ولا يكره أن يصلي الرجل فيها بخاصة نفسه، وهذا قول الأزواعيّ إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى.
وقد روي عن عمر بن عبد العزيز أنّه كتب إلى عامله بالبصرة: عليك بأربع ليال من السّنة؛ فإنّ الله يفرغ فيهن الرّحمة إفراغا؛ أول ليلة من رجب، وليلة النّصف من شعبان، وليلة الفطر، وليلة الأضحى؛ وفي صحته عنه نظر.
وقال الشافعي: بلغنا أنّ الدّعاء يستجاب في خمس ليال: ليلة الجمعة، والعيدين، وأوّل رجب، ونصف شعبان. قال: وأستحبّ كل ما حكيت في هذه الليالي.
ولا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان. ويخرّج في استحباب قيامها عنه روايتان، من الروايتين عنه: في قيام ليلة العيد، فإنّه في رواية لم يستحبّ قيامها جماعة؛ لأنّه لم ينقل عن النبي ﷺ وأصحابه. واستحبّها في رواية لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود لذلك، وهو من التابعين. فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه، وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام.
وروي عن كعب، قال: إنّ الله تعالى يبعث ليلة النصف من شعبان جبريل ﵇ إلى الجنّة، فيأمرها أن تتزيّن، ويقول: إنّ الله تعالى قد أعتق في ليلتك هذه عدد نجوم السّماء وعدد أيّام الدّنيا ولياليها، وعدد ورق الشّجر، وزنة الجبال، وعدد الرّمال.
وروى سعيد بن منصور، حدثنا أبو معشر، عن أبي حازم ومحمد بن قيس، عن عطاء بن يسار، قال: ما من ليلة بعد ليلة القدر أفضل من ليلة النصف من شعبان، ينزل الله ﵎ إلى السّماء الدّنيا فيغفر لعباده كلهم، إلاّ لمشرك أو مشاحن أو قاطع رحم.


فيا من أعتق فيها من النّار، هنيئا لك هذه المنحة الجسيمة، ويا أيّها المردود فيها، جبر الله مصيبتك؛ فإنّها مصيبة عظيمة.
بكيت على نفسي وحقّ أن أبكي … وما أنا من تضييع عمري في شكّ
لئن قلت إني في صنيعي محسن … فإنّي في قولي لذلك ذو إفك
ليالي شعبان وليلة نصفه … بأيّة حال قد تنزّل لي صكّي
وحقّ لعمري أن أديم تضرّعي … لعلّ إله الخلق يسمح بالفكّ
فينبغي للمؤمن أن يتفرّغ في تلك الليلة لذكر الله ودعائه بغفران الذّنوب وستر العيوب وتفريج الكروب، وأن يقدّم على ذلك التّوبة؛ فإنّ الله تعالى يتوب فيها على من يتوب.
فقم ليلة النّصف الشّريف مصلّيا … فأشرف هذا الشّهر ليلة نصفه
فكم من فتى قد بات في النّصف آمنا (¬١) … وقد نسخت فيه صحيفة حتفه
فبادر بفعل الخير قبل انقضائه … وحاذر هجوم الموت فيه بصرفه
وصم يومها لله واحسن رجاءه … لتظفر عند الكرب منه بلطفه
ويتعيّن على المسلم أن يجتنب الذنوب التي تمنع من المغفرة وقبول الدعاء في تلك الليلة. وقد روي أنّها: الشرك، وقتل النفس، والزّنا؛ وهذه الثلاثة أعظم الذنوب عند الله، كما في حديث ابن مسعود المتّفق على صحته، «أنّه سأل النبيّ ﷺ: أيّ الذّنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندّا وهو خلقك. قال: ثم أيّ؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. قال: ثم أيّ؟ قال: أن تزاني حليلة جارك فأنزل الله تصديق ذلك ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ﴾ الآية [الفرقان: ٦٨]» (¬٢).

(¬١) في أ: «غافلا آمنا».
(¬٢) أخرجه: البخاري (٦/ ١٣٧ - ١٣٨) (٤٧٦١)، ومسلم (١/ ٦٣ - ٦٤) (٨٦).


ومن الذنوب المانعة من المغفرة أيضا: الشحناء، وهي حقد المسلم على أخيه بغضا له؛ لهوى نفسه، وذلك يمنع أيضا من المغفرة في أكثر أوقات المغفرة والرحمة؛ كما في «صحيح مسلم» عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا:
«تفتح أبواب الجنّة يوم الإثنين والخميس، فيغفر لكلّ عبد لا يشرك بالله شيئا، إلاّ رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: انظروا هذين حتّى يصطلحا» (¬١).
وقد فسّر الأوزاعيّ هذه الشّحناء المانعة بالذي في قلبه شحناء لأصحاب النبي ﷺ، ولا ريب أنّ هذه الشّحناء أعظم جرما من مشاحنة الأقران بعضهم بعضا. وعن الأوزاعي أنّه قال: المشاحن كلّ صاحب بدعة فارق عليها الأمّة.
وكذا قال ابن ثوبان: المشاحن هو التارك لسنّة نبيّه ﷺ، الطاعن على أمّته، السّافك دماءهم. وهذه الشّحناء - أعني شحناء البدعة - توجب الطّعن على جماعة المسلمين، واستحلال دمائهم وأموالهم وأعراضهم، كبدع الخوارج والرّوافض ونحوهم.
فأفضل الأعمال: سلامة الصّدر من أنواع الشّحناء كلّها، وأفضلها السّلامة من شحناء أهل الأهواء والبدع التي تقتضي الطّعن على سلف الأمّة، وبغضهم والحقد عليهم، واعتقاد تكفيرهم أو تبديعهم وتضليلهم؛ ثم يلي ذلك سلامة القلب من الشّحناء لعموم المؤمنين، وإرادة الخير لهم، ونصيحتهم، وأن يحبّ لهم ما يحبّ لنفسه وقد وصف الله تعالى المؤمنين عموما بأنهم يقولون:
﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: ١٠].
وفي «المسند» عن أنس أنّ النبيّ ﷺ قال لأصحابه ثلاثة أيام: «يطلع عليكم

(¬١) أخرجه: مسلم (٨/ ١١) (٢٥٦٥).


الآن رجل من أهل الجنّة» فيطلع رجل واحد، فاستضافه عبد الله بن عمرو، فنام عنده ثلاثا لينظر عمله، فلم ير له في بيته كبير عمل، فأخبره بالحال، فقال له:
هو ما ترى، إلاّ أني أبيت وليس في قلبي شيء على أحد من المسلمين. فقال عبد الله: بهذا بلغ ما بلغ (¬١). وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو، قال:
«قيل: يا رسول الله، أيّ الناس أفضل؟ قال: كلّ مخموم القلب، صدوق اللّسان، قالوا: صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟ قال: هو التّقيّ النّقيّ الذي لا إثم فيه، ولا بغي، ولا غلّ، ولا حسد» (¬٢).
قال بعض السّلف: أفضل الأعمال سلامة الصّدور، وسخاوة النّفوس، والنّصيحة للأمّة؛ وبهذه الخصال بلغ من بلغ، لا بكثرة الاجتهاد في الصّوم والصّلاة.
إخواني، اجتنبوا الذّنوب التي تحرم العبد مغفرة مولاه الغفّار في مواسم الرّحمة والتوبة والاستغفار:
أمّا الشّرك: فإنّه ﴿مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْواهُ النّارُ وَما لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ﴾ [المائدة: ٧٢].
وأما القتل: فلو اجتمع أهل السّماوات وأهل الأرض على قتل رجل مسلم بغير حقّ لأكبّهم الله جميعا في النار.
وأمّا الزّنا: فحذار حذار من التعرّض لسخط الجبّار.
الخلق كلّهم عبيده وإماؤه، والله تعالى يغار، لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، فمن أجل ذلك حرّم الفواحش وأمر بغضّ الأبصار.

(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ١٦٦)، وعبد الرزاق (٢٠٥٥٩)، والبزار (١٩٨١ - كشف)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٦٦٠٥)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (٨٦٣)، ورجاله ثقات.
(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (٤٢١٦)، وصحّحه الألبانيّ في «صحيح السنن».


وأمّا الشّحناء: فيا من أضمر لأخيه السّوء وقصد له الإضرار ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غافِلاً عَمّا يَعْمَلُ الظّالِمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ﴾ [إبراهيم: ٤٢]، يكفيك حرمان المغفرة في أوقات مغفرة الأوزار.
خاب عبد بارز المو … لى بأسباب المعاصي
ويحه ممّا جناه … لم يخف يوم القصاص
يوم فيه ترعد الأقدا … م من شيب النّواصي
لي ذنوب في ازدياد … وحياة في انتقاص
فمتى أعمل ما أع … لم لي فيه خلاصي
وقد روي عن عكرمة وغيره من المفسّرين في قوله تعالى: ﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدّخان: ٤]. أنّها ليلة النّصف من شعبان. والجمهور على أنّها ليلة القدر، وهو الصحيح.
وقال عطاء بن يسار: إذا كان ليلة النّصف من شعبان دفع إلى ملك الموت صحيفة، فيقال: اقبض من في هذه الصحيفة، فإنّ العبد ليغرس الغراس، وينكح الأزواج، ويبني البنيان، وإنّ اسمه قد نسخ في الموتى ما ينتظر به ملك الموت إلاّ أن يؤمر به فيقبضه.
يا مغرورا بطول الأمل، يا مسرورا بسوء العمل، كن من الموت على وجل، فما تدري متى يهجم الأجل.
كلّ امرئ مصبّح في أهله … والموت أدنى من شراك نعله
قال بعض السّلف: كم من مستقبل يوما لا يستكمله، ومن مؤمل غدا لا يدركه، إنّكم لو رأيتم الأجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره.
أؤمّل أن أخلّد والمنايا … تدور عليّ من كلّ النّواحي


وما أدري وإن أمسيت يوما … لعلّي لا أعيش إلى الصّباح
كم ممّن راح في طلب الدنيا أو غدا، أصبح من سكان القبور غدا.
كأنّك بالمضيّ إلى سبيلك … وقد جدّ المجهّز في رحيلك
وجيء بغاسل فاستعجلوه … بقولهم له افرغ من غسيلك
ولم تحمل سوى كفن وقطن … إليهم من كثيرك أو قليلك
وقد مدّ الرّجال إليك نعشا … فأنت عليه ممدود بطولك
وصلّوا ثمّ إنّهم تداعوا … لحملك من بكورك أو أصيلك
فلمّا أسلموك نزلت قبرا … ومن لك بالسّلامة في نزولك
أعانك يوم تدخله رحيم … رءوف بالعباد على دخولك
فسوف تجاور الموتى طويلا … فذرني من قصيرك أو طويلك
أخيّ لقد نصحتك فاستمع لي … وبالله استعنت على قبولك
ألست ترى المنايا كلّ حين … تصيبك في أخيك وفي خليلك
***


المجلس الثالث في صيام آخر شعبان
ثبت في «الصحيحين» عن عمران بن حصين: أنّ النبيّ ﷺ قال لرجل:
«هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ قال: لا، قال: فإذا أفطرت فصم يومين» (¬١). وفي رواية للبخاري: أظنه يعني رمضان. وفي رواية لمسلم، وعلّقها البخاري: «هل صمت من سرر شعبان شيئا؟». وفي رواية: «فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين مكانه». وفي رواية: يوما أو يومين، شكّ شعبة. وروي «من سرار هذا الشهر».
وقد اختلف في تفسير «السّرار»، والمشهور أنّه آخر الشّهر؛ يقال: سرار الشهر وسراره، بكسر السين وفتحها، ذكره ابن السكيت وغيره. وقيل: إن الفتح أفصح، قاله الفراء. وسمي آخر الشهر سرارا لاستسرار القمر فيه. وممن فسّر السّرار بآخر الشهر أبو عبيد وغيره من الأئمة. وكذلك بوّب عليه البخاريّ صيام آخر الشهر.
وأشكل هذا على كثير من العلماء؛ فإنّ في «الصحيحين» أيضا، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «لا تقدّموا رمضان بيوم أو يومين، إلاّ من كان يصوم صوما فليصمه» (¬٢).
فقال كثير من العلماء، كأبي عبيد، ومن تابعه، كالخطّابي، وأكثر شرّاح

(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٥٤) (١٩٨٣)، ومسلم (٣/ ١٦٨ - ١٦٩) (١١٦١).
(¬٢) تقدم قريبا.


الحديث: إنّ هذا الرجل الذي سأله النبيّ ﷺ كان يعلم أنّ له عادة بصيامه، أو كان قد نذره، فلذلك أمره بقضائه.
وقالت طائفة: حديث عمران يدلّ على أنّه يجوز صيام يوم الشكّ وآخر شعبان مطلقا، سواء وافق عادة أو لم يوافق. وإنما ينهى عنه إذا صامه بنيّة الرّمضانية احتياطا، وهذا مذهب مالك، وذكر أنّه القول الذي أدرك عليه أهل العلم، حتى قال محمد بن مسلمة من أصحابه: يكره الأمر بفطره؛ لئلا يعتقد وجوب الفطر قبل الشهر كما وجب بعده. وحكى ابن عبد البر هذا القول عن أكثر علماء الأمصار، وذكر محمد بن ناصر الحافظ أنّ هذا هو مذهب أحمد أيضا، وغلط في نقله هذا عن أحمد.
ولكن يشكل على هذا حديث أبي هريرة ﵁، وقوله: «إلاّ من كان يصوم صوما فليصمه». وقد ذكر الشافعيّ في كتاب «مختلف الحديث» احتمالا في معنى قوله: «إلا من كان يصوم صوما فليصمه». وفي رواية: «إلاّ أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم»: أنّ المراد بموافقة العادة صيامه على عادة النّاس في التطوع بالصّيام دون صيامه بنيّة الرّمضانية للاحتياط. وقالت طائفة:
سرّ الشهر: أوله.
وخرّج أبو داود في «باب تقدّم رمضان» من حديث معاوية أنّه قال: إنّي متقدّم الشهر، فمن شاء فليتقدّم، فسئل عن ذلك، فقال: سمعت النبيّ ﷺ يقول: «صوموا الشهر وسرّه» (¬١). ثم حكى أبو داود عن الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أنّ سرّ الشهر أوّله. قال أبو داود: وقال بعضهم: سرّه: وسطه.
وفرّق الأزهريّ بين سرار الشهر وسره، فقال: سراره وسرره: آخره، وسرّه: وسطه، وهي أيّام البيض، وسرّ كلّ شيء جوفه.

(¬١) أخرجه: أبو داود (٢٣٢٩ - ٢٣٣١)، وسيأتي له شاهد من حديث عمران، عند مسلم.


وفي رواية لمسلم في حديث عمران بن حصين المذكور «هل صمت من سرّة هذا الشهر» (¬١)، وفسّر ذلك بأيّام البيض.
قلت: لا يصحّ أن يفسّر سرر الشهر وسراره بأوّله؛ لأنّ أوّل الشهر يشتهر فيه الهلال ويرى من أوّل الليل، ولذلك سمّي الشهر شهرا؛ لاشتهاره وظهوره.
فتسمية ليالي الاشتهار ليالي السّرار قلب للّغة والعرف.
وقد أنكر العلماء ما حكاه أبو داود عن الأوزاعي، منهم الخطّابيّ، وروى بإسناده عن الوليد، عن الأوزاعيّ، قال: سرّ الشهر: آخره. وقال الهرويّ:
المعروف أنّ سرّ الشهر آخره. وفسّر الخطّابيّ حديث معاوية: «صوموا الشهر وسرّه» بأنّ المراد بالشهر الهلال، فيكون المعنى: صوموا أوّل الشهر وآخره، فلذلك أمر معاوية بصيام آخر الشهر.
قلت: لمّا روى معاوية: «صوموا الشهر وسرّه» وصام آخر الشهر، علم أنّه فسّر السرّ بالآخر.
والأظهر أنّ المراد بالشهر شهر رمضان كلّه، والمراد بسرّه آخر شعبان، كما في رواية البخاري في حديث عمران «أظنه يعني رمضان». وأضاف السّرر إلى رمضان، وإن لم يكن منه، كما سمّي رمضان شهر عيد وإن كان العيد ليس منه، لكنّه يعقبه، فدلّ حديث عمران وحديث معاوية على استحباب صيام آخر شعبان. وإنّما أمر بقضائه في أوّل شوّال؛ لأنّ كلاّ من الوقتين صيام يلي شهر رمضان، فهو ملتحق برمضان في الفضل، فمن فاته ما قبله صامه فيما بعده، كما كان النبيّ ﷺ يصوم شعبان، وندب إلى صيام شوال.
وإنما يشكل على هذا حديث أبي هريرة ﵁ في نهي النّبيّ ﷺ عن تقدّم

(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٦ - ١٦٧) (١١٦١).


رمضان بيوم أو يومين، إلاّ من له عادة أو من كان يصوم صوما. وأكثر العلماء على أنّه نهى عن التقدّم إلاّ لمن كانت له عادة بالتطوّع فيه، وهو ظاهر الحديث. ولم يذكر أكثر العلماء في تفسيره بذلك اختلافا، وهو الذي اختاره الشافعيّ في تفسيره ولم يرجّح ذلك الاحتمال المتقدّم. وعلى هذا فيرجّح حديث أبي هريرة على حديث عمران؛ فإنّ حديث أبي هريرة فيه نهي عامّ للأمّة عموما، فهو تشريع عامّ للأمّة، فيعمل به.
وأمّا حديث عمران فهي قضيّة عين في حقّ رجل معيّن، فيتعيّن حمله على صورة صيام لا ينهى عن التقدّم به جمعا بين الحديثين. وأحسن ما حمل عليه أنّ هذا الرّجل الذي سأله النبيّ ﷺ كان قد علم منه ﷺ أنّه كان يصوم شعبان أو أكثره موافقة لصيام النبيّ ﷺ، وكان قد أفطر فيه بعضه، فسأله عن صيام آخره، فلمّا أخبره أنّه لم يصم آخره أمره بأن يصوم بدله بعد يوم الفطر؛ لأنّ صيام أوّل شوال كصيام آخر شعبان، وكلاهما حريم لرمضان. وفيه دليل على استحباب قضاء ما فات من التطوّع بالصيام، وأن يكون في أيام مشابهة للأيّام التي فات فيها الصّيام في الفضل، وفيه دليل على أنّه يجوز لمن صام شعبان أو أكثره أن يصله برمضان من غير فصل بينهما.

فصيام آخر شعبان له ثلاثة أحوال:
أحدها: أن يصومه بنيّة الرّمضانيّة احتياطا لرمضان، فهذا منهيّ عنه، وقد فعله بعض الصحابة، وكأنّهم لم يبلغهم النهي عنه؛ وفرّق ابن عمر بين يوم الغيم والصّحو في يوم الثلاثين من شعبان، وتبعه الإمام أحمد.
والثاني: أن يصام بنيّة النذر أو قضاء عن رمضان أو عن كفّارة ونحو ذلك، فجوّزه الجمهور. ونهى عنه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم مطلقا، وهم طائفة من السّلف. وحكي كراهته أيضا عن أبي حنيفة والشافعي، وفيه نظر.


والثالث: أن يصام بنيّة التطوّع المطلق، فكرهه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بالفطر؛ منهم الحسن، وإن وافق صوما كان يصومه، ورخّص فيه مالك ومن وافقه، وفرّق الشافعيّ والأوزاعيّ وأحمد وغيرهم بين أن يوافق عادة أو لا، وكذلك يفرق بين من تقدّم صيامه بأكثر من يومين ووصله برمضان، فلا يكره أيضا إلاّ عند من كره الابتداء بالتطوّع بالصّيام بعد نصف شعبان؛ فإنّه ينهى عنه إلاّ أن يبتدئ الصيام قبل النصف ثم يصله برمضان.
وفي الجملة فحديث أبي هريرة هو المعمول به في هذا الباب عند كثير من العلماء، وأنّه يكره التقدّم قبل رمضان بالتطوّع بالصيام بيوم أو يومين لمن ليس له به عادة، ولا سبق منه صيام قبل ذلك في شعبان متصلا بآخره.

ولكراهة التقدّم ثلاثة معان:
أحدها: أنّه على وجه الاحتياط لرمضان، فينهى عن التقدّم قبله؛ لئلا يزاد في صيام رمضان ما ليس منه، كما نهي عن صيام يوم العيد لهذا المعنى، حذرا مما وقع فيه أهل الكتاب في صيامهم، فزادوا فيه بآرائهم وأهوائهم.
وخرّج الطبرانيّ وغيره عن عائشة ﵂، قالت: إنّ ناسا كانوا يتقدّمون الشهر فيصومون قبل النبيّ ﷺ، فأنزل الله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١]. قالت عائشة: إنّما الصوم صوم النّاس، والفطر فطر النّاس.
ومع هذا فكان من السّلف من يتقدّم للاحتياط، والحديث حجّة عليه، ولهذا نهي عن صيام يوم الشكّ. قال عمّار: من صامه فقد عصى أبا القاسم ﷺ.
ويوم الشكّ: هو اليوم الذي يشكّ فيه؛ هل هو من رمضان أو غيره؟ فكان من المتقدّمين من يصومه احتياطا، ورخّص فيه بعض الحنفيّة للعلماء في أنفسهم خاصّة دون العامّة؛ لئلا يعتقدوا وجوبه بناء على أصلهم في أنّ صوم


رمضان يجزئ بنيّة الصيام المطلق والنّفل، ويوم الشكّ هو الذي تحدّث برؤيته من لم يقبل قوله.
فأمّا يوم الغيم: فمن العلماء من جعله يوم شكّ ونهى عن صيامه، وهو قول الأكثرين؛ ومنهم من صامه احتياطا، وهو قول ابن عمر، وكان الإمام أحمد يتابعه على ذلك؛ وعنه في صيامه ثلاث روايات مشهورات؛ ثالثها: لا يصام إلاّ مع الإمام وجماعة المسلمين؛ لئلا يقع الافتئات عليهم والانفراد عنهم.
وقال إسحاق: لا يصام يوم الغيم، ولكن يتصبّر (¬١) بالأكل فيه إلى ضحوة النّهار خشية أن يشهد برؤيته بخلاف حال الصّحو؛ فإنّه يأكل فيه من غدوة.
والمعنى الثاني: الفصل بين صيام الفرض والنّفل؛ فإنّ جنس الفصل بين الفرائض والنّوافل مشروع، ولهذا حرم صيام يوم العيد. ونهى النبيّ ﷺ أن توصل صلاة مفروضة بصلاة حتّى يفصل بينهما بسلام أو كلام، وخصوصا سنّة الفجر قبلها، فإنّه يشرع الفصل بينها وبين الفريضة، ولهذا يشرع صلاتها في البيت والاضطجاع بعدها.
ولمّا رأى النبيّ ﷺ رجلا يصلي وقد أقيمت صلاة الفجر، قال له: «آلصّبح أربعا» (¬٢).
وفي «المسند» أنّه ﷺ قال: «افصلوا بينها وبين المكتوبة ولا تجعلوها كصلاة الظهر» (¬٣).
وفي «سنن أبي داود» أنّ رجلا صلى مع النبيّ ﷺ، فلمّا سلّم قام يشفع،

(¬١) في أ، ص: «يتلوّم».
(¬٢) أخرجه: البخاري (٢/ ١٦٩) (٦٦٣)، ومسلم (٢/ ١٥٤) (٧١١).
(¬٣) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٤٥).


فوثب إليه عمر فأخذ بمنكبيه، فهزّه، ثم قال: اجلس، فإنّه لم يهلك أهل الكتاب، إلاّ أنّه لم يكن لصلاتهم فصل، فرفع النبيّ ﷺ بصره، فقال:
«أصاب الله بك يا ابن الخطّاب» (¬١). ومن علّل بهذا؛ فمنهم من كره وصل صوم شعبان برمضان مطلقا. وروي عن ابن عمر، قال: لو صمت الدّهر لأفطرت الذي بينهما. وروي فيه حديث مرفوع لا يصحّ. والجمهور على جواز صيام ما وافق عادة؛ لأنّ الزّيادة إنّما تخشى إذا لم يعرف سبب الصّيام.
والمعنى الثالث: أنّه أمر بذلك؛ للتقوي على صيام رمضان؛ فإنّ مواصلة الصّيام قد تضعف عن صيام الفرض، فإذا حصل الفطر قبله بيوم أو يومين كان أقرب إلى التقوّي على صيام رمضان.
وفي هذا التعليل نظر، فإنّه لا يكره التقدّم بأكثر من ذلك، ولا لمن صام الشهر كلّه، وهو أبلغ في معنى الضعف، لكنّ الفطر بنيّة التقوي لصيام رمضان حسن لمن أضعفه مواصلة الصيام، كما كان عبد الله بن عمرو بن العاص يسرد الفطر أحيانا، ثم يسرد الصّوم ليتقوّى بفطره على صومه. ومنه قول بعض الصّحابة: إنّي أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي. وفي الحديث المرفوع:
«الطّاعم الشّاكر كالصّائم الصّابر» (¬٢). خرّجه الترمذيّ وغيره.
ولربّما ظنّ بعض الجهّال أن الفطر قبل رمضان يراد به اغتنام الأكل؛ لتأخذ النّفوس حظّها من الشهوات قبل أن تمنع من ذلك بالصّيام، ولهذا يقولون: هي أيّام توديع للأكل، وتسمّى تنحيسا، واشتقاقه من الأيام النّحسات. ومن قال:
هو تنهيس، بالهاء، فهو خطأ منه، ذكره ابن درستويه النّحويّ، وذكر أنّ أصل

(¬١) أخرجه: أبو داود (١٠٠٧)، وانظر «ضعيف المشكاة» (٩٧٢).
(¬٢) أخرجه: الترمذي (٢٤٨٦)، وابن ماجه (١٧٦٤)، (١٧٦٥)، وصححه الألباني في «الصحيحة» (٦٥٥).


ذلك متلقى من النّصارى؛ فإنّهم يفعلونه عند قرب صيامهم، وهذا كلّه خطأ وجهل ممن ظنّه. وربّما لم يقتصر كثير منهم على اغتنام الشهوات المباحة، بل يتعدّى إلى المحرّمات، وهذا هو الخسران المبين. وأنشد بعضهم:
إذا العشرون من شعبان ولّت … فواصل شرب ليلك بالنّهار
ولا تشرب بأقداح صغار … فإنّ الوقت ضاق عن الصّغار
وقال آخر:
جاء شعبان منذرا بالصّيام … فاسقياني راحا بماء الغمام
ومن كانت هذه حاله فالبهائم أعقل منه، وله نصيب من قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها﴾ الآية [الأعراف:
١٧٩]. وربما تكرّه كثير منهم بصيام رمضان، حتّى إنّ بعض السّفهاء من الشّعراء كان يسبّه، وكان للرشيد ابن سفيه، فقال مرّة.
دعاني شهر الصّوم لا كان من شهر … ولا صمت شهرا بعده آخر الدّهر
فلو كان يعديني الأنام (¬١) … بقدرة
على الشّهر لاستعديت جهدي على الشّهر
فأخذه داء الصّرع، فكان يصرع في كلّ يوم مرّات متعددة، ومات قبل أن يدركه رمضان آخر.
وهؤلاء السّفهاء يستثقلون رمضان؛ لاستثقالهم العبادات فيه؛ من الصّلاة والصّيام، فكثير من هؤلاء الجهّال لا يصلّي إلا في رمضان إذا صام، وكثير منهم لا يجتنب كبائر الذنوب إلا في رمضان؛ فيطول عليه، ويشقّ على نفسه مفارقتها لمألوفها، فهو يعدّ الأيّام والليالي؛ ليعود إلى المعصية؛ وهؤلاء

(¬١) في ص: «للأيام».


مصرّون على ما فعلوا وهم يعلمون، فهم هلكى؛ ومنهم من لا يصبر عن المعاصي، فهو يواقعها في رمضان.
وحكاية محمد بن هارون البلخي مشهورة قد رويت من وجوه، وهو أنّه كان مصرّا على شرب الخمر، فجاء في آخر يوم من شعبان وهو سكران، فعاتبته أمّه وهي تسجر تنّورا، فحملها فألقاها في التنّور فاحترقت، وكان بعد ذلك قد تاب وتعبّد، فرئي له في النّوم أنّ الله قد غفر للحاجّ كلّهم سواه.
فمن أراد الله به خيرا حبّب إليه الإيمان وزيّنه في قلبه، وكرّه إليه الكفر والفسوق والعصيان، فصار من الراشدين. ومن أراد به شرّا خلّى بينه وبين نفسه، فأتبعه الشيطان، فحبّب إليه الكفر والفسوق والعصيان، فكان من الغاوين.
الحذر الحذر من المعاصي، فكم سلبت من نعم، وكم جلبت من نقم، وكم خرّبت من ديار، وكم أخلت ديارا من أهلها، فما بقي منهم ديّار، كم أخذت من العصاة بالثار، كم محت لهم من آثار.
يا صاحب الذّنب لا تأمن عواقبه … عواقب الذّنب تخشى وهي تنتظر
فكلّ نفس ستجزى بالّذي كسبت … وليس للخلق من ديّانهم وزر
أين حال هؤلاء الحمقى من قوم كان دهرهم كله رمضان، ليلهم قيام ونهارهم صيام.
باع قوم من السّلف جارية، فلمّا قرب شهر رمضان رأتهم يتأهّبون له ويستعدّون بالأطمعة وغيرها، فسألتهم فقالوا: نتهيّأ لصيام رمضان، فقالت: وأنتم لا تصومون إلاّ رمضان؟ لقد كنت عند قوم كلّ زمانهم رمضان، ردّوني عليهم.
وباع الحسن بن صالح جارية له، فلمّا انتصف الليل قامت فنادتهم: يا أهل الدار، الصّلاة الصّلاة، قالوا: طلع الفجر؟ قالت: وأنتم لا تصلّون إلاّ


المكتوبة؟ ثم جاءت إلى الحسن، فقالت: بعتني على قوم سوء لا يصلّون إلا الفرائض، ردّني ردّني.
قال بعض السّلف: صم الدّنيا واجعل فطرك الموت. الدّنيا كلّها شهر صيام المتقين، يصومون فيه عن الشّهوات المحرّمات، فإذا جاءهم الموت فقد انقضى شهر صيامهم، واستهلّوا عيد فطرهم.
وقد صمت عن لذّات دهري كلّها … ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي
من صام اليوم عن شهواته أفطر عليها بعد مماته، ومن تعجّل ما حرّم عليه قبل وفاته عوقب بحرمانه في الآخرة وفواته، وشاهد ذلك قوله تعالى: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها﴾ الآية [الأحقاف: ٢٠]. وقول النبيّ ﷺ:
«من شرب الخمر في الدّنيا لم يشربها في الآخرة» (¬١)، و «من لبس الحرير في الدّنيا لم يلبسه في الآخرة» (¬٢).
أنت في دار شتات … فتأهّب لشتاتك
واجعل الدّنيا كيوم … صمته عن شهواتك
وليكن فطرك عن … د الله في يوم وفاتك
في حديث مرفوع خرّجه ابن أبي الدنيا: «لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنّت أمّتي أن يكون رمضان السّنة كلّها» (¬٣).

(¬١) أخرجه: البخاري (٧/ ١٣٥) (٥٥٧٥)، ومسلم (٦/ ١٠٠) (٢٠٠٣).
(¬٢) أخرجه: البخاري (١٩٤، ٧/ ١٩٣) (٥٨٣٢)، ومسلم (٦/ ١٤٢ - ١٤٣) (٢٠٧٣).
(¬٣) أخرجه: أبو يعلى (٥٢٧٣)، وابن خزيمة (١٨٨٦)، والبيهقي في «الشعب» (٣/ ٣١٣)، وقال في «المجمع» (٣/ ١٤١): «رواه أبو يعلى، وفيه جرير بن أيوب، وهو ضعيف» وقال ابن خزيمة: «إن صحّ الخبر، فإن في القلب من جرير بن أيوب البجلي».


وكان النبيّ ﷺ يبشّر أصحابه بقدوم رمضان، كما خرّجه الإمام أحمد والنسائي عن أبي هريرة ﵁، قال: كان النبيّ ﷺ يبشّر أصحابه، يقول: «قد جاءكم شهر رمضان، شهر مبارك، كتب الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغلّ فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم» (¬١). قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة النّاس بعضهم بعضا بشهر رمضان.
كيف لا يبشّر المؤمن بفتح أبواب الجنان، كيف لا يبشّر المذنب بغلق أبواب النيران، كيف لا يبشّر العاقل بوقت يغلّ فيه الشيطان، من أين يشبه هذا الزمان زمان؟. وفي حديث آخر: «أتاكم رمضان سيد الشّهور، فمرحبا به وأهلا».
جاء شهر الصّيام بالبركات … فأكرم به من زائر هو آت
وروي أنّ النبيّ ﷺ كان يدعو ببلوغ رمضان، فكان إذا دخل شهر رجب يقول: «اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلّغنا رمضان» (¬٢). خرّجه الطبراني وغيره من حديث أنس.
وقال معلّى بن الفضل: كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلّغهم رمضان، ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبّل منهم. وقال يحيى بن أبي كثير: كان من دعائهم:
اللهم سلّمني إلى رمضان، وسلّم لي رمضان، وتسلّمه منّي متقبّلا.

(¬١) أخرجه: أحمد (٤٢٥، ٣٨٥، ٢/ ٢٣٠)، والنسائي (٤/ ١٢٩)، عبد الرزاق (٨٣٨٣)، وابن عبد البر في «التمهيد» (١٦/ ١٥٤).
(¬٢) أخرجه: أحمد (١/ ٢٥٩)، والبزار (٦١٦ - كشف)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٦٥٩)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (٤/ ١٨٩) (٣٩٣٩)، والبيهقي في «الشعب» (٣٨١٥)، وأبو نعيم (٦/ ٢٩٦)، وفي إسناده زائدة بن أبي الرقاد، وهو منكر الحديث.


بلوغ شهر رمضان وصيامه نعمة عظيمة على من أقدره الله عليه، ويدلّ عليه حديث الثلاثة الذين استشهد اثنان منهم، ثم مات الثالث على فراشه بعدهما، فرئي في المنام سابقا لهما، فقال النبيّ ﷺ: «أليس صلّى بعدهما كذا وكذا صلاة، وأدرك رمضان فصامه، فو الذي نفسي بيده، إنّ بينهما لأبعد ممّا بين السّماء والأرض» (¬١). خرّجه الإمام أحمد وغيره.
من رحم في رمضان فهو المرحوم، ومن حرم خيره فهو المحروم، ومن لم يتزوّد فيه لمعاده فهو ملوم.
أتى رمضان مزرعة العباد … لتطهير القلوب من الفساد
فأدّ حقوقه قولا وفعلا … وزادك فاتّخذه للمعاد
فمن زرع الحبوب وما سقاها … تأوّه نادما يوم الحصاد
يا من طالت غيبته عنّا، قد قربت أيّام المصالحة. يا من دامت خسارته قد أقبلت أيّام التّجارة الرّابحة. من لم يربح في هذا الشّهر ففي أيّ وقت يربح؟! من لم يقرب فيه من مولاه فهو على بعده لا يبرح.
أناس أعرضوا عنّا … بلا جرم ولا معنى
أساءوا ظنّهم فينا … فهلاّ أحسنوا الظّنّا
فإن عادوا لنا عدنا … وإن خانوا فما خنّا
فإن كانوا قد استغنوا … فإنّا عنهم أغنا
كم ينادى: حيّ على الفلاح وأنت خاسر؟! كم تدعى إلى الصّلاح وأنت على الفساد مثابر؟!

(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ١٦٢)، (٢/ ٣٣٣)، وابن ماجه (٣٩٢٥)، والبيهقي (٣/ ٣٧١). وقال ابن معين: «هذا حديث مرسل»، وراجع: «مسند الشاشي» (٢٧).


إذا رمضان أتى مقبلا … فأقبل فبالخير يستقبل
لعلّك تخطئه قابلا … وتأتي بعذر فلا يقبل
كم ممّن أمّل أن يصوم هذا الشهر فخانه أمله، فصار قبله إلى ظلمة القبر.
كم من مستقبل يوما لا يستكمله، ومؤمّل غدا لا يدركه. إنّكم لو أبصرتم الأجل ومسيره، لأبغضتم الأمل وغروره.
خطب عمر بن عبد العزيز آخر خطبة خطبها، فقال فيها: إنّكم لم تخلقوا عبثا، ولن تتركوا سدى، وإنّ لكم معادا ينزل الله فيه للفصل بين عباده، فقد خاب وخسر من خرج من رحمة الله التي وسعت كلّ شيء، وحرم جنّة عرضها السّماوات والأرض.
ألا ترون أنّكم في أسلاب الهالكين، وسيرثها بعدكم الباقون؟ كذلك حتّى تردّ إلى خير الوارثين. وفي كلّ يوم تشيّعون غاديا ورائحا إلى الله قد قضى نحبه، وانقضى أجله، فتودّعونه وتدعونه في صدع من الأرض غير موسّد ولا ممهّد، قد خلع الأسباب، وفارق الأحباب، وسكن التّراب، وواجه الحساب، غنيّا عمّا خلّف، فقيرا إلى ما أسلف؛ فاتّقوا الله عباد الله قبل نزول الموت وانقضاء مواقيته، وإنّي لأقول لكم هذه المقالة وما أعلم عند أحد من الذّنوب أكثر ممّا أعلم عندي، ولكني أستغفر الله وأتوب إليه. ثمّ رفع طرف ردائه وبكى حتّى شهق، ثمّ نزل فما عاد إلى المنبر بعدها حتّى مات ﵀.
يا ذا الذي ما كفاه الذّنب في رجب … حتّى عصى ربّه في شهر شعبان
لقد أظلّك شهر الصّوم بعدهما … فلا تصيّره أيضا شهر عصيان
واتل القران وسبّح فيه مجتهدا … فإنّه شهر تسبيح وقرآن
واحمل على جسد ترجو النّجاة له … فسوف تضرم أجساد بنيران


كم كنت تعرف ممّن صام في سلف … من بين أهل وجيران وإخوان
أفناهم الموت واستبقاك بعدهم … حيّا فما أقرب القاصي من الدّاني
ومعجب بثياب العيد يقطعها … فأصبحت في غد أثواب أكفان
حتّى متى يعمر الإنسان مسكنه … مصير مسكنه قبر لإنسان
***


وظائف شهر رمضان المعظم
وفيه مجالس:

المجلس الأول في فضل الصيام
ثبت في «الصحيحين» عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ، قال: «كلّ عمل ابن آدم له؛ الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله ﷿:
إلاّ الصّيام فإنّه لي وأنا أجزي به، إنّه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي.
للصّائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربّه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» (¬١). وفي رواية: «كلّ عمل ابن آدم له إلاّ الصّيام فإنّه لي». وفي رواية للبخاري: «لكلّ عمل كفّارة، والصّوم لي وأنا أجزي به». وخرّجه الإمام أحمد من هذا الوجه، ولفظه: «كلّ عمل ابن آدم كفارة إلاّ الصّوم، والصّوم لي، وأنا أجزي به» (¬٢).
فعلى الرواية الأولى: يكون استثناء الصوم من الأعمال المضاعفة، فتكون الأعمال كلّها تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلاّ الصيام فإنّه لا ينحصر تضعيفه في هذا العدد، بل يضاعفه الله أضعافا كثيرة بغير حصر عدد؛ فإنّ الصيام من الصّبر، وقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ [الزّمر: ١٠].

(¬١) أخرجه: البخاري (١٩٠٤) (٥٩٢٧) (٣٤، ٣/ ٣١)، ومسلم (٣/ ١٥٧ - ١٥٨) (١١٥١)، والترمذي (٧٦٤)، والنسائي (٢٢١٥)، وابن ماجه (١٦٣٨).
(¬٢) أخرجه: أحمد (٢٧٣، ٢/ ٢٥٧).


ولهذا ورد عن النبيّ ﷺ أنّه سمّى شهر رمضان شهر الصّبر (¬١). وفي حديث آخر عنه ﷺ، قال: «الصّوم نصف الصّبر» (¬٢). خرّجه الترمذيّ.
والصّبر ثلاثة أنواع: صبر على طاعة الله، وصبر عن محارم الله، وصبر على أقدار الله المؤلمة. وتجتمع الثلاثة كلّها في الصوم؛ فإنّ فيه صبرا على طاعة الله، وصبرا عمّا حرّم الله على الصّائم من الشّهوات، وصبرا على ما يحصل للصّائم فيه من ألم الجوع والعطش، وضعف النفس والبدن.
وهذا الألم الناشئ من أعمال الطّاعات يثاب عليه صاحبه، كما قال تعالى في المجاهدين: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفّارَ وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [التّوبة: ١٢٠].
وفي حديث سلمان المرفوع الذي أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» في فضل شهر رمضان «وهو شهر الصّبر، والصّبر ثوابه الجنّة» (¬٣). وفي الطبراني عن ابن عمر مرفوعا: «الصّيام لله لا يعلم ثواب عمله إلاّ الله ﷿» (¬٤).
وروي مرسلا وهو أصحّ.
واعلم أنّ مضاعفة الأجر للأعمال تكون بأسباب:
منها: شرف المكان المعمول فيه ذلك العمل، كالحرم. ولذلك تضاعف الصّلاة في مسجدي مكّة والمدينة. كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن

(¬١) أخرجه: أبو داود (٢٤٢٨)، وابن ماجه (١٧٤١).
(¬٢) أخرجه: الترمذي (٣٥١٩)، وفي إسناده مجهول.
وانظر: «ضعيف المشكاة» (٢٩٦)، و «ضعيف الجامع الصغير» (٢٥٠٩).
(¬٣) أخرجه: ابن خزيمة (١٨٨٧)، وإسناده ضعيف.
(¬٤) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٨٦٥).


النبيّ ﷺ، قال: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام» (¬١). وفي رواية: «فإنه أفضل». وكذلك روي أنّ الصّيام يضاعف بالحرم. وفي «سنن ابن ماجه» بإسناد ضعيف، عن ابن عباس مرفوعا: «من أدرك رمضان بمكّة فصامه وقام منه ما تيسّر كتب الله له مائة ألف شهر رمضان فيما سواه» (¬٢)، وذكر له ثوابا كثيرا.
ومنها: شرف الزمان، كشهر رمضان وعشر ذي الحجة. وفي حديث سلمان المرفوع الذي أشرنا إليه في فضل شهر رمضان «من تطوّع فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدّى فريضة فيما سواه، ومن أدّى فيه فريضة كان كمن أدّى سبعين فريضة فيما سواه» (¬٣). وفي الترمذي عن أنس: «سئل النبيّ ﷺ: أيّ الصّدقة أفضل؟ قال: صدقة في رمضان» (¬٤). وفي «الصحيحين» عن النبي ﷺ: قال: «عمرة في رمضان تعدل حجّة» أو قال: «حجّة معي» (¬٥). وورد في حديث آخر: «إنّ عمل الصّائم مضاعف».
وذكر أبو بكر بن أبي مريم عن أشياخه أنّهم كانوا يقولون: إذا حضر شهر رمضان فانبسطوا فيه بالنّفقة؛ فإنّ النّفقة فيه مضاعفة كالنّفقة في سبيل الله، وتسبيحة فيه أفضل من ألف تسبيحة في غيره. وقال النّخعيّ: صوم يوم من رمضان أفضل من ألف يوم، وتسبيحة فيه أفضل من ألف تسبيحة، وركعة فيه أفضل من ألف ركعة.

(¬١) أخرجه: البخاري (٢/ ٧٦) (١١٩٠)، ومسلم (٤/ ١٢٤) (١٣٩٤).
(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (٣١١٧)، وهو حديث ضعيف وانظر «السلسلة الضعيفة» (٢٣٧).
(¬٣) أخرجه: ابن خزيمة وقد تقدم قريبا.
(¬٤) أخرجه: الترمذي (٦٦٣)، وهو ضعيف. وانظر: «الإرواء» (٨٨٩).
(¬٥) أخرجه: البخاري (٣/ ٢٤) (١٧٨٢) (١٨٦٣)، ومسلم (٤/ ٦١) (١٢٥٦).


فلمّا كان الصّيام في نفسه مضاعفا أجره بالنسبة إلى سائر الأعمال، كان صيام شهر رمضان مضاعفا على سائر الصّيام؛ لشرف زمانه، وكونه هو الصّوم الذي فرضه الله على عباده، وجعل صيامه أحد أركان الإسلام التي بني الإسلام عليها.
وقد يضاعف الثّواب بأسباب أخر؛ منها: شرف العامل عند الله وقربه منه، وكثرة تقواه، كما ضوعف أجر هذه الأمّة على أجور من قبلهم من الأمم، وأعطوا كفلين من الأجر.
وأمّا على الرواية الثانية: فاستثناء الصّيام من بين الأعمال يرجع إلى أنّ سائر الأعمال للعباد، والصّيام اختصّه الله تعالى لنفسه من بين أعمال عباده، وأضافه إليه، وسيأتي ذكر توجيه هذا الاختصاص إن شاء الله تعالى.
وأمّا على الرواية الثالثة: فالاستثناء يعود إلى التكفير بالأعمال، ومن أحسن ما قيل في معنى ذلك: ما قاله سفيان بن عيينة ﵀، قال: هذا من أجود الأحاديث وأحكمها، إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده، ويردّ (¬١) ما عليه من المظالم من سائر عمله، حتى لا يبقى إلاّ الصّوم، فيتحمّل الله ﷿ ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصّوم الجنّة. خرّجه البيهقيّ في «شعب الإيمان» وغيره.
وعلى هذا فيكون المعنى أن الصيام لله ﷿، فلا سبيل لأحد إلى أخذ أجره من الصّيام، بل أجره مدّخر لصاحبه عند الله ﷿، وحينئذ فقد يقال: إنّ سائر الأعمال قد يكفّر بها ذنوب صاحبها فلا يبقى لها أجر، فإنّه روي أنّه يوازن يوم القيامة بين الحسنات والسيئات، ويقصّ بعضها من بعض، فإن

(¬١) في ص، أ: «يؤدي».


بقي من الحسنات حسنة دخل بها صاحبها الجنّة. قاله سعيد بن جبير وغيره.
وفيه حديث مرفوع خرّجه الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا (¬١)، فيحتمل أن يقال في الصوم: إنّه لا يسقط ثوابه بمقاصّة ولا غيرها، بل يوفّر أجره لصاحبه حتّى يدخل الجنّة، فيوفّى أجره فيها.
وأمّا قوله: «فإنّه لي»، فإنّ الله خصّ الصيام بإضافته إلى نفسه دون [غيره من] (¬٢) سائر الأعمال، وقد كثر القول في معنى ذلك من الفقهاء والصّوفية وغيرهم، وذكروا فيه وجوها كثيرة. ومن أحسن ما ذكر فيه وجهان:
أحدهما: أنّ الصّيام هو مجرّد ترك حظوظ النّفس وشهواتها الأصلية التي جبلت على الميل إليها لله ﷿، ولا يوجد ذلك في عبادة أخرى غير الصّيام؛ لأنّ الإحرام إنّما يترك فيه الجماع ودواعيه من الطّيب دون سائر الشّهوات؛ من الأكل والشرب، وكذلك الاعتكاف مع أنّه تابع للصّيام.
وأمّا الصّلاة فإنّه وإن ترك المصلّي فيها جميع الشهوات إلاّ أنّ مدّتها لا تطول، فلا يجد المصلّي فقد الطّعام والشّراب في صلاته، بل قد نهي أن يصلّي ونفسه تتوق إلى طعام بحضرته حتى يتناول منه ما يسكن نفسه، ولهذا أمر بتقديم العشاء على الصّلاة.
وذهبت طائفة من العلماء إلى إباحة شرب الماء في صلاة التطوّع، وكان ابن الزبير يفعله في صلاته، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهذا بخلاف الصّيام؛ فإنّه يستوعب النّهار كلّه، فيجد الصّائم فقد هذه الشهوات، وتتوق نفسه إليها، خصوصا في نهار الصيف؛ لشدّة حرّه وطوله، ولهذا روي أنّ من خصال الإيمان الصّوم في الصّيف.

(¬١) «المستدرك» (٤/ ٢٥٢).
(¬٢) زيادة من «ص».


وقد كان رسول الله ﷺ يصوم رمضان في السّفر في شدّة الحرّ دون أصحابه، كما قال أبو الدّرداء: «كنّا مع النبيّ ﷺ في رمضان في سفر وأحدنا يضع يده على رأسه من شدّة الحرّ، وما فينا صائم إلاّ رسول الله ﷺ وعبد الله بن رواحة» (¬١). وفي «الموطإ» أنّه ﷺ كان بالعرج يصبّ الماء على رأسه وهو صائم من العطش، أو الحرّ (¬٢).
فإذا اشتدّ توقان النّفس إلى ما تشتهيه مع قدرتها عليه، ثم تركته لله ﷿ في موضع لا يطّلع عليه إلاّ الله، كان ذلك دليلا على صحّة الإيمان؛ فإنّ الصّائم يعلم أن له ربّا يطّلع عليه في خلوته، وقد حرّم عليه أن يتناول شهواته المجبول على الميل إليها في الخلوة، فأطاع ربّه، وامتثل أمره، واجتنب نهيه خوفا من عقابه، ورغبة في ثوابه، فشكر الله له ذلك، واختصّ لنفسه عمله هذا من بين سائر أعماله؛ ولهذا قال بعد ذلك: إنّه إنّما ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي. قال بعض السّلف: طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعد غيب لم يره.
لمّا علم المؤمن الصّائم أنّ رضا مولاه في ترك شهواته، قدّم رضا مولاه على هواه؛ فصارت لذّته في ترك شهوته لله؛ لإيمانه باطلاع الله. وثوابه وعقابه أعظم من لذّته في تناولها في الخلوة؛ إيثارا لرضا ربّه على هوى نفسه، بل المؤمن يكره ذلك في خلوته أشدّ من كراهته لألم الضّرب.
ولهذا كثير من المؤمنين لو ضرب على أن يفطر في شهر رمضان لغير عذر لم يفعل؛ لعلمه كراهة الله لفطره في هذا الشهر، وهذا من علامات الإيمان أن يكره المؤمن ما يلائمه من شهواته إذا علم أنّ الله يكرهه، فتصير لذّته فيما

(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٤٣ - ٤٤) (١٩٤٥)، ومسلم (٣/ ١٤٥) (١١٢٢).
(¬٢) أخرجه: مالك في «الموطإ» (ص ١٩٧).


يرضي مولاه وإن كان مخالفا لهواه، ويكون ألمه فيما يكرهه مولاه، وإن كان موافقا لهواه.
وإذا كان هذا فيما حرّم لعارض الصّوم من الطّعام والشراب ومباشرة النساء، فينبغي أن يتأكّد ذلك فيما حرّم على الإطلاق، كالزّنا، وشرب الخمر، وأخذ الأموال أو الأعراض بغير حقّ، وسفك الدّماء المحرّمة؛ فإنّ هذا يسخط الله على كلّ حال وفي كلّ زمان ومكان، فإذا كمل إيمان المؤمن كره ذلك كلّه أعظم من كراهته للقتل والضّرب.
ولهذا جعل النبيّ ﷺ من علامات وجود حلاوة الإيمان: أن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله، كما يكره أن يلقى في النّار. وقال يوسف ﵇:
﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ [يوسف: ٣٣].
سئل ذو النون: متى أحبّ ربّي؟ قال: إذا كان ما يكرهه أمرّ عندك من الصّبر. وقال غيره: ليس من أعلام المحبّة أن تحبّ ما يكرهه حبيبك.
وكثير من النّاس يمشي على العوائد دون ما يوجبه الإيمان ويقتضيه، فلهذا كثير منهم لو ضرب ما أفطر في رمضان لغير عذر. ومن جهّالهم من لا يفطر لعذر ولو تضرّر بالصّوم، مع أنّ الله يحبّ منه أن يقبل رخصته، جريا على العادة، وقد اعتاد مع ذلك ما حرّم الله من الزّنا وشرب الخمر وأخذ الأموال والأعراض أو الدّماء بغير حقّ، فهذا يجري على عوائده في ذلك كلّه لا على مقتضى الإيمان، ومن عمل بمقتضى الإيمان صارت لذّته في مصابرة نفسه عمّا تميل نفسه إليه إذا كان فيه سخط الله، وربّما يرتقي إلى أن يكره جميع ما يكرهه الله منه، وينفر منه وإن كان ملائما للنفوس، كما قيل:
إن كان رضاكم في سهري … فسلام الله على وسني


وقال آخر:
فما لجرح إذا أرضاكم ألم (¬١) …
وقال آخر:
عذابه فيك (¬٢) … عذب
وبعده فيك قرب
وأنت عندي كروحي … بل أنت منها أحبّ
حسبي من الحبّ أنّي … لما تحبّ أحبّ
الوجه الثاني: أنّ الصّيام سرّ بين العبد وربّه لا يطّلع عليه غيره؛ لأنّه مركّب من نيّة باطنة لا يطّلع عليها إلاّ الله، وترك لتناول الشهوات التي يستخفى بتناولها في العادة، ولذلك قيل: لا تكتبه الحفظة. وقيل: إنّه ليس فيه رياء، كذا قاله الإمام أحمد وغيره؛ وفيه حديث مرفوع مرسل. وهذا الوجه اختيار أبي عبيد وغيره. وقد يرجع إلى الأول؛ فإنّ من ترك ما تدعوه نفسه إليه لله ﷿ حيث لا يطّلع عليه غير من أمره ونهاه، دلّ على صحّة إيمانه. والله تعالى يحبّ من عباده أن يعاملوه سرّا بينهم وبينه، وأهل محبّته يحبّون أن يعاملوه سرّا بينهم وبينه، بحيث لا يطّلع على معاملتهم إيّاه سواه، حتّى كان بعضهم يودّ لو تمكّن من عبادة لا تشعر بها الملائكة الحفظة، وقال بعضهم - لمّا اطّلع على بعض سرائره -: إنّما كانت تطيب الحياة لمّا كانت المعاملة بيني وبينه سرّا، ثم دعا لنفسه بالموت فمات.

(¬١) هذا عجز بيت للمتنبي، وتمامه:
إن كان سرّكم ما قال حاسدنا … فما لجرح إذا أرضاكم ألم
ووقع في «ب» زيادة، وهي:
وما لنعيم إذا أسخطكم إرب
ولعلها من زيادات النساخ. والله أعلم.
(¬٢) في ب: «منك».


المحبّون يغارون من اطلاع الأغيار على الأسرار التي بينهم وبين من يحبّهم ويحبّونه.
نسيم صبا نجد متى جئت حاملا … تحيتهم فاطو الحديث عن الرّكب
ولا تذع السّرّ المصون فإنّني … أغار على ذكر الأحبّة من صحبي
وقوله: «ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي» فيه إشارة إلى المعنى الذي ذكرناه، وأنّ الصائم تقرّب (¬١) إلى الله بترك ما تشتهيه نفسه من الطعام والشراب والنّكاح، وهذه أعظم شهوات النفس.
وفي التقرّب بترك هذه الشهوات بالصيام فوائد:
منها: كسر النفس؛ فإنّ الشّبع والرّيّ ومباشرة النّساء تحمل النفس على الأشر والبطر والغفلة.
ومنها: تخلّي القلب للفكر والذّكر؛ فإنّ تناول هذه الشهوات قد تقسّي القلب وتعميه، وتحول بين العبد وبين الذّكر والفكر، وتستدعي الغفلة. وخلوّ الباطن (¬٢) من الطعام والشراب ينوّر القلب، ويوجب رقّته، ويزيل قسوته، ويخليه للذكر والفكر.
ومنها: أنّ الغنيّ يعرف قدر نعمة الله عليه بإقداره له على ما منعه كثيرا من الفقراء من فضول الطّعام والشراب والنّكاح؛ فإنّه بامتناعه من ذلك في وقت مخصوص وحصول المشقّة له بذلك، يتذكر به من منع من ذلك على الإطلاق، فيوجب له ذلك شكر نعمة الله عليه بالغنى، ويدعوه إلى رحمة أخيه المحتاج ومواساته بما يمكن من ذلك.
ومنها: أنّ الصّيام يضيّق مجاري الدم التي هي مجاري الشيطان من ابن آدم؛

(¬١) في ب: «وأن الصيام يقرب».
(¬٢) في ب: «البطن».


فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم، فتسكن بالصّيام وساوس الشّيطان، وتنكسر سورة الشهوة والغضب، ولهذا جعل النبيّ ﷺ الصّوم وجاء (¬١)؛ لقطعه عن شهوة النّكاح.
واعلم؛ أنّه لا يتمّ التقرّب إلى الله ﷿ بترك هذه الشهوات المباحة في غير حالة الصّيام إلا بعد التقرّب إليه بترك ما حرّم الله في كلّ حال؛ من الكذب والظلم والعدوان على الناس في دمائهم وأموالهم وأعراضهم، ولهذا قال النبيّ ﷺ: «من لم يدع قول الزّور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» (¬٢). خرّجه البخاريّ. وفي حديث آخر: «ليس الصّيام من الطّعام والشراب، إنّما الصّيام من اللغو والرّفث». قال الحافظ أبو موسى المدينيّ:
هو على شرط مسلم.
قال بعض السّلف: أهون الصّيام ترك الشراب والطعام. وقال جابر: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء.
إذا لم يكن في السّمع منّي تصاون … وفي بصري غضّ وفي منطقي صمت
فحظّي إذا من صومي الجوع والظّما … فإنّ قلت إنّي صمت يومي فما صمت
وقال النبيّ ﷺ: «ربّ صائم حظّه من صيامه الجوع والعطش، وربّ قائم حظّه من قيامه السّهر» (¬٣). وسرّ هذا أنّ التقرّب إلى الله ﷿ بترك

(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٣٤) (١٩٠٥)، ومسلم (٤/ ١٢٨) (١٤٠٠).
(¬٢) أخرجه: البخاري (٣/ ٣٣) (١٩٠٣).
(¬٣) أخرجه: أحمد (٢/ ٣٧٣)، وابن ماجه (١٦٩٠)، وأبو يعلى (٦٥٥١)، وابن خزيمة (١٩٩٧)، والحاكم (١/ ٤٣١).
وصححه الألباني في «تخريج المشكاة» (٢٠١٤)، و «تخريج الترغيب» (٩٨، ٢/ ٩٧).


المباحات لا يكمل إلاّ بعد التقرّب إليه بترك المحرّمات، فمن ارتكب المحرّمات ثم تقرّب بترك المباحات، كان بمثابة من يترك الفرائض ويتقرّب بالنوافل، وإن كان صومه مجزئا عند الجمهور بحيث لا يؤمر بإعادته؛ لأنّ العمل إنّما يبطل بارتكاب ما نهي عنه فيه لخصوصه، دون ارتكاب ما نهي عنه لغير معنى يختصّ به. هذا هو أصل جمهور العلماء.
وفي «مسند الإمام أحمد»: أنّ امرأتين صامتا في عهد النّبيّ ﷺ فكادتا أن تموتا من العطش، فذكر ذلك للنبي ﷺ فأعرض، ثم ذكرتا له فدعاهما فأمرهما أن يتقيئا، فقاءتا ملء قدح قيحا ودما وصديدا ولحما عبيطا، فقال النبي ﷺ:
«إنّ هاتين صامتا عمّا أحلّ الله لهما، وأفطرتا على ما حرّم الله عليهما؛ جلست إحداهما إلى الأخرى، فجعلتا يأكلان لحوم النّاس» (¬١).
ولهذا المعنى - والله أعلم - ورد في القرآن بعد ذكر تحريم الطعام والشّراب على الصّائم بالنّهار ذكر تحريم أكل أموال الناس بالباطل؛ فإنّ تحريم هذا عام في كلّ زمان ومكان، بخلاف الطعام والشراب، فكان إشارة إلى أنّ من امتثل أمر الله في اجتناب الطعام والشراب في نهار صومه، فليمتثل أمره في اجتناب أكل الأموال بالباطل؛ فإنّه محرّم بكلّ حال لا يباح في وقت من الأوقات.
وقوله ﷺ: «وللصّائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربّه»:
أمّا فرحة الصّائم عند فطره؛ فإن النفوس مجبولة على الميل إلى ما يلائمها من مطعم ومشرب ومنكح، فإذا منعت من ذلك في وقت من الأوقات ثم أبيح لها في وقت آخر، فرحت بإباحة ما منعت منه، خصوصا عند اشتداد الحاجة

(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ٤٣١)، وأبو يعلى (١٥٧٦)، والبيهقي في «الدلائل» (٦/ ١٨٦)، وقال في «مجمع الزوائد» (٣/ ١٧١): «رواه أحمد، وأبو يعلى، وفيه رجل لم يسم».


إليه؛ فإنّ النفوس تفرح بذلك طبعا، فإن كان ذلك محبوبا لله كان محبوبا شرعا. والصّائم عند فطره كذلك، فكما أنّ الله تعالى حرّم على الصّائم في نهار الصّيام تناول هذه الشهوات، فقد أذن له فيها في ليل الصّيام، بل أحبّ منه المبادرة إلى تناولها في أوّل الليل وآخره، فأحبّ عباده إليه أعجلهم فطرا، والله وملائكته يصلّون على المتسحّرين.
فالصّائم ترك شهواته لله بالنّهار تقرّبا إليه وطاعة له؛ وبادر إليها في اللّيل تقرّبا إلى الله وطاعة له، فما تركها إلاّ بأمر ربّه، ولا عاد إليها إلاّ بأمر ربّه؛ فهو مطيع له في الحالين. ولهذا نهي عن الوصال في الصّيام، فإذا بادر الصّائم إلى الفطر تقرّبا إلى مولاه، وأكل وشرب وحمد الله؛ فإنّه يرجى له المغفرة أو بلوغ الرّضوان بذلك. وفي الحديث: «إنّ الله ليرضى عن عبده أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشّربة فيحمده عليها» (¬١).
وربّما استجيب دعاؤه عند ذلك، كما في الحديث المرفوع الذي خرّجه ابن ماجه: «إنّ للصّائم عند فطره دعوة ما تردّ» (¬٢).
وإن نوى بأكله وشربه تقوية بدنه على القيام والصّيام، كان مثابا على ذلك.
كما أنه إذا نوى بنومه في الليل والنّهار التقوّي على العمل، كان نومه عبادة.
وفي حديث مرفوع: «نوم الصّائم عبادة» (¬٣). قالت حفصة بنت سيرين:
قال أبو العالية: «الصّائم في عبادة ما لم يغتب أحدا وإن كان نائما على

(¬١) أخرجه: مسلم (٨/ ٨٧) (٢٧٣٤).
(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (١٧٥٣)، وانظر: «إرواء الغليل» (٩٢١)، و «الكلم الطيب» (١٦٣).
(¬٣) أخرجه: أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٥/ ٨٣)، والسهمي في «تاريخ جرجان» (٣٧٠)، والشجري في «الأمالي» (٢٨٠)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٣٩٣٩) وهو ضعيف وراجع «السلسلة الضعيفة» (٤٦٩٦).


فراشه». قال: وكانت حفصة تقول: «يا حبّذا عبادة وأنا نائمة على فراشي».
خرّجه عبد الرزاق.
فالصّائم في ليله ونهاره في عبادة، ويستجاب دعاؤه في صيامه وعند فطره.
فهو في نهاره صائم صابر؛ وفي ليله طاعم شاكر. وفي الحديث الذي خرّجه الترمذي وغيره: «الطّاعم الشّاكر بمنزلة الصّائم الصّابر» (¬١).
ومن فهم هذا الذي أشرنا إليه لم يتوقّف في معنى فرح الصّائم عند فطره؛ فإنّ فطره على الوجه المشار إليه من فضل الله ورحمته، فيدخل في قول الله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ﴾ [يونس: ٥٨]. ولكن شرط ذلك أن يكون فطره على حلال، فإن كان فطره على حرام كان ممّن صام عمّا أحلّ الله، وأفطر على ما حرّم الله، ولم يستجب له دعاء، كما قال النبي ﷺ في الذي يطيل السّفر: «يمدّ يديه إلى السّماء: يا ربّ، يا ربّ، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذّي بالحرام، فأنّي يستجاب لذلك» (¬٢).
وأمّا فرحه عند لقاء ربه؛ فبما يجده عند الله من ثواب الصّيام مدّخرا، فيجده أحوج ما كان إليه، كما قال الله تعالى: ﴿وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً﴾ [المزمّل: ٢٠]. وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً﴾ [آل عمران: ٣٠]. وقال تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ﴾ [الزّلزلة: ٧].
وقد تقدّم قول ابن عيينة أنّ ثواب الصائم لا يأخذه الغرماء في المظالم بل

(¬١) أخرجه: أحمد (٢٨٩، ٢/ ٢٨٣)، والترمذي (٢٤٨٦)، وأبو يعلى (٦٥٨٢)، وابن خزيمة (١٨٩٨)، والحاكم (٤/ ١٣٦)، وقد سبق.
(¬٢) أخرجه: مسلم (٣/ ٨٥ - ٨٦) (١٠١٥).


يدّخره الله عنده للصّائم حتى يدخله به الجنّة. وفي «المسند» عن عقبة بن عامر، عن النبي ﷺ، قال: «ليس من عمل يوم إلاّ يختم عليه» (¬١).
وعن عيسى ﵇، قال: إنّ هذا الليل والنّهار خزانتان، فانظروا ما تضعون فيهما. فالأيام خزائن للناس ممتلئة بما خزنوه فيها من خير وشرّ. وفي يوم القيامة تفتح هذه الخزائن لأهلها؛ فالمتقون يجدون في خزائنهم العزّ والكرامة، والمذنبون يجدون في خزائنهم الحسرة والنّدامة.

الصائمون على طبقتين:
إحداهما: من ترك طعامه وشرابه وشهوته لله تعالى، يرجو عنده عوض ذلك في الجنة، فهذا قد تاجر مع الله وعامله، والله تعالى لا يضيع أجر من أحسن عملا، ولا يخيب معه من عامله، بل يربح عليه أعظم الرّبح. وقال رسول الله ﷺ لرجل: «إنّك لن تدع شيئا اتّقاء الله إلاّ آتاك الله خيرا منه» (¬٢).
خرّجه الإمام أحمد. فهذا الصّائم يعطى في الجنة ما شاء الله من طعام وشراب ونساء، قال الله تعالى: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيّامِ الْخالِيَةِ﴾ [الحاقّة: ٢٤]. قال مجاهد وغيره: نزلت في الصّوّام (¬٣).
قال يعقوب بن يوسف الحنفي: بلغنا أنّ الله تعالى يقول لأوليائه يوم القيامة: يا أوليائي، طالما نظرت إليكم في الدّنيا وقد قلصت شفاهكم عن

(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١٤٦)، والطبراني (١٧/ ٧٨٢)، والحاكم (٤/ ٢٦٠)، (٤/ ٣٠٨ - ٣٠٩)، والبغوي في «شرح السنة» (١٤٢٨).
وصححه الألباني في «الصحيحة» (٢١٩٣).
(¬٢) أخرجه: أحمد (٧٩، ٥/ ٧٨)، والبيهقي (٥/ ٣٣٥)، وفي «الزهد» له (٩٣٧، ٣٥٥)، وأبو نعيم في «الحلية» (٢/ ١٩٦).
(¬٣) في ص، أ: «الصائمين».


الأشربة، وغارت أعينكم، وخفت بطونكم؛ كونوا اليوم في نعيمكم، وتعاطوا الكأس فيما بينكم، وكلوا واشربوا هنيئا بما أسفلتم في الأيام الخالية.
وقال الحسن: تقول الحوراء لولي الله وهو متكئ معها على نهر العسل تعاطيه الكأس: إنّ الله نظر إليك في يوم صائف بعيد ما بين الطرفين، وأنت في ظمإ هاجرة من جهد العطش، فباهى بك الملائكة، وقال: انظروا إلى عبدي ترك زوجته وشهوته ولذّته وطعامه وشرابه من أجلي، رغبة فيما عندي، اشهدوا أنّي قد غفرت له؛ فغفر لك يومئذ وزوجنيك.
وفي «الصحيحين» عن النّبيّ ﷺ، قال: «إنّ في الجنّة بابا يقال له:
الرّيّان، يدخل منه الصّائمون، لا يدخل منه غيرهم» (¬١). وفي رواية: «فإذا دخلوا أغلق». وفي رواية: «من دخل منه شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا».
وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة، عن النبي ﷺ في منامه الطويل، قال:
«ورأيت رجلا من أمّتي يلهث عطشا، كلّما ورد حوضا منع، فجاءه صيام رمضان، فسقاه وأرواه» (¬٢). خرّجه الطبراني وغيره.
وروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف، عن أنس مرفوعا: «الصّائمون ينفح من أفواههم ريح المسك، ويوضع لهم مائدة تحت العرش؛ يأكلون منها والناس في الحساب» (¬٣).
وعن أنس موقوفا: «إنّ لله مائدة لم تر مثلها عين، ولم تسمع أذن، ولا خطر على قلب بشر، لا يقعد عليها إلاّ الصّائمون».

(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٣٢) (١٨٩٦)، ومسلم (٣/ ١٥٨ - ١٥٩) (١١٥٢).
(¬٢) قال في «المجمع» (٧/ ١٧٩): «رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي، وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وكلاهما ضعيف».
(¬٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في «الجوع» (١٣٩)، وإسناده ضعيف.


وعن بعض السلف، قال: بلغنا أنه يوضع للصّوّام مائدة يأكلون عليها والناس في الحساب، فيقولون: يا رب، نحن نحاسب وهم يأكلون؟! فيقال:
إنّهم طالما صاموا وأفطرتم، وقاموا ونمتم. رأى بعضهم بشر بن الحارث في المنام وبين يديه مائدة وهو يأكل، ويقال له: كل يا من لم يأكل، واشرب يا من لم يشرب.
كان بعض الصالحين قد صام حتى انحنى وانقطع صوته فمات، فرآه بعض أصحابه الصالحين في المنام فسئل عن حاله، فضحك وأنشد:
قد كسي حلّة البهاء وطافت … بأباريق حوله الخدّام
ثم حلّي وقيل يا قارئ ارقا … فلعمري لقد براك الصّيام
اجتاز بعض الصالحين (¬١) بمناد ينادي على السّحور في رمضان: ياما خبأنا للصّوّام (¬٢)! فتنبّه بهذه الكلمة، وأكثر من الصّيام. رأى بعض العارفين في منامه كأنه أدخل الجنّة، فسمع قائلا يقول له: هل تذكر أنّك صمت لله يوما قطّ؟ فقال: نعم. قال: فأخذتني صواني النّثار من الجنة. من ترك لله في الدنيا طعاما وشرابا وشهوة مدة يسيرة عوضه الله عنده طعاما وشرابا لا ينفد، وأزواجا لا يمتنى أبدا. شهر رمضان فيه يزوّج الصائمون.
في الحديث: «إنّ الجنّة لتزخرف وتنجّد من الحول إلى الحول لدخول رمضان، فتقول الحور: يا ربّ، اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك أزواجا تقرّ أعيننا بهم، وتقرّ أعينهم بنا» (¬٣). وفي حديث آخر: «إنّ الحور تنادي في شهر رمضان: هل من خاطب إلى الله فيزوّجه؟».

(¬١) في أ: «العارفين».
(¬٢) في ص، أ: «للصائمين».
(¬٣) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٦٨٠٠) وقال في «المجمع» (٣/ ١٤٢): «رواه الطبراني في «الكبير» و «الأوسط» وفيه الوليد بن الوليد القلانسي، وثقه أبو حاتم، وضعفه جماعة».


مهور الحور طول التهجّد، وهو حاصل في رمضان أكثر من غيره. كان بعض الصالحين كثير التهجد والصيام، فصلى ليلة في المسجد ودعا فغلبته عيناه، فرأى في منامه جماعة علم أنّهم ليسوا من الآدميين، بأيديهم أطباق عليها أرغفة ببياض الثلج، فوق كلّ رغيف درّ أمثال الرّمّان، فقالوا: كل، فقال: إنّي أريد الصّوم، قالوا له: يأمرك صاحب هذا البيت أن تأكل، قال: فأكلت، وجعلت آخذ ذلك الدّرّ لأحتمله. فقالوا له: دعه نغرسه لك شجرا ينبت لك خيرا من هذا. قال: أين؟ قالوا: في دار لا تخرب، وثمر لا يتغيّر، وملك لا ينقطع، وثياب لا تبلى. فيها رضوى، وعينا، وقرّة عين، أزواج رضيات مرضيات راضيات، لا يغرن ولا يغرن؛ فعليك بالانكماش فيما أنت، فإنما هي غفوة حتى ترتحل، فتنزل الدار، فما مكث بعد هذه الرؤيا إلاّ جمعتين حتّى توفي، فرآه ليلة وفاته في المنام بعض أصحابه الذين حدّثهم برؤياه وهو يقول:
ألا تعجب من شجر غرس لي في يوم حدثتك وقد حمل؟! فقال له: ما حمل؟ قال: لا تسأل، لا يقدر أحد على صفته. لم ير مثل الكريم إذا حلّ به مطيع.
يا قوم، ألا خاطب في هذا الشهر إلى الرحمن؟ ألا راغب فيما أعدّه الله للطائعين في الجنان؟ ألا طالب لما أخبر به من النّعيم المقيم، مع أنّه ليس الخبر كالعيان؟
من يرد ملك الجنان … فليدع عنه التّواني
وليقم في ظلمة ال … ليل إلى نور القران
وليصل صوما بصوم … إنّ هذا العيش فاني
إنّما العيش جوار الله … في دار الأمان
الطبقة الثانية من الصائمين: من يصوم في الدنيا عمّا سوى الله، فيحفظ الرأس وما حوى، ويحفظ البطن وما وعى، ويذكر الموت والبلى، ويريد الآخرة فيترك زينة الدنيا. فهذا عيد فطره يوم لقاء ربّه وفرحه برؤيته.


أهل الخصوص من الصّوّم صومهم … صون اللسان عن البهتان والكذب
والعارفون وأهل الأنس صومهم … صون القلوب عن الأغيار والحجب
العارفون لا يسلّيهم عن رؤية مولاهم قصر، ولا يروّيهم دون مشاهدته نهر؛ هممهم أجلّ من ذلك.
كبرت همّة عبد … طمعت في أن تراك
من يصم عن مفطرات … فصيامي عن سواك (¬١)
من صام عن شهواته في الدنيا، أدركها غدا في الجنّة. ومن صام عمّا سوى الله، فعيده يوم لقائه، ﴿مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ﴾ [العنكبوت: ٥].
وقد صمت عن لذّات دهري كلّها … ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي
رئي بشر في المنام، فسئل عن حاله، فقال: علم قلّة رغبتي في الطعام فأباحني النظر إليه. وقيل لبعضهم: أين نطلبك في الآخرة؟ قال: في زمرة النّاظرين إلى الله، قيل له: كيف علمت ذلك؟ قال: بغضّي طرفي له عن كلّ محرّم، وباجتنابي فيه كلّ منكر ومأثم؛ وقد سألته أن يجعل جنّتي النّظر إليه.
يا حبيب القلوب من لي سواكا … ارحم اليوم مذنبا قد أتاكا
ليس لي في الجنان مولاي رأي … غير أنّي أريدها لأراكا
يا معشر التائبين، صوموا اليوم عن شهوات الهوى؛ لتدركوا عيد الفطر يوم اللّقاء، لا يطولن عليكم الأمد باستبطاء الأجل؛ فإن معظم نهار الصّيام قد ذهب، وعيد اللقاء قد اقترب.

(¬١) هذا العجز مكانه في (أ): «عن أن يحب سواكا».


إن يوما جامعا شملي بهم … ذاك عيدي ليس لي عيد سواه
قوله: «ولخلوف فم الصّائم أطيب عند الله من ريح المسك»، خلوف الفم: رائحة ما يتصاعد منه من الأبخرة؛ لخلوّ المعدة من الطعام بالصّيام.
وهي رائحة مستكرهة في مشام الناس في الدّنيا، لكنّها طيّبة عند الله حيث كانت ناشئة عن طاعته، وابتغاء مرضاته. كما أنّ دم الشهيد يجيء يوم القيامة يثعب دما، لونه لون الدّم، وريحه ريح المسك.
وبهذا استدلّ من كره السّواك للصّائم، أو لم يستحبه من العلماء. وأوّل من علمناه استدلّ بذلك عطاء بن أبي رباح. وروي عن أبي هريرة أنّه استدلّ به، لكن من وجه لا يثبت.
وفي المسألة خلاف مشهور بين العلماء. وإنّما كرهه من كرهه في آخر نهار الصّوم؛ لأنّه وقت خلوّ المعدة وتصاعد الأبخرة. وهل يدخل وقت الكراهة بصلاة العصر، أو بزوال الشمس، أو بفعل صلاة الظهر في أوّل وقتها، على أقوال ثلاثة، والثالث هو المنصوص عن أحمد.
وفي طيب ريح خلوف فم الصّائم عند الله ﷿ معنيان:
أحدهما: أنّ الصّيام لمّا كان سرّا بين العبد وربّه في الدنيا، أظهره الله في الآخرة علانية للخلق؛ ليشتهر بذلك أهل الصّيام، ويعرفون بصيامهم بين الناس جزاء لإخفائهم صيامهم في الدّنيا. وروى أبو الشيخ الأصبهانيّ بإسناد فيه ضعف، عن أنس مرفوعا: «يخرج الصّائمون من قبورهم يعرفون بريح أفواههم، أفواههم أطيب من ريح المسك» (¬١).

(¬١) انظر: «كنز العمال» (٢٣٦٤٤) وعزاه لأبي الشيخ في «الثواب»، و «الديلمي» عن أنس.


قال مكحول: يروح أهل الجنّة برائحة، فيقولون: ربّنا، ما وجدنا ريحا منذ دخلنا الجنّة أطيب من هذه الريح. فيقال: هذه رائحة أفواه الصّوّام.
وقد تفوح رائحة الصيام في الدنيا وتستنشق قبل الآخرة، وهو نوعان:
أحدهما: ما يدرك بالحواس الظاهرة. كان عبد الله بن غالب من العبّاد المجتهدين في الصّلاة والصّيام، فلمّا دفن كان يفوح من تراب قبره رائحة المسك، فرئي في المنام، فسئل عن تلك الرائحة التي توجد من قبره، فقال:
تلك رائحة التّلاوة والظمإ.
والنوع الثاني: ما تستنشقه الأرواح والقلوب، فيوجب ذلك للصّائمين المخلصين المودّة والمحبّة في قلوب المؤمنين. وفي حديث الحارث الأشعريّ، عن النّبي ﷺ: «أنّ زكريّا ﵇ قال لبني إسرائيل: آمركم بالصّيام، فإنّ مثل ذلك كمثل رجل في عصابة، معه صرّة فيها مسك، فكلّهم يعجبه ريحه، وإنّ ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» (¬١). خرّجه الترمذي وغيره.
لمّا كان معاملة المخلصين بصيامهم لمولاهم سرّا بينه وبينهم، أظهر الله سرّهم لعباده فصار علانية، فصار هذا التجلّي والإظهار جزاء لذلك الصّون والإسرار.
في الحديث: «ما أسرّ أحد سريرة إلاّ ألبسه الله رداءها علانية» (¬٢).

(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٨٦٤، ٢٨٦٣)، وأحمد (٤/ ١٣٠)، وأبو يعلى (١٥٧١)، وابن خزيمة (١٨٩٥) مطوّلا، وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب».
(¬٢) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٧٩٠٦)، وذكره في «المجمع» (١٠/ ٢٢٥) وقال: «رواه الطبراني في «الكبير» و «الأوسط» وفيه حامد بن آدم وهو كذاب».


قال يوسف بن أسباط: أوحى الله تعالى إلى نبيّ من الأنبياء: قل لقومك يخفون لي أعمالهم، وعليّ إظهارها لهم.
تذلّل أرباب الهوى في الهوى عزّ … وفقرهم نحو الحبيب هو الكنز
وسترهم فيه السّرائر شهرة … وغير تلاف النّفس فيه هو العجز
والمعنى الثاني: أنّ من عبد الله وأطاعه، طلب رضاه في الدنيا بعمل، فنشأ من عمله آثار مكروهة للنفوس في الدنيا، فإنّ تلك الآثار غير مكروهة عند الله، بل هي محبوبة له وطيّبة عنده؛ لكونها نشأت عن طاعته واتباع مرضاته.
فإخباره بذلك للعاملين في الدّنيا فيه تطييب لقلوبهم؛ لئلاّ يكره منهم ما وجد في الدنيا.
قال بعض السّلف: وعد الله موسى ثلاثين ليلة أن يكلّمه على رأسها؛ فصام ثلاثين يوما، ثم وجد من فيه خلوفا، فكره أن يناجي ربّه على تلك الحال، فأخذ سواكا فاستاك به، فلمّا أتى لموعد الله إيّاه، قال له: يا موسى، أما علمت أنّ خلوف فم الصّائم أطيب عندنا من ريح المسك، ارجع فصم عشرة أخرى.
ولهذا المعنى كان «دم الشّهيد ريحه يوم القيامة كريح المسك، وغبار المجاهدين في سبيل الله ذريرة أهل الجنّة». ورد في ذلك حديث مرسل.
كلّ شيء ناقص في عرف النّاس في الدّنيا؛ إذا انتسب إلى طاعته ورضاه فهو الكامل في الحقيقة.
خلوف أفواه الصائمين له أطيب من ريح المسك. عري المحرمين لزيارة بيته أجمل من لباس الحلل. نوح المذنبين على أنفسهم من خشيته أفضل من التسبيح. انكسار المخبتين لعظمته هو الجبر. ذلّ الخائفين من سطوته هو


العزّ. تهتّك المحبّين في محبّته أحسن من السّتر. بذل النّفوس للقتل في سبيله هو الحياة. جوع الصّائمين لأجله هو الشّبع، عطشهم في طلب مرضاته هو الرّيّ. نصب المجتهدين في خدمته هو الرّاحة.
ذلّ الفتى في الحبّ مكرمة … وخضوعه لحبيبه شرف
هبّت اليوم على القلوب نفحة من نفحات نسيم القرب. سعى سمسار المواعظ للمهجورين في الصلح. وصلت البشارة للمنقطعين بالوصل، وللمذنبين بالعفو، وللمستوجبين النار بالعتق.
لمّا سلسل الشّيطان في شهر رمضان، وخمدت نيران الشّهوات بالصّيام، انعزل سلطان الهوى، وصارت الدولة لحاكم العقل بالعدل؛ فلم يبق للعاصي عذر.
يا غيوم الغفلة عن القلوب تقشّعي. يا شموس التقوى والإيمان اطلعي.
يا صحائف أعمال الصّالحين ارتفعي. يا قلوب الصائمين اخشعي. يا أقدم المجتهدين اسجدي لربك واركعي. يا عيون المتهجدين لا تهجعي. يا ذنوب التائبين لا ترجعي. يا أرض الهوى ابلعي ماءك، ويا سماء النّفوس أقلعي.
يا بروق الأشواق للعشاق المعي. يا خواطر العارفين ارتعي. يا همم المحبّين بغير الله لا تقنعي. يا جنيد اطرب. يا شبليّ احضر. يا رابعة اسمعي، قد مدّت في هذه الأيام موائد الإنعام للصّوّام، فما منكم إلاّ من دعي ﴿يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ﴾ [الأحقاف: ٣١]. ويا همم المؤمنين أسرعي، فطوبى لمن أجاب فأصاب، وويل لمن طرد عن الباب وما دعي.
سألتك يا بانة الأجرعي … متى رفع الحيّ من لعلعي
وهل مرّ قلبي مع الظّاعني … ن أم خار ضعفا فلم يتبعي


رحلنا ووافقنا الصّادقون … ولم يتخلّف سوى مدّعي
ليت شعري إن جئتهم يقبلوني … أم تراهم عن بابهم يصرفوني
أم تراني إذا وقفت لديهم … يأذنوا بالدّخول أم يطردوني
***


المجلس الثاني في فضل الجود في رمضان وتلاوة القرآن
في «الصحيحين» عن ابن عبّاس ﵄، قال: «كان النّبيّ ﷺ أجود النّاس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، وكان جبريل يلقاه كلّ ليلة فيدارسه القرآن؛ فلرسول الله ﷺ حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الرّيح المرسلة» (¬١). وخرّجه الإمام أحمد بزيادة في آخره، وهي:
«لا يسأل عن شيء إلا أعطاه».
الجود هو سعة العطاء وكثرته، والله تعالى يوصف بالجود. وفي الترمذي من حديث سعد بن أبي وقّاص، عن النبيّ ﷺ: «إنّ الله جواد يحبّ الجود، كريم يحبّ الكرم» (¬٢).
وفيه أيضا: من حديث أبي ذرّ ﵁، عن النبي ﷺ، عن ربّه، قال:
«يا عبادي، لو أنّ أوّلكم وآخركم، وحيّكم وميّتكم (¬٣)، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد، فسأل كلّ إنسان منكم، ما بلغت أمنيّته، فأعطيت كلّ سائل منكم، ما نقص ذلك من ملكي إلاّ كما لو أنّ أحدكم مرّ بالبحر، فغمس فيه إبرة ثم رفعها إليه؛ ذلك بأنّي جواد واجد ماجد، أفعل ما أريد،

(¬١) أخرجه: البخاري (٢٢٩، ٥/ ١٢٧) (٣٢٢٠)، ومسلم (٧/ ٧٣) (٢٣٠٨).
(¬٢) أخرجه: الترمذي (٢٧٩٩) مطوّلا، وقال: «هذا حديث غريب، وخالد بن إلياس ضعيف».
(¬٣) في أ: «وجنكم وإنسكم» مكان «وحيكم وميتكم».


عطائي كلام، وعذابي كلام، إنّما أمري لشيء إذا أردت أن أقول له: كن فيكون» (¬١).
وفي الأثر المشهور عن فضيل بن عياض: إنّ الله تعالى يقول كلّ ليلة: أنا الجواد ومني الجود، أنا الكريم ومنّي الكرم.
فالله ﷾ أجود الأجودين، وجوده يتضاعف في أوقات خاصّة، كشهر رمضان، وفيه أنزل قوله تعالى: ﴿وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ﴾ [البقرة: ١٨٦].
وفي الحديث الذي خرّجه الترمذيّ وغيره «أنّه ينادي فيه مناد: يا باغي الخير هلمّ، ويا باغي الشّرّ أقصر، ولله عتقاء من النّار، وذلك كلّ ليلة» (¬٢).
ولمّا كان الله ﷿ قد جبل نبيّه ﷺ على أكمل الأخلاق وأشرفها، كما في حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: «إنّما بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق» (¬٣). وذكره مالك في «الموطإ» بلاغا. فكان رسول الله ﷺ أجود الناس كلّهم.
وخرّج ابن عدي بإسناد فيه ضعف من حديث أنس مرفوعا: «ألا أخبركم

(¬١) أخرجه: الترمذي (٢٤٩٥)، وأحمد (٥/ ١٦٠)، وقال الترمذي: «حديث حسن».
قلت: والحديث أصله عند مسلم (٢٥٧٧) (١٧، ٨/ ١٦).
(¬٢) أخرجه: الترمذي (٦٨٢)، والنسائي (٤/ ١٣٠) واللفظ له، وقال الترمذي: «غريب»، ونقل عن البخاري أنه صحح وقفه على مجاهد.
وراجع: «العلل الكبير» (١١١).
(¬٣) أخرجه: مالك (ص ٥٦٤)، والبيهقي (١٠/ ١٩١)، وأحمد (٢/ ٣٨١) بلفظ «بعثت لأتمم حسن الأخلاق».
وصححه الألباني في «الصحيحة» (٤٥).


بالأجود الأجود؟ الله الأجود الأجود، وأنا أجود بني آدم، وأجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه، يبعث يوم القيامة أمّة وحده، ورجل جاد بنفسه في سبيل الله» (¬١). فدلّ هذا على أنّه ﷺ أجود بني آدم على الإطلاق، كما أنه أفضلهم وأعلمهم وأشجعهم وأكملهم في جميع الأوصاف الحميدة.
وكان جوده يجمع أنواع الجود، من بذل العلم والمال، وبذل نفسه لله تعالى في إظهار دينه وهداية عباده، وإيصال النفع إليهم بكلّ طريق؛ من إطعام جائعهم، ووعظ جاهلهم، وقضاء حوائجهم، وتحمّل أثقالهم.
ولم يزل ﷺ على هذه الخصال الحميدة منذ نشأ، ولهذا قالت له خديجة في أوّل مبعثه: «والله، لا يخزيك الله أبدا، إنّك لتصل الرّحم، وتقري الضّيف، وتحمل الكلّ، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحقّ».
ثم تزايدت هذه الخصال فيه بعد البعثة وتضاعفت أضعافا كثيرة.
وفي «الصحيحين» عن أنس، قال: «كان رسول الله ﷺ أحسن النّاس، وأشجع النّاس، وأجود الناس» (¬٢). وفي «صحيح مسلم» عنه، قال:
«ما سئل رسول الله ﷺ على الإسلام شيئا إلاّ أعطاه، فجاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين، فرجع إلى قومه، فقال: يا قوم، أسلموا؛ فإنّ محمّدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة» (¬٣). وفي رواية له: «إن رجلا سأل النبي ﷺ غنما بين جبلين، فأعطاه إياه، فأتى قومه، فقال: يا قوم، أسلموا؛ فإنّ محمدا يعطي عطاء ما يخاف الفقر». قال أنس: «إن كان الرجل ليسلم ما يريد إلاّ الدنيا، فما يمسي حتى يكون الإسلام أحبّ إليه من الدنيا وما عليها».

(¬١) أخرجه: ابن عدي (٢/ ٢٠).
(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٧) (٣٠٤٠)، ومسلم (٧/ ٧٢) (٢٣٠٧).
(¬٣) أخرجه: مسلم (٧/ ٧٤) (٢٣١٢).


وفيه أيضا: عن صفوان بن أميّة، قال: لقد أعطاني رسول الله ﷺ ما أعطاني، وإنّه لمن أبغض النّاس إليّ، فما برح يعطيني حتّى إنّه لأحبّ النّاس إليّ (¬١). قال ابن شهاب: أعطاه يوم حنين مائة من النعم، ثم مائة، ثم مائة.
وفي «مغازي الواقدي» أنّ النبي ﷺ أعطى صفوان يومئذ واديا مملوءا إبلا ونعما، فقال صفوان: أشهد ما طابت بهذا إلاّ نفس نبيّ.
وفي «الصحيحين» عن جبير بن مطعم: أنّ الأعراب علقوا بالنبيّ ﷺ مرجعه من حنين يسألونه أن يقسم بينهم، فقال: «لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم، ثم لا تجدوني بخيلا، ولا كذوبا، ولا جبانا» (¬٢).
وفيهما عن جابر، قال: «ما سئل رسول الله ﷺ شيئا فقال: لا»، وأنه قال لجابر: لو جاءنا مال البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا، وقال بيديه:
جميعا (¬٣). وخرّج البخاري من حديث سهل بن سعد: أنّ شملة أهديت للنبيّ ﷺ فلبسها وهو محتاج إليها، فسأله إيّاها رجل فأعطاه، فلامه النّاس، وقالوا:
كان محتاجا إليها، وقد علمت أنّه لا يردّ سائلا، فقال: إنما سألتها لتكون كفني، فكانت كفنه (¬٤).
وكان جوده ﷺ كلّه لله ﷿، وفي ابتغاء مرضاته، فإنّه كان يبذل المال: إمّا لفقير، أو محتاج، أو ينفقه في سبيل الله، أو يتألّف به على الإسلام من يقوى الإسلام بإسلامه.
وكان يؤثر على نفسه وأهله وأولاده، فيعطي عطاء يعجز عنه الملوك مثل

(¬١) أخرجه: مسلم (٧/ ٧٥) (٢٣١٣)، والترمذي (٦٦٦)، وأحمد (٣/ ٤٠١).
(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٧) (٣١٤٨).
(¬٣) أخرجه: البخاري (٣/ ١٢٦) (٢٢٩٦) (٣١٣٧)، ومسلم (٣/ ١٢٦) (٢٣١٤).
(¬٤) أخرجه: البخاري (٨/ ١٦) (٥٨١٠).


كسرى وقيصر، ويعيش في نفسه عيش الفقراء، فيأتي عليه الشهر والشهران لا يوقد في بيته نار (¬١)، وربما ربط على بطنه الحجر من الجوع. وكان قد أتاه ﷺ سبي مرّة، فشكت إليه فاطمة ما تلقى من خدمة البيت، وطلبت منه خادما يكفيها مئونة بيتها، فأمرها أن تستعين بالتسبيح والتكبير والتحميد عند نومها، وقال: «لا أعطيك وأدع أهل الصّفّة تطوى بطونهم من الجوع» (¬٢).
وكان جوده ﷺ يتضاعف في شهر رمضان على غيره من الشهور، كما أنّ جود ربّه يتضاعف فيه أيضا، فإنّ الله جبله على ما يحبّه من الأخلاق الكريمة، وكان على ذلك من قبل البعثة.
ذكر ابن إسحاق عن وهب بن كيسان، عن عبيد بن عمير، قال: كان رسول الله ﷺ يجاور في حراء من كلّ سنة شهرا، يطعم من جاءه من المساكين، حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله به ما أراد من كرامته، من السّنة التي بعثه فيها، وذلك الشهر شهر رمضان، خرج إلى حراء كما كان يخرج لجواره معه أهله، حتّى إذا كانت اللّيلة التي أكرمه الله تعالى برسالته، ورحم العباد بها، جاءه جبريل من الله ﷿ (¬٣).
ثم كان بعد الرسالة جوده في رمضان أضعاف ما كان قبل ذلك؛ فإنه كان يلتقي هو وجبريل ﵇، وهو أفضل الملائكة وأكرمهم، ويدارسه الكتاب الذي جاء به إليه (¬٤)، وهو أشرف الكتب وأفضلها، وهو يحثّ على الإحسان ومكارم الأخلاق.

(¬١) أخرجه: الحاكم (٤/ ١٠٥).
(¬٢) أخرجه: البخاري (٣١١٣) (٤/ ١٠٢)، ومسلم (٨/ ٨٤) (٢٧٢٧)، وأحمد (١/ ١٠٦).
(¬٣) أخرجه: ابن هشام في «السيرة النبوية» (١/ ٢٣٦).
(¬٤) الحديث عند البخاري (٦) (١/ ٤)، ومسلم (٢٣٠٨) (٧/ ٧٣)، من حديث ابن عباس ﵄.


وقد كان رسول الله ﷺ هذا الكتاب له خلقا بحيث يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه، ويسارع إلى ما حثّ عليه، ويمتنع ممّا زجر عنه؛ فلهذا كان يتضاعف جوده وإفضاله في هذا الشهر؛ لقرب عهده بمخالطة جبريل ﵇، وكثرة مدارسته له هذا الكتاب الكريم، الذي يحثّ على المكارم والجود. ولا شكّ أنّ المخالطة تؤثّر وتورث أخلاقا من المخالط.
كان بعض الشعراء قد امتدح ملكا جوادا، فأعطاه جائزة سنية، فخرج بها من عنده وفرّقها كلّها على الناس، وأنشد:
لمست بكفّي كفّه أبتغي الغني … ولم أدر أنّ الجود من كفّه يعدي
فبلغ ذلك الملك فأضعف له الجائزة.
وقد قال بعض الشعراء يمتدح بعض الأجواد ولا يصلح أن يكون ذلك إلاّ لرسول الله ﷺ:
تعوّد بسط الكفّ حتّى لو أنّه … ثناها لقبض لم تجبه أنامله
تراه إذا ما جئته متهلّلا … كأنّك تعطيه الذي أنت سائله
ولو لم يكن في كفّه غير روحه … لجاد بها فليتّق الله سائله
هو البحر من أيّ النّواحي أتيته … فلجّته المعروف والجود ساحله
سمع الشّبليّ قائلا يقول: يا الله، يا جواد، فتأوّه وصاح، وقال: كيف يمكنني أن أصف الحقّ بالجود ومخلوق يقول في شكله، فذكر هذه الأبيات، ثم بكى، وقال: بلى يا جواد؛ فإنّك أوجدت تلك الجوارح، وبسطت تلك الهمم، فأنت الجواد كلّ الجواد؛ فإنّهم يعطون عن محدود وعطاؤك لا حدّ له ولا صفة، فيا جوادا يعلو كلّ جواد، وبه جاد كلّ من جاد.


وفي تضاعف جوده ﷺ في شهر رمضان بخصوصه فوائد كثيرة:
منها: شرف الزمان، ومضاعفة أجر العمل فيه. وفي الترمذي عن أنس مرفوعا: «أفضل الصّدقة صدقة في رمضان» (¬١).
ومنها: إعانة الصّائمين والقائمين والذّاكرين على طاعاتهم، فيستوجب المعين لهم مثل أجرهم، كما أنّ من جهّز غازيا فقد غزا، ومن خلفه في أهله فقد غزا (¬٢).
وفي حديث زيد بن خالد عن النبي ﷺ، قال: «من فطّر صائما فله مثل أجره، من غير أن ينقص من أجر الصّائم شيء» (¬٣). خرّجه الإمام أحمد، والنسائيّ، والترمذي، وابن ماجه. وخرّجه الطبراني من حديث عائشة، وزاد: «وما عمل الصائم من أعمال البرّ إلاّ كان لصاحب الطّعام ما دام قوة الطعام فيه» (¬٤).
وخرّج ابن خزيمة في «صحيحه» من حديث سلمان مرفوعا حديثا في فضل شهر رمضان، وفيه: «وهو شهر المواساة، وشهر يزاد فيه في رزق المؤمن؛ من فطّر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، وعتق رقبته من النّار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء». قالوا: يا رسول الله، ليس كلّنا يجد ما يفطّر الصّائم. قال: «يعطي الله هذا الثّواب لمن فطّر صائما على مذقة لبن،

(¬١) أخرجه: الترمذي (٦٦٣)، وقال: «هذا حديث غريب».
(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ٣٢) (٢٨٤٣)، ومسلم (٦/ ٤١) (١٨٩٥) من حديث زيد بن خالد الجهني.
(¬٣) أخرجه: الترمذي (٨٠٧)، والنسائي في «الكبرى» (٣٣٣٠)، وابن ماجه (١٧٤٦)، وأحمد (٤/ ١١٤)، وابن حبان (٣٤٢٩)، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
وراجع: «تخريج الترغيب» (٢/ ٩٥).
(¬٤) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٧١٣٦).
وقال في «المجمع» (٣/ ١٥٧): «وفيه الحكم بن عبد الله الأبلي، وهو متروك».


أو تمرة، أو شربة ماء. ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنّة» (¬١).
ومنها: أنّ شهر رمضان شهر يجود الله فيه على عباده بالرّحمة والمغفرة والعتق من النار، لا سيما في ليلة القدر. والله تعالى يرحم من عباده الرّحماء، كما قال ﷺ: «إنّما يرحم الله من عباده الرّحماء» (¬٢). فمن جاد على عباد الله جاد الله عليه بالعطاء والفضل؛ والجزاء من جنس العمل.
ومنها: أنّ الجمع بين الصّيام والصّدقة من موجبات الجنّة، كما في حديث عليّ، عن النبي ﷺ، قال: «إنّ في الجنّة غرفا يرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها». قالوا: لمن هي يا رسول الله؟ قال: «لمن طيّب الكلام، وأطعم الطّعام، وأدام الصّيام، وصلّى بالليل والنّاس نيام» (¬٣).
وهذه الخصال كلّها تكون في رمضان، فيجتمع فيه للمؤمن الصّيام، والقيام؛ والصّدقة، وطيب الكلام؛ فإنّه ينهى فيه الصّائم عن اللّغو والرّفث.
والصّيام والصّلاة والصّدقة توصل صاحبها إلى الله ﷿، قال بعض السّلف: الصّلاة توصل صاحبها إلى نصف الطريق، والصّيام يوصله إلى باب الملك، والصّدقة تأخذ بيده فتدخله على الملك.
وفي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، أنه قال: «من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر: أنا، قال: من تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا. قال: من تصدّق اليوم بصدقة؟ قال أبو بكر: أنا. قال: فمن

(¬١) أخرجه: ابن خزيمة (١٨٨٧)، وفيه علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
(¬٢) أخرجه: البخاري (٩/ ١٦٤) (١٢٨٤) (٥٦٥٥)، ومسلم (٣/ ٣٩) (٩٢٣).
(¬٣) أخرجه: الترمذي (١٩٨٤)، وعبد الله بن أحمد في «زوائد المسند» (١/ ١٥٥). وأشار الترمذي في «سننه» إلى ضعفه.


عاد منكم مريضا؟ قال أبو بكر: أنا. قال: ما اجتمعن في امرئ إلاّ دخل الجنّة» (¬١).
ومنها: أنّ الجمع بين الصّيام والصّدقة أبلغ في تكفير الخطايا واتقاء جهنّم والمباعدة عنها، خصوصا إن ضمّ إلى ذلك قيام الليل. فقد ثبت عن رسول الله ﷺ أنّه قال: «الصّيام جنّة» (¬٢). وفي رواية: «جنّة أحدكم من النّار كجنّته من القتال» (¬٣). وفي حديث معاذ عن النبيّ ﷺ، قال: «الصّدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النّار. وقيام الرّجل من جوف الليل» (¬٤)، يعني أنه يطفئ الخطيئة أيضا. وقد صرّح بذلك في رواية للإمام أحمد. وفي الحديث الصحيح عنه ﷺ أنّه قال: «اتّقوا النّار ولو بشقّ تمرة» (¬٥). كان أبو الدّرداء يقول: صلوا في ظلمة الليل ركعتين لظلمة القبور، صوموا يوما شديدا حرّه لحرّ يوم النشور، تصدّقوا بصدقة لشرّ يوم عسير.
ومنها: أنّ الصّيام لا بدّ أن يقع فيه خلل ونقص؛ وتكفير الصّيام للذنوب مشروط بالتحفّظ مما ينبغي التحفظ منه؛ كما ورد ذلك في حديث خرّجه ابن حبّان في صحيحه (¬٦).
وعامّة صيام النّاس لا يجتمع في صومه التحفّظ كما ينبغي، ولهذا نهي أن

(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ٩٢) (١٠٢٨).
(¬٢) أخرجه: البخاري (٣/ ٣١) (١٨٩٤)، ومسلم (٣/ ١٥٧) (١١٥١).
(¬٣) أخرجه: النسائي (٤/ ١٦٧)، وابن ماجه (١٦٣٩)، وأحمد (٤/ ٢٢)، وابن خزيمة (١٨٩١).
(¬٤) أخرجه: الترمذي (٢٦١٦)، والنسائي في «السنن الكبرى» (١١٣٩٤)، وابن ماجه (٣٩٧٣)، وأحمد (٥/ ٢٣١).
وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(¬٥) أخرجه: البخاري (٢/ ١٣٦) (١٤١٧)، ومسلم (٣/ ٨٦) (١٠١٦).
(¬٦) أخرجه: ابن حبان (٣٤٣٩).


يقول الرجل: صمت رمضان كلّه، أو قمته كلّه. فالصّدقة تجبر ما فيه من النّقص والخلل، ولهذا وجب في آخر شهر رمضان زكاة الفطر طهرة للصّائم من اللغو والرّفث.
والصّيام والصّدقة لهما مدخل في كفّارات الأيمان، ومحظورات الإحرام، وكفّارة الوطء في رمضان. ولهذا كان الله تعالى قد خيّر المسلمين في ابتداء الأمر بين الصّيام وإطعام المسكين، ثم نسخ ذلك، وبقي الإطعام لمن يعجز عن الصّيام؛ لكبره. ومن أخّر قضاء رمضان حتى أدركه رمضان آخر، فإنّه يقضيه ويضمّ إليه إطعام مسكين لكل يوم، تقوية له عند أكثر العلماء، كما أفتى به الصّحابة. وكذلك من أفطر لأجل غيره، كالحامل والمرضع؛ على قول طائفة من العلماء.
ومنها: أنّ الصّائم يدع طعامه وشرابه لله، فإذا أعان الصّائمين على التقوّي على طعامهم وشرابهم كان بمنزلة من ترك شهوة لله، وآثر بها، أو واسى منها.
ولهذا يشرع له تفطير الصّوّام معه إذا أفطر؛ لأنّ الطّعام يكون محبوبا له حينئذ، فيواسي منه، حتى يكون ممن أطعم الطّعام على حبّه، ويكون في ذلك شكر لله على نعمة إباحة الطّعام والشّراب له، وردّه عليه بعد منعه إيّاه؛ فإنّ هذه النعمة إنما عرف قدرها عند المنع منها.
وسئل بعض السّلف: لم شرع الصّيام؟ قال: ليذوق الغنيّ طعم الجوع فلا ينسى الجائع. وهذا من بعض حكم الصوم وفوائده. وقد ذكرنا فيما تقدّم حديث سلمان، وفيه: «وهو شهر المواساة» (¬١) فمن لم يقدر فيه على درجة الإيثار على نفسه فلا يعجز عن درجة أهل المواساة.

(¬١) أخرجه: ابن خزيمة (١٨٨٧)، وهو ضعيف كما تقدم.


كان كثير من السّلف يواسون من إفطارهم أو يؤثرون به ويطوون (¬١)، وكان ابن عمر يصوم، ولا يفطر إلاّ مع المساكين، فإذا منعه أهله عنهم (¬٢)، لم يتعشّ تلك الليلة. وكان إذا جاءه سائل وهو على طعامه، أخذ نصيبه من الطعام وقام، فأعطاه السائل، فيرجع وقد أكل أهله ما بقي في الجفنة، فيصبح صائما ولم يأكل شيئا.
واشتهى بعض الصالحين من السّلف طعاما، وكان صائما، فوضع بين يديه عند فطوره، فسمع سائلا يقول: من يقرض المليّ الوفيّ الغني (¬٣)؟ فقال: عبده المعدم من الحسنات. فقام فأخذ الصّحفة فخرج بها إليه، وبات طاويا. وجاء سائل إلى الإمام أحمد، فدفع إليه رغيفين كان يعدّهما لفطره، ثم طوى وأصبح صائما. وكان الحسن يطعم إخوانه وهو صائم تطوّعا، ويجلس يروّحهم وهم يأكلون. وكان ابن المبارك يطعم إخوانه في السّفر الألوان من الحلواء وغيرها وهو صائم.
سلام الله على تلك الأرواح. رحمة الله على تلك الأشباح؛ لم يبق منهم إلاّ أخبار وآثار. كم بين من يمنع الحقّ الواجب عليه وبين أهل الإيثار.
لا تعرضنّ لذكرنا في ذكرهم … ليس الصّحيح إذا مشى كالمقعد
وله فوائد أخر.
قال الشافعي ﵁: أحبّ للرجل الزّيادة بالجود في شهر رمضان اقتداء برسول الله ﷺ، ولحاجة النّاس فيه إلى مصالحهم، ولتشاغل كثير منهم بالصّوم والصّلاة عن مكاسبهم. وكذا قال القاضي أبو يعلى وغيره من أصحابنا أيضا.

(¬١) الطّوى: الجوع.
(¬٢) في أ، ص: «منعهم أهله عنه».
(¬٣) «الوفي» لي في «ص»، و «الغني» ليس في أ، ب.


ودلّ الحديث أيضا على استحباب دراسة القرآن في رمضان، والاجتماع على ذلك، وعرض القرآن على من هو أحفظ له. وفيه دليل على استحباب الإكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان.
وفي حديث فاطمة ﵂ عن أبيها ﷺ: «أنّه أخبرها: أنّ جبريل ﵇ كان يعارضه القرآن كلّ عام مرّة، وأنّه عارضه في عام وفاته مرّتين» (¬١). وفي حديث ابن عباس: «أنّ المدارسة بينه وبين جبريل كانت ليلا» (¬٢)، فدلّ على استحباب الإكثار من التّلاوة في رمضان ليلا؛ فإن الليل تنقطع فيه الشواغل، وتجتمع فيه الهمم، ويتواطأ فيه القلب واللسان على التدبّر، كما قال تعالى:
﴿إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً﴾ [المزمّل: ٦].
وشهر رمضان له خصوصية بالقرآن، كما قال تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: ١٨٥]. وقد قال ابن عباس ﵄: إنّه أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزّة في ليلة القدر. ويشهد لذلك قوله تعالى: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر: ١]، وقوله: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ﴾ [الدّخان: ٣].
وقد سبق عن عبيد بن عمير أنّ النبيّ ﷺ بدئ بالوحي ونزول القرآن عليه في شهر رمضان. وفي «المسند» عن واثلة بن الأسقع، عن النبي ﷺ أنّه قال:
«نزلت صحف إبراهيم في أوّل ليلة من شهر رمضان، وأنزلت التّوراة لستّ مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان» (¬٣).

(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ٢٤٧) (٦٢٨٥)، ومسلم (٧/ ١٤٢) (٢٤٥٠).
(¬٢) أخرجه: البخاري (٦) (١/ ٤)، ومسلم (٧/ ٧٣) (٢٣٠٨) وليس فيه ذكر الليلة.
(¬٣) أخرجه: أحمد (٤/ ١٠٧)، وحسنه الألباني.
راجع: «الصحيحة» (١٥٧٥).


وقد كان النبي ﷺ يطيل القراءة في قيام رمضان بالليل أكثر من غيره، وقد صلّى معه حذيفة ليلة في رمضان، قال: فقرأ بالبقرة، ثم النّساء، ثم آل عمران، لا يمرّ بآية تخويف إلاّ وقف وسأل. قال: فما صلّى الرّكعتين حتى جاءه بلال فآذنه بالصّلاة (¬١). خرّجه الإمام أحمد، وخرّجه النسائي، وعنده:
أنه ما صلّى إلا أربع ركعات.
وكان عمر قد أمر أبيّ بن كعب وتميما الداريّ أن يقوما بالنّاس في شهر رمضان، فكان القارئ يقرأ بالمائتين في ركعة، حتى كانوا يعتمدون على العصيّ من طول القيام، وما كانوا ينصرفون إلا عند الفجر. وفي رواية: أنّهم كانوا يربطون الحبال بين السّواري، ثم يتعلّقون بها. وروي أنّ عمر جمع ثلاثة قرّاء، فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ بالنّاس ثلاثين، وأوسطهم بخمس وعشرين، وأبطأهم بعشرين.
ثم كان في زمن التابعين يقرءون بالبقرة في قيام رمضان في ثمان ركعات، فإن قرأ بها في اثنتي عشرة ركعة رأوا أنّه قد خفّف.
قال ابن منصور: سئل إسحاق بن راهويه: كم يقرأ في قيام شهر رمضان؟ فلم يرخّص في دون عشر آيات. فقيل له: إنهم لا يرضون. فقال لا رضوا، فلا تؤمّهم إذا لم يرضوا بعشر آيات من البقرة، ثم إذا صرت إلى الآيات الخفاف فبقدر عشر آيات من البقرة، يعني في كلّ ركعة، وكذلك كره مالك أن يقرأ دون عشر آيات.
وسئل الإمام أحمد عمّا روي عن عمر - كما تقدّم ذكره - في السّريع القراءة

(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ٤٠٠)، والنسائي (٣/ ٢٢٦).
وقال النسائي عقبه: «هذا الحديث عندي مرسل».


والبطيء؟ فقال: في هذا مشقة على الناس ولا سيما في هذه الليالي القصار.
وإنّما الأمر على ما يحتمله الناس. وقال أحمد لبعض أصحابه، وكان يصلّي بهم في رمضان: هؤلاء قوم ضعفى، اقرأ خمسا، ستّا، سبعا. قال: فقرأت فختمت ليلة سبع وعشرين. وقد روي عن الحسن: أنّ الذي أمره عمر أن يصلّي بالناس كان يقرأ خمس آيات، ستّ آيات. وكلام الإمام أحمد يدلّ على أنه يراعى في القراءة حال المأمومين، فلا يشقّ عليهم. وقاله أيضا غيره من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة وغيرهم.
وقد روي عن أبي ذرّ «أنّ النبيّ ﷺ قام بهم ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل، وليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل. فقالوا له: لو نفّلتنا بقيّة ليلتنا؟ فقال: إنّ الرجل إذا صلّى مع الإمام حتّى ينصرف كتب له بقيّة ليلته» (¬١).
خرّجه أهل السّنن، وحسّنه الترمذيّ.
وهذا يدلّ على أنّ قيام ثلث الليل ونصفه يكتب به قيام ليلة، لكن مع الإمام.
وكان الإمام أحمد يأخذ بهذا الحديث ويصلّي مع الإمام حتى ينصرف، ولا ينصرف حتى ينصرف الإمام. وقال بعض السّلف: من قام نصف الليل فقد قام اللّيل.
وفي «سنن أبي داود»، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ، قال: «من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين» (¬٢). يعني أنه يكتب له قنطار من الأجر.

(¬١) أخرجه: أبو داود (١٣٧٥)، والترمذي (٨٠٦)، والنسائي (٣/ ٢٠٢)، وابن ماجه (١٣٢٧)، وابن حبان (٢٥٤٧).
وصححه الألباني في «تخريج المشكاة» (١٢٩٨).
(¬٢) أخرجه: أبو داود (١٣٩٨)، وابن خزيمة (١١٤٤)، وابن حبان (٢٥٧٢).
وصححه الألباني في «الصحيحة» (٦٤٢).


ويروى من حديث تميم وأنس مرفوعا: «من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قيام ليلة» (¬١). وفي إسنادهما ضعف. وروي حديث تميم موقوفا عليه، وهو أصحّ.
وعن ابن مسعود، قال: «من قرأ في ليلة خمسين آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ ثلاثمائة آية كتب له قنطار» (¬٢).
ومن أراد أن يزيد في القراءة ويطيل، وكان يصلّي لنفسه فليطوّل ما شاء، كما قاله النبي ﷺ. وكذلك من صلى بجماعة يرضون بصلاته.
وكان بعض السّلف يختم في قيام رمضان في كلّ ثلاث ليال، وبعضهم في كلّ سبع؛ منهم قتادة. وبعضهم في كلّ عشر؛ منهم أبو رجاء العطارديّ. وكان السّلف يتلون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها؛ كان الأسود يقرأ القرآن في كلّ ليلتين في رمضان، وكان النّخعيّ يفعل ذلك في العشر الأواخر منه خاصّة، وفي بقيّة الشّهر في ثلاث. وكان قتادة يختم في كلّ سبع دائما، وفي رمضان في كلّ ثلاث، وفي العشر الأواخر كلّ ليلة. وكان للشافعي في رمضان ستون ختمة يقرؤها في غير الصّلاة. وعن أبي حنيفة نحوه. وكان قتادة يدرس القرآن في شهر رمضان. وكان الزّهريّ إذا دخل رمضان قال: فإنما هو تلاوة القرآن، وإطعام الطعام.
قال ابن عبد الحكم: كان مالك إذا دخل رمضان نفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم، وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف. وقال عبد الرزاق: كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على

(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ١٠٣).
(¬٢) أخرجه: الدارمي (٢/ ٤٦٣) مختصرا، وابن أبي شيبة (٦/ ١٣٤).


تلاوة القرآن. وكانت عائشة ﵂ تقرأ في المصحف أوّل النهار في شهر رمضان، فإذا طلعت الشمس نامت. وقال سفيان: كان زبيد الياميّ إذا حضر رمضان أحضر المصاحف، وجمع إليه أصحابه.
وإنما ورد النّهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك. فأمّا في الأوقات المفضّلة، كشهر رمضان، خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر، أو في الأماكن المفضلة، كمكّة، لمن دخلها من غير أهلها، فيستحبّ الإكثار فيها من تلاوة القرآن، اغتناما للزمان والمكان. وهذا قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة، وعليه يدلّ عمل غيرهم، كما سبق ذكره.
واعلم أنّ المؤمن يجتمع له في شهر رمضان جهادان لنفسه؛ جهاد بالنهار على الصّيام، وجهاد بالليل على القيام. فمن جمع بين هذين الجهادين، ووفّى بحقوقهما، وصبر عليهما، وفّي أجره بغير حساب. قال كعب: ينادي يوم القيامة مناد: إنّ كلّ حارث يعطى بحرثه ويزاد غير أهل القرآن والصّيام، يعطون أجورهم بغير حساب.
ويشفعان له أيضا عند الله ﷿، كما في «المسند» عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ، قال: «الصّيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة؛ يقول الصّيام: أي ربّ، منعته الطّعام والشهوات بالنّهار. ويقول القرآن: منعته النّوم باللّيل فشفّعني فيه، فيشفعّان» (¬١).
فالصيام يشفع لمن منعه الطعام والشهوات المحرّمة كلّها، سواء كان تحريمها يختصّ بالصّيام، كشهوة الطعام، والشّراب، والنّكاح، ومقدماتها، أو

(¬١) أخرجه: أحمد (٢/ ١٧٤)، والحاكم (١/ ٥٥٤).
وصححه الألباني، وراجع: «تخريج المشكاة» (١٩٦٣)، و «تخريج الترغيب» (٢٠٩، ٢/ ٦٠).


لا يختص به، كشهوة فضول الكلام المحرّم، والنظر المحرّم، والسّماع المحرّم، والكسب المحرّم؛ فإذا منعه الصّيام من هذه المحرّمات كلّها، فإنه يشفع له عند الله يوم القيامة، ويقول: يا ربّ، منعته شهواته، فشفّعني فيه.
فهذا لمن حفظ صيامه، ومنعه من شهواته.
فأمّا من ضيّع صيامه ولم يمنعه ممّا حرّمه الله عليه، فإنّه جدير أن يضرب به وجه صاحبه؛ ويقول له: ضيّعك الله كما ضيعتني. كما ورد مثل ذلك في الصّلاة. قال بعض السّلف: إذا احتضر المؤمن، يقال للملك: شمّ رأسه.
قال: أجد في رأسه القرآن. فيقال: شمّ قلبه. فيقول: أجد في قلبه الصّيام، فيقال: شمّ قدميه، فيقول: أجد في قدميه القيام. فيقال: حفظ نفسه حفظه الله ﷿.
وكذلك القرآن إنما يشفع لمن منعه من النوم بالليل، فإن من قرأ القرآن وقام به، فقد قام بحقّه فيشفع له. وقد ذكر النبي ﷺ رجلا، فقال: «ذاك لا يتوسّد القرآن» (¬١). يعني لا ينام عليه فيصير له كالوسادة.
وخرّج الإمام أحمد من حديث بريدة مرفوعا: «إنّ القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشقّ عنه قبره، كالرّجل الشاحب، فيقول: هل تعرفني؟ أنا صاحبك الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك، وكلّ تاجر من وراء تجارته؛ فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنّة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ؛ هذّا كان أو ترتيلا» (¬٢).

(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٤٩)، والنسائي (٣/ ٢٥٦ - ٢٥٧) عن السائب بن يزيد ﵁.
وصححه الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (٣/ ٣٣٩).
(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٤٨) وفي إسناده ضعف. وراجع: «تفسير ابن كثير» (١/ ٥٣).


وفي حديث عبادة بن الصّامت الطويل: «إن القرآن يأتي صاحبه في القبر، فيقول له: أنا الذي كنت أسهر ليلك، وأظمئ نهارك، وأمنعك شهواتك، وسمعك وبصرك؛ فستجدني من الأخلاّء خليل صدق. ثم يصعد فيسأل له فراشا ودثارا، فيؤمر له بفراش من الجنّة، وقنديل من الجنّة، وياسمين من الجنّة، ثم يدفع القرآن في قبلة القبر، فيوسع عليه ما شاء الله من ذلك» (¬١).
قال ابن مسعود: ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف بليله إذا الناس ينامون، وبنهاره إذا الناس يفطرون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون.
قال محمد بن كعب: كنّا نعرف قارئ القرآن بصفرة لونه. يشير إلى سهره وطول تهجّده. قال وهيب بن الورد: قيل لرجل: ألا تنام؟ قال: إنّ عجائب القرآن أطرن نومي. وصحب رجل رجلا شهرين، فلم يره نائما، فقال: ما لي لا أراك نائما؟ قال: إنّ عجائب القرآن أطرن نومي؛ ما أخرج من أعجوبة إلاّ وقعت في أخرى.
قال أحمد بن أبي الحواري: إنّي لأقرأ القرآن وأنظر في آية آية، فيحير عقلي بها، وأعجب من حفّاظ القرآن كيف يهنيهم النوم، ويسعهم أن يشتغلوا بشيء من الدنيا، وهم يتلون كلام الله؟ أما إنّهم لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقّه، وتلذّذوا به، واستحلوا المناجاة به، لذهب عنهم النوم فرحا بما قد رزقوا.
وأنشد ذو النون المصري:

(¬١) أخرجه: الحارث (٧٢٩ - زوائد الهيثمي)، والعقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٣٩)، وقال: «هذا حديث باطل».


منع القرآن بوعده ووعيده … مقل العيون بليلها لا تهجع
فهموا عن الملك العظيم كلامه … فهما تذلّ له الرّقاب وتخضع
فأمّا من كان معه القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار، فإنّه ينتصب القرآن خصما له، يطالبه بحقوقه التي ضيّعها. وخرّج الإمام أحمد من حديث سمرة: أنّ النبيّ ﷺ رأى في منامه رجلا مستلقيا على قفاه، ورجل قائم بيده فهر أو صخرة، فيشدخ به رأسه، فيتدهده الحجر، فإذا ذهب ليأخذه عاد رأسه كما كان، فيصنع به مثل ذلك، فسأل عنه، فقيل له: هذا رجل آتاه الله القرآن فنام عنه باللّيل، ولم يعمل به بالنّهار، فهو يفعل به ذلك إلى يوم القيامة» (¬١).
وقد خرّجه البخاريّ بغير هذا اللفظ (¬٢).
وفي حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، عن النّبيّ ﷺ: «يمثّل القرآن يوم القيامة رجلا، فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف أمره، فيتمثّل له خصما، فيقول: يا ربّ، حمّلته إياي؛ فبئس حامل تعدّى حدودي، وضيّع فرائضي، وركب معصيتي، وترك طاعتي. فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال: شأنك به، فيأخذه بيده، فما يرسله حتّى يكبّه على منخره في النار.
ويؤتى بالرّجل الصّالح كان قد حمله وحفظ أمره، فيتمثّل خصما دونه، فيقول: يا ربّ، حمّلته إيّاي، فخير حامل؛ حفظ حدودي، وعمل بفرائضي، واجتنب معصيتي، واتّبع طاعتي، فلا يزال يقذف له بالحجج حتّى يقال: شأنك به، فيأخذه بيده، فما يرسله حتّى يلبسه حلّة الإستبرق، ويعقد عليه تاج الملك، ويسقيه كأس الخمر» (¬٣).

(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ١٤).
(¬٢) أخرجه: البخاري (١/ ١٢٥ - ١٢٧) (١٣٨٦).
(¬٣) أخرجه: ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٠٠٤٤).


يا من ضيّع عمره في غير الطاعة، يا من فرّط في شهره، بل في دهره وأضاعه، يا من بضاعته التسويف والتفريط، وبئست البضاعة، يا من جعل خصمه القرآن وشهر رمضان، كيف ترجو ممّن جعلته خصمك الشّفاعة؟!
ويل لمن شفعاؤه خصماؤه … والصّور في يوم القيامة ينفخ
ربّ صائم حظّه من صيامه الجوع والعطش، وقائم حظّه من قيامه السّهر.
كلّ قيام لا ينهى عن الفحشاء والمنكر لا يزيد صاحبه إلا بعدا، وكلّ صيام لا يصان عن قول الزّور والعمل به لا يورث صاحبه إلاّ مقتا وردّا.
يا قوم، أين آثار الصيام؟ أين أنوار القيام؟
إن كنت تنوح يا حمام البان … للبين فأين شاهد الأحزان
أجفانك للدّموع أم أجفاني … لا يقبل مدّع بلا برهان
هذا - عباد الله - شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وفي بقيته للعابدين مستمتع، وهذا كتاب الله يتلى فيه بين أظهركم ويسمع، وهو القرآن الذي لو أنزل على جبل لرأيته خاشعا يتصدّع. ومع هذا فلا قلب يخشع، ولا عين تدمع، ولا صيام يصان عن الحرام فينفع! ولا قيام استقام فيرجى في صاحبه أن يشفع! قلوب خلت من التّقوى فهي خراب بلقع، وتراكمت عليها ظلمة الذّنوب فهي لا تبصر ولا تسمع.
كم تتلى علينا آيات القرآن وقلوبنا كالحجارة أو أشدّ قسوة. وكم يتوالى علينا شهر رمضان وحالنا فيه كحال أهل الشّقوة. لا الشّابّ منّا ينتهي عن الصّبوة، ولا الشيخ ينزجر عن القبيح فيلتحق بالصفوة.
أين نحن من قوم إذا سمعوا داعي الله أجابوا الدّعوة، وإذا تليت عليهم آيات الله جلت قلوبهم جلوة، وإذا صاموا صامت منهم الألسنة والأسماع


والأبصار؟ أفما لنا فيهم أسوة؟! كم بيننا وبين حال أهل الصّفا أبعد مما بيننا وبين الصّفا والمروة. كلما حسنت منّا الأقوال ساءت الأعمال. فلا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلي العظيم، وحسبنا الله.
يا نفس فاز الصالحون بالتّقى … وأبصروا الحقّ وقلبي قد عمي
يا حسنهم واللّيل قد جنّهم … ونورهم يفوق نور الأنجم
ترنّموا بالذّكر في ليلهم … فعيشهم قد طاب بالتّرنّم
قلوبهم للذّكر قد تفرّغت … دموعهم كلؤلؤ منتظم
أسحارهم بهم لهم قد أشرقت … وخلع الغفران خير القسم
ويحك يا نفس ألا تيقّظ … ينفع قبل أن تزلّ قدمي
مضى الزّمان في توان وهوى … فاستدركي ما قد بقي واغتنمي
***


المجلس الثالث في ذكر العشر الأوسط من شهر رمضان وذكر نصف الشهر الأخير
في «الصحيحين» عن أبي سعيد الخدريّ ﵁، قال: كان رسول الله ﷺ يعتكف في العشر الأوسط من رمضان، فاعتكف عاما، حتّى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين، وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه، قال: «من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر. وقد أريت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين من صبيحتها، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كلّ وتر». فمطرت السّماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش، فوكف المسجد، فبصرت عيناي رسول الله ﷺ على جبهته أثر الماء والطّين من صبح إحدى وعشرين (¬١).
هذا الحديث يدلّ على أنّ النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأوسط من شهر رمضان؛ لابتغاء ليلة القدر فيه. وهذا السّياق يقتضي أنّ ذلك تكرّر منه.
وفي رواية في «الصحيحين» في هذا الحديث: «أنه اعتكف العشر الأول، ثم اعتكف العشر الأوسط، ثم قال: إني أتيت، فقيل لي: إنها في العشر الأواخر. فمن أحبّ منكم أن يعتكف فليعتكف. فاعتكف الناس معه» (¬٢).

(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٦٠) (٢٠٢٧)، ومسلم (٣/ ١٧١) (١١٦٧).
(¬٢) أخرجه: البخاري (١/ ٢٠٦ - ٢٠٧) (٨١٣)، ومسلم (٣/ ١٧١ - ١٧٢) (١١٦٧).


وهذا يدلّ على أنّ ذلك كان منه قبل أن يتبيّن له أنّها في العشر الأواخر، ثم لمّا تبيّن له ذلك اعتكف العشر الأواخر حتّى قبضه الله ﷿. كما رواه عنه عائشة وأبو هريرة وغيرهما.
وروي أنّ عمر ﵁ جمع جماعة من الصحابة، فسألهم عن ليلة القدر، فقال بعضهم: كنّا نراها في العشر الأوسط، ثم بلغنا أنّها في العشر الأواخر.
وسيأتي الحديث بتمامه في موضع آخر إن شاء الله تعالى.
وخرّج ابن أبي عاصم في «كتاب الصيام» وغيره من حديث خالد بن مخدوج، عن أنس: أنّ النبيّ ﷺ قال: «التمسوها في أوّل ليلة، أو في تسع، أو في أربع عشرة». وخالد هذا فيه ضعف. وهذا يدلّ على أنّها تطلب في ليلتين من العشر الأول، وفي ليلة من العشر الأوسط، وهي أربع عشرة. وقد سبق من حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا: «إن الإنجيل أنزل لثلاث عشرة من رمضان».
وقد ورد الأمر بطلب ليلة القدر في النصف الأواخر من رمضان، وفي أفراد ما بقي من العشر الأوسط من هذا النصف، وهما ليلتان: ليلة سبع عشرة، وليلة تسع عشرة.
أمّا الأوّل: فخرّجه الطبراني من حديث عبد الله بن أنيس، أنه سأل النبيّ ﷺ عن ليلة القدر، فقال: «رأيتها ونسيتها، فتحرّها في النّصف الأواخر. ثم عاد فسأله، فقال: التمسها في ليلة ثلاث وعشرين تمضي من الشهر» (¬١).
ولهذا المعنى - والله أعلم - كان أبيّ بن كعب يقنت في الوتر في ليالي النصف الأواخر؛ لأنّه يرجى فيه ليلة القدر.

(¬١) أخرجه: الطبراني في «الكبير» (١١٣ - قطعة من مسانيد من اسمه عبد الله) بتحقيقي.


وأيضا فكلّ زمان فاضل من ليل أو نهار، فإن آخره أفضل من أوّله، كيوم عرفة، ويوم الجمعة. وكذلك اللّيل والنّهار عموما؛ آخره أفضل من أوّله.
ولذلك كانت الصلاة الوسطى صلاة العصر، كما دلّت الأحاديث الصّحيحة عليه، وآثار السّلف الكثيرة تدلّ عليه. وكذلك عشر ذي الحجة والمحرم؛ آخرها أفضل من أوّلهما.
وأمّا الثاني: ففي «سنن أبي داود» عن ابن مسعود مرفوعا: «اطلبوها ليلة سبع عشرة من رمضان، وليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين»، ثم سكت (¬١). وفي رواية: «ليلة تسع عشرة». وقيل: إنّ الصحيح وقفه على ابن مسعود، فقد صحّ عنه أنّه قال: تحرّوا ليلة القدر ليلة سبع عشرة، صباحة بدر، أو إحدى وعشرين. وفي رواية عنه، قال: «ليلة سبع عشرة، فإن لم يكن ففي تسع عشرة».
وخرّج الطبراني من رواية أبي المهزّم، وهو ضعيف، عن أبي هريرة مرفوعا، قال: «التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة أو تسع عشرة، أو إحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين، أو سبع وعشرين، أو تسع وعشرين» (¬٢). ففي هذا الحديث: التماسها في أفراد النصف الثاني كلّها.
ويروى من حديث عائشة ﵂ «أنّ النّبيّ ﷺ كان إذا كان ليلة تسع عشرة من رمضان شدّ المئزر وهجر الفراش حتى يفطر». قال البخاري: تفرّد به عمر بن مسكين، ولا يتابع عليه.
وقد روي عن طائفة من الصحابة أنّها تطلب ليلة سبع عشرة، وقالوا: إن

(¬١) أخرجه: أبو داود (١٣٨٤)، وقال المنذري: «في إسناده حكيم بن سيف، وفيه مقال».
(¬٢) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (١٢٨٤).


صبيحتها كان يوم بدر. روي عن علي، وابن مسعود، وزيد بن أرقم، وزيد بن ثابت، وعمرو بن حريث. ومنهم من روي عنه، أنّها ليلة تسع عشرة؛ روي عن علي، وابن مسعود، وزيد بن أرقم.
والمشهور عند أهل السّير والمغازي: أنّ ليلة بدر كانت ليلة سبع عشرة، وكانت ليلة جمعة. وروي ذلك عن علي، وابن عباس وغيرهما. وعن ابن عباس، رواية ضعيفة أنّها كانت ليلة الإثنين.
وكان زيد بن ثابت لا يحيي ليلة من رمضان، كما يحيي ليلة سبع عشرة، ويقول: إنّ الله فرّق في صبيحتها بين الحقّ والباطل، وأذلّ في صبيحتها أئمة الكفر. وحكى الإمام أحمد هذا القول عن أهل المدينة: أنّ ليلة القدر تطلب ليلة سبع عشرة. قال في رواية أبي داود فيمن قال لامرأته: أنت طالق ليلة القدر، قال: يعتزلها إذا دخل العشر، وقبل العشر، أهل المدينة يرونها في السبع عشرة، إلاّ أنّ المثبت عن النبي ﷺ في العشر الأواخر. وحكي عن عامر بن عبد الله بن الزّبير: أنّه كان يواصل ليلة سبع عشرة.
وعن أهل مكّة أنّهم كانوا لا ينامون فيها، ويعتمرون. وحكي عن أبي يوسف ومحمد صاحبي أبي حنيفة: أنّ ليلة القدر في النصف الأواخر من رمضان من غير تعيين لها بليلة، وإن كانت في نفس الأمر عند الله معينة.
وروي عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، قال: ليلة القدر ليلة سبع عشرة، ليلة جمعة. خرّجه ابن أبي شيبة. وظاهره أنّها إنما تكون ليلة القدر إذا كانت ليلة جمعة؛ لتوافق ليلة بدر.
وروى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناد جيّد، عن الحسن، قال: إنّ غلاما لعثمان بن أبي العاص، قال له: يا سيدي، إن البحر يعذب في هذا الشهر في ليلة. قال: فإذا كانت تلك الليلة فأعلمني. قال: فلما كانت تلك الليلة آذنه،


فنظروا فوجدوه عذبا، فإذا هي ليلة سبع عشرة. وروي من حديث جابر، قال:
«كان رسول الله ﷺ يأتي قباء صبيحة سبع عشرة من رمضان، أيّ يوم كان».
خرّجه أبو موسى المديني.
وقد قيل: إنّ المعراج كان فيها أيضا. ذكر ابن سعد، عن الواقديّ، عن أشياخه: أنّ المعراج كان ليلة السبت لسبع عشرة خلت من رمضان قبل الهجرة إلى السماء، وأنّ الإسراء كان ليلة سبع عشرة من ربيع الأوّل قبل الهجرة بسنة إلى بيت المقدس. وهذا على قول من فرّق بين المعراج والإسراء؛ فجعل المعراج إلى السّماء، كما ذكر في سورة النجم؛ والإسراء إلى بيت المقدس خاصّة، كما ذكر في سورة سبحان.
وقد قيل: إنّ ابتداء نبوّة النبي ﷺ كان في سابع عشر رمضان. قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: نزل جبريل على رسول الله ﷺ ليلة السبت وليلة الأحد، ثم ظهر له بحراء برسالة الله ﷿ يوم الإثنين لسبع عشرة خلت من رمضان. وأصحّ ما روي في الحوادث في هذه الليلة أنّها ليلة بدر، كما سبق أنّها كانت ليلة سبع عشرة.
وقيل: تسع عشرة. والمشهور أنّها كانت ليلة سبع عشرة، كما تقدّم.
وصبيحتها هو يوم الفرقان، يوم التقى الجمعان. وسمي يوم الفرقان؛ لأنّ الله تعالى فرّق فيه بين الحقّ والباطل، وأظهر الحق وأهله على الباطل وحزبه، وعلت كلمة الله وتوحيده، وذلّ أعداؤه من المشركين وأهل الكتاب، وكان ذلك في السنة الثانية من الهجرة؛ فإنّ النبي ﷺ قدم المدينة في ربيع الأول في أوّل سنة من سني الهجرة، ولم يفرض رمضان في ذلك العام. ثم صام عاشوراء. وفرض عليه رمضان في ثاني سنة. فهو أوّل رمضان صامه وصامه المسلمون معه.


ثم خرج النبيّ ﷺ لطلب عير لقريش قدمت من الشام إلى المدينة في يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان، وأفطر ﷺ في خروجه إليها.
قال ابن المسيّب: قال عمر: غزونا مع رسول الله ﷺ غزوتين في رمضان يوم بدر، ويوم الفتح، وأفطرنا فيهما. وكان سبب خروجه حاجة أصحابه، خصوصا المهاجرين ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ﴾ [الحشر: ٨]. وكانت هذه العير فيها أموال كثيرة لأعدائهم الكفار الذين أخرجوهم من ديارهم وأموالهم ظلما وعدوانا، كما قال الله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ﴾ [الحج: ٣٩ - ٤٠].
فقصد النّبيّ ﷺ أن يأخذ أموال هؤلاء الكفّار الظالمين المعتدين على أولياء الله وحزبه وجنده، فيردّها على أولياء الله وحزبه المظلومين المخرجين من ديارهم وأموالهم ليتقوّوا بها على عبادة الله وطاعته وجهاد أعدائه. وهذا ممّا أحلّه الله لهذه الأمّة؛ فإنّه أحلّ لهم الغنائم، ولم تحلّ لأحد قبلهم. وكان عدّة من معه ثلاث مائة وبضعة عشر، وكانوا على عدّة أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر، وما جازه معه إلاّ مؤمن.
وفي «سنن أبي داود» من حديث عبد الله بن عمرو، قال: خرج رسول الله ﷺ يوم بدر في ثلاثمائة وخمسة عشر من المقاتلة، كما خرج طالوت، فدعا لهم رسول الله ﷺ حين خرجوا، فقال: «اللهمّ، إنّهم حفاة فاحملهم، وإنّهم عراة فاكسهم، وإنّهم جياع فأشبعهم». ففتح الله يوم بدر، فانقبلوا حين انقلبوا وما فيهم رجل إلاّ وقد رجع بجمل أو جملين، واكتسوا وشبعوا (¬١).

(¬١) أخرجه: أبو داود (٢٧٤٧).


وكان أصحاب النبي ﷺ حين خرجوا على غاية من قلّة الظهر والزّاد؛ فإنّهم لم يخرجوا مستعدّين لحرب، ولا لقتال، إنما خرجوا لطلب العير، فكان معهم نحو سبعين بعيرا يعتقبونها بينهم، كلّ ثلاثة على بعير. وكان للنبي ﷺ زميلان، فكانوا يعتقبون على بعير واحد، فكان زميلاه يقولان له:
يا رسول الله، اركب حتى نمشي عنك، فيقول: «ما أنتما بأقوى على المشي منّي، ولا أنا بأغنى عن الأجر منكما». ولم يكن معهما إلا فرسان، وقيل: ثلاثة، وقيل: فرس واحد للمقداد.
وبلغ المشركين خروج النبي ﷺ لطلب العير، فأخذ أبو سفيان بالعير نحو الساحل، وبعث إلى أهل مكّة يخبرهم الخبر، ويطلب منهم أن ينفروا لحماية عيرهم، فخرجوا مستصرخين، وخرج أشرافهم ورؤساؤهم، وساروا نحو بدر.
واستشار النبيّ ﷺ المسلمين في القتال، فتكلّم المهاجرون فسكت عنهم، وإنما كان قصده الأنصار؛ لأنّه ظنّ أنّهم لم يبايعوه إلاّ على نصرته على من قصده في ديارهم، فقام سعد بن عبادة، فقال: إيّانا تريد - يعني الأنصار - والذي نفسي بيده، لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا (¬١). وقال له المقداد: لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ﴾ [المائدة: ٢٤]، ولكن نقاتل عن يمينك وشمالك، وبين يديك، ومن خلفك.
فسرّ النبي ﷺ بذلك وأجمع على القتال (¬٢).
وبات تلك الليلة الجمعة سابع عشر رمضان قائما يصلّي ويبكي ويدعو الله ويستنصره على أعدائه.

(¬١) أخرجه: مسلم (٥/ ١٧٠) (١٧٧٩)، وأحمد (٣/ ٢٢٠).
(¬٢) أخرجه: البخاري (٥/ ٩٣) (٣٩٥٢).


وفي «المسند» عن علي بن أبي طالب، قال: «لقد رأيتنا وما فينا إلا نائم، إلاّ رسول الله ﷺ تحت شجرة يصلّي ويبكي حتى أصبح» (¬١).
وفيه عنه أيضا، قال: أصابنا طشّ من مطر - يعني ليلة بدر - فانطلقنا تحت الشّجر والحجف نستظلّ بها من المطر، وبات رسول الله ﷺ يدعو ربّه، ويقول: «إن تهلك هذه الفئة لا تعبد»، فلمّا أن طلع الفجر نادى: الصّلاة عباد الله، فجاء الناس من تحت الشّجر والحجف، فصلّى بنا رسول الله ﷺ، وحثّ على القتال (¬٢).
وأمدّ الله تعالى نبيّه والمؤمنين بنصر من عنده وبجند من جنده، كما قال تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللهُ إِلاّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللهِ﴾ [الأنفال: ٩ - ١٠].
وفي «صحيح البخاري» أنّ جبريل قال للنبيّ ﷺ: «ما تعدّون أهل بدر فيكم؟ قال: من أفضل المسلمين، أو كلمة نحوها. قال: وكذلك من شهد بدرا من الملائكة» (¬٣). وقال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ [آل عمران: ١٢٣]. وقال: ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى﴾ [الأنفال: ١٧].
وروي أنّ النبي ﷺ لما رآهم قال: «اللهم، إنّ هؤلاء قريش قد جاءت بخيلائها يكذّبون رسولك، فأنجز لي ما وعدتني» (¬٤). فأتاه جبريل، فقال:

(¬١) أخرجه: أحمد (١/ ١٢٥)، ورجاله ثقات.
(¬٢) أخرجه: أحمد (١/ ١١٧)، ورجاله ثقات.
(¬٣) أخرجه: البخاري (٥/ ١٠٣) (٣٩٩٢) عن رفاعة بن رافع الزرقي.
(¬٤) أخرجه: الطبري في «تفسيره» (٩/ ٢٠٤) عن هشام بن عروة معضلا.


«خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فأخذ قبضة من حصباء الوادي فرمى بها نحوهم، وقال: «شاهت الوجوه» فلم يبق مشرك إلاّ دخل في عينيه ومنخره وفمه شيء، ثم كانت الهزيمة.
وقال حكيم بن حزام: سمعنا يوم بدر صوتا وقع من السّماء كأنّه صوت حصاة على طست، فرمى رسول الله ﷺ تلك الرّمية، فانهزمنا. ولما قدم الخبر على أهل مكة قالوا لمن أتاهم بالخبر: كيف حال الناس؟ قال:
لا شيء، والله إن كان إلاّ أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا، يقتلونا ويأسرونا كيف شاءوا، وايم الله، مع ذلك ما لمت النّاس؛ لقينا رجالا على خيل بلق بين السّماء والأرض ما يقوم لها شيء. وقتل الله صناديد كفّار قريش يومئذ؛ منهم عتبة بن ربيعة، وشيبة، والوليد بن عتبة، وأبو جهل، وغيرهم. وأسروا منهم سبعين.
وقصّة بدر يطول استقصاؤها، وهي مشهورة في التفسير وكتب الصحاح والسنن والمسانيد والمغازي والتواريخ وغيرها، وإنما المقصود هاهنا التنبيه على بعض مقاصدها.
وكان عدوّ الله إبليس قد جاء إلى المشركين في صورة سراقة بن مالك، وكانت يده في يد الحارث بن هشام، وجعل يشجعهم ويعدهم ويمنّيهم، فلمّا رأى الملائكة هرب وألقى نفسه في البحر. وقد أخبر الله عن ذلك بقوله تعالى: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللهَ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ [الأنفال: ٤٨].
وفي «الموطإ» حديث مرسل عن النّبيّ ﷺ، قال: «ما رئي الشّيطان أحقر


ولا أدحر ولا أصغر من يوم عرفة، إلاّ ما رأى يوم بدر. قيل: وما رأى يوم بدر؟ قال: رأى جبريل يزع الملائكة» (¬١).
فإبليس عدوّ الله يسعى جهده في إطفاء نور الله وتوحيده، ويغري بذلك أولياءه من الكفّار والمنافقين. فلمّا عجز عن ذلك بنصر الله نبيّه وإظهار دينه على الدّين كلّه، رضي بإلقاء الفتن بين المسلمين، واجتزى منهم بمحقّرات الذنوب حيث عجز عن ردّهم عن دينهم؛ كما قال النبي ﷺ: «إنّ الشيطان قد أيس أن يعبده المصلّون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم» (¬٢).
خرّجه مسلم من حديث جابر.
وخرّج الإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن الأحوص، قال: سمعت النبي ﷺ يقول في حجة الوداع: «ألا إنّ الشّيطان قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا أبدا، ولكن سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من أعمالكم، فيرضى بها» (¬٣).
وفي «صحيح الحاكم» عن ابن عبّاس أنّ النبي ﷺ خطب في حجّة الوداع، فقال: «إنّ الشّيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم، ولكنّه يرضى أن يطاع فيما سوى ذلك؛ فيما تحاقرون من أعمالكم؛ فاحذروا، يا أيّها الناس، إنّي قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبدا: كتاب الله، وسنّة نبيّه ﷺ» (¬٤).
ولم يعظم على إبليس شيء أكبر من بعثة محمد ﷺ، وانتشار دعوته في مشارق الأرض ومغاربها؛ فإنّه أيس أن تعود أمّته كلّهم إلى الشرك الأكبر.

(¬١) أخرجه: مالك في «الموطإ» (٢٧٢) عن طلحة بن عبيد الله بن كريز مرسلا.
(¬٢) أخرجه: مسلم (٨/ ١٣٨) (٢٨١٢)، والترمذي (١٩٣٧).
(¬٣) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٢٦)، والترمذي (٢١٥٩)، وابن ماجه (٣٠٥٥).
(¬٤) أخرجه: الحاكم (١/ ٩٣)، وقال: «وذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب ويحتاج إليها».


قال سعيد بن جبير: لمّا رأى إبليس النبيّ ﷺ قائما بمكّة يصلّي رنّ. ولمّا افتتح النبيّ ﷺ مكّة رنّ رنّة أخرى؛ اجتمعت إليه ذريته، فقال: ايئسوا أن تردّوا أمّة محمد إلى الشرك بعد يومكم هذا، ولكن افتنوهم في دينهم، وأفشوا فيهم النوح والشّعر. خرّجه ابن أبي الدنيا.
وخرّج الطبرانيّ بإسناده، عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال: «إنّ إبليس رنّ لمّا أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة» (¬١). والمعروف هذا عن مجاهد من قوله، قال: «رنّ إبليس أربع رنّات: حين لعن، وحين أهبط من الجنّة، وحين بعث محمّد ﷺ، وحين أنزلت فاتحة الكتاب؛ وأنزلت بالمدينة. خرّجه وكيع وغيره.
وقال بعض التابعين: لمّا أنزلت هذه الآية ﴿وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ الآية [آل عمران: ١٣٥]، بكى إبليس. يشير إلى شدّة حزنه بنزولها؛ لما فيها من الفرح لأهل الذنوب، فهو لا يزال في همّ وغمّ وحزن منذ بعث النبيّ ﷺ؛ لما رأى منه ومن أمّته ما يهمّه ويغيظه.
قال ثابت: لمّا بعث النبيّ ﷺ، قال إبليس لشياطينه: لقد حدث أمر فانظروا ما هو. فانطلقوا، ثم جاءوه، فقالوا: ما ندري. قال إبليس: أنا آتيكم بالخبر.
فذهب وجاء، قال: قد بعث محمد ﷺ فجعل يرسل شياطينه إلى أصحاب النبي ﷺ، فيجيئون بصحفهم ليس فيها شيء. فقال: ما لكم لا تصيبون منهم شيئا؟ قالوا: ما صحبنا قوما قطّ مثل هؤلاء؛ نصيب منهم ثم يقومون إلى الصلاة، فيمحى ذلك. قال: رويدا، إنّهم عسى أن يفتح الله لهم الدنيا، هنالك تصيبون حاجتكم منهم.

(¬١) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٤٧٨٨).


وعن الحسن، قال إبليس: سوّلت لأمّة محمد المعاصي، فقطعوا ظهري بالاستغفار، فسوّلت لهم ذنوبا لا يستغفرون منها، يعني الأهواء.
ولا يزال إبليس يرى في مواسم المغفرة والعتق من النار ما يسوؤه؛ فيوم عرفة لا يرى أصغر ولا أحقر ولا أدحر فيه منه؛ لما يرى من تنزّل الرّحمة وتجاوز الله عن الذّنوب العظام، إلا ما رئي يوم بدر.
وروي أنّه لمّا رأى نزول المغفرة للأمّة في حجّة الوداع يوم النّحر بالمزدلفة، أهوى يحثي على رأسه التراب، ويدعو بالويل والثبور. فتبسّم النبي ﷺ ممّا رأى من جزع الخبيث.
وفي شهر رمضان يلطف الله بأمّة محمد ﷺ فيغلّ فيه الشياطين ومردة الجنّ حتّى لا يقدروا على ما كانوا يقدرون عليه في غيره من تسويل الذنوب.
ولهذا تقلّ المعاصي في شهر رمضان في الأمّة لذلك. ففي «الصحيحين» عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «إذا دخل رمضان فتّحت أبواب السّماء، وغلّقت أبواب جهنّم، وسلسلت الشّياطين» (¬١). ولمسلم: «فتّحت أبواب الرّحمة». وله أيضا عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «إذا جاء رمضان فتّحت أبواب الجنّة، وغلّقت أبواب النّار، وصفّدت الشياطين».
وخرّج منه البخاري ذكر فتح أبواب الجنّة.
وللترمذي وابن ماجه عنه، عن النبيّ ﷺ، قال: «إذا كان أوّل ليلة من شهر رمضان صفّدت الشّياطين ومردة الجنّ، وغلّقت أبواب النّار، فلم يفتح منها باب؛ وفتحت أبواب الجنّة، فلم يغلق منها باب؛ وينادي مناد: يا باغي الخير

(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ١٤٩، ٣/ ٣٢) (١٨٩٩)، ومسلم (٣/ ١٢١) (١٠٧٩)، وأحمد (٤٠١/ ٢، ٣٧٨، ٣٥٧، ٢٨١)، والنسائي (٤/ ١٢٦).


أقبل، ويا باغي الشرّ أقصر، ولله عتقاء من النّار، وذلك كلّ ليلة» (¬١). وفي رواية للنسائي: «وتغلّ فيه مردة الشياطين» (¬٢).
وللإمام أحمد عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ، قال: «أعطيت أمّتي في رمضان خمس خصال، لم تعطه أمّة قبلهم: خلوف فم الصّائم أطيب عند الله من ريح المسك، وتستغفر لهم الملائكة حتّى يفطروا، ويزيّن الله ﷿ كلّ يوم جنّته، ثم يقول: يوشك عبادي الصّالحون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك، وتصفّد فيه مردة الشّياطين، فلا يخلصون فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره، ويغفر لهم في آخر ليلة. قيل: يا رسول الله، أهي ليلة القدر؟ قال: لا، ولكنّ العامل إنّما يوفّى أجره إذا قضى عمله» (¬٣).
وفي ليلة القدر تنتشر الملائكة في الأرض، فيبطل سلطان الشّياطين، كما قال الله تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر: ٤ - ٥]. وفي المسند عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، أنه قال: «الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى» (¬٤).
وفي «صحيح ابن حبّان»، عن جابر ﵁، عن النبي ﷺ، قال في ليلة القدر: «لا يخرج شيطانها حتّى يخرج فجرها» (¬٥). وفي «المسند» من حديث

(¬١) أخرجه: ابن ماجه (١٦٤٢)، والترمذي (٦٨٢).
وأعله البخاري بالوقف على مجاهد فيما نقله عنه الترمذي.
(¬٢) أخرجه: النسائي (٤/ ١٢٩).
(¬٣) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٩٢)، والبزار (٩٦٣ - كشف) واشار إلى ضعفه، والبيهقي في «الشعب» (٣٦٠٢).
(¬٤) أخرجه: أحمد (٢/ ٥١٩)، وابن خزيمة (٢١٩٤)، وحسن الألباني إسناده وراجع: الصحيحة» (٢٢٠٥).
(¬٥) أخرجه: ابن حبان (٣٦٨٨).


عبادة بن الصّامت، عن النبيّ ﷺ، أنّه قال في ليلة القدر: «لا يحلّ لكوكب أن يرمى به حتّى يصبح، وأن أمارتها أنّ الشّمس تخرج صبيحتها مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر، لا يحلّ للشّيطان أن يخرج معها يومئذ» (¬١).
وروي عن ابن عبّاس ﵄، قال: إنّ الشيطان يطلع مع الشّمس كلّ يوم إلاّ ليلة القدر؛ وذلك أنّها تطلع لا شعاع لها.
وقال مجاهد في قوله تعالى: ﴿سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر: ٥]، قال:
سلام أن يحدث فيها داء أو يستطيع شيطان العمل فيها. وعنه قال: ليلة القدر ليلة سالمة لا يحدث فيها داء، ولا يرسل فيها شيطان. وعنه قال: هي سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا، ولا يحدث فيها أذى.
وعن الضحّاك، عن ابن عباس، قال: في تلك الليلة تصفّد مردة الجنّ، وتغلّ عفاريت الجنّ، وتفتح فيها أبواب السّماء كلّها، ويقبل الله فيها التوبة لكلّ تائب؛ فلذلك قال: ﴿سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر: ٥]. ويروى عن أبيّ بن كعب ﵁، قال: لا يستطيع الشّيطان أن يصيب فيها أحدا بخبل أو داء أو ضرب من ضروب الفساد، ولا ينفذ فيها سحر ساحر. ويروى بإسناد ضعيف عن أنس مرفوعا: «أنّه لا تسري نجومها، ولا تنبح كلابها».
وكلّ هذا يدلّ على كفّ الشّياطين فيها عن انتشارهم في الأرض، ومنعهم من استراق السّمع فيها من السّماء.
ابن آدم، لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي، أنت المختار من المخلوقات، ولك أعدّت الجنّة؛ إن اتقيت فهي أقطاع المتقين، والدنيا أقطاع إبليس؛ فهو فيها من المنظرين. فكيف رضيت لنفسك بالإعراض عن أقطاعك

(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٢٤).


ومزاحمة إبليس على أقطاعه، وأن تكون غدا معه في النّار من جملة أتباعه؟ إنّما طردناه عن السّماء لأجلك حيث تكبّر عن السّجود لأبيك، وطلبنا قربك؛ لتكون من خاصتنا وحزبنا، فعاديتنا وواليت عدوّنا، ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلاً﴾ [الكهف: ٥٠].
رعى الله من نهوى وإن كان ما رعى … حفظنا له العهد القديم فضيّعا
وصاحبت قوما كنت أنهاك عنهم … وحقّك ما أبقيت للصلح موضعا
أبشروا يا معاشر المسلمين، فهذه أبواب الجنّة الثمانية في هذا الشهر لأجلكم قد فتحت، ونسماتها على قلوب المؤمنين قد نفحت، وأبواب الجحيم كلّها لأجلكم مغلقة، وأقدام إبليس وذريّته من أجلكم موثقة.
ففي هذا الشهر يؤخذ من إبليس بالثار، وتستخلص العصاة من أسره فما يبقى لهم عنده آثار. كانوا أفراخه، قد غذّاهم بالشهوات في أوكاره، فهجروا اليوم تلك الأوكار. نقضوا معاقل حصونه بمعاول التوبة والاستغفار. خرجوا من سجنه إلى حصن التّقوى والإيمان، فأمنوا من عذاب النار. قصموا ظهره بكلمة التوحيد؛ فهو يشكو ألم الانكسار. في كلّ موسم من مواسم الفضل يحزن؛ ففي هذا الشّهر يدعو بالويل؛ لما يرى من تنزّل الرّحمة ومغفرة الأوزار. غلب حزب الرّحمن، وهرب حزب الشّيطان؛ فما بقي له سلطان، إلاّ على الكفّار. عزل سلطان الهوى، وصارت الدولة لسلطان التّقوى؛ ﴿فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ﴾ [الحشر: ٢].
يا نداماي صحا القلب صحا … فاطردوا عنّي الصّبا والمرحا
هزم العقل جنودا للهوى … فاسدي لا تعجبوا إن صلحا
زجر الحقّ فؤادي فارعوى … وأفاق القلب منّي وصحا
بادروا التّوبة من قبل الرّدى … فمناديه ينادينا الوحا


هذا - عباد الله - شهر رمضان قد انتصف، فمن منكم حاسب فيه نفسه لله وانتصف؟ من منكم قام في هذا الشهر بحقّه الذي عرف؟ من منكم عزم قبل غلق أبواب الجنّة أن يبني له فيها غرفا من فوقها غرف؟ ألا إنّ شهركم قد أخذ في النّقص، فزيدوا أنتم في العمل، فكأنكم به وقد انصرف. فكلّ شهر فعسى أن يكون منه خلف. وأمّا شهر رمضان فمن أين لكم منه خلف؟!
تنصّف الشّهر والهفاه وانهدما … واختصّ بالفوز بالجنّات من خدما
وأصبح الغافل المسكين منكسرا … مثلي فيا ويحه يا عظم ما حرما
من فاته الزّرع في وقت البذار فما … تراه يحصد إلاّ الهمّ والنّدما
طوبى لمن كانت التّقوى بضاعته … في شهره وبحبل الله معتصما
***


المجلس الرابع في ذكر العشر الأواخر من رمضان
في «الصحيحين» (¬١) عن عائشة ﵂، قالت: «كان رسول الله ﷺ إذا دخل العشر شدّ مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله». هذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم: «أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجدّ، وشدّ المئزر». وفي رواية لمسلم عنها، قالت: «كان رسول الله ﷺ يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره» (¬٢).
كان النبي ﷺ يخصّ العشر الأواخر من رمضان بأعمال لا يعملها في بقية الشهر:
فمنها: إحياء الليل؛ فيحتمل أنّ المراد إحياء الليل كلّه.
وقد روي من حديث عائشة من وجه فيه ضعف بلفظ: «وأحيا الليل كلّه».
وفي «المسند» من وجه آخر عنها، قالت: كان النبي ﷺ يخلط العشرين بصلاة ونوم، فإذا كان العشر - يعني الأخير - شمّر وشدّ المئزر (¬٣).
وخرّج الحافظ أبو نعيم بإسناد فيه ضعف، عن أنس، قال: «كان النبي ﷺ إذا شهد رمضان قام ونام، فإذا كان أربعا وعشرين لم يذق غمضا» (¬٤).

(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ٦١) (٢٠٢٤)، ومسلم (٣/ ١٧٦) (١١٧٤).
(¬٢) أخرجه: مسلم (٣/ ١٧٦) (١١٧٥).
(¬٣) أخرجه: أحمد (٦/ ١٤٦).
(¬٤) أخرجه: أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٣٠٦).