جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر
مع أهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف الإسلامية

جمعها وأعدها واعتنى بها
عبد الرحمن بن عبد العزيز بن حماد العقل

[الجزء الأول]


الطبعة الأولى
١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م
حُقُوق الطَّبْع مَحْفُوظَة للمؤلف

رقم الْإِيدَاع: ١٤٧٨٤/ ٢٠٠٥

دَار الرياض
٤٠ ش مُحَمَّد كَمَال - غرب
أَرض اللِّوَاء
خلف مَدِينَة المهندسين - جيزة
ت: ٧١٥٨١٠٠

يُطْلَب مِنْ:
هَاتِف: ٠٥٠٥٤٧٠٢٦٠ الرياض
بريد إلكتروني: roq@hotmail.com


الإِهْدَاءُ
إلى حضرة سيدى الوالد ..
عبد العزيز بن حماد بن عبد الله العقل
حُبًّا وَبرًّا وَإِجلالًا
وَتَقْدِيرًا لأَفضَالِه الَّتِى طَوَّقَتْ عُنُقِى
اللَّهُمَّ اغْفِر لَهُ ذَنْبه كلَّه وأَسعِده
وَارفَعْ دَرَجَتَهٌ فِي الدَّارَيْنِ
اللَّهُمَّ آمين


﷽

طلائع الجَمْهَرة
الحمد لله القاهر فوق عباده، بيده ملكوت السموات والأرض، لا إله إلا هو الكبير المُتعال. وصلى الله على البشير الدَّاعينا بترغيبه إلى جنته، والنذير المُبْعِدِنا بترهيبه عن ناره صلاةً تُبْلِغُنا رضاه سبحانه، وتحفُّنَا برَفْرَف رحمته يوم لا ظل إلا ظله، وتُصّفي كَدَرَ أعمالنا يومَ لا يشفع شافع إلا من بعد إذنه، وهو الغفور الرحيم، يُقيل عثرة عباده برأَفته، ويتغَّمد إساءتهم بإحسانه.
وبعد، فقد كان العلّامة المصري الشيخ أحمد محمد شاكر مُتفننًا وعالمًا مُبرَّزًا في علوم كثيرة؛ فهو إمام أهل عصره في علم الحديث، وفقيه مجتهد، ومُفسر رَكين، وعالم باللغة، وبحاثّة ثَبْت مع فكر درّاك وعلم واسع، وريادة فذّة في ميدان تحقيق التراث ونشره.
وقد انتقل إلى رحمة الله في يوم السبت ٢٦ من ذي القعدة سنة ١٣٧٧ هـ الموافق ١٤ من يونيه سنة ١٩٥٨ م، ومضت الأيام، وصَمَتَ أصدقاؤه وتلاميذه ومحبوه فلم يخصوه بدراسة جَادّة، وظَلّ تراثه العلمي مُوزعًا في تَضاعيف المجلات والدوريات المختلفة مع نُدرته ونَفَاسته، واحتفاء العلماء بآراء الشيخ أحمد شاكر وتحقيقاته واضح كل الوضوح، ومع ذلك أطبقوا على العقوق، فلم يقضوا حق العلم والتاريخ (١).

(١) انظر: النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين (٢/ ٨٩).


حين ذلك صحَّت عزيمتي على جمع مقالات العلّامة أحمد محمد شاكر ونشْرها أداءً لهذا الدين. وجَعلْتُ بين يدي هذه المقالات ترجمة لحياته الشخصية ومسيرته العلمية. وقد رَتبتُ المقالات ترتيبًا موضوعيًا، على نحو ما يلي:
° تحقيق الترات.
° التعريف بالكتب.
° نقد الكتب والمقالات.
° بين أحمد شاكر وحامد الفقي.
° الدفاع عن الحق.
° مسائل علمية.
° تراجم وأعلام.
° مناسبات.
وختمت الكتاب: بأهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف الإسلامية، وهذه الدائرة موسوعة علميّة كتبها لفيف من المستشرقين، رُتبت موادها على حروف المعجم، واشتملت على ألوان متفرقة من العلوم.
وكان للمستشرقين فيها مغالطات ظاهرة، وشُبه وسموم نثروها في تضاعيف هذه الدائرة، وقد شارك الشيخ أحمد شاكر في التعقيب والمناقشة ودفع الشبه ما أمكن. ورغبتُ في إلحاقها بالمقالات لأَهميتها وغفلة أهل العلم عنها.
الحقّ أنّ الشيخ أحمد شاكر حَمَلَ أمانة هذا القلم وصدع بالحق في غير جَمْجَمَة ولا إدْهان فصال وجال في الدفاع عن العربية والإسلام؛ قاوم الدعوة إلي كتابة اللغة العربية بحروف اللاتينية، وقاوم دعاة التجديد من شُذّاذ الآفاق، أولئك الذين يأتون كل حين


ببدعة يزينونها ويزعمون أنّ بها نجاح العرب والمسلمين؛ بدعة التبرج والسفور، وبدعة العامية، وبدعة اللادينية، والانبهار الأعمى بكل ما هو غربي، وكم ذا شغلت هذه البدع - وأمثالُها كثير - هذا الشرقَ المستبَدَّ به عن مطامحه العليا، وأضاعت من مجهوداتٍ جليلةٍ هي ذَوْب القلوب الملتاعة، وحرارة الإيمان الصادق؟ (١)
وهذا الرجل الفذّ نَسِيج وحْدِه فقد كانت جهوده في نشر التراث بَعْثًا جديدًا لذخائر الأمة وإحياءً لثمرات عقولها، ويلحظ المُتَتبَّع لجهوده أن له يدًا باسطة في غير عِلْمٍ من عُلومِ الثقافةِ العربيةِ الإسلاميةِ من فقهٍ وأصولٍ وتفسيرٍ وحديثٍ وعربيةٍ (٢).
ويوم أن مضى أحمد شاكر لِطَيَّتِه توجّع أخوه محمود شاكر لفقده، وقد كان شريكه ودليله في تحقيق تفسير الطبري، فكتب كلمة عالية تفيضُ صدقًا وإحساسًا: "وبعد، فقد أبليت شبابي وصدرًا من كُهُولتِي، وأخي يومئذٍ رُكنٌ من العلم باذخٌ، آوي إليه إذ حزبني أمرٌ، أو ضاقَ عليَّ مسلك. فأصبحت فإذا الركنُ قد سَاخَ، وإذا أنا قد أُفْرِدْتُ إفرادَ الساري في فَلاة بغير دليلٍ. كان نُورًا يضيءُ الطريق، فلما طَفِئَ، أصبحتُ في ظلماءَ يَنهاني سوادُها أن أسير.
وكنتُ أعمل في هذا التفسير وحدي بعيدًا عنه، هكذا كان. لم يكن يشاركني في قراءة نَصَّه، ولا في كشف مُبْهمِه، ولا في تقويم ما اعوَجَّ من نَهْجِه، ولا في تخِريج ما تولَّيتُه من رواية حديثه. وَقَضيتُ دهرًا وأنا أظنُّ أنَّ الأمر كُلَّه ثَمرةُ جُهْدي وعملي! ! فلمَّا قبضَ الله عبدَه الصالحَ - رحمة الله عليه - وبقيتُ أيضًا أعمل وَحدي بعيدًا عنه

(١) انظر: انظر مجلة الزهراء رمضان وشوال سنة ١٣٤٦ هـ.
(٢) انظر: محمود محمد شاكر الرجل والمنهج ص ٣٢


أيَّ بُعْدٍ! ! فعندئذٍ وجَدتُ مَسَّ الحقَّ في فقده، وإذا هو كانَ يكون مَعِي وإن خِلْتُه بعيدًا، وكانَ يكونُ مُعيني وإن لم أسْتَعِنْه، وكان يكون نورَ طَريقي، وإن خلتُ الطريقَ مُضيئًا من ذات نَفْسِه!
فأَيُّ هَدْي طُمِس عنَّي بفقْدِك! وأَيُّ دليلٍ نأى عنِّي برحيلك! وأَي نورٍ غارَ عني بغيابِك! وأَيُّ حُزْنٍ بَقِي لي بفَنائِك! فيا ابنَ أبي وأمَّي:
لَوْ كَانَ يُنجِي من الرَّدَى حَذَرُ ... نَجَّاكَ مِمَّا أصابَكَ الحَذَرُ
يَرْحَمُكَ الله من أَخِي ثِقةٍ ... لمَ يْكُ في صَفْوِ وُدَّهِ كَدَرُ
فَهَكَذَا يَذْهَبُ الزَّمَانُ ويَفْنَى العِلمُ فِيِه وَيدْرُسُ الأَثَرُ" (١)
وسيظل هذا الرجل أثرًا ضخمًا في ضمير هذه الأمة بما أسداه للعربية والإسلام من آثار علمية ذاهبة في الندرة والنفاسة، وجهاد صادق في الدفاع عن الحق.
رحمك الله يا أبا الأشبال رحمة واسعة، وبَرَّدَ مضجعك، وجعلَ ما قدمته في ميزان حسناتك يوم تلقاه.
أسأل الله أن يمهد لي طريق الصواب، وأن يغفر لي زلتي، وأن يعينني بحوله وقوته، فقد برئت إليه سبحانه من كل حول وقوة، وهو وحده المستعان، وله الحمد والمنة، ومنه الجزاء والثواب، وإليه المرجع والمآب.
عبد الرحمن بن عبد العزيز بن حمَّاد العقل

(١) انظر: مقدمة محمود شاكر لتفسر الطبري الجزء الرابع عشر.


العلّامة أحمد محمد شاكر
حياته الشخصيّة ومسيرته العلميّة
وفيه المباحث التالية:
المبحث الأول: اسمه ونسبه وولادته وأسرته
المبحث الثاني: حياته ورحلاته وصلاته
المبحث الثالث: شيوخه وأساتيذه
المبحث الرابع: مذهبه الفقهي وعقيدته
المبحث الخامس: آثاره العلمية


المبحث الأول: اسمه ونسبه وولادته وأسرته
أحمد بن محمد شاكر بن عبد القادر، من آل أبي علياء، ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب ﵄ وسماه أبوه (أحمد شمس الأئمة أبو الأشبال).
ولد بعد فجر يوم الجمعة ٢٩ من جمادى الآخرة سنة ١٣٠٩ هـ، الموافق ٢٩ من يناير سنة ١٨٩٢ م (١).

إلماعة عَجْلى عن أسرة أحمد شاكر
والده هو: الشيخ محمد شاكر، شخصية أزهرية كبيرة، ومن كبار علماء مصر، ولد بجِرْجَا (٢) في منتصف شوال سنة ١٢٨٢ هـ، وحفظ القرآن الكريم، وتلقى مبادئ التعليم، ثم رحل إلى القاهرة، إلى الأزهر الشريف، فتلقى العلم فيه عن كبار الشيوخ في ذلك العهد، وفي ١٥ رجب سنة ١٣٠٧ هـ، عين أمينًا للفتوى مع أستاذه الشيخ العباسي المهدي (٣)، مفتي الديار المصرية إذ ذاك.

(١) انظر: مجلة المجلة، العدد (١٩) سنة ١٩٥٨ م (ص ١٢٠) من مقال كتبه محمود شاكر، بعنوان: (أحمد محمد شاكر إمام المحدثين).
(٢) قرية بصعيد مصر في غربي النيل لها نهر مفرد وليست بشارفة على النيل. انظر: معجم البلدان (٣/ ٢٢٤).
(٣) هو: محمد العباسي ابن الشيخ محمد أمين الحنفي ابن الشيخ محمد المهدي =


ثم ولي منصب نائب محكمة مديرية القليوبية في ٧ شعبان سنة ١٣١١ هـ، ومكث فيه أكثر من ست سنين. وكانت له جهود في إصلاح أحوال المحاكم الشرعية، ثم ولي منصب قاضي قضاة السودان في يوم ١٠ ذي القعدة سنة ١٣١٧ هـ. وفي سنة ١٩٠٤ م صدر الأمر بتعيينه شيخًا لعلماء الإسكندرية، فبعث فيها نهضة علمية عمّت أرجاء مصر، فوضع أسس النظام في التعليم، وأحسن اختيار الكتب والمقررات في الدراسة، وجعل من المقررات بعض العلوم الحديثة مع علوم الدين والعربية.
وفي أواخر سنة ١٣٢٤ هـ، نُدب للقيام بأعباء منصب مشيخة الجامع الأزهر بالإضافة إلى عمله في مشيخة الإسكندرية، أربعة أشهر فقط.
وفي سنة ١٣٢٧ هـ صدر الأمر بتعيينه وكيلًا لمشيخة الجامع الأزهر فسار فيه سيرته في الإصلاح، وظَلَّ في منصبه إلى أن أنشئت

= الكبير الشافعي، ولد بالإسكندرية سنة ١٢٤٣ هـ، فقرأ بها بعض القرآن، ثم حضر إلى القاهرة سنة ١٢٥٥ هـ، فأتم حفظه واشتغل بالعلم وقرأ على الشيخ إبراهيم السقا، وخليل الرشيدي وغيرهما، وولي إفتاء الديار المصرية سنة ١٢٦٤ هـ، وهو في نحو الحادية والعشرين من سنيه، ولم يتأهل بعد لمثل هذا المنصب الكبير. ثم أكب على الاشتغال بالعلم خصوصًا الفقه حتى نال منه حظًّا وافرًا، وجلس للتدريس بالأزهر، وباشر أمور الفتوى بعفة وأمانة وتدقيق وتحقيق، واشتهر بين الناس بالحزم والعزم، وعدم ممالأة الحكام، توفي ﵀ سنة ١٣١٥ هـ.
انظر: أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث للعلّامة أحمد تيمور باشا (ص ٦٢ - ٧٢).


الجمعية التشريعية سنة ١٩١٣ م، فعُيِّن عضوًا فيها، واعتزل وظائف الحكومة، وتوفي ﵀ سنة ١٣٥٨ هـ (١).
وجده لأمه هو: العلامة الكبير الشيخ هارون بن عبد الرازق بن حسن بن أبي زيد البنجاوي الأزهري، ولد بقرية (بنجا) بالصعيد في يوم الخميس ٢٥ جمادى الأولى سنة ١٢٤٩ هـ، إمام من أئمة العربية، كان شيخ رواق الصعايدة في الأزهر، ثم من أعضاء مجلسه الأعلى، ومن مصنفاته: حسن الصياغة في فنون البلاغة، وعنوان الظرف في علم الصرف، والمبادئ النافعة في تصحيح المطالعة، توفي ﵀ بالقاهرة سنة ١٣٣٦ هـ (٢).
وأمه هي: أسماء هارون عبد الرازق، توفيت - رحمها الله - بعد ظهر يوم الأحد ٢٢ شعبان ١٣٤٤ هـ، بمنزل والده محمد شاكر بشارع رحبة عابدين بالقاهرة (٣).
وأشقاء الشيخ أحمد شاكر ثلاثة ذكور، وثلاث إناث:
أَسنّ الذكور - بعد أحمد - عليّ، وُلد بالقاهرة وقت أذان العصر من يوم السبت ٢٦ ذي الحجة سنة ١٣١١ هـ، ونال شهادته العالِمية من

(١) انظر: محمد شاكر، مقال كتبه أحمد شاكر في مجلة المقتطف، عدد أغسطس ١٩٣٩ م؛ ومقال آخر للأستاذ محمد عبد الغني حسن بعنوان: محمد شاكر، في مجلة الكتاب عدد يولية ١٩٤٦ م.
(٢) انظر: محمد شاكر، مقال كتبه أحمد شاكر في مجلة المقتطف، عدد أغسطس ١٩٣٩ م، والأعلام للزركلي (٨/ ٦١).
(٣) انظر: محمود محمد شاكر قصة قلم، لعايدة الشريف، (ص ٢٢٣).


الجامع الأزهر في يوم الاثنين ١٤ محرم سنة ١٣٣٩ هـ، وعين قاضيًا بالمحاكم الشرعية في رمضان سنة ١٣٤٥ هـ (١)، ثم كان عضوًا عاملًا بالحزب الوطني (٢)، وساهم مع أخيه أحمد في نشر عددٍ من كتب التراث العربي، وله من الأبناء: عبد الرحمن وزهير وعلي (٣).
وثاني الأشقاء محمد، ولا أعرف عنه شيئًا سوى أنه لم يُكمل تعليمه (٤).
وأصغرهم محمود، وقد تَسنَّم ذُرى المجد الأدبي، وطارت شهرته في الآفاق.
ولد ﵀ بالإسكندرية يوم الاثنين، العاشر من المحرم سنة ١٣٢٧ هـ، وفي صيف ذلك العام الذي ولد فيه انتقل إلى القاهرة، حين عُيّن والده وكيلًا للجامع الأزهر. وحصل على شهادة البكالوريا (الثانوية العامة) القسم العلمي سنة ١٩٢٥ م (٥).
وفي أثناء ذلك، وتحديدًا في بداية العشرينيّات، اتصلت أسباب محمود بأسباب اثنين من كبار أهل العلم بالأدب هما: سيد بن علي

(١) انظر تقدمة أحمد شاكر لجامع الترمذي (١/ ١٠)
(٢) انظر: دراسات عربية وإسلامية مهداة إلى أديب العربية الكبير أبي فهر محمد محمود شاكر بمناسبة بلوغه السبعين (ص ١٤).
(٣) انظر: محمود محمد شاكر قصة قلم لعايدة الشريف (ص ١٦١).
(٤) أفدت ذلك من العلامة أحمّد المانع، وكان ملحقًا ثقافيًا في مصر، ومن المقربين للأديب الكبير العلامة محمود شاكر ﵀.
(٥) انظر: تاريخ نشر التراث العربي، لمحمود الطناحي (ص ١٠٤).


المرصفي (١)، ومصطفى صادق الرافعي (٢)، أما المرصفي فهو إمام العربية في زمانه، وكان له أكبر الأثر في تشكيل ملكة التذوق والنقد لدى محمود (٣).
أما الرافعي فقد ملك على محمود نفسه، ورأى فيه الأديب "الذي شارك الأوائل عقولَهم بِفكْرِهِ، ونَزعَ إليهم بحَنينه، وفَلَجَ أهل عصره بالبيان حين استعجمت قلوبُهم، وارتَضَختْ عَربيتُهم لُكْنَةً غير عربية" (٤).
وطَفَحَ قلب محمود بحب الرافعي فَطَفِقَ يقول: "وتبدت لي إنسانيةُ هذا الرجل كأنها نغمة تجاوب أختها في ذلك الأديب الكاتب الشاعر، وظفرت بحبيب يحبني وأحبه؛ لأن القلب هو الذي كان

(١) هو: سيد بن علي المرصفي الأزهري، إمام من أئمة الأدب واللغة، مصري، كان من جماعة كبار العلماء في الأزهر، من آثاره: رغبة الآمل شرح الكامل. توفي سنة ١٩٣١ م. انظر: الأعلام (٣/ ١٤٧).
وألمع زكي مبارك إلى جوانب من شخصية المرصفي في كتابه البدائع (١/ ٦٤ - ٧٩).
(٢) هو: مصطفى صادق بن عبد الرازق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي، عالم بالأدب شاعر، من كبار الكتاب، أصله من طرابلس الشام، أصيب بصمم، وكان شِعْرُه نقي الديباجة على جفاف في أكثره، ونثره من الطراز الأول، توفي بطنطا سنة ١٣٥٦ هـ، ومن كتبه: وحي القلم، تاريخ آداب العرب، المساكين، وغيرها.
انظر: الأعلام (٧/ ٢٣٥)، و (حياة الرافعي) للعريان، ومقدمة كتاب الرافعي (على السّفود).
(٣) انظر: محمود محمد شاكر الرجل والمنهج، لعمر القيَّام (ص ٣٩).
(٤) تقدمة محمود شاكر لكتاب حياة الرافعي لمحمد سعيد العريان (ص ٩).


يعمل بيني وبينه، وكان في أدبه مسُّ هذا القلب؛ فمن هنا كنت أتلقى كلامه فأفهم عنه ما يكاد يخفى على من هو أَمثلُ مني بالأدب، وأَقْومُ على العلم، وأبصَرُ بمواضع الرأي" (١).
وفي سنة ١٩٢٦ م، التحق محمود بالجامعة المصرية طالبًا في كلية الآداب: قسم اللغة العربية، لكن مكثه لم يَطُلْ في الجامعة، فقد نشب بينه وبين أستاذه طه حسين (٢) خلاف حول منهج دراسة الشعر الجاهلي، وظهر له مدى انبهار أستاذه بالمناهج المنتزعة من ثقافات أخرى، واتكائه على نتائج البحث الاستشراقي دون إدراك صحيح للعلاقة بين المنهج والثقافة التي أَنْتجتْه (٣).
وأفضى ذلك الخلاف إلى هجرته إلى الحجاز سنة ١٣٤٧ هـ - ١٩٢٨ م، وفي جدة أنشأ بناءً على طلب من الملك عبد العزيز آل سعود مدرسة جدة السعودية الابتدائية، وعمل مديرًا لها، ولكن ما لبث أن عاد إلى القاهرة في أواسط عام ١٩٢٩ م. وانصرف إلى

(١) تقدمة محمود شاكر لكتاب حياة الرافعي لمحمد سعيد العريان (ص ٨).
(٢) هو: طه بن حسين بن علي بن سلامة، حصل على الدكتوراه من السوربون في فرنسا سنة ١٩١٨ م، ولما عاد إلى مصر عُين محاضرًا في كلية الآداب بجامعة القاهرة. ثم كان عميدًا لتلك الكلية، فوزيرًا للمعارف، وقد كان من دعاة التغريب، ومن ذيول الاستعمار في مصر، توفي سنة ١٣٥٤ هـ.
انظر: الأعلام للزركلي (٣/ ٢٣١)؛ ومقال للدكتور زكي مبارك، بعنوان: الدكتور طه حسين بين البغي والعقوق، من كتاب البدائع (٢/ ١٦٩)؛ والاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر للدكتور محمد محمد حسين (٢/ ٢٢١).
(٣) انظر: محمود محمد شاكر الرجل والمنهج، للقيَّام (ص ٤٧).


الأدب بكُليّته، فتأهل، وبلغ في العربية المبالغ.
قال إحسان عباس (١): "معرفة محمود بالتراث، وإحاطته به، وتمثله لأبعاده المختلفة، وحضوره في وجدانه أمر كالنهار لا يحتاج إلى دليل" (٢).
وقد حارب أديب العربية الكبير محمود شاكر في جبهات كثيرة، وخاض معارك كثيرة؛ حارب الدعوة إلى العامية، وكتابة اللغة بحروف لاتينية، وكشف القناع عن وجه الاستشراق، وأهدافه الخفية في مصر (٣).
أما جهوده في نشر التراث فهي من أدل الشواهد على نبالة قدره، وعلو كعبه في العلوم التي عُني بنشرها، وتجلّى ذلك في ما نشره من ذخائر التراث:
طبقات فحول الشعراء لابن سلام، وتفسير الطبري، وأجزاء من تهذيب الآثار، وجمهرة نسب قريش، وغيرها.
وشقيقات أحمد شاكر: عزيزة، وصفية، وفاطمة الزهراء.
وله من الولد ثلاثة بنين، وست بنات.

(١) من تلاميذ محمود شاكر، وهو من كبار محققي التراث، ونقاد الأدب العربي المعاصر.
انظر: سيرته الذاتية (غربة الراعي).
(٢) دراسات عربية (ص ٩).
(٣) انظر: تاريخ نشر التراث العربي، لمحمود الطناحي (ص ١٠٥ - ١٠٩).


أَسنّ الذكور أسامة، وحصل على الشهادة الجامعية في تخصص العلوم السياسية من كلية التجارة بجامعة فؤاد سنة ١٩٤٥ م، وعمل في المكتب الفني لوزير التجارة، ثم في وزارة الاقتصاد، ثم في مصلحة الشركات، ثم بديوان محافظة القاهرة، ووصل إلى منصب مدير عام الشؤون المالية إلى أن بلغ سن التقاعد. ويقيم الآن بالقاهرة. ويجيد اللغة الإنجليزية، واستفاد منه الشيخ أحمد في ترجمة مقدمة كتاب (الكامل للمبرد) للنسخة المطبوعة في أوربة (١).
الثاني: فرناس، وحصل على الثانوية العامة، ثم التحق بكلية الهندسة، ولم يكمل دراسته، وسافر إلى ألمانيا، وجلس بها أربع سنوات، ثم التحق بهيئة قناة السويس، ووصل إلى منصب كبير مراقبي حركة قناة السويس، ثم انتقل إلى المعاش في سبتمبر ١٩٩١ م، ويقيم بالإسماعيلية.
الثالث: سعود، وحصل على شهادة عليا، ويمتلك محلًّا تجاريًّا في القاهرة.
وبنات الشيخ: كوثر، وتماضر الخنساء، وسبا شجرة الدر، ورباب، ونعمت الله، وفاطمة الزهراء.
وتوفيت شجرة الدر في يناير سنة ١٩٩٠ م، ونعمت الله في سنة ١٩٣٥ م، عليهما رحمة الله (٢).

(١) انظر: مقدمة الجزء الثاني من كتاب الكامل الذي حققه أحمد شاكر.
(٢) انظر: العلّامة الشيخ أحمد شاكر وجهوده في السنة المطهرة للدكتور علاء عنتر (ص ١٠ - ١١).


المبحث الثاني: حياته ورحلاته وصلاته
لما صدر الأمر بإسناد منصب قاضي قضاة السودان إلى والده الشيخ محمد شاكر، في ١٠ من ذي القعدة سنة ١٣١٧ هـ، رحل بولده إلى السودان؛ فألحق ولده (أحمد) بكلية غوردون، فبقي تلميذًا بها حتى عاد أبوه من السودان، وتولى مشيخة علماء الإسكندرية سنة ١٣٢٢ هـ، فألحق ولده من يومئذٍ بمعهد الإسكندرية الذي يتولاه.
وفي الإسكندرية توجهت همته لطلب العلم، وشغف في أول أمره بحب الأدب والشعر، ثم انصرف في سنة ١٣٢٧ هـ، إلى دراسة علم الحديث بهمة لا تعرف الكلل.
ولما انتقل والده من الإسكندرية إلى القاهرة وكيلًا لمشيخة الأزهر في ربيع الآخر سنة ١٣٢٧ هـ، التحق أحمد شاكر بالأزهر، فكانت إقامته في القاهرة بدء عهد جديد في حياته، فاتصل بعلمائها ورجالها، وعرف الطريق إلى دور كتبها، وكانت القاهرة يومئذٍ مستردًا لعلماء البلاد الإسلامية.
وهذا الإكباب الدائم على العلم، واللقاء المتتابع للعلماء؛ هو الذي مهَّد لظهور هذا العالم المتفنن، حتى استطاع أن يقف في منتصف القرن السابق علمًا مشهورًا في غير علم من علوم الإسلام من حديث وفقه ولغة وأدب.


ولما حاز شهادة العالِمية من الأزهر في سنة ١٩١٧ م، عُين مدرسًا بمدرسة ماهر، ولكن لم يبق بها غير أربعة أشهر، ثم عُين موظفًا قضائيًا ثم قاضيًا، وظلّ في القضاء حتى أُحيل إلى المعاش في سنة ١٩٥١ م (١).

رحلاته:
في سنة ١٣٤٧ هـ، سافر الشيخ أحمد شاكر إلى مكة لأداء فريضة الحج، وكان يتردد في مكة على المكتبات الخاصة والعامة، وعند الشيخ عبد الوهاب الدهلوي (٢) وجد نسخة جيدة من كتاب (ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث) للعلّامة عبد الغني النابلسي (٣)، مكتوبة بخط أحد أحفاد المؤلف، وتاريخ نسخها سنة ١٢١٥ هـ، وكتاب الذخائر من الكتب النادرة جدًا في زمن الشيخ أحمد شاكر، لذلك حرص الشيخ على استعارة النسخة من الشيخ

(١) انظر: مجلة المجلة، العدد (١٩) سنة ١٩٥٨ م مقال كتبه محمود شاكر، بعنوان: (أحمد محمد شاكر إمام المحدثين).
(٢) قال أحمد شاكر عنه: "أحد كبار الأعيان والتجار من الهنود بمكة".
انظر: تقدمة أحمد شاكر لكتاب مفتاح كنوز السنة، صحيفة (ض)
(٣) هو: عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني النابلسي، شاعر، عالم بالدين والأدب، مكثر من التصنيف، ولد ونشأ في دمشق، ورحل إلى بغداد، وعاد إلى سورية، وتوفي سنة ١١٤٣ هـ.
انظر: الأعلام للزركلي ٤/ ٣٢.


الدهلوي من أجل طبعها (١)
وسافر إلى الرياض سنة ١٣٦٨ هـ، وقابل فيها الملك عبد العزيز ﵀ وعرض على مسامعه حاجة العلماء والطلاب إلى اقتناء المسند للإمام أحمد بقيمة ميسرة بعد نفاد الطبعة الأولى من الجزء الأول؛ فأمر بطبعه مرة أخرى (٢).
وسافر إلى الرياض في جمادى الأولى سنة ١٣٧٣ هـ، والتقى بمفتي الديار السعودية سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ وأخيه فضيلة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم (٣)، وطلبا منه تصحيح شرح الطحاوية لابن أبي العز وطبعه في مصر (٤).
ومن الرحلات المهمة في حياة الشيخ رحلته إلى دمشق، وزيارته للمكتبة الظاهرية، واطلاعه على ما فيها من نوادر الكتب المطبوعة،

(١) انظر: تقدمة أحمد شاكر لكتاب مفتاح كنوز السنة، صحيفة (ض)
(٢) وقد وفق الله الشيخ محمود ربيع أحد علماء الأزهر، فشرع في طبع الكتاب. كما ذكر ذلك الشيخ أحمد شاكر.
تقدمة شاكر للمسند، حاشية (١/ ١٦).
(٣) هو: عبد اللطيف بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولد في الرياض سنة ١٣٥١ هـ، وكان ملازمًا لأخيه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم، ونائبًا له في رئاسة المعاهد والكليات، توفي سنة ١٣٨٦ هـ.
انظر: علماء نجد خلال ثمانية قرون ٣/ ٥٥٣.
(٤) انظر: تقدمة أحمد شاكر لشرح الطحاوية لابن أبي العز (ص ٦).


ونفائس المخطوطات. وحفلت زيارته للمكتبة الظاهرية بلقاء عددٍ من العلماء وطلبة العلم؛ منهم الشيخ ناصر الدين الألباني ﵀ (١).

صلاته وصداقاته:
من الجوانب التي لا تُغفل في مسيرة الشيخ أحمد شاكر العلمية، تلك الصداقات التي انعقدت مع صفوة من الأدباء والعلماء والمحققين والناشرين، والصلات الفكرية مع ثُلّة من دعاة الإصلاح ورجال العلم والأدب في عصره.
وتتبع هذه الروابط يكشف عن جوانب مهمة في شخصية أحمد شاكر.
ومن الأعلام الذين وقفت على أسمائهم ما يلي:

١ - مصطفى صادق الرافعي:
الشيخ أحمد شاكر شديد الإعجاب بالرافعي وبأسلوبه النثري، وكان يصفه بـ "الأستاذ الحجة البليغ" (٢).

٢ - محمد خميس هيبة:
والشيخ محمد من أصدقاء الشيخ أحمد شاكر القدماء.
قال أحمد شاكر: "صديقي وزميلي من أول طلب العلم، العالم

(١) ذكر خبر هذه الرحلة صاحب كتاب الصبح السافر في حياة العلّامة أحمد شاكر (ص ١٧)، نقلًا عن شريط مسجل بصوت الشيخ ناصر الدين الألباني.
(٢) تقدمة أحمد شاكر لمفتاح كنوز السنة، صحيفة (د).


المتقن المتفنن، الشيخ محمد خميس هيبة" (١)، وقد قرأ عليه تحقيقه لكتاب الرسالة للإمام الشافعي حرفًا حرفًا، ورجع له في كل مشكلٍ عرض له في تحقيقه للكتاب.

٣ - الدكتور زكي مبارك (٢):
وصفه أحمد شاكر بـ "الأخ الصادق الود" (٣).
وأخبرني أسامة بن الشيخ أحمد شاكر أن الدكتور زكي كان من أصدقاء الشيخ، وزاره في بيته مرات.
ويرى أحمد شاكر أن زكي من الأدباء الكبار، وصاحب قلم بليغ في الكتابة، وإن لم يكن له معرفة بعلوم الشريعة، واطلاع على كتب المتقدمين منهم، وطرق تأليفهم (٤).

٤ - الشيخ محمد نور الحسن، والشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد:
وعند تحقيق الرسالة أفاد الشيخ أحمد شاكر من أستاذي العربية - بكلية اللغة العربية بالأزهر - العالمين الجليلين الشيخ محمد نور

(١) تقدمة أحمد شاكر للرسالة (ص ٢٨).
(٢) هو: زكي بن عبد السلام بن مبارك، من كبار الأدباء والكتاب المعاصرين، وله شعر في بعضه جودة وتجديد، عاش في مصر، وتعلم في الأزهر، وحصل على رسالة دكتوراه في الآداب من الجامعة المصرية، ورسالة أخرى من فرنسا، ولا تخلو بعض كتاباته من مجون وعربدة.
انظر: الأعلام للزركلي ٣/ ٤٧، وكتاب البدائع، والحديث ذو شجون لزكي مبارك.
(٣) تقدمة أحمد شاكر للرسالة (ص ١٠).
(٤) تقدمة أحمد شاكر للرسالة (ص ٩).


الحسن، والشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد (١)، وقد عرض عليهما كثيرًا من مشكلات العربية في الكتاب (٢).

٥ - لويس سركيس:
قال أحمد شاكر: "صديقي الفاضل الأديب لويس سركيس" (٣).
وقد عهد إلى أحمد شاكر بتصحيح كتاب "لباب الآداب" لأسامة بن منقذ ﵀ وقام بنشره في مكتبة سركيس.

٦ - السيد محمد السنوسي الأنصاري:
قال أحمد شاكر: "ابن عمتي السيد محمد السنوسي الأنصاري، والأخ المخلص البار" (٤)، وكانت تربطه بالشيخ أحمد شاكر روابط علمية أيضًا؛ منها معاونته في إخراج كتاب الرسالة الذي اضطلع أحمد شاكر بتحقيقه.

(١) من أعضاء المجمع اللغوي بالقاهرة، ورئيس لجنة الفتوى بالأزهر، وكان عميدًا لكلية اللغة العربية، واشتهر بتصحيح المطبوعات وتحقيقها، توفي ﵀ سنة ١٣٩٣ هـ. انظر: الأعلام (٧/ ٩٢).
(٢) تقدمة أحمد شاكر للرسالة (ص ٢٨).
(٣) تقدمة أحمد شاكر لكتاب "لباب الآداب" لأسامة بن منقذ (ص ٣).
ولويس سركيس من نصارى العرب وصاحب مكتبة سركيس في القاهرة، وكانت له يد على أحمد شاكر بما عهد له من تصحيح كتاب "لباب الآداب" ونشره له.
(٤) تقدمة أحمد شاكر للرسالة (ص ٢٨).


٧ - الشيخ محمد نصيف:
قال أحمد شاكر: "صديقنا الحبيب السلفي الكبير الكريم الأخ السيد محمد نصيف (١) - حفظ الله -" (٢).
والشيخ محمد نصيف من كبار وجهاء مدينة جدة في وقته، وكان مضرب المثل في الأخلاق والكرم، مع حُسن العقيدة، وقد جمع مكتبة كبيرة، وصار مرجعًا ومحطًّا لكثير من العلماء والأدباء والمهتمين بنشر كتب التراث، توفي ﵀ سنة ١٣٩١ هـ (٣).
وكان الشيخ محمد نصيف يرى مكانة صديقه العلمية، وفي إحدى زيارات أحمد شاكر للحجاز رغب إليه الشيخ محمد نصيف أن يعيد طبع كتاب المسح على الجوربين للشيخ محمد جمال الدين القاسمي بعد أن صار نادر الوجود، وطلب منه مراجعة الكتاب قبل طبعه وكتابة مقدمة له (٤)؛ فاستجاب الشيخ أحمد شاكر لرغبة صديقه

(١) هو: أبو الحسين محمد بن حسين بن عمر بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد نصيف، ولد سنة ١٣٠٢ هـ من أعيان الحجاز، كان مضرب المثل في الكرم والخلق والاحتفاء بأهل العلم، وله مكتبة نادرة حافلة بالمطبوعات والمخطوطات، وتوفي ﵀ سنة ١٣٩١ هـ.
انظر: محمد نصيف حياته وآثاره، لمحمد بن أحمد سيد أحمد وعبده العلوي.
(٢) تقدمة أحمد شاكر لكتاب المسح على الجوربين للقاسمي (ص ٤).
(٣) انظر: كتاب: محمد نصيف حياته وآثاره، لمحمد بن أحمد سيد أحمد وعبده العلوي.
(٤) انظر: تقدمة أحمد شاكر لكتاب المسح على الجوربين للقاسمي (ص ٤).


"الجليل النبيل .. محمد بن حسين نصيف" (١).

٨ - الشيخ محمد حامد الفقي:
محمد حامد بن سيد أحمد عبده الفقي، ولد سنة ١٣١٠ هـ، وحفظ القرآن في صغره، ودرس في الأزهر، وفي سنة ١٣٤٥ هـ، أسس جماعة أنصار السنة المحمدية، وأخذ على عاتقه الدعوة للعقيدة السلفية، ثم سافر إلى مكة ودرس فيها زهاء ثلاث سنوات، ثم رجع إلى مصر، وأنشأ مجلة الهدي النبوي، ثم أنشأ مطبعة السنة المحمدية، وعُني بنشر كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وبعض كتب الحنابلة، وتوفي ﵀ سنة ١٣٧٨ هـ.
والإخاء بين الشيخين أحمد شاكر ومحمد الفقي امتد لأكثر من ثمان وأربعين سنة، وكانا أول العاملين على نشر العقيدة الصحيحة في مصر، وصدرا عن رأي واحد وعقيدةٍ سليمة صافية في الاستمساك بكتاب الله، وسنة رسوله ﷺ، وفي نصرة العقيدة السلفية، والذب عنها (٢).
ومع أن الشيخين الكريمين كانا جليسين لا يكادان يفترقان، وصديقين متواصلين لا يكادان يتصارَمَان، إلا أنه في سنة ١٣٧٤ هـ، شاب هذه المودة ما يُكدَّر صفوها، وكان ذلك حين كتب الشيخ حامد

(١) انظر: تقدمة أحمد شاكر لشرح الطحاوية لابن أبي العز (ص ٧).
(٢) انظر: بيني وبين حامد الفقي (ص ١١).


الفقي في مجلة الهدي النبوي تعليقًا على رسالة منشورة في المجلة، من رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية، فَهِمَ أحمد شاكر من هذا التعليق أنه يتضمن تكذيبًا لشيخ الإسلام، يكاد يكون صريحًا في ذلك، فكبُر عليه الأمر، فكتب مقالًا يوم الثلاثاء ٣ رمضان سنة ١٣٧٤ هـ، وأرسله بالبريد المسجّل، تبرئة لشيخ الإسلام من هذه التهمة، وأحفظ أحمد شاكر أن مقاله طُوي فلم ينشر، وأن عدد الهدي النبوي الجديد حمل مقالًا للشيخ حامد الفقي يبرأ فيه من رمي شيخ الإسلام ابن تيمية بالكذب، ويتأول كلامه لينفي عن نفسه التهمة بطريقة لم تعجب أحمد شاكر.
فرأى أحمد شاكر أن يؤدي الأمانة التي اؤتمن عليها؛ فنشر كتابًا بعنوان (بيني وبين حامد الفقي)، أثبت فيه مقاله كاملًا، ومقال الشيخ الفقي كله، ثم تعقبه في بعض ما كتب.
وبعد أن صدر الكتاب فزع كثير من محبي الشيخين وحزنوا أشد الحزن، فكتب الشيخ حامد الفقي مقالًا بعنوان: (بيني وبين أخي الشيخ أحمد شاكر)، ومما جاء فيه: "أقول وأؤكد القول إن الذي جرى بيني وبين أخي العمر: هو الذي عليه عشنا ما عشناه، في ظل هذا الإخاء، المتين العرى، الوثيق الأواصر؛ لأنه نسج - بحمد الله - على نوْل العلم، وحِيكَ من خيوط مذهب السلف الصالح ﵃ واليد التي نسجته وحاكته: يد الكتاب والسنة. ونحن - بحمد الله، رغم أنف كل حاسد وحاقد - لا نزال نكتسي


بهذا الثوب الكريم، وننعم بزينته وتقاه. ونسأل الله سبحانه أن يديم علينا ذلك الثوب سابغًا حتى نلقاه على ذلك. ولن نترك ثغرة لأيًّ ممن حاول أن يسعى بالوقيعة لتأجيج نار الفتنة.
وأخي الشيخ أحمد شاكر، يعلم علم اليقين: أن أخاه حامدًا أعرف الناس بفضله، وأشكر الناس لجميله، وأصبرهم على صداقته، وأحفظهم لعهده، وأحرصهم على وده، وأبعدهم عن مساءته، وأسرعهم إلى مسرته. ومهما نزغ الشيطان بيني وبينه، فالفيئة إلى معقِل الودِّ - إن شاء الله - سريعة، والإخاء السلفي كفيل بالإسراع إلى هذه الفيئة" (١).
وتجاوب أحمد شاكر مع كلمة حامد الفقي السابقة، وفاء إلى المودة الراسخة، فقال ﵀: "أما وقد عتب عليّ الأخ الشيخ حامد الفقي فيما كتبتُ، فله العُتْبى. وما كنت لأرضى أن يكون بيننا اللدد في الخصومة. بل ما أرضى هذا بيني وبين أي إنسان، وليس من اليسير هدم الصداقة القديمة والأخوة في الله، وفي سبيل نصر الإسلام والحرب على أعدائه" (٢).

٩ - عبد العزيز الميمني:
عبد العزيز الميمني الراجكوتي، باكستاني من كبار الباحثين

(١) مجلة الهدي النبوي، المجلد ١٩، العددان ١١ - ١٢ ذي القعدة وذي الحجة ١٣٧٤ هـ، (ص ١٠).
(٢) مجلة الهدي النبوي، المجلد ١٩، العددان ١١ - ١٢ ذي القعدة وذي الحجة ١٣٧٤ هـ، (ص ١١).


والمحققين، له عناية بالأدب واللغة، خبير بالمخطوطات ونوادر الكتب، ومن أبرز تحقيقاته: "سمط اللآلي في شرح أمالي القالي" لأبي عبيد البكري، توفي ﵀ سنة ١٣٩٨ هـ (١).
وكان الشيخ أحمد شاكر معجبًا بعلم الأستاذ الميمني وتحقيقه، أرسل إليه بعد أن قرأ كتابه (أبو العلاء وما إليه) رسالةً جاء في آخرها:
"أرجو أن تقبل تهنئتي على ما أوتيت من بسطة في العلم، ومن سعة في الاطلاع، ومن قدرة على امتلاك ناصية القول، وأسأل الله أن يزيدك من فضله. وأن ينفع بك العرب واللغة العربية، والمسلمين والإسلام" (٢).

١٠ - عبد الوهاب عزام:
انعقد إخاء بين أحمد شاكر وعبد الوهاب عزام (٣)، وقد اقتبس

(١) انظر: تتمة الأعلام للزركلي، لمحمد خير رمضان يوسف (١/ ٣٠٣).
(٢) جعل الميمني تقاريظ الكتاب في آخره. انظر: أبو العلاء وما إليه (الصفحة الأخيرة من الكتاب)
(٣) هو: عبد الوهاب بن محمد بن حسن بن سالم عزام، مصري عالم بالأدب، دخل الأزهر وتخرج بمدرسة القضاء الشرعي، ثم أحرز شهادة الآداب والفلسفة من الجامعة المصرية، ونال الدكتوراه في الآداب الفارسية من جامعة لندن، وحاز على شهادة الدكتوراه في الأدب من الجامعة المصرية، وتقلد مناصب وزارية، ويجيد عدد من اللغات، ومن مؤلفاته: الشوارد، والنفحات، ورحلات، والأوابد، توفي سنة ١٣٧٨ هـ.
انظر: الأعلام (٤/ ١٨٦)، والحديث ذو شجون لزكي مبارك (ص ٨٨)، ومقدمة أمم حائرة لعبد الوهاب عزام (ص ٧ - ٢٠).


أحمد شاكر من كلمة عبد الوهاب عزام - التي أُعجب بها - في الرد على عبد العزيز فهمي (١) حين اقترح كتابة العربية بالحروف اللاتينية (٢).
وقدّم الدكتور عبد الوهاب عزام لكتاب المعرب للجواليقي الذي عُني الشيخ أحمد شاكر بنشره، وأظهر إعجابه بعلم الشيخ وجهده في تحقيق الكتاب (٣).

<span data-type="title" id=toc-19>١١ - عبد السلام هارون </span>(٤):
العلّامة المحقق الثبت من الأفذاذ الذين عُنوا بنشر التراث الإسلامي نشرًا علميًّا ممتازًا، وهو ابن خال الشيخ أحمد شاكر، وتوثقت الصلة العلمية بينهما يوم كان عبد السلام طالبًا في دار العلوم، والشيخ أحمد شاكر في مناصب القضاء، وكان إذ ذاك يعمل على تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي، الذي نهج فيه نهجًا ممتازًا

(١) هو: عبد العزيز فهمي باشا ابن الشيخ حجازي عمرو، من رجال القضاء بمصر، أحد مؤسسي الوفد المصري سنة ١٩١٨ م، وانتخب رئيسًا لحزب الأحرار الدستوريين سنة ١٩٢٤ م ثم كان عضوًا في مجمع اللغة العربية، وتوفي سنة ١٣٧٠ هـ. انظر: الأعلام (٤/ ٢٤).
(٢) انظر: الشرع واللغة لأحمد شاكر (ص ٤٦).
(٣) انظر: تقدمة كتاب المعرب.
(٤) هو: عبد السلام محمد هارون، مصري عالم باللغة والأدب، ومن كبار المحققين لكتب التراث في هذا العصر، وحاز على جوائز متعددة نظير جهوده الكبيرة في خدمة التراث.
انظر: تاريخ نشر التراث العربي للطناحي (ص ٩٧)، وتتمة الأعلام لمحمد خير رمضان يوسف (١/ ٢٩٠).


لم يعهده الناس من قبل، في أمانة التحقيق وأمانة الأداء، وكان الشيخ أحمد شاكر يُطْلِعُ عبد السلام هارون على عمله في تحقيق الكتاب، فكان ذلك مما أدخل في روعه أن يقتدي به ويسير على منواله.
وكان لأحمد شاكر فضل آخر على عبد السلام هارون، ذلك أنه عقد صلته بأسرة الناشرين؛ إذ قدمه إلى دار إحياء الكتب العربية لتحقيق كتاب (الحيوان للجاحظ)، وصلة أخرى عقدها له مع دار المعارف لنشر (همزيات أبي تمام) و (المفضليات الخمس).
ولم يقف أحمد شاكر عند ذلك، حتى أشركه معه في تحقيق كتاب (إصلاح المنطق) لابن السكيت، ثم شاركه في إخراج (المفضليات) و (الأصمعيات) وهما الكتابان اللذان يحتلان مكانًا مرموقًا في الدراسات الأدبية المعاصرة للتراث (١).
ولهذا ظلّ عبد السلام هارون وفيًّا لأحمد شاكر، عارفًا لفضله، وحين أخرج كتاب (مجالس ثعلب) كتب في مقدمته: "وأخص بالشكر والاعتراف بالفضل حضرة الأخ العلامة المحقق الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر الذي أفدت كثيرًا من رأيه وعلمه في إخراج هذا الكتاب" (٢).
وكتب في مقدمة الطبعة الثالثة لكتاب (المفضليات) سنة ١٣٨٣ هـ: "أستاذي المغفور له الشيخ أحمد شاكر الذي قاسمني

(١) تقدمة عبد السلام هارون لكتاب كلمة حق (صحيفة د).
(٢) تقدمة عبد السلام هارون لكتاب مجالس ثعلب (١/ ٢٧)


بذل الجهد والعناية بهذا الكتاب، فكان نعم العون، ونعم المرشد، ولست أملك إلا أن أستمطر له رحمة الله ومغفرته ورضوانه" (١).

<span data-type="title" id=toc-20>١٢ - السيد أحمد صقر </span>(٢):
تحدث الشيخ أحمد شاكر عن العلاقة بينهما، فقال: "الأستاذ السيد أحمد صقر مني بمنزلة الأخ الأصغر، نشأ معي، وعرفته وعرفني، وتأدبنا بأدب واحد في العلم والبحث، وفي فقه المسائل، والحرص على التقصي ما استطعنا" (٣).
ويتملّك أحمد شاكر الإعجاب بصديقه الأديب النابه السيد أحمد صقر، حين يرى أن له مدى مديدًا في الاطلاع والتقصي، ونفذات صادقة في الدقائق والمعضلات، يندر أن توجد في أنداده، بل في كثير من شيوخه وأساتيذه (٤).
أما الأستاذ السيد أحمد صقر فيرى أن أحمد شاكر في طليعة

(١) مقدمة الطبعة الثالثة لكتاب المفضليات للضبي، سنة ١٣٨٣ هـ.
(٢) اسمه مركب (السيد أحمد) ووالده الشيخ أحمد صقر من فضلاء علماء الأزهر، وقد تخرج السيد صقر في كلية اللغة العربية عام ١٩٤٤ م، وهو أديب من الطراز الأول، ولو أنه أطلق لملكاته الأدبية العنان، لكان من كبار أدباء العربية، ولكنه انصرف إلى تحقيق النصوص، متجهًا من أول أمره إلى الأصول، ثم كانت عنايته أخيرًا بعلوم الحديث ومصنفاته. انظر: مدخل إلى تاريخ نثر التراث العربي لمحمود الطناحي (ص ٩٩ - ١٠٠).
(٣) تقدمة أحمد شاكر للشعر والشعراء (١/ ٣١).
(٤) انظر: تقدمة أحمد شاكر لكتابي: الشعر والشعراء (١/ ٣١)، والمسند، حاشية (١/ ١٤).


الناشرين المرموقين، وأنه أكثر منه خبرةً، وأوسع اطلاعًا (١). وتوطُّد العلاقة بين الرجلين لم تمنع السيد أحمد صقر من نقد تحقيق الشيخ أحمد شاكر لكتاب الشعر والشعراء في مجلة (الكتاب) حين رأى في عمله ما يستوجب النقد.
ومما يذكر ويشكر أن الشيخ أحمد شاكر لم يتسامى على النقد، ولم يضق به ذرعًا، بل جعله في صدر كتاب الشعر والشعراء.

١٣ - الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي:
قال أحمد شاكر: "صديقي الفاضل محمد فؤاد عبد الباقي" (٢).
ولد ﵀ سنة ١٢٩٩ هـ، ونشأ في القاهرة، ودرّس في بعض مدارسها، ثم عمل مترجمًا عن الفرنسية في البنك الزراعي، ثم انقطع إلى التأليف. وضعف بصره إلى أن كف قبيل وفاته. وتوفي بالقاهرة سنة ١٣٨٨ هـ، كان صائم الدهر، قوي العزيمة، له عناية كبيرة بوضع الفهارس للأحاديث النبوية ولآيات القرآن الكريم (٣).
وتوثقت الصلات العلمية بين الشيخ أحمد شاكر والأستاذ محمد عبد الباقي في دار المنار فقد كانا يكثران الاختلاف إلى هذه الدار، وكثيرًا ما كان الأستاذ محمد عبد الباقي يستشير الشيخ أحمد شاكر ويَفيد منه (٤).

(١) انظر: مقدمة الشعر والشعراء (١/ ٨، ٣١).
(٢) تقدمة أحمد شاكر لكتاب مفتاح كنوز السنة.
(٣) انظر: الأعلام (٦/ ٣٣٣).
(٤) انظر: تقدمة محمد فؤاد عبد الباقي لموطأ مالك صحيفة (هـ)، وتقدمة أحمد =


<span data-type="title" id=toc-22>١٤ - الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي </span>(١):
حين تَهَدَ الشيخ أحمد شاكر لنشر كتاب المسند للإمام أحمد ناشد في شوال سنة ١٣٦٦ هـ, علماء الحديث في أقطار الأرض بأن يرسلوا له كل ما يجدون من ملاحظة أو استدراك أو تعقيب أو بحث في أسانيد المسند، كلما وصل إليهم جزء من أجزائه. ووعد أن تكون هذه الملاحظات منهم موضع العناية والدرس.
فاستجاب الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي لهذه الدعوة، فأرسل كتابًا لأحمد شاكر في ذي القعدة سنة ١٣٧٥ هـ, وطواه على استدراكات وتعقبات دقيقة من الجزء الأول إلى الجزء الثامن، فَسُّرَ أحمد شاكر بهذه الأبحاث الدقيقة، ووفّى بما وعد، فنشر هذه التعقبات والاستدراكات في آخر الجزء الخامس عشر من المسند، ووافقه على أكثرها، وتعقبه في بعضها.
والشيخ أحمد شاكر لم يكن يعرف الشيخ الأعظمي من قبل، وعرف من كتابه فضله وعلمه وتحققه بالبحث الدقيق، ولهذا وصفه بالأخ العالم الكريم العلامة (٢).

= شاكر لكتاب مفتاح كنوز السنة.
(١) هو: حبيب الرحمن بن صابر بن عناية الله الأعظمي، عالم بحاثة محقق مدقق، أحد أبرز علماء الحديث في شبه القارة الهندية، نشر عددًا من كتب الحديث المخطوطة، توفي ﵀ سنة ١٤١٢ هـ.
انظر: تتمة الأعلام لمحمد خير رمضان يوسف (١/ ١٢٥).
(٢) انظر: المسند (١٥/ ٢٥١ - ٢٥٢).


١٥ - أبو السمح:
قال أحمد شاكر عنه: "صديقنا العلّامة" (١).
وأبو السمح هو: نور الدين محمد عبد الظاهر، إمام وخطيب الحرم المكي، ومدير ومنشئ دار الحديث بمكة المكرمة. نشأ في بيت علم ودين، فحفظ على والده القرآن، وطلب العلم في الأزهر، ثم اشتغل بالتدريس في القاهرة ثم انتقل إلى الإسكندرية معلمًا خاصًا. ثم انتقل إلى الحرم المكي فكان إمامًا وخطيبًا له بطلبٍ من الملك عبد العزيز ﵀ وتوفي في مصر سنة ١٣٧٠ هـ، ﵀ (٢).
وكان أحمد شاكر على صلة وثيقة بأبي السمح، وصلى الجمعة خلفه مع الملك عبد العزيز في رحلته للحج سنة ١٣٤٧ هـ (٣).

١٦ - محمد أفندي محمد عبد اللطيف:
قال أحمد شاكر: "صديقي محمد أفندي محمد عبد اللطيف صاحب المطبعة المصرية" (٤).
ولما شرع محمد أفندي صاحب المطبعة المصرية في طبع كتاب

(١) انظر: تعليق أحمد شاكر على جامع الترمذي (٢/ ٣٧٨).
(٢) انظر: مجلة الهدي النبوي، المجلد ١٥، العدد ٨ شعبان سنة ١٣٧٠ هـ، (ص ٤٠٨).
(٣) انظر: تعليق أحمد شاكر على جامع الترمذي (٢/ ٣٧٨).
(٤) انظر: تقدمة أحمد شاكر لجامع الترمذي (١/ ٨).


الترمذي: السنن، ومعه الشرح المسمى (عارضة الأحوذي) للقاضي أبي بكر بن العربي، استعار من الشيخ أحمد شاكر المجلد الأول من نسخته الخاصة من كتاب الترمذي طبعة بولاق؛ ليصحح الكتاب عليها، وخرج الكتاب في ثلاثة عشر جزءًا، طبع منها سبعة أجزاء بالمطبعة المصرية سنة ١٣٥٠ هـ، وطبع الباقي بمطبعة الصاوي سنة ١٣٥٢ هـ.
قال أحمد شاكر: "وهذه الطبعة لا يوثق بشيء منها، لكثرة الغلط والخلط فيها من المصححين ثم لما رأيت الجزء الأول من المطبوع الجديد خشيتُ أن تكون لي يدُ في إفساد كتب السنة والتلاعب بها؛ إذ وجدت الأغلاط فيه لا حصر لها، حتى لقد وجدت مصححيه أدخلوا في متن الكتاب بعض التعليقات التي كتبتها بحاشية نسختي، وجعلوها من كلام الترمذي، فاستعدت ما أعرتُه إياهم، آسفًا متألمًا" (١).

١٧ - أحمد علي الطاهر:
من أصدقاء الشيخ أحمد شاكر، ولد بنابلس، ونشأ بها وسافر صغيرًا إلى مصر، فلما كانت الحرب العالمية الأولى اعتقله الإنجليز مع عدد ممن كان لهم نشاط ظاهر، أصدر بعد الحرب جريدة أسبوعية باسم (الشورى) سنة ١٩٢٤ م، وكان الشيخ أحمد شاكر يذهب إلى

(١) تقدمة شاكر لجامع الترمذي (١/ ٨).


مقر الجريدة، ويلتقي بالأستاذ محمد الطاهر، وبعدد من الكتاب، وتدور بينهم الأحاديث والمناقشات العلمية (١).
وكتب في جريدة الشورى كثيرون من كتاب العرب دفاعًا عن قضاياهم المختلفة في سوريا وفلسطين والعراق ومصر والمغرب، وأُقفلت الجريدة، وطورد الطاهر ففر مرات من وجه الشرطة، وقبض عليه سنة ١٩٤٠ م، وسجن.
وحياته مليئة بالكفاح، ولما كانت ثورة عبد الناصر سنة ١٩٥٢ م غادر إلى بيروت سنة ١٩٥٥ م، ومكث بها إلى أن توفي سنة ١٩٧٤ م، ﵀ (٢).

١٨ - أحمد أمين:
قال أحمد شاكر: "صديقنا الأستاذ أحمد أمين بك" (٣)
عميد كلية الآداب بالجامعة المصرية سنة ١٩٤٠ م، وهو معروف لدى الأوساط العلمية، وله مشاركات في الأدب، ومن أهم آثاره العلمية سلسلة: فجر الإسلام، وضحى الإسلام، وظهر الإسلام (٤).

١٩ - فوزان السابق:
قال أحمد شاكر: "سعادة الصديق الكبير والوزير الجليل الشيخ

(١) انظر: مجلة الكتاب، السنة الثالثة المجلد الخامس (ص ٣٠٤).
(٢) انظر: الأعلام (٦/ ٣١٠).
(٣) مجلة الكتاب، عدد يولية سنة ١٩٤٦ م، (ص ٤٦٠).
(٤) انظر: السيرة الذاتية لأحمد أمين (حياتي).


فوزان السابق حفظه الله" (١).
والشيخ فوزان بن سابق بن فوزان آل عثمان البريدي القَصيمي الدوسري النجدي، من فضلاء الحنابلة، له مشاركة في السياسة العربية.
ولد ونشأ في (بريدة) من القصيم، وتفقه. واشتغل بتجارة الخيل والإبل، فكان ينتقل بين نجد والشام ومصر والعراق، وناصر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود أيام حروبه مع الترك العثمانيين في القصيم وتلك الأطراف، واتصل برجالات الشام، قبل الدستور العثماني.
ولما كانت الدولة السعودية في بدء استقرارها عين فوزان (معتمدًا) لها في دمشق، ثم في القاهرة، وهو قائم بأعمال المفوضية العربية السعودية، وجُعل بعد ذلك وزيرًا مفوضًا نحو ثلاث سنوات، ثم انقطع للعبادة والتأليف، توفي في مصر سنة ١٣٧٣ هـ، عليه رحمة الله (٢).
ونطق أحمد شاكر بفضل صديقه الشيخ فوزان، وذلك عند طبعه لكتاب: (القواعد) لابن رجب على نفقته الخاصة سنة ١٣٥٢ هـ (٣).

٢٠ - عبد الله المراغي:
ومن أصدقاء الشيخ أحمد شاكر الأستاذ الشيخ عبد الله

(١) تقدمة أحمد شاكر لصحيح ابن حبان، من الهامش (ص ١٩).
(٢) انظر: الأعلام للزركلي (٥/ ١٦٢).
(٣) تقدمة أحمد شاكر لصحيح ابن حبان، من الهامش (ص ١٩).


المراغي، وهو صاحب كتاب الفتح المبين في طبقات الأصوليين، وله شغف بالعلم وحرص على البحث والاطلاع، وكان يُطلع الشيخ أحمد على بعض كتبه المخطوطة (١).

٢١ - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي:
وهو علّامة القصيم الفقيه الأصولي المفسر، ومن أهم آثاره العلمية: (تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن)، وقد خلّف ما يزيد على أربعين مصنفًا في مختلف الفنون، توفي ﵀ سنة ١٣٧٦ هـ (٢).
وكان بينه وبين الشيخ أحمد شاكر صلة وإن لم يحصل بينهما لقاء (٣)، وقد أهدى أحمد شاكر في سنة ١٣٧٦ هـ, للشيخ عبد الرحمن السعدي الجزء الأول من عمدة التفسير الذي هو اختصار لتفسير ابن كثير، فتقبله الشيخ بقبول حسن، وأثنى عليه ثناءً كبيرًا (٤).

(١) انظر: مجلة الكتاب، السنة الثالثة المجلد الخامس (ص ٤٦٧).
(٢) انظر: مقدمة الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة (الرسائل الشخصية العلمية المرسلة من الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي إلى تلميذه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل) (ص ١٦)، والأعلام (٣/ ٣٤٠).
(٣) لم يحصل بين الشيخين الفاضلين لقاء كما أكد لي ذلك فضيلة الشيخ عبد الله ابن عبد العزيز بن عقيل - حفظه الله - والشيخ عبد الله من كبار تلاميذ الشيخ السعدي وأقرب الناس إليه. وكان سؤالي له في مساء يوم الأربعاء الموفق ١٧/ ٧/ ١٤٢٢ هـ.
(٤) انظر: الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة (ص ٢٩٥ - ٢٩٦).


٢٢ - الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة:
ولد في مصر سنة ١٣١١ هـ، وتعلم بالأزهر، ثم انتقل إلى المدينة إمامًا وخطيبًا بالحرم المدني سنة ١٣٧٠ هـ، بطلب من الملك عبد العزيز ﵀ وفي سنة ١٣٧٠ هـ انتقل إلى مكة وتولى تدريس الحديث والتفسير بالحرم المكي، وتوفي ﵀ سنة ١٣٩٢ هـ (١).
وأثنى أحمد شاكر على الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة في مواضع متعددة، ووصفه بالأخ العلّامة.
ولما اضطلع أحمد شاكر بشرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير ﵀ حرص على أكثر الحواشي التي كتبها الشيخ محمد عبد الرزاق على الكتاب المطبوع في المطبعة الماجدية بمكة سنة ١٣٥٣ هـ (٢).

٢٣ - أبو محمد عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي (٣):
من رجال الحديث، وعندما صدر أمر الملك عبد العزيز ﵀ بطلب الشيخ عبد الحق الهاشمي إلى أم القرى ليكون بالمسجد الحرام مدرسًا ومحدثًا، تكرر اجتماع الشيخ بالشيخ أيام المواسم؛

(١) انظر: الأعلام (٦/ ٢٠٣).
(٢) انظر: تقدمة أحمد شاكر للباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث (١/ ٦٩).
(٣) هو: والد الشيخ أبي تراب الظاهري، وفي كتاب أوهام الكُتّاب نُتف من حياته.


لأنه كان كثير التزاور فيها، وكان مجلسهما حافل بدقائق مسائل الحديث والرجال (١).

<span data-type="title" id=toc-32>٢٤ - محب الدين الخطيب </span>(٢):
كان للشيخ أحمد شاكر صلة بمحب الدين وإعجاب، وصفه ذات مرة بـ "الكاتب القدير" (٣). أما السيد محب الدين الخطيب فيرى في أحمد شاكر الصديق والعالم والمحقق، وكان يُعجب كثيرًا بنشره لكتب التراث، وقد أشار لذلك في مجلة (الزهراء) (٤)، وتمنى أن يُنشر على يديه كثير من الكتب المفيدة، وعندما عزم محب الدين على نشر كتاب الخراج ليحيى بن آدم القرشي عهد إلى أحمد شاكر بتصحيح الكتاب والتعليق عليه، وطَبَعَه في المطبعة السلفية (٥).

(١) انظر: أوهام الكتاب، لأبي تراب الظاهري (ص ٧٠).
(٢) هو: محب الدين بن أبي الفتح محمد بن عبد القادر بن صالح الخطيب، من كبار الكتاب الإسلاميين، ولد في دمشق، وتعلم بها وبالآستانة، تنقل في عدد من البلاد منها صنعاء ثم دمشق ثم الآستانة ومنها قصد مصر ثم البصرة، ولما أعلنت في مكة الثورة العربية سنة ١٩١٦ م قصدها فحكم عليه الأتراك بالإعدام غيابيًا، واستقر أخيرًا في القاهرة، وأصدر مجلتيه: الزهراء والفتح، وكان من أوائل مؤسسي جمعية الشبان المسلمين، وأنشأ المطبعة السلفية ومكتبتها. توفي سنة ١٣٨٩ هـ.
انظر: الأعلام (٥/ ٢٨٢)، ونموذج من الأعمال الخيرية (ص ٩٤).
(٣) الشرع واللغة لأحمد شاكر (ص ٣٨).
(٤) انظر: مجلة الزهراء، عدد رمضان سنة ١٣٤٤ هـ.
(٥) انظر: تقدمة أحمد شاكر لكتاب الخراج.


٢٥ - عبد الرحمن الكواكبي:
قال أحمد شاكر: "الزعيم الإسلامي المنسي المجهول السيد عبد الرحمن الكواكبي" (١).
وعبد الرحمن الكواكبي ﵀ رحّالة من الكتاب الأدباء، ومن رجال الإصلاح. ولد وتعلم في حلب، وأنشأ فيها جريدة (الشهباء) فأقفلتها الحكومة، وجريدة (الاعتدال) فعُطلت، وأُسندت إليه مناصب عديدة، ثم رحل إلى مصر، وساح سياحتين عظيمتين إلى بلاد العرب وشرقي إفريقية وبعض بلاد الهند. واستقر في القاهرة إلى أن توفي سنة ١٣٢٠ هـ (٢).
والشيخ أحمد شاكر بَهرته كلمات الكواكبي البرّاقة في الإصلاح، وجهوده الحثيثة في استنهاض الشعوب ضد المستبدين الظالمين. ولم يفطن إلى أنه ينطلق في بعض جوانب الإصلاح من منطلقات خطيرة، ومن ذلك قوله ﵀ (٣): "يا قوم وأعني بكم الناطقين بالضاد من غير المسلمين، أدعوكم إلى تناسي الإساءات والأحقاد، وما جناه الآباء والأجداد، فقد كفى ما فعل ذلك على أيدي المثيرين، وأجلّكم من أن لا تهتدوا لوسائل الاتحاد، وأنتم المتنورون السابقون، فهذه أمم أستراليا وأمريكا قد هداها العلم

(١) الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر القوانين في مصر (ص ٨١).
(٢) انظر: الأعلام الشرقية لزكي مجاهد (٢/ ٩٠٨)، والأعلام للزركلي (٣/ ٢٩٨).
(٣) انظر: العلمانية، للدكتور سفر الحوالي (ص ٥٨٠).


لطرائق الاتحاد الوطني دون الديني، والوفاق الجنسي دون المذهبي، والارتباط السياسي دون الإداري ... دعونا ندبر حياتنا الدنيا، ونجعل الأديان تحكم الأخرى فقط (! ) دعونا نجتمع على كلمات سواء، ألا وهي فلتحيا الأمة، فليحيا الوطن، فلنحيا طلقاء أعزاء" (١).

٢٦ - محمد أحمد الغمراوي:
قال أحمد شاكر: "صديقتا الأخ العلّامة الأستاذ محمد أحمد الغمراوي، المدرس بكلية الطب المصرية" (٢).
وحين ذكر الشيخ أحمد شاكر اغترار الناس بصناعة المستشرقين في الفهارس، ووقوعهم في الوهم حين ظنوا أنّ هذه الفهارس شيء لم يعرفه علماء الإسلام والعربية، وأن أنواع المعاجم كلها من ابتكار الإفرنج، وأن ما عندنا منها تقليد لهم واقتباس منهم.
بيّن أحمد شاكر أن لهذا الصديق سبق وفضل في إبطال هذه الدعوى، قال ﵀: " وأول من علمناه نفى هذه الأسطورة، وأكذب هذا الوهم: صديقنا الأخ العلّامة الأستاذ محمد أحمد الغمراوي .. في كتاب (مرشد المتعلم) الذي ترجمه عن اللغة الإنكليزية، وألحق به فصلًا بقلمه في (كتب المراجعة في اللغة العربية)

(١) طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد، لعبد الرحمن الكواكبي (ص ١٢١).
(٢) تقدمة أحمد شاكر لجامع الترمذي (١/ ٤٤).


وصف فيه كثيرًا من المعاجم العربية، وذكر تاريخ مؤلفيها .. " (١).

٢٧ - محيي الدين رضا:
قال أحمد شاكر: "صديقي الفاضل السيد محي الدين رضا" (٢)
والسيد محيي الدين هو ابن أخ الشيخ محمد رشيد رضا، وكان أحمد شاكر يتحسس أخبار أستاذه رشيد رضا من خلال جلساته المتكررة مع صديقه محيي الدين رضا.

٢٨ - محمد عبد الله دراز:
قال أحمد شاكر: "أخي وصديقي الأديب الممتاز، العالم الكبير الشيخ محمد عبد الله دراز" (٣).
والشيخ دراز أزهري له اهتمام بالفلسفة والأدب، وحصل على (الدكتوراه) في الفلسفة من جامعة السربون بفرنسا، وكان من هيئة كبار العلماء بالأزهر، توفي سنة ١٣٧٧ هـ. وكان دراز ينشر في مجلة الهدي النبوي مقالات، بعنوان: (الديانات والفلسفات: إلى أي حدٍّ تلتقي، وفيم تنفصل). وتعقّبه الشيخ أحمد شاكر في بعض ما كتب، فأحفظه ذلك (٤).

(١) تقدمة أحمد شاكر لجامع الترمذي (١/ ٤٤).
(٢) مجلة المقتطف، الجزء الثالث من المجلد السابع والثمانين، عدد ٤ رجب سنة ١٣٥٤ هـ، (ص ٣١٩).
(٣) مجلة الهدي النبوي، العدد الخامس، جمادى الأولى سنة ١٣٧٠ هـ، (ص ٣٥).
(٤) انظر: الأعلام للزركلي (٦/ ٢٤٦)، مجلة الهدي النبوي، العدد الرابع، ربيع الثاني سنة ١٣٧٠ هـ، (ص ٢٠٨).


المبحث الثالث: شيوخه وأساتيذه
تَلْمذَ أحمد شاكر لطائفة من شيوخ عصره، وصرّح بأستاذية عددٍ من رجال ذلك الوقت. وإن كان المتأمل يرى أن تتلمذه للشيوخ والأساتيذ مختلف، فمنهم من لازمه أحمد شاكر وقرأ عليه وأجازه، ومنهم من اكتفى بسؤاله عمّا أشكل عليه من مسائل العلم دون القراءة والملازمة، كما جادت نفس أحمد شاكر ببعض الألقاب والنعوت على بعض رجال عصره يحسب الناظر أنهم أساتذة له، وليس الأمر كذلك.

ومن الشيوخ والأساتذة الذين وقفت على أسمائهم ما يلي:
١ - الشيخ عبد السلام الفقي:
قرأ عليه - أيام إقامته بالإسكندرية مع والده - أصول كتب الأدب، وكان الشيخ عبد السلام يُحرِّض أحمد، وأخاه عليًّا على طلب الأدب، وصناعة الشعر (١).

٢ - الشيخ محمود أبو دقيقة:
والشيخ محمود من علماء الأزهر، ودرّس في كلية أصول الدين بالأزهر (٢)، وكان أول شيوخ أحمد شاكر في معهد الإسكندرية، وهو أحد العلماء الذين تركوا في حياته أثرًا لا يمحى؛ فهو الذي حبب إليه الفقه وأُصوله، ودرَّبه وخرَّجه في الفقه حتى تمكن منه. ولم يقتصر

(١) انظر: مجلة المجلة، العدد (١٩) سنة ١٩٥٨ م (ص ١٢٠).
(٢) انظر: الأعلام للزركلي (٧/ ١٦٩).


فضل الشيخ على تعليمه الفقه بل علمه أيضًا الفروسية، وركوب الخيل، والرماية، والسباحة، توفي سنة ١٣٥٩ هـ, رحمة الله عليه (١).

٣ - الشيخ محمد شاكر:
وهو أعظم شيوخه أثرًا في حياته، وقد قرأ له في التفسير: تفسير البغوي، وتفسير النسفي، وقرأ له في الحديث: بعض صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن الترمذي، والشمائل. وقرأ له في الأصول: جمع الجوامع، وشرح الإسنوي على المنهاج.
وقرأ له في المنطق: شرح الخبيصي، وشرح القطب على الشمسية. وقرأ له في البيان: الرسالة البيانية. وقرأ له في فقه الحنفية: "كتاب الهداية" على طريقة السلف في استقلال الرأي، وحرية الفكر، ونبذ العصبية لمذهب معين، وكثيرًا ما خالف والده في هذه الدروس مذهبَ الحنفية عند استعراض الآراء، وتحكيم الحجة والبرهان، ورجح ما نصره الدليل الصحيح (٢).

٤ - الشيخ محمد مصطفى المراغي
وصفه أحمد شاكر بـ: "أستاذنا الإمام العظيم المصلح الحكيم، الأستاذ الأكبر" (٣).

(١) انظر: مجلة المجلة، العدد (١٩) سنة ١٩٥٨ م (ص ١٢٠).
(٢) انظر: محمد شاكر، مقال كتبه أحمد شاكر في مجلة المقتطف، عدد أغسطس ١٩٣٩ م، (٣٠٠ - ٣٠٧)، ومقال كتبه محمود شاكر بعد وفاة أخيه أحمد في مجلة المجلة، العدد (١٩) ١٩٥٨ م (ص ١٢٠).
(٣) تقدمة أحمد شاكر للطبعة الأولى من كتاب الباعث الحثيث (١/ ٦٧).


ولد الشيخ المراغي في سنة ١٢٩٨ هـ, وتعلم بالقاهرة، وتتلمذ للشيخ محمد عبده، وولي أعمالًا منها القضاء الشرعي، فقضاء القضاة في السودان سنة ١٩٠٨ م، ثم عين شيخًا للأزهر سنة ١٩٢٨ م، مكث عامًا، وأعيد سنة ١٩٣٥ م، فاستمر إلى أن توفي بالإسكندرية، ودفن بالقاهرة سنة ١٣٦٤ هـ (١).
وحين شرع الشيخ المراغي في إصلاح مناهج الأزهر، وشكل لجنة المناهج في علوم التفسير والحديث للمعاهد الدينية، اختار الشيخ أحمد شاكر ليكون عضوًا مشاركًا في هذه اللجنة (٢).

<span data-type="title" id=toc-43>٥ - الشيخ إبراهيم الجبالي </span>(٣)
قال أحمد شاكر عنه: شيخي وأستاذي العلّامة الكبير الشيخ إبراهيم الجبالي، من أفذاذ العلماء الذين أنجبهم الأزهر الشريف (٤).
وقد ترأس الشيخ الجبالي لجنة المناهج في علوم التفسير

(١) انظر: الأعلام (٧/ ١٠٣).
(٢) انظر: تقدمة أحمد شاكر للطبعة الأولى من كتاب الباعث الحثيث (١/ ٦٧).
(٣) هو الشيخ إبراهيم بن حسن الجبالي، ولد سنة ١٢٩٥ هـ، من كبار علماء الأزهر في عصره، وانتقل في سنة ١٩٠٥ م إلى مشيخة علماء الإسكندرية، وتسنم بعدها مناصب علمية متعددة.
انظر: صفوة العصر في تاريخ ورسوم مشاهير رجال مصر لزكي فهمي (ص ٥٢٩).
(٤) انظر: مقدمة الطبعة الأولى لكتاب الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، بتصرف يسير.


والحديث للمعاهد الدينية التي شكّلها شيخ الأزهر محمد المراغي، وانضوى الشيخ أحمد شاكر إلى هذه اللجنة تحت رئاسة الشيخ الجبالي ﵀ (١).

٦ - الشيخ عبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي (٢)
كتب للشيخ أحمد شاكر إجازة طويلة ممتعة سمَّاها: (بغية الأديب الماهر بإجازة أحمد محمد شاكر) (٣).

٧ - العلّامة عبد الله بن إدريس السنوسي (٤):
عندما زار حافظ المغرب العلاّمة عبد الله بن إدريس السنوسي مصر سنة ١٣٣٠ هـ, كان لأحمد شاكر شرف ملازمته والقراءة عليه، وقد قرأ عليه من مسند الإمام أحمد، ومن صحيح البخاري من نسخته الخاصة من الطبعة السلطانية (وهي التي أمر السلطان عبد الحميد ﵀ بطبعها بالمطبعة الأميرية ببولاق في سنة ١٣١١ هـ,

(١) انظر: تقدمة أحمد شاكر للطبعة الأولى من كتاب الباعث الحثيث (١/ ٦٧).
(٢) هو: أبو الفيض وأبو الإسعاد عبد الستار بن عبد الوهاب الصدّيقي الدهلوي ثم المكي الحنفي، عالم بالحديث والتراجم، توفي بمكة سنة ١٣٥٥ هـ، ﵀.
انظر: الأعلام (٣/ ٣٥٤).
(٣) انظر: كتاب إمداد الفتّاح بأسانيد ومرويات الشيخ عبد الفتاح، لمحمد آل رشيد (ص ٣٢١).
(٤) هو العلامة عبد الله بن إدريس بن محمد السنوسي، ولد سنة ١٢٦٠ هـ، من أول من تظاهر في المغرب بالأفكار الحرة والاعتقاد الصحيح الخالي من الخرافات، وكان يجهر بالحق، ويميل إلى الاجتهاد، ولا يقول بكتب الفروع ومؤلفيها ... توفي سنة ١٣٥٠ هـ، عليه رحمة الله.
انظر: موسوعة أعلام المغرب (٨/ ٣٠٠٥).


واعتمد مصححو المطبعة في تصحيحها على نسخة شديدة الضبط بالغة الصحة، من فروع النسخة اليونينية، المعوّل عليها في جميع روايات صحيح البخاري، وعلى نسخ أخرى خلافها، شهيرة الصحة والضبط. وبعد تمام الطباعة تولى ستة عشر عالمًا من أكابر علماء الأزهر مقابلة المطبوع على النسخة اليونينية).
وأحمد شاكر شديد الاعتزاز بنسخته من الطبعة السلطانية، وله عناية خاصة بها، وأشار إلى ذلك بقوله: "هي جديرة بالإفراد، فقد عُني بها والدي ثم عُنيت بها سنين طويلة، والكتاب إذا عني به صاحبه، وجالت يده فيه، وكان من أهل العلم متحريًّا، زاد صحة ونورًا، وهكذا ينبغي لصاحب الكتب" (١).
وخصصت بالذكر الطبعة السلطانية، ونسخة أحمد شاكر منها؛ لأن العلّامة السنوسي أجاز الشيخ شاكر على هذه النسخة، وكتب الإجازة بخط يده عليها.
وإليك نص هذه الإجازة: "الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله ﷺ وعلى آله. أما بعد: فقد أسمعني محلُّ ولدي الشاب النجيب الأديب الأريب أحمد ابن العلّامة الأجلّ الشيخ شاكر وكيل مشيخة الأزهر: من صحيح علم

(١) النسخة اليونينية من صحيح البخاري، مقال كتبه أحمد شاكر في مجلة الكتاب، السنة السابعة، الجزء الثامن: المجلد الحادي عشر، شهر محرم ١٣٧٢ هـ. (ص ٩٨٦).


العلماء، وقدوة المحدثين الأتقياء، أوله وآخره، وكذلك أسمعني من مسند إمام الأئمة، وقدوة أتقياء أهل السنة، الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، رحمهما الله تعالى وجزاهما عما أديا من نصيحة الأمة. وطلب مني الإجازة في صحيح الإمام البخاري، المكتوب هنا على أول أجزائه، فأجزته بروايته عنّي بسندي فيه وفي باقي كتب السنة، وأوصيه بتقوى الله تعالى، وقوله فيما لا يدريه: لا أدري. وفقني الله وإياه لما فيه رضاه.
كتبه بيده عبد الله بن إدريس السنوسي الحسني، كان الله له وتولاه، في تاسع جمادى الأولى سنة ثلاثين وثلاثمائة وألف" (١).

٨ - الشيخ محمد بن الأمين الشنقيطي (٢):
أخذ عنه كتاب بلوغ المرام. وأجازه بالكتب الستة.

٩ - الشيخ أحمد بن الشمس الشنقيطي (٣):
عالم القبائل الملثمة، وأجازه بجميع علمه.

(١) النسخة اليونينية من صحيح البخاري، مقال كتبه أحمد شاكر في مجلة الكتاب، السنة السابعة، الجزء الثامن: المجلد الحادي عشر، شهر محرم ١٣٧٢ هـ. (ص ٩٧٩ - ٩٨٧).
(٢) وهو غير صاحب كتاب (أضواء البيان).
(٣) هو أحمد بن الشمس الحاجي الشنقيطي من أكبر تلاميذ ماء العينين توفي بالحجاز.
انظر: موسوعة أعلام المغرب (٨/ ٢٩٣٧).


١٠ - العلّامة طاهر الجزائري (١):
قال أحمد شاكر: "أستاذنا الجليل الشيخ طاهر الجزائري الدمشقي ﵀" (٢)

١١ - الشيخ جمال الدين القاسمي (٣):
قال أحمد شاكر: "أستاذنا عالم الشام السيد جمال الدين القاسمي ﵀" (٤): "كنا في مطلع الشباب متشوفين إلى العلم الصحيح، علم الكتاب والسنة. وكنا أحرص ما نكون على كتب

(١) هو: طاهر بن صالح (أو محمد صالح) ابن أحمد بن موهوب السمعوني الجزائري ثم الدمشقي، أصله من الجزائر، ومولده ووفاته في دمشق. بحاثة من أكابر العلماء باللغة والأدب في عصره، وكان يحسن أكثر اللغات الشرقية كالعبرية والسريانية والحبشية والزواوية والتركية والفارسية، كان كلفًا باقتناء المخطوطات والبحث عنها، انتقل إلى القاهرة سنة ١٣٢٥ هـ، وتوفي ﵀ سنة ١٣٣٨ هـ.
انظر: المعاصرون (ص ٢٦٨)، والأعلام (٣/ ٢٢١)، وتاريخ علماء دمشق (١/ ٣٦٦)، والشيخ طاهر الجزائري رائد التجديد الديني في بلاد الشام في العصر الحديث لحازم زكريا محيي الدين.
(٢) تعليق أحمد شاكر على دائرة المعارف الإسلامية (٧/ ٣٤٠).
(٣) هو: أبو الفرج محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم بن صالح بن إسماعيل بن أبي بكر، المعروف بالقاسمي، ولد بدمشق وبها نشأ وحضر مجالس الشيخ عبد الرزاق البيطار، وصحب الشيخ طاهر الجزائري، وبرع في الحديث والفقه والأصول واشتغل بالإصلاح والتربية، توفي سنة ١٣٣٢ هـ.
انظر: تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري (١/ ٢٩٨).
(٤) تعليق أحمد شاكر على دائرة المعارف الإسلامية (٧/ ٣٤٠).


السلف الصالح، وكتب من نهج منهجهم من المتأخرين، الذين يتمسكون بالهدي النبوي، ويتبعون الدليل الصحيح، دون تعصب لرأي وهوى، ودون جمود على التقليد.
وكان في مقدمة من سار على النهج القويم أستاذنا القاسمي ﵀ وقد زار مصر قبل وفاته، وكنت ممن اتصل به من طلاب العلم، ولزم حضرته، واستفاد من توجيهه إلى الطريق السويّ، والسبيل القويم" (١).

١٢ - أبو الوفاء بن أحمد بن شرقاوي
قال عنه الشيخ أحمد شاكر: "أستاذنا الكبير الحجة .. أعلم من رأيت بكتاب الله وسنة رسوله" (٢). وقد راسله الشيخ أحمد شاكر سنة ١٣٣٠ هـ، يسأله عما ذهب إليه كثيرون من الاستدلال بقوله تعالى: ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩)﴾ (٣) على منع مس المصحف إلَّا للمتوضئ، فكتب إليه كتابًا في هذا، يدل على سعة دائرته في العلم (٤).

١٣ - الشيخ محمد رشيد رضا:
قال أحمد شاكر: "أستاذنا الإمام حجة الإسلام السيد محمد رشيد رضا" (٥).

(١) تقدمة أحمد شاكر لكتاب المسح على الجوربين للقاسمي (ص ٤).
(٢) تعليق أحمد شاكر على كتاب التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي (١/ ٩٨).
(٣) سورة الواقعة، آية ٧٩.
(٤) انظر: تعليق أحمد شاكر على كتاب التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي (١/ ٩٩).
(٥) عنوان مقال كتبه أحمد شاكر في ترجمة الشيخ محمد رشيد رضا، مجلة =


ولد الشيخ رشيد رضا في يوم الأربعاء ٢٧ جمادى الأولى سنة ١٢٨٢ هـ، بقرية (القلمون)، وهي قرية من قرى جبل لبنان، ونظم الشعر في صباه، وكتب في بعض الصحف، وبعد أن جاوز الثلاثين من عمره، ونال الشهادة العالِمية سافر إلى مصر سنة ١٣١٥ هـ، ولازم الشيخ محمد عبده وتتلمذ له، وأصدر مجلته السائرة (المنار)، ومكث قريبًا من أربعين سنة يدافع في مجلته عن الإسلام، ويدافع عن العقيدة السلفية، ويحارب البدع والخرافات والشركيات المنتشرة في كثير من أنحاء العالم الإسلامي. ومن أبرز آثاره العلمية تفسيره للقرآن العظيم، وقد أتم تفسير اثني عشر جزءًا طُبعت كلها، وفسرّ بعض آيات من أول الجزء الثالث عشر، ثم توفي ﵀ فجأة بسكتة قلبية سنة ١٣٥٤ هـ (١).
والشيخ أحمد شاكر يرى أن شيخه محمد رشيد رضا جمّ العلم، وصاحب اطلاع واسع على كتب الحديث، ولا شك أن عناية الشيخ رشيد رضا بعلم الحديث كان لها أبلغ الأثر في انصراف همة أحمد شاكر إلى الاشتغال بالحديث (٢).

= المقتطف، المجلد السابع والثمانين، الجزء الثالث: ٤ رجب سنة ١٣٥٤ هـ.
(١) انظر: الأعلام للزركلي (٦/ ١٢٦)، ومقال في ترجمة الشيخ محمد رشيد رضا، كتبه أحمد شاكر في مجلة المقتطف، المجلد السابع والثمانين، الجزء الثالث: ٤ رجب سنة ١٣٥٤ هـ.
(٢) انظر: تقدمة محمد رشيد رضا لكتاب مفتاح كنوز السنة صحيفة (ق).


١٤ - الشيخ بسيوني بن بسيوني بن حسن عسل:
قال أحمد شاكر: "شيخنا وسيدنا وأستاذنا العالم العامل العلّامة محيي سنة رسول الله ﷺ الشيخ بسيوني بن بسيوني بن حسن عسل" (١).
والشيخ بسيوني ولد ونشأ في مديرية المنوفية، وتفقه على مذهب الشافعي، تخرج من الأزهر، واستقلّ بالتدريس فيه، وله عناية بعلم الحديث، وعنده نزعة تصوف، وجَمَعَ مكتبة كبيرة بيعت بعد وفاته (٢).
وأجاز الشيخ بسيوني أحمد شاكر برواية صحيح البخاري عنه بسنده فيه من طريق الحافظ ابن حجر إلى النبي ﷺ، بعد العصر يوم الأربعاء ثالث عشر شهر ربيع الثاني سنة ألف وثلاثمائة وتسعة وعشرين من هجرة رسول الله ﷺ (٣).

١٥ - الشيخ عبد الوهاب النجار:
قال أحمد شاكر: "أستاذنا الشيخ عبد الوهاب النجار" (٤).
ولد سنة ١٢٧٨ هـ، وتخرج بمدرسة دار العلوم سنة ١٣١٥ هـ،

(١) انظر: صورة خطية بإسناد الشيخ أحمد شاكر لصحيح البخاري من طريق ابن حجر العسقلاني. ملحقة بآخر كتاب نظام الطلاق في الإسلام لأحمد شاكر.
(٢) انظر: الأعلام الشرقية، لزكي مجاهد (١/ ٢٨٦).
(٣) انظر: صورة خطية بإسناد الشيخ أحمد شاكر لصحيح البخاري من طريق ابن حجر العسقلاني. ملحقة بآخر كتاب نظام الطلاق في الإسلام لأحمد شاكر.
(٤) تعليق أحمد شاكر على دائرة المعارف الإسلامية (٢/ ٦٣١).


واشتغل بالمحاماة الشرعية، وتقلب في وظائف تعليمية متعددة إلى أن كان أستاذًا للشريعة في دار العلوم، فناظرًا لمدرسة عثمان ماهر باشا، وتوفي ﵀ سنة ١٣٦٠ هـ (١).
وأحمد شاكر شديد الإعجاب بالشيخ عبد الوهاب النجار، ويعدّه من أساطين العلم وحماة الإسلام الذين تخرجوا من دار العلوم الأزهرية (٢).

١٦ - الأستاذ علي الجارم:
قال أحمد شاكر: "أستاذنا الكبير العلّامة أمير الشعراء علي بك الجارم" (٣)
والجارم أديب كبير، من رجال التعليم في مصر، له شعر ونظم كثير، ولد سنة ١٢٩٩ هـ، وتعلم في القاهرة وإنجلترا. وجُعل كبيرًا لمفتشي اللغة العربية بمصر، فوكيلًا لدار العلوم، حتى سنة ١٩٤٢ م، ومثّل مصر في بعض المؤتمرات العلمية والثقافية، وكان من أعضاء المجمع اللغوي، توفي ﵀ سنة ١٣٦٨ هـ (٤).

(١) انظر: الأعلام (٤/ ١٨٢).
(٢) انظر: كتاب الشرع واللغة، مبحث: الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر القوانين في مصر، (ص ٦٨).
(٣) تقدمة أحمد شاكر للرسالة (ص ٢٤).
(٤) انظر: الأعلام للزركلي (٤/ ٢٩٤)، ومقدمة عباس العقاد لديوان علي الجارم (ص ٧).


وقد كان أحمد شاكر يعرض على الأستاذ الجارم بعض عمله في تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي، ويستنير برأيه ويأنس به.
ومن ذلك أن الشيخ أحمد شاكر نشر كتاب الرسالة عن أصل بخطّ الربيع بن سليمان صاحب الشافعي، وكتبه في حياته.
وهذه النسخة التي كتبها الربيع بن سليمان غاية في الدقة والضبط، كما بين ذلك أحمد شاكر بقوله: "وأما الثقة بها فما شئت من ثقةٍ، دقةٌ في الكتابة، ودقة في الضبط، كعادة المتقدمين من أهل العلم الأولين. فإذا اشتبه الحرف المهمل بين الإهمال والإعجام، ضبطه بإحدى علامتي الإهمال: إما أن يضمع تحته نقطةً، وإما أن يضع فوقه رسم هلال صغير، حتى لا يُشَبَّهَ فيتصحف على القارئ. ومن أقوى الأدلة على عنايته بالصحة والضبط، أنه وضع كسرةً تحت النون في كلمة (النَّذارة) .. وهي كلمة نادرة، لم أجدها في المعاجم إلا في القاموس، ونصَّ على أنها عن الإمام الشافعي، وهي تؤيد ما ذهبت إليه من الثقة بالنسخة، وتدل على أن الربيع كان يتحرَّى نطق الشافعيّ، ويكتب عنه عن بينة.
ومن الطرائف المناسبة هنا أني عرضت هذه الكلمة على أستاذنا الكبير العلامة أمير الشعراء علي بك الجارم، فيما كنت أعرض عليه من عملي في الكتاب، فقال لي: كأنك بهذه الكلمة جئتَ بتوقيع الشافعي على النسخة. وصدق حفظه الله" (١).

(١) تقدمة أحمد شاكر للرسالة (ص ٢٤).


١٧ - الشيخ عبد الحيّ الكَتَّاني:
قال أحمد شاكر: "شيخنا الحافظ الكبير السيد عبد الحيّ الكتاني" (١).
عُرف بعبد الحيّ الكتاني، واسمه محمد عبد الحيّ بن عبد الكبير ابن محمد الحسني الإدريسي: من كبار علماء الحديث بالمغرب، ولد وتعلم بفاس، وكان منذ نشأته على غير ولاء للأسرة العلوية المالكة في المغرب، واعتقل سنة ١٣٢٧ هـ في دار المخزن ببلده. وحج فتعرف على رجال الفقه والحديث في مصر والحجاز والشام والجزائر وتونس والقيروان. وعاد بأحمال من المخطوطات، وكان جمّاعة للكتب، ذخرت خزانته بالنفائس، توفي ﵀ سنة ١٣٨٢ هـ (٢).
والذي يظهر أن لقاء أحمد شاكر بعبد الحيّ الكتاني كان في أحد مواسم الحج، والله أعلم.

١٨ - الدكتور منصور فهمي:
قال أحمد شاكر: "أستاذنا العظيم العلّامة الفيلسوف الدكتور منصور فهمي بك، المدير العام لدار الكتب المصرية (٣).

(١) تقدمة أحمد شاكر لجامع الترمذي (١/ ١٤).
(٢) انظر: الأعلام (٦/ ١٨٧).
(٣) تقدمة أحمد شاكر للرسالة (ص ٢٨).


والدكتور منصور فهمي من خطباء مصر، له علم بالفلسفة والتربية والأدب، ومن أعضاء المجامع العربية الثلاثة، وكان أُرسل في بعثة إلى باريس لدرس الفلسفة، وبعد عودته دَرّس في جامعة القاهرة، وتدرج إلى أن كان عميدًا لكلية الآداب، ثم مديرًا لدار الكتب المصرية، فمديرًا لجامعة الإسكندرية إلى سنة ١٩٤٦ م، وكان كاتب السر للمجمع اللغوي المصري إلى أن توفي سنة ١٣٧٨ هـ (١).
ومما يذكر أن الدكتور منصور فهمي فُصل من الجامعة سنة ١٩١٣ م، بسبب رميه النبي ﷺ بحب الشهوات - والعياذ بالله - وأمام هذا العدوان الصُراح ثار العلماء والعامة في وجهه؛ واستجابةً لهذه الضغوط فُصل من الجامعة، وظلّ بعيدًا عن الجامعة بضع سنين، ثم عاد فتقلّد مناصبها! ! (٢).
والذي يظهر أن الشيخ أحمد شاكر لم يتتلمذ للدكتور منصور فهمي بأي وجه من الوجوه، ويؤكد ذلك الأطوار التي مرَّ بها الدكتور، إضافة إلى أن تخصصه في الفلسفة، وهذا العلم ليس من اهتمامات الشيخ البتة.

(١) انظر: الأعلام (٧/ ٣٠٢).
(٢) انظر: الأخلاق عند الغزالي، لزكي مبارك (ص ٣٦٢).
وما صدر من الدكتور منصور فهمي كان بعد عودته من فرنسا بأشهر. ولكنه بعد ذلك تاب ورجع إلى الله، وثناء أحمد شاكر عليه كان بعد توبته.
انظر: مذكرات سائح في الشرق العربي لأبي الحسن الندوي (ص ١٧٤ - ١٧٥)، ومجلة المقتطف المجلد (١٠٠) عدد يناير سنة ١٩٤٢ م (ص ٤٨).


وغاية ما في الأمر أن الشيخ أطلق هذه الكلمات مبالغةً في الثناء والشكر نظير الخدمات الجليلة التي كان يؤديها الدكتور منصور للباحثين والمحققين، بحكم إدارته لدار الكتب المصرية، وأحمد شاكر من أهم المستفيدين، وذلك عند تحقيقه لكتاب الرسالة للإمام الشافعي، ولهذا قال: "واليد البيضاء التي لا تُنسى، ما لقيت من معونة أستاذنا العظيم ..
أَمر حفظه الله بأن تُصور لي نسخةُ الربيع كلُّها، وأمر بإعارتي نسخةَ ابن جماعة، وبأن يُسهَّل لي كلُّ ما أريد من مصادر ومراجع، أحسن الله جزاءه، ووفقه لخدمة الدين والعلم" (١).
وثمة يدٌ أخرى لمنصور فهمي، ذلك أن أحمد شاكر لمّا علم بوجود نسخة عتيقة كاملة من كتاب (مسائل الإمام أحمد) لأبي داود، في المكتبة الظاهرية بدمشق رجا الدكتور منصور أن يأمر باستحضار نسخة منها مصورة بالتصوير الشمسي، فأجاب رجاءه (٢).

تلاميذه:
انقطع الشيخ أحمد شاكر للتأليف وتحقيق كتب التراث، ولم ينصب نفسه لتدريس الطلاب، ولكن الذين تتلمذوا على كتبه، ونهلوا من علمه في مصر وخارجها لا يحصون كثرة.

(١) تقدمة أحمد شاكر للرسالة (ص ٢٨ - ٢٩).
(٢) انظر: تقدمة أحمد شاكر لجامع الترمذي (١/ ٥٦).


المبحث الرابع: مذهبه الفقهي وعقيدته
* مذهبه الفقهي:
تفقه أحمد شاكر على مذهب أبي حنيفة في بداية طلبه للعلم، وكان الشيخ محمود أبو دقيقة أول شيوخ أحمد شاكر في معهد الإسكندرية، وعليه تخرج في الفقه الحنفي وتدرَّب (١).
وقرأ على والده العلّامة محمد شاكر كتاب الهداية في الفقه الحنفي، وكان من طريقة والده في الشرح؛ نبذ التعصب لمذهب الحنفية، وتحكيم الحجة والبرهان، وترجيح ما نصره الدليل الصحيح وإن خالف مذهب الحنفية، وكان لهذه الطريقة في التدريس أبلغ الأثر في استقلال رأي أحمد شاكر، وحرية فكره، ونبذه التعصب لمذهب معين (٢).
ونال الشيخ أحمد الشهادة العالمِية من الأزهر الشريف حنفيًا، ومكث في القضاء زُهاء ثلاثين سنة يحكم بما أُذن له في الحكم به من مذهب الحنفية.

(١) انظر: مجلة المجلة، العدد (١٩) سنة ١٩٥٨ م (ص ١٢٠).
وللشيخ محمود أبو دقيقة ﵀ عناية بكتب الفقه الحنفي ومن ذلك تعليقه على كتاب: الاختيار لتعليل المختار.
(٢) انظر: محمد شاكر، مقال كتبه أحمد شاكر في مجلة المقتطف، عدد أغسطس ١٩٣٩ م، (٣٠٠ - ٣٠٧)، ومقال كتبه محمود شاكر بعد وفاة أخيه أحمد في مجلة المجلة، العدد (١٩) ١٩٥٨ م (ص ١٢٠).


وفي سنة ١٣٢٨ هـ، بدأ بقراءة السنة النبوية قراءة جادة استفرغت عليه جهده ووقته، وكان من أثر عكوفه على دراسة السنّة رفض التقيد بمذهب معين من غير نظر في الأقوال والأدلة، قال ﵀: "فسمعت كثيرًا وقرأت كثيرًا، ودرست أخبار العلماء والأئمة، ونظرت في أقوالهم وأدلتهم، لم أتعصب لواحدٍ منهم، ولم أحد عن سنن الحق فيما بدا لي، فإن أخطأت فكما يخطئ الرجل، وإن أصبت فكما يصيب الرجل. أحترم رأيي ورأي غيري، وأحترم ما اعتقده حقًّا قبل كل شيء وفوق كل شيء" (١).
ومما رفضه الشيخ أحمد شاكر دعوى وجوب اتباع مذهب من المذاهب الأربعة، قال ﵀: "ليس هناك أي دليل على وجوب اتباع مذهب من المذاهب الأربعة، وإنما هذه كلمة شاعت عند العوام في عصور ضعف فيها العلم، واشتدت العصبية بين العلماء لمذاهب الأئمة الذين اتبعوهم، وقد كانت هناك أيام العصبية مذاهب أخرى يتعصب لها أتباعها؛ كمذهب داود الظاهري ومذهب ابن جرير - صاحب التفسير - ومذهب الأوزاعي وغيرهم. ثم ضعف العلماء فقلدوا العوام والجهال في العصبية للمذاهب الأربعة، ومن عجب أن يقلد العالم الجاهل. وأما الأئمة ﵃ فما كان أحد منهم ليرضى أن يقلده أحد، بل كانوا يعلمون العلم ويظهرون الناس على أدلته، ويجادلهم تلاميذهم وأتباعهم،

(١) تقدمة أحمد شاكر لكتاب الرسالة (ص ٨).


ويوافقونهم ويخالفونهم، ولم يجعل الله قول أحدٍ من العلماء حجة على الناس؛ بل الحجة في الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة الصحيحة والاستنباط منهما، وكل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله ﷺ، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، فما علمه العالم من الدليل واقتنع به وجب عليه اتباعه، وحرم عليه أن يخالفه لقول أحدٍ كائنًا من كان، في كل عصر وحين" (١).
ومع رفض أحمد شاكر ﵀ للتقليد إلا أن ذلك لم يمنعه من التصريح بإعجابه الكبير بالإمام الشافعي ﵀ وملكته الفقهية.
قال الشيخ أحمد شاكر: "لو جاز لعالم أن يُقلَّدَ عالمًا كان أولى الناس عندي أن يُقلَّد الشافعي. فإني أعتقد - غير غالٍ ولا مسرف - أن هذا الرجل لم يظهر مثلُه في الإسلام، في فقه الكتاب والسنة، ونفوذ النظر فيهما ودقة الاستنباط، مع قوة العارضة، ونور البصيرة، والإبداع في إقامة الحجة وإفحام مناظره. فصيح اللسان، ناصع البيان في الذروة العليا من البلاغة" (٢).
وقد اتسم فقه الشيخ أحمد شاكر بالتحرر المذهبي، ولا غَرْوَ فإن دراسته المتخصصة في علم الحديث، واحتكاكه بقضايا العصر، ومعايشته لأحوال الناس من خلال ثلاثين سنة قضاها في القضاء، كل

(١) تعليق أحمد شاكر على دائرة المعارف (٥/ ٤١٦).
(٢) تقدمة أحمد شاكر لكتاب الرسالة (ص ٥).


هذا أورثه مرونة وتوسعًا في الخلافات الفقهية (١).

* عقيدته:
سار الشيخ أحمد شاكر على طريقة ومنهج السلف - من الصحابة والتابعين والتابعين لهم بإحسان - من حيث الالتزام بالنصوص والفهم الذي فهموه.
كتب أحمد شاكر في ٨ شوال سنة ١٣٧٤ هـ - قبل موته بثلاث سنوات - إلى صديقه القديم محمد حامد الفقي رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية، كتابًا جاء فيه: "تزاملنا وتآخينا منذ أكثر من خمس وأربعين سنةً، لله وفي سبيل الله، نصدر عن رأي واحد وعقيدةٍ سليمة صافية في الاستمساك بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ، لا نحيد عنها ما استطعنا، وفي نصرة العقيدة السلفية، والذب عنها ما وسعنا ذلك، لم يصرفنا عما قمنا له وبه، واضطلعنا بالذب عنه ما لقينا وما نلقى من أذًى أو عنت. ولعلنا - فيما قمنا به معًا - من أول العاملين على نشر العقيدة الصحيحة في بلادنا هذه، وما أريد فخرًا بعملي ولا بعملك، فما كنّا نعمل إلّا لله.
وكان من أعظم المصادر العلمية التي استضأنا بنورها - بعد الكتاب الكريم والسنة المطهرة - كتبُ شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه الإمام الحافظ ابن القيّم، ثم كتب شيخ الإسلام (مجدد القرن

(١) انظر: مذكرات سائح في الشرق العربي لأبي الحسن الندوي (ص ٤٠).


الثاني عشر) محمد بن عبد الوهاب، ﵏ جميعًا" (١).
وبهذا يتضح أن الشيخ أحمد شاكر سلفي العقيدة، ومن أوائل الداعين لها في مصر، وقد جرى على هذه العقيدة في مصنفاته وحواشيه على الكتب.
ومن ذلك: قوله في باب الصفات: "ونحن على النهج الصحيح الذي كان عليه السلف الصالح نؤمن بما ورد في الصفات كما ورد من غير تشبيه ولا تمثيل، ولا خروج عن معنى الكلام بالتأويل" (٢).
وقوله فيما جرى بين الصحابة: "الحاضر يرى ما لا يرى الغائب، وهذه الفتن قد تُنسي الحليم حلمه، والذكي عقله، فلا ندري عذر من كان مع معاوية من الصحابة ﵃ وظهور الحجة وقيام الأدلة على أن الحق بجانب علي ﵁ لا يُسيغ لنا أن نحكم بالبغي على الصحابة الذين خالفوه، فقد تكون لهم أعذار لا نعلمها، ومآل الجميع إلى مولاهم يحاسبهم ويقضي بينهم يوم الفصل" (٣).
ومن أكبر الدلائل على حُسن عقيدة الشيخ أحمد شاكر واتباعه لمذهب السلف الصالح عنايته بجملة صالحة من كتب الاعتقاد التي

(١) بيني وبين حامد الفقي (ص ١١ - ١٢).
(٢) عمدة التفسير (٢/ ٨٠).
(٣) انظر: تعليق أحمد شاكر على الروضة (٢/ ٣٦١).


كتبها علماء أهل السنة والجماعة، ومن ذلك كتب شيخ الإسلام ابن تيمية: الرسالة التدمرية، والفتوى الحموية، والعقيدة الواسطية.
وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة، وعقيدة أهل السنة والجماعة لابن الجوزي، وكتب الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب: التوحيد، والأصول الثلاثة، والقواعد الأربع.


المبحث الخامس: آثاره العلمية
المتتبع لآثار الشيخ أحمد شاكر العلميّة يلحظ أن له يدًا باسطة في غير علمٍ من العلوم من فقه وأصول وتفسير وحديث ولغة وأدب، ومصنفاته وتحقيقاته شاهدة على سَعَة دائرته في هذه العلوم، وإليك بيان آثاره مرتبة على الفنون (١).

أولًا: آثار الشيخ في القرآن وعلومه:
١ - تفسير الطبري المسمى (جامع البيان عن تأويل آي القرآن):
يعتبر هذا التفسير من أعظم التفاسير قال عنه الشيخ أحمد شاكر:

(١) اجتهدت ما استطعت في جمع كل آثار الشيخ أحمد شاكر العلمية، وأفدت من وثيقة فيها حصر لكثير من آثار الشيخ العلمية، وهذه الوثيقة مطبوعة في ثلاث ورقات كتبها الشيخ أحمد شاكر في حياته وذيلها باسمه وتوقيعه، وله عليها تعليقات بالقلم، ومن فوائد هذه الوثيقة أنها عُنيت بذكر جهة النشر، وسنة الطبع، وطبيعة عمل الشيخ شاكر في الكتاب، وكنت أخذت هذه الوثيقة الهامة من الأستاذ أسامة ابن الشيخ أحمد شاكر عند زيارتي له في بيته.
وأفدت أيضًا من رسالة ماجستير قدمت لجامعة الأزهر سنة ١٤١٢ هـ، بعنوان: العلّامة أحمد شاكر وجهوده في السنة المطهرة، للشيخ علاء عنتر.
ومما يشار إليه أن رجب عبد المقصود ذكر طرفًا من آثار الشيخ العلمية في كتابه: الصبح السافر في حياة العلامة أحمد شاكر. وكذلك إبراهيم الأثري في مقال بعنوان: ترجمة العلامة أحمد محمد شاكر وبيان جهوده العلمية. الذي نشره في مجلة الحكمة (العدد الرابع، سنة ١٤١٥ هـ، بريطانيا). وكلا البحثين ينقصهما الاستيفاء، والدقة أحيانًا.


"وهو أعظم تفسير رأيناه، وأعلاه وأثبتُه. استحقَّ به مؤلفه الحجة أن يسمى (إمام المفسرين) " (١).
وقد قام الشيخ أحمد شاكر بمراجعة الكتاب وتخريج أحاديثه ودَرْس أسانيده.
أما الأستاذ محمود شاكر فقد اضطلع بتحقيق الكتاب، والتعليق عليه، وصنع الفهارس له، وهو خير من يستطيع أن يحمل هذا العبء، ويقوم بهذا العمل حقَّ القيام كما ذكر الشيخ أحمد شاكر (٢).
وتمنّى الأستاذ محمود مشاركة أخيه أحمد في كل أجزاء العمل:
"وكنت أحبُّ أن يكون العمل في نشر هذا الكتاب مشاركة بيني وبين أخي في كل صغيرةٍ وكبيرة، ولكن حالت دون ذلك كثرة عمله وليته فعل، حتى أستفيد من علمه وهدايته، وأتجنب ما أخاف من الخطأ والزلل في كتاب - قال فيه أبو عمر الزاهد، غلام ثعلب (٣): "قابلت هذا الكتاب من أوله إلى آخره، فما وجدت فيه حرفًا خطأً في نحو أو لغة"، وأنَّى لمثلي أن يحقق كلمة أبي عمر في كتاب أبي جعفر ونحن أهل زمانِ أُوتوا من العجز والتهاون، أضعاف ما أوتي

(١) تقدمة أحمد شاكر لتفسير الطبري (١/ ٧).
(٢) تقدمة أحمد شاكر لتفسير الطبري (١/ ٦).
(٣) هو: أبو عمر محمد بن عبد الواحد، يعرف بغلام ثعلب، من أكابر أهل اللغة وأحفظهم لها، توفي ببغداد سنة ٣٤٥ هـ. انظر: طبقات النحويين واللغويين للزُّبيدي (ص ٢٠٩).


أسلافهم من الجد والقدرة!
فتفضل أخي أن ينظر في أسانيد أبي جعفر، وهي كثيرة جدًّا، فيتكلم عن بعض رجالها، حيث يتطلب التحقيق ذلك، ثم يخرِّج جميع ما فيه من أحاديث رسول الله ﷺ، فإن وجدَ بعد ذلك فراغًا نظر في عملي وراجعه واستدرك عليه، فشكرتُ له هذه اليدَ التي طوّقني بها، وكم له عندي من يدٍ لا أملك جزاءها، عند الله جزاؤها وجزاء كل معروف، وحسبُه من معروف أنّه سدّد خُطاي صغيرًا وأعانني كبيرًا" (١).
وعمل الشيخ أحمد شاكر في الكتاب يتجلّى في ما يلي:
أ - تخريج ما فيه من أحاديث رسول الله ﷺ.
ب - النظر في أسانيد أبي جعفر والكلام على بعض الرجال جرحًا وتعديلًا، وكان هذا في الأجزاء الثمانية الأُول، وقد شارك الأستاذ محمود شاكر منذ الجزء الرابع في بيان حال بعض رجال أسانيد الآثار دون الأحاديث، ثم انفرد محمود في الجزء التاسع وما يليه بالمراجعة وتخريج الأحاديث (٢).
وطبع الكتاب بدار المعارف سنة ١٩٥٦ م، وصدر منه ستة عشر جزءًا.

(١) تقدمة محمود شاكر لتفسير الطبري (١/ ١٢ - ١٣).
(٢) مقدمة محمود شاكر لتفسير الطبري (٤/ ٦، ١٠/ ٧).


٢ - عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير:
استشعر الشيخ أحمد شاكر القيمة العلمية لتفسير ابن كثير ﵀ فطفق يقول: "تفسير الحافظ ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها، بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري.
ولسنا نوازن بينهما وبين أيّ تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما" (١).
لذا صحت عزيمة الشيخ أحمد شاكر على العناية بهذا التفسير العظيم؛ فشرع في اختصاره بعد طول تردد، وعمق تفكير، وكثرة استشارة.
وكان الباعث لذلك عدم انتفاع الناس بهذا التفسير العظيم، لما امتلأت به طبعاته من غلط وتحريف، وقد أشار الشيخ في مقدمة الكتاب لهذه الطبعات وما فيها من أغلاط، وأفرد الشيخ أحمد مخطوطة الأزهر بالوصف وجعلها أصلًا لتصحيح نصوص الكتاب، ثم كشف عن منهجه في هذا الاختصار، وهو منهج متميز متفرد، حافظ فيه على نَفَس ابن كثير ﵀ قال أحمد شاكر ﵀: "حافظت على آراء الحافظ المؤلف وترجيحاته في تفسير الآيات، مجتهدًا في إبقاء كلامه بحروفه ما استطعت" (٢). ومن

(١) مقدمة أحمد شاكر لعمدة التفسير (ص ٣).
(٢) مقدمة أحمد شاكر لعمدة التفسير (ص ٦).


منهجه في الاختصار نفي كل الأخبار الإسرائيلية وما أشبهها، ثم اختار من الأحاديث التي يذكرها ابن كثير أصحها وأقواها إسنادًا، وأوضحها لفظًا، وحذف من الكتاب أسانيد الأحاديث، وكل حديث ضعيف أو معلول إلا أن يكون إثباته في موضعه ضرورة عملية لرفع شبهة، وحذف المكرر من أقوال الصحابة في التفسير، وكثيرًا من آراء التابعين، اكتفاءً ببعضها، وتحلّى في ذلك كله بالأمانة العلمية، وترجم للحافظ ابن كثير وذكر مصادر ترجمته، وأثبت ثلاث صور من مخطوطات الكتاب، وقد صنع في آخر كل جزء فهرسًا للأحاديث المرفوعة وما في حكمها على مسانيد الصحابة، وفهرسًا ثانيًا لموضوعات الكتاب، ولكن المنية اخترمت الشيخ قبل إتمام هذا المختصر، حيث انتهى فيه إلى الآية الثامنة من سورة الأنفال ﴿لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨)﴾.
وقد طُبع الكتاب في دار المعارف بمصر فيما بين سنة ١٩٥٧ - ١٩٥٨ م في خمسة أجزاء.
قال الشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله -: " .. ومَوقِفًا من قبل للعالم المتفنن المتقن الشيخ أحمد شاكر المتوفى في سنة ١٣٧٧ هـ - رحمه الله تعالى - الذي سماه: (عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير) هو عمدة لدى أهل العلم، وما زالوا يستمعون في كل حين وآخر، نبأ من يجري الله على يديه إتمام هذين الكتابين الجليلين (١)، على

(١) أحدهما: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للعلامة الشيخ محمد الأمين =


الجادة: بصيرة العالم المتفنن، وأمانة المفسر، ونفس المحدث، وفقه النفس ...
هذا ولم نسمع ولم نر أن واحدًا من أهل الأرض استطاع أن ينال منهما بحق، ومن فعل فقد شان نفسه، وأزرى عليها، والعصمة لرُسل الله عليهم الصلاة والسلام" (١).

٣ - تفسير الجلالين: جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي:
فسر العلامة المحلي من سورة البقرة إلى سورة الإسراء، وأكمل السيوطي التفسير إلى سورة الناس.
وعمل الشيخ أحمد فيه تحقيق النصّ وتصحيحه، وشاركه أخوه علي محمد شاكر في ذلك، وقد طَبَعْتهُ دار المعارف سنة ١٩٥٤ م.

٤ - جامع البيان في تفسير القرآن:
للإمام معين الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الإيجي الصفوي الشافعي ﵀ وطبع الكتاب أول ما طبع في الهند، ثم طبع في مصر في مطبعة حجازي سنة ١٣٥٥ هـ، في ثلاثة أجزاء، ووقف على تصحيحه الشيخ محمد حامد الفقي ﵀ وقام الشيخ أحمد شاكر ﵀ بمراجعة الجزء الثالث منه، ويبدأ من سورة لقمان، وينتهي بسورة الناس.

= الشنقيطي المتوفى سنة ١٣٩٣ هـ، والآخر: عمدة التفسير للشيخ أحمد شاكر.
(١) التحذير من مختصرات محمد الصابوني في التفسير للشيخ بكر أبو زيد (ص ٣٤ - ٣٥).


٥ - هداية المستفيد في أحكام التجويد للشيخ أبي ريمة:
وهي رسالة احتوت على غالب علم التجويد في صورة سؤال وجواب مختصر، وعمل الشيخ فيها التصحيح والضبط بالشكل، وأول طبعة صدرت لها بتصحيح الشيخ ﵀ في دار المعارف سنة ١٣٧٣ هـ، والطبعة الثانية طبعتها مكتبة السنّة سنة ١٤٠٧ هـ، والثالثة أيضًا مكتبة السنة سنة ١٤٠٨ هـ، وتقع الرسالة في سبع وثلاثين صحيفة.

٦ - منجد المقرئين ومرشد الطالبين للإمام محمد بن محمد الجزري:
ويحتوي على سبعة أبواب: الأول في القراءات، والمقرئ، والقارئ وما يلزمهما. الثاني: في القراءات المتواترة والصحيحة والشاذة واختلاف العلماء في ذلك، وإيضاح الحق منه.
الثالث: في أن العشرة ما زالت مشهورة من لدن قرئ بها وإلى اليوم، لم ينكرها أحد من السلف ولا من الخلف.
الرابع: في سرد مشاهير من قرأ بها، وأقرأ في الأمصار إلى يومنا هذا.
الخامس: في حكاية ما وقفت عليه من أقوال العلماء فيها.
السادس: في أن العشرة بعض الأحرف السبعة، وأنها متواترة فرشًا وأصولًا، حال اجتماعهم وافتراقهم، وحل مشكل ذلك.


السابع: في ذكر من كره من العلماء المقتصر على القراءات السبع، وأن ذلك سبب نسبتهم ابن مجاهد إلى التقصير.
وعمل الشيخ فيها التصحيح والمراجعة. ونشرت الكتاب مكتبة القدسي سنة ١٩٣١ م.

ثانيًا: آثار الشيخ في الحديث وعلومه
١ - المسند للإمام أحمد بن حنبل
" وفي سنة ١٩٤٦ م نَهَدَ أحمد شاكر لنشر ديوان السنة الأعظم: مسند الإمام أحمد، وهو العمل الذي استفرغ فيه جُهْدَه، وأَقدم عليه بعد أن آنس من نفسه نار القيام بأعباء هذا العمل الجليل، فالمسند كتاب تحاماه الرجال، وقديمًا تمنى الحافظ الذهبي - وهو من هو - "أن يُقَيَّض الله لهذا الديوان العظيم من يرتبه ويهذبه، ويحذف ما كرر فيه، ويصلح ما تصحف، ويوضح حال كثير من رجاله، وينبه على مرسله، ويُوَهَّن ما ينبغي من مناكيره" (١) فأقدم أحمد شاكر على هذا العِلْق النفيس، وتفنن في العناية به: ضبطًا وتحقيقًا، وشرحًا وتخريجًا، ثم شفع ذلك بفهرست دقيق فنشر منه سبعة عشر مجلدًا، ثم اعتاقَه ما اعتاقَهُ دون المدى فلم يتمّه" (٢).
قال الشيخ محمد حامد الفقي ﵀: "ولعل دعوة

(١) سير أعلام النبلاء للذهبي (١٣/ ٥٢٥).
(٢) محمود محمد شاكر الرجل والمنهج لعمر حسن القيّام (ص ٣٥).


الذهبي قد أُجيبت بما صنع الشيخ أحمد شاكر في نشر هذه الطبعة الممتازة التي كانت أمنية حياته، وغاية همّه سنين طويلة. فقد جعل لأحاديث الكتاب أرقامًا متتابعة كانت كالأعلام للأحاديث بنى عليها فهارس ابتكرها، منها: فهرس للصحابة رواة الحديث مرتب على حروف المعجم، وفهرس الجرح والتعديل، وفهرس للأعلام والأماكن التي تُذكر في متن الحديث، وفهرس لغريب الحديث.
أما الفهارس العلمية فهي الأصل لهذا العمل العظيم، وما نظن أحدًا سبق الأستاذ المحقق إلى مثلها (١)، وقد بناها على أرقام الأحاديث، فذلل الصعوبة التي يعانيها المشتغلون بالسنة، فإن الحديث الواحد قد يدل على معان كثيرة متعددة في مسائل وأبواب منوعة، مما ألجأ البخاري ﵁ إلى تقطيع الأحاديث وتكرارها في الأبواب، فصار من الميسور للباحث - بعد هذا الجهد البالغ الذي قام به الأستاذ المحقق - أن يجد الباب الذي يريده أو المعنى الذي يقصده بالاستقصاء التام والحصر الكامل.

(١) (وما نظن أحدًا سبق الأستاذ المحقق إلى مثلها) هذه العبارة أثارت حفيظة الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي ورأى أن فيها غَمْطًا لجهود الآخرين، فكتب على نسخته الخاصة من المسند تعليقًا - جارحًا - على هذه العبارة: "وهل كان مفتاح كنوز السنة إلا فهارس علمية لمسند أحمد، وكتب السنة، والصحيحين، والسنن، وكتب السيرة؟ ؟ ولكنّها الأغراض والتزلف وعمى العين عن رؤية الحق الذي هو أبهى من طلعة النهار" وكان التعليق في ٣١/ ٣/ ١٩٥٠ م، وأحتفظ بصورة منه.


وبعد: فهذا العمل العظيم حقًا، ليس وليد القراءة العاجلة، أو إزجاء الفراغ فيما يلذ ويشوق ويسهل، وإنما هو نتاج الكدح المتواصل، والتنقيب الشامل، والتحقيق الدقيق، والغوص العميق في بطون الكتب وثنايا الأسفار. وقد أنفق فيه صديقي نحو ربع قرن من الزمان، لو أنفقه في التأليف أو في نشر الكتب الخفيفة لكان لديه منها الآن عشرات وعشرات، ولجمع منها مالًا جزيلًا، وذكرًا جميلًا، ولكنه آثر السنة النبوية، وتقريبها لطالبيها على كل ذلك، فحقق الله أمله، وبارك عمله" (١).
وتعليقات الشيخ أحمد شاكر على الأجزاء التي حققها من المسند تعليقات نفيسة من الناحية الحديثية، ومن الناحية الموضوعية، حيث إن بعضها من السعة والشمول والقوة بحيث يكون كتابًا مستقلًا في موضوعه.
ومع شهادة غير واحد من أهل العلم ببلوغ الشيخ أحمد شاكر في معرفة حديث رسول الله ﷺ روايةً ودرايةً، مبلغًا لم يُجاره أحدُ به من معاصريه ممن يَنْتَحل صناعة الحديث، إلا أنهم لاحظوا أن في أحكامه على الأسانيد والرواة تسامحًا كما هو مَقُوْل بحق الإمام صاحب المستدرك، وبحق الإمام ابن حبان صاحب الصحيح وغيرهما (٢).

(١) المسند للإمام أحمد (٢/ ٣٧٣ - ٣٧٤).
(٢) انظر: تقدمة المسند بتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد (١/ ١٤٨)، والصبح السافر في حياة العلامة أحمد شاكر (ص ٩٧ - ٩٨).


ولئن قال هذا من قاله في حق الشيخ العلامة أحمد محمد شاكر فله في هؤلاء سلف وأسوة، وإنما المسألة مسألة منهج يختطّه الإمام في النظر في أحوال الرواة وما قيل فيهم من جرح وتعديل، والنظر في الأسانيد واتصالها أو انقطاعها أو شذوذها أو نكارتها، والنظر في تعدد الطرق؛ وهل يكسب الحديث قوة .. إلى غير ذلك مما يختلف فيه الاجتهاد (١).

٢ - جامع الترمذي:
هذا الكتاب من أنفع كتب الحديث لطالب العلم حيث جمع فيه مؤلفه فقه الحديث ومتنه، فبعد أن يسوق الأحاديث والطرق في كل باب يذكر اختلاف الفقهاء وأقوالهم في المسائل الفقهية، وكثيرًا ما يشير إلى دلائلهم، ويذكر الأحاديث المتعارضة في المسألة. وهذا مقصد من أعلى المقاصد وأهمها؛ إذْ هو الغاية الصحيحة من علم الحديث، تمييز الصحيح من الضعيف، للاستدلال والاحتجاج، ثم الاتباع والعمل، ويتكلم عن درجة الحديث صحةً وضعفًا، ويذكر ما اشتمل عليه السند من العلل، ويفصِّل القول في التعليل والرجال تفصيلًا جيدًا، وعن ذلك صار كتابُه هذا كأنّه تطبيق عملي لقواعد علوم الحديث، خصوصًا علم العلل، وصار أنفع كتاب للعالم والمتعلم، وللمستفيد والباحث في علوم الحديث.

(١) انظر: الصبح السافر في حياة العلامة أحمد شاكر (ص ٩٨).


والترمذي بصنيعه هذا جمع بين غرض البخاري، وهو: بيان الفقه في المسألة. وغرض مسلم، وهو: جمع أحاديث الباب، وذكر الطرق في مكان واحد (١).
ولمكانة جامع الترمذي بين كتب السنة المطهرة نَهَضَ أحمد شاكر لنشر هذا الديوان العظيم، وكان تلقاه كله عن والده سماعًا، وله به شبه اختصاص وكبير عناية (٢)، فحققه وأخرجه على أحسن وجوه الضبط والتصحيح: ببيان روايات نُسَخِه وضبط ألفاظه، وتفصيل جُمله، وشرح معانيه، وتحقيق مسائله، والتعليق عليه لاكتمال فوائده (٣).
وجعل في طالعة الكتاب مقدمة حافلة ضمّنها بحثًا عن تصحيح الكتب، وصنع الفهارس المعجمة، وجهود المستشرقين في نشر التراث، وقبل ذلك ذكر النُّسخ التي اعتمد عليها، ووصفها، وأشار إلى الاختلاف بينها.
وقد أبان الشيخ أحمد شاكر في تحقيق هذا الكتاب عن شخصية مستقلة في التصحيح والتضعيف والحكم على الرجال، وكانت

(١) انظر: تقدمة كتابَي: جامع الترمذي للشيخ شاكر (١/ ٦٧ - ٧٠)، ومعارف السنن شرح سنن الترمذي للبنوري (١/ ٤٥ - ٤٦).
(٢) انظر: تقدمة أحمد شاكر لكتاب مفتاح كنوز السنة لفِنسِنك (صحيفة ج).
(٣) انظر: تقدمة عبد الفتاح أبو غدة لما كتبه أحمد شاكر في طالعة تحقيقه لجامع الترمذي التي استلّها الشيخ عبد الفتاح، ووضعها في جزء منفرد، وأسماها: تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة وكيفية ضبط الكتاب وسبق المسلمين الإفرنج في ذلك.


حواشيه على الكتاب نفيسة من الناحية الحديثية والفقهية إلا أنه مع الأسف الشديد لم يكمل الكتاب، وأخرج منه مجلدين، وبلغت الأحاديث التي حققها وعلّق عليها (٦١٦) حديثًا.
ولَحَظ غير واحد من أهل العلم أن الشيخ شاكر تسامح حينما أثبت على وجه الكتاب: (الجامع الصحيح، وهو: سنن الترمذي)، وتابع في هذا من تساهل في إطلاق هذا الوصف على كتاب الترمذي (١)، كالحاكم حين أطلق عليه اسم (الجامع الصحيح)، والخطيب حين أطلق عليه اسم (الصحيح) (٢).
قال ابن الصلاح: "وهذا تساهل؛ لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفًا أو منكرًا أو نحو ذلك من أوصاف الضعيف" (٣).
واسم الكتاب على التحقيق كما وضعه مؤلفه، هو: (الجامع المختصر من السُّنن عن رسول الله ﷺ، ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل) (٤).
وقد طبعت مكتبة مصطفى البابي الحلبي هذين المجلدين سنة

(١) انظر: تعليق أحمد شاكر على دائرة المعارف الإسلامية (٥/ ٢٣٠).
(٢) انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٣٥).
(٣) مقدمة ابن الصلاح (ص ٣٥).
(٤) حقق ذلك الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، في جزء أسماه: تحقيق اسمي الصحيحين واسم جامع الترمذي.
وانظر منه (ص ٥٣) وما بعدها.


١٩٤٨ م. ثم طبعته دار الحديث بالقاهرة في خمسة مجلدات.

٣ - صحيح ابن حبان:
وقد أُشتهر بهذا الاسم، ويترجح عند أحمد شاكر أن الاسم الصحيح للكتاب الذي سماه به مؤلفه، هو: (المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع في سندها، ولا ثبوت جرح في ناقليها).
وقال أحمد شاكر في التنويه بقيمة الكتاب: "كتاب نفيس، جليل القدر، عظيم الفائدة، حرَّره مؤلفه أدق تحرير، وَجَوَّدَه أحسن تجويد، وحقق أسانيده ورجاله، وعلل ما احتاج إلى تعليل من نصوص الأحاديث وأسانيدها، وتوثّق من صحة كل حديث اختاره على شرطه، ما أظنه أخل بشيء مما التزم، إلا ما يخطئ فيه البشر، وما لا يخلو منه عالم محقق" (١).
وامتدح أحمد شاكر ﵀ صنيع علاء الدين الفارسي، حيث رتب صحيح ابن حبان على الكتب والأبواب، قال ﵀: "كان ترتيب الأمير علاء الدين الفارسي إياه على الكتب والأبواب عملًا جليلًا حقًّا، قرب الكتاب لطالبيه، وحافظ على أصله بدقة الرجل العالم الثقة الأمين، وخير ما فيه أنه أثبت عناوين الأحاديث التي كتبها ابن حبان بنصها كاملة، وفي هذه العناوين فقه ابن حبان

(١) تقدمة أحمد شاكر لصحيح ابن حبان (ص ١١).


وعلمه بالسنة، على المعنى الكامل التام، وأثبت أيضًا كل ما كتب ابن حبان بعقب الأحاديث وهو شيء كثير، بعضه في الكلام على الرجال، وبعضه تفسير دقيق لمعاني الحديث، وبعضه تعليل فني من وجهة النظر الحديثية، إلى غير ذلك من النفائس والطرائف" (١).
وكان للشيخ أحمد شاكر ﵀ الفضل في إخراج هذا الكتاب وإظهاره للباحثين والعلماء، وقد صنع له مقدمة اشتملت على منزلته وأصله، ووصف الإحسان، وترجم لابن حبان، وترجم للأمير علاء الدين، ووصف النُّسَخَ التي اعتمد عليها وصفًا دقيقًا متقنًا، وذكر الأقسام التي قسمه إليها ابن حبان وتكلم عن شرطه واصطلاحه وما يتعلق بذلك وغيره. وقد أصدر الشيخ - رحمه الله تعالى - الجزء الأول، ويشتمل على ثمانية وثلاثين ومائة حديثًا، وحلَّاه بتعليقات نفيسة مما يتصل بحياتنا المعاصرة، من نقد لبعض الأوضاع الشاذة، كما فعل في كثير من حواشيه التي بثّها في كتب التراث التي تولّى نشرها. وربما كان هذا المنهج من أهم ما يمتاز به أحمد شاكر، فهو يبث الحياة في النصوص القديمة، ويوجه الدلالات على ما تقتضيه المعايير الشرعية بحسب ما يؤديه إليه اجتهاده (٢).
وطبع هذا الجزء في دار المعارف سنة ١٩٥٢ م، ثم طبع في مطبعة مكتبة ابن تيمية سنة ١٩٨٦ م.

(١) تقدمة أحمد شاكر لصحيح ابن حبان (ص ١٧).
(٢) انظر: محمود محمد شاكر الرجل والمنهج، لعمر القيَّام (ص ٣٣).


وأخيرًا نَهَضَ الشيخ شعيب الأرنؤوط لنشر الكتاب كاملًا؛ فأخرجه في ثمانية عشر مجلدًا، وكذلك أخرجه كمال يوسف الحوت في سبع مجلدات، وطبعته دار الكتب العلمية بيروت لبنان ١٩٨٧ م - ١٤٩٧ هـ.

٤ - مختصر سنن أبي داود للحافظ المنذري مع معالم السنن لأبي سليمان الخطابي وتهذيب الإمام ابن قيم الجوزية:
وقد حقق الشيخ منه ثلاثة مجلدات بالاشتراك مع الشيخ محمد حامد الفقي، وعملهما فيه تحقيق النص مع التعليق عليه أحيانًا (١)، وطبع بمطبعة أنصار السنة المحمدية سنة ١٩٤٨ م.

٥ - صحيح البخاري بشرح الكرماني:
قام أحمد شاكر بتصحيح الجزء الثاني فقط، وطبع بمطبعة محمود توفيق بمصر.

٦ - الأربعون النووية:
أَملى الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح ﵀ مجلسًا سماه الأحاديث الكلية، جمع فيه الأحاديث الجوامع التي عليها مدار

(١) شارك الشيخ شاكر محمد الفقي في نشر الكتاب إلا أنه نفض يده من الاشتراك في إكماله عند نهاية الجزء الثالث؛ وسبب ذلك عدم رضاه عن التعليقات التي كان يكتبها الشيخ محمد الفقي، خوفًا من أن تُنسب إليه بحكم الاشتراك في العمل، حتى اضطر الشيخان إلى الاتفاق على أن يوقع كل واحد منهما على ما يكتب.
انظر: بيني وبين الشيخ حامد الفقي (ص ٣٨).


الدين، وما كان في معناها من الكلمات الجامعة الوجيزة، فاشتمل مجلسه على ستة وعشرين حديثًا. ثم جاء الإمام النووي ﵀ فأخذ هذه الأحاديث التي أملاها ابن الصلاح وزاد عليه تمام اثنين وأربعين حديثًا، ثم شرحها.
وعمل الشيخ أحمد شاكر في الكتاب التصحيح والمراجعة، وطُبع الكتاب في دار المعارف سنة ١٩٥٤ م.

٧ - السمع والطاعة:
جزء صغير، استهله الشيخ أحمد شاكر بحديث ابن عمر المرفوع: "السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" (١)، ثم شرع في بيان صور الطاعة الواجبة والطاعة المحرمة، وخص بالذكر القوانين التي تأمر بما يخالف كتاب الله وسنة رسوله ﵊، وطبع هذا الجزء أولًا في دار المعارف، ثم طبع في مكتبة السنة عام ١٤١٠ هـ.

٨ - العمدة في الأحكام:
للحافظ عبد الغني المقدسي، وهو من نصوص أحاديث رسول الله ﷺ، مما اتفق على إخراجه أصح الكتب الصحاح: صحيحا البخاري ومسلم. وقد جمع فيه مؤلفه أكثر من خمسمائة

(١) أخرجه البخاري في كتاب الأحكام، باب: السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية (٤/ ٣٢٩) واللفظ له، ومسلم في كتاب الإمارة، باب: وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها (٣/ ١٤٦٩).


حديث عليها مدار أكثر أصول الأحكام، ورتبها على الكتب والأبواب، وأعانه على ذلك شقيقه الشيخ علي محمد شاكر.
قال أحمد شاكر ﵀: "وقد حققته بالمقابلة بمخطوطات من شرح ابن دقيق العيد. أحدها مصوَّر عن أصل نفيس معتمد حجة، نقل عن نسخةٍ عمدةٍ، وصفتها بإسهاب في مقدمة الشرح الذي طبعه الأستاذ الشيخ محمد حامد الفقي سنة ١٣٧٢ هـ بمطبعة السنة المحمدية" (١).
وقد طبع الكتاب ثلاث طبعات أولاها في دار المعارف سنة ١٣٧٣ هـ - ١٩٥٤ م، والثانية والثالثة طبعتهما مكتبة السنة بالاشتراك مع مؤسسة الكتب الثقافية ١٤٠٧ هـ.

٩ - أربع رسائل حقق فيها ثمانية أحاديث من جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي:
قال محب الدين الخطيب ﵀: "جامع العلوم والحكم لابن رجب طبع في الهند طبعة كثيرة التحريف، فرأى حضرة الأستاذ العالم الفاضل الشيخ أحمد شاكر القاضي الشرعي أن يخدم السنة بطبع هذا الكتاب طبعًا مصححًا، وأن ينشره أجزاء صغيرة تسهيلًا لاقتنائه. وبين أيدينا الآن الرسالتان الأولى والثانية منه جميلتي الطبع جيدتي الورق، مُعتنى بتصحيحهما، مع التعليقات

(١) تقدمة أحمد شاكر لعمدة الأحكام (ص ٥).


المعتادة التي لا غنى عنها" (١).

١٠ - حكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد:
وهو شرح الإمام ابن دقيق العيد لكتاب عمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي. وقد قدم له الشيخ أحمد شاكر وراجع نصوصه، وتولى الشيخ محمد حامد الفقي تحقيقه، وقد طبع أولًا في مطبعة السنة المحمدية وكانت في سنة ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٥ م، والطبعة الثانية في سنة ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م، ونشرتها عالم الكتب بالاشتراك مع دار الكتب السلفية سنة ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.

١١ - نزهة النظر شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني:
صنع الحافظ ابن حجر ﵀ نخبة الفِكَر على تبويب ابن الصلاح مع اجتهاده في التقديم والتأخير، والنخبة تشكل عصارة ذهن الحافظ ابن حجر في اختياره الراجح من الأقوال في مسائل المصطلح حتى ولو كان فيها شيء من الخلاف. ثم شرح الحافظ هذه النخبة في كتاب (نزهة النظر)، وهو شرح موجز جيد (٢). وقد حقق الشيخ ﵀ نصها، وطبعت الطبعة الأولى في دار المعارف سنة ١٩٥٤ م، والثانية بدار الكتب السلفية سنة ١٤٠٦ هـ.

١٢ - الخراج ليحيى بن آدم القرشي:
وهو كتاب يعرض فيه مؤلفه للمسائل المتعلقة بالخراج والغنيمة

(١) مجلة الزهراء، لمحب الدين الخطيب، عدد صفر ١٣٤٤ هـ، المجلد الثاني.
(٢) انظر: شرح نخبة الفكر للدكتور سعد آل حميد (ص ٨).


والزكاة وغير ذلك مما يندرج تحت هذا الباب.
نشر هذا الأثر النفيس أحد المستشرقين في سنة ١٨٦٩ م - ١٣١٤ هـ، بمطبعة بريل في مدينة ليدن، نقلًا عن نسخة عتيقة قرئت مرارًا، عدد صفحاتها خمس وتسعون صحيفة، ويرجع تاريخها إلى أواخر القرن الخامس.
وعمل الشيخ أحمد شاكر في الكتاب التصحيح والتعليق، وتناول في تعليقه: الحكم على الأحاديث من حيث الصحة والضعف، والكلام على بعض الرجال والعلل، وضبط الأسماء، وصُنع الفهارس العلمية، واستهل عمله في الكتاب بترجمة متوسطة ليحيى بن آدم، ﵀ (١).
وطبع الكتاب في المكتبة السلفية بمصر سنة ١٣٤٧ هـ، ثم طبع الثانية في دار التراث بمصر بدون تاريخ، ثم طبعته المكتبة العلمية بباكستان سنة ١٣٩٥ هـ.

١٣ - شرح ألفية السيوطي في علم الحديث:
قال الشيخ أحمد شاكر بعد شرحه لألفية الحافظ جلال الدين السيوطي: "هذه تعليقات من رأس القلم على ألفية المصطلح للحافظ السيوطي ﵀ لم أقصد بها أن تكون شرحًا، ولكنها طالت في بعض المواضع فكانت أكثر من شرح .. وأتممت كتابتها عصر يوم

(١) انظر: تقدمة أحمد شاكر لكتاب الخراج (ص ١ - ١٤).


الجمعة ٥ صفر الخير ١٣٥٣ هـ .. والحمد الله رب العالمين" (١).
والطبعة الأولى صدرت عن دار إحياء الكتب العربية، وأما الطبعات الأخرى فهي طبعة نشرتها دار المعرفة للطباعة والنشر ببيروت وهي غير مؤرخة.
وطبعة أخرى نشرتها مكتبة ابن تيمية بمصر، وطبعة طبعتها مطبعة البوسفور بمصر سنة ١٣٣٢ هـ، وهي طبعة عليها تعليق مختصر جدًّا للشيخ في بعض المواضع وكتب على غلافها (وقف على طبعة أحمد محمد شاكر)، وأخيرًا طبعة المكتبة التجارية في مكة، وهي غير مؤرخة.

١٥ - الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث:
اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير ﵀ وقد اختصر في كتابه هذا مقدمة ابن الصلاح، ووصفه أحمد شاكر بقوله: "هو كتاب فذُّ في موضوعه، ألّفه إمام عظيم من الأئمة الثقات المُتَحَقِّقين بهذا الفن" (٢).
وسبب عناية الشيخ بهذا الكتاب أنه اختير من قبل شيخ الجامع الأزهر الإمام المراغي للمشاركة في لجنة المناهج في علوم التفسير والحديث للمعاهد الدينية، وكان مما اختارت اللجنة في علم مصطلح الحديث كتاب (اختصار علوم الحديث)، وقررت دراسته كله في كلية أصول الدين، ودراسة بعض أنواعه في كلية الشريعة، ولما كانت

(١) شرح ألفية السيوطي (ص ٢٥٢).
(٢) مقدمة الطبعة الأولى لكتاب الباعث الحثيث (١/ ٦٨).


نُسخ الكتاب نادرة الوجود، أشار بعض الإخوان على الشيخ أحمد شاكر إعادة طبع الكتاب في مصر، مع تصحيحه وتحليته بشرح لأبحاثه، مع تحقيق بعض المسائل الدقيقة في علم المصطلح، فبادر الشيخ إلى النزول عند إرادتهم؛ فكان هذا الشرح الموسوم بـ (الباعث الحثيث) (١).
وطبع للمرة الأولى سنة ١٩٣٧ م بمطبعة محمود توفيق، والطبعة الثانية سنة ١٣٧٠ هـ - ١٩٥١ م بمطبعة محمد صبيح وأولاده، والثالثة سنة ١٩٧٩ م بمكتبة دار التراث، ثم طبع بمكتبة المعارف بالرياض سنة ١٤١٧ هـ، بعناية علي حسن عبد الحميد مع تعليقات للشيخ المحدث ناصر الدين الألباني.

١٦ - ضبط وتصحيح ألفية العراقي:
نَظَمَ الإمام العراقي ﵀ هذه الألفية، وهي حاوية لعلوم الحديث المتنوعة، وقد صححها الشيخ وضبطها بالشكل، وطبعت الطبعة الأولى بدار المعارف سنة ١٩٥٤ م، والثانية بمكتبة السنة بالقاهرة غير مؤرخة.

١٧ - خصائص مسند الإمام أحمد للإمام أبي موسى المديني.
١٨ - المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد لابن الجزري:
هذان الكتابان جعلهما الشيخ أحمد شاكر ﵀ مقدمة

(١) مقدمة الطبعة الأولى لكتاب الباعث الحثيث (١/ ٦٨ - ٦٩).


لمسند الإمام أحمد، وصنعة الشيخ في الكتابين: التحقيق، والتصحيح، والتعليق أحيانًا.
وطُبع الكتابان في دار المعارف سنة ١٩٤٦ م، ثم طبعا بمكتبة السُنَّة سنة ١٤١٠ هـ -١٩٩٠ م.

١٩ - التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي:
قال أحمد شاكر ﵀: "كتاب (التحقيق في أحاديث الخلاف) للإمام الحافظ الكبير أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ هـ، كتاب نفيس من أهم الكتب التي أُلفت في مسائل الاختلاف بين المذاهب؛ لأنه اقتصر على المواضع التي فيها بين الأئمة الأربعة اختلاف، وترك ما اتفقوا عليه، وأفاض في بيان أدلة كل مذهب وساق الأحاديث بأسانيدها.
وقد كنت منذ اثني عشر عامًا أو أكثر (١) رأيت (التحقيق) في دار الكتب المصرية وأعجبت به جدَّ الإعجاب، ورغبت في نشره .. " (٢).
وقد حقق الشيخ أحمد شاكر الجزء الأول منه دون بقية أجزائه، واعتمد على النسخة الوحيدة بدار الكتب المصرية، وهي نسخة عتيقة، وأغلاطها قليلة، وصححت تصحيحًا جيدًا.

(١) كتب أحمد شاكر هذا الكلام في سنة ١٣٤٦ هـ.
(٢) التحقيق لابن الجوزي، مقال في مجلة الزهراء، الربيعان ١٣٤٦ هـ، المجلد الرابع، الجزء الأول (ص ٩٠).


وأما جهده في نشر الكتاب فتحدث الشيخ عنه بقوله: "ولما عزمنا - بحول الله وقوته - على الشروع في طبعه، بدأت في التعليق عليه، وتدارك ما فاته أداءً لأمانة العلم؛ فجمعت بين يدي كل ما طبع من كتب السنة وتراجم رجالها، وأكثر كتب الفقه والأصول واللغة وغير ذلك، وبذلت جهدي في تصحيحه والتوثق من كل كلمة فيه بالرجوع إليها في أصولها - إلا ما ندر - وذكرت مذاهب كثير من الأئمة المجتهدين غير الأربعة: مثل الأوزاعي، وإسحاق، وداود، وأشرت إلى أدلة كل إمام منهم. وتكلمت على الأحاديث التي ذكرها فبينت من روى كل حديث، وذكرت درجته العلمية، ووجه صحته إن كان صحيحًا، أو ضعفه إن كان ضعيفًا على طريق الإنصاف.
وما ألوت أن أبين ما يرجحه الدليل في مواضع الخلاف والنظر متبعًا سبيل من هدى الله غير مقلد لأحد ولا متعصب لمذهب. وما أدّعي أني صنو أي مجتهدٍ منهم، ولكني امرؤ أمرني ربي أن آخذ ما آتاني الرسول فأَطَعْتُ، فإن أصبتُ فمن الله، وإن أخطأتُ فمن نفسي. وما توفيقي إلا بالله.
وحققتُ فيما كتبته - بعون الله ﷾ بعض مسائل على مثالٍ لم أره فيما وصل إلي من كتب الخلاف.
وحسبي هذا فقد أخشى إن استرسلتُ أن يصل بي القلم إلى التغالي في مدح كتابي، وما كان هذا من خلقي. وأسأل الله ﷾ أن يوفقني إلى إتمامه، وأن يهديني إلى الحق، وأن يرزقني


الإخلاص في قولي وعملي إنه سميع عليم" (١).
وقد نشرت مكتبة الخانجي الجزء الأول سنة ١٣٤٤ هـ، ثم طبع بمطبعة السنة المحمدية سنة ١٣٧٣ هـ - ١٩٥٤ م.

ثالثًا: ما يتعلق بالفقه وأصوله:
١ - المحلي لابن حزم:
وهو كتاب في الفقه الظاهري، وعمل الشيخ فيه تصحيح النصّ والتعليق عليه وتخريج بعض الأحاديث والحكم عليها، وقد حقق الشيخ ستة أجزاء، خرجت في ثلاثة مجلدات وهي ثلث الكتاب تقريبًا، وصدرت طبعته الأولى سنة ١٣٤٨ هـ - ١٣٤٩ هـ عن المكتبة المنيرية ثم صورته دار التراث.

٢ - الروض المربع للبهوتي بشرح زاد المستنقع لأبي النجا الحجاوي:
وهو كتاب في الفقه الحنبلي، صححه وراجعه الشيخ ﵀ بمشاركة أخيه الشيخ علي محمد شاكر، وطبعته دار المعارف سنة ١٩٥٤ م، ثم نشرته دار التراث بعد ذلك مصورًا على الطبعة السابقة.

٣ - أخصر المختصرات في فقه الإمام أحمد:
عمل الشيخ في الكتاب التصحيح والمراجعة بالاشتراك مع

(١) التحقيق لابن الجوزي، مقال في مجلة الزهراء، الربيعان ١٣٤٦ هـ، المجلد الرابع، الجزء الأول (ص ٩٣).


الشيخ علي محمد شاكر وطبعته دار المعارف سنة ١٩٥٤ م، ثم طبع في دار عالم الكتاب سنة ١٩٨٦ م - ١٤٠٦ هـ، ثم في مكتبة السنة.

٤ - مختصر المقنع في فقه الإمام أحمد للحجاوي:
وعمل أحمد شاكر فيه التصحيح والمراجعة بمشاركة الشيخ علي محمد شاكر، وطبعته دار المعارف سنة ١٩٥٤ م، ثم طبع في عالم الكتب سنة ١٩٨٦ م ضمن مجموعة كتب صححها الشيخ، ﵀.

٥ - الرسالة للإمام الشافعي:
وسميت بالرسالة لإرسال الشافعي إياها إلى عبد الرحمن بن مهدي، وهي أول كتاب ألف في أصول الفقه. و (الرسالة) للإمام الشافعي أول كتاب نشره أحمد شاكر سنة ١٣٥٨ هـ - ١٩٣٩ م، وفيه أبان عن علم غزير بنصوص الشافعي ولغته الغامضة ودلالات ألفاظه، وكشف عن أداة متينة في قراءة التراث وشرحه، واستغلال مبدع لإمكاناته في اللغة والفقه والحديث في تنوير النَّصِّ القديم، وإماطة اللثام عن أسراره وخفاياه (١).
ولقد كان ظهور (الرسالة) بتحقيق الشيخ أحمد شاكر إيذانًا ببدء مرحلة جديدة تمامًا من النشر العلميَّ العربيّ، المستكمل لكل أسباب التوثيق والتحقيق.
وقد جرى الشيخ ﵀ في تحقيق (الرسالة) على أعدل

(١) انظر: محمود محمد شاكر الرجل والمنهج، لعمر القيَّام (ص ٣٢).


المناهج وأقومها من حيث التنبُّهُ الشديد لفَرْق ما بين النسخ، وإضافات النُسَّاخ فيما خفي ودق، وربط كلام الشافعي ﵀ في هذا الكتاب بكتبه الأخرى، وتوثيق النقول، وتحرير المسائل، ثم العناية الفائقة بالضبط - وأسلوبه في الضبط هو الغاية والمنتهى - وصنع الفهارس الفنية، التي شملت آيات القرآن الكريم، وأبواب الكتاب على ترتيبها، والأعلام، والأماكن، والأشياء؛ من حيوان، ونبات، ومعدن، ونحو ذلك، والمفردات المفسَّرة في الكتاب، والفوائد اللغوية المستنبطة منه، ومواضيع الكتاب ومسائله في الأصول، والحديث، والفقه، على حروف المعجم (١).
وطبع هذا العِلْق النفيس أولًا بمكتبة مصطفى البابي الحلبي سنة ١٩٣٩ م، ثم طبع بمكتبة دار التراث سنة ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م، ثم طبع بالمكتبة العلمية ببيروت طبعة غير مؤرخة.

٦ - جماع العلم للشافعي:
قال الشيخ أحمد شاكر ﵀ في وصف الكتاب: "دُرَّةٌ كريمة من دُرر الشافعي، وطرفة من أبدع طُرَفِه. حكى فيه مناظرات بينه وبين بعض أهل العلم في عصره، في أصول الاستدلال، أو إن شئت: في بعض مسائل من أصول الفقه، وأكثر ما يدور الجدال فيه

(١) انظر: مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي، للدكتور محمود الطناحي (ص ٩٢ - ٩٣).


في الاحتجاج بالأخبار، وحجة الإجماع وحقيقته، والأمر والنهي، ونحو ذلك" (١).
وألحق الشيخ أحمد شاكر بهذا الكتاب كتيبًا للشافعي، يسمى (كتاب صفة نهي النبي ﷺ، وقد طُبِعا (جماع العلم) و (صفة نهي النبي) ضمن كتب الشافعي التي جمعت في الكتاب (الأم) بالمطبعة الأميرية سنة ١٣٢٦ هـ.
وتحدث الشيخ أحمد شاكر عن منهجه في نشر الكتاب، فقال: ثم لم آلُ وسعًا في التحري والتوثيق، لتصحيح الكتاب وتحقيقه، وخالفت مصحح الطبعة الأولى في كثير من المواضع بما عرفت من علم الشافعي، وبما فَقِهت من طريقته في الإبانة عمَّا يريد، وبمقارنة كلامه هنا بكلامه في كتبه الأخرى؛ خصوصًا كتاب (الرسالة). وحرصتُ على الأمانة العلمية، فأثبت ما في الطبعة الأميرية بالحاشية، رامزًا إليها بحرف (ط) حتى يكون القارئ على بينة مما في النسختين، وليرجح ما شاء منهما إنْ بدا له الترجيح.
ولم أسهبْ في شرح الكتاب، كما أسهبت في شرح (الرسالة)، رومًا للاختصار" (٢).
وصنع الشيخ لهذا الكتاب أربعة فهارس:

(١) تقدمة أحمد شاكر لجماع العلم (ص ٧).
(٢) تقدمة أحمد شاكر لجماع العلم (ص ٩ - ١٠).


- فهرس مواضيع الكتاب.
- فهرس آيات القرآن.
- فهرس الأعلام.
- فهرس الأماكن.
وطبع الكتاب في دار المعارف سنة ١٣٥٩ هـ - ١٩٤٠ م، ثم طبعته مكتبة ابن تيمية طبعة غير مؤرخة.

٧ - الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم:
وهو كتاب عظيم في الأصول، بل هو من أنفس كتب الأصول.
وقد توجهت همّة أحمد شاكر لنشر هذا السفر القيم؛ فحقق نصه، وعلق عليه، فكان ثمانية أجزاء في أربعة مجلدات، وصدر عن مطبعة الخانجي ما بين سنة ١٩٢٧ - ١٩٣٠ م، ثم طبعته دار الآفاق الجديدة ببيروت سنة ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م، مع مقدمة للدكتور إحسان عباس.

٨ - قواعد الأصول ومعاقد الفصول (مختصر تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل) لصفي الدين عبد المؤمن الحنبلي:
وهو كتاب في أصول فقه الحنابلة، وعَمل أحمد شاكر فيه التصحيح والمراجعة، وطبعته دار المعارف سنة ١٩٥٤ م، ثم صدرت طبعة أخرى عن عالم الكتاب سنة ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.

٩ - نظام الطلاق في الإسلام
يتميز منهج الشيخ أحمد شاكر ﵀ بأنه منهج متحرر


من قيود التقليد، وأغلال التعصب المذهبي، الذي كان سببًا في الفرقة، والتأخر، والاختلاف.
ومنهجه واضح صريح في اتباع الدليل من الكتاب والسنة الصحيحة والاستنباط منهما.
وقد تجلى هذا المنهج المتميز في هذا الكتاب مع طول نفسه ﵀ في الاستدلال والاستنباط والمناقشة؛ فكان في طليعة الكتب التي ألفها.
يقول في مقدمة كتابه (نظام الطلاق في الإسلام): "هذه الأبحاث ليست من أبحاث الجامدين المقلدين كلا، إنما هي أبحاث علمية حرة، على نهج أبحاث المجددين الصادقين؛ من السلف الصالح، رضوان الله عليهم" (١).
قال الأستاذ محمود شاكر ﵀: "وأما أهم ما ألفه فهو كتاب نظام الطلاق في الإسلام، دلّ فيه على اجتهاده، وعدم تعصبه لمذهب من المذاهب، واستخرج فيه نظام الطلاق من نصّ القرآن، ومن بيان السنَّة في الطلاق، وكان لظهور هذا الكتاب ضجة عظيمة بين العلماء، ولكنه دافع فيها عن اجتهاده دفاعًا مؤيدًا بالحجة والبرهان، ومن قرأ الكتاب عرف كيف يكون الاحتجاج في الشريعة، وظهر له فضل الرجل وقدرته على ضبط الأصول الصحيحة، وضبط

(١) نظام الطلاق في الإسلام (ص ٣).


الاستنباط فيها ضبطًا لا يختل" (١).
"وقد نصر في بحثه لهذه المسألة رأي القائلين بأن الثلاث واحدة، بأسلوب جزل، وعبارة بليغة، بل ذهب إلى تخطئة من ظن من المتأخرين - في حكايته للخلاف في المسألة عن المتقدمين - التسوية بين صيغة التكرار بالوصف (أنت طالق ثلاثًا)، وبين صيغته بالعدد: (أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق)، وقرر أن الصيغة الأولى لا وجه لإدخالها في صورة المسألة، وأن هذا خطأ صرف، وانتقال نظر غريب تتابع عليه كل من حقق في هذه المسألة. وصرح بمخالفة هؤلاء جميعًا، وأن قول القائل: ثلاثًا. لغو من القول فلا يقع إلا واحدة أصلًا" (٢).
ومما يشار إليه أن الشيخ محمد زاهد الكوثري (٣) قد صنف في الرد عليه كتابًا أسماه (الإشفاق على أحكام الطلاق).
وقد صدرت الطبعة الأولى عن مطبعة النهضة سنة ١٩٣١ م،

(١) ترجمة مبتسرة كتبها محمود شاكر بعد وفاة أخيه أحمد في مجلة المجلة، العدد (١٩) ١٩٥٨ م (ص ١٢٠)، ثم جُعلت هذه الترجمة في طلائع كثير من الكتب التي ألفها أحمد شاكر.
(٢) تسمية المفتين: بأن الطلاق الثلاث بلفظ واحد طلقة واحدة، للدكتور سليمان العمير (ص ٩٤).
(٣) هو: محمد زاهد بن الحسن بن علي الكوثري فقيه حنفي، جركسي الأصل له اشتغال بالأدب والسير، وله اهتمام بالحديث والرجال، توفي بالقاهرة سنة ١٣٧١ هـ. انظر: الأعلام (٦/ ١٢٩).


والطبعة الثانية عن مكتبة الخانجي سنة ١٣٨٩ هـ، ثم طبعته مكتبة السنّة مرتين، الثانية كانت في سنة ١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ م.

١٠ - كلمة الفصل في قتل مدمن الخمر:
في هذا الكتاب تحقيق علمي لحديث الأمر بقتل شارب الخمر في الرابعة، خلص منه إلى أن هذا الأمر محكم ثابت لم ينسخ، وأنه هو العلاج الصحيح للإدمان الذي يكاد يقضي على الأمم الإسلامية، ويكاد يذهب بتشريعهم السامي وآداب الإسلام العالية النقية.
وقد جمع الشيخ أحمد شاكر كل ما ورد في هذا الباب؛ من الروايات التي فيها الأمر بقتل الشارب في الرابعة، وكل الروايات التي استدل بها من ادعى نسخه، ووجه ما ذهبوا إليه من النسخ، ونتيجة لهذا الاستقصاء والتتبع، قال أحمد شاكر ﵀: "فكان البحث - كما ترى - بحثًا مستوعبًا على ما في الاستطاعة والوسع، لم آلُ جهدًا في التتبع والتنقيب، ولم أكتم شيئًا مما وجدت مما يدل لهذا الوجه أو ذاك، أداءً لأمانة العلم، واحتياطًا لديني، وتحريًا للصدق والتوثق ما استطعت - إن شاء الله -" (١).
وقد صدرت الطبعة الأولى منه عن دار المعارف سنة ١٣٧٠ هـ، والثانية عن مكتبة السنّة سنة ١٤٠٧ هـ.

(١) انظر: كلمة الفصل في قتل مدمني الخمر (ص ٣ - ٥).


١١ - رسالة في شروط الصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:
وعمل الشيخ في الرسالة التصحيح والمراجعة، وطبعت في دار المعارف سنة ١٩٥٤ م، ثم طبعت في دار عالم الكتب سنة ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.

١٢ - أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعًا إثباتها بالحساب الفلكي؟
وهو بحث علمي حر قائم على أساس الكتاب والسنة، والاستنباط منهما، والفقه فيهما، قال عنه الشيخ أحمد شاكر ﵀: لم أكتبه إلا بعد روية وفكر، وتدبر ونظر على طريقة سلفنا الصالح من العلماء، في الأخذ بالكتاب والسنة، ونبذ التقليد والعصبية، لعلي أصبت فيه وجه الصواب بعون الله وتوفيقه، أعرضه لأنظار العلماء الباحثين متقبلًا النقد أو التأييد بالشكر والثناء لتتمحص الحقيقة، ويكشف عن وجه الصواب، أما إلقاء القول على عواهنه بأقوالٍ جوفاء، مبنية على الرأي والهوى، فإنه يخرج البحث عن حده العلميّ الدقيق، ولا يُحق حقًّا، ولا يُبطل باطلًا.
وأما الاستمساك بأقوال الفقهاء التي يسميها بعضهم (نصوصًا)، ويزعمونها حجة علينا وعلى الناس؛ فإنها أو أكثرها في متناول أيدينا وتحت أنظارنا، فلا نجادل من يحتج بها (١).

(١) انظر: أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعًا إثباتها بالحساب الفلكي؟ (ص ٢٩) بتصرف يسير.


ويذهب أحمد شاكر في هذا الكتاب إلى وجوب اعتماد الحساب الفلكي بعد أن وصل علم الفلك إلى ما وصل إليه من الحساب الدقيق الموثوق به. ويبقى الاعتماد على الرؤية في الأقل النادر ممن لا يصل إليه الأخبار، ولا يجد ما يثق به من معرفة الفلك ومنازل الشمس والقمر.
وطبع الكتاب ابتداءً بمطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة ١٣٥٨ هـ - ١٩٣٩ م، ثم طبعته مكتبة ابن تيمية مرتين الأولى كانت في سنة ١٣٥٩ هـ، والثانية في سنة ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٦ م.

١٣ - الروضة الندية شرح الدرر البهية للعلامة صديق حسن خان:
(الدرر البهية في المسائل الفقهية) من تأليف العلامة محمد بن علي الشوكاني ﵀ وقصد بذلك جمع المسائل التي صح دليلها. ثم شرح الدرر البهية الشيخ صديق حسن خان، قال ﵀: "وسميت هذا الشرح الأنيس؛ بل العلق النفيس: الروضة الندية شرح الدرر البهية ﷺ" (١).
وقام الشيخ أحمد شاكر ﵀ بمراجعة الكتاب وتصحيحه، وحلاه بتعليقات متنوعة مفيدة، وطُبع الكتاب في دار التراث بالقاهرة طبعة غير مؤرخة.

١٤ - المسح على الجوربين للعلامة محمد جمال الدين القاسمي:
ألف هذه الرسالة القيمة عالم الشام الأستاذ الشيخ محمد جمال

(١) مقدمة الروضة الندية (١/ ٤).


الدين القاسمي ﵀ وطبعت بدمشق سنة ١٣٣٢ هـ، وقد أفاد الشيخ أحمد شاكر منها علمًا جمًا، وروحًا قويًّا؛ لأنَّ مؤلفها ممن سار على نهج السلف الصالح في الاستمساك بالهدي النبوي، وتتبع الدليل الصحيح، دون تعصب لرأي وهوى، ودون جمود على التقليد (١).
قال أحمد شاكر ﵀: "وقد رغب صديقنا الحبيب، السلفي الكبير الكريم، الأخ السيد محمد نصيف - حفظه الله - أن يعيد طبعها بعد أن صارت نادرة الوجود، وكثر الحرص على اقتنائها، رغبة في إذاعة الفائدة منها. وطلب مني أن أعيد قراءتها، وأكتب لها مقدمة، فأبنت له أني حريص على تحقيق بعض الأحاديث التي استدلّ بها المؤلف ﵀ وأن أزيد بعض الدلائل التي تؤيد ما ذهب إليه، مما لم يكن بين يديه حين ألف رسالته.
وقد اجتهدتُ فيما كتبت ما استطعت، وأسأل الله التوفيق والعون والسداد. إنه سميع الدعاء" (٢).

١٥ - مذكرة في قضية الوارثين الشرعيين المحرومين من حقوقهم في أوقاف أهليهم مؤيدة بفتوى الإمام محمد بن عبد الوهاب:
والمذكرة تقع في عشرين صحيفة، وهي من إنشاء الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - وفتوى الإمام محمد بن عبد الوهاب ملحقة بآخرها وهي في حدود عشر صفحات، بعنوان: (إبطال وقف

(١) انظر: تقدمة أحمد شاكر لرسالة المسح على الجوربين (ص ٣).
(٢) تقدمة أحمد شاكر لرسالة المسح على الجوربين (ص ٤).


الجَنَف والإثم) وقد صححها أحمد شاكر على ثلاث نسخ معتمدة، وحلّاها بتعليقات يسيرة.
طبعت المذكرة في دار المعارف سنة ١٣٧٢ هـ - ١٩٥٣ م.

١٦ - أبحاث في أحكام (فقه وقضاء وقانون):
كتاب نافع للقضاة والمحامين، وكل صاحب دعوى، والكتاب مجموعة من الأحكام التي حكم فيها الشيخ أحمد شاكر أيام عمله في المحاكم الشرعية.
قال الشيخ ﵀: "بدا لي أن أجمع هذه الأحكام، لما فيها - أو في بعضها - من طرافة في البحث، أو جِدَّةٍ في الرأي، أو صراحة في القول. ولا أزعم أنّ ما قلتُ فيها صوابُ كلُّه، فما يكون هذا لأحد من الناس، حاشا الأنبياء. بل أثق أني لم أكتب إلا ما اقتنع به عقلي، واطمأن إليه قلبي، بعد أن تحريتُ الصواب من طريقه، وقلبت وجوه النظر في الأدلة ومقدماتها ونتائجها" (١).
صدرت الطبعة الأولى عن دار المعارف سنة ١٩٤١ م، والثانية عن مكتبة ابن تيمية سنة ١٣٦٠ هـ، والثالثة عن مكتبة ابن تيمية سنة ١٤٠٧ هـ.

رابعًا: ما يتعلق بالعقيدة:
١ - كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لشيخ الإِسلام محمد بن عبد الوهاب:
وهو كتاب عظيم النفع، بين فيه مؤلفه التوحيد وفضله، وما ينافيه

(١) مقدمة الكتاب (ص ٣).