{"page_id":978393,"book_id":1053,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":1,"body":"<span data-type='title' id=toc-1>مقدّمة المحقّق</span>\rبسم الله الرّحمن الرّحيم إنّ الحمد لله تعالى نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله.\r﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾\r[آل عمران: ١٠٢]\r﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾\r[النّساء: ١]\r﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].\rأما بعد:\rفإنّ خير الكلام كلام الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ بدعة ضلالة.\rاللهمّ صلّ على محمّد، وعلى أهل بيته، وعلى أزواجه وذرّيته، كما صلّيت على آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978394,"book_id":1053,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":2,"body":"فبين يديك، - أخي الكريم - درّة من درر الإمام الحافظ الفقيه زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن المعروف ب «ابن رجب» الدمشقي الحنبلي، مما جاد به قلمه، وفاض به علمه.\rوهو ذاك الكتاب الحافل «لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف»، الذي لا يستغني عنه سالك طريق رب العباد، متزودا للمعاد، متأهبا للموت قبل قدومه والاستعداد؛ أو منتصب للوعظ والإرشاد، آخذ بأيدي الناس إلى خير زاد، موقظ لهم من الغفلة والسّهاد، هاد لهم إلى جنّة الله ورضوانه سالكا طريق خير هاد ﷺ.\rولأجل هذا؛ سلك مؤلّفه فيه طريقا واضحة، وجادّة سويّة، حيث إنه جمع فيه بين الصناعة الحديثيّة؛ لتكون مواعظه قائمة على أسس صحيحة، لا كحال أغلب الوعّاظ الذين يملئون مواعظهم بالغثّ والسّمين والطّيب والخبيث، وبين الصناعة الفقهيّة، والتي ينبني عليها العمل الذي هو المقصود من العلم، فإن العمل إذا لم يكن قائما على علم سليم وفهم مستقيم، كان عملا مردودا على وجه صاحبه غير مقبول منه، كما قال النبي ﷺ: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو ردّ»؛ بل يكون - والحالة هذه - بدعة وضلالة؛ والعياذ بالله.\rومع ذلك؛ فلم يخل المؤلف الكتاب من العبارات الوعظيّة، المصحوبة أحيانا بالسجع غير المتكلّف، والذي هو - بلا شكّ - يكون له تأثير في تحريك القلوب واستدرار العبرات، ثم حفز الهمم للعمل الذي هو الغاية من الوعظ، كما قال الله ﷿: ﴿اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978395,"book_id":1053,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":3,"body":"كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ﴾ [الزّمر: ٢٣].\rوقد لخّص المؤلف طريقته في الكتاب، ومسلكه فيه، ومنهجه الذي انتهجه، فقال في مقدمته:\r«وقد استخرت الله ﷿ في أن أجمع في هذا الكتاب وظائف شهور السّنة وما يختصّ بالشهور ومواسمها من الطاعات، كالصّلاة، والصّيام، والذّكر، والشّكر، وبذل الطّعام، وإفشاء السّلام، وغير ذلك من خصال البررة الكرام؛ ليكون ذلك عونا لنفسي ولإخواني على التزوّد للمعاد، والتأهّب للموت قبل قدومه، والاستعداد، وأفوّض أمري إلى الله، إنّ الله بصير بالعباد.\rويكون أيضا صالحا لمن يريد الانتصاب للمواعظ من المذكّرين؛ فإنّ من أفضل الأعمال عند الله لمن أراد به وجه الله إيقاظ الراقدين، وتنبيه الغافلين؛ قال الله تعالى: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذّاريات: ٥٥]، ووعد من أمر بصدقة أو معروف أو أصلح بين الناس يبتغي به وجهه، أجرا عظيما. وأخبر نبيّه ﷺ أنّ «من دعا إلى هدى فله مثل أجر من تبعه»، وكفى بذلك فضلا عميما.\rوقد جعلت هذه الوظائف المتعلّقة بالشهور مجالس، مرتّبة على ترتيب شهور السّنة الهلاليّة؛ فأبدأ بالمحرّم، وأختم بذي الحجّة، وأذكر في كل شهر ما فيه من هذه الوظائف، وما لم يكن له وظيفة خاصّة لم أذكر فيه شيئا، وختمت ذلك كلّه بوظائف فصول السّنة الشّمسيّة، وهي ثلاثة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978396,"book_id":1053,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":4,"body":"مجالس: في ذكر الرّبيع، والشتاء، والصيف، وختمت الكتاب كلّه بمجلس في التوبة والمبادرة بها قبل انقضاء العمر؛ فإنّ التوبة وظيفة العمر كلّه. وأبدأ قبل ذكر وظائف الشهور بمجلس في فضل التذكير بالله يتضمّن ذكر بعض ما في مجالس التذكير من الفضل».\rهذا؛ وإنّي إذ أقدّم هذا الكتاب المفيد، محقّقا، موثّقا، مخدوما بتخريج أحاديثه، مذيّلا بفهارس مفيدة؛ أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا العمل كلّ من وقف عليه، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبّله مني بفضله ورحمته، وأن يعينني وإخواني من أهل العلم على خدمة كتب أسلافنا على النحو اللائق بها؛ إنه سبحانه نعم المولى ونعم النصير.\rوصلّى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.\rوكتب\rأبو معاذ\rطارق بن عوض الله بن محمد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978397,"book_id":1053,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":5,"body":"<span data-type='title' id=toc-2>ترجمة ابن رجب الحنبلي</span>\rمن «إنباء الغمر» لابن حجر (٣/ ١٧٥ - ١٧٦)\r\r<span data-type='title' id=toc-3>نسبه:</span>\rعبد الرحمن بن أحمد بن رجب البغداديّ، ثم الدمشقيّ الحنبلي الحافظ، زين الدين.\r\r<span data-type='title' id=toc-4>مولده:</span>\rولد ببغداد سنة ست وثلاثين وسبعمائة.\r\r<span data-type='title' id=toc-5>شيوخه:</span>\rوسمع بمصر من الميدومي (¬١)، وبالقاهرة من ابن الملوك (¬٢)، وبدمشق من ابن الخبّاز (¬٣)، وجمع جمّ.\rورافق شيخنا زين الدين العراقيّ في السماع كثيرا.","footnotes":"(¬١) هو: صدر الدين أبو الفتح: محمد بن محمد بن إبراهيم الميدومي المتوفى سنة (٧٥٤ هـ).\r(¬٢) هو: ناصر الدين محمد بن إسماعيل بن عبد العزيز بن عيسى بن أبي بكر بن أيوب، ينتهي نسبه بالعادل الأيوبيّ، ويلقّب ب «ابن الملوك»، توفي سنة (٧٥٦ هـ).\r(¬٣) هو: المسند المعمّر: شمس الدين محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم الدمشقي الأنصاري العبادي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978398,"book_id":1053,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":6,"body":"<span data-type='title' id=toc-6>علمه:</span>\rومهر في فنون الحديث: أسماء، ورجالا، وعللا، وطرقا، واطّلاعا على معانيه (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-7>أشهر مؤلفاته:</span>\rصنّف: «شرح الترمذي»، فأجاد فيه، في نحو عشرة أسفار (¬٢).\rوشرح قطعة كبيرة من البخاري (¬٣).\rوشرح الأربعين للنووي، في مجلد (¬٣).\rوعمل وظائف الأيام، سمّاه: «اللطائف» (¬٤).\rوعمل طبقات الحنابلة، ذيلا على طبقات أبي يعلى (¬٥).\r\r<span data-type='title' id=toc-8>عبادته:</span>\rوكان صاحب عبادة وتهجّد.","footnotes":"(¬١) ومما يمتاز به ابن رجب: سعة اطّلاعه على أقوال المتقدمين، وطول نفسه في الكلام على الأحاديث، عللا، ورجالا، وفقها.\r(¬٢) وهذا الكتاب، فقد في جملة ما فقد من الكتب في فتنة التّتر، سنة (٨٠٣ هـ)، ولم يبق سوى قطعة من كتاب اللّباس، تقع في عشر ورقات، وشرح العلل الذي في آخر «الجامع» للترمذي.\rوقد طبع «شرح العلل» عدة طبعات، ومن نظر فيه علم كم خسر المسلمون بفقدان هذا الكتاب، الذي لو سلم من الضياع، لكان فيه غناء أيّ غناء عن كل الشروح التي انتهت إلينا.\r(¬٣) وقد طبع بتحقيقي، وهو من منشورات دار ابن الجوزي.\r(¬٤) وهو هذا الكتاب الذي بين يديك.\r(¬٥) مطبوع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978399,"book_id":1053,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":7,"body":"<span data-type='title' id=toc-9>مذهبه:</span>\rونقم عليه إفتاؤه بمقالات ابن تيمية، ثم أظهر الرجوع عن ذلك، فنافره التّيميون، فلم يكن مع هؤلاء، ولا مع هؤلاء. وكان قد ترك الإفتاء بأخرة (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-10>ثناء العلماء عليه:</span>\rقال ابن حجّي: أتقن الفنّ، وصار أعرف أهل عصره بالعلل، وتتبع الطرق.\r\r<span data-type='title' id=toc-11>أخلاقه:</span>\rوكان لا يخالط أحدا، ولا يتردد إلى أحد.","footnotes":"(¬١) لم تكن موافقته لابن تيمية عن تعصّب له، ولا مخالفته له عن بغض ومنافرة له. وإنما هذا شأنه كشأن أيّ عالم مطّلع يتغير اجتهاده بحسب الدلائل والبراهين التي تظهر له. فهو يدور مع الدليل حيث دار، ولا بدّ لمثل هذا أن يوافق بعضا وأن يخالف بعضا، وربّما وافق في مسألة من قد خالفه في أخرى، والعكس؛ إذ ليس غرض هؤلاء العلماء الفضلاء موافقة أحد من الناس، وإنما غرضهم الوقوف على الحقّ حيث كان. والله يجزي المصيب إحسانا والمخطئ غفرانا.\rوقد ترجم ابن رجب لابن تيمية في «ذيل طبقات الحنابلة» بترجمة حافلة، في عشرين صفحة (٢/ ٣٨٧ - ٤٠٨)، وهي ترجمة حافلة بالثناء والإطناب والاعتراف بمنزلة هذا الإمام، فقال في صدرها:\r«الإمام الفقيه، المجتهد، المحدّث، الحافظ، المفسر، الأصولي، الزاهد، شيخ الإسلام، وعلم الأعلام، وشهرته تغني عن الإطناب في ذكره، والإسهاب في أمره». والله الهادي، لا ربّ سواه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978400,"book_id":1053,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":12,"sequence_num":8,"body":"<span data-type='title' id=toc-12>وفاته:</span>\rمات في رمضان، ﵀ (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-13>تلامذته:</span>\rتخرج به غالب أصحابنا الحنابلة بدمشق.\r***","footnotes":"(¬١) وذلك سنة (٧٩٥ هـ).\rوقال ابن ناصر الدين في كتابه: «الرد الوافر» (ص ١٠٧).\r«حدّثني من حضر لحد ابن رجب: أنّ الشيخ زين الدين ابن رجب جاءه قبل أن يموت بأيام. قال: فقال لي: احفر لي هنا لحدا، وأشار إلى البقعة التي دفن فيها. قال: فحفرت له، فلما فرغ نزل في القبر، واضطجع فيه، فأعجبه، وقال: هذا جيد. ثم خرج. قال: فوالله ما شعرت به بعد أيام، إلا وقد أتي به ميتا محمولا في نعشه، فوضعته في ذلك اللحد، وواريته فيه».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978401,"book_id":1053,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":9,"body":"<span data-type='title' id=toc-14>وصف النسخ الخطّيّة</span>\rاعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على ثلاث نسخ خطيّة، ثلاثتها من محفوظات دار الكتب المصريّة، وهي أيضا متقاربة من حيث الصّحة، وهي نسخ جيّدة يمكن الاعتماد عليها، وأخطاؤها قليلة محتملة، ليست بالكثيرة ولا الفاحشة.\r\r<span data-type='title' id=toc-15>النسخة الأولى (ص): وتقع في (١٨٦) ورقة، محفوظة بالدار تحت رقم (٣٠٣٩ تصوف)،</span>\rتم نسخها سنة (٨٣٦ هـ)، أي بعد وفاة المؤلف بنحو أربعين سنة، وهي أقدم النسخ الثلاث، جاء في آخرها:\r«تمّ الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه، والحمد لله وحده، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلّم تسليما كثيرا. آمين.\rوذلك سلخ سنة ستّ وثلاثين وثمانمائة، حسبنا الله ونعم الوكيل».\rوهي أفضل النسخ الثلاث على الإطلاق كتبت بخطّ نسخي معتاد، وتمتاز بتشكيل الكلمات بالقلم، وقد سقطت منها بعض الأوراق القليلة، فتمّ نسخها في الدار بخطّ حديث.\rوهي تعدّ الأصل، الذي اعتمدت عليه، وإن كنت قد خالفته في مواضع إلى ما في النسختين الأخريين أو أحدهما حيث يترجح لي خطأ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978402,"book_id":1053,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":10,"body":"ما في الأصل، ثمّ إنني أشير إلى ذلك في الحاشية غالبا، وقد أكتفي بوضوح الخطإ عن أن أشير إليه.\r\r<span data-type='title' id=toc-16>النسخة الثانية (ب): وتقع في (٢٢٠) ورقة، تمّ نسخها سنة (١٠٩٧ هـ)،</span>\rجاء في آخرها:\r«وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة يوم السبت المبارك، سابع عشر ذي الحجة سنة (١٠٩٧) على يد أفقر العباد إلى الكريم\rعبد الجوّاد بن خضر الإبياري، غفر الله له .. ».\rكتبت بخطّ نسخيّ معتاد، وهي جيّدة على تأخّرها.\r\r<span data-type='title' id=toc-17>النسخة الثالثة (أ): وتقع في (٢٤١) ورقة: محفوظة بالدار تحت رقم (١٤٧٣ تصوف).</span>\rوهي نسخة متأخّرة، تم نسخها سنة (١٢٠٤ هـ)، جاء في آخرها:\r«وقت كتابته: ضحوة الإثنين، لأربع عشر ليلة مضين من جمادى الأولى، أحد شهور سنة ١٢٠٤ من الهجرة النبويّة، على مهاجرها الصلاة والسّلام».\rكتبت بخطّ نسخيّ جيّد، وهي على تأخّرها جيّدة، وقد سقط من مصوّرتنا بعض أوراقها، فاستدركناها من النّسختين الأخريين.\rهذا؛ وقد استفدت من النّسخة المطبوعة، وقد طبع في مصر سنة ١٣٤٣ هـ بتصحيح محمد الزهري الغمراوي، وهي طبعة جيّدة للكتاب،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978403,"book_id":1053,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":11,"body":"لكن تفردت بزيادات كثيرة في مواضع متفرقة فالظاهر أنها من زيادات الناسخ؛ ولذا لم أجعلها في صلب الكتاب، بل إما أن أثبتها في الهامش مع الإشارة إلى كونها مأخوذة عن المطبوع، وإما أن أهملها كلية. وبالله التوفيق.\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978404,"book_id":1053,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":23,"sequence_num":12,"body":"لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978405,"book_id":1053,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":24,"sequence_num":13,"body":"","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978406,"book_id":1053,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":25,"sequence_num":14,"body":"<span data-type='title' id=toc-18>مقدمة المؤلف</span>\r﷽\rوما توفيقي إلاّ بالله عليه توكّلت وإليه أنيب\rالحمد لله الملك القهّار، العزيز الجبّار، الرّحيم الغفّار، مقلّب القلوب والأبصار، مقدّر الأمور كما يشاء ويختار، مكوّر النّهار على الليل، ومكوّر اللّيل على النّهار، أسبل ذيل الليل فأظلم للسكون والاستتار، وأنار منار النّهار، فأضاء للحركة والانتشار، وجعلهما مواقيت للأعمال ومقادير للأعمار، وسخّر الشّمس والقمر يجريان بحسبان ومقدار، ويعتقبان في دارة الفلك الدوّار على تعاقب الأدوار، وجعلهما معالم ليعلم (¬١) بهما أوقات الليالي والأيام والشهور والأعوام في هذه الدّار، ويهتدى بهما إلى ميقات الصّلاة، والزّكاة، والحجّ، والصّيام والإفطار، حجّة قائمة قاطعة للأعذار، وحكمة بالغة من حكيم عليم ذي اقتدار.\rأحمده، وحلاوة محامده تزداد مع التّكرار، وأشكره، وفضله على من شكر مدرار، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تبرئ قائلها من الشّرك بصحة الإقرار، وتبوّئ قائلها دار القرار. وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله؛ البدر جبينه إذا سرّ استنار، واليمّ يمينه فإذا سئل أعطى عطاء من لا يخشى الإقتار، والحنيفيّة دينه الدّين القيّم المختار، رفع الله ببعثته عن أمّته الأغلال والآصار، وكشف بدعوته أذى البصائر وقذى الأبصار، وفرّق بشريعته","footnotes":"(¬١) في أ، ب: «يعلم».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978407,"book_id":1053,"shamela_page_id":15,"part":null,"page_num":26,"sequence_num":15,"body":"بين المتّقين والفجّار، حتى امتاز أهل اليمين من أهل اليسار، وانفتحت أقفال القلوب فانشرحت بالعلم والوقار، وزال عن الأسماع أثقال الأوقار. صلّى الله عليه وعلى آله أولي الإقدام والأقدار، وعلى أصحابه أقطاب الأقطار صلاة تبلّغهم في تلك الأوطان نهاية الأوطار، وسلم تسليما.\rأما بعد، فقد قال الله ﷿: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ﴾ [الإسراء: ١٢]. وقال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ﴾ [يونس: ٥].\rفأخبر سبحانه أنّه علّق معرفة السنين والحساب على تقدير القمر منازل.\rوقيل: بل على جعل الشمس ضياء والقمر نورا؛ لأن حساب السّنة والشهر يعرف بالقمر، واليوم والأسبوع يعرف بالشمس، وبهما يتمّ الحساب.\rوقوله تعالى: ﴿لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ﴾ لمّا كان الشهر الهلاليّ لا يحتاج إلى عدّ لتوفيته بما بين الهلالين، لم يقل لتعلموا عدد الشهور؛ فإنّ الشهر لا يحتاج إلى عده إلاّ إذا غمّ آخره، فيكمّل عدده بالاتفاق، إلاّ في شهر شعبان إذا غمّ آخره بالنّسبة إلى صوم رمضان خاصّة، فإنّ فيه اختلافا مشهورا، وأما السّنة فلا بدّ من عددها، إذ ليس لها حدّ ظاهر في السّماء فيحتاج إلى عددها بالشهور، ولا سيّما مع تطاول السنين وتعدّدها.\rوجعل الله السّنة اثني عشر شهرا، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللهِ﴾ [التوبة: ٣٦] وذلك بعدد البروج التي تكمل بدور الشمس فيها السنة الشمسيّة، فإذا دار القمر فيها كلّها كملت دورته السّنويّة؛ وإنما جعل الله الاعتبار بدور القمر؛ لأن ظهوره في السماء لا يحتاج إلى حساب ولا كتاب، بل هو أمر ظاهر يشاهد بالبصر، بخلاف سير الشمس؛","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978408,"book_id":1053,"shamela_page_id":16,"part":null,"page_num":27,"sequence_num":16,"body":"فإنه تحتاج معرفته إلى حساب وكتاب، فلم يحوجنا إلى ذلك، كما قال النّبيّ ﷺ: «إنا أمّة أمّيّة لا نكتب ولا نحسب، والشهر هكذا وهكذا وهكذا، وأشار بأصابعه العشر، وخنس إبهامه في الثالثة، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته؛ فإن غمّ عليكم فأكملوا العدّة» (¬١).\rوإنما علّق الله تعالى على الشمس أحكام اليوم من الصّلاة والصّيام، حيث كان ذلك أيضا مشاهدا بالبصر لا يحتاج إلى حساب ولا كتاب؛ فالصّلاة تتعلّق بطلوع الفجر، وطلوع الشّمس، وزوالها، وغروبها، ومصير ظلّ الشيء مثله، وغروب الشفق. والصّيام يتوقّت بمدّة النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشّمس.\rوقوله تعالى: ﴿وَالْحِسابَ،﴾ يعني بالحساب حساب ما يحتاج إليه النّاس من مصالح دينهم ودنياهم، كصيامهم، وفطرهم، وحجّهم، وزكاتهم، ونذورهم، وكفّاراتهم، وعدد نسائهم، ومدد إيلائهم، ومدد إجاراتهم، وحلول آجال ديونهم، وغير ذلك مما يتوقّت بالشهور والسنين.\rوقد قال الله ﷿: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٨٩]، فأخبر أنّ الأهلّة مواقيت للنّاس عموما، وخصّ الحجّ من بين ما يوقّت به؛ للاهتمام به وجعل الله ﷾ في كلّ يوم وليلة لعباده المؤمنين وظائف موظّفة عليهم من وظائف طاعته. فمنها ما هو مفترض كالصلوات الخمس ومنها ما يندبون إليه من غير افتراض، كنوافل الصّلاة والذكر وغير ذلك.\rوجعل في شهور الأهلّة وظائف موظّفة أيضا على عباده، كالصّيام،","footnotes":"(¬١) متفق عليه: البخاري (٣/ ٣٥) (١٩٠٧)، ومسلم (٣/ ١٢١ - ١٢٢) (١٠٨٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978409,"book_id":1053,"shamela_page_id":17,"part":null,"page_num":28,"sequence_num":17,"body":"والزّكاة، والحجّ. ومنه فرض مفروض عليهم، كصيام رمضان، وحجّة الإسلام. ومنه ما هو مندوب، كصيام شعبان، وشوال، والأشهر الحرم.\rوجعل الله سبحانه لبعض الشهور فضلا على بعض، كما قال تعالى:\r﴿مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ [التوبة: ٣٦].\rوقال تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ﴾ [البقرة: ١٩٧]. وقال الله تعالى:\r﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: ١٨٥].\rكما جعل بعض الأيام والليالي أفضل من بعض، وجعل ليلة القدر خيرا من ألف شهر، وأقسم بالعشر؛ وهو عشر ذي الحجّة على الصحيح، كما سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.\rوما من هذه المواسم الفاضلة موسم إلاّ ولله تعالى فيه وظيفة من وظائف طاعاته، يتقرّب بها إليه، ولله فيها لطيفة من لطائف نفحاته، يصيب بها من يعود بفضله ورحمته عليه. فالسعيد من اغتنم مواسم الشهور والأيام والسّاعات، وتقرّب فيها إلى مولاه بما فيها من وظائف الطّاعات، فعسى أن تصيبه نفحة من تلك النّفحات، فيسعد بها سعادة يأمن بعدها من النّار وما فيها من اللّفحات.\rوقد خرّج ابن أبي الدّنيا والطّبرانيّ وغيرهما، من حديث أبي هريرة مرفوعا:\r«اطلبوا الخير دهركم وتعرّضوا لنفحات رحمة ربّكم، فإنّ لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده، وسلوا الله أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم» (¬١). وفي رواية للطّبراني من حديث محمد بن مسلمة مرفوعا:","footnotes":"(¬١) أخرجه: البيهقي في «الشعب» (١١٢١)، و «الأسماء والصفات» (١٥٠)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٥/ ٣٣٩)، وابن أبي الدنيا في «الفرج بعد الشدة» (ص ٢٤) وابن عساكر (٢٤/ ١٢٣) بسند ضعيف. وأخرجه: الطبراني (١/ ٧٢٠) عن أنس. وراجع: «الضعيفة» (٢٧٩٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978410,"book_id":1053,"shamela_page_id":18,"part":null,"page_num":29,"sequence_num":18,"body":"«إنّ لله في أيام الدّهر نفحات فتعرّضوا لها، فلعلّ أحدكم أن تصيبه نفحة فلا يشقى بعدها أبدا» (¬١). وفي «مسند الإمام أحمد» عن عقبة بن عامر، عن النّبيّ ﷺ، قال: «ليس من عمل يوم إلا يختم عليه» (¬٢).\rوروى ابن أبي الدّنيا بإسناده، عن مجاهد، قال: ما من يوم إلا يقول:\rابن ادم، قد دخلت عليك اليوم ولن أرجع إليك بعد اليوم، فانظر ماذا تعمل فيّ، فإذا انقضى طواه، ثم يختم عليه فلا يفكّ حتّى يكون الله هو الذي يفضّ ذلك الخاتم يوم القيامة، ويقول اليوم حين ينقضي: الحمد لله الذي أراحني من الدّنيا وأهلها، ولا ليلة تدخل على النّاس إلا قالت كذلك (¬٣).\rوبإسناده عن مالك بن دينار، قال: كان عيسى ﵇، يقول: إنّ هذا الليل والنّهار خزانتان، فانظروا ما تضعون فيهما. وكان يقول: اعملوا اللّيل لما خلق له، واعملوا النّهار لما خلق له. وعن الحسن، قال: ليس يوم يأتي من أيام الدّنيا إلاّ يتكلّم، يقول: يا أيّها النّاس، إنّي يوم جديد، وإني على ما يعمل فيّ شهيد، وإنّي لو قد غربت الشّمس لم أرجع إليكم إلى يوم القيامة. وعنه أنه كان يقول: يا ابن آدم، اليوم ضيفك، والضيف مرتحل، يحمدك أو يذمّك، وكذلك ليلتك.\rوبإسناده عن بكر المزني أنه قال: ما من يوم أخرجه الله إلى أهل الدّنيا إلا ينادي: ابن ادم اغتنمني، لعلّه لا يوم لك بعدي. ولا ليلة إلا تنادي: ابن آدم، اغتنمني، لعلّه لا ليلة لك بعدي. وعن عمر بن ذرّ أنه كان يقول: اعملوا","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبراني في «الكبير» (١٩/ ٢٣٣ رقم ٥١٩)، وفي «الأوسط» (٦٢٤٣، ٢٨٥٦)، وأشار الهيثمي في «المجمع» (١٠/ ٢٣١) إلى ضعفه.\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٤/ ١٤٦)، والطبراني (١٧/ ٧٨٢) والبغوي في «شرح السنة» (١٤٢٨)، والحاكم (٤/ ٢٦٠).\r(¬٣) أورده أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٣/ ٢٩٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978411,"book_id":1053,"shamela_page_id":19,"part":null,"page_num":30,"sequence_num":19,"body":"لأنفسكم رحمكم الله في هذا الليل وسواده؛ فإنّ المغبون من غبن خير اللّيل والنّهار، والمحروم من حرم خيرهما. إنّما جعلا سبيلا للمؤمنين إلى طاعة ربّهم، ووبالا على الآخرين للغفلة عن أنفسهم؛ فأحيوا لله أنفسكم بذكره، فإنما تحيا القلوب بذكر الله ﷿.\rكم من قائم لله في هذا الليل قد اغتبط بقيامه في ظلمة حفرته، وكم من نائم في هذا الليل قد ندم على طول نومه، عند ما يرى من كرامة الله ﷿ للعابدين غدا. فاغتنموا ممرّ السّاعات والليالي والأيام، رحمكم الله.\rوعن دواد الطائي أنه قال: إنّما اللّيل والنّهار مراحل، ينزلها النّاس مرحلة مرحلة، حتى ينتهي بهم ذلك إلى آخر سفرهم، فإن استطعت أن تقدم في كلّ مرحلة زادا لما بين يديها فافعل؛ فإنّ انقطاع السّفر عن قريب ما هو، والأمر أجلّ (¬١) من ذلك فتزوّد لسفرك، واقض ما أنت قاض من أمرك، فكأنّك بالأمر قد بغتك.\rقال ابن أبي الدّنيا: وأنشدنا محمود بن الحسين:\rمضى أمسك الماضي شهيدا معدّلا … وأعقبه يوم عليك جديد\rفيومك إن أغنيته عاد نفعه … عليك وماضي الأمس ليس يعود\rفإن كنت بالأمس اقترفت إساءة … فثنّ بإحسان وأنت حميد\rفلا ترج فعل الخير يوما إلى غد … لعلّ غدا يأتي وأنت فقيد\rوفي «تفسير عبد بن حميد» وغيره من التفاسير المسندة عن الحسن في قول الله ﷿: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً﴾ [الفرقان: ٦٢]، قال: من عجز بالليل كان له من أوّل النّهار","footnotes":"(¬١) في أ، ب: «أعجل».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978412,"book_id":1053,"shamela_page_id":20,"part":null,"page_num":31,"sequence_num":20,"body":"مستعتب، ومن عجز من النّهار كان له من الليل مستعتب (¬١). وعن قتادة، قال: إنّ المؤمن قد ينسى بالليل ويذكر بالنّهار، وينسى بالنّهار ويذكر بالليل.\rقال: وجاء رجل إلى سلمان، قال: لا أستطيع قيام اللّيل. قال له: فلا تعجز بالنّهار. قال قتادة: فأدوا إلى الله من أعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار؛ فإنّهما مطيّتان تقحمان النّاس إلى آجالهم، يقرّبان كلّ بعيد، ويبليان كلّ جديد، ويجيئان بكلّ موعود، إلى يوم القيامة.\r***\rوقد استخرت الله ﷿ في أن أجمع في هذا الكتاب وظائف شهور السّنة (¬٢) وما يختصّ بالشهور ومواسمها من الطاعات، كالصّلاة، والصّيام، والذّكر، والشّكر، وبذل الطّعام، وإفشاء السّلام، وغير ذلك من خصال البررة الكرام؛ ليكون ذلك عونا لنفسي ولإخواني على التزوّد للمعاد، والتأهّب للموت قبل قدومه، والاستعداد، وأفوّض أمري إلى الله، إنّ الله بصير بالعباد.\rويكون أيضا صالحا لمن يريد الانتصاب للمواعظ من المذكّرين؛ فإنّ من أفضل الأعمال عند الله لمن أراد به وجه الله إيقاظ الراقدين، وتنبيه الغافلين؛ قال الله تعالى: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذّاريات: ٥٥]، ووعد من أمر بصدقة أو معروف أو أصلح بين الناس يبتغي به وجهه، أجرا عظيما. وأخبر نبيّه ﷺ أنّ «من دعا إلى هدى فله مثل أجر من تبعه» (¬٣)، وكفى بذلك فضلا عميما.\rوقد جعلت هذه الوظائف المتعلّقة بالشهور مجالس، مرتّبة على ترتيب","footnotes":"(¬١) «الدر المنثور» (٦/ ٢٧٠) نقلا عن تفسير عبد بن حميد.\r(¬٢) أ، ب: «العام».\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٨/ ٦٢) (٢٦٧٤)، وأحمد (٢/ ٣٩٧)، وأبو داود (٤٦٠٩)، والترمذي (٢٦٧٤)، وابن ماجه (٢٠٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978413,"book_id":1053,"shamela_page_id":21,"part":null,"page_num":32,"sequence_num":21,"body":"شهور السّنة الهلاليّة؛ فأبدأ بالمحرّم، وأختم بذي الحجّة، وأذكر في كل شهر ما فيه من هذه الوظائف، وما لم يكن له وظيفة خاصّة لم أذكر فيه شيئا، وختمت ذلك كلّه بوظائف فصول السّنة الشمسيّة، وهي ثلاثة مجالس: في ذكر الرّبيع، والشتاء، والصيف، وختمت الكتاب كلّه بمجلس في التوبة والمبادرة بها قبل انقضاء العمر؛ فإنّ التوبة وظيفة العمر كلّه. وأبدأ قبل ذكر وظائف الشهور بمجلس في فضل التذكير بالله يتضمّن ذكر بعض ما في مجالس التذكير من الفضل، وسمّيته:\r«لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف»\rوالله تعالى المسئول أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، ومقرّبا إليه وإلى داره، دار السّلام والنّعيم المقيم، وأن ينفعني به وعباده المؤمنين، وأن يوفّقنا لما يحبّ ويرضى، ويختم لنا بخير في عافية؛ فإنّه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين، آمين.\rوهذا أوان الشروع فيما أردناه والبداءة بالمجلس الأوّل كما شرطناه.\rولا حول ولا قوّة إلا بالله.\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978414,"book_id":1053,"shamela_page_id":22,"part":null,"page_num":33,"sequence_num":22,"body":"<span data-type='title' id=toc-19>مجلس في فضل التذكير بالله تعالى ومجالس الوعظ</span>\rخرّج الإمام أحمد، والترمذي، وابن حبّان في «صحيحه» من حديث أبي هريرة ﵁، قال: قلنا يا رسول الله، ما لنا إذا كنّا عندك رقّت قلوبنا وزهدنا في الدّنيا، وكنّا من أهل الآخرة، فإذا خرجنا من عندك فآنسنا أهلنا وشممنا أولادنا، أنكرنا أنفسنا؟ فقال رسول الله ﷺ: «لو أنّكم إذا خرجتم من عندي كنتم على حالكم ذلكم لزارتكم الملائكة في بيوتكم، ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد حتى يذنبوا فيغفر لهم». قلت: يا رسول الله، ممّ خلق الخلق؟ قال: «من الماء» قلت: الجنّة ما بناؤها؟ قال: «لبنة من ذهب، ولبنة من فضّة، وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران، من يدخلها ينعم لا يبأس، ويخلد لا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم» (¬١).\rوكانت مجالس النّبيّ ﷺ مع أصحابه عامتها مجالس تذكير بالله وترغيب وترهيب؛ إمّا بتلاوة القرآن، أو بما آتاه الله من الحكمة والموعظة الحسنة، وتعليم ما ينفع في الدّين، كما أمره الله تعالى في كتابه أن يذكّر ويعظ ويقصّ، وأن يدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن يبشّر وينذر، وسمّاه مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٣٠٤ - ٣٠٥)، والترمذي (٢٥٢٦)، وابن حبان (٧٣٨٧).\rوالحديث حسنه الألباني في «الصحيحة» (٩٦٩).\rوراجع: «العلل» للدارقطني (١١/ ٢٣٥ - ٢٣٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978415,"book_id":1053,"shamela_page_id":23,"part":null,"page_num":34,"sequence_num":23,"body":"والتبشير والإنذار هو الترغيب والترهيب، فلذلك كانت تلك المجالس توجب لأصحابه - كما ذكر أبو هريرة ﵁ في هذا الحديث - رقّة القلوب، والزّهد في الدّنيا، والرّغبة في الآخرة. فأمّا رقّة القلوب فتنشأ عن الذّكر؛ فإنّ ذكر الله يوجب خشوع القلب وصلاحه ورقّته، ويذهب بالغفلة عنه.\rقال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرّعد: ٢٨]. وقال الله ﷿: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً﴾ [الأنفال: ٢]. وقال: ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (٣٤) الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحج: ٣٤ - ٣٥]. وقال: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحديد: ١٦]. وقال: ﴿اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ﴾ [الزّمر: ٢٣].\rوقال العرباض بن سارية: وعظنا رسول الله ﷺ موعظة بليغة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون (¬١). وقال ابن مسعود ﵁: نعم المجلس، المجلس الذي تنشر فيه الحكمة، وترجى فيه الرّحمة (¬٢)؛ مجالس الذّكر.\rوشكا رجل إلى الحسن قساوة قلبه فقال: ادنه من الذّكر (¬٣). وقال:\rمجالس الذّكر محياة العلم، وتحدث في القلب الخشوع. القلوب الميتة تحيا بالذّكر، كما تحيا الأرض الميتة بالقطر.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١٢٦ - ١٢٧)، وأبو داود (٤٦٠٧)، والترمذي (٢٦٧٦)، وابن ماجه (٤٢) والحاكم (١/ ٩٦) وابن أبي عاصم في «السنة» (٥٦)، والطبراني (١٨/ ٦١٧ - ٦٢٤). وقد صححه البزار وأبو نعيم والترمذي والحاكم والألباني. وراجع: «الإرواء» (٢٤٥٥).\r(¬٢) «سنن الدارمي» (٢٨٧)، و «المعجم الكبير» للطبراني (٩/ ٨٩٢٥).\r(¬٣) «الزهد» لابن أبي عاصم (ص ٢٦٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978416,"book_id":1053,"shamela_page_id":24,"part":null,"page_num":35,"sequence_num":24,"body":"بذكر الله ترتاح القلوب … ودنيانا بذكراه تطيب\rوأمّا الزّهد في الدّنيا والرّغبة في الآخرة، فبما يحصل في مجالس الذّكر من ذكر عيوب الدّنيا وذمّها، والتّرهيب منها (¬١)، وذكر فضل الجنّة ومدحها، والترغيب فيها، وذكر النّار وأهوالها، والترهيب منها.\rوفي مجالس الذّكر تنزل الرّحمة، وتغشى السّكينة، وتحفّ الملائكة، ويذكر الله أهلها فيمن عنده. وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم، فربّما رحم معهم من جلس إليهم وإن كان مذنبا، وربّما بكى فيهم باك من خشية الله فوهب أهل المجلس كلّهم له. وهي رياض الجنّة، قال النّبيّ ﷺ: «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا» قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: «مجالس الذّكر» (¬٢).\rفإذا انقضى مجلس الذكر، فأهله بعد ذلك على أقسام:\rفمنهم: من يرجع إلى هواه فلا يتعلّق بشيء مما سمعه في مجلس الذّكر، ولا يزداد هدى، ولا يرتدع عن ردى؛ وهؤلاء شرّ الأقسام، ويكون ما سمعوه حجّة عليهم، فتزداد به عقوبتهم؛ وهؤلاء الظالمون لأنفسهم ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ﴾ [النّحل: ١٠٨].\rومنهم: من ينتفع بما سمعه، وهم على أقسام: فمنهم من يردّه ما سمعه عن المحرّمات، ويوجب له التزام الواجبات؛ وهؤلاء المقتصدون أصحاب اليمين. ومنهم من يرتقي عن ذلك إلى التشمير في نوافل الطاعات، والتورّع","footnotes":"(¬١) في أ، ب: «التزهيد فيها».\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ١٥٠)، والترمذي (٣٥١٠) من حديث محمد بن ثابت البناني عن أبيه عن أنس، ومحمد هذا متفق على تضعيفه، ولهذا فقد استنكر هذا الحديث عليه ابن عدي في «الكامل» (٦/ ٢١٤٧)، والذهبي في «الميزان» (٤/ ٤٩٥)، وله شاهد عند الحاكم من حديث جابر مرفوعا (١/ ٦٧١). وراجع: «الضعيفة» (١١٥٠)، و «الصحيحة» (٢٥٦٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978417,"book_id":1053,"shamela_page_id":25,"part":null,"page_num":36,"sequence_num":25,"body":"عن دقائق المكروهات، ويشتاق إلى اتباع آثار من سلف من السّادات، وهؤلاء السابقون المقرّبون.\rوينقسم المنتفعون بسماع مجلس الذكر في استحضار ما سمعوه في المجلس والغفلة عنه إلى أقسام ثلاثة: فقسم يرجعون إلى مصالح دنياهم المباحة فيشتغلون بها، فتذهل بذلك قلوبهم عمّا كانوا يجدونه في مجلس الذكر؛ من استحضار عظمة الله وجلاله وكبريائه، ووعده ووعيده، وثوابه وعقابه، وهذا هو الذي شكاه الصحابة إلى النّبيّ ﷺ وخشوا؛ لكمال معرفتهم، وشدّة خوفهم، أن يكون نفاقا، فأعلمهم النّبيّ ﷺ أنّه ليس بنفاق.\rوفي «صحيح مسلم» عن حنظلة ﵁ أنه قال: يا رسول الله، نافق حنظلة. قال: «وما ذاك؟» قال: نكون عندك تذكّرنا الجنّة والنّار كأنها رأي عين، فإذا رجعنا من عندك عافسنا الأزواج والضّيعة، ونسينا كثيرا، فقال: «لو تدومون على الحال التي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة في مجالسكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة، ساعة وساعة» (¬١). وفي رواية له أيضا: «لو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذّكر لصافحتكم الملائكة حتّى تسلّم عليكم في الطّرق» (¬٢).\rومعنى هذا أنّ استحضار ذكر الآخرة بالقلب في جميع الأحوال عزيز جدّا، ولا يقدر كثير من النّاس أو أكثرهم عليه، فيكتفى منهم بذكر ذلك أحيانا وإن وقعت الغفلة عنه في حال التّلبّس بمصالح الدّنيا المباحة، ولكنّ المؤمن لا يرضى من نفسه بذلك، بل يلوم نفسه عليه ويحزنه ذلك من نفسه. العارف","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٨/ ٩٤ - ٩٥) (٢٧٥٠)، وأحمد (٤/ ١٧٨)، والترمذي (٢٥١٤)، وابن ماجه (٤٢٣٩).\r(¬٢) مسلم (٨/ ٩٥) (٢٧٥٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978418,"book_id":1053,"shamela_page_id":26,"part":null,"page_num":37,"sequence_num":26,"body":"يتأسّف في وقت الكدر على زمن الصّفاء، ويحنّ إلى زمان القرب والوصال في حال الجفاء:\rما أذكر عيشنا الّذي قد سلفا … إلا وجف القلب وكم قد وجفا\rواها لزماننا الّذي كان صفا … لو كان يردّ فانيا (¬١) وا أسفا\rوقسم آخر يستمرّون على استحضار حال مجلس سماع الذّكر، فلا يزال تذكّر ذلك بقلوبهم ملازما لهم، وهؤلاء على قسمين:\rأحدهما: من يشغله ذلك عن مصالح دنياه المباحة، فينقطع عن الخلق، فلا يقوى على مخالطتهم، ولا القيام بوفاء حقوقهم. وكان كثير من السّلف على هذه الحال؛ فمنهم من كان لا يضحك، ومنهم من كان يقول: لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة لفسد.\rوالثاني: من يستحضر ذكر الله وعظمته وثوابه وعقابه بقلبه، ويدخل ببدنه في مصالح دنياه من اكتساب الحلال والقيام على العيال، ويخالط الخلق فيما يوصل إليهم به النفع ممّا هو عبادة في نفسه؛ كتعليم العلم، والجهاد، والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، وهؤلاء أشرف القسمين، وهم خلفاء الرسل، وهم الذين قال فيهم عليّ ﵁: صحبوا الدّنيا بأبدان، أرواحها معلّقة بالمحل الأعلى.\rوقد كان حال النّبيّ ﷺ عند الذكر يتغيّر، ثم يرجع بعد انقضائه إلى مخالطة النّاس والقيام بحقوقهم.\rففي «مسند البزار» و «معجم الطبراني» عن جابر ﵁، قال: «كان النّبيّ","footnotes":"(¬١) في ب: «فائتا»، وفي أ: «هل يرجع بعد فوته».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978419,"book_id":1053,"shamela_page_id":27,"part":null,"page_num":38,"sequence_num":27,"body":"صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل عليه الوحي قلت: نذير قوم، فإذا سري عنه فأكثر النّاس ضحكا، وأحسنهم خلقا (¬١).\rوفي «مسند الإمام أحمد» عن علي أو الزّبير، قال: «كان النّبيّ ﷺ يخطبنا فيذكّرنا بأيّام الله، حتّى نعرف ذلك في وجهه وكأنّه نذير جيش يصبّحهم الأمر غدوة. وكان إذا كان حديث عهد بجبريل لم يتبسّم ضاحكا حتى يرتفع عنه» (¬٢).\rوفي «صحيح مسلم» عن جابر ﵁، أنّ «النّبيّ ﷺ كان إذا خطب وذكر الساعة اشتدّ غضبه، وعلا صوته كأنه منذر جيش يقول: «صبّحكم ومسّاكم» (¬٣).\rوفي «الصحيحين» عن عدي بن حاتم، أنّ النّبيّ ﷺ، قال: «اتقوا النّار» قال: وأشاح، ثم قال: «اتقوا النّار»، ثم أعرض وأشاح - ثلاثا - حتى ظننّا أنّه ينظر إليها. ثم قال: «اتقوا النّار ولو بشقّ تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة» (¬٤).\rوسئلت عائشة ﵂: «كيف كان رسول الله ﷺ إذا خلا مع نسائه؟ قالت:\rكان كرجل من رجالكم، إلا أنّه كان أكرم النّاس، وأحسن النّاس خلقا، وكان ضحّاكا بسّاما» (¬٥). فهذه الطبقة خلفاء الرسل عاملوا الله تعالى بقلوبهم، وعاشروا الخلق بأبدانهم، كما قالت رابعة:","footnotes":"(¬١) أخرجه: البزار (٢٤٧٧ - كشف)، والطبراني (٢٣/ ١٠١) - بنحوه - وقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٣١٥): «هذا حديث منكر». وحسن الهيثمي (٩/ ١٧) إسناد البزار. وراجع: «الميزان» (٣/ ٦١٥).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (١/ ١٦٧)، وأبو يعلى (٦٧٧)، وفيه ضعف.\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٣/ ١١) (٨٦٧).\r(¬٤) أخرجه: البخاري (١٣٩، ٨/ ١٤) (١٤١٧)، ومسلم (٣/ ٨٦) (١٠١٦).\r(¬٥) «مسند إسحاق بن راهويه» (١٧٥٠)، و «الطبقات الكبرى» لابن سعد (١/ ٣٦٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978420,"book_id":1053,"shamela_page_id":28,"part":null,"page_num":39,"sequence_num":28,"body":"ولقد جعلتك في الفؤاد محدّثي … وأبحت جسمي من أراد جلوسي\rفالجسم مني للجليس مؤانس … وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي\rالمواعظ سياط تضرب بها القلوب، فتؤثّر في القلوب كتأثير السياط في البدن، والضرب لا يؤثّر بعد انقضائه كتأثيره في حال وجوده، لكن يبقى أثر التألّم بحسب قوته وضعفه، فكلّما قوي الضّرب كانت مدّة بقاء الألم أكثر.\rكان كثير من السّلف إذا خرجوا من مجلس سماع الذّكر خرجوا وعليهم السّكينة والوقار؛ فمنهم من كان لا يستطيع أن يأكل طعاما عقيب ذلك، ومنهم من كان يعمل بمقتضى ما سمعه مدّة. أفضل الصّدقة تعليم جاهل، أو إيقاظ غافل. ما وصل المستثقل في نوم الغفلة بأفضل من ضربه بسياط الموعظة ليستيقظ. المواعظ كالسّياط تقع على نياط القلوب، فمن آلمته فصاح فلا جناح، ومن زاد ألمه فمات فدمه مباح.\rقضى الله في القتلى قصاص دمائهم … ولكن دماء العاشقين جبار\rوعظ عبد الواحد بن زيد يوما، فصاح به رجل: يا أبا عبيدة، كفّ، فقد كشفت بالموعظة قناع قلبي، فأتمّ عبد الواحد موعظته فمات الرجل.\rصاح رجل في حلقة الشّبليّ فمات، فاستعدى أهله على الشّبليّ إلى الخليفة، فقال الشّبليّ: نفس رنت فحنت، فدعيت فأجابت، فما ذنب الشبليّ؟\rفكّر في أفعاله ثمّ صاح … لا خير في الحبّ بغير افتضاح\rقد جئتكم مستأمنا فارحموا … لا تقتلوني قد رميت السّلاح\rإنّما يصلح التأديب بالسوط من صحيح البدن، ثابت القلب، قويّ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978421,"book_id":1053,"shamela_page_id":29,"part":null,"page_num":40,"sequence_num":29,"body":"الذراعين، فيؤلم ضربه فيردع، فأمّا من هو سقيم البدن لا قوة له، فماذا ينفع تأديبه بالضّرب.\rكان الحسن إذا خرج إلى النّاس فكأنّه رجل عاين الآخرة، ثم جاء يخبر عنها وكانوا إذا خرجوا من عنده خرجوا وهم لا يعدّون الدّنيا شيئا، وكان سفيان الثوري يتعزّى بمجالسه عن الدّنيا. وكان أحمد لا تذكر الدّنيا في مجالسه، ولا تذكر عنده. قال بعضهم: لا تنفع الموعظة إلاّ إذا خرجت من القلب، فإنّها تصل إلى القلب، فأمّا إذا خرجت من اللسان، فإنّها تدخل من الأذن، ثم تخرج من الأخرى. قال بعض السّلف: إنّ العالم إذا لم يرد بموعظته وجه الله زلّت موعظته عن القلوب كما يزلّ القطر عن الصّفا.\rكان يحيى بن معاذ ينشد في مجالسه:\rمواعظ الواعظ لن تقبلا … حتّى تعيها نفسه أوّلا\rيا قوم من أظلم من واعظ … خالف ما قد قاله في الملا\rأظهر بين النّاس إحسانه … وبارز الرّحمان لمّا خلا\rالعالم الذي لا يعمل بعلمه مثله كمثل المصباح، يضيء للنّاس ويحرق نفسه. قال أبو العتاهية:\rوبّخت غيرك بالعمى فأفدته … بصرا وأنت محسّن لعماكا\rوفتيلة المصباح تحرق نفسها … وتضيء للأعشى وأنت كذاكا\rالمواعظ درياق الذّنوب، فلا ينبغي أن يسقي الدّرياق إلا طبيب حاذق معافى. فأمّا لديغ الهوى فهو إلى شرب الدرياق أحوج من أن يسقيه لغيره.\rفي بعض الكتب السالفة: إذا أردت أن تعظ النّاس فعظ نفسك، فإن اتّعظت، وإلاّ فاستحي مني.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978422,"book_id":1053,"shamela_page_id":30,"part":null,"page_num":41,"sequence_num":30,"body":"وغير تقيّ يأمر النّاس بالتّقى … طبيب يداوي النّاس وهو سقيم\rيا أيّها الرّجل المقوّم غيره … هلاّ لنفسك كان ذا التّقويم\rفابدأ بنفسك فانهها عن غيها … فإن انتهت عنه فأنت حكيم\rفهناك يقبل ما تقول ويقتدى … بالقول منك وينفع التّعليم\rلا تنه عن خلق وتأتي مثله … عار عليك إذا فعلت عظيم\rلمّا جلس عبد الواحد بن زيد للوعظ أتته امرأة من الصالحات فأنشدته:\rيا واعظا قام لاحتساب … يزجر قوما عن الذّنوب\rتنهى وأنت المريب حقّا … هذا من المنكر العجيب\rلو كنت أصلحت قبل هذا … عيبك أو تبت من قريب\rكان لما قلت يا حبيبي … موقع صدق من القلوب\rتنهى عن الغيّ والتّمادي … وأنت في النّهي كالمريب\rلمّا حاسب المتّقون أنفسهم خافوا من عاقبة الوعظ والتّذكير.\rقال رجل لابن عبّاس: أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، فقال له:\rإن لم تخش أن تفضحك هذه الآيات الثلاث فافعل، إلا فابدأ بنفسك، ثم تلا:\r﴿أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٤] وقوله تعالى: ﴿لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢ - ٣] وقوله حكاية عن شعيب ﵇: ﴿وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ﴾ [هود: ٨٨].\rقال النّخعيّ: كانوا يكرهون القصص؛ لهذه الآيات الثلاث. قيل لمورّق (¬١)","footnotes":"(¬١) في الأصول: «لمطرف»؛ خطأ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978423,"book_id":1053,"shamela_page_id":31,"part":null,"page_num":42,"sequence_num":31,"body":"العجلي: ألا تعظ أصحابك؟ قال: أكره أن أقول ما لا أفعل. تقدّم بعض التابعين ليصلّي بالنّاس إماما، فالتفت إلى المأمومين يعدل الصّفوف، وقال:\rاستووا، فغشي عليه، فسئل عن سبب ذلك، فقال: لمّا قلت لهم: استقيموا، فكّرت في نفسي، فقلت لها: فأنت، هل استقمت مع الله طرفة عين؟\rما كلّ من وصف الدّواء يستعمله … ولا كلّ من وصف التّقى ذو تقى\rوصفت التّقى حتّى كأنّي ذو تقى … وريح الخطايا من ثيابي تعبق\rومع هذا كلّه فلا بدّ للناس من الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، والوعظ والتذكير، ولو لم يعظ النّاس إلا معصوم من الزّلل، لم يعظ الناس بعد الرسول ﷺ أحد، لأنّه لا عصمة لأحد بعده.\rلئن لم يعظ العاصين من هو مذنب … فمن يعظ العاصين بعد محمد؟\rوروى ابن أبي الدّنيا بإسناد فيه ضعف، عن أبي هريرة، عن النّبيّ ﷺ، قال: «مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كلّه، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كلّه» (¬١).\rوقيل للحسن: إنّ فلانا لا يعظ، ويقول: أخاف أن أقول ما لا أفعل. فقال الحسن: وأيّنا يفعل ما يقول؟! ودّ الشيطان أنّه قد ظفر بهذا، فلم يأمر أحد بمعروف، ولم ينه عن منكر. وقال مالك، عن ربيعة: قال سعيد ابن جبير: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء،","footnotes":"(¬١) أخرجه: البيهقي في «شعب الإيمان» (٧٥٧٠)، وفي إسناده طلحة بن عمرو المكي وهو ضعيف، وقال في «مجمع الزوائد» (٧/ ٢٧٧): رواه الطبراني في «الصغير» (٩٨١)، و «الأوسط» (٦٦٢٨) من طريق عبد السّلام بن عبد القدوس بن حبيب عن أبيه وهما ضعيفان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978424,"book_id":1053,"shamela_page_id":32,"part":null,"page_num":43,"sequence_num":32,"body":"ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر. قال مالك: وصدق، ومن ذا الذي ليس فيه شيء؟!\rمن ذا الّذي ما ساء قط … ومن له الحسنى فقط\rخطب عمر بن عبد العزيز ﵀ يوما، فقال في موعظته: إنّي لأقول هذه المقالة وما أعلم عند أحد من الذّنوب أكثر ممّا أعلم عندي، فأستغفر الله وأتوب إليه، وكتب إلى بعض نوّابه على بعض الأمصار كتابا يعظه فيه، فقال في آخره: وإني لأعظك بهذا، وإنّي لكثير الإسراف على نفسي، غير محكم لكثير من أمري، ولو أنّ المرء لا يعظ أخاه حتى يحكم نفسه إذا لتواكل الناس الخير، وإذا لرفع الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، وإذا لاستحلّت المحارم، وقلّ الواعظون والسّاعون لله بالنّصيحة في الأرض؛ فإنّ الشيطان وأعوانه يودّون أن لا يأمر أحد بمعروف ولا ينهى عن منكر، وإذا أمرهم أحد أو نهاهم، عابوه بما فيه وبما ليس فيه، كما قيل:\rوأعلنت الفواحش في البوادي … وصار النّاس أعوان المريب\rإذا ما عبتهم عابوا مقالي … لما في القوم من تلك العيوب\rوودّوا لو كففنا فاستوينا … فصار النّاس كالشيء المشوب\rوكنّا نستطبّ إذا مرضنا … فصار هلاكنا بيد الطّبيب\rكان بعض العلماء المشهورين له مجلس للوعظ، فجلس يوما فنظر إلى من حوله وهم خلق كثير، وما منهم إلاّ من قد رقّ قلبه أو دمعت عينه، فقال لنفسه فيما بينه وبينها: كيف بك إن نجا هؤلاء وهلكت أنت؟ ثم قال في نفسه:\rاللهمّ، إن قضيت عليّ غدا بالعذاب فلا تعلم هؤلاء بعذابي، صيانة لكرمك لا لأجلي؛ لئلاّ يقال: عذّب من كان في الدّنيا، يدلّ عليه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978425,"book_id":1053,"shamela_page_id":33,"part":null,"page_num":44,"sequence_num":33,"body":"إلهي؛ قد قيل لنبيّك ﷺ: اقتل ابن أبيّ المنافق، فقال: لا يتحدّث النّاس أنّ محمّدا يقتل أصحابه، فامتنع من عقابه؛ لمّا كان في الظّاهر ينسب إليه. وأنا على كلّ حال فإليك أنسب.\rزوّر رجل شفاعة إلى بعض الملوك على لسان بعض أكابر الدولة، فاطلع المزوّر عليه على الحال، فسعى عند الملك في قضاء تلك الحاجة، واجتهد حتى قضيت، ثمّ قال للمزور عليه: ما كنّا نخيّب من علّق أمله بنا، ورجا النّفع من جهتنا.\rإلهي؛ فأنت أكرم الأكرمين، وأرحم الراحمين، فلا تخيّب من علّق أمله ورجاءه بك، وانتسب إليك، ودعا عبادك إلى بابك، وإن كان متطفّلا على كرمك، ولم يكن أهلا للسّمسرة بينك وبين عبادك، لكنّه طمع في سعة جودك وكرمك، فأنت أهل الجود والكرم، وربّما استحيا الكريم من ردّ من تطفّل على سماط كرمه.\rإن كنت لا أصلح للقرب … فشأنكم صفح عن الذّنب\rوقوله ﷺ: «لو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد حتى يذنبوا فيغفر لهم».\rوخرّجه مسلم من وجه آخر، عن أبي هريرة ﵁، عن النّبيّ ﷺ: «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ثم جاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم» (¬١). ومن حديث أبي أيّوب، عن النّبيّ ﷺ، قال: «لولا أنّكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون، ثم يغفر لهم» (¬٢). وفي رواية له أيضا: «لو لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لجاء الله بقوم لهم ذنوب، فيغفرها لهم» (¬٣).","footnotes":"(¬١ و ٢ و ٣) أخرجهم: مسلم (٨/ ٩٤) (٢٧٤٨) (٢٧٤٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978426,"book_id":1053,"shamela_page_id":34,"part":null,"page_num":45,"sequence_num":34,"body":"والمراد بهذا أنّ لله تعالى حكمة في إلقاء الغفلة على قلوب عباده أحيانا، حتى يقع منهم بعض الذّنوب، فإنّه لو استمرّت لهم اليقظة التي يكونون عليها في حال سماع الذّكر، لما وقع منهم ذنب.\rوفي إيقاعهم في الذّنوب أحيانا فائدتان عظيمتان:\rإحداهما: اعتراف المذنبين بذنوبهم وتقصيرهم في حقّ مولاهم، وتنكيس رءوس عجبهم، وهذا أحبّ إلى الله من فعل كثير من الطاعات، فإنّ دوام الطاعات قد توجب لصاحبها العجب. وفي الحديث: «لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشدّ من ذلك؛ العجب» (¬١).\rقال الحسن: لو أن ابن آدم كلّما قال أصاب، وكلما عمل أحسن، أوشك أن يجنّ من العجب. قال بعضهم: ذنب أفتقر به إليه أحبّ إليّ من طاعة أدلّ بها عليه. أنين المذنبين أحبّ إليه من زجل المسبّحين؛ لأنّ زجل المسبّحين ربّما شابه الافتخار، وأنين المذنبين يزينه الانكسار والافتقار.\rفي حديث: «إنّ الله لينفع العبد بالذّنب يذنبه» (¬٢). قال الحسن: إنّ العبد ليعمل الذّنب فلا ينساه، ولا يزال متخوّفا منه حتى يدخل الجنّة. المقصود من زلل","footnotes":"(¬١) أخرجه: البزار (٣٦٣٣. كشف). وقال البزار: «لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا سلام، وهو مشهور، روى عنه عفان والمتقدمون».\rقلت: ولكن ضعفه غير واحد من الحفاظ. لكن جود إسناده الهيثمي (١٠/ ٢٦٩).\rوراجع: «كشف الخفاء» (٢/ ٢٣١).\r(¬٢) أخرجه: القضاعي في «مسند الشهاب» (٢/ ١٥٩)، والعقيلي في «الضعفاء» (٤/ ٢٥٨)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٧٨٧).\rوقال العقيلي: «حديث غير محفوظ».\rوقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ».\rوراجع: «الميزان» (٤/ ١٢٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978427,"book_id":1053,"shamela_page_id":35,"part":null,"page_num":46,"sequence_num":35,"body":"المؤمن ندمه، ومن تفريطه أسفه، ومن اعوجاجه تقويمه، ومن تأخّره تقديمه، ومن زلقه في هوّة الهوى أن يؤخذ بيده فينجّى إلى نجوة النجاة، كما قيل:\rقرّة عيني لا بدّ منك وإن … أوحش بيني وبينك الزّلل\rقرّة عيني أنا الغريق فخذ … كفّ غريق عليك يتّكل\rالفائدة الثانية: حصول المغفرة والعفو من الله تعالى لعبده؛ فإنّ الله يحبّ أن يعفو ويغفر، ومن أسمائه الغفّار، والعفوّ (¬١)، والتّوّاب، فلو عصم الخلق فلمن كان العفو والمغفرة؟\rقال بعض السّلف: أوّل ما خلق الله القلم كتب: إنّي أنا التوّاب أتوب على من تاب. قال أبو الجلد: قال رجل من العاملين لله بالطاعة: اللهم، أصلحني صلاحا لا فساد عليّ بعده. فأوحى الله تعالى إليه: إنّ عبادي المؤمنين كلّهم يسألوني مثل ما سألت، فإذا أصلحت عبادي كلّهم فعلى من أتفضّل وعلى من أجود بمغفرتي؟.\rكان بعض السلف يقول: لو أعلم أحبّ الأعمال إلى الله لأجهدت نفسي فيها، فرأى في منامه قائلا يقول له: إنّك تريد ما لا يكون، إنّ الله يحبّ أن يغفر. قال يحيى بن معاذ: لو لم يكن العفو أحبّ الأشياء إليه لم يبتل بالذّنب أكرم الخلق عليه.\rيا ربّ أنت رجائي … وفيك حسّنت ظنّي\rيا ربّ فاغفر ذنوبي … وعافني واعف عني\rالعفو منك إلهي … والذّنب قد جاء منّي\rوالظنّ فيك جميل … حقّق بحقّك ظنّي","footnotes":"(¬١) في أ، ب: «الغفور».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978428,"book_id":1053,"shamela_page_id":36,"part":null,"page_num":47,"sequence_num":36,"body":"وقوله ﷺ لأبي هريرة لمّا سأله: ممّ خلق الخلق؟ فقال له: «من الماء» يدلّ على أنّ الماء أصل جميع المخلوقات ومادّتها، وجميع المخلوقات خلقت منه.\rوفي «المسند» من وجه آخر عن أبي هريرة ﵁، قال: «قلت:\rيا رسول الله، إذا رأيتك طابت نفسي وقرّت عيني، فأنبئني عن كلّ شيء.\rفقال: كلّ شيء خلق من ماء» (¬١).\rوقد حكى ابن جرير وغيره، عن ابن مسعود ﵁ وطائفة من السّلف: أنّ أوّل المخلوقات الماء.\rوروى الجوزجاني بإسناده عن عبد الله بن عمرو أنّه سئل عن بدء الخلق، فقال: من تراب وماء وطين، ومن نار وظلمة، فقيل له: فما بدء الخلق الذي ذكرت؟ قال: من ماء ينبوع.\rوقد أخبر الله في كتابه أنّ الماء كان موجودا قبل خلق السماوات والأرض، فقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ﴾ [هود: ٧].\rوفي «صحيح البخاري» عن عمران بن حصين، عن النّبيّ ﷺ، قال:\r«كان الله ولم يكن شيء قبله» - وفي رواية: «معه - وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤٩٣، ٣٢٤، ٣٢٣، ٢/ ٢٩٥)، وهو ضعيف.\rوراجع: «الضعيفة» (٣/ ٤٩٢).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ١٢٨ - ١٢٩)، (٢١٩، ٥/ ٢١٢)، (٩/ ١٥٢) (٧٤١٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978429,"book_id":1053,"shamela_page_id":37,"part":null,"page_num":48,"sequence_num":37,"body":"وفي «صحيح مسلم» عن عبد الله بن عمرو، عن النّبيّ ﷺ، قال:\r«إنّ الله قدّر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السّماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء» (¬١).\rوروى ابن جرير وغيره، عن ابن عبّاس ﵄: إنّ الله ﷿ كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء، فلمّا أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء، فسما عليه فسمي سماء، ثمّ أيبس الماء فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين، ثم استوى إلى السّماء وهي دخان، وكان ذلك الدّخان من نفس الماء حين تنفّس، ثم جعلها سماء واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سماوات (¬٢).\rوعن وهب: إنّ العرش كان قبل أن تخلق السماوات والأرض على الماء، فلمّا أراد الله أن يخلق السّماوات والأرض قبض من صفاة الماء قبضة، ثم فتح القبضة فارتفعت دخانا، ثم قضاهنّ سبع سماوات في يومين، ثم أخذ طينة من الماء فوضعها في مكان البيت، ثم دحا الأرض منها (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٨/ ٥١) (٢٦٥٣)، وأحمد (٢/ ١٦٩)، والترمذي (٢١٥٦).\r(¬٢) أخرجه: ابن جرير في «تفسيره» (١/ ١٩٤)، وفي «تاريخه» (١/ ٤٠).\r(¬٣) هذه زيادة من المطبوع، ولعلها من زيادات النساخ:\r«وقال بعضهم: خلق الله الأرض أولا، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض بعد أن خلق السّماء. وقيل: خلق الله تعالى زمردة خضراء كغلظ السماوات والأرض، ثم نظر إليها نظر العظمة، فانماعت، يعني ذابت فصارت ماء، فمن ثمّ يرى الماء دائما يتحرّك من تلك الهيبة. ثم إنّ الله تعالى رفع من البحر بخارا وهو الدّخان الذي ذكره في قوله: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ [فصّلت: ١١] فخلق السّماء من الدّخان، وخلق الأرض من الماء، والجبال من موج الماء. وقال وهب: أوّل ما خلق الله تعالى مكانا مظلما، ثم خلق جوهرة فأضاءت ذلك المكان، ثم نظر إلى الجوهرة نظرة الهيبة فصارت ماء، فارتفع بخارها وزبدها، فخلق من البخار السماوات، ومن الزّبد الأرضين. وروى عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ أنه قال: -","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978430,"book_id":1053,"shamela_page_id":38,"part":null,"page_num":49,"sequence_num":38,"body":"والآثار في هذا الباب كثيرة، وهذا كلّه يبيّن أنّ السماوات والأرض خلقت من الماء، والخلاف في أنّ الماء هل هو أول المخلوقات أم لا؟ مشهور، وحديث أبي هريرة يدلّ على أنّ الماء مادّة جميع المخلوقات، وقد دلّ القرآن على أنّ الماء مادة جميع الحيوانات، قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ [الأنبياء: ٣٠]. وقال: ﴿وَاللهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ﴾ [النّور: ٤٥].\rوقول من قال: إنّ المراد بالماء النّطفة التي يخلق منها الحيوانات بعيد؛ لوجهين:\rأحدهما: أنّ النّطفة لا تسمّى ماء مطلقا بل مقيّدا؛ لقوله: ﴿خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ﴾ [الطارق: ٦ - ٧]، وقوله: ﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ﴾ [المرسلات: ٢٠].\rوالثاني: أنّ من الحيوانات ما يتولّد من غير نطفة، كدود الخلّ، والفاكهة\r(*) أخرجه: أحمد (١٩٧، ٢/ ١٧٦)، والترمذي (٢٦٤٢)، وقد صححه الألباني في «الصحيحة» (١٠٧٦).","footnotes":"(¬٣) - «إنّ الله ﷿ خلق خلقه من ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه يومئذ من ذلك النّور اهتدى، ومن أخطأه ضلّ» (*).\rوقال عمر بن الخطاب ﵁ لكعب الأحبار: ما أوّل شيء ابتدأ الله تعالى من خلقه؟ قال كعب: كتب الله كتابا لم يكتبه قلم ولا دواة، أي مداد؛ كتابه الزّبرجد واللؤلؤ والياقوت: إنني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، وأنّ محمّدا عبدي ورسولي، سبقت رحمتي غضبي. قال كعب: فإذا كان يوم القيامة أخرج الله ذلك الكتاب، فيخرج من النار مثلي عدد أهل الجنّة فيدخلهم الجنة.\rوقال سلمان وعبد الله بن عمرو: إنّ لله تعالى مائة رحمة كما بين السماء والأرض، فأنزل منها رحمة واحدة إلى أهل الدنيا، فبها يتراحم الجنّ والإنس، وطير السّماء، وحيتان الماء، وما بين الهواء ودوابّ الأرض وهوامها. وادخر عنده تسعا وتسعين رحمة، فإذا كان يوم القيامة أنزل تلك الرحمة إلى ما عنده فيرحم بها عباده».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978431,"book_id":1053,"shamela_page_id":39,"part":null,"page_num":50,"sequence_num":39,"body":"ونحو ذلك؛ فليس كلّ حيوان مخلوقا من نطفة. والقرآن دلّ على خلق جميع ما يدبّ وما فيه حياة من ماء، فعلم بذلك أنّ أصل جميعها الماء المطلق؛\rولا ينافي هذا قوله تعالى: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ﴾ [الحجر: ٢٧] وقول النّبيّ ﷺ: «خلقت الملائكة من نور» (¬١)، فإنّ حديث أبي هريرة ﵁ دلّ على أنّ أصل النّور والنّار الماء، كما أن أصل التّراب الذي خلق منه آدم الماء، فإنّ آدم خلق من طين، والطين تراب مختلط بماء، والتّراب مخلوق من الماء كما تقدّم عن ابن عبّاس وغيره. وزعم مقاتل: أنّ الماء مخلوق من النّور، وهو مردود بحديث أبي هريرة هذا وغيره.\rولا يستنكر خلق النّار من الماء، فإنّ الله ﷿ جمع بقدرته بين الماء والنّار في الشّجر الأخضر، وجعل ذلك من أدلة القدرة على البعث، وذكر الطبائعيون: أنّ الماء بانحداره يصير بخارا، والبخار ينقلب هواء، والهواء ينقلب نارا، والله أعلم.\rوقوله ﷺ لأبي هريرة حين سأله عن بناء الجنّة، فقال: «لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزّعفران» (¬٢). وقد روي أيضا هذا عن النّبيّ ﷺ من حديث ابن عمر مرفوعا، خرجه الطبرانيّ.\rفهذه أربعة أشياء:\rأحدها: بناء الجنّة، ويحتمل أنّ المراد بنيان قصورها ودورها، ويحتمل أن","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٨/ ٢٢٦) (٢٩٩٦)، وأحمد (١٦٨، ٦/ ١٥٣).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣٠٥، ٢/ ٣٠٤)، والترمذي (٢٥٢٦).\rوالحديث حسنه الألباني في «الصحيحة» (٩٦٩)، وراجع: «العلل» للدارقطني (٢٣٥/ ١١ - ٢٣٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978432,"book_id":1053,"shamela_page_id":40,"part":null,"page_num":51,"sequence_num":40,"body":"يراد بناء حائطها وسورها المحيط بها وهو أشبه. وقد روي من وجه آخر عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا وموقوفا وهو أشبه: «حائط الجنّة لبنة من فضة، ولبنة من ذهب، ودرجها الياقوت واللؤلؤ» (¬١). قال: وكنّا نتحدّث (¬٢) أنّ رضراض (¬٣) أنهارها اللؤلؤ وترابها الزّعفران. وفي «مسند البزار» عن أبي سعيد مرفوعا: «خلق الله الجنّة لبنة من فضة ولبنة من ذهب، وملاطها المسك، فقال لها تكلّمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون، فقالت الملائكة: طوبى لك منزل الملوك» (¬٤).\rوممّا يبيّن أن المراد ببناء الجنّة في هذه الأحاديث بناء سورها المحيط بها ما في «الصحيحين» عن أبي موسى، عن النّبيّ ﷺ، قال: «جنّتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما، وجنّتان من فضّة آنيتهما وما فيهما» (¬٥).\rوقد روي عن أبي موسى مرفوعا وموقوفا: «جنّتان من ذهب للمقرّبين، وجنّتان من فضّة لأصحاب اليمين» (¬٦). وفي الصحيح أيضا عن النّبيّ ﷺ، أنّه قال: «إنّها جنان كثيرة» (¬٧) وقد روي أنّ بناء بعضها من درّ وياقوت.\rوخرّج ابن أبي الدّنيا من حديث أنس مرفوعا: «خلق الله جنّة عدن بيده لبنة","footnotes":"(¬١) أخرجه: البغوي في «شرح السنة» (١٥/ ٢٢٨) موقوفا. ورواه أبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٢٤٩).\r(¬٢) في «البغوي»: «نحدّث».\r(¬٣) في ص، ب: «رضاض»، و «الرضراض» الحصى الصغار.\r(¬٤) أخرجه: البزار (٣٥٠٨ - كشف)، وضعفه مرفوعا. والمنذري في «الترغيب» (٤/ ٢٨٣) (٥٦٥٠).\rوأخرجه باللفظ المذكور ابن جرير في «تفسيره» (٢٧/ ١٤٦)، وقال ابن حجر في «الفتح» (١٣/ ٤٣١): «رجاله ثقات».\r(¬٥) أخرجه: البخاري (٩/ ١٦٢) (٤٨٧٨) (٤٨٨٠)، ومسلم (١/ ١١٢) (١٨٠).\r(¬٦) أخرجه: الحاكم (٤٧٥، ٢/ ٤٧٤، ١/ ٨٤) عن أبي موسى بلفظ: «جنتان من ذهب للسابقين، وجنتان من فضة للتابعين».\r(¬٧) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٤) (٣٩٨٢)، (٦٥٥٠)، (٦٥٦٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978433,"book_id":1053,"shamela_page_id":41,"part":null,"page_num":52,"sequence_num":41,"body":"من درّة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء، ولبنة من زبرجدة خضراء، ملاطها المسك، وحصباؤها اللؤلؤ، وحشيشها الزّعفران، ثم قال لها: انطقي، قالت:\rقد أفلح المؤمنون، قال: وعزّتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل» (¬١).\rوروى عطية، عن أبي سعيد، قال: إنّ الله خلق جنّة عدن من ياقوتة حمراء، ثم قال لها: تزيني فتزيّنت، ثم قال لها: تكلّمي فقالت: طوبى لمن رضيت عنه؛ ثم أطبقها وعلّقها بالعرش، فهي تفتح في كلّ سحر، فذلك برد السّحر. وعن ابن عبّاس، قال: كان عرش الله على الماء، ثم اتخذ لنفسه جنّة، ثم اتخذ دونها أخرى، وطبّقهما بلؤلؤة واحدة لا يعلم الخلائق ما فيهما وهما اللتان لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين.\rوذكر صفوان بن عمرو، عن بعض مشايخه، قال: الجنة مائة درجة:\rأولها: درجة فضة، وأرضها فضة، ومساكنها فضّة، وترابها المسك. والثانية:\rذهب، وأرضها ذهب، وآنيتها ذهب، وترابها المسك. وثالثها: لؤلؤ، وأرضها لؤلؤ، وآنيتها لؤلؤ، وترابها المسك، وسبع وتسعون بعد ذلك ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ثم تلا، ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السّجدة: ١٧].\rوفي «الصحيحين» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «يقول الله ﷿: أعددت لعبادي الصّالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر». ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السّجدة: ١٧] (¬٢).","footnotes":"(¬١) عزاه المنذري (٦/ ٢٨٦) إلى ابن أبي الدنيا، وضعفه الألباني في «الضعيفة» (١٢٨٥).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ١٤٣)، (٦/ ١٤٥)، (٩/ ١٧٦) (٤٧٨٠، ٤٧٧٩، ٣٢٤٤، ٧٤٩٨)، ومسلم (٨/ ١٤٣) (٢٨٣٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978434,"book_id":1053,"shamela_page_id":42,"part":null,"page_num":53,"sequence_num":42,"body":"وفي «صحيح مسلم» عن المغيرة بن شعبة يرفعه: «سأل موسى ربّه، قال:\rيا ربّ، ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنّة الجنّة، فيقال له: ادخل الجنّة، فيقول: يا ربّ، كيف وقد أخذ النّاس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدّنيا؟ فيقول: رضيت يا ربّ، فيقول: ذلك لك ومثله ومثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيت ربّ، فيقال: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك ولذّت عينك، فيقول: رضيت ربّ. قال: فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الّذين أردت، غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر. قال: ومصداقه في كتاب الله: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السّجدة: ١٧]» (¬١).\rالثاني: ملاط الجنة وأنّه المسك الأذفر، وقد تقدّم مثل ذلك في غير حديث والملاط: هو الطّين، ويقال: الطّين الذي يبنى منه البنيان. والأذفر:\rالخالص.\rففي «الصحيحين» عن أنس، عن النّبيّ ﷺ، قال: «دخلت الجنّة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك» (¬٢). والجنابذ: مثل القباب. وقد قيل: إنّه أراد بترابها ما خالطه الماء، وهو طينها، كما في «صحيح البخاري»، عن أنس، عن النّبيّ ﷺ أنّه قال في الكوثر: «طينه المسك الأذفر» (¬٣).\rوقد قيل في تأويل قوله ﷿: ﴿خِتامُهُ مِسْكٌ﴾ [المطفّفين: ٢٦] أنّ المراد بالختام ما يبقى في سفل الشراب من الثّفل، وهذا يدلّ على أنّ أنهارها تجري","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (١٢١، ١/ ١٢٠) (١٨٩)، والترمذي (٣١٩٨).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ١٦٦) (٣٣٤٢)، ومسلم (١٦٣).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٨/ ١٤٩) (٦٥٨١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978435,"book_id":1053,"shamela_page_id":43,"part":null,"page_num":54,"sequence_num":43,"body":"على المسك، ولذلك يرسب منه في الإناء في آخر الشراب، كما يرسب الطين في آنية الماء في الدّنيا.\rالثالث: حصباء الجنّة وأنّه اللؤلؤ والياقوت، والحصباء: الحصى الصغار، وهو الرّضراض. وفي «المسند» عن أنس، عن النّبيّ ﷺ في ذكر الكوثر أن رضراضه اللؤلؤ (¬١). وفي رواية: حصباؤه اللؤلؤ (¬٢). وفي الترمذي من حديث ابن عمر عن النّبيّ ﷺ: «أنّ مجراه على الدّرّ والياقوت» (¬٣).\rوفي الطّبرانيّ من حديث عبد الله بن عمرو، عن النّبيّ ﷺ، قال: «حاله المسك الأبيض، ورضراضه الجوهر، وحصباؤه اللؤلؤ» (¬٤). وفي «المسند» من حديث ابن مسعود، عن النّبيّ ﷺ، قال: «حاله المسك، ورضراضه التّوم» (¬٥)، والتّوم: الجوهر، والحال: الطين.\rقال أبو العالية: قرأت في بعض الكتب: يا معشر الرّبّانيين من أمّة محمد ﷺ، انتدبوا لدار أرضها زبرجد أخضر، تجري عليها أنهار الجنّة، فيها الدّرّ واللؤلؤ والياقوت، وسورها زبرجد أخضر متدلّيا عليها أغصان (¬٦) الجنّة بثمارها (¬٧).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٢٣٢).\r(¬٢) أخرجه: ابن حبان (٦٤٧١)، وأحمد (٣/ ١٥٢) و (٣/ ٢٤٧) بلفظ «وحصاه اللؤلؤ».\r(¬٣) أخرجه: الترمذي (٣٣٦١)، وقال: «حديث حسن صحيح»، وفي الأصل: «اللؤلؤ والياقوت»، والمثبت في الترمذي.\r(¬٤) أخرجه: الطبراني في «مسند الشاميين» (رقم ٩٥) وفي إسناده الوليد بن الوليد، وهو منكر الحديث.\r(¬٥) أخرجه: أحمد (١/ ٣٩٨ - ٣٩٩)، والبزار (٣٤٧٨ - كشف)، والطبراني (١٠٠١٧). وقال الهيثمي (١٠/ ٣٦٢): «وفي أسانيدهم كلهم عثمان بن عمير، وهو ضعيف».\r(¬٦) في أ: «أشجار» وفي ب: «أغصان الأشجار».\r(¬٧) «حلية الأولياء» (٨/ ٢٨٨) و (١٠/ ١٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978436,"book_id":1053,"shamela_page_id":44,"part":null,"page_num":55,"sequence_num":44,"body":"الرابع: تراب الجنّة، وأنّه الزّعفران، وقد سبق في رواية أخرى: الزّعفران والورس. وقد قيل: إن المراد بالتراب ها هنا تربة الأرض التي لا ماء عليها.\rفأمّا ما كان عليه ماء فإنّه مسك، كما سبق. وسبق أيضا في بعض الروايات:\rحشيشها الزّعفران، وهو نبات أرضها وترابها.\rفأمّا حديث «ترابها المسك» فقد قيل: إنه محمول على تراب يخالطه الماء، كما تقدم. وقيل: إنّ المراد أنّ ريح ترابها ريح المسك، ولونه لون الزّعفران. ويشهد لهذا حديث الكوثر: أنّ حاله المسك الأبيض، فريحه ريح المسك، ولونه مشرق لا يشبه لون مسك الدّنيا، بل هو أبيض. وقد يكون منه أبيض، ومنه أصفر، والله أعلم.\rوفي «صحيح مسلم» من حديث أبي سعيد أنّ النّبيّ ﷺ سأل ابن صيّاد (¬١) عن تربة الجنّة، فقال: درمكة بيضاء مسك خالص، فصدّقه النّبي ﷺ. وفي رواية أن ابن صيّاد سأل النّبيّ ﷺ وصدّقه (¬٢).\rوفي «المسند» والترمذي عن البراء بن عازب أنّ النّبيّ ﷺ قال: «تربة الجنّة درمكة. ثم سأل اليهود فقالوا: خبزة، فقال: الخبز من الدّرمك» (¬٣).\rوالذي تجتمع به هذه الأحاديث كلّها أنّ تربة الجنّة في لونها بيضاء، ومنها ما يشبه لون الزّعفران في بهجته وإشراقه، وريحها ريح المسك الأذفر","footnotes":"(¬١) في الأصول: «سأل صيادا»، وهو خطأ بيّن.\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٨/ ١٩١ - ١٩٢) (٢٩٢٨).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٣/ ٣٦١)، والترمذي (٣٣٢٧)، وفي إسناده مجالد بن سعيد وهو ضعيف.\rوقال الترمذي والبزار: «لا يعرف إلا من حديث مجالد».\rوراجع: «الضعيفة» (٣٣٤٨).\rتنبيه: الحديث من مسند «جابر بن عبد الله» عند أحمد والترمذي فقول المؤلف: عن «البراء ابن عازب» وهم، والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978437,"book_id":1053,"shamela_page_id":45,"part":null,"page_num":56,"sequence_num":45,"body":"الخالص، وطعمها طعم الخبز الحوّاري الخالص. وقد يختصّ هذا بالأبيض منها، فقد اجتمعت لها الفضائل كلّها، لا حرمنا الله ذلك برحمته وكرمه.\rوقوله ﷺ: «من يدخلها ينعم لا يبأس، ويخلد لا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم» إشارة إلى بقاء الجنّة وبقاء جميع ما فيها من النّعيم، وأنّ صفات أهلها الكاملة من الشباب لا تتغيّر أبدا، وملابسهم التي عليهم من الثياب لا تبلى أبدا، وقد دلّ القرآن على مثل هذا في مواضع كثيرة، كقوله:\r﴿وَجَنّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ﴾ [التّوبة: ٢١].\rوقوله: ﴿أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها﴾ [الرّعد: ٣٥]. وقوله: ﴿خالِدِينَ فِيها أَبَداً﴾ [النّساء: ٥٧]، في مواضع كثيرة. وفي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة، عن النبيّ ﷺ، قال: «من يدخل الجنّة ينعم لا يبأس، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه» (¬١).\rوفيه أيضا عن النّبيّ ﷺ، قال: «إذا دخل أهل الجنّة الجنة نادى مناد: إنّ لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، وإنّ لكم أن تصحّوا فلا تسقموا أبدا، وإنّ لكم أن تشبّوا فلا تهرموا أبدا» ﴿وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ٤٣] (¬٢). وفي رواية لغيره زيادة «و [إنّ لكم] أن تحيوا فلا تموتوا أبدا» (¬٣).\rوفي الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا: «أهل الجنّة جرد مرد كحل، لا يفنى شبابهم، ولا تبلى ثيابهم» (¬٤). وعن أبي سعيد مرفوعا: «يدخل أهل الجنّة","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٨/ ١٤٨) (٢٨٣٦).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٨/ ١٤٨) (٢٨٣٧).\r(¬٣) هي في مسلم أيضا (٨/ ١٤٨) (٢٨٣٧).\r(¬٤) «السنن»: (٢٥٣٩).\rوقال الترمذي: «حسن غريب».\rقلت: وفي إسناده شهر بن حوشب، وهو ضعيف، ولكن لمعناه شواهد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978438,"book_id":1053,"shamela_page_id":46,"part":null,"page_num":57,"sequence_num":46,"body":"الجنّة أبناء ثلاثين، لا يزيدون عليها أبدا» (¬١). ومن حديث عليّ مرفوعا: «إنّ في الجنّة مجتمعا للحور العين يرفعن بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها؛ يقلن:\rنحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط، طوبى لمن كان لنا وكنّا له» (¬٢).\rوخرّج الطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا: «إن مما يتغنين به - يعني الحور العين -: نحن الخالدات فلا نمتنه، نحن الآمنات فلا نخفنه، نحن المقيمات فلا نظعنّه» (¬٣).\rومن حديث أمّ سلمة مرفوعا: «إن نساء أهل الجنّة يقلن: نحن الخالدات فلا نموت أبدا، ونحن النّاعمات فلا نبأس أبدا، ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا، طوبى لمن كنّا له وكان لنا» (¬٤).\rوفيما ذكره ﷺ في صفة من يدخل الجنّة تعريض بذّمّ الدّنيا الفانية، فإنّه من يدخلها وإن نعم فيها فإنّه يبأس، ومن أقام فيها فإنّه يموت ولا يخلّد، ويفنى شبابهم، وتبلى ثيابهم، بل (¬٥) تبلى أجسامهم.","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٥٦٢).\rوقال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين».\rقلت: ورشدين بن سعد ضعيف، والله أعلم.\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٢٥٦٤).\rوقال الترمذي: «حديث غريب».\rقلت: وفي إسناده عبد الرحمن بن إسحاق وهو متروك وقال ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٩٣٢): «هذا حديث لا يصح».\r(¬٣) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٤٩١٧)، وفي «الصغير» (٢/ ٣٥).\rوقال في «المجمع» (١٠/ ٤١٩): «رجاله رجال الصحيح».\r(¬٤) أخرجه: الطبراني في «الكبير» (٨٧٠)، و «الأوسط» (٣١٤١)، والبزار (٧٠٣)، وراجع ضعيف «الترغيب والترهيب» (٢٢٣٠).\r(¬٥) في ص: «و» بدل «بل».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978439,"book_id":1053,"shamela_page_id":47,"part":null,"page_num":58,"sequence_num":47,"body":"وفي «القرآن» نظير هذا، وهو التعريض بذمّ الدّنيا وفنائها، مع مدح الآخرة وذكر كمالها وبقائها، كما قال تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ﴾ [آل عمران: ١٤ - ١٥].\rوقال تعالى: ﴿إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا يَأْكُلُ النّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها﴾ الآية [يونس: ٢٤]. ثم قال: ﴿وَاللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥) لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ [يونس: ٢٥ - ٢٦].\rوقال: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً (٤٥) الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلاً﴾ [الكهف: ٤٥ - ٤٦].\rوقال: ﴿وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [العنكبوت: ٦٤].\rوقال: ﴿اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً﴾ [الحديد: ٢٠] إلى قوله: ﴿سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ﴾ [الحديد: ٢١].\rوقال: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى﴾ [الأعلى: ١٦ - ١٧].\rوقال: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978440,"book_id":1053,"shamela_page_id":48,"part":null,"page_num":59,"sequence_num":48,"body":"فِي الْآخِرَةِ إِلاّ قَلِيلٌ﴾ [التّوبة: ٣٨]. وقال عن مؤمن آل فرعون أنه قال لقومه: ﴿يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ﴾ [غافر: ٣٩].\rوالمتاع: هو ما يتمتّع به صاحبه برهة ثم ينقطع ويفنى. فما عيبت الدّنيا بأبلغ من ذكر فنائها وتقلّب أحوالها، وهو أدلّ دليل على انقضائها وزوالها، فتتبدّل صحتها بالسّقم، ووجودها بالعدم، وشبيبتها بالهرم، ونعيمها بالبؤس، وحياتها بالموت، فتفارق الأجسام النفوس، وعمارتها بالخراب، واجتماعها بفرقة الأحباب، وكلّ ما فوق التّراب تراب.\rقال بعض السّلف في يوم عيد، وقد نظر إلى كثرة النّاس وزينة لباسهم: هل ترون إلاّ خرقا تبلى، أو لحما يأكله الدّود غدا؟ كان الإمام أحمد ﵁ يقول:\rيا دار، تخربين ويموت سكانك. وفي الحديث: «عجبا لمن رأى الدّنيا وسرعة تقلّبها بأهلها كيف يطمئنّ إليها» (¬١). قال الحسن: إنّ الموت قد فضح الدّنيا فلم يدع لذي لبّ بها فرحا. وقال مطرّف: إنّ هذا الموت قد أفسد على أهل النّعيم نعيمهم، فالتمسوا نعيما لا موت فيه.\rوقال بعضهم: ذهب ذكر الموت بلذة كل عيش وسرور كلّ نعيم، ثم بكى وقال: واها لدار لا موت فيها. وقال يونس بن عبيد: ما ترك ذكر الموت لنا قرّة عين؛ في أهل ولا مال. وقال يزيد الرّقاشي: أمن أهل الجنّة الموت فطاب لهم العيش، وأمنوا من الأسقام، فهنيئا لهم في جوار الله طول المقام.\rعيوب الدّنيا بادية، وهي بعبرها ومواعظها منادية، لكنّ حبّها يعمي ويصمّ، فلا يسمع محبّها نداءها، ولا يرى كشفها للغير وإيذاءها.\rقد نادت الدّنيا على نفسها … لو كان في العالم من يسمع","footnotes":"(¬١) أخرجه: البيهقي في «الزهد الكبير» (٢/ ٢١٥) موقوفا على عليّ ﵁، ولا يصح مرفوعا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978441,"book_id":1053,"shamela_page_id":49,"part":null,"page_num":60,"sequence_num":49,"body":"كم واثق بالعمر أفنيته … وجامع بدّدت ما يجمع\rكم قد تبدّل نعيمها بالضرّ والبؤس، كم أصبح من هو واثق بملكها، وأمسى وهو منها قنوط يئوس. قالت بعض بنات ملوك العرب الذين نكبوا: أصبحنا وما في العرب أحد إلاّ وهو يحسدنا، وأمسينا وما في العرب أحد إلا وهو يرحمنا، ثم قالت:\rوبينا نسوس النّاس والأمر أمرنا … إذا نحن فيهم سوقة ليس نعرف\rفأفّ لدار لا يدوم نعيمها … تقلّب تارات بنا وتصرّف\rدخلت أمّ جعفر بن يحيى البرمكي على قوم في عيد أضحى تطلب جلد كبش تلبسه، وقالت: هجم عليّ مثل هذا العيد وعلى رأسي أربعمائة وصيفة قائمة، وأنا أزعم أنّ ابني جعفرا عاقّ لي.\rكانت أخت أحمد بن طولون صاحب مصر كثيرة السّرف في إنفاق المال، حتّى إنّها زوّجت بعض لعبها فأنفقت على وليمة عرسها مائة ألف دينار، فما مضى إلا قليل حتى رئيت في سوق من أسواق بغداد وهي تسأل النّاس.\rخلع بعض خلفاء بني العبّاس وكحل وحبس ثم أطلق، فاحتاج إلى أن وقف يوم جمعة في الجامع وقال للناس: تصدّقوا عليّ فأنا من قد عرفتم.\rاجتاز بعض الصالحين بدار فيها فرح وقائلة تقول في غنائها:\rألا يا دار لا يدخلك حزن … ولا يزري بصاحبك الزّمان\rثم اجتاز بها عن قريب وإذا الباب مسودّ، وفي الدّار بكاء وصراخ، فسأل عنهم، فقيل: مات ربّ الدّار، فطرق الباب وقال: سمعت من هذه الدّار قائلة تقول كذا وكذا، فبكت امرأة وقالت: يا عبد الله، إنّ الله يغيّر ولا يتغيّر، والموت غاية كلّ مخلوق، فانصرف من عندهم باكيا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978442,"book_id":1053,"shamela_page_id":50,"part":null,"page_num":61,"sequence_num":50,"body":"بعث أبو بكر الصّدّيق ﵁ في خلافته وفدا إلى اليمن، فاجتازوا في طريقهم بماء من مياه العرب، عنده قصور مشيدة، وهناك مواش عظيمة، ورقيق كثير، ورأوا نسوة كثيرة مجتمعات في عرس لهنّ، وجارية بيدها دفّ، وهي تقول:\rمعشر الحسّاد موتوا كمدا … كذا نكون ما بقينا أبدا\rفنزلوا بقربهم فأكرمهم سيّد الماء، واعتذر إليهم باشتغاله بالعرس، فدعوا له وارتحلوا.\rثم إنّ بعض أولئك الوفد أرسلهم معاوية إلى اليمن، فمرّوا بالقرب من ذلك الماء، فعدلوا إليه لينزلوا فيه، فإذا القصور المشيدة قد خربت كلّها وليس هناك ماء ولا أنيس، ولم يبق من تلك الآثار إلاّ تلّ خراب، فذهبوا إليه، فإذا عجوز عمياء تأوي إلى نقب في ذلك التّلّ، فسألوها عن أهل ذلك الماء، فقالت:\rهلكوا كلّهم، فسألوها عن ذلك العرس المتقدم، فقالت: كانت العروس أختي، وأنا كنت صاحبة الدّفّ، فطلبوا أن يحملوها معهم فأبت، وقالت:\rعزيز عليّ أن أفارق هذه العظام البالية حتّى أصير إلى ما صارت إليه. فبينما هي تحدّثهم إذ مالت فنزعت نزعا يسيرا ثم ماتت، فدفنوها وانطلقوا.\rحمل إلى سليمان بن عبد الملك في خلافته من خراسان ستة أحمال مسك إلى الشام، فأدخلت على ابنه أيوب، وهو وليّ عهده، فدخل عليه الرسول بها في داره، فدخل إلى دار بيضاء وفيها غلمان عليهم ثياب بياض وحليتهم فضّة، ثم دخل إلى دار صفراء فيها غلمان عليهم ثياب صفر وحليتهم الذّهب؛ ثم دخل إلى دار خضراء فيها غلمان عليهم ثياب خضر وحليتهم الزمرّد، ثم دخل على أيوب وهو وجاريته على سرير، فلم يعرف أحدهما من الآخر لقرب شبههما، فوضع المسك بين يديه فانتهبه كلّه الغلمان، ثم خرج الرسول فغاب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978443,"book_id":1053,"shamela_page_id":51,"part":null,"page_num":62,"sequence_num":51,"body":"بضعة عشر يوما، ثم رجع فمرّ بدار أيوب وهي بلاقع، فسأل عنهم، فقيل له:\rأصابهم الطاعون فماتوا.\rكان يزيد بن عبد الملك، وهو الذي انتهت إليه الخلافة بعد عمر بن عبد العزيز، له جارية تسمّى حبّابة، وكان شديد الشّغف بها، ولم يقدر على تحصيلها إلاّ بعد جهد شديد، فلمّا وصلت إليه خلا بها يوما في بستان وقد طار عقله فرحا بها، فبينما هو يلاعبها ويضاحكها إذ رماها بحبّة رمّان أو حبّة عنب وهي تضحك، فدخلت في فيها فشرقت بها فماتت، فما سمحت نفسه بدفنها حتّى أراحت، فعوتب على ذلك فدفنها. ويقال: إنّه نبشها بعد دفنها. ويروى أنه دخل بعد موتها إلى خزائنها ومقاصيرها ومعه جارية لها، فتمثلت الجارية فقالت:\rكفى حزنا بالواله الصّبّ أن يرى … منازل من يهوى معطّلة قفرا\rفصاح وخرّ مغشيّا عليه، فلم يفق إلى أن مضى هويّ من الليل، ثم أفاق فبكى بقيّة ليلته ومن الغد، فدخلوا عليه فوجدوه ميتا. قال بعض السّلف:\rما من حبرة إلاّ تتبعها عبرة، وما كان ضحك في الدّنيا إلاّ كان بعده بكاء.\rمن عرف الدّنيا حقّ معرفتها حقرها وأبغضها، كما قيل:\rأما لو بيعت الدّنيا بفلس … أنفت لعاقل أن يشتريها\rومن عرف الآخرة وعظمتها رغب فيها.\rعباد الله، هلمّوا إلى دار لا يموت سكانها، ولا يخرب بنيانها، ولا يهرم شبّانها، ولا يتغيّر حسنها وإحسانها، هواؤها النّسيم، وماؤها التّسنيم، يتقلّب أهلها في رحمة أرحم الرّاحمين، وينعمون بالنظر إلى وجهه كلّ حين، ﴿دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ [يونس: ١٠].","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978444,"book_id":1053,"shamela_page_id":52,"part":null,"page_num":63,"sequence_num":52,"body":"قال عون بن عبد الله بن عتبة: بنى ملك ممن كان قبلنا مدينة، فتنوّق في بنائها، ثم صنع طعاما ودعا الناس إليه، وأقعد على أبوابها ناسا يسألون كلّ من خرج: هل رأيتم عيبا؟ فيقولون: لا، حتّى جاء في آخر النّاس قوم عليهم أكسية، فسألوهم: هل رأيتم عيبا؟ فقالوا: عيبين. فأدخلوهم على الملك، فقال: هل رأيتم عيبا؟ فقالوا: عيبين، قال: وما هما؟ قالوا: تخرب، ويموت صاحبها. قال: فتعلمون دارا لا تخرب ولا يموت صاحبها؟ قالوا: نعم. قال:\rوما هي؟ قالوا: الجنة، فدعوه فاستجاب لهم وانخلع من ملكه وتعبّد معهم.\rفحدّث عون بهذا الحديث عمر ابن عبد العزيز، فوقع منه موقعا، حتّى همّ أن يخلع نفسه من الملك، فأتاه ابن عمّه مسلمة، فقال: اتّق الله يا أمير المؤمنين في أمّة محمد ﷺ، فو الله لئن فعلت ليقتتلنّ بأسيافهم. قال: ويحك يا مسلمة، حمّلت ما لا أطيق، وجعل يردّدها، ومسلمة يناشده حتّى سكن.\rبنى بعض ملوك العرب الخورنق والسّدير، فنظر إلى ملكه يوما فقال: هل علمتم أحدا أوتي مثل ما أوتيت؟ فقالوا: لا، ورجل منهم ساكت، فقال: أيّها الملك، إن أذنت لي تكلّمت، فقال: تكلّم، قال: أرأيت ما جمعت، أشيء هو لك لم يزل ولا يزول، أم هو شيء كان لمن قبلك وزال عنه، وصار إليك، وكذلك يزول عنك؟ قال: بل كان لمن قبلي، وصار إليّ، ويزول عنّي. قال:\rفسررت بشيء تزول عنك لذّته وتبقى تبعته عليك، تكون فيه قليلا وترتهن به طويلا؟ فبكى وقال: أين المهرب؟ قال: إما أن تقيم وتعمل بطاعة ربّك، وإما أن تنخلع من ملكك وتقيم وحدك وتعبد ربّك حتى يأتيك أجلك، قال: فإذا فعلت ذلك فما لي؟ قال: حياة لا تموت، وشباب لا يهرم، وصحة لا تسقم، وملك جديد لا يبلى. فقال: فأيّ خير فيما يفنى؟ والله لأطلبنّ عيشا لا يزول أبدا، فانخلع من ملكه، وسار في الأرض. وفيه يقول عديّ بن زيد أبياته المشهورة السائرة:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978445,"book_id":1053,"shamela_page_id":53,"part":null,"page_num":64,"sequence_num":53,"body":"أيّها الشّامت المعيّر بالدّه … ر أأنت المبرّأ الموفور\rأم لديك العهد الوثيق من … الأيّام بل أنت جاهل مغرور\rمن رأيت المنون أخلدن أم من … ذا عليه من أن يضام خفير\rأين كسرى، كسرى الملوك أنو شر … وان أم أين قبله سابور\rوبنو الأصفر الكرام ملوك … الرّوم لم يبق منهم مذكور\rوأخو الحضر إذ بناه وإذ دج … لة تجبى إليه والخابور\rشاده مرمرا وجلّله كل … سا فللطّير في ذراه وكور\rلم يهبه ريب المنون فباد ال … ملك عنه فبابه مهجور\rوتذكّر ربّ الخورنق إذ أش … رف يوما وللهدى تفكير\rسرّه ماله وكثرة ما يم … لك والبحر معرضا والسّدير\rفارعوى قلبه وقال وما غب … طة حيّ إلى الممات يصير\rثمّ أضحوا كأنّهم ورق جفّ … فألوت به الصّبا والدّبور\rثمّ بعد الفلاح والملك … والإمّة وارتهم هناك القبور\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978446,"book_id":1053,"shamela_page_id":54,"part":null,"page_num":65,"sequence_num":54,"body":"<span data-type='title' id=toc-20>وظائف شهر الله المحرم</span>\rويشتمل على مجالس:\r\r<span data-type='title' id=toc-21>المجلس الأول في فضل شهر الله المحرم وعشره الأول</span>\rخرّج مسلم من حديث أبي هريرة ﵁، عن النّبيّ ﷺ، قال: «أفضل الصّيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم، وأفضل الصّلاة بعد الفريضة قيام الليل» (¬١).\rالكلام على هذا الحديث في فصلين: في أفضل التطوع بالصيام، وأفضل التطوع بالقيام.\r\r<span data-type='title' id=toc-22>الفصل الأول في أفضل التطوع بالصّيام</span>\rوهذا الحديث صريح في أن أفضل ما تطوّع به من الصّيام بعد رمضان صوم شهر الله المحرم، وقد يحتمل أن يراد أنه أفضل شهر تطوّع بصيامه كاملا بعد رمضان. فأمّا التطوّع ببعض شهر فقد يكون أفضل من بعض أيامه، كصيام يوم عرفة، أو عشر ذي الحجة، أو ستة أيام من شوال، ونحو ذلك.","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٩) (١١٦٣)، وأحمد (٥٣٥، ٢/ ٣٤٤)، وأبو داود (٢٤٢٩)، والترمذي (٤٣٨، ٧٤٠)، والنسائي (٣/ ٢٠٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978447,"book_id":1053,"shamela_page_id":55,"part":null,"page_num":66,"sequence_num":55,"body":"ويشهد لهذا ما خرّجه الإمام أحمد والترمذيّ من حديث عليّ أنّ رجلا أتى النّبيّ ﷺ، فقال: يا رسول الله، أخبرني بشهر أصومه بعد شهر رمضان، فقال رسول الله ﷺ: «إن كنت صائما شهرا بعد رمضان فصم المحرم فإنه شهر الله، وفيه يوم تاب الله فيه على قوم ويتوب على آخرين» (¬١). وفي إسناده مقال.\rولكن يقال: إنّ النّبيّ ﷺ كان يصوم شهر شعبان، ولم ينقل عنه أنّه كان يصوم المحرم، إنما كان يصوم عاشوراء. وقوله في آخر سنة: «لئن عشت إلى قابل لأصومنّ التاسع» (¬٢) يدلّ على أنه كان لا يصوم التاسع قبل ذلك. وقد أجاب النّاس عن هذا السؤال بأجوبة فيها ضعف.\rوالذي ظهر لي - والله أعلم - أن التطوّع بالصّيام نوعان:\rأحدهما: التطوع المطلق بالصوم، فهذا أفضله المحرم، كما أن أفضل التطوّع المطلق بالصّلاة قيام الليل.\rوالثاني: ما صيامه تبع لصيام رمضان قبله وبعده، فهذا ليس من التطوّع المطلق، بل صيامه تبع لصيام رمضان، وهو ملتحق بصيام رمضان، ولهذا قيل: إنّ صيام ستة أيام من شهر شوال يلتحق بصيام رمضان، ويكتب بذلك لمن صامها مع رمضان صيام الدّهر فرضا.\rوقد روي أن أسامة بن زيد كان يصوم الأشهر الحرم، فأمره النّبيّ ﷺ بصيام شوال، فترك الأشهر الحرم وصام شوالا (¬٣). وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١٥٥، ١/ ١٥٤) والترمذي (٧٤١) وإسناده ضعيف.\rوراجع: «مسند البزار» (٦٩٩)، و «الكامل» (٤/ ١٦١٤).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٣/ ١٥١) (١١٣٤).\r(¬٣) أخرجه: ابن ماجه (١٧٤٤) وسنده منقطع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978448,"book_id":1053,"shamela_page_id":56,"part":null,"page_num":67,"sequence_num":56,"body":"فهذا النوع من الصّيام يلتحق برمضان، وصيامه أفضل التطوّع مطلقا. فأما التطوّع المطلق فأفضله صيام الأشهر الحرم. وقد روي عن النّبيّ ﷺ أنه أمر رجلا أن يصوم الأشهر الحرم، وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.\rوأفضل صيام الأشهر الحرم صيام شهر الله المحرّم، ويشهد لهذا أنه ﷺ قال في هذا الحديث: «وأفضل الصّلاة بعد المكتوبة قيام اللّيل»، ومراده بعد المكتوبة ولواحقها من سننها الرّواتب، فإنّ الرّواتب قبل الفرائض وبعدها أفضل من قيام الليل عند جمهور العلماء؛ لالتحاقها بالفرائض. وإنما خالف في ذلك بعض الشافعية. فكذلك الصّيام قبل رمضان وبعده ملتحق برمضان، وصيامه أفضل من صيام الأشهر الحرم، وأفضل التطوّع المطلق بالصّيام صيام المحرّم.\rوقد اختلف العلماء في أي الأشهر الحرم أفضل:\rفقال الحسن وغيره: أفضلها شهر الله المحرّم، ورجّحه طائفة من المتأخرين. وروى وهب بن جرير، عن قرّة بن خالد، عن الحسن، قال:\rإن الله افتتح السّنة بشهر حرام، وختمها بشهر حرام. فليس شهر في السّنة بعد شهر رمضان أعظم عند الله من المحرّم، وكان يسمى «شهر الله الأصمّ»؛ من شدّة تحريمه. وقد روي عنه مرفوعا ومرسلا.\rقال آدم بن أبي إياس: حدثنا أبو هلال الراسبيّ، عن الحسن، قال: قال رسول الله ﷺ: «أفضل الصّلاة بعد المكتوبة الصّلاة في جوف الليل الأوسط، وأفضل الشهور بعد شهر رمضان المحرّم، وهو شهر الله الأصمّ» (¬١).\rوخرّج النسائي من حديث أبي ذرّ، قال: سألت النّبيّ ﷺ: أيّ الليل خير،","footnotes":"(¬١) أخرجه: الحاكم (١/ ٣٠٧)، وابن خزيمة (١١٣٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978449,"book_id":1053,"shamela_page_id":57,"part":null,"page_num":68,"sequence_num":57,"body":"وأي الأشهر أفضل؟ فقال: «خير الليل جوفه، وأفضل الأشهر شهر الله الذي تدعونه المحرّم» (¬١). وإطلاقه في هذا الحديث «أفضل الأشهر» محمول على ما بعد رمضان، كما في رواية الحسن المرسلة.\rوقال سعيد بن جبير وغيره: أفضل الأشهر الحرم ذو الحجّة. بل قد قيل:\rإنه أفضل الأشهر مطلقا، وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.\rوزعم بعض الشافعية أن أفضل الأشهر الحرم رجب، وهو قول مردود.\rوأفضل شهر المحرّم عشره الأوّل. وقد زعم يمان بن رئاب أنه العشر الذي أقسم الله به في كتابه، ولكن الصحيح أنّ العشر المقسم به عشر ذي الحجّة، كما سيأتي في موضعه إن شاء الله.\rوقال أبو عثمان النّهديّ: كانوا يعظّمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان، والعشر الأول من ذي الحجّة، والعشر الأول من المحرّم، وقد وقع هذا في بعض نسخ كتاب «فضائل العشر» لابن أبي الدّنيا، عن أبي عثمان، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ: أنّه كان يعظم هذه العشرات الثلاث، وليس ذلك بمحفوظ. وقد قيل: إنه العشر الذي أتمّ الله به ميقات موسى ﵇ أربعين ليلة، وأن التّكليم وقع في عاشره.\rوروي عن وهب بن منبه، قال: أوحى الله تعالى إلى موسى ﵇ أن مر قومك أن يتقربوا إليّ في أول عشر المحرم، فإذا كان يوم العاشر فليخرجوا إليّ أغفر لهم.\rوعن قتادة أن الفجر الذي أقسم الله به في أوّل سورة الفجر هو فجر أول يوم من المحرّم، تنفجر منه السّنة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: النسائي في «الكبرى» (٤٢٠٢)، وفي إسناده ضعف.\rوراجع: «التاريخ الكبير» (٢/ ٤٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978450,"book_id":1053,"shamela_page_id":58,"part":null,"page_num":69,"sequence_num":58,"body":"ولما كانت الأشهر الحرم أفضل الأشهر بعد رمضان أو مطلقا، وكان صيامها مندوبا إليه، كما أمر به النبيّ ﷺ، وكان بعضها ختام السّنة الهلاليّة، وبعضها مفتاحا لها، فمن صام ذا الحجّة سوى الأيام المحرّم صيامها منه، وصام المحرّم، فقد ختم السّنة بالطّاعة وافتتحها بالطّاعة، فيرجى أن تكتب له سنته كلّها طاعة، فإنّ من كان أول عمله طاعة وآخره طاعة، فهو في حكم من استغرق بالطاعة ما بين العملين.\rوفي حديث مرفوع: «ما من حافظين يرفعان إلى الله صحيفة فيرى في أوّلها وفي آخرها خيرا إلاّ قال الله لملائكته: أشهدكم أنّي قد غفرت لعبدي ما بين طرفيها» (¬١). خرّجه الطبرانيّ وغيره، وهو موجود في بعض نسخ كتاب الترمذي.\rوفي حديث آخر مرفوع: «ابن آدم اذكرني من أوّل النّهار ساعة ومن آخر النّهار ساعة أغفر لك ما بين ذلك، إلا الكبائر أو تتوب منها» (¬٢).\rوقال ابن المبارك: من ختم نهاره بذكر كتب نهاره كله ذكرا. يشير إلى أنّ الأعمال بالخواتيم، فإذا كان البداية والختام ذكرا فهو أولى أن يكون حكم الذكر شاملا للجميع. ويتعيّن استفتاح العام بتوبة نصوح تمحو ما سلف من الذّنوب السالفة في الأيام الخالية.\rقطعت شهور العام لهوا وغفلة … ولم تحترم فيما أتيت المحرّما\rفلا رجبا وافيت فيه بحقّه … ولا صمت شهر الصّوم صوما متمّما\rولا في ليالي عشر ذي الحجّة الذي … مضى كنت قوّاما ولا كنت محرما","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٩٨١). وقال في «مجمع الزوائد» (١٠/ ٢٠٨): «رواه البزار وفيه تمام ابن نجيح وثقه ابن معين وغيره وضعفه البخاري وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح»، وأخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٣٠٥) وقال: لا يصح عن رسول الله ﷺ.\r(¬٢) أخرجه: أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٨/ ٢١٣) بلفظ مقارب، وسنده ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978451,"book_id":1053,"shamela_page_id":59,"part":null,"page_num":70,"sequence_num":59,"body":"فهل لك أن تمحو الذّنوب بعبرة … وتبكي عليها حسرة وتندّما\rوتستقبل العام الجديد بتوبة … لعلّك أن تمحو بها ما تقدّما\rوقد سمّى النبيّ ﷺ شهر المحرّم شهر الله. وإضافته إلى الله تدلّ على شرفه وفضله، فإنّه تعالى لا يضيف إليه إلا خواصّ مخلوقاته، كما نسب محمدا وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وغيرهم من الأنبياء إلى عبوديته، ونسب إليه بيته وناقته.\rولما كان هذا الشهر مختصّا بإضافته إلى الله، وكان الصّيام من بين الأعمال مضافا إلى الله؛ فإنّه من بين الأعمال، ناسب أن يختصّ هذا الشهر المضاف إلى الله بالعمل المضاف إليه، المختصّ به، وهو الصّيام.\rوقد قيل في معنى إضافة هذا الشهر إلى الله ﷿: إنه إشارة إلى أنّ تحريمه إلى الله ﷿ ليس لأحد تبديله، كما كانت الجاهلية يحلّونه ويحرّمون مكان صفر، فأشار إلى أنه شهر الله الذي حرّمه، فليس لأحد من خلقه تبديل ذلك ولا تغييره.\rشهر الحرام مبارك ميمون … والصّوم فيه مضاعف مسنون\rوثواب صائمه لوجه إلهه … في الخلد عند مليكه مخزون\rالصّيام سرّ بين العبد وبين ربّه، ولهذا يقول الله تعالى: «كلّ عمل ابن آدم له إلاّ الصّوم فإنّه لي وأنا أجزي به، إنّه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي» (¬١).\rوفي الجنة باب يقال له «الرّيّان» لا يدخل منه إلاّ الصائمون، فإذا دخلوا","footnotes":"(¬١) متفق عليه: البخاري (٧/ ٢١١) (١٩٠٤) (٥٩٢٨)، ومسلم (٣/ ١٥٨) (١١٥١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978452,"book_id":1053,"shamela_page_id":60,"part":null,"page_num":71,"sequence_num":60,"body":"أغلق فلم يدخل منه غيرهم (¬١)، وهو جنّة للعبد من النّار كجنّة أحدكم من القتال.\rوفي «المسند» عن النبي ﷺ، قال: «من صام يوما ابتغاء وجه الله تعالى بعّده الله من نار جهنّم كبعد غراب طار وهو فرخ حتى مات هرما» (¬٢). وفيه أن أبا أمامة قال للنبي ﷺ: أوصني، قال: «عليك بالصّوم فإنّه لا عدل له»، فكان أبو أمامة وأهله يصومون، فإذا رئي في بيتهم دخان بالنّهار علم أنه قد نزل بهم ضيف (¬٣).\rوممن سرد الصوم عمر وأبو طلحة وعائشة وغيرهم من الصحابة، وخلق كثير من السّلف. وممن صام الأشهر الحرم كلّها ابن عمر والحسن البصريّ وغيرهما. قال بعضهم: إنما هو غداء وعشاء، فإن أخّرت غداءك إلى عشائك أمسيت وقد كتبت في ديوان الصائمين.\r«للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربّه» (¬٤) إذا وجد ثواب صيامه مدخورا.\rسمع بعضهم مناديا ينادي على السّحور في رمضان: ياما خبّأنا للصوّام،","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٥٨ - ١٥٩) (١١٥٢).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢/ ٥٢٦) والبزار (١٠٣٧ - كشف) وأبو يعلي (٩٢١)، والطبراني (٦٣٦٥/ ٧). وفي «الأوسط» (٣١١٨).\rوالحديث ضعفه البخاري وأبو حاتم وغيرهما.\rراجع: «التاريخ الكبير» (٤/ ١٩٤ - ١٩٥)، و «الجرح والتعديل» (١/ ٢٩٩/٢)، و «الكامل» (٣/ ١١٥٥)، و «الميزان» (٢/ ١٨٤).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٢٥٧، ٢٥٥، ٢٤٩، ٥/ ٢٤٨) والنسائي (٤/ ١٦٥).\rوالحديث صححه الحافظ في «الفتح» (٤/ ١٠٤).\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٣/ ٣٤) (١٩٠٤)، ومسلم (٣/ ١٥٨) (١١٥١) عن أبي هريرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978453,"book_id":1053,"shamela_page_id":61,"part":null,"page_num":72,"sequence_num":61,"body":"فانتبه لذلك وسرد الصوم. وروي أنّ الصائمين توضع لهم مائدة تحت العرش، فيأكلون والناس في الحساب، فيقول الناس: ما بال هؤلاء يأكلون ونحن نحاسب؟ فيقال: كانوا يصومون وأنتم تفطرون. وروي أنّهم يحكّمون في ثمار الجنّة والناس في الحساب.\rروى ذلك ابن أبي الدنيا في «كتاب الجوع». قال الله تعالى: ﴿وَالصّائِمِينَ وَالصّائِماتِ وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ وَالذّاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً وَالذّاكِراتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً﴾ [الأحزاب: ٣٥]. وقال: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيّامِ الْخالِيَةِ﴾ [الحاقّة: ٢٤].\rقال مجاهد وغيره: نزلت في الصّوّام. من ترك لله طعامه وشرابه وشهوته عوّضه الله خيرا من ذلك طعاما وشرابا لا ينفد، وأزواجا لا تموت.\rفي التوراة: طوبى لمن جوّع نفسه ليوم الشبع الأكبر، طوبى لمن أظمأ نفسه ليوم الرّيّ الأكبر، طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعد غيب لم يره، طوبى لمن ترك طعاما ينفد في دار تنفد، لدار ﴿أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها﴾ [الرّعد: ٣٥].\rمن يرد ملك الجنان … فليذر عنه التّواني\rوليقم في ظلمة اللّي … ل إلى نور القران\rوليصل صوما بصوم … إنّ هذا العيش فاني\rإنّما العيش جوار … الله في دار الأمان\rكان بعض الصالحين يكثر الصوم، فرأى في منامه كأنّه دخل الجنة، فنودي من ورائه: يا فلان، تذكر أنك صمت لله يوما قط؟ قال: إي والله، يوم ويوم ويوم، فإذا صواني النّثار قد أخذته يمنة ويسرة.\rكان بعض الصالحين قد صام حتى انحنى وانقطع صوته، فمات فرئي بعض.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978454,"book_id":1053,"shamela_page_id":62,"part":null,"page_num":73,"sequence_num":62,"body":"أصحابه في المنام، فسئل عن حاله، فقال:\rقد كسي حلّة البهاء وطافت … بأباريق حوله الخدّام\rثم حلّي وقيل: يا قارئ ارقه … فلعمري لقد براك الصّيام\rصام بعض التابعين حتى اسودّ من طول صيامه. وصام الأسود بن يزيد حتى اخضر جسمه واصفرّ، فكان إذا عوتب في رفقه بجسده يقول: كرامة هذا الجسد أريد. وصام بعضهم حتى وجد طعم دماغه في حلقه. كان بعضهم يسرد الصّوم، فمرض وهو صائم، فقالوا له: أفطر، فقال: ليس هذا وقت ترك. وقيل لآخر منهم وهو مريض: أفطر، فقال: كيف أفطر وأنا أسير لا أدري ما يفعل بي.\rمات عامر بن عبد الله بن الزّبير وهو صائم ما أفطر. ودخلوا على أبي بكر بن أبي مريم وهو في النّزع، وهو صائم، فعرضوا عليه ماء ليفطر، فقال: أغربت الشّمس؟ قالوا: لا، فأبى أن يفطر، ثم أتوه بماء وقد اشتدّ نزعه، فأومأ إليهم: أغربت الشمس؟ قالوا: نعم، فقطّروا في فيه قطرة من ماء ثم مات. واحتضر إبراهيم بن هانئ صاحب الإمام أحمد وهو صائم، فطلب ماء، وسأل: أغربت الشمس؟ فقالوا: لا، وقالوا له: قد رخّص لك في الفرض وأنت متطوّع، قال: امهل، ثم قال: امهل، ثم قال: ﴿لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ﴾ [الصّافات: ٦١]، ثم خرجت نفسه وما أفطر.\rالدنيا كلّها شهر صيام المتقين، وعيد فطرهم يوم لقاء ربّهم، ومعظم نهار الصوم قد ذهب، وعيد اللّقاء قد اقترب.\rوقد صمت عن لذّات دهري كلّها … ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي\rولما كان الصّيام سرّا بين العبد وربّه اجتهد المخلصون في إخفائه بكلّ طريق، حتى لا يطّلع عليهم أحد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978455,"book_id":1053,"shamela_page_id":63,"part":null,"page_num":74,"sequence_num":63,"body":"قال بعض السلف: بلغنا عن عيسى بن مريم ﵇ أنه قال: إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن لحيته ويمسح شفتيه من دهنه، حتى ينظر إليه الناظر فيظنّ أنه ليس بصائم. وعن ابن مسعود ﵁، قال: إذا أصبح أحدكم صائما فليترجّل، يعني يسرّح شعره ويدهنه؛ وإذا تصدّق بصدقة عن يمينه فليخفها عن شماله، وإذا صلّى تطوعا فليصلّ داخل بيته. وقال أبو التّيّاح: أدركت أبي ومشيخة الحيّ، إذا صام أحدهم ادّهن ولبس صالح ثيابه.\rصام بعض السّلف أربعين سنة لا يعلم به أحد؛ كان له دكّان، فكان كلّ يوم يأخذ من بيته رغيفين، ويخرج إلى دكّانه، فيتصدّق بهما في طريقه، فيظنّ أهله أنه يأكلهما في السوق، ويظنّ أهل السوق أنه قد أكل في بيته قبل أن يجيء.\rاشتهر بعض الصالحين بكثرة الصّيام فكان يقوم يوم الجمعة في مسجد الجامع فيأخذ إبريق الماء، فيضع بلبلته في فيه ويمصّها والنّاس ينظرون إليه ولا يدخل حلقه منه شيء؛ لينفي عن نفسه ما اشتهر به من الصّوم.\rكم يستر الصّادقون أحوالهم وريح الصّدق ينمّ عليهم.\rما أسرّ أحد سريرة إلا ألبسه الله رداءها علانية.\rكم أكتم حبّكم عن الأغيار … والدّمع يذيع في الهوى أسراري\rكم أستركم هتكتموا أستاري … من يخفي في الهوى لهيب النّار\rريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، فكلّما اجتهد صاحبه على إخفائه فاح ريحه للقلوب فتستنشقه الأرواح، وربّما ظهر بعد الموت ويوم القيامة.\rفكاتم الحبّ يوم البين منهتك … وصاحب الوجد لا تخفى سرائره\rلمّا دفن عبد الله بن غالب كان يفوح من تراب قبره رائحة المسك، فرئي في","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978456,"book_id":1053,"shamela_page_id":64,"part":null,"page_num":75,"sequence_num":64,"body":"المنام، فسئل عن تلك الرائحة التي توجد في قبره، فقال: تلك رائحة التلاوة والظّمإ.\rوجاء في حديث مرفوع: «يخرج الصائمون من قبورهم يعرفون بريح صيامهم؛ أفواههم أطيب من ريح المسك» (¬١).\rوهبني كتمت السّرّ أو قلت غيره … أيخفي على أهل القلوب السّرائر\rأبى ذاك أنّ السّرّ في الوجه ناطق … وأنّ ضمير القلب في العين ظاهر\r***","footnotes":"(¬١) أخرجه: الرافعي في «التدوين في أخبار قزوين» (٢/ ٣٢٦) وفي إسناده النضر بن حميد، وهو متروك الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978457,"book_id":1053,"shamela_page_id":65,"part":null,"page_num":76,"sequence_num":65,"body":"<span data-type='title' id=toc-23>الفصل الثاني في فضل قيام الليل</span>\rوقد دلّ حديث أبي هريرة ﵁ هذا على أنه أفضل الصّلاة بعد المكتوبة.\rوهل هو أفضل من السّنن الراتبة؟ فيه خلاف سبق ذكره. وقال ابن مسعود ﵁: «فضل صلاة اللّيل على صلاة النّهار كفضل صدقة السّرّ على صدقة العلانية» (¬١). وخرّجه الطبراني عنه مرفوعا، والمحفوظ وقفه.\rوقال عمرو بن العاص: ركعة بالليل خير من عشر بالنّهار. خرّجه ابن أبي الدنيا. وإنما فضّلت صلاة الليل على صلاة النّهار؛ لأنها أبلغ في الإسرار وأقرب إلى الإخلاص.\rكان السّلف يجتهدون في إخفاء تهجّدهم؛ قال الحسن: كان الرجل يكون عنده زوّاره، فيقوم من الليل يصلّي ولا يعلم به زوّاره. وكانوا يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت. وكان الرجل ينام مع امرأته على وسادة، فيبكي طول ليلته وهي لا تشعر. وكان محمد بن واسع يصلّي في طريق الحدّ طول ليله في محمله، ويأمر حاديه أن يرفع صوته ليشغل الناس عنه. وكان بعضهم يقوم من وسط الليل ولا يدرى به، فإذا كان قرب طلوع الفجر رفع صوته بالقرآن، يوهم أنّه قام تلك الساعة.","footnotes":"(¬١) أخرجه مرفوعا: ابن المبارك في «الزهد» (٢٥) والطبراني (١٠/ ٢١)، وأبو نعيم في «الحلية» (٤/ ١٦٧)، (٥/ ٣٦)، (٧/ ٢٣٨) وحسن إسناده المنذري (١/ ٢٤٢)، وقال الهيثمي (٢٥١/ ٢): «رجاله ثقات».\rورجح الموقوف أبو نعيم في «الحلية»، وتفرد برفعه مخلد بن يزيد، وهو ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978458,"book_id":1053,"shamela_page_id":66,"part":null,"page_num":77,"sequence_num":66,"body":"ولأن صلاة الليل أشقّ على النفوس؛ فإنّ الليل محلّ النّوم والراحة من التعب بالنهار؛ فترك النّوم مع ميل النفس إليه مجاهدة عظيمة.\rقال بعضهم: أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النّفوس، ولأنّ القراءة في صلاة الليل أقرب إلى التّدبّر؛ فإنه تنقطع الشواغل بالليل، ويحضر القلب، ويتواطأ هو واللسان على الفهم، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً﴾ [المزمّل: ٦].\rولهذا المعنى أمر بترتيل القرآن في قيام الليل ترتيلا، ولهذا كانت صلاة الليل منهاة عن الإثم، كما يأتي في حديث خرّجه الترمذيّ. وفي «المسند» عن أبي هريرة ﵁ أن النّبي ﷺ قيل له: إنّ فلانا يصلّي من الليل، فإذا أصبح سرق، فقال: «سينهاه ما تقول» (¬١).\rولأن وقت التهجّد في الليل أفضل أوقات التطوّع بالصّلاة، وأقرب ما يكون العبد من ربه، وهو وقت فتح أبواب السّماء واستجابة الدعاء، واستعراض حوائج السائلين.\rوقد مدح الله تعالى المستيقظين بالليل لذكره ودعائه واستغفاره ومناجاته، فقال تعالى: ﴿تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦) فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: ١٦ - ١٧] وقال: ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ﴾ [آل عمران: ١٧]. وقال: ﴿كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الذاريات: ١٧ - ١٨]. وقال:","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٤٤٧)، وفي إسناده اختلاف. ورواه ابن حبان (٢٥٦٠).\rراجع: «تفسير ابن كثير» (٦/ ٢٩٠ - ٢٩١)، و «كشف الأستار» (٧٢٢، ٧٢١، ٧٢٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978459,"book_id":1053,"shamela_page_id":67,"part":null,"page_num":78,"sequence_num":67,"body":"﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً﴾ [الفرقان: ٦٤]. وقال: ﴿أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩]. وقال: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ [آل عمران: ١١٣].\rوقال لنبيّه ﷺ: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً﴾ [الإسراء: ٧٩]. وقال: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً﴾ [الإنسان: ٢٦]. وقال: ﴿يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلاّ قَلِيلاً (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾ [المزمل: ١ - ٤].\rوقالت عائشة ﵂ لرجل: «لا تدع قيام الليل؛ فإنّ رسول الله ﷺ كان لا يدعه، وكان إذا مرض - أو قالت كسل - صلّى قاعدا» (¬١). وفي رواية أخرى عنها، قالت: بلغني عن قوم يقولون: إن أدّينا الفرائض لم نبال ألاّ نزداد، ولعمري، لا يسألهم الله إلاّ عمّا افترض عليهم، ولكنّهم قوم يخطئون بالليل والنّهار، وما أنتم إلا من نبيّكم، وما نبيّكم إلاّ منكم، والله ما ترك رسول الله ﷺ قيام الليل، ونزعت كلّ آية فيها قيام الليل.\rفأشارت عائشة إلى أنّ قيام الليل فيه فائدتان عظيمتان: الاقتداء بسنة رسول الله ﷺ، والتأسي به، وقد قال الله ﷿: ﴿لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]. وتكفير الذنوب والخطايا؛ فإنّ بني آدم يخطئون باللّيل والنهار؛ فيحتاجون إلى الاستكثار من مكفّرات الخطايا، وقيام الليل من أعظم المكفرات، كما قال النبي ﷺ لمعاذ بن جبل: «قيامك في","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ٢٤٩)، وأبو داود (١٣٠٧)، والبخاري في «الأدب المفرد» (٨٠٠)، وابن خزيمة (١١٣٧)، وإسناده حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978460,"book_id":1053,"shamela_page_id":68,"part":null,"page_num":79,"sequence_num":68,"body":"جوف الليل يكفر الخطيئة»، ثم تلا ﴿تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ﴾ الآية [السجدة: ١٦]. خرجه الإمام أحمد وغيره (¬١).\rوقد روي أنّ المتهجّدين يدخلون الجنة بغير حساب. وروي عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، عن النبي ﷺ، قال: «إذا جمع الله الأوّلين والآخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلائق: سيعلم الخلائق اليوم من أولى بالكرم، ثم يرجع فينادي: أين الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله؟ فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي: ليقم الّذين كانوا يحمدون الله في السرّاء والضرّاء، فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع، فيقومون وهم قليل، ثم يحاسب سائر الناس» (¬٢). خرّجه ابن أبي الدنيا وغيره. ويروي عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس ﵄ من قوله (¬٣). ويروى نحوه من حديث أبي إسحاق، عن عبد الله بن عطاء، عن عقبة بن عامر مرفوعا، وموقوفا. ويروى نحوه أيضا عن عبادة بن الصّامت، وربيعة الجرشيّ، والحسن، وكعب من قولهم.\rقال بعض السلف: قيام الليل يهوّن طول القيام يوم القيامة، وإذا كان أهله يوم القيامة يسبقون إلى الجنّة بغير حساب، فقد استراح أهله من طول الموقف","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢٣٧، ٢٣٣، ٥/ ٢٣١)، والترمذي (٢٦١٦)، والنسائي (٤/ ١٦٦)، وابن ماجه (٣٩٧٣) من طريق عن معاذ بن جبل ﵁، وكلها ضعيفة.\rوراجع: «علل الدارقطني» (٦/ ٧٣ - ٧٩)، و «الإرواء» (٤١٣).\r(¬٢) أخرجه: ابن أبي حاتم في «تفسيره» كما في «تفسير ابن كثير» (٦/ ٧٥)، وهنّاد في «الزهد» (١٧٦:١/ ١٣٤). وبمعناه أخرجه الحاكم (٢/ ٣٩٨)، وأبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٩)، وفي إسناده شهر بن حوشب، وهو ضعيف.\r(¬٣) أخرجه: أبو نعيم في «الحلية» (٦٢، ٦/ ٦١) وابن المبارك في «الزهد» (ص ١٠١ /رقم ٣٥٣) في زيادات نعيم بن حماد. وراجع المطالب العالية (٤٥٥٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978461,"book_id":1053,"shamela_page_id":69,"part":null,"page_num":80,"sequence_num":69,"body":"للحساب. وفي حديث أبي أمامة وبلال مرفوعا: «عليكم بقيام اللّيل؛ فإنّه دأب الصّالحين قبلكم، وإنّ قيام الليل قربة إلى الله، وتكفير للسيئات، ومنهاة عن الإثم، ومطردة للدّاء عن الجسد» (¬١). خرّجه الترمذي.\rففي هذا الحديث أن قيام الليل يوجب صحة الجسد، ويطرد عنه الدّاء.\rوكذلك صيام النهار: ففي الطبراني، من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا:\r«صوموا تصحّوا» (¬٢). وكما أنّ قيام الليل يكفر السيئات، فهو يرفع الدّرجات، وقد ذكرنا أنّ أهله من السّابقين إلى الجنة بغير حساب.\rوفي حديث المنام المشهور الذي خرّجه الإمام أحمد والترمذيّ: أن الملأ الأعلى يختصمون في الدّرجات والكفارات، وفيه أن الدّرجات: إطعام الطّعام، وإفشاء السّلام، والصّلاة بالليل والنّاس نيام (¬٣). وفي المسند والترمذي وغيرهما، عن النبي ﷺ من وجوه: «إنّ في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، وأنّها لأهل هذه الخصال الثلاثة» (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٣٥٤٩) من حديث بلال، وابن خزيمة (١١٣٥) من حديث أبي أمامة.\rوقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٨٩): «هذا حديث حسن الإسناد».\rوراجع: «علل ابن أبي حاتم» (٣٤٦).\r(¬٢) رواه الطبراني في «الأوسط» (٨٣١٢). قال الهيثمي (٣/ ١٧٩): «رجاله ثقات» وكذا قال المنذري (٢/ ٥٠)، وقال العراقي في «تخريج الإحياء» (٣/ ٧٥): «بسند ضعيف». وانظر الضعيفة (٢٥٣).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (١/ ٣٦٨)، والترمذي (٣٢٣٣).\rولهذا الحديث طرق كثيرة، ولكن قال الدارقطني: «كل أسانيده مضطربة، ليس فيها صحيح»، وقال البيهقي: «قد روي من أوجه كلها ضعيف».\rوراجع: «العلل المتناهية» (١/ ٣١ - ٣٥)، و «علل ابن أبي حاتم» (٢٦)، و «علل الدارقطني» (٦/ ٥٤ - ٥٧)، و «تحفة الأشراف» (٤/ ٣٨٣)، و «النكت الظراف» (٤/ ٣٨٢).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (١/ ١٥٦)، (٢/ ١٧٣)، والترمذي (١٩٨٤)، (٢٥٢٧) وأبو يعلى (٤٢٨).\rوله أكثر من طريق، وحسن إسناده الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (٤/ ١١٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978462,"book_id":1053,"shamela_page_id":70,"part":null,"page_num":81,"sequence_num":70,"body":"وفي حديث عبد الله بن سلام المشهور المخرّج في السّنن: أنه أوّل ما سمع النبي ﷺ يقول عند قدومه المدينة: «يا أيّها الناس، أطعموا الطّعام، وأفشوا السّلام، وصلوا الأرحام، وصلّوا باللّيل والنّاس نيام، تدخلوا الجنّة بسلام» (¬١).\rومن فضائل التهجّد: أن الله تعالى يحبّ أهله، ويباهي بهم الملائكة، ويستجيب دعاءهم. روى الطبراني وغيره من حديث أبي الدّرداء ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «ثلاثة يحبّهم الله ويضحك إليهم، ويستبشر بهم» (¬٢).\rفذكر منهم الذي له امرأة حسناء وفراش حسن، فيقوم من الليل، فيقول الله: يذر شهوته فيذكرني، ولو شاء رقد؛ والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب، فسهروا ثمّ هجعوا، فقام من السّحر في سرّاء وضرّاء.\rوخرّج الإمام أحمد والترمذي والنسائي من حديث أبي ذرّ ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «ثلاثة يحبّهم الله» فذكر منهم: وقوم ساروا ليلهم حتّى إذا كان النّوم أحبّ إليهم ممّا يعدل به، فوضعوا رءوسهم، قام يتملّقني ويتلو آياتي (¬٣). وصححه الترمذي.\rوفي «المسند» عن ابن مسعود ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «عجب ربّنا من: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين أهله وحبّه إلى صلاته، فيقول ربّنا تبارك","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٤٨٥)، وابن ماجه (١٣٣٤)، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».\r(¬٢) ذكره في «مجمع الزوائد» (٢/ ٢٥٥) وعزاه للطبراني في «الكبير» وقال: رجاله ثقات. وأخرجه الحاكم. مختصرا (١/ ٢٥). وعزاه في الكنز (٤٣٣٥٠) للطبراني والحاكم.\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٥/ ١٥٣)، والترمذي (٢٥٦٨) والنسائي (٣/ ٢٠٧)، (٥/ ٨٤)، وابن خزيمة (٢٥٦٤، ٢٤٥٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978463,"book_id":1053,"shamela_page_id":71,"part":null,"page_num":82,"sequence_num":71,"body":"وتعالى: أيا ملائكتي، انظروا إلى عبدي، ثار من فراشه ووطائه من بين حبّه وأهله إلى صلاته، رغبة فيما عندي، وشفقة مما عندي» (¬١) وذكر بقية الحديث.\rوقوله: «ثار» فيه إشارة إلى قيامه بنشاط وعزم.\rويروى من حديث عطية، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ، قال: «إن الله يضحك إلى ثلاثة نفر؛ رجل قام من جوف الليل فأحسن الطّهور فصلّى، ورجل نام وهو ساجد، ورجل في كتيبة منهزمة فهو على فرس جواد، لو شاء أن يذهب لذهب» (¬٢).\rوخرّجه ابن ماجه من رواية مجالد، عن أبي الودّاك، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ، قال: «إنّ الله ليضحك إلى ثلاثة: الصفّ في الصّلاة، والرجل يصلّي في جوف الليل، والرجل يقاتل، أراه قال: خلف الكتيبة» (¬٣).\rوروينا من حديث أبان، عن أنس، عن ربيعة بن وقاص، عن النبي ﷺ، قال: «ثلاث مواطن لا تردّ فيها دعوة: رجل يكون في برّية حيث لا يراه أحد، فيقوم فيصلي، فيقول الله لملائكته: أرى عبدي هذا يعلم أن له ربّا يغفر","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ٤١٦)، وابن أبي شيبة (٥/ ٣١٣)، وأبو يعلى (٥٣٦٢، ٥٢٧٢)، والطبراني (١٠/ ١٧٩) (١٠٣٨٣) والبيهقي (٩/ ١٦٤) وابن حبان في «صحيحه» (٢٥٥٧).\rوالحديث قد اختلف في رفعه، ووقفه، والموقوف أصح.\rوراجع: «علل الدارقطني» (٥/ ٢٦٦ - ٢٦٧).\rوفي «المسند»: «حيّه» بدل «حبّه».\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٨٠)، وابن ماجه (٢٠٠)، والبزار (٧١٥ - كشف) وإسناده ضعيف، وذكره في «مجمع الزوائد» (٢/ ٢٥٦) وقال: «رواه البزار وفيه محمد بن أبي ليلى وفيه كلام كثير لسوء حفظه لا لكذبه».\rوراجع: «الضعيفة» (٣٤٥٣).\r(¬٣) أخرجه: ابن ماجه (٢٠٠). وراجع السلسلة الضعيفة (٣١٠٣)، وضعيف الجامع (١٦٥٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978464,"book_id":1053,"shamela_page_id":72,"part":null,"page_num":83,"sequence_num":72,"body":"الذنب، فانظروا ما يطلب، فتقول الملائكة: أي ربّ، رضاك ومغفرتك، فيقول: اشهدوا أني قد غفرت له. ورجل يقوم من الليل، فيقول الله ﷿:\rأليس قد جعلت الليل سكنا والنوم سباتا، فقام عبدي هذا يصلي، ويعلم أن له ربّا، فيقول الله لملائكته: انظروا ما يطلب عبدي هذا، فتقول الملائكة:\rيا رب، رضاك ومغفرتك، فيقول: اشهدوا أنّي قد غفرت له» (¬١). وذكر الثالث الذي يكون في فئة فيفرّ أصحابه ويثبت هو. وهو مذكور أيضا في كلّ الأحاديث المتقدّمة.\rوفي «المسند» و «صحيح ابن حبّان» عن عقبة بن عامر، عن النبي ﷺ، قال: «رجلان من أمتي يقوم أحدهما من الليل يعالج نفسه إلى الطّهور، وعليه عقد، فيتوضأ، فإذا وضّأ يديه انحلّت عقدة، وإذا وضّأ وجهه انحلّت عقدة، وإذا مسح رأسه انحلّت عقدة، وإذا وضّأ رجليه انحلّت عقدة. فيقول الربّ ﷿ للذين وراء الحجاب: انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه، ما سألني عبدي هذا فهو له» (¬٢).\rوفي «الصحيحين» أنّ النبيّ ﷺ، قال: «نعم الرّجل عبد الله - يعني ابن عمر - لو كان يصلّي من الليل. فكان عبد الله لا ينام بعد ذلك من الليل إلا قليلا» (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢٧٧٩)، وكذا ذكره ابن حجر في «الإصابة» (٤٧٧/ ٢) وعزاه إلى ابن مندة.\rوإسناده ضعيف، قال أبو نعيم: «في إسناد حديثه نظر، يعني هذا الحديث».\rوقال ابن حجر: «إسناده ضعيف».\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢٠١، ٤/ ١٥٩) والطبراني (١٧/ ٣٠٥) رقم (٨٤٣)، وابن حبان (١٠٥٢) وذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١/ ٢٢٤) وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير وله سندان، رجال أحدهما رجال الصحيح.\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٢/ ٦٩) (١١٢٢) (٣٧٣٩)، ومسلم (٧/ ١٥٨) (٢٤٧٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978465,"book_id":1053,"shamela_page_id":73,"part":null,"page_num":84,"sequence_num":73,"body":"كان أبو ذر ﵁ يقول للناس: «أرأيتم لو أنّ أحدكم أراد سفرا، أليس يتّخذ من الزّاد ما يصلحه ويبلّغه؟ قالوا: بلى، قال: فسفر طريق القيامة أبعد، فخذوا له ما يصلحكم، حجّوا حجة لعظائم الأمور، صوموا يوما شديدا حرّه لحرّ يوم النّشور، صلّوا ركعتين في ظلمة الليل لظلمة (¬١) القبور، تصدّقوا بصدقة لشرّ يوم عسير» (¬٢).\rأين رجال الليل، أين الحسن وسفيان وفضيل؟\rيا رجال الليل جدّوا … ربّ داع لا يردّ\rما يقوم اللّيل إلاّ … من له عزم وجدّ\rليس شيء كصلا … ة اللّيل للقبر يعدّ\rصلّى كثير من السّلف صلاة الصّبح بوضوء العشاء عشرين سنة، ومنهم من صلّى كذلك أربعين سنة. قال بعضهم: منذ أربعين سنة ما أحزنني إلا طلوع الفجر. قال ثابت: كابدت قيام الليل عشرين سنة، وتنعّمت به عشرين سنة أخرى، أفضل قيام الليل وسطه. قال النبيّ ﷺ: «أفضل القيام قيام داود، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه» (¬٣). وكان رسول الله ﷺ إذا سمع الصّارخ يقوم للصّلاة. والصّارخ: الدّيك، وهو يصيح وسط الليل.\rوخرّج النسائي عن أبي ذر، قال: سألت النبيّ ﷺ: أيّ الليل خير؟ قال:\r«جوفه» (¬٤). وخرّج الإمام أحمد، عن أبي ذر، قال: سألت النبي ﷺ: «أيّ","footnotes":"(¬١) في أ: «لوحشة».\r(¬٢) أورده أبو نعيم في «الحلية» (١/ ١٦٥)، والبيهقي في «الشعب» (٣٩٢٤) مختصرا ونحوه ابن أبي عاصم في «الزهد» (ص ١٤٨).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٢/ ٦٢) (١١٣١).\r(¬٤) أخرجه: النسائي في «الكبرى» (٤٢٠٤)، وفي إسناده رجل مجهول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978466,"book_id":1053,"shamela_page_id":74,"part":null,"page_num":85,"sequence_num":74,"body":"قيام الليل أفضل؟ قال: «جوف الليل الغابر، أو نصف الليل، وقليل فاعله» (¬١).\rوخرّج ابن أبي الدنيا من حديث أبي أمامة أنّ رجلا قال: يا رسول الله، أيّ الصلاة أفضل؟ قال: «جوف الليل الأوسط». قال: أيّ الدّعاء أسمع؟ قال: «دبر المكتوبات» (¬٢).\rوخرّجه الترمذي والنسائي، ولفظهما «أنه سأله: أيّ الدّعاء أسمع؟ قال:\rجوف الليل الأخير، ودبر الصلوات المكتوبات» (¬٣).\rوخرّج الترمذي من حديث عمرو بن عبسة أنه سمع النبيّ ﷺ يقول:\r«أقرب ما يكون الربّ من العبد في جوف الليل، فإن استطعت أن تكون ممّن يذكر الله في تلك الساعة فكن» (¬٤).\rويروى أن داود ﵇ قال: يا ربّ، أيّ وقت أقوم لك؟ قال: لا تقم أوّل الليل، ولا آخره، ولكن قم وسط الليل حتّى تخلو بي وأخلو بك، وارفع إليّ حوائجك. وفي الأثر المشهور: كذب من ادّعى محبّتي، فإذا جنّه الليل نام عنّي، أليس كلّ محبّ يحبّ خلوة حبيبه، فها أنا ذا مطّلع على أحبابي، إذا جنّهم الليل جعلت أبصارهم في قلوبهم، فخاطبوني على المشاهدة، وكلّموني على حضوري، غدا أقرّ أعين أحبابي في جناني.\rاللّيل لي ولأحبابي أحادثهم … قد اصطفيتهم كي يسمعوا ويعوا","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ١٧٩)، وابن حبان (٢٥٦٤)، والنسائي في «الكبرى» (١٣١٠).\rوفي إسناده مهاجر أبو خالد، وهو ضعيف، وللحديث شواهد بمعناه.\r(¬٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في «التهجد» (٢٤٠)، وإسناده ضعيف.\r(¬٣) أخرجه: الترمذي (٣٤٩٩)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (١٠٨).\r(¬٤) أخرجه: الترمذي (٣٥٧٩)، وهو شاهد لما قبله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978467,"book_id":1053,"shamela_page_id":75,"part":null,"page_num":86,"sequence_num":75,"body":"لهم قلوب بأسراري لها ملئت … على ودادي وإرشادي لهم طبعوا\rسروا فما وهنوا عجزا ولا ضعفوا … وواصلوا حبل تقريبي فما انقطعوا\rما عند المحبّين ألذّ من أوقات الخلوة بمناجاة محبوبهم، هو شفاء قلوبهم، ونهاية مطلوبهم.\rكتمت اسم الحبيب عن العباد … وردّدت الصّبابة في فؤادي\rفوا شوقا إلى بلد خليّ … لعلّي باسم من أهوى أنادي\rكان داود الطائي يقول في الليل: إلهي! همّك عطّل عليّ الهموم، وحالف بيني وبين السّهاد، وشوقي إلى النظر إليك أوثق منّي اللذات، وحال بيني وبين الشهوات. وكان عتبة الغلام يقول في مناجاته بالليل: إن تعذبني فإنّي لك محبّ، وإن ترحمني فإنّي لك محبّ.\rلو أنّك أبصرت أهل الهوى … إذا غارت الأنجم الطّلّع\rفهذا ينوح على ذنبه … وهذا يصلّي وذا يركع\rمن لم يشاركهم في هواهم وذوق حلاوة نجواهم، لم يدر ما الذي أبكاهم.\rمن لم يشاهد جمال يوسف لم يدر ما الذي آلم قلب يعقوب.\rمن لم يبت والحبّ حشو فؤاده … لم يدر كيف تفتّت الأكباد\rكان أبو سليمان يقول: أهل الليل في ليلهم ألذّ من أهل اللهو في لهوهم، ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدّنيا. وسط الليل للمحبّين للخلوة بمناجاة حبيبهم، والسّحر للمذنبين للاستغفار من ذنوبهم، فوسط الليل خاصّ لخلوة الخواصّ، والسّحر عامّ لرفع قصص الجميع، وبروز التواقيع لأهلها بقضاء الحوائج، فمن عجز عن مسابقة المحبّين في ميدان مضمارهم فلا يعجز عن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978468,"book_id":1053,"shamela_page_id":76,"part":null,"page_num":87,"sequence_num":76,"body":"مشاركة المذنبين في استغفارهم واعتذارهم. صحائف التائبين خدودهم، ومدادهم دموعهم. قال بعضهم: إذا بكى الخائفون فقد كاتبوا الله بدموعهم.\rرسائل الأسحار تحمل ولا يدري بها الفلك، وأجوبتها ترد إلى الأسرار ولا يعلم بها الملك.\rصحائفنا إشارتنا … وأكثر رسلنا الحرق\rلأنّ الكتب قد تقرا … بغير الدّمع لا تثق\rلا تزال القصص تستعرض وتوقّع عليها بقضاء حوائج أهلها إلى أن يطلع الفجر. ينزل الله كلّ ليلة إلى السّماء الدّنيا، فيقول: هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من داع فأجيب دعوته؟ إلى أن ينفجر الفجر. فلذلك كانوا يفضّلون صلاة آخر الليل على أوله.\rنحن الذين إذا أتانا سائل … نوليه إحسانا وحسن تكرّم\rونقول في الأسحار هل من تائب … مستغفر لينال خير المغنم\rالغنيمة تقسم على كلّ من حضر الوقعة، فيعطى منها الرجّالة والأجراء والغلمان مع الأمراء والأبطال والشجعان والفرسان، فما يطلع فجر الأجر إلا وقد حاز القوم الغنيمة، وفازوا بالفخر، وحمدوا عند الصّباح السّرى، وما عند أهل الغفلة والنوم خبر ممّا جرى.\rكان بعض الصالحين يقوم الليل، فإذا كان السّحر نادى بأعلى صوته: يا أيّها الرّكب المعرّسون، أكلّ هذا الليل ترقدون؟ ألا تقومون فترحلون؟ فإذا سمع الناس صوته وثبوا من فرشهم؛ فيسمع من هنا باك، ومن هنا داع، ومن هنا تال، ومن هنا متوضئ، فإذا طلع الفجر نادى بأعلى صوته: «عند الصّباح يحمد القوم السّرى».","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978469,"book_id":1053,"shamela_page_id":77,"part":null,"page_num":88,"sequence_num":77,"body":"يا نفس قومي فقد نام الورى … إن تصنعي الخير فذو العرش يرى\rوأنت يا عين دعي عنك الكرى … عند الصّباح يحمد القوم السّرى\rيا قوّام الليل اشفعوا في النّوّام، يا أحياء القلوب ترحّموا على الأموات.\rقيل لابن مسعود ﵁: ما نستطيع قيام الليل، قال: أبعدتكم ذنوبكم. وقيل للحسن: قد أعجزنا قيام الليل، قال: قيّدتكم خطاياكم. وقال الفضيل بن عياض: إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النّهار، فاعلم أنّك محروم مكبّل، كبّلتك خطيئتك (¬١).\rقال الحسن: إنّ العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل. قال بعض السلف: أذنبت ذنبا فحرمت به قيام الليل ستة أشهر. ما يؤهّل الملوك للخلوة بهم إلاّ من أخلص في ودّهم ومعاملتهم، فأمّا من كان من أهل المخالفة فلا يؤهّلونه. في بعض الآثار أن جبريل ﵇ ينادي كلّ ليلة: أقم فلانا وأنم فلانا. قام بعض الصالحين في ليلة باردة وعليه ثياب رثة، فضربه البرد فبكى، فهتف به هاتف: أقمناك وأنمناهم، وتبكي علينا!\rيا حسنهم واللّيل قد جنّهم … ونورهم يفوق نور الأنجم\rترنّموا بالذّكر في ليلهم … فعيشهم قد طاب بالتّرنّم\rقلوبهم للذّكر قد تفرّغت … دموعهم كلؤلؤ منتظم\rأسحارهم بهم لهم قد أشرقت … وخلع الغفران خير القسم\rالليل منهل يرده أهل الإرادة كلّهم، ويختلفون فيما يردون ويريدون ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾ [البقرة: ٦٠]، فالمحبّ يتنعّم بمناجاة محبوبه، والخائف يتضرّع لطلب العفو ويبكي على ذنوبه، والراجي يلحّ في سؤال مطلوبه، والغافل المسكين أحسن الله عزاءه في حرمانه وفوات نصيبه. قال","footnotes":"(¬١) «حلية الأولياء» (٨/ ٩٦)، و «صفوة الصفوة» (٢/ ٢٣٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978470,"book_id":1053,"shamela_page_id":78,"part":null,"page_num":89,"sequence_num":78,"body":"النبيّ ﷺ لعبد الله بن عمر ﵄: «لا تكن مثل فلان، كان يقوم اللّيل فترك قيام الليل» (¬١).\rمرضت رابعة مرة فصارت تصلّي وردها بالنّهار فعوفيت، وقد ألفت ذلك وانقطع عنها قيام اللّيل، فرأت ذات ليلة في نومها كأنّها أدخلت إلى روضة خضراء عظيمة، وفتح لها فيها باب دار، فسطع منها نور حتّى كاد يخطف بصرها، فخرج منها وصفاء كأنّ وجوههم اللؤلؤ، بأيديهم مجامر، فقالت لهم امرأة كانت مع رابعة: أين تريدون؟ قالوا: نريد فلانا قتل شهيدا في البحر، فنجمّره، فقالت لهم: أفلا تجمّرون هذه المرأة؟ تعنى رابعة، فنظروا إليها وقالوا: قد كان لها حظّ في ذلك فتركته، فالتفتت تلك المرأة إلى رابعة وأنشدت:\rصلاتك نور والعباد رقود … ونومك ضدّ للصّلاة عنيد\rوكان بعض العلماء يقوم السّحر، فنام عن ذلك ليالي، فرأى في منامه رجلين وقفا عليه وقال أحدهما للآخر: هذا كان من المستغفرين بالأسحار، فترك ذلك.\rيا من كان له قلب فانقلب، يا من كان له وقت مع الله فذهب؛ قيام السّحر يستوحش لك، صيام النّهار يسائل عنك، ليالي الوصال تعاتبك على الهجر.\rتغيّرتم عنّا بصحبة غيرنا … وأظهرتم الهجران ما هكذا كنّا\rوأقسمتم ألاّ تحولوا عن الهوى … فحلتم عن العهد القديم وما حلنا\rليالي كنّا نستقي من وصالكم … وقلبي إلى تلك الليالي قد حنّا","footnotes":"(¬١) متفق عليه: البخاري (٢/ ٦٨) (١١٥٢)، ومسلم (٣/ ١٦٤) (١١٥٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978471,"book_id":1053,"shamela_page_id":79,"part":null,"page_num":90,"sequence_num":79,"body":"قيل للنبي ﷺ: إن فلانا نام حتّى أصبح. فقال: «بال الشيطان في أذنه» (¬١). كان سريّ يقول: رأيت الفوائد ترد في ظلمة الليل، ماذا فات من فاته خير اللّيل؟ لقد حصل أهل الغفلة والنّوم على الحرمان والويل. كان بعض السلف يقوم الليل، فنام ليلة فأتاه آت في منامه، فقال له: قم فصل، ثم قال له: أما علمت أن مفاتيح الجنّة مع أصحاب اللّيل هم خزّانها. وكان آخر يقوم الليل، فنام ليلة فأتاه آت في منامه، فقال: ما لك قصّرت في الخطبة؟ أما علمت أن المتهجّد إذا قام إلى تهجّده قالت الملائكة: قام الخاطب إلى خطبته.\rورأى بعضهم حوراء في نومه، فقال لها: زوجيني نفسك، قالت: اخطبني إلى ربي وأمهرني، قال: ما مهرك؟ قالت: طول التهجّد.\rنام ليلة أبو سليمان فأيقظته حوراء وقالت: يا أبا سليمان، تنام وأنا أربّى لك في الخدور من خمسمائة عام؟. واشترى بعضهم من الله حوراء بصداق ثلاثين ختمة، فنام ليلة قبل أن يكمل الثلاثين، فرآها في منامه تقول له:\rأتخطب مثلي وعني تنام … ونوم المحبّين عنّي حرام\rلأنّا خلقنا لكلّ امرئ … كثير الصّلاة براه الصّيام\rكان النبي ﷺ يطرق باب فاطمة وعليّ، ويقول: «ألا تصلّيان؟» (¬٢). وفي الحديث: «إذا استيقظ الرّجل وأيقظ أهله فصلّيا ركعتين كتبا من الذّاكرين الله كثيرا والذّاكرات» (¬٣).","footnotes":"(¬١) متفق عليه: البخاري (٢/ ٦٦) (١١٤٤)، ومسلم (٢/ ١٨٧) (٧٧٤).\r(¬٢) متفق عليه: البخاري (٢/ ٦٢) (١١٢٧)، ومسلم (٢/ ١٨٧) (٧٧٥).\r(¬٣) أخرجه: أبو داود (١٣٠٩)، (١٤٥١)، وابن ماجه (١٣٣٥)، وقد ذكر أبو داود أن بعضهم جعله من قول أبي سعيد موقوفا عليه، ولعله هو الصواب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978472,"book_id":1053,"shamela_page_id":80,"part":null,"page_num":91,"sequence_num":80,"body":"كانت امرأة حبيب توقظه بالليل وتقول: ذهب الليل وبين أيدينا طريق بعيد، وزادنا قليل، وقوافل الصالحين قد سارت قدّامنا ونحن قد بقينا.\rيا راقد اللّيل كم ترقد … قم يا حبيبي قد دنا الموعد\rوخذ من اللّيل وأوقاته … وردا إذا ما هجع الرّقّد\rمن نام حتّى ينقضي ليله … لم يبلغ المنزل أو يجهد\rقل لأولي الألباب أهل التّقى … قنطرة العرض لكم موعد\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978473,"book_id":1053,"shamela_page_id":81,"part":null,"page_num":92,"sequence_num":81,"body":"<span data-type='title' id=toc-24>المجلس الثاني في فضل يوم عاشوراء</span>\rفي «الصحيحين» عن ابن عباس ﵄ أنه سئل عن صوم يوم عاشوراء، فقال: «ما رأيت رسول الله ﷺ صام يوما يتحرّى فضله على الأيام إلاّ هذا اليوم - يعني يوم عاشوراء - وهذا الشهر - يعني رمضان» (¬١). يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة وحرمة قديمة، وصومه لفضله كان معروفا بين الأنبياء ﵈، وقد صامه نوح وموسى ﵉، كما سنذكره إن شاء الله.\rوروى إبراهيم الهجريّ، عن أبي عياض، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «يوم عاشوراء كانت تصومه الأنبياء، فصوموه أنتم» (¬٢). خرّجه بقيّ بن مخلد في «مسنده».\rوقد كان أهل الكتاب يصومونه، وكذلك قريش في الجاهلية كانت تصومه.\rقال دلهم بن صالح: قلت لعكرمة: عاشوراء ما أمره؟ قال: أذنبت قريش في الجاهلية ذنبا فتعاظم في صدورهم، فسألوا ما توبتهم، قيل: صوم عاشوراء، يوم العاشر من المحرم.\rوكان للنبي ﷺ في صيامه أربع حالات:\rالحالة الأولى: أنه كان يصومه بمكة ولا يأمر الناس بالصوم. ففي","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٧) (٢٠٠٦)، ومسلم (٣/ ١٥٠ - ١٥١) (١١٣٢).\r(¬٢) أخرجه: ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢/ ٣١١)، وذكره الحافظ في «المطالب العالية» (١١٠٥)، وإسناده ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978474,"book_id":1053,"shamela_page_id":82,"part":null,"page_num":93,"sequence_num":82,"body":"«الصحيحين» عن عائشة ﵂، قالت: «كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهليّة، وكان النبيّ ﷺ يصومه، فلمّا قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما نزلت فريضة شهر رمضان كان رمضان هو الذي يصومه، فترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء أفطره» (¬١). وفي رواية للبخاري: وقال رسول الله ﷺ: «من شاء فليصمه، ومن شاء أفطر» (¬٢).\rالحالة الثانية: أنّ النبيّ ﷺ لمّا قدم المدينة ورأى صيام أهل الكتاب له وتعظيمهم له، وكان يحبّ موافقتهم فيما لم يؤمر به، صامه، وأمر النّاس بصيامه، وأكّد الأمر بصيامه، والحثّ عليه، حتّى كانوا يصوّمونه أطفالهم.\rففي «الصحيحين» عن ابن عباس، قال: «قدم رسول الله ﷺ المدينة فوجد اليهود صيّاما يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله ﷺ: ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرا، فنحن نصومه. فقال رسول الله ﷺ: فنحن أحقّ وأولى بموسى منكم، فصامه رسول الله ﷺ، وأمر بصيامه (¬٣).\rوفي «مسند الإمام أحمد»، عن أبي هريرة ﵁، قال: مرّ النبيّ ﷺ بأناس من اليهود قد صاموا يوم عاشوراء، فقال: ما هذا من الصّوم؟ قالوا: هذا اليوم الذي نجّى الله ﷿ موسى ﵇ وبني إسرائيل من الغرق، وغرّق فيه فرعون. وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودي، فصامه نوح وموسى ﵉ شكرا لله ﷿. فقال النبيّ ﷺ: أنا أحقّ بموسى وأحقّ بصوم هذا اليوم، فأمر أصحابه بالصّوم» (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٧) (٢٠٠٢)، ومسلم (٣/ ١٤٦) (١١٢٥).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٧) (١٨٩٣).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٧) (٢٠٠٤)، ومسلم (١٥٠، ٣/ ١٤٩) (١١٣٠).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٢/ ٣٥٩ - ٣٦٠)، وإسناده ضعيف، ويشهد لبعضه حديث ابن عباس المتقدم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978475,"book_id":1053,"shamela_page_id":83,"part":null,"page_num":94,"sequence_num":83,"body":"وفي «الصحيحين» عن سلمة بن الأكوع ﵁: «أن النبيّ ﷺ أمر رجلا من أسلم: أن أذّن في النّاس: من أكل فليصم بقيّة يومه، ومن لم يكن أكل فليصم؛ فإنّ اليوم يوم عاشوراء» (¬١).\rوفيهما أيضا عن الرّبيّع بنت معوّذ، قالت: «أرسل رسول الله ﷺ غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: من كان أصبح صائما فليتمّ صومه، ومن كان أصبح مفطرا فليتمّ بقيّة يومه. فكنّا بعد ذلك نصومه، ونصوّمه صبياننا الصغار منهم، ونذهب بهم إلى المسجد فنجعل لهم اللّعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطّعام أعطيناه إيّاها حتّى يكون عند الإفطار» (¬٢). وفي رواية: «فإذا سألونا الطّعام أعطيناهم اللعبة تلهيهم، حتى يتمّوا صومهم» (¬٣). وفي الباب أحاديث كثيرة جدّا.\rوخرّج الطبرانيّ بإسناد فيه جهالة، أنّ النبيّ ﷺ كان يدعو يوم عاشوراء برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة فيتفل في أفواههم، ويقول لأمّهاتهم:\rلا ترضعوهم إلى الليل، وكان ريقه ﷺ يجزئهم (¬٤).\rوقد اختلف العلماء ﵃، هل كان صوم يوم عاشوراء قبل فرض شهر رمضان واجبا أم كان سنة مؤكدة؟ على قولين مشهورين؛ ومذهب أبي حنيفة أنّه كان واجبا حينئذ، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وأبي بكر الأثرم. وقال الشافعيّ ﵀: بل كان متأكّد الاستحباب فقط، وهو قول كثير من أصحابنا وغيرهم.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٨) (٢٠٠٧)، ومسلم (٣/ ١٥١ - ١٥٢) (١٧٦١).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٣/ ٤٨) (١٩٦٠)، ومسلم (٣/ ١٥٢) (١١٣٦).\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٣/ ١٥٢) (١١٣٦).\r(¬٤) أخرجه: الطبراني (٧٠٤)، وأبو يعلى (٧١٦٢) وهو ضعيف، وقال الهيثمي (٣/ ١٨٦): «وعليلة - أحد رواته - ومن فوقها لم أجد من ترجمهن».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978476,"book_id":1053,"shamela_page_id":84,"part":null,"page_num":95,"sequence_num":84,"body":"الحالة الثالثة: أنّه لما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي ﷺ أمر أصحابه بصيام عاشوراء وتأكيده فيه، وقد سبق حديث عائشة في ذلك. وفي «الصحيحين» عن ابن عمر ﵄، قال: «صام النبيّ ﷺ عاشوراء وأمر بصيامه، فلمّا فرض رمضان ترك ذلك». وكان عبد الله لا يصومه إلاّ أن يوافق صومه (¬١). وفي رواية لمسلم: أنّ أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء، وأنّ رسول الله ﷺ صامه، والمسلمون، قبل أن يفرض رمضان، فلمّا افترض رمضان، قال رسول الله ﷺ: «إنّ عاشوراء يوم من أيّام الله؛ فمن شاء صامه، ومن شاء تركه» (¬٢). وفي رواية له أيضا: «فمن أحبّ منكم أن يصومه فليصمه، ومن كره فليدعه» (¬٣).\rوفي «الصحيحين» أيضا عن معاوية، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\r«هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم؛ فمن شاء فليصم، ومن شاء فليفطر» (¬٤). وفي رواية لمسلم التّصريح برفع آخره (¬٥).\rوفي رواية للنسائي (¬٦) أنّ آخره مدرج من قول معاوية، وليس بمرفوع.\rوفي «صحيح مسلم»، عن ابن مسعود، أنه قال في يوم عاشوراء: «هو يوم كان رسول الله ﷺ يصومه قبل أن ينزل رمضان، فلمّا نزل شهر رمضان ترك». وفي رواية «أنه تركه» (¬٧). وفيه أيضا عن جابر بن سمرة، قال: «كان رسول الله ﷺ يأمرنا بصيام يوم عاشوراء، ويحثّنا عليه، ويتعاهدنا عنده، فلمّا فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا عنه، ولم يتعاهدنا عنده» (¬٨).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٣١) (١٨٩٢)، ومسلم (٣/ ١٤٨) (١١٢٦).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٣/ ١٤٨) (١١٢٦).\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٣/ ١٤٧) (١١٢٦).\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٧) (٢٠٠٣) ومسلم (٣/ ١٤٩) (١١٢٥).\r(¬٥) أخرجه: مسلم (١٤٧).\r(¬٦) «السنن الكبرى» (٢٨٦٨، ٢٨٦٦).\r(¬٧) أخرجه: مسلم (٣/ ١٤٨) (١١٢٧).\r(¬٨) أخرجه: مسلم (٣/ ١٤٩) (١١٢٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978477,"book_id":1053,"shamela_page_id":85,"part":null,"page_num":96,"sequence_num":85,"body":"وخرّج الإمام أحمد، والنسائي، وابن ماجه، من حديث قيس بن سعد قال:\r«أمرنا رسول الله ﷺ بصيام عاشوراء قبل أن ينزل رمضان، فلمّا نزل رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا» (¬١). وفي رواية: «ونحن نفعله».\rفهذه الأحاديث كلّها تدلّ على أنّ النّبيّ ﷺ لم يجدّد أمر الناس بصيامه بعد فرض صيام شهر رمضان، بل تركهم على ما كانوا عليه من غير نهي عن صيامه، فإن كان أمره ﷺ بصيامه قبل فرض صيام شهر رمضان للوجوب، فإنّه ينبني على أنّ الوجوب إذا نسخ فهل يبقى الاستحباب أم لا، وفيه اختلاف مشهور بين العلماء. وإن كان أمره للاستحباب المؤكّد فقد قيل: إنّه زال التّأكيد وبقي أصل الاستحباب، ولهذا قال قيس بن سعد: ونحن نفعله.\rوقد روي عن ابن مسعود وابن عمر ﵄ ما يدلّ على أنّ أصل استحباب صيامه زال. وقال سعيد بن المسيّب: لم يصم رسول الله ﷺ عاشوراء؛ وروي عنه عن سعد بن أبي وقّاص. والمرسل أصحّ؛ قاله الدّارقطني. وأكثر العلماء على استحباب صيامه من غير تأكيد.\rوممن روي عنه صيامه من الصّحابة عمر، وعليّ، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو موسى، وقيس بن سعد، وابن عباس، وغيرهم. ويدلّ على بقاء استحبابه قول ابن عباس ﵁: «لم أر رسول الله ﷺ يصوم يوما يتحرّى فضله على الأيام إلا يوم عاشوراء وشهر رمضان» (¬٢). وابن عباس إنما صحب النبيّ ﷺ بآخره، وإنما عقل منه ﷺ ما كان من آخر أمره.\rوفي «صحيح مسلم»، عن أبي قتادة: أن رجلا سأل النبيّ ﷺ عن صيام","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٢١ - ٤٢٢)، (٦/ ٦) والنسائي (٥/ ٤٩)، وما في «الصحيح» شاهد له.\r(¬٢) متفق عليه: البخاري (٣/ ٥٧) (٢٠٠٦)، ومسلم (٣/ ١٥٠ - ١٥١) (١١٣٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978478,"book_id":1053,"shamela_page_id":86,"part":null,"page_num":97,"sequence_num":86,"body":"عاشوراء، فقال: «أحتسب على الله أن يكفّر السنة التي قبله» (¬١). وإنّما سأله عن التّطوّع بصيامه، فإنّه سأله أيضا عن صيام يوم عرفة، وصيام الدّهر، وصيام يوم وفطر يوم، وصيام يوم وفطر يومين. فعلم أنّه إنّما سأله عن صيام التطوّع.\rوخرّج الإمام أحمد، والنسائي من حديث حفصة بنت عمر أمّ المؤمنين ﵂: أنّ النبيّ ﷺ لم يكن يدع صيام يوم عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيّام من كلّ شهر (¬٢). وخرّجه أبو داود (¬٣) إلاّ أن عنده: «عن بعض أزواج النبي ﷺ»، غير مسمّاة.\rالحالة الرابعة: أنّ النبيّ ﷺ عزم في آخر عمره على ألاّ يصومه مفردا، بل يضمّ إليه يوما آخر مخالفة لأهل الكتاب في صيامه؛ ففي «صحيح مسلم»، عن ابن عباس ﵁ أنه قال: حين صام رسول الله ﷺ عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله، إنّه يوم تعظّمه اليهود والنّصارى. فقال رسول الله ﷺ:\r«فإذا كان العام المقبل - إن شاء الله - صمنا اليوم التاسع» (¬٤). قال: فلم يأت العام المقبل حتّى توفي رسول الله ﷺ. وفي رواية له أيضا، عن ابن عباس ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: «لئن بقيت إلى قابل لأصومنّ التّاسع» (¬٥).\rيعني مع عاشوراء. وخرّجه الطبراني، ولفظه: إن عشت - إن شاء الله - إلى قابل صمت التّاسع، مخافة أن يفوتني عاشوراء (¬٦).","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٧) (١١٦٢).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٦/ ٢٨٧)، والنسائي (٤/ ٢٢٠) وأبو يعلى (٧٠٤٩، ٧٠٤٨، ٧٠٤١)، وابن حبان (٦٤٢٢) والطبراني (٣٦٩، ٢٣/ ٣٥٤).\rوقال الزيلعي في «نصب الراية» (٢/ ١٥٦): «وهو ضعيف».\r(¬٣) «السنن»: (٢٤٣٧) وفيه حكاية الفعل وليس بلفظ «لم يكن يدع».\r(¬٤) أخرجه: مسلم (٣/ ١٥١٠) (١١٣٤).\r(¬٥) المصدر السابق.\r(¬٦) أخرجه: الطبراني (١٠/ ١٠٨١٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978479,"book_id":1053,"shamela_page_id":87,"part":null,"page_num":98,"sequence_num":87,"body":"وفي «مسند الإمام أحمد»، عن ابن عباس ﵁، عن النبيّ ﷺ، قال:\r«صوموا يوم عاشوراء، وخالفوا اليهود، صوموا قبله يوما وبعده يوما». وجاء في رواية «أو بعده» (¬١).\rفإمّا أن يكون «أو» للتخيير أو يكون شكّا من الراوي؛ هل قال «قبله» أو «بعده» وروي هذا الحديث بلفظ آخر وهو: «لئن بقيت لآمرنّ بصيام يوم قبله ويوم (¬٢) بعده». يعني عاشوراء. وفي رواية أخرى: «لئن بقيت إلى قابل لأصومنّ التاسع ولآمرنّ بصيام يوم قبله ويوم بعده»، يعني عاشوراء. أخرجهما الحافظ أبو موسى المديني.\rوقد صحّ هذا عن ابن عباس ﵄ من قوله من رواية ابن جريج، قال:\rأخبرني عطاء أنّه سمع ابن عبّاس يقول في يوم عاشوراء: خالفوا اليهود، وصوموا التّاسع والعاشر (¬٣). قال الإمام أحمد: أنا أذهب إليه.\rوروي عن ابن عباس أنّه صام التّاسع والعاشر، وعلّل بخشية فوات عاشوراء. وروى ابن أبي ذئب، عن شعبة مولى ابن عباس، عن ابن عباس:\rأنه كان يصوم عاشوراء في السّفر، ويوالي بين اليومين؛ خشية فواته. وكذلك روي عن أبي إسحاق أنّه صام يوم عاشوراء ويوما قبله، ويوما بعده، وقال:\rإنّما فعلت ذلك خشية أن يفوتني. وروي عن ابن سيرين أنّه كان يصوم ثلاثة أيام عند الاختلاف في هلال الشهر احتياطا. وروي عن ابن عباس، والضحّاك، أنّ يوم عاشوراء هو تاسع المحرّم.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ٢٤١)، وابن خزيمة (٢٠٩٥) والبزار (١٠٥٢ - كشف)، والبيهقي (٤/ ٢٨٧)، وإسناده ضعيف، وروي موقوفا على ابن عباس بإسناد صحيح وهو ما سيأتي ذكره قريبا.\r(¬٢) في ص: «أو يوم».\r(¬٣) أخرجه: عبد الرزاق (٧٨٣٩) بسند صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978480,"book_id":1053,"shamela_page_id":88,"part":null,"page_num":99,"sequence_num":88,"body":"قال ابن سيرين: كانوا لا يختلفون أنّه اليوم العاشر، إلاّ ابن عباس، فإنّه قال: إنّه التاسع. وقال الإمام أحمد في رواية الميموني: لا أدري، هو التّاسع أو العاشر، ولكن نصومهما. فإن اختلف في الهلال صام ثلاثة أيام احتياطا.\rوابن سيرين يقول ذلك.\rوممّن رأى صيام التاسع والعاشر الشافعيّ وأحمد وإسحاق. وكره أبو حنيفة إفراد العاشر وحده بالصّوم. وروى الطبرانيّ من حديث ابن أبي الزّناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن أبيه، قال: ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقول النّاس، إنّما كان يوما تستر فيه الكعبة وتقلس فيه الحبشة عند النبي ﷺ. وكان يدور في السنة، فكان الناس يأتون فلانا اليهوديّ يسألونه، فلمّا مات اليهوديّ أتوا زيد بن ثابت فسألوه (¬١).\rوهذا فيه إشارة إلى أن عاشوراء ليس هو في المحرّم، بل يحسب بحساب السّنة الشمسية، كحساب أهل الكتاب. وهذا خلاف ما عليه عمل المسلمين قديما وحديثا.\rوفي «صحيح مسلم» عن ابن عباس، أنّ النبي ﷺ كان يعدّ من هلال المحرّم، ثم يصبح يوم التاسع صائما (¬٢). وابن أبي الزّناد لا يعتمد على ما ينفرد به، وقد جعل الحديث كلّه عن زيد بن ثابت، وآخره لا يصلح أن يكون من قول زيد، فلعلّه من قول من دونه، والله أعلم. وكان طائفة من السّلف يصومون عاشوراء في السّفر؛ منهم ابن عبّاس، وأبو إسحاق السّبيعيّ، والزّهريّ. وقال: رمضان له عدّة من أيّام أخر، وعاشوراء يفوت. ونصّ أحمد على أنّه يصام عاشوراء في السّفر.","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبراني في «الكبير» (٥/ ١٣٨)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ١٨٧): «وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وفيه كلام كثير، وقد وثق».\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٣/ ١٥١) (١١٣٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978481,"book_id":1053,"shamela_page_id":89,"part":null,"page_num":100,"sequence_num":89,"body":"وروى عبد الرزاق في كتابه، عن إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن معبد القرشي، قال: كان النبيّ ﷺ بقديد، فأتاه رجل، فقال له النبيّ ﷺ: أطعمت اليوم شيئا؟ - ليوم عاشوراء - قال: لا، إلا أنّي شربت ماء، قال: فلا تطعم شيئا حتى تغرب الشّمس، وأمر من وراءك أن يصوموا هذا اليوم (¬١). ولعلّ المأمور كان من أهل قديد. وروى بإسناده عن طاوس أنه كان يصوم عاشوراء في الحضر، ولا يصومه في السّفر.\rومن أعجب ما ورد في عاشوراء أنّه كان يصومه الوحش والهوامّ.\rوقد روي مرفوعا أنّ الصّرد أوّل طير صام عاشوراء (¬٢). خرّجه الخطيب في «تاريخه»، وإسناده غريب. وقد روي ذلك عن أبي هريرة (¬٣).\rوروي عن فتح بن شخرف، قال: كنت أفتّ للنّمل الخبز كلّ يوم، فلمّا كان يوم عاشوراء لم يأكلوه.\rوروي عن القادر بالله الخليفة العباسيّ أنّه جرى له مثل ذلك وأنّه عجب منه، فسأل أبا الحسن القزويني الزّاهد، فذكر له أنّ يوم عاشوراء يصومه النّمل. وروى أبو موسى المديني بإسناده، عن قيس بن عباد، قال: بلغني أنّ الوحش كانت تصوم يوم عاشوراء. وبإسناد له، عن رجل أتى البادية يوم عاشوراء، فرأى قوما يذبحون ذبائح، فسألهم عن ذلك، فأخبروه أنّ الوحوش صائمة، وقالوا: اذهب بنا نرك، فذهبوا به إلى روضة فأوقفوه. قال: فلمّا كان بعد العصر جاءت الوحوش من كلّ وجه، فأحاطت بالرّوضة رافعة رءوسها","footnotes":"(¬١) أخرجه: عبد الرزاق (٧٨٣٥)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ١٨٧): «رجاله ثقات».\r(¬٢) «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٩٦)، وهو موضوع، قال الحاكم: «وهو من الأحاديث التي وضعها قتلة الحسين». وراجع: «الفوائد المجموعة» (ص ٩٧ - ٩٨)، وتعليق العلامة المعلمي.\r(¬٣) أورده القرطبي في «تفسيره» (٧/ ٢٧٠)، والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (٢/ ١٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978482,"book_id":1053,"shamela_page_id":90,"part":null,"page_num":101,"sequence_num":90,"body":"ليس شيء منها يأكل، حتى إذا غابت الشمس أسرعت جميعا فأكلت. وبإسناده عن عبد الله بن عمرو، قال: بين الهند والصين أرض كان بها بطّة من نحاس، على عمود من نحاس، فإذا كان يوم عاشوراء مدّت منقارها، فيفيض من منقارها ماء يكفيهم لزروعهم ومواشيهم إلى العام المقبل.\rورئي بعض العلماء المتقدّمين في المنام فسئل عن حاله، فقال: غفر لي بصيام عاشوراء ستين سنة. وفي رواية: «ويوم قبله ويوم بعده». وذكر عبد الوهاب الخفاف في «كتاب الصيام»، قال سعيد: قال قتادة: كان يقال:\rصوم عاشوراء كفّارة لما ضيّع الرّجل من زكاة ماله. وقد روي أنّ يوم عاشوراء كان يوم الزّينة الذي كان فيه ميعاد موسى لفرعون، وأنه كان عيدا لهم.\rويروى أنّ موسى ﵇ كان يلبس فيه الكتّان ويكتحل فيه بالإثمد، وكان اليهود من أهل المدينة وخيبر في عهد النبي ﷺ يتّخذونه عيدا، وكان أهل الجاهلية يقتدون بهم في ذلك، وكانوا يسترون فيه الكعبة. ولكن شرعنا ورد بخلاف ذلك. ففي «الصحيحين» عن أبي موسى، قال: كان يوم عاشوراء يوما تعظّمه اليهود وتتّخذه عيدا، فقال رسول الله ﷺ: «صوموه أنتم» (¬١).\rوفي رواية لمسلم: كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء، يتخذونه عيدا، ويلبسون نساءهم فيه حليّهم وشارتهم، فقال رسول الله ﷺ: «فصوموه أنتم» (¬٢).\rوخرّجه النسائي وابن حبّان، وعندهما: «فقال النبي ﷺ: خالفوهم فصوموه» (¬٣). وهذا يدلّ على النّهي عن اتخاذه عيدا وعلى استحباب صيام","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٧) (٢٠٠٥)، ومسلم (٣/ ١٥٠) (١١٣١).\r(¬٢) «الصحيح»: (٣/ ١٥٠) (١١٣١).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٤/ ٤٠٩)، والنسائي في «الكبرى» (٢٨٦١)، وابن حبان (٣٦٢٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978483,"book_id":1053,"shamela_page_id":91,"part":null,"page_num":102,"sequence_num":91,"body":"أعياد الكفار؛ فإن الصّوم ينافي اتخاذه عيدا فيوافقون في صيامه مع صيام يوم آخر معه، كما تقدم. فإن في ذلك مخالفة لهم في كيفيّة صيامه أيضا، فلا يبقى فيه موافقة لهم في شيء بالكليّة. وعلى مثل هذا يحمل ما خرّجه الإمام أحمد، والنسائي، وابن حبّان من حديث أمّ سلمة: أن النبيّ ﷺ كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام، ويقول: «إنّهما يوما عيد للمشركين، فأنا أحبّ أن أخالفهم» (¬١). فإنّه إذا صام اليومين معا خرج بذلك عن مشابهة اليهود والنصارى في تعظيم كلّ طائفة ليومها منفردا، وصيامه فيه مخالفة لهم في اتخاذه عيدا، ويجمع بذلك بين هذا الحديث وبين حديث النّهي عن صيام يوم السبت (¬٢).\rوكلّ ما روي في فضل الاكتحال في يوم عاشوراء والاختضاب والاغتسال فيه، فموضوع لا يصحّ.\rوأمّا الصّدقة فيه؛ فقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: من","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ٣٢٣ - ٣٢٤). والنسائي في «الكبرى» (٢٧٨٩)، وابن حبان (٣٦١٦)، (٣٦٤٦) وابن خزيمة (٢١٦٧) والطبراني (٢٣/ ٦١٦)، والحاكم (١/ ٤٣٦)، والبيهقي (٤/ ٣٠٣).\rوقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ١٩٨): «رجاله ثقات».\rوذكر أبو داود أن هذا الحديث ناسخ لحديث النهي عن صيام السبت، والحديث صححه الحاكم أيضا.\rوراجع: «الفتح» (١٠/ ٣٦٢)، و «التلخيص» (٢/ ٤١٣ - ٤١٤).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٤/ ١٨٩)، (٦/ ٣٦٨)، وأبو داود (٢٤٢١)، والترمذي (٧٤٤) وابن ماجه (١٧٢٩)، والنسائي في «الكبرى» (٢٧٧٢ - ٢٧٨٤)، وابن حبان (٣٦١٥). وابن خزيمة (٢١٦٣)، والطبراني (٢٤/ ٨١٨ - ٨٢١)، والحاكم (١/ ٤٣٥) والبيهقي (٤/ ٣٠٢).\rوالحديث أنكره غير واحد من الحفاظ؛ فقال الإمام مالك: «هذا الحديث كذب»، وقال النسائي: «هذا حديث مضطرب».\rوراجع: «التلخيص الحبير» (٢/ ٤١٣ - ٤١٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978484,"book_id":1053,"shamela_page_id":92,"part":null,"page_num":103,"sequence_num":92,"body":"صام عاشوراء فكأنما صام السّنة، ومن تصدّق فيه كان كصدقة السّنة. أخرجه أبو موسى المديني.\rوأمّا التوسعة فيه على العيال؛ فقال حرب: سألت أحمد عن الحديث الذي جاء: «من وسّع على أهله يوم عاشوراء» (¬١) فلم يره شيئا. وقال ابن منصور:\rقلت لأحمد: هل سمعت في الحديث «من وسّع على أهله يوم عاشوراء وسّع الله عليه سائر السّنة»؟ فقال: نعم. رواه سفيان بن عيينة، عن جعفر الأحمر، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، وكان من أفضل أهل زمانه، أنّه بلغه أنّه من وسّع على عياله يوم عاشوراء وسّع الله عليه سائر سنته. قال ابن عيينة: جرّبناه منذ خمسين سنة أو ستين سنة فما رأينا إلا خيرا.\rوقول حرب: «إنّ أحمد لم يره شيئا» إنّما أراد به الحديث الذي يروى مرفوعا إلى النبي ﷺ، فإنّه لا يصحّ إسناده. وقد روي من وجوه متعددة لا يصحّ منها شيء. وممّن قال ذلك محمد بن عبد الله بن عبد الحكم. وقال العقيليّ: هو غير محفوظ. وقد روي عن عمر من قوله، وفي إسناده مجهول لا يعرف.\rوأما اتخاذه مأتما؛ كما تفعله الرافضة لأجل قتل الحسين بن علي ﵄ فيه، فهو من عمل من ضلّ سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنّه يحسن صنعا، ولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيّام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما، فكيف بمن دونهم.","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبراني في الأوسط (٩٣٠٢)، وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٣/ ١٨٩): «رواه الطبراني في (الأوسط) وفيه محمد بن إسماعيل الجعفري، قال أبو حاتم: منكر الحديث».\rوالحديث ذكره ابن الجوزي في «الموضوعات» (١١٤٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978485,"book_id":1053,"shamela_page_id":93,"part":null,"page_num":104,"sequence_num":93,"body":"<span data-type='title' id=toc-25>ومن فضائل يوم عاشوراء</span>\rأنه يوم تاب الله فيه على قوم. وقد سبق حديث علي الذي خرّجه الترمذي أنّ النبيّ ﷺ قال لرجل: «إن كنت صائما شهرا بعد رمضان فصم المحرّم؛ فإنّ فيه يوما تاب الله فيه على قوم ويتوب فيه على آخرين» (¬١). وقد صحّ من حديث أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد، قال: سألت عبيد بن عمير عن صيام يوم عاشوراء، فقال: المحرّم شهر الله الأصمّ، فيه يوم تيب فيه على آدم، فإن استطعت ألاّ يمرّ بك إلاّ صمته فافعل. كذا روي عن شعبة، عن أبي إسحاق.\rورواه إسرائيل عن أبي إسحاق، ولفظه: قال: إنّ قوما أذنبوا فتابوا فيه فتيب عليهم، فإن استطعت ألاّ يمرّ بك إلاّ وأنت صائم فافعل.\rورواه يونس عن أبي إسحاق، ولفظه، قال: إنّ المحرّم شهر الله، وهو رأس السنة تكتب فيه الكتب، ويؤرّخ فيه التاريخ، وفيه يضرب الورق، وفيه يوم تاب فيه قوم فتاب الله عليهم، فلا يمرّ بك إلاّ صمته، يعني يوم عاشوراء.\rوروى أبو موسى المديني من حديث أبي موسى مرفوعا: «هذا يوم تاب الله فيه على قوم، فاجعلوه صلاة وصوما». يعني يوم عاشوراء. وقال: حسن غريب. وليس كما قال.\rوروى بإسناده عن علي، قال: يوم عاشوراء هو اليوم الذي تيب فيه على قوم يونس. وعن ابن عباس ﵄، قال: هو اليوم الذي تيب فيه على آدم.\rوعن وهب أنّ الله تعالى أوحى إلى موسى ﵇: أن مر قومك يتقرّبوا إليّ في أوّل عشر المحرّم، فإذا كان يوم العاشر فليخرجوا إليّ حتى أغفر لهم. وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن رجل، عن عكرمة، قال: هو يوم تاب الله","footnotes":"(¬١) «السنن»: (٧٤١)، وفي إسناده ضعف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978486,"book_id":1053,"shamela_page_id":94,"part":null,"page_num":105,"sequence_num":94,"body":"فيه على آدم، يوم عاشوراء (¬١). وروى عبد الوهاب الخفّاف، عن سعيد، عن قتادة، قال: كنّا نتحدث أنّ اليوم الذي تيب فيه على آدم يوم عاشوراء، وأهبط فيه آدم إلى الأرض يوم عاشوراء (¬٢).\rوقوله ﷺ في حديث علي: «ويتوب فيه على آخرين» حثّ للنّاس على تجديد التوبة النّصوح في يوم عاشوراء، وترجية لقبول التوبة ممّن تاب فيه إلى الله ﷿ من ذنوبه، كما تاب فيه على من قبلهم. وقد قال تعالى عن آدم: ﴿فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: ٣٧].\rوأخبر عنه وعن زوجه أنهما قالا: ﴿رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٣].\rكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار كتابا وقال فيه: قولوا كما قال أبوكم آدم ﵇: ﴿رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٣]. وقولوا كما قال نوح: ﴿وَإِلاّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ [هود: ٤٧]. وقولوا كما قال موسى: ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي﴾ [القصص: ١٦]، وقولوا كما قال ذو النون: ﴿لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧].\rاعتراف المذنب بذنبه مع النّدم عليه توبة مقبولة. قال ﷿: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ [التّوبة: ١٠٢]، وقال النبي ﷺ: «إنّ العبد إذا اعترف بذنبه ثمّ تاب تاب الله عليه» (¬٣).","footnotes":"(¬١) «المصنف لعبد الرزاق»: (٧٨٥٢)، وفي إسناده رجل لم يسم كما هو ظاهر.\r(¬٢) «الدر المنثور» (١/ ١٤٢).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٥/ ١٥٢) (٢٦٦١)، ومسلم (٨/ ١١٦) (٢٧٧٠) من حديث الإفك الطويل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978487,"book_id":1053,"shamela_page_id":95,"part":null,"page_num":106,"sequence_num":95,"body":"وفي دعاء الاستفتاح الذي كان النبيّ ﷺ يستفتح به: «اللهمّ أنت ربّي لا إله إلاّ أنت، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي إنّه لا يغفر الذّنوب إلاّ أنت» (¬١). وفي الدّعاء الذي علّمه النبيّ ﷺ للصدّيق أن يقوله في صلاته:\r«اللهمّ إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذّنوب إلاّ أنت؛ فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني، إنّك أنت الغفور الرّحيم» (¬٢).\rوفي حديث شداد بن أوس، عن النبي ﷺ: «سيّد الاستغفار أن يقول العبد: اللهمّ أنت ربّي لا إله إلاّ أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شرّ ما صنعت، أبوء بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي، فاغفر لي، إنّه لا يغفر الذّنوب إلا أنت» (¬٣). الاعتراف يمحو الاقتراف، كما قيل:\rفإنّ اعتراف المرء يمحو اقترافه … كما أنّ إنكار الذّنوب ذنوب\rلمّا أهبط آدم من الجنّة بكى على تلك المعاهد - فيما يروى - ثلاثمائة عام، وحقّ له ذلك. كان في دار لا يجوع فيها ولا يعرى، ولا يظمأ فيها ولا يضحى، فلمّا نزل إلى الأرض أصابه ذلك كلّه، فكان إذا رأى جبريل ﵇ يتذكّر برؤيته تلك المعاهد، فيشتدّ بكاؤه حتّى يبكي جبريل ﵇ لبكائه، ويقول له: ما هذا البكاء يا آدم؟ فيقول: وكيف لا أبكي وقد أخرجت من دار النّعمة إلى دار البؤس. فقال له بعض ولده: لقد آذيت أهل الأرض","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٢/ ١٨٥) (٧٧١)، وأبو داود (٧٦٠)، والترمذي (٣٤٢١) والنسائي (٨٩٦) وأحمد (١/ ٩٤) (٧٢٩).\r(¬٢) متفق عليه: البخاري (٢/ ٢١١ - ٢١٢) (٨٣٤)، ومسلم (٢٧٠٥).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٨/ ٨٣) (٦٣٠٦)، وأحمد (١٢٥، ٤/ ١٢٢)، والنسائي (٨/ ٢٧٩)، والترمذي (٣٣٩٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978488,"book_id":1053,"shamela_page_id":96,"part":null,"page_num":107,"sequence_num":96,"body":"ببكائك، فقال: إنّما أبكي على أصوات الملائكة حول العرش. وفي رواية، قال: إنّما أبكي على جوار ربّي في دار تربتها طيبة، أسمع فيها أصوات الملائكة. وفي رواية، قال: أبكي على دار لو رأيتها لزهقت نفسك شوقا إليها.\rوروي أنّه قال لولده: كنّا نسلا من نسل السّماء، خلقنا كخلقهم، وغذّينا بغذائهم، فسبانا عدوّنا إبليس؛ فليس لنا فرح ولا راحة إلا الهمّ والعناء حتى نردّ إلى الدّار التي أخرجنا منها.\rفحيّ على جنّات عدن فإنّها … منازلك الأولى وفيها المخيّم\rولكنّنا سبي العدوّ فهل ترى … نعود إلى أوطاننا ونسلّم\rلمّا التقى آدم وموسى ﵇ عاتب موسى آدم على إخراجه نفسه وذريّته من الجنّة، فاحتجّ آدم بالقدر السّابق. والاحتجاج بالقدر على المصائب حسن، كما قال ﷺ: «إن أصابك شيء فلا تقل لو أنّي فعلت كذا كان كذا، ولكن قل قدّر الله وما شاء فعل» (¬١).\rوالله لولا سابق الأقدار … لم تبعد قط داركم عن داري\rمن قبل النأي جرية المقدار … هل يمحو العبد ما قضاه الباري\rلمّا ظهرت فضائل آدم ﵇ على الخلائق بسجود الملائكة له، وبتعليمه أسماء كلّ شيء وإخباره الملائكة بها، وهم يستمعون له كاستماع المتعلّم من معلّمه، حتى أقرّوا بالعجز عن علمه، وأقرّوا له بالفضل، وأسكن هو وزوجه الجنّة، ظهر الحسد من إبليس وسعى في الأذى، وما زالت الفضائل إذا ظهرت تحسد.","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٨/ ٥٦) (٢٦٦٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978489,"book_id":1053,"shamela_page_id":97,"part":null,"page_num":108,"sequence_num":97,"body":"لا مات حسّادك بل خلّدوا … حتّى يروا منك الذي يكمد\rلا زلت محسودا على نعمة … فإنّما الكامل من يحسد\rفما زال يحتال على آدم حتى تسبّب في إخراجه من الجنة، وما فهم الأبله أنّ آدم إذا خرج منها كملت فضائله، ثم عاد إلى الجنّة على أكمل من حاله الأوّل. إنما أهلك إبليس العجب بنفسه، ولذلك قال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ [الأعراف: ١٢]. وإنما كملت فضائل آدم باعترافه على نفسه ﴿قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا﴾ [الأعراف: ٢٣]. كان إبليس كلّما أوقد نار الحسد لآدم فاح بها ريح طيب آدم واحترق إبليس.\rوإذا أراد الله نشر فضيلة … طويت أتاح لها لسان حسود\rلولا اشتعال النّار فيما جاورت … ما كان يعرف طيب عرف العود\rقال بعض السّلف: آدم أخرج من الجنّة بذنب واحد، وأنتم تعملون الذنوب وتكثرون منها، وتريدون أن تدخلوا بها الجنّة!\rتصل الذّنوب إلى الذّنوب وترتجي … درج الجنان بها وفوز العابد\rونسيت أنّ الله أخرج آدما … منها إلى الدّنيا بذنب واحد\rاحذروا هذا العدوّ الذي أخرج أباكم من الجنة؛ فإنّه ساع في منعكم من العود إليها بكل سبيل، والعداوة بينكم وبينه قديمة؛ فإنّه ما أخرج من الجنة وطرد عن الخدمة إلاّ بسبب تكبّره على أبيكم وامتناعه من السجود له لمّا أمر به. وقد أبلس من الرّحمة وأيس من العود إلى الجنّة، وتحقّق خلوده في النّار، فهو يجتهد على أن يخلّد معه في النّار بني آدم؛ بتحسين الشرك؛ فإن عجز قنع بما دونه من الفسوق والعصيان، وقد حذّركم مولاكم منه، وقد أعذر من","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978490,"book_id":1053,"shamela_page_id":98,"part":null,"page_num":109,"sequence_num":98,"body":"أنذر، فخذوا حذركم ﴿يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ﴾ [الأعراف: ٢٧].\rالعجب ممّن عرف ربّه ثم عصاه، وعرف الشيطان ثم أطاعه، ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلاً﴾ [الكهف: ٥٠].\rرعى الله من نهوى وإن كان ما رعى … حفظنا له العهد القديم فضيّعا\rوصاحبت قوما كنت أنهاك عنهم … وحقك ما أبقنيت للصلح موضعا\rلمّا أهبط آدم إلى الأرض وعد العود إلى الجنّة هو ومن آمن من ذريّته واتبع الرّسل ﴿يا بَنِي آدَمَ إِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي فَمَنِ اتَّقى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [الأعراف: ٣٥]. فليبشّر المؤمنون بالجنّة، هي إقطاعهم، وقد وصل منشور الإقطاع مع جبريل إلى محمد ﵉ ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ﴾ [البقرة: ٢٥].\rإنّما خرج الإقطاع عمّن خرج عن الطاعة، فأمّا من تاب وآمن فالإقطاع مردود عليه. المؤمنون في دار الدنيا في سفر جهاد، يجاهدون فيه النفوس والهوى، فإذا انقضى سفر الجهاد عادوا إلى وطنهم الأوّل الذي كانوا فيه في صلب أبيهم. تكفّل الله للمجاهد في سبيله أن يردّه إلى وطنه بما نال من أجر أو غنيمة.\rوصلت إليكم معشر الأمّة رسالة من أبيكم إبراهيم مع نبيّكم محمد ﵉، قال رسول الله ﷺ: «رأيت ليلة أسري بي إبراهيم، فقال:\rيا محمد، أقرئ أمّتك مني السّلام، وأخبرهم أنّ الجنّة عذبة الماء، طيبة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978491,"book_id":1053,"shamela_page_id":99,"part":null,"page_num":110,"sequence_num":99,"body":"التّربة، وأنها قيعان، وأنّ غراسها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلاّ الله، والله أكبر» (¬١).\rوخرّج النسائي، والترمذي، عن جابر ﵁، عن النبي ﷺ: «من قال سبحان الله العظيم وبحمده، غرست له نخلة في الجنة» (¬٢). وخرّج ابن ماجه، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «من قال سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، يغرس لك بكلّ واحدة شجرة في الجنة» (¬٣). وخرّجه الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا (¬٤). وخرجه ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة مرفوعا: «من قال سبحان الله العظيم بني له برج في الجنة». وروي موقوفا (¬٥).\rوعن الحسن، قال: الملائكة يعملون لبني آدم في الجنان يغرسون ويبنون، فربّما أمسكوا، فيقال لهم: قد أمسكتم؟! فيقولون: حتى تأتينا النفقات. قال الحسن: فابعثوهم - بأبي أنتم وأمي - على العمل. وقال بعض السّلف:\rبلغني أنّ دور الجنّة تبنى بالذّكر، فإذا أمسك عن الذّكر أمسكوا عن البناء، فيقال لهم، فيقولون: حتى تأتينا نفقة.\rأرض الجنة اليوم قيعان والأعمال الصّالحة لها عمران، بها تبنى القصور وتغرس أرض الجنان، فإذا تكامل الغراس والبنيان انتقل إليه السكّان. رأى بعض الصالحين في منامه قائلا يقول له: قد أمرنا بالفراغ من بناء دارك،","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٣٤٦٢)، وقال: حسن غريب، والطبراني (٢٤٨٠) رقم (١٠٣٦٣)، وفي «الأوسط» (٤١٧٠)، وفي «الصغير» (٥٣٩). وحسنه الألباني في «الصحيحة» (١٠٥).\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٣٤٦٥، ٣٤٦٤). وصححه الألباني في «الصحيحة» (٦٤).\r(¬٣) «السنن»: (٣٨٠٧).\r(¬٤) أخرجه: الطبراني في «الأوسط». (٨٤٧٥).\r(¬٥) «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٥٢٢) (١٧٥٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978492,"book_id":1053,"shamela_page_id":100,"part":null,"page_num":111,"sequence_num":100,"body":"واسمها دار السّرور، فأبشر؛ فقد أمرنا بتنجيدها وتزيينها والفراغ منها إلى سبعة أيام. فلمّا كان بعد سبعة أيام مات، فرئي في المنام فقال: أدخلت دار السرور، فلا تسأل عمّا فيها. لم ير مثل الكريم إذا حلّ به مطيع.\rرأى بعضهم كأنّه أدخل الجنّة وعرض عليه منازله وأزواجه، فلمّا أراد أن يخرج تعلّق به أزواجه، وقالوا: بالله حسّن عملك، فكلّما حسّنت عملك ازددنا نحن حسنا.\rالعاملون اليوم يسلفون رءوس أموال الأعمال فيما تشتهي الأنفس وتلذّ الأعين، إلى أجل يوم المزيد في سوق الجنة، فإذا حلّ الأجل دخلوا السّوق فحملوا منه ما شاءوا بغير نقد ثمن، على قدر ما سلف من تعجيل رأس مال السلف، لكن بغير مكيال ولا ميزان.\rفيا من عزم أن يسلف اليوم إلى ذلك الموسم، عجّل بقبض رأس المال، فإن تأخير التقبيض يفسد العقد.\rفلله ذاك السوق الّذي هو موعد المزيد … لوفد الحبّ لو كنت منهم\rفما شئت خذ منه بلا ثمن له … فقد أسلف التّجّار فيه وأسلموا\rوفي الحديث: «إنّ الجنّة تقول: يا ربّ، ائتني بأهلي وبما وعدتني؛ فقد كثر حريري وإستبرقي وسندسي ولؤلؤي ومرجاني وفضتي وذهبي وأباريقي وخمري وعسلي ولبني، فائتني بأهلي وبما وعدتني» (¬١).\rوفي الحديث أيضا: «من سأل الله الجنة شفعت له الجنّة إلى ربّها وقالت:","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبري في «تفسيره»، والبزار في «مسنده» وهو حديث منكر، استنكره الذهبي وابن كثير وابن حجر.\rوراجع: «ضعيف الترغيب والترهيب»، و «فتح الباري» (١/ ٤٦٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978493,"book_id":1053,"shamela_page_id":101,"part":null,"page_num":112,"sequence_num":101,"body":"اللهم أدخله الجنّة» (¬١). وفي الحديث أيضا: «إنّ الجنة تفتح في كلّ سحر، ويقال لها: ازدادي طيبا لأهلك، فتزداد طيبا، فذلك البرد الذي يجده النّاس في السّحر» (¬٢).\rقلوب العارفين تستنشق أحيانا نسيم الجنة. قال أنس بن النّضر يوم أحد:\rواها لريح الجنّة، والله إني لأجد ريح الجنّة من قبل أحد، ثم تقدّم فقاتل حتّى قتل.\rتمرّ الصّبا صفحا بساكن ذي الغضا … ويصدع قلبي أن يهبّ هبوبها\rقريبة عهد بالحبيب وإنّما … هوى كلّ نفس أين حلّ حبيبها\rكم لله من لطف وحكمة في إهباط آدم إلى الأرض، لولا نزوله لما ظهر جهاد المجاهدين واجتهاد العابدين المجتهدين، ولا صعدت زفرات أنفاس التائبين، ولا نزلت قطرات دموع المذنبين.\rيا آدم، إن كنت أهبطت من دار القرب فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعاني، إن كان حصل لك بالإخراج من الجنّة كسر، فأنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي، إن كان فاتك في السماء سماع زجل المسبّحين، فقد تعوّضت في الأرض بسماع أنين المذنبين. أنين المذنبين أحبّ إلينا من زجل المسبّحين.\rزجل المسبّحين ربما يشوبه الافتخار، وأنين المذنبين يزينه الانكسار. «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، وجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم» (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٢٠٨) والترمذي (٢٥٧٥)، والنسائي (٨/ ٢٧٩)، وابن ماجه (٤٣٤٠). وصححه الألباني في «تخريج المشكاة» (٢٤٧٨).\r(¬٢) أخرجه: الطبراني في «المعجم الصغير» (١/ ٣٢) من حديث جابر بن عبد الله مرفوعا، بإسناد ضعيف.\rوروي موقوفا على شمر بن عطية، أخرجه الطبري في «التفسير» (١٦/ ٣٨).\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٨/ ٩٤) (٢٧٤٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978494,"book_id":1053,"shamela_page_id":102,"part":null,"page_num":113,"sequence_num":102,"body":"سبحان من إذا لطف بعبده في المحن قلبها منحا، وإذا خذل عبدا لم ينفعه كثرة اجتهاده، وعاد عليه وبالا. لقّن آدم حجّته وألقي إليه ما يتقبّل به توبته، ﴿فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ٣٧].\rوطرد إبليس بعد طول خدمته فصار عمله هباء منثورا، ﴿قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الحجر: ٣٤ - ٣٥]. إذا وضع عدله على عبد لم تبق له حسنة، وإذا بسط فضله على عبد لم تبق له سيئة.\rيعطي ويمنع من يشاء كما يشا … وهباته ليست تقارنها الرّشا\rلمّا ظهر فضل آدم على الخلائق بالعلم، وكان العلم لا يكمل بدون العمل بمقتضاه، والجنّة ليست دار عمل ومجاهدة، وإنّما هي دار نعيم ومشاهدة، قيل له: يا آدم، اهبط إلى رباط الجهاد، وصابر جنود الهوى بالجدّ والاجتهاد، وأذر دموع الأسف على البعاد، وكأنّك بالعيش الماضي وقد عاد على أكمل من ذلك الوجه المعتاد.\rعودوا إلى الوصل عودوا … فالهجر صعب شديد\rلو ذاق طعم الفراق رضوى … لكاد من وجده يميد\rقد حمّلوني عذاب شوق … يعجز عن حمله الحديد\rقلت وقلبي أسير وجد … متيّم في الجفا عميد\rأنتم لنا في الهوى موال … ونحن في أسركم عبيد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978495,"book_id":1053,"shamela_page_id":103,"part":null,"page_num":114,"sequence_num":103,"body":"<span data-type='title' id=toc-26>المجلس الثالث في قدوم الحاج</span>\rفي «الصحيحين» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «من حجّ هذا البيت فلم يرفث، ولم يفسق، رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمّه» (¬١).\rمباني الإسلام الخمس؛ كلّ واحد منها يكفّر الذنوب والخطايا ويهدمها، فلا إله إلاّ الله لا تبقي ذنبا ولا يسبقها عمل؛ والصّلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفّرات لما بينهنّ ما اجتنبت الكبائر (¬٢)؛ والصّدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النّار (¬٣)؛ والحجّ الذي لا رفث فيه ولا فسوق، يرجع صاحبه من ذنوبه كيوم ولدته أمّه.\rوقد استنبط معنى هذا الحديث من القرآن طائفة من العلماء، وتأوّلوا قول الله تعالى ﷿: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى﴾ [البقرة: ٢٠٣]، بأنّ من قضى نسكه ورجع منه فإنّ آثامه تسقط عنه إذا اتّقى الله ﷿ في أداء نسكه، وسواء نفر في اليوم الأوّل من يومي النّفر متعجّلا، أو تأخّر إلى اليوم الثاني.","footnotes":"(¬١) متفق عليه: البخاري (٢/ ٤٦٤) (١٥٢١)، ومسلم (٤/ ١٧٠) (١٣٥٠).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (١/ ١٤٤) (٢٣٣)، وأحمد (٤٨٤، ٤١٤، ٤٠٠، ٢/ ٣٥٩) وابن ماجه (١٠٨٦) وابن خزيمة (١٨١٤، ٣١٤).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٣١)، وابن ماجه (٤٢١٠)، والترمذي (٦١٤) (٢٦١٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978496,"book_id":1053,"shamela_page_id":104,"part":null,"page_num":115,"sequence_num":104,"body":"وفي «مسند أبي يعلى الموصلي» عن النبي ﷺ، قال: «من قضى نسكه، وسلم المسلمون من لسانه ويده، غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر» (¬١).\rوفي «الصحيحين» عن النبي ﷺ، قال: «الحجّ المبرور ليس له جزاء إلاّ الجنّة» (¬٢). وفي «صحيح مسلم» عنه ﷺ، قال: «الحجّ يهدم ما قبله». (¬٣)\rفالحجّ المبرور يكفّر السيئات ويوجب دخول الجنّات، وقد روي أنّه ﷺ سئل عن برّ الحجّ، فقال: «إطعام الطعام، وطيب الكلام» (¬٤).\rفالحجّ المبرور ما اجتمع فيه فعل أعمال البرّ مع اجتناب أعمال الإثم، فما دعا الحاجّ لنفسه ولا دعا له غيره بأحسن من الدّعاء بأن يكون حجّه مبرورا.\rولهذا يشرع للحاج إذا فرغ من أعمال حجّه وشرع في التحلّل من إحرامه برمي جمرة العقبة يوم النّحر أن يقول: اللهم اجعله حجّا مبرورا، وسعيا مشكورا، وذنبا مغفورا. روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر من قولهما، وروي عنهما مرفوعا. وكذلك يدعى للقادم من الحج بأن يجعل الله حجّه مبرورا.\rوفي الأثر أن آدم ﵇ لمّا حجّ البيت وقضى نسكه أتته الملائكة، فقالوا له: يا آدم، برّ حجّك، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام. وكذلك كان السّلف يدعون لمن رجع من حجّه. لمّا حجّ خالد الحذّاء ورجع، قال له أبو قلابة: برّ العمل. معناه: جعل الله عملك مبرورا. للحجّ المبرور علامات لا تخفى.","footnotes":"(¬١) أخرجه: عبد بن حميد (١١٥٠)، والعقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٢٧٤)، وابن عدي في «الكامل» (٢/ ٢٢٠) من حديث جابر ﵁ وإسناده ضعيف.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (١٧٧٣)، ومسلم (٤/ ١٠٧) (١٣٤٩)، وأحمد (٣٣٤، ٣/ ٣٢٥).\r(¬٣) أخرجه: مسلم (١/ ٧٨) (١٢١).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٣٣٤، ٣/ ٣٢٥)، والحاكم (١/ ٦٥٨) (١٧٧٨)، والطبراني في «الأوسط» (٨/ ٢٠٣) (٨٤٠٥) وفي إسناده ضعف، وقال الحافظ في «الفتح» (٣٨٢/ ٣): «ضعيف». وقال الهيثمي (٣/ ٢٠٧): «إسناده حسن».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978497,"book_id":1053,"shamela_page_id":105,"part":null,"page_num":116,"sequence_num":105,"body":"قيل للحسن: الحجّ المبرور جزاؤه الجنة. قال: آية ذلك أن يرجع زاهدا في الدنيا، راغبا في الآخرة. وقيل له: جزاء الحجّ المغفرة. قال: آية ذلك أن يدع سيّئ، ما كان عليه من العمل. الحجّ المبرور مثل حجّ إبراهيم بن أدهم مع رفيقه الرّجل الصّالح الذي صحبه من بلخ، فرجع من حجّه زاهدا في الدنيا، راغبا في الآخرة، وخرج عن ملكه وماله وأهله وعشيرته وبلاده، واختار بلاد الغربة، وقنع بالأكل من عمل يده؛ إمّا من الحصاد، أو من نظارة البساتين.\rحجّ مرّة مع جماعة من أصحابه، فشرط عليهم في ابتداء السّفر ألاّ يتكلّم أحدهم إلا لله، ولا ينظر إلا له. فلمّا وصلوا وطافوا بالبيت رأوا جماعة من أهل خراسان في الطّواف معهم غلام جميل قد فتن النّاس بالنظر إليه، فجعل إبراهيم يسارقه النظر ويبكي، فقال له بعض أصحابه: يا أبا إسحاق، ألم تقل لنا لا ننظر إلا لله؟ فقال: ويحك! هذا ولدي، وهؤلاء خدمي وحشمي، [ثم أنشد] (¬١):\rهجرت الخلق طرّا في هواكا … وأيتمت العيال لكي أراكا\rفلو قطّعتني في الحبّ إربا … لما حنّ الفؤاد إلى سواكا\rقال بعض السّلف: استلام الحجر الأسود هو أن لا يعود إلى معصية. يشير إلى ما قاله ابن عبّاس ﵄: أنّ الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن استلمه وصافحه فكأنّما صافح الله وقبّل يمينه (¬٢). وقال عكرمة: الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن لم يدرك بيعة رسول الله ﷺ فمسح الرّكن فقد بايع الله ورسوله.\rوورد في حديث أنّ الله لمّا استخرج من ظهر آدم ذرّيّته وأخذ عليهم","footnotes":"(¬١) من «ص».\r(¬٢) أورده عبد الرزاق (٥/ ٣٩) (٨٩١٩) عن جابر بن عبد الله مرفوعا، وضعّفه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٥٧٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978498,"book_id":1053,"shamela_page_id":106,"part":null,"page_num":117,"sequence_num":106,"body":"الميثاق، كتب ذلك العهد في رقّ، ثم استودعه هذا الحجر، فمن ثمّ يقول من يستلمه: وفاء بعهدك. فمستلم الحجر يبايع الله على اجتناب معاصيه، والقيام بحقوقه ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً﴾ [الفتح: ١٠].\rيا معاهدينا على التّوبة، بيننا وبينكم عهود أكيدة، أوّلها: يوم ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ [الأعراف: ١٧٢]؟ فقلتم: بلى. والمقصود الأعظم من هذا العهد ﴿أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ﴾ [يوسف: ٤٠]. وتمام العمل بمقتضاه أن اتّقوا الله حقّ تقواه.\rوثانيها: يوم أرسل إليكم رسوله وأنزل عليه في كتابه ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠].\rقال سهل التّستريّ: من قال لا إله إلاّ الله فقد بايع الله، فحرام عليه إذا بايعه أن يعصيه في شيء من أمره، في السر والعلانية، أو يوالي عدوّه، أو يعادي وليّه.\rيا بني الإسلام من علّمكم … بعد إذ عاهدتم نقض العهود\rكلّ شيء في الهوى مستحسن … ما خلا الغدر وإخلاف الوعود\rوثالثها: لمن حجّ إذا استلم الحجر فإنّه يجدّد البيعة، ويلتزم الوفاء بالعهد المتقدّم، ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: الآية ٢٣].\rالحرّ الكريم لا ينقض العهد القديم.\rأحسبتم أنّ الليالي غيّرت … عقد الهوى لا كان من يتغيّر\rيفنى الزّمان وليس ننسى عهدكم … وعلى محبّتكم أموت وأحشر\rإذا دعتك نفسك إلى نقض عهد مولاك فقل لها: ﴿مَعاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ﴾ [يوسف: ٢٣].\rاجتاز بعضهم على منظور مشتهى، فهمّت عينه أن تمتدّ، فصاح:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978499,"book_id":1053,"shamela_page_id":107,"part":null,"page_num":118,"sequence_num":107,"body":"حلفت بدين الحبّ لا خنت عهدكم … وذلك عهد لو عرفت وثيق\rتاب بعض من تقدّم، ثم نقض، فهتف به هاتف بالليل:\rسأترك ما بيني وبينك واقفا … فإن عدت عدنا والوداد مقيم\rتواصل قوما لا وفاء لعهدهم … وتترك مثلي والحفاظ قديم\rمن تكرّر منه نقض العهد لم يوثق بمعاهدته؛ دخل بعض السّلف على مريض مكروب فقال له: عاهد الله على التّوبة لعلّه أن يقيلك صرعتك. فقال:\rكنت كلّما مرضت عاهدت الله على التّوبة فيقيلني، فلمّا كان هذه المرّة ذهبت أعاهد كما كنت أعاهد، فهتف بي هاتف من ناحية البيت: قد أقلناك مرارا فوجدناك كذّابا، ثم مات عن قريب.\rلا كان من نقض العهد من كان … ما ينقض العهد إلاّ خوّان\rترى الحيّ الألى بانوا … على العهد كما كانوا\rأم الدّهر بهتم خانا … ودهر المرء خوّان\rإذا عزّ بغير اللّ … هـ يوما معشر هانوا\rمن رجع من الحجّ فليحافظ على ما عاهد الله عليه عند استلام الحجر. حجّ بعض من تقدّم فبات بمكّة مع قوم، فدعته نفسه إلى معصية، فسمع هاتفا يقول: ويلك! ألم تحجّ؟ فعصمه الله من ذلك. قبيح بمن كمّل القيام بمباني الإسلام الخمس أن يشرع في نقض ما بنى بالمعاصي. في حديث مرسل خرّجه ابن أبي الدنيا أنّ النبي ﷺ قال لرجل: «يا فلان، إنّك تبني وتهدم» (¬١)، يعني تعمل الحسنات والسيئات. فقال: يا رسول الله، سوف أبني ولا أهدم.\rخذ في جدّ فقد تولّى العمر … كم ذا التّفريط قد تدانى الأمر\rأقبل فعسى يقبل منك العذر … كم تبني كم تنقض كم ذا الغدر","footnotes":"(¬١) أورده الديلمي في «الفردوس بمأثور الخطاب» (٥/ ٣٨١) (٨٤٩٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978500,"book_id":1053,"shamela_page_id":108,"part":null,"page_num":119,"sequence_num":108,"body":"علامة قبول الطّاعة أن توصل بطاعة بعدها، وعلامة ردها أن توصل بمعصية. ما أحسن الحسنة بعد الحسنة، وأقبح السيئة بعد الحسنة!! ذنب بعد التّوبة أقبح من سبعين قبلها. النّكسة أصعب من المرض الأوّل. ما أوحش ذلّ المعصية بعد عزّ الطاعة! ارحموا عزيز قوم بالمعاصي ذلّ، وغنيّ قوم بالذّنوب افتقر. سلوا الله الثبات إلى الممات، وتعوّذوا من الحور بعد الكور. كان الإمام أحمد يدعو يقول: اللهمّ أعزّني بطاعتك ولا تذلّني بمعصيتك.\rوكان عامة دعاء إبراهيم بن أدهم: اللهم انقلني من ذلّ المعصية إلى عزّ الطاعة. وفي بعض الآثار الإلهية: يقول الله: أنا العزيز، فمن أراد العزّ فليطع العزيز.\rألا إنّما التّقوى هي العزّ والكرم … وحبّك للدّنيا هو الذّلّ والسّقم\rوليس على عبد تقيّ نقيصة … إذا حقّق التّقوى وإن حاك أو حجم\rالحاج إذا كان حجّه مبرورا غفر له ولمن استغفر له، وشفّع فيمن شفّع فيه.\rوقد روي أنّ الله تعالى يقول لهم يوم عرفة: «أفيضوا مغفورا لكم ولمن شفعتم فيه». وروى الإمام أحمد بإسناده عن أبي موسى الأشعري، قال: «إن الحاجّ ليشفع في أربعمائة بيت من قومه، ويبارك في أربعين من أمّهات البعير الذي يحمله، ويخرج من خطاياه كيوم ولدته أمّه، فإذا رجع من الحجّ المبرور، رجع وذنبه مغفور، ودعاؤه مستجاب» (¬١). فلذلك يستحبّ تلقيه والسّلام عليه وطلب الاستغفار منه. وتلقي الحاج مسنون.\rوفي «صحيح مسلم»، عن عبد الله بن جعفر، قال: كان النبي ﷺ إذا قدم من","footnotes":"(¬١) أخرجه: البزار (٣١٩٧) وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٣/ ٢١١): «رواه البزار وفيه من لم يسم».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978501,"book_id":1053,"shamela_page_id":109,"part":null,"page_num":120,"sequence_num":109,"body":"سفر تلقي بصبيان أهل بيته، وإنه قدم من سفر فسبق بي إليه، فحملني بين يديه، ثم جيء بأحد ابني فاطمة، فأردفه خلفه، فأدخلنا المدينة، ثلاثة على دابّة (¬١).\rوقد ورد النهي عن ركوب ثلاثة على دابة في حديث مرسل، فإن صحّ حمل على ركوب ثلاثة رجال، فإنّ الدّابة يشقّ عليها حملهم بخلاف رجل وصغيرين.\rوفي «المسند» و «صحيح الحاكم»، عن عائشة، قالت: أقبلنا من مكّة في حجّ أو عمرة، فتلقانا غلمان من الأنصار كانوا يتلقّون أهاليهم إذا قدموا (¬٢).\rوكذلك السّلام على الحاج إذا قدم ومصافحته، وطلب الدعاء منه.\rوفي «المسند» بإسناد فيه ضعف، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ، قال: «إذا لقيت الحاجّ فسلّم عليه، وصافحه، ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته؛ فإنّه مغفور له» (¬٣). وفيه أيضا عن حبيب بن أبي ثابت، قال: خرجت مع أبي نتلقّى الحاجّ ونسلّم عليهم قبل أن يتدنّسوا.\rوروى معاذ بن الحكم، قال: حدثنا موسى بن أعين، عن الحسن، قال: إذا خرج الحاج فشيّعوهم وزوّدوهم الدعاء، وإذا قفلوا فالقوهم وصافحوهم قبل أن يخالطوا الذّنوب؛ فإنّ البركة في أيديهم. وروى أبو الشيخ الأصبهانيّ وغيره من رواية ليث، عن مجاهد، قال: قال عمر: يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاجّ بقيّة ذي الحجّة، ومحرّم، وصفر، وعشر من ربيع الأول (¬٤). وفي «مسند البزار» و «صحيح الحاكم» من حديث أبي هريرة مرفوعا: «اللهم اغفر للحاجّ، ولمن استغفر له الحاج» (¬٥).","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٧/ ١٣٢) (٢٤٢٨).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٤/ ٣٥٢)، والحاكم (١/ ٤٨٨).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (١٢٨، ٢/ ٦٩).\r(¬٤) أخرجه: ابن أبي شيبة (١٢٦٥٧).\r(¬٥) أخرجه: الحاكم (١/ ٤١)، وإسناده ضعيف. وراجع: «نصب الراية» (٣/ ٨٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978502,"book_id":1053,"shamela_page_id":110,"part":null,"page_num":121,"sequence_num":110,"body":"وروى أبو معاوية الضّرير، عن حجاج، عن الحكم، قال: قال ابن عباس:\rلو يعلم المقيمون ما للحاج عليهم من الحقّ لأتوهم حين يقدمون حتّى يقبّلوا رواحلهم؛ لأنهم وفد الله في جميع الناس. ما للمنقطع حيلة سوى التعلّق بأذيال الواصلين.\rهل الدّهر يوما بوصل يجود … وأيّامنا باللّوى هل تعود\rزمان تقضّى وعيش مضى … بنفسي والله تلك العهود\rألا قل لزوّار دار الحبيب … هنيئا لكم في الجنان الخلود\rأفيضوا علينا من الماء فيضا … فنحن عطاش وأنتم ورود\rأحبّ ما إلى المحبّ سؤال من قدم من ديار الحبيب.\rعارضا بي ركب الحجاز أسائل … هـ متى عهده بأيّام سلع\rواستملاّ حديث من سكن الخي … ف ولا تكتباه إلاّ بدمعي\rفإنني أن أرى الدّيار بطرفي … فلعلّي أرى الدّيار بسمعي\rمن معيد أيّام جمع على ما … كان منها وأين أيّام جمعي\rلقاء الأحباب لقاح الألباب، وأخبار تلك الديار أحلى عند المحبين من الأسمار.\rإذا قدم الرّكب يمّمتهم … أحيّي الوجوه قدوما ووردا\rوأسألهم عن عقيق الحمى … وعن أرض نجد ومن حلّ نجدا\rحدّثوني عن العقيق حديثا … أنتم بالعقيق أقرب عهدا\rألا هل سمعتم ضجيج الحجيج … على ساحة الخيف والعيس تحدا\rفذكر المشاعر والمروتين … وذكر الصّفا يطرد الهمّ طردا\rأرواح القبول تفوح من المقبولين، وأنوار الوصول تلوح على الواصلين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978503,"book_id":1053,"shamela_page_id":111,"part":null,"page_num":122,"sequence_num":111,"body":"تفوح أرواح نجد من ثيابهم … عند القدوم لقرب العهد بالدّار\rأهفوا إلى الرّكب تعلو لي ركائبهم … من الحمى في أسيحاق وأطمار\rيا راكبان قفا لي واقضيا وطري … وحدّثاني عن نجد بأخبار\rما يؤهّل للإكثار من التردّد إلى تلك الآثار إلاّ محبوب مختار.\rحجّ عليّ بن الموفّق ستين حجّة، قال: فلما كان بعد ذلك جلست في الحجر أفكّر في حالي وكثرة تردادي إلى ذلك المكان، ولا أدري هل قبل منّي حجّي أم ردّ. ثم نمت فرأيت في منامي قائلا يقول لي: هل تدعو إلى بيتك إلاّ من تحبّ؟ قال: فاستيقظت وقد سرّي عني. ما كلّ من حجّ قبل، ولا كلّ من صلّى وصل. قيل لابن عمر: ما أكثر الحاجّ! فقال: ما أقلّهم! وقال: الرّكب كثير، والحاجّ قليل.\rحجّ بعض المتقدمين فتوفي في الطريق في رجوعه، فدفنه أصحابه ونسوا الفأس في قبره، فنبشوه ليأخذوا الفأس، فإذا عنقه ويداه قد جمعت في حلقة الفأس، فردّوا عليه التراب، ثمّ رجعوا إلى أهله فسألوهم عن حاله، فقالوا:\rصحب رجلا فأخذ ماله، فكان يحجّ منه.\rإذا حججت بمال أصله سحت … فما حججت ولكن حجّت العير\rلا يقبل الله إلاّ كلّ صالحة … ما كلّ من حجّ بيت الله مبرور\rمن حجّه مبرور قليل، ولكن قد يوهب المسيء للمحسن. وقد روي أنّ الله تعالى يقول عشيّة عرفة: «قد وهبت مسيئكم لمحسنكم».\rحجّ بعض المتقدمين، فنام ليلة، فرأى ملكين نزلا من السّماء، فقال أحدهما للآخر: كم حجّ العام؟ قال: ستمائة ألف، فقال له: كم قبل منهم؟ قال: ستة، قال: فاستيقظ الرّجل وهو قلق ممّا رأى. فرأى في الليلة الثانية","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978504,"book_id":1053,"shamela_page_id":112,"part":null,"page_num":123,"sequence_num":112,"body":"كأنّهما نزلا وأعادا القول، وقال أحدهما: إنّ الله وهب لكلّ واحد من الستة مائة ألف. كان بعض السّلف يقول في دعائه: اللهم إن لم تقبلني فهبني لمن شئت من خلقك.\rمن ردّ عليه عمله ولم يقبل منه فقد يعوّض ما يعوّض المصاب، فيرحم بذلك. قال بعض السّلف في دعائه بعرفة: اللهم إن كنت لم تقبل حجّي وتعبي ونصبي، فلا تحرمني أجر المصيبة على تركك القبول مني. وقال آخر منهم:\rاللهم ارحمني؛ فإنّ رحمتك قريب من المحسنين، فإن لم أكن محسنا فقد قلت: ﴿وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً﴾ [الأحزاب: ٤٣]، فإن لم أكن كذلك فأنا شيء، وقد قلت: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٥٦]، فإن لم أكن شيئا فأنا مصاب بردّ عملي وتعبي ونصبي، فلا تحرمني ما وعدت المصاب من الرّحمة. قال هلال بن يساف: بلغني أنّ المسلم إذا دعا الله فلم يستجب له كتب له حسنة. خرّجه ابن أبي شيبة (¬١). يعني جزاء لمصيبة ردّه.\rومن كان في سخطه محسنا … فكيف يكون إذا ما رضي\rقدوم الحاجّ يذكّر بالقدوم على الله ﷿.\rقدم مسافر فيما مضى على أهله، فسرّوا به، وهناك امرأة من الصّالحات، فبكت وقالت: أذكرني هذا بقدومه القدوم على الله ﷿، فمن مسرور ومثبور. قال بعض الملوك لأبي حازم: كيف القدوم على الله؟ فقال أبو حازم: أمّا قدوم الطّائع على الله فكقدوم الغائب على أهله المشتاقين إليه، وأمّا قدوم العاصي فكقدوم الآبق على سيّده الغضبان.","footnotes":"(¬١) «المصنف» (٦/ ٢٢) (٢٩١٧٢)، والبيهقي في «الشعب» (٢/ ٤٩) (١١٣٢)، والخطيب (١٢/ ٢٠٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978505,"book_id":1053,"shamela_page_id":113,"part":null,"page_num":124,"sequence_num":113,"body":"لعلّك غضبان وقلبي غافل … سلام على الدّارين إن كنت راضيا\rفي بعض الآثار الإسرائيلية: يقول الله ﷿: ألا طال شوق الأبرار إليّ، وأنا إلى لقائهم أشدّ شوقا. كم بين الذين ﴿لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠٣] وبين الذين ﴿يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ [الطّور: ١٣]. قال علي ﵁: تتلقّاهم الملائكة على أبواب الجنة ﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ﴾ [الزّمر:\r٧٣]. ويلقى كلّ غلمان صاحبهم يطيفون به فعل الولدان بالحميم جاء من الغيبة، أبشر فقد أعدّ الله لك من الكرامة كذا وكذا، وينطلق غلام من غلمانه إلى أزواجه من الحور العين، فيقول: هذا فلان - باسمه في الدنيا - فيقلن:\rأنت رأيته؟ فيقول: نعم. فيستخفّهنّ الفرح حتى يخرجن إلى أسكفّة الباب.\rقال أبو سليمان الدارانيّ: تبعث الحوراء من الحور الوصيف من وصائفها، فتقول: ويحك! انظر ما فعل بوليّ الله، فتستبطئه فتبعث وصيفا آخر، فيأتي الأوّل فيقول: تركته عند الميزان، ويأتي الثاني فيقول: تركته عند الصّراط، ويأتي الثالث فيقول: قد دخل باب الجنة، فيستقبلها (¬١) الفرح فتقف على باب الجنة، فإذا أتاها اعتنقته، فيدخل خياشيمه من ريحها ما لا يخرج أبدا.\rقد أزلفت جنّة النّعيم فيا … طوبى لقوم بربعها نزلوا\rأكوابها عسجد يطاف بها … والخمر والسلسبيل والعسل\rوالحور تلقاهم وقد كشفت … عن الوجوه بها الأستار والكلل\r***","footnotes":"(¬١) في ص، أ: «فيستقلها».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978506,"book_id":1053,"shamela_page_id":114,"part":null,"page_num":125,"sequence_num":114,"body":"<span data-type='title' id=toc-27>وظيفة شهر صفر</span>\rفي «الصحيحين» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «لا عدوى ولا هامة ولا صفر» (¬١). فقال أعرابي: يا رسول الله، فما بال الإبل تكون في الرّمل كأنّها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها؟ فقال رسول الله ﷺ:\r«فمن أعدى الأوّل؟».\rأما العدوى: فمعناها أنّ المرض يتعدّى من صاحبه إلى من يقاربه من الأصحّاء فيمرض بذلك. وكانت العرب تعتقد ذلك في أمراض كثيرة منها الجرب، ولذلك سأل الأعرابيّ عن الإبل الصحيحة يخالطها البعير الأجرب فتجرب، فقال النّبيّ ﷺ: «فمن أعدى الأوّل؟» ومراده أنّ الأوّل لم يجرب بالعدوى بل بقضاء الله وقدره، فكذلك الثاني وما بعده.\rوقد وردت أحاديث أشكل على كثير من الناس فهمها، حتّى ظنّ بعضهم أنها ناسخة لقوله: «لا عدوى»، مثل ما في «الصحيحين»، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ، قال: «لا يورد ممرض على مصحّ» (¬٢).\rوالممرض: صاحب الإبل المريضة، والمصحّ: صاحب الإبل الصّحيحة.\rوالمراد النّهي عن إيراد الإبل المريضة على الصحيحة. ومثل قوله ﷺ: «فرّ من المجذوم فرارك من الأسد» (¬٣). وقوله ﷺ في الطاعون: «إذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوها» (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٧/ ١٧٩) (٥٧١٧)، ومسلم (٧/ ٣٠) (٢٢٢٠).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٧/ ١٧٩) (٥٧٧١)، ومسلم (٧/ ٣١) (٢٢٢١).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٧/ ١٦٤)، وأحمد (٢/ ٤٤٣).\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٥٧٢٨)، ومسلم (٧/ ١٢٩ - ١٣٠) (٢٢١٨) مطولا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978507,"book_id":1053,"shamela_page_id":115,"part":null,"page_num":126,"sequence_num":115,"body":"ودخول النّسخ في هذا - كما تخيّله بعضهم - لا معنى له؛ فإنّ قوله:\r«لا عدوى» خبر محض لا يمكن نسخه إلاّ أن يقال: هو نهي عن اعتقاد العدوى، لا نفي لها. ولكن يمكن أن يكون ناسخا للنّهي في هذه الأحاديث الثلاثة وما في معناها.\rوالصحيح الذي عليه جمهور العلماء أنّه لا نسخ في ذلك كلّه، ولكن اختلفوا في معنى قوله «لا عدوى»، وأظهر ما قيل في ذلك أنه نفي لما كان يعتقده أهل الجاهلية من أنّ هذه الأمراض تعدي بطبعها من غير اعتقاد تقدير الله لذلك، ويدلّ على هذا قوله: «فمن أعدى الأوّل؟!»، يشير إلى أنّ الأوّل إنما جرب بقضاء الله وقدره، فكذلك الثاني وما بعده.\rوخرّج الإمام أحمد والترمذي من حديث ابن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يعدي شيء شيئا» قالها ثلاثا. فقال أعرابي: يا رسول الله، النّقبة من الجرب تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة، فتجرب كلّها. فقال رسول الله ﷺ: «فما أجرب الأوّل؟ لا عدوى ولا هامة ولا صفر، خلق الله كلّ نفس وكتب حياتها ومصابها ورزقها» (¬١). فأخبر أنّ ذلك كلّه بقضاء الله وقدره، كما دلّ عليه قوله تعالى: ﴿ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها﴾ [الحديد: ٢٢].\rفأما نهيه ﷺ عن إيراد الممرض على المصحّ، وأمره بالفرار من المجذوم، ونهيه عن الدخول إلى موضع الطّاعون، فإنّه من باب اجتناب الأسباب التي خلقها الله تعالى، وجعلها أسبابا للهلاك أو الأذى. والعبد مأمور باتقاء أسباب البلاء إذا كان في عافية منها، فكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه في الماء، أو في","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ٤٤٠)، والترمذي (٢١٤٣)، وأبو يعلى (٦١١٢)، وابن حبان (٦١١٩)، وهو حديث صحيح له شواهد كثيرة بعضها في الصحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978508,"book_id":1053,"shamela_page_id":116,"part":null,"page_num":127,"sequence_num":116,"body":"النار، أو يدخل تحت الهدم ونحوه، ممّا جرت به العادة بأنّه يهلك أو يؤذي، فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم، أو القدوم على بلد الطاعون؛ فإنّ هذه كلّها أسباب للمرض والتّلف؛ والله تعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، لا خالق غيره، ولا مقدّر غيره.\rوقد روي في حديث مرسل خرّجه أبو داود في «مراسيله» أنّ النبيّ ﷺ مرّ بحائط مائل فأسرع وقال: «أخاف موت الفوات» (¬١). وروي متصلا، والمرسل أصحّ.\rوهذه الأسباب التي جعلها الله أسبابا يخلق المسبّبات بها كما دلّ عليه قوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ﴾ [الأعراف: ٥٧]. وقالت طائفة: إنه يخلق المسبّبات عندها لا بها.\rوأمّا إذا قوي التّوكّل على الله والإيمان بقضائه وقدره، فقويت النّفس على مباشرة بعض هذه الأسباب اعتمادا على الله ورجاء منه ألاّ يحصل به ضرر، ففي هذه الحال يجوز مباشرة ذلك، لا سيّما إذا كان فيه مصلحة عامة أو خاصة.\rوعلى مثل هذا يحمل الحديث الذي خرّجه أبو داود والترمذي أنّ النبيّ ﷺ أخذ بيد مجذوم، فأدخلها معه في القصعة، ثم قال: «كل باسم الله، ثقة بالله، وتوكّلا عليه» (¬٢). وقد أخذ به الإمام أحمد. وقد روي نحو ذلك عن عمر وابنه عبد الله وسلمان رضى الله عنه.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٣٥٦)، وأبو يعلى (٦٦١٢)، والعقيلي (١/ ٦١)، وابن عدي (١/ ٢٣٢)، وإسناده ضعيف جدّا، ورواه أبو داود في «المراسيل» (ص: ٣٣١) مرسلا، والمرسل أصح.\r(¬٢) أخرجه: أبو داود (٣٩٢٥)، والترمذي (١٨١٧)، وابن ماجه (٣٥٤٢). وقال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يونس بن محمد عن المفضل بن فضالة». وإسناده ضعيف، وراجع: «الضعيفة» (١١٤٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978509,"book_id":1053,"shamela_page_id":117,"part":null,"page_num":128,"sequence_num":117,"body":"ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد ﵁ من أكل السّمّ. ومنه مشي سعد بن أبي وقاص، وأبي مسلم الخولاني بالجيوش على متن البحر. ومنه أمر عمر ﵁ لتميم حيث خرجت النار من الحرّة أن يردّها فدخل إليها في الغار التي خرجت منه. فهذا كلّه لا يصلح إلا لخواصّ من الناس، قوي إيمانهم بالله وقضائه وقدره، وتوكّلهم عليه وثقتهم به.\rونظير ذلك دخول المفاوز بغير زاد، فإنّه يجوز لمن قوي يقينه وتوكّله خاصّة وقد نصّ عليه أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة. وكذلك ترك التكسّب والتّطبّب.\rكلّ ذلك يجوز عند الإمام أحمد لمن قوي توكّله؛ فإنّ التوكّل أعظم الأسباب التي تستجلب بها المنافع ويستدفع بها المضارّ، كما قال الفضيل: لو علم الله منك إخراج المخلوقين من قلبك لأعطاك كلّ ما تريد.\rوبذلك فسّر الإمام أحمد التوكّل، فقال: هو قطع الاستشراف بالإياس من المخلوقين، قيل له: فما الحجة فيه؟ قال: قول إبراهيم ﵇ لمّا ألقي في النار، فعرض له جبريل ﵇، فقال: ألك حاجة؟ قال: أمّا إليك فلا.\rفلا يشرع ترك الأسباب الظاهرة إلاّ لمن تعوّض عنها بالسّبب الباطن، وهو تحقيق التوكّل، فإنّه أقوى من الأسباب الظاهرة لأهله، وأنفع منها. فالتوكّل علم وعمل؛ فالعلم معرفة القلب بتوحيد الله بالنّفع والضّرّ، وعامة المؤمنين تعلم ذلك. والعمل هو ثقة القلب بالله وفراغه من كلّ ما سواه، وهذا عزيز ويختصّ به خواصّ المؤمنين.\r\r<span data-type='title' id=toc-28>والأسباب نوعان:</span>\rأحدهما: أسباب الخير، فالمشروع أنّه يفرح بها، ويستبشر، ولا يسكن إليها، بل إلى خالقها ومسببها، وذلك هو تحقيق التوكّل على الله والإيمان به،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978510,"book_id":1053,"shamela_page_id":118,"part":null,"page_num":129,"sequence_num":118,"body":"كما قال تعالى في الإمداد بالملائكة: ﴿وَما جَعَلَهُ اللهُ إِلاّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللهِ﴾ [الأنفال: ١٠]. ومن هذا الباب الاستبشار بالفأل، وهو الكلمة الصالحة يسمعها طالب الحاجة.\rوأكثر الناس يركن بقلبه إلى الأسباب وينسى المسبّب لها، وقلّ من فعل ذلك إلاّ وكل إليها وخذل، فإنّ جميع النّعم من الله وفضله، كما قال تعالى:\r﴿ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ﴾ [النساء: ٧٩]، وقال تعالى: ﴿وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ﴾ [النّحل: ٥٣]:\rلا نلت خيرا ما بقي … ت ولا عداني الدّهر شرّ\rإن كنت أعلم أنّ غي … ر الله ينفع أو يضرّ\rولا تضاف النّعم إلى الأسباب، بل إلى مسبّبها ومقدّرها، كما في الحديث الصحيح عن النبي ﷺ أنه صلّى بهم الصبح في إثر سماء، ثم قال: «أتدرون ما قال ربّكم الليلة؟ قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر؛ فأمّا المؤمن فقال:\rمطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي، كافر بالكوكب؛ وأما الكافر فقال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب» (¬١). وفي «صحيح مسلم»، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: «لا عدوى، ولا هامة، ولا نوء، ولا صفر» (¬٢).\rوهذا مما يدلّ على أنّ المراد نفي تأثير هذه الأسباب بنفسها من غير اعتقاد أنّها بتقدير الله وقضائه، فمن أضاف شيئا من النّعم إلى غير الله مع اعتقاده أنّه ليس من الله فهو مشرك حقيقة، ومع اعتقاد أنّه من الله فهو نوع شرك خفيّ.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٢/ ٤١) (٧٤٦)، ومسلم (١/ ٥٩) (٧١).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٧/ ٣٢) (٢٢٢٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978511,"book_id":1053,"shamela_page_id":119,"part":null,"page_num":130,"sequence_num":119,"body":"والنوع الثاني: أسباب الشرّ، فلا تضاف إلاّ إلى الذّنوب؛ لأنّ جميع المصائب إنما هي بسبب الذّنوب، كما قال تعالى: ﴿وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ [النّساء: ٧٩]، وقال تعالى: ﴿وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [الشّورى: ٣٠]، ولا تضاف إلى شيء من الأسباب سوى الذنوب، كالعدوى أو غيرها. والمشروع: اجتناب ما ظهر منها واتقاؤه بقدر ما وردت به الشريعة، مثل اتقاء المجذوم والمريض، والقدوم على مكان الطاعون. وأما ما خفي منها فلا يشرع اتقاؤه واجتنابه، فإنّ ذلك من الطيرة المنهيّ عنها؛ والطيرة من أعمال أهل الشرك والكفر، وقد حكاها الله تعالى في كتابه عن قوم فرعون وقوم صالح وأصحاب القرية التي جاءها المرسلون.\rوقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: «لا طيرة». وفي حديث: «من ردّته الطيرة فقد قارف الشرك» (¬١). وفي حديث ابن مسعود المرفوع: «الطيرة من الشّرك، وما منّا إلاّ، ولكنّ الله يذهبه بالتّوكّل» (¬٢).\rوالبحث عن أسباب الشرّ من النظر في النّجوم ونحوها هو من الطيرة المنهيّ عنها؛ والباحثون عن ذلك غالبا لا يشتغلون بما يدفع البلاء من الطاعات، بل يأمرون بلزوم المنزل وترك الحركة، وهذا لا يمنع نفوذ القضاء والقدر. ومنهم من يشتغل بالمعاصي، وهذا مما يقوّي وقوع البلاء ونفوذه. والذي جاءت به الشريعة هو ترك البحث عن ذلك، والإعراض عنه، والاشتغال بما يدفع","footnotes":"(¬١) أخرجه: البزار (٦/ ٣٠٠) (٢٣١٦). قال الهيثمي (٥/ ١٠٥): «وفيه سعيد بن أسد بن موسى، روى عنه أبو زرعة الرازي ولم يضعفه أحد، وشيخ البزار إبراهيم غير منسوب وبقية رجاله ثقات»، وأحمد (٢/ ٢٢٠) بلفظ «من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك»، وقال أبو حاتم في «العلل» (٢٣٤٧): «هذا حديث منكر».\r(¬٢) أخرجه: أبو داود (٣٩١٠)، والترمذي (١٦١٤)، وابن ماجه (٣٥٣٨) وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقوله: «وما منا إلا … » الراجح أنه من قول ابن مسعود مدرج.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978512,"book_id":1053,"shamela_page_id":120,"part":null,"page_num":131,"sequence_num":120,"body":"البلاء؛ من الدّعاء، والذكر، والصدقة، وتحقيق التوكّل على الله ﷿، والإيمان بقضائه وقدره.\rوفي «مسند ابن وهب» أنّ عبد الله بن عمرو بن العاص التقى هو وكعب، فقال عبد الله لكعب: علم النّجوم؟ قال كعب: لا خير فيه، قال عبد الله: لم؟ قال: ترى فيه ما تكره، يريد الطيرة. فقال كعب: فإن مضى، وقال: اللهم لا طير إلاّ طيرك، ولا خير إلاّ خيرك، ولا ربّ غيرك؟ فقال عبد الله:\rولا حول ولا قوّة إلاّ بك. فقال كعب: جاء بها عبد الله، والذي نفسي بيده إنّها لرأس التوكّل وكنز العبد في الجنة، ولا يقولهنّ عبد عند ذلك ثم يمضي إلاّ لم يضرّه شيء. قال عبد الله: أرأيت إن لم يمض وقعد؟ قال: طعم قلبه طعم الإشراك (¬١).\rوفي «مراسيل» أبي داود أنّ النبيّ ﷺ، قال: «ليس عبد إلاّ سيدخل قلبه طيرة، فإذا أحسّ بذلك، فليقل: أنا عبد الله، ما شاء الله، لا قوة إلاّ بالله، لا يأتي بالحسنات إلاّ الله، ولا يذهب بالسّيّئات إلاّ الله، أشهد أنّ الله على كلّ شيء قدير. ثم يمضي لوجهه» (¬٢).\rوفي «مسند الإمام أحمد» عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: «من رجعته الطيرة من حاجته فقد أشرك. وكفّارة ذلك أن يقول أحدهم: اللهمّ لا طير إلاّ طيرك، ولا خير إلاّ خيرك، ولا إله غيرك» (¬٣). وخرّج الإمام أحمد، وأبو داود من حديث عروة بن عامر القرشي، قال: ذكرت الطّيرة عند رسول الله ﷺ فقال: «أحسنها الفأل، ولا تردّ مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهمّ","footnotes":"(¬١) أورده البيهقي في «الشعب» (٢/ ٦٥) (١١٨٠)، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٢١).\r(¬٢) أخرجه: أبو داود في «المراسيل» (٥٣٩).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٢٠) وصححه الألباني في تعليقه على «إصلاح المساجد» (ص ١١٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978513,"book_id":1053,"shamela_page_id":121,"part":null,"page_num":132,"sequence_num":121,"body":"لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلاّ أنت، ولا حول ولا قوّة إلا بك» (¬١). وخرّجه أبو القاسم البغويّ، وعنده: «ولا تضرّ مسلما». وفي «صحيح ابن حبّان» عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «لا طيرة، والطّيرة على من تطيّر» (¬٢).\rوقال النّخعيّ: قال عبد الله بن مسعود: لا تضرّ الطّيرة إلاّ من تطيّر (¬٣).\rومعنى هذا أنّ من تطيّر تطيّرا منهيّا عنه، وهو أن يعتمد على ما يسمعه أو يراه مما يتطيّر به حتّى يمنعه ممّا يريد من حاجته، فإنّه قد يصيبه ما يكرهه. فأمّا من توكّل على الله، ووثق به، بحيث علّق قلبه بالله خوفا ورجاء، وقطعه عن الالتفات إلى هذه الأسباب المخوفة، وقال ما أمر به من هذه الكلمات، ومضى، فإنّه لا يضرّه ذلك. وقد روي عن ابن عباس ﵄ أنّه كان إذا سمع نعق الغراب قال: اللهم لا طير إلاّ طيرك، ولا خير إلاّ خيرك (¬٤).\rوكذلك أمر النبيّ ﷺ عند انعقاد أسباب العذاب السّماوية المخوفة، كالكسوف، بأعمال البرّ؛ من الصّلاة، والدّعاء، والصّدقة، والعتق، حتى يكشف ذلك عن الناس. وهذا كلّه مما يدلّ على أنّ الأسباب المكروهة إذا وجدت فإنّ المشروع الاشتغال بما يرجى به دفع العذاب المخوف منها؛ من أعمال الطّاعات، والدّعاء، وتحقيق التوكّل على الله والثقة به، فإنّ هذه الأسباب كلّها مقتضيات لا موجبات، ولها موانع تمنعها. فأعمال البرّ والتّقوى والدّعاء والتوكّل من أعظم ما يستدفع به.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (٣٩١٩) وإسناده ضعيف، وراجع: «الضعيفة» (١٦١٩).\r(¬٢) أخرجه: ابن حبان (٦١٢٣)، وقال الحافظ في «الفتح» (٦/ ٦٣): «في صحته نظر».\r(¬٣) مصنف ابن أبي شيبة (٥/ ٣١١) (٢٦٣٩٨).\r(¬٤) مصنف ابن أبي شيبة (٦/ ١١٠) (٢٩٨٧٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978514,"book_id":1053,"shamela_page_id":122,"part":null,"page_num":133,"sequence_num":122,"body":"ومن كلام بعض الحكماء المتقدّمين: ضجيج الأصوات في هياكل العبادات بأفنان اللغات يحلّل ما عقدته الأفلاك الدائرات؛ وهذا على زعمهم واعتقادهم في الأفلاك. وأما اعتقاد المسلمين فإنّ الله وحده هو الفاعل لما يشاء، ولكنّه يعقد أسبابا للعذاب، وأسبابا للرّحمة؛ فأسباب العذاب يخوّف الله بها عباده ليتوبوا إليه ويتضرّعوا إليه، مثل كسوف الشمس والقمر؛ فإنّهما آيتان من آيات الله يخوّف الله بهما عباده؛ لينظر من يحدث له توبة، فدلّ على أنّ كسوفهما سبب يخشى منه وقوع عذاب.\rوقد أمر عائشة ﵂ أن تستعيذ من شرّ القمر، وقال: «هو الغاسق إذا وقب». وقد أمر الله تعالى بالاستعاذة من شرّ غاسق إذا وقب، وهو الليل إذا أظلم؛ فإنه ينتشر فيه شياطين الجنّ والإنس. والاستعاذة من القمر؛ لأنه آية الليل، وفيه إشارة إلى أنّ شرّ الليل المخوف لا يندفع بإشراق القمر فيه، ولا يصير بذلك كالنّهار، بل يستعاذ منه وإن كان مقمرا.\rوخرّج الطّبراني من حديث جابر مرفوعا: «لا تسبّوا اللّيل، ولا النّهار، ولا الشّمس، ولا القمر، ولا الرّيح؛ فإنّها رحمة لقوم، وعذاب لآخرين» (¬١).\rومثل اشتداد الرّياح؛ فإنّ الرّيح كما قال النبيّ ﷺ من روح الله، تأتي بالرّحمة، وتأتي بالعذاب (¬٢). وأمر إذا اشتدّت الرّيح أن يسأل الله خيرها وخير ما أرسلت به، ويستعاذ به من شرّها وشرّ ما أرسلت به (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو يعلى (٢١٩٤). بسند ضعيف، والطبراني في «الأوسط» (٤٦٩٨)، (٦٧٩٥) وقال الهيثمي (٨/ ٧١): «رواه الطبراني في الأوسط وفيه سعيد بن بشير. وثقه جماعة، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات. ورواه أبو يعلى بإسناد ضعيف».\r(¬٢) أخرجه: أبو داود (٥٠٩٧)، وصححه الألباني في «تخريج المشكاة» (٥١٦)، و «تخريج الكلم الطيب» (١٥٣).\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٣/ ٢٦) (٨٩٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978515,"book_id":1053,"shamela_page_id":123,"part":null,"page_num":134,"sequence_num":123,"body":"وقد كان النبيّ ﷺ إذا رأى ريحا أو غيما تغيّر وجهه، وأقبل وأدبر، فإذا مطرت سري عنه (¬١)، ويقول: قد عذب قوم بالرّيح. ورأى قوم السّحاب، فقالوا: ﴿هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا﴾ [الأحقاف: ٢٤].\rوأسباب الرحمة يرجّي بها عباده، مثل الغيم الرطب والريح الطيبة، ومثل المطر المعتاد عند الحاجة إليه، ولهذا يقال عند نزوله: اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب (¬٢).\rوأمّا من اتّقى أسباب الضّرر بعد انعقادها بالأسباب المنهيّ عنها، فإنه لا ينفعه ذلك غالبا، كمن ردّته الطّيرة عن حاجته خشية أن يصيبه ما تطيّر به، فإنّه كثيرا ما يصاب بما خشي منه، كما قاله ابن مسعود، ودلّ عليه حديث أنس المتقدم.\rوكمن اتّقى الطّاعون الواقع في بلده بالفرار منه، فإنّه قلّ أن ينجيه ذلك.\rوقد فرّ كثير من المتقدّمين والمتأخّرين من الطّاعون فأصابهم، ولم ينفعهم الفرار، وقد قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ﴾ [البقرة: ٢٤٣]. وقد ذكر كثير من السّلف أنّهم كانوا قد فرّوا من الطّاعون فأصابهم. وفرّ بعض المتقدّمين من طاعون وقع، فبينا هو يسير باللّيل على حمار له إذ سمع قائلا يقول:\rلن يسبق الله على حمار … ولا على ذي ميعة مطار\rأو يأتي الحتف على مقدار … قد يصبح الله أمام السّاري\rفأصابه الطّاعون، فمات.\rوأمّا قوله ﷺ: «لا هامة» فهو نفي لما كانت الجاهلية تعتقده أنّ الميت إذا","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ١٣٢ - ١٣٣) (٤٨٢٩)، ومسلم (٨٩٩).\r(¬٢) روي مرسلا عن المطلب بن حنطب، «السنن الكبرى» للبيهقي (٣/ ٣٥٦) (٦٢٣٦)، و «مسند الشافعي» (ص: ٨٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978516,"book_id":1053,"shamela_page_id":124,"part":null,"page_num":135,"sequence_num":124,"body":"مات صارت روحه أو عظامه هامة، وهو طائر يطير، وهو شبيه باعتقاد أهل التناسخ؛ أنّ أرواح الموتى تنتقل إلى أجساد حيوانات من غير بعث ولا نشور، وكلّ هذه اعتقادات باطلة جاء الإسلام بإبطالها وتكذيبها، ولكن الذي جاءت به الشريعة: «إنّ أرواح الشّهداء في حواصل طير خضر تأكل من ثمار الجنّة، وترد من أنهار الجنة، إلى أن يردّها الله إلى أجسادها يوم القيامة» (¬١). وروي أيضا: «إنّ نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنّة حتى يرجعها الله إلى أجسادها يوم القيامة» (¬٢).\rوأمّا قوله ﷺ: «ولا صفر» فاختلف في تفسيره؛ فقال كثير من المتقدمين:\rالصّفر داء في البطن، يقال: إنه دود فيه، كبار كالحيّات، وكانوا يعتقدون أنّه يعدي، فنفى ذلك النبيّ ﷺ.\rوممن قال هذا من العلماء ابن عيينة، والإمام أحمد وغيرهما. ولكن لو كان كذلك لكان هذا داخلا في قوله: «لا عدوى». وقد يقال: هو من باب عطف الخاص على العام، وخصّه بالذكر؛ لاشتهاره عندهم بالعدوى.\rوقالت طائفة: بل المراد «بصفر» شهر صفر، ثم اختلفوا في تفسيره، على قولين:\rأحدهما: أنّ المراد نفي ما كان أهل الجاهلية يفعلونه في النّسيء، فكانوا يحلّون المحرّم ويحرّمون صفر مكانه؛ وهذا قول مالك.\rوالثاني: أنّ المراد أنّ أهل الجاهلية كانوا يستشئمون بصفر ويقولون: إنه","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٦/ ٣٩) (١٨٨٧)، والترمذي (١٦٤١) وأحمد (٦/ ٣٨٦).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٥٥)، والنسائي (٤/ ١٠٨)، وابن ماجه (٤٢٧١.١٤٤٩) من حديث كعب بن مالك وإسناده صحيح، وصححه الألباني في «الصحيحة» (٩٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978517,"book_id":1053,"shamela_page_id":125,"part":null,"page_num":136,"sequence_num":125,"body":"شهر مشئوم، فأبطل النّبيّ ﷺ ذلك؛ وهذا حكاه أبو داود عن محمد بن راشد المكحولي، عمّن سمعه يقول ذلك.\rولعلّ هذا القول أشبه الأقوال. وكثير من الجهّال يتشاءم بصفر، وربّما ينهى عن السّفر فيه. والتشاؤم بصفر هو من جنس الطيرة المنهيّ عنها، وكذلك التشاؤم بيوم من الأيام كيوم الأربعاء.\rوقد روي أنّه يوم نحس مستمرّ؛ في حديث لا يصحّ، بل في «المسند» عن جابر ﵁ أنّ النبيّ ﷺ دعا على الأحزاب يوم الإثنين، والثلاثاء، والأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الظهر والعصر؛ قال جابر: فما نزل بي أمر مهمّ غائظ إلاّ توخّيت ذلك الوقت، فدعوت الله فيه، فرأيت الإجابة (¬١)، أو كما قال. وكذلك تشاؤم أهل الجاهلية بشوّال في النّكاح فيه خاصّة.\rوقد قيل: إنّ أصله أنّ طاعونا وقع في شوال في سنة من السنين، مات فيه كثير من العرائس، فتشاءم بذلك أهل الجاهلية. وقد ورد الشّرع بإبطاله، قالت عائشة ﵂: «تزوّجني رسول الله ﷺ في شوّال، وبنى بي في شوّال، فأيّ نسائه كان أحظى عنده منّي! وكانت عائشة تستحبّ أن تدخل نساءها في شوّال» (¬٢). وتزوّج النبيّ ﷺ أمّ سلمة في شوّال أيضا (¬٣).\rفأمّا قول النبيّ ﷺ: «لا عدوى ولا طيرة، والشؤم في ثلاث: في المرأة، والدّار، والدّابّة» (¬٤)، خرّجاه في «الصحيحين» من حديث ابن عمر، عن النبيّ ﷺ، فقد اختلف الناس في معناه أيضا؛ روي عن عائشة ﵂ أنّها","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٣٣٢)، وفي إسناده ضعف.\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٤/ ١٤٢) (١٤٢٣)، والترمذي (١٠٩٣)، وابن ماجه (١٩٩٠).\r(¬٣) أخرجه: ابن ماجه (١٩٩١)، وإسناده ضعيف، وراجع: «الضعيفة» (٤٣٥٠).\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٧/ ١٧٤) (٥٧٥٣)، ومسلم (٧/ ٣٤) (٢٢٢٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978518,"book_id":1053,"shamela_page_id":126,"part":null,"page_num":137,"sequence_num":126,"body":"أنكرت هذا الحديث، أن يكون من كلام النبيّ ﷺ، وقالت: إنّما قال: كان أهل الجاهلية يقولون ذلك، خرّجه الإمام أحمد.\rوقال معمر: سمعت من يفسّر هذا الحديث، يقول: شؤم المرأة إذا كانت غير ولود، وشؤم الفرس إذا لم يكن يغزى عليه في سبيل الله، وشؤم الدّار جار السوء. وروي هذا المعنى مرفوعا من وجوه لا تصحّ.\rومنهم من قال: قد روي عن النبي ﷺ أنّه قال: «لا شؤم، وإن يكن اليمن في شيء ففي ثلاثة» (¬١)، فذكر هذه الثلاثة. وقال: هذه الرواية أشبه بأصول الشرع؛ كذا قاله ابن عبد البر، ولكن إسناد هذه الرواية لا يقاوم ذلك الإسناد.\rوالتحقيق؛ أن يقال: في إثبات الشؤم في هذه الثلاث، ما ذكرناه في النّهي عن إيراد المريض على الصحيح، والفرار من المجذوم، ومن أرض الطاعون؛ إنّ هذه الثلاث أسباب يقدّر الله تعالى بها الشؤم واليمن ويقرنه بها، ولهذا يشرع لمن استفاد زوجة، أو أمة، أو دابّة أن يسأل الله تعالى من خيرها وخير ما جبلت عليه، ويستعيذ به من شرّها وشرّ ما جبلت عليه، كما في حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، عن النبيّ ﷺ الذي خرّجه أبو داود وغيره (¬٢).\rوكذا ينبغي لمن سكن دارا أن يفعل. وقد أمر النبي ﷺ قوما سكنوا دارا فقلّ عددهم، وقلّ ما لهم أن يتركوها ذميمة (¬٣).\rفترك ما لا يجد الإنسان فيه بركة من دار أو زوجة أو دابة غير منهيّ عنه.","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٨٢٦)، وابن ماجه (١٩٩٣).\rوراجع: «الصحيحة» (١٨٩٧، ٧٩٩، ٤٤٣).\r(¬٢) أخرجه: أبو داود (٢١٦٠)، وابن ماجه (١٩١٨)، (٢٢٥٢)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة (٢٤)»، وقواه الألباني في «آداب الزفاف» (ص ٩٢).\r(¬٣) أخرجه: أبو داود (٣٩٢٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978519,"book_id":1053,"shamela_page_id":127,"part":null,"page_num":138,"sequence_num":127,"body":"وكذلك من اتّجر في شيء فلم يربح فيه ثلاث مرات، فإنّه يتحوّل عنه.\rروي ذلك عن عمر بن الخطاب ﵁، فإن بورك له في شيء فلا يتغير عنه.\rففي «المسند» و «سنن ابن ماجه» عن عائشة ﵂ مرفوعا: «إذا كان لأحدكم رزق في شيء فلا يدعه حتّى يتغيّر له، أو يتنكّر له» (¬١).\rوأمّا تخصيص الشؤم بزمان دون زمان، كشهر صفر أو غيره، فغير صحيح، وإنّما الزّمان كلّه خلق الله تعالى، وفيه تقع أفعال بني آدم. فكلّ زمان شغله المؤمن بطاعة الله، فهو زمان مبارك عليه، وكلّ زمان شغله العبد بمعصية الله فهو مشئوم عليه. فالشؤم في الحقيقة هو معصية الله تعالى، كما قال ابن مسعود ﵁: إن كان الشؤم في شيء ففيما بين اللحيين، يعني اللسان.\rوقال: ما من شيء أحوج إلى طول سجن من لسان. وقال عديّ بن حاتم:\rأيمن أمر وأشأمه بين لحييه، يعني لسانه.\rوفي «سنن أبي داود» عن النبي ﷺ، قال: «حسن الملكة نماء، وسوء الملكة شؤم، والبرّ زيادة في العمر، والصدقة تمنع ميتة السوء» (¬٢). فجعل سوء الملكة شؤما.\rوفي حديث آخر: «لا يدخل الجنّة سيئ الملكة» (¬٣) وهو من يسيء إلى مماليكه ويظلمهم.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ٢٤٦)، وابن ماجه (٢١٤٨)، وإسناده ضعيف.\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٥٠٢)، وأبو داود (٥١٦٣، ٥١٦٢)، وهو ضعيف، وراجع: «الضعيفة» (٧٩٦).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٧، ١/ ٤)، والترمذي (١٩٤٦)، وابن ماجه (٣٦٩١)، وهو ضعيف، وقال الترمذي: «هذا حديث غريب، وقد تكلم أيوب السختياني وغير واحد في فرقد السبخي من قبل حفظه».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978520,"book_id":1053,"shamela_page_id":128,"part":null,"page_num":139,"sequence_num":128,"body":"وفي الحديث: «إنّ الصّدقة تدفع ميتة السّوء» (¬١).\rويروى من حديث علي مرفوعا: «باكروا بالصّدقة فإنّ البلاء لا يتخطّاها» (¬٢) خرّجه الطّبراني. وفي حديث آخر: «إنّ لكلّ يوم نحسا، فادفعوا نحس ذلك اليوم بالصّدقة» (¬٣). فالصّدقة تمنع وقوع البلاء بعد انعقاد أسبابه، وكذلك الدّعاء.\rوفي الحديث: «إنّ البلاء والدّعاء يلتقيان بين السّماء والأرض، فيعتلجان إلى يوم القيامة» (¬٤). خرّجه البزار والحاكم.\rوخرّج الترمذي من حديث سلمان مرفوعا: «لا يردّ القضاء إلاّ الدّعاء» (¬٥).\rوقال ابن عباس: لا ينفع الحذر من القدر، ولكن الله يمحو بالدّعاء ما يشاء من القدر. وعنه قال: «الدّعاء يدفع القدر، وهو إذا دفع القدر فهو من القدر». وهذا كقول النبيّ ﷺ لما سئل عن الأدوية والرّقى: هل تردّ من قدر الله شيئا؟ فقال: «هي من قدر الله» (¬٦). وكذلك قال عمر ﵁ لمّا رجع من الطاعون، فقال له أبو عبيدة: أفرارا من قدر الله؟ فقال عمر: نفرّ من قدر الله إلى قدر الله (¬٧)؛ فإنّ الله تعالى يقدّر المقادير ويقدّر ما يدفع بعضها قبل وقوعه. وكذلك الأذكار المشروعة تدفع البلاء.","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٦٦٤)، وهو ضعيف، وراجع: «الإرواء» (٨٨٥)، و «الضعيفة» (٦٦٤).\r(¬٢) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٥٦٤٣)، والبيهقي (٤/ ١٨٩)، وهو ضعيف جدّا، وراجع: «تخريج المشكاة» للألباني (١٨٨٧)، و «مجمع الزوائد» (٣/ ١١٠).\r(¬٣) ذكره في «كنز العمال» (٤٥٥٩)، وعزاه لابن مردويه.\r(¬٤) أخرجه: الحاكم (١/ ٤٩٢)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٨/ ٤٥٣).\r(¬٥) أخرجه: الترمذي (٢١٣٩)، وحسنه الألباني في «الصحيحة» (١٥٤).\r(¬٦) أخرجه: الترمذي (٢٠٦٥)، وابن ماجه (٣٤٣٧). وقال الترمذي: «حسن صحيح».\r(¬٧) أخرجه: البخاري (٧/ ١٦٨) (٥٧٢٩)، ومسلم (٣٠، ٧/ ٢٩) (٢٢١٩)، وأحمد (١٩٤/ ١) من حديث عبد الرحمن بن عوف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978521,"book_id":1053,"shamela_page_id":129,"part":null,"page_num":140,"sequence_num":129,"body":"وفي حديث عثمان ﵁ عن النبي ﷺ: «من قال حين يصبح ويمسي:\rبسم الله الذي لا يضرّ مع اسمه شيء في الأرض ولا في السّماء، وهو السّميع العليم، لم يصبه بلاء» (¬١). وفي «المسند» عن عائشة ﵂، عن النبيّ ﷺ، قال: «الشؤم سوء الخلق» (¬٢). وخرّجه الخرائطي، ولفظه: «اليمن حسن الخلق» (¬٣).\rوفي الجملة: فلا شؤم إلاّ المعاصي والذنوب؛ فإنّها تسخط الله ﷿، فإذا سخط على عبده شقي في الدنيا والآخرة، كما أنه إذا رضي عن عبده سعد في الدنيا والآخرة.\rقال بعض الصالحين، وقد شكي إليه بلاء وقع في الناس، فقال: ما أرى ما أنتم فيه إلاّ بشؤم الذّنوب. وقال أبو حازم: كلّ ما شغلك عن الله من أهل أو ولد أو مال فهو عليك مشئوم.\rوقد قيل:\rفلا كان ما يلهي عن الله إنّه … يضرّ ويؤذي إنّه لمشئوم\rفالشؤم في الحقيقة هو المعصية، واليمن هو طاعة الله وتقواه، كما قيل:\rإنّ رأيا دعا إلى طاعة … الله لرأي مبارك ميمون","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (٥٠٨٨)، والترمذي (٣٣٨٨)، وابن ماجه: (٣٨٦٩)، وصححه الألباني في «تخريج الترغيب» (١/ ٢٢٧).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٦/ ٨٥)، والطبراني في «مسند الشاميين» (١٤٦٢)، وابن عدي (٤٧٢/ ٢)، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ١٠٣)، والخطيب (٤/ ٢٧٦)، وإسناده ضعيف، وراجع: «الضعيفة» (٥٩٧).\r(¬٣) أخرجه: الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٨)، وإسناده ضعيف.\rوراجع: «الضعيفة» (٢٢٦٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978522,"book_id":1053,"shamela_page_id":130,"part":null,"page_num":141,"sequence_num":130,"body":"والعدوى التي تهلك من قاربها هي المعاصي؛ فمن قاربها وخالطها وأصرّ عليها هلك، وكذلك مخالطة أهل المعاصي، ومن يحسّن المعصية ويزيّنها ويدعو إليها من شياطين الإنس، وهم أضرّ من شياطين الجنّ. قال بعض السّلف: شيطان الجنّ تستعيذ بالله منه، فينصرف؛ وشيطان الإنس لا يبرح حتّى يوقعك في المعصية. وفي الحديث: «يحشر المرء على دين خليله؛ فلينظر أحدكم من يخالل» (¬١). وفي حديث آخر: «لا تصحب إلاّ مؤمنا ولا يأكل طعامك إلاّ تقيّ» (¬٢). ومما يروى لعلي ﵁.\rفلا تصحب أخا الجهل … وإياك وإياه\rفكم من جاهل أردى … حكيما حين آخاه\rيقاس المرء بالمرء … إذا ما المرء ما شاه\rوللشيء على الشيء … مقاييس وأشباه\rوللقلب على القلب … دليل حين يلقاه\rفالعاصي مشئوم على نفسه وعلى غيره؛ فإنّه لا يؤمن أن ينزل عليه عذاب فيعمّ النّاس، خصوصا من لم ينكر عليه عمله، فالبعد عنه متعين، فإذا كثر الخبث هلك النّاس عموما.\rوكذلك أماكن المعاصي وعقوباتها يتعيّن البعد عنها، والهرب منها، خشية نزول العذاب، كما قال النبيّ ﷺ لأصحابه لمّا مرّ على ديار ثمود بالحجر:\r«لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلاّ أن تكونوا باكين؛ خشية أن يصيبكم","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (٤٨٣٣)، والترمذي (٢٣٧٨). وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح» والذي في «تحفة الأشراف»: «حسن غريب».\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٣٨)، وأبو داود (٤٨٣٢)، والترمذي (٢٣٩٥)، وأبو يعلى (١٣١٥)، والحاكم (٤/ ١٢٨)، وابن حبان (٥٦٠)، والبغوي في «شرح السنة» (٣٤٨٤). وحسّنه الألباني في «تخريج المشكاة» (٥٠١٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978523,"book_id":1053,"shamela_page_id":131,"part":null,"page_num":142,"sequence_num":131,"body":"ما أصابهم» (¬١). ولما تاب الذي قتل مائة نفس من بني إسرائيل، وسأل العالم:\rهل له من توبة؟ قال له: نعم، فأمره أن ينتقل من قرية السّوء إلى القرية الصالحة، فأدركه الموت بينهما، فاختصم فيه ملائكة الرّحمة وملائكة العذاب، فأوحى الله إليهم: أن قيسوا بينهما فإلى أيّهما كان أقرب فألحقوه بها، فوجدوه إلى القرية الصالحة أقرب برمية حجر، فغفر له (¬٢).\rهجران أماكن المعصية وإخوانها من جملة الهجرة المأمور بها، فإنّ المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال إبراهيم بن أدهم: من أراد التّوبة فليخرج من المظالم، وليدع مخالطة من كان يخالط، وإلاّ لم ينل ما يريد.\rاحذروا الذّنوب، فإنّها مشئومة، عواقبها ذميمة، وعقوباتها أليمة، والقلوب المحبّة لها سقيمة، والنفوس المائلة إليها غير مستقيمة، السّلامة منها غنيمة، والعافية منها ليس لها قيمة، والبليّة بها، لا سيما بعد نزول الشّيب داهية عظيمة.\rطاعة الله خير ما اكتسب العب … د فكن طائعا لله لا تعصينه\rما هلاك النّفوس إلاّ المعاصي … فاجتنب ما نهاك لا تقربنه\rإنّ شيئا هلاك نفسك فيه … ينبغي أن تصون نفسك عنه\rيا من ضاع قلبه انشده في مجلس الذّكر، عسى أن تجده. يا من مرض قلبه احمله إلى مجلس الذكر، لعلّه أن يعافى. مجالس الذّكر مارستان الذنوب تداوى فيها أمراض القلوب، كما تداوى أمراض الأبدان في مارستان الدّنيا، ونزهة لقلوب المؤمنين تتنزه فيه بسماع كلام الحكمة، كما تتنزه أبصار أهل الدّنيا في رياضها وبساتينها.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ١٨١) (٣٣٨٠)، ومسلم (٨/ ٢٢٠ - ٢٢١) (٢٩٨٠).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ٢١١ - ٢١٢) (٣٤٧٠)، ومسلم (٨/ ١٠٣ - ١٠٤) (٢٧٦٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978524,"book_id":1053,"shamela_page_id":132,"part":null,"page_num":143,"sequence_num":132,"body":"مجلسنا هذا حضرة في روضة الخشوع؛ طعامنا فيه الجوع، وشرابنا فيه الدّموع، ونقلنا هذا الكلام المسموع، نداوي فيه أمراضا أعيت جالينوس وبختيشوع، نسقى فيه درياق الذنوب وفاروق المعاصي، فمن شرب لم يكن له إلى المعصية رجوع. كم أفاق فيه من المعصية مصروع، وبرئ فيه من الهوى ملسوع، ووصل فيه إلى الله مقطوع، ما عيبه إلاّ أنّ الطبيب الذي له لو كان يستعمل ما يصف للنّاس لكان إلى قوله المرجوع.\rيا ضيعة العمر إن نجا السّامع وهلك المسموع! يا خيبة المسعى إن وصل التّابع وانقطع المتبوع!\rوغير تقيّ يأمر النّاس بالتّقى … طبيب يداوي النّاس وهو سقيم\rيا أيّها الرّجل المقوّم غيره … هلاّ لنفسك كان ذا التّقويم\rابدأ بنفسك فانهها عن غيّها … فإن انتهت عنه فأنت حكيم\rفهناك يقبل ما تقول ويقتدى … بالقول منك وينفع التّعليم\rلا تنه عن خلق وتأتي مثله … عار عليك إذا فعلت عظيم\rوقال غيره:\rكم ذا التّمادي فها قد جاءنا صفر … شهر به الفوز والتّوفيق والظّفر\rفابدأ بما شئت من فعل تسرّ به … يوم المعاد ففيه الخير ينتظر\rتوبوا إلى الله فيه من ذنوبكم … من قبل يبلغ فيكم حدّه العمر\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978525,"book_id":1053,"shamela_page_id":133,"part":null,"page_num":144,"sequence_num":133,"body":"<span data-type='title' id=toc-29>وظائف شهر ربيع الأوّل</span>\rويشتمل مجالس:\r\r<span data-type='title' id=toc-30>المجلس الأوّل في ذكر مولد رسول الله ﷺ</span>\rخرّج الإمام أحمد من حديث العرباض بن سارية السّلمي ﵁ عن النّبيّ ﷺ قال: «إنّي عند الله في أمّ الكتاب لخاتم النبيين، وإنّ آدم لمنجدل في طينته، وسوف أنبئكم بتأويل ذلك: دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى قومه، ورؤيا أمّي التي رأت أنّه خرج منها نور أضاءت له قصور الشّام، وكذلك أمّهات النبيين يرين» (¬١). وخرّجه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد.\rوقد روي معناه من حديث أبي أمامة الباهليّ، ومن وجوه أخر مرسلة.\rالمقصود من هذا الحديث أنّ نبوّة النّبيّ ﷺ كانت مذكورة معروفة من قبل أن يخلقه الله ويخرجه إلى دار الدّنيا حيّا، وأنّ ذلك كان مكتوبا في أمّ الكتاب من قبل نفخ الرّوح في آدم ﵇، وفسّر «أمّ الكتاب» باللّوح المحفوظ، وبالذّكر، في قوله تعالى: ﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ﴾ [الرعد: ٣٩].","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١٢٨)، والبزار (٣/ ١١٣ - كشف)، والطبراني (١٨/ ٦٢٩)، والبيهقي في «الدلائل» (٢/ ١٣٠)، وأبو نعيم في «الدلائل» (١٠). وهو ضعيف، وراجع: «الضعيفة» (٢٠٨٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978526,"book_id":1053,"shamela_page_id":134,"part":null,"page_num":145,"sequence_num":134,"body":"وعن ابن عبّاس ﵄ أنه سأل كعبا عن «أمّ الكتاب» فقال: علم الله ما هو خالق، وما خلقه عاملون، فقال لعلمه: كن كتابا، فكان كتابا، ولا ريب أنّ علم الله تعالى قديم أزليّ لم يزل عالما بما يحدثه من مخلوقاته، ثم إنّه تعالى كتب ذلك في كتاب عنده قبل خلق السّماوات والأرض، كما قال تعالى: ﴿ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ﴾ [الحديد: ٢٢].\rوفي «صحيح البخاري» عن عمران بن حصين، عن النّبيّ ﷺ، قال:\r«كان الله ولا شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذّكر كلّ شيء، ثم خلق السّماوات والأرض» (¬١).\rوفي «صحيح مسلم» عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النّبيّ ﷺ قال:\r«إنّ الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء» (¬٢).\rومن جملة ما كتبه في هذا الذّكر وهو «أمّ الكتاب» أنّ محمدا خاتم النبيّين، ومن حينئذ انتقلت المخلوقات من مرتبة العلم إلى مرتبة الكتابة، وهو نوع من أنواع الوجود الخارجيّ، ولهذا قال سعيد بن راشد: سألت عطاء: هل كان النّبيّ ﷺ نبيّا قبل أن يخلق؟ قال: إي والله، وقبل أن تخلق الدّنيا بألفي عام.\rخرّجه أبو بكر الآجري في «كتاب الشريعة». وعطاء هذا، الظّاهر أنّه الخراسانيّ.\rوهذا إشارة إلى ما ذكرنا من كتابة نبوّته ﷺ في «أمّ الكتاب» عند تقدير","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ١٣٨) (٣١٩٢)، (٨/ ١٥٢) (٧٤١٨).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٨/ ٥١) (٢٦٥٣)، وأحمد (٢/ ١٦٩)، والترمذي (٢١٥٦)، وابن حبان (٦١٣٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978527,"book_id":1053,"shamela_page_id":135,"part":null,"page_num":146,"sequence_num":135,"body":"المقادير وقوله ﷺ في هذا الحديث: «إني عند الله في أمّ الكتاب لخاتم النبيين، وإنّ آدم لمنجدل في طينته»، ليس المراد به - والله أعلم - أنّه حينئذ كتب في «أمّ الكتاب» ختمه للنبيين، وإنّما المراد الإخبار عن كون ذلك مكتوبا في «أم الكتاب» في تلك الحال قبل نفخ الرّوح في آدم، وهو أوّل ما خلق من النّوع الإنسانيّ.\rوجاء في حديث آخر، أنه في تلك الحال وجبت له النبوّة، وهذه مرتبة ثالثة، وهي انتقاله من مرتبة العلم والكتابة إلى مرتبة الوجود العينيّ الخارجيّ، فإنّه ﷺ استخرج حينئذ من ظهر آدم ونبّئ، فصارت نبوّته موجودة في الخارج بعد كونها كانت مكتوبة مقدّرة في أمّ الكتاب. ففي حديث ميسرة الفجر، قال:\rقلت: يا رسول الله، متى كنت نبيّا؟ قال: «وآدم بين الرّوح والجسد» (¬١).\rخرّجه الإمام أحمد، والحاكم.\rقال الإمام أحمد في رواية مهنّا: وبعضهم يرويه: «متى كتبت نبيّا؟»، من الكتابة. فإن صحّت هذه الرّواية، حملت مع حديث العرباض بن سارية على وجوب نبوّته وثبوتها وظهورها في الخارج فإنّ الكتابة إنّما تستعمل فيما هو واجب؛ إمّا شرعا كقوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ﴾ [البقرة: ١٨٣]، أو قدرا كقوله: ﴿كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾ [المجادلة: ٢١]. وفي حديث أبي هريرة، عن النّبيّ ﷺ أنّهم قالوا: يا رسول الله، متى وجبت لك النبوّة؟","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ٥٩)، والطبراني (٢٠/ ٨٣٤)، وابن أبي عاصم (٤١٠)، والحاكم (٦٠٨/ ٢ - ٦٠٩)، وابن سعد (٧/ ٦٠)، والبيهقي في «الدلائل» (١/ ٨٤ - ٨٥)، (٢/ ١٢٩). وقد اختلف في إرساله ووصله، والمرسل أشبه بالصواب، كما بينته في التعليق على «المنتخب من العلل» للخلال (رقم ٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978528,"book_id":1053,"shamela_page_id":136,"part":null,"page_num":147,"sequence_num":136,"body":"قال: «وآدم بين الرّوح والجسد» (¬١). خرّجه الترمذي وحسّنه. وفي نسخة:\rصحّحه، وخرّجه الحاكم.\rوروى ابن سعد من رواية جابر الجعفي، عن الشّعبيّ، قال: قال رجل للنبي ﷺ: متى استنبئت؟ قال: «وآدم بين الرّوح والجسد، حين أخذ منّي الميثاق» (¬٢). وهذه الرّواية تدلّ على أنّه ﷺ حينئذ استخرج من ظهر آدم ونبّئ، وأخذ ميثاقه. فيحتمل أن يكون ذلك دليلا على أنّ استخراج ذريّة آدم من ظهره وأخذ الميثاق منهم كان قبل نفخ الرّوح في آدم. وقد روي هذا عن سلمان الفارسيّ وغيره من السّلف. ويستدلّ له أيضا بظاهر قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ [الأعراف: ١١] على ما فسّره به مجاهد وغيره، أنّ المراد إخراج ذريّة آدم من ظهره قبل أمر الملائكة بالسّجود له.\rولكن أكثر السّلف على أنّ استخراج ذريّة آدم منه كان بعد نفخ الرّوح فيه، وعلى هذا يدلّ أكثر الأحاديث، فيحتمل على هذا أن يكون محمد ﷺ خصّ باستخراجه من ظهر آدم قبل نفخ الرّوح فيه، فإنّ محمدا ﷺ هو المقصود من خلق النّوع الإنسانيّ، وهو عينه، وخلاصته، وواسطة عقده؛ فلا يبعد أن يكون أخرج من ظهر آدم عند خلقه قبل نفخ الرّوح فيه.\rوقد روي أنّ آدم ﵇ رأى اسم محمد ﷺ مكتوبا على العرش، وأنّ الله","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٣٦٠٩)، والحاكم (٢/ ٦٠٩) وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب من حديث أبي هريرة، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». كذا في النسخة المطبوعة، لكن الذي حكاه المزي في «تحفة الأشراف» (١١/ ٧٤)، وابن كثير في «البداية» (٢/ ٣٢٠): «حسن غريب» فقط وهذا أشبه؛ لأن هذا الحديث أنكره أحمد كما في «المنتخب من العلل» للخلال (رقم ٩٣) وراجع: تعليقي عليه.\r(¬٢) أخرجه: ابن سعد (١/ ١٤٨)، وهو مرسل ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978529,"book_id":1053,"shamela_page_id":137,"part":null,"page_num":148,"sequence_num":137,"body":"عزّ وجلّ قال لآدم: لولا محمّد ما خلقتك (¬١). وقد خرجه الحاكم في «صحيحه»، فيكون حينئذ من حين صوّر آدم طينا استخرج منه محمد ﷺ ونبّئ، وأخذ منه الميثاق، ثم أعيد إلى ظهر آدم حتى خرج في وقت خروجه الذي قدّر الله خروجه فيه.\rويشهد لذلك ما روي عن قتادة، أنّ النّبيّ ﷺ قال: «كنت أوّل النّبيّين في الخلق وآخرهم في البعث». وفي رواية: «أوّل النّاس في الخلق» (¬٢). خرّجه ابن سعد وغيره. وخرّجه الطّبرانيّ من رواية قتادة عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعا، والمرسل أشبه. وفي رواية عن قتادة (¬٣) مرسلة، ثم تلا: ﴿وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ [الأحزاب: ٧]، فبدأ به قبل نوح الذي هو أوّل الرسل فمحمد ﷺ أوّل الرّسل خلقا وآخرهم بعثا؛ فإنّه استخرج من ظهر آدم لما صوّر، ونبّئ حينئذ، وأخذ ميثاقه، ثم أعيد إلى ظهره.\rولا يقال: فقد خلق آدم قبله؛ لأنّ آدم كان حينئذ مواتا لا روح فيه، ومحمد ﷺ كان حيّا حين استخرج ونبّئ وأخذ ميثاقه، فهو ﷺ أوّل النبيين خلقا وآخرهم بعثا، فهو خاتم النّبيّين باعتبار أن زمانه تأخّر عنهم، فهو المقفّى والعاقب الذي جاء عقب الأنبياء ويقفوهم. قال تعالى: ﴿ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: ٤٠].\rوفي «الصحيحين» عن جابر، عن النّبيّ ﷺ قال: «مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأكملها وأحسنها، إلاّ موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها","footnotes":"(¬١) أخرجه: الحاكم (٢/ ٦١٥) وقال: «صحيح الإسناد». وتعقبه الذهبي: «بل موضوع».\r(¬٢) أخرجه: ابن سعد (١/ ١٤٩)، وهو مرسل. وانظر: «كشف الخفاء» (٢/ ١٦٩) (٢٠٠٧).\r(¬٣) «مصنف ابن أبي شيبة» (٦/ ٣٢٢) (٣١٧٦٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978530,"book_id":1053,"shamela_page_id":138,"part":null,"page_num":149,"sequence_num":138,"body":"ويعجبون منها، ويقولون: لولا موضع اللّبنة» (¬١) زاد مسلم، قال: «فجئت فختمت الأنبياء». وفيهما أيضا عن أبي هريرة ﵁، عن النّبيّ ﷺ معناه.\rوفيه: «فجعل النّاس يطوفون به ويقولون: هلاّ وضعت اللبنة؟ فأنا اللّبنة، وأنا خاتم النّبيّين» (¬٢).\rوقد استدلّ الإمام أحمد بحديث العرباض بن سارية هذا على أنّ النّبيّ ﷺ لم يزل على التوحيد منذ نشأ. وردّ بذلك على من زعم غير ذلك. بل قد يستدلّ بهذا الحديث على أنّه ﷺ ولد نبيّا، فإنّ نبوّته وجبت له من حين أخذ الميثاق منه، حيث استخرج من صلب آدم، فكان نبيّا من حينئذ، لكن كانت مدّة خروجه إلى الدّنيا متأخّرة عن ذلك، وذلك لا يمنع كونه نبيّا قبل خروجه، كمن يولّى ولاية ويؤمر بالتّصرّف بها في زمن مستقبل، فحكم الولاية ثابت له من حين ولايته وإن كان تصرّفه يتأخّر إلى حين مجيء الوقت.\rقال حنبل: قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد -: من زعم أنّ النّبيّ ﷺ كان على دين قومه قبل أن يبعث؟ قال: هذا قول سوء، ينبغي لصاحب هذه المقالة يحذر كلامه، ولا يجالس، قلت له: إنّ جارنا النّاقد أبا العبّاس يقول هذه المقالة، قال: قاتله الله، وأي شيء أبقى إذا زعم أنّ رسول الله ﷺ كان على دين قومه وهم يعبدون الأصنام؟! قال الله تعالى - حاكيا عن عيسى ﵇:\r﴿وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف: ٦]. قلت له: وزعم أنّ خديجة كانت على ذلك حين تزوّجها النّبيّ ﷺ في الجاهلية. قال: أمّا خديجة فلا أقول شيئا، قد كانت أوّل من آمن به من النساء، ثم قال: ماذا يحدث النّاس من الكلام!؟ هؤلاء أصحاب الكلام، من أحبّ الكلام لم يفلح. سبحان الله لهذا","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٢٦) (٣٥٣٤)، ومسلم (٧/ ٦٤) (٢٢٨٧).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٢٦) (٣٥٣٥)، ومسلم (٧/ ٦٥) (٢٢٨٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978531,"book_id":1053,"shamela_page_id":139,"part":null,"page_num":150,"sequence_num":139,"body":"القول!! واحتجّ في ذلك بكلام لم أحفظه. وذكر أنّ أمّه حين ولدت رأت نورا أضاء له قصور الشام، أو ليس هذا عند ما ولدت رأت هذا، وقبل أن يبعث كان طاهرا مطهّرا من الأوثان، أو ليس كان لا يأكل ما ذبح على النّصب؟ ثم قال:\rاحذروا الكلام، فإنّ أصحاب الكلام لا يئول أمرهم إلى خير. خرّجه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في «كتاب السّنّة».\rومراد الإمام أحمد الاستدلال بتقديم البشارة بنبوّته من الأنبياء الذين قبله، وبما شوهد عند ولادته من الآيات، على أنّه كان نبيّا من قبل خروجه إلى الدنيا وولادته، وهذا هو الذي يدلّ عليه حديث العرباض هذا؛ فإنّه ﷺ ذكر فيه أنّ نبوّته كانت حاصلة من حين كان آدم منجدلا في طينته؛ والمراد بالمنجدل الطّريح الملقى على الأرض قبل نفخ الروح فيه، ويقال للقتيل إنه منجدل لذلك.\rثم استدل ﷺ على سبق ذكره، والتنويه باسمه، ونبوّته، وشرف قدره لخروجه إلى الدّنيا، بثلاث دلائل؛ وهو مراده بقوله: «وسأنبئكم بتأويل ذلك»:\rالدّليل الأوّل: دعوة أبيه إبراهيم ﵇؛ وأشار بذلك إلى ما قصّ الله في كتابه عن إبراهيم وإسماعيل أنّهما قالا عند بناء البيت الذي بمكة: ﴿رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٢٧) رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ (١٢٨) رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧ - ١٢٩].\rفاستجاب الله دعاءهما وبعث في أهل مكّة منهم رسولا بهذه الصّفة من ولد إسماعيل الذي دعا مع أبيه إبراهيم ﵉ بهذا الدّعاء. وقد امتنّ الله تعالى على المؤمنين ببعث هذا النّبيّ فيهم على هذه الصّفة التي دعا بها إبراهيم وإسماعيل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978532,"book_id":1053,"shamela_page_id":140,"part":null,"page_num":151,"sequence_num":140,"body":"قال تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [آل عمران: ١٦٤]. وقال: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [الجمعة: ٢ - ٤].\rومعلوم أنّه لم يبعث في مكّة رسول منهم بهذه الصفة غير محمّد ﷺ، وهو من ولد إسماعيل، كما أنّ أنبياء بني إسرائيل من ولد إسحاق. وذكر الله تعالى أنّه منّ على المؤمنين بهذه الرّسالة، فليس لله نعمة أعظم من إرسال محمد ﷺ يهدي إلى الحقّ وإلى طريق مستقيم.\rوقوله: ﴿فِي الْأُمِّيِّينَ﴾ - والمراد بهم العرب - تنبيه لهم على قدر هذه النّعمة وعظمها، حيث كانوا أمّيّين لا كتاب لهم، وليس عندهم شيء من آثار النّبوّات، كما كان عند أهل الكتاب، فمنّ الله عليهم بهذا الرسول وبهذا الكتاب، حتى صاروا أفضل الأمم وأعلمهم، وعرفوا ضلالة من ضلّ من الأمم قبلهم.\r\r<span data-type='title' id=toc-31>وفي كونه منهم فائدتان:</span>\rإحداهما: أنّ هذا الرّسول كان أيضا أميّا كأمّته المبعوث إليهم، لم يقرأ كتابا قطّ، ولم يخطّه بيمينه، كما قال تعالى: ﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ [العنكبوت: ٤٨] الآيات، ولا خرج عن ديار قومه فأقام عند غيرهم حتّى تعلّم منهم شيئا، بل لم يزل أمّيّا بين أمّة أمّيّة، لا يكتب ولا يقرأ حتى كمّل الأربعين من عمره، ثمّ جاء بعد ذلك بهذا الكتاب المبين، وهذه الشريعة الباهرة، وهذا الدّين القيّم، الذي اعترف حذّاق أهل الأرض ونظّارهم أنّه لم يقرع العالم ناموس أعظم منه. وفي هذا برهان ظاهر على صدقه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978533,"book_id":1053,"shamela_page_id":141,"part":null,"page_num":152,"sequence_num":141,"body":"والفائدة الثانية: التنبيه على أنّ المبعوث منهم - وهم الأمّيّون خصوصا أهل مكّة - يعرفون نسبه، وشرفه، وصدقه، وأمانته، وعفّته، وأنّه نشأ بينهم معروفا بذلك كلّه، وأنّه لم يكذب قطّ؛ فكيف كان يدع الكذب على النّاس ثم يفتري الكذب على الله ﷿، هذا هو الباطل، ولذلك سأل هرقل عن هذه الأوصاف، واستدلّ بها على صدقه فيما ادّعاه من النّبوّة والرّسالة.\rوقوله: ﴿يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ،﴾ يعني يتلو عليهم ما أنزله الله عليه من آياته المتلوّة، وهو القرآن، وهو أعظم الكتب السّماويّة، وقد تضمّن من العلوم والحكم، والمواعظ، والقصص، والترغيب والترهيب، وذكر أخبار من سبق، وأخبار ما يأتي من البعث والنّشور والجنّة والنّار، ما لم يشتمل عليه كتاب غيره، حتّى قال بعض العلماء: لو أنّ هذا الكتاب وجد مكتوبا في مصحف في فلاة من الأرض، ولم يعلم من وضعه هناك، لشهدت العقول السّليمة أنّه منزل من عند الله، وأنّ البشر لا قدرة لهم على تأليف ذلك، فكيف إذا جاء على يدي أصدق الخلق وأبرّهم وأتقاهم، وقال: إنّه كلام الله، وتحدّى الخلق كلّهم أن يأتوا بسورة مثله، فعجزوا. فكيف يبقى مع هذا شكّ فيه؟ ولهذا قال تعالى: ﴿ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة: ٢].\rوقال: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ﴾ [العنكبوت: ٥١].\rفلو لم يكن لمحمّد ﷺ من المعجزات الدّالّة على صدقه غير هذا الكتاب لكفاه، فكيف وله من المعجزات الأرضيّة والسّماويّة ما لا يحصى (¬١).","footnotes":"(¬١) زاد في أ:\r«كانشقاق القمر، وتسليم الحجر، ونبع الماء من بين أصبعيه، وإشباع الخلق الكثير من الطعام اليسير، وحنين الجذع إليه، وتسبيح الحصى في كفيه، وشكاية البعير إليه، وشهادة الشاة المصلية، وإظلال السحاب عليه قبل أن يبعث، وحديث شاة أم معبد، وإدرار لبنها من غير أن تكون ذات لبن، والثاني كالنور المتنقل، وحديث الخثعمية، وصدقه لهم وأمانته».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978534,"book_id":1053,"shamela_page_id":142,"part":null,"page_num":153,"sequence_num":142,"body":"وقوله: ﴿وَيُزَكِّيهِمْ،﴾ يعني أنّه يزكّي قلوبهم ويطهّرها من أدناس الشّرك والفجور والضّلال؛ فإنّ النفوس تزكوا إذا طهرت من ذلك كلّه، ومن زكت نفسه فقد أفلح، كما قال تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها﴾ [الشّمس: الآية ٩]. وقال:\r﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّى﴾ [الأعلى: ١٤].\rوقوله: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ،﴾ يعني بالكتاب القرآن، والمراد:\rويعلّمهم تلاوة ألفاظه. ويعني بالحكمة فهم معاني القرآن والعمل بما فيه.\rفالحكمة هي فهم القرآن والعمل به، فلا يكتفى بتلاوة ألفاظ الكتاب حتّى يعلم معناه ويعمل بمقتضاه، فمن جمع له ذلك كلّه فقد أوتي الحكمة. قال تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً﴾ [البقرة: ٢٦٩].\rقال الفضيل: العلماء كثير، والحكماء قليل. وقال: الحكماء ورثة الأنبياء فالحكمة هي العلم النافع الذي يتبعه العمل الصّالح. وهي نور يقذف في القلب يفهم بها معنى العلم المنزّل من السّماء، ويحضّ على اتّباعه والعمل به. ومن قال: الحكمة السّنّة، فقوله حقّ؛ لأنّ السّنّة تفسّر القرآن وتبيّن معانيه وتحضّ على اتّباعه والعمل به؛ فالحكيم هو العالم المستنبط لدقائق العلم المنتفع بعلمه بالعمل به ولأبي العتاهية.\rوكيف تحبّ أن تدعى حكيما … وأنت لكلّ ما تهوى ركوب\rوتضحك دائبا ظهرا لبطن … وتذكر ما عملت فلا تتوب\rوقوله: ﴿وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ،﴾ إشارة إلى ما كان النّاس عليه قبل إنزال هذا الكتاب من الضلال، فإنّ الله نظر حينئذ إلى أهل الأرض، فمقتهم، عربهم وعجمهم، إلاّ بقايا من أهل الكتاب تمسّكوا بدينهم الذي لم يبدّل ولم يغيّر، وكانوا قليلا جدّا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978535,"book_id":1053,"shamela_page_id":143,"part":null,"page_num":154,"sequence_num":143,"body":"فأمّا عامّة أهل الكتاب فكانوا قد بدّلوا كتبهم وغيّروها وحرّفوها، وأدخلوا في دينهم ما ليس منه فضلّوا وأضلّوا. وأمّا غير أهل الكتاب فكانوا على ضلال مبين؛ فالأمّيّون أهل شرك يعبدون الأوثان، والمجوس يعبدون النيران ويقولون بإلهين اثنين، وكذلك غيرهم من أهل الأرض؛ منهم من كان يعبد النّجوم، ومنهم من كان يعبد الشّمس أو القمر.\rفهدى الله المؤمنين بإرسال محمّد ﷺ إلى ما جاء به من الهدى ودين الحقّ؛ وأظهر الله دينه حتى بلغ مشارق الأرض ومغاربها، فظهرت فيها كلمة التّوحيد والعمل بالعدل بعد أن كانت الأرض كلّها ممتلئة من ظلمة الشّرك والظّلم.\rفالأمّيّون هم العرب، والآخرون الذين لم يلحقوا بهم هم أهل فارس والرّوم، فكانت أهل فارس مجوسا، والرّوم نصارى، فهدى جميع هؤلاء برسالة محمّد ﷺ إلى التوحيد.\rوقد رئي الإمام أحمد بعد موته في المنام، فسئل عن حاله، فقال: لولا هذا النّبيّ لكنّا مجوسا، وهو كما قال، فإنّ أهل العراق لولا رسالة محمد ﷺ لكانوا مجوسا، وأهل الشّام ومصر والرّوم لولا رسالة محمد ﷺ لكانوا نصارى، وأهل جزيرة العرب لولا رسالة محمد لكانوا مشركين عبّاد أوثان.\rولكن رحم الله عباده بإرسال محمد ﷺ فأنقذهم من الضّلال، كما قال تعالى:\r﴿وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧]. ولهذا قال تعالى: ﴿ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [الجمعة: ٤].\rفمن حصل له نصيب من دين الإسلام فقد حصل له الفضل العظيم، وقد عظمت عليه نعمة الله، فما أحوجه إلى القيام بشكر هذه النّعمة وسؤاله دوامها والثّبات عليها إلى الممات، والموت عليها، فبذلك تتمّ النّعمة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978536,"book_id":1053,"shamela_page_id":144,"part":null,"page_num":155,"sequence_num":144,"body":"فإبراهيم ﵇ هو إمام الحنفاء المأمور محمّد ﷺ ومن قبله من الأنبياء ﵈ بالاقتداء به، وهو الّذي جعله الله للنّاس إماما. وقد دعا هو وابنه إسماعيل ﵇ بأن يبعث الله في أهل مكّة رسولا منهم موصوفا بهذه الأوصاف، فاستجاب الله لهما وجعل هذا النّبيّ المبعوث فيهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم كما دعيا بذلك، وهو النّبيّ الّذي أظهر دين إبراهيم الحنيف بعد اضمحلاله وخفائه على أهل الأرض، فلهذا كان أولى النّاس بإبراهيم، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ [آل عمران: ٦٨].\rوقال ﷺ: «إنّ لكلّ نبيّ وليّا من النّبيّين وإنّ وليي إبراهيم» (¬١)، ثم تلا هذه الآية. وكان ﷺ أشبه ولد إبراهيم به صورة ومعنى، حتى إنّه أشبهه في خلّة الله تعالى، فقال: «إنّ الله اتّخذني خليلا كما اتّخذ إبراهيم خليلا» (¬٢).\rالثاني: بشارة عيسى به، وعيسى ﵇ آخر أنبياء بني إسرائيل، وقد قال تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف: ٦].\rوقد كان المسيح ﵇ يحضّ على اتّباعه، ويقول: إنّه يبعث بالسّيف، فلا يمنعنّكم ذلك منه. وروي عنه أنّه قال: سوف أذهب أنا ويأتي الذي بعدي لا يتحمّدكم بدعواه، ولكن يسلّ السّيف فتدخلونه طوعا وكرها.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ٤٠١)، والترمذي (٢٩٩٥)، والحاكم (٢/ ٥٥٣)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٤٤٤). وإسناده منقطع.\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٥٣٢)، وابن ماجه (١٤١)، وراجع الضعيفة (٣٠٣٤)، وهو في «صحيح مسلم» (١٠٩، ٧/ ١٠٨) (٢٣٨٣) من حديث ابن مسعود بلفظ: « … وقد اتخذ الله ﷿ صاحبكم خليلا».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978537,"book_id":1053,"shamela_page_id":145,"part":null,"page_num":156,"sequence_num":145,"body":"وفي «المسند» عن أبي الدّرداء ﵁، عن النّبيّ ﷺ: «إنّ الله ﷿ أوحى إلى عيسى ﵇: إنّي باعث بعدك أمّة، إن أصابهم ما يحبّون حمدوا وشكروا، وإن أصابهم ما يكرهون، احتسبوا وصبروا، ولا حلم ولا علم. قال:\rيا ربّ! كيف هذا ولا حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي» (¬١).\rقال ابن إسحاق: حدّثني بعض أهل العلم أنّ عيسى بن مريم ﵇ قال:\rإنّ أحبّ الأمم إلى الله ﷿ لأمّة أحمد. قيل له: وما فضلهم الذي تذكر؟ قال: لم تذلّل «لا إله إلاّ الله» على ألسن أمّة من الأمم تذليلها على ألسنتهم.\rالثالث ممّا دل على نبوّته قبل ظهوره: رؤيا أمّه التي رأت أنّه خرج منها نور أضاءت له قصور الشّام، وذكر أنّ أمّهات النّبيّين كذلك يرين. والرؤيا هنا إن أريد بها رؤيا المنام، فقد روي أنّ آمنة بنت وهب رأت في أوّل حملها بالنّبيّ ﷺ أنّها بشّرت بأنّه يخرج منها عند ولادتها نور تضيء له قصور الشّام.\rوروى الطبراني بإسناده عن أبي مريم الكنديّ، عن النّبيّ ﷺ أنّه سئل: أيّ شيء كان أوّل من أمر نبوّتك؟ قال: «أخذ الله منّي الميثاق كما أخذ من النّبيّين ميثاقهم»، وتلا: ﴿وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ الآية [الأحزاب: ٧]، وبشرى المسيح بن مريم، ورأت أمّ رسول الله ﷺ في منامها أنّه خرج من بين يديها سراج أضاءت لها قصور الشّام. ثم قال: «ووراء ذلك» (¬٢). مرتين أو ثلاثا.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ٤٥٠)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٥٥)، والحاكم (٣٤٨/ ١)، والطبراني في «الأوسط» (٣٢٧٦).\rوفي إسناده أبو حلبس يزيد بن ميسرة، وهو مجهول.\r(¬٢) أخرجه: الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٣٣٣) رقم (٨٣٥)، وفي «مسند الشاميين» (٩٨٤). وفي إسناده ضعف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978538,"book_id":1053,"shamela_page_id":146,"part":null,"page_num":157,"sequence_num":146,"body":"وإن أريد بها رؤيا عين - كما قال ابن عبّاس في قول الله ﷿: ﴿وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ﴾ [الإسراء: ٦٠]: إنها رؤيا عين أريها النّبيّ ﷺ ليلة أسري به - فقد روي أنّ آمنة رأت ذلك عند ولادة النّبيّ ﷺ.\rقال ابن إسحاق: كانت آمنة بنت وهب تحدّث أنّها أتيت حين حملت برسول الله ﷺ فقيل لها: إنّك حملت بسيّد هذه الأمّة فإذا وقع على الأرض فقولي: أعيذه بالواحد من شرّ كلّ حاسد - وآية ذلك أن يخرج معه نور يملأ قصور بصرى من أرض الشّام - فإذا وقع فسمّيه محمّدا، فإن اسمه في التوراة أحمد، يحمده أهل السّماء وأهل الأرض، واسمه في الإنجيل أحمد، يحمده أهل السّماء وأهل الأرض؛ واسمه في القرآن محمّد.\rوذكر ابن سعد، عن الواقديّ بأسانيد له متعددة، أنّ آمنة بنت وهب قالت:\rلقد علقت به - تعني النّبي ﷺ فما وجدت له مشقّة حتّى وضعته، فلمّا فصل منّي خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق إلى المغرب، ثم وقع إلى الأرض معتمدا على يديه، ثمّ أخذ قبضة من التّراب فقبضها ورفع رأسه إلى السّماء.\rوفي حديث بعضهم: وقع جاثيا على ركبتيه وخرج معه نور أضاءت له قصور الشّام وأسواقها حتّى رئيت أعناق الإبل ببصرى، رافعا رأسه إلى السّماء.\rوروى البيهقيّ بإسناده، عن عثمان بن أبي العاص، حدّثتني أمّي أنّها شهدت ولادة آمنة بنت وهب رسول الله ﷺ ليلة ولدته، قالت: فما شيء أنظر إليه من البيت إلاّ نور، وإنّي أنظر إلى النّجوم تدنو حتّى إنّي لأقول:\rلتقعنّ عليّ (¬١). وخرّج الإمام أحمد من حديث عتبة بن عبد السّلمي، عن","footnotes":"(¬١) أخرجه: البيهقي في «دلائل النبوة» (١/ ١١١)، والطبراني (٢٥/ ١٨٦) (٤٥٧) وإسناده ضعيف جدّا. قال الهيثمي (٨/ ٢٢٠): «وفيه عبد العزيز بن عمران، وهو متروك».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978539,"book_id":1053,"shamela_page_id":147,"part":null,"page_num":158,"sequence_num":147,"body":"النّبيّ ﷺ أنّ آمنة قالت: إنّي رأيت خرج منّي نور أضاءت منه قصور الشّام (¬١).\rوروى ابن إسحاق، عن جهم بن أبي جهم، عن عبد الله بن جعفر، عمّن حدّثه عن حليمة أمّ النّبيّ ﷺ التي أرضعته، أن آمنة بنت وهب حدّثتها، قالت:\rإنّي حملت به فلم أر حملا قطّ كان أخفّ عليّ منه، ولا أعظم بركة منه، لقد رأيت نورا كأنّه شهاب خرج منّي حين وضعته، أضاءت له أعناق الإبل ببصرى.\rوخروج هذا النّور عند وضعه إشارة إلى ما يجيء به من النّور الذي اهتدى به أهل الأرض، وزال به ظلمة الشّرك منها، كما قال تعالى: ﴿قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [المائدة: ١٥ - ١٦].\rوقال تعالى: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٧]. وفي هذا المعنى يقول العبّاس في أبياته المشهورة السائرة:\rوأنت لمّا ولدت أشرقت الأرض … وضاءت بنورك الأفق\rفنحن في ذلك الضّياء وفي النّور … وسبل الرّشاد نخترق\rوأما إضاءة قصور بصرى بالنّور الذي خرج معه فهو إشارة إلى ما خصّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١٨٤ - ١٨٥)، والطبراني (١٧/ ٣٢٣)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٧/ ٢)، والحاكم (٢/ ٦١٦ - ٦١٧)، وفي إسناده ضعف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978540,"book_id":1053,"shamela_page_id":148,"part":null,"page_num":159,"sequence_num":148,"body":"الشّام من نور نبوّته، فإنّها دار ملكه. كما ذكر كعب أنّ في الكتب السابقة:\rمحمد رسول الله مولده بمكّة، ومهاجره يثرب، وملكه بالشّام؛ فمن مكّة بدأت نبوّة محمّد ﷺ، وإلى الشّام ينتهي ملكه، ولهذا أسري به ﷺ إلى الشّام، إلى بيت المقدس، كما هاجر إبراهيم ﵇ من قبله إلى الشّام.\rقال بعض السّلف: ما بعث الله نبيّا إلاّ من الشّام، فإن لم يبعث منها هاجر إليها. وفي آخر الزّمان يستقرّ العلم والإيمان بالشام، فيكون نور النبوّة فيها أظهر منه في سائر بلاد الإسلام.\rوخرّج الإمام أحمد من حديث عمرو بن العاص، وأبي الدّرداء. وخرّج الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النّبيّ ﷺ، قال: «رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فأتبعته بصري، فإذا هو عمود ساطع عمد به إلى الشام، ألا وإن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام» (¬١). وفي «المسند» والترمذي وغيرهما، عن النّبيّ ﷺ، قال: «ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم» (¬٢). يعني الشّام.\rوبالشام ينزل عيسى بن مريم ﵇ في آخر الزّمان، وهو المبشّر بمحمّد ﷺ، فيقرّر عند نزوله دين محمّد ﷺ، ويحكم به، ولا يقبل من أحد غير دينه، فيكسر الصّليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويصلّي خلف إمام","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١٩٨)، (٥/ ١٩٨ - ١٩٩)، والطبراني في «مسند الشاميين» (١٣٥٧)، والحاكم (٤/ ٥٠٩)، وأبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٢٥٢)، والبيهقي في «الدلائل» (٤٤٨/ ٦)، والحديث صححه الحافظ في «الفتح» (١٢/ ٤٠٣).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢٠٩، ٢/ ١٩٩)، وأبو داود (٢٤٨٢)، والحاكم (٥١١، ٤/ ٥١٠)، وفي إسناده شهر بن حوشب، وهو ضعيف.\rوراجع: «الضعيفة» (٣٦٩٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978541,"book_id":1053,"shamela_page_id":149,"part":null,"page_num":160,"sequence_num":149,"body":"المسلمين ويقول: إنّ هذه الأمة أئمّة بعضهم لبعض، إشارة إلى أنّه متّبع لدينهم غير ناسخ له.\rوالشّام هي في آخر الزّمان أرض المحشر والمنشر، فيحشر النّاس إليها قبل القيامة من أقطار الأرض، فيهاجر خيار أهل الأرض إلى مهاجر إبراهيم، وهي أرض الشّام طوعا. كما تقدّم أنّ خيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم.\rوقال ﷺ: «عليكم بالشّام؛ فإنّها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده» (¬١). خرّجه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن حبّان، والحاكم في «صحيحيهما». وقال أبو أمامة: لا تقوم السّاعة حتّى ينتقل خيار أهل العراق إلى الشام، وشرار أهل الشام إلى العراق (¬٢). خرّجه الإمام أحمد.\rوقد ثبت في «الصحيحين» عن النّبيّ ﷺ أنّه قال: «لا تقوم السّاعة حتّى تخرج نار من أرض الحجاز فتضيء لها أعناق الإبل ببصرى» (¬٣).\rوقد خرجت هذه النّار بالحجاز بقرب المدينة، ورئيت أعناق الإبل من ضوئها ببصرى في سنة أربع وخمسين وستمائة، وعقيبها جرت واقعة ببغداد، وقتل بها الخليفة وعامّة من كان ببغداد. وتكامل خراب أرض العراق على أيدي التّتار، وهاجر خيار أهلها إلى الشام من حينئذ.\rفأمّا شرار النّاس فتخرج نار في آخر الزّمان تسوقهم إلى الشّام قهرا، حتّى يجتمع الناس كلّهم بالشّام قبل قيام السّاعة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١١٠)، وأبو داود (٢٤٨٣)، والحاكم (٥١٠، ٤/ ٥٠٩)، والطبراني في «مسند الشاميين» (١١٧٢)، والبيهقي في «الدلائل» (٦/ ٣٢٧)، والحديث صححه الألباني كما في «فضائل الشام» (١٣، ١١، ٩، ٢).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٤٩). بإسناد ضعيف.\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٩/ ٧٣) (٧١١٨)، ومسلم (٨/ ١٨٠) (٢٩٠٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978542,"book_id":1053,"shamela_page_id":150,"part":null,"page_num":161,"sequence_num":150,"body":"وفي «سنن أبي داود»، عن أبي الدّرداء ﵁، عن النّبيّ ﷺ، قال: «إنّ فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة، إلى جانب مدينة يقال لها دمشق، من خير مدائن الشام» (¬١). وخرّجه الحاكم، ولفظه: «خير منازل المسلمين يومئذ» (¬٢).\rإخواني، من كان من هذه الأمة فهو من خير الأمم عند الله ﷿. قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠]. وقال النّبيّ ﷺ:\r«أنتم توفّون سبعين أمّة، أنتم خيرها وأكرمها على الله ﷿» (¬٣).\rلمّا كان هذا الرّسول النّبيّ الأمّيّ خير الخلق وأفضلهم، كانت أمّته خير أمّة وأفضلها، فما يحسن بمن كان من خير الأمم، وانتسب إلى متابعة خير الخلق، وخصوصا من كان يسكن خير منازل المسلمين في آخر الزّمان، إلاّ أن يكون متّصفا بصفات الخير، مجتنبا لصفات الشّرّ، وقبيح به أن يرضى لنفسه أن يكون من شرّ النّاس مع انتسابه إلى خير الأمم. ومتابعة خير الرّسل.\rقال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾ [البيّنة: ٧]. فخير النّاس من آمن وعمل صالحا. وقال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ [آل عمران: ١١٠].\rوقد روي عن النّبيّ ﷺ أنّه قال: «خير النّاس من فقه في دين الله، ووصل","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ١٩٧)، وأبو داود (٤٢٩٨)، وصححه الألباني في «فضائل الشام» (١٥).\r(¬٢) «المستدرك» (٤/ ٤٨٦).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٤/ ٤٤٧)، (٥، ٥/ ٣) وابن ماجه (٤٢٨٨)، والطبراني (١٩/ ٤١٩، ٤٢٦، ٤٢٢/ ٤٢٤) (١٠١٢) (١٠٢٣) (١٠٣٠) (١٠٣٦)، وإسناده حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978543,"book_id":1053,"shamela_page_id":151,"part":null,"page_num":162,"sequence_num":151,"body":"رحمه، وأمر بالمعروف، ونهى عن المنكر» (¬١). وفي رواية: «خير النّاس أتقاهم للرب، وأوصلهم للرّحم، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر» (¬٢). وقال «النّاس معادن؛ فخيارهم في الجاهليّة خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» (¬٣).\rوقال: «خير النّاس من طال عمره وحسن عمله، وشرّ النّاس من طال عمره وساء عمله» (¬٤). وقال: «خيركم من يرجى خيره ويؤمن شرّه، وشرّكم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شرّه» (¬٥). وقال: «ألا أخبركم بخياركم؟»، قالوا:\rبلى، قال: «الّذين إذا رءوا ذكر الله، ألا أنبئكم بشراركم؟» قالوا: بلى، قال: «المشّاءون بالنّميمة، المفرّقون بين الأحبّة، الباغون للبرآء العنت» (¬٦).\rوقال: «شرّ النّاس منزلة عند الله من تركه النّاس اتّقاء فحشه» (¬٧). وقال:\r«إنّ من شرّ النّاس منزلة عند الله يوم القيامة عبدا أذهب آخرته بدنيا غيره» (¬٨).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤٣١، ٦/ ٦٨). بإسناد ضعيف.\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٦/ ٤٣٢)، والطبراني (٢٤/ ٢٥٧) (٦٥٧).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٤/ ١٨٢) (٣٣٨٣) (٣٣٥٣)، ومسلم (٧/ ١٨٠) (٢٥٢٦) (٢٦٣٨).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٥٠، ٤٩، ٤٨، ٤٧، ٤٤، ٤٣، ٥/ ٤٠)، والطيالسي (٨٦٤)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٢٠٨)، وصححه الألباني في «الصحيحة» (١٨٣٦)، و «تخريج المشكاة» (٥٢٨٥).\r(¬٥) أخرجه: أحمد (٣٧٨، ٢/ ٣٦٨)، والترمذي (٢٢٦٤)، وأبو يعلى (٣٩١٠). وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٨/ ١٨٣): «رواه أحمد بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح»، وصححه الألباني في «تخريج المشكاة» (٩٤٩٣).\r(¬٦) أخرجه: أحمد (٤/ ٢٢٧)، والبزار (٣٦٢٦ - كشف)، والطبراني (٢٤/ ١٦٧) (٤٢٣)، وأبو نعيم في «الحلية» (١/ ٦)، والحديث له شواهد كثيرة قد يحسّن من أجلها.\r(¬٧) أخرجه: البخاري (٣٨، ٨/ ٢١) (٦٠٥٤ - ٦١٣١)، ومسلم (٨/ ٢١) (٢٥٩١).\r(¬٨) أخرجه: ابن ماجه (٣٩٦٦)، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٥٦)، وإسناده ضعيف، وراجع «الضعيفة» (١٩١٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978544,"book_id":1053,"shamela_page_id":152,"part":null,"page_num":163,"sequence_num":152,"body":"وقال: «إنّ من شرّ النّاس منزلة عند الله ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه» (¬١). وقال: «إنّ من شرّ النّاس عند الله منزلة من يقرأ كتاب الله ثم لا يرعوي إلى ما فيه» (¬٢).\rأعمال الأمّة تعرض على نبيّها في البرزخ، فليستح عبد أن يعرض على نبيّه من عمله ما نهاه عنه.\rلمّا وقف ﷺ عام حجّة الوداع، قال: «إنّي فرطكم على الحوض، وإنّي مكاثر بكم الأمم، فلا تسوّدوا وجهي» (¬٣). يشير إلى أنّه ﷺ يستحي من سيئات أمّته إذا عرضت عليه. وقال: «ليؤخذنّ برجال من أمّتي ذات الشمال، فأقول:\rيا ربّ! أصحابي، فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن بدّل بعدي» (¬٤).\rخير هذه الأمّة أوّلها قرنا، كما قال النّبيّ ﷺ: «خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» (¬٥). وقال: «بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا، حتّى كنت من القرن الّذي كنت منه» (¬٦).\rكم قد جاء مدح أصحابه في كتابه: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: ٢٩]. ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ﴾","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨٩، ٨/ ٢١) (٧١٧٩، ٦٠٥٨)، ومسلم (٧/ ١٨١) (٢٥٢٦).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٥٨، ٣/ ٣٧)، والنسائي (٦/ ١٢)، وفي إسناده ضعف.\r(¬٣) أخرجه: ابن ماجه (٣٠٥٧)، وقال في «زوائد ابن ماجه»: «إسناده صحيح».\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٥٨، ٨/ ١٥٠ - ٥٩) (٧٠٥١، ٦٥٨٥)، ومسلم (٧/ ٦٧) (٢٢٩١)، وأحمد (٣٣٩، ٥/ ٣٣٣).\r(¬٥) أخرجه: البخاري (٢٢٤، ٣/ ١٧٦)، (٥/ ٣)، (٨/ ١١٣) (٣٦٥٠، ٢٦٥٢، ٢٦٥١، ٦٦٥٨، ٦٤٢٩، ٣٦٥١)، ومسلم (١٨٦، ٧/ ١٨٥) (٢٥٣٥، ٢٥٣٤، ٢٥٣٣) وليس عندهما بهذا اللفظ.\r(¬٦) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٢٩) (٣٥٥٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978545,"book_id":1053,"shamela_page_id":153,"part":null,"page_num":164,"sequence_num":153,"body":"﴿تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ [الفتح: ١٨]. وخصّ الصّدّيق من بينهم بالصّحبة بقوله: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا﴾ [التوبة: ٤٠].\rلمّا جلى الرّسول ﷺ عروس الإسلام وأبرزها للبصائر من خدرها، أخرج أبو بكر ﵁ ماله كلّه نثارا لهذا العروس، فأخرج عمر النصف موافقة له، فقام عثمان بوليمة العرس، فجهز جيش العسرة، فعلم عليّ أنّ الدّنيا ضرّة هذه العروس، وأنّهما لا يجتمعان، فبتّ طلاقها ثلاثا. فالحمد لله الذي خصّنا بهذه الرّحمة، وأسبغ علينا هذه النّعمة، وأعطانا ببركة نبيّنا ﷺ هذه الفضائل الجمّة، فقال لنا: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠].\rمن أين في الأمم مثل أبي بكر الصّدّيق، أو عمر الذي ما سلك طريقا إلاّ هرب الشّيطان من ذلك الطريق، أو عثمان الصابر على مر الضيق، أو عليّ بحر العلم العميق أو حمزة والعبّاس؟ أفيهم مثل طلحة والزّبير القرينين، أو مثل سعد وسعيد، هيهات!! من أين؟ أو مثل ابن عوف وأبي عبيدة، ومن مثل الاثنين إن شبّهتم بهم فقد أبعدتم القياس.\rمن أين في زهّاد الأمم مثل أويس، أو في عبّادهم مثل عامر بن عبد قيس، أو في خائفهم مثل عمر بن عبد العزيز؟! هيهات!! ليس ضوء الشّمس كالمقباس. أو في علمائهم مثل أبي حنيفة ومالك، والشّافعي السديد المسالك، كيف نمدحه وهو أجلّ من ذلك؟ ما أحسن بنيانه والأساس!! أثم أعلى من الحسن البصري وأنبل، أو ابن سيرين الذي بالورع تبتّل، أو سفيان الثّوريّ الذي بالخوف والعلم تسربل، أو مثل أحمد الذي بذل نفسه لله وسبّل، تالله ما في الأمم مثل ابن حنبل؛ ارفع صوتك بهذا ولا باس: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠].","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978546,"book_id":1053,"shamela_page_id":154,"part":null,"page_num":165,"sequence_num":154,"body":"لاح شيب الرّأس منّي فنصح … بعد لهو وشباب ومرح\rإخوتي توبوا إلى الله بنا … قد لهونا وجهلنا ما صلح\rنحن في دار نرى الموت بها … لم يدع فيها لذي اللّبّ فرح\rيا بني آدم صونوا دينكم … ينبغي للدّين ألاّ يطّرح\rواحمدوا الله الّذي أكرمكم … بنبيّ قام فيكم فنصح\rبنبيّ فتح الله به … كلّ خير نلتموه ومنح\rمرسل لو يوزن النّاس به … في التّقى والبرّ خفّوا ورجح\rفرسول الله أولى بالعلى … ورسول الله أولى بالمدح\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978547,"book_id":1053,"shamela_page_id":155,"part":null,"page_num":166,"sequence_num":155,"body":"<span data-type='title' id=toc-32>المجلس الثاني في ذكر المولد أيضا</span>\rخرّج مسلم من حديث أبي قتادة الأنصاريّ ﵁ أنّ النبيّ ﷺ سئل عن صيام يوم الإثنين، فقال: «ذاك يوم ولدت فيه، وأنزلت عليّ فيه النّبوّة» (¬١).\rأمّا ولادة النّبيّ ﷺ يوم الإثنين فكالمجمع عليه بين العلماء، وقد قاله ابن عبّاس وغيره. وقد حكي عن بعضهم أنّه ولد يوم الجمعة، وهو قول ساقط مردود، وروي عن أبي جعفر الباقر أنّه توقّف في ذلك، وقال: لا يعلم ذلك إلاّ الله. وإنّما قال هذا لأنه لم يبلغه في ذلك ما يعتمد عليه، فوقف تورّعا.\rوأمّا الجمهور فبلغهم في ذلك ما قالوا بحسبه. وقد روي عن أبي جعفر أيضا موافقتهم، وأنّ النبيّ ﷺ ولد يوم الإثنين، موافقة لما قاله سائر العلماء.\rوحديث أبي قتادة يدلّ على أنّه ﷺ ولد نهارا في يوم الإثنين.\rوقد روي أنّه ولد عند طلوع الفجر منه. وروى أبو جعفر بن أبي شيبة في «تاريخه»، وخرّجه من طريقه أبو نعيم في «الدلائل» بإسناد فيه ضعف، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: كان بمرّ الظّهران راهب يدعى عيصا من أهل الشّام، وكان يقول: يوشك أن يولد فيكم - يا أهل مكّة - مولود تدين له العرب، ويملك العجم؛ هذا زمانه. فكان لا يولد بمكّة مولود إلاّ سأل عنه.\rفلمّا كان صبيحة اليوم الّذي ولد فيه رسول الله ﷺ خرج عبد الله بن","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٧ - ١٦٨) (١١٦٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978548,"book_id":1053,"shamela_page_id":156,"part":null,"page_num":167,"sequence_num":156,"body":"عبد المطلب حتّى أتى عيصا فناداه: فأشرف عليه، فقال له عيصا: كن أباه، فقد ولد ذلك المولود الذي كنت أحدّثكم عنه يوم الإثنين، ويبعث يوم الإثنين، ويموت يوم الإثنين قال: إنّه ولد لي مع الصّبح مولود، قال: فما سمّيته؟ قال: محمّد، قال: والله، لقد كنت أشتهي أن يكون هذا المولود فيكم أهل البيت، لثلاث خصال بها نعرفه، فقد أتى عليهن؛ منها: أنّه طلع نجمه البارحة، وأنّه ولد اليوم، وأنّ اسمه محمّد، انطلق إليه؛ فإنّه الذي كنت أحدّثكم عنه. وقد روي ما يدلّ على أنّه ولد ليلا، وقد سبق في المجلس الذي قبله من الآثار ما يستدلّ به لذلك.\rوفي «صحيح الحاكم» عن عائشة، قالت: كان بمكّة يهوديّ يتّجر فيها، فلمّا كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله ﷺ، قال: يا معشر قريش، هل ولد فيكم الليلة مولود؟ قالوا: لا نعلمه، فقال: ولد الليلة نبيّ هذه الأمّة الأخيرة، بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنّهنّ عرف فرس، فخرجوا باليهوديّ حتّى أدخلوه على أمّه، فقالوا: أخرجي إلينا ابنك، فأخرجته، وكشفوا عن ظهره، فرأى تلك الشّامة، فوقع اليهوديّ مغشيّا عليه، فلما أفاق قالوا: ويلك! ما لك؟ قال: ذهبت والله النّبوّة من بني إسرائيل (¬١).\rوهذا الحديث يدلّ على أنّه ولد بخاتم النّبوّة بين كتفيه. وخاتم النّبوّة من علامات نبوّته التي كان يعرفه بها أهل الكتاب ويسألون عنها، ويطلبون الوقوف عليها.\rوقد روي أن هرقل بعث إلى النّبيّ ﷺ بتبوك من ينظر له خاتم النبوّة ثم يخبره عنه. وقد روي من حديث أبي ذرّ، وعتبة بن عبد، عن النّبيّ ﷺ، أنّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: الحاكم (٢/ ٦٠١) وقال: «صحيح الإسناد»، وتعقبه الذهبي بقوله: «لا».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978549,"book_id":1053,"shamela_page_id":157,"part":null,"page_num":168,"sequence_num":157,"body":"الملكين اللذين شقّا صدره وملآه حكمة هما اللّذان ختماه بخاتم النّبوّة (¬١)، وهذا يخالف حديث عائشة هذا.\rوقد روي أنّ هذا الخاتم رفع من بعد موته من بين كتفيه، ولكن إسناد هذا الحديث ضعيف. وقد روي في صفة ولادته آيات تستغرب؛ فمنها ما روي عن آمنة بنت وهب أنّها قالت: وضعته فما وقع كما يقع الصّبيان، وقع واضعا يده على الأرض، رافعا رأسه إلى السّماء. وروي أيضا أنّه قبض قبضة من التّراب بيده لمّا وقع بالأرض. فقال بعض القافة: إن صدق الفأل ليغلبنّ أهل الأرض.\rوروي أنّه وضع تحت جفنة، فانفلقت عنه، ووجدوه ينظر إلى السّماء.\rواختلفت الروايات؛ هل ولد مختونا؟ فروي أنّه ولد مختونا مسرورا، يعني مقطوع السّرّة، حتّى قال الحاكم (¬٢): تواترت الروايات بذلك. وروي أنّ جدّه ختنه، وتوقّف الإمام أحمد في ذلك.\rقال المرّوذيّ: سئل أبو عبد الله: هل ولد النّبيّ ﷺ مختونا؟ قال: الله أعلم، ثمّ قال: لا أدري. قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا: قد روي أنّه ﷺ ولد مختونا مسرورا. ولم يجترئ أبو عبد الله على تصحيح هذا الحديث.\rوأمّا شهر ولادته فقد اختلف فيه، فقيل: في شهر رمضان، روي عن عبد الله بن عمرو بإسناد لا يصحّ. وقيل: في رجب، ولا يصحّ. وقيل: في ربيع الأوّل، وهو المشهور بين النّاس، حتّى نقل ابن الجوزيّ وغيره عليه الاتّفاق، ولكنّه قول جمهور العلماء. ثم اختلفوا في أيّ يوم كان من الشهر،","footnotes":"(¬١) أخرجه: الحاكم (٢/ ٦١٦ - ٦١٧) وقال: «صحيح على شرط مسلم». ووافقه الذهبي.\r(¬٢) «المستدرك» (٦٠٢)، وتعقبه الذهبي بقوله: «ما أعلم صحة ذلك، فكيف متواترا؟!».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978550,"book_id":1053,"shamela_page_id":158,"part":null,"page_num":169,"sequence_num":158,"body":"فمنهم من قال: هو غير معيّن، وإنما ولد في يوم الإثنين من ربيع الأول من غير تعيين لعدد ذلك اليوم من الشهر.\rوالجمهور على أنّه يوم معيّن منه، ثم اختلفوا، فقيل: لليلتين خلتا منه.\rوقيل: لثمان خلت منه. وقيل: لعشر. وقيل: لاثنتي عشرة. وقيل: لسبع عشرة. وقيل: لثماني عشرة. وقيل: لثمان بقين منه. وقيل: إنّ هذين القولين غير صحيحين عمّن حكيا عنه بالكلّيّة، والمشهور الذي عليه الجمهور أنّه ولد يوم الإثنين ثاني عشر ربيع الأوّل، وهو قول ابن إسحاق وغيره.\rوأمّا عام ولادته فالأكثرون على أنّه عام الفيل؛ وممّن قال ذلك قيس بن مخرمة، وقباث بن أشيم، وابن عبّاس، وروي عنه أنّه ولد يوم الفيل، وقيل:\rإنّ هذه الرواية وهم، إنّما الصحيح عنه أنّه قال: عام الفيل. ومن العلماء من حكى الاتفاق على ذلك وقال: كلّ قول يخالفه وهم. والمشهور أنّه ﷺ ولد بعد الفيل بخمسين يوما.\rوقيل: بعده بخمس وخمسين يوما. وقيل: بشهر. وقيل: بأربعين يوما.\rوقد قيل: إنّه ولد بعد الفيل بعشر سنين. وقيل: بثلاث وعشرين سنة. وقيل:\rبأربعين سنة. وقيل: قبل الفيل بخمس عشرة سنة. وهذه الأقوال وهم عند جمهور العلماء، ومنها ما لا يصحّ عمّن حكي عنه.\rقال إبراهيم بن المنذر الحزاميّ: الذي لا يشكّ فيه أحد من علمائنا أنّه ﷺ ولد عام الفيل. وقال خليفة بن خيّاط: هذا هو المجمع عليه. وكانت قصّة الفيل توطئة لنبوّته وتقدمة لظهوره وبعثته. وقد قصّ الله ذلك في كتابه فقال:\r﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ [الفيل: ١ - ٥].","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978551,"book_id":1053,"shamela_page_id":159,"part":null,"page_num":170,"sequence_num":159,"body":"فقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ﴾ [الفيل: ١] استفهام تقرير لمن سمع هذا الخطاب، وهذا يدلّ على اشتهار ذلك بينهم ومعرفتهم به، وأنّه ممّا لا يخفى علمه عن العرب، خصوصا قريش وأهل مكّة. وهذا أمر اشتهر بينهم وتعارفوه، وقالوا فيه الأشعار السّائرة.\rوقد قالت عائشة ﵂: رأيت قائد الفيل وسائسه بمكّة أعميين يستطعمان.\rوفي هذه القصّة ما يدلّ على تعظيم مكّة، واحترامها واحترام بيت الله الذي فيها. وولادة النّبيّ ﷺ عقيب ذلك تدلّ على نبوّته ورسالته؛ فإنّه ﷺ بعث بتعظيم هذا البيت وحجّه والصّلاة إليه، وكان هذا البلد هو موطنه ومولده، فاضطرّه قومه عند دعوتهم إلى الله إلى الخروج منه كرها بما نالوه منه من الأذى، ثم إنّ الله تعالى ظفّره بهم، وأدخله عليهم قهرا، فملك البلد عنوة، وملك رقاب أهله، ثمّ منّ عليهم وأطلقهم وعفا عنهم، فكان في تسليط نبيّه ﷺ على هذا البلد وتمليكه إيّاه ولأمّته من بعده ما دلّ على صحّة نبوّته، فإنّ الله حبس عنه من يريده بالأذى وأهلكه، ثم سلّط عليه رسوله وأمّته كما قال ﷺ: «إنّ الله حبس عن مكّة الفيل وسلّط عليها رسوله والمؤمنين» (¬١).\rفإنّ الرسول ﷺ وأمّته إنّما قصدهم تعظيم البيت وتكريمه واحترامه، ولهذا أنكر النّبيّ ﷺ يوم الفتح على من قال: اليوم تستحلّ الكعبة، وقال: «اليوم تعظّم الكعبة» (¬٢).\rوقد كان أهل الجاهلية غيّروا دين إبراهيم وإسماعيل بما ابتدعوه من الشّرك وتغيير بعض مناسك الحجّ، فسلّط الله رسوله وأمّته على مكّة فطهّروها من ذلك كلّه، وردّوا الأمر إلى دين إبراهيم الحنيف، وهو الذي دعا لهم مع ابنه","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (١/ ٣٨ - ٣٩) (٢٤٣٤)، ومسلم (٤/ ١١٠) (١٣٥٥).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٥/ ١٨٦ - ١٨٧) (٤٢٨٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978552,"book_id":1053,"shamela_page_id":160,"part":null,"page_num":171,"sequence_num":160,"body":"إسماعيل عند بناء البيت أن يبعث الله فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكّيهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة، فبعث الله فيهم محمّدا ﷺ من ولد إسماعيل بهذه الصّفة، فطهّر البيت وما حوله من الشّرك، وردّ الأمر إلى دين إبراهيم الحنيف، والتوحيد الذي لأجله بني البيت، كما قال تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [الحج: ٢٦].\rوأمّا تسليط القرامطة على البيت بعد ذلك، فإنّما كان عقوبة بسبب ذنوب النّاس، ولم يصلوا إلى هدمه ونقضه ومنع النّاس من حجّه وزيارته، كما كان يفعل أصحاب الفيل لو قدروا على هدمه وصرف النّاس عن حجّه. والقرامطة أخذوا الحجر والباب، وقتلوا الحاجّ وسلبوهم أموالهم، ولم يتمكّنوا من منع النّاس من حجّه بالكلّيّة، ولا قدروا على هدمه بالكلّيّة، كما كان أصحاب الفيل يقصدونه. ثم أذلّهم الله بعد ذلك وخذلهم وهتك أستارهم، وكشف أسرارهم.\rوالبيت المعظّم باق على حاله من التّعظيم، والزّيارة، والحجّ، والاعتمار، والصّلاة إليه، لم يبطل شيء من ذلك عنه بحمد الله ومنّه. وغاية أمرهم أنّهم أخافوا حاجّ العراق حتّى انقطعوا بعض السّنين، ثم عادوا. ولم يزل الله يمتحن عباده المؤمنين بما يشاء من المحن، ولكن دينه قائم محفوظ لا يزال تقوم به أمّة من أمّة محمّد ﷺ لا يضرّهم من خذلهم حتّى يأتي أمر الله وهم على ذلك، كما قال تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (٣٢) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: ٣٢ - ٣٣].\rوقد أخبر النّبيّ ﷺ أنّ هذا البيت يحجّ ويعتمر بعد خروج يأجوج","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978553,"book_id":1053,"shamela_page_id":161,"part":null,"page_num":172,"sequence_num":161,"body":"ومأجوج (¬١)، ولا يزال كذلك حتّى تخرّبه الحبشة (¬٢)، ويلقون حجارته في البحر، وذلك بعد أن يبعث الله ريحا طيبّة تقبض أرواح المؤمنين كلّهم، فلا يبقى في الأرض مؤمن ويسرى بالقرآن من الصّدور والمصاحف، فلا يبقى في الأرض قرآن، ولا إيمان، ولا شيء في الخير (¬٣). فبعد ذلك تقوم السّاعة، ولا تقوم إلاّ على شرار النّاس (¬٤) وقوله ﷺ: «ويوم أنزلت عليّ فيه النّبوّة»، يعني أنّه ﷺ نبّئ يوم الإثنين.\rوفي «المسند» عن ابن عبّاس، قال: ولد النّبيّ ﷺ يوم الإثنين، واستنبئ يوم الإثنين، وخرج مهاجرا من مكّة إلى المدينة يوم الإثنين، ودخل المدينة يوم الإثنين، وتوفيّ يوم الإثنين، ورفع الحجر الأسود يوم الإثنين (¬٥). وذكر ابن إسحاق أنّ النّبوّة نزلت يوم الجمعة، وحديث أبي قتادة يردّ هذا.\rواختلفوا في أيّ شهر كان ابتداء النّبوّة؟ فقيل: في رمضان. وقيل: في رجب، ولا يصحّ. وقيل: في ربيع الأوّل. وقيل: إنه نبّئ يوم الإثنين لثمان من ربيع الأوّل.\rوأمّا الإسراء، فقيل: كان في رجب، وضعّفه غير واحد. وقيل: كان في ربيع الأوّل، وهو قول إبراهيم الحربي وغيره.\rوأمّا دخوله المدينة ووفاته ﷺ فكانا في ربيع الأوّل بغير خلاف، مع الاختلاف في تعيين ذلك اليوم من أيّام الشهر.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٢/ ١٨٢ - ١٨٣) (١٥٩٣).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٢/ ١٨٢) (١٥٩٦)، ومسلم (٨/ ١٨٣) (٢٩٠٩).\r(¬٣) أخرجه: ابن ماجه (٤٠٤٩)، والحاكم (٤/ ٤٧٣)، (٥/ ٥٤٥).\r(¬٤) أخرجه: مسلم (٨/ ٢٠٨) (٢٩٣٧)، وأحمد (١/ ٤٣٥).\r(¬٥) أخرجه: أحمد (١/ ٢٧٧)، والطبراني (١٢٩٨٤)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٧/ ٢٣٣، ٢٣٤). وفي سنده عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978554,"book_id":1053,"shamela_page_id":162,"part":null,"page_num":173,"sequence_num":162,"body":"وفي قول النّبيّ ﷺ لمّا سئل عن صيام يوم الإثنين: «ذاك يوم ولدت فيه، وأنزلت عليّ فيه النّبوّة» (¬١)، إشارة إلى استحباب صيام الأيّام التي تتجدّد فيها نعم الله على عباده. فإنّ أعظم نعم الله على هذه الأمّة إظهار محمد ﷺ لهم وبعثته وإرساله إليهم، كما قال تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٦٤].\rفإنّ النّعمة على الأمّة بإرساله أعظم من النّعمة عليهم بإيجاد السّماء، والأرض، والشّمس، والقمر، والرّياح، والليل، والنّهار، وإنزال المطر، وإخراج النبات، وغير ذلك؛ فإنّ هذه النّعم كلّها قد عمّت خلقا من بني آدم كفروا بالله وبرسله وبلقائه، فبدّلوا نعمة الله كفرا.\rوأمّا النّعمة بإرسال محمد ﷺ، فإنّ بها تمّت مصالح الدّنيا والآخرة، وكمل بسببها دين الله الذي رضيه لعباده، وكان قبوله سبب سعادتهم في دنياهم وآخرتهم، فصيام يوم تجدّدت فيه هذه النّعم من الله على عباده المؤمنين حسن جميل، وهو من باب مقابلة النّعم في أوقات تجدّدها بالشكر. ونظير هذا صيام يوم عاشوراء حيث أنجى الله فيه نوحا من الغرق، ونجّى فيه موسى وقومه من فرعون وجنوده، وأغرقهم في اليمّ، فصامه نوح وموسى شكرا، فصامه رسول الله ﷺ متابعة لأنبياء الله، وقال لليهود: «نحن أحقّ بموسى منكم»، وصامه وأمر بصيامه.\rوقد روي أنّ النّبيّ ﷺ كان يتحرّى صيام يوم الإثنين ويوم الخميس، روي ذلك عنه من حديث عائشة، وأبي هريرة، وأسامة بن زيد. وفي حديث أسامة أنّه سأله عن ذلك، فقال: «إنّهما يومان تعرض فيهما الأعمال على ربّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٧ - ١٦٨) (١١٦٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978555,"book_id":1053,"shamela_page_id":163,"part":null,"page_num":174,"sequence_num":163,"body":"العالمين، فأحبّ أن يعرض عملي وأنا صائم» (¬١). وفي حديث أبي هريرة، أنّه سئل عن ذلك، فقال: «إنّه يغفر فيهما لكلّ مسلم، إلاّ مهتجرين، يقول:\rدعهما حتّى يصطلحا» (¬٢). وفي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة مرفوعا:\r«تفتح أبواب الجنّة يوم الإثنين والخميس، فيغفر لكلّ عبد لا يشرك بالله شيئا، إلاّ رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتّى يصطلحا» (¬٣).\rويروى من حديث أبي أمامة مرفوعا: «ترفع الأعمال يوم الإثنين والخميس، فيغفر للمستغفرين، ويترك أهل الحقد بحقدهم» (¬٤). وفي «المسند» عن أبي هريرة، عن النّبيّ ﷺ: «إنّ أعمال بني آدم تعرض كلّ خميس ليلة الجمعة، فلا يقبل عمل قاطع رحم» (¬٥).\rكان بعض التابعين يبكي إلى امرأته يوم الخميس وتبكي إليه، ويقول: اليوم تعرض أعمالنا على الله ﷿، يا من يبهرج بعمله، على من تبهرج، والناقد بصير؟. يا من يسوّف بتطويل أمله، إلى كم تسوّف والعمر قصير؟","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٧٤٧)، والنسائي (٤/ ٢٠١ - ٢٠٢).\rوقد روي من حديث عدة من الصحابة، وهو حديث صحيح، وراجع: «التلخيص» (٤١٠/ ٢ - ٤١١).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢/ ٣٢٩)، وابن ماجه (١٧٤٠)، والترمذي (٧٤٧)، وقال: «حسن غريب».\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٨/ ١١) (٢٥٦٥)، وأحمد (٤٠٠، ٣٨٩، ٢/ ٢٦٨)، وأبو داود (٤٩١٦)، والترمذي (٢٠٢٣).\r(¬٤) أخرجه: الطبراني (١٠/ ١٠) (٩٧٧٦) عن أبي أمامة عن ابن مسعود عن رسول الله ﷺ، وذكره الهيثمي (٨/ ٦٥) وقال: «وفيه علي بن زيد الألهاني، وهو متروك».\r(¬٥) أخرجه: أحمد (٢/ ٤٨٤)، والبخاري في «الأدب المفرد» (٦١)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٧٩٦٦، ٧٩٦٥)، وهو حديث حسن.\rوراجع: «الإرواء» (٩٤٩، ٩٤٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978556,"book_id":1053,"shamela_page_id":164,"part":null,"page_num":175,"sequence_num":164,"body":"صروف الحتف مترعة الكئوس … تدار على الرّعايا والرّءوس\rفلا تتبع هواك فكلّ شخص … يصير إلى بلي وإلى دروس\rوخف من هول يوم قمطرير … مخوف شرّه ضنك عبوس\rفمالك غير تقوى الله زادا … وفعلك حين تقبر من أنيس\rفحسّنه ليعرض مستقيما … ففي الإثنين يعرض والخميس\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978557,"book_id":1053,"shamela_page_id":165,"part":null,"page_num":176,"sequence_num":165,"body":"<span data-type='title' id=toc-33>المجلس الثالث في ذكر وفاة رسول الله ﷺ</span>\rخرّجا في «الصحيحين» من حديث أبي سعيد الخدريّ ﵁، أنّ النّبيّ ﷺ جلس على المنبر، فقال: «إنّ عبدا خيّره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدّنيا ما شاء، وبين ما عنده، فاختار ما عنده». فبكى أبو بكر، وقال:\rيا رسول الله، فديناك بآبائنا وأمّهاتنا، قال: فعجبنا، وقال النّاس: انظروا إلى هذا الشيخ! يخبر رسول الله ﷺ عن عبد خيّره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدّنيا ما شاء، وبين ما عند الله، وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمّهاتنا.\rقال: فكان رسول ﷺ هو المخيّر، وكان أبو بكر هو أعلمنا به. فقال النّبيّ ﷺ: «إنّ من أمنّ الناس عليّ في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متّخذا من أهل الأرض خليلا لاتّخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوّة الإسلام، لا تبقى في المسجد خوخة إلا سدّت، إلاّ خوخة أبي بكر، ﵁» (¬١).\rالموت مكتوب على كل حيّ من الأنبياء والرّسل وغيرهم. قال الله تعالى لنبيه ﷺ: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ [الزّمر: ٣٠]. وقال: ﴿وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ﴾ [الأنبياء: ٣٤ - ٣٥]. وقال تعالى: ﴿وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ﴾ الآيتين (¬٢) [آل عمران: ١٤٤].","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٥/ ٤ - ٥) (٣٩٠٤)، ومسلم (٧/ ١٠٨) (٢٣٨٢).\r(¬٢) في ب ذكر الآيتين كاملتين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978558,"book_id":1053,"shamela_page_id":166,"part":null,"page_num":177,"sequence_num":166,"body":"خلق الله تعالى آدم من تراب الأرض، ونفخ فيه من روحه، فكانت روحه في جسده وأرواح ذريّته في أجسادهم في هذه الدّار عاريّة، وقضى عليه وعلى ذريّته أنّه لا بدّ من أن يستردّ أرواحهم من هذه الأجساد، ويعيد أجسادهم إلى ما خلقت منه، وهو التّراب، ووعد أن يعيد الأجساد من الأرض مرّة ثانية، ثمّ يردّ إليها الأرواح مرّة ثانية تمليكا دائما لا رجعة فيه في دار البقاء.\rقال الله تعالى: ﴿فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ﴾ [الأعراف: ٢٥].\rوقال تعالى: ﴿مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى﴾ [طه: ٥٥].\rوقال: ﴿وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً﴾ [نوح:\r١٧ - ١٨].\rوأرانا دليلا في هذه الدار على إعادة الأجساد من التراب بإنبات الزّرع من الأرض، وإحياء الأرض بعد موتها بالمطر، ودليلا على إعادة الأرواح إلى أجسادها بعد المفارقة بقبض أرواح العباد في منامهم، وردّها إليهم في يقظتهم، كما قال تعالى: ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الزّمر: ٤٢].\rوفي «مسند البزار»، عن أنس، أنّ النّبيّ ﷺ قال لهم لمّا ناموا عن الصّلاة: «إنّ هذه الأرواح عاريّة في أجساد العباد فيقبضها إذا شاء ويرسلها إذا شاء» (¬١).\rاستعدّي للموت يا نفس واسعي … لنجاة فالحازم المستعدّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: البزار (٣٩٦ - كشف)، والعقيلي (٣/ ٣٣٠)، وضعّفه، وانظر «فتح الباري» لابن رجب (٣/ ٣٢٦ بتحقيقي). و «مجمع الزوائد» (١/ ٣٢٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978559,"book_id":1053,"shamela_page_id":167,"part":null,"page_num":178,"sequence_num":167,"body":"قد تيقّنت أنّه ليس للح … يّ خلود ولا من الموت بدّ\rإنّما أنت مستعيرة ما سو … ف تردّين والعواري تردّ\rغيره:\rفما أهل الحياة لنا بأهل … ولا دار الحياة لنا بدار\rوما أموالنا والأهل فيها … ولا أولادنا إلاّ عواري\rوأنفسنا إلى أجل قريب … سيأخذها المعير من المعار\rمفارقة الجسد للرّوح لا تقع إلاّ بعد ألم عظيم تذوقه الرّوح والجسد جميعا، فإنّ الرّوح قد تعلّقت بهذا الجسد وألفته، واشتدّت ألفتها له وامتزاجها به ودخولها فيه، حتّى صارا كالشيء الواحد، فلا يتفارقان إلاّ بجهد شديد وألم عظيم، ولم يذق ابن آدم في حياته ألما مثله، وإلى ذلك الإشارة بقول الله ﷿: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ [آل عمران: ١٨٥]. قال الرّبيع بن خثيم: أكثروا من ذكر هذا الموت؛ فإنّكم لم تذوقوا قبله مثله.\rويتزايد الألم بمعرفة المحتضر بأنّ جسده إذا فارقته الرّوح صار جيفة مستقذرة يأكله الهوامّ، ويبليه التّراب حتّى يعود ترابا، وأنّ الرّوح المفارقة له لا تدري أين مستقرّها، هل هو في الجنّة أو النّار؟ فإن كان عاصيا مصرّا على المعصية إلى الموت، فربّما غلب على ظنّه أنّ روحه تصير إلى النّار، فتتضاعف بذلك حسرته وألمه، وربّما كشف له مع ذلك عن مقعده من النّار فيراه أو يبشّر بذلك، فيجتمع له مع كرب الموت وألمه العظيم معرفته بسوء مصيره، وهذا هو المراد بقول الله تعالى: ﴿وَالْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ﴾ [القيامة: ٢٩] على ما فسّره به كثير من السّلف، فيجتمع عليه سكرة الموت مع حسرة الفوت، فلا تسأل عن سوء حاله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978560,"book_id":1053,"shamela_page_id":168,"part":null,"page_num":179,"sequence_num":168,"body":"وقد سمّى الله ذلك سكرة؛ لأنّ ألم الموت مع ما ينضمّ إليه يسكر صاحبه فيغيب عقله غالبا، قال الله تعالى: ﴿وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ [ق: ١٩].\rألا للموت كأس أيّ كأس … وأنت لكأسه لا بدّ حاسي\rإلى كم والممات إلى قريب … تذكّر بالممات وأنت ناسي\rوقد أمر النّبيّ ﷺ بكثرة ذكر الموت، فقال: «أكثروا ذكر هاذم اللّذّات، الموت» (¬١). وفي حديث مرسل أنّه ﷺ مرّ بمجلس قد استعلاه الضّحك، فقال: «شوبوا مجلسكم بذكر مكدّر اللّذّات» (¬٢) الموت. وفي الإكثار من ذكر الموت فوائد؛ منها: أنّه يحثّ على الاستعداد له قبل نزوله، ويقصّر الأمل، ويرضي بالقليل من الرّزق، ويزهّد في الدّنيا، ويرغّب في الآخرة، ويهوّن مصائب الدّنيا، ويمنع من الأشر والبطر والتّوسّع في لذّات الدّنيا.\rوفي حديث أبي ذرّ المرفوع الذي خرّجه ابن حبّان في «صحيحه» وغيره:\r«إنّ صحف موسى ﵇ كانت عبرا فيها: عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح! عجبت لمن أيقن بالنار كيف يضحك! عجبت لمن أيقن بالقدر كيف ينصب! عجبت لمن رأى الدّنيا وسرعة تقلّبها بأهلها كيف يطمئنّ إليها!» (¬٣).\rوقد روي أنّ الكنز الذي كان للغلامين كان لوحا من ذهب مكتوب فيه هذا أيضا.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٩٣)، والنسائي (٤/ ٤)، والترمذي (٢٣٠٧)، وابن ماجه (٤٢٥٨)، وابن حبان (٢٩٩٢)، (٢٩٩٤)، (٢٩٩٥).\rوالحديث صححه الألباني في «الإرواء» (٦٨٢)، و «تخريج المشكاة» (١٦٠٧).\r(¬٢) عزاه في «الجامع الصغير» (٣٤٠٨)، و «كنز العمال» (٤٢١١٢) لابن أبي الدنيا عن عطاء الخراساني مرسلا.\r(¬٣) أخرجه: ابن حبان (٣٦١) مطوّلا جدّا، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (١/ ١٦٦ - ١٦٨)، وهو موضوع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978561,"book_id":1053,"shamela_page_id":169,"part":null,"page_num":180,"sequence_num":169,"body":"قال الحسن: إنّ هذا الموت قد أفسد على أهل النّعيم نعيمهم، فالتمسوا عيشا لا موت فيه. وقال: فضح الموت الدنيا فلم يدع لذي لبّ بها فرحا.\rوقال غيره: ذهب ذكر الموت بلذاذة كلّ عيش، وسرور كلّ نعيم، ثم بكى.\rوقال: واها لدار لا موت فيها.\rاذكر الموت هاذم اللّذّات … وتهيّأ لمصرع سوف ياتي\rغيره:\rيا غافل القلب عن ذكر المنيّات … عمّا قليل ستلقى بين أموات\rفاذكر محلّك من قبل الحلول به … وتب إلى الله من لهو ولذّات\rإنّ الحمام له وقت إلى أجل … فاذكر مصائب أيّام وساعات\rلا تطمئنّ إلى الدّنيا وزينتها … قد آن للموت يا ذا اللّبّ أن ياتي\rقال بعض السّلف: شيئان قطعا عنّي لذاذة الدنيا؛ ذكر الموت، والوقوف بين يدي الله ﷿.\rوكيف يلذّ العيش من كان موقنا … بأنّ المنايا بغتة ستعاجله\rوكيف يلذّ العيش من كان موقنا … بأنّ إله الخلق لا بدّ سائله\rقال أبو الدّرداء: كفى بالموت واعظا، وكفى بالدّهر مفرّقا، اليوم في الدّور، وغدا في القبور.\rاذكر الموت وداوم ذكره … إنّ في الموت لذي اللّبّ عبر\rوكفى بالموت فاعلم واعظا … لمن الموت عليه قد قدر\rغفلة الإنسان عن الموت مع أنّه لا بدّ له منه من العجب. والموجب لها طول الأمل:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978562,"book_id":1053,"shamela_page_id":170,"part":null,"page_num":181,"sequence_num":170,"body":"كلّنا في غفلة والموت … يغدو ويروح\rلبني الدّنيا من الموت … غبوق وصبوح\rسيصير المرء يوما … جسدا ما فيه روح\rبين عيني كلّ حيّ … علم الموت يلوح\rنح على نفسك يا مسكين … إن كنت تنوح\rلتموتنّ ولو عمّرت … ما عمّر نوح\rلمّا كان الموت مكروها بالطّبع، لما فيه من الشّدّة والمشقّة العظيمة، لم يمت نبيّ من الأنبياء حتّى يخيّر، ولذلك وقع التردّد فيه في حقّ المؤمن، كما في حديث أبي هريرة، عن النّبيّ ﷺ: «يقول الله ﷿: وما تردّدت عن شيء أنا فاعله، تردّدي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته، ولا بدّ له منه» (¬١).\rقال ابن أبي مليكة: لمّا قبض إبراهيم ﵇ قال الله ﷿: كيف وجدت الموت؟ قال: يا رب، كأن نفسي تنزع بالسّلى، فقال: هذا وقد هوّنا عليك الموت! وقال أبو إسحاق: قيل لموسى ﵇: كيف وجدت طعم الموت؟ قال: وجدته كسفّود أدخل في صوف فاجتذب. قال: هذا وقد هوّنّا عليك الموت!\rويروى أنّ عيسى ﵇ كان إذا ذكر الموت يقطر جلده دما، وكان يقول للحواريّين: ادعوا الله أن يخفّف عنّي الموت، فلقد خفت الموت خوفا أوقعني مخافة الموت على الموت.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ١٣١) (٦٥٠٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978563,"book_id":1053,"shamela_page_id":171,"part":null,"page_num":182,"sequence_num":171,"body":"كيف يطمع في البقاء وما من الأنبياء إلاّ مات؟ أم كيف يؤمن هجوم المنايا ولم يسلم الأصفياء والأحباء؟ هيهات هيهات.\rقد مات كلّ نبيّ … ومات كلّ نبيه\rومات كلّ شريف … وعاقل وسفيه\rلا يوحشنك طريق … كلّ الخلائق فيه\rأوّل ما أعلم النّبيّ ﷺ من انقضاء عمره باقتراب أجله بنزول سورة: ﴿إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النّصر: ١] (¬١). فإن المراد من هذه السّورة أنّك يا محمّد، إذا فتح الله عليك البلاد، ودخل النّاس في دينك الذي دعوتهم إليه أفواجا فقد اقترب أجلك. فتهيّأ للقائنا بالتّحميد والاستغفار، فإنّه قد حصل منك مقصود ما أمرت به من أداء الرّسالة والتّبليغ، وما عندنا لك خير من الدّنيا، فاستعدّ للنّقلة إلينا. قال ابن عبّاس: لمّا نزلت هذه السورة نعيت لرسول الله ﷺ نفسه، فأخذ في أشدّ ما كان اجتهادا في أمر الآخرة.\rوروي في حديث أنّه تعبّد حتّى صار كالشّنّ البالي، وكان يعرض القرآن كلّ عام على جبريل مرّة، فعرضه ذلك العام مرّتين، وكان يعتكف العشر الأواخر من رمضان كلّ عام، فاعتكف في ذلك العام عشرين، وأكثر من الذّكر والاستغفار.\rقالت أمّ سلمة: كان رسول الله ﷺ في آخر أمره لا يقوم ولا يقعد","footnotes":"(¬١) هنا زيادة من المطبوع، ويدل على أنها من النساخ أن معناها سيأتي قريبا، وهاك نص الزيادة: «وقيل لابن عباس ﵄: هل كان يعلم رسول الله ﷺ متى يموت؟ قال: نعم: قيل: ومن أين؟ قال: إنّ الله تعالى جعل علامة موته في هذه السورة: إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ [النّصر: ١] يعني فتح مكّة وَرَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً [النصر: ٢] ذلك علامة موته، وقد كان نعى نفسه إلى فاطمة ﵍».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978564,"book_id":1053,"shamela_page_id":172,"part":null,"page_num":183,"sequence_num":172,"body":"ولا يذهب ولا يجيء إلاّ قال: «سبحان الله وبحمده». فذكرت ذلك له، فقال: «إنّي أمرت بذلك وتلا هذه السّورة (¬١). وقالت عائشة ﵂: كان رسول الله ﷺ يكثر أن يقول قبل موته: «سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه». فقلت له: إنّك تدعو بدعاء لم تكن تدعو به قبل اليوم، قال:\r«إنّ ربّي أخبرني أنّي سأرى علما في أمّتي، وأنّي إذا رأيته أن أسبّح بحمده وأستغفره، وقد رأيته» (¬٢). ثمّ تلا هذه السورة.\rإذا كان سيّد المحسنين يؤمر بأن يختم أعماله بالحسنى، فكيف يكون حال المذنب المسيء المتلوّث بالذّنوب المحتاج إلى التّطهير؟ من لم ينذره باقتراب أجله وحي، أنذره الشّيب وسلب أقرانه بالموت.\rكفى مؤذنا باقتراب الأجل … شباب تولّى وشيب نزل\rوموت اللّذّات هل (¬٣) … بعده\rبقاء يؤمّله من عقل\rإذا ارتحلت قرناء الفتى … على حكم ريب المنون ارتحل\rقال وهيب بن الورد: إنّ لله ملكا ينادي في السّماء كلّ يوم وليلة أبناء الخمسين: زرع دنا حصاده، أبناء الستين: هلمّوا إلى الحساب؛ أبناء السبعين:\rماذا قدّمتم، وماذا أخّرتم؟ أبناء الثمانين: لا عذر لكم. وعن وهب، قال:\rينادي مناد: أبناء الستين! عدّوا أنفسكم في الموتى.\rوفي «صحيح البخاري»، عن أبي هريرة، عن النّبيّ ﷺ قال: «أعذر الله إلى من بلغه ستين من عمره» (¬٤). وفي حديث آخر: «إذا كان يوم القيامة","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبري في «تفسيره» (٣٠/ ٣٣٥)، وقال ابن كثير في «تفسيره» (٨/ ٥٣٣): «غريب». يعني: «ضعيف».\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٢/ ٥٠) (٤٨٤)، وأحمد (٦/ ٣٥).\r(¬٣) في ص، ب: «وموت الأقران وهل».\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٨/ ١١١) (٦٤١٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978565,"book_id":1053,"shamela_page_id":173,"part":null,"page_num":184,"sequence_num":173,"body":"نودي: أين أبناء السّتين؟ وهو العمر الذي قال الله تعالى فيه: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ﴾ [فاطر: ٣٧]» (¬١). وفي الترمذي عنه ﷺ، قال:\r«أعمار أمّتي ما بين السّتين إلى السّبعين، وأقلّهم من يجوز ذلك» (¬٢). وفي حديث آخر: «معترك المنايا ما بين السّتين إلى السّبعين» (¬٣).\rوفي حديث آخر: «إنّ لكلّ شيء حصادا، وحصاد أمّتي ما بين السّتين إلى السّبعين» (¬٤). وفي هذا المعترك قبض النبي ﷺ. قال سفيان الثوريّ: من بلغ سنّ رسول الله ﷺ فليتّخذ لنفسه كفنا.\rوإنّ امرأ قد سار ستّين حجّة … إلى منهل من ورده لقريب\rقال الفضيل لرجل: كم أتى عليك؟ قال: ستون سنة. قال له: أنت منذ ستين سنة تسير إلى ربّك، يوشك أن تبلغ، فقال الرجل: إنّا لله وإنا إليه راجعون، فقال فضيل: من علم أنّه لله عبد وأنّه إليه راجع، فليعلم أنّه موقوف، وأنّه مسئول، فليعدّ للمسألة جوابا، فقال له الرّجل: فما الحيلة؟ قال: يسيرة، قال: ما هي؟ قال: تحسن فيما بقي يغفر لك ما مضى، فإنّك: إن أسأت فيما بقي أخذت بما مضى وما بقي.\rخذ في جدّ فقد تولّى العمر … كم ذا التّفريط قد تدانى الأمر\rأقبل فعسى يقبل منك العذر … كم تبني كم تنقض كم ذا الغدر","footnotes":"(¬١) رواه البيهقي (٣/ ٣٧٠) (٦٣١٣) والطبراني في «الأوسط» (٨/ ٤٩) (٧٩٢٥) و (٩/ ٦٦) (٩١٣٨)، وفي «الكبير» (١١/ ١٧٧) (١١٤١٥) وراجع «السلسلة الضعيفة» (٢٥٨٤).\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٢٣٣١)، (٣٥٥٠)، وابن ماجه (٤٢٣٦)، والحديث صححه الألباني في «الصحيحة» (٧٥٧).\r(¬٣) أخرجه: الخطيب في «تاريخه» (٥/ ٤٧٦)، وأبو يعلى في «مسنده» (١١/ ٤٢٢) (٦٥٤٣)، وإسناده ضعيف.\rوراجع: «الصحيحة» (١٥١٧)، و «الفتح» (١١/ ٢٣٩).\r(¬٤) أخرجه: ابن عساكر من حديث ابن عباس، وراجع «السلسلة الضعيفة» (٤٣٢١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978566,"book_id":1053,"shamela_page_id":174,"part":null,"page_num":185,"sequence_num":174,"body":"وما زال ﷺ يعرّض باقتراب أجله في آخر عمره، فإنّه لمّا خطب في حجّة الوداع، قال للنّاس: «خذوا عنّي مناسككم، فلعلّي لا ألقاكم بعد عامي هذا» (¬١). وطفق يودّع النّاس، فقالوا: هذه حجّة الوداع. فلمّا رجع من حجّته إلى المدينة جمع النّاس بماء يدعى خمّا في طريقه بين مكّة والمدينة، فخطبهم وقال: «أيّها النّاس، إنّما أنا بشر، يوشك أن يأتيني رسول ربّي فأجيب» (¬٢) ثمّ حضّ على التّمسّك بكتاب الله، ووصّى بأهل بيته. ثمّ إنّه لما بدأ به مرض الموت خيّر بين لقاء الله ﷿ وبين زهرة الدّنيا والبقاء فيها ما شاء الله، فاختار لقاء الله، وخطب النّاس وأشار إليهم بذلك إشارة من غير تصريح.\rوكان ابتداء مرضه في أواخر شهر صفر، وكانت مدّة مرضه ثلاثة عشر يوما في المشهور. وقيل: أربعة عشر يوما. وقيل: اثنا عشر يوما. وقيل: عشرة أيام، وهو غريب.\rوكانت خطبته التي خطب بها في حديث أبي سعيد هذا الذي نتكلّم عليه هاهنا في ابتداء مرضه.\rففي «المسند»، «صحيح ابن حبان»، عن أبي سعيد، قال: خرج إلينا رسول الله ﷺ في مرضه الذي مات فيه وهو معصوب الرأس، فقام على المنبر، فقال: «إنّ عبدا عرضت عليه الدّنيا وزينتها، فاختار الآخرة». قال:\rفلم يفطن لها أحد من القوم إلاّ أبو بكر، فقال: بأبي وأمّي، بل نفديك بأموالنا وأنفسنا وأولادنا. قال: ثمّ هبط عن المنبر فما رئي عليه حتّى السّاعة (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (١٢٩٧).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٢٤٠٨).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٣/ ٩١)، وأبو يعلى (١١٥٥)، وابن حبان (٦٥٩٣).\rوأصل الحديث عند البخاري (٥/ ٧٣) (٣٦٥٤) (٣٩٠٤)، ومسلم (٧/ ٣٠٨) (٢٣٨٢) من حديث أبي سعيد ﵁ بمعناه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978567,"book_id":1053,"shamela_page_id":175,"part":null,"page_num":186,"sequence_num":175,"body":"وفي «المسند» عن أبي مويهبة، أنّ النبيّ ﷺ خرج ليلة إلى البقيع، فاستغفر لأهل البقيع، وقال: «ليهنكم ما أصبحتم فيه ممّا أصبح فيه النّاس، أقبلت الفتن كقطع اللّيل المظلم، يتبع بعضها بعضا، يتبع آخرها أوّلها، الآخرة شرّ من الأولى». ثمّ قال: «يا أبا مويهبة، إنّي قد أعطيت خزائن الدّنيا والخلد ثم الجنّة، فخيّرت بين ذلك وبين لقاء ربّي، فاخترت لقاء ربّي والجنّة»، ثمّ انصرف. فابتدأ وجعه الذي قبضه الله فيه (¬١).\rلمّا قويت معرفة الرّسول ﷺ بربّه، ازداد حبّه له وشوقه إلى لقائه، فلمّا خير بين البقاء في الدّنيا وبين لقاء ربّه، اختار لقاءه على خزائن الدّنيا والبقاء فيها.\rسئل الشّبليّ: هل يقنع المحبّ بشيء من حبيبه دون مشاهدته؟ فأنشد:\rوالله لو أنّك توّجتني … بتاج كسرى ملك المشرق\rولو بأموال الورى جدت لي … أموال من باد ومن قد بقي\rوقلت لي لا نلتقي ساعة … اخترت يا مولاي أن نلتقي\rلمّا عرّض الرسول ﷺ على المنبر باختياره اللّقاء على البقاء ولم يصرّح، خفي المعنى على كثير ممّن سمع، ولم يفهم المقصود غير صاحبه الخصيص به ﴿ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ﴾ [التّوبة: الآية ٤٠]. وكان أعلم الأمّة بمقاصد الرّسول ﷺ، فلمّا فهم المقصود من هذه الإشارة بكى، وقال: بل نفديك بأموالنا وأنفسنا وأولادنا، فسكّن الرسول ﷺ جزعه، وأخذ في مدحه والثّناء عليه على المنبر، ليعلم النّاس كلّهم فضله، فلا يقع عليه اختلاف في خلافته، فقال: «إنّ من أمنّ النّاس عليّ في صحبته وماله أبو بكر» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤٨٩، ٣/ ٤٨٨)، والطبراني (٢٢/ ٣٤٦) (٨٧٢)، وإسناده ضعيف.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٧٣، ٥/ ٤) (٣٩٠٤، ٣٦٥٤، ٤٦٦)، ومسلم (٧/ ١٠٨) (٢٣٨٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978568,"book_id":1053,"shamela_page_id":176,"part":null,"page_num":187,"sequence_num":176,"body":"وفي رواية أخرى أنّه قال: «ما لأحد عندنا يد إلاّ وقد كافأناه، ما خلا أبا بكر، فإنّ له عندنا يدا يكافئه الله يوم القيامة، وما نفعني مال أحد قطّ ما نفعني مال أبي بكر» (¬١)، خرّجه الترمذيّ.\rثم قال رسول الله ﷺ: «لو كنت متّخذا من أهل الأرض خليلا، لاتّخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوّة الإسلام» (¬٢). لمّا كان الرّسول ﷺ خليل الله، لم يصلح له أن يخالل مخلوقا، فإنّ الخليل من جرت محبّة خليله منه مجرى الرّوح، ولا يصلح هذا لبشر، كما قيل:\rقد تخلّلت مسلك الرّوح منّي … وبذا سمّي الخليل خليلا\rولهذا المعنى قيل: إنّ إبراهيم الخليل ﵇ أمر بذبح ولده، ولم يكن المقصود إراقة دم الولد، بل تفريغ محلّ الخلّة لمن لا يصلح أن يزاحمه فيها أحد\rأروح وقد ختمت على فؤادي … بحبّك أن يحلّ به سواكا\rفلو أنّي استطعت غضضت طرفي … فلم أنظر به حتّى أراكا\rثم قال ﷺ: «لا يبقينّ خوخة في المسجد إلا سدّت إلاّ خوخة أبي بكر» (¬٢). وفي رواية: «سدّوا هذه الأبواب الشّارعة في المسجد إلاّ باب أبي بكر» (¬٣).\rوفي هذا إشارة إلى أنّ أبا بكر هو الإمام بعده؛ فإنّ الإمام يحتاج إلى سكنى","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣٦٦، ٢/ ٢٥٣)، والترمذي (٣٦٦١)، وابن ماجه (٩٤)، وابن حبان (٦٨٥٨)، والنسائي في «الكبرى» (٨٠٤٨)، والحديث له شواهد كثيرة، وهو صحيح.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٧٣، ٥/ ٤) (٣٦٥٤، ٤٦٦)، ومسلم (٧/ ١٠٨) (٢٣٨٢) عن أبي سعيد.\r(¬٣) أخرجها: ابن أبي عاصم في «السنة» (٢/ ٥٧٩)، والدارمي (٨٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978569,"book_id":1053,"shamela_page_id":177,"part":null,"page_num":188,"sequence_num":177,"body":"المسجد والاستطراق فيه، بخلاف غيره، وذلك من مصالح المسلمين المصلّين في المسجد، ثمّ أكّد هذا المعنى بأمره صريحا أن يصلّي بالناس أبو بكر، فروجع في ذلك فغضب، وقال: «مروا أبا بكر يصلّي بالنّاس» (¬١)، فولاّه إمامة الصّلاة دون غيره، وأبقى استطراقه من داره إلى مكان الصلاة، وسدّ استطراق غيره. وفي هذا إشارة واضحة إلى استخلافه على الأمّة دون غيره، ولهذا قالت الصّحابة ﵃ عند بيعة أبي بكر: رضيه رسول الله ﷺ لديننا، أفلا نرضاه لدنيانا. ولما قال أبو بكر: قد أقلتكم بيعتي، قال عليّ:\rلا نقيلك ولا نستقيلك، قدمك رسول الله ﷺ فمن ذا يؤخرك؟\rلمّا انطوى بساط النّبوّة من الأرض بوفاة رسول الله ﷺ، لم يبق على وجه الأرض أكمل من درجة الصّدّيقيّة، وأبو بكر رأس الصّدّيقين، فلهذا استحقّ خلافة الرّسول ﷺ والقيام مقامه.\rوكان النّبيّ ﷺ قد عزم على أن يكتب لأبي بكر كتابا لئلا يختلف عليه، ثمّ أعرض عن ذلك، لعلمه أنّه لا يقع غيره، وقال: «يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر» (¬٢) وربّما كان ترك ذلك لئلا يتوهّم متوهّم أنّ نصّه على خلافته كانت مكافأة ليده التي كانت له. والولايات كلّها لا يقصد بها مصلحة المولّي، بل مصلحة المسلمين عامّة.\rوكان أوّل ما ابتدئ به رسول الله ﷺ من مرضه وجع رأسه، ولهذا خطب وقد عصب رأسه بعصابة دسماء، وكان صداع الرّأس والشّقيقة يعتريه كثيرا في حياته، ويتألّم منه أياما. وصداع الرأس من علامات أهل الإيمان وأهل الجنة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (١٨٢، ١/ ١٦٩) (٧١٢، ٦٨٧، ٦٦٤)، ومسلم (٢٣، ٢/ ٢٢) (٤١٨) من حديث عائشة ﵂.\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٧/ ١١٠) (٢٣٨٧) من حديث عائشة ﵂.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978570,"book_id":1053,"shamela_page_id":178,"part":null,"page_num":189,"sequence_num":178,"body":"وقد روي عن النّبيّ ﷺ أنه وصف أهل النّار فقال: «هم الذين لا يألمون رءوسهم» (¬١) ودخل عليه أعرابيّ، فقال له: «يا أعرابي، هل أخذك هذا الصّداع؟»، فقال: وما الصّداع؟ قال: «عروق تضرب على الإنسان في رأسه»، فقال: ما وجدت هذا. فلمّا ولّى الأعرابيّ، قال النبيّ ﷺ: «من أحبّ أن ينظر إلى رجل من أهل النّار فلينظر إلى هذا» (¬٢). خرّجه الإمام أحمد، والنسائيّ.\rوقال كعب: أجد في التوراة: لولا أن يحزن عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد لا يصّدّع أبدا. وفي «المسند» عن عائشة ﵂، قالت:\rدخل عليّ رسول الله ﷺ في اليوم الذي بدئ فيه، فقلت: وا رأساه! فقال:\r«وددت أنّ ذلك كان وأنا حيّ، فهيّأتك ودفنتك»، فقلت - غيرى -: كأنّي بك في ذلك اليوم عروسا ببعض نسائك، فقال: «أنا وا رأساه، وادعوا إليّ أباك وأخاك حتّى أكتب لأبي بكر كتابا، فإنّي أخاف أن يقول قائل ويتمنّى متمنّ، ويأبى الله والمؤمنون إلاّ أبا بكر» (¬٣).\rوخرّجه البخاريّ بمعناه، ولفظه: أنّ عائشة ﵂، قالت: وا رأساه فقال النبي ﷺ: «ذاك لو كان وأنا حيّ، فأستغفر لك وأدعو لك»، قالت عائشة:\rوا ثكلاه! والله إنّي لأظنّك تحبّ موتي، ولو كان ذلك لظللت آخر يومك معرّسا","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٥٠٨)، والعقيلي (١/ ١٦١).\rوهو حديث منكر تفرد به البراء بن عبد الله الغنوي، وهو ضعيف، وذكره العقيلي في منكرات البراء هذا، وقال: «لا يتابع عليه».\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٣٢)، والنسائي في «السنن الكبرى» (٤/ ٣٥٣) (٧٤٩١) وابن حبان (٢٩١٦)، والبزار (٧٧٨ - كشف)، والبيهقي في «الشعب» (٩٩٠٧)، وإسناده حسن.\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٧/ ١١٠) (٢٣٨٧)، وأحمد (٦/ ١٤٤)، وابن حبان (٦٥٩٨)، والبيهقي (٨/ ١٥٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978571,"book_id":1053,"shamela_page_id":179,"part":null,"page_num":190,"sequence_num":179,"body":"ببعض أزواجك. فقال النّبيّ ﷺ: «بل أنا وا رأساه!» (¬١)، وذكر بقيّة الحديث.\rوفي «المسند» أيضا عنها، قالت: كان رسول الله ﷺ. إذا مرّ ببابي ربما يلقي الكلمة ينفع الله بها، فمرّ ذات يوم فلم يقل شيئا، مرتين، أو ثلاثا.\rقلت: يا جارية، ضعي لي وسادة على الباب، وعصبت رأسي، فمرّ بي فقال:\r«يا عائشة، ما شأنك؟»، فقلت: أشتكي رأسي، فقال: «أنا وا رأساه!»، فذهب فلم يلبث إلاّ يسيرا حتّى جيء به محمولا في كساء، فدخل عليّ، فبعث إلى النساء، وقال: «إنّي اشتكيت، وإنّي لا أستطيع أن أدور بينكنّ، فأذنّ لي فلأكن عند عائشة» (¬٢).\rوفيه أيضا عنها، قالت: رجع إليّ رسول الله ﷺ ذات يوم من جنازة بالبقيع، وأنا أجد صداعا في رأسي، وأنا أقول: وا رأساه! قال: «بل أنا وا رأساه!»، ثمّ قال: «ما ضرّك لو متّ قبلي فغسّلتك وكفّنتك، ثم صلّيت عليك ودفنتك؟»، فقلت: لكأنّي بك والله لو فعلت ذلك، لقد رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك، فتبسّم رسول الله ﷺ ثمّ بدئ في وجعه الذي مات فيه (¬٣).\rفقد تبيّن أنّ أوّل مرضه كان صداع الرأس، والظّاهر أنّه كان مع حمّى، فإنّ الحمّى اشتدّت به في مرضه، فكان يجلس في مخضب، ويصبّ عليه الماء من سبع قرب، لم تحلل أوكيتهنّ؛ يتبرّد بذلك. وكان عليه قطيفة، فكانت حرارة","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٧/ ١٥٥) (٥٦٦٦) (٧٢١٧).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٦/ ٢١٩)، وأبو داود (٢١٣٧) مختصرا، وإسناده حسن إن شاء الله.\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٦/ ٢٢٨)، وابن ماجه (١٤٦٥)، وابن حبان (٦٥٨٦)، والبيهقي (٣٩٦/ ٣)، والدارقطني (٢/ ٧٤)، وصححه الألباني في «أحكام الجنائز» (ص ٥٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978572,"book_id":1053,"shamela_page_id":180,"part":null,"page_num":191,"sequence_num":180,"body":"الحمّى تصيب من وضع يده عليه من فوقها، فقيل له في ذلك، فقال: «إنّا كذلك يشدّد علينا البلاء ويضاعف لنا الأجر» (¬١). وقال: «إنّي أوعك كما يوعك رجلان منكم» (¬٢).\rومن شدّة وجعه كان يغمى عليه في مرضه، ثم يفيق، وحصل له ذلك غير مرّة، فأغمي عليه مرّة وظنّوا أنّ وجعه ذات الجنب، فلدّوه، فلمّا أفاق أنكر ذلك، وأمر أن يلدّ من لدّه، وقال: «إنّ الله لم يكن ليسلّطها عليّ» يعني ذات الجنب، «ولكنّه من الأكلة الّتي أكلتها يوم خيبر»، يعني أنّه نقض عليه سمّ الشّاة التي أهدتها له اليهوديّة، فأكل منها يومئذ، فكان ذلك يثور عليه أحيانا، فقال في مرض موته: «ما زالت أكلة خيبر تعاودني، فهذا أوان انقطاع أبهري» (¬٣) فكان ابن مسعود وغيره. يقولون: إنّه مات شهيدا من السّمّ.\rوقالت عائشة: ما رأيت أحدا كان أشدّ عليه الوجع من رسول الله ﷺ، وكان عنده في مرضه سبعة دنانير؛ فكان يأمرهم بالصّدقة بها، ثم يغمى عليه، فيشتغلون بوجعه، فدعا بها فوضعها في كفّه، وقال: «ما ظنّ محمّد بربّه لو لقي الله وعنده هذه؟» (¬٤)، ثمّ تصدّق بها كلّها، فكيف يكون حال من لقي الله وعنده دماء المسلمين وأموالهم المحرّمة؟! وما ظنّه بربّه ولم يكن عندهم في مرضه دهن للمصباح يوقد فيه.\rفلمّا اشتدّ وجعه ليلة الاثنين أرسلت عائشة بالمصباح إلى امرأة من النّساء،","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن ماجه (٤٠٢٤)، والحاكم (١/ ٤١)، (٤/ ٣٠٧)، ويشهد له ما بعده.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٧/ ١٤٩ - ١٥٠) (٥٦٤٨) (٥٦٦٠)، ومسلم (٨/ ١٤) (٢٥٧١).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٦/ ١١) معلقا بصيغة الجزم.\r(¬٤) أخرجه: ابن حبان (٧١٥)، والطبراني (٦/ ١٩٨) رقم (٥٩٩٠)، وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٣/ ١٢٤): «رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978573,"book_id":1053,"shamela_page_id":181,"part":null,"page_num":192,"sequence_num":181,"body":"فقالت: قطّري لنا في مصباحنا من عكّة السّمن، فإنّ رسول الله ﷺ أمسى في جديد الموت. وكان عند عائشة إزار غليظ مما يصنع باليمن، وكساء من الملبّدة، فكانت تقسم بالله إنّ رسول الله ﷺ قبض فيهما.\rودخلت عليه فاطمة ﵂ في مرضه، فسارّها بشيء فبكت، ثم سارّها فضحكت، فسئلت عن ذلك، فقالت: لا أفشي سرّ رسول الله ﷺ (¬١). فلمّا توفي سئلت، فقلت: أخبرني أنّه يموت في مرضه، فبكيت، ثمّ أخبرني أنّي أوّل أهله لحوقا به، وأنّي سيّدة نساء العالمين، فضحكت، فلمّا احتضر ﷺ اشتدّ به الأمر، فقالت عائشة: ما أغبط أحدا يهوّن عليه الموت بعد الذي رأيت من شدّة موت رسول الله ﷺ. قالت: وكان عنده قدح من ماء، فيدخل يده في القدح، ثمّ يمسح وجهه بالماء، ويقول: «اللهمّ، أعنّي على سكرات الموت» (¬٢)، قالت: وجعل يقول: «لا إله إلا الله، إن للموت لسكرات».\rوفي حديث مرسل أنه قال: «اللهم إنك تأخذ الرّوح من بين العصب والقصب والأنامل، اللهم فأعنّي على الموت وهوّنه عليّ».\rولمّا ثقل النّبيّ ﷺ جعل تغشّاه الكرب، قالت فاطمة ﵂: وا كرب أبتاه، فقال لها: «لا كرب على أبيك بعد اليوم» (¬٣). وفي حديث خرّجه ابن ماجه أنّه ﷺ قال لفاطمة: «إنّه قد حضر من أبيك ما ليس الله بتارك منه أحدا، الموافاة يوم القيامة» (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٤٨) (٣٦٢٦) (٣٧١٦) (٤٤٣٤)، ومسلم (٧/ ١٤٢) (٢٤٥٠).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (١٥١، ٧٧، ٧٠، ٦/ ٦٤)، وأبو يعلى (٤٥١٠)، (٤٦٨٨)، والحاكم (٥٠٥/ ٢)، (٣/ ٥٨)، والبيهقي (٤/ ٢٥٩)، (٦/ ٢٦٩)، وابن أبي شيبة (٢٩٣٣٣)، وإسناده ضعيف، وراجع: «تخريج المشكاة» (١٥٦٤)، و «تخريج فقه السيرة» (٤٩٩) للألباني.\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٦/ ١٨) (٤٤٦٢) من حديث أنس ﵁.\r(¬٤) أخرجه: ابن ماجه (١٦٢٩)، وأحمد (٣/ ١٤١)، وإسناده حسن إن شاء الله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978574,"book_id":1053,"shamela_page_id":182,"part":null,"page_num":193,"sequence_num":182,"body":"ولم يقبض ﷺ حتّى خيّر مرّة أخرى بين الدّنيا والآخرة؛ قالت عائشة: كان النّبيّ ﷺ يقول: «إنّه لم يقبض نبيّ حتّى يرى مقعده من الجنّة، ثمّ يخيّر» (¬١).\rفلمّا نزل به ورأسه على فخذي، غشي عليه ساعة، ثمّ أفاق، فأشخص بصره إلى سقف البيت، ثم قال: «اللهمّ، الرفيق الأعلى» (¬٢). فقلت: الآن لا يختارنا، وعلمت أنّه الحديث الذي كان يحدّثناه، وهو صحيح. فكانت تلك آخر كلمة تكلّم بها.\rوفي رواية أنّه قال: «اللهمّ اغفر لي وارحمني، وألحقني بالرّفيق الأعلى» (¬٣).\rوفي رواية أنّه أصابه بحّة شديدة، فسمعته يقول: ﴿مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً﴾ [النّساء: ٦٩]. قالت:\rفظننت أنّه خيّر (¬٤). وهذه الرّوايات مخرّجة في «صحيح البخاري» وغيره.\rوقد روي ما يدلّ على أنّه قبض، ثم رأى مقعده من الجنّة، ثمّ ردّت إليه نفسه، ثمّ خيّر. ففي «المسند» عن عائشة ﵂، قالت: كان رسول الله ﷺ يقول: «ما من نبيّ إلاّ تقبض نفسه، ثمّ يرى الثواب، ثمّ تردّ إليه، فيخيّر بين أن تردّ إليه أو أن يلحق». فكنت قد حفظت ذلك منه، فإنّي لمسندته إلى صدري، فنظرت إليه حتى مالت عنقه، فقلت: قد قضى. قالت: فعرفت الّذي قال: فنظرت إليه حتّى ارتفع ونظر، فقلت: إذا والله لا يختارنا، فقال: «مع الرفيق الأعلى في الجنّة ﴿مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ﴾ إلى آخر الآية [النساء: ٦٩]» (¬٥).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٦/ ١٢) (٤٤٦٣) (٦٣٤٨)، ومسلم (٧/ ١٣٧) (٢٤٤٤).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٦/ ١٢)، ومسلم (٧/ ١٣٧ - ١٣٨).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٦/ ١٣) (٤٤٤٠)، ومسلم (٧/ ١٣٧) (٢٤٤٤)، والترمذي (٣٤٩٦).\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٤٤٣٥)، ومسلم (٧/ ١٣٧).\r(¬٥) أخرجه: أحمد (٦/ ٧٤)، وذكره في «مجمع الزوائد» (٩/ ٣٦)، وقال: «رواه أحمد، والطبراني في «الأوسط».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978575,"book_id":1053,"shamela_page_id":183,"part":null,"page_num":194,"sequence_num":183,"body":"وفي «صحيح ابن حبّان» عنها، قالت: أغمي على رسول الله ﷺ، ورأسه في حجري، فجعلت أمسحه وأدعو له بالشّفاء؛ فلمّا أفاق، قال: «لا بل أسأل الله الرّفيق الأعلى، مع جبريل وميكائيل وإسرافيل» (¬١). وفيه، وفي «المسند» عنها، أنّها كانت ترقيه في مرضه الّذي مات فيه، فقال: «ارفعي يدك فإنّها كانت تنفعني في المدّة» (¬٢).\rقال الحسن: لمّا كرهت الأنبياء الموت هوّن الله ذلك عليهم بلقاء الله ﷿، وبكلّ ما أحبّوا من تحفة أو كرامة، حتى إنّ نفس أحدهم لتنزع من بين جنبيه وهو يحبّ ذلك، لما قد مثّل له.\rوفي «المسند» عن عائشة ﵂، أنّ النّبيّ ﷺ قال: «إنّه ليهوّن عليّ الموت أنّي رأيت بياض كفّ عائشة في الجنّة» (¬٣). وخرّجه ابن سعد وغيره مرسلا أنّه ﷺ، قال: «لقد أريتها في الجنّة، ليهوّن بذلك عليّ موتي، كأنّي أرى كفّيها» (¬٤) يعني عائشة.\rكان النّبيّ ﷺ يحبّ عائشة ﵂ حبّا شديدا، حتّى لا يكاد يصبر عنها، فمثلت له بين يديه في الجنّة ليهوّن عليه موته؛ فإنّ العيش إنّما يطيب (¬٥) باجتماع الأحبّة، وقد سأله رجل: أيّ النّاس أحبّ إليك؟ فقال: «عائشة»، فقال له: فمن الرّجال؟ قال: «أبوها» (¬٦). ولهذا قال لها في ابتداء مرضه، لمّا قالت: وا رأساه: «وددت أنّ ذلك كان وأنا حيّ، فأصلّي عليك وأدفنك» فعظم ذلك","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن حبان (٦٥٩١)، والبيهقي (٢٦٩، ٤/ ٢٦٠)، وإسناده صحيح.\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٦/ ٢٦٠)، وابن حبان (٢٩٦٢)، وإسناده ضعيف.\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٦/ ١٣٨)، وفي إسناده ضعف.\r(¬٤) أخرجه: ابن سعد (٨/ ٦٦).\r(¬٥) في ب: «فإن النفس إنما تطيب».\r(¬٦) متفق عليه: البخاري (٥/ ٦) (٣٦٦٢) (٤٣٥٨)، ومسلم (٧/ ١٠٩) (٢٣٨٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978576,"book_id":1053,"shamela_page_id":184,"part":null,"page_num":195,"sequence_num":184,"body":"عليها، وظنّت أنّه يحبّ فراقها. وإنّما كان يريد تعجيلها بين يديه ليقرب اجتماعهما.\rوقد كانت عائشة مضغت له ﷺ سواكا وطيّبته بريقها، ثمّ دفعته إليه، فاستنّ به أحسن استنان، ثمّ ذهب يتناوله، فضعفت يده عنه، فسقط من يده، فكانت عائشة تقول: جمع الله بين ريقي وريقه في آخر يوم من الدّنيا، وأوّل يوم من الآخرة (¬١). والحديث مخرّج في «الصحيحين». وفي حديث خرّجه العقيليّ أنّه ﷺ قال لها في مرضه: «ائتيني بسواك رطب، امضغيه ثم ائتيني به أمضغه لكي يختلط ريقي بريقك، لكي يهوّن به عليّ عند الموت» (¬٢).\rقال جعفر بن محمد، عن أبيه: لمّا بقي من أجل رسول الله ﷺ ثلاث نزل عليه جبريل ﵇، فقال: يا أحمد، إنّ الله قد أرسلني إليك إكراما لك وتفضيلا لك، وخاصة لك، يسألك عمّا هو أعلم به منك، يقول لك: كيف تجدك؟ فقال: «أجدني يا جبريل مغموما، وأجدني يا جبريل مكروبا»؛ ثم أتاه في اليوم الثاني، فقال له مثل ذلك؛ ثمّ أتاه في اليوم الثالث، فقال له مثل ذلك، ثم استأذن فيه ملك الموت، فقال جبريل: يا أحمد، هذا ملك الموت يستأذن عليك، ولم يستأذن على آدمي كان قبلك، ولا يستأذن على آدميّ بعدك، قال: «ائذن له»، فدخل ملك الموت، فوقف بين يديه، فقال:\rيا رسول الله، يا أحمد، إنّ الله أرسلني إليك وأمرني أن أطيعك في كلّ ما تأمر؛ إن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها، وإن أمرتني أن أتركها تركتها؟","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٦/ ١٦ - ١٧) (٤٤٥١)، وأحمد (١٢١، ٦/ ٤٨ - ٢٧٤، ٢٠٠، ١٢٢)، وابن حبان (٧١١٦).\r(¬٢) أخرجه: العقيلي (٢/ ٢٤٩) في ترجمة عبد الله بن داود الواسطي، وقال: «الكلام الأخير لا يحفظ إلا عن هذا الشيخ، ولا يتابع عليه».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978577,"book_id":1053,"shamela_page_id":185,"part":null,"page_num":196,"sequence_num":185,"body":"قال: «وتفعل يا ملك الموت؟»، قال: بذلك أمرت أن أطيعك في كلّ ما تأمرني به.\rفقال جبريل: يا أحمد، إنّ الله قد اشتاق إليك. قال: «فامض يا ملك الموت لما أمرت به»، فقال جبريل ﵇: السّلام عليك يا رسول الله، هذا آخر موطئي من الأرض، إنّما كنت حاجتي من الدّنيا. وجاءت التّعزية يسمعون الصّوت والحسّ ولا يرون الشّخص: السّلام عليكم يا أهل البيت ورحمة الله وبركاته ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ [آل عمران: ١٨٥]، إن في الله عزاء من كلّ مصيبة، وخلفا من كلّ هالك، ودركا من كلّ فائت، فبالله فثقوا، وإيّاه فارجوا، إنّما المصاب من حرم الثّواب، والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته (¬١).\rوكانت وفاته ﷺ في يوم الإثنين في شهر ربيع الأوّل بغير خلاف، وكان قد كشف السّتر في ذلك اليوم والنّاس في صلاة الصّبح خلف أبي بكر، فهمّ المسلمون أن يفتتنوا من فرحهم برؤيته ﷺ، حين نظروا إلى وجهه كأنّه ورقة مصحف، وظنّوا أنّه يخرج للصّلاة، فأشار إليهم: «أن مكانكم»، ثم أرخى السّتر.\rوتوفي ﷺ من ذلك اليوم، وظنّ المسلمون أنّه ﷺ قد برئ من مرضه لمّا أصبح يوم الإثنين مفيقا، فخرج أبو بكر إلى منزله بالسّنح خارج المدينة، فلما ارتفع الضّحى من ذلك اليوم توفي رسول الله ﷺ. وقيل: توفي حين زاغت","footnotes":"(¬١) أخرجه بطوله: الطبراني (٣/ ١٢٩) رقم (٢٨٩٠)، والجرجاني في «تاريخ جرجان» (٣٦٣/ ١)، وابن سعد (٢/ ٢٥٩). وذكره في «مجمع الزوائد» (٩/ ٣٥) وقال: «وفيه عبد الله ابن ميمون القداح وهو ذاهب الحديث».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978578,"book_id":1053,"shamela_page_id":186,"part":null,"page_num":197,"sequence_num":186,"body":"الشّمس والأوّل أصحّ، توفي حين اشتدّ الضّحى من يوم الإثنين في مثل الوقت الذي دخل فيه المدينة حين هاجر إليها.\rواختلفوا في تعيين ذلك اليوم من الشهر: فقيل: كان أوّله. وقيل: ثانيه.\rوقيل: ثاني عشره. وقيل: ثالث عشره. وقيل: خامس عشره. والمشهور بين النّاس أنّه كان ثاني عشر ربيع الأوّل.\rوقد ردّ ذلك السّهيليّ وغيره، بأن وقفة حجّة الوداع في السّنة العاشرة كانت الجمعة، وكان أوّل ذي الحجة فيها الخميس، ومتى كان كذلك لم يصحّ أن يكون يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول، سواء حسبت الشّهور الثّلاثة - أعني ذا الحجّة ومحرّما وصفرا - كلها كاملة أو ناقصة، أو بعضها كاملة وبعضها ناقصة.\rولكن أجيب عن هذا بجواب حسن، وهو أنّ ابن إسحاق ذكر أنّ النّبيّ ﷺ توفي لاثنتي عشرة ليلة من ربيع الأوّل، وهذا ممكن، فإنّ العرب تؤرّخ بالليالي دون الأيّام، ولكن لا تؤرّخ إلا بليلة مضى يومها، فيكون اليوم تبعا لليلة، وكلّ ليلة لم يمض يومها لم يعتدّ بها، وكذلك إذا ذكروا الليالي في عدد فإنّهم يريدون بها الليالي مع أيامهم، فإذا قالوا: عشر ليال، فمرادهم بأيّامها. ومن هنا تتبيّن صحّة قول الجمهور في أنّ عدّة الوفاة أربعة أشهر وعشر ليال بأيّامها، وأنّ اليوم العاشر من جملة تمام العدّة، خلافا للأوزاعيّ.\rوكذلك قال الجمهور في أشهر الحجّ: إنّها شوّال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وأنّ يوم النّحر داخل فيها لهذا المعنى، خلافا للشافعيّ.\rوحينئذ فيوم الإثنين الذي توفي فيه النّبيّ ﷺ كان ثالث عشر الشهر، لكن لمّا لم يكن يومه قد مضى لم يؤرّخ بليلته، إنّما أرّخوا بليلة الأحد ويومها،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978579,"book_id":1053,"shamela_page_id":187,"part":null,"page_num":198,"sequence_num":187,"body":"وهو الثاني عشر، فلذلك قال ابن إسحاق: توفي لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأوّل. والله أعلم.\rواختلفوا في وقت دفنه: فقيل: دفن من ساعته، وفيه بعد. وقيل: من ليلة الثلاثاء. وقيل: يوم الثلاثاء. وقيل: ليلة الأربعاء.\rولمّا توفي ﷺ اضطرب المسلمون؛ فمنهم من دهش فخولط؛ ومنهم من أقعد فلم يطق القيام؛ ومنهم من اعتقل لسانه فلم يطق الكلام، ومنهم من أنكر موته بالكليّة، وقال: إنّما بعث إليه كما بعث إلى موسى، وكان من هؤلاء عمر، وبلغ الخبر أبا بكر، فأقبل مسرعا حتّى دخل بيت عائشة ورسول الله ﷺ مسجّى، فكشف عن وجهه الثّوب وأكبّ عليه، وقبّل وجهه مرارا وهو يبكي، وهو يقول: وا نبيّاه! وا خليلاه! وا صفياه! وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، مات والله رسول الله ﷺ. وقال: والله لا يجمع الله عليك موتتين، أمّا الموتة التي كتبت عليك فقد متّها.\rثمّ دخل المسجد وعمر يكلّم النّاس، وهم مجتمعون عليه، فتكلّم أبو بكر وتشهّد، وحمد الله، فأقبل النّاس إليه، وتركوا عمر. فقال: من كان يعبد محمّدا فإنّ محمّدا قد مات، ومن كان يعبد الله، فإنّ الله حيّ لا يموت، وتلا: ﴿وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ﴾ الآية [آل عمران: ١٤٤]. فاستيقن النّاس كلّهم بموته وكأنّهم لم يسمعوا هذه الآية من قبل أن يتلوها أبو بكر، فتلقّاها النّاس منه، فما يسمع أحد إلاّ يتلوها (¬١).\rوقالت فاطمة ﵂: يا أبتاه، أجاب ربّا دعاه. يا أبتاه، جنّة الفردوس","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٦/ ١٦ - ١٧) (١٢٤٢)، وأحمد (٦/ ٢١٩)، وابن حبان (٦٦٢٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978580,"book_id":1053,"shamela_page_id":188,"part":null,"page_num":199,"sequence_num":188,"body":"مأواه. يا أبتاه، إلى جبريل أنعاه. يا أبتاه، من ربّه ما أدناه (¬١). وعاشت بعده ستة أشهر، فما ضحكت في تلك المدّة، وحقّ لها ذلك.\rعلى مثل ليلى يقتل المرء نفسه … وإن كان من ليلى على الهجر طاويا\rكلّ المصائب تهون عند هذه المصيبة.\rفي «سنن ابن ماجه» أنّه ﷺ قال في مرضه: «يا أيّها النّاس، إن أحد من النّاس - أو: من المؤمنين - أصيب بمصيبة، فليتعزّ بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري، فإنّ أحدا من أمّتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشدّ عليه من مصيبتي» (¬٢).\rقال أبو الجوزاء: كان الرّجل من أهل المدينة إذا أصابته مصيبة جاء أخوه فصافحه، ويقول: يا عبد الله، ثق بالله، فإنّ في رسول الله ﷺ أسوة حسنة.\rاصبر لكلّ مصيبة وتجلّد … واعلم بأنّ المرء غير مخلّد\rواصبر كما صبر الكرام فإنّها … نوب تنوب اليوم تكشف في غد\rوإذا أتتك مصيبة تشجى بها … فاذكر مصابك بالنّبيّ محمّد\rولغيره:\rتذكّرت لمّا فرّق الدّهر بيننا … فعزّيت نفسي بالنّبيّ محمّد\rوقلت لها إنّ المنايا سبيلنا … فمن لم يمت في يومه مات في غد","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٦/ ١٨) (٤٤٦٢)، وأحمد (٣/ ١٩٧)، والنسائي (٤/ ١٢ - ١٣)، وابن حبان (٦٦٢١).\r(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (١٥٩٩)، والطبراني في «الأوسط» (٤٤٤٨)، وفي «الصغير» (٣٦٦/ ١)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (١٠١٥٤)، وأوهم فعدّه في «مجمع الزوائد» من الزوائد، وقال: «فيه عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني وهو ضعيف».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978581,"book_id":1053,"shamela_page_id":189,"part":null,"page_num":200,"sequence_num":189,"body":"كانت الجمادات تتصدّع من ألم مفارقة الرّسول ﷺ، فكيف بقلوب المؤمنين؟!.\rلما فقده الجذع الذي كان يخطب عليه قبل اتخاذ المنبر حنّ إليه، وصاح كما يصيح الصّبيّ، فنزل إليه فاعتنقه، فجعل يهدّى كما يهدّى الصبيّ الذي يسكّن عند بكائه، فقال: «لو لم أعتنقه لحنّ إلى يوم القيامة» (¬١).\rكان الحسن إذا حدّث بهذا الحديث بكى، وقال: هذه خشبة تحنّ إلى رسول الله ﷺ، فأنتم أحقّ أن تشتاقوا إليه. وروي أنّ بلالا كان يؤذّن بعد وفاة النّبيّ ﷺ قبل دفنه، فإذا قال: أشهد أنّ محمّدا رسول الله، ارتجّ المسجد بالبكاء والنّحيب، فلمّا دفن ترك بلال الأذان.\rما أمرّ عيش من فارق الأحباب، خصوصا من كانت رؤيته حياة الألباب.\rلو ذاق طعم الفراق رضوى … لكاد من وجده يميد\rقد حمّلوني عذاب شوق … يعجز عن حمله الحديد\rلمّا دفن الرّسول ﷺ، قالت فاطمة: كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله ﷺ التّراب؟ قال أنس: لمّا كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله ﷺ المدينة أضاء منها كلّ شيء، فلمّا كان اليوم الذي دفن فيه أظلم منها كلّ شيء (¬٢)، وما نفضنا [أيدينا] (¬٣) عن رسول الله ﷺ، وإنّا لفي دفنه حتّى أنكرنا قلوبنا.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣٦٣، ١/ ٢٤٩)، وابن ماجه (١٤١٥)، وأبو يعلى (٣٣٨٤)، وأصل الحديث في «صحيح البخاري» (٤/ ٢٣٧، ٣/ ٨٠، ١/ ١٢٢) (٣٥٨٣ - ٣٥٨٥) من حديث جابر بن عبد الله ﵄.\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٢٤٠)، وإسناده صحيح.\r(¬٣) ليست في ص، ب وهي ملحقة في أبين الأسطر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978582,"book_id":1053,"shamela_page_id":190,"part":null,"page_num":201,"sequence_num":190,"body":"ليبك رسول الله من كان باكيا … فلا تنس قبرا بالمدينة ثاويا\rجزى الله عنّا كلّ خير محمّدا … فقد كان مهديّا وقد كان هاديا\rوكان رسول الله روحا ورحمة … ونورا وبرهانا من الله باديا\rوكان رسول الله بالخير آمرا … وكان عن الفحشاء والسّوء ناهيا\rوكان رسول الله بالقسط قائما … وكان لما استرعاه مولاه راعيا\rوكان رسول الله يدعو إلى الهدى … فلبّى رسول الله لبّيه داعيا\rأينسى أبرّ النّاس بالنّاس كلّهم … وأكرمهم بيتا وشعبا وواديا\rأينسى رسول الله أكرم من مشى … وآثاره بالمسجدين كما هيا\rتكدّر من بعد النّبيّ محمّد … عليه سلام كلّ ما كان صافيا\rركنّا إلى الدّنيا الدّنيّة بعده … وكشّفت الأطماع منّا مساويا\rوكم من منار كان أوضحه لنا … ومن علم أمسى وأصبح عافيا\rإذا المرء لم يلبس ثيابا من التّقى … تقلّب عريانا وإن كان كاسيا\rوخير خصال المرء طاعة ربّه … ولا خير فيمن كان لله عاصيا\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978583,"book_id":1053,"shamela_page_id":191,"part":null,"page_num":202,"sequence_num":191,"body":"<span data-type='title' id=toc-34>وظيفة شهر رجب</span>\rخرّجا في «الصحيحين» من حديث أبي بكرة أنّ النبيّ ﷺ خطب في حجّة الوداع فقال في خطبته: «إنّ الزّمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السّماوات والأرض، السّنة اثنا عشر شهرا؛ منها أربعة حرم: ثلاثة متواليات: ذو القعدة، وذو الحجّة، والمحرّم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان» (¬١) وذكر الحديث.\rقال الله ﷿: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ [التوبة: ٣٦].\rفأخبر سبحانه أنّه منذ خلق السّماوات والأرض وخلق اللّيل والنّهار يدوران في الفلك، وخلق ما في السّماء من الشّمس والقمر والنّجوم، وجعل الشّمس والقمر يسبحان في الفلك، فينشأ منهما ظلمة اللّيل وبياض النّهار؛ فمن حينئذ جعل السّنة اثني عشر شهرا بحسب الهلال.\rفالسنة في الشرع مقدّرة بسير القمر وطلوعه، لا بسير الشمس وانتقالها، كما يفعله أهل الكتاب.\rوجعل الله تعالى من هذه الأشهر أربعة أشهر حرما، وقد فسّرها النبيّ ﷺ في هذا الحديث، وذكر أنّها ثلاثة متواليات؛ ذو القعدة، وذو الحجّة، ومحرّم، وواحد فرد، وهو شهر رجب، وهذا قد يستدلّ به من يقول: إنّها من","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٩/ ١٦٣) (٣١٩٧) (٤٤٠٦) (٤٦٦٢)، ومسلم (٥/ ١٠٧) (١٦٧٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978584,"book_id":1053,"shamela_page_id":192,"part":null,"page_num":203,"sequence_num":192,"body":"سنتين. وقد روي من حديث ابن عمر مرفوعا: «أولهنّ رجب»، وفي إسناده موسى بن عبيدة، وفيه ضعف شديد من قبل حفظه.\rوقد حكي عن أهل المدينة أنّهم جعلوها من سنتين، وأنّ أوّلها ذو القعدة، ثم ذو الحجّة، ثم المحرّم، ثم رجب، فيكون رجب آخرها. وعن بعض المدنيين أنّ أوّلها رجب، ثم ذو القعدة، ثم ذو الحجّة ثم المحرّم. وعن بعض أهل الكوفة أنّها من سنة واحدة؛ أوّلها المحرّم، ثم رجب، ثم ذو القعدة، ثم ذو الحجّة.\rواختلف في أيّ هذه الأشهر الحرم أفضل؛ فقيل: رجب، قاله بعض الشافعية، وضعّفه النّوويّ وغيره. وقيل: المحرّم، قاله الحسن، ورجّحه النّوويّ. وقيل: ذو الحجّة، روي عن سعيد بن جبير وغيره، وهو أظهر، والله أعلم.\rوقوله ﷺ: «إنّ الزّمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السّماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا» (¬١) مراده بذلك إبطال ما كانت الجاهلية تفعله من النّسيء، كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللهُ﴾ [التوبة: ٣٧].\rوقد اختلف في تفسير النّسيء:\rفقالت طائفة: كانوا يبدلون بعض الأشهر الحرم بغيرها من الأشهر، فيحرمونها بدلها، ويحلون ما أرادوا تحليله من الأشهر الحرم إذا احتاجوا إلى ذلك، ولكن لا يزيدون في عدد الأشهر الهلالية شيئا.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٩/ ٦٣، ٢/ ٢١٦، ٣٧، ١/ ٢٦)، ومسلم (١٠٩، ٥/ ١٠٨)، وأحمد (٥/ ٣٧) عن أبي بكرة ﵁.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978585,"book_id":1053,"shamela_page_id":193,"part":null,"page_num":204,"sequence_num":193,"body":"ثم من أهل هذه المقالة من قال: كانوا يحلّون المحرّم فيستحلّون القتال فيه؛ لطول مدّة التّحريم عليهم بتوالي ثلاثة أشهر محرّمة، ثم يحرّمون صفر مكانه، فكأنّهم يقترضونه ثم يوفونه. ومنهم من قال: كانوا يحلّون المحرّم مع صفر من عام واحد ويسمّونهما صفرين، ثم يحرمونهما من عام قابل ويسمّونهما محرّمين؛ قاله ابن زيد بن أسلم. وقيل: بل كانوا ربّما احتاجوا إلى صفر أيضا فأحلّوه وجعلوا مكانه ربيعا، ثمّ يدور كذلك التّحريم والتّحليل بالتأخير (¬١)، إلى أن جاء الإسلام ووافق حجّة الوداع رجوع التّحريم إلى محرّم الحقيقي، وهذا هو الذي رجّحه أبو عبيد، وعلى هذا فالتّغيير إنّما وقع في عين الأشهر الحرم خاصة.\rوقالت طائفة أخرى: بل كانوا يزيدون في عدد شهور السّنة، وظاهر الآية يشعر بذلك، حيث قال الله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً﴾ [التّوبة: ٣٦] فذكر هذا توطئة لهدم النّسيء وإبطاله.\rثم من هؤلاء من قال: كانوا يجعلون السّنة ثلاثة عشر شهرا، قاله مجاهد وأبو مالك؛ قال أبو مالك: كانوا يجعلون السّنة ثلاثة عشر شهرا، ويجعلون المحرّم صفرا. وقال مجاهد: كانوا يسقطون المحرّم، ثم يقولون: صفرين، لصفر وربيع الأوّل وربيع الآخر، ثم يقولون: شهرا ربيع، ثم يقولون لرمضان شعبان، ولشوال رمضان، ولذي القعدة شوال، ولذي الحجّة ذو القعدة، على وجه ما ابتدءوا وللمحرّم ذو الحجّة، فيعدّون ما ناسئوا على مستقبله، على وجه ما ابتدءوا.\rوعنه قال: كانت الجاهلية يحجّون في كلّ شهر من شهور السّنة عامين،","footnotes":"(¬١) في أ: «والتأخير».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978586,"book_id":1053,"shamela_page_id":194,"part":null,"page_num":205,"sequence_num":194,"body":"فوافق حجّ رسول الله ﷺ في ذي الحجّة، فقال: «هذا يوم استدار الزّمان كهيئته يوم خلق الله السّماوات والأرض».\rومن هؤلاء من قال: كانت الجاهلية يجعلون الشهور اثني عشر شهرا وخمسة أيام، قاله إياس بن معاوية. وهذا العدد قريب من عدد السّنة الرّوميّة، ولهذا جاء في مراسيل عكرمة بن خالد، أنّ النبيّ ﷺ قال في خطبته يوم النّحر: «والشهر هكذا وهكذا وهكذا، وخنس إبهامه في الثالثة، وهكذا وهكذا وهكذا، يعني ثلاثين»، فأشار إلى أن الشّهر هلاليّ، ثم تارة ينقص وتارة يتمّ، ولعلّ أهل النّسيء، كانوا يتمّون الشّهور كلّها، ويزيدون عليها، والله أعلم.\rوقد قيل: إن ربيعة ومضر كانوا يحرمون أربعة أشهر من السّنة مع اختلافهم في تعيين رجب منها، كما سنذكره إن شاء الله تعالى. وكانت بنو عوف بن لؤي يحرّمون من السّنة ثمانية أشهر، وهذا مبالغة في الزيادة على ما حرّمه الله.\rواختلفوا في أي عام عاد الحجّ إلى ذي الحجّة على وجهه، واستدار الزّمان فيه كهيئته:\rفقالت طائفة: إنّما عاد على وجهه في حجّة الوداع. فأمّا حجة أبي بكر الصدّيق ﵁، فكانت قد وقعت في ذي القعدة، هذا قول مجاهد وعكرمة بن خالد وغيرهما. وقيل: إنّه اجتمع في ذلك العام حجّ الأمم كلها في وقت واحد فلذلك سمّي يوم الحجّ الأكبر.\rوقالت طائفة: بل وقعت حجّة الصّديق في ذي الحجة؛ قاله الإمام أحمد، وأنكر قول مجاهد، واستدلّ بأنّ النبيّ ﷺ أمر عليّا فنادى يوم النّحر: «لا يحجّ بعد العام مشرك» (¬١). وفي رواية: «يوم الحجّ الأكبر». وقد قال الله تعالى:","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (١/ ١٠٣) (٤٦٥٦)، ومسلم (٤/ ١٠٦ - ١٠٧) (١٣٤٧)، وأبو داود (١٩٤٦)، والنسائي (٥/ ٢٣٤) من حديث أبي هريرة ﵁.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978587,"book_id":1053,"shamela_page_id":195,"part":null,"page_num":206,"sequence_num":195,"body":"﴿وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ [التّوبة: ٣]. فسمّاه يوم الحج الأكبر، وهذا يدلّ على أنّ النداء وقع في ذي الحجّة.\rوخرّج الطّبرانيّ في «أوسطه» من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: كان العرب يحلّون عاما شهرا، وعاما شهرين، ولا يصيبون الحجّ إلاّ في كلّ ستة وعشرين سنة مرة واحدة، وهو النسيء الذي ذكره الله في كتابه، فلما كان عام حجّ أبو بكر الصّدّيق بالنّاس، وافق في ذلك العام الحجّ؛ فسمّاه الله يوم الحج الأكبر. ثمّ حجّ النبيّ ﷺ في العام المقبل، فاستقبل النّاس الأهلّة، فقال رسول الله ﷺ: «إنّ الزّمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السّماوات والأرض» (¬١).\rوقيل: بل استدارة الزّمان كهيئته كان من عام الفتح.\rوخرّج البزار في «مسنده» من حديث سمرة بن جندب أنّ رسول الله ﷺ، قال لهم يوم الفتح: «إنّ هذا العام الحجّ الأكبر، قد اجتمع حجّ المسلمين وحجّ المشركين في ثلاثة أيام متتابعات، واجتمع حجّ اليهود والنّصارى في ستّة أيام متتابعات، ولم يجتمع منذ خلق الله السّماوات والأرض، ولا يجتمع بعد العام حتّى تقوم السّاعة» (¬٢). وفي إسناده يوسف السّمتيّ، وهو ضعيف جدّا.\rواختلفوا لم سمّيت هذه الأشهر الأربعة حرما:\rفقيل: لعظم حرمتها وحرمة الذّنب فيها.","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٢٩٠٩)، وقال في «المجمع» (٧/ ٢٩): «رجاله ثقات».\r(¬٢) أخرجه: البزار (١٨٢٦ - كشف)، وإسناده ضعيف جدّا.\rوراجع: «مجمع الزوائد» (٦/ ١٧٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978588,"book_id":1053,"shamela_page_id":196,"part":null,"page_num":207,"sequence_num":196,"body":"قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: اختصّ الله أربعة أشهر جعلهنّ حرما، وعظّم حرماتهن، وجعل الذّنب فيهنّ أعظم، وجعل العمل الصالح والأجر أعظم. قال كعب: اختار الله الزمان، فأحبّه إلى الله الأشهر الحرم.\rوقد روي مرفوعا (¬١)، ولا يصحّ رفعه.\rوقد قيل في قوله تعالى: ﴿فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ [التّوبة: ٣٦]: إنّ المراد في الأشهر الحرم. وقيل: بل في جميع شهور السّنة. وقيل: إنّما سمّيت حرما لتحريم القتال فيها، وكان ذلك معروفا في الجاهلية. وقيل: إنّه كان في عهد إبراهيم ﵇.\rوقيل: إن سبب تحريم هذه الأشهر الأربعة بين العرب لأجل التمكّن من الحجّ والعمرة. فحرّم شهر ذي الحجّة؛ لوقوع الحجّ فيه. وحرّم معه شهر ذي القعدة؛ للسير فيه إلى الحج. وشهر المحرّم؛ للرجوع فيه من الحجّ، حتى يأمن الحاجّ على نفسه من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه. وحرّم شهر رجب للاعتمار فيه في وسط السّنة، فيعتمر فيه من كان قريبا من مكّة.\rوقد شرع الله في أوّل الإسلام تحريم القتال في الشهر الحرام، قال تعالى:\r﴿لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ﴾ [المائدة: ٢]. وقال تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾ [البقرة: ٢١٧].\rوخرّج ابن أبي حاتم بإسناده عن جندب بن عبد الله أنّ النبيّ ﷺ بعث رهطا وبعث عليهم عبد الله بن جحش، فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أنّ ذلك من رجب أو من جمادي، فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر","footnotes":"(¬١) أورده ابن عدي في «الكامل» عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا (٤/ ٢٧٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978589,"book_id":1053,"shamela_page_id":197,"part":null,"page_num":208,"sequence_num":197,"body":"الحرام، فأنزل الله ﷿ ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ الآية [البقرة: ٢١٧] (¬١).\rوروى السّدّيّ عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس وعن مرة، عن ابن مسعود في هذه الآية، فذكروا هذه القصة مبسوطة، وقالوا فيها: فقال المشركون: يزعم محمد أنّه يتبع طاعة الله وهو أوّل من استحلّ الشهر الحرام، فقال المسلمون: إنّما قتلناه في جمادى. وقيل: في أول رجب وآخر ليلة من جمادى.\rوغمد المسلمون سيوفهم حين دخل شهر رجب، وأنزل الله تعالى تعييرا لأهل مكّة ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ [البقرة: ٢١٧] لا يحلّ، وما صنعتم أنتم يا معشر المشركين أكبر من القتل في الشّهر الحرام، حين كفرتم بالله، وصددتم عن محمد وأصحابه، وإخراج أهل المسجد الحرام حين أخرجوا منه محمدا ﷺ أكبر من القتل عند الله.\rوقد روي عن ابن عباس هذا المعنى من رواية العوفي عنه، ومن رواية أبي سعد البقال، عن عكرمة، عنه. ومن رواية الكلبي، عن أبي صالح، عنه.\rوذكر ابن إسحاق أنّ ذلك كان في آخر يوم من رجب، وأنّهم خافوا إن أخّروا القتال أن يسبقهم المشركون فيدخلوا الحرم فيأمنوا، وأنّهم لمّا قدموا على النبي ﷺ قال لهم: ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام، ولم يأخذ من غنيمتهم شيئا. وقالت قريش: قد استحلّ محمّد وأصحابه الشهر الحرام. فقال من بمكّة من المسلمين: إنّما قتلوهم في شعبان، فلمّا أكثر النّاس في ذلك نزل قوله تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ﴾ الآية [البقرة: ٢١٧]، وروي","footnotes":"(¬١) «تفسير ابن أبي حاتم» (٢/ ٣٨٤) (٢٠٢٢) وذكره ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٣٦٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978590,"book_id":1053,"shamela_page_id":198,"part":null,"page_num":209,"sequence_num":198,"body":"نحو هذا السياق عن عروة، والزّهري وغيرهما. وقيل: إنّها كانت أول غنيمة غنمها المسلمون.\rوقال عبد الله بن جحش في ذلك - وقيل: إنها لأبي بكر الصّديق ﵁:\rتعدّون قتلا في الحرام عظيمة … وأعظم منه لو يرى الرّشد راشد\rصدودكم عمّا يقول محمد … وكفر به والله راء وشاهد\rوإخراجكم من مسجد الله أهله … لئلا يرى في البيت لله ساجد\rفي أبيات أخر.\rوقد اختلف العلماء في حكم القتال في الأشهر الحرم، هل تحريمه باق أم نسخ:\rفالجمهور على أنّه نسخ تحريمه، ونصّ على نسخه الإمام أحمد وغيره من الأئمة. وذهب طائفة من السّلف منهم عطاء إلى بقاء تحريمه، ورجّحه بعض المتأخرين واستدلّوا بآية المائدة، والمائدة من آخر ما نزل من القرآن. وقد روي: «أحلّوا حلالها وحرّموا حرامها».\rوقيل: ليس فيها منسوخ. وفي «المسند» أنّ عائشة ﵂، قالت: «هي آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلّوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرّموه» (¬١). وروى الإمام أحمد في «مسنده»: حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا ليث بن سعد، عن أبي الزّبير، عن جابر، قال: «لم يكن رسول الله ﷺ يغزو في الشّهر الحرام إلاّ أن يغزى ويغزو، فإذا حضره أقام حتّى ينسلخ» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ١٨٨)، والحاكم (٢/ ٣١١)، والبيهقي (٧/ ١٧٢)، وإسناده صحيح.\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣٤٥، ٣/ ٣٣٤)، وإسناده صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978591,"book_id":1053,"shamela_page_id":199,"part":null,"page_num":210,"sequence_num":199,"body":"وذكر بعضهم أنّ النبيّ ﷺ حاصر الطائف في شوّال، فلمّا دخل ذو القعدة لم يقاتل، بل صابرهم، ثمّ رجع. وكذلك في عمرة الحديبية لم يقاتل حتّى بلغه أنّ عثمان قتل، فبايع على القتال، ثم لمّا بلغه أنّ ذلك لا حقيقة له كفّ.\rواستدلّ الجمهور بأنّ الصحابة اشتغلوا بعد النبي ﷺ بفتح البلاد ومواصلة القتال والجهاد، ولم ينقل عن أحد منهم أنّه توقّف عن القتال وهو طالب له في شيء من الأشهر الحرم، وهذا يدلّ على اجتماعهم على نسخ ذلك، والله أعلم.\rومن عجائب الأشهر الحرم ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنّه ذكر عجائب الدنيا، فعدّ منها بأرض عاد عمود نحاس، عليه شجرة من نحاس، فإذا كان في الأشهر الحرم قطر منها الماء، فملئوا منه حياضهم، وسقوا مواشيهم وزروعهم، فإذا ذهب الأشهر الحرم انقطع الماء.\rوقوله ﷺ «ورجب مضر» سمّي رجب رجبا؛ لأنّه كان يرجّب، أي يعظّم، كذا قال الأصمعيّ، والمفضّل، والفرّاء. وقيل: لأنّ الملائكة تترجّب للتسبيح والتّحميد فيه، وفي ذلك حديث مرفوع إلاّ أنه موضوع. وأما إضافته إلى «مضر»، فقيل: لأنّ مضر كانت تزيد في تعظيمه واحترامه، فنسب إليهم لذلك. وقيل: بل كانت ربيعة تحرّم رمضان، وتحرّم مضر رجبا، فلذلك سمّاه رجب مضر، وحقّق ذلك بقوله: «الذي بين جمادى وشعبان».\rوذكر بعضهم أنّ لشهر رجب أربعة عشر اسما: شهر الله، ورجب، ورجب مضر، ومنصل الأسنّة، والأصمّ، والأصبّ، ومنفّس، ومطهّر، ومعلّى، ومقيم، وهرم، ومقشقش، ومبرئ، وفرد. وذكر غيره أنّ له سبعة عشر اسما، فزاد «رجم» بالميم، ومنصل الألّة - وهي الحربة - ومنزع الأسنّة.\rويتعلّق بشهر رجب أحكام كثيرة؛ فمنها ما كان في الجاهلية، واختلف","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978592,"book_id":1053,"shamela_page_id":200,"part":null,"page_num":211,"sequence_num":200,"body":"العلماء في استمراره في الإسلام، كالقتال، وقد سبق ذكره، وكالذّبائح، فإنّهم كانوا في الجاهلية يذبحون ذبيحة يسمّونها العتيرة. واختلف العلماء في حكمها في الإسلام؛ فالأكثرون على أن الإسلام أبطلها. وفي «الصحيحين» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «لا فرع ولا عتيرة» (¬١).\rومنهم من قال: بل هي مستحبّة؛ منهم ابن سيرين. وحكاه الإمام أحمد عن أهل البصرة. ورجّحه طائفة من أهل الحديث المتأخرين. ونقل حنبل عن أحمد نحوه.\rوفي «سنن أبي داود والنسائيّ وابن ماجه»، عن مخنف بن سليم أن النبيّ ﷺ، قال بعرفة: «إنّ على كلّ أهل بيت في كلّ عام أضحى وعتيرة، وهي التي يسمّونها الرّجبيّة» (¬٢).\rوفي النسائي عن نبيشة أنّهم قالوا: يا رسول الله، إنّا كنّا نعتر فيه في الجاهلية، يعني في رجب. قال: «اذبحوا لله في أي شهر كان، وبرّوا الله وأطعموا» (¬٣).\rوروى الحارث بن عمرو: أنّ النبيّ ﷺ سئل عن الفرع والعتائر، فقال:\r«من شاء فرّع، ومن شاء لم يفرّع؛ ومن شاء عتر ومن شاء لم يعتر» (¬٤).\rوفي حديث آخر، قال: «العتيرة حقّ» (¬٥).\rوفي النسائي عن أبي رزين، قال: قلت: يا رسول الله، كنّا نذبح ذبائح في","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٧/ ١١٠) (٥٤٧٣) (٥٤٧٤)، ومسلم (٦/ ٨٢ - ٨٣) (١٩٧٦).\r(¬٢) أخرجه: أبو داود (٢٧٨٨)، والترمذي (١٥١٨)، والنسائي (٧/ ١٦٧ - ١٦٨)، وابن ماجه (٣١٢٥)، وضعفه الألباني في «تخريج المشكاة» (١٤٧٨)\r(¬٣) أخرجه: أبو داود (٢٨٣٠)، والنسائي (٤٢٣٣)، وابن ماجه (٣١٦٧)، وصححه الألباني في «الإرواء» (١١٦٧).\r(¬٤) أخرجه: النسائي (٧/ ١٦٨ - ١٦٩)، وهو ضعيف، وراجع: «الإرواء» (١١٦٧).\r(¬٥) أخرجه: النسائي (٧/ ١٦٨)، وحسنه الألباني في «الإرواء» (١١٨١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978593,"book_id":1053,"shamela_page_id":201,"part":null,"page_num":212,"sequence_num":201,"body":"الجاهلية، يعني في رجب، فنأكل ونطعم من جاءنا. فقال رسول الله ﷺ:\r«لا بأس به» (¬١).\rوخرّج الطبراني بإسناده، عن ابن عباس، قال: استأذنت قريش رسول الله ﷺ في العتيرة، فقال: «أعتر كعتر الجاهلية، ولكن من أحبّ منكم أن يذبح لله فيأكل ويتصدّق فليفعل» (¬٢).\rوهؤلاء جمعوا بين هذه الأحاديث وبين حديث: «لا فرع ولا عتيرة» (¬٣) بأنّ المنهي عنه هو ما كان يفعله أهل الجاهلية من الذّبح لغير الله. وحمله سفيان بن عيينة على أنّ المراد به نفي الوجوب.\rومن العلماء من قال: حديث أبي هريرة أصحّ من هذه الأحاديث وأثبت، فيكون العمل عليه دونها. وهذه طريقة الإمام أحمد.\rوروى مبارك بن فضالة، عن الحسن، قال: ليس في الإسلام عتيرة، إنما كانت العتيرة في الجاهلية، كان أحدهم يصوم رجب ويعتر فيه. ويشبه الذبح في رجب اتخاذه موسما وعيدا، كأكل الحلوى ونحوها. وقد روي عن ابن عباس ﵄ أنّه كان يكره أن يتّخذ رجب عيدا.\rوروى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: كان النبيّ ﷺ ينهى عن صيام رجب كله لئلا يتّخذ عيدا (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه: النسائي (٧/ ١٧١).\r(¬٢) أخرجه: الطبراني (١١/ ٢٣٢) رقم (١١٥٨٦)، وقال في «المجمع» (٤/ ٢٨): «وفيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وثقه ابن معين، وضعفه غيره».\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٧/ ١١٠) (٥٤٧٣) (٥٤٧٤)، ومسلم (٨٣، ٦/ ٨٢) (١٩٧٦) عن أبي هريرة ﵁.\rوراجع: «التلخيص الحبير» (٤/ ٢٧٢ - ٢٧٣).\r(¬٤) أخرجه: عبد الرزاق (٧٨٥٤) موقوفا على ابن عباس، وأخرجه ابن ماجه (١٧٤٣)، والطبراني (١٠/ ١٦٨١) من حديث ابن عباس مرفوعا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978594,"book_id":1053,"shamela_page_id":202,"part":null,"page_num":213,"sequence_num":202,"body":"وعن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ:\r«لا تتخذوا شهرا عيدا، ولا يوما عيدا» (¬١).\rوأصل هذا؛ أنه لا يشرع أن يتّخذ المسلمون عيدا إلا ما جاءت الشريعة باتخاذه عيدا، وهو يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق، وهي أعياد العام، ويوم الجمعة وهو عيد الأسبوع، وما عدا ذلك فاتخاذه عيدا وموسما بدعة لا أصل له في الشريعة.\rومن أحكام رجب ما ورد فيه من الصّلاة والزّكاة والصّيام والاعتمار:\rفأما الصّلاة؛ فلم يصحّ في شهر رجب صلاة مخصوصة تختصّ به، والأحاديث المرويّة في فضل صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب كذب وباطل لا تصحّ، وهذه الصّلاة بدعة عند جمهور العلماء.\rوممن ذكر ذلك من أعيان العلماء المتأخرين من الحفّاظ أبو إسماعيل الأنصاريّ، وأبو بكر بن السّمعانيّ، وأبو الفضل بن ناصر، وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهم. وإنما لم يذكرها المتقدّمون؛ لأنّها أحدثت بعدهم.\rوأوّل ما ظهرت بعد الأربعمائة، فلذلك لم يعرفها المتقدّمون ولم يتكلموا فيها.\rوأما الصّيام؛ فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه، ولكن روي عن أبي قلابة، قال: في الجنّة قصر لصوّام رجب.\rقال البيهقيّ: أبو قلابة من كبار التابعين لا يقول مثله إلاّ عن بلاغ. وإنّما ورد","footnotes":"(¬١) أخرجه: عبد الرزاق (٧٨٥٣)، وهو مرسل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978595,"book_id":1053,"shamela_page_id":203,"part":null,"page_num":214,"sequence_num":203,"body":"في صيام الأشهر الحرم كلها حديث مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمّها أنّ النبيّ ﷺ قال له: «صم من الحرم واترك» (¬١)، قالها ثلاثا (¬٢). خرّجه أبو داود وغيره. وخرّجه ابن ماجه، وعنده: «صم أشهر الحرم» (¬٣).\rوقد كان بعض السّلف يصوم الأشهر الحرم كلّها، منهم ابن عمر، والحسن البصري، وأبو إسحاق السّبيعيّ. وقال الثوريّ: الأشهر الحرم أحبّ إليّ أن أصوم فيها. وجاء في حديث خرّجه ابن ماجه؛ أنّ أسامة بن زيد كان يصوم أشهر الحرم، فقال له رسول الله ﷺ: «صم شوّالا» (¬٤) فترك أشهر الحرم وصام شوّالا حتى مات. وفي إسناده انقطاع.\rوخرّج ابن ماجه أيضا بإسناد فيه ضعف، عن ابن عبّاس: أنّ النبيّ ﷺ نهى عن صيام رجب (¬٥). والصحيح وقفه على ابن عباس. ورواه عطاء عن النبي ﷺ مرسلا، وقد سبق لفظه.\rوروى عبد الرزّاق في كتابه عن داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، قال:\r«ذكر لرسول الله ﷺ قوم يصومون رجبا، فقال: أين هم من شعبان؟» (¬٦)","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (٢٤٢٨)، وابن ماجه (١٧٤١)، والبيهقي (٤/ ٢٩١).\rوهو حديث ضعيف، وراجع: «ضعيف أبي داود» (٤١٩).\r(¬٢) هنا زيادة في (أ) ولا أظنها محفوظة هنا؛ لأن ما بعدها متعلق بما قبلها، وليس متعلقا بها، ونصها: «روى الكتاني: أخبرنا تمام الرازي، حدثنا القاضي يوسف بن القاسم، حدثنا محمد بن إسحاق السراج، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا حبيب المعلم، عن عطاء، أن عروة قال لعبد الله بن عمر: هل كان رسول الله ﷺ يصوم في رجب؟ قال: نعم، ويشرّفه، قالها ثلاثا».\r(¬٣) «سنن ابن ماجه» (١٧٤١).\r(¬٤) أخرجه: ابن ماجه (١٧٤٤)، وسنده ضعيف، وراجع: «تخريج الترغيب» للألباني (٢/ ٨١).\r(¬٥) أخرجه: ابن ماجه (١٧٤٣)، وراجع: السلسلة الضعيفة (٤٠٤).\r(¬٦) أخرجه: عبد الرزاق (٧٨٥٨)، وهو مرسل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978596,"book_id":1053,"shamela_page_id":204,"part":null,"page_num":215,"sequence_num":204,"body":"وروى أزهر بن سعيد الجمحي عن أمه أنها سألت عائشة عن صوم رجب، فقالت: إن كنت صائمة فعليك بشعبان. وروي مرفوعا، ووقفه أصحّ.\rوروي عن عمر ﵁ أنّه كان يضرب أكفّ الرجال في صوم رجب حتّى يضعوها في الطعام، ويقول: ما رجب؟ إنّ رجبا كان يعظّمه أهل الجاهلية، فلمّا كان الإسلام ترك. وفي رواية: كره أن يكون صيامه سنّة.\rوعن أبي بكرة أنه رأى أهله يتهيئون لصيام رجب، فقال لهم: أجعلتم رجبا كرمضان، وألقى السّلال وكسر الكيزان.\rوعن ابن عباس أنه كره أن يصام رجب كلّه. وعن ابن عمرو ابن عباس أنهما كانا يريان أن يفطر منه أياما، وكرهه أنس أيضا، وسعيد بن جبير، وكره صيام رجب كله يحيى بن سعيد الأنصاري، والإمام أحمد، وقال: يفطر منه يوما أو يومين، وحكاه عن ابن عمر وابن عباس. وقال الشافعيّ في «القديم»: أكره أن يتّخذ الرجل صوم شهر يكمله كما يكمل رمضان، واحتجّ بحديث عائشة:\r«ما رأيت رسول الله ﷺ استكمل شهرا قطّ إلاّ رمضان» (¬١). قال: وكذلك يوما من الأيام. قال: وإنما كرهته أن لا يتأسّى رجل جاهل فيظن أنّ ذلك واجب، وإن فعل فحسن.\rوتزول كراهة إفراد رجب بالصّوم بأن يصوم معه شهرا آخر تطوعا عند بعض أصحابنا، مثل أن يصوم الأشهر الحرم، أو يصوم رجب وشعبان، وقد تقدّم عن ابن عمر وغيره صيام الأشهر الحرم. والمنصوص عن أحمد أنّه لا يصومه بتمامه إلاّ من صام الدهر.\rوروي عن ابن عمر ما يدلّ عليه؛ فإنّه بلغه أنّ قوما أنكروا عليه أنّه حرّم","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٠) (١٩٦٩)، ومسلم (٣/ ١٦٠) (١١٥٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978597,"book_id":1053,"shamela_page_id":205,"part":null,"page_num":216,"sequence_num":205,"body":"صوم رجب، فقال: كيف بمن يصوم الدّهر؟ وهذا يدلّ على أنّه لا يصام رجب إلاّ مع صوم الدّهر.\rوروى يوسف بن عطية، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن عائشة أن النبيّ ﷺ لم يصم بعد رمضان إلاّ رجبا وشعبان؛ ويوسف ضعيف جدّا.\rوروى أبو يوسف القاضي، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عائشة: أنّ النبيّ ﷺ كان يصوم من كلّ شهر ثلاثة أيام، وربّما أخّر ذلك حتى يقضيه في رجب وشعبان. ورواه عمرو بن أبي قيس، عن ابن أبي ليلى، فلم يذكر فيه رجبا، وهو أصحّ.\rوأمّا الزّكاة؛ فقد اعتاد أهل هذه البلاد إخراج الزّكاة في شهر رجب، ولا أصل لذلك في السّنّة، ولا عرف عن أحد من السّلف. ولكن روي عن عثمان أنه خطب النّاس على المنبر، فقال: إنّ هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤد دينه وليزكّ ما بقي (¬١). خرّجه مالك في «الموطإ».\rوقد قيل: إن ذلك الشهر الذي كانوا يخرجون فيه زكاتهم نسي ولم يعرف وقيل: بل كان شهر المحرّم؛ لأنّه رأس الحول.\rوقد ذكر الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أنّ الإمام يبعث سعاته لأخذ الزّكاة في المحرم. وقيل: بل كان شهر رمضان؛ لفضله وفضل الصّدقة فيه.\rوبكلّ حال فإنّما تجب الزّكاة إذا تمّ الحول على النصاب، فكلّ أحد له حول يخصّه بحسب وقت ملكه للنصاب، فإذا تمّ حوله وجب عليه إخراج زكاته في أيّ شهر كان، فإن عجّل زكاته قبل الحول أجزأه عند جمهور العلماء. وسواء كان تعجيله لاغتنام زمان فاضل، أو لاغتنام الصّدقة على من","footnotes":"(¬١) «الموطأ» (ص ١٧٢)، وإسناده صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978598,"book_id":1053,"shamela_page_id":206,"part":null,"page_num":217,"sequence_num":206,"body":"لا يجد مثله في الحاجة، أو كان لمشقة إخراج الزّكاة عليه عند تمام الحول جملة، فيكون التفريق في طول الحول أرفق به. وقد صرّح مجاهد بجواز التّعجيل على هذا الوجه، وهو مقتضى إطلاق الأكثرين، وخالف في هذه الصورة إسحاق، نقله عنه ابن منصور.\rوأما إذا حال الحول فليس له التأخير بعد ذلك عند الأكثرين. وعن أحمد يجوز تأخيرها؛ لانتظار قوم لا يجد مثلهم في الحاجة. وأجاز مالك وأحمد في رواية نقلها إلى بلد فاضل، فعلى قياس هذا لا يبعد جواز تأخيرها إلى زمن فاضل لا يوجد مثله كرمضان ونحوه. وروى يزيد الرّقاشيّ عن أنس أن المسلمين كانوا يخرجون زكاتهم في شعبان تقوية على الاستعداد لرمضان، وفي الإسناد ضعف.\rوأما الاعتمار في رجب؛ فقد روى ابن عمر ﵄، أنّ النبيّ ﷺ اعتمر في رجب، فأنكرت ذلك عائشة عليه، وهو يسمع، فسكت. واستحبّ الاعتمار في رجب عمر بن الخطاب وغيره. وكانت عائشة تفعله وابن عمر أيضا. ونقل ابن سيرين عن السّلف أنّهم كانوا يفعلونه.\rفإنّ أفضل الأنساك أن يؤتى بالحجّ في سفرة، والعمرة في سفرة أخرى في غير أشهر الحجّ، وذلك من جملة إتمام الحجّ والعمرة المأمور به. كذلك قاله جمهور الصّحابة كعمر وعثمان وعليّ وغيرهم ﵃.\rوقد روي أنّه كان في شهر رجب حوادث عظيمة، ولم يصحّ شيء من ذلك؛ فروي أنّ النبي ﷺ ولد في أول ليلة منه، وأنّه بعث في السابع والعشرين منه، وقيل: في الخامس والعشرين، ولا يصحّ شيء من ذلك. وروي بإسناد لا يصحّ عن القاسم بن محمد أنّ الإسراء بالنبيّ ﷺ كان في سابع عشرين رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربيّ وغيره. وروي عن قيس بن عباد، قال: في اليوم العاشر من رجب ﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ﴾ [الرّعد: ٣٩].","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978599,"book_id":1053,"shamela_page_id":207,"part":null,"page_num":218,"sequence_num":207,"body":"وكان أهل الجاهلية يتحرّون الدّعاء فيه على الظالم، وكان يستجاب لهم، ولهم في ذلك أخبار مشهورة قد ذكرها ابن أبي الدنيا في كتاب «مجابي الدعوة» وغيره. وقد ذكر ذلك لعمر بن الخطاب، فقال عمر: إنّ الله كان يصنع بهم ذلك ليحجز بعضهم عن بعض، وأنّ الله جعل السّاعة موعدكم، والسّاعة أدهى وأمر.\rوروى زائدة بن أبي الرّقاد، عن زياد النّميري، عن أنس، قال: كان رسول الله ﷺ إذا دخل رجب قال: «اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلّغنا رمضان» (¬١). وروي عن أبي إسماعيل الأنصاري أنّه قال: لم يصحّ في فضل رجب غير هذا الحديث. وفي قوله نظر؛ فإنّ هذا الإسناد فيه ضعف.\rوفي هذا الحديث دليل على استحباب الدّعاء بالبقاء إلى الأزمان الفاضلة؛ لإدراك الأعمال الصّالحة فيها؛ فإنّ المؤمن لا يزيده عمره إلاّ خيرا، وخير النّاس من طال عمره وحسن عمله. وكان السّلف يستحبّون أن يموتوا عقيب عمل صالح؛ من صوم رمضان، أو رجوع من حجّ، وكان يقال: من مات كذلك غفر له.\rكان بعض العلماء الصالحين قد مرض قبل شهر رجب، فقال: إنّي دعوت الله أن يؤخّر وفاتي إلى شهر رجب، فإنّه بلغني أنّ لله فيه عتقاء؛ فبلّغه الله ذلك ومات في شهر رجب.\rشهر رجب مفتاح أشهر الخير والبركة؛ قال أبو بكر الورّاق البلخيّ: شهر رجب شهر الزّرع، وشهر شعبان شهر السّقي للزّرع، وشهر رمضان شهر حصاد الزّرع وعنه قال: مثل شهر رجب مثل الريح، ومثل شعبان مثل الغيم،","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ٢٥٩)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٦٥٨)، والبزار (٦١٦ - كشف). وهو ضعيف، وفي إسناده زائدة بن أبي الرقاد، وهو منكر الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978600,"book_id":1053,"shamela_page_id":208,"part":null,"page_num":219,"sequence_num":208,"body":"ومثل رمضان مثل المطر. وقال بعضهم: السّنة مثل الشّجرة؛ وشهر رجب أيّام توريقها، وشعبان أيّام تفريعها، ورمضان أيّام قطفها، والمؤمنون قطافها.\rجدير بمن سوّد صحيفته بالذّنوب أن يبيّضها بالتّوبة في هذا الشهر، وبمن ضيّع عمره في البطالة أن يغتنم فيه ما بقي من العمر.\rبيّض صحيفتك السّوداء في رجب … بصالح العمل المنجي من اللهب\rشهر حرام أتى من أشهر حرم … إذا دعا الله داع فيه لم يخب\rطوبى لعبد زكى فيه له عمل … فكفّ فيه عن الفحشاء والرّيب\rانتهاز الفرصة بالعمل في هذا الشهر غنيمة، واغتنام أوقاته بالطّاعات له فضيلة عظيمة.\rيا عبد أقبل منيبا واغتنم رجبا … فإنّ عفوي عمّن تاب قد وجبا\rفي هذه الأشهر الأبواب قد فتحت … للتّائبين فكلّ نحونا هربا\rحطّوا الرّكائب في أبواب رحمتنا … بحسن ظنّ فكلّ نال ما طلبا\rوقد نثرنا عليهم من تعطّفنا … نثار حسن قبول فاز من نهبا\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978601,"book_id":1053,"shamela_page_id":209,"part":null,"page_num":220,"sequence_num":209,"body":"<span data-type='title' id=toc-35>وظائف شهر شعبان</span>\rويشتمل على مجالس:\r\r<span data-type='title' id=toc-36>المجلس الأول في صيامه</span>\rخرّج الإمام أحمد والنّسائيّ من حديث أسامة بن زيد، قال: كان رسول الله ﷺ يصوم الأيّام يسرد حتى نقول لا يفطر، ويفطر الأيّام حتّى لا يكاد يصوم، إلاّ يومين من الجمعة إن كانا في صيامه، وإلاّ صامهما. ولم يكن يصوم من الشهور ما يصوم من شعبان. فقلت: يا رسول الله، إنّك تصوم لا تكاد تفطر، وتفطر حتّى لا تكاد تصوم إلاّ يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما. قال:\rأيّ يومين؟ قلت: يوم الإثنين، ويوم الخميس. قال: ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على ربّ العالمين، وأحبّ أن يعرض عملي وأنا صائم. قلت:\rولم أرك تصوم من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ﷿، وأحبّ أن يرفع عملي وأنا صائم (¬١).\rقد تضمّن هذا الحديث ذكر صيام رسول الله ﷺ من جميع السّنة، وصيامه من أيام الأسبوع، وصيامه من شهور السّنة، فأمّا صيامه من السنة فكان يسرد","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٠١)؛ والنسائي (٤/ ٢٠١)، وعبد الرزاق (٧٩١٧)، والبزار (٢٦١٧)، وهو حديث حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978602,"book_id":1053,"shamela_page_id":210,"part":null,"page_num":221,"sequence_num":210,"body":"الصّوم أحيانا والفطر أحيانا، فيصوم حتّى يقال لا يفطر، ويفطر حتّى يقال لا يصوم. وقد روى ذلك أيضا عائشة وابن عباس وأنس وغيرهم.\rففي «الصحيحين» عن عائشة ﵂، قالت: «كان رسول الله ﷺ يصوم حتّى نقول: لا يفطر، ويفطر حتّى نقول لا يصوم» (¬١). وفيهما عن ابن عباس، قال: «كان رسول الله ﷺ يصوم إذا صام حتّى يقول القائل: لا والله لا يفطر، ويفطر إذا أفطر حتى يقول القائل: لا والله لا يصوم».\rوفيهما عن أنس أنّه سئل عن صيام النبي ﷺ فقال: «ما كنت أحبّ أن أراه من الشهر صائما إلاّ رأيته، ولا مفطرا إلاّ رأيته، ولا من اللّيل قائما إلاّ رأيته، ولا نائما إلا رأيته» (¬٢). ولمسلم عنه، قال: كان رسول الله ﷺ يصوم حتّى يقال: قد صام قد صام، ويفطر حتّى يقال: قد أفطر (¬٣).\rوقد كان رسول الله ﷺ ينكر على من يسرد صوم الدّهر ولا يفطر منه، ويخبر عن نفسه أنّه لا يفعل ذلك. ففي «الصحيحين» عن عبد الله بن عمرو أنّ النبيّ ﷺ قال له: «أتصوم النّهار وتقوم اللّيل؟ قال: نعم، فقال النبيّ ﷺ:\rلكنّي أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأمسّ النساء، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي (¬٤).\rوفيهما عن أنس: أنّ نفرا من أصحاب النبي ﷺ قال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا آكل اللّحم، وقال بعضهم: لا أنام على فراش. فبلغ ذلك النبيّ ﷺ، فخطب، وقال: «ما بال أقوام يقولون كذا وكذا؟ لكنّي أصلي","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٠) (١٩٦٩)، ومسلم (٣/ ١٦١) (١١٥٦).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٠) (١١٤١) (١٩٧٢) (١٩٧٣)، ومسلم (٣/ ١٦٢).\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٢) (١١٥٨).\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٥١)، ومسلم (٣/ ١٦٢)، وأحمد (٢/ ١٥٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978603,"book_id":1053,"shamela_page_id":211,"part":null,"page_num":222,"sequence_num":211,"body":"وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوّج النساء، فمن رغب عن سنّتي فليس مني» (¬١).\rوخرّجه النسائي وزاد فيه: «وقال بعضهم: أصوم ولا أفطر» (¬٢).\rوفي «مسند الإمام أحمد»، عن رجل من الصحابة، قال: ذكر لرسول الله ﷺ مولاة لبني عبد المطلب أنّها قامت اللّيل، وتصوم النّهار، فقال النبيّ ﷺ:\r«لكني أنا أنام وأصلّي، وأصوم وأفطر، فمن اقتدى بي فهو مني، ومن رغب عن سنّتي فليس منّي، إن لكلّ عمل شرّة وفترة، فمن كانت فترته إلى بدعة فقد ضلّ، ومن كانت فترته إلى سنّة فقد اهتدى» (¬٣).\rوفي «المسند» و «سنن أبي داود» عن عائشة ﵂ «أن عثمان بن مظعون أراد التبتّل، فقال له رسول الله ﷺ: أترغب عن سنّتي؟ قال: لا والله، ولكنّ سنّتك أريد. قال: فإنّي أنام وأصلي، وأصوم وأفطر، وأنكح النّساء، فاتّق الله يا عثمان، فإنّ لأهلك عليك حقّا، وإنّ لضيفك عليك حقّا، وإنّ لنفسك عليك حقّا، فصم وأفطر، وصلّ ونم» (¬٤).\rوقد قال عكرمة وغيره: إنّ عثمان بن مظعون وعليّ بن أبي طالب والمقداد وسالما مولى أبي حذيفة في جماعة تبتّلوا فجلسوا في البيوت، واعتزلوا النّساء، وحرّموا طيبات الطّعام واللّباس، إلاّ ما يأكل ويلبس أهل السّياحة من بني إسرائيل، وهمّوا بالاختصاء، وأجمعوا لقيام الليل وصيام النّهار، فنزلت فيهم:\r﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [المائدة: ٨٧].","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٧/ ٢) (٥٠٦٣)، ومسلم (٤/ ١٢٩) (١٤٠١).\r(¬٢) أخرجه: النسائي (٦/ ٦٠).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٥/ ٤٠٩)، والطبراني (٢/ ٢٨٤) (٢١٨٦)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ٤٤٢): «رجاله رجال الصحيح».\r(¬٤) أخرجه: أبو داود (١٣٦٩)، وأحمد (٦/ ٢٦٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978604,"book_id":1053,"shamela_page_id":212,"part":null,"page_num":223,"sequence_num":212,"body":"وفي «صحيح البخاري» أنّ سلمان زار أبا الدّرداء، وكان النبيّ ﷺ قد آخى بينهما، فرأى أمّ الدّرداء متبذّلة، فقال لها: ما شأنك متبذّلة؟ فقالت: إنّ أخاك أبا الدّرداء لا حاجة له في الدّنيا. فلمّا جاء أبو الدّرداء قرّب له طعاما، فقال له:\rكل، قال: إنّي صائم، فقال: ما أنا بآكل حتّى تأكل، فأكل. فلمّا كان اللّيل ذهب أبو الدّرداء ليقوم، فقال له سلمان: نم، ثم ذهب ليقوم، فقال له: نم، فلمّا كان من آخر اللّيل، قال سلمان: قم الآن، فقاما فصليا. فقال سلمان: إنّ لنفسك عليك حقّا، وإنّ لضيفك عليك حقّا، وإنّ لأهلك عليك حقّا، فأعط كل ذي حقّ حقّه. فأتيا النبي ﷺ، فذكرا ذلك له، فقال: «صدق سلمان» (¬١). وفي رواية في غير الصحيح، قال: «ثكلت سلمان أمّه! لقد أشبع من العلم» (¬٢).\rوهكذا قال النبيّ ﷺ لعبد الله بن عمرو بن العاص لمّا كان يصوم الدّهر، فنهاه وأمره أن يصوم صوم داود، «يصوم يوما ويفطر يوما». وقال له:\r«لا أفضل من ذلك».\rوقد ورد النهي عن صيام الدهر والتشديد فيه، وهذا كله يدلّ على أنّ أفضل الصّيام ألاّ يستدام، بل يعاقب بينه وبين الفطر، وهذا هو الصّحيح من قولي العلماء، وهو مذهب أحمد وغيره. وقيل لعمر: إنّ فلانا يصوم الدّهر، فجعل يقرع رأسه بقناة معه، ويقول: «كل يا دهر، كل يا دهر» (¬٣). خرّجه عبد الرّزّاق.\rوقد أشار النبيّ ﷺ إلى الحكمة في ذلك من وجوه:","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ٤٠) (١٩٦٨) (٦١٣٩).\r(¬٢) أخرجه: ابن أبي شيبة (٦/ ٣٩٥). من حديث أبي صالح مرسلا.\r(¬٣) أخرجه: عبد الرزاق (٧٨٧١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978605,"book_id":1053,"shamela_page_id":213,"part":null,"page_num":224,"sequence_num":213,"body":"منها: قوله ﷺ في صيام الدّهر: «لا صام ولا أفطر» (¬١)، يعني أنّه لا يجد مشقّة الصّيام ولا فقد الطّعام والشّراب والشّهوة؛ لأنّه صار الصيام له عادة مألوفة، فربما تضرّر بتركه، فإذا صام تارة وأفطر أخرى حصل له بالصيام مقصوده بترك هذه الشّهوات، وفي نفسه داعية إليها، وذلك أفضل من أن يتركها ونفسه لا تتوق إليها.\rومنها: قوله ﷺ في حقّ داود ﵇: «كان يصوم يوما، ويفطر يوما، ولا يفرّ إذا لاقى» (¬٢)، يشير إلى أنّه كان لا يضعفه صيامه عن ملاقاة عدوه ومجاهدته في سبيل الله. ولهذا روي عن النبي ﷺ أنّه قال لأصحابه يوم الفتح وكان في رمضان: «إنّ هذا يوم قتال فأفطروا» (¬٣). وكان عمر إذا بعث سرية، قال لهم: لا تصوموا، فإنّ التّقوي على الجهاد أفضل من الصّوم.\rفأفضل الصّيام ألاّ يضعف البدن حتى يعجز عمّا هو أفضل منه؛ من القيام بحقوق الله تعالى، أو حقوق عباده اللاّزمة، فإن أضعف عن شيء من ذلك ممّا هو أفضل منه كان تركه أفضل.\rفالأوّل؛ مثل أن يضعف الصّيام عن الصّلاة، أو عن الذكر، أو عن العلم كما قيل في النهي عن صيام يوم الجمعة ويوم عرفة بعرفة إنّه يضعف عن الذكر والدّعاء في هذين اليومين. وكان ابن مسعود يقلّ الصّوم ويقول: إنّه يمنعني من قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحبّ إليّ. فقراءة القرآن أفضل من الصّيام.\rنصّ عليه سفيان الثوريّ وغيره من الأئمة. وكذلك تعلّم العلم النّافع وتعليمه أفضل من الصّيام.","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٧) (١١٦٢) من حديث أبي قتادة.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (١٩٧٧) (١٩٧٩)، ومسلم (٣/ ١٦٤) (١١٥٩).\r(¬٣) أخرجه: ابن سعد (٢/ ١٤١)، وعبد الرزاق في مصنفه (٥/ ٣٠٢) (٩٦٨٨) مرسلا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978606,"book_id":1053,"shamela_page_id":214,"part":null,"page_num":225,"sequence_num":214,"body":"وقد نصّ الأئمة الأربعة على أنّ طلب العلم أفضل من صلاة النّافلة، والصّلاة أفضل من الصيام المتطوّع به، فيكون العلم أفضل من الصّيام بطريق الأولى؛ فإنّ العلم مصباح يستضاء به في ظلمة الجهل والهوى، فمن سار في طريق على غير مصباح لم يأمن أن يقع في بئر بوار فيعطب. قال ابن سيرين:\rإنّ قوما تركوا العلم واتّخذوا محاريب فصلوا وصاموا بغير علم، والله ما عمل أحد بغير علم إلاّ كان ما يفسد أكثر ممّا يصلح.\rوالثاني؛ مثل أن يضعف الصّيام عن الكسب للعيال أو القيام بحقوق الزّوجات، فيكون تركه أفضل. وإليه الإشارة بقوله ﷺ: «إنّ لأهلك عليك حقّا» (¬١).\rومنها: ما أشار إليه ﷺ بقوله: «إنّ لنفسك عليك حقّا فأعط كلّ ذي حق حقّه» (¬١) يشير إلى أنّ النفس وديعة لله عند ابن آدم، وهو مأمور أن يقوم بحقّها؛ ومن حقها اللّطف بها حتّى توصل صاحبها إلى المنزل. قال الحسن:\rنفوسكم مطاياكم إلى ربّكم، فأصلحوا مطاياكم توصلكم إلى ربّكم.\rفمن وفّى نفسه حظّها من المباح بنيّة التّقوي به على تقويتها على أعمال الطّاعات، كان مأجورا في ذلك، كما قال معاذ بن جبل: إنّي أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي. ومن (¬٢) قصّر في حقها حتى ضعفت وتضرّرت، كان ظالما لها.\rوإلى هذا أشار النبيّ ﷺ بقوله لعبد الله بن عمرو بن العاص: «إنّك إذا","footnotes":"(¬١) تقدم.\r(¬٢) في ص: «وفي الصحيحين: من .. »، وذكر الصحيحين هنا لا معنى له، ولعل قصد الحديث الآتي، كأن يكون كتب على هامش النسخة ذلك فظن الناسخ أن هذا موضعه. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978607,"book_id":1053,"shamela_page_id":215,"part":null,"page_num":226,"sequence_num":215,"body":"فعلت ذلك نفهت له النّفس، وهجمت له العين» (¬١). ومعنى «نفهت»: كلّت وأعيت. ومعنى «هجمت العين»: غارت.\rوقال لأعرابيّ جاءه فأسلم، ثمّ أتاه من عام قابل وقد تغيّر فلم يعرفه، فلمّا عرفه سأله عن حاله، قال: ما أكلت بعدك طعاما بنهار. فقال له النبيّ ﷺ:\r«ومن أمرك أن تعذّب نفسك؟» (¬٢).\rفمن عذّب نفسه بأن حمّلها ما لا تطيقه من الصّيام ونحوه فربما أثّر ذلك في ضعف بدنه وعقله، فيفوته من الطّاعات الفاضلة أكثر ممّا حصله بتعذيبه نفسه بالصّيام.\rوكان النبيّ ﷺ يتوسّط في إعطاء نفسه حقّها ويعدل فيها غاية العدل؛ فيصوم ويفطر، ويقوم وينام، وينكح النساء، ويأكل ما يجد من الطيبات، كالحلواء والعسل ولحم الدّجاج. وتارة يجوع حتّى يربط على بطنه الحجر.\rوقال: «عرض عليّ ربّي أن يجعل لي بطحاء مكّة ذهبا، فقلت: لا يا ربّ، ولكن أجوع يوما وأشبع يوما؛ فإذا جعت تضرّعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك» (¬٣). فاختار لنفسه أفضل الأحوال؛ ليجمع بين مقامي الشّكر والصّبر والرّضا.\rومنها: ما أشار إليه بقوله ﷺ لعبد الله بن عمرو: «لعلّه أن تطول بك حياة»، يعني أن من تكلّف الاجتهاد في العبادة فقد تحمله قوّة الشّباب ما دامت باقية، فإذا ذهب الشّباب وجاء المشيب والكبر عجز عن حمل ذلك، فإن صابر وجاهد واستمر فربّما هلك بدنه، وإن قطع فقد فاته أحبّ العمل إلى الله، وهو المداومة","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٢ - ٥٣) (١٩٧٩)، ومسلم (٣/ ١٦٥) (١١٥٩).\r(¬٢) تقدم.\r(¬٣) أخرجه: الترمذي (٢٣٤٧)، وانظر: ضعيف المشكاة (٥١٨٩)، ضعيف الجامع (١٣٩٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978608,"book_id":1053,"shamela_page_id":216,"part":null,"page_num":227,"sequence_num":216,"body":"على العمل. ولهذا قال ﷺ: «اكلفوا من العمل ما تطيقون، فو الله لا يملّ الله حتّى تملّوا». وقال ﷺ: «أحبّ العمل إلى الله أدومه، وإن قلّ» (¬١).\rفمن عمل عملا يقوى عليه بدنه في طول عمره، في قوّته وضعفه، استقام سيره. ومن حمل ما لا يطيق؛ فإنّه قد يحدث له مرض يمنعه من العمل بالكليّة، وقد يسأم ويضجر فيقطع العمل، فيصير كالمنبتّ لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى.\rوأمّا صيام النبيّ ﷺ من الأيام - أعني أيام الأسبوع - فكان يتحرى صيام الإثنين والخميس، وكذا روي عن عائشة ﵂ أنّ النبيّ ﷺ كان يتحرّى صيام الإثنين والخميس (¬٢). خرّجه الإمام أحمد، والنّسائيّ، وابن ماجه، والترمذي وحسّنه.\rوخرّج ابن ماجه من حديث أبي هريرة ﵁، قال: كان النبيّ ﷺ يصوم الإثنين والخميس، فقيل: يا رسول الله، إنّك تصوم الإثنين والخميس؟ فقال:\r«إنّ يوم الإثنين والخميس يغفر الله فيهما لكلّ مسلم، إلاّ مهتجرين، فيقول:\rدعوهما حتى يصطلحا» (¬٣).\rوخرجه الإمام أحمد، وعنده أنّ رسول الله ﷺ «كان أكثر ما يصوم الإثنين والخميس، فقيل له، قال: إنّ الأعمال تعرض كلّ إثنين وخميس، فيغفر لكلّ مسلم، أو لكلّ مؤمن، إلاّ المتهاجرين، فيقول: أخّرهما» (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ١٢٢) (٦٤٦٤) (٦٤٦٥)، ومسلم (٢/ ١٨٨ - ١٨٩) (٧٨٢).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٦/ ٨٠)، والنسائي (٢٠٣، ٤/ ١٥١)، والترمذي (٧٤٥)، وابن ماجه (١٦٤٩)، (١٧٣٩)، وأبو يعلى (٤٧٥١)، وابن حبان (٣٦٤٣).\r(¬٣) أخرجه: ابن ماجه (١٧٤٠)، وأصل الحديث عند مسلم (٨/ ١١) (٢٥٦٥).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٢/ ٣٢٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978609,"book_id":1053,"shamela_page_id":217,"part":null,"page_num":228,"sequence_num":217,"body":"وأخرجه الترمذي، ولفظه: قال: «تعرض الأعمال يوم الإثنين ويوم الخميس، فأحبّ أن يعرض عملي وأنا صائم» (¬١). وروي موقوفا على أبي هريرة، ورجّح بعضهم وقفه.\rوفي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة مرفوعا: «تفتح أبواب الجنّة يوم الإثنين ويوم الخميس، فيغفر لكلّ عبد لا يشرك بالله شيئا، إلاّ رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، يقول: أنظروا هذين حتّى يصطلحا» (¬٢).\rويروى بإسناد فيه ضعف عن أبي أمامة مرفوعا: «ترفع الأعمال يوم الإثنين ويوم الخميس، فيغفر للمستغفرين ويترك أهل الحقد بحقدهم» (¬٣).\rوروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله ﷿: ﴿ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: ١٨]، قال: يكتب كلّ ما تكلّم به من خير وشرّ، حتّى إنّه ليكتب قوله: أكلت، وشربت، وذهبت، وجئت، ورأيت، حتّى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقرّ منه ما كان فيه من خير أو شرّ، وألقي سائره، فذلك قوله تعالى: ﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ﴾ [الرعد: ٣٩]. خرّجه ابن أبي حاتم (¬٤) وغيره. فهذا يدلّ على اختصاص يوم الخميس بعرض الأعمال لا يوجد في غيره.\rوكان إبراهيم النّخعيّ يبكي إلى امرأته يوم الخميس وتبكي إليه، ويقول:\rاليوم تعرض أعمالنا على الله ﷿.\rفهذا عرض خاصّ في هذين اليومين غير العرض العامّ كل يوم، فإن ذلك عرض دائم بكرة وعشيّا. ويدلّ على ذلك ما في «الصحيحين» عن أبي هريرة","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٧٤٧).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٨/ ١١) (٢٥٦٥).\r(¬٣) أخرجه: ابن عدي (٨/ ٢٠٥)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٠/ ١٠) (٩٧٧٦).\r(¬٤) «تفسير ابن أبي حاتم» (١٠/ ٣٣٠٨) (١٨٦٣٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978610,"book_id":1053,"shamela_page_id":218,"part":null,"page_num":229,"sequence_num":218,"body":"عن النبي ﷺ، قال: «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنّهار، فيجتمعون في صلاة الصّبح، وصلاة العصر، فيسأل الذين باتوا فيكم - وهو أعلم -: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلّون وتركناهم وهم يصلّون» (¬١).\rوفي «صحيح مسلم» عن أبي موسى الأشعريّ، قال: «قام فينا رسول الله ﷺ بخمس كلمات، فقال: إنّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل اللّيل قبل النّهار، وعمل النّهار قبل اللّيل، حجابه النّور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» (¬٢).\rويروى عن ابن مسعود، قال: إنّ مقدار كلّ يوم من أيامكم عند ربّكم ثنتا عشرة ساعة، فتعرض عليه أعمالكم بالأمس أوّل النّهار اليوم، فينظر فيها ثلاث ساعات، وذكر باقيه. كان الضحّاك يبكي آخر النّهار، ويقول: لا أدري ما رفع من عملي. يا من عمله معروض على من يعلم السّرّ وأخفى، لا تبهرج فالنّاقد بصير.\rالسّقم على الجسم له ترداد … والعمر ينقص والذنوب تزاد (¬٣)\rما أبعد سفرتي (¬٤) … وما لي زاد\rما أكثر بهرجي ولي نقّاد\rوحديث أسامة فيه أنّ النبيّ ﷺ كان إذا سرد الفطر يصوم الإثنين والخميس، فدلّ على مواظبة النبيّ ﷺ على صيامهما، وقد كان أسامة يصومهما حضرا وسفرا لهذا.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (١/ ١٤٥ - ١٤٦) (٥٥٥) (٣٢٢٣)، ومسلم (٢/ ١١٣) (٦٣٢).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (١/ ١١١) (١٧٩).\r(¬٣) في ب: «تزداد».\r(¬٤) في أ: «شقتي».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978611,"book_id":1053,"shamela_page_id":219,"part":null,"page_num":230,"sequence_num":219,"body":"وفي «مسند الإمام أحمد» و «سنن النّسائي» عن عبد الله بن عمرو أنّ النبيّ ﷺ أمره أن يصوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر. فقال له: إنّي أقوى على أكثر من ذلك، قال: فصم من الجمعة يوم الإثنين والخميس، قال: إنّي أقوى على أكثر من ذلك، قال: فصم صيام داود (¬١).\rوفي «مسند الإمام أحمد» من رواية عثمان بن رشيد، حدثني أنس بن سيرين، قال: أتينا أنس بن مالك في يوم خميس، فدعا بمائدته، فدعاهم إلى الغداء، فأكل بعض القوم وأمسك بعض، ثم أتوه يوم خميس، ففعل مثلها، فقال أنس: لعلّكم أثنائيّون، لعلّكم خميسيّون، كان رسول الله ﷺ يصوم حتّى يقال لا يفطر، ويفطر حتّى يقال لا يصوم (¬٢).\rوظاهر هذا الحديث يخالف حديث أسامة، وأنّ النبيّ ﷺ إنّما كان يصوم الإثنين والخميس إذا دخلا في صيامه، ولم يكن يتحرّى صيامهما في أيام سرد فطره، ولكن عثمان بن رشيد ضعيف، ضعّفه ابن معين وغيره، وحديث أسامة أصحّ منه. وقد روي من حديث أم سلمة أنّ النبيّ ﷺ كان يصوم من كلّ شهر ثلاثة أيام، أوّل خميس والإثنين والإثنين (¬٣). وفي رواية بالعكس: الإثنين والخميس والخميس.\rوأكثر العلماء على استحباب صيام الإثنين والخميس. وروي كراهته عن أنس بن مالك من غير وجه عنه، وكان مجاهد يفعله، ثمّ تركه وكرهه. وكره أبو جعفر محمد بن علي صيام الإثنين.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٠٠)، والنسائي (٤/ ٢١٢).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٢٣٠)، أبو يعلى (٣٤٣١)، والبيهقي في «الشعب» (٣٨١٩)، والبغوي (١٧٧٨)، وسيضعفه المؤلف فيما يأتي قريبا.\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٧١)، وأبو داود (٢٤٣٧)، والنسائي (٢٢١، ٢٢٠، ٤/ ٢٠٥)، والبيهقي (٤/ ٢٨٤ - ٢٨٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978612,"book_id":1053,"shamela_page_id":220,"part":null,"page_num":231,"sequence_num":220,"body":"وكرهت طائفة صيام يوم معين كلما مرّ بالإنسان؛ روي عن عمران بن حصين، وابن عباس، والشعبيّ، والنّخعي، ونقله ابن القاسم عن مالك. وقال الشافعي في القديم: أكره ذلك، قال: وإنّما كرهته لئلا يتأسّى جاهل فيظنّ أنّ ذلك واجب، قال: فإن فعل فحسن، يعني على غير اعتقاد الوجوب.\rوأمّا صيام النبيّ ﷺ من أشهر السّنة فكان يصوم من شعبان ما لا يصوم من غيره من الشهور. وفي «الصحيحين» عن عائشة ﵂ قالت: ما رأيت رسول الله ﷺ استكمل صيام شهر قطّ إلاّ رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان (¬١). زاد البخاريّ في رواية: «كان يصوم شعبان كلّه».\rولمسلم في رواية: «كان يصوم شعبان كلّه، كان يصوم شعبان إلاّ قليلا» (¬١).\rوفي رواية للنسائي عن عائشة، قالت: كان أحبّ الشّهور إلى رسول الله ﷺ أن يصوم شعبان، كان يصله برمضان (¬٢).\rوعنها وعن أمّ سلمة، قالتا: «كان رسول الله ﷺ يصوم شعبان إلاّ قليلا، بل كان يصومه كلّه» (¬٣). وعن أمّ سلمة قالت: «ما رأيت رسول الله ﷺ يصوم شهرين متتابعين إلاّ شعبان، كان يصوم شعبان إلاّ قليلا» (¬٤).\rوعن أمّ سلمة قالت: «ما رأيت رسول الله ﷺ يصوم شهرين متتابعين إلاّ شعبان ورمضان».\rوقد رجّح طائفة من العلماء؛ منهم ابن المبارك وغيره أنّ النبيّ ﷺ لم يستكمل صيام شعبان، وإنّما كان يصوم أكثره. ويشهد له ما في «صحيح مسلم» عن عائشة ﵂، قالت: «ما علمته - تعني النبي ﷺ صام شهرا","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٠) (١٩٦٩)، ومسلم (٣/ ١٦٠ - ١٦١) (١١٥٦).\r(¬٢) أخرجه: النسائي (٤/ ١٩٩).\r(¬٣) أخرجه: الترمذي (٧٣٧).\r(¬٤) أخرجه: الترمذي (٧٣٦)، والنسائي (٤/ ٢٠٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978613,"book_id":1053,"shamela_page_id":221,"part":null,"page_num":232,"sequence_num":221,"body":"كلّه إلاّ رمضان» (¬١). وفي رواية له أيضا عنها قالت: «ما رأيته صام شهرا كاملا، منذ قدم المدينة، إلاّ أن يكون رمضان» (¬١).\rوفي رواية له أيضا أنّها قالت: «لا أعلم نبيّ الله ﷺ قرأ القرآن كلّه في ليلة، ولا صام شهرا كاملا غير رمضان» (¬٢). وفي رواية له أيضا، قالت: «ما رأيته قام ليلة حتّى الصّباح، ولا صام شهرا متتابعا إلاّ رمضان» (¬٢). وفي «الصحيحين» عن ابن عباس، قال: «ما صام رسول الله ﷺ شهرا كاملا غير رمضان» (¬٣). وكان ابن عباس يكره أن يصوم شهرا كاملا غير رمضان.\rوروى عبد الرزّاق في «كتابه» عن ابن جريج، عن عطاء، قال: «كان ابن عبّاس ينهى عن صيام الشّهر كاملا، ويقول: ليصمه إلاّ أيّاما؛ وكان ينهى عن إفراد اليوم كلّما مرّ به، وعن صيام الأيّام المعلومة، وكان يقول: لا تصم أيّاما معلومة» (¬٤).\rفإن قيل: فكيف كان النبيّ ﷺ يخصّ شعبان بصيام التّطوّع فيه مع أنّه قال:\r«أفضل الصّيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرّم»؟\rفالجواب: أنّ جماعة من النّاس أجابوا عن ذلك بأجوبة غير قوية؛ لاعتقادهم أنّ صيام المحرّم والأشهر الحرم أفضل من صيام شعبان، كما صرّح به الشافعية وغيرهم، والأظهر خلاف ذلك، وأنّ صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم. ويدلّ على ذلك ما خرّجه الترمذيّ من حديث أنس: سئل النبيّ ﷺ: أي الصّيام أفضل بعد رمضان؟ قال: شعبان (¬٥)، تعظيما لرمضان. وفي إسناده مقال.","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦١) (١١٥٦).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٢/ ١٧١) (٧٤٦).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٠) (١٩٧١)، ومسلم (٣/ ١٦١) (١١٥٧).\r(¬٤) أخرجه: عبد الرزاق (٧٨٥٥).\r(¬٥) أخرجه: الترمذي، انظر «إرواء الغليل» (٨٨٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978614,"book_id":1053,"shamela_page_id":222,"part":null,"page_num":233,"sequence_num":222,"body":"وفي «سنن ابن ماجه» أنّ أسامة كان يصوم الأشهر الحرم، فقال له رسول الله ﷺ: «صم شوّالا»، فترك الأشهر الحرم، فكان يصوم شوّالا حتى مات (¬١). وفي إسناده إرسال. وقد روي من وجه آخر يعضده.\rفهذا نصّ في تفضيل صيام شوّال على صيام الأشهر الحرم، وإنّما كان كذلك لأنّه يلي رمضان من بعده، كما أنّ شعبان يليه من قبله، وشعبان أفضل؛ لصيام النبيّ ﷺ له دون شوّال، فإذا كان صيام شوّال أفضل من الأشهر الحرم فلأن يكون صوم شعبان أفضل بطريق الأولى.\rفظهر بهذا أنّ أفضل التّطوّع ما كان قريبا من رمضان؛ قبله وبعده، وذلك يلتحق بصيام رمضان؛ لقربه منه، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السّنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها، فيلتحق بالفرائض في الفضل، وهي تكملة لنقص الفرائض. وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده. فكما أنّ السّنن الرّواتب أفضل من التّطوّع المطلق بالصّلاة، فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بعد منه، ويكون قوله: «أفضل الصّيام بعد رمضان المحرّم» (¬٢) محمولا على التّطوّع المطلق بالصّيام. فأمّا ما قبل رمضان وبعده فإنّه يلتحق به في الفضل، كما أنّ قوله في تمام الحديث: «وأفضل الصّلاة بعد المكتوبة قيام اللّيل» (¬٢) إنّما أريد به تفضيل قيام اللّيل على التّطوّع المطلق دون السّنن الرواتب عند جمهور العلماء، خلافا لبعض الشافعية. والله أعلم.\rفإن قيل: فقد قال النبي ﷺ: «أفضل الصّيام صيام داود؛ كان يصوم يوما ويفطر يوما» ولم يصم كذلك، بل كان يصوم سردا ويفطر سردا، ويصوم شعبان وكلّ إثنين وخميس؟.","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن ماجه (١٧٤٤)، وإسناده ضعيف، وانظر «ضعيف التعليق الرغيب» (٢/ ٨١).\r(¬٢) تقدّم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978615,"book_id":1053,"shamela_page_id":223,"part":null,"page_num":234,"sequence_num":223,"body":"قيل: صيام داود الذي فضّله النبيّ ﷺ على الصيام، قد فسره النبيّ ﷺ في حديث آخر بأنه صوم شطر الدهر، وكان صيام النبيّ ﷺ إذا جمع يبلغ صيام نصف الدّهر أو يزيد عليه، وقد كان يصوم مع ما سبق ذكره يوم عاشوراء، وتسع ذي الحجّة، وإنّما كان يفرّق صيامه ولا يصوم يوما ويفطر يوما؛ لأنّه كان يتحرّى صيام الأوقات الفاضلة، ولا يضرّ تفريق الصّيام والفطر أكثر من يوم ويوم، إذا كان القصد به التّقوّي على ما هو أفضل من الصّيام؛ من أداء الرّسالة وتبليغها، والجهاد عليها، والقيام بحقوقها، فكان صيام يوم وفطر يوم يضعفه عن ذلك. ولهذا لما سئل النبيّ ﷺ في حديث أبي قتادة عمّن يصوم يوما ويفطر يومين، قال: «وددت أنّي طوّقت ذلك» (¬١).\rوقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص لمّا كبر يسرد الفطر أحيانا ليتقوّى به على الصّيام، ثمّ يعود فيصوم ما فاته محافظة على ما فارق عليه النبيّ ﷺ من صيام شطر الدّهر، فحصل للنبيّ ﷺ أجر صيام شطر الدّهر، وأزيد منه بصيامه المتفرّق، وحصل له أجر تتابع الصّيام بتمنّيه لذلك، وإنّما عاقه عنه الاشتغال بما هو أهمّ منه وأفضل. والله أعلم.\rوقد ظهر بما ذكرناه وجه صيام النبيّ ﷺ لشعبان دون غيره من الشّهور، وفيه معان أخر؛ وقد ذكر منها النبيّ ﷺ في حديث أسامة معنيين:\rأحدهما: أنّه شهر يغفل النّاس عنه بين رجب ورمضان؛ يشير ﷺ إلى أنّه لمّا اكتنفه شهران عظيمان؛ الشهر الحرام، وشهر الصّيام، اشتغل النّاس بهما عنه، فصار مغفولا عنه. وكثير من النّاس يظنّ أنّ صيام رجب أفضل من صيامه لأنّه شهر حرام، وليس كذلك. وروى ابن وهب، قال: حدثنا معاوية بن","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978616,"book_id":1053,"shamela_page_id":224,"part":null,"page_num":235,"sequence_num":224,"body":"صالح، عن أزهر بن سعد، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ذكر لرسول الله ﷺ ناس يصومون رجبا، فقال: «فأين هم عن شعبان» (¬١).\rوفي قوله: «يغفل النّاس عنه بين رجب ورمضان» إشارة إلى أنّ بعض ما يشتهر فضله من الأزمان أو الأماكن أو الأشخاص قد يكون غيره أفضل منه؛ إمّا مطلقا أو لخصوصيّة فيه لا يتفطّن لها أكثر النّاس. فيشتغلون بالمشهور عنه، ويفوّتون تحصيل فضيلة ما ليس بمشهور عندهم.\rوفيه دليل على استحباب عمارة أوقات غفلة النّاس بالطّاعة، وأنّ ذلك محبوب لله ﷿، كما كان طائفة من السّلف يستحبّون إحياء ما بين العشاءين بالصّلاة، ويقولون: هي ساعة غفلة، وكذلك فضل القيام في وسط اللّيل؛ لشمول الغفلة لأكثر النّاس فيه عن الذّكر، وقد قال النبيّ ﷺ: «إن استطعت أن تكون ممّن يذكر الله في تلك السّاعة فكن».\rولهذا المعنى كان النبي ﷺ يريد أن يؤخّر العشاء إلى نصف اللّيل، وإنّما علّل ترك ذلك لخشية المشقّة على النّاس. ولمّا خرج ﷺ على أصحابه وهم ينتظرونه لصلاة العشاء قال لهم: «ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم» (¬٢). وفي هذا إشارة إلى فضيلة التفرّد بذكر الله في وقت من الأوقات لا يوجد فيه ذاكر له.\rولهذا ورد في فضل الذكر في الأسواق ما ورد من الحديث المرفوع والآثار الموقوفة، حتّى قال أبو صالح: إنّ الله ليضحك ممّن يذكره في السّوق، وسبب ذلك أنّه ذكر في موطن الغفلة بين أهل الغفلة.","footnotes":"(¬١) تقدم.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٢/ ١٤٩) (٥٦٦) (٥٦٩)، ومسلم (٢/ ١١٦) (٦٣٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978617,"book_id":1053,"shamela_page_id":225,"part":null,"page_num":236,"sequence_num":225,"body":"وفي حديث أبي ذرّ المرفوع: «ثلاثة يحبّهم الله؛ قوم ساروا ليلتهم، حتّى إذا كان النّوم أحبّ إليهم ممّا يعدل به فوضعوا رءوسهم، فقام أحدهم يتملّقني ويتلو آياتي، وقوم كانوا في سريّة فانهزموا، فتقدّم أحدهم فلقي العدوّ فصبر حتّى قتل»، وذكر «أيضا قوما جاءهم سائل فسألهم فلم يعطوه، فانفرد أحدهم حتّى أعطاه سرّا» (¬١) فهؤلاء الثّلاثة انفردوا عن رفقتهم بمعاملة الله سرّا بينهم وبينه، فأحبّهم الله. فكذلك من يذكر الله في غفلة النّاس، أو من يصوم في أيّام غفلة النّاس عن الصّيام.\rوفي إحياء الوقت المغفول عنه بالطّاعة فوائد:\rمنها: أنّه يكون أخفى، وإخفاء النّوافل وإسرارها أفضل، لا سيّما الصيام؛ فإنّه سرّ بين العبد وربّه، ولهذا قيل: إنه ليس فيه رياء. وقد صام بعض السّلف أربعين سنة لا يعلم به أحد، كان يخرج من بيته إلى سوقه ومعه رغيفان، فيتصدّق بهما ويصوم، فيظنّ أهله أنّه أكلهما، ويظنّ أهل سوقه أنّه أكل في بيته. وكانوا يستحبّون لمن صام أن يظهر ما يخفي به صيامه. فعن ابن مسعود أنّه قال: «إذا أصبحتم صياما فأصبحوا مدّهنين». وقال قتادة: يستحبّ للصائم أن يدّهن حتّى تذهب عنه غبرة الصّيام.\rوقال أبو التيّاح: أدركت أبي ومشيخة الحيّ، إذا صام أحدهم ادّهن ولبس صالح ثيابه.\rويروى أنّ عيسى بن مريم ﵇ قال: إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن لحيته، وليمسح شفتيه من دهنه حتّى ينظر النّاظر إليه فيرى أنّه ليس بصائم.","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٥٦٨)، والنسائي (٥/ ٨٤). وانظر «ضعيف المشكاة» (١٩٢٢) و «ضعيف الجامع الصغير» (٢٦٠٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978618,"book_id":1053,"shamela_page_id":226,"part":null,"page_num":237,"sequence_num":226,"body":"اشتهر بعض الصّالحين بكثرة الصّيام، فكان يجتهد في إظهار فطره للنّاس حتّى كان يقوم يوم الجمعة والنّاس مجتمعون في مسجد الجامع، فيأخذ إبريقا، فيضع بلبلته في فيه ويمصّه ولا يزدرد منه شيئا، ويبقى ساعة كذلك لينظر النّاس إليه فيظنّون أنّه يشرب الماء، وما دخل إلى حلقه منه شيء. كم ستر الصّادقون أحوالهم وريح الصّدق ينمّ عليهم.\rريح الصّيام أطيب من ريح المسك تستنشقه قلوب المؤمنين وإن خفي، وكلّما طالت عليه المدّة ازداد قوّة ريحه.\rكم أكتم حبّكم عن الأغيار … والدّمع يذيع في الهوى أسراري\rكم أستركم هتكتم أستار … من يخفي في الهوى لهيب النّار\rما أسرّ أحد سريرة إلاّ ألبسه الله رداءها علانية.\rوهبني كتمت السّرّ أو قلت غيره … أتخفى على أهل القلوب السّرائر\rأبى ذاك أنّ السّرّ في الوجه ناطق … وأنّ ضمير القلب في العين ظاهر\rومنها: أنّه أشقّ على النّفوس؛ وأفضل الأعمال أشقّها على النّفوس، وسبب ذلك أنّ النّفوس تتأسّى بما تشاهده من أحوال أبناء الجنس، فإذا كثرت يقظة النّاس وطاعاتهم كثر أهل الطّاعة؛ لكثرة المقتدين بهم، فسهلت الطّاعات. وإذا كثرت الغفلات وأهلها تأسّى بهم عموم النّاس، فيشقّ على نفوس المتيقظين طاعاتهم؛ لقلّة من يقتدون بهم فيها.\rولهذا المعنى قال النبيّ ﷺ: «للعامل منهم أجر خمسين منكم، إنّكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون» (¬١). وقال: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (٤٣٤١)، والترمذي (٣٠٦٠)، وابن ماجه (٤٠١٤)، وانظر «ضعيف الجامع الصغير» (٢٣٤٤). وقال الألباني: فقرة أيام الصبر ثابتة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978619,"book_id":1053,"shamela_page_id":227,"part":null,"page_num":238,"sequence_num":227,"body":"غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء» (¬١). وفي رواية: «قيل: ومن الغرباء؟ قال:\rالذين يصلحون إذا فسد النّاس» (¬٢).\rوفي «صحيح مسلم» من حديث معقل بن يسار، عن النبي ﷺ، قال:\r«العبادة في الهرج كالهجرة إليّ» (¬٣). وخرّجه الإمام أحمد، ولفظه: «العبادة في الفتنة كالهجرة إليّ» (¬٣).\rوسبب ذلك أنّ الناس في زمن الفتن يتبعون أهواءهم ولا يرجعون إلى دين، فيكون حالهم شبيها بحال الجاهلية، فإذا انفرد من بينهم من يتمسّك بدينه ويعبد ربّه ويتّبع مراضيه، ويجتنب مساخطه، كان بمنزلة من هاجر من بين أهل الجاهلية إلى رسول الله ﷺ مؤمنا به، متّبعا لأوامره، مجتنبا لنواهيه.\rومنها: أنّ المنفرد بالطّاعة بين أهل المعاصي والغفلة قد يدفع به البلاء عن النّاس كلّهم، فكأنّه يحميهم ويدافع عنهم. وفي حديث ابن عمر الذي رويناه في «جزء ابن عرفة» مرفوعا: «ذاكر الله في الغافلين كالذي يقاتل عن الفارّين، وذاكر الله في الغافلين كالشّجرة الخضراء في وسط الشّجر الذي تحاتّ ورقة من الصّريد - والصّريد: البرد الشّديد - وذاكر الله في الغافلين يغفر له بعدد كلّ رطب ويابس، وذاكر الله في الغافلين يعرف مقعده في الجنّة» (¬٤).\rقال بعض السّلف: ذاكر الله في الغافلين كمثل الذي يحمي الفئة المنهزمة، ولولا من يذكر الله في غفلة النّاس لهلك النّاس.","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (١/ ٩٠) (١٤٥).\r(¬٢) رواه الطبراني في «الأوسط» (٣/ ٢٥٠) (٣٠٥٦)، وفي «الكبير» (٨/ ١٥٢) (٧٦٥٩). راجع كتاب: «كشف الكربة» (ص) للمصنّف.\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٨/ ٢٠٨) (٢٩٤٨)، وأحمد (٥/ ٢٧).\r(¬٤) أخرجه: أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ١٨١) وعزاه في «الكنز» (١٨٥٧) إلى أبي نعيم في «الحلية» والبيهقي في «الشعب»، وابن صهدي في أماليه، وابن شاهين في «الترغيب»، وإسناده ضعيف. وانظر: «السلسلة الضعيفة» (٦٧١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978620,"book_id":1053,"shamela_page_id":228,"part":null,"page_num":239,"sequence_num":228,"body":"رأى جماعة من المتقدمين في منامهم كأنّ ملائكة نزلت إلى بلاد شتّى، فقال بعضهم لبعض: اخسفوا بهذه القرية، فقال بعضهم: كيف نخسف بها وفلان فيها قائم يصلّي؟\rورأى بعض المتقدّمين في منامه من ينشد ويقول:\rلولا الّذين لهم ورد يصلّونا … وآخرون لهم سرد يصومونا\rلدكدكت أرضكم من تحتكم سحرا … لأنّكم قوم سوء ما تطيعونا\rوفي «مسند البزّار» عن أبي هريرة مرفوعا: «مهلا عن الله مهلا، فلولا عباد ركّع، وأطفال رضّع، وبهائم رتّع، لصبّ عليكم العذاب صبّا» (¬١).\rولبعضهم في هذا المعنى:\rلولا عباد للإله ركّع … وصبية من اليتامى رضّع\rومهملات في الفلاة رتّع … صبّ عليكم العذاب الموجع\rوقد قيل في تأويل قوله تعالى: ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ [البقرة: ٢٥١]: إنه يدخل فيها دفعه عن العصاة بأهل الطّاعة.\rوجاء في الآثار: إنّ الله يدفع بالرّجل الصالح عن أهله وولده وذريّته ومن حوله.\rوفي بعض الآثار: «يقول الله ﷿: أحبّ العباد إليّ المتحابّون بجلالي المشّاءون في الأرض بالنّصيحة، المشّاءون على أقدامهم إلى الجمعات» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو يعلى (٦٤٠٢)، (٦٦٣٣)، والبيهقي (٣/ ٣٤٥)، والخطيب (٦/ ٦٤)، والطبراني في «الأوسط» (٧٠٨٥)، وإسناده ضعيف. وانظر: «مجمع الزوائد» (٢٢٧/ ١٠)، و «الضعيفة» (٤٣٦٢).\r(¬٢) أخرجه: ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧/ ٧٣) من حديث يزيد بن ميسرة موقوفا عليه أخذه من بعض الكتب، فهو من الإسرائيليات.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978621,"book_id":1053,"shamela_page_id":229,"part":null,"page_num":240,"sequence_num":229,"body":"وفي رواية: «المعلّقة قلوبهم بالمساجد، والمستغفرون بالأسحار، فإذا أردت إنزال عذاب بأهل الأرض فنظرت إليهم صرفت العذاب عن الناس» (¬١). وقال مكحول: ما دام في النّاس خمسة عشر يستغفر كلّ منهم الله كلّ يوم خمسا وعشرين مرّة لم يهلكوا بعذاب عامّة.\rالآثار في هذا المعنى كثيرة جدّا.\rوقد روي في صيام النبيّ ﷺ شعبان معنى آخر، وهو أنّه تنسخ فيه الآجال، فروي بإسناد فيه ضعف عن عائشة، قالت: «كان أكثر صيام رسول الله ﷺ في شعبان، فقلت: يا رسول الله، أرى أكثر صيامك في شعبان. قال: إنّ هذا الشهر يكتب فيه لملك الموت من يقبض، فأنا لا أحبّ أن ينسخ اسمي إلاّ وأنا صائم» (¬٢). وقد روي مرسلا، وقيل: إنّه أصحّ.\rوفي حديث آخر مرسل: «تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتّى إنّ الرّجل لينكح ويولد له ولقد خرج اسمه في الموتى» (¬٣).\rوروي في ذلك معنى آخر، وهو أنّ النبيّ ﷺ كان يصوم من كلّ شهر ثلاثة أيّام، وربّما أخّر ذلك حتّى يصوم شعبان (¬٤). رواه ابن أبي ليلى، عن أخيه","footnotes":"(¬١) أخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٤٧٤٠) ومن طريقه البيهقي في «الشعب» (٩٠٥٢) عن معمر عن رجل من قريش مرفوعا به.\rوهو كما ترى مرسل، والذي أرسله مبهم. ولعله مأخوذ من الإسرائيليات كسابقه.\r(¬٢) أخرجه: أبو يعلى (٤٩١١)، وذكره الهيثمي (٣/ ١٩٢)، وقال: «في الصحيح طرف منه، رواه أبو يعلى، وفيه مسلم بن خالد الزنجي، وفيه كلام وقد وثق».\r(¬٣) أخرجه: الطبري في «تفسيره» (٢٥/ ١٠٩) وقال الحافظ ابن كثير (٧/ ٢٣٢): «حديث مرسل، ومثله لا يعارض به النصوص».\r(¬٤) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٢٠٩٨)، ذكره في «المجمع» (٣/ ١٩٢) وقال: «رواه الطبراني في «الأوسط» وفيه محمد بن أبي ليلى وفيه كلام».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978622,"book_id":1053,"shamela_page_id":230,"part":null,"page_num":241,"sequence_num":230,"body":"عيسى، عن أبيهما، عن عائشة. خرّجه الطبرانيّ. ورواه غيره، وزاد «قالت عائشة: فربّما أردت أن أصوم فلم أطق، حتّى إذا صام صمت معه».\rوقد يشكل على هذا ما في «صحيح مسلم» عن عائشة، قالت: «كان رسول الله ﷺ يصوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر، لا يبالي من أيّه كان» (¬١). وفيه أيضا عنها، قالت: «ما علمته - تعني النبيّ ﷺ صام شهرا كاملا إلاّ رمضان، ولا أفطره كلّه حتّى يصوم منه، حتّى مضى لسبيله» (¬٢).\rوقد يجمع بينهما بأنّه قد يكون صومه في بعض الشّهور لا يبلغ ثلاثة أيّام، فيكمل ما فاته من ذلك في شعبان، أو أنّه كان يصوم من كلّ شهر ثلاثة أيّام مع الإثنين والخميس، فيؤخّر الثلاثة خاصّة حتّى يقضيها في شعبان مع صومه الإثنين والخميس.\rوبكلّ حال فكان النبيّ ﷺ عمله ديمة، وكان إذا فاته شيء من نوافله قضاه، كما كان يقضي ما فاته من سنن الصّلاة وما فاته من قيام الليل بالنّهار. وكان إذا دخل شعبان وعليه بقيّة من صيام تطوّع لم يصمه؛ قضاه في شعبان حتّى يستكمل نوافله بالصّوم قبل دخول رمضان، فكانت عائشة حينئذ تغتنم قضاءه لنوافله فتقضي ما عليها من فرض رمضان حينئذ لفطرها فيه بالحيض، وكانت في غيره من الشّهور مشتغلة بالنبيّ ﷺ؛ فإنّ المرأة لا تصوم وبعلها شاهد إلاّ بإذنه.\rفمن دخل عليه شعبان وقد بقي عليه من نوافل صيامه في العام شيء استحبّ له قضاؤها فيه حتّى يكمل نوافل صيامه بين الرّمضانين. ومن كان عليه شيء من قضاء رمضان وجب عليه قضاؤه مع القدرة، ولا يجوز له تأخيره إلى","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٦) (١١٦٠).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٠) (١١٥٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978623,"book_id":1053,"shamela_page_id":231,"part":null,"page_num":242,"sequence_num":231,"body":"ما بعد رمضان آخر لغير ضرورة، فإن فعل ذلك وكان تأخيره لعذر مستمرّ بين الرّمضانين، كان عليه قضاؤه بعد رمضان الثاني، ولا شيء عليه مع القضاء.\rوإن كان ذلك لغير عذر؛ فقيل: يقضي ويطعم مع القضاء لكلّ يوم مسكينا، وهو قول مالك والشّافعيّ وأحمد اتباعا لآثار وردت بذلك. وقيل: يقضي ولا إطعام عليه، وهو قول أبي حنيفة. وقيل: يطعم ولا يقضي، وهو ضعيف.\rوقد قيل في صوم شعبان معنى آخر، وهو أنّ صيامه كالتّمرين على صيام رمضان؛ لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقّة وكلفة، بل يكون قد تمرّن على الصّيام واعتاده، ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصّيام ولذّته، فيدخل في صيام رمضان بقوّة ونشاط.\rولمّا كان شعبان كالمقدمة لرمضان شرع فيه ما يشرع في رمضان من الصّيام وقراءة القرآن؛ ليحصل التّأهّب لتلقّي رمضان، وترتاض النّفوس بذلك على طاعة الرّحمن. روينا بإسناد ضعيف عن أنس، قال: كان المسلمون إذا دخل شعبان أكبّوا على المصاحف فقرءوها، وأخرجوا زكاة أموالهم تقوية للضّعيف والمسكين على صيام رمضان.\rوقال سلمة بن كهيل: كان يقال: شهر شعبان شهر القرّاء. وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: هذا شهر القرّاء. وكان عمرو بن قيس الملائيّ إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرّغ لقراءة القرآن. قال الحسن بن سهيل: قال شعبان: يا ربّ، جعلتني بين شهرين عظيمين، فما لي؟ قال: جعلت فيك قراءة القرآن.\rيا من فرّط في الأوقات الشريفة وضيّعها وأودعها الأعمال السيئة، وبئس ما استودعها.\rمضى رجب وما أحسنت فيه … وهذا شهر شعبان المبارك","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978624,"book_id":1053,"shamela_page_id":232,"part":null,"page_num":243,"sequence_num":232,"body":"فيا من ضيّع الأوقات جهلا … بحرمتها أفق واحذر بوارك\rفسوف تفارق اللّذّات قهرا … ويخلي الموت كرها منك دارك\rتدارك ما استطعت من الخطايا … بتوبة مخلص واجعل مدارك\rعلى طلب السّلامة من جحيم … فخير ذوي الجرائم من تدارك\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978625,"book_id":1053,"shamela_page_id":233,"part":null,"page_num":244,"sequence_num":233,"body":"<span data-type='title' id=toc-37>المجلس الثاني في نصف شعبان</span>\rخرّج الإمام أحمد وأبو داود والترمذيّ والنّسائيّ وابن ماجه وابن حبان في «صحيحه» والحاكم من حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان» (¬١)، وصحّحه الترمذيّ وغيره.\rواختلف العلماء في صحة هذا الحديث، ثمّ في العمل به:\rفأمّا تصحيحه؛ فصحّحه غير واحد، منهم الترمذيّ وابن حبان والحاكم والطّحاويّ وابن عبد البر، وتكلّم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم، وقالوا:\rهو حديث منكر؛ منهم عبد الرحمن بن مهدي، والإمام أحمد، وأبو زرعة الرازيّ، والأثرم. وقال الإمام أحمد: لم يرو العلاء حديثا أنكر منه، وردّه بحديث «لا تقدّموا رمضان بصوم يوم أو يومين» (¬٢) فإنّ مفهومه جواز التّقدّم بأكثر من يومين. وقال الأثرم: الأحاديث كلها تخالفه؛ يشير إلى أحاديث صيام النبيّ ﷺ شعبان كلّه ووصله برمضان، ونهيه عن التقدّم على رمضان بيومين، فصار الحديث حينئذ شاذّا مخالفا للأحاديث الصّحيحة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٤٤٢)، وأبو داود (٢٣٣٧)، والترمذي (٧٣٨)، وابن ماجه (١٦٥١)، والبيهقي (٤/ ٢٠٩)، وابن عدي (٥/ ٥٠١)، وابن حبان (٣٥٨٩)، (٣٥٩١)، والنسائي في «الكبرى» (٢٩٢٣). وانظر «المحرّر» لابن عبد الهادي (٦٥٤)، وشرح العمدة لابن تيمية «كتاب الصيام» (٢/ ٦٤٨).\r(¬٢) متفق عليه: البخاري (٣/ ٣٥ - ٣٦) (١٩١٤)، ومسلم (٣/ ١٢٥) (١٠٨٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978626,"book_id":1053,"shamela_page_id":234,"part":null,"page_num":245,"sequence_num":234,"body":"وقال الطّحاويّ: هو منسوخ، وحكى الإجماع على ترك العمل به. وأكثر العلماء على أنّه لا يعمل به، وقد أخذ به آخرون؛ منهم الشافعيّ وأصحابه، ونهوا عن ابتداء التطوّع بالصّيام بعد نصف شعبان لمن ليس له عادة، ووافقهم بعض المتأخرين من أصحابنا.\rثمّ اختلفوا في علّة النّهي:\rفمنهم من قال: خشية أن يزاد في شهر رمضان ما ليس منه، وهذا بعيد جدّا فيما بعد النصف، وإنّما يحتمل هذا في التّقدم بيوم أو يومين.\rومنهم من قال: النهي للتّقوّي على صيام رمضان شفقة أن يضعفه ذلك عن صيام رمضان؛ وروي ذلك عن وكيع. ويردّ هذا صيام النبيّ ﷺ شعبان كلّه أو أكثره ووصله برمضان.\rهذا كلّه في الصيام بعد نصف شعبان. فأمّا صيام يوم النّصف منه فغير منهيّ عنه، فإنّه من جملة أيّام البيض الغرّ المندوب إلى صيامها من كلّ شهر.\rوقد ورد الأمر بصيامه من شعبان بخصوصه، ففي «سنن ابن ماجه» بإسناد ضعيف عن عليّ عن النبي ﷺ: «إذا كان ليلة نصف شعبان فقوموا ليلها، وصوموا نهارها، فإنّ الله تعالى ينزل فيها لغروب الشّمس إلى السماء الدّنيا، فيقول: ألا مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا، حتّى يطلع الفجر» (¬١).\rوفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث أخر متعدّدة، وقد اختلف فيها، فضعّفها الأكثرون، وصحّح ابن حبّان بعضها وخرّجه في «صحيحه».\rومن أمثلها: حديث عائشة، قالت: «فقدت النبيّ ﷺ، فخرجت فإذا هو","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن ماجه (١٣٨٨)، وهو موضوع، وانظر «السلسلة الضعيفة» (٢١٣٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978627,"book_id":1053,"shamela_page_id":235,"part":null,"page_num":246,"sequence_num":235,"body":"بالبقيع رافع رأسه إلى السّماء، فقال: أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟ فقلت: يا رسول الله، ظننت أنّك أتيت بعض نسائك. فقال:\r«إنّ الله ﵎ ينزل ليلة النّصف من شعبان إلى سماء الدّنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب» (¬١) خرّجه الإمام أحمد والترمذيّ وابن ماجه، وذكر الترمذيّ عن البخاريّ أنّه ضعّفه.\rوخرّج ابن ماجه من حديث أبي موسى، عن النبي ﷺ، قال: «إنّ الله ليطّلع ليلة النّصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه، إلاّ لمشرك أو مشاحن» (¬٢).\rوخرّج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ، قال:\r«إنّ الله ليطّلع إلى خلقه ليلة النّصف من شعبان فيغفر لعباده إلاّ اثنين:\rمشاحن، وقاتل نفس» (¬٣).\rوخرّجه ابن حبّان في «صحيحه» من حديث معاذ مرفوعا (¬٤).\rويروى من حديث عثمان بن أبي العاص مرفوعا: «إذا كان ليلة النّصف من شعبان نادى مناد: هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فأعطيه؟ فلا يسأل أحد شيئا إلاّ أعطيه، إلاّ زانية بفرجها أو مشركا» (¬٥). وفي الباب أحاديث أخر فيها ضعف.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ٢٣٨)، والترمذي (٧٣٩)، وابن ماجه (١٣٨٩)، وانظر: المشكاة (١٢٩٩)، و «الصحيحة» (١١٤٤)، و «شعب الإيمان» (٣/ ٣٧٩) فقد رجح البيهقي فيه الإرسال.\r(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (١٣٩٠)، وابن أبي عاصم (٥١٠). وقد صحّحه الألبانيّ كما في «صحيح السنن».\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٢/ ١٧٦)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٨/ ٦٥) «رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وهو لين الحديث وبقية رجاله وثقوا».\r(¬٤) «صحيح ابن حبان» (٥٦٦٥).\r(¬٥) أخرجه: البيهقي في «شعب الإيمان» (٣/ ٣٨٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978628,"book_id":1053,"shamela_page_id":236,"part":null,"page_num":247,"sequence_num":236,"body":"ويروى عن نوف البكالي أنّ عليّا ﵁ خرج ليلة النّصف من شعبان فأكثر الخروج فيها، ينظر إلى السّماء، فقال: إنّ داود ﵇ خرج ذات ليلة في مثل هذه السّاعة فنظر إلى السّماء، فقال: إنّ هذه السّاعة ما دعا الله أحد إلاّ أجابه، ولا استغفره أحد في هذه الليلة إلاّ غفر له، ما لم يكن عشّارا أو ساحرا أو شاعرا أو كاهنا أو عريفا أو شرطيّا أو جابيا أو صاحب كوبة أو عرطبة.\rقال نوف: الكوبة: الطبل، والعرطبة: الطّنبور.\rاللهم ربّ داود، اغفر لمن دعاك في هذه الليلة ولمن استغفرك فيها.\rوليلة النّصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام - كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم - يعظّمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنّه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلمّا اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف النّاس في ذلك؛ فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها؛ منهم طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم. وأنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز؛ منهم عطاء وابن أبي مليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كلّه بدعة.\r\r<span data-type='title' id=toc-38>واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:</span>\rأحدهما: أنّه يستحبّ إحياؤها جماعة في المساجد، كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخّرون ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك، وقال في قيامها في المساجد جماعة: ليس ذلك ببدعة، نقله عنه حرب الكرمانيّ في مسائله.\rوالثاني: أنّه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصّلاة والقصص والدّعاء،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978629,"book_id":1053,"shamela_page_id":237,"part":null,"page_num":248,"sequence_num":237,"body":"ولا يكره أن يصلي الرجل فيها بخاصة نفسه، وهذا قول الأزواعيّ إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى.\rوقد روي عن عمر بن عبد العزيز أنّه كتب إلى عامله بالبصرة: عليك بأربع ليال من السّنة؛ فإنّ الله يفرغ فيهن الرّحمة إفراغا؛ أول ليلة من رجب، وليلة النّصف من شعبان، وليلة الفطر، وليلة الأضحى؛ وفي صحته عنه نظر.\rوقال الشافعي: بلغنا أنّ الدّعاء يستجاب في خمس ليال: ليلة الجمعة، والعيدين، وأوّل رجب، ونصف شعبان. قال: وأستحبّ كل ما حكيت في هذه الليالي.\rولا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان. ويخرّج في استحباب قيامها عنه روايتان، من الروايتين عنه: في قيام ليلة العيد، فإنّه في رواية لم يستحبّ قيامها جماعة؛ لأنّه لم ينقل عن النبي ﷺ وأصحابه. واستحبّها في رواية لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود لذلك، وهو من التابعين. فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه، وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام.\rوروي عن كعب، قال: إنّ الله تعالى يبعث ليلة النصف من شعبان جبريل ﵇ إلى الجنّة، فيأمرها أن تتزيّن، ويقول: إنّ الله تعالى قد أعتق في ليلتك هذه عدد نجوم السّماء وعدد أيّام الدّنيا ولياليها، وعدد ورق الشّجر، وزنة الجبال، وعدد الرّمال.\rوروى سعيد بن منصور، حدثنا أبو معشر، عن أبي حازم ومحمد بن قيس، عن عطاء بن يسار، قال: ما من ليلة بعد ليلة القدر أفضل من ليلة النصف من شعبان، ينزل الله ﵎ إلى السّماء الدّنيا فيغفر لعباده كلهم، إلاّ لمشرك أو مشاحن أو قاطع رحم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978630,"book_id":1053,"shamela_page_id":238,"part":null,"page_num":249,"sequence_num":238,"body":"فيا من أعتق فيها من النّار، هنيئا لك هذه المنحة الجسيمة، ويا أيّها المردود فيها، جبر الله مصيبتك؛ فإنّها مصيبة عظيمة.\rبكيت على نفسي وحقّ أن أبكي … وما أنا من تضييع عمري في شكّ\rلئن قلت إني في صنيعي محسن … فإنّي في قولي لذلك ذو إفك\rليالي شعبان وليلة نصفه … بأيّة حال قد تنزّل لي صكّي\rوحقّ لعمري أن أديم تضرّعي … لعلّ إله الخلق يسمح بالفكّ\rفينبغي للمؤمن أن يتفرّغ في تلك الليلة لذكر الله ودعائه بغفران الذّنوب وستر العيوب وتفريج الكروب، وأن يقدّم على ذلك التّوبة؛ فإنّ الله تعالى يتوب فيها على من يتوب.\rفقم ليلة النّصف الشّريف مصلّيا … فأشرف هذا الشّهر ليلة نصفه\rفكم من فتى قد بات في النّصف آمنا (¬١) … وقد نسخت فيه صحيفة حتفه\rفبادر بفعل الخير قبل انقضائه … وحاذر هجوم الموت فيه بصرفه\rوصم يومها لله واحسن رجاءه … لتظفر عند الكرب منه بلطفه\rويتعيّن على المسلم أن يجتنب الذنوب التي تمنع من المغفرة وقبول الدعاء في تلك الليلة. وقد روي أنّها: الشرك، وقتل النفس، والزّنا؛ وهذه الثلاثة أعظم الذنوب عند الله، كما في حديث ابن مسعود المتّفق على صحته، «أنّه سأل النبيّ ﷺ: أيّ الذّنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندّا وهو خلقك. قال: ثم أيّ؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. قال: ثم أيّ؟ قال: أن تزاني حليلة جارك فأنزل الله تصديق ذلك ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ﴾ الآية [الفرقان: ٦٨]» (¬٢).","footnotes":"(¬١) في أ: «غافلا آمنا».\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٦/ ١٣٧ - ١٣٨) (٤٧٦١)، ومسلم (١/ ٦٣ - ٦٤) (٨٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978631,"book_id":1053,"shamela_page_id":239,"part":null,"page_num":250,"sequence_num":239,"body":"ومن الذنوب المانعة من المغفرة أيضا: الشحناء، وهي حقد المسلم على أخيه بغضا له؛ لهوى نفسه، وذلك يمنع أيضا من المغفرة في أكثر أوقات المغفرة والرحمة؛ كما في «صحيح مسلم» عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا:\r«تفتح أبواب الجنّة يوم الإثنين والخميس، فيغفر لكلّ عبد لا يشرك بالله شيئا، إلاّ رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: انظروا هذين حتّى يصطلحا» (¬١).\rوقد فسّر الأوزاعيّ هذه الشّحناء المانعة بالذي في قلبه شحناء لأصحاب النبي ﷺ، ولا ريب أنّ هذه الشّحناء أعظم جرما من مشاحنة الأقران بعضهم بعضا. وعن الأوزاعي أنّه قال: المشاحن كلّ صاحب بدعة فارق عليها الأمّة.\rوكذا قال ابن ثوبان: المشاحن هو التارك لسنّة نبيّه ﷺ، الطاعن على أمّته، السّافك دماءهم. وهذه الشّحناء - أعني شحناء البدعة - توجب الطّعن على جماعة المسلمين، واستحلال دمائهم وأموالهم وأعراضهم، كبدع الخوارج والرّوافض ونحوهم.\rفأفضل الأعمال: سلامة الصّدر من أنواع الشّحناء كلّها، وأفضلها السّلامة من شحناء أهل الأهواء والبدع التي تقتضي الطّعن على سلف الأمّة، وبغضهم والحقد عليهم، واعتقاد تكفيرهم أو تبديعهم وتضليلهم؛ ثم يلي ذلك سلامة القلب من الشّحناء لعموم المؤمنين، وإرادة الخير لهم، ونصيحتهم، وأن يحبّ لهم ما يحبّ لنفسه وقد وصف الله تعالى المؤمنين عموما بأنهم يقولون:\r﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: ١٠].\rوفي «المسند» عن أنس أنّ النبيّ ﷺ قال لأصحابه ثلاثة أيام: «يطلع عليكم","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٨/ ١١) (٢٥٦٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978632,"book_id":1053,"shamela_page_id":240,"part":null,"page_num":251,"sequence_num":240,"body":"الآن رجل من أهل الجنّة» فيطلع رجل واحد، فاستضافه عبد الله بن عمرو، فنام عنده ثلاثا لينظر عمله، فلم ير له في بيته كبير عمل، فأخبره بالحال، فقال له:\rهو ما ترى، إلاّ أني أبيت وليس في قلبي شيء على أحد من المسلمين. فقال عبد الله: بهذا بلغ ما بلغ (¬١). وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو، قال:\r«قيل: يا رسول الله، أيّ الناس أفضل؟ قال: كلّ مخموم القلب، صدوق اللّسان، قالوا: صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟ قال: هو التّقيّ النّقيّ الذي لا إثم فيه، ولا بغي، ولا غلّ، ولا حسد» (¬٢).\rقال بعض السّلف: أفضل الأعمال سلامة الصّدور، وسخاوة النّفوس، والنّصيحة للأمّة؛ وبهذه الخصال بلغ من بلغ، لا بكثرة الاجتهاد في الصّوم والصّلاة.\rإخواني، اجتنبوا الذّنوب التي تحرم العبد مغفرة مولاه الغفّار في مواسم الرّحمة والتوبة والاستغفار:\rأمّا الشّرك: فإنّه ﴿مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْواهُ النّارُ وَما لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ﴾ [المائدة: ٧٢].\rوأما القتل: فلو اجتمع أهل السّماوات وأهل الأرض على قتل رجل مسلم بغير حقّ لأكبّهم الله جميعا في النار.\rوأمّا الزّنا: فحذار حذار من التعرّض لسخط الجبّار.\rالخلق كلّهم عبيده وإماؤه، والله تعالى يغار، لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، فمن أجل ذلك حرّم الفواحش وأمر بغضّ الأبصار.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ١٦٦)، وعبد الرزاق (٢٠٥٥٩)، والبزار (١٩٨١ - كشف)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٦٦٠٥)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (٨٦٣)، ورجاله ثقات.\r(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (٤٢١٦)، وصحّحه الألبانيّ في «صحيح السنن».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978633,"book_id":1053,"shamela_page_id":241,"part":null,"page_num":252,"sequence_num":241,"body":"وأمّا الشّحناء: فيا من أضمر لأخيه السّوء وقصد له الإضرار ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غافِلاً عَمّا يَعْمَلُ الظّالِمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ﴾ [إبراهيم: ٤٢]، يكفيك حرمان المغفرة في أوقات مغفرة الأوزار.\rخاب عبد بارز المو … لى بأسباب المعاصي\rويحه ممّا جناه … لم يخف يوم القصاص\rيوم فيه ترعد الأقدا … م من شيب النّواصي\rلي ذنوب في ازدياد … وحياة في انتقاص\rفمتى أعمل ما أع … لم لي فيه خلاصي\rوقد روي عن عكرمة وغيره من المفسّرين في قوله تعالى: ﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدّخان: ٤]. أنّها ليلة النّصف من شعبان. والجمهور على أنّها ليلة القدر، وهو الصحيح.\rوقال عطاء بن يسار: إذا كان ليلة النّصف من شعبان دفع إلى ملك الموت صحيفة، فيقال: اقبض من في هذه الصحيفة، فإنّ العبد ليغرس الغراس، وينكح الأزواج، ويبني البنيان، وإنّ اسمه قد نسخ في الموتى ما ينتظر به ملك الموت إلاّ أن يؤمر به فيقبضه.\rيا مغرورا بطول الأمل، يا مسرورا بسوء العمل، كن من الموت على وجل، فما تدري متى يهجم الأجل.\rكلّ امرئ مصبّح في أهله … والموت أدنى من شراك نعله\rقال بعض السّلف: كم من مستقبل يوما لا يستكمله، ومن مؤمل غدا لا يدركه، إنّكم لو رأيتم الأجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره.\rأؤمّل أن أخلّد والمنايا … تدور عليّ من كلّ النّواحي","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978634,"book_id":1053,"shamela_page_id":242,"part":null,"page_num":253,"sequence_num":242,"body":"وما أدري وإن أمسيت يوما … لعلّي لا أعيش إلى الصّباح\rكم ممّن راح في طلب الدنيا أو غدا، أصبح من سكان القبور غدا.\rكأنّك بالمضيّ إلى سبيلك … وقد جدّ المجهّز في رحيلك\rوجيء بغاسل فاستعجلوه … بقولهم له افرغ من غسيلك\rولم تحمل سوى كفن وقطن … إليهم من كثيرك أو قليلك\rوقد مدّ الرّجال إليك نعشا … فأنت عليه ممدود بطولك\rوصلّوا ثمّ إنّهم تداعوا … لحملك من بكورك أو أصيلك\rفلمّا أسلموك نزلت قبرا … ومن لك بالسّلامة في نزولك\rأعانك يوم تدخله رحيم … رءوف بالعباد على دخولك\rفسوف تجاور الموتى طويلا … فذرني من قصيرك أو طويلك\rأخيّ لقد نصحتك فاستمع لي … وبالله استعنت على قبولك\rألست ترى المنايا كلّ حين … تصيبك في أخيك وفي خليلك\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978635,"book_id":1053,"shamela_page_id":243,"part":null,"page_num":254,"sequence_num":243,"body":"<span data-type='title' id=toc-39>المجلس الثالث في صيام آخر شعبان</span>\rثبت في «الصحيحين» عن عمران بن حصين: أنّ النبيّ ﷺ قال لرجل:\r«هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ قال: لا، قال: فإذا أفطرت فصم يومين» (¬١). وفي رواية للبخاري: أظنه يعني رمضان. وفي رواية لمسلم، وعلّقها البخاري: «هل صمت من سرر شعبان شيئا؟». وفي رواية: «فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين مكانه». وفي رواية: يوما أو يومين، شكّ شعبة. وروي «من سرار هذا الشهر».\rوقد اختلف في تفسير «السّرار»، والمشهور أنّه آخر الشّهر؛ يقال: سرار الشهر وسراره، بكسر السين وفتحها، ذكره ابن السكيت وغيره. وقيل: إن الفتح أفصح، قاله الفراء. وسمي آخر الشهر سرارا لاستسرار القمر فيه. وممن فسّر السّرار بآخر الشهر أبو عبيد وغيره من الأئمة. وكذلك بوّب عليه البخاريّ صيام آخر الشهر.\rوأشكل هذا على كثير من العلماء؛ فإنّ في «الصحيحين» أيضا، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «لا تقدّموا رمضان بيوم أو يومين، إلاّ من كان يصوم صوما فليصمه» (¬٢).\rفقال كثير من العلماء، كأبي عبيد، ومن تابعه، كالخطّابي، وأكثر شرّاح","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٤) (١٩٨٣)، ومسلم (٣/ ١٦٨ - ١٦٩) (١١٦١).\r(¬٢) تقدم قريبا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978636,"book_id":1053,"shamela_page_id":244,"part":null,"page_num":255,"sequence_num":244,"body":"الحديث: إنّ هذا الرجل الذي سأله النبيّ ﷺ كان يعلم أنّ له عادة بصيامه، أو كان قد نذره، فلذلك أمره بقضائه.\rوقالت طائفة: حديث عمران يدلّ على أنّه يجوز صيام يوم الشكّ وآخر شعبان مطلقا، سواء وافق عادة أو لم يوافق. وإنما ينهى عنه إذا صامه بنيّة الرّمضانية احتياطا، وهذا مذهب مالك، وذكر أنّه القول الذي أدرك عليه أهل العلم، حتى قال محمد بن مسلمة من أصحابه: يكره الأمر بفطره؛ لئلا يعتقد وجوب الفطر قبل الشهر كما وجب بعده. وحكى ابن عبد البر هذا القول عن أكثر علماء الأمصار، وذكر محمد بن ناصر الحافظ أنّ هذا هو مذهب أحمد أيضا، وغلط في نقله هذا عن أحمد.\rولكن يشكل على هذا حديث أبي هريرة ﵁، وقوله: «إلاّ من كان يصوم صوما فليصمه». وقد ذكر الشافعيّ في كتاب «مختلف الحديث» احتمالا في معنى قوله: «إلا من كان يصوم صوما فليصمه». وفي رواية: «إلاّ أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم»: أنّ المراد بموافقة العادة صيامه على عادة النّاس في التطوع بالصّيام دون صيامه بنيّة الرّمضانية للاحتياط. وقالت طائفة:\rسرّ الشهر: أوله.\rوخرّج أبو داود في «باب تقدّم رمضان» من حديث معاوية أنّه قال: إنّي متقدّم الشهر، فمن شاء فليتقدّم، فسئل عن ذلك، فقال: سمعت النبيّ ﷺ يقول: «صوموا الشهر وسرّه» (¬١). ثم حكى أبو داود عن الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أنّ سرّ الشهر أوّله. قال أبو داود: وقال بعضهم: سرّه: وسطه.\rوفرّق الأزهريّ بين سرار الشهر وسره، فقال: سراره وسرره: آخره، وسرّه: وسطه، وهي أيّام البيض، وسرّ كلّ شيء جوفه.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (٢٣٢٩ - ٢٣٣١)، وسيأتي له شاهد من حديث عمران، عند مسلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978637,"book_id":1053,"shamela_page_id":245,"part":null,"page_num":256,"sequence_num":245,"body":"وفي رواية لمسلم في حديث عمران بن حصين المذكور «هل صمت من سرّة هذا الشهر» (¬١)، وفسّر ذلك بأيّام البيض.\rقلت: لا يصحّ أن يفسّر سرر الشهر وسراره بأوّله؛ لأنّ أوّل الشهر يشتهر فيه الهلال ويرى من أوّل الليل، ولذلك سمّي الشهر شهرا؛ لاشتهاره وظهوره.\rفتسمية ليالي الاشتهار ليالي السّرار قلب للّغة والعرف.\rوقد أنكر العلماء ما حكاه أبو داود عن الأوزاعي، منهم الخطّابيّ، وروى بإسناده عن الوليد، عن الأوزاعيّ، قال: سرّ الشهر: آخره. وقال الهرويّ:\rالمعروف أنّ سرّ الشهر آخره. وفسّر الخطّابيّ حديث معاوية: «صوموا الشهر وسرّه» بأنّ المراد بالشهر الهلال، فيكون المعنى: صوموا أوّل الشهر وآخره، فلذلك أمر معاوية بصيام آخر الشهر.\rقلت: لمّا روى معاوية: «صوموا الشهر وسرّه» وصام آخر الشهر، علم أنّه فسّر السرّ بالآخر.\rوالأظهر أنّ المراد بالشهر شهر رمضان كلّه، والمراد بسرّه آخر شعبان، كما في رواية البخاري في حديث عمران «أظنه يعني رمضان». وأضاف السّرر إلى رمضان، وإن لم يكن منه، كما سمّي رمضان شهر عيد وإن كان العيد ليس منه، لكنّه يعقبه، فدلّ حديث عمران وحديث معاوية على استحباب صيام آخر شعبان. وإنّما أمر بقضائه في أوّل شوّال؛ لأنّ كلاّ من الوقتين صيام يلي شهر رمضان، فهو ملتحق برمضان في الفضل، فمن فاته ما قبله صامه فيما بعده، كما كان النبيّ ﷺ يصوم شعبان، وندب إلى صيام شوال.\rوإنما يشكل على هذا حديث أبي هريرة ﵁ في نهي النّبيّ ﷺ عن تقدّم","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٦ - ١٦٧) (١١٦١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978638,"book_id":1053,"shamela_page_id":246,"part":null,"page_num":257,"sequence_num":246,"body":"رمضان بيوم أو يومين، إلاّ من له عادة أو من كان يصوم صوما. وأكثر العلماء على أنّه نهى عن التقدّم إلاّ لمن كانت له عادة بالتطوّع فيه، وهو ظاهر الحديث. ولم يذكر أكثر العلماء في تفسيره بذلك اختلافا، وهو الذي اختاره الشافعيّ في تفسيره ولم يرجّح ذلك الاحتمال المتقدّم. وعلى هذا فيرجّح حديث أبي هريرة على حديث عمران؛ فإنّ حديث أبي هريرة فيه نهي عامّ للأمّة عموما، فهو تشريع عامّ للأمّة، فيعمل به.\rوأمّا حديث عمران فهي قضيّة عين في حقّ رجل معيّن، فيتعيّن حمله على صورة صيام لا ينهى عن التقدّم به جمعا بين الحديثين. وأحسن ما حمل عليه أنّ هذا الرّجل الذي سأله النبيّ ﷺ كان قد علم منه ﷺ أنّه كان يصوم شعبان أو أكثره موافقة لصيام النبيّ ﷺ، وكان قد أفطر فيه بعضه، فسأله عن صيام آخره، فلمّا أخبره أنّه لم يصم آخره أمره بأن يصوم بدله بعد يوم الفطر؛ لأنّ صيام أوّل شوال كصيام آخر شعبان، وكلاهما حريم لرمضان. وفيه دليل على استحباب قضاء ما فات من التطوّع بالصيام، وأن يكون في أيام مشابهة للأيّام التي فات فيها الصّيام في الفضل، وفيه دليل على أنّه يجوز لمن صام شعبان أو أكثره أن يصله برمضان من غير فصل بينهما.\r\r<span data-type='title' id=toc-40>فصيام آخر شعبان له ثلاثة أحوال:</span>\rأحدها: أن يصومه بنيّة الرّمضانيّة احتياطا لرمضان، فهذا منهيّ عنه، وقد فعله بعض الصحابة، وكأنّهم لم يبلغهم النهي عنه؛ وفرّق ابن عمر بين يوم الغيم والصّحو في يوم الثلاثين من شعبان، وتبعه الإمام أحمد.\rوالثاني: أن يصام بنيّة النذر أو قضاء عن رمضان أو عن كفّارة ونحو ذلك، فجوّزه الجمهور. ونهى عنه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم مطلقا، وهم طائفة من السّلف. وحكي كراهته أيضا عن أبي حنيفة والشافعي، وفيه نظر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978639,"book_id":1053,"shamela_page_id":247,"part":null,"page_num":258,"sequence_num":247,"body":"والثالث: أن يصام بنيّة التطوّع المطلق، فكرهه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بالفطر؛ منهم الحسن، وإن وافق صوما كان يصومه، ورخّص فيه مالك ومن وافقه، وفرّق الشافعيّ والأوزاعيّ وأحمد وغيرهم بين أن يوافق عادة أو لا، وكذلك يفرق بين من تقدّم صيامه بأكثر من يومين ووصله برمضان، فلا يكره أيضا إلاّ عند من كره الابتداء بالتطوّع بالصّيام بعد نصف شعبان؛ فإنّه ينهى عنه إلاّ أن يبتدئ الصيام قبل النصف ثم يصله برمضان.\rوفي الجملة فحديث أبي هريرة هو المعمول به في هذا الباب عند كثير من العلماء، وأنّه يكره التقدّم قبل رمضان بالتطوّع بالصيام بيوم أو يومين لمن ليس له به عادة، ولا سبق منه صيام قبل ذلك في شعبان متصلا بآخره.\r\r<span data-type='title' id=toc-41>ولكراهة التقدّم ثلاثة معان:</span>\rأحدها: أنّه على وجه الاحتياط لرمضان، فينهى عن التقدّم قبله؛ لئلا يزاد في صيام رمضان ما ليس منه، كما نهي عن صيام يوم العيد لهذا المعنى، حذرا مما وقع فيه أهل الكتاب في صيامهم، فزادوا فيه بآرائهم وأهوائهم.\rوخرّج الطبرانيّ وغيره عن عائشة ﵂، قالت: إنّ ناسا كانوا يتقدّمون الشهر فيصومون قبل النبيّ ﷺ، فأنزل الله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١]. قالت عائشة: إنّما الصوم صوم النّاس، والفطر فطر النّاس.\rومع هذا فكان من السّلف من يتقدّم للاحتياط، والحديث حجّة عليه، ولهذا نهي عن صيام يوم الشكّ. قال عمّار: من صامه فقد عصى أبا القاسم ﷺ.\rويوم الشكّ: هو اليوم الذي يشكّ فيه؛ هل هو من رمضان أو غيره؟ فكان من المتقدّمين من يصومه احتياطا، ورخّص فيه بعض الحنفيّة للعلماء في أنفسهم خاصّة دون العامّة؛ لئلا يعتقدوا وجوبه بناء على أصلهم في أنّ صوم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978640,"book_id":1053,"shamela_page_id":248,"part":null,"page_num":259,"sequence_num":248,"body":"رمضان يجزئ بنيّة الصيام المطلق والنّفل، ويوم الشكّ هو الذي تحدّث برؤيته من لم يقبل قوله.\rفأمّا يوم الغيم: فمن العلماء من جعله يوم شكّ ونهى عن صيامه، وهو قول الأكثرين؛ ومنهم من صامه احتياطا، وهو قول ابن عمر، وكان الإمام أحمد يتابعه على ذلك؛ وعنه في صيامه ثلاث روايات مشهورات؛ ثالثها: لا يصام إلاّ مع الإمام وجماعة المسلمين؛ لئلا يقع الافتئات عليهم والانفراد عنهم.\rوقال إسحاق: لا يصام يوم الغيم، ولكن يتصبّر (¬١) بالأكل فيه إلى ضحوة النّهار خشية أن يشهد برؤيته بخلاف حال الصّحو؛ فإنّه يأكل فيه من غدوة.\rوالمعنى الثاني: الفصل بين صيام الفرض والنّفل؛ فإنّ جنس الفصل بين الفرائض والنّوافل مشروع، ولهذا حرم صيام يوم العيد. ونهى النبيّ ﷺ أن توصل صلاة مفروضة بصلاة حتّى يفصل بينهما بسلام أو كلام، وخصوصا سنّة الفجر قبلها، فإنّه يشرع الفصل بينها وبين الفريضة، ولهذا يشرع صلاتها في البيت والاضطجاع بعدها.\rولمّا رأى النبيّ ﷺ رجلا يصلي وقد أقيمت صلاة الفجر، قال له: «آلصّبح أربعا» (¬٢).\rوفي «المسند» أنّه ﷺ قال: «افصلوا بينها وبين المكتوبة ولا تجعلوها كصلاة الظهر» (¬٣).\rوفي «سنن أبي داود» أنّ رجلا صلى مع النبيّ ﷺ، فلمّا سلّم قام يشفع،","footnotes":"(¬١) في أ، ص: «يتلوّم».\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٢/ ١٦٩) (٦٦٣)، ومسلم (٢/ ١٥٤) (٧١١).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٤٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978641,"book_id":1053,"shamela_page_id":249,"part":null,"page_num":260,"sequence_num":249,"body":"فوثب إليه عمر فأخذ بمنكبيه، فهزّه، ثم قال: اجلس، فإنّه لم يهلك أهل الكتاب، إلاّ أنّه لم يكن لصلاتهم فصل، فرفع النبيّ ﷺ بصره، فقال:\r«أصاب الله بك يا ابن الخطّاب» (¬١). ومن علّل بهذا؛ فمنهم من كره وصل صوم شعبان برمضان مطلقا. وروي عن ابن عمر، قال: لو صمت الدّهر لأفطرت الذي بينهما. وروي فيه حديث مرفوع لا يصحّ. والجمهور على جواز صيام ما وافق عادة؛ لأنّ الزّيادة إنّما تخشى إذا لم يعرف سبب الصّيام.\rوالمعنى الثالث: أنّه أمر بذلك؛ للتقوي على صيام رمضان؛ فإنّ مواصلة الصّيام قد تضعف عن صيام الفرض، فإذا حصل الفطر قبله بيوم أو يومين كان أقرب إلى التقوّي على صيام رمضان.\rوفي هذا التعليل نظر، فإنّه لا يكره التقدّم بأكثر من ذلك، ولا لمن صام الشهر كلّه، وهو أبلغ في معنى الضعف، لكنّ الفطر بنيّة التقوي لصيام رمضان حسن لمن أضعفه مواصلة الصيام، كما كان عبد الله بن عمرو بن العاص يسرد الفطر أحيانا، ثم يسرد الصّوم ليتقوّى بفطره على صومه. ومنه قول بعض الصّحابة: إنّي أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي. وفي الحديث المرفوع:\r«الطّاعم الشّاكر كالصّائم الصّابر» (¬٢). خرّجه الترمذيّ وغيره.\rولربّما ظنّ بعض الجهّال أن الفطر قبل رمضان يراد به اغتنام الأكل؛ لتأخذ النّفوس حظّها من الشهوات قبل أن تمنع من ذلك بالصّيام، ولهذا يقولون: هي أيّام توديع للأكل، وتسمّى تنحيسا، واشتقاقه من الأيام النّحسات. ومن قال:\rهو تنهيس، بالهاء، فهو خطأ منه، ذكره ابن درستويه النّحويّ، وذكر أنّ أصل","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (١٠٠٧)، وانظر «ضعيف المشكاة» (٩٧٢).\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٢٤٨٦)، وابن ماجه (١٧٦٤)، (١٧٦٥)، وصححه الألباني في «الصحيحة» (٦٥٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978642,"book_id":1053,"shamela_page_id":250,"part":null,"page_num":261,"sequence_num":250,"body":"ذلك متلقى من النّصارى؛ فإنّهم يفعلونه عند قرب صيامهم، وهذا كلّه خطأ وجهل ممن ظنّه. وربّما لم يقتصر كثير منهم على اغتنام الشهوات المباحة، بل يتعدّى إلى المحرّمات، وهذا هو الخسران المبين. وأنشد بعضهم:\rإذا العشرون من شعبان ولّت … فواصل شرب ليلك بالنّهار\rولا تشرب بأقداح صغار … فإنّ الوقت ضاق عن الصّغار\rوقال آخر:\rجاء شعبان منذرا بالصّيام … فاسقياني راحا بماء الغمام\rومن كانت هذه حاله فالبهائم أعقل منه، وله نصيب من قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها﴾ الآية [الأعراف:\r١٧٩]. وربما تكرّه كثير منهم بصيام رمضان، حتّى إنّ بعض السّفهاء من الشّعراء كان يسبّه، وكان للرشيد ابن سفيه، فقال مرّة.\rدعاني شهر الصّوم لا كان من شهر … ولا صمت شهرا بعده آخر الدّهر\rفلو كان يعديني الأنام (¬١) … بقدرة\rعلى الشّهر لاستعديت جهدي على الشّهر\rفأخذه داء الصّرع، فكان يصرع في كلّ يوم مرّات متعددة، ومات قبل أن يدركه رمضان آخر.\rوهؤلاء السّفهاء يستثقلون رمضان؛ لاستثقالهم العبادات فيه؛ من الصّلاة والصّيام، فكثير من هؤلاء الجهّال لا يصلّي إلا في رمضان إذا صام، وكثير منهم لا يجتنب كبائر الذنوب إلا في رمضان؛ فيطول عليه، ويشقّ على نفسه مفارقتها لمألوفها، فهو يعدّ الأيّام والليالي؛ ليعود إلى المعصية؛ وهؤلاء","footnotes":"(¬١) في ص: «للأيام».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978643,"book_id":1053,"shamela_page_id":251,"part":null,"page_num":262,"sequence_num":251,"body":"مصرّون على ما فعلوا وهم يعلمون، فهم هلكى؛ ومنهم من لا يصبر عن المعاصي، فهو يواقعها في رمضان.\rوحكاية محمد بن هارون البلخي مشهورة قد رويت من وجوه، وهو أنّه كان مصرّا على شرب الخمر، فجاء في آخر يوم من شعبان وهو سكران، فعاتبته أمّه وهي تسجر تنّورا، فحملها فألقاها في التنّور فاحترقت، وكان بعد ذلك قد تاب وتعبّد، فرئي له في النّوم أنّ الله قد غفر للحاجّ كلّهم سواه.\rفمن أراد الله به خيرا حبّب إليه الإيمان وزيّنه في قلبه، وكرّه إليه الكفر والفسوق والعصيان، فصار من الراشدين. ومن أراد به شرّا خلّى بينه وبين نفسه، فأتبعه الشيطان، فحبّب إليه الكفر والفسوق والعصيان، فكان من الغاوين.\rالحذر الحذر من المعاصي، فكم سلبت من نعم، وكم جلبت من نقم، وكم خرّبت من ديار، وكم أخلت ديارا من أهلها، فما بقي منهم ديّار، كم أخذت من العصاة بالثار، كم محت لهم من آثار.\rيا صاحب الذّنب لا تأمن عواقبه … عواقب الذّنب تخشى وهي تنتظر\rفكلّ نفس ستجزى بالّذي كسبت … وليس للخلق من ديّانهم وزر\rأين حال هؤلاء الحمقى من قوم كان دهرهم كله رمضان، ليلهم قيام ونهارهم صيام.\rباع قوم من السّلف جارية، فلمّا قرب شهر رمضان رأتهم يتأهّبون له ويستعدّون بالأطمعة وغيرها، فسألتهم فقالوا: نتهيّأ لصيام رمضان، فقالت: وأنتم لا تصومون إلاّ رمضان؟ لقد كنت عند قوم كلّ زمانهم رمضان، ردّوني عليهم.\rوباع الحسن بن صالح جارية له، فلمّا انتصف الليل قامت فنادتهم: يا أهل الدار، الصّلاة الصّلاة، قالوا: طلع الفجر؟ قالت: وأنتم لا تصلّون إلاّ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978644,"book_id":1053,"shamela_page_id":252,"part":null,"page_num":263,"sequence_num":252,"body":"المكتوبة؟ ثم جاءت إلى الحسن، فقالت: بعتني على قوم سوء لا يصلّون إلا الفرائض، ردّني ردّني.\rقال بعض السّلف: صم الدّنيا واجعل فطرك الموت. الدّنيا كلّها شهر صيام المتقين، يصومون فيه عن الشّهوات المحرّمات، فإذا جاءهم الموت فقد انقضى شهر صيامهم، واستهلّوا عيد فطرهم.\rوقد صمت عن لذّات دهري كلّها … ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي\rمن صام اليوم عن شهواته أفطر عليها بعد مماته، ومن تعجّل ما حرّم عليه قبل وفاته عوقب بحرمانه في الآخرة وفواته، وشاهد ذلك قوله تعالى: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها﴾ الآية [الأحقاف: ٢٠]. وقول النبيّ ﷺ:\r«من شرب الخمر في الدّنيا لم يشربها في الآخرة» (¬١)، و «من لبس الحرير في الدّنيا لم يلبسه في الآخرة» (¬٢).\rأنت في دار شتات … فتأهّب لشتاتك\rواجعل الدّنيا كيوم … صمته عن شهواتك\rوليكن فطرك عن … د الله في يوم وفاتك\rفي حديث مرفوع خرّجه ابن أبي الدنيا: «لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنّت أمّتي أن يكون رمضان السّنة كلّها» (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٧/ ١٣٥) (٥٥٧٥)، ومسلم (٦/ ١٠٠) (٢٠٠٣).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (١٩٤، ٧/ ١٩٣) (٥٨٣٢)، ومسلم (٦/ ١٤٢ - ١٤٣) (٢٠٧٣).\r(¬٣) أخرجه: أبو يعلى (٥٢٧٣)، وابن خزيمة (١٨٨٦)، والبيهقي في «الشعب» (٣/ ٣١٣)، وقال في «المجمع» (٣/ ١٤١): «رواه أبو يعلى، وفيه جرير بن أيوب، وهو ضعيف» وقال ابن خزيمة: «إن صحّ الخبر، فإن في القلب من جرير بن أيوب البجلي».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978645,"book_id":1053,"shamela_page_id":253,"part":null,"page_num":264,"sequence_num":253,"body":"وكان النبيّ ﷺ يبشّر أصحابه بقدوم رمضان، كما خرّجه الإمام أحمد والنسائي عن أبي هريرة ﵁، قال: كان النبيّ ﷺ يبشّر أصحابه، يقول: «قد جاءكم شهر رمضان، شهر مبارك، كتب الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغلّ فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم» (¬١). قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة النّاس بعضهم بعضا بشهر رمضان.\rكيف لا يبشّر المؤمن بفتح أبواب الجنان، كيف لا يبشّر المذنب بغلق أبواب النيران، كيف لا يبشّر العاقل بوقت يغلّ فيه الشيطان، من أين يشبه هذا الزمان زمان؟. وفي حديث آخر: «أتاكم رمضان سيد الشّهور، فمرحبا به وأهلا».\rجاء شهر الصّيام بالبركات … فأكرم به من زائر هو آت\rوروي أنّ النبيّ ﷺ كان يدعو ببلوغ رمضان، فكان إذا دخل شهر رجب يقول: «اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلّغنا رمضان» (¬٢). خرّجه الطبراني وغيره من حديث أنس.\rوقال معلّى بن الفضل: كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلّغهم رمضان، ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبّل منهم. وقال يحيى بن أبي كثير: كان من دعائهم:\rاللهم سلّمني إلى رمضان، وسلّم لي رمضان، وتسلّمه منّي متقبّلا.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤٢٥، ٣٨٥، ٢/ ٢٣٠)، والنسائي (٤/ ١٢٩)، عبد الرزاق (٨٣٨٣)، وابن عبد البر في «التمهيد» (١٦/ ١٥٤).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (١/ ٢٥٩)، والبزار (٦١٦ - كشف)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٦٥٩)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (٤/ ١٨٩) (٣٩٣٩)، والبيهقي في «الشعب» (٣٨١٥)، وأبو نعيم (٦/ ٢٩٦)، وفي إسناده زائدة بن أبي الرقاد، وهو منكر الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978646,"book_id":1053,"shamela_page_id":254,"part":null,"page_num":265,"sequence_num":254,"body":"بلوغ شهر رمضان وصيامه نعمة عظيمة على من أقدره الله عليه، ويدلّ عليه حديث الثلاثة الذين استشهد اثنان منهم، ثم مات الثالث على فراشه بعدهما، فرئي في المنام سابقا لهما، فقال النبيّ ﷺ: «أليس صلّى بعدهما كذا وكذا صلاة، وأدرك رمضان فصامه، فو الذي نفسي بيده، إنّ بينهما لأبعد ممّا بين السّماء والأرض» (¬١). خرّجه الإمام أحمد وغيره.\rمن رحم في رمضان فهو المرحوم، ومن حرم خيره فهو المحروم، ومن لم يتزوّد فيه لمعاده فهو ملوم.\rأتى رمضان مزرعة العباد … لتطهير القلوب من الفساد\rفأدّ حقوقه قولا وفعلا … وزادك فاتّخذه للمعاد\rفمن زرع الحبوب وما سقاها … تأوّه نادما يوم الحصاد\rيا من طالت غيبته عنّا، قد قربت أيّام المصالحة. يا من دامت خسارته قد أقبلت أيّام التّجارة الرّابحة. من لم يربح في هذا الشّهر ففي أيّ وقت يربح؟! من لم يقرب فيه من مولاه فهو على بعده لا يبرح.\rأناس أعرضوا عنّا … بلا جرم ولا معنى\rأساءوا ظنّهم فينا … فهلاّ أحسنوا الظّنّا\rفإن عادوا لنا عدنا … وإن خانوا فما خنّا\rفإن كانوا قد استغنوا … فإنّا عنهم أغنا\rكم ينادى: حيّ على الفلاح وأنت خاسر؟! كم تدعى إلى الصّلاح وأنت على الفساد مثابر؟!","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ١٦٢)، (٢/ ٣٣٣)، وابن ماجه (٣٩٢٥)، والبيهقي (٣/ ٣٧١). وقال ابن معين: «هذا حديث مرسل»، وراجع: «مسند الشاشي» (٢٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978647,"book_id":1053,"shamela_page_id":255,"part":null,"page_num":266,"sequence_num":255,"body":"إذا رمضان أتى مقبلا … فأقبل فبالخير يستقبل\rلعلّك تخطئه قابلا … وتأتي بعذر فلا يقبل\rكم ممّن أمّل أن يصوم هذا الشهر فخانه أمله، فصار قبله إلى ظلمة القبر.\rكم من مستقبل يوما لا يستكمله، ومؤمّل غدا لا يدركه. إنّكم لو أبصرتم الأجل ومسيره، لأبغضتم الأمل وغروره.\rخطب عمر بن عبد العزيز آخر خطبة خطبها، فقال فيها: إنّكم لم تخلقوا عبثا، ولن تتركوا سدى، وإنّ لكم معادا ينزل الله فيه للفصل بين عباده، فقد خاب وخسر من خرج من رحمة الله التي وسعت كلّ شيء، وحرم جنّة عرضها السّماوات والأرض.\rألا ترون أنّكم في أسلاب الهالكين، وسيرثها بعدكم الباقون؟ كذلك حتّى تردّ إلى خير الوارثين. وفي كلّ يوم تشيّعون غاديا ورائحا إلى الله قد قضى نحبه، وانقضى أجله، فتودّعونه وتدعونه في صدع من الأرض غير موسّد ولا ممهّد، قد خلع الأسباب، وفارق الأحباب، وسكن التّراب، وواجه الحساب، غنيّا عمّا خلّف، فقيرا إلى ما أسلف؛ فاتّقوا الله عباد الله قبل نزول الموت وانقضاء مواقيته، وإنّي لأقول لكم هذه المقالة وما أعلم عند أحد من الذّنوب أكثر ممّا أعلم عندي، ولكني أستغفر الله وأتوب إليه. ثمّ رفع طرف ردائه وبكى حتّى شهق، ثمّ نزل فما عاد إلى المنبر بعدها حتّى مات ﵀.\rيا ذا الذي ما كفاه الذّنب في رجب … حتّى عصى ربّه في شهر شعبان\rلقد أظلّك شهر الصّوم بعدهما … فلا تصيّره أيضا شهر عصيان\rواتل القران وسبّح فيه مجتهدا … فإنّه شهر تسبيح وقرآن\rواحمل على جسد ترجو النّجاة له … فسوف تضرم أجساد بنيران","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978648,"book_id":1053,"shamela_page_id":256,"part":null,"page_num":267,"sequence_num":256,"body":"كم كنت تعرف ممّن صام في سلف … من بين أهل وجيران وإخوان\rأفناهم الموت واستبقاك بعدهم … حيّا فما أقرب القاصي من الدّاني\rومعجب بثياب العيد يقطعها … فأصبحت في غد أثواب أكفان\rحتّى متى يعمر الإنسان مسكنه … مصير مسكنه قبر لإنسان\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978649,"book_id":1053,"shamela_page_id":257,"part":null,"page_num":268,"sequence_num":257,"body":"<span data-type='title' id=toc-42>وظائف شهر رمضان المعظم</span>\rوفيه مجالس:\r\r<span data-type='title' id=toc-43>المجلس الأول في فضل الصيام</span>\rثبت في «الصحيحين» عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ، قال: «كلّ عمل ابن آدم له؛ الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله ﷿:\rإلاّ الصّيام فإنّه لي وأنا أجزي به، إنّه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي.\rللصّائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربّه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» (¬١). وفي رواية: «كلّ عمل ابن آدم له إلاّ الصّيام فإنّه لي». وفي رواية للبخاري: «لكلّ عمل كفّارة، والصّوم لي وأنا أجزي به». وخرّجه الإمام أحمد من هذا الوجه، ولفظه: «كلّ عمل ابن آدم كفارة إلاّ الصّوم، والصّوم لي، وأنا أجزي به» (¬٢).\rفعلى الرواية الأولى: يكون استثناء الصوم من الأعمال المضاعفة، فتكون الأعمال كلّها تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلاّ الصيام فإنّه لا ينحصر تضعيفه في هذا العدد، بل يضاعفه الله أضعافا كثيرة بغير حصر عدد؛ فإنّ الصيام من الصّبر، وقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ [الزّمر: ١٠].","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (١٩٠٤) (٥٩٢٧) (٣٤، ٣/ ٣١)، ومسلم (٣/ ١٥٧ - ١٥٨) (١١٥١)، والترمذي (٧٦٤)، والنسائي (٢٢١٥)، وابن ماجه (١٦٣٨).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢٧٣، ٢/ ٢٥٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978650,"book_id":1053,"shamela_page_id":258,"part":null,"page_num":269,"sequence_num":258,"body":"ولهذا ورد عن النبيّ ﷺ أنّه سمّى شهر رمضان شهر الصّبر (¬١). وفي حديث آخر عنه ﷺ، قال: «الصّوم نصف الصّبر» (¬٢). خرّجه الترمذيّ.\rوالصّبر ثلاثة أنواع: صبر على طاعة الله، وصبر عن محارم الله، وصبر على أقدار الله المؤلمة. وتجتمع الثلاثة كلّها في الصوم؛ فإنّ فيه صبرا على طاعة الله، وصبرا عمّا حرّم الله على الصّائم من الشّهوات، وصبرا على ما يحصل للصّائم فيه من ألم الجوع والعطش، وضعف النفس والبدن.\rوهذا الألم الناشئ من أعمال الطّاعات يثاب عليه صاحبه، كما قال تعالى في المجاهدين: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفّارَ وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [التّوبة: ١٢٠].\rوفي حديث سلمان المرفوع الذي أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» في فضل شهر رمضان «وهو شهر الصّبر، والصّبر ثوابه الجنّة» (¬٣). وفي الطبراني عن ابن عمر مرفوعا: «الصّيام لله لا يعلم ثواب عمله إلاّ الله ﷿» (¬٤).\rوروي مرسلا وهو أصحّ.\rواعلم أنّ مضاعفة الأجر للأعمال تكون بأسباب:\rمنها: شرف المكان المعمول فيه ذلك العمل، كالحرم. ولذلك تضاعف الصّلاة في مسجدي مكّة والمدينة. كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (٢٤٢٨)، وابن ماجه (١٧٤١).\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٣٥١٩)، وفي إسناده مجهول.\rوانظر: «ضعيف المشكاة» (٢٩٦)، و «ضعيف الجامع الصغير» (٢٥٠٩).\r(¬٣) أخرجه: ابن خزيمة (١٨٨٧)، وإسناده ضعيف.\r(¬٤) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٨٦٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978651,"book_id":1053,"shamela_page_id":259,"part":null,"page_num":270,"sequence_num":259,"body":"النبيّ ﷺ، قال: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام» (¬١). وفي رواية: «فإنه أفضل». وكذلك روي أنّ الصّيام يضاعف بالحرم. وفي «سنن ابن ماجه» بإسناد ضعيف، عن ابن عباس مرفوعا: «من أدرك رمضان بمكّة فصامه وقام منه ما تيسّر كتب الله له مائة ألف شهر رمضان فيما سواه» (¬٢)، وذكر له ثوابا كثيرا.\rومنها: شرف الزمان، كشهر رمضان وعشر ذي الحجة. وفي حديث سلمان المرفوع الذي أشرنا إليه في فضل شهر رمضان «من تطوّع فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدّى فريضة فيما سواه، ومن أدّى فيه فريضة كان كمن أدّى سبعين فريضة فيما سواه» (¬٣). وفي الترمذي عن أنس: «سئل النبيّ ﷺ: أيّ الصّدقة أفضل؟ قال: صدقة في رمضان» (¬٤). وفي «الصحيحين» عن النبي ﷺ: قال: «عمرة في رمضان تعدل حجّة» أو قال: «حجّة معي» (¬٥). وورد في حديث آخر: «إنّ عمل الصّائم مضاعف».\rوذكر أبو بكر بن أبي مريم عن أشياخه أنّهم كانوا يقولون: إذا حضر شهر رمضان فانبسطوا فيه بالنّفقة؛ فإنّ النّفقة فيه مضاعفة كالنّفقة في سبيل الله، وتسبيحة فيه أفضل من ألف تسبيحة في غيره. وقال النّخعيّ: صوم يوم من رمضان أفضل من ألف يوم، وتسبيحة فيه أفضل من ألف تسبيحة، وركعة فيه أفضل من ألف ركعة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٢/ ٧٦) (١١٩٠)، ومسلم (٤/ ١٢٤) (١٣٩٤).\r(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (٣١١٧)، وهو حديث ضعيف وانظر «السلسلة الضعيفة» (٢٣٧).\r(¬٣) أخرجه: ابن خزيمة وقد تقدم قريبا.\r(¬٤) أخرجه: الترمذي (٦٦٣)، وهو ضعيف. وانظر: «الإرواء» (٨٨٩).\r(¬٥) أخرجه: البخاري (٣/ ٢٤) (١٧٨٢) (١٨٦٣)، ومسلم (٤/ ٦١) (١٢٥٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978652,"book_id":1053,"shamela_page_id":260,"part":null,"page_num":271,"sequence_num":260,"body":"فلمّا كان الصّيام في نفسه مضاعفا أجره بالنسبة إلى سائر الأعمال، كان صيام شهر رمضان مضاعفا على سائر الصّيام؛ لشرف زمانه، وكونه هو الصّوم الذي فرضه الله على عباده، وجعل صيامه أحد أركان الإسلام التي بني الإسلام عليها.\rوقد يضاعف الثّواب بأسباب أخر؛ منها: شرف العامل عند الله وقربه منه، وكثرة تقواه، كما ضوعف أجر هذه الأمّة على أجور من قبلهم من الأمم، وأعطوا كفلين من الأجر.\rوأمّا على الرواية الثانية: فاستثناء الصّيام من بين الأعمال يرجع إلى أنّ سائر الأعمال للعباد، والصّيام اختصّه الله تعالى لنفسه من بين أعمال عباده، وأضافه إليه، وسيأتي ذكر توجيه هذا الاختصاص إن شاء الله تعالى.\rوأمّا على الرواية الثالثة: فالاستثناء يعود إلى التكفير بالأعمال، ومن أحسن ما قيل في معنى ذلك: ما قاله سفيان بن عيينة ﵀، قال: هذا من أجود الأحاديث وأحكمها، إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده، ويردّ (¬١) ما عليه من المظالم من سائر عمله، حتى لا يبقى إلاّ الصّوم، فيتحمّل الله ﷿ ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصّوم الجنّة. خرّجه البيهقيّ في «شعب الإيمان» وغيره.\rوعلى هذا فيكون المعنى أن الصيام لله ﷿، فلا سبيل لأحد إلى أخذ أجره من الصّيام، بل أجره مدّخر لصاحبه عند الله ﷿، وحينئذ فقد يقال: إنّ سائر الأعمال قد يكفّر بها ذنوب صاحبها فلا يبقى لها أجر، فإنّه روي أنّه يوازن يوم القيامة بين الحسنات والسيئات، ويقصّ بعضها من بعض، فإن","footnotes":"(¬١) في ص، أ: «يؤدي».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978653,"book_id":1053,"shamela_page_id":261,"part":null,"page_num":272,"sequence_num":261,"body":"بقي من الحسنات حسنة دخل بها صاحبها الجنّة. قاله سعيد بن جبير وغيره.\rوفيه حديث مرفوع خرّجه الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا (¬١)، فيحتمل أن يقال في الصوم: إنّه لا يسقط ثوابه بمقاصّة ولا غيرها، بل يوفّر أجره لصاحبه حتّى يدخل الجنّة، فيوفّى أجره فيها.\rوأمّا قوله: «فإنّه لي»، فإنّ الله خصّ الصيام بإضافته إلى نفسه دون [غيره من] (¬٢) سائر الأعمال، وقد كثر القول في معنى ذلك من الفقهاء والصّوفية وغيرهم، وذكروا فيه وجوها كثيرة. ومن أحسن ما ذكر فيه وجهان:\rأحدهما: أنّ الصّيام هو مجرّد ترك حظوظ النّفس وشهواتها الأصلية التي جبلت على الميل إليها لله ﷿، ولا يوجد ذلك في عبادة أخرى غير الصّيام؛ لأنّ الإحرام إنّما يترك فيه الجماع ودواعيه من الطّيب دون سائر الشّهوات؛ من الأكل والشرب، وكذلك الاعتكاف مع أنّه تابع للصّيام.\rوأمّا الصّلاة فإنّه وإن ترك المصلّي فيها جميع الشهوات إلاّ أنّ مدّتها لا تطول، فلا يجد المصلّي فقد الطّعام والشّراب في صلاته، بل قد نهي أن يصلّي ونفسه تتوق إلى طعام بحضرته حتى يتناول منه ما يسكن نفسه، ولهذا أمر بتقديم العشاء على الصّلاة.\rوذهبت طائفة من العلماء إلى إباحة شرب الماء في صلاة التطوّع، وكان ابن الزبير يفعله في صلاته، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهذا بخلاف الصّيام؛ فإنّه يستوعب النّهار كلّه، فيجد الصّائم فقد هذه الشهوات، وتتوق نفسه إليها، خصوصا في نهار الصيف؛ لشدّة حرّه وطوله، ولهذا روي أنّ من خصال الإيمان الصّوم في الصّيف.","footnotes":"(¬١) «المستدرك» (٤/ ٢٥٢).\r(¬٢) زيادة من «ص».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978654,"book_id":1053,"shamela_page_id":262,"part":null,"page_num":273,"sequence_num":262,"body":"وقد كان رسول الله ﷺ يصوم رمضان في السّفر في شدّة الحرّ دون أصحابه، كما قال أبو الدّرداء: «كنّا مع النبيّ ﷺ في رمضان في سفر وأحدنا يضع يده على رأسه من شدّة الحرّ، وما فينا صائم إلاّ رسول الله ﷺ وعبد الله بن رواحة» (¬١). وفي «الموطإ» أنّه ﷺ كان بالعرج يصبّ الماء على رأسه وهو صائم من العطش، أو الحرّ (¬٢).\rفإذا اشتدّ توقان النّفس إلى ما تشتهيه مع قدرتها عليه، ثم تركته لله ﷿ في موضع لا يطّلع عليه إلاّ الله، كان ذلك دليلا على صحّة الإيمان؛ فإنّ الصّائم يعلم أن له ربّا يطّلع عليه في خلوته، وقد حرّم عليه أن يتناول شهواته المجبول على الميل إليها في الخلوة، فأطاع ربّه، وامتثل أمره، واجتنب نهيه خوفا من عقابه، ورغبة في ثوابه، فشكر الله له ذلك، واختصّ لنفسه عمله هذا من بين سائر أعماله؛ ولهذا قال بعد ذلك: إنّه إنّما ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي. قال بعض السّلف: طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعد غيب لم يره.\rلمّا علم المؤمن الصّائم أنّ رضا مولاه في ترك شهواته، قدّم رضا مولاه على هواه؛ فصارت لذّته في ترك شهوته لله؛ لإيمانه باطلاع الله. وثوابه وعقابه أعظم من لذّته في تناولها في الخلوة؛ إيثارا لرضا ربّه على هوى نفسه، بل المؤمن يكره ذلك في خلوته أشدّ من كراهته لألم الضّرب.\rولهذا كثير من المؤمنين لو ضرب على أن يفطر في شهر رمضان لغير عذر لم يفعل؛ لعلمه كراهة الله لفطره في هذا الشهر، وهذا من علامات الإيمان أن يكره المؤمن ما يلائمه من شهواته إذا علم أنّ الله يكرهه، فتصير لذّته فيما","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٤٣ - ٤٤) (١٩٤٥)، ومسلم (٣/ ١٤٥) (١١٢٢).\r(¬٢) أخرجه: مالك في «الموطإ» (ص ١٩٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978655,"book_id":1053,"shamela_page_id":263,"part":null,"page_num":274,"sequence_num":263,"body":"يرضي مولاه وإن كان مخالفا لهواه، ويكون ألمه فيما يكرهه مولاه، وإن كان موافقا لهواه.\rوإذا كان هذا فيما حرّم لعارض الصّوم من الطّعام والشراب ومباشرة النساء، فينبغي أن يتأكّد ذلك فيما حرّم على الإطلاق، كالزّنا، وشرب الخمر، وأخذ الأموال أو الأعراض بغير حقّ، وسفك الدّماء المحرّمة؛ فإنّ هذا يسخط الله على كلّ حال وفي كلّ زمان ومكان، فإذا كمل إيمان المؤمن كره ذلك كلّه أعظم من كراهته للقتل والضّرب.\rولهذا جعل النبيّ ﷺ من علامات وجود حلاوة الإيمان: أن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله، كما يكره أن يلقى في النّار. وقال يوسف ﵇:\r﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ [يوسف: ٣٣].\rسئل ذو النون: متى أحبّ ربّي؟ قال: إذا كان ما يكرهه أمرّ عندك من الصّبر. وقال غيره: ليس من أعلام المحبّة أن تحبّ ما يكرهه حبيبك.\rوكثير من النّاس يمشي على العوائد دون ما يوجبه الإيمان ويقتضيه، فلهذا كثير منهم لو ضرب ما أفطر في رمضان لغير عذر. ومن جهّالهم من لا يفطر لعذر ولو تضرّر بالصّوم، مع أنّ الله يحبّ منه أن يقبل رخصته، جريا على العادة، وقد اعتاد مع ذلك ما حرّم الله من الزّنا وشرب الخمر وأخذ الأموال والأعراض أو الدّماء بغير حقّ، فهذا يجري على عوائده في ذلك كلّه لا على مقتضى الإيمان، ومن عمل بمقتضى الإيمان صارت لذّته في مصابرة نفسه عمّا تميل نفسه إليه إذا كان فيه سخط الله، وربّما يرتقي إلى أن يكره جميع ما يكرهه الله منه، وينفر منه وإن كان ملائما للنفوس، كما قيل:\rإن كان رضاكم في سهري … فسلام الله على وسني","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978656,"book_id":1053,"shamela_page_id":264,"part":null,"page_num":275,"sequence_num":264,"body":"وقال آخر:\rفما لجرح إذا أرضاكم ألم (¬١) …\rوقال آخر:\rعذابه فيك (¬٢) … عذب\rوبعده فيك قرب\rوأنت عندي كروحي … بل أنت منها أحبّ\rحسبي من الحبّ أنّي … لما تحبّ أحبّ\rالوجه الثاني: أنّ الصّيام سرّ بين العبد وربّه لا يطّلع عليه غيره؛ لأنّه مركّب من نيّة باطنة لا يطّلع عليها إلاّ الله، وترك لتناول الشهوات التي يستخفى بتناولها في العادة، ولذلك قيل: لا تكتبه الحفظة. وقيل: إنّه ليس فيه رياء، كذا قاله الإمام أحمد وغيره؛ وفيه حديث مرفوع مرسل. وهذا الوجه اختيار أبي عبيد وغيره. وقد يرجع إلى الأول؛ فإنّ من ترك ما تدعوه نفسه إليه لله ﷿ حيث لا يطّلع عليه غير من أمره ونهاه، دلّ على صحّة إيمانه. والله تعالى يحبّ من عباده أن يعاملوه سرّا بينهم وبينه، وأهل محبّته يحبّون أن يعاملوه سرّا بينهم وبينه، بحيث لا يطّلع على معاملتهم إيّاه سواه، حتّى كان بعضهم يودّ لو تمكّن من عبادة لا تشعر بها الملائكة الحفظة، وقال بعضهم - لمّا اطّلع على بعض سرائره -: إنّما كانت تطيب الحياة لمّا كانت المعاملة بيني وبينه سرّا، ثم دعا لنفسه بالموت فمات.","footnotes":"(¬١) هذا عجز بيت للمتنبي، وتمامه:\rإن كان سرّكم ما قال حاسدنا … فما لجرح إذا أرضاكم ألم\rووقع في «ب» زيادة، وهي:\rوما لنعيم إذا أسخطكم إرب\rولعلها من زيادات النساخ. والله أعلم.\r(¬٢) في ب: «منك».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978657,"book_id":1053,"shamela_page_id":265,"part":null,"page_num":276,"sequence_num":265,"body":"المحبّون يغارون من اطلاع الأغيار على الأسرار التي بينهم وبين من يحبّهم ويحبّونه.\rنسيم صبا نجد متى جئت حاملا … تحيتهم فاطو الحديث عن الرّكب\rولا تذع السّرّ المصون فإنّني … أغار على ذكر الأحبّة من صحبي\rوقوله: «ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي» فيه إشارة إلى المعنى الذي ذكرناه، وأنّ الصائم تقرّب (¬١) إلى الله بترك ما تشتهيه نفسه من الطعام والشراب والنّكاح، وهذه أعظم شهوات النفس.\rوفي التقرّب بترك هذه الشهوات بالصيام فوائد:\rمنها: كسر النفس؛ فإنّ الشّبع والرّيّ ومباشرة النّساء تحمل النفس على الأشر والبطر والغفلة.\rومنها: تخلّي القلب للفكر والذّكر؛ فإنّ تناول هذه الشهوات قد تقسّي القلب وتعميه، وتحول بين العبد وبين الذّكر والفكر، وتستدعي الغفلة. وخلوّ الباطن (¬٢) من الطعام والشراب ينوّر القلب، ويوجب رقّته، ويزيل قسوته، ويخليه للذكر والفكر.\rومنها: أنّ الغنيّ يعرف قدر نعمة الله عليه بإقداره له على ما منعه كثيرا من الفقراء من فضول الطّعام والشراب والنّكاح؛ فإنّه بامتناعه من ذلك في وقت مخصوص وحصول المشقّة له بذلك، يتذكر به من منع من ذلك على الإطلاق، فيوجب له ذلك شكر نعمة الله عليه بالغنى، ويدعوه إلى رحمة أخيه المحتاج ومواساته بما يمكن من ذلك.\rومنها: أنّ الصّيام يضيّق مجاري الدم التي هي مجاري الشيطان من ابن آدم؛","footnotes":"(¬١) في ب: «وأن الصيام يقرب».\r(¬٢) في ب: «البطن».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978658,"book_id":1053,"shamela_page_id":266,"part":null,"page_num":277,"sequence_num":266,"body":"فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم، فتسكن بالصّيام وساوس الشّيطان، وتنكسر سورة الشهوة والغضب، ولهذا جعل النبيّ ﷺ الصّوم وجاء (¬١)؛ لقطعه عن شهوة النّكاح.\rواعلم؛ أنّه لا يتمّ التقرّب إلى الله ﷿ بترك هذه الشهوات المباحة في غير حالة الصّيام إلا بعد التقرّب إليه بترك ما حرّم الله في كلّ حال؛ من الكذب والظلم والعدوان على الناس في دمائهم وأموالهم وأعراضهم، ولهذا قال النبيّ ﷺ: «من لم يدع قول الزّور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» (¬٢). خرّجه البخاريّ. وفي حديث آخر: «ليس الصّيام من الطّعام والشراب، إنّما الصّيام من اللغو والرّفث». قال الحافظ أبو موسى المدينيّ:\rهو على شرط مسلم.\rقال بعض السّلف: أهون الصّيام ترك الشراب والطعام. وقال جابر: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء.\rإذا لم يكن في السّمع منّي تصاون … وفي بصري غضّ وفي منطقي صمت\rفحظّي إذا من صومي الجوع والظّما … فإنّ قلت إنّي صمت يومي فما صمت\rوقال النبيّ ﷺ: «ربّ صائم حظّه من صيامه الجوع والعطش، وربّ قائم حظّه من قيامه السّهر» (¬٣). وسرّ هذا أنّ التقرّب إلى الله ﷿ بترك","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٣٤) (١٩٠٥)، ومسلم (٤/ ١٢٨) (١٤٠٠).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٣/ ٣٣) (١٩٠٣).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٢/ ٣٧٣)، وابن ماجه (١٦٩٠)، وأبو يعلى (٦٥٥١)، وابن خزيمة (١٩٩٧)، والحاكم (١/ ٤٣١).\rوصححه الألباني في «تخريج المشكاة» (٢٠١٤)، و «تخريج الترغيب» (٩٨، ٢/ ٩٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978659,"book_id":1053,"shamela_page_id":267,"part":null,"page_num":278,"sequence_num":267,"body":"المباحات لا يكمل إلاّ بعد التقرّب إليه بترك المحرّمات، فمن ارتكب المحرّمات ثم تقرّب بترك المباحات، كان بمثابة من يترك الفرائض ويتقرّب بالنوافل، وإن كان صومه مجزئا عند الجمهور بحيث لا يؤمر بإعادته؛ لأنّ العمل إنّما يبطل بارتكاب ما نهي عنه فيه لخصوصه، دون ارتكاب ما نهي عنه لغير معنى يختصّ به. هذا هو أصل جمهور العلماء.\rوفي «مسند الإمام أحمد»: أنّ امرأتين صامتا في عهد النّبيّ ﷺ فكادتا أن تموتا من العطش، فذكر ذلك للنبي ﷺ فأعرض، ثم ذكرتا له فدعاهما فأمرهما أن يتقيئا، فقاءتا ملء قدح قيحا ودما وصديدا ولحما عبيطا، فقال النبي ﷺ:\r«إنّ هاتين صامتا عمّا أحلّ الله لهما، وأفطرتا على ما حرّم الله عليهما؛ جلست إحداهما إلى الأخرى، فجعلتا يأكلان لحوم النّاس» (¬١).\rولهذا المعنى - والله أعلم - ورد في القرآن بعد ذكر تحريم الطعام والشّراب على الصّائم بالنّهار ذكر تحريم أكل أموال الناس بالباطل؛ فإنّ تحريم هذا عام في كلّ زمان ومكان، بخلاف الطعام والشراب، فكان إشارة إلى أنّ من امتثل أمر الله في اجتناب الطعام والشراب في نهار صومه، فليمتثل أمره في اجتناب أكل الأموال بالباطل؛ فإنّه محرّم بكلّ حال لا يباح في وقت من الأوقات.\rوقوله ﷺ: «وللصّائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربّه»:\rأمّا فرحة الصّائم عند فطره؛ فإن النفوس مجبولة على الميل إلى ما يلائمها من مطعم ومشرب ومنكح، فإذا منعت من ذلك في وقت من الأوقات ثم أبيح لها في وقت آخر، فرحت بإباحة ما منعت منه، خصوصا عند اشتداد الحاجة","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ٤٣١)، وأبو يعلى (١٥٧٦)، والبيهقي في «الدلائل» (٦/ ١٨٦)، وقال في «مجمع الزوائد» (٣/ ١٧١): «رواه أحمد، وأبو يعلى، وفيه رجل لم يسم».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978660,"book_id":1053,"shamela_page_id":268,"part":null,"page_num":279,"sequence_num":268,"body":"إليه؛ فإنّ النفوس تفرح بذلك طبعا، فإن كان ذلك محبوبا لله كان محبوبا شرعا. والصّائم عند فطره كذلك، فكما أنّ الله تعالى حرّم على الصّائم في نهار الصّيام تناول هذه الشهوات، فقد أذن له فيها في ليل الصّيام، بل أحبّ منه المبادرة إلى تناولها في أوّل الليل وآخره، فأحبّ عباده إليه أعجلهم فطرا، والله وملائكته يصلّون على المتسحّرين.\rفالصّائم ترك شهواته لله بالنّهار تقرّبا إليه وطاعة له؛ وبادر إليها في اللّيل تقرّبا إلى الله وطاعة له، فما تركها إلاّ بأمر ربّه، ولا عاد إليها إلاّ بأمر ربّه؛ فهو مطيع له في الحالين. ولهذا نهي عن الوصال في الصّيام، فإذا بادر الصّائم إلى الفطر تقرّبا إلى مولاه، وأكل وشرب وحمد الله؛ فإنّه يرجى له المغفرة أو بلوغ الرّضوان بذلك. وفي الحديث: «إنّ الله ليرضى عن عبده أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشّربة فيحمده عليها» (¬١).\rوربّما استجيب دعاؤه عند ذلك، كما في الحديث المرفوع الذي خرّجه ابن ماجه: «إنّ للصّائم عند فطره دعوة ما تردّ» (¬٢).\rوإن نوى بأكله وشربه تقوية بدنه على القيام والصّيام، كان مثابا على ذلك.\rكما أنه إذا نوى بنومه في الليل والنّهار التقوّي على العمل، كان نومه عبادة.\rوفي حديث مرفوع: «نوم الصّائم عبادة» (¬٣). قالت حفصة بنت سيرين:\rقال أبو العالية: «الصّائم في عبادة ما لم يغتب أحدا وإن كان نائما على","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٨/ ٨٧) (٢٧٣٤).\r(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (١٧٥٣)، وانظر: «إرواء الغليل» (٩٢١)، و «الكلم الطيب» (١٦٣).\r(¬٣) أخرجه: أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٥/ ٨٣)، والسهمي في «تاريخ جرجان» (٣٧٠)، والشجري في «الأمالي» (٢٨٠)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٣٩٣٩) وهو ضعيف وراجع «السلسلة الضعيفة» (٤٦٩٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978661,"book_id":1053,"shamela_page_id":269,"part":null,"page_num":280,"sequence_num":269,"body":"فراشه». قال: وكانت حفصة تقول: «يا حبّذا عبادة وأنا نائمة على فراشي».\rخرّجه عبد الرزاق.\rفالصّائم في ليله ونهاره في عبادة، ويستجاب دعاؤه في صيامه وعند فطره.\rفهو في نهاره صائم صابر؛ وفي ليله طاعم شاكر. وفي الحديث الذي خرّجه الترمذي وغيره: «الطّاعم الشّاكر بمنزلة الصّائم الصّابر» (¬١).\rومن فهم هذا الذي أشرنا إليه لم يتوقّف في معنى فرح الصّائم عند فطره؛ فإنّ فطره على الوجه المشار إليه من فضل الله ورحمته، فيدخل في قول الله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ﴾ [يونس: ٥٨]. ولكن شرط ذلك أن يكون فطره على حلال، فإن كان فطره على حرام كان ممّن صام عمّا أحلّ الله، وأفطر على ما حرّم الله، ولم يستجب له دعاء، كما قال النبي ﷺ في الذي يطيل السّفر: «يمدّ يديه إلى السّماء: يا ربّ، يا ربّ، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذّي بالحرام، فأنّي يستجاب لذلك» (¬٢).\rوأمّا فرحه عند لقاء ربه؛ فبما يجده عند الله من ثواب الصّيام مدّخرا، فيجده أحوج ما كان إليه، كما قال الله تعالى: ﴿وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً﴾ [المزمّل: ٢٠]. وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً﴾ [آل عمران: ٣٠]. وقال تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ﴾ [الزّلزلة: ٧].\rوقد تقدّم قول ابن عيينة أنّ ثواب الصائم لا يأخذه الغرماء في المظالم بل","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢٨٩، ٢/ ٢٨٣)، والترمذي (٢٤٨٦)، وأبو يعلى (٦٥٨٢)، وابن خزيمة (١٨٩٨)، والحاكم (٤/ ١٣٦)، وقد سبق.\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٣/ ٨٥ - ٨٦) (١٠١٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978662,"book_id":1053,"shamela_page_id":270,"part":null,"page_num":281,"sequence_num":270,"body":"يدّخره الله عنده للصّائم حتى يدخله به الجنّة. وفي «المسند» عن عقبة بن عامر، عن النبي ﷺ، قال: «ليس من عمل يوم إلاّ يختم عليه» (¬١).\rوعن عيسى ﵇، قال: إنّ هذا الليل والنّهار خزانتان، فانظروا ما تضعون فيهما. فالأيام خزائن للناس ممتلئة بما خزنوه فيها من خير وشرّ. وفي يوم القيامة تفتح هذه الخزائن لأهلها؛ فالمتقون يجدون في خزائنهم العزّ والكرامة، والمذنبون يجدون في خزائنهم الحسرة والنّدامة.\r\r<span data-type='title' id=toc-44>الصائمون على طبقتين:</span>\rإحداهما: من ترك طعامه وشرابه وشهوته لله تعالى، يرجو عنده عوض ذلك في الجنة، فهذا قد تاجر مع الله وعامله، والله تعالى لا يضيع أجر من أحسن عملا، ولا يخيب معه من عامله، بل يربح عليه أعظم الرّبح. وقال رسول الله ﷺ لرجل: «إنّك لن تدع شيئا اتّقاء الله إلاّ آتاك الله خيرا منه» (¬٢).\rخرّجه الإمام أحمد. فهذا الصّائم يعطى في الجنة ما شاء الله من طعام وشراب ونساء، قال الله تعالى: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيّامِ الْخالِيَةِ﴾ [الحاقّة: ٢٤]. قال مجاهد وغيره: نزلت في الصّوّام (¬٣).\rقال يعقوب بن يوسف الحنفي: بلغنا أنّ الله تعالى يقول لأوليائه يوم القيامة: يا أوليائي، طالما نظرت إليكم في الدّنيا وقد قلصت شفاهكم عن","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١٤٦)، والطبراني (١٧/ ٧٨٢)، والحاكم (٤/ ٢٦٠)، (٤/ ٣٠٨ - ٣٠٩)، والبغوي في «شرح السنة» (١٤٢٨).\rوصححه الألباني في «الصحيحة» (٢١٩٣).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٧٩، ٥/ ٧٨)، والبيهقي (٥/ ٣٣٥)، وفي «الزهد» له (٩٣٧، ٣٥٥)، وأبو نعيم في «الحلية» (٢/ ١٩٦).\r(¬٣) في ص، أ: «الصائمين».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978663,"book_id":1053,"shamela_page_id":271,"part":null,"page_num":282,"sequence_num":271,"body":"الأشربة، وغارت أعينكم، وخفت بطونكم؛ كونوا اليوم في نعيمكم، وتعاطوا الكأس فيما بينكم، وكلوا واشربوا هنيئا بما أسفلتم في الأيام الخالية.\rوقال الحسن: تقول الحوراء لولي الله وهو متكئ معها على نهر العسل تعاطيه الكأس: إنّ الله نظر إليك في يوم صائف بعيد ما بين الطرفين، وأنت في ظمإ هاجرة من جهد العطش، فباهى بك الملائكة، وقال: انظروا إلى عبدي ترك زوجته وشهوته ولذّته وطعامه وشرابه من أجلي، رغبة فيما عندي، اشهدوا أنّي قد غفرت له؛ فغفر لك يومئذ وزوجنيك.\rوفي «الصحيحين» عن النّبيّ ﷺ، قال: «إنّ في الجنّة بابا يقال له:\rالرّيّان، يدخل منه الصّائمون، لا يدخل منه غيرهم» (¬١). وفي رواية: «فإذا دخلوا أغلق». وفي رواية: «من دخل منه شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا».\rوفي حديث عبد الرحمن بن سمرة، عن النبي ﷺ في منامه الطويل، قال:\r«ورأيت رجلا من أمّتي يلهث عطشا، كلّما ورد حوضا منع، فجاءه صيام رمضان، فسقاه وأرواه» (¬٢). خرّجه الطبراني وغيره.\rوروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف، عن أنس مرفوعا: «الصّائمون ينفح من أفواههم ريح المسك، ويوضع لهم مائدة تحت العرش؛ يأكلون منها والناس في الحساب» (¬٣).\rوعن أنس موقوفا: «إنّ لله مائدة لم تر مثلها عين، ولم تسمع أذن، ولا خطر على قلب بشر، لا يقعد عليها إلاّ الصّائمون».","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٣٢) (١٨٩٦)، ومسلم (٣/ ١٥٨ - ١٥٩) (١١٥٢).\r(¬٢) قال في «المجمع» (٧/ ١٧٩): «رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي، وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وكلاهما ضعيف».\r(¬٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في «الجوع» (١٣٩)، وإسناده ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978664,"book_id":1053,"shamela_page_id":272,"part":null,"page_num":283,"sequence_num":272,"body":"وعن بعض السلف، قال: بلغنا أنه يوضع للصّوّام مائدة يأكلون عليها والناس في الحساب، فيقولون: يا رب، نحن نحاسب وهم يأكلون؟! فيقال:\rإنّهم طالما صاموا وأفطرتم، وقاموا ونمتم. رأى بعضهم بشر بن الحارث في المنام وبين يديه مائدة وهو يأكل، ويقال له: كل يا من لم يأكل، واشرب يا من لم يشرب.\rكان بعض الصالحين قد صام حتى انحنى وانقطع صوته فمات، فرآه بعض أصحابه الصالحين في المنام فسئل عن حاله، فضحك وأنشد:\rقد كسي حلّة البهاء وطافت … بأباريق حوله الخدّام\rثم حلّي وقيل يا قارئ ارقا … فلعمري لقد براك الصّيام\rاجتاز بعض الصالحين (¬١) بمناد ينادي على السّحور في رمضان: ياما خبأنا للصّوّام (¬٢)! فتنبّه بهذه الكلمة، وأكثر من الصّيام. رأى بعض العارفين في منامه كأنه أدخل الجنّة، فسمع قائلا يقول له: هل تذكر أنّك صمت لله يوما قطّ؟ فقال: نعم. قال: فأخذتني صواني النّثار من الجنة. من ترك لله في الدنيا طعاما وشرابا وشهوة مدة يسيرة عوضه الله عنده طعاما وشرابا لا ينفد، وأزواجا لا يمتنى أبدا. شهر رمضان فيه يزوّج الصائمون.\rفي الحديث: «إنّ الجنّة لتزخرف وتنجّد من الحول إلى الحول لدخول رمضان، فتقول الحور: يا ربّ، اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك أزواجا تقرّ أعيننا بهم، وتقرّ أعينهم بنا» (¬٣). وفي حديث آخر: «إنّ الحور تنادي في شهر رمضان: هل من خاطب إلى الله فيزوّجه؟».","footnotes":"(¬١) في أ: «العارفين».\r(¬٢) في ص، أ: «للصائمين».\r(¬٣) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٦٨٠٠) وقال في «المجمع» (٣/ ١٤٢): «رواه الطبراني في «الكبير» و «الأوسط» وفيه الوليد بن الوليد القلانسي، وثقه أبو حاتم، وضعفه جماعة».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978665,"book_id":1053,"shamela_page_id":273,"part":null,"page_num":284,"sequence_num":273,"body":"مهور الحور طول التهجّد، وهو حاصل في رمضان أكثر من غيره. كان بعض الصالحين كثير التهجد والصيام، فصلى ليلة في المسجد ودعا فغلبته عيناه، فرأى في منامه جماعة علم أنّهم ليسوا من الآدميين، بأيديهم أطباق عليها أرغفة ببياض الثلج، فوق كلّ رغيف درّ أمثال الرّمّان، فقالوا: كل، فقال: إنّي أريد الصّوم، قالوا له: يأمرك صاحب هذا البيت أن تأكل، قال: فأكلت، وجعلت آخذ ذلك الدّرّ لأحتمله. فقالوا له: دعه نغرسه لك شجرا ينبت لك خيرا من هذا. قال: أين؟ قالوا: في دار لا تخرب، وثمر لا يتغيّر، وملك لا ينقطع، وثياب لا تبلى. فيها رضوى، وعينا، وقرّة عين، أزواج رضيات مرضيات راضيات، لا يغرن ولا يغرن؛ فعليك بالانكماش فيما أنت، فإنما هي غفوة حتى ترتحل، فتنزل الدار، فما مكث بعد هذه الرؤيا إلاّ جمعتين حتّى توفي، فرآه ليلة وفاته في المنام بعض أصحابه الذين حدّثهم برؤياه وهو يقول:\rألا تعجب من شجر غرس لي في يوم حدثتك وقد حمل؟! فقال له: ما حمل؟ قال: لا تسأل، لا يقدر أحد على صفته. لم ير مثل الكريم إذا حلّ به مطيع.\rيا قوم، ألا خاطب في هذا الشهر إلى الرحمن؟ ألا راغب فيما أعدّه الله للطائعين في الجنان؟ ألا طالب لما أخبر به من النّعيم المقيم، مع أنّه ليس الخبر كالعيان؟\rمن يرد ملك الجنان … فليدع عنه التّواني\rوليقم في ظلمة ال … ليل إلى نور القران\rوليصل صوما بصوم … إنّ هذا العيش فاني\rإنّما العيش جوار الله … في دار الأمان\rالطبقة الثانية من الصائمين: من يصوم في الدنيا عمّا سوى الله، فيحفظ الرأس وما حوى، ويحفظ البطن وما وعى، ويذكر الموت والبلى، ويريد الآخرة فيترك زينة الدنيا. فهذا عيد فطره يوم لقاء ربّه وفرحه برؤيته.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978666,"book_id":1053,"shamela_page_id":274,"part":null,"page_num":285,"sequence_num":274,"body":"أهل الخصوص من الصّوّم صومهم … صون اللسان عن البهتان والكذب\rوالعارفون وأهل الأنس صومهم … صون القلوب عن الأغيار والحجب\rالعارفون لا يسلّيهم عن رؤية مولاهم قصر، ولا يروّيهم دون مشاهدته نهر؛ هممهم أجلّ من ذلك.\rكبرت همّة عبد … طمعت في أن تراك\rمن يصم عن مفطرات … فصيامي عن سواك (¬١)\rمن صام عن شهواته في الدنيا، أدركها غدا في الجنّة. ومن صام عمّا سوى الله، فعيده يوم لقائه، ﴿مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ﴾ [العنكبوت: ٥].\rوقد صمت عن لذّات دهري كلّها … ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي\rرئي بشر في المنام، فسئل عن حاله، فقال: علم قلّة رغبتي في الطعام فأباحني النظر إليه. وقيل لبعضهم: أين نطلبك في الآخرة؟ قال: في زمرة النّاظرين إلى الله، قيل له: كيف علمت ذلك؟ قال: بغضّي طرفي له عن كلّ محرّم، وباجتنابي فيه كلّ منكر ومأثم؛ وقد سألته أن يجعل جنّتي النّظر إليه.\rيا حبيب القلوب من لي سواكا … ارحم اليوم مذنبا قد أتاكا\rليس لي في الجنان مولاي رأي … غير أنّي أريدها لأراكا\rيا معشر التائبين، صوموا اليوم عن شهوات الهوى؛ لتدركوا عيد الفطر يوم اللّقاء، لا يطولن عليكم الأمد باستبطاء الأجل؛ فإن معظم نهار الصّيام قد ذهب، وعيد اللقاء قد اقترب.","footnotes":"(¬١) هذا العجز مكانه في (أ): «عن أن يحب سواكا».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978667,"book_id":1053,"shamela_page_id":275,"part":null,"page_num":286,"sequence_num":275,"body":"إن يوما جامعا شملي بهم … ذاك عيدي ليس لي عيد سواه\rقوله: «ولخلوف فم الصّائم أطيب عند الله من ريح المسك»، خلوف الفم: رائحة ما يتصاعد منه من الأبخرة؛ لخلوّ المعدة من الطعام بالصّيام.\rوهي رائحة مستكرهة في مشام الناس في الدّنيا، لكنّها طيّبة عند الله حيث كانت ناشئة عن طاعته، وابتغاء مرضاته. كما أنّ دم الشهيد يجيء يوم القيامة يثعب دما، لونه لون الدّم، وريحه ريح المسك.\rوبهذا استدلّ من كره السّواك للصّائم، أو لم يستحبه من العلماء. وأوّل من علمناه استدلّ بذلك عطاء بن أبي رباح. وروي عن أبي هريرة أنّه استدلّ به، لكن من وجه لا يثبت.\rوفي المسألة خلاف مشهور بين العلماء. وإنّما كرهه من كرهه في آخر نهار الصّوم؛ لأنّه وقت خلوّ المعدة وتصاعد الأبخرة. وهل يدخل وقت الكراهة بصلاة العصر، أو بزوال الشمس، أو بفعل صلاة الظهر في أوّل وقتها، على أقوال ثلاثة، والثالث هو المنصوص عن أحمد.\rوفي طيب ريح خلوف فم الصّائم عند الله ﷿ معنيان:\rأحدهما: أنّ الصّيام لمّا كان سرّا بين العبد وربّه في الدنيا، أظهره الله في الآخرة علانية للخلق؛ ليشتهر بذلك أهل الصّيام، ويعرفون بصيامهم بين الناس جزاء لإخفائهم صيامهم في الدّنيا. وروى أبو الشيخ الأصبهانيّ بإسناد فيه ضعف، عن أنس مرفوعا: «يخرج الصّائمون من قبورهم يعرفون بريح أفواههم، أفواههم أطيب من ريح المسك» (¬١).","footnotes":"(¬١) انظر: «كنز العمال» (٢٣٦٤٤) وعزاه لأبي الشيخ في «الثواب»، و «الديلمي» عن أنس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978668,"book_id":1053,"shamela_page_id":276,"part":null,"page_num":287,"sequence_num":276,"body":"قال مكحول: يروح أهل الجنّة برائحة، فيقولون: ربّنا، ما وجدنا ريحا منذ دخلنا الجنّة أطيب من هذه الريح. فيقال: هذه رائحة أفواه الصّوّام.\rوقد تفوح رائحة الصيام في الدنيا وتستنشق قبل الآخرة، وهو نوعان:\rأحدهما: ما يدرك بالحواس الظاهرة. كان عبد الله بن غالب من العبّاد المجتهدين في الصّلاة والصّيام، فلمّا دفن كان يفوح من تراب قبره رائحة المسك، فرئي في المنام، فسئل عن تلك الرائحة التي توجد من قبره، فقال:\rتلك رائحة التّلاوة والظمإ.\rوالنوع الثاني: ما تستنشقه الأرواح والقلوب، فيوجب ذلك للصّائمين المخلصين المودّة والمحبّة في قلوب المؤمنين. وفي حديث الحارث الأشعريّ، عن النّبي ﷺ: «أنّ زكريّا ﵇ قال لبني إسرائيل: آمركم بالصّيام، فإنّ مثل ذلك كمثل رجل في عصابة، معه صرّة فيها مسك، فكلّهم يعجبه ريحه، وإنّ ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» (¬١). خرّجه الترمذي وغيره.\rلمّا كان معاملة المخلصين بصيامهم لمولاهم سرّا بينه وبينهم، أظهر الله سرّهم لعباده فصار علانية، فصار هذا التجلّي والإظهار جزاء لذلك الصّون والإسرار.\rفي الحديث: «ما أسرّ أحد سريرة إلاّ ألبسه الله رداءها علانية» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٨٦٤، ٢٨٦٣)، وأحمد (٤/ ١٣٠)، وأبو يعلى (١٥٧١)، وابن خزيمة (١٨٩٥) مطوّلا، وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب».\r(¬٢) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٧٩٠٦)، وذكره في «المجمع» (١٠/ ٢٢٥) وقال: «رواه الطبراني في «الكبير» و «الأوسط» وفيه حامد بن آدم وهو كذاب».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978669,"book_id":1053,"shamela_page_id":277,"part":null,"page_num":288,"sequence_num":277,"body":"قال يوسف بن أسباط: أوحى الله تعالى إلى نبيّ من الأنبياء: قل لقومك يخفون لي أعمالهم، وعليّ إظهارها لهم.\rتذلّل أرباب الهوى في الهوى عزّ … وفقرهم نحو الحبيب هو الكنز\rوسترهم فيه السّرائر شهرة … وغير تلاف النّفس فيه هو العجز\rوالمعنى الثاني: أنّ من عبد الله وأطاعه، طلب رضاه في الدنيا بعمل، فنشأ من عمله آثار مكروهة للنفوس في الدنيا، فإنّ تلك الآثار غير مكروهة عند الله، بل هي محبوبة له وطيّبة عنده؛ لكونها نشأت عن طاعته واتباع مرضاته.\rفإخباره بذلك للعاملين في الدّنيا فيه تطييب لقلوبهم؛ لئلاّ يكره منهم ما وجد في الدنيا.\rقال بعض السّلف: وعد الله موسى ثلاثين ليلة أن يكلّمه على رأسها؛ فصام ثلاثين يوما، ثم وجد من فيه خلوفا، فكره أن يناجي ربّه على تلك الحال، فأخذ سواكا فاستاك به، فلمّا أتى لموعد الله إيّاه، قال له: يا موسى، أما علمت أنّ خلوف فم الصّائم أطيب عندنا من ريح المسك، ارجع فصم عشرة أخرى.\rولهذا المعنى كان «دم الشّهيد ريحه يوم القيامة كريح المسك، وغبار المجاهدين في سبيل الله ذريرة أهل الجنّة». ورد في ذلك حديث مرسل.\rكلّ شيء ناقص في عرف النّاس في الدّنيا؛ إذا انتسب إلى طاعته ورضاه فهو الكامل في الحقيقة.\rخلوف أفواه الصائمين له أطيب من ريح المسك. عري المحرمين لزيارة بيته أجمل من لباس الحلل. نوح المذنبين على أنفسهم من خشيته أفضل من التسبيح. انكسار المخبتين لعظمته هو الجبر. ذلّ الخائفين من سطوته هو","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978670,"book_id":1053,"shamela_page_id":278,"part":null,"page_num":289,"sequence_num":278,"body":"العزّ. تهتّك المحبّين في محبّته أحسن من السّتر. بذل النّفوس للقتل في سبيله هو الحياة. جوع الصّائمين لأجله هو الشّبع، عطشهم في طلب مرضاته هو الرّيّ. نصب المجتهدين في خدمته هو الرّاحة.\rذلّ الفتى في الحبّ مكرمة … وخضوعه لحبيبه شرف\rهبّت اليوم على القلوب نفحة من نفحات نسيم القرب. سعى سمسار المواعظ للمهجورين في الصلح. وصلت البشارة للمنقطعين بالوصل، وللمذنبين بالعفو، وللمستوجبين النار بالعتق.\rلمّا سلسل الشّيطان في شهر رمضان، وخمدت نيران الشّهوات بالصّيام، انعزل سلطان الهوى، وصارت الدولة لحاكم العقل بالعدل؛ فلم يبق للعاصي عذر.\rيا غيوم الغفلة عن القلوب تقشّعي. يا شموس التقوى والإيمان اطلعي.\rيا صحائف أعمال الصّالحين ارتفعي. يا قلوب الصائمين اخشعي. يا أقدم المجتهدين اسجدي لربك واركعي. يا عيون المتهجدين لا تهجعي. يا ذنوب التائبين لا ترجعي. يا أرض الهوى ابلعي ماءك، ويا سماء النّفوس أقلعي.\rيا بروق الأشواق للعشاق المعي. يا خواطر العارفين ارتعي. يا همم المحبّين بغير الله لا تقنعي. يا جنيد اطرب. يا شبليّ احضر. يا رابعة اسمعي، قد مدّت في هذه الأيام موائد الإنعام للصّوّام، فما منكم إلاّ من دعي ﴿يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ﴾ [الأحقاف: ٣١]. ويا همم المؤمنين أسرعي، فطوبى لمن أجاب فأصاب، وويل لمن طرد عن الباب وما دعي.\rسألتك يا بانة الأجرعي … متى رفع الحيّ من لعلعي\rوهل مرّ قلبي مع الظّاعني … ن أم خار ضعفا فلم يتبعي","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978671,"book_id":1053,"shamela_page_id":279,"part":null,"page_num":290,"sequence_num":279,"body":"رحلنا ووافقنا الصّادقون … ولم يتخلّف سوى مدّعي\rليت شعري إن جئتهم يقبلوني … أم تراهم عن بابهم يصرفوني\rأم تراني إذا وقفت لديهم … يأذنوا بالدّخول أم يطردوني\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978672,"book_id":1053,"shamela_page_id":280,"part":null,"page_num":291,"sequence_num":280,"body":"<span data-type='title' id=toc-45>المجلس الثاني في فضل الجود في رمضان وتلاوة القرآن</span>\rفي «الصحيحين» عن ابن عبّاس ﵄، قال: «كان النّبيّ ﷺ أجود النّاس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، وكان جبريل يلقاه كلّ ليلة فيدارسه القرآن؛ فلرسول الله ﷺ حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الرّيح المرسلة» (¬١). وخرّجه الإمام أحمد بزيادة في آخره، وهي:\r«لا يسأل عن شيء إلا أعطاه».\rالجود هو سعة العطاء وكثرته، والله تعالى يوصف بالجود. وفي الترمذي من حديث سعد بن أبي وقّاص، عن النبيّ ﷺ: «إنّ الله جواد يحبّ الجود، كريم يحبّ الكرم» (¬٢).\rوفيه أيضا: من حديث أبي ذرّ ﵁، عن النبي ﷺ، عن ربّه، قال:\r«يا عبادي، لو أنّ أوّلكم وآخركم، وحيّكم وميّتكم (¬٣)، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد، فسأل كلّ إنسان منكم، ما بلغت أمنيّته، فأعطيت كلّ سائل منكم، ما نقص ذلك من ملكي إلاّ كما لو أنّ أحدكم مرّ بالبحر، فغمس فيه إبرة ثم رفعها إليه؛ ذلك بأنّي جواد واجد ماجد، أفعل ما أريد،","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٢٢٩، ٥/ ١٢٧) (٣٢٢٠)، ومسلم (٧/ ٧٣) (٢٣٠٨).\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٢٧٩٩) مطوّلا، وقال: «هذا حديث غريب، وخالد بن إلياس ضعيف».\r(¬٣) في أ: «وجنكم وإنسكم» مكان «وحيكم وميتكم».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978673,"book_id":1053,"shamela_page_id":281,"part":null,"page_num":292,"sequence_num":281,"body":"عطائي كلام، وعذابي كلام، إنّما أمري لشيء إذا أردت أن أقول له: كن فيكون» (¬١).\rوفي الأثر المشهور عن فضيل بن عياض: إنّ الله تعالى يقول كلّ ليلة: أنا الجواد ومني الجود، أنا الكريم ومنّي الكرم.\rفالله ﷾ أجود الأجودين، وجوده يتضاعف في أوقات خاصّة، كشهر رمضان، وفيه أنزل قوله تعالى: ﴿وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ﴾ [البقرة: ١٨٦].\rوفي الحديث الذي خرّجه الترمذيّ وغيره «أنّه ينادي فيه مناد: يا باغي الخير هلمّ، ويا باغي الشّرّ أقصر، ولله عتقاء من النّار، وذلك كلّ ليلة» (¬٢).\rولمّا كان الله ﷿ قد جبل نبيّه ﷺ على أكمل الأخلاق وأشرفها، كما في حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: «إنّما بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق» (¬٣). وذكره مالك في «الموطإ» بلاغا. فكان رسول الله ﷺ أجود الناس كلّهم.\rوخرّج ابن عدي بإسناد فيه ضعف من حديث أنس مرفوعا: «ألا أخبركم","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٤٩٥)، وأحمد (٥/ ١٦٠)، وقال الترمذي: «حديث حسن».\rقلت: والحديث أصله عند مسلم (٢٥٧٧) (١٧، ٨/ ١٦).\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٦٨٢)، والنسائي (٤/ ١٣٠) واللفظ له، وقال الترمذي: «غريب»، ونقل عن البخاري أنه صحح وقفه على مجاهد.\rوراجع: «العلل الكبير» (١١١).\r(¬٣) أخرجه: مالك (ص ٥٦٤)، والبيهقي (١٠/ ١٩١)، وأحمد (٢/ ٣٨١) بلفظ «بعثت لأتمم حسن الأخلاق».\rوصححه الألباني في «الصحيحة» (٤٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978674,"book_id":1053,"shamela_page_id":282,"part":null,"page_num":293,"sequence_num":282,"body":"بالأجود الأجود؟ الله الأجود الأجود، وأنا أجود بني آدم، وأجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه، يبعث يوم القيامة أمّة وحده، ورجل جاد بنفسه في سبيل الله» (¬١). فدلّ هذا على أنّه ﷺ أجود بني آدم على الإطلاق، كما أنه أفضلهم وأعلمهم وأشجعهم وأكملهم في جميع الأوصاف الحميدة.\rوكان جوده يجمع أنواع الجود، من بذل العلم والمال، وبذل نفسه لله تعالى في إظهار دينه وهداية عباده، وإيصال النفع إليهم بكلّ طريق؛ من إطعام جائعهم، ووعظ جاهلهم، وقضاء حوائجهم، وتحمّل أثقالهم.\rولم يزل ﷺ على هذه الخصال الحميدة منذ نشأ، ولهذا قالت له خديجة في أوّل مبعثه: «والله، لا يخزيك الله أبدا، إنّك لتصل الرّحم، وتقري الضّيف، وتحمل الكلّ، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحقّ».\rثم تزايدت هذه الخصال فيه بعد البعثة وتضاعفت أضعافا كثيرة.\rوفي «الصحيحين» عن أنس، قال: «كان رسول الله ﷺ أحسن النّاس، وأشجع النّاس، وأجود الناس» (¬٢). وفي «صحيح مسلم» عنه، قال:\r«ما سئل رسول الله ﷺ على الإسلام شيئا إلاّ أعطاه، فجاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين، فرجع إلى قومه، فقال: يا قوم، أسلموا؛ فإنّ محمّدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة» (¬٣). وفي رواية له: «إن رجلا سأل النبي ﷺ غنما بين جبلين، فأعطاه إياه، فأتى قومه، فقال: يا قوم، أسلموا؛ فإنّ محمدا يعطي عطاء ما يخاف الفقر». قال أنس: «إن كان الرجل ليسلم ما يريد إلاّ الدنيا، فما يمسي حتى يكون الإسلام أحبّ إليه من الدنيا وما عليها».","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن عدي (٢/ ٢٠).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٧) (٣٠٤٠)، ومسلم (٧/ ٧٢) (٢٣٠٧).\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٧/ ٧٤) (٢٣١٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978675,"book_id":1053,"shamela_page_id":283,"part":null,"page_num":294,"sequence_num":283,"body":"وفيه أيضا: عن صفوان بن أميّة، قال: لقد أعطاني رسول الله ﷺ ما أعطاني، وإنّه لمن أبغض النّاس إليّ، فما برح يعطيني حتّى إنّه لأحبّ النّاس إليّ (¬١). قال ابن شهاب: أعطاه يوم حنين مائة من النعم، ثم مائة، ثم مائة.\rوفي «مغازي الواقدي» أنّ النبي ﷺ أعطى صفوان يومئذ واديا مملوءا إبلا ونعما، فقال صفوان: أشهد ما طابت بهذا إلاّ نفس نبيّ.\rوفي «الصحيحين» عن جبير بن مطعم: أنّ الأعراب علقوا بالنبيّ ﷺ مرجعه من حنين يسألونه أن يقسم بينهم، فقال: «لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم، ثم لا تجدوني بخيلا، ولا كذوبا، ولا جبانا» (¬٢).\rوفيهما عن جابر، قال: «ما سئل رسول الله ﷺ شيئا فقال: لا»، وأنه قال لجابر: لو جاءنا مال البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا، وقال بيديه:\rجميعا (¬٣). وخرّج البخاري من حديث سهل بن سعد: أنّ شملة أهديت للنبيّ ﷺ فلبسها وهو محتاج إليها، فسأله إيّاها رجل فأعطاه، فلامه النّاس، وقالوا:\rكان محتاجا إليها، وقد علمت أنّه لا يردّ سائلا، فقال: إنما سألتها لتكون كفني، فكانت كفنه (¬٤).\rوكان جوده ﷺ كلّه لله ﷿، وفي ابتغاء مرضاته، فإنّه كان يبذل المال: إمّا لفقير، أو محتاج، أو ينفقه في سبيل الله، أو يتألّف به على الإسلام من يقوى الإسلام بإسلامه.\rوكان يؤثر على نفسه وأهله وأولاده، فيعطي عطاء يعجز عنه الملوك مثل","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٧/ ٧٥) (٢٣١٣)، والترمذي (٦٦٦)، وأحمد (٣/ ٤٠١).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٧) (٣١٤٨).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٣/ ١٢٦) (٢٢٩٦) (٣١٣٧)، ومسلم (٣/ ١٢٦) (٢٣١٤).\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٨/ ١٦) (٥٨١٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978676,"book_id":1053,"shamela_page_id":284,"part":null,"page_num":295,"sequence_num":284,"body":"كسرى وقيصر، ويعيش في نفسه عيش الفقراء، فيأتي عليه الشهر والشهران لا يوقد في بيته نار (¬١)، وربما ربط على بطنه الحجر من الجوع. وكان قد أتاه ﷺ سبي مرّة، فشكت إليه فاطمة ما تلقى من خدمة البيت، وطلبت منه خادما يكفيها مئونة بيتها، فأمرها أن تستعين بالتسبيح والتكبير والتحميد عند نومها، وقال: «لا أعطيك وأدع أهل الصّفّة تطوى بطونهم من الجوع» (¬٢).\rوكان جوده ﷺ يتضاعف في شهر رمضان على غيره من الشهور، كما أنّ جود ربّه يتضاعف فيه أيضا، فإنّ الله جبله على ما يحبّه من الأخلاق الكريمة، وكان على ذلك من قبل البعثة.\rذكر ابن إسحاق عن وهب بن كيسان، عن عبيد بن عمير، قال: كان رسول الله ﷺ يجاور في حراء من كلّ سنة شهرا، يطعم من جاءه من المساكين، حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله به ما أراد من كرامته، من السّنة التي بعثه فيها، وذلك الشهر شهر رمضان، خرج إلى حراء كما كان يخرج لجواره معه أهله، حتّى إذا كانت اللّيلة التي أكرمه الله تعالى برسالته، ورحم العباد بها، جاءه جبريل من الله ﷿ (¬٣).\rثم كان بعد الرسالة جوده في رمضان أضعاف ما كان قبل ذلك؛ فإنه كان يلتقي هو وجبريل ﵇، وهو أفضل الملائكة وأكرمهم، ويدارسه الكتاب الذي جاء به إليه (¬٤)، وهو أشرف الكتب وأفضلها، وهو يحثّ على الإحسان ومكارم الأخلاق.","footnotes":"(¬١) أخرجه: الحاكم (٤/ ١٠٥).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٣١١٣) (٤/ ١٠٢)، ومسلم (٨/ ٨٤) (٢٧٢٧)، وأحمد (١/ ١٠٦).\r(¬٣) أخرجه: ابن هشام في «السيرة النبوية» (١/ ٢٣٦).\r(¬٤) الحديث عند البخاري (٦) (١/ ٤)، ومسلم (٢٣٠٨) (٧/ ٧٣)، من حديث ابن عباس ﵄.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978677,"book_id":1053,"shamela_page_id":285,"part":null,"page_num":296,"sequence_num":285,"body":"وقد كان رسول الله ﷺ هذا الكتاب له خلقا بحيث يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه، ويسارع إلى ما حثّ عليه، ويمتنع ممّا زجر عنه؛ فلهذا كان يتضاعف جوده وإفضاله في هذا الشهر؛ لقرب عهده بمخالطة جبريل ﵇، وكثرة مدارسته له هذا الكتاب الكريم، الذي يحثّ على المكارم والجود. ولا شكّ أنّ المخالطة تؤثّر وتورث أخلاقا من المخالط.\rكان بعض الشعراء قد امتدح ملكا جوادا، فأعطاه جائزة سنية، فخرج بها من عنده وفرّقها كلّها على الناس، وأنشد:\rلمست بكفّي كفّه أبتغي الغني … ولم أدر أنّ الجود من كفّه يعدي\rفبلغ ذلك الملك فأضعف له الجائزة.\rوقد قال بعض الشعراء يمتدح بعض الأجواد ولا يصلح أن يكون ذلك إلاّ لرسول الله ﷺ:\rتعوّد بسط الكفّ حتّى لو أنّه … ثناها لقبض لم تجبه أنامله\rتراه إذا ما جئته متهلّلا … كأنّك تعطيه الذي أنت سائله\rولو لم يكن في كفّه غير روحه … لجاد بها فليتّق الله سائله\rهو البحر من أيّ النّواحي أتيته … فلجّته المعروف والجود ساحله\rسمع الشّبليّ قائلا يقول: يا الله، يا جواد، فتأوّه وصاح، وقال: كيف يمكنني أن أصف الحقّ بالجود ومخلوق يقول في شكله، فذكر هذه الأبيات، ثم بكى، وقال: بلى يا جواد؛ فإنّك أوجدت تلك الجوارح، وبسطت تلك الهمم، فأنت الجواد كلّ الجواد؛ فإنّهم يعطون عن محدود وعطاؤك لا حدّ له ولا صفة، فيا جوادا يعلو كلّ جواد، وبه جاد كلّ من جاد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978678,"book_id":1053,"shamela_page_id":286,"part":null,"page_num":297,"sequence_num":286,"body":"وفي تضاعف جوده ﷺ في شهر رمضان بخصوصه فوائد كثيرة:\rمنها: شرف الزمان، ومضاعفة أجر العمل فيه. وفي الترمذي عن أنس مرفوعا: «أفضل الصّدقة صدقة في رمضان» (¬١).\rومنها: إعانة الصّائمين والقائمين والذّاكرين على طاعاتهم، فيستوجب المعين لهم مثل أجرهم، كما أنّ من جهّز غازيا فقد غزا، ومن خلفه في أهله فقد غزا (¬٢).\rوفي حديث زيد بن خالد عن النبي ﷺ، قال: «من فطّر صائما فله مثل أجره، من غير أن ينقص من أجر الصّائم شيء» (¬٣). خرّجه الإمام أحمد، والنسائيّ، والترمذي، وابن ماجه. وخرّجه الطبراني من حديث عائشة، وزاد: «وما عمل الصائم من أعمال البرّ إلاّ كان لصاحب الطّعام ما دام قوة الطعام فيه» (¬٤).\rوخرّج ابن خزيمة في «صحيحه» من حديث سلمان مرفوعا حديثا في فضل شهر رمضان، وفيه: «وهو شهر المواساة، وشهر يزاد فيه في رزق المؤمن؛ من فطّر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، وعتق رقبته من النّار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء». قالوا: يا رسول الله، ليس كلّنا يجد ما يفطّر الصّائم. قال: «يعطي الله هذا الثّواب لمن فطّر صائما على مذقة لبن،","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٦٦٣)، وقال: «هذا حديث غريب».\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ٣٢) (٢٨٤٣)، ومسلم (٦/ ٤١) (١٨٩٥) من حديث زيد بن خالد الجهني.\r(¬٣) أخرجه: الترمذي (٨٠٧)، والنسائي في «الكبرى» (٣٣٣٠)، وابن ماجه (١٧٤٦)، وأحمد (٤/ ١١٤)، وابن حبان (٣٤٢٩)، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».\rوراجع: «تخريج الترغيب» (٢/ ٩٥).\r(¬٤) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٧١٣٦).\rوقال في «المجمع» (٣/ ١٥٧): «وفيه الحكم بن عبد الله الأبلي، وهو متروك».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978679,"book_id":1053,"shamela_page_id":287,"part":null,"page_num":298,"sequence_num":287,"body":"أو تمرة، أو شربة ماء. ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنّة» (¬١).\rومنها: أنّ شهر رمضان شهر يجود الله فيه على عباده بالرّحمة والمغفرة والعتق من النار، لا سيما في ليلة القدر. والله تعالى يرحم من عباده الرّحماء، كما قال ﷺ: «إنّما يرحم الله من عباده الرّحماء» (¬٢). فمن جاد على عباد الله جاد الله عليه بالعطاء والفضل؛ والجزاء من جنس العمل.\rومنها: أنّ الجمع بين الصّيام والصّدقة من موجبات الجنّة، كما في حديث عليّ، عن النبي ﷺ، قال: «إنّ في الجنّة غرفا يرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها». قالوا: لمن هي يا رسول الله؟ قال: «لمن طيّب الكلام، وأطعم الطّعام، وأدام الصّيام، وصلّى بالليل والنّاس نيام» (¬٣).\rوهذه الخصال كلّها تكون في رمضان، فيجتمع فيه للمؤمن الصّيام، والقيام؛ والصّدقة، وطيب الكلام؛ فإنّه ينهى فيه الصّائم عن اللّغو والرّفث.\rوالصّيام والصّلاة والصّدقة توصل صاحبها إلى الله ﷿، قال بعض السّلف: الصّلاة توصل صاحبها إلى نصف الطريق، والصّيام يوصله إلى باب الملك، والصّدقة تأخذ بيده فتدخله على الملك.\rوفي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، أنه قال: «من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر: أنا، قال: من تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا. قال: من تصدّق اليوم بصدقة؟ قال أبو بكر: أنا. قال: فمن","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن خزيمة (١٨٨٧)، وفيه علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٩/ ١٦٤) (١٢٨٤) (٥٦٥٥)، ومسلم (٣/ ٣٩) (٩٢٣).\r(¬٣) أخرجه: الترمذي (١٩٨٤)، وعبد الله بن أحمد في «زوائد المسند» (١/ ١٥٥). وأشار الترمذي في «سننه» إلى ضعفه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978680,"book_id":1053,"shamela_page_id":288,"part":null,"page_num":299,"sequence_num":288,"body":"عاد منكم مريضا؟ قال أبو بكر: أنا. قال: ما اجتمعن في امرئ إلاّ دخل الجنّة» (¬١).\rومنها: أنّ الجمع بين الصّيام والصّدقة أبلغ في تكفير الخطايا واتقاء جهنّم والمباعدة عنها، خصوصا إن ضمّ إلى ذلك قيام الليل. فقد ثبت عن رسول الله ﷺ أنّه قال: «الصّيام جنّة» (¬٢). وفي رواية: «جنّة أحدكم من النّار كجنّته من القتال» (¬٣). وفي حديث معاذ عن النبيّ ﷺ، قال: «الصّدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النّار. وقيام الرّجل من جوف الليل» (¬٤)، يعني أنه يطفئ الخطيئة أيضا. وقد صرّح بذلك في رواية للإمام أحمد. وفي الحديث الصحيح عنه ﷺ أنّه قال: «اتّقوا النّار ولو بشقّ تمرة» (¬٥). كان أبو الدّرداء يقول: صلوا في ظلمة الليل ركعتين لظلمة القبور، صوموا يوما شديدا حرّه لحرّ يوم النشور، تصدّقوا بصدقة لشرّ يوم عسير.\rومنها: أنّ الصّيام لا بدّ أن يقع فيه خلل ونقص؛ وتكفير الصّيام للذنوب مشروط بالتحفّظ مما ينبغي التحفظ منه؛ كما ورد ذلك في حديث خرّجه ابن حبّان في صحيحه (¬٦).\rوعامّة صيام النّاس لا يجتمع في صومه التحفّظ كما ينبغي، ولهذا نهي أن","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ٩٢) (١٠٢٨).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٣/ ٣١) (١٨٩٤)، ومسلم (٣/ ١٥٧) (١١٥١).\r(¬٣) أخرجه: النسائي (٤/ ١٦٧)، وابن ماجه (١٦٣٩)، وأحمد (٤/ ٢٢)، وابن خزيمة (١٨٩١).\r(¬٤) أخرجه: الترمذي (٢٦١٦)، والنسائي في «السنن الكبرى» (١١٣٩٤)، وابن ماجه (٣٩٧٣)، وأحمد (٥/ ٢٣١).\rوقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».\r(¬٥) أخرجه: البخاري (٢/ ١٣٦) (١٤١٧)، ومسلم (٣/ ٨٦) (١٠١٦).\r(¬٦) أخرجه: ابن حبان (٣٤٣٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978681,"book_id":1053,"shamela_page_id":289,"part":null,"page_num":300,"sequence_num":289,"body":"يقول الرجل: صمت رمضان كلّه، أو قمته كلّه. فالصّدقة تجبر ما فيه من النّقص والخلل، ولهذا وجب في آخر شهر رمضان زكاة الفطر طهرة للصّائم من اللغو والرّفث.\rوالصّيام والصّدقة لهما مدخل في كفّارات الأيمان، ومحظورات الإحرام، وكفّارة الوطء في رمضان. ولهذا كان الله تعالى قد خيّر المسلمين في ابتداء الأمر بين الصّيام وإطعام المسكين، ثم نسخ ذلك، وبقي الإطعام لمن يعجز عن الصّيام؛ لكبره. ومن أخّر قضاء رمضان حتى أدركه رمضان آخر، فإنّه يقضيه ويضمّ إليه إطعام مسكين لكل يوم، تقوية له عند أكثر العلماء، كما أفتى به الصّحابة. وكذلك من أفطر لأجل غيره، كالحامل والمرضع؛ على قول طائفة من العلماء.\rومنها: أنّ الصّائم يدع طعامه وشرابه لله، فإذا أعان الصّائمين على التقوّي على طعامهم وشرابهم كان بمنزلة من ترك شهوة لله، وآثر بها، أو واسى منها.\rولهذا يشرع له تفطير الصّوّام معه إذا أفطر؛ لأنّ الطّعام يكون محبوبا له حينئذ، فيواسي منه، حتى يكون ممن أطعم الطّعام على حبّه، ويكون في ذلك شكر لله على نعمة إباحة الطّعام والشّراب له، وردّه عليه بعد منعه إيّاه؛ فإنّ هذه النعمة إنما عرف قدرها عند المنع منها.\rوسئل بعض السّلف: لم شرع الصّيام؟ قال: ليذوق الغنيّ طعم الجوع فلا ينسى الجائع. وهذا من بعض حكم الصوم وفوائده. وقد ذكرنا فيما تقدّم حديث سلمان، وفيه: «وهو شهر المواساة» (¬١) فمن لم يقدر فيه على درجة الإيثار على نفسه فلا يعجز عن درجة أهل المواساة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن خزيمة (١٨٨٧)، وهو ضعيف كما تقدم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978682,"book_id":1053,"shamela_page_id":290,"part":null,"page_num":301,"sequence_num":290,"body":"كان كثير من السّلف يواسون من إفطارهم أو يؤثرون به ويطوون (¬١)، وكان ابن عمر يصوم، ولا يفطر إلاّ مع المساكين، فإذا منعه أهله عنهم (¬٢)، لم يتعشّ تلك الليلة. وكان إذا جاءه سائل وهو على طعامه، أخذ نصيبه من الطعام وقام، فأعطاه السائل، فيرجع وقد أكل أهله ما بقي في الجفنة، فيصبح صائما ولم يأكل شيئا.\rواشتهى بعض الصالحين من السّلف طعاما، وكان صائما، فوضع بين يديه عند فطوره، فسمع سائلا يقول: من يقرض المليّ الوفيّ الغني (¬٣)؟ فقال: عبده المعدم من الحسنات. فقام فأخذ الصّحفة فخرج بها إليه، وبات طاويا. وجاء سائل إلى الإمام أحمد، فدفع إليه رغيفين كان يعدّهما لفطره، ثم طوى وأصبح صائما. وكان الحسن يطعم إخوانه وهو صائم تطوّعا، ويجلس يروّحهم وهم يأكلون. وكان ابن المبارك يطعم إخوانه في السّفر الألوان من الحلواء وغيرها وهو صائم.\rسلام الله على تلك الأرواح. رحمة الله على تلك الأشباح؛ لم يبق منهم إلاّ أخبار وآثار. كم بين من يمنع الحقّ الواجب عليه وبين أهل الإيثار.\rلا تعرضنّ لذكرنا في ذكرهم … ليس الصّحيح إذا مشى كالمقعد\rوله فوائد أخر.\rقال الشافعي ﵁: أحبّ للرجل الزّيادة بالجود في شهر رمضان اقتداء برسول الله ﷺ، ولحاجة النّاس فيه إلى مصالحهم، ولتشاغل كثير منهم بالصّوم والصّلاة عن مكاسبهم. وكذا قال القاضي أبو يعلى وغيره من أصحابنا أيضا.","footnotes":"(¬١) الطّوى: الجوع.\r(¬٢) في أ، ص: «منعهم أهله عنه».\r(¬٣) «الوفي» لي في «ص»، و «الغني» ليس في أ، ب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978683,"book_id":1053,"shamela_page_id":291,"part":null,"page_num":302,"sequence_num":291,"body":"ودلّ الحديث أيضا على استحباب دراسة القرآن في رمضان، والاجتماع على ذلك، وعرض القرآن على من هو أحفظ له. وفيه دليل على استحباب الإكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان.\rوفي حديث فاطمة ﵂ عن أبيها ﷺ: «أنّه أخبرها: أنّ جبريل ﵇ كان يعارضه القرآن كلّ عام مرّة، وأنّه عارضه في عام وفاته مرّتين» (¬١). وفي حديث ابن عباس: «أنّ المدارسة بينه وبين جبريل كانت ليلا» (¬٢)، فدلّ على استحباب الإكثار من التّلاوة في رمضان ليلا؛ فإن الليل تنقطع فيه الشواغل، وتجتمع فيه الهمم، ويتواطأ فيه القلب واللسان على التدبّر، كما قال تعالى:\r﴿إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً﴾ [المزمّل: ٦].\rوشهر رمضان له خصوصية بالقرآن، كما قال تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: ١٨٥]. وقد قال ابن عباس ﵄: إنّه أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزّة في ليلة القدر. ويشهد لذلك قوله تعالى: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر: ١]، وقوله: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ﴾ [الدّخان: ٣].\rوقد سبق عن عبيد بن عمير أنّ النبيّ ﷺ بدئ بالوحي ونزول القرآن عليه في شهر رمضان. وفي «المسند» عن واثلة بن الأسقع، عن النبي ﷺ أنّه قال:\r«نزلت صحف إبراهيم في أوّل ليلة من شهر رمضان، وأنزلت التّوراة لستّ مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان» (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٤٧) (٦٢٨٥)، ومسلم (٧/ ١٤٢) (٢٤٥٠).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٦) (١/ ٤)، ومسلم (٧/ ٧٣) (٢٣٠٨) وليس فيه ذكر الليلة.\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٤/ ١٠٧)، وحسنه الألباني.\rراجع: «الصحيحة» (١٥٧٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978684,"book_id":1053,"shamela_page_id":292,"part":null,"page_num":303,"sequence_num":292,"body":"وقد كان النبي ﷺ يطيل القراءة في قيام رمضان بالليل أكثر من غيره، وقد صلّى معه حذيفة ليلة في رمضان، قال: فقرأ بالبقرة، ثم النّساء، ثم آل عمران، لا يمرّ بآية تخويف إلاّ وقف وسأل. قال: فما صلّى الرّكعتين حتى جاءه بلال فآذنه بالصّلاة (¬١). خرّجه الإمام أحمد، وخرّجه النسائي، وعنده:\rأنه ما صلّى إلا أربع ركعات.\rوكان عمر قد أمر أبيّ بن كعب وتميما الداريّ أن يقوما بالنّاس في شهر رمضان، فكان القارئ يقرأ بالمائتين في ركعة، حتى كانوا يعتمدون على العصيّ من طول القيام، وما كانوا ينصرفون إلا عند الفجر. وفي رواية: أنّهم كانوا يربطون الحبال بين السّواري، ثم يتعلّقون بها. وروي أنّ عمر جمع ثلاثة قرّاء، فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ بالنّاس ثلاثين، وأوسطهم بخمس وعشرين، وأبطأهم بعشرين.\rثم كان في زمن التابعين يقرءون بالبقرة في قيام رمضان في ثمان ركعات، فإن قرأ بها في اثنتي عشرة ركعة رأوا أنّه قد خفّف.\rقال ابن منصور: سئل إسحاق بن راهويه: كم يقرأ في قيام شهر رمضان؟ فلم يرخّص في دون عشر آيات. فقيل له: إنهم لا يرضون. فقال لا رضوا، فلا تؤمّهم إذا لم يرضوا بعشر آيات من البقرة، ثم إذا صرت إلى الآيات الخفاف فبقدر عشر آيات من البقرة، يعني في كلّ ركعة، وكذلك كره مالك أن يقرأ دون عشر آيات.\rوسئل الإمام أحمد عمّا روي عن عمر - كما تقدّم ذكره - في السّريع القراءة","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ٤٠٠)، والنسائي (٣/ ٢٢٦).\rوقال النسائي عقبه: «هذا الحديث عندي مرسل».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978685,"book_id":1053,"shamela_page_id":293,"part":null,"page_num":304,"sequence_num":293,"body":"والبطيء؟ فقال: في هذا مشقة على الناس ولا سيما في هذه الليالي القصار.\rوإنّما الأمر على ما يحتمله الناس. وقال أحمد لبعض أصحابه، وكان يصلّي بهم في رمضان: هؤلاء قوم ضعفى، اقرأ خمسا، ستّا، سبعا. قال: فقرأت فختمت ليلة سبع وعشرين. وقد روي عن الحسن: أنّ الذي أمره عمر أن يصلّي بالناس كان يقرأ خمس آيات، ستّ آيات. وكلام الإمام أحمد يدلّ على أنه يراعى في القراءة حال المأمومين، فلا يشقّ عليهم. وقاله أيضا غيره من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة وغيرهم.\rوقد روي عن أبي ذرّ «أنّ النبيّ ﷺ قام بهم ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل، وليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل. فقالوا له: لو نفّلتنا بقيّة ليلتنا؟ فقال: إنّ الرجل إذا صلّى مع الإمام حتّى ينصرف كتب له بقيّة ليلته» (¬١).\rخرّجه أهل السّنن، وحسّنه الترمذيّ.\rوهذا يدلّ على أنّ قيام ثلث الليل ونصفه يكتب به قيام ليلة، لكن مع الإمام.\rوكان الإمام أحمد يأخذ بهذا الحديث ويصلّي مع الإمام حتى ينصرف، ولا ينصرف حتى ينصرف الإمام. وقال بعض السّلف: من قام نصف الليل فقد قام اللّيل.\rوفي «سنن أبي داود»، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ، قال: «من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين» (¬٢). يعني أنه يكتب له قنطار من الأجر.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (١٣٧٥)، والترمذي (٨٠٦)، والنسائي (٣/ ٢٠٢)، وابن ماجه (١٣٢٧)، وابن حبان (٢٥٤٧).\rوصححه الألباني في «تخريج المشكاة» (١٢٩٨).\r(¬٢) أخرجه: أبو داود (١٣٩٨)، وابن خزيمة (١١٤٤)، وابن حبان (٢٥٧٢).\rوصححه الألباني في «الصحيحة» (٦٤٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978686,"book_id":1053,"shamela_page_id":294,"part":null,"page_num":305,"sequence_num":294,"body":"ويروى من حديث تميم وأنس مرفوعا: «من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قيام ليلة» (¬١). وفي إسنادهما ضعف. وروي حديث تميم موقوفا عليه، وهو أصحّ.\rوعن ابن مسعود، قال: «من قرأ في ليلة خمسين آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ ثلاثمائة آية كتب له قنطار» (¬٢).\rومن أراد أن يزيد في القراءة ويطيل، وكان يصلّي لنفسه فليطوّل ما شاء، كما قاله النبي ﷺ. وكذلك من صلى بجماعة يرضون بصلاته.\rوكان بعض السّلف يختم في قيام رمضان في كلّ ثلاث ليال، وبعضهم في كلّ سبع؛ منهم قتادة. وبعضهم في كلّ عشر؛ منهم أبو رجاء العطارديّ. وكان السّلف يتلون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها؛ كان الأسود يقرأ القرآن في كلّ ليلتين في رمضان، وكان النّخعيّ يفعل ذلك في العشر الأواخر منه خاصّة، وفي بقيّة الشّهر في ثلاث. وكان قتادة يختم في كلّ سبع دائما، وفي رمضان في كلّ ثلاث، وفي العشر الأواخر كلّ ليلة. وكان للشافعي في رمضان ستون ختمة يقرؤها في غير الصّلاة. وعن أبي حنيفة نحوه. وكان قتادة يدرس القرآن في شهر رمضان. وكان الزّهريّ إذا دخل رمضان قال: فإنما هو تلاوة القرآن، وإطعام الطعام.\rقال ابن عبد الحكم: كان مالك إذا دخل رمضان نفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم، وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف. وقال عبد الرزاق: كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١٠٣).\r(¬٢) أخرجه: الدارمي (٢/ ٤٦٣) مختصرا، وابن أبي شيبة (٦/ ١٣٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978687,"book_id":1053,"shamela_page_id":295,"part":null,"page_num":306,"sequence_num":295,"body":"تلاوة القرآن. وكانت عائشة ﵂ تقرأ في المصحف أوّل النهار في شهر رمضان، فإذا طلعت الشمس نامت. وقال سفيان: كان زبيد الياميّ إذا حضر رمضان أحضر المصاحف، وجمع إليه أصحابه.\rوإنما ورد النّهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك. فأمّا في الأوقات المفضّلة، كشهر رمضان، خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر، أو في الأماكن المفضلة، كمكّة، لمن دخلها من غير أهلها، فيستحبّ الإكثار فيها من تلاوة القرآن، اغتناما للزمان والمكان. وهذا قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة، وعليه يدلّ عمل غيرهم، كما سبق ذكره.\rواعلم أنّ المؤمن يجتمع له في شهر رمضان جهادان لنفسه؛ جهاد بالنهار على الصّيام، وجهاد بالليل على القيام. فمن جمع بين هذين الجهادين، ووفّى بحقوقهما، وصبر عليهما، وفّي أجره بغير حساب. قال كعب: ينادي يوم القيامة مناد: إنّ كلّ حارث يعطى بحرثه ويزاد غير أهل القرآن والصّيام، يعطون أجورهم بغير حساب.\rويشفعان له أيضا عند الله ﷿، كما في «المسند» عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ، قال: «الصّيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة؛ يقول الصّيام: أي ربّ، منعته الطّعام والشهوات بالنّهار. ويقول القرآن: منعته النّوم باللّيل فشفّعني فيه، فيشفعّان» (¬١).\rفالصيام يشفع لمن منعه الطعام والشهوات المحرّمة كلّها، سواء كان تحريمها يختصّ بالصّيام، كشهوة الطعام، والشّراب، والنّكاح، ومقدماتها، أو","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ١٧٤)، والحاكم (١/ ٥٥٤).\rوصححه الألباني، وراجع: «تخريج المشكاة» (١٩٦٣)، و «تخريج الترغيب» (٢٠٩، ٢/ ٦٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978688,"book_id":1053,"shamela_page_id":296,"part":null,"page_num":307,"sequence_num":296,"body":"لا يختص به، كشهوة فضول الكلام المحرّم، والنظر المحرّم، والسّماع المحرّم، والكسب المحرّم؛ فإذا منعه الصّيام من هذه المحرّمات كلّها، فإنه يشفع له عند الله يوم القيامة، ويقول: يا ربّ، منعته شهواته، فشفّعني فيه.\rفهذا لمن حفظ صيامه، ومنعه من شهواته.\rفأمّا من ضيّع صيامه ولم يمنعه ممّا حرّمه الله عليه، فإنّه جدير أن يضرب به وجه صاحبه؛ ويقول له: ضيّعك الله كما ضيعتني. كما ورد مثل ذلك في الصّلاة. قال بعض السّلف: إذا احتضر المؤمن، يقال للملك: شمّ رأسه.\rقال: أجد في رأسه القرآن. فيقال: شمّ قلبه. فيقول: أجد في قلبه الصّيام، فيقال: شمّ قدميه، فيقول: أجد في قدميه القيام. فيقال: حفظ نفسه حفظه الله ﷿.\rوكذلك القرآن إنما يشفع لمن منعه من النوم بالليل، فإن من قرأ القرآن وقام به، فقد قام بحقّه فيشفع له. وقد ذكر النبي ﷺ رجلا، فقال: «ذاك لا يتوسّد القرآن» (¬١). يعني لا ينام عليه فيصير له كالوسادة.\rوخرّج الإمام أحمد من حديث بريدة مرفوعا: «إنّ القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشقّ عنه قبره، كالرّجل الشاحب، فيقول: هل تعرفني؟ أنا صاحبك الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك، وكلّ تاجر من وراء تجارته؛ فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنّة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ؛ هذّا كان أو ترتيلا» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٤٩)، والنسائي (٣/ ٢٥٦ - ٢٥٧) عن السائب بن يزيد ﵁.\rوصححه الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (٣/ ٣٣٩).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٤٨) وفي إسناده ضعف. وراجع: «تفسير ابن كثير» (١/ ٥٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978689,"book_id":1053,"shamela_page_id":297,"part":null,"page_num":308,"sequence_num":297,"body":"وفي حديث عبادة بن الصّامت الطويل: «إن القرآن يأتي صاحبه في القبر، فيقول له: أنا الذي كنت أسهر ليلك، وأظمئ نهارك، وأمنعك شهواتك، وسمعك وبصرك؛ فستجدني من الأخلاّء خليل صدق. ثم يصعد فيسأل له فراشا ودثارا، فيؤمر له بفراش من الجنّة، وقنديل من الجنّة، وياسمين من الجنّة، ثم يدفع القرآن في قبلة القبر، فيوسع عليه ما شاء الله من ذلك» (¬١).\rقال ابن مسعود: ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف بليله إذا الناس ينامون، وبنهاره إذا الناس يفطرون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون.\rقال محمد بن كعب: كنّا نعرف قارئ القرآن بصفرة لونه. يشير إلى سهره وطول تهجّده. قال وهيب بن الورد: قيل لرجل: ألا تنام؟ قال: إنّ عجائب القرآن أطرن نومي. وصحب رجل رجلا شهرين، فلم يره نائما، فقال: ما لي لا أراك نائما؟ قال: إنّ عجائب القرآن أطرن نومي؛ ما أخرج من أعجوبة إلاّ وقعت في أخرى.\rقال أحمد بن أبي الحواري: إنّي لأقرأ القرآن وأنظر في آية آية، فيحير عقلي بها، وأعجب من حفّاظ القرآن كيف يهنيهم النوم، ويسعهم أن يشتغلوا بشيء من الدنيا، وهم يتلون كلام الله؟ أما إنّهم لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقّه، وتلذّذوا به، واستحلوا المناجاة به، لذهب عنهم النوم فرحا بما قد رزقوا.\rوأنشد ذو النون المصري:","footnotes":"(¬١) أخرجه: الحارث (٧٢٩ - زوائد الهيثمي)، والعقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٣٩)، وقال: «هذا حديث باطل».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978690,"book_id":1053,"shamela_page_id":298,"part":null,"page_num":309,"sequence_num":298,"body":"منع القرآن بوعده ووعيده … مقل العيون بليلها لا تهجع\rفهموا عن الملك العظيم كلامه … فهما تذلّ له الرّقاب وتخضع\rفأمّا من كان معه القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار، فإنّه ينتصب القرآن خصما له، يطالبه بحقوقه التي ضيّعها. وخرّج الإمام أحمد من حديث سمرة: أنّ النبيّ ﷺ رأى في منامه رجلا مستلقيا على قفاه، ورجل قائم بيده فهر أو صخرة، فيشدخ به رأسه، فيتدهده الحجر، فإذا ذهب ليأخذه عاد رأسه كما كان، فيصنع به مثل ذلك، فسأل عنه، فقيل له: هذا رجل آتاه الله القرآن فنام عنه باللّيل، ولم يعمل به بالنّهار، فهو يفعل به ذلك إلى يوم القيامة» (¬١).\rوقد خرّجه البخاريّ بغير هذا اللفظ (¬٢).\rوفي حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، عن النّبيّ ﷺ: «يمثّل القرآن يوم القيامة رجلا، فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف أمره، فيتمثّل له خصما، فيقول: يا ربّ، حمّلته إياي؛ فبئس حامل تعدّى حدودي، وضيّع فرائضي، وركب معصيتي، وترك طاعتي. فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال: شأنك به، فيأخذه بيده، فما يرسله حتّى يكبّه على منخره في النار.\rويؤتى بالرّجل الصّالح كان قد حمله وحفظ أمره، فيتمثّل خصما دونه، فيقول: يا ربّ، حمّلته إيّاي، فخير حامل؛ حفظ حدودي، وعمل بفرائضي، واجتنب معصيتي، واتّبع طاعتي، فلا يزال يقذف له بالحجج حتّى يقال: شأنك به، فيأخذه بيده، فما يرسله حتّى يلبسه حلّة الإستبرق، ويعقد عليه تاج الملك، ويسقيه كأس الخمر» (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ١٤).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (١/ ١٢٥ - ١٢٧) (١٣٨٦).\r(¬٣) أخرجه: ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٠٠٤٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978691,"book_id":1053,"shamela_page_id":299,"part":null,"page_num":310,"sequence_num":299,"body":"يا من ضيّع عمره في غير الطاعة، يا من فرّط في شهره، بل في دهره وأضاعه، يا من بضاعته التسويف والتفريط، وبئست البضاعة، يا من جعل خصمه القرآن وشهر رمضان، كيف ترجو ممّن جعلته خصمك الشّفاعة؟!\rويل لمن شفعاؤه خصماؤه … والصّور في يوم القيامة ينفخ\rربّ صائم حظّه من صيامه الجوع والعطش، وقائم حظّه من قيامه السّهر.\rكلّ قيام لا ينهى عن الفحشاء والمنكر لا يزيد صاحبه إلا بعدا، وكلّ صيام لا يصان عن قول الزّور والعمل به لا يورث صاحبه إلاّ مقتا وردّا.\rيا قوم، أين آثار الصيام؟ أين أنوار القيام؟\rإن كنت تنوح يا حمام البان … للبين فأين شاهد الأحزان\rأجفانك للدّموع أم أجفاني … لا يقبل مدّع بلا برهان\rهذا - عباد الله - شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وفي بقيته للعابدين مستمتع، وهذا كتاب الله يتلى فيه بين أظهركم ويسمع، وهو القرآن الذي لو أنزل على جبل لرأيته خاشعا يتصدّع. ومع هذا فلا قلب يخشع، ولا عين تدمع، ولا صيام يصان عن الحرام فينفع! ولا قيام استقام فيرجى في صاحبه أن يشفع! قلوب خلت من التّقوى فهي خراب بلقع، وتراكمت عليها ظلمة الذّنوب فهي لا تبصر ولا تسمع.\rكم تتلى علينا آيات القرآن وقلوبنا كالحجارة أو أشدّ قسوة. وكم يتوالى علينا شهر رمضان وحالنا فيه كحال أهل الشّقوة. لا الشّابّ منّا ينتهي عن الصّبوة، ولا الشيخ ينزجر عن القبيح فيلتحق بالصفوة.\rأين نحن من قوم إذا سمعوا داعي الله أجابوا الدّعوة، وإذا تليت عليهم آيات الله جلت قلوبهم جلوة، وإذا صاموا صامت منهم الألسنة والأسماع","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978692,"book_id":1053,"shamela_page_id":300,"part":null,"page_num":311,"sequence_num":300,"body":"والأبصار؟ أفما لنا فيهم أسوة؟! كم بيننا وبين حال أهل الصّفا أبعد مما بيننا وبين الصّفا والمروة. كلما حسنت منّا الأقوال ساءت الأعمال. فلا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلي العظيم، وحسبنا الله.\rيا نفس فاز الصالحون بالتّقى … وأبصروا الحقّ وقلبي قد عمي\rيا حسنهم واللّيل قد جنّهم … ونورهم يفوق نور الأنجم\rترنّموا بالذّكر في ليلهم … فعيشهم قد طاب بالتّرنّم\rقلوبهم للذّكر قد تفرّغت … دموعهم كلؤلؤ منتظم\rأسحارهم بهم لهم قد أشرقت … وخلع الغفران خير القسم\rويحك يا نفس ألا تيقّظ … ينفع قبل أن تزلّ قدمي\rمضى الزّمان في توان وهوى … فاستدركي ما قد بقي واغتنمي\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978693,"book_id":1053,"shamela_page_id":301,"part":null,"page_num":312,"sequence_num":301,"body":"<span data-type='title' id=toc-46>المجلس الثالث في ذكر العشر الأوسط من شهر رمضان وذكر نصف الشهر الأخير</span>\rفي «الصحيحين» عن أبي سعيد الخدريّ ﵁، قال: كان رسول الله ﷺ يعتكف في العشر الأوسط من رمضان، فاعتكف عاما، حتّى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين، وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه، قال: «من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر. وقد أريت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين من صبيحتها، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كلّ وتر». فمطرت السّماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش، فوكف المسجد، فبصرت عيناي رسول الله ﷺ على جبهته أثر الماء والطّين من صبح إحدى وعشرين (¬١).\rهذا الحديث يدلّ على أنّ النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأوسط من شهر رمضان؛ لابتغاء ليلة القدر فيه. وهذا السّياق يقتضي أنّ ذلك تكرّر منه.\rوفي رواية في «الصحيحين» في هذا الحديث: «أنه اعتكف العشر الأول، ثم اعتكف العشر الأوسط، ثم قال: إني أتيت، فقيل لي: إنها في العشر الأواخر. فمن أحبّ منكم أن يعتكف فليعتكف. فاعتكف الناس معه» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٦٠) (٢٠٢٧)، ومسلم (٣/ ١٧١) (١١٦٧).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (١/ ٢٠٦ - ٢٠٧) (٨١٣)، ومسلم (٣/ ١٧١ - ١٧٢) (١١٦٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978694,"book_id":1053,"shamela_page_id":302,"part":null,"page_num":313,"sequence_num":302,"body":"وهذا يدلّ على أنّ ذلك كان منه قبل أن يتبيّن له أنّها في العشر الأواخر، ثم لمّا تبيّن له ذلك اعتكف العشر الأواخر حتّى قبضه الله ﷿. كما رواه عنه عائشة وأبو هريرة وغيرهما.\rوروي أنّ عمر ﵁ جمع جماعة من الصحابة، فسألهم عن ليلة القدر، فقال بعضهم: كنّا نراها في العشر الأوسط، ثم بلغنا أنّها في العشر الأواخر.\rوسيأتي الحديث بتمامه في موضع آخر إن شاء الله تعالى.\rوخرّج ابن أبي عاصم في «كتاب الصيام» وغيره من حديث خالد بن مخدوج، عن أنس: أنّ النبيّ ﷺ قال: «التمسوها في أوّل ليلة، أو في تسع، أو في أربع عشرة». وخالد هذا فيه ضعف. وهذا يدلّ على أنّها تطلب في ليلتين من العشر الأول، وفي ليلة من العشر الأوسط، وهي أربع عشرة. وقد سبق من حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا: «إن الإنجيل أنزل لثلاث عشرة من رمضان».\rوقد ورد الأمر بطلب ليلة القدر في النصف الأواخر من رمضان، وفي أفراد ما بقي من العشر الأوسط من هذا النصف، وهما ليلتان: ليلة سبع عشرة، وليلة تسع عشرة.\rأمّا الأوّل: فخرّجه الطبراني من حديث عبد الله بن أنيس، أنه سأل النبيّ ﷺ عن ليلة القدر، فقال: «رأيتها ونسيتها، فتحرّها في النّصف الأواخر. ثم عاد فسأله، فقال: التمسها في ليلة ثلاث وعشرين تمضي من الشهر» (¬١).\rولهذا المعنى - والله أعلم - كان أبيّ بن كعب يقنت في الوتر في ليالي النصف الأواخر؛ لأنّه يرجى فيه ليلة القدر.","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبراني في «الكبير» (١١٣ - قطعة من مسانيد من اسمه عبد الله) بتحقيقي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978695,"book_id":1053,"shamela_page_id":303,"part":null,"page_num":314,"sequence_num":303,"body":"وأيضا فكلّ زمان فاضل من ليل أو نهار، فإن آخره أفضل من أوّله، كيوم عرفة، ويوم الجمعة. وكذلك اللّيل والنّهار عموما؛ آخره أفضل من أوّله.\rولذلك كانت الصلاة الوسطى صلاة العصر، كما دلّت الأحاديث الصّحيحة عليه، وآثار السّلف الكثيرة تدلّ عليه. وكذلك عشر ذي الحجة والمحرم؛ آخرها أفضل من أوّلهما.\rوأمّا الثاني: ففي «سنن أبي داود» عن ابن مسعود مرفوعا: «اطلبوها ليلة سبع عشرة من رمضان، وليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين»، ثم سكت (¬١). وفي رواية: «ليلة تسع عشرة». وقيل: إنّ الصحيح وقفه على ابن مسعود، فقد صحّ عنه أنّه قال: تحرّوا ليلة القدر ليلة سبع عشرة، صباحة بدر، أو إحدى وعشرين. وفي رواية عنه، قال: «ليلة سبع عشرة، فإن لم يكن ففي تسع عشرة».\rوخرّج الطبراني من رواية أبي المهزّم، وهو ضعيف، عن أبي هريرة مرفوعا، قال: «التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة أو تسع عشرة، أو إحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين، أو سبع وعشرين، أو تسع وعشرين» (¬٢). ففي هذا الحديث: التماسها في أفراد النصف الثاني كلّها.\rويروى من حديث عائشة ﵂ «أنّ النّبيّ ﷺ كان إذا كان ليلة تسع عشرة من رمضان شدّ المئزر وهجر الفراش حتى يفطر». قال البخاري: تفرّد به عمر بن مسكين، ولا يتابع عليه.\rوقد روي عن طائفة من الصحابة أنّها تطلب ليلة سبع عشرة، وقالوا: إن","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (١٣٨٤)، وقال المنذري: «في إسناده حكيم بن سيف، وفيه مقال».\r(¬٢) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (١٢٨٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978696,"book_id":1053,"shamela_page_id":304,"part":null,"page_num":315,"sequence_num":304,"body":"صبيحتها كان يوم بدر. روي عن علي، وابن مسعود، وزيد بن أرقم، وزيد بن ثابت، وعمرو بن حريث. ومنهم من روي عنه، أنّها ليلة تسع عشرة؛ روي عن علي، وابن مسعود، وزيد بن أرقم.\rوالمشهور عند أهل السّير والمغازي: أنّ ليلة بدر كانت ليلة سبع عشرة، وكانت ليلة جمعة. وروي ذلك عن علي، وابن عباس وغيرهما. وعن ابن عباس، رواية ضعيفة أنّها كانت ليلة الإثنين.\rوكان زيد بن ثابت لا يحيي ليلة من رمضان، كما يحيي ليلة سبع عشرة، ويقول: إنّ الله فرّق في صبيحتها بين الحقّ والباطل، وأذلّ في صبيحتها أئمة الكفر. وحكى الإمام أحمد هذا القول عن أهل المدينة: أنّ ليلة القدر تطلب ليلة سبع عشرة. قال في رواية أبي داود فيمن قال لامرأته: أنت طالق ليلة القدر، قال: يعتزلها إذا دخل العشر، وقبل العشر، أهل المدينة يرونها في السبع عشرة، إلاّ أنّ المثبت عن النبي ﷺ في العشر الأواخر. وحكي عن عامر بن عبد الله بن الزّبير: أنّه كان يواصل ليلة سبع عشرة.\rوعن أهل مكّة أنّهم كانوا لا ينامون فيها، ويعتمرون. وحكي عن أبي يوسف ومحمد صاحبي أبي حنيفة: أنّ ليلة القدر في النصف الأواخر من رمضان من غير تعيين لها بليلة، وإن كانت في نفس الأمر عند الله معينة.\rوروي عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، قال: ليلة القدر ليلة سبع عشرة، ليلة جمعة. خرّجه ابن أبي شيبة. وظاهره أنّها إنما تكون ليلة القدر إذا كانت ليلة جمعة؛ لتوافق ليلة بدر.\rوروى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناد جيّد، عن الحسن، قال: إنّ غلاما لعثمان بن أبي العاص، قال له: يا سيدي، إن البحر يعذب في هذا الشهر في ليلة. قال: فإذا كانت تلك الليلة فأعلمني. قال: فلما كانت تلك الليلة آذنه،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978697,"book_id":1053,"shamela_page_id":305,"part":null,"page_num":316,"sequence_num":305,"body":"فنظروا فوجدوه عذبا، فإذا هي ليلة سبع عشرة. وروي من حديث جابر، قال:\r«كان رسول الله ﷺ يأتي قباء صبيحة سبع عشرة من رمضان، أيّ يوم كان».\rخرّجه أبو موسى المديني.\rوقد قيل: إنّ المعراج كان فيها أيضا. ذكر ابن سعد، عن الواقديّ، عن أشياخه: أنّ المعراج كان ليلة السبت لسبع عشرة خلت من رمضان قبل الهجرة إلى السماء، وأنّ الإسراء كان ليلة سبع عشرة من ربيع الأوّل قبل الهجرة بسنة إلى بيت المقدس. وهذا على قول من فرّق بين المعراج والإسراء؛ فجعل المعراج إلى السّماء، كما ذكر في سورة النجم؛ والإسراء إلى بيت المقدس خاصّة، كما ذكر في سورة سبحان.\rوقد قيل: إنّ ابتداء نبوّة النبي ﷺ كان في سابع عشر رمضان. قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: نزل جبريل على رسول الله ﷺ ليلة السبت وليلة الأحد، ثم ظهر له بحراء برسالة الله ﷿ يوم الإثنين لسبع عشرة خلت من رمضان. وأصحّ ما روي في الحوادث في هذه الليلة أنّها ليلة بدر، كما سبق أنّها كانت ليلة سبع عشرة.\rوقيل: تسع عشرة. والمشهور أنّها كانت ليلة سبع عشرة، كما تقدّم.\rوصبيحتها هو يوم الفرقان، يوم التقى الجمعان. وسمي يوم الفرقان؛ لأنّ الله تعالى فرّق فيه بين الحقّ والباطل، وأظهر الحق وأهله على الباطل وحزبه، وعلت كلمة الله وتوحيده، وذلّ أعداؤه من المشركين وأهل الكتاب، وكان ذلك في السنة الثانية من الهجرة؛ فإنّ النبي ﷺ قدم المدينة في ربيع الأول في أوّل سنة من سني الهجرة، ولم يفرض رمضان في ذلك العام. ثم صام عاشوراء. وفرض عليه رمضان في ثاني سنة. فهو أوّل رمضان صامه وصامه المسلمون معه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978698,"book_id":1053,"shamela_page_id":306,"part":null,"page_num":317,"sequence_num":306,"body":"ثم خرج النبيّ ﷺ لطلب عير لقريش قدمت من الشام إلى المدينة في يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان، وأفطر ﷺ في خروجه إليها.\rقال ابن المسيّب: قال عمر: غزونا مع رسول الله ﷺ غزوتين في رمضان يوم بدر، ويوم الفتح، وأفطرنا فيهما. وكان سبب خروجه حاجة أصحابه، خصوصا المهاجرين ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ﴾ [الحشر: ٨]. وكانت هذه العير فيها أموال كثيرة لأعدائهم الكفار الذين أخرجوهم من ديارهم وأموالهم ظلما وعدوانا، كما قال الله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ﴾ [الحج: ٣٩ - ٤٠].\rفقصد النّبيّ ﷺ أن يأخذ أموال هؤلاء الكفّار الظالمين المعتدين على أولياء الله وحزبه وجنده، فيردّها على أولياء الله وحزبه المظلومين المخرجين من ديارهم وأموالهم ليتقوّوا بها على عبادة الله وطاعته وجهاد أعدائه. وهذا ممّا أحلّه الله لهذه الأمّة؛ فإنّه أحلّ لهم الغنائم، ولم تحلّ لأحد قبلهم. وكان عدّة من معه ثلاث مائة وبضعة عشر، وكانوا على عدّة أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر، وما جازه معه إلاّ مؤمن.\rوفي «سنن أبي داود» من حديث عبد الله بن عمرو، قال: خرج رسول الله ﷺ يوم بدر في ثلاثمائة وخمسة عشر من المقاتلة، كما خرج طالوت، فدعا لهم رسول الله ﷺ حين خرجوا، فقال: «اللهمّ، إنّهم حفاة فاحملهم، وإنّهم عراة فاكسهم، وإنّهم جياع فأشبعهم». ففتح الله يوم بدر، فانقبلوا حين انقلبوا وما فيهم رجل إلاّ وقد رجع بجمل أو جملين، واكتسوا وشبعوا (¬١).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (٢٧٤٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978699,"book_id":1053,"shamela_page_id":307,"part":null,"page_num":318,"sequence_num":307,"body":"وكان أصحاب النبي ﷺ حين خرجوا على غاية من قلّة الظهر والزّاد؛ فإنّهم لم يخرجوا مستعدّين لحرب، ولا لقتال، إنما خرجوا لطلب العير، فكان معهم نحو سبعين بعيرا يعتقبونها بينهم، كلّ ثلاثة على بعير. وكان للنبي ﷺ زميلان، فكانوا يعتقبون على بعير واحد، فكان زميلاه يقولان له:\rيا رسول الله، اركب حتى نمشي عنك، فيقول: «ما أنتما بأقوى على المشي منّي، ولا أنا بأغنى عن الأجر منكما». ولم يكن معهما إلا فرسان، وقيل: ثلاثة، وقيل: فرس واحد للمقداد.\rوبلغ المشركين خروج النبي ﷺ لطلب العير، فأخذ أبو سفيان بالعير نحو الساحل، وبعث إلى أهل مكّة يخبرهم الخبر، ويطلب منهم أن ينفروا لحماية عيرهم، فخرجوا مستصرخين، وخرج أشرافهم ورؤساؤهم، وساروا نحو بدر.\rواستشار النبيّ ﷺ المسلمين في القتال، فتكلّم المهاجرون فسكت عنهم، وإنما كان قصده الأنصار؛ لأنّه ظنّ أنّهم لم يبايعوه إلاّ على نصرته على من قصده في ديارهم، فقام سعد بن عبادة، فقال: إيّانا تريد - يعني الأنصار - والذي نفسي بيده، لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا (¬١). وقال له المقداد: لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ﴾ [المائدة: ٢٤]، ولكن نقاتل عن يمينك وشمالك، وبين يديك، ومن خلفك.\rفسرّ النبي ﷺ بذلك وأجمع على القتال (¬٢).\rوبات تلك الليلة الجمعة سابع عشر رمضان قائما يصلّي ويبكي ويدعو الله ويستنصره على أعدائه.","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٥/ ١٧٠) (١٧٧٩)، وأحمد (٣/ ٢٢٠).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٥/ ٩٣) (٣٩٥٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978700,"book_id":1053,"shamela_page_id":308,"part":null,"page_num":319,"sequence_num":308,"body":"وفي «المسند» عن علي بن أبي طالب، قال: «لقد رأيتنا وما فينا إلا نائم، إلاّ رسول الله ﷺ تحت شجرة يصلّي ويبكي حتى أصبح» (¬١).\rوفيه عنه أيضا، قال: أصابنا طشّ من مطر - يعني ليلة بدر - فانطلقنا تحت الشّجر والحجف نستظلّ بها من المطر، وبات رسول الله ﷺ يدعو ربّه، ويقول: «إن تهلك هذه الفئة لا تعبد»، فلمّا أن طلع الفجر نادى: الصّلاة عباد الله، فجاء الناس من تحت الشّجر والحجف، فصلّى بنا رسول الله ﷺ، وحثّ على القتال (¬٢).\rوأمدّ الله تعالى نبيّه والمؤمنين بنصر من عنده وبجند من جنده، كما قال تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللهُ إِلاّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللهِ﴾ [الأنفال: ٩ - ١٠].\rوفي «صحيح البخاري» أنّ جبريل قال للنبيّ ﷺ: «ما تعدّون أهل بدر فيكم؟ قال: من أفضل المسلمين، أو كلمة نحوها. قال: وكذلك من شهد بدرا من الملائكة» (¬٣). وقال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ [آل عمران: ١٢٣]. وقال: ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى﴾ [الأنفال: ١٧].\rوروي أنّ النبي ﷺ لما رآهم قال: «اللهم، إنّ هؤلاء قريش قد جاءت بخيلائها يكذّبون رسولك، فأنجز لي ما وعدتني» (¬٤). فأتاه جبريل، فقال:","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ١٢٥)، ورجاله ثقات.\r(¬٢) أخرجه: أحمد (١/ ١١٧)، ورجاله ثقات.\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٥/ ١٠٣) (٣٩٩٢) عن رفاعة بن رافع الزرقي.\r(¬٤) أخرجه: الطبري في «تفسيره» (٩/ ٢٠٤) عن هشام بن عروة معضلا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978701,"book_id":1053,"shamela_page_id":309,"part":null,"page_num":320,"sequence_num":309,"body":"«خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فأخذ قبضة من حصباء الوادي فرمى بها نحوهم، وقال: «شاهت الوجوه» فلم يبق مشرك إلاّ دخل في عينيه ومنخره وفمه شيء، ثم كانت الهزيمة.\rوقال حكيم بن حزام: سمعنا يوم بدر صوتا وقع من السّماء كأنّه صوت حصاة على طست، فرمى رسول الله ﷺ تلك الرّمية، فانهزمنا. ولما قدم الخبر على أهل مكة قالوا لمن أتاهم بالخبر: كيف حال الناس؟ قال:\rلا شيء، والله إن كان إلاّ أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا، يقتلونا ويأسرونا كيف شاءوا، وايم الله، مع ذلك ما لمت النّاس؛ لقينا رجالا على خيل بلق بين السّماء والأرض ما يقوم لها شيء. وقتل الله صناديد كفّار قريش يومئذ؛ منهم عتبة بن ربيعة، وشيبة، والوليد بن عتبة، وأبو جهل، وغيرهم. وأسروا منهم سبعين.\rوقصّة بدر يطول استقصاؤها، وهي مشهورة في التفسير وكتب الصحاح والسنن والمسانيد والمغازي والتواريخ وغيرها، وإنما المقصود هاهنا التنبيه على بعض مقاصدها.\rوكان عدوّ الله إبليس قد جاء إلى المشركين في صورة سراقة بن مالك، وكانت يده في يد الحارث بن هشام، وجعل يشجعهم ويعدهم ويمنّيهم، فلمّا رأى الملائكة هرب وألقى نفسه في البحر. وقد أخبر الله عن ذلك بقوله تعالى: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللهَ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ [الأنفال: ٤٨].\rوفي «الموطإ» حديث مرسل عن النّبيّ ﷺ، قال: «ما رئي الشّيطان أحقر","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978702,"book_id":1053,"shamela_page_id":310,"part":null,"page_num":321,"sequence_num":310,"body":"ولا أدحر ولا أصغر من يوم عرفة، إلاّ ما رأى يوم بدر. قيل: وما رأى يوم بدر؟ قال: رأى جبريل يزع الملائكة» (¬١).\rفإبليس عدوّ الله يسعى جهده في إطفاء نور الله وتوحيده، ويغري بذلك أولياءه من الكفّار والمنافقين. فلمّا عجز عن ذلك بنصر الله نبيّه وإظهار دينه على الدّين كلّه، رضي بإلقاء الفتن بين المسلمين، واجتزى منهم بمحقّرات الذنوب حيث عجز عن ردّهم عن دينهم؛ كما قال النبي ﷺ: «إنّ الشيطان قد أيس أن يعبده المصلّون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم» (¬٢).\rخرّجه مسلم من حديث جابر.\rوخرّج الإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن الأحوص، قال: سمعت النبي ﷺ يقول في حجة الوداع: «ألا إنّ الشّيطان قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا أبدا، ولكن سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من أعمالكم، فيرضى بها» (¬٣).\rوفي «صحيح الحاكم» عن ابن عبّاس أنّ النبي ﷺ خطب في حجّة الوداع، فقال: «إنّ الشّيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم، ولكنّه يرضى أن يطاع فيما سوى ذلك؛ فيما تحاقرون من أعمالكم؛ فاحذروا، يا أيّها الناس، إنّي قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبدا: كتاب الله، وسنّة نبيّه ﷺ» (¬٤).\rولم يعظم على إبليس شيء أكبر من بعثة محمد ﷺ، وانتشار دعوته في مشارق الأرض ومغاربها؛ فإنّه أيس أن تعود أمّته كلّهم إلى الشرك الأكبر.","footnotes":"(¬١) أخرجه: مالك في «الموطإ» (٢٧٢) عن طلحة بن عبيد الله بن كريز مرسلا.\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٨/ ١٣٨) (٢٨١٢)، والترمذي (١٩٣٧).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٢٦)، والترمذي (٢١٥٩)، وابن ماجه (٣٠٥٥).\r(¬٤) أخرجه: الحاكم (١/ ٩٣)، وقال: «وذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب ويحتاج إليها».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978703,"book_id":1053,"shamela_page_id":311,"part":null,"page_num":322,"sequence_num":311,"body":"قال سعيد بن جبير: لمّا رأى إبليس النبيّ ﷺ قائما بمكّة يصلّي رنّ. ولمّا افتتح النبيّ ﷺ مكّة رنّ رنّة أخرى؛ اجتمعت إليه ذريته، فقال: ايئسوا أن تردّوا أمّة محمد إلى الشرك بعد يومكم هذا، ولكن افتنوهم في دينهم، وأفشوا فيهم النوح والشّعر. خرّجه ابن أبي الدنيا.\rوخرّج الطبرانيّ بإسناده، عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال: «إنّ إبليس رنّ لمّا أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة» (¬١). والمعروف هذا عن مجاهد من قوله، قال: «رنّ إبليس أربع رنّات: حين لعن، وحين أهبط من الجنّة، وحين بعث محمّد ﷺ، وحين أنزلت فاتحة الكتاب؛ وأنزلت بالمدينة. خرّجه وكيع وغيره.\rوقال بعض التابعين: لمّا أنزلت هذه الآية ﴿وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ الآية [آل عمران: ١٣٥]، بكى إبليس. يشير إلى شدّة حزنه بنزولها؛ لما فيها من الفرح لأهل الذنوب، فهو لا يزال في همّ وغمّ وحزن منذ بعث النبيّ ﷺ؛ لما رأى منه ومن أمّته ما يهمّه ويغيظه.\rقال ثابت: لمّا بعث النبيّ ﷺ، قال إبليس لشياطينه: لقد حدث أمر فانظروا ما هو. فانطلقوا، ثم جاءوه، فقالوا: ما ندري. قال إبليس: أنا آتيكم بالخبر.\rفذهب وجاء، قال: قد بعث محمد ﷺ فجعل يرسل شياطينه إلى أصحاب النبي ﷺ، فيجيئون بصحفهم ليس فيها شيء. فقال: ما لكم لا تصيبون منهم شيئا؟ قالوا: ما صحبنا قوما قطّ مثل هؤلاء؛ نصيب منهم ثم يقومون إلى الصلاة، فيمحى ذلك. قال: رويدا، إنّهم عسى أن يفتح الله لهم الدنيا، هنالك تصيبون حاجتكم منهم.","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٤٧٨٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978704,"book_id":1053,"shamela_page_id":312,"part":null,"page_num":323,"sequence_num":312,"body":"وعن الحسن، قال إبليس: سوّلت لأمّة محمد المعاصي، فقطعوا ظهري بالاستغفار، فسوّلت لهم ذنوبا لا يستغفرون منها، يعني الأهواء.\rولا يزال إبليس يرى في مواسم المغفرة والعتق من النار ما يسوؤه؛ فيوم عرفة لا يرى أصغر ولا أحقر ولا أدحر فيه منه؛ لما يرى من تنزّل الرّحمة وتجاوز الله عن الذّنوب العظام، إلا ما رئي يوم بدر.\rوروي أنّه لمّا رأى نزول المغفرة للأمّة في حجّة الوداع يوم النّحر بالمزدلفة، أهوى يحثي على رأسه التراب، ويدعو بالويل والثبور. فتبسّم النبي ﷺ ممّا رأى من جزع الخبيث.\rوفي شهر رمضان يلطف الله بأمّة محمد ﷺ فيغلّ فيه الشياطين ومردة الجنّ حتّى لا يقدروا على ما كانوا يقدرون عليه في غيره من تسويل الذنوب.\rولهذا تقلّ المعاصي في شهر رمضان في الأمّة لذلك. ففي «الصحيحين» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «إذا دخل رمضان فتّحت أبواب السّماء، وغلّقت أبواب جهنّم، وسلسلت الشّياطين» (¬١). ولمسلم: «فتّحت أبواب الرّحمة». وله أيضا عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «إذا جاء رمضان فتّحت أبواب الجنّة، وغلّقت أبواب النّار، وصفّدت الشياطين».\rوخرّج منه البخاري ذكر فتح أبواب الجنّة.\rوللترمذي وابن ماجه عنه، عن النبيّ ﷺ، قال: «إذا كان أوّل ليلة من شهر رمضان صفّدت الشّياطين ومردة الجنّ، وغلّقت أبواب النّار، فلم يفتح منها باب؛ وفتحت أبواب الجنّة، فلم يغلق منها باب؛ وينادي مناد: يا باغي الخير","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ١٤٩، ٣/ ٣٢) (١٨٩٩)، ومسلم (٣/ ١٢١) (١٠٧٩)، وأحمد (٤٠١/ ٢، ٣٧٨، ٣٥٧، ٢٨١)، والنسائي (٤/ ١٢٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978705,"book_id":1053,"shamela_page_id":313,"part":null,"page_num":324,"sequence_num":313,"body":"أقبل، ويا باغي الشرّ أقصر، ولله عتقاء من النّار، وذلك كلّ ليلة» (¬١). وفي رواية للنسائي: «وتغلّ فيه مردة الشياطين» (¬٢).\rوللإمام أحمد عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ، قال: «أعطيت أمّتي في رمضان خمس خصال، لم تعطه أمّة قبلهم: خلوف فم الصّائم أطيب عند الله من ريح المسك، وتستغفر لهم الملائكة حتّى يفطروا، ويزيّن الله ﷿ كلّ يوم جنّته، ثم يقول: يوشك عبادي الصّالحون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك، وتصفّد فيه مردة الشّياطين، فلا يخلصون فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره، ويغفر لهم في آخر ليلة. قيل: يا رسول الله، أهي ليلة القدر؟ قال: لا، ولكنّ العامل إنّما يوفّى أجره إذا قضى عمله» (¬٣).\rوفي ليلة القدر تنتشر الملائكة في الأرض، فيبطل سلطان الشّياطين، كما قال الله تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر: ٤ - ٥]. وفي المسند عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، أنه قال: «الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى» (¬٤).\rوفي «صحيح ابن حبّان»، عن جابر ﵁، عن النبي ﷺ، قال في ليلة القدر: «لا يخرج شيطانها حتّى يخرج فجرها» (¬٥). وفي «المسند» من حديث","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن ماجه (١٦٤٢)، والترمذي (٦٨٢).\rوأعله البخاري بالوقف على مجاهد فيما نقله عنه الترمذي.\r(¬٢) أخرجه: النسائي (٤/ ١٢٩).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٩٢)، والبزار (٩٦٣ - كشف) واشار إلى ضعفه، والبيهقي في «الشعب» (٣٦٠٢).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٢/ ٥١٩)، وابن خزيمة (٢١٩٤)، وحسن الألباني إسناده وراجع: الصحيحة» (٢٢٠٥).\r(¬٥) أخرجه: ابن حبان (٣٦٨٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978706,"book_id":1053,"shamela_page_id":314,"part":null,"page_num":325,"sequence_num":314,"body":"عبادة بن الصّامت، عن النبيّ ﷺ، أنّه قال في ليلة القدر: «لا يحلّ لكوكب أن يرمى به حتّى يصبح، وأن أمارتها أنّ الشّمس تخرج صبيحتها مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر، لا يحلّ للشّيطان أن يخرج معها يومئذ» (¬١).\rوروي عن ابن عبّاس ﵄، قال: إنّ الشيطان يطلع مع الشّمس كلّ يوم إلاّ ليلة القدر؛ وذلك أنّها تطلع لا شعاع لها.\rوقال مجاهد في قوله تعالى: ﴿سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر: ٥]، قال:\rسلام أن يحدث فيها داء أو يستطيع شيطان العمل فيها. وعنه قال: ليلة القدر ليلة سالمة لا يحدث فيها داء، ولا يرسل فيها شيطان. وعنه قال: هي سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا، ولا يحدث فيها أذى.\rوعن الضحّاك، عن ابن عباس، قال: في تلك الليلة تصفّد مردة الجنّ، وتغلّ عفاريت الجنّ، وتفتح فيها أبواب السّماء كلّها، ويقبل الله فيها التوبة لكلّ تائب؛ فلذلك قال: ﴿سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر: ٥]. ويروى عن أبيّ بن كعب ﵁، قال: لا يستطيع الشّيطان أن يصيب فيها أحدا بخبل أو داء أو ضرب من ضروب الفساد، ولا ينفذ فيها سحر ساحر. ويروى بإسناد ضعيف عن أنس مرفوعا: «أنّه لا تسري نجومها، ولا تنبح كلابها».\rوكلّ هذا يدلّ على كفّ الشّياطين فيها عن انتشارهم في الأرض، ومنعهم من استراق السّمع فيها من السّماء.\rابن آدم، لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي، أنت المختار من المخلوقات، ولك أعدّت الجنّة؛ إن اتقيت فهي أقطاع المتقين، والدنيا أقطاع إبليس؛ فهو فيها من المنظرين. فكيف رضيت لنفسك بالإعراض عن أقطاعك","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٢٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978707,"book_id":1053,"shamela_page_id":315,"part":null,"page_num":326,"sequence_num":315,"body":"ومزاحمة إبليس على أقطاعه، وأن تكون غدا معه في النّار من جملة أتباعه؟ إنّما طردناه عن السّماء لأجلك حيث تكبّر عن السّجود لأبيك، وطلبنا قربك؛ لتكون من خاصتنا وحزبنا، فعاديتنا وواليت عدوّنا، ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلاً﴾ [الكهف: ٥٠].\rرعى الله من نهوى وإن كان ما رعى … حفظنا له العهد القديم فضيّعا\rوصاحبت قوما كنت أنهاك عنهم … وحقّك ما أبقيت للصلح موضعا\rأبشروا يا معاشر المسلمين، فهذه أبواب الجنّة الثمانية في هذا الشهر لأجلكم قد فتحت، ونسماتها على قلوب المؤمنين قد نفحت، وأبواب الجحيم كلّها لأجلكم مغلقة، وأقدام إبليس وذريّته من أجلكم موثقة.\rففي هذا الشهر يؤخذ من إبليس بالثار، وتستخلص العصاة من أسره فما يبقى لهم عنده آثار. كانوا أفراخه، قد غذّاهم بالشهوات في أوكاره، فهجروا اليوم تلك الأوكار. نقضوا معاقل حصونه بمعاول التوبة والاستغفار. خرجوا من سجنه إلى حصن التّقوى والإيمان، فأمنوا من عذاب النار. قصموا ظهره بكلمة التوحيد؛ فهو يشكو ألم الانكسار. في كلّ موسم من مواسم الفضل يحزن؛ ففي هذا الشّهر يدعو بالويل؛ لما يرى من تنزّل الرّحمة ومغفرة الأوزار. غلب حزب الرّحمن، وهرب حزب الشّيطان؛ فما بقي له سلطان، إلاّ على الكفّار. عزل سلطان الهوى، وصارت الدولة لسلطان التّقوى؛ ﴿فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ﴾ [الحشر: ٢].\rيا نداماي صحا القلب صحا … فاطردوا عنّي الصّبا والمرحا\rهزم العقل جنودا للهوى … فاسدي لا تعجبوا إن صلحا\rزجر الحقّ فؤادي فارعوى … وأفاق القلب منّي وصحا\rبادروا التّوبة من قبل الرّدى … فمناديه ينادينا الوحا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978708,"book_id":1053,"shamela_page_id":316,"part":null,"page_num":327,"sequence_num":316,"body":"هذا - عباد الله - شهر رمضان قد انتصف، فمن منكم حاسب فيه نفسه لله وانتصف؟ من منكم قام في هذا الشهر بحقّه الذي عرف؟ من منكم عزم قبل غلق أبواب الجنّة أن يبني له فيها غرفا من فوقها غرف؟ ألا إنّ شهركم قد أخذ في النّقص، فزيدوا أنتم في العمل، فكأنكم به وقد انصرف. فكلّ شهر فعسى أن يكون منه خلف. وأمّا شهر رمضان فمن أين لكم منه خلف؟!\rتنصّف الشّهر والهفاه وانهدما … واختصّ بالفوز بالجنّات من خدما\rوأصبح الغافل المسكين منكسرا … مثلي فيا ويحه يا عظم ما حرما\rمن فاته الزّرع في وقت البذار فما … تراه يحصد إلاّ الهمّ والنّدما\rطوبى لمن كانت التّقوى بضاعته … في شهره وبحبل الله معتصما\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978709,"book_id":1053,"shamela_page_id":317,"part":null,"page_num":328,"sequence_num":317,"body":"<span data-type='title' id=toc-47>المجلس الرابع في ذكر العشر الأواخر من رمضان</span>\rفي «الصحيحين» (¬١) عن عائشة ﵂، قالت: «كان رسول الله ﷺ إذا دخل العشر شدّ مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله». هذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم: «أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجدّ، وشدّ المئزر». وفي رواية لمسلم عنها، قالت: «كان رسول الله ﷺ يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره» (¬٢).\rكان النبي ﷺ يخصّ العشر الأواخر من رمضان بأعمال لا يعملها في بقية الشهر:\rفمنها: إحياء الليل؛ فيحتمل أنّ المراد إحياء الليل كلّه.\rوقد روي من حديث عائشة من وجه فيه ضعف بلفظ: «وأحيا الليل كلّه».\rوفي «المسند» من وجه آخر عنها، قالت: كان النبي ﷺ يخلط العشرين بصلاة ونوم، فإذا كان العشر - يعني الأخير - شمّر وشدّ المئزر (¬٣).\rوخرّج الحافظ أبو نعيم بإسناد فيه ضعف، عن أنس، قال: «كان النبي ﷺ إذا شهد رمضان قام ونام، فإذا كان أربعا وعشرين لم يذق غمضا» (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٦١) (٢٠٢٤)، ومسلم (٣/ ١٧٦) (١١٧٤).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٣/ ١٧٦) (١١٧٥).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٦/ ١٤٦).\r(¬٤) أخرجه: أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٣٠٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978710,"book_id":1053,"shamela_page_id":318,"part":null,"page_num":329,"sequence_num":318,"body":"ويحتمل أن يريد بإحياء الليل إحياء غالبه. وقد روي عن بعض المتقدّمين من بني هاشم - ظنّه الراوي أبا جعفر محمد بن علي - أنّه فسّر ذلك بإحياء نصف الليل، وقال: من أحيا نصف الليل فقد أحيا الليل. وقد سبق مثل هذا في قول عائشة ﵂: «كان النبي ﷺ يصوم شعبان كلّه، كان يصوم شعبان إلاّ قليلا» (¬١). ويؤيّده ما في «صحيح مسلم» عن عائشة، قالت: «ما أعلمه ﷺ قام ليلة حتّى الصباح» (¬٢).\rوذكر بعض الشافعية في إحياء ليلتي العيدين أنّه تحصل فضيلة الإحياء بمعظم الليل. قال: وقيل: تحصل بساعة. وقد نقل الشافعيّ في «الأم» عن جماعة من خيار أهل المدينة ما يؤيده. ونقل بعض أصحابهم عن ابن عباس أنّ إحياءها يحصل بأن يصلّي العشاء في جماعة، ويعزم على أن يصلّي الصبح في جماعة.\rوقال مالك في «الموطإ»: بلغني أنّ ابن المسيب قال: «من شهد العشاء ليلة القدر - يعني في جماعة - فقد أخذ بحظّه منها» (¬٣). وكذا قال الشافعي في القديم: من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد أخذ بحظّه منها.\rوقد روي هذا من حديث أبي هريرة مرفوعا: «من صلّى العشاء الآخرة في جماعة في رمضان، فقد أدرك ليلة القدر» (¬٤). خرّجه أبو الشيخ الأصبهاني.\rومن طريقه أبو موسى المديني. وذكر أنه روي من وجه آخر عن أبي هريرة نحوه. ويروى من حديث عليّ بن أبي طالب مرفوعا، لكن إسناده ضعيف جدّا.","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦١) (١١٥٦).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٢/ ١٧٠) (٧٤٦).\r(¬٣) أخرجه: مالك في «الموطإ» (٢١٣) بلاغا.\r(¬٤) رواه أيضا ابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ٣٣٣) (٢١٩٥)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٣/ ٣٤٠) (٣٧٠٦)، والطبراني في «الكبير»، من حديث ابن عمر ﵄، وراجع: «مجمع الزوائد» (٢/ ٢٣١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978711,"book_id":1053,"shamela_page_id":319,"part":null,"page_num":330,"sequence_num":319,"body":"ويروى من حديث أبي جعفر محمد بن علي مرسلا: أنّ النبي ﷺ قال:\r«من أتى عليه رمضان صحيحا مسلما؛ صام نهاره، وصلّى وردا من ليله، وغضّ بصره، وحفظ فرجه، ولسانه، ويده، وحافظ على صلاته في الجماعة؛ وبكّر إلى جمعة؛ فقد صام الشهر، واستكمل الأجر، وأدرك ليلة القدر، وفاز بجائزة الرّبّ ﷿». قال أبو جعفر: جائزة لا تشبه جوائز الأمراء. خرّجه ابن أبي الدنيا.\rولو نذر قيام ليلة القدر لزمه أن يقوم من ليالي شهر رمضان ما يتيقّن به قيامها. فمن قال من العلماء: إنّها في جميع الشهر، يقول: يلزمه قيام جميع ليالي الشهر. ومن قال: هي في النصف الآخر من الشهر، قال: يلزمه قيام ليالي النصف الأخير منه. ومن قال: هي في العشر الأواخر من الشهر، قال: يلزمه قيام ليالي العشر كلها، وهو قول أصحابنا.\rوإن كان نذره كذلك، وقد مضى بعض ليالي العشر؛ فإن قلنا: إنّها لا تنتقل في العشر، أجزأه من نذره أن يقوم ما بقي من ليالي العشر، ويقوم من عام قابل من أوّل العشر إلى وقت نذره. وإن قلنا: إنّها تنتقل في العشر لم يخرج من نذره بدون قيام ليالي العشر كلّها بعد عام نذره.\rولو نذر قيام ليلة غير معينة، لزمه قيام ليلة تامّة؛ فإن قام نصف ليلة ثم نام أجزأه أن يقوم من ليلة أخرى نصفها؛ قاله الأوزاعيّ، نقله عنه الوليد بن مسلم في كتاب «النذور»، وهو شبيه بقول من قال من أصحابنا وغيرهم: إنّ الكفّارة يجزئ فيها أن يعتق نصفي رقبتين.\rومنها: أنّ النبي ﷺ كان يوقظ أهله للصّلاة في ليالي العشر دون غيره من الليالي. وفي حديث أبي ذرّ أنّ النبي ﷺ لما قام بهم ليلة ثلاث وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين، ذكر أنّه دعا أهله ونساءه ليلة سبع وعشرين","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978712,"book_id":1053,"shamela_page_id":320,"part":null,"page_num":331,"sequence_num":320,"body":"خاصّة. وهذا يدلّ على أنّه يتأكد إيقاظهم في آكد الأوتار التي ترجى فيها ليلة القدر، وخرّج الطبراني من حديث علي «أنّ النبي ﷺ كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان وكلّ صغير وكبير يطيق الصلاة» (¬١).\rقال سفيان الثوري: أحبّ إليّ إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجّد بالليل، ويجتهد فيه، وينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك. وقد صحّ عن النبي ﷺ أنه كان يطرق فاطمة وعليّا ليلا فيقول لهما: «ألا تقومان فتصلّيان» (¬٢).\rوكان يوقظ عائشة بالليل إذا قضى تهجّده وأراد أن يوتر. وورد الترغيب في إيقاظ أحد الزوجين صاحبه للصّلاة، ونضح الماء في وجهه. وفي «الموطإ» أن عمر بن الخطاب كان يصلّي من الليل ما شاء الله أن يصلّي، حتى إذا كان نصف الليل أيقظ أهله للصّلاة، يقول لهم: الصّلاة الصّلاة، ويتلو هذه الآية:\r﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها﴾ الآية [طه: ١٣٢] (¬٣).\rكانت امرأة حبيب أبي محمد تقول له بالليل: قد ذهب الليل وبين أيدينا طريق بعيد وزادنا قليل، وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا، ونحن قد بقينا:\rيا نائما باللّيل كم ترقد … قم يا حبيبي قد دنا الموعد\rوخذ من اللّيل وأوقاته … وردا إذا ما هجع الرّقّد","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٧٩٥)، وأبو يعلى (٣٧٢) إلى قوله: «من رمضان». وأخرجه بتمامه الطبراني في «الأوسط» (٧٤٢٥)، وقال الهيثمي في «المجمع»: «وفي إسناد الطبراني عبد الغفار بن القاسم، وهو ضعيف».\rقلت: بل هو وضّاع كما قال أبو داود وغيره، وراجع: ترجمته في «الميزان»، و «اللسان».\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٢/ ٦٢) (١١٢٧) (٧٣٤٧)، ومسلم (٢/ ١٨٧) (٧٧٥)، وأحمد (١/ ٧٧)، والنسائي (٣/ ٢٠٥ - ٢٠٦).\r(¬٣) أخرجه: مالك في «الموطإ» (ص ٩٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978713,"book_id":1053,"shamela_page_id":321,"part":null,"page_num":332,"sequence_num":321,"body":"من نام حتّى ينقضي ليله … لم يبلغ المنزل أو يجهد\rومنها: أن النبيّ ﷺ كان يشدّ المئزر. واختلفوا في تفسيره؛ فمنهم من قال:\rهو كناية عن شدّة جدّه واجتهاده في العبادة، كما يقال: فلان يشدّ وسطه ويسعى في كذا. وهذا فيه نظر؛ فإنّها قالت: «جدّ وشدّ المئزر»، فعطفت «شدّ المئزر» على جدّه، والصحيح أنّ المراد اعتزاله للنساء، وبذلك فسّره السّلف والأئمة المتقدّمون؛ منهم سفيان الثوري. وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وأنس، وورد تفسيره بأنّه لم يأو إلى فراشه حتّى ينسلخ رمضان.\rوفي حديث أنس: «وطوى فراشه، واعتزل النساء» (¬١).\rوقد كان النبي ﷺ غالبا يعتكف العشر الأواخر، والمعتكف ممنوع من قربان النّساء بالنّصّ والإجماع، وقد قال طائفة من السّلف في تفسير قوله تعالى: ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللهُ لَكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٧]: إنه طلب ليلة القدر.\rوالمعنى في ذلك أنّ الله تعالى لما أباح مباشرة النّساء في ليالي الصيام، إلى أن يتبيّن الخيط الأبيض من الخيط الأسود، أمر مع ذلك بطلب ليلة القدر؛ لئلاّ يشتغل المسلمون في طول ليالي الشهر بالاستمتاع المباح، فيفوتهم طلب ليلة القدر، فأمر مع ذلك بطلب ليلة القدر بالتهجّد من الليل، خصوصا في الليالي المرجوّ فيها ليلة القدر، فمن هاهنا كان النبيّ ﷺ يصيب من أهله في العشرين من رمضان، ثم يعتزل نساءه ويتفرّغ لطلب ليلة القدر في العشر الأواخر.\rومنها: تأخيره للفطور إلى السّحر. روي عنه من حديث عائشة وأنس أنّه ﷺ كان في ليالي العشر يجعل عشاءه سحورا. ولفظ حديث عائشة: «كان","footnotes":"(¬١) سيأتي تخريجه قريبا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978714,"book_id":1053,"shamela_page_id":322,"part":null,"page_num":333,"sequence_num":322,"body":"رسول الله ﷺ إذا كان رمضان قام ونام، فإذا دخل العشر شدّ المئزر، واجتنب النساء، واغتسل بين الأذانين، وجعل العشاء سحورا» (¬١). أخرجه ابن أبي عاصم، وإسناده مقارب.\rوحديث أنس خرّجه الطبراني، ولفظه: «كان رسول الله ﷺ إذا دخل العشر الأواخر من رمضان طوى فراشه واعتزل النساء، وجعل عشاءه سحورا» (¬١). وفي إسناده حفص بن واقد، قال ابن عديّ: هذا الحديث من أنكر ما رأيت له. وروي أيضا نحوه من حديث جابر، خرّجه أبو بكر الخطيب، وفي إسناده من لا يعرف حاله.\rوفي «الصحيحين» ما يشهد لهذه الروايات، ففيهما عن أبي هريرة، قال:\r«نهى رسول الله ﷺ عن الوصال في الصّوم، فقال له رجل من المسلمين:\rإنك تواصل يا رسول الله؟ فقال: وأيّكم مثلي؟ إني أبيت يطعمني ربّي ويسقيني. فلمّا أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما، ثم يوما، ثم رأوا الهلال. فقال: لو تأخّر لزدتكم، كالتّنكيل لهم حين أبوا أن ينتهوا» (¬٢). فهذا يدلّ على أنّه واصل بالناس في آخر الشهر.\rوروى عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: ما واصل النبيّ ﷺ وصالكم قطّ، غير أنّه قد أخّر الفطر إلى السّحور. وإسناده لا بأس به. وخرّج الإمام أحمد من حديث علي أنّ النبي ﷺ كان يواصل إلى السّحر (¬٣)، وخرّجه الطبرانيّ من حديث جابر أيضا (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٥٦٥٣).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٣/ ٤٩) (١٩٦٥)، ومسلم (٣/ ١٣٣) (١١٠٣).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (١/ ١٤١).\r(¬٤) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٣٧٥٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978715,"book_id":1053,"shamela_page_id":323,"part":null,"page_num":334,"sequence_num":323,"body":"وخرّج ابن جرير الطبري من حديث أبي هريرة ﵁: أنّ النبي ﷺ كان يواصل إلى السّحر، ففعل ذلك بعض أصحابه، فنهاه، فقال: أنت تفعل ذلك.\rفقال: «إنكم لستم مثلي، إنّي أظلّ عند ربّي يطعمني ويسقيني».\rوزعم ابن جرير أنّ النبي ﷺ لم يكن يواصل في صيامه إلاّ إلى السّحر خاصّة، وأن ذلك يجوز لمن قوي عليه، ويكره لغيره. وأنكر أن يكون استدامة الصّيام في الليل كلّه طاعة عند أحد من العلماء؛ قال: وإنما كان يمسك بعضهم لمعنى آخر غير الصّيام؛ إمّا ليكون أنشط له على العبادة، أو إيثارا بطعامه على نفسه، أو لخوف مقلق منعه طعامه، أو نحو ذلك. فمقتضى كلامه أنّ من واصل ولم يفطر؛ ليكون أنشط له على العبادة من غير أن يعتقد أنّ إمساك الليل قربة، أنه جائز وإن أمسك تعبّدا بالمواصلة. فإن كان إلى السّحر وقوي عليه، لم يكره، وإلاّ كره. ولذلك قال أحمد وإسحاق: لا يكره الوصال إلى السّحر.\rوفي «صحيح البخاري» عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ، قال: «لا تواصلوا، فأيّكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السّحر. قالوا: فإنّك تواصل يا رسول الله؟ قال: إنّي لست كهيئتكم، إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني» (¬١).\rوظاهر هذا يدلّ على أنّه ﷺ كان يواصل الليل كلّه، وقد يكون ﷺ إنّما فعل ذلك لأنّه رآه أنشط له على الاجتهاد في ليالي العشر، ولم يكن ذلك مضعفا له عن العمل؛ فإنّ الله كان يطعمه ويسقيه.\rواختلف في معنى إطعامه؛ فقيل: إنه كان يؤتى بطعام من الجنّة يأكله؛ وفي","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٤٨ - ٤٩) (١٩٦٣)، وأبو داود (٢٣٦١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978716,"book_id":1053,"shamela_page_id":324,"part":null,"page_num":335,"sequence_num":324,"body":"هذا نظر؛ فإنّه لو كان كذلك لم يكن مواصلا، وقد أقرّهم على قولهم له: إنّك تواصل. لكن روى عبد الرّزّاق في كتابه عن ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار: أنّ النبي ﷺ نهى عن الوصال، قالوا: فإنّك تواصل؟ قال: وما يدريكم لعلّ ربّي يطعمني ويسقيني (¬١). وهذا مرسل.\rوفي رواية لمسلم، من حديث أنس: «إنّي أظلّ يطعمني ربّي ويسقيني» (¬٢) وإنما يقال: ظلّ يفعل كذا، إذا كان نهارا، ولو كان أكلا حقيقيّا كان منافيا للصّيام، والصحيح أنّه إشارة إلى ما كان الله يفتحه عليه في صيامه وخلوته بربّه، لمناجاته وذكره من موادّ أنسه ونفحات قدسه، فكان يرد بذلك على قلبه من المعارف الإلهية والمنح الربانية ما يغذّيه ويغنيه عن الطّعام والشراب. كما قيل:\rلها أحاديث من ذكراك تشغلها … عن الطعام وتلهيها عن الزّاد\rلها بوجهك نور تستضيء به … وقت المسير وفي أعقابها حادي\rإذا شكت من كلال السّير أوعدها … روح القدوم فتحيا عند ميعاد\rالذّكر قوت قلوب العارفين، يغنيهم عن الطعام والشراب، كما قيل:\rأنت ريّي إذا ظمئت إلى الماء … وقوتي إذا أردت الطّعاما\rلمّا جاع المجتهدون شبعوا من طعام المناجاة. فأفّ لمن باع لذّة المناجاة بفضل لقمة.\rيا من لحشا المحبّ بالشّوق حشا … ذا سرّ سراك في الدّجا كيف فشا\rهذا المولى إلى المماليك مشا … لا كان عيشا أورث القلب غشا\rويتأكّد تأخير الفطر في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر. قال زرّ بن حبيش","footnotes":"(¬١) أخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٧٥٦).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٣/ ١٣٤) (١١٠٤)، والبخاري أيضا (٧٢٤١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978717,"book_id":1053,"shamela_page_id":325,"part":null,"page_num":336,"sequence_num":325,"body":"في ليلة سبع وعشرين: من استطاع منكم أن يؤخّر فطره فليفعل وليفطر على ضياح لبن. ورواه بعضهم عن زرّ، عن أبيّ بن كعب مرفوعا، ولا يصح.\rوضياح اللبن، وروي «ضيح» بالضاد المعجمة والياء آخر الحروف، هو اللبن الخاثر الممزوج بالماء.\rوروى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده عن علي، قال: إن وافق ليلة القدر وهو يأكل، أورثه داء لا يفارقه حتّى يموت. وخرّجه من طريقه أبو موسى المديني.\rوكأنّه يريد: إذا وافق دخولها أكله، والله أعلم.\rومنها: اغتساله بين العشاءين، وقد تقدّم من حديث عائشة: «واغتسل بين الأذانين». والمراد: أذان المغرب والعشاء.\rوروي من حديث علي أنّ النبيّ ﷺ كان يغتسل بين العشاءين كلّ ليلة، يعني من العشر الأواخر. وفي إسناده ضعف. وروي عن حذيفة أنّه قام مع النبي ﷺ ليلة من رمضان، فاغتسل النبيّ ﷺ وستره حذيفة، وبقيت فضلة فاغتسل بها حذيفة وستره النبيّ ﷺ. خرّجه ابن أبي عاصم. وفي رواية أخرى عن حذيفة، قال: قام النبيّ ﷺ ذات ليلة من رمضان في حجرة من جريد النّخل، فصبّ عليه دلوا من ماء.\rوقال ابن جرير: كانوا يستحبون أن يغتسلوا كلّ ليلة من ليالي العشر الأواخر. وكان النّخعيّ يغتسل في العشر كلّ ليلة، ومنهم من كان يغتسل ويتطيّب في الليالي التي تكون أرجى لليلة القدر، فأمر زر بن حبيش بالاغتسال ليلة سبع وعشرين من رمضان. وروي عن أنس بن مالك ﵁ أنه إذا كان ليلة أربع وعشرين اغتسل وتطيّب ولبس حلّة إزارا ورداء، فإذا أصبح طواهما فلم يلبسهما إلى مثلها من قابل.\rوكان أيوب السّختياني يغتسل ليلة ثلاث وعشرين وأربع وعشرين، ويلبس ثوبين جديدين، ويستجمر ويقول: ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة أهل المدينة،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978718,"book_id":1053,"shamela_page_id":326,"part":null,"page_num":337,"sequence_num":326,"body":"والتي تليها ليلتنا، يعني البصريين. وقال حمّاد بن سلمة: كان ثابت البناني، وحميد الطويل يلبسان أحسن ثيابهما ويتطيّبان، ويطيّبون المسجد بالنّضوح والدّخنة في الليلة التي يرجى فيها ليلة القدر. وقال ثابت: كان لتميم الداريّ حلّة اشتراها بألف درهم، كان يلبسها في الليلة التي يرجى فيها ليلة القدر.\rفتبيّن بهذا أنّه يستحبّ في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر التنظّف والتزيّن، والتطيب بالغسل والطّيب واللباس الحسن، كما يشرع ذلك في الجمع والأعياد، وكذلك يشرع أخذ الزّينة بالثياب في سائر الصّلوات، كما قال تعالى: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: ٣١]. وقال ابن عمر:\r«الله أحقّ أن يتزيّن له». وروي عنه مرفوعا.\rولا يكمل التزيّن الظاهر إلا بتزين الباطن؛ بالتّوبة والإنابة إلى الله تعالى، وتطهيره من أدناس الذنوب وأوضارها؛ فإنّ زينة الظاهر مع خراب الباطن لا تغني شيئا. قال الله تعالى: ﴿يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ﴾ [الأعراف: ٢٦].\rإذا المرء لم يلبس ثيابا من التّقى … تقلّب عريانا وإن كان كاسيا\rلا يصلح لمناجاة الملوك في الخلوات إلاّ من زيّن ظاهره وباطنه، وطهّرهما خصوصا لملك الملوك الذي يعلم السّرّ وأخفى، وهو لا ينظر إلى صوركم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، فمن وقف بين يديه فليزيّن له ظاهره باللباس، وباطنه بلباس التّقوى. أنشد الشّبليّ:\rقالوا غدا العيد ماذا أنت لابسه … فقلت خلعة ساق حبّه جرعا\rفقر وصبر هما ثوبان تحتهما … قلب يرى إلفه الأعياد والجمعا\rأحرى الملابس أن تلقى الحبيب به … يوم التّزاور في الثّوب الذي خلعا\rالدّهر لي مأثم إن غبت يا أملي … والعيد ما كنت لي مرأى ومستمعا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978719,"book_id":1053,"shamela_page_id":327,"part":null,"page_num":338,"sequence_num":327,"body":"ومنها: الاعتكاف: ففي «الصحيحين» عن عائشة ﵂، «أنّ النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتّى توفّاه الله» (¬١). وفي «صحيح البخاري» عن أبي هريرة ﵁، قال: «كان رسول الله ﷺ يعتكف في كلّ رمضان عشرة أيام. فلمّا كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين» (¬٢).\rوإنما كان يعتكف النبي ﷺ في هذه العشر التي يطلب فيها ليلة القدر، قطعا لأشغاله، وتفريغا لباله، وتخلّيا لمناجاة ربّه وذكره ودعائه. وكان يحتجر حصيرا يتخلى فيها عن الناس، فلا يخالطهم، ولا يشتغل بهم؛\rولهذا ذهب الإمام أحمد إلى أن المعتكف لا يستحبّ له مخالطة النّاس، حتّى ولا لتعليم علم، وإقراء قرآن، بل الأفضل له الانفراد بنفسه والتخلّي بمناجاة ربّه وذكره ودعائه. وهذا الاعتكاف هو الخلوة الشّرعية، وإنما يكون في المساجد؛ لئلاّ يترك به الجمع والجماعات؛ فإنّ الخلوة القاطعة عن الجمع والجماعات منهيّ عنها.\rسئل ابن عبّاس عن رجل يصوم النّهار ويقوم الليل، ولا يشهد الجمعة والجماعة؟ قال: هو في النار.\rفالخلوة المشروعة لهذه الأمة هي الاعتكاف في المساجد، خصوصا في شهر رمضان، خصوصا في العشر الأواخر منه، كما كان النبي ﷺ يفعله.\rفالمعتكف قد حبس نفسه على طاعة الله وذكره، وقطع عن نفسه كلّ شاغل يشغله عنه، وعكف بقلبه وقالبه على ربّه وما يقرّبه منه، فما بقي له همّ سوى الله، وما يرضيه عنه. كما كان داود الطّائيّ يقول في ليله: همّك عطّل عليّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٦٢) (٢٠٢٦)، ومسلم (٣/ ١٧٥) (١١٧٢)، وأحمد (٦/ ٩٢، ٦/ ٢٧٩، ٢٣٢)، وأبو داود (٢٤٦٢).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٣/ ٦٧)، وأبو داود (٢٤٦٦)، وابن ماجه (١٧٦٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978720,"book_id":1053,"shamela_page_id":328,"part":null,"page_num":339,"sequence_num":328,"body":"الهموم، وحالف بيني وبين السّهاد، وشوقي إلى النّظر إليك أوبق منيّ اللّذات، وحال بيني وبين الشّهوات.\rما لي شغل سواه ما لي شغل … ما يصرف عن قلبي هواه عذل\rما أصنع إن جفا وخاب الأمل … منّي بدل ومنه ما لي بدل\rفمعنى الاعتكاف وحقيقته: قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق، وكلّما قويت المعرفة بالله والمحبّة له، والأنس به، أورثت صاحبها الانقطاع إلى الله تعالى بالكلية على كلّ حال.\rكان بعضهم لا يزال منفردا في بيته، خاليا بربّه، فقيل له: أما تستوحش؟ قال: كيف أستوحش وهو يقول: «أنا جليس من ذكرني»! (¬١).\rأوحشتني خلواتي … بك من كلّ أنيسي\rوتفرّدت فعاينتك … بالغيب جليسي\rيا ليلة القدر للعابدين اشهدي، يا أقدام القانتين اركعي لربّك واسجدي، يا ألسنة السّائلين جدّي في المسألة واجتهدي.\rيا رجال اللّيل جدّوا … ربّ داع لا يردّ\rما يقوم اللّيل إلاّ … من له عزم وجدّ\rليلة القدر عند المحبّين ليلة الحظوة بأنس مولاهم وقربه، وإنما يفرّون من ليالي البعد والهجر. كان ببغداد موضعان يقال لأحدهما دار الملك، والأخرى القطيعة، فجاز بعض العارفين بملاّح في سفينة، فقال له: احملني معك إلى","footnotes":"(¬١) روي عن كعب قال: قال موسى ﵇: يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك؟ فقيل له: يا موسى؛ أنا جليس من ذكرني … » رواه البيهقي في «الشعب» (١/ ٤٥١) (٦٨٠)، وابن أبي شيبة (١/ ١٠٨) (١٢٢٤)، و (٧/ ٧٣) (٣٤٢٨٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978721,"book_id":1053,"shamela_page_id":329,"part":null,"page_num":340,"sequence_num":329,"body":"دار الملك، فقال له الملاح: ما أقصد إلاّ القطيعة، فصاح العارف: لا بالله، لا بالله، منها أفرّ.\rوليلة بتّ بأكنافها … تعدل عندي ليلة القدر\rكانت سلاما لسروري بها … بالوصل حتّى مطلع الفجر\rيا من ضاع عمره في لا شيء، استدرك ما فاتك في ليلة القدر؛ فإنّها تحسب بالعمر.\rوليلة وصل بات منجز وعده … سميري فيها بعد طول مطال\rشفيت بها قلبا أطيل عليله … زمانا فكانت ليلة بليالي\rقال الله تعالى: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: ١ - ٣] (¬١).\rقال مالك: بلغني أنّ رسول الله ﷺ أري أعمار النّاس قبله، أو ما شاء الله من ذلك، فكأنّه تقاصر أعمار أمّته ألاّ يبلغوا من العمل الذي بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر خيرا من ألف شهر (¬٢). وروي عن مجاهد،","footnotes":"(¬١) في المطبوع هنا زيادة الظاهر أنها من النساخ، ونصها:\r«واختلف في ليلة القدر والحكمة في نزول الملائكة في هذه الليلة، أن الملوك والسادات لا يحبون أن يدخل دارهم أحد حتى يزينون دارهم بالفرش والبسط ويزينوا عبيدهم بالثياب والأسلحة، فإذا كان ليلة القدر أمر الربّ ﵎ الملائكة بالنزول إلى الأرض؛ لأنّ العباد زيّنوا أنفسهم بالطاعات؛ بالصّوم والصّلاة في ليالي رمضان، ومساجدهم بالقناديل والمصابيح، فيقول الربّ تعالى: أنتم طعنتم في بني آدم وقلتم أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها [البقرة: ٣٠]، الآية، فقلت لكم: إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ [البقرة: ٣٠]، اذهبوا إليهم في هذه الليلة حتى تروهم قائمين ساجدين راكعين لتعلموا أنّي اخترتهم على علم على العالمين».\r(¬٢) «الموطأ» (ص ٢١٣)، وقال ابن عبد البر: «هذا أحد الأحاديث الأربعة التي لا توجد في غير الموطإ، لا مسندا ولا مرسلا، وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه أصل».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978722,"book_id":1053,"shamela_page_id":330,"part":null,"page_num":341,"sequence_num":330,"body":"أنّ النبيّ ﷺ ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السّلاح ألف شهر، فعجب المسلمون من ذلك؛ فأنزل الله تعالى هذه السورة ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ الذي لبس فيها ذلك الرجل السّلاح في سبيل الله ألف شهر. وقال النّخعيّ: العمل فيها خير من العمل في ألف شهر.\rوفي «الصحيحين» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه» (¬١). وفي «المسند» عن عبادة بن الصّامت، عن النبي ﷺ، قال: «من قامها ابتغاءها، ثم وقعت له غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر» (¬٢). وفي «المسند» و «النسائي» عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ، أنه قال في شهر رمضان: «فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم» (¬٣).\rقال جويبر: قلت للضحّاك: أرأيت النفساء والحائض والمسافر والنّائم لهم في ليلة القدر نصيب؟ قال: نعم، كل من تقبّل الله عمله سيعطيه نصيبه من ليلة القدر.\rإخواني، المعوّل على القبول لا على الاجتهاد، والاعتبار ببرّ القلوب لا بعمل الأبدان. ربّ قائم حظّه من قيامه السّهر؛ كم من قائم محروم، ومن نائم مرحوم؛ هذا نام وقلبه ذاكر، وهذا قام وقلبه فاجر.\rإنّ المقادير إذا ساعدت … ألحقت النّائم بالقائم","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٩) (١٩٠١) (٢٠١٤)، ومسلم (٢/ ١٧٧) (٧٦٠).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ٣١٨).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٣٠)، وابن ماجه (١٦٤٤)، والنسائي (٤/ ١٢٩). وهو منقطع، لكن له شواهد كثيرة يحسّن بها الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978723,"book_id":1053,"shamela_page_id":331,"part":null,"page_num":342,"sequence_num":331,"body":"لكنّ العبد مأمور بالسّعي في اكتساب الخيرات والاجتهاد في الأعمال الصالحات؛ وكلّ ميسّر لما خلق له. أمّا أهل السعادة فييسّرون لعمل أهل السعادة، وأمّا أهل الشّقاوة فييسّرون لعمل أهل الشقاوة، ﴿فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧) وَأَمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى﴾ [الليل: ٥ - ١٠]. فالمبادرة المبادرة إلى اغتنام العمل فيما بقي من الشهر، فعسى أن يستدرك به ما فات من ضياع العمر.\rتولّى العمر في سهو … وفي لهو وفي خسر\rفيا ضيعة ما أنفق … ت في الأيّام من عمري\rوما لي في الّذي ضيّغ … ت من عمري من عذر\rفما أغفلنا عن وا … جبات الحمد والشكر\rأما قد خصّنا الله … بشهر أيّما شهر\rبشهر أنزل الرّحما … ن فيه أشرف الذّكر\rوهل يشبهه شهر … وفيه ليلة القدر\rفكم من خبر صحّ … بما فيها من الخير\rروينا عن ثقات أنّ … ها تطلب في الوتر\rفطوبى لامرئ يطلب … ها في هذه العشر\rففيها تنزل الأملا … ك بالأنوار والبرّ\rوقد قال: سلام هـ … ي حتّى مطلع الفجر\rألا فادّخروها إنّ … ها من أنفس الذّخر\rفكم من معتق فيها … من النّار ولا يدري\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978724,"book_id":1053,"shamela_page_id":332,"part":null,"page_num":343,"sequence_num":332,"body":"<span data-type='title' id=toc-48>المجلس الخامس في ذكر السّبع الأواخر من رمضان</span>\rفي «الصحيحين» عن ابن عمر ﵄: أنّ رجالا من أصحاب النبي ﷺ أروا ليلة القدر في المنام في السّبع الأواخر، فقال رسول الله ﷺ: «أرى رؤياكم قد تواطأت في السّبع الأواخر، فمن كان متحرّيها فليتحرّها في السّبع الأواخر» (¬١). وفي «صحيح مسلم» عنه، عن النبي ﷺ قال: «التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبنّ على السّبع البواقي» (¬٢).\rقد ذكرنا فيما تقدّم أنّ النبي ﷺ كان يجتهد في شهر رمضان على طلب ليلة القدر، وأنّه اعتكف مرّة العشر الأول منه، ثم طلبها فاعتكف بعد ذلك العشر الأوسط في طلبها وأنّ ذلك تكرّر منه غير مرّة، ثم استقرّ أمره على اعتكاف العشر الأواخر في طلبها، وأمر بطلبها فيه؛ ففي «الصحيحين» عن عائشة ﵂ أنّ النبي ﷺ قال: «تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان» (¬٣).\rوفي رواية للبخاري: «في الوتر من العشر الأواخر من رمضان». وله من حديث ابن عباس، عن النبي ﷺ، قال: «التمسوها في العشر الأواخر من رمضان» (¬٤). ولمسلم من حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: «التمسوها في العشر الغوابر» (¬٥). والأحاديث في المعنى كثيرة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٦٠) (١١٥٨) (٢٠١٥)، ومسلم (٣/ ١٧٠) (١١٦٥).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٣/ ١٧٠) (١١٦٥).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٣/ ٦٠) (٢٠١٧)، ومسلم (٣/ ١٧٣) (١١٦٩).\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٣/ ٦١) (٢٠٢١).\r(¬٥) أخرجه: مسلم (٣/ ١٧٠) (١١٦٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978725,"book_id":1053,"shamela_page_id":333,"part":null,"page_num":344,"sequence_num":333,"body":"وكان يأمر بالتماسها في أوتار العشر الأواخر. ففي «صحيح البخاري» عن ابن عباس ﵄، عن النبي ﷺ، قال: «التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان؛ في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى» (¬١). وفي رواية له: «هي في العشر؛ في سبع يمضين، أو سبع يبقين».\rوخرّج الإمام أحمد والنّسائي والترمذيّ من حديث أبي بكرة، قال: ما أنا بملتمسها لشيء سمعته من رسول الله ﷺ إلاّ في العشر الأواخر؛ فإنّي سمعته يقول: «التمسوها في تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث يبقين، أو آخر ليلة» (¬٢). وكان أبو بكرة يصلّي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السّنة، فإذا دخل العشر اجتهد، ثم بعد ذلك أمر بطلبها في السّبع الأواخر.\rوفي «المسند» وكتاب النسائي عن أبي ذرّ، قال: «كنت أسأل الناس عنها - يعني ليلة القدر - فقلت: يا رسول الله، أخبرني عن ليلة القدر، أفي رمضان هي، أو في غيره؟ قال: بل هي في رمضان. قلت: تكون مع الأنبياء ما كانوا، فإذا قبضوا رفعت، أم هي إلى يوم القيامة؟ قال: بل هي إلى يوم القيامة. قلت: في أيّ رمضان هي؟ قال: التمسوها في العشر الأول والعشر الأواخر. قلت: في أي العشرين هي؟ قال: في العشر الأواخر، لا تسألني عن شيء بعدها. ثم حدّث رسول الله ﷺ، ثم اهتبلت غفلته، فقلت: يا رسول الله، أقسمت عليك بحقّي لما أخبرتني، في أيّ العشر هي؟ فغضب عليّ غضبا لم يغضب مثله منذ صحبته، وقال: التمسوها في","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٦١) (٢٠٢١).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٦ - ٣٩)، والترمذي (٧٩٤)، وقال: «حسن صحيح».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978726,"book_id":1053,"shamela_page_id":334,"part":null,"page_num":345,"sequence_num":334,"body":"السّبع الأواخر؛ لا تسألني عن شيء بعدها» (¬١). وخرّجه ابن حبّان في «صحيحه» والحاكم.\rوفي رواية لهما: أنّه قال: «ألم أنهك أن تسألني عنها؟ إن الله لو أذن لي أن أخبركم بها لأخبرتكم، لا آمن أن تكون في السّبع الأواخر» (¬٢). ففي هذه الرواية أنّ بيان النبي ﷺ لليلة القدر انتهى إلى أنّها في السّبع الأواخر، ولم يزد على ذلك شيئا، وهذا ممّا يستدلّ به من رجّح ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين على ليلة إحدى وعشرين؛ فإنّ ليلة إحدى وعشرين ليست من السّبع الأواخر بلا تردّد.\rوقد روي عن النبي ﷺ من وجوه أخر أنّه بيّن أنّها ليلة سبع وعشرين، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.\rواختلف في أوّل السّبع الأواخر: فمنهم من قال: أوّل السّبع ليلة ثلاث وعشرين، على حساب نقصان الشّهر دون تمامه؛ لأنّه المتيقّن. وروي هذا عن ابن عباس، وسيأتي كلامه فيما بعد إن شاء الله تعالى.\rوفي «صحيح البخاري» عن بلال ﵁، قال: إنّها أوّل السّبع من العشر الأواخر (¬٣). وخرّجه ابن أبي شيبة (¬٤)، وعنده قال: ليلة ثلاث وعشرين.\rوهذا قول مالك، قال: أرى - والله أعلم - أنّ التاسعة ليلة إحدى وعشرين، والسابعة ليلة ثلاث وعشرين، والخامسة ليلة خمس وعشرين.\rوتأوّله عبد الملك بن حبيب على أنّه إنما يحسب كذلك إذا كان الشهر ناقصا،","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ١٧١)، والنسائي في «الكبرى» (٣٤١٣).\r(¬٢) أخرجه: ابن خزيمة (٢١٧٠، ٢١٦٩)، والحاكم (١/ ٤٣٧).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٦/ ١٩ - ٢٠).\r(¬٤) أخرجه: ابن أبي شيبة (٩٥٢٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978727,"book_id":1053,"shamela_page_id":335,"part":null,"page_num":346,"sequence_num":335,"body":"وليس هذا بشيء؛ فإنّه إنّما أمر بالاجتهاد في هذه الليالي على هذا الحساب، وهذا لا يمكن أن يكون مراعى بنقصان الشهر في آخره.\rوكان أيّوب السّختياني يغتسل ليلة ثلاث وعشرين، ويمسّ طيبا، وليلة أربع وعشرين، ويقول: ليلة ثلاث وعشرين ليلة أهل المدينة، وليلة أربع وعشرين ليلتنا - يعني أهل البصرة. وكذلك كان ثابت وحميد يفعلان.\rوكانت طائفة تجتهد ليلة أربع وعشرين، روي عن أنس والحسن، وروي عنه، قال: رقبت الشّمس عشرين سنة، ليلة أربع وعشرين، فكانت تطلع لا شعاع لها. وروي عن ابن عباس ذكره البخاري عنه. وقيل: إن المحفوظ عنه أنّها ليلة ثلاث وعشرين، كما سبق. وقد تقدّم حديث «إنزال القرآن في ليلة أربع وعشرين». وكذلك أبو سعيد الخدريّ، وأبو ذرّ، حسبا الشهر تامّا، فيكون عندهما أوّل السّبع الأواخر ليلة أربع وعشرين.\rوممّن اختار هذا القول ابن عبد البر، واستدلّ بأنّ الأصل تمام الشهر، ولهذا أمر النبي ﷺ بإكماله إذا غمّ، مع احتمال نقصانه. وكذلك رجّحه بعض أصحابنا. وقد تقدّم من حديث أنس ﵁ أنّ النبي ﷺ كان إذا كان ليلة أربع وعشرين لم يذق غمضا، وإسناده ضعيف.\rوقد روي عن النبي ﷺ ما يدلّ على أنّ أول السّبع البواقي ليلة ثلاث وعشرين. ففي مسند الإمام أحمد، عن جابر: أنّ عبد الله بن أنيس سأل رسول الله ﷺ عن ليلة القدر، وقد خلت اثنتان وعشرون ليلة، فقال رسول الله ﷺ: «التمسوها في هذه السّبع الأواخر التي بقين من الشهر» (¬١).\rوفيه أيضا عن عبد الله بن أنيس أنّهم سألوا النبي ﷺ عن ليلة القدر، وذلك","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٣٣٦)، وفي إسناده ابن لهيعة، وهو ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978728,"book_id":1053,"shamela_page_id":336,"part":null,"page_num":347,"sequence_num":336,"body":"مساء ليلة ثلاث وعشرين، فقال: «التمسوها هذه الليلة». فقال رجل من القوم: فهي إذن يا رسول الله أولى ثمان؟ فقال رسول الله ﷺ: «إنّها ليست بأولى ثمان، ولكنها أولى سبع؛ إنّ الشّهر لا يتمّ» (¬١). وفيه أيضا عن أبي هريرة ﵁ أنّ النبيّ ﷺ، قال: «كم مضى من الشهر؟» قلنا: مضت ثنتان وعشرون، وبقي ثمان. فقال رسول الله ﷺ: «لا، بل مضت ثنتان وعشرون، وبقي سبع، اطلبوها الليلة» (¬٢).\rوقد يحمل هذا على شهر خاصّ اطّلع النبيّ ﷺ على نقصانه، وهو بعيد.\rويدلّ على خلافه أنّه روي في تمام حديث أبي هريرة ﵁: ثم قال رسول الله ﷺ: «الشهر هكذا وهكذا وهكذا، ثم خنس إبهامه في الثالثة». فهذا يدلّ على أنّه تشريع عامّ، وأنّه حسب الشّهر على تقدير نقصانه أبدا؛ لأنّه المتيقّن. كما ذهب إليه أيّوب ومالك وغيرهما، وعلى قولهما تكون ليلة سابعة تبقى ليلة ثلاث وعشرين، وليلة خامسة تبقى ليلة خمس وعشرين، وليلة تاسعة تبقى ليلة إحدى وعشرين.\rوقد روي عن النّعمان بن بشير ﵁ أنّه أنكر أن تحسب ليلة القدر بما مضى من الشهر، وأخبر أنّ الصّحابة يحسبونها بما بقي منه، وهذا الاحتمال إنّما يكون في مثل قول النبي ﷺ: «التمسوها في التاسعة، والسابعة، والخامسة» (¬٣). وقد خرّجه «البخاري» من حديث عبادة ﵁، ومسلم من حديث أبي سعيد؛ فإنّه يحتمل أن يراد به التاسعة والسابعة والخامسة، مما يبقى ومما يمضي.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٩٥).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٥١)، وابن ماجه (١٦٥٦).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٣/ ٦١) (٢٠٢٣)، ومسلم (٣/ ١٧٣) (١١٦٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978729,"book_id":1053,"shamela_page_id":337,"part":null,"page_num":348,"sequence_num":337,"body":"فأمّا حديث ابن عبّاس وأبي بكرة وما في معناهما؛ فإنّها مقيدة بالباقي من الشهر، فلا يحتمل أن يراد به الماضي، وحينئذ يتوجّه الاختلاف السّابق في أنّه: هل يحسب على تقدير تمام الشهر أو نقصانه؟ وحديث ابن عبّاس قد روي بالشكّ فيما مضى أو يبقى. وقد خرّجه البخاري بالوجهين.\rوحديث أبي ذرّ في قيام النبي ﷺ بهم أفراد العشر الأواخر قد خرّجه أبو داود الطيالسي بلفظ صريح أنّه قام بهم أشفاع العشر الأواخر، وحسبها أوتارا بالنسبة إلى ما يبقى من الشهر، وقدّره تامّا، وجعل الليلة التي قامها حتى خشوا أن يفوتهم الفلاح ليلة ثمان وعشرين، وهي الثالثة مما يبقى. وقد قيل:\rإن ذلك من تصرّف بعض الرّواة بما فهمه من المعنى، والله أعلم.\rوعلى قياس من حسب الليالي الباقية من الشهر - على تقدير نقصان الشهر - ينبغي أن يكون عنده أوّل العشر الأواخر ليلة العشرين؛ لاحتمال أن يكون الشهر ناقصا، فلا يتحقّق كونها عشر ليال، بدون إدخال ليلة العشرين فيها.\rوقد يقال: بل العشر الأواخر عبارة عمّا بعد انقضاء العشرين الماضية من الشّهر، وسواء كانت تامّة أو ناقصة، فهي المعبّر عنها بالعشر الأواخر، وقيامها هو قيام العشر الأواخر. وهذا كما يقال: صام عشر ذي الحجة، وإنما يصام منه تسعة أيام؛ ولهذا كان ابن سيرين يكره أن يقال: صام عشر ذي الحجة، وقال: إنّما يقال: صام التسع. ومن لم يكرهه، وهم الجمهور، فقد يقولون:\rالصّيام المضاف إلى العشر هو صيام ما يمكن منه، وهو ما عدا يوم النحر.\rويطلق على ذلك: العشر؛ لأنّه أكثر العشر؛ والله أعلم.\rوقد اختلف الناس في ليلة القدر اختلافا كثيرا، فحكي عن بعضهم أنّها رفعت؛ وحديث أبي ذرّ يردّ ذلك. وروي عن محمد ابن الحنفيّة أنّها في كلّ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978730,"book_id":1053,"shamela_page_id":338,"part":null,"page_num":349,"sequence_num":338,"body":"سبع سنين مرّة، وفي إسناده ضعف. وعن بعضهم أنّها في كلّ السّنة، حكي عن ابن مسعود وطائفة من الكوفيين، وروي عن أبي حنيفة. وقال الجمهور:\rهي في رمضان كلّ سنة، ثم منهم من قال: هي في الشّهر كلّه. وحكي عن بعض المتقدّمين أنّها أوّل ليلة منه. وقالت طائفة: هي في النصف الثاني منه.\rوقد حكي عن أبي يوسف ومحمّد - وقد تقدّم - قول من قال: إنّها ليلة بدر، على اختلافهم؛ هل هي ليلة سبع عشرة، أو تسع عشرة.\rوقال الجمهور: هي منحصرة في العشر الأواخر، واختلفوا في أي ليالي العشر أرجى؛ فحكي عن الحسن ومالك أنّها تطلب في جميع ليالي العشر؛ أشفاعه وأوتاره، ورجّحه بعض أصحابنا، وقال: لأنّ قول النبي ﷺ:\r«التمسوها في تاسعة تبقى، أو سابعة تبقى، أو خامسة تبقى» إن حملناه على تقدير كمال الشهر، كانت أشفاعا، وإن حملناه على ما يبقى منه حقيقة كان الأمر موقوفا على كمال الشهر، فلا يعلم قبله. فإن كان تامّا كانت الليالي المأمور بطلبها أشفاعا، وإن كان ناقصا كانت أوتارا. فيوجب ذلك الاجتهاد في القيام في كلا الليلتين؛ الشّفع منها والوتر.\rقال الأكثرون: بل بعض لياليه أرجى من بعض، وقالوا: الأوتار أرجى في الجملة. ثم اختلفوا: أيّ أوتاره أرجى؛ فمنهم من قال: ليلة إحدى وعشرين، وهو المشهور عن الشافعي؛ لحديث أبي سعيد الخدريّ، وقد ذكرناه فيما سبق. وحكي عنه أنّها تطلب ليلة إحدى وعشرين، وثلاث وعشرين، قال في «القديم»: كأني رأيت - والله أعلم - أقوى الأحاديث فيه ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين. وقد جاء في ليلة سبع عشرة، وليلة أربع وعشرين، وليلة سبع وعشرين. انتهى. وقد روي عن علي وابن مسعود ﵄ أنّها تطلب ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978731,"book_id":1053,"shamela_page_id":339,"part":null,"page_num":350,"sequence_num":339,"body":"وحكي للشافعي قول آخر أنّ أرجاها ليلة ثلاث وعشرين. وهذا قول أهل المدينة. وحكاه سفيان الثوريّ عن أهل مكّة والمدينة. وممن روي عنه «أنّه كان يوقظ أهله فيها» ابن عباس وعائشة، وهو قول مكحول. وروى رشدين بن سعد، عن زهرة بن معبد، قال: أصابني احتلام في أرض العدوّ وأنا في البحر ليلة ثلاث وعشرين في رمضان، فذهبت لأغتسل فسقطت في الماء، فإذا الماء عذب، فناديت أصحابي أعلمهم أنّي في ماء عذب. قال ابن عبد البرّ: هذه الليلة تعرف بليلة الجهنيّ بالمدينة، يعني عبد الله بن أنيس؛ وقد روي عنه أن النبي ﷺ أمره بقيامها.\rوفي «صحيح مسلم» عنه أنّ النبي ﷺ قال في ليلة القدر: «أريت أنّي أسجد صبيحتها في ماء وطين. فانصرف النبي ﷺ من صلاة الصبح يوم ثلاث وعشرين وعلى جبهته أثر الماء والطّين» (¬١).\rوقال سعيد بن المسيّب: كان النبي ﷺ في نفر من أصحابه، فقال: ألا أخبركم بليلة القدر؟ قالوا: بلى، يا رسول الله، فسكت ساعة، قال: لقد قلت لكم ما قلت آنفا، وأنا أعلمها، ثم أنسيتها، أرأيتم يوما كنّا بموضع كذا وكذا، أيّ ليلة هي؟ في غزوة غزاها، فقالوا: سرنا فقفلنا حتى استقام ملأ القوم على أنّها ليلة ثلاث وعشرين. خرّجه عبد الرزاق في كتابه (¬٢).\rورجّحت طائفة ليلة أربع وعشرين، وهم الحسن وأهل البصرة؛ وقد روي عن أنس. وكان حميد وأيّوب وثابت يحتاطون فيجمعون بين الليلتين، أعني ليلة ثلاث وأربع.\rورجّحت طائفة ليلة سبع وعشرين، وحكاه الثوريّ عن أهل الكوفة، وقال:","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٧٣) (١١٦٧).\r(¬٢) أخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٦٨٧)، وهو مرسل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978732,"book_id":1053,"shamela_page_id":340,"part":null,"page_num":351,"sequence_num":340,"body":"نحن نقول: هي ليلة سبع وعشرين؛ لما جاءنا عن أبيّ بن كعب. وممّن قال بهذا أبيّ بن كعب - وكان يحلف عليه ولا يستثني - وزرّ بن حبيش، وعبدة بن أبي لبابة.\rوروي عن قنان بن عبد الله النهمي، قال: سألت زرّا عن ليلة القدر، فقال:\rكان عمر وحذيفة وأناس من أصحاب النبي ﷺ لا يشكّون أنّها ليلة سبع وعشرين. خرّجه ابن أبي شيبة (¬١)، وهو قول أحمد وإسحاق.\rوذهب أبو قلابة وطائفة إلى أنّها تنتقل في ليالي العشر. وروي عنه أنّها تنتقل في أوتاره خاصّة. وممن قال بانتقالها في ليالي العشر: المزنيّ، وابن خزيمة.\rوحكاه ابن عبد البرّ عن مالك والثوريّ والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور؛ وفي صحّة ذلك عنهم بعد؛ وإنّما قول هؤلاء أنّها في العشر، وتطلب في لياليه كلّه.\rواختلفوا في أرجى لياليه كما سبق، واستدلّ من رجّح ليلة سبع وعشرين بأنّ أبيّ بن كعب كان يحلف على ذلك، ويقول: بالآية أو بالعلامة التي أخبرنا بها رسول الله ﷺ أنّ الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها. خرّجه مسلم (¬٢).\rوخرّجه أيضا بلفظ آخر عن أبيّ بن كعب ﵁، قال: والله، إنّي لأعلم أيّ ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله ﷺ بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين.\rوفي «مسند الإمام أحمد» عن ابن عبّاس ﵄ أنّ رجلا قال: يا رسول الله، إنّي شيخ كبير عليل يشقّ عليّ القيام، فمرني بليلة توفّقني فيها لليلة القدر.\rقال: «عليك بالسابعة» (¬٣). وإسناده على شرط البخاري.","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩٥١٤).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٢/ ١٧٨) (٧٦٢).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (١/ ٢٤٠)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٣١٢ - ٣١٣) من طريق الإمام أحمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978733,"book_id":1053,"shamela_page_id":341,"part":null,"page_num":352,"sequence_num":341,"body":"وروى الإمام أحمد أيضا، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ: «من كان منكم متحرّيها فليتحرّها ليلة سبع وعشرين»، أو قال: «تحرّوها ليلة سبع وعشرين»، يعني ليلة القدر (¬١). ورواه شبابة ووهب بن جرير، عن شعبة مثله. ورواه أسود بن عامر عن شعبة مثله، وزاد «في السبع البواقي».\rقال شعبة: وأخبرني رجل ثقة عن سفيان أنّه إنّما قال: «في السّبع البواقي»، يعني لم يقل «ليلة سبع وعشرين». قال أحمد في رواية ابنه صالح: الثقة هو يحيى بن سعيد. قال شعبة: فلا أدري أيّهما. قال: ورواه عمرو، عن شعبة، وقال في حديثه: «ليلة سبع وعشرين»، أو قال: «في السّبع الأواخر» بالشّكّ، فرجع الأمر إلى أنّ شعبة شكّ في لفظه.\rورواه حمّاد بن زيد، عن أيّوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كانوا لا يزالون يقصّون على النبي ﷺ أنّها الليلة السابعة من العشر الأواخر. فقال رسول الله ﷺ: «أرى رؤياكم قد تواطأت أنّها ليلة السابعة في العشر الأواخر، فمن كان متحرّيها فليتحرّها ليلة السابعة من العشر الأواخر». كذا رواه حنبل بن إسحاق، عن عارم، عن حمّاد، وكذا خرّجه الطحاويّ (¬٢)، عن إبراهيم بن مرزوق، عن عارم.\rورواه البخاري في «صحيحه» عن عارم، إلاّ أنّه لم يذكر لفظة: «ليلة السابعة»، بل قال: من كان متحرّيها فليتحرّها في العشر الأواخر (¬٣).\rورواه عبد الرزّاق في كتابه عن معمر، عن أيّوب، عن نافع، عن ابن","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٧)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٩١).\r(¬٢) أخرجه: الطحاوي في «شرح المعاني» (٣/ ٩١).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٣/ ٦٠) (٢٠١٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978734,"book_id":1053,"shamela_page_id":342,"part":null,"page_num":353,"sequence_num":342,"body":"عمر ﵄، قال: «جاء رجل إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله، إني رأيت في النوم ليلة القدر كأنّها ليلة سابعة، فقال رسول الله ﷺ: إني أرى رؤياكم قد تواطأت أنّها ليلة سابعة، فمن كان متحرّيها منكم فليتحرّها في ليلة سابعة». قال معمر: فكان أيّوب يغتسل في ليلة ثلاث وعشرين (¬١)، يشير إلى أنّه حملها على سابعة تبقى.\rوخرّجه الثعلبيّ في «تفسيره» من طريق الحسن بن عبد الأعلى، عن عبد الرزّاق بهذا الإسناد، وقال في حديثه: «ليلة سابعة تبقى»، فقال رسول الله ﷺ: «إنّي أرى رؤياكم قد تواطأت على ثلاث وعشرين، فمن كان منكم يريد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين». وهذه الألفاظ غير محفوظة في الحديث، والله أعلم.\rوفي «سنن أبي داود» بإسناد رجاله كلّهم رجال الصحيح، عن معاوية، عن النبي ﷺ في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. وخرّجه ابن حبّان في صحيحه (¬٢)، وصحّحه ابن عبد البرّ؛ وله علّة، وهي وقفه على معاوية. وهو أصحّ عند الإمام أحمد والدّارقطني. وقد اختلف أيضا عليه في لفظه.\rوفي «المسند» عن ابن مسعود ﷺ «أنّ رجلا أتى النبيّ ﷺ فقال: متى ليلة القدر؟ فقال: من يذكر منكم ليلة الصّهباوات؟ قال عبد الله: أنا، بأبي أنت وأمّي، وإنّ في يدي لتمرات أتسحّر بهنّ مستترا بمؤخرة رحلي من الفجر، وذلك حين طلع القمر» (¬٣). وخرّجه يعقوب بن شيبة في مسنده، وزاد:\r«وذلك ليلة سبع وعشرين». وقال: صالح الإسناد.","footnotes":"(¬١) أخرجه: «عبد الرزاق» (٧٦٨٨)، ورجاله ثقات.\r(¬٢) أخرجه: أبو داود (١٣٨٦)، وابن حبان (٣٦٨٠).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٤٥٣، ٣٩٦، ١/ ٣٧٦)، وفيه انقطاع، قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٣/ ٤٠٦): «وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978735,"book_id":1053,"shamela_page_id":343,"part":null,"page_num":354,"sequence_num":343,"body":"والصّهباوات: موضع بقرب خيبر.\rوفي «المسند» أيضا من وجه آخر عن ابن مسعود ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «إنّ ليلة القدر في النصف من السّبع الأواخر من رمضان» (¬١).\rوإذا حسبنا أوّل السّبع الأواخر ليلة أربع وعشرين، كانت ليلة سبع وعشرين نصف السبع؛ لأنّ قبلها ثلاث ليال، وبعدها ثلاث.\rوممّا يرجّح أنّ ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أنّها من السّبع الأواخر التي أمر النّبي ﷺ بالتماسها فيها، بالاتفاق. وفي دخول الثالثة والعشرين في السّبع اختلاف سبق ذكره. ولا خلاف أنّها آكد من الخامسة والعشرين.\rومما يدلّ على ذلك أيضا حديث أبي ذرّ في قيام النبي ﷺ بهم في أفراد السّبع الأواخر، وأنّه قام بهم في الثالثة والعشرين إلى ثلث الليل، وفي الخامسة إلى نصف الليل، وفي السابعة إلى آخر الليل؛ حتى خشوا أن يفوتهم الفلاح.\rوجمع أهله ليلتئذ، وجمع النّاس.\rوهذا كلّه يدلّ على تأكّدها على سائر أفراد السبع والعشر. ومما يدلّ على ذلك ما استشهد به ابن عبّاس بحضرة عمر ﵁ والصحابة معه، واستحسنه عمر ﵁. وقد روي من وجوه متعددة:\rفروى عبد الرزّاق في كتابه (¬٢) عن معمر، عن قتادة وعاصم، أنّهما سمعا عكرمة يقول: قال ابن عبّاس ﵄: دعا عمر بن الخطاب أصحاب محمد ﷺ، فسألهم عن ليلة القدر، فأجمعوا أنّها في العشر الأواخر. قال ابن عبّاس:\rفقلت لعمر ﵁: إنّي لأعلم - أو إنّي لأظنّ - أي ليلة هي. قال عمر: وأي","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤٥٧، ١/ ٤٠٦).\r(¬٢) أخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٦٧٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978736,"book_id":1053,"shamela_page_id":344,"part":null,"page_num":355,"sequence_num":344,"body":"ليلة هي؟ قلت: سابعة تمضي، أو سابعة تبقى من العشر الأواخر. فقال عمر ﵁: ومن أين علمت ذلك؟ قال: فقلت: إنّ الله خلق سبع سموات، وسبع أرضين، وسبعة أيام، وأنّ الدّهر يدور على سبع، وخلق الله الإنسان من سبع، ويأكل من سبع، ويسجد على سبع، والطّواف بالبيت سبع، ورمي الجمار سبع، لأشياء ذكرها. فقال عمر ﵁: لقد فطنت لأمر ما فطنّا له.\rوكان قتادة يزيد على ابن عباس في قوله: «يأكل من سبع»، قال: هو قول الله ﷿: ﴿فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨) وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١)﴾ [عبس: ٢٧ - ٣١]. ولكن في هذه الرواية أنها في سبع تمضي أو تبقى، بالترديد في ذلك.\rوخرّجه ابن شاهين من رواية عبد الواحد بن زياد، عن عاصم الأحول، حدثني لاحق بن حميد وعكرمة، قالا: قال عمر ﵁: من يعلم ليلة القدر؟ فذكر الحديث بنحوه. وزاد أنّ ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: «هي في العشر؛ سبع تمضي أو سبع تبقى». فخالف في إسناده وجعله مرسلا، ورفع آخره.\rروى ابن عبد البر بإسناد صحيح من طريق سعيد بن جبير، قال: كان ناس من المهاجرين وجدوا على عمر في إدنائه ابن عباس، فجمعهم ثم سألهم عن ليلة القدر، فأكثروا فيها، فقال بعضهم: كنّا نراها في العشر الأوسط، ثم بلغنا أنّها في العشر الأواخر، فأكثروا فيها؛ فقال بعضهم: ليلة إحدى وعشرين.\rوقال بعضهم: ليلة ثلاث وعشرين. وقال بعضهم: ليلة سبع وعشرين. فقال عمر ﵁: يا ابن عبّاس، تكلّم، فقال: الله أعلم. قال عمر: قد نعلم أنّ الله يعلم، وإنّما نسألك عن علمك. فقال ابن عباس ﵄: إنّ الله وتر يحبّ الوتر، خلق من خلقه سبع سماوات فاستوى عليهن، وخلق الأرض سبعا، وجعل عدّة الأيّام سبعا، ورمي الجمار سبعا، وخلق الإنسان من سبع، وجعل رزقه من سبع. فقال عمر: خلق الإنسان من سبع، وجعل رزقه من","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978737,"book_id":1053,"shamela_page_id":345,"part":null,"page_num":356,"sequence_num":345,"body":"سبع، هذا أمر ما فهمته. فقال: إنّ الله تعالى يقول: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ [المؤمنون: ١٢] حتى بلغ آخر الآيات، وقرأ ﴿أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً﴾ إلى قوله: ﴿وَلِأَنْعامِكُمْ﴾ [عبس: ٢٥ - ٣٢]، ثم قال: والأبّ للدوابّ.\rوخرجه ابن سعد في «طبقاته» عن إسحاق الأزرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، فذكره بمعناه، وزاد في آخره: «قال: وأمّا ليلة القدر فما نراها إن شاء الله، إلا ليلة ثلاث وعشرين يمضين، أو سبع يبقين». والظاهر أنّ هذا سمعه سعيد بن جبير من ابن عبّاس، فيكون متّصلا.\rوروى عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عبّاس ﵄، قال: دعا عمر الأشياخ من أصحاب محمّد ﷺ ذات يوم، فقال لهم: إنّ رسول الله ﷺ قال في ليلة القدر ما قد علمتم: «التمسوها في العشر الأواخر وترا»، ففي أي الوتر ترونها؟ فقال رجل برأيه: إنها تاسعة، سابعة، خامسة، ثالثة. ثم قال:\rيا ابن عبّاس، تكلّم. فقلت: أقول برأيي؟ قال: عن رأيك أسألك. فقلت:\rإنّي سمعت الله أكثر من ذكر السّبع، وذكر باقيه بمعنى ما تقدّم. وفي آخره:\rقال عمر ﵁: أعجزتم أن تقولوا مثل ما قال هذا الغلام الذي لم تستو شئون رأسه؟! خرّجه الإسماعيلي في مسند عمر، والحاكم (¬١)، وقال: صحيح الإسناد. وخرّجه الثعلبي في «تفسيره» وزاد: «قال ابن عباس: فما أراها إلا ليلة ثلاث وعشرين لسبع يبقين». وخرّج علي بن المديني في «كتاب العلل» المرفوع منه، وقال: هو صالح، وليس مما يحتج به.\rوروى مسلم الملائي - وهو ضعيف - عن مجاهد، عن ابن عبّاس ﵄، أنّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: الحاكم في «المستدرك» (١/ ٤٣٧ - ٤٣٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978738,"book_id":1053,"shamela_page_id":346,"part":null,"page_num":357,"sequence_num":346,"body":"عمر قال له: أخبرني برأيك عن ليلة القدر، فذكر معنى ما تقدّم وفيه أنّ ابن عباس قال: لا أراها إلا في سبع يبقين من رمضان، فقال عمر: وافق رأيي رأيك.\rوروي بإسناد فيه ضعف، عن محمد بن كعب، عن ابن عبّاس: أنّ عمر ﵁ جلس في رهط من أصحاب النبي ﷺ، فتذاكروا ليلة القدر، فذكر معنى ما تقدّم، وزاد فيه: عن ابن عباس أنه قال: وأعطي من المثاني سبعا، ونهى في كتابه عن نكاح الأقربين عن سبع، وقسم الميراث في كتابه على سبع، ونقع في السّجود من أجسادنا على سبع؛ وقال: فأراها في السبع الأواخر من رمضان.\rوليس في شيء من هذه الروايات أنّها ليلة سبع وعشرين جزما، بل في بعضها الترديد بين ثلاث وسبع، وفي بعضها أنّها ليلة ثلاث وعشرين؛ لأنّها أوّل السّبع الأواخر على رأيه.\rوقد صحّ عن ابن عبّاس أنّه كان ينضح على أهله الماء ليلة ثلاث وعشرين (¬١). خرّجه عبد الرزّاق، وخرّجه ابن أبي عاصم مرفوعا، والموقوف أصحّ.\rوقد استنبط طائفة من المتأخرين من القرآن أنّها ليلة سبع وعشرين من موضعين:\rأحدهما: أنّ الله تعالى ذكر ليلة القدر في سورة القدر في ثلاثة مواضع منها، وليلة القدر حروفها تسع حروف، والتسع إذا ضربت في ثلاثة فهي سبع وعشرون.\rوالثاني: أنّه قال: «سلام هي» فكلمة «هي» هي الكلمة السابعة والعشرون من السورة؛ فإنّ كلماتها كلّها ثلاثون كلمة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٦٨٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978739,"book_id":1053,"shamela_page_id":347,"part":null,"page_num":358,"sequence_num":347,"body":"قال ابن عطية: هذا من ملح التفسير لا من متين العلم، وهو كما قال.\rومما استدلّ به من رجّح ليلة سبع وعشرين بالآيات والعلامات التي رئيت فيها قديما وحديثا؛ وبما وقع فيها من إجابة الدعوات، فقد تقدّم عن أبي بن كعب أنّه استدلّ على ذلك بطلوع الشّمس في صبيحتها لا شعاع لها.\rوكان عبدة بن أبي لبابة يقول: هي ليلة سبع وعشرين، ويستدلّ على ذلك بأنّه قد جرّب ذلك بأشياء وبالنجوم (¬١). خرّجه عبد الرزّاق. وروي عن عبدة أنه ذاق ماء البحر ليلة سبع وعشرين، فإذا هو عذب؛ ذكره الإمام أحمد بإسناده.\rوطاف بعض السّلف ليلة سبع وعشرين بالبيت الحرام، فرأى الملائكة في الهواء طائفين فوق رءوس الناس. وروى أبو موسى المديني من طريق أبي الشيخ الأصبهاني بإسناد له عن حمّاد بن شعيب، عن رجل منهم، قال:\rكنت بالسّواد، فلمّا كان في العشر الأواخر جعلت أنظر بالليل، فقال لي رجل منهم: إلى أيّ شيء تنظر؟ قلت: إلى ليلة القدر. قال: فنم، فإنّي سأخبرك.\rفلما كان ليلة سبع وعشرين جاء وأخذ بيدي، فذهب بي إلى النخل، فإذا النّخل واضع سعفه في الأرض، فقال: لسنا نرى هذا في السّنة كلّها إلاّ في هذه الليلة. وذكر أبو موسى بأسانيد له أنّ رجلا مقعدا دعا الله ليلة سبع وعشرين فأطلقه. وعن امرأة مقعدة كذلك. وعن رجل بالبصرة كان أخرس ثلاثين سنة، فدعا الله ليلة سبع وعشرين، فأطلق لسانه فتكلّم.\rوذكر الوزير أبو المظفّر بن هبيرة أنّه رأى ليلة سبع وعشرين - وكانت ليلة جمعة - بابا في السّماء مفتوحا، شاميّ الكعبة، قال: فظننته حيال الحجرة النّبويّة المقدّسة، قال: ولم يزل كذلك إلى أن التفتّ إلى المشرق لأنظر طلوع","footnotes":"(¬١) أخرجه: عبد الرزاق في (٧٦٩٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978740,"book_id":1053,"shamela_page_id":348,"part":null,"page_num":359,"sequence_num":348,"body":"الفجر، ثم التفتّ إليه فوجدته قد غاب. قال: وإن وقع في ليلة من أوتار العشر ليلة جمعة، فهي أرجى من غيرها.\rواعلم؛ أنّ جميع هذه العلامات لا توجب القطع بليلة القدر.\rوقد روى سلمة بن شبيب في كتاب «فضائل رمضان»: حدثنا إبراهيم ابن الحكم، حدثني أبي، قال: حدثني فرقد: أنّ ناسا من الصحابة كانوا في المسجد فسمعوا كلاما من السّماء، ورأوا نورا من السّماء، وبابا من السّماء، وذلك في شهر رمضان، فأخبروا رسول الله ﷺ بما رأوا، فزعم أنّ رسول الله ﷺ قال: «أمّا النّور فنور ربّ العزّة تعالى، وأمّا الباب فباب السّماء، والكلام كلام الأنبياء، فكلّ شهر رمضان على هذه الحال، ولكن هذه ليلة كشف غطاؤها». وهذا مرسل ضعيف.\rوأما العمل في ليلة القدر؛ فقد ثبت عن النبي ﷺ أنّه قال: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه». وقيامها إنّما هو إحياؤها بالتهجّد فيها والصّلاة، وقد أمر عائشة بالدّعاء فيها أيضا.\rقال سفيان الثوريّ: الدّعاء في تلك الليلة أحبّ إليّ من الصّلاة. قال: وإذا كان يقرأ وهو يدعو ويرغب إلى الله في الدّعاء والمسألة لعله يوافق. انتهى.\rومراده أنّ كثرة الدّعاء أفضل من الصّلاة التي لا يكثر فيها الدّعاء، وإن قرأ ودعا كان حسنا.\rوقد كان النبي ﷺ يتهجّد في ليالي رمضان، ويقرأ قراءة مرتّلة، لا يمرّ بآية فيها رحمة إلا سأل، ولا بآية فيها عذاب إلاّ تعوّذ، فيجمع بين الصّلاة والقراءة والدّعاء والتفكّر. وهذا أفضل الأعمال وأكملها في ليالي العشر وغيرها، والله أعلم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978741,"book_id":1053,"shamela_page_id":349,"part":null,"page_num":360,"sequence_num":349,"body":"وقد قال الشعبيّ في ليلة القدر: ليلها كنهارها. وقال الشافعي في «القديم»: أستحبّ أن يكون اجتهاده في نهارها كاجتهاده في ليلها. وهذا يقتضي استحباب الاجتهاد في جميع زمان العشر الأواخر، ليله ونهاره، والله أعلم.\rالمحبّون تطول عليهم الليالي فيعدّونها عدّا لانتظار ليالي العشر في كلّ عام، فإذا ظفروا بها نالوا مطلوبهم وخدموا محبوبهم.\rقد مزّق الحبّ قميص الصّبر … وقد غدوت حائرا في أمري\rآه على تلك الليالي الغرّ … ما كنّ إلاّ كليالي القدر\rإن عدن لي من بعد هذا الهجر … وفّيت لله بكلّ نذر\rوقام بالحمد خطيب شكري\rرياح هذه الأسحار تحمل أنين المذنبين، وأنفاس المحبّين، وقصص التائبين، ثم تعود بردّ الجواب بلا كتاب.\rأعلمتم أنّ النّسيم إذا سرى … حمل الحديث إلى الحبيب كما جرى\rجهل العذول بأنّني في حبّهم … سهر الدّجي عندي ألذّ من الكرى\rفإذا ورد بريد برد السّحر يحمل ملطفات الألطاف، لم يفهمها غير من كتبت إليه.\rنسيم صبا نجد متى جئت حاملا … تحيتهم فاطو الحديث عن الرّكب\rولا تذع السّرّ المصون فإنّني … أغار على ذكر الأحبّة من صحبي\rيا يعقوب الهجر، قد هبّت ريح يوسف الوصل، فلو استنشقت لعدت بعد العمى بصيرا، ولوجدت ما كنت لفقده فقيرا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978742,"book_id":1053,"shamela_page_id":350,"part":null,"page_num":361,"sequence_num":350,"body":"كان لي قلب أعيش به … ضاع منّي في تقلّبه\rربّ! فاردده عليّ فقد … عيل صبري في تطلّبه\rوأغثني ما دام بي رمق … يا غياث المستغيث به\rلو قام المذنبون في هذه الأسحار على أقدام الانكسار، ورفعوا قصص الاعتذار مضمونها: ﴿يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا﴾ [يوسف: ٨٨] لبرز لهم التوقيع عليها ﴿لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ﴾ [يوسف: ٩٢].\rأشكو إلى الله كما قد شكى … أولاد يعقوب إلى يوسف\rقد مسّني الضّرّ وأنت الّذي … تعلم حالي وترى موقفي\rبضاعتي المزجاة محتاجة … إلى سماح من كريم وفي\rفقد أتى المسكين مستمطرا … جودك فارحم ذلّه واعطف\rفأوف كيلي وتصدّق على … هذا المقلّ البائس الأضعف\rقالت عائشة ﵂ للنبيّ ﷺ: أرأيت إن وافقت ليلة القدر، ما أقول فيها؟ قال: «قولي: اللهم، إنّك عفوّ تحبّ العفو فاعف عنّي» (¬١).\rالعفوّ من أسماء الله تعالى، وهو المتجاوز عن سيّئات عباده، الماحي لآثارها عنهم. وهو يحبّ العفو؛ فيحبّ أن يعفو عن عباده، ويحبّ من عباده أن يعفو بعضهم عن بعض؛ فإذا عفا بعضهم عن بعض عاملهم بعفوه، وعفوه أحبّ إليه من عقوبته.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١٨٢، ٦/ ١٧١)، والترمذي (٣٥١٣)، وقال: «حسن صحيح»، وابن ماجه (٣٨٥٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978743,"book_id":1053,"shamela_page_id":351,"part":null,"page_num":362,"sequence_num":351,"body":"وكان النبي ﷺ يقول: «أعوذ برضاك من سخطك، وعفوك من عقوبتك» (¬١) قال يحيى بن معاذ: لو لم يكن العفو أحبّ الأشياء إليه لم يبتل بالذّنب أكرم النّاس عليه. يشير إلى أنّه ابتلى كثيرا من أوليائه وأحبابه بشيء من الذنوب؛ ليعاملهم بالعفو؛ فإنه يحبّ العفو. قال بعض السّلف الصالح:\rلو علمت أحبّ الأعمال إلى الله تعالى لأجهدت نفسي فيه. فرأى قائلا يقول له في منامه: إنّك تريد ما لا يكون، إنّ الله يحبّ أن يعفو ويغفر؛ وإنما أحبّ أن يعفو؛ ليكون العباد كلّهم تحت عفوه، ولا يدلّ عليه أحد منهم بعمل.\rوقد جاء في حديث ابن عبّاس مرفوعا: «إن الله ينظر ليلة القدر إلى المؤمنين من أمة محمّد ﷺ فيعفو عنهم ويرحمهم، إلا أربعة: مدمن خمر، وعاقّا، ومشاحنا، وقاطع رحم».\rلمّا عرف العارفون جلاله خضعوا، ولمّا سمع المذنبون بعفوه طمعوا، ما ثم إلاّ عفو الله أو النار. لولا طمع المذنبين في العفو لاحترقت قلوبهم باليأس من الرّحمة، ولكن إذا ذكرت عفو الله استروحت إلى برد عفوه. كان بعض المتقدّمين يقول في دعائه: اللهم، إنّ ذنوبي قد عظمت فجلّت عن الصّفة، وإنها صغيرة في جنب عفوك؛ فاعف عنّي. وقال آخر منهم: جرمي عظيم، وعفوك كبير؛ فاجمع بين جرمي وعفوك يا كريم.\rيا كبير الذّنب عفو اللّ … هـ من ذنبك أكبر\rأكبر الأوزار في جن … ب عفو الله يصغر\rوإنما أمر بسؤال العفو في ليلة القدر بعد الاجتهاد في الأعمال فيها وفي","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٢/ ٥١) (٤٨٦)، وأبو داود (٨٧٩)، وابن ماجه (٣٨٤١)، والترمذي (٣٤٩٣) وحسنه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978744,"book_id":1053,"shamela_page_id":352,"part":null,"page_num":363,"sequence_num":352,"body":"ليالي العشر؛ لأنّ العارفين يجتهدون في الأعمال، ثم لا يرون لأنفسهم عملا صالحا، ولا حالا، ولا مقالا، فيرجعون إلى سؤال العفو، كحال المذنب المقصّر. قال يحيى بن معاذ: ليس بعارف من لم يكن غاية أمله من الله العفو.\rإن كنت لا أصلح للقرب … فشأنكم عفو عن الذّنب\rكان مطرّف يقول في دعائه: اللهم، ارض عنّا، فإن لم ترض عنّا فاعف عنّا. من عظمت ذنوبه في نفسه لم يطمع في الرّضا، وكان غاية أمله أن يطمع في العفو. ومن كملت معرفته لم ير نفسه إلاّ في هذه المنزلة.\rيا ربّ عبدك قد أتا … ك وقد أساء وقد هفا\rيكفيه منك حياؤه … من سوء ما قد أسلفا\rحمل الذّنوب على الذّنو … ب الموبقات وأسرفا\rوقد استجار بذيل عف … وك من عقابك ملحفا\rيا ربّ فاعف وعافه … فلأنت أولى من عفا\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978745,"book_id":1053,"shamela_page_id":353,"part":null,"page_num":364,"sequence_num":353,"body":"<span data-type='title' id=toc-49>المجلس السادس في وداع رمضان</span>\rفي «الصحيحين» من حديث أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه» (¬١). وفيهما أيضا من حديث أبي هريرة أيضا ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه» (¬٢). وللنسائي في رواية: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر» (¬٣).\rوقد سبق في قيام ليلة القدر مثل ذلك من رواية عبادة بن الصّامت.\rوالتكفير بصيامه قد ورد مشروطا بالتحفّظ ممّا ينبغي أن يتحفّظ منه. ففي «المسند» و «صحيح ابن حبّان» عن أبي سعيد ﵁، عن النبي ﷺ، قال:\r«من صام رمضان فعرف حدوده وتحفّظ ممّا ينبغي له أن يتحفّظ منه، كفّر ذلك ما قبله» (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٣٣) (٢٠١٤)، ومسلم (٢/ ١٧٧) (٧٦٠)، وأبو داود (١٣٧٢)، والترمذي (٦٨٣)، والنسائي (٤/ ١٥٧)، وابن ماجه (١٣٢٦)، وأحمد (٢/ ٥٠٣).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٨) (٢٠٠٩)، ومسلم (٢/ ١٧٦) (٧٥٩)، وأبو داود (١٣٧١)، والترمذي (٨٠٨)، والنسائي (٣/ ٢٠١)، وأحمد (٢/ ٢٨١).\r(¬٣) الحديث بهذا اللفظ عند أحمد (٢/ ٢٨٥)، وأما الذي عند النسائي في «الكبرى» (٢٥١٢) بلفظ: «من قام رمضان … الحديث»، وحكم ابن حجر على زيادة «وما تأخر» بالشذوذ. انظر: «معرفة الخصال المكفرة للذنوب» (ص ٥٨).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٣/ ٥٥)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٣٠٤)، وابن حبان (٣٤٣٣). -","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978746,"book_id":1053,"shamela_page_id":354,"part":null,"page_num":365,"sequence_num":354,"body":"والجمهور على أن ذلك إنّما يكفّر الصغائر، ويدلّ عليه ما خرّجه مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ، قال: «الصّلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفّرات لما بينهنّ، ما اجتنبت الكبائر» (¬١).\rوفي تأويله قولان:\rأحدهما: أن تكفير هذه الأعمال مشروط باجتناب الكبائر، فمن لم يجتنب الكبائر لم تكفّر له هذه الأعمال كبيرة ولا صغيرة.\rوالثاني: أنّ المراد أنّ هذه الفرائض تكفّر الصغائر خاصّة بكلّ حال، وسواء اجتنبت الكبائر أو لم تجتنب، وأنّها لا تكفّر الكبائر بحال (¬٢).\rوقد قال ابن المنذر في قيام ليلة القدر: إنّه يرجى به مغفرة الذنوب؛ كبائرها وصغائرها. وقال غيره مثل ذلك في الصّوم أيضا. والجمهور على أنّ الكبائر لا بدّ لها من توبة نصوح. وهذه المسائل قد ذكرناها مستوفاة في مواضع أخر.\rفدلّ حديث أبي هريرة ﵁ على أنّ هذه الأسباب الثلاثة كلّ واحد منها مكفّر لما سلف من الذّنوب، وهي صيام رمضان، وقيامه، وقيام ليلة القدر.\rفقيام ليلة القدر بمجرده يكفّر الذنوب لمن وقعت له، كما في حديث عبادة بن الصّامت، وقد سبق ذكره. وسواء كانت في أوّل العشر أو أوسطه أو آخره، وسواء شعر بها أو لم يشعر. ولا يتأخّر تكفير الذنوب بها إلى انقضاء الشّهر.\rوأمّا صيام رمضان وقيامه، فيتوقّف التكفير بهما على تمام الشهر، فإذا تمّ","footnotes":"(¬٤) - وقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ١٤٤): «وفيه عبد الله بن قريط، ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا».\r(¬١) أخرجه: مسلم (١/ ١٤٤) (٢٣٣)، وأحمد (٢/ ٤٠٠).\r(¬٢) في ص: «بكل حال».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978747,"book_id":1053,"shamela_page_id":355,"part":null,"page_num":366,"sequence_num":355,"body":"الشّهر فقد كمل للمؤمن صيام رمضان وقيامه، فيترتّب له على ذلك مغفرة ما تقدّم من ذنبه بتمام السّببين، وهما صيام رمضان وقيامه.\rوقد يقال: إنه يغفر لهم عند استكمال القيام في آخر ليلة من رمضان، بقيام رمضان قبل تمام نهارها، وتتأخّر المغفرة بالصيام إلى إكمال النهار بالصّوم، فيغفر لهم بالصوم في ليلة الفطر.\rويدلّ على ذلك ما خرّجه الإمام أحمد من حديث أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: «أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم تعطها أمّة غيرهم: خلوف فم الصّائم أطيب عند الله من ريح المسك، وتستغفر لهم الملائكة حتّى يفطروا، ويزيّن الله كلّ يوم جنّته، ويقول: يوشك عبادي أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك، وتصفّد فيه مردة الشّياطين؛ فلا يخلصون فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره، ويغفر لهم في آخر ليلة، فقيل له: يا رسول الله، أهي ليلة القدر؟ قال: لا، ولكنّ العامل إنما يوفّى أجره إذا قضى عمله» (¬١).\rوقد روي أنّ الصّائمين يرجعون يوم الفطر مغفورا لهم، وأنّ يوم الفطر يسمّى يوم الجوائز (¬٢)؛ وفيه أحاديث ضعيفة. وقال الزّهريّ: إذا كان يوم الفطر خرج النّاس إلى الجبّان اطّلع الله عليهم، فقال: عبادي، لي صمتم، ولي قمتم، ارجعوا مغفورا لكم. قال مورّق العجليّ لبعض إخوانه في المصلّى يوم الفطر: يرجع هذا اليوم قوم كما ولدتهم أمّهاتهم.\rوفي حديث أبي جعفر الباقر المرسل: «من أتى عليه رمضان فصام نهاره،","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٩٢)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ١٤٠): «رواه أحمد والبزار، وفيه هشام بن زياد أبو المقدام، وهو ضعيف».\rوراجع: «مشكل الآثار» (٤/ ١٤٢)، و «المطالب العالية» (٩٣٢).\r(¬٢) وساقه مسلم في مقدمة «صحيحه» على سبيل الإنكار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978748,"book_id":1053,"shamela_page_id":356,"part":null,"page_num":367,"sequence_num":356,"body":"وصلّى وردا من ليله، وغضّ بصره، وحفظ فرجه ولسانه ويده، وحافظ على صلاته في الجماعة، وبكّر إلى جمعة، فقد صام الشّهر واستكمل الأجر، وأدرك ليلة القدر، وفاز بجائزة الرّبّ». قال أبو جعفر: جائزة لا تشبه جوائز الأمراء.\rإذا كمّل الصائمون صيام رمضان وقيامه، فقد وفّوا ما عليهم من العمل، وبقي ما لهم من الأجر وهو المغفرة؛ فإذا خرجوا يوم عيد الفطر إلى الصّلاة قسّمت عليهم أجورهم، فرجعوا إلى منازلهم وقد استوفوا الأجر واستكملوه، كما في حديث ابن عباس ﵄ المرفوع: «إذا كان يوم الفطر هبطت الملائكة إلى الأرض، فيقومون على أفواه السّكك ينادون بصوت يسمعه جميع من خلق الله، إلاّ الجنّ والإنس، يقولون: يا أمّة محمد، اخرجوا إلى ربّ كريم يعطي الجزيل، ويغفر الذّنب العظيم، فإذا برزوا إلى مصلاّهم، يقول الله ﷿ لملائكته: يا ملائكتي، ما جزاء الأجير إذا عمل عمله؟ فيقولون: إلهنا وسيّدنا، أن توفّيه أجره، فيقول: إنّي أشهدكم أنّي قد جعلت ثوابهم من صيامهم وقيامهم رضائي ومغفرتي، انصرفوا مغفورا لكم» (¬١). خرّجه سلمة بن شبيب في كتاب «فضائل رمضان» وغيره. وفي إسناده مقال. وقد روي من وجه آخر عن عكرمة، عن ابن عبّاس ﵄ موقوفا بعضه. وقد روي معناه مرفوعا من وجوه أخر فيها ضعف؛\rمن وفّى ما عليه من العمل كاملا وفّي له الأجر كاملا، ومن سلّم ما عليه موفّرا تسلّم ماله نقدا لا مؤخّرا.\rما بعتكم مهجتي إلا بوصلكم … ولا أسلّمها إلاّ يدا بيد\rومن نقص من العمل الذي عليه نقّص من الأجر بحسب نقصه، فلا يلم إلاّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبراني في «الكبير» - كما في «مجمع الزوائد» (٢/ ٢٠١)، والشجري في «أماليه» (٢/ ٤٧)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٤١ - ٤٣)، وقال: «لا يصح».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978749,"book_id":1053,"shamela_page_id":357,"part":null,"page_num":368,"sequence_num":357,"body":"نفسه. قال سلمان: الصّلاة مكيال، فمن وفى وفّي له، ومن طفّف فقد علمتم ما قيل في المطفّفين. فالصّيام وسائر الأعمال على هذا المنوال؛ من وفّاها فهو من خيار عباد الله الموفّين، ومن طفّف فيها فويل للمطفّفين. أما يستحيي من يستوفي مكيال شهواته. ويطفّف في مكيال صيامه وصلاته، ألا بعدا لمدين.\rفي الحديث: «أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته» (¬١). إذا كان الويل لمن طفّف مكيال الدّنيا، فكيف حال من طفّف مكيال الدّين! ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ﴾ [الماعون: ٤ - ٥].\rغدا توفّى النفوس ما كسبت … ويحصد الزّارعون ما زرعوا\rإن أحسنوا أحسنوا لأنفسهم … وإن أساءوا فبئس ما صنعوا\rكان السّلف الصّالح يجتهدون في إتمام العمل وإكماله وإتقانه، ثم يهتمّون بعد ذلك بقبوله، ويخافون من ردّه، وهؤلاء الذين ﴿يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [المؤمنون: ٦٠]. روي عن علي ﵁، قال: كونوا لقبول العمل أشدّ اهتماما منكم بالعمل، ألم تسمعوا الله ﷿ يقول: ﴿إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: ٢٧]. وعن فضالة بن عبيد، قال: لأن أكون أعلم أنّ الله قد تقبّل منّي مثقال حبّة من خردل أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها؛ لأنّ الله يقول:\r﴿إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: ٢٧].\rوقال مالك بن دينار: الخوف على العمل أن لا يتقبّل أشدّ من العمل. وقال","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٥٦)، وأبو يعلى (١٣١١)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٥٧) من حديث أبي سعيد الخدري، وأحمد (٥/ ٣١٠)، والطبراني في «الأوسط» (٨١٧٩)، وابن خزيمة (٦٦٣) من حديث أبي قتادة. وقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ١٢٠) عن حديث أبي قتادة: «رجاله رجال الصحيح». وراجع: «علل ابن أبي حاتم» (٤٨٧)، و «علل الدارقطني» (٨/ ١٥، ٦/ ١٤١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978750,"book_id":1053,"shamela_page_id":358,"part":null,"page_num":369,"sequence_num":358,"body":"عطاء السّليمي (¬١): الحذر: الاتقاء على العمل أن لا يكون لله. وقال عبد العزيز بن أبي روّاد: أدركتهم يجتهدون في العمل الصالح، فإذا فعلوه وقع عليهم الهمّ، أيقبل منهم أم لا.\rقال بعض السّلف: كانوا يدعون الله ستّة أشهر أن يبلّغهم شهر رمضان، ثم يدعون الله ستّة أشهر أن يتقبّله منهم.\rخرج عمر بن عبد العزيز ﵀ في يوم عيد فطر، فقال في خطبته: أيّها الناس، إنّكم صمتم لله ثلاثين يوما، وقمتم ثلاثين ليلة، وخرجتم اليوم تطلبون من الله أن يتقبّل منكم. كان بعض السّلف يظهر عليه الحزن يوم عيد الفطر، فيقال له: إنّه يوم فرح وسرور، فيقول: صدقتم، ولكنّي عبد أمرني مولاي أن أعمل له عملا، فلا أدري أيقبله منّي أم لا؟\rرأى وهيب بن الورد قوما يضحكون في يوم عيد، فقال: إن كان هؤلاء تقبّل منهم صيامهم فما هذا فعل الشاكرين، وإن كانوا لم يتقبّل منهم صيامهم فما هذا فعل الخائفين. وعن الحسن، قال: إنّ الله جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته، فسبق قوم ففازوا، وتخلّف آخرون فخابوا. فالعجب من اللاعب الضّاحك في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون ويخسر فيه المبطلون.\rلعلك غضبان وقلبي غافل … سلام على الدّارين إن كنت راضيا\rروي عن عليّ ﵁ أنّه كان ينادي في آخر ليلة من شهر رمضان: يا ليت شعري! من هذا المقبول فنهنّيه؟ ومن هذا المحروم فنعزّيه؟. وعن ابن مسعود أنّه كان يقول: من هذا المقبول منّا فنهنّيه؟ ومن هذا المحروم منّا فنعزّيه؟ أيّها المقبول هنيئا لك، أيّها المردود جبر الله مصيبتك.","footnotes":"(¬١) في الأصول: «السلمي»، وترجمته في «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٨٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978751,"book_id":1053,"shamela_page_id":359,"part":null,"page_num":370,"sequence_num":359,"body":"ليت شعري من فيه يقبل منّا … فيهنّا يا خيبة المردود\rمن تولّى عنه بغير قبول … أرغم الله أنفه بخزي شديد\rماذا فات من فاته خير رمضان؟ وأي شيء أدرك من أدركه فيه الحرمان؟ كم بين من حظّه فيه القبول والغفران، ومن كان حظّه فيه الخيبة والخسران. ربّ قائم حظّه من قيامه السّهر، وصائم حظّه من صيامه الجوع والعطش.\rما أصنع؟ هكذا جرى المقدور … الجبر لغيري وأنا المكسور\rأسير ذنب مقيّد مهجور … هل يمكن أن يغيّر المقدور\rغيره:\rسار القوم والشّقا يقعدني … حازوا القرب والجفا يبعدني\rحسبي حسبي إلى متى تطردني … أعداي دائي وكلّهم يقصدني\rغيره:\rأسباب هواك أوهنت أسبابي … من بعد جفاك فالضّنى أولى بي\rضاقت حيلي وأنت تدري ما بي … فارحم، فالعبد واقف بالباب\rشهر رمضان تكثر فيه أسباب الغفران؛ فمن أسباب المغفرة فيه: صيامه، وقيامه، وقيام ليلة القدر فيه، كما سبق. ومنها: تفطير الصّوّام، والتخفيف عن المملوك، وهما مذكوران في حديث سلمان المرفوع. ومنها: الذكر. وفي حديث مرفوع: «ذاكر الله في رمضان مغفور له» (¬١). ومنها: الاستغفار،","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٦١٧٠)، وقال في «المجمع» (٣/ ١٤٣): «وفيه هلال بن عبد الرحمن وهو ضعيف».\rوراجع: «الضعيفة» (٣٦٢١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978752,"book_id":1053,"shamela_page_id":360,"part":null,"page_num":371,"sequence_num":360,"body":"والاستغفار طلب المغفرة. ودعاء الصّائم يستجاب في صيامه وعند فطره؛ ولهذا كان ابن عمر إذا أفطر يقول: اللهم، يا واسع المغفرة اغفر لي. وفي حديث أبي هريرة ﵁ المرفوع في فضل شهر رمضان: «ويغفر فيه إلاّ لمن أبى»، قالوا: يا أبا هريرة، ومن يأبى؟ قال: يأبى أن يستغفر الله». ومنها:\rاستغفار الملائكة للصّائمين حتى يفطروا، وقد تقدّم ذكره.\rفلما كثرت أسباب المغفرة في رمضان كان الذي تفوته المغفرة فيه محروما غاية الحرمان.\rفي «صحيح ابن حبّان» عن أبي هريرة ﵁، «أنّ النبي ﷺ صعد المنبر فقال: آمين، آمين، آمين. قيل: يا رسول الله، إنّك صعدت المنبر فقلت:\rآمين آمين آمين؟ قال: إنّ جبريل أتاني، فقال: من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار، فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين. ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرّهما، فمات، فدخل النار، فأبعده الله، قل: آمين، فقلت:\rآمين. ومن ذكرت عنده فلم يصلّ عليك، فمات، فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين» (¬١). وخرّجه الإمام أحمد، والترمذي، وابن حبّان أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا بلفظ: «رغم أنفه» (¬٢).\rوحسّنه الترمذيّ. وقال سعيد عن قتادة: كان يقال: من لم يغفر له في رمضان فلن يغفر له فيما سواه. وفي حديث آخر: «إذا لم يغفر له في رمضان فمتى يغفر لمن لا يغفر له في هذا الشهر؟»\rمتى يقبل من ردّ في ليلة القدر؟ متى يصلح من لا يصلح في رمضان؟ متى يصح من كان به فيه من داء الجهالة والغفلة مرضان؟ كلّ ما لا يثمر من","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن حبان (٩٠٧).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٥٤)، والترمذي (٣٥٤٥)، وابن حبان (٩٠٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978753,"book_id":1053,"shamela_page_id":361,"part":null,"page_num":372,"sequence_num":361,"body":"الأشجار في أوان الثمار؛ فإنّه يقطع ثمّ يوقد في النار. من فرّط في الزّرع في وقت البذار، لم يحصد يوم الحصاد غير النّدم والخسار.\rترحّل الشّهر (¬١) … وا لهفاه وانصرما\rواختصّ بالفوز في الجنّات من خدما\rوأصبح الغافل المسكين منكسرا … مثلي فيا ويحه يا عظم ما حرما\rمن فاته الزّرع في وقت البذار فما … تراه يحصد إلاّ الهمّ والنّدما\r«شهر رمضان شهر أوّله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النّار».\rروي هذا عن النبيّ ﷺ، من حديث سلمان الفارسي. خرّجه ابن خزيمة في «صحيحه» (¬٢).\rوروي عنه أيضا من حديث أبي هريرة ﵁، خرّجه ابن أبي الدنيا وغيره.\rوالشهر كلّه شهر رحمة ومغفرة وعتق، ولهذا في الحديث الصحيح: «أنّه تفتح فيه أبواب الرّحمة».\rوفي الترمذي وغيره: «إنّ لله عتقاء من النّار، وذلك كلّ ليلة» (¬٣). ولكنّ الأغلب على أوّله الرحمة، وهي للمحسنين المتقين. قال الله تعالى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الأعراف: ٥٦]. وقال الله تعالى: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٦]. فيفاض على المتّقين في أوّل الشّهر خلع الرّحمة والرّضوان، ويعامل أهل الإحسان بالفضل والإحسان.","footnotes":"(¬١) في ص، ب: «شهر الصبر».\r(¬٢) أخرجه: ابن خزيمة (١٨٨٧)، وهو ضعيف، وأشار ابن خزيمة إلى ضعفه بقوله: «إن صح الخبر».\r(¬٣) أخرجه: الترمذي (٦٨٢)، وابن ماجه (١٦٤٣)، وابن خزيمة (١٨٨٣)، وابن حبان (٣٤٣٥).\rورجّح البخاري أنه موقوف على مجاهد، وذلك فيما ذكره عنه الترمذي في «سننه».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978754,"book_id":1053,"shamela_page_id":362,"part":null,"page_num":373,"sequence_num":362,"body":"وأمّا أوسط الشهر، فالأغلب عليه المغفرة، فيغفر فيه للصّائمين وإن ارتكبوا بعض الذنوب الصغائر فلا يمنعهم ذلك من المغفرة، كما قال الله تعالى:\r﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ﴾ [الرّعد: ٦].\rوأمّا آخر الشهر فيعتق فيه من النار من أوبقته الأوزار، واستوجب النار بالذنوب الكبار.\rوفي حديث ابن عباس المرفوع: «لله في كلّ ليلة في شهر رمضان عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار، فإذا كان ليلة الجمعة أو يوم الجمعة، أعتق في كل ساعة منها ألف ألف عتيق من النار، كلّهم قد استوجبوا العذاب، فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان أعتق الله في ذلك اليوم بعدد ما أعتق من أول الشهر إلى آخره». خرّجه سلمة بن شبيب وغيره (¬١).\rوإنما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع الأمة؛ لأنّه يعتق فيه أهل الكبائر من الصّائمين من النار، فيلتحق فيه المذنبون بالأبرار. كما أنّ يوم النّحر هو العيد الأكبر؛ لأنّ قبله يوم عرفة، وهو اليوم الذي لا يرى في يوم من الدنيا أكثر عتقا من النار منه، فمن أعتق من النّار في اليومين فله يوم عيد، ومن فاته العتق في اليومين فله يوم وعيد. أنشد الشبلي:\rليس عيد المحبّ قصد المصلّى … وانتظار الأمير والسّلطان\rإنّما العيد أن تكون لدى ال … لّه كريما مقرّبا في أمان\rورئي بعض العارفين ليلة عيد في فلاة يبكي على نفسه وينشد:\rبحرمة غربتي كم ذا الصّدود … ألا تعطف عليّ ألا تجود","footnotes":"(¬١) أخرجه: الديلمي في «مسند الفردوس» (٤٩٦٠).\rوقال ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٥٥١): «إسناد هذا الحديث لا يثبت».\rوراجع: «العلل المتناهية» (رقم ٨٨٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978755,"book_id":1053,"shamela_page_id":363,"part":null,"page_num":374,"sequence_num":363,"body":"سرور العيد قد عمّ النّواحي … وحزني في ازدياد لا يبيد\rفإن كنت اقترفت خلال سوء … فعذري في الهوى أن لا أعود\rلمّا كانت المغفرة والعتق من النار كل منهما مرتّبا على صيام رمضان وقيامه، أمر الله ﷾ عند إكمال العدّة بتكبيره وشكره، فقال:\r﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة:\r١٨٥]، فشكر من أنعم على عباده بتوفيقهم للصّيام، وإعانتهم عليه، ومغفرته لهم به، وعتقهم من النّار، أن يذكروه ويشكروه ويتّقوه حقّ تقاته. وقد فسّر ابن مسعود ﵁ تقواه حقّ تقاته بأن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر (¬١).\rفيا أرباب الذّنوب العظيمة، الغنيمة الغنيمة في هذه الأيام الكريمة؛ فما منها عوض ولا لها قيمة، فكم يعتق فيها من النّار من ذي جريرة وجريمة، فمن أعتق فيها من النّار فقد فاز بالجائزة العميمة والمنحة الجسيمة.\rيا من أعتقه مولاه من النّار، إيّاك أن تعود بعد أن صرت حرّا إلى رقّ الأوزار، أيبعدك مولاك عن النار وأنت تتقرّب منها؟ وينقذك منها وأنت توقع نفسك فيها ولا تحيد عنها؟!\rوإنّ امرأ ينجو من النّار بعد ما … تزوّد من أعمالها لسعيد\rإن كانت الرّحمة للمحسنين فالمسيء لا ييأس منها، وإن تكن المغفرة مكتوبة للمتقين فالظّالم لنفسه غير محجوب عنها.\rإن كان عفوك لا يرجوه ذو خطإ … فمن يجود على العاصين بالكرم\rإن كان لا يرجوك إلاّ محسن … فمن الذي يرجو ويدعو المذنب","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٦/ ٣٢٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978756,"book_id":1053,"shamela_page_id":364,"part":null,"page_num":375,"sequence_num":364,"body":"إن كان لا يرجوك إلا محسن … فمن يلوذ ويستجير الجاني\rوعلى من يعتمد المقصّر في غد … مع ما تقدّم منه من عصيان (¬١)\rلم لا يرجى العفو من ربّنا … وكيف لا يطمع في حلمه\rوفي «الصحيحين» أتى أنه … بعبده أرحم من أمّه\r﴿قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً﴾ [الزّمر: ٥٣].\rفيا أيّها العاصي - وكلّنا ذلك -، لا تقنط من رحمة الله لسوء أعمالك، فكم يعتق من النار في هذه الأيام من أمثالك. فأحسن الظّنّ بمولاك وتب إليه؛ فإنّه لا يهلك على الله إلاّ هالك.\rإذا أوجعتك الذّنوب فداوها … برفع يد في اللّيل واللّيل مظلم\rولا تقنطن من رحمة الله إنّما … قنوطك منها من ذنوبك أعظم\rفرحمته للمحسنين كرامة … ورحمته للمذنبين تكرّم\rينبغي لمن يرجو العتق في شهر رمضان من النار أن يأتي بأسباب توجب العتق من النّار، وهي متيسرة في هذا الشهر. وكان أبو قلابة يعتق في آخر الشهر جارية حسناء مزينة يرجو بعتقها العتق من النار.\rوفي حديث سلمان المرفوع الذي في «صحيح ابن خزيمة»: «من فطّر فيه صائما كان عتقا له من النار. ومن خفّف فيه عن مملوكه كان له عتقا من النار». وفيه أيضا: «فاستكثروا فيه من [أربع خصال]: خصلتين ترضون بهما ربّكم، وخصلتين لا غناء بكم عنهما. فأمّا الخصلتان اللتان ترضون بهما ربّكم","footnotes":"(¬١) هذان البيتان زيادة من (أ).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978757,"book_id":1053,"shamela_page_id":365,"part":null,"page_num":376,"sequence_num":365,"body":"فشهادة أن لا إله إلاّ الله، والاستغفار. وأمّا اللتان لا غناء لكم عنهما، فتسألون الله الجنّة، وتعوذون به من النار» (¬١).\rفهذه الخصال الأربع المذكورة في هذا الحديث كلّ منها سبب للعتق والمغفرة.\rفأمّا كلمة التوحيد؛ فإنّها تهدم الذّنوب وتمحوها محوا، ولا تبقي ذنبا، ولا يسبقها عمل. وهي تعدل عتق الرّقاب الذي يوجب العتق من النّار. ومن أتى بها أربع مرار: حين يصبح وحين يمسي، أعتقه الله من النار، ومن قالها خالصا من قلبه حرّمه الله على النار.\rوأمّا كلمة الاستغفار؛ فمن أعظم أسباب المغفرة، فإنّ الاستغفار دعاء بالمغفرة، ودعاء الصّائم مستجاب في حال صيامه، وعند فطره. وقد سبق حديث أبي هريرة المرفوع: «ويغفر فيه - يعني شهر رمضان - إلاّ لمن أبى».\rقالوا: يا أبا هريرة، ومن يأبى؟ قال: من أبى أن يستغفر الله ﷿.\rقال الحسن: أكثروا من الاستغفار، فإنّكم لا تدرون متى تنزل الرّحمة.\rوقال لقمان لابنه: يا بني، عوّد لسانك الاستغفار؛ فإنّ لله ساعات لا يردّ فيهنّ سائلا.\rوقد جمع الله بين التوحيد والاستغفار في قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ [محمّد: ١٩]. وفي بعض الآثار: أنّ إبليس قال: أهلكت النّاس بالذّنوب، وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار.\rوالاستغفار ختام الأعمال الصّالحة كلّها؛ فتختم به الصّلاة والحجّ وقيام","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن خزيمة (١٨٨٧)، والزيادة منه، وتقدم أنه ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978758,"book_id":1053,"shamela_page_id":366,"part":null,"page_num":377,"sequence_num":366,"body":"الليل، ويختم به المجالس؛ فإن كانت ذكرا كان كالطابع عليها، وإن كانت لغوا كان كفّارة لها، فلذلك ينبغي أن يختم صيام رمضان بالاستغفار.\rكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار يأمرهم بختم شهر رمضان بالاستغفار والصّدقة، صدقة الفطر؛ فإنّ صدقة الفطر طهرة للصّائم من اللغو والرّفث.\rوالاستغفار يرقع ما تخرّق من الصّيام باللغو والرّفث؛ ولهذا قال بعض العلماء المتقدمين: إنّ صدقة الفطر للصائم كسجدتي السّهو للصّلاة.\rوقال عمر بن عبد العزيز في كتابه: قولوا كما قال أبوكم آدم: ﴿رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٣]، وقولوا كما قال نوح ﵇: ﴿وَإِلاّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ [هود: ٤٧]، وقولوا كما قال إبراهيم ﵇: ﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ [الشعراء: ٨٢]، وقولوا كما قال موسى ﵇ ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي﴾ [القصص: الآية ١٦]، وقولوا كما قال ذو النون ﵇: ﴿لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧].\rويروى عن أبي هريرة ﵁، قال: الغيبة تخرّق الصّيام، والاستغفار يرقّعه؛ فمن استطاع منكم أن يجيء بصوم مرقّع فليفعل. وعن ابن المنكدر: معنى ذلك: الصيام جنّة من النّار ما لم يخرقها، والكلام السيئ يخرق هذه الجنّة، والاستغفار يرقّع ما تخرق منها.\rفصيامنا هذا يحتاج إلى استغفار نافع، وعمل صالح له شافع. كم نخرق صيامنا بسهام الكلام، ثم نرقّعه وقد اتّسع الخرق على الرّاقع. كم نرفو خروقه بمخيط الحسنات، ثم نقطعه بحسام السيئات القاطع.\rكان بعض السّلف إذا صلّى صلاة استغفر من تقصيره فيها، كما يستغفر المذنب من ذنبه. إذا كان هذا حال المحسنين في عباداتهم، فكيف حال","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978759,"book_id":1053,"shamela_page_id":367,"part":null,"page_num":378,"sequence_num":367,"body":"المسيئين مثلنا في عاداتهم (¬١)؟ ارحموا من حسناته سيئات، وطاعاته كلّها غفلات.\rأستغفر الله من صيامي … طول زماني ومن صلاتي\rصيامنا كلّه خروق … وصلاته (¬٢) أيّما صلاتي\rمستيقظ في الدّجى ولكن … أحسن من يقظتي سباتي\rوقريب من هذا أمر النبي ﷺ لعائشة في ليلة القدر بسؤال العفو؛ فإنّ المؤمن يجتهد في شهر رمضان في صيامه وقيامه، فإذا قرب فراغه وصادف ليلة القدر، لم يسأل الله تعالى إلاّ العفو، كالمسيء المقصّر. كان صلة بن أشيم يحيي الليل، ثم يقول في دعائه في السّحر: اللهم، إنّي أسألك أن تجيرني من النار، ومثلي يجترئ أن يسألك الجنّة. كان مطرّف يقول في دعائه: اللهم، ارض عنّا، فإن لم ترض عنّا فاعف عنّا. قال يحيى بن معاذ: ليس بعارف من لم يكن غاية أمله من الله العفو.\rإن كنت لا أصلح للقرب … فشأنكم عفو عن الذّنب\rأنفع الاستغفار ما قارنته التّوبة، وهي حلّ عقدة الإصرار، فمن استغفر بلسانه وقلبه على المعصية معقود، وعزمه أن يرجع إلى المعاصي بعد الشهر ويعود، فصومه عليه مردود، وباب القبول عنه مسدود. قال كعب: من صام رمضان وهو يحدّث نفسه أنّه إذا أفطر بعد رمضان أن لا يعصي الله، دخل الجنّة بغير مسألة ولا حساب. ومن صام رمضان وهو يحدّث نفسه أنّه إذا أفطر عصى ربّه، فصيامه عليه مردود. وخرّجه سلمة بن شبيب.","footnotes":"(¬١) الأشبه - كما في المطبوع -: «عباداتهم».\r(¬٢) في (أ): «وصلاتنا».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978760,"book_id":1053,"shamela_page_id":368,"part":null,"page_num":379,"sequence_num":368,"body":"ولولا التّقى ثمّ النّهى خشية الرّدى … لعاصيت في حبّ الصّبا كلّ زاجر\rقضى ما قضى فيما مضى ثم لا يرى … له عودة أخرى اللّيالي الغوابر\rفي «سنن أبي داود» وغيره عن أبي بكرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال:\r«لا يقولنّ أحدكم: صمت رمضان كلّه، ولا قمت رمضان كلّه». قال أبو بكرة: فلا أدري، أكره التّزكية أم لا بدّ من غفلة (¬١).\rأين من كان إذا صام صان الصّيام، وإذا قام استقام في القيام؟ أحسنوا الإسلام ثم رحلوا بسلام، ما بقي إلاّ من إذا صام افتخر بصيامه وصال، وإذا قام أعجب بقيامه وقال: كم بين خليّ وشجيّ، وواجد وفاقد، وكاتم ومبدي.\rوأمّا سؤال الجنّة والاستعاذة من النار؛ فمن أهم الدعاء، وقد قال النبي ﷺ:\r«حولهما ندندن» (¬٢)، فالصّائم يرجى استجابة دعائه، فينبغي ألاّ يدعو إلاّ بأهم الأمور. قال أبو مسلم: ما عرضت لي دعوة إلاّ صرفتها إلى الاستعاذة من النار، وقال: ﴿لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ﴾ [الحشر: ٢٠].\rفي الحديث: «تعرّضوا لنفحات رحمة ربّكم؛ فإنّ لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده» (¬٣)، فمن أصابته سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا، فمن أعظم نفحاته مصادفة ساعة إجابة يسأل فيها العبد الجنّة والنّجاة من النّار، فيجاب سؤاله، فيفوز بسعادة الأبد. قال الله تعالى: ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ﴾ [آل عمران: ١٨٥]، وقال: ﴿لا يَسْتَوِي أَصْحابُ﴾","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (٢٤١٥)، والنسائي (٤/ ١٣٠)، وأحمد (٥/ ٤٠)، وابن حبان (٣٤٣٩). وإسناده ضعيف، وراجع: «الضعيفة» (٤٨١٩).\r(¬٢) أخرجه: ابن خزيمة (٧٢٥) من حديث أبي هريرة.\r(¬٣) أخرجه: البيهقي في «شعب الإيمان» (١١٢١)، وأشار إلى أنه ليس بمحفوظ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978761,"book_id":1053,"shamela_page_id":369,"part":null,"page_num":380,"sequence_num":369,"body":"﴿النّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ﴾ [الحشر: ٢٠] (¬١) وقال: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ﴾ [هود: ١٠٨، ١٠٦].\rليس السّعيد الذي دنياه تسعده … إنّ السّعيد الّذي ينجو من النّار\rعباد الله، إنّ شهر رمضان قد عزم على الرّحيل، ولم يبق منه إلاّ القليل.\rفمن كان منكم أحسن فيه فعليه التمام، ومن كان فرّط فليختمه بالحسنى؛ فالعمل بالختام، فاستمتعوا منه فيما بقي من الليالي اليسيرة والأيام، واستودعوه عملا صالحا يشهد لكم به عند الملك العلاّم، وودّعوه عند فراقه بأزكى تحيّة وسلام.\rسلام من الرّحمن كلّ أوان … على خير شهر قد مضى وزمان\rسلام على شهر الصّيام فإنّه … أمان من الرحمن أيّ أمان\rلئن فنيت أيّامك الغرّ بغتة … فما الحزن من قلبي عليك بفان\rلقد ذهبت أيّامه وما أطعتم، وكتبت عليكم فيه آثامه وما أضعتم، وكأنّكم بالمشمّرين فيه وقد وصلوا وانقطعتم، أترى ما هذا التوبيخ لكم أو ما سمعتم؟!\rما ضاع من أيّامنا هل يغرم … هيهات والأزمان كيف تقوّم\rيوم بأرواح يباع ويشترى … وأخوه ليس يسام فيه درهم\rقلوب المتّقين إلى هذا الشهر تحنّ، ومن ألم فراقه تئنّ.\rدهاك الفراق فما تصنع … أتصبر للبين أم تجزع\rإذا كنت تبكي وهم جيرة … فكيف تكون إذا ودّعوا","footnotes":"(¬١) هذه الآية زيادة في (أ).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978762,"book_id":1053,"shamela_page_id":370,"part":null,"page_num":381,"sequence_num":370,"body":"كيف لا يجري للمؤمن على فراقه دموع، وهو لا يدري هل بقي له في عمره إليه رجوع.\rتذكّرت أيّاما مضت ولياليا … خلت فجرت من ذكرهنّ دموع\rألا هل لها يوما من الدّهر عودة … وهل لي إلى وقت الوصال رجوع\rوهل بعد إعراض الحبيب تواصل … وهل لبدور قد أفلن طلوع\rأين حرق المجتهدين في نهاره؟ أين قلق المتهجّدين في أسحاره؟\rاسمع أنين العاشقي … ن إن استطعت له سماعا\rراح الحبيب فشيّعته … مدامعي تهمي سراعا\rلو كلّف الجبل الأصمّ … فراق إلف ما استطاعا\rإذا كان هذا جزع من ربح فيه، فكيف حال من خسر في أيّامه ولياليه؟ ماذا ينفع المفرط فيه بكاؤه، وقد عظمت فيه مصيبته وجلّ عزاؤه؟ كم نصح المسكين فما قبل النّصح! كم دعي إلى المصالحة فما أجاب إلى الصّلح! كم شاهد الواصلين فيه وهو متباعد! كم مرّت به زمر السّائرين وهو قاعد، حتى إذا ضاق به الوقت وحاق به المقت، ندم على التفريط حين لا ينفع النّدم، وطلب الاستدراك في وقت العدم.\rأتترك من تحبّ وأنت جار … وتطلبهم وقد بعد المزار\rوتبكي بعد نأيهم اشتياقا … وتسأل في المنازل أين ساروا\rتركت سؤالهم وهم حضور … وترجو أن تخبّرك الدّيار\rفنفسك لم ولا تلم المطايا … ومت كمدا فليس لك اعتذار\rيا شهر رمضان ترفّق، دموع المحبّين تدفّق، قلوبهم من ألم الفراق تشقّق، عسى وقفة للوداع تطفئ من نار الشوق ما أحرق، عسى ساعة توبة وإقلاع ترفو","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978763,"book_id":1053,"shamela_page_id":371,"part":null,"page_num":382,"sequence_num":371,"body":"من الصّيام كلّ ما تخرّق، عسى منقطع عن ركب المقبولين يلحق، عسى أسير الأوزار يطلق، عسى من استوجب النار يعتق، عسى رحمة المولى لها العاصي يوفّق.\rعسى وعسى من قبل وقت التّفرّق … إلى كلّ ما ترجو من الخير ترتقي\rفيجبر مكسور ويقبل تائب … ويعتق خطّاء ويسعد من شقي\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978764,"book_id":1053,"shamela_page_id":372,"part":null,"page_num":383,"sequence_num":372,"body":"<span data-type='title' id=toc-50>وظائف شهر شوّال</span>\rوفيه مجالس:\r\r<span data-type='title' id=toc-51>المجلس الأول في صيام شوّال كله وإتباع رمضان بصيام ستة أيام من شوّال</span>\rخرّج مسلم من حديث أبي أيّوب الأنصاري ﵁، عن النبي ﷺ، قال:\r«من صام رمضان، ثم أتبعه ستّا من شوّال، كان كصيام الدّهر» (¬١).\rوقد اختلف في هذا الحديث، ثم في العمل به؛ فمنهم من صحّحه، ومنهم من قال هو موقوف؛ قاله ابن عيينة وغيره، وإليه يميل الإمام أحمد، ومنهم من تكلّم في إسناده.\rوأمّا العمل به، فاستحبّ صيام ستة أيام من شوال أكثر العلماء. روي ذلك عن ابن عبّاس ﵄، وطاوس، والشعبيّ، وميمون بن مهران، وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق؛ وأنكر ذلك آخرون.\rروي عن الحسن أنّه كان إذا ذكر عنده صيام هذه الستة، قال: لقد رضي الله بهذا الشهر للسنة كلّها. ولعلّه إنما أنكر على من اعتقد وجوب صيامها وأنّه لا يكتفي بصيام رمضان عنها في الوجوب. وظاهر كلامه يدلّ على هذا.","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٩) (١١٦٤)، وأحمد (٥/ ٤١٧ - ٤١٩)، وأبو داود (٢٤٣٣)، والترمذي (٧٥٩)، وابن ماجه (١٧١٦).\rوراجع: «العلل» للدارقطني (٦/ ١٠٧)، و «الكامل» (٤/ ٣٨٩)، و «مشكل الآثار» للطحاوي (٢٣٤٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978765,"book_id":1053,"shamela_page_id":373,"part":null,"page_num":384,"sequence_num":373,"body":"وكرهها الثوريّ، وأبو حنيفة، وأبو يوسف، وعلّل أصحابهما ذلك بمشابهة أهل الكتاب، يعنون في الزّيادة في صيامهم المفروض عليهم ما ليس منه. وأكثر المتأخرين من مشايخهم قالوا: لا بأس به، وعلّلوا بأنّ الفصل (¬١) قد حصل بفطر يوم العيد، حكى ذلك صاحب «الكافي» منهم.\rوكان ابن مهدي يكرهها ولا ينهى عنها. وكرهها أيضا مالك، وذكر في «الموطإ» أنّه لم ير أحدا من أهل العلم والفقه يصومها، قال: ولم يبلغني ذلك عن أحد من السّلف، وأنّ أهل العلم يكرهون ذلك، ويخافون بدعته وأن يلحق برمضان ما ليس منه أهل الجهالة لو رأوا أحدا من أهل العلم يفعل ذلك. وقد قيل: إنّه كان يصومها في نفسه، وإنما كرهها على وجه يخشى منه أن يعتقد فريضتها؛ لئلا يزاد في رمضان ما ليس منه.\rوأمّا الذين استحبّوا صيامها، فاختلفوا في صفة صيامها، على ثلاثة أقوال:\rأحدها: أنّه يستحبّ صيامها من أوّل الشهر متتابعة، وهو قول الشافعي وابن المبارك. وقد روي في حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «من صام ستة أيام بعد الفطر متتابعة، فكأنما صام السّنة» (¬٢). خرّجه الطبراني وغيره من طرق ضعيفة. وروي موقوفا، وروي عن ابن عبّاس من قوله بمعناه، بإسناد ضعيف أيضا.\rوالثاني: أنّه لا فرق بين أن يتابعها أو يفرّقها من الشهر كلّه، وهما سواء، وهو قول وكيع وأحمد.","footnotes":"(¬١) في الأصول: «الفضل» بالضاد المعجمة، والأشبه ما أثبته بالصاد المهملة.\r(¬٢) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٧٦٠٧).\rوذكره المنذري في «الترغيب والترهيب»، وقال: «في إسناده نظر» وراجع: «ضعيف الترغيب والترهيب» للألباني (٦٠٧) و «مجمع الزوائد» (٣/ ١٨٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978766,"book_id":1053,"shamela_page_id":374,"part":null,"page_num":385,"sequence_num":374,"body":"والثالث: أنه لا يصام عقيب يوم الفطر؛ فإنّها أيام أكل وشرب، ولكن يصام ثلاثة أيام قبل أيام البيض أو بعدها. وهذا قول معمر وعبد الرّزّاق. ويروى عن عطاء، حتى روي عنه أنّه كره لمن عليه صيام من قضاء رمضان أن يصومه، ثم يصله بصيام تطوّع. وأمر بالفصل بينهما؛ وهو قول شاذ.\rوأكثر العلماء على أنّه لا يكره صيام ثاني يوم الفطر، وقد دلّ عليه حديث عمران بن حصين ﵁، عن النبي ﷺ، أنّه قال لرجل: «إذا أفطرت فصم».\rوقد ذكرناه في صيام آخر شعبان.\rوقد سرد طائفة من الصّحابة والتابعين الصّوم إلا يوم الفطر والأضحى. وقد روي عن أم سلمة أنّها كانت تقول لأهلها: من كان عليه [قضاء من] (¬١) رمضان فليصمه الغد من يوم الفطر، فمن صام الغد من يوم الفطر فكأنّما صام رمضان.\rوفي إسناده ضعف. وعن الشعبي، قال: لأن أصوم يوما بعد رمضان أحبّ إليّ من أن أصوم الدّهر كلّه. ويروى بإسناد ضعيف عن ابن عمر مرفوعا: «من صام بعد الفطر يوما فكأنّما صام السّنة». وبإسناد ضعيف عن ابن عبّاس ﵄ مرفوعا: «الصّائم بعد رمضان كالكارّ بعد الفارّ» (¬٢).\rوأمّا صيام شوّال كلّه، ففي حديث رجل من قريش سمع النبيّ ﷺ يقول:\r«من صام رمضان وشوّالا والأربعاء والخميس، دخل الجنّة» (¬٣). خرّجه الإمام أحمد والنسائيّ.\rوخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي من حديث مسلم","footnotes":"(¬١) زيادة من (أ).\r(¬٢) أخرجه: البيهقي في «شعب الإيمان» (٣٧٣٧).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٤/ ٧٨ /، ٣/ ٤١٦)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٣٧٨٠)، وإسناده ضعيف، وقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ١٩٠): وفيه من لم يسم، وبقية رجاله ثقات».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978767,"book_id":1053,"shamela_page_id":375,"part":null,"page_num":386,"sequence_num":375,"body":"القرشي، عن النبي ﷺ: أنّه سئل عن صيام الدّهر، فقال: «إنّ لأهلك عليك حقّا، فصم رمضان والذي يليه، وكلّ أربعاء وخميس، فإذا أنت قد صمت الدّهر وأفطرت» (¬١).\rوخرّج ابن ماجه بإسناد منقطع أنّ أسامة بن زيد كان يصوم أشهر الحرم، فقال له رسول الله ﷺ: «صم شوّالا». فترك أشهر الحرم، ثم لم يزل يصوم شوّالا حتّى مات (¬٢).\rوخرّجه أبو يعلى الموصلي بإسناد متّصل، عن أسامة، قال: كنت أصوم شهرا من السّنة، فقال لي النبيّ ﷺ: «أين أنت من شوّال؟» فكان أسامة إذا أفطر أصبح الغد صائما من شوّال حتى يأتي على آخره.\rوصيام شوّال كصيام شعبان؛ لأنّ كلا الشّهرين حريم لشهر رمضان، وهما يليانه. وقد ذكرنا في فضل صيام شعبان أنّ الأظهر أنّ صيامهما أفضل من صيام الأشهر الحرم، ولا خلاف في ذلك.\rوإنما كان صيام رمضان واتباعه بستّ من شوّال يعدل صيام الدّهر؛ لأنّ الحسنة بعشر أمثالها، وقد جاء ذلك مفسّرا من حديث ثوبان ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «صيام رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستّة أيام بشهرين، فذلك صيام سنة» (¬٣). يعني رمضان وستّة أيام بعده. خرّجه الإمام أحمد والنسائي وهذا لفظه، وابن حبّان في «صحيحه»، وصحّحه أبو حاتم الرازي. وقال الإمام أحمد: ليس في أحاديث الباب أصحّ منه. وتوقّف فيه في رواية أخرى.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (٢٤٣٢)، والترمذي (٧٤٨) وأشار الترمذي إلى ضعفه.\r(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (١٧٤٤).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٨٠)، والنسائي في «الكبرى» (٢٨٧٣)، وابن ماجه (١٧١٥)، وابن خزيمة (٢١١٥)، وابن حبان (٣٦٣٥)، وصححه الألباني كما في «صحيح الجامع».\rوراجع: «العلل» لابن أبي حاتم (٧٤٤ - ٧٤٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978768,"book_id":1053,"shamela_page_id":376,"part":null,"page_num":387,"sequence_num":376,"body":"ولا فرق في ذلك بين أن يكون شهر رمضان ثلاثين أو تسعا وعشرين.\rوعلى هذا حمل بعضهم قول النبي ﷺ: «شهرا عيد لا ينقصان؛ رمضان، وذو الحجّة» (¬١). وقال: المراد كمال آخره، سواء كان ثلاثين أو تسعا وعشرين.\rوأنّه إذا أتبع بستّة أيّام من شوّال، فإنّه يعدل صيام الدّهر على كلّ حال.\rوكره إسحاق بن راهويه أن يقال لشهر رمضان: إنّه ناقص، وإن كان تسعا وعشرين؛ لهذا المعنى، فإن قال قائل: فلو صام هذه الستة أيام من غير شوّال يحصل له هذا الفضل، فكيف خصّ صيامها من شوّال؟ قيل: صيامها من شوّال يلتحق بصيام رمضان في الفضل، فيكون له أجر صيام الدّهر فرضا. ذكر ذلك ابن المبارك، وذكر أنّه في بعض الحديث حكاه عنه الترمذي في جامعه.\rولعلّه أشار إلى ما روي عن أم سلمة ﵂: أنّ من صام الغد من يوم الفطر، فكأنّما صام رمضان.\r\r<span data-type='title' id=toc-52>وفي معاودة الصّيام بعد رمضان فوائد عديدة:</span>\rمنها: أنّ صيام ستة أيّام من شوّال بعد رمضان يستكمل بها أجر صيام الدّهر كلّه، كما سبق.\rومنها: أنّ صيام شوّال وشعبان كصلاة السّنن الرواتب قبل الصّلاة المفروضة وبعدها، فيكمل بذلك ما حصل في الفرض من خلل ونقص. فإن الفرائض تكمل بالنوافل يوم القيامة، كما ورد ذلك عن النبي ﷺ من وجوه متعدّدة (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٣٥) (١٩١٢)، ومسلم (٣/ ١٢٧) (١٠٨٩)، وأحمد (٤٧، ٥/ ٣٨، ٥٠)، وأبو داود (٢٣٢٣)، والترمذي (٦٩٢)، وابن ماجه (١٦٥٩) من حديث أبي بكرة ﵁.\r(¬٢) ورد ذلك من حديث أبي هريرة عند: أحمد (٤/ ١٠٣، ٤٢٥، ٢/ ٢٩٠)، وأبي داود (٨٦٤، ٨٦٥)، والنسائي (٢٣٣، ١/ ٢٣٢)، وابن ماجه (١٤٢٦، ١٤٢٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978769,"book_id":1053,"shamela_page_id":377,"part":null,"page_num":388,"sequence_num":377,"body":"وأكثر النّاس في صيامه للفرض نقص وخلل، فيحتاج إلى ما يجبره ويكمله من الأعمال؛ ولهذا نهى النبي ﷺ أن يقول الرّجل: صمت رمضان كلّه، أو قمته كلّه. قال الصّحابي: فلا أدري، أكره التّزكية أم لا بدّ من غفلة (¬١).\rوكان عمر بن عبد العزيز ﵀ يقول: من لم يجد ما يتصدّق به فليصم. يعني من لم يجد ما يخرجه صدقة للفطر في آخر رمضان فليصم بعد الفطر؛ فإنّ الصّيام يقوم مقام الإطعام في التكفير للسيئات، كما يقوم مقامه في كفّارات الأيمان وغيرها من الكفّارات، مثل كفّارة القتل، والوطء في رمضان، والظّهار.\rومنها: أنّ معاودة الصّيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صوم رمضان؛ فإنّ الله تعالى إذا تقبّل عمل عبد وفّقه لعمل صالح بعده، كما قال بعضهم:\rثواب الحسنة الحسنة بعدها، فمن عمل حسنة ثم أتبعها بحسنة بعدها، كان ذلك علامة على قبول الحسنة الأولى. كما أنّ من عمل حسنة، ثم أتبعها بسيئة، كان ذلك علامة ردّ الحسنة وعدم قبولها.\rومنها: أنّ صيام رمضان يوجب مغفرة ما تقدّم من الذّنوب، كما سبق ذكره؛ وأنّ الصّائمين لرمضان يوفّون أجورهم في يوم الفطر، وهو يوم الجوائز.\rفيكون معاودة الصّيام بعد الفطر شكرا لهذه النّعمة، فلا نعمة أعظم من مغفرة الذنوب. كان النبي ﷺ يقوم حتى تتورّم قدماه، فيقال له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر؟ فيقول: «أفلا أكون عبدا شكورا؟» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥٢، ٤٨، ٤١، ٤٠، ٥/ ٣٩)، وأبو داود (٢٤١٥)، والنسائي (٤/ ١٣٠)، وقد تقدم.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٨/ ١٢٤، ٦/ ١٦٩، ٢/ ٦٣) (١١٣٠) (٤٨٣٦) (٤٨٣٧) (٦٤٧١)، ومسلم (٨/ ١٤١) (٢٨١٩)، وأحمد (٢٥٥، ٤/ ٢٥١)، والترمذي (٤٠١٢)، وفي «الشمائل» (٢٦١)، والنسائي (٣/ ٢١٩)، وابن ماجه (١٤١٩)، وابن خزيمة (١١٨٣، ١١٨٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978770,"book_id":1053,"shamela_page_id":378,"part":null,"page_num":389,"sequence_num":378,"body":"وقد أمر الله ﷾ عباده بشكر نعمة صيام رمضان بإظهار ذكره، وغير ذلك من أنواع شكره، فقال: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: ١٨٥]. فمن جملة شكر العبد لربّه على توفيقه لصيام رمضان وإعانته عليه، ومغفرة ذنوبه أن يصوم له شكرا عقيب ذلك.\rكان بعض السّلف إذا وفّق لقيام ليلة من الليالي أصبح في نهارها صائما، ويجعل صيامه شكرا للتوفيق للقيام. وكان وهيب بن الورد يسأل عن ثواب شيء من الأعمال، كالطواف ونحوه، فيقول: لا تسألوا عن ثوابه، ولكن سلوا ما الذي على من وفّق لهذا العمل من الشكر؛ للتوفيق والإعانة عليه.\rإذا أنت لم تزدد على كلّ نعمة … لموليكها شكرا فلست بشاكر\rكلّ نعمة على العبد من الله في دين أو دنيا يحتاج إلى شكر عليها، ثم التوفيق للشكر عليها نعمة أخرى تحتاج إلى شكر ثان، ثم التوفيق للشكر الثاني نعمة أخرى يحتاج إلى شكر آخر، وهكذا أبدا، فلا يقدر العباد على القيام بشكر النعم.\rوحقيقة الشّكر الاعتراف بالعجز عن الشكر، كما قيل:\rإذا كان شكري نعمة الله نعمة … عليّ له في مثلها يجب الشّكر\rفكيف بلوغ الشّكر إلاّ بفضله … وإن طالت الأيّام واتّصل العمر\rقال أبو عمرو الشيباني: قال موسى ﵇ يوم الطّور: يا ربّ، إن أنا صليت فمن قبلك، وإن أنا تصدّقت فمن قبلك، وإن بلّغت رسالاتك فمن قبلك، فكيف أشكرك؟ قال: يا موسى، الآن شكرتني.\rفأمّا مقابلة نعمة التوفيق لصيام رمضان بارتكاب المعاصي بعده، فهو من فعل من بدّل نعمة الله كفرا. فإن كان قد عزم في صيامه على معاودة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978771,"book_id":1053,"shamela_page_id":379,"part":null,"page_num":390,"sequence_num":379,"body":"المعاصي بعد انقضاء الصيام، فصيامه عليه مردود، وباب الرّحمة في وجهه مسدود.\rقال كعب: من صام رمضان وهو يحدّث نفسه أنّه إذا أفطر رمضان أن لا يعصي الله، دخل الجنة بغير مسألة ولا حساب، ومن صام رمضان وهو يحدّث نفسه أنّه إذا أفطر عصى ربّه، فصيامه عليه مردود.\rومنها: أنّ الأعمال التي كان العبد يتقرّب بها إلى ربّه في شهر رمضان لا تنقطع بانقضاء رمضان، بل هي باقية بعد انقضائه ما دام العبد حيّا. وهذا معنى الحديث المتقدّم أنّ الصائم بعد رمضان كالكارّ بعد الفارّ، يعني كالذي يفرّ من القتال في سبيل الله ثم يعود إليه. وذلك لأنّ كثيرا من الناس يفرح بانقضاء شهر رمضان؛ لاستثقال الصّيام وملله وطوله عليه. ومن كان كذلك فلا يكاد يعود إلى الصّيام سريعا، فالعائد إلى الصّيام بعد فطره يوم الفطر يدلّ عوده على رغبته في الصيام، وأنّه لم يملّه ولم يستثقله ولا تكرّه به.\rوفي حديث خرّجه الترمذي مرفوعا: «أحبّ الأعمال إلى الله الحالّ المرتحل» (¬١). وفسّر بصاحب القرآن يضرب من أوّله إلى آخره، ومن آخره إلى أوّله، كلّما حلّ ارتحل. والعائد إلى الصّيام سريعا بعد فراغ صيامه، شبيه بقارئ القرآن إذا فرغ من قراءته ثم عاد إليه، في المعنى، والله أعلم.\rقيل لبشر: إنّ قوما يتعبّدون ويجتهدون في رمضان. فقال: بئس القوم قوم لا يعرفون لله حقّا إلاّ في شهر رمضان، إن الصّالح الذي يتعبّد ويجتهد السّنة كلّها. وسئل الشّبلي: أيّما أفضل، رجب أو شعبان؟ فقال: كن ربّانيّا ولا تكن شعبانيّا ثم أنشد:","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٩٤٨)، وقال: «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه، وإسناده ليس بالقوي».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978772,"book_id":1053,"shamela_page_id":380,"part":null,"page_num":391,"sequence_num":380,"body":"إذا كنت في حرب الهوى متجردا … فكلّ أرض ثغر لي وطرسوس\rكان النبي ﷺ عمله ديمة. وسئلت عائشة ﵂: هل كان النبي ﷺ يخصّ يوما من الأيام؟ فقالت: لا، كان عمله ديمة (¬١). وقالت: كان النبي ﷺ لا يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة (¬٢). وقد كان النبي ﷺ يقضي ما فاته من أوراده في رمضان في شوال، فترك في عام اعتكاف العشر الأواخر من رمضان، ثم قضاه في شوال، فاعتكف العشر الأول منه (¬٣).\rوسأل رجلا: هل صام من سرر شعبان شيئا؟ فقال: لا، فأمره أن يصوم إذا أفطر. يعني يقضي ما فاته من صيام شعبان في شوال (¬٤).\rوقد تقدّم عن أمّ سلمة أنّها كانت تأمر أهلها: من كان عليه قضاء من رمضان أن يقضيه الغد من يوم الفطر.\rفمن كان عليه قضاء من شهر رمضان فليبدأ بقضائه في شوّال؛ فإنه أسرع لبراءة ذمته، وهو أولى من التطوّع بصيام ست من شوّال. فإنّ العلماء اختلفوا فيمن عليه صيام مفروض؛ هل يجوز أن يتطوّع قبله أم لا؟","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ١٢٢، ٣/ ٥٤) (١٩٨٧) (٦٤٦٦)، ومسلم (٢/ ١٨٩) (٧٨٣)، وأحمد (٢٧٨، ١٨٩، ١٧٤، ٥٥، ٦/ ٤٣)، وأبو داود (١٣٧٠)، والترمذي في «الشمائل» (٣١٠)، وابن خزيمة (١٢٨١).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٣١، ٣/ ٥٩، ٢/ ٦٦) (١١٤٧) (٢٠١٣)، ومسلم (٢/ ١٦٦) (٧٣٨)، وأبو داود (١٣٤١)، والنسائي (٣/ ٢٣٤)، والترمذي (٤٣٩)، وفي «الشمائل» (٢٧٠)، وابن خزيمة (١١٦٦، ٤٩).\r(¬٣) ورد ذلك من حديث عائشة عند: البخاري (٦٧، ٦٦، ٣/ ٦٣) (٢٠٣٣)، ومسلم (٣/ ١٧٥) (١١٧٣)، وأحمد (٢٢٦، ٦/ ٨٤)، وأبو داود (٢٤٦٤)، والترمذي (٧٩١)، والنسائي (٢/ ٤٤)، وابن ماجه (١٧٧١).\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٤) (١٩٨٣)، ومسلم (١٦٩، ١٦٨، ٣/ ١٦٦) (١١٦١)، وأحمد (٤٤٦، ٤٤٣، ٤٤٢، ٤٣٩، ٤٣٤، ٤٣٢، ٤/ ٤٢٨)، وأبو داود (٢٣٢٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978773,"book_id":1053,"shamela_page_id":381,"part":null,"page_num":392,"sequence_num":381,"body":"وعلى قول من جوّز التطوّع قبل القضاء فلا يحصل مقصود صيام ستة أيّام من شوّال إلاّ لمن أكمل صيام رمضان، ثم أتبعه بستّ من شوّال.\rفمن كان عليه قضاء من رمضان، ثم بدأ بصيام ستّ من شوّال تطوّعا، لم يحصل له ثواب من صام رمضان، ثم أتبعه بستّ من شوال، حيث لم يكمل عدة رمضان، كما لا يحصل لمن أفطر رمضان لعذر بصيام ستّة أيام من شوال أجر صيام السّنة بغير إشكال.\rومن بدأ بالقضاء في شوّال، ثم أراد أن يتبع ذلك بصيام ست من شوّال بعد تكملة قضاء رمضان كان حسنا؛ لأنّه يصير حينئذ قد صام رمضان وأتبعه بستّ من شوال. ولا يحصل له فضل صيام ستّ من شوّال بصوم قضاء رمضان؛ لأنّ صيام الست من شوّال إنما يكون بعد إكمال عدّة رمضان.\rعمل المؤمن لا ينقضي حتى يأتيه أجله. قال الحسن: إنّ الله لم يجعل لعمل المؤمن أجلا دون الموت، ثم قرأ ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر: ٩٩].\rهذه الشهور والأعوام والليالي والأيام كلّها مقادير للآجال، ومواقيت للأعمال ثم تنقضي سريعا، وتمضي جميعا. والذي أوجدها وابتدعها وخصّها بالفضائل وأودعها باق لا يزول، ودائم لا يحول؛ هو في جميع الأوقات إله واحد، ولأعمال عباده رقيب مشاهد. فسبحان من قلّب عباده في اختلاف الأوقات بين وظائف الخدم؛ ليسبغ عليهم فيها فواضل النّعم، ويعاملهم بنهاية الجود والكرم.\rلمّا انقضت الأشهر الثلاثة الكرام التي أولها الشهر الحرام، وآخرها شهر الصّيام، أقبلت بعدها الأشهر الثلاثة، أشهر الحج إلى البيت الحرام، فكما أنّ من صام رمضان وقامه غفر له ما تقدّم من ذنبه؛ فمن حجّ البيت ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمّه، فما يمضي من عمر المؤمن ساعة من","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978774,"book_id":1053,"shamela_page_id":382,"part":null,"page_num":393,"sequence_num":382,"body":"الساعات إلاّ ولله فيها عليه وظيفة من وظائف الطاعات؛ فالمؤمن يتقلّب بين هذه الوظائف، ويتقرّب بها إلى مولاه وهو راج خائف.\rالمحبّ لا يملّ من التقرّب بالنوافل إلى مولاه، ولا يأمل إلا قربه ورضاه.\rما للمحبّ سوى إرادة حبّه … إنّ المحبّ بكلّ برّ يضرع\rكلّ وقت يخليه العبد من طاعة مولاه فقد خسره، وكلّ ساعة يغفل فيها عن ذكر الله تكون عليه يوم القيامة ترة. فوا أسفاه على زمان ضاع في غير طاعته! وا حسرتاه على وقت فات في غير خدمته!.\rمن فاته أن يراك يوما … فكلّ أوقاته فوات\rوحيثما كنت من بلاد … فلي إلى وجهك التفات\rإليكم هجرتي وقصدي … وأنتم الموت والحياة\rأمنت أن توحشوا فؤادي … فآنسوا مقلتي ولات (¬١)\rمن عمل طاعة من الطاعات وفرغ منها، فعلامة قبولها أن يصلها بطاعة أخرى، وعلامة ردّها أن يعقب تلك الطاعة بمعصية. ما أحسن الحسنة بعد السيئة تمحوها! وأحسن منها الحسنة بعد الحسنة تتلوها. وما أقبح السيئة بعد الحسنة تمحقها وتعفوها! ذنب واحد بعد التوبة أقبح من سبعين ذنبا قبلها.\rالنكسة أصعب من المرض، وربما أهلكت. سلوا الله الثّبات على الطّاعات إلى الممات، وتعوّذوا به من تقلّب القلوب، ومن الحور بعد الكور. ما أوحش ذلّ المعصية بعد عزّ الطّاعة، وأفحش فقر الطمع بعد غنى القناعة.\rارحموا عزيز قوم بالمعاصي ذلّ، وغنيّ قوم بالذّنوب افتقر.\rترى الحيّ الأولى بانوا … على العهد كما كانوا","footnotes":"(¬١) هذان البيتان من (ص).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978775,"book_id":1053,"shamela_page_id":383,"part":null,"page_num":394,"sequence_num":383,"body":"أم الدّهر بهم خانوا … ودهر المرء خوّان\rإذا عزّ بغير اللّ … هـ يوما معشر هانوا\rيا شبّان التّوبة، لا ترجعوا إلى ارتضاع ثدي الهوى من بعد الفطام، فالرّضاع إنّما يصلح للأطفال لا للرجال. ولكن لا بدّ من الصّبر على مرارة الفطام؛ فإن صبرتم تعوّضتم عن لذّة الهوى بحلاوة الإيمان في القلوب. من ترك لله شيئا لم يجد فقده وعوّضه الله خيرا منه. ﴿إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ [الأنفال: ٧٠]. وفي الحديث: «النظر سهم مسموم من سهام إبليس؛ من تركه من خوف الله أعطاه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه».\rخرّجه الإمام أحمد (¬١).\rوهذا الخطاب للشباب. فأمّا الشيخ إذا عاود المعاصي بعد انقضاء رمضان فهو أقبح وأقبح؛ لأنّ الشاب يؤمّل معاودة التّوبة في آخر عمره، وهو مخاطر؛ فإنّ الموت قد يعاجله، وقد يطرقه بغته. فأمّا الشيخ فقد شارف مركبه ساحل بحر المنون فماذا يؤمّل؟\rنعى لك ظلّ الشّباب المشيب … ونادتك باسم سواك الخطوب\rفكن مستعدّا لداعي الفناء … فكلّ الّذي هو آت قريب\rألسنا نرى شهوات النّفو … س تفنى وتبقى علينا الذّنوب\rيخاف على نفسه من يتوب … فكيف يكن حال من لا يتوب\r***","footnotes":"(¬١) لا يوجد في المسند بهذا اللفظ، وإنما رواه الحاكم (٤/ ٣٤٩) (٧٨٧٥) عن حذيفة، ورواه الطبراني (١٠/ ١٧٣) (١٠٣٦٢) عن ابن مسعود، قال الهيثمي (٨/ ٦٣): «فيه عبد الله بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978776,"book_id":1053,"shamela_page_id":384,"part":null,"page_num":395,"sequence_num":384,"body":"<span data-type='title' id=toc-53>المجلس الثاني في ذكر الحج وفضله والحث عليه</span>\rفي «الصحيحين» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «أفضل الأعمال إيمان بالله ورسوله، ثم جهاد في سبيل الله، ثم حجّ مبرور» (¬١).\rهذه الأعمال الثلاثة ترجع في الحقيقة إلى عملين:\rأحدهما: الإيمان بالله ورسوله، وهو التّصديق الجازم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، كما فسّر النبيّ ﷺ الإيمان بذلك في حديث سؤال جبريل له، وفي غيره من الأحاديث. وقد ذكر الله تعالى الإيمان بهذه الأصول في مواضع كثيرة من كتابه؛ كأوّل البقرة، ووسطها، وآخرها.\rوالعمل الثاني: الجهاد في سبيل الله تعالى. وقد جمع الله بين هذين الأصلين في مواضع من كتابه، كقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ﴾ الآية [الصف: ١٠ - ١١]، وفي قوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ﴾ [الحجرات: ١٥].\rوقد صحّ عن النبي ﷺ من غير وجه أنّ أفضل الأعمال الإيمان بالله والجهاد في سبيله؛ فالإيمان المجرّد تدخل فيه أعمال الجوارح عند السّلف","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (١/ ١٣) (٢٦)، ومسلم (١/ ٦٢) (٨٣)، وأحمد (٢٦٨، ٢/ ٢٦٤)، والنسائي (٨/ ٩٣، ٦/ ١٩، ٥/ ١١٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978777,"book_id":1053,"shamela_page_id":385,"part":null,"page_num":396,"sequence_num":385,"body":"وأهل الحديث، والإيمان المقرون بالعمل يراد به التصديق مع القول، وخصوصا إن قرن الإيمان بالله بالإيمان برسوله، كما في هذا الحديث.\rفالإيمان القائم بالقلوب أصل كلّ خير، وهو خير ما أوتيه العبد في الدنيا والآخرة، وبه يحصل له سعادة الدّنيا والآخرة، والنّجاة من شقاوة الدّنيا والآخرة. ومتى رسخ الإيمان في القلب انبعثت الجوارح كلّها بالأعمال الصالحة، واللسان بالكلم الطيب. كما قال النبي ﷺ: «ألا وإنّ في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كلّه، وإذا فسدت فسد الجسد كلّه، ألا وهي القلب» (¬١). ولا صلاح للقلب بدون الإيمان بالله، وما يدخل في مسمّاه من معرفة الله وتوحيده، وخشيته، ومحبّته، ورجائه، والإنابة إليه، والتوكّل عليه.\rقال الحسن: ليس الإيمان بالتمنّي، ولا بالتحلّي، ولكنّه بما وقر في الصدور، وصدقته الأعمال. ويشهد لذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ [الأنفال: ٢ - ٤]. وفي هذا يقول بعضهم:\rما كلّ من زوّق لي قوله … يغرّني يا صاح تزويقه\rمن حقّق الإيمان في قلبه … لا بدّ أن يظهر تحقيقه\rفإذا ذاق العبد حلاوة الإيمان، ووجد طعمه وحلاوته، ظهر ثمرة ذلك على لسانه وجوارحه، فاستحلى اللسان ذكر الله وما والاه، وأسرعت الجوارح إلى","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٦٩، ١/ ٢٠) (٥٢)، ومسلم (٥١، ٥/ ٥٠) (١٥٩٩)، وأحمد (٢٧٥/ ٤، ٢٧٤، ٢٧١، ٢٧٠، ٦٩)، وأبو داود (٣٣٣٠، ٣٣٢٩)، والترمذي (١٢٠٥)، والنسائي (٨/ ٣٢٧، ٧/ ٢٤١)، وابن ماجه (٣٩٨٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978778,"book_id":1053,"shamela_page_id":386,"part":null,"page_num":397,"sequence_num":386,"body":"طاعة الله، فحينئذ يدخل حبّ الإيمان في القلب، كما يدخل حبّ الماء البارد الشّديد برده في اليوم الشّديد حرّه للظمآن الشديد عطشه، ويصير الخروج من الإيمان أكره إلى القلوب من الإلقاء في النار، وأمرّ عليها من الصّبر.\rذكر ابن المبارك عن أبي الدّرداء ﵁ أنّه دخل المدينة، فقال لهم: ما لي لا أرى عليكم يا أهل المدينة حلاوة الإيمان؟ والذي نفسي بيده، لو أنّ دبّ الغابة وجد طعم الإيمان لرئي عليه حلاوة الإيمان.\rلو ذاق طعم الإيمان رضوى … لكاد من وجده يميد\rقد حمّلوني تكليف عهد … يعجز عن حمله الحديد\rفالإيمان بالله ورسوله وظيفة القلب واللسان، ثم يتبعهما عمل الجوارح، وأفضلها الجهاد في سبيل الله، وهو نوعان:\rأفضلهما: جهاد المؤمن لعدوّه الكافر، وقتاله في سبيل الله؛ فإنّ فيه دعوة له إلى الإيمان بالله ورسوله، ليدخل في الإيمان، قال الله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ [آل عمران: ١١٠]. قال أبو هريرة ﵁ في هذه الآية: يجيئون بهم في السّلاسل حتّى يدخلوهم الجنّة (¬١). وفي الحديث المرفوع: «عجب ربّك من قوم يقادون إلى الجنّة بالسّلاسل» (¬٢).\rفالجهاد في سبيل الله دعاء الخلق إلى الإيمان بالله ورسوله بالسيف واللسان، بعد دعائهم إليه بالحجة والبرهان. وقد كان النبي ﷺ في أوّل الأمر","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٦/ ٤٧) (٤٥٥٧)، والنسائي في «الكبرى» (١١٠٠٥)، والطبري (٤٤/ ٤)، والحاكم (٤/ ٨٤).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ٧٣) (٣٠١٠)، وأحمد (٤٥٧، ٤٠٦، ٢/ ٣٠٢)، وأبو داود (٢٦٧٧)، وابن حبان (١٣٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978779,"book_id":1053,"shamela_page_id":387,"part":null,"page_num":398,"sequence_num":387,"body":"لا يقاتل قوما حتى يدعوهم. فالجهاد به تعلو كلمة الإيمان، وتتسع رقعة الإسلام، ويكثر الداخلون فيه، وهو وظيفة الرّسل وأتباعهم، وبه تصير كلمة الله هي العليا. والمقصود منه أن يكون الدّين كله لله، والطاعة له، كما قال تعالى: ﴿وَقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ﴾ [الأنفال: ٣٩]. والمجاهد في سبيل الله هو المقاتل لتكون كلمة الله هي العليا خاصّة.\rوالنوع الثاني من الجهاد: جهاد النفس في طاعة الله، كما قال النبيّ ﷺ:\r«المجاهد من جاهد نفسه في الله». وقال بعض الصحابة لمن سأله عن الغزو: ابدأ بنفسك فاغزها، وابدأ بنفسك فجاهدها.\rوأعظم مجاهدة النفس على طاعة الله عمارة بيوته بالذّكر والطاعة، قال الله تعالى: ﴿إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ﴾ [التّوبة: ١٨]. وفي حديث أبي سعيد المرفوع: «إذا رأيتم الرّجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان» (¬١) ثم تلا هذه الآية. خرّجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه.\rوقال الله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (٣٦) رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ﴾ الآية [النور: ٣٦ - ٣٧].\rوالنوع الأوّل من الجهاد أفضل من هذا الثاني، قال الله تعالى: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لا﴾","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٧٦، ٣/ ٦٨)، والترمذي (٣٠٩٣، ٢٦١٧)، وابن ماجه (٨٠٢)، وابن خزيمة (١٥٠٢)، والحاكم (١/ ٢١٢ - ٢١٣).\rوفي إسناده دراج أبو السمح وهو ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978780,"book_id":1053,"shamela_page_id":388,"part":null,"page_num":399,"sequence_num":388,"body":"﴿يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (١٩) الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ﴾ [التوبة: ١٩ - ٢٠].\rوفي «صحيح مسلم»، عن النّعمان بن بشير، قال: «كنت عند منبر النّبي ﷺ، فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلاّ أن أسقي الحاجّ.\rوقال آخر: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام، إلاّ أن أعمر المسجد الحرام. وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل ممّا قلتم. فزجرهم عمر، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله ﷺ، وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه، فأنزل الله ﷿:\r﴿أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ،﴾ إلى آخر الآية [التّوبة: ١٩]» (¬١).\rفهذا الحديث الذي فيه ذكر سبب نزول هذه الآية يبين أن المراد أفضل ما يتقرب به إلى الله ﷿ من أعمال النوافل والتطوع، وأنّ الآية تدلّ على أنّ أفضل ذلك الجهاد مع الإيمان. فدلّ على أنّ التطوّع بالجهاد أفضل من التطوّع بعمارة المسجد الحرام وسقاية الحاجّ. وعلى مثل هذا يحمل حديث أبي هريرة ﵁.\rهذا، وإنّ الجهاد أفضل من الحجّ المتطوّع به، فإنّ فرض الحجّ تأخّر عند كثير من العلماء إلى السّنة التاسعة، ولعلّ النبيّ ﷺ قال هذا الكلام قبل أن يفرض الحجّ بالكليّة، فكان حينئذ تطوّعا.\rوقد قيل: إن الجهاد كان في أوّل الإسلام فرض عين، فلا إشكال في هذا على تقديمه على الحجّ قبل افتراضه. فأما بعد أن صار الجهاد فرض كفاية والحجّ فرض عين؛ فإنّ الحجّ المفترض حينئذ يكون أفضل من الجهاد. قال","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٦/ ٣٦) (١٨٧٩)، وأحمد (٤/ ٢٦٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978781,"book_id":1053,"shamela_page_id":389,"part":null,"page_num":400,"sequence_num":389,"body":"عبد الله بن عمرو بن العاص: حجّة قبل الغزو أفضل من عشر غزوات، وغزوة بعد حجّة أفضل من عشر حجات. وروي ذلك مرفوعا (¬١) من وجوه متعدّدة، في أسانيدها مقال.\rوقال الصّبيّ بن معبد: كنت نصرانيّا فأسلمت، فسألت أصحاب محمد ﷺ: الجهاد أفضل أم الحجّ؟ فقالوا: الحجّ.\rوالمراد - والله أعلم - أنّ الحجّ أفضل لمن لم يحجّ حجّة الإسلام، مثل هذا الذي أسلم. وقد يكون المراد بحديث أبي هريرة ﵁ أنّ جنس الجهاد أشرف من جنس الحجّ، فإن عرض للحج وصف يمتاز به على الجهاد، وهو كونه فرض عين، صار ذلك الحجّ المخصوص أفضل من الجهاد، وإلاّ فالجهاد أفضل، والله أعلم.\rوقد دلّ حديث أبي هريرة ﵁ على أنّ أفضل الأعمال بعد الجهاد في سبيل الله جنس عمارة المساجد؛ بذكر الله وطاعته، فيدخل في ذلك الصلاة والذّكر والتلاوة والاعتكاف وتعليم العلم النافع واستماعه. وأفضل ذلك عمارة أفضل المساجد وأشرفها، وهو المسجد الحرام، وبالزّيارة والطّواف؛ فلهذا خصّه بالذكر وجعل قصده للحجّ أفضل الأعمال بعد الجهاد. وقد خرّجه ابن المنذر ولفظه: «ثم حجّ مبرور أو عمرة».\rوقد ذكر الله تعالى هذا البيت في كتابه بأعظم ذكر وأفخم تعظيم وثناء، قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [البقرة: ١٢٥]. الآيات. وقال تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً﴾","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو نعيم في «الحلية» (٥/ ١٨٨)، وإسناده ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978782,"book_id":1053,"shamela_page_id":390,"part":null,"page_num":401,"sequence_num":390,"body":"﴿وَهُدىً لِلْعالَمِينَ (٩٦) فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً﴾ [آل عمران:\r٩٦ - ٩٧]. وقال تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (٢٦) وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: ٢٦ - ٢٧].\rفعمارة سائر المساجد - سوى المسجد الحرام - وقصدها للصّلاة فيها، وأنواع العبادات من الرّباط في سبيل الله تعالى، كما قال النبي ﷺ في إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصّلاة بعد الصّلاة: «فذلكم الرّباط، فذلكم الرّباط، فذلكم الرّباط» (¬١).\rفأمّا المسجد الحرام بخصوصه فقصده لزيارته وعمارته بالطّواف الذي خصّه الله به من نوع الجهاد في سبيل الله ﷿.\rوفي «صحيح البخاري» عن عائشة ﵂، قالت: يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: «لكنّ أفضل الجهاد حجّ مبرور» (¬٢)، يعني أفضل جهاد النساء. ورواه بعضهم: «لكنّ أفضل الجهاد حجّ مبرور» فيكون صريحا في هذا المعنى. وقد خرّجه البخاري بلفظ آخر، وهو:\r«جهادكنّ الحجّ»؛ وهو كذلك.\rوفي «المسند» و «سنن ابن ماجه» عن أمّ سلمة ﵂، عن النبي ﷺ، قال: «الحجّ جهاد كلّ ضعيف» (¬٣). وخرّج البيهقيّ وغيره من حديث","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (١/ ١٥١) (٢٥١)، ومالك (١١٨)، وأحمد (٣٠١، ٢٧٧، ٢/ ٢٣٥، ٤٣٨، ٣٠٣)، والترمذي (٥١)، والنسائي (١/ ٨٩).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٣٩، ٤/ ١٨، ٣/ ٢٤، ٢/ ١٦٤) (١٥٢٠)، وأحمد (٦٨، ٦/ ٦٧، ١٦٦، ١٦٥، ١٢٠، ٧١)، والنسائي (٥/ ١١٤)، وابن ماجه (٢٩٠١).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٣٠٣، ٣٠١، ٦/ ٢٩٤)، وابن ماجه (٢٩٠٢).\rوقال البخاري - كما في «العلل الكبير» للترمذي (٢٢٠): «هو حديث مرسل».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978783,"book_id":1053,"shamela_page_id":391,"part":null,"page_num":402,"sequence_num":391,"body":"أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «جهاد الكبير، والضعيف، والمرأة، الحجّ والعمرة» (¬١).\rوفي حديث مرسل: «الحجّ جهاد، والعمرة تطوّع» (¬٢). وفي حديث آخر مرسل خرّجه عبد الرزّاق: أنّ رجلا قال للنبي ﷺ: إنّي جبان لا أطيق لقاء العدوّ. قال: أفلا أدلّك على جهاد لا قتال فيه؟ قال: بلى. قال: عليك بالحجّ والعمرة (¬٣).\rوخرّج أيضا من مراسيل علي بن الحسين أنّ رجلا سأل النبي ﷺ عن الجهاد، فقال: ألا أدلّك على جهاد لا شوكة فيه؟ الحجّ (¬٤).\rوفيه عن عمر أنّه قال: إذا وضعتم السّروج - يعني من سفر الجهاد - فشدّوا الرّحال إلى الحجّ والعمرة؛ فإنّه أحد الجهادين. وذكره البخاري تعليقا (¬٥).\rوقال ابن مسعود ﵁: إنما هو سرج ورحل؛ فالسّرج في سبيل الله، والرّحل في الحج. خرّجه الإمام أحمد في مناسكه.\rوإنّما كان الحجّ والعمرة جهادا؛ لأنّه يجهد المال والنفس والبدن، كما قال","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٤٢١)، والنسائي (٥/ ١١٣)، والبيهقي في «السنن» (٩، ٤/ ٣٥٠ / ٢٣)، وضعفه الألباني في «تخريج الترغيب» (٢/ ١٠٦).\r(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (٢٩٨٩)، والطبراني في «الأوسط» (٦٧٢٣) عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا به.\rوقال أبو حاتم - كما في «العلل» لابنه (٨٥٠) -: «هذا حديث باطل» وقد روي مرسلا من طريق معاوية بن إسحاق عن أبي صالح الحنفي مرفوعا كما عند البيهقي في «سننه» (٤/ ٣٤٨).\rوراجع: «الضعيفة» للألباني (٢٠٠).\r(¬٣) أخرجه: عبد الرزاق في «المصنف» (٨٨١٠) وهو من مراسيل عبد الكريم الجزري.\r(¬٤) أخرجه: عبد الرزاق في «المصنف» (٨٨٠٩)، والطبراني في «الكبير» (٢٩١٠).\r(¬٥) أخرجه: عبد الرزاق في «المصنف» (٨٨٠٨)، وذكره البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٦٣) تعليقا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978784,"book_id":1053,"shamela_page_id":392,"part":null,"page_num":403,"sequence_num":392,"body":"أبو الشّعثاء: نظرت في أعمال البرّ، فإذا الصّلاة تجهد البدن دون المال، والصّيام كذلك، والحجّ يجهدهما، فرأيته أفضل.\rوروى عبد الرزّاق بإسناده، عن أبي موسى الأشعري ﵁ أنّ رجلا سأله عن الحجّ، قال: إنّ الحاجّ يشفع في أربعمائة بيت من قومه، ويبارك في أربعين من أمهات البعير الذي حمله، ويخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه. فقال له رجل: يا أبا موسى، إنّي كنت أعالج الحجّ، وقد كبرت وضعفت، فهل من شيء يعدل الحجّ؟ فقال له: هل تستطيع أن تعتق سبعين رقبة مؤمنة من ولد إسماعيل؟ فأمّا الحلّ والرّحيل فلا أجد له عدلا، أو قال: مثلا (¬١).\rوبإسناده عن طاوس أنّه سئل: هل الحجّ بعد الفريضة أفضل أم الصّدقة؟ قال: فأين الحلّ والرّحيل، والسّهر والنّصب، والطّواف بالبيت، والصّلاة عنده، والوقوف بعرفة، وجمع ورمي الجمار؟ كأنه يقول: الحجّ أفضل (¬٢).\rوقد اختلف العلماء في تفضيل الحجّ تطوّعا على الصدقة:\rفمنهم: من رجّح الحجّ، كما قاله طاوس وأبو الشعثاء، وقاله الحسن أيضا. ومنهم: من رجّح الصّدقة، وهو قول النّخعي. ومنهم: من قال: إن كان ثمّ رحم محتاجة أو زمن مجاعة، فالصّدقة أفضل، وإلاّ فالحجّ؛ وهو نصّ أحمد. وروي عن الحسن معناه، وأنّ صلة الرّحم والتنفيس عن المكروب أفضل من التطوّع بالحجّ.\rوفي كتاب عبد الرزّاق بإسناد ضعيف: عن عائشة ﵂ أنّ رسول الله ﷺ","footnotes":"(¬١) أخرجه: عبد الرزاق في «المصنف» (٨٨٠٧)، وفيه رجل لم يسم.\r(¬٢) أخرجه: عبد الرزاق في «المصنف» (٨٨٢٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978785,"book_id":1053,"shamela_page_id":393,"part":null,"page_num":404,"sequence_num":393,"body":"سئل عن رجل حجّ فأكثر، أيجعل نفقته في صلة أو عتق؟ فقال النبي ﷺ:\r«طواف سبع لا لغو فيه يعدل رقبة» (¬١). وهذا يدلّ على تفضيل الحجّ.\rواستدلّ من رأى ذلك أيضا بأنّ النّفقة في الحجّ أفضل من النفقة في سبيل الله. وفي «مسند الإمام أحمد»، عن بريدة ﵁، عن النبي ﷺ، قال:\r«النفقة في الحجّ كالنّفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف» (¬٢).\rوخرّجه الطبراني من حديث أنس ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «النفقة في سبيل الله؛ الدّرهم فيه بسبعمائة» (¬٣). ويدلّ عليه قوله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٩٥) وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ﴾ [البقرة: ١٩٥ - ١٩٦]، ففيه دليل على أنّ النّفقة في الحجّ والعمرة تدخل في جملة النّفقة في سبيل الله.\rوقد كان بعض الصحابة جعل بعيره في سبيل الله، فأرادت امرأته أن تحجّ عليه، فقال لها النبي ﷺ: «حجّي عليه؛ فإنّ الحجّ في سبيل الله» (¬٤). وقد خرّجه أهل المسانيد والسنن من وجوه متعدّدة، وذكره البخاري تعليقا. وهذا يستدلّ به على أنّ الحجّ يصرف فيه من سهم سبيل الله المذكور في آية الزكاة، كما هو أحد قولي العلماء، فيعطى من الزّكاة من لم يحجّ ما يحجّ به. وفي إعطائه لحجّ التطوّع اختلاف بينهم أيضا.","footnotes":"(¬١) أخرجه: عبد الرزاق في «المصنف» (٨٨٣٣).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٥٤)، والطبراني في «الأوسط» (٥٢٧٤).\rوقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ٢٠٨): «وفيه أبو زهير، ولم أجد من ذكره».\r(¬٣) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٥٦٩٤).\rوقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ٢٠٨): «وفيه من لم أعرفه».\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٦/ ٤٠٥ - ٤٠٦)، وأبو داود (١٩٨٩) من حديث أم معقل الأسدية ﵂.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978786,"book_id":1053,"shamela_page_id":394,"part":null,"page_num":405,"sequence_num":394,"body":"وفي الحديث الصحيح عن النبي ﷺ أنّه قال: «الحجّ المبرور ليس له جزاء إلاّ الجنّة» (¬١).\rوفي «المسند» أنّ النبي ﷺ سئل: أيّ الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله وحده، ثم الجهاد، ثم حجّة برّة تفضل سائر الأعمال ما (¬٢) بين مطلع الشمس إلى مغربها» (¬٣). وثبت عنه ﷺ أنّه قال: «من حجّ هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه» (¬٤).\rفمغفرة الذنوب بالحجّ، ودخول الجنّة به مرتب على كون الحجّ مبرورا.\rوإنما يكون مبرورا باجتماع أمرين فيه:\rأحدهما: الإتيان فيه بأعمال البرّ؛ والبرّ يطلق بمعنيين:\rأحدهما: بمعنى الإحسان إلى الناس، كما يقال: البرّ والصّلة، وضدّه العقوق. وفي «صحيح مسلم» أنّ النبي ﷺ سئل عن البرّ، فقال: «البر:\rحسن الخلق» (¬٥). وكان ابن عمر ﵄ يقول: إنّ البرّ شيء هيّن؛ وجه طليق وكلام ليّن.\rوهذا يحتاج إليه في الحجّ كثيرا، أعني معاملة الناس بالإحسان بالقول والفعل. قال بعضهم: إنما سمّي السفر سفرا؛ لأنّه يسفر عن أخلاق الرجال.\rوفي «المسند» عن جابر بن عبد الله ﵄، عن النبي ﷺ، قال: «الحجّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (١٧٧٣)، ومسلم (٤/ ١٠٧) (١٣٤٩)، وأحمد (٣٣٤، ٣/ ٣٢٥).\r(¬٢) في «المسند»: «كما».\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٤/ ٣٤٢) عن ماعز.\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٣/ ١٤) (١٥٢١)، ومسلم (٤/ ١٠٧) (١٣٥٠)، وأحمد (٢/ ٢٤٨، ٤٨٤، ٤١٠)، والترمذي (٨١١)، والنسائي (٥/ ١١٤)، وابن ماجه (٢٨٨٩).\r(¬٥) أخرجه: مسلم (٧، ٨/ ٦) (٢٥٥٣)، وأحمد (٤/ ١٨٢)، والترمذي (٢٣٨٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978787,"book_id":1053,"shamela_page_id":395,"part":null,"page_num":406,"sequence_num":395,"body":"المبرور ليس له جزاء إلاّ الجنّة. قالوا: وما برّ الحجّ يا رسول الله؟ قال:\r«إطعام الطعام، وإفشاء السّلام» (¬١). وفي حديث آخر: «وطيب الكلام» (¬٢).\rوسئل سعيد بن جبير: أيّ الحاج أفضل؟ قال: من أطعم الطعام وكفّ لسانه. قال الثوريّ: سمعت أنّه من بر الحج. وفي مراسيل خالد بن معدان عن النبي ﷺ، قال: «ما يصنع من يؤمّ هذا البيت إذا لم يكن فيه خصال ثلاثة:\rورع يحجزه عمّا حرّم الله، وحلم يضبط به جهله، وحسن صحابة لمن يصحب؛ وإلاّ فلا حاجة لله بحجّه» (¬٣). وقال أبو جعفر الباقر: ما يعبأ من يؤمّ هذا البيت إذا لم يأت بثلاث: ورع يحجزه عن معاصي الله، وحلم يكفّ به غضبه، وحسن الصحابة لمن يصحبه من المسلمين.\rفهذه الثلاثة يحتاج إليها في الأسفار، خصوصا في سفر الحجّ، فمن كمّلها فقد كمل حجّه وبرّ.\rومن أجمع خصال البرّ التي يحتاج إليها الحاجّ ما وصى به النبي ﷺ أبا جريّ الهجيمي، فقال: «لا تحقرنّ من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تعطي صلة الحبل، ولو أن تعطي شسع النّعل، ولو أن تنحي الشيء من طريق الناس يؤذيهم، ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منطلق، ولو أن تلقى أخاك المسلم فتسلّم عليه، ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض» (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٣٢٥).\rوقال الحافظ في «فتح الباري» (٣/ ٣٨٢): «في إسناده ضعف».\r(¬٢) أخرجه: الطيالسي (١٨٢٤)، وفي إسنادة طلحة بن عمرو وهو متروك.\r(¬٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في كتاب «الحلم» (٥٣) مرسلا.\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٥/ ٦٣ - ٦٤).\rوراجع: «العلل» لابن أبي حاتم (٢٤٩٤)، و «التاريخ الكبير» للبخاري (٢/ ٢٠٥/١ - ٢٠٦)، والصغير (١/ ١٤٤ - ١٤٥)، و «السلسلة الصحيحة» (٧٧٠) (١١٠٩) (١٣٥٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978788,"book_id":1053,"shamela_page_id":396,"part":null,"page_num":407,"sequence_num":396,"body":"وفي الجملة، فخير الناس أنفعهم للنّاس، وأصبرهم على أذى الناس، كما وصف الله المتّقين بذلك في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٤].\rوالحاجّ يحتاج إلى مخالطة الناس، والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل ممن لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم.\rقال ربيعة: المروءة في السّفر بذل الزّاد، وقلّة الخلاف على الأصحاب، وكثرة المزاح في غير مساخط الله ﷿. وجاء رجلان إلى ابن عون يودّعانه، ويسألانه أن يوصيهما، فقال لهما: عليكما بكظم الغيظ، وبذل الزّاد. فرأى أحدهما في المنام أنّ ابن عون أهدى إليهما حلّتين.\rوالإحسان إلى الرفقة في السفر أفضل من العبادة القاصرة، لا سيّما إن احتاج العابد إلى خدمة إخوانه. وقد كان النبي ﷺ في سفر في حرّ شديد، ومعه من هو صائم ومفطر، فسقط الصّوّام وقام المفطرون فضربوا الأبنية، وسقوا الرّكاب، فقال النبي ﷺ: «ذهب المفطرون اليوم بالأجر» (¬١).\rوروي أنّه ﷺ كان في سفر، فرأى رجلا صائما، فقال له: «ما حملك على الصّوم في السفر؟» فقال: معي ابناي يرحلان بي ويخدماني، فقال له:\r«ما زال لهما الفضل عليك».\rوفي «مراسيل أبي داود» عن أبي قلابة ﵁، قال: قدم ناس من أصحاب رسول الله ﷺ من سفر يثنون على صاحب لهم، قالوا: ما رأينا مثل فلان قطّ؛ ما كان في مسير إلاّ كان في قراءة، ولا نزلنا منزلا إلاّ كان في صلاة، قال:\r«فمن كان يكفيه ضيعته؟» حتى ذكر «ومن كان يعلف دابّته»، قالوا: نحن.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ٤٢) (٢٨٩٠)، ومسلم (١٤٤، ٣/ ١٤٣) (١١١٩)، والنسائي (١٨٢/ ٤)، وابن خزيمة (٢٠٣٣، ٢٠٣٢) من حديث أنس ﵁.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978789,"book_id":1053,"shamela_page_id":397,"part":null,"page_num":408,"sequence_num":397,"body":"قال: «فكلّكم خير منه» (¬١). وقال مجاهد: صحبت ابن عمر في السّفر لأخدمه، فكان يخدمني.\rوكان كثير من السّلف يشترط على أصحابه في السّفر أن يخدمهم اغتناما لأجر ذلك؛ منهم عامر بن عبد قيس، وعمرو بن عتبة بن فرقد مع اجتهادهما في العبادة في أنفسهما. وكذلك كان إبراهيم بن أدهم يشترط على أصحابه في السّفر الخدمة والأذان.\rوكان رجل من الصالحين يصحب إخوانه في سفر الجهاد وغيره، فيشترط عليهم أن يخدمهم، فكان إذا رأى رجلا يريد أن يغسل ثوبه قال له: هذا من شرطي، فيغسله، وإذا رأى من يريد أن يغسل رأسه قال له: هذا من شرطي فيغسله. فلمّا مات نظروا في يده فإذا فيها مكتوب: من أهل الجنة، فنظروا إليها فإذا هي كتابة بين الجلد واللحم.\rوترافق بهيم العجليّ - وكان من العابدين البكّائين - ورجل تاجر موسر في الحج، فلمّا كان يوم خروجهم للسّفر بكى بهيم حتى قطرت دموعه على صدره، ثم قطرت على الأرض. وقال: ذكرت بهذه الرّحلة الرحلة إلى الله، ثم علا صوته بالنّحيب، فكره رفيقه التاجر منه ذلك، وخشي أن يتنغّص عليه سفره معه بكثرة بكائه. فلمّا قدما من الحجّ جاء الرجل الذي رافق بينهما إليهما ليسلّم عليهما، فبدأ بالتاجر فسلّم عليه، وسأله عن حاله مع بهيم، فقال له:\rوالله ما ظننت أنّ في هذا الخلق مثله، كان والله يتفضّل عليّ في النفقة وهو معسر وأنا موسر، ويتفضّل عليّ في الخدمة وهو شيخ ضعيف وأنا شابّ، ويطبخ لي وهو صائم وأنا مفطر.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود في «المراسيل» (٣٠٦)، وسعيد بن منصور في «سننه» (٢٩١٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978790,"book_id":1053,"shamela_page_id":398,"part":null,"page_num":409,"sequence_num":398,"body":"فسأله عمّا كان يكرهه منه من كثرة بكائه؟ فقال: ألفت والله ذلك البكاء وأشرب حبّه قلبي حتّى كنت أساعده عليه، حتى تأذّى بنا الرّفقة، ثم ألفوا ذلك، فجعلوا إذا سمعونا نبكي بكوا، ويقول بعضهم لبعض: ما الذي جعلهما أولى بالبكاء منّا والمصير واحد؟ فجعلوا والله يبكون ونبكي.\rثم خرج من عنده فدخل على بهيم، فسلّم عليه، وقال له: كيف رأيت صاحبك؟ قال: خير صاحب، كثير الذّكر لله، طويل التّلاوة للقرآن، سريع الدّمعة، متحمّل لهفوات الرّفيق، فجزاك الله عنّي خيرا.\rوكان ابن المبارك يطعم أصحابه في الأسفار أطيب الطّعام وهو صائم، وكان إذا أراد الحجّ من بلده مرو جمع أصحابه، وقال: من يريد منكم الحجّ؟ فيأخذ منهم نفقاتهم فيضعها عنده في صندوق ويقفل عليه، ثم يحملهم وينفق عليهم أوسع النّفقة، ويطعمهم أطيب الطعام، ثم يشتري لهم من مكة ما يريدون من الهدايا والتحف، ثم يرجع بهم إلى بلده، فإذا وصلوا صنع لهم طعاما، ثم جمعهم عليه، ودعا بالصندوق الذي فيه نفقاتهم فردّ إلى كلّ واحد نفقته.\rوالمعنى الثاني: مما يراد بالبرّ فعل الطّاعات كلّها وضدّه الإثم. وقد فسّر الله تعالى البرّ بذلك في قوله: ﴿وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ﴾ إلى آخر الآية [البقرة: ١٧٧].\rفتضمّنت الآية أنّ أنواع البرّ ستّة أنواع، من استكملها فقد استكمل البرّ:\rأوّلها: الإيمان بأصول الإيمان الخمسة. وثانيها: إيتاء المال المحبوب لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السّبيل والسّائلين وفي الرقاب. وثالثها: إقام الصلاة ورابعها: إيتاء الزّكاة. وخامسها: الوفاء بالعهد: وسادسها: الصّبر على البأساء والضّرّاء وحين البأس.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978791,"book_id":1053,"shamela_page_id":399,"part":null,"page_num":410,"sequence_num":399,"body":"وكلّها يحتاج الحاجّ إليها، فإنّه لا يصحّ حجّه بدون الإيمان، ولا يكمل حجّه ويكون مبرورا بدون إقام الصّلاة وإيتاء الزّكاة؛ فإنّ أركان الإسلام بعضها مرتبط ببعض، فلا يكمل الإيمان والإسلام حتى يؤتى بها كلها، ولا يكمل برّ الحجّ بدون الوفاء بالعهود في المعاقدات والمشاركات المحتاج إليها في سفر الحجّ، وإيتاء المال المحبوب لمن يحبّ الله إيتاءه، ويحتاج مع ذلك إلى الصبر على ما يصيبه من المشاق في السّفر.\rفهذه خصال البّر، ومن أهمّها للحاجّ إقام الصّلاة. فمن حجّ من غير إقام الصّلاة، لا سيّما إن كان حجّه تطوّعا، كان بمنزلة من سعى في ربح درهم، وضيّع رأس ماله وهو ألوف كثيرة. وقد كان السّلف يواظبون في الحجّ على نوافل الصّلاة، وكان النبي ﷺ يواظب على قيام الليل على راحلته في أسفاره كلها ويوتر عليها.\rوحجّ مسروق، فما نام إلاّ ساجدا. وكان محمد بن واسع يصلّي في طريق مكّة ليله أجمع في محمله، يومئ إيماء، ويأمر حاديه أن يرفع صوته خلفه حتى يشغل عنه بسماع صوت الحادي، فلا يتفطّن له.\rوكان المغيرة بن حكيم الصّنعاني يحجّ من اليمن ماشيا، وكان له ورد بالليل يقرأ فيه كلّ ليلة ثلث القرآن، فيقف فيصلّي حتى يفرغ من ورده، ثم يلحق بالركب متى لحق، فربما لم يلحقهم إلاّ في آخر النهار. سلام الله على تلك الأرواح، رحمة الله على تلك الأشباح، ما مثلنا ومثلهم إلاّ كما قال القائل:\rنزلوا بمكّة في قبائل هاشم … ونزلت بالبيداء أبعد منزل\rفنحن ما نأمر إلا بالمحافظة على الصّلاة في أوقاتها ولو بالجمع بين الصّلاتين المجموعتين في وقت إحداهما بالأرض؛ فإنّه لا يرخّص لأحد أن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978792,"book_id":1053,"shamela_page_id":400,"part":null,"page_num":411,"sequence_num":400,"body":"يصلّي صلاة الليل في النّهار، ولا صلاة النّهار في الليل، ولا أن يصلّي على ظهر راحلته المكتوبة، إلاّ من خاف الانقطاع عن رفقته أو نحو ذلك ممن يخاف على نفسه.\rفأمّا المريض ومن كان في ماء وطين، ففي صلاته على الرّاحلة اختلاف مشهور للعلماء، وفيه روايتان عن الإمام أحمد، وأن يكون بالطهارة الشرعيّة بالوضوء بالماء مع القدرة عليه والتيمّم عند العجز حسّا أو شرعا. ومتى علم الله من عبد حرصه على إقام الصّلاة على وجهها أعانه.\rقال بعض العلماء: كنت في طريق الحجّ، وكان الأمير يقف للنّاس كلّ يوم لصلاة الفجر، فينزل فيصلّي، ثم نركب، فلمّا كان ذات يوم قرب طلوع الشّمس (¬١)، ولم يقفوا للنّاس فناديتهم؛ فلم يلتفتوا إلى ذلك، فتوضّأت على المحمل، ثم نزلت للصّلاة على الأرض، ووطّنت نفسي على المشي إلى وقت نزولهم للضحى، وكانوا لا ينزلون إلاّ قريب وقت الظهر، مع علمي بمشقّه ذلك عليّ وأنّي لا قدرة لي عليه، فلمّا صلّيت وقضيت صلاتي، نظرت إلى رفقتي فإذا هم وقوف، وقد كانوا لو سئلوا ذلك لم يفعلوه، فسألتهم عن سبب وقوفهم، فقالوا: لمّا نزلت تعرقلت مقاود الجمال بعضها في بعض، فنحن في تخليصها إلى الآن.\rقال: فجئت وركبت وحمدت الله ﷿، وعلمت أنّه ما قدّم أحد حقّ الله تعالى على هوى نفسه وراحتها، إلاّ ورأى سعادة الدّنيا والآخرة، ولا عكس أحد ذلك فقدّم حظّ نفسه على حقّ ربّه إلاّ ورأى الشّقاوة في الدّنيا والآخرة. واستشهد بقول القائل:","footnotes":"(¬١) في ب: «الفجر».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978793,"book_id":1053,"shamela_page_id":401,"part":null,"page_num":412,"sequence_num":401,"body":"والله ما جئتكم زائرا … إلاّ وجدت الأرض تطوى لي\rولا ثنيت العزم عن بابكم … إلاّ تعثّرت بأذيالي\rومن أعظم أنواع برّ الحجّ كثرة ذكر الله تعالى فيه، وقد أمر الله تعالى بكثرة ذكره في إقامة مناسك الحجّ مرة بعد أخرى. وقد روي أنّ النبي ﷺ سئل: أيّ الحاج أفضل؟ قال: «أكثرهم لله ذكرا» (¬١). خرّجه الإمام أحمد. وروي مرسلا من وجوه متعددة.\rوخصوصا كثرة الذّكر في حال الإحرام بالتلبية والتكبير. وفي الترمذي وغيره عن النبي ﷺ قال: «أفضل الحجّ العجّ والثّجّ» (¬٢). وفي حديث جبير بن مطعم المرفوع: «عجوا التكبير عجّا وثجوا الإبل ثجّا» (¬٣). فالعجّ:\rرفع الصّوت بالتكبير والتلبية. والثّجّ: إراقة دماء الهدايا والنّسك.\rوالهدي من أفضل الأعمال، قال الله تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ﴾ [الحجّ: ٣٦]. الآية. وقال تعالى: ﴿ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ الآية [الحجّ: ٣٢]. وأهدى النبيّ ﷺ في حجّة الوداع مائة بدنة. وكان يبعث بالهدي إلى منى، فتنحر عنه وهو مقيم بالمدينة.\rالأمر الثاني مما يكمل به برّ الحجّ: اجتناب أفعال الإثم فيه؛ من الرّفث","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٣٨).\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٢٩٩٨، ٨٢٧)، وابن ماجه (٢٩٢٤) وأشار الترمذي إلى ضعفه في الموضعين.\rوراجع: «نصب الراية» (٣/ ٨)، و «الصحيحة» (١٥٠٠).\r(¬٣) أخرجه: البغوي عن ابن أخ لجبير بن مطعم، كما ذكر ذلك الهندي في «كنز العمال» (١١٩٨٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978794,"book_id":1053,"shamela_page_id":402,"part":null,"page_num":413,"sequence_num":402,"body":"والفسوق والمعاصي، قال الله تعالى: ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى﴾ [البقرة: ١٩٧].\rوفي الحديث الصحيح: «من حجّ هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمّه» (¬١). وقد سبق حديث: «من لم يكن له ورع يحجزه عن معاصي الله فليس لله حاجة في حجّه». فما تزوّد حاجّ ولا غيره أفضل من زاد التّقوى، ولا دعي للحاجّ عند توديعه بأفضل من التقوى.\rوقد روي أنّ النبي ﷺ ودّع غلاما للحج، فقال له: «زوّدك الله التّقوى» (¬٢). قال بعض السّلف لمن ودّعه: اتق الله، فمن اتّقى الله فلا وحشة عليه. وقال آخر لمن ودّعه للحجّ: أوصيك بما وصّى به النبي ﷺ معاذا حين ودّعه: «اتّق الله حيثما كنت، وأتبع السّيئة الحسنة تمحها، وخالق النّاس بخلق حسن» (¬٣). وهذه وصيّة جامعة لخصال البرّ كلّها. ولأبي الدّرداء ﵁:\rيريد المرء أن يوتى مناه … ويأبى الله إلاّ ما أرادا\rيقول المرء فائدتي ومالي … وتقوى الله أفضل ما استفادا\rومن أعظم ما يجب على الحاجّ اتقاؤه من الحرام: أن يطيّب نفقته في الحجّ، وأن لا يجعلها من كسب حرام. وقد خرّج الطبراني وغيره من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «إذا خرج الرجل حاجّا بنفقة طيّبة، ووضع رجله في","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ١٤) (١٥٢١)، ومسلم (٤/ ١٠٧) (١٣٥٠) من حديث أبي هريرة.\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٣٤٤٤) بمعناه، وقال: «هذا حديث حسن غريب».\r(¬٣) أخرجه: الترمذي (١٩٨٧)، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».\rوراجع: «العلل» لعبد الله بن أحمد (٥٠٨٦) (٥٠٨٧)، و «العلل» للدارقطني (٦/ ٤١ - ٧٢)، و «الحلية» لأبي نعيم (٤/ ٣٧٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978795,"book_id":1053,"shamela_page_id":403,"part":null,"page_num":414,"sequence_num":403,"body":"الغرز، فنادى: لبّيك اللهم لبّيك، ناداه مناد من السّماء: لبّيك وسعديك، زادك حلال وراحلتك حلال، وحجّك مبرور غير مأزور. وإذا خرج الرّجل بالنّفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز، فنادى: لبّيك اللهم لبّيك، ناداه مناد من السّماء: لا لبّيك ولا سعديك؛ زادك حرام، ونفقتك حرام، وحجّك غير مبرور» (¬١).\rمات رجل في طريق مكّة، فحفروا له فدفنوه، ونسوا الفأس في لحده، فكشفوا عنه التراب ليأخذوا الفأس، فإذا رأسه وعنقه قد جمعا في حلقه الفأس، فردّوا عليه التّراب ورجعوا إلى أهله فسألوهم عنه، فقالوا: صحب رجلا فأخذ ماله، فكان منه يحجّ ويغزو.\rإذا حججت بمال أصله سحت … فما حججت ولكن حجّت العير\rلا يقبل الله إلاّ كلّ طيّبة … ما كلّ من حجّ بيت الله مبرور\rومما يجب اجتنابه على الحاج وبه يتمّ برّ حجّه أن لا يقصد بحجّه رياء ولا سمعة ولا مباهاة ولا فخرا ولا خيلاء، ولا يقصد به إلاّ وجه الله ورضوانه، ويتواضع في حجّه ويستكين ويخشع لربّه. روي عن أنس ﵁ أنّ النبي ﷺ حجّ على رحل رثّ وقطيفة ما تساوي أربعة دراهم، وقال: «اللهم اجعلها حجّة لا رياء فيها ولا سمعة» (¬٢).\rوقال عطاء: صلّى رسول الله ﷺ الصّبح بمنى غداة عرفة، ثم غدا إلى","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٥٢٢٨)، والبزار (١٠٧٩ - كشف)، وفي إسناده سليمان ابن داود، وهو ضعيف.\rوقد ضعف الحديث المؤلف في «جامع العلوم والحكم» (١٨٦، ١٢١).\r(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (٢٨٩٠)، والترمذي في «الشمائل» (٣٤٠، ٣٣٤)، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٣٠٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978796,"book_id":1053,"shamela_page_id":404,"part":null,"page_num":415,"sequence_num":404,"body":"عرفات وتحته قطيفة اشتريت له بأربعة دراهم، وهو يقول: «اللهم اجعلها حجّة مبرورة متقبّلة لا رياء فيها ولا سمعة». وقال عبد الله بن الحارث: ركب رسول الله ﷺ رحلا فاهتزّ به، فتواضع لله ﷿، وقال: «لبّيك، لا عيش إلاّ عيش الآخرة» (¬١). قال رجل لابن عمر: ما أكثر الحاجّ! فقال ابن عمر:\rما أقلّهم! ثم رأى رجلا على بعير على رحل رثّ، خطامه حبل، فقال: لعلّ هذا. وقال شريح: الحاجّ قليل والركبان كثير، ما أكثر من يعمل الخير، ولكن ما أقلّ الذين يريدون وجهه!\rخليلي قطّاع الفيافي إلى الحمى … كثير وأمّا الواصلون قليل\rوجوه عليها للقبول علامة … وليس على كلّ الوجوه قبول\rكان بعض المتقدّمين يحجّ ماشيا على قدميه كلّ عام، فكان ليلة نائما في فراشه، فطلبت منه أمّه شربة ماء، فصعب على نفسه القيام من فراشه ليسقي أمّه الماء، فتذكّر حجّه ماشيا كلّ عام، وأنّه لا يشقّ عليه، فحاسب نفسه، فرأى أنّه لا يهوّنه عليه إلاّ رؤية الناس له ومدحهم إياه، فعلم أنّه كان مدخولا.\rقال بعض التابعين: ربّ محرم يقول: لبيك اللهم لبيك، فيقول الله له:\rلا لبيك ولا سعديك، هذا مردود عليك. قيل له: لم؟ قال: لعلّه اشترى ناقة بخمسمائة درهم، ورحلا بمائتي درهم، ومفرشا بكذا وكذا. ثمّ ركب ناقته، ورجّل رأسه، ونظر في عطفيه، فذلك الذي يردّ عليه. ومن هنا استحبّ للحاجّ أن يكون شعثا أغبر.\rوفي حديث المباهاة يوم عرفة: أنّ الله تعالى يقول لملائكته: «انظروا إلى عبادي، أتوني شعثا غبرا ضاحين، اشهدوا أنّي قد غفرت لهم».","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٢١٦) عن أنس ﵁.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978797,"book_id":1053,"shamela_page_id":405,"part":null,"page_num":416,"sequence_num":405,"body":"قال عمر يوما وهو بطريق مكّة: تشعثون وتغبرون وتتفلون وتضحون، لا تريدون بذلك شيئا من عرض الدّنيا، ما نعلم سفرا خيرا من هذا؛ يعني الحجّ. وعنه قال: «إنّما الحاجّ الشّعث التّفل» (¬١). وقال ابن عمر لرجل رآه قد استظلّ في إحرامه: اضح لمن أحرمت له. أي ابرز للضّحى، وهو حرّ الشمس.\rأتاك الوافدون إليك شعثا … يسوقون المقلّدة الصّواف\rفكم من قاصد للرّبّ رغبا … ورهبا بين منتعل وحاف\rسبحان من جعل بيته الحرام مثابة للنّاس وأمنا، يتردّدون إليه، ويرجعون عنه، ولا يرون أنّه قضوا منه وطرا. لمّا أضاف الله تعالى ذلك البيت إلى نفسه ونسبه إليه، بقوله ﷿ لخليله: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ﴾ [الحجّ: ٢٦]، تعلّقت قلوب المحبّين ببيت محبوبهم، فكلّما ذكر لهم ذلك البيت الحرام حنّوا، وكلّما تذكّروا بعدهم عنه أنّوا:\rلا يذكر الرّمل إلاّ حنّ مغترب … له بذي الرّمل أوطار وأوطان\rتهفو إلى البان من قلبي نوازعه … وما بي البان بل من داره البان\rرأى بعض الصالحين الحاجّ في وقت خروجهم، فوقف يبكي ويقول:\rوا ضعفاه! وينشد على إثر ذلك:\rفقلت دعوني واتّباعي ركابكم … أكن طوع أيديكم كما يفعل العبد\rثم تنفّس وقال: هذه حسرة من انقطع عن الوصول إلى البيت، فكيف تكون","footnotes":"(¬١) أخرجه: البزار (١٠٩٩ - كشف) عن عمر ﵁ مرفوعا وكذلك أخرجه: الترمذي (٢٩٩٨)، وابن ماجه (٢٨٩٦)، وأشار الترمذي إلى ضعفه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978798,"book_id":1053,"shamela_page_id":406,"part":null,"page_num":417,"sequence_num":406,"body":"حسرة من انقطع عن الوصول إلى ربّ البيت؟! يحقّ لمن رأى الواصلين وهو منقطع أن يقلق، ولمن شاهد السائرين إلى ديار الأحبّة وهو قاعد أن يحزن.\rيا سائق العيس ترفّق واستمع … منّي وبلّغ إن وصلت (¬١) عنّي\rعرّض بذكري عندهم لعلّهم … إن سمعوك سائلوك عنّي\rقل: ذلك المحبوس عن قصدكم … معذّب القلب بكلّ فنّ\rيقول أمّلت بأن أزوركم … في جملة الوفد فخاب ظنّي\rأقعدني الحرمان عن قصدكم … ورمت أن أسعى فلم يدعني\rينبغي للمنقطعين طلب الدّعاء من الواصلين؛ لتحصل المشاركة، كما روي عن النبي ﷺ، أنه قال لعمر لما أراد العمرة: «يا أخي، أشركنا في دعائك» (¬٢). وفي «مسند البزار» عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «اللهم، اغفر للحاجّ، ولمن استغفر له الحاجّ» (¬٣). وفي الطبراني عن ابن عباس ﵄ أنّ النبي ﷺ سمع رجلا يقول في الطّواف: اللهم! اغفر لفلان بن فلان، فقال رسول الله ﷺ: «من هذا؟» قال: رجل حمّلني أن أدعو له بين الرّكن والمقام. فقال: «قد غفر لصاحبك» (¬٤).","footnotes":"(¬١) في ب: «وبلغ السّلام إن وصلت».\r(¬٢) أخرجه: أحمد (١/ ٢٩)، وأبو داود (١٤٩٨)، والترمذي (٣٥٦٢)، وابن ماجه (٢٨٩٤).\rوقال الترمذي: «حسن صحيح»، ولكن ضعفه الألباني.\rوقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ٢١١): «وفيه عاصم بن عبيد الله بن عاصم، وفيه كلام كثير، وقد وثق».\r(¬٣) أخرجه: ابن خزيمة (٢٥١٦)، والحاكم (١/ ٤٤١)، والبيهقي (٥/ ٢٦١).\rوقال الهيثمي (٣/ ٢١١): «رواه البزار والطبراني في «الصغير»، وفيه شريك بن عبد الله النخعي، وهو ثقة، وفيه كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح».\rقلت: شريك يخطئ كثيرا كما في «التقريب».\r(¬٤) أخرجه: الطبراني في «الكبير» (١٢٢٩٩). -","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978799,"book_id":1053,"shamela_page_id":407,"part":null,"page_num":418,"sequence_num":407,"body":"ألا قل لزوّار دار الحبيب … هنيئا لكم في الجنان الخلود\rأفيضوا علينا من الماء فيضا … فنحن عطاش وأنتم ورود\rلئن سار القوم وقعدنا، وقربوا وبعدنا، فما يؤمننا أن نكون ممّن ﴿كَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ﴾ [التّوبة: ٤٦].\rلله درّ ركائب سارت بهم … تطوي القفار الشّاسعات على الدّجا\rرحلوا إلى البيت الحرام وقد شجا … قلب المتيّم منهم ما قد شجا\rنزلوا بباب لا يخيب نزيله … وقلوبهم بين المخافة والرّجا\rعلى أنّ المتخلّف لعذر شريك للسّائر، كما قال النبيّ ﷺ لمّا رجع من غزوة تبوك: «إنّ بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا، ولا قطعتم واديا، إلاّ كانوا معكم، خلّفهم (¬١) العذر».\rيا سائرين إلى البيت العتيق لقد … سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا\rإنّا أقمنا على عذر وقد رحلوا … ومن أقام على عذر كمن راحا\rوربّما سبق بعض من سار بقلبه وهمّته وعزمه بعض السائرين ببدنه.\rرأى بعض الصالحين في منامه عشيّة عرفة بعرفة قائلا يقول له: ترى هذا الزّحام بالموقف؟ قال: نعم. قال: ما حجّ منهم إلاّ رجل تخلّف عن الموقف، فحجّ بهمّته، فوهب الله له أهل الموقف. ما الشأن فيمن سار ببدنه، إنما الشأن فيمن قعد بدنه وسار بقلبه، حتى سبق الرّكب.","footnotes":"(¬٤) - قال الهيثمي في «المجمع» (١٠/ ١٥٢): «وفيه الحارث ابن عمران الجعفري، وهو ضعيف».\r(¬١) الحديث أخرجه البخاري (٤/ ٣١) (٤٤٢٣) عن أنس. ومسلم (٦/ ٤٩) (١٩١١) عن جابر، وعندهما: «حبسهم» مكان «خلفهم».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978800,"book_id":1053,"shamela_page_id":408,"part":null,"page_num":419,"sequence_num":408,"body":"من لي بمثل سيرك المذلّل … تمشي رويدا وتجي في الأوّل\rيا سائرين إلى دار الأحباب قفوا للمنقطعين، تحمّلوا معكم رسائل المحصرين، خذوا نظرة منّي فلاقوا بها الحمى.\rيا سائرين إلى الحبيب ترفّقوا … فالقلب بين رحالكم خلّفته\rما لي سوى قلبي وفيك أذبته … ما لي سوى دمعي وفيك سكبته\rكان عمر بن عبد العزيز إذا رأى من يسافر إلى المدينة النبوية يقول له:\rأقرئ رسول الله ﷺ منّي السّلام. وروي أنّه كان يبرد عليه البريد من الشام.\rهذه الخيف وهاتيك منى … فترفّق أيّها الحادي بنا\rواحبس الرّكب علينا ساعة … نندب الرّبع ونبكي الدّمنا\rفلذا الموقف أعددنا البكا … ولذا اليوم الدّموع تقتنى\rأتراكم في النّقا والمنحنى … أهل سلع تذكرونا ذكرنا\rانقطعنا ووصلتم فاعلموا … واشكروا المنعم يا أهل منى\rقد خسرنا وربحتم فصلوا … بفضول الرّبح من قد غبنا\rسار قلبي خلف أحمالكم … غير أنّ العذر عاق البدنا\rما قطعتم واديا إلاّ وقد … جئته أسعى بأقدام المنى\rآه! وا شوقي إلى ذاك الحمى … شوق محروم وقد ذاق العنا\rسلّموا عنّي على أربابه … أخبروهم أنّني حلف الضّنا\rأنا مذ غبتم على تذكاركم … أترى عندكم ما عندنا\rبيننا يوم أثيلات النّقا … كان عن غير تراض بيننا\rزمنا كان وكنّا جيرة … فأعاد الله ذاك الزّمنا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978801,"book_id":1053,"shamela_page_id":409,"part":null,"page_num":420,"sequence_num":409,"body":"من شاهد تلك الدّيار، وعاين تلك الآثار، ثم انقطع عنها، لم يمت إلاّ بالأسف عليها، والحنين إليها.\rما أذكر عيشنا الّذي قد سلفا … إلاّ وجف القلب وكم قد وجفا\rواها لزماننا الّذي كان صفا … وا أسفا [وهل يردّ فائتا] (¬١) وا أسفا\rمن يرجع دهرنا بأرض الجزع … بين الأثلاث والرّبا في سلع\rقالوا اصبر وليس ذا في وسعي … يا حزن أقم وأنت سر يا دمعي\rيا ليتنا بزمزم والحجر … يا جيرتنا قبيل يوم النّفر\rهل يرجع صافي ما مضى من عمري … أدري ما كان، ليتني لا أدري\r***","footnotes":"(¬١) في أ: «لردّه».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978802,"book_id":1053,"shamela_page_id":410,"part":null,"page_num":421,"sequence_num":410,"body":"<span data-type='title' id=toc-54>المجلس الثالث فيما يقوم مقام الحجّ والعمرة عند العجز عنهما يذكر بعد خروج الحاج</span>\rفي «صحيح البخاري» عن أبي هريرة ﵁، قال: جاء الفقراء إلى رسول الله ﷺ، فقالوا: «ذهب أهل الدّثور من الأموال بالدّرجات العلى والنّعيم المقيم، يصلّون كما نصلّي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضل أموال يحجّون بها ويعتمرون، ويجاهدون، ويتصدّقون. فقال رسول الله ﷺ: «ألا أحدّثكم بما إن أخذتم به لحقتم من سبقكم ولم يدرككم أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه؛ إلاّ من عمل مثله: تسبّحون وتحمدون وتكبّرون خلف كلّ صلاة ثلاثا وثلاثين» (¬١).\rوفي «المسند» و «سنن النسائي» عن أبي الدّرداء ﵁، قال: قلنا:\rيا رسول الله، ذهب الأغنياء بالأجر، يحجّون ولا نحجّ، ويجاهدون ولا نجاهد، وبكذا وبكذا. فقال رسول الله ﷺ: «ألا أدلّكم على شيء إن أخذتم به جئتم من أفضل ما يجيء به أحد منهم: أن تكبروا الله أربعا وثلاثين، وتسبحوه ثلاثا وثلاثين، وتحمدوه ثلاثا وثلاثين في دبر كلّ صلاة» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ٨٩، ١/ ٢١٣) (٨٤٣)، ومسلم (٢/ ٩٧) (٥٩٥)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (١٤٦)، وابن خزيمة (٧٤٩).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٦/ ٤٤٦، ٥/ ١٩٦)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (١٤٩، ١٤٧، ١٥١، ١٥٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978803,"book_id":1053,"shamela_page_id":411,"part":null,"page_num":422,"sequence_num":411,"body":"المال لمن استعان به على طاعة الله وأنفقه في سبيل الخيرات المقرّبة إلى الله، سبب موصل له إلى الله، وهو لمن أنفقه في معاصي الله، واستعان به على نيل أغراضه المحرّمة، أو اشتغل به عن طاعة الله، سبب قاطع له عن الله، كما قال أبو سليمان الدّاراني: الدنيا حجاب عن الله لأعدائه، ومطية موصلة إليه لأوليائه، فسبحان من جعل شيئا واحدا سببا للاتصال به والانقطاع عنه.\rوقد مدح الله في كتابه القسم الأول، وذمّ القسم الثاني، فقال في مدح الأولين: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: ٢٧٤]. وقال:\r﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ [فاطر: ٢٩ - ٣٠]، والآيات في المعنى كثيرة جدّا.\rوقال في ذمّ الآخرين: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٩) وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ﴾ [المنافقون: ٩ - ١٠].\rوقد قال ابن عباس ﵄: ليس أحد لا يؤتى زكاة ماله إلاّ سأل الرّجعة عند الموت، ثم تلا هذه الآية. وأخبر الله عن أهل النّار الذين يؤتى أحدهم كتابه بشماله أنّه يقول: ﴿ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ﴾ [الحاقة: ٢٨ - ٢٩].\rوالأحاديث في مدح من أنفق ماله في سبيل الطاعات، وفي ذمّ من لم يؤدّ حقّ الله منه كثيرة جدّا. وقد قال ﷺ: «نعم المال الصّالح للرّجل الصّالح» (¬١).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢٠٢، ٤/ ١٩٧)، والبخاري في «الأدب المفرد» (٢٩٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978804,"book_id":1053,"shamela_page_id":412,"part":null,"page_num":423,"sequence_num":412,"body":"وقال: «الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة، إلاّ من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا، عن يمينه وعن شماله ومن خلفه، وقليل ما هم» (¬١). وقال: «إنّ هذا المال خضرة حلوة؛ فمن أخذه بحقّه ووضعه في حقّه، فنعم المعونة هو. وإن أخذه بغير حقّه، كان كالذي يأكل ولا يشبع» (¬٢).\rفالمؤمن الذي يأخذ المال من حقّه ويضعه في حقّه، فله أجر ذلك كلّه، وكلما أنفق منه يبتغي به وجه الله فهو له صدقة يؤجر عليها، حتى ما يطعم نفسه فهو له صدقة، وما يطعم ولده فهو له صدقة، وما يطعم أهله فهو له صدقة، وما يطعم خادمه فهو له صدقة. وكان عامة أهل الأموال من أصحاب النبي ﷺ من هذا القسم.\rقال أبو سليمان: كان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف خازنين من خزان الله تعالى في أرضه، ينفقان في طاعته، وكانت معاملتهما لله بقلوبهما.\rورأس المنفقين أموالهم في سبيل الله من هذه الأمة أبو بكر الصّدّيق ﵁، وفيه نزلت هذه الآية ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكّى (١٨) وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (١٩) إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضى﴾ [الليل: ١٧ - ٢٢].\rوفي «صحيح الحاكم» عن ابن الزّبير، قال: قال أبو قحافة لأبي بكر: أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنّك إذا فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلدا، يمنعونك ويقومون دونك. فقال أبو بكر: يا أبت، إنّي إنّما أريد ما أريد. قال: وإنّما نزلت هذه الآيات فيه ﴿فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى﴾ [الليل: ٥] إلى آخر السورة (¬٣).","footnotes":"(¬١) هو جزء من حديث طويل عند: البخاري (١١٧، ٨/ ٧٤، ٣/ ١٥٢) (٢٣٨٨)، ومسلم (٧٥/ ٣) (٩٤)، وأحمد (١٦٦، ١٦١، ٥/ ١٥٢)، والترمذي (٢٦٤٤) عن أبي ذر.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٨/ ١١٦، ١١٣، ٤/ ٦، ٢/ ١٥٢) (١٤٦٥) (١٤٧٢) (٢٧٥٠) (٢٨٤٢)، ومسلم (٣/ ٩٤) (١٠٥٢)، وأحمد (٣/ ٤٣٤)، والنسائي (١٠٠، ٥/ ٦٠، ١٠١)، والترمذي (٢٤٦٣) من حديث حكيم بن حزام ﵁.\r(¬٣) أخرجه: الحاكم (٢/ ٥٢٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978805,"book_id":1053,"shamela_page_id":413,"part":null,"page_num":424,"sequence_num":413,"body":"وروي من وجه آخر عن ابن الزبير، وخرّجه الإسماعيلي، ولفظه أن أبا بكر كان يبتاع الضّعفة فيعتقهم، فقال له أبو قحافة: يا بني، لو ابتعت من يمنع ظهرك. فقال: يا أبت، منع ظهري أريد. ونزلت فيه ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى﴾ [الليل: ١٧]، إلى آخر السورة.\rوخرّج أبو داود والترمذي من حديث عمر، قال: أمرنا رسول الله ﷺ أن نتصدّق، ووافق ذلك عندي مالا، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما.\rقال: فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله ﷺ: ما أبقيت لأهلك؟ قلت:\rمثله. وإنّ أبا بكر أتى بكل ما عنده، فقال: يا أبا بكر: ما أبقيت لأهلك؟ قال:\rأبقيت لهم الله ورسوله. فقلت: لا أسابقه إلى شيء أبدا (¬١).\rوخرّج الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «ما نفعني مال قطّ ما نفعني مال أبي بكر». فبكى أبو بكر، وقال: هل أنا ومالي إلاّ لك يا رسول الله (¬٢). وخرّجه الترمذي بدون هذه الزيادة في آخره.\rوكان من المنفقين أموالهم في سبيل الله، عثمان بن عفان، ففي الترمذي، عن عبد الرحمن بن خباب، قال: شهدت النّبيّ ﷺ وهو يحثّ على جيش العسرة، فقام عثمان، فقال: يا رسول الله، عليّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله. ثم حضّ على الجيش، فقام عثمان، فقال: يا رسول الله، عليّ مائتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله. ثم حضّ على الجيش، فقام عثمان، فقال: يا رسول الله، عليّ ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله. قال:","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (١٦٧٨)، والترمذي (٣٦٧٥)، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٥٣)، والنسائي في فضائل الصحابة (٩)، وابن ماجه (٩٤).\rوصححه الألباني في «تخريج مشكلة الفقر» (١٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978806,"book_id":1053,"shamela_page_id":414,"part":null,"page_num":425,"sequence_num":414,"body":"فرأيت رسول الله ﷺ ينزل عن المنبر، وهو يقول: «ما على عثمان ما فعل بعد هذه، ما على عثمان ما فعل بعد هذه» (¬١).\rوخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث عبد الرحمن بن سمرة ﵁، أنّ عثمان جاء إلى النبي ﷺ بألف دينار حين جهّز جيش العسرة، فنثرها في حجره. قال: فرأيت النبي ﷺ يقلّبها في حجره ويقول: «ما ضرّ عثمان ما عمل بعد هذا اليوم، مرتين» (¬٢).\rوكان منهم أيضا عبد الرحمن بن عوف: وفي «مسند الإمام أحمد» أنّه قدم له عير إلى المدينة، فارتجت لها المدينة، فسألت عائشة عنها، وحدثت حديثا عن النّبيّ ﷺ، فبلغ عبد الرحمن فجعلها كلّها في سبيل الله بأقتابها وأحلاسها، وكانت سبعمائة راحلة (¬٣). وخرّجه ابن سعد من وجه آخر فيه انقطاع، وعنده أنّها كانت خمسمائة راحلة (¬٤).\rوخرّج الترمذي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن عائشة ﵂، أنّ رسول الله ﷺ كان يقول - تعني لأزواجه: «إنّ أمركنّ لما يهمّني بعدي، ولن يصبر عليكنّ إلاّ الصّابرون». قال: ثم تقول عائشة لأبي سلمة:\rسقى الله أباك من سلسبيل الجنّة. وكان قد وصل أزواج النّبيّ ﷺ بحديقة بيعت بأربعين ألفا. وقال: حسن غريب. وخرّجه الحاكم وصححه. وخرّج الإمام أحمد أوّله (¬٥).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ٧٥)، والترمذي (٣٧٠٠)، وقال: «حديث غريب».\rوراجع: سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين (٦١٢).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ٦٣)، والترمذي (٣٧٠١)، والحاكم (٣/ ١٠٢)، وقال الترمذي: «حسن غريب».\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٦/ ١١٥) من حديث عائشة ﵂.\r(¬٤) أخرجه: ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٩٣).\r(¬٥) أخرجه: الترمذي (٣٧٤٩)، والحاكم (٣/ ٣١٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978807,"book_id":1053,"shamela_page_id":415,"part":null,"page_num":426,"sequence_num":415,"body":"وخرّج الإمام أحمد أيضا والحاكم من حديث أمّ بكر بنت المسور بن مخرمة: أنّ عبد الرحمن بن عوف باع أرضا له من عثمان بأربعين ألف دينار، فقسمها في فقراء بني زهرة وفي المهاجرين وأمّهات المؤمنين. قال المسور:\rفأتيت عائشة ﵂ بنصيبها من ذلك، فقالت لنا: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا يحنو عليكنّ بعدي إلاّ الصّابرون، سقى الله ابن عوف من سلسبيل الجنّة» (¬١).\rوخرّج الإمام أحمد والحاكم من حديث أمّ سلمة ﵂: أنّ النبي ﷺ قال لأزواجه: «إنّ الذي يحنو عليكن بعدي هو الصّادق البارّ، اللهمّ اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنّة» (¬٢). وخرّجه ابن سعد (¬٣)، وزاد: إنّ إبراهيم بن سعد، قال: حدثني بعض أهلي من ولد عبد الرحمن بن عوف: أنّ عبد الرحمن بن عوف باع أمواله من كيدمة، وهو سهمه من بني النّضير، بأربعين ألف دينار، فقسمها على أزواج النبي ﷺ.\rوخرّج الترمذي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنّ أباه عبد الرحمن بن عوف أوصى بحديقة لأمّهات المؤمنين بيعت بأربعمائة ألف. وخرّجه الحاكم، ولفظه: «بيعت بأربعين ألف دينار» (¬٤).\rوأخبار الأجواد المنفقين أموالهم في سبيل الله من أصحاب رسول الله ﷺ يطول ذكرها جدّا، فكان الفقراء من الصّحابة كلّما رأوا أصحاب الأموال","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١٣٥، ٦/ ١٠٤)، والحاكم (٣/ ٣١٠)، وصححه، فتعقبه الذهبي بقوله: «ليس بمتصل».\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣٠٢، ٦/ ٢٩٩)، والحاكم (٣/ ٣١١)، وصححه.\r(¬٣) أخرجه: ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٦٣).\r(¬٤) أخرجه: الترمذي (٣٧٥٠)، والحاكم (٣/ ٣١٢).\rوقال الترمذي: «حسن غريب»، وحسنه الألباني.\rوراجع: «تخريج المشكاة» (٦١٢٢، ٦١٢١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978808,"book_id":1053,"shamela_page_id":416,"part":null,"page_num":427,"sequence_num":416,"body":"منهم ينفقون أموالهم فيما يحبّه الله؛ من الحجّ والاعتمار والجهاد في سبيل الله والعتق والصّدقة والبرّ والصّلة وغير ذلك من أنواع البرّ والطاعات والقربات، حزنوا لما فاتهم من مشاركتهم في هذه الفضائل.\rوقد ذكرهم الله تعالى في كتابه بذلك، فقال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩١) وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ﴾ [التوبة: ٩١ - ٩٢].\rنزلت هذه الآية بسبب قوم من فقراء المسلمين أتوا النّبيّ ﷺ وهو يتجهّز إلى غزوة تبوك، فطلبوا منه أن يحملهم، فقال لهم: لا أجد ما أحملكم عليه، فرجعوا يبكون حزنا على ما فاتهم من الجهاد مع رسول الله ﷺ (¬١). قال بعض العلماء: هذا والله بكاء الرجال، بكوا على فقدهم رواحل يتحمّلون عليها إلى الموت في مواطن تراق فيها الدّماء في سبيل الله، وتنزع فيها رءوس الرّجال عن كواهلها بالسيوف. فأمّا من بكى على فقد حظّه من الدّنيا وشهواته العاجلة، فذلك شبيه ببكاء الأطفال والنساء على فقد حظوظهم العاجلة.\rسهر العيون لغير وجهك باطل … وبكاؤهنّ لغير فقدك ضائع\rإنما يحسن البكاء والأسف على فوات الدّرجات العلى والنّعيم المقيم. قال بعضهم: يرى رجل في الجنّة يبكي، فيسأل عن حاله، فيقول: كانت لي نفس واحدة قتلت في سبيل الله، ووددت أنّه كانت لي نفوس كثيرة تقتل كلّها في سبيله.","footnotes":"(¬١) راجع: تفسير ابن كثير (٤/ ١٣٨ - ١٣٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978809,"book_id":1053,"shamela_page_id":417,"part":null,"page_num":428,"sequence_num":417,"body":"غزا قوم في سبيل الله، فلمّا صافّوا عدوّهم واقتتلوا، رأى كلّ واحد منهم زوجته من الحور قد فتحت بابا من السّماء، وهي تستدعي صاحبها إليها وتحثّه على القتال، فقتلوا كلّهم إلاّ واحدا. وكان كلّما قتل منهم واحد غلّق باب وغابت منه المرأة، فأفلت آخرهم، فأغلقت تلك المرأة الباب الباقي. وقالت:\rما فاتك يا شقي! فكان يبكي على حاله إلى أن مات، ولكنّه أورثه ذلك طول الاجتهاد والحزن والأسف.\rعلى مثل ليلى يقتل المرء نفسه … وإن كان من ليلى على الهجر طاويا\rلما سمع الصّحابة ﵃ قول الله ﷿ ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ﴾ [البقرة: ١٤٨] ﴿سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحديد: ٢١] فهموا من ذلك أنّ المراد أن يجتهد كلّ واحد منهم أن يكون هو السابق لغيره إلى هذه الكرامة، والمسارع إلى بلوغ هذه الدرجة العالية، فكان أحدهم إذا رأى من يعمل عملا يعجز عنه، خشي أن يكون صاحب ذلك العمل هو السابق له، فيحزن لفوات سبقه. فكان تنافسهم في درجات الآخرة واستباقهم إليها، كما قال تعالى: ﴿وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ﴾ [المطفّفين: ٢٦]. ثم جاء من بعدهم، فعكس الأمر، فصار تنافسهم في الدنيا الدنية وحظوظها الفانية.\rقال الحسن: إذا رأيت الرجل ينافسك في الدّنيا فنافسه في الآخرة. وقال وهيب بن الورد: إن استطعت ألا يسبقك إلى الله أحد فافعل. وقال بعض السّلف: لو أنّ رجلا سمع بأحد أطوع لله منه، كان ينبغي له أن يحزنه ذلك.\rوقال غيره: لو أنّ رجلا سمع برجل أطوع لله منه فانصدع قلبه فمات، لم يكن ذلك بعجب. قال رجل لمالك بن دينار: رأيت في المنام مناديا ينادي: أيّها الناس، الرّحيل الرحيل، فما رأيت أحدا يرتحل إلاّ محمد بن واسع؛ فصاح","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978810,"book_id":1053,"shamela_page_id":418,"part":null,"page_num":429,"sequence_num":418,"body":"مالك وغشي عليه ﴿وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ﴾ [الواقعة: ١٠ - ١٢]. قال عمر بن عبد العزيز في حجة حجّها عند دفع الناس من عرفة: ليس السّابق اليوم من سبق به بعيره، إنّما السّابق من غفر له.\rكان رأس السّابقين إلى الخيرات من هذه الأمّة أبو بكر الصّدّيق ﵁، قال عمر: ما استبقنا إلى شيء من الخير إلاّ سبقنا أبو بكر، وكان سبّاقا بالخيرات.\rثم كان السّابق بعده إلى الخيرات عمر، وفي آخر حجّة حجّها عمر جاء رجل لا يعرف، كانوا يرونه من الجن، فرثاه بأبيات منها:\rفمن يسع أو يركب جناحي نعامة … ليدرك ما قدّمت بالأمس يسبق\rصاحب الهمّة العالية والنفس الشريفة التوّاقة لا يرضى بالأشياء الدنية الفانية، وإنّما همّته المسابقة إلى الدّرجات الباقية الزاكية، التي لا تفنى ولا يرجع عن مطلوبه، ولو تلفت نفسه في طلبه. ومن كان في الله تلفه كان على الله خلفه. قيل لبعض المجتهدين في الطاعات: لم تعذّب هذا الجسد؟ قال: كرامته أريد.\rوإذا كانت النّفوس كبارا … تعبت في مرادها الأجسام\rقال عمر بن عبد العزيز: إنّ لي نفسا توّاقة، ما نالت شيئا إلاّ تاقت إلى ما هو أفضل منه، وإنّها لمّا نالت هذه المنزلة - يعني الخلافة - وليس في الدنيا منزلة أعلى منها، تاقت إلى ما هو أعلى من الدنيا، يعني الآخرة.\rعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم … وتأتي على قدر الكرام المكارم\rقيمة كلّ إنسان ما يطلب؛ فمن كان يطلب الدنيا فلا أدنى منه؛ فإنّ الدنيا دنيّة، وأدنى منها من يطلبها، وهي خسيسة؛ وأخسّ منها من يخطبها. قال بعضهم: القلوب جوّالة، فقلب يجول حول العرش، وقلب يجول حول","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978811,"book_id":1053,"shamela_page_id":419,"part":null,"page_num":430,"sequence_num":419,"body":"الحشّ. الدّنيا كلّها حشّ، وكلّ ما فيها من مطعم ومشرب يئول إلى الحشّ، وما فيها من أجسام ولباس يصير ترابا، كما قيل:\rوكلّ الّذي فوق التّراب تراب\rوقال بعضهم في يوم عيد لإخوانه: هل تنظرون إلاّ خرقا تبلى، أو لحما يأكله الدّود غدا. وأمّا من كان يطلب الآخرة فقدره خطير؛ لأنّ الآخرة خطيرة شريفة؛ ومن يطلبها أشرف منها، كما قيل:\rأثامن بالنّفس النّفيسة ربّها … وليس لها في الخلق كلّهم ثمن\rبها تدرك الأخرى فإن أنا بعتها … بشيء من الدّنيا فذاك هو الغبن\rلئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها … لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثّمن\rوأمّا من كان يطلب الله فهو أكبر النّاس عنده، كما أنّ مطلوبه أكبر من كلّ شيء، كما قيل:\rله همم لا منتهى لكبارها … وهمّته الصّغرى أجلّ من الدّهر\rقال الشّبليّ: من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها، فصار رمادا تذروه الرّياح؛ ومن ركن إلى الآخرة أحرقته بنورها، فصار سبيكة ذهب ينتفع به؛ ومن ركن إلى الله أحرقه بنور التوحيد، فصار جوهرا لا قيمة له. العالي الهمّة يجتهد في نيل مطلوبه، ويبذل وسعه في الوصول إلى رضا محبوبه. فأمّا خسيس الهمّة فاجتهاده في متابعة هواه، ويتّكل على مجرّد العفو، فيفوته إن حصل له العفو منازل السّابقين المقرّبين. قال بعض السّلف: هب أنّ المسيء عفي عنه، أليس قد فاته ثواب المحسنين؟\rفيا مذنبا يرجو من الله عفوه … أترضى بسبق المتقين إلى الله","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978812,"book_id":1053,"shamela_page_id":420,"part":null,"page_num":431,"sequence_num":420,"body":"لمّا تنافس المتنافسون في نيل الدّرجات، غبط بعضهم بعضا بالأعمال الصّالحات. قال النبي ﷺ: «لا حسد إلاّ في اثنتين؛ رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله آناء اللّيل وآناء النّهار، ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء اللّيل وآناء النّهار» (¬١).\rوفي رواية: «لا تحاسد إلاّ في اثنتين؛ رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء اللّيل والنّهار، يقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل؛ ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في حقّه، يقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل». وهذا الحديث في «الصحيحين».\rوفي الترمذي وغيره عن النبي ﷺ، قال: «إنّما مثل هذه الأمّة كأربعة نفر؛ رجل آتاه الله مالا وعلما، فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقّه؛ ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا، وهو يقول: لو كان لي مثل هذا لعملت فيه مثل الّذي يعمل. قال رسول الله ﷺ: فهما في الأجر سواء. ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما، فهو يخبط في ماله ينفقه في غير حقّه. ورجل لم يؤته الله علما ولا مالا، فهو يقول: لو كان لي مال هذا عملت فيه مثل الّذي يعمل. قال رسول الله ﷺ: فهما في الوزر سواء» (¬٢).\rوروى حميد بن زنجويه بإسناده، عن زيد بن أسلم، قال: يؤتى يوم القيامة بفقير وغنيّ اصطحبا في الله، فيوجد للغني فضل عمل فيما كان يصنع في ماله، فيرفع على صاحبه، فيقول الفقير: يا ربّ، لم رفعته وإنما اصطحبنا","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٩/ ١٨٩، ٦/ ٢٣٦) (٥٠٢٥) (٧٥٢٩)، ومسلم (٢/ ٢٠١) (٨١٥)، وأحمد (١٥٢، ٨٨، ٣٦، ٢/ ٨)، والترمذي (١٩٣٦)، والنسائي في «فضائل القرآن» (٩٧)، وابن ماجه (٤٢٠٩).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٤/ ٢٣١)، والترمذي (٢٣٢٥) عن أبي كبشة الأنماري ﵁.\rوقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978813,"book_id":1053,"shamela_page_id":421,"part":null,"page_num":432,"sequence_num":421,"body":"فيك، وعملنا لك؟ فيقول الله تعالى: له فضل عمل بما صنع في ماله، فيقول: يا ربّ، لقد علمت لو أعطيتني مالا لصنعت مثل ما صنع، فيقول:\rصدق، فارفعوه إلى منزلة صاحبه.\rويؤتى بمريض وصحيح اصطحبا في الله، فيرفع الصّحيح بفضل عمله، فيقول المريض: لم رفعته عليّ؟ فيقول: بما كان يعمل في صحته. فيقول:\rيا ربّ، لقد علمت لو أصححتني لعملت كما عمل، فيقول الله: صدق فارفعوه إلى درجة صاحبه. ويؤتى بحرّ ومملوك اصطحبا فيقول مثل ذلك.\rويؤتى بحسن الخلق وسيّئ الخلق، فيقول: يا ربّ، لم رفعته عليّ، وإنّما اصطحبنا فيك وعملنا؟ فيقول: بحسن خلقه، فلا يجد له جوابا.\rالعاقل يغبط من أنفق ماله في سبيل الخيرات ونيل علوّ الدّرجات، والجاهل يغبط من أنفق ماله في الشّهوات وتوصّل به إلى اللّذّات المحرّمات. قال الله تعالى حاكيا عن قارون: ﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٧٩) وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ﴾ [القصص: ٧٩ - ٨٠]. إلى قوله تعالى: ﴿تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [القصص: ٨٣].\rفلمّا رأى النّبيّ ﷺ تأسّف أصحابه الفقراء وحزنهم على ما فاتهم من إنفاق إخوانهم الأغنياء أموالهم في سبيل الله تقرّبا إليه وابتغاء لمرضاته، طيّب قلوبهم ودلّهم على عمل يسير يدركون به من سبقهم ولا يلحقهم معه أحد بعدهم، ويكونون به خيرا ممّن هم معه إلاّ من عمل مثل عملهم، وهو الذّكر عقيب الصّلوات المفروضات، وقد اختلفت الروايات في أنواعه وعدده. والأخذ بكلّ ما ورد من ذلك حسن وله فضل عظيم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978814,"book_id":1053,"shamela_page_id":422,"part":null,"page_num":433,"sequence_num":422,"body":"وفي حديث أبي هريرة أنّهم يسبّحون ويحمدون ويكبّرون خلف كلّ صلاة ثلاثا وثلاثين (¬١). وقد فسّره أبو صالح راويه عنه بالجمع، وهو أن يقول:\rسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ثلاثا وثلاثين مرّة، فيكون جملة ذلك تسعا وتسعين.\rوقد يستشكل على هذا حديث أنّ رجلا سأل النبي ﷺ عمّا يعدل الجهاد، فقال: «هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم فلا تفطر، وتقوم ولا تفتر» (¬٢). وهو حديث ثابت صحيح أيضا. فلم يجعل للجهاد عدلا سوى الصّيام الدّائم والقيام الدّائم. وفي هذا الحديث قد جعل الذّكر عقيب الصّلوات عدلا له.\rوالجمع بين ذلك كلّه أنّ النبي ﷺ لم يجعل للجهاد في زمانه عملا يعدله، بحيث إذا انقضى الجهاد انقضى ذلك العمل، واستوى العامل مع المجاهد في الأجر، وإنّما جعل الذي يعدل الجهاد الذكر الكثير المستدام في بقية عمر المؤمن من غير قطع له حتى يأتي صاحبه أجله، فإذا استمرّ على هذا الذّكر في أوقاته إلى أن مات عليه عدل ذكره هذا الجهاد.\rوقد دلّ على ذلك أيضا ما خرّجه الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي الدّرداء ﵁، عن النبي ﷺ قال: «ألا أنبّئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذّهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوّكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا:","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ٨٩، ١/ ٢١٣) (٨٤٣) (٦٣٢٩)، ومسلم (٢/ ٩٧) (٥٩٥)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (١٤٦)، وابن خزيمة (٧٤٩) وقد تقدم.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ١٨) (٢٧٨٥)، وأحمد (٢/ ٣٤٤)، والنسائي (٦/ ١٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978815,"book_id":1053,"shamela_page_id":423,"part":null,"page_num":434,"sequence_num":423,"body":"بلى، يا رسول الله، قال: ذكر الله ﷿» (¬١). وخرّجه مالك في «الموطإ» موقوفا.\rوخرّج الإمام أحمد والترمذي أيضا من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، «أنّ النبي ﷺ سئل: أيّ العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال:\rالذّاكرون الله كثيرا. قلت: يا رسول الله، ومن الغازي في سبيل الله؟ قال: لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتّى ينكسر ويختصب دما، لكان الذّاكرون الله ﷿ أفضل منه درجة» (¬٢). وقد روي هذا المعنى عن معاذ بن جبل ﵁ وطائفة من الصّحابة موقوفا. وأن الذّكر لله أفضل من الصّدقة بعدّته دراهم ودنانير، ومن النفقة في سبيل الله.\rوقيل لأبي الدّرداء ﵁: رجل أعتق مائة نسمة. قال: إن مائة نسمة من مال رجل كثير، وأفضل من ذلك إيمان ملزوم بالليل والنهار، وأن لا يزال لسان أحدكم رطبا من ذكر الله ﷿. وعنه قال: لأن أقول: لا إله إلاّ الله والله أكبر مائة مرة أحبّ إليّ من أن أتصدّق بمائة دينار. ويروى مرفوعا وموقوفا من غير وجه.\rمن فاته اللّيل أن يكابده، وبخل بماله أن ينفقه، وجبن عن عدوّه أن يقاتله، فليكثر من: سبحان الله وبحمده؛ فإنّها أحبّ إلى الله من جبل ذهب أو فضّة ينفقه في سبيل الله ﷿، وذكر الله من أفضل أنواع الصّدقة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ٤٤٧، ٥/ ١٩٥)، والترمذي (٣٣٧٧)، وابن ماجه (٣٧٩٠).\rوصححه الألباني في «تخريج المشكاة» (٢٢٦٩)، و «تخريج الترغيب» (٢/ ٢٢٨).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٧٥)، والترمذي (٣٣٧٣)، وقال: «غريب».\rوضعفه الألباني. وراجع: «التعليق الرغيب» (٢/ ٢٢٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978816,"book_id":1053,"shamela_page_id":424,"part":null,"page_num":435,"sequence_num":424,"body":"وخرّج الطبراني عن ابن عباس ﵄ مرفوعا: «ما صدقة أفضل من ذكر الله ﷿» (¬١).\rوقد قال طائفة من السّلف في قول الله ﷿: ﴿وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً﴾ [الحديد: ١٨]: إنّ القرض الحسن قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. وفي مراسيل الحسن، عن النبي ﷺ، قال:\r«ما أنفق عبد نفقة أفضل عند الله ﷿ من قول ليس من القرآن وهو من القرآن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلاّ الله، والله أكبر».\rوروى عبد الرزّاق في كتابه، عن معمر، عن قتادة، قال: «قال ناس من فقراء المؤمنين: يا رسول الله، ذهب أصحاب الدّثور بالأجور؛ يتصدّقون ولا نتصدّق، وينفقون ولا ننفق. فقال: أرأيتم لو أنّ مال الدنيا وضع بعضه على بعض أكان بالغا السّماء؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: أفلا أخبركم بشيء أصله في الأرض وفرعه في السّماء؛ أن تقولوا في دبر كلّ صلاة: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، عشر مرات؛ فإنّ أصلهنّ في الأرض وفرعهن في السّماء» (¬٢).\rوقد كان بعض الصّحابة يظنّ أن لا صدقة إلاّ بالمال، فأخبره النّبيّ ﷺ أنّ الصّدقة لا تختصّ بالمال، وأن الذّكر وسائر أعمال المعروف صدقة، كما في «صحيح مسلم» عن أبي ذرّ ﵁، «أنّ ناسا من أصحاب النّبيّ ﷺ، قالوا:\rيا رسول الله، ذهب أهل الدّثور بالأجور، يصلّون كما نصلّي، ويصومون كما نصوم، ويتصدّقون بفضول أموالهم. فقال النبيّ ﷺ: أوليس قد جعل الله لكم ما تتصدّقون به؟ إنّ بكلّ تسبيحة صدقة، وكلّ تكبيرة صدقة، وكلّ تهليلة","footnotes":"(¬١) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٧٤١٤).\r(¬٢) أخرجه: عبد الرزاق في «المصنف» (٣١٨٨)، وهو مرسل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978817,"book_id":1053,"shamela_page_id":425,"part":null,"page_num":436,"sequence_num":425,"body":"صدقة؛ وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة؛ وفي بضع أحدكم صدقة» (¬١).\rوفي «المسند» عنه أنّه قال: «يا رسول الله، الأغنياء يتصدّقون ولا نتصدّق. قال: وأنت فيك صدقة؛ رفعك العظم عن الطّريق صدقة، وهدايتك الطريق صدقة، وعونك الضعيف بفضل قوّتك صدقة، وبيانك عن الأرتم صدقة، ومباضعتك امرأتك صدقة» (¬٢).\rوفي المعنى أحاديث كثيرة جدّا يطول ذكرها.\rواعلم أنّ من عجز عن عمل خير، وتأسّف عليه، وتمنى حصوله، كان شريكا لفاعله في الأجر، كما تقدّم في الذي قال: «لو كان لي مال لعملت فيه ما عمل فلان» أنّهما سواء في الأجر والوزر. وقد قيل: إنّهما سواء في أصل الأجر دون المضاعفة؛ فإنّها تختصّ بالعامل، فمن هنا كان أرباب الهمم العالية لا يرضون بمجرّد هذه المشاركة، ويطلبون أن يعملوا أعمالا تقاوم الأعمال التي عجزوا عنها؛ ليفوزوا بثواب يقاوم ثواب تلك الأعمال، ويضاعف لهم كما يضاعف لأولئك، فيستووا هم وأولئك العمّال في الأجر كلّه.\rوقد كان بعض من يقعد عن الجهاد من امرأة وضعيف في عهد النّبيّ ﷺ يسأله عن عمل يعدل الجهاد.\rوفات بعض النساء الحجّ مع النبي ﷺ، فلمّا قدم سألته عمّا يجزئ من تلك الحجّة، قال: «اعتمري في رمضان؛ فإنّ عمرة في رمضان تعدل حجّة»، أو «حجّة معي» (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ٨٢) (١٠٠٦).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ١٥٤).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٢٤، ٣/ ٤) (١٨٦٣)، ومسلم (٤/ ٦١) (١٢٥٦)، وأحمد (١/ ٢٢٩، ٣٠٨)، وأبو داود (١٩٩٠)، وابن خزيمة (٣٠٧٧) من حديث ابن عباس ﵄.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978818,"book_id":1053,"shamela_page_id":426,"part":null,"page_num":437,"sequence_num":426,"body":"وقالت عائشة: «يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: جهادكنّ الحجّ والعمرة» (¬١).\rوكان منهم من إذا تخلّف عن الغزو اجتهد في مشاركة الغزاة في أجرهم؛ فإمّا أن يخرج مكانه رجلا بماله؛ وإمّا أن يعين غازيا؛ وإمّا أن يخلفه في أهله بخير. فإنّ من فعل هذا كلّه فقد غزا.\rتصدّق بعض الأغنياء بمال كثير، فبلغ ذلك طائفة من الصّالحين، فاجتمعوا في مكان، وحسبوا ما تصدّق به من الدّراهم، وصلّوا بدل كلّ درهم تصدّق به لله ركعة. هكذا يكون استباق الخيرات والتنافس في علوّ الدرجات.\rكذاك الفخر يا همم الرّجال … تعالي فانظري كيف التّغالي\rسبحان من فضّل هذه الأمّة وفتح لها على يدي نبيّها، نبيّ الرّحمة، أبواب الفضائل الجمّة؛ فما من عمل عظيم يقوم به قوم ويعجز عنه آخرون، إلاّ وقد جعل الله عملا يقاومه، أو يفضل عليه، فتتساوى الأمّة كلّها في القدرة عليه.\rلمّا كان الجهاد أفضل الأعمال ولا قدرة لكثير من النّاس عليه، كان الذّكر الكثير الدّائم يساويه ويفضل عليه، وكان العمل في عشر ذي الحجّة يفضل عليه، إلاّ من خرج بنفسه وماله ولم يرجع منهما بشيء.\rلمّا كان الحجّ من أفضل الأعمال، والنّفوس تتوق إليه؛ لما وضع الله في القلوب من الحنين إلى ذلك البيت المعظّم، وكان كثير من النّاس يعجز عنه، ولا سيما كلّ عام، شرع الله لعباده أعمالا يبلغ أجرها أجر الحجّ، فيتعوّض بذلك العاجزون عن التطوّع بالحجّ.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ٣٩) (٢٨٧٥)، وأحمد (٦/ ٧٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978819,"book_id":1053,"shamela_page_id":427,"part":null,"page_num":438,"sequence_num":427,"body":"ففي الترمذيّ، عن النبيّ ﷺ، قال: «من صلّى الصّبح، ثمّ جلس في مصلاّه يذكر الله حتّى تطلع الشّمس، ثم صلى ركعتين، كان له مثل أجر حجة وعمرة تامّة. قال رسول الله ﷺ: تامّة، تامّة، تامّة» (¬١).\rشهود الجمعة يعدل حجّة تطوّع؛ قال سعيد بن المسيب: هو أحبّ إليّ من حجّة نافلة. وقد جعل النّبيّ ﷺ المبكّر إليها كالمهدي هديا إلى بيت الله الحرام. وفي حديث ضعيف: «الجمعة حجّ المساكين» (¬٢).\rوفي «تاريخ ابن عساكر»: عن الأوزاعي، قال: مرّ يونس بن ميسرة بن حلبس بمقابر «باب توما»، فقال: السّلام عليكم يا أهل القبور، أنتم لنا سلف، ونحن لكم تبع، فرحمنا الله وإياكم، وغفر لنا ولكم، فكأن قد صرنا إلى ما صرتم إليه. فردّ الله الرّوح إلى رجل منهم، فأجابه، فقال: طوبى لكم يا أهل الدنيا حين تحجّون في الشهر أربع مرار. قال: وإلى أين يرحمك الله؟ قال: إلى الجمعة، أما تعلمون أنّها حجّة مبرورة متقبّلة. قال: ما خير ما قدّمتم؟ قال: الاستغفار يا أهل الدنيا. قال: فما يمنعك أن تردّ السّلام؟ قال: يا أهل الدنيا، السّلام والحسنات قد رفعت عنّا، فلا في حسنة نزيد، ولا في سيئة ننقص؛ غلقت رهوننا، يا أهل الدنيا.\rفي «سنن أبي داود»، عن النّبيّ ﷺ، قال: «من تطهّر في بيته، ثم خرج إلى المسجد لأداء صلاة مكتوبة، فأجره مثل أجر الحاجّ المحرم. ومن خرج لصلاة الضحى، كان له مثل أجر المعتمر» (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٥٨٦)، وقال: «حسن غريب».\r(¬٢) أخرجه: ابن الجوزي في «الموضوعات» (١٣٥٥، ١٢٤٤)، وذكره الألباني في «الضعيفة» (١٩١)، وقال: «موضوع».\r(¬٣) أخرجه: أبو داود (٥٥٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978820,"book_id":1053,"shamela_page_id":428,"part":null,"page_num":439,"sequence_num":428,"body":"وفي حديث أنس: أنّ النبيّ ﷺ وصّى رجلا ببرّ أمّه، وقال له: «أنت حاجّ ومعتمر ومجاهد»، يعني إذا برّها.\rوقال بعض الصحابة: الخروج إلى العيد يوم الفطر يعدل عمرة، ويوم الأضحى يعدل حجّة.\rقال الحسن: مشيك في حاجة أخيك المسلم خير لك من حجّة بعد حجّة.\rوقال عقبة بن عبد الغافر: صلاة العشاء في جماعة تعدل حجّة، وصلاة الغداة في جماعة تعدل عمرة. وقال أبو هريرة لرجل: بكورك إلى المسجد أحبّ إليّ من غزوتنا مع رسول الله ﷺ. ذكره الإمام أحمد.\rأداء الواجبات كلّها أفضل من التنفّل بالحجّ والعمرة وغيرهما؛ فإنّه ما تقرّب العباد إلى الله تعالى بأحبّ إليه من أداء ما افترض عليهم. وكثير من الناس يهون عليه التنفّل بالحجّ والصّدقة ولا يهون عليه أداء الواجبات من الديون وردّ المظالم، وكذلك يثقل على كثير من النّفوس التنزّه عن كسب الحرام والشبهات، ويسهل عليها إنفاق ذلك في الحجّ والصّدقة. قال بعض السّلف:\rترك دانق ممّا يكرهه الله أحبّ إليّ من خمسمائة حجّة.\rكفّ الجوارح عن المحرّمات أفضل من التطوّع بالحجّ وغيره، وهو أشقّ على النفوس. قال الفضيل بن عياض: ما حجّ ولا رباط ولا جهاد أشدّ من حبس اللسان، ولو أصبحت يهمّك لسانك أصبحت في همّ شديد. ليس الاعتبار بأعمال البرّ بالجوارح، إنّما الاعتبار ببرّ القلوب وتقواها، وتطهيرها عن الآثام. سفر الدنيا يقطع بسير الأبدان، وسفر الآخرة يقطع بسير القلوب.\rقال رجل لبعض العارفين: قد قطعت إليك مسافة، قال: ليس هذا الأمر بقطع المسافات، فارق نفسك بخطوة وقد وصلت إلى مقصودك. سير القلوب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978821,"book_id":1053,"shamela_page_id":429,"part":null,"page_num":440,"sequence_num":429,"body":"أبلغ من سير الأبدان. كم من واصل ببدنه إلى البيت وقلبه منقطع عن ربّ البيت، وكم من قاعد على فراشه في بيته وقلبه متّصل بالمحلّ الأعلى.\rجسمي معي غير أنّ الرّوح عندكم … فالجسم في غربة والرّوح في وطن\rقال بعض العارفين: عجبا لمن يقطع المفاوز والقفار؛ ليصل إلى البيت فيشاهد فيه آثار الأنبياء، كيف لا يقطع هواه ليصل إلى قلبه فيرى فيه أثر «ويسعني قلب عبدي المؤمن».\rأيّها المؤمن، إنّ لله بين جنبيك بيتا لو طهّرته لأشرق ذلك البيت بنور ربّه وانشرح وانفسح. أنشد الشّبليّ:\rإنّ بيتا أنت ساكنه … غير محتاج إلى السّرج\rومريضا أنت عائده … قد أتاه الله بالفرج\rوجهك المأمول حجّتنا … يوم يأتي النّاس بالحجج\rتطهير القلب: تفريغه من كلّ ما يكرهه الله تعالى من أصنام النّفس والهوى، ومتى بقيت فيه من ذلك بقيّة، فالله أغنى الأغنياء عن الشّرك، وهو لا يرضى بمزاحمة الأصنام. قال سهل بن عبد الله: حرام على قلب أن يدخله النّور وفيه شيء ممّا يكرهه الله.\rأردناكم صرفا فلمّا مزجتم … بعدتم بمقدار التفاتكم عنّا\rوقلنا لكم لا تسكنوا القلب غيرنا … فأسكنتم الأغيار ما أنتم منّا\rإخواني، إن حبستم العام عن الحجّ فارجعوا إلى جهاد النّفوس، فهو الجهاد الأكبر، أو أحصرتم عن أداء النّسك فأريقوا على تخلّفكم من الدّموع ما تيسّر؛ فإنّ إراقة الدّماء لازمة للمحصر. ولا تحلقوا رءوس أديانكم بالذنوب؛ فإنّ الذنوب حالقة الدّين ليست حالقة الشعر. وقوموا لله باستشعار الرّجاء والخوف","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978822,"book_id":1053,"shamela_page_id":430,"part":null,"page_num":441,"sequence_num":430,"body":"مقام القيام بأرجاء الخيف والمشعر. ومن كان قد بعد عن حرم الله، فلا يبعد نفسه بالذنوب عن رحمة الله، فإنّ رحمة الله قريب ممّن تاب إليه واستغفر.\rومن عجز عن حجّ البيت أو (¬١) البيت منه بعيد، فليقصد ربّ البيت؛ فإنّه ممن دعاه ورجاه أقرب من حبل الوريد.\rإليك قصدي ربّ البيت والحجر … فأنت سؤلي من حجّي ومن عمري\rوفيك سعيي وتطوافي ومزدلفي … والهدي جسمي الذي يغني عن الجزر\rومسجد الخيف خوفي من تباعدكم … ومشعري ومقامي دونكم خطري\rزادي رجائي لكم والشّوق راحلتي … والماء من عبراتي والهوى سفري\r***","footnotes":"(¬١) في ص، أ: «لأن».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978823,"book_id":1053,"shamela_page_id":431,"part":null,"page_num":442,"sequence_num":431,"body":"<span data-type='title' id=toc-55>وظيفة شهر ذي القعدة</span>\rخرّج الإمام أحمد بإسناده عن رجل من باهلة، قال: «أتيت رسول الله ﷺ لحاجة مرّة، فقال: من أنت؟ قلت: أما تعرفني؟ قال: ومن أنت؟ قلت: أنا الباهليّ الذي أتيتك عام أوّل. فقال: إنّك أتيتني وجسمك ولونك وهيئتك حسنة، فما بلغ بك ما أرى؟ قلت: والله ما أفطرت بعدك إلاّ ليلا. قال: من أمرك أن تعذّب نفسك؟ من أمرك أن تعذّب نفسك؟ ثلاث مرات، صم شهر الصّبر. قلت: إنّي أجد قوّة، وإنّي أحبّ أن تزيدني. قال: صم يوما من الشهر. قلت: إنّي أجد قوّة، وإنّي أحب أن تزيدني. قال: فيومين من الشهر.\rقلت: إنّي أجد قوّة، وإني أحبّ أن تزيدني. قال: فثلاثة أيام من الشهر. قال:\rوألحّ عند الرابعة فما كاد. فقلت: إنّي أجد قوّة وإني أحبّ أن تزيدني. قال:\rفمن الحرم وأفطر» (¬١). وخرّجه أبو داود والنسائي وابن ماجه بمعناه، وفي ألفاظهم زيادة ونقص. وفي بعض الروايات: «صم الحرم وأفطر».\rفي هذا الحديث دليل على أنّ من تكلّف من العبادة ما يشقّ عليه حتّى تأذّى بذلك جسده؛ فإنّه غير مأمور بذلك، ولذلك قال النبي ﷺ له: «من أمرك أن تعذّب نفسك؟»، وأعادها عليه ثلاث مرار. وهذا كما قال لمن رآه يمشي في الحجّ وقد أجهد نفسه: «إنّ الله لغنيّ عن تعذيب هذا نفسه، فمروه فليركب» (¬٢).\rوقال لعبد الله بن عمرو بن العاص حيث كان يصوم النّهار، ويقوم الليل،","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٨)، وأبو داود (٢٤٢٨)، والنسائي في «الكبرى» (٢٧٥٦)، وابن ماجه (١٧٤١).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٨/ ١٧٧) (١٨٦٥)، ومسلم (٥/ ٧٩) (١٦٤٢)، وأبو داود (٣٣٠١)، والنسائي (٧/ ٣٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978824,"book_id":1053,"shamela_page_id":432,"part":null,"page_num":443,"sequence_num":432,"body":"ويختم القرآن في كلّ ليلة ولا ينام مع أهله، فأمره أن يصوم ويفطر، ويقرأ القرآن في كلّ سبع. وقال له: «إنّ لنفسك عليك حقّا، وإنّ لأهلك عليك حقّا، فآت كلّ ذي حقّ حقّه» (¬١).\rولمّا بلغه عن بعض أصحابه أنه قال: أنا أصوم ولا أفطر، وقال آخر منهم:\rأنا أقوم ولا أنام، وقال آخر منهم: لا أتزوّج النّساء. فخطب، وقال: «ما بال رجال يقولون كذا وكذا، لكنّي أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وآكل اللّحم، وأتزوّج النساء؛ فمن رغب عن سنّتي فليس منّي» (¬٢).\rوسبب هذا أنّ الله تعالى خلق ابن آدم محتاجا إلى ما يقوم به بدنه؛ من مأكل ومشرب ومنكح وملبس، وأباح له من ذلك كلّه ما هو طيّب حلال، تقوى به النفس ويصحّ به الجسد، ويتعاونان على طاعة الله ﷿، وحرّم من ذلك ما هو ضارّ خبيث يوجب للنفس طغيانها وعماها وقسوتها وغفلتها وأشرها وبطرها، فمن أطاع نفسه في تناول ما تشتهيه ممّا حرّمه الله عليه، فقد تعدّى وطغى وظلم نفسه، ومن منعها حقّها من المباح حتى تضرّرت بذلك، فقد ظلمها ومنعها حقّها؛ فإن كان ذلك سببا لضعفها وعجزها عن أداء شيء من فرائض الله عليه، ومن حقوق الله ﷿ أو حقوق عباده، كان بذلك عاصيا، وإن كان ذلك سببا للعجز عن نوافل هي أفضل ممّا فعله، كان بذاك مفرطا مغبونا خاسرا.\rوقد كان رجل في زمن التابعين يصوم ويواصل حتى يعجز عن القيام؛ فكان يصلّي الفرض جالسا، فأنكروا ذلك عليه، حتى قال عمرو بن ميمون: لو أدرك","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١٩٨، ٢/ ١٨٨)، والبخاري (٨/ ٣٨، ٧/ ٤٠، ٣/ ٥١) (١٩٧٤) (٥١٩٩) (٦١٣٤)، ومسلم (١٦٣، ٣/ ١٦٢) (١١٥٩)، والنسائي (٤/ ٢١٠)، وأبو داود (١٣٨٨) بمعناه.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٧/ ٢) (٥٠٦٣)، ومسلم (٤/ ١٢٩) (١٤٠١)، والنسائي (٦/ ٦٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978825,"book_id":1053,"shamela_page_id":433,"part":null,"page_num":444,"sequence_num":433,"body":"هذا أصحاب محمد ﷺ لرجموه. وكان ابن مسعود يقلّ الصّيام، ويقول: إنّه يضعفني عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحبّ إليّ.\rوأحرم رجل من الكوفة، فقدم مكّة وقد أصابه الجهد، فرآه عمر بن الخطاب وهو سيئ الهيئة، فأخذ عمر بيده وجعل يدور به الحلق، ويقول للناس: انظروا إلى ما يصنع هذا بنفسه وقد وسّع الله عليه!\rفمن تكلّف من التطوّع ما يتضرّر به في جسمه، كما فعل هذا الباهليّ، أو منع به حقّا واجبا عليه، كما فعل عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره ممن عزم على ترك المباحات في عهد النبي ﷺ؛ فإنّه ينهى عن ذلك. ومن احتمل بدنه ذلك ولم يمنعه من حقّ واجب عليه لم ينه عن ذلك إلاّ أن يمنعه عمّا هو أفضل من ذلك من النوافل؛ فإنّه يرشد إلى عمل الأفضل. وأحوال الناس تختلف فيما تحمّل أبدانهم من العمل.\rكان سفيان الثوري يصوم ثلاثة أيام من الشهر فيرى أثر ذلك عليه، وكان غيره في زمنه يصوم الدّهر فلا يظهر عليه أثره. وكان كثير من المتقدّمين يحملون على أنفسهم من الأعمال ما يضرّ بأجسادهم ويحتسبون أجر ذلك عند الله، وهؤلاء قوم أهل صدق وجدّ واجتهاد فيحيّون على ذلك، ولكن لا يقتدى بهم، وإنّما يقتدى بسنّة رسول الله ﷺ؛ فإنّ خير الهدي هديه، ومن أطاعه فقد اهتدى، ومن اقتدى به وسلك وراءه وصل إلى الله ﷿.\rوقد كان النبي ﷺ ينهى عن التعسير ويأمر بالتيسير، ودينه الذي بعث به يسر. وكان يقول: «خير دينكم أيسره». ورأى رجلا يكثر الصّلاة، فقال:\r«إنّكم أمّة أريد بكم اليسر». ولم يكن أكثر تطوّع النبي ﷺ وخواصّ أصحابه بكثرة الصّوم والصّلاة، بل ببرّ القلوب وطهارتها وسلامتها وقوّة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978826,"book_id":1053,"shamela_page_id":434,"part":null,"page_num":445,"sequence_num":434,"body":"تعلّقها بالله، خشية له ومحبّة، وإجلالا وتعظيما، ورغبة فيما عنده، وزهدا فيما يفنى.\rوفي «المسند» عن عائشة ﵂: أنّ النبي ﷺ، قال: «إنّي أعلمكم بالله وأتقاكم له قلبا» (¬١).\rقال ابن مسعود ﵁ لأصحابه: أنتم أكثر صلاة وصياما من أصحاب محمّد ﷺ، وهم كانوا خيرا منكم. قالوا: ولم؟ قال: كانوا أزهد منكم في الدّنيا وأرغب في الآخرة. وقال بكر المزنيّ: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في صدره. قال بعض العلماء المتقدّمين: الذي وقر في صدره هو حبّ الله والنصيحة لخلقه. وسئلت فاطمة بنت عبد الملك زوجة عمر بن عبد العزيز بعد وفاته عن عمله، فقالت: والله، ما كان بأكثر الناس صلاة ولا بأكثرهم صياما، ولكن والله، ما رأيت أحدا أخوف لله من عمر، لقد كان يذكر الله في فراشه فينتفض انتفاض العصفور من شدّة الخوف، حتى نقول: ليصبحنّ الناس ولا خليفة لهم.\rقال بعض السلف: ما بلغ من بلغ عندنا بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بسخاوة النفوس، وسلامة الصّدور، والنّصح للأمّة. وزاد بعضهم: واحتقار أنفسهم. وذكر لبعضهم شدّة اجتهاد بني إسرائيل في العبادة، فقال: إنّما يريد الله منكم صدق النّيّة فيما عنده. فمن كان بالله أعرف، وله أخوف، وفيما عنده أرغب؛ فهو أفضل ممّن دونه في ذلك، وإن كثر صومه وصلاته.\rقال أبو الدّرداء ﵁: يا حبّذا نوم الأكياس وفطرهم، كيف يسبق سهر الجاهلين وصيامهم. ولهذا المعنى كان فضل العلم النافع الدّالّ على معرفة الله","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ٦١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978827,"book_id":1053,"shamela_page_id":435,"part":null,"page_num":446,"sequence_num":435,"body":"وخشيته ومحبّته ومحبّه ما يحبّه وكراهة ما يكرهه، لا سيما عند غلبة الجهل، والتعبّد به، أفضل من التطوّع بأعمال الجوارح.\rقال ابن مسعود ﵁: أنتم في زمان العمل فيه أفضل من العلم، وسيأتي زمان العلم فيه أفضل من العمل. وقال مطرّف: فضل العلم أحبّ إليّ من فضل العبادة؛ وخير دينكم الورع.\rوخرّجه الحاكم وغيره مرفوعا (¬١). ونصّ كثير من الأئمة على أنّ طلب العلم أفضل من صلاة النّافلة، وكذلك الاشتغال بتطهير القلوب أفضل من الاستكثار من الصّوم والصّلاة مع غشّ القلوب ودغلها. ومثل من يستكثر من الصّوم والصّلاة مع دغل القلب وغشّه، كمثل من بذر بذرا في أرض دغلة كثيرة الشّوك، فلا يزكو ما ينبت فيها من الزرع بل يمحقه دغل الأرض ويفسده، فإذا نظّفت الأرض من دغلها زكا ما ينبت فيها ونما.\rقال يحيى بن معاذ: كم من مستغفر ممقوت وساكت مرحوم؛ هذا استغفر وقلبه فاجر، وهذا سكت وقلبه ذاكر. وقال غيره: ليس الشأن فيمن يقوم الليل، إنّما الشأن فيمن ينام على فراشه ثم يصبح وقد سبق الركب. من سار على طريق الرسول ﷺ ومنهاجه وإن اقتصد، فإنّه يسبق من سار على غير طريقه وإن اجتهد.\rمن لي بمثل سيرك المذلّل … تمشي رويدا وتجي في الأوّل\rوالمقصود أنّ هذا الباهليّ لمّا رآه النبيّ ﷺ وقد أنهكه الصّوم وغيّر هيئته، وأضرّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: الحاكم (١/ ٩٢)، عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا، وقد روى عن حذيفة بن اليمان مرفوعا.\rوراجع: «مجمع الزوائد» (١/ ١٢٠)، و «صحيح الجامع» (٤٠٩٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978828,"book_id":1053,"shamela_page_id":436,"part":null,"page_num":447,"sequence_num":436,"body":"به في جسده، أمره أوّلا أن يقتصر على صيام شهر الصّبر، وهو شهر رمضان؛ فإنّه الشهر الذي افترض الله صيامه على المسلمين، واكتفى منهم بصيامه من السّنة كلّها؛ وصيامه كفّارة لما بين الرّمضانين إذا اجتنبت الكبائر. فطلب منه الباهليّ أن يزيده من الصّيام ويأمره بالتطوّع، وأخبره أنّه يجد قوّة على الصّيام، فقال له: «صم يوما من الشهر»، فاستزاده، وقال: إنّي أجد قوّة، فقال: «صم يومين من الشهر»، فاستزاده، وقال: إني أجد قوّة، فقال: «صم ثلاثة أيّام من الشهر».\rقال: وألحّ عند الثالثة، فما كاد، يعني ما كاد يزيده على الثلاثة أيّام من الشهر.\rوهكذا قال لعبد الله بن عمرو بن العاص أيضا؛ ففي «صحيح مسلم» عنه «أنّ النبي ﷺ قال له: صم يوما - يعني من الشهر - ولك أجر ما بقي، قال:\rإنّي أطيق أكثر من ذلك، قال: صم يومين ولك أجر ما بقي، قال: إنّي أطيق أكثر من ذلك، قال: صم ثلاثة أيام ولك أجر ما بقي» (¬١).\rففي هذا أنّ صيام ثلاثة أيام من الشهر يحصل به أجر صيام الشهر كلّه، وكذلك صيام يومين منه. ووجه ذلك أنّ الصّيام يضاعف ما لا يضاعف غيره من الأعمال، وقد سبق ذكر ذلك عند الكلام على حديث «كلّ عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. قال الله ﷿: إلاّ الصّيام فإنّه لي وأنا أجزي به».\rفالصّيام لا يعلم منتهى مضاعفته إلاّ الله ﷿. وكلّما قوي الإخلاص فيه وإخفاؤه وتنزيهه من المحرّمات والمكروهات كثرت مضاعفته، فلا يستنكر أن يصوم الرجل يوما من الشهر فيضاعف له بثواب ثلاثين يوما، فيكتب له صيام الشهر كلّه وكذلك إذا صام يومين من الشهر. وأمّا إذا صام منه ثلاثة أيام فهو ظاهر؛ لأنّ الحسنة بعشر أمثالها.","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٦) (١١٥٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978829,"book_id":1053,"shamela_page_id":437,"part":null,"page_num":448,"sequence_num":437,"body":"وخرّج الترمذي والنسائي عن أبي ذرّ ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: «من صام من كل شهر ثلاثة أيام كان كمن صام الدهر، فأنزل الله ﷿ تصديق ذلك: ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها﴾ [الأنعام: ١٦٠]، اليوم بعشرة أيام» (¬١).\rوفي «الصحيحين» عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ:\r«صم من الشّهر ثلاثة أيّام؛ فإنّ الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدّهر». وفي رواية فيهما أيضا: «إنّ بحسبك أن تصوم من كلّ شهر ثلاثة أيام؛ فإنّ لك بكلّ حسنة عشر أمثالها، فإذن ذلك صيام الدّهر كلّه» (¬٢).\rوفي «المسند» عن قرّة المزني، عن النبي ﷺ، قال: «صيام ثلاثة أيام من كلّ شهر صيام الدّهر وإفطاره» (¬٣). يعني صيامه في مضاعفة الله، وإفطاره في رخصة الله، كما كان أبو هريرة وأبو ذرّ ﵄ يقولان ذلك، وكانا يصومان ثلاثة أيام من كلّ شهر، ويقولان في سائر أيام الشهر: نحن صيام، ويتأوّلان أنّهما صيام في مضاعفة الله، وهما مفطران في رخصة الله. وقد وصّى النبي ﷺ جماعة من أصحابه بصيام ثلاثة أيام من كل شهر؛ منهم أبو هريرة وأبو الدّرداء وأبو ذرّ وغيرهم.\rوفي «المسند» أنّ النبي ﷺ قال في صيام ثلاثة أيام من كلّ شهر: «هو صوم حسن» (¬٤). وفيه أيضا عن أبي ذرّ، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:","footnotes":"(¬١) أخرجه: النسائي (٤/ ٢١٩)، والترمذي (٧٦١)، وقال: «حسن صحيح».\rوقد رواه بعضهم عن أبي هريرة ولكن حديث أبي ذر أشبه بالصواب وراجع: «العلل» لابن أبي حاتم (٦٩٠)، و «العلل» للدارقطني (٦/ ٢٨٤).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ١٩٥، ٣/ ٥١، ٢/ ٦٨) (١٩٧٥) (١٩٧٦) (٣٤١٨) (٥٠٥٢)، ومسلم (١٦٥، ٣/ ١٦٢) (١١٥٩) بألفاظ مختلفة.\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٤، ٤/ ١٩)، وصححه الألباني في «صحيح الترغيب» (١٠٢١).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٢١٧، ٤/ ٢٢)، والنسائي (٤/ ٢١٩)، وابن خزيمة (٢١٢٥) عن عثمان بن أبي العاص ﵁، وصححه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978830,"book_id":1053,"shamela_page_id":438,"part":null,"page_num":449,"sequence_num":438,"body":"«صوم شهر الصّبر وثلاثة أيام من كلّ شهر صوم الدّهر، ويذهب مغلة الصّدر.\rقلت: وما مغلة الصدر؟ قال: رجس الشيطان» (¬١). وفيه أيضا: عن رجل، عن النبي ﷺ، قال: «صيام شهر الصّبر وثلاثة أيام من كلّ شهر يذهبن كثيرا من وحر الصّدر» (¬٢). وفي غير هذه الرواية: «وغر الصّدر»، وهما بمعنى واحد، يقال: وحر صدره ووغر، إذا كان فيه غلّ وغشّ. وقيل: الوحر:\rالغلّ، والوغر: الغيظ.\rوقد كان النبي ﷺ يتحرّى صيام ثلاثة أيام من كلّ شهر، وكذلك كان إبراهيم ﵇. كما خرّجه ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا، قال: «صيام إبراهيم ثلاثة أيام من كلّ شهر، صام الدّهر وأفطر الدّهر».\rوفي «السنن» عن حفصة ﵂: «أنّ النبي ﷺ كان يصوم العشر وعاشوراء وثلاثة أيّام من كلّ شهر» وفي إسناده اختلاف (¬٣).\rوفي «صحيح مسلم» عن عائشة ﵂ «أنّ النبي ﷺ كان يصوم ثلاثة أيام من كلّ شهر. قيل لها: من أيّه كان يصوم؟ قالت: كان لا يبالي من أيّه صام» (¬٤) ففي هذا الحديث أنّه ﷺ لم يكن يبالي من أيّ الشهر صام الأيام الثلاثة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ١٥٤).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٦٣).\rوقد روى عن عليّ مرفوعا كما في «مسند البزار» (٨٦٢ - البحر الزخار)، و «مسند أبي يعلى» (٤٤٢).\rورجح أبو حاتم في «العلل» لابنه (٧٠٦) أنه موقوف على عليّ ﵁.\r(¬٣) أخرجه: النسائي (٤/ ٢٢٠).\rوقال الزيلعي في «نصب الراية»: «ضعيف». وراجع: «الإرواء» (٩٥٤).\r(¬٤) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٦) (١١٦٠)، وابن ماجه (١٧٠٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978831,"book_id":1053,"shamela_page_id":439,"part":null,"page_num":450,"sequence_num":439,"body":"وقد روي في صفة صيام النبي ﷺ للأيام الثلاثة من الشهر أنواع أخر:\rأحدها: ما خرّجه الترمذي من حديث عائشة ﵂، قالت: كان رسول الله ﷺ يصوم من الشهر السبت والأحد والإثنين، ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس (¬١). وقال: حديث حسن. وذكر أنّ بعضهم رواه موقوفا، يعني من فعل عائشة ﵂، غير مرفوع.\rالثاني: ما خرّجه أبو داود وغيره من حديث حفصة «أنّ النبي ﷺ كان يصوم ثلاثة أيام من كلّ شهر؛ الإثنين والخميس، والإثنين من الجمعة الأخرى» (¬٢).\rفعلى هذه الرواية كان النبي ﷺ يجعلها من أوّل الشهر ولا يوالي بينها، بل كان يتحرّى بها يوم الإثنين مرتين والخميس مرة.\rالثالث: عكس الثاني؛ خرّجه النسائي من حديث حفصة أيضا أن النبي ﷺ «كان يصوم من كلّ شهر ثلاثة أيام؛ أوّل إثنين من الشهر، ثم الخميس، ثم الخميس الذي يليه» (¬٣).\rوفي رواية له أيضا: أو إثنين من الشهر، وخميسين (¬٤). وخرّج أبو داود من حديث أم سلمة عن النبي ﷺ معنى ذلك (¬٥). وفي رواية في المسند «الإثنين","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٧٤٦)، وذكر أن بعضهم رواه موقوفا، ورجّح الوقف الحافظ ابن حجر في «الفتح» (٤/ ٢٢٧).\r(¬٢) أخرجه: أبو داود (٢٤٥١)، والنسائي (٤/ ٢٠٣ - ٢٠٤).\r(¬٣) أخرجه: النسائي (٤/ ٢٢٠).\r(¬٤) أخرجه: النسائي (٤/ ٢٢٠ - ٢٢١).\r(¬٥) أخرجه: أبو داود (٢٤٣٧).\rوراجع: «العلل» لابن أبي حاتم (٦٧١)، والتعليق على «المسند» (٥/ ٢٧١ - طبعة الرسالة).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978832,"book_id":1053,"shamela_page_id":440,"part":null,"page_num":451,"sequence_num":440,"body":"والجمعة والخميس»؛ وكأنها غير محفوظة، فإن كانت محفوظة فهي نوع رابع.\rوالنوع الخامس: ما خرّجه أبو داود والنسائي والترمذي من حديث ابن مسعود ﵁ أنّ النبي ﷺ كان يصوم من غرّة كلّ شهر ثلاثة أيام (¬١)، وحسّنه الترمذي، وذكر أنّ بعضهم لم يرفعه، يعني أنه وقفه على ابن مسعود، وظاهر هذا أنّه كان يوالي بين الأيام الثلاثة من أوّل كلّ شهر.\rوالنوع السادس: أنه كان يصوم أيّام البيض، فخرّج النسائي عن ابن عباس ﵄، «أن النبي ﷺ كان لا يدع صيام أيام البيض في حضر ولا سفر» (¬٢).\rوخرّج الترمذيّ والنسائي عن أبي ذرّ ﵁ أنّ النبي ﷺ أمره بصيام أيام البيض؛ ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة (¬٣). وفي السّنن الأربعة خلا الترمذي، عن قتادة بن ملحان، عن النبي ﷺ نحوه (¬٤). وخرّج النسائي من حديث جرير البجلي عن النبي ﷺ نحوه أيضا (¬٥).\rوقد روي عن الحسن أنّه كان يصوم خمسة أيام من أولّ الشهر، ويقول:\rما يدريني لعلي لا أدرك البيض. وفي كتاب «مناقب الحسن» لأبي حيان التوحيدي أنّ رجلا سأل الحسن: لأيّ شيء استحبّ صيام أيّام البيض؟ فلم","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (٢٤٥٠)، والنسائي (٤/ ٢٠٤)، والترمذي (٧٤٢).\r(¬٢) أخرجه: النسائي (٤/ ١٩٨).\rوراجع: «الصحيحة» (٥٨٠).\r(¬٣) أخرجه: الترمذي (٧٦١) وحسنه، والنسائي (٤/ ٢٢٢ - ٢٢٣).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٧)، وأبو داود (٢٤٤٩)، والنسائي (٤/ ٢٢٤ - ٢٢٥)، وابن ماجه (١٧٠٧).\r(¬٥) أخرجه: النسائي (٤/ ٢٢١) عن جرير بن عبد الله البجلي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978833,"book_id":1053,"shamela_page_id":441,"part":null,"page_num":452,"sequence_num":441,"body":"يدر ما يقول. فقال أعرابي عنده: لأنّ القمر ينكسف في لياليهنّ، فيكون الناس عند حدوث الآيات على عبادة. فقال الحسن: خذوها من غير فقيه. وفي حديث الباهلي أنّه قال للنبي ﷺ بعد ذلك: إنّي أجد قوّة وإني أحبّ أن تزيدني، فقال له: «فمن الحرم وأفطر». وفي رواية: «صم الحرم وأفطر».\rوفي رواية، قال: «صم الأشهر الحرم» (¬١).\rفهذا دليل على فضل صيام الأشهر الحرم الأربعة التي ذكرها الله تعالى في كتابه بقوله: ﴿مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ [التّوبة: ٣٦]، وقد فسّرها النبي ﷺ في حديث أبي بكرة بأنّها ثلاثة متواليات؛ ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم؛ وشهر رجب. وقد ذكرناه في وظيفة شهر رجب، وذكرنا عن ابن عباس ﵄ أنّ العمل الصالح والأجر في هذه الحرم أعظم. وذكرنا في وظائف المحرّم قول النبي ﷺ: «أفضل الصّيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرّم». وسيأتي في وظائف ذي الحجة ذكر فضل صيام عشر ذي الحجة إن شاء الله تعالى.\rوقد كان كثير من السّلف يصوم الأشهر الحرم كلّها؛ روي ذلك عن ابن عمر (¬٢) والحسن البصريّ وأبي إسحاق السّبيعيّ.\rوقال سفيان الثوري: الأشهر الحرم أحبّ إليّ أن أصوم منها. وروى خلاّد الصّفّار عن أبي مسلم، قال: صيام يوم من أشهر الحجّ - أو قال: أشهر الحرم - يعدل شهرا، وصيام يوم من غير الأشهر الحرم يعدل عشرا. وروي عن النّخعي نحوه، لكنه قال: من المحرّم، فيحتمل أنه أراد جنس الأشهر المحرّمة. وروي معناه مرفوعا من حديث أنس، وإسناده ضعيف جدّا.","footnotes":"(¬١) تقدم.\r(¬٢) أخرجه: عبد الرزاق في «المصنف» (٧٨٥٧، ٧٨٥٦)، من فعل ابن عمر ﵄.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978834,"book_id":1053,"shamela_page_id":442,"part":null,"page_num":453,"sequence_num":442,"body":"ويروى بإسناد مجهول عن أنس مرفوعا: «من صام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت، كتب الله له عبادة تسعمائة سنة» (¬١). وقال كعب:\rاختار الله الزمان؛ فأحبّه إليه الأشهر الحرم. ويروى من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا ولا يصحّ (¬٢).\rوعن قيس بن عباد أنّه قال: ليس في الأشهر الحرم شهر إلاّ في اليوم العاشر منه خير، قال: ففي ذي الحجّة في العاشر النّحر يوم الحجّ الأكبر، وفي المحرّم العاشر عاشوراء، وفي العاشر من رجب ﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ﴾ [الرّعد: ٣٩] قال الراوي: ونسيت ما قال في ذي القعدة.\rوقد تقدّم في ذكر وظيفة رجب أنّه روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنّه ذكر من عجائب الدنيا بأرض عاد عمود من نحاس، عليه شجرة من نحاس؛ فإذا كان في الأشهر الحرم قطر منها الماء، فملئوا منه حياضهم، وسقوا مواشيهم وزروعهم، فإذا ذهبت الأشهر الحرم انقطع الماء.\rوذو القعدة من الأشهر الحرم بغير خلاف، وهو أوّل الأشهر الحرم المتوالية. وهل هو أول الحرم مطلقا أم لا؟ فيه اختلاف ذكرناه في وظيفة رجب. وهو أيضا من أشهر الحجّ التي قال الله تعالى فيها: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ﴾ [البقرة: ١٩٧].\rوقيل: إنّ تحريم ذي القعدة كان في الجاهلية لأجل السير إلى الحج، وسمّي ذا القعدة لقعودهم فيه عن القتال؛ وتحريم المحرّم لرجوع النّاس فيه من الحجّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٨٤ - ٢٨٥)، والطبراني في «الأوسط» (١٧٨٩) بلفظ: « … عبادة سنتين»، وقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ١٩١): «فيه يعقوب بن موسى المدني مجهول، ومسلمة بن راشد الحماني قال فيه أبو حاتم: مضطرب الحديث».\r(¬٢) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (١٥٨٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978835,"book_id":1053,"shamela_page_id":443,"part":null,"page_num":454,"sequence_num":443,"body":"إلى بلادهم؛ وتحريم ذي الحجة لوقوع حجّهم فيه؛ وتحريم رجب كان للاعتمار فيه من البلاد القريبة.\rومن خصائص ذي القعدة: أنّ عمر النبيّ ﷺ كلّها كانت في ذي القعدة، سوى عمرته التي قرنها بحجّته، مع أنّه ﷺ أحرم بها أيضا في ذي القعدة، وفعلها في ذي الحجّة مع حجّته. وكانت عمره ﷺ أربعا: عمرة الحديبية ولم يتمّها، بل تحلّل منها ورجع. وعمرة القضاء من قابل. وعمرة الجعرّانة عام الفتح، لمّا قسم غنائم حنين؛ وقيل: إنها كانت في آخر شوال، والمشهور أنها كانت في ذي القعدة، وعليه الجمهور. وعمرته في حجّة الوداع، كما دلّت عليه النصوص الصحيحة، وعليه جمهور العلماء أيضا.\rوقد روي عن طائفة من السّلف؛ منهم ابن عمر وعائشة وعطاء تفضيل عمرة ذي القعدة وشوّال على عمرة رمضان؛ لأنّ النبي ﷺ اعتمر في ذي القعدة، وفي أشهر الحجّ حيث يجب عليه الهدي إذا حجّ من عامه؛ لأنّ الهدي زيادة نسك، فيجتمع نسك العمرة مع نسك الهدي.\rولذي القعدة فضيلة أخرى، وهي أنّه قد قيل: إنّه الثلاثون يوما الذي واعد الله فيه موسى ﵇، قال ليث عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: ١٤٢]، قال: ذو القعدة ﴿وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ﴾ [الأعراف: ١٤٢] قال: عشر ذي الحجة.\rيا من لا يقلع عن ارتكاب الحرام؛ لا في شهر حلال ولا في شهر حرام.\rيا من هو في الطّاعات إلى وراء، وفي المعاصي إلى قدّام. يا من هو في كلّ يوم من عمره شرّ ممّا كان قبله من الأيام، متى تستفيق من هذا المنام؟! متى تتوب من هذا الإجرام؟! يا من أنذره الشيب بالموت وهو مقيم على الآثام، أما","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978836,"book_id":1053,"shamela_page_id":444,"part":null,"page_num":455,"sequence_num":444,"body":"كفاك واعظ الشّيب مع واعظ القرآن والإسلام؟ الموت خير لك من الحياة على هذه الحال، والسّلام.\rيا غاديا في غفلة ورائحا … إلى متى تستحسن القبائحا\rوكم إلى كم لا تخاف موقفا … يستنطق الله به الجوارحا\rوا عجبا منك وأنت مبصر … كيف تجنّبت الطّريق الواضحا\rوكيف ترضى أن تكون خاسرا … يوم يفوز من يكون رابحا\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978837,"book_id":1053,"shamela_page_id":445,"part":null,"page_num":456,"sequence_num":445,"body":"<span data-type='title' id=toc-56>وظائف شهر ذي الحجّة</span>\rويشتمل على مجالس:\r\r<span data-type='title' id=toc-57>المجلس الأوّل في فضل عشر ذي الحجّة</span>\rخرّج البخاري من حديث ابن عبّاس ﵄ عن النبي ﷺ، قال: «ما من أيّام العمل الصّالح فيها أحبّ إلى الله من هذه الأيام - يعني أيّام العشر - قالوا:\rيا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلاّ رجل خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء» (¬١).\rالكلام في فضل عشر ذي الحجّة في فصلين: في فضل العمل فيه، وعليه دلّ هذا الحديث، وفي فضله في نفسه.\r\r<span data-type='title' id=toc-58>الفصل الأول في فضل العمل فيه</span>\rوقد دلّ هذا الحديث على أنّ العمل في أيّامه أحبّ إلى الله من العمل في أيّام الدنيا من غير استثناء شيء منها، وإذا كان أحبّ إلى الله فهو أفضل عنده.\rوقد ورد هذا الحديث بلفظ: «ما من أيام العمل فيها أفضل من أيام العشر».\rوروي بالشك في لفظه «أحبّ» أو «أفضل».","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٢/ ٢٤ - ٢٥) (٩٦٩)، وأبو داود (٢٤٣٨)، والترمذي (٧٥٧)، وابن ماجه (١٧٢٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978838,"book_id":1053,"shamela_page_id":446,"part":null,"page_num":457,"sequence_num":446,"body":"وإذا كان العمل في أيّام العشر أفضل وأحبّ إلى الله من العمل في غيره من أيّام السّنة كلّها، صار العمل فيه - وإن كان مفضولا - أفضل من العمل في غيره وإن كان فاضلا؛ ولهذا قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا الجهاد»، ثم استثنى جهادا واحدا هو أفضل الجهاد؛ فإنّه ﷺ سئل: أيّ الجهاد أفضل؟ قال: «من عقر جواده وأهريق دمه» (¬١)، وصاحبه أفضل الناس درجة عند الله.\rسمع النبي ﷺ رجلا يدعو، يقول: اللهم، أعطني أفضل ما تعطي عبادك الصالحين. فقال له: «إذن يعقر جوادك وتستشهد» (¬٢). فهذا الجهاد بخصوصه يفضل على العمل في العشر.\rوأمّا بقية أنواع الجهاد فإنّ العمل في عشر ذي الحجّة أفضل وأحبّ إلى الله ﷿ منها، وكذلك سائر الأعمال، وهذا يدلّ على أنّ العمل المفضول في الوقت الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره، ويزيد عليه لمضاعفة ثوابه وأجره. وقد روي في حديث ابن عبّاس ﵄ هذا زيادة: «والعمل فيهن يضاعف بسبعمائة» وفي إسنادها ضعف.\rوقد ورد في قدر المضاعفة روايات متعدّدة مختلفة، فخرّج الترمذي وابن ماجه من رواية النّهّاس بن قهم، عن قتادة، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: «ما من أيّام أحبّ إلى الله أن يتعبّد له فيها من عشر ذي الحجّة، يعدل صيام كلّ يوم منها [بصيام سنة] (¬٣)، وقيام كلّ ليلة","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (١٤٤٩)، والنسائي (٥/ ٥٨) بمعناه.\r(¬٢) أخرجه: الحاكم (٢/ ٧٤)، وابن حبان (٤٦٣٩).\rوراجع: «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٢٢٢)، و «التمهيد» لابن عبد البر (١/ ٢٣٧)، و «علل الدارقطني» (٤/ ٣٤٢).\r(¬٣) في الأصول: «السنة»، والمثبت من مصادر التخريج.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978839,"book_id":1053,"shamela_page_id":447,"part":null,"page_num":458,"sequence_num":447,"body":"منها بقيام ليلة القدر» (¬١). والنّهّاس بن قهم ضعفوه. وذكر الترمذي عن البخاري أنّ الحديث يروى عن قتادة عن سعيد مرسلا.\rوروى ثوير بن أبي فاختة - وفيه ضعف - عن مجاهد، عن ابن عمر ﵄، قال: «ليس يوم أعظم عند الله من يوم الجمعة ليس العشر؛ فإنّ العمل فيها يعدل عمل سنة». وروى أبو عمرو النيسابوري في «كتاب الحكايات» بإسناده، عن حميد، قال: سمعت ابن سيرين وقتادة يقولان: صوم كلّ يوم من العشر يعدل سنة. وقد روي في المضاعفة أكثر من ذلك؛ فروى هارون بن موسى النّحوي، قال: سمعت الحسن يحدّث عن أنس بن مالك، قال: كان يقال في أيّام العشر: بكلّ يوم ألف يوم، ويوم عرفة عشرة آلاف. قال الحاكم:\rهذا من المسانيد التي لا يذكر سندها عن رسول الله ﷺ.\rوروي في المضاعفة أقلّ من سنة، قال حميد بن زنجويه، حدثنا يحيى بن عبد الله الحرّاني، حدثنا أبو بكر بن أبي مريم، عن راشد بن سعد: أنّ رسول الله ﷺ قال: «صيام كلّ يوم من أيّام العشر كصيام شهر» (¬٢). وهذا مرسل ضعيف الإسناد. وروى عبد الرزّاق في كتابه عن جعفر، عن هشام، عن الحسن، قال: صيام يوم من العشر يعدل شهرين (¬٣). وقال عبد الكريم عن مجاهد: العمل في العشر يضاعف.\rوفي المضاعفة أحاديث أخر مرفوعة، لكنها موضوعة، فلذلك أعرضنا عنها وعمّا أشبهها من الموضوعات في فضائل العشر، وهي كثيرة. وقد دلّ حديث","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٧٥٨)، وابن ماجه (١٧٢٨).\rوراجع: «علل الدارقطني» (٩/ ١٩٩ - ٢٠٣).\r(¬٢) عزاه في «كنز العمال» (١٢١١٧) إلى ابن زنجويه فقط.\r(¬٣) أخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٨١٢٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978840,"book_id":1053,"shamela_page_id":448,"part":null,"page_num":459,"sequence_num":448,"body":"ابن عبّاس على مضاعفة جميع الأعمال الصالحة في العشر من غير استثناء شيء منها.\rوقد روي في خصوص صيام أيّامه وقيام لياليه وكثرة الذّكر فيه، ما يذكر مما يحسن ذكره دون ما لا يحسن؛ لعدم صحّته. وقد سبق حديث أبي هريرة في ذلك، ومرسل راشد بن سعد، وما روي عن الحسن، وابن سيرين، وقتادة في صومه.\rوفي «المسند» و «السّنن» عن حفصة أنّ النبي ﷺ: «كان لا يدع صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كلّ شهر» (¬١)؛ وفي إسناده اختلاف.\rوروي عن بعض أزواج النبي ﷺ «أنّ النبي ﷺ كان لا يدع صيام تسع ذي الحجّة» (¬٢).\rوممن كان يصوم العشر عبد الله بن عمر ﵄. وقد تقدّم عن الحسن وابن سيرين وقتادة ذكر فضل صيامه، وهو قول أكثر العلماء، أو كثير منهم.\rوفي «صحيح مسلم» عن عائشة ﵂، قالت: «ما رأيت رسول الله ﷺ صائما العشر قطّ». وفي رواية: «في العشر قطّ» (¬٣).\rوقد اختلف جواب الإمام أحمد عن هذا الحديث؛ فأجاب مرّة بأنّه قد روي خلافه، وذكر حديث حفصة، وأشار إلى أنه اختلف في إسناد حديث عائشة؛","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ٢٨٧)، والنسائي (٤/ ٢٢٠)، وقال الزيلعي في «نصب الراية»: «ضعيف».\rوراجع: «الإرواء» (٩٥٤).\r(¬٢) أخرجه: أبو داود (٢٤٣٧).\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٣/ ١٧٦) (١١٧٦)، وأحمد (١٩٠، ١٢٤، ٦/ ٤٢)، وأبو داود (٢٤٣٩)، والترمذي (٧٥٦)، وابن خزيمة (٢١٠٣)، وابن ماجه (١٧٢٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978841,"book_id":1053,"shamela_page_id":449,"part":null,"page_num":460,"sequence_num":449,"body":"فأسنده الأعمش، ورواه منصور عن إبراهيم مرسلا، وكذلك أجاب غيره من العلماء بأنّه إذا اختلفت عائشة وحفصة في النفي والإثبات أخذ بقول المثبت؛ لأنّ معه علما خفي على النّافي.\rوأجاب أحمد مرّة أخرى بأنّ عائشة أرادت أنّه لم يصم العشر كاملا، يعني وحفصة أرادت أنّه كان يصوم غالبه؛ فينبغي أن يصام بعضه ويفطر بعضه.\rوهذا الجمع يصحّ في رواية من روى: «ما رأيته صائما العشر». وأمّا من روى: «ما رأيته صائما في العشر» فيبعد أو يتعذّر هذا الجمع فيه.\rوكان ابن سيرين يكره أن يقال: صام العشر؛ لأنه يوهم دخول يوم النّحر فيه، وإنما يقال: صام التّسع، ولكن الصّيام إذا أضيف إلى العشر فالمراد صيام ما يجوز صومه منه. وقد سبق حديث أنّ النبي ﷺ كان يصوم العشر. ولو نذر صيام العشر، فينبغي أن ينصرف إلى التسع أيضا، فلا يلزم بفطر يوم النّحر قضاء ولا كفّارة؛ فإنّه غلب استعماله عرفا في التسع.\rويحتمل أن يخرّج في لزوم القضاء والكفّارة خلاف؛ فإنّ أحمد قال فيمن نذر صوم شوّال فأفطر يوم الفطر وصام باقيه، أنّه يلزمه قضاء يوم وكفّارة.\rوقال القاضي أبو يعلى: هذا إذا نوى صوم جميعه، فأمّا إن أطلق لم يلزمه شيء؛ لأنّ يوم الفطر مستثنى شرعا. وهذه قاعدة من قواعد الفقه، وهي أنّ العموم هل يخصّ بالشرع أم لا؟ ففي المسألة خلاف مشهور.\rوأمّا قيام ليالي العشر؛ فمستحبّ، وقد سبق الحديث في ذلك، وقد ورد في خصوص إحياء ليلتي العيدين أحاديث لا تصحّ، وورد إجابة الدّعاء فيهما، واستحبّه الشافعيّ وغيره من العلماء. وكان سعيد بن جبير، وهو الذي روى هذا الحديث عن ابن عبّاس ﵄، إذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتّى ما يكاد يقدر عليه. وروي عنه أنّه قال: لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر؛ تعجبه العبادة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978842,"book_id":1053,"shamela_page_id":450,"part":null,"page_num":461,"sequence_num":450,"body":"وأمّا استحباب الإكثار من الذكر فيها؛ فقد دلّ عليه قول الله ﷿:\r﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ﴾ [الحجّ: ٢٨]، فإنّ الأيام المعلومات هي أيام العشر عند جمهور العلماء. وسيأتي ذكر ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى.\rوفي «مسند الإمام أحمد» عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ، قال: «ما من أيام أعظم [عند الله] ولا أحبّ إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التّهليل والتكبير والتحميد» (¬١).\rفإن قيل: فإذا كان العمل في أيام العشر أفضل من العمل في غيرها، وإن كان ذلك العمل أفضل في نفسه ممّا عمل في العشر؛ لفضيلة العشر في نفسه، فيصير العمل المفضول فيه فاضلا حتى يفضل على الجهاد الذي هو أفضل الأعمال، كما دلّت على ذلك النّصوص الكثيرة، وهو قول الإمام أحمد وغيره من العلماء، فينبغي أن يكون الحجّ أفضل من الجهاد؛ لأنّ الحجّ مخصوص بالعشر، وهو من أفضل ما عمل في العشر، أو أفضل ما عمل فيه. فكيف كان الجهاد أفضل من الحج؟ فإنه ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ «أنّ رجلا قال: يا رسول الله، أيّ الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قال:\rثم ماذا؟ قال: جهاد في سبيل الله، قال: ثم ماذا؟ قال: حجّ مبرور» (¬٢).\rقيل: التطوّع بالجهاد أفضل من التطوّع بالحجّ عند جمهور العلماء، وقد نصّ عليه الإمام أحمد، وهو مروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وروي فيه أحاديث مرفوعة، في أسانيدها مقال. وحديث أبي هريرة هذا صريح في ذلك.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١٣١، ٢/ ٧٥)، وأصل الحديث في الصحيحين من حديث ابن عباس ﵄، وقد تقدم.\r(¬٢) أخرجه: البخاري (١/ ١٣) (٢٦)، ومسلم (١/ ٦٢) (٨٣)، والنسائي (٥/ ١١٣)، والترمذي (١٦٥٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978843,"book_id":1053,"shamela_page_id":451,"part":null,"page_num":462,"sequence_num":451,"body":"ويمكن الجمع بينه وبين حديث ابن عبّاس بوجهين:\rأحدهما: أنّ حديث ابن عبّاس قد صرّح فيه بأنّ جهاد من لا يرجع من نفسه وماله بشيء يفضل على العمل في العشر، فيمكن أن يقال: الحجّ أفضل من الجهاد، إلاّ جهاد من لم يرجع من نفسه وماله بشيء، ويكون هو المراد من حديث أبي هريرة، ويجتمع حينئذ الحديثان.\rوالثاني - وهو الأظهر -: أنّ العمل المفضول قد يقترن به ما يصير أفضل من الفاضل في نفسه، كما تقدّم. وحينئذ فقد يقترن بالحجّ ما يصير به أفضل من الجهاد، وقد يتجرّد عن ذلك، فيكون الجهاد حينئذ أفضل منه، فإن كان الحجّ مفروضا فهو أفضل من التطوّع بالجهاد؛ فإنّ فروض الأعيان أفضل من فروض الكفايات عند جمهور العلماء. وقد روي هذا في الحجّ والجهاد بخصوصهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وروي مرفوعا من وجوه متعدّدة، في أسانيدها لين. وقد دلّ على ذلك ما حكاه النبي ﷺ عن ربّه ﷿، أنّه قال: «ما تقرّب إليّ عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه» (¬١).\rوإن كان الحاج ليس من أهل الجهاد فحجّه أفضل من جهاده، كالمرأة.\rوفي «صحيح البخاري» عن عائشة ﵂ أنّها قالت: «يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: أفضل الجهاد حجّ مبرور (¬٢). وفي رواية له: «جهادكنّ الحجّ». وفي رواية له أيضا: «نعم الجهاد الحجّ».\rوكذلك إذا استغرق العشر كلّه عمل الحجّ وأتي به على أكمل وجوه البرّ من أداء الواجبات واجتناب المحرّمات، وانضمّ إلى ذلك الإحسان إلى الناس ببذل","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ١٣١) (٦٥٠٢)، وهو جزء من حديث أبي هريرة وطرفه: «من عاد لي وليّا فقد آذنته بالحرب … ».\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٢/ ١٦٤) (١٥٢٠)، والنسائي (٥/ ١١٤ - ١١٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978844,"book_id":1053,"shamela_page_id":452,"part":null,"page_num":463,"sequence_num":452,"body":"السّلام وإطعام الطعام، وضمّ إليه كثرة ذكر الله ﷿، والعجّ والثّجّ، وهو رفع الصّوت بالتلبية وسوق الهدي؛ فإنّ هذا الحجّ على هذا الوجه قد يفضل على الجهاد.\rوإن وقع عمل الحجّ في جزء يسير من العشر ولم يؤت به على الوجه المبرور، فالجهاد أفضل منه.\rوقد روي عن عمر وابن عمر وأبي موسى الأشعري ومجاهد ما يدلّ على تفضيل الحجّ على الجهاد وسائر الأعمال، وينبغي حمله على الحجّ المبرور الذي كمل برّه واستوعب فعله أيّام العشر، والله أعلم.\rفإن قيل: قوله ﷺ: «ما من أيام العمل الصّالح فيها أحبّ إلى الله من هذه الأيام». هل يقتضي تفضيل كلّ عمل صالح وقع في شيء من أيام العشر على جميع ما يقع في غيرها، وإن طالت مدته أم لا؟\rقيل: الظاهر - والله أعلم - أنّ المراد أنّ العمل في هذه الأيام العشر أفضل من العمل في أيام عشر غيرها، فكلّ عمل صالح يقع في هذا العشر فهو أفضل من عمل في عشرة أيام سواها، من أيّ شهر كان، فيكون تفضيلا للعمل في كلّ يوم منه على العمل في كلّ يوم من أيّام السّنة غيره.\rوقد قيل: إنّما يفضل العمل فيها على الجهاد إذا كان العمل فيها مستغرقا لأيام العشر، فيفضل على جهاد في عدد تلك الأيّام من غير العشر. وإن كان العمل مستغرقا لبعض أيّام العشر، فهو أفضل من جهاد في نظير ذلك الزمان من غير العشر.\rواستدلّ على ذلك بأنّ النبيّ ﷺ جعل العمل الدّائم الذي لا يفتر من صيام وصلاة معادلا للجهاد في أيّ وقت كان، فإذا وقع ذلك العمل الدّائم في العشر، كان أفضل من الجهاد في مثل أيامه؛ لفضل العشر وشرفه؛ ففي","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978845,"book_id":1053,"shamela_page_id":453,"part":null,"page_num":464,"sequence_num":453,"body":"«الصحيحين» عن أبي هريرة، قال: «جاء رجل إلى رسول الله ﷺ، فقال:\rدلّني على عمل يعدل الجهاد. قال: لا أجده. قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك، فتقوم ولا تفتر، وتصوم ولا تفطر؟ قال: ومن يستطيع ذلك؟» (¬١). ولفظه للبخاري، ولمسلم معناه، وزاد: ثم قال: «مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصّائم القائم القانت بآيات الله، الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام، حتى يرجع المجاهد في سبيل الله». وللبخاري: «مثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم». وللنسائي: «كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع السّاجد» (¬٢).\rويدلّ على أنّ المراد تفضيله على جهاد في مثل أيّامه خاصّة ما في صحيح ابن حبّان، عن جابر، عن النبي ﷺ، قال: «ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجة. فقال رجل: يا رسول الله، هو أفضل أم عدّتهن جهادا في سبيل الله؟ قال: هو أفضل من عدتهنّ جهادا في سبيل الله» (¬٣). فلم يفضّل العمل في العشر إلاّ على الجهاد في عدّة أيام العشر لا مطلقا.\rوأمّا ما تقدّم من أنّ كلّ يوم منه يعدل سنة أو شهرين أو ألف يوم، فكلّها من أحاديث الفضائل، ليست بقوية.\rثم إنّ أكثر ما ورد ذلك في صيامها، والصيام له خصوصيّة في المضاعفة، فإنّه لله، والله يجزي به. وإن قيل: إنه لا يختص بالصّوم، بل يعمّ سائر الأعمال، فإنّما يدلّ على تفضيل كلّ عمل في العشر على مثل ذلك العمل في غيره سنة، فلا يدخل فيه إلاّ تفضيل من جاهد في العشر على ما جاهد في غيره سنة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ١٨) (٢٧٨٥)، ومسلم (٦/ ٣٥) (١٨٧٨)، والنسائي (٦/ ١٩).\r(¬٢) أخرجه: النسائي (٦/ ١٨).\r(¬٣) أخرجه: ابن حبان (٣٨٥٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978846,"book_id":1053,"shamela_page_id":454,"part":null,"page_num":465,"sequence_num":454,"body":"وإذا قيل: يلزم من تفضيل العمل في هذا العشر على كلّ عشر غيره أن يكون صيام هذا العشر أفضل من صوم عشر رمضان، وقيام لياليه أفضل من قيام لياليه.\rقيل: أمّا صيام رمضان فأفضل من صيامه بلا شكّ؛ فإنّ صوم الفرض أفضل من النّفل بلا تردّد، وحينئذ فيكون المراد أنّ ما فعل في العشر من فرض فهو أفضل ممّا فعل في عشر غيره من فرض، فقد تضاعف صلواته المكتوبة على صلوات عشر رمضان، وما فعل فيه من نفل فهو أفضل ممّا فعل في غيره من نفل.\rوقد اختلف عمر وعلي ﵄ في قضاء رمضان في عشر ذي الحجّة، فكان عمر يستحبه لفضل أيامه، فيكون قضاء رمضان فيه أفضل من غيره، وهذا يدلّ على مضاعفة الفرض فيه على النّفل. وكان عليّ ينهى عنه. وعن أحمد في ذلك روايتان. وقد علّل قول عليّ بأنّ القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوّعا، وبهذا علّله الإمام أحمد وغيره.\rوقد قيل: إنه يحصل به فضيلة صيام التطوّع أيضا، وهذا على قول من يقول: إن نذر صيام شهر، فصام رمضان، أجزأه عن نذره فيه، وفرضه متوجّه، وقد علّل بغير ذلك.\rوأمّا قيام لياليه وتفضيل قيامه على قيام عشر رمضان، فيأتي الكلام فيه إن شاء الله تعالى.\r***\r\r<span data-type='title' id=toc-59>الفصل الثاني في فضل عشر ذي الحجّة على غيره من أعشار الشهور</span>\rقد سبق حديث ابن عمر المرفوع: «ما من أيام أعظم عند الله ولا أحبّ إليه العمل فيهنّ من هذه الأيام العشر». وفي «صحيح ابن حبان» عن جابر عن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978847,"book_id":1053,"shamela_page_id":455,"part":null,"page_num":466,"sequence_num":455,"body":"النبي ﷺ، قال: «ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجّة»، وقد تقدّم. ورويناه من وجه آخر بزيادة، وهي: «ولا ليالي أفضل من لياليهنّ».\rقيل: يا رسول الله، هنّ أفضل من عدتهنّ جهادا في سبيل الله؟ قال: «هنّ أفضل من عدتهنّ جهادا في سبيل الله، إلاّ من عفّر وجهه تعفيرا. وما من يوم أفضل من يوم عرفة». خرّجه الحافظ أبو موسى المديني من جهة أبي نعيم الحافظ بالإسناد الذي خرّجه به ابن حبان.\rوخرّج البزار وغيره من حديث جابر أيضا عن النبي ﷺ، قال: «أفضل أيام الدّنيا أيام العشر. قالوا: يا رسول الله، ولا مثلهنّ في سبيل الله؟ قال:\rولا مثلهنّ في سبيل الله، إلاّ من عفّر وجهه بالتراب» (¬١). وروي مرسلا، وقيل: إنه أصحّ. وقد سبق ما روي عن ابن عمر، قال: ليس يوم أعظم عند الله من يوم الجمعة، ليس العشر. وهو يدلّ على أنّ أيامّ العشر أفضل من يوم الجمعة الذي هو أفضل الأيام.\rوقال سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن كعب، قال: اختار الله الزّمان، فأحبّ الزّمان إلى الله الشهر الحرام، وأحبّ الأشهر الحرم إلى الله ذو الحجّة، وأحبّ ذي الحجّة إلى الله العشر الأول. ورواه بعضهم عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، ورفعه؛ ولا يصحّ ذلك.\rوقال مسروق في قوله تعالى ﴿وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ٢]: هي أفضل أيّام السنة (¬٢). خرّجه عبد الرزاق وغيره. وأيضا فأيّام هذا العشر يشتمل على يوم عرفة. وقد روي أنّه أفضل أيّام الدنيا، كما في حديث جابر الذي ذكرناه، وفيه: «يوم النّحر». وفي حديث عبد الله بن قرط، عن النبي ﷺ، أنه قال:","footnotes":"(¬١) أخرجه: البزار (١١٢٨ - كشف)، والشجري في «الأمالي» (٢/ ٦٢).\r(¬٢) أخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٨١٢٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978848,"book_id":1053,"shamela_page_id":456,"part":null,"page_num":467,"sequence_num":456,"body":"«أعظم الأيّام عند الله يوم النّحر، ثم يوم القرّ» (¬١). خرّجه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما. وهذا كلّه يدلّ على أنّ عشر ذي الحجّة أفضل من غيره من الأيام من غير استثناء؛ هذا في أيامه.\rفأمّا لياليه فمن المتأخرين من زعم أنّ ليالي عشر رمضان أفضل من لياليه؛ لاشتمالها على ليلة القدر، وهذا بعيد جدّا.\rولو صحّ حديث أبي هريرة «قيام كلّ ليلة منها بقيام ليلة القدر» (¬٢) لكان صريحا في تفضيل لياليه على ليالي عشر رمضان، فإنّ عشر رمضان فضّل بليلة واحدة فيه، وهذا جميع لياليه متساوية لها في القيام على هذا الحديث. ولكن حديث جابر الذي خرّجه أبو موسى صريح في تفضيل لياليه كتفضيل أيّامه أيضا. والأيّام إذا أطلقت دخلت فيها الليالي تبعا، وكذلك الليالي تدخل أيّامها تبعا.\rوقد أقسم الله تعالى بلياليه، فقال: ﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ١ - ٢]، وهذا يدلّ على فضيلة لياليه أيضا، لكن لم يثبت أنّ لياليه ولا شيئا منها يعدل ليلة القدر.\rوقد زعم طوائف من أصحابنا أنّ ليلة الجمعة أفضل من ليلة القدر، ولكن لا يصحّ ذلك عن أحمد؛ فعلى قول هؤلاء لا يستبعد تفضيل ليالي هذا العشر على ليلة القدر.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ٣٥٠)، وأبو داود (١٧٦٥)، والحاكم (٤/ ٢٢١)، وابن خزيمة (٢٩١٧، ٢٨٦٦).\rوصححه الألباني في «الإرواء» (٢٠١٨).\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٧٥٨)، وابن ماجه (١٧٢٨) وتقدم تضعيف المؤلف له.\rوراجع: «علل الدارقطني» (٩/ ١٩٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978849,"book_id":1053,"shamela_page_id":457,"part":null,"page_num":468,"sequence_num":457,"body":"والتحقيق ما قاله بعض أعيان المتأخّرين من العلماء، أن يقال: مجموع هذا العشر أفضل من مجموع عشر رمضان، وإن كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها، والله أعلم.\rوما تقدّم عن كعب يدلّ على أنّ شهر ذي الحجة أفضل الأشهر الحرم الأربعة، وكذا قال سعيد بن جبير؛ راوي هذا الحديث عن ابن عبّاس: «ما من الشهور شهر أعظم حرمة من ذي الحجة».\rوفي «مسند البزار» عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ، قال: «سيد الشهور رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة» (¬١). وفي إسناده ضعف.\rوفي «مسند الإمام أحمد»، عن أبي سعيد الخدري أيضا: أنّ النبي ﷺ قال في حجّة الوداع في خطبته يوم النّحر: «ألا إنّ أحرم الأيام يومكم هذا، ألا وإنّ أحرم الشّهور شهركم هذا، ألا وإنّ أحرم البلاد بلدكم هذا» (¬٢).\rوروي ذلك أيضا عن جابر، ووابصة بن معبد، ونبيط بن شريط، وغيرهم، عن النبي ﷺ. وهذا كلّه يدلّ على أنّ شهر ذي الحجّة أفضل الأشهر الحرم، حيث كان أشدّها حرمة. وقد روي عن الحسن أنّ أفضلها المحرّم، وسنذكره عند ذكر شهر المحرّم، إن شاء الله تعالى.\rوأمّا من قال: إنّ أفضلها رجب، فقوله مردود.\rولعشر ذي الحجّة فضائل أخر غير ما تقدّم؛ فمن فضائله: أنّ الله تعالى","footnotes":"(¬١) أخرجه: البزار (٩٦٠ - كشف)، وفي إسناده يزيد بن عبد الملك النوفلي، قال البزار: «فيه لين».\rوراجع: «الضعيفة» (٣٧٢٧).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٨٠)، وابن ماجه (٣٩٣١).\rوأصل الحديث في «الصحيحين» من حديث أبي بكرة ﵁.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978850,"book_id":1053,"shamela_page_id":458,"part":null,"page_num":469,"sequence_num":458,"body":"أقسم به جملة، وببعضه خصوصا. قال تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ١ - ٢]؛ فأمّا الفجر فقيل: إنّه أراد جنس الفجر. وقيل: المراد طلوع الفجر، أو صلاة الفجر، أو النّهار كلّه؛ فيه اختلاف بين المفسرين. وقيل: إنه أريد به فجر معين. ثم قيل: إنّه أريد به فجر أوّل يوم من عشر ذي الحجّة.\rوقيل: بل أريد به فجر آخر يوم منه، وهو يوم النّحر. وعلى جميع هذه الأقوال، فالعشر يشتمل على الفجر الذي أقسم به.\rوأمّا «الليالي العشر» فهي عشر ذي الحجة؛ هذا الصحيح الذي عليه جمهور المفسرين من السّلف وغيرهم، وهو الصحيح عن ابن عبّاس؛ روي عنه من غير وجه. والرواية عنه «أنه عشر رمضان» إسنادها ضعيف.\rوفيه حديث مرفوع خرّجه الإمام أحمد، والنّسائي في التفسير، من رواية زيد بن الحباب، حدثنا عيّاش بن عقبة، حدثنا خير بن نعيم، عن أبي الزّبير، عن جابر، عن النبي ﷺ، قال: «العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشّفع يوم النّحر» (¬١)، وهو إسناد حسن.\rوكذا فسّر «الشّفع» و «الوتر» ابن عبّاس في رواية عكرمة وغيره. وفسّرهما أيضا بذلك عكرمة والضحاك وغير واحد. وقد قيل في «الشّفع» و «الوتر» أقوال كثيرة، وأكثرها لا يخرج عن أن يكون العشر أو بعضه مشتملا على «الشفع» و «الوتر»، أو أحدهما؛ كقول من قال: «هي الصّلاة، منها شفع","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٣٢٧)، والبزار (٢٢٨٦ - كشف)، وابن جرير في «تفسيره» (١٦٩/ ٣٠) بالجملة الأولى فقط.\rوقال الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (٨/ ٤١٣): «هذا إسناد رجاله لا بأس بهم، وعندي أن المتن في رفعه نكارة، والله أعلم».\rوراجع «الضعيفة» للألباني (٣٩٣٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978851,"book_id":1053,"shamela_page_id":459,"part":null,"page_num":470,"sequence_num":459,"body":"ومنها وتر» (¬١). وقد خرّجه الإمام أحمد والترمذي من حديث عمران بن حصين، عن النبي ﷺ، وقول من قال: هي المخلوقات، منها شفع ومنها وتر، يدخل فيها أيام العشر. وقول من قال: الشّفع الخلق كلّه، والوتر الله، فإنّ أيام العشر من جملة المخلوقات.\rومن فضائله أيضا: أنّه من جملة الأربعين التي واعدها الله ﷿ لموسى ﵇، قال الله تعالى: ﴿وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: ١٤٢]، لكن هل عشر ذي الحجّة خاتمة الأربعين، فيكون هو العشر الذي أتمّ به الثلاثون، أم هو أوّل الأربعين، فيكون من جملة الثلاثين التي أتمّت بعشر؛ فيه اختلاف بين المفسرين.\rروى عبد الرزّاق، عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، قال:\r«ما من عمل في أيّام السّنة أفضل منه في العشر من ذي الحجّة، وهي العشر التي أتمّها الله لموسى ﵇» (¬٢).\rومن فضائله: أنّه خاتمة الأشهر المعلومات، أشهر الحجّ التي قال الله فيها:\r﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ﴾ [البقرة: ١٩٧]؛ وهي شوّال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجّة. وروي ذلك عن عمر، وابنه عبد الله، وعليّ، وابن مسعود، وابن عبّاس، وابن الزبير وغيرهم؛ وهو قول أكثر التابعين؛ ومذهب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة وأبي يوسف وأبي ثور وغيرهم، لكن الشافعي وطائفة","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤٤٢، ٤٣٨، ٤/ ٤٣٧)، والترمذي (٣٣٤٢)، وقال: «غريب».\rقلت: وفي إسناده رجل لم يسم.\rوقد روي موقوفا على عمران بن حصين ﵁ ورجح الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (٤١٥/ ٨) الوقف، وراجع «فتح الباري» (٨/ ٧٠٢).\r(¬٢) أخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٨١١٩)، وهو مرسل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978852,"book_id":1053,"shamela_page_id":460,"part":null,"page_num":471,"sequence_num":460,"body":"أخرجوا منه يوم النّحر، وأدخله فيه الأكثرون؛ لأنّه يوم الحجّ الأكبر، وفيه تقع أكثر أفعال مناسك الحج. وقالت طائفة: ذو الحجة كلّه من أشهر الحج، وهو قول مالك، والشافعي في القديم؛ ورواية عن ابن عمر أيضا؛ وروي عن طائفة من السّلف. وفيه حديث مرفوع خرّجه الطبراني، لكنه لا يصح (¬١). والكلام في هذه المسألة يطول، وليس هذا موضعه.\rومن فضائله: أنّه الأيّام المعلومات التي شرع الله ذكره فيها على ما رزق من بهيمة الأنعام، قال الله تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ﴾ [الحج: ٢٧ - ٢٨].\rوجمهور العلماء على أنّ هذه الأيام المعلومات هي عشر ذي الحجّة؛ منهم ابن عمر وابن عبّاس والحسن وعطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والنّخعيّ؛ وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد في المشهور عنه.\rوروي عن أبي موسى الأشعري أنّ الأيّام المعلومات هي تسع ذي الحجّة غير يوم النّحر، وأنّه قال: لا يردّ فيهنّ الدّعاء. خرّجه جعفر الفريابيّ وغيره.\rوقالت طائفة: هي أيّام الذّبح. وروي عن طائفة من السّلف، وهو قول مالك وأبي يوسف، وجعلوا ذكر الله فيها ذكره على الذّبح؛ وهو قول ابن عمر ﵄. ونقل المرّوذيّ عن أحمد أنّه استحسنه. والقول الأول أظهر.","footnotes":"(¬١) أخرج الطبراني في «الأوسط» (١٥٨٤) عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ في قوله ﷿: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ: «شوال وذو القعدة وذو الحجة». وأخرجه أيضا برقم (٧٠٦٠) عن ابن عمر ﵄ بمعناه.\rوقال في «مجمع الزوائد» (٣/ ٢١٨): «رواه الطبراني في «الصغير» و «الأوسط»، وفيه حصين بن مخارق، قال الطبراني: كوفي ثقة، وضعفه الدارقطني، وبقية رجاله موثقون».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978853,"book_id":1053,"shamela_page_id":461,"part":null,"page_num":472,"sequence_num":461,"body":"وذكر الله على بهيمة الأنعام لا يختصّ بحال ذبحها، كما قال تعالى:\r﴿كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ﴾ [الحجّ: ٣٧]. وقال تعالى:\r﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ﴾ [الحجّ: ٣٤]. وأيضا فقد قال الله تعالى بعد هذا: ﴿فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج: ٢٨ - ٢٩]. فجعل هذا كلّه بعد ذكره في الأيّام المعلومات وقضاء التّفث، وهو شعث الحجّ وغباره ونصبه. والطّواف بالبيت إنّما يكون في يوم النّحر وما بعده، ولا يكون قبله. وقد جعل الله سبحانه هذا مرتّبا على ذكره في الأيّام المعلومات بلفظة «ثم»، فدلّ على أن المراد بالأيّام المعلومات ما قبل يوم النّحر، وهو عشر ذي الحجّة.\rوأمّا قوله تعالى: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ﴾ [الحجّ: ٢٨]، فقيل: إنّ المراد ذكره عند ذبحها، وهو حاصل بذكره في يوم النّحر؛ فإنّه أفضل أيّام النّحر. والأصحّ أنّه إنّما أريد ذكره شكرا على نعمة تسخير بهيمة الأنعام لعباده؛ فإنّ لله تعالى على عباده في بهيمة الأنعام نعما كثيرة قد عدّد بعضها في مواضع من القرآن.\rوالحاجّ لهم خصوصيّة في ذلك عن غيرهم؛ فإنّهم يسيرون عليها إلى الحرم؛ لقضاء نسكهم، كما قال تعالى: ﴿وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحجّ: ٢٧]، وقال تعالى: ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ [النّحل: ٧]. ويأكلون من لحومها، ويشربون من ألبانها، وينتفعون بأصوافها وأوبارها وأشعارها.\rويختصّ عشر ذي الحجّة في حقّ الحاج بأنّه زمن سوقهم للهدي الذي به يكمل فضل الحج، ويأكلون من لحومه في آخر العشر، وهو يوم النّحر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978854,"book_id":1053,"shamela_page_id":462,"part":null,"page_num":473,"sequence_num":462,"body":"وأفضل سوق الهدي من الميقات، ويشعر ويقلّد عند الإحرام، وتقارنه التلبية، وهي من الذّكر لله في الأيّام المعلومات. وفي الحديث: «أفضل الحجّ العجّ والثّجّ» (¬١). وفي حديث آخر: «عجّوا التّكبير عجّا، وثجّوا الإبل ثجّا» (¬٢).\rفيكون كثرة ذكر الله في أيّام العشر شكرا على هذه النّعمة المختصّة ببهيمة الأنعام، التي بعضها يتعلّق بدين الحاج، وبعضها بدنياهم.\rوأفضل الأعمال ما كثر ذكر الله تعالى فيها؛ خصوصا الحجّ. وقد أمر الله تعالى بذكره كثيرا في الحجّ؛ قال تعالى: ﴿فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّينَ (١٩٨) ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٩٨ - ١٩٩]؛ فهذا الذّكر يكون في عشر ذي الحجّة. ثمّ قال تعالى: ﴿فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً﴾ [البقرة: ٢٠٠]، وهذا يقع في يوم النّحر، وهو خاتمة العشر أيضا. ثم أمر بذكره بعد العشر في الأيام المعدودات، وهي أيّام التشريق.\rوفي «السّنن» عن النبي ﷺ، قال: «إنّما جعل الطّواف بالبيت، والسعي بين الصّفا والمروة، ورمي الجمار؛ لإقامة ذكر الله ﷿» (¬٣).\rوفي «مسند الإمام أحمد»، عن معاذ بن أنس: «أنّ رجلا قال:","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٨٢٧)، واستغربه، وابن ماجه (٩٧٥).\rوراجع: «نصب الراية» (٣/ ٨)، و «التلخيص الحبير» (٢/ ٤٥٧ - ٤٥٨)، و «الصحيحة» (١٥٠٠).\r(¬٢) تقدم.\r(¬٣) أخرجه: الترمذي (٩٠٢)، وأبو داود (١٨٨٨).\rوقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».\rوراجع: «ضعيف أبي داود» للألباني (٣٢٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978855,"book_id":1053,"shamela_page_id":463,"part":null,"page_num":474,"sequence_num":463,"body":"يا رسول الله، أيّ الجهاد أعظم أجرا؟ قال: أكثرهم لله ذكرا. قال: فأيّ الصائمين أعظم أجرا؟ قال: أكثرهم لله ذكرا. قال: ثم ذكر الصّلاة، والزّكاة، والحجّ، والصّدقة؛ كلّ ذلك ورسول الله ﷺ يقول: أكثرهم لله ذكرا. فقال أبو بكر: يا أبا حفص، ذهب الذّاكرون بكلّ خير. فقال رسول الله ﷺ:\rأجل» (¬١).\rوقد خرّجه ابن المبارك، وابن أبي الدنيا من وجوه أخر مرسلة، وفي بعضها: «أي الحاج خير؟ قال: أكثرهم ذكرا لله». وفي بعضها: «أيّ الحاج أعظم أجرا؟ قال: أكثرهم لله ذكرا»، وذكر بقية الأعمال، بمعنى ما تقدّم.\rفهذا كلّه بالنسبة إلى الحاج.\rفأمّا أهل الأمصار فإنّهم يشاركون الحاج في عشر ذي الحجة؛ في الذّكر، وإعداد الهدي. فأمّا إعداد الهدي فإنّ العشر تعدّ فيه الأضاحي، كما يسوق أهل الموسم الهدي، ويشاركونهم في بعض إحرامهم؛ فإنّ من دخل عليه العشر وأراد أن يضحي، فلا يأخذ من شعره، ولا من أظفاره شيئا، كما روت ذلك أم سلمة عن النبي ﷺ. خرّج حديثها مسلم (¬٢)، وأخذ بذلك الشافعي، وأحمد، وعامّة فقهاء الحديث. ومنهم من شرط أن يكون قد اشترى هديه قبل العشر، وأكثرهم لم يشرطوا ذلك.\rوخالف فيه مالك، وأبو حنيفة، وكثير من الفقهاء، وقالوا: لا يكره شيء من ذلك. واستدلّوا بحديث عائشة: «كنت أفتل قلائد الهدي لرسول الله ﷺ، فلا يحرم عليه شيء أحلّه الله له» (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٣٨).\rوأشار الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١٠/ ٧٤) إلى ضعفه.\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٦/ ٨٣) (١٩٧٧).\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٤/ ٨٩) (١٣٢١)، وأحمد (٦/ ٣٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978856,"book_id":1053,"shamela_page_id":464,"part":null,"page_num":475,"sequence_num":464,"body":"وأجاب كثير من أهل القول الأول: بأنه يجمع بين الحديثين؛ فيؤخذ بحديث أم سلمة فيمن يريد أن يضحي في مصره. وبحديث عائشة فيمن أرسل بهديه مع غيره، وأقام في بلده.\rوكان ابن عمر إذا ضحّى يوم النّحر حلق رأسه، ونصّ أحمد على ذلك.\rواختلف العلماء في التعريف بالأمصار عشيّة عرفة، وكان الإمام أحمد لا يفعله ولا ينكر على من فعله؛ لأنّه روي عن ابن عباس وغيره من الصحابة.\rوأما مشاركتهم لهم في الذكر في الأيام المعلومات؛ فإنّه يشرع للنّاس كلهم الإكثار من ذكر الله ففي أيام العشر خصوصا، وقد سبق حديث ابن عمر المرفوع: «فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد».\rواختلف العلماء: هل يشرع إظهار التكبير والجهر به في الأسواق في العشر، فأنكره طائفة، واستحبّه أحمد والشافعيّ، لكنّ الشافعيّ خصّه بحال رؤية بهيمة الأنعام، وأحمد يستحبّه مطلقا.\rوقد ذكر البخاري في «صحيحه» عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يخرجان إلى السّوق في العشر، فيكبّران ويكبّر الناس بتكبيرهما (¬١). ورواه عفان: حدثنا سلام أبو المنذر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، قال: كان أبو هريرة وابن عمر يأتيان السّوق أيّام العشر فيكبّران ويكبّر الناس [بتكبيرهما] (¬٢) معهما، ولا يأتيان لشيء إلا لذلك.\rوروى جعفر الفريابي في «كتاب العيدين»، حدثنا إسحاق بن راهويه، أخبرنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، قال: رأيت سعيد بن جبير ومجاهدا وعبد الرحمن بن أبي ليلى، أو اثنين من هؤلاء الثلاثة، ومن رأينا من فقهاء","footnotes":"(¬١) ذكره: البخاري (٢/ ٢٤) معلقا.\r(¬٢) من (ص).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978857,"book_id":1053,"shamela_page_id":465,"part":null,"page_num":476,"sequence_num":465,"body":"الناس، يقولون في أيام العشر: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.\rلما كان الله ﷾ قد وضع في نفوس المؤمنين حنينا إلى مشاهدة بيته الحرام، وليس كلّ أحد قادرا على مشاهدته في كلّ عام، فرض على المستطيع الحجّ مرة واحدة في عمره، وجعل موسم العشر مشتركا بين السائرين والقاعدين، فمن عجز عن الحجّ في عام قدر في العشر على عمل يعمله في بيته، يكون أفضل من الجهاد الذي هو أفضل من الحج.\rليالي العشر أوقات الإجابه … فبادر رغبة تلحق ثوابه\rألا لا وقت للعمّال فيه … ثواب الخير أقرب للإصابه\rمن اوقات الليالي العشر حقّا … فشمّر واطلبن فيها الإنابه\rاحذروا المعاصي؛ فإنّها تحرم المغفرة في مواسم الرّحمة. روى المرّوذيّ في «كتاب الورع» بإسناده عن عبد الملك بن عمير، عن رجل؛ إمّا من الصحابة أو من التابعين، أنّ آتيا أتاه في منامه في العشر من ذي الحجة، فقال:\rما من مسلم إلاّ يغفر له في هذه الأيام، كلّ يوم خمس مرار، إلاّ أصحاب الشاه، يقولون: مات، ما موته؟! يعني أصحاب الشطرنج. فإذا كان اللعب بالشطرنج مانعا من المغفرة، فما الظنّ بالإصرار على الكبائر المجمع عليها؟\rطاعة الله خير ما لزم العب … د فكن طائعا ولا تعصينّه\rما هلاك النّفوس إلاّ المعاصي … فاجتنب ما نهاك لا تقربنّه\rإنّ شيئا هلاك نفسك فيه … ينبغي أن تصون نفسك عنّه\rالمعاصي سبب البعد والطّرد، كما أنّ الطاعات أسباب القرب والودّ.\rأيضمن لي فتى ترك المعاصي … وأرهنه الكفالة بالخلاص","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978858,"book_id":1053,"shamela_page_id":466,"part":null,"page_num":477,"sequence_num":466,"body":"أطاع الله قوم فاستراحوا … ولم يتجرّعوا غصص المعاصي\rإخوانكم في هذه الأيام قد عقدوا الإحرام، وقصدوا البيت الحرام، وملئوا الفضاء بالتّلبية والتكبير والتهليل والتحميد والإعظام، لقد ساروا وقعدنا، وقربوا وبعدنا، فإن كان لنا معهم نصيب سعدنا.\rأتراكم في النّقا والمنحنى … أهل سلع تذكرونا ذكرنا\rانقطعنا ووصلتم فاعلموا … واشكروا المنعم يا أهل منى\rقد خسرنا وربحتم فصلوا … بفضول الرّبح من قد غبنا\rسار قلبي خلف أحمالكم … غير أنّ العذر عاق البدنا\rما قطعتم واديا إلاّ وقد … جئته أسعى بأقدام المنى\rأنا مذ غبتم على تذكاركم … أترى عندكم ما عندنا\rالقاعد لعذر شريك السّائر، وربما سبق السائر بقلبه السّائرين بأبدانهم. رأى بعضهم في المنام عشيّة عرفة في الموقف قائلا يقول له: أترى هذا الزّحام على هذا الموقف؟ فإنه لم يحجّ منهم أحد إلاّ رجل تخلّف عن الموقف، فحجّ بهمّته فوهب له أهل الموقف.\rيا سائرين إلى البيت العتيق لقد … سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا\rإنّا أقمنا على عذر وقد رحلوا … ومن أقام على عذر كمن راحا\rالغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الأيام العظيمة، فما منها عوض ولا لها قيمة. المبادرة المبادرة بالعمل، والعجل العجل قبل هجوم الأجل، قبل أن يندم المفرّط على ما فعل، قبل أن يسأل الرجعة ليعمل صالحا فلا يجاب إلى ما سأل، قبل أن يحول الموت بين المؤمّل وبلوغ الأمل، قبل أن يصير المرء مرتهنا في حفرته بما قدّم من عمل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978859,"book_id":1053,"shamela_page_id":467,"part":null,"page_num":478,"sequence_num":467,"body":"ليس للميت في قبره … فطر ولا أضحى ولا عشر\rناء عن الأهل على قربه … كذاك من مسكنه القبر\rيا من طلع فجر شيبه بعد بلوغ الأربعين، يا من مضى عليه بعد ذلك ليالي عشر سنين حتى بلغ الخمسين، يا من هو في معترك المنايا ما بين الستين والسبعين، ما تنتظر بعد هذا الخبر إلا أن يأتيك اليقين؟ يا من ذنوبه بعدد الشّفع والوتر! أما تستحيي من الكرام الكاتبين؟ أم أنت ممن يكذّب بالدّين؟ يا من ظلمة قلبه كالليل إذا يسري! أما آن لقلبك أن يستنير أو يلين؟ تعرّض لنفحات مولاك في هذا العشر؛ فإنّ لله فيه نفحات يصيب بها من يشاء، فمن أصابته سعد بها آخر الدّهر.\rجنحت شمس حياتي … وتدلّت للغروب\rوتولّى ليل رأسي … وبدا فجر المشيب\rربّ خلّصني فقد لجج … ت في بحر الذّنوب\rوأنلني العفو يا أق … رب من كلّ قريب\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978860,"book_id":1053,"shamela_page_id":468,"part":null,"page_num":479,"sequence_num":468,"body":"<span data-type='title' id=toc-60>المجلس الثاني في فضل يوم عرفة مع عيد النّحر</span>\rفي «الصحيحين» عن عمر بن الخطاب ﵁ أنّ رجلا من اليهود قال له:\rيا أمير المؤمنين، آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت، لاتّخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال: أيّ آية؟ قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً﴾ [المائدة: ٣]. فقال عمر: إنّي لأعلم اليوم الذي نزلت فيه، والمكان الذي نزلت فيه؛ نزلت ورسول الله ﷺ قائم بعرفة يوم جمعة (¬١).\rوخرّج الترمذي عن ابن عباس نحوه، وقال فيه: نزلت في يوم عيد من يوم جمعة ويوم عرفة (¬٢).\rالعيد هو موسم الفرح والسرور، وأفراح المؤمنين وسرورهم في الدنيا إنما هو بمولاهم، إذا فازوا بإكمال طاعته، وحازوا ثواب أعمالهم بوثوقهم بوعده لهم عليها بفضله ومغفرته، كما قال تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾ [يونس: ٥٨]. قال بعض العارفين: ما فرح أحد بغير الله إلاّ بغفلته عن الله؛ فالغافل يفرح بلهوه وهواه، والعاقل يفرح بمولاه.\rوأنشد سمنون في هذا المعنى:\rوكان فؤادي خاليا قبل حبّكم … وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح\rفلمّا دعا قلبي هواك أجابه … فلست أراه عن فنائك يبرح","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (١/ ١٨) (٤٥)، ومسلم (٨/ ٢٣٨) (٣٠١٧)، والنسائي (٨، ٥/ ٢٥١ / ١١٤).\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٣٠٤٤)، وقال: «حسن غريب من حديث ابن عباس، وهو صحيح».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978861,"book_id":1053,"shamela_page_id":469,"part":null,"page_num":480,"sequence_num":469,"body":"رميت ببعد منك إن كنت كاذبا … وإن كنت في الدنيا بغيرك أفرح\rوإن كان شيء في البلاد بأسرها … إذا غبت عن عيني لعيني يملح\rفإن شئت واصلني وإن شئت لا تصل … فلست أرى قلبي لغيرك يصلح\rلمّا قدم النبي ﷺ المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما، فقال: «إنّ الله قد أبدلكم يومين خيرا منهما؛ يوم الفطر، والأضحى» (¬١). فأبدل الله هذه الأمة بيومي اللعب واللهو يومي الذّكر والشّكر والمغفرة والعفو.\rففي الدنيا للمؤمنين ثلاثة أعياد: عيد يتكرّر كلّ أسبوع، وعيدان يأتيان في كلّ عام مرّة مرة، من غير تكرر في السنة.\rفأمّا العيد المتكرّر، فهو يوم الجمعة، وهو عيد الأسبوع، وهو مترتب على إكمال الصّلوات المكتوبات؛ فإنّ الله ﷿ فرض على المؤمنين في كلّ يوم وليلة خمس صلوات، وأيام الدنيا تدور على سبعة أيام، فكلّما كمل دور أسبوع من أيام الدنيا، واستكمل المسلمون صلواتهم فيه، شرع لهم في يوم استكمالهم - وهو اليوم الذي كمل فيه الخلق، وفيه خلق آدم وأدخل الجنّة وأخرج منها، وفيه ينتهي أمد الدنيا فتزول وتقوم الساعة، وفيه الاجتماع على سماع الذّكر والموعظة وصلاة الجمعة -، وجعل ذلك لهم عيدا؛ ولهذا نهي عن إفراده بالصّيام.\rوفي شهود الجمعة شبه من الحجّ، وروي أنّها حجّ المساكين (¬٢). وقال سعيد بن المسيّب: شهود الجمعة أحبّ إليّ من حجة نافلة.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢٥٠، ٢٣٥، ١٧٨، ٣/ ١٠٣)، والنسائي (٣/ ١٧٩).\r(¬٢) تقدم، وأنه حديث موضوع.\rوراجع: «السلسلة الضعيفة» (١٩١) (١٩٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978862,"book_id":1053,"shamela_page_id":470,"part":null,"page_num":481,"sequence_num":470,"body":"والتبكير إليها يقوم مقام الهدي على قدر السّبق؛ فأوّلهم كالمهدي بدنة ثم بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة.\rوشهود الجمعة يوجب تكفير الذنوب إلى الجمعة الأخرى إذا سلم ما بين الجمعتين من الكبائر، كما أنّ الحجّ المبرور يكفّر ذنوب تلك السنة إلى الحجة الأخرى. وقد روي: «إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام» (¬١). وروي:\r«إنّ الله تعالى يغفر يوم الجمعة لكلّ مسلم» (¬٢). وفي الحديث الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة» (¬٣). وفي «المسند» عنه ﷺ أنّه قال في يوم الجمعة: «هو أفضل عند الله من يوم الفطر ويوم الأضحى» (¬٤).\rفهذا عيد الأسبوع، وهو متعلّق بإكمال الصلوات المكتوبة، وهي أعظم أركان الإسلام ومبانيه بعد الشهادتين.\rوأمّا العيدان اللذان لا يتكرران في كلّ عام، وإنما يأتي كلّ واحد منهما في العام مرّة واحدة:\rفأحدهما: عيد الفطر من صوم رمضان، وهو مرتب على إكمال صيام رمضان، وهو الرّكن الرابع (¬٥) من أركان الإسلام ومبانيه، فإذا استكمل","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن عدي في «الكامل» (٦/ ٥٠٤)، وابن حبان في «المجروحين» (٢/ ١٢٣)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٤٠)، وهو ضعيف.\rوراجع: «الضعيفة» (٢٥٦٥).\r(¬٢) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٤٨١٧) من حديث أنس ﵁.\rوأخرجه: الخطيب في «تاريخه» (٦/ ٤٦ - بشار) من حديث أبي هريرة ﵁.\r(¬٣) أخرجه: الترمذي (٣٣٣٩)، وأشار إلى ضعف إسناده، ولكن معناه ثابت من حديث أبي هريرة عند مسلم (٣/ ٦) (٨٥٤) بلفظ: «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة … ».\r(¬٤) «مسند الإمام أحمد» (٣/ ٤٣٠).\r(¬٥) في أ، ص: «الثالث».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978863,"book_id":1053,"shamela_page_id":471,"part":null,"page_num":482,"sequence_num":471,"body":"المسلمون صيام شهرهم المفروض عليهم، واستوجبوا من الله المغفرة والعتق من النار؛ فإنّ صيامه يوجب مغفرة ما تقدّم من الذنوب، وآخره عتق من النار، يعتق فيه من النار من استحقّها بذنوبه، فشرع الله تعالى لهم عقيب إكمالهم لصيامهم عيدا يجتمعون فيه على شكر الله وذكره وتكبيره على ما هداهم له.\rوشرع لهم في ذلك العيد الصّلاة والصّدقة. وهو يوم الجوائز يستوفي الصائمون فيه أجر صيامهم، ويرجعون من عيدهم بالمغفرة.\rوالعيد الثاني: عيد النّحر، وهو أكبر العيدين وأفضلهما، وهو مترتب على إكمال الحجّ، وهو الركن الخامس (¬١) من أركان الإسلام ومبانيه، فإذا أكمل المسلمون حجّهم غفر لهم. وإنما يكمل الحجّ بيوم عرفة والوقوف فيه بعرفة؛ فإنّه ركن الحجّ الأعظم، كما قال ﷺ: «الحجّ عرفة» (¬٢).\rويوم عرفة هو يوم العتق من النار، فيعتق الله فيه من النار من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من أهل الأمصار من المسلمين، فلذلك صار اليوم الذي يليه عيدا لجميع المسلمين في جميع أمصارهم؛ من شهد الموسم منهم ومن لم يشهده؛ لاشتراكهم في العتق والمغفرة يوم عرفة.\rوإنما لم يشترك المسلمون كلّهم في الحجّ كلّ عام، رحمة من الله وتخفيفا على عباده، فإنّه جعل الحجّ فريضة العمر لا فريضة كلّ عام، وإنما هو في كل عام فرض كفاية، بخلاف الصيام؛ فإنه فريضة كلّ عام على كلّ مسلم. فإذا كمل يوم","footnotes":"(¬١) في أ، ص: «الرابع».\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣٣٥، ٣١٠، ٤/ ٣٠٩)، وأبو داود (١٩٤٩)، والترمذي (٨٨٩)، وابن ماجه (٣٠١٥)، والنسائي (٢٦٤، ٥/ ٢٥٦).\rوقال أبو داود: «هذا الحديث أصل من الأصول».\rوراجع: «الإرواء» (١٠٦٤)، و «سؤالات الآجري» (٣٤٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978864,"book_id":1053,"shamela_page_id":472,"part":null,"page_num":483,"sequence_num":472,"body":"عرفة، وأعتق الله عباده المؤمنين من النار، اشترك المسلمون كلّهم في العيد عقب ذلك. وشرع للجميع التقرّب إليه بالنّسك، وهو إراقة دماء القرابين.\rفأهل الموسم يرمون الجمرة، فيشرعون في التحلّل من إحرامهم بالحجّ، ويقضون تفثهم، ويوفون نذورهم، ويقرّبون قرابينهم من الهدايا، ثم يطوفون بالبيت العتيق. وأهل الأمصار يجتمعون على ذكر الله وتكبيره والصلاة له.\rقال مخنف بن سليم - وهو معدود من الصحابة -: الخروج يوم الفطر يعدل عمرة، والخروج يوم الأضحى يعدل حجة. ثم ينسكون عقيب ذلك نسكهم، ويقرّبون قرابينهم بإراقة دماء ضحاياهم؛ فيكون ذلك شكرا منهم لهذه النعم.\rوالصلاة والنّحر الذي يجتمع في عيد النّحر أفضل من الصّلاة والصّدقة الذي في عيد الفطر، ولهذا أمر رسول الله ﷺ أن يجعل شكره لربّه على إعطائه الكوثر أن يصلّي لربّه وينحر، وقيل له: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢]. ولهذا ورد الأمر بتلاوة هذه الآية عند ذبح الأضاحي.\rوالأضاحي سنّة إبراهيم ومحمد - صلّى الله عليهما وسلم -، فإنّ الله شرعها لإبراهيم حين فدى ولده الذي أمره بذبحه، بذبح عظيم. وفي حديث زيد بن أرقم، «قيل: يا رسول الله، ما هذه الأضاحي؟ قال: سنّة إبراهيم. قيل له: فما لنا بها؟ قال: بكلّ شعرة حسنة. قيل: فالصّوف؟ قال: بكلّ شعرة من الصّوف حسنة». خرّجه ابن ماجه وغيره (¬١).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ٣٦٨)، وابن ماجه (٣١٢٧).\rقال البوصيري في «زوائد ابن ماجه»: «في إسناده أبو داود، واسمه نفيع بن الحارث، وهو متروك، واتهم بوضع الحديث».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978865,"book_id":1053,"shamela_page_id":473,"part":null,"page_num":484,"sequence_num":473,"body":"فهذه أعياد المسلمين في الدنيا، وكلّها عند إكمال طاعة مولاهم الملك الوهّاب، وحيازتهم لما وعدهم من الأجر والثواب.\rمرّ قوم براهب في دير، فقالوا له: متى عيد أهل هذا الدّير؟ قال: يوم يغفر لأهله.\rليس العيد لمن لبس الجديد، إنّما العيد لمن طاعاته تزيد. ليس العيد لمن تجمّل باللباس والركوب، إنّما العيد لمن غفرت له الذنوب. في ليلة العيد تفرّق خلع العتق والمغفرة على العبيد؛ فمن ناله منها شيء فله عيد، وإلاّ فهو مطرود بعيد.\rكان بعض العارفين ينوح على نفسه ليلة العيد بهذه الأبيات:\rبحرمة غربتي كم ذا الصّدود … ألا تعطف عليّ ألا تجود\rسرور العيد قد عمّ النّواحي … وحزني في ازدياد لا يبيد\rفإن كنت اقترفت خلال سوء … فعذري في الهوى أن لا أعود\rوأنشد غيره:\rللناس عشر وعيد … وأنا فقير وحيد\rيا غايتي ومناي … قد لذّ لي ما تريد\rوأنشد الشّبليّ:\rليس عيد المحبّ قصد المصلّى … وانتظار الأمير والسلطان\rإنّما العيد أن تكون لدى الح … بّ كريما مقرّبا في أمان\rوأنشد:\rإذا ما كنت لي عيدا … فما أصنع بالعيد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978866,"book_id":1053,"shamela_page_id":474,"part":null,"page_num":485,"sequence_num":474,"body":"جرى حبّك في قلبي … كجري الماء في العود\rوأنشد:\rقالوا غدا العيد ماذا أنت لابسه … فقلت خلعة ساق حسنه برعا\rصبر وفقرهما ثوبان تحتهما … قلب يرى إلفه الأعياد والجمعا\rأحرى الملابس أن تلقى الحبيب به … يوم التزاور في الثّوب الّذي خلعا\rالدّهر لي مأتم إن غبت يا أملي … والعيد ما كنت لي مرأى ومستمعا\rوأمّا أعياد المؤمنين في الجنة فهي أيام زيارتهم لربّهم ﷿، فيزورونه ويكرمهم غاية الكرامة، ويتجلّى لهم فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا هو أحبّ إليهم من ذلك. وهو الزّيادة التي قال الله تعالى فيها: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦]. ليس للمحبّ عيد سوى قرب محبوبه.\rإنّ يوما جامعا شملي بهم … ذاك عيد ليس لي عيد سواه\rكلّ يوم كان للمسلمين عيدا في الدنيا، فإنّه عيد لهم في الجنّة، يجتمعون فيه على زيارة ربّهم، ويتجلّى لهم فيه. ويوم الجمعة يدعى في الجنّة يوم المزيد، ويوما الفطر والأضحى يجتمع أهل الجنة فيهما للزيارة. وروي أنه يشارك النساء الرجال فيهما، كما كن يشهدن العيدين مع الرجال دون الجمعة.\rفهذا لعموم أهل الجنة، فأمّا خواصّهم فكلّ يوم لهم عيد يزورون ربّهم كلّ يوم مرتين؛ بكرة وعشيّا.\rالخواصّ كانت أيام الدّنيا كلّها لهم أعيادا، فصارت أيامهم في الآخرة كلّها أعيادا.\rقال الحسن: كلّ يوم لا يعصى الله فيه فهو عيد، كلّ يوم يقطعه المؤمن في طاعة مولاه وذكره وشكره فهو له عيد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978867,"book_id":1053,"shamela_page_id":475,"part":null,"page_num":486,"sequence_num":475,"body":"أركان الإسلام التي بني الإسلام عليها خمسة: الشهادتان، والصّلاة، والزّكاة، وصيام رمضان، والحجّ. فأعياد عموم المسلمين في الدنيا عند إكمال دور الصلاة، وإكمال الصيام، والحج، يجتمعون عند ذلك اجتماعا عامّا. فأمّا الزّكاة فليس لها وقت معين ليتّخذ عيدا، بل كلّ من ملك نصابا فحوله بحسب ملكه. وأمّا الشهادتان فإكمالهما يحصل بتحقيقهما والقيام بحقوقهما؛ وخواصّ المؤمنين يجتهدون على ذلك في كلّ وقت، فلذلك كانت أوقاتهم كلّها أعيادا لهم في الدنيا والآخرة، كما أنشد الشّبليّ:\rعيدي مقيم وعيد الناس منصرف … والقلب منّي عن اللذّات منحرف\rولي قرينان مالي منهما خلف … طول الحنين وعين دمعها يكف\rولمّا كان عيد النّحر أكبر العيدين وأفضلهما، ويجتمع فيه شرف المكان والزمان لأهل الموسم، كانت لهم فيه معه أعياد قبله وبعده؛ فقبله يوم عرفة، وبعده أيّام التشريق. وكلّ هذه الأيّام أعياد لأهل الموسم، كما في حديث عقبة بن عامر عن النبي ﷺ، قال: «يوم عرفة، يوم النّحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب» (¬١) خرّجه أهل السنن وصححه الترمذي.\rولهذا لا يشرع لأهل الموسم صوم يوم عرفة؛ لأنّه أوّل أعيادهم وأكبر مجامعهم، وقد أفطره النبي ﷺ بعرفة والناس ينظرون إليه. وروي عنه أنّه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة.\rوروي عن سفيان بن عيينة أنه سئل عن النهي عن صيام يوم عرفة بعرفة، فقال: لأنهم زوّار الله وأضيافه، ولا ينبغي للكريم أن يجوّع أضيافه. وهذا","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١٥٢)، وأبو داود (٢٤١٩)، والترمذي (٧٧٣)، والنسائي (٥/ ٢٥٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978868,"book_id":1053,"shamela_page_id":476,"part":null,"page_num":487,"sequence_num":476,"body":"المعنى يوجد في العيدين وأيام التشريق أيضا؛ فإنّ الناس كلّهم فيها في ضيافة الله ﷿، لا سيما عيد النّحر؛ فإنّ الناس يأكلون من لحوم نسكهم؛ أهل الموقف وغيرهم.\rوأيام التشريق الثلاثة هي أيام عيد أيضا، ولهذا بعث النبي ﷺ من ينادي بمكّة: «إنها أيام أكل وشرب وذكر الله ﷿، فلا يصومنّ أحد». وقد يجتمع في يوم واحد عيدان، كما إذا اجتمع يوم الجمعة مع يوم عرفة أو يوم النّحر، فيزداد ذلك اليوم حرمة وفضلا؛ لاجتماع عيدين فيه. وقد كان ذلك؛ اجتمع للنبي ﷺ في حجته يوم عرفة، فكان يوم جمعة، وفيه نزلت هذه الآية ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً﴾ [المائدة: ٣].\rوإكمال الدين في ذلك اليوم حصل من وجوه:\rمنها: أنّ المسلمين لم يكونوا حجّوا حجّة الإسلام بعد فرض الحجّ قبل ذلك، ولا أحد منهم؛ هذا قول أكثر العلماء أو كثير منهم؛ فكمل بذلك دينهم لاستكمالهم عمل أركان الإسلام كلّها.\rومنها: أنّ الله تعالى أعاد الحجّ على قواعد إبراهيم ﵇، ونفى الشرك وأهله، فلم يختلط بالمسلمين في ذلك الموقف منهم أحد. قال الشعبي:\rنزلت هذه الآية على النبي ﷺ وهو واقف بعرفة حين وقف موقف إبراهيم، واضمحلّ الشّرك، وهدّمت منار الجاهلية، ولم يطف بالبيت عريان. وكذا قال قتادة وغيره. وقد قيل: إنه لم ينزل بعدها تحليل ولا تحريم؛ قاله أبو بكر بن عياش.\rوأمّا إتمام النّعمة فإنّما حصل بالمغفرة، فلا تتم النّعمة بدونها، كما قال لنبيه ﷺ: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً﴾","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978869,"book_id":1053,"shamela_page_id":477,"part":null,"page_num":488,"sequence_num":477,"body":"﴿مُسْتَقِيماً﴾ [الفتح: ٢]، وقال تعالى في آية الوضوء: ﴿وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ﴾ [المائدة: ٦]. ومن هنا استنبط محمد بن كعب القرظيّ أنّ الوضوء يكفّر الذنوب، كما وردت السّنّة بذلك صريحا. ويشهد له أيضا «أنّ النبيّ ﷺ سمع رجلا يدعو ويقول: اللهم إني أسألك تمام النّعمة. فقال له: تمام النّعمة النّجاة من النّار، ودخول الجنة» (¬١). فهذه الآية تشهد لما روي في يوم عرفة أنّه يوم المغفرة والعتق من النار.\rفيوم عرفة له فضائل متعددة:\rمنها: أنه يوم إكمال الدّين وإتمام النّعمة.\rومنها: أنّه عيد لأهل الإسلام، كما قاله عمر بن الخطاب وابن عباس؛ فإنّ ابن عباس قال: نزلت في يوم عيدين؛ يوم جمعة ويوم عرفة (¬٢). وروي عن عمر أنه قال: وكلاهما بحمد الله لنا عيد. خرّجه ابن جرير في «تفسيره» (¬٣). ويشهد له حديث عقبة بن عامر المتقدّم، لكنّه عيد لأهل الموقف خاصّة. ويشرع صيامه لأهل الأمصار عند جمهور العلماء، وإن خالف فيه بعض السلف.\rومنها: أنّه قد قيل: إنه الشّفع الذي أقسم الله به في كتابه، وأنّ الوتر يوم النّحر. وقد روي هذا عن النبي ﷺ من حديث جابر. خرّجه الإمام أحمد والنسائي في تفسيره (¬٤). وقيل: إنّه الشاهد الذي أقسم الله به في كتابه، فقال تعالى: ﴿وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: ٣].","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٣١)، والترمذي (٣٥٢٧)، وهو ضعيف.\rوراجع: «الضعيفة» (٤٥٢٠).\r(¬٢) أخرجه: ابن جرير في «تفسيره» (٦/ ٨٢).\r(¬٣) أخرجه: ابن جرير في «تفسيره» (٦/ ٨٣).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٣/ ٣٢٧)، والنسائي في «الكبرى» (١١٦٠٨، ٤٠٨٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978870,"book_id":1053,"shamela_page_id":478,"part":null,"page_num":489,"sequence_num":478,"body":"وفي «المسند» عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا: «الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم الجمعة» (¬١). وخرّجه الترمذي مرفوعا. وروي ذلك عن علي من قوله. وخرّج الطبراني من حديث أبي مالك الأشعريّ مرفوعا: «الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة» (¬٢). وعلى هذا فإذا وقع يوم عرفة في يوم جمعة فقد اجتمع في ذلك اليوم شاهد ومشهود.\rومنها: أنّه روي أنه أفضل الأيام؛ خرّجه ابن حبّان في صحيحه، من حديث جابر عن النبي ﷺ، قال: «أفضل الأيام يوم عرفة». وذهب إلى ذلك طائفة من العلماء. ومنهم من قال: يوم النّحر أفضل الأيام؛ لحديث عبد الله بن قرط، عن النبي ﷺ، قال: «أعظم الأيام عند الله يوم النّحر، ثم يوم القرّ» (¬٣). خرّجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه، ولفظه: أفضل الأيّام.\rومنها: أنّه روي عن أنس بن مالك أنّه قال: كان يقال: يوم عرفة بعشرة آلاف يوم، يعني في الفضل. وقد ذكرناه في فضل العشر. وروي عن عطاء، قال: من صام يوم عرفة كان له كأجر ألفي يوم.\rومنها: أنّه يوم الحجّ الأكبر (¬٤) عند جماعة من السلف، منهم عمر وغيره.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٩٨)، والترمذي (٣٣٣٩)، وأشار إلى ضعفه.\rوقد تقدم.\r(¬٢) أخرجه: الطبراني في «الكبير» (٣٤٥٨).\rوقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ١٧٣ - ١٧٤): «وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه، قال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئا».\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٤/ ٣٥٠)، وأبو داود (١٧٦٥) وصححه الألباني في «الإرواء» (٢٠١٨) وقد تقدم.\r(¬٤) روى ذلك مرفوعا، ذكره ابن عبد البر في «التمهيد» (١/ ١٢٦) بدون إسناد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978871,"book_id":1053,"shamela_page_id":479,"part":null,"page_num":490,"sequence_num":479,"body":"وخالفهم آخرون، وقالوا: يوم الحجّ الأكبر يوم النّحر. وروي ذلك عن النبي (¬١) ﷺ.\rومنها: أنّ صيامه كفّارة سنتين، وسنذكر الحديث في ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى.\rومنها: أنه يوم مغفرة الذنوب والتجاوز عنها، والعتق من النار، والمباهاة بأهل الموقف؛ كما في «صحيح مسلم» عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ، قال: «ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيدا من النّار من يوم عرفة، وإنّه ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟» (¬٢).\rوفي «المسند» عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ، قال: «إن الله تعالى يباهي ملائكته عشيّة عرفة، فيقول: انظروا إلى عبادي، أتوني شعثا غبرا» (¬٣).\rوفيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، قال: «إنّ الله يباهي بأهل عرفات، يقول:\rانظروا إلى عبادي شعثا غبرا». وخرّجه ابن حبان في «صحيحه» (¬٤). وخرّج فيه أيضا من حديث جابر عن النبي ﷺ، قال: «ما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة، ينزل الله ﵎ إلى السّماء الدنيا فيباهي بأهل الأرض أهل السماء، فيقول: انظروا إلى عبادي شعثا غبرا ضاحين، جاءوا من كلّ فجّ عميق، يرجون رحمتي ولم يروا عذابي، فلم ير أكثر عتيقا من النّار من يوم عرفة» (¬٥).","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٩٥٧ - ٩٥٨)، ورجّح وقفه على عليّ ﵁.\rوراجع: «التمهيد» لابن عبد البر (١/ ١٢٥)، و «صحيح مسلم» (٤/ ١٠٧).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٤/ ١٠٧) (١٣٤٨)، والنسائي (٥/ ٢٥١ - ٢٥٢).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٢٤).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (٢/ ٣٠٥)، وابن خزيمة (٢٨٣٩)، وابن حبان (٣٨٥٢)، والحاكم (٤٦٥/ ١)، والبيهقي (٥/ ٥٨).\r(¬٥) أخرجه: ابن حبان (٣٨٥٣)، وأبو يعلى الموصلي في «مسنده» (٢٠٩٠).\rوراجع: «مجمع الزوائد» (٣/ ٢٥٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978872,"book_id":1053,"shamela_page_id":480,"part":null,"page_num":491,"sequence_num":480,"body":"وخرّجه ابن منده في «كتاب التوحيد» ولفظه: «إذا كان يوم عرفة ينزل الله إلى السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة، فيقول: انظروا إلى عبادي، أتوني شعثا غبرا من كل فجّ عميق، أشهدكم أنّي قد غفرت لهم. فتقول الملائكة: يا ربّ، فلان مرهّق، فيقول: قد غفرت لهم. فما من يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة» (¬١). وقال: إسناد حسن متصل، انتهى. ورويناه من وجه آخر بزيادة فيه، وهي: «أشهدكم يا عبادي أنّي قد غفرت لمحسنهم، وتجاوزت عن مسيئهم».\rورويناه من رواية إسماعيل بن رافع - وفيه مقال - عن أنس، عن النبي ﷺ، قال: «يهبط الله إلى السماء الدنيا عشيّة عرفة، ثم يباهي بكم الملائكة، فيقول: هؤلاء عبادي جاءوني شعثا من كلّ فجّ عميق، يرجون رحمتي ومغفرتي، فلو كانت ذنوبهم كعدد الرّمل لغفرتها؛ أفيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن شفعتم فيه» (¬٢).\rوخرّجه البزار في «مسنده» بمعناه، من حديث مجاهد عن ابن عمر، عن النبي ﷺ، قال: لا نعلم له طريقا أحسن من هذا الطريق. وخرجه الطبراني وغيره من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، عن النبي ﷺ مختصرا.\rورويناه من طريق الوليد بن مسلم، قال: أخبرني أبو بكر بن أبي مريم، عن الأشياخ: أنّ النبي ﷺ قال: «إن الله ﷿ يدنو إلى السّماء الدنيا عشيّة عرفة، فيقبل على ملائكته، فيقول: ألا إنّ لكلّ وفد جائزة، وهؤلاء وفدي شعثا غبرا، أعطوهم ما سألوا، وأخلفوا لهم ما أنفقوا. حتى إذا كان عند غروب","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن خزيمة (٢٨٤٠) من طريق مرزوق أبي بكر مولى طلحة الباهلي عن أبي الزبير عن جابر. ثم قال: «أنا أبرأ من عهدة مرزوق».\rوراجع: «الضعيفة» (٦٧٩).\r(¬٢) عزاه في «كنز العمال» (١٢١٠٣) إلى ابن عساكر عن أنس ﵁.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978873,"book_id":1053,"shamela_page_id":481,"part":null,"page_num":492,"sequence_num":481,"body":"الشمس أقبل عليهم، فقال: ألا إنّي قد وهبت مسيئكم لمحسنكم، وأعطيت محسنكم ما سأل، أفيضوا بسم الله».\rوروى إبراهيم بن الحكم بن أبان، حدثنا أبي، حدثنا فرقد، قال: إنّ أبواب السماء تفتح كلّ ليلة ثلاث مرات، وفي ليلة الجمعة سبع مرات، وفي ليلة عرفة تسع مرات. وروينا من طريق نفيع أبي داود، عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا: «إذا كان عشية يوم عرفة لم يبق أحد في قلبه مثقال ذرّة من إيمان إلاّ غفر له. قيل له: أللمعرّف خاصّة أم للناس عامّة؟ قال: بل للناس عامّة».\rوخرّجه مالك في «الموطإ» من مراسيل طلحة بن عبيد الله بن كريز أنّ النبي ﷺ، قال: «ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر، ولا أدحر ولا أحقر، ولا أغيظ منه يوم عرفة، وما ذاك إلا لما يرى من تنزّل الرحمة، وتجاوز الله عن الذّنوب العظام، إلاّ ما رئي يوم بدر. قيل: وما رأى يوم بدر؟ قال: رأى جبريل ﵇ وهو يزع الملائكة» (¬١).\rوروى أبو عثمان الصّابوني بإسناد له عن رجل كان أسيرا ببلاد الروم، فهرب من بعض الحصون، قال: فكنت أسير بالليل وأكمن بالنّهار، فبينا أنا ذات ليلة أمشي بين جبال وأشجار إذا أنا بحسّ، فراعني ذلك، فنظرت فإذا راكب بعير، فازددت رعبا، وذلك أنّه لا يكون ببلاد الروم بعير، فقلت:\rسبحان الله! في بلاد الروم راكب بعير، إنّ هذا لعجب. فلمّا انتهى إليّ قلت:\rيا عبد الله، من أنت؟ قال: لا تسأل. قلت: إنّي أرى عجبا، فأخبرني. فقال:\rلا تسأل. فأبيت عليه، فقال: أنا إبليس، وهذا وجهي من عرفات، وافقتهم عشيّة اليوم أطلع عليهم، فنزلت عليهم الرحمة والمغفرة، ووهب بعضهم","footnotes":"(¬١) أخرجه: مالك في «الموطأ» (٢٧٢) مرسلا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978874,"book_id":1053,"shamela_page_id":482,"part":null,"page_num":493,"sequence_num":482,"body":"لبعض، فداخلني الهمّ والحزن والكآبة؛ وهذا وجهي إلى قسطنطينيّة أنفرج بما أسمع من الشرك بالله وادّعاء أنّ له ولدا. فقلت: أعوذ بالله منك. فلمّا قلت هذه الكلمات لم أر أحدا.\rويشهد لهذه الحكاية حديث عبّاس بن مرداس الذي خرّجه أحمد وابن ماجه في دعاء النبي ﷺ لأمّته عشيّة عرفة، ثم بالمزدلفة، فأجيب فضحك ﷺ، وقال: «إنّ إبليس حين علم أنّ الله قد غفر لأمتي واستجاب دعائي أهوى يحثي التراب على رأسه، ويدعو بالويل والثّبور؛ فضحكت من الخبيث من جزعه» (¬١).\rويروى عن علي بن الموفق أنّه وقف بعرفة في بعض حجّاته، فرأى كثرة الناس، فقال: اللهم، إن كنت لم تتقبّل منهم أحدا فقد وهبته حجّي. فرأى ربّ العزّة في منامه، وقال له: يا ابن الموفق! أتتسخّى عليّ؟ قد غفرت لأهل الموقف ولأمثالهم، وشفّعت كلّ واحد منهم في أهل بيته وذريته وعشيرته، وأنا أهل التقوى وأهل المغفرة. ويروى نحوه عن غيره أيضا من الشيوخ.\rفمن طمع في العتق من النار ومغفرة ذنوبه في يوم عرفة، فليحافظ على الأسباب التي يرجى بها العتق والمغفرة:\rفمنها: صيام ذلك اليوم؛ ففي «صحيح مسلم» عن أبي قتادة، عن النبي ﷺ، قال: «صيام يوم عرفة؛ أحتسب على الله أن يكفّر السّنة التي قبله والتي بعده» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١٤)، وابن ماجه (٣٠١٣)، وأبو داود (٥٢٣٤) مختصرا.\rقال البوصيري في «مصباح الزجاجة»: «في إسناده عبد الله بن كنانة، قال البخاري: لم يصح حديثه، ولم أر من تكلم فيه بجرح ولا توثيق».\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٧) (١١٦٢)، وأبو داود (٢٤٢٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978875,"book_id":1053,"shamela_page_id":483,"part":null,"page_num":494,"sequence_num":483,"body":"ومنها: حفظ جوارحه عن المحرّمات في ذلك اليوم؛ ففي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس، عن النبي ﷺ أنّه قال: «يوم عرفة، هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له» (¬١).\rومنها: الإكثار من شهادة التوحيد بإخلاص وصدق؛ فإنّها أصل دين الإسلام الذي أكمله الله تعالى في ذلك اليوم، وأساسه. وفي «المسند» عن عبد الله بن عمرو، قال: كان أكثر دعاء النبي ﷺ يوم عرفة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، بيده الخير، وهو على كلّ شيء قدير». وخرّجه الترمذي، ولفظه: «خير الدّعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كلّ شيء قدير» (¬٢). وخرّجه الطبراني من حديث عليّ وابن عمر مرفوعا أيضا (¬٣).\rوخرّج الإمام أحمد من حديث الزّبير بن العوام، قال: سمعت رسول الله ﷺ وهو بعرفة يقرأ هذه الآية ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ﴾ الآية [آل عمران: ١٨]، ويقول: «وأنا على ذلك من الشاهدين، يا رب» (¬٤). ويروى من حديث عبادة بن الصامت، قال: شهدت النبي ﷺ يوم عرفة، فكان أكثر قوله: ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ﴾ الآية [آل عمران: ١٨].","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ٣٢٩)، وابن خزيمة (٢٨٣٢)، وأشار إلى ضعفه.\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢/ ٢١٠)، والترمذي (٣٥٨٥)، وقال: «غريب».\rوراجع: «الصحيحة» (١٥٠٣).\r(¬٣) أخرجه: الطبراني في «الدعاء» (٨٧٤) عن علي، وعن ابن عمر (برقم ٨٧٥).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (١/ ١٦٦)، وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٦/ ٣٢٥): «رواه أحمد والطبراني، وفي أسانيدهما مجاهيل».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978876,"book_id":1053,"shamela_page_id":484,"part":null,"page_num":495,"sequence_num":484,"body":"ثم قال: أي رب، وأنا أشهد. فتحقيق كلمة التوحيد يوجب العتق من النار، فإنّها تعدل عتق الرّقاب، وعتق الرقاب يوجب العتق من النار.\rكما ثبت في الصحيح أنّ من قالها مائة مرّة كانت له عدل عشر رقاب. وثبت أيضا أنّ من قالها عشر مرات كان كمن أعتق أربعة من ولد إسماعيل (¬١).\rوفي «سنن أبي داود» وغيره عن أنس عن النبي ﷺ، قال: «من قال حين يصبح أو يمسي: اللهمّ إنّي أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنّك أنت الله لا إله إلاّ أنت وأنّ محمدا عبدك ورسولك، أعتق الله ربعه من النّار، ومن قالها مرّتين أعتق الله نصفه من النّار، ومن قالها ثلاث مرات أعتق الله ثلاثة أرباعه من النّار، ومن قالها أربع مرار أعتقه الله من النار» (¬٢). ويروى من مراسيل الزّهري: «من قال في يوم عشرة آلاف مرّة لا إله إلا الله وحده لا شريك له أعتقه الله من النار». كما أنه لو جاء بدية من قتله عشرة آلاف قبلت منه.\rومنها: أن يعتق رقبة إن أمكنه؛ فإنّ من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكلّ عضو منها عضوا منه من النار. كان حكيم بن حزام ﵁ يقف بعرفة ومعه مائة بدنة مقلّدة، ومائة رقيق، فيعتق رقيقه، فيضجّ الناس بالبكاء والدّعاء، ويقولون: ربّنا، هذا عبدك قد أعتق عبيده، ونحن عبيدك فأعتقنا. وجرى للناس مرّة مع الرشيد نحو هذا. وكان أبو قلابة يعتق جارية في عيد الفطر يرجو أن يعتق بذلك من النار.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ١٠٧) (٦٤٠٤)، ومسلم (٢٦٩٣)، وأحمد (٥/ ٤١٨)، والترمذي (٣٥٥٣).\r(¬٢) أخرجه: أبو داود (٥٠٦٩)، وإسناده ضعيف. وراجع: «الضعيفة» (١٠٤١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978877,"book_id":1053,"shamela_page_id":485,"part":null,"page_num":496,"sequence_num":485,"body":"ومنها: كثرة الدّعاء بالمغفرة، والعتق؛ فإنّه يرجى إجابة الدّعاء فيه. روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن علي، قال: ليس في الأرض يوم إلاّ لله فيه عتقاء من النّار، وليس يوم أكثر فيه عتقا للرقاب من يوم عرفة. فأكثر فيه أن تقول: اللهم أعتق رقبتي من النار، وأوسع لي من الرزق الحلال، واصرف عنّي فسقة الجنّ والإنس، فإنّه عامّة دعائي اليوم.\rوليحذر من الذّنوب التي تمنع المغفرة فيه والعتق:\rفمنها: الاختيال؛ روينا من حديث جابر عن النبي ﷺ، قال: «ما يرى يوم أكثر عتيقا ولا عتيقة من يوم عرفة، لا يغفر الله فيه لمختال». وخرّجه البزار والطبراني وغيرهما. والمختال: هو المتعاظم في نفسه المتكبّر، قال الله تعالى: ﴿وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ﴾ [الحديد: ٢٣]. وقال النبيّ ﷺ:\r«إنّ الله لا ينظر إلى من جرّ ثوبه خيلاء» (¬١).\rومنها: الإصرار على الكبائر، روى جعفر السراج بإسناده، عن يونس بن عبد الأعلى، أنّه حجّ سنة فرأى أمير الحاج في منامه أنّ الله قد غفر لأهل الموسم سوى رجل فسق بغلام، فأمر بالنداء بذلك في الموسم. وروى ابن أبي الدنيا وغيره أنّ رجلا رأى في منامه أنّ الله قد غفر لأهل الموقف كلّهم، إلاّ رجلا من أهل بلخ، فسأل عنه حتى وقع عليه، فسأله عن حاله، فذكر أنه كان مدمنا لشرب الخمر، فجاء ليلة وهو سكران، فعاتبته أمّه وهي تسجر تنّورا، فاحتملها فألقاها فيه حتى احترقت.\rيا من يطمع في العتق من النار ثم يمنع نفسه الرحمة بالإصرار على كبائر الإثم والأوزار، تالله ما نصحت نفسك، ولا وقف في طريقك غيرك، توبق","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٧/ ١٨٣) (٥٧٨٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978878,"book_id":1053,"shamela_page_id":486,"part":null,"page_num":497,"sequence_num":486,"body":"نفسك بالمعاصي، فإذا حرمت المغفرة قلت أنّى هذا؟ قل هو من عند أنفسكم.\rفنفسك لم ولا تلم المطايا … ومت كمدا فليس لك اعتذار\rإن كنت تطمع في العتق فاشتر نفسك من الله، ف ﴿إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ [التّوبة: ١١١]، من كرمت عليه نفسه هان عليه كلّ ما يبذل في افتكاكها من النار.\rاشترى بعض السّلف نفسه من الله ثلاث مرار أو أربعا؛ يتصدّق كلّ مرّة بوزن نفسه فضة.\rواشترى عامر بن عبد الله بن الزبير نفسه من الله بديته ستّ مرات تصدّق بها. واشترى حبيب العجمي نفسه من الله بأربعين ألف درهم تصدّق بها. وكان أبو هريرة يسبّح كلّ يوم اثنتي عشر ألف تسبيحة بقدر ديته يفتكّ بذلك نفسه.\rبدم المحبّ يباع وصلهم … فمن الذي يبتاع بالثمن\rمن عرف ما يطلب هان عليه كلّ ما يبذل. ويحك! قد رضينا منك في فكاك نفسك بالنّدم، وقنعنا منك في ثمنها بالتوبة والحزن. وفي هذا الموسم قد رخص السّعر، من ملك سمعه وبصره ولسانه غفر له. مدّ إليه يد الاعتذار، وقم على بابه بالذّلّ والانكسار، ارفع قصّة ندمك مرقومة على صحيفة خدّك بمداد الدّموع الغزار، وقل: ﴿رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٣]. قال يحيى بن معاذ: العبد يوحش فيما بينه وبين سيده بالمخالفات، ولا يفارق بابه بحال؛ لعلمه بأنّ عزّ العبيد في ظلّ مواليهم. وأنشأ يقول:\rقرّة عيني لا بدّ لي منك وإن … أوحش بيني وبينك الزّلل","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978879,"book_id":1053,"shamela_page_id":487,"part":null,"page_num":498,"sequence_num":487,"body":"قرة عيني أنا الغريق فخذ … كفّ غريق عليك يتّكل\rكانت أحوال الصّادقين في الموقف بعرفة تتنوّع؛ فمنهم من كان يغلب عليه الخوف أو الحياء. وقف مطرّف بن عبد الله بن الشّخّير، وبكر المزني، بعرفة، فقال أحدهما: اللهم، لا تردّ أهل الموقف من أجلي. وقال الآخر: ما أشرفه من موقف وأرجاه لأهله، لولا أنّي فيهم!\rوقف الفضيل بعرفة والناس يدعون وهو يبكي بكاء الثّكلى المحترقة، قد حال البكاء بينه وبين الدعاء، فلمّا كادت الشمس أن تغرب رفع رأسه إلى السماء، وقال: وا سوءتاه منك وإن عفوت! وقال الفضيل أيضا لشعيب بن حرب بالموسم: إن كنت تظنّ أنّه شهد الموقف أحد شرّا منّي ومنك فبئس ما ظننت.\rدعا بعض العارفين بعرفة، فقال: اللهم، إن كنت لم تقبل حجّي وتعبي ونصبي فلا تحرمني أجر المصيبة على تركك القبول منّي. وقف بعض الخائفين بعرفة إلى أن قرب غروب الشمس، فنادى: الأمان الأمان، قد دنا الانصراف، فليت شعري ما صنعت في حاجة المساكين!\rوإنّي من خوفكم والرّجا … أرى الموت والعيش فيكم عيانا\rفمنّوا على تائب خائف … أتاكم ينادي الأمان الأمانا\rإذا طلب الأسير الأمان من الملك الكريم أمّنه.\rالأمان الأمان وزري ثقيل … وذنوبي إذا عددن تطول\rأوبقتني وأوثقتني ذنوبي … فترى لي إلى الخلاص سبيل؟\rوقف بعض العارفين الخائفين بعرفة، فمنعه الحياء من الدّعاء، فقيل له: لم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978880,"book_id":1053,"shamela_page_id":488,"part":null,"page_num":499,"sequence_num":488,"body":"لا تدعو؟ فقال: ثمّ وحشة. فقيل له: هذا يوم العفو عن الذّنوب، فبسط يديه ووقع ميتا.\rحدا بها الحادي إلى نعمان … فاستذكرت عهدا لها بالبان\rفسالت الرّوح من الأجفان … تشوّقا إلى الزّمان الفاني\rغيره:\rقد لجّ بي الغرام حتّى قالوا … قد جنّ بهم وهكذا البلبال\rالموت إذا رضيته سلسال … في مثل هواك ترخص الآجال\rوقف بعض الخائفين بعرفات، وقال: إلهي، النّاس يتقرّبون إليك بالبدن، وأنا أتقرّب إليك بنفسي، ثم خرّ ميتا.\rللناس حجّ ولي حجّ إلى سكني … تهدى الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي\rما يرضى المحبّون لمحبوبهم بإراقة دماء الهدايا، وإنما يهدون له الأرواح.\rأرى موسم الأعياد أنس الأجانب … وما العيد عندي غير قرب الحبائب\rإذا قرّبوا بدنا فقرباني الهوى … فإن قبلوا قلبي وإلاّ فقالبي\rوما بدم الأنعام أقضي حقوقهم … ولكن بما بين الحشا والتّرائب\rكان أبو عبيدة الخوّاص قد غلب عليه الشوق والقلق حتى يضرب على صدره في الطريق، ويقول: وا شوقاه إلى من يراني ولا أراه. وكان بعد ما كبر يأخذ بلحيته ويقول: يا ربّ، قد كبرت فأعتقني. ورئي بعرفة وقد ولع به الوله وهو يقول:\rسبحان من لو سجدنا بالعيون له … على حمى الشّوك والمحمى من الإبر\rلم نبلغ العشر من معشار نعمته … ولا العشير ولا عشرا من العشر\rهو الرفيع فلا الأبصار تدركه … سبحانه من مليك نافذ القدر","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978881,"book_id":1053,"shamela_page_id":489,"part":null,"page_num":500,"sequence_num":489,"body":"سبحان من هو أنسي إذ خلوت به … في جوف ليلي وفي الظّلمات والسّحر\rأنت الحبيب وأنت الحبّ يا أملي … من لي سواك ومن أرجوه يا ذخري\rومن العارفين من كان في الموقف يتعلّق بأذيال الرجاء؛ قال ابن المبارك:\rجئت إلى سفيان الثوري عشيّة عرفة، وهو جاث على ركبتيه، وعيناه تهملان، فالتفت إليّ، فقلت له: من أسوأ هذا الجمع حالا؟ قال: الذي يظنّ أنّ الله لا يغفر لهم. وروي عن الفضيل أنّه نظر إلى نشيج الناس وبكائهم عشيّة عرفة، فقال: أرأيتم لو أنّ هؤلاء صاروا إلى رجل فسألوه دانقا، يعني سدس درهم، أكان يردّهم؟ قالوا: لا. قال: والله، للمغفرة عند الله أهون من إجابة رجل لهم بدانق.\rوإنّي لأدعو الله أسأل عفوه … وأعلم أنّ الله يعفو ويغفر\rلئن أعظم النّاس الذّنوب فإنّها … وإن عظمت في رحمة الله تصغر\rوعمّا قليل يقف إخوانكم بعرفة في ذلك الموقف، فهنيئا لمن رزقه، يجأرون إلى الله بقلوب محترقة، ودموع مستبقة؛ فكم فيهم من خائف أزعجه الخوف وأقلقه، ومحبّ ألهبه الشّوق وأحرقه، وراج أحسن الظّنّ بوعد الله وصدّقه، وتائب نصح لله في التّوبة وصدقه، وهارب لجأ إلى باب الله وطرقه؛ فكم هنالك من مستوجب للنار أنقذه الله وأعتقه، ومن أسير للأوزار فكّه وأطلقه. وحينئذ يطّلع عليهم أرحم الرّحماء، ويباهي بجمعهم أهل السّماء، ويدنو ثم يقول: ما أراد هؤلاء؟ لقد قطعنا عند وصولهم الحرمان، وأعطاهم نهاية سؤلهم الرحمن، هو الذي أعطى ومنع، ووصل وقطع.\rما أصنع هكذا جرى المقدور … الجبر لغيري وأنا المكسور\rأسير ذنب مقيد ما سور … هل يمكن أن يبدل المسطور\rمن فاته في هذا العام القيام بعرفة فليقم لله بحقّه الذي عرفه. من عجز عن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978882,"book_id":1053,"shamela_page_id":490,"part":null,"page_num":501,"sequence_num":490,"body":"المبيت بمزدلفة فليبت عزمه على طاعة الله، وقد قرّبه وأزلفه. من لم يمكنه القيام بأرجاء الخيف، فليقم لله بحقّ الرجاء والخوف. من لم يقدر على نحر هديه بمنى فليذبح هواه هنا وقد بلغ المنى. من لم يصل إلى البيت لأنه منه بعيد فليقصد ربّ البيت؛ فإنّه أقرب إلى من دعاه ورجاه من حبل الوريد.\rنفحت في هذه الأيام نفحة من نفحات الأنس من رياض القدس على كلّ قلب أجاب إلى ما دعي، يا همم العارفين، بغير الله لا تقنعي. يا عزائم الناسكين، لجميع أنساك السالكين اجمعي، لحبّ مولاك أفردي، وبين خوفه ورجائه أقرني، وبذكره تمتعي.\rيا أسرار المحبين، بكعبة الحبّ طوفي واركعي، وبين صفاء الصفا ومروة المروة اسعي وأسرعي، وفي عرفات العرفان قفي وتضرّعي، ثم إلى مزدلفة الزّلفى فادفعي، ثم إلى منى نيل المنى فارجعي. فإذا قرّب القرابين فقرّبي الأرواح ولا تمنعي؛ لقد وضح اليوم الطريق، ولكن قلّ السّالك على التحقيق وكثر المدّعي.\rلئن لم أحجّ البيت إذ شطّ ربعه … حججت إلى من لا يغيب عن الذّكر\rفأحرمت من وقتي بخلع نقائصي (¬١) … أطوف وأسعى في اللطائف والبرّ\rصفاي صفائي عن صفاتي ومروتي … مروءة قلب عن سوى حبّه قفر (¬٢)\rوفي عرفات الأنس بالله موقفي … ومزدلفي الزّلفى لديه إلى الحشر\rوبتّ المنى منّي (¬٣) … مبيتي في منى\rورمي جماري جمر شوقي في صدري\rوإشعار هديي ذبح نفسي بقهرها … وحلقي بمحق الكائنات عن السّرّ\rومن رام نفرا بعد نسك فإنّني … مقيم على نسكي حياتي بلا نفر\r***","footnotes":"(¬١) في أ: «شمائلي».\r(¬٢) في ب: «فقر».\r(¬٣) في أ: «ونيل المنى بمنى».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978883,"book_id":1053,"shamela_page_id":491,"part":null,"page_num":502,"sequence_num":491,"body":"<span data-type='title' id=toc-61>المجلس الثالث في أيام التشريق</span>\rخرّج مسلم في «صحيحه» من حديث نبيشة الهذلي أنّ النبي ﷺ، قال:\r«أيّام منى أيّام أكل وشرب، وذكر لله ﷿» (¬١). وخرّجه أهل السّنن والمسانيد من طرق متعددة عن النبي ﷺ؛ وفي بعضها أنّ النبيّ ﷺ بعث في أيّام منى مناديا ينادي: «لا تصوموا هذه الأيام؛ فإنّها أيام أكل وشرب وذكر لله ﷿» (¬٢). وفي رواية للنسائي: «أيّام أكل وشرب وصلاة» (¬٣). وفي رواية للدّارقطني بإسناد فيه ضعف: «أيّام أكل وشرب وبعال» (¬٤). وفي رواية للإمام أحمد: «من كان صائما فليفطر؛ فإنّها أيام أكل وشرب» (¬٥). وفي رواية: «إنها ليست أيّام صيام» (¬٦).\rأيّام منى هي الأيّام المعدودات التي قال الله ﷿ فيها: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيّامٍ مَعْدُوداتٍ﴾ [البقرة: ٢٠٣]. وهي ثلاثة أيام بعد يوم النّحر، وهي أيّام التشريق، هذا قول ابن عمر وأكثر العلماء. وروي عن ابن عباس وعطاء أنّها","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٥٣) (١١٤٢)، وأحمد (٧٦، ٥/ ٧٥)، وأبو داود (٢٨٣٠، ٢٨١٣)، والنسائي (٧/ ١٧٠)، وابن ماجه (٣١٦٧، ٣١٦٠).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٩٤) عن حمزة بن عمرو الأسلمي ﵁.\r(¬٣) أخرجها: النسائي في «الكبرى» (٢٩١٤) من حديث عبد الله بن عمرو.\r(¬٤) أخرجها: الدارقطني في «سننه» (٢/ ٢١٢) وفي إسنادها الواقدي، وقال الدارقطني بعد رواية هذا الحديث: «الواقدي ضعيف».\r(¬٥) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٢٤) عن رجل من الصحابة.\r(¬٦) راجع: «مجمع الزوائد» (٣/ ٢٠٢ - ٢٠٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978884,"book_id":1053,"shamela_page_id":492,"part":null,"page_num":503,"sequence_num":492,"body":"أربعة أيام: يوم النّحر، وثلاثة أيّام بعده، وسمّاها عطاء أيّام التشريق؛ والأوّل أظهر.\rوقد قال النبي ﷺ: «أيّام منى ثلاثة، ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ٢٠٣]». خرّجه أهل السّنن الأربعة من حديث عبد الرحمن بن يعمر، عن النبي ﷺ (¬١)، وهذا صريح في أنّها أيام التشريق.\rوأفضلها أولها، وهو يوم القرّ؛ لأنّ أهل منى يستقرون فيه، ولا يجوز فيه النّفر. وفي حديث عبد الله بن قرط عن النبي ﷺ: «أعظم الأيّام عند الله يوم النّحر، ثم يوم القر» (¬٢). وقد روي عن سعيد بن المسيّب أنّ يوم الحجّ الأكبر هو يوم القرّ، وهو غريب.\rثم يوم النّفر الأوّل، وهو أوسطها. ثم يوم النّفر الثاني، وهو آخرها.\rقال الله تعالى: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ٢٠٣].\rقال كثير من السّلف: يريد أن المتعجّل والمتأخّر يغفر له ويذهب عنه الإثم الذي كان عليه قبل حجّه، إذا حجّ فلم يرفث ولم يفسق، ورجع من ذنوبه كيوم ولدته أمّه. ولهذا قال تعالى: ﴿لِمَنِ اتَّقى﴾ [البقرة: ٢٠٣]، فتكون التقوى شرطا لذهاب الإثم على هذا التقدير، وتصير الآية دالّة على ما صرّح به قول النبي ﷺ: «من حجّ فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمّه» (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣٣٥، ٣١٠، ٤/ ٣٠٩)، وأبو داود (١٩٤٩)، والترمذي (٨٩٠، ٨٨٩)، والنسائي (٢٦٤، ٥/ ٢٥٦)، وابن ماجه (٣٠١٥)، وطرفه: «الحج عرفة … »، وهو حديث صحيح.\rوراجع: «سؤالات الآجري» (٣٤٣).\r(¬٢) تقدم.\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٢/ ١٦٤، ٣/ ١٤) (١٥٢١) (١٨١٩)، ومسلم (١٠٨، ٤/ ١٠٧)، -","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978885,"book_id":1053,"shamela_page_id":493,"part":null,"page_num":504,"sequence_num":493,"body":"وقد أمر الله تعالى بذكره في هذه الأيّام المعدودات، كما قال النبيّ ﷺ:\r«إنّها أيام أكل وشرب وذكر لله ﷿».\rوذكر الله ﷿ المأمور به في أيّام التشريق أنواع متعددة:\rمنها: ذكر الله ﷿ عقيب الصّلوات المكتوبات بالتكبير في أدبارها، وهو مشروع إلى آخر أيّام التشريق عند جمهور العلماء. وقد روي عن عمر وعلي وابن عباس. وفيه حديث مرفوع في إسناده ضعف.\rومنها: ذكره بالتّسمية والتكبير عند ذبح النّسك؛ فإنّ وقت ذبح الهدايا والأضاحي يمتدّ إلى آخر أيّام التشريق عند جماعة من العلماء، وهو قول الشافعي، ورواية عن الإمام أحمد، وفيه حديث مرفوع: «كلّ أيام منى ذبح» (¬١)، وفي إسناده مقال. وأكثر الصّحابة على أنّ الذبح يختصّ بيومين من أيّام التشريق مع يوم النّحر، وهو المشهور عن أحمد، وقول مالك، وأبي حنيفة، والأكثرين.\rومنها: ذكر الله ﷿ على الأكل والشرب؛ فإنّ المشروع في الأكل والشرب أن يسمّي الله في أوله، ويحمده في آخره. وفي الحديث عن النبي ﷺ: «إن الله ﷿ يرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشّربة فيحمده عليها» (¬٢). وقد روي أنّ من سمى على أوّل طعامه وحمد الله على آخره، فقد أدّى ثمنه، ولم يسأل بعد عن شكره.","footnotes":"(¬٣) - (١٣٥٠) وأحمد (٤٩٤، ٤٨٤، ٤١٠، ٢/ ٢٤٨)، والترمذي (٨١١)، والنسائي (١١٤/ ٥)، وابن ماجه (٢٨٨٩). من حديث أبي هريرة ﵁.\r(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ٨٢).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٨/ ٨٧) (٢٧٣٤)، والترمذي (١٨١٦)، عن أنس ﵁.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978886,"book_id":1053,"shamela_page_id":494,"part":null,"page_num":505,"sequence_num":494,"body":"ومنها: ذكره بالتكبير عند رمي الجمار في أيّام التشريق، وهذا يختصّ به أهل الموسم.\rومنها: ذكر الله تعالى المطلق؛ فإنّه يستحبّ الإكثار منه في أيّام التشريق، وقد كان عمر يكبّر بمنى في قبته، فيسمعه النّاس فيكبّرون فترتج منى تكبيرا.\rوقد قال الله تعالى: ﴿فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (٢٠٠) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ﴾ [البقرة: ٢٠٠ - ٢٠١].\rوقد استحبّ كثير من السّلف كثرة الدّعاء بهذا في أيام التشريق. قال عكرمة: كان يستحبّ أن يقال في أيام التشريق: ﴿رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ﴾ [البقرة: ٢٠١]. وعن عطاء، قال: ينبغي لكلّ من نفر أن يقول حين ينفر متوجها إلى أهله (¬١): ﴿رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ﴾ [البقرة: ٢٠١]. خرّجهما عبد بن حميد في «تفسيره».\rوهذا الدعاء من أجمع الأدعية للخير، وكان النبي ﷺ يكثر منه، وروي أنّه كان أكثر دعائه (¬٢)، وكان إذا دعا بدعاء جعله معه؛ فإنّه يجمع خيري الدنيا والآخرة. قال الحسن: الحسنة في الدنيا العلم والعبادة، وفي الآخرة الجنة.\rوقال سفيان: الحسنة في الدنيا العلم والرزق الطيّب، وفي الآخرة الجنة.","footnotes":"(¬١) في أ: «متوجها إلى الكعبة».\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٨/ ١٠٣، ٦/ ٣٤) (٦٣٨٩)، ومسلم (٨/ ٦٨) (٢٦٩٠) من حديث أنس ﵁ عنه بلفظ: «كان أكثر دعوة يدعو بها رسول الله ﷺ: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنه، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978887,"book_id":1053,"shamela_page_id":495,"part":null,"page_num":506,"sequence_num":495,"body":"والدّعاء من أفضل أنواع ذكر الله ﷿.\rوقد روى زياد الجصّاص عن أبي كنانة القرشي أنّه سمع أبا موسى الأشعريّ، يقول في خطبته يوم النّحر: بعد يوم النّحر ثلاثة أيام التي ذكر الله الأيام المعدودات لا يردّ فيهن الدّعاء، فارفعوا رغبتكم إلى الله ﷿.\rوفي الأمر بالذكر عند انقضاء النّسك معنى، وهو أنّ سائر العبادات تنقضي ويفرغ منها، وذكر الله باق لا ينقضي ولا يفرغ منه، بل هو مستمر للمؤمنين في الدنيا والآخرة.\rوقد أمر الله تعالى بذكره عند انقضاء الصلاة، قال الله تعالى: ﴿فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ﴾ [النّساء: ١٠٣]، وقال تعالى في صلاة الجمعة: ﴿فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً﴾ [الجمعة: ١٠]، وقال الله تعالى: ﴿فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: ٧ - ٨].\rروي عن ابن مسعود، قال: فإذا فرغت من الفرائض فانصب. وعنه في قوله تعالى: ﴿وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشّرح: ٨] قال: في المسألة، وأنت جالس.\rوقال الحسن: أمره إذا فرغ من غزوة أن يجتهد في الدّعاء والعبادة، والأعمال كلّها يفرغ منها، والذّكر لا فراغ له ولا انقضاء؛ والأعمال (¬١) تنقطع بانقطاع الدّنيا ولا يبقى منها شيء في الآخرة، والذّكر لا ينقطع. المؤمن يعيش على الذكر، ويموت عليه، وعليه يبعث.\rأحسبتم أنّ الليالي غيّرت … عهد الهوى لا كان من يتغيّر\rيفنى الزّمان وليس يفنى ذكركم … وعلى محبّتكم أموت وأحشر","footnotes":"(¬١) في ص، ب: «الأعمار».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978888,"book_id":1053,"shamela_page_id":496,"part":null,"page_num":507,"sequence_num":496,"body":"قال ذو النون: ما طابت الدنيا إلاّ بذكره، ولا الآخرة إلاّ بعفوه، ولا الجنّة إلاّ برؤيته.\rبذكر الله ترتاح القلوب … ودنيانا بذكراه تطيب\rإذا ذكر المحبوب عند حبيبه … ترنّح نشوان وحنّ طروب\rفأيّام التشريق يجتمع فيها للمؤمنين نعيم أبدانهم بالأكل والشّرب، ونعيم قلوبهم بالذّكر والشكر؛ وبذلك تتم النّعمة، وكلما أحدثوا شكرا على النّعمة كان شكرهم نعمة أخرى، فيحتاج إلى شكر آخر، ولا ينتهي الشكر أبدا.\rإذا كان شكري نعمة الله نعمة … عليّ له في مثلها يجب الشّكر\rفكيف بلوغ الشّكر إلاّ بفضله … وإن طالت الأيّام واتّصل العمر\rوفي قول النبي ﷺ: «إنها أيام أكل وشرب وذكر لله ﷿» إشارة إلى أنّ الأكل في أيّام الأعياد والشّرب إنّما يستعان به على ذكر الله تعالى وطاعته، وذلك من تمام شكر النّعمة أن يستعان بها على الطاعات. وقد أمر الله تعالى في كتابه بالأكل من الطيبات، والشكر له [بعمل الطّاعات] (¬١)، فمن استعان بنعم الله على معاصيه فقد كفر نعمة الله وبدّلها كفرا، وهو جدير أن يسلبها، كما قيل:\rإذا كنت في نعمة فارعها … فإنّ المعاصي تزيل النّعم\rوداوم عليها بشكر الإله … فشكر الإله يزيل النّقم\rوخصوصا نعمة الأكل من لحوم بهيمة الأنعام، كما في أيام التشريق؛ فإنّ هذه البهائم مطيعة لله لا تعصيه، وهي مسبحة له قانتة، كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ﴾","footnotes":"(¬١) من (أ).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978889,"book_id":1053,"shamela_page_id":497,"part":null,"page_num":508,"sequence_num":497,"body":"﴿مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٤٤]. وأنّها تسجد له، كما أخبر بذلك في سورة «النحل» وسورة «الحج»، وربما كانت أكثر ذكرا لله من بعض بني آدم. وفي «المسند» مرفوعا: «ربّ بهيمة خير من راكبها، وأكثر لله منه ذكرا» (¬١).\rوقد أخبر الله تعالى في كتابه أنّ كثيرا من الجنّ والإنس كالأنعام بل هم أضلّ. فأباح الله ﷿ ذبح هذه البهائم المطيعة الذاكرة له لعباده المؤمنين حتى تتقوّى بها أبدانهم، وتكمل لذّاتهم في أكلهم اللحوم، فإنّها من أجلّ الأغذية وألذّها، مع أنّ الأبدان تقوم بغير اللحم من النباتات وغيرها، لكن لا تكمل القوّة والعقل واللذة إلاّ باللحم، فأباح للمؤمنين قتل هذه البهائم والأكل من لحومها؛ ليكمل بذلك قوّة عباده وعقولهم، فيكون ذلك عونا لهم على علوم نافعة وأعمال صالحة يمتاز بها بنو آدم على البهائم، وعلى ذكر الله ﷿، وهو أكثر من ذكر البهائم، فلا يليق بالمؤمن مع هذا إلاّ مقابلة هذه النّعم بالشكر عليها، والاستعانة بها على طاعة الله ﷿، وذكره حيث فضّل الله ابن آدم على كثير من المخلوقات، وسخّر له هذه الحيوانات، قال الله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [الحجّ: ٣٦].\rفأمّا من قتل هذه البهائم المطيعة الذّاكرة لله ﷿، ثم استعان بأكل لحومها على معاصي الله ﷿، ونسي ذكر الله ﷿، فقد قلب الأمر وكفر النّعمة، فلا كان من كانت البهائم خيرا منه وأطوع.\rنهارك يا مغرور سهو وغفلة … وليلك نوم والرّدى لك لازم","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤٤١، ٤٤٠، ٣/ ٤٣٩)، وضعفه الألباني.\rوراجع: «الصحيحة» (٢١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978890,"book_id":1053,"shamela_page_id":498,"part":null,"page_num":509,"sequence_num":498,"body":"وتتعب فيما سوف تكره غبّه … كذلك في الدّنيا تعيش البهائم\rوإنّما نهي عن صيام أيام التشريق؛ لأنّها أعياد للمسلمين مع يوم النّحر، فلا تصام بمنى ولا غيرها عند جمهور العلماء، خلافا لعطاء، في قوله: إنّ النهي مختصّ بأهل منى، وإنما نهي عن التطوّع بصيامها، سواء وافق عادة أو لم يوافق.\rفأمّا صيامها عن قضاء فرض أو نذر، أو صيامها بمنى للمتمتع إذا لم يجد الهدي، ففيه اختلاف مشهور بين العلماء، ولا فرق بين يوم منها ويوم عند الأكثرين، إلاّ عند مالك؛ فإنّه قال: في اليوم الثالث منها يجوز صيامه عن نذر خاصة.\rوفي النهي عن صيام هذه الأيام والأمر بالأكل فيها والشّرب سرّ حسن، وهو أن الله تعالى لمّا علم ما يلاقي الوافدون إلى بيته من مشاق السّفر وتعب الإحرام وجهاد النفوس على قضاء المناسك، شرع لهم الاستراحة عقيب ذلك بالإقامة بمنى يوم النحر وثلاثة أيام بعده، وأمرهم بالأكل فيها من لحوم نسكهم؛ فهم في ضيافة الله ﷿ فيها؛ لطفا من الله بهم، ورأفة ورحمة.\rوشاركهم أيضا أهل الأمصار في ذلك؛ لأنّ أهل الأمصار شاركوهم في النّصب لله والاجتهاد في عشر ذي الحجّة؛ بالصّوم والذّكر والاجتهاد في العبادات، وشاركوهم في حصول المغفرة وفي التقرّب إلى الله تعالى بإراقة دماء الأضاحي، فشاركوهم في أعيادهم، واشترك الجميع في الراحة في أيام الأعياد بالأكل والشّرب، كما اشتركوا جميعا في أيام العشر في الاجتهاد في الطاعة والنّصب، وصار المسلمون كلّهم في ضيافة الله ﷿ في هذه الأيام، يأكلون من رزقه، ويشكرونه على فضله.\rونهوا عن صيامها؛ لأنّ الكريم لا يليق به أن يجيع أضيافه، فكأنّه قيل","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978891,"book_id":1053,"shamela_page_id":499,"part":null,"page_num":510,"sequence_num":499,"body":"للمؤمنين في هذه الأيام: قد فرغ عملكم الذي عملتموه، فما بقي لكم إلاّ الرّاحة؛ فهذه الراحة بذاك التعب، كما أريح الصائمون لله في شهر رمضان بأمرهم بإفطار يوم عيد الفطر.\rويؤخذ من هذا إشارة إلى حال المؤمن في الدنيا؛ فإنّ الدّنيا كلها أيام سفر كأيّام الحجّ، وهي زمان إحرام المؤمن عمّا حرّم الله عليه من الشهوات، فمن صبر في مدّة سفره على إحرامه وكفّ عن الهوى، فإذا انتهى سفر عمره ووصل إلى منى المنى، فقد قضى تفثه ووفّى نذره، فصارت أيّامه كلّها كأيّام منى، أيّام أكل وشرب وذكر لله ﷿، وصار في ضيافة الله ﷿ في جواره أبد الأبد، ولهذا يقال لأهل الجنة: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الطّور:\r١٩] ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيّامِ الْخالِيَةِ﴾ [الحاقّة: ٢٤]. وقد قيل:\rإنّها نزلت في الصّوّام في الدنيا.\rوقد صمت عن لذات دهري كلّها … ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي\rقال بعض السلف: صم الدنيا اجعل فطرك الموت.\rفصم يومك الأدنى لعلّك في غد … تفوز بعيد الفطر والنّاس صوّم\rمن صام اليوم عن شهواته أفطر عليها غدا بعد وفاته، ومن تعجّل ما حرّم عليه من لذّاته عوقب بحرمان نصيبه من الجنة وفواته؛ شاهد ذلك من شرب الخمر في الدّنيا لم يشربها في الآخرة، ومن لبس الحرير لم يلبسه في الآخرة.\rأنت في دار شتات … فتأهّب لشتاتك\rواجعل الدّنيا كيوم … صمته عن شهواتك\rوليكن فطرك عند اللّ … هـ في يوم وفاتك","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978892,"book_id":1053,"shamela_page_id":500,"part":null,"page_num":511,"sequence_num":500,"body":"قال الله تعالى: ﴿وَاللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [يونس: ٢٥].\rالجنّة ضيافة الله أعدّها لعباده المؤمنين نزلا، فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وبعث رسول الله ﷺ يدعو إليها بالإيمان والإسلام والإحسان، فمن أجابه دخل الجنّة وأكل من تلك الضيافة، ومن لم يجب حرم.\rخرّج الترمذي عن جابر، قال: «خرج علينا رسول الله ﷺ يوما، فقال:\rرأيت في المنام كأنّ جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجليّ، فقال أحدهما لصاحبه: اضرب له مثلا، فقال: اسمع سمعت أذنك، واعقل عقل قلبك؛ إنّما مثلك ومثل أمّتك كمثل ملك اتخذ دارا، ثم بنى فيها بيتا، وجعل فيها مائدة، ثم بعث رسولا يدعو النّاس إلى طعامه؛ فمنهم من أجاب الرسول، ومنهم من تركه، فالله تعالى: هو الملك، والدّار هي الإسلام، والبيت الجنّة، وأنت يا محمّد رسول، من أجابك دخل الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل الجنّة، ومن دخل الجنّة أكل ما فيها» (¬١).\rوخرّجه البخاري بمعناه، ولفظه: «مثله كمثل رجل بنى دارا، وجعل فيها مأدبة، وبعث داعيا، فمن أجاب الدّاعي دخل الدّار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الدّاعي لم يدخل الدّار ولم يأكل من المأدبة؛ والدّار الجنة، والدّاعي محمد ﷺ» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٨٦٠)، وقال: «وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن النبي ﷺ بإسناد أصح من هذا، وهو حديث مرسل»، وعلقه البخاري (٩/ ١١٥).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٩/ ١١٤ - ١١٥) (٧٢٨١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978893,"book_id":1053,"shamela_page_id":501,"part":null,"page_num":512,"sequence_num":501,"body":"في بعض الآثار الإسرائيلية يقول الله تعالى: «ابن آدم، ما أنصفتني، أذكرك وتنساني، وأدعوك إليّ فتفر منيّ إلى غيري، وأذهب عنك البلايا وأنت منعكف على الخطايا، ابن آدم، ما يكون اعتذارك غدا إذا جئتني؟». طوبى لمن أجاب مولاه، ﴿يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ﴾ [الأحقاف: ٣١].\rيا نفس ويحك قد أتاك هداك … أجيبي فداعي الحقّ قد ناداك\rكم قد دعيت إلى الرّشاد فتعرضي … وأجبت داعي الغيّ حين دعاك\rكلّ ما في الدنيا يذكّر بالآخرة؛ فمواسمها وأعيادها وأفراحها تذكّر بمواسم الآخرة وأعيادها وأفراحها. صنع عبد الواحد بن زيد طعاما لإخوانه، فقام عتبة الغلام على رءوس الجماعة يخدمهم وهو صائم، فجعل عبد الواحد ينظر إليه ويسارقه النظر ودموع عتبة تجري، فسأله بعد ذلك عن بكائه حينئذ، فقال:\rذكرت موائد الجنّة والولدان قائمون علي رءوسهم؛ فصعق عبد الواحد. أبدان العارفين في الدنيا وقلوبهم في الآخرة.\rجسمي معي غير أنّ الرّوح عندكم … فالجسم في غربة والرّوح في وطن\rأعياد الناس تنقضي، فأمّا أعياد العارفين فدائمة. قال الحسن: كلّ يوم لا تعصي الله فيه فهو لك عيد. جاء بعضهم إلى بعض العارفين فسلّم عليه، وقال له: أريد أن أكلمك، قال: اليوم لنا عيد، فتركه، ثم جاءه يوما آخر، فقال له مثل ذلك، ثم جاء يوما آخر، فقال له مثل ذلك. فقال له: ما أكثر أعيادك! قال: يا بطّال! أما علمت أنّ كلّ يوم لا نعصي الله فيه فهو لنا عيد.\rأوقات العارفين كلّها فرح وسرور بمناجاة مولاهم وذكره، فهي أعياد. وكان الشّبلي ينشد:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978894,"book_id":1053,"shamela_page_id":502,"part":null,"page_num":513,"sequence_num":502,"body":"إذا ما كنت لي عيدا … فما أصنع بالعيد\rجرى حبّك في قلبي … كجري الماء في العود\rوأنشد أيضا:\rعيدي مقيم وعيد النّاس منصرف … والقلب منّي عن اللّذات منحرف\rولي قرينان ما لي منهما خلف … طول الحنين وعين دمعها يكف\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978895,"book_id":1053,"shamela_page_id":503,"part":null,"page_num":514,"sequence_num":503,"body":"<span data-type='title' id=toc-62>المجلس الرابع في ذكر ختام العام</span>\rخرّج الإمام أحمد من حديث جابر، عن النبي ﷺ، قال: «لا تتمنّوا الموت؛ فإنّ هول المطّلع شديد، وإنّ من السّعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله الإنابة» (¬١).\rتمني الموت يقع على وجوه:\rمنها: تمنيه لضرّ دنيوي ينزل بالعبد، فينهى حينئذ عن تمني الموت.\rوفي «الصحيحين»: عن أنس، عن النبي ﷺ، قال: «لا يتمنّينّ أحدكم الموت لضرّ نزل به، فإن كان لا بدّ فاعلا، فليقل: اللهمّ، أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفّني إذا كانت الوفاة خيرا لي» (¬٢).\rووجه كراهته في هذه الحال أنّ المتمني للموت لضرّ نزل به، إنّما يتمنّاه تعجيلا للاستراحة من ضرّه، وهو لا يدري إلى ما يصير بعد الموت، فلعله يصير إلى ضرّ أعظم من ضرّه، فيكون كالمستجير من الرّمضاء بالنار. وفي الحديث: عن النبي ﷺ، قال: «إنّما يستريح من غفر له» (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٣٣٢)، وحسنه المنذري في «الترغيب والترهيب» (٤/ ٢٥٧)، والهيثمي في «المجمع» (٣٣٤، ١٠/ ٢٠٣).\rوراجع: «التاريخ الكبير» للبخاري (٢/ ٢٨٥).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٧/ ١٥٦) (٦٣٥١)، ومسلم (٨/ ٦٤) (٢٦٨٠)، والترمذي (٩٧١)، وأبو داود (٣١٠٩، ٣١٠٨)، والنسائي (٤/ ٣).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (١٠٢، ٦/ ٦٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978896,"book_id":1053,"shamela_page_id":504,"part":null,"page_num":515,"sequence_num":504,"body":"فلهذا لا ينبغي له أن يدعو بالموت إلا أن يشترط أن يكون خيرا له عند الله ﷿، وكذلك كلّ ما لا يعلم العبد فيه الخيرة له، كالغنى والفقر وغيرهما، كما يشرع له استخارة الله تعالى فيما يريد أن يعمله مما لا يعلم وجه الخيرة فيه، وإنما يسأل الله ﷿ على وجه الجزم والقطع مما يعلم أنّه خير محض، كالمغفرة والرّحمة والعفو والعافية والتّقى والهدى ونحو ذلك.\rومنها: تمنيه خوف الفتنة في الدّين، فيجوز حينئذ. وقد تمنّاه ودعا به خشية فتنة الدّين خلق من الصحابة وأئمة الإسلام. وفي حديث المنام: «وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون» (¬١).\rومنها: تمني الموت عند حضور أسباب الشهادة اغتناما لحصولها، فيجوز ذلك أيضا. وسؤال الصحابة الشهادة وتعرّضهم لها عند حضور الجهاد كثير مشهور، وكذلك سؤال معاذ لنفسه وأهل بيته الطاعون لمّا وقع بالشام.\rومنها: تمني الموت لمن وثق بعمله شوقا إلى لقاء الله ﷿، فهذا يجوز أيضا، وقد فعله كثير من السّلف. قال أبو الدّرداء: أحبّ الموت اشتياقا إلى ربّي. وقال أبو عنبة الخولاني: كان من قبلكم لقاء الله أحبّ إليه من الشهد. وقال بعض العارفين: طالت عليّ الأيام والليالي بالشوق إلى لقاء الله ﷿.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ٣٦٨)، والترمذي (٣٢٣٣)، وهو قطعة من حديث «اختصام الملإ الأعلى».\rوصححه الترمذي، ونقل عن البخاري أنه صححه أيضا.\rوراجع: «العلل» لابن أبي حاتم (٢٦)، وكذا للدارقطني (٦/ ٥٤ - ٥٧)، و «جامع التحصيل» (ص ٢٢٣)، و «زاد المعاد» (١/ ١٣٦ - ١٣٧)، و «النقد البناء» (ص ١٤٥).\rوقد أسهب ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٣١ - ٣٥) في بيان علله ونقل عن البيهقي أنه قال: «روي من أوجه كلها ضعاف».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978897,"book_id":1053,"shamela_page_id":505,"part":null,"page_num":516,"sequence_num":505,"body":"وقال بعضهم: طال شوقي إليك فعجّل قدومي عليك. وقال بعضهم:\rلا تطيب نفسي بالموت إلاّ إذا ذكرت لقاء الله ﷿؛ فإنني أشتاق حينئذ إلى الموت؛ كشوق الظمآن الشديد ظمؤه في اليوم الحارّ الشديد حرّه إلى الماء البارد الشديد برده، وفي هذا يقول بعضهم:\rأشتاق إليك يا قريبا نائي … شوق ظام إلى زلال الماء\rوقد دلّ على جواز ذلك قول الله ﷿: ﴿قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ [البقرة: ٩٤] وقوله تعالى: ﴿قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ﴾ [الجمعة: ٦]، فدلّ ذلك على أنّ أولياء الله لا يكرهون الموت بل يتمنونه، ثم أخبر أنهم ﴿وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ [الجمعة: ٧]، فدلّ على أنّه إنما يكره الموت من له ذنوب يخاف القدوم عليها، كما قال بعض السلف: ما يكره الموت إلا مريب. وفي حديث عمّار بن ياسر، عن النبي ﷺ: «أسألك لذّة النّظر إلى وجهك وشوقا إلى لقائك، في غير ضرّاء مضرّة، ولا فتنة مضلّة» (¬١).\rفالشوق إلى لقاء الله تعالى إنما يكون بمحبة الموت، وذلك لا يقع غالبا إلاّ عند خوف ضرّاء مضرّة في الدنيا، أو فتنة مضلّة في الدين. فأمّا إذا خلا عن ذلك، كان شوقا إلى لقاء الله ﷿، وهو المسئول في هذا الحديث. وفي «المسند» عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، قال: «لا يتمنين الموت إلاّ من وثق بعمله» (¬٢).\rفالمطيع لله مستأنس بربّه، فهو يحبّ لقاء الله، والله يحبّ لقاءه. والعاصي","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ٢٦٤)، والنسائي (٣/ ٥٤ - ٥٥).\rوصححه الألباني في «صفة الصلاة»، وفي «تخريج الكلم الطيب» (١٠٥).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢/ ٣٥٠)، وراجع: التعليق على «المسند» طبعة الرسالة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978898,"book_id":1053,"shamela_page_id":506,"part":null,"page_num":517,"sequence_num":506,"body":"مستوحش، بينه وبين مولاه وحشة الذّنوب، فهو يكره لقاء ربّه ولا بدّ له منه.\rقال ذو النون: كلّ مطيع مستأنس، وكلّ عاص مستوحش. وفي هذا يقول بعضهم:\rأمستوحش أنت مما جنيت … فأحسن إذا شئت واستأنس\rقال أبو بكر الصديق لعمر ﵄ في وصيته له عند الموت: إن حفظت وصيتي لم يكن غائب أحبّ إليك من الموت ولا بدّ لك منه، وإن ضيعتها لم يكن غائب أكره إليك من الموت ولن تعجزه. قال أبو حازم: كلّ عمل تكره الموت من أجله فاتركه، ثم لا يضرّك متى متّ. العاصي يفرّ من الموت لكراهية لقاء الله، وأين يفرّ من هو في قبضة من يطلبه.\rأين المفرّ والإله الطّالب … والمجرم المغلوب ليس الغالب\rسئل أبو حازم: كيف القدوم على الله؟ قال: أمّا المطيع فكقدوم الغائب على أهله المشتاقين إليه، أمّا العاصي فكقدوم الآبق على سيّده الغضبان. رئي بعض الصالحين في النوم، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: خيرا، لم تر مثل الكريم إذا حلّ به المطيع. الدنيا كلّها شهر صيام المتقين، وعيد فطرهم يوم لقاء ربهم، كما قيل:\rوقد صمت عن لذّات دهري كلّها … ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي\rومنها: تمني الموت على غير الوجوه المتقدّمة، فقد اختلف العلماء في كراهته واستحبابه، وقد رخص فيه جماعة من السلف، وكرهه آخرون، وحكى بعض أصحابنا عن أحمد في ذلك روايتين ولا يصحّ؛ فإنّ أحمد إنما نصّ على كراهة تمني الموت؛ لضرر الدنيا، وعلى جواز تمنيه خشية الفتنة في الدّين.\rوربما أدخل بعضهم في هذا الاختلاف القسم الذي قبله، وفي ذلك نظر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978899,"book_id":1053,"shamela_page_id":507,"part":null,"page_num":518,"sequence_num":507,"body":"واستدلّ من كرهه بعموم النّهي عنه، كما في حديث جابر الذي ذكرناه، وفي معناه أحاديث أخر يأتي بعضها إن شاء الله تعالى.\rوقد علّل النهي عن تمني الموت في حديث جابر بعلتين:\rإحداهما: أنّ هول المطّلع شديد، وهول المطّلع هو ما يكشف للميت عند حضور الموت من الأهوال التي لا عهد له بشيء منها في الدنيا؛ من رؤية الملائكة، ورؤية أعماله من خير أو شرّ، وما يبشّر به عند ذلك من الجنّة والنار، هذا مع ما يلقاه من شدّة الموت وكربه وغصصه.\rوفي الحديث الصحيح: «إذا حملت الجنازة وكانت صالحة، قالت:\rقدّموني قدّموني، وإن كانت غير ذلك، قالت: يا ويلها! أين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كلّ شيء إلاّ الإنسان، ولو سمعها الإنسان لصعق» (¬١).\rقال الحسن: لو علم ابن آدم أنّ له في الموت راحة وفرحا لشقّ عليه أن يأتيه الموت؛ لما يعلم من فظاعته وشدّته وهوله، فكيف وهو لا يعلم ما له في الموت نعيم دائم أو عذاب مقيم.\rبكى النّخعي عند احتضاره، وقال: أنتظر ملك الموت لا أدري يبشرني بالجنة أو النار. فالمتمني للموت كأنّه يستعجل حلول البلاء، وإنما أمرنا بسؤال العافية. وسمع ابن عمر رجلا يتمنى الموت، فقال: لا تتمنّ الموت؛ فإنّك ميت، ولكن سل الله العافية. قال إبراهيم بن أدهم: إن للموت كأسا لا يقوى عليها إلا خائف وجل مطيع لله كان يتوقّعها.\rوقال أبو العتاهية:\rألا للموت كاس أيّ كاس … وأنت لكأسه لا بدّ حاسي","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٢/ ١٠٨) (١٣١٤)، والنسائي (١/ ٤١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978900,"book_id":1053,"shamela_page_id":508,"part":null,"page_num":519,"sequence_num":508,"body":"إلى كم والممات إلى قريب … تذكّر بالممات (¬١) وأنت ناسي\rجزع الحسن بن عليّ ﵄ عند موته، وقال: إني أريد أن أشرف على ما لم أشرف عليه قطّ. وبكى الحسن البصريّ عند موته، وقال: نفيسة ضعيفة وأمر مهول عظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون. وكان حبيب العجمي عند موته يبكي ويقول: إنّي أريد أن أسافر سفرا ما سافرته قطّ، وأسلك طريقا ما سلكته قطّ، وأزور سيدي ومولاي وما رأيته قطّ، وأشرف على أهوال ما شاهدتها قطّ.\rفهذا كلّه من هول المطّلع الذي قطع قلوب الخائفين (¬٢)، حتى قال عمر عند موته: لو أنّ لي ما في الأرض لافتديت به من هول المطّلع. ومن هول المطّلع ما يكشف للميت عند نزوله قبره من فتنة القبر؛ فإنّ الموتى يفتنون بالمسألة في قبورهم مثل أو قريبا من فتنة المسيح الدّجّال، وما يكشف لهم في قبورهم عن منازلهم من الجنة والنار، وما يلقون من ضمّة القبر وضيقته وهوله وعذابه إن لم يعاف الله من ذلك.\r[ولأبي العتاهية:\rلأبكينّ على نفسي وحقّ ليه … يا عين لا تبخلي عنّي بعبرتيه\rيا هول مطّلعي، يا ضيق مضطجعي … يا نأي منتجعي، يا بعد شقّتيه] (¬٣)\rرئي بعض الصّالحين في المنام بعد موته فسئل عن حاله، فأنشد:\rوليس يعلم ما في القبر داخله … إلاّ الإله وساكن الأجداث","footnotes":"(¬١) في ب: «بالمعاد».\r(¬٢) في أ: «الذي لقلوب الخائفين قطع».\r(¬٣) ليس في أ، ب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978901,"book_id":1053,"shamela_page_id":509,"part":null,"page_num":520,"sequence_num":509,"body":"[كان سفيان الثوري ينشد:\rإنّ امرأ يصفو له عيشه … لغافل عمّا تجنّ القبور\rنحن بنو الأرض وسكانها … منها خلقنا وإليها نصير] (¬١)\rوالعلة الثانية: أنّ المؤمن لا يزيده عمره إلاّ خيرا، فمن سعادته أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة إليه، والتوبة من ذنوبه السالفة، والاجتهاد في العمل الصالح؛ فإذا تمنى الموت، فقد تمنى انقطاع عمله الصالح، فلا ينبغي له ذلك. وروى إبراهيم الحربيّ من رواية ابن لهيعة، عن ابن الهاد، عن ابن المطلب، عن أبيه أنّ النبي ﷺ، قال: «السّعادة كلّ السّعادة طول العمر في طاعة الله ﷿» (¬٢).\rوقد روي هذا المعنى عن النبي ﷺ من وجوه متعددة، ففي «صحيح البخاري» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «لا يتمنّينّ أحدكم الموت؛ إمّا محسنا، فلعلّه يزداد خيرا، وإمّا مسيئا فلعلّه أن يستعتب» (¬٣).\rوفي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: «لا يتمنّينّ أحدكم الموت، ولا يدع به من قبل أن يأتيه، إنّه إذا مات أحدكم انقطع عمله، وإنّه لا يزيد المؤمن عمره إلاّ خيرا» (¬٤).\rوفي «مسند الإمام أحمد» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال:\r«لا يتمنين أحدكم الموت، ولا يدع به من قبل أن يأتيه، إلا أن يكون قد وثق","footnotes":"(¬١) ليس في أ، ب.\r(¬٢) أخرجه: الخطيب في «تاريخ بغداد» (٦/ ١٦ - ١٧)، وفي إسناده ضعف.\rوراجع: «الضعيفة» (٢٤٠٧).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٧/ ١٥٧) (٥٦٧٣)، والنسائي (٤/ ٢).\r(¬٤) أخرجه: مسلم (٨/ ٦٥) (٢٦٨٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978902,"book_id":1053,"shamela_page_id":510,"part":null,"page_num":521,"sequence_num":510,"body":"بعمله؛ فإنّه إن مات أحدكم انقطع عنه عمله، وإنّه لا يزيد المؤمن عمره إلاّ خيرا» (¬١). وفيه عن أمّ الفضل ﵂ أن النبي ﷺ سمع العباس وهو يشتكي يتمنى الموت، فقال: «لا تتمنّ الموت؛ فإنّك إن كنت محسنا تزداد إحسانا إلى إحسانك، وإن كنت مسيئا فأن تؤخّر تستعتب من إساءتك خير لك» (¬٢).\rوفيه أيضا: عن أبي أمامة ﵁، قال: جلسنا إلى رسول الله ﷺ فذكّرنا ورقّقنا، فبكى سعد بن أبي وقاص، فأكثر البكاء، وقال: يا ليتني متّ. فقال النبي ﷺ: «يا سعد، إن كنت خلقت للجنّة فما طال من عمرك وحسن من عملك، فهو خير لك» (¬٣).\rوفي المعنى أحاديث أخر كثيرة، وكلّها تدلّ على النّهي عن تمني الموت بكل حال، وأنّ طول عمر المؤمن خير له، فإنّه يزداد فيه خيرا. وهذا قد قيل:\rإنه يدخل فيه تمنيه للشوق إلى لقاء الله، وفيه نظر، فإنّ النبي ﷺ قد تمنّاه في تلك الحال.\rواختلف السالكون: أيما أفضل؛ من تمنّى الموت شوقا إلى لقاء الله، أو من تمنى الحياة رغبة في طاعة الله، أو من فوّض الأمر إلى الله ورضي باختياره له ولم يختر لنفسه شيئا.\rواستدلّ طائفة من الصحابة على تفضيل الموت على الحياة بقول الله ﷿: ﴿وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ﴾ [آل عمران: ١٩٨]. ولكن الأحاديث الصحيحة تدلّ على أنّ عمر المؤمن كلما طال ازداد بذلك ما له عند الله من الخير، فلا ينبغي له أن يتمنّى انقطاع ذلك، اللهم إلا أن يخشى الفتنة على","footnotes":"(¬١) تقدم.\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٦/ ٣٣٩).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٦٧)، وقال الحافظ في «الفتح» (١٠/ ١٣٠): «سنده ليّن».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978903,"book_id":1053,"shamela_page_id":511,"part":null,"page_num":522,"sequence_num":511,"body":"دينه؛ فإنه إذا خشي الفتنة على دينه، فقد خشي أن يفوته ما عند الله من الخير ويتبدّل ذلك بالشر، عياذا بالله من ذلك، والموت خير من الحياة على هذه الحال.\rقال ميمون بن مهران: لا خير في الحياة إلا لتائب أو رجل يعمل في الدّرجات. يعني أنّ التائب يمحو بالتوبة ما سلف من السيئات، والعامل يجتهد في علو الدّرجات، ومن عداهما فهو خاسر، كما قال تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: ١ - ٣]. فأقسم الله تعالى أنّ كلّ إنسان خاسر إلاّ من اتّصف بهذه الأوصاف الأربعة: الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر على الحق. فهذه السورة ميزان للأعمال يزن المؤمن بها نفسه فيبين له بها ربحه من خسرانه، ولهذا قال الشافعي ﵁: لو فكّر النّاس كلّهم فيها لكفتهم.\rرأى بعض المتقدمين النبي ﷺ في منامه، فقال له: أوصني. فقال له:\r«من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان يومه شرّا من أمسه فهو ملعون، ومن لم يتفقّد الزّيادة في عمله فهو في نقصان، ومن كان في نقصان فالموت خير له».\rقال بعضهم: كان الصّدّيقون يستحيون من الله أن يكونوا اليوم على مثل حالهم بالأمس. يشير إلى أنّهم كانوا لا يرضون كل يوم إلا بالزّيادة من عمل الخير، ويستحيون من فقد ذلك ويعدّونه خسرانا، كما قيل:\rأليس من الخسران أنّ لياليا … تمرّ بلا نفع وتحسب من عمري\rفالمؤمن القائم بشروط الإيمان لا يزداد بطول عمره إلاّ خيرا، ومن كان كذلك فالحياة خير له من الموت. وفي دعاء النبي ﷺ: «اللهم اجعل الحياة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978904,"book_id":1053,"shamela_page_id":512,"part":null,"page_num":523,"sequence_num":512,"body":"زيادة لي في كلّ خير، والموت راحة لي من كلّ شرّ» (¬١). خرّجه مسلم. وفي «الترمذي» عنه ﷺ «أنّه سئل: أيّ النّاس خير؟ قال: من طال عمره وحسن عمله». قيل: فأيّ النّاس شرّ؟ قال: من طال عمره وساء عمله» (¬٢).\rوفي «المسند» وغيره: «أنّ نفرا ثلاثة قدموا على النبي ﷺ فأسلموا، فكانوا عند طلحة، فبعث النبي ﷺ بعثا، فخرج فيه أحدهم فاستشهد، ثم بعث بعثا آخر، فخرج آخر منهم فاستشهد، ثم مات الثالث على فراشه. قال طلحة:\rفرأيتهم في الجنّة، فرأيت الميّت على فراشه أمامهم، ورأيت الذي استشهد آخرا يليه، ورأيت الذي استشهد أوّلهم آخرهم. فأتيت النبيّ ﷺ فذكرت ذلك له، فقال: وما أنكرت من ذلك؟ ليس أفضل عند الله ﷿ من مؤمن يعمّر في الإسلام لتسبيحه وتكبيره وتهليله» (¬٣). وفي رواية، قال: «أليس قد مكث هذا بعده سنة؟ قالوا: بلى، قال: وأدرك رمضان فصامه؟ قالوا: بلى. قال:\rوصلّى كذا وكذا سجدة في السّنة؟ قالوا: بلى. قال: فلما بينهما أبعد ما بين السّماء والأرض».\rقيل لبعض السّلف: طاب الموت. قال: لا تفعل، لساعة تعيش فيها تستغفر الله خير لك من موت الدّهر. وقيل لشيخ كبير منهم: تحبّ الموت؟ قال:\rلا. قيل: ولم؟ قال: ذهب الشباب وشرّه، وجاء الكبر وخيره؛ فإذا قمت قلت:\rبسم الله، وإذا قعدت قلت: الحمد لله، فأنا أحبّ أن يبقى لي هذا. وقيل لشيخ آخر منهم: ما بقي ممّا تحبّ له الحياة؟ قال: البكاء على الذنوب. ولهذا كان السّلف الصالح يتأسّفون عند موتهم على انقطاع أعمالهم عنهم بالموت.","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٨/ ٨١) (٢٧٢٠).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٤٣، ٥/ ٤٠ - ٥٠، ٤٩، ٤٨، ٤٧، ٤٤)، والترمذي (٢٣٣٠)، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».\r(¬٣) أخرجه: أحمد (١/ ١٦٣)، وأبو يعلى (٦٣٤)، وابن ماجه (٣٩٢٥) بمعناه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978905,"book_id":1053,"shamela_page_id":513,"part":null,"page_num":524,"sequence_num":513,"body":"وبكى معاذ عند موته وقال: إنما أبكي على ظمأ الهواجر، وقيام ليل الشتاء، ومزاحمة العلماء بالرّكب عند حلق الذّكر. وبكى عبد الرحمن بن الأسود عند موته، وقال: وا أسفاه على الصوم والصلاة، ولم يزل يتلو القرآن حتى مات. وبكى يزيد الرقاشي عند موته، وقال: أبكي على ما يفوتني من قيام الليل وصيام النّهار، ثم بكى وقال: من يصلي لك يا يزيد بعدك؟ ومن يصوم ومن يتقرّب لك بالأعمال الصالحة؟ ومن يتوب لك من الذنوب السّالفة؟ وجزع بعضهم عند موته، وقال: إنما أبكي على أن يصوم الصائمون لله ولست فيهم، ويصلّي المصلّون ولست فيهم، ويذكر الذّاكرون ولست فيهم، فذلك الذي أبكاني.\rتحمّل أصحابي ولم يجدوا وجدي … وللنّاس أشجان ولي شجن وحدي\rأحبّكم ما دمت حيّا فإن أمت … فوا أسفي ممّن يحبّكم بعدي\rفي «الترمذي» عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «ما من ميت مات إلا ندم؛ إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد، وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون استعتب» (¬١). إذا كان المحسن يندم على ترك الزّيادة، فكيف يكون حال المسيء؟ رأى بعض المتقدمين في المنام قائلا يقول له:\rيا خدّ إنّك إن توسّد ليّنا … وسّدت بعد الموت صمّ الجندل\rفاعمل لنفسك في حياتك صالحا … فلتندمنّ غدا إذا لم تفعل\rورأى آخر في المنام قائلا يقول له:\rإن كنت لا ترتاب أنّك ميّت … ولست لبعد الموت ما أنت تعمل\rفعمرك ما يغني وأنت مفرّط … واسمك في الموتى معدّ محصّل","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٤٠٣)، وأشار إلى ضعفه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978906,"book_id":1053,"shamela_page_id":514,"part":null,"page_num":525,"sequence_num":514,"body":"رئي بعض الموتى في المنام، فقال: ما عندنا أكثر من الندامة، ولا عندكم أكثر من الغفلة. وجد على قبر مكتوب:\rندمت على ما كان منّي ندامة … ومن يتّبع ما تشتهي النّفس يندم\rألم تعلموا أنّ الحساب أمامكم … وأنّ وراكم طالبا ليس يسأم\rفخافوا لكيما تأمنوا بعد موتكم … ستلقون ربّا عادلا ليس يظلم\rفليس لمغرور بدنياه راحة … سيندم إن زلّت به النّعل فاعلموا\rالموتى في قبورهم يتحسّرون على زيادة في أعمالهم بتسبيحة أو بركعة، ومنهم من يسأل الرجعة إلى الدنيا لذلك، فلا يقدرون على ذلك، قد حيل بينهم وبين العمل، وغلقت منهم الرهون. ورئي بعضهم في المنام فقال: قدمنا على أمر عظيم، نعلم ولا نعمل، وأنتم تعملون ولا تعلمون، والله لتسبيحة أو تسبيحتان، أو ركعة أو ركعتان في صحيفة أحدنا أحبّ إليه من الدنيا وما فيها.\rقال بعض السّلف: كلّ يوم يعيش فيه المؤمن غنيمة. وقال بعضهم: بقيّة عمر المؤمن لا قيمة له، يعني أنه يمكنه أن يمحو فيه ما سلف منه من الذنوب بالتوبة، وأن يجتهد فيه في بلوغ الدّرجات العالية بالعمل الصالح. فأمّا من فرط في بقية عمره فإنّه خاسر، فإن ازداد فيه من الذنوب فذلك هو الخسران المبين.\rالأعمال بالخواتيم؛ من أصلح فيما بقي غفر له ما مضى، ومن أساء فيما بقي أخذ بما بقي وما مضى.\rيا بائع عمره مطيعا أمله … في معصية الله كفعل الجهله\rإن ساومك الجهل بباقيه فقل … باقي عمر المؤمن لا قيمة له\rما مضى من العمر وإن طالت أوقاته ذهبت لذّاته وبقيت تبعاته، وكأنّه لم يكن إذا جاء الموت وميقاته؛ قال الله ﷿: ﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ﴾","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978907,"book_id":1053,"shamela_page_id":515,"part":null,"page_num":526,"sequence_num":515,"body":"﴿سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ [الشعراء: ٢٠٥ - ٢٠٧]. تلا بعض السّلف هذه الآية وبكى، وقال: إذا جاء الموت لم يغن عن المرء ما كان فيه من اللذّة والنعيم. وفي هذا المعنى ما أنشده أبو العتاهية للرشيد حين بنى قصره واستدعى إليه ندماءه:\rعش ما بدا لك سالما … في ظلّ شاهقة القصور\rيسعى عليك بما اشتهيت … لدى الرّواح وفي البكور\rفإذا النّفوس تقعقعت … في ضيق حشرجة الصّدور\rفهناك تعلم موقنا … ما كنت إلاّ في غرور\rفي «صحيح البخاري» عن النبي ﷺ، قال: «أعذر الله إلى من بلّغه ستين من عمره» (¬١). وفي الترمذي: «أعمار أمّتي ما بين السّتين إلى السّبعين، وأقلّهم من يجوز ذلك» (¬٢). وفي رواية: «حصاد أمّتي من بلغ الخمسين، فقد تنصّف المائة فماذا ينتظر».\rلهفي على خمسين عاما مضت … كانت أمامي ثمّ خلفتها\rلو كان عمري مائة هدّني … تذكّري أنّي تنصّفتها\rفي بعض الكتب السّالفة: إنّ لله مناديا ينادي كلّ يوم: أبناء الخمسين، زرع دنا حصاده، أبناء الستين، هلموا إلى الحساب. أبناء السّبعين، ماذا قدّمتم وماذا أخرتم؟ أبناء الثمانين: لا عذر لكم. ليت الخلق لم يخلقوا، وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا، وتجالسوا بينهم فتذاكروا ما عملوا، ألا أتتكم السّاعة","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ١١١) (٦٤١٩).\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٣٥٥٠، ٢٣٣١)، وحسنه ابن ماجه (٤٢٣٦).\rوصححه الألباني في «الصحيحة» (٧٥٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978908,"book_id":1053,"shamela_page_id":516,"part":null,"page_num":527,"sequence_num":516,"body":"فخذوا حذركم. وقال وهب: إن لله مناديا ينادي في السّماء الرابعة كلّ صباح:\rأبناء الأربعين، زرع دنا حصاده. أبناء الخمسين: ماذا قدّمتم وماذا أخّرتم؟ أبناء الستين: لا عذر لكم.\rوفي حديث: «إنّ الله تعالى يقول للحفظة: ارفقوا بالعبد ما دامت حداثته، فإذا بلغ الأربعين حقّقا وتحفّظا». فكان بعض رواته يبكي عند روايته، ويقول:\rحين كبرت السّنّ، ورقّ العظم، وقع التحفّظ.\rقال مسروق: إذا أتتك الأربعون فخذ حذرك. وقال النّخعي: كان يقال لصاحب الأربعين: احتفظ بنفسك.\rوكان كثير من السّلف إذا بلغ الأربعين تفرّغ للعبادة. وقال عمر بن عبد العزيز: تمّت حجّة الله على ابن الأربعين، فمات لها. ورأى في منامه قائلا يقول له:\rإذا ما أتتك الأربعون فعندها … فاخش الإله وكن للموت حذّارا\rيا أبناء العشرين، كم مات من أقرانكم وتخلفتم. يا أبناء الثلاثين، أصبتم بالشباب على قرب من العهد، فما تأسفتم. يا أبناء الأربعين، ذهب الصّبا وأنتم على اللهو قد عكفتم. يا أبناء الخمسين، تنصفتم المائة وما أنصفتم.\rيا أبناء الستين، أنتم على معترك المنايا قد أشرفتم، أتلهون وتلعبون، لقد أسرفتم!!\rوإذا تكامل للفتى من عمره … خمسون وهو إلى التّقى لا يجنح\rعكفت عليه المخزيات فما له … متأخّر عنها ولا متزحزح\rوإذا رأى الشيطان غرّة وجهه … حيّا وقال فديت من لا يفلح","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978909,"book_id":1053,"shamela_page_id":517,"part":null,"page_num":528,"sequence_num":517,"body":"قال الفضيل لرجل: كم أتى عليك؟ قال: ستون سنة. قال له: أنت منذ ستين سنة تسير إلى ربّك يوشك أن تصل.\rوإنّ امرأ قد سار ستين حجّة … إلى منهل من ورده لقريب\rيا من يفرح بكثرة مرور السنين عليه، إنما تفرح بنقص عمرك. قال أبو الدّرداء والحسن ﵄: إنما أنت أيام، كلّما مضى منك يوم مضى بعضك.\rوأنشد بعضهم:\rإنّا لنفرح بالأيّام نقطعها … وكلّ يوم مضى يدني من الأجل\rفاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا … فإنّما الرّبح والخسران في العمل\rقال بعض الحكماء: كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره، وشهره يهدم سنته، وسنته تهدم عمره؟! كيف يفرح من يقوده عمره إلى أجله، وحياته إلى موته؟!\rنجد سرورا بالهلال إذا بدا … وما هو إلاّ السّيف للحتف ينتضى\rإذا قيل تمّ الشّهر فهو كناية … وترجمة عن شطر عمر قد انقضى\rقال الحسن: الموت معقود بنواصيكم، والدنيا تطوى من ورائكم.\rنسير إلى الآجال في كلّ لحظة … وأعمارنا تطوى وهنّ مراحل\rترحّل من الدنيا بزاد من التّقى … فعمرك أيّام وهنّ قلائل (¬١)\rقال بعض الحكماء: من كانت الليالي مطاياه سارتا به وإن لم يسر.\rوما هذه الأيام إلاّ مراحل … يحثّ بها حاد إلى الموت قاصد\rوأعجب شيء لو تأمّلت أنّها … منازل تطوى والمسافر قاعد","footnotes":"(¬١) هذان البيتان من (ص، ب).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978910,"book_id":1053,"shamela_page_id":518,"part":null,"page_num":529,"sequence_num":518,"body":"[قال بعض الحكماء: قد اعتورك الليل والنّهار، يدفعك الليل إلى النهار، ويدفعك النهار إلى الليل، حتى يأتيك الموت:\rأيا ويح نفسي من نهار يقودها … إلى عسكر الموتى وليل يذودها] (¬١)\rيا من كلّما طال عمره ازداد ذنبه، يا من كلّما ابيضّ شعره بمرور الأيام اسودّ بالآثام قلبه.\rشيخ كبير له ذنوب … تعجز عن حملها المطايا\rقد بيّضت شعره الليالي … وسوّدت قلبه الخطايا\rيا من تمرّ عليه سنة بعد سنة وهو مستثقل في نوم الغفلة والسّنة. يا من يأتي عليه عام بعد عام وقد غرق في بحار الخطايا فعام (¬٢). يا من يشاهد الآيات والعبر كلّما توالت عليه الأعوام والشهور، ويسمع الآيات والسور، ولا ينتفع بما يسمع ولا بما يرى من عظائم الأمور، ما الحيلة فيمن سبق عليه الشقاء في الكتاب المسطور ﴿فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحجّ: ٤٦]، ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ [النّور: ٤٠].\rخليليّ كم من ميت قد حضرته … ولكنّني لم أنتفع بحضوري\rوكم من ليالي قد أرتني عجائبا … لهنّ وأيام خلت وشهور\rوكم من سنين قد طوتني كثيرة … وكم من أمور قد جرت وأمور\rومن لم يزده السّنّ (¬٣) … ما عاش عبرة\rفذاك الّذي لا يستنير بنور\r***","footnotes":"(¬١) ليس في (ب).\r(¬٢) في (أ): «في بحر الخطايا فهام».\r(¬٣) في (أ): «العمر».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978911,"book_id":1053,"shamela_page_id":519,"part":null,"page_num":530,"sequence_num":519,"body":"<span data-type='title' id=toc-63>فصل ويلتحق بوظائف شهور السنة الهلاليّة وظائف فصول السنة الشّمسيّة</span>\rوفيه ثلاثة مجالس:\r\r<span data-type='title' id=toc-64>المجلس الأول في ذكر فصل الربيع</span>\rخرّجا في «الصحيحين» من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ، قال: «إنّ أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض.\rقيل: ما بركات الأرض؟ قال: زهرة الدنيا. فقال له رجل: هل يأتي الخير بالشّرّ؟ فصمت رسول الله ﷺ حتى ظننت أنه سينزل عليه. ثم جعل يمسح عن جبينه. قال: أين السائل؟ قال: أنا. قال: لا يأتي الخير إلاّ بالخير؛ إنّ هذا المال خضرة حلوة، وإنّ كلّ ما أنبت الرّبيع يقتل حبطا أو يلمّ، إلا آكلة الخضر، أكلت، حتى إذا امتدّت خاصرتاها استقبلت الشمس، فاجترّت وثلطت وبالت، ثم عادت فأكلت؛ وإنّ هذا المال خضرة حلوة، من أخذه بحقّه، ووضعه في حقّه، فنعم المعونة هو، وإن أخذه بغير حقّه كان كالذي يأكل ولا يشبع» (¬١).","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٢/ ١٥٠) (١٤٦٥) (٢٨٤٢) (٦٤٢٧)، ومسلم (٣/ ١٠١) (١٠٥٢)، والنسائي (٩١، ٥/ ٩٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978912,"book_id":1053,"shamela_page_id":520,"part":null,"page_num":531,"sequence_num":520,"body":"كان النبي ﷺ يتخوّف على أمّته من فتح الدنيا عليهم، فيخاف عليهم الافتتان بها. ففي «الصحيحين» عن عمرو بن عوف أنّ النبي ﷺ قال للأنصار لما جاءه مال البحرين: «أبشروا وأمّلوا ما يسرّكم، فو الله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط الدّنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم؛ فتنافسوها كما تنافسوها؛ فتهلككم كما أهلكتهم» (¬١).\rوكان آخر خطبة خطبها على المنبر حذّر فيها من زهرة الدنيا، ففي «الصحيحين» عن عقبة بن عامر أنّ النبي ﷺ صعد المنبر، فقال: «إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها، فتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم» قال عقبة: فكان آخر ما رأيت رسول الله ﷺ على المنبر (¬٢).\rوفي «صحيح مسلم» عن عبد الله بن عمرو أنّ النبيّ ﷺ، قال: «إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم، أيّ قوم أنتم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف:\rنقول كما أمرنا الله ﷿. فقال رسول الله ﷺ: أو غير ذلك، تتنافسون، ثم تتحاسدون، ثم تتدابرون، ثم تتباغضون» (¬٣).\rوفي «المسند» عن عمر، عن النبي ﷺ، قال: «لا تفتح الدنيا على أحد إلاّ ألقى الله بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة. قال عمر: وأنا أشفق من ذلك» (¬٤).\rوفيه أيضا عن أبي ذرّ، أنّ أعرابيّا قال: يا رسول الله! أكلتنا الضّبع - يعني السّنة والجدب - فقال النبي ﷺ: «غير ذلك أخوف منّي عليكم حين تصبّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ١١٢) (٣١٥٨) (٤٠١٥)، ومسلم (٨/ ٢١٢) (٢٩٦١).\r(¬٢) أخرجه: البخاري (٨/ ١١٢ - ١٥١، ١١٣) (٤٠٤٢)، ومسلم (٧/ ٦٨) (٢٢٩٦).\r(¬٣) أخرجه: مسلم (٨/ ٢١٢) (٢٩٦٢).\r(¬٤) أخرجه: أحمد (١/ ١٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978913,"book_id":1053,"shamela_page_id":521,"part":null,"page_num":532,"sequence_num":521,"body":"عليكم الدنيا صبّا، فليت أمتي لا يلبسون الذّهب» (¬١). وفي رواية:\r«الديباج» (¬٢).\rوفيه أيضا: عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: «ما أخشى عليكم الفقر، ولكنّي أخشى عليكم التكاثر» (¬٣).\rويروى من حديث عوف بن مالك وأبي الدّرداء، عن النبي ﷺ، قال:\r«آلفقر تخافون؟ والذي نفسي بيده، لتصبّنّ عليكم الدنيا صبّا حتى لا يزيغ قلب أحدكم إن أزاغه إلاّ هي» (¬٤). وفي رواية عوف: «فإنّ الله فاتح عليكم فارس والروم» (¬٥). وفي المعنى أحاديث أخر.\rوفي «الترمذي» أنّه ﷺ قال: «لكل أمة فتنة، وإن فتنة أمتي المال» (¬٦) فقوله ﷺ في حديث أبي سعيد: «إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض»، ثم فسّره بزهرة الدنيا؛ ومراده: ما يفتح على أمّته منها من ملك فارس والروم وغيرهم من الكفار الذين ورثت هذه الأمة ديارهم وأموالهم وأراضيهم التي تخرج منها زروعهم وثمارهم وأنهارهم ومعادنهم، وغير ذلك مما يخرج من بركات الأرض.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ١٥٢ - ١٧٨، ١٥٥، ١٥٣).\r(¬٢) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٩٤٣٧) عن حذيفة ﵁.\rوقال في «مجمع الزوائد» (٥/ ١٤٣): «وفيه عبيدة بن معتب وهو متروك»، وصححه الألباني.\rوراجع: «الصحيحة» (٢٢١٦).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٢/ ٣٠٨)، والحاكم (٢/ ٥٣٤)، وابن حبان (٣٢٢٢).\r(¬٤) أخرجه: ابن ماجه (٥) من حديث أبي الدرداء، وحسنه الألباني.\rوراجع: «الصحيحة» (٦٨٨).\r(¬٥) أخرجه: أحمد (٦/ ٢٤).\r(¬٦) أخرجه: أحمد (٤/ ١٦٠)، والترمذي (٢٣٣٦)، وقال: «حسن صحيح غريب».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978914,"book_id":1053,"shamela_page_id":522,"part":null,"page_num":533,"sequence_num":522,"body":"وهذا من أعظم المعجزات، وهو إخباره بظهور أمته على كنوز فارس والروم وأموالهم وديارهم. ووقع على ما أخبر به؛ ولكنّه لما سمّى ذلك «بركات الأرض» وأخبر أنه «أخوف ما يخافه عليهم» أشكل ذلك على بعض من سمعه حيث سمّاه بركة، ثم خاف منه أشدّ الخوف؛ فإنّ البركة إنّما هي خير ورحمة.\rوقد سمّى الله تعالى المال خيرا في مواضع كثيرة من القرآن، فقال تعالى:\r﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ [العاديات: ٨]، وقال: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [البقرة: ١٨٠]، وقال تعالى عن سليمان ﵇: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ [ص: ٣٢].\rفلمّا سأله السائل: هل يأتي الخير بالشر؟ صمت النبيّ ﷺ حتّى ظنّوا أنّه أوحي إليه، والظاهر أنّ الأمر كان كذلك، ويدلّ عليه أنّه ورد في رواية لمسلم في هذا الحديث: «فأفاق يمسح عنه الرّحضاء» (¬١) وهو العرق، وكان النبي ﷺ إذا أوحي إليه يتحدّر منه مثل الجمان من العرق من شدّة الوحي وثقله عليه؛ وفي هذا دليل علي أنه ﷺ كان إذا سئل عن شيء لم يكن أوحي إليه فيه شيء انتظر الوحي فيه.\rولم يتكلّم فيه بشيء حتى يوحى إليه فيه، فلمّا نزل عليه جواب ما سئل عنه، قال: أين السائل؟ قال: ها أنا، فقال النبي ﷺ: «إنّ الخير لا يأتي إلاّ بالخير». وفي رواية لمسلم، فقال: «أو خير هو؟» (¬١) وفي ذلك دليل على أنّ المال ليس بخير على الإطلاق، بل منه خير ومنه شرّ.\rثم ضرب مثل المال ومثل من يأخذه بحقّه ويصرفه في حقه، ومن يأخذه","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٠١ - ١٠٢) (١٤٦٥). ونحوه في البخاري (١٠٥٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978915,"book_id":1053,"shamela_page_id":523,"part":null,"page_num":534,"sequence_num":523,"body":"من غير حقّه ويصرفه في غير حقّه؛ فالمال في حقّ الأوّل خير، وفي حقّ الثاني شرّ، فتبيّن بهذا أنّ المال ليس بخير مطلق، بل هو خير مقيّد، فإن استعان به المؤمن على ما ينفعه في آخرته كان خيرا له، وإلاّ كان شرّا له.\rفأمّا المال، فقال: إنه خضرة حلوة، وقد وصف المال والدنيا بهذا الوصف في أحاديث كثيرة.\rففي «الصحيحين» عن حكيم بن حزام، أنّه سأل النّبيّ ﷺ فأعطاه، ثم سأله فأعطاه، ثم سأله، فقال له النبي ﷺ: «يا حكيم، إنّ هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه؛ وكان كالذي يأكل ولا يشبع» (¬١).\rوفي «صحيح مسلم» عن أبي سعيد الخدري ﵁، عن النبي ﷺ قال:\r«إنّ الدّنيا خضرة حلوة، وإنّ الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون؛ فاتّقوا الدنيا، واتقوا النّساء؛ فإنّ أوّل فتنة بني إسرائيل كانت في النساء» (¬٢).\rواستخلافهم فيها هو ما أورثهم الله منها مما كان في أيدي الأمم من قبلهم كفارس والروم، وحذّرهم من فتنة الدنيا، وفتنة النّساء خصوصا؛ فإنّ النّساء أوّل ما ذكره الله تعالى من شهوات الدنيا ومتاعها في قوله تعالى:\r﴿زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ [آل عمران: ١٤].\rوفي «المسند» و «الترمذي» عن خولة بنت قيس، عن النبي ﷺ قال: «إنّ","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٢/ ١٥٢) (١٤٧٢)، ومسلم (٣/ ٩٤) (١٠٣٥).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (٨/ ٨٩) (٢٧٤٢)، والترمذي (٢١٩١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978916,"book_id":1053,"shamela_page_id":524,"part":null,"page_num":535,"sequence_num":524,"body":"هذا المال خضرة حلوة، فمن أصابه بحقّه بورك له فيه، وربّ متخوّض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلاّ النار» (¬١).\rوفي «المسند» أيضا عن خولة بنت ثامر الأنصارية، عن النبي ﷺ، قال:\r«إنّ الدّنيا خضرة حلوة، وإنّ رجالا سيتخوّضون في مال الله بغير حقّ، لهم النّار يوم القيامة» (¬٢). وخرّج البخاري من قوله: «إنّ رجالا» (¬٣)، إلى آخره.\rوفي «المسند» أيضا عن عائشة، عن النبي ﷺ، قال: «إن هذه الدنيا خضرة حلوة، فمن آتيناه منها شيئا بطيب نفس أو طيب طعمة ولا إشراف، بورك له فيه، ومن آتيناه منها شيئا بغير طيب نفس منّا وغير طيب طعمة وإشراف منه لم يبارك له فيه» (¬٤). وفي المعنى أحاديث أخر.\rوقوله ﷺ: «إن مما ينبت الربيع يقتل حبطا، أو يلمّ، إلاّ آكلة الخضر»، مثل آخر ضربه ﷺ لزهرة الدّنيا وبهجة منظرها وطيب نعيمها وحلاوته في النفوس، فمثله كمثل نبات الربيع، وهو المرعى الخضر الذي ينبت في زمان الربيع؛ فإنّه يعجب الدّوابّ التي ترعى فيه وتستطيبه وتكثر من الأكل منه أكثر من قدر حاجتها؛ لاستحلائها له؛ فإمّا أن يقتلها فتهلك وتموت حبطا - والحبط: انتفاخ البطن من كثرة الأكل - أو يقارب قتلها، ويلمّ به، فتمرض منه مرضا مخوفا مقاربا للموت.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣٧٨، ٦/ ٣٦٤)، والترمذي (٢٣٧٤)، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٦/ ٤١٠).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٤/ ١٠٤).\r(¬٤) «المسند (٦/ ٦٨)»، وروى بعضه البزار (٩٢٠ - كشف) وقال: «لا نعلم أسنده إلا شريك، ورواه غيره عن عروة مرسلا».\rوراجع: «مجمع الزوائد» (١٠/ ٢٤٦، ٣/ ٩٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978917,"book_id":1053,"shamela_page_id":525,"part":null,"page_num":536,"sequence_num":525,"body":"فهذا مثل من يأخذ من الدنيا بشره وجوع نفس من حيث لاحت له، لا بقليل يقنع ولا بكثير يشبع، ولا يحلل ولا يحرّم، بل الحلال عنده ما حلّ بيده وقدر عليه، والحرام عنده ما منع منه وعجز عنه. فهذا هو المتخوّض في مال الله ورسوله فيما شاءت نفسه، وليس له إلاّ النّار يوم القيامة، كما في حديث خولة المتقدّم.\rوالمراد ب «مال الله ومال رسوله» الأموال التي يجب على ولاة الأمور حفظها وصرفها في طاعة الله ورسوله من أموال الفيء والغنائم، ويتبع ذلك مال الخراج والجزية، وكذلك أموال الصّدقات التي تصرف للفقراء والمساكين، كمال الزكاة والوقف ونحو ذلك.\rوفي هذا تنبيه على أن من تخوّض من الدنيا في الأموال المحرم أكلها، كمال الرّبا، ومال الأيتام الذي من أكله أكل نارا، والمغصوب، والسّرقة، والغشّ في البيوع، والخداع والمكر وجحد الأمانات والدعاوى الباطلة، ونحوها من الحيل المحرمة؛ أولى أن يتخوّض صاحبها في نار جهنم غدا.\rفكلّ هذه الأموال وما أشبهها يتوسّع بها أهلها في الدنيا ويتلذّذون بها، ويتوصّلون بها إلى لذّات الدنيا وشهواتها، ثم ينقلب ذلك بعد موتهم فيصير جمرا من جمر جهنّم في بطونهم، فما تفي لذّتها بتبعتها، كما قيل:\rتفنى اللّذاذة ممّن نال لذّتها … من الحرام ويبقى الإثم والعار\rتبقى عواقب سوء من مغبّتها … لا خير في لذّة من بعدها النّار\rفلهذا شبّه النبيّ ﷺ من يأخذ الدنيا بغير حقّها، ويضعها في غير حقّها، بالبهائم الراعية من خضراء الربيع حتى تنتفخ بطونها من أكله؛ فإمّا أن يقتلها، وإمّا أن يقارب قتلها. فكذلك من أخذ الدنيا من غير حقّها ووضعها في غير وجهها؛ إمّا أن يقتله ذلك فيموت به قلبه ودينه، وهو من مات على ذلك من","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978918,"book_id":1053,"shamela_page_id":526,"part":null,"page_num":537,"sequence_num":526,"body":"غير توبة منه وإصلاح حال، فيستحقّ النّار بعمله؛ قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ وَالنّارُ مَثْوىً لَهُمْ﴾ [محمّد: ١٢]. وهذا هو الميت حقيقة؛ فإنّ الميت من مات قلبه، كما قيل:\rليس من مات فاستراح بميت … إنّما الميت ميّت الأحياء\rوإمّا أن يقارب موته ثم يعافى، وهو من أفاق من هذه السكرة وتاب، وأصلح عمله قبل موته. وقد قال علي ﵁ في كلامه المشهور في أقسام حملة العلم: أو منهوم باللذات سلس القياد للشهوات، أو مغرى بجمع الأموال والادخار، وليسوا من رعاة الدين أقرب شبها بهم الأنعام السارحة.\rوفي الأبيات المشهورة التي كان عمر بن عبد العزيز ينشدها كثيرا.\rنهارك يا مغرور سهو وغفلة … وليلك نوم والرّدى لك لازم\rوتتعب فيما سوف تكره غبّه … كذلك في الدّنيا تعيش البهائم\rوأمّا استثناؤه ﷺ من ذلك «آكلة الخضر» فمراده بذلك مثل المقتصد الذي يأخذ من الدنيا بحقّها مقدار حاجته، فإذا نفد واحتاج عاد إلى الأخذ منها قدر الحاجة بحقّه. و «آكلة الخضر»: دويبة تأكل من الخضر بقدر حاجتها إذا احتاجت إلى الأكل، ثم تصرفه عنها فتستقبل عين الشمس، فتصرف بذلك ما في بطنها وتخرج منه ما يؤذيها من الفضلات. وقد قيل: إنّ الخضر ليس من نبات الربيع عند العرب، إنما هو من كلإ الصيف بعد يبس العشب وهيجه واصفراره، والماشية من الإبل لا تستكثر منه، بل تأخذ منه قليلا قليلا، ولا تحبط بطونها منه.\rفهذا مثل المؤمن المقتصد من الدنيا؛ يأخذ من حلالها وهو قليل بالنسبة إلى حرامها، قدر بلغته وحاجته، ويجتزئ من متاعها بأدونه وأخشنه، ثم لا يعود","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978919,"book_id":1053,"shamela_page_id":527,"part":null,"page_num":538,"sequence_num":527,"body":"إلى الأخذ منها إلاّ إذا نفد ما عنده وخرجت فضلاته، فلا يوجب له هذا الأخذ ضررا ولا مرضا ولا هلاكا، بل يكون ذلك بلاغا له، ويتبلّغ به مدّة حياته، ويعينه على التزوّد لآخرته.\rوفي هذا إشارة إلى مدح من أخذ من حلال الدنيا بقدر بلغته وقنع بذلك، كما قال ﷺ: «قد أفلح من هداه الله إلى الإسلام، وكان عيشه كفافا فقنع به» (¬١) وقال ﷺ: «خير الرّزق ما يكفي» (¬٢). وقال: «اللهم اجعل رزق آل محمّد قوتا» (¬٣).\rخذ من الرّزق ما كفى … ومن العيش ما صفا\rكلّ هذا سينقضي … كسراج إذا انطفا\rثم قال ﷺ: «إن هذا المال خضرة حلوة» فأعاد مرّة ثانية تحذيرا من الاغترار به، فخضرته بهجة منظره، وحلاوته طيب طعمه؛ فلذلك تشتهيه النفوس وتسارع إلى طلبه، ولكن لو فكرت في عواقبه لهربت منه. الدنيا في الحال حلوة خضرة، وفي المآل مرّة كدرة؛ نعمت المرضعة، وبئست الفاطمة!\rإنّما الدّنيا نهار … ضوؤه ضوء معار\rبينما عيشك غضّ … ناعم فيه اخضرار\rإذ رماه زمناه … فإذا فيه اصفرار\rوكذاك اللّيل يأتي … ثم يمحوه النّهار","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٠٢) (١٠٥٤)، والترمذي (٢٣٤٨)، وأحمد (١٧٣، ٢/ ١٦٨)، ابن ماجه (٤١٣٨).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (١٨٧، ١٨٠، ١/ ١٧٢) عن سعد بن أبي وقاص.\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٨/ ١٢٢) (٦٤٦٠)، ومسلم (٣/ ١٠٣) (١٠٥٥)، والترمذي (٢٣٦١)، وابن ماجه (٤١٣٩) عن أبي هريرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978920,"book_id":1053,"shamela_page_id":528,"part":null,"page_num":539,"sequence_num":528,"body":"مثل حرام الدّنيا كشجرة الدّفلى، تعجب من رآها، وتقتل من أكلها.\rنرى الدّنيا وزهرتها فنصبوا … وما يخلو من الشّهوات قلب\rفضول العيش أكثره هموم … وأكثر ما يضرّك ما تحبّ\rإذا اتفق القليل وفيه سلم … فلا ترد الكثير وفيه حرب\rالذي بشّر أمّته بفتح الدنيا عليهم حذّرهم من الاغترار بزهرتها، وخوّفهم من خضرتها وحلاوتها، وأخبرهم بخرابها وفنائها، وأنّ بين أيديهم دارا لا تنقطع خضرتها وحلاوتها؛ فمن وقف مع زهرة هذه العاجلة انقطع وهلك، ومن لم يقف معها وسار إلى تلك، وصل ونجا.\rفي «المسند» عن ابن عباس: «أنّ النبي ﷺ أتاه فيما يرى النائم ملكان، فقعد أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، فقال أحدهما للآخر: اضرب له مثلا، فقال: إنّ مثله ومثل أمّته كمثل قوم سفر انتهوا إلى رأس مفازة، فلم يكن معهم من الزّاد ما يقطعون به المفازة، ولا ما يرجعون به، فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجل في حلّة حبرة، فقال: أرأيتم إن وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء أتتبعوني؟ قالوا: نعم. قال: فانطلق بهم فأوردهم رياضا معشبة وحياضا رواء، فأكلوا وشربوا وسمنوا، فقال لهم: ألم ألقكم على تلك الحال فجعلتم لي إن وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء أن تتّبعوني؟ قالوا: بلى. قال:\rفإنّ بين أيديكم رياضا هي أعشب من هذه، وحياضا هي أروى من هذه، فاتّبعوني. قال: فقالت طائفة صدق والله، لنتّبعنّه. وقالت طائفة: قد رضينا بهذا نقيم عليه (¬١).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ٢٦٧)، وفي إسناده: علي بن زيد بن جدعان، ويوسف بن مهران وهما ضعيفان.\rورواه البزار (٢٤٠٧ - كشف)، والطبراني في «الكبير» (١٢٩٤٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978921,"book_id":1053,"shamela_page_id":529,"part":null,"page_num":540,"sequence_num":529,"body":"وقد خرّجه ابن أبي الدنيا وغيره عن الحسن مرسلا بسياق أبسط من هذا، وفيه «أنّهم لما رتعوا وسمنوا وأعجبهم المنزل صاح بهم، فقال: ارتحلوا؛ فإنّ هذه الروضة ذاهبة، وإنّ هذا الماء غائر ذاهب، وإنّ أمامكم روضة أعشب من هذه، وماء أروى من هذا الماء. فكره ذلك عامّة الناس، وقالوا: ما نريد بدلا، وهم أكثر الناس. وقال آخرون: والله إنّ آخر قوله كأوّله، ارتحلوا، فأبوا، فارتحل قوم فنجوا، ولم يشعر الذين أقاموا حتى طرقهم العدوّ ليلا، فأصبحوا من بين قتيل وأسير».\rالدنيا خضراء الدّمن. ومعنى ذلك أن خضرتها نابتة على مزبلة منتنة.\rيا دني الهمّة، قنعت بروضة على مزبلة، والملك يدعوك إلى فردوسه الأعلى ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاّ قَلِيلٌ﴾ [التّوبة: ٣٨]، أرضيتم بخرابات البلى من الفردوس؟ يا لها صفقة غبن ما أخسرها! أتقنع بخسائس الحشائش والرّياض معشبة بين يديك؟\rفإن حننت للحمى وروضه … فبالغضى ماء وروضات أخر\rوقوله ﷺ: «من أخذه بحقه ووضعه في حقه، فنعم المعونة هو؛ ومن أخذه بغير حقّه، كان كالذي يأكل ولا يشبع». تقسيم لمن يأخذ المال إلى قسمين:\rفأحدهما: يشبه حال آكلة الخضر، وهو من أخذه بحقه ووضعه في حقّه؛ وذكر أنه نعم المعونة هو؛ فإنّه نعم العون لمن هذه صفته على الآخرة، كما في حديث عمرو بن العاص، عن النبي ﷺ، قال: «نعم المال الصّالح للرجل الصّالح» (¬١)، وهو الذي يأخذه بحقه ويضعه في حقه، فهذا يوصله ماله","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١٩٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978922,"book_id":1053,"shamela_page_id":530,"part":null,"page_num":541,"sequence_num":530,"body":"إلى الله ﷿، فمن أخذ من المال بحقّه ما يقوّيه على طاعة الله، ويستعين به عليها، كان أخذه طاعة، ونفقته طاعة.\rوفي الحديث الصحيح عن النبي ﷺ، قال: «إنّك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها، حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك» (¬١). وفي حديث آخر: «ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة، وما أطعمت أهلك فهو لك صدقة، وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة، وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة» (¬٢). فما أخذ من الدّنيا بنيّة التقوّي على طلب الآخرة فهو داخل في قسم إرادة الآخرة والسّعي لها، لا في إرادة الدنيا والسعي لها.\rقال الحسن: ليس من حب الدنيا طلبك ما يصلحك فيها، ومن زهدك فيها ترك الحاجة يسدّها عنك تركها. ومن أحبّ الدنيا وسرّته ذهب خوف الآخرة من قلبه. وقال سعيد بن جبير: متاع الغرور ما يلهيك عن طلب الآخرة، وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور، ولكنّه بلاغ إلى ما هو خير منه. وقال بعض العارفين: كلّ ما أصبت من الدنيا تريد به الدنيا فهو مذموم، وكلّ ما أصبت منها تريد به الآخرة فليس من الدنيا. وقال أبو سليمان: الدنيا حجاب عن الله لأعدائه، ومطيّة موصلة إليه لأوليائه، فسبحان من جعل شيئا واحدا سببا للاتصال به والانقطاع عنه.\rوالقسم الثاني: يشبه حاله حال البهائم التي ترعى مما ينبت الربيع، فيقتلها حبطا أو يلمّ، وهو من يأخذ المال بغير حقّه، فيأخذه من الوجوه المحرمة، فلا","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٢/ ١٠٣) (١٢٩٦)، ومسلم (٥/ ٧١) (١٦٢٨)، وأبو داود (٢٨٦٤).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٤/ ١٣١) عن المقدام بن معديكرب.\rوصححه الألباني، وراجع: «الصحيحة» (٤٥٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978923,"book_id":1053,"shamela_page_id":531,"part":null,"page_num":542,"sequence_num":531,"body":"يقنع منه بقليل ولا بكثير، ولا تشبع نفسه منه، ولهذا قال: «وكان كالّذي يأكل ولا يشبع». و «كان النبي ﷺ يتعوّذ من نفس لا تشبع» (¬١).\rوفي حديث زيد بن ثابت، عن النبي ﷺ، قال: «من كانت الدّنيا همّه، فرّق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدّنيا إلاّ ما كتب له» (¬٢). فمن كان فقره بين عينه لم يزل خائفا من الفقر، لا يستغني قلبه بشيء، ولا يشبع من الدنيا؛ فإنّ الغنى غنى القلب، والفقر فقر النفس.\rوفي حديث خرّجه «الطبراني» مرفوعا: «الغنى في القلب، والفقر في القلب، ومن كان الغنى في قلبه فلا يضرّه ما لقي من الدّنيا، ومن كان الفقر في قلبه فلا يغنيه ما أكثر له منها، وإنما يضرّ نفسه» (¬٣).\rوعن عيسى ﵇، قال: مثل طالب الدنيا كشارب البحر، كلما زاد شربا منه زاد عطشا حتى يقتله. قال يحيى بن معاذ: من كان غناه في قلبه لم يزل غنيّا، ومن كان غناه في كسبه لم يزل فقيرا، ومن قصد المخلوقين لحوائجه لم يزل محروما.\rويشهد لذلك كلّه الحديث الصحيح، عن النبي ﷺ: «لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التّراب، ويتوب الله على من تاب» (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٢٨٣)، والنسائي (٨/ ٢٦٣) عن أنس ﵁، ورواه أيضا أحمد (١٩٨/ ٢، ١٦٧)، والترمذي (٣٤٨٢) عن ابن عمرو ﵄. وقال الترمذي: «حسن صحيح».\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ١٨٣)، وأبو داود (٣٦٦٠)، وابن ماجه (٤١٠٥)، وصححه الألباني في «الصحيحة» (٩٤٨).\r(¬٣) أخرجه: الطبراني في «الكبير» (١٦٤٣)، وابن حبان (٦٨٥)، والحاكم (٤/ ٣٢٧).\rوراجع: «المجمع» (١٠/ ٢٣٧).\r(¬٤) أخرجه: البخاري (٨/ ١١٥) (٦٤٣٩)، ومسلم (٣/ ٩٩) (١٠٤٨)، عن أنس ﵁.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978924,"book_id":1053,"shamela_page_id":532,"part":null,"page_num":543,"sequence_num":532,"body":"لو فكّر الطامع في عاقبة الدنيا لقنع، ولو تذكّر الجائع إلى فضول مآلها لشبع.\rهب أنّك قد ملكت الأرض طرّا … ودان لك العباد فكان ماذا\rأليس إذا مصيرك جوف قبر (¬١) … ويحثي التّرب هذا ثمّ هذا\rوقد ضرب الله تعالى في كتابه مثل الدنيا وخضرتها ونضرتها وبهجتها وبهجتها وسرعة تقلّبها وزوالها، وجعل مثلها كمثل نبات الأرض النابت من مطر السماء في تقلّب أحواله ومآله.\rقال الله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً﴾ [الكهف: ٤٥].\rوقال تعالى: ﴿إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا يَأْكُلُ النّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [يونس: ٢٤].\rوقال تعالى: ﴿اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ﴾ [الحديد: ٢٠]. وقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ﴾ [الزمر: ٢١].\rفالدّنيا وجميع ما فيها من الخضرة والبهجة والنّضرة تتقلّب أحواله وتتبدّل،","footnotes":"(¬١) في ص، ب: «أليس مصيرك جوف ترب».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978925,"book_id":1053,"shamela_page_id":533,"part":null,"page_num":544,"sequence_num":533,"body":"ثم تصير حطاما يابسا. وقد عدّد سبحانه زينة الدّنيا ومتاعها المبهج في قوله تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ [آل عمران: ١٤].\rوهذا كلّه يصير ترابا، ما خلا الذهب والفضة، ولا ينتفع بأعيانهما، بل هما قيم الأشياء، فلا ينتفع صاحبهما بإمساكهما، وإنما ينتفع بإنفاقهما، ولهذا قال الحسن: بئس الرفيق الدّرهم والدّينار، لا ينفعانك حتى يفارقانك.\rوأجسام بني آدم، بل وسائر الحيوانات، كنبات الأرض تتقلّب من حال إلى حال، ثم تجفّ وتصير ترابا، قال الله تعالى: ﴿وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً﴾ [نوح: ١٧ - ١٨].\rوما المرء إلاّ كالنّبات وزهره … يعود رفاتا بعد ما هو ساطع\rفينتقل ابن آدم [في أطواره إلى الشّباب، ثم ينتقل] (¬١) من الشباب إلى الهرم، ومن الصحة إلى السّقم، ومن الوجود إلى العدم، كما قيل:\rوما حالاتنا إلاّ ثلاث … شباب ثمّ شيب ثمّ موت\rوآخر ما يسمّى المرء شيخا … ويتلوه من الأسماء ميت\rمدة الشباب قصيرة كمدة زهر الربيع وبهجته ونضارته، فإذا يبس وابيضّ فقد آن ارتحاله، كما أنّ الزرع إذا ابيضّ فقد آن حصاده. وأجلّ زهور الربيع الورد، ومتى كثر فيه البياض فقد قرب زمن انتقاله. قال وهيب بن الورد:\rإنّ لله ملكا ينادي في السّماء كلّ يوم: أبناء الخمسين، زرع دنا حصاده.","footnotes":"(¬١) زيادة من (أ).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978926,"book_id":1053,"shamela_page_id":534,"part":null,"page_num":545,"sequence_num":534,"body":"وفي حديث مرفوع: «إنّ لكلّ شيء حصادا، وحصاد أمّتي ما بين السّتّين إلى السّبعين» (¬١).\rقد يبلغ الزّرع منتهاه … لا بدّ للزّرع من حصاد\rوقد يدرك الزرع آفة قبل بلوغ حصاده فيهلك، كما أشير إليه في قوله تعالى:\r﴿حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ الآية [يونس: ٢٤]. قال ميمون بن مهران لجلسائه: يا معشر الشيوخ، ما ينتظر بالزّرع إذا ابيضّ؟ قالوا:\rالحصاد، فنظر إلى الشباب، فقال: يا معشر الشباب، إنّ الزّرع قد تدركه الآفة قبل أن يستحصد.\rوقال بعضهم: أكثر من يموت الشباب، وآية ذلك أنّ الشيوخ في الناس قليل.\rأيا ابن آدم لا تغررك عافية … عليك ضافية فالعمر معدود\rما أنت إلاّ كزرع عند خضرته … بكلّ شيء من الآفات مقصود\rفإن سلمت من الآفات أجمعها … فأنت عند كمال الأمر محصود\rكلّ ما في الدنيا فهو مذكّر بالآخرة، ودليل عليه؛ فنبات الأرض واخضرارها في الربيع بعد محولها ويبسها في الشتاء، وإيناع الأشجار واخضرارها بعد كونها خشبا يابسا يدلّ على بعث الموتى من الأرض، وقد ذكر الله تعالى ذلك في كتابه في مواضع كثيرة، قال الله تعالى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ﴾","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن عساكر عن أنس كما في «كنز العمال» (٤٢٦٩٥)، وضعفه الألباني في «الضعيفة» (٤٣٢١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978927,"book_id":1053,"shamela_page_id":535,"part":null,"page_num":546,"sequence_num":535,"body":"﴿وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ [الحج: ٥ - ٧].\rوقال الله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ﴾ [ق: ٩ - ١١]. وقال الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٥٧].\rقال أبو رزين للنبي ﷺ: «كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ قال: هل مررت بواد أهلك محلا، ثم مررت به يهتزّ خضرا؟ قال: نعم. قال:\rكذلك يخرج الله الموتى، وذلك آيته في خلقه». خرّجه الإمام أحمد (¬١).\rوقصر مدّة الزّرع والثمار وعود الأرض بعد ذلك إلى يبسها، والشجر إلى حالها الأول، كعود ابن آدم بعد كونه حيّا إلى التراب الذي خلق منه.\rوفصول السنة تذكّر بالآخرة؛ فشدّة حرّ الصيف يذكّر بحرّ جهنم، وهو من سمومها؛ وشدة برد الشتاء يذكّر بزمهرير جهنّم وهو من زمهريرها، والخريف يكمل فيه اجتناء الثمرات التي تبقى وتدّخر في البيوت، فهو منبّه على اجتناء ثمرات الأعمال في الآخرة. وأمّا الرّبيع فهو أطيب فصول السّنة، وهو يذكّر بنعيم الجنة وطيب عيشها، فينبغي أن يحثّ المؤمن على الاستعداد لطلب الجنّة بالأعمال الصّالحة.\rكان بعض السّلف يخرج في أيام الرّياحين والفواكه إلى السوق، فيقف وينظر ويعتبر، ويسأل الله الجنّة. ومرّ سعيد بن جبير بشباب من أبناء الملوك","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978928,"book_id":1053,"shamela_page_id":536,"part":null,"page_num":547,"sequence_num":536,"body":"جلوس في مجالسهم في زينتهم، فسلّموا عليه، فلمّا بعد عنهم بكى واشتدّ بكاؤه، وقال: ذكّرني هؤلاء شباب أهل الجنّة.\rتزوّج صلة بن أشيم بمعاذة العدويّة، وكانا من كبار الصالحين، فأدخله ابن أخيه الحمّام، ثم أدخله على زوجته في بيت مطيّب منجّد، فقاما يصليان إلى الصباح، فسأله ابن أخيه عن حاله، فقال: أدخلتني بالأمس بيتا أذكرتني به النّار - يعني الحمّام - وأدخلتني الليلة بيتا أذكرتني به الجنّة، فلم يزل فكري في الجنة والنار إلى الصباح.\rدعا عبد الواحد بن زيد إخوانه إلى طعام صنعه لهم، فقام على رءوسهم عتبة الغلام يخدمهم وهو صائم، وهم يأكلون، فجعلت عيناه تهملان. فسأله عبد الواحد عن سبب بكائه، فقال: ذكرت موائد أهل الجنّة إذا أكلوا وقام الولدان على رءوسهم، إنما خلقت الدّنيا مرآة لننظر بها إلى الآخرة لا لننظر إليها ونوقف معها.\rكفى حزنا أن لا أعاين بقعة … من الأرض إلاّ ازددت شوقا إليكم\rوإني متى ما طاب لي خفض عيشة … تذكّرت أيّاما مضت لي لديكم\rتدقيق النظر والفكر في حال النبات يستدلّ به المؤمن على عظمة خالقه وكمال قدرته ورحمته، فتزداد القلوب هيمانا في محبّته، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ وَجَنّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذلِكُمْ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [الأنعام: ٩٩].\rزمان الربيع كلّه واعظ يذكّر بعظمة موجده وكمال قدرته، ويشوّق إلى طيب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978929,"book_id":1053,"shamela_page_id":537,"part":null,"page_num":548,"sequence_num":537,"body":"مجاورته في دار كرامته، كما قال ابن سمعون في وصف الربيع: أرضه حرير، وأنفاسه عبير، وأوقاته كلّها وعظ وتذكير.\r[وقال غيره: الأرض فيه زمرّدة، والأشجار حلل ووشي، والهواء مسك، والنّسيم عبير (¬١)، والماء راح، والطير قيان، والكلّ دالّ على كمال الصّانع، شاهد له بالواحدنية] (¬٢).\rأنشد بعضهم في وصف زمان الربيع:\rيا قومنا فاح الرّبيع … ولاح للأحباب نجد\rالزّهر مسك والرّياض … أريضة والماء جعد\rوالظّلّ منثور وفي … جيد الشقائق منه عقد\rهذا النّسيم معنبر … وضباب هذا النّوء ندّ\rوالغصن يرقص والغدي … ر مصفّق والورق تشدو\rوالجوّ بعض منه يا … قوت وبعض لازورد\rوالكلّ يشهد أنّ صا … نعه قدير وهو فرد\rوأنشد آخر:\rالطّلّ في سلك الغصون كلؤلؤ … رطب يصافحه النّسيم فيسقط\rوالطّير يقرأ والغدير صحيفة … والرّيح يكتب والغمام ينقّط\rرئي بعض الشعراء المتقدّمين في المنام بعد موته، فسئل عن حاله، فقال:\rغفر لي بأبيات قلتها في النّرجس، وهي:\rتفكّر في نبات الأرض وانظر … إلى آثار ما صنع المليك","footnotes":"(¬١) في (أ): «عنبر».\r(¬٢) ليس في (ب).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978930,"book_id":1053,"shamela_page_id":538,"part":null,"page_num":549,"sequence_num":538,"body":"عيون من لجين ناظرات … بأحداق هي الذّهب السّبيك\rعلى قضب الزّبرجد شاهدات … بأنّ الله ليس له شريك\rوأنّ محمدا أزكى البرايا … إلى الثقلين أرسله المليك (¬١)\rسبحان من سبّحت المخلوقات بحمده، فملأ الأكوان تحميده، وأفصحت الكائنات بالشهادة بوحدانيته، فوضح توحيده، يسبّحه النبات جمعه وفريده، والشّجر عتيقه وجديده، ويمجّد رهبان الأطيار في صوامع الأشجار، فيطرب السّامع تمجيده، كلّما درّس الهزار درس شكره فالبلبل بالحمد معيده، وكلّما أقام خطيب الحمام النّوح على منابر الدّوح هيّج المستهام نوحه وتغريده.\r﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ [العنكبوت: ١٩].\rوا عجبا للمتقلب بين مشاهدة حكمه وتناول نعمه، ثم لا يشكر نعمه ولا يبصر حكمه، وأعجب من ذلك أن يعصى المنعم بنعمه، هذا عود شجر الكرم يكون يابسا طول الشتاء، ثم إذا جاء الرّبيع دبّ فيه الماء واخضر، ثم يخرج الحصرم فينتفع الناس به حامضّا، ويتناولون منه طبخا واعتصارا، ثم ينقلب حلوا فينتفع الناس به حلوا رطبا ويابسا، ويستخرجون منه ما ينتفعون بحلاوته طول العام، وما يأتدمون بحمضه وهو نعم الإدام.\rفهذه التنقّلات توجب للعاقل الدّهش والتعجّب من صنع صانعه وقدرة خالقه، فينبغي له أن يفرغ عقله للتفكّر في هذه النعم والشكر عليها. وأمّا الجاهل فيأخذ العنب فيجعله خمرا فيغطي به العقل الذي ينبغي أن يستعمل في الفكر والشّكر، حتى ينسى خالقه المنعم عليه بهذه النّعم كلّها، فلا يستطيع بعد السّكر أن يذكره ولا يشكره، بل ينسى من خلقه ورزقه، فلا يعرفه في سكره بالكلّيّة، وهذه نهاية كفران النّعم.","footnotes":"(¬١) هذا البيت من (أ).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978931,"book_id":1053,"shamela_page_id":539,"part":null,"page_num":550,"sequence_num":539,"body":"فوا عجبا كيف يعصى الإله … أم كيف يجحده الجاحد\rولله في كلّ تحريكة … وتسكينة أبدا شاهد\rوفي كلّ شيء له آية … تدلّ على أنّه واحد\rومن وجوه الاعتبار في النّظر إلى الأرض التي أحياها الله بعد موتها في فصل الربيع بما ساق إليها من قطر السماء، أنه يرجى من كرمه أن يحيي القلوب الميتة بالذنوب وطول الغفلة، بسماع الذّكر النازل من السماء، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ [الحديد: ١٦] إلى قوله: ﴿اِعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها﴾ [الحديد: ١٧]، ففيه إشارة إلى أنّ من قدر على إحياء الأرض بعد موتها بوابل القطر، فهو قادر على إحياء القلوب الميتة القاسية بالذكر. عسى لمحة من لمحات عطفه، ونفحة من نفحات لطفه، وقد صلح من القلوب كل ما فسد، فهو اللطيف الكريم:\rعسى فرج يأتي به الله إنّه … له كلّ يوم في خليقته أمر\rإذا اشتدّ عسر فارج يسرا فإنّه … قضى الله أنّ العسر يتبعه اليسر (¬١)\rعسى من أحيا الأرض الميتة بالقطر أن يحيي القلوب الميتة بالذّكر. عسى نفحة من نفحات رحمته تهب؛ فمن أصابته سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا.\rإذا ما تجدّد فصل الرّبيع … تجدّد للقلب فضل (¬٢) الرّجاء\rعسى الحال يصلح بعد الذنوب … كما الأرض تهتزّ بعد الشتاء\rومن ذا الذي ليس يرجوك ربّ … وربع عطائك رحب الفناء\r***","footnotes":"(¬١) هذا البيت من (أ).\r(¬٢) في (أ): «فصل».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978932,"book_id":1053,"shamela_page_id":540,"part":null,"page_num":551,"sequence_num":540,"body":"<span data-type='title' id=toc-65>المجلس الثاني في ذكر فصل الصيف</span>\rخرّجا في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ، قال:\r«اشتكت النّار إلى ربّها، فقالت: يا ربّ أكل بعضي بعضا، فأذن لها بنفسين؛ نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فأشدّ ما تجدون من الحرّ من سموم جهنّم، وأشدّ ما تجدون من البرد من زمهرير جهنّم» (¬١).\rلا شكّ أنّ الله تعالى خلق لعباده دارين يجزيهم فيهما بأعمالهم، مع البقاء في الدّارين من غير موت؛ وخلق دارا معجّلة للأعمال وجعل فيها موتا وحياة، وابتلى عباده فيهما بما أمرهم به ونهاهم عنه، وكلفهم فيها الإيمان بالغيب؛ ومنه الإيمان بالجزاء والدّارين المخلوقتين له، وأنزل بذلك الكتب، وأرسل به الرّسل، وأقام الأدلّة الواضحة على الغيب الذي أمر بالإيمان به، وأقام علامات وأمارات تدلّ على وجود داري الجزاء؛ فإنّ إحدى الدّارين المخلوقتين للجزاء دار نعيم محض لا يشوبه ألم، والأخرى دار عذاب محض لا يشوبه راحة.\rوهذه الدار الفانية ممزوجة بالنّعيم والألم؛ فما فيها من النّعيم يذكّر بنعيم الجنة، وما فيها من الألم يذكر بألم النار، وجعل الله تعالى في هذه الدار أشياء كثيرة تذكّر بدار الغيب المؤجّلة الباقية:\rفمنها: ما يذكّر بالجنّة من زمان ومكان:","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ١٤٦) (٥٣٧) (٣٢٦٠)، ومسلم (٢/ ١٠٨) (٦١٧)، والترمذي (٢٥٩٢)، وابن ماجه (٤٣١٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978933,"book_id":1053,"shamela_page_id":541,"part":null,"page_num":552,"sequence_num":541,"body":"أمّا الأماكن؛ فخلق الله تعالى بعض البلدان؛ كالشام وغيرها، فيها من المطاعم والمشارب والملابس وغير ذلك من نعيم الدنيا ما يذكّر بنعيم الجنّة.\rوأمّا الأزمان؛ فكزمن الرّبيع؛ فإنّه يذكّر طيبه بنعيم الجنّة وطيبها، وكأوقات الأسحار؛ فإنّ بردها يذكّر ببرد الجنة.\rوفي الحديث الذي خرّجه الطبراني: «إنّ الجنّة تفتح في كلّ ليلة في السحر، فينظر الله إليها، فيقول لها: ازدادي طيبا لأهلك، فتزداد طيبا، فذلك برد السّحر الذي يجده الناس». وروى سعيد الجريريّ، عن سعيد بن أبي الحسن، أن داود ﵇ قال: يا جبريل، أيّ الليل أفضل؟ قال: ما أدري، غير أنّ العرش يهتزّ إذا كان من السّحر، ألا ترى أنه يفوح ريح كلّ الشجر.\rومنها: ما يذكّر بالنّار:\rفإنّ الله تعالى جعل في الدنيا أشياء كثيرة تذكّر بالنار المعدّة لمن عصاه وبما فيها من الآلام والعقوبات من أماكن وأزمان وأجسام وغير ذلك:\rأمّا الأماكن؛ فكثير من البلدان مفرطة الحرّ أو البرد، فبردها يذكّر بزمهرير جهنّم، وحرّها يذكّر بحرّ جهنّم وسمومها، وبعض البقاع يذكّر بالنار، كالحمّام. قال أبو هريرة: نعم البيت الحمّام يدخله المؤمن فيزيل به الدّرن، ويستعيذ بالله فيه من النّار (¬١).\rكان السّلف يذكرون النّار بدخول الحمّام، فيحدث ذلك لهم عبادة. دخل ابن وهب الحمّام، فسمع تاليا يتلو: ﴿وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النّارِ﴾ [غافر: ٤٧]، فغشي عليه.\rوتزوّج صلة بن أشيم، فدخل الحمّام، ثم دخل على زوجته تلك الليلة، فقام","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١٧٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978934,"book_id":1053,"shamela_page_id":542,"part":null,"page_num":553,"sequence_num":542,"body":"يصلّي حتى أصبح، وقال: دخلت بالأمس بيتا أذكرني النّار، ودخلت الليلة بيتا ذكرت به الجنّة، فلم يزل فكري فيهما حتى أصبحت. كان بعض السّلف إذا أصابه كرب الحمّام يقول: يا برّ يا رحيم، منّ علينا وقنا عذاب السّموم.\rصبّ بعض الصالحين على رأسه ماء من الحمّام فوجده شديد الحرّ، فبكى، وقال: ذكرت قوله تعالى: ﴿يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ﴾ [الحجّ: ١٩].\rكل ما في الدنيا يدلّ على صانعه، ويذكّر به، ويدلّ على صفاته؛ فما فيها من نعيم وراحة يدلّ على كرم خالقه وفضله وإحسانه وجوده ولطفه، وما فيها من نقمة وشدّة وعذاب يدلّ على شدّة بأسه وبطشه وقهره وانتقامه. واختلاف أحوال الدّنيا من حرّ وبرد وليل ونهار وغير ذلك يدلّ على انقضائها وزوالها.\rقال الحسن: كانوا - يعني الصحابة - يقولون: الحمد لله الرفيق الذي لو جعل هذا الخلق خلقا دائما لا ينصرف، لقال الشاك في الله: لو كان لهذا الخلق ربّ لحادثه، وإن الله قد حادث بما ترون من الآيات، إنّه جاء بضوء طبّق ما بين الخافقين، وجعل فيها معاشا وسراجا وهّاجا، ثم إذا شاء ذهب بذلك الخلق وجاء بظلمة طبّقت ما بين الخافقين، وجعل فيها سكنا ونجوما وقمرا منيرا، وإذا شاء بنى بناء جعل فيه المطر والبرق والرّعد والصّواعق ما شاء، وإذا شاء صرف ذلك الخلق، وإذا شاء جاء ببرد يقرقف النّاس، وإذا شاء ذهب بذلك وجاء بحرّ يأخذ بأنفاس النّاس؛ ليعلم الناس أنّ لهذا الخلق ربّا هو يحادثه بما ترون من الآيات، كذلك إذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالآخرة.\rوقال خليفة العبدي: لو أنّ الله لم يعبد إلاّ عن رؤية ما عبده أحد، ولكنّ المؤمنين تفكّروا في مجيء هذا الليل إذا جاء فطبّق كلّ شيء، وملأ كلّ شيء، ومحا سلطان النهار؛ وتفكّروا في مجيء النّهار إذا جاء، فملأ كلّ شيء، وطبّق كلّ شيء؛ ومحا سلطان الليل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978935,"book_id":1053,"shamela_page_id":543,"part":null,"page_num":554,"sequence_num":543,"body":"وتفكروا في ﴿وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ﴾ [البقرة: ١٦٤]؛ وتفكّروا في ﴿وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ﴾ [البقرة: ١٦٤]؛ وتفكّروا في مجيء الشتاء والصيف، فو الله ما زال المؤمنون يتفكرون فيما خلق لهم ربّهم حتى أيقنت قلوبهم، وحتى كأنّما عبدوا الله عن رؤيته.\rيذكّرنيك الحرّ والبرد، والذي أخاف وأرجو، والذي أتوقّع. ما رأى العارفون شيئا من الدنيا إلاّ تذكّروا به ما وعد الله به من جنسه في الآخرة.\rقلوب العارفين لها عيون … ترى ما لا يراه النّاظرونا\rوأمّا الأزمان؛ فشدّة الحر والبرد يذكّر بما في جهنّم من الحر والزمهرير، وقد دلّ هذا الحديث الصحيح على أنّ ذلك من تنفس النار في ذلك الوقت.\rقال الحسن: كلّ برد أهلك شيئا فهو من نفس جهنّم، وكلّ حرّ أهلك شيئا فهو من نفس جهنّم. وفي الحديث الصحيح أيضا عن النبي ﷺ، قال: «إذا اشتدّ الحرّ فأبردوا بالصّلاة، فإنّ شدّة الحرّ من فيح جهنّم» (¬١).\rوفي حديث مرفوع خرّجه عثمان الدارميّ وغيره: «إذا كان يوم شديد الحرّ، فقال العبد: لا إله إلا الله، ما أشدّ حرّ هذا اليوم، اللهم أجرني من حرّ جهنّم، قال الله لجهنّم: إنّ عبدا من عبادي قد استجار بي منك، وقد أجرته.\rوإذا كان يوم شديد البرد، فقال العبد: لا إله إلا الله، ما أشدّ برد هذا اليوم! اللهم أجرني من زمهرير جهنّم، قال الله لجهنّم: إنّ عبدا من عبادي قد استجار بي من زمهريرك، وإني أشهدك أنّي قد أجرته. قالوا: وما زمهرير جهنّم؟ قال: بيت يلقى فيه الكافر فيتميّز من شدّه برده».","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (١/ ١٤٢) (٥٣٤)، ومسلم (١٠٨، ٢/ ١٠٧) (٦١٥)، وأحمد (٦٦٦/ ٢، ٤٦٢، ٣٩٤، ٢٨٥، ٢٣٨)، والترمذي (١٥٧)، والنسائي (١/ ٢٤٨)، وابن ماجه (٦٧٨)، وأبو داود (٤٠٢)، من حديث أبي هريرة ﵁.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978936,"book_id":1053,"shamela_page_id":544,"part":null,"page_num":555,"sequence_num":544,"body":"أبواب النار مغلقة، وتفتح أحيانا؛ فتفتح أبوابها كلها عند الظهيرة، ولذلك يشتدّ الحرّ حينئذ فيكون في ذلك تذكرة بنار جهنّم.\rوأمّا الأجسام المشاهدة في الدنيا المذكّرة بالنّار؛ فكثيرة:\rمنها: الشمس عند اشتداد حرّها، وقد روي أنّها خلقت من النّار وتعود إليها.\rوخرّج الطبراني بإسناده «أنّ رجلا في عهد النبي ﷺ نزع ثيابه، ثم تمرّغ في الرّمضاء وهو يقول لنفسه: ذوقي، نار جهنّم أشدّ حرّا؛ جيفة بالليل، بطّال بالنّهار. فرآه النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، غلبتني نفسي، فقال النبي ﷺ:\rلقد فتحت لك أبواب السّماء، وباهى الله بك الملائكة».\rوأمّا البروز للشمس تعبّدا بذلك فغير مشروع؛ فإنّ النّبيّ ﷺ قال لأبي إسرائيل لما رآه قائما في الشمس، فأمره أن يجلس ويستظلّ، وكان نذر أن يقوم في الشمس مع الصّوم، فأمره أن يتمّ صومه فقط (¬١). وإنما يشرع البروز للشمس للمحرم، كما قال ابن عمر ﵄ لمحرم رآه قد استظلّ: «اضح لمن أحرمت له»، أي ابرز إلى الضّحاء، وهو حرّ الشمس. كان بعضهم إذا أحرم لم يستظلّ، فقيل له: لو أخذت بالرّخصة؛ فأنشد:\rضحيت له كي أستظلّ بظلّه … إذا الظلّ أضحى في القيامة قالصا\rفوا أسفا إن كان سعيك خائبا … ووا أسفا إن كان حظّك ناقصا\rوممّا يؤمر بالصّبر فيه على حرّ الشمس النفير للجهاد في الصيف، كما قال تعالى عن المنافقين: ﴿وَقالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ﴾ [التّوبة: ٨١]. وكذلك في المشي إلى المساجد للجمع والجماعات،","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ١٧٨) (٦٧٠٤)، وأبو داود (٣٣٠٠) عن ابن عباس ﵄.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978937,"book_id":1053,"shamela_page_id":545,"part":null,"page_num":556,"sequence_num":545,"body":"وشهود الجنائز ونحوها من الطاعات، والجلوس في الشمس لانتظار ذلك، حيث لا يوجد ظلّ.\rخرج رجل من السلف إلى الجمعة، فوجد الناس قد سبقوه إلى الظلّ، فقعد في الشمس، فناداه رجل من الظّلّ أن يدخل إليه، فأبى أن يتخطّى الناس لذلك، ثم تلا: ﴿وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [لقمان: ١٧].\rكان بعضهم إذا رجع من الجمعة في حرّ الظهيرة يذكر انصراف النّاس من موقف الحساب إلى الجنّة أو النار؛ فإنّ السّاعة تقوم يوم الجمعة، ولا ينتصف ذلك النّهار حتى يقيل أهل الجنّة في الجنّة، وأهل النّار في النار؛ قاله ابن مسعود، وتلا قوله تعالى: ﴿أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً﴾ [الفرقان: ٢٤].\rوينبغي لمن كان في حرّ الشمس أن يتذكّر حرّها في الموقف؛ فإنّ الشمس تدنو من رءوس العباد يوم القيامة ويزاد في حرّها، وينبغي لمن لا يصبر على حرّ الشمس في الدنيا أن يجتنب من الأعمال ما يستوجب صاحبه دخول النار؛ فإنّه لا قوّة لأحد عليها ولا صبر.\rقال قتادة، وقد ذكر شراب أهل جهنّم، وهو ما يسيل من صديدهم من الجلد واللحم، فقال: هل لكم بهذا يدان أم لكم عليه صبر؟ طاعة الله أهون عليكم يا قوم، فأطيعوا الله ورسوله.\rنسيت لظى عند ارتكابك للهوى … وأنت توقّى حرّ شمس الهواجر\rكأنّك لم تدفن حميما ولم تكن … له في سياق الموت يوما بحاضر\rرأى عمر بن عبد العزيز قوما في جنازة قد هربوا من الشمس إلى الظّلّ، وتوقّوا الغبار، فبكى، ثم أنشد:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978938,"book_id":1053,"shamela_page_id":546,"part":null,"page_num":557,"sequence_num":546,"body":"من كان حين تصيب الشّمس جبهته … أو الغبار يخاف الشّين والشّعثا\rويألف الظّلّ كي تبقى بشاشته … فسوف يسكن يوما راغما جدثا\rفي ظلّ مقفرة غبراء مظلمة … يطيل تحت الثرى في غمّها اللّبثا\rتجهّزي بجهاز تبلغين به … يا نفس قبل الرّدى لم تخلقي عبثا\rوممّا يضاعف ثوابه في شدّة الحرّ من الطّاعات الصّيام؛ لما فيه من ظمإ الهواجر؛ ولهذا كان معاذ بن جبل يتأسّف عند موته على ما يفوته من ظمإ الهواجر، وكذلك غيره من السّلف. وروي عن أبي بكر الصديق ﵁ أنه كان يصوم في الصّيف ويفطر في الشتاء.\rووصّى عمر ﵁ عند موته ابنه عبد الله، فقال له: عليك بخصال الإيمان، وسمّى أوّلها الصّوم في شدّة الحر في الصيف. قال القاسم بن محمد: كانت عائشة ﵂ تصوم في الحرّ الشديد. قيل له: ما حملها على ذلك؟ قال: كانت تبادر الموت. وكان مجمّع التيميّ يصوم في الصيف حتى يسقط.\rكانت بعض الصّالحات تتوخّى أشدّ الأيام حرّا فتصومه، فيقال لها في ذلك، فتقول: إنّ السّعر إذا رخص اشتراه كلّ أحد؛ تشير إلى أنّها لا تؤثر إلاّ العمل الذي لا يقدر عليه إلاّ قليل من الناس؛ لشدّته عليهم. وهذا من علوّ الهمّة.\rكان أبو موسى الأشعري في سفينة، فسمع هاتفا يهتف: يا أهل المركب، قفوا، يقولها ثلاثا، فقال أبو موسى: يا هذا، كيف نقف؟ أما ترى ما نحن فيه، كيف نستطيع وقوفا؟ فقال الهاتف: ألا أخبركم بقضاء قضاه الله على نفسه؟ قال: بلى، أخبرنا، قال: فإنّ الله قضى على نفسه أنّه من عطّش نفسه لله في يوم حارّ؛ كان حقّا على الله أن يرويه يوم القيامة. فكان أبو موسى يتوخّى ذلك اليوم الحارّ الشديد الحرّ، الذي يكاد الإنسان ينسلخ منه، فيصومه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978939,"book_id":1053,"shamela_page_id":547,"part":null,"page_num":558,"sequence_num":547,"body":"قال كعب: إنّ الله تعالى قال لموسى ﵇: إنّي آليت على نفسي أنّه من عطّش نفسه لي أن أرويه يوم القيامة. وقال غيره: مكتوب في التوراة: طوبى لمن جوّع نفسه ليوم الشبع الأكبر، طوبى لمن عطّش نفسه ليوم الرّيّ الأكبر.\rقال الحسن: تقول الحوراء لوليّ الله وهو متكئ معها على نهر الخمر في الجنّة تعاطيه الكأس في أنعم عيشة: أتدري أي يوم زوجنيك الله؟ إنّه نظر إليك في يوم صائف بعيد ما بين الطرفين، وأنت في ظمإ هاجرة، من جهد العطش، فباهى بك الملائكة، وقال: انظروا إلى عبدي، ترك زوجته ولذّته وطعامه وشرابه من أجلي؛ رغبة فيما عندي، اشهدوا أنّي قد غفرت له؛ فغفر لك يومئذ وزوجنيك.\rلمّا سار عامر بن عبد قيس من البصرة إلى الشام كان معاوية يسأله أن يرفع إليه حوائجه فيأبى، فلمّا أكثر عليه، قال: حاجتي أن تردّ عليّ من حرّ البصرة، لعلّ الصّوم أن يشتدّ عليّ شيئا؛ فإنّه يخفّ عليّ في بلادكم.\rنزل الحجّاج في بعض أسفاره بماء بين مكة والمدينة، فدعا بغدائه، ورأى أعرابيّا فدعاه إلى الغداء معه، فقال له: دعاني من هو خير منك فأجبته. قال:\rومن هو؟ قال: الله تعالى، دعاني إلى الصيام فصمت. قال: في هذا الحرّ الشديد؟! قال: نعم، صمت ليوم هو أشدّ منه حرّا. قال: فأفطر وصم غدا، قال: إن ضمنت لي البقاء إلى غد أفطرت، قال: ليس ذلك إليّ، قال: فكيف تسألني عاجلا بآجل لا تقدر عليه.\rخرج ابن عمر في سفر معه أصحابه، فوضعوا سفرة لهم، فمرّ بهم راع فدعوه إلى أن يأكل معهم، قال: إني صائم، فقال ابن عمر: في مثل هذا اليوم الشديد حرّه وأنت بين هذه الشّعاب في آثار هذه الغنم وأنت صائم؟! فقال:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978940,"book_id":1053,"shamela_page_id":548,"part":null,"page_num":559,"sequence_num":548,"body":"أبادر أيّامي هذه الخالية. فعجب منه ابن عمر، فقال له (¬١): هل لك أن تبيعنا شاة من غنمك ونطعمك من لحمها ما نفطر عليه، ونعطيك ثمنها؟ قال: إنّها ليست لي، إنّها لمولاي. قال: فما عسيت أن يقول لك مولاك إن قلت: أكلها الذئب. فمضى الرّاعي وهو رافع أصبعه إلى السّماء، وهو يقول: فأين الله! فلم يزل ابن عمر يردد كلمته هذه. فلمّا قدم المدينة بعث إلى سيد الراعي، فاشترى منه الراعي والغنم، فأعتق الراعي ووهب له الغنم.\rنزل روح بن زنباع منزلا بين مكّة والمدينة في حرّ شديد، فانقضّ عليه راع من جبل، فقال له: يا راعي، هلمّ إلى الغداء، قال: إنّي صائم، قال: أفتصوم في هذا الحر؟ قال: أفأدع أيامي تذهب باطلا؟! فقال روح: لقد ضننت بأيّامك يا راعي إذ جاء بها روح بن زنباع.\rكان ابن عمر يصوم تطوّعا فيغشى عليه فلا يفطر. وكان الإمام أحمد يصوم حتّى يكاد يغمى عليه، فيمسح على وجهه الماء، وسئل عمن يصوم فيشتدّ عليه الحرّ، قال: لا بأس أن يبلّ ثوبا يتبرّد به، ويصبّ عليه الماء [وهو صائم] (¬٢). «كان النبي ﷺ بالعرج يصبّ على رأسه الماء وهو صائم». وكان أبو الدّرداء يقول: صوموا يوما شديدا حرّه لحرّ يوم النّشور، وصلّوا ركعتين في ظلمة الليل لظلمة القبور.\rوفي «الصحيحين» عن أبي الدّرداء ﵁، قال: «لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره في اليوم الحارّ الشديد الحرّ، وإنّ الرجل ليضع يده على رأسه من شدّة الحرّ، وما في القوم أحد صائم إلاّ رسول الله ﷺ وعبد الله بن رواحة» (¬٣). وفي رواية: إنّ ذلك كان في شهر رمضان.","footnotes":"(¬١) زاد في (ص، ب): «ابن عمر».\r(¬٢) من (ص، ب).\r(¬٣) أخرجه: البخاري (٣/ ٤٤) (١٩٤٥)، ومسلم (٣/ ١٤٥) (١١٢٢)، وأبو داود (٢٤٠٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978941,"book_id":1053,"shamela_page_id":549,"part":null,"page_num":560,"sequence_num":549,"body":"لمّا صبر الصّائمون لله في الحرّ على شدّة العطش والظمإ، أفرد لهم بابا من أبواب الجنّة، وهو باب الريّان؛ من دخله شرب، ومن شرب لم يظمأ بعدها أبدا، فإذا دخلوا أغلق على من بعدهم فلا يدخل منه غيرهم.\rوقد تحدث أحيانا حوادث غير معتادة تذكّر بالنّار، كالصّواعق، والرّيح الحارّة المحرقة للزرع، قال الله تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ﴾ [الرّعد: ١٣]. وقد روي أن الصّواعق قطعة من نار تطير من في الملك الّذي يزجر السّحاب عند اشتداد غضبه. وقال الله تعالى: ﴿فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ﴾ [البقرة: ٢٦٦] والإعصار: الرّيح الشديدة العاصف التي فيها نار، والصّرّ: الرّيح الشّديدة البرد.\rوقد عذّب الله تعالى قوم شعيب بالظّلّة، وروي أنّه أصابهم حرّ أخذ بأنفاسهم، فخرجوا من البيوت إلى الصحراء فأظلّتهم سحابة فوجدوا لها بردا، فاجتمعوا تحتها كلّهم، فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا كلّهم. فكل هذه العقوبات بسبب المعاصي، وهي من مقدمات عقوبات جهنّم وأنموذجها.\rومما يدلّ على الجنّة والنار أيضا: ما يعجّله الله في الدنيا لأهل طاعته وأهل معصيته؛ فإنّ الله تعالى يعجّل لأوليائه وأهل طاعته من نفحات نعيم الجنّة وروحها ما يجدونه ويشهدونه بقلوبهم، ممّا لا تحيط به عبارة، ولا تحصره إشارة، حتى قال بعضهم: إنّه لتمرّ بي أوقات أقول: إن كان أهل الجنّة في مثل ما أنا فيه فإنّهم في عيش طيب.\rقال أبو سليمان: أهل الليل في ليلهم ألذّ من أهل اللهو في لهوهم.\rوقال بعضهم: الرّضا باب الله الأعظم، وجنّة الدنيا، ومستراح العابدين.\rقال الله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ﴾","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978942,"book_id":1053,"shamela_page_id":550,"part":null,"page_num":561,"sequence_num":550,"body":"﴿حَياةً طَيِّبَةً﴾ [النّحل: ٩٧]. قال الحسن: يرزقه طاعة يجد لذتها في قلبه.\rأهل التقوى في نعيم حيث كانوا في الدنيا، وفي البرزخ، وفي الآخرة.\rالعيش عيشهم والملك ملكهم … ما النّاس إلاّ هم بانوا أو اقتربوا\rوأمّا أهل المعاصي والإعراض عن الله، فإنّ الله يعجّل لهم في الدنيا من أنموذج عقوبات جهنّم ما يعرف أيضا بالتجربة والذّوق، فلا تسأل عمّا هم فيه من ضيق الصّدر وحرجه ونكده، وعمّا يعجّل لهم من عقوبات المعاصي في الدنيا ولو بعد حين من زمن العصيان. وهذا من نفحات الجحيم المعجّلة لهم، ثم ينتقلون بعد هذه الدار إلى أشدّ من ذلك وأضيق، ولذلك يضيق على أحدهم قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، ويفتح له باب إلى النار، فيأتيه من سمومها، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً﴾ [طه: ١٢٤].\rوورد في الحديث المرفوع تفسيرها بعذاب القبر. ثم بعد ذلك يصيرون إلى جهنّم وضيقها، قال الله تعالى: ﴿وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً (١٣) لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً﴾ [الفرقان: ١٣ - ١٤].\rوممّا يدلّ أيضا في الدنيا على وجود النّار ويذكّر بها: الحمى التي تصيب بني آدم، وهي نار باطنة؛ فمنها نفحة من نفحات سموم جهنّم، ومنها نفحة من نفحات زمهريرها. وقد روي في حديث خرّجه الإمام أحمد وابن ماجه: «أنّها حظّ المؤمن من النار» (¬١).\rوالمراد أنّ الحمى تكفّر ذنوب المؤمن وتنقّيه منها، كما ينقي الكير خبث الحديد. وإذا طهّر المؤمن من ذنوبه في الدنيا، لم يجد حرّ النّار إذا مر عليها","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٤٤٠)، والترمذي (٢٠٨٨)، وابن ماجه (٣٤٧٠).\rوصححه الألباني في «الصحيحة» (١٨٢٢، ١٨٢١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978943,"book_id":1053,"shamela_page_id":551,"part":null,"page_num":562,"sequence_num":551,"body":"يوم القيامة؛ لأنّ وجدان الناس لحرّها عند المرور عليها بحسب ذنوبهم؛ فمن طهّر من الذّنوب ونقّي منها في الدنيا، جاز على الصراط كالبرق الخاطف والرّيح، ولم يجد شيئا من حرّ النار، ولم يحسّ بها، تقول النار للمؤمن: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي. وفي حديث جابر المرفوع في «مسند الإمام أحمد» «أنّهم يدخلونها فتكون عليهم بردا وسلاما، كما كانت على إبراهيم حتى إنّ للنار ضجيجا من بردهم» (¬١).\rومن أعظم ما يذكّر بنار جهنّم: النّار التي في الدنيا، قال الله تعالى: ﴿نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً﴾ [الواقعة: ٧٣]، يعني أنّ نار الدنيا جعلها الله تذكرة تذكّر بنار الآخرة. مرّ ابن مسعود بالحدّادين وقد أخرجوا حديدا من النار، فوقف ينظر إليه ويبكي. وروي عنه أنّه مرّ على الذين ينفخون الكير فسقط. وكان أويس يقف على الحدّادين فينظر إليهم كيف ينفخون الكير، ويسمع صوت النّار، فيصرخ، ثم يسقط، وكذلك الرّبيع بن خثيم.\rوكان كثير من السّلف يخرجون إلى الحدّادين ينظرون إلى ما يصنعون بالحديد، فيبكون ويتعوّذون بالله من النّار. ورأى عطاء السّليمي امرأة قد سجرت تنورها، فغشي عليه. قال الحسن: كان عمر ربّما توقد له النار، ثم يدني يده منها، ثم يقول: يا ابن الخطاب، هل لك على هذا صبر؟ كان الأحنف بن قيس يجيء إلى المصباح فيضع أصبعه فيه، ويقول: حسّ ثم يعاقب نفسه على ذنوبه. أجّج بعض العبّاد نارا بين يديه وعاتب نفسه، فلم يزل يعاتبها حتى مات.\rنار الدنيا جزء من سبعين جزءا من نار جهنّم، وغسلت بالبحر مرتين حتى","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٣٢٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978944,"book_id":1053,"shamela_page_id":552,"part":null,"page_num":563,"sequence_num":552,"body":"أشرقت وخفّ حرّها، ولولا ذلك ما انتفع بها أهل الدنيا، وهي تدعو الله ألا يعيدها إليها. قال بعض السّلف: لو أخرج أهل النار منها إلى نار الدنيا لقالوا فيها ألفي عام. يعني أنهم كانوا ينامون فيها ويرونها بردا.\rكان عمر يقول: أكثروا ذكر النّار؛ فإنّ حرّها شديد، وإنّ قعرها بعيد، وإنّ مقامعها حديد. كان ابن عمر وغيره من السلف إذا شربوا ماء باردا بكوا وذكروا أمنيّة أهل النار وأنّهم يشتهون الماء البارد، وقد حيل بينهم وبين ما يشتهون، ويقولون لأهل الجنة: ﴿أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾ [الأعراف:\r٥٠]، فيقولون لهم: إنّ الله قد حرمهما على الكافرين. والمصيبة العظمى حين تطبق النّار على أهلها، وييأسون من الفرج، وهو الفزع الأكبر الذي يأمنه أهل الجنة ﴿الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١].\rلو أبصرت عيناك أهل الشّقا … سيقوا إلى النّار وقد أحرقوا\rشرابهم المهل في قعرها … إذ خالفوا الرّسل وما صدّقوا\rتقول أخراهم لأولاهم … في لجج المهل وقد أغرقوا\rقد كنتم خوّفتم حرّها … لكن من النّيران لم تفرقوا\rوجيء بالنّيران مذمومة … شرارها من حولها محدق\rوقيل للنّيران أن أحرقي … وقيل للخزّان أن أطبقوا\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978945,"book_id":1053,"shamela_page_id":553,"part":null,"page_num":564,"sequence_num":553,"body":"<span data-type='title' id=toc-66>المجلس الثالث في ذكر فصل الشتاء</span>\rخرّج الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «الشتاء ربيع المؤمن» (¬١). وخرّجه البيهقي وغيره، وزاد فيه: «طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه» (¬٢).\rإنّما كان الشتاء ربيع المؤمن لأنّه يرتع فيه في بساتين الطاعات، ويسرح في ميادين العبادات، وينزه قلبه في رياض الأعمال الميسرة فيه، كما ترتع البهائم في مرعى الرّبيع، فتسمن وتصلح أجسادها، فكذلك يصلح دين المؤمن في الشتاء بما يسّر الله فيه من الطاعات، فإنّ المؤمن يقدر في الشتاء على صيام نهاره من غير مشقّة ولا كلفة تحصل له؛ من جوع ولا عطش؛ فإنّ نهاره قصير بارد، فلا يحسّ فيه بمشقّة الصّيام.\rوفي «المسند»، و «الترمذي» عن النبي ﷺ، قال: «الصّيام في الشّتاء الغنيمة الباردة» (¬٣).\rوكان أبو هريرة ﵁، يقول: ألا أدلّكم على الغنيمة الباردة؟ قالوا: بلى، فيقول: الصّيام في الشتاء.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٧٥).\r(¬٢) أخرجه: البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٢٩٧)، وضعفه الألباني كما في «ضعيف الجامع» (٣٤٢٩).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٤/ ٣٣٥)، والترمذي (٧٩٧)، وقال: «مرسل».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978946,"book_id":1053,"shamela_page_id":554,"part":null,"page_num":565,"sequence_num":554,"body":"ومعنى كونها غنيمة باردة أنّها غنيمة حصلت بغير قتال ولا تعب ولا مشقّة، فصاحبها يحوز هذه الغنيمة عفوا صفوا بغير كلفة.\rوأمّا قيام ليل الشتاء، فلطوله يمكن أن تأخذ النفس حظّها من النوم، ثم تقوم بعد ذلك إلى الصلاة، فيقرأ المصلّي ورده كلّه من القرآن وقد أخذت نفسه حظّها من النوم، فيجتمع له فيه نومه المحتاج إليه مع إدراك ورده من القرآن، فيكمل له مصلحة دينه وراحة بدنه. ومن كلام يحيى بن معاذ: الليل طويل فلا تقصّره بمنامك، والإسلام نقيّ فلا تدنّسه بآثامك.\rبخلاف ليل الصيف، فإنه لقصره وحرّه يغلب النوم فيه فلا تكاد تأخذ النفس حظّها بدون نومه كلّه، فيحتاج القيام فيه إلى مجاهدة، وقد لا يتمكّن فيه لقصره من الفراغ من ورده من القرآن.\rوروي عن ابن مسعود ﵁، قال: مرحبا بالشتاء تنزل فيه البركة، ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر في النّهار للصيام. وروي عنه مرفوعا ولا يصحّ رفعه.\rوعن الحسن، قال: نعم زمان المؤمن الشتاء، ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه. وعن عبيد بن عمير أنّه كان إذا جاء الشتاء، قال: يا أهل القرآن، طال ليلكم لقراءتكم فاقرءوا، وقصر النهار لصيامكم فصوموا.\rقيام ليل الشتاء يعدل صيام نهار الصيف، ولهذا بكى معاذ ﵁ عند موته، وقال: إنّما أبكي على ظمإ الهواجر، وقيام ليل الشتاء، ومزاحمة العلماء بالرّكب عند حلق الذكر. وقال معضد: لولا ثلاث: ظمأ الهواجر، وقيام ليل الشتاء، ولذاذة التهجّد بكتاب الله، ما باليت أن أكون يعسوبا.\rالقيام في ليل الشتاء يشقّ على النفوس من وجهين:\rأحدهما: من جهة تألّم النفس بالقيام من الفراش في شدّة البرد؛ قال داود ابن رشيد: قام بعض إخواني إلى ورده بالليل في ليلة شديدة البرد، فكان عليه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978947,"book_id":1053,"shamela_page_id":555,"part":null,"page_num":566,"sequence_num":555,"body":"خلقان، فضربه البرد فبكى، فهتف به هاتف: أقمناك وأنمناهم، وتبكى علينا! خرّجه أبو نعيم (¬١).\rوالثاني: بما يحصل بإسباغ الوضوء في شدّة البرد من التألّم، وإسباغ الوضوء في شدّة البرد من أفضل الأعمال. وفي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: «ألا أدلّكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدّرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصّلاة بعد الصّلاة، فذلكم الرّباط، فذلكم الرّباط» (¬٢).\rوفي حديث معاذ بن جبل ﵁ عن النبي ﷺ «أنّه رأى ربّه ﷿ يعني في المنام - فقال له: يا محمد، فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال: في الدرجات والكفّارات. قال: والكفّارات إسباغ الوضوء في الكريهات، ونقل الأقدام إلى الجمعات - وفي رواية: الجماعات - وانتظار الصّلاة بعد الصلاة، من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمّه. والدّرجات:\rإطعام الطعام، وإفشاء السّلام، والصّلاة بالليل والنّاس نيام»، وذكر الحديث.\rخرّجه الإمام أحمد والترمذي (¬٣). وفي بعض الروايات: «إسباغ الوضوء في السّبرات». والسّبرة: شدّة البرد. فإسباغ الوضوء في شدّة البرد من أعلى خصال الإيمان.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٣٥).\r(¬٢) أخرجه: مسلم (١/ ١٥١) (٢٥١)، والنسائي (١/ ٨٩ - ٩٠)، والترمذي (٥١).\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٤٣)، والترمذي (٣٢٣٥). وذكر عن البخاري أنه قال: «هذا حديث حسن صحيح».\rوراجع: «العلل الكبير» للترمذي (٦٦٠ - ٦٦٢)، و «علل الدارقطني» (٦/ ٥٤ - ٧٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978948,"book_id":1053,"shamela_page_id":556,"part":null,"page_num":567,"sequence_num":556,"body":"روى ابن سعد بإسناده: أنّ عمر ﵁ وصّى ابنه عبد الله عند موته، فقال له: يا بني، عليك بخصال الإيمان. قال: وما هي؟ قال: الصّوم في شدّة الحرّ أيام الصيف، وقتل الأعداء بالسّيف، والصّبر على المصيبة، وإسباغ الوضوء في اليوم الشاتي، وتعجيل الصّلاة في يوم الغيم، وترك ردغة الخبال. قال:\rفقال: وما ردغة الخبال؟ قال: شرب الخمر.\rوروى الأوزاعيّ عن يحيى بن أبي كثير، قال: ستّ من كنّ فيه فقد استكمل الإيمان؛ قتال أعداء الله بالسيف، والصّيام في الصيف، وإسباغ الوضوء في اليوم الشاتي، والتبكير بالصّلاة في اليوم الغيم، وترك الجدال والمراء وأنت تعلم أنّك صادق، والصّبر على المصيبة. وقد روي هذا مرفوعا. خرّجه محمد بن نصر المروزي في «كتاب الصلاة» له بإسناد فيه ضعف، عن أبي سعيد الخدري ﵁: «ستّ من كنّ فيه بلغ حقيقة الإيمان: ضرب أعداء الله بالسيف، وابتدار الصلاة في اليوم الدّجن، وإسباغ الوضوء عند المكاره، والصّيام في الحرّ، وصبر عند المصائب، وترك المراء وأنت صادق» (¬١).\rوفي كتاب «الزهد» للإمام أحمد، عن عطاء بن يسار قال: قال موسى ﵇: يا رب، من هم أهلك الذين هم أهلك، تظلّهم في ظلّ عرشك؟ قال:\rهم البريّة أيديهم، الطاهرة قلوبهم الذين يتحابّون لجلالي، الذين إذا ذكرت ذكروا بي، وإذا ذكروا ذكرت بذكرهم، الذي يسبغون الوضوء في المكاره، وينيبون إلى ذكري كما تنيب النّسور إلى أوكارها، ويكلفون بحبّي كما يكلف الصّبيّ بحبّ الناس، ويغضبون لمحارمي إذا استحلّت كما يغضب النّمر إذا حرب.","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن نصر في «الصلاة» (٤٤٣).\rوراجع: «الضعيفة» (٣٦٩٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978949,"book_id":1053,"shamela_page_id":557,"part":null,"page_num":568,"sequence_num":557,"body":"وقد روي عن داود بن رشيد، قال: قام رجل ليلة باردة ليتوضأ للصلاة، فأصاب الماء باردا فبكى، فنودي: أما ترضى أنّا أنمناهم وأقمناك حتى تبكي علينا؟ خرّجه ابن السمعاني.\rمعالجة الوضوء في جوف الليل للتهجّد موجب لرضا الربّ، ومباهاة الملائكة، ففي شدّة البرد يتأكّد ذلك. ففي «المسند» و «صحيح ابن حبان» عن عقبة بن عامر ﵁، عن النبي ﷺ قال: «رجلان من أمّتي؛ يقوم أحدهما من الليل فيعالج نفسه إلى الطّهور وعليه عقد، فيتوضأ، فإذا وضأ يديه انحلّت عقدة، وإذا وضّأ وجهه انحلّت عقدة، وإذا مسح رأسه انحلّت عقدة، وإذا وضّأ رجليه انحلّت عقدة؛ فيقول الرّبّ ﷿ للذين وراء الحجاب: انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه، ما سألني عبدي هذا فهو له» (¬١).\rوفي حديث عطية، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ، قال: «إنّ الله ليضحك إلى ثلاثة نفر: رجل قام من جوف الليل فأحسن الطّهور ثم صلّى، ورجل نام وهو ساجد، ورجل في كتيبة منهزمة على فرس جواد لو شاء أن يذهب لذهب» (¬٢).\rقال أبو سليمان الداراني: كنت ليلة باردة في المحراب، فأقلقني البرد، فخبّأت إحدى يديّ من البرد، وبقيت الأخرى ممدودة، فغلبتني عيني، فهتفت بي هاتف: يا أبا سليمان، قد وضعنا في هذه ما أصابها، ولو كانت الأخرى لوضعنا فيها. قال: فآليت على نفسي ألاّ أدعو إلاّ ويداي خارجتان؛ حرّا كان أو بردا.","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢٠١، ٤/ ١٥٩).\r(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (٢٠٠)، وأحمد (٣/ ٨٠).\rوراجع: «الضعيفة» (٣٤٥٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978950,"book_id":1053,"shamela_page_id":558,"part":null,"page_num":569,"sequence_num":558,"body":"قال مالك ﵀: كان صفوان بن سليم يصلّي - يعني بالليل - في الشتاء في السّطح، وفي الصيف في بطن البيت، يتيقّظ بالحرّ والبرد حتى يصبح، ثم يقول: هذا الجهد من صفوان، وأنت أعلم به، وإنه لترم رجلاه حتّى يعود مثل السّقط من قيام الليل، ثم يظهر فيها عروق خضر. وكان صفوان وغيره من العبّاد يصلّون في الشتاء بالليل في ثوب واحد، ليمنعهم البرد من النوم. ومنهم من كان إذا نعس ألقى نفسه في الماء، ويقول: هذا أهون من صديد جهنّم.\rكان عطاء الخراساني ينادي أصحابه بالليل: يا فلان، يا فلان، يا فلان، قوموا فتوضّئوا وصلّوا؛ فقيام هذا الليل، وصيام هذا النهار أهون من شرب الصّديد ومقطعات الحديد غدا في النار. الوحا الوحا، النّجاء النجاء.\rكان قوم من العبّاد يبيتون في مسجد، وكانوا يتهجّدون بالليل، فاستيقظ واحد منهم ليلة فوجد إخوانه نياما؛ فسمع هاتفا يهتف من جانب المسجد:\rأيا عجبا للنّاس من قرّت عيونهم … مطاعم غمض بعدها الموت منتصب\rوطول قيام الليل أيسر مؤنة … وأهون من نّار تفور وتلتهب\rوفي الحديث الصحيح «أنّ ابن عمر رأى في منامه كأنّ آتيا أتاه فانطلق به إلى النار حتى رآها، ورأى فيها رجالا يعرفهم معلّقين بالسلاسل. فأتاه ملك، فقال له: لم ترع، لست من أهلها. فقصّ ذلك على أخته حفصة، فقصّته حفصة على رسول الله ﷺ، فقال: نعم الرجل عبد الله لو كان يصلّي من الليل. فكان ابن عمر بعد ذلك لا ينام من الليل إلاّ قليلا» (¬١).\rقال الحسن: أفضل العبادة الصّلاة في جوف الليل. وقال: هو أقرب ما يتقرّب به إلى الله ﷿. وقال: ما وجدت في العبادة أشدّ منها. ورئي","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٩/ ٤٧) (١١٢٢) (٣٧٣٩)، ومسلم (٧/ ١٥٨) (٢٤٧٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978951,"book_id":1053,"shamela_page_id":559,"part":null,"page_num":570,"sequence_num":559,"body":"سلمة بن كهيل في المنام، فقال: وجدت أفضل الأعمال قيام الليل، ما عندهم أشرف منه. ورأى بعض السّلف خياما ضربت، فسأل: لمن هي؟ فقيل:\rللمتهجدين بالقرآن، فكان بعد ذلك لا ينام.\rفما لي بعيد الدّار لا أقرب الحمى … وقد نصبت للسّاهرين خيام\rعلامة طردي طول ليلي نائم … وغيري يرى أنّ المنام حرام\rومن الصالحين من كان يلطف به في الحرّ والبرد، كما دعا النبي ﷺ لعليّ أن يذهب الله عنه الحرّ والبرد، فكان يلبس في الشتاء ثياب الصيف وفي الصيف ثياب الشتاء، ولا يجد حرّا ولا بردا (¬١).\rوكان بعض التابعين يشتدّ عليه الطّهور في الشتاء، فدعا الله ﷿، فكان يؤتى بالماء في الشتاء وله بخار من حرّه. رأى أبو سليمان في طريق الحجّ في شدّة البرد شيخا عليه خلقان وهو يرشح عرقا، فعجب منه وسأله عن حاله، فقال: إنّما الحرّ والبرد خلقان لله ﷿، فإن أمرهما أن يغشياني أصاباني، وإن أمرهما أن يتركاني تركاني، وقال: أنا في هذه البرّيّة من ثلاثين سنة، يلبسني في البرد فيحا من محبّته، ويلبسني في الصيف بردا من محبتّه.\rوقيل لآخر وعليه خرقتان في يوم برد شديد: لو استترت في موضع يكنّك من البرد. فأنشد:\rويحسن ظنّي أنّني في فنائه … وهل أحد في كنّه يجد البردا\rوأمّا من يجد البرد، وهم عامة الخلق، فإنّه يشرع لهم دفع أذاه بما يدفعه من لباس وغيره. وقد امتنّ الله على عباده بأن خلق لهم من أصواف بهيمة الأنعام","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن ماجه (١١٧)، وضعّف البوصيري إسناده في «الزوائد».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978952,"book_id":1053,"shamela_page_id":560,"part":null,"page_num":571,"sequence_num":560,"body":"وأوبارها وأشعارها ما فيه دفء لهم، قال الله تعالى: ﴿وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ﴾ [النّحل: ٥]، وقال الله تعالى: ﴿وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً وَمَتاعاً إِلى حِينٍ﴾ [النّحل: ٨٠].\rروى ابن المبارك، عن صفوان بن عمرو، عن سليم بن عامر، قال: كان عمر بن الخطاب ﵁ إذا حضر الشتاء تعاهدهم وكتب لهم بالوصيّة: إنّ الشتاء قد حضر وهو عدوّ فتأهّبوا له أهبته من الصّوف والخفاف والجوارب، واتخذوا الصّوف شعارا ودثارا؛ فإنّ البرد عدوّ؛ سريع دخوله، بعيد خروجه.\rوإنما كان يكتب بذلك عمر إلى أهل الشام لمّا فتحت في زمنه، فكان يخشى على من بها من الصحابة وغيرهم ممّن لم يكن له عهد بالبرد أن يتأذّى ببرد الشام؛ وذلك من تمام نصيحته وحسن نظره وشفقته وحياطته لرعيته ﵁.\rوروي عن كعب، قال: أوحى الله تعالى إلى داود ﵇: أن تأهّب لعدوّ قد أظلّك. قال: يا رب، من عدوّي وليس بحضرتي عدوّ؟ قال: بلى، الشّتاء.\rوليس المأمور به أن يتّقي البرد حتى لا يصيبه منه شيء بالكلّيّة؛ فإنّ ذلك يضرّ أيضا. وقد كان بعض الأمراء يصون نفسه من الحرّ والبرد بالكلية حتى لا يحسّ بهما بدنه، فتلف باطنه وتعجّل موته. فإنّ الله تعالى بحكمته جعل الحرّ والبرد في الدنيا لمصالح عباده؛ فالحرّ لتحلّل الأخلاط، والبرد لجمودها؛ فمتى لم يصب الأبدان شيء من الحر والبرد تعجّل فسادها، ولكن المأمور به اتقاء ما يؤذي البدن من ذلك، فإنّ الحرّ المؤذي والبرد المؤذي معدودان من جملة أعداء بني آدم.\rقيل لأبي حازم الزاهد: إنّك لتشدد، يعني في العبادة، فقال: وكيف لا أشدّد وقد ترصّد لي أربعة عشر عدوّا. قيل له: لك خاصّة؟ قال: بل لجميع","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978953,"book_id":1053,"shamela_page_id":561,"part":null,"page_num":572,"sequence_num":561,"body":"من يعقل. قيل له: وما هذه الأعداء؟ قال: أمّا أربعة فمؤمن يحسدني، ومنافق يبغضني، وكافر يقاتلني، وشيطان يغويني ويضلني. أمّا العشرة: فالجوع، والعطش، والحرّ، والبرد، والعري، والمرض، والفاقة، والهرم، والموت، والنّار، ولا أطيقهنّ إلاّ بسلاح تام، ولا أجد لهنّ سلاحا أفضل من التقوى.\rفعدّ الحرّ والبرد من جملة أعدائه.\rوقال الأصمعي: كانت العرب تسمّي الشتاء الفاضح، فقيل لامرأة منهم:\rأيما أشدّ عليكم؛ القيظ أم القرّ؟ قالت: سبحان الله! من جعل البؤس كالأذى؟ فجعلت الشتاء بؤسا، والقيظ أذى.\rقال بعض السّلف: إن الله تعالى وصف الجنّة بصفة الصيف لا بصفة الشتاء، فقال تعالى: ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَماءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ﴾ [الواقعة: ٢٨ - ٣١]. وقد قال الله تعالى في صفة أهل الجنة: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً﴾ [الإنسان: ١٣]؛ فنفى عنهم شدّة الحرّ والبرد. قال قتادة: علم الله أنّ شدّة الحرّ تؤذي، وشدّة البرد تؤذي؛ فوقاهم أذاهما جميعا.\rقال أبو عمرو بن العلاء: إنّي لأبغض الشتاء لنقص الفروض، وذهاب الحقوق، وزيادة الكلفة على الفقراء. وقد روي في حديث مرفوع: أنّ الملائكة تفرح بذهاب الشتاء؛ لما يدخل فيه على فقراء المؤمنين من الشّدّة.\rولكن لا يصحّ إسناده. وروي أيضا مرفوعا: «خير صيفكم أشدّه حرّا، وخير شتائكم أشدّه بردا، وإنّ الملائكة لتبكي في الشتاء رحمة لبني آدم». وإسناده أيضا باطل.\rوقال بعض السلف: البرد عدوّ الدّين. يشير إلى أنّه يفتر عن كثير من","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978954,"book_id":1053,"shamela_page_id":562,"part":null,"page_num":573,"sequence_num":562,"body":"الأعمال، ويثبط عنها، فتكسل النّفوس بذلك. وقال بعضهم: خلقت القلوب من طين؛ فهي تلين في الشّتاء كما يلين الطين فيه.\rقال الحسن: الشّتاء ذكر فيه اللّقاح، والصيف أنثى فيه النّتاج؛ يشير إلى أنّ الصيف تنتج فيه المواشي والشّجر. والصيف عند العرب هو الربيع، وأمّا الذي تسميه الناس الصيف فالعرب يسمّونه القيظ. ففي الشتاء تغور الحرارة إلى باطن الشجرة فتنعقد موادّ الثمر، فتظهر في الربيع مباديها، فتزهر الشجر، ثم تورق، ثم إذا ظهرت الثمار قوي حرّ الشمس؛ لإنضاجها.\rالإيثار في الشتاء للفقراء بما يدفع عنهم البرد له فضل عظيم؛ خرج صفوان بن سليم في ليلة باردة بالمدينة من المسجد، فرأى رجلا عاريا، فنزع ثوبه وكساه إياه، فرأى بعض أهل الشام في منامه أنّ صفوان بن سليم دخل الجنّة بقميص كساه، فقدم المدينة، فقال: دلوني على صفوان، فأتاه فقصّ عليه ما رأى.\rرأى مسعر أعرابيّا يتشرّق في الشمس، وهو يقول:\rجاء الشتاء وليس عندي درهم … ولقد يخصّ بمثل ذاك المسلم\rقد قطع النّاس الجباب وغيرها … وكأنّني بفناء مكّة محرم\rفنزع مسعر جبّته فألبسه إيّاها.\rرفع إلى بعض الوزراء الصالحين أنّ امرأة معها أربعة أطفال أيتام وهم عراة جياع، فأمر رجلا أن يمضي إليهم ويحمل معه ما يصلحهم من كسوة وطعام، ثم نزع ثيابه وحلف: لا لبستها ولا دفيت حتى تعود وتخبرني أنّك كسوتهم وأشبعتهم، فمضى وعاد وأخبره أنّهم اكتسوا وشبعوا وهو يرعد من البرد، فلبس حينئذ ثيابه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978955,"book_id":1053,"shamela_page_id":563,"part":null,"page_num":574,"sequence_num":563,"body":"خرّج الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا: «من أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنّة، ومن سقاه على ظمإ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم، ومن كساه على عري كساه الله من خضر الجنة» (¬١).\rوروى ابن أبي الدنيا بإسناده، عن ابن مسعود، قال: «يحشر الناس يوم القيامة أعرى ما كانوا قطّ، وأجوع ما كانوا قطّ، وأظمأ ما كانوا قطّ؛ فمن كسا لله ﷿ كساه الله، ومن أطعم لله أطعمه الله، ومن سقى لله سقاه الله، ومن عفا لله عفا الله عنه» (¬٢).\rومن فضائل الشتاء أنّه يذكّر بزمهرير جهنّم، ويوجب الاستعاذة منها.\rوفي حديث أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي ﷺ، قال: «إذا كان يوم شديد البرد، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله، ما أشدّ برد هذا اليوم! اللهم، أجرني من زمهرير جهنّم، قال الله تعالى لجهنم: إنّ عبدا من عبيدي استجار بي من زمهريرك، وإنّي أشهدك أنّي قد أجرته. قالوا: وما زمهرير جهنّم؟ قال: بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدّة برده» (¬٣).\rقام زبيد الياميّ ذات ليلة للتهجّد، فعمد إلى مطهرة له كان يتوضّأ منها، فغمس يده في المطهرة، فوجد الماء باردا شديدا كاد أن يجمد من شدّة برده؛ فذكر الزمهرير ويده في المطهرة، فلم يخرجها حتى أصبح، فجاءت جاريته وهو على تلك الحال، فقالت: ما شأنك يا سيدي؟ لم تصل الليلة كما كنت","footnotes":"(¬١) أخرجه: أبو داود (١٦٨٢)، والترمذي (٢٤٤٩)، وقال: «غريب، وقد روي هذا عن عطية عن أبي سعيد موقوف، وهو أصح عندنا وأشبه».\r(¬٢) في (ص، ب): «أعفاه الله».\r(¬٣) أخرجه: السهمي في «تاريخ جرجان» (٩٧٨) عن لاحق بن حسين المقدسي وهو وضاع، وانظر ترجمته في «لسان الميزان».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978956,"book_id":1053,"shamela_page_id":564,"part":null,"page_num":575,"sequence_num":564,"body":"تصلّي، وأنت قاعد هنا على هذه الحالة؟ فقال: ويحك! إنّي أدخلت يدي في هذه المطهرة فاشتد عليّ برد الماء، فذكرت به الزمهرير، فو الله ما شعرت بشدّة برده حتى وقفت علي، فانظري، لا تحدثي بهذا أحدا ما دمت حيّا. فما علم بذلك أحد حتى مات ﵀.\rفي الحديث الصحيح عن النبي ﷺ، قال: «إنّ لجهنّم نفسين؛ نفسا في الشتاء، ونفسا في الصيف، فأشد ما تجدون من البرد من زمهريرها، وأشد ما تجدون من الحر من سمومها» (¬١).\rوروي عن ابن عباس قال: يستغيث أهل النار من الحرّ فيغاثون بريح باردة يصدّع العظام بردها، فيسألون الحرّ. وعن مجاهد، قال: يهربون إلى الزمهرير، فإذا وقعوا فيه حطّم عظامهم حتى يسمع لها نقيض. وعن كعب، قال: إنّ في جهنّم بردا هو الزّمهرير، يسقط اللحم حتى يستغيثوا بحرّ جهنّم.\rوعن عبد الملك بن عمير، قال: بلغني أنّ أهل النار سألوا خازنها أن يخرجهم إلى جانبها، فأخرجوا فقتلهم البرد والزمهرير، حتى رجعوا إليها فدخلوها ممّا وجدوا من البرد، وقد قال الله ﷿: ﴿لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً (٢٤) إِلاّ حَمِيماً وَغَسّاقاً (٢٥) جَزاءً وِفاقاً﴾ [النبأ: ٢٤ - ٢٦]. وقال الله تعالى:\r﴿هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسّاقٌ﴾ [ص: ٥٧]. قال ابن عباس: الغسّاق: الزّمهرير البارد الذي يحرق من برده. وقال مجاهد: هو الذي لا يستطيعون أن يذوقوه من برده. وقيل: إنّ الغسّاق البارد المنتن، أجارنا الله تعالى من جهنّم بفضله وكرمه.","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ١٤٦) (٣٢٦٠)، ومسلم (٢/ ١٠٨) (٦١٧)، وأحمد (٢/ ٢٧٦، ٥٠٣) من حديث أبي هريرة ﵁.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978957,"book_id":1053,"shamela_page_id":565,"part":null,"page_num":576,"sequence_num":565,"body":"يا من تتلى عليه أوصاف جهنّم، ويشاهد تنفّسها كلّ عام حتى يحسّ به ويتألّم وهو مصر على ما يقتضي دخولها، مع أنّه يعلم، ستعلم إذا جيء بها تقاد بسبعين ألف زمام من يندم. ألك صبر على سعيرها وزمهريرها؟ قل وتكلم، ما كان صلاحك يرجى، والله أعلم.\rكم يكون الشتاء ثم المصيف … وربيع يمضي ويأتي الخريف\rوارتحال من الحرور إلى البر … د وسيف الرّدى عليك منيف\rيا قليل المقام في هذه الدّ … نيا إلى كم يغرّك التّسويف\rيا طالب الزّائل حتّى متى … قلبك بالزّائل مشغوف\rعجبا لامرئ يذلّ لذي الدّ … نيا ويكفيه كلّ يوم رغيف\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978958,"book_id":1053,"shamela_page_id":566,"part":null,"page_num":577,"sequence_num":566,"body":"<span data-type='title' id=toc-67>مجلس في ذكر التوبة والحث عليها قبل الموت وختم العمر بها والتوبة وظيفة العمر وهي خاتمة مجالس الكتاب</span>\rخرّج الإمام أحمد والترمذي وابن حبان في «صحيحه» من حديث ابن عمر عن النبي ﷺ، قال: «إنّ الله ﷿ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» (¬١). وقال الترمذي: حديث حسن.\rدلّ هذا الحديث على قبول توبة الله ﷿ لعبده ما دامت روحه في جسده لم تبلغ الحلقوم والتراقي. وقد دلّ القرآن على مثل ذلك أيضا؛ قال الله ﷿: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً﴾ [النّساء: ١٧].\rوعمل السّوء إذا أفرد دخل فيه جميع السيئات؛ صغيرها وكبيرها. والمراد بالجهالة الإقدام على السّوء، وإن علم صاحبه أنّه سوء؛ فإنّ كلّ من عصى الله فهو جاهل، وكلّ من أطاعه فهو عالم.\rوبيانه من وجهين:\rأحدهما: أن من كان عالما بالله تعالى وعظمته وكبريائه وجلاله فإنّه يهابه ويخشاه؛ فلا يقع منه مع استحضار ذلك عصيانه، كما قال بعضهم: لو تفكّر","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (١٥٣، ٢/ ١٣٢)، والترمذي (٣٥٣٧)، وابن ماجه (٤٢٥٣).\rوحسنه الألباني في «تخريج المشكاة» (٢٤٤٩، ٢٣٤٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978959,"book_id":1053,"shamela_page_id":567,"part":null,"page_num":578,"sequence_num":567,"body":"النّاس في عظمة الله تعالى ما عصوه. وقال آخر: كفى بخشية الله علما، وكفى بالاغترار بالله جهلا.\rوالثاني: أن من آثر المعصية على الطّاعة فإنّما حمله على ذلك جهله وظنّه أنّها تنفعه عاجلا باستعجال لذتها، وإن كان عنده إيمان فهو يرجو التخلّص من سوء عاقبتها بالتوبة في آخر عمره؛ وهذا جهل محض؛ فإنّه يتعجّل الإثم والخزي، ويفوته عز التقوى وثوابها ولذّة الطاعة، وقد يتمكّن من التوبة بعد ذلك، وقد يعاجله الموت بغتة، فهو كجائع أكل طعاما مسموما لدفع جوعه الحاضر، ورجا أن يتخلّص من ضرره بشرب الدّرياق بعده. وهذا لا يفعله إلاّ جاهل.\rوقد قال تعالى في حقّ الذين يؤثرون السحر: ﴿وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢) وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَيْرٌ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٠٢ - ١٠٣].\rوالمراد: أنّهم آثروا السحر على التقوى والإيمان؛ لما رجوا فيه من منافع الدنيا المعجلة، مع علمهم أنّهم يفوتهم بذلك ثواب الآخرة، وهذا جهل منهم؛ فإنّهم لو علموا لآثروا الإيمان والتقوى على ما عداهما، فكانوا يحرزون أجر الآخرة ويأمنون عقابها، ويتعجّلون عزّ التقوى في الدنيا، وربما وصلوا إلى ما يأملونه في الدنيا أو إلى خير منه وأنفع؛ فإنّ أكثر ما يطلب بالسحر قضاء حوائج محرّمة أو مكروهة عند الله ﷿.\rوالمؤمن المتقي يعوّضه الله في الدنيا خيرا مما يطلبه السّاحر ويؤثره مع تعجيله عزّ التّقوى وشرفها، وثواب الآخرة وعلوّ درجاتها، فتبيّن بهذا أنّ إيثار المعصية على الطاعة إنما يحمل عليه الجهل، فلذلك كان كلّ من","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978960,"book_id":1053,"shamela_page_id":568,"part":null,"page_num":579,"sequence_num":568,"body":"عصى الله جاهلا، وكلّ من أطاعه عالما. وكفى بخشية الله علما، وبالاغترار به جهلا.\rوأمّا التوبة من قريب فالجمهور على أنّ المراد بها التوبة قبل الموت؛ فالعمر كله قريب، والدنيا كلها قريب. فمن تاب قبل الموت فقد تاب من قريب، ومن مات ولم يتب فقد بعد كل البعد، كما قيل:\rيقولون لا تبعد وهم يدفنونني … وأين مكان البعد إلاّ مكانيا\rوقال آخر:\rمن قبل أن تلقي ولي … س النأي إلاّ نأي دارك\rوكما قيل:\rفهم جيرة الأحياء أمّا مزارهم … فدان وأمّا الملتقى فبعيد\rفالحيّ قريب، والميت بعيد من الدنيا على قربه منها؛ فإن جسمه في الأرض يبلى، وروحه عند الله تنعّم أو تعذّب، ولقاؤه لا يرجى في الدنيا، كما قيل:\rمقيم إلى أن يبعث الله خلقه … لقاؤك لا يرجى وأنت قريب\rتزيد بلى في كلّ يوم وليلة … وتنسى كما تبلى وأنت حبيب\rوهذان البيتان سمعهما داود الطائي ﵀ من امرأة في مقبرة تندب بهما ميتا لها، فوقعتا من قلبه موقعا، فاستيقظ بهما ورجع زاهدا في الدنيا، راغبا في الآخرة، فانقطع إلى العبادة إلى أن مات ﵀. فمن تاب قبل أن يغرغر، فقد تاب من قريب، فتقبل توبته.\rوروي عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ﴾ [النّساء: ١٧]،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978961,"book_id":1053,"shamela_page_id":569,"part":null,"page_num":580,"sequence_num":569,"body":"قال: قبل المرض والموت، وهذا إشارة إلى أن أفضل أوقات التوبة، وهو أن يبادر الإنسان بالتوبة في صحته قبل نزول المرض به حتّى يتمكّن حينئذ من العمل الصالح، ولذلك قرن الله تعالى التوبة بالعمل الصالح في مواضع كثيرة من القرآن.\rوأيضا فالتوبة في الصحة ورجاء الحياة تشبه الصّدقة بالمال في الصحة ورجاء البقاء، والتوبة في المرض عند حضور أمارات الموت تشبه الصّدقة بالمال عند الموت، فكأنّ من لا يتوب إلاّ في مرضه قد استفرغ صحّته وقوّته في شهوات نفسه وهواه ولذّات دنياه، فإذا أيس من الدنيا والحياة فيها تاب حينئذ وترك ما كان عليه، فأين توبة هذا من توبة من يتوب وهو صحيح قويّ قادر على عمل المعاصي، فيتركها خوفا من الله ﷿، ورجاء لثوابه، وإيثارا لطاعته على معصيته.\rدخل قوم على بشر الحافي وهو مريض، فقالوا له: على ماذا عزمت؟ قال:\rعزمت أني إذا عوفيت تبت. فقال له رجل منهم: فهلاّ تبت الساعة؟ فقال:\rيا أخي، أما علمت أن الملوك لا تقبل الأمان ممن في رجليه القيد، وفي رقبته الغل، إنما يقبل الأمان ممن هو راكب الفرس والسيف مجرّد بيده، فبكى القوم جميعا.\rومعنى هذا أن التائب في صحته بمنزلة من هو راكب على متن جواده وبيده سيف مشهور، فهو يقدر على الكر والفر والقتال، وعلى الهرب من الملك وعصيانه، فإذا جاء على هذه الحال إلى بين يدي الملك ذليلا له، طالبا لأمانه، صار بذلك من خواص الملك وأحبابه؛ لأنّه جاءه طائعا مختارا له، راغبا في قربه وخدمته.\rوأمّا من هو في أسر الملك، وفي رجله قيد، وفي رقبته غل، فإنه إذا طلب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978962,"book_id":1053,"shamela_page_id":570,"part":null,"page_num":581,"sequence_num":570,"body":"الأمان من الملك فإنّما طلبه خوفا على نفسه من الهلاك، وقد لا يكون محبّا للملك ولا مؤثرا لرضاه، فهذا مثل من لا يتوب إلا في مرضه عند موته، والأول بمنزلة من يتوب في صحته وقوّته وشبيبته، لكن ملك الملوك، أكرم الأكرمين، وأرحم الراحمين وكلّ خلقه أسير في قبضته، لا يعجزه منهم أحد؛ لا يعجزه هارب، ولا يفوته ذاهب، كما قيل: لا أقدر ممن طلبته في يده، ولا أعجز ممن هو في يد طالبه، ومع هذا فكل من طلب الأمان من عذابه من عباده أمنه على أي حال كان، إذا علم منه الصدق في طلبه.\rالأمان الأمان وزري ثقيل … وذنوبي إذا عددت تطول\rأوبقتني وأوثقتني ذنوبي … فترى لي إلى الخلاص سبيل\rوقوله ﷿: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً﴾ [النّساء: ١٨]. فسوّى بين من تاب عند الموت ومن مات من غير توبة.\rوالمراد بالتوبة عند الموت التوبة عند انكشاف الغطاء، ومعاينة المحتضر أمور الآخرة، ومشاهدة الملائكة؛ فإنّ الإيمان والتوبة وسائر الأعمال إنما تنفع بالغيب، فإذا كشف الغطاء وصار الغيب شهادة، لم ينفع الإيمان ولا التوبة في تلك الحال.\rوروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن علي، قال: «لا يزال العبد في مهل من التّوبة ما لم يأته ملك الموت يقبض روحه، فإذا نزل ملك الموت فلا توبة حينئذ» وبإسناده عن الثوري، قال: قال ابن عمر: التوبة مبسوطة ما لم ينزل سلطان الموت.\rوعن الحسن، قال: التوبة معروضة لابن آدم ما لم يأخذ الموت بكظمه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978963,"book_id":1053,"shamela_page_id":571,"part":null,"page_num":582,"sequence_num":571,"body":"وعن بكر المزني، قال: لا تزال التوبة للعبد مبسوطة ما لم تأته الرّسل، فإذا عاينهم انقطعت المعرفة. وعن أبي مجلز، قال: لا يزال العبد في توبة ما لم يعاين الملائكة. وروى أيضا في «كتاب الموت» بإسناده عن أبي موسى الأشعري، قال: «إذا عاين الميت الملك ذهبت المعرفة». وعن مجاهد نحوه.\rوعن حصين، قال: بلغني أنّ ملك الموت إذا غمز وريد الإنسان حينئذ يشخص بصره، ويذهل عن الناس. وخرّج ابن ماجه حديث أبي موسى الأشعري مرفوعا، قال: سألت النبي ﷺ: متى تنقطع معرفة العبد من الناس؟ قال: «إذا عاين» (¬١). وفي إسناده مقال. والموقوف أشبه.\rوقد قيل: إنّه إنّما منع من التوبة حينئذ؛ لأنّه إذا انقطعت معرفته وذهل عقله، لم يتصوّر منه ندم ولا عزم؛ فإنّ الندم والعزم إنما يصح مع حضور العقل، وهذا ملازم لمعاينة الملائكة، كما دلت عليه هذه الأخبار.\rوقوله ﷺ في حديث ابن عمر: «ما لم يغرغر»، يعني إذا لم تبلغ روحه عند خروجها منه إلى حلقه، فشبّه تردّدها في حلق المحتضر بما يتغرغر به الإنسان من الماء وغيره، ويردده في حلقه. وإلى ذلك الإشارة في القرآن بقوله ﷿: ﴿فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ﴾ [الواقعة: ٨٣ - ٨٥]، وبقوله ﷿: ﴿كَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ﴾ [القيامة: ٢٦].\rوروى ابن أبي الدنيا بإسناده، عن الحسن قال: أشد ما يكون الموت على","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن ماجه (١٤٥٣)، وقال البوصيري في «الزوائد» (١/ ٤٧٠): «هذا إسناد ضعيف، نصر بن حماد كذبه ابن معين واتهم بالوضع».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978964,"book_id":1053,"shamela_page_id":572,"part":null,"page_num":583,"sequence_num":572,"body":"العبد إذا بلغت الروح التّراقي، قال: فعند ذلك يضطرب ويعلو نفسه، ثم بكى الحسن رحمه الله تعالى.\rعش ما بدا لك سالما … في ظلّ شاهقة القصور\rيسعى عليك بما اشتهيت … لدى الرّواح وفي البكور\rفإذا النّفوس تقعقعت … في ضيق حشرجة الصّدور\rفهناك تعلم موقنا … ما كنت إلاّ في غرور\rواعلم أنّ الإنسان ما دام يؤمّل الحياة فإنّه لا يقطع أمله من الدنيا، وقد لا تسمح نفسه بالإقلاع عن لذّاتها وشهواتها من المعاصي وغيرها، ويرجّيه الشيطان التوبة في آخر عمره، فإذا تيقّن الموت، وأيس من الحياة، أفاق من سكرته بشهوات الدنيا، فندم حينئذ على تفريطه ندامة يكاد يقتل نفسه، وطلب الرجعة إلى الدنيا ليتوب ويعمل صالحا، فلا يجاب إلى شيء من ذلك، فيجتمع عليه سكرة الموت مع حسرة الفوت.\rوقد حذر الله تعالى عباده من ذلك في كتابه؛ ليستعدّوا للموت قبل نزوله، بالتوبة والعمل الصالح؛ قال الله تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (٥٤) وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (٥٥) أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ﴾ [الزمر: ٥٤ - ٥٦].\rسمع بعض المحتضرين عند احتضاره يلطم على وجهه، ويقول: ﴿يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ﴾ [الزمر: ٥٦]. وقال آخر عند احتضاره: سخرت بي الدنيا حتى ذهبت أيامي. وقال آخر عند موته: لا تغرنّكم الحياة الدنيا كما غرّتني.\rوقال الله تعالى: ﴿حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً﴾","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978965,"book_id":1053,"shamela_page_id":573,"part":null,"page_num":584,"sequence_num":573,"body":"﴿فِيما تَرَكْتُ كَلاّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: ٩٩ - ١٠٠]. وقال الله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾ [المنافقون: ١٠ - ١١]. وقال الله تعالى: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ﴾ [سبإ: ٥٤]، وفسّره طائفة من السّلف، منهم عمر بن عبد العزيز ﵀، بأنّهم طلبوا التوبة حين حيل بينهم وبينها.\rقال الحسن: اتق الله يا ابن آدم، لا يجتمع عليك خصلتان، سكرة الموت، وحسرة الفوت. وقال ابن السّمّاك: احذر السّكرة والحسرة أن يفجأك الموت وأنت على الغرّة، فلا يصف واصف قدر ما تلقى ولا قدر ما ترى.\rقال الفضيل: يقول الله ﷿: ابن آدم، إذا كنت تتقلّب في نعمتي وأنت تتقلّب في معصيتي، فاحذرني لا أصرعك بين معاصيّ. وفي بعض الإسرائيليات: ابن آدم، احذر لا يأخذك الله على ذنب فتلقاه لا حجّة لك.\rمات كثير من المصرّين على المعاصي على أقبح أحوالهم وهم مباشرون للمعاصي، فكان ذلك خزيا لهم في الدنيا مع ما صاروا إليه من عذاب الآخرة.\rوكثيرا ما يقع هذا للمصرّين على الخمر المدمنين لشربها، كما قال القائل:\rأتأمن أيّها السّكران جهلا … بأن تفجأك في السّكر المنيّه\rفتضحى عبرة للنّاس طرّا … وتلقى الله من شرّ البريّه\rسكر بعض المتقدّمين ليلة، فعاتبته زوجته على ترك الصّلاة، فحلف بطلاقها ثلاثا لا يصلّي ثلاثة أيام، فاشتدّ عليه فراق زوجته، فاستمرّ على ترك الصلاة مدّة الأيام الثلاثة؛ فمات فيها على حاله وهو مصرّ على الخمر، تارك للصلاة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978966,"book_id":1053,"shamela_page_id":574,"part":null,"page_num":585,"sequence_num":574,"body":"كان بعض المصرّين على الخمر يكنى أبا عمرو، فنام ليلة وهو سكران، فرأى في منامه قائلا يقول له:\rجدّ بك الأمر أبا عمرو … وأنت معكوف على الخمر\rتشرب صهباء صراحيّة … سال بك السّيل ولا تدري\rفاستيقظ منزعجا وأخبر من عنده بما رأى، ثم غلبه سكره فنام، فلمّا كان وقت الصّبح مات فجأة.\rقال يحيى بن معاذ: الدنيا خمر الشيطان، من سكر منها لم يفق إلا في عسكر الموتى نادما مع الخاسرين. وفي حديث خرّجه «الترمذي» مرفوعا:\r«ما من أحد يموت إلاّ ندم». قالوا: وما ندامته؟ قال: «إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد، وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون استعتب» (¬١).\rإذا ندم المحسن عند الموت فكيف يكون حال المسيء. غاية أمنيّة الموتى في قبورهم حياة ساعة يستدركون فيها ما فاتهم من توبة وعمل صالح، وأهل الدنيا يفرّطون في حياتهم فتذهب أعمارهم في الغفلة ضياعا، ومنهم من يقطعها بالمعاصي. قال بعض السّلف: أصبحتم في أمنيّة ناس كثير، يعني أنّ الموتى كلّهم يتمنّون حياة ساعة؛ ليتوبوا فيها ويجتهدوا في الطّاعة، ولا سبيل لهم إلى ذلك.\rلو قيل للقوم ما مناكم طلبوا … حياة يوم ليتوبوا فاعلم\rويحك يا نفس ألا تيقّظ … ينفع قبل أن تزلّ قدمي\rمضى الزّمان في توان وهوى … فاستدركي ما قد بقي واغتنمي","footnotes":"(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٤٠٣)، وأشار إلى ضعفه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978967,"book_id":1053,"shamela_page_id":575,"part":null,"page_num":586,"sequence_num":575,"body":"الناس في التّوبة على أقسام:\rفمنهم: من لا يوفّق لتوبة نصوح، بل ييسّر له عمل السّيّئات من أوّل عمره إلى آخره حتى يموت مصرّا عليها، وهذه حالة الأشقياء. وأقبح من ذلك من ييسّر له في أول عمره عمل الطاعات، ثم ختم له بعمل سيئ حتى مات عليه، كما في الحديث الصحيح: «إنّ أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنّة، حتّى ما يكون بينه وبينها إلاّ ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النّار فيدخلها» (¬١).\rوفي الحديث الذي خرّجه أهل السنن: «إنّ العبد ليعمل بعمل أهل الجنّة سبعين عاما، ثم يحضره الموت فيجور في وصيته فيدخل النار» (¬٢).\rما أصعب الانتقال من البصر إلى العمى، وأصعب منه الضلالة بعد الهدى، والمعصية بعد التقى، كم من وجوه خاشعة وقّع على قصص أعمالها: ﴿عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (٣) تَصْلى ناراً حامِيَةً﴾ [الغاشية: ٣ - ٤].\rكم من شارف مركبه ساحل النجاة، فلمّا همّ أن يرتقي لعب به موج الهوى فغرق. الخلق كلّهم تحت هذا الخطر. قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلّبها كيف يشاء.\rقال بعضهم: ما العجب ممن هلك كيف هلك!؟ إنّما العجب ممن نجا كيف نجا!؟ وأنشد:\rيا قلب إلا تطالبني … بلقا الأحباب وقد رحلوا","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ١٥٢) (٦٥٩٤)، ومسلم (٨/ ٤٤) (٢٦٤٣)، وأبو داود (٤٧٠٨)، والترمذي (٢١٣٧).\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٧٨)، وأبو داود (٢٨٦٧)، والترمذي (٢١١٧)، وابن ماجه (٢٧٠٤) عن أبي هريرة ﵁.\rوقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وراجع: «تخريج المشكاة» (٣٠٧٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978968,"book_id":1053,"shamela_page_id":576,"part":null,"page_num":587,"sequence_num":576,"body":"أرسلتك في طلبي لهم … لتعود فضعت وما حصلوا\rسلّم واصبر واخضع لهم … كم قبلك مثلك قد قتلوا\rما أحسن ما علّقت به … آمالك منهم لو فعلوا\rوقسم: يفنى عمره في الغفلة والبطالة، ثم يوفّق لعمل صالح فيموت عليه، وهذه حال من عمل بعمل أهل النّار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها.\rالأعمال بالخواتيم: «إذا أراد الله بعبد خيرا عسله، قالوا: وما عسله؟ قال:\rيوفّقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه» (¬١).\rوهؤلاء منهم من يوقظ قبل موته بمدّة يتمكّن فيها من التزوّد بعمل صالح يختم به عمره. ومنهم من يوقظ عند حضور الموت فيوفّق لتوبة نصوح يموت عليها. قالت عائشة ﵂: إذا أراد الله بعبد خيرا قيّض له ملكا قبل موته بعام فيسدّده وييسّره حتى يموت وهو خير ما كان، فيقول الناس: مات فلان خير ما كان.\rوخرّجه البزار عنها مرفوعا، ولفظه: «إذا أراد الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا من عامه الذي يموت فيه فيسدّده وييسّره، فإذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه، فقال: أيتها النّفس المطمئنة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان، فذلك حين يحبّ لقاء الله، ويحبّ الله لقاءه. وإذا أراد الله بعبد شرّا بعث إليه شيطانا من عامه الذي يموت فيه فأغواه، فإذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه، فقال: أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى سخط من الله","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ٢٠٠) عن أبي عنبسة ﵁.\rوراجع: «العلل» لابن أبي حاتم (١٨٦٥)، و «الصحيحة» (١١١٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978969,"book_id":1053,"shamela_page_id":577,"part":null,"page_num":588,"sequence_num":577,"body":"وغضب، فتتفرّق في جسده، فذلك حين يبغض لقاء الله، ويبغض الله لقاءه».\rوفي الدعاء المأثور: «اللهم، اجعل خير عملي خاتمته، وخير عمري آخره».\rوفي «المسند» عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: «من تاب قبل موته عاما تيب عليه، ومن تاب قبل موته شهرا تيب عليه، حتى قال: يوما، حتى قال: ساعة، حتى قال: فواقا. قال: قال له إنسان: أرأيت إن كان مشركا فأسلم؟ قال: إنّما أحدّثكم ما سمعت من رسول الله ﷺ» (¬١).\rوفيه أيضا، عن عبد الرحمن البيلماني، قال: اجتمع أربعة من أصحاب رسول الله ﷺ، فقال أحدهم: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنّ الله ﷿ يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم». قال الآخر: أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ؟ قال: نعم. قال: وأنا سمعت رسول الله ﷺ، يقول: «إنّ الله ﷿ يقبل توبة العبد قبل أن يموت بنصف يوم» فقال الثالث: أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ؟ قال: نعم. قال: وأنا سمعت رسول الله ﷺ، يقول:\r«إنّ الله ﷿ يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضحوة». قال الرابع: أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ؟ قال: نعم. قال: وأنا سمعت رسول الله ﷺ، يقول: «إنّ الله ﷿ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه» (¬٢).\rوفيه أيضا: عن أبي سعيد ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «إنّ الشيطان قال:\rوعزّتك يا ربّ، لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم. فقال الربّ ﷿: وعزّتي وجلالي، لا أزال أغفر لهم ما استغفروني» (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٠٦)، وأشار الهيثمي في «المجمع» إلى ضعفه.\r(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٢٥)، والحاكم (٤/ ٢٥٧ - ٢٥٨)، وفي إسناده ابن البيلماني وهو ضعيف.\r(¬٣) أخرجه: أحمد (٣/ ٢٩)، والحاكم (٤/ ٢٦١).\rوحسنه الألباني في «الصحيحة» (١٠٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978970,"book_id":1053,"shamela_page_id":578,"part":null,"page_num":589,"sequence_num":578,"body":"ذكر ابن أبي الدنيا بإسناد له: أنّ رجلا من ملوك البصرة كان قد تنسّك، ثم مال إلى الدّنيا والشيطان، فبنى دارا وشيّدها، وأمر بها ففرشت له ونجّدت، واتّخذ مأدبة، وصنع طعاما ودعا الناس، فجعلوا يدخلون فيأكلون ويشربون وينظرون إلى بنائه ويعجبون منه، ويدعون له ويتفرّقون. فمكث بذلك أياما حتى فرغ من أمر الناس ثم جلس في نفر من خاصّة إخوانه، فقال: قد ترون سروري بداري هذه، وقد حدّثت نفسي أن أتخذ لكلّ واحد من ولدي مثلها، فأقيموا عندي أياما أستمتع بحديثكم وأشاوركم فيما أريد من هذا البناء لولدي، فأقاموا عنده أياما يلهون ويلعبون ويشاورهم كيف يبني لولده، وكيف يريد أن يصنع، فبينما هم ذات ليلة في لهوهم إذ سمعوا قائلا يقول من أقاصي الدّار:\rيا أيّها الباني النّاسي منيّته … لا تأمننّ فإنّ الموت مكتوب\rعلى الخلائق إن سرّوا وإن فرحوا … فالموت حتف لذي الآمال منصوب\rلا تبنينّ ديارا لست تسكنها … وراجع النّسك كيما يغفر الحوب\rقال: ففزع من ذلك وفزع أصحابه فزعا شديدا، وراعهم ما سمعوا من ذلك، فقال لأصحابه: هل سمعتم ما سمعت؟ قالوا: نعم. قال: فهل تجدون ما أجد؟ قالوا: وما تجد؟ قال: أجد والله مسكة على قلبي ما أراها إلا علّها الموت. قالوا: كلا، بل البقاء والعافية. قال: فبكى، وقال: أنتم أخلاّئي وإخواني فما لي عندكم؟ قالوا: مرنا بما أحببت. قال: فأمر بالشراب فأهريق، وبالملاهي فأخرجت. ثم قال: اللهم، إنّي أشهدك ومن حضر من عبادك أنّي تائب إليك من جميع ذنوبي، نادم على ما فرّطت أيام مهلتي، وإياك أسأل إن أقلتني أن تتمّ عليّ نعمتك بالإنابة إلى طاعتك، وإن أنت قبضتني إليك أن تغفر لي ذنوبي تفضّلا منك عليّ. واشتدّ به الأمر فلم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978971,"book_id":1053,"shamela_page_id":579,"part":null,"page_num":590,"sequence_num":579,"body":"يزل يقول: الموت والله! الموت والله! حتى خرجت نفسه. فكان الفقهاء يرون أنّه مات على توبة.\rوروى الواحدي في كتاب «قتلى القرآن» بإسناد له، أنّ رجلا من أشراف أهل البصرة كان منحدرا إليها في سفينة ومعه جارية له، فشرب يوما، وغنّته جاريته بعود لها، وكان معهم في السفينة فقير صالح، فقال له: يا فتى تحسن مثل هذا؟ قال: أحسن ما هو أحسن منه. وكان الفقير حسن الصّوت، فاستفتح وقرأ: ﴿قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً (٧٧) أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ [النساء: ٧٧ - ٧٨]، فرمى الرّجل ما بيده من الشراب في الماء، وقال: أشهد أنّ هذا أحسن مما سمعت، فهل غير هذا؟ قال: نعم، فتلا عليه: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها﴾ الآية [الكهف: ٢٩]. فوقعت من قلبه موقعا، ورمى بالشراب في الماء، وكسر العود، ثم قال: يا فتى، هل هنا فرج؟ قال: نعم، ﴿قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ الآية [الزّمر: ٥٣]. فصاح صيحة عظيمة، فنظروا إليه فإذا هو قد مات ﵀.\rوروى ابن أبي الدنيا بإسناد له أنّ صالحا المرّيّ ﵀ كان يوما في مجلسه يقصّ على الناس، فقرأ عنده قارئ ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ ما لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ﴾ [غافر: ١٨]، فذكر صالح النار وحال العصاة فيها، وصفة سياقهم إليها، وبالغ في ذلك وبكى الناس، فقام فتى كان حاضرا في مجلسه، وكان مسرفا على نفسه، فقال: أكلّ هذا في القيامة؟ قال صالح: نعم، وما هو أكبر منه، لقد بلغني أنّهم يصرخون في النّار حتّى تنقطع أصواتهم فلا يبقى منهم إلاّ كهيئة الأنين من المريض المدنف،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978972,"book_id":1053,"shamela_page_id":580,"part":null,"page_num":591,"sequence_num":580,"body":"فصاح الفتى: أيا لله! وا غفلتاه عن نفسي أيام الحياة! وا أسفاه على تفريطي في طاعتك يا سيداه! وا أسفاه على تضييع عمري في دار الدنيا! ثم استقبل القبلة، وعاهد الله على توبة نصوح، ودعا الله أن يتقبّل منه وبكى حتى غشي عليه، فحمل من المجلس صريعا، فمكث صالح وأصحابه يعودونه أياما، ثم مات، فحضره خلق كثير، فكان صالح يذكره في مجلسه كثيرا، ويقول: وبأبي قتيل القرآن! وبأبي قتيل المواعظ والأحزان! فرآه رجل في منامه، فقال:\rما صنعت؟ قال: عمّتني بركة مجلس صالح فدخلت في سعة رحمة الله التي وسعت كل شيء.\rمن آلمته سياط المواعظ فصاح فلا جناح، ومن زاد ألمه فمات فدمه مباح.\rقضى الله في القتلى قصاص دمائهم … ولكن دماء العاشقين جبار\rوبقي ها هنا قسم آخر، وهو أشرف الأقسام وأرفعها، وهو من يفني عمره في الطاعة، ثمّ ينبّه على قرب الأجل، ليجدّ في التزوّد ويتهيّأ للرحيل بعمل يصلح للقاء، ويكون خاتمة للعمل. قال ابن عباس: «لما نزلت على النبي ﷺ ﴿إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النّصر: ١]. نعيت لرسول الله ﷺ نفسه، فأخذ في أشد ما كان اجتهادا في أمر الآخرة» (¬١).\rقالت أم سلمة: «كان النبي ﷺ في آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء إلاّ قال: سبحان الله وبحمده. فذكرت ذلك له، فقال: إنّي أمرت بذلك، وتلا هذه السورة» (¬٢).","footnotes":"(¬١) أخرجه: النسائي في «الكبرى» (١١٦٤٨)، والطبراني في «الكبير» (١١٩٠٣)، و «الأوسط» (١٩٩٦).\r(¬٢) أخرجه: الطبري في «تفسيره» (٣٠/ ٣٣٥). وذكره ابن كثير في «تفسيره» (٨/ ٥٣٣)، وقال: «غريب».","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978973,"book_id":1053,"shamela_page_id":581,"part":null,"page_num":592,"sequence_num":581,"body":"وكان من عادته أن يعتكف في كل عام في رمضان عشرا، ويعرض القرآن على جبريل مرة، فاعتكف في ذلك العام عشرين يوما، وعرض القرآن مرّتين، وكان يقول: «ما أرى ذلك إلاّ لاقتراب أجلي». ثم حجّ حجة الوداع. وقال للناس: «خذوا عنّي مناسككم، فلعلّى لا ألقاكم بعد عامي هذا» (¬١). وطفق يودّع الناس، فقالوا: هذه حجّة الوداع. ثم رجع إلى المدينة فخطب قبل وصوله إليها، وقال: «أيّها الناس! إنّما أنا بشر، يوشك أن يأتيني رسول ربيّ فأجيب». ثم أمر بالتمسّك بكتاب الله، ثم توفي بعد وصوله إلى المدينة بيسير ﷺ. إذا كان سيّد المحسنين يؤمر أن يختم عمره بالزّيادة في الإحسان، فكيف يكون حال المسيء.\rخذ في جدّ فقد تولّى العمر … كم ذا التفريط قد تدانى الأمر\rأقبل فعسى يقبل منك العذر … كم تبني كم تنقض كم ذا الغدر\rمرض بعض العابدين فوصف له دواء يشربه، فأتي في منامه فقيل له:\rأتشرب الدواء والحور العين لك تهيّأ؟ فانتبه فزعا، فصلّى في ثلاثة أيام حتى انحنى صلبه، ثم مات في اليوم الثالث. كان رجل قد اعتزل وتعبّد، فرأى في منامه قائلا يقول له: يا فلان، ربّك يدعوك فتجهّز واخرج إلى الحجّ، ولست عائدا؛ فخرج إلى الحج فمات في الطريق. رأى بعض الصالحين في منامه قائلا ينشده:\rتأهّب للذي لا بدّ منه … من الموت الموكّل بالعباد\rأترضى أن تكون رفيق قوم … لهم زاد وأنت بغير زاد","footnotes":"(¬١) أخرجه: مسلم (٤/ ٧٩) (١٢٩٧)، وأحمد (٣/ ٣١٨)، والنسائي (٥/ ٢٧٠)، وأبو داود (١٩٧٠)، وابن خزيمة (٢٨٧٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978974,"book_id":1053,"shamela_page_id":582,"part":null,"page_num":593,"sequence_num":582,"body":"خرّج ابن ماجه من حديث جابر، أنّ النبي ﷺ خطب، فقال في خطبته:\r«أيّها الناس، توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا» (¬١). فأمر بالمبادرة بالتوبة قبل الموت. وكلّ ساعة تمرّ على ابن آدم فإنّه يمكن أن تكون ساعة موته، بل كلّ نفس:\rلا تأمن الموت في طرف ولا نفس … ولو تمنّعت بالحجّاب والحرس\rقال لقمان لابنه: يا بني، لا تؤخّر التوبة؛ فإنّ الموت يأتي بغتة. وقال بعض الحكماء، لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل، ويؤخّر التوبة لطول الأمل.\rإلى الله تب قبل انقضاء من العمر … أخيّ ولا تأمن مفاجأة الأمر\rولا تستصمّن عن دعائي فإنّما … دعوتك إشفاقا عليك من الوزر\rفقد حذّرتك الحادثات نزولها … ونادتك إلاّ أنّ سمعك ذو وقر\rتنوح وتبكي للأحبّة إن مضوا … ونفسك لا تبكي وأنت على الإثر\rقال بعض السّلف: أصبحوا تائبين، وأمسوا تائبين. يشير إلى أنّ المؤمن لا ينبغي أن يصبح ويمسي إلاّ على توبة؛ فإنّه لا يدري متي يفجأه الموت صباحا أو مساء. فمن أصبح أو أمسى على غير توبة، فهو على خطر؛ لأنّه يخشى أن يلقى الله غير تائب، فيحشر في زمرة الظالمين، قال الله تعالى:\r﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ [الحجرات: ١١].\rتب من خطاياك وابك خشية … ما أثبت منها عليك في الكتب\rأيّة حال تكون حال فتى … صار إلى ربّه ولم يتب","footnotes":"(¬١) أخرجه: ابن ماجه (١٠٨١)، وقال في «الزوائد»: «إسناده ضعيف».\rوراجع: «الإرواء» (٥٩١)، و «التعليق الرغيب» (١/ ٢٦٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978975,"book_id":1053,"shamela_page_id":583,"part":null,"page_num":594,"sequence_num":583,"body":"تأخير التوبة في حال الشباب قبيح، ففي حال المشيب أقبح وأقبح.\rنعى لك ظلّ الشّباب المشيب … ونادتك باسم سواك الخطوب\rفكن مستعدّا لداعي الفنا … فكلّ الذي هو آت قريب\rألسنا نرى شهوات النّفو … س تفنى وتبقى علينا الذّنوب\rيخاف على نفسه من يتوب … فكيف يكن حال من لا يتوب\rفإن نزل المرض بالعبد فتأخيره للتوبة حينئذ أقبح من كلّ قبيح؛ فإنّ المرض نذير الموت. وينبغي لمن عاد مريضا أن يذكّره التوبة والاستغفار، فلا أحسن من ختام العمل بالتوبة والاستغفار؛ فإن كان العمل سيئا كان كفّارة له، وإن كان حسنا كان كالطابع عليه.\rوفي حديث «سيد الاستغفار» (¬١) المخرّج في «الصحيح» أنّ «من قاله إذا أصبح وإذا أمسى، ثم مات من يومه أو ليلته، كان من أهل الجنّة». ليكثر في مرضه من ذكر الله ﷿، خصوصا كلمة التوحيد؛ فإنّه من كانت آخر كلامه دخل الجنة.\rوفي حديث أبي سعيد وأبي هريرة ﵄، عن النبي ﷺ، أنّه: «من قال في مرضه: لا إله إلا الله، والله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، لا إله إلا الله ولا حول ولا قوّة إلا بالله؛ فإن مات من مرضه لم تطعمه النّار» (¬٢). خرّجه النسائي وابن ماجه والترمذي وحسّنه.\rوفي رواية للنسائي: «من قالهن في يوم أو في ليلة أو في شهر، ثم مات في ذلك اليوم أو في تلك الليلة أو في ذلك الشهر، غفر له ذنبه». ويروى من","footnotes":"(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ٨٣) (٦٣٠٦)، والترمذي (٣٣٩٣)، والنسائي (٨/ ٢٧٩ - ٢٨٠).\r(¬٢) أخرجه: الترمذي (٣٤٣٠)، وابن ماجه (٣٧٩٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978976,"book_id":1053,"shamela_page_id":584,"part":null,"page_num":595,"sequence_num":584,"body":"حديث حذيفة عن النبي ﷺ قال: «من ختم له بقول لا إله إلاّ الله دخل الجنّة، ومن ختم له بإطعام مسكين أراد به وجه الله أدخله الله الجنّة» (¬١).\rكان السّلف يرون أن من مات عقيب عمل صالح كصيام رمضان، أو عقيب حجّ أو عمرة، أنّه يرجى له أن يدخل الجنّة. وكانوا مع اجتهادهم في الصحة في الأعمال الصالحة يجددون التوبة والاستغفار عند الموت، ويختمون أعمالهم بالاستغفار وكلمة التوحيد.\rلما احتضر العلاء بن زياد بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: كنت والله أحبّ أن أستقبل الموت بتوبة. قالوا: فافعل رحمك الله. فدعا بطهور فتطهّر، ثم دعا بثوب له جديد فلبسه، ثم استقبل القبلة، فأومأ برأسه مرتين أو نحو ذلك، ثم اضطجع ومات. ولما احتضر عامر بن عبد الله بكى، وقال: لمثل هذا المصرع فليعمل العاملون، اللهم، إنّي أستغفرك من تقصيري وتفريطي، وأتوب إليك من جميع ذنوبي، لا إله إلاّ الله. ثم لم يزل يردّدها حتى مات ﵀.\rوقال عمرو بن العاص ﵀ عند موته: اللهم، أمرتنا فعصينا، ونهيتنا فركبنا، ولا يسعنا إلاّ عفوك، لا إله إلاّ الله. ثم ردّدها حتى مات. وقال عمر بن عبد العزيز ﵀ عند موته: أجلسوني، فأجلسوه، فقال: أنا الذي أمرتني فقصّرت، ونهيتني فعصيت، ولكن لا إله إلاّ الله، ثم رفع رأسه فأحدّ النظر، فقالوا له: إنّك تنظر نظرا شديدا يا أمير المؤمنين، قال: إنّي أرى حضرة ما هم بإنس ولا جن، ثم قبض رحمة الله عليه. وسمعوا تاليا يتلو: ﴿تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [القصص: ٨٣].","footnotes":"(¬١) أخرجه: البيهقي في «الأسماء والصفات» (٣٠٣ - ٣٠٤)، وأبو نعيم في «تاريخ أصبهان» (١/ ٢١٨ - ٢١٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978977,"book_id":1053,"shamela_page_id":585,"part":null,"page_num":596,"sequence_num":585,"body":"يا غافل القلب عن ذكر المنيّات … عمّا قليل ستثوي بين أموات\rفاذكر محلّك من قبل الحلول به … وتب إلى الله من لهو ولذّات\rإنّ الحمام له وقت إلى أجل … فاذكر مصائب أيّام وساعات\rلا تطمئنّ إلى الدّنيا وزينتها … قد حان للموت يا ذا اللبّ أن ياتي\rالتّوبة التّوبة قبل أن يصل إليكم من الموت النّوبة، فيحصل المفرط على الندم والخيبة.\rالإنابة الإنابة قبل غلق باب الإجابة. الإفاقة الإفاقة؛ فقد قرب وقت الفاقة.\rما أحسن قلق التّوّاب! ما أحلى قدوم الغيّاب! ما أجمل وقوفهم بالباب!\rأسأت ولم أحسن وجئتك تائبا … وأنّى لعبد من مواليه مهرب\rيؤمّل غفرانا فإن خاب ظنّه … فما أحد منه على الأرض أخيب\rمن نزل به الشيب فهو بمنزلة الحامل التي تمّت شهور حملها، فما تنتظر إلاّ الولادة، كذلك صاحب الشيب لا ينتظر غير الموت؛ فقبيح منه الإصرار على الذنب.\rأيّ شيء تريد منّي الذّنوب … شغفت بي فليس عنّي تغيب\rما يضرّ الذّنوب لو أعتقتني … رحمة بي فقد علاني المشيب\rولكن توبة الشاب أحسن وأفضل. وفي حديث مرفوع خرّجه ابن أبي الدنيا:\r«إنّ الله يحبّ الشاب التائب» (¬١). قال عمير بن هانئ: تقول التوبة للشاب:\rأهلا ومرحبا، وتقول للشيخ: نقبلك على ما كان منك. الشابّ ترك المعصية مع قوّة الدّاعي إليها، والشيخ قد ضعفت شهوته وقلّ داعيه فلا يستويان.","footnotes":"(¬١) راجع: «الضعيفة» (٩٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978978,"book_id":1053,"shamela_page_id":586,"part":null,"page_num":597,"sequence_num":586,"body":"وفي بعض الآثار، يقول الله ﷿: أيّها الشاب، التارك شهوته، المبتذل شبابه لأجلي، أنت عندي كبعض ملائكتي. قال عمر ﵁: إنّ الذين يشتهون المعاصي ولا يعملون بها ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [الحجرات: ٣]. كم بين حال الذي ﴿قالَ مَعاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ﴾ [يوسف: ٢٣] وبين شيخ عنّين يدعى لمثل ذلك [فيجيب] (¬١).\rكان عمر يعسّ بالمدينة فسمع امرأة غاب عنها زوجها تقول:\rتطاول هذا الليل واسودّ جانبه … وأرّقني أن لا خليل ألاعبه\rفو الله لولا الله لا شيء غيره … لحرّك من هذا السّرير جوانبه\rولكنّ تقوى الله عن ذا تصدّني … وحفظا لبعلي أن تنال مراكبه\rولكنّني أخشى رقيبا موكّلا … بأنفسنا لا يفتر الدّهر كاتبه\rفقال لها عمر: يرحمك الله! ثم بعث إلى زوجها فأمره أن يقدم عليها، وأمر أن لا يغيب أحد عن امرأته أكثر من أربعة أشهر وعشرا.\rالشيخ قد تركته الذنوب فلا حمد له على تركها، كما قيل:\rتاركك الذنب فتاركته … بالفعل والشّهوة في القلب\rفالحمد للذّنب على تركه … لا لك في تركك للذّنب\rأما تستحي منّا لما أعرضت لذّات الدّنيا عنك فلم يبق لك فيها رغبة، وصرت من سقط المتاع لا حاجة لأحد فيك، جئت إلى بابنا فقلت: أنا تائب، ومع هذا فكلّ من أوى إلينا آويناه، وكل من استجار بنا أجرناه، ومن تاب إلينا أحببناه. أبشر، فربما يكون الشّيب شافعا لصاحبه من العقوبات. مات شيخ","footnotes":"(¬١) ليس في (ص، ب).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":978979,"book_id":1053,"shamela_page_id":587,"part":null,"page_num":598,"sequence_num":587,"body":"كان مفرطا، فرئي في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: قال لي: لولا أنّك شيخ لعذّبتك. وقف شيخ بعرفة والنّاس يضجّون بالدّعاء وهو ساكت، ثم قبض على لحيته وقال: يا ربّ، شيخ يا ربّ شيخ يرجو رحمتك.\rلمّا أتونا والشّيب شافعهم … وقد توالى عليهم الخجل\rقلنا لسود الصّحائف انقلبي … بيضا فإنّ الشّيوخ قد قبلوا\rكان بعض الصالحين يقول:\rإنّ الملوك إذا شابت عبيدهم … في رقّهم عتقوهم عتق أبرار\rوأنت يا خالقي أولى بذا كرما … قد شبت في الرّقّ فاعتقني من النّار\rأيها العاصي، ما يقطع من صلاحك الطّمع، ما نصبنا اليوم شرك المواعظ إلاّ لتقع. إذا خرجت من المجلس وأنت عازم على التوبة، قالت لك ملائكة الرحمة:\rمرحبا وسهلا، فإن قال لك رفقاؤك في المعصية، هلمّ إلينا، فقل لهم: كلاّ، ذاك خمر الهوى الذي عهدتموه قد استحال خلاّ. يا من سوّد كتابه بالسيئات قد آن لك بالتّوبة أن تمحو. يا سكران القلب بالشهوات أما آن لفؤادك أن يصحو.\rيا نداماي صحا القلب صحا … فاطردوا عنّي الصّبا والمرحا\rزجر الوعظ فؤادي فارعوى … وأفاق القلب منّي وصحا\rهزم العزم جنودا للهوى … فاسدي لا تعجبوا إن صلحا\rبادروا التّوبة من قبل الرّدى … فمناديه ينادينا الوحا\r***","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}