وجه القبول والاعتقاد الجازم. واحترز به عن التخيّل والشك والوهم فإن كلا منهما وإن كان إدراكا للنسبة لكنها خالية عن الحكم لأنها ليست على وجه الإذعان والاعتقاد بل على سبيل التخيّل والتجوّز، فهي من التصورات للنسبة التامة الخبرية المسماة بالنسبة الحكمية التي تتصور بين الموضوع والمحمول إيجابية كانت كالاعتقاد: بأن زيدا قائم، أو سلبية كالاعتقاد: بأن زيدا ليس بقائم. فتصديق وإدراك النسبة على الوجه المذكور هو الحكم، وهو إسناد أمر إلى آخر ايجابا أو سلبا، وبعبارة أخرى هو إيقاع النسبة الحكمية أو انتزاعها، ويقال للإيقاع: إيجاب وإثبات. وللانتزاع: سلب ونفي. والنسبة الحكمية هي ثبوت شئ لشيء كثبوت القيام لزيد في قولنا: زيد قائم. أو ثبوت شيء مع شيء على وجه الاستصحاب كثبوت النهار مع طلوع الشمس في قولنا: إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. أو ثبوت مباينة شيء لشيء على وجه الانفصال، كانفصال هذا العدد زوج عن قولنا هذا العدد فرد في قولنا: إما أن يكون هذا العدد فردا أو زوجا، ولذلك يسمى بالنسبة الثبوتية.
والإيجابية وهي مفهوم تصوّري وإلاّ أي وإن لم يكن إذعانا للنسبة، سواء كان إدراكا لأمر واحد كتصوّر الإنسان، أو أمور متعددة بلا نسبة، كتصوّر أطراف القضية. أو مع نسبة غير تامة نحو: تصوّر غلام زيد، والحيوان الناطق. أو تامة غير قابلة لتعلق الإذعان كالنسبة الإنشائية نحو: تصوّر أضرب أو قابلة إياه لكن لم يحصل الإذعان بها كما في التخيّل والشك والوهم كما مرّ فتصوّر.
فالتصوّر: ادراك الماهية من غير أن يحكم عليها بنفي أو إثبات.
والتصديق: هو أن يحكم عليها بأحدهما. وقد اختلف العلماء فيه من وجهين الأول: في شرائطه. قال المتقدمون: يشترط في وجود التصديق تصوّران تصوّر الموضوع، وتصوّر المحمول.
والتصديق: هو إدراك النسبة التامة التي بينهما، وهي ربط أحدهما بالآخر على وجه الإذعان والتسليم. وقال المتأخرون: يشترط في وجوده ثلاثة تصورات: المذكوران، وتصور النسبة التي بينهما. والتصديق هو إدراك أن النسبة واقعة أو ليست بواقعة. قلت: وهذه من تدقيقاتهم الدقيقة فإن في صورة الشك قد تصوّر النسبة بدون الحكم، إذ ما لم يتصور النسبة، لا يحصل الشك، فإن المتشكك في النسبة الحكمية متردّد بين وقوعها وبين لا وقوعها فقد حصل له ادراك النسبة قطعا، ولم يحصل له الإدراك المسمى بالحكم وعند ارتفاع الشك ينضم إلى الإدراكات الحاصلة إدراك آخر كما يشهد به الوجدان، لا أنه يزول إدراك ويحصل إدراك آخر بدله.


واختار في المقاصد (¬١) مذهب القدماء فإنه جعل متعلّق الإذعان النسبة لا وقوعها أو لا وقوعها، وإلا لقال: إن كان إذعانا لوقوع النسبة أو لا وقوعها. والثاني في ماهيته: ذهب الحكماء وجمهور المحققين إلى أن التصديق هو الحكم فقط وذهب الإمام الرازي: إلى انه مجموع التصورات الثلاثة والحكم، وقال: إن لنا تصوّرا إذا حكم عليه بنفي أو إثبات كان المجموع تصديقا، وفرق ما بينهما كما بين البسيط والمركب، وقد اختار في شرح المقاصد مذهب الحكماء حيث جعل التصديق نفس الإذعان والحكم دون المجموع المركب منه ومن التصورات.
وقيل: الحق ما ذهب اليه الحكماء لأن المقصود من تقسيم العلم إلى التصور والتصديق، بيان أنّ كلا منهما موصل على حدة، وطريق يختص به ليحصل المقصود الأعظم منه، وهو بيان الاحتياج إلى جميع أجزاء المنطق، وهو القواعد المتعلقة بالقول الشارح الموصلة إلى التصور. والقواعد المتعلقة بالقضايا الموصلة إلى التصديق وتصوّر المحكوم عليه، وتصور المحكوم به، وتصور النسبة الحكمية تشارك سائر التصورات في الاستحصال بالقول الشارح.
فلو قيل: التصديق عبارة عن مجموع التصورات الثلاثة والحكم لم يحصل المقصود وهو الامتياز في الطرق لأن هذا المجموع ليس له طريق خاص.
وأصحّ الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكلمين هو الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل سواء كانت تلك الصورة العلمية عين ماهية المعلوم كما في العلم الحضوري الانطباعي (¬٢) أو غيرها كما في العلم الحصولي.
وكانت مرتسمة في ذات العلم كما في علم النفس بالكليات أو في القوى الجسمانية كما في علم النفس بالماديات، وسواء كانت عين ذات العالم كما في علم الباري تعالى فإنه عين ذاته المقدسة. المنكشفة بذاته على ذاته لأن مدار العلم على التجرّد فهو علم وعالم ومعلوم.
والتغاير اعتباري، وذلك أن العلم عبارة عن الحقيقة المجرّدة عن الغواشي الجسمانية وإذا كانت هذه الحقيقة مجرّدة فهو علم، وإذا كانت هذه الحقيقة المجرّدة حاضرة لديه غير مستورة عنه فهو عالم، وإذا كانت هذه الحقيقة المجرّدة لا تحصل إلاّ به فهو معلوم. فالعبارات مختلفة وإلاّ فالكل بالنسبة إلى ذاته واحدة، هذا إذا كانت عين ذات العالم. وأما إذا كانت غير ذات العالم فكما في علمه تعالى بسلسلة الممكنات فإنها حاضرة بذاتها عنده تعالى فعلمها بها

(¬١) أي «المقاصد في علم الكلام» للسعد التفتازاني، راجع الصفحة (٤٥) الحاشية.
(¬٢) العلم الانطباعي هو حصول العلم بالشيء دون حصول صورته في الذهن ولذلك يسمى علما حصوليا. الجرجاني، التعريفات، ص ١٥٦.


عينها فيمتنع أن تكون عينه سبحانه عن الاتحاد مع الممكن، هذا هو العلم التفصيلي الحضوري، وله تعالى علم آخر بها اجمالي سرمدي غير مقصور على الموجودات.
قال بعض المحققين: العلم من الموجودات الخارجية. وأما علم الله تعالى فهو قديم وليس بضروري ولا مكتسب، وإنما هو من قبيل النسب والإضافات، ولا شك أنها أمور غير قائمة بأنفسها مفتقرة إلى الغير فتكون ممكنة لذواتها فلا بد لها من مؤثّر ولا مؤثّر إلاّ ذات الله تعالى فتكون تلك الذات المخصوصة موجبة لهذه النسب والإضافات، ثم لا يمتنع في العقل أن تكون تلك الذات موجبة لها ابتداء، ولا يمتنع أيضا أن تكون تلك الصفات موجبة لصفات أخرى حقيقية أو اضافية، ثم أن تلك الصفات توجب هذه النّسب وعقول البشر قاصرة عن الوصول إلى هذه المضايق، وهذا بحث لا مطمع في بلوغ نهايته، وفيما ذكرناه كفاية.

فصل: في موضوع العلم وبيان معنى المقدمة وتعريفها.
اعلم أن موضوع العلم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية (¬١) أي يرجع البحث فيه اليها وهو الخارج المحمول الذي يلحق الشيء لذاته أو لما يساويه أو لجزئه على ما ذكره المتأخرون.
وذلك إما أن يجعل موضوع العلم بعينه موضوع المسألة (¬٢) ويثبت له ما هو عرض ذاتي له كالجسم الطبيعي في قولهم: كل جسم فله (¬٣) حيّز طبيعي، أو بأن يجعل نوعه موضوع المسألة، ويثبت له ما هو عرض ذاتي له كالحيوان في قولهم: كل حيوان فله قوة اللمس، أو يثبت له بالعرضية لأمر أعمّ بشرط أن لا يتجاوز في العموم عن موضوع العلم كقول الفقهاء «كلّ مسكر حرام» (¬٤) أو يجعل عرضه الذاتي أو نوعه موضوع المسألة، ويثبت له العرض الذاتي أو أما يلحق لأمر أعم بالشرط المذكور كقولهم: كل متحرّك بحركتين مستقيمتين لا بدّ وأن يسكّن بينهما.
فقوله: ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية تفصيله ما ذكرناه إذ لا ريب في انه يبحث في العلوم عن الأحوال المختصة بأنواع موضوع العلم، بل ما من علم إلا ويوجد فيه ذلك.
اعلم أن أرباب التصانيف كثيرا ما يقدمون أمام المقصود طائفة من الكلام ينتفع الطالب

(¬١) كلمة (الذاتية) الألف ساقط من الأصل.
(¬٢) كذا في الأصل وقد تكررت عند المؤلف والصواب (المسألة) بأن تكون الهمزة على الألف، كما تكررت الإشارة إلى ذلك، انظر ابن منظور، لسان العرب،١١/ ٣١٨.
(¬٣) كذا في الأصل (فله) وقد تكررت في هذه الصفحة مرتين والفاء زائدة لا معنى لها.
(¬٤) طرف من حديث طويل للنبي (ص) أوله «كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام» متفق عليه من حديث عبد الله بن عمر بروايات متعددة، انظر ابن الأثير، جامع الأصول،٥/ ٩٨ وما بعدها.


بإدراك معانيها في ذلك المقصود ويسمّونها بالمقدمة بكسر الدال وفتحها (¬١) كما يسمون طائفة من كلامهم فنا أو قسما أو بابا أو فصلا، ويجعلون كتبهم مشتملة على هذه الأمور اشتمال الكل على الأجزاء وهي ما يذكر قبل الشروع في المقصود لارتباطها به ونفعه وهي مقدمة الكتاب. وأما مقدمة العلم: فهو ما يتوقف عليه الشروع في مسائله وهي معرفة حدّه وموضوعه وغايته. فمقدمة الكتاب هي طرف من الكتاب، ومقدمة العلم هي الإدراكات التي يتوقف عليها إدراكات مسائل العلم. فالألفاظ مقدمة الكتاب، وإدراك معانيها هي مقدمة العلم، فمقدمة الكتاب أعم من مقدمة العلم بينهما عموم وخصوص مطلق. والفرق بين المقدمة والمبادي أن المقدمة أهم من المبادي وهو ما يتوقف على المسائل (¬٢) بلا واسطة أو لا واسطة فتأمّل.

فصل: في أن أسماء العلوم والكتب هل هي اعلام جنسية أو شخصية.
اعلم. أن الذي عليه المعوّل في أسماء العلوم والكتب ونحوها انها اعلام شخصية لتلك الألفاظ لا للصور الذهنية، ولا للنقوش، ولا للمركب منها، وهي تعدّ في العرف شيئا واحدا شخصيا. واختلاف اللافظ وتعدّده كتعدّد أمكنة زيد لا يغيّر تشخيصه لأنها غير معتبرة فيه.
ومما يشهد له شهادة يزكيها الاستقراء (¬٣) تسميتها بالجمل ﴿كقل هو الله أحد﴾ (¬٤) ومثله معهود معروف في الأعلام كتأبّط شرا (¬٥) وبرق نحره (¬٦) وصرّدرّ (¬٧) دون أسماء الجنس فإنه وان لم يكن منقولا فيها لكنه نادر. وأما الاستدلال له بدخول اللام عليه كالكافية والشافية فليس بشيء لأنه ليس مما يستدلّ بمثله، وما قيل: من أن العلميّة الجنسية مما تفرّد به الرضى فهو

(¬١) المقدمة، بالكسر أشهر، راجع ابن منظور، م. س،١٢/ ٤٦٨.
(¬٢) المعروف عند النحاة أن الصفة تتبع الموصوف تذكيرا وتأنيثا، فالمسألة مؤنث ويجب أن تلحق بالفعل تاء التأنيث بحيث تصبح الجملة (وهو ما تتوقف عليه المسائل).
(¬٣) الاستقراء: هو الحكم على كلي لوجوده في أكثر جزئياته، انظر الجرجاني، التعريفات، ص ١٨.
(¬٤) الإخلاص،١١٢/أ. وهي كذا في الأصل والصواب كما يلي: ك - قل هو الله أحد.
(¬٥) هو ثابت بن جابر بن سفيان الفهمي، شاعر عدّاء من فتاك العرب في الجاهلية من أهل تهامة توفي نحو (٨٠ ق هـ / ٥٤٠. م.) قيل إنه أخذ سيفا تحت إبطه وخرج فسئلت أمه فقالت: تأبط شرا فلزمته، ترجم له الزركلي، الاعلام، ٢/ ٩٧؛ كحاله، معجم المؤلفين،٣/ ٩٩.
(¬٦) برق نحره لم أعثر له على ترجمة.
(¬٧) هو علي بن الحسين وقيل ابن الحسن بن علي بن الفضل أبو منصور الكاتب الشاعر المعروف ب صرّدرّ توفي عام (٤٦٥ هـ /١٠٣٧ م) من أثاره ديوان شعر يجمع بين جودة السبك وحسن المعنى، كان أبوه شحيحا ويقال له: صرّبعر، فسمي ولده صردرّ لجودة شعره. ترجم له: ابن خلكان، وفيات الأعيان،٣/ ٣٨٥؛ الذهبي، العبر،٣١٩/ ٢؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،٥/ ٩٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ٧٧٣؛ الزركلي، م. س،٢٧٢/ ٤؛ كحاله، م. س،٧/ ٦٦ وفيه هو الحسن بن علي.


(٤٣) إتحاف ذوي الألباب في قوله تعالى: ﴿يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب﴾ (¬١): تأليف العلاّمة الشيخ مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد المقدسي (¬٢) الحنبلي المتوفى بمصر في ربيع الأول سنة ١٠٣٣.

(٤٤) إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان:
للعلاّمة الشّرنبلالي (¬٣) المتقدم ذكره. أولها «الحمد لله ملهم الصواب».

(٤٥) إتحاف الرفاق ببيان أقسام الاشتقاق:
للعلامة محمد بن أحمد بن حسن بن عبد الكريم الخالدي الشافعي الشهير بابن الجوهري (¬٤) المولود سنة ١١٥١ المتوفى يوم الأحد الحادي والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ١٢١٥، ودفن بزاوية القادرية بدرب شمس الدولة بمصر. رتبه على تنبيه وتقسيم وتذييل أوله «الحمد لله حق حمده».

(٤٦) إتحاف السائل بأجوبة المسائل:
للعلاّمة عبد الله بن علوي بن أحمد الحدّادي (¬٥) المتوفى سنة ١١٣٢.

(٤٧) إتحاف السائل بما لفاطمة من الفضائل:
للشيخ العلامة محمد بن محمد بن عبد الله القلقشندي الشهير بحجازي (¬٦) الواعظ المتوفى سنة ١٠٣٥.

=مخطوطات الظاهرية، التصوف،١/ ٥ وهو رسالة شرح فيها المؤلف رسالة الشيخ فضل الله الهندي في موضوع وحدة الوجود. رقم (٩٢٧٦)
(¬١) الرعد، ١٣/ ٣٩.
(¬٢) مرعي الكرمي المقدسي نسبة إلى طور كرم بفلسطين. مؤرّخ أديب فقيه محدث انتقل من طور كرم إلى القدس ثم إلى القاهرة وتوفي بها، له تصانيف كثيرة، وفاته (١٠٣٣ هـ/ ١٦٢٣ م) ترجم له: حاجي خليفة، كشف الظنون، ٢/ ١٩٤٨، المحبي، خلاصة الأثر، ٤/ ٣٥٨؛ الغزي، النعت الأكمل، ١٨٩؛ البغدادي ايضاح المكنون، ١/ ١٨، الزركلي، الاعلام، ٧/ ٢٠٣؛ كحاله، معجم المؤلفين، ١٢/ ٢١٨.
(¬٣) سبقت ترجمته في الصفحة (٨١) رقم (٤) والكتاب ذكره البغدادي، م. س، ١/ ١٧.
(¬٤) سبقت ترجمته في الصفحة (٩٣) رقم (٣٧) والكتاب ذكره البغدادي، م. س، ١/ ١٧، وكتابه - خ - انظر الزركلي، م. س، ٦/ ١٦.
(¬٥) الحدادي أو الحداد الحسيني الحضرمي فاضل من أهل تريم: بحضرموت له تصانيف، ولادته ووفاته (١٠٤٤ - ١١٣٢ هـ/ ١٦٣٤ - ١٧٢٠ م) ترجم له: المرادي، سلك الدرر، ٣/ ٩١؛ البغدادي، م. س، ١/ ١٩؛ البغدادي، هدية العارفين، ١/ ٤٨٠؛ الزركلي، م. س، ٤/ ١٠٤؛ كحاله، م. س، ٦/ ٨٥. وكتابه «اتحاف السائل بأجوبة المسائل - ط» انظر الزركلي، م. س،.
(¬٦) حجازي الواعظ محدث مفسّر فقيه توفي بالقاهرة، له تصانيف، ولادته ووفاته (٩٥٧ - ١٠٣٥ هـ/ ١٥٥٠ - ١٦٢٥ م) ترجم له: المحبي، خلاصة الأثر، ٤/ ١٧٤؛ البغدادي، ايضاح المكنون، ١/ ١٩، الزركلي، الاعلام، ٧/ ٦٢؛ كحاله، معجم المؤلفين، ١١/ ٢٨٣.


غير مسلّم عند النحاة.
ودلالة الموصول على ماهية أو جنسية لا تردّ عليه نقضا، وفي شرح «الفوائد الغياثية» (¬١) أسماء العلوم كأسماء الكتب أعلام أجناس عند التحقيق وضعت لأنواع وأعراض تتعدد بتعدّد محالّها القائمة بها: كزيد، وعمرو. وقد تجعل أعلاما شخصية باعتبار أن المتعدّد باعتبار المحل يعدّ واحدا في العرف وهو إنما يتم إذا لم تكن موضوعة للمفهوم الإجمالي، انتهى.
وتردّد السبكي (¬٢) في أسماء العلوم هل هي أعلام بالغلبة، أو منقولات عرفيّة، ورجّح الثاني، انتهى.

فصل: في فضل العلم ومزيته وعلوّ رتبته.
أعلم أن المطلوب من هذا الفصل معرفة فضيلة العلم ونفاسته، وما لم تفهم الفضيلة في نفسها ولم يتحقق المراد منها لم يمكن أن تعلم وجودها صفة للعلم أو لغيره من الخصال، فلقد ضل عن الطريق من طمع أن يعرف أن زيدا حكيم أم لا؟ وهو بعد لم يفهم معنى الحكمة وحقيقتها.
والفضيلة مأخوذة من الفضل وهي الزيادة، فإذا تشارك شيئان في أمر واختصّ أحدهما بمزيد يقال: (فضله) وله الفضل عليه مهما كانت زيادته فيما هو كمال ذلك الشيء، كما يقال: الفرس أفضل من الحمار. بمعنى أنه يشاركه في قوة الحمل ويزيد عليه بقوّة الكرّ والفرّ وشدة العدو، وحسن الصورة. فلو فرض حمار اختصّ بسلعة زائدة، لم يقل انه أفضل لأن تلك زيادة في الجسم ونقصان في المعنى وليست من الكمال في شيء. والحيوان مطلوب لمعناه وصفاته، لا لجسمه فإذا فهمت هذا لم يخف عليك أن العلم فضيلة إن أخذته بالإضافة إلى سائر الحيوانات،

(¬١) (الفوائد الغياثية: في المعاني والبيان تأليف القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيجي الشيرازي، ويذكر أنه من نسل الخليفة أبي بكر الصديق ﵁، كان شيخ الشافعية ببلاده، ولد بإيج من نواحي شيراز وتوفي مسجونا، ولادته ووفاته (٧٠٨ - ٧٥٦ هـ /١٣٠٨ - ١٣٥٥ م) وفي ولادته وتاريخ وفاته خلاف، له مصنفات، والكتاب ألّفه لغياث الدين وزير خدابنده. انظر ابن حجر، الدرر الكامنة،٢/ ٣٢٢؛ ابن العماد، شذرات الذهب ٦/ ١٧٤؛ السيوطي، بغية الوعاة،٢٩٦، حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ٣٧ ٤١/ ١٠٤ ٦١٦//٢٢٢، البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٦٥؛ البغدادي، هدية العارفين،١/ ٥٢٧؛ دائر المعارف الإسلامية،٣/ ١٨٧؛ كحاله، معجم المؤلفين ٥/ ١١٩.
(¬٢) السبكي نسبة إلى (سبك) من أعمال المنوفية بمصر، وهو شيخ الإسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي الأنصاري، أحد الحفاظ والمفسرين ولي قضاء الشام له أكثر من مائة وخمسين مصنفا، ولادته ووفاته (٦٨٣ - ٧٥٦ هـ ١٢٨٤ - ١٣٥٥ م) ترجم له ابن قاضي شهبة، طبقات الشافعية، ترجمة ٣/ ١٩٠،٦٠٣؛ ابن حجر، م. س،٣/ ٦٣: ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،١٠/ ٣١٨، ابن طولون، القلائد الجوهرية،١/ ١٧١؛ ابن العماد، م. س،٦/ ١٨٠؛ حاجي خليفة، م. س،٢١/ ٢٥/٣/ ٧؛ كحاله، م. س،٧/ ١٢٧.


بل شدة العدو فضيلة في الفرس، وليست فضيلة على الإطلاق. والعلم فضيلة في ذاته وعلى الإطلاق من غير إضافة فإنه وصف كمال الله سبحانه وبه شرف الملائكة والأنبياء، بل الكيّس من الخيل خير من البليد فهي فضيلة على الإطلاق من غير اضافة. واعلم أن الشيء النفيس المرغوب فيه ينقسم إلى ما يطلب لغيره، وإلى ما يطلب لذاته. وإلى ما يطلب لذاته، وإلى ما يطلب لغيره ولذاته جميعا. فما يطلب لذاته: أشرف وأفضل مما يطلب لغيره.
والمطلوب لغيره: الدراهم والدنانير فإنهما حجران لا منفعة لهما، ولولا أن الله ﷾ يسّر قضاء الحاجات بهما لكانا والحصباء بمثابة واحدة.
والذي يطلب لذاته: فالسعادة في الآخرة.
والذي يطلب لذاته ولغيره: فكسلامة البدن، فإن سلامة الرّجل مثلا مطلوبة من حيث أنها سلامة للبدن من الألم، ومطلوبة للتوصّل بها إلى المآرب والحاجات، وبهذا الاعتبار إذا نظرنا إلى العلم رأيته لذيذا في نفسه فيكون مطلوبا لذاته. ووجدته وسيلة إلى دار الآخرة وسعادتها، وذريعة الى القرب من الله تعالى ولا يتوصّل إليه إلاّ به.
وأفضل الأشياء رتبة في حق الآدمي السعادة الأبدية، وأفضل الأشياء، ما هو وسيلة اليها، ولن يتوصّل إليها إلا بالعلم والعمل، ولا يتوصل إلى العمل إلاّ بالعلم بكيفية العمل. فأصل السعادة في الدنيا والآخرة هو العلم. فهو إذا أفضل الأعمال، وكيف لا وقد تعرف فضيلة الشيء أيضا بشرف ثمرته، وقد عرفت أن ثمرة العلم القرب من رب العالمين والالتحاق بأفق الملائكة (¬١) ومقارنة الملأ الأعلى، هذا في الآخرة. وأما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم على الملوك ولزوم الاحترام في الطباع، حتى أن الأجلاف والأغبياء يصادفون طباعهم مجبولة على التوقير لشيوخهم لاختصاصهم، بمزيد علم مستفاد من التجربة، بل البهيمة بطبعها توقّر الإنسان لشعورها بتمييز الإنسان بكمال مجاوز لدرجتها، هذه وفضيلة العلم مطلقا. ثم تختلف العلوم كما سيأتي بيانه، وتتفاوت لا محالة فضائلها بتفاوتها.
وأما فضيلة التعليم والتعلّم فظاهرة مما ذكرناه فإن العلم إذا كان أفضل الأمور كان تعلّمه طلبا للأفضل، فكان تعليمه إفادة للأفضل. وبيانه ان مقاصد الخلق مجموعة في الدنيا والدين

(¬١) كذا في الأصل. وهي الكتابة القرآنية أو ما يسمى بالرسم العثماني حين جمع القرآن في عهد الخليفة عثمان بن عفان ﵁، وقد ثار جدل لم ينته حتى اليوم بين الداعين إلى طبع القرآن وكتابته بالطريقة الإملائية المتبعة اليوم تيسيرا على الناس، وبين المتمسكين بالابقاء على طريقة الكتابة القديمة لأسباب يرونها وجيهة منها أن رسمه هكذا توقيفي، انظر ابن خلدون، المقدمة، ص ٥٢٦/ ٥٢٧؛ د. محمد عبد السلام كفافي، محاضرات في علوم القرآن الكريم، ص ٥٢.


ولا نظام للدين إلا بنظام الدنيا فإن الدنيا مزرعة الآخرة وهي الآلة الموصلة إلى الله ﷿ لمن اتخذها آلة ومنزلا، لا لمن يتخذها مستقرا ووطنا. وليس ينتظم أمر الدنيا إلا بأعمال، الآدميين. وأعمالهم، وحرفهم وصناعاتهم تنحصر في ثلاثة أقسام:
أحدها: أصول لاقوام للعالم بدونها وهي أربعة.
الزراعة، وهي للمطعم. وهي للملبس. والبناء، وهي للمسكن. والسياسة، وهي للتأليف والاجتماع والتعاون على أسباب المعيشة وضبطها.
الثاني: ما هي مهيئة لكل واحدة من هذه الصناعات، كالحدادة، فإنها تخدم الزراعة، والحلاجة (¬١) والغزل فإنها تخدم الحياكة.
الثالث: ما هي متمّمة للأصول كالطحن والخبز للزراعة، وكالقصارة (¬٢) والخياطة للحياكة.
وأشرف هذه الصناعات أصولها، وأشرف أصولها السياسة، والسياسة على أربع مراتب.
الأولى وهي العليا: سياسة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا في ظاهرهم وباطنهم.
والثانية: سياسة الخلفاء والملوك والسلاطين، وحكمهم على الخاصّة والعامّة جميعا في ظاهرهم لا على باطنهم. والثالثة: سياسة العلماء بالله ﷿ الذين هم ورثة الأنبياء وحكمهم على باطن الخاصة فقط، ولا تنتهي قوّتهم إلى التصرّف في ظواهرهم بالإلزام والمنع.
والرابعة: سياسة الوعّاظ وحكمهم على بواطن العوامّ فقط.

فصل: فيما ورد في فضل العلم من الآيات والأحاديث والآثار وما جاء في فضيلة التعلّم
والتعليم.
قال الله ﷿: ﴿يرفع الله الذين آمنوا [منكم] والذين أوتوا العلم درجات﴾ [الزّمر،٣٩/ ٩].
وقال ﷿: ﴿قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون﴾ [فاطر،٣٥/ ٢٨].
وقال تعالى: ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ [العنكبوت،٢٩/ ٤٣] وقال تعالى:
﴿وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون﴾ [العنكبوت،٢٩/ ٤٩].

(¬١) الحلاجة: من الحلج وحلج القطن يحلجه بكسر اللام وضمها: ندفه وقطن حليج: مندوف مستخرج منه الحب. ابن منظور، لسان العرب،٢/ ٢٣٩.
(¬٢) القصارة: بكسر القاف: دقّ الثوب بالقصرة، والقصّار: المحوّر للثياب يدقّها بخشبة تسمى القصرة بالتحريك، والتحوير: التبييض. ابن منظور م. ن،٥/ ١٠٤.


وقال ﷿: ﴿بل هو آيات بيّنات في صدور الذين أوتوا العلم﴾ (¬١).
وقال رسول الله ﷺ: «أفضل الناس المؤمن العالم الذي إن احتيج إليه نفع وإن استغني عنه أغنى نفسه» (¬٢) قال ﷺ: «العلماء ورثة الأنبياء» (¬٣) وقال ﷺ: «من يرد الله به خيرا يفقّهه في الدّين ويلهمه رشده» (¬٤) وقال ﷺ: «يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشّهداء» (¬٥) وقال ﷺ:
«أوصى الله ﷿ إلى إبراهيم ﵇ يا إبراهيم، إني عليم أحبّ كلّ عليم» (¬٦) وقال علي ﵁: (العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد، وإذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدّها إلا خلف) (¬٧) وقال أبو الأسود (¬٨): «ليس شيء أعزّ من العلم، الملوك حكام على الناس، والعلماء حكّام على الملوك). وقال ابن عباس ﵄ (تذاكر العلم بعض ليلة أحبّ إليّ من إحيائها). وقالت الحكماء: (العلم نور زاهر لمن استضاء به، وقوت هنئ لمن تقوّت به، ترتاح به الأنفس إذ هو غذاها، وتفرح به الأفئدة إذ هو قواها، وهو الدليل على الخير، والعون على المروءة، وصاحب في الغربة، ومؤنس في الخلوة، وصلة في المجلس، وشرف في النسب).

(¬١) المجادلة،٥٨/ ١١ وما بين حاصرتين [منكم] ساقطة من الأصل.
(¬٢) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان موقوفا على أبي الدرداء بإسناد ضعيف ولم أره مرفوعا. الغزالي، إحياء علوم الدين،١/ ٥، حاشية العراقي.
(¬٣) طرف من حديث طويل وتمامه «من سلك طريقا يطلب فيه علما؛ سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإنّ الملائكة لتضع اجنحتها رضى لطالب العلم، وإنّ العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإنّ فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وان العلماء ورثة الأنبياء، وانّ الأنبياء لم يورّثوا دينارا ولا درهما، ورّثوا العلم، فمن اخذه أخذ بحظ وافر» أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه، من حديث أبي الدرداء وإسناده حسن. انظر ابن الأثير، جامع الأصول،٨/ ٤، ٦،٥.
(¬٤) متفق عليه دون (ويلهمه رشده) والزيادة عند الطبراني في الكبير. انظر ابن ماجة، السنن،١/ ١٧، الغزالي، مقدمة إحياء علوم الدين،١/ ٥، حاشية العراقي.
(¬٥) أخرجه ابن عبد البر في العلم من حديث أبي الدرداء. انظر، الهندي، كنز العمال،١٠/ ١٧٣؛ محمد السعيد زغلول، موسوعة أطراف الحديث،١١/ ٤٣٨؛ وقال العراقي: سنده ضعيف، انظر الغزالي، م. س،١/ ٦، حاشية.
(¬٦) ذكره ابن عبد البر تعليقا. انظر، الغزالي، م. س،١/ ٦، حاشية.
(¬٧) الغزالي، م، س،١/ ٧.
(¬٨) هو ظالم بن عمرو أبو الاسود الدّيلي أو الدّؤلي من سادات التابعين، صحب الإمام عليا ﵁، ووضع علم النحو بإشارة وتوجيه منه ولادته ووفاته (١ ق هـ -٦٩ هـ /٦٠٥ - ٦٨٨ م) ترجم له ابن عساكر، تهذيب تاريخ دمشق،٧/ ١٠٧؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان،٢/ ٥٣٥؛ ابن حجر، الإصابة،٢/ ٢٤٣؛ الزركلي، الأعلام،٢٣٦/ ٣.


ومما ورد في فضل التعلم: قال تعالى: ﴿فاسألوا أهل الذّكر ان كنتم لا تعلمون﴾ (¬١) وقال ﷿: ﴿فلولا نفر من كلّ فرقة منهم طائفة ليتفقّهوا في الدّين﴾ الآية (¬٢). وقال رسول الله ﷺ: «الفقه في الدين فرض على كلّ مسلم فتعلّموا وعلّموا ولا تموتوا جهالا» (¬٣) وقال ﷺ: «باب من العلم يتعلّمه الرّجل خير له من الدّنيا وما فيها» (¬٤) وقال ﷺ: «من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين الأنبياء في الجنّة درجة واحدة» (¬٥) وقال أبو الدرداء (¬٦): ﵁ لأن اتعلّم مسئلة (¬٧) أحبّ إليّ من قيام ليلة. وقال أيضا: من رأى أنّ الغدوّ إلى طلب العلم ليس بجهاد فقد نقص في رأيه وعقله. وقال ابن المبارك (¬٨):
عجبت لمن لم يطلب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمه.
وقال الشافعي (¬٩) ﵁: موت ألف عابد، قائم الليل، صائم النهار، أهون من موت عالم بصير بحلال الله وحرامه. وقال عطاء (¬١٠): مجلس علم يكفّر سبعين مجلسا من مجالس

(¬١) النحل،١٦/ ٤٣، وتمامها وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقال ﷿ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين.
(¬٢) التوبة،٩/ ١٢٢، وتمامها وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون.
(¬٣) لم أجده بهذا اللفظ وقد روي بمعناه من عدة طرق وضعفوه. انظر ابن الجوزي، العلل المتناهية ١/ ٦٤.
(¬٤) أخرجه ابن حبان في روضة العقلاء، وابن عبد البر موقوفا على الحسن البصري، ولم أره مرفوعا إلا بلفظ (خير له من مائة ركعة) ورواه الطبراني في الأوسط بسند ضعيف من حديث أبي ذر. انظر، الغزالي إحياء علوم الدين،١/ ٨، قاله: العراقي في الحاشية.
(¬٥) أخرجه الدارمي من رواية الحسن. انظر الدارمي، السنن،١/ ١٠٠؛ الغزالي؛ م. س،١/ ٩، حاشية وقال العراقي: مرسل.
(¬٦) أبو الدرداء عويمر بن مالك الخزرجي الأنصاري، روى عن النبي ﷺ، وقال فيه يوم أحد «نعم الفارس عويمر» مات سنة (٣٢ هـ /٦٥٢ م) انظر، ابن حجر، تهذيب التهذيب،٨/ ١٥٦.
(¬٧) كذا في الأصل، والصواب (مسألة) بأن تكون الهمزة على الألف.
(¬٨) هو عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي المروزي التركي الأب، أبو عبد الرحمن فقيه متصوف، محدث مفسر، ولادته ووفاته (١١٨ - ١٨١ هـ /٧٣٦ - ٧٩٧ م) له تصانيف في الفقه والزهد والتفسير والتاريخ. ترجم له: ابن النديم، الفهرست،٦/ ٢٨٤؛ أبو نعيم، حلية الأولياء،٨/ ١٦٢؛ النووي، تهذيب الأسماء واللغات،١/ ٢٨٥، حاجي خليفة، كشف الظنون،٥٧/ ٩١١/١ كحاله، معجم المؤلفين،٦/ ١٠٦.
(¬٩) الإمام الشافعي صاحب المذهب محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع القرشي، ولد بغزة، وقيل غير ذلك، ونشأ بمدينة الرسول ﷺ وحدت ببغداد، ورحل الى مصر ثم توفي فيها، ولادته ووفاته (١٥٠ - ٢٠٤ هـ /٧٦٧ - ٨١٩ م) له كثير من التصانيف. ترجم له كثيرون منهم: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد،٢/ ٥٦؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان،٤/ ١٦٣؛ الرازي، الجرح والتعديل،٧/ ٢٠١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء،١٠/ ٥؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب،٩/ ٢٣ الزركلي، الاعلام،٦/ ٢٦؛ كحاله، معجم المؤلفين،٩/ ٣٢.
(¬١٠) هو عطاء بن أسلم بن صفوان (ابن أبي رباح) تابعي من أجلاء الفقهاء كان مفتي مكة ومحدّثها ولادته ووفاته (٢٧ - ١١٤ هـ /٦٤٧ - ٧٣٢ م) ترجم له: أبو نعيم، حلية الأولياء،٣/ ٣١٠؛ الذهبي، ميزان الاعتدال،٢/ ١٩٧؛ ابن حجر، م. س،٧/ ١٧٩؛ الزركلي، م. س،٤/ ٢٣٥، كحاله، م. س،٦/ ٢٨٣.


(٤٨) إتحاف الساري في زيارة مدرك الفزاري:
للإمام العلاّمة العارف بالله تعالى عبد الغني بن اسماعيل النابلسي (¬١) الحنفي الدمشقي المتوفى سنة ١١٤٣.

(٤٩) إتحاف الطلاب بشرح العباب:
تأليف الشيخ الإمام العلاّمة عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الملقّب بزين العابدين الحدادي ثم المناوي المصري (¬٢) الشافعي المولود سنة ٩٥٢، المتوفى صبيحة يوم الخميس الثالث والعشرين من صفر سنة ١٠٣١، ودفن بجانب زاويته التي أنشأها بين زاويتي سيدي أحمد الزاهد (¬٣)، والشيخ مدين الأشموني (¬٤)، وقيل في تاريخ موته: مات شافعي الزمان: (١٠٣١) (¬٥).

(٥٠) إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر:
للامام العلامة المحدّث شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الغني الشافعي الدمياطي الشهير بالبنّا (¬٦) المتوفى سنة ١١١٦ وقيل سنة ١١١٧.
أوله «الحمد لله الذي جمع ببديع حكمته أشتات العلوم بأوجز كتاب وفتح بمقاليد هدايته مقفلات الفهوم لأفصح خطاب».

(٥١) إتحاف فضلاء الأمة المحمدية ببيان جميع القراءات السبع من طريق التيسير والشاطبية:

(¬١) سبقت ترجمة النابلسي في الصفحة (النابلسي) رقم (٣) ويزاد في ترجمته، الحصني، متخبات التواريخ لدمشق،٦٠٢/ ٢. والكتاب لدى البغدادي، م. س،١/ ١٩. ومدرك الفزاري قال فيه العظم في «عقود الجوهر» ص ٥٧ انه مدفون بقرية حجّيرا بتشديد الجيم بينما ابن حجر في الإصابة ٣/ ٣٩٤ يقول: مدرك بن زياد صحابي مدفون في دمشق بقرية راويه والله اعلم بالصواب.
(¬٢) المناوي في بعض المراجع محمد عبد الرؤوف من كبار العلماء بالدين والفنون انزوى للبحث وللتأليف وترك حوالي ثمانين مصنفا وعاش في القاهرة وبها توفي. ولادته ووفاته (٩٥٢ - ١٠٣١ هـ /١٥٤٥ - ١٦٢٢ م) ترجم له: حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ٧؛ المحبي، م. س،٢/ ٤١٢؛ الشوكاني، البدر الطالع،١/ ٣٥٧؛ البغدادي، م. س،١/ ١٩؛ الزركلي، م. س،٦/ ٢٠٤؛ كحاله، م. س،٥/ ٢٢٠ و ١٠/ ١٦٦؛ والمناوي، بضم الميم.
(¬٣) هو أحمد بن سليمان الزاهد من كبار الصالحين العارفين في مصر توفي عام (٨٢٠ هـ /١٤١٧ م) انظر، النبهاني، جامع كرامات الأولياء،١/ ٣١٩.
(¬٤) هو الشيخ مدين بن أحمد الأشموني من أكابر الصوفية وكان صديقا للشيخ أحمد الزاهد وانتهت اليه رياسة الطريقة في مصر مات سنة (٨٦٢ هـ ١٤٥٧ م) انظر النبهاني، م. س،٢/ ٢٤٩.
(¬٥) عبارة: مات شافعي الزمان ١٠٣١ حسب حساب الجمّل.
(¬٦) البناء أو ابن البناء الدمياطي من علماء القراءات في مصر ومشارك في أنواع من العلوم ولد بدمياط وأخذ من علماء القاهرة والحجاز واليمن وتوفي بالمدينة حاجا عام (١١٧ هـ ١٧٠٥ م) ودفن بالبقيع، له تصانيف. ترجم له: البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٠، البغدادي، هدية العارفين،١/ ١٦٧، سركيس، معجم المطبوعات،١/ ٨٨٥ وفيه أن كتابه هذا يسمى أيضا «منتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات» الزركلي، الاعلام،١/ ٢٤٠ و «الكتاب-ط».


اللهو. وقال بعض العلماء: خذوا من الدنيا ثلاثا: من الكنوز: العلم، ومن الزاد: التقوى، ومن الأعمال: العبادة. ومما جاء في فضيلة التعليم قال تعالى: ﴿ولينذروا قومهم إذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون﴾ [التوبة،٩/ ١٢٢] وقال ﷿: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيّنّنه للناس ولا تكتمونه﴾ (¬١) وإلى ذلك أشار ﷺ بقوله: «إن الله لم يأخذ الميثاق على الجاهل أن يتعلّم حتى أخذ الميثاق على العالم أن يعلّم» (¬٢) وقال تعالى: ﴿ومن أحسن قولا ممنّ دعا إلى الله وعمل صالحا﴾ [فصلت،٤١/ ٣٣] وقال تعالى: ﴿أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة﴾ [النحل،١٦/ ١٢٥] وقال ﷺ: «من تعلّم بابا من العلم ليعلّم النّاس أعطي ثواب سبعين صدّيقا» (¬٣) وقال ﷺ: «إنّ الله سبحانه وملائكته وأهل سماواته وأرضه حتى النّملة في حجرها وحتى الحوت في البحر ليصلّون على معلّم النّاس الخير» (¬٤). وقال ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث، علم ينتفع به» الحديث (¬٥) وقال عمر ﵁ من حدّث حديثا فعمل فله مثل أجر من عمل ذلك العمل. وقال بعض العلماء: علّم علمك، وتعلّم علم غيرك فإذن أنت علمت ما جهلت، وحفظت ما علّمت.

فصل في علم الله تعالى، وعلم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
أعلم أن علم الإنسان لا يقترن بعلم الله تعالى ولا يحمل عليه، ولا يتّصف به، ولا يضاف إليه ولا هو منه في رسم ولا وسم سوى مشاركة في الاسم من غير تناسب ولا تقارب. لأن علم المخلوقين إنما يكون بالتعلّم والتبصّر والتذكر، والتدبّر، وأخذ البعض عن البعض، لذلك وقع الاختلاف وتفرّقت المذاهب وتشعّبت الطرق، وتباينت الفرق.
وعلم الله سبحانه هو الذي سبق جميع المعلومات قبل كونها، وتقدّم جميع الموجودات قبل ثبوت عينها. فجميع الأشياء كلها مستفادة من علم الله تعالى لأنه سابق لها.
وعلم الإنسان مستفاد من الأشياء لأنها سابقة له، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿وعلّم آدم﴾

(¬١) آل عمران،٣/ ١٨٧ وتمامها فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون.
(¬٢) لم اجده بهذا اللفظ واخرج أبو نعيم من حديث ابن مسعود بنحوه. الغزالي، احياء علوم الدين ١/ ٩ حاشية العراقي.
(¬٣) رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف، وهو من حديث ابن مسعود. انظر الغزالي، إحياء علوم الدين،١/ ١٠، حاشية العراقي.
(¬٤) أخرجه الترمذي من حديث أبي أمامة الباهلي وقال: هذا حديث حسن غريب، صحيح. انظر سنن الترمذي،١٥٤/ ٤، أبواب العلم.
(¬٥) أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، انظر، ابن الأثير، جامع الأصول،١١/ ١٨٠ بلفظ (إذا مات الانسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) من حديث أبي هريرة، كما جاء بلفظ (إذا مات ابن آدم … ) انظر محمد السعيد زغلول، موسوعة أطراف الحديث،١/ ٤٠٤.


الأسماء كلّها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (¬١) ﴿قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علّمتنا﴾ (¬٢) فلما أظهر الله الأشياء من مكنون علمه، وأبانها عن نافذ حكمه لم يستتر عنه شيء بحجاب، ولا يعرف عنده بظهور ولا اقتراب، وهو خلق الحجاب والمحجوب، وقدّر البعيد والقريب فعلم ما السماوات السبع إلى ما لا غاية له وعلم ما تحت الأرضين السبع إلى ما لا نهاية بعده. ولولا قوله ﵎ ﴿ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾ [البقرة،٢/ ٢٥٥] لانتفي عنا العلم، لا سيما بقوله: ﴿والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ [البقرة،٢/ ٢٣٢.] وأما علم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذي لا يدرك بطلب، ولا يتوصّل إليه بحيلة ولا سبب، فهو تخصيص منه ﵎ بما شاء من علمه بوحي ينزله عليهم، أو بإلهام يقرّره في نفوسهم، ويمثّله في خواطرهم فيعلّمهم ما شاء من علمه، ويطلعهم على ما شاء من غيبه، فيكشف لهم الغطاء عن حقيقة الأشياء على ما هي عليه فيعرفونها مشاهدة بالبصيرة الباطنة فيخبرون عن صحة تثبت لهم بها تقليد المنزّل عليهم من الملائكة، ثم يكون الإلهام المقرّر في نفوسهم الواصل اليهم من النور الإلهي، فذلك ثلاث مقامات: وحيّ، وكشف، وإلهام يشركهم فيه الأولياء لا يتجاوزونه، وهذا تخصيص من الله تعالى لأنبيائه عليهم الصلاة والسلام، ولم يجعله علما كافيا، ألا ترى إلى احتياج موسى ﵊ إلى الخضر ﵇ في قوله تعالى حكاية عنه: ﴿هل أتّبعك على أن تعلّمني مما علّمت رشدا﴾ [الكهف،١٨/ ٦٦].

فصل: في تقدّم العلم على العمل وتقدّم الإيمان عليه.
اعلم أنّ العلم متقدّم الوجود على العمل، لأن العمل لا يكون إلاّ بعد العلم وهو ثبات صورة المعلوم، وتصوّر أشخاص المعاني في نفس العالم. والإيمان هو الذي يوجب العلم لأنه متقدّم الوجود عليه. ألا ترى أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما قالوا أولا بالدعوة إلى الإقرار بما جاءت به، والتصديق بما ادّعته مما صحّحته الدلائل، وصدّقته الآيات وكان غائبا عن تصوّر الأوهام، وتدبّر الأفهام. فإذا أقروا بالألسنة طلبوا بالتصديق، فإذا صدّقوا صحّ الإيمان فإذا صحّ الإيمان دعو إلى العلم المؤدّي إلى معرفة الواجب عليهم، الباعث على القيام باللازم لهم من شرائع دينهم، وتوابع دنياهم، لأنه ليس للسمع ولا للنطق حقيقة في نفع ولا ضرر إلا بصحّة ثبوت المعرفة في القلب فإنّ العلم ينقسم قسمين: ظاهر، وباطن.
فالظاهر: سماع بالأذن، ونطق باللسان، وعمل بالجوارح.

(¬١) و (¬٢) البقرة،٣١/ ٣٢/٢.


والباطن: تصديق القلب، وصحّة اليقين، وثبوت المعرفة. فإذا صدق القلب استنار بنور الهدى الذي هو من هبات الله ﷿ لأن الهدى لا يدرك بوقوع علم، ولا بحضور فهم، قال تعالى: ﴿قل إن الهدى هدى الله﴾ [آل عمران،٣/ ٧٣] وقال ﷿: ﴿من يهدي الله فهو المهتدي﴾ (¬١).
فإذا اجتمعت الهداية مع العلم تأيّد المرء في جميع أحواله، وبعد عن عوارض الارتياب، وقوي في كل الأسباب.

فصل: أن ما ارتسم في الكتب ليس بنفس العلم بل هو حقيقة ذاته، وأنه لا يدعى حافظ
الأساطير بغير فهم عالما.
اعلم أن جميع ما ارتسم في الكتب، وخطّ في الصحف من العلم إنما هي صفاته، وفصوص من الحكم، وتصوير المعاني وإثبات الأصول، وإيقاع الفصول، وليس بنفس العلم.
لأن الخطّ لو كان نفس العلم لعلمه كل من قرأه، وأفاده كل من تصفّحه، وغني الناس به عن العلماء.
وحقيقة العلم: إنما هي نور يقذفه الله تعالى في قلب من يشاء، وأمر بصنعه في جبلّته، وهو حجة الله تعالى على عباده.
فالصحيفة إنما هي صورة مثبوتة، وشخص مجسّم، روحه العلم، ونفسه الفهم، ومدبّره العقل، وقوته اليقين، وجوارحه الدلائل، وحواسّه البراهين. فإذا اجتمعت أحدثت حركات هي أعمال البرّ، وبها تتم خلقة العلم.
واعلم أنه لا يجب أن يدعى عالما من حفظ الأساطير وهو لا يفهم معانيها، ولا يحكم مبانيها، فلم يحصل إلاّ على هذر الكلام، ولا وصل من الفهم إلى فائدة الاستفهام، حتى إذا قعد في بحبوحة مجلسه، واحتبى من فضول ملبسه، هدرت شقاشقه (¬٢) ولمعت بخلّب (¬٣) القول بوارقه، فإذا استكشفته عن غامضة، وسألته الجمع بين متعارضة، تبلّد (¬٤) وتلدّد (¬٥)، وانسلّ عن ثياب المعرفة وتجرّد. فهذا أجدر باسم الجاهل، وهو عن العلم والفضل على مراحل.

(¬١) الكهف،١٨/ ١٧، كذا في الأصل وصوابها من يهد الله فهو المهتد دون حرف العلة بعد أداة الجزم.
(¬٢) شقشق الفحل شقشقة: هدر، دلالة على الفصاحة، ابن منظور، لسان العرب،١٠/ ١٨٥.
(¬٣) الخلابة: بكسر الخاء الخداع، والبرق الخلب: الذي لا مطر فيه، وهنا الكلام الذي لا طائل تحته. ابن منظور، لسان العرب،١/ ٣٦٤.
(¬٤) البلادة ضد الذكاء، وتبلّد تكلّف البلادة تردد وتحيّر، ابن منظور، م. س،٣/ ٩٦.
(¬٥) تلدّد: تحيّر وتلفّت يمينا وشمالا. ابن منظور، م. س،٣/ ٩٦.


فصل: في العلم المحمود والمذموم وأقسامهما، وبيان ما هو فرض عين وما هو فرض
كفاية منه.
اعلم أن العلم باعتبار كونه محمودا ومذموما ثلاثة أقسام: قسم هو مذموم قليله وكثيره.
وقسم هو محمود قليله وكثيره، وقسم يحمد منه مقدار الكفاية. فإن قلت: العلم هو معرفة الشيء على ما هو به وهو من صفات الله تعالى. فكيف يكون مع كونه علما مذموما؟ قلت: إن العلم لا يذمّ لعينه، وإنما يذمّ في حق العباد لأحد أسباب ثلاثة: أن يكون مؤديا إلى ضرر إما لصاحبه أو لغيره كعلم السحر والطلسمات فإنهما لا يصلحان إلا للإضرار بالخلق، والوسيلة للشرّ شر.
والثاني: أن يكون مضرا لصاحبه كعلم النجوم، فإنه غير مذموم لذاته إذ هو قسمان:
حسابي، وأحكام. ولكن قد ذمّه الشرع من وجوه.
أحدها: أنه مضر بأكثر الخلق فإنه إذا ألقي اليهم أمور تحدث عقب سير الكواكب وقع في نفوسهم أن الكواكب هي المؤثّرة.
والثاني: أن أحكام النجوم تخمين محض. فالحكم به حكم بجهل فيكون ذمّه من حيث أنه جهل.
ومنهما: انه لا فائدة فيه، وتضييع العمر النفيس في غير فائدة هو غاية الخسران. والسبب الثالث الموجب لذم العلم: الخوض في علم لا يستفيد الخائض فيه فائدة علم كتعلّم دقيق العلوم قبل جليها، فإذا علمت ذلك تيقّنت أن من العلوم ما هو مذموم قليله وكثيره كعلم السحر والطلسمات والنجوم وما شاكلها.
وأما القسم المحمود قليله وكثيره فهو العلم بالله تعالى وصفاته وأفعاله وحكمته، وهو بحر لا يدرك غوره، ويعين عليه المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفرقه عن علائق الدنيا. وأما القسم الذي يحمد منه مقدار الكفاية: كالطب والحساب والنحو وما شابه ذلك.
واعلم أن فروض الأعيان من العلم ثلاثة: اعتقاد، وفعل، وترك، فإذا بلغ الرجل العاقل فأول واجب عليه تعلّم كلمتي الشهادة وفهم معناهما، ويندرج فيه علم التوحيد (¬١) ولكن ليس يجب عليه البحث، وتحرير الأدلة، بل يكفيه التصديق والاعتقاد جزما، وقد يحصل ذلك

(¬١) التوحيد لغة: الحكم بأن الشيء واحد، وعند أهل الحقيقة تجريد الذات الإلهية عن كل ما يتصور في الأفهام وهو ثلاثة: معرفة الله تعالى بالربوبية، والإقرار بالوحدانية ونفي الأنداد عنه جملة. انظر الجرجاني، التعريفات، ص ٦٩.


للشيخ الامام حسن بن علي بن أحمد بن عبد الله الشافعي الأزهري المنطاوي المدابغي (¬١) المتوفى في اليوم العشرين من شهر صفر سنة ١١٧٠ وفرغ من تأليفه يوم الأربعاء المبارك الثاني والعشرين من شهر شعبان سنة ١١٢٥.

(٥٢) إتحاف اللبيب ببيان ما وضع في معراج الحبيب
وهي رسالة في بيان الأحاديث الموضوعة في قصة المعراج، للإمام العلاّمة [ … ] (¬٢).

(٥٣) إتحاف ما يحس بالأحاديث الجارية على الألسن:
للإمام العلامة نجم الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد القرشي الغزي العامري (¬٣) المتوفى سنة ١٠٦١، والمولود سنة ٩٧٧.

(٥٤) إتحاف المغري بشرح الصغري:
للعلامة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد التلمساني المقّري (¬٤) المتوفى سنة ١٠٤١ في جمادى الآخرة بمصر ودفن بمقبرة المجاورين.

(٥٥) إتحاف الملوك الألباء بتقدم الجمعيات في بلاد أوروبا:
ألّفه في اللغة الفرنسوية روبرتسون وليم (¬٥) المؤرّخ الانكليزي المتوفى سنة ١٢٠٧ وترجمه إلى العربية خليفة أفندي محمود (¬٦) من معلمي المدارس المصرية. أوله [ … ] (¬٧).

(¬١) المنطاوي المدابغي عالم مصري مشارك في أنواع من العلوم له تصانيف توفي عام (١١٧٠ هـ /١٧٥٦ م) ترجم له: البغدادي، م. س،١/ ١٠؛ البغدادي، م. س،١/ ٢٩٨: سركيس، م. س،٢/ ١٧١٩؛ الزركلي، م. س،٢٠٥/ ٢؛ كحاله، م. س،٣/ ٢٤٨. وكتابه-خ-الزركلي، م، ن.
(¬٢) كذا بياض في الأصل ولم أعثر على ذكر للكتاب ولا اسم مؤلفه.
(¬٣) نجم الدين الغزي الدمشقي مؤرّخ باحث أديب له تصانيف، مولده ووفاته بدمشق (٩٧٧ - ١٠٦١ هـ /١٥٧٠ - ١٦٥١ م) من أهم مصنفاته «الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة» ترجم له: المحبي، خلاصة الأثر ٥/ ١٨٩؛ البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٢؛ البغدادي، هدية العارفين،٢/ ٣٣٧؛ الزركلي، الاعلام،٧/ ٦٣؛ كحاله، معجم المؤلفين،١١/ ٢٨٨، وفي هذه المراجع اسم الكتاب «اتقان ما يحسن … »؛ جبرائيل جبور، مقدمة الكواكب السائرة. والكتاب-خ-الزركلي، م. ن.
(¬٤) المقّري، بفتح الميم والقاف المشددة المفتوحة، مؤرّخ أديب حافظ، صاحب «نفح الطيب» ولد ونشأ بتلمسان في المغرب، وطوّف في الديار المصرية والشامية والحجازية وتوفي بمصر وقيل بالشام مسموما عقب عودته من اسطنبول. ولادته ووفاته (٩٩٢ - ١٠٤١ هـ /١٥٨٤ - ١٦٣١ م) وقيل في ولادته غير ذلك. له تصانيف جليلة، والمقّري نسبة إلى (مقرّة) من قرى تلمسان. ترجم له: المحبي، م. س،١/ ٣٠٢؛ البغدادي، م. س،١/ ٢٠ وفيه وفاته (١٠٤٣) مع تغيير بسيط في عنوان الكتاب، الزركلي، م. س،١/ ٢٣٧؛ كحاله، م. س،٢/ ٧٨.
(¬٥) قسّ مؤرّخ اسكتلندي عمل مديرا لجامعة ادنبره مات (١٢٠٨ هـ /١٧٩٣ م) انظر الموسوعة العربية الميسرة،١/ ٨٨٥.
(¬٦) و (¬٧) خليفة أفندي محمود أحد تلامذة رفاعة الطهطاوي في مدرسة الألسن، كما كان عضوا في مجلس المعارف في القسطنطينية، من أبناء القرن الثالث عشر، والكتاب مقدمة لتاريخ الامبراطور شارلكان، طبع في بولاق سنة ١٢٥٨ هـ. انظر سركيس، معجم المطبوعات،١/ ٨٣٤. وما بين قوسين مركنين بياض في الأصل.


بمجرد التقليد والسماع، إذ اكتفي رسول الله ﷺ من اجلاف العرب بالتصديق والإقرار من غير تعلّم دليل وأما الفعل: فمتى دخل وقت صلاة وجب عليه تعلّم الطهارة والصلاة، فإذا أدرك رمضان وجب عليه تعلّم الصوم، فإن تجدّد له مال أو كان له مال لزمه تعلّم ما يجب عليه من الزكاة عند تمام الحول. وأما الحج فلا يلزمه المبادرة إلى تعلّمه لأنه على التراخي.
وأما التروك (¬١) فيجب تعلم علم ذلك بحسب ما يتجدّد عليه من الأحوال، ويختلف ذلك باختلاف حال الشخص. أما فرض الكفاية: فهو كل علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب والحساب، بل وأصول الصناعات، كالفلاحة والحياكة والسياسة والحجامة والخياطة إلى غير ذلك.

فصل: في تقسيم العلم من جهة موضوعاته.
أعلم أن للأشياء وجودا في أربعة مراتب: في الكتابة، والعبارة، والأذهان، والأعيان.
فالعلم المتعلق بالثلاث الأول آلي البتّة. وأما العلم المتعلق بالأعيان: فإما عملي أو نظري، ثم أن كلاّ منهما: إما علم شرعي، أو علم حكمي، فهذه أصول سبعة، ولكل منها أنواع، ولأنواعها فروع يبلغ الكل إلى مائة (¬٢) وخمسين نوعا.

الأصل الأول: علم الخط وفروعه:
علم ادوات الخط، علم قوانين الكتابة، علم تحسين الحروف، علم كيفية تولّد الخطوط عن أصولها، علم ترتيب حروف التهجي، علم تركيب أشكال بسائط الحروف، علم املاء الخط العربي، علم خط المصحف، علم خط العروض.

الأصل الثاني: العلوم المتعلقة بالألفاظ،
وهي علم مخارج الحروف، علم اللغة، علم الوضع، علم الاشتقاق، علم التصريف، علم النحو، علم المعاني، علم البيان، علم البديع، علم العروض، علم القوافي، علم قرض الشعر، علم مبادئ الشعر، علم الإنشاء، علم مبادئ الإنشاء وأدواته: علم المحاضرة، علم الدواوين، علم التواريخ.

(¬١) التروك: بمعنى ترك الشيء وعدم الإتيان به تفسره القاعدة (اعتقاد وفعل وترك) أي الأمور التي ينبغي أن يدعها الإنسان.
(¬٢) كذا في الأصل والصواب (مائة).


ومن فروع علم العربية: علم الأمثال، علم وقائع الأمم ورسومهم، علم استعمالات الألفاظ، علم التّرسّل (¬١)، علم الشروط والسجلات (¬٢)، علم الأحاجي والأغلوطات (¬٣) علم الألغاز، علم المعمّى (¬٤)، علم التصحيف (¬٥)، علم المقلوب (¬٦)، علم الجناس، علم مسامرة الملوك، علم حكايات الصالحين، علم أخبار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، علم المغازي والسّير، علم تاريخ الخلفاء، علم طبقات القراء، علم طبقات المفسرين، علم طبقات المحدّثين، علم سير الصحابة، علم طبقات الشافعية، علم طبقات الحنفية، علم طبقات المالكية، علم طبقات الحنابلة، علم طبقات النحاة، علم طبقات الأطباء.

الأصل الثالث: العلوم الباحثة عما في الأذهان من المعقولات الثانية
وهي: علم المنطق، علم آداب الدرس، علم النظر، علم الجدل، علم الخلاف.

الأصل الرابع: العلوم المتعلقة بالأعيان،
وهي: العلم الإلهي، والعلم الطبيعي، والعلوم الرياضية، وهي أربعة:
علم العدد، علم الهندسة، علم الهيئة، علم الموسيقى،. ومن فروع العلم الإلهي: علم معرفة النفس الملكية، علم معرفة المعاد، علم أمارات النبوة، علم مقالات الفرق، ومن فروع العلم الطبيعي: علم الطب، علم البيطرة، علم البيزرة (¬٧)، علم النباتات، علم الحيوان، علم الفلاحة، علم المعادن، علم الجواهر، علم الكون والفساد، علم قوس قزح، علم الفراسة، علم تعبير الرؤيا، علم أحكام النجوم، علم السحر، علم الطلسمات، علم

(¬١) الترسل والترسيل في القراءة واحد بمعنى التأني، وهو الترتيل أيضا وهو من فروع علم الإنشاء، يذكر فيه أحوال الكاتب والمكتوب والمكتوب إليه من حيث الآداب والأحوال والاصطلاحات الخاصة، ابن منظور، لسان العرب، ١١/ ٢٨٢؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة،١/ ٢٤٨.
(¬٢) هذا العلم باعتبار اللفظ من فروع علم الإنشاء وباعتبار مدلوله من فروع علم الفقه طاش كبرى زاده، م. س،١/ ٢٤٩.
(¬٣) الأحجيّة والأغلوطة بمعنى واحد وهي من نحو قولهم: اخرج ما في يدي ولك كذا هذا في الأحجية خاصة، أما الأغلوطة فهي ما يغلط به من المسائل. وهو أن تعيا بالشيء فلا تعرف له حلا أو وجه الصواب فيه، وهو من فروع اللغة والصرف والنحو يبحث عن الألفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر. ابن منظور، م. س،١٤/ ١٦٥؛ طاش كبرى زاده، م. س،١/ ٢٤٩.
(¬٤) علم المعمّى وهو من علم الألغاز وهو تضمين اسم من نحب في بيت شعر إما بتصحيف أو قلب، انظر الجرجاني، التعريفات،٢٢١؛ طاش كبرى زاده، م. س،١/ ٢٥٢.
(¬٥) علم التصحيف وهو من أنواع علم البديع وموضوعه الكلمات المصحّفة التي وردت عن البلغاء، طاش كبرى زاده، م. س،١/ ٢٥٣.
(¬٦) علم المقلوب من فروع علم البديع بحيث يكون الكلام إذا قلبته وابتدأت من حرفه الأخير إلى الحرف الأول كان الحاصل نفسه هو هذا الكلام كقول أحدهم: «ارانا الإله هلالا أنا راى» انظر، طاش كبرى زاده، م. س،١/ ٢٥٥.
(¬٧) البيزرة من البيزار وهو الذي يحمل البازيّ ويقال له البازيار وكلاهما دخيل ومعرّب وهو علم يبحث فيه عن أوضاع الجوارح وتعليمها الصيد/ ابن منظور، لسان العرب،٤/ ٥٧.


السيمياء، علم الكيمياء.
ومن فروع علم الطب: علم التشريح، علم الكحالة، علم الأطعمة، علم الصيدلة، علم طبخ الأشربة والمعاجين، علم قلع الآثار من الثياب، علم تركيب أنواع المداد، علم الجراحة، علم الفصد، علم الحجامة، علم المقادير والأوزان، علم الباه.
ومن فروع علم الفراسة: علم الشامات والخيلان، علم الأسارير، علم الأكتاف، علم عيافة الأثر (¬١) علم قيافة البشر (¬٢)، علم الاهتداء بالبراري والقفار، علم الريافة (¬٣)، علم الاستنباط، علم نزول الغيث، علم العرافة (¬٤)، علم الاختلاج (¬٥).
ومن فروع علم أحكام النجوم: علم الاختيارات، علم الرمل، علم الفال، علم القرعة، علم الطّيرة.
ومن فروع علم السحر: علم الكهانة، علم النيرنجات (¬٦)، علم الخواص (¬٧)، علم الرّقى، علم العزائم، علم الاستحضارات، علم دعوة الكواكب، علم دعوة القلفطيرات (¬٨)، علم الخفاء، علم الحيل الساسانية، علم كشف الدكّ، علم الشعبذة، علم تعلّق القلب، علم الاستعانة بخواص الأدوية.
ومن فروع الهندسة: علم عقود الأبنية، علم المناظر، علم المرايا المحرقة، علم مراكز الأثقال، علم جرّ الأثقال، علم المساحة، علم استنباط المياه، علم الآلات الحربية، علم

(¬١) العيافة فيها معنى الحدس والتكهن، والعيافة: زجر الطير، والتفاؤل أو التطيّر من عادة العرب وقد حرمه الإسلام وفي الحديث (العيافة والطّرق من الجبت) ابن منظور، م. س،٩/ ٢٦١.
(¬٢) القيافة: معرفة الأثر، ومعرفة الرجل بأبيه وأخيه ويقال: فلان يقوف الأثر ويقتافه قيافة مثل: قفا الأثر واقتفاه. ابن منظور، م. س،٩/ ٢٩٣.
(¬٣) الريافة: من الريف والجمع ارياف وهو حيث يكون الحضر والمياه. ورافت الماشية أي رعت الريف وهو كل أرض فيها زرع ونخل وقيل ما قارب الماء من أرض العرب وقيل: علم استنباط المياه ومعرفة أماكنها في التربة، ابن منظور، م. س،٩/ ١٢٨؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة،١/ ٣٣١.
(¬٤) العراف هو الكاهن لمعرفته بعلمه، والعريف: النقيب والعرفاء جمع عريف وهو القيّم على أمور القبيلة لأنه خبير بأحوالها والعرافة فيها معنى التنجيم والكهانة، ابن منظور، م، س،٩/ ٢٣٨.).
(¬٥) الاختلاج النزع والجذب وهو الارتعاد والاستدلال من اختلاج أعضاء الإنسان على الأحوال التي ستقع عليه، ابن منظور، م. س،٢/ ٢٥٨، طاش كبرى زاده، م. س،١/ ٣٣٥.
(¬٦) هو معرّب (نيرنك) وهو التمويه والتخييل، انظر طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة،١/ ٣٤١.
(¬٧) علم الخواص المترتبة على قراءة اسم الله تعالى أو كتابه وما يترتب على هذه القراءة من خواص مناسبة لها، طاش كبرى زاده، م. س،١/ ٣٤١.
(¬٨) من فروع علم السحر كالعلمين السابقين وهي خطوط عليها حروف وأشكال ودوائر يزعم مستعملها أن لها تأثيرات معينة طاش كبرى زاده، م. س،١/ ٣٤٤.


الرّمي، علم التعديل، علم البنكامات (¬١)، علم الملاحة، علم السباحة، علم الأوزان والموازين، علم الآلات المبنية على ضرورة عدم الخلاء.
ومن فروع علم الهيئة: علم الزيجات والتقويم، علم حسابات النجوم، علم كتاب التقاويم، علم كيفية الأرصاد، علم الآلات الرصدية، علم المواقيت، علم الآلات الظّليّة، علم الأكر، علم الأكر المتحركة، علم تسطيح الكرة، علم صور الكواكب، علم مقادير العلويات، علم منازل القمر، علم الجغرافيا، علم مسالك البلدان، علم البرد ومسافاتها، علم خواص الأقاليم، علم الأدوار والأكوار، علم القرانات، علم الملاحم، علم المواسم، علم مواقيت الصلاة، علم وضع الأسطرلاب، علم الأسطرلاب، علم وضع الربع المجيب والمقنطرات، علم عمل ربع الدائرة، علم آلات الساعة.
ومن فروع علم العدد: علم حساب التخت والميل، علم الجبر والمقابلة، علم حسب الخطائين، علم حساب الدور والوصايا، علم حساب الدراهم والدنانير، علم حساب الفرائض، علم حساب الهواء، علم حساب العقود بالأصابع، علم إعداد الوفق، علم خواص الأعداد، علم التعابى العددية.
ومن فروع الموسيقى، علم الآلات العجيبة، علم الرقص، علم الغنج.

الأصل الخامس: العلوم الحكمية العملية وهي:
علم الأخلاق، علم تدبير المنزل، علم السياسة. ومن فروع الحكمة العملية: علم آداب الملوك، علم آداب الوزارة، علم الاحتساب، علم قود العساكر والجيوش.

الأصل السادس والسابع: العلوم الشرعية، وفروعها هي:
علم القراءة، علم تفسير القرآن، علم رواية الحديث، علم دراية الحديث، علم أصول الدين المسمّى بعلم الكلام، علم أصول الفقه، علم الفقه.
ومن فروع القراءة: علم الشّواذ، علم مخارج الحروف، علم مخارج الألفاظ، علم الوقوف، علم علل القرآن، علم رسم كتابة القرآن، علم آداب كتابة المصحف.
ومن فروع الحديث: علم شرح الحديث، علم أسباب ورود الحديث وأزمنته، علم ناسخ الحديث ومنسوخه، علم تأويل أقوال النبي ﷺ، علم رموز الحديث واشاراته، علم غرائب لغات الحديث، علم رفع الطعن عن الحديث، علم تلفيق الأحاديث، علم أحوال رواة

(¬١) علم البنكامات من فروع الهندسة وهو الصور والأشكال الموضوعة لمعرفة الساعات المستوية والزمانية، القنوجي، أبجد العلوم،٢/ ١٢٨.


(٥٦) إتحاف من بادر إلى حكم النوشادر:
للعلامة عبد الغني بن اسماعيل النابلسي (¬١) المتوفى سنة ١١٤٣.

(٥٧) إتحاف ملوك الزمان بتاريخ الإمبراطور شرلكان:
تأليف، روبرتسون المذكور، وعرّبه خليفة أفندي محمود (¬٢) السالف ذكره.

(٥٨) إتحاف السالك في المناسك:
للإمام العلاّمة عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي المناوي (¬٣) المصري المتوفى سنة ١٠٣١.

(٥٩) إتحاف النبلاء المتقين باحياء مآثر الفقهاء المحدثين:
تأليف العلامة الملك المؤيّد صدّيق بن حسن بن علي الحسيني (¬٤) ملك بهوبال المتوفى سنة ١٠٣٧.

(٦٠) الإتحاف في مختصر التحفة لابن حجر:
تأليف العلامة علي بن محمد بن أبي بكر المعروف بابن مطير الحكمي (¬٥) المتوفى سنة ١٠٤١.

(٦١) الإتحاف بشرح خطبة الكشاف:
تأليف العالم العلاّمة حامد بن علي بن إبراهيم بن عبد الرحيم العمادي (¬٦) الدمشقي مفتي دمشق المولود سنة ١١٠٣.

(٦٢) اتساع المجال في حبل الرجال:
تأليف الشيخ العلاّمة بدر الدين محمد سبط الشيخ

(¬١) سبقت ترجمة النابلسي في الصفحة (٦٥) رقم (٣) والكتاب ذكره البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ١٠؛ الحافظ، فهرس مخطوطات الظاهرية، الفقه الحنفي،١/ ٨ في بيان حكم النوشادر الذي يحصل عليه من دخان الزبل في الحمامات.
(¬٢) سبقت ترجمة المعرّب في الصفحة السابقة والكتاب ذكره سركيس، معجم المطبوعات،١/ ٨٣٤ وقال: الكتاب معرّب ومطبوع في بولاق عام (١٢٦٦ هـ /١٨٤٩ م).
(¬٣) سبقت ترجمة المناوي في الصفحة (٦٧) رقم (٤٩) والكتاب ذكره البغدادي م. س،١/ ٢٠ تحت عنوان «اتحاف الناسك بأحكام المناسك».
(¬٤) سبقت ترجمة القنوجي في الصفحة (٦٨) رقم (١٤) وفيها ذكر المؤلف وفاة المترجم (١٠٣٩) وهنا (١٠٣٧) وقد أشرنا سابقا الى وجود الخلاف في تاريخ وفاته. والكتاب هذا ذكره البغدادي، م. س،١/ ٢١ والمؤلف محمد صدّيق وقد يترجم أحيانا باسم صديق.
(¬٥) ابن مطير (بالتصغير) العبسي فقيه يمني شافعي له علم بالتفسير واللغة والأدب. توفي (بعبس الحضن) باليمن واليها نسبته، له تصانيف. ولادته ووفاته (٩٥٠ - ١٠٤١ هـ /١٥٤٣ - ١٦٣٢ م) ترجم له: المحبي، خلاصة الأثر،١٨٩/ ٣؛ البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٤٣٢؛ الزركلي، الاعلام،٥/ ١٣؛ كحاله، معجم المؤلفين،٧/ ١٨٧.
(¬٦) العمادي مفتي دمشق فقيه أديب شاعر ولد وتوفي في دمشق (١١٠٣ - ١١٧١ هـ /١٦٩٢ - ١٧٥٨ م) له تصانيف كثيرة، ترجم له: المرادي سلك الدرر،٢/ ١١؛ البغدادي، م. س،١/ ١٩؛ الزركلي، م. س،٢/ ١٦٢؛ كحاله، م. س،٣/ ١٨٠.


الحديث، علم طب النبي ﷺ.

ومن فروع التفسير:
علم المكي والمدني، علم الحضري والسّفري، علم النهاري والليلي، علم الصيفي والشتائي، علم الفراشي والنومي، علم الأرضي والسمائي، علم أول ما نزل وآخر ما نزل، علم سبب النزول، علم ما نزل على لسان بعض الصحابة ﵃، علم ما تكرر نزوله، علم ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه، علم ما نزل مفرّقا وما نزل جمعا، علم ما نزل مشيّعا (¬١) وما نزل مفردا، علم ما أنزل منه على بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما لم ينزل، علم كيفية إنزال القرآن، علم أسماء القرآن وأسماء سوره، علم جمعه وترتيبه على عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه، علم حفّاظه ورواته، علم العالي والنازل من أسانيده، علم المتواتر والمشهور، علم بيان الموصول لفظا والمفصول معنىّ، علم الإمالة والفتح، علم الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب، علم المدّ والقصر، علم تخفيف الهمزة، علم كيفية تحمّل القرآن، علم آداب تلاوته وتاليه، علم جواز الاقتباس، علم ما وقع فيه بغير لغة الحجاز، علم ما وقع فيه من غير لغة العرب، علم غريب القرآن، علم الوجوه والنظائر، علم معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسّر، علم المحكم والمتشابه، علم مقدّم القرآن ومؤخره، علم عامّ القرآن وخاصّه، علم ناسخ القرآن ومنسوخه، علم مشكل القرآن، علم مطلق القرآن ومقيّده، علم منطوق القرآن ومفهومه، علم وجوه مخاطباته، علم حقيقة ألفاظ القرآن ومجازها، علم تشبيه القرآن واستعاراته، علم كنايات القرآن وتعريضاته، علم الحصر والاختصاص، علم الإيجاز والإطناب، علم الخبر والإنشاء، علم بدائع القرآن، علم فواصل الآي، علم خواتم السور، علم مناسبة الآيات والسور، علم الآيات المتشابهات، علم إعجاز القرآن، علم العلوم المستنبطة من القرآن، علم أقسام القرآن، علم جدل القرآن، علم [ما] (¬٢) وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب، علم مبهمات القرآن، علم فضائل القرآن، علم أفضل القرآن وفاضله، علم مفردات القرآن، علم خواص القرآن، علم مرسوم الخط وآداب كتابته، علم تفسيره وتأويله وبيان شرفه، علم شروط المفسر وآدابه، علم غرائب التفسير،

(¬١) شيّعه وشايعه خرج معه عند رحيله ليودعه، ويقال: شيّع رمضان بستة أيام من شوال أي اتبعه بها وفي حديث الضحايا «لا يضحّى بالمشيّعة من الغنم وهي التي تتبع الغنم متأخرة عنه بسبب عجافها) ابن منظور، لسان العرب في ١٨٩/ ٨؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة،٢/ ٣٥٢ وفيه أن غالب القرآن نزل به جبريل منفردا بلا تشييع، وأما المشيّع فسورة الأنعام. شيعها سبعون ألف ملك.
(¬٢) ما بين قوسين مركنين ساقط من الأصل، ويقتضي وجوده لسلامة العبارة، أيضا انظر حاجي خليفة، كشف الظنون، ١/ ١٧، مقدمة.


علم طبقات المفسرين، علم خواص الحروف، علم خواص الروحانية من الأوفاق، علم التصريف بالحروف والأسماء، علم الحروف النورانية والظلمانية، علم التصرف بالاسم الأعظم، علم الكسر والبسط، علم الزايرجه، علم الجفر والجامعة، علم رفع مطاعن القرآن.

ومن فروع الحديث أيضا:
علم المواعظ، علم الأدعية، علم الآثار، علم الزهد والورع، علم صلاة الحاجات، علم المغازي.

ومن فروع الفقه:
علم الفرائض، علم الشرواط والسجلات، علم القضاء، علم حكم التشريع، علم الفتاوى. فمجموع هذه العلوم ثلاثمائة (¬١) وخمسة علوم. ولا يخفى أن أكثر هذه العلوم فروع أفردها بعض المتأخرين عن أصولها بقصد تكثير أنواع العلوم وهو إفراد لا طائل فيه فليتأمل (¬٢).

فصل: في أصناف العلوم المتداولة واختصاصها بالملة الإسلامية.
اعلم أن العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الأمصار تحصيلا وتعليما هي على صنفين: صنف طبيعي للإنسان يهتدي إليه فكره. وصنف نقلي يأخذه عمّن وضعه. والأول:
هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكنه أن يقف عليها الإنسان بطبيعة فكره من حيث هو إنسان ذو فكر.
والثاني: هي العلوم النقلية الوضيعة، وهي كلها مستندة إلى الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل. وأصل هذه العلوم النقلية كلها هي الشرعيات من الكتاب والسنّة التي هي مشروعه لنا من الله ورسوله وما يتعلق بها من العلوم التي تهيئها للإفادة. وأصناف هذه العلوم النقلية كثيرة لأن المكلف يجب عليه أن يعلم أحكام الله تعالى المفروضة عليه وعلى أبناء جنسه، وهي مأخوذة من الكتاب والسنّة، فلا بد من النظر في الكتاب ببيان ألفاظه أولا، وهذا هو علم التفسير. ثم بإسناد نقله واختلاف روايات القرّاء في قراءته وهذا هو علم القراءات، ثم

(¬١) كذا في الأصل والصواب (ثلاثمائة).
(¬٢) أغلب الظن أن المؤلف نقل أسماء هذه العلوم وأقسامها وفروعها عن عصام الدين أحمد بن مصطفي المعروف بطاش كبرى زاده، المتوفى (٩٦٢ هـ /١٥٥٤ م) في كتابه «مفتاح السعادة ومصباح السيادة» وهذا النقل لا يحط من شأن عمله ولكن أن يحكم أن إفراد هذه العلوم عن أصولها لا معنىّ له فهذا أمر لا نوافقه عليه إذ أن ما كان مقبولا في عصر المؤلف، لا يرتضيه الواقع اليوم بعد تقدم العلوم، وسيادة مبدأ التخصص ناهيك بما في هذه التفريعات من وضوح ويسر على الباحثين. المحقق؛ وانظر كشف الظنون ١/ ١٧ و ٢/ ١٧٦٢.


بإسناد السنّة إلى صاحبها، والكلام في رواتها وناقليها، وهذه هي علوم الحديث. ثم لا بد في استنباط هذه الأحكام من وجه قانوني يفيد العلم بكيفية الاستنباط وهذا هو أصول الفقه. وبعد هذا تحصل الثمرة بمعرفة أحكام الله في أفعال المكلفين وهذا هو الفقه. ثم إن التكاليف منها بدني وقلبي وما يجب أن يعتقد مما لا يعتقد وهذه هي العقائد.
ثم النظر في القرآن والحديث لا بد أن تتقدّمه العلوم اللسانية وهي أصناف:
فمنها علم اللغة والنحو والبيان والأدب، وهذه العلوم النقلية كلها مختصّة بالملّة الإسلامية وما سواها مشاركة لها في الجنس البعيد من حيث أنها علوم الشريعة.
وأما على الخصوص: فمباينة لجميع الملل لأنها ناسخة لها. وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور قد نهي الشرع عنه. وهذا آخر ما أردناه وتيسّر لنا الكلام عليه من أصناف العلوم وفضائلها ومزاياها، ولو أردنا أن نستقصي ما ورد في ذلك وأقسامه وأنواعه لضاق المقام عنه، وبهذا القدر كفاية لذوي الألباب، والله أعلم بالصواب.


التقي شمس الدين الشرنبابلي (¬١) من علماء القرن الثاني عشر.

(٦٣) اتفاق المباني واختلاف المعاني:
للعلامة تقي الدين أبي عبد الغني سليمان بن بنين بن خلف المصري الدقيقي (¬٢) المتوفى سنة ٦١٤ أوله «الحمد لله ولي الحمد والثناء» ألّفه وأهداه لبهاء الدين أبي العباس أحمد بن القاضي الفاضل عبد الرحيم.

(٦٤) آتشكده آزر (¬٣):
وهي تذكرة شعراء الفرس بالفارسية، رتبها على مجمرتين (¬٤). المجمرة الأولى: في بيان أحوال وأطوار الشعراء المتقدمين من سلاطين وأمراء الفرس وأولادهم.
والمجمرة الثانية: في بيان حالات وخيالات شعراء معاصريهم. تأليف المولى الأجل الأمير لطف بن آقاخان الملقب بآزر (¬٥) أوله «در طوف حرم ديدم دي مغيجة مكيفت» (¬٦).

(٦٥) الآثار:
للإمام المجتهد أبي عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني (¬٧) بالولاء. الفقيه الحنفي صاحب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان (¬٨) المولود بواسط (¬٩) المتوفى (برنبويه) (¬١٠) من

(¬١) هو محمد بن بدر الدين الشافعي له تصانيف. وفاته (١١٨٢ هـ /١٧٦٨ م) ترجم له البغدادي، م. س،١/ ٢١: البغدادي، هدية العارفين،٢/ ٣٣٨ وفيه العنوان (اتساع المجال في حيل الرجال) بالياء واحسبها الأقرب للصواب، كحاله، م. س،٩/ ١٠٠.
(¬٢) الدمشقي أديب نحوي فرضي من أهل مصر توفي بالقاهرة (١٤ د هـ /١٢١٧ م) ترجم له ياقوت، معجم الأدباء،٢٥٠/ ٤؛ السيوطي، بغية الوعاة،٢٦١؛ البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٢؛ الزركلي، م. س،٣/ ١٢٢؛ كحاله، م. س،٤/ ٢٥٦. و (اتفاق المباني .. ) -خ-الزركلي، م. ن.
(¬٣) بالفارسية تعني: تذكرة آزر.
(¬٤) جمّر الشيء جمعه، والمجمره: المجموع. ابن منظور، لسان العرب،٤/ ١٤٦.
(¬٥) و (¬٦) لطف علي بك آزر المولود عام (١١٣٤ هـ /١٧٢١ م) عالم اصفهاني، درس في قم والتحق بجيش نادرشاه، كانت له عناية بالشعر مقلدا الشاعر مشتاق الاصفهاني وخاصة في ديوانه «المثنوي يوسف وزليخا» وصنف التذكرة وقد حققت من قبل الاستاذ المعاصر حسن سادات ناصري، جامعة طهران. انظر، صادق رضا زاده، تاريخ أدبيات ايران، ص،٦١٢، والعبارة الفارسية تعني: «في أثناء الطواف بالحرم رأيت أمس طفلا يقول».
(¬٧) الإمام محمد بن الحسن أصله من حرستا بغوطة دمشق، ولد بواسط وتوفي بالري (١٣٥ - ١٨٩ هـ /٧٥٢ - ٨٠٥ م) فقيه مجتهد سمع الحديث من الثوري والأوزاعي، ترك تصانيف كثيرة، ترجم له: ابن النديم، الفهرست، ص ٢٥٧؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد،٢/ ١٧٢؛ النووي، تهذيب الاسماء واللغات ١/ ٨٠؛ ابن حجر، لسان الميزان،٥/ ١٢١، اللكنوي الهندي، الفوائد البهية؛ ص ١٦٣ نشره محمد عبد الحي اللكنوي عام ١٨٨٣ م. انظر كارل بروكلمان، تاريخ الادب العربي،٣/ ٢٥٤.
(¬٨) الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت صاحب المذهب المتوفى (١٥٠ هـ /٧٦٧ م) أصله فارسي، ولد ونشأ بالكوفة، أراده الحكام على القضاء فأبى ورعا له تصانيف. انظر كحاله، معجم المؤلفين،١٣/ ١٠٤.
(¬٩) واسط: مدينة عراقية، انظر ياقوت، معجم البلدان،٥/ ٣٤٧.
(¬١٠) رنبويه: بفتح وسكون وباء مضمومه وواو مفتوحة: قرية في الري، ياقوت، م. س،٣/ ٧٣.


أعمال الري (¬١) سنة ١٨٩ تسع وثمانين ومائة. أوله [ … ] (¬٢).

(٦٦) آثار الأول في ترتيب الدول:
تأليف العلاّمة الحسن بن عبد الله بن محمد بن عمر العباسي (¬٣) بدأ في تأليفه عشية السبت ثالث عشر شهر شوال سنة ٧٠٨. أوله [ … ] (¬٤).

(٦٧) إثارة الحجون … (¬٥):
تأليف العلاّمة مجد الدين بن محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي (¬٦) المتوفى بزبيد سنة ٨١٧.

(٦٨) آثار حضرت ايشان شاه مشرب (¬٧):
وهو ديوان باللغة الجغطائية لم يظهر لي مؤلفه (¬٨).
أوله «آثار أويلار انداغ روابت فليب دور لاسم» الخ.

(٦٩) الآثار العلوية:
للحكيم الفيلسوف أرسطوطاليس الإلهي (¬٩).

(¬١) الري: مدينة بفارس، ياقوت، م. س،٣/ ١١٦.
(¬٢) كذا بياض في الأصل و «الآثار» في الحديث، ومرتب على أبواب الفقه وفي مكتبتي نسخة منه، طبعة دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الثانية،١٩٩٣ م تصحيح وتعليق أبو الوفا الأفغاني، سركيس، م. س،٢/ ١١٦٣.
(¬٣) الحسن العباسي من ذرية الخليفة الرشيد، مؤرخ له تصانيف. وفاته بعد (٧٠٩ هـ /١٣٠٩ م) ترجم له: سركيس، معجم المطبوعات ٢/ ١٢٦٧ وفيه: طبع في بولاق عام (١٢٩٥ هـ) وعام (١٣٠٥ هـ) على هامش «تاريخ الخلفاء» للسيوطي وأوله «الحمد لله الواحد في عظمته» الزركلي الأعلام،٢/ ١٩٧؛ كحاله، معجم المؤلفين،٣/ ٢٤٠ وفيه: كان حيا قبل (٧١٦ هـ) وهو في تاريخ دولتي الصفارين والسامانيين.
(¬٤) ما بين قوسين مركنين بياض في الأصل والاستدراك من سركيس، م. س،٢/ ١٢٦٧.
(¬٥) العنوان كذا في الأصل وهو غير كامل وهو (إثارة الحجون لزيارة الحجون) عند السخاوي، الضوء اللامع،١٠/ ٧٩؛ و (إثارة الشجون لزياة الحجون) عند ابن العماد، شذرات الذهب،٧/ ١٢٨؛ و (إشارة الحجون الى زياة الحجون) عند البغدادي، هدية العارفين،١٨٠/ ١٨١/٦، واحسب الصواب ما لدى ابن العماد. مستندا للمعنى اللغوي لكلمة الحجون وهي: بفتح الحاء المهملة وضم الجيم المعجمة، وهو اسم موضع بمكة قرب البيت. وقال الجوهري: جبل بمكة، والشجون هوي النفس والحاجة والحزن انظر ابن منظور، لسان العرب،١٠٩/ ٢٣٢/١٣؛ والكتاب منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم ٣٩٥٢.
(¬٦) سبقت ترجمة الفيروزآبادي في الصفحة (٦٧) رقم (١٢)
(¬٧) لم أعثر على ذكر للكتاب ولا على ترجمة للمؤلف، والعبارة تعني (آثار جناب سلطان المشرق).
(¬٨) الجغطائية نسبة إلى جغطاي خان أحد أبناء جنكيزخان المتوفى (٦٤٠ هـ /١٢٤٢ م) وهي لغة الأدب التركي الشرقي. انظر دائرة المعارف الإسلامية،٧/ ٣، مادة جغتاي خان. والعبارة التركية تعني (بقاء الآثار لأنواع القصص مثل فيليب).
(¬٩) أرسطوطاليس بن نيقوماخس الفيلسوف اليوناني المشهور توفي عن ست وستين سنة في آخر أيام الاسكندر، له تصانيف في علم المنطق والطبيعيات والإلهيات والأخلاق، وكتابه «الآثار العلوية» نقله أبو بشر الطبري ويحيى بن عدي، انظر ابن النديم، الفهرست، ص ٣٠٧ حتى ٣١١.


(٧٠) إثارة الفوائد المجموعة في الإشارة إلى الفوائد المسموعة:
في مصطلح علم الحديث للإمام العلاّمة الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي بن عبد الله العلائي (¬١) الشافعي المولود سنة ٦٩٤، المتوفى في بيت المقدس في المحرم سنة ٧٦١.

(٧١) الأثر المحمود باتفاق الأئمة المحمدية:
لإنشاء المسجد بدلا بمحلة دير الملة الجوانية (¬٢) لأبي الإخلاص حسن بن عمار الشرنبلالي (¬٣) المتوفى سنة ١٠٦٩.
أوله «الحمد لله الذي جعل ببناء المساجد قصورا لبانيها».

(٧٢) إثبات الدليل في صفات الخليل:
وهو ديوان العلاّمة الأديب علاء الدين أبي الحسن علي بن مشرّف (¬٤) كان في عصر الملك الكامل فهو من أدباء القرن السابع، جمعه أحد الأدباء.
أوله «الحمد لله الذي شرف نظام الدين وجعل قدر من تمسك به عليا» الخ.

(٧٣) إثبات سنّة رفع اليدين:
عند الإحرام والركوع والاعتدال والقيام [من اثنتين] (¬٥) للعلاّمة وجيه الدين أبي الضياء عبد الرحمن بن عبد الكريم بن ابراهيم بن علي بن زياد الغيثي (¬٦) المقصّري، الزّبيدي مولدا ومنشئا ووفاة، الشافعي مذهبا، المولود في رجب سنة

(¬١) ابن كيكلدي العلائي محدث، فقيه أصولي ولد بدمشق وسمع بالشام ومصر والحجاز ثم أقام في القدس مدرّسا في الصلاحية وتوفي فيها له تصانيف كثيرة منها «مختصر جامع الأصول لأحاديث الرسول» و «الأشباه والنظائر» في الفقه الشافعي، ولادته ووفاته (٦٩٤ - ٧٦١ هـ /١٢٩٥ - ١٣٥٩ م) وقيل وفاته: (٧٦٠) ترجم له: ابن قاضي شهبه، طبقات الشافعي،٤/ ٢٤٢ رقم ٦٤٢؛ ابن حجر، الدرر الكامنة،١/ ١٠٠؛ ابن العماد، شذرات الذهب، ٦/ ١٩٠؛ الشوكاني، البدر الطالع،١/ ٢٤٥؛ البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٢؛ الزركلي، الاعلام،٢/ ٣٢١؛ كحاله، معجم المؤلفين،٤/ ١٢٦ و «إثارة الفوائد» -خ-الزركلي، م. ن في الحديث.
(¬٢) لم أعثر على ذكر للكتاب بهذا العنوان، والبغدادي، م. س،١/ ٢٤ ذكر له كتابا باسم «الأثر المحمود لقهر ذوي العهود»؛ البغدادي، هدية العارفين،٢٩٢/ ٢٩٣/١، وفيه ثبت بأسماء مصنفاته وبينها الكتاب المذكور في الإيضاح وعنوانه «الأثر المحمود لقهر ذوي العهود الجحود» وذكر له كتابا بعنوان «قهر الملة الكفرية بالأدلة المحمدية» وهو رسالة اجاب فيها على سؤال بشأن الدير الذي بني في محلة داخل باب النصر بالقاهرة. خالد الريان، التاريخ وملحقاته، فهرس مخطوطات الظاهرية،٢/ ٣٨٦.
(¬٣) الشرنبلالي سبقت ترجمته في الصفحة (٨١) رقم (٤)
(¬٤) ابن مشرّف ترجم له البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٢ وقال: كان في حدود (٦٢٠ هـ ١٢٢٣ م) ثم رأيت نسخة بخط المصنف مكتوبة في عام (٨٣٧ هـ /١٤٣٣ م) وهو في مدائح الملك الكامل خليل الأيوبي.
(¬٥) ما بين قوسين مركنين ليس في الأصل وهو زيادة من، البغدادي، م. س،١/ ٢٣/وهو [من الركعتين] عند كحاله، معجم المؤلفين،٥/ ١٤٥.
(¬٦) ابن زياد المقصري فقيه يمني من أهل زبيد مولدا ووفاة (٩٠٠ - ٩٧٥ هـ /١٤٩٤ - ١٥٦٨ م) ترجم له: ابن العماد، شذرات الذهب،٨/ ٣٧٧؛ البغدادي، م. س،١/ ٢٣؛ الزركلي، الاعلام،٣/ ٣١١، كحاله، م. س،٥/ ١٤٥؛ والمقصري، نسبة الى المقاصرة بطن من عك بن عدنان كما عند كحاله. والمؤلف له تصانيف في الفقه الشافعي.


٩٠٠، المتوفى بزبيد ليلة الأحد الحادية عشرة من شهر رجب سنة ٩٧٥.

(٧٤) إثبات الصفات والعلو والاستواء:
للشيخ العلاّمة أحمد بن [ … ] (¬١) بابن تيمية المتوفى سنة [ … ] (¬٢).

(٧٥) إثبات العقل الفعال:
للشيخ الإمام العلامة نصير الدين محمد بن محمد الطوسي (¬٣) المتوفى سنة ٦٧٩.

(٧٦) إثبات العلم والشعور لمن كان من أهل القبور:
وهي رسالة في زيارة القبور وآدابها ومنافع زيارة قبور الصالحين، للعلاّمة الأوحد الدين عبد الأحد النوري (¬٤) المتوفى واعظا بايا صوفيا (¬٥) سنة ١٠٦١.

(٧٧) إثبات الواجب:
تأليف الشيخ العلاّمة أحمد نظام الدين بن ابراهيم الشهير بسلطان الحكماء (¬٦) المتوفى سنة ١٠١٥ وهذا هو الكبير وله «إثبات الواجب» الصغير، والمتوسط أيضا.

(٧٨) إثبات المعاد:
للشيخ الإمام العلامة أحمد [ … ] (¬٧) بن تيمية المتوفى سنة [ … ] (¬٨).

(¬١) و (¬٢) ما بين قوسين مركنين بياض في الأصل وهو شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم المعروف بابن تيمية الحراني الحنبلي، المحدث الحافظ الفقيه المتكلم المجتهد، ولد بحران وتوفي دمشق، (٦٦١ - ٧٢٨ هـ /١٢٦٣ - ١٣٢٨ م) له تصانيف كثيرة، ترجم له كثيرون منهم ابن شاكر، فوات الوفيات ١/ ٧٤: ابن كثير، البداية والنهاية، ١٤/ ١٣٢؛ ابن حجر، الدرر الكامنة،١/ ١٤٤؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،٩/ ٢٧١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ١٣٥؛ البغدادي، م. س،١/ ٢٣؛ دائرة المعارف الاسلامية،١/ ١٠٩؛ الزركلي، م. س ١٤٤/ ١؛ كحاله، م. س،١/ ٢٦١ و ١٣/ ٣٦١.
(¬٣) النصير الطوسي الفيلسوف والفلكي المشهور ولد في طوس وتوفي ببغداد (٥٩٧ - ٧٦٢ هـ /١٢٠١ - ١٢٧٤ م) ترجم له: ابن شاكر، فوات الوفيات،٣/ ٢٤٦؛ ابن كثير، البداية والنهاية ١٣/ ٢٦٧ وهو فيه: محمد بن عبد الله، حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ٩٥؛ ابن العماد، شذرات الذهب،٥/ ٣٣٩؛ البغدادي، ايضاح المكنون،٢٤٣/ ٢، سركيس، معجم المطبوعات،٢/ ١٢٥٠؛ دائرة المعارف الاسلامية،١٥/ ٣٧٨، محسن الأمين، أعيان الشيعة،٤٦/ ٤ وما بعدها؛ الزركلي، الاعلام،٧/ ٣٠؛ كحاله، معجم المؤلفين،١١/ ٢٠٧ وقد تفرّد المؤلف بأن وفاته حدثت عام ٦٧٩.
(¬٤) النوري فقيه صوفي واعظ له تصانيف ولادته ووفاته (١٠٠٣ - ١٠٦١ هـ /١٥٩٥ - ١٦٥١ م) ترجم له: البغدادي، م. س،١/ ٢٣؛ بتغير في العنوان، كحاله، م. س،٥/ ٦٦.
(¬٥) أكبر مسجد في القسطنطينية وأكبر كنيسة في الشرق قبل الفتح العثماني. دائرة المعارف الإسلامية،٣/ ١٧١.
(¬٦) سلطان الحكماء الحسيني الشيرازي وفاته (١٠١٥ هـ /١٦٠٦ م) ترجم له المحبي، خلاصة الأثر،١/ ١٥٧؛ البغدادي، م. س،١/ ٢٣؛ البغدادي، هدية العارفين،١/ ١٥٣؛ كحاله، م. س،١/ ١٣٩.
(¬٧) و (¬٨) ما بين قوسين مركنين بياض في الأصل وهو شيخ الإسلام بن تيمية المتوفى سنة (٧٢٨ هـ /١٣٢٨ م) وترجمته في الصفحة السابقة، والكتاب لدي البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٣ بزيادة في العنوان.


(٧٩) إثبات الواجب:
للشيخ العلاّمة حسين بن أحمد [ … ] (¬١) الشهير بالخلخالي المتوفى سنة ١٠١٤.

(٨٠) أثر احسان:
تأليف وتعريب الأديب احسان حسني بك (¬٢) من أدباء القرن الرابع عشر، يشتمل، على تراجم أحوال الحكماء اليونانية، وما وضعوه من أصول الفلسفة، وجمل من أقوالهم باللغة التركية، أوله: [ … ] (¬٣)،

(٨١) أثر بهائي:
تأليف المولى الفاضل بهاء الدين محمد الشهير بدايه زاده (¬٤)، رتبه على خمسة جداول:
الأول: في بيان ولادة وجلوس ومدة خلافة ووفاة ملوك آل عثمان، من ابتداء سلطنتها سنة ٦٩٩ إلى جلوس الشهيد المرحوم ساكن الجنان السلطان عبد العزيز خان في ١٧ ذي الحجة سنة ١٢٧٧.
والثاني: في بيان الوزراء الصدور.
الثالث: في بيان مشايخ الإسلام.
الرابع: في بيان رؤساء العسكرية.
الخامس: في بيان القبودانات البحرية، وتاريخ تقليدهم، ومدة ولاياتهم.
أوله: «حمد وسباس بى قياس جناب جهان آفرين» (¬٥).

(٨٢) أثر شوكت في اللغة مرتب على الحروف:
تأليف الأديب الأمير السيد محمد شوكت المحاسبجي (¬٦) من الأوردوي الهمايوني في أيام السلطان عبد المجيد خان. رتبه على تسعة وعشرين بابا. أوله «الحمد لله الذي فضل الإنسان على العجماء بالنطق والبيان» الخ.

(¬١) ما بين قوسين مركنين بياض في الأصل وهو حسين بن حسن الحسيني الخلخالي الحنفي مفسر نحوي منطقي فلكي له مصنفات وفاته (١٠١٤ هـ /١٦٠٥ م) ترجم له المحبي، خلاصة الأثر،٢/ ١٢٢، البغدادي، هدية العارفين،٣٢١/ ١؛ الزركلي، الاعلام،٢/ ٢٣٥؛ كحاله، معجم المؤلفين،٣/ ٣١٩ والخلخالي بفتح الخاء الأولى نسبة الى (خلخال) مدينة بأذربيجان كما في المرجعين الأخيرين.
(¬٢) و (¬٣) لم أعثر على الكتاب أو ترجمة لمؤلفه وما بين قوسين مركنين بياض في الأصل.
(¬٤) لم أعثر على الكتاب أو ترجمة لمؤلفة.
(¬٥) عبارة تركية تعني: «حمد وشكر بلا قياس لحضرة خالق الكون».
(¬٦) محمد شوكت الرومي المتوفى في حدود سنة (١٢٨٤ هـ /١٨٦٧ م) له «أثر شوكت» مجلد واحد مطبوع، انظر البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٤.


(٨٣) الأثمار الجنيّة في أسماء الحنفية:
تأليف الشيخ الإمام منلا علي بن سلطان محمد القاري (¬١) الهروي الحنفي نزيل مكة المشرّفة المتوفى بها سنة ١٠١٤.

(٨٤) أثمار التواريخ الاثني عشريات:
تأليف العلاّمة بهاء الدين محمد بن حسين بن عبد الصمد العاملي (¬٢) المتوفى سنة ١٠٣١.

(٨٥) أثولوجيا أرسطاطاليس:
وهو القول على الربوبية. نقله من اليونانية إلى العربية عبد المسيح بن عبد الله الناعمي الحمصي. وأصلحه أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي (¬٣)، لأحمد بن المعتصم بالله قال في أوله «جدير لكل (¬٤) ساع لمعرفة الغاية التي هو عائدها للحاجة اللازمة اليها وقدر المنفعة الواصلة اليه من لزوم مسك البغية لتدميث الأساليب» الخ.

(٨٦) إجابة الداعي في مناقب سيدي أحمد الرفاعي (¬٥):
للعلاّمة ابن القاسم بن السيد إبراهيم البرزنجي (¬٦).

(٨٧) إجابة السائلين بفتوى المتأخرين:
وهي فتاوى الإمام العلاّمة شمس الدين بن محمد بن عمر بن سراج الدين الحانوتي (¬٧) المصري الحنفي، المولود ليلة الجمعة ثالث عشر شهر صفر سنة ٩٢٨ المتوفى بالقاهرة سنة ١٠١٠.

(¬١) القاري فقيه مكثر من التصنيف توفي بمكة (١٠١٤ هـ /١٦٠٦ م) ترجم له: المحبي، خلاصة الأثر،٣/ ١٨٥؛ البغدادي م. س،١/ ٢١؛ الزركلي، الاعلام،٥/ ١٢؛ كحاله، معجم المؤلفين،٧/ ١٠٠. والكتاب في خزانة عارف حكمت،١٧/ ١٦، مجاميع،٢ تاريخ.
(¬٢) البهاء العاملي عالم إمامي ولد في بعلبك ومات بطوس، له تصانيف. وفاته (١٠٣١ هـ /١٦٢٢ م) ترجم له: المحبي، م. س،٣/ ٤٤٠؛ البغدادي، م. س،١/ ٥٤؛ محسن الأمين، أعيان الشيعة،٤٤/ ٢١٦؛ الزركلي، م. س،١٠٢/ ٦.
(¬٣) الكندي فيلسوف العرب والإسلام، له تصانيف. وفاته نحو (٢٦٠ هـ /٨٧٣ م) انظر الزركلي، م. س،٨/ ١٩٥. سركيس، معجم المطبوعات،١/ ٤٢٥، برلين،١٨٨٢.
(¬٤) كذا في الأصل والمتداول (جدير بكل ساع).
(¬٥) هو أحمد بن علي بن يحيى الرفاعي الحسيني مؤسس الطريقة الرفاعية كان له الكثير من المريدين وقد صنف كثيرون كتبا بطريقته، وفاته (٥٧٨ هـ /١١٨٢ م) ترجم له الزركلي، م. س،١/ ١٧٤؛ كحاله، م. س،٢/ ٢٥.
(¬٦) البرزنجي بن القاسم بن السيد ابراهيم ذكره البغدادي، م. س،١/ ٢٤؛ سركيس، معجم المطبوعات،١/ ٥٤٧ و «اجابة الداعي-ط» ضمن مجموعة رقم (٢٤) بولاق ١٣٠١.
(¬٧) الحانوتي فقيه أديب مصري ولد وتوفي بالقاهرة (٩٢٨ - ١٠١٠ هـ /١٥٢٢ - ١٦٠١ م) وكتابه هذا ما يزال مخطوطا ويعرف ب «فتاوى الحانوتي» جمعه الشيخ خليل بن ولي بن جعفر الحنفي المتوفى عام (١١٠٦ هـ /١٦٩٤ م) كما عند الزركلي. ترجم له المحبي، خلاصة الأثر ٤/ ٧٦؛ البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٥؛ الزركلي، الاعلام، ٦/ ٣١٧ كحاله، معجم المؤلفين،١١/ ٧٨.


(٨٨) إجابة السائل:
وهو مختصر كتاب «أنفع الوسائل» تأليف [ … ] (¬١).

(٨٩) إجابة طلاب الهدى في شرح مجيب النّدا إلى شرح قطر النّدى:
تأليف الشيخ العلاّمة علي بن عبد القادر النّبتيتي (¬٢) الحنفي موقّت الجامع الأزهر المتوفى بمصر في نيف وستين وألف ودفن بتربة المجاورين، أتم تأليفه يوم الثلاثاء رابع عشر شعبان سنة ١٠٤٠.

(٩٠) إجابة الكريم الغفار لمحاجّة الجنة والنار:
تأليف العلاّمة أحمد بن أحمد بن أحمد بن جمعة البجيرمي (¬٣) المتوفى سنة ١١٩٧ أوله «الحمد لله الملهم للصواب».

(٩١) إجازات القراء:
تأليف العلامة أمين الدين [ … ] (¬٤).

(٩٢) اجتناء الثمرات في رسم جيب الدستور ووضع المقنطرات:
تأليف العلاّمة شمس الدين بن عبد الله فتح الفرغلي السبرباوي (¬٥).
أوله «حمدا لمن حجب العقول عن إدراك كنه ذاته» ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة.

(¬١) ما بين قوسين مركنين بياض في الأصل وهو: عمر بن ابراهيم بن محمد المصري الحنفي المعروف بابن نجيم، فقيه مشارك في أنواع من العلوم وفاته (١٠٠٥ هـ /١٥٩٦ م) من تصانيفه أيضا «النهر الفائق بشرح كنز الدقائق» في فروع الفقه الحنفي. و «عقد الجوهر في الكلام على سورة الكوثر». ترجم له: المحبي، م. س،٣/ ٢٠٦، البغدادي، م. س،١/ ٢٥؛ الزركلي، م. س،٥/ ٣٩؛ كحاله م. س،٧/ ٢٧١. وكتاب «انفع الوسائل» تأليف نجم الدين ابراهيم بن علي بن أحمد الطرسوسي المتوفى بدمشق (٧٥٨ هـ /١٣٥٧ م) حاجي خليفة من كشف الظنون،١٨٣/ ١؛ البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٥؛ الزركلي، الاعلام،٥/ ١٩٦؛ كحاله، معجم المؤلفين،٧/ ٢٧١؛ الحافظ، فهرس مخطوطات الظاهرية، الفقه الحنفي،١/ ١٠. سليمان بن أبي بكر الجزولي السملالي المتوفى (٨٧٠ هـ /١٤٦٥ م) انظر البغدادي، هدية العارفين،٢/ ٢٠٤.
(¬٢) النبتيتي المصري عالم في الحساب والفرائض وأديب مكثر من التصنيف توفي بالقاهرة (١٠٦٠ هـ /١٦٥٠ م) ترجم له المحبي، م. س،٣/ ١٦١؛ البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٥ و ٢/ ٢٣٥ الزركلي، م. س،٤/ ٣٠١؛ وفيه وفاته نحو (١٠٦٥ هـ /١٦٥٥ م)؛ كحاله، م. س،٧/ ١٢٦ وهو في النحو وشرح على الكتاب المشهور «قطر الندى وبل الصّدى» لابن هشام المصري عبد الله بن يوسف الأنصاري النحوي المتوفي (٧٦١ هـ /١٣٦٠ م) وعلى الشرح شرح لأحمد بن أحمد بن حماد الدلجموني سماه «حسن بيان الندا بشرح قطر الندى، انظر، البغدادي، م. س،٢٣٥/ ٢.
(¬٣) البجيرمي (بضم الياء وفتح الجيم وسكون الياء) فقيه مصري نسبته إلى (بجيرم) من قرى مصر، له تصانيف، توفي بالقاهرة (١١٩٧ هـ /١٨٧٣ م) ترجم له: البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٥؛ الزركلي، الاعلام،١/ ٩٣؛ كحاله، معجم المؤلفين،١/ ١٤٥.
(¬٤) كذا بياض في الأصل ولم أعثر على اسم الكتاب ولا مؤلفه.
(¬٥) السبرباوي (نسبة إلى سبرباي) قرب طنطا بمصر، فلكي أديب محدث وفاته (١٢١٠ هـ /١٧٩٥ م) له تصانيف. ترجم له البغدادي، م. س،١/ ٢٦، م. س،٣/ ١٧٦؛ كحاله، م. س،٤/ ٣٠٧.


(٩٣) الإجماع:
تأليف العلاّمة علي بن عبد شمس الأموي (¬١) المتوفى سنة [ … ] (¬٢).

(٩٤) اجمال السفائن في البحار:
وبيان مقدار السفن الموجودة في بحور بلاد جميع الدول، لم أعلم مؤلفه (¬٣) أوله «أمور عالمة وأحوال بني آدمه آنا فآنا» (¬٤) الخ باللغة التركية.

(٩٥) اجمال الكلام على مسئلة (¬٥) الخلافة بين أهل الإسلام:
وهي مقالة له في مسائل الخلافة وما يتعلق بها. للأديب الكاتب حسن حسني باشا الطّويراني (¬٦) صاحب جريدة النيل من أدباء العصر. أولها «الحمد لله على ما أنعم» الخ.

(٩٦) اجمال الوسائل وبهجة المحافل:
تأليف العلاّمة أبي الأمداد برهان الدين ابراهيم بن ابراهيم بن حسن بن علي بن علي بن علي بن عبد القدوس بن محمد بن هارون اللّقاني (¬٧) المالكي المتوفى وهو راجع من الحج سنة ١٠٤١ ودفن بالقرب من عقبة أيله (¬٨) وهو بمعرفة رواة الشمائل (¬٩).

(٩٧) أجناس التجنيس:
للعلامة أبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي (¬١٠) النيسابوري المولود سنة ٣٥٠ المتوفى سنة ٤٢٩.

(¬١) و (¬٢) هو علي بن أحمد بن سعيد المعروف بابن حزم الظاهري عالم الأندلس المشهور، ترك الكثير من التصانيف ولادته ووفاته (٣٨٤ - ٤٥٦ هـ /٩٩٤ - ١٠٦٤ م) ترجم له: ابن خلكان، وفيات الأعيان،٣/ ٣٢٥؛ ابن حجر، لسان الميزان،٤/ ١٩٨؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،٥/ ٧٥؛ المقّري، نفح الطيب،٢/ ٧٧، حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ٢١، ابن العماد، شذرات الذهب،٣/ ٢٩٩؛ دائرة المعارف الإسلامية،١/ ١٣٦؛ الزركلي، م. س،٤/ ٢٥٤؛ كحاله، م. س،٧/ ١٦ وما بين قوسين مركنين بياض في الأصل والاستدراك من كتب التراجم.
(¬٣) لم أعثر على ذكر للكتاب ولا ترجمة لمؤلفه.
(¬٤) عبارة تركية تعني (أمور العالم وأحوال بني آدم من وقت لوقت).
(¬٥) كذا في الأصل والصواب (مسألة) بأن تكون الهمزة على الألف.
(¬٦) الطّويراني (مصغرا) أديب صحافي تركي الأصل مستعرب ولد ونشأ بالقاهرة له بالعربية نحو ستين مصنفا وعشرة مصنفات بالتركية، أنشأ مجلة (الإنسان) ثم حولها إلى جريدة، ولادته ووفاته (١٢٦٦ - ١٣١٥ هـ /١٨٥٠ - ١٨٩٧ م) ترجم له: البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٦ مع اختلاف في العنوان؛ سركيس، معجم المطبوعات،١٢٥٣/ ٢؛ الزركلي، الاعلام،٢/ ١٨٧؛ كحاله، معجم المؤلفين،٣/ ٢١٦.
(¬٧) أبو الإمداد اللقاني فاضل مصري متصوف، نسبته إلى (لقانه) من البحيرة بمصر، له تصانيف في العقائد والفقه، وفاته (١٠٤١ هـ /١٦٣١ م) ترجم له: المحبي، خلاصة الأثر،١/ ٦؛ البغدادي، هدية العارفين،١/ ١٠ مع ثبت بأسماء مصنفاته؛ الزركلي، م. س،٢/ ١٨٧؛ كحاله، م. س،١/ ٢.
(¬٨) أيله مدينة في آخر الحجاز وأول الشام، والعقبة على بعد ميل منها، ياقوت، معجم البلدان،١/ ٢٩٢.
(¬٩) من كتب المترجم «بهجة المحافل وأجمل الوسائل بالتعريف برواة الشمائل» والعبارة هكذا ليست بذات معنى.
(¬١٠) الثعالبي من أئمة اللغة والأدب من أهل نيسابور كان فرّاء يخيط جلود الثعالب فنسب إليها. له تصانيف كثيرة. ولادته ووفاته (٣٥٠ - ٤٢٩ هـ /٩٦١ - ١٠٣٨ م) ترجم له: ابن خلكان، وفيات الأعيان،٣/ ١٧٨؛ ابن كثير، البداية


(٩٨) الأجوبة الأنسية عن الأسئلة القدسية:
للامام العارف بالله تعالى عبد الغني بن اسماعيل النابلسي (¬١) الدمشقي الحنفي المتوفى سنة ١١٤٣.

(٩٩) الأجوبة الجليّة عن الأسئلة الخفيّة:
تأليف العلامة علي المصري (¬٢). وهي أسئلة سئل عنها والده في القرآن والحديث في مجلدين أوله «الحمد لله ذي الجلال والإكرام» قال هذه أسئلة سئل عنها الوالد فكتب عليها وقد سئلت في تقييدها فأجبت روما للترحم عليه. الخ.

(١٠٠) أجوبة الصّفّار في التوحيد:
للعلامة أبي اسحاق ابراهيم بن اسماعيل بن أبي نصر الصفار الأنصاري الوائلي (¬٣) المتوفى ببخاري (¬٤) في الثالث والعشرين من ربيع الأول سنة ٥٣٤ أولها «سئل عمن قال: أن الله تعالى عالم بذاته، ولا يقول: عالم له العلم، ولا عالم بالعلم، وكذا قال في سائر الصفات أيحكم بكفره؟ قال: نعم. لأنه ينفي الصفات» (¬٥) الخ.

(١٠١) الأجوبة عن الأسئلة:
تأليف العلاّمة أحمد بن عبد الرحمن بن محمد المعروف بالوارثي (¬٦) المتوفى سنة ١٠٣٥.

(١٠٢) أجوبة القرآن:
تأليف الشيخ الإمام العلامة أحمد بن [ … ] (¬٧) ابن تيمية المتوفى سنة [ … ] (¬٨).

=والنهاية،١٢/ ٤٤؛ ابن العماد، شذرات الذهب،٣/ ٢٤٦؛ سركيس، م. س،١/ ٦٥٦؛ الزركلي، م. س،١٦٣/ ٤؛ كحاله، م. س،٦/ ١٨٩.
(¬١) سبقت ترجمة النابلسي في الصفحة (٦٥) رقم (٣) والكتاب ذكره البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٦. (١)
(¬٢) هو علي بن حميد القرشي، محدث كان حيا (٦١٠ هـ/ ١٢١٣ م) بروكلمان، تاريخ الأدب العربي، ٦/ ١٩٩؛ كحاله، م. س، ٧/ ٨٥.
(¬٣) الصفار فقيه حنفي زاهد توفي في بخاري (٥٣٤ هـ/ ١١٣٩ م) له تصانيف ترجم له، اللكنوي، الفوائد البهية، ٧؛ البغدادي، م. س، ١/ ٢٧٠؛ الزركلي، الاعلام ١/ ٣٢؛ كحاله، معجم المؤلفين، ١/ ١٣.
(¬٤) بخاري: مدينة كبيرة في تركستان. دائرة المعارف الإسلامية، ٣/ ٤٠١.
(¬٥) هذا رأي أهل السنّة الذين يثبتون الصفات السبع للّه تعالى ويطلقون عليها اسم صفات المعاني وهي السمع، والبصر، والكلام، والعلم، والإرادة، والقدرة، والحياة. ويقولون إن هذه الصفات بذاته تعالى لا هي غير ولا هي نفس الذات. بينما نفاة الصفات هم المعتزلة والجهمية. انظر، ابن حجر، فتح الباري، ١٣/ ٤٠٧؛ الإيجي، المواقف في علم الكلام، ص ٢٧٩ حتى ٢٩٣.
(¬٦) الوارثي الصّدّيقي قاضي القضاة بمصر مفسّر محدث أديب توفي بالقاهرة (١٠٤٥ هـ/ ١٦٣٥ م) ترك مصنفات في التفسير وديوان شعر. ترجم له: المحبي، خلاصة الأثر، ١/ ٢٣٤ وفيه يقول: وصلت إلى غزة من سفري إلى مصر فشاع خبر موته وصلي عليه صلاة الغائب ثم دخلت إلى مصر فوجدته بالحياة وعاش بعدها عشر سنوات؛ البغدادي، هدية العارفين، ١/ ١٥٨؛ الزركلي، الاعلام، ١/ ١٤٧؛ كحاله، معجم المؤلفين، ١/ ٢٦٩ وفي حاشيته؛ وفاته (١٠٤٧ هـ) لدي بروكلمان. وكتاب «الأجوبة» في التفسير.
(¬٧) و (¬٨) ما بين قوسين مركنين بياض في الأصل وهو شيخ الإسلام ابن تيمية سبقت ترجمته في الصفحة (١٠٥) رقم (٧٤) والاستدراك من الكتب التي ترجمت له.


(١٠٣) الأجوبة البتّة عن الأسئلة الستّة:
تأليف الإمام العارف بالله تعالى عبد الغني بن اسماعيل النابلسي (¬١) الحنفي المتوفى سنة ١١٤٣.

(١٠٤) الأجوبة المحررة عن المسائل الواردة من بلاد المهرة (¬٢):
تأليف العلاّمة أبي الضياء عبد الرحمن بن عبد الكريم بن ابراهيم بن علي بن زياد الغيثي (¬٣) الزّبيدي المتوفى سنة ٩٧٥.

(١٠٥) الأجوبة المحررة لأسئلة البررة:
للعلامة أبي الإرشاد نور الدين علي بن زين العابدين محمد بن أبي محمد زين الدين عبد الرحمن بن علي الأجهوري (¬٤) شيخ المالكية المولود بمصر سنة ٩٦٧ المتوفى بها ليلة الأحد مستهل جمادى الأول سنة ١٠٦٦ أولها «الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، قد سألت نفعك الله بالعلم عن مسائل» الخ.

(١٠٦) الأجوبة المحققة عن الأسئلة المفرّقة:
تأليف العلامة إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي الجراحي (¬٥) الشافعي العجلوني المتوفى سنة ١١٦٢ ودفن بتربة الشيخ أرسلان (¬٦).

(١٠٧) الأجوبة المرضية عن الأسئلة النحوية:
تأليف العلامة أبي عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل الأندلسي (¬٧) المالكي نزيل القاهرة الشهير بالراعي النحوي المولود بغرناطة سنة نيف وثمانين وسبعمائة (¬٨)، المتوفى سابع عشر ذي الحجة سنة ٨٥٣.

(¬١) سبقت ترجمة النابلسي في الصفحة (٦٥) رقم (٣) والكتاب ذكره البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٦. منه اربع نسخ في الظاهرية، وهو في أصول الفقه، الحافظ، فهرس مخطوطات الظاهرية، الفقه الحنفي،١/ ٤١.
(¬٢) مهرة: بالتحريك بلاد باليمن تنسب اليها الإبل المهرية، وقيل: قبيلة اسمها (مهرة بن حيدان) انظر، ياقوت، معجم البلدان،٥/ ٢٣٤.
(¬٣) ابن زياد الغيثي سبقت ترجمته في الصفحة (١٠٥) رقم (٧٣) والكتاب ذكره البغدادي م. س،١/ ٢٨.
(¬٤) الأجهوري نور الدين أديب مشارك في الفقه والحديث والسيرة والمنطق من أهل مصر، له تصانيف كثيرة، ولادته ووفاته (٩٦٧ - ١٠٦٦ هـ /١٥٦٠ - ١٦٥٦ م) ترجم له: المحبي، خلاصة الأثر،٣/ ١٥٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون، ٢/ ١١٩٠؛ البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٧، الزركلي، الاعلام،٥/ ١٣؛ كحاله، معجم المؤلفين،٧/ ٢٠٧.
(¬٥) الجراحي العجلوني (نسبة إلى عجلون بالأردن) أبو الفداء مؤرّخ محدث مفسر ولد بعجلون وتوفي بدمشق (١٠٨٧ - ١١٦٢ هـ /١٦٧٦ - ١٧٤٩ م) له تصانيف، ترجم له المرادي، سلك الدرر،١/ ٢٥٩؛ البغدادي، م. س،١/ ٢٨؛ الزركلي، م. س،١/ ٣٢٥، كحاله، م. س،٢/ ٢٩٢.
(¬٦) تربة مشهورة بدمشق تنسب إلى الزاهد ارسلان بن يعقوب بن عبد الله الجعبري وتسميه العوام الشيخ رسلان تخفيفا توفي عام (٦٩٩ هـ /١٣٠٠ م) انظر الزركلي، م. س،١/ ٢٨٨.
(¬٧) الراعي النحوي فقيه أصولي ناظم ولد بغرناطة وتوفي بالقاهرة (٧٨٢ - ٨٥٣ هـ /١٣٨٠ - ١٤٥٠ م) له تصانيف: ترجم له السخاوي، الضوء اللامع،٩/ ٢٠٣؛ السيوطي، بغية الوعاة،١٠٠، ابن العماد، شذرات الذهب،٢٧٩/ ٧؛ البغدادي، م. س، ؤ ١/ ٢٨، الزركلي، م. س،٧/ ٤٧؛ كحاله، م. س،١١/ ٢٧١.
(¬٨) كذا في الأصل والصواب (سبعمائة).


(١٠٨) أجوبة المسائل النجارية:
للإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن علي البكري (¬١) الطبرستاني الملقب بفخر الدين الرازي المعروف بابن خطيب الري الشافعي المولود بالري في الخامس والعشرين من رمضان سنة ٥٤٤ المتوفى بمدينة هراة (¬٢) يوم الاثنين مستهل شوال سنة ٦٠٦.

(١٠٩) الأجوبة المسكته:
تأليف الإمام الهمام الشيخ الأكبر سلطان العارفين محي الدين محمد بن علي بن محمد بن العربي (¬٣) الحاتمي الطائي الأندلسي المولود ليلة الجمعة السابع والعشرين من رمضان سنة ٥٦٠ المتوفى بدمشق ليلة الثاني والعشرين من ربيع الآخر سنة ٦٣٨ ودفن بصالحيتها.

(١١٠) الأجوبة المفيدة عن الأسئلة العديدة:
للعلامة أبي المواهب نجم الدين محمد بن شهاب الدين أبي العباس أحمد الاسكندري الغيطي (¬٤) الشافعي المتوفى يوم الأربعاء سابع عشر صفر سنة ٩٨١.

(١١١) الأجوبة المنظومة عن الأسئلة المعلومة:
تأليف الإمام العلامة عبد الغني بن اسماعيل النابلسي (¬٥) المتوفى سنة ١١٤٣.

(١١٢) الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية:
للعلامة محمد بن أحمد بن سالم بن الحنبلي السفاريني (¬٦) المتوفى سنة ١١٨٨ بنابلس ودفن بتربتها الشمالية.

(¬١) سبقت ترجمة الرازي في الصفحة (٣٨) ويزاد في مصادره، الذهبي، سير اعلام النبلاء،٢١/ ٥٠٠؛ البغدادي، هدية العارفين،٢/ ١٠٧.
(¬٢) هراة بالفتح مدينة مشهورة بخراسان، ياقوت، معجم البلدان،٥/ ٣٩٦.
(¬٣) الشيخ الأكبر الصوفي محي الدين بن عربي حكيم متكلم فقيه ولد في مرسيه بالأندلس وطوف في حواضر العالم الإسلامي واستقر بدمشق وتوفي بها-تاركا الكثير من التصانيف، ولادته ووفاته (٥٦٠ - ٦٣٨ هـ /١١٦٥ - ١٢٤٠ م) ترجم له: أبو شامة، الذيل على الروضتين،١٧٠؛ الذهبي، ميزان الاعتدال،٣/ ١٠٨؛ ابن شاكر، فوات الوفيات،٢/ ٢٤١؛ ابن حجر، لسان الميزان،٥/ ٣١١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ١٤؛ البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٧٣؛ البغدادي، م. س،٢/ ١١٤ وفيه ثبت بأسماء مصنفاته؛ الزركلي، الاعلام،٦/ ٢٨١؛ كحاله، معجم المؤلفين،١١/ ٤٠.
(¬٤) نجم الدين الغيطي محدث من أهل مصر ولادته ووفاته (٩١٠ - ٩٨١ هـ /١٥٠٤ - ١٥٧٣ م) نسبته ل (غيط العدة) أو (أبي الغيط) بمصر له تصانيف ترجم له: الغزي، الكواكب السائرة،٣/ ٥١؛ ابن العماد، شذرات الذهب،٨/ ٤٠٦ وفيه وفاته (٩٨٤ هـ) البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٩؛ الزركلي، م. س،٦/ ٦؛ كحاله، م. س،٨/ ٢٩٣.
(¬٥) سبقت ترجمة النابلسي في الصفحة (٦٥) رقم (٣) والكتاب ذكره البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٢٩.
(¬٦) السفاريني (نسبة إلى سفارين من قرى نابلس) محدث فقيه ولد ونشأ وتوفي بسفارين (١١١٤ - ١١٨٨ هـ /١٧٠٢ - ١٧٧٤ م) له تصانيف كثيرة في الفقه والحديث والأدب، ترجم له: المرادي، سلك الدرر،٤/ ٣١؛


(١١٣) الأجوبة الوهبية عن الأسئلة الزّعبيّة:
للعلامة محمد السفاريني (¬١) المتقدم ذكره.

علم الأحاجي
جمع أحجية (¬٢) وهو علم يبحث فيه عن الألفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر، وتطبيقها عليه
وموضوعه: الألفاظ المذكورة
ومباديه: مأخوذة من العلوم العربية
وغايته: حفظ القواعد عن تطرّق الاختلال
وفائدته: التمرين على استخراج المرادفات والجناس المركب
وهو من أنواع الألغاز وكلاهما من فروع الأدب. ولا ينبغي للأديب أن يحاجي بالوحشي من الألفاظ. ولا يمكن أن تكون الأحاجي إلا في لفظة يمكن تجزئتها إلى جزءين لكل واحد منهما معنّى، مثال ذلك: قول أبي الوفاء العرضي (¬٣) في «صهباء» (¬٤).
يا مفردا فيما جمع … وكاملا فيما ابتدع
بيّن لنا أحجيّة … حاصلها «اسكت رجع» [¬*]
ولي من ذلك (¬٥)
ظلم العباد دعا البلا … د إلى الفساد فهي تجيب
سيحلّ ساحتهم إذا … لم يعدلوا غمّ قريب

(١١٤) أحاديث التعليق:
للعلامة الإمام الحافظ المحقق شمس الدين محمد الذهبي (¬٦) المتوفى سنة ٧٤٨.

= البغدادي، م. س،١/ ٢٩؛ البغدادي، هدية العارفين،٢/ ٣٤٠؛ سركيس، معجم المطبوعات،١/ ١٠٢٨؛ الزركلي، الاعلام،٦/ ١٤؛ كحاله، معجم المؤلفين،٨/ ٢٦٢.
(¬١) سبقت ترجمته والكتاب لدى البغدادي، ايضاح المكنون، ١/ ٢٩.
(¬٢) الأحاجي جمع أحجية وأحجوة، قال الأزهري والياء أحس. وهي الأغاليط أو لعبة يتعاطاها الناس نحو قولهم: أخرج ما في يدي ولك كذا. ابن منظور لسان العرب، ١٤/ ١٦٥.
(¬٣) أبو الوفاء العرضي بضم العين وسكون الراء هو محمد بن عمر بن عبد الوهاب الحلبي، مفتي الشافعية في حلب، فقيه مؤرّخ ولد بحلب وتوفي فيها (٩٩٣ - ١٠٧١ هـ/ ١٥٨٥ - ١٦٦١ م)، له تصانيف، ترجم له المحبي، خلاصة الأثر ١/ ١٤٨؛ الزركلي، الاعلام، ٦/ ٣١٧؛ كحاله، معجم المؤلفين، ١٣/ ١٦٥.
(¬٤) الصهباء: هي الخمر، والصّهبة، الشقرة في شعر الرأس أو حمرة يخالطها سواد، والأصهب من الإبل الذي يخالط بياضه حمره، والخمرة سميت صهباء للونها، ابن منظور، م. س، ١/ ٥٣٢.
[¬*] تعليق الشاملة: وحاصل الأحجيّة أن (اسكت رجع) هي صهباء فإن (صهباء) تنقسم قسمين: (صه) معناها اسكت و (باء) معناها رجع
(¬٥) أي للمؤلف.
(¬٦) الإمام الذهبي المؤرخ الحافظ تركماني الأصل مولده ووفاته بدمشق (٦٧٣ - ٧٤٨ هـ/ ١٢٧٤ - ١٣٤٨ م) تصانيفه تقارب المائة. ترجم له: ابن شاكر، فوات الوفيات، ٣/ ٣١٥؛ ابن قاضي شهية، طبقات الشافعية، ٣/ ٢٠٨؛ ابن حجر، الدرر الكامنة، ٣/ ٣٣٦؛ البغدادي، ايضاح المكنون، ١/ ٢٢٤؛ دائرة المعارف الإسلامية، ٩/ ٤٣١؛ الزركلي، الاعلام، ٥/ ٣٢٦؛ كحاله، معجم المؤلفين، ٨/ ٢٨٩.


(١١٥) أحاديث الشتاء:
للإمام العلامة الحافظ جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد بن سابق الدين بن الفخر عثمان بن ناظر الدين محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين أبي الصلاح أيوب بن ناصر الدين محمد بن همام الدين الهمام الخضيري الأسيوطي (¬١) الشافعي المولود بعد المغرب ليلة الأحد مستهل-شهر رجب سنة ٨٤٩ المتوفى سنة ٩١١ وقيل: سنة ٩١٣ قال: هذا جزء الفته في فضل الشتاء معتبر ضمنته ما ورد فيه من الحديث النبوي والأثر الخ.

(١١٦) الأحاديث العوال من تهذيب الكمال:
للعلامة الحافظ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عيسى بن الخشاب القرشي (¬٢) المخزومي الشافعي، كان موجودا في أواخر المائة (¬٣) الثامنة.

(١١٧) الأحاديث القدسية والكلمات الأنسية:
وهي أربعون حديثا قدسية للإمام العلامة ملا علي بن سلطان محمد الهروي القاري (¬٤) المتوفى بمكة سنة ١٠١٤.

(١١٨) الأحاديث المختارة:
للعلامة [ … ] (¬٥) السغدي (¬٦) المتوفى سنة [ … ] (¬٧).

(¬١) الجلال السيوطي مؤرّخ أديب كان يلقب بابن الكتب، له حوالي ستمائة مصنف، ولد وتوفي بالقاهرة (٨٤٩ - ٩١١ هـ /١٤٤٥ - ١٥٠٥ م) ترجم له: السخاوي، الضوء اللامع،٤/ ٦٥؛ الغزي، الكواكب السائرة،١/ ٢٢٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ٥، ابن العماد، شذرات الذهب،٨/ ٥١؛ البغدادي، م. س،١/ ١٩١؛ دائرة المعارف الإسلامية،١٣/ ٢٧؛ الزركلي، م. س،٣/ ٣٠١؛ كحاله، م. س،٥/ ١٢٨.
(¬٢) ابن الخشاب محدث، ترجم له: البغدادي، م. س،١/ ٣٠؛ كحاله، م. س،١/ ١٣٤ وفيه كان حيا (٧٩١ هـ / ١٣٨٨ م).
(¬٣) كذا في الأصل والصواب (المائة).
(¬٤) الهروي القاري فقيه سبقت ترجمته في الصفحة (١٠٨) رقم (٨٣) والكتاب ذكره سركيس، معجم المطبوعات،١٧٩٢/ ٢ وفيه: انه طبع عام (١٣١٦). الآستانة هـ، اسطنبول؛ مطبعة عارف أفندي ١٣٢٤ هـ حلب ١٣٢٥ هـ، انظر فهرس مؤلفات القاري، اعداد الشماع، مطبوعات مركز جمعه الماجد دبي.
(¬٥) و (¬٦) و (¬٧) ما بين قوسين مركنين بياض في الأصل وهو: الضياء المقدسي محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن اسماعيل بن منصور السعدي (بالعين المهملة) المقدسي الجمّاعي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي أبو عبد الله، محدث حافظ حطّ رحاله في الدير المبارك بقاسيون بدمشق وسمع الكثير بدمشق ومصر وبغداد واصبهان وهمذان ونيسابور وهراة. وسمع منه خلق كثير له تصانيف كثيرة ولادته ووفاته بدمشق (٥٦٩ - ٦٤٣ هـ /١١٧٣ - ١٢٤٥ م) ممن ترجم له: ابن شاكر الكبتي، فوات الوفيات،٣/ ٤٢٦؛ ابن كثير، البداية والنهاية،١٣/ ١٦٩؛ ابن رجب، ذيل طبقات الحنابلة،٢/ ٢٣٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون،٢/ ١٦٢٤ وفيه ورد اسم الكتاب تحت (المختارة في الحديث) ويذكر أن ابن كثير قال: كان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجح هذا الكتاب على مستدرك الحاكم، كذا في الشذا الفياح؛ الزركلي، الاعلام،٦/ ٢٥٥؛ كحاله، معجم المؤلفين،١٠/ ٢٦٣ والسعدي في الأصل (بالغين المعجمة) وهو تصحيف. والاستدراك من المراجع السابقة.


(١١٩) أحاديث مختصر ابن الحاجب:
تأليف العلامة الامام شمس الدين محمد الذهبي (¬١) المتوفى سنة ٧٤٨.

(١٢٠) الأحاديث المسلسلات:
المشهورة بالأولية، وغيرها المأخوذة من (المنح البادية في الأسانيد العالية) (¬٢) تأليف العلامة العارف بالله تعالى محمد بن عبد الرحمن الشهير بالفاسي (¬٣) أولها «الحمد لله الكريم الستار».

(١٢١) احاسن الاقتباس:
للعلامة جلال الدين أبي بكر بن محمد الخضيري الأسيوطي (¬٤) الشافعي المتوفى سنة ٩١١ وقيل سنة ٩١٣.

(١٢٢) الاحتجاج بسماع صحيح مسلم بن الحجاج:
للعلامة زكريا بن محمد بن زكريا المحلّي (¬٥) من أفاضل علماء القرن العاشر.

(١٢٣) الاحتواء على مسألة الاستواء:
تأليف العلامة الملك المؤيّد صديق بن حسن بن علي القنّوجي البخاري (¬٦) ملك بهوبال المتوفى سنة ١٣٠٧.

(١٢٤) إحراز السعد بإنجاز الوعد بمباحث أما بعد:
تأليف العلامة إسماعيل بن غنيم الجوهري (¬٧) من علماء القرن الثاني عشر، وهو شرح على رسالته التي سماها (إنجاز الوعد بمباحث أما بعد) أوله: «الحمد لله الذي جعل أما بعد لأرباب البلاغة فصل الخطاب».

(¬١) سبقت ترجمة الذهبي في الصفحة (٩٠) رقم (١١٤) و (مختصر ابن الحاجب) هو مختصر «منتهي السؤل والأمل في علم الأصول والجدل» انظر حاجي خليفة، م. س،٢/ ١٦٢٥ وابن الحاجب هو عثمان بن عمر بن أبي بكر الاسنائي المالكي (٥٧٠ - ٦٤٦ هـ /١١٧٤ - ١٢٤٩ م) انظر كحاله، م. س،٦/ ٢٦٥.
(¬٢) (المنح البادية) كتاب من تأليف الفاسي. انظر الزركلي، م. س،٦/ ١٩٦.
(¬٣) الفاسي أبو عبد الله فقيه محدث مؤرخ ولد بفاس، وتوفي فيها (١٠٥٨ - ١١٣٤ هـ /١٦٤٨ - ١٧٢٢ م) له تصانيف. ترجم له: الزركلي، م. س؛ كحاله م. س،١٠/ ١٤٣.
(¬٤) الجلال السيوطي سبقت ترجمته الصفحة (٩٠) رقم (١١٥) والكتاب عند حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ١٤ تحت عنوان «أحاسن الاقتناس في محاسن الاقتباس».
(¬٥) هو زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الانصاري السنيكي (نسبة الى سنيكة بليدة في شرقية مصر) له تصانيف ولادته ووفاته (٨٢٦ - ٩٢٦ هـ /١١٤٢٣ - ١٥٢٠ م) ترجم له: الزركلي، الاعلام،٣/ ٤٦؛ كحاله، معجم المؤلفين، ٤/ ١٨٢.
(¬٦) القنوجي سبقت ترجمته في الصفحة (٦٨) رقم (١٤) والكتاب ذكره البغدادي في ايضاح المكنون،١/ ٣٢.
(¬٧) الجوهري: عالم مشارك في بعض العلوم كان حيا عام (١١٦٥ هـ /١٧٥٢ م) له تصانيف. ترجم له: البغدادي، م. س،١/ ٣٢؛ البغدادي، هدية العارفين،١/ ٢٢٠؛ الزركلي، م. س،١/ ٣٢١؛ كحاله، م. س،١/ ٢٨٥، سركيس، معجم المطبوعات،١/ ١٩٨.


(١٢٥) الإحراز في أنواع المجاز:
للعلامة أحمد بن أحمد بن محمد السّجاعي (¬١) الشافعي المتوفى ليلة الاثنين سادس عشر صفر سنة ١١٩٧ وهو شرح على منظومته في المجاز. أوله «الحمد لله الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم».

(١٢٦) الأحساب العلية:
للعلامة أبي بكر بن أبي القاسم بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المعروف بابن الأهدل (¬٢) المتوفى سنة ١٠٣٥ وهو كتاب في انساب الطائفة الأهدلية.

(١٢٧) الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان (¬٣):
للامام العلامة الأمير علاء الدين أبي الحسن علي بن بلبان بن عبد الله الفارسي الحنفي (¬٤) المصري المولود سنة ٦٧٥ المتوفى سنة ٧٣٩ وهو في عشر مجلدات.

(١٢٨) إحسان التقرير بشرح التحرير:
للعلامة عبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي (¬٥) الشافعي المتوفى سنة ١٠٣١.

(١٢٩) أحسن الأغراض في التشخيص ومعالجة الأمراض:
تأليف محمد افندي شافعي (¬٦) من أفاضل القرن الثالث عشر، أتم تأليفه في التاسع والعشرين من شهر رمضان سنة ١٢٥٩.
أوله «حمدك يا من تنزه عن الأغراض».

(١٣٠) أحسن الأقوال في التخلّص عن محظور الفعال:
تأليف الفقيه العلامة أبي

(¬١) السجاعي بالسين المهملة المضمومة نسبة الى السجاعية بغربية مصر، فقيه ازهري، له تصانيف كثيرة كلها شروح ومتون وحواش منظومة في علوم الدين والتصوف والمنطق والفلك وفاته (١١٩٧ هـ /١٧٨٣ م) ترجم له: البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٣٢؛ سركيس، معجم المطبوعات،١/ ١٠٠٥؛ الزركلي، الاعلام،١/ ٩٣؛ كحاله، معجم المؤلفين،١/ ١٥٤.
(¬٢) ابن الأهدل اليمني التهامي أديب شارك في أنواع من العلوم، ولد بتهامة، له تصانيف، ولادته ووفاته (٩٨٤ - ١٠٣٥ هـ /١٥٧٦ - ١٦٢٧ م) ترجم له المحبي، خلاصة الأثر،١/ ٦٤؛ البغدادي، م. س،١/ ٣٢ بزيادة في العنوان؛ م. س،٣/ ٦٩.
(¬٣) ابن حبان بكسر الحاء المهملة، محمد بن حبان البستي محدث توفي (٣٥٤ هـ /٩٦٥ م) انظر كحاله، معجم المؤلفين،٩/ ١٧٣.
(¬٤) ابن بلبان بسكون اللام فقيه محدث ولادته ووفاته (٦٧٥ - ٧٣٩ هـ /١٢٧٦ - ١٣٣٩ م) له تصانيف ترجم له: ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،٩/ ٣٣١؛ اللكنوي الهندي، الفوائد البهية،١١٨؛ ابن حجر، الدرر الكامنة،٣٢/ ٣؛ السيوطي، بغية الوعاة،٣٣١؛ البغدادي، م. س،١/ ٣٢؛ الزركلي، الاعلام،٤/ ٢٦٧.
(¬٥) المناوي سبقت ترجمته في الصفحة (٩٦) رقم (٤٩) والكتاب لدى البغدادي، م. س،١/ ٣٢.
(¬٦) الشافعي طبيب مصري درس في الأزهر ثم ذهب الى فرنسا لإكمال دراسته الطبية، له تصانيف في الطب وفاته (١٢٩٤ هـ /١٨٧٧ م) وكتابه هذا في جزءين. ترجم له: البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٣٣؛ سركيس، معجم المطبوعات،١/ ١٠٩٢. واسمه فيه (أحمد بن محمد) والشافعي محمد بك، كحاله، معجم المؤلفين،١٠/ ٦١.


الإخلاص حسن بن عمار الشرنبلالي (¬١) الحنفي المتوفى سنة ١٠٦٩ أوله «الحمد لله الذي شرع الدين حنيفا وأزال به إصرا».

(١٣١) أحسن ما سمعت:
تأليف العلامة أبي منصور عبد الملك بن محمد بن اسماعيل الثعالبي النيسابوري (¬٢) المتوفى سنة ٤٢٩.

(١٣٢) أحسن الوسائل لتصريف السوائل:
وهو ملخص في القوانين النظرية لتصريف السوائل من البحيرات والجداول والمجاري المائية تأليف عامر أفندي سعد (¬٣) من أفاضل القرن الثالث عشر. أوله «الحمد لله مسخّر الوسائل إلى تصريف الوسائل».

(١٣٣) إحكام الأحكام:
للامام العلامة فخر الدين أبي عبد الله محمد بن عمر المعروف بالفخر الرازي (¬٤) المتوفى سنة ٦٠٦.

(١٣٤) إحكام الأساس في قوله تعالى
﴿إنّ اوّل بيت وضع للناس﴾ (¬٥): للعلامة مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد المقدسي (¬٦) الحنبلي المتوفى سنة ١٠٣٣ أوله «حمدا لمن جعل الكعبة المشرّفة».

(١٣٥) أحكام الأساس مختصر أساس البلاغة للزّمخشري (¬٧):
للعلامة عبد الرؤوف بن تاج العار [فين] (¬٨)

(١٣٦) أحكام الأشربة:
تأليف الفقيه العلامة أبي العدل زين الدين قاسم بن قطلوبغا (¬٩) بن

(¬١) الشرنبلالي سبقت ترجمته في الصفحة (٦٥) رقم (٤) والكتاب ذكره البغدادي، إيضاح المكنون،١/ ٣٣.
(¬٢) الثعالبي سبقت ترجمته في الصفحة (٨٦) رقم (٩٧) والكتاب ذكره سركيس، معجم المطبوعات،١/ ٦٥٦.
(¬٣) عامر سعد رياضي، درّس العلوم الرياضية بالمدارس الحربية المصرية، له تصانيف، كان حيا عام (١٢٩١ هـ ١٨٧٤ م) ترجم له، البغدادي، م. س،١/ ٣٤، سركيس، م. س،٢/ ١٢٦١ وفيه: طبع في بولاق عام ١٢٩١ في حياة المؤلف، كحاله، معجم المؤلفين،٥/ ٥٣.
(¬٤) الفخر الرازي سبقت ترجمته في الصفحة (٣٨) المقدمة.
(¬٥) آل عمران،٣/ ٩٦ وتمامها للّذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
(¬٦) مرعي المقدسي سبقت ترجمته في الصفحة (٧٥) رقم (٤٣) والكتاب ذكره البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٣٤ الزركلي، الاعلام،٧/ ٢٠٣ والكتاب ما زال مخطوطا.
(¬٧) الزمخشري محمود بن عمر جار الله المعتزلي المتوفى (٥٣٨ هـ /١١٤٣ م) وكتابه «اساس البلاغة-ط» انظر سركيس، معجم المطبوعات،١/ ٩٧٣.
(¬٨) المناوي سبقت ترجمته في الصفحة (٧٦) رقم (٤٩) والكتاب ذكره البغدادي، م. س،١/ ٣٤، وما بين قوسين مركنين ساقط من الأصل والاستدراك من المراجع التي ترجمت للمصنف.
(¬٩) ابن قطلوبغا السودوني فقيه باحث مؤرخ له تصانيف. وفاته (٨٧٩ هـ /١٤٧٤ م) ترجم له: السخاوي، الضوء


عبد الله الحنفي المولود بالقاهرة سنة ٨٠٢. المتوفى بحارة الديلم في رابع ربيع الآخر سنة ٨٧٩. أولها «ورد عليّ سؤال من الإسكندر».

(١٣٧) أحكام اقتداء الحنفي بالشافعي:
تأليف الفقيه للعلامة محي الدين بن يوسف الرومي الآيدني (¬١) أولها [ … ].

(١٣٨) أحكام الأواني والظروف وما فيها من المظروف:
تأليف العلامة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن العماد الأقفهسي (¬٢) الشافعي المتوفى سنة ٨٠٨.

(١٣٩) أحكام التحقيق بأحكام التعليق:
تأليف العلامة بدر الدين محمد بن يحيى القرافي (¬٣) المالكي المولود ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان سنة ٩٣٩ المتوفى يوم الخميس الثاني والعشرين من رمضان سنة ١٠٠٨. بيّن منها أحكام تعليق الطلاق، أولها «الحمد لله الذي أمر عباده المؤمنين بالوفاء بالعقود» الخ.

(١٤٠) أحكام الدروز والأرفاض:
للعلامة محمد بن صالح بن محمد بن عبد الله بن أحمد التمرتاشي (¬٤) المتوفى سنة ١٠٣٥.

(١٤١) أحكام الدلالة على تحرير الرسالة:
وهو شرح على الرسالة القشيرية للعلامة شيخ الإسلام أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (¬٥) الشافعي المصري المولود (بسنيكة) من قري

= اللامع،٦/ ١٨٤؛ ابن العماد شذرات الذهب،٧/ ٣٢٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية،٧٩٩ حاشية، البغدادي، م. س،١/ ١٤؛ الزركلي، الاعلام،٥/ ١٨٠، كحاله، معجم المؤلفين،٨/ ١١١.
(¬١) لم أعثر على ذكر للكتاب أو ترجمة للمؤلف.
(¬٢) الأقفهسي (نسبة إلى أقفهس من عمل البهنسا بمصر) المعروف بابن العماد فقيه شافعي له تصانيف ولادته ووفاته (٧٥٠ ٨٠٨ هـ/ ١٣٤٩ - ١٤٠٥ م) ترجم له السخاوي، الضوء اللامع، ٢/ ٤٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون، ١/ ٣؛ ابن العماد، شذرات الذهب، ٧/ ٧٣؛ البغدادي، إيضاح المكنون، ١/ ٣؛ كحاله، معجم المؤلفين، ٢/ ٢٦.
(¬٣) القرافي - نسبة إلى القرافة بطن من المعافر نزلوها فسميت بهم وهي اليوم مقبرة أهل مصر (القاهرة) وبها قبر الإمام الشافعي (رض) انظر ياقوت، معجم البلدان، ٤/ ٢١٧ - فقيه مصري ولي قضاء المالكية له تصانيف ولادته ووفاته (٩٣٩ - ١٠٠٨ هـ/ ١٥٣٣ - ١٦٠٠ م) ترجم له: المحبي، خلاصة الأثر، ٤/ ٢٥٨؛ البغدادي، م. س، ١/ ٣٤؛ الزركلي، الاعلام، ٧/ ١٤١؛ كحاله، م. س، ١١/ ١٥٠.
(¬٤) التمرتاشي الغزي فرضي نحوي شاعر من فقهاء الأحناف له تصانيف توفي بغزة (١٠٣٥ هـ/ ١٦٢٦ م) ترجم له:
المحبي، م. س، ٣/ ٤٧٥؛ البغدادي م. س، ٢/ ١٨٥؛ كحاله، م. س، ١٠/ ٨٧.
(¬٥) الأنصاري قاض مفسر من حفاظ الحديث مكثر من التصانيف ولادته ووفاته (٨٢٣ - ٩٢٦ هـ/ ١٤٢٠ - ١٥٢٠ م) سبقت ترجمته في الصفحة (١٢١) رقم (١٢٢) وفي تاريخ ولادته خلاف، والكتاب ذكره حاجي خليفة، م. س، ١/ ٨٨٢ وهو شرح للرسالة القشيرية في التصوف للإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري الشافعي المتوفى (٤٦٥ هـ/ ١٠٧٢ م) وعليها شروح عدة، انظر حاجي خليفة م. س، ١/ ٨٨٢.


الشرقية سنة ٨٢٥ المتوفى يوم الجمعة رابع شهر ذي الحجة سنة ٩٢٦ قال في أوله «لما اعتنى بهذه الرسالة ذوو الجد والاجتهاد، وكانت محتاجة إلى بيان المراد، وضعت عليها شرحا يحلّ الفاظها ويبين مرادها».

(١٤٢) الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية:
للعلامة محمد قدري باشا (¬١) المتوفى يوم الأربعاء السابع عشر من ربيع الأول سنة ١٣٠٦.
أوله: «الحمد لله الذي جعل الحمد فاتحة الكتاب».

(١٤٣) الأحكام الشرعية والشروط العمرية:
وهي أرجوزة في بيان ما اشترطه عمر بن الخطاب ﵁ على النصارى الذين صالحهم على الجزية. للعلامة يونس بن حسين بن علي بن محمد بن زكريا الواحي الزبيري (¬٢).
أولها: قال فقير رحمة الفتّاح*يونس وهو ابن الحسين الواحي

(١٤٤) الأحكام الصغري:
وهي اختصار جملة من أحاديث الأحكام مما اتفق عليه البخاري ومسلم تأليف العلامة أبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين بن سعيد بن ابراهيم المعروف بابن الخرّاط الأزدي الأشبيلي (¬٣) المولود سنة ٥١٠ المتوفى ببجاية (¬٤) في أواخر شهر ربيع الآخر سنة ٥٨٢.
أولها: «الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار».

(¬١) محمد بن قدري كوبرولي (نسبة الى بلدة كوبرولي بالأناضول) ولد في بلدة (ملوي) بصعيد مصر وتقلب في مناصب عديدة آخرها وزارة الحقانية وتوفي بالقاهرة (١٢٣٧ - ١٣٠٦ هـ /١٨٢١ - ١٨٨٨ م) له حوالي عشرين مصنفا. ترجم له: البغدادي، إيضاح المكنون،١/ ٣٥ وفيه العنوان (الأحكام الشرعية في الأصول الشخصية) وأحسبه خطأ مطبعيا؛ سركيس، معجم المطبوعات،٢/ ١٤٩٥، وفيه: الكتاب على مذهب أبي حنيفة وطبع عدة طبعات، آخرها الطبعة الخامسة عام ١٩٠٧ م وصفحاته ١١٢ - مطبعة هندية؛ كحاله، معجم المؤلفين،١١/ ١٤٩.
(¬٢) يونس الواحي أو الألواحي ذو النون المصري له اشتغال بالحديث والفتاوي مولده ووفاته بالقاهرة (٧٥٥ - ٨٤٢ هـ / ١٣٥٤ - ١٤٣٩ م) له تصانيف. ترجم له: السخاوي، الضوء اللامع،١٠/ ٣٤٢؛ الزركلي، الاعلام،٨/ ٢٦١؛ كحاله، م. س،١٣/ ٣٤٧.
(¬٣) ابن الخراط من علماء الأندلس فقيه حافظ عالم بالحديث وعلله ورجاله له تصانيف ولادته ووفاته: (٥١٠ - ٥٨١ هـ / ١١١٦ - ١١٨٥ م) ترجم له: النووي، تهذيب الأسماء واللغات،١/ ٢٩٢؛ الذهبي، العبر،٣/ ٨٢؛ ابن شاكر، فوات الوفيات،٢/ ٢٥٦؛ ابن قنفذ، الوفيات،٢٩٣، الزركلي، م. س،٣/ ٢٨١؛ كحاله، م. س،٥/ ٩٢.
(¬٤) بجايه: بكسر الباء والتخفيف مدينة على ساحل البحر بين افريقية والمغرب كما في ياقوت، معجم البلدان ١/ ٣٣٩.


(١٤٥) أحكام القراءة خلف الإمام:
تأليف العلاّمة محمد بن صالح بن محمد بن عبد الله التمرتاشي (¬١) المتوفى سنة ١٠٣٥.

(١٤٦) أحكام القرآن:
تأليف الإمام العلاّمة أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن مهدي الطبري (¬٢) الملقب عماد الدين تلميذ الأشعري المعروف بالكيا الهرّاسي الشافعي البغدادي المولود في ذي القعدة سنة ٤٥٠ المتوفى يوم الخميس مستهل شهر محرم سنة ٥٠٤.

(١٤٧) أحكام القرآن:
تأليف القاضي العلاّمة أبي بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد المعروف بابن العربي المعافري (¬٣) المعاجزي الأندلسي الأشبيلي المالكي المولود ليلة الخميس لثمان بقين من شعبان سنة ٤٦٨ المتوفى في شهر ربيع الآخر بفاس سنة ٥٤٣.

(١٤٨) أحكام القول في مسائل العول (¬٤):
تأليف العلاّمة عبد المعطي بن سالم بن عمر السّملاّوي (¬٥) من علماء القرن الحادي عشر.

(١٤٩) الأحكام الكبري:
تأليف العلاّمة عبد الحق بن عبد الرحمن المعروف بابن الخرّاط (¬٦) المتوفى سنة ٥٨٢.

(¬١) التمرتاشي سبقت ترجمته في الصفحة (٩٥) رقم (١٤٠).
(¬٢) الكياالهرّاسي بكسر الكاف والياء المخففة، فقيه، متكلم ومفسّر وولد في طبرستان، وسكن بغداد فدرّس ووعظ، واتهم بالباطنية فرجم، ولادته ووفاته (٤٥٠ - ٥٠٤ هـ /١٠٥٨ - ١١١٠ م) له تصانيف ترجم له: ابن خلكان، وفيات الأعيان،٣/ ٢٨٦؛ ابن كثير، البداية والنهاية،١٢/ ١٧٢؛ ابن قاضي شهبه، طبقات الشافعية،٢/ ٢٩٥ ترجمة (٢٥٧) ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،٥/ ٢٠١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون،٢٠/ ٤٢٣/١؛ ابن العماد، شذرات الذهب،٤/ ٨؛ الزركلي، الاعلام،٤/ ٣٢٩؛ كحاله، معجم المؤلفين،٧/ ٢٢٠.
(¬٣) أبو بكر بن العربي قاض من حفاظ الحديث ولد في اشبيلية ورحل الى المشرق، وسمع ببغداد والقاهرة والاسكندرية ثم عاد الى الاندلس وتوفي بالعدوة ودفن بفاس، له تصانيف كثيرة، ولادته ووفاته (٤٦٨ - ٥٤٣ هـ /١٠٧٦ - ١١٤٨ م) ترجم له: ابن خلكان، م. س،٤/ ٢٩٦؛ الذهبي، العبر،٢/ ٤٦٨: وفيه وفاته (٥٤٦ هـ)؛ ابن كثير، م. س،١٢/ ٢٨٨؛ النباهي، قضاة الأندلس،١٠٥؛ المقّري، نفح الطيب،٢/ ٢٥، حاجي خليفة، م. س،٢٠/ ١؛ ابن العماد، م. س،٤/ ١٤١؛ البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ١٠٥؛ سركيس، معجم المطبوعات،١٧٤/ ١؛ وفيه: طبع الكتاب بمعرفة عبد السلام شقرون جزء ٢ مطبعة السعادة ١٣٣٢؛ كحاله، م. س،١٠/ ٢٤٣.
(¬٤) العول لغة: الميل الى الجور، وفي الشرع زيادة السهام على الفريضة، فتعول المسألة الى سهام الفريضة، ومن ثم يدخل النقصان على الورثة بمقدار حصصهم، والعول بسكون الواو: مبحث من مباحث علم الفرائض، انظر الجرجاني، التعريفات،١٥٩.
(¬٥) السّملاّوي (بتشديد السين المهملة المكسورة مع الميم المكسورة) القادري الأزهري المصري محدث فقيه أصولي له تصانيف وفاته (١١٢٧ هـ /١٧١٥ م) ترجم له: البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٣٦؛ البغدادي، هدية العارفين،٦٢٢/ ١؛ سركيس، معجم المطبوعات،١/ ١٠٥٠؛ الزركلي، الاعلام،٤/ ١٥٥؛ كحاله، معجم المؤلفين،٦/ ١٧٧.
(¬٦) ابن الخراط سبقت ترجمته في الصفحة (٩٦) رقم (١٤٤) والكتاب ذكره حاجي خليفة، كشف الظنون،


(١٥٠) أحكام المذاهب في أطوار اللحى والشوارب:
تأليف العلاّمة السيد محمد حقي بن علي بن إبراهيم النازلي الآيدني الكوزل حصاري (¬١) المتوفى في شهر ذي الحجة سنة ١٣٠١ أولها «الحمد لله الذي زيّن النساء بالذوائب والرجال باللحى وقصّ الشوارب».

(١٥١) أحكام المذهب مما خرّجه صاحب المهذّب (¬٢):
تأليف الامام العلاّمة موفق الدين صالح بن أبي بكر المقدسي (¬٣) أوله «الحمد لله الذي ارتضى لنا الدين القويم».

(١٥٢) الأحكام المرعيّة في الأراضي الأميرية:
تأليف العلاّمة شيخ الإسلام أحمد عارف حكمت (¬٤) بن ابراهيم عصمت من علماء القرن الثاني عشر باللغة التركية أوله «الحمد لله حمدا يوافي نعمه».

(١٥٣) الأحكام الملخصة في حكم ماء الحمصة:
تأليف العلاّمة أبي الإخلاص حسن بن عمار الشرنبلالي (¬٥) الحنفي المتوفى في رمضان سنة ١٠٦٩ اتمّ تأليفها في أوائل شهر ذي القعدة سنة ١٠٥٩. أولها [ … ] (¬٦).

(١٥٤) أحكام النساء:
تأليف العلاّمة ابن النظار (¬٧). أوله «الحمد لله ذي الكرم والجود والعطاء» قال: هذا كتاب الفقه في أحكام النساء الجبلية الشرعية ليكون سببا للعاملة به منهن إلى النجاة من النار الخ.

= ١/ ٢٠ وقال: وهو في ثلاث مجلدات انتقاه من كتب الحديث.
(¬١) النازلي الآيدني صوفي مشارك في بعض العلوم توفي بمكة، له تصانيف وفاته (١٣٠١ هـ /١٨٨٤ م) ترجم له البغدادي، م. س،١/ ٣٦؛ البغدادي، م. س،٢/ ٣٨٤، سركيس، م. س،١/ ٧٨٤؛ وقال: هو من لواء (آيدين كوزل حصار)، والكتاب من مطبوعات مطبعة شرف سنة ١٢٩٩ وصفحاته ١٣٢ صفحة؛ الزركلي، م. س،١٠٨/ ٦؛ كحاله، م. س،٩/ ٢٦٦، وجاء في دائرة المعارف الإسلامية ٣/ ١٨٧ أن (آيدين كوزل حصار) هي قلعة ايدين الجميلة وهي مدينة في آسيا الصغرى.
(¬٢) و (¬٣) كتاب «المهذّب في المذهب» في فقه الإمام الشافعي (رض) تأليف إبراهيم بن علي الفيروزآبادي الشيرازي المتوفى (٤٧٦ هـ/ ١٠٨٣ م) انظر ابن خلكان، وفيات الأعيان، ١/ ٢٩؛ كحاله، معجم المؤلفين، ١/ ٦٨. بينما لم أعثر على ذكر (أحكام المذهب … ).
(¬٤) أحمد عارف حكمت قاض تركي مستعرب تولى مشيخة الإسلام اشتهر بمكتبة عظيمة في المدينة المنورة، قيل ينتهي نسبه إلى الإمام الحسين ﵇، ولادته ووفاته؛ ١٢٠٠ - ١٢٧٥ هـ/ ١٧٨٦ - ١٨٥٨ م) على خلاف في تاريخي الولادة والوفاة. ترجم له: البغدادي، ايضاح المكنون، ١/ ٣٧؛ الزركلي، الاعلام، ١/ ١٤١؛ كحاله، معجم المؤلفين، ١/ ٢٥٧؛ الحافظ، فهرس مخطوطات الظاهرية، (١) الفقه الحنفي، ١/ ٣، رقم (٦٠٢٣)
(¬٥) الشرنبلالي سبقت ترجمته في الصفحة (٦٥) رقم (٤) والكتاب ذكره البغدادي، م. س، ١/ ٣٧.
(¬٦) كذا بياض في الأصل وأوله [الحمد لله الذي شرّع لنا دينا قويما] والاستدراك من البغدادي، م. س، ١/ ٣٧.
(¬٧) ابن النظار ذكره البغدادي، م. س، ١/ ٣٧ ولم أعثر له على ترجمة وافية.


(١٥٥) الأحكام في الفقه:
تأليف العلاّمة أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد (¬١) ينتهي إلى ابن عبد شمس الأموي المتوفى سنة ٤٥٦.

(١٥٦) الاحكام:
تأليف الإمام العالم العلاّمة شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن تيمية الحراني (¬٢) الحنبلي المولود سنة ٥٩٠ بحرّان من قرى دمشق المتوفى بها يوم عيد الفطر بعد صلاة الجمعة سنة ٦٥٢. ودفن بمقابر الصوفية.

(١٥٧) الاحكام في معرفة الإيمان والأحكام:
تأليف العلامة أبي عبد الله محي الدين محمد بن سليمان الكافيجي (¬٣) المتوفى سنة ٨٧٩، أتم تأليفه في خامس شهر جمادى الأولى سنة ٨٦٦. أوله «الحمد لله الذي يؤتي الفضل لمن يشاء».

(١٥٨) الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام:
للإمام العالم العلاّمة أبي العباس شهاب الدين أحمد بن ادريس بن عبد الرحمن بن عبد الله بن يلين الصنهاجي (¬٤) المالكي البهشيمي البهنسي المصري القرافي المتوفى بدير الطين في جمادى الآخرة سنة ٦٨٤ أوله «الحمد لله الملك المالك لجميع الأكوان» الخ.

(١٥٩) الأحكام:
تأليف العلاّمة أبي عبد الله [ … ] (¬٥) السغدي المتوفى سنة [ … ] (¬٦).

(¬١) هو ابن حزم الظاهري سبقت ترجمته في الصفحة (١١١) رقم (٩٣) من مصنفاته في الفقه «الإحكام لأصول الأحكام» انظر حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ٢١. والكتاب-ط -في مجلدين.
(¬٢) ابن تيمية جد شيخ الإسلام أحمد بن تيمية. فقيه محدث مقرئ ولد وتوفي بحرّان (٥٩٠ - ٦٥٢ هـ /١١٩٤ - ١٢٥٤ م) له تصانيف. ترجم له: ابن شاكر، فوات الوفيات،١/ ٣٢٣؛ ابن كثير البداية والنهاية،١٣/ ١٨٥: ابن رجب، ذيل طبقات الحنابلة،٢/ ٢٤٨؛ ابن الأثير الجزري، غاية النهاية،١/ ٣٨٥، حاجي خليفة، م. س،١٨١٦/ ٢؛ الزركلي، الاعلام،٤/ ٦؛ كحاله، معجم المؤلفين،٥/ ٢٢٧.
(¬٣) الكافيجي الرومي الحنفي من كبار العلماء بالمعقولات، فقيه محدّث رياضي له تصانيف كثيرة ولادته ووفاته (٧٨٨ - ٨٧٩ هـ /١٣٨٦ - ١٤٧٤ م). ترجم له: السخاوي، الضوء اللامع،٧/ ٢٥٩؛ السيوطي، بغية الوعاة،٤٨؛ ابن العمار، شذرات الذهب،٧/ ٣٢٦؛ اللكنوي الهندي، الفوائد البهية،١٦٩ وفيه: وفاته (٨٧٣ هـ) البغدادي، ايضاح المكنون،١/ ٣٦؛ الزركلي، م. س،٦/ ١٥٥؛ كحاله، م. س،١٠/ ٥١.
(¬٤) الصنهاجي القرافي رئيس المالكية في عصره، نسبته إلى صنهاجة قبيلة من برابرة المغرب والى القرافة المحلة المجاورة لقبر الإمام الشافعي بالقاهرة، وهو مصري المولد والنشأة والوفاة توفي عام (٦٨٤ هـ /١٢٧٥ م) له مصنفات جليلة في الفقه والأصول، ترجم له حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ٢١؛ سركيس، معجم المطبوعات،٢/ ١٥٠١؛ الزركلي، الاعلام،١/ ٩٤؛ كحاله، معجم المؤلفين،١/ ١٥٨. وكتابه «الإحكام-ط» انظر الزركلي، م. س،
(¬٥) و (¬٦) هو ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي السعدي (بالعين المهملة) أبو عبد الله المحدث الحافظ المتوفى (٦٤٣ هـ /١٢٤٥ م) سبقت ترجمته في الصفحة (١٢٥) رقم (١١٨) وكتابه «الأحكام» في الفقه الحنبلي، ذكره حاجي خليفة، م. س،١/ ٢٢ وقال؛ هو في ثمان مجلدات. وما بين قوسين مركنين بياض في الأصل