتحِلُ الكلامَ كأنهُ ... جيشٌ لديهِ يُريدُ أَنْ يَلْقَى بِهِ
فأتى بهِ كالسيفِ رَقَرَقَ صَيْقَلٌ ... ما بَيْنَ قائمٍ سِنْخِهِ وذُبابِهِ
ومن نادر وصفه للبلاغة قوله [من الخفيف]:
في نظامٍ من البلاغةِ ما شَكَّ ... (م) أمْرُؤٌ أنه نظامُ فَريدِ
وبَديعٍ كأنه الزَّهَرُ الضاحكُ ... (م) في رَوْنَقِ الربيعِ الجَديدِ
مُشْرِقٌ في جوانب السمع ما يُخْـ ... ـلِقُهُ عَوْدُهُ على المُسْتَعيدِ
حُجَجٌ تُخْرِسُ الألدَّ بألفا ... ظِ فُرادى كالجوهرِ المعْدودِ
ومَعانٍ لو فصَّلَتْها القوافي ... هجَّنَتْ شعر "جَروَلٍ" و"لَبيدِ"
حُزْنَ مستعمَلَ الكلام اختياراً ... وتجَنَّيْنَ ظلمةَ التعقيدِ
وركبن اللفظ القريبَ فأَدْرَكْـ ... ـنَ بهِ غايةَ المرادِ البَعيدِ
كالعَذارَى غَدَوْنَ في الحُلَلِ الصُّفْـ ... ـرِ إِذا رُحْنَ في الخطوط السودِ


الغرضُ من كَتْبِ هذه الأبياتِ، الاستظهارُ حتى إنْ حَمَل حاملٌ نَفْسَه على الغَرَرِ والتقحُّم على غيرِ بصيرةٍ، فَزَعَمَ أنَّ الإعجازَ في مذاقةِ الحروف، وفي سلامَتِها مما يَثقُل على اللسان، علِمَ بالنظر فيها، فَسادَ ظنِّه وقبْحَ غَلَطِه، من حيثُ يَرى عياناً أنْ ليس كلامُهم كلامَ مَن خَطَرَ ذلك منهُ بِبالٍ، ولا صفاتُهم صفاتٍ تَصْلُحُ له على حالٍ، إذْ لا يَخْفَى على عاقلٍ أنْ لم يكُنْ ضربُ تميمٍ لحُزونِ جبالِ الشعر لأن تسْلَم ألفاظُه من حروفٍ تثقُل على اللسان، ولا كان تقويمُ عَدِيِّ لِشعرِه، ولا تشبيهُهُ نظرَه فيه بنَظَر المثقِّفِ في كُعوبِ قناتِهِ لذلك، وأنه مُحالٌ أنْ يكون له جعلَ بشار نورَ العينِ قد غاضَ فصار إلى قلبه، وأنْ يكون اللؤلؤُ الذي كان لا ينامُ عن طلبهِ، وأنْ ليس هو صَوْبَ العقولِ الذي إذا انجلَتْ سحائبُ منه أعقبتْ بسحائب، وأن ليس هو الدرَّ والمرجانَ مؤلَّفاً بالشذْرِ في العَقْد، ولا الذي له كان البحتريُّ مقدِّراً تقديرَ داودَ في السرد. كيف وهذه كلُّها عباراتٌ عما يدرَكُ بالعقل ويستنبطُ بالفكر، وليس الفكرُ الطريقَ إلى تمييزِ ما يَثْقُلُ على اللسان مما لا يَثْقُل، إنما الطريقُ إلى ذلك الحسُّ.
ولولا أنَّ البلوى قد عظُمَتْ بهذا الرأي الفاسدِ وأنَّ الذين استهلكوا فيه قد صاروا من فرْطِ شغَفهم به يُصْغون إلى كلّ شيء يَسْمعونه، حتى لو أن إنساناً قال: (باقِلَّى حار): يُريهم أنه يُريد نُصرة مذهبهم، لأقْبلوا بأوجُههِم عليه، فأَلْقوا أسماعَهم إليه، لكان اطَّراحُه وترْكُ الاشتغالِ به أصْوبَ، لأنه قولٌ لا يتصلُ منه جانبٌ بالصواب البتة.


ذلك لأنه أولُ شيء يؤدِّي إلى أن يكون القرآنُ مُعْجِزاً، لا بما به كان قرآناً وكلامَ اللهِ ﷿، لأنه على كل حال إنما كان قرآناً وكلامَ اللهِ ﷿: بالنظْمِ الذي هو عليه. ومعلومٌ أن ليس النظْمُ مِن مذاقة الحروفِ وسلامَتِها مما يَثْقلُ على اللسان في شيء. ثم إنه اتفاقٌ من العقلاء أنَّ الوصْفَ الذي به تناهى القرآن إلى حدٍّ عجزَ عنه المَخلُوقونَ هو الفصاحةُ والبلاغةُ. وما رأيْنا عاقلاً جعلَ القرآن فصيحاً أو بليغاً بأنْ لا يكونَ في حروفِه ما يَثْقُل على اللسان، لأنه لو كان يَصِحُّ ذلك، لكان يَجبُ أن يكونَ السوقيُّ الساقِطُ من الكلامِ والسَّفسَافُ الرديء من الشعر، فصيحاً إذا خفَّت حروفُه، وأعْجَبُ من هذا أَنه يَلْزمُ منه أنه لو عَمَد عامِدٌ إلى حرَكاتِ الإعراب فجعَل مكانَ كلِّ ضَمَّةٍ وكَسْرةٍ فتحةً فقال: الحمدَ للهَ (بفتح الدالِ واللام والهاءِ) وجرَى على هذا في القرآن كلِّه أنْ لا يَسْلُبَه ذلك الوصفَ الذي هو معْجِزٌ به بل كان يَنْبغي أن يزيد فيه لأنَّ الفتحة - كما لا يَخْفَى - أخفُّ من كل واحدةٍ من الضَّمةِ والكَسْرة، فإن قال إنَّ ذلك يُحيل المعنى، قيلَ له: إذا كان المعنى والعلةُ في كونهِ معجزاً، خفةَ اللفظِ وسهولَتَه، فينبغي أنْ يكونَ مع إحالةِ المعنى مُعْجِزاً، لأنه إذا كان معجزَ الوصف يخصُّ لفظَه دون معناهُ، كان مُحالاً أن يَخْرجَ عن كونه معجِزاً مع قيام ذلك الوصفِ فيه.


ودعْ هذا وهَبْ أنه لا يَلزَمُ شيءٌ منه؛ فإنه يكْفي في الدلالةِ على سقوطهِ وقلَّةِ تمييز القائل به، أنه يَقْتضي إسقاطُ الكنايةِ والاستعارةِ والتمثيلِ والمجازِ والإيجازِ جملةٌ، واطِّراحُ جميعها رأساً، مع أنها الأقطابُ التي تَدورُ البلاغةُ عليها، والأعضادُ التي تَسْتَنِدُ الفصاحةُ إليها، والطَّلِبةُ التي يتنازَعُها المُحْسِنونَ، والرِّهانُ الذي تُجرَّبُ فيه الجيادُ، والنضالُ الذي تُعْرَفُ به الأيدي الشِّدَادُ، وهي التي نَوَّهَ بذكْرِها البلغاءُ، ورفَعَ من أقدارِها العلماءُ وصنَّفوا فيها الكُتُبَ، ووكَّلوا بها الهِمَمَ، وصرَفوا إليها الخواطِرَ، حتى صارَ الكلامُ فيها نوعاً من العِلْم مفْرَداً، وصناعةً على حدة، ولم يَتَعاطَ أحَدٌ من الناس القولَ في الإعجازِ إلاَّ ذكَرَها وجعَلَها العُمُدَ والأركانَ فيما يُوجِبُ الفضْلَ والمزيَّةَ، وخصوصاً الاستعارةَ والإيجاز، فإنك تَراهُمْ يجعلونَهُما عنوانَ ما يَذكُرونَ وأولَ ما يُورِدون. وتَراهُم يَذْكرون من الاستعارةِ قولَه ﷿: ﴿واشتعل الرأس شَيْباً﴾ [مريم: ٤] وقولَه: ﴿وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ العجل﴾ [البقرة: ٩٣] وقوله ﷿ ﴿وَآيَةٌ لَّهُمُ الليل نَسْلَخُ مِنْهُ النهار﴾ [يس: ٣٧] وقوله ﷿ ﴿فاصدع بِمَا تُؤْمَرُ﴾ [الحجر: ٩٤] وقولَه ﴿فَلَمَّا استيأسوا مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيّاً﴾ [يوسف: ٨٠] وقولَه تعالى: ﴿حتى تَضَعَ الحرب أَوْزَارَهَا﴾ [محمد: ٤] وقولَه ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِّجَارَتُهُمْ﴾ [البقرة: ١٦]، ومن الإيجازِ قولَه تعالى: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فانبذ إِلَيْهِمْ على سَوَآءٍ﴾ [الأنفال: ٥٨]، وقولَه تعالى: ﴿وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ [فاطر: ١٤] وقوله: ﴿فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ﴾ [الأنفال: ٥٧] تراهم على لسان واحدٍ في أنَّ المجازَ والإيجاز، من الأركان في أمْر الإعجاز.


وإذا كان الأمرُ كذلك عند كافَّةِ العلماءِ الذينَ تكلَّموا في المزايا التي للقرآن، فينبغي أن يُنْظَر في أمْر الذي يُسَلَّمُ نفسَه إلى الغرور فَيزعُم أنَّ الوصفَ الذي كان له القرآنُ معجزاً، وهو سلامةُ حروفِه مما يَثْقُلُ على اللسان. أيصِحُّ له القولُ بذلك إلاَّ من بَعْد أنْ يدَّعي الغَلطَ على العقلاء قاطبةً فيما قالوه، والخطأ فيما أجْمعوا عليه؟ وإذا نظَرْنا وجْدَناه لا يَصِحُّ له ذلك إلاَّ بأن يَقْتَحِمَ هذه الجهالةَ، اللهُمَّ إلاَّ أنْ يَخْرُجَ إلى الضُّكْحةِ فيَزعُمَ مَثلاً أنَّ من شأن الاستعارةِ والإيجازِ، إذا دَخلا الكَلامَ، أنْ يَحْدُثَ بهما في حروفه خِفَّةٌ، ويتجَّدَ فيها سهولةٌ، ونسألُ الله تعالى العِصْمَةَ والتوفيق!.
واعلمْ أنَّا لا نأبى أن تكونَ مذاقةُ الحروفِ وسلامتُها مما يَثْقُل على اللسان، داخِلاً فيما يُوجِبُ الفضيلةَ، وأنْ تكونَ مما يُؤكِّدُ أمرَ الإعجاز، وإنما الذي تُنكِرُه ونُفَيِّلُ رأي مَنْ يَذْهَبُ إليه، أن يَجْعَلَه معجِزاً به وَحْدَه ويَجعلَه الأصْلَ والعُمْدةَ فيَخرجَ إلى ما ذكَرْنا من الشَّناعات.


ثم إنَّ العجَبَ كلَّ العجَبِ، ممَّنْ يَجعَلُ كلَّ الفضيلةِ في شيءٍ هو إذا انْفَرَد لم يَجِبْ به فضْلٌ البتَّةَ، ولم يَدْخُل في اعتدادٍ بحالٍ، وذلك أنه لا يَخْفى على عاقلٍ أنه لا يكونُ بسهولةِ الألفاظِ وسلامَتِها مما يثْقُل على اللسانِ، اعتدادٌ، حتى يكونَ قد أُلِّفَ منها كلامٌ، ثم كان ذلك الكلامُ صحيحاً في نَظْمه والغرضِ الذي أُريدَ به، وأنه لو عَمد عامدٌ إلى ألفاظٍ فجَمعها مِن غير أن يُراعيَ فيها معنىً ويُؤلِّف منها كلاماً، لم ترَ عاقلاً يعتدُّ السهولةَ فيما فضيلةً، لأنَّ الألفاظَ لا تُرادُ لأنفسها وإنما تُرادُ لتُجعَلَ أدلَّةَ على المعاني؛ فإذا عَدِمَتِ الذي لهُ تُرادُ أو اختَلَّ أمرُها فيه، لم يُعْتَدَّ بالأوصافِ التي تكون في أنفُسها عليها، وكانت السهولةُ وغيرُ السهولةِ فيها واحداً، ومن هاهنا رأيتَ العلماء يَذمُّون مضنْ يَحْمِلُه تَطَلُّبُ السجعِ والتجنيسِ على أن يَضُمَّ لهما المعنى ويُدخِلَ الخلَلَ عليه مِن أجْلِهما، وعلى أَنْ يتعسَّف في الاستعارة بسَبَبهما، ويَرْكَبَ الوعورةَ، ويسلُكُ المسالِكَ المجهولةَ، كالذي صنَع أبو تمام في قوله [من البسيط]:
سيفُ الإمام الذي سمَّتْهُ هَيْبَتُهُ ... لمَّا تَخَرَّم أهلَ الأرضِ مخْترِما
قَرَّت بِقُرَّانَ عينُ الدينِ وانشترَتْ ... بالأشْتَرَيْنِ عيونُ الشِّرْكِ فاصطُلما
وقوله [من الكامل]:
ذهبَتْ بمَذْهَبهِ السماحةُ والْتَوَتْ ... فيه الظنونُ أمَذهَبُ أم مُذْهَبُ
ويَصْنعه المتكلفونَ في الأسجاعِ، وذلك أنه لا يُتصوَّر أن يَجِبَ بهما ومن حيثُ هما فضلٌ، ويقعَ بهما، مع الخُلوِّ من المعنى، اعتدادٌ. وإذا نظرتَ إلى تجنيس أبي تمام: (أمَذْهب أم مُذْهبَ) فاستضعتَه، وإلى تجنيس القائل [من الرجز]:
حتى نجا من خوفه وما نجا
وقول المحدث [من الخفيف]:
ناظِراهُ فيما جَنى ناظِراهُ ... أَوْدَعاني أمُتْ بما أودعاني


فاستحسنْتَه، لم تَشُكَّ بحالِ أنَّ ذلك لم يَكُنْ لأمرٍ يرجعُ إلى اللفظِ، ولكنْ لأنَّكَ رأيتَ الفائدة ضعفَتْ في الأول وقويَتْ في الثاني، وذلك أنك رأيتَ أبا تمام ليم يَزِدْكَ (بمذهب ومذهب) على أنْ أسْمَعَكَ حُروفاً مكررةً لا تجد لها فائدةً - إن وُجدتْ - إلا متكلَّفة ممتحَّلة، ورأيتَ الآخَر قد أعادَ عليك اللفظةَ كأنه يَخدَعُكَ عن الفائدة وقد أعطاها، ويُوهِمُكَ أنه لم يَزِدْك وقد أحْسَن الزيادةَ ووفَّاها. ولهذه النكتة كان التجنيسُ، وخصوصاً المستوفى منه مثلَ "نَجا ونَجا" من حِلى الشعر. والقولُ فيما يَحْسنُ وفيما لا يَحْسُن من التجنس والسجع يَطولُ، ولم يكنْ غَرضُنا من ذكْرِهما شَرْحَ أمرهما، ولكن توكيدَ ما انتهى بنا القولُ إليه من استحالةِ أن يكونَ الإعجازُ في مجرَّد السهولةِ وسلامةِ الألفاظِ مما يَثقُلُ على اللسان.
وجملةُ الأمرِ أنَّا ما رأينا في الدنيا عاقلاً اطَّرَحَ النظْمَ والمحاسِنَ التي هو السببُ فيها من الاستعارة والكنايةِ والتمثيلِ وضروبِ المَجاز والإيجازِ، وصدَّ بوجهه عنْ جَميعِها وجعلَ الفَضْلَ كلَّه والمزيةَ أجمَعها في سلامة الحروفِ مما يَثْقُلُ. كيف وهو يؤدي إلى السُّخْفِ والخُروجِ من العقْلِ كما بيَّنَّا؟
واعلمْ أنه قد آنَ لنا أن نعودَ إلى ما هو الأمْرُ الأعظَمُ والغَرضُ الأهَمُ والذي كأنه هو الطَّلِبة، وكلُّ ما عَداهُ ذرائعُ إليه، وهو المَرامُ وما سواهُ أسبابٌ للتسلُّق عليه، وهو بيانُ العِلل التي لها وَجَبَ أن يكونَ لِنظْمٍ مزيةٌ على نَظْم، وأنْ يعمَّ أمرُ التفاضُلِ فيه، وتناهى إلى الغايات البعيدة، ونحنُ نسألُ الله تعالى العونَ على ذلك والتوفيقَ له والهداية إليه.


باب على التفاضل بين النظم
فصل: معنى الخبر غير معنى جزئيّة المخبر به والمخبَر عنه
وإذا ثبَتَ أنَّ الجملةَ إذا بُنيَ عليها، حصَلَ منها ومِن الذي بُنِيَ عليها في الكثير، معنىً يَجب فيه أن يُنْسَب إلى واحدٍ مخصوصٍ، فإنَّ ذلك يقتضي لا محالَة، أن يكونَ الخبرُ في نفسه معنىً هو غيرُ المخبَر به والمخبَر عنه. ذاك لِعِلْمنا وباستحالة أنْ يكونَ لِلمعنى المخبَر به نسبةٌ إلى المخبِر، وأن يكون المستنبَط والمستخرَجَ والمستعانَ على تصويره بالفِكْر. فليس يَشُكُّ عاقلٌ أنه مُحالٌ أن يكونُ لِلْحَمْل في قوله.
وما حمَلتْ أمُّ امرىءٍ في ضلوعها
نسبةٌ إلى الفرزدق، وأن يكونَ الفكْرُ منه كان فيه نفْسَه، وأن يكونَ معناهُ الذي قيل إنَّه استَنْبَطه واستخْرَجه وغاصَ عليه. وهكذا السبيلُ أبداً، لا يُتصوَّر أن يكونَ للمعنى المخبَر بهِ نسبةٌ إلى الشاعر، أن يَبلُغَ من أمره أن يَصير خاصاً به، فاعرفْه!
ومن الدليل القاطع فيه ما بيَّنَّاهُ في الكناية والاستعارة والتمثيل، وشرحناه من أَنْ من شأن هذه الأجناسِ أنْ تُجِب الحسْنَ والمزيَّةَ، وأنَّ المعاني تُتصوَّرُ مِنْ أجْلها بالصوَرِ المختلفة، وأن العلم بإيجابها ذلك، ثابتٌ في العقولِ، ومركوزٌ في غَرائز النفوس؛ وبيَّنَّا كذلك أنه محالٌ أن تكونَ المزايا التي تَحدُثُ بها حادثة، في المعنى المْخبَرِ به المثْبَت أو المَنْفيِّ، لِعلْمنا باستحالة أَنْ تكونَ المزيةُ التي تَجدُها لقولنا: (هو طيل النجاد)، على قولنا: (طويل القامة): في الطول، والتي تَجدها لقولنا: (هو كثيرُ رماد القدر) على قولنا: (هو كثير القِرى والضيافة): في كَثْرةِ القِرى. وإذا كان ذلك مُحالاً، ثبَتَ أنَّ المزيةَ والحسْنَ يكونان في إثبات ما يُراد أن يُوصفَ به المذكورُ، والإخبارِ به عنه. وإذا ثبَت ذلك، ثبَتَ أنَّ الإثبات معنىً لأنَّ حصولَ المزيةِ والحُسْن فيما ليس بمعنى، محالٌ.


فصل: أهمية الكلام وعلّة وجوده بنظمه لا بألفاظه المفردة
﷽
وبه ثقتي وعليه اعتمادي

إعلمْ أنَّ هاهنا أصْلاً أنتَ ترى الناسَ فيه صورةِ مَنْ يَعرِفُ مِن جانبٍ ويُنْكِر مِن آخَر؛ وهو أَنَّ الألفاظَ المفردةَ التي هي أوضاعُ اللغةِ، لم تُوضَعْ لِتُعْرفَ معانيها في أنفسها، ولكن لأن يُضَمَّ بعضُها إلى بعض، فيُعرفَ فيما بينها فوائدُ. وهذا علِمٌ شريفٌ، وأَصْلٌ عظيم. والدليلُ على ذلك أنَّا إنْ زعمنا أنَّ الألفاظَ التي هي أوضاعُ اللغةِ إنما وُضِعتْ ليُعرَفَ بها معانيها في أَنفُسها، لأَدَّى ذلك إلى ما لا يَشُكَّ عاقِلٌ في استحالته، وهو أن يكونوا قد وضَعُوا لِلأجناسِ الأسماءَ التي وضَعُوها لها لتَعرِفَها بها، حتى كأنهم لو لم يكونوا قالوا: (رجلٌ وفرسٌ ودارٌ): لمَا كان يكونُ لنا عِلمٌ بمعانيها، وحتى لو لم يكونوا قالوا: فعَل ويَفْعل: لمَا كنَّا نَعْرِفُ الخبرَ في نفسه ومن أصلِه، ولو لم يكونوا قد قالوا: (إفْعَل): لمَا كنَّا نَعرِفُ الأمرَ مِنْ أَصْله ولا نَجده في نفوسِنا، وحتى لو لم يكونوا قد وَضَعوا الحروفَ لكنَّا نَجْهلُ معانيهَا فلا نعقلُ نَفْياً ولا نَهْياً ولا استفهاماً ولا استثناءً. وكيف والمواضَعةُ لا تكونُ ولا تُتصوَّرُ إلاَّ على مَعْلوم؟ فمحالٌ أن يُوضَع اسْمٌ أو غيرُ اسم لغيرِ مَعْلومٍ، ولأنَّ المواضَعةَ كالإِشارة. فكما أنكَ إذا قلتَ: (خذْ ذاك)، لم تكُنْ هذه الإشارةُ لتَعرِّفِ السامعَ المشارَ إليه في نفسه، ولكن ليعلمَ أنه المقصودُ من بين سائرِ الأشياء التي تراها وتُبْصرها؛ كذلك حكْمُ اللفظِ مع ما وُضِعَ له. ومَن هذا الذي يَشُكُّ أَنَّا لم نَعْرِف الرجلَ والفرسَ والضرْبَ والقتْلَ إلاَّ مِن أَساميها؟ لو كان لذلكَ مَساغٌ في العقل لكان ينبغي إذا قيل: (زيد): أن تَعْرِفَ المسمَّى بهذا الاسمِ من غَير أن تكونَ قد شاهدْتَه أو ذُكِرَ لك بصفةٍ.


وإذا قلْنا في العلمِ واللغات مِنْ مبتدأ الأَمرِ، إِنه كان إلهاماً، فإن الإِلهامَ في ذلك، إنما يكونُ بين شيئين يكونُ أَحدُهما مثْبَتاً والآخَرُ مثبَتاً له، أو يكونُ أحدُهما منْفِيّاً والآخَرُ منفيّاً عنه، وأنه لا يُتصوَّر مثُبَتٌ من غَيْر مُثبَتٍ له ومنفيٍّ من غير مَنْفيٍّ عنه. فلما كان الأمرُ كذلك أَوجَبَ ذلك أنْ لا يُعْقَلَ إلاَّ من مجموع جملةِ فعْلٍ واسم، كقولنا: (خرج زيد)، أو اسمٍ واسْمٍ، كقولنا: (زيد خارج). فما عقلْنا منه، وهو نسبةٌ الخُروج إلى زيد، لا يَرجِعُ إلى معاني اللغات، ولكنْ إلى كونِ ألفاظِ اللغات سماتٍ لذلكَ المعنى، وكونِها مُرادةً بها. أفلاَ ترى إلى قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَءَادَمَ الأسمآء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الملائكة فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَآءِ هاؤلاء إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: ٣١]. أَفتَرى أَنَّه قيلَ لهم: (أنبئوني بأسماء هؤلاءِ) [البقرة: ٣١] وهم لا يَعْرِفونَ المشارَ إليهم بهؤلاء؟
ثم إِنَّا إذا نظَرْنا في المعاني التي يَصفُها العقلاءُ بأنها معانٍ مستنْبَطة، ولطائفْ مستخْرَجةٌ، ويجعلون لها اخْتِصاصاً بقائلٍ دون قائلٍ. كمِثْلِ قولهم في معانٍ من الشعر: إنه معنىً لم يُسْبَق إليه فلانٌ، وإنه الذي فطِنَ له واستخْرَجَه، وإنه الذي غاصَ عليه بفِكْرِهِ، وإنه أبو عُذْرِه: لم تَجدْ تلك المعانيَ في الأمر الأَعمِّ شيئاً غيرَ الخَبر الذي هو إثْباتُ المعنى للشيءِ ونفْيُه عنه. يَدلُّك على ذلك أَنَّا لا نَنْظر إلى شيءٍ من المعاني الغريبةِ التي تخْتَصُّ بقائلٍ دون قائل إلاَّ وجدت الأَصْل فيه والأَساسَ: الإثباتَ والنَّفْيَ، وإن أردْتَ في ذلك مثالاً فانظرْ إلى بيتِ الفرزدق:
وما حملَتْ أُمُّ امرىءٍ في ضُلوعها ... أعقَّ من الجاني عليها هِجائيا


فإنَّك إذا نظَرْتَ، لم تَشُكَّ في أنَّ الأصْل والأساسَ هو قولُه: (وما حملتْ أُمُّ امرىءٍ): وأنَّ ما جاوزَ ذلك من الكلمات إلى آخِر البيت، مستَندٌ ومبنيٍّ عليه، وأنك إنْ رفعتَهُ لم تجِدْ لشيءٍ منها بياناً، ولا رأيتَ لذِكْرها مَعنى، بل تَرى ذِكْرك لها إن ذكَرْتَها هذياناً؛ والسبَبُ الذي مِنْ أجْله كان كذلك، أنَّ مِنْ حُكْم كل ما عدا جزْءَي الجملة - الفعلُ والفاعلُ والمبتدأُ والخَبر - أن يكونَ تحقيقاً للمعنى المثبَتِ والمَنْفيِّ. فقوله: "في ضلوعها"، يُفيدُ أولاً أنه لم يُرِدْ نفْيَ الحَمْلَ على الإطلاق، ولكنِ الحَمْلَ في الضلوع. وقوله: "أعقَّ"، يُفيد أنه لم يُرِد هذا الحَمْلَ الذي هو حَملٌ في الضلوع أيضاً على الإطلاق، ولكنْ "حمْلاً في الضلوع" محمولُه أَعَقُّ من الجاني عليها هجاؤهُ. وإذا كان ذلك كلُّه تخصيصاً للحَمْل، لم يُتصوَّر أن يُعْقَل من دون أن يُعْقَلَ نفْيُ الحَمْل، لأنه لا يُتصوَّرُ تخصيصُ شيءٍ لم يدخل في نفيٍ ولا إثبات، ولا ما كان في سبيلهما من الأمر به والنهي عنه والاستخبار عنه.
وإذْ قد ثبَتَ أَن الخَبر وسائرَ معاني الكلام معانٍ يُنْشئُها الإنسانُ في نفسه، ويُصرِّفُها في فِكْره، ويُناجي بها قَلْبَه، وَيرْجعُ فيها إليه، فاعلمْ أَنَّ الفائدةَ في العلم بها واقعةٌ من المُنْشِىءِ لها، صادرةٌ عن القاصِدِ إليها. وإذا قلتَ في الفعل إنه موضوعٌ للخَبَرِ، لم يكن المعنى فيه أنه موضوعٌ لأنَّ يُعْلَم به الخبَرُ في نفسه وجنسِه، ومن أَصْلهِ، وما هو. ولكنَّ المعنى أنه موضوعٌ، حتى إذا ضَممتَه إلى اسمٍ عُقِلَ منه، ومن الاسم، أنَّ الحكْمَ بالمعنى الذي اشْتُقَّ ذلك الفِعلُ منه على مسمّى ذلك الاسم، واقعٌ منكَ أيها المتكلم.


فصل: الذوق بيان أنّ العمدة في إدراك البلاغة الذوق والإحساس الروحاني
﷽

إعلمْ أَنكَ تَرى عجَباً أعْجبَ من الذي عليه الناسُ في أمر النَّظْم، وذلك أنه ما مِن أَحدٍ لهُ أدنى معرفةٍ إِلاَّ وهو يَعلمُ أن هاهنا نظْماً أحْسَنَ من نظْمٍ، ثم تراهُمْ إذا أنتَ أردْتَ أن تُبَصْرَهم ذلك تَسْدَرُ أعينُهُم، وتضلُّ عنهم أفهامُهم؛ وسببُ ذلك أنهم أولُ شيء عَدِموا العِلْمَ به نفسَه من حيث حَسِبوه شيئاً غيرَ تَوخِّي معاني النحو، وجلعوه يَكونُ في الألفاظ دون المعاني. فأنتَ تَلْقى الجَهْد حتى تُمِيلَهم عن رأيهم، لأنكَ تُعالِجُ مرَضاً مُزْمناً، وداءً متمكناً. ثم إذا أنتَ قُدْتَهم بالخزائم إلى الاعترافِ بأنْ لا معنى له غيرُ توخِّي معاني النحو، عَرَض لهم من بَعْد خاطِرَ يَدهَشُهُمْ، حتى يكادوا يعودون إلى رأسِ أمرهم، وذلك أنهم يَرَوْنَنا ندَّعي المزيةَ والحُسْن لِنَظْم كلامٍ، من غير أن يكون فيه من معاني النحو شيءٌ يُتَصوَّرُ أن يتفاضَلَ الناسُ في العلم به، ويرونَنا لا نَستطيعُ أن نضَع اليَدَ من معاني النحو ووُجوهِه على شيءٍ نَزْعُم أنَّ مِنْ شأنِ هذا أنْ يُوجِبَ المزيَّةَ لكل كلامٍ يكونُ فيه، بل يَرَوْننا ندَّعي المزيةَ لكل ما ندَّعيها له مِن معاني النحو ووُجوههِ وفُروقهِ في موضعٍ دون موضع، وفي كلام دون كلامٍ، وفي الأقلِّ دونَ الأَكثرِ، وفي الواحد من الأَلْف؛ فإذا رأَوْا الأمرَ كذلكَ دخلَتْهم الشُّبْهَةُ، وقالوا: كيف يصَيرُ المعروفُ مَجهولاً، ومِنْ أَين يُتصوَّر أن يكونَ للشيءِ في كلام مزيةٌ عليه في كلامٍ آخَر بعْدَ أن تكونَ حقيقتُه فيهما حقيقةً واحدة؟ فإذا رأَوا التنكيرَ، يكّونُ فيما لا يُحصى من المواضع ثم لا يَقْتضي فَضْلاً، ولا يُوجِبُ مزيةً، اتَّهمونا في دَعْوانا ما ادَّعيناه لتنكير الحياة في قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي القصاص حَيَاةٌ﴾ [البقرة: ١٧٩] من أنَّ له حُسْناً ومزيةً، وأنَّ فيه بلاغةً عجيبةً، ظنُّوه وهْماً منَّا وتخيُّلاً، ولسنا نَستطيعُ في كشْفِ الشُبهة في هذا عنهم، وتصوير الذي هو الحقُّ عندهم، ما استطعناه في نَفْس النظْم، لأنَّا ملَكْنا في ذلك أن نَضْطرَّهم إلى أن يَعْلموا صحَّةَ ما نقول.


وليس الأمرُ في هذا كذلك، فليس الداءُ فيه بالهيِّن، ولا هو بحيثُ إذا رُمْتَ العلاجَ منه وجدتَ الإمكانَ فيه مع كل أحدٍ مُسْعِفاً، والسعيَ مُنْجِحاً، لأنَّ المزايا التي تحتاجُ أن تُعْلمهم مكانَها، وتصوِّر لهم شأنَها، أمورٌ خفية، ومعانٍ روحانيةً، أنتَ لا تستطيعُ أن تُنَبِّه السامِعَ لها، وتحْدِثَ له عِلْماً بها، حتى يكون مُهيَّأً لإدراكها، وتكونَ فيه طبيعةٌ قابلةٌ لها، ويكونَ له ذوقٌ وقريحةٌ يَجِدُ لهما في نفسه إحساساً بأنَّ مِن شأنِ هذه الوجوهِ والفُروق أن تَعرِضَ فيها المزيةُ على الجملة، وممن إذا تصفَّح الكلامَ وتدبَّر الشعرَ فرَّقَ بين موقع شيءٍ منها وشيءٍ، وممَّن إذا أنشدْتَه قولَه [من الكامل]:
لي منْكَ ما للناس كلِّهِمُ ... نَظَرٌ وتَسليمٌ على الطُّرُقِ
وقولَ البحتري [من الكامل]:
وسَأَسْتَقِلُّ لك الدموعَ صبابَةً ... وَلَو أنَّ "دِجْلةَ" لي عليكَ دُموعُ
وقولَه [من الطويل]:
رأتْ مَكِنَاتِ الشَّيبِ فابتسمتْ لها ... وقالتْ نجومٌ لو طَلَعْنَ بأسْعُدِ
وقولَ أبي نواس [من البسيط]:
ركبٌ تَساقَوا على الأكْوارِ بَينَهُمُ ... كأسَ الكرَى فانتشى المَسْقيُّ والساقي
كأنَّ أعناقَهُمْ والنومُ واضِعُها ... على المناكِبِ لم تُعْمَدْ بأعناقِ
وقولَه [من الكامل]:
يا صاحِبيَّ عَصَيْتُ مُصْطَبَحَا ... وغَدَوْتُ لِلَّذَّاتِ مُطَّرِحا
فتزُّودوا منّي محادثةً ... حَذرُ العَصَا لم يُبقِ لي مَرَحا
وقول إسماعيل بْنِ يَسار [من السريع]:
حتى إذا الصبحُ بدا ضوؤُهُ ... وغابتِ الجوزاءُ والمِرْزمُ
خرجتُ والوطءُ خفيٌّ كما ... يَنْسابُ مِنْ مكمَنِهِ الأرْقَمُ
أنِقَ لها، وأخذَتْه الأرْيحيةُ عندها، وعرَفَ لطْفَ مَوقِعِ الحذْفِ والتنْكير في قوله:
نظر وتسليم على الطرق
وما في قول البحتري: "لي عليكَ دموعُ"، مِنْ شبْه السِّحر وأنَّ ذلك من أجْل تقديم "لي" على "عليك" ثم تنكيرِ (الدموع)، وعرَفَ كذلك شرَفَ قوله:
وقالتْ نجومٌ لو طلعْن بأسعد


وعلُوَّ طبقتِه، ودقةَ صنعتِه، والبلاءَ والداءَ العياء. إنَّ هذا الإحساس، قليلٌ في الناس، حتى إنه ليكونُ أن يقَع للرجُل الشيءُ من هذهِ الفروقِ والوجوهِ في شعرٍ يقولهُ أو رسالةٍ يكْتُبها الموقعَ الحَسَن، ثم لا يَعْلَم أنه قد أحْسَنَ، فأمَّا الجهلُ بمكانِ الإساءة فلا تعَدمُهُ. فلسْتَ تملك إذاً من أمرِكَ شيئاً حتى تظْفَر بمَنْ له طبْعٌ إذا قدَحْتَه وَرَى، وقلبٌ إذا أرَيْتَهُ رأَى، فأمَّا وصاحِبُك مَنْ لا يَرى ما تُريه، ولا يَهتدي للذي تَهْديه، فأنتَ رام معه في غير مَرْمى، مُعنٍّ نفسَك في غير جدْوى. وكما لا تُقِيمُ الشعرَ في نفس من لا ذَوْقَ له، كذلك لا تُفْهمُ هذا الشأنَ مَن لم يُؤْتَ الآلةَ التي بها يَفْهم؛ إلاَّ أنه إنما يكونُ البلاءُ إذا ظنَّ العادِمُ لها أنه أُوتِيَها، وأنه ممَّنْ يكْمُلُ للحُكْم، ويَصِحُّ منه القضاءُ، فجعلَ يقولُ القولَ لوْ عَلِمَ غَيَّه لا ستحْيى منه. فأمَّا الذي يُحِسُّ بالنقص مِن نفْسِه، ويَعلَم أنه قد عَلِم علْماً قد أُوتيه مِن سواه، فأنتَ منه في راحةٍ، وهو رجلٌ عاقِلٌ قد حماهُ عقلُه أنْ يعدُوَ طورَهُ، وأن يتكلَّف ما ليس بأهلٍ لَهُ.


وإذا كانت العلومُ التي لها أصولُ معروفةٌ، وقوانينُ مضبوطةٌ، قد اشتركَ الناسُ في العلم بها، واتَّفقوا على أنَّ البناءَ عليها، إذا أخطأ فيه المخطىء، ثم أعجب برأيه لم يُسْتطَعْ رَدُّه عن هواه، وصَرْفُه عن الرأي الذي رآه، إلاَّ بعد الجهْدِ، وإلاَّ بعد أن يكونَ حصيفاً عاقِلاً ثَبْتاً إذا نُبِّهَ انْتَبَهَ، وإذا قيل إنَّ عليكَ بقيةً من النظر وقفَ وأصْغى، وخَشِيَ أن يكون قد غُرَّ فاحتاطَ باستماع ما يُقال له، وأنِفَ من أن يلجَّ من غير بيِّنة، ويستطيلَ بغير حُجَّة، وكان مَنْ هذا وصْفُه يَعزُّ ويقِلُّ، فكيف بأنْ تَرُدَّ الناسَ عن رأيهم في هذا الشأنِ، وأصْلُك الذي تردُّهم إليه، وتُعوِّل في محاجَّتهم عليه، استشهادُ القرائحِ وسَبْرُ النفوس وفلْيُها، ما يَعْرِض فيها من الأرْيحية عند ما تسمع. وكان ذلك الذي يَفتحُ لك سمعَهم، ويكشِفُ الغِطاءَ عن أعيُنهمْ، ويَصْرِفُ إليكَ أوجُهَهُم، وهم لا يَضعُون أنفُسَهم موضِعَ منَ يرى الرأيَ ويُفتي ويقضي إلاَّ وعندَهم أنهم ممَّن صفتْ قريحَتُه، وصحَّ ذوقُه وتمَّتْ أداتُه. فإذا قلتَ لهم: إنكم قد أُتيتُمْ مِن أنفْسِكم: رَدُّوا عليكَ مثلَه، وقالوا: "لا بل قرائِحُنا أصحُّ، ونظرُنا أصْدَقُ، وحِسُّنا أَذْكى، وإنما الآفةُ فيكُم لأنكم خيَّلْتُم إلى نَفْسِكم أُموراً لا حاصِل لها.


وأوهَمَكُم الهوى والميلُ أنْ تُوجِبوا لأحدِ النظْمَيْنِ المتساويَيْن فضْلاً على الآخَرِ مِن غير أن يكونَ ذلك الفضْلُ معقولاً، فتبقى في أيديهم حَسِيراً لا تَملكُ غيرَ التعجُّب، فليس الكلامُ إذن بمُغْنٍ عنك، ولا القولُ بنافعٍ، ولا الحُجَّةُ مسموعةً، حتى تجدَ مَنْ فيه عونٌ لكَ على نَفْسِه، ومن إذا أتى عليكَ، أبى ذَاك طبعُه فردَّه إليكَ، وفتَحَ سمعه لكَ، ورفَعَ الحِجابَ بينك وبينه، وأخذَ به إلى حيثُ أنتَ، وصرَفَ ناظِرَه إلى الجهة التي إليها أوْمأتَ، فاستبدَلَ بالنِّفار أُنْساً، وأراكَ من بَعْد الإباء قَبُولاً، ولم يكن الأمرُ على هذه الجملةِ إلاَّ لأنه ليس في أصنافِ العلوم الخفيَّةِ، والأُمور الغامضةِ الدقيقةِ، أعجبُ طريقاً في الخفاء من هذا، وإنَّكَ لَتُتْعِبُ في الشيء نفْسَك وتُكِدُّ فيه فكْرَك، وتَجْهَدُ فيه كلَّ جَهْدِك، حتى إذا قلتَ: قد قتَلْتُه عِلْماً، وأحكَمْتُه فَهْماً، كنتَ الذي لا يزالُ يتراءى لك فيه شُبْهةٌ، ويَعرِضُ فيه شكٌّ، كما قال أبو نواس [من الطويل]:
أَلاَ لا أَرى مثْلَ امترائيَ في رسم ... تَغَصُّ به عَيْني ويلفِظُهُ وَهْمي
أتَتْ صُوَرُ الأشياءِ بيني وبينَهُ ... فظَنِّي كَلاَ ظَنِّ وعلمي كَلاَ عِلْمِ
وإنكَ لتنظرُ في البيت دهْراً طويلاً وتُفسِّره ولا ترى أنَّ فيه شيئاً لم تَعلَمْه، ثم يبدو لكَ فيه أمرٌ خفيٌّ لم تكنْ قد علِمْتَه، مثالُ ذلك بيتُ المتنبي [من الكامل]:
عجباً له حِفْظُ العِنَانِ بأنْمُلٍ ... ما حِفْظُها الأشياءَ مِنْ عاداتِها


مضى الدهرُ الطويلُ ونحن نقرأه فلا نُنْكِرُ منه شيئاً ولا يَقَعُ لنا أنَّ فيه خطأَ، ثم بان بأَخِرةٍ أنه قد أخطأ، وذلك أنه كان ينبغي أن يقول: (ماحِفْظُ الأشياءِ من عاداتها)؛ فيضيفُ المصدرَ إلى المفعولِ فلا يَذكُر الفاعل، ذاك لأنَّ المعنى على أنه ينفي الحفْظَ عن أنامله جملةً، وأنه يزْعُم أنه لا يكون منها أصْلاً. وإضافَتُه (الحفظ) إلى ضميرِها في قوله: (ما حفظُها الأشياءَ) يقتضي أن يكون قد أثبْتَ لها حِفْظاً. ونظيرُ هذا أنك تقول: (ليس الخروجُ في مثلِ هذا الوقتِ من عادتي) ولا تقولُ: ليس خُروجي في مثلِ هذا الوقت من عادتي. وكذلك تقول: (ليس ذمُّ الناس مِنْ شأني) ولا تقول ليس ذمي الناسَ مِنْ شأني. لأن ذلك يُوجِبُ إثباتَ الذمِّ ووجودَه منك. ولا يصِحُّ قياسُ المصْدَرِ في هذا على الفعل، أعني: أنه لا ينبغي أن يُظَنَّ أنه كما يجوز أن يُقال: (ما مِن عادتها أن تَحْفظَ الأشياءَ) كذلك ينبغي أن يجوزَ "ما من عادتها حفظُها الأشياء" ذاكَ أنَّ إضافة المصدرِ إلى الفاعل يقتضي وجودَه وأنه قد كان منه. يُبيِّنُ ذلك أنك تقول: (أمرْتُ زيداً بأن يَخْرج غداً) ولا تقول: (أمرته بخروجه غداً).
ومما فيه خطأ هو في غاية الخفاء قوله [من البسيط]:
ولا تَشَكَّ إلى خَلْقٍ فتُشْمِتَهُ ... شكْوى الجريحِ إلى الغِربانٍ والرَّخَمِ
وذلك أنك إذا قلت: (لا تضْجَرُ ضجَرَ زيدٍ) كنتَ قد جعلْتَ (زيداً) يضجرُ ضَرْباً من الضجر مثْلَ أن تجعله يُفرِّطُ فيه أو يُسْرعُ إليه. هذا هو مُوجِبُ العُرْفِ. ثم إنْ لم تعتبِرْ خصوصَ وصْفٍ، فلا أقلَّ من أن تَجعلَ الضجَرَ على الجملةِ من عادتِهِ، وأنْ تَجعلَه قد كان منه. وإذا كان كذلك اقتضى قولُه:
شكوى الجريحِ إلى الغربانِ والرخَمِ
أن يكونَ هاهنا جريحٌ قد عُرِف من حالِه أن يكونَ له شكوى إلى الغِربان والرخَم، وذلك مُحال. وإنما العبارةُ الصحيحةُ في هذا أن يقال: لا تَشَكَّ إلى خَلْقٍ فإنَّكَ إنْ فعلتَ، كان مثَلُ ذلك مثَلَ أنْ تُصوِّرَ في وهْمِك أنَّ بَعيراً دَبِراً كشَفَ عن جُرْحه ثم شَكَاهُ إلى الغربان والرخَم.


ومن ذلك أنك تَرى من العلماء مَن قد تأوَّلَ في الشيء تأويلاً، وقَضى فيه بأمرٍ، فتَعْتَقِدُه اتِّباعاً له ولا تَرتابُ أنه على ما قَضى وتأوَّلَ. وتَبْقى على ذلك الاعتقادِ الزمانَ الطويلَ. ثم يلوحُ لك ما تعلَم به أنَّ الأمر على خِلاف ما قَدَّرَ. ومثالُ ذلك أنَّ أبا القاسم الآمديَّ ذكَر بيتَ البحتريِّ [من البسيط]:
فصاغَ ما صاغَ مِنْ تِبْرٍ ومِنْ وَرِقٍ ... وحاكَ ما حاكَ من وَشْي وديباجِ
ثم قال "صَوْغُ الغيث وحَوكُه للنبات ليس باستعارةِ بل هو حقيقةٌ. وذلك لا يقال: هو صائغٌ ولا كأنه صائغ". وكذلك لا يقال: هو حائك وكأنه حائك. (قال) على أنَّ لفظ (حائك) في غاية الركاكة، إذا أُخرج على ما أخرجَهُ أبو تمام في قوله [من الطويل]:
إذا الغيثُ غادى نَسْجَهُ خِلْتَ أنه ... خَلَتْ حُقُبٌ حَرْسٌ له وهو حائك
قال وهذا قبيحٌ جداً. والذي قاله البحتري: (فحاك ما حاك) حَسَنٌ مُستعملٌ. والسببُ في هذا الذي قاله، أنه ذهَبَ إلى أنَّ غرضَ أبي تمام أن يَقْصِدَ (بخلت) إلى الحوك، وأنه أراد أن يقول: (خلتَ الغيثَ حائكا) وذلك سهوٌ منه لأنه لم يقصِد بـ (خلت) إلى ذلك. وإنما قصَد أنْ يقول: إنه يظهر في غداةِ يومٍ من حوْكِ الغيث ونَسْجِه بالذي تَرى العيونُ من بدائع الأنوار، وغرائبِ الأزهار، ما يُتوهَّم منه إنَّ الغيثَ كان في فِعْل ذلك وفي نَسجه وحَوْكهِ حِقَباً من الدهر. فالحيلولَةُ واقعةٌ على كون زمانِ الحَوْكِ حِقبا لا على كونِ ما فعله الغيثُ حَوْكاً، فاعرفْه!
وممَّا يَدْخُل في ذلك ما حُكي عن الصاحب من أنه قال: كان الأستاذُ أبو الفَضْل يختار من شِعر ابن الرومي، ويُنَقِّط عليه. قال: فدفع إليَّ القصيدةَ التي أولها [من الطويل]:
أتحْتَ ضلوعي جمرةٌ تتَوقدُ
وقال: تأملْها! فتأمَّلْتُها، فكان قد ترَك خيرَ بيتٍ فيها وهُو [من الطويل]:
بجَهْلٍ كَجَهْلِ السَّيْفِ والسيفُ مُنْتَضى ... وحِلْمٍ كَحِلْمِ السيفِ والسيفُ مُغْمَدُ


فقلتُ: لمَ ترَكَ الأستاذُ هذا البيتَ؟ فقال: لعلَّ القلمَ تجاوَزَهُ! (قال) ثم رآني من بَعْدُ، فاعتذر بعُذرٍ كان شَرّاً مِنْ تَرْكه. قال: (إنما تركْتُه لأنه أعادَ "السيفَ" أربعَ مرّاتٍ). قال الصاحِبُ "لَوْ لم يُعِدْه أربعَ مرات، فقال:
بجهلٍ كجهل السيف وهو مُنْتَضى وحِلْمِ كحِلم السيفِ وهو مغمدُ.
لفسَدَ البيْتُ".
والأمرُ - كما قال الصاحبُ والسببُ في ذلك - أنك إذا حدَّثْتَ عن اسم مُضافٍ ثم أردْتَ أن تَذْكُر المضافَ إليهِ، فإن البلاغَة تقتضي أن تذكُرَه باسمِه الظاهرِ وَلا تُضْمِرَهُ. وتفسيرُ هذا أنَّ الذي هوَ الحسَنُ الجميل أن تقول: (جاءني غلامُ زيدٍ وزيدٌ) ويقبُحُ أن تقول: (جاءني غلامُ زيدٍ وهُو) ومن الشاهِد في ذلك، قولُ دِعْبِل [من البسيط]:
أضيافُ عِمران في خِصْبٍ وفي سَعةٍ ... وفي حِبَاءِ وخَيرٍ غيرِ ممنوعِ
وضيفُ عمرٍو وعمرٌو يَسْهرانِ معاً ... عمرو لبِطْنَتِه والضيفُ للجُوعِ
وقولُ الآخر [من الطويل]:
وإنْ طُرَّةٌ راقَتْكَ فانْظُرْ فرُبَّما ... أَمَرَّ مذاقُ العُودِ والعُودُ أَخْضَرُ
وقولُ المتنبي [من الطويل]:
بِمَنْ نَضْرِبُ الأمثالَ أم مَنْ نَقِيسُهُ ... إليكَ وأهْلُ الدهرِ دونكَ والدهرُ؟


ليس بخفيٍّ على مَنْ له ذوقٌ، أنه لو أتى موضعُ الظاهرِ في ذلك كله بالضمير فقيل: (وضيفُ عمروِ وهو يسهران معاً)، و (ربما أمرَّ مذاقُ العودِ وهو أخضر)، و (أهلُ الدهر دونك وهو) لعُدِمَ حُسْنٌ ومزيةٌ لا خفاءَ بأمرهما، ليس لأنَّ الشعرَ يَنكَسِرُ، ولكنْ تُنْكِره النفسُ. وقد يُرى في بادىء الرأي أنَّ ذلك من أجْل اللَّبْسِ، وأنكَ إذا قلتَ: (جاءني غلامُ زيدٍ وهو) كان الذي يقَعُ في نفس السامع أنَّ الضميرَ للغلام، وأنكَ على أن تجيء له بخَبر؛ إلا أنَّه لا يستمرُّ من حيثُ إنا نقول: (جاءني غلمانُ زيدٍ وهو)، فتَجِدُ الاستنكارَ ونبُوَّ النفسِ، مع أنْ لا لَبْسَ مثْلَ الذي وجدْناه. وإذا كان كذلك وجَب أن يكون السببُ غيرَ ذلك. والذي يوجُبِه التأمل أن يُردَّ إلى الأصْل الذي ذكره الجاحظ من أنَّ سائلاً سأل عن قولِ قيس بن خارجة "عندي قِرى كلِّ نازلٍ، ورضى كلِّ ساخطٍ، وخُطبةٌ مِنْ لدنْ تَطلعُ الشمسُ إلى أنْ تغرُبَ، آمرُ فيها بالتواصُل، وأنهى فيها عن التقاطع" فقال: أليس الأمرُ بالصِّلة هو النهيُ عن التقاطع؟ قال: فقال أبو يعقوب: أما علمتَ أنَّ الكنايةَ والتعريضَ، لا يَعملان في العقولِ عملَ الإفصاح والتكشيف؟ وذكرتُ هناك أنَّ لهذا الذي ذُكِر من أنَّ للتصريح عملاً لا يكون مثلَ ذلك العملِ للكناية كان لإعادة اللفظ في قوله: ﴿وبالحق أَنْزَلْنَاهُ وبالحق نَزَلَ﴾ [الإسراء: ١٠٥]، وقوله: ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ * الله الصمد﴾ [الإخلاص: ١ - ٢] عملٌ لولاها لم يَكنْ. وإذا كان هذا ثابتاً معلوماً فهو حكْم مسألتنا. ومن البيِّنِ الجليِّ في هذا المعنى - وهو كبيت ابن الرومي سواءٌ لأنه تشبيهٌ مثْلُه - بيتُ الحماسة [من الهزج]:
شَدَدْنا شَدَّةَ الليثِ ... غدا والليثُ غضبانُ
ومن الباب قولُ النابغة [من الرجز]:
نفْسُ عصامٍ سوَّدتْ عِصاما ... وعلَّمَتْهُ الكرَّ والإقداما
لا يخفى على مَنْ له ذوقٌ حسَنٌ هذا الإظهارَ، وأنَّ له موقعاً في النفس وباعثاً للأرْيحية، لا يكون إذا قيل: (نفسُ عصامٍ سودته) شيء منه البتة.