{"page_id":232255,"book_id":135,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":1,"sequence_num":1,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مركز قطر للتعريف بالإسلام</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232256,"book_id":135,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":1,"sequence_num":2,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة الناشر </span>(على الموسوعة الشاملة)\rبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد المُرسل رحمة للعالمين وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:\rمنذ فترة طويلة وانا محتفظ بمشروع مركز قطر للتعريف بالإسلام وعندما طالعته أعجبت به كثيراً وحينها كنت قررت نشره على موقع شباب الهدى وتم ذلك وكان ملفا قيما لقي اقبالا جيدا من زوار الموقع..\rوعندما تعرض الموقع لمشاكل في تلك الفترة صعب عليّ اعادة كثير من الملفات منها مشروع قطر للتعريف بالإسلام..\rوها هو اليوم بفضل الله يعود من جديد (وليس لي جهد في شيء منه إلا المساعدة قدر الإمكان بنشره) وهذه المرة باستخدام الموسوعة الشاملة حتى تصل لقدر كبير من المخلصين والمهتمين.\rوفي الأخير أطلب منكم الدعاء لي ولأمي وأبي وجدتي وأهلي جميعا ولسائر المسلمين\rوقد قيل: لا يحق لكم ان تستفيدوا منا ثم لا تترحموا علينا\rوجزى الله القائمين على هذا المشروع خيرا\r\rمحبكم في الله: إلياس شرادي\rموقع شباب الهدى الإسلامي\rwww.s-elhoda.com\rالجزائر المنورة ـ العاصمة ـ ليلة الثامن من رمضان ١٤٣١.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232257,"book_id":135,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":2,"sequence_num":3,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>القرآن الكريم</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232258,"book_id":135,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":3,"sequence_num":4,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>تعريف القرآن الكريم</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232259,"book_id":135,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":4,"sequence_num":5,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>تعريف القرآن</span>\r\rالقرآن لغة: القرآن في الأصل مصدر على وزن فُعلان (بالضم) ، كالغُفران والشُكران، تقول: قرأته قرءًا وقراءة وقرآنًا بمعنى واحد، أي تلوته تلاوة، وقد جاء القرآن بهذا المعنى المصدري في قوله تعالى: (إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) (القيامة: ١٨) أي قراءته.\r\rوالقراءة: ضم الحروف والكلمات بعضها إلى بعض في الترتيل، كما أن الكتابة ضم الألفاظ بعضها إلى بعض في الخط، ثم صار القرآن علمًا لذلك الكتاب الكريم.\r\rالقرآن اصطلاحًا: هو كلام الله المنزل على نبيه محمد ﷺ، المتعَبَّد بتلاوته، المنقول بالتواتر، المكتوب في المصاحف، من أول سورة (الفاتحة) إلى آخر سورة (الناس) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232260,"book_id":135,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":6,"body":".<span data-type=\"title\" id=toc-6>أسماء القرآن</span>\r\rللقرآن الكريم أسماء كثيرة، أشهرها:\r\r(القرآن) (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) (الإسراء: ٩) .\r\r(الكتاب) وهو مصدر كتب، بمعنى الجمع والضم، فبالنظر إلى أنه مقروء فهو القرآن، وبالنظر إلى أنه مكتوب فهو الكتاب، قال تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) (النحل: ٨٩) .\r\r(الفرقان) لأنه فارق بين الحق والباطل، قال تعالى: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا) (الفرقان: ١) .\r\r(التنزيل) وهو مصدر أريد به المنزّل، لنزوله من عند الله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين) (الشعراء: ١٩٢) .\r\r(الذكر) سمي به القرآن لاشتماله على المواعظ والزواجر، وقيل لاشتماله على أخبار الأنبياء والأمم الماضية، وقيل من الذكر بمعنى الشرف. قال تعالى: (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون) (الزخرف: ٤٤) ، أي شرف لكم لأنه نزل بلغتكم، وقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر: ٩) .\r\rوالأسماء الأربعة الأخيرة هي أشهر الأسماء بعد لفظ (القرآن) ، وقد صارت أعلامًا بالغلبة على القرآن في لسان أهل الشرع وعُرفهم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232261,"book_id":135,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":7,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>حفظ القرآن من التحريف</span>\r\rيقول الشيخ محمد عبد الله دراز -في سياق تعريفه للقرآن-: (روعي في تسميته قرآنا كونه متلوًا بالألسن، كماروعي في تسميته كتابًا كونه مدونًا بالأقلام، فكلتا التسميتين من تسمية الشيء بالمعنى الواقع عليه، وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه في موضعين، لا في موضع واحد، أعني أنه يجب حفظه في الصدور والسطور جميعًا، فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الأصحاب، المنقول إلينا جيلاً بعد جيل، على هيئته التي وُضع عليها أول مرة. ولا ثقة لنا بكتابة كاتب حتى يوافق ما هو عند الحفاظ بالإسناد الصحيح المتواتر، وبهذه العناية المزدوجة التي بعثها الله في نفوس الأمة المحمدية اقتداءً بنبيها ﷺ بقي القرآن محفوظا في حرز حريز، إنجازًا لوعد الله الذي تكفل بحفظه، حيث يقول: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر: ٩) ، ولم يصبه ما أصاب الكتب الماضية من التحريف والتبديل وانقطاع السند، حيث لم يتكفل الله بحفظها، بل وكلها إلى حفظ الناس، فقال تعالى: (والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله) (المائدة: ٤٤) ، أي بما طلب إليهم حفظه. والسر في هذه التفرقة أن سائر الكتب السماوية جيء بها على التوقيت لا على التأبيد، وأن هذا القرآن جيء به مصدقًا لما بين يديه من الكتب ومهيمنًا عليها، فكان جامعًا لما فيها من الحقائق الثابتة، زائدًا عليها بما شاء الله زيادته، وكان سادًّا مسدها، ولم يكن شيء منها ليسدَّ مسدَّه، فقضى الله أن يبقى حجة إلى قيام الساعة، وإذا قضى الله أمرًا يسر له أسبابه، وهو الحكيم العليم) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232262,"book_id":135,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":8,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>آداب تلاوة القرآن الكريم</span>\r\r· يجب على من يقرأ القرآن وهو ممسك بالمصحف بدون حائل أن يكون طاهرًا من الحدثين الأكبر والأصغر.\r\r· يستحب الوضوء لقراءة القرآن عن ظهر قلب، وبدون مس المصحف، فإن قرأ محدثًا جاز بالإجماع.\r\r· الجنب والحائض تحرم عليهما القراءة إلا بعد الطهارة، ويجوز لهما النظر في المصحف دون مسه، وإمرار القرآن على القلب.\r\r· يستحب للقارئ أن ينظف فاه بالسواك وغيره تعظيمًا وتطهيرًا.\r\r· يسن التعوذ قبل القراءة وصيغتها المختارة (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) .\r\r· يسن المحافظة على قراءة البسملة في أول كل سورة، إلا سورة التوبة فلا بسملة فيها.\r\r· يستحب أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار، وأفضله المسجد.\r\r· يستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقبل القبلة، ويجلس خاشعًا بسكينة ووقار.\r\r· يسن الترتيل في قراءة القرآن، لقوله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلا) (المزمل: ٤) .\r\r· يسن تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها، لحديث ابن حبان وغيره: (زينوا القرآن بأصواتكم) .\r\r· تسن القراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود الأعظم، والمطلوب الأهم وبه تنشرح الصدور.\r\r· يستحب البكاء عند قراءة القرآن والتباكي لمن لم يقدر عليه.\r\r· يستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله من فضله، وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من النار، وإذا مر بآية تنزيه أن ينزه الله، فيقول: سبحان الله، أو تبارك الله أو جلت عظمته.\r\r· القراءة من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر قلب، لأن النظر في المصحف عبادة مطلوبة.\r\r· يكره قطع القراءة بالكلام (إلا لضرورة) ، لأن كلام الله لا ينبغي أن يدخل عليه كلام غيره، ويكره أيضًا الضحك والعبث والنظر إلى ما يلهي.\r\r· يسن السجود عند مواضع سجود التلاوة، مع قصر الفصل بين السجود وسببه.\r\r· ينبغي للقارئ أن يقرأ حسب ترتيب المصحف فإن خالفه جاز له ذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232263,"book_id":135,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":9,"body":"·<span data-type=\"title\" id=toc-9> المراجع:</span>\r\rالتبيان في آداب حملة القرآن، للنووي.\r\rالإتقان في علوم القرآن، للسيوطي.\r\rالتحبير في علم التفسير، للسيوطي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232264,"book_id":135,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":10,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>منزلة القرآن الكريم</span>\r\rالقرآن الكريم مصدق للكتب السابقة ومهيمن عليها، فيقر ما فيها من حق وصدق فهي من عند الله تعالى ويكشف ما فيها من زيغ وتحريف وتبديل من البشر.\r\rالقرآن الكريم رسالة الله تعالى إلى الإنسانية كافة (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا) (الفرقان: ١) .\r\rالقرآن الكريم هداية الخالق لإصلاح الخلق وشريعة السماء لأهل الأرض (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) (الإسراء) .\r\rالقرآن الكريم هو التشريع العام الخالد الذي تكفل بجميع ما يحتاج إليه البشر في أمور دينهم ودنياهم (ما فرطنا في الكتاب من شيء) (الأنعام: ٣٨) ، (ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء) (النحل: ٨٩) .\r\rالقرآن الكريم هو الذي صلحت به الدنيا -ولن تصلح إلا به- وحول مجرى التاريخ وأقام أمة كانت مضرب الأمثال في الإيمان والإخاء والعدل والوفاء وفي كل شيء.\r\rهو الكتاب الذي لا تفنى ذخائره، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا يزداد على التكرار إلا حلاوة وطلاوة.\r\rإن كتابًا هذا بعض شأنه لجدير أن يضعه الإنسان بين عينيه، ويجعله أنيسه في خلوته، ورفيقه في سفره، وصديقه الصدوق في يسره وعسره، ومستشاره الأمين في أمور دينه ودنياه، وحجته البالغة في حياته وأخراه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232265,"book_id":135,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":11,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>فضل تلاوة القرآن الكريم</span>\r\r· قال الله تعالى: (إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرًا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور) (فاطر: ٢٩-٣٠) .\r\r· عن أبي أمامة الباهلي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه) (رواه مسلم) .\r\r· وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف) (رواه الترمذي وقال حسن صحيح) .\r\r· وعن عبد الله بن عمرو ﵄ عن النبي ﷺ قال: (يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها) (رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح) .\r\r· وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: (الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران) (رواه البخاري ومسلم) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232266,"book_id":135,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":12,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>خصائص القرآن الكريم</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232267,"book_id":135,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":12,"sequence_num":13,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>خصائص تتعلق بفضله وشرفه ومكانته</span>\r\rللقرآن الكريم خصائص كثيرة منها:\r\r١- فضله:\r\rلا يخفى فضل القرآن عند من لديه أدنى علم شرعي، ذلكم أن القرآن الكريم (كلية الشريعة، وعمدة الملة، وينبوع الحكمة، وآية الرسالة، ونور الأبصار والبصائر، فلا طريق إلى الله سواه، ولا نجاة بغيره، ولا تمسك بشيء يخالفه) .\r\rهو كلام الله العظيم، وصراطه المستقيم، ودستوره القويم، ناط به كل سعادة، وهو رسالة الله الخالدة، ومعجزته الدائمة، ورحمته الواسعة، وحكمته البالغة، ونعمته السابغة.\r\rهو حجة الرسول ﷺ الدامغة، وآيته الكبرى، شاهدة برسالته وناطقة بنبوته. هو كتاب الإسلام في عقائده وعباداته، وحكمه وأحكامه، وآدابه، وأخلاقه، وقصصه ومواعظه وأخباره.\r\rهو أساس رسالة التوحيد، والمصدر القويم للتشريع، ومنهل الحكمة والهداية والرحمة المسداة للناس، والنور المبين للأمة، والمحجة البيضاء التي لا يزيغ عنها إلا هالك.\r\r٢- شفاعته لأهله:\r\rومن خصائص القرآن الكريم أنه يشفع لأهله يوم القيامة، ومن الأدلة على ذلك حديث أبي أمامة الباهلي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ، يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه) رواه مسلم.\r\r٣- أنه شفاء:\r\rقال تعالىٍ: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) (الإسراء: ٨٢) ، وقال سبحانه: (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء) (فصلت: ٤٤) ، وقال ﷿: (قد جاءكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور) (يونس ٥٧) .\r\rوتدبر وصف الله للقرآن بأنه شفاء ولم يصفه بأنه دواء، لأن الشفاء هو ثمرة الدواء والهدف منه، أما الدواء فقد يفيد وقد يضر، فكان وصف القرآن بأنه شفاء تأكيد لثمرة التداوي به والقرآن شفاء للأمراض النفسية، وما أحوج مجتمعاتنا المعاصرة إلى التداوي بالقرآن لهذا الداء الوبيل، في عالم تتنازعه الأهواء المادية والشهوات الجسدية والملذات الدنيوية، لكن ينبغي أن نعلم أن الاستشفاء بالقرآن يستدعي كمال اليقين، وقوة الاعتقاد وسلامته.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232268,"book_id":135,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":14,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>خصائص عامة</span>\r\rوهي كذلك خصائص كثيرة عديدة، منها:\r\r١- تعهد الله بحفظه:\r\rقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر: ٩) .\r\rوقد مرت بالقرآن أحداث عظيمة وأهوال جسيمة وعوامل خطيرة، وتكالب عليه الأعداء وتداعت عليه الأمم، ولو مر بعض ذلك على غير القرآن لأصابه ما أصاب الكتب السابقة من التحريف والتغيير والتبديل. أما القرآن فقد مر بهذه الأحوال المتماوجة والداوعي المتكالبة ولم تنل منه بغيتها، بل وصل إلينا كما أنزل الله لم يتبدل ولم يتغير، ليتم الله نوره ولو كره الكافرون. أما الكتب السابقة فلم يتعهد الله بحفظها، بل أوكل أمر حفظها إلى أهلها، فقال تعالى: (إنا أنزلنا التوارة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء) (المادة: ٤٤) .\r\r٢- حفظه في الصدور:\r\rمن أشرف خصائص القرآن الكريم أن الله ﷾ كلف الأمة بحفظه كله، حيث يحفظه عدد كثير يثبت به التواتر، وإلا أثمت الأمة كلها، وليس هذا لكتاب غير القرآن. فالتوارة والإنجيل ترك لأهلهما أمر الحفظ، فاكتفوا بالقراءة دون الحفظ، إلا قلة لا تكاد تذكر، ولم تتوافر الدواعي لحفظهما كما توافرت لحفظ القرآن الكريم، فلم يكن لهما ثبوت قطعي كما هو للقرآن، فسهل تحريفهما وتبديلهما.\r\r٣- اتصال السند:\r\rمن المعلوم أن أغلب الذين يتعلمون تلاوة القرآن إنما يتعلمون عن طريق السماع، ولا يكتفون بتعلمه من المصاحف وحدها، ونعلم أن أساتذتهم تلقوه أيضاً بالسماع عن طريق مشايخهم، وهكذا لا تنقطع هذه الطريقة، إلى أن تصل طبقة التابعين ثم الصحابة ثم الرسول ﷺ.وبهذا يكون سند القرآن في كل عصر وفي كل حين متصلاً برسول الله ﷺ، وليس هذا لكتاب غير القرآن الكريم، فقد شرف الله هذه الأمة باتصال سندها برسولها ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232269,"book_id":135,"shamela_page_id":15,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":15,"body":"(من كتاب دراسات في علوم القرآن الكريم، للدكتور فهد الرومي)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232270,"book_id":135,"shamela_page_id":16,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":16,"body":"فضل تلاوة القرآن الكريم\r\r· قال الله تعالى: (إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرًا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور) (فاطر: ٢٩-٣٠) .\r\r· عن أبي أمامة الباهلي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه) (رواه مسلم) .\r\r· وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف) (رواه الترمذي وقال حسن صحيح) .\r\r· وعن عبد الله بن عمرو ﵄ عن النبي ﷺ قال: (يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها) (رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح) .\r\r· وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: (الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران) (رواه البخاري ومسلم) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232271,"book_id":135,"shamela_page_id":17,"part":null,"page_num":16,"sequence_num":17,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>نزول القرآن الكريم</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232272,"book_id":135,"shamela_page_id":18,"part":null,"page_num":17,"sequence_num":18,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>النزول الأول والثاني للقرآن</span>\r\rللقرآن الكريم نزولان:\r\rالنزول الأول: من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا جملةً واحدة، وهذا النزول كان في رمضان في الليلة المباركة: ليلة القدر.\r\rقال تعالى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) (سورة البقرة: ١٨٥) . وقال تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) (القدر:١)\r\rوالإنزال أكثر ما يرد في لسان العرب فيما نزل جملة واحدة، بخلاف التنزيل فإنه يعبر به في جانب ما نزل مفرقاً.\r\rالنزول الثاني للقران الكريم: من بيت العزة في السماء الدنيا إلى النبي ﷺ، مفرقاً على حسب الوقائع والأحداث، بواسطة أمين الوحي جبريل ﵇.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232273,"book_id":135,"shamela_page_id":19,"part":null,"page_num":18,"sequence_num":19,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الحكمة من نزول القران منجما (مفرقا)</span>\r\rالحكمة الأولى: تثبيت فؤاد النبي ﷺ وتقوية قلبه، وذلك من وجوه:\r\r١. تجدد الوحي وتكرار نزول الملك من الله إلى رسوله ﷺ فيه سرور يملأ قلب رسول الله ﷺ وغبطة تشرح صدره.\r\r٢. التنجيم تيسير عليه من الله تعالى في حفظه وفهمه، ومعرفة أحكامه وحكمه.\r\r٣. في كل نزول معجزة جديدة يتحدى بها المخالفين، وفي هذا تأييد من الله للرسول ﷺ.\r\r٤. تعهّد الله لرسوله ﷺ عند اشتداد الخصام بينه وبين أعدائه بما يهون عليه، حتى لا يبالي بالمخالفين ولا يحزن ولا يضيق صدره.\r\rالحكمة الثانية: التدرج في تربية الأمة الناشئة علماً وعملاً، أو بما يسمى التدرج في التشريع، ويدخل في هذه الحكمة أمور:\r\r١. تيسير حفظ القرآن على الأمة.\r\r٢. تسهيل فهمه عليهم.\r\r٣. التمهيد لكمال تخليهم عن الباطل والعقائد الفاسدة (فالتخلي قبل التحلي)\r\r٤. التمهيد لكمال تحليهم بالعقائد الحقة، والعبادات الصحيحة، والأخلاق الفاضلة.\r\r٥. تثبيت قلوب المؤمنين وتسليحهم بعزيمة الصبر واليقين.\r\rالحكمة الثالثة: مسايرة الحوادث والطوارئ في تجددها وتفرقها، فكلما جد جديد نزل من القرآن ما يناسبه وفصل لهم من الأحكام ما يوافقه، ويدخل في هذه أربعة أمور.\r\r١) إجابة السائلين عن أسئلتهم عندما يوجهونها إلى الرسول ﷺ.\r\r٢) مجاراة الأقضية والوقائع في حينها ببيان حكم الله فيها.\r\r٣) لفت أنظار المسلمين إلى تصحيح الأخطاء التي يقعون فيها.\r\r٤) كشف حال أعداء الله من المنافقين وغيرهم.\r\rالحكمة الرابعة: الإرشاد إلى مصدر القرآن الكريم، وأنه كلام رب العاملين وحده، وأنه لا يمكن أن يكون من كلام البشر، وبيان ذلك أن القرآن الكريم تقرأه من أوله إلى آخره فإذا هو محكم السرد، دقيق السبك متين الأسلوب، آخذ بعضه برقاب بعض، في سوره وآياته وجمله.\r\rكيف كان النبي ﷺ يتلقى القرآن؟\r\rكان النبي الله ﷺ يتلقى القرآن من جبريل ﵇ على حالتين:\r\rالحالة الأولى:\r\rأن ينسلخ الرسول ﷺ من حالته البشرية العادية إلى حالة أخرى، يحصل له بها استعداد لتقلي الوحي من جبريل ﵇ وهو على حالته الملكية، وفي هذه الحالة يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس. وهو صوت قوي يثير عوامل الانتباه فتتهيأ النفس بكل قواها لقبول أثره. وهذه الحالة أشد حالات الوحي على النبي ﷺ.\r\rالحالة الثانية:\r\rأن يتمثل له الملك رجلاً ويأتيه في صورة بشر، فيأخذ عنه الرسول ﷺ ويسمع منه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232274,"book_id":135,"shamela_page_id":20,"part":null,"page_num":19,"sequence_num":20,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>أقسام الوحي الشرعي (وحي الله إلى أنبيائه)</span>\r\r١. تكليم الله نبيه بما يريد، إما في اليقظة كما حدث لموسى عليه وسلم السلام قال تعالى (وكلم الله موسى تكليماً) (النساء ١٦٤) ، وإما في المنام، كما في الحديث الذي رواه الترمذي أن رسول الله ﷺ قال: (أتاني ربي في أحسن صورة) .\r\r٢. الإلهام أو القذف في القلب، بأن يلقي الله أو الملك الموكل بالوحي في قلب النبي مايريد مع تيقنه أن ما ألقي إليه من قبل الله تعالى.\r\rومن هذا القبيل حديث (إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب) رواه الحاكم عن ابن مسعود ﵁.\r\r٣. الرؤيا في المنام: ورؤيا الأنبياء وحي من الله تعالى، مثل رؤيا إبراهيم الخليل ﵊ أنه يذبح ابنه، ورؤيا الرسول ﷺ أنهم سيدخلون المسجد الحرام، وقد كان. روى البخاري عن عائشة رضى الله عنها قالت: أول ما بدئ به ﷺ من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.\r\r٤. تعليم الله أنبيائه بواسطة جبريل ﵇، قال تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم) (الشورى ٥١) .\r\rالمراجع:\r\r١- الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي.\r\r٢- البرهان في علوم القرآن للإمام الزركشي.\r\r٣- المدخل لدراسة القرآن الكريم، للدكتور محمد أبو شهبة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232275,"book_id":135,"shamela_page_id":21,"part":null,"page_num":20,"sequence_num":21,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المكي والمدني</span>\r\rمعرفة المكي والمدني من المباحث المهمة التي يحتاج إليها المفسر لكتاب الله تعالى ومن نصب نفسه للفتيا والقضاء، كي يتوصل إلى الحق والصواب.\r\rالمكي: ما نزل قبل الهجرة وإن كان نزوله بغير مكة.\r\rالمدني: ما نزل بعد الهجرة وإن كان نزوله بغير المدينة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232276,"book_id":135,"shamela_page_id":22,"part":null,"page_num":21,"sequence_num":22,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>فوائد العلم بالمكي والمدني</span>\r\r١. يعرف به الناسخ من المنسوخ في المواضع التي يرد فيها النسخ في القرآن الكريم.\r\r٢. يعين على معرفة تاريخ التشريع وتدرجه الحكيم بوجه عام، وذلك يترتب عليه الإيمان بسمو السياسة الإسلامية في تربية الشعوب والأفراد، وتقديم الأصول على الفروع وغير ذلك.\r\r٣. الثقة بهذا القرآن بوصوله إلينا سالماً من التغيير والتحريف، ويدل على ذلك اهتمام المسلمين به حتى إنهم ليعرفون ويتناقلون ما نزل قبل الهجرة وما نزل بعدها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232277,"book_id":135,"shamela_page_id":23,"part":null,"page_num":22,"sequence_num":23,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>الضوابط التي يعرف بها المكي والمدني</span>\r\rلمعرفة المكي والمدني طريقان:\r\r١. سماعي: النقل الصحيح عن الصحابة أو التابعين بأن سورة كذا أو آية كذا نزلت قبل الهجرة أو بعدها.\r\r٢. قياسي: ضوابط كلية لمعرفة كل منهما، ومبناها على التتبع والاستقراء المبني على الغالب والكثير.\r\rمن ضوابط القرآن المكي:\r\r١. كل سورة فيها يا أيها الناس، وليس فيها يا أيها الذين آمنوا، وهذا محمول على الغالب\r\r٢. كل سورة أولها حروف التهجي سوى البقرة وآل عمران، فإنهما مدنيتان بالإجماع، وفي سورة الرعد خلاف.\r\r٣. كل سورة فيها ذكر قصة آدم وإبليس سوى سورة البقرة\r\r٤. كل سورة فيها ذكر القرون الماضية.\r\r٥. كل سورة فيها سجدة، سوى الحج ففيها خلاف.\r\rمن ضوابط القرآن المدني:\r\r١. كل سورة فيها ذكر الحدود والفرائض.\r\r٢. كل سورة فيها ذكر المنافقين وأحوالهم، سوى سورة العنكبوت.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232278,"book_id":135,"shamela_page_id":24,"part":null,"page_num":23,"sequence_num":24,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>مميزات القرآن المكي</span>\r\r١. الدعوة إلى أصول الإيمان من الإيمان بالله واليوم الآخر، وما فيه من البعث والحشر والجزاء، والإيمان بالرسالة، وإقامة الأدلة العقلية والكونية والنفسية على ذلك.\r\r٢. محاجة المشركين ومجادلتهم، وإقامة الحجة عليهم في بطلان عبادتهم.\r\r٣. الدعوة إلى أصول التشريعات العامة، والآداب والفضائل الثابتة التي لا تتغير، كحفظ الدين والنفس والمال والعقل والنسل (الكليات الخمس) .\r\r٤. ذكر قصص الأنبياء السابقين مع أممهم ليكون في ذلك عبرة وعظة لأولي الألباب، ولبيان أن دعوة الرسل واحدة وأنهم جميعاً جاؤوا بالتوحيد.\r\r٥. قصر أكثر آياته وسوره.\r\r٦. النهي عن العادات القبيحة عند العرب قبل البعثة، كالقتل ووأد البنات وأكل مال اليتيم وغير ذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232279,"book_id":135,"shamela_page_id":25,"part":null,"page_num":24,"sequence_num":25,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>مميزات القرآن المدني</span>\r\r١. التحدث عن دقائق التشريع وتفاصيل الأحكام العملية في العبادات والمعاملات وغيرها.\r\r٢. محاجة أهل الكتاب ودعوتهم إلى الإسلام، ومناقشتهم في عقائدهم الباطلة، وبيان جنايتهم على الحق وتحريفهم لكتب الله المنزلة.\r\r٣. بيان ضلال المنافقين، وإظهار فضائحهم والكشف عن خبيئة نفوسهم، وإظهار ما بهم من سوء الطباع من الجبن والهلع وغيرها.\r\r٤. بيان قواعد التشريع الخاصة بالجهاد، وحكمة تشريعه والأحكام المتعلقة به.\r\r٥. طول أكثر آياته وسوره، لاشتمالها على الأحكام.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232280,"book_id":135,"shamela_page_id":26,"part":null,"page_num":25,"sequence_num":26,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>المراجع:</span>\r\r· الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي.\r\r· البرهان في علوم القرآن للإمام الزركشي.\r\r· مناهل العرفان للشيخ الزرقاني.\r\r· المدخل لدراسة القرآن الكريم للدكتور محمد أبو شهبة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232281,"book_id":135,"shamela_page_id":27,"part":null,"page_num":26,"sequence_num":27,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>جمع القرآن وترتيبه</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232282,"book_id":135,"shamela_page_id":28,"part":null,"page_num":27,"sequence_num":28,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>مقدمة</span>\rجمع القرآن يطلق تارة ويراد به حفظه وتقييده في الصدور، ويطلق تارة ويراد به كتابته في الصحف والسطور، وجمع القرآن بهذا المعنى الثاني مر بمراحل ثلاث:\r١. جمعه في عهد النبي ﷺ.\r٢. جمعه في عهد الخليفة الأول أبي بكر الصديق ﵁.\r٣. جمعه في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان ﵁.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232283,"book_id":135,"shamela_page_id":29,"part":null,"page_num":28,"sequence_num":29,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور</span>\rكان النبي ﷺ ينزل عليه القرآن فيقرؤه على صاحبته على تؤدة وتهمل كي يحفظوا لفظه ويفقهوا معناه، وكان النبي ﷺ شديد العناية بحفظ القرآن وتلقيه، حتى بلغ من شدة عنايته به وحرصه عليه أنه كان يستعجل حفظ القرآن خشية أن تفلت منه كلمة أو يضيع منه حرف، ومازال كذلك حتى طمأنه الله ووعده أن يحفظه له في صدره، قال الله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه) سورة القيامة (١٦-١٩) .\rوكان من عوامل حفظ القرآن وتثبيته في قلب النبي ﷺ معارضته جبريل ﵇ بالقرآن في رمضان من كل عام، حتى كان العام الذي توفي فيه الرسول ﷺ فعارضه مرتين.أما الصحابة رضوان الله عليهم، فقد كان كتاب الله في المحل الأول من عنايتهم، يتنافسون في استظهاره وحفظه ويتسابقون إلى مدارسته وتفهمه، ويتفاضلون بينهم على مقدار ما يحفظون منه.\rوكانوا يهجرون لذة النوم ايثاراً للذة القيام به في الليل، والتلاوة له في الأسحار، والصلاة به والناس نيام، ومن هنا كان حفاظ القرآن في حياة الرسول ﷺ جماً غفيراً، وهذا هو المعول عليه في كتاب الله ﷿، الحفظ في الصدور، حفظه الرسول ﷺ وحفظه الصحابة رضوان الله عليهم، ثم حفظه من بعدهم. يقول ابن الجزري ﵀: الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور، لاعلى خط المصاحف والكتب. وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة.\rوبعد وفاة النبي ﷺ أتم حفظ القرآن الألوف من الصحابة، وبحسبك أن تعلم أن من قتل من القراء في موقعة اليمامة كانوا سبعمائة على ما قيل وعن الصحابة حفظه الألوف من التابعين، وهكذا تلقته طبقة عن طبقة بالحفظ والعناية والصيانة حتى وصل إلينا القرآن الكريم من غير زيادة ولا نقصان، ولا تحريف ولا تبديل، فكان تصديقاً لقول الله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر (٩) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232284,"book_id":135,"shamela_page_id":30,"part":null,"page_num":29,"sequence_num":30,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>مراحل جمع القرآن وكتابته</span>\r\r١- جمع القرآن في عهد النبي ﷺ:\r\rلم يكتف النبي ﷺ بحفظ القرآن وإقرائه لأصحابه وحفظهم له، بل جمع إلى ذلك كتابته وتقييده في السطور، وكان للنبي ﷺ كتّاب يكتبون الوحي من الصحابة، فكان إذا نزل، على النبي صلى الله وسلم شيء دعى بعض من يكتب فيأمره بكتابة ما نزل، ويرشده إلى موضعه على حسب ما كان يرشده إليه أمين الوحي جبريل ﵇.\r\rولم تكن أدوات الكتابة ميسرة في ذلك الوقت، فلذلك كانوا يكتبونه على حسب ما تيسر لهم في الرقاع والعسب (جريد النخيل) والأكتاف (العظام) وغير ذلك. وقد كان القرآن كله مكتوباً في عهد النبي ﷺ، وإن كان مفرقاً.\r\rالسبب الباعث على كتابة القرآن في عهد النبي ﷺ\r\rأ?. معاضدة المكتوب للمحفوظ، لتتوفر للقرآن كل عوامل الحفظ والبقاء، ولذا كان المعول عليه عند الجمع، الحفظ والكتابة.\r\rب?. تبليغ الوحي على الوجه الأكمل، لأن الاعتماد على حفظ الصحابة فحسب غير كاف لأنهم عرضة للنسيان أو الموت، وأما الكتابة فباقية لا تزول.\r\r٢- جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁ :\r\rلما تولى أبو بكر الصديق ﵁ الخلافة بعد وفاة الرسول ﷺ، كان أول عمل قام به محاربة أهل الردة والقضاء عليهم، وبذلك أقام عمود الإسلام وثبت دعائمه بعد أن كادت تتقوض. ولما وقعت معركة اليمامة سنة اثنتي عشرة للهجرة، وكثر القتل في الصحابة، ومات من حفاظ القرآن خلق كثير خشي الفاروق عمر ﵁ أن يكثر القتل في القراء في بقية المواطن فيضيع القرآن بموتهم، فأشار على أبي بكر الصديق أن يجمع القرآن الكريم في مكان واحد وصحف مجموعة، بدل وجوده مفرقاً مفرقاً في العسب والرقاع وغيرها\r\rتردد أبو بكر أول الأمر، ولم يزل به الفاروق عمر حتى وافق وقال هو خير، فأرسل الصديق إلى زيد بن ثابت وندبه للقيام بهذا العمل الجليل، وتردد زيد أول الأمر ثم شرح الله صدره لذلك. وقصة جمعه للقرآن عند البخاري مفصلة، وفيها أن زيداً قال بعدما عهد إليه الصديق والفاروق بجمع القرآن: فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن.\r\rوكان زيد لا يقبل المكتوب إلا بشاهدين يشهدان أن المكتوب كتب بين يدي النبي ﷺ، أو يوافق المكتوب المحفوظ في الصدور، وبالغ زيد في التوثيق في كتابة القرآن الكريم حتى جمعه كله.\r\rوالصحف التي جمعها زيد كانت عند أبي بكر الصديق حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة أم المؤمنين، ثم طلب الصحف منها عثمان بن عفان ﵁ ليجمع القرآن في مصحف واحد.\r\rمزايا جمع القرآن في عهد الصديق ﵁:\r\r١. أنه جمع على أدق وجوه البحث والتحري وأسلم أصول التثبت العلمي.\r\r٢. أنه اقتصر على ما لم تنسخ تلاوته وجرّده من كل ما ليس بقرآن.\r\r٣. أنه كان مرتب الآيات على الوضع الذي نقرؤه اليوم، ولم يكن مرتب السور فكانت كل سوره مستقلة بنفسها في مصحف، ثم جمعت هذه الصحف وضم بعضها إلى بعض.\r\r٣- جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁:\r\rلما كان عهد عثمان بن عفان ﵁ وتفرق الصحابة في البلدان وحمل كل منهم من القراءات ما سمعه من رسول الله ﷺ، وقد يكون عند أحدهم من القراءات ما ليس عند غيره، اختلف الناس في القراءات وصار كل قارئ ينتصر لقراءته ويخطئ قراءة غيره، وعظم الأمر واشتد الخلاف، فأفزع ذلك عثمان ﵁، وخشى عواقب هذا الاختلاف السيئة في التقليل من الثقة بالقرآن الكريم وقراءاته الثابتة.\r\rفأرسل إلى حفصة أم المؤمنين حيث كانت عندها الصحف التي جمعت في عهد أبي بكر الصديق ﵁، وطلب منها الصحف لتكون أساساً في جمع القرآن جمعاً يمنع الاختلاف والتنازع.\r\rوعهد عثمان إلى زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث أن ينسخوا الصحف في مصاحف، وقال لهم: إذا اختلفتم أنتم وزيد فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم. فقاموا بمهمتهم خير قيام وكتبوا المصاحف، مرتبة السور على الوجه المعروف اليوم.\r\rثم أرسل عثمان إلى كل مصر من الأمصار المشهورة بمصحف ليجتمع الناس في القراءة عليه، تلافياً لما حدث في ذلك الوقت من الاختلاف والتنازع، وأمر بحرق ما سواها من المصاحف، ثم رد عثمان الصحف إلى حفصة أم المؤمنين ﵂.\r\rالمراجع:\r\rالإتقان للإمام السيوطي.\r\rمناهل العرفان للشيخ الزرقاني.\r\rالمدخل لدراسة القرآن للدكتور محمد أبوشهبة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232285,"book_id":135,"shamela_page_id":31,"part":null,"page_num":30,"sequence_num":31,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه</span>\r\rعدد سور القرآن الكريم مائة وأربع عشرة سورة بإجماع من يعتدّ به. وورد عن ابن عباس أن عدد آيات القرآن الكريم ٦٦١٦ آية، وجمع حروفه ٣٢٣٦٧١ حرفاً، وعد قوم كلمات القرآن ٧٧٩٣٤ كلمة، وقيل غير ذلك والله أعلم. والآية هي الجملة من القرآن، والعلم بها توقيفي لا مجال للقياس فيه، ولذلك عدّوا (ألم) آية حيث وقعت، و (ألمص) ، ولم يعدّوا (المر) و (الر) ، وعدّوا (حم) آية في سورها، و (طه) و (يس) ، ولم يعدّوا (طس) . وآية الدين في البقرة تمتد على صفحة كاملة، وآية (مدهامتان) (الرحمن:٦٤) كلمة واحدة. فتأمل.ويترتب على معرفة الآية وفواصلها أحكام فقهية، فالإجماع انعقد على أن الصلاة لا تصح بنصف آية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232286,"book_id":135,"shamela_page_id":32,"part":null,"page_num":31,"sequence_num":32,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>سور القرآن الكريم</span>\r\rالسورة: إما من (أسأرت) أي أفضلت، من السؤر، وهو ما بقي من الشراب في الإناء، كأنها قطعة من القرآن الكريم. وقيل من سور المدينة لإحاطتها بآياتها، واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور، ومنه (السوار) لإحاطته بالساعد، وقيل لارتفاعها لأنها كلام الله تعالى، والسورة المنزلة الرفيعة.\rوقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار الواردة، وقد يكون للسورة اسم واحد، وهو الأغلب، وقد يكون لها اسمان أو أكثر، كالفاتحة: لها نيف وعشرون اسماً، منها: فاتحة الكتاب، وأم الكتاب، وأم القرآن، والقرآن العظيم، والسبع المثاني الخ.. وذلك يدل على شرفها، فإن كثرة الأسماء دالة على شرف المسمى. و (براءة) تُسمى أيضاً: التوبة، و (الإسراء) تسمى أيضاً بنو إسرائيل.\rوينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به، كتسمية سورة (البقرة) بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها، وعجيب الحكمة فيها. وسميت سورة (النساء) بهذا الاسم لما تردد فيها شيء كثير من أحكام النساء، كما أن بعض السور حملت أسماء من ورد فيها من الأنبياء كهود، ومحمد، وإبراهيم، ويونس، عليهم الصلاة والسلام.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232287,"book_id":135,"shamela_page_id":33,"part":null,"page_num":32,"sequence_num":33,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>أقسام القرآن الكريم</span>\r\rقسم القرآن الكريم إلى أربعة أقسام، وجعل لكل قسم منه اسم، لما روي أن رسول ﷺ قال: (أعطيت مكان التوارة: السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور: المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفُضلت بالمفصّل) رواه أحمد.\rوالسبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام والأعراف، ويونس.\rوالمئون: ما وليها، سميت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها.\rوالمثاني: ما ولي المئين لأنها ثنتها: أي كانت بعدها.\rوالمفصل: ما ولي من قصار السور، سمي بذلك لكثرة الفصل بين السور بالبسملة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232288,"book_id":135,"shamela_page_id":34,"part":null,"page_num":33,"sequence_num":34,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>فواصل الآيات</span>\r\rالفاصلة: كلمة آخر الآية، كقافية الشعر، وقرينة السجع. ولا يجوز تسميتها قوافي إجماعاً، لأن الله تعالى لما سلب عن القرآن الكريم اسم الشعر وجب سلب القافية عنه أيضاً، لأنها خاصة به في الاصطلاح. وتسمى فواصل، لأنه ينفصل عندها الكلامان، وذلك أن آخر الآية فصل بينها وبين ما بعدها، وأخذاً من قوله تعالى (كتاب فصلت آياته) (هود: ١) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232289,"book_id":135,"shamela_page_id":35,"part":null,"page_num":34,"sequence_num":35,"body":"(من كتاب مختصر الإتقان في علوم القرآن، للدكتور صلاح أرقه دان)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232290,"book_id":135,"shamela_page_id":36,"part":null,"page_num":35,"sequence_num":36,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>القراءات والقراء</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232291,"book_id":135,"shamela_page_id":37,"part":null,"page_num":36,"sequence_num":37,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>تعريف القراءات</span>\r\rالقراءات جمع قراءة وهي في اللغة مصدر سماعي لقرأ.\r\rواصطلاحاً: علم بكيفيات أداء كلمات القرآن واختلافها.\r\rوقيل: مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفاً به غيره في النطق بالقرآن الكريم، مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيآتها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232292,"book_id":135,"shamela_page_id":38,"part":null,"page_num":37,"sequence_num":38,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>نشأة علم القراءات</span>\r\rإن المعول عليه في القرآن الكريم إنما هو التلقي والأخذ ثقة عن ثقة وإماماً عن إمام إلى النبي ﷺ.\r\rوالصحابة رضوان الله عليهم قد اختلف أخذهم عن رسول الله صلى الله عليهم وسلم، ثم تفرقوا في البلاد وهم على هذا الحال، فاختلف بسبب ذلك أخذ التابعين عنهم وأخذ تابع التابعين عن التابعين.\r\rوفي عهد التابعين على رأس المائة الأولى، بدأت عناية المسلمين بضبط القراءة حيث دعت الحاجة إلى ذلك، وجعلوها علماً كما فعلوا بعلوم الشريعة الأخرى، وصاروا أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم، حتى وصل الأمر على هذا النحو إلى الأئمة القراء المشهورين، وقراءة أحدهم كقراءة الباقين تماماً، فالكل قرآن من عند الله تعالى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232293,"book_id":135,"shamela_page_id":39,"part":null,"page_num":38,"sequence_num":39,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>ضابط القراءة الصحيحة</span>\r\rالقراءة الصحيحة هي: كل قراءة وافقت العربية مطلقاً، ووافقت أحد المصاحف العثمانية، وتواتر نقلها.\r\rومعنى موافقة العربية: أن توافق القراءة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه، سواء كانت الموافقة فصيحة أم أفصح.\r\rومعنى تواتر نقلها: أن يروي القراءة جماعة عن جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب إلى منتهى السند.\r\rوالذي جمع هذه الأركان الثلاثة هم القراء العشرة الذين أجمع الناس على تلقي قراءتهم بالقبول، وهم: أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232294,"book_id":135,"shamela_page_id":40,"part":null,"page_num":39,"sequence_num":40,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>أنواع القراءات من حيث السند</span>\r\r١) المتواتر: وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهى السند.\r\r٢) المشهور: هو ما صح سنده ولم يبلغ درجة المتواتر، ووافق العربية والرسم، واشتهر عند القراء، فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ.\r\r٣) الآحاد: هو ما صح سنده وخالف الرسم أو العربية، أو لم يشتهر الاشتهار المذكور، وهذا لا يقرأ به.\r\r٤) الشاذ: هو ما لم يصح سنده.\r\r٥) الموضوع: هو مالا أصل له.\r\r٦) المدرج: هو ما زيد في القراءة على وجه التفسير.\r\rوالأنواع الأربعة الأخيرة لا يقرأ بها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232295,"book_id":135,"shamela_page_id":41,"part":null,"page_num":40,"sequence_num":41,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>حكم تعلم القراءات</span>\r\rتعلم القراءات فرض كفاية فإن لم يصلح له إلا واحد تعين عليه، وإن كان جماعة يحصل ببعضهم، فإن امتنعوا كلهم أثموا وإن قام به بعضهم سقط الإثم عن الباقين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232296,"book_id":135,"shamela_page_id":42,"part":null,"page_num":41,"sequence_num":42,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>فوائد تعدد القراءات</span>\r\r١. الدلالة على صيانة كتاب الله وحفظه من التبديل والتحريف، مع كونه على هذه الأوجه الكثيرة.\r\r٢. التخفيف على الأمة وتسهيل القراءة عليها.\r\r٣. بيان المراد ببعض الألفاظ، نحو قوله تعالى: (وتكون الجبال كالعهن المنفوش) (سورة القارعة: ٥) ، وقرئ: (كالصوف المنفوش) ، فبينت القراءة الثانية أن العهن هو الصوف.\r\rأضف إلى ذلك ما في تنوع القراءات من البراهين الساطعة القاطعة على أن القرآن كلام الله، وعلى صدق من جاء به وهو رسول الله ﷺ، فإن هذه القراءات على كثرتها لا تؤدي إلى تناقض في المقروء ولا تضاد، بل القرآن كله على تنوع قراءاته يصدق بعضه بعضاً، ويبين بعضه بعضاً، ويشهد بعضه لبعض، على نمط واحد في علو الأسلوب والتعبير، وهدف واحد من سمو الهداية والتعليم، وهو معجز بكل قراءة من قراءاته.\r\rالمراجع:\r\r١- مناهل العرفان للشيخ الزرقاني.\r\r٢- مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232297,"book_id":135,"shamela_page_id":43,"part":null,"page_num":42,"sequence_num":43,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>أصحاب القراءات العشر</span>\r\r١- ابن عامر الشامي:\r\rهو: عبد الله بن عامر اليحصبي أبو عمران، تابعي جليل، إمام أهل الشام في القراءة، ولد سنة ٢١هـ، أخذ القراءة عرضاً عن أبي الدرداء والمغيره بن أبي شهاب صاحب عثمان بن عفان ﵁، وقيل عرض على عثمان بن عفان نفسه، مات سنة ١١٨هـ ثمانية عشرة.\r\rوقد اشتهر برواية قراءته:\r\rهشام بن عمار السلمي الدمشقي (١٥٣هـ ــ ٢٤٥هـ) .\r\rوابن ذكوان:عبد الله بن أحمد الدمشقي، أبو عمرو وأبو محمد، شيخ الإقراء بالشام وإمام جامع دمشق، مات سنة (٢٤٢هـ) .\r\r٢- ابن كثير المكي:\r\rعبد الله بن كثير بن المطلب، الإمام أبو معبد الداري، إمام المكيين في القراءة، ولد سنة ٤٥هـ، قرأ على عبد الله بن السائب المخزومي، ومجاهد بن جبر، وأخذ مجاهد عن أبي بن كعب عن النبي ﷺ، مات سنة ١٢٠هـ.\r\rوقد اشتهر بالرواية عنه:\r\rالبزي: أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن أبى بزة (١٧٠هـ ــ ٢٥٠هـ) .\r\rوقنبل: محمد بن عبد الرحمن، أبو عمر المخزومي المكي، المقلب بقنبل شيخ القراء بالحجاز (١٩٥هـ - ٢٩١هـ) .\r\r٣- عاصم الكوفي:\r\rعاصم بن بهدلة أبي النجود (بفتح النون وضم الجيم) ، جمع عاصم بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد، وكان أحسن الناس صوتاً بالقرآن. قرأ على زربن حبيش، على أبي عبد الرحمن السلمي. وكان عاصم شيخ الإقراء بالكوفة، مات سنة ١٢٧هـ.\r\rروى عنه:\r\rشعبة بن عياش بن سالم، أبو بكر الحناط الأسدي الكوفي، مات سنة ٢٩٣هـ.\r\rوحفص: أبو بكر بن سليمان بن المغيره البزاز وكان أدق إتقاناً من شعبة، مات سنة ١٨٠هـ\r\r٤- أبو عمرو بن العلاء:\r\rهو أبو عمرو زبان بن العلاء البصري، كان من أعلم الناس بالقراءة مع صدق وأمانة وثقة في الدين، روى عن مجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير، عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله ﷺ، مات سنة ١٤٥هـ.\r\rاشتهر بالرواية عنه:\r\r· الدوري: هو أبو عمر حفص بن عمر المقري الضرير، مات سنة ٢٤٦هـ.\r\r· السوسي: صالح بن زيادة، أبو شعيب، روى عن اليزيدي عن أبي عمرو، كان ثقة ضابطاً، مات سنة ٢٦١هـ.\r\r٥- حمزة الكوفي:\r\rحمزة بن حبيب الزيات أبو عمارة الكوفي، قرأ على سليمان بن مهران الأعمش على يحيى بن وثاب على زربن بن حبيش على عثمان وعلي بن أبي طالب على رسول الله ﷺ.\r\rكان حمزة ورعاً عالماً بكتاب الله مجوداً له، عارفاً بالفرائض والعربية، حافظاً للحديث، مات سنة ١٥٦هـ.\r\rاشتهر بالرواية عنه:\r\r· خلف: أبو محمد خلف بن هشام بن طالب بن البزار، مات سنة ٢٢٩هـ.\r\r· خلاد: أبو عيسى خلاد بن خالد الصيرفي، مات ٢٢٠هـ.\r\r٦- نافع المدني:\r\rنافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني أبو رويم، أخذ القراءة عن أبي جعفر القاري وعن سبعين من التابعين، وهم أخذوا عن عبد الله ابن عباس وأبي بن كعب وأبي هريرة عن رسول الله ﷺ.\r\rوانتهت إليه رياسة الإقراء بالمدينة المنورة، مات سنة ١٦٩هـ، واشتهر بالرواية عنه:\r\r· قالون: أبو موسى النحوي، ولقّب بقالون لجودة قراءته، لأن قالون معناه الجيد بالرومية، مات سنة ٢٢٠هـ.\r\r· ورش: عثمان بن سعد المصري أبو سعيد ولقب ورش لشدة بياضه. انتهت إليه رياسة الإقراء بمصر، مات سنة ١٩٧هـ.\r\r٧- الكسائي الكوفي:\r\rعلي بن حمزة الكسائي النحوي، أبو الحسن انتهت إليه رياسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة، كان أعلم الناس بالنحو، أخذ القراءة عرضاً عن حمزة أربع مرات، وعن غيره، مات سنة ١٨٩هـ.\r\rاشتهر بالرواية عنه:\r\r· أبو الحارث: الليث بن خلال المروزي، مات سنة ٢٤٠هـ.\r\r· الدوري: أبو عمر حفص بن عمر الدروي، مات سنة ٢٤٦هـ.\r\r٨- أبو حعفر المدني:\r\rيزيد بن القعقاع القاري، تابعي جليل القدر رفيع المنزلة، أخذ القراءة عن عبد الله بن عباس وأبي هريرة، وأبي بن كعب عن رسول الله ﷺ، مات سنة ١٣٠هـ.\r\rاشتهر بالرواية عنه أبو موسى عيسى بن وردان الحذاء، مات سنة ١٦٠هـ، وأبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز، مات سنة ١٧٠هـ.\r\r٩- يعقوب البصري:\r\rأبو محمد بن إسحاق الحضرمي، وكان إمام أهل البصرة، قرأ على أبي المنذر سلاّم بن سليمان الطويل، وقرأ سلام على عاصم وعلى أبي عمرو، مات سنة ٢٠٥هـ.\r\rاشتهر بالرواية عنه: روح بن عبد المؤمن، (٢٣٤هـ) ، ومحمد بن المتوكل المقلب (رويس) (٢٣٨هـ) .\r\r١٠- خلف:\r\rأبو محمد: خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف بن ثعلب، قرأ على سليم عن حمزة، وعلى يعقوب بن خليفة الأعشى وعلى أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري وعلى أبان العطار، وهم عن عاصم، مات سنة ٢٢٩هـ.\r\rاشتهر بالرواية عنه: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الوراق (٢٨٦هـ) ، وإدريس بن عبد الكريم الحداد البغدادي (٢٩٢هـ) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232298,"book_id":135,"shamela_page_id":44,"part":null,"page_num":43,"sequence_num":44,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>المراجع:</span>\r\r١- مناهل العرفان، للشيخ الزرقاني.\r\r٢- غاية النهاية في طبقات القراء، لابن الجزري.\r\r٣- معرفة القراء الكبار، للإمام للذهبي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232299,"book_id":135,"shamela_page_id":45,"part":null,"page_num":44,"sequence_num":45,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>مناهج التفسير</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232300,"book_id":135,"shamela_page_id":46,"part":null,"page_num":45,"sequence_num":46,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>تعريف التفسير</span>\r\rالتفسير لغة: الشرح والبيان.\r\rوفي الاصطلاح: فهم كتاب الله تعالى المنزل على نبيه محمد ﷺ، وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232301,"book_id":135,"shamela_page_id":47,"part":null,"page_num":46,"sequence_num":47,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>مناهج التفسير</span>\r\rللتفسير منهجان أساسيان هما:\r\r١- التفسير بالمأثور.\r\r٢- التفسير بالرأي.\r\rأولاً: التفسير بالمأثور، وأهم المؤلفات فيه:\r\rالتفسير بالمأثور هو بيان معنى الآية بما ورد في الكتاب أو السنة أو أقوال الصحابة ﵃ فهو تفسير يعتمد على صحيح المنقول، ولا يجتهد في بيان معنى من غير دليل، ويتوقف عما لا فائدة في معرفته.\r\rمكانته:\r\rهو أفضل أنواع التفسير وأعلاها، لأن التفسير بالمأثور إما أن يكون تفسيراً للقرآن بكلام الله تعالى، فهو أعلم بمراده، وإما أن يكون تفسيراً بكلام الرسول ﷺ، فهو المبين لكلام الله تعالى، وإما أن يكون بأقوال الصحابة فهم الذين شاهدوا التنزيل وعاصروه، وهم أهل اللغة وأربابها.\r\rمصادره:\r\r١- القرآن:\r\rتفسير القرآن بالقرآن أفضل طرق التفسير، ومن أمثلته تفسير الكلمات في قوله تعالى: (فَتَلقّى ءادمُ من رّبهِ كلمتٍ) (البقرة ٣٧) ، بقوله تعالى: (رَبّنا ظلمنا أنفُسَنَا وإن لّم تغفر لَنَا وتَرحَمنَا لنَكُونَن من الخاسرين) (الأعراف ٢٣) .\r\r٢- السّنّة:\r\rقال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) (النحل ٤٤) ، وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: السنة تفسر القرآن وتبينه.\r\rومن أمثلة تفسير القرآن بالسنة، تفسير المغضوب عليهم باليهود، والضالين بالنصارى. وتفسير الخيط الأبيض والخيط الأسود بأنه بياض النهار وسواد الليل.\r\r٣- أقوال الصحابة:\r\rوإذا لم تجد تفسير القرآن في القرآن، ولا في السنة، فعليك بتفسير الصحابة ﵃، فإنهم أعلم بذلك لما اختصوا به في مجالسة الرسول ﷺ، ومشاهدة القرائن والأحداث والوقائع.\r\r٤- أقوال التابعين:\r\rوقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الرجوع إلى أقوال التابعين إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا في أقوال الصحابة، فمنهم من عدّ أقوال التابعين مصدراً من مصادر التفسير بالمأثور، ومنهم من عدّها كسائر أقوال العلماء.\r\rحكم التفسير بالمأثور:\r\rيجب الأخذ بالتفسير بالمأثور ولا يجوز العدول عنه إذا صح.\r\rأهم المؤلفات فيه:\r\rالمؤلفات في التفسير بالمأثور كثيرة، ومن أهمها:\r\r١- جامع البيان عن تأويل آي القرآن:\r\rمؤلفه: هو أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ولد في (آمُل) في طبرستان سنة ٢٢٤هـ، وتوفي في بغداد سنة ٣١٠هـ.\r\rتفسيره: أما تفسيره (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) فلم يؤلف قبله ولا بعده مثله في موضوعه، ولا يزال المفسرون عالة على تفسيره في التفسير بالمأثور، ويتميز تفسيره بمزايا منها:\r\r١. اعتماده على التفسير بالمأثور عن الرسول ﷺ وأصحابه والتابعين.\r\r٢. التزامه بالإسناد في الرواية.\r\r٣. عنايته بتوجيه الأقوال والترجيح.\r\r٤. ذكره لوجوه الإعراب.\r\r٥. دقته في استنباط الأحكام الشرعية من الآيات.\r\r٢- تفسير القرآن العظيم:\r\rالمؤلف: هو أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمرو بن كثير الدمشقي، ولد في بُصرى في الشام سنة ٧٠٠هـ، طلب العلم في صغره ورحل في طلبه.\r\rالتفسير: يُعد تفسير ابن كثير من أشهر ما دون في التفسير بالمأثور، ويُعتبر في المرتبة الثانية بعد تفسير ابن جرير الطبري.\r\rوطريقته في التفسير أن يذكر الآية، ثم يفسرها بعبارة سهلة، موجزة ويجمع الآيات المناسبة لها، ويقارن بينها، وتفسيره أكثر كتب التفسير المعروفة سرداً للآيات المتناسبة في المعنى الواحد. ثم يورد الأحاديث المرفوعة التي لها صلة بالآية، ثم يُردف بأقوال الصحابة والتابعين وعلماء السلف. وينبه إلى ما في التفسير بالمأثور من منكرات الإسرائيليات، إجمالاً أحياناً وبالتفصيل حينا آخر.\r\r٣- الدر المنثور:\r\rالمؤلف: هو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، ولد سنة ٨٤٩هـ، وتوفي سنة ٩١١هـ، وبعد أن تلقي العلوم وحصّل منها حظا وافراً انصرف إلى التأليف في وقت مبكر من حياته، ثم تجرد للتأليف في أواخر عمره، فاعتزل الناس وترك وظائفه من تدريس وإفتاء.\r\rالتفسير: ألف السيوطي - رحمه الله تعالى - كتابه (ترجمان القرآن) ثم أراد أن يختصره، وعلل هذا بقوله: رأيت قصور أكثر الهمم عن تحصيله ورغبتهم في الاقتصار على متون الأحاديث دون الإسناد وتطويله، فلخصت منه هذا المختصر، مقتصراً فيه على متن الأثر، مصدراً بالعزو والتخريج إلى كل كتاب معتبر، وسميته بالدر المنثور في التفسير بالمأثور.\r\r٤- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن:\r\rالمؤلف: محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي، ولد رحمه الله تعالى في شنقيط وهي دولة موريتانيا الإسلامية الآن، سنة ١٣٢٥هـ.\r\rالتفسير: وصل المؤلف رحمه الله تعالى في تفسيره هذا إلى آخر سورة المجادلة، ثم أكمل التفسير من بعده تلميذه الشيخ عطية محمد سالم، وصدر التفسير في عشرة مجلدات.\r\rتميز هذا التفسير بميزتين (إحداهما) تفسير القرآن بالقرآن، وقد التزم أن لا يبين القرآن إلا بقراءة سبعية ولم يعتمد البيان بالقراءات الشاذة (والثانية) بيان الأحكام الفقهية ودقة الاستنباط، وحسنُ التفصيل وقوة الاستدلال.\r\rكما تضمن هذا التفسير تحقيق بعض المسائل اللغوية وما يُحتاج إليه من صرف وإعراب، وتحقيق بعض المسائل الإصولية، والكلام على أسانيد الأحاديث.\r\rيُعد هذا التفسير بحق من خير المؤلفات في التفسير قديماً وحديثاً ومن أتبعها للسنة وأبعدها عن البدعة، والقارئ فيه يجد رائحة علماء السلف ونقاء سريرتهم، وصفاء عقيدتهم، ودقة استنباطهم، وسعة علمهم. رحم الله مؤلفه رحمة واسعة.\r\rثانياً: التفسير بالرأي وأهم المؤلفات فيه:\r\rتعريفه: هو تفسير القرآن بالاجتهاد.\r\rأقسامه: ينقسم التفسير بالرأي إلى قسمين:\r\rالأول: التفسير بالرأي المحمود:\r\rوهو التفسير المستمد من القرآن، ومن سنة الرسول ﷺ، وكان صاحبه عالماً باللغة العربية وأساليبها، وبقواعد الشريعة وأصولها.\r\rحكمه:\r\rأجاز العلماء رحمهم الله تعالى هذا النوع من التفسير، ولهم أدلة كثيرة على ذلك منها:\r\r١. قوله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) (سورة محمد:٢٤) ، وغيرها من الآيات التي تدعو إلى التدبر في القرآن.\r\r٢. دعاء الرسول ﷺ لابن عباس بقوله: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) ولو كان التفسير مقصوراً على النقل، ولا يجوز الاجتهاد فيه لما كان لابن عباس مزية على غيره.\r\r٣. أن الصحابة ﵃ اختلفوا في التفسير على وجوه، فدلّ على أنه من اجتهادهم.\r\rالثاني: التفسير بالرأي المذموم:\r\rهو التفسير بمجرد الرأي والهوى.\r\rوأكثر الذين فسروا القرآن بمجرد الرأي، هم أهل الأهواء والبدع الذين اعتقدوا معتقدات باطلة ليس لها سند ولا دليل، ففسروا آيات القرآن بما يوافق آراءهم ومعتقداتهم الزائفة، وحملوها على ذلك بمجرد الرأي والهوى.\r\rحكمه:\r\rوهذا النوع من التفسير حرام لا يجوز، قال ابن تيميه رحمه الله تعالى (فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام، والأدلة على ذلك كثيرة منها:\r\r١- قوله تعالى: (وأن تقولوا على الله ما لاتعلمون) (البقرة ١٦٩) ، وقال سبحانه: (ولا تقف ما ليس لك به علم) (الإسراء ٣٦) .\r\r٢- حديث (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار) (رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن صحيح) . وحديث (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) رواه الترمذي وأبو داود.\r\rأهم المؤلفات في التفسير بالرأي:\r\rوالمؤلفات في التفسير بالرأي كثيرة منها:\r\r١- الكشف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل:\r\rالمؤلف: هو أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري المعتزلي، الملقب بجار الله، ولد سنة ٤٦٧هـ، في زمخشر، من قرى خوارزم.\r\rتفسيره: اعتنى الزمخشري في تفسيره هذا ببيان وجوه الإعجاز القرآني، وإظهار جمال النظم وبلاغته، وخلا هذا التفسير من الحشو والتطويل، وإيراد الإسرائيليات إلا القليل.\r\rوالزمخشري قليل الاستشهاد بالحديث، ويورد أحياناً الأحاديث الموضوعة، خاصة في فضائل السور.\r\rوملأ تفسيره بعقائد المعتزلة والاستدلال لها وتأويل الآيات وفقها، ويدس ذلك دساً لايدركه إلا حاذق، حتى قال البلقيني: استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش.\r\rوهو شديد على أهل السنة والجماعة ويذكرهم بعبارات الاحتقار ويرميهم بالأوصاف المقذعة، ويمزج حديثه عنهم بالسخرية والاستهزاء.\r\r٢- مفاتيح الغيب:\r\rالمؤلف: أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي الملقب بفخر الدين، ولد في الرّي سنة ٥٤٤هـ وتوفي في هَرَاة سنة ٦٠٦ هـ.\r\rالتفسير: يُعد تفسير (مفاتيح الغيب) أوسع التفاسير في علم الكلام، فقد تأثر كثيراً بالعلوم العقلية فتوسع وسلك في تفسيره مسلك الحكماء والفلاسفة وعلماء الكلام، واستطرد في العلوم الرياضية والطبيعية والفلكية والمسائل الطبية، وملأ تفسيره بهذه العلوم حتى قيل عنه: فيه كل شيء إلا التفسير. ولم يتم الرازي تفسيره هذا، بل قيل إنه بلغ في التفسير إلى سورة الأنبياء، ثم أكمله أحد تلامذته.\r\r٣- تيسير الكريم في تفسير كلام المنان:\r\rالمؤلف: هو عبد الرحمن بن ناصر آل سعدي، ولد في عنيزة في القصيم سنة ١٣٠٧هـ، توفي والداه وهو صبي فكفلته زوجة أبيه وأدخلته مدرسة تحفيظ القرآن، فحفظه في الرابعة عشرة من عمره، واشتغل في طلب العلم فقرأ الكتب وحفظ المتون، ثم تصدى للتعليم ونشر العلم حتى ذاع صيته.\r\rالتفسير: يقع هذا التفسير في سبعة مجلدات، ومع هذا فهو تفسير يميل إلى الإيجاز مع وضوح المعنى، ويعتمد المعنى الإجمالي للآيات، حيث يورد مجموعة من الآيات، ثم يفسرها آية آية، وقد يتحدث عنها إجمالاً ثم تفصيلاً موجزاً. ويعرض عن الإسرائيليات، ويستطرد أحياناً في ذكر فوائد الآيات، وما تدل عليه من الأحكام الشرعية والهدايات القرآنية.\r\r٤- في ظلال القرآن:\r\rالمؤلف: هو سيد بن الحاج قطب بن إبراهيم، ولد سنة ١٩٠٦م، تخرج في كلية دار العلوم سنة ١٩٣٣م، فزاول مهنة التدريس سنوات، وصدر ضده حكم بالإعدام ونفذ الحكم سنة ١٩٦٦م.\r\rالتفسير: والكتاب وصف أدبي متميز للحياة كما يرسمها القرآن الكريم، وهو منهج لم يسبق إليه سيد من قبل، فمنهج التذوق الأدبي للقرآن الكريم، والتفاعل مع المجتمع الذي ترسمه الآيات ومطابقته مع المجتمع الحاضر للخروج بمعالم التصحيح ورسم الدعوة والعودة، ثم دراسة الإيقاع الصوتي والجرس اللفظي للكلمات القرآنية، ودراسة التراكيب، منهج لم يسبق له مثيل في علم التفسير.\r\rأما طريقته في ذلك فخلاصتها أنه يقدم لكل سورة يبين فيها موضوع السورة ومحورها، وأهم سماتها، ثم يعرض لمقاطعها ويربط بينها ببيان المناسبة وهكذا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232302,"book_id":135,"shamela_page_id":48,"part":null,"page_num":47,"sequence_num":48,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>شروط المفسر وآدابه</span>\r\rمجمل الشروط التي وضعها العلماء للمفسر هي:\r\rأولاً: سلامة العقيدة:\r\rفإن من انحرفت عقيدته يعتقد رأيا ثم يحمل ألفاظ القرآن عليه، وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين. فإذا فسر القرآن أوّل الآيات التي تخالف مذهبه الباطل، وحرفها حتى توافق مذهبه، ومثل هذا لا يطلب الحق فكيف يُطلب منه، ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والمعتزلة وغلاة الصوفية وغيرهم.\r\rثانياً: التجرد من الهوى:\r\rفإن الهوى يحمل صاحبه على نصرة مذهبه ولو كان باطلاً، ويصرفه عن غيره ولو كان حقاً.\r\rثالثاً: أن يكون المفسر عالماً بأصول التفسير:\r\rوذلك أن أصول التفسير بمثابة المفتاح لعلم التفسير، فلابد للمفسر أن يكون عالماً بالقراءات والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول ونحوها.\r\rرابعاً: أن يكون عالماً بالحديث رواية ودراية:\r\rإذ أن أحاديث الرسول الله عليه وسلم هي المبينة للقرآن، بل قد قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: (كل ما حكم به رسول الله ﷺ فهو مما فهمه من القرآن) ، وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: (السنة تفسر القرآن وتبينه) .\r\rخامساً: أن يكون عالماً بأصول الدين:\r\rوهو (علم التوحيد) حتى لا يقع في آيات الأسماء والصفات في التشبيه أو التمثيل أو التعطيل.\r\rسادساً: أن يكون عالماً بأصول الفقه:\r\rإذ به يعرف كيف تستنبط الأحكام من الآيات، ويستدل عليها، ويعرف الإجمال والتبيين، والعموم والخصوص، والمطلق والمقيد، ودلالة النص وإشارته، ودلالة الأمر والنهي.. وغير ذلك.\r\rسابعاً: أن يكون عالماً باللغة وعلومها:\r\rكالنحو والصرف والاشتقاق، والبلاغة بأقسامها الثلاثة (المعاني والبيان والبديع) ، ذلكم أن القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين وهذه العلوم مما يتوصل بها إلى معرفة المعنى وخواص التركيب ووجوه الإعجاز فيه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232303,"book_id":135,"shamela_page_id":49,"part":null,"page_num":48,"sequence_num":49,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>آداب المفسر</span>\r\rوكما أن للمفسر شروطاً، فإن له آداباً ينبغي عليه الالتزام بها، وهي كثيرة منها:\r\r١- الإخلاص:\r\rبأن يريد بعمله وجه الله، وأن يطلب رضاه، ولا يبتغي بذلك جاها ولا منصباً، فإن ابتغى غير ذلك ضلّ وأضلّ.\r\r٢- العمل:\r\rفأنه إذا دعا إلى خير فعليه أن يكون أول المؤدين له حتى يلقى القبول من الناس، وإذا نهى عن أمر وجب أن يكون تاركاً له نابذاً إياه فإن الناس إذا رأوه يأمر ولا يفعل وينهى ولا يمتثل نفروا عنه وعن أقواله وإن كانت حقاً.\r\r٣- حسن الخلق:\r\rفي قوله وفي فعله وفي سمعته، فإن هذا مما يجذب النفوس إليه، وإذا انجذبت إليه أقبل عليه السمع والبصر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232304,"book_id":135,"shamela_page_id":50,"part":null,"page_num":49,"sequence_num":50,"body":"(من كتاب دراسات في علوم القرآن، للدكتور فهد الرومي)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232305,"book_id":135,"shamela_page_id":51,"part":null,"page_num":50,"sequence_num":51,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>اعجاز القرآن الكريم</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232306,"book_id":135,"shamela_page_id":52,"part":null,"page_num":51,"sequence_num":52,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>تعريف الإعجاز</span>\r\rكان كل رسول يبعث إلى قومه، وتكون معجزته فيما نبغوا فيه، خارقة لما ألفوه. وكانت معجزة محمد ﷺ، في عصر مشرف على العلم، معجزة عقلية تحاج العقل البشري وتتحداه إلى الأبد، وهي معجزة القرآن بعلومه ومعارفه، وأخباره الماضية والمستقبلة.\r\rوالمراد بالإعجاز هنا: إظهار صدق النبي ﷺ في دعوى الرسالة، بإظهار عجز العرب عن معارضته في معجزته الخالدة - وهي القرآن - وعجز الأجيال بعدهم.\r\rوالمعجزة: أمر خارق للعادة مقرون بالتحدى سالم عن المعارضة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232307,"book_id":135,"shamela_page_id":53,"part":null,"page_num":52,"sequence_num":53,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>وجوه إعجاز القرآن</span>\r\rالقرآن معجز بكل ما يتحمله هذا اللفظ من معنى، فهو معجز في ألفاظه وأسلوبه، وهو معجز في بيانه ونظمه، وهو معجزة في علومه ومعارفه التي أثبت العلم الحديث كثيراً من حقائقها، وهو معجز في تشريعه وصيانته لحقوق الإنسان، وتكوين مجتمع مثالي تسعد الدنيا على يديه.\r\rوقد ذكر العلماء في وجوه الإعجاز ما يزيد على عشرة أوجه، وسوف نتحدث عن أهمها:\r\r١- الإعجاز اللغوي:\r\rنزل القرآن والعرب في عنفوان بلاغتهم وبيانهم، شعراً ونثراً، وحكماً وأمثالاً، وحديثاً ومقالاً. نزل القرآن فوقفت لغة العرب على أعتاب لغة القرآن في إعجازه اللغوي كسيرة صاغرة، أمام أسلوبه وبيانه.\r\rوقف القرآن من أصحاب هذه اللغة موقف التحدي، فتحداهم أن يأتوا بمثله، ثم تنزل معهم إلى الأخف، فتحداهم أن يأتوا بعشر سور، إلى سورة واحدة، إلى حديث مثله، فما استطاع أحد أن يباريه أو يجاريه منهم، فعجز البيان عندهم، وتحطمت أقلامهم على صخرة بلاغة القرآن وبيانه، ولم يملك شاعرهم ولبيبهم الوليد بن المغيرة إلا أن يقول: والله إن لقوله الذي يقول لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يُعلى، وإنه ليحطم ما تحته.\r\r٢- الإعجاز التشريعي:\r\rعرفت البشرية في عصور التاريخ ألواناً مختلفة من المذاهب والنظريات، والنظم والتشريعات، التي تستهدف سعادة الفرد في مجتمع فاضل، ولكن واحداً منها لم يبلغ من الروعة، والإجلال مبلغ القرآن في إعجازه التشريعي.\r\rإن القرآن الكريم مصدر تشريعي متكامل يهتم بتربية الفرد، لأنه لبنة المجتمع، ويقيم تربيته على تحرير وجدانه بعقيدة التوحيد، التي تخلصه من الخرافة والوهم، وتفك أسره من عبودية الأهواء والشهوات حتى يكون عبداً خالصاً لله تعالى.\r\rثم يدعوه للالتزام بشرائعه في العبادات والمعاملات والأخلاق، التي تمثل منهجاً متكاملاً يغطي علاقته بنفسه وبخالقه وبالآخرين، وينظمها بطريقة تحقق للبشرية السعادة في الدنيا، والفوز والنجاة في الآخرة.\r\rكما يهتم القرآن بالمجتمع المسلم والدولة المسلمة ويضع لها التشريعات التي تكفل قيامها بالحق والعدل.\r\rوخلاصة القول: أن القرآن دستور تشريعي كامل، يقيم الحياة الإنسانية على أفضل صورة وأرقى مثال، وسيظل إعجازه التشريعي قريناً لإعجازه اللغوي إلى الأبد، ولا يستطيع أحد أن ينكر أنه أحدث في العالم أثراً غير وجه التاريخ.\r\r٣- الإعجاز العلمي:\r\rالقرآن الكريم كتاب عقيدة وهداية، وإعجازه العلمي، ليس في اشتماله على النظريات العلمية التي تتجدد وتتبدل، وإنما في حثه على التفكير والنظر في الكون وتدبره.\r\rويخطئ كثير من الناس حين يحرصون على أن يتضمن القرآن الكريم كل نظرية علمية، كلما ظهرت نظرية جديدة التمسوا لها محملاً في آية، يتأولونها بما يوافق هذه النظرية، فكثير من النظريات التي ظن الناس أنها أصبحت من المسلمات تتزعزع بعد ثبوت، وتتقوض بعد رسوخ.\r\rوقد اشتمل القرآن على إشارات متفرقة، إلى بعض الظاهر الكونية والحقائق العلمية التي يكشف العلم عنها يوماً بعد يوم. والمسلم على يقين بأن أي مسألة من مسائل العلم أو قاعدة من قواعده يثبت رسوخها، فإنها لا تتعارض مع القرآن بحال من الأحوال. وقد تقدمت العلوم وكثرت مسائلها، ولم يتعارض شيء ثابت منها مع آية من آيات القرآن الكريم، ويكفي هذا دليلاً على الإعجاز العلمي للقرآن الكريم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232308,"book_id":135,"shamela_page_id":54,"part":null,"page_num":53,"sequence_num":54,"body":"(من كتاب مباحث في علوم القرآن، للشيخ مناع القطان)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232309,"book_id":135,"shamela_page_id":55,"part":null,"page_num":54,"sequence_num":55,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>الحديث الشريف</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232310,"book_id":135,"shamela_page_id":56,"part":null,"page_num":55,"sequence_num":56,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>تعريف الحديث</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232311,"book_id":135,"shamela_page_id":57,"part":null,"page_num":56,"sequence_num":57,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>الحديث</span>\r\rالحديث لغة: الجديد، أو الكلام، ويجمع على أحاديث خلاف القياس.\r\rوالحديث اصطلاحا: ما أضيف إلى النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، فيشمل أقوال الرسول ﷺ وأفعاله، وما أقره ولم ينكره من قول أو فعل رآه أو بلغه، وما روي لنا من صفاته الخَلقية والخُلقية.\r\rوالحديث في اصطلاح علماء أصول الفقه: يختص بما أضيف إلى النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير، وهو بهذا مرادف للسنة، فإن سنته ﷺ ثبتت من هذه الوجوه الثلاثة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232312,"book_id":135,"shamela_page_id":58,"part":null,"page_num":57,"sequence_num":58,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>السنة</span>\r\rوالسنة لغة: الطريقة، محمودة كانت أو مذمومة، ومن ذلك قوله ﷺ: (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة) (رواه مسلم) .\r\rوالسنة اصطلاحا: مرادفة لمعنى الحديث في اصطلاح علماء الأصول.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232313,"book_id":135,"shamela_page_id":59,"part":null,"page_num":58,"sequence_num":59,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>تعاريف هامة</span>\r\rوالخبر: مرادف للحديث كذلك، وهو ما يروى عن النبي ﷺ.\r\rأما الأثر: فهو ما يروى عن الصحابة والتابعين، وقد يطلق على الحديث أيضا.\r\rوالسند في اللغة: ما يستند إليه ويعتمد عليه.\r\rوالسند في الاصطلاح: هو سلسلة أسماء الرواة الذين نقلوا الحديث. وقد يستعملون السند والإسناد لشيء واحد.\r\rأما المتن في اللغة: فهو الظهر.\r\rوالمتن في الاصطلاح: هو نص الحديث المروي، أو ما ينتهي إليه السند من الكلام.\r\rالمراجع:\r\rمنهج النقد في علوم الحديث للدكتور نور الدين عتر.\r\rالحديث النبوي للدكتور محمد لطفي الصباغ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232314,"book_id":135,"shamela_page_id":60,"part":null,"page_num":59,"sequence_num":60,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>الحديث القدسي</span>\r\rهو ما أضيف إلى رسول الله ﷺ وأسنده إلى ربه ﷿، مثل: قال رسول الله ﷺ فيما يروي عن ربه، ويقال له الحديث الإلهي أو الرباني.\r\rومناسبة تسميته قدسيا هي التكريم لهذه الأحاديث من حيث إضافتها إلى الله ﷿، كما أنها واردة في تقديس الذات الإلهية، قلما تتعرض لأحكام الحلال والحرام.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232315,"book_id":135,"shamela_page_id":61,"part":null,"page_num":60,"sequence_num":61,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>الفرق بين الحديث القدسي والقرآن</span>\r\rالقرآن ما كان لفظه ومعناه من عند الله بوحي جلي، وأما الحديث القدسي فهو ما كان لفظه من عند الرسول ﷺ، ومعناه من عند الله بالإلهام أو بالمنام.\r\rويختص القرآن بخصال ليست في الحديث القدسي أهمها:\r\rأن القرآن معجز.\r\rوأنه يتعبد بتلاوته.\r\rوأنه لا يجوز مسه لمحدث ولا قراءته لجنب.\r\rوقد عني العلماء بجمع الأحاديث القدسية في مؤلفات خاصة، من أهمها كتاب الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية) للمناوي، جمع فيه ٢٧٢ حديثا قدسيا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232316,"book_id":135,"shamela_page_id":62,"part":null,"page_num":61,"sequence_num":62,"body":"(من كتاب منهج النقد في علوم الحديث، د. نور الدين عتر)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232317,"book_id":135,"shamela_page_id":63,"part":null,"page_num":62,"sequence_num":63,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>جمع السنة وتدوينها</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232318,"book_id":135,"shamela_page_id":64,"part":null,"page_num":63,"sequence_num":64,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>مرحلة الكتابة الفردية</span>\r\rفي بادئ الأمر كان الصحابة رضوان الله عليهم لا يكتبون عن النبي ﷺ غير القرآن، امتثالا لأمر الرسول ﷺ، فيما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: (لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) .\r\rوقد نُهوا عن كتابة الحديث لكيلا يختلط القرآن بالسنة، وهم حديثو عهد بالقرآن وأسلوبه، ولم يذع القرآن، ولم ينتشر على ألسنتهم بعد. ولكن لما شاع القرآن بين المسلمين، وأصبحوا يتلونه آناء الليل وأطراف النهار، سمح لهم بكتابة الحديث، بل أمر به بعضهم في بعض المناسبات.\r\rروى البخاري ومسلم وغيرهما أن أبا شاه اليمني التمس من رسول الله ﷺ أن يكتب له شيئا مما سمعه من خطبته عام فتح مكة، فقال ﷺ: (اكتبوا لأبي شاه) .\r\rوقد كتب بعض الصحابة الحديث، وثبت امتلاك عدد منهم لصحف خاصة، دونوا فيها أحاديثه ﷺ.\r\rروى البخاري عن أبي هريرة أنه قال: ما من أصحاب النبي ﷺ أحد أكثر حديثا مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص، فإنه كان يكتب ولا أكتب) .\r\rوكان لعبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة يسميها الصادقة، وذكر مسلم في صحيحه كتابا في قضاء علي بن أبي طالب ﵁.\r\rوقد كانت كتابة الحديث في عصر الصحابة رضوان الله عليهم كتابة فردية لم تأخذ الصفة الرسمية العامة.\r\rولما توفي رسول الله ﷺ طرحت فكرة جمع السنة من قبل الدولة في عهد عمر بن الخطاب ﵁، واستشار الصحابة في ذلك، ولبث يستخير الله في ذلك شهرا، ثم عدل عن ذلك خشية اشتباه السنة بالقرآن، في زمن لم ينته فيه الصحابة من جمع القرآن وتحريره في مصحف واحد.\r\rوهكذا تناقل الصحابة الحديث شفاها مع بعض الكتابات الفردية المتفرقة، واستمر الأمر على ذلك إلى أوائل عصر التابعين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232319,"book_id":135,"shamela_page_id":65,"part":null,"page_num":64,"sequence_num":65,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>مرحلة التدوين الرسمي</span>\r\rلما أفضت الخلافة إلى عمر بن عبد العزيز سنة تسع وتسعين هجرية، أمر بجمع الحديث وتدوينه، قال البخاري: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم [ت:١٢٠هـ] : انظر ما كان من حديث رسول الله ﷺ فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. وأبو بكر بن حزم كان نائب عمر بن عبد العزيز في الإمارة والقضاء على المدينة، وتوفي عمر بن عبد العزيز قبل أن يبعث إليه ما كتبه.\r\rوأول من استجاب لهذا الطلب الرسمي عالم الحجاز والشام، محمد بن مسلم بن شهاب الزهري [ت:١٢٤هـ] ، ثم شاع التدوين في الطبقة التي بعده.\r\rوممن جمع الحديث في الأمصار، ابن جريج في مكة. وابن إسحاق في المدينة [ت:١٥٠هـ] ، والربيع بن صبيح، وسعيد بن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، [ت:١٦٧هـ] ، وسفيان الثوري [ت:١٦١هـ] في الكوفة. والأوزاعي [ت:١٥٧هـ] في الشام. وهشام ومعمر باليمن. وكان هؤلاء في عصر واحد ولا يدرى أيهم أسبق في التصنيف.\r\rوميزة التدوين في هذا العصر أن الحديث كان ممزوجا غالبا بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين كما في موطأ الإمام مالك.\r\rثم عني العلماء بعد عصر التابعين بإفراد أحاديث النبي ﷺ وتجريدها من الفتاوى وأقوال الصحابة والتابعين.\r\rويعد القرن الثالث الهجري العصر الذهبي لتدوين السنة، حيث وقف عدد من العلماء حياتهم وجهودهم على طلب السنة والرحلة من أجلها، ومن هؤلاء الإمام البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود، والنسائي، وأحمد بن حنبل وغيرهم.\r\r(الحديث النبوي، للدكتور محمد لطفي الصباغ)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232320,"book_id":135,"shamela_page_id":66,"part":null,"page_num":65,"sequence_num":66,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>تثبت السلف في أمر الحديث</span>\r\rيلاحظ الباحث المتفحص أن الأسس والأركان الرئيسة لعلم الرواية ونقل الأخبار موجودة في الكتاب العزيز والسنة النبوية، فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين﴾ (الحجرات:٦) . وجاء في السنة قوله ﷺ: (نضَّرَ الله امرءًا سمع مِنا شيئًا فبَلَّغَه كما سمعه، فربَّ مُبَلَّغ أوعى من سامع) (رواه الترمذي) ، وتواتر عنه ﷺ أنه قال: (من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار) (رواه البخاري ومسلم) .\r\rفقد دلت هذه النصوص الشرعية ونحوها على مبدأ التثبت في الأخبار، وعلى أهمية الدقة والضبط في تلقي الأحاديث وحفظها، وفي روايتها ونقلها للآخرين.\r\rوامتثالاً لأمر الله تعالى ورسوله ﷺ، فقد كان للصحابة رضوان الله عليهم عناية شديدة في تلقي الحديث وتحمله، وفي أدائه ونقله إلى من لم يبلغه. وكان لهذا التثبت مظاهر متعددة، منها:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232321,"book_id":135,"shamela_page_id":67,"part":null,"page_num":66,"sequence_num":67,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>التثبت في رواية الحديث</span>\r\rنظراً لشدة تدقيق الصحابة وتثبتهم في رواية الحديث، أقلوا من الرواية، وأنكروا على من أكثر منها، إذ الإكثار مظنة الخطأ، والخطأ في الحديث عظيم الخطر. روى البخاري عن عبد الله بن الزبير أنه قال: قلت للزبير -أبيه- إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله ﷺ كما يحدث فلان وفلان، فقال: أما إني لم أفارقه ولكن سمعته يقول: (من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار) . وروى البخاري عن أنس ﵁ أنه قال: إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي ﷺ قال: (من تعمّد عليّ كذبًا فليتبوأ مقعده من النار) . وهكذا ينبغي أن يكون المسلم مع حديث رسول الله ﷺ، فيدقق ويتحرى، ويعتني في نقله لأحاديثه وأخباره، كما كان السلف ﵃ يفعلون.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232322,"book_id":135,"shamela_page_id":68,"part":null,"page_num":67,"sequence_num":68,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>التثبت في سماع الأخبار وقبولها</span>\r\rروى مسلم في مقدمة صحيحه عن مجاهد قال: جاء بشير العدوي إلى ابن عباس، فجعل يحدث، فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر إليه، فقال: يا ابن عباس! ما لي لا أراك تسمع لحديثي؟ فقال ابن عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول: قال رسول الله ﷺ، ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب والذلول، لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف.\r\rذكر البخاري في صحيحه في كتاب العلم، أن جابر بن عبد الله رحل مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في طلب حديث واحد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232323,"book_id":135,"shamela_page_id":69,"part":null,"page_num":68,"sequence_num":69,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>الاهتمام بالإسناد</span>\r\rجاء في مقدمة صحيح مسلم عن ابن سيرين: قال: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم) . والفتنة المشار إليها في هذا الأثر هي فتنة مقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان ﵁.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232324,"book_id":135,"shamela_page_id":70,"part":null,"page_num":69,"sequence_num":70,"body":"تعريفه: هو علم يبحث في جرح الرواة وتعديلهم، ومن يقبل حديثه ومن يرد.\r\rالجرح: وصف الراوي بما يقتضي رد حديث وعدم قبول روايته.\r\rالتعديل: وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته والاحتجاج بحديثه.\r\rأهميته:<span data-type=\"title\" id=toc-70> علم الجرح والتعديل </span>هو الميزان الدقيق لقبول الحديث من محدثه أو رده، ولولاه لأدخل الزنادقة وأهل الضلال من الأهواء على الحديث ما ليس منه.\r\rثمرته: صيانة الشريعة، وتمييز صحيح الحديث وضعيفه.\r\rمتى تقبل رواية الراوي؟\r\rتقبل رواية الراوي بشرطين: أن يكون عدلا في دينه، ضابطا فيما يرويه.\r\rالعدالة: أن يكون الراوي مسلما، بالغا، عاقلا، سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة.\r\rالضبط: أن يكون متيقظا حافظا، غير مخالف للثقات، ولا فاحش الغلط، ولا مغفلا، ولا كثير الأوهام. والضبط نوعان:\r\rضبط صدر: وهو أن يحفظ ما سمعه من الحديث، بحيث يمكنه استحضاره متى شاء.\r\rضبط كتاب: وهو أن يصون كتابه بعد ما قرأه وصححه، إلى أن يروى منه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232325,"book_id":135,"shamela_page_id":71,"part":null,"page_num":70,"sequence_num":71,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>المراجع:</span>\r\rلمحات في أصول الحديث، د. محمد أديب الصالح.\r\rتيسير مصطلح الحديث، د. محمود الطحان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232326,"book_id":135,"shamela_page_id":72,"part":null,"page_num":71,"sequence_num":72,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>انواع الحديث من حيث القبول والرد</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232327,"book_id":135,"shamela_page_id":73,"part":null,"page_num":72,"sequence_num":73,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>الحديث الصحيح</span>\r\rهو الحديث الذي اتصل سنده، بنقل العدل الضابط عن مثله، وسلم من شذوذ أو علة قادحة.\r\rوالحديث الصحيح حجة يجب العمل به، سواء كان راويه واحدا أو أكثر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232328,"book_id":135,"shamela_page_id":74,"part":null,"page_num":73,"sequence_num":74,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>الحديث الحسن</span>\r\rوهو الحديث الذي اتصل سنده، بنقل العدل الضابط ضبطا أخف من ضبط راوي الصحيح، عن مثله إلى منتهاه، وسلم من شذوذ وعلة قادحة.\r\rوالحديث الحسن حجة يلزم العمل بما جاء به.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232329,"book_id":135,"shamela_page_id":75,"part":null,"page_num":74,"sequence_num":75,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>الحديث الضعيف</span>\r\rوهو ما فقد شرطا من شروط الحديث الصحيح أو الحسن، وهو يتنوع أنواعا كثيرة جدا، منها: المنقطع، والمعضل، والشاذ، والمنكر، والمضطرب.\r\rوذهب الإمام أحمد وأبو داود إلى أنه يعمل بالحديث الضعيف غير شديد الضعف، إذا لم يوجد في الباب غيره، ويعمل به في فضائل الأعمال، إذا توافرت ثلاثة شروط:\r\rأن لا يكون شديد الضعف.\r\rأن لا يعتقد عند العمل به ثبوته.\r\rأن يكون مندرجا تحت أصل عام من أصول الشريعة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232330,"book_id":135,"shamela_page_id":76,"part":null,"page_num":75,"sequence_num":76,"body":"(من كتاب منهج النقد في علوم الحديث، د. نور الدين عتر)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232331,"book_id":135,"shamela_page_id":77,"part":null,"page_num":76,"sequence_num":77,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>السنة النبوية</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232332,"book_id":135,"shamela_page_id":78,"part":null,"page_num":77,"sequence_num":78,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>منزلة السنة</span>\r\rالسنة النبوية هي شقيقة القرآن من حيث ما جاءت به من أحكام وتشريعات، وإذا أطلق عليها أنها المصدر الثاني للتشريع (أي بعد القرآن) ، فإن ذلك من حيث الثبوت لا من حيث الدلالة على الأحكام الشرعية.\r\rوقد بين القرآن الكريم أن ما ينطق به النبي ﷺ على وجه التشريع مصدره الوحي من الله ﷿، قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) (النجم:٣-٤) . فقوله ﷺ كالقرآن، من جهة أن الاثنين مصدرهما الوحي، إلا أن السنة موحى بها بالمعنى فقط.\r\r(الوجيز في أصول الدين، د. عبد الكريم زيدان)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232333,"book_id":135,"shamela_page_id":79,"part":null,"page_num":78,"sequence_num":79,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>وظيفة السنة</span>\r\rتأكيد ما ورد في القرآن من أحكام: كالأمر بالصلاة والمحافظة عليها، والحث على طاعة الرسول ﷺ، والحث على مكارم الأخلاق، وغير ذلك.\r\rبيان وشرح أحكام القرآن الكريم: قال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) (النحل:٤٤) . ومثال ذلك الأحاديث التي فصلت أحكام الصلاة والصيام والزكاة والحج والبيوع والمعاملات.\r\rتشريع حكم سكت عنه القرآن الكريم: كالأحاديث التي أثبتت حرمة الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، وتحريم زواج المتعة، وتحريم أكل لحوم الحمر الأهلية، وغير ذلك.\r\rروى المقدام بن معد يكرب أن رسول الله ﷺ قال: (يوشك أن يقعد الرجل متكئا على أريكته، يحدث بحديث من حديثي، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، إلا وإن ما حرم رسول الله ﷺ مثل ما حرم الله) (رواه أحمد) .\r\r(الحديث والمحدثون، للشيخ محمد أبو زهو)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232334,"book_id":135,"shamela_page_id":80,"part":null,"page_num":79,"sequence_num":80,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>وجوب العمل بالسنة</span>\r\rقال تعالى في بيان مهمة الرسول ﷺ: (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) (الأعراف:١٥٧) . وقال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (الحشر:٧) .\r\rوجعل القرآن طاعة الرسول ﷺ من طاعة الله ﷾، قال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (النساء:٨٠) .\r\rكما جعل من علامات النفاق: الإعراض عن تحكيم الرسول ﷺ في مواطن الخلاف، قال تعالى: (ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين * وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون) (النور:٤٧-٤٨) . وقال: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون) (النور:٥١) .\r\rكما حث الرسول ﷺ على وجوب العمل بسنته في أحاديث كثيرة بلغت حد التواتر، منها قوله ﷺ: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى) ، قالوا: يا رسول الله! ومن يأبى؟ قال: (من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى) (رواه البخاري) .\r\rوقوله ﵊: (إني تركت فيكم ما إن اعتصمت به فلن تضلوا أبدا، كتاب الله وسنة نبيه ﷺ (أخرجه الحاكم عن ابن عباس) .\r\rوقوله ﷺ: (فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) (رواه الترمذي وأبو داود) .\r\r(من مقدمة التقويم القطري)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232335,"book_id":135,"shamela_page_id":81,"part":null,"page_num":80,"sequence_num":81,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>متى تكون أقوال النبي ﷺ\r\rوأفعاله مصدرا للتشريع</span>؟\r\rأقوال النبي ﷺ إنما تكون مصدرا للتشريع، إذا كان المقصود بها بيان الأحكام أو تشريعها، أما إذا كانت في أمور دنيوية بحتة لا علاقة لها بالتشريع، وليست مبنية على الوحي فلا تكون من أدلة الأحكام، ولا تكون مصدرا تستنبط منه الأحكام الشرعية، ولا يلزم اتباعها.\r\rوكذلك أفعاله ﷺ، فهي مصدر للتشريع، ويستثنى منها ما يلي:\r\rأفعاله الفطرية، أي التي تصدر منه بحسب الطبيعة البشرية، وبصفته إنسانا، كالأكل والشرب، والمشي والقعود، ونحو ذلك، فهذه لا تدخل في باب التشريع، إلا على اعتبار إباحتها في حق المكلفين، فلا يجب متابعة الرسول في طريقة مباشرته لها، إلا إذا ورد ما يفيد ذلك.\r\rما صدر عنه بمقتضى خبرته الإنسانية في الأمور الدنيوية، مثل تنظيم الجيوش والقيام بما يقتضيه تدبير الحرب، وشؤون التجارة، ونحو ذلك، فهذه الأفعال لا تعتبر تشريعا للأمة، لأن مبناها على التجربة لا على الوحي، والرسول ﷺ لم يلزم المسلمين بها، ولم يعتبرها من قبيل التشريع.\r\rما ثبت كونه من خصائصه ﷺ، فهو له وحده، ولا تشاركه الأمة فيه، كاختصاصه بالوصال في الصوم، والزيادة في النكاح على أربع، وغير ذلك، فهذه الأمور خاصة به، ولا يصح متابعته فيها.\r\r(الوجيز في أصول الدين، د. عبد الكريم زيدان)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232336,"book_id":135,"shamela_page_id":82,"part":null,"page_num":81,"sequence_num":82,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>من ضوابط التعامل مع السنة</span>\r\rأولا: فهم السنة في ضوء القرآن:\r\rفالسنة النبوية هي شارحة القرآن الكريم ومفصلته، وهي البيان النظري والتطبيق العملي له، ومهمة الرسول ﷺ أن يبين للناس ما نزل إليهم، ولا يمكن للبيان أن يناقض المبيَّن، ولا للفرع أن يناقض الأصل.\r\rولهذا لا توجد سنة صحيحة ثابتة تعارض محكمات القرآن وبيناته الواضحة، وإذا ظن بعض الناس وجود ذلك، فلابد أن تكون السنة غير صحيحة، أو يكون فهمنا لها غير صحيح، أو يكون التعارض وهميًا لا حقيقيًا.\r\rومعنى هذا أن نفهم السنة في ضوء القرآن، وليس معنى ذلك أن كل حديث يعارض القرآن نرده على الإطلاق، فينبغي أن نحذر من التوسع في دعوى معارضة القرآن، دون أن يكون لذلك أساس صحيح ثابت.\r\rثانيا: جمع الأحاديث الواردة في الموضوع الواحد:\r\rفإنه من اللازم لفهم السنة فهما صحيحا، أن تجمع الأحاديث الصحيحة في الموضوع الواحد بحيث يُرد متشابهها إلى محكمها، ويحمل مطلقها على مقيدها، ويُفسر عامها بخاصها، وبذلك يتضح المعنى المراد منها، ولا يُضرب بعضها ببعض، فإن الاكتفاء بظاهر حديث واحد، دون النظر في سائر الأحاديث، وسائر النصوص المتعلقة بموضوعه، كثيرا ما يوقع في الخطأ، ويبعد عن جادة الصواب.\r\rثالثا: الجمع أو الترجيح بين مختلف الحديث:\r\rالأصل في النصوص الشرعية الثابتة ألا تتعارض، لأن الحق لا يعارض الحق، فإذا افترض وجود تعارض، فإنما هو في ظاهر الأمر لا في الحقيقة والواقع، فإذا أمكن إزالة التعارض بالجمع والتوفيق بين النصين بدون تعسف، بحيث يعمل بكل منهما فهو أولى من الترجيح بينهما، لأن الترجيح يعني إهمال أحد النصين، وتقديم الآخر عليه.\r\rرابعا: فهم الأحاديث في ضوء أسبابها وملابساتها ومقاصدها:\r\rفإن النظر إلى سياق الحديث والملابسات والأسباب تساعد على سداد الفهم واستقامته لمن وفقه الله. ومن حسن الفقه للسنة النبوية: النظر في الأحاديث التي بنيت على أسباب خاصة، أو ارتبطت بعلة معينة منصوص عليها في الحديث أو مستنبطة منه، أو مفهومة من الواقع الذي سيق فيه الحديث، وفي نفس الوقت يحذر من تحكيم العقول في النصوص، والتوسع في تأويل الأحاديث، والكلام عن مصالح متوهمة يراها بعض المعاصرين.\r\rخامسا: التأكد من مدلولات ألفاظ الحديث:\r\rفمن المهم جدا لفهم السنة فهما صحيحا التأكد من مدلولات الألفاظ التي جاءت بها السنة، فإن الألفاظ تتغير دلالتها من عصر لآخر، ومن بيئة لأخرى، وهذا أمر معروف لدى الدارسين لتطور اللغات وألفاظها. فينبغي أن نحذر من حمل ما جاء في السنة من ألفاظ على المصطلح الحادث، وهنا يحدث الخلل ويقع الزلل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232337,"book_id":135,"shamela_page_id":83,"part":null,"page_num":82,"sequence_num":83,"body":"(من كتاب: كيف نتعامل مع السنة؟ للشيخ يوسف القرضاوي)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232338,"book_id":135,"shamela_page_id":84,"part":null,"page_num":83,"sequence_num":84,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>انواع كتب الحديث</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232339,"book_id":135,"shamela_page_id":85,"part":null,"page_num":84,"sequence_num":85,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>الجوامع</span>\r\rالجوامع جمع (جامع) ، والجامع في اصطلاح المحدثين: كل كتاب حديثي يوجد فيه من الحديث جميع أبواب الدين، فترى فيه أبواب الإيمان، وأبواب الطهارة، وأبواب العبادات، والمعاملات، والأنكحة، والتاريخ والسّير والمناقب والتفسير، والآداب، والمواعظ وأخبار يوم القيامة، وصفات الجنة والنار، وأخبار الفتن والملاحم، وأشراط الساعة، وغير ذلك.\r\rأشهر الجوامع: الجامع الصحيح للبخاري، والجامع الصحيح لمسلم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232340,"book_id":135,"shamela_page_id":86,"part":null,"page_num":85,"sequence_num":86,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>المسانيد</span>\r\rجمع (مُسنَد) وهي كتب الحديث التي صنفها مؤلفوها على مسانيد أسماء الصحابة، أي أنهم جمعوا أحاديث كل صحابي على حدة.\r\rترتيب أسماء الصحابة داخل المسند:\r\rقد يكون على نسق حروف المعجم، وقد يكون على السابقة في الإسلام، أو القبائل، أو البلدان، أو غير ذلك، لكن ترتيبها على الحروف أسهل تناولاً.\r\rومن أشهر المسانيد مسند الإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١هـ) ، ومسند أبي داود الطيالسي (ت ٢٠٤هـ) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232341,"book_id":135,"shamela_page_id":87,"part":null,"page_num":86,"sequence_num":87,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>كتب السنن</span>\r\rوهي الكتب المرتبة على الأبواب الفقهية، من الإيمان والطهارة والصلاة والزكاة ونحو ذلك، وتشتمل غالباً على الأحاديث المرفوعة فقط، وقد يوجد في بعض السنن غير الأحاديث المرفوعة، لكنه قليل جداً بالنسبة للمصنفات والموطآت.\r\rوكتب السنن كثيرة، ومن أشهرها:\r\rسنن أبي داود، لسليمان بن الأشعث السجستاني (٢٧٥هـ) .\r\rسنن النسائي، التي تسمى بـ (المجتبى) لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (٣٠٣هـ) .\r\rسنن البيهقي، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (٤٥٨هـ) .\r\rسنن الدارقطني، لعليّ بن عمر الدارقطني (٣٨٥) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232342,"book_id":135,"shamela_page_id":88,"part":null,"page_num":87,"sequence_num":88,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>المستدركات</span>\r\rالمستدركات جمع (مستدرك) ، والمستدرك: هو كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث التي استدركها على كتاب آخر، مما فاته على شرطه (أي شرط صاحب الكتاب) . ومن ذلك كتاب المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله الحاكم (٤٠٥هـ) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232343,"book_id":135,"shamela_page_id":89,"part":null,"page_num":88,"sequence_num":89,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>المصنفات</span>\r\rالمصنفات جمع (مصنف) والمصنف: هو الكتاب المرتب على الأبواب الفقهية، والمشتمل على الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة. (أي فيه الأحاديث النبوية، وأقوال الصحابة، وفتاوى التابعين، وفتاوى أتباع التابعين أحياناً) .\r\rأمثلة:\r\rالمصنف، لأبي بكر بن أبي شيبة الكوفي (ت ٢٣٥هـ) .\r\rالمصنف، لأبي بكر عبد الرزاق الصنعاني (ت ٢١١هـ) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232344,"book_id":135,"shamela_page_id":90,"part":null,"page_num":89,"sequence_num":90,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>كتب علم الرجال</span>\r\rوهي كتب ألفت في تراجم الرجال وتاريخهم، ومعرفة أسماء جميع من تعرض لرواية السنة المشرفة ونقل نصوصها، ومعرفة حياتهم تفصيلاً، لاسيما فيما يتعلق بتوثيق الراوي وتجريحه.\r\rأشهر أنواع المصنفات في الرجال:\r\rالمصنفات في معرفة الصحابة، مثل الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني (٨٥٢هـ) .\r\rالمصنفات في الطبقات، مثل: الطبقات الكبرى لابن سعد (٢٣٠هـ) .\r\rكتب في رواة الحديث عامة مثل: التاريخ الكبير للإمام البخاري، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣٢٧هـ) .\r\rالمصنفات في رجال كتب مخصوصة، مثل تقريب التهذيب لابن حجر، وهو في تراجم رجال الكتب الستة.\r\rالمصنفات في الثقات.\r\rالمصنفات في الضعفاء.\r\rالمصنفات في رجال بلاد مخصوصة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232345,"book_id":135,"shamela_page_id":91,"part":null,"page_num":90,"sequence_num":91,"body":"(من كتاب أصول التخريج ودراسة الأسانيد، د. محمود الطحان)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232346,"book_id":135,"shamela_page_id":92,"part":null,"page_num":91,"sequence_num":92,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>اهم كتب الحديث</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232347,"book_id":135,"shamela_page_id":93,"part":null,"page_num":92,"sequence_num":93,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>صحيح الإمام البخاري</span>\r\rمؤلفه: أبو عبد الله بن محمد بن إسماعيل البخاري (١٩٤- ٢٥٦هـ) .\r\rاسم الكتاب: الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله ﷺ وسننه وأيامه.\r\rموضوعه: بين البخاري موضوع كتابه بهذا الاسم الذي اختاره، فهو:\r\rالجامع: أي لجميع أبواب الدين (أبواب العلم المختلفة) .\r\rالصحيح: أي المشتمل على الأحاديث الصحيحة المتصلة.\r\rالمسند: أي الذي ضم الأحاديث المرفوعة إلى النبي ﷺ.\r\rوما وجد فيه من غير الأحاديث النبوية، مثل الآثار الموقوفة على الصحابة أو على التابعين، فهو قليل ولا يذكر في أصل الكتاب، إنما يذكر في العناوين والتراجم.\r\rترتيب الكتاب: رتبه مؤلفه الإمام البخاري على الأبواب، مفتتحاً إياه بـ (كتاب بدء الوحي) ثم (كتاب الإيمان) ثم سرد كتب العلم والطهارة وغيرها، حتى انتهى إلى كتاب التوحيد. ومجموع تلك الكتب (٩٧) سبعة وتسعون كتاباً، كل كتاب منها مجزأ إلى أبواب، وتحت كل باب عدد من الأحاديث.\r\rهل استوعب البخاري كل الأحاديث؟\r\rلم يشتمل صحيح البخاري على جميع الأحاديث الصحيحة، فقد قال مؤلفه: (ما أدخلت في كتابي إلا ماصح، وتركت من الصحيح حتى لا يطول) .\r\rمكانة صحيح البخاري:\r\rأجمع أهل العلم على كونه أصح كتاب في حديث النبي ﷺ، وقد قال الحافظ العقيلي: لما ألف البخاري الصحيح، عرضه على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وغيرهم فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا في أربعة أحاديث، قال: والقول فيها قول البخاري، وهي صحيحة.\r\rعدد أحاديث البخاري:\r\rجملة ما فيه سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثاً بالمكرر، وبحذف المكرر أربعة آلاف.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232348,"book_id":135,"shamela_page_id":94,"part":null,"page_num":93,"sequence_num":94,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>صحيح الإمام مسلم</span>\r\rمؤلفه: أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (٢٠٤-٢٦١هـ) .\r\rتأليف الصحيح: شرع الإمام المسلم في تصنيف (الصحيح) إجابة لسؤال سائل طلب منه ذلك، فانتخبه من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة، ودام تصنيفه (١٥) عاماً قال مسلم: صنفت هنا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة، وقد عني به أشد العناية، واجتهد في انتخابه على أكمل الوجوه، حيث قال (ما وضعت في هذا المسند شيئاً إلا بحجة، ولا أسقطت شيئاً منه إلا بحجة) .\r\rموضوعه: لا يشتمل صحيح مسلم بعد مقدمته إلا على الحديث الصحيح المسند إلى النبي ﷺ، وقد اشتمل على جميع أبواب الدين كصحيح البخاري.\r\rترتيب الكتاب وتبويبه:\r\rرتب الإمام مسلم صحيحه أحسن ترتيب، فهو يجمع ما يتعلق بالباب في موضع واحد بأسانيده التي يرتضيها، لكنه مع ذلك لم يكتب تراجم أبوابه، وقد قام شراح الصحيح والمعتنون به، كالإمام النووي وغيره بكتابة تراجم لتلك الأبواب.\r\rهل استوعب مسلم الصحيح؟\r\rلم يستوعب مسلم كل الأحاديث الصحيحة في جامعه، فقد روي عنه أنه قال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا، إنما وضعت ما أجمعوا عليه.\r\rمكانة صحيح مسلم:\r\rصحيح مسلم معدود عند جمهور المسلمين في المرتبة الثانية بعد (صحيح البخاري) ، وهو مع صحيح البخاري يمثلان مع القرآن أصول دين الإسلام وأكثر شرائعه وأحكامه وأموره وأيامه، قال الإمام النووي: (ومن حقق نظره في صحيح مسلم ﵀، واطلع على ما أودعه في أسانيده وترتيبه، وحسن سياقته وبديع طريقته، من نفائس التحقيق وجواهر التدقيق، وأنواع الورع والاحتياط والتحري في الرواية، وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها، علم أنه إمام لا يلحقه من بعد عصره، وقل من يدانيه أو يساويه من أهل وقته ودهره.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232349,"book_id":135,"shamela_page_id":95,"part":null,"page_num":94,"sequence_num":95,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>جامع الإمام الترمذي</span>\r\rمؤلفه: أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي (٢٠٩-٢٧٩هـ) .\r\rتأليف الجامع واسمه:\r\rوقد سمى الترمذي كتابه (الجامع) هكذا اشتهر عنه اسمه، وكثر استعماله به، وسماه كثير من العلماء (السنن) وذلك لتضمنه أحاديث الأحكام مرتبة، لكن اسم (الجامع) أولى لعدم اقتصاره على أحاديث الأحكام.\r\rوزاد بعضهم وصف (الصحيح) على اسم الجامع فقالوا: الجامع الصحيح.\r\rوالإمام الترمذي تلميذ البخاري، وقد أراد أن ينهج سبيل شيخه في تصنيف العلم، فجمع كتابه المعدود أحد الأصول الستة، وقد جمع فيه بين الحديث والأثر والفقه والنظر، من غير تكلف في العبارة ولا صعوبة في السياق، وفرغ من تصنيفه سنة ٢٧٠هـ.\r\rموضوعه:\r\rموضوع جامع الترمذي الحديث المرفوع الذي عمل به الفقهاء إجماعاً أو اختلافاً أو انفراداً، مرتباً على أبواب العلم ابتداء بالعبادات فالمعاملات، مع الاختصار وعدم التطويل بسرد الأسانيد.\r\rشرطه:\r\rاشترط الترمذي في كتابه ذكر الأحاديث التي عليها مدار الأحكام، والتي علم بها الفقهاء، ولم يشترط في أحاديثه الصحة، ففيه الصحيح والحسن والضعيف والغريب.\r\rمكانته:\r\rكتاب نفيس عظيم المنفعة، بل هو أصل في معرفة الأحكام، وتمييز مسائل الحلال والحرام، كما أنه كتاب ترغيب وترهيب، وفضائل ومناقب، وسير وتاريخ، وجرح وتعديل، قال الحافظ ابن كثير: كتاب الجامع أحد الكتب الستة التي يرجع إليها العلماء في سائر الآفاق.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232350,"book_id":135,"shamela_page_id":96,"part":null,"page_num":95,"sequence_num":96,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>سنن الإمام النسائي</span>\r\rمؤلفه: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (أو النسوي) (٢١٥-٣٠٣هـ)\r\rتأليف السنن واسم الكتاب:\r\rالصغرى يسمى (المجتبى) وهو الكتاب المتداول اليوم باسم سنن النسائي. الإمام النسائي أحد أفذاذ علماء الحديث، جمع وصنف وحقق، وناقش وعلل، فكان من جملة ما أودعه من علمه كتابه (السنن) . وقد أطلقت هذه التسمية على كتابين للنسائي: السنن الصغرى، والسنن الكبرى. والسنن\r\rموضوع السنن الصغرى (المجتبي) :\r\rموضوع سنن النسائي الحديث المرفوع المسند إلى النبي ﷺ في أبواب الأحكام، ولم يمزجه بشيء من الرأي، وليس فيه من الموقوف والمقطوع إلا ما ندر، ولم يخل كتابه من بعض الفوائد الحديثية وغيرها، كشرح الغريب ونحوه.\r\rشرط السنن:\r\rالإمام النسائي إمام مقدم في علم الحديث، وهو فيه ناقد بصير، عالم خبير، إليه المنتهى في عصره في معرفة الرجال وعلل الحديث، كان شديد التحري قوي النقد متثبتاً، يدع حديث الراوي لأدنى علة تظهر له، حتى قال بعضهم: النسائي شرطه في الرجال أشد من شرط مسلم بن الحجاج، ولقوة شرطه في الرجال قل في حديثه بل ندر جداً وجود ما يرد عليه مأخذ.\r\rتبويب السنن:\r\rراعى الإمام النسائي الفقه في الأبواب، وكأنه لاحظ منهاج البخاري، فأراد أن يقفو أثره، فوقعت تبويباته على أتم ما يمكن في الفقه والاستنباط والتركيب للأبواب. فجاء كتاب (المجتبي) مطابقاً اسمه لمضمونه، فهو مختار منتقى جامع للأبواب التي يحتاج إلى معرفتها في الأحكام ومسائل الحلال والحرام.\r\rمكانة سنن النسائي:\r\rالمجتبى أو السنن الصغرى من أجود كتب السنة، وأنفعها وأكثرها حديثاً صحيحاً، وهو من هذه الجهة بعد الصحيحين رتبة ومنزلة، وقد أطلق عليه اسم (الصحيح) كثير من الحفاظ والأئمة، منهم: أبو علي النيسابوري، وابن عدي والدارقطني والحاكم وابن منده، والخطيب وغيرهم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232351,"book_id":135,"shamela_page_id":97,"part":null,"page_num":96,"sequence_num":97,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>العقيدة الإسلامية</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232352,"book_id":135,"shamela_page_id":98,"part":null,"page_num":97,"sequence_num":98,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>العقيدة لغة واصطلاحًا</span>\r\rالعقيدة لغة: مأخوذة من العقد، وهو نقيض الحلِّ، وهو يدل على الشدة والوثوق.\r\rوتطلق العقيدة على الأمر الذي يعتقده الإنسان، ويعقد عليه قلبه وضميره، بحيث يصير عنده حكمًا لا يقبل الشك.\r\rوالعقيدة الإسلامية اصطلاحًا: هي مجموعة الأمور الدينية التي يجب على المسلم أن يؤمن بها، وتكون عنده يقينًا لا يمازجه شك.\r\r(من كتاب: عقيدة التوحيد في القرآن الكريم.. د. محمد أحمد ملكاوي، بتصرف) .\r\rالتوحيد جوهر العقيدة الإسلامية:\r\rجوهر العقيدة الإسلامية وروحها هو (التوحيد) حتى إن العلماء اتخذوه عنوانًا لعلم العقائد كلها، تنبيهًا على أهميته، وتذكيرًا بمنزلته. فالاعتقاد بوحدانية الله ﷿ وتنزيهه عن المثيل والشبيه والشريك، وأنه سبحانه المستحق للعبادة وحده دون سواه، هو أساس العقيدة الإسلامية والمحور الذي تدور حوله مبادئها وأركانها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232353,"book_id":135,"shamela_page_id":99,"part":null,"page_num":98,"sequence_num":99,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>مكانة العقيدة وأهميتها</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232354,"book_id":135,"shamela_page_id":100,"part":null,"page_num":99,"sequence_num":100,"body":"١ -<span data-type=\"title\" id=toc-100> العقيدة أساس الإسلام:</span>\rلا ريب أن لكل دين بناءً وأساسًا، فبناؤه هو التشريعات المتعددة التي تنظم علاقة الإنسان بنفسه، وخالقه، والكون الذي يحيط به، أما أساس هذا البناء فهو العقيدة التي ينبثق عنها ذلك كله، كما تنبثق النخلة من النواة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232355,"book_id":135,"shamela_page_id":101,"part":null,"page_num":100,"sequence_num":101,"body":"٢ -<span data-type=\"title\" id=toc-101> العقيدة سبيل إصلاح الكون:</span>\rإن المجتمعات تصلح بصلاح أفرادها، وإنما يصلح الأفراد أنفسهم وعقولهم، وفقا لسنة الله في الخلق: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) (الرعد:١١) .\rلهذا كانت الوسيلة الفضلى في التربية، هي التي تتجه إلى النفس الإنسانية لتطهرها من الخبث، وإلى العقل البشري لتنقيه من الأوهام والأباطيل، وهذا ما تكفله العقيدة الإسلامية، فهي تحل ألغاز الوجود، وتبين للإنسان غايته ومهمته في الحياة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232356,"book_id":135,"shamela_page_id":102,"part":null,"page_num":101,"sequence_num":102,"body":"٣ -<span data-type=\"title\" id=toc-102> العقيدة شرط قبول الأعمال:</span>\rاعتنى الإسلام عناية كبيرة بالعقيدة، التي عبر عنها القرآن بكلمة (الإيمان) ، فالإيمان أصل والعمل فرع، ولا يقبل الله عملاً من أحد ما لم يكن صادرًا عن إيمان صحيح: (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرًا) (النساء:١٢٤) . (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب) (النور:٣٩) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232357,"book_id":135,"shamela_page_id":103,"part":null,"page_num":102,"sequence_num":103,"body":"٤ -<span data-type=\"title\" id=toc-103> العقيدة تعرّف الإنسان بنفسه وبربه:</span>\rالعقيدة هي التي تُعرِّف الإنسان بحقيقة نفسه، فإذا عرف نفسه عرف ربه.. تُعرِّفه أنه لم يخرج من العدم إلى الوجود صدفة، ولا قام في هذا الكون وحده، وإنما هو مخلوق لخالق عظيم، هو ربه الذي خلقه فسوَّاه فعدله، ونفخ فيه من روحه وجعل له السمع والبصر والفؤاد، وأمده بنعمه الغامرة، منذ كان جنينًا في بطن أمه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232358,"book_id":135,"shamela_page_id":104,"part":null,"page_num":103,"sequence_num":104,"body":"٥ -<span data-type=\"title\" id=toc-104> العقيدة تعرف الإنسان بالكون الذي يحيط به:</span>\rهذا الكون الكبير حول الإنسان ليس غريبًا عنه، وليس عدوًّا له، إنه مخلوق مثله لله، لا يسير جزافًا ولا يمشي اعتباطًا، كل شيء بقدر، وكل أمر فيه بحساب وميزان، إنه من نعمة الله ورحمته للإنسان، ينعم بخيراته، ويستفيد من بركاته، ويتأمل في آياته فيستدل بها على ربه: (الذي خلق فسوى والذي قدّر فهدى) (سورة الأعلى:٢-٣) . قال تعالى: (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعًا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) (الجاثية:١٢-١٣) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232359,"book_id":135,"shamela_page_id":105,"part":null,"page_num":104,"sequence_num":105,"body":"٦ -<span data-type=\"title\" id=toc-105> العقيدة تعرّف الإنسان بسر وجوده:</span>\rتُعرِّف العقيدةُ الإنسانَ بغاية وجوده، ومهمته في هذه الحياة، فهو لم يُخلق عبثًا، ولن يُترك سُدىً. إنه خُلق ليكون خليفة في الأرض، يعمرها كما أمر الله، ويسخرها لما يحب الله، يكشف عن مكنوناتها، ويأكل من طيباتها، غير طاغ على حق غيره، ولا ناسٍ حق ربه، وأول حقوق ربه عليه أن يعبده وحده، ولا يشرك به شيئًا، وأن يعبده بما شرع على ألسنة رسله الذين بعثهم إليه هداة معلمين، مبشرين ومنذرين، فإذا أدى مهمته في هذه الدار المحفوفة بالتكليف والابتلاء، وجد جزاءه هناك في الدار الآخرة: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرًا) (آل عمران:٣٠) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232360,"book_id":135,"shamela_page_id":106,"part":null,"page_num":105,"sequence_num":106,"body":"٧ -<span data-type=\"title\" id=toc-106> العقيدة تعرف الإنسان بمصيره:</span>\rالعقيدة هي التي تٌعرِّف الإنسان: إلى أين يسير بعد الحياة والموت؟ إنها تعرِّفه أن الموت ليس فناءً محضًا، ولا عدمًا صرفًا، إنما هو انتقال إلى مرحلة أخرى، إلى حياة برزخية بعدها نشأة أخرى، تُوفى فيها كل نفس ما كسبت، فلا يضيع هناك عمل عامل من ذكر أو أنثى، ولا يفلت من العدل الإلهي جبار أو مستكبر: (يومئذ يصْدُرُ الناس أشتاتًا ليُرَوْا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرًّا يره) (الزلزلة:٦-٨) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232361,"book_id":135,"shamela_page_id":107,"part":null,"page_num":106,"sequence_num":107,"body":"٨ -<span data-type=\"title\" id=toc-107> العقيدة توقظ الضمير:</span>\rإذا تمكنت العقيدة الصحيحة في قلب المسلم، وتغلغل الإيمان في أحشائه، أضحى متيقظ الضمير، مراقبًا لله في أقواله وأفعاله، يزكي نفسه فيحملها على فعل الخيرات والمبرات، ويحليها بكريم الأخلاق والعادات، ويترفع عن كل ما يشينها من الأقوال والتصرفات.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232362,"book_id":135,"shamela_page_id":108,"part":null,"page_num":107,"sequence_num":108,"body":"٩ -<span data-type=\"title\" id=toc-108> العقيدة تورث العزة والكرامة:</span>\rتربي العقيدة الإنسان على عزة النفس وكرامتها، حيث تحرره من أي عبودية إلا لله ﷿، وتخلصه من أي خضوع لغير الله ﷾. فالله خالق هذا الكون ومالكه، ولا يكون في ملكه إلا ما أراده وقدّره، قال تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله) (يونس:١٠٧) .\rوفي حديث ابن عباس ﵄، قوله ﵊: (واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف) (رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232363,"book_id":135,"shamela_page_id":109,"part":null,"page_num":108,"sequence_num":109,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>أركان الإيمان</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232364,"book_id":135,"shamela_page_id":110,"part":null,"page_num":109,"sequence_num":110,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>تعريف الإيمان</span>\r\rالإيمان في اللغة: هو مطلق التصديق.\r\rوفي الشرع: عبارة عن تصديق خاص، وهو التصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره.\r\rفأركان الإيمان ستة، ورد ذكرها في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عمر ابن الخطاب ﵁، وفيه سؤال جبريل ﵇ للنبي ﷺ أن يخبره عن الإيمان، فقال: (أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232365,"book_id":135,"shamela_page_id":111,"part":null,"page_num":110,"sequence_num":111,"body":"الإيمان بالله يتضمن ثلاثة أمور\r\r- الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه.\r\r- وأنه الذي يستحق أن يفرد بالعبادة، من صلاة وصوم ودعاء ورجاء وخوف وذل وخضوع.\r\r- وأن الله متصف بصفات الكمال كلها، ومنزه عن كل نقص.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232366,"book_id":135,"shamela_page_id":112,"part":null,"page_num":111,"sequence_num":112,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>أنواع التوحيد</span>\rهذه ثلاثة أنواع من التوحيد تدخل في معنى الإيمان بالله ﷿.\rالنوع الأول: توحيد الربوبية:\rوهو الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ولا رب غيره. والإقرار بأن الله ﷿ هو المتصرف في الكون، بالخلق والتدبير، والرزق والتغيير، والإحياء والإماتة، وغير ذلك لا يشاركه أحد في فعله سبحانه، قال تعالى:\r(قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين) (الأحقاف:٤) .\rوقد يقر بهذا التوحيد المشركون، ولكنه لا يقبل منهم حتى يأتوا ببقية أنواع التوحيد.\rالنوع الثاني: توحيد الألوهية:\rوهو الاعتقاد الجازم بأن الله سبحانه هو الإله الحق لا إله غيره، وإفراده سبحانه بالعبادة.\rويستلزم توحيد الله في ألوهيته أن نتوجه إليه وحده بجميع أنواع العبادة وأشكالها فيجب على المسلم:\r- وجوب إخلاص المحبة لله، فلا يتخذ ندا لله، يحبه كما يحب الله، أو يقدمه في المحبة على الله، قال تعالى: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله) (البقرة:١٦٥) .\r- وجوب إفراد الله تعالى في الدعاء والتوكل والرجاء، فيما لا يقدر عليه إلا هو سبحانه، قال تعالى: (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين) (يونس:١٠٦) .\rوعلى ذلك، فإن من الشرك التوجه بالدعاء للأنبياء أو الأولياء وغيرهم أو صرف أي عبادة لا تصرف إلا لله لهم.\r- وجوب إفراد الله بالخوف منه: والمقصود من ذلك خوف العبادة لا الخوف الفطري -من حيوان مفترس أو ما أشبه ذلك- قال تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو) (يونس:١٠٧) .\r- وجوب إفراد الله سبحانه بجميع أنواع العبادات البدنية، من صلاة وركوع وسجود وصوم وذبح وطواف، قال تعالى: (فاسجدوا لله واعبدوا) (النجم:٦٢) .\r- وجوب إفراد الله بالعبادات القولية، من نذر واستغفار وتسبيح وتحميد وغير ذلك، قال تعالى: (فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) (الحجر:٩٨، ٩٩) .\rما حكم من صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله؟\rمن صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله فقد أشرك، قال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما) (النساء:٤٨) .\rالنوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات:\rومعناه: الاعتقاد الجازم بأن الله ﷿ متصف بجميع صفات الكمال، ومنزه عن جميع صفات النقص، وأنه متفرد عن جميع الكائنات.\rكيف السبيل إلى معرفة ما ينسب إلى الله من صفات الكمال؟\rسبيل ذلك إثبات ما أثبته الله سبحانه لنفسه في القرآن، وما وصفه به رسول الله ﷺ.\rوذلك دون أن نحرف في ألفاظها أو معانيها، كما كان يفعل المشركون فيسمون عبد العزى من العزيز، واللات من الله، ومناة من المنان.\rكما لا يجوز أن نعطلها بنفيها أو نفي بعضها عن الله ﷿، كبعض الفرق التي تجحد بعض أسماء الله وصفاته.\rولا يجوز كذلك التشبيه: كتشبيه صفات الخالق بصفات المخلوق، وذلك كتشبيه النصارى المسيح ابن مريم بالله، وتشبيه اليهود عزير بالله، وتشبيه المشركين أصنامهم بالله، وتشبيه بعض الطوائف وجه الله وسمعه ونحو ذلك بالمخلوقين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232367,"book_id":135,"shamela_page_id":113,"part":null,"page_num":112,"sequence_num":113,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>ما هي الأسس التي يقوم عليها توحيد الأسماء والصفات</span>؟\rيقوم توحيد الأسماء والصفات على ثلاثة أسس:\r٣. تنزيه الله ﷿ عن مشابهة الخلق، وتنزيهه كذلك عن أي نقص، قال تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (الشورى:١١) .\r٤. الإيمان بالأسماء والصفات الثابتة في الكتاب والسنة، دون تجاوزها بالنقص منها أو الزيادة عليها أو تحريفها أو تعطيلها، لأن الله ﷿ أعلم بنفسه وصفاته وأسمائه، قال تعالى: (قل أأنتم أعلم أم الله) (البقرة:١٤٠) .\rقال الإمام أحمد ﵀ (لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله ﷺ، لا يتجاوز القرآن والحديث) (عزاه في الإيمان، نعيم ياسين إلى الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية) .\r٩. قطع الطمع عن إدراك هذه الصفات، قال تعالى: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما) (طه:١١٠) .\rفالعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهذا لا يتحقق في جانب الله تعالى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232368,"book_id":135,"shamela_page_id":114,"part":null,"page_num":113,"sequence_num":114,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>ما هي صفات الله ﷿</span>؟\rالصفات التي وردت في الكتاب والسنة نوعان:\rصفات ذاتية: وهي التي لا تنفك عن الله ﷿، كالنفس والعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر والوجه والكلام والملك والعظمة والكبرياء والعلو والغنى والرحمة.\rضابط هذا النوع من الصفات: أنها ملازمة لذات الله قائمة في الله لا ينفك عنها.\rصفات الفعل: وهي ما تعلق بمشيئة الله وقدرته، كالاستواء والنزول والمجيء والغضب والضحك والعجب والرضى والحب والكره والسخط والفرح والمكر والكيد والمقت.\rضابط هذا النوع من الصفات: أن الله تعالى يفعلها متى شاء، فالله ينزل إلى السماء الدنيا متى شاء، وبالهيئة اللائقة به سبحانه، وهكذا بقية صفات الأفعال.\rما الواجب على المسلم تجاه صفات الله ﷿ بنوعيها؟\rالواجب في هذه الصفات بنوعيها إثباتها لله ﷿، على حسب المعنى الذي يليق بكمال الله تعالى، وكما أسلفنا أن ذلك بمعناه الحقيقي الذي ليس فيه تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تكييف.\rقال الشافعي ﵀: آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232369,"book_id":135,"shamela_page_id":115,"part":null,"page_num":114,"sequence_num":115,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>ما هي أسماء الله ﷿</span>؟\rأسماء الله ﷿ هي أعلام عليه، أخبرنا بها الله في كتابه، وأخبرنا بها الرسول ﷺ في سنته، وكل اسم يدل على صفة أو صفات لله سبحانه وكل اسم منها مشتق من مصدره، كالعليم والقدير والسميع والبصير، فالعليم مشتق من العلم، وهو يدل على صفة العلم للباري، وكذلك بقية الأسماء.\rهل هناك اسم جامع لأسماء الله؟\rالاسم الجامع لأسماء الله تعالى هو (الله) ، قال الطبري: الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين.\rلماذا سميت أسماء الله بالحسنى؟\rسميت أسماء الله بالحسنى لدلالتها على أحسن مسمى وأشرف مدلول.\rما هي مقتضيات توحيد الله في أسمائه؟\rيقتضي ذلك:\rالإيمان بكل اسم سمى به نفسه.\rما دل عليه هذا الاسم من معنى.\rما تعلق بهذا الاسم من آثار.\rمثال: اسم الله (الرحيم) :\rنؤمن بأن هذا علم على الله.\rوعلى أن الله ذو رحمة.\rوأن الله يرحم من شاء.\rما عدد أسماء الله تعالى؟\rالذي نعرفه منها تسعة وتسعين اسما، فقد جاء في الحديث قول النبي ﷺ: إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر) (رواه البخاري) . وهناك أسماء لله تعالى لم يخبرنا الله بها، وإنما استأثر بها في علم الغيب عنده\rومعنى الإحصاء المذكور في الحديث السابق: معرفتها وحفظها وفهمها والإيمان بها، وحسن المراعاة لها، والمحافظة على حدودها في معاملة الله بها، ودعاء الله ﷿ بها، فيكون معنى ما ورد في الحديث: من حفظها متفكرا في مدلولاتها، معتبرا بمعانيها، عاملا بمقتضاها، مقدسا لمسماها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232370,"book_id":135,"shamela_page_id":116,"part":null,"page_num":115,"sequence_num":116,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>فضيلة الإيمان بالأسماء والصفات</span>\rإن المسلم يثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه، وما أثبته رسوله من غير تحريف ولا تعطيل. ومما يدل على أهمية هذا الصنف من التوحيد أن السنة جاءت بفضيلة عظيمة لسورة الإخلاص، التي قال فيها رسول الله ﷺ: (والذي نفسي بيده إنها تعدل ثلث القرآن) (رواه البخاري) ، والسورة لا تتحدث عن تشريع، وإنما تتحدث عن أسماء الله وصفاته.\rودعاء الله ﷾ بأسمائه الحسنى، له فضيلة عظيمة، قال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) (الأعراف:١٨٠) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232371,"book_id":135,"shamela_page_id":117,"part":null,"page_num":116,"sequence_num":117,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>أدلة وجود الخالق جل وعلا</span>\r- المخلوق لابد له من خالق:\rيحتج القرآن الكريم على المكذبين المنكرين بحجة لابد للعقول من الإقرار بها، ولا يجوز في منطق العقل السليم رفضها بقوله تعالى: (أم خُلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون) (الطور:٣٥-٣٦) .\rونفهم من ذلك ما يلي:\rأنتم موجودون، وهذه حقيقة لا تنكرونها.\rوالسماوات والأرض موجودتان ولا شك.\rفمن أوجد ذلك؟ مَن خلقكم ونظم حياتكم؟ ومَن خلق السماوات وما فيها من أجرام وأفلاك؟ ومن خلق الأرض وما فيها من جبال وبحار وأنهار؟\r- دقة نظام الكون:\rتدل دقة نظام الكون على وجود الله ﷾، ومن ذلك:\r- هداية الله للكائنات إلى مصادر رزقها وتهيئة ذلك لها.\r- الأفلاك والأجرام السماوية تسير في مسار محدد، وسياق دقيق، تشرق الشمس في وقت محدد، وتغرب في وقت معلوم.\r- التركيب المحكم الدقة والصفات التشريحية الرائعة لجميع الكائنات الحية تدل على إعجاز الخالق في خلقه لتلك الكائنات، بحيث لو أردنا -جدلا- الاستغناء عن عضو أو وظيفة لما استطعنا، ولو فقدت وأردنا إعادتها لعجزنا أن نردها بمثل ما خلقها الحكيم العليم.\r- الفطرة تدل على وجود الله:\rالقرآن يقرر أن الفطر السليمة، والنفوس التي لم تتقذر بأقذار الشرك تقر بوجود الله، من غير دليل، وليس كذلك فقط، بل إن توحيده سبحانه أمر فطري بدهي. لذا فإنك تجد ملايين الملايين من البشر يؤمنون بوجود إله للكون. كذا العقلاء والعلماء والحكماء وفوقهم الأنبياء والصالحون، كلهم يؤمنون بالله ويدعون إليه.\rولكن الإنسان تحيط به مؤثرات كثيرة تصرفه عن الإيمان بالله تعالى, كإضلال شياطين الجن والإنس له، وميله إلى الدعة والكسل، وجهله بالدين، أو انخراطه في الشهوات. روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (ما من مولود يولد إلا على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه) ، ولم يقل يسلمانه، لأن الإسلام موافق للفطرة.\r- المصائب تصفي جوهر الفطرة:\rفكم من ملحد عرف ربه وآب إليه، وكم من مشرك أخلص دينه لله، لضر نزل به، فزال ما على الفطرة من غشاوة.\rقال تعالى: (هو الذي يسيركم في البر والبحر، حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها، جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم، دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين) (يونس:٢٢) .\r\r(من كتاب الإيمان، للدكتور محمد نعيم ياسين)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232372,"book_id":135,"shamela_page_id":118,"part":null,"page_num":117,"sequence_num":118,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>الإيمان بالملائكة</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232373,"book_id":135,"shamela_page_id":119,"part":null,"page_num":118,"sequence_num":119,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>ما معنى الإيمان بالملائكة</span>؟\rمعنى ذلك الاعتقاد الجازم بأن لله ملائكة، خلقوا من نور، يقومون بوظائفهم التي أمرهم الله بالقيام بها، ولا يعصون الله ما أمرهم. قال تعالى: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) (التحريم:٦) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232374,"book_id":135,"shamela_page_id":120,"part":null,"page_num":119,"sequence_num":120,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>هل يصلح إيمان العبد دون الإيمان بوجودهم</span>؟\rلا يصلح إيمان عبد حتى يؤمن بوجودهم، وبما ورد في حقهم من صفات وأعمال، كما في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، من غير زيادة ولا نقصان ولا تحريف.\rقال تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) (البقرة:٢٨٥) . وقال تعالى: (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا) (النساء:١٣٦) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232375,"book_id":135,"shamela_page_id":121,"part":null,"page_num":120,"sequence_num":121,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>ما هي حقيقة الملائكة</span>؟\rالمؤمن الصادق يقر بما أخبر به الخالق جل وعلا مجملا أو مفصلا, لا يزيد على ذلك ولا ينقص منه، وقد استأثر الله تعالى بحقيقة الملائكة، وتفصيلات أحوالهم.\rومع ذلك فقد تحدثت الآيات والأحاديث كثيرا عن الملائكة وأصافهم وعلاقتهم بالخالق سبحانه وبالكون وبالإنسان.\rصفات الملائكة الخَلقية:\rمما تحدثت به النصوص عن صفاتهم:\rأنهم خلقوا قبل خلق الإنسان، فقد ورد في القرآن أنهم خلقوا قبل آدم، وأن الله أخبرهم بخلقه للإنسان. قال تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) (البقرة:٣٠) .\rأنهم خلقوا من نور: أخرج مسلم عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: (خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم) .\rتدل النصوص في مجموعها على أنهم ليسوا كالبشر: فلا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون ولا يتزاوجون.\rكما تدل النصوص كذلك على أنهم منزهون عن الآثام والخطايا، مطهرون من الشهوات الحيوانية والصفات المادية. قال تعالى: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) (التحريم:٦) .\rللملائكة قدرة على أن يتمثلوا بصورة البشر. قال تعالى: (فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا) (مريم:١٧) .\rأخبرنا الله تعالى أن للملائكة أجنحة: (الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير) (فاطر:١) .\rلبعض الملائكة خلقة عظيمة، كما في حديث البخاري ومسلم عن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ رأى جبريل ﵇ له ستمائة جناح.\rصفات الملائكة الخُلقية:\rهم عباد مكرمون، يطيعون أوامر الله ويخضعون لها، وهم لا ينتسبون إلى الله إلا بهذه النسبة، فهم ليسوا آلهة من دونه ولا ذرية له ولا بنات، كما زعم المشركون. قال تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) (الأنبياء:٢٦-٢٧) .\rيحبون المؤمنين ويستغفرون لهم، قال تعالى: (والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض) (الشورى:٥) . وقال تعالى: (ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا) (غافر:٧) .\rيحفظون المؤمنين بإذن الله، قال تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) (الرعد:١١) .\rيشجعون المؤمنين على طلب العلم، قال ﷺ: (ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع) (رواه الترمذي) .\rيثبتون المؤمنين على العمل الصالح، قال تعالى: (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا) (الأنفال:١٤) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232376,"book_id":135,"shamela_page_id":122,"part":null,"page_num":121,"sequence_num":122,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>ما عدد الملائكة</span>؟\rلا يحصي عددهم إلا الله وحده. أخرج الترمذي وابن ماجه عن أبي ذر ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: (أطت السماء، وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك ساجد) . وفي حديث المعراج: (فرفع لي البيت المعمور، فسألت جبريل فقال: هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك) (رواه البخاري) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232377,"book_id":135,"shamela_page_id":123,"part":null,"page_num":122,"sequence_num":123,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>الإيمان بالملائكة إيمان تفصيلي وإجمالي</span>\rفهو تفصيلي في حق الملائكة الذين ذكروا بالاسم كجبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، ورضوان خازن الجنة، ومالك خازن النار.\rوهو إجمالي في حق من لم يحدد لنا الشرع أسماءهم.\rبعض أنواع الملائكة باعتبار ما وكلهم الله به:\rوهذه الأصناف مأخوذة من الكتاب والسنة، وهي:\rالروح الأمين: جبريل ﵇، موكل بأداء الوحي إلى الرسل.\rميكائيل ﵇، موكل بالمطر.\rإسرافيل ﵇، موكل بالنفخ في الصور.\rملك الموت موكل بقبض الروح ومعه أعوانه من الملائكة.\rرضوان ومن معه موكلون بالجنة ونعيمها.\rمالك ومن معه من الزبانية ورؤساؤهم تسعة عشر، موكلون بالنار وعذابها.\rالكرام الكاتبون موكلون بأعمال العباد.\rالمعقبات موكلون بحفظ العبد من بين يديه ومن خلفه.\rمنكر ونكير موكلان بفتنة القبر وعذابه.\rحملة العرش.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232378,"book_id":135,"shamela_page_id":124,"part":null,"page_num":123,"sequence_num":124,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>المراجع:</span>\rالإيمان. للدكتور محمد نعيم ياسين.\rأعلام السنة المنشورة. للشيخ حافظ حكمي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232379,"book_id":135,"shamela_page_id":125,"part":null,"page_num":124,"sequence_num":125,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>الإيمان بالكتب</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232380,"book_id":135,"shamela_page_id":126,"part":null,"page_num":125,"sequence_num":126,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>ما معنى الإيمان بكتب الله ﷿</span>؟\rمعناه التصديق الجازم بأن جميع الكتب المنزلة هي من عند الله ﷿، وأن الله تكلم بها حقيقة.\rما هي أنواع الكتب التي يجب الإيمان بها:\rهناك نوعان أساسيان هما:\r١ - ما سماه الله في القرآن الكريم.\r٢ - ما لم يخبرنا القرآن عنها.\rالكتب التي سماها الله في القرآن الكريم:\rالتوراة التي أنزلت على موسى ﵇، قال تعالى: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) (المائدة:٤٤) .\rالإنجيل الذي نزل على عيسى ﵇، قال تعالى: (وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور) (المائدة:٤٦) .\rالزبور الذي نزل على عيسى ﵇، قال تعالى: (وآتينا داود زبورا) (الإسراء:٥٥) .\rصحف إبراهيم وموسى، قال تعالى: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى) (النجم:٣٦) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232381,"book_id":135,"shamela_page_id":127,"part":null,"page_num":126,"sequence_num":127,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>الكتب التي لم تذكر في القرآن</span>\rجاءت الأدلة على أن الله تعالى أنزل على بعض رسله كتبًا، ولم يخبرنا الله تعالى عن أسمائها، قال تعالى: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه) (البقرة:٢١٣) .\rفيجب أن نؤمن بهذه الكتب إجمالا. ولا يجوز لنا أن ننسب كتابا إلى الله تعالى سوى ما نسبه إلى نفسه مما أخبرنا عنه القرآن.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232382,"book_id":135,"shamela_page_id":128,"part":null,"page_num":127,"sequence_num":128,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>بم نزلت كتب الله تعالى</span>؟\rنزلت بتوحيد الله ﷾ في ألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته.\rنزلت بالحق والنور والهدى والعدل بين الناس، قال تعالى: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) . وقال سبحانه: (وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232383,"book_id":135,"shamela_page_id":129,"part":null,"page_num":128,"sequence_num":129,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>هل هناك فرق بين القرآن وغيره من الكتب المتقدمة</span>؟\rخص الله ﷾ القرآن بمزايا تميز بها عن جميع ما تقدمه من الكتب المنزلة.\r٢. أنه الكتاب الرباني الوحيد الذي تعهد الله بحفظه، قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر:٩) . وقد صانه الله تعالى عن التحريف ليظل حجة قائمة على الناس إلى يوم القيامة.\r٣. أثبت الله في القرآن الأحكام النهائية الخالدة والصالحة لكل زمان ومكان، قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) (المائدة:٤) .\r٤. جاء القرآن مؤيدا ومصدقا لما جاء في الكتب السابقة من توحيد الله وعبادته ووجوب طاعته، كما جمع فيه كل ما كان متفرقا من الحسنات والفضائل في الكتب السابقة. قال تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) (المائدة:٤٨) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232384,"book_id":135,"shamela_page_id":130,"part":null,"page_num":129,"sequence_num":130,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>معرفة علماء أهل الكتاب لفضيلة القرآن</span>\rعندما أنزل الله تعالى كتابه الكريم القرآن العظيم على محمد ﷺ، أسلم من كان في قلبه الخير من أهل الكتابين، كعبد الله بن سلام، وكنصارى نجران، وكالنجاشي ملك الحبشة وكان نصرانيا، فلما تلي عليهم القرآن قال: إن هذا والذي نزل على عيسى ليخرج من مشكاة واحدة. قال تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين) (القصص:٥٢،٥٣) .\rومازال المنصفون في كل زمان ومكان يعرفون للقرآن فضله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232385,"book_id":135,"shamela_page_id":131,"part":null,"page_num":130,"sequence_num":131,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>الكتب السابقة والتحريف</span>\rنزلت الكتب السابقة للقرآن إلى أمم خاصة دون سائر الأمم، فلم يتعهد الله تعالى بحفظها، لأنها سوف تنسخ بعد ذلك بغيرها من الكتب. لذا كانت الكتب السابقة عرضة للتحريف من قبل ضعاف النفوس وأصحاب العقائد الباطلة بحسب أهوائهم.\rقال تعالى في تحريف اليهود للتوراة: (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون) (البقرة:٧٥) . وقال تعالى: (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه) (النساء:٤٦) .\rوقال تعالى في تحريف النصارى للإنجيل: (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون) (المائدة:١٤) . ومن أمثلة التحريف: نسب اليهود والنصارى لله تعالى الصاحبة والولد، قال تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون) (التوبة:٣٠) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232386,"book_id":135,"shamela_page_id":132,"part":null,"page_num":131,"sequence_num":132,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>أمثلة لاختلاف نسخ التوراة</span>\r- في التوراة التي بأيدي اليهود: أن شيثا حين مضى عليه مائة وخمسين سنة ولد له: أنوش. وفي التوراة التي بيد النصارى (العهد القديم) : أن شيثا حين مضى عليه مائتان وخمس سنين ولد له: أنوش.\r- في التوراة التي بيد اليهود: أن ناحور حين عاش تسعا وعشرين سنة ولد له: تارح. وفي التوراة التي بيد النصارى: أن ناحور حين عاش تسعا وسبعين سنة ولد له: تارح.\r- اعتراف علماء النصارى بأن الأناجيل لم تكتب في عهد عيسى ﵇:\rجاء في تفسير العهد، في مقدمة إنجيل (متى) : (لا يعلم بالتحقيق تاريخ كتابته، وذهب بعض المحققين إلى أنه كتب في سنة سبع وثلاثين لميلاد المسيح، وقال آخرون: ثلاث وستين. وقال بعض مفسري النصارى ما نصه: (يظهر من اتفاق الشهادات القديمة أن يوحنا كتب إنجيله في (أفسس) نحو سنة سبع وتسعين ميلادية) .\rوكذا إنجيل (مرقص) اختلفوا في تاريخ كتابته بين سنة ثمانية وأربعين إلى سنة خمسة وستين. أما إنجيل (لوقا) فيرجحون أن لوقا كتبه سنة ستين ميلادية تقريبًا.\rوقد ذكر الإمام الجويني في كتابه: (شفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل، ص٣٤ وما بعدها) أمثلة كثيرة لذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232387,"book_id":135,"shamela_page_id":133,"part":null,"page_num":132,"sequence_num":133,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>المراجع:</span>\r- الإيمان، للدكتور محمد نعيم ياسين.\r- أعلام السنة المنشورة، للشيخ حافظ حكمي.\r- شفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل، للإمام الجويني.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232388,"book_id":135,"shamela_page_id":134,"part":null,"page_num":133,"sequence_num":134,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>الإيمان بالرسل</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232389,"book_id":135,"shamela_page_id":135,"part":null,"page_num":134,"sequence_num":135,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>تعريف النبي والرسول</span>\rالرسول: هو الذي أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه.\rالنبي: هو الذي أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه.\rالفرق بينهما: أن الرسول هو المأمور بتبليغ ما أنبئ وأخبر به، والنبي هو الذي لم يؤمر بتبليغ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232390,"book_id":135,"shamela_page_id":136,"part":null,"page_num":135,"sequence_num":136,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>وظائف الرسل</span>\rالإنذار والتبشير: فهم يبشرون المؤمنين برضوان الله وثوابه وجنته، وينذرون العصاة والكافرين بما أعد الله لهم من العقوبة إن أصروا على معصيته. قال تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (الأنعام:٤٨) .\rإقامة الدين: فالرسل جميعا بعثهم الله تعالى لعبادة الله ﷿، وتحقيق ذلك في دنيا الناس، مع ما يتطلب ذلك من الحكم بما أنزل الله وتعليم الناس أصول العبادات والمعاملات. قال تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) (الأنبياء:٢٥) .\rتحقيق التوحيد: فالرسل جميعا تثبت لله سبحانه ما يجب في حقه من التوحيد في الربوبية والألوهية والأسماء والصفات. قال تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) (محمد:١٩) .\rتحقيق مكارم الأخلاق: فقد جعلهم الله سبحانه الأسوة والقدوة في أخلاقهم وصفاتهم. قال تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (التوبة:١٢٨) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232391,"book_id":135,"shamela_page_id":137,"part":null,"page_num":136,"sequence_num":137,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>صفات الرسل</span>\rالصدق والأمانة: فهم صادقون مصدقون، لم يكتموا ولم يغيروا، ولم يزيدوا في الرسالة ولم ينقصوا منها. قالت السيدة عائشة ﵂: لو كان النبي ﷺ كاتما شيئا من القرآن لكتم قوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين) (الأحزاب:١) . وقال تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) (المائدة:٦٧) .\rالبشرية: فكل الرسل من البشر ويجري عليهم ما يجري على البشر، فهم يأكلون ويشربون، ويمشون في الأسواق. قال تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا) (الفرقان:٢٠) .\rالعصمة: فقد عصم الله تعالى أنبيائه عن أية نقيصة تقدح في دينهم وطاعتهم لله ﷿. قال تعالى: (والله يعصمك من الناس) (المائدة:٦٧) .\rالقدوة: فقد جعلهم الله تعالى نبراس هداية، ومشعل خير، ينيرون للناس طريق الله ﷿. قال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) (الأحزاب:٢١) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232392,"book_id":135,"shamela_page_id":138,"part":null,"page_num":137,"sequence_num":138,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>عدد الرسل</span>\rلا نعلم عدد الأنبياء والرسل إلا من سماهم الله ﷿ في القرآن، وهم خمسة وعشرون نبيا. ولكن الله تعالى أخبرنا أنه لم يقص علينا أسماء جميعهم. قال تعالى: (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما) (النساء:١٦٤) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232393,"book_id":135,"shamela_page_id":139,"part":null,"page_num":138,"sequence_num":139,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>ماذا يجب علينا تجاههم</span>؟\rيجب علينا الإيمان بأن الله تعالى أرسلهم، ويكون ذلك تفصيلا في حق من ذكر الله أسماءهم، وإجمالا في حق من لم يذكر الله تعالى أسماءهم.\rمحبتهم وتوقيرهم واحترامهم: قال تعالى (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه) (الفتح:٩) .\rعدم التفريق في الإيمان بهم. قال تعالى: (لا نفرق بين أحد من رسله) (البقرة:٢٨٥) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232394,"book_id":135,"shamela_page_id":140,"part":null,"page_num":139,"sequence_num":140,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>أولو العزم من الرسل</span>\rهم خمسة ذكرهم الله تعالى في القرآن. قال تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) (الأحزاب:٧) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232395,"book_id":135,"shamela_page_id":141,"part":null,"page_num":140,"sequence_num":141,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>المعجزات</span>\rالمعجزات هي ما يجريه الله تعالى على أيدي رسله وأنبيائه من خوارق العادات التي يتحدون بها العباد.\rالفرق بين المعجزة والكرامة:\rالمعجزة مقرونة بالتحدي، سالمة من المعارضة وهي خارقة للعادة، وذلك بخلاف الكرامة.\rأقسام المعجزات:\rمعجزات حسية: تشاهد بالبصر أو تسمع، كخروج الناقة من الصخرة، وانقلاب العصا حية، وإحياء الموتى، مما كان يحدث للرسل قبل بعثة النبي ﷺ.\rمعجزات معنوية: تشاهد بالبصيرة، كمعجزة القرآن.\rما آتاه الله تعالى للنبي ﷺ من المعجزات:\rانشقاق القمر كما حدّث القرآن (اقتربت الساعة انشق القمر) . (القمر:١) .\rنبع الماء من بين أصابعه الشريفة وتكليم الذراع المسمومة له.\rحنين الجذع الذي كان يخطب عليه.\rمعجزة القرآن: وهو معجزة الرسول الخالدة الذي لا تنقضي عجائبه و (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) (فصلت:٤٢) .\rويكفيه إعجازا أنه أنشأ أمة هي من أعظم الأمم، وقد مكث ثلاثا وعشرين سنة يشرع للناس حتى فتح الله على يديه قلوب الناس.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232396,"book_id":135,"shamela_page_id":142,"part":null,"page_num":141,"sequence_num":142,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>هل يملك الرسل شيئا من خصائص الألوهية</span>؟\rلا يملك الرسل شيئا من خصائص الألوهية، فهم بشر مثل بقية البشر، فلا يملكون النفع والضر، ولا يؤثرون في إرادة الله، قال تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) (الأعراف:١٨٨) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232397,"book_id":135,"shamela_page_id":143,"part":null,"page_num":142,"sequence_num":143,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>وحدة الرسالات</span>\rأرسل الله تعالى جميع الرسل لتحقيق غرض أساس واحد، هو عبادة الله تعالى وتوحيده ﷾ في ربوبيته وفي ألوهيته، وفي أسمائه وصفاته، وهم جميعا في ذلك على كلمة واحدة. قال تعالى: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) (الشورى:١٣) . وهذا كله اتفقت فيه كلمة الرسل جميعا.\rوقد اختلفت الرسالات في بعض الشرائع وذلك حسب حاجة المرسل إليهم. قال تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) (المائدة:٤٨) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232398,"book_id":135,"shamela_page_id":144,"part":null,"page_num":143,"sequence_num":144,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>ختم النبوات</span>\rجاءت الأدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع الأمة على أنه لا نبي بعد رسول الله ﷺ. قال تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) (الأحزاب:٤٠) .\rوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (وأنا خاتم النبيين ولا نبي بعدي) (رواه البخاري) . وعن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إنه سيكون بعدي كذابون ثلاثون، كلهم يدعي أنه نبي، وأنا خاتم النبيين ولا نبي بعدي) (رواه أبو داود) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232399,"book_id":135,"shamela_page_id":145,"part":null,"page_num":144,"sequence_num":145,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>المراجع:</span>\rالإيمان. د. محمد نعيم ياسين.\rأعلام السنة المنشورة. للشيخ حافظ حكمي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232400,"book_id":135,"shamela_page_id":146,"part":null,"page_num":145,"sequence_num":146,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>الإيمان باليوم الآخر</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232401,"book_id":135,"shamela_page_id":147,"part":null,"page_num":146,"sequence_num":147,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>تعريفه</span>\rهو اليقين الجازم بكل ما أخبر به الله ﷿ في كتابه، وأخبر به رسوله ﷺ مما يكون بعد الموت من: فتنة القبر وعذابه ونعيمه، والبعث والحشر والحساب والميزان والصراط والشفاعة، والجنة والنار وما أعد الله تعالى لأهلهما، وغير ذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232402,"book_id":135,"shamela_page_id":148,"part":null,"page_num":147,"sequence_num":148,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>أهمية الإيمان باليوم الآخر</span>\rكثيرا ما يربط الله تعالى بين الإيمان بالله تعالى والإيمان باليوم الآخر، قال تعالى: (ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر) (البقرة:١٧٧) . ولا تكاد تمر صحيفة من صحائف القرآن إلا وتجد فيها حديثا عن اليوم الآخر، وقد سماه الله تعالى بأسماء كثيرة في القرآن: (القيامة، الساعة، الآخرة، يوم الدين، يوم الحساب، يوم التلاق، الآزفة، الطامة، الصاخة) .\rالإيمان باليوم الآخر له أثر عظيم في حياة الإنسان، حيث يساعده على توجيه حياته وانضباطها، ويلزمه بالعمل الصالح، وتقوى الله ﷿، قال تعالى: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) (التوبة:١٨) .\rالإيمان باليوم الآخر يخفف غلو الإنسان في حب الدنيا وتأثره بما يصيبه فيها، قال تعالى: (فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل) (التوبة:٣٨) ، وقال: (بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى) (الأعلى:١٦،١٧) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232403,"book_id":135,"shamela_page_id":149,"part":null,"page_num":148,"sequence_num":149,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>فتنة القبر وسؤال الملكين</span>\rيجب أن نؤمن بما أخبر به رسول الله ﷺ من فتنة القبر وسؤال الملكين للإنسان عن ربه ودينه ونبيه.\rقال تعالى: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) (إبراهيم:٢٧) .\rوأشار الرسول ﷺ إلى هذه الآية قائلا: نزلت في عذاب القبر، فيقال له: مَن ربك؟ فيقول ربي الله، ونبيي محمد ﷺ، فذلك قوله ﷿: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) (رواه البخاري ومسلم) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232404,"book_id":135,"shamela_page_id":150,"part":null,"page_num":149,"sequence_num":150,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>عذاب القبر ونعيمه</span>\rأشار الله ﷿ إلى عذاب يكون بعد الموت في قوله تعالى: (وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) (غافر:٤٥-٤٦) .\rوقد أورد الإمام مسلم في صحيحه أحاديث كثيرة في إثبات عذاب القبر وسماع النبي ﷺ من يعذب فيه، وسماع الموتى قرع نعال دافنيهم، والفسح للميت في قبره إن كان من الناجين، وعرض مقعده من الجنة والنار عليه. فالقبر إما روضة من رياض الجنة، وإما حفرة من حفر النار.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232405,"book_id":135,"shamela_page_id":151,"part":null,"page_num":150,"sequence_num":151,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-151>أمارات الساعة</span>\rأخفى الله تعالى عن الناس موعد الساعة (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو) (الأعراف:١٨٧) . ولكن أخبرنا الله تعالى وأخبر رسوله كذلك عن بعض الأمارات التي تسبق الساعة، وتنقسم تلك العلامات إلى قسمين أساسين:\rالأمارات الصغرى: وهي التي تتحدث عن فساد الناس آخر الزمان، وظهور الفتن فيهم، ومنها:\rبعثة الرسول ﷺ: قال ﵊: (بعثت أنا والساعة كهاتين، وأشار بالسبابة والوسطى) (رواه البخاري ومسلم) ، فليس بينه وبين الساعة نبي آخر، وهذا دليل قربها.\rأن تلد الأمة ربتها: ففي حديث جبريل أنه سأل رسول الله ﷺ عن أمارات الساعة، فقال: (أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان) .\rقال ابن حجر: يكثر عقوق الأولاد، فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة والسب والضرب.\rيرفع العلم ويظهر الجهل: عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: (إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، ويشرب الخمر، ويكثر النساء، ويقل الرجال، حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد) .\rضياع الأمانة: عن أبي هريرة ﵁ أن رجلا سأل رسول الله ﷺ: متى الساعة؟ فقال: (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة) ، قال: وكيف إضاعتها؟ قال: (إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة) (رواه البخاري) .\rقتال اليهود: عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم! يا عبد الله! هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود) (رواه الشيخان) .\rالأمارات الكبرى:\rطلوع الشمس من المغرب: وهي أول العلامات الكبرى ظهورا، قال النبي ﷺ: (إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا) (رواه مسلم وأبو داود) .\rخروج الدابة: وهي المشار إليها في قوله تعالى: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) (النمل:٨٢) .\rخروج الدجال: ومن أمارات الساعة خروج الدجال الذي وصفه الرسول ﷺ، حيث يبتلي الله به الناس، فيظهر على يديه بعض الخوارق، والعجائب فيفتن به بعض الناس، ويثبت الله المؤمنين، عن ابن عمر ﵄ قال: قام رسول الله ﷺ في الناس فأثنى على الله تعالى بما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال: (إني لأنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه، ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه: إنه أعور وإن الله ليس بأعور) (رواه البخاري ومسلم) .\rنزول عيسى ابن مريم: أجمعت الأمة ودلت السنة على نزول عيسى ابن مريم ﵇ آخر الزمان، روى الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: (والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها) (متفق عليه) .\rظهور يأجوج ومأجوج: وهي أمة مفسدة تظهر في أواخر عمر الدنيا، تعيث في الأرض فسادا، قال الله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق) (الأنبياء:٩٦-٩٧) .\rالدخان وثلاثة خسوف ونار تخرج من اليمن: عن حذيفة بن أسيد قال: اطلع علينا النبي ﷺ ونحن نتذاكر، فقال: (ما تذاكرون؟) قالوا: نذكر الساعة، قال: (إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات: فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ﵇، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب. قال تعالى: (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس) (الدخان:١٠) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232406,"book_id":135,"shamela_page_id":152,"part":null,"page_num":151,"sequence_num":152,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>أهوال اليوم الآخر</span>\rسماء تنشق، ونجوم تتناثر، وكواكب تتصادم، وأرض تزلزل، وجبال تصبح كثيبا مهيلا، ويدمر كل ما على الأرض.\rقال تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد) (الحج:١) . وقال تعالى: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار) (إبراهيم: ٤٨) . وقال ﷿: (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) (الزمر:٦٨) . ويقول جل شأنه: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية) (الحاقة:١٣-١٦) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232407,"book_id":135,"shamela_page_id":153,"part":null,"page_num":152,"sequence_num":153,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>البعث</span>\rيأمر الله سبحانه بالنفخة الثانية في الصور، وهي المراد من قوله تعالى: (يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة) (النازعات:٦-٧) . ورد هذا التفسير عن ابن عباس ﵄.\rعند ذلك تعود الحياة إلى الأموات، ويعاد الإنسان روحًا وجسدًا كما كان في الدنيا، ويقول الكفار والمنافقون يومئذ: (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) ، فيجيب المؤمنون: (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) (يس:٥٢) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232408,"book_id":135,"shamela_page_id":154,"part":null,"page_num":153,"sequence_num":154,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>الحشر</span>\rهو سوق الخلق إلى الموقف، وهو المكان الذي يقفون فيه انتظار الفصل والقضاء. عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: (يُحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا) ، قلت: يا رسول الله! ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: يا عائشة! الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض) (رواه مسلم) .\rويصيب الخلائق في الموقف كرب عظيم، روى المقداد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل، فيكون الناس على قدر أعمالهم من العرق، فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجامًا، وأشار إلى فيه) (رواه البخاري) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232409,"book_id":135,"shamela_page_id":155,"part":null,"page_num":154,"sequence_num":155,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>العرض والحساب</span>\rيكون الجزاء يوم القيامة بعد محاكمة عادلة، يعرض فيها الناس على ربهم، وتقام عليهم الحجج، ويطلعون على أعمالهم، قال تعالى: (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين) (النور:٢٥) . ويقول تعالى: (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية) (الحاقة:١٨) .\rويكون الحساب العرض على الله تعالى دون واسطة، عن عدي بن حاتم ﵁، أن النبي ﷺ قال: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان، ثم ينظر فلا يرى شيئًا قدامه، ثم ينظر بين يديه فيستقبل النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة) (رواه البخاري) .\rويتفضل الله على قوم من أمة محمد ﷺ ويستثنيهم من الحساب، كما روى مسلم عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: (يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232410,"book_id":135,"shamela_page_id":156,"part":null,"page_num":155,"sequence_num":156,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-156>الصحف</span>\rهي الكتب التي كتبت فيها الملائكة ما فعله البشر في الحياة الدنيا، قال تعالى: (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون) (الانفطار:١٠-١٢) .\rيأخذ العباد صحائف أعمالهم يوم القيامة ويقرؤونها، قال تعالى: (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) (الإسراء:١٣-١٤) .\rيأخذ المؤمنون صحفهم بأيمانهم، ويتناولها الكفار والمنافقون بشمالهم ومن وراء ظهورهم، قال تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا * وينقلب إلى أهله مسرورا* وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا * ويصلى سعيرا * إنه كان في أهله مسرورا) (الانشقاق:٧-١٣) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232411,"book_id":135,"shamela_page_id":157,"part":null,"page_num":156,"sequence_num":157,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>الميزان</span>\rيجب علينا أن نؤمن بما أخبر الله ﷿ ورسوله من أن أعمال العباد خيرها وشرها توزن يوم القيامة بميزان إظهارا لعدل الله ﷿. قال تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) (الأنبياء:٤٧) .\rويكون هذا الوزن للأعمال بعد إتمام الحساب، لأن الوزن للجزاء، حيث كانت المحاسبة لتقرير الأعمال الحادثة، ويكون الوزن لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232412,"book_id":135,"shamela_page_id":158,"part":null,"page_num":157,"sequence_num":158,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>الصراط</span>\rالصراط هو الجسر المنصوب على جهنم، يمر عليه الناس بعد انصرافهم من الموقف. والمرور على الصراط عام لجميع الناس حتى الأنبياء والصديقين، من يحاسب ومن لا يحاسب. قال تعالى: وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا) (مريم:٧١) .\rوتكون سهولة المرور عليه بقدر أعمالهم في الدنيا: فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب، ومنهم من يمر كالريح أو الطرف، حتى يمر المقل في العمل الصالح تخر منه يد وتعلق يد وتصيب جوانبه النار.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232413,"book_id":135,"shamela_page_id":159,"part":null,"page_num":158,"sequence_num":159,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>الشفاعة</span>\rأثبت الله ﷿ الشفاعة في كتابه، فهي ملك له وحده، قال تعالى: (قل لله الشفاعة جميعا) (الزمر:٤٤) . ويأذن بها لمن يشاء من عباده، قال تعالى: (ما من شفيع إلا من بعد إذنه) (يونس:٣) . وقال سبحانه: (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) (مريم:٨٧) .\rوالشفاعة تكون لمن ارتضاهم من أهل التوحيد لا لغيرهم، قال تعالى: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) (غافر:١٨) . سأل أبو هريرة رسول الله ﷺ: من أسعد الناس بشفاعتك؟ فقال ﵊: (من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه) (رواه البخاري) .\rأنواع الشفاعة:\rالشفاعة العظمى للبشر جميعا يوم القيامة، وهي خاصة لنبينا محمد ﷺ، قال تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) (الإسراء:٧٩) .\rالشفاعة في إدخال طائفة من المؤمنين الجنة بغير حساب، وهي خاصة بنبينا محمد ﷺ كذلك.\rالشفاعة في أقوام أمر بهم إلى النار، أن لا يدخلوها، ويشترك فيها من أذن لهم من المؤمنين.\rالشفاعة في من دخل النار من أهل التوحيد أن يخرجوا منها.\rالشفاعة في رفع درجات أقوام من أهل الجنة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232414,"book_id":135,"shamela_page_id":160,"part":null,"page_num":159,"sequence_num":160,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>الجنة والنار</span>\rالجنة والنار مخلوقتان من مخلوقات الله ﷿، أعدهما الله تعالى للثواب والعقاب. خلقهما الله تعالى قبل الخلق، وهما موجودتان الآن، وباقيتان ولا تبيدان.\rوقد أكثر الله من ذكرهما في القرآن في آيات كثيرة، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) (التحريم:٦) . وقال سبحانه: (إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة آمنين لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم) (الدخان:٥١-٥٧) .\rكما كثر ذكرهما في أحاديث الرسول ﷺ، فقال في وصف النار: (ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم) ، قيل: يا رسول الله! إن كانت لكافية (صحيح البخاري) .\rوقال في وصف الجنة: (قال رب العزة: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فاقرؤوا إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) (رواه البخاري) .\rوالمسلم يؤمن بأن العذاب في النار، والنعيم في الجنة حقيقي بالنفس والجسد معا. ويؤمن كذلك بأن لأهل الجنة ولأهل النار خلود فيهما، وفي ذلك يقول رسول الله ﷺ: (إذا صار أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار، ثم يذبح، ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة! لا موت، يا أهل النار! لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم) (رواه البخاري) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232415,"book_id":135,"shamela_page_id":161,"part":null,"page_num":160,"sequence_num":161,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>المراجع:</span>\rالإيمان، للدكتور محمد نعيم ياسين.\rأعلام السنة المنشورة، للشيخ حافظ حكمي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232416,"book_id":135,"shamela_page_id":162,"part":null,"page_num":161,"sequence_num":162,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>الإيمان بالقدر</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232417,"book_id":135,"shamela_page_id":163,"part":null,"page_num":162,"sequence_num":163,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-163>تعريف القضاء والقدر</span>\rالقدر: علم الله تعالى بما تكون عليه المخلوقات في المستقبل.\rالقضاء: إيجاد الله تعالى الأشياء حسب علمه وإرادته.\rوعقيدة القدر مبنية على الإيمان بصفات الله العلى وأسمائه الحسنى، ومن الصفات التي بنيت عليها عقيدة القدر: العلم والقدرة، قال تعالى: (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء) (يس:٨٣) . وقال سبحانه: (يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه) (يونس:٣) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232418,"book_id":135,"shamela_page_id":164,"part":null,"page_num":163,"sequence_num":164,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>موقف المسلم من القضاء والقدر</span>\rيجب على كل مسلم أن يؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى. والإيمان بالقدر يتضمن أربع مراتب:\rالإيمان بعلم الله للأحداث قبل وقوعها.\rكتابة ذلك في اللوح المحفوظ.\rالإيمان بمشيئة الله النافذة.\rخلق الله للعباد وأفعالهم.\rأفعال العباد:\rإن الله خلق العباد وخلق أفعالهم من خير وشر.\rوتقسيم القدر الذي يجب الإيمان به إلى خير وشر إنما هو بإضافته إلى الناس.\rفالقدر خير كله بالنسبة لله ﷿، فالله ﷾ لم يخلق شرا محضا من جميع الوجوه، فالمرض شر من جهة كونه بلاء للإنسان، لكنه خير من جهة رفعه الدرجات ومطهرة للذنوب، وكونه يعرف العبد بنعمة الله عليه في الصحة، وكذا الموت وغير ذلك من البلاء.\rوقد احتج الكفار بقدر الله على كفرهم، ومثل هؤلاء بعض العصاة من المسلمين يحتجون بالقدر على المعصية ويرد عليهم بردود.\rأما المسلم فيقال له لابد من الإيمان بعدل الله وأنه منزه عن الظلم، ولا شك أن عقاب المكره على الفعل ظلم، والاحتجاج بالقدر على المعصية مع ظهور عقابه سبحانه للعصاة فيه نسبة الظلم إلى الله.\rأما في قول الكافر: إن الله كتب عليّ الكفر، فهو تقوّل على الله بغير علم، فهل اطلع على اللوح المحفوظ ليقول ذلك؟ يقول تعالى: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون) (الأعراف:٢٨) .\rوالكلام في القدر كالكلام في الرزق، فكما يوقن العبد أن الله كتب له الرزق، ومع ذلك يسعى لطلبه، فكذلك ينبغي أن يسعى للعمل الصالح ليحصل ما كتبه الله له من دخول الجنة.\rإن الله قادر لو شاء أن يخلق بني آدم بطبيعة لا تعرف إلا الهدى، ولكن الله شاء أن يبتلي بني آدم بالقدرة على الاتجاه إلى الهدى أو الضلال، ليعين من اتجه منهم إلى الهدى عليه، ويمد من يتجه منهم إلى الضلال في غيه.\rفالعبد مطالب قبل الفعل بطاعة الله ﷿، وبعد الفعل بشكره إذ وفقه لذلك، كما أنه مطالب إن عصى ربه بالتوبة والرجوع إليه، ويلزمه أن يكره المعصية قبل وقوعه فيها ليصرفه ذلك عنها، وبعد وقوعها ليدفعه ذلك إلى التوبة، فلابد أن يفعل ما أمر به حال الطاعة أو المعصية. عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز) (رواه مسلم) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232419,"book_id":135,"shamela_page_id":165,"part":null,"page_num":164,"sequence_num":165,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>أثر عقيدة القدر في حياة المسلم</span>\rعن عبادة بن الصامت ﵁ أنه قال لابنه عند الموت: يا بني! إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (أول ما خلق الله القلم، قال له: اكتب، فقال: يا رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة) ، يا بني! إني سمعت رسول الله يقول: (من مات على غير هذا فليس مني) (رواه أبو داود) .\rتسكب تلك العقيدة في نفوس البشر الطمأنينة، وفي قلوبهم السكينة، وتربيهم على العزة والشجاعة.\rيستصغر المسلم قوى الأرض أمام إيمانه بقدر الله، وقد كان الصحابة يخوضون الحروب مع من هم أقوى منهم عتادا وأكثر عددا، فلا يصدنهم ذلك عن قتالهم، إذ يعلمون أن ما أصابهم لم يكن ليخطئهم، قال تعالى: (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون) (التوبة:٥١) .\rسرعان ما يستعيد المسلم رباطة جأشه وتفاؤله بعد نزول المصيبة إذ أنه يسلم لقدر الله في ذلك، فيصبر ويحتسب، بعكس الكافر أو ضعيف الإيمان الذي قد يقتل نفسه أو ينزوي عند أهون المصائب.\rيوقن المسلم أن رزقه مكتوب ومقدر، كما أن أجله كذلك مكتوب ومقدر، فلا تذهب نفسه حسرة على فوات شيء من الدنيا، وإنما يعيش في رضا برزق الله تعالى: (وما من دابة إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين) (هود:٦) .\rتعلم النفس المؤمنة أن الله الذي قدر لها الخير أو الشر حكيم رحيم، فلا يبطر لنعمة ولا يجزع لمصيبة، فنفسه شاكرة في السراء والضراء، فعن صهيب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له) (رواه مسلم) .\rالإيمان بالقضاء والقدر يجعل العبد المسلم يهنأ في الدنيا بعيش سعيد مستقر، بعكس الكافر الذي لا يؤمن بالقدر، يقول تعالى: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا) (طه:١٢٣-١٢٤) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232420,"book_id":135,"shamela_page_id":166,"part":null,"page_num":165,"sequence_num":166,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-166>الإيمان بالقدر لا ينافي الأخذ بالأسباب</span>\rإن الذي خلق الأسباب هو الذي خلق النتائج، فمن أراد النسل مثلا لابد أن يتزوج، وهذا مستقر في البشر ولكن هذا الزواج قد يعطي الثمار وهي النسل وقد لا يعطي وذاك هو القدر، قال تعالى: (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير) (الشورى:٤٩-٥٠) .\rوقد بين رسول الله ﷺ أن الأسباب المشروعة هي من القدر، فقيل له: أرأيت رقىً نسترقي وأدوية نتداوى بها، هل ترد من قدر الله شيئا، فقال: (هي من قدر الله) (رواه ابن ماجه والترمذي وأحمد) .\rوقد أمر رسول الله ﷺ بالتداوي فقال: (تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء، غير داء واحد: الهرم) (رواه الأربعة) .\rوقد كان رسول الله ﷺ وهو أفضل المتوكلين، يمشي في الأسواق للاكتساب، ويلبس لأمة الحرب (أي الدرع وغيرها) .\rلقي عمر ﵁ جماعة من أهل اليمن يحجون بلا زاد، فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكلون، قال: بل أنتم المتأكلون، إنما المتوكل الذي يلقي حبه في الأرض ثم يتوكل على الله (رواه ابن أبي الدنيا في التوكل، وروى البخاري نحوه) .\rقال سهل بن عبد الله: من طعن في الأسباب فقد طعن في السنة، ومن طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان، فإن التوكل حال النبي ﷺ والكسب سنته، فمن عمل على حاله فلا يتركن سنته (مدارج السالكين، ٣/١٦) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232421,"book_id":135,"shamela_page_id":167,"part":null,"page_num":166,"sequence_num":167,"body":"المرجع: الإيمان، للدكتور محمد نعيم ياسين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232422,"book_id":135,"shamela_page_id":168,"part":null,"page_num":167,"sequence_num":168,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>الفقه الإسلامي</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232423,"book_id":135,"shamela_page_id":169,"part":null,"page_num":168,"sequence_num":169,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>تعريف الفقه:</span>\rالفقه لغة: الفهم والعلم.\rواصطلاحًا: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية.\rفالفقه -بناء على هذا التعريف- ما اجتمع فيه أمران: المعرفة والدليل. فمعرفة الحكم الشرعي وحدها لا تسمى فقهًا، بل لابد من أن ينضم إليها الدليل الذي استقيت منه هذه المعرفة.\r(من كتاب التعريف بالفقه الإسلامي، د. محمد فوزي فيض الله) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232424,"book_id":135,"shamela_page_id":170,"part":null,"page_num":169,"sequence_num":170,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>أهمية الفقه:</span>\rحرص الإسلام على تنظيم العلاقة بين الإنسان وخالقه عن طريق العبادات المتنوعة من صلاة وصيام، وصدقة وحج، وذكر ودعاء، وتلاوة قرآن ونحو ذلك.\rكما حرص على تنظيم العلاقة بين الإنسان وأخيه الإنسان عن طريق (المعاملات) التي حددت الحقوق والواجبات، ووضحت ما يجب وما يستحب، وما يحرم وما يكره، وما يباح في علاقة الفرد بالفرد، وعلاقة الفرد بالأسرة، وعلاقة الفرد بالمجتمع، وعلاقة المجتمع بالمجتمعات الأخرى.\rويهدف الإسلام من تنظيم هذه العلاقات إلى إقامة العدل والقسط بين الناس، ورفع أسباب التخاصم والنزاع من بينهم، وإعطاء كل ذي حق حقه، فتطمئن النفوس، وتُصان الحرمات، ويستقر التعامل على أساس عادل متين.\rوقد ذكر القرآن الكريم أن من أهم أهداف رسالات السماء أن يقوم العدل بين الناس، قال تعالى: (ولقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) (الحديد:٢٥) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232425,"book_id":135,"shamela_page_id":171,"part":null,"page_num":170,"sequence_num":171,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-171>مكانة الفقه في التشريع الإسلامي:</span>\rإن من أعظم القربات إلى الله ﵎ نشر الدعوة الإسلامية وبث الأحكام الدينية، حتى يكون الناس على بينة من أمرهم في عباداتهم وأعمالهم، قال الله تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) (التوبة: ١٢٢) .\rوقال رسول الله ﷺ: (من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما العلم بالتعلم، وإن الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- لم يورِّثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورَّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر) (رواه البخاري ومسلم) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232426,"book_id":135,"shamela_page_id":172,"part":null,"page_num":171,"sequence_num":172,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-172>خصائص الفقه الإسلامي:</span>\rتتجلى في الفقه الإسلامي مميزات وخصائص، ينفرد بها عما دونه من التقنينات الوضعية، ومن أهم هذه الخصائص ما يلي:\rأولاً: أنه تشريع إلهي يقوم أساساً على الوحي، الكتاب والسنة، وكل ما قاله الفقهاء يرجع إليهما، وليس للفقيه ولا للمجتهد أن يخالفا عنهما، وفي هذا يقول الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- في رسالته: (ليس لأحد بلغته سنة عن رسول الله ﷺ أن يدعها لقول أحد) .\rويقول الله تعالى في وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) (النساء:٨٣) . وأولو الأمر هنا هم العلماء الفقهاء المجتهدون في الأحكام.\rثانياً: أن الفقه الإسلامي تشريع عام شامل، بمعنى أنه ينظم علاقة الإنسان بربه، وعلاقته بأخيه الإنسان، الذي يوافقه في الدين أو يخالفه فيه، فالإنسان محفوف بعناية ربه، موجه إلى الحق والطريق المستقيم خاضع للتنظيم الإلهي في سائر أحواله، الدينية والدنيوية، وفي كل زمان ومكان.\rثالثاً: تخضع أحكام الفقه الإسلامي لرقابة داخلية يفجرها الإيمان في ضمير المسلم وفي نفسه. وهذا ضمان مؤيد لسلامة الأحكام الشرعية وانتظامها في التطبيق، ويغني عن كثير من الرقابات والتقنينات التي تغص بها الأنظمة المادية، فالمسلم يعتقد أن الله تعالى معه في كل حال، مطلع على سير أعماله وخوالج نواياه، ومقاصده من تحركاته كلها، وأنه تعالى سيحاسبه على كل ذلك.\rوقد فصلت بعض الأحكام في الفقه الإسلامي، بين حكم القضاء وحكم الديانة:\rفالمرأة مثلاً يجب عليها أن تقوم بشأن البيت، وتعهد الأسرة، ديانة لا قضاء، بمعنى أن الحاكم لا يجبرها على ذلك، لكنها تأثم بتركه بينها وبين الله تعالى.\rوإذا قضى القاضي بالبينة التي بين يديه، وكانت في الواقع زوراً، لا يحل قضاؤه الحرام ولا يحرم الحلال.\rرابعاً: إن روح الفقه الإسلامي تتمثل في تحقيق العدالة والمساواة بين الناس، فالأحكام الشرعية يخاطب بها النبي ﷺ وسائر المسلمين، إلا ما كان منها من خصائصه ﷺ ويستوي فيها الحاكم والمحكوم.\rخامساً: إن الفقه الإسلامي يمثل الفكر الإسلامي الأصيل، والروح الإسلامية الأصيلة، فقد ابتنى على الكتاب والسنة، وعلى غيرهما مما أقامه الشارع نفسه دليلاً يُهتدى به في التشريع، حينما لا يوجد نص فيهما.\r(من كتاب: التعريف بالفقه الإسلامي، د. محمد فوزي فيض الله)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232427,"book_id":135,"shamela_page_id":173,"part":null,"page_num":172,"sequence_num":173,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>السيرة النبوية</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232428,"book_id":135,"shamela_page_id":174,"part":null,"page_num":173,"sequence_num":174,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-174>تعريف السيرة وأهميتها</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232429,"book_id":135,"shamela_page_id":175,"part":null,"page_num":174,"sequence_num":175,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>تعريف السيرة النبوية:</span>\r\r- السيرة لغة:\r\rتعني السّنة والطريقة، والحالة التي يكون عليها الإنسان وغيره. يُقال فلان له سيرة حسنة، وقال تعالى: (سنعيدها سيرتها الأولى) (طه:٢١) .\r\r- السيرة اصطلاحًا:\r\rالسيرة اصطلاحًا تعني قصة الحياة وتاريخها، وكتبها تسمّى: كتب السير، يُقال قرأت سيرة فلان: أي تاريخ حياته. والسيرة النبوية تعني مجموع ما ورد لنا من وقائع حياة النبي ﷺ وصفاته الخُلقية والخَلقية، مضافا إليها غزواته وسراياه ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232430,"book_id":135,"shamela_page_id":176,"part":null,"page_num":175,"sequence_num":176,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-176>أهمية السيرة ومكانتها:</span>\r\r١- السيرة النبوية هي السبيل إلى فهم شخصية الرسول ﷺ، من خلال حياته وظروفه التي عاش فيها، للتأكد من أنه ﷺ لم يكن مجرد عبقري سمت به عبقريته، ولكنه قبل ذلك رسول أيده الله بوحي من عنده.\r\r٢- تجعل السيرة النبوية بين يدي الإنسان صورة للمثل الأعلى في كل شأن من شؤون الحياة الفاضلة، يتمسك به ويحذو حذوه، فقد جعل الله تعالى الرسول محمدًا ﷺ قدوة للإنسانية كلها، حيث قال سبحانه: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) (الأحزاب:٢١) .\r\r٣- السيرة النبوية تعين على فهم كتاب الله وتذوق روحه ومقاصده، فكثير من آيات القرآن الكريم إنما تفسرها وتجليها الأحداث التي مرت برسول الله ﷺ.\r\r٤- السيرة النبوية صورة مجسدة نيرة لمجموع مبادئ الإسلام وأحكامه، فهي تكوّن لدى دارسها أكبر قدر من الثقافة والمعارف الإسلامية، سواء ما كان منها متعلقًا بالعقيدة أو الأحكام أو الأخلاق.\r\r٥- السيرة النبوية نموذج حي عن طرائق التربية والتعليم، يستفيد منه المعلم والداعية المسلم. فقد كان الرسول محمد ﷺ معلمًا ناجحًا ومربيًا فاضلاً، لم يأل جهدًا في تلمس أجدى الطرق الصالحة في التربية والتعليم، خلال مختلف مراحل دعوته.\r\r٦- من خلال السيرة نتعرّف على جيل الصحابة الفريد، الذي كان صدى للقرآن، وكان التطبيق العملي لحكم الله أمرًا ونهيًا.\r\r٧- تمتاز سيرة الرسول ﷺ بأنها نُقلت إلينا كاملة في كلياتها وفي جزئياتها، ولا تملك الإنسانية اليوم سيرة شاملة لنبي غير السيرة النبوية على صاحبها صلوات الله وتسليمه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232431,"book_id":135,"shamela_page_id":177,"part":null,"page_num":176,"sequence_num":177,"body":"(بتصرف من كتاب «فقه السيرة» للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232432,"book_id":135,"shamela_page_id":178,"part":null,"page_num":177,"sequence_num":178,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>حياته ﷺ من مولده إلى بعثته</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232433,"book_id":135,"shamela_page_id":179,"part":null,"page_num":178,"sequence_num":179,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-179>نَسَبُه ﷺ:</span>\r\rالرسول ﷺ هو: (محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مُرة بن كعب بن لُؤَيّ بن غالب بن فِهر بن مالك ابن النَّضر بن كِنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان) (رواه البخاري) ، وعدنان من ولد إسماعيل الذبيح بن إبراهيم ﵉.\r\rوأبوه: عبد الله بن عبد المطلب، كان أجمل قريش (قبيلة قريش) وأحب شبابها إليها، عاش طاهرًا كريمًا حتى تزوج بآمنة بنت وهب أم الرسول ﷺ.\r\rوأمّه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، وزهرة هو أخو قصي بن كلاب جد الرسول ﷺ، وكان أبوها سيد بني زهرة.\r\rوجدّه: عبد المطلب بن هاشم، هو سيد قبيلة قريش، أعطته رياستها لخصاله الوافرة، وقوة إرادته، وعزيمته على فعل الخير لكل الناس، وقد اشتهر بحفر بئر (زمزم) التي تسقي الناس بمكة المكرمة إلى يومنا هذا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232434,"book_id":135,"shamela_page_id":180,"part":null,"page_num":179,"sequence_num":180,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>مولده ﷺ:</span>\r\rولد النبي ﷺ في يوم الاثنين، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، من عام الفيل، وقصة أصحاب الفيل معروفة ذكرها القرآن الكريم في سورة الفيل (١ـ٥) ، وذلك أن أبرهة ملك اليمن أراد أن يهدم الكعبة (بيت الله الحرام في مكة) فساق إليها جيشًا عظيمًا ومعهم فيل، فردّ الله كيدهم وحفظ الكعبة، ورسول الله ﷺ لا يزال جنينًا في بطن أمه التي رأت حين وضعته نورًا خرج منها أضاءت منه قصور بُصرى من أرض الشام.\r\rومات أبوه عبد الله، وهو لا يزال جنينًا في بطن أمه، فلما ولد كان في حجر جده عبد المطلب يرعاه وينظر حاجته هو وأمه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232435,"book_id":135,"shamela_page_id":181,"part":null,"page_num":180,"sequence_num":181,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>مرضعاته ﷺ:</span>\r\rجاءت نسوة من بني سعد بن بكر يطلبن أطفالاً يرضعنهم، فكان الرضيع المبارك من نصيب حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية، واسم زوجها أبو كبشة، ودرّت البركات على أهل ذاك البيت الذين أرضعوه مدة وجوده بينهم، وقد مكث فيهم ما يربو على أربع سنوات.\r\rوقد صحّ أن ثويبة -مولاة أبي لهب- أرضعته قبل أن تذهب به حليمة السعدية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232436,"book_id":135,"shamela_page_id":182,"part":null,"page_num":181,"sequence_num":182,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>معجزة شق صدره ﷺ:</span>\r\rوقعت هذه المعجزة للنبي ﷺ مرتين، الأولى في بادية بني سعد وهو عند مرضعته حليمة، وكان في الرابعة من عمره.\r\rوقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك: (أن رسول الله ﷺ أتاه جبريل ﵇ وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأَمه -أي جمعه وضم بعضه إلى بعض- ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمّه -يعني ظِئْره أي مرضعته- فقالوا: إن محمدًا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنتُ أرى أثر المخيط في صدره) .\r\rوأما المرة الثانية التي وقعت فيها تلك المعجزة فقد كانت في ليلة الإسراء كما روى ذلك البخاري ومسلم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232437,"book_id":135,"shamela_page_id":183,"part":null,"page_num":182,"sequence_num":183,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>وفاة آمنة أُمّه ﷺ:</span>\r\rخافت حليمة وزوجها على محمد ﷺ بعد حادثة شق الصدر، فعادا به إلى أُمِّه آمنة، فمكث عندها إلى أن بلغ ست سنين، ثم خرجت به إلى المدينة إلى أخواله بني عدي بن النجار، تزورهم به، ومعها أم أيمن تحضنه، فأقامت عندهم شهرًا ثم رجعت به إلى مكة فتوفيت بالأبواء (قرية على يمين الطريق المتجه إلى مكة المكرمة من المدينة المنورة) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232438,"book_id":135,"shamela_page_id":184,"part":null,"page_num":183,"sequence_num":184,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>رعاية جّده عبد المطلب له ﷺ:</span>\r\rترك يُتم النبي ﷺ في نفسه أبلغ الأثر، إذ وُلد يتيم الأب وماتت أمُّه وهو ابن ست سنين، فلما توفيت ضمّه جدُّه عبد المطلب إليه ورقّ عليه رِقةً لم يرقها على ولده، وقرّبه وأدناه، وإن قومًا من بني مدلج قالوا لعبد المطلب: احتفظ به، فإنّا لم نر قدمًا أشبه بالقدم التي في المقام منه (هي أثر إبراهيم ﵇ في المقام الإبراهيمي بجوار الكعبة) ، فقال عبد المطلب لأبي طالب: اسمع ما يقول هؤلاء، فكان أبو طالب يحتفظ به. فلما حضرت عبدَ المطلب الوفاةُ أوصى أبا طالب بحفظه. ومات عبد المطلب فدفن بالحَجون (جبل بأعلى مكة) ، وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، ولمحمد يومئذ ثماني سنين، ولا شك أن محمدًا ﷺ أحسَّ بفقدان جده عبد المطلب لما كان يَحْبُوه به من العطف والرعاية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232439,"book_id":135,"shamela_page_id":185,"part":null,"page_num":184,"sequence_num":185,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>كفالة عمه أبي طالب له ﷺ:</span>\r\rأوصى عبد المطلب ابنه أبا طالب بحفظ رسول الله ﷺ ورعايته، فلما توفي عبد المطلب ضم أبو طالب رسولَ الله ﷺ فكان معه، وكان أبو طالب لا مال له، وكان يحبّ محمدًا ﷺ حبًّا شديدًا لا يحبه ولده، وكان لا ينام إلا إلى جنبه، ويخرج فيخرج معه، وكان يخصه بالطعام، وكان إذا أكل عيال أبي طالب جميعًا أو فرادى لم يشبعوا، وإذا أكل معهم رسول الله ﷺ شبعوا، فيقول أبو طالب: إنك لمبارك.\r\rومما يدل على شدة محبة أبي طالب إياه، صحبته له في رحلته إلى الشام، ويبدو أنه في فترة حضانة أبي طالب له ساعده محمد ﷺ في رعي غنمه، وقد ثبت في البخاري ومسلم أنه عمل على رعيها لأهل مكة، مقابل قراريط.\r\rولعل ضيق حال أبي طالب هو الذي دفع محمدًا ﷺ إلى العمل لمساعدته. ورعي الغنم فيه دربة لرسول الله ﷺ على رعاية البشر فيما بعد، فقد أَلِفَ العمل والكفاح منذ طفولته، واعتاد أن يهتم بما حوله، ويبذل العون للآخرين، وربما يذكرنا رعيه للغنم بأحاديثه التي تحث على الإحسان للحيوان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232440,"book_id":135,"shamela_page_id":186,"part":null,"page_num":185,"sequence_num":186,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>زواجه ﷺ من خديجة بنت خويلد ﵂:</span>\r\rلما بلغ رسول الله ﷺ خمسًا وعشرين سنة، تزوج خديجة بنت خويلد، وهي من سيدات قريش، ومن فضليات النساء، وكانت أرملة توفي زوجها أبو هالة، وكانت إذ ذاك في الأربعين من عمرها، وقيل في الثامنة والعشرين، وكانت امرأة تاجرة، تستأجر الرجال في مالها، وتضاربهم بشيء تجعله لهم.\r\rوخديجة ﵂ أول امرأة يتزوجها الرسول ﷺ، ولم يتزوج عليها في حياتها، وولدت له كل ولده إلا إبراهيم، فولدت القاسم وعبد الله (الملقب بالطيب والطاهر) ، وثلاث بنات هن: أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية. أما إبراهيم فقد ولدته مارية القبطية التي أهداها له مقوقس مصر.\r\rوقد مات القاسم وعبد الله قبل الإسلام، أما البنات فأدركن الإسلام وأسلمن ﵅، وتوفيت خديجة ﵂ قبل هجرة النبي ﷺ إلى المدينة بثلاث سنين.\r\rوكان النبي ﷺ يثني عليها، ويظهر محبتها وتأثره لدى ذكرها بعد وفاتها، فقد كانت لها مواقف عظيمة في الإسلام، وفي نصرة الرسول ﷺ والإيمان به.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232441,"book_id":135,"shamela_page_id":187,"part":null,"page_num":186,"sequence_num":187,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>مظاهر من حفظ الله ﷿ لرسوله ﷺ قبل بعثته:</span>\r\r١ - حفظه صغيرًا بداية من إرضاعه واصطفائه من أوسط النسب وأشرفه، وولادته من نكاح صحيح وليس من سفاح باطل.\r\r٢ - كفالة جده عبد المطلب -وهو سيد قريش- له طفلاً إلى أن بلغ الثامنة من عمره وتوفي جدّه، فانتقل إلى كفالة عمه أبي طالب -وهو سيد قريش أيضًا- وفي ذلك ما فيه من المنعة. والتاريخ يحدّث بحب عبد المطلب وأبي طالب الشديد للرسول ﷺ.\r\r٣ - حفظه شابًا من أن يقع فيما يقع فيه الشباب من الفحش والخنا، والأدلة على ذلك كثيرة منثورة في كتب السيرة، وقد اشتهر ﷺ بين قومه وهو شاب بالصدق والأمانة.\r\r٤ - حفظ قلبه طاهرًا فلم يعبد إلهًا غير الله ﷿، ولم يسجد لصنم، ولم يتمسح بوثن، ولم يحلف بغير الله، هذا مع بغضه الشديد لآلهة قومه (اللات والعُزّى وغيرهما) .\r\r٥ - إعداده إعدادًا معصومًا من نزغ الشيطان ونفثه، وحفظ باطنه صحيحًا، وقد تجلى هذا في حادثة شق الصدر الأولى والثانية.\r\rوجملة القول: إن الله تعالى هيأ لرسوله ﷺ من الحفظ والرعاية ما جعله جديرًا بتلقي الرسالة الخاتمة لهداية البشر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232442,"book_id":135,"shamela_page_id":188,"part":null,"page_num":187,"sequence_num":188,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>البشارات برسالته ﷺ:</span>\r\rجاءت في القرآن الكريم بشارة عيسى ﵇ لقومه ببعثة محمد ﷺ، قال الله ﷿: (وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقًا لما بين يديَّ من التوراة ومبشرًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين) (الصف:٦) .\r\rوجاءت في إنجيل برنابا عبارات مصرحة باسم النبي ﷺ، مثل العبارة: (١٦٣/٧: أجاب التلاميذ: يا معلم! مَن عسى أن يكون ذلك الرجل الذي تتكلم عنه، الذي سيأتي إلى العالم، أجاب يسوع بابتهاجِ قلبٍ: إنه محمد رسول الله) .\r\rوتكررت مثل هذه العبارات في إنجيل برنابا (حرمت الكنسية تداوله في آخر القرن الخامس الميلادي وهو الآن مطبوع) ، وكذلك في إنجيل لوقا (٢/١٤) بلفظ: (أحمد) ، وفي إنجيل يوحنا جاءت البشارة بلفظ: (الفار قليط) ، ومعناها الحامد أو الحمّاد أو أحمد.\r\rوفي التوراة كان الإخبار والتبشير بنبوته ﷺ، ولكن يد التحريف طالتها، قال الله ﷿: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل والقرآن، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث، ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) (الأعراف:١٥٧) .\r\rقال ابن تيمية (في الجواب الصحيح) : (والأخبار بمعرفة أهل الكتاب بصفة محمد ﷺ عندهم في الكتب المتقدمة متواترة عنهم) . هذا عدا ما كانت تحدث به يهود، ورهبان النصارى، والعرب وكثير من الأمم بأن نبيًا قد اقترب زمانه وآن أوانه.\r\rوالبشارات برسالته ﷺ كثيرة، يضيق المقام عن حصرها، وتلتمس في مظانها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232443,"book_id":135,"shamela_page_id":189,"part":null,"page_num":188,"sequence_num":189,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-189>أسماؤه ﷺ:</span>\r\rومن أسمائه ﷺ: محمد , أحمد , الماحي. الذي يمحو الله به الكفر، والحاشر الذي يحشر الناس على عقبيه، والعاقب الذي ليس بعده نبي، ونبي التوبة، وسماه الله تعالى رؤوفا رحيماً.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232444,"book_id":135,"shamela_page_id":190,"part":null,"page_num":189,"sequence_num":190,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-190>صفته ﷺ:</span>\r\rكان ﷺ ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير، والا بالأبيض الأمهق (اي ليس شديد البياض) ، ولا الآدم (الأسمر) ، ولا بالجعد القطط (لم يكن ذا شعر ملتو قصير) ، ولا السبط (المسترسل) ، رَجَل الشعر (بين البسط والجعد) ، أزهر اللون (أبيض مشرق) ، مشرباً بحمرة في بياض ساطع، كأن وجهه القمر حسناً، ضخم الكراديس (المفاصل) ، أوطف الأشفار (طول شعر الجفنين) ، أدعج العينين (شديد سوادها وبياضها مع اتساعها) ، في بياضهما عروق حمر رقاق، حسن الثغر، واسع الفم، حسن الأنف، إذا مشى كأنه يتكفأ (يندفع إلى الأمام) ، إذا التفت التفت بجميعه، كثير النظر إلى الأرض، ضخم اليدين لينهما، قليل لحم العقبين، كث اللحية واسعها، أسود الشعر، ليس لرجليه أخمص (باطن القدم) ، إذا طوّل شعره فإلى شحمة أذنيه (أسفلها) ، وإذا قصّره فإلى أنصاف أذنيه، لم يبلغ شيب رأسه ولحيته عشرين شيبه وكان على نُغض (العظم الرقيق) كتفه الأيسر خاتم النبوة كأنه بيضة حمام، لونه لون جسده، عليه خيلان (جمع خال وهي الشامة) ، ومن فوقه شعرات.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232445,"book_id":135,"shamela_page_id":191,"part":null,"page_num":190,"sequence_num":191,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>شهوده ﷺ بنيان الكعبة:</span>\r\rلما بلغ رسول الله ﷺ خمساً وثلاثين سنة شهد بنيان الكعبة، وتراضت قريش بحكمه فيها، وكانوا قد اختلفوا فيمن يضع الحجر الأسود مكانه فاتفقوا على أن يحكم بينهم أول داخل يدخل المسجد، فدخل رسول الله ﷺ فقالوا: هذا الأمين، فقال: هلموا ثوباً، فوضع الحجر فيه وقال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من نواحيه وارفعوه جميعاً، ثم أخذ الحجر بيده فوضعه في مكانه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232446,"book_id":135,"shamela_page_id":192,"part":null,"page_num":191,"sequence_num":192,"body":"من مصادر هذه المرحلة:\r\r١. الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد.\r\r٢. السيرة النبوية، لابن الجوزي.\r\r٣. دلائل النبوة، لأبي نعيم الأصبهاني.\r\r٤. نور اليقين في سيرة سيد المرسلين، لمحمد الخضري بك.\r\r٥. السيرة النبوية الصحيحة، للدكتور أكرم ضياء العمري.\r\r٦. نبوة محمد ﷺ بين الشك واليقين، فاضل صالح السامرائي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232447,"book_id":135,"shamela_page_id":193,"part":null,"page_num":192,"sequence_num":193,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-193>المرحلة المكية</span>\r\rمن بعثته ﷺ إلى هجرته إلى المدينة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232448,"book_id":135,"shamela_page_id":194,"part":null,"page_num":193,"sequence_num":194,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-194>بدأ الوحي:</span>\r\rعن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها قالت: أول ما بُدِئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلاّ جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبّب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنّث فيه - أي يتعبّد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطّني - أي ضمّني ضماً شديداً - حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطّني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ، فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطّني الثالثة، ثم أرسلني فقال: (اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم.) (العلق/ ١-٣) ، فرجع رسول الله ﷺ يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد ﵂ فقال: زمّلوني زمّلوني - أي ضعوا عليّ غطاءً -، فزمّلوه حتى ذهب عنه الروع - يعني الخوف -، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكلّ -أي المريض المتعب -، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق - يعني الموت -.\r\rفانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّى، ابن عم خديجة، وكان امرءاً تنصّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ماشاء الله أن يكتب، وكان شيخاً كبيراً قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن العم اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله ﷺ خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا النّاموس الذي نزّل الله على موسى - يعني جبريل ﵇، يا ليتني فيها جذعٌ - أي شاب -، ليتني أكون حيًّا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله ﷺ: أو مخرجي هم؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً، ثم لم ينشب - يلبث - ورقة أن توفي، وفتر الوحي - أي انقطع فترة -. (رواه البخاري ومسلم) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232449,"book_id":135,"shamela_page_id":195,"part":null,"page_num":194,"sequence_num":195,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-195>تتابع نزول الوحي وكيفيته:</span>\r\rاستمر الرسول ﷺ في تعبده في غار حراء، فعاد الوحي وكان أول ما نزل بعد فترة انقطاعه الأولى قوله تعالى: (يا أيها المدثر) . ثم أبطأ الوحي عدة ليال فقال المشركون: قد ودّع محمداً ربُّه، فأنزل الله ﷿ (والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى) (الضحى/ ١-٣) .\r\rوكان الرسول ﷺ حريصاً على حفظ القرآن فيحرك لسانه به، فنزلت الآية: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه) (القيامة/٩) .\r\rوقد كان يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس - وهو أشد الوحي عليه - فيفصم عنه وقد وعى عنه ما قال، وأحياناً كان يأتيه الملك على هيئة رجل فيكلمه فيعي ما يقول. والمشهور أن نزول الوحي استغرق ثلاثاً وعشرين سنة منها ثلاثة عشر عاماً بمكة، وعشر سنين بالمدينة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232450,"book_id":135,"shamela_page_id":196,"part":null,"page_num":195,"sequence_num":196,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-196>أوائل المسلمين إسلاماً:</span>\r\rكانت خديجة ﵂ أول من آمن، ثم آمن من الصبيان عليّ ﵁، ثم آمن من الرجال أبو بكر الصديق ﵁، وزيد بن حارثة، وبلال بن رباح، وسعد بن أبي وقاص، وعثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وخالد بن سعيد بن العاص، وعبد الله بن مسعود، وخباب بن الأرت، وعمار بن ياسر، وعمرو بن عبسة السلمي، وأبو ذر الغفاري، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، وعثمان بن مظعون، وسعيد بن زيد، وأسماء بنت أبي بكر، وفاطمة بنت الخطاب، وخلق آخرون، ثم عمربن الخطاب الذي قيل إن الله أتم به أربعين من الصحابة، وقبله أسلم حمزة بن عبد المطلب عمّ الرسول ﷺ وأخوه من الرضاعة، وأسلم أيضاً المقداد بن الأسود ولكنه كان يكتم إيمانه، ﵃ أجمعين.\r\rوأسلم الطفيل بن عمرو الدوسي ﵁، ودعا قومه إلى الإسلام ولقي منهم صدوداً، فطلب من رسول الله ﷺ أن يدعو عليهم، ولكن الرسول دعا لهم بالهداية، فهداهم الله وجاءت دوس مسلمة لله ورسوله بعد عدة سنوات.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232451,"book_id":135,"shamela_page_id":197,"part":null,"page_num":196,"sequence_num":197,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-197>استماع الجن للقرآن وإسلامهم</span>\r\rانطلق قوم من الجن - بعد أن حيل بين الجن وبين خبر السماء - نحو تهامة إلى رسول الله ﷺ بنخلة - مكان على مسيرة ليلة من مكة - وهو عامد إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن تسمّعوا له، فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا: (إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً..] ) (الجنّ/ ١-٢) ، وأوحى الله ﷿ إلى رسوله ﷺ قولهم هذا، وقد دعا الجنُّ رسول الله ﷺ بعد هذه الحادثة، وذهب وقرأ عليهم القرآن، ثم عاد وأرى أصحابه آثارهم ونيرانهم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232452,"book_id":135,"shamela_page_id":198,"part":null,"page_num":197,"sequence_num":198,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-198>الدعوة السرّيّة إلى الإسلام</span>\r\rبدأ رسول الله ﷺ يدعو إلى الإسلام، من أول ما أنزلت عليه النبوة ثلاث سنين مستخفياً، ثم أُمر بإظهار الدعوة بنزول قول الله ﷿: (وأنذر عشيرتك الأقربين) (الشعراء/ ٢١٤) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232453,"book_id":135,"shamela_page_id":199,"part":null,"page_num":198,"sequence_num":199,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>صبره ﷺ هو وأصحابه على إيذاء المشركين</span>\r\rجاهرت قريش رسول الله ﷺ بالعداوة والأذى، وكان عمه أبو طالب يمنعهم مع بقائه على دين قومه، في حين أن عمه أبا لهب كان أشد قومه وأولهم إيذاءً لرسول الله ﷺ، واشتركت بطون قريش ورجال منها في إيذائه كذلك، واشتدوا في هذا الإيذاء، يعذبون من لا منعة - حماية - عنده ويؤذون من لا يقدرون على عذابه، والإسلام على هذا ينتشر في الرجال والنساء، ولقي أصحاب رسول الله ﷺ من العذاب أمراً عظيماً، ورزقهم الله تعالى على ذلك من الصبر أمراً عظيماً.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232454,"book_id":135,"shamela_page_id":200,"part":null,"page_num":199,"sequence_num":200,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-200>بعض مظاهر أذى قريش للمسلمين</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232455,"book_id":135,"shamela_page_id":201,"part":null,"page_num":200,"sequence_num":201,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>الضرر المادي والسب العلني:</span>\r\rومن ذلك وضعهم بقايا الحيوانات ودماءها ومشيمتها - غشاء رقيق يحيط بالجنين- بين كتفي النبي ﷺ وهو ساجد. وقد خنق عقبة بن أبي معيط رسول الله ﷺ وهو يصلي في فناء مكة، وكانت قريش تسبّ الرسول ﷺ وتقول له مذمم - من الذم وهو عكس الحمد -، وتسبّ القرآن ومن أنزله ومن جاء به، وقد اجتمعت قريش لقتل الرسول ﷺ مما كان سبباً مباشراً للهجرة إلى المدينة.\r\rومن أذى المشركين للمسلمين طعن أبي جهل للسيدة سمية أم عمار بن ياسر بحربة في فرجها فقتلها، وطرحهم لبلال بن رباح على الرمضاء في حر مكة، وإلقاؤهم صخرة عظيمة على بطنه بعد أن ألبسوه درعاً من الحديد في الحرّ الشديد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232456,"book_id":135,"shamela_page_id":202,"part":null,"page_num":201,"sequence_num":202,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-202>السخرية والاستهزاء والضرر النفسي:</span>\r\rوهذا من الأساليب التي اتبعتها قريش في الإيذاء، حيث اتهموا الرسول ﷺ بالكذب وبالسحر وبالكهانة، ووضعوا في عنق بلال بن رباح حبلاً وأسلموه للصبيان ليطوفوا به شعاب مكة وهو يقول: أحد أحد، وغير ذلك من الأمثلة التي تبين مدى استهزائهم بالمسلمين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232457,"book_id":135,"shamela_page_id":203,"part":null,"page_num":202,"sequence_num":203,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>الحصار الاقتصادي والاجتماعي:</span>\r\rلم يمنع الإيذاء البدني والنفسي الناس عن الدخول في الإسلام فتعاقد كفّار قريش على بني هاشم وبني المطلب - وهم بطن النبي ﷺ من قريش - ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم، وكتبوا في ذلك صحيفة، وحصروهم في شعب أبي طالب مدة طويلة (قيل ثلاث سنوات أو أقل) وقد كان الحصار كاملاً بمعنى الكلمة، وذلك حتى يسلموا رسول الله ﷺ للقتل، ولكن الله عصمه رغم البلاء والشدة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232458,"book_id":135,"shamela_page_id":204,"part":null,"page_num":203,"sequence_num":204,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>هجرة المسلمين الأولى والثانية إلى الحبشة</span>\r\rحينما اشتد البلاء والفتنة والإيذاء على المسلمين في مكة، قال لهم رسول الله ﷺ: \"إن بأرض الحبشة ملكاً لا يظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجاً ومخرجاً مما أنتم فيه\" (رواه البخاري) .\r\rفخرج المسلمون حتى نزلوا بالحبشة فأكرمهم النجاشي وأمّنهم، وكان أول من هاجر من المسلمين عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله ﷺ، وتبعه جمع من كبار الصحابة، وكانت الهجرة الأولى سنة خمس من مبعث الرسول ﷺ، وعدد الذين هاجروا فيها أحد عشر رجلاً وأربع نسوة.\r\rوأما الثانية فكان عدد الذين هاجروا فيها اثنين وثمانين رجلاً وثماني عشرة امرأة، وأبناؤهم، وسببها أن المهاجرين الأوائل سمعوا بإسلام قريش فعاد بعضهم ومنهم عثمان بن عفان وزوجته فلم يجدوا قريشاً أسلمت، ووجدوا المسلمين في بلاء عظيم وشدة، فهاجروا مرة أخرى ومعهم هذا العدد الكبير.\r\rوقد أرسلت قريش في أثرهم عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة بهدايا إلى النجاشي ليردّ المسلمين، ولكن هيهات فقد أسلم النجاشي وأبى أن يردّهم، بل أعطاهم الأمان في أرضه وأقرّهم على دينهم، وردّ رسل قريش لم ينالوا شيئاً.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232459,"book_id":135,"shamela_page_id":205,"part":null,"page_num":204,"sequence_num":205,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-205>وفاة أبي طالب وخديجة ﵂</span>\r\rما إن أعز الله الإسلام بعمر بن الخطاب، وحمزة بن عبد المطلب، وخروج بني هاشم من شعب أبي طالب، حتى توفي أبو طالب في أواخر العام العاشر من البعثة. وبموته فقد الرسول ﷺ سنداً كبيراً، لم يجد من يقوم مقامه من بني هاشم، ولذلك بدأ الرسول ﷺ يعرض نفسه على القبائل ليطلب نصرتها، ورحل إلى الطائف لأجل تلك النصرة ولكنها لم تحدث. فقد خذله أهل الطائف وسلطوا عليه صبيانهم فقذفوه بالحصى حتى أدموا قدميه واستهزأوا به كثيراً ولكن هذا لم يجعله ييأس ﷺ.\r\rوتوفيت خديجة أم المؤمنين ﵂ في نفس العام، ففقد الرسول ﷺ سنداً ثانياً من داخل كيانه الأسري.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232460,"book_id":135,"shamela_page_id":206,"part":null,"page_num":205,"sequence_num":206,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-206>الإسراء والمعراج</span>\r\rفي تلك الظروف الصعبة كانت المواساة لرسول الله ﷺ بحادثة الإسراء والمعراج، يقول الله ﷿: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) (الإسراء/ ١) . وفي الصحيحين عن أنس ﵁ قال: \"كان أبو ذر يحدث أن رسول الله ﷺ قال: \"فرج سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيماناً فأفرغه في صدري ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا..\"، وفي رواية لمسلم: \"أتيت بالبراق - وهو دابة - أبيض طويل، فوق الحمار، ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه، قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس، قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء، قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت، فجاءني جبريل ﵇ بإناء من خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة، قال ثم عرج بنا إلى السماء..\".\r\rوقصة الإسراء والمعراج مبسوطة في الصحاح، وقد لقي ﷺ في معراجه الأنبياء آدم، ويوسف، وإدريس، وعيسى، ويحيي، وهارون، وموسى، وإبراهيم، ﵈، وسمع صريف الأقلام، وفرضت عليه الصلاة، ثم رفع إلى سدرة المنتهى، ثم رفع له البيت المعمور في السماء السابعة، ورأى نهر الكوثر وأنهار الجنة ورأى جبريل ﵇ على هيئته، ورأى أقواماً يعذبون على جرائمهم.\r\rورغم أن حادثة الإسراء والمعراج كانت مواساة وتطميناً للرسول ﷺ إلا أنها كانت فتنة لبعض المسلمين وللكافرين ممن لم يصدقوا بها، وجمهور العلماء على أن الإسراء كان يقظة بالروح وبالجسد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232461,"book_id":135,"shamela_page_id":207,"part":null,"page_num":206,"sequence_num":207,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-207>بيعة العقبة الأولى</span>\r\rكان رسول الله ﷺ يعرض نفسه في موسم الحج على القبائل، فتعرض لستة نفر من الخزرج سنة ١١ من النبوة، منهم أسعد بن زرارة، وعقبة بن عامر، وجابر بن عبد الله، ودعاهم إلى الإسلام وإلى معاونته في تبليغ رسالة ربه، فآمنوا به وصدقوه ووعدوه المقابلة في الموسم القابل، وهذه بداية إسلام الأنصار.\r\rفلما كان الموسم التالي سنة ١٢ من النبوة أتوا، ويقول عبادة بن الصامت: \"كنا اثني عشر رجلاً في العقبة الأولى، فبايعنا رسول الله ﷺ علي بيعة النساء أن لا نشرك بالله شيئاً ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولانأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، فمن وفّى فله الجنة، ومن غش من ذلك شيئاً فأمره إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له\" (رواه البخاري ومسلم) .\r\rوعاد الأنصار إلى المدينة ومعهم مصعب بن عمير، يعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين ويقرئهم القرآن.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232462,"book_id":135,"shamela_page_id":208,"part":null,"page_num":207,"sequence_num":208,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>بيعة العقبة الثانية</span>\r\rقدم وفد الأنصار في موسم الحج في السنة الثالثة عشر من النبوة، واجتمع منهم في الشعب عند العقبة ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان، وجاءهم الرسول ﷺ ومعه عمه العباس - وكان لا يزال على دين قومه - وكان العباس هو أول المتكلمين في هذا الاجتماع قال: يا معشر الخزرج إن محمداً منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا من هو على مثل رأينا فيه، فهو في عز من قومه ومنعة بلده، وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه، فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده.\r\rقال كعب بن مالك الأنصاري: فقلنا له: قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، فخذ لنفسك ولربك ما أحببت..، وهذا الجواب من الأنصار يدل على تصميمهم وشجاعتهم وإيمانهم وإخلاصهم في تحمل هذه المسؤولية العظيمة.\r\rوتكلم رسول الله ﷺ فدعاهم إلى الله ورغبهم في الإسلام، وقال: أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم، فبايعوه وتمت البيعة، وعاد الأنصار إلى المدينة يترقبون هجرة الرسول ﷺ بعد أن جعل عليهم اثني عشر نقيباً.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232463,"book_id":135,"shamela_page_id":209,"part":null,"page_num":208,"sequence_num":209,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-209>هجرته ﷺ إلى المدينة</span>\r\rقوي جانب المسلمين بعد بيعة العقبة الثانية، وأخذ الرسول ﷺ يحث المؤمنين على الهجرة إلى يثرب، ويثرب هي دار الهجرة التي أريها الرسول ﷺ في منامه، وكثر دخول الأوس والخزرج - قبيلتان من يثرب المدينة - في الإسلام، وبعد إذن رسول الله ﷺ للمؤمنين بالهجرة خرج المسلمون أرسالاً - جماعات وفرادى - رغم كل العقبات والصعاب التي وضعتها قريش واعترضت بها المهاجرين.\r\rوكان أول من هاجر من مكة إلى المدينة أبو سلمة بن عبد الأسد، ومن أوائل من هاجروا مصعب بن عمير، وعبد الله بن أم مكتوم، وبلال بن رباح، وسعد بن أبي وقاص، وعمار بن ياسر، وعمر بن الخطاب في عشرين من الصحابة، وتبعهم كبار الصحابة وصغارهم بعد ذلك، ولم يبق بمكة إلا رسول الله ﷺ، وعلي بن أبي طالب، وأبي بكر الصديق، ومن حبس كرهاً.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232464,"book_id":135,"shamela_page_id":210,"part":null,"page_num":209,"sequence_num":210,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>معالم من هجرة الرسول ﷺ إلى المدينة</span>\r\r· اعتزمت قريش قتل النبي ﷺ، قال الله ﷿: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك. ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين) (الأنفال/٣٠) ، ولكن قريشاً فشلت في عزمها، ففي هذه الساعة الحرجة قال رسول الله ﷺ لعلي بن أبي طالب: نم على فراشي، وتسجّ - أي تغطّ - ببردي هذا الحضرمي الأخضر فنم فيه، فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم، ثم خرج الرسول ﷺ من بينهم - أي من بين الكفار الذين اجتمعوا ببابه وعلى رأسهم أبو جهل - سالماً بإذن الله.\r\r· رتب رسول الله ﷺ وأبو بكر للهجرة، وأعدّا لها عدتها ووضعا لها خطتها، وانطلقا إلى غار ثور.\r\r· علف أبو بكر راحلتين كانتا عنده أربعة أشهر، ودفع بهما إلى الدليل - عبد الله بن أريقط- وكان على دين الكفار، وواعده غار ثور بعد ثلاث ليال بالراحلتين، وأما أسماء بنت أبي بكر - ذات النطاقين - فكانت تأتيهما بالطعام، وكان عبد الله بن أبي بكر يبيت عندهما ويعود قبيل الصبح، فيصبح مع قريش بمكة كبائت فيها، فيتسمع لهما الأخبار، وأما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر فكان يرعى غنماً يريحها عليهما ساعة من العشاء، فيأخذان منها حاجتهما من اللبن، (البخاري، باب هجرة النبي ﷺ\r\r· انطلق الركب المبارك، رسول الله ﷺ وأبو بكر والدليل وعامر بن فهيرة، فأخذوا طريق السواحل، وكانت قريش قد رصدت جائزة لمن يدل على محمد أو يأتي به، فلحقهم سراقة بن مالك بن جُعشم، طمعاً في الجائزة فلما قرب منهم عثرت فرسه، ثم ساخت يداها في الأرض حتى بلغتا الركبتين، ورأى غباراً ساطعاً إلى السماء مثل الدخان، فنادى بالأمان، فقال له الرسول ﷺ: أخف عنّا، وكتب له كتاباً بالأمان. ولقيا الزبير بن العوام قافلاً من تجارة بالشام فكساهما الزبير ثياب بياض.\r\r· كان المسلمون بالمدينة يغدون كل غداة إلى الحرّة، ينتظرون رسول الله ﷺ حتى يردّهم حرّ الظهيرة، فرآه يهودي فقال بأعلى صوته: يا معاشر العرب هذا جدّكم الذي تنتظرون، فصار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول الله ﷺ، وقيل إن عدد الذين استقبلوه خمسمائة من الأنصار، فأحاطوا بالرسول ﷺ وبأبي بكر، وأهل المدينة يتنادون: جاء نبي الله، جاء نبي الله ﷺ، وصعد الرجال والنساء فوق البيوت، وتفرق الغلمان في الطرق ينادون، يا محمد يا رسول الله، يا محمد يا رسول الله ﷺ، قال الصحابي البراء بن عازب: ما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله ﷺ.\r\r· كان وصول رسول الله ﷺ يوم الاثنين من شهر ربيع الأول، ولبث في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة، وأسس المسجد الذي أُسس على التقوى - مسجد قباء - وصلّى فيه، ثم ركب راحلته، فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد رسول الله ﷺ، فقال: هذا إن شاء الله المنزل، ثم بناه رسول الله ﷺ مسجداً.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232465,"book_id":135,"shamela_page_id":211,"part":null,"page_num":210,"sequence_num":211,"body":"من مصادر هذه المرحلة\r\r١- صحيح البخاري، باب هجرة النبي ﷺ.\r\r٢- السيرة النبوية، لابن الجوزي.\r\r٣- جوامع السيرة النبوية، لابن حزم الأندلسي.\r\r٤- نور اليقين في سيرة سيد المرسلين، لمحمد الخضري.\r\r٥- الرحيق المختوم، لصفي الرحمن المباركفوري.\r\r٦- السيرة النبوية الصحيحة، للدكتور أكرم ضياء العمري.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232466,"book_id":135,"shamela_page_id":212,"part":null,"page_num":211,"sequence_num":212,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-212>المرحلة المدنية</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232467,"book_id":135,"shamela_page_id":213,"part":null,"page_num":212,"sequence_num":213,"body":"المرحلة المدنية\r\rيمكن تقسيم المرحلة المدنية إلى ثلاث فترات:\r\r١- فترة أثيرت فيها القلاقل والفتن من الداخل، وزحف الأعداء من الخارج لاستئصال المسلمين، وتنتهي هذه الفترة عند صلح الحديبية في سنة ست من الهجرة.\r\r٢- فترة الهدنة مع المشركين وتنتهي بفتح مكة سنة ثمان للهجرة، وفيها كانت دعوة الملوك إلى الإسلام.\r\r٣- فترة دخول الناس في دين الله أفواجاً، وتمتد هذه الفترة إلى انتهاء حياة الرسول ﷺ، سنة إحدى عشرة للهجرة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232468,"book_id":135,"shamela_page_id":214,"part":null,"page_num":213,"sequence_num":214,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>أولاً: فترة القلاقل والفتن (١هـ -٦ه</span>ـ)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232469,"book_id":135,"shamela_page_id":215,"part":null,"page_num":214,"sequence_num":215,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>الوضع في المدينة عند الهجرة:</span>\r\rتمثل الهجرة تحولاً ضخماً لإقامة مجتمع جديد في بلد آمن، ولذلك كانت الهجرة قبل الفتح - فتح مكة- فرضاً على كل مسلم قادر، ليسهم في بناء هذا الوطن الجديد، ومن هنا نرى أهمية التأريخ للإسلام بالهجرة ذلك الحدث العظيم.\r\rأما مجتمع المدينة الجديد فقد كان يتألف من ثلاث فئات:\r\r١- من المسلمين المهاجرين الذين هاجروا مع الرسول ﷺ، والأنصار الذين آووا ونصروا.\r\r٢- ومن المشركين الذين لم يؤمنوا بعد من قبائل المدينة.\r\r٣- ومن اليهود، وكان في يثرب منهم ثلاث قبائل، بنو قينقاع، وبنو النّضير، وبنو قريظة.\r\rوكانت تواجه الرسول ﷺ عدة قضايا في بداية الهجرة وفي تلك الفترة بالذات منها:\r\r١- تكوين مجتمع إسلامي بالمدينة يمثل الدعوة الإٍسلامية ويتكامل فيه التشريع والتقنين والتربية، وتنهض فيه الحضارة والعمران والاقتصاد والسياسة ومسائل السلم والحرب.\r\r٢- دعوة مشركي المدينة إلى الإسلام، وإيجاد صيغة للتعايش معهم حتى يدخلوا في الإسلام ويكفّوا أيديهم عن الكيد للمسلمين.\r\r٣- مواجهة دسائس ومؤامرات اليهود وعتّوهم وفسادهم وعداوتهم لرسول الله ﷺ وللمسلمين.\r\r٤- الإعداد والتجهيز للقوى المناوئة للإسلام خارج المدينة وعلى رأسها قريش، فحالة الحرب واقعة يقيناً بين هؤلاء الطغاة من أهل مكة وبين المسلمين في وطنهم الجديد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232470,"book_id":135,"shamela_page_id":216,"part":null,"page_num":215,"sequence_num":216,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-216>بناء مجتمع جديد</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232471,"book_id":135,"shamela_page_id":217,"part":null,"page_num":216,"sequence_num":217,"body":"١-<span data-type=\"title\" id=toc-217> بناء المسجد النبوي:</span>\r\rكانت أول خطوة في هذا السبيل هي بناء المسجد النبوي كما تقدم، وبنى الرسول ﷺ بيوتاً إلى جانبه، هي حجرات أزواجه التي انتقل إليها فيما بعد، وقد كان المسجد جامعة للإسلام، ومنتدى للتشاور وحلّ النزاعات، وقاعدة لإدارة المجتمع وشؤونه المتعددة، وسكنى لفقراء المهاجرين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232472,"book_id":135,"shamela_page_id":218,"part":null,"page_num":217,"sequence_num":218,"body":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-218> المؤاخاة بين المسلمين:</span>\r\rومن أهم الأعمال في سبيل بناء المجتمع الجديد المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، يقول ابن القيم: ثم آخى رسول الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك، وكانوا تسعين رجلاً، نصفهم من المهاجرين، ونصفهم من الأنصار، آخى بينهم على المساواة، ويتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام، إلى حين وقعة بدر، فلما أنزل الله ﷿ (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) (الأنفال/ ٧٥) رد التوارث، وبقي عقد الأخوة.\r\rومعنى هذا الإخاء أن تذوب عصبيات الجاهلية، فلا حمية إلا للإسلام، وأن تسقط فوارق النسب واللون والوطن، فلا يتقدم أحد أو يتأخر إلا بمروءته وتقواه، وقد جعل الرسول ﷺ هذه الأخوة عقداً نافذاً، لا لفظاً فارغاً، وعملاً يرتبط بالدماء والأموال، لا تحية تثرثر بها الألسنة ولا يقوم لها أثر.\r\rوكانت عواطف الإيثار والمواساة والمؤانسة تمتزج في هذه الأخوة، وتملأ المجتمع الجديد بأروع الأمثال.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232473,"book_id":135,"shamela_page_id":219,"part":null,"page_num":218,"sequence_num":219,"body":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-219> ميثاق التحالف الإسلامي:</span>\r\rأضاف الرسول ﷺ بهذا الميثاق لبنة مهمة إلى بناء المجتمع الجديد، فقد أزالت هذه الخطوة ما كان من ضغائن الجاهلية، والنزاعات القبلية، وفيما يلي نصوص الميثاق.\r\rبسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب من محمد النبي ﷺ بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم، وجاهد معهم:\r\r١- أنهم أمة واحدة من دون الناس.\r\r٢- المهاجرون من قريش على ربعتهم (الحال التي هم عليها) يتعاقلون بينهم (يدفعون ديّاتهم بعضهم مع بعض) وهم يفدون عانيهم (أسيرهم) بالمعروف، والقسط بين المؤمنين، وكل قبيلة من الأنصار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم (ديّاتهم) الأولى، وكل طائفة منهم تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.\r\r٣- وأن المؤمنين لا يتركون مُفَرّجاً (مُثقلاً بالدين) بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.\r\r٤- وأن المؤمنين المتقين على من بغى منهم، أو ابتغى دسيعة (عطية) ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين.\r\r٥- وأن أيديهم عليه جميعاً ولو كان ولد أحدهم.\r\r٦- ولا يُقتل مؤمن في كافر، ولا يُنصر كافر على مسلم.\r\r٧- وأن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم.\r\r٨- وأن من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين ولا متناصرين عليهم.\r\r٩- وإن سِلم المؤمنين واحدة، لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم.\r\r١٠- وأن المؤمنين يبيء - يرجع ويحتمل - بعضهم على بعض بما ينالهم في سبيل الله.\r\r١١- وأنه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً، ولا يحول دونه على مؤمن.\r\r١٢- وأنه من اعتبط مؤمناً (قتله بدون سبب) قتلاً عن بينة فإنه قود (يقتل به) إلا أن يرضى ولي المقتول، وأن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا قيام عليه.\r\r١٣- وأنه لا يحل لمؤمن أن ينصر محدثاً - من أحدث منكراً غير معتاد - ولا يؤويه، وأنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة، ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل (أي لا يشارك في تصريف الأمور ولا في الشهادة عليها) .\r\r١٤- وأنكم مهما اختلفتم فيه من شيء، فإن مردّه إلى الله ﷿ وإلى محمد ﷺ.\r\rوهكذا أرسى الرسول ﷺ قواعد المجتمع الجديد في المدينة على أسس راسخة ومبادئ شامخة، من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232474,"book_id":135,"shamela_page_id":220,"part":null,"page_num":219,"sequence_num":220,"body":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-220> المعاهدة مع اليهود:</span>\r\rكان لابد - لتأمين سلامة المجتمع الجديد - من تنظيم العلاقة بغير المسلمين في هذا المجتمع، فكانت هذه المعاهدة مع اليهود، وأهم بنودها:\r\r١- إن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم، وكذلك لغير بني عوف من اليهود.\r\r٢- وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم.\r\r٣- وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة.\r\r٤- وإن بينهم النصح والنصيحة، والبر دون الإثم.\r\r٥- وإنه لا يأثم امرؤ بحليفه (أي أن يكون التعاون بينهم على البر دون الإثم) .\r\r٦- وإن النصر للمظلوم.\r\r٧- وإن اليهود يتفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين.\r\r٨- وإن يثرب حرام جوفها (داخلها) لأهل هذه الصحيفة.\r\r٩- وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن مردّه إلى الله ﷿ وإلى محمد رسول الله ﷺ.\r\r١٠- وإنه لا تُجَار -من الجوار- قريش ولا من نصرها.\r\r١١- وإن بينهم النصر على من دهم يثرب.. على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم.\r\r١٢- وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم.\r\rوبهذه المعاهدة قامت دولة المدينة الإسلامية الراشدة تحت قيادة الرسول الأعظم ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232475,"book_id":135,"shamela_page_id":221,"part":null,"page_num":220,"sequence_num":221,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-221>بداية الجهاد المسلح:</span>\r\rلم تنقطع قريش عن تهديد المسلمين بعد الهجرة، بل استمرت في هذا التهديد والاستفزاز للمسلمين عموماً، وللأنصار على وجه الخصوص ولمشركي المدينة، وكانت رسالة قريش للمدنيين من المشركين حاسمة في هذا، قالوا: إنكم آويتم صاحبنا، وإنا نقسم بالله لتقاتلنه أو لتخرجنه أو لنسيرن إليكم بأجمعنا، حتى نقتل مقاتلتكم، ونستبيح نساءكم.\r\rأما رسالتهم للمهاجرين فتقول: لا يغرنكم أنكم أفلتمونا إلى يثرب، سنأتيكم فنستأصلكم ونبيد خضراءكم في عقر داركم.\r\rوفي هذه الظروف الخطيرة نزل الإذن بالقتال، قال تعالى: (أُذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير) الحج/٣٩، وقال تعالى: (الذين إن مكنّاهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر) الحج/٤١، والإذن بالقتال كان لإزاحة الباطل وإقامة الشعائر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232476,"book_id":135,"shamela_page_id":222,"part":null,"page_num":221,"sequence_num":222,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-222>الغزوات والسرايا قبل بدر:</span>\r\rكان لهذه الغزوات والسرايا أهداف منها:\r\r١- الاستكشاف والتعرف على الطرق المحيطة بالمدينة، والمسالك المؤدية إلى مكة.\r\r٢- عقد المعاهدات مع القبائل التي تسكن حول هذه الطرق.\r\r٣- إشعار مشركي يثرب ويهودها وأعراب البادية بقوة المسلمين.\r\r٤- إشعار قريش بالخطر على تجارتها ومصالحها.\r\rوهذه السرايا والغزوات هي:\r\r١- سرية سيف البحر في السنة الأولى للهجرة، وكان على رأسها حمزة بن عبد المطلب ﵁.\r\r٢- سرية رابغ في السنة الأولى للهجرة، وكان على رأسها عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ﵁.\r\r٣- سرية الخرّار في السنة الأولى للهجرة، وكان على رأسها سعد بن أبي وقاص ﵁.\r\r٤- غزوة الأبواء أو ودّان في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول ﷺ بنفسه، وهي أول غزوة غزاها ﷺ، وكان حامل اللواء فيها حمزة بن عبد المطلب ﵁.\r\r٥- غزوة بواط في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول ﷺ بنفسه.\r\r٦- غزوة سفوان في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول ﷺ بنفسه، وتسمى هذه الغزوة بدر الأولى.\r\r٧- غزوة ذي العشيرة في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول ﷺ بنفسه.\r\r٨- سرية نخلة في السنة الثانية للهجرة، وكان على رأسها عبد الله بن جحش في اثني عشر من المهاجرين، وقد قتلوا عمرو بن الحضرمي وهو أول قتيل في الإسلام، وأسروا عثمان بن عبد الله بن المغيرة، والحكم بن كيسان مولى بني المغيرة، وهما أول أسيرين في الإسلام، وعادوا بالعير بعد أن عزلوا الخمس وهو أول خمس في الإسلام، وكان ذلك في رجب الشهر الحرام، وأنكر الرسول ﷺ ما فعلوه، حتى نزل الوحي (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه، قل قتال فيه كبير، وصدٌّ عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام، وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل) (البقرة/٢١٧) ، فأطلق الرسول ﷺ الأسيرين، وأدّى دية المقتول إلى أوليائه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232477,"book_id":135,"shamela_page_id":223,"part":null,"page_num":222,"sequence_num":223,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-223>نزول فرضية القتال:</span>\r\rفي تلك الفترة بعد سرية عبد الله بن جحش، فرض الله تعالى القتال، ونزلت في ذلك آيات، قال تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) (البقرة/١٩٠) .\r\rوإيجاب القتال والحث عليه، والأمر بالاستعداد له، هو عين ما كانت تقتضيه تلك الفترة، وفي تلك الأيام في السنة الثانية للهجرة أمر الله ﷿ بتحويل القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام في إشارة إلى بداية دور جديد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232478,"book_id":135,"shamela_page_id":224,"part":null,"page_num":223,"sequence_num":224,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-224>غزوة بدر الكبرى</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232479,"book_id":135,"shamela_page_id":225,"part":null,"page_num":224,"sequence_num":225,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>سبب الغزوة:</span>\r\rرجوع عير قريش من الشام محملة بثروات طائلة، وإرادة الرسول ﷺ أن يوجه ضربة عسكرية وسياسية واقتصادية قاصمة لقريش إذا فقدت هذه الثروة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232480,"book_id":135,"shamela_page_id":226,"part":null,"page_num":225,"sequence_num":226,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-226>الجيش الإسلامي في بدر:</span>\r\rاستعد رسول الله ﷺ للخروج ومعه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً، وكان معهم فَرَسان وسبعون بعيراً يتعاقبون عليها، ودفع لواء القيادة العامة إلى مصعب بن عمير القرشي العبدري.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232481,"book_id":135,"shamela_page_id":227,"part":null,"page_num":226,"sequence_num":227,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>وقسم الجيش إلى كتيبتين:</span>\r\r١- كتيبة المهاجرين وأعطى لواءها علي بن أبي طالب.\r\r٢- كتيبة الأنصار وأعطى لواءها سعد بن معاذ.\r\rوجعل على قيادة الميمنة الزبير بن العوام، وعلى الميسرة المقداد بن عمرو، وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة، أما القيادة العليا فكانت له ﷺ، وانطلق الجيش يطلب عير قريش.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232482,"book_id":135,"shamela_page_id":228,"part":null,"page_num":227,"sequence_num":228,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>جيش المشركين في بدر:</span>\r\rعلم أبو سفيان - وكان على عير قريش - بخروج المسلمين إليه فأرسل إلى قريش يستنفرها، فتحفز الناس سراعاً ولم يتخلف من أشرافهم سوى أبي لهب، وكان قوام هذا الجيش نحو ألف وثلاثمائة مقاتل، وكان معهم مائة فرس وستمائة درع، وجمال كثيرة، وقائدهم العام أبو جهل بن هشام.\r\rوخرج هذا الجيش بعدّته وعتاده، واتجه إلى الشمال، وعندما علم المشركون بنجاة قوافلهم بعد أن توجه بها أبو سفيان ناحية الساحل، همّ الجيش بالرجوع، ولكن أبا جهل أبى إلا أن يَرِد بدراً، فعاد ثلاثمائة من بني زهرة وانطلق الباقون.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232483,"book_id":135,"shamela_page_id":229,"part":null,"page_num":228,"sequence_num":229,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>الجيشان في المواجهة:</span>\r\rتحرك رسول الله ﷺ بجيشه ليسبق المشركين إلى ماء بدر، وأخذ برأي الحباب بن المنذر في النزول على أدنى ماء من جيش مكة حيث يشرب المسلمون ولا يشرب المشركون، وبنى المسلمون عريشاً لرسول الله ﷺ كمقر للقيادة، بناء على مشورة سعد بن معاذ ﵁ الذي قاد فرقة من شباب الأنصار يحرسون النبي ﷺ في عريشه.\r\rوكان قد أنزل الله مطراً فكان على المشركين وابلاً شديداً منعهم من التقدم، وكان على المسلمين طهوراً أذهب عنهم رجس الشيطان، ووطّأ به الأرض، وصلّب به الرمل وثبّت به الأقدام ومهّد به المنزل وربط به على قلوبهم.\r\rوغشّاهم النعاس فأخذوا قسطهم من الراحة، قال الله ﷿: (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماءً ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام) الأنفال/١١، وكان هذا في رمضان من السنة الثانية للهجرة.\r\rأما جيش المشركين فكان بالعدوة القصوى وكانوا ينزلون إلى وادي بدر دون أن يصيبوا الماء، وقامت معارضة من داخلهم تنادي بالعودة وترك المسلمين والقتال ولكنها ذهبت دون جدوى.\r\rواصطف الجيشان وعدّل الرسول ﷺ صفوف جيشه، وأصدر أوامره إلى أصحابه أن لا يبدأوا القتال حتى يتلقون الأمر، ودخل إلى العريش فاستقبل القبلة ودعا: \"اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض\". وأنزل الله ﷿: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) (الأنفال/ ٩) ، وخرج رسول الله ﷺ من العريش وهو يردد الآية الكريمة: (سيهزم الجمع ويولون الدبر) (القمر/٤٥) .\r\rوعلى صعيد المشركين وقف أبو جهل يستفتح: \"اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره اليوم\"، وفي ذلك نزل قول الله تعالى: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم، وإن تعودوا نعد، ولن تغني عنكم فئتكم شيئاً ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين) (الأنفال/ ١٩) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232484,"book_id":135,"shamela_page_id":230,"part":null,"page_num":229,"sequence_num":230,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-230>بداية القتال في بدر وانتصار المسلمين:</span>\r\rبدأ القتال بمبارزات فردية حيث تقدم عتبة بن ربيعة وابنه الوليد وأخوه شيبة طالبين المبارزة، فانتدب لهم شباب من الأنصار فرفضوا مبارزتهم وطلبوا مبارزة بني قومهم، فأمر الرسول ﷺ حمزة وعلياً وعبيدة بن الحارث بمبارزتهم، وتمكن حمزة من قتل عتبة ثم قتل عليّ شيبة، وأما عبيدة فقد تصدى للوليد وجرح كل منهما الآخر، فعاونه حمزة وعلي فقتلوا الوليد واحتملا عبيدة إلى معسكر المسلمين.\r\rأثرت نتيجة المبارزة في المشركين وبدأوا الهجوم، فرماهم المسلمون بالنبل، ورمى رسول الله ﷺ الحصى في وجوه المشركين، والتقى الجيشان في ملحمة قتل فيها سبعون من المشركين، على رأسهم أبو جهل فرعون هذه الأمة، وأمية بن خلف رأس الكفر، وأُسر سبعون، وانتصر المسلمون بفضل الله ﷿، قال تعالى: (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون) (آل عمران/ ١٢٣) .\r\rومما روي في كتب السيرة أن النبي ﷺ خفق خفقة في العريش ثم انتبه، فقال: أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله، هذا جبريل معتجر بعمامة (أي لفّها على رأسه) آخذ بعنان فرسه يقوده على ثنايا النّقع (الماء المتجمع في الغدير) أتاك نصر الله وعِدَتُه (وعده) \". وقد ثبت في القرآن والسنة مشاركة الملائكة في القتال يوم بدر.\r\rوفرّ المشركون لا يلوون على شيء تاركين غنائم كثيرة في ميدان المعركة، وأمر الرسول ﷺ بسحب قتلى المشركين إلى آبار ببدر فأُلقوا فيها، وأقام ببدر ثلاثة أيام ودفن شهداء المسلمين فيها وهم أربعة عشر شهيداً.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232485,"book_id":135,"shamela_page_id":231,"part":null,"page_num":230,"sequence_num":231,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>الأسرى والغنائم</span>\r\rاستشار الرسول ﷺ أبا بكر وعمر فيما يصنع بالأسرى، فأشار أبو بكر بأخذ الفدية منهم، وعلل ذلك بقوله: \" فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسلام\"، وأشار عمر بن الخطاب بقتلهم \"فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها\".\r\rومال النبي ﷺ إلى رأي أبي بكر بقبول الفدية، وقبلها فعلاً، فنزلت الآية موافقة لرأي عمر، قال تعالى: (ماكان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم) (الأنفال/ ٦٧) .\r\rأما الغنائم فلم يكن فيها حكم للشرع فنزل قول الله ﷿: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) (الأنفال/ ١) ، وقوله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) (الأنفال/ ٤١) ، فأخرج الرسول ﷺ الخمس من الغنيمة ثم قسمها بين المقاتلين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232486,"book_id":135,"shamela_page_id":232,"part":null,"page_num":231,"sequence_num":232,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-232>غزوة بدر في التاريخ:</span>\r\rلقد كانت موقعة بدر- رغم صغر حجمها - فاصلة في تاريخ الإسلام، لذلك سماها الله ﷿ في كتابه \"يوم الفرقان\"، لأنه فرق بها بين الحق والباطل، وقد استحق المقاتلون ببدر أن ينالوا التقدير الكبير الذي صار يلازم كلمة \"البدري\"، وفي البخاري: \"جاء جبريل إلى النبي ﷺ فقال: \"ما تعدّون أهل بدر فيكم؟ قال: أفضل المسلمين، قال: وكذلك من شهد بدراً من الملائكة\"، وخلاصة القول أن بدراً كانت بداية لمرحلة جديدة من السيادة والاستعلاء والعزة للإسلام والمسلمين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232487,"book_id":135,"shamela_page_id":233,"part":null,"page_num":232,"sequence_num":233,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>في أعقاب بدر:</span>\r\rحدثت في أعقاب بدر عدة غزوات صغيرة، ولكن لم يحدث فيها قتال، إما لفرار المشركين أو عدم تلاقي الفريقين أو غير ذلك، ومنها:\r\r١- غزوة قرقرة الكُذر.\r\r٢- غزوة السويق.\r\r٣- غزوة ذي أمر.\r\r٤- غزوة بحران.\r\r٥- غزوة القرَدَة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232488,"book_id":135,"shamela_page_id":234,"part":null,"page_num":233,"sequence_num":234,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>غزوة أحد</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232489,"book_id":135,"shamela_page_id":235,"part":null,"page_num":234,"sequence_num":235,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-235>أين ومتى كانت ولماذا</span>؟\r\rوقعت غزوة أحد عند جبل أحد في شمال المدينة، وكانت في شوال في السنة الثالثة للهجرة، ومن أسبابها أن قريشاً أرادت الثأر لقتلاها في بدر، كما أرادت إنقاذ طرق التجارة إلى الشام من سيطرة المسلمين، واستعادة مكانتها عند العرب بعد أن زعزعتها موقعة بدر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232490,"book_id":135,"shamela_page_id":236,"part":null,"page_num":235,"sequence_num":236,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-236>جيش المشركين:</span>\r\rبلغ عدد جيش المشركين ثلاثة آلاف رجل، ومعهم مائتا فرس جعلوا على ميمنتها خالد بن الوليد، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل، وكان منهم سبعمائة دارع، وشاركت في هذا الجيش قريش ومن أطاعها من كنانة وتهامة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232491,"book_id":135,"shamela_page_id":237,"part":null,"page_num":236,"sequence_num":237,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-237>الرسول ﷺ يستشير أصحابه:</span>\r\rشاور الرسول ﷺ أصحابه في البقاء في المدينة والتحصن فيها أو الخروج لملاقاة جيش قريش، وكان الرسول ﷺ يرى عدم الخروج، ولكن أصحابه رأوا الخروج فأمضى لهم رأيهم تأصيلاً لمبدأ الشورى، وعملاً بقول الله ﷿: (وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله) آل عمران/ ١٥٩.\r\rولما عدلوا عن رأيهم إلى رأيه في البقاء في المدينة، رفض ﷺ وعزم على الخروج، ليعلمهم عدم التردد بعد العزيمة والشروع في التنفيذ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232492,"book_id":135,"shamela_page_id":238,"part":null,"page_num":237,"sequence_num":238,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>جيش المسلمين:</span>\r\rارتفعت الراية تتقدم ثلاثة ألوية، لواء المهاجرين يحمله مصعب بن عمير، فلما قتل حمله علي بن أبي طالب، ولواء الأوس يحمله أسيد بن حضير، ولواء الخزرج يحمله الحباب بن المنذر، واجتمع تحت الألوية ألف من المسلمين والمتظاهرين بالإسلام، ومعهم فرسان فقط ومائة دارع، ولبس الرسول ﷺ درعين ليعلمنا الأخذ بالأسباب.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232493,"book_id":135,"shamela_page_id":239,"part":null,"page_num":238,"sequence_num":239,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-239>انسحاب المنافقين من جيش المسلمين:</span>\r\rخرج الجيش الإسلامي إلى أحد مخترقاً الجانب الغربي من الحرة الشرقية، حيث انسحب المنافق عبد الله بن أبي بن سلول بثلاثمائة من المنافقين، وبذلك تميز المؤمنون من المنافقين، قال الله تعالى: (وما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب) آل عمران/١٧٩.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232494,"book_id":135,"shamela_page_id":240,"part":null,"page_num":239,"sequence_num":240,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-240>المواجهة بين الجيشين:</span>\r\rنظم الرسول ﷺ الجيش ورد صغار السن، وهم أربعة عشر صبياً منهم عبد الله بن عمر، وجعل صفوف الجيش تواجه المدينة وظهورها إلى أحد، وجعل خمسين من الرماة بقيادة عبد الله بن جبير فوق جبل \"عينين\" المقابل لأحد، لحماية المسلمين من الخلف، وقال لهم: (لو رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا، وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا مكانكم) رواه البخاري.\r\rوتقدم جيش قريش وهو يواجه أحد وظهره إلى المدينة، واشتد القتال بين الجيشين وتراجع المشركون أمام بطولة المسلمين الذين شقوا هام المشركين، واستشهد الأبطال: أبو دجانة، وحمزة بن عبد المطلب، ومصعب بن عمير ﵃، ورأى الرماة انتصار المسلمين فتركوا مواقعهم يطلبون الغنيمة ظناً منهم أن المعركة حسمت لصالح المسلمين.\r\rوهنا بدأ التحول من النصر إلى الهزيمة، فقد التف خالد بن الوليد على رأس خيالة المشركين بجيش المسلمين من الخلف وطوق المشركون المسلمين، وأخذ المسلمون يتساقطون شهداء، وشاع بينهم أن الرسول ﷺ قد قتل فتفرق المسلمون، وبقى حوله سبعة من الأنصار وقرشيان، فاستشهد السبعة وبقي طلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص يدافعان عن النبي ﷺ. وقد أصيب الرسول ﷺ في هذه المعركة فكسرت رباعيته، وشج في وجهه حتى سال الدم منه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232495,"book_id":135,"shamela_page_id":241,"part":null,"page_num":240,"sequence_num":241,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-241>نتائج المعركة:</span>\r\rأصيب رسول الله ﷺ كما تقدم - واستشهد من المسلمين سبعون ولم يؤسر أحد، وقتل من قريش اثنان وعشرون رجلاً، وأسر منهم أبو عزة الشاعر، فقتل صبراً لاشتراكه قبل ذلك في قتال المسلمين ببدر.\r\rوصبر المسلمون على هذه المصيبة، وأنزل الله عزل وجل: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون) آل عمران/١٦٩.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232496,"book_id":135,"shamela_page_id":242,"part":null,"page_num":241,"sequence_num":242,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-242>غزوة حمراء الأسد</span>\r\rأمر الرسول ﷺ الجيش الذي شهد أحداً أن يخرج لمطاردة جيش قريش إلى حمراء الأسد رغم إصابة الكثيرين منهم بجراح، وسارع سبعون من الصحابة بالانضمام إليهم، فصار العدد ستمائة وثلاثين، وعلى رأسهم الرسول ﷺ وقد مدحهم القرآن فقال: (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم) آل عمران/ ١٧٢.\r\rوكان أبو سفيان ينوي التوجه بالمشركين إلى المدينة لاستئصال المسلمين فلما علم بخروجهم إلى حمراء الأسد انصرفوا عائدين إلى مكة، وعلموا بقدرة المسلمين على الدفاع ورد العدوان رغم ما أصابهم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232497,"book_id":135,"shamela_page_id":243,"part":null,"page_num":242,"sequence_num":243,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>غزوة بدر الموعد</span>\r\rكانت سنة أربع للهجرة، حيث خرج الرسول ﷺ بألف وخمسمائة من أصحابه ومعه عشرة أفراس، وحمل لواءه علي بن أبي طالب ﵁ إلى بدر حسب الموعد المحدد بعد أحد، وانتظر المسلمون ثمانية أيام ببدر، ولكن أحداً من المشركين لم يأت.\r\rوكان أبو سفيان قد خرج بألفين من المشركين ومعهم خمسون فرساً فلما وصلوا مر الظهران عادوا بحجة إن العام جدب، وبذلك تحققت للمسلمين هيبتهم بين قبائل الجزيرة، وواصل المسلمون إرسال سراياهم إلى مختلف الأنحاء حتى كانت غزوة بني المصطلق.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232498,"book_id":135,"shamela_page_id":244,"part":null,"page_num":243,"sequence_num":244,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-244>غزوة بني المصطلق (المريسيع)</span>\r\rبنو المصطلق بطن من قبيلة خزاعة، يسكنون بين المدينة ومكة، والمُريسيع بضم الميم: ماء لبني خزاعة، وقد خرج إليهم الرسول ﷺ سنة خمس للهجرة بعدما زادت عداوتهم للمسلمين، في نحو سبعمائة مقاتل فأغار عليهم وهم غارّون (أي غافلون) فقتل من قتل منهم، وسبى النساء والذرية، وكانت جويرية بنت الحارث من هذا السبي فتزوجها الرسول ﷺ، وأطلق المسلمون السبي إكراماً لها.\r\rوفي رجوع رسول الله ﷺ من هذه الغزوة، قال عبد الله بن أبي بن سلول: \"لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل\"، وتبرأ عبد الله بن عبد الله بن أبي من أبيه، وقال لرسول الله ﷺ: \"يا رسول الله أنت والله الأعز وهو الأذل\"، ومنع أباه من دخول المدينة حتى يأذن له النبي الرسول ﷺ، وقال: يا رسول الله مرني أن أقتله، فأخبره الرسول ﷺ أنه لن يسيء إلى أبيه.\r\rوفي رجوعه أيضاً كان حديث الإفك، الذي أطلقه المنافقون على السيدة عائشة زوج النبي الرسول ﷺ لما تخلفت عن الجيش، ولكن الله تعالى أنزل براءتها في نحو عشرين آية من آيات سورة النور.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232499,"book_id":135,"shamela_page_id":245,"part":null,"page_num":244,"sequence_num":245,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>غزوة الخندق (الأحزاب)</span>\r\rكانت في السنة الخامسة للهجرة بعد أن أجلى الرسول ﷺ يهود بني قينقاع وبني النضير عن المدينة، فتحالف هؤلاء مع قرش وباقي الأحزاب ضد المسلمين، وبقيت قريظة في المدينة تظهر الولاء للمسلمين وتبطن العداوة والبغضاء لهم.\r\rواجتمعت القبائل في مر الظهران وانطلقوا إلى المدينة، وما أن علم المسلمون حتى اجتمعوا للشورى، فأشار سلمان الفارسي على رسول الله ﷺ بحفر الخندق في شمال المدينة، ليشكل حاجزاً يمنع الالتحام بين الغزاة وبين المسلمين، ويمنع اقتحام المدينة، ويوفر للمسلمين موقعاً دفاعياً جيداً يمكنهم من رشق الغزاة بالسهام من وراء الخندق، الذي يبلغ طوله خمسة آلاف ذراع، وعرضه تسعة أذرع، وعمقه من سبعة إلى تسعة أذرع، وتم حفره في ستة أيام رغم الجوع والبرد.\r\rوفي حفر الخندق حدثت آيات ودروس كثيرة تحكي عن منظومة الإيمان التي كان يعيشها المسلمون مع رسولهم ﷺ، لذا لم يعبأوا وهم ثلاثة آلاف مقاتل في هذه الغزوة أن يكون عدد المشركين عشرة آلاف مقاتل، وأن تكون قريظة قد نكثت عهدها معهم.\r\rوقد صور القرآن حال المسلمين فقال: (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذا زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا - هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً) الأحزاب/ ١٠-١١.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232500,"book_id":135,"shamela_page_id":246,"part":null,"page_num":245,"sequence_num":246,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-246>الحصار والرحيل:</span>\r\rفوجئت قريش بالخندق، وكلما هموا باقتحامه أمطرهم المسلمون بالسهام، واشتد الحصار وطال أربعاً وعشرين ليلة لم يكن فيها حرب إلا الرمي بالنبال، ولكن هجمات المشركين لم تنقطع، واستشهد من المسلمين ثمانية منهم سعد بن معاذ ﵁.\r\rوكان طول الحصار سبباً في إضعاف معنويات المشركين، وأرسل الله ريح الصبا فاقتلعت خيامهم وكفأت قدورهم وأطفأت نيرانهم ودفنت رحالهم، فنادى فيهم أبو سفيان بالرحيل، وهكذا انفض الأحزاب عن المدينة فتنفس المسلمون الصعداء، (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قوياً عزيزاً) الأحزاب/ ٢٥.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232501,"book_id":135,"shamela_page_id":247,"part":null,"page_num":246,"sequence_num":247,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-247>غزوة بني قريظة</span>\r\rوهنا انطلق الرسول ﷺ إلى بني قريظة، فحاصرهم خمساً وعشرين ليلة، ورضوا بأن يحكم فيهم سعد بن معاذ (وهو على فراش الموت قبل أن يستشهد) ، فحكم بأن تُقتل الرجال وتُقسّم الأموال وتُسبى الذراري والنساء، فقال له رسول الله ﷺ: (لقد حكمت فيهم بحكم الله) .\r\rوإلى هذا الحد تنتهي فترة الفتن والقلاقل، ليدخل الرسول ﷺ والمسلمون فترة جديدة تبدأ بصلح الحديبية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232502,"book_id":135,"shamela_page_id":248,"part":null,"page_num":247,"sequence_num":248,"body":"من مصادر هذه الفترة:\r\r- جوامع السيرة النبوية، الإمام ابن حزم الأندلسي.\r\r- الرحيق المختوم، صفي الرحمن المباركفوري.\r\r- السيرة النبوية الصحيحة، د. أكرم ضياء العمري.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232503,"book_id":135,"shamela_page_id":249,"part":null,"page_num":248,"sequence_num":249,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>ثانياً: فترة الهدنة مع المشركين (٦هـ - ٨ه</span>ـ)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232504,"book_id":135,"shamela_page_id":250,"part":null,"page_num":249,"sequence_num":250,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-250>غزوة الحديبية</span>\r\rخرج الرسول ﷺ إلى الحديبية، في يوم الاثنين مستهل ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة قاصداً العمرة، ونظراً لتوقع الشر من قريش فقد أخذ المسلمون سلاحهم معهم، وبلغ عدد المسلمين في الحديبية ألفاً وأربعمائة رجل. وقد صلى المسلمون بذي الحليفة وأحرموا بالعمرة وساقوا الهدي (سبعين بدنة) .\r\rوعندما سمعت قريش بمسيرتهم جمعت الجموع لصدهم عن دخول مكة، وخرج خالد بن الوليد على رأس خيالة قريش لملاقاة المسلمين، ولكن الرسول ﷺ غير طريق جيشه تجنباً للقتال، ثم عدل عن دخول مكة فنزل على بئر قليلة الماء، فاشتكى المسلمون العطش، فانتزع سهماً من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيها، فما زال يجيش بالماء حتى صدروا عنه، وهذه معجزة تكثير الماء في تلك الغزوة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232505,"book_id":135,"shamela_page_id":251,"part":null,"page_num":250,"sequence_num":251,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-251>بيعة الرضوان:</span>\r\rأرسل الرسول ﷺ عثمان بن عفان رسولاً إلى قريش - بعد عدة مراسلات - فأبلغهم رسالة النبي ﷺ وأنهم يريدون العمرة، وأخرت قريش عثمان فحسب المسلمون أنها قتلته، فدعا رسول الله ﷺ أصحابه للبيعة تحت الشجرة، فبايعوه جميعاً - إلا أحد المنافقين - وكانت البيعة على الموت.\r\rوقد أثنى رسول الله ﷺ على المبايعين فقال: (أنتم خير أهل الأرض) رواه البخاري، ونزل القرآن برضوان الله على أهل البيعة، قال تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكنية عليهم وأثابهم فتحاً قريباً) الفتح/ ١٨.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232506,"book_id":135,"shamela_page_id":252,"part":null,"page_num":251,"sequence_num":252,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-252>صلح الحديبية:</span>\r\rأرسلت قريش عدة رسل كان آخرهم سهيل بن عمرو، ليفاوض الرسول ﷺ، فكان صلح الحديبية نتيجة هذه المفاوضات، وهذه بعض بنوده:\r\r١- أن يعود محمد ﷺ للطواف بالبيت في العام المقبل، وتخرج قريش من مكة فيدخلها بأصحابه، ويقيموا فيها ثلاثة أيام بسلاح الراكب فقط.\r\r٢- وأن لا يأتي رجل من قريش مسلماً -بغير إذن وليه- إلى الرسول ﷺ إلا ردّه إلى مكة.\r\r٣- وأن من أتى قريشاً ممن مع رسول الله ﷺ لم يردّوه.\r\r٤- أن يكون بين الطرفين صدر نقي من الغل والخداع، ينطوي على الوفاء بالصلح.\r\r٥- أنه من أحب أن يدخل عهد محمد ﷺ دخل فيه -وقد دخلت فيه خزاعة- ومن أحب أن يدخل عهد قريش دخل فيه -وقد دخلت فيه بنو بكر-.\r\r٦- وضع الحرب (هدنة) لمدة عشر سنين.\r\rوهكذا تم الصلح وتمت الهدنة، وقد رفض بعض المسلمون هذا الصلح وأظهروا غضبهم، ومنهم عمر بن الخطاب، ولكن لما علموا أنه أمر الله لم يكن منهم إلا التسليم، وعاد المسلمون إلى المدينة بعد أن نحروا الهدي وتحللوا من العمرة وأقاموا في الحديبية عشرين يوماً.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232507,"book_id":135,"shamela_page_id":253,"part":null,"page_num":252,"sequence_num":253,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>رسائل النبي ﷺ إلى الملوك والأمراء</span>\r\rلا شك أن مكاتبة الملوك خارج جزيرة العرب تعبير عن عالمية الرسالة، قال تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) الأنبياء/ ١٠٧. ومن هذا المنطلق أرسل النبي ﷺ دحية بن خليفة الكلبي، إلى قيصر وعبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى، وعمرو بن أمية الضمري إلى نجاشي الحبشة، وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس حاكم مصر، وسليط بن عمرو العامري إلى هوذة بن علي الحنفي في اليمامة، وذلك بين عامي ستة وسبعة للهجرة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232508,"book_id":135,"shamela_page_id":254,"part":null,"page_num":253,"sequence_num":254,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>نص كتاب الرسول ﷺ إلى هرقل:</span>\r\rبسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية (دعوة) الإسلام، فأسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين (أي الفلاحين) و (يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم إلا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضناً بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) آل عمران/٦٤، رواه البخاري.\r\rويلاحظ أن الكتاب صريح في الدعوة إلى الإيمان بالإسلام وبنبوة محمد ﷺ، وهكذا كانت باقي الكتب الموجهة إلى الملوك والأمراء.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232509,"book_id":135,"shamela_page_id":255,"part":null,"page_num":254,"sequence_num":255,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-255>تأديب الأعراب:</span>\r\rلم تخل فترة صلح الحديبية من أحداث شغب قام بها الأعراب، لكنها لم تؤثر على تفرغ المسلمين للدعوة ونشر الإسلام، ومن هذه الأحداث:\r\r١. غزوة ذات القرد.\r\r٢. قصة عُكل وعُرينة.\r\r٣. غزوة ذات الرِّقاع. وقد سميت كذلك لأنهم لفوا في أرجلهم الخرق بعد أن تنقبت خفافهم، وكان لكل ستة منهم بعير يتعاقبونه، وقد اقترب فيها المسلمون من جموع غطفان دون أن يقع قتال بينهم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232510,"book_id":135,"shamela_page_id":256,"part":null,"page_num":255,"sequence_num":256,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-256>عمرة القضاء:</span>\r\rكانت في ذي العقدة من السنة السابعة للهجرة، حيث خرج الرسول ﷺ إلى مكة -حسب الاتفاق مع قريش في الحديبية-، وقد بلغ عدد من شهدها ألفين سوى النساء والصبيان، فيهم الذين شهدوا الحديبية، وطاف المسلمون بالكعبة، وأظهروا من القوة والجلد ما جعل قريشاً تتعجب من قوتهم، ولما انتهت الأيام الثلاثة -حسب الاتفاق- خرج الرسول ﷺ عائداً إلى المدينة، وأنزل الله في هذه العمرة قوله تعالى: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحاً قريباً) الفتح/٢٧.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232511,"book_id":135,"shamela_page_id":257,"part":null,"page_num":256,"sequence_num":257,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-257>غزوة مؤتة</span>\r\rكانت في السنة الثامنة للهجرة في جمادى الأولى، حيث بعث الرسول ﷺ جيشاً قوامه ثلاثة آلاف مقاتل إلى الشام، وعين زيد بن حارثة أميراً عليه فإن أصيب فجعفر بن أبي طالب، فإن أصيب فعبد الله بن رواحة، وأما الأعداء فكانوا مائة ألف من الروم، ومائة ألف أخرى من نصارى العرب.\r\rوالتحم الجيشان في مؤتة، وكانت ملحمة استشهد فيها القادة الثلاثة، واختار المسلمون خالد بن الوليد قائداً فأعاد تنظيم الجيش وبدل الميسرة بالميمنة وجعل قسماً من الجيش يتقدمون من الخلف وكأنهم أمداد جديدة، وتم الانسحاب المنظم وظهرت عبقرية خالد العسكرية، وكانت الخسائر في الانسحاب ثلاثة عشر شهيداً، مع إيلام الأعداء قتلاً وتجريحاً حتى انكسرت تسعة أسياف في يد خالد بن الوليد ﵁.\r\rومن معجزات الرسول ﷺ أنه أخبر أصحابه باستشهاد القادة الثلاثة وعيناه تذرفان، وأخبر باستلام خالد الراية، ولا شك أن المسلمين أفادوا دروساً وخبرات عظيمة من هذا اللقاء الأول مع الروم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232512,"book_id":135,"shamela_page_id":258,"part":null,"page_num":257,"sequence_num":258,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>غزوة ذات السلاسل</span>\r\rبعد عودة المسلمين من مؤتة، جهّز النبي ﷺ جيشاً بقيادة عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل، قريباً من ديار قضاعة، فتقدم عمرو على رأس ثلاثمائة من المهاجرين والأنصار، واستعان ببعض فروع قضاعة، وأمده الرسول ﷺ بمائتين من المهاجرين والأنصار فيهم أبو بكر وعمر وعليهم أبو عبيدة بن الجراح، وتوغل الجيش في ديار قضاعة التي هربت وتفرقت. وقد أعادت هذه الغزوة للمسلمين هيبتهم بعد مؤتة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232513,"book_id":135,"shamela_page_id":259,"part":null,"page_num":258,"sequence_num":259,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-259>فتح مكة</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232514,"book_id":135,"shamela_page_id":260,"part":null,"page_num":259,"sequence_num":260,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-260>السبب المباشر وراء الفتح:</span>\r\rاستمرت هدنة الحديبية نحو السبعة عشر أو الثمانية عشر شهراً، ثم نقضت قريش الهدنة حيث أعانت حلفاءها بني بكر ضد خزاعة حلفاء المسلمين على ماء الوتير قريباً من مكة، فاستنصرت خزاعة بالمسلمين، وبذلك بطلت المعاهدة، وكان ذلك سبباً مباشراً لفتح مكة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232515,"book_id":135,"shamela_page_id":261,"part":null,"page_num":260,"sequence_num":261,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-261>التجهيز للفتح في الطريق إلى فتح مكة:</span>\r\rأمر الرسول ﷺ أصحابه بالتجهّز للغزو، ولم يعلمهم بوجهته تكتماً لأمر الفتح، واستنفر القبائل التي حول المدينة، وقد بلغ عدد جيش المسلمين عشرة آلاف مقاتل، ولم يتخلف من المهاجرين والأنصار أحد.\r\rوقد خرج النبي ﷺ من المدينة في رمضان سنة ثمان للهجرة، واستخلف عليها أبا رهم كلثوم بن حصين الغفاري، وفي الطريق أسلم عدد من زعماء قريش منهم أبو سفيان بن الحارث - ابن عم رسول الله ﷺ وعبد الله بن أبي أمية- أخو أم سلمة أم المؤمنين ﵂ وكان العباس بن عبد المطلب قد أسلم قبل فتح خيبر ولكنه لم يهاجر إلى المدينة.\r\rوفي مر الظهران عسكر المسلمون، وخفيت أخبارهم عن قريش حتى ظنت قريش أن هذا الجيش جيش خزاعة، وفي هذه الأثناء صحب العباس - عم الرسول ﷺ أبا سفيان ليقابل الرسول ﷺ فدعاه الرسول ﷺ إلى الإسلام فتردد أبو سفيان، وعاد في اليوم الثاني فأسلم، واستعرض أبو سفيان جيش المسلمين وقوتهم ثم قال للعباس: لقد أصبح ملك بن أخيك اليوم عظيماً. فقال العباس: ويحك يا أبا سفيان إنها النبوة، قال: فنِعمَ ذا. ومضى أبو سفيان إلى مكة فأخبر قريشاً بقوة المسلمين ونهاهم عن المقاومة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232516,"book_id":135,"shamela_page_id":262,"part":null,"page_num":261,"sequence_num":262,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>إتمام الفتح:</span>\r\rفي مر الظهران قرر النبي ﷺ الزحف على مكة، فعين القادة وقسم الجيش إلى ميمنة وميسرة وقلب، فكان خالد بن الوليد على الميمنة، وكان الزبير بن العوام على الميسرة، وأبو عبيدة على الرجالة (المشاة) .\r\rوأما قريش فقد جمعت جموعاً من قبائل شتى ومن أتباعها لحرب المسلمين، فأمر الرسول ﷺ بقتالهم، وأمر قادة جيشه ألا يقاتلوا إلا من يقاتلهم وأعلن الأمان للناس سوى أربعة من الرجال وامرأتين أباح دماءهم.\r\rودخلت جيوش المسلمين حتى انتهت إلى الصفا في التاسع عشر من رمضان سنة ثمان للهجرة، ودخل الرسول ﷺ مكة من أعلاها من جهة كداء، ودخل خالد بن الوليد من أسفلها، وكانت المقاومة يسيرة، وبلغ عدد الشهداء ثلاثة، وعدد قتلى المشركين قريباً من أربعة وعشرين، ونادى رسول الله ﷺ: (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن) .\r\rوأعلن الرسول ﷺ وقف القتال عصر أول يوم من الفتح، وأصدر عفواً عاماً عن أهل مكة: (ما تظنون أني فاعل بكم؟ فقالوا: خيراً أخ كريم وابن أخ كريم، فقال: لا تثريب عليكم، اليوم يغفر الله لكم) رواه أبو عبيد. وفي رواية أحمد قال: (نصبر ولا نعاقب) . وبهذا العفو حفظ الأنفس من القتل أو السبي وأبقى الأموال والأراضي بيد أصحابها، وهذا خاص بمكة لقدسيتها وحرمتها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232517,"book_id":135,"shamela_page_id":263,"part":null,"page_num":262,"sequence_num":263,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-263>تطهير مكة من الشرك والأوثان:</span>\r\rدخل رسول الله ﷺ خاشعاً يقرأ سورة الفتح وهو على راحلته، وطاف بالكعبة، وبيّن حرمة مكة وأنها لا تغزى بعد الفتح، وأمر بتحطيم الأصنام وتطهير البيت الحرام منها، وكان عددها ستين وثلاثمائة من الأنصاب، وشارك في ذلك بيده الشريفة، وهو يقرأ: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) الإسراء/ ٨١. ومحا الصور التي كانت بالكعبة، ثم دخل ﷺ فصلى ركعتين، وأعطى عثمان بن طلحة مفتاح الكعبة، وبعد تطهير الكعبة من مظاهر الوثنية، أمر رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فذهب إلى نخلة وهدم العزى (من آلهة المشركين) ، وأرسل عمرو بن العاص فهدم سواعاً صنم هذيل، وأرسل سعد بن زيد الأشهلي إلى مناة (أحد الآلهة) فهدمها، وبذلك أزيلت مراكز الوثنية.\r\rونتيجة لفتح مكة، تحول ثقل معسكر الشرك من قريش إلى قبيلتي هوازن وثقيف، اللتين سارعتا لملء الفراغ وقيادة المشركين لحرب الإسلام، فكانت غزوة حنين وحصار الطائف.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232518,"book_id":135,"shamela_page_id":264,"part":null,"page_num":263,"sequence_num":264,"body":"مصدر هذه الفترة:\r\r- السيرة النبوية الصحيحة، للدكتور أكرم ضياء العمري (بتصرف) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232519,"book_id":135,"shamela_page_id":265,"part":null,"page_num":264,"sequence_num":265,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-265>ثالثا: فترة دخول الناس في دين الله أفواجا (٨هـ - ١١ه</span>ـ)\r\rتم فتح مكة ودانت قريش لرسول الله ﷺ، وعرف العرب أن لا طاقة لهم بحرب رسول الله ﷺ ولا عداوته، فدخلوا في دين الله أفواجاً، خاصة بعد غزوة حنين التي كانت عقب فتح مكة مباشرة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232520,"book_id":135,"shamela_page_id":266,"part":null,"page_num":265,"sequence_num":266,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-266>غزوة حنين</span>\r\rكانت غزوة حنين بين قبيلة هوازن -وثقيف فرع منها- التي حشدت عشرين ألفاً معهم الأموال والنساء والأبناء تحت قيادة مالك بن عوف النصري، وبين المسلمين الذين لم يمض على فتحهم لمكة سوى نصف شهر، فكانوا مستعدين تماماً وبدأوا التحرك باتجاه حنين في الخامس من شوال، ووصلوا إليها في مساء العاشر من شوال، وكان عدد جيش المسلمين عشرة آلاف مقاتل، انضم إليهم ألفان من أهل مكة من مسلمة الفتح الذين سموا بالطلقاء (أي الذين أطلقهم رسول الله ﷺ وعفا عنهم يوم الفتح) ، وقد كان لهؤلاء الطلقاء تأثير سلبي على سير المعركة.\r\rسير المعركة في غزوة حنين:\r\rسبقت هوازن المسلمين إلى وادي حنين، ورتبوا صفوفهم ووضعوا خطتهم، وتقدم خيالة المسلمين بقيادة خالد بن الوليد، وبقية صفوف الجيش، وتراجعت هوازن في بداية القتال لكنها عادت فرشقت المسلمين بالسهام الكثيفة بصورة دقيقة، ففر الطلقاء والأعراب وبقية الجيش، ولم يبق حول الرسول ﷺ إلا فئة قليلة صمدت بصموده حتى نادى ﵊: (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) ، وأمر العباس فنادى في الناس، فتجمع لديه مائة أو أقل، ثم أخذ المهاجرون والأنصار بالعودة وهم يرددون لبيك لبيك، واشتد القتال من جديد، قال الله تعالى: (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها وعذب الذين كفروا) التوبة/ ٢٦.\r\rولم تصمد هوازن طويلاً فقد فرت من الميدان، وبلغ قتلى هوازن اثنين وسبعين قتيلاً في الميدان، وثلاثمائة قتيل خلال الفرار والهزيمة، وعدد آخر من القتلى، وأما السبي فقد بلغ ستة آلاف، وبلغت الغنائم مبلغاً عظيماً. أما المسلون فقد بلغ عدد الشهداء أربعة، وأصيب عدد من الصحابة بجروح.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232521,"book_id":135,"shamela_page_id":267,"part":null,"page_num":266,"sequence_num":267,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-267>حصار الطائف:</span>\r\rانطلق المسلمون إلى الطائف -التي تحصن فيها مالك بن عوف ومن بقي من هوازن- فحاصروها بضع عشرة ليلة، واشتد الحصار واستشهد اثنا عشر رجلاً من المسلمين مقابل ثلاثة قتلى فقط من المشركين، ودعا الرسول ﷺ لثقيف بقوله: (اللهم اهد ثقيفاً) رواه الترمذي.\r\rوفك الرسول ﷺ الحصار وعاد إلى الجعرانة حيث ترك غنائم حنين، فقسمها مراعياً تأليف قلوب الطلقاء والأعراب، وجاء وفد هوازن يعلن إسلامها فأعاد إليهم الرسول ﷺ السبي ورضيت نفوسهم بذلك، وجاء وفد ثقيف بعد ذلك يعلن إسلام ثقيف، فأرسل الرسول ﷺ أبا سفيان بن حرب، والمغيرة بن شعبة الثقفي معهم إلى الطائف ليهدما (اللات) -وهي الصنم الذي كانوا يعبدونه- فهدماها، وبذلك انتهت أسطورة اللات التي عبدت طويلاً من دون الله تعالى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232522,"book_id":135,"shamela_page_id":268,"part":null,"page_num":267,"sequence_num":268,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-268>غزوة تبوك</span>\r\rوقعت هذه الغزوة في رجب من عام تسع للهجرة، وفيها تحول المسلمون إلى الجهاد خارج الجزيرة بعد أن دانت الجزيرة للإسلام، وقد سارع الصحابة بتجهيز الجيش الذي سمى جيش العسرة -نظراً للضائقة الاقتصادية التي مر بها المسلمون-، في حين تخلف المنافقون عنها وكانوا يقولون: لا تنفروا في الحر.\r\rوقد بلغ عدد جيش تبوك أكثر من ثلاثين ألفاً، وهذا أكبر جيش قاده الرسول ﷺ في حياته، وقد تخلف ثلاثة من الصحابة -وهم كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال ابن أمية- عن الجيش بدون عذر، وقصة تخلفهم وتوبتهم مشهورة في القرآن الكريم وكتب السيرة والسنة.\r\rالعودة من تبوك:\r\rلم يقع قتال مع الروم في هذه الغزوة، وآثر حكام المدن الصلح على الجزية، وقد مكث الجيش عشرين ليلة ثم عاد إلى المدينة، وجاء المنافقون المتخلفون عن الغزوة فاعتذروا لرسول الله ﷺ، فقبل منهم واستغفر لهم وبايعهم إلا ثلاثة سبق الإشارة إليهم، وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية، وامتنع عنهم الرسول ﷺ، وقاطعهم المسلمون إلى أن نزلت توبتهم في القرآن.\r\rومن نتائج هذه الغزوة أنها وطدت سلطان الإسلام في شمال الجزيرة العربية ومهدت لفتوح الشام فيما بعد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232523,"book_id":135,"shamela_page_id":269,"part":null,"page_num":268,"sequence_num":269,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-269>عام الوفود</span>\r\rسمى العام التاسع للهجرة بعام الوفود، حيث بدأت وفود القبائل العربية في التوافد على المدينة لإعلان إسلامهم ومبايعة الرسول ﷺ، وقد ذكر كتاب السيرة أن عدد الوفود بلغ ستين وفداً، ذكر منها البخاري وفد تميم، ووفد عبد القيس، ووفد بني حنيفة، ووفد نجران الذي لم يسلم ورضي بالجزية، ووفد الأشعريين وأهل اليمن، ووفد دوس، ووفد طيء، وعدي بن حاتم الطائي، وغير ذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232524,"book_id":135,"shamela_page_id":270,"part":null,"page_num":269,"sequence_num":270,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-270>حج أبي بكر بالناس عام ٩ ه</span>ـ\r\rلم يحج الرسول ﷺ عام الفتح ولكنه اعتمر فقط، وأمّر أبا بكر على الحج، فخرج في ذي الحجة إلى مكة على رأس ثلاثمائة من الصحابة ومعهم عشرون بدنة، ونزلت سورة براءة (التوبة) يوم النحر، فأرسل النبي ﷺ علياً برسالة إلى الناس يوم الحج مفادها: (لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يحج بعد العام مشرك، ومن كان بينه وبين رسول الله ﷺ عهد فعهده إلى مدته) رواه أحمد، وهذه مفاصلة مع المشركين آن أوانها بعد اثنين وعشرين عاماً من الدعوة والنبوة والوحي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232525,"book_id":135,"shamela_page_id":271,"part":null,"page_num":270,"sequence_num":271,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-271>حجة الوداع</span>\r\rأعلن النبي ﷺ عزمه على الحج في العام العاشر، فتقاطر الناس من أرجاء الجزيرة العربية للحج معه، وخرج من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة. ولما وقف في عرفة نزل قول الله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) المائدة/٣.\r\rوقد تعلّم المسلمون مناسك الحج من النبي ﷺ في هذه الحجة المباركة، التي بلغ عدد المسلمين فيها أربعين ألفاً، حيث استمعوا إلى خطبة الوداع التي ألقاها الرسول ﷺ في عرفات في وسط أيام التشريق، وجاء فيها:\r\r(إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا في بلدكم هذا،ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدميّ هاتين موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث، وربا الجاهلية موضوع وأول رباً أضع ربانا: ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله. واتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وإن لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباً غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وإني قد تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به، كتاب الله، وأنتم تُسألون عني، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك وأديت ونصحت لأمتك، وقضيت الذي عليك، فقال: بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكثها إلى الناس: اللهم اشهد اللهم اشهد) رواه مسلم.\r\rوفي بعض خطبه في منى قال ﷺ: (لا ترجعوا من بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) رواه البخاري، وقد حفلت هذه الخطب بالأحكام والتوجيهات، وذلك لأن الرسول ﷺ كان يودع الناس.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232526,"book_id":135,"shamela_page_id":272,"part":null,"page_num":271,"sequence_num":272,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>تجهيز جيش أسامة</span>\r\rبدأ رسول الله ﷺ في تجهيز جيش إلى الشام، بعد عودته من حجة الوداع بشهرين أو أكثر، وجعل عليه أسامة بن زيد بن حارثة، وأمره أن يتوجه إلى البلقاء وفلسطين، فتجهز الناس وفيهم المهاجرون والأنصار وكان معهم أبو بكر وعمر، وبلغ عددهم ثلاثة آلاف، ولكن هذه الحملة تأخرت بسبب مرض الرسول ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232527,"book_id":135,"shamela_page_id":273,"part":null,"page_num":272,"sequence_num":273,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-273>وفاة الرسول ﷺ</span>\r\rألمّ المرض بالرسول ﷺ بعد عودته من حجة الوداع بحوالي ثلاثة أشهر، وكان بدء شكواه في بيت ميمونة أم المؤمنين، وصح في البخاري أيضاً أن شكواه ابتدأت منذ العام السابع عقب فتح خيبر بعد أن تناول قطعة من شاة مسمومة قدمتها له زوجة سلام بن مشكم اليهودية، رغم أنه لفظها ولم يبتلعها لكن السم أثر عليه. وقد طلب ﷺ من زوجاته أن يمرّض في بيت عائشة أم المؤمنين، فكانت تقرأ المعوذتين وتمسح عليه بيده هو ﷺ لبركتها.\r\rولما أثقله المرض ومنعه من الخروج للصلاة بالناس قال: (مروا أبا بكر فليصل بالناس، وراجعته السيدة عائشة ﵂، لئلا يتشاءم الناس بأبيها، فقالت: إن أبا بكر رجل رقيق ضعيف الصوت كثير البكاء إذا قرأ القرآن. فأصرّ على ذلك، فمضى أبو بكر يصلي بهم) رواه ابن كثير في البداية والنهاية.\r\rوخرج النبي ﷺ يتوكأ على العباس وعليّ، فصلّى بالناس وخطبهم، وأثنى في خطابه على أبي بكر ﵁ وبين فضله، وأشار إلى تخيير الله له بين الدنيا والآخرة واختياره الآخرة، قال: (إن عبداً عرضت عليه الدنيا وزينتها فاختار الآخرة، ففطن أبو بكر إلى أنه يقصد نفسه فبكى، وتعجب الناس منه إذ لم يدركوا ما فطن له) رواه أحمد.\r\rوعندما حضره الموت كان مستنداً إلى صدر عائشة وكان يدخل يده في إناء الماء فيمسح وجهه -من شدة الحمى- ويقول: (لا إله إلا الله، إن للموت سكرات) رواه البخاري. وأخذته ﷺ بحة وهو يقول: (مع الذين أنعم الله عليهم) ، ويقول: (اللهم في الرفيق الأعلى، فعرفت عائشة أنه يُخير وأنه يختار الرفيق الأعلى) رواه البخاري.\r\rودخلت عليه فاطمة فقالت: واكرب أباه، فقال لها: (ليس على أبيك كرب بعد اليوم) ، ودعاها (فأسرّ إليها بشيء فبكت، ثم دعاها فأسرّ إليها بشيء فضحكت) . رواه البخاري. وأخبرت ﵂ -بعد وفاته- أنه ﷺ أخبرها أنه يموت فبكت، وأخبرها بأنها أول أهله لحوقاً به فضحكت.\r\rوقبض ﷺ حين اشتد الضحى -ورأسه في حجر عائشة- في يوم الاثنين، في الثاني عشر من ربيع الأول من العام الحادي عشر للهجرة، ودخل أبو بكر ﵁، وكان غائباً في السنح، فكشف عن وجه النبي ﷺ، وأخذ يقبله، وخرج إلى الناس، وهم بين منكر ومصدق من هول الموقف، فقال: أما بعد من كان منكم يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حيٌّ لايموت، قال الله تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً، وسيجزي الله الشاكرين) ، فسكن الناس وجلس عمر ﵁ على الأرض لا تحمله قدماه، وكأنهم لم يسمعوا الآية إلا تلك الساعة (رواه البخاري) .\r\rوبكت فاطمة ﵂ أباها ﷺ، وهي تقول:\r\rيا أبتاه أجاب ربا دعاه.\r\rيا أبتاه من جنة الفردوس مأواه.\r\rيا أبتاه إلى جبريل ننعاه.\r\rوانتهت حياة الرسول ﷺ ولم تنته رسالته، فهي خالدة إلى يوم الدين، ولم تنقطع أمته فالخير فيها إلى يوم يبعثون، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الصادق الوعد الأمين، والحمد الله رب العالمين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232528,"book_id":135,"shamela_page_id":274,"part":null,"page_num":273,"sequence_num":274,"body":"مصدر هذه الفترة:\r\r- السيرة النبوية الصحيحة، للدكتور أكرم ضياء العمري (بتصرف) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232529,"book_id":135,"shamela_page_id":275,"part":null,"page_num":274,"sequence_num":275,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>شمائله ﷺ</span>\r\rالشمائل: الخصال الحميدة والطبائع الحسنة، وأضاف إليها بعض العلماء الصفات الخِلقية الظاهرة، وجعلها تابعة لأخلاقه ﷺ، وبناء على ذلك فكتب الشمائل تضم أمرين:\r\rالأول: الصفات الخِلقية:\r\rفقد وهب الله ﷾ لرسوله محمداً ﷺ من كمال الخِلقة، وجمال الصورة، وقوة العقل وصحة الفهم، وفصاحة اللسان وقوة الحواس والأعضاء، واعتدال الحركات، وشرف النسب ما بلغ به حدّ العظمة، وقد تقدم الجديث عن بعض تلك الصفات.\r\rالثاني: الصفات الخُلقية:\r\rالرسول ﷺ هو الإنسان الكامل، والقدوة المطلقة، فقد كان ﵊ يتحلى بالأخلاق الحميدة والآداب الشريفة، وقد بلغ حد الكمال والاعتدال فيها، حتى أثنى عليه الله سبحانه بقوله: (وإنك لعلى خلق عظيم) القلم/٤، وقالت عائشة ﵂ كما في صحيح مسلم: (كان خلقه القرآن) ، وهذا تصديق قوله ﷺ: (إن الله بعثني لأتمم مكارم الأخلاق، وأكمل محاسن الأفعال) .\r\rوقد جمع الرسول ﷺ المكارم كلها، ولا غرابة في هذا، فالله ﷾ يقول: (وعلّمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً) النساء/ ١١٣، فإذا كان الله ﷿ هو الذي علمه وأدبه، فلا بد أن يكون المتعلم على أكمل وأتم وأحسن ما يكون التعلم.\r\rولذلك لم تعرف لنبينا ﷺ زلة، ولا حُفظت عنه هفوة، وكان لا يزيد مع الإيذاء إلا صبراً، ولا مع إسراف الجاهل إلا حلماً، وكان كما تقول عائشة ﵂، لا ينتقم لنفسه أبداً، بل كان يدعو: (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) ، وموقفه يوم فتح مكة مع المشركين يدل على هذا، فقد عفا عنهم، وقال: (اذهبوا فأنتم الطلقاء) .\r\rوهذه بعض صفاته التي كان يتحلى بها ﷺ:\r\r١- حلمه وعفوه\r٢- جوده وسماحته\r٣- شجاعته\r٤- حياؤه\r٥- حسن عشرته وأدبه\r٦- شفقته ورأفته\r٧- وفاؤه وحسن عهده\r٨- تواضعه مع علو منصبه\r٩- عدله وأمانته\r١٠- وقاره\r١١- زهده\r١٢- خوفه من ربه وطاعته له\r\rوسيرته ﵊ حافلة بالأمثلة والشواهد على ذلك، وقد حرص العلماء على إفراد شمائله وأخلاقه ﷺ بالدراسة والتأليف، وذلك لما لها من أهمية خاصة بالنسبة للمسلم. فمعرفة شمائله ﵊ وسيلة إلى امتلاء القلب بمحبته وتعظيمه، وذلك وسيلة إلى تعظيم شريعته واتباع هديه وسنته. ومن أقدم ما ألف في الشمائل كتاب الشمائل للإمام الترمذي رحمه الله تعالى.\r\r· من المصادر:\r\r١- الشمائل المحمدية، للإمام الترمذي.\r\r٢- الأنوار في شمائل النبي المختار، للإمام البغوي.\r\r٣- نور اليقين في سيرة سيد المرسلين، للأستاذ محمد بك الخضري.\r\r٤- السيرة النبوية - للشيخ أبي الحسن الندوي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232530,"book_id":135,"shamela_page_id":276,"part":null,"page_num":275,"sequence_num":276,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-276>فضل الصلاة على رسول الله ﷺ</span>\r\rقال تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صّلوا عليه وسلموا تسليماً) الأحزاب/ ٥٦، والصلاة من الله تعالى معناها الرحمة وزيادة الإحسان، وهي من الملائكة استغفار، ومن البشر دعاء، لذا فإنه يحصل للنبي ﷺ بهذه الصلاة من الرحمة وزيادة الإحسان والاستغفار والدعاء ما هو أهل له ﷺ.\r\rوقد بيّنت السنة الفائدة العظيمة والفضل الكبير الذي ينتظر من يصلي على الرسول الله ﷺ، من رفع الدرجات والترقي في مراتب الكمال. روى الإمام مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: (من صلّى عليّ صلاة صلّى الله عليه بها عشراً) ، ومن السنّة أن يجمع المسلم بين الصلاة والسلام.\r\rولذلك كان الحث على الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ، لأن في ذلك علو منزلة لمن يأتي بها يوم القيامة، ورضاً من الله ﵎ عن قائلها. وقد وصف الرسول ﷺ من لا يصلى عليه بالبخل، فإن ترك الصلاة على النبي ﷺ عنوان للشح، ودليل خبث النفس وسوء الطوية.\r\rوالصيغة المختارة للصلاة على النبي ﷺ ما جاء في حديث مسلم عن أبي هريرة: (قولوا: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد) ، وتستحب الصلاة والتبريك على أزواجه وذريته ﷺ.\r\r· المصدر:\r\r- نزهة المتقين في شرح رياض الصالحين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232531,"book_id":135,"shamela_page_id":277,"part":null,"page_num":276,"sequence_num":277,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-277>الشخصيات الإسلامية</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232532,"book_id":135,"shamela_page_id":278,"part":null,"page_num":277,"sequence_num":278,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-278>أهمية دراسة الشخصيات الإسلامية:</span>\rتعرف هذه الفقرة بعدد من أعلام الأمة الإسلامية، من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، والتابعين وتابعيهم ومن تبعهم بإحسان، من الأئمة المجتهدين، والعلماء العاملين، والدعاة المخلصين.\rولدراسة سير هؤلاء الأعلام أهمية خاصة، تتمثل فيما يلي:\r١- أن هؤلاء العلماء الأعلام هم ورثة الأنبياء، كما أخبر النبي r، وهم أولياء الله الذين يخشونه حق خشيته، ويعبدونه حق عبادته، فهم أولى الناس بالتعريف بهم، ونشر سيرهم وأخبارهم.\r٢- أن دراسة الشخصيات الإسلامية تضع أيدينا على سير نجوم الهداية، وأئمة الرشد في الأمة الإسلامية على مر تاريخها، وبذلك يكون المسلم على صلة بسلفه الصالح، يعرف لهم قدرهم، ويأنس بسيرتهم، ويستفيد من تجاربهم، ويحرص على أن يكون خلفاً صالحاً لهم.\r٣- أن دراسة سير أعلام الأمة وعلمائها، ومعرفة أخبارهم وأحوالهم، تدفع للاقتداء بهم، وتدعو إلى اقتفاء آثارهم، والسير على مناهجهم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232533,"book_id":135,"shamela_page_id":279,"part":null,"page_num":278,"sequence_num":279,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>الخلفاء الراشدون</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232534,"book_id":135,"shamela_page_id":280,"part":null,"page_num":279,"sequence_num":280,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-280>أبو بكر الصديق ﵁</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232535,"book_id":135,"shamela_page_id":281,"part":null,"page_num":280,"sequence_num":281,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>اسمه:</span>\rهو عبد الله بن عثمان - وعثمان هو أبو قحافة - وعرف بالعتيق والصديق.\rأما العتيق فهو الجميل، الغاية في الجود والخير، وأما الصديق فهو الذي يصدقه الناس ولا يكذبونه، والذي أسرع إلى تصديق الرسول ﷺ في كل أمر يخبره به عن ربه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232536,"book_id":135,"shamela_page_id":282,"part":null,"page_num":281,"sequence_num":282,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-282>مولده:</span>\rولد بعد الرسول ﷺ بعامين وبضعة أشهر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232537,"book_id":135,"shamela_page_id":283,"part":null,"page_num":282,"sequence_num":283,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-283>قبل الإسلام:</span>\rكان في الجاهلية من أنسب قريش، وأعلمها بما كان فيها من خير أو شر، تاجراً موفقاً ذا خلق وفضل، محبباً في قومه لم يشرب خمراً، ولم يعبد صنماً ينتقص من شرفه أو مروءته.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232538,"book_id":135,"shamela_page_id":284,"part":null,"page_num":283,"sequence_num":284,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-284>إسلامه:</span>\rكان أول من أسلم من الرجال، فقد كان صديقاً لرسول الله ﷺ قبل الرسالة، فلما أكرم الله رسوله برسالته كان أولَ من دعاهم الرسول ﷺ للإسلام أبو بكر، فما لبث أن أسلم، غير متردد. وظل مع رسول الله ﷺ يتعاون معه في مختلف مراحل الدعوة، ناصحاً لربه ولنبيه ولدينه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232539,"book_id":135,"shamela_page_id":285,"part":null,"page_num":284,"sequence_num":285,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-285>تاريخه:</span>\r١- كان هو وحده رفيق رسول الله ﷺ في الهجرة من مكة إلى المدينة، وصاحبه في الغار.\r٢- كان أول خليفة بعد رسول الله ﷺ.\r٣- تولى الخلافة عام ١١ من الهجرة، واستمر فيها سنتين وثلاثة أشهر.\r٤- زوّج ابنته عائشة لرسول الله ﷺ.\r٥- كان عمره حين توفي ٦٣ عاماً مثل عمر النبي ﷺ.\r٦- دفن مع رسول الله ﷺ، في غرفة عائشة ﵂.\r٧- من أكبر فضائله الخالدة في التاريخ أنه جمع المصحف بعد أن كان أشتاتاً في الرقاع، ومحفوظاً في الصدور.\r٨- شهد المشاهد كلها وكانت الراية معه يوم تبوك.\r٩- حج بالناس في حياة الرسول ﷺ، سنة تسع للهجرة.\r١٠- أنفذ الجيوش بعد وفاة النبي ﷺ، وقام بعبء الخلافة على خير ما يقوم به رجل في التاريخ.\r١١- وقف من حروب الردة وقفة الحازم المصمم على تأديب المرتدين والخارجين على طاعة الدولة، فقضى على الفتنة وهي في مهدها.\r١٢- أنفذ جيش أسامة كما أراد رسول الله ﷺ، فكان بدء الفتوحات الميمونة في نشر الإسلام وتحرير الشعوب.\r١٣- سار في المسلمين سيرة ورع وزهد في دنياهم، وسَهَر على مصالحهم، وإشفاق على ضعفائهم، وشدة على أقويائهم، وكان دستوره في الحكم هو الخطاب الذي ألقاه عقب توليه الخلافة:\r(إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ له الحق، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ منه الحق، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء.. أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم) .\r١٤- تزوج في الجاهلية: قَتْلَة وأم رومان، وفي الإسلام أسماء وحبيبة.\r١٥- كان لأبي بكر من الأولاد ستة: عبد الله وعبد الرحمن ومحمد، وأسماء وعائشة أم المؤمنين وأم كلثوم.\r١٦-استخلف عمر بن الخطاب على المسلمين، فكان أعظم ختام لحياته ﵁.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232540,"book_id":135,"shamela_page_id":286,"part":null,"page_num":285,"sequence_num":286,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-286>عظمته:</span>\rلأبي بكر ﵁ نواح متعددة من العظمة، قد يشارك في كثير منها كثيراً من عظماء الصحابة. ولكن ما يمتاز به عن كثير منهم خصال جعلته في الذروة من عظماء الإسلام، وأهمها:\rأ- إيمانٌ حمله على أن يكون أول من أسلم، وعلى أن يصدّق بكل ما يقوله رسول الله ﷺ، من غير شك ولا تردد، وأروع مواقفه في ذلك حادثة الإسراء والمعراج، حينما قال للمشركين عن النبي ﷺ: إن كان قال فقد صدق.\rب- تضحيته بنفسه في سبيل الدعوة، ويتجلى ذلك في حادثة الهجرة وخوفه على الرسول r في الهجرة، وهو يعلم أن قريشاً تجدُّ في طلبه وتريد الفتك به.\rج- تضحيته بماله كله في سبيل الدعوة، سواء في تجهيز جيش العسرة في غزوة تبوك، أو في عتقه للعبيد في سبيل الله تعالى.\rد- عقله الكبير فلم يسجد لصنم في وقت تهافت قومه على عبادة الأصنام، ولم يشرب خمراً في حين كانوا يتمادحون في شربها وإراقتها.\rهـ- حزمه ﵁ الذي تجلى في موقفه يوم مات النبي ﷺ، ويوم حروب الردة.\rوتواضعه وعفته: فقد ظل في الخلافة كما كان قبلها، ليناً سهلاً رحيماً بالمسلمين غيوراً عليهم. ومات ﵁ ولم يخلف متاعاً ولا مالاً.\rتوفي ﵁ في جمادى الأولى، سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وقد أجمعت الأمة على أنه أفضل الصحابة وأعلمهم، وأحبهم إلى رسول الله ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232541,"book_id":135,"shamela_page_id":287,"part":null,"page_num":286,"sequence_num":287,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-287>عمر بن الخطاب ﵁</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232542,"book_id":135,"shamela_page_id":288,"part":null,"page_num":287,"sequence_num":288,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-288>اسمه:</span>\rعمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى، يجتمع نسبه مع النبي ﷺ في كعب بن لؤي، وكنيته أبو حفص، والحفص هو شبل الأسد، كناه به النبي ﷺ يوم بدر، ولقبه الفاروق، لقبه بذلك النبي ﷺ يوم إسلامه، فأعز الله به الإسلام، وفرّق به بين الحق والباطل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232543,"book_id":135,"shamela_page_id":289,"part":null,"page_num":288,"sequence_num":289,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-289>مولده:</span>\rولد بعد ميلاد الرسول ﷺ بثلاث عشرة سنة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232544,"book_id":135,"shamela_page_id":290,"part":null,"page_num":289,"sequence_num":290,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-290>نشأته:</span>\rنشأ في مكة من بيت عرف بالقوة والشدة، كما كانت إليه السفارة في الجاهلية، إذا وقعت بين قريش وبين غيرها حرب، بعثته سفيراً يتكلم باسمها. وكان إذا تكلم أسمع، وإذا مشى أسرع، وإذا ضرب أوجع، وكان من أشد فتيان قريش وأشدهم شكيمة. اشتد بالأذى على المسلمين في سنوات الدعوة الأولى، وكان يعرف القراءة والكتابة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232545,"book_id":135,"shamela_page_id":291,"part":null,"page_num":290,"sequence_num":291,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>إسلامه:</span>\rأسلم في السنة السادسة من البعثة، ومنذ أسلم انقلبت شدته على المسلمين إلى شدة على الكافرين، وقد سبقه إلى الإسلام تسعة وثلاثون صحابياً، وقد استجاب الله دعوة رسوله ﷺ إذ قال: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك، أبي جهل بن هشام أو عمر بن الخطاب، فكان إسلامه دون أبي جهل دليلاً على محبة الله له وكرامته عنده.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232546,"book_id":135,"shamela_page_id":292,"part":null,"page_num":291,"sequence_num":292,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-292>تاريخه:</span>\r١. كان صهر رسول الله ﷺ، فهو أبو أم المؤمنين حفصة ﵂.\r٢. كان عمره يوم الخلافة خمساً وخمسين سنة.\r٣. كانت مدة خلافته عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام.\r٤. فتحت في عهده بلاد الشام والعراق وفارس ومصر وبرقة وطرابلس الغرب وأذربيجان ونهاوند وجرجان.\r٥. بنيت في عهده البصرة والكوفة.\r٦. أول من أرّخ بالهجرة ودوّن الدواوين، وصلى بالناس التراويح، واتخذ بيت المال، وسُمي أمير المؤمنين، وأول من فتح الفتوح، واستقضى القضاة في الأمصار ومصّر الأمصار.\r٧. دفن مع رسول الله ﷺ وصاحبه أبي بكر في غرفة عائشة ﵂، وكانت وفاته وعمره ثلاث وستون سنة.\r٨. تزوج في الجاهلية، قريبة أم كلثوم بنت جرول، وفي الإسلام زينب بنت مظعون، وأم كلثوم بنت علي ﵁، وجميلة بنت ثابت وأم حكيم بنت الحارث، وعاتكة بنت زيد.\r٩. كان له من الولد ستة من الذكور، وهم: عبد الله وعبد الرحمن وزيد وعبيد الله وعاصم وعياض، وستة من الإناث وهن: حفصة ورقية وفاطمة وصفية وزينب وأم الوليد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232547,"book_id":135,"shamela_page_id":293,"part":null,"page_num":292,"sequence_num":293,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-293>موافقة القرآن له:</span>\rكان ﵁ ذا رأي سديد وعقل كبير، وافق القرآنَ في مسائل قبل أن ينزل فيها الوحي، فقد كان من رأيه تحريم الخمر فنزل تحريمها، وكان من رأيه عدم قبول الفداء في أسرى بدر فنزل القرآن مؤكداً رأيه، كما أشار على النبي ﷺ باتخاذ الحجاب على زوجاته أمهات المؤمنين فنزل القرآن بذلك، وقد أثنى عليه رسول الله ﷺ في حديث الترمذي بقوله: (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وفرق الله به بين الحق والباطل) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232548,"book_id":135,"shamela_page_id":294,"part":null,"page_num":293,"sequence_num":294,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-294>عظمته:</span>\rتبرز عظمته ﵁ في جوانب شتى، سواء قبل الخلافة أو بعدها، وتلمح ذلك في معاني كثيرة:\r١. الدفاع عن العقيدة:\rفقد كان عمر شديد الوطأة على المسلمين حين كان يعتقد بطلان دينهم، حتى إذا أسلم أصبحت شدته على المشركين.\r٢. شدته في الحق:\rلم يكن ﵁ يرى في سلوك طريق الحق هوادة ولا ليناً، ولا يرى أن يجامل في سبيله صديقاً ولا قريباً، وكان رأيه في أسرى بدر أن تقطع رقابهم وهم أشراف قريش وزعماؤها، لما كان يرى في ذلك من إرهاب الشرك وأهله، وكان إذا رأى أحداً أساء إلى النبي ﷺ بقول أو فعل قال لرسول الله ﷺ: دعني أضرب عنق هذا المنافق.\r٣. خضوعه للقيادة:\rفمع ما كان عليه من الشدة فيما يعتقد أنه حق، فلقد كان شديد الخضوع للقيادة حين تحزم أمرها، كما حدث يوم صلح الحديبية وفي حرب المرتدين، وقد جادل أبا بكر في ذلك فما كان منه إلا أن أطاع ولبى\r٤. الرحمة بالشعب:\rمع هذه الشدة في الحق، كانت له رحمة بالشعب من ضعفاء وفقراء، وعطف على الرعية قل أن نجد له مثيلاً في التاريخ، ولعل أروع مآثر عمر في ذلك موقفه عام الرمادة، إذ أصاب الناس قحط عظيم دام تسعة أشهر، وكانت سنة أصاب عمر من همها وبلائها وحزنها ما نحل معه جسمه واسودّ لونه، وكان يؤتى إليه من الأمصار بقوافل الطحين والسمن واللحوم، فيفرقها على المسلمين ولا يأكل منها شيئاً، وإنما كان يأكل الزيت والخبز الأسود.\r٥. يقظته في إدارة الدولة:\rفقد كان شديد المراقبة لعماله، دقيق الاختيار لولاة الأمصار، وكانت الكفاءة عنده هي أساس تولية العمل، وكان يقول: أريد رجلاً، إذا كان في القوم وليس أميرهم، كان كأنه أميرهم، وإذا كان أميرهم، كان كأنه رجل منهم.\rوكان يعقد في كل سنة مؤتمراً لعماله في موسم الحج، ليسألهم عن أحوال البلاد وشؤونها وسير الإدارة فيها، وكان له مفتشون ينزلون الأمصار على غير علم من ولاتها، فيستقصون سيرة الولاة وأحوالهم من أفواه الشعب ويرونه بأعينهم، وبذلك استقام الأمر في عهده ﵁.\r٦. عبقريته في تطبيق الشريعة:\rفقد كان فقهياً في دين الله، مدركاً لأسرار التشريع، جاد الذهن في استنباط معاني التنزيل وأحكامه، أوقف العمل بسهم المؤلفة قلوبهم لعدم وجودهم، وقال كان الإسلام في أول أمره ضعيفاً وأما الآن فقد أعز الله الإسلام، وأسقط حد السرقة عام المجاعة لشبهة الجوع الحاملة على ذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232549,"book_id":135,"shamela_page_id":295,"part":null,"page_num":294,"sequence_num":295,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-295>عثمان بن عفان ﵁</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232550,"book_id":135,"shamela_page_id":296,"part":null,"page_num":295,"sequence_num":296,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-296>اسمه:</span>\rعثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، كان يلقب بذي النورين لأنه تزوج بنتين من بنات رسول الله ﷺ: رقية وأم كلثوم ﵃ أجمعين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232551,"book_id":135,"shamela_page_id":297,"part":null,"page_num":296,"sequence_num":297,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-297>مولده:</span>\rولد في السنة الخامسة أو السادسة من ميلاد الرسول ﷺ، وكان عمره حين البعثة خمساً وثلاثين سنة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232552,"book_id":135,"shamela_page_id":298,"part":null,"page_num":297,"sequence_num":298,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>إسلامه:</span>\rكان في جاهليته عفًّا، كريماً، مستقيماً في خلقه، معروفاً بعقله ورجاحة رأيه، فما دعاه أبو بكر إلى الإسلام حتى استجاب للدعوة، فكان من أوائل السابقين إلى الإسلام.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232553,"book_id":135,"shamela_page_id":299,"part":null,"page_num":298,"sequence_num":299,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-299>تاريخه:</span>\r١. كان خامس خمسة آمنوا بالإسلام.\r٢. تفرد من بين الصحابة بزواجه من ابنتي رسول الله صلى عليه وسلم ووفاتهما في حياته.\r٣. من أعماله الخالدة جمعه الناس على مصحف واحد.\r٤. تولى الخلافة في غرة المحرم عام ٢٤ هجرية، وكان عمره حينذاك سبعين سنة.\r٥. استشهد في عام ٣٥ هجرية، وله من العمر اثنتان وثمانون سنة، وكانت مدة خلافته اثنتي عشرة سنة إلا ثمانية أيام.\r٦. دفن ليلاً بعد أن منع البغاة تشييع جثمانه، وكان دفنه بالبقيع.\r٧. تزوج ثمان من النسوة، توفي عن أربع منهن وهن: فاخته، وأم البنين، ورملة، ونائلة.\r٨. كان له تسعة أبناء وثمان بنات.\r٩. بويع بالخلافة من بين ستة من كبار الصحابة عيّنهم عمر ﵁، واستمر في خلافته ستة أعوام نعم فيها المسلون بالأمن والاستقرار، وتوالي الفتوح، واتساع رقعة الدولة، وفي عهده أنشئ أول أسطول بحري للمسلمين، ثم ابتدأت الفتنة، واضطرب أمر المسلمين في السنوات الأخيرة من خلافته. وقد أدت هذه الفتنة إلى مصرعه شهيداً في بيته، على يد نفر من الأشقياء من زعماء الفتنة التي ابتدأها اليهودي الأثيم عبد الله بن سبأ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232554,"book_id":135,"shamela_page_id":300,"part":null,"page_num":299,"sequence_num":300,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-300>عظمته:</span>\rمن أبرز جوانب عظمته ﵁ سخاؤه العظيم في سبيل الدعوة، وإنفاقه عليها في حياة الرسول ﷺ وبعده، حتى قال رسول الله ﷺ (ما ضرّ عثمان ما عمل بعد اليوم) .\rثم رفع يديه إلى السماء وقال: (اللهم ارض عن عثمان فإني راض عنه) ، وذلك أنه أنفق على تجهيز جيش العسرة في غزوة تبوك عشرة آلاف دينار، وثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها وخمسين فرساً، وجهز ثلاثمائة من فقهاء الصحابة ليكونوا في الجيش.\rولما قال رسول الله ﷺ: من يشتري بئر رومة فله الجنة، اشتراها عثمان ثم تصدق بها على المساكين. وفي عام الرمادة في عهد عمر حيث أكل الناس الشجر والدواب من المجاعة، تصدق بألف بعير عليها المؤونة والطعام.\rولقد كان عثمان ﵁ يطعم الناس طعام الإمارة ويأكل الخل والزيت.\rرحم الله عثمان على بلائه في الإسلام، وسخائه في الإنفاق على الدعوة، وصبره عند المحنة، ورضي الله عنه وأرضاه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232555,"book_id":135,"shamela_page_id":301,"part":null,"page_num":300,"sequence_num":301,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-301>علي بن أبي طالب ﵁</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232556,"book_id":135,"shamela_page_id":302,"part":null,"page_num":301,"sequence_num":302,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-302>اسمه:</span>\rعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ابن عم رسول الله ﷺ، وكنيته أبو الحسن، وكنّاه رسول الله ﷺ (أبا تراب) فكان عليّ يحب أن ينادى به.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232557,"book_id":135,"shamela_page_id":303,"part":null,"page_num":302,"sequence_num":303,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-303>مولده:</span>\rولد في جوف الكعبة، في السنة الثانية والثلاثين من ميلاد رسول الله ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232558,"book_id":135,"shamela_page_id":304,"part":null,"page_num":303,"sequence_num":304,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-304>بيئته وإسلامه:</span>\rكان أبوه أبو طالب أكبر زعماء قريش، وله فضل في كف أذى قريش عن النبي ﷺ في بدء الدعوة، وكان ضيق الحال، كثير العيال، فاتفق حمزة والرسول ﷺ -وذلك قبل البعثة- على أن يخففا عن أبي طالب مؤونة العيال، فكان علي من نصيب رسول الله ﷺ، فتربى في حجره ولازمه، حتى إذا بعث الله محمداً ﷺ بالرسالة، كان علي ﵁ أول من أسلم من الصبيان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232559,"book_id":135,"shamela_page_id":305,"part":null,"page_num":304,"sequence_num":305,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-305>تاريخه:</span>\r١- أول من أسلم من الصبيان، وهو من العشرة الذين بشرهم الرسول ﷺ بالجنة.\r٢- استخلفه الرسول ﷺ في بيته ليلة الهجرة، ووكل إليه رد ودائع المشركين.\r٣- زوّجه الرسول ﷺ ابنته فاطمة في السنة الثانية من الهجرة.\r٤- لم يتزوج ﵁ غير فاطمة ﵂ حتى توفيت بعد رسول الله ﷺ بستة أشهر.\r٥- كان عمره حين أسلم نحواً من عشر سنين، وحين هاجر ثلاثاً وعشرين، وحين توفي الرسول ﷺ ثلاثاً وثلاثين، وحين استشهد ثلاثاً وستين سنة.\r٦- بويع بالخلافة في ٢٥ من ذي الحجة، عام ٣٥ من الهجرة.\r٧- واستشهد بالكوفة ليلة ١٧ من رمضان، سنة ٤٠هـ.\r٨- كانت مدة خلافته أربع سنين وثمانية أشهر و ٢٢ يوماً.\r٩- تزوج في حياته تسع نسوة.\r١٠- ولد له تسعة وعشرون ولداً، أربعة عشر ذكراً، وخمس عشرة أنثى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232560,"book_id":135,"shamela_page_id":306,"part":null,"page_num":305,"sequence_num":306,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-306>مع الرسول ﷺ:</span>\rأحب ﵁ رسول الله ﷺ، وتفانى في خدمة دعوته وضحّى في سبيلها، مما جعله من أحب الصحابة إلى قلب رسول الله ﷺ.\rكلّفه رسول الله ﷺ أن ينام في فراشه ليلة الهجرة، وجعله أخاه، حين آخى بين المهاجرين والأنصار بالمدينة.\rشهد المشاهد كلها وأبلى فيها البلاء الحسن، ولم يتخلف عن الجهاد مع الرسول ﷺ إلا في غزوة تبوك، إذ استخلفه الرسول ﷺ على المدينة، وكان حامل راية الرسول في أكثر الغزوات.\rأرسله الرسول ﷺ بسورة براءة ليقرأها على الناس في الحج، وكان أبو بكر ﵁ أميراً على الحج، واستمر في لزوم رسول الله ﷺ والتضحية في سبيل الإسلام حتى قبض رسول الله ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232561,"book_id":135,"shamela_page_id":307,"part":null,"page_num":306,"sequence_num":307,"body":"بعد الرسول ﷺ:\rبايع ﵁ أبا بكر عن رضى وطيب نفس، وظل طيلة حياة أبي بكر نعم العون ونعم الوزير، حيث ساهم في إدارة الدولة وتصريف الشؤون بصدق وإخلاص، وكذلك كان مع عمر ﵁ وقد تزوج عمر أم كلثوم بنت علي ﵄، وجعله عمر من الستة الذين يُختار منهم الخليفة من بعده. ولما استخلف عثمان بايعه عليّ فيمن بايع والتزم نصحه ومؤازرته.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232562,"book_id":135,"shamela_page_id":308,"part":null,"page_num":307,"sequence_num":308,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-308>عظمته:</span>\rتتجلى عظمته ﵁ في:\r١- علمه: فقد كان ﵁ من علماء الصحابة، وقد عرف بدقة الفهم، وسداد الرأي، وقد أرسله رسول الله ﷺ إلى اليمن قاضياً، وكثيراً ما كان الصحابة يحيلون عليه من يتوجه إليهم بسؤال عن مسألة من مسائل الدين.\r٢- شجاعته: كان ﵁ من الشجاعة بالمحل الأوفى، فأبلى يوم بدر بلاء حسناً، وكذلك في أحد، وكان فيمن ثبت مع رسول الله ﷺ حيث انهزم المسلمون في أحد، أما في معركة الخندق (غزوة الأحزاب) فقد كان له البلاء المشكور.\rوفي معركة خيبر حين تعذر فتح الحصون على المسلمين، قال ﵊: (لأعطين الراية غداً رجلاً يحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه) ، ثم دعا علياً ﵁ وأعطاه الراية.\rورعه وزهده: قال لعمر وهو في خلافته: يا أمير المؤمنين إن سَرّك أن تلحق بصاحبيك (يعني رسول الله ﷺ وأبا بكر) فأقصر الأمل، وكل دون الشبع، وأقصر الإزار، وارفع القميص، واخصف النعل، تلحق بهما. وكان في خلافته ﵁ يلبس الخشن من الثياب ويتعفف عن أموال المسلمين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232563,"book_id":135,"shamela_page_id":309,"part":null,"page_num":308,"sequence_num":309,"body":"من المصادر:\r١. عظماؤنا في التاريخ، للدكتور مصطفى السباعي.\r٢. تاريخ الخلفاء، للإمام السيوطي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232564,"book_id":135,"shamela_page_id":310,"part":null,"page_num":309,"sequence_num":310,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-310>محاسن الإسلام</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232565,"book_id":135,"shamela_page_id":311,"part":null,"page_num":310,"sequence_num":311,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-311>مقدمة</span>\rرضي الله ﷿ لعباده الإسلام دينًا، وختم به جميع الأديان، وجعله دينًا ميسرًا سمحًا سهلاً لا حرج فيه ولا مشقة، لم يوجب على معتنقيه ما لا يستطيعون، ولم يكلفهم ما لا يطيقون، بل جعل تكاليفه بحسب القدرة وعلى قدر الاستطاعة، كما قال تعالى: (لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها) (سورة البقرة:٢٨٦) . وقال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) (الحج:٧٨) . وقال تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) (سورة البقرة:١٨٥) .\rفهو الدين المعتبر عند الله، من تمسّك به نجا، ومن سلك طريقه اهتدى، ومن عمل به وصل إلى الدرجات العُلى، ولن يقبل الله بعده من أحد دينًا غير الإسلام (إن الدين عند الله الإسلام) (آل عمران:١٩) . (ومن يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) (آل عمران:٨٥) .\rوهو الدين الكامل الشامل لكل ما يحتاج إليه البشر في دينهم ودنياهم، الصالح لكل زمان ومكان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، به أتم الله النعمة على عباده، ورضيه لهم: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا) (المائدة:٣) .\rأباح الله في هذا الدين كل طيب نافع، وحرَّم كل خبيث ضار، وأمر بالعدل والإحسان، ونهى عن الجَوْر والطغيان، فأمر بكل معروف ونهى عن كل منكر. ما ترك خيرًا إلا هدى إليه، ولا شرًا إلا حذر منه، وقد سمّاه الله هدى، وديناً حقاً، وأظهره على جميع الأديان، قال تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) (التوبة:٣٣) .\rوقد كتب الله لهذا الدين البقاء والخلود إلى يوم القيامة، دون تحريف ولا تبديل، قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر:٩) .\rفإلى هذا الدين \"الإسلام\"، نتعلمه ونفهمه على حقيقته، ونعمل به ونحكمه في جميع شؤوننا، لكي نفوز بسعادة الدنيا والآخرة: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى، ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكًا، ونحشره يوم القيامة أعمى، قال: ربِّ لِمَ حشرتني أعمى وقد كنتُ بصيرًا؟ قال: كذلك أتتك آياتنا فنسيتها، وكذلك اليوم تنسى) (طه:١٢٣-١٢٦) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232566,"book_id":135,"shamela_page_id":312,"part":null,"page_num":311,"sequence_num":312,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-312>التعريف بالموضوع وأهميته</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232567,"book_id":135,"shamela_page_id":313,"part":null,"page_num":312,"sequence_num":313,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-313>التعريف بالموضوع</span>\rمحاسن الإسلام هي: مزاياه وخصائصه في جميع جوانبه، من عقيدة وشريعة وأخلاق، وقد ألف العلماء تحت هذا العنوان كتباً، نحو كتاب (محاسن الإسلام وشرائع الإسلام) ، للبخاري الزاهد الذي توفي في القرن السادس الهجري، وتوالت المؤلفات في هذا الموضوع واتخذت عناوين مختلفة، نحو حكمة التشريع، وخصائص الإسلام.\rوعندما نقول محاسن الإسلام فلا يعني ذلك أن للإسلام مساوئ، بل إن الإسلام كله محاسن، لأنه صادر عن الله ﷿ الذي يتصف بصفات الكمال.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232568,"book_id":135,"shamela_page_id":314,"part":null,"page_num":313,"sequence_num":314,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-314>أهمية الموضوع</span>\rترجع أهمية هذا الموضوع إلى الجوانب التالية:\r٣- الجانب العلاجي: إن معرفة محاسن الإسلام تعرف المسلم بحقيقة دينه، وتكشف له عن جوانب تميزه وعظمته، فيقوى إيمانه بهذا الدين ويزيد تمسكه به.\r٤- الجانب الوقائي: إن معرفة محاسن الإسلام تعطي المسلم حصانة ووقاية أمام الشبهات التي تثار حول الإسلام، فإذا تعرف المسلم على محاسن دينه تلاشت أمامه الشبهات، وعرف زيفها وكذبها.\r٥- الجانب الدعوي: إن الحديث عن محاسن الإسلام والتعريف بها، وعرض حقائق هذا الدين وتوضيحها للناس، هو الأسلوب الأمثل في الدعوة إلى الله ﷿، حيث يدفع غير المسلم إلى التعرف على هذا الدين وتبني مبادئه وقيمه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232569,"book_id":135,"shamela_page_id":315,"part":null,"page_num":314,"sequence_num":315,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-315>مقاصد الشريعة</span>\rالمراد بمقاصد الشريعة: الغاية منها، والأسرار التي وضعها الشارع عند كل تشريع من تشريعاتها وكل حكم من أحكامها.\rوالمقصد الأساسي للشريعة الإسلامية هو إسعاد الإنسان في الدنيا والآخرة، قال تعالى: (قال اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي. ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى) طه/ ١٢٣،١٢٤.\r\rولتحقيق هذه السعادة راعت الشريعة الإسلامية مصالح العباد التي تتمثل في ثلاثة أمور، وهي:\r١- الضروريات ٢- الحاجيات ٣- التحسينيات","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232570,"book_id":135,"shamela_page_id":316,"part":null,"page_num":315,"sequence_num":316,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>١- مراعاة الضروريات:</span>\rالضروريات هي الأمور التي لا تقوم حياة الإنسان إلا بها، وهي خمسة: الدين، والنفس، والنسل، والعقل، والمال. وقد حافظ الإسلام على هذه الضروريات جميعها.\rأ- الدين: الدين هو مجموعة العقائد والعبادات والأحكام والقوانين التي شرعها الله تعالى. وقد راعى الله تعالى الدين وذلك بإقامته ثم بحفظه، فشرع لإقامة الدين وإيجاده، إرسال الرسل وإنزال الكتب، وإيجاب الإيمان على الناس كافة، والدعوة إليه بعد ذلك.\rوشرع الله لحفظه: أحكام الجهاد، وعقوبة المرتد والمحرِّف لأحكامه.\rب- النفس: لقد راعى الله تعالى النفس، وذلك بأن أوجدها وخلقها على الفطرة، ثم هداها إلى طريق الحق والصواب، وجعل الفلاح بتزكيتها والخسران بإهمالها.\rوشرَع الله تعالى لحفظ النفس إيجاب تناول الطعام والشراب وكل ما من شأنه أن يقيمها، وأوجب القصاص والدّية والكفارة عقاباً لمن يعتدي عليها.\rج- النسل: راعى الله ﷾ النسل وذلك بإيجاده وحمايته، فشرع لإيجاده النكاح وأمر به، وحث على تخير الزوجة الصالحة وتربية الأولاد. وشرع لعلاجه وحمايته حد الزنا وحد القذف.\rد- العقل: شرع الله تعالى كل ما يعطي العقل حقه، من إعماله والتفكر به، والسير في طريق العلم والتعلم، وشرع لحفظه تحريم المسكرات والخمور والمخدرات، كما شرع الحد على من تناول شيئاً من ذلك.\rهـ- المال: فقد شرع الله لتحصيله وكسبه السعي للرزق، وأباح ما يزيده وينميه، كالتجارة والزراعة وغيرها. وشرع لحفظه وحمايته حد السرقة، والحجر على السفيه الذي لا يحسن التصرف فيه، كما حرم الربا والغش.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232571,"book_id":135,"shamela_page_id":317,"part":null,"page_num":316,"sequence_num":317,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-317>٢- مراعاة الحاجيات:</span>\rالحاجيات هي ما يحتاج إليه الناس للتيسير ودفع الحرج، وإذا فقدت لم يختل نظام حياتهم، ولكن يصيبهم الحرج والضيق. وقد جاء الإسلام سهلاً ميسراً، ومن مظاهر التيسير فيه تشريع الرخص في العبادات، كقصر الصلاة في السفر، وفطر المسافر في رمضان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232572,"book_id":135,"shamela_page_id":318,"part":null,"page_num":317,"sequence_num":318,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-318>٣- مراعاة التحسينيات:</span>\rالتحسينات هي الأمور الكمالية والمثاليات التي تجعل حياة الإنسان راقية خالصة، على أقوم منهاج وأحسنه.\rفقد بُعث رسول الله ﷺ آمراً بمكارم الأخلاق، يتمم ويزيد من رقيها وسموها، وذلك في جميع المجالات. ففي مجال العبادات شرع الإسلام أخذ الزينة عند كل مسجد، كما شرع التطوع في الصيام والصدقة وغير ذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232573,"book_id":135,"shamela_page_id":319,"part":null,"page_num":318,"sequence_num":319,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-319>حكمة التشريع مصادرها وضوابطها</span>\rحكمة التشريع هي وجه الصواب في مشروعية الحكم، فالصواب قائم ولاشك في وجوده في كل حكم، ولكنه قد يظهر لنا وقد يخفى علينا.\rأما مصادرها التي تُظهرها لنا فهي: النص الشرعي من الكتاب والسنة، ثم التفكر والتأمل، فيستطيع المسلم استنباط حكمة التشريع إذا عرف مقاصد الشريعة ومنهجها في جوانبها المتعددة، عقيدة، وشريعة، وأخلاقاً، وعرف الأحكام الشرعية واللغة العربية.\rولحكمة التشريع ضابطان رئيسان:\r٣- أن لا تخالف حكمة منصوصاً عليها، فلا بأس بإضافة حكمة أخرى، لأن تعدد الحكم ممكن.\r٤- أن لا تعارض حكمة مستنبطة للحكم نفسه، لأنه لا يمكن أن تعارض الحكم بعضها بعضاً.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232574,"book_id":135,"shamela_page_id":320,"part":null,"page_num":319,"sequence_num":320,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-320>المراجع</span>\r- \"مذكرات جامعية\"، للدكتور محمد أبو الفتح البيانوني.\r- كتاب \"من محاسن الإسلام\"، للشيخ أحمد عز الدين البيانوني.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232575,"book_id":135,"shamela_page_id":321,"part":null,"page_num":320,"sequence_num":321,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-321>الخصائص العامة للإسلام</span>\rالخصائص العامة للإسلام هي مجموعة الصفات التي تميز بها الإسلام عن بقية الأديان الأخرى، في جانب العقيدة والشريعة والأخلاق، وأهم هذه الصفات: الربانية، والكمال، والوضوح، والشمول، والتوازن، والوسطية، والعملية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232576,"book_id":135,"shamela_page_id":322,"part":null,"page_num":321,"sequence_num":322,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-322>الربانية</span>\rالربانية أم الخصائص كلها وأصل لها، والمراد بها نسبة الإسلام إلى الله تعالى، وتتمثل ربانية الإسلام في المصدر وفي الغاية أو الوجهة، فمصدره من عند الله تعالى، وقد بلّغنا الإسلام عنه الرسول ﷺ، فالنبي ﷺ مُبلِّغ لنا عن رب العالمين.؟ أما وجهة الإسلام وغايته فهي حسن الصلة بالله تعالى، والحصول على رضاه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232577,"book_id":135,"shamela_page_id":323,"part":null,"page_num":322,"sequence_num":323,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-323>الكمال</span>\rالكمال هو التمام والالتئام بين أجزاء الشيء، وخلوها من النقص والعيب، فالإسلام تام في جميع أحكامه، حيث يتناول الجوانب الثلاثة، العقيدة والشريعة والأخلاق، ويوفيها حقها، وهذه الجوانب كلها متناسقة وملتئمة فيما بينها، خالية من كل نقص وعيب، قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً؟) المائدة/٣.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232578,"book_id":135,"shamela_page_id":324,"part":null,"page_num":323,"sequence_num":324,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-324>الوضوح</span>\rالوضوح هو ظهور تعاليم الإسلام للناظر فيها، وعدم غموضها وتعقيدها، بحيث يسهل فهمها وتطبيقها على العقول السليمة. ومن مظاهر هذه الخصيصة وضوح المصدر الذي هو كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، ويتبع ذلك الإجماع والاجتهاد، ومن مظاهرها كذلك وضوح الأحكام، ووضوح الأهداف والغايات.\rوإن البعد عن التزام منهج القرآن والسنة في بيان مبادئ الإسلام وتشريعاته، يسيء إلى حد بعيد إلى جلاء هذه الخصيصة، فتبدو تلك التشريعات والمبادئ غامضة أو معقدة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232579,"book_id":135,"shamela_page_id":325,"part":null,"page_num":324,"sequence_num":325,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-325>الشمول</span>\rلما كان الإسلام ديناً خالداً، وكانت رسالته خاتمة الرسالات، اقتضت حكمة الله ﷿ أن يجعله ديناً شاملاً لكل ما يحتاج إليه الإنسان في دنياه وأخراه، على مختلف الأزمنة والأمكنة والأشخاص والمجالات، فشموله موضوعي حيث يشمل جوانب العقيدة والشريعة والأخلاق، وشموله زماني لأنه دين خالد ورسالته خاتمة الرسالات، وهو يُعبَّر عنه بالاستمرارية والخلود، وشموله مكاني حيث يشمل أي بقعة من بقاع العالم، وهو ما يُعبّر عنه بالعالمية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232580,"book_id":135,"shamela_page_id":326,"part":null,"page_num":325,"sequence_num":326,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-326>التوازن</span>\rالتوازن حالة من الانسجام والاعتدال بين أجزاء الشيء، وهذه الخصيصة خاصة بالرسالة الإسلامية، فقد جاء الإسلام منسجماً معتدلاً، حيث أعطى كل جانب من جوانبه حقه، ووازن بينه وبين غيره. فوازن في مجال العقيدة بين الإيمان بالغيب والإيمان بالمحسوس، ووازن في جانب الشريعة بين متطلبات الجسد ومتطلبات الروح، وبين المصلحة الفردية والمصلحة الجماعية، وبين الواقعية والمثالية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232581,"book_id":135,"shamela_page_id":327,"part":null,"page_num":326,"sequence_num":327,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-327>العملية</span>\rالعملية يقصد بها ما يقابل النظرية، ويراد بها الصلاحية للتطبيق في كل زمان ومكان. فقد جاءت الشريعة الإسلامية صالحة للتطبيق في كل عصر وفي كل مصر، ولم تكن نظرية مجردة يتعذر تطبيقها في واقع الحياة.\rوخصيصة العملية هي ثمرة للخصائص كلها، ومن أهم مظاهرها أن الشريعة الإسلامية تجمع بين مزايا الواقعية والمثالية، فهي تُصلح الواقع وتدفعه إلى المثالية المقدورة له، وتقبل منه ما ينسجم مع مبادئها وقيمها.\rومن مظاهر خصيصة العملية كذلك أن الشريعة الإسلامية تجمع بين الثبات والمرونة، فالأصول ثابتة لا يمكن تغييرها مهما تبدل الزمان والمكان، ولذلك جاءت نصوصها قطعية، ومقابل ذلك هناك أمور وأحكام فرعية متغيرة مرنة، حيث جاءت نصوصها ظنية تختلف فيها أنظار المجتهدين، وذلك لتتناسب مع المتغيرات من زمن إلى زمن ومن مكان إلى مكان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232582,"book_id":135,"shamela_page_id":328,"part":null,"page_num":327,"sequence_num":328,"body":"·<span data-type=\"title\" id=toc-328> المراجع</span>\r- \"مذكرات جامعية\"، للدكتور محمد أبو الفتح البيانوني.\r- كتاب \"خصائص الإسلام\"، للدكتور يوسف القرضاوي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232583,"book_id":135,"shamela_page_id":329,"part":null,"page_num":328,"sequence_num":329,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-329>محاسن الإيمان وأركانه</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232584,"book_id":135,"shamela_page_id":330,"part":null,"page_num":329,"sequence_num":330,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-330>من محاسن دين الإسلام في جانب العقيدة</span>\rتتجلى محاسن دين الإسلام في موضوع العقيدة والإيمان بشكل عام في الأمور التالية:\r٢- موازنته بين الإيمان بالغيب والإيمان بالمحسوس، والإيمان بالغيب هو الذي يميز المؤمنين عن غيرهم.\r٣- موازنته في ارتكاز الإيمان على العقل والقلب، فأمر العقل بالتفكر والتأمل، وأُمر القلب بالتسليم والانقياد.\r٤- مبادرته إلى توضيح الأمور الغامضة، فلم يترك للعقل مجالاً للتفكر فيها، لأنه إن فعل ذلك تاه وتخبط، وهذه الأمور هي أركان الإيمان الستة: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، إضافة إلى حقيقة الإنسان وأصله، وحقيقة الكون من حوله، وحقيقة العالم الخفي المحيط به. فقد أعطت الشريعة الإنسان في تلك الأمور ما يحتاج إليه في تسيير حياته، وأداء وظيفته المنوطة به.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232585,"book_id":135,"shamela_page_id":331,"part":null,"page_num":330,"sequence_num":331,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-331>من محاسن الإيمان بالله تعالى</span>\r٤- ربط العبد بخالقه، فإذا عرف الإنسان أن الله هو خالقه، تعلق قلبه به وتوكل عليه، واستجاب لأمره ونهيه.\r٥- إشباع غريزة الخضوع الفطري بأسمى وأعز خضوع، فالإنسان بطبعه مجبول على الضعف ومفطور على الخضوع، فوجّه الله ذلك إلى أسمى خضوع، وهو الخضوع له ﵎، حتى لا يخضع الإنسان لغيره من شهوة أو مال أو صنم وغير ذلك.\r٦- تحقيق الطمأنينة الكاملة للعبد: فهو يعلم أنه عبد لله القوي العظيم القادر، وبذلك يكون مستقراً ومطمئناً، فالله تعالى ينصره ويحفظه ويوفقه.\r٧- تحقيق النجاة في الدنيا والآخرة، فيمنح الإنسان سعادة الدارين، قال تعالى: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) طه/١٢٣.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232586,"book_id":135,"shamela_page_id":332,"part":null,"page_num":331,"sequence_num":332,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-332>من محاسن الإيمان بالملائكة</span>\r٦- التعرف على عالم خفي محيط بالإنسان، حتى لا يتصوره بشكل خاطئ، فقد بين الله تعالى طبيعة الملائكة، وأنهم خلقوا من نور، وأنهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، إلى غير ذلك من الصفات التي وردت في الكتاب والسنة.\r٧- إشعار الإنسان بمرافق أمين، يحب طاعته ويبغض معصيته، فيحتاط لنفسه ويحسن أعماله وصلته به.\r٨- تأكيد فكرة الأخذ بالأسباب في حياة الإنسان، فقد اصطفى الله ﷾ من الملائكة رسلاً، وفي ذلك إشعار للمرء بضرورة الأخذ بالأسباب والوسائل التي توصل إلى الغاية.\r٩- جعل قدوة عليا للإنسان في مخلوقات نورانية مفطورة على الطاعة، حتى يحاول الإنسان الاقتداء بها والتأسي بطاعتها لله وعدم معصيتها له.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232587,"book_id":135,"shamela_page_id":333,"part":null,"page_num":332,"sequence_num":333,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-333>من محاسن الإيمان بالكتب</span>\r٤- إيجاد صلة محسوسة بين الخالق والمخلوق، وتتمثل في الكتب المنزلة من الخالق إلى خلقه، مما يشعر برعاية الله ﷿ لعباده، وحرصه على هدايتهم.\r٥- وضع دليل معصوم عن الخطأ بين يدي الإنسان، شامل لكل ما يحتاج إليه، قال تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شيء) الأنعام/٣٨.\r٦- وضع حَكَم يتحاكم إليه عند النزاع والاختلاف، وهو حكم عادل، وموثوق لدى جميع المؤمنين.\r٧- ربط الأديان بعضها ببعض، فلا بد من الإيمان بها جميعاً، لأن مصدرها واحد وأصولها واحدة، وإن الكفر بواحد منها كفر بها جميعاً.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232588,"book_id":135,"shamela_page_id":334,"part":null,"page_num":333,"sequence_num":334,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-334>من محاسن الإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام</span>\r٥- هداية الخلق وإرشادهم إلى الطريق القويم، فقد جاءت الرسل تترى، رسولاً بعد رسول، مبشرين ومنذرين، وداعين ومعلمين.\r٦- إقامة الحجة على الناس، فالرسل جاؤوا بالحق وطبقوه عملياً أمام الناس، فكانوا قدوة للعالمين.\r٧- الاطمئنان بأن الكتب منزلة من عند الله تعالى، فالرسل هم الذين نقلوها عنه، وهم أفضل الخلق وأصدقهم، وهذا الاصطفاء يُشعر الناس بالاطمئنان إلى ما جاؤوا به.\r٨- جعل الله الواسطة بينه وبين خلقه إنساناً مثلهم، متميزاً عليهم بالوحي، ليكونوا أكثر انسجاماً معه واطمئناناً إليه، وتقبلاً لكلامه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232589,"book_id":135,"shamela_page_id":335,"part":null,"page_num":334,"sequence_num":335,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-335>من محاسن الإيمان باليوم الآخر</span>\r٦- الاطمئنان للمصير والعاقبة، فالمسلم يعلم أن الدنيا دار عمل، وهي زائلة، وأن الآخرة دار جزاء وهي خالدة، فيكون مصيره واضحاً في ذهنه، يبعده عن الشك والحيرة والاضطراب.\r٧- معرفة غاية الإنسان وهدفه من هذه الحياة، وهو الفوز برضوان الله وجنته، فيعمل لتحقيق هذا الهدف، والوصول إلى تلك الغاية.\r٨- أن الله تعالى فصّله للمؤمنين تفصيلاً، فبين لهم أهواله وأحواله، فالمؤمن الحق يتصور نعيم الآخرة وعقابها في كل عمل يقوم به، فيعمل على مراقبة نفسه ومحاسبتها.\r٩- منع الفساد في الأرض والظلم بين الناس، فالإيمان باليوم الآخر يدفع المرء إلى العمل الصالح، ويحجزه عن ارتكاب المعاصي والآثام.\r٠١- الإيمان باليوم الآخر يصبّر المرء على البلاء، ويدفعه إلى التضحية في سبيل الله، لينال أجره في الآخرة بغير حساب.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232590,"book_id":135,"shamela_page_id":336,"part":null,"page_num":335,"sequence_num":336,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-336>من محاسن الإيمان بالقضاء والقدر</span>\r٢- تفسير نظام هذه الحياة الدنيا، وبيان أنها محكومة بقضاء الله وقدره.\r٣- الإيمان بالقضاء والقدر يدفع المؤمن للعمل الجاد والإقدام والشجاعة، ويجعله متوكلاً على الله حق التوكل، لاعتقاده بأن كل امرئ ميسر لما خلق له، ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها.\r٤- الإيمان بالقضاء والقدر يحقق للإنسان المؤمن الرضا والطمأنينة، ويبعده عن الهم والحزن والقلق، حيث يتقبل كل ما يصيبه من سراء أو ضراء، لأنه يعلم أن ذلك من عند الله تعالى، وبحكمة منه سبحانه.\r٥- تحقيق التوازن بين مشيئة الله المطلقة ومشيئة المخلوق المحدودة، فالإنسان محكوم بإرادة الله وقضائه وقدره، وهو في الوقت نفسه مكلفٌ وخليفة ومسؤول، فعليه أن يبذل الأسباب ويتوكل على الله ﷾.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232591,"book_id":135,"shamela_page_id":337,"part":null,"page_num":336,"sequence_num":337,"body":"·<span data-type=\"title\" id=toc-337> المراجع</span>\r- \"مذكرات جامعية\"، للدكتور محمد أبو الفتح البيانوني.\r- كتاب \"من محاسن الإسلام\"، للشيخ أحمد عز الدين البيانوني","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232592,"book_id":135,"shamela_page_id":338,"part":null,"page_num":337,"sequence_num":338,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-338>محاسن أركان الإسلام</span>\r\rالإسلام هو الخضوع لله تعالى والاستسلام لأحكامه، وأركان الإسلام خمسة وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا.\rوقد جمعت أركان الإسلام الخمسة بين الجانب الاعتقادي والجانب العملي، فكان الأول منها اعتقادياً، وكانت الأركان الأربعة الأخرى عملية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232593,"book_id":135,"shamela_page_id":339,"part":null,"page_num":338,"sequence_num":339,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-339>من محاسن النطق بالشهادتين</span>\r٢- النطق بالشهادتين إخبار عن معتقد المرء الذي يخفى على الناس، ما لم يتم إظهاره بهذه الوسيلة.\r٣- الشهادتان شعار للمسلم يميزه عن غيره، ويعبِّر به عما في نفسه، ويعصم به دمه وماله في الدنيا، ويضمن له النجاة والفوز في الآخرة.\r٤- الشهادتان جمعت بين توحيد الله تعالى، وتوحيد الرسالة والشريعة التي يجب الإيمان بها والعمل وفقاً لما جاءت به، وهي شريعة الإسلام التي أرسل الله بها رسوله محمداً ﷺ، فلا يكفي مثلاً الإيمان بالله ﷿ والعمل بشريعة موسى ﵇.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232594,"book_id":135,"shamela_page_id":340,"part":null,"page_num":339,"sequence_num":340,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-340>من محاسن الصلاة</span>\rاهتم الإسلام بالصلاة اهتماماً كبيراً، وشدد كل التشديد في المحافظة عليها، وحذر أعظم التحذير من تركها أو تأخيرها عن أوقاتها، فهي عمود الدين، ومفتاح الجنة، وخير الأعمال، وأول ما يحاسب عليه المرء يوم القيامة، وتتجلى محاسن الصلاة في أمور منها:\r٤- الصلاة صلة دائمة بين العبد وخالقه ﷿، يناجي العبد فيها ربه، ويثني عليه ويحمده، ويستمد منه العون.\r٥- الصلاة هي الشعار العملي لصلة العبد بربه، فهي تشعر الآخرين بإيمان المرء وخضوعه لله ﷿.\r٦- الصلاة تمرين على الخضوع لله ﷿ في جميع أحكامه، ولذلك كانت أول ما يؤمر به الطفل وهو في سن السابعة.\r٧- الصلاة تنمي في الإنسان مراقبة الله ﷿، فترقَى به إلى درجة الإحسان، وهي أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال تعالى: (وأقم الصلاة لذكري) (طه/١٤) .\r٨- الصلاة طهور لما يقع فيه العبد من المعاصي والهفوات، فتكفر الذنوب ويمحو الله بها الخطايا، فقد شبهها الرسول ﷺ بالنهر الذي يغتسل منه المرء كل يوم خمس مرات، ثم قال: (فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا) رواه البخاري ومسلم.\r٩- الصلاة عون للمرء على الشدائد، فهي تمد المؤمن بقوة روحية نفسية، تعينه على مواجهة متاعب الحياة الدنيا، وكان رسول الله ﷺ إذا حزبه أمر - أي نزلت به شدة - فزع إلى الصلاة، رواه أحمد وأبو داود.\r٠١- الصلاة نور للمصلي في الدنيا، ونجاة له يوم القيامة، ففي الحديث الذي رواه أحمد: (من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاةً يوم القيامة) .\r١١- الصلاة تعلم المصلي النظام والطاعة والانضباط، وذلك من حيث المحافظة على وقتها بدقة، والحرص على أدائها في أول وقتها مع الجماعة.\r٢١- الصلاة جمعت بين عناصر العبادة جميعها، فهي رقي روحي، وزاد فكري وخضوع جسدي، ولذلك سميت عمود الدين وأم العبادات.\r٣١- الصلاة رياضة بدنية، تحقق حداً أدنى من الرياضة اليومية اللازمة للبدن، على جميع مستويات الناس من كبير وصغير، ورجل وامرأة.\r٤١- أداء الصلاة مع الجماعة فيه إحياء لعاطفة الأخوة، وتوثيق لروابط المحبة بين المصلين.\r٥١- عدد الصلوات يسير وركعاتها قليلة، وقد رُخص للمسافر والمجاهد بقصرها، والمريض يؤديها بحسب حاله، وذلك دفعاً للحرج ورفعاً للمشقة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232595,"book_id":135,"shamela_page_id":341,"part":null,"page_num":340,"sequence_num":341,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-341>من محاسن الزكاة</span>\rالزكاة هي الركن الثالث من أركان الإسلام، وهي عبادة مالية اجتماعية، وقد قُرن ذكرها بالصلاة في عشرات المواضع من القرآن الكريم، قال تعالى: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) البقرة/٣.\rوتتجلى محاسن الزكاة في أمور منها:\r٢- الزكاة تحقق الصلة العملية الحسنة بين العباد، وتنشر المحبة والعطف فيها بينهم.\r٣- الزكاة شعار خضوع لله ﷿ في جانب المال، فالعبد ربما يخضع بقلبه وعقله وجسده، ويشح بماله، فالزكاة تبرز خضوعه في هذا الجانب.\r٤- الزكاة تطهر النفس من حب المال حيث جبلت على حبه، وتطهرها من الشح والبخل، وبذلك تنمو شخصية المزكي بانتصاره على شحه، قال تعالى: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) الحشر /٩.\r٥- الزكاة تُطهِّر المال وتنميه، وفي الحديث: (إذا أديت زكاة مالك، فقد أذهبت عنك شره) رواه الحاكم.\r٦- الزكاة تدفع الحقد والحسد بين الأغنياء والفقراء، فتمنع الصراع بين الطبقات، وتشيع روح التعاون والمحبة.\r٧- الزكاة تدفع الفقر والحاجة، وتنقذ الفقير وتعينه، وتحقق التكافل والتضامن الاجتماعي.\r٨- الزكاة توفر الحرية لكافة الناس، حيث لم تكتف بتحرير الفقير من الجوع والحاجة، بل انطلقت لتحرر الرقاب والمدينين والغارمين، وتحرر الناس من عبادة العباد، فهي حق مفروض للمحتاجين وليست تفضلاً من الأغنياء الموسرين.\r٩- الزكاة يسيرة القدر ولكن أثرها عظيم، فيسهل دفعها على الغني، وتكفي الفقير وتغنيه عن مد يده وسؤال الناس.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232596,"book_id":135,"shamela_page_id":342,"part":null,"page_num":341,"sequence_num":342,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-342>من محاسن الصوم</span>\rاختار الله تعالى للصيام شهراً مباركاً، وهو شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، وجعل لهذا الصيام أهمية خاصة، فقد جاء في الحديث القدسي: (كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فأنه لي وأنا أجزي به) رواه مسلم.\rومن محاسن الصوم ما يلي:\r٥- الصوم دورة تدريبية سنوية عامة، تتنوع دروسها وفوائدها، وتشمل المسلمين جميعاً رجالاً ونساءً، أغنياء وفقراء، حاكمين ومحكومين.\r٦- الصوم يعلم الإنسان التقوى، وهي حالة نفسية تتجلى في مراقبة الله تعالى في السر والعلن.\r٧- الصوم يذكر الإنسان بالنعم التي يتمتع بها، كنعمة الشبع وسد الحاجة والشهوة، التي قد يغفل عنها الإنسان لكثرة ممارسته لها وتعوده عليها، فجاء الصيام مذكراً بأهميتها، داعياً إلى الشكر عليها.\r٨- الصوم تحرير للإنسان من رق غرائزه وشهواته، حيث يتحكم الصائم في أقوى غرائزه وشهواته مدة كافية، فيصبح سيد نفسه ويعتاد على ضبطها.\r٩- الصوم يريح الجسم، ويخلصه من فضلاته الضارة، وقد أكد الأطباء فوائده الصحية.\r٠١- الصوم يخفف من وطأة المادة والشهوات على الإنسان، فتنمو روحه على حساب جسده خلال هذا الشهر.\r١١- الصوم يشعر بحاجة الفقراء إلى الطعام والشراب، فقد لا يشعر الغني بحاجة الفقير الجائع إلا إذا ذاق طعم الجوع والعطش، فيكون الصوم بذلك علاجاً للشح.\r٢١- الصوم مدته يسيرة، شهر واحد من اثني عشر شهراً، وهو يسقط عن العاجز، ويُرخَّص فيه للمريض والمسافر بالإفطار والقضاء بعد ذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232597,"book_id":135,"shamela_page_id":343,"part":null,"page_num":342,"sequence_num":343,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-343>من محاسن الحج</span>\rالحج هو الركن الخامس من أركان الإسلام، وهو رحلة كريمة ينتقل فيها المسلم ببدنه وقلبه إلى مكة المكرمة، البلد الأمين، للوقوف بعرفة والطواف ببيت الله الحرام، أول بيت أقيم في الأرض لعبادة الله تعالى.\rوللحج محاسن كثيرة منها:\r٢- الحج مدرسة تربوية جامعة لكل أنواع العبادات، القلبية والفكرية والجسدية والمالية والاجتماعية.\r٣- الحج غذاء روحي كبير، تمتلئ فيه جوانح المسلم خشية لله ﷿، وعزماً على طاعته، وندماً على معصيته، وتنمو فيه عاطفة الحب لله ورسوله ﷺ ولمن نصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه.\r٤- الحج تذكير للمسلم بضرورة التجرد الكامل لله ﷿، حيث يتجرد الحاج عن وطنه وأهله وعمله وملبسه، ومعظم عاداته من طيب وقص وحلق، وغير ذلك.\r٥- الحج تدريب على التقيد بنظام الإسلام عامة، فالحاج الذي يتقيد بأحكام الحج ومحظوراته، ويبادر إلى التكفير عن جنايات الإحرام، حري به أن يتقيد بأحكام الإسلام، ويحرص على التوبة والتكفير عن ذنوبه وخطاياه.\r٦- الحج رابطة حب وتعارف وتعاون بين الحجاج من جميع أنحاء العالم، وتذكير بالوحدة الإسلامية، وذلك بتوحد المظهر والعمل والشعار.\r٧- الحج تمرين على الحياة الجماعية المنظمة، وتدريب على تحمل المشقات ومفارقة الأهل والوطن، والتضحية بالراحة والدَّعَة في الحياة الرتيبة.\r٨- الحج يجدد الأمل في نفس المؤمن ويبعده عن اليأس والقنوط، حيث يعود المسلم بعده أصفى قلباً، وأقوى عزيمة على الخير، وأبعد عن مغريات الشر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232598,"book_id":135,"shamela_page_id":344,"part":null,"page_num":343,"sequence_num":344,"body":"·<span data-type=\"title\" id=toc-344> المراجع</span>\r- \"مذكرات جامعية\"، للدكتور محمد أبو الفتح البيانوني.\r- كتاب \"من محاسن الإسلام\"، للشيخ أحمد عز الدين البيانوني.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232599,"book_id":135,"shamela_page_id":345,"part":null,"page_num":344,"sequence_num":345,"body":"محاسن بعض التشريعات الإسلامية","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232600,"book_id":135,"shamela_page_id":346,"part":null,"page_num":345,"sequence_num":346,"body":"من<span data-type=\"title\" id=toc-345> محاسن بعض التشريعات</span>","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232601,"book_id":135,"shamela_page_id":347,"part":null,"page_num":346,"sequence_num":347,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-346>محاسن الطهارة (الوضوء والغُسل)</span>\rشرع الإسلام الطهارة (الوضوء والغُسل) ، وجعلها شرطاً لصحة الصلاة، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين، وإن كنتم جنباً فاطهروا) المائدة/٦.\rوللوضوء والغُسل محاسن متعددة منها:\r٣- الربط بين الطهارة المادية والمعنوية، فقد اشترط الإسلام الطهارة في الجسم وفي البدن وفي المكان، وجعلها مقدمة للطهارة المعنوية المتمثلة في الصلاة.\r٤- الطهارة إشعار بعظمة العبادة، ورهبة موقف المناجاة مع الله ﷾.\r٥- الطهارة تحقق النظافة الشخصية والجماعية في أكمل صورها وأهم مواضعها، حيث يتناول الوضوء معظم الجوارح المعرضة للغبار والأوساخ، ويتناول الغُسل كل جزء من أجزاء الجسم.\r٦- الطهارة تجدد الحيوية والنشاط في حياة الإنسان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232602,"book_id":135,"shamela_page_id":348,"part":null,"page_num":347,"sequence_num":348,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-347>من محاسن النكاح</span>\rشرع الإسلام النكاح، وحدد له أحكاماً وضوابط محددة، وحرم السفاح -الزنا- وأوجب إقامة الحد على مرتكبه، ومن محاسن النكاح ما يلي:\r٣- النكاح في الإسلام عبادة دينية يؤجر المرء عليها، لأنه في حقيقته بناء للأسرة المسلمة، والأسرة نواة المجتمع.\r٤- النكاح في الإسلام مسؤولية اجتماعية، تحمِّل كلا الزوجين مسؤولية البناء والتنمية، وذلك من خلال الوفاء بحقوق الزوجية، ورعاية الأطفال وتربيتهم، ورعاية حقوق الأقارب والأرحام.\r٥- النكاح يحفظ الأنساب، فيكون المجتمع كله قوياً متماسكاً، لابتنائه على أواصر القرابة والرحم، والأبوة والبنوة، والزوجية والمصاهرة، وإذا كانت الأسرة متماسكة قوية كان المجتمع متماسكاً قوياً كذلك.\r٦- النكاح يقوم على التوازن في الاستجابة لفطرة الإنسان وغريزته، فكما لم يدْع الإسلام إلى الرهبانية والتبتل، فإنه حرم الإباحية المطلقة، فالإسلام لم يكبت الفطرة، ولم يطلق لها العنان، بل كان وسطاً بين الإفراط والتفريط.\r٧- النكاح بناء للأسرة على الحب والمودة لا على التعالي والإكراه، قال تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها، وجعل بينكم مودة ورحمة، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) الروم /٢١.\r٨- النكاح يوسع نطاق القرابة والعلاقة بين أفراد المجتمع، فعن طريق الزواج تنمو العلاقات الاجتماعية، وتتوسع دائرة القرابة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232603,"book_id":135,"shamela_page_id":349,"part":null,"page_num":348,"sequence_num":349,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-348>من محاسن الحدود</span>\rلا يكون الإنسان سعيداً في حياته، مطمئناً بها، إلا إذا أمن على نفسه وماله وعرضه، ولا يتحقق هذا الأمن إلا بإقامة حدود زاجرة حاسمة، ولذلك شرع الإسلام إقامة الحدود على المجرمين. ومن محاسن هذه الحدود:\r٧- الحدود تحافظ على الضروريات الخمس للإنسان، وهي: الدين، والنفس، والعقل والنسل، والمال، وبذلك تُحقق مقصد الشريعة في الخلق، وهو: تحقيق السعادة للمسلم في الدنيا والآخرة.\r٨- الحدود تؤدي وظيفتي الوقاية والعلاج، فهي تحجز المسلم عن الوقوع -ساعة الغفلة- في الجرائم خشية من العقاب، وتعاقبه إن وقع فيها ليكون عبرة لغيره.\r٩- الحدود تطهر المذنب وتكفر عنه ذنبه، إذا رافقتها التوبة الصادقة.\r١٠- الحدود تطهر المجتمع من الفساد، وتشيع روح الأمن والاطمئنان فيه، وفي الحديث؟: (لحَدٌ يقام في الأرض خير لأهل الأرض من أن يُمطروا ثلاثين صباحاً) رواه النسائي.\r١١- الحدود في الإسلام تحقق التوازن بين الشفقة على المجرم، وبين خطر المجرم على المجتمع، في حين غلّبت القوانين الوضعية جانب الشفقة على المجرم فانتشر الفساد في الأرض.\r٢١- الحدود موضحة ومحددة، تبنّى الشرع تحديدها في المعاصي الكبيرة والجرائم الخطيرة الدقيقة، ولم يتركها لاجتهادات البشر وآرائهم.\r٣١- سوّى الإسلام في الحدود بين الرجل والمرأة، والغني والفقير، والحاكم والمحكوم والقوي والضعيف، كما منع الشفاعة في الحدود وأغلق بابها، وذلك لشدة خطرها.\r٤١- الحدود متنوعة بحسب عظم الجريمة وخطورتها، فهناك عقوبات جسدية، وأخرى معنوية، وثالثة مالية، وهناك عقوبات جامعة لأكثر من نوع.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232604,"book_id":135,"shamela_page_id":350,"part":null,"page_num":349,"sequence_num":350,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-349>المراجع</span>\r- \"مذكرات جامعية\"، للدكتور محمد أبو الفتح البيانوني.\r- كتاب \"من محاسن الإسلام\"، للشيخ أحمد عز الدين البيانوني.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":232605,"book_id":135,"shamela_page_id":351,"part":null,"page_num":350,"sequence_num":351,"body":"تم بحمد الله وتوفيقه:\r٧ رمضان ١٤٣١ الموافق لـ ١٧ أوت ٢٠١٠\rالساعة ١٨:١٦\rالجزائر المنورة ـ العاصمة ـ\r\rلا تنسونا من صالح الدعاء..","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}