الحشر
هو سوق الخلق إلى الموقف، وهو المكان الذي يقفون فيه انتظار الفصل والقضاء. عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: (يُحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا) ، قلت: يا رسول الله! ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: يا عائشة! الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض) (رواه مسلم) .
ويصيب الخلائق في الموقف كرب عظيم، روى المقداد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل، فيكون الناس على قدر أعمالهم من العرق، فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجامًا، وأشار إلى فيه) (رواه البخاري) .


العرض والحساب
يكون الجزاء يوم القيامة بعد محاكمة عادلة، يعرض فيها الناس على ربهم، وتقام عليهم الحجج، ويطلعون على أعمالهم، قال تعالى: (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين) (النور:٢٥) . ويقول تعالى: (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية) (الحاقة:١٨) .
ويكون الحساب العرض على الله تعالى دون واسطة، عن عدي بن حاتم ﵁، أن النبي ﷺ قال: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان، ثم ينظر فلا يرى شيئًا قدامه، ثم ينظر بين يديه فيستقبل النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة) (رواه البخاري) .
ويتفضل الله على قوم من أمة محمد ﷺ ويستثنيهم من الحساب، كما روى مسلم عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: (يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب) .


الصحف
هي الكتب التي كتبت فيها الملائكة ما فعله البشر في الحياة الدنيا، قال تعالى: (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون) (الانفطار:١٠-١٢) .
يأخذ العباد صحائف أعمالهم يوم القيامة ويقرؤونها، قال تعالى: (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) (الإسراء:١٣-١٤) .
يأخذ المؤمنون صحفهم بأيمانهم، ويتناولها الكفار والمنافقون بشمالهم ومن وراء ظهورهم، قال تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا * وينقلب إلى أهله مسرورا* وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا * ويصلى سعيرا * إنه كان في أهله مسرورا) (الانشقاق:٧-١٣) .


الميزان
يجب علينا أن نؤمن بما أخبر الله ﷿ ورسوله من أن أعمال العباد خيرها وشرها توزن يوم القيامة بميزان إظهارا لعدل الله ﷿. قال تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) (الأنبياء:٤٧) .
ويكون هذا الوزن للأعمال بعد إتمام الحساب، لأن الوزن للجزاء، حيث كانت المحاسبة لتقرير الأعمال الحادثة، ويكون الوزن لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها.


الصراط
الصراط هو الجسر المنصوب على جهنم، يمر عليه الناس بعد انصرافهم من الموقف. والمرور على الصراط عام لجميع الناس حتى الأنبياء والصديقين، من يحاسب ومن لا يحاسب. قال تعالى: وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا) (مريم:٧١) .
وتكون سهولة المرور عليه بقدر أعمالهم في الدنيا: فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب، ومنهم من يمر كالريح أو الطرف، حتى يمر المقل في العمل الصالح تخر منه يد وتعلق يد وتصيب جوانبه النار.


الشفاعة
أثبت الله ﷿ الشفاعة في كتابه، فهي ملك له وحده، قال تعالى: (قل لله الشفاعة جميعا) (الزمر:٤٤) . ويأذن بها لمن يشاء من عباده، قال تعالى: (ما من شفيع إلا من بعد إذنه) (يونس:٣) . وقال سبحانه: (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) (مريم:٨٧) .
والشفاعة تكون لمن ارتضاهم من أهل التوحيد لا لغيرهم، قال تعالى: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) (غافر:١٨) . سأل أبو هريرة رسول الله ﷺ: من أسعد الناس بشفاعتك؟ فقال ﵊: (من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه) (رواه البخاري) .
أنواع الشفاعة:
الشفاعة العظمى للبشر جميعا يوم القيامة، وهي خاصة لنبينا محمد ﷺ، قال تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) (الإسراء:٧٩) .
الشفاعة في إدخال طائفة من المؤمنين الجنة بغير حساب، وهي خاصة بنبينا محمد ﷺ كذلك.
الشفاعة في أقوام أمر بهم إلى النار، أن لا يدخلوها، ويشترك فيها من أذن لهم من المؤمنين.
الشفاعة في من دخل النار من أهل التوحيد أن يخرجوا منها.
الشفاعة في رفع درجات أقوام من أهل الجنة.


الجنة والنار
الجنة والنار مخلوقتان من مخلوقات الله ﷿، أعدهما الله تعالى للثواب والعقاب. خلقهما الله تعالى قبل الخلق، وهما موجودتان الآن، وباقيتان ولا تبيدان.
وقد أكثر الله من ذكرهما في القرآن في آيات كثيرة، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) (التحريم:٦) . وقال سبحانه: (إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة آمنين لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم) (الدخان:٥١-٥٧) .
كما كثر ذكرهما في أحاديث الرسول ﷺ، فقال في وصف النار: (ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم) ، قيل: يا رسول الله! إن كانت لكافية (صحيح البخاري) .
وقال في وصف الجنة: (قال رب العزة: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فاقرؤوا إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) (رواه البخاري) .
والمسلم يؤمن بأن العذاب في النار، والنعيم في الجنة حقيقي بالنفس والجسد معا. ويؤمن كذلك بأن لأهل الجنة ولأهل النار خلود فيهما، وفي ذلك يقول رسول الله ﷺ: (إذا صار أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار، ثم يذبح، ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة! لا موت، يا أهل النار! لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم) (رواه البخاري) .


المراجع:
الإيمان، للدكتور محمد نعيم ياسين.
أعلام السنة المنشورة، للشيخ حافظ حكمي.


الإيمان بالقدر


تعريف القضاء والقدر
القدر: علم الله تعالى بما تكون عليه المخلوقات في المستقبل.
القضاء: إيجاد الله تعالى الأشياء حسب علمه وإرادته.
وعقيدة القدر مبنية على الإيمان بصفات الله العلى وأسمائه الحسنى، ومن الصفات التي بنيت عليها عقيدة القدر: العلم والقدرة، قال تعالى: (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء) (يس:٨٣) . وقال سبحانه: (يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه) (يونس:٣) .


موقف المسلم من القضاء والقدر
يجب على كل مسلم أن يؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى. والإيمان بالقدر يتضمن أربع مراتب:
الإيمان بعلم الله للأحداث قبل وقوعها.
كتابة ذلك في اللوح المحفوظ.
الإيمان بمشيئة الله النافذة.
خلق الله للعباد وأفعالهم.
أفعال العباد:
إن الله خلق العباد وخلق أفعالهم من خير وشر.
وتقسيم القدر الذي يجب الإيمان به إلى خير وشر إنما هو بإضافته إلى الناس.
فالقدر خير كله بالنسبة لله ﷿، فالله ﷾ لم يخلق شرا محضا من جميع الوجوه، فالمرض شر من جهة كونه بلاء للإنسان، لكنه خير من جهة رفعه الدرجات ومطهرة للذنوب، وكونه يعرف العبد بنعمة الله عليه في الصحة، وكذا الموت وغير ذلك من البلاء.
وقد احتج الكفار بقدر الله على كفرهم، ومثل هؤلاء بعض العصاة من المسلمين يحتجون بالقدر على المعصية ويرد عليهم بردود.
أما المسلم فيقال له لابد من الإيمان بعدل الله وأنه منزه عن الظلم، ولا شك أن عقاب المكره على الفعل ظلم، والاحتجاج بالقدر على المعصية مع ظهور عقابه سبحانه للعصاة فيه نسبة الظلم إلى الله.
أما في قول الكافر: إن الله كتب عليّ الكفر، فهو تقوّل على الله بغير علم، فهل اطلع على اللوح المحفوظ ليقول ذلك؟ يقول تعالى: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون) (الأعراف:٢٨) .
والكلام في القدر كالكلام في الرزق، فكما يوقن العبد أن الله كتب له الرزق، ومع ذلك يسعى لطلبه، فكذلك ينبغي أن يسعى للعمل الصالح ليحصل ما كتبه الله له من دخول الجنة.
إن الله قادر لو شاء أن يخلق بني آدم بطبيعة لا تعرف إلا الهدى، ولكن الله شاء أن يبتلي بني آدم بالقدرة على الاتجاه إلى الهدى أو الضلال، ليعين من اتجه منهم إلى الهدى عليه، ويمد من يتجه منهم إلى الضلال في غيه.
فالعبد مطالب قبل الفعل بطاعة الله ﷿، وبعد الفعل بشكره إذ وفقه لذلك، كما أنه مطالب إن عصى ربه بالتوبة والرجوع إليه، ويلزمه أن يكره المعصية قبل وقوعه فيها ليصرفه ذلك عنها، وبعد وقوعها ليدفعه ذلك إلى التوبة، فلابد أن يفعل ما أمر به حال الطاعة أو المعصية. عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز) (رواه مسلم) .


أثر عقيدة القدر في حياة المسلم
عن عبادة بن الصامت ﵁ أنه قال لابنه عند الموت: يا بني! إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (أول ما خلق الله القلم، قال له: اكتب، فقال: يا رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة) ، يا بني! إني سمعت رسول الله يقول: (من مات على غير هذا فليس مني) (رواه أبو داود) .
تسكب تلك العقيدة في نفوس البشر الطمأنينة، وفي قلوبهم السكينة، وتربيهم على العزة والشجاعة.
يستصغر المسلم قوى الأرض أمام إيمانه بقدر الله، وقد كان الصحابة يخوضون الحروب مع من هم أقوى منهم عتادا وأكثر عددا، فلا يصدنهم ذلك عن قتالهم، إذ يعلمون أن ما أصابهم لم يكن ليخطئهم، قال تعالى: (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون) (التوبة:٥١) .
سرعان ما يستعيد المسلم رباطة جأشه وتفاؤله بعد نزول المصيبة إذ أنه يسلم لقدر الله في ذلك، فيصبر ويحتسب، بعكس الكافر أو ضعيف الإيمان الذي قد يقتل نفسه أو ينزوي عند أهون المصائب.
يوقن المسلم أن رزقه مكتوب ومقدر، كما أن أجله كذلك مكتوب ومقدر، فلا تذهب نفسه حسرة على فوات شيء من الدنيا، وإنما يعيش في رضا برزق الله تعالى: (وما من دابة إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين) (هود:٦) .
تعلم النفس المؤمنة أن الله الذي قدر لها الخير أو الشر حكيم رحيم، فلا يبطر لنعمة ولا يجزع لمصيبة، فنفسه شاكرة في السراء والضراء، فعن صهيب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له) (رواه مسلم) .
الإيمان بالقضاء والقدر يجعل العبد المسلم يهنأ في الدنيا بعيش سعيد مستقر، بعكس الكافر الذي لا يؤمن بالقدر، يقول تعالى: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا) (طه:١٢٣-١٢٤) .


الإيمان بالقدر لا ينافي الأخذ بالأسباب
إن الذي خلق الأسباب هو الذي خلق النتائج، فمن أراد النسل مثلا لابد أن يتزوج، وهذا مستقر في البشر ولكن هذا الزواج قد يعطي الثمار وهي النسل وقد لا يعطي وذاك هو القدر، قال تعالى: (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير) (الشورى:٤٩-٥٠) .
وقد بين رسول الله ﷺ أن الأسباب المشروعة هي من القدر، فقيل له: أرأيت رقىً نسترقي وأدوية نتداوى بها، هل ترد من قدر الله شيئا، فقال: (هي من قدر الله) (رواه ابن ماجه والترمذي وأحمد) .
وقد أمر رسول الله ﷺ بالتداوي فقال: (تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء، غير داء واحد: الهرم) (رواه الأربعة) .
وقد كان رسول الله ﷺ وهو أفضل المتوكلين، يمشي في الأسواق للاكتساب، ويلبس لأمة الحرب (أي الدرع وغيرها) .
لقي عمر ﵁ جماعة من أهل اليمن يحجون بلا زاد، فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكلون، قال: بل أنتم المتأكلون، إنما المتوكل الذي يلقي حبه في الأرض ثم يتوكل على الله (رواه ابن أبي الدنيا في التوكل، وروى البخاري نحوه) .
قال سهل بن عبد الله: من طعن في الأسباب فقد طعن في السنة، ومن طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان، فإن التوكل حال النبي ﷺ والكسب سنته، فمن عمل على حاله فلا يتركن سنته (مدارج السالكين، ٣/١٦) .


المرجع: الإيمان، للدكتور محمد نعيم ياسين.


الفقه الإسلامي


تعريف الفقه:
الفقه لغة: الفهم والعلم.
واصطلاحًا: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية.
فالفقه -بناء على هذا التعريف- ما اجتمع فيه أمران: المعرفة والدليل. فمعرفة الحكم الشرعي وحدها لا تسمى فقهًا، بل لابد من أن ينضم إليها الدليل الذي استقيت منه هذه المعرفة.
(من كتاب التعريف بالفقه الإسلامي، د. محمد فوزي فيض الله) .


أهمية الفقه:
حرص الإسلام على تنظيم العلاقة بين الإنسان وخالقه عن طريق العبادات المتنوعة من صلاة وصيام، وصدقة وحج، وذكر ودعاء، وتلاوة قرآن ونحو ذلك.
كما حرص على تنظيم العلاقة بين الإنسان وأخيه الإنسان عن طريق (المعاملات) التي حددت الحقوق والواجبات، ووضحت ما يجب وما يستحب، وما يحرم وما يكره، وما يباح في علاقة الفرد بالفرد، وعلاقة الفرد بالأسرة، وعلاقة الفرد بالمجتمع، وعلاقة المجتمع بالمجتمعات الأخرى.
ويهدف الإسلام من تنظيم هذه العلاقات إلى إقامة العدل والقسط بين الناس، ورفع أسباب التخاصم والنزاع من بينهم، وإعطاء كل ذي حق حقه، فتطمئن النفوس، وتُصان الحرمات، ويستقر التعامل على أساس عادل متين.
وقد ذكر القرآن الكريم أن من أهم أهداف رسالات السماء أن يقوم العدل بين الناس، قال تعالى: (ولقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) (الحديد:٢٥) .


مكانة الفقه في التشريع الإسلامي:
إن من أعظم القربات إلى الله ﵎ نشر الدعوة الإسلامية وبث الأحكام الدينية، حتى يكون الناس على بينة من أمرهم في عباداتهم وأعمالهم، قال الله تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) (التوبة: ١٢٢) .
وقال رسول الله ﷺ: (من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما العلم بالتعلم، وإن الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- لم يورِّثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورَّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر) (رواه البخاري ومسلم) .


خصائص الفقه الإسلامي:
تتجلى في الفقه الإسلامي مميزات وخصائص، ينفرد بها عما دونه من التقنينات الوضعية، ومن أهم هذه الخصائص ما يلي:
أولاً: أنه تشريع إلهي يقوم أساساً على الوحي، الكتاب والسنة، وكل ما قاله الفقهاء يرجع إليهما، وليس للفقيه ولا للمجتهد أن يخالفا عنهما، وفي هذا يقول الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- في رسالته: (ليس لأحد بلغته سنة عن رسول الله ﷺ أن يدعها لقول أحد) .
ويقول الله تعالى في وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) (النساء:٨٣) . وأولو الأمر هنا هم العلماء الفقهاء المجتهدون في الأحكام.
ثانياً: أن الفقه الإسلامي تشريع عام شامل، بمعنى أنه ينظم علاقة الإنسان بربه، وعلاقته بأخيه الإنسان، الذي يوافقه في الدين أو يخالفه فيه، فالإنسان محفوف بعناية ربه، موجه إلى الحق والطريق المستقيم خاضع للتنظيم الإلهي في سائر أحواله، الدينية والدنيوية، وفي كل زمان ومكان.
ثالثاً: تخضع أحكام الفقه الإسلامي لرقابة داخلية يفجرها الإيمان في ضمير المسلم وفي نفسه. وهذا ضمان مؤيد لسلامة الأحكام الشرعية وانتظامها في التطبيق، ويغني عن كثير من الرقابات والتقنينات التي تغص بها الأنظمة المادية، فالمسلم يعتقد أن الله تعالى معه في كل حال، مطلع على سير أعماله وخوالج نواياه، ومقاصده من تحركاته كلها، وأنه تعالى سيحاسبه على كل ذلك.
وقد فصلت بعض الأحكام في الفقه الإسلامي، بين حكم القضاء وحكم الديانة:
فالمرأة مثلاً يجب عليها أن تقوم بشأن البيت، وتعهد الأسرة، ديانة لا قضاء، بمعنى أن الحاكم لا يجبرها على ذلك، لكنها تأثم بتركه بينها وبين الله تعالى.
وإذا قضى القاضي بالبينة التي بين يديه، وكانت في الواقع زوراً، لا يحل قضاؤه الحرام ولا يحرم الحلال.
رابعاً: إن روح الفقه الإسلامي تتمثل في تحقيق العدالة والمساواة بين الناس، فالأحكام الشرعية يخاطب بها النبي ﷺ وسائر المسلمين، إلا ما كان منها من خصائصه ﷺ ويستوي فيها الحاكم والمحكوم.
خامساً: إن الفقه الإسلامي يمثل الفكر الإسلامي الأصيل، والروح الإسلامية الأصيلة، فقد ابتنى على الكتاب والسنة، وعلى غيرهما مما أقامه الشارع نفسه دليلاً يُهتدى به في التشريع، حينما لا يوجد نص فيهما.
(من كتاب: التعريف بالفقه الإسلامي، د. محمد فوزي فيض الله)


السيرة النبوية


تعريف السيرة وأهميتها


تعريف السيرة النبوية:

- السيرة لغة:

تعني السّنة والطريقة، والحالة التي يكون عليها الإنسان وغيره. يُقال فلان له سيرة حسنة، وقال تعالى: (سنعيدها سيرتها الأولى) (طه:٢١) .

- السيرة اصطلاحًا:

السيرة اصطلاحًا تعني قصة الحياة وتاريخها، وكتبها تسمّى: كتب السير، يُقال قرأت سيرة فلان: أي تاريخ حياته. والسيرة النبوية تعني مجموع ما ورد لنا من وقائع حياة النبي ﷺ وصفاته الخُلقية والخَلقية، مضافا إليها غزواته وسراياه ﷺ.


أهمية السيرة ومكانتها:

١- السيرة النبوية هي السبيل إلى فهم شخصية الرسول ﷺ، من خلال حياته وظروفه التي عاش فيها، للتأكد من أنه ﷺ لم يكن مجرد عبقري سمت به عبقريته، ولكنه قبل ذلك رسول أيده الله بوحي من عنده.

٢- تجعل السيرة النبوية بين يدي الإنسان صورة للمثل الأعلى في كل شأن من شؤون الحياة الفاضلة، يتمسك به ويحذو حذوه، فقد جعل الله تعالى الرسول محمدًا ﷺ قدوة للإنسانية كلها، حيث قال سبحانه: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) (الأحزاب:٢١) .

٣- السيرة النبوية تعين على فهم كتاب الله وتذوق روحه ومقاصده، فكثير من آيات القرآن الكريم إنما تفسرها وتجليها الأحداث التي مرت برسول الله ﷺ.

٤- السيرة النبوية صورة مجسدة نيرة لمجموع مبادئ الإسلام وأحكامه، فهي تكوّن لدى دارسها أكبر قدر من الثقافة والمعارف الإسلامية، سواء ما كان منها متعلقًا بالعقيدة أو الأحكام أو الأخلاق.

٥- السيرة النبوية نموذج حي عن طرائق التربية والتعليم، يستفيد منه المعلم والداعية المسلم. فقد كان الرسول محمد ﷺ معلمًا ناجحًا ومربيًا فاضلاً، لم يأل جهدًا في تلمس أجدى الطرق الصالحة في التربية والتعليم، خلال مختلف مراحل دعوته.

٦- من خلال السيرة نتعرّف على جيل الصحابة الفريد، الذي كان صدى للقرآن، وكان التطبيق العملي لحكم الله أمرًا ونهيًا.

٧- تمتاز سيرة الرسول ﷺ بأنها نُقلت إلينا كاملة في كلياتها وفي جزئياتها، ولا تملك الإنسانية اليوم سيرة شاملة لنبي غير السيرة النبوية على صاحبها صلوات الله وتسليمه.


(بتصرف من كتاب «فقه السيرة» للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي) .


حياته ﷺ من مولده إلى بعثته


نَسَبُه ﷺ:

الرسول ﷺ هو: (محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مُرة بن كعب بن لُؤَيّ بن غالب بن فِهر بن مالك ابن النَّضر بن كِنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان) (رواه البخاري) ، وعدنان من ولد إسماعيل الذبيح بن إبراهيم ﵉.

وأبوه: عبد الله بن عبد المطلب، كان أجمل قريش (قبيلة قريش) وأحب شبابها إليها، عاش طاهرًا كريمًا حتى تزوج بآمنة بنت وهب أم الرسول ﷺ.

وأمّه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، وزهرة هو أخو قصي بن كلاب جد الرسول ﷺ، وكان أبوها سيد بني زهرة.

وجدّه: عبد المطلب بن هاشم، هو سيد قبيلة قريش، أعطته رياستها لخصاله الوافرة، وقوة إرادته، وعزيمته على فعل الخير لكل الناس، وقد اشتهر بحفر بئر (زمزم) التي تسقي الناس بمكة المكرمة إلى يومنا هذا.


مولده ﷺ:

ولد النبي ﷺ في يوم الاثنين، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، من عام الفيل، وقصة أصحاب الفيل معروفة ذكرها القرآن الكريم في سورة الفيل (١ـ٥) ، وذلك أن أبرهة ملك اليمن أراد أن يهدم الكعبة (بيت الله الحرام في مكة) فساق إليها جيشًا عظيمًا ومعهم فيل، فردّ الله كيدهم وحفظ الكعبة، ورسول الله ﷺ لا يزال جنينًا في بطن أمه التي رأت حين وضعته نورًا خرج منها أضاءت منه قصور بُصرى من أرض الشام.

ومات أبوه عبد الله، وهو لا يزال جنينًا في بطن أمه، فلما ولد كان في حجر جده عبد المطلب يرعاه وينظر حاجته هو وأمه.


مرضعاته ﷺ:

جاءت نسوة من بني سعد بن بكر يطلبن أطفالاً يرضعنهم، فكان الرضيع المبارك من نصيب حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية، واسم زوجها أبو كبشة، ودرّت البركات على أهل ذاك البيت الذين أرضعوه مدة وجوده بينهم، وقد مكث فيهم ما يربو على أربع سنوات.

وقد صحّ أن ثويبة -مولاة أبي لهب- أرضعته قبل أن تذهب به حليمة السعدية.


معجزة شق صدره ﷺ:

وقعت هذه المعجزة للنبي ﷺ مرتين، الأولى في بادية بني سعد وهو عند مرضعته حليمة، وكان في الرابعة من عمره.

وقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك: (أن رسول الله ﷺ أتاه جبريل ﵇ وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأَمه -أي جمعه وضم بعضه إلى بعض- ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمّه -يعني ظِئْره أي مرضعته- فقالوا: إن محمدًا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنتُ أرى أثر المخيط في صدره) .

وأما المرة الثانية التي وقعت فيها تلك المعجزة فقد كانت في ليلة الإسراء كما روى ذلك البخاري ومسلم.


وفاة آمنة أُمّه ﷺ:

خافت حليمة وزوجها على محمد ﷺ بعد حادثة شق الصدر، فعادا به إلى أُمِّه آمنة، فمكث عندها إلى أن بلغ ست سنين، ثم خرجت به إلى المدينة إلى أخواله بني عدي بن النجار، تزورهم به، ومعها أم أيمن تحضنه، فأقامت عندهم شهرًا ثم رجعت به إلى مكة فتوفيت بالأبواء (قرية على يمين الطريق المتجه إلى مكة المكرمة من المدينة المنورة) .


رعاية جّده عبد المطلب له ﷺ:

ترك يُتم النبي ﷺ في نفسه أبلغ الأثر، إذ وُلد يتيم الأب وماتت أمُّه وهو ابن ست سنين، فلما توفيت ضمّه جدُّه عبد المطلب إليه ورقّ عليه رِقةً لم يرقها على ولده، وقرّبه وأدناه، وإن قومًا من بني مدلج قالوا لعبد المطلب: احتفظ به، فإنّا لم نر قدمًا أشبه بالقدم التي في المقام منه (هي أثر إبراهيم ﵇ في المقام الإبراهيمي بجوار الكعبة) ، فقال عبد المطلب لأبي طالب: اسمع ما يقول هؤلاء، فكان أبو طالب يحتفظ به. فلما حضرت عبدَ المطلب الوفاةُ أوصى أبا طالب بحفظه. ومات عبد المطلب فدفن بالحَجون (جبل بأعلى مكة) ، وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، ولمحمد يومئذ ثماني سنين، ولا شك أن محمدًا ﷺ أحسَّ بفقدان جده عبد المطلب لما كان يَحْبُوه به من العطف والرعاية.


كفالة عمه أبي طالب له ﷺ:

أوصى عبد المطلب ابنه أبا طالب بحفظ رسول الله ﷺ ورعايته، فلما توفي عبد المطلب ضم أبو طالب رسولَ الله ﷺ فكان معه، وكان أبو طالب لا مال له، وكان يحبّ محمدًا ﷺ حبًّا شديدًا لا يحبه ولده، وكان لا ينام إلا إلى جنبه، ويخرج فيخرج معه، وكان يخصه بالطعام، وكان إذا أكل عيال أبي طالب جميعًا أو فرادى لم يشبعوا، وإذا أكل معهم رسول الله ﷺ شبعوا، فيقول أبو طالب: إنك لمبارك.

ومما يدل على شدة محبة أبي طالب إياه، صحبته له في رحلته إلى الشام، ويبدو أنه في فترة حضانة أبي طالب له ساعده محمد ﷺ في رعي غنمه، وقد ثبت في البخاري ومسلم أنه عمل على رعيها لأهل مكة، مقابل قراريط.

ولعل ضيق حال أبي طالب هو الذي دفع محمدًا ﷺ إلى العمل لمساعدته. ورعي الغنم فيه دربة لرسول الله ﷺ على رعاية البشر فيما بعد، فقد أَلِفَ العمل والكفاح منذ طفولته، واعتاد أن يهتم بما حوله، ويبذل العون للآخرين، وربما يذكرنا رعيه للغنم بأحاديثه التي تحث على الإحسان للحيوان.


زواجه ﷺ من خديجة بنت خويلد ﵂:

لما بلغ رسول الله ﷺ خمسًا وعشرين سنة، تزوج خديجة بنت خويلد، وهي من سيدات قريش، ومن فضليات النساء، وكانت أرملة توفي زوجها أبو هالة، وكانت إذ ذاك في الأربعين من عمرها، وقيل في الثامنة والعشرين، وكانت امرأة تاجرة، تستأجر الرجال في مالها، وتضاربهم بشيء تجعله لهم.

وخديجة ﵂ أول امرأة يتزوجها الرسول ﷺ، ولم يتزوج عليها في حياتها، وولدت له كل ولده إلا إبراهيم، فولدت القاسم وعبد الله (الملقب بالطيب والطاهر) ، وثلاث بنات هن: أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية. أما إبراهيم فقد ولدته مارية القبطية التي أهداها له مقوقس مصر.

وقد مات القاسم وعبد الله قبل الإسلام، أما البنات فأدركن الإسلام وأسلمن ﵅، وتوفيت خديجة ﵂ قبل هجرة النبي ﷺ إلى المدينة بثلاث سنين.

وكان النبي ﷺ يثني عليها، ويظهر محبتها وتأثره لدى ذكرها بعد وفاتها، فقد كانت لها مواقف عظيمة في الإسلام، وفي نصرة الرسول ﷺ والإيمان به.


مظاهر من حفظ الله ﷿ لرسوله ﷺ قبل بعثته:

١ - حفظه صغيرًا بداية من إرضاعه واصطفائه من أوسط النسب وأشرفه، وولادته من نكاح صحيح وليس من سفاح باطل.

٢ - كفالة جده عبد المطلب -وهو سيد قريش- له طفلاً إلى أن بلغ الثامنة من عمره وتوفي جدّه، فانتقل إلى كفالة عمه أبي طالب -وهو سيد قريش أيضًا- وفي ذلك ما فيه من المنعة. والتاريخ يحدّث بحب عبد المطلب وأبي طالب الشديد للرسول ﷺ.

٣ - حفظه شابًا من أن يقع فيما يقع فيه الشباب من الفحش والخنا، والأدلة على ذلك كثيرة منثورة في كتب السيرة، وقد اشتهر ﷺ بين قومه وهو شاب بالصدق والأمانة.

٤ - حفظ قلبه طاهرًا فلم يعبد إلهًا غير الله ﷿، ولم يسجد لصنم، ولم يتمسح بوثن، ولم يحلف بغير الله، هذا مع بغضه الشديد لآلهة قومه (اللات والعُزّى وغيرهما) .

٥ - إعداده إعدادًا معصومًا من نزغ الشيطان ونفثه، وحفظ باطنه صحيحًا، وقد تجلى هذا في حادثة شق الصدر الأولى والثانية.

وجملة القول: إن الله تعالى هيأ لرسوله ﷺ من الحفظ والرعاية ما جعله جديرًا بتلقي الرسالة الخاتمة لهداية البشر.


البشارات برسالته ﷺ:

جاءت في القرآن الكريم بشارة عيسى ﵇ لقومه ببعثة محمد ﷺ، قال الله ﷿: (وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقًا لما بين يديَّ من التوراة ومبشرًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين) (الصف:٦) .

وجاءت في إنجيل برنابا عبارات مصرحة باسم النبي ﷺ، مثل العبارة: (١٦٣/٧: أجاب التلاميذ: يا معلم! مَن عسى أن يكون ذلك الرجل الذي تتكلم عنه، الذي سيأتي إلى العالم، أجاب يسوع بابتهاجِ قلبٍ: إنه محمد رسول الله) .

وتكررت مثل هذه العبارات في إنجيل برنابا (حرمت الكنسية تداوله في آخر القرن الخامس الميلادي وهو الآن مطبوع) ، وكذلك في إنجيل لوقا (٢/١٤) بلفظ: (أحمد) ، وفي إنجيل يوحنا جاءت البشارة بلفظ: (الفار قليط) ، ومعناها الحامد أو الحمّاد أو أحمد.

وفي التوراة كان الإخبار والتبشير بنبوته ﷺ، ولكن يد التحريف طالتها، قال الله ﷿: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل والقرآن، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث، ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) (الأعراف:١٥٧) .

قال ابن تيمية (في الجواب الصحيح) : (والأخبار بمعرفة أهل الكتاب بصفة محمد ﷺ عندهم في الكتب المتقدمة متواترة عنهم) . هذا عدا ما كانت تحدث به يهود، ورهبان النصارى، والعرب وكثير من الأمم بأن نبيًا قد اقترب زمانه وآن أوانه.

والبشارات برسالته ﷺ كثيرة، يضيق المقام عن حصرها، وتلتمس في مظانها.


أسماؤه ﷺ:

ومن أسمائه ﷺ: محمد , أحمد , الماحي. الذي يمحو الله به الكفر، والحاشر الذي يحشر الناس على عقبيه، والعاقب الذي ليس بعده نبي، ونبي التوبة، وسماه الله تعالى رؤوفا رحيماً.


صفته ﷺ:

كان ﷺ ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير، والا بالأبيض الأمهق (اي ليس شديد البياض) ، ولا الآدم (الأسمر) ، ولا بالجعد القطط (لم يكن ذا شعر ملتو قصير) ، ولا السبط (المسترسل) ، رَجَل الشعر (بين البسط والجعد) ، أزهر اللون (أبيض مشرق) ، مشرباً بحمرة في بياض ساطع، كأن وجهه القمر حسناً، ضخم الكراديس (المفاصل) ، أوطف الأشفار (طول شعر الجفنين) ، أدعج العينين (شديد سوادها وبياضها مع اتساعها) ، في بياضهما عروق حمر رقاق، حسن الثغر، واسع الفم، حسن الأنف، إذا مشى كأنه يتكفأ (يندفع إلى الأمام) ، إذا التفت التفت بجميعه، كثير النظر إلى الأرض، ضخم اليدين لينهما، قليل لحم العقبين، كث اللحية واسعها، أسود الشعر، ليس لرجليه أخمص (باطن القدم) ، إذا طوّل شعره فإلى شحمة أذنيه (أسفلها) ، وإذا قصّره فإلى أنصاف أذنيه، لم يبلغ شيب رأسه ولحيته عشرين شيبه وكان على نُغض (العظم الرقيق) كتفه الأيسر خاتم النبوة كأنه بيضة حمام، لونه لون جسده، عليه خيلان (جمع خال وهي الشامة) ، ومن فوقه شعرات.


شهوده ﷺ بنيان الكعبة:

لما بلغ رسول الله ﷺ خمساً وثلاثين سنة شهد بنيان الكعبة، وتراضت قريش بحكمه فيها، وكانوا قد اختلفوا فيمن يضع الحجر الأسود مكانه فاتفقوا على أن يحكم بينهم أول داخل يدخل المسجد، فدخل رسول الله ﷺ فقالوا: هذا الأمين، فقال: هلموا ثوباً، فوضع الحجر فيه وقال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من نواحيه وارفعوه جميعاً، ثم أخذ الحجر بيده فوضعه في مكانه.


من مصادر هذه المرحلة:

١. الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد.

٢. السيرة النبوية، لابن الجوزي.

٣. دلائل النبوة، لأبي نعيم الأصبهاني.

٤. نور اليقين في سيرة سيد المرسلين، لمحمد الخضري بك.

٥. السيرة النبوية الصحيحة، للدكتور أكرم ضياء العمري.

٦. نبوة محمد ﷺ بين الشك واليقين، فاضل صالح السامرائي.


المرحلة المكية

من بعثته ﷺ إلى هجرته إلى المدينة


بدأ الوحي:

عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها قالت: أول ما بُدِئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلاّ جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبّب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنّث فيه - أي يتعبّد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطّني - أي ضمّني ضماً شديداً - حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطّني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ، فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطّني الثالثة، ثم أرسلني فقال: (اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم.) (العلق/ ١-٣) ، فرجع رسول الله ﷺ يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد ﵂ فقال: زمّلوني زمّلوني - أي ضعوا عليّ غطاءً -، فزمّلوه حتى ذهب عنه الروع - يعني الخوف -، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكلّ -أي المريض المتعب -، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق - يعني الموت -.

فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّى، ابن عم خديجة، وكان امرءاً تنصّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ماشاء الله أن يكتب، وكان شيخاً كبيراً قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن العم اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله ﷺ خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا النّاموس الذي نزّل الله على موسى - يعني جبريل ﵇، يا ليتني فيها جذعٌ - أي شاب -، ليتني أكون حيًّا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله ﷺ: أو مخرجي هم؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً، ثم لم ينشب - يلبث - ورقة أن توفي، وفتر الوحي - أي انقطع فترة -. (رواه البخاري ومسلم) .


تتابع نزول الوحي وكيفيته:

استمر الرسول ﷺ في تعبده في غار حراء، فعاد الوحي وكان أول ما نزل بعد فترة انقطاعه الأولى قوله تعالى: (يا أيها المدثر) . ثم أبطأ الوحي عدة ليال فقال المشركون: قد ودّع محمداً ربُّه، فأنزل الله ﷿ (والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى) (الضحى/ ١-٣) .

وكان الرسول ﷺ حريصاً على حفظ القرآن فيحرك لسانه به، فنزلت الآية: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه) (القيامة/٩) .

وقد كان يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس - وهو أشد الوحي عليه - فيفصم عنه وقد وعى عنه ما قال، وأحياناً كان يأتيه الملك على هيئة رجل فيكلمه فيعي ما يقول. والمشهور أن نزول الوحي استغرق ثلاثاً وعشرين سنة منها ثلاثة عشر عاماً بمكة، وعشر سنين بالمدينة.


أوائل المسلمين إسلاماً:

كانت خديجة ﵂ أول من آمن، ثم آمن من الصبيان عليّ ﵁، ثم آمن من الرجال أبو بكر الصديق ﵁، وزيد بن حارثة، وبلال بن رباح، وسعد بن أبي وقاص، وعثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وخالد بن سعيد بن العاص، وعبد الله بن مسعود، وخباب بن الأرت، وعمار بن ياسر، وعمرو بن عبسة السلمي، وأبو ذر الغفاري، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، وعثمان بن مظعون، وسعيد بن زيد، وأسماء بنت أبي بكر، وفاطمة بنت الخطاب، وخلق آخرون، ثم عمربن الخطاب الذي قيل إن الله أتم به أربعين من الصحابة، وقبله أسلم حمزة بن عبد المطلب عمّ الرسول ﷺ وأخوه من الرضاعة، وأسلم أيضاً المقداد بن الأسود ولكنه كان يكتم إيمانه، ﵃ أجمعين.

وأسلم الطفيل بن عمرو الدوسي ﵁، ودعا قومه إلى الإسلام ولقي منهم صدوداً، فطلب من رسول الله ﷺ أن يدعو عليهم، ولكن الرسول دعا لهم بالهداية، فهداهم الله وجاءت دوس مسلمة لله ورسوله بعد عدة سنوات.


استماع الجن للقرآن وإسلامهم

انطلق قوم من الجن - بعد أن حيل بين الجن وبين خبر السماء - نحو تهامة إلى رسول الله ﷺ بنخلة - مكان على مسيرة ليلة من مكة - وهو عامد إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن تسمّعوا له، فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا: (إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً..] ) (الجنّ/ ١-٢) ، وأوحى الله ﷿ إلى رسوله ﷺ قولهم هذا، وقد دعا الجنُّ رسول الله ﷺ بعد هذه الحادثة، وذهب وقرأ عليهم القرآن، ثم عاد وأرى أصحابه آثارهم ونيرانهم.


الدعوة السرّيّة إلى الإسلام

بدأ رسول الله ﷺ يدعو إلى الإسلام، من أول ما أنزلت عليه النبوة ثلاث سنين مستخفياً، ثم أُمر بإظهار الدعوة بنزول قول الله ﷿: (وأنذر عشيرتك الأقربين) (الشعراء/ ٢١٤) .


صبره ﷺ هو وأصحابه على إيذاء المشركين

جاهرت قريش رسول الله ﷺ بالعداوة والأذى، وكان عمه أبو طالب يمنعهم مع بقائه على دين قومه، في حين أن عمه أبا لهب كان أشد قومه وأولهم إيذاءً لرسول الله ﷺ، واشتركت بطون قريش ورجال منها في إيذائه كذلك، واشتدوا في هذا الإيذاء، يعذبون من لا منعة - حماية - عنده ويؤذون من لا يقدرون على عذابه، والإسلام على هذا ينتشر في الرجال والنساء، ولقي أصحاب رسول الله ﷺ من العذاب أمراً عظيماً، ورزقهم الله تعالى على ذلك من الصبر أمراً عظيماً.


بعض مظاهر أذى قريش للمسلمين


الضرر المادي والسب العلني:

ومن ذلك وضعهم بقايا الحيوانات ودماءها ومشيمتها - غشاء رقيق يحيط بالجنين- بين كتفي النبي ﷺ وهو ساجد. وقد خنق عقبة بن أبي معيط رسول الله ﷺ وهو يصلي في فناء مكة، وكانت قريش تسبّ الرسول ﷺ وتقول له مذمم - من الذم وهو عكس الحمد -، وتسبّ القرآن ومن أنزله ومن جاء به، وقد اجتمعت قريش لقتل الرسول ﷺ مما كان سبباً مباشراً للهجرة إلى المدينة.

ومن أذى المشركين للمسلمين طعن أبي جهل للسيدة سمية أم عمار بن ياسر بحربة في فرجها فقتلها، وطرحهم لبلال بن رباح على الرمضاء في حر مكة، وإلقاؤهم صخرة عظيمة على بطنه بعد أن ألبسوه درعاً من الحديد في الحرّ الشديد.


السخرية والاستهزاء والضرر النفسي:

وهذا من الأساليب التي اتبعتها قريش في الإيذاء، حيث اتهموا الرسول ﷺ بالكذب وبالسحر وبالكهانة، ووضعوا في عنق بلال بن رباح حبلاً وأسلموه للصبيان ليطوفوا به شعاب مكة وهو يقول: أحد أحد، وغير ذلك من الأمثلة التي تبين مدى استهزائهم بالمسلمين.


الحصار الاقتصادي والاجتماعي:

لم يمنع الإيذاء البدني والنفسي الناس عن الدخول في الإسلام فتعاقد كفّار قريش على بني هاشم وبني المطلب - وهم بطن النبي ﷺ من قريش - ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم، وكتبوا في ذلك صحيفة، وحصروهم في شعب أبي طالب مدة طويلة (قيل ثلاث سنوات أو أقل) وقد كان الحصار كاملاً بمعنى الكلمة، وذلك حتى يسلموا رسول الله ﷺ للقتل، ولكن الله عصمه رغم البلاء والشدة.


هجرة المسلمين الأولى والثانية إلى الحبشة

حينما اشتد البلاء والفتنة والإيذاء على المسلمين في مكة، قال لهم رسول الله ﷺ: "إن بأرض الحبشة ملكاً لا يظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجاً ومخرجاً مما أنتم فيه" (رواه البخاري) .

فخرج المسلمون حتى نزلوا بالحبشة فأكرمهم النجاشي وأمّنهم، وكان أول من هاجر من المسلمين عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله ﷺ، وتبعه جمع من كبار الصحابة، وكانت الهجرة الأولى سنة خمس من مبعث الرسول ﷺ، وعدد الذين هاجروا فيها أحد عشر رجلاً وأربع نسوة.

وأما الثانية فكان عدد الذين هاجروا فيها اثنين وثمانين رجلاً وثماني عشرة امرأة، وأبناؤهم، وسببها أن المهاجرين الأوائل سمعوا بإسلام قريش فعاد بعضهم ومنهم عثمان بن عفان وزوجته فلم يجدوا قريشاً أسلمت، ووجدوا المسلمين في بلاء عظيم وشدة، فهاجروا مرة أخرى ومعهم هذا العدد الكبير.

وقد أرسلت قريش في أثرهم عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة بهدايا إلى النجاشي ليردّ المسلمين، ولكن هيهات فقد أسلم النجاشي وأبى أن يردّهم، بل أعطاهم الأمان في أرضه وأقرّهم على دينهم، وردّ رسل قريش لم ينالوا شيئاً.


وفاة أبي طالب وخديجة ﵂

ما إن أعز الله الإسلام بعمر بن الخطاب، وحمزة بن عبد المطلب، وخروج بني هاشم من شعب أبي طالب، حتى توفي أبو طالب في أواخر العام العاشر من البعثة. وبموته فقد الرسول ﷺ سنداً كبيراً، لم يجد من يقوم مقامه من بني هاشم، ولذلك بدأ الرسول ﷺ يعرض نفسه على القبائل ليطلب نصرتها، ورحل إلى الطائف لأجل تلك النصرة ولكنها لم تحدث. فقد خذله أهل الطائف وسلطوا عليه صبيانهم فقذفوه بالحصى حتى أدموا قدميه واستهزأوا به كثيراً ولكن هذا لم يجعله ييأس ﷺ.

وتوفيت خديجة أم المؤمنين ﵂ في نفس العام، ففقد الرسول ﷺ سنداً ثانياً من داخل كيانه الأسري.


الإسراء والمعراج

في تلك الظروف الصعبة كانت المواساة لرسول الله ﷺ بحادثة الإسراء والمعراج، يقول الله ﷿: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) (الإسراء/ ١) . وفي الصحيحين عن أنس ﵁ قال: "كان أبو ذر يحدث أن رسول الله ﷺ قال: "فرج سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيماناً فأفرغه في صدري ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا.."، وفي رواية لمسلم: "أتيت بالبراق - وهو دابة - أبيض طويل، فوق الحمار، ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه، قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس، قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء، قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت، فجاءني جبريل ﵇ بإناء من خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة، قال ثم عرج بنا إلى السماء..".

وقصة الإسراء والمعراج مبسوطة في الصحاح، وقد لقي ﷺ في معراجه الأنبياء آدم، ويوسف، وإدريس، وعيسى، ويحيي، وهارون، وموسى، وإبراهيم، ﵈، وسمع صريف الأقلام، وفرضت عليه الصلاة، ثم رفع إلى سدرة المنتهى، ثم رفع له البيت المعمور في السماء السابعة، ورأى نهر الكوثر وأنهار الجنة ورأى جبريل ﵇ على هيئته، ورأى أقواماً يعذبون على جرائمهم.

ورغم أن حادثة الإسراء والمعراج كانت مواساة وتطميناً للرسول ﷺ إلا أنها كانت فتنة لبعض المسلمين وللكافرين ممن لم يصدقوا بها، وجمهور العلماء على أن الإسراء كان يقظة بالروح وبالجسد.


بيعة العقبة الأولى

كان رسول الله ﷺ يعرض نفسه في موسم الحج على القبائل، فتعرض لستة نفر من الخزرج سنة ١١ من النبوة، منهم أسعد بن زرارة، وعقبة بن عامر، وجابر بن عبد الله، ودعاهم إلى الإسلام وإلى معاونته في تبليغ رسالة ربه، فآمنوا به وصدقوه ووعدوه المقابلة في الموسم القابل، وهذه بداية إسلام الأنصار.

فلما كان الموسم التالي سنة ١٢ من النبوة أتوا، ويقول عبادة بن الصامت: "كنا اثني عشر رجلاً في العقبة الأولى، فبايعنا رسول الله ﷺ علي بيعة النساء أن لا نشرك بالله شيئاً ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولانأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، فمن وفّى فله الجنة، ومن غش من ذلك شيئاً فأمره إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له" (رواه البخاري ومسلم) .

وعاد الأنصار إلى المدينة ومعهم مصعب بن عمير، يعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين ويقرئهم القرآن.


بيعة العقبة الثانية

قدم وفد الأنصار في موسم الحج في السنة الثالثة عشر من النبوة، واجتمع منهم في الشعب عند العقبة ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان، وجاءهم الرسول ﷺ ومعه عمه العباس - وكان لا يزال على دين قومه - وكان العباس هو أول المتكلمين في هذا الاجتماع قال: يا معشر الخزرج إن محمداً منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا من هو على مثل رأينا فيه، فهو في عز من قومه ومنعة بلده، وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه، فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده.

قال كعب بن مالك الأنصاري: فقلنا له: قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، فخذ لنفسك ولربك ما أحببت..، وهذا الجواب من الأنصار يدل على تصميمهم وشجاعتهم وإيمانهم وإخلاصهم في تحمل هذه المسؤولية العظيمة.

وتكلم رسول الله ﷺ فدعاهم إلى الله ورغبهم في الإسلام، وقال: أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم، فبايعوه وتمت البيعة، وعاد الأنصار إلى المدينة يترقبون هجرة الرسول ﷺ بعد أن جعل عليهم اثني عشر نقيباً.


هجرته ﷺ إلى المدينة

قوي جانب المسلمين بعد بيعة العقبة الثانية، وأخذ الرسول ﷺ يحث المؤمنين على الهجرة إلى يثرب، ويثرب هي دار الهجرة التي أريها الرسول ﷺ في منامه، وكثر دخول الأوس والخزرج - قبيلتان من يثرب المدينة - في الإسلام، وبعد إذن رسول الله ﷺ للمؤمنين بالهجرة خرج المسلمون أرسالاً - جماعات وفرادى - رغم كل العقبات والصعاب التي وضعتها قريش واعترضت بها المهاجرين.

وكان أول من هاجر من مكة إلى المدينة أبو سلمة بن عبد الأسد، ومن أوائل من هاجروا مصعب بن عمير، وعبد الله بن أم مكتوم، وبلال بن رباح، وسعد بن أبي وقاص، وعمار بن ياسر، وعمر بن الخطاب في عشرين من الصحابة، وتبعهم كبار الصحابة وصغارهم بعد ذلك، ولم يبق بمكة إلا رسول الله ﷺ، وعلي بن أبي طالب، وأبي بكر الصديق، ومن حبس كرهاً.


معالم من هجرة الرسول ﷺ إلى المدينة

· اعتزمت قريش قتل النبي ﷺ، قال الله ﷿: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك. ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين) (الأنفال/٣٠) ، ولكن قريشاً فشلت في عزمها، ففي هذه الساعة الحرجة قال رسول الله ﷺ لعلي بن أبي طالب: نم على فراشي، وتسجّ - أي تغطّ - ببردي هذا الحضرمي الأخضر فنم فيه، فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم، ثم خرج الرسول ﷺ من بينهم - أي من بين الكفار الذين اجتمعوا ببابه وعلى رأسهم أبو جهل - سالماً بإذن الله.

· رتب رسول الله ﷺ وأبو بكر للهجرة، وأعدّا لها عدتها ووضعا لها خطتها، وانطلقا إلى غار ثور.

· علف أبو بكر راحلتين كانتا عنده أربعة أشهر، ودفع بهما إلى الدليل - عبد الله بن أريقط- وكان على دين الكفار، وواعده غار ثور بعد ثلاث ليال بالراحلتين، وأما أسماء بنت أبي بكر - ذات النطاقين - فكانت تأتيهما بالطعام، وكان عبد الله بن أبي بكر يبيت عندهما ويعود قبيل الصبح، فيصبح مع قريش بمكة كبائت فيها، فيتسمع لهما الأخبار، وأما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر فكان يرعى غنماً يريحها عليهما ساعة من العشاء، فيأخذان منها حاجتهما من اللبن، (البخاري، باب هجرة النبي ﷺ

· انطلق الركب المبارك، رسول الله ﷺ وأبو بكر والدليل وعامر بن فهيرة، فأخذوا طريق السواحل، وكانت قريش قد رصدت جائزة لمن يدل على محمد أو يأتي به، فلحقهم سراقة بن مالك بن جُعشم، طمعاً في الجائزة فلما قرب منهم عثرت فرسه، ثم ساخت يداها في الأرض حتى بلغتا الركبتين، ورأى غباراً ساطعاً إلى السماء مثل الدخان، فنادى بالأمان، فقال له الرسول ﷺ: أخف عنّا، وكتب له كتاباً بالأمان. ولقيا الزبير بن العوام قافلاً من تجارة بالشام فكساهما الزبير ثياب بياض.

· كان المسلمون بالمدينة يغدون كل غداة إلى الحرّة، ينتظرون رسول الله ﷺ حتى يردّهم حرّ الظهيرة، فرآه يهودي فقال بأعلى صوته: يا معاشر العرب هذا جدّكم الذي تنتظرون، فصار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول الله ﷺ، وقيل إن عدد الذين استقبلوه خمسمائة من الأنصار، فأحاطوا بالرسول ﷺ وبأبي بكر، وأهل المدينة يتنادون: جاء نبي الله، جاء نبي الله ﷺ، وصعد الرجال والنساء فوق البيوت، وتفرق الغلمان في الطرق ينادون، يا محمد يا رسول الله، يا محمد يا رسول الله ﷺ، قال الصحابي البراء بن عازب: ما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله ﷺ.

· كان وصول رسول الله ﷺ يوم الاثنين من شهر ربيع الأول، ولبث في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة، وأسس المسجد الذي أُسس على التقوى - مسجد قباء - وصلّى فيه، ثم ركب راحلته، فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد رسول الله ﷺ، فقال: هذا إن شاء الله المنزل، ثم بناه رسول الله ﷺ مسجداً.


من مصادر هذه المرحلة

١- صحيح البخاري، باب هجرة النبي ﷺ.

٢- السيرة النبوية، لابن الجوزي.

٣- جوامع السيرة النبوية، لابن حزم الأندلسي.

٤- نور اليقين في سيرة سيد المرسلين، لمحمد الخضري.

٥- الرحيق المختوم، لصفي الرحمن المباركفوري.

٦- السيرة النبوية الصحيحة، للدكتور أكرم ضياء العمري.


المرحلة المدنية


المرحلة المدنية

يمكن تقسيم المرحلة المدنية إلى ثلاث فترات:

١- فترة أثيرت فيها القلاقل والفتن من الداخل، وزحف الأعداء من الخارج لاستئصال المسلمين، وتنتهي هذه الفترة عند صلح الحديبية في سنة ست من الهجرة.

٢- فترة الهدنة مع المشركين وتنتهي بفتح مكة سنة ثمان للهجرة، وفيها كانت دعوة الملوك إلى الإسلام.

٣- فترة دخول الناس في دين الله أفواجاً، وتمتد هذه الفترة إلى انتهاء حياة الرسول ﷺ، سنة إحدى عشرة للهجرة.


أولاً: فترة القلاقل والفتن (١هـ -٦هـ)


الوضع في المدينة عند الهجرة:

تمثل الهجرة تحولاً ضخماً لإقامة مجتمع جديد في بلد آمن، ولذلك كانت الهجرة قبل الفتح - فتح مكة- فرضاً على كل مسلم قادر، ليسهم في بناء هذا الوطن الجديد، ومن هنا نرى أهمية التأريخ للإسلام بالهجرة ذلك الحدث العظيم.

أما مجتمع المدينة الجديد فقد كان يتألف من ثلاث فئات:

١- من المسلمين المهاجرين الذين هاجروا مع الرسول ﷺ، والأنصار الذين آووا ونصروا.

٢- ومن المشركين الذين لم يؤمنوا بعد من قبائل المدينة.

٣- ومن اليهود، وكان في يثرب منهم ثلاث قبائل، بنو قينقاع، وبنو النّضير، وبنو قريظة.

وكانت تواجه الرسول ﷺ عدة قضايا في بداية الهجرة وفي تلك الفترة بالذات منها:

١- تكوين مجتمع إسلامي بالمدينة يمثل الدعوة الإٍسلامية ويتكامل فيه التشريع والتقنين والتربية، وتنهض فيه الحضارة والعمران والاقتصاد والسياسة ومسائل السلم والحرب.

٢- دعوة مشركي المدينة إلى الإسلام، وإيجاد صيغة للتعايش معهم حتى يدخلوا في الإسلام ويكفّوا أيديهم عن الكيد للمسلمين.

٣- مواجهة دسائس ومؤامرات اليهود وعتّوهم وفسادهم وعداوتهم لرسول الله ﷺ وللمسلمين.

٤- الإعداد والتجهيز للقوى المناوئة للإسلام خارج المدينة وعلى رأسها قريش، فحالة الحرب واقعة يقيناً بين هؤلاء الطغاة من أهل مكة وبين المسلمين في وطنهم الجديد.


بناء مجتمع جديد


١- بناء المسجد النبوي:

كانت أول خطوة في هذا السبيل هي بناء المسجد النبوي كما تقدم، وبنى الرسول ﷺ بيوتاً إلى جانبه، هي حجرات أزواجه التي انتقل إليها فيما بعد، وقد كان المسجد جامعة للإسلام، ومنتدى للتشاور وحلّ النزاعات، وقاعدة لإدارة المجتمع وشؤونه المتعددة، وسكنى لفقراء المهاجرين.


٢- المؤاخاة بين المسلمين:

ومن أهم الأعمال في سبيل بناء المجتمع الجديد المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، يقول ابن القيم: ثم آخى رسول الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك، وكانوا تسعين رجلاً، نصفهم من المهاجرين، ونصفهم من الأنصار، آخى بينهم على المساواة، ويتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام، إلى حين وقعة بدر، فلما أنزل الله ﷿ (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) (الأنفال/ ٧٥) رد التوارث، وبقي عقد الأخوة.

ومعنى هذا الإخاء أن تذوب عصبيات الجاهلية، فلا حمية إلا للإسلام، وأن تسقط فوارق النسب واللون والوطن، فلا يتقدم أحد أو يتأخر إلا بمروءته وتقواه، وقد جعل الرسول ﷺ هذه الأخوة عقداً نافذاً، لا لفظاً فارغاً، وعملاً يرتبط بالدماء والأموال، لا تحية تثرثر بها الألسنة ولا يقوم لها أثر.

وكانت عواطف الإيثار والمواساة والمؤانسة تمتزج في هذه الأخوة، وتملأ المجتمع الجديد بأروع الأمثال.


٣- ميثاق التحالف الإسلامي:

أضاف الرسول ﷺ بهذا الميثاق لبنة مهمة إلى بناء المجتمع الجديد، فقد أزالت هذه الخطوة ما كان من ضغائن الجاهلية، والنزاعات القبلية، وفيما يلي نصوص الميثاق.

بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب من محمد النبي ﷺ بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم، وجاهد معهم:

١- أنهم أمة واحدة من دون الناس.

٢- المهاجرون من قريش على ربعتهم (الحال التي هم عليها) يتعاقلون بينهم (يدفعون ديّاتهم بعضهم مع بعض) وهم يفدون عانيهم (أسيرهم) بالمعروف، والقسط بين المؤمنين، وكل قبيلة من الأنصار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم (ديّاتهم) الأولى، وكل طائفة منهم تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.

٣- وأن المؤمنين لا يتركون مُفَرّجاً (مُثقلاً بالدين) بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.

٤- وأن المؤمنين المتقين على من بغى منهم، أو ابتغى دسيعة (عطية) ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين.

٥- وأن أيديهم عليه جميعاً ولو كان ولد أحدهم.

٦- ولا يُقتل مؤمن في كافر، ولا يُنصر كافر على مسلم.

٧- وأن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم.

٨- وأن من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين ولا متناصرين عليهم.

٩- وإن سِلم المؤمنين واحدة، لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم.

١٠- وأن المؤمنين يبيء - يرجع ويحتمل - بعضهم على بعض بما ينالهم في سبيل الله.

١١- وأنه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً، ولا يحول دونه على مؤمن.

١٢- وأنه من اعتبط مؤمناً (قتله بدون سبب) قتلاً عن بينة فإنه قود (يقتل به) إلا أن يرضى ولي المقتول، وأن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا قيام عليه.

١٣- وأنه لا يحل لمؤمن أن ينصر محدثاً - من أحدث منكراً غير معتاد - ولا يؤويه، وأنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة، ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل (أي لا يشارك في تصريف الأمور ولا في الشهادة عليها) .

١٤- وأنكم مهما اختلفتم فيه من شيء، فإن مردّه إلى الله ﷿ وإلى محمد ﷺ.

وهكذا أرسى الرسول ﷺ قواعد المجتمع الجديد في المدينة على أسس راسخة ومبادئ شامخة، من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال.


٤- المعاهدة مع اليهود:

كان لابد - لتأمين سلامة المجتمع الجديد - من تنظيم العلاقة بغير المسلمين في هذا المجتمع، فكانت هذه المعاهدة مع اليهود، وأهم بنودها:

١- إن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم، وكذلك لغير بني عوف من اليهود.

٢- وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم.

٣- وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة.

٤- وإن بينهم النصح والنصيحة، والبر دون الإثم.

٥- وإنه لا يأثم امرؤ بحليفه (أي أن يكون التعاون بينهم على البر دون الإثم) .

٦- وإن النصر للمظلوم.

٧- وإن اليهود يتفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين.

٨- وإن يثرب حرام جوفها (داخلها) لأهل هذه الصحيفة.

٩- وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن مردّه إلى الله ﷿ وإلى محمد رسول الله ﷺ.

١٠- وإنه لا تُجَار -من الجوار- قريش ولا من نصرها.

١١- وإن بينهم النصر على من دهم يثرب.. على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم.

١٢- وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم.

وبهذه المعاهدة قامت دولة المدينة الإسلامية الراشدة تحت قيادة الرسول الأعظم ﷺ.


بداية الجهاد المسلح:

لم تنقطع قريش عن تهديد المسلمين بعد الهجرة، بل استمرت في هذا التهديد والاستفزاز للمسلمين عموماً، وللأنصار على وجه الخصوص ولمشركي المدينة، وكانت رسالة قريش للمدنيين من المشركين حاسمة في هذا، قالوا: إنكم آويتم صاحبنا، وإنا نقسم بالله لتقاتلنه أو لتخرجنه أو لنسيرن إليكم بأجمعنا، حتى نقتل مقاتلتكم، ونستبيح نساءكم.

أما رسالتهم للمهاجرين فتقول: لا يغرنكم أنكم أفلتمونا إلى يثرب، سنأتيكم فنستأصلكم ونبيد خضراءكم في عقر داركم.

وفي هذه الظروف الخطيرة نزل الإذن بالقتال، قال تعالى: (أُذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير) الحج/٣٩، وقال تعالى: (الذين إن مكنّاهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر) الحج/٤١، والإذن بالقتال كان لإزاحة الباطل وإقامة الشعائر.


الغزوات والسرايا قبل بدر:

كان لهذه الغزوات والسرايا أهداف منها:

١- الاستكشاف والتعرف على الطرق المحيطة بالمدينة، والمسالك المؤدية إلى مكة.

٢- عقد المعاهدات مع القبائل التي تسكن حول هذه الطرق.

٣- إشعار مشركي يثرب ويهودها وأعراب البادية بقوة المسلمين.

٤- إشعار قريش بالخطر على تجارتها ومصالحها.

وهذه السرايا والغزوات هي:

١- سرية سيف البحر في السنة الأولى للهجرة، وكان على رأسها حمزة بن عبد المطلب ﵁.

٢- سرية رابغ في السنة الأولى للهجرة، وكان على رأسها عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ﵁.

٣- سرية الخرّار في السنة الأولى للهجرة، وكان على رأسها سعد بن أبي وقاص ﵁.

٤- غزوة الأبواء أو ودّان في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول ﷺ بنفسه، وهي أول غزوة غزاها ﷺ، وكان حامل اللواء فيها حمزة بن عبد المطلب ﵁.

٥- غزوة بواط في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول ﷺ بنفسه.

٦- غزوة سفوان في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول ﷺ بنفسه، وتسمى هذه الغزوة بدر الأولى.

٧- غزوة ذي العشيرة في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول ﷺ بنفسه.

٨- سرية نخلة في السنة الثانية للهجرة، وكان على رأسها عبد الله بن جحش في اثني عشر من المهاجرين، وقد قتلوا عمرو بن الحضرمي وهو أول قتيل في الإسلام، وأسروا عثمان بن عبد الله بن المغيرة، والحكم بن كيسان مولى بني المغيرة، وهما أول أسيرين في الإسلام، وعادوا بالعير بعد أن عزلوا الخمس وهو أول خمس في الإسلام، وكان ذلك في رجب الشهر الحرام، وأنكر الرسول ﷺ ما فعلوه، حتى نزل الوحي (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه، قل قتال فيه كبير، وصدٌّ عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام، وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل) (البقرة/٢١٧) ، فأطلق الرسول ﷺ الأسيرين، وأدّى دية المقتول إلى أوليائه.


نزول فرضية القتال:

في تلك الفترة بعد سرية عبد الله بن جحش، فرض الله تعالى القتال، ونزلت في ذلك آيات، قال تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) (البقرة/١٩٠) .

وإيجاب القتال والحث عليه، والأمر بالاستعداد له، هو عين ما كانت تقتضيه تلك الفترة، وفي تلك الأيام في السنة الثانية للهجرة أمر الله ﷿ بتحويل القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام في إشارة إلى بداية دور جديد.


غزوة بدر الكبرى


سبب الغزوة:

رجوع عير قريش من الشام محملة بثروات طائلة، وإرادة الرسول ﷺ أن يوجه ضربة عسكرية وسياسية واقتصادية قاصمة لقريش إذا فقدت هذه الثروة.


الجيش الإسلامي في بدر:

استعد رسول الله ﷺ للخروج ومعه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً، وكان معهم فَرَسان وسبعون بعيراً يتعاقبون عليها، ودفع لواء القيادة العامة إلى مصعب بن عمير القرشي العبدري.


وقسم الجيش إلى كتيبتين:

١- كتيبة المهاجرين وأعطى لواءها علي بن أبي طالب.

٢- كتيبة الأنصار وأعطى لواءها سعد بن معاذ.

وجعل على قيادة الميمنة الزبير بن العوام، وعلى الميسرة المقداد بن عمرو، وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة، أما القيادة العليا فكانت له ﷺ، وانطلق الجيش يطلب عير قريش.


جيش المشركين في بدر:

علم أبو سفيان - وكان على عير قريش - بخروج المسلمين إليه فأرسل إلى قريش يستنفرها، فتحفز الناس سراعاً ولم يتخلف من أشرافهم سوى أبي لهب، وكان قوام هذا الجيش نحو ألف وثلاثمائة مقاتل، وكان معهم مائة فرس وستمائة درع، وجمال كثيرة، وقائدهم العام أبو جهل بن هشام.

وخرج هذا الجيش بعدّته وعتاده، واتجه إلى الشمال، وعندما علم المشركون بنجاة قوافلهم بعد أن توجه بها أبو سفيان ناحية الساحل، همّ الجيش بالرجوع، ولكن أبا جهل أبى إلا أن يَرِد بدراً، فعاد ثلاثمائة من بني زهرة وانطلق الباقون.


الجيشان في المواجهة:

تحرك رسول الله ﷺ بجيشه ليسبق المشركين إلى ماء بدر، وأخذ برأي الحباب بن المنذر في النزول على أدنى ماء من جيش مكة حيث يشرب المسلمون ولا يشرب المشركون، وبنى المسلمون عريشاً لرسول الله ﷺ كمقر للقيادة، بناء على مشورة سعد بن معاذ ﵁ الذي قاد فرقة من شباب الأنصار يحرسون النبي ﷺ في عريشه.

وكان قد أنزل الله مطراً فكان على المشركين وابلاً شديداً منعهم من التقدم، وكان على المسلمين طهوراً أذهب عنهم رجس الشيطان، ووطّأ به الأرض، وصلّب به الرمل وثبّت به الأقدام ومهّد به المنزل وربط به على قلوبهم.

وغشّاهم النعاس فأخذوا قسطهم من الراحة، قال الله ﷿: (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماءً ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام) الأنفال/١١، وكان هذا في رمضان من السنة الثانية للهجرة.

أما جيش المشركين فكان بالعدوة القصوى وكانوا ينزلون إلى وادي بدر دون أن يصيبوا الماء، وقامت معارضة من داخلهم تنادي بالعودة وترك المسلمين والقتال ولكنها ذهبت دون جدوى.

واصطف الجيشان وعدّل الرسول ﷺ صفوف جيشه، وأصدر أوامره إلى أصحابه أن لا يبدأوا القتال حتى يتلقون الأمر، ودخل إلى العريش فاستقبل القبلة ودعا: "اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض". وأنزل الله ﷿: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) (الأنفال/ ٩) ، وخرج رسول الله ﷺ من العريش وهو يردد الآية الكريمة: (سيهزم الجمع ويولون الدبر) (القمر/٤٥) .

وعلى صعيد المشركين وقف أبو جهل يستفتح: "اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره اليوم"، وفي ذلك نزل قول الله تعالى: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم، وإن تعودوا نعد، ولن تغني عنكم فئتكم شيئاً ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين) (الأنفال/ ١٩) .


بداية القتال في بدر وانتصار المسلمين:

بدأ القتال بمبارزات فردية حيث تقدم عتبة بن ربيعة وابنه الوليد وأخوه شيبة طالبين المبارزة، فانتدب لهم شباب من الأنصار فرفضوا مبارزتهم وطلبوا مبارزة بني قومهم، فأمر الرسول ﷺ حمزة وعلياً وعبيدة بن الحارث بمبارزتهم، وتمكن حمزة من قتل عتبة ثم قتل عليّ شيبة، وأما عبيدة فقد تصدى للوليد وجرح كل منهما الآخر، فعاونه حمزة وعلي فقتلوا الوليد واحتملا عبيدة إلى معسكر المسلمين.

أثرت نتيجة المبارزة في المشركين وبدأوا الهجوم، فرماهم المسلمون بالنبل، ورمى رسول الله ﷺ الحصى في وجوه المشركين، والتقى الجيشان في ملحمة قتل فيها سبعون من المشركين، على رأسهم أبو جهل فرعون هذه الأمة، وأمية بن خلف رأس الكفر، وأُسر سبعون، وانتصر المسلمون بفضل الله ﷿، قال تعالى: (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون) (آل عمران/ ١٢٣) .

ومما روي في كتب السيرة أن النبي ﷺ خفق خفقة في العريش ثم انتبه، فقال: أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله، هذا جبريل معتجر بعمامة (أي لفّها على رأسه) آخذ بعنان فرسه يقوده على ثنايا النّقع (الماء المتجمع في الغدير) أتاك نصر الله وعِدَتُه (وعده) ". وقد ثبت في القرآن والسنة مشاركة الملائكة في القتال يوم بدر.

وفرّ المشركون لا يلوون على شيء تاركين غنائم كثيرة في ميدان المعركة، وأمر الرسول ﷺ بسحب قتلى المشركين إلى آبار ببدر فأُلقوا فيها، وأقام ببدر ثلاثة أيام ودفن شهداء المسلمين فيها وهم أربعة عشر شهيداً.


الأسرى والغنائم

استشار الرسول ﷺ أبا بكر وعمر فيما يصنع بالأسرى، فأشار أبو بكر بأخذ الفدية منهم، وعلل ذلك بقوله: " فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسلام"، وأشار عمر بن الخطاب بقتلهم "فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها".

ومال النبي ﷺ إلى رأي أبي بكر بقبول الفدية، وقبلها فعلاً، فنزلت الآية موافقة لرأي عمر، قال تعالى: (ماكان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم) (الأنفال/ ٦٧) .

أما الغنائم فلم يكن فيها حكم للشرع فنزل قول الله ﷿: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) (الأنفال/ ١) ، وقوله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) (الأنفال/ ٤١) ، فأخرج الرسول ﷺ الخمس من الغنيمة ثم قسمها بين المقاتلين.


غزوة بدر في التاريخ:

لقد كانت موقعة بدر- رغم صغر حجمها - فاصلة في تاريخ الإسلام، لذلك سماها الله ﷿ في كتابه "يوم الفرقان"، لأنه فرق بها بين الحق والباطل، وقد استحق المقاتلون ببدر أن ينالوا التقدير الكبير الذي صار يلازم كلمة "البدري"، وفي البخاري: "جاء جبريل إلى النبي ﷺ فقال: "ما تعدّون أهل بدر فيكم؟ قال: أفضل المسلمين، قال: وكذلك من شهد بدراً من الملائكة"، وخلاصة القول أن بدراً كانت بداية لمرحلة جديدة من السيادة والاستعلاء والعزة للإسلام والمسلمين.


في أعقاب بدر:

حدثت في أعقاب بدر عدة غزوات صغيرة، ولكن لم يحدث فيها قتال، إما لفرار المشركين أو عدم تلاقي الفريقين أو غير ذلك، ومنها:

١- غزوة قرقرة الكُذر.

٢- غزوة السويق.

٣- غزوة ذي أمر.

٤- غزوة بحران.

٥- غزوة القرَدَة.


غزوة أحد


أين ومتى كانت ولماذا؟

وقعت غزوة أحد عند جبل أحد في شمال المدينة، وكانت في شوال في السنة الثالثة للهجرة، ومن أسبابها أن قريشاً أرادت الثأر لقتلاها في بدر، كما أرادت إنقاذ طرق التجارة إلى الشام من سيطرة المسلمين، واستعادة مكانتها عند العرب بعد أن زعزعتها موقعة بدر.


جيش المشركين:

بلغ عدد جيش المشركين ثلاثة آلاف رجل، ومعهم مائتا فرس جعلوا على ميمنتها خالد بن الوليد، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل، وكان منهم سبعمائة دارع، وشاركت في هذا الجيش قريش ومن أطاعها من كنانة وتهامة.


الرسول ﷺ يستشير أصحابه:

شاور الرسول ﷺ أصحابه في البقاء في المدينة والتحصن فيها أو الخروج لملاقاة جيش قريش، وكان الرسول ﷺ يرى عدم الخروج، ولكن أصحابه رأوا الخروج فأمضى لهم رأيهم تأصيلاً لمبدأ الشورى، وعملاً بقول الله ﷿: (وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله) آل عمران/ ١٥٩.

ولما عدلوا عن رأيهم إلى رأيه في البقاء في المدينة، رفض ﷺ وعزم على الخروج، ليعلمهم عدم التردد بعد العزيمة والشروع في التنفيذ.


جيش المسلمين:

ارتفعت الراية تتقدم ثلاثة ألوية، لواء المهاجرين يحمله مصعب بن عمير، فلما قتل حمله علي بن أبي طالب، ولواء الأوس يحمله أسيد بن حضير، ولواء الخزرج يحمله الحباب بن المنذر، واجتمع تحت الألوية ألف من المسلمين والمتظاهرين بالإسلام، ومعهم فرسان فقط ومائة دارع، ولبس الرسول ﷺ درعين ليعلمنا الأخذ بالأسباب.


انسحاب المنافقين من جيش المسلمين:

خرج الجيش الإسلامي إلى أحد مخترقاً الجانب الغربي من الحرة الشرقية، حيث انسحب المنافق عبد الله بن أبي بن سلول بثلاثمائة من المنافقين، وبذلك تميز المؤمنون من المنافقين، قال الله تعالى: (وما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب) آل عمران/١٧٩.


المواجهة بين الجيشين:

نظم الرسول ﷺ الجيش ورد صغار السن، وهم أربعة عشر صبياً منهم عبد الله بن عمر، وجعل صفوف الجيش تواجه المدينة وظهورها إلى أحد، وجعل خمسين من الرماة بقيادة عبد الله بن جبير فوق جبل "عينين" المقابل لأحد، لحماية المسلمين من الخلف، وقال لهم: (لو رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا، وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا مكانكم) رواه البخاري.

وتقدم جيش قريش وهو يواجه أحد وظهره إلى المدينة، واشتد القتال بين الجيشين وتراجع المشركون أمام بطولة المسلمين الذين شقوا هام المشركين، واستشهد الأبطال: أبو دجانة، وحمزة بن عبد المطلب، ومصعب بن عمير ﵃، ورأى الرماة انتصار المسلمين فتركوا مواقعهم يطلبون الغنيمة ظناً منهم أن المعركة حسمت لصالح المسلمين.

وهنا بدأ التحول من النصر إلى الهزيمة، فقد التف خالد بن الوليد على رأس خيالة المشركين بجيش المسلمين من الخلف وطوق المشركون المسلمين، وأخذ المسلمون يتساقطون شهداء، وشاع بينهم أن الرسول ﷺ قد قتل فتفرق المسلمون، وبقى حوله سبعة من الأنصار وقرشيان، فاستشهد السبعة وبقي طلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص يدافعان عن النبي ﷺ. وقد أصيب الرسول ﷺ في هذه المعركة فكسرت رباعيته، وشج في وجهه حتى سال الدم منه.


نتائج المعركة:

أصيب رسول الله ﷺ كما تقدم - واستشهد من المسلمين سبعون ولم يؤسر أحد، وقتل من قريش اثنان وعشرون رجلاً، وأسر منهم أبو عزة الشاعر، فقتل صبراً لاشتراكه قبل ذلك في قتال المسلمين ببدر.

وصبر المسلمون على هذه المصيبة، وأنزل الله عزل وجل: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون) آل عمران/١٦٩.


غزوة حمراء الأسد

أمر الرسول ﷺ الجيش الذي شهد أحداً أن يخرج لمطاردة جيش قريش إلى حمراء الأسد رغم إصابة الكثيرين منهم بجراح، وسارع سبعون من الصحابة بالانضمام إليهم، فصار العدد ستمائة وثلاثين، وعلى رأسهم الرسول ﷺ وقد مدحهم القرآن فقال: (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم) آل عمران/ ١٧٢.

وكان أبو سفيان ينوي التوجه بالمشركين إلى المدينة لاستئصال المسلمين فلما علم بخروجهم إلى حمراء الأسد انصرفوا عائدين إلى مكة، وعلموا بقدرة المسلمين على الدفاع ورد العدوان رغم ما أصابهم.


غزوة بدر الموعد

كانت سنة أربع للهجرة، حيث خرج الرسول ﷺ بألف وخمسمائة من أصحابه ومعه عشرة أفراس، وحمل لواءه علي بن أبي طالب ﵁ إلى بدر حسب الموعد المحدد بعد أحد، وانتظر المسلمون ثمانية أيام ببدر، ولكن أحداً من المشركين لم يأت.

وكان أبو سفيان قد خرج بألفين من المشركين ومعهم خمسون فرساً فلما وصلوا مر الظهران عادوا بحجة إن العام جدب، وبذلك تحققت للمسلمين هيبتهم بين قبائل الجزيرة، وواصل المسلمون إرسال سراياهم إلى مختلف الأنحاء حتى كانت غزوة بني المصطلق.


غزوة بني المصطلق (المريسيع)

بنو المصطلق بطن من قبيلة خزاعة، يسكنون بين المدينة ومكة، والمُريسيع بضم الميم: ماء لبني خزاعة، وقد خرج إليهم الرسول ﷺ سنة خمس للهجرة بعدما زادت عداوتهم للمسلمين، في نحو سبعمائة مقاتل فأغار عليهم وهم غارّون (أي غافلون) فقتل من قتل منهم، وسبى النساء والذرية، وكانت جويرية بنت الحارث من هذا السبي فتزوجها الرسول ﷺ، وأطلق المسلمون السبي إكراماً لها.

وفي رجوع رسول الله ﷺ من هذه الغزوة، قال عبد الله بن أبي بن سلول: "لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل"، وتبرأ عبد الله بن عبد الله بن أبي من أبيه، وقال لرسول الله ﷺ: "يا رسول الله أنت والله الأعز وهو الأذل"، ومنع أباه من دخول المدينة حتى يأذن له النبي الرسول ﷺ، وقال: يا رسول الله مرني أن أقتله، فأخبره الرسول ﷺ أنه لن يسيء إلى أبيه.

وفي رجوعه أيضاً كان حديث الإفك، الذي أطلقه المنافقون على السيدة عائشة زوج النبي الرسول ﷺ لما تخلفت عن الجيش، ولكن الله تعالى أنزل براءتها في نحو عشرين آية من آيات سورة النور.


غزوة الخندق (الأحزاب)

كانت في السنة الخامسة للهجرة بعد أن أجلى الرسول ﷺ يهود بني قينقاع وبني النضير عن المدينة، فتحالف هؤلاء مع قرش وباقي الأحزاب ضد المسلمين، وبقيت قريظة في المدينة تظهر الولاء للمسلمين وتبطن العداوة والبغضاء لهم.

واجتمعت القبائل في مر الظهران وانطلقوا إلى المدينة، وما أن علم المسلمون حتى اجتمعوا للشورى، فأشار سلمان الفارسي على رسول الله ﷺ بحفر الخندق في شمال المدينة، ليشكل حاجزاً يمنع الالتحام بين الغزاة وبين المسلمين، ويمنع اقتحام المدينة، ويوفر للمسلمين موقعاً دفاعياً جيداً يمكنهم من رشق الغزاة بالسهام من وراء الخندق، الذي يبلغ طوله خمسة آلاف ذراع، وعرضه تسعة أذرع، وعمقه من سبعة إلى تسعة أذرع، وتم حفره في ستة أيام رغم الجوع والبرد.

وفي حفر الخندق حدثت آيات ودروس كثيرة تحكي عن منظومة الإيمان التي كان يعيشها المسلمون مع رسولهم ﷺ، لذا لم يعبأوا وهم ثلاثة آلاف مقاتل في هذه الغزوة أن يكون عدد المشركين عشرة آلاف مقاتل، وأن تكون قريظة قد نكثت عهدها معهم.

وقد صور القرآن حال المسلمين فقال: (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذا زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا - هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً) الأحزاب/ ١٠-١١.


الحصار والرحيل:

فوجئت قريش بالخندق، وكلما هموا باقتحامه أمطرهم المسلمون بالسهام، واشتد الحصار وطال أربعاً وعشرين ليلة لم يكن فيها حرب إلا الرمي بالنبال، ولكن هجمات المشركين لم تنقطع، واستشهد من المسلمين ثمانية منهم سعد بن معاذ ﵁.

وكان طول الحصار سبباً في إضعاف معنويات المشركين، وأرسل الله ريح الصبا فاقتلعت خيامهم وكفأت قدورهم وأطفأت نيرانهم ودفنت رحالهم، فنادى فيهم أبو سفيان بالرحيل، وهكذا انفض الأحزاب عن المدينة فتنفس المسلمون الصعداء، (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قوياً عزيزاً) الأحزاب/ ٢٥.


غزوة بني قريظة

وهنا انطلق الرسول ﷺ إلى بني قريظة، فحاصرهم خمساً وعشرين ليلة، ورضوا بأن يحكم فيهم سعد بن معاذ (وهو على فراش الموت قبل أن يستشهد) ، فحكم بأن تُقتل الرجال وتُقسّم الأموال وتُسبى الذراري والنساء، فقال له رسول الله ﷺ: (لقد حكمت فيهم بحكم الله) .

وإلى هذا الحد تنتهي فترة الفتن والقلاقل، ليدخل الرسول ﷺ والمسلمون فترة جديدة تبدأ بصلح الحديبية.


من مصادر هذه الفترة:

- جوامع السيرة النبوية، الإمام ابن حزم الأندلسي.

- الرحيق المختوم، صفي الرحمن المباركفوري.

- السيرة النبوية الصحيحة، د. أكرم ضياء العمري.


ثانياً: فترة الهدنة مع المشركين (٦هـ - ٨هـ)


غزوة الحديبية

خرج الرسول ﷺ إلى الحديبية، في يوم الاثنين مستهل ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة قاصداً العمرة، ونظراً لتوقع الشر من قريش فقد أخذ المسلمون سلاحهم معهم، وبلغ عدد المسلمين في الحديبية ألفاً وأربعمائة رجل. وقد صلى المسلمون بذي الحليفة وأحرموا بالعمرة وساقوا الهدي (سبعين بدنة) .

وعندما سمعت قريش بمسيرتهم جمعت الجموع لصدهم عن دخول مكة، وخرج خالد بن الوليد على رأس خيالة قريش لملاقاة المسلمين، ولكن الرسول ﷺ غير طريق جيشه تجنباً للقتال، ثم عدل عن دخول مكة فنزل على بئر قليلة الماء، فاشتكى المسلمون العطش، فانتزع سهماً من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيها، فما زال يجيش بالماء حتى صدروا عنه، وهذه معجزة تكثير الماء في تلك الغزوة.


بيعة الرضوان:

أرسل الرسول ﷺ عثمان بن عفان رسولاً إلى قريش - بعد عدة مراسلات - فأبلغهم رسالة النبي ﷺ وأنهم يريدون العمرة، وأخرت قريش عثمان فحسب المسلمون أنها قتلته، فدعا رسول الله ﷺ أصحابه للبيعة تحت الشجرة، فبايعوه جميعاً - إلا أحد المنافقين - وكانت البيعة على الموت.

وقد أثنى رسول الله ﷺ على المبايعين فقال: (أنتم خير أهل الأرض) رواه البخاري، ونزل القرآن برضوان الله على أهل البيعة، قال تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكنية عليهم وأثابهم فتحاً قريباً) الفتح/ ١٨.


صلح الحديبية:

أرسلت قريش عدة رسل كان آخرهم سهيل بن عمرو، ليفاوض الرسول ﷺ، فكان صلح الحديبية نتيجة هذه المفاوضات، وهذه بعض بنوده:

١- أن يعود محمد ﷺ للطواف بالبيت في العام المقبل، وتخرج قريش من مكة فيدخلها بأصحابه، ويقيموا فيها ثلاثة أيام بسلاح الراكب فقط.

٢- وأن لا يأتي رجل من قريش مسلماً -بغير إذن وليه- إلى الرسول ﷺ إلا ردّه إلى مكة.

٣- وأن من أتى قريشاً ممن مع رسول الله ﷺ لم يردّوه.

٤- أن يكون بين الطرفين صدر نقي من الغل والخداع، ينطوي على الوفاء بالصلح.

٥- أنه من أحب أن يدخل عهد محمد ﷺ دخل فيه -وقد دخلت فيه خزاعة- ومن أحب أن يدخل عهد قريش دخل فيه -وقد دخلت فيه بنو بكر-.

٦- وضع الحرب (هدنة) لمدة عشر سنين.

وهكذا تم الصلح وتمت الهدنة، وقد رفض بعض المسلمون هذا الصلح وأظهروا غضبهم، ومنهم عمر بن الخطاب، ولكن لما علموا أنه أمر الله لم يكن منهم إلا التسليم، وعاد المسلمون إلى المدينة بعد أن نحروا الهدي وتحللوا من العمرة وأقاموا في الحديبية عشرين يوماً.


رسائل النبي ﷺ إلى الملوك والأمراء

لا شك أن مكاتبة الملوك خارج جزيرة العرب تعبير عن عالمية الرسالة، قال تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) الأنبياء/ ١٠٧. ومن هذا المنطلق أرسل النبي ﷺ دحية بن خليفة الكلبي، إلى قيصر وعبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى، وعمرو بن أمية الضمري إلى نجاشي الحبشة، وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس حاكم مصر، وسليط بن عمرو العامري إلى هوذة بن علي الحنفي في اليمامة، وذلك بين عامي ستة وسبعة للهجرة.


نص كتاب الرسول ﷺ إلى هرقل:

بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية (دعوة) الإسلام، فأسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين (أي الفلاحين) و (يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم إلا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضناً بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) آل عمران/٦٤، رواه البخاري.

ويلاحظ أن الكتاب صريح في الدعوة إلى الإيمان بالإسلام وبنبوة محمد ﷺ، وهكذا كانت باقي الكتب الموجهة إلى الملوك والأمراء.


تأديب الأعراب:

لم تخل فترة صلح الحديبية من أحداث شغب قام بها الأعراب، لكنها لم تؤثر على تفرغ المسلمين للدعوة ونشر الإسلام، ومن هذه الأحداث:

١. غزوة ذات القرد.

٢. قصة عُكل وعُرينة.

٣. غزوة ذات الرِّقاع. وقد سميت كذلك لأنهم لفوا في أرجلهم الخرق بعد أن تنقبت خفافهم، وكان لكل ستة منهم بعير يتعاقبونه، وقد اقترب فيها المسلمون من جموع غطفان دون أن يقع قتال بينهم.


عمرة القضاء:

كانت في ذي العقدة من السنة السابعة للهجرة، حيث خرج الرسول ﷺ إلى مكة -حسب الاتفاق مع قريش في الحديبية-، وقد بلغ عدد من شهدها ألفين سوى النساء والصبيان، فيهم الذين شهدوا الحديبية، وطاف المسلمون بالكعبة، وأظهروا من القوة والجلد ما جعل قريشاً تتعجب من قوتهم، ولما انتهت الأيام الثلاثة -حسب الاتفاق- خرج الرسول ﷺ عائداً إلى المدينة، وأنزل الله في هذه العمرة قوله تعالى: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحاً قريباً) الفتح/٢٧.


غزوة مؤتة

كانت في السنة الثامنة للهجرة في جمادى الأولى، حيث بعث الرسول ﷺ جيشاً قوامه ثلاثة آلاف مقاتل إلى الشام، وعين زيد بن حارثة أميراً عليه فإن أصيب فجعفر بن أبي طالب، فإن أصيب فعبد الله بن رواحة، وأما الأعداء فكانوا مائة ألف من الروم، ومائة ألف أخرى من نصارى العرب.

والتحم الجيشان في مؤتة، وكانت ملحمة استشهد فيها القادة الثلاثة، واختار المسلمون خالد بن الوليد قائداً فأعاد تنظيم الجيش وبدل الميسرة بالميمنة وجعل قسماً من الجيش يتقدمون من الخلف وكأنهم أمداد جديدة، وتم الانسحاب المنظم وظهرت عبقرية خالد العسكرية، وكانت الخسائر في الانسحاب ثلاثة عشر شهيداً، مع إيلام الأعداء قتلاً وتجريحاً حتى انكسرت تسعة أسياف في يد خالد بن الوليد ﵁.

ومن معجزات الرسول ﷺ أنه أخبر أصحابه باستشهاد القادة الثلاثة وعيناه تذرفان، وأخبر باستلام خالد الراية، ولا شك أن المسلمين أفادوا دروساً وخبرات عظيمة من هذا اللقاء الأول مع الروم.


غزوة ذات السلاسل

بعد عودة المسلمين من مؤتة، جهّز النبي ﷺ جيشاً بقيادة عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل، قريباً من ديار قضاعة، فتقدم عمرو على رأس ثلاثمائة من المهاجرين والأنصار، واستعان ببعض فروع قضاعة، وأمده الرسول ﷺ بمائتين من المهاجرين والأنصار فيهم أبو بكر وعمر وعليهم أبو عبيدة بن الجراح، وتوغل الجيش في ديار قضاعة التي هربت وتفرقت. وقد أعادت هذه الغزوة للمسلمين هيبتهم بعد مؤتة.


فتح مكة


السبب المباشر وراء الفتح:

استمرت هدنة الحديبية نحو السبعة عشر أو الثمانية عشر شهراً، ثم نقضت قريش الهدنة حيث أعانت حلفاءها بني بكر ضد خزاعة حلفاء المسلمين على ماء الوتير قريباً من مكة، فاستنصرت خزاعة بالمسلمين، وبذلك بطلت المعاهدة، وكان ذلك سبباً مباشراً لفتح مكة.


التجهيز للفتح في الطريق إلى فتح مكة:

أمر الرسول ﷺ أصحابه بالتجهّز للغزو، ولم يعلمهم بوجهته تكتماً لأمر الفتح، واستنفر القبائل التي حول المدينة، وقد بلغ عدد جيش المسلمين عشرة آلاف مقاتل، ولم يتخلف من المهاجرين والأنصار أحد.

وقد خرج النبي ﷺ من المدينة في رمضان سنة ثمان للهجرة، واستخلف عليها أبا رهم كلثوم بن حصين الغفاري، وفي الطريق أسلم عدد من زعماء قريش منهم أبو سفيان بن الحارث - ابن عم رسول الله ﷺ وعبد الله بن أبي أمية- أخو أم سلمة أم المؤمنين ﵂ وكان العباس بن عبد المطلب قد أسلم قبل فتح خيبر ولكنه لم يهاجر إلى المدينة.

وفي مر الظهران عسكر المسلمون، وخفيت أخبارهم عن قريش حتى ظنت قريش أن هذا الجيش جيش خزاعة، وفي هذه الأثناء صحب العباس - عم الرسول ﷺ أبا سفيان ليقابل الرسول ﷺ فدعاه الرسول ﷺ إلى الإسلام فتردد أبو سفيان، وعاد في اليوم الثاني فأسلم، واستعرض أبو سفيان جيش المسلمين وقوتهم ثم قال للعباس: لقد أصبح ملك بن أخيك اليوم عظيماً. فقال العباس: ويحك يا أبا سفيان إنها النبوة، قال: فنِعمَ ذا. ومضى أبو سفيان إلى مكة فأخبر قريشاً بقوة المسلمين ونهاهم عن المقاومة.


إتمام الفتح:

في مر الظهران قرر النبي ﷺ الزحف على مكة، فعين القادة وقسم الجيش إلى ميمنة وميسرة وقلب، فكان خالد بن الوليد على الميمنة، وكان الزبير بن العوام على الميسرة، وأبو عبيدة على الرجالة (المشاة) .

وأما قريش فقد جمعت جموعاً من قبائل شتى ومن أتباعها لحرب المسلمين، فأمر الرسول ﷺ بقتالهم، وأمر قادة جيشه ألا يقاتلوا إلا من يقاتلهم وأعلن الأمان للناس سوى أربعة من الرجال وامرأتين أباح دماءهم.

ودخلت جيوش المسلمين حتى انتهت إلى الصفا في التاسع عشر من رمضان سنة ثمان للهجرة، ودخل الرسول ﷺ مكة من أعلاها من جهة كداء، ودخل خالد بن الوليد من أسفلها، وكانت المقاومة يسيرة، وبلغ عدد الشهداء ثلاثة، وعدد قتلى المشركين قريباً من أربعة وعشرين، ونادى رسول الله ﷺ: (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن) .

وأعلن الرسول ﷺ وقف القتال عصر أول يوم من الفتح، وأصدر عفواً عاماً عن أهل مكة: (ما تظنون أني فاعل بكم؟ فقالوا: خيراً أخ كريم وابن أخ كريم، فقال: لا تثريب عليكم، اليوم يغفر الله لكم) رواه أبو عبيد. وفي رواية أحمد قال: (نصبر ولا نعاقب) . وبهذا العفو حفظ الأنفس من القتل أو السبي وأبقى الأموال والأراضي بيد أصحابها، وهذا خاص بمكة لقدسيتها وحرمتها.


تطهير مكة من الشرك والأوثان:

دخل رسول الله ﷺ خاشعاً يقرأ سورة الفتح وهو على راحلته، وطاف بالكعبة، وبيّن حرمة مكة وأنها لا تغزى بعد الفتح، وأمر بتحطيم الأصنام وتطهير البيت الحرام منها، وكان عددها ستين وثلاثمائة من الأنصاب، وشارك في ذلك بيده الشريفة، وهو يقرأ: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) الإسراء/ ٨١. ومحا الصور التي كانت بالكعبة، ثم دخل ﷺ فصلى ركعتين، وأعطى عثمان بن طلحة مفتاح الكعبة، وبعد تطهير الكعبة من مظاهر الوثنية، أمر رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فذهب إلى نخلة وهدم العزى (من آلهة المشركين) ، وأرسل عمرو بن العاص فهدم سواعاً صنم هذيل، وأرسل سعد بن زيد الأشهلي إلى مناة (أحد الآلهة) فهدمها، وبذلك أزيلت مراكز الوثنية.

ونتيجة لفتح مكة، تحول ثقل معسكر الشرك من قريش إلى قبيلتي هوازن وثقيف، اللتين سارعتا لملء الفراغ وقيادة المشركين لحرب الإسلام، فكانت غزوة حنين وحصار الطائف.


مصدر هذه الفترة:

- السيرة النبوية الصحيحة، للدكتور أكرم ضياء العمري (بتصرف) .


ثالثا: فترة دخول الناس في دين الله أفواجا (٨هـ - ١١هـ)

تم فتح مكة ودانت قريش لرسول الله ﷺ، وعرف العرب أن لا طاقة لهم بحرب رسول الله ﷺ ولا عداوته، فدخلوا في دين الله أفواجاً، خاصة بعد غزوة حنين التي كانت عقب فتح مكة مباشرة.


غزوة حنين

كانت غزوة حنين بين قبيلة هوازن -وثقيف فرع منها- التي حشدت عشرين ألفاً معهم الأموال والنساء والأبناء تحت قيادة مالك بن عوف النصري، وبين المسلمين الذين لم يمض على فتحهم لمكة سوى نصف شهر، فكانوا مستعدين تماماً وبدأوا التحرك باتجاه حنين في الخامس من شوال، ووصلوا إليها في مساء العاشر من شوال، وكان عدد جيش المسلمين عشرة آلاف مقاتل، انضم إليهم ألفان من أهل مكة من مسلمة الفتح الذين سموا بالطلقاء (أي الذين أطلقهم رسول الله ﷺ وعفا عنهم يوم الفتح) ، وقد كان لهؤلاء الطلقاء تأثير سلبي على سير المعركة.

سير المعركة في غزوة حنين:

سبقت هوازن المسلمين إلى وادي حنين، ورتبوا صفوفهم ووضعوا خطتهم، وتقدم خيالة المسلمين بقيادة خالد بن الوليد، وبقية صفوف الجيش، وتراجعت هوازن في بداية القتال لكنها عادت فرشقت المسلمين بالسهام الكثيفة بصورة دقيقة، ففر الطلقاء والأعراب وبقية الجيش، ولم يبق حول الرسول ﷺ إلا فئة قليلة صمدت بصموده حتى نادى ﵊: (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) ، وأمر العباس فنادى في الناس، فتجمع لديه مائة أو أقل، ثم أخذ المهاجرون والأنصار بالعودة وهم يرددون لبيك لبيك، واشتد القتال من جديد، قال الله تعالى: (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها وعذب الذين كفروا) التوبة/ ٢٦.

ولم تصمد هوازن طويلاً فقد فرت من الميدان، وبلغ قتلى هوازن اثنين وسبعين قتيلاً في الميدان، وثلاثمائة قتيل خلال الفرار والهزيمة، وعدد آخر من القتلى، وأما السبي فقد بلغ ستة آلاف، وبلغت الغنائم مبلغاً عظيماً. أما المسلون فقد بلغ عدد الشهداء أربعة، وأصيب عدد من الصحابة بجروح.


حصار الطائف:

انطلق المسلمون إلى الطائف -التي تحصن فيها مالك بن عوف ومن بقي من هوازن- فحاصروها بضع عشرة ليلة، واشتد الحصار واستشهد اثنا عشر رجلاً من المسلمين مقابل ثلاثة قتلى فقط من المشركين، ودعا الرسول ﷺ لثقيف بقوله: (اللهم اهد ثقيفاً) رواه الترمذي.

وفك الرسول ﷺ الحصار وعاد إلى الجعرانة حيث ترك غنائم حنين، فقسمها مراعياً تأليف قلوب الطلقاء والأعراب، وجاء وفد هوازن يعلن إسلامها فأعاد إليهم الرسول ﷺ السبي ورضيت نفوسهم بذلك، وجاء وفد ثقيف بعد ذلك يعلن إسلام ثقيف، فأرسل الرسول ﷺ أبا سفيان بن حرب، والمغيرة بن شعبة الثقفي معهم إلى الطائف ليهدما (اللات) -وهي الصنم الذي كانوا يعبدونه- فهدماها، وبذلك انتهت أسطورة اللات التي عبدت طويلاً من دون الله تعالى.


غزوة تبوك

وقعت هذه الغزوة في رجب من عام تسع للهجرة، وفيها تحول المسلمون إلى الجهاد خارج الجزيرة بعد أن دانت الجزيرة للإسلام، وقد سارع الصحابة بتجهيز الجيش الذي سمى جيش العسرة -نظراً للضائقة الاقتصادية التي مر بها المسلمون-، في حين تخلف المنافقون عنها وكانوا يقولون: لا تنفروا في الحر.

وقد بلغ عدد جيش تبوك أكثر من ثلاثين ألفاً، وهذا أكبر جيش قاده الرسول ﷺ في حياته، وقد تخلف ثلاثة من الصحابة -وهم كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال ابن أمية- عن الجيش بدون عذر، وقصة تخلفهم وتوبتهم مشهورة في القرآن الكريم وكتب السيرة والسنة.

العودة من تبوك:

لم يقع قتال مع الروم في هذه الغزوة، وآثر حكام المدن الصلح على الجزية، وقد مكث الجيش عشرين ليلة ثم عاد إلى المدينة، وجاء المنافقون المتخلفون عن الغزوة فاعتذروا لرسول الله ﷺ، فقبل منهم واستغفر لهم وبايعهم إلا ثلاثة سبق الإشارة إليهم، وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية، وامتنع عنهم الرسول ﷺ، وقاطعهم المسلمون إلى أن نزلت توبتهم في القرآن.

ومن نتائج هذه الغزوة أنها وطدت سلطان الإسلام في شمال الجزيرة العربية ومهدت لفتوح الشام فيما بعد.


عام الوفود

سمى العام التاسع للهجرة بعام الوفود، حيث بدأت وفود القبائل العربية في التوافد على المدينة لإعلان إسلامهم ومبايعة الرسول ﷺ، وقد ذكر كتاب السيرة أن عدد الوفود بلغ ستين وفداً، ذكر منها البخاري وفد تميم، ووفد عبد القيس، ووفد بني حنيفة، ووفد نجران الذي لم يسلم ورضي بالجزية، ووفد الأشعريين وأهل اليمن، ووفد دوس، ووفد طيء، وعدي بن حاتم الطائي، وغير ذلك.


حج أبي بكر بالناس عام ٩ هـ

لم يحج الرسول ﷺ عام الفتح ولكنه اعتمر فقط، وأمّر أبا بكر على الحج، فخرج في ذي الحجة إلى مكة على رأس ثلاثمائة من الصحابة ومعهم عشرون بدنة، ونزلت سورة براءة (التوبة) يوم النحر، فأرسل النبي ﷺ علياً برسالة إلى الناس يوم الحج مفادها: (لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يحج بعد العام مشرك، ومن كان بينه وبين رسول الله ﷺ عهد فعهده إلى مدته) رواه أحمد، وهذه مفاصلة مع المشركين آن أوانها بعد اثنين وعشرين عاماً من الدعوة والنبوة والوحي.


حجة الوداع

أعلن النبي ﷺ عزمه على الحج في العام العاشر، فتقاطر الناس من أرجاء الجزيرة العربية للحج معه، وخرج من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة. ولما وقف في عرفة نزل قول الله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) المائدة/٣.

وقد تعلّم المسلمون مناسك الحج من النبي ﷺ في هذه الحجة المباركة، التي بلغ عدد المسلمين فيها أربعين ألفاً، حيث استمعوا إلى خطبة الوداع التي ألقاها الرسول ﷺ في عرفات في وسط أيام التشريق، وجاء فيها:

(إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا في بلدكم هذا،ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدميّ هاتين موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث، وربا الجاهلية موضوع وأول رباً أضع ربانا: ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله. واتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وإن لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباً غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وإني قد تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به، كتاب الله، وأنتم تُسألون عني، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك وأديت ونصحت لأمتك، وقضيت الذي عليك، فقال: بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكثها إلى الناس: اللهم اشهد اللهم اشهد) رواه مسلم.

وفي بعض خطبه في منى قال ﷺ: (لا ترجعوا من بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) رواه البخاري، وقد حفلت هذه الخطب بالأحكام والتوجيهات، وذلك لأن الرسول ﷺ كان يودع الناس.


تجهيز جيش أسامة

بدأ رسول الله ﷺ في تجهيز جيش إلى الشام، بعد عودته من حجة الوداع بشهرين أو أكثر، وجعل عليه أسامة بن زيد بن حارثة، وأمره أن يتوجه إلى البلقاء وفلسطين، فتجهز الناس وفيهم المهاجرون والأنصار وكان معهم أبو بكر وعمر، وبلغ عددهم ثلاثة آلاف، ولكن هذه الحملة تأخرت بسبب مرض الرسول ﷺ.


وفاة الرسول ﷺ

ألمّ المرض بالرسول ﷺ بعد عودته من حجة الوداع بحوالي ثلاثة أشهر، وكان بدء شكواه في بيت ميمونة أم المؤمنين، وصح في البخاري أيضاً أن شكواه ابتدأت منذ العام السابع عقب فتح خيبر بعد أن تناول قطعة من شاة مسمومة قدمتها له زوجة سلام بن مشكم اليهودية، رغم أنه لفظها ولم يبتلعها لكن السم أثر عليه. وقد طلب ﷺ من زوجاته أن يمرّض في بيت عائشة أم المؤمنين، فكانت تقرأ المعوذتين وتمسح عليه بيده هو ﷺ لبركتها.

ولما أثقله المرض ومنعه من الخروج للصلاة بالناس قال: (مروا أبا بكر فليصل بالناس، وراجعته السيدة عائشة ﵂، لئلا يتشاءم الناس بأبيها، فقالت: إن أبا بكر رجل رقيق ضعيف الصوت كثير البكاء إذا قرأ القرآن. فأصرّ على ذلك، فمضى أبو بكر يصلي بهم) رواه ابن كثير في البداية والنهاية.

وخرج النبي ﷺ يتوكأ على العباس وعليّ، فصلّى بالناس وخطبهم، وأثنى في خطابه على أبي بكر ﵁ وبين فضله، وأشار إلى تخيير الله له بين الدنيا والآخرة واختياره الآخرة، قال: (إن عبداً عرضت عليه الدنيا وزينتها فاختار الآخرة، ففطن أبو بكر إلى أنه يقصد نفسه فبكى، وتعجب الناس منه إذ لم يدركوا ما فطن له) رواه أحمد.

وعندما حضره الموت كان مستنداً إلى صدر عائشة وكان يدخل يده في إناء الماء فيمسح وجهه -من شدة الحمى- ويقول: (لا إله إلا الله، إن للموت سكرات) رواه البخاري. وأخذته ﷺ بحة وهو يقول: (مع الذين أنعم الله عليهم) ، ويقول: (اللهم في الرفيق الأعلى، فعرفت عائشة أنه يُخير وأنه يختار الرفيق الأعلى) رواه البخاري.

ودخلت عليه فاطمة فقالت: واكرب أباه، فقال لها: (ليس على أبيك كرب بعد اليوم) ، ودعاها (فأسرّ إليها بشيء فبكت، ثم دعاها فأسرّ إليها بشيء فضحكت) . رواه البخاري. وأخبرت ﵂ -بعد وفاته- أنه ﷺ أخبرها أنه يموت فبكت، وأخبرها بأنها أول أهله لحوقاً به فضحكت.

وقبض ﷺ حين اشتد الضحى -ورأسه في حجر عائشة- في يوم الاثنين، في الثاني عشر من ربيع الأول من العام الحادي عشر للهجرة، ودخل أبو بكر ﵁، وكان غائباً في السنح، فكشف عن وجه النبي ﷺ، وأخذ يقبله، وخرج إلى الناس، وهم بين منكر ومصدق من هول الموقف، فقال: أما بعد من كان منكم يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حيٌّ لايموت، قال الله تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً، وسيجزي الله الشاكرين) ، فسكن الناس وجلس عمر ﵁ على الأرض لا تحمله قدماه، وكأنهم لم يسمعوا الآية إلا تلك الساعة (رواه البخاري) .

وبكت فاطمة ﵂ أباها ﷺ، وهي تقول:

يا أبتاه أجاب ربا دعاه.

يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه.

يا أبتاه إلى جبريل ننعاه.

وانتهت حياة الرسول ﷺ ولم تنته رسالته، فهي خالدة إلى يوم الدين، ولم تنقطع أمته فالخير فيها إلى يوم يبعثون، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الصادق الوعد الأمين، والحمد الله رب العالمين.


شمائله ﷺ

الشمائل: الخصال الحميدة والطبائع الحسنة، وأضاف إليها بعض العلماء الصفات الخِلقية الظاهرة، وجعلها تابعة لأخلاقه ﷺ، وبناء على ذلك فكتب الشمائل تضم أمرين:

الأول: الصفات الخِلقية:

فقد وهب الله ﷾ لرسوله محمداً ﷺ من كمال الخِلقة، وجمال الصورة، وقوة العقل وصحة الفهم، وفصاحة اللسان وقوة الحواس والأعضاء، واعتدال الحركات، وشرف النسب ما بلغ به حدّ العظمة، وقد تقدم الجديث عن بعض تلك الصفات.

الثاني: الصفات الخُلقية:

الرسول ﷺ هو الإنسان الكامل، والقدوة المطلقة، فقد كان ﵊ يتحلى بالأخلاق الحميدة والآداب الشريفة، وقد بلغ حد الكمال والاعتدال فيها، حتى أثنى عليه الله سبحانه بقوله: (وإنك لعلى خلق عظيم) القلم/٤، وقالت عائشة ﵂ كما في صحيح مسلم: (كان خلقه القرآن) ، وهذا تصديق قوله ﷺ: (إن الله بعثني لأتمم مكارم الأخلاق، وأكمل محاسن الأفعال) .

وقد جمع الرسول ﷺ المكارم كلها، ولا غرابة في هذا، فالله ﷾ يقول: (وعلّمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً) النساء/ ١١٣، فإذا كان الله ﷿ هو الذي علمه وأدبه، فلا بد أن يكون المتعلم على أكمل وأتم وأحسن ما يكون التعلم.

ولذلك لم تعرف لنبينا ﷺ زلة، ولا حُفظت عنه هفوة، وكان لا يزيد مع الإيذاء إلا صبراً، ولا مع إسراف الجاهل إلا حلماً، وكان كما تقول عائشة ﵂، لا ينتقم لنفسه أبداً، بل كان يدعو: (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) ، وموقفه يوم فتح مكة مع المشركين يدل على هذا، فقد عفا عنهم، وقال: (اذهبوا فأنتم الطلقاء) .

وهذه بعض صفاته التي كان يتحلى بها ﷺ:

١- حلمه وعفوه
٢- جوده وسماحته
٣- شجاعته
٤- حياؤه
٥- حسن عشرته وأدبه
٦- شفقته ورأفته
٧- وفاؤه وحسن عهده
٨- تواضعه مع علو منصبه
٩- عدله وأمانته
١٠- وقاره
١١- زهده
١٢- خوفه من ربه وطاعته له

وسيرته ﵊ حافلة بالأمثلة والشواهد على ذلك، وقد حرص العلماء على إفراد شمائله وأخلاقه ﷺ بالدراسة والتأليف، وذلك لما لها من أهمية خاصة بالنسبة للمسلم. فمعرفة شمائله ﵊ وسيلة إلى امتلاء القلب بمحبته وتعظيمه، وذلك وسيلة إلى تعظيم شريعته واتباع هديه وسنته. ومن أقدم ما ألف في الشمائل كتاب الشمائل للإمام الترمذي رحمه الله تعالى.

· من المصادر:

١- الشمائل المحمدية، للإمام الترمذي.

٢- الأنوار في شمائل النبي المختار، للإمام البغوي.

٣- نور اليقين في سيرة سيد المرسلين، للأستاذ محمد بك الخضري.

٤- السيرة النبوية - للشيخ أبي الحسن الندوي.


فضل الصلاة على رسول الله ﷺ

قال تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صّلوا عليه وسلموا تسليماً) الأحزاب/ ٥٦، والصلاة من الله تعالى معناها الرحمة وزيادة الإحسان، وهي من الملائكة استغفار، ومن البشر دعاء، لذا فإنه يحصل للنبي ﷺ بهذه الصلاة من الرحمة وزيادة الإحسان والاستغفار والدعاء ما هو أهل له ﷺ.

وقد بيّنت السنة الفائدة العظيمة والفضل الكبير الذي ينتظر من يصلي على الرسول الله ﷺ، من رفع الدرجات والترقي في مراتب الكمال. روى الإمام مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: (من صلّى عليّ صلاة صلّى الله عليه بها عشراً) ، ومن السنّة أن يجمع المسلم بين الصلاة والسلام.

ولذلك كان الحث على الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ، لأن في ذلك علو منزلة لمن يأتي بها يوم القيامة، ورضاً من الله ﵎ عن قائلها. وقد وصف الرسول ﷺ من لا يصلى عليه بالبخل، فإن ترك الصلاة على النبي ﷺ عنوان للشح، ودليل خبث النفس وسوء الطوية.

والصيغة المختارة للصلاة على النبي ﷺ ما جاء في حديث مسلم عن أبي هريرة: (قولوا: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد) ، وتستحب الصلاة والتبريك على أزواجه وذريته ﷺ.

· المصدر:

- نزهة المتقين في شرح رياض الصالحين.


الشخصيات الإسلامية


أهمية دراسة الشخصيات الإسلامية:
تعرف هذه الفقرة بعدد من أعلام الأمة الإسلامية، من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، والتابعين وتابعيهم ومن تبعهم بإحسان، من الأئمة المجتهدين، والعلماء العاملين، والدعاة المخلصين.
ولدراسة سير هؤلاء الأعلام أهمية خاصة، تتمثل فيما يلي:
١- أن هؤلاء العلماء الأعلام هم ورثة الأنبياء، كما أخبر النبي r، وهم أولياء الله الذين يخشونه حق خشيته، ويعبدونه حق عبادته، فهم أولى الناس بالتعريف بهم، ونشر سيرهم وأخبارهم.
٢- أن دراسة الشخصيات الإسلامية تضع أيدينا على سير نجوم الهداية، وأئمة الرشد في الأمة الإسلامية على مر تاريخها، وبذلك يكون المسلم على صلة بسلفه الصالح، يعرف لهم قدرهم، ويأنس بسيرتهم، ويستفيد من تجاربهم، ويحرص على أن يكون خلفاً صالحاً لهم.
٣- أن دراسة سير أعلام الأمة وعلمائها، ومعرفة أخبارهم وأحوالهم، تدفع للاقتداء بهم، وتدعو إلى اقتفاء آثارهم، والسير على مناهجهم.


الخلفاء الراشدون


أبو بكر الصديق ﵁


اسمه:
هو عبد الله بن عثمان - وعثمان هو أبو قحافة - وعرف بالعتيق والصديق.
أما العتيق فهو الجميل، الغاية في الجود والخير، وأما الصديق فهو الذي يصدقه الناس ولا يكذبونه، والذي أسرع إلى تصديق الرسول ﷺ في كل أمر يخبره به عن ربه.


مولده:
ولد بعد الرسول ﷺ بعامين وبضعة أشهر.


قبل الإسلام:
كان في الجاهلية من أنسب قريش، وأعلمها بما كان فيها من خير أو شر، تاجراً موفقاً ذا خلق وفضل، محبباً في قومه لم يشرب خمراً، ولم يعبد صنماً ينتقص من شرفه أو مروءته.


إسلامه:
كان أول من أسلم من الرجال، فقد كان صديقاً لرسول الله ﷺ قبل الرسالة، فلما أكرم الله رسوله برسالته كان أولَ من دعاهم الرسول ﷺ للإسلام أبو بكر، فما لبث أن أسلم، غير متردد. وظل مع رسول الله ﷺ يتعاون معه في مختلف مراحل الدعوة، ناصحاً لربه ولنبيه ولدينه.


تاريخه:
١- كان هو وحده رفيق رسول الله ﷺ في الهجرة من مكة إلى المدينة، وصاحبه في الغار.
٢- كان أول خليفة بعد رسول الله ﷺ.
٣- تولى الخلافة عام ١١ من الهجرة، واستمر فيها سنتين وثلاثة أشهر.
٤- زوّج ابنته عائشة لرسول الله ﷺ.
٥- كان عمره حين توفي ٦٣ عاماً مثل عمر النبي ﷺ.
٦- دفن مع رسول الله ﷺ، في غرفة عائشة ﵂.
٧- من أكبر فضائله الخالدة في التاريخ أنه جمع المصحف بعد أن كان أشتاتاً في الرقاع، ومحفوظاً في الصدور.
٨- شهد المشاهد كلها وكانت الراية معه يوم تبوك.
٩- حج بالناس في حياة الرسول ﷺ، سنة تسع للهجرة.
١٠- أنفذ الجيوش بعد وفاة النبي ﷺ، وقام بعبء الخلافة على خير ما يقوم به رجل في التاريخ.
١١- وقف من حروب الردة وقفة الحازم المصمم على تأديب المرتدين والخارجين على طاعة الدولة، فقضى على الفتنة وهي في مهدها.
١٢- أنفذ جيش أسامة كما أراد رسول الله ﷺ، فكان بدء الفتوحات الميمونة في نشر الإسلام وتحرير الشعوب.
١٣- سار في المسلمين سيرة ورع وزهد في دنياهم، وسَهَر على مصالحهم، وإشفاق على ضعفائهم، وشدة على أقويائهم، وكان دستوره في الحكم هو الخطاب الذي ألقاه عقب توليه الخلافة:
(إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ له الحق، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ منه الحق، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء.. أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم) .
١٤- تزوج في الجاهلية: قَتْلَة وأم رومان، وفي الإسلام أسماء وحبيبة.
١٥- كان لأبي بكر من الأولاد ستة: عبد الله وعبد الرحمن ومحمد، وأسماء وعائشة أم المؤمنين وأم كلثوم.
١٦-استخلف عمر بن الخطاب على المسلمين، فكان أعظم ختام لحياته ﵁.


عظمته:
لأبي بكر ﵁ نواح متعددة من العظمة، قد يشارك في كثير منها كثيراً من عظماء الصحابة. ولكن ما يمتاز به عن كثير منهم خصال جعلته في الذروة من عظماء الإسلام، وأهمها:
أ- إيمانٌ حمله على أن يكون أول من أسلم، وعلى أن يصدّق بكل ما يقوله رسول الله ﷺ، من غير شك ولا تردد، وأروع مواقفه في ذلك حادثة الإسراء والمعراج، حينما قال للمشركين عن النبي ﷺ: إن كان قال فقد صدق.
ب- تضحيته بنفسه في سبيل الدعوة، ويتجلى ذلك في حادثة الهجرة وخوفه على الرسول r في الهجرة، وهو يعلم أن قريشاً تجدُّ في طلبه وتريد الفتك به.
ج- تضحيته بماله كله في سبيل الدعوة، سواء في تجهيز جيش العسرة في غزوة تبوك، أو في عتقه للعبيد في سبيل الله تعالى.
د- عقله الكبير فلم يسجد لصنم في وقت تهافت قومه على عبادة الأصنام، ولم يشرب خمراً في حين كانوا يتمادحون في شربها وإراقتها.
هـ- حزمه ﵁ الذي تجلى في موقفه يوم مات النبي ﷺ، ويوم حروب الردة.
وتواضعه وعفته: فقد ظل في الخلافة كما كان قبلها، ليناً سهلاً رحيماً بالمسلمين غيوراً عليهم. ومات ﵁ ولم يخلف متاعاً ولا مالاً.
توفي ﵁ في جمادى الأولى، سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وقد أجمعت الأمة على أنه أفضل الصحابة وأعلمهم، وأحبهم إلى رسول الله ﷺ.


عمر بن الخطاب ﵁


اسمه:
عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى، يجتمع نسبه مع النبي ﷺ في كعب بن لؤي، وكنيته أبو حفص، والحفص هو شبل الأسد، كناه به النبي ﷺ يوم بدر، ولقبه الفاروق، لقبه بذلك النبي ﷺ يوم إسلامه، فأعز الله به الإسلام، وفرّق به بين الحق والباطل.


مولده:
ولد بعد ميلاد الرسول ﷺ بثلاث عشرة سنة.


نشأته:
نشأ في مكة من بيت عرف بالقوة والشدة، كما كانت إليه السفارة في الجاهلية، إذا وقعت بين قريش وبين غيرها حرب، بعثته سفيراً يتكلم باسمها. وكان إذا تكلم أسمع، وإذا مشى أسرع، وإذا ضرب أوجع، وكان من أشد فتيان قريش وأشدهم شكيمة. اشتد بالأذى على المسلمين في سنوات الدعوة الأولى، وكان يعرف القراءة والكتابة.


إسلامه:
أسلم في السنة السادسة من البعثة، ومنذ أسلم انقلبت شدته على المسلمين إلى شدة على الكافرين، وقد سبقه إلى الإسلام تسعة وثلاثون صحابياً، وقد استجاب الله دعوة رسوله ﷺ إذ قال: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك، أبي جهل بن هشام أو عمر بن الخطاب، فكان إسلامه دون أبي جهل دليلاً على محبة الله له وكرامته عنده.


تاريخه:
١. كان صهر رسول الله ﷺ، فهو أبو أم المؤمنين حفصة ﵂.
٢. كان عمره يوم الخلافة خمساً وخمسين سنة.
٣. كانت مدة خلافته عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام.
٤. فتحت في عهده بلاد الشام والعراق وفارس ومصر وبرقة وطرابلس الغرب وأذربيجان ونهاوند وجرجان.
٥. بنيت في عهده البصرة والكوفة.
٦. أول من أرّخ بالهجرة ودوّن الدواوين، وصلى بالناس التراويح، واتخذ بيت المال، وسُمي أمير المؤمنين، وأول من فتح الفتوح، واستقضى القضاة في الأمصار ومصّر الأمصار.
٧. دفن مع رسول الله ﷺ وصاحبه أبي بكر في غرفة عائشة ﵂، وكانت وفاته وعمره ثلاث وستون سنة.
٨. تزوج في الجاهلية، قريبة أم كلثوم بنت جرول، وفي الإسلام زينب بنت مظعون، وأم كلثوم بنت علي ﵁، وجميلة بنت ثابت وأم حكيم بنت الحارث، وعاتكة بنت زيد.
٩. كان له من الولد ستة من الذكور، وهم: عبد الله وعبد الرحمن وزيد وعبيد الله وعاصم وعياض، وستة من الإناث وهن: حفصة ورقية وفاطمة وصفية وزينب وأم الوليد.


موافقة القرآن له:
كان ﵁ ذا رأي سديد وعقل كبير، وافق القرآنَ في مسائل قبل أن ينزل فيها الوحي، فقد كان من رأيه تحريم الخمر فنزل تحريمها، وكان من رأيه عدم قبول الفداء في أسرى بدر فنزل القرآن مؤكداً رأيه، كما أشار على النبي ﷺ باتخاذ الحجاب على زوجاته أمهات المؤمنين فنزل القرآن بذلك، وقد أثنى عليه رسول الله ﷺ في حديث الترمذي بقوله: (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وفرق الله به بين الحق والباطل) .


عظمته:
تبرز عظمته ﵁ في جوانب شتى، سواء قبل الخلافة أو بعدها، وتلمح ذلك في معاني كثيرة:
١. الدفاع عن العقيدة:
فقد كان عمر شديد الوطأة على المسلمين حين كان يعتقد بطلان دينهم، حتى إذا أسلم أصبحت شدته على المشركين.
٢. شدته في الحق:
لم يكن ﵁ يرى في سلوك طريق الحق هوادة ولا ليناً، ولا يرى أن يجامل في سبيله صديقاً ولا قريباً، وكان رأيه في أسرى بدر أن تقطع رقابهم وهم أشراف قريش وزعماؤها، لما كان يرى في ذلك من إرهاب الشرك وأهله، وكان إذا رأى أحداً أساء إلى النبي ﷺ بقول أو فعل قال لرسول الله ﷺ: دعني أضرب عنق هذا المنافق.
٣. خضوعه للقيادة:
فمع ما كان عليه من الشدة فيما يعتقد أنه حق، فلقد كان شديد الخضوع للقيادة حين تحزم أمرها، كما حدث يوم صلح الحديبية وفي حرب المرتدين، وقد جادل أبا بكر في ذلك فما كان منه إلا أن أطاع ولبى
٤. الرحمة بالشعب:
مع هذه الشدة في الحق، كانت له رحمة بالشعب من ضعفاء وفقراء، وعطف على الرعية قل أن نجد له مثيلاً في التاريخ، ولعل أروع مآثر عمر في ذلك موقفه عام الرمادة، إذ أصاب الناس قحط عظيم دام تسعة أشهر، وكانت سنة أصاب عمر من همها وبلائها وحزنها ما نحل معه جسمه واسودّ لونه، وكان يؤتى إليه من الأمصار بقوافل الطحين والسمن واللحوم، فيفرقها على المسلمين ولا يأكل منها شيئاً، وإنما كان يأكل الزيت والخبز الأسود.
٥. يقظته في إدارة الدولة:
فقد كان شديد المراقبة لعماله، دقيق الاختيار لولاة الأمصار، وكانت الكفاءة عنده هي أساس تولية العمل، وكان يقول: أريد رجلاً، إذا كان في القوم وليس أميرهم، كان كأنه أميرهم، وإذا كان أميرهم، كان كأنه رجل منهم.
وكان يعقد في كل سنة مؤتمراً لعماله في موسم الحج، ليسألهم عن أحوال البلاد وشؤونها وسير الإدارة فيها، وكان له مفتشون ينزلون الأمصار على غير علم من ولاتها، فيستقصون سيرة الولاة وأحوالهم من أفواه الشعب ويرونه بأعينهم، وبذلك استقام الأمر في عهده ﵁.
٦. عبقريته في تطبيق الشريعة:
فقد كان فقهياً في دين الله، مدركاً لأسرار التشريع، جاد الذهن في استنباط معاني التنزيل وأحكامه، أوقف العمل بسهم المؤلفة قلوبهم لعدم وجودهم، وقال كان الإسلام في أول أمره ضعيفاً وأما الآن فقد أعز الله الإسلام، وأسقط حد السرقة عام المجاعة لشبهة الجوع الحاملة على ذلك.


عثمان بن عفان ﵁


اسمه:
عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، كان يلقب بذي النورين لأنه تزوج بنتين من بنات رسول الله ﷺ: رقية وأم كلثوم ﵃ أجمعين.


مولده:
ولد في السنة الخامسة أو السادسة من ميلاد الرسول ﷺ، وكان عمره حين البعثة خمساً وثلاثين سنة.


إسلامه:
كان في جاهليته عفًّا، كريماً، مستقيماً في خلقه، معروفاً بعقله ورجاحة رأيه، فما دعاه أبو بكر إلى الإسلام حتى استجاب للدعوة، فكان من أوائل السابقين إلى الإسلام.


تاريخه:
١. كان خامس خمسة آمنوا بالإسلام.
٢. تفرد من بين الصحابة بزواجه من ابنتي رسول الله صلى عليه وسلم ووفاتهما في حياته.
٣. من أعماله الخالدة جمعه الناس على مصحف واحد.
٤. تولى الخلافة في غرة المحرم عام ٢٤ هجرية، وكان عمره حينذاك سبعين سنة.
٥. استشهد في عام ٣٥ هجرية، وله من العمر اثنتان وثمانون سنة، وكانت مدة خلافته اثنتي عشرة سنة إلا ثمانية أيام.
٦. دفن ليلاً بعد أن منع البغاة تشييع جثمانه، وكان دفنه بالبقيع.
٧. تزوج ثمان من النسوة، توفي عن أربع منهن وهن: فاخته، وأم البنين، ورملة، ونائلة.
٨. كان له تسعة أبناء وثمان بنات.
٩. بويع بالخلافة من بين ستة من كبار الصحابة عيّنهم عمر ﵁، واستمر في خلافته ستة أعوام نعم فيها المسلون بالأمن والاستقرار، وتوالي الفتوح، واتساع رقعة الدولة، وفي عهده أنشئ أول أسطول بحري للمسلمين، ثم ابتدأت الفتنة، واضطرب أمر المسلمين في السنوات الأخيرة من خلافته. وقد أدت هذه الفتنة إلى مصرعه شهيداً في بيته، على يد نفر من الأشقياء من زعماء الفتنة التي ابتدأها اليهودي الأثيم عبد الله بن سبأ.


عظمته:
من أبرز جوانب عظمته ﵁ سخاؤه العظيم في سبيل الدعوة، وإنفاقه عليها في حياة الرسول ﷺ وبعده، حتى قال رسول الله ﷺ (ما ضرّ عثمان ما عمل بعد اليوم) .
ثم رفع يديه إلى السماء وقال: (اللهم ارض عن عثمان فإني راض عنه) ، وذلك أنه أنفق على تجهيز جيش العسرة في غزوة تبوك عشرة آلاف دينار، وثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها وخمسين فرساً، وجهز ثلاثمائة من فقهاء الصحابة ليكونوا في الجيش.
ولما قال رسول الله ﷺ: من يشتري بئر رومة فله الجنة، اشتراها عثمان ثم تصدق بها على المساكين. وفي عام الرمادة في عهد عمر حيث أكل الناس الشجر والدواب من المجاعة، تصدق بألف بعير عليها المؤونة والطعام.
ولقد كان عثمان ﵁ يطعم الناس طعام الإمارة ويأكل الخل والزيت.
رحم الله عثمان على بلائه في الإسلام، وسخائه في الإنفاق على الدعوة، وصبره عند المحنة، ورضي الله عنه وأرضاه.


علي بن أبي طالب ﵁


اسمه:
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ابن عم رسول الله ﷺ، وكنيته أبو الحسن، وكنّاه رسول الله ﷺ (أبا تراب) فكان عليّ يحب أن ينادى به.


مولده:
ولد في جوف الكعبة، في السنة الثانية والثلاثين من ميلاد رسول الله ﷺ.


بيئته وإسلامه:
كان أبوه أبو طالب أكبر زعماء قريش، وله فضل في كف أذى قريش عن النبي ﷺ في بدء الدعوة، وكان ضيق الحال، كثير العيال، فاتفق حمزة والرسول ﷺ -وذلك قبل البعثة- على أن يخففا عن أبي طالب مؤونة العيال، فكان علي من نصيب رسول الله ﷺ، فتربى في حجره ولازمه، حتى إذا بعث الله محمداً ﷺ بالرسالة، كان علي ﵁ أول من أسلم من الصبيان.


تاريخه:
١- أول من أسلم من الصبيان، وهو من العشرة الذين بشرهم الرسول ﷺ بالجنة.
٢- استخلفه الرسول ﷺ في بيته ليلة الهجرة، ووكل إليه رد ودائع المشركين.
٣- زوّجه الرسول ﷺ ابنته فاطمة في السنة الثانية من الهجرة.
٤- لم يتزوج ﵁ غير فاطمة ﵂ حتى توفيت بعد رسول الله ﷺ بستة أشهر.
٥- كان عمره حين أسلم نحواً من عشر سنين، وحين هاجر ثلاثاً وعشرين، وحين توفي الرسول ﷺ ثلاثاً وثلاثين، وحين استشهد ثلاثاً وستين سنة.
٦- بويع بالخلافة في ٢٥ من ذي الحجة، عام ٣٥ من الهجرة.
٧- واستشهد بالكوفة ليلة ١٧ من رمضان، سنة ٤٠هـ.
٨- كانت مدة خلافته أربع سنين وثمانية أشهر و ٢٢ يوماً.
٩- تزوج في حياته تسع نسوة.
١٠- ولد له تسعة وعشرون ولداً، أربعة عشر ذكراً، وخمس عشرة أنثى.


مع الرسول ﷺ:
أحب ﵁ رسول الله ﷺ، وتفانى في خدمة دعوته وضحّى في سبيلها، مما جعله من أحب الصحابة إلى قلب رسول الله ﷺ.
كلّفه رسول الله ﷺ أن ينام في فراشه ليلة الهجرة، وجعله أخاه، حين آخى بين المهاجرين والأنصار بالمدينة.
شهد المشاهد كلها وأبلى فيها البلاء الحسن، ولم يتخلف عن الجهاد مع الرسول ﷺ إلا في غزوة تبوك، إذ استخلفه الرسول ﷺ على المدينة، وكان حامل راية الرسول في أكثر الغزوات.
أرسله الرسول ﷺ بسورة براءة ليقرأها على الناس في الحج، وكان أبو بكر ﵁ أميراً على الحج، واستمر في لزوم رسول الله ﷺ والتضحية في سبيل الإسلام حتى قبض رسول الله ﷺ.


بعد الرسول ﷺ:
بايع ﵁ أبا بكر عن رضى وطيب نفس، وظل طيلة حياة أبي بكر نعم العون ونعم الوزير، حيث ساهم في إدارة الدولة وتصريف الشؤون بصدق وإخلاص، وكذلك كان مع عمر ﵁ وقد تزوج عمر أم كلثوم بنت علي ﵄، وجعله عمر من الستة الذين يُختار منهم الخليفة من بعده. ولما استخلف عثمان بايعه عليّ فيمن بايع والتزم نصحه ومؤازرته.


عظمته:
تتجلى عظمته ﵁ في:
١- علمه: فقد كان ﵁ من علماء الصحابة، وقد عرف بدقة الفهم، وسداد الرأي، وقد أرسله رسول الله ﷺ إلى اليمن قاضياً، وكثيراً ما كان الصحابة يحيلون عليه من يتوجه إليهم بسؤال عن مسألة من مسائل الدين.
٢- شجاعته: كان ﵁ من الشجاعة بالمحل الأوفى، فأبلى يوم بدر بلاء حسناً، وكذلك في أحد، وكان فيمن ثبت مع رسول الله ﷺ حيث انهزم المسلمون في أحد، أما في معركة الخندق (غزوة الأحزاب) فقد كان له البلاء المشكور.
وفي معركة خيبر حين تعذر فتح الحصون على المسلمين، قال ﵊: (لأعطين الراية غداً رجلاً يحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه) ، ثم دعا علياً ﵁ وأعطاه الراية.
ورعه وزهده: قال لعمر وهو في خلافته: يا أمير المؤمنين إن سَرّك أن تلحق بصاحبيك (يعني رسول الله ﷺ وأبا بكر) فأقصر الأمل، وكل دون الشبع، وأقصر الإزار، وارفع القميص، واخصف النعل، تلحق بهما. وكان في خلافته ﵁ يلبس الخشن من الثياب ويتعفف عن أموال المسلمين.


من المصادر:
١. عظماؤنا في التاريخ، للدكتور مصطفى السباعي.
٢. تاريخ الخلفاء، للإمام السيوطي.


محاسن الإسلام


مقدمة
رضي الله ﷿ لعباده الإسلام دينًا، وختم به جميع الأديان، وجعله دينًا ميسرًا سمحًا سهلاً لا حرج فيه ولا مشقة، لم يوجب على معتنقيه ما لا يستطيعون، ولم يكلفهم ما لا يطيقون، بل جعل تكاليفه بحسب القدرة وعلى قدر الاستطاعة، كما قال تعالى: (لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها) (سورة البقرة:٢٨٦) . وقال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) (الحج:٧٨) . وقال تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) (سورة البقرة:١٨٥) .
فهو الدين المعتبر عند الله، من تمسّك به نجا، ومن سلك طريقه اهتدى، ومن عمل به وصل إلى الدرجات العُلى، ولن يقبل الله بعده من أحد دينًا غير الإسلام (إن الدين عند الله الإسلام) (آل عمران:١٩) . (ومن يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) (آل عمران:٨٥) .
وهو الدين الكامل الشامل لكل ما يحتاج إليه البشر في دينهم ودنياهم، الصالح لكل زمان ومكان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، به أتم الله النعمة على عباده، ورضيه لهم: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا) (المائدة:٣) .
أباح الله في هذا الدين كل طيب نافع، وحرَّم كل خبيث ضار، وأمر بالعدل والإحسان، ونهى عن الجَوْر والطغيان، فأمر بكل معروف ونهى عن كل منكر. ما ترك خيرًا إلا هدى إليه، ولا شرًا إلا حذر منه، وقد سمّاه الله هدى، وديناً حقاً، وأظهره على جميع الأديان، قال تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) (التوبة:٣٣) .
وقد كتب الله لهذا الدين البقاء والخلود إلى يوم القيامة، دون تحريف ولا تبديل، قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر:٩) .
فإلى هذا الدين "الإسلام"، نتعلمه ونفهمه على حقيقته، ونعمل به ونحكمه في جميع شؤوننا، لكي نفوز بسعادة الدنيا والآخرة: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى، ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكًا، ونحشره يوم القيامة أعمى، قال: ربِّ لِمَ حشرتني أعمى وقد كنتُ بصيرًا؟ قال: كذلك أتتك آياتنا فنسيتها، وكذلك اليوم تنسى) (طه:١٢٣-١٢٦) .


التعريف بالموضوع وأهميته


التعريف بالموضوع
محاسن الإسلام هي: مزاياه وخصائصه في جميع جوانبه، من عقيدة وشريعة وأخلاق، وقد ألف العلماء تحت هذا العنوان كتباً، نحو كتاب (محاسن الإسلام وشرائع الإسلام) ، للبخاري الزاهد الذي توفي في القرن السادس الهجري، وتوالت المؤلفات في هذا الموضوع واتخذت عناوين مختلفة، نحو حكمة التشريع، وخصائص الإسلام.
وعندما نقول محاسن الإسلام فلا يعني ذلك أن للإسلام مساوئ، بل إن الإسلام كله محاسن، لأنه صادر عن الله ﷿ الذي يتصف بصفات الكمال.


أهمية الموضوع
ترجع أهمية هذا الموضوع إلى الجوانب التالية:
٣- الجانب العلاجي: إن معرفة محاسن الإسلام تعرف المسلم بحقيقة دينه، وتكشف له عن جوانب تميزه وعظمته، فيقوى إيمانه بهذا الدين ويزيد تمسكه به.
٤- الجانب الوقائي: إن معرفة محاسن الإسلام تعطي المسلم حصانة ووقاية أمام الشبهات التي تثار حول الإسلام، فإذا تعرف المسلم على محاسن دينه تلاشت أمامه الشبهات، وعرف زيفها وكذبها.
٥- الجانب الدعوي: إن الحديث عن محاسن الإسلام والتعريف بها، وعرض حقائق هذا الدين وتوضيحها للناس، هو الأسلوب الأمثل في الدعوة إلى الله ﷿، حيث يدفع غير المسلم إلى التعرف على هذا الدين وتبني مبادئه وقيمه.


مقاصد الشريعة
المراد بمقاصد الشريعة: الغاية منها، والأسرار التي وضعها الشارع عند كل تشريع من تشريعاتها وكل حكم من أحكامها.
والمقصد الأساسي للشريعة الإسلامية هو إسعاد الإنسان في الدنيا والآخرة، قال تعالى: (قال اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي. ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى) طه/ ١٢٣،١٢٤.

ولتحقيق هذه السعادة راعت الشريعة الإسلامية مصالح العباد التي تتمثل في ثلاثة أمور، وهي:
١- الضروريات ٢- الحاجيات ٣- التحسينيات


١- مراعاة الضروريات:
الضروريات هي الأمور التي لا تقوم حياة الإنسان إلا بها، وهي خمسة: الدين، والنفس، والنسل، والعقل، والمال. وقد حافظ الإسلام على هذه الضروريات جميعها.
أ- الدين: الدين هو مجموعة العقائد والعبادات والأحكام والقوانين التي شرعها الله تعالى. وقد راعى الله تعالى الدين وذلك بإقامته ثم بحفظه، فشرع لإقامة الدين وإيجاده، إرسال الرسل وإنزال الكتب، وإيجاب الإيمان على الناس كافة، والدعوة إليه بعد ذلك.
وشرع الله لحفظه: أحكام الجهاد، وعقوبة المرتد والمحرِّف لأحكامه.
ب- النفس: لقد راعى الله تعالى النفس، وذلك بأن أوجدها وخلقها على الفطرة، ثم هداها إلى طريق الحق والصواب، وجعل الفلاح بتزكيتها والخسران بإهمالها.
وشرَع الله تعالى لحفظ النفس إيجاب تناول الطعام والشراب وكل ما من شأنه أن يقيمها، وأوجب القصاص والدّية والكفارة عقاباً لمن يعتدي عليها.
ج- النسل: راعى الله ﷾ النسل وذلك بإيجاده وحمايته، فشرع لإيجاده النكاح وأمر به، وحث على تخير الزوجة الصالحة وتربية الأولاد. وشرع لعلاجه وحمايته حد الزنا وحد القذف.
د- العقل: شرع الله تعالى كل ما يعطي العقل حقه، من إعماله والتفكر به، والسير في طريق العلم والتعلم، وشرع لحفظه تحريم المسكرات والخمور والمخدرات، كما شرع الحد على من تناول شيئاً من ذلك.
هـ- المال: فقد شرع الله لتحصيله وكسبه السعي للرزق، وأباح ما يزيده وينميه، كالتجارة والزراعة وغيرها. وشرع لحفظه وحمايته حد السرقة، والحجر على السفيه الذي لا يحسن التصرف فيه، كما حرم الربا والغش.


٢- مراعاة الحاجيات:
الحاجيات هي ما يحتاج إليه الناس للتيسير ودفع الحرج، وإذا فقدت لم يختل نظام حياتهم، ولكن يصيبهم الحرج والضيق. وقد جاء الإسلام سهلاً ميسراً، ومن مظاهر التيسير فيه تشريع الرخص في العبادات، كقصر الصلاة في السفر، وفطر المسافر في رمضان.


٣- مراعاة التحسينيات:
التحسينات هي الأمور الكمالية والمثاليات التي تجعل حياة الإنسان راقية خالصة، على أقوم منهاج وأحسنه.
فقد بُعث رسول الله ﷺ آمراً بمكارم الأخلاق، يتمم ويزيد من رقيها وسموها، وذلك في جميع المجالات. ففي مجال العبادات شرع الإسلام أخذ الزينة عند كل مسجد، كما شرع التطوع في الصيام والصدقة وغير ذلك.


حكمة التشريع مصادرها وضوابطها
حكمة التشريع هي وجه الصواب في مشروعية الحكم، فالصواب قائم ولاشك في وجوده في كل حكم، ولكنه قد يظهر لنا وقد يخفى علينا.
أما مصادرها التي تُظهرها لنا فهي: النص الشرعي من الكتاب والسنة، ثم التفكر والتأمل، فيستطيع المسلم استنباط حكمة التشريع إذا عرف مقاصد الشريعة ومنهجها في جوانبها المتعددة، عقيدة، وشريعة، وأخلاقاً، وعرف الأحكام الشرعية واللغة العربية.
ولحكمة التشريع ضابطان رئيسان:
٣- أن لا تخالف حكمة منصوصاً عليها، فلا بأس بإضافة حكمة أخرى، لأن تعدد الحكم ممكن.
٤- أن لا تعارض حكمة مستنبطة للحكم نفسه، لأنه لا يمكن أن تعارض الحكم بعضها بعضاً.


المراجع
- "مذكرات جامعية"، للدكتور محمد أبو الفتح البيانوني.
- كتاب "من محاسن الإسلام"، للشيخ أحمد عز الدين البيانوني.


الخصائص العامة للإسلام
الخصائص العامة للإسلام هي مجموعة الصفات التي تميز بها الإسلام عن بقية الأديان الأخرى، في جانب العقيدة والشريعة والأخلاق، وأهم هذه الصفات: الربانية، والكمال، والوضوح، والشمول، والتوازن، والوسطية، والعملية.


الربانية
الربانية أم الخصائص كلها وأصل لها، والمراد بها نسبة الإسلام إلى الله تعالى، وتتمثل ربانية الإسلام في المصدر وفي الغاية أو الوجهة، فمصدره من عند الله تعالى، وقد بلّغنا الإسلام عنه الرسول ﷺ، فالنبي ﷺ مُبلِّغ لنا عن رب العالمين.؟ أما وجهة الإسلام وغايته فهي حسن الصلة بالله تعالى، والحصول على رضاه.


الكمال
الكمال هو التمام والالتئام بين أجزاء الشيء، وخلوها من النقص والعيب، فالإسلام تام في جميع أحكامه، حيث يتناول الجوانب الثلاثة، العقيدة والشريعة والأخلاق، ويوفيها حقها، وهذه الجوانب كلها متناسقة وملتئمة فيما بينها، خالية من كل نقص وعيب، قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً؟) المائدة/٣.


الوضوح
الوضوح هو ظهور تعاليم الإسلام للناظر فيها، وعدم غموضها وتعقيدها، بحيث يسهل فهمها وتطبيقها على العقول السليمة. ومن مظاهر هذه الخصيصة وضوح المصدر الذي هو كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، ويتبع ذلك الإجماع والاجتهاد، ومن مظاهرها كذلك وضوح الأحكام، ووضوح الأهداف والغايات.
وإن البعد عن التزام منهج القرآن والسنة في بيان مبادئ الإسلام وتشريعاته، يسيء إلى حد بعيد إلى جلاء هذه الخصيصة، فتبدو تلك التشريعات والمبادئ غامضة أو معقدة.


الشمول
لما كان الإسلام ديناً خالداً، وكانت رسالته خاتمة الرسالات، اقتضت حكمة الله ﷿ أن يجعله ديناً شاملاً لكل ما يحتاج إليه الإنسان في دنياه وأخراه، على مختلف الأزمنة والأمكنة والأشخاص والمجالات، فشموله موضوعي حيث يشمل جوانب العقيدة والشريعة والأخلاق، وشموله زماني لأنه دين خالد ورسالته خاتمة الرسالات، وهو يُعبَّر عنه بالاستمرارية والخلود، وشموله مكاني حيث يشمل أي بقعة من بقاع العالم، وهو ما يُعبّر عنه بالعالمية.


التوازن
التوازن حالة من الانسجام والاعتدال بين أجزاء الشيء، وهذه الخصيصة خاصة بالرسالة الإسلامية، فقد جاء الإسلام منسجماً معتدلاً، حيث أعطى كل جانب من جوانبه حقه، ووازن بينه وبين غيره. فوازن في مجال العقيدة بين الإيمان بالغيب والإيمان بالمحسوس، ووازن في جانب الشريعة بين متطلبات الجسد ومتطلبات الروح، وبين المصلحة الفردية والمصلحة الجماعية، وبين الواقعية والمثالية.


العملية
العملية يقصد بها ما يقابل النظرية، ويراد بها الصلاحية للتطبيق في كل زمان ومكان. فقد جاءت الشريعة الإسلامية صالحة للتطبيق في كل عصر وفي كل مصر، ولم تكن نظرية مجردة يتعذر تطبيقها في واقع الحياة.
وخصيصة العملية هي ثمرة للخصائص كلها، ومن أهم مظاهرها أن الشريعة الإسلامية تجمع بين مزايا الواقعية والمثالية، فهي تُصلح الواقع وتدفعه إلى المثالية المقدورة له، وتقبل منه ما ينسجم مع مبادئها وقيمها.
ومن مظاهر خصيصة العملية كذلك أن الشريعة الإسلامية تجمع بين الثبات والمرونة، فالأصول ثابتة لا يمكن تغييرها مهما تبدل الزمان والمكان، ولذلك جاءت نصوصها قطعية، ومقابل ذلك هناك أمور وأحكام فرعية متغيرة مرنة، حيث جاءت نصوصها ظنية تختلف فيها أنظار المجتهدين، وذلك لتتناسب مع المتغيرات من زمن إلى زمن ومن مكان إلى مكان.