مركز قطر للتعريف بالإسلام


<span data-type="title" id=toc-2>مقدمة الناشر </span>(على الموسوعة الشاملة)
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد المُرسل رحمة للعالمين وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
منذ فترة طويلة وانا محتفظ بمشروع مركز قطر للتعريف بالإسلام وعندما طالعته أعجبت به كثيراً وحينها كنت قررت نشره على موقع شباب الهدى وتم ذلك وكان ملفا قيما لقي اقبالا جيدا من زوار الموقع..
وعندما تعرض الموقع لمشاكل في تلك الفترة صعب عليّ اعادة كثير من الملفات منها مشروع قطر للتعريف بالإسلام..
وها هو اليوم بفضل الله يعود من جديد (وليس لي جهد في شيء منه إلا المساعدة قدر الإمكان بنشره) وهذه المرة باستخدام الموسوعة الشاملة حتى تصل لقدر كبير من المخلصين والمهتمين.
وفي الأخير أطلب منكم الدعاء لي ولأمي وأبي وجدتي وأهلي جميعا ولسائر المسلمين
وقد قيل: لا يحق لكم ان تستفيدوا منا ثم لا تترحموا علينا
وجزى الله القائمين على هذا المشروع خيرا

محبكم في الله: إلياس شرادي
موقع شباب الهدى الإسلامي
www.s-elhoda.com
الجزائر المنورة ـ العاصمة ـ ليلة الثامن من رمضان ١٤٣١.


القرآن الكريم


تعريف القرآن الكريم


تعريف القرآن

القرآن لغة: القرآن في الأصل مصدر على وزن فُعلان (بالضم) ، كالغُفران والشُكران، تقول: قرأته قرءًا وقراءة وقرآنًا بمعنى واحد، أي تلوته تلاوة، وقد جاء القرآن بهذا المعنى المصدري في قوله تعالى: (إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) (القيامة: ١٨) أي قراءته.

والقراءة: ضم الحروف والكلمات بعضها إلى بعض في الترتيل، كما أن الكتابة ضم الألفاظ بعضها إلى بعض في الخط، ثم صار القرآن علمًا لذلك الكتاب الكريم.

القرآن اصطلاحًا: هو كلام الله المنزل على نبيه محمد ﷺ، المتعَبَّد بتلاوته، المنقول بالتواتر، المكتوب في المصاحف، من أول سورة (الفاتحة) إلى آخر سورة (الناس) .


.أسماء القرآن

للقرآن الكريم أسماء كثيرة، أشهرها:

(القرآن) (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) (الإسراء: ٩) .

(الكتاب) وهو مصدر كتب، بمعنى الجمع والضم، فبالنظر إلى أنه مقروء فهو القرآن، وبالنظر إلى أنه مكتوب فهو الكتاب، قال تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) (النحل: ٨٩) .

(الفرقان) لأنه فارق بين الحق والباطل، قال تعالى: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا) (الفرقان: ١) .

(التنزيل) وهو مصدر أريد به المنزّل، لنزوله من عند الله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين) (الشعراء: ١٩٢) .

(الذكر) سمي به القرآن لاشتماله على المواعظ والزواجر، وقيل لاشتماله على أخبار الأنبياء والأمم الماضية، وقيل من الذكر بمعنى الشرف. قال تعالى: (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون) (الزخرف: ٤٤) ، أي شرف لكم لأنه نزل بلغتكم، وقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر: ٩) .

والأسماء الأربعة الأخيرة هي أشهر الأسماء بعد لفظ (القرآن) ، وقد صارت أعلامًا بالغلبة على القرآن في لسان أهل الشرع وعُرفهم.


حفظ القرآن من التحريف

يقول الشيخ محمد عبد الله دراز -في سياق تعريفه للقرآن-: (روعي في تسميته قرآنا كونه متلوًا بالألسن، كماروعي في تسميته كتابًا كونه مدونًا بالأقلام، فكلتا التسميتين من تسمية الشيء بالمعنى الواقع عليه، وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه في موضعين، لا في موضع واحد، أعني أنه يجب حفظه في الصدور والسطور جميعًا، فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الأصحاب، المنقول إلينا جيلاً بعد جيل، على هيئته التي وُضع عليها أول مرة. ولا ثقة لنا بكتابة كاتب حتى يوافق ما هو عند الحفاظ بالإسناد الصحيح المتواتر، وبهذه العناية المزدوجة التي بعثها الله في نفوس الأمة المحمدية اقتداءً بنبيها ﷺ بقي القرآن محفوظا في حرز حريز، إنجازًا لوعد الله الذي تكفل بحفظه، حيث يقول: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر: ٩) ، ولم يصبه ما أصاب الكتب الماضية من التحريف والتبديل وانقطاع السند، حيث لم يتكفل الله بحفظها، بل وكلها إلى حفظ الناس، فقال تعالى: (والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله) (المائدة: ٤٤) ، أي بما طلب إليهم حفظه. والسر في هذه التفرقة أن سائر الكتب السماوية جيء بها على التوقيت لا على التأبيد، وأن هذا القرآن جيء به مصدقًا لما بين يديه من الكتب ومهيمنًا عليها، فكان جامعًا لما فيها من الحقائق الثابتة، زائدًا عليها بما شاء الله زيادته، وكان سادًّا مسدها، ولم يكن شيء منها ليسدَّ مسدَّه، فقضى الله أن يبقى حجة إلى قيام الساعة، وإذا قضى الله أمرًا يسر له أسبابه، وهو الحكيم العليم) .


آداب تلاوة القرآن الكريم

· يجب على من يقرأ القرآن وهو ممسك بالمصحف بدون حائل أن يكون طاهرًا من الحدثين الأكبر والأصغر.

· يستحب الوضوء لقراءة القرآن عن ظهر قلب، وبدون مس المصحف، فإن قرأ محدثًا جاز بالإجماع.

· الجنب والحائض تحرم عليهما القراءة إلا بعد الطهارة، ويجوز لهما النظر في المصحف دون مسه، وإمرار القرآن على القلب.

· يستحب للقارئ أن ينظف فاه بالسواك وغيره تعظيمًا وتطهيرًا.

· يسن التعوذ قبل القراءة وصيغتها المختارة (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) .

· يسن المحافظة على قراءة البسملة في أول كل سورة، إلا سورة التوبة فلا بسملة فيها.

· يستحب أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار، وأفضله المسجد.

· يستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقبل القبلة، ويجلس خاشعًا بسكينة ووقار.

· يسن الترتيل في قراءة القرآن، لقوله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلا) (المزمل: ٤) .

· يسن تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها، لحديث ابن حبان وغيره: (زينوا القرآن بأصواتكم) .

· تسن القراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود الأعظم، والمطلوب الأهم وبه تنشرح الصدور.

· يستحب البكاء عند قراءة القرآن والتباكي لمن لم يقدر عليه.

· يستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله من فضله، وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من النار، وإذا مر بآية تنزيه أن ينزه الله، فيقول: سبحان الله، أو تبارك الله أو جلت عظمته.

· القراءة من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر قلب، لأن النظر في المصحف عبادة مطلوبة.

· يكره قطع القراءة بالكلام (إلا لضرورة) ، لأن كلام الله لا ينبغي أن يدخل عليه كلام غيره، ويكره أيضًا الضحك والعبث والنظر إلى ما يلهي.

· يسن السجود عند مواضع سجود التلاوة، مع قصر الفصل بين السجود وسببه.

· ينبغي للقارئ أن يقرأ حسب ترتيب المصحف فإن خالفه جاز له ذلك.


· المراجع:

التبيان في آداب حملة القرآن، للنووي.

الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي.

التحبير في علم التفسير، للسيوطي.


منزلة القرآن الكريم

القرآن الكريم مصدق للكتب السابقة ومهيمن عليها، فيقر ما فيها من حق وصدق فهي من عند الله تعالى ويكشف ما فيها من زيغ وتحريف وتبديل من البشر.

القرآن الكريم رسالة الله تعالى إلى الإنسانية كافة (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا) (الفرقان: ١) .

القرآن الكريم هداية الخالق لإصلاح الخلق وشريعة السماء لأهل الأرض (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) (الإسراء) .

القرآن الكريم هو التشريع العام الخالد الذي تكفل بجميع ما يحتاج إليه البشر في أمور دينهم ودنياهم (ما فرطنا في الكتاب من شيء) (الأنعام: ٣٨) ، (ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء) (النحل: ٨٩) .

القرآن الكريم هو الذي صلحت به الدنيا -ولن تصلح إلا به- وحول مجرى التاريخ وأقام أمة كانت مضرب الأمثال في الإيمان والإخاء والعدل والوفاء وفي كل شيء.

هو الكتاب الذي لا تفنى ذخائره، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا يزداد على التكرار إلا حلاوة وطلاوة.

إن كتابًا هذا بعض شأنه لجدير أن يضعه الإنسان بين عينيه، ويجعله أنيسه في خلوته، ورفيقه في سفره، وصديقه الصدوق في يسره وعسره، ومستشاره الأمين في أمور دينه ودنياه، وحجته البالغة في حياته وأخراه.


فضل تلاوة القرآن الكريم

· قال الله تعالى: (إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرًا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور) (فاطر: ٢٩-٣٠) .

· عن أبي أمامة الباهلي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه) (رواه مسلم) .

· وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف) (رواه الترمذي وقال حسن صحيح) .

· وعن عبد الله بن عمرو ﵄ عن النبي ﷺ قال: (يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها) (رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح) .

· وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: (الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران) (رواه البخاري ومسلم) .


خصائص القرآن الكريم


خصائص تتعلق بفضله وشرفه ومكانته

للقرآن الكريم خصائص كثيرة منها:

١- فضله:

لا يخفى فضل القرآن عند من لديه أدنى علم شرعي، ذلكم أن القرآن الكريم (كلية الشريعة، وعمدة الملة، وينبوع الحكمة، وآية الرسالة، ونور الأبصار والبصائر، فلا طريق إلى الله سواه، ولا نجاة بغيره، ولا تمسك بشيء يخالفه) .

هو كلام الله العظيم، وصراطه المستقيم، ودستوره القويم، ناط به كل سعادة، وهو رسالة الله الخالدة، ومعجزته الدائمة، ورحمته الواسعة، وحكمته البالغة، ونعمته السابغة.

هو حجة الرسول ﷺ الدامغة، وآيته الكبرى، شاهدة برسالته وناطقة بنبوته. هو كتاب الإسلام في عقائده وعباداته، وحكمه وأحكامه، وآدابه، وأخلاقه، وقصصه ومواعظه وأخباره.

هو أساس رسالة التوحيد، والمصدر القويم للتشريع، ومنهل الحكمة والهداية والرحمة المسداة للناس، والنور المبين للأمة، والمحجة البيضاء التي لا يزيغ عنها إلا هالك.

٢- شفاعته لأهله:

ومن خصائص القرآن الكريم أنه يشفع لأهله يوم القيامة، ومن الأدلة على ذلك حديث أبي أمامة الباهلي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ، يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه) رواه مسلم.

٣- أنه شفاء:

قال تعالىٍ: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) (الإسراء: ٨٢) ، وقال سبحانه: (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء) (فصلت: ٤٤) ، وقال ﷿: (قد جاءكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور) (يونس ٥٧) .

وتدبر وصف الله للقرآن بأنه شفاء ولم يصفه بأنه دواء، لأن الشفاء هو ثمرة الدواء والهدف منه، أما الدواء فقد يفيد وقد يضر، فكان وصف القرآن بأنه شفاء تأكيد لثمرة التداوي به والقرآن شفاء للأمراض النفسية، وما أحوج مجتمعاتنا المعاصرة إلى التداوي بالقرآن لهذا الداء الوبيل، في عالم تتنازعه الأهواء المادية والشهوات الجسدية والملذات الدنيوية، لكن ينبغي أن نعلم أن الاستشفاء بالقرآن يستدعي كمال اليقين، وقوة الاعتقاد وسلامته.


خصائص عامة

وهي كذلك خصائص كثيرة عديدة، منها:

١- تعهد الله بحفظه:

قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر: ٩) .

وقد مرت بالقرآن أحداث عظيمة وأهوال جسيمة وعوامل خطيرة، وتكالب عليه الأعداء وتداعت عليه الأمم، ولو مر بعض ذلك على غير القرآن لأصابه ما أصاب الكتب السابقة من التحريف والتغيير والتبديل. أما القرآن فقد مر بهذه الأحوال المتماوجة والداوعي المتكالبة ولم تنل منه بغيتها، بل وصل إلينا كما أنزل الله لم يتبدل ولم يتغير، ليتم الله نوره ولو كره الكافرون. أما الكتب السابقة فلم يتعهد الله بحفظها، بل أوكل أمر حفظها إلى أهلها، فقال تعالى: (إنا أنزلنا التوارة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء) (المادة: ٤٤) .

٢- حفظه في الصدور:

من أشرف خصائص القرآن الكريم أن الله ﷾ كلف الأمة بحفظه كله، حيث يحفظه عدد كثير يثبت به التواتر، وإلا أثمت الأمة كلها، وليس هذا لكتاب غير القرآن. فالتوارة والإنجيل ترك لأهلهما أمر الحفظ، فاكتفوا بالقراءة دون الحفظ، إلا قلة لا تكاد تذكر، ولم تتوافر الدواعي لحفظهما كما توافرت لحفظ القرآن الكريم، فلم يكن لهما ثبوت قطعي كما هو للقرآن، فسهل تحريفهما وتبديلهما.

٣- اتصال السند:

من المعلوم أن أغلب الذين يتعلمون تلاوة القرآن إنما يتعلمون عن طريق السماع، ولا يكتفون بتعلمه من المصاحف وحدها، ونعلم أن أساتذتهم تلقوه أيضاً بالسماع عن طريق مشايخهم، وهكذا لا تنقطع هذه الطريقة، إلى أن تصل طبقة التابعين ثم الصحابة ثم الرسول ﷺ.وبهذا يكون سند القرآن في كل عصر وفي كل حين متصلاً برسول الله ﷺ، وليس هذا لكتاب غير القرآن الكريم، فقد شرف الله هذه الأمة باتصال سندها برسولها ﷺ.


(من كتاب دراسات في علوم القرآن الكريم، للدكتور فهد الرومي)


نزول القرآن الكريم


النزول الأول والثاني للقرآن

للقرآن الكريم نزولان:

النزول الأول: من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا جملةً واحدة، وهذا النزول كان في رمضان في الليلة المباركة: ليلة القدر.

قال تعالى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) (سورة البقرة: ١٨٥) . وقال تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) (القدر:١)

والإنزال أكثر ما يرد في لسان العرب فيما نزل جملة واحدة، بخلاف التنزيل فإنه يعبر به في جانب ما نزل مفرقاً.

النزول الثاني للقران الكريم: من بيت العزة في السماء الدنيا إلى النبي ﷺ، مفرقاً على حسب الوقائع والأحداث، بواسطة أمين الوحي جبريل ﵇.


الحكمة من نزول القران منجما (مفرقا)

الحكمة الأولى: تثبيت فؤاد النبي ﷺ وتقوية قلبه، وذلك من وجوه:

١. تجدد الوحي وتكرار نزول الملك من الله إلى رسوله ﷺ فيه سرور يملأ قلب رسول الله ﷺ وغبطة تشرح صدره.

٢. التنجيم تيسير عليه من الله تعالى في حفظه وفهمه، ومعرفة أحكامه وحكمه.

٣. في كل نزول معجزة جديدة يتحدى بها المخالفين، وفي هذا تأييد من الله للرسول ﷺ.

٤. تعهّد الله لرسوله ﷺ عند اشتداد الخصام بينه وبين أعدائه بما يهون عليه، حتى لا يبالي بالمخالفين ولا يحزن ولا يضيق صدره.

الحكمة الثانية: التدرج في تربية الأمة الناشئة علماً وعملاً، أو بما يسمى التدرج في التشريع، ويدخل في هذه الحكمة أمور:

١. تيسير حفظ القرآن على الأمة.

٢. تسهيل فهمه عليهم.

٣. التمهيد لكمال تخليهم عن الباطل والعقائد الفاسدة (فالتخلي قبل التحلي)

٤. التمهيد لكمال تحليهم بالعقائد الحقة، والعبادات الصحيحة، والأخلاق الفاضلة.

٥. تثبيت قلوب المؤمنين وتسليحهم بعزيمة الصبر واليقين.

الحكمة الثالثة: مسايرة الحوادث والطوارئ في تجددها وتفرقها، فكلما جد جديد نزل من القرآن ما يناسبه وفصل لهم من الأحكام ما يوافقه، ويدخل في هذه أربعة أمور.

١) إجابة السائلين عن أسئلتهم عندما يوجهونها إلى الرسول ﷺ.

٢) مجاراة الأقضية والوقائع في حينها ببيان حكم الله فيها.

٣) لفت أنظار المسلمين إلى تصحيح الأخطاء التي يقعون فيها.

٤) كشف حال أعداء الله من المنافقين وغيرهم.

الحكمة الرابعة: الإرشاد إلى مصدر القرآن الكريم، وأنه كلام رب العاملين وحده، وأنه لا يمكن أن يكون من كلام البشر، وبيان ذلك أن القرآن الكريم تقرأه من أوله إلى آخره فإذا هو محكم السرد، دقيق السبك متين الأسلوب، آخذ بعضه برقاب بعض، في سوره وآياته وجمله.

كيف كان النبي ﷺ يتلقى القرآن؟

كان النبي الله ﷺ يتلقى القرآن من جبريل ﵇ على حالتين:

الحالة الأولى:

أن ينسلخ الرسول ﷺ من حالته البشرية العادية إلى حالة أخرى، يحصل له بها استعداد لتقلي الوحي من جبريل ﵇ وهو على حالته الملكية، وفي هذه الحالة يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس. وهو صوت قوي يثير عوامل الانتباه فتتهيأ النفس بكل قواها لقبول أثره. وهذه الحالة أشد حالات الوحي على النبي ﷺ.

الحالة الثانية:

أن يتمثل له الملك رجلاً ويأتيه في صورة بشر، فيأخذ عنه الرسول ﷺ ويسمع منه.


أقسام الوحي الشرعي (وحي الله إلى أنبيائه)

١. تكليم الله نبيه بما يريد، إما في اليقظة كما حدث لموسى عليه وسلم السلام قال تعالى (وكلم الله موسى تكليماً) (النساء ١٦٤) ، وإما في المنام، كما في الحديث الذي رواه الترمذي أن رسول الله ﷺ قال: (أتاني ربي في أحسن صورة) .

٢. الإلهام أو القذف في القلب، بأن يلقي الله أو الملك الموكل بالوحي في قلب النبي مايريد مع تيقنه أن ما ألقي إليه من قبل الله تعالى.

ومن هذا القبيل حديث (إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب) رواه الحاكم عن ابن مسعود ﵁.

٣. الرؤيا في المنام: ورؤيا الأنبياء وحي من الله تعالى، مثل رؤيا إبراهيم الخليل ﵊ أنه يذبح ابنه، ورؤيا الرسول ﷺ أنهم سيدخلون المسجد الحرام، وقد كان. روى البخاري عن عائشة رضى الله عنها قالت: أول ما بدئ به ﷺ من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.

٤. تعليم الله أنبيائه بواسطة جبريل ﵇، قال تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم) (الشورى ٥١) .

المراجع:

١- الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي.

٢- البرهان في علوم القرآن للإمام الزركشي.

٣- المدخل لدراسة القرآن الكريم، للدكتور محمد أبو شهبة.


المكي والمدني

معرفة المكي والمدني من المباحث المهمة التي يحتاج إليها المفسر لكتاب الله تعالى ومن نصب نفسه للفتيا والقضاء، كي يتوصل إلى الحق والصواب.

المكي: ما نزل قبل الهجرة وإن كان نزوله بغير مكة.

المدني: ما نزل بعد الهجرة وإن كان نزوله بغير المدينة.


فوائد العلم بالمكي والمدني

١. يعرف به الناسخ من المنسوخ في المواضع التي يرد فيها النسخ في القرآن الكريم.

٢. يعين على معرفة تاريخ التشريع وتدرجه الحكيم بوجه عام، وذلك يترتب عليه الإيمان بسمو السياسة الإسلامية في تربية الشعوب والأفراد، وتقديم الأصول على الفروع وغير ذلك.

٣. الثقة بهذا القرآن بوصوله إلينا سالماً من التغيير والتحريف، ويدل على ذلك اهتمام المسلمين به حتى إنهم ليعرفون ويتناقلون ما نزل قبل الهجرة وما نزل بعدها.


الضوابط التي يعرف بها المكي والمدني

لمعرفة المكي والمدني طريقان:

١. سماعي: النقل الصحيح عن الصحابة أو التابعين بأن سورة كذا أو آية كذا نزلت قبل الهجرة أو بعدها.

٢. قياسي: ضوابط كلية لمعرفة كل منهما، ومبناها على التتبع والاستقراء المبني على الغالب والكثير.

من ضوابط القرآن المكي:

١. كل سورة فيها يا أيها الناس، وليس فيها يا أيها الذين آمنوا، وهذا محمول على الغالب

٢. كل سورة أولها حروف التهجي سوى البقرة وآل عمران، فإنهما مدنيتان بالإجماع، وفي سورة الرعد خلاف.

٣. كل سورة فيها ذكر قصة آدم وإبليس سوى سورة البقرة

٤. كل سورة فيها ذكر القرون الماضية.

٥. كل سورة فيها سجدة، سوى الحج ففيها خلاف.

من ضوابط القرآن المدني:

١. كل سورة فيها ذكر الحدود والفرائض.

٢. كل سورة فيها ذكر المنافقين وأحوالهم، سوى سورة العنكبوت.


مميزات القرآن المكي

١. الدعوة إلى أصول الإيمان من الإيمان بالله واليوم الآخر، وما فيه من البعث والحشر والجزاء، والإيمان بالرسالة، وإقامة الأدلة العقلية والكونية والنفسية على ذلك.

٢. محاجة المشركين ومجادلتهم، وإقامة الحجة عليهم في بطلان عبادتهم.

٣. الدعوة إلى أصول التشريعات العامة، والآداب والفضائل الثابتة التي لا تتغير، كحفظ الدين والنفس والمال والعقل والنسل (الكليات الخمس) .

٤. ذكر قصص الأنبياء السابقين مع أممهم ليكون في ذلك عبرة وعظة لأولي الألباب، ولبيان أن دعوة الرسل واحدة وأنهم جميعاً جاؤوا بالتوحيد.

٥. قصر أكثر آياته وسوره.

٦. النهي عن العادات القبيحة عند العرب قبل البعثة، كالقتل ووأد البنات وأكل مال اليتيم وغير ذلك.


مميزات القرآن المدني

١. التحدث عن دقائق التشريع وتفاصيل الأحكام العملية في العبادات والمعاملات وغيرها.

٢. محاجة أهل الكتاب ودعوتهم إلى الإسلام، ومناقشتهم في عقائدهم الباطلة، وبيان جنايتهم على الحق وتحريفهم لكتب الله المنزلة.

٣. بيان ضلال المنافقين، وإظهار فضائحهم والكشف عن خبيئة نفوسهم، وإظهار ما بهم من سوء الطباع من الجبن والهلع وغيرها.

٤. بيان قواعد التشريع الخاصة بالجهاد، وحكمة تشريعه والأحكام المتعلقة به.

٥. طول أكثر آياته وسوره، لاشتمالها على الأحكام.


المراجع:

· الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي.

· البرهان في علوم القرآن للإمام الزركشي.

· مناهل العرفان للشيخ الزرقاني.

· المدخل لدراسة القرآن الكريم للدكتور محمد أبو شهبة.


جمع القرآن وترتيبه


مقدمة
جمع القرآن يطلق تارة ويراد به حفظه وتقييده في الصدور، ويطلق تارة ويراد به كتابته في الصحف والسطور، وجمع القرآن بهذا المعنى الثاني مر بمراحل ثلاث:
١. جمعه في عهد النبي ﷺ.
٢. جمعه في عهد الخليفة الأول أبي بكر الصديق ﵁.
٣. جمعه في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان ﵁.


جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور
كان النبي ﷺ ينزل عليه القرآن فيقرؤه على صاحبته على تؤدة وتهمل كي يحفظوا لفظه ويفقهوا معناه، وكان النبي ﷺ شديد العناية بحفظ القرآن وتلقيه، حتى بلغ من شدة عنايته به وحرصه عليه أنه كان يستعجل حفظ القرآن خشية أن تفلت منه كلمة أو يضيع منه حرف، ومازال كذلك حتى طمأنه الله ووعده أن يحفظه له في صدره، قال الله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه) سورة القيامة (١٦-١٩) .
وكان من عوامل حفظ القرآن وتثبيته في قلب النبي ﷺ معارضته جبريل ﵇ بالقرآن في رمضان من كل عام، حتى كان العام الذي توفي فيه الرسول ﷺ فعارضه مرتين.أما الصحابة رضوان الله عليهم، فقد كان كتاب الله في المحل الأول من عنايتهم، يتنافسون في استظهاره وحفظه ويتسابقون إلى مدارسته وتفهمه، ويتفاضلون بينهم على مقدار ما يحفظون منه.
وكانوا يهجرون لذة النوم ايثاراً للذة القيام به في الليل، والتلاوة له في الأسحار، والصلاة به والناس نيام، ومن هنا كان حفاظ القرآن في حياة الرسول ﷺ جماً غفيراً، وهذا هو المعول عليه في كتاب الله ﷿، الحفظ في الصدور، حفظه الرسول ﷺ وحفظه الصحابة رضوان الله عليهم، ثم حفظه من بعدهم. يقول ابن الجزري ﵀: الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور، لاعلى خط المصاحف والكتب. وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة.
وبعد وفاة النبي ﷺ أتم حفظ القرآن الألوف من الصحابة، وبحسبك أن تعلم أن من قتل من القراء في موقعة اليمامة كانوا سبعمائة على ما قيل وعن الصحابة حفظه الألوف من التابعين، وهكذا تلقته طبقة عن طبقة بالحفظ والعناية والصيانة حتى وصل إلينا القرآن الكريم من غير زيادة ولا نقصان، ولا تحريف ولا تبديل، فكان تصديقاً لقول الله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر (٩) .


مراحل جمع القرآن وكتابته

١- جمع القرآن في عهد النبي ﷺ:

لم يكتف النبي ﷺ بحفظ القرآن وإقرائه لأصحابه وحفظهم له، بل جمع إلى ذلك كتابته وتقييده في السطور، وكان للنبي ﷺ كتّاب يكتبون الوحي من الصحابة، فكان إذا نزل، على النبي صلى الله وسلم شيء دعى بعض من يكتب فيأمره بكتابة ما نزل، ويرشده إلى موضعه على حسب ما كان يرشده إليه أمين الوحي جبريل ﵇.

ولم تكن أدوات الكتابة ميسرة في ذلك الوقت، فلذلك كانوا يكتبونه على حسب ما تيسر لهم في الرقاع والعسب (جريد النخيل) والأكتاف (العظام) وغير ذلك. وقد كان القرآن كله مكتوباً في عهد النبي ﷺ، وإن كان مفرقاً.

السبب الباعث على كتابة القرآن في عهد النبي ﷺ

أ?. معاضدة المكتوب للمحفوظ، لتتوفر للقرآن كل عوامل الحفظ والبقاء، ولذا كان المعول عليه عند الجمع، الحفظ والكتابة.

ب?. تبليغ الوحي على الوجه الأكمل، لأن الاعتماد على حفظ الصحابة فحسب غير كاف لأنهم عرضة للنسيان أو الموت، وأما الكتابة فباقية لا تزول.

٢- جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁ :

لما تولى أبو بكر الصديق ﵁ الخلافة بعد وفاة الرسول ﷺ، كان أول عمل قام به محاربة أهل الردة والقضاء عليهم، وبذلك أقام عمود الإسلام وثبت دعائمه بعد أن كادت تتقوض. ولما وقعت معركة اليمامة سنة اثنتي عشرة للهجرة، وكثر القتل في الصحابة، ومات من حفاظ القرآن خلق كثير خشي الفاروق عمر ﵁ أن يكثر القتل في القراء في بقية المواطن فيضيع القرآن بموتهم، فأشار على أبي بكر الصديق أن يجمع القرآن الكريم في مكان واحد وصحف مجموعة، بدل وجوده مفرقاً مفرقاً في العسب والرقاع وغيرها

تردد أبو بكر أول الأمر، ولم يزل به الفاروق عمر حتى وافق وقال هو خير، فأرسل الصديق إلى زيد بن ثابت وندبه للقيام بهذا العمل الجليل، وتردد زيد أول الأمر ثم شرح الله صدره لذلك. وقصة جمعه للقرآن عند البخاري مفصلة، وفيها أن زيداً قال بعدما عهد إليه الصديق والفاروق بجمع القرآن: فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن.

وكان زيد لا يقبل المكتوب إلا بشاهدين يشهدان أن المكتوب كتب بين يدي النبي ﷺ، أو يوافق المكتوب المحفوظ في الصدور، وبالغ زيد في التوثيق في كتابة القرآن الكريم حتى جمعه كله.

والصحف التي جمعها زيد كانت عند أبي بكر الصديق حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة أم المؤمنين، ثم طلب الصحف منها عثمان بن عفان ﵁ ليجمع القرآن في مصحف واحد.

مزايا جمع القرآن في عهد الصديق ﵁:

١. أنه جمع على أدق وجوه البحث والتحري وأسلم أصول التثبت العلمي.

٢. أنه اقتصر على ما لم تنسخ تلاوته وجرّده من كل ما ليس بقرآن.

٣. أنه كان مرتب الآيات على الوضع الذي نقرؤه اليوم، ولم يكن مرتب السور فكانت كل سوره مستقلة بنفسها في مصحف، ثم جمعت هذه الصحف وضم بعضها إلى بعض.

٣- جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁:

لما كان عهد عثمان بن عفان ﵁ وتفرق الصحابة في البلدان وحمل كل منهم من القراءات ما سمعه من رسول الله ﷺ، وقد يكون عند أحدهم من القراءات ما ليس عند غيره، اختلف الناس في القراءات وصار كل قارئ ينتصر لقراءته ويخطئ قراءة غيره، وعظم الأمر واشتد الخلاف، فأفزع ذلك عثمان ﵁، وخشى عواقب هذا الاختلاف السيئة في التقليل من الثقة بالقرآن الكريم وقراءاته الثابتة.

فأرسل إلى حفصة أم المؤمنين حيث كانت عندها الصحف التي جمعت في عهد أبي بكر الصديق ﵁، وطلب منها الصحف لتكون أساساً في جمع القرآن جمعاً يمنع الاختلاف والتنازع.

وعهد عثمان إلى زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث أن ينسخوا الصحف في مصاحف، وقال لهم: إذا اختلفتم أنتم وزيد فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم. فقاموا بمهمتهم خير قيام وكتبوا المصاحف، مرتبة السور على الوجه المعروف اليوم.

ثم أرسل عثمان إلى كل مصر من الأمصار المشهورة بمصحف ليجتمع الناس في القراءة عليه، تلافياً لما حدث في ذلك الوقت من الاختلاف والتنازع، وأمر بحرق ما سواها من المصاحف، ثم رد عثمان الصحف إلى حفصة أم المؤمنين ﵂.

المراجع:

الإتقان للإمام السيوطي.

مناهل العرفان للشيخ الزرقاني.

المدخل لدراسة القرآن للدكتور محمد أبوشهبة.


عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه

عدد سور القرآن الكريم مائة وأربع عشرة سورة بإجماع من يعتدّ به. وورد عن ابن عباس أن عدد آيات القرآن الكريم ٦٦١٦ آية، وجمع حروفه ٣٢٣٦٧١ حرفاً، وعد قوم كلمات القرآن ٧٧٩٣٤ كلمة، وقيل غير ذلك والله أعلم. والآية هي الجملة من القرآن، والعلم بها توقيفي لا مجال للقياس فيه، ولذلك عدّوا (ألم) آية حيث وقعت، و (ألمص) ، ولم يعدّوا (المر) و (الر) ، وعدّوا (حم) آية في سورها، و (طه) و (يس) ، ولم يعدّوا (طس) . وآية الدين في البقرة تمتد على صفحة كاملة، وآية (مدهامتان) (الرحمن:٦٤) كلمة واحدة. فتأمل.ويترتب على معرفة الآية وفواصلها أحكام فقهية، فالإجماع انعقد على أن الصلاة لا تصح بنصف آية.


سور القرآن الكريم

السورة: إما من (أسأرت) أي أفضلت، من السؤر، وهو ما بقي من الشراب في الإناء، كأنها قطعة من القرآن الكريم. وقيل من سور المدينة لإحاطتها بآياتها، واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور، ومنه (السوار) لإحاطته بالساعد، وقيل لارتفاعها لأنها كلام الله تعالى، والسورة المنزلة الرفيعة.
وقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار الواردة، وقد يكون للسورة اسم واحد، وهو الأغلب، وقد يكون لها اسمان أو أكثر، كالفاتحة: لها نيف وعشرون اسماً، منها: فاتحة الكتاب، وأم الكتاب، وأم القرآن، والقرآن العظيم، والسبع المثاني الخ.. وذلك يدل على شرفها، فإن كثرة الأسماء دالة على شرف المسمى. و (براءة) تُسمى أيضاً: التوبة، و (الإسراء) تسمى أيضاً بنو إسرائيل.
وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به، كتسمية سورة (البقرة) بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها، وعجيب الحكمة فيها. وسميت سورة (النساء) بهذا الاسم لما تردد فيها شيء كثير من أحكام النساء، كما أن بعض السور حملت أسماء من ورد فيها من الأنبياء كهود، ومحمد، وإبراهيم، ويونس، عليهم الصلاة والسلام.


أقسام القرآن الكريم

قسم القرآن الكريم إلى أربعة أقسام، وجعل لكل قسم منه اسم، لما روي أن رسول ﷺ قال: (أعطيت مكان التوارة: السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور: المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفُضلت بالمفصّل) رواه أحمد.
والسبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام والأعراف، ويونس.
والمئون: ما وليها، سميت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها.
والمثاني: ما ولي المئين لأنها ثنتها: أي كانت بعدها.
والمفصل: ما ولي من قصار السور، سمي بذلك لكثرة الفصل بين السور بالبسملة.


فواصل الآيات

الفاصلة: كلمة آخر الآية، كقافية الشعر، وقرينة السجع. ولا يجوز تسميتها قوافي إجماعاً، لأن الله تعالى لما سلب عن القرآن الكريم اسم الشعر وجب سلب القافية عنه أيضاً، لأنها خاصة به في الاصطلاح. وتسمى فواصل، لأنه ينفصل عندها الكلامان، وذلك أن آخر الآية فصل بينها وبين ما بعدها، وأخذاً من قوله تعالى (كتاب فصلت آياته) (هود: ١) .


(من كتاب مختصر الإتقان في علوم القرآن، للدكتور صلاح أرقه دان)


القراءات والقراء


تعريف القراءات

القراءات جمع قراءة وهي في اللغة مصدر سماعي لقرأ.

واصطلاحاً: علم بكيفيات أداء كلمات القرآن واختلافها.

وقيل: مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفاً به غيره في النطق بالقرآن الكريم، مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيآتها.


نشأة علم القراءات

إن المعول عليه في القرآن الكريم إنما هو التلقي والأخذ ثقة عن ثقة وإماماً عن إمام إلى النبي ﷺ.

والصحابة رضوان الله عليهم قد اختلف أخذهم عن رسول الله صلى الله عليهم وسلم، ثم تفرقوا في البلاد وهم على هذا الحال، فاختلف بسبب ذلك أخذ التابعين عنهم وأخذ تابع التابعين عن التابعين.

وفي عهد التابعين على رأس المائة الأولى، بدأت عناية المسلمين بضبط القراءة حيث دعت الحاجة إلى ذلك، وجعلوها علماً كما فعلوا بعلوم الشريعة الأخرى، وصاروا أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم، حتى وصل الأمر على هذا النحو إلى الأئمة القراء المشهورين، وقراءة أحدهم كقراءة الباقين تماماً، فالكل قرآن من عند الله تعالى.


ضابط القراءة الصحيحة

القراءة الصحيحة هي: كل قراءة وافقت العربية مطلقاً، ووافقت أحد المصاحف العثمانية، وتواتر نقلها.

ومعنى موافقة العربية: أن توافق القراءة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه، سواء كانت الموافقة فصيحة أم أفصح.

ومعنى تواتر نقلها: أن يروي القراءة جماعة عن جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب إلى منتهى السند.

والذي جمع هذه الأركان الثلاثة هم القراء العشرة الذين أجمع الناس على تلقي قراءتهم بالقبول، وهم: أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف.


أنواع القراءات من حيث السند

١) المتواتر: وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهى السند.

٢) المشهور: هو ما صح سنده ولم يبلغ درجة المتواتر، ووافق العربية والرسم، واشتهر عند القراء، فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ.

٣) الآحاد: هو ما صح سنده وخالف الرسم أو العربية، أو لم يشتهر الاشتهار المذكور، وهذا لا يقرأ به.

٤) الشاذ: هو ما لم يصح سنده.

٥) الموضوع: هو مالا أصل له.

٦) المدرج: هو ما زيد في القراءة على وجه التفسير.

والأنواع الأربعة الأخيرة لا يقرأ بها.


حكم تعلم القراءات

تعلم القراءات فرض كفاية فإن لم يصلح له إلا واحد تعين عليه، وإن كان جماعة يحصل ببعضهم، فإن امتنعوا كلهم أثموا وإن قام به بعضهم سقط الإثم عن الباقين.


فوائد تعدد القراءات

١. الدلالة على صيانة كتاب الله وحفظه من التبديل والتحريف، مع كونه على هذه الأوجه الكثيرة.

٢. التخفيف على الأمة وتسهيل القراءة عليها.

٣. بيان المراد ببعض الألفاظ، نحو قوله تعالى: (وتكون الجبال كالعهن المنفوش) (سورة القارعة: ٥) ، وقرئ: (كالصوف المنفوش) ، فبينت القراءة الثانية أن العهن هو الصوف.

أضف إلى ذلك ما في تنوع القراءات من البراهين الساطعة القاطعة على أن القرآن كلام الله، وعلى صدق من جاء به وهو رسول الله ﷺ، فإن هذه القراءات على كثرتها لا تؤدي إلى تناقض في المقروء ولا تضاد، بل القرآن كله على تنوع قراءاته يصدق بعضه بعضاً، ويبين بعضه بعضاً، ويشهد بعضه لبعض، على نمط واحد في علو الأسلوب والتعبير، وهدف واحد من سمو الهداية والتعليم، وهو معجز بكل قراءة من قراءاته.

المراجع:

١- مناهل العرفان للشيخ الزرقاني.

٢- مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان.


أصحاب القراءات العشر

١- ابن عامر الشامي:

هو: عبد الله بن عامر اليحصبي أبو عمران، تابعي جليل، إمام أهل الشام في القراءة، ولد سنة ٢١هـ، أخذ القراءة عرضاً عن أبي الدرداء والمغيره بن أبي شهاب صاحب عثمان بن عفان ﵁، وقيل عرض على عثمان بن عفان نفسه، مات سنة ١١٨هـ ثمانية عشرة.

وقد اشتهر برواية قراءته:

هشام بن عمار السلمي الدمشقي (١٥٣هـ ــ ٢٤٥هـ) .

وابن ذكوان:عبد الله بن أحمد الدمشقي، أبو عمرو وأبو محمد، شيخ الإقراء بالشام وإمام جامع دمشق، مات سنة (٢٤٢هـ) .

٢- ابن كثير المكي:

عبد الله بن كثير بن المطلب، الإمام أبو معبد الداري، إمام المكيين في القراءة، ولد سنة ٤٥هـ، قرأ على عبد الله بن السائب المخزومي، ومجاهد بن جبر، وأخذ مجاهد عن أبي بن كعب عن النبي ﷺ، مات سنة ١٢٠هـ.

وقد اشتهر بالرواية عنه:

البزي: أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن أبى بزة (١٧٠هـ ــ ٢٥٠هـ) .

وقنبل: محمد بن عبد الرحمن، أبو عمر المخزومي المكي، المقلب بقنبل شيخ القراء بالحجاز (١٩٥هـ - ٢٩١هـ) .

٣- عاصم الكوفي:

عاصم بن بهدلة أبي النجود (بفتح النون وضم الجيم) ، جمع عاصم بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد، وكان أحسن الناس صوتاً بالقرآن. قرأ على زربن حبيش، على أبي عبد الرحمن السلمي. وكان عاصم شيخ الإقراء بالكوفة، مات سنة ١٢٧هـ.

روى عنه:

شعبة بن عياش بن سالم، أبو بكر الحناط الأسدي الكوفي، مات سنة ٢٩٣هـ.

وحفص: أبو بكر بن سليمان بن المغيره البزاز وكان أدق إتقاناً من شعبة، مات سنة ١٨٠هـ

٤- أبو عمرو بن العلاء:

هو أبو عمرو زبان بن العلاء البصري، كان من أعلم الناس بالقراءة مع صدق وأمانة وثقة في الدين، روى عن مجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير، عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله ﷺ، مات سنة ١٤٥هـ.

اشتهر بالرواية عنه:

· الدوري: هو أبو عمر حفص بن عمر المقري الضرير، مات سنة ٢٤٦هـ.

· السوسي: صالح بن زيادة، أبو شعيب، روى عن اليزيدي عن أبي عمرو، كان ثقة ضابطاً، مات سنة ٢٦١هـ.

٥- حمزة الكوفي:

حمزة بن حبيب الزيات أبو عمارة الكوفي، قرأ على سليمان بن مهران الأعمش على يحيى بن وثاب على زربن بن حبيش على عثمان وعلي بن أبي طالب على رسول الله ﷺ.

كان حمزة ورعاً عالماً بكتاب الله مجوداً له، عارفاً بالفرائض والعربية، حافظاً للحديث، مات سنة ١٥٦هـ.

اشتهر بالرواية عنه:

· خلف: أبو محمد خلف بن هشام بن طالب بن البزار، مات سنة ٢٢٩هـ.

· خلاد: أبو عيسى خلاد بن خالد الصيرفي، مات ٢٢٠هـ.

٦- نافع المدني:

نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني أبو رويم، أخذ القراءة عن أبي جعفر القاري وعن سبعين من التابعين، وهم أخذوا عن عبد الله ابن عباس وأبي بن كعب وأبي هريرة عن رسول الله ﷺ.

وانتهت إليه رياسة الإقراء بالمدينة المنورة، مات سنة ١٦٩هـ، واشتهر بالرواية عنه:

· قالون: أبو موسى النحوي، ولقّب بقالون لجودة قراءته، لأن قالون معناه الجيد بالرومية، مات سنة ٢٢٠هـ.

· ورش: عثمان بن سعد المصري أبو سعيد ولقب ورش لشدة بياضه. انتهت إليه رياسة الإقراء بمصر، مات سنة ١٩٧هـ.

٧- الكسائي الكوفي:

علي بن حمزة الكسائي النحوي، أبو الحسن انتهت إليه رياسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة، كان أعلم الناس بالنحو، أخذ القراءة عرضاً عن حمزة أربع مرات، وعن غيره، مات سنة ١٨٩هـ.

اشتهر بالرواية عنه:

· أبو الحارث: الليث بن خلال المروزي، مات سنة ٢٤٠هـ.

· الدوري: أبو عمر حفص بن عمر الدروي، مات سنة ٢٤٦هـ.

٨- أبو حعفر المدني:

يزيد بن القعقاع القاري، تابعي جليل القدر رفيع المنزلة، أخذ القراءة عن عبد الله بن عباس وأبي هريرة، وأبي بن كعب عن رسول الله ﷺ، مات سنة ١٣٠هـ.

اشتهر بالرواية عنه أبو موسى عيسى بن وردان الحذاء، مات سنة ١٦٠هـ، وأبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز، مات سنة ١٧٠هـ.

٩- يعقوب البصري:

أبو محمد بن إسحاق الحضرمي، وكان إمام أهل البصرة، قرأ على أبي المنذر سلاّم بن سليمان الطويل، وقرأ سلام على عاصم وعلى أبي عمرو، مات سنة ٢٠٥هـ.

اشتهر بالرواية عنه: روح بن عبد المؤمن، (٢٣٤هـ) ، ومحمد بن المتوكل المقلب (رويس) (٢٣٨هـ) .

١٠- خلف:

أبو محمد: خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف بن ثعلب، قرأ على سليم عن حمزة، وعلى يعقوب بن خليفة الأعشى وعلى أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري وعلى أبان العطار، وهم عن عاصم، مات سنة ٢٢٩هـ.

اشتهر بالرواية عنه: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الوراق (٢٨٦هـ) ، وإدريس بن عبد الكريم الحداد البغدادي (٢٩٢هـ) .


المراجع:

١- مناهل العرفان، للشيخ الزرقاني.

٢- غاية النهاية في طبقات القراء، لابن الجزري.

٣- معرفة القراء الكبار، للإمام للذهبي.


مناهج التفسير


تعريف التفسير

التفسير لغة: الشرح والبيان.

وفي الاصطلاح: فهم كتاب الله تعالى المنزل على نبيه محمد ﷺ، وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه.


مناهج التفسير

للتفسير منهجان أساسيان هما:

١- التفسير بالمأثور.

٢- التفسير بالرأي.

أولاً: التفسير بالمأثور، وأهم المؤلفات فيه:

التفسير بالمأثور هو بيان معنى الآية بما ورد في الكتاب أو السنة أو أقوال الصحابة ﵃ فهو تفسير يعتمد على صحيح المنقول، ولا يجتهد في بيان معنى من غير دليل، ويتوقف عما لا فائدة في معرفته.

مكانته:

هو أفضل أنواع التفسير وأعلاها، لأن التفسير بالمأثور إما أن يكون تفسيراً للقرآن بكلام الله تعالى، فهو أعلم بمراده، وإما أن يكون تفسيراً بكلام الرسول ﷺ، فهو المبين لكلام الله تعالى، وإما أن يكون بأقوال الصحابة فهم الذين شاهدوا التنزيل وعاصروه، وهم أهل اللغة وأربابها.

مصادره:

١- القرآن:

تفسير القرآن بالقرآن أفضل طرق التفسير، ومن أمثلته تفسير الكلمات في قوله تعالى: (فَتَلقّى ءادمُ من رّبهِ كلمتٍ) (البقرة ٣٧) ، بقوله تعالى: (رَبّنا ظلمنا أنفُسَنَا وإن لّم تغفر لَنَا وتَرحَمنَا لنَكُونَن من الخاسرين) (الأعراف ٢٣) .

٢- السّنّة:

قال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) (النحل ٤٤) ، وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: السنة تفسر القرآن وتبينه.

ومن أمثلة تفسير القرآن بالسنة، تفسير المغضوب عليهم باليهود، والضالين بالنصارى. وتفسير الخيط الأبيض والخيط الأسود بأنه بياض النهار وسواد الليل.

٣- أقوال الصحابة:

وإذا لم تجد تفسير القرآن في القرآن، ولا في السنة، فعليك بتفسير الصحابة ﵃، فإنهم أعلم بذلك لما اختصوا به في مجالسة الرسول ﷺ، ومشاهدة القرائن والأحداث والوقائع.

٤- أقوال التابعين:

وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الرجوع إلى أقوال التابعين إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا في أقوال الصحابة، فمنهم من عدّ أقوال التابعين مصدراً من مصادر التفسير بالمأثور، ومنهم من عدّها كسائر أقوال العلماء.

حكم التفسير بالمأثور:

يجب الأخذ بالتفسير بالمأثور ولا يجوز العدول عنه إذا صح.

أهم المؤلفات فيه:

المؤلفات في التفسير بالمأثور كثيرة، ومن أهمها:

١- جامع البيان عن تأويل آي القرآن:

مؤلفه: هو أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ولد في (آمُل) في طبرستان سنة ٢٢٤هـ، وتوفي في بغداد سنة ٣١٠هـ.

تفسيره: أما تفسيره (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) فلم يؤلف قبله ولا بعده مثله في موضوعه، ولا يزال المفسرون عالة على تفسيره في التفسير بالمأثور، ويتميز تفسيره بمزايا منها:

١. اعتماده على التفسير بالمأثور عن الرسول ﷺ وأصحابه والتابعين.

٢. التزامه بالإسناد في الرواية.

٣. عنايته بتوجيه الأقوال والترجيح.

٤. ذكره لوجوه الإعراب.

٥. دقته في استنباط الأحكام الشرعية من الآيات.

٢- تفسير القرآن العظيم:

المؤلف: هو أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمرو بن كثير الدمشقي، ولد في بُصرى في الشام سنة ٧٠٠هـ، طلب العلم في صغره ورحل في طلبه.

التفسير: يُعد تفسير ابن كثير من أشهر ما دون في التفسير بالمأثور، ويُعتبر في المرتبة الثانية بعد تفسير ابن جرير الطبري.

وطريقته في التفسير أن يذكر الآية، ثم يفسرها بعبارة سهلة، موجزة ويجمع الآيات المناسبة لها، ويقارن بينها، وتفسيره أكثر كتب التفسير المعروفة سرداً للآيات المتناسبة في المعنى الواحد. ثم يورد الأحاديث المرفوعة التي لها صلة بالآية، ثم يُردف بأقوال الصحابة والتابعين وعلماء السلف. وينبه إلى ما في التفسير بالمأثور من منكرات الإسرائيليات، إجمالاً أحياناً وبالتفصيل حينا آخر.

٣- الدر المنثور:

المؤلف: هو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، ولد سنة ٨٤٩هـ، وتوفي سنة ٩١١هـ، وبعد أن تلقي العلوم وحصّل منها حظا وافراً انصرف إلى التأليف في وقت مبكر من حياته، ثم تجرد للتأليف في أواخر عمره، فاعتزل الناس وترك وظائفه من تدريس وإفتاء.

التفسير: ألف السيوطي - رحمه الله تعالى - كتابه (ترجمان القرآن) ثم أراد أن يختصره، وعلل هذا بقوله: رأيت قصور أكثر الهمم عن تحصيله ورغبتهم في الاقتصار على متون الأحاديث دون الإسناد وتطويله، فلخصت منه هذا المختصر، مقتصراً فيه على متن الأثر، مصدراً بالعزو والتخريج إلى كل كتاب معتبر، وسميته بالدر المنثور في التفسير بالمأثور.

٤- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن:

المؤلف: محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي، ولد رحمه الله تعالى في شنقيط وهي دولة موريتانيا الإسلامية الآن، سنة ١٣٢٥هـ.

التفسير: وصل المؤلف رحمه الله تعالى في تفسيره هذا إلى آخر سورة المجادلة، ثم أكمل التفسير من بعده تلميذه الشيخ عطية محمد سالم، وصدر التفسير في عشرة مجلدات.

تميز هذا التفسير بميزتين (إحداهما) تفسير القرآن بالقرآن، وقد التزم أن لا يبين القرآن إلا بقراءة سبعية ولم يعتمد البيان بالقراءات الشاذة (والثانية) بيان الأحكام الفقهية ودقة الاستنباط، وحسنُ التفصيل وقوة الاستدلال.

كما تضمن هذا التفسير تحقيق بعض المسائل اللغوية وما يُحتاج إليه من صرف وإعراب، وتحقيق بعض المسائل الإصولية، والكلام على أسانيد الأحاديث.

يُعد هذا التفسير بحق من خير المؤلفات في التفسير قديماً وحديثاً ومن أتبعها للسنة وأبعدها عن البدعة، والقارئ فيه يجد رائحة علماء السلف ونقاء سريرتهم، وصفاء عقيدتهم، ودقة استنباطهم، وسعة علمهم. رحم الله مؤلفه رحمة واسعة.

ثانياً: التفسير بالرأي وأهم المؤلفات فيه:

تعريفه: هو تفسير القرآن بالاجتهاد.

أقسامه: ينقسم التفسير بالرأي إلى قسمين:

الأول: التفسير بالرأي المحمود:

وهو التفسير المستمد من القرآن، ومن سنة الرسول ﷺ، وكان صاحبه عالماً باللغة العربية وأساليبها، وبقواعد الشريعة وأصولها.

حكمه:

أجاز العلماء رحمهم الله تعالى هذا النوع من التفسير، ولهم أدلة كثيرة على ذلك منها:

١. قوله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) (سورة محمد:٢٤) ، وغيرها من الآيات التي تدعو إلى التدبر في القرآن.

٢. دعاء الرسول ﷺ لابن عباس بقوله: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) ولو كان التفسير مقصوراً على النقل، ولا يجوز الاجتهاد فيه لما كان لابن عباس مزية على غيره.

٣. أن الصحابة ﵃ اختلفوا في التفسير على وجوه، فدلّ على أنه من اجتهادهم.

الثاني: التفسير بالرأي المذموم:

هو التفسير بمجرد الرأي والهوى.

وأكثر الذين فسروا القرآن بمجرد الرأي، هم أهل الأهواء والبدع الذين اعتقدوا معتقدات باطلة ليس لها سند ولا دليل، ففسروا آيات القرآن بما يوافق آراءهم ومعتقداتهم الزائفة، وحملوها على ذلك بمجرد الرأي والهوى.

حكمه:

وهذا النوع من التفسير حرام لا يجوز، قال ابن تيميه رحمه الله تعالى (فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام، والأدلة على ذلك كثيرة منها:

١- قوله تعالى: (وأن تقولوا على الله ما لاتعلمون) (البقرة ١٦٩) ، وقال سبحانه: (ولا تقف ما ليس لك به علم) (الإسراء ٣٦) .

٢- حديث (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار) (رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن صحيح) . وحديث (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) رواه الترمذي وأبو داود.

أهم المؤلفات في التفسير بالرأي:

والمؤلفات في التفسير بالرأي كثيرة منها:

١- الكشف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل:

المؤلف: هو أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري المعتزلي، الملقب بجار الله، ولد سنة ٤٦٧هـ، في زمخشر، من قرى خوارزم.

تفسيره: اعتنى الزمخشري في تفسيره هذا ببيان وجوه الإعجاز القرآني، وإظهار جمال النظم وبلاغته، وخلا هذا التفسير من الحشو والتطويل، وإيراد الإسرائيليات إلا القليل.

والزمخشري قليل الاستشهاد بالحديث، ويورد أحياناً الأحاديث الموضوعة، خاصة في فضائل السور.

وملأ تفسيره بعقائد المعتزلة والاستدلال لها وتأويل الآيات وفقها، ويدس ذلك دساً لايدركه إلا حاذق، حتى قال البلقيني: استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش.

وهو شديد على أهل السنة والجماعة ويذكرهم بعبارات الاحتقار ويرميهم بالأوصاف المقذعة، ويمزج حديثه عنهم بالسخرية والاستهزاء.

٢- مفاتيح الغيب:

المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي الملقب بفخر الدين، ولد في الرّي سنة ٥٤٤هـ وتوفي في هَرَاة سنة ٦٠٦ هـ.

التفسير: يُعد تفسير (مفاتيح الغيب) أوسع التفاسير في علم الكلام، فقد تأثر كثيراً بالعلوم العقلية فتوسع وسلك في تفسيره مسلك الحكماء والفلاسفة وعلماء الكلام، واستطرد في العلوم الرياضية والطبيعية والفلكية والمسائل الطبية، وملأ تفسيره بهذه العلوم حتى قيل عنه: فيه كل شيء إلا التفسير. ولم يتم الرازي تفسيره هذا، بل قيل إنه بلغ في التفسير إلى سورة الأنبياء، ثم أكمله أحد تلامذته.

٣- تيسير الكريم في تفسير كلام المنان:

المؤلف: هو عبد الرحمن بن ناصر آل سعدي، ولد في عنيزة في القصيم سنة ١٣٠٧هـ، توفي والداه وهو صبي فكفلته زوجة أبيه وأدخلته مدرسة تحفيظ القرآن، فحفظه في الرابعة عشرة من عمره، واشتغل في طلب العلم فقرأ الكتب وحفظ المتون، ثم تصدى للتعليم ونشر العلم حتى ذاع صيته.

التفسير: يقع هذا التفسير في سبعة مجلدات، ومع هذا فهو تفسير يميل إلى الإيجاز مع وضوح المعنى، ويعتمد المعنى الإجمالي للآيات، حيث يورد مجموعة من الآيات، ثم يفسرها آية آية، وقد يتحدث عنها إجمالاً ثم تفصيلاً موجزاً. ويعرض عن الإسرائيليات، ويستطرد أحياناً في ذكر فوائد الآيات، وما تدل عليه من الأحكام الشرعية والهدايات القرآنية.

٤- في ظلال القرآن:

المؤلف: هو سيد بن الحاج قطب بن إبراهيم، ولد سنة ١٩٠٦م، تخرج في كلية دار العلوم سنة ١٩٣٣م، فزاول مهنة التدريس سنوات، وصدر ضده حكم بالإعدام ونفذ الحكم سنة ١٩٦٦م.

التفسير: والكتاب وصف أدبي متميز للحياة كما يرسمها القرآن الكريم، وهو منهج لم يسبق إليه سيد من قبل، فمنهج التذوق الأدبي للقرآن الكريم، والتفاعل مع المجتمع الذي ترسمه الآيات ومطابقته مع المجتمع الحاضر للخروج بمعالم التصحيح ورسم الدعوة والعودة، ثم دراسة الإيقاع الصوتي والجرس اللفظي للكلمات القرآنية، ودراسة التراكيب، منهج لم يسبق له مثيل في علم التفسير.

أما طريقته في ذلك فخلاصتها أنه يقدم لكل سورة يبين فيها موضوع السورة ومحورها، وأهم سماتها، ثم يعرض لمقاطعها ويربط بينها ببيان المناسبة وهكذا.


شروط المفسر وآدابه

مجمل الشروط التي وضعها العلماء للمفسر هي:

أولاً: سلامة العقيدة:

فإن من انحرفت عقيدته يعتقد رأيا ثم يحمل ألفاظ القرآن عليه، وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين. فإذا فسر القرآن أوّل الآيات التي تخالف مذهبه الباطل، وحرفها حتى توافق مذهبه، ومثل هذا لا يطلب الحق فكيف يُطلب منه، ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والمعتزلة وغلاة الصوفية وغيرهم.

ثانياً: التجرد من الهوى:

فإن الهوى يحمل صاحبه على نصرة مذهبه ولو كان باطلاً، ويصرفه عن غيره ولو كان حقاً.

ثالثاً: أن يكون المفسر عالماً بأصول التفسير:

وذلك أن أصول التفسير بمثابة المفتاح لعلم التفسير، فلابد للمفسر أن يكون عالماً بالقراءات والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول ونحوها.

رابعاً: أن يكون عالماً بالحديث رواية ودراية:

إذ أن أحاديث الرسول الله عليه وسلم هي المبينة للقرآن، بل قد قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: (كل ما حكم به رسول الله ﷺ فهو مما فهمه من القرآن) ، وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: (السنة تفسر القرآن وتبينه) .

خامساً: أن يكون عالماً بأصول الدين:

وهو (علم التوحيد) حتى لا يقع في آيات الأسماء والصفات في التشبيه أو التمثيل أو التعطيل.

سادساً: أن يكون عالماً بأصول الفقه:

إذ به يعرف كيف تستنبط الأحكام من الآيات، ويستدل عليها، ويعرف الإجمال والتبيين، والعموم والخصوص، والمطلق والمقيد، ودلالة النص وإشارته، ودلالة الأمر والنهي.. وغير ذلك.

سابعاً: أن يكون عالماً باللغة وعلومها:

كالنحو والصرف والاشتقاق، والبلاغة بأقسامها الثلاثة (المعاني والبيان والبديع) ، ذلكم أن القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين وهذه العلوم مما يتوصل بها إلى معرفة المعنى وخواص التركيب ووجوه الإعجاز فيه.


آداب المفسر

وكما أن للمفسر شروطاً، فإن له آداباً ينبغي عليه الالتزام بها، وهي كثيرة منها:

١- الإخلاص:

بأن يريد بعمله وجه الله، وأن يطلب رضاه، ولا يبتغي بذلك جاها ولا منصباً، فإن ابتغى غير ذلك ضلّ وأضلّ.

٢- العمل:

فأنه إذا دعا إلى خير فعليه أن يكون أول المؤدين له حتى يلقى القبول من الناس، وإذا نهى عن أمر وجب أن يكون تاركاً له نابذاً إياه فإن الناس إذا رأوه يأمر ولا يفعل وينهى ولا يمتثل نفروا عنه وعن أقواله وإن كانت حقاً.

٣- حسن الخلق:

في قوله وفي فعله وفي سمعته، فإن هذا مما يجذب النفوس إليه، وإذا انجذبت إليه أقبل عليه السمع والبصر.


(من كتاب دراسات في علوم القرآن، للدكتور فهد الرومي)


اعجاز القرآن الكريم


تعريف الإعجاز

كان كل رسول يبعث إلى قومه، وتكون معجزته فيما نبغوا فيه، خارقة لما ألفوه. وكانت معجزة محمد ﷺ، في عصر مشرف على العلم، معجزة عقلية تحاج العقل البشري وتتحداه إلى الأبد، وهي معجزة القرآن بعلومه ومعارفه، وأخباره الماضية والمستقبلة.

والمراد بالإعجاز هنا: إظهار صدق النبي ﷺ في دعوى الرسالة، بإظهار عجز العرب عن معارضته في معجزته الخالدة - وهي القرآن - وعجز الأجيال بعدهم.

والمعجزة: أمر خارق للعادة مقرون بالتحدى سالم عن المعارضة.


وجوه إعجاز القرآن

القرآن معجز بكل ما يتحمله هذا اللفظ من معنى، فهو معجز في ألفاظه وأسلوبه، وهو معجز في بيانه ونظمه، وهو معجزة في علومه ومعارفه التي أثبت العلم الحديث كثيراً من حقائقها، وهو معجز في تشريعه وصيانته لحقوق الإنسان، وتكوين مجتمع مثالي تسعد الدنيا على يديه.

وقد ذكر العلماء في وجوه الإعجاز ما يزيد على عشرة أوجه، وسوف نتحدث عن أهمها:

١- الإعجاز اللغوي:

نزل القرآن والعرب في عنفوان بلاغتهم وبيانهم، شعراً ونثراً، وحكماً وأمثالاً، وحديثاً ومقالاً. نزل القرآن فوقفت لغة العرب على أعتاب لغة القرآن في إعجازه اللغوي كسيرة صاغرة، أمام أسلوبه وبيانه.

وقف القرآن من أصحاب هذه اللغة موقف التحدي، فتحداهم أن يأتوا بمثله، ثم تنزل معهم إلى الأخف، فتحداهم أن يأتوا بعشر سور، إلى سورة واحدة، إلى حديث مثله، فما استطاع أحد أن يباريه أو يجاريه منهم، فعجز البيان عندهم، وتحطمت أقلامهم على صخرة بلاغة القرآن وبيانه، ولم يملك شاعرهم ولبيبهم الوليد بن المغيرة إلا أن يقول: والله إن لقوله الذي يقول لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يُعلى، وإنه ليحطم ما تحته.

٢- الإعجاز التشريعي:

عرفت البشرية في عصور التاريخ ألواناً مختلفة من المذاهب والنظريات، والنظم والتشريعات، التي تستهدف سعادة الفرد في مجتمع فاضل، ولكن واحداً منها لم يبلغ من الروعة، والإجلال مبلغ القرآن في إعجازه التشريعي.

إن القرآن الكريم مصدر تشريعي متكامل يهتم بتربية الفرد، لأنه لبنة المجتمع، ويقيم تربيته على تحرير وجدانه بعقيدة التوحيد، التي تخلصه من الخرافة والوهم، وتفك أسره من عبودية الأهواء والشهوات حتى يكون عبداً خالصاً لله تعالى.

ثم يدعوه للالتزام بشرائعه في العبادات والمعاملات والأخلاق، التي تمثل منهجاً متكاملاً يغطي علاقته بنفسه وبخالقه وبالآخرين، وينظمها بطريقة تحقق للبشرية السعادة في الدنيا، والفوز والنجاة في الآخرة.

كما يهتم القرآن بالمجتمع المسلم والدولة المسلمة ويضع لها التشريعات التي تكفل قيامها بالحق والعدل.

وخلاصة القول: أن القرآن دستور تشريعي كامل، يقيم الحياة الإنسانية على أفضل صورة وأرقى مثال، وسيظل إعجازه التشريعي قريناً لإعجازه اللغوي إلى الأبد، ولا يستطيع أحد أن ينكر أنه أحدث في العالم أثراً غير وجه التاريخ.

٣- الإعجاز العلمي:

القرآن الكريم كتاب عقيدة وهداية، وإعجازه العلمي، ليس في اشتماله على النظريات العلمية التي تتجدد وتتبدل، وإنما في حثه على التفكير والنظر في الكون وتدبره.

ويخطئ كثير من الناس حين يحرصون على أن يتضمن القرآن الكريم كل نظرية علمية، كلما ظهرت نظرية جديدة التمسوا لها محملاً في آية، يتأولونها بما يوافق هذه النظرية، فكثير من النظريات التي ظن الناس أنها أصبحت من المسلمات تتزعزع بعد ثبوت، وتتقوض بعد رسوخ.

وقد اشتمل القرآن على إشارات متفرقة، إلى بعض الظاهر الكونية والحقائق العلمية التي يكشف العلم عنها يوماً بعد يوم. والمسلم على يقين بأن أي مسألة من مسائل العلم أو قاعدة من قواعده يثبت رسوخها، فإنها لا تتعارض مع القرآن بحال من الأحوال. وقد تقدمت العلوم وكثرت مسائلها، ولم يتعارض شيء ثابت منها مع آية من آيات القرآن الكريم، ويكفي هذا دليلاً على الإعجاز العلمي للقرآن الكريم.


(من كتاب مباحث في علوم القرآن، للشيخ مناع القطان)


الحديث الشريف


تعريف الحديث


الحديث

الحديث لغة: الجديد، أو الكلام، ويجمع على أحاديث خلاف القياس.

والحديث اصطلاحا: ما أضيف إلى النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، فيشمل أقوال الرسول ﷺ وأفعاله، وما أقره ولم ينكره من قول أو فعل رآه أو بلغه، وما روي لنا من صفاته الخَلقية والخُلقية.

والحديث في اصطلاح علماء أصول الفقه: يختص بما أضيف إلى النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير، وهو بهذا مرادف للسنة، فإن سنته ﷺ ثبتت من هذه الوجوه الثلاثة.


السنة

والسنة لغة: الطريقة، محمودة كانت أو مذمومة، ومن ذلك قوله ﷺ: (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة) (رواه مسلم) .

والسنة اصطلاحا: مرادفة لمعنى الحديث في اصطلاح علماء الأصول.


تعاريف هامة

والخبر: مرادف للحديث كذلك، وهو ما يروى عن النبي ﷺ.

أما الأثر: فهو ما يروى عن الصحابة والتابعين، وقد يطلق على الحديث أيضا.

والسند في اللغة: ما يستند إليه ويعتمد عليه.

والسند في الاصطلاح: هو سلسلة أسماء الرواة الذين نقلوا الحديث. وقد يستعملون السند والإسناد لشيء واحد.

أما المتن في اللغة: فهو الظهر.

والمتن في الاصطلاح: هو نص الحديث المروي، أو ما ينتهي إليه السند من الكلام.

المراجع:

منهج النقد في علوم الحديث للدكتور نور الدين عتر.

الحديث النبوي للدكتور محمد لطفي الصباغ.


الحديث القدسي

هو ما أضيف إلى رسول الله ﷺ وأسنده إلى ربه ﷿، مثل: قال رسول الله ﷺ فيما يروي عن ربه، ويقال له الحديث الإلهي أو الرباني.

ومناسبة تسميته قدسيا هي التكريم لهذه الأحاديث من حيث إضافتها إلى الله ﷿، كما أنها واردة في تقديس الذات الإلهية، قلما تتعرض لأحكام الحلال والحرام.


الفرق بين الحديث القدسي والقرآن

القرآن ما كان لفظه ومعناه من عند الله بوحي جلي، وأما الحديث القدسي فهو ما كان لفظه من عند الرسول ﷺ، ومعناه من عند الله بالإلهام أو بالمنام.

ويختص القرآن بخصال ليست في الحديث القدسي أهمها:

أن القرآن معجز.

وأنه يتعبد بتلاوته.

وأنه لا يجوز مسه لمحدث ولا قراءته لجنب.

وقد عني العلماء بجمع الأحاديث القدسية في مؤلفات خاصة، من أهمها كتاب الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية) للمناوي، جمع فيه ٢٧٢ حديثا قدسيا.


(من كتاب منهج النقد في علوم الحديث، د. نور الدين عتر)


جمع السنة وتدوينها


مرحلة الكتابة الفردية

في بادئ الأمر كان الصحابة رضوان الله عليهم لا يكتبون عن النبي ﷺ غير القرآن، امتثالا لأمر الرسول ﷺ، فيما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: (لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) .

وقد نُهوا عن كتابة الحديث لكيلا يختلط القرآن بالسنة، وهم حديثو عهد بالقرآن وأسلوبه، ولم يذع القرآن، ولم ينتشر على ألسنتهم بعد. ولكن لما شاع القرآن بين المسلمين، وأصبحوا يتلونه آناء الليل وأطراف النهار، سمح لهم بكتابة الحديث، بل أمر به بعضهم في بعض المناسبات.

روى البخاري ومسلم وغيرهما أن أبا شاه اليمني التمس من رسول الله ﷺ أن يكتب له شيئا مما سمعه من خطبته عام فتح مكة، فقال ﷺ: (اكتبوا لأبي شاه) .

وقد كتب بعض الصحابة الحديث، وثبت امتلاك عدد منهم لصحف خاصة، دونوا فيها أحاديثه ﷺ.

روى البخاري عن أبي هريرة أنه قال: ما من أصحاب النبي ﷺ أحد أكثر حديثا مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص، فإنه كان يكتب ولا أكتب) .

وكان لعبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة يسميها الصادقة، وذكر مسلم في صحيحه كتابا في قضاء علي بن أبي طالب ﵁.

وقد كانت كتابة الحديث في عصر الصحابة رضوان الله عليهم كتابة فردية لم تأخذ الصفة الرسمية العامة.

ولما توفي رسول الله ﷺ طرحت فكرة جمع السنة من قبل الدولة في عهد عمر بن الخطاب ﵁، واستشار الصحابة في ذلك، ولبث يستخير الله في ذلك شهرا، ثم عدل عن ذلك خشية اشتباه السنة بالقرآن، في زمن لم ينته فيه الصحابة من جمع القرآن وتحريره في مصحف واحد.

وهكذا تناقل الصحابة الحديث شفاها مع بعض الكتابات الفردية المتفرقة، واستمر الأمر على ذلك إلى أوائل عصر التابعين.


مرحلة التدوين الرسمي

لما أفضت الخلافة إلى عمر بن عبد العزيز سنة تسع وتسعين هجرية، أمر بجمع الحديث وتدوينه، قال البخاري: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم [ت:١٢٠هـ] : انظر ما كان من حديث رسول الله ﷺ فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. وأبو بكر بن حزم كان نائب عمر بن عبد العزيز في الإمارة والقضاء على المدينة، وتوفي عمر بن عبد العزيز قبل أن يبعث إليه ما كتبه.

وأول من استجاب لهذا الطلب الرسمي عالم الحجاز والشام، محمد بن مسلم بن شهاب الزهري [ت:١٢٤هـ] ، ثم شاع التدوين في الطبقة التي بعده.

وممن جمع الحديث في الأمصار، ابن جريج في مكة. وابن إسحاق في المدينة [ت:١٥٠هـ] ، والربيع بن صبيح، وسعيد بن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، [ت:١٦٧هـ] ، وسفيان الثوري [ت:١٦١هـ] في الكوفة. والأوزاعي [ت:١٥٧هـ] في الشام. وهشام ومعمر باليمن. وكان هؤلاء في عصر واحد ولا يدرى أيهم أسبق في التصنيف.

وميزة التدوين في هذا العصر أن الحديث كان ممزوجا غالبا بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين كما في موطأ الإمام مالك.

ثم عني العلماء بعد عصر التابعين بإفراد أحاديث النبي ﷺ وتجريدها من الفتاوى وأقوال الصحابة والتابعين.

ويعد القرن الثالث الهجري العصر الذهبي لتدوين السنة، حيث وقف عدد من العلماء حياتهم وجهودهم على طلب السنة والرحلة من أجلها، ومن هؤلاء الإمام البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود، والنسائي، وأحمد بن حنبل وغيرهم.

(الحديث النبوي، للدكتور محمد لطفي الصباغ)


تثبت السلف في أمر الحديث

يلاحظ الباحث المتفحص أن الأسس والأركان الرئيسة لعلم الرواية ونقل الأخبار موجودة في الكتاب العزيز والسنة النبوية، فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين﴾ (الحجرات:٦) . وجاء في السنة قوله ﷺ: (نضَّرَ الله امرءًا سمع مِنا شيئًا فبَلَّغَه كما سمعه، فربَّ مُبَلَّغ أوعى من سامع) (رواه الترمذي) ، وتواتر عنه ﷺ أنه قال: (من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار) (رواه البخاري ومسلم) .

فقد دلت هذه النصوص الشرعية ونحوها على مبدأ التثبت في الأخبار، وعلى أهمية الدقة والضبط في تلقي الأحاديث وحفظها، وفي روايتها ونقلها للآخرين.

وامتثالاً لأمر الله تعالى ورسوله ﷺ، فقد كان للصحابة رضوان الله عليهم عناية شديدة في تلقي الحديث وتحمله، وفي أدائه ونقله إلى من لم يبلغه. وكان لهذا التثبت مظاهر متعددة، منها:


التثبت في رواية الحديث

نظراً لشدة تدقيق الصحابة وتثبتهم في رواية الحديث، أقلوا من الرواية، وأنكروا على من أكثر منها، إذ الإكثار مظنة الخطأ، والخطأ في الحديث عظيم الخطر. روى البخاري عن عبد الله بن الزبير أنه قال: قلت للزبير -أبيه- إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله ﷺ كما يحدث فلان وفلان، فقال: أما إني لم أفارقه ولكن سمعته يقول: (من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار) . وروى البخاري عن أنس ﵁ أنه قال: إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي ﷺ قال: (من تعمّد عليّ كذبًا فليتبوأ مقعده من النار) . وهكذا ينبغي أن يكون المسلم مع حديث رسول الله ﷺ، فيدقق ويتحرى، ويعتني في نقله لأحاديثه وأخباره، كما كان السلف ﵃ يفعلون.


التثبت في سماع الأخبار وقبولها

روى مسلم في مقدمة صحيحه عن مجاهد قال: جاء بشير العدوي إلى ابن عباس، فجعل يحدث، فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر إليه، فقال: يا ابن عباس! ما لي لا أراك تسمع لحديثي؟ فقال ابن عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول: قال رسول الله ﷺ، ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب والذلول، لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف.

ذكر البخاري في صحيحه في كتاب العلم، أن جابر بن عبد الله رحل مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في طلب حديث واحد.


الاهتمام بالإسناد

جاء في مقدمة صحيح مسلم عن ابن سيرين: قال: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم) . والفتنة المشار إليها في هذا الأثر هي فتنة مقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان ﵁.


تعريفه: هو علم يبحث في جرح الرواة وتعديلهم، ومن يقبل حديثه ومن يرد.

الجرح: وصف الراوي بما يقتضي رد حديث وعدم قبول روايته.

التعديل: وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته والاحتجاج بحديثه.

أهميته:<span data-type="title" id=toc-70> علم الجرح والتعديل </span>هو الميزان الدقيق لقبول الحديث من محدثه أو رده، ولولاه لأدخل الزنادقة وأهل الضلال من الأهواء على الحديث ما ليس منه.

ثمرته: صيانة الشريعة، وتمييز صحيح الحديث وضعيفه.

متى تقبل رواية الراوي؟

تقبل رواية الراوي بشرطين: أن يكون عدلا في دينه، ضابطا فيما يرويه.

العدالة: أن يكون الراوي مسلما، بالغا، عاقلا، سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة.

الضبط: أن يكون متيقظا حافظا، غير مخالف للثقات، ولا فاحش الغلط، ولا مغفلا، ولا كثير الأوهام. والضبط نوعان:

ضبط صدر: وهو أن يحفظ ما سمعه من الحديث، بحيث يمكنه استحضاره متى شاء.

ضبط كتاب: وهو أن يصون كتابه بعد ما قرأه وصححه، إلى أن يروى منه.


المراجع:

لمحات في أصول الحديث، د. محمد أديب الصالح.

تيسير مصطلح الحديث، د. محمود الطحان.


انواع الحديث من حيث القبول والرد


الحديث الصحيح

هو الحديث الذي اتصل سنده، بنقل العدل الضابط عن مثله، وسلم من شذوذ أو علة قادحة.

والحديث الصحيح حجة يجب العمل به، سواء كان راويه واحدا أو أكثر.


الحديث الحسن

وهو الحديث الذي اتصل سنده، بنقل العدل الضابط ضبطا أخف من ضبط راوي الصحيح، عن مثله إلى منتهاه، وسلم من شذوذ وعلة قادحة.

والحديث الحسن حجة يلزم العمل بما جاء به.


الحديث الضعيف

وهو ما فقد شرطا من شروط الحديث الصحيح أو الحسن، وهو يتنوع أنواعا كثيرة جدا، منها: المنقطع، والمعضل، والشاذ، والمنكر، والمضطرب.

وذهب الإمام أحمد وأبو داود إلى أنه يعمل بالحديث الضعيف غير شديد الضعف، إذا لم يوجد في الباب غيره، ويعمل به في فضائل الأعمال، إذا توافرت ثلاثة شروط:

أن لا يكون شديد الضعف.

أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته.

أن يكون مندرجا تحت أصل عام من أصول الشريعة.


السنة النبوية


منزلة السنة

السنة النبوية هي شقيقة القرآن من حيث ما جاءت به من أحكام وتشريعات، وإذا أطلق عليها أنها المصدر الثاني للتشريع (أي بعد القرآن) ، فإن ذلك من حيث الثبوت لا من حيث الدلالة على الأحكام الشرعية.

وقد بين القرآن الكريم أن ما ينطق به النبي ﷺ على وجه التشريع مصدره الوحي من الله ﷿، قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) (النجم:٣-٤) . فقوله ﷺ كالقرآن، من جهة أن الاثنين مصدرهما الوحي، إلا أن السنة موحى بها بالمعنى فقط.

(الوجيز في أصول الدين، د. عبد الكريم زيدان)


وظيفة السنة

تأكيد ما ورد في القرآن من أحكام: كالأمر بالصلاة والمحافظة عليها، والحث على طاعة الرسول ﷺ، والحث على مكارم الأخلاق، وغير ذلك.

بيان وشرح أحكام القرآن الكريم: قال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) (النحل:٤٤) . ومثال ذلك الأحاديث التي فصلت أحكام الصلاة والصيام والزكاة والحج والبيوع والمعاملات.

تشريع حكم سكت عنه القرآن الكريم: كالأحاديث التي أثبتت حرمة الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، وتحريم زواج المتعة، وتحريم أكل لحوم الحمر الأهلية، وغير ذلك.

روى المقدام بن معد يكرب أن رسول الله ﷺ قال: (يوشك أن يقعد الرجل متكئا على أريكته، يحدث بحديث من حديثي، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، إلا وإن ما حرم رسول الله ﷺ مثل ما حرم الله) (رواه أحمد) .

(الحديث والمحدثون، للشيخ محمد أبو زهو)


وجوب العمل بالسنة

قال تعالى في بيان مهمة الرسول ﷺ: (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) (الأعراف:١٥٧) . وقال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (الحشر:٧) .

وجعل القرآن طاعة الرسول ﷺ من طاعة الله ﷾، قال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (النساء:٨٠) .

كما جعل من علامات النفاق: الإعراض عن تحكيم الرسول ﷺ في مواطن الخلاف، قال تعالى: (ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين * وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون) (النور:٤٧-٤٨) . وقال: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون) (النور:٥١) .

كما حث الرسول ﷺ على وجوب العمل بسنته في أحاديث كثيرة بلغت حد التواتر، منها قوله ﷺ: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى) ، قالوا: يا رسول الله! ومن يأبى؟ قال: (من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى) (رواه البخاري) .

وقوله ﵊: (إني تركت فيكم ما إن اعتصمت به فلن تضلوا أبدا، كتاب الله وسنة نبيه ﷺ (أخرجه الحاكم عن ابن عباس) .

وقوله ﷺ: (فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) (رواه الترمذي وأبو داود) .

(من مقدمة التقويم القطري)


متى تكون أقوال النبي ﷺ

وأفعاله مصدرا للتشريع؟

أقوال النبي ﷺ إنما تكون مصدرا للتشريع، إذا كان المقصود بها بيان الأحكام أو تشريعها، أما إذا كانت في أمور دنيوية بحتة لا علاقة لها بالتشريع، وليست مبنية على الوحي فلا تكون من أدلة الأحكام، ولا تكون مصدرا تستنبط منه الأحكام الشرعية، ولا يلزم اتباعها.

وكذلك أفعاله ﷺ، فهي مصدر للتشريع، ويستثنى منها ما يلي:

أفعاله الفطرية، أي التي تصدر منه بحسب الطبيعة البشرية، وبصفته إنسانا، كالأكل والشرب، والمشي والقعود، ونحو ذلك، فهذه لا تدخل في باب التشريع، إلا على اعتبار إباحتها في حق المكلفين، فلا يجب متابعة الرسول في طريقة مباشرته لها، إلا إذا ورد ما يفيد ذلك.

ما صدر عنه بمقتضى خبرته الإنسانية في الأمور الدنيوية، مثل تنظيم الجيوش والقيام بما يقتضيه تدبير الحرب، وشؤون التجارة، ونحو ذلك، فهذه الأفعال لا تعتبر تشريعا للأمة، لأن مبناها على التجربة لا على الوحي، والرسول ﷺ لم يلزم المسلمين بها، ولم يعتبرها من قبيل التشريع.

ما ثبت كونه من خصائصه ﷺ، فهو له وحده، ولا تشاركه الأمة فيه، كاختصاصه بالوصال في الصوم، والزيادة في النكاح على أربع، وغير ذلك، فهذه الأمور خاصة به، ولا يصح متابعته فيها.

(الوجيز في أصول الدين، د. عبد الكريم زيدان)


من ضوابط التعامل مع السنة

أولا: فهم السنة في ضوء القرآن:

فالسنة النبوية هي شارحة القرآن الكريم ومفصلته، وهي البيان النظري والتطبيق العملي له، ومهمة الرسول ﷺ أن يبين للناس ما نزل إليهم، ولا يمكن للبيان أن يناقض المبيَّن، ولا للفرع أن يناقض الأصل.

ولهذا لا توجد سنة صحيحة ثابتة تعارض محكمات القرآن وبيناته الواضحة، وإذا ظن بعض الناس وجود ذلك، فلابد أن تكون السنة غير صحيحة، أو يكون فهمنا لها غير صحيح، أو يكون التعارض وهميًا لا حقيقيًا.

ومعنى هذا أن نفهم السنة في ضوء القرآن، وليس معنى ذلك أن كل حديث يعارض القرآن نرده على الإطلاق، فينبغي أن نحذر من التوسع في دعوى معارضة القرآن، دون أن يكون لذلك أساس صحيح ثابت.

ثانيا: جمع الأحاديث الواردة في الموضوع الواحد:

فإنه من اللازم لفهم السنة فهما صحيحا، أن تجمع الأحاديث الصحيحة في الموضوع الواحد بحيث يُرد متشابهها إلى محكمها، ويحمل مطلقها على مقيدها، ويُفسر عامها بخاصها، وبذلك يتضح المعنى المراد منها، ولا يُضرب بعضها ببعض، فإن الاكتفاء بظاهر حديث واحد، دون النظر في سائر الأحاديث، وسائر النصوص المتعلقة بموضوعه، كثيرا ما يوقع في الخطأ، ويبعد عن جادة الصواب.

ثالثا: الجمع أو الترجيح بين مختلف الحديث:

الأصل في النصوص الشرعية الثابتة ألا تتعارض، لأن الحق لا يعارض الحق، فإذا افترض وجود تعارض، فإنما هو في ظاهر الأمر لا في الحقيقة والواقع، فإذا أمكن إزالة التعارض بالجمع والتوفيق بين النصين بدون تعسف، بحيث يعمل بكل منهما فهو أولى من الترجيح بينهما، لأن الترجيح يعني إهمال أحد النصين، وتقديم الآخر عليه.

رابعا: فهم الأحاديث في ضوء أسبابها وملابساتها ومقاصدها:

فإن النظر إلى سياق الحديث والملابسات والأسباب تساعد على سداد الفهم واستقامته لمن وفقه الله. ومن حسن الفقه للسنة النبوية: النظر في الأحاديث التي بنيت على أسباب خاصة، أو ارتبطت بعلة معينة منصوص عليها في الحديث أو مستنبطة منه، أو مفهومة من الواقع الذي سيق فيه الحديث، وفي نفس الوقت يحذر من تحكيم العقول في النصوص، والتوسع في تأويل الأحاديث، والكلام عن مصالح متوهمة يراها بعض المعاصرين.

خامسا: التأكد من مدلولات ألفاظ الحديث:

فمن المهم جدا لفهم السنة فهما صحيحا التأكد من مدلولات الألفاظ التي جاءت بها السنة، فإن الألفاظ تتغير دلالتها من عصر لآخر، ومن بيئة لأخرى، وهذا أمر معروف لدى الدارسين لتطور اللغات وألفاظها. فينبغي أن نحذر من حمل ما جاء في السنة من ألفاظ على المصطلح الحادث، وهنا يحدث الخلل ويقع الزلل.


(من كتاب: كيف نتعامل مع السنة؟ للشيخ يوسف القرضاوي)


انواع كتب الحديث


الجوامع

الجوامع جمع (جامع) ، والجامع في اصطلاح المحدثين: كل كتاب حديثي يوجد فيه من الحديث جميع أبواب الدين، فترى فيه أبواب الإيمان، وأبواب الطهارة، وأبواب العبادات، والمعاملات، والأنكحة، والتاريخ والسّير والمناقب والتفسير، والآداب، والمواعظ وأخبار يوم القيامة، وصفات الجنة والنار، وأخبار الفتن والملاحم، وأشراط الساعة، وغير ذلك.

أشهر الجوامع: الجامع الصحيح للبخاري، والجامع الصحيح لمسلم.


المسانيد

جمع (مُسنَد) وهي كتب الحديث التي صنفها مؤلفوها على مسانيد أسماء الصحابة، أي أنهم جمعوا أحاديث كل صحابي على حدة.

ترتيب أسماء الصحابة داخل المسند:

قد يكون على نسق حروف المعجم، وقد يكون على السابقة في الإسلام، أو القبائل، أو البلدان، أو غير ذلك، لكن ترتيبها على الحروف أسهل تناولاً.

ومن أشهر المسانيد مسند الإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١هـ) ، ومسند أبي داود الطيالسي (ت ٢٠٤هـ) .


كتب السنن

وهي الكتب المرتبة على الأبواب الفقهية، من الإيمان والطهارة والصلاة والزكاة ونحو ذلك، وتشتمل غالباً على الأحاديث المرفوعة فقط، وقد يوجد في بعض السنن غير الأحاديث المرفوعة، لكنه قليل جداً بالنسبة للمصنفات والموطآت.

وكتب السنن كثيرة، ومن أشهرها:

سنن أبي داود، لسليمان بن الأشعث السجستاني (٢٧٥هـ) .

سنن النسائي، التي تسمى بـ (المجتبى) لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (٣٠٣هـ) .

سنن البيهقي، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (٤٥٨هـ) .

سنن الدارقطني، لعليّ بن عمر الدارقطني (٣٨٥) .


المستدركات

المستدركات جمع (مستدرك) ، والمستدرك: هو كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث التي استدركها على كتاب آخر، مما فاته على شرطه (أي شرط صاحب الكتاب) . ومن ذلك كتاب المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله الحاكم (٤٠٥هـ) .


المصنفات

المصنفات جمع (مصنف) والمصنف: هو الكتاب المرتب على الأبواب الفقهية، والمشتمل على الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة. (أي فيه الأحاديث النبوية، وأقوال الصحابة، وفتاوى التابعين، وفتاوى أتباع التابعين أحياناً) .

أمثلة:

المصنف، لأبي بكر بن أبي شيبة الكوفي (ت ٢٣٥هـ) .

المصنف، لأبي بكر عبد الرزاق الصنعاني (ت ٢١١هـ) .


كتب علم الرجال

وهي كتب ألفت في تراجم الرجال وتاريخهم، ومعرفة أسماء جميع من تعرض لرواية السنة المشرفة ونقل نصوصها، ومعرفة حياتهم تفصيلاً، لاسيما فيما يتعلق بتوثيق الراوي وتجريحه.

أشهر أنواع المصنفات في الرجال:

المصنفات في معرفة الصحابة، مثل الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني (٨٥٢هـ) .

المصنفات في الطبقات، مثل: الطبقات الكبرى لابن سعد (٢٣٠هـ) .

كتب في رواة الحديث عامة مثل: التاريخ الكبير للإمام البخاري، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣٢٧هـ) .

المصنفات في رجال كتب مخصوصة، مثل تقريب التهذيب لابن حجر، وهو في تراجم رجال الكتب الستة.

المصنفات في الثقات.

المصنفات في الضعفاء.

المصنفات في رجال بلاد مخصوصة.


(من كتاب أصول التخريج ودراسة الأسانيد، د. محمود الطحان)


اهم كتب الحديث


صحيح الإمام البخاري

مؤلفه: أبو عبد الله بن محمد بن إسماعيل البخاري (١٩٤- ٢٥٦هـ) .

اسم الكتاب: الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله ﷺ وسننه وأيامه.

موضوعه: بين البخاري موضوع كتابه بهذا الاسم الذي اختاره، فهو:

الجامع: أي لجميع أبواب الدين (أبواب العلم المختلفة) .

الصحيح: أي المشتمل على الأحاديث الصحيحة المتصلة.

المسند: أي الذي ضم الأحاديث المرفوعة إلى النبي ﷺ.

وما وجد فيه من غير الأحاديث النبوية، مثل الآثار الموقوفة على الصحابة أو على التابعين، فهو قليل ولا يذكر في أصل الكتاب، إنما يذكر في العناوين والتراجم.

ترتيب الكتاب: رتبه مؤلفه الإمام البخاري على الأبواب، مفتتحاً إياه بـ (كتاب بدء الوحي) ثم (كتاب الإيمان) ثم سرد كتب العلم والطهارة وغيرها، حتى انتهى إلى كتاب التوحيد. ومجموع تلك الكتب (٩٧) سبعة وتسعون كتاباً، كل كتاب منها مجزأ إلى أبواب، وتحت كل باب عدد من الأحاديث.

هل استوعب البخاري كل الأحاديث؟

لم يشتمل صحيح البخاري على جميع الأحاديث الصحيحة، فقد قال مؤلفه: (ما أدخلت في كتابي إلا ماصح، وتركت من الصحيح حتى لا يطول) .

مكانة صحيح البخاري:

أجمع أهل العلم على كونه أصح كتاب في حديث النبي ﷺ، وقد قال الحافظ العقيلي: لما ألف البخاري الصحيح، عرضه على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وغيرهم فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا في أربعة أحاديث، قال: والقول فيها قول البخاري، وهي صحيحة.

عدد أحاديث البخاري:

جملة ما فيه سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثاً بالمكرر، وبحذف المكرر أربعة آلاف.


صحيح الإمام مسلم

مؤلفه: أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (٢٠٤-٢٦١هـ) .

تأليف الصحيح: شرع الإمام المسلم في تصنيف (الصحيح) إجابة لسؤال سائل طلب منه ذلك، فانتخبه من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة، ودام تصنيفه (١٥) عاماً قال مسلم: صنفت هنا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة، وقد عني به أشد العناية، واجتهد في انتخابه على أكمل الوجوه، حيث قال (ما وضعت في هذا المسند شيئاً إلا بحجة، ولا أسقطت شيئاً منه إلا بحجة) .

موضوعه: لا يشتمل صحيح مسلم بعد مقدمته إلا على الحديث الصحيح المسند إلى النبي ﷺ، وقد اشتمل على جميع أبواب الدين كصحيح البخاري.

ترتيب الكتاب وتبويبه:

رتب الإمام مسلم صحيحه أحسن ترتيب، فهو يجمع ما يتعلق بالباب في موضع واحد بأسانيده التي يرتضيها، لكنه مع ذلك لم يكتب تراجم أبوابه، وقد قام شراح الصحيح والمعتنون به، كالإمام النووي وغيره بكتابة تراجم لتلك الأبواب.

هل استوعب مسلم الصحيح؟

لم يستوعب مسلم كل الأحاديث الصحيحة في جامعه، فقد روي عنه أنه قال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا، إنما وضعت ما أجمعوا عليه.

مكانة صحيح مسلم:

صحيح مسلم معدود عند جمهور المسلمين في المرتبة الثانية بعد (صحيح البخاري) ، وهو مع صحيح البخاري يمثلان مع القرآن أصول دين الإسلام وأكثر شرائعه وأحكامه وأموره وأيامه، قال الإمام النووي: (ومن حقق نظره في صحيح مسلم ﵀، واطلع على ما أودعه في أسانيده وترتيبه، وحسن سياقته وبديع طريقته، من نفائس التحقيق وجواهر التدقيق، وأنواع الورع والاحتياط والتحري في الرواية، وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها، علم أنه إمام لا يلحقه من بعد عصره، وقل من يدانيه أو يساويه من أهل وقته ودهره.


جامع الإمام الترمذي

مؤلفه: أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي (٢٠٩-٢٧٩هـ) .

تأليف الجامع واسمه:

وقد سمى الترمذي كتابه (الجامع) هكذا اشتهر عنه اسمه، وكثر استعماله به، وسماه كثير من العلماء (السنن) وذلك لتضمنه أحاديث الأحكام مرتبة، لكن اسم (الجامع) أولى لعدم اقتصاره على أحاديث الأحكام.

وزاد بعضهم وصف (الصحيح) على اسم الجامع فقالوا: الجامع الصحيح.

والإمام الترمذي تلميذ البخاري، وقد أراد أن ينهج سبيل شيخه في تصنيف العلم، فجمع كتابه المعدود أحد الأصول الستة، وقد جمع فيه بين الحديث والأثر والفقه والنظر، من غير تكلف في العبارة ولا صعوبة في السياق، وفرغ من تصنيفه سنة ٢٧٠هـ.

موضوعه:

موضوع جامع الترمذي الحديث المرفوع الذي عمل به الفقهاء إجماعاً أو اختلافاً أو انفراداً، مرتباً على أبواب العلم ابتداء بالعبادات فالمعاملات، مع الاختصار وعدم التطويل بسرد الأسانيد.

شرطه:

اشترط الترمذي في كتابه ذكر الأحاديث التي عليها مدار الأحكام، والتي علم بها الفقهاء، ولم يشترط في أحاديثه الصحة، ففيه الصحيح والحسن والضعيف والغريب.

مكانته:

كتاب نفيس عظيم المنفعة، بل هو أصل في معرفة الأحكام، وتمييز مسائل الحلال والحرام، كما أنه كتاب ترغيب وترهيب، وفضائل ومناقب، وسير وتاريخ، وجرح وتعديل، قال الحافظ ابن كثير: كتاب الجامع أحد الكتب الستة التي يرجع إليها العلماء في سائر الآفاق.


سنن الإمام النسائي

مؤلفه: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (أو النسوي) (٢١٥-٣٠٣هـ)

تأليف السنن واسم الكتاب:

الصغرى يسمى (المجتبى) وهو الكتاب المتداول اليوم باسم سنن النسائي. الإمام النسائي أحد أفذاذ علماء الحديث، جمع وصنف وحقق، وناقش وعلل، فكان من جملة ما أودعه من علمه كتابه (السنن) . وقد أطلقت هذه التسمية على كتابين للنسائي: السنن الصغرى، والسنن الكبرى. والسنن

موضوع السنن الصغرى (المجتبي) :

موضوع سنن النسائي الحديث المرفوع المسند إلى النبي ﷺ في أبواب الأحكام، ولم يمزجه بشيء من الرأي، وليس فيه من الموقوف والمقطوع إلا ما ندر، ولم يخل كتابه من بعض الفوائد الحديثية وغيرها، كشرح الغريب ونحوه.

شرط السنن:

الإمام النسائي إمام مقدم في علم الحديث، وهو فيه ناقد بصير، عالم خبير، إليه المنتهى في عصره في معرفة الرجال وعلل الحديث، كان شديد التحري قوي النقد متثبتاً، يدع حديث الراوي لأدنى علة تظهر له، حتى قال بعضهم: النسائي شرطه في الرجال أشد من شرط مسلم بن الحجاج، ولقوة شرطه في الرجال قل في حديثه بل ندر جداً وجود ما يرد عليه مأخذ.

تبويب السنن:

راعى الإمام النسائي الفقه في الأبواب، وكأنه لاحظ منهاج البخاري، فأراد أن يقفو أثره، فوقعت تبويباته على أتم ما يمكن في الفقه والاستنباط والتركيب للأبواب. فجاء كتاب (المجتبي) مطابقاً اسمه لمضمونه، فهو مختار منتقى جامع للأبواب التي يحتاج إلى معرفتها في الأحكام ومسائل الحلال والحرام.

مكانة سنن النسائي:

المجتبى أو السنن الصغرى من أجود كتب السنة، وأنفعها وأكثرها حديثاً صحيحاً، وهو من هذه الجهة بعد الصحيحين رتبة ومنزلة، وقد أطلق عليه اسم (الصحيح) كثير من الحفاظ والأئمة، منهم: أبو علي النيسابوري، وابن عدي والدارقطني والحاكم وابن منده، والخطيب وغيرهم.


العقيدة الإسلامية


العقيدة لغة واصطلاحًا

العقيدة لغة: مأخوذة من العقد، وهو نقيض الحلِّ، وهو يدل على الشدة والوثوق.

وتطلق العقيدة على الأمر الذي يعتقده الإنسان، ويعقد عليه قلبه وضميره، بحيث يصير عنده حكمًا لا يقبل الشك.

والعقيدة الإسلامية اصطلاحًا: هي مجموعة الأمور الدينية التي يجب على المسلم أن يؤمن بها، وتكون عنده يقينًا لا يمازجه شك.

(من كتاب: عقيدة التوحيد في القرآن الكريم.. د. محمد أحمد ملكاوي، بتصرف) .

التوحيد جوهر العقيدة الإسلامية:

جوهر العقيدة الإسلامية وروحها هو (التوحيد) حتى إن العلماء اتخذوه عنوانًا لعلم العقائد كلها، تنبيهًا على أهميته، وتذكيرًا بمنزلته. فالاعتقاد بوحدانية الله ﷿ وتنزيهه عن المثيل والشبيه والشريك، وأنه سبحانه المستحق للعبادة وحده دون سواه، هو أساس العقيدة الإسلامية والمحور الذي تدور حوله مبادئها وأركانها.


مكانة العقيدة وأهميتها


١ - العقيدة أساس الإسلام:
لا ريب أن لكل دين بناءً وأساسًا، فبناؤه هو التشريعات المتعددة التي تنظم علاقة الإنسان بنفسه، وخالقه، والكون الذي يحيط به، أما أساس هذا البناء فهو العقيدة التي ينبثق عنها ذلك كله، كما تنبثق النخلة من النواة.


٢ - العقيدة سبيل إصلاح الكون:
إن المجتمعات تصلح بصلاح أفرادها، وإنما يصلح الأفراد أنفسهم وعقولهم، وفقا لسنة الله في الخلق: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) (الرعد:١١) .
لهذا كانت الوسيلة الفضلى في التربية، هي التي تتجه إلى النفس الإنسانية لتطهرها من الخبث، وإلى العقل البشري لتنقيه من الأوهام والأباطيل، وهذا ما تكفله العقيدة الإسلامية، فهي تحل ألغاز الوجود، وتبين للإنسان غايته ومهمته في الحياة.


٣ - العقيدة شرط قبول الأعمال:
اعتنى الإسلام عناية كبيرة بالعقيدة، التي عبر عنها القرآن بكلمة (الإيمان) ، فالإيمان أصل والعمل فرع، ولا يقبل الله عملاً من أحد ما لم يكن صادرًا عن إيمان صحيح: (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرًا) (النساء:١٢٤) . (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب) (النور:٣٩) .


٤ - العقيدة تعرّف الإنسان بنفسه وبربه:
العقيدة هي التي تُعرِّف الإنسان بحقيقة نفسه، فإذا عرف نفسه عرف ربه.. تُعرِّفه أنه لم يخرج من العدم إلى الوجود صدفة، ولا قام في هذا الكون وحده، وإنما هو مخلوق لخالق عظيم، هو ربه الذي خلقه فسوَّاه فعدله، ونفخ فيه من روحه وجعل له السمع والبصر والفؤاد، وأمده بنعمه الغامرة، منذ كان جنينًا في بطن أمه.


٥ - العقيدة تعرف الإنسان بالكون الذي يحيط به:
هذا الكون الكبير حول الإنسان ليس غريبًا عنه، وليس عدوًّا له، إنه مخلوق مثله لله، لا يسير جزافًا ولا يمشي اعتباطًا، كل شيء بقدر، وكل أمر فيه بحساب وميزان، إنه من نعمة الله ورحمته للإنسان، ينعم بخيراته، ويستفيد من بركاته، ويتأمل في آياته فيستدل بها على ربه: (الذي خلق فسوى والذي قدّر فهدى) (سورة الأعلى:٢-٣) . قال تعالى: (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعًا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) (الجاثية:١٢-١٣) .


٦ - العقيدة تعرّف الإنسان بسر وجوده:
تُعرِّف العقيدةُ الإنسانَ بغاية وجوده، ومهمته في هذه الحياة، فهو لم يُخلق عبثًا، ولن يُترك سُدىً. إنه خُلق ليكون خليفة في الأرض، يعمرها كما أمر الله، ويسخرها لما يحب الله، يكشف عن مكنوناتها، ويأكل من طيباتها، غير طاغ على حق غيره، ولا ناسٍ حق ربه، وأول حقوق ربه عليه أن يعبده وحده، ولا يشرك به شيئًا، وأن يعبده بما شرع على ألسنة رسله الذين بعثهم إليه هداة معلمين، مبشرين ومنذرين، فإذا أدى مهمته في هذه الدار المحفوفة بالتكليف والابتلاء، وجد جزاءه هناك في الدار الآخرة: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرًا) (آل عمران:٣٠) .


٧ - العقيدة تعرف الإنسان بمصيره:
العقيدة هي التي تٌعرِّف الإنسان: إلى أين يسير بعد الحياة والموت؟ إنها تعرِّفه أن الموت ليس فناءً محضًا، ولا عدمًا صرفًا، إنما هو انتقال إلى مرحلة أخرى، إلى حياة برزخية بعدها نشأة أخرى، تُوفى فيها كل نفس ما كسبت، فلا يضيع هناك عمل عامل من ذكر أو أنثى، ولا يفلت من العدل الإلهي جبار أو مستكبر: (يومئذ يصْدُرُ الناس أشتاتًا ليُرَوْا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرًّا يره) (الزلزلة:٦-٨) .


٨ - العقيدة توقظ الضمير:
إذا تمكنت العقيدة الصحيحة في قلب المسلم، وتغلغل الإيمان في أحشائه، أضحى متيقظ الضمير، مراقبًا لله في أقواله وأفعاله، يزكي نفسه فيحملها على فعل الخيرات والمبرات، ويحليها بكريم الأخلاق والعادات، ويترفع عن كل ما يشينها من الأقوال والتصرفات.


٩ - العقيدة تورث العزة والكرامة:
تربي العقيدة الإنسان على عزة النفس وكرامتها، حيث تحرره من أي عبودية إلا لله ﷿، وتخلصه من أي خضوع لغير الله ﷾. فالله خالق هذا الكون ومالكه، ولا يكون في ملكه إلا ما أراده وقدّره، قال تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله) (يونس:١٠٧) .
وفي حديث ابن عباس ﵄، قوله ﵊: (واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف) (رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح) .


أركان الإيمان


تعريف الإيمان

الإيمان في اللغة: هو مطلق التصديق.

وفي الشرع: عبارة عن تصديق خاص، وهو التصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره.

فأركان الإيمان ستة، ورد ذكرها في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عمر ابن الخطاب ﵁، وفيه سؤال جبريل ﵇ للنبي ﷺ أن يخبره عن الإيمان، فقال: (أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره) .


الإيمان بالله يتضمن ثلاثة أمور

- الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه.

- وأنه الذي يستحق أن يفرد بالعبادة، من صلاة وصوم ودعاء ورجاء وخوف وذل وخضوع.

- وأن الله متصف بصفات الكمال كلها، ومنزه عن كل نقص.


أنواع التوحيد
هذه ثلاثة أنواع من التوحيد تدخل في معنى الإيمان بالله ﷿.
النوع الأول: توحيد الربوبية:
وهو الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ولا رب غيره. والإقرار بأن الله ﷿ هو المتصرف في الكون، بالخلق والتدبير، والرزق والتغيير، والإحياء والإماتة، وغير ذلك لا يشاركه أحد في فعله سبحانه، قال تعالى:
(قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين) (الأحقاف:٤) .
وقد يقر بهذا التوحيد المشركون، ولكنه لا يقبل منهم حتى يأتوا ببقية أنواع التوحيد.
النوع الثاني: توحيد الألوهية:
وهو الاعتقاد الجازم بأن الله سبحانه هو الإله الحق لا إله غيره، وإفراده سبحانه بالعبادة.
ويستلزم توحيد الله في ألوهيته أن نتوجه إليه وحده بجميع أنواع العبادة وأشكالها فيجب على المسلم:
- وجوب إخلاص المحبة لله، فلا يتخذ ندا لله، يحبه كما يحب الله، أو يقدمه في المحبة على الله، قال تعالى: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله) (البقرة:١٦٥) .
- وجوب إفراد الله تعالى في الدعاء والتوكل والرجاء، فيما لا يقدر عليه إلا هو سبحانه، قال تعالى: (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين) (يونس:١٠٦) .
وعلى ذلك، فإن من الشرك التوجه بالدعاء للأنبياء أو الأولياء وغيرهم أو صرف أي عبادة لا تصرف إلا لله لهم.
- وجوب إفراد الله بالخوف منه: والمقصود من ذلك خوف العبادة لا الخوف الفطري -من حيوان مفترس أو ما أشبه ذلك- قال تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو) (يونس:١٠٧) .
- وجوب إفراد الله سبحانه بجميع أنواع العبادات البدنية، من صلاة وركوع وسجود وصوم وذبح وطواف، قال تعالى: (فاسجدوا لله واعبدوا) (النجم:٦٢) .
- وجوب إفراد الله بالعبادات القولية، من نذر واستغفار وتسبيح وتحميد وغير ذلك، قال تعالى: (فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) (الحجر:٩٨، ٩٩) .
ما حكم من صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله؟
من صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله فقد أشرك، قال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما) (النساء:٤٨) .
النوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات:
ومعناه: الاعتقاد الجازم بأن الله ﷿ متصف بجميع صفات الكمال، ومنزه عن جميع صفات النقص، وأنه متفرد عن جميع الكائنات.
كيف السبيل إلى معرفة ما ينسب إلى الله من صفات الكمال؟
سبيل ذلك إثبات ما أثبته الله سبحانه لنفسه في القرآن، وما وصفه به رسول الله ﷺ.
وذلك دون أن نحرف في ألفاظها أو معانيها، كما كان يفعل المشركون فيسمون عبد العزى من العزيز، واللات من الله، ومناة من المنان.
كما لا يجوز أن نعطلها بنفيها أو نفي بعضها عن الله ﷿، كبعض الفرق التي تجحد بعض أسماء الله وصفاته.
ولا يجوز كذلك التشبيه: كتشبيه صفات الخالق بصفات المخلوق، وذلك كتشبيه النصارى المسيح ابن مريم بالله، وتشبيه اليهود عزير بالله، وتشبيه المشركين أصنامهم بالله، وتشبيه بعض الطوائف وجه الله وسمعه ونحو ذلك بالمخلوقين.


ما هي الأسس التي يقوم عليها توحيد الأسماء والصفات؟
يقوم توحيد الأسماء والصفات على ثلاثة أسس:
٣. تنزيه الله ﷿ عن مشابهة الخلق، وتنزيهه كذلك عن أي نقص، قال تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (الشورى:١١) .
٤. الإيمان بالأسماء والصفات الثابتة في الكتاب والسنة، دون تجاوزها بالنقص منها أو الزيادة عليها أو تحريفها أو تعطيلها، لأن الله ﷿ أعلم بنفسه وصفاته وأسمائه، قال تعالى: (قل أأنتم أعلم أم الله) (البقرة:١٤٠) .
قال الإمام أحمد ﵀ (لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله ﷺ، لا يتجاوز القرآن والحديث) (عزاه في الإيمان، نعيم ياسين إلى الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية) .
٩. قطع الطمع عن إدراك هذه الصفات، قال تعالى: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما) (طه:١١٠) .
فالعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهذا لا يتحقق في جانب الله تعالى.


ما هي صفات الله ﷿؟
الصفات التي وردت في الكتاب والسنة نوعان:
صفات ذاتية: وهي التي لا تنفك عن الله ﷿، كالنفس والعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر والوجه والكلام والملك والعظمة والكبرياء والعلو والغنى والرحمة.
ضابط هذا النوع من الصفات: أنها ملازمة لذات الله قائمة في الله لا ينفك عنها.
صفات الفعل: وهي ما تعلق بمشيئة الله وقدرته، كالاستواء والنزول والمجيء والغضب والضحك والعجب والرضى والحب والكره والسخط والفرح والمكر والكيد والمقت.
ضابط هذا النوع من الصفات: أن الله تعالى يفعلها متى شاء، فالله ينزل إلى السماء الدنيا متى شاء، وبالهيئة اللائقة به سبحانه، وهكذا بقية صفات الأفعال.
ما الواجب على المسلم تجاه صفات الله ﷿ بنوعيها؟
الواجب في هذه الصفات بنوعيها إثباتها لله ﷿، على حسب المعنى الذي يليق بكمال الله تعالى، وكما أسلفنا أن ذلك بمعناه الحقيقي الذي ليس فيه تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تكييف.
قال الشافعي ﵀: آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله.


ما هي أسماء الله ﷿؟
أسماء الله ﷿ هي أعلام عليه، أخبرنا بها الله في كتابه، وأخبرنا بها الرسول ﷺ في سنته، وكل اسم يدل على صفة أو صفات لله سبحانه وكل اسم منها مشتق من مصدره، كالعليم والقدير والسميع والبصير، فالعليم مشتق من العلم، وهو يدل على صفة العلم للباري، وكذلك بقية الأسماء.
هل هناك اسم جامع لأسماء الله؟
الاسم الجامع لأسماء الله تعالى هو (الله) ، قال الطبري: الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين.
لماذا سميت أسماء الله بالحسنى؟
سميت أسماء الله بالحسنى لدلالتها على أحسن مسمى وأشرف مدلول.
ما هي مقتضيات توحيد الله في أسمائه؟
يقتضي ذلك:
الإيمان بكل اسم سمى به نفسه.
ما دل عليه هذا الاسم من معنى.
ما تعلق بهذا الاسم من آثار.
مثال: اسم الله (الرحيم) :
نؤمن بأن هذا علم على الله.
وعلى أن الله ذو رحمة.
وأن الله يرحم من شاء.
ما عدد أسماء الله تعالى؟
الذي نعرفه منها تسعة وتسعين اسما، فقد جاء في الحديث قول النبي ﷺ: إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر) (رواه البخاري) . وهناك أسماء لله تعالى لم يخبرنا الله بها، وإنما استأثر بها في علم الغيب عنده
ومعنى الإحصاء المذكور في الحديث السابق: معرفتها وحفظها وفهمها والإيمان بها، وحسن المراعاة لها، والمحافظة على حدودها في معاملة الله بها، ودعاء الله ﷿ بها، فيكون معنى ما ورد في الحديث: من حفظها متفكرا في مدلولاتها، معتبرا بمعانيها، عاملا بمقتضاها، مقدسا لمسماها.


فضيلة الإيمان بالأسماء والصفات
إن المسلم يثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه، وما أثبته رسوله من غير تحريف ولا تعطيل. ومما يدل على أهمية هذا الصنف من التوحيد أن السنة جاءت بفضيلة عظيمة لسورة الإخلاص، التي قال فيها رسول الله ﷺ: (والذي نفسي بيده إنها تعدل ثلث القرآن) (رواه البخاري) ، والسورة لا تتحدث عن تشريع، وإنما تتحدث عن أسماء الله وصفاته.
ودعاء الله ﷾ بأسمائه الحسنى، له فضيلة عظيمة، قال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) (الأعراف:١٨٠) .


أدلة وجود الخالق جل وعلا
- المخلوق لابد له من خالق:
يحتج القرآن الكريم على المكذبين المنكرين بحجة لابد للعقول من الإقرار بها، ولا يجوز في منطق العقل السليم رفضها بقوله تعالى: (أم خُلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون) (الطور:٣٥-٣٦) .
ونفهم من ذلك ما يلي:
أنتم موجودون، وهذه حقيقة لا تنكرونها.
والسماوات والأرض موجودتان ولا شك.
فمن أوجد ذلك؟ مَن خلقكم ونظم حياتكم؟ ومَن خلق السماوات وما فيها من أجرام وأفلاك؟ ومن خلق الأرض وما فيها من جبال وبحار وأنهار؟
- دقة نظام الكون:
تدل دقة نظام الكون على وجود الله ﷾، ومن ذلك:
- هداية الله للكائنات إلى مصادر رزقها وتهيئة ذلك لها.
- الأفلاك والأجرام السماوية تسير في مسار محدد، وسياق دقيق، تشرق الشمس في وقت محدد، وتغرب في وقت معلوم.
- التركيب المحكم الدقة والصفات التشريحية الرائعة لجميع الكائنات الحية تدل على إعجاز الخالق في خلقه لتلك الكائنات، بحيث لو أردنا -جدلا- الاستغناء عن عضو أو وظيفة لما استطعنا، ولو فقدت وأردنا إعادتها لعجزنا أن نردها بمثل ما خلقها الحكيم العليم.
- الفطرة تدل على وجود الله:
القرآن يقرر أن الفطر السليمة، والنفوس التي لم تتقذر بأقذار الشرك تقر بوجود الله، من غير دليل، وليس كذلك فقط، بل إن توحيده سبحانه أمر فطري بدهي. لذا فإنك تجد ملايين الملايين من البشر يؤمنون بوجود إله للكون. كذا العقلاء والعلماء والحكماء وفوقهم الأنبياء والصالحون، كلهم يؤمنون بالله ويدعون إليه.
ولكن الإنسان تحيط به مؤثرات كثيرة تصرفه عن الإيمان بالله تعالى, كإضلال شياطين الجن والإنس له، وميله إلى الدعة والكسل، وجهله بالدين، أو انخراطه في الشهوات. روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (ما من مولود يولد إلا على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه) ، ولم يقل يسلمانه، لأن الإسلام موافق للفطرة.
- المصائب تصفي جوهر الفطرة:
فكم من ملحد عرف ربه وآب إليه، وكم من مشرك أخلص دينه لله، لضر نزل به، فزال ما على الفطرة من غشاوة.
قال تعالى: (هو الذي يسيركم في البر والبحر، حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها، جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم، دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين) (يونس:٢٢) .

(من كتاب الإيمان، للدكتور محمد نعيم ياسين)


الإيمان بالملائكة


ما معنى الإيمان بالملائكة؟
معنى ذلك الاعتقاد الجازم بأن لله ملائكة، خلقوا من نور، يقومون بوظائفهم التي أمرهم الله بالقيام بها، ولا يعصون الله ما أمرهم. قال تعالى: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) (التحريم:٦) .


هل يصلح إيمان العبد دون الإيمان بوجودهم؟
لا يصلح إيمان عبد حتى يؤمن بوجودهم، وبما ورد في حقهم من صفات وأعمال، كما في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، من غير زيادة ولا نقصان ولا تحريف.
قال تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) (البقرة:٢٨٥) . وقال تعالى: (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا) (النساء:١٣٦) .


ما هي حقيقة الملائكة؟
المؤمن الصادق يقر بما أخبر به الخالق جل وعلا مجملا أو مفصلا, لا يزيد على ذلك ولا ينقص منه، وقد استأثر الله تعالى بحقيقة الملائكة، وتفصيلات أحوالهم.
ومع ذلك فقد تحدثت الآيات والأحاديث كثيرا عن الملائكة وأصافهم وعلاقتهم بالخالق سبحانه وبالكون وبالإنسان.
صفات الملائكة الخَلقية:
مما تحدثت به النصوص عن صفاتهم:
أنهم خلقوا قبل خلق الإنسان، فقد ورد في القرآن أنهم خلقوا قبل آدم، وأن الله أخبرهم بخلقه للإنسان. قال تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) (البقرة:٣٠) .
أنهم خلقوا من نور: أخرج مسلم عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: (خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم) .
تدل النصوص في مجموعها على أنهم ليسوا كالبشر: فلا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون ولا يتزاوجون.
كما تدل النصوص كذلك على أنهم منزهون عن الآثام والخطايا، مطهرون من الشهوات الحيوانية والصفات المادية. قال تعالى: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) (التحريم:٦) .
للملائكة قدرة على أن يتمثلوا بصورة البشر. قال تعالى: (فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا) (مريم:١٧) .
أخبرنا الله تعالى أن للملائكة أجنحة: (الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير) (فاطر:١) .
لبعض الملائكة خلقة عظيمة، كما في حديث البخاري ومسلم عن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ رأى جبريل ﵇ له ستمائة جناح.
صفات الملائكة الخُلقية:
هم عباد مكرمون، يطيعون أوامر الله ويخضعون لها، وهم لا ينتسبون إلى الله إلا بهذه النسبة، فهم ليسوا آلهة من دونه ولا ذرية له ولا بنات، كما زعم المشركون. قال تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) (الأنبياء:٢٦-٢٧) .
يحبون المؤمنين ويستغفرون لهم، قال تعالى: (والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض) (الشورى:٥) . وقال تعالى: (ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا) (غافر:٧) .
يحفظون المؤمنين بإذن الله، قال تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) (الرعد:١١) .
يشجعون المؤمنين على طلب العلم، قال ﷺ: (ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع) (رواه الترمذي) .
يثبتون المؤمنين على العمل الصالح، قال تعالى: (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا) (الأنفال:١٤) .


ما عدد الملائكة؟
لا يحصي عددهم إلا الله وحده. أخرج الترمذي وابن ماجه عن أبي ذر ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: (أطت السماء، وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك ساجد) . وفي حديث المعراج: (فرفع لي البيت المعمور، فسألت جبريل فقال: هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك) (رواه البخاري) .


الإيمان بالملائكة إيمان تفصيلي وإجمالي
فهو تفصيلي في حق الملائكة الذين ذكروا بالاسم كجبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، ورضوان خازن الجنة، ومالك خازن النار.
وهو إجمالي في حق من لم يحدد لنا الشرع أسماءهم.
بعض أنواع الملائكة باعتبار ما وكلهم الله به:
وهذه الأصناف مأخوذة من الكتاب والسنة، وهي:
الروح الأمين: جبريل ﵇، موكل بأداء الوحي إلى الرسل.
ميكائيل ﵇، موكل بالمطر.
إسرافيل ﵇، موكل بالنفخ في الصور.
ملك الموت موكل بقبض الروح ومعه أعوانه من الملائكة.
رضوان ومن معه موكلون بالجنة ونعيمها.
مالك ومن معه من الزبانية ورؤساؤهم تسعة عشر، موكلون بالنار وعذابها.
الكرام الكاتبون موكلون بأعمال العباد.
المعقبات موكلون بحفظ العبد من بين يديه ومن خلفه.
منكر ونكير موكلان بفتنة القبر وعذابه.
حملة العرش.


المراجع:
الإيمان. للدكتور محمد نعيم ياسين.
أعلام السنة المنشورة. للشيخ حافظ حكمي.


الإيمان بالكتب


ما معنى الإيمان بكتب الله ﷿؟
معناه التصديق الجازم بأن جميع الكتب المنزلة هي من عند الله ﷿، وأن الله تكلم بها حقيقة.
ما هي أنواع الكتب التي يجب الإيمان بها:
هناك نوعان أساسيان هما:
١ - ما سماه الله في القرآن الكريم.
٢ - ما لم يخبرنا القرآن عنها.
الكتب التي سماها الله في القرآن الكريم:
التوراة التي أنزلت على موسى ﵇، قال تعالى: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) (المائدة:٤٤) .
الإنجيل الذي نزل على عيسى ﵇، قال تعالى: (وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور) (المائدة:٤٦) .
الزبور الذي نزل على عيسى ﵇، قال تعالى: (وآتينا داود زبورا) (الإسراء:٥٥) .
صحف إبراهيم وموسى، قال تعالى: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى) (النجم:٣٦) .


الكتب التي لم تذكر في القرآن
جاءت الأدلة على أن الله تعالى أنزل على بعض رسله كتبًا، ولم يخبرنا الله تعالى عن أسمائها، قال تعالى: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه) (البقرة:٢١٣) .
فيجب أن نؤمن بهذه الكتب إجمالا. ولا يجوز لنا أن ننسب كتابا إلى الله تعالى سوى ما نسبه إلى نفسه مما أخبرنا عنه القرآن.


بم نزلت كتب الله تعالى؟
نزلت بتوحيد الله ﷾ في ألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته.
نزلت بالحق والنور والهدى والعدل بين الناس، قال تعالى: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) . وقال سبحانه: (وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور) .


هل هناك فرق بين القرآن وغيره من الكتب المتقدمة؟
خص الله ﷾ القرآن بمزايا تميز بها عن جميع ما تقدمه من الكتب المنزلة.
٢. أنه الكتاب الرباني الوحيد الذي تعهد الله بحفظه، قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر:٩) . وقد صانه الله تعالى عن التحريف ليظل حجة قائمة على الناس إلى يوم القيامة.
٣. أثبت الله في القرآن الأحكام النهائية الخالدة والصالحة لكل زمان ومكان، قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) (المائدة:٤) .
٤. جاء القرآن مؤيدا ومصدقا لما جاء في الكتب السابقة من توحيد الله وعبادته ووجوب طاعته، كما جمع فيه كل ما كان متفرقا من الحسنات والفضائل في الكتب السابقة. قال تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) (المائدة:٤٨) .


معرفة علماء أهل الكتاب لفضيلة القرآن
عندما أنزل الله تعالى كتابه الكريم القرآن العظيم على محمد ﷺ، أسلم من كان في قلبه الخير من أهل الكتابين، كعبد الله بن سلام، وكنصارى نجران، وكالنجاشي ملك الحبشة وكان نصرانيا، فلما تلي عليهم القرآن قال: إن هذا والذي نزل على عيسى ليخرج من مشكاة واحدة. قال تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين) (القصص:٥٢،٥٣) .
ومازال المنصفون في كل زمان ومكان يعرفون للقرآن فضله.


الكتب السابقة والتحريف
نزلت الكتب السابقة للقرآن إلى أمم خاصة دون سائر الأمم، فلم يتعهد الله تعالى بحفظها، لأنها سوف تنسخ بعد ذلك بغيرها من الكتب. لذا كانت الكتب السابقة عرضة للتحريف من قبل ضعاف النفوس وأصحاب العقائد الباطلة بحسب أهوائهم.
قال تعالى في تحريف اليهود للتوراة: (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون) (البقرة:٧٥) . وقال تعالى: (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه) (النساء:٤٦) .
وقال تعالى في تحريف النصارى للإنجيل: (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون) (المائدة:١٤) . ومن أمثلة التحريف: نسب اليهود والنصارى لله تعالى الصاحبة والولد، قال تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون) (التوبة:٣٠) .


أمثلة لاختلاف نسخ التوراة
- في التوراة التي بأيدي اليهود: أن شيثا حين مضى عليه مائة وخمسين سنة ولد له: أنوش. وفي التوراة التي بيد النصارى (العهد القديم) : أن شيثا حين مضى عليه مائتان وخمس سنين ولد له: أنوش.
- في التوراة التي بيد اليهود: أن ناحور حين عاش تسعا وعشرين سنة ولد له: تارح. وفي التوراة التي بيد النصارى: أن ناحور حين عاش تسعا وسبعين سنة ولد له: تارح.
- اعتراف علماء النصارى بأن الأناجيل لم تكتب في عهد عيسى ﵇:
جاء في تفسير العهد، في مقدمة إنجيل (متى) : (لا يعلم بالتحقيق تاريخ كتابته، وذهب بعض المحققين إلى أنه كتب في سنة سبع وثلاثين لميلاد المسيح، وقال آخرون: ثلاث وستين. وقال بعض مفسري النصارى ما نصه: (يظهر من اتفاق الشهادات القديمة أن يوحنا كتب إنجيله في (أفسس) نحو سنة سبع وتسعين ميلادية) .
وكذا إنجيل (مرقص) اختلفوا في تاريخ كتابته بين سنة ثمانية وأربعين إلى سنة خمسة وستين. أما إنجيل (لوقا) فيرجحون أن لوقا كتبه سنة ستين ميلادية تقريبًا.
وقد ذكر الإمام الجويني في كتابه: (شفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل، ص٣٤ وما بعدها) أمثلة كثيرة لذلك.


المراجع:
- الإيمان، للدكتور محمد نعيم ياسين.
- أعلام السنة المنشورة، للشيخ حافظ حكمي.
- شفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل، للإمام الجويني.


الإيمان بالرسل


تعريف النبي والرسول
الرسول: هو الذي أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه.
النبي: هو الذي أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه.
الفرق بينهما: أن الرسول هو المأمور بتبليغ ما أنبئ وأخبر به، والنبي هو الذي لم يؤمر بتبليغ.


وظائف الرسل
الإنذار والتبشير: فهم يبشرون المؤمنين برضوان الله وثوابه وجنته، وينذرون العصاة والكافرين بما أعد الله لهم من العقوبة إن أصروا على معصيته. قال تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (الأنعام:٤٨) .
إقامة الدين: فالرسل جميعا بعثهم الله تعالى لعبادة الله ﷿، وتحقيق ذلك في دنيا الناس، مع ما يتطلب ذلك من الحكم بما أنزل الله وتعليم الناس أصول العبادات والمعاملات. قال تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) (الأنبياء:٢٥) .
تحقيق التوحيد: فالرسل جميعا تثبت لله سبحانه ما يجب في حقه من التوحيد في الربوبية والألوهية والأسماء والصفات. قال تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) (محمد:١٩) .
تحقيق مكارم الأخلاق: فقد جعلهم الله سبحانه الأسوة والقدوة في أخلاقهم وصفاتهم. قال تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (التوبة:١٢٨) .


صفات الرسل
الصدق والأمانة: فهم صادقون مصدقون، لم يكتموا ولم يغيروا، ولم يزيدوا في الرسالة ولم ينقصوا منها. قالت السيدة عائشة ﵂: لو كان النبي ﷺ كاتما شيئا من القرآن لكتم قوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين) (الأحزاب:١) . وقال تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) (المائدة:٦٧) .
البشرية: فكل الرسل من البشر ويجري عليهم ما يجري على البشر، فهم يأكلون ويشربون، ويمشون في الأسواق. قال تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا) (الفرقان:٢٠) .
العصمة: فقد عصم الله تعالى أنبيائه عن أية نقيصة تقدح في دينهم وطاعتهم لله ﷿. قال تعالى: (والله يعصمك من الناس) (المائدة:٦٧) .
القدوة: فقد جعلهم الله تعالى نبراس هداية، ومشعل خير، ينيرون للناس طريق الله ﷿. قال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) (الأحزاب:٢١) .


عدد الرسل
لا نعلم عدد الأنبياء والرسل إلا من سماهم الله ﷿ في القرآن، وهم خمسة وعشرون نبيا. ولكن الله تعالى أخبرنا أنه لم يقص علينا أسماء جميعهم. قال تعالى: (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما) (النساء:١٦٤) .


ماذا يجب علينا تجاههم؟
يجب علينا الإيمان بأن الله تعالى أرسلهم، ويكون ذلك تفصيلا في حق من ذكر الله أسماءهم، وإجمالا في حق من لم يذكر الله تعالى أسماءهم.
محبتهم وتوقيرهم واحترامهم: قال تعالى (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه) (الفتح:٩) .
عدم التفريق في الإيمان بهم. قال تعالى: (لا نفرق بين أحد من رسله) (البقرة:٢٨٥) .


أولو العزم من الرسل
هم خمسة ذكرهم الله تعالى في القرآن. قال تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) (الأحزاب:٧) .


المعجزات
المعجزات هي ما يجريه الله تعالى على أيدي رسله وأنبيائه من خوارق العادات التي يتحدون بها العباد.
الفرق بين المعجزة والكرامة:
المعجزة مقرونة بالتحدي، سالمة من المعارضة وهي خارقة للعادة، وذلك بخلاف الكرامة.
أقسام المعجزات:
معجزات حسية: تشاهد بالبصر أو تسمع، كخروج الناقة من الصخرة، وانقلاب العصا حية، وإحياء الموتى، مما كان يحدث للرسل قبل بعثة النبي ﷺ.
معجزات معنوية: تشاهد بالبصيرة، كمعجزة القرآن.
ما آتاه الله تعالى للنبي ﷺ من المعجزات:
انشقاق القمر كما حدّث القرآن (اقتربت الساعة انشق القمر) . (القمر:١) .
نبع الماء من بين أصابعه الشريفة وتكليم الذراع المسمومة له.
حنين الجذع الذي كان يخطب عليه.
معجزة القرآن: وهو معجزة الرسول الخالدة الذي لا تنقضي عجائبه و (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) (فصلت:٤٢) .
ويكفيه إعجازا أنه أنشأ أمة هي من أعظم الأمم، وقد مكث ثلاثا وعشرين سنة يشرع للناس حتى فتح الله على يديه قلوب الناس.


هل يملك الرسل شيئا من خصائص الألوهية؟
لا يملك الرسل شيئا من خصائص الألوهية، فهم بشر مثل بقية البشر، فلا يملكون النفع والضر، ولا يؤثرون في إرادة الله، قال تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) (الأعراف:١٨٨) .


وحدة الرسالات
أرسل الله تعالى جميع الرسل لتحقيق غرض أساس واحد، هو عبادة الله تعالى وتوحيده ﷾ في ربوبيته وفي ألوهيته، وفي أسمائه وصفاته، وهم جميعا في ذلك على كلمة واحدة. قال تعالى: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) (الشورى:١٣) . وهذا كله اتفقت فيه كلمة الرسل جميعا.
وقد اختلفت الرسالات في بعض الشرائع وذلك حسب حاجة المرسل إليهم. قال تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) (المائدة:٤٨) .


ختم النبوات
جاءت الأدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع الأمة على أنه لا نبي بعد رسول الله ﷺ. قال تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) (الأحزاب:٤٠) .
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (وأنا خاتم النبيين ولا نبي بعدي) (رواه البخاري) . وعن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إنه سيكون بعدي كذابون ثلاثون، كلهم يدعي أنه نبي، وأنا خاتم النبيين ولا نبي بعدي) (رواه أبو داود) .


المراجع:
الإيمان. د. محمد نعيم ياسين.
أعلام السنة المنشورة. للشيخ حافظ حكمي.


الإيمان باليوم الآخر


تعريفه
هو اليقين الجازم بكل ما أخبر به الله ﷿ في كتابه، وأخبر به رسوله ﷺ مما يكون بعد الموت من: فتنة القبر وعذابه ونعيمه، والبعث والحشر والحساب والميزان والصراط والشفاعة، والجنة والنار وما أعد الله تعالى لأهلهما، وغير ذلك.


أهمية الإيمان باليوم الآخر
كثيرا ما يربط الله تعالى بين الإيمان بالله تعالى والإيمان باليوم الآخر، قال تعالى: (ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر) (البقرة:١٧٧) . ولا تكاد تمر صحيفة من صحائف القرآن إلا وتجد فيها حديثا عن اليوم الآخر، وقد سماه الله تعالى بأسماء كثيرة في القرآن: (القيامة، الساعة، الآخرة، يوم الدين، يوم الحساب، يوم التلاق، الآزفة، الطامة، الصاخة) .
الإيمان باليوم الآخر له أثر عظيم في حياة الإنسان، حيث يساعده على توجيه حياته وانضباطها، ويلزمه بالعمل الصالح، وتقوى الله ﷿، قال تعالى: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) (التوبة:١٨) .
الإيمان باليوم الآخر يخفف غلو الإنسان في حب الدنيا وتأثره بما يصيبه فيها، قال تعالى: (فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل) (التوبة:٣٨) ، وقال: (بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى) (الأعلى:١٦،١٧) .


فتنة القبر وسؤال الملكين
يجب أن نؤمن بما أخبر به رسول الله ﷺ من فتنة القبر وسؤال الملكين للإنسان عن ربه ودينه ونبيه.
قال تعالى: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) (إبراهيم:٢٧) .
وأشار الرسول ﷺ إلى هذه الآية قائلا: نزلت في عذاب القبر، فيقال له: مَن ربك؟ فيقول ربي الله، ونبيي محمد ﷺ، فذلك قوله ﷿: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) (رواه البخاري ومسلم) .


عذاب القبر ونعيمه
أشار الله ﷿ إلى عذاب يكون بعد الموت في قوله تعالى: (وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) (غافر:٤٥-٤٦) .
وقد أورد الإمام مسلم في صحيحه أحاديث كثيرة في إثبات عذاب القبر وسماع النبي ﷺ من يعذب فيه، وسماع الموتى قرع نعال دافنيهم، والفسح للميت في قبره إن كان من الناجين، وعرض مقعده من الجنة والنار عليه. فالقبر إما روضة من رياض الجنة، وإما حفرة من حفر النار.


أمارات الساعة
أخفى الله تعالى عن الناس موعد الساعة (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو) (الأعراف:١٨٧) . ولكن أخبرنا الله تعالى وأخبر رسوله كذلك عن بعض الأمارات التي تسبق الساعة، وتنقسم تلك العلامات إلى قسمين أساسين:
الأمارات الصغرى: وهي التي تتحدث عن فساد الناس آخر الزمان، وظهور الفتن فيهم، ومنها:
بعثة الرسول ﷺ: قال ﵊: (بعثت أنا والساعة كهاتين، وأشار بالسبابة والوسطى) (رواه البخاري ومسلم) ، فليس بينه وبين الساعة نبي آخر، وهذا دليل قربها.
أن تلد الأمة ربتها: ففي حديث جبريل أنه سأل رسول الله ﷺ عن أمارات الساعة، فقال: (أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان) .
قال ابن حجر: يكثر عقوق الأولاد، فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة والسب والضرب.
يرفع العلم ويظهر الجهل: عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: (إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، ويشرب الخمر، ويكثر النساء، ويقل الرجال، حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد) .
ضياع الأمانة: عن أبي هريرة ﵁ أن رجلا سأل رسول الله ﷺ: متى الساعة؟ فقال: (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة) ، قال: وكيف إضاعتها؟ قال: (إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة) (رواه البخاري) .
قتال اليهود: عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم! يا عبد الله! هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود) (رواه الشيخان) .
الأمارات الكبرى:
طلوع الشمس من المغرب: وهي أول العلامات الكبرى ظهورا، قال النبي ﷺ: (إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا) (رواه مسلم وأبو داود) .
خروج الدابة: وهي المشار إليها في قوله تعالى: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) (النمل:٨٢) .
خروج الدجال: ومن أمارات الساعة خروج الدجال الذي وصفه الرسول ﷺ، حيث يبتلي الله به الناس، فيظهر على يديه بعض الخوارق، والعجائب فيفتن به بعض الناس، ويثبت الله المؤمنين، عن ابن عمر ﵄ قال: قام رسول الله ﷺ في الناس فأثنى على الله تعالى بما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال: (إني لأنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه، ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه: إنه أعور وإن الله ليس بأعور) (رواه البخاري ومسلم) .
نزول عيسى ابن مريم: أجمعت الأمة ودلت السنة على نزول عيسى ابن مريم ﵇ آخر الزمان، روى الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: (والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها) (متفق عليه) .
ظهور يأجوج ومأجوج: وهي أمة مفسدة تظهر في أواخر عمر الدنيا، تعيث في الأرض فسادا، قال الله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق) (الأنبياء:٩٦-٩٧) .
الدخان وثلاثة خسوف ونار تخرج من اليمن: عن حذيفة بن أسيد قال: اطلع علينا النبي ﷺ ونحن نتذاكر، فقال: (ما تذاكرون؟) قالوا: نذكر الساعة، قال: (إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات: فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ﵇، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب. قال تعالى: (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس) (الدخان:١٠) .


أهوال اليوم الآخر
سماء تنشق، ونجوم تتناثر، وكواكب تتصادم، وأرض تزلزل، وجبال تصبح كثيبا مهيلا، ويدمر كل ما على الأرض.
قال تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد) (الحج:١) . وقال تعالى: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار) (إبراهيم: ٤٨) . وقال ﷿: (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) (الزمر:٦٨) . ويقول جل شأنه: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية) (الحاقة:١٣-١٦) .


البعث
يأمر الله سبحانه بالنفخة الثانية في الصور، وهي المراد من قوله تعالى: (يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة) (النازعات:٦-٧) . ورد هذا التفسير عن ابن عباس ﵄.
عند ذلك تعود الحياة إلى الأموات، ويعاد الإنسان روحًا وجسدًا كما كان في الدنيا، ويقول الكفار والمنافقون يومئذ: (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) ، فيجيب المؤمنون: (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) (يس:٥٢) .