المبرور ليس له جزاء إلاّ الجنّة. قالوا: وما برّ الحجّ يا رسول الله؟ قال:
«إطعام الطعام، وإفشاء السّلام» (¬١). وفي حديث آخر: «وطيب الكلام» (¬٢).
وسئل سعيد بن جبير: أيّ الحاج أفضل؟ قال: من أطعم الطعام وكفّ لسانه. قال الثوريّ: سمعت أنّه من بر الحج. وفي مراسيل خالد بن معدان عن النبي ﷺ، قال: «ما يصنع من يؤمّ هذا البيت إذا لم يكن فيه خصال ثلاثة:
ورع يحجزه عمّا حرّم الله، وحلم يضبط به جهله، وحسن صحابة لمن يصحب؛ وإلاّ فلا حاجة لله بحجّه» (¬٣). وقال أبو جعفر الباقر: ما يعبأ من يؤمّ هذا البيت إذا لم يأت بثلاث: ورع يحجزه عن معاصي الله، وحلم يكفّ به غضبه، وحسن الصحابة لمن يصحبه من المسلمين.
فهذه الثلاثة يحتاج إليها في الأسفار، خصوصا في سفر الحجّ، فمن كمّلها فقد كمل حجّه وبرّ.
ومن أجمع خصال البرّ التي يحتاج إليها الحاجّ ما وصى به النبي ﷺ أبا جريّ الهجيمي، فقال: «لا تحقرنّ من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تعطي صلة الحبل، ولو أن تعطي شسع النّعل، ولو أن تنحي الشيء من طريق الناس يؤذيهم، ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منطلق، ولو أن تلقى أخاك المسلم فتسلّم عليه، ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض» (¬٤).

(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٣٢٥).
وقال الحافظ في «فتح الباري» (٣/ ٣٨٢): «في إسناده ضعف».
(¬٢) أخرجه: الطيالسي (١٨٢٤)، وفي إسنادة طلحة بن عمرو وهو متروك.
(¬٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في كتاب «الحلم» (٥٣) مرسلا.
(¬٤) أخرجه: أحمد (٥/ ٦٣ - ٦٤).
وراجع: «العلل» لابن أبي حاتم (٢٤٩٤)، و «التاريخ الكبير» للبخاري (٢/ ٢٠٥/١ - ٢٠٦)، والصغير (١/ ١٤٤ - ١٤٥)، و «السلسلة الصحيحة» (٧٧٠) (١١٠٩) (١٣٥٢).


وفي الجملة، فخير الناس أنفعهم للنّاس، وأصبرهم على أذى الناس، كما وصف الله المتّقين بذلك في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٤].
والحاجّ يحتاج إلى مخالطة الناس، والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل ممن لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم.
قال ربيعة: المروءة في السّفر بذل الزّاد، وقلّة الخلاف على الأصحاب، وكثرة المزاح في غير مساخط الله ﷿. وجاء رجلان إلى ابن عون يودّعانه، ويسألانه أن يوصيهما، فقال لهما: عليكما بكظم الغيظ، وبذل الزّاد. فرأى أحدهما في المنام أنّ ابن عون أهدى إليهما حلّتين.
والإحسان إلى الرفقة في السفر أفضل من العبادة القاصرة، لا سيّما إن احتاج العابد إلى خدمة إخوانه. وقد كان النبي ﷺ في سفر في حرّ شديد، ومعه من هو صائم ومفطر، فسقط الصّوّام وقام المفطرون فضربوا الأبنية، وسقوا الرّكاب، فقال النبي ﷺ: «ذهب المفطرون اليوم بالأجر» (¬١).
وروي أنّه ﷺ كان في سفر، فرأى رجلا صائما، فقال له: «ما حملك على الصّوم في السفر؟» فقال: معي ابناي يرحلان بي ويخدماني، فقال له:
«ما زال لهما الفضل عليك».
وفي «مراسيل أبي داود» عن أبي قلابة ﵁، قال: قدم ناس من أصحاب رسول الله ﷺ من سفر يثنون على صاحب لهم، قالوا: ما رأينا مثل فلان قطّ؛ ما كان في مسير إلاّ كان في قراءة، ولا نزلنا منزلا إلاّ كان في صلاة، قال:
«فمن كان يكفيه ضيعته؟» حتى ذكر «ومن كان يعلف دابّته»، قالوا: نحن.

(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ٤٢) (٢٨٩٠)، ومسلم (١٤٤، ٣/ ١٤٣) (١١١٩)، والنسائي (١٨٢/ ٤)، وابن خزيمة (٢٠٣٣، ٢٠٣٢) من حديث أنس ﵁.


قال: «فكلّكم خير منه» (¬١). وقال مجاهد: صحبت ابن عمر في السّفر لأخدمه، فكان يخدمني.
وكان كثير من السّلف يشترط على أصحابه في السّفر أن يخدمهم اغتناما لأجر ذلك؛ منهم عامر بن عبد قيس، وعمرو بن عتبة بن فرقد مع اجتهادهما في العبادة في أنفسهما. وكذلك كان إبراهيم بن أدهم يشترط على أصحابه في السّفر الخدمة والأذان.
وكان رجل من الصالحين يصحب إخوانه في سفر الجهاد وغيره، فيشترط عليهم أن يخدمهم، فكان إذا رأى رجلا يريد أن يغسل ثوبه قال له: هذا من شرطي، فيغسله، وإذا رأى من يريد أن يغسل رأسه قال له: هذا من شرطي فيغسله. فلمّا مات نظروا في يده فإذا فيها مكتوب: من أهل الجنة، فنظروا إليها فإذا هي كتابة بين الجلد واللحم.
وترافق بهيم العجليّ - وكان من العابدين البكّائين - ورجل تاجر موسر في الحج، فلمّا كان يوم خروجهم للسّفر بكى بهيم حتى قطرت دموعه على صدره، ثم قطرت على الأرض. وقال: ذكرت بهذه الرّحلة الرحلة إلى الله، ثم علا صوته بالنّحيب، فكره رفيقه التاجر منه ذلك، وخشي أن يتنغّص عليه سفره معه بكثرة بكائه. فلمّا قدما من الحجّ جاء الرجل الذي رافق بينهما إليهما ليسلّم عليهما، فبدأ بالتاجر فسلّم عليه، وسأله عن حاله مع بهيم، فقال له:
والله ما ظننت أنّ في هذا الخلق مثله، كان والله يتفضّل عليّ في النفقة وهو معسر وأنا موسر، ويتفضّل عليّ في الخدمة وهو شيخ ضعيف وأنا شابّ، ويطبخ لي وهو صائم وأنا مفطر.

(¬١) أخرجه: أبو داود في «المراسيل» (٣٠٦)، وسعيد بن منصور في «سننه» (٢٩١٩).


فسأله عمّا كان يكرهه منه من كثرة بكائه؟ فقال: ألفت والله ذلك البكاء وأشرب حبّه قلبي حتّى كنت أساعده عليه، حتى تأذّى بنا الرّفقة، ثم ألفوا ذلك، فجعلوا إذا سمعونا نبكي بكوا، ويقول بعضهم لبعض: ما الذي جعلهما أولى بالبكاء منّا والمصير واحد؟ فجعلوا والله يبكون ونبكي.
ثم خرج من عنده فدخل على بهيم، فسلّم عليه، وقال له: كيف رأيت صاحبك؟ قال: خير صاحب، كثير الذّكر لله، طويل التّلاوة للقرآن، سريع الدّمعة، متحمّل لهفوات الرّفيق، فجزاك الله عنّي خيرا.
وكان ابن المبارك يطعم أصحابه في الأسفار أطيب الطّعام وهو صائم، وكان إذا أراد الحجّ من بلده مرو جمع أصحابه، وقال: من يريد منكم الحجّ؟ فيأخذ منهم نفقاتهم فيضعها عنده في صندوق ويقفل عليه، ثم يحملهم وينفق عليهم أوسع النّفقة، ويطعمهم أطيب الطعام، ثم يشتري لهم من مكة ما يريدون من الهدايا والتحف، ثم يرجع بهم إلى بلده، فإذا وصلوا صنع لهم طعاما، ثم جمعهم عليه، ودعا بالصندوق الذي فيه نفقاتهم فردّ إلى كلّ واحد نفقته.
والمعنى الثاني: مما يراد بالبرّ فعل الطّاعات كلّها وضدّه الإثم. وقد فسّر الله تعالى البرّ بذلك في قوله: ﴿وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ﴾ إلى آخر الآية [البقرة: ١٧٧].
فتضمّنت الآية أنّ أنواع البرّ ستّة أنواع، من استكملها فقد استكمل البرّ:
أوّلها: الإيمان بأصول الإيمان الخمسة. وثانيها: إيتاء المال المحبوب لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السّبيل والسّائلين وفي الرقاب. وثالثها: إقام الصلاة ورابعها: إيتاء الزّكاة. وخامسها: الوفاء بالعهد: وسادسها: الصّبر على البأساء والضّرّاء وحين البأس.


وكلّها يحتاج الحاجّ إليها، فإنّه لا يصحّ حجّه بدون الإيمان، ولا يكمل حجّه ويكون مبرورا بدون إقام الصّلاة وإيتاء الزّكاة؛ فإنّ أركان الإسلام بعضها مرتبط ببعض، فلا يكمل الإيمان والإسلام حتى يؤتى بها كلها، ولا يكمل برّ الحجّ بدون الوفاء بالعهود في المعاقدات والمشاركات المحتاج إليها في سفر الحجّ، وإيتاء المال المحبوب لمن يحبّ الله إيتاءه، ويحتاج مع ذلك إلى الصبر على ما يصيبه من المشاق في السّفر.
فهذه خصال البّر، ومن أهمّها للحاجّ إقام الصّلاة. فمن حجّ من غير إقام الصّلاة، لا سيّما إن كان حجّه تطوّعا، كان بمنزلة من سعى في ربح درهم، وضيّع رأس ماله وهو ألوف كثيرة. وقد كان السّلف يواظبون في الحجّ على نوافل الصّلاة، وكان النبي ﷺ يواظب على قيام الليل على راحلته في أسفاره كلها ويوتر عليها.
وحجّ مسروق، فما نام إلاّ ساجدا. وكان محمد بن واسع يصلّي في طريق مكّة ليله أجمع في محمله، يومئ إيماء، ويأمر حاديه أن يرفع صوته خلفه حتى يشغل عنه بسماع صوت الحادي، فلا يتفطّن له.
وكان المغيرة بن حكيم الصّنعاني يحجّ من اليمن ماشيا، وكان له ورد بالليل يقرأ فيه كلّ ليلة ثلث القرآن، فيقف فيصلّي حتى يفرغ من ورده، ثم يلحق بالركب متى لحق، فربما لم يلحقهم إلاّ في آخر النهار. سلام الله على تلك الأرواح، رحمة الله على تلك الأشباح، ما مثلنا ومثلهم إلاّ كما قال القائل:
نزلوا بمكّة في قبائل هاشم … ونزلت بالبيداء أبعد منزل
فنحن ما نأمر إلا بالمحافظة على الصّلاة في أوقاتها ولو بالجمع بين الصّلاتين المجموعتين في وقت إحداهما بالأرض؛ فإنّه لا يرخّص لأحد أن


يصلّي صلاة الليل في النّهار، ولا صلاة النّهار في الليل، ولا أن يصلّي على ظهر راحلته المكتوبة، إلاّ من خاف الانقطاع عن رفقته أو نحو ذلك ممن يخاف على نفسه.
فأمّا المريض ومن كان في ماء وطين، ففي صلاته على الرّاحلة اختلاف مشهور للعلماء، وفيه روايتان عن الإمام أحمد، وأن يكون بالطهارة الشرعيّة بالوضوء بالماء مع القدرة عليه والتيمّم عند العجز حسّا أو شرعا. ومتى علم الله من عبد حرصه على إقام الصّلاة على وجهها أعانه.
قال بعض العلماء: كنت في طريق الحجّ، وكان الأمير يقف للنّاس كلّ يوم لصلاة الفجر، فينزل فيصلّي، ثم نركب، فلمّا كان ذات يوم قرب طلوع الشّمس (¬١)، ولم يقفوا للنّاس فناديتهم؛ فلم يلتفتوا إلى ذلك، فتوضّأت على المحمل، ثم نزلت للصّلاة على الأرض، ووطّنت نفسي على المشي إلى وقت نزولهم للضحى، وكانوا لا ينزلون إلاّ قريب وقت الظهر، مع علمي بمشقّه ذلك عليّ وأنّي لا قدرة لي عليه، فلمّا صلّيت وقضيت صلاتي، نظرت إلى رفقتي فإذا هم وقوف، وقد كانوا لو سئلوا ذلك لم يفعلوه، فسألتهم عن سبب وقوفهم، فقالوا: لمّا نزلت تعرقلت مقاود الجمال بعضها في بعض، فنحن في تخليصها إلى الآن.
قال: فجئت وركبت وحمدت الله ﷿، وعلمت أنّه ما قدّم أحد حقّ الله تعالى على هوى نفسه وراحتها، إلاّ ورأى سعادة الدّنيا والآخرة، ولا عكس أحد ذلك فقدّم حظّ نفسه على حقّ ربّه إلاّ ورأى الشّقاوة في الدّنيا والآخرة. واستشهد بقول القائل:

(¬١) في ب: «الفجر».


والله ما جئتكم زائرا … إلاّ وجدت الأرض تطوى لي
ولا ثنيت العزم عن بابكم … إلاّ تعثّرت بأذيالي
ومن أعظم أنواع برّ الحجّ كثرة ذكر الله تعالى فيه، وقد أمر الله تعالى بكثرة ذكره في إقامة مناسك الحجّ مرة بعد أخرى. وقد روي أنّ النبي ﷺ سئل: أيّ الحاج أفضل؟ قال: «أكثرهم لله ذكرا» (¬١). خرّجه الإمام أحمد. وروي مرسلا من وجوه متعددة.
وخصوصا كثرة الذّكر في حال الإحرام بالتلبية والتكبير. وفي الترمذي وغيره عن النبي ﷺ قال: «أفضل الحجّ العجّ والثّجّ» (¬٢). وفي حديث جبير بن مطعم المرفوع: «عجوا التكبير عجّا وثجوا الإبل ثجّا» (¬٣). فالعجّ:
رفع الصّوت بالتكبير والتلبية. والثّجّ: إراقة دماء الهدايا والنّسك.
والهدي من أفضل الأعمال، قال الله تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ﴾ [الحجّ: ٣٦]. الآية. وقال تعالى: ﴿ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ الآية [الحجّ: ٣٢]. وأهدى النبيّ ﷺ في حجّة الوداع مائة بدنة. وكان يبعث بالهدي إلى منى، فتنحر عنه وهو مقيم بالمدينة.
الأمر الثاني مما يكمل به برّ الحجّ: اجتناب أفعال الإثم فيه؛ من الرّفث

(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٣٨).
(¬٢) أخرجه: الترمذي (٢٩٩٨، ٨٢٧)، وابن ماجه (٢٩٢٤) وأشار الترمذي إلى ضعفه في الموضعين.
وراجع: «نصب الراية» (٣/ ٨)، و «الصحيحة» (١٥٠٠).
(¬٣) أخرجه: البغوي عن ابن أخ لجبير بن مطعم، كما ذكر ذلك الهندي في «كنز العمال» (١١٩٨٣).


والفسوق والمعاصي، قال الله تعالى: ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى﴾ [البقرة: ١٩٧].
وفي الحديث الصحيح: «من حجّ هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمّه» (¬١). وقد سبق حديث: «من لم يكن له ورع يحجزه عن معاصي الله فليس لله حاجة في حجّه». فما تزوّد حاجّ ولا غيره أفضل من زاد التّقوى، ولا دعي للحاجّ عند توديعه بأفضل من التقوى.
وقد روي أنّ النبي ﷺ ودّع غلاما للحج، فقال له: «زوّدك الله التّقوى» (¬٢). قال بعض السّلف لمن ودّعه: اتق الله، فمن اتّقى الله فلا وحشة عليه. وقال آخر لمن ودّعه للحجّ: أوصيك بما وصّى به النبي ﷺ معاذا حين ودّعه: «اتّق الله حيثما كنت، وأتبع السّيئة الحسنة تمحها، وخالق النّاس بخلق حسن» (¬٣). وهذه وصيّة جامعة لخصال البرّ كلّها. ولأبي الدّرداء ﵁:
يريد المرء أن يوتى مناه … ويأبى الله إلاّ ما أرادا
يقول المرء فائدتي ومالي … وتقوى الله أفضل ما استفادا
ومن أعظم ما يجب على الحاجّ اتقاؤه من الحرام: أن يطيّب نفقته في الحجّ، وأن لا يجعلها من كسب حرام. وقد خرّج الطبراني وغيره من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «إذا خرج الرجل حاجّا بنفقة طيّبة، ووضع رجله في

(¬١) أخرجه: البخاري (٣/ ١٤) (١٥٢١)، ومسلم (٤/ ١٠٧) (١٣٥٠) من حديث أبي هريرة.
(¬٢) أخرجه: الترمذي (٣٤٤٤) بمعناه، وقال: «هذا حديث حسن غريب».
(¬٣) أخرجه: الترمذي (١٩٨٧)، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».
وراجع: «العلل» لعبد الله بن أحمد (٥٠٨٦) (٥٠٨٧)، و «العلل» للدارقطني (٦/ ٤١ - ٧٢)، و «الحلية» لأبي نعيم (٤/ ٣٧٦).


الغرز، فنادى: لبّيك اللهم لبّيك، ناداه مناد من السّماء: لبّيك وسعديك، زادك حلال وراحلتك حلال، وحجّك مبرور غير مأزور. وإذا خرج الرّجل بالنّفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز، فنادى: لبّيك اللهم لبّيك، ناداه مناد من السّماء: لا لبّيك ولا سعديك؛ زادك حرام، ونفقتك حرام، وحجّك غير مبرور» (¬١).
مات رجل في طريق مكّة، فحفروا له فدفنوه، ونسوا الفأس في لحده، فكشفوا عنه التراب ليأخذوا الفأس، فإذا رأسه وعنقه قد جمعا في حلقه الفأس، فردّوا عليه التّراب ورجعوا إلى أهله فسألوهم عنه، فقالوا: صحب رجلا فأخذ ماله، فكان منه يحجّ ويغزو.
إذا حججت بمال أصله سحت … فما حججت ولكن حجّت العير
لا يقبل الله إلاّ كلّ طيّبة … ما كلّ من حجّ بيت الله مبرور
ومما يجب اجتنابه على الحاج وبه يتمّ برّ حجّه أن لا يقصد بحجّه رياء ولا سمعة ولا مباهاة ولا فخرا ولا خيلاء، ولا يقصد به إلاّ وجه الله ورضوانه، ويتواضع في حجّه ويستكين ويخشع لربّه. روي عن أنس ﵁ أنّ النبي ﷺ حجّ على رحل رثّ وقطيفة ما تساوي أربعة دراهم، وقال: «اللهم اجعلها حجّة لا رياء فيها ولا سمعة» (¬٢).
وقال عطاء: صلّى رسول الله ﷺ الصّبح بمنى غداة عرفة، ثم غدا إلى

(¬١) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٥٢٢٨)، والبزار (١٠٧٩ - كشف)، وفي إسناده سليمان ابن داود، وهو ضعيف.
وقد ضعف الحديث المؤلف في «جامع العلوم والحكم» (١٨٦، ١٢١).
(¬٢) أخرجه: ابن ماجه (٢٨٩٠)، والترمذي في «الشمائل» (٣٤٠، ٣٣٤)، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٣٠٨).


عرفات وتحته قطيفة اشتريت له بأربعة دراهم، وهو يقول: «اللهم اجعلها حجّة مبرورة متقبّلة لا رياء فيها ولا سمعة». وقال عبد الله بن الحارث: ركب رسول الله ﷺ رحلا فاهتزّ به، فتواضع لله ﷿، وقال: «لبّيك، لا عيش إلاّ عيش الآخرة» (¬١). قال رجل لابن عمر: ما أكثر الحاجّ! فقال ابن عمر:
ما أقلّهم! ثم رأى رجلا على بعير على رحل رثّ، خطامه حبل، فقال: لعلّ هذا. وقال شريح: الحاجّ قليل والركبان كثير، ما أكثر من يعمل الخير، ولكن ما أقلّ الذين يريدون وجهه!
خليلي قطّاع الفيافي إلى الحمى … كثير وأمّا الواصلون قليل
وجوه عليها للقبول علامة … وليس على كلّ الوجوه قبول
كان بعض المتقدّمين يحجّ ماشيا على قدميه كلّ عام، فكان ليلة نائما في فراشه، فطلبت منه أمّه شربة ماء، فصعب على نفسه القيام من فراشه ليسقي أمّه الماء، فتذكّر حجّه ماشيا كلّ عام، وأنّه لا يشقّ عليه، فحاسب نفسه، فرأى أنّه لا يهوّنه عليه إلاّ رؤية الناس له ومدحهم إياه، فعلم أنّه كان مدخولا.
قال بعض التابعين: ربّ محرم يقول: لبيك اللهم لبيك، فيقول الله له:
لا لبيك ولا سعديك، هذا مردود عليك. قيل له: لم؟ قال: لعلّه اشترى ناقة بخمسمائة درهم، ورحلا بمائتي درهم، ومفرشا بكذا وكذا. ثمّ ركب ناقته، ورجّل رأسه، ونظر في عطفيه، فذلك الذي يردّ عليه. ومن هنا استحبّ للحاجّ أن يكون شعثا أغبر.
وفي حديث المباهاة يوم عرفة: أنّ الله تعالى يقول لملائكته: «انظروا إلى عبادي، أتوني شعثا غبرا ضاحين، اشهدوا أنّي قد غفرت لهم».

(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٢١٦) عن أنس ﵁.


قال عمر يوما وهو بطريق مكّة: تشعثون وتغبرون وتتفلون وتضحون، لا تريدون بذلك شيئا من عرض الدّنيا، ما نعلم سفرا خيرا من هذا؛ يعني الحجّ. وعنه قال: «إنّما الحاجّ الشّعث التّفل» (¬١). وقال ابن عمر لرجل رآه قد استظلّ في إحرامه: اضح لمن أحرمت له. أي ابرز للضّحى، وهو حرّ الشمس.
أتاك الوافدون إليك شعثا … يسوقون المقلّدة الصّواف
فكم من قاصد للرّبّ رغبا … ورهبا بين منتعل وحاف
سبحان من جعل بيته الحرام مثابة للنّاس وأمنا، يتردّدون إليه، ويرجعون عنه، ولا يرون أنّه قضوا منه وطرا. لمّا أضاف الله تعالى ذلك البيت إلى نفسه ونسبه إليه، بقوله ﷿ لخليله: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ﴾ [الحجّ: ٢٦]، تعلّقت قلوب المحبّين ببيت محبوبهم، فكلّما ذكر لهم ذلك البيت الحرام حنّوا، وكلّما تذكّروا بعدهم عنه أنّوا:
لا يذكر الرّمل إلاّ حنّ مغترب … له بذي الرّمل أوطار وأوطان
تهفو إلى البان من قلبي نوازعه … وما بي البان بل من داره البان
رأى بعض الصالحين الحاجّ في وقت خروجهم، فوقف يبكي ويقول:
وا ضعفاه! وينشد على إثر ذلك:
فقلت دعوني واتّباعي ركابكم … أكن طوع أيديكم كما يفعل العبد
ثم تنفّس وقال: هذه حسرة من انقطع عن الوصول إلى البيت، فكيف تكون

(¬١) أخرجه: البزار (١٠٩٩ - كشف) عن عمر ﵁ مرفوعا وكذلك أخرجه: الترمذي (٢٩٩٨)، وابن ماجه (٢٨٩٦)، وأشار الترمذي إلى ضعفه.


حسرة من انقطع عن الوصول إلى ربّ البيت؟! يحقّ لمن رأى الواصلين وهو منقطع أن يقلق، ولمن شاهد السائرين إلى ديار الأحبّة وهو قاعد أن يحزن.
يا سائق العيس ترفّق واستمع … منّي وبلّغ إن وصلت (¬١) عنّي
عرّض بذكري عندهم لعلّهم … إن سمعوك سائلوك عنّي
قل: ذلك المحبوس عن قصدكم … معذّب القلب بكلّ فنّ
يقول أمّلت بأن أزوركم … في جملة الوفد فخاب ظنّي
أقعدني الحرمان عن قصدكم … ورمت أن أسعى فلم يدعني
ينبغي للمنقطعين طلب الدّعاء من الواصلين؛ لتحصل المشاركة، كما روي عن النبي ﷺ، أنه قال لعمر لما أراد العمرة: «يا أخي، أشركنا في دعائك» (¬٢). وفي «مسند البزار» عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «اللهم، اغفر للحاجّ، ولمن استغفر له الحاجّ» (¬٣). وفي الطبراني عن ابن عباس ﵄ أنّ النبي ﷺ سمع رجلا يقول في الطّواف: اللهم! اغفر لفلان بن فلان، فقال رسول الله ﷺ: «من هذا؟» قال: رجل حمّلني أن أدعو له بين الرّكن والمقام. فقال: «قد غفر لصاحبك» (¬٤).

(¬١) في ب: «وبلغ السّلام إن وصلت».
(¬٢) أخرجه: أحمد (١/ ٢٩)، وأبو داود (١٤٩٨)، والترمذي (٣٥٦٢)، وابن ماجه (٢٨٩٤).
وقال الترمذي: «حسن صحيح»، ولكن ضعفه الألباني.
وقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ٢١١): «وفيه عاصم بن عبيد الله بن عاصم، وفيه كلام كثير، وقد وثق».
(¬٣) أخرجه: ابن خزيمة (٢٥١٦)، والحاكم (١/ ٤٤١)، والبيهقي (٥/ ٢٦١).
وقال الهيثمي (٣/ ٢١١): «رواه البزار والطبراني في «الصغير»، وفيه شريك بن عبد الله النخعي، وهو ثقة، وفيه كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح».
قلت: شريك يخطئ كثيرا كما في «التقريب».
(¬٤) أخرجه: الطبراني في «الكبير» (١٢٢٩٩). -


ألا قل لزوّار دار الحبيب … هنيئا لكم في الجنان الخلود
أفيضوا علينا من الماء فيضا … فنحن عطاش وأنتم ورود
لئن سار القوم وقعدنا، وقربوا وبعدنا، فما يؤمننا أن نكون ممّن ﴿كَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ﴾ [التّوبة: ٤٦].
لله درّ ركائب سارت بهم … تطوي القفار الشّاسعات على الدّجا
رحلوا إلى البيت الحرام وقد شجا … قلب المتيّم منهم ما قد شجا
نزلوا بباب لا يخيب نزيله … وقلوبهم بين المخافة والرّجا
على أنّ المتخلّف لعذر شريك للسّائر، كما قال النبيّ ﷺ لمّا رجع من غزوة تبوك: «إنّ بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا، ولا قطعتم واديا، إلاّ كانوا معكم، خلّفهم (¬١) العذر».
يا سائرين إلى البيت العتيق لقد … سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا
إنّا أقمنا على عذر وقد رحلوا … ومن أقام على عذر كمن راحا
وربّما سبق بعض من سار بقلبه وهمّته وعزمه بعض السائرين ببدنه.
رأى بعض الصالحين في منامه عشيّة عرفة بعرفة قائلا يقول له: ترى هذا الزّحام بالموقف؟ قال: نعم. قال: ما حجّ منهم إلاّ رجل تخلّف عن الموقف، فحجّ بهمّته، فوهب الله له أهل الموقف. ما الشأن فيمن سار ببدنه، إنما الشأن فيمن قعد بدنه وسار بقلبه، حتى سبق الرّكب.

(¬٤) - قال الهيثمي في «المجمع» (١٠/ ١٥٢): «وفيه الحارث ابن عمران الجعفري، وهو ضعيف».
(¬١) الحديث أخرجه البخاري (٤/ ٣١) (٤٤٢٣) عن أنس. ومسلم (٦/ ٤٩) (١٩١١) عن جابر، وعندهما: «حبسهم» مكان «خلفهم».


من لي بمثل سيرك المذلّل … تمشي رويدا وتجي في الأوّل
يا سائرين إلى دار الأحباب قفوا للمنقطعين، تحمّلوا معكم رسائل المحصرين، خذوا نظرة منّي فلاقوا بها الحمى.
يا سائرين إلى الحبيب ترفّقوا … فالقلب بين رحالكم خلّفته
ما لي سوى قلبي وفيك أذبته … ما لي سوى دمعي وفيك سكبته
كان عمر بن عبد العزيز إذا رأى من يسافر إلى المدينة النبوية يقول له:
أقرئ رسول الله ﷺ منّي السّلام. وروي أنّه كان يبرد عليه البريد من الشام.
هذه الخيف وهاتيك منى … فترفّق أيّها الحادي بنا
واحبس الرّكب علينا ساعة … نندب الرّبع ونبكي الدّمنا
فلذا الموقف أعددنا البكا … ولذا اليوم الدّموع تقتنى
أتراكم في النّقا والمنحنى … أهل سلع تذكرونا ذكرنا
انقطعنا ووصلتم فاعلموا … واشكروا المنعم يا أهل منى
قد خسرنا وربحتم فصلوا … بفضول الرّبح من قد غبنا
سار قلبي خلف أحمالكم … غير أنّ العذر عاق البدنا
ما قطعتم واديا إلاّ وقد … جئته أسعى بأقدام المنى
آه! وا شوقي إلى ذاك الحمى … شوق محروم وقد ذاق العنا
سلّموا عنّي على أربابه … أخبروهم أنّني حلف الضّنا
أنا مذ غبتم على تذكاركم … أترى عندكم ما عندنا
بيننا يوم أثيلات النّقا … كان عن غير تراض بيننا
زمنا كان وكنّا جيرة … فأعاد الله ذاك الزّمنا


من شاهد تلك الدّيار، وعاين تلك الآثار، ثم انقطع عنها، لم يمت إلاّ بالأسف عليها، والحنين إليها.
ما أذكر عيشنا الّذي قد سلفا … إلاّ وجف القلب وكم قد وجفا
واها لزماننا الّذي كان صفا … وا أسفا [وهل يردّ فائتا] (¬١) وا أسفا
من يرجع دهرنا بأرض الجزع … بين الأثلاث والرّبا في سلع
قالوا اصبر وليس ذا في وسعي … يا حزن أقم وأنت سر يا دمعي
يا ليتنا بزمزم والحجر … يا جيرتنا قبيل يوم النّفر
هل يرجع صافي ما مضى من عمري … أدري ما كان، ليتني لا أدري
***

(¬١) في أ: «لردّه».


المجلس الثالث فيما يقوم مقام الحجّ والعمرة عند العجز عنهما يذكر بعد خروج الحاج
في «صحيح البخاري» عن أبي هريرة ﵁، قال: جاء الفقراء إلى رسول الله ﷺ، فقالوا: «ذهب أهل الدّثور من الأموال بالدّرجات العلى والنّعيم المقيم، يصلّون كما نصلّي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضل أموال يحجّون بها ويعتمرون، ويجاهدون، ويتصدّقون. فقال رسول الله ﷺ: «ألا أحدّثكم بما إن أخذتم به لحقتم من سبقكم ولم يدرككم أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه؛ إلاّ من عمل مثله: تسبّحون وتحمدون وتكبّرون خلف كلّ صلاة ثلاثا وثلاثين» (¬١).
وفي «المسند» و «سنن النسائي» عن أبي الدّرداء ﵁، قال: قلنا:
يا رسول الله، ذهب الأغنياء بالأجر، يحجّون ولا نحجّ، ويجاهدون ولا نجاهد، وبكذا وبكذا. فقال رسول الله ﷺ: «ألا أدلّكم على شيء إن أخذتم به جئتم من أفضل ما يجيء به أحد منهم: أن تكبروا الله أربعا وثلاثين، وتسبحوه ثلاثا وثلاثين، وتحمدوه ثلاثا وثلاثين في دبر كلّ صلاة» (¬٢).

(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ٨٩، ١/ ٢١٣) (٨٤٣)، ومسلم (٢/ ٩٧) (٥٩٥)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (١٤٦)، وابن خزيمة (٧٤٩).
(¬٢) أخرجه: أحمد (٦/ ٤٤٦، ٥/ ١٩٦)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (١٤٩، ١٤٧، ١٥١، ١٥٠).


المال لمن استعان به على طاعة الله وأنفقه في سبيل الخيرات المقرّبة إلى الله، سبب موصل له إلى الله، وهو لمن أنفقه في معاصي الله، واستعان به على نيل أغراضه المحرّمة، أو اشتغل به عن طاعة الله، سبب قاطع له عن الله، كما قال أبو سليمان الدّاراني: الدنيا حجاب عن الله لأعدائه، ومطية موصلة إليه لأوليائه، فسبحان من جعل شيئا واحدا سببا للاتصال به والانقطاع عنه.
وقد مدح الله في كتابه القسم الأول، وذمّ القسم الثاني، فقال في مدح الأولين: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: ٢٧٤]. وقال:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ [فاطر: ٢٩ - ٣٠]، والآيات في المعنى كثيرة جدّا.
وقال في ذمّ الآخرين: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٩) وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ﴾ [المنافقون: ٩ - ١٠].
وقد قال ابن عباس ﵄: ليس أحد لا يؤتى زكاة ماله إلاّ سأل الرّجعة عند الموت، ثم تلا هذه الآية. وأخبر الله عن أهل النّار الذين يؤتى أحدهم كتابه بشماله أنّه يقول: ﴿ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ﴾ [الحاقة: ٢٨ - ٢٩].
والأحاديث في مدح من أنفق ماله في سبيل الطاعات، وفي ذمّ من لم يؤدّ حقّ الله منه كثيرة جدّا. وقد قال ﷺ: «نعم المال الصّالح للرّجل الصّالح» (¬١).

(¬١) أخرجه: أحمد (٢٠٢، ٤/ ١٩٧)، والبخاري في «الأدب المفرد» (٢٩٩).


وقال: «الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة، إلاّ من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا، عن يمينه وعن شماله ومن خلفه، وقليل ما هم» (¬١). وقال: «إنّ هذا المال خضرة حلوة؛ فمن أخذه بحقّه ووضعه في حقّه، فنعم المعونة هو. وإن أخذه بغير حقّه، كان كالذي يأكل ولا يشبع» (¬٢).
فالمؤمن الذي يأخذ المال من حقّه ويضعه في حقّه، فله أجر ذلك كلّه، وكلما أنفق منه يبتغي به وجه الله فهو له صدقة يؤجر عليها، حتى ما يطعم نفسه فهو له صدقة، وما يطعم ولده فهو له صدقة، وما يطعم أهله فهو له صدقة، وما يطعم خادمه فهو له صدقة. وكان عامة أهل الأموال من أصحاب النبي ﷺ من هذا القسم.
قال أبو سليمان: كان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف خازنين من خزان الله تعالى في أرضه، ينفقان في طاعته، وكانت معاملتهما لله بقلوبهما.
ورأس المنفقين أموالهم في سبيل الله من هذه الأمة أبو بكر الصّدّيق ﵁، وفيه نزلت هذه الآية ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكّى (١٨) وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (١٩) إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضى﴾ [الليل: ١٧ - ٢٢].
وفي «صحيح الحاكم» عن ابن الزّبير، قال: قال أبو قحافة لأبي بكر: أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنّك إذا فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلدا، يمنعونك ويقومون دونك. فقال أبو بكر: يا أبت، إنّي إنّما أريد ما أريد. قال: وإنّما نزلت هذه الآيات فيه ﴿فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى﴾ [الليل: ٥] إلى آخر السورة (¬٣).

(¬١) هو جزء من حديث طويل عند: البخاري (١١٧، ٨/ ٧٤، ٣/ ١٥٢) (٢٣٨٨)، ومسلم (٧٥/ ٣) (٩٤)، وأحمد (١٦٦، ١٦١، ٥/ ١٥٢)، والترمذي (٢٦٤٤) عن أبي ذر.
(¬٢) أخرجه: البخاري (٨/ ١١٦، ١١٣، ٤/ ٦، ٢/ ١٥٢) (١٤٦٥) (١٤٧٢) (٢٧٥٠) (٢٨٤٢)، ومسلم (٣/ ٩٤) (١٠٥٢)، وأحمد (٣/ ٤٣٤)، والنسائي (١٠٠، ٥/ ٦٠، ١٠١)، والترمذي (٢٤٦٣) من حديث حكيم بن حزام ﵁.
(¬٣) أخرجه: الحاكم (٢/ ٥٢٥).


وروي من وجه آخر عن ابن الزبير، وخرّجه الإسماعيلي، ولفظه أن أبا بكر كان يبتاع الضّعفة فيعتقهم، فقال له أبو قحافة: يا بني، لو ابتعت من يمنع ظهرك. فقال: يا أبت، منع ظهري أريد. ونزلت فيه ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى﴾ [الليل: ١٧]، إلى آخر السورة.
وخرّج أبو داود والترمذي من حديث عمر، قال: أمرنا رسول الله ﷺ أن نتصدّق، ووافق ذلك عندي مالا، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما.
قال: فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله ﷺ: ما أبقيت لأهلك؟ قلت:
مثله. وإنّ أبا بكر أتى بكل ما عنده، فقال: يا أبا بكر: ما أبقيت لأهلك؟ قال:
أبقيت لهم الله ورسوله. فقلت: لا أسابقه إلى شيء أبدا (¬١).
وخرّج الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «ما نفعني مال قطّ ما نفعني مال أبي بكر». فبكى أبو بكر، وقال: هل أنا ومالي إلاّ لك يا رسول الله (¬٢). وخرّجه الترمذي بدون هذه الزيادة في آخره.
وكان من المنفقين أموالهم في سبيل الله، عثمان بن عفان، ففي الترمذي، عن عبد الرحمن بن خباب، قال: شهدت النّبيّ ﷺ وهو يحثّ على جيش العسرة، فقام عثمان، فقال: يا رسول الله، عليّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله. ثم حضّ على الجيش، فقام عثمان، فقال: يا رسول الله، عليّ مائتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله. ثم حضّ على الجيش، فقام عثمان، فقال: يا رسول الله، عليّ ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله. قال:

(¬١) أخرجه: أبو داود (١٦٧٨)، والترمذي (٣٦٧٥)، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».
(¬٢) أخرجه: أحمد (٢/ ٢٥٣)، والنسائي في فضائل الصحابة (٩)، وابن ماجه (٩٤).
وصححه الألباني في «تخريج مشكلة الفقر» (١٣).


فرأيت رسول الله ﷺ ينزل عن المنبر، وهو يقول: «ما على عثمان ما فعل بعد هذه، ما على عثمان ما فعل بعد هذه» (¬١).
وخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث عبد الرحمن بن سمرة ﵁، أنّ عثمان جاء إلى النبي ﷺ بألف دينار حين جهّز جيش العسرة، فنثرها في حجره. قال: فرأيت النبي ﷺ يقلّبها في حجره ويقول: «ما ضرّ عثمان ما عمل بعد هذا اليوم، مرتين» (¬٢).
وكان منهم أيضا عبد الرحمن بن عوف: وفي «مسند الإمام أحمد» أنّه قدم له عير إلى المدينة، فارتجت لها المدينة، فسألت عائشة عنها، وحدثت حديثا عن النّبيّ ﷺ، فبلغ عبد الرحمن فجعلها كلّها في سبيل الله بأقتابها وأحلاسها، وكانت سبعمائة راحلة (¬٣). وخرّجه ابن سعد من وجه آخر فيه انقطاع، وعنده أنّها كانت خمسمائة راحلة (¬٤).
وخرّج الترمذي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن عائشة ﵂، أنّ رسول الله ﷺ كان يقول - تعني لأزواجه: «إنّ أمركنّ لما يهمّني بعدي، ولن يصبر عليكنّ إلاّ الصّابرون». قال: ثم تقول عائشة لأبي سلمة:
سقى الله أباك من سلسبيل الجنّة. وكان قد وصل أزواج النّبيّ ﷺ بحديقة بيعت بأربعين ألفا. وقال: حسن غريب. وخرّجه الحاكم وصححه. وخرّج الإمام أحمد أوّله (¬٥).

(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ٧٥)، والترمذي (٣٧٠٠)، وقال: «حديث غريب».
وراجع: سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين (٦١٢).
(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ٦٣)، والترمذي (٣٧٠١)، والحاكم (٣/ ١٠٢)، وقال الترمذي: «حسن غريب».
(¬٣) أخرجه: أحمد (٦/ ١١٥) من حديث عائشة ﵂.
(¬٤) أخرجه: ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٩٣).
(¬٥) أخرجه: الترمذي (٣٧٤٩)، والحاكم (٣/ ٣١٢).


وخرّج الإمام أحمد أيضا والحاكم من حديث أمّ بكر بنت المسور بن مخرمة: أنّ عبد الرحمن بن عوف باع أرضا له من عثمان بأربعين ألف دينار، فقسمها في فقراء بني زهرة وفي المهاجرين وأمّهات المؤمنين. قال المسور:
فأتيت عائشة ﵂ بنصيبها من ذلك، فقالت لنا: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا يحنو عليكنّ بعدي إلاّ الصّابرون، سقى الله ابن عوف من سلسبيل الجنّة» (¬١).
وخرّج الإمام أحمد والحاكم من حديث أمّ سلمة ﵂: أنّ النبي ﷺ قال لأزواجه: «إنّ الذي يحنو عليكن بعدي هو الصّادق البارّ، اللهمّ اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنّة» (¬٢). وخرّجه ابن سعد (¬٣)، وزاد: إنّ إبراهيم بن سعد، قال: حدثني بعض أهلي من ولد عبد الرحمن بن عوف: أنّ عبد الرحمن بن عوف باع أمواله من كيدمة، وهو سهمه من بني النّضير، بأربعين ألف دينار، فقسمها على أزواج النبي ﷺ.
وخرّج الترمذي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنّ أباه عبد الرحمن بن عوف أوصى بحديقة لأمّهات المؤمنين بيعت بأربعمائة ألف. وخرّجه الحاكم، ولفظه: «بيعت بأربعين ألف دينار» (¬٤).
وأخبار الأجواد المنفقين أموالهم في سبيل الله من أصحاب رسول الله ﷺ يطول ذكرها جدّا، فكان الفقراء من الصّحابة كلّما رأوا أصحاب الأموال

(¬١) أخرجه: أحمد (١٣٥، ٦/ ١٠٤)، والحاكم (٣/ ٣١٠)، وصححه، فتعقبه الذهبي بقوله: «ليس بمتصل».
(¬٢) أخرجه: أحمد (٣٠٢، ٦/ ٢٩٩)، والحاكم (٣/ ٣١١)، وصححه.
(¬٣) أخرجه: ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٦٣).
(¬٤) أخرجه: الترمذي (٣٧٥٠)، والحاكم (٣/ ٣١٢).
وقال الترمذي: «حسن غريب»، وحسنه الألباني.
وراجع: «تخريج المشكاة» (٦١٢٢، ٦١٢١).


منهم ينفقون أموالهم فيما يحبّه الله؛ من الحجّ والاعتمار والجهاد في سبيل الله والعتق والصّدقة والبرّ والصّلة وغير ذلك من أنواع البرّ والطاعات والقربات، حزنوا لما فاتهم من مشاركتهم في هذه الفضائل.
وقد ذكرهم الله تعالى في كتابه بذلك، فقال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩١) وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ﴾ [التوبة: ٩١ - ٩٢].
نزلت هذه الآية بسبب قوم من فقراء المسلمين أتوا النّبيّ ﷺ وهو يتجهّز إلى غزوة تبوك، فطلبوا منه أن يحملهم، فقال لهم: لا أجد ما أحملكم عليه، فرجعوا يبكون حزنا على ما فاتهم من الجهاد مع رسول الله ﷺ (¬١). قال بعض العلماء: هذا والله بكاء الرجال، بكوا على فقدهم رواحل يتحمّلون عليها إلى الموت في مواطن تراق فيها الدّماء في سبيل الله، وتنزع فيها رءوس الرّجال عن كواهلها بالسيوف. فأمّا من بكى على فقد حظّه من الدّنيا وشهواته العاجلة، فذلك شبيه ببكاء الأطفال والنساء على فقد حظوظهم العاجلة.
سهر العيون لغير وجهك باطل … وبكاؤهنّ لغير فقدك ضائع
إنما يحسن البكاء والأسف على فوات الدّرجات العلى والنّعيم المقيم. قال بعضهم: يرى رجل في الجنّة يبكي، فيسأل عن حاله، فيقول: كانت لي نفس واحدة قتلت في سبيل الله، ووددت أنّه كانت لي نفوس كثيرة تقتل كلّها في سبيله.

(¬١) راجع: تفسير ابن كثير (٤/ ١٣٨ - ١٣٩).


غزا قوم في سبيل الله، فلمّا صافّوا عدوّهم واقتتلوا، رأى كلّ واحد منهم زوجته من الحور قد فتحت بابا من السّماء، وهي تستدعي صاحبها إليها وتحثّه على القتال، فقتلوا كلّهم إلاّ واحدا. وكان كلّما قتل منهم واحد غلّق باب وغابت منه المرأة، فأفلت آخرهم، فأغلقت تلك المرأة الباب الباقي. وقالت:
ما فاتك يا شقي! فكان يبكي على حاله إلى أن مات، ولكنّه أورثه ذلك طول الاجتهاد والحزن والأسف.
على مثل ليلى يقتل المرء نفسه … وإن كان من ليلى على الهجر طاويا
لما سمع الصّحابة ﵃ قول الله ﷿ ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ﴾ [البقرة: ١٤٨] ﴿سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحديد: ٢١] فهموا من ذلك أنّ المراد أن يجتهد كلّ واحد منهم أن يكون هو السابق لغيره إلى هذه الكرامة، والمسارع إلى بلوغ هذه الدرجة العالية، فكان أحدهم إذا رأى من يعمل عملا يعجز عنه، خشي أن يكون صاحب ذلك العمل هو السابق له، فيحزن لفوات سبقه. فكان تنافسهم في درجات الآخرة واستباقهم إليها، كما قال تعالى: ﴿وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ﴾ [المطفّفين: ٢٦]. ثم جاء من بعدهم، فعكس الأمر، فصار تنافسهم في الدنيا الدنية وحظوظها الفانية.
قال الحسن: إذا رأيت الرجل ينافسك في الدّنيا فنافسه في الآخرة. وقال وهيب بن الورد: إن استطعت ألا يسبقك إلى الله أحد فافعل. وقال بعض السّلف: لو أنّ رجلا سمع بأحد أطوع لله منه، كان ينبغي له أن يحزنه ذلك.
وقال غيره: لو أنّ رجلا سمع برجل أطوع لله منه فانصدع قلبه فمات، لم يكن ذلك بعجب. قال رجل لمالك بن دينار: رأيت في المنام مناديا ينادي: أيّها الناس، الرّحيل الرحيل، فما رأيت أحدا يرتحل إلاّ محمد بن واسع؛ فصاح


مالك وغشي عليه ﴿وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ﴾ [الواقعة: ١٠ - ١٢]. قال عمر بن عبد العزيز في حجة حجّها عند دفع الناس من عرفة: ليس السّابق اليوم من سبق به بعيره، إنّما السّابق من غفر له.
كان رأس السّابقين إلى الخيرات من هذه الأمّة أبو بكر الصّدّيق ﵁، قال عمر: ما استبقنا إلى شيء من الخير إلاّ سبقنا أبو بكر، وكان سبّاقا بالخيرات.
ثم كان السّابق بعده إلى الخيرات عمر، وفي آخر حجّة حجّها عمر جاء رجل لا يعرف، كانوا يرونه من الجن، فرثاه بأبيات منها:
فمن يسع أو يركب جناحي نعامة … ليدرك ما قدّمت بالأمس يسبق
صاحب الهمّة العالية والنفس الشريفة التوّاقة لا يرضى بالأشياء الدنية الفانية، وإنّما همّته المسابقة إلى الدّرجات الباقية الزاكية، التي لا تفنى ولا يرجع عن مطلوبه، ولو تلفت نفسه في طلبه. ومن كان في الله تلفه كان على الله خلفه. قيل لبعض المجتهدين في الطاعات: لم تعذّب هذا الجسد؟ قال: كرامته أريد.
وإذا كانت النّفوس كبارا … تعبت في مرادها الأجسام
قال عمر بن عبد العزيز: إنّ لي نفسا توّاقة، ما نالت شيئا إلاّ تاقت إلى ما هو أفضل منه، وإنّها لمّا نالت هذه المنزلة - يعني الخلافة - وليس في الدنيا منزلة أعلى منها، تاقت إلى ما هو أعلى من الدنيا، يعني الآخرة.
على قدر أهل العزم تأتي العزائم … وتأتي على قدر الكرام المكارم
قيمة كلّ إنسان ما يطلب؛ فمن كان يطلب الدنيا فلا أدنى منه؛ فإنّ الدنيا دنيّة، وأدنى منها من يطلبها، وهي خسيسة؛ وأخسّ منها من يخطبها. قال بعضهم: القلوب جوّالة، فقلب يجول حول العرش، وقلب يجول حول


الحشّ. الدّنيا كلّها حشّ، وكلّ ما فيها من مطعم ومشرب يئول إلى الحشّ، وما فيها من أجسام ولباس يصير ترابا، كما قيل:
وكلّ الّذي فوق التّراب تراب
وقال بعضهم في يوم عيد لإخوانه: هل تنظرون إلاّ خرقا تبلى، أو لحما يأكله الدّود غدا. وأمّا من كان يطلب الآخرة فقدره خطير؛ لأنّ الآخرة خطيرة شريفة؛ ومن يطلبها أشرف منها، كما قيل:
أثامن بالنّفس النّفيسة ربّها … وليس لها في الخلق كلّهم ثمن
بها تدرك الأخرى فإن أنا بعتها … بشيء من الدّنيا فذاك هو الغبن
لئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها … لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثّمن
وأمّا من كان يطلب الله فهو أكبر النّاس عنده، كما أنّ مطلوبه أكبر من كلّ شيء، كما قيل:
له همم لا منتهى لكبارها … وهمّته الصّغرى أجلّ من الدّهر
قال الشّبليّ: من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها، فصار رمادا تذروه الرّياح؛ ومن ركن إلى الآخرة أحرقته بنورها، فصار سبيكة ذهب ينتفع به؛ ومن ركن إلى الله أحرقه بنور التوحيد، فصار جوهرا لا قيمة له. العالي الهمّة يجتهد في نيل مطلوبه، ويبذل وسعه في الوصول إلى رضا محبوبه. فأمّا خسيس الهمّة فاجتهاده في متابعة هواه، ويتّكل على مجرّد العفو، فيفوته إن حصل له العفو منازل السّابقين المقرّبين. قال بعض السّلف: هب أنّ المسيء عفي عنه، أليس قد فاته ثواب المحسنين؟
فيا مذنبا يرجو من الله عفوه … أترضى بسبق المتقين إلى الله


لمّا تنافس المتنافسون في نيل الدّرجات، غبط بعضهم بعضا بالأعمال الصّالحات. قال النبي ﷺ: «لا حسد إلاّ في اثنتين؛ رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله آناء اللّيل وآناء النّهار، ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء اللّيل وآناء النّهار» (¬١).
وفي رواية: «لا تحاسد إلاّ في اثنتين؛ رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء اللّيل والنّهار، يقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل؛ ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في حقّه، يقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل». وهذا الحديث في «الصحيحين».
وفي الترمذي وغيره عن النبي ﷺ، قال: «إنّما مثل هذه الأمّة كأربعة نفر؛ رجل آتاه الله مالا وعلما، فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقّه؛ ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا، وهو يقول: لو كان لي مثل هذا لعملت فيه مثل الّذي يعمل. قال رسول الله ﷺ: فهما في الأجر سواء. ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما، فهو يخبط في ماله ينفقه في غير حقّه. ورجل لم يؤته الله علما ولا مالا، فهو يقول: لو كان لي مال هذا عملت فيه مثل الّذي يعمل. قال رسول الله ﷺ: فهما في الوزر سواء» (¬٢).
وروى حميد بن زنجويه بإسناده، عن زيد بن أسلم، قال: يؤتى يوم القيامة بفقير وغنيّ اصطحبا في الله، فيوجد للغني فضل عمل فيما كان يصنع في ماله، فيرفع على صاحبه، فيقول الفقير: يا ربّ، لم رفعته وإنما اصطحبنا

(¬١) أخرجه: البخاري (٩/ ١٨٩، ٦/ ٢٣٦) (٥٠٢٥) (٧٥٢٩)، ومسلم (٢/ ٢٠١) (٨١٥)، وأحمد (١٥٢، ٨٨، ٣٦، ٢/ ٨)، والترمذي (١٩٣٦)، والنسائي في «فضائل القرآن» (٩٧)، وابن ماجه (٤٢٠٩).
(¬٢) أخرجه: أحمد (٤/ ٢٣١)، والترمذي (٢٣٢٥) عن أبي كبشة الأنماري ﵁.
وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».


فيك، وعملنا لك؟ فيقول الله تعالى: له فضل عمل بما صنع في ماله، فيقول: يا ربّ، لقد علمت لو أعطيتني مالا لصنعت مثل ما صنع، فيقول:
صدق، فارفعوه إلى منزلة صاحبه.
ويؤتى بمريض وصحيح اصطحبا في الله، فيرفع الصّحيح بفضل عمله، فيقول المريض: لم رفعته عليّ؟ فيقول: بما كان يعمل في صحته. فيقول:
يا ربّ، لقد علمت لو أصححتني لعملت كما عمل، فيقول الله: صدق فارفعوه إلى درجة صاحبه. ويؤتى بحرّ ومملوك اصطحبا فيقول مثل ذلك.
ويؤتى بحسن الخلق وسيّئ الخلق، فيقول: يا ربّ، لم رفعته عليّ، وإنّما اصطحبنا فيك وعملنا؟ فيقول: بحسن خلقه، فلا يجد له جوابا.
العاقل يغبط من أنفق ماله في سبيل الخيرات ونيل علوّ الدّرجات، والجاهل يغبط من أنفق ماله في الشّهوات وتوصّل به إلى اللّذّات المحرّمات. قال الله تعالى حاكيا عن قارون: ﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٧٩) وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ﴾ [القصص: ٧٩ - ٨٠]. إلى قوله تعالى: ﴿تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [القصص: ٨٣].
فلمّا رأى النّبيّ ﷺ تأسّف أصحابه الفقراء وحزنهم على ما فاتهم من إنفاق إخوانهم الأغنياء أموالهم في سبيل الله تقرّبا إليه وابتغاء لمرضاته، طيّب قلوبهم ودلّهم على عمل يسير يدركون به من سبقهم ولا يلحقهم معه أحد بعدهم، ويكونون به خيرا ممّن هم معه إلاّ من عمل مثل عملهم، وهو الذّكر عقيب الصّلوات المفروضات، وقد اختلفت الروايات في أنواعه وعدده. والأخذ بكلّ ما ورد من ذلك حسن وله فضل عظيم.


وفي حديث أبي هريرة أنّهم يسبّحون ويحمدون ويكبّرون خلف كلّ صلاة ثلاثا وثلاثين (¬١). وقد فسّره أبو صالح راويه عنه بالجمع، وهو أن يقول:
سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ثلاثا وثلاثين مرّة، فيكون جملة ذلك تسعا وتسعين.
وقد يستشكل على هذا حديث أنّ رجلا سأل النبي ﷺ عمّا يعدل الجهاد، فقال: «هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم فلا تفطر، وتقوم ولا تفتر» (¬٢). وهو حديث ثابت صحيح أيضا. فلم يجعل للجهاد عدلا سوى الصّيام الدّائم والقيام الدّائم. وفي هذا الحديث قد جعل الذّكر عقيب الصّلوات عدلا له.
والجمع بين ذلك كلّه أنّ النبي ﷺ لم يجعل للجهاد في زمانه عملا يعدله، بحيث إذا انقضى الجهاد انقضى ذلك العمل، واستوى العامل مع المجاهد في الأجر، وإنّما جعل الذي يعدل الجهاد الذكر الكثير المستدام في بقية عمر المؤمن من غير قطع له حتى يأتي صاحبه أجله، فإذا استمرّ على هذا الذّكر في أوقاته إلى أن مات عليه عدل ذكره هذا الجهاد.
وقد دلّ على ذلك أيضا ما خرّجه الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي الدّرداء ﵁، عن النبي ﷺ قال: «ألا أنبّئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذّهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوّكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا:

(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ٨٩، ١/ ٢١٣) (٨٤٣) (٦٣٢٩)، ومسلم (٢/ ٩٧) (٥٩٥)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (١٤٦)، وابن خزيمة (٧٤٩) وقد تقدم.
(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ١٨) (٢٧٨٥)، وأحمد (٢/ ٣٤٤)، والنسائي (٦/ ١٩).


بلى، يا رسول الله، قال: ذكر الله ﷿» (¬١). وخرّجه مالك في «الموطإ» موقوفا.
وخرّج الإمام أحمد والترمذي أيضا من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، «أنّ النبي ﷺ سئل: أيّ العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال:
الذّاكرون الله كثيرا. قلت: يا رسول الله، ومن الغازي في سبيل الله؟ قال: لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتّى ينكسر ويختصب دما، لكان الذّاكرون الله ﷿ أفضل منه درجة» (¬٢). وقد روي هذا المعنى عن معاذ بن جبل ﵁ وطائفة من الصّحابة موقوفا. وأن الذّكر لله أفضل من الصّدقة بعدّته دراهم ودنانير، ومن النفقة في سبيل الله.
وقيل لأبي الدّرداء ﵁: رجل أعتق مائة نسمة. قال: إن مائة نسمة من مال رجل كثير، وأفضل من ذلك إيمان ملزوم بالليل والنهار، وأن لا يزال لسان أحدكم رطبا من ذكر الله ﷿. وعنه قال: لأن أقول: لا إله إلاّ الله والله أكبر مائة مرة أحبّ إليّ من أن أتصدّق بمائة دينار. ويروى مرفوعا وموقوفا من غير وجه.
من فاته اللّيل أن يكابده، وبخل بماله أن ينفقه، وجبن عن عدوّه أن يقاتله، فليكثر من: سبحان الله وبحمده؛ فإنّها أحبّ إلى الله من جبل ذهب أو فضّة ينفقه في سبيل الله ﷿، وذكر الله من أفضل أنواع الصّدقة.

(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ٤٤٧، ٥/ ١٩٥)، والترمذي (٣٣٧٧)، وابن ماجه (٣٧٩٠).
وصححه الألباني في «تخريج المشكاة» (٢٢٦٩)، و «تخريج الترغيب» (٢/ ٢٢٨).
(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٧٥)، والترمذي (٣٣٧٣)، وقال: «غريب».
وضعفه الألباني. وراجع: «التعليق الرغيب» (٢/ ٢٢٨).


وخرّج الطبراني عن ابن عباس ﵄ مرفوعا: «ما صدقة أفضل من ذكر الله ﷿» (¬١).
وقد قال طائفة من السّلف في قول الله ﷿: ﴿وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً﴾ [الحديد: ١٨]: إنّ القرض الحسن قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. وفي مراسيل الحسن، عن النبي ﷺ، قال:
«ما أنفق عبد نفقة أفضل عند الله ﷿ من قول ليس من القرآن وهو من القرآن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلاّ الله، والله أكبر».
وروى عبد الرزّاق في كتابه، عن معمر، عن قتادة، قال: «قال ناس من فقراء المؤمنين: يا رسول الله، ذهب أصحاب الدّثور بالأجور؛ يتصدّقون ولا نتصدّق، وينفقون ولا ننفق. فقال: أرأيتم لو أنّ مال الدنيا وضع بعضه على بعض أكان بالغا السّماء؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: أفلا أخبركم بشيء أصله في الأرض وفرعه في السّماء؛ أن تقولوا في دبر كلّ صلاة: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، عشر مرات؛ فإنّ أصلهنّ في الأرض وفرعهن في السّماء» (¬٢).
وقد كان بعض الصّحابة يظنّ أن لا صدقة إلاّ بالمال، فأخبره النّبيّ ﷺ أنّ الصّدقة لا تختصّ بالمال، وأن الذّكر وسائر أعمال المعروف صدقة، كما في «صحيح مسلم» عن أبي ذرّ ﵁، «أنّ ناسا من أصحاب النّبيّ ﷺ، قالوا:
يا رسول الله، ذهب أهل الدّثور بالأجور، يصلّون كما نصلّي، ويصومون كما نصوم، ويتصدّقون بفضول أموالهم. فقال النبيّ ﷺ: أوليس قد جعل الله لكم ما تتصدّقون به؟ إنّ بكلّ تسبيحة صدقة، وكلّ تكبيرة صدقة، وكلّ تهليلة

(¬١) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٧٤١٤).
(¬٢) أخرجه: عبد الرزاق في «المصنف» (٣١٨٨)، وهو مرسل.


صدقة؛ وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة؛ وفي بضع أحدكم صدقة» (¬١).
وفي «المسند» عنه أنّه قال: «يا رسول الله، الأغنياء يتصدّقون ولا نتصدّق. قال: وأنت فيك صدقة؛ رفعك العظم عن الطّريق صدقة، وهدايتك الطريق صدقة، وعونك الضعيف بفضل قوّتك صدقة، وبيانك عن الأرتم صدقة، ومباضعتك امرأتك صدقة» (¬٢).
وفي المعنى أحاديث كثيرة جدّا يطول ذكرها.
واعلم أنّ من عجز عن عمل خير، وتأسّف عليه، وتمنى حصوله، كان شريكا لفاعله في الأجر، كما تقدّم في الذي قال: «لو كان لي مال لعملت فيه ما عمل فلان» أنّهما سواء في الأجر والوزر. وقد قيل: إنّهما سواء في أصل الأجر دون المضاعفة؛ فإنّها تختصّ بالعامل، فمن هنا كان أرباب الهمم العالية لا يرضون بمجرّد هذه المشاركة، ويطلبون أن يعملوا أعمالا تقاوم الأعمال التي عجزوا عنها؛ ليفوزوا بثواب يقاوم ثواب تلك الأعمال، ويضاعف لهم كما يضاعف لأولئك، فيستووا هم وأولئك العمّال في الأجر كلّه.
وقد كان بعض من يقعد عن الجهاد من امرأة وضعيف في عهد النّبيّ ﷺ يسأله عن عمل يعدل الجهاد.
وفات بعض النساء الحجّ مع النبي ﷺ، فلمّا قدم سألته عمّا يجزئ من تلك الحجّة، قال: «اعتمري في رمضان؛ فإنّ عمرة في رمضان تعدل حجّة»، أو «حجّة معي» (¬٣).

(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ٨٢) (١٠٠٦).
(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ١٥٤).
(¬٣) أخرجه: البخاري (٢٤، ٣/ ٤) (١٨٦٣)، ومسلم (٤/ ٦١) (١٢٥٦)، وأحمد (١/ ٢٢٩، ٣٠٨)، وأبو داود (١٩٩٠)، وابن خزيمة (٣٠٧٧) من حديث ابن عباس ﵄.


وقالت عائشة: «يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: جهادكنّ الحجّ والعمرة» (¬١).
وكان منهم من إذا تخلّف عن الغزو اجتهد في مشاركة الغزاة في أجرهم؛ فإمّا أن يخرج مكانه رجلا بماله؛ وإمّا أن يعين غازيا؛ وإمّا أن يخلفه في أهله بخير. فإنّ من فعل هذا كلّه فقد غزا.
تصدّق بعض الأغنياء بمال كثير، فبلغ ذلك طائفة من الصّالحين، فاجتمعوا في مكان، وحسبوا ما تصدّق به من الدّراهم، وصلّوا بدل كلّ درهم تصدّق به لله ركعة. هكذا يكون استباق الخيرات والتنافس في علوّ الدرجات.
كذاك الفخر يا همم الرّجال … تعالي فانظري كيف التّغالي
سبحان من فضّل هذه الأمّة وفتح لها على يدي نبيّها، نبيّ الرّحمة، أبواب الفضائل الجمّة؛ فما من عمل عظيم يقوم به قوم ويعجز عنه آخرون، إلاّ وقد جعل الله عملا يقاومه، أو يفضل عليه، فتتساوى الأمّة كلّها في القدرة عليه.
لمّا كان الجهاد أفضل الأعمال ولا قدرة لكثير من النّاس عليه، كان الذّكر الكثير الدّائم يساويه ويفضل عليه، وكان العمل في عشر ذي الحجّة يفضل عليه، إلاّ من خرج بنفسه وماله ولم يرجع منهما بشيء.
لمّا كان الحجّ من أفضل الأعمال، والنّفوس تتوق إليه؛ لما وضع الله في القلوب من الحنين إلى ذلك البيت المعظّم، وكان كثير من النّاس يعجز عنه، ولا سيما كلّ عام، شرع الله لعباده أعمالا يبلغ أجرها أجر الحجّ، فيتعوّض بذلك العاجزون عن التطوّع بالحجّ.

(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ٣٩) (٢٨٧٥)، وأحمد (٦/ ٧٥).


ففي الترمذيّ، عن النبيّ ﷺ، قال: «من صلّى الصّبح، ثمّ جلس في مصلاّه يذكر الله حتّى تطلع الشّمس، ثم صلى ركعتين، كان له مثل أجر حجة وعمرة تامّة. قال رسول الله ﷺ: تامّة، تامّة، تامّة» (¬١).
شهود الجمعة يعدل حجّة تطوّع؛ قال سعيد بن المسيب: هو أحبّ إليّ من حجّة نافلة. وقد جعل النّبيّ ﷺ المبكّر إليها كالمهدي هديا إلى بيت الله الحرام. وفي حديث ضعيف: «الجمعة حجّ المساكين» (¬٢).
وفي «تاريخ ابن عساكر»: عن الأوزاعي، قال: مرّ يونس بن ميسرة بن حلبس بمقابر «باب توما»، فقال: السّلام عليكم يا أهل القبور، أنتم لنا سلف، ونحن لكم تبع، فرحمنا الله وإياكم، وغفر لنا ولكم، فكأن قد صرنا إلى ما صرتم إليه. فردّ الله الرّوح إلى رجل منهم، فأجابه، فقال: طوبى لكم يا أهل الدنيا حين تحجّون في الشهر أربع مرار. قال: وإلى أين يرحمك الله؟ قال: إلى الجمعة، أما تعلمون أنّها حجّة مبرورة متقبّلة. قال: ما خير ما قدّمتم؟ قال: الاستغفار يا أهل الدنيا. قال: فما يمنعك أن تردّ السّلام؟ قال: يا أهل الدنيا، السّلام والحسنات قد رفعت عنّا، فلا في حسنة نزيد، ولا في سيئة ننقص؛ غلقت رهوننا، يا أهل الدنيا.
في «سنن أبي داود»، عن النّبيّ ﷺ، قال: «من تطهّر في بيته، ثم خرج إلى المسجد لأداء صلاة مكتوبة، فأجره مثل أجر الحاجّ المحرم. ومن خرج لصلاة الضحى، كان له مثل أجر المعتمر» (¬٣).

(¬١) أخرجه: الترمذي (٥٨٦)، وقال: «حسن غريب».
(¬٢) أخرجه: ابن الجوزي في «الموضوعات» (١٣٥٥، ١٢٤٤)، وذكره الألباني في «الضعيفة» (١٩١)، وقال: «موضوع».
(¬٣) أخرجه: أبو داود (٥٥٨).


وفي حديث أنس: أنّ النبيّ ﷺ وصّى رجلا ببرّ أمّه، وقال له: «أنت حاجّ ومعتمر ومجاهد»، يعني إذا برّها.
وقال بعض الصحابة: الخروج إلى العيد يوم الفطر يعدل عمرة، ويوم الأضحى يعدل حجّة.
قال الحسن: مشيك في حاجة أخيك المسلم خير لك من حجّة بعد حجّة.
وقال عقبة بن عبد الغافر: صلاة العشاء في جماعة تعدل حجّة، وصلاة الغداة في جماعة تعدل عمرة. وقال أبو هريرة لرجل: بكورك إلى المسجد أحبّ إليّ من غزوتنا مع رسول الله ﷺ. ذكره الإمام أحمد.
أداء الواجبات كلّها أفضل من التنفّل بالحجّ والعمرة وغيرهما؛ فإنّه ما تقرّب العباد إلى الله تعالى بأحبّ إليه من أداء ما افترض عليهم. وكثير من الناس يهون عليه التنفّل بالحجّ والصّدقة ولا يهون عليه أداء الواجبات من الديون وردّ المظالم، وكذلك يثقل على كثير من النّفوس التنزّه عن كسب الحرام والشبهات، ويسهل عليها إنفاق ذلك في الحجّ والصّدقة. قال بعض السّلف:
ترك دانق ممّا يكرهه الله أحبّ إليّ من خمسمائة حجّة.
كفّ الجوارح عن المحرّمات أفضل من التطوّع بالحجّ وغيره، وهو أشقّ على النفوس. قال الفضيل بن عياض: ما حجّ ولا رباط ولا جهاد أشدّ من حبس اللسان، ولو أصبحت يهمّك لسانك أصبحت في همّ شديد. ليس الاعتبار بأعمال البرّ بالجوارح، إنّما الاعتبار ببرّ القلوب وتقواها، وتطهيرها عن الآثام. سفر الدنيا يقطع بسير الأبدان، وسفر الآخرة يقطع بسير القلوب.
قال رجل لبعض العارفين: قد قطعت إليك مسافة، قال: ليس هذا الأمر بقطع المسافات، فارق نفسك بخطوة وقد وصلت إلى مقصودك. سير القلوب


أبلغ من سير الأبدان. كم من واصل ببدنه إلى البيت وقلبه منقطع عن ربّ البيت، وكم من قاعد على فراشه في بيته وقلبه متّصل بالمحلّ الأعلى.
جسمي معي غير أنّ الرّوح عندكم … فالجسم في غربة والرّوح في وطن
قال بعض العارفين: عجبا لمن يقطع المفاوز والقفار؛ ليصل إلى البيت فيشاهد فيه آثار الأنبياء، كيف لا يقطع هواه ليصل إلى قلبه فيرى فيه أثر «ويسعني قلب عبدي المؤمن».
أيّها المؤمن، إنّ لله بين جنبيك بيتا لو طهّرته لأشرق ذلك البيت بنور ربّه وانشرح وانفسح. أنشد الشّبليّ:
إنّ بيتا أنت ساكنه … غير محتاج إلى السّرج
ومريضا أنت عائده … قد أتاه الله بالفرج
وجهك المأمول حجّتنا … يوم يأتي النّاس بالحجج
تطهير القلب: تفريغه من كلّ ما يكرهه الله تعالى من أصنام النّفس والهوى، ومتى بقيت فيه من ذلك بقيّة، فالله أغنى الأغنياء عن الشّرك، وهو لا يرضى بمزاحمة الأصنام. قال سهل بن عبد الله: حرام على قلب أن يدخله النّور وفيه شيء ممّا يكرهه الله.
أردناكم صرفا فلمّا مزجتم … بعدتم بمقدار التفاتكم عنّا
وقلنا لكم لا تسكنوا القلب غيرنا … فأسكنتم الأغيار ما أنتم منّا
إخواني، إن حبستم العام عن الحجّ فارجعوا إلى جهاد النّفوس، فهو الجهاد الأكبر، أو أحصرتم عن أداء النّسك فأريقوا على تخلّفكم من الدّموع ما تيسّر؛ فإنّ إراقة الدّماء لازمة للمحصر. ولا تحلقوا رءوس أديانكم بالذنوب؛ فإنّ الذنوب حالقة الدّين ليست حالقة الشعر. وقوموا لله باستشعار الرّجاء والخوف


مقام القيام بأرجاء الخيف والمشعر. ومن كان قد بعد عن حرم الله، فلا يبعد نفسه بالذنوب عن رحمة الله، فإنّ رحمة الله قريب ممّن تاب إليه واستغفر.
ومن عجز عن حجّ البيت أو (¬١) البيت منه بعيد، فليقصد ربّ البيت؛ فإنّه ممن دعاه ورجاه أقرب من حبل الوريد.
إليك قصدي ربّ البيت والحجر … فأنت سؤلي من حجّي ومن عمري
وفيك سعيي وتطوافي ومزدلفي … والهدي جسمي الذي يغني عن الجزر
ومسجد الخيف خوفي من تباعدكم … ومشعري ومقامي دونكم خطري
زادي رجائي لكم والشّوق راحلتي … والماء من عبراتي والهوى سفري
***

(¬١) في ص، أ: «لأن».


وظيفة شهر ذي القعدة
خرّج الإمام أحمد بإسناده عن رجل من باهلة، قال: «أتيت رسول الله ﷺ لحاجة مرّة، فقال: من أنت؟ قلت: أما تعرفني؟ قال: ومن أنت؟ قلت: أنا الباهليّ الذي أتيتك عام أوّل. فقال: إنّك أتيتني وجسمك ولونك وهيئتك حسنة، فما بلغ بك ما أرى؟ قلت: والله ما أفطرت بعدك إلاّ ليلا. قال: من أمرك أن تعذّب نفسك؟ من أمرك أن تعذّب نفسك؟ ثلاث مرات، صم شهر الصّبر. قلت: إنّي أجد قوّة، وإنّي أحبّ أن تزيدني. قال: صم يوما من الشهر. قلت: إنّي أجد قوّة، وإنّي أحب أن تزيدني. قال: فيومين من الشهر.
قلت: إنّي أجد قوّة، وإني أحبّ أن تزيدني. قال: فثلاثة أيام من الشهر. قال:
وألحّ عند الرابعة فما كاد. فقلت: إنّي أجد قوّة وإني أحبّ أن تزيدني. قال:
فمن الحرم وأفطر» (¬١). وخرّجه أبو داود والنسائي وابن ماجه بمعناه، وفي ألفاظهم زيادة ونقص. وفي بعض الروايات: «صم الحرم وأفطر».
في هذا الحديث دليل على أنّ من تكلّف من العبادة ما يشقّ عليه حتّى تأذّى بذلك جسده؛ فإنّه غير مأمور بذلك، ولذلك قال النبي ﷺ له: «من أمرك أن تعذّب نفسك؟»، وأعادها عليه ثلاث مرار. وهذا كما قال لمن رآه يمشي في الحجّ وقد أجهد نفسه: «إنّ الله لغنيّ عن تعذيب هذا نفسه، فمروه فليركب» (¬٢).
وقال لعبد الله بن عمرو بن العاص حيث كان يصوم النّهار، ويقوم الليل،

(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٨)، وأبو داود (٢٤٢٨)، والنسائي في «الكبرى» (٢٧٥٦)، وابن ماجه (١٧٤١).
(¬٢) أخرجه: البخاري (٨/ ١٧٧) (١٨٦٥)، ومسلم (٥/ ٧٩) (١٦٤٢)، وأبو داود (٣٣٠١)، والنسائي (٧/ ٣٠).


ويختم القرآن في كلّ ليلة ولا ينام مع أهله، فأمره أن يصوم ويفطر، ويقرأ القرآن في كلّ سبع. وقال له: «إنّ لنفسك عليك حقّا، وإنّ لأهلك عليك حقّا، فآت كلّ ذي حقّ حقّه» (¬١).
ولمّا بلغه عن بعض أصحابه أنه قال: أنا أصوم ولا أفطر، وقال آخر منهم:
أنا أقوم ولا أنام، وقال آخر منهم: لا أتزوّج النّساء. فخطب، وقال: «ما بال رجال يقولون كذا وكذا، لكنّي أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وآكل اللّحم، وأتزوّج النساء؛ فمن رغب عن سنّتي فليس منّي» (¬٢).
وسبب هذا أنّ الله تعالى خلق ابن آدم محتاجا إلى ما يقوم به بدنه؛ من مأكل ومشرب ومنكح وملبس، وأباح له من ذلك كلّه ما هو طيّب حلال، تقوى به النفس ويصحّ به الجسد، ويتعاونان على طاعة الله ﷿، وحرّم من ذلك ما هو ضارّ خبيث يوجب للنفس طغيانها وعماها وقسوتها وغفلتها وأشرها وبطرها، فمن أطاع نفسه في تناول ما تشتهيه ممّا حرّمه الله عليه، فقد تعدّى وطغى وظلم نفسه، ومن منعها حقّها من المباح حتى تضرّرت بذلك، فقد ظلمها ومنعها حقّها؛ فإن كان ذلك سببا لضعفها وعجزها عن أداء شيء من فرائض الله عليه، ومن حقوق الله ﷿ أو حقوق عباده، كان بذلك عاصيا، وإن كان ذلك سببا للعجز عن نوافل هي أفضل ممّا فعله، كان بذاك مفرطا مغبونا خاسرا.
وقد كان رجل في زمن التابعين يصوم ويواصل حتى يعجز عن القيام؛ فكان يصلّي الفرض جالسا، فأنكروا ذلك عليه، حتى قال عمرو بن ميمون: لو أدرك

(¬١) أخرجه: أحمد (١٩٨، ٢/ ١٨٨)، والبخاري (٨/ ٣٨، ٧/ ٤٠، ٣/ ٥١) (١٩٧٤) (٥١٩٩) (٦١٣٤)، ومسلم (١٦٣، ٣/ ١٦٢) (١١٥٩)، والنسائي (٤/ ٢١٠)، وأبو داود (١٣٨٨) بمعناه.
(¬٢) أخرجه: البخاري (٧/ ٢) (٥٠٦٣)، ومسلم (٤/ ١٢٩) (١٤٠١)، والنسائي (٦/ ٦٠).


هذا أصحاب محمد ﷺ لرجموه. وكان ابن مسعود يقلّ الصّيام، ويقول: إنّه يضعفني عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحبّ إليّ.
وأحرم رجل من الكوفة، فقدم مكّة وقد أصابه الجهد، فرآه عمر بن الخطاب وهو سيئ الهيئة، فأخذ عمر بيده وجعل يدور به الحلق، ويقول للناس: انظروا إلى ما يصنع هذا بنفسه وقد وسّع الله عليه!
فمن تكلّف من التطوّع ما يتضرّر به في جسمه، كما فعل هذا الباهليّ، أو منع به حقّا واجبا عليه، كما فعل عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره ممن عزم على ترك المباحات في عهد النبي ﷺ؛ فإنّه ينهى عن ذلك. ومن احتمل بدنه ذلك ولم يمنعه من حقّ واجب عليه لم ينه عن ذلك إلاّ أن يمنعه عمّا هو أفضل من ذلك من النوافل؛ فإنّه يرشد إلى عمل الأفضل. وأحوال الناس تختلف فيما تحمّل أبدانهم من العمل.
كان سفيان الثوري يصوم ثلاثة أيام من الشهر فيرى أثر ذلك عليه، وكان غيره في زمنه يصوم الدّهر فلا يظهر عليه أثره. وكان كثير من المتقدّمين يحملون على أنفسهم من الأعمال ما يضرّ بأجسادهم ويحتسبون أجر ذلك عند الله، وهؤلاء قوم أهل صدق وجدّ واجتهاد فيحيّون على ذلك، ولكن لا يقتدى بهم، وإنّما يقتدى بسنّة رسول الله ﷺ؛ فإنّ خير الهدي هديه، ومن أطاعه فقد اهتدى، ومن اقتدى به وسلك وراءه وصل إلى الله ﷿.
وقد كان النبي ﷺ ينهى عن التعسير ويأمر بالتيسير، ودينه الذي بعث به يسر. وكان يقول: «خير دينكم أيسره». ورأى رجلا يكثر الصّلاة، فقال:
«إنّكم أمّة أريد بكم اليسر». ولم يكن أكثر تطوّع النبي ﷺ وخواصّ أصحابه بكثرة الصّوم والصّلاة، بل ببرّ القلوب وطهارتها وسلامتها وقوّة


تعلّقها بالله، خشية له ومحبّة، وإجلالا وتعظيما، ورغبة فيما عنده، وزهدا فيما يفنى.
وفي «المسند» عن عائشة ﵂: أنّ النبي ﷺ، قال: «إنّي أعلمكم بالله وأتقاكم له قلبا» (¬١).
قال ابن مسعود ﵁ لأصحابه: أنتم أكثر صلاة وصياما من أصحاب محمّد ﷺ، وهم كانوا خيرا منكم. قالوا: ولم؟ قال: كانوا أزهد منكم في الدّنيا وأرغب في الآخرة. وقال بكر المزنيّ: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في صدره. قال بعض العلماء المتقدّمين: الذي وقر في صدره هو حبّ الله والنصيحة لخلقه. وسئلت فاطمة بنت عبد الملك زوجة عمر بن عبد العزيز بعد وفاته عن عمله، فقالت: والله، ما كان بأكثر الناس صلاة ولا بأكثرهم صياما، ولكن والله، ما رأيت أحدا أخوف لله من عمر، لقد كان يذكر الله في فراشه فينتفض انتفاض العصفور من شدّة الخوف، حتى نقول: ليصبحنّ الناس ولا خليفة لهم.
قال بعض السلف: ما بلغ من بلغ عندنا بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بسخاوة النفوس، وسلامة الصّدور، والنّصح للأمّة. وزاد بعضهم: واحتقار أنفسهم. وذكر لبعضهم شدّة اجتهاد بني إسرائيل في العبادة، فقال: إنّما يريد الله منكم صدق النّيّة فيما عنده. فمن كان بالله أعرف، وله أخوف، وفيما عنده أرغب؛ فهو أفضل ممّن دونه في ذلك، وإن كثر صومه وصلاته.
قال أبو الدّرداء ﵁: يا حبّذا نوم الأكياس وفطرهم، كيف يسبق سهر الجاهلين وصيامهم. ولهذا المعنى كان فضل العلم النافع الدّالّ على معرفة الله

(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ٦١).


وخشيته ومحبّته ومحبّه ما يحبّه وكراهة ما يكرهه، لا سيما عند غلبة الجهل، والتعبّد به، أفضل من التطوّع بأعمال الجوارح.
قال ابن مسعود ﵁: أنتم في زمان العمل فيه أفضل من العلم، وسيأتي زمان العلم فيه أفضل من العمل. وقال مطرّف: فضل العلم أحبّ إليّ من فضل العبادة؛ وخير دينكم الورع.
وخرّجه الحاكم وغيره مرفوعا (¬١). ونصّ كثير من الأئمة على أنّ طلب العلم أفضل من صلاة النّافلة، وكذلك الاشتغال بتطهير القلوب أفضل من الاستكثار من الصّوم والصّلاة مع غشّ القلوب ودغلها. ومثل من يستكثر من الصّوم والصّلاة مع دغل القلب وغشّه، كمثل من بذر بذرا في أرض دغلة كثيرة الشّوك، فلا يزكو ما ينبت فيها من الزرع بل يمحقه دغل الأرض ويفسده، فإذا نظّفت الأرض من دغلها زكا ما ينبت فيها ونما.
قال يحيى بن معاذ: كم من مستغفر ممقوت وساكت مرحوم؛ هذا استغفر وقلبه فاجر، وهذا سكت وقلبه ذاكر. وقال غيره: ليس الشأن فيمن يقوم الليل، إنّما الشأن فيمن ينام على فراشه ثم يصبح وقد سبق الركب. من سار على طريق الرسول ﷺ ومنهاجه وإن اقتصد، فإنّه يسبق من سار على غير طريقه وإن اجتهد.
من لي بمثل سيرك المذلّل … تمشي رويدا وتجي في الأوّل
والمقصود أنّ هذا الباهليّ لمّا رآه النبيّ ﷺ وقد أنهكه الصّوم وغيّر هيئته، وأضرّ

(¬١) أخرجه: الحاكم (١/ ٩٢)، عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا، وقد روى عن حذيفة بن اليمان مرفوعا.
وراجع: «مجمع الزوائد» (١/ ١٢٠)، و «صحيح الجامع» (٤٠٩٠).


به في جسده، أمره أوّلا أن يقتصر على صيام شهر الصّبر، وهو شهر رمضان؛ فإنّه الشهر الذي افترض الله صيامه على المسلمين، واكتفى منهم بصيامه من السّنة كلّها؛ وصيامه كفّارة لما بين الرّمضانين إذا اجتنبت الكبائر. فطلب منه الباهليّ أن يزيده من الصّيام ويأمره بالتطوّع، وأخبره أنّه يجد قوّة على الصّيام، فقال له: «صم يوما من الشهر»، فاستزاده، وقال: إنّي أجد قوّة، فقال: «صم يومين من الشهر»، فاستزاده، وقال: إني أجد قوّة، فقال: «صم ثلاثة أيّام من الشهر».
قال: وألحّ عند الثالثة، فما كاد، يعني ما كاد يزيده على الثلاثة أيّام من الشهر.
وهكذا قال لعبد الله بن عمرو بن العاص أيضا؛ ففي «صحيح مسلم» عنه «أنّ النبي ﷺ قال له: صم يوما - يعني من الشهر - ولك أجر ما بقي، قال:
إنّي أطيق أكثر من ذلك، قال: صم يومين ولك أجر ما بقي، قال: إنّي أطيق أكثر من ذلك، قال: صم ثلاثة أيام ولك أجر ما بقي» (¬١).
ففي هذا أنّ صيام ثلاثة أيام من الشهر يحصل به أجر صيام الشهر كلّه، وكذلك صيام يومين منه. ووجه ذلك أنّ الصّيام يضاعف ما لا يضاعف غيره من الأعمال، وقد سبق ذكر ذلك عند الكلام على حديث «كلّ عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. قال الله ﷿: إلاّ الصّيام فإنّه لي وأنا أجزي به».
فالصّيام لا يعلم منتهى مضاعفته إلاّ الله ﷿. وكلّما قوي الإخلاص فيه وإخفاؤه وتنزيهه من المحرّمات والمكروهات كثرت مضاعفته، فلا يستنكر أن يصوم الرجل يوما من الشهر فيضاعف له بثواب ثلاثين يوما، فيكتب له صيام الشهر كلّه وكذلك إذا صام يومين من الشهر. وأمّا إذا صام منه ثلاثة أيام فهو ظاهر؛ لأنّ الحسنة بعشر أمثالها.

(¬١) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٦) (١١٥٩).


وخرّج الترمذي والنسائي عن أبي ذرّ ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: «من صام من كل شهر ثلاثة أيام كان كمن صام الدهر، فأنزل الله ﷿ تصديق ذلك: ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها﴾ [الأنعام: ١٦٠]، اليوم بعشرة أيام» (¬١).
وفي «الصحيحين» عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ:
«صم من الشّهر ثلاثة أيّام؛ فإنّ الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدّهر». وفي رواية فيهما أيضا: «إنّ بحسبك أن تصوم من كلّ شهر ثلاثة أيام؛ فإنّ لك بكلّ حسنة عشر أمثالها، فإذن ذلك صيام الدّهر كلّه» (¬٢).
وفي «المسند» عن قرّة المزني، عن النبي ﷺ، قال: «صيام ثلاثة أيام من كلّ شهر صيام الدّهر وإفطاره» (¬٣). يعني صيامه في مضاعفة الله، وإفطاره في رخصة الله، كما كان أبو هريرة وأبو ذرّ ﵄ يقولان ذلك، وكانا يصومان ثلاثة أيام من كلّ شهر، ويقولان في سائر أيام الشهر: نحن صيام، ويتأوّلان أنّهما صيام في مضاعفة الله، وهما مفطران في رخصة الله. وقد وصّى النبي ﷺ جماعة من أصحابه بصيام ثلاثة أيام من كل شهر؛ منهم أبو هريرة وأبو الدّرداء وأبو ذرّ وغيرهم.
وفي «المسند» أنّ النبي ﷺ قال في صيام ثلاثة أيام من كلّ شهر: «هو صوم حسن» (¬٤). وفيه أيضا عن أبي ذرّ، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:

(¬١) أخرجه: النسائي (٤/ ٢١٩)، والترمذي (٧٦١)، وقال: «حسن صحيح».
وقد رواه بعضهم عن أبي هريرة ولكن حديث أبي ذر أشبه بالصواب وراجع: «العلل» لابن أبي حاتم (٦٩٠)، و «العلل» للدارقطني (٦/ ٢٨٤).
(¬٢) أخرجه: البخاري (٤/ ١٩٥، ٣/ ٥١، ٢/ ٦٨) (١٩٧٥) (١٩٧٦) (٣٤١٨) (٥٠٥٢)، ومسلم (١٦٥، ٣/ ١٦٢) (١١٥٩) بألفاظ مختلفة.
(¬٣) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٤، ٤/ ١٩)، وصححه الألباني في «صحيح الترغيب» (١٠٢١).
(¬٤) أخرجه: أحمد (٢١٧، ٤/ ٢٢)، والنسائي (٤/ ٢١٩)، وابن خزيمة (٢١٢٥) عن عثمان بن أبي العاص ﵁، وصححه الألباني.


«صوم شهر الصّبر وثلاثة أيام من كلّ شهر صوم الدّهر، ويذهب مغلة الصّدر.
قلت: وما مغلة الصدر؟ قال: رجس الشيطان» (¬١). وفيه أيضا: عن رجل، عن النبي ﷺ، قال: «صيام شهر الصّبر وثلاثة أيام من كلّ شهر يذهبن كثيرا من وحر الصّدر» (¬٢). وفي غير هذه الرواية: «وغر الصّدر»، وهما بمعنى واحد، يقال: وحر صدره ووغر، إذا كان فيه غلّ وغشّ. وقيل: الوحر:
الغلّ، والوغر: الغيظ.
وقد كان النبي ﷺ يتحرّى صيام ثلاثة أيام من كلّ شهر، وكذلك كان إبراهيم ﵇. كما خرّجه ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا، قال: «صيام إبراهيم ثلاثة أيام من كلّ شهر، صام الدّهر وأفطر الدّهر».
وفي «السنن» عن حفصة ﵂: «أنّ النبي ﷺ كان يصوم العشر وعاشوراء وثلاثة أيّام من كلّ شهر» وفي إسناده اختلاف (¬٣).
وفي «صحيح مسلم» عن عائشة ﵂ «أنّ النبي ﷺ كان يصوم ثلاثة أيام من كلّ شهر. قيل لها: من أيّه كان يصوم؟ قالت: كان لا يبالي من أيّه صام» (¬٤) ففي هذا الحديث أنّه ﷺ لم يكن يبالي من أيّ الشهر صام الأيام الثلاثة.

(¬١) أخرجه: أحمد (٥/ ١٥٤).
(¬٢) أخرجه: أحمد (٥/ ٣٦٣).
وقد روى عن عليّ مرفوعا كما في «مسند البزار» (٨٦٢ - البحر الزخار)، و «مسند أبي يعلى» (٤٤٢).
ورجح أبو حاتم في «العلل» لابنه (٧٠٦) أنه موقوف على عليّ ﵁.
(¬٣) أخرجه: النسائي (٤/ ٢٢٠).
وقال الزيلعي في «نصب الراية»: «ضعيف». وراجع: «الإرواء» (٩٥٤).
(¬٤) أخرجه: مسلم (٣/ ١٦٦) (١١٦٠)، وابن ماجه (١٧٠٩).


وقد روي في صفة صيام النبي ﷺ للأيام الثلاثة من الشهر أنواع أخر:
أحدها: ما خرّجه الترمذي من حديث عائشة ﵂، قالت: كان رسول الله ﷺ يصوم من الشهر السبت والأحد والإثنين، ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس (¬١). وقال: حديث حسن. وذكر أنّ بعضهم رواه موقوفا، يعني من فعل عائشة ﵂، غير مرفوع.
الثاني: ما خرّجه أبو داود وغيره من حديث حفصة «أنّ النبي ﷺ كان يصوم ثلاثة أيام من كلّ شهر؛ الإثنين والخميس، والإثنين من الجمعة الأخرى» (¬٢).
فعلى هذه الرواية كان النبي ﷺ يجعلها من أوّل الشهر ولا يوالي بينها، بل كان يتحرّى بها يوم الإثنين مرتين والخميس مرة.
الثالث: عكس الثاني؛ خرّجه النسائي من حديث حفصة أيضا أن النبي ﷺ «كان يصوم من كلّ شهر ثلاثة أيام؛ أوّل إثنين من الشهر، ثم الخميس، ثم الخميس الذي يليه» (¬٣).
وفي رواية له أيضا: أو إثنين من الشهر، وخميسين (¬٤). وخرّج أبو داود من حديث أم سلمة عن النبي ﷺ معنى ذلك (¬٥). وفي رواية في المسند «الإثنين

(¬١) أخرجه: الترمذي (٧٤٦)، وذكر أن بعضهم رواه موقوفا، ورجّح الوقف الحافظ ابن حجر في «الفتح» (٤/ ٢٢٧).
(¬٢) أخرجه: أبو داود (٢٤٥١)، والنسائي (٤/ ٢٠٣ - ٢٠٤).
(¬٣) أخرجه: النسائي (٤/ ٢٢٠).
(¬٤) أخرجه: النسائي (٤/ ٢٢٠ - ٢٢١).
(¬٥) أخرجه: أبو داود (٢٤٣٧).
وراجع: «العلل» لابن أبي حاتم (٦٧١)، والتعليق على «المسند» (٥/ ٢٧١ - طبعة الرسالة).


والجمعة والخميس»؛ وكأنها غير محفوظة، فإن كانت محفوظة فهي نوع رابع.
والنوع الخامس: ما خرّجه أبو داود والنسائي والترمذي من حديث ابن مسعود ﵁ أنّ النبي ﷺ كان يصوم من غرّة كلّ شهر ثلاثة أيام (¬١)، وحسّنه الترمذي، وذكر أنّ بعضهم لم يرفعه، يعني أنه وقفه على ابن مسعود، وظاهر هذا أنّه كان يوالي بين الأيام الثلاثة من أوّل كلّ شهر.
والنوع السادس: أنه كان يصوم أيّام البيض، فخرّج النسائي عن ابن عباس ﵄، «أن النبي ﷺ كان لا يدع صيام أيام البيض في حضر ولا سفر» (¬٢).
وخرّج الترمذيّ والنسائي عن أبي ذرّ ﵁ أنّ النبي ﷺ أمره بصيام أيام البيض؛ ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة (¬٣). وفي السّنن الأربعة خلا الترمذي، عن قتادة بن ملحان، عن النبي ﷺ نحوه (¬٤). وخرّج النسائي من حديث جرير البجلي عن النبي ﷺ نحوه أيضا (¬٥).
وقد روي عن الحسن أنّه كان يصوم خمسة أيام من أولّ الشهر، ويقول:
ما يدريني لعلي لا أدرك البيض. وفي كتاب «مناقب الحسن» لأبي حيان التوحيدي أنّ رجلا سأل الحسن: لأيّ شيء استحبّ صيام أيّام البيض؟ فلم

(¬١) أخرجه: أبو داود (٢٤٥٠)، والنسائي (٤/ ٢٠٤)، والترمذي (٧٤٢).
(¬٢) أخرجه: النسائي (٤/ ١٩٨).
وراجع: «الصحيحة» (٥٨٠).
(¬٣) أخرجه: الترمذي (٧٦١) وحسنه، والنسائي (٤/ ٢٢٢ - ٢٢٣).
(¬٤) أخرجه: أحمد (٥/ ٢٧)، وأبو داود (٢٤٤٩)، والنسائي (٤/ ٢٢٤ - ٢٢٥)، وابن ماجه (١٧٠٧).
(¬٥) أخرجه: النسائي (٤/ ٢٢١) عن جرير بن عبد الله البجلي.


يدر ما يقول. فقال أعرابي عنده: لأنّ القمر ينكسف في لياليهنّ، فيكون الناس عند حدوث الآيات على عبادة. فقال الحسن: خذوها من غير فقيه. وفي حديث الباهلي أنّه قال للنبي ﷺ بعد ذلك: إنّي أجد قوّة وإني أحبّ أن تزيدني، فقال له: «فمن الحرم وأفطر». وفي رواية: «صم الحرم وأفطر».
وفي رواية، قال: «صم الأشهر الحرم» (¬١).
فهذا دليل على فضل صيام الأشهر الحرم الأربعة التي ذكرها الله تعالى في كتابه بقوله: ﴿مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ [التّوبة: ٣٦]، وقد فسّرها النبي ﷺ في حديث أبي بكرة بأنّها ثلاثة متواليات؛ ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم؛ وشهر رجب. وقد ذكرناه في وظيفة شهر رجب، وذكرنا عن ابن عباس ﵄ أنّ العمل الصالح والأجر في هذه الحرم أعظم. وذكرنا في وظائف المحرّم قول النبي ﷺ: «أفضل الصّيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرّم». وسيأتي في وظائف ذي الحجة ذكر فضل صيام عشر ذي الحجة إن شاء الله تعالى.
وقد كان كثير من السّلف يصوم الأشهر الحرم كلّها؛ روي ذلك عن ابن عمر (¬٢) والحسن البصريّ وأبي إسحاق السّبيعيّ.
وقال سفيان الثوري: الأشهر الحرم أحبّ إليّ أن أصوم منها. وروى خلاّد الصّفّار عن أبي مسلم، قال: صيام يوم من أشهر الحجّ - أو قال: أشهر الحرم - يعدل شهرا، وصيام يوم من غير الأشهر الحرم يعدل عشرا. وروي عن النّخعي نحوه، لكنه قال: من المحرّم، فيحتمل أنه أراد جنس الأشهر المحرّمة. وروي معناه مرفوعا من حديث أنس، وإسناده ضعيف جدّا.

(¬١) تقدم.
(¬٢) أخرجه: عبد الرزاق في «المصنف» (٧٨٥٧، ٧٨٥٦)، من فعل ابن عمر ﵄.


ويروى بإسناد مجهول عن أنس مرفوعا: «من صام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت، كتب الله له عبادة تسعمائة سنة» (¬١). وقال كعب:
اختار الله الزمان؛ فأحبّه إليه الأشهر الحرم. ويروى من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا ولا يصحّ (¬٢).
وعن قيس بن عباد أنّه قال: ليس في الأشهر الحرم شهر إلاّ في اليوم العاشر منه خير، قال: ففي ذي الحجّة في العاشر النّحر يوم الحجّ الأكبر، وفي المحرّم العاشر عاشوراء، وفي العاشر من رجب ﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ﴾ [الرّعد: ٣٩] قال الراوي: ونسيت ما قال في ذي القعدة.
وقد تقدّم في ذكر وظيفة رجب أنّه روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنّه ذكر من عجائب الدنيا بأرض عاد عمود من نحاس، عليه شجرة من نحاس؛ فإذا كان في الأشهر الحرم قطر منها الماء، فملئوا منه حياضهم، وسقوا مواشيهم وزروعهم، فإذا ذهبت الأشهر الحرم انقطع الماء.
وذو القعدة من الأشهر الحرم بغير خلاف، وهو أوّل الأشهر الحرم المتوالية. وهل هو أول الحرم مطلقا أم لا؟ فيه اختلاف ذكرناه في وظيفة رجب. وهو أيضا من أشهر الحجّ التي قال الله تعالى فيها: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ﴾ [البقرة: ١٩٧].
وقيل: إنّ تحريم ذي القعدة كان في الجاهلية لأجل السير إلى الحج، وسمّي ذا القعدة لقعودهم فيه عن القتال؛ وتحريم المحرّم لرجوع النّاس فيه من الحجّ

(¬١) أخرجه: أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٨٤ - ٢٨٥)، والطبراني في «الأوسط» (١٧٨٩) بلفظ: « … عبادة سنتين»، وقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ١٩١): «فيه يعقوب بن موسى المدني مجهول، ومسلمة بن راشد الحماني قال فيه أبو حاتم: مضطرب الحديث».
(¬٢) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (١٥٨٩).


إلى بلادهم؛ وتحريم ذي الحجة لوقوع حجّهم فيه؛ وتحريم رجب كان للاعتمار فيه من البلاد القريبة.
ومن خصائص ذي القعدة: أنّ عمر النبيّ ﷺ كلّها كانت في ذي القعدة، سوى عمرته التي قرنها بحجّته، مع أنّه ﷺ أحرم بها أيضا في ذي القعدة، وفعلها في ذي الحجّة مع حجّته. وكانت عمره ﷺ أربعا: عمرة الحديبية ولم يتمّها، بل تحلّل منها ورجع. وعمرة القضاء من قابل. وعمرة الجعرّانة عام الفتح، لمّا قسم غنائم حنين؛ وقيل: إنها كانت في آخر شوال، والمشهور أنها كانت في ذي القعدة، وعليه الجمهور. وعمرته في حجّة الوداع، كما دلّت عليه النصوص الصحيحة، وعليه جمهور العلماء أيضا.
وقد روي عن طائفة من السّلف؛ منهم ابن عمر وعائشة وعطاء تفضيل عمرة ذي القعدة وشوّال على عمرة رمضان؛ لأنّ النبي ﷺ اعتمر في ذي القعدة، وفي أشهر الحجّ حيث يجب عليه الهدي إذا حجّ من عامه؛ لأنّ الهدي زيادة نسك، فيجتمع نسك العمرة مع نسك الهدي.
ولذي القعدة فضيلة أخرى، وهي أنّه قد قيل: إنّه الثلاثون يوما الذي واعد الله فيه موسى ﵇، قال ليث عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: ١٤٢]، قال: ذو القعدة ﴿وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ﴾ [الأعراف: ١٤٢] قال: عشر ذي الحجة.
يا من لا يقلع عن ارتكاب الحرام؛ لا في شهر حلال ولا في شهر حرام.
يا من هو في الطّاعات إلى وراء، وفي المعاصي إلى قدّام. يا من هو في كلّ يوم من عمره شرّ ممّا كان قبله من الأيام، متى تستفيق من هذا المنام؟! متى تتوب من هذا الإجرام؟! يا من أنذره الشيب بالموت وهو مقيم على الآثام، أما


كفاك واعظ الشّيب مع واعظ القرآن والإسلام؟ الموت خير لك من الحياة على هذه الحال، والسّلام.
يا غاديا في غفلة ورائحا … إلى متى تستحسن القبائحا
وكم إلى كم لا تخاف موقفا … يستنطق الله به الجوارحا
وا عجبا منك وأنت مبصر … كيف تجنّبت الطّريق الواضحا
وكيف ترضى أن تكون خاسرا … يوم يفوز من يكون رابحا
***


وظائف شهر ذي الحجّة
ويشتمل على مجالس:

المجلس الأوّل في فضل عشر ذي الحجّة
خرّج البخاري من حديث ابن عبّاس ﵄ عن النبي ﷺ، قال: «ما من أيّام العمل الصّالح فيها أحبّ إلى الله من هذه الأيام - يعني أيّام العشر - قالوا:
يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلاّ رجل خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء» (¬١).
الكلام في فضل عشر ذي الحجّة في فصلين: في فضل العمل فيه، وعليه دلّ هذا الحديث، وفي فضله في نفسه.

الفصل الأول في فضل العمل فيه
وقد دلّ هذا الحديث على أنّ العمل في أيّامه أحبّ إلى الله من العمل في أيّام الدنيا من غير استثناء شيء منها، وإذا كان أحبّ إلى الله فهو أفضل عنده.
وقد ورد هذا الحديث بلفظ: «ما من أيام العمل فيها أفضل من أيام العشر».
وروي بالشك في لفظه «أحبّ» أو «أفضل».

(¬١) أخرجه: البخاري (٢/ ٢٤ - ٢٥) (٩٦٩)، وأبو داود (٢٤٣٨)، والترمذي (٧٥٧)، وابن ماجه (١٧٢٧).


وإذا كان العمل في أيّام العشر أفضل وأحبّ إلى الله من العمل في غيره من أيّام السّنة كلّها، صار العمل فيه - وإن كان مفضولا - أفضل من العمل في غيره وإن كان فاضلا؛ ولهذا قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا الجهاد»، ثم استثنى جهادا واحدا هو أفضل الجهاد؛ فإنّه ﷺ سئل: أيّ الجهاد أفضل؟ قال: «من عقر جواده وأهريق دمه» (¬١)، وصاحبه أفضل الناس درجة عند الله.
سمع النبي ﷺ رجلا يدعو، يقول: اللهم، أعطني أفضل ما تعطي عبادك الصالحين. فقال له: «إذن يعقر جوادك وتستشهد» (¬٢). فهذا الجهاد بخصوصه يفضل على العمل في العشر.
وأمّا بقية أنواع الجهاد فإنّ العمل في عشر ذي الحجّة أفضل وأحبّ إلى الله ﷿ منها، وكذلك سائر الأعمال، وهذا يدلّ على أنّ العمل المفضول في الوقت الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره، ويزيد عليه لمضاعفة ثوابه وأجره. وقد روي في حديث ابن عبّاس ﵄ هذا زيادة: «والعمل فيهن يضاعف بسبعمائة» وفي إسنادها ضعف.
وقد ورد في قدر المضاعفة روايات متعدّدة مختلفة، فخرّج الترمذي وابن ماجه من رواية النّهّاس بن قهم، عن قتادة، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: «ما من أيّام أحبّ إلى الله أن يتعبّد له فيها من عشر ذي الحجّة، يعدل صيام كلّ يوم منها [بصيام سنة] (¬٣)، وقيام كلّ ليلة

(¬١) أخرجه: أبو داود (١٤٤٩)، والنسائي (٥/ ٥٨) بمعناه.
(¬٢) أخرجه: الحاكم (٢/ ٧٤)، وابن حبان (٤٦٣٩).
وراجع: «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٢٢٢)، و «التمهيد» لابن عبد البر (١/ ٢٣٧)، و «علل الدارقطني» (٤/ ٣٤٢).
(¬٣) في الأصول: «السنة»، والمثبت من مصادر التخريج.


منها بقيام ليلة القدر» (¬١). والنّهّاس بن قهم ضعفوه. وذكر الترمذي عن البخاري أنّ الحديث يروى عن قتادة عن سعيد مرسلا.
وروى ثوير بن أبي فاختة - وفيه ضعف - عن مجاهد، عن ابن عمر ﵄، قال: «ليس يوم أعظم عند الله من يوم الجمعة ليس العشر؛ فإنّ العمل فيها يعدل عمل سنة». وروى أبو عمرو النيسابوري في «كتاب الحكايات» بإسناده، عن حميد، قال: سمعت ابن سيرين وقتادة يقولان: صوم كلّ يوم من العشر يعدل سنة. وقد روي في المضاعفة أكثر من ذلك؛ فروى هارون بن موسى النّحوي، قال: سمعت الحسن يحدّث عن أنس بن مالك، قال: كان يقال في أيّام العشر: بكلّ يوم ألف يوم، ويوم عرفة عشرة آلاف. قال الحاكم:
هذا من المسانيد التي لا يذكر سندها عن رسول الله ﷺ.
وروي في المضاعفة أقلّ من سنة، قال حميد بن زنجويه، حدثنا يحيى بن عبد الله الحرّاني، حدثنا أبو بكر بن أبي مريم، عن راشد بن سعد: أنّ رسول الله ﷺ قال: «صيام كلّ يوم من أيّام العشر كصيام شهر» (¬٢). وهذا مرسل ضعيف الإسناد. وروى عبد الرزّاق في كتابه عن جعفر، عن هشام، عن الحسن، قال: صيام يوم من العشر يعدل شهرين (¬٣). وقال عبد الكريم عن مجاهد: العمل في العشر يضاعف.
وفي المضاعفة أحاديث أخر مرفوعة، لكنها موضوعة، فلذلك أعرضنا عنها وعمّا أشبهها من الموضوعات في فضائل العشر، وهي كثيرة. وقد دلّ حديث

(¬١) أخرجه: الترمذي (٧٥٨)، وابن ماجه (١٧٢٨).
وراجع: «علل الدارقطني» (٩/ ١٩٩ - ٢٠٣).
(¬٢) عزاه في «كنز العمال» (١٢١١٧) إلى ابن زنجويه فقط.
(¬٣) أخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٨١٢٦).


ابن عبّاس على مضاعفة جميع الأعمال الصالحة في العشر من غير استثناء شيء منها.
وقد روي في خصوص صيام أيّامه وقيام لياليه وكثرة الذّكر فيه، ما يذكر مما يحسن ذكره دون ما لا يحسن؛ لعدم صحّته. وقد سبق حديث أبي هريرة في ذلك، ومرسل راشد بن سعد، وما روي عن الحسن، وابن سيرين، وقتادة في صومه.
وفي «المسند» و «السّنن» عن حفصة أنّ النبي ﷺ: «كان لا يدع صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كلّ شهر» (¬١)؛ وفي إسناده اختلاف.
وروي عن بعض أزواج النبي ﷺ «أنّ النبي ﷺ كان لا يدع صيام تسع ذي الحجّة» (¬٢).
وممن كان يصوم العشر عبد الله بن عمر ﵄. وقد تقدّم عن الحسن وابن سيرين وقتادة ذكر فضل صيامه، وهو قول أكثر العلماء، أو كثير منهم.
وفي «صحيح مسلم» عن عائشة ﵂، قالت: «ما رأيت رسول الله ﷺ صائما العشر قطّ». وفي رواية: «في العشر قطّ» (¬٣).
وقد اختلف جواب الإمام أحمد عن هذا الحديث؛ فأجاب مرّة بأنّه قد روي خلافه، وذكر حديث حفصة، وأشار إلى أنه اختلف في إسناد حديث عائشة؛

(¬١) أخرجه: أحمد (٦/ ٢٨٧)، والنسائي (٤/ ٢٢٠)، وقال الزيلعي في «نصب الراية»: «ضعيف».
وراجع: «الإرواء» (٩٥٤).
(¬٢) أخرجه: أبو داود (٢٤٣٧).
(¬٣) أخرجه: مسلم (٣/ ١٧٦) (١١٧٦)، وأحمد (١٩٠، ١٢٤، ٦/ ٤٢)، وأبو داود (٢٤٣٩)، والترمذي (٧٥٦)، وابن خزيمة (٢١٠٣)، وابن ماجه (١٧٢٩).


فأسنده الأعمش، ورواه منصور عن إبراهيم مرسلا، وكذلك أجاب غيره من العلماء بأنّه إذا اختلفت عائشة وحفصة في النفي والإثبات أخذ بقول المثبت؛ لأنّ معه علما خفي على النّافي.
وأجاب أحمد مرّة أخرى بأنّ عائشة أرادت أنّه لم يصم العشر كاملا، يعني وحفصة أرادت أنّه كان يصوم غالبه؛ فينبغي أن يصام بعضه ويفطر بعضه.
وهذا الجمع يصحّ في رواية من روى: «ما رأيته صائما العشر». وأمّا من روى: «ما رأيته صائما في العشر» فيبعد أو يتعذّر هذا الجمع فيه.
وكان ابن سيرين يكره أن يقال: صام العشر؛ لأنه يوهم دخول يوم النّحر فيه، وإنما يقال: صام التّسع، ولكن الصّيام إذا أضيف إلى العشر فالمراد صيام ما يجوز صومه منه. وقد سبق حديث أنّ النبي ﷺ كان يصوم العشر. ولو نذر صيام العشر، فينبغي أن ينصرف إلى التسع أيضا، فلا يلزم بفطر يوم النّحر قضاء ولا كفّارة؛ فإنّه غلب استعماله عرفا في التسع.
ويحتمل أن يخرّج في لزوم القضاء والكفّارة خلاف؛ فإنّ أحمد قال فيمن نذر صوم شوّال فأفطر يوم الفطر وصام باقيه، أنّه يلزمه قضاء يوم وكفّارة.
وقال القاضي أبو يعلى: هذا إذا نوى صوم جميعه، فأمّا إن أطلق لم يلزمه شيء؛ لأنّ يوم الفطر مستثنى شرعا. وهذه قاعدة من قواعد الفقه، وهي أنّ العموم هل يخصّ بالشرع أم لا؟ ففي المسألة خلاف مشهور.
وأمّا قيام ليالي العشر؛ فمستحبّ، وقد سبق الحديث في ذلك، وقد ورد في خصوص إحياء ليلتي العيدين أحاديث لا تصحّ، وورد إجابة الدّعاء فيهما، واستحبّه الشافعيّ وغيره من العلماء. وكان سعيد بن جبير، وهو الذي روى هذا الحديث عن ابن عبّاس ﵄، إذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتّى ما يكاد يقدر عليه. وروي عنه أنّه قال: لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر؛ تعجبه العبادة.


وأمّا استحباب الإكثار من الذكر فيها؛ فقد دلّ عليه قول الله ﷿:
﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ﴾ [الحجّ: ٢٨]، فإنّ الأيام المعلومات هي أيام العشر عند جمهور العلماء. وسيأتي ذكر ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى.
وفي «مسند الإمام أحمد» عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ، قال: «ما من أيام أعظم [عند الله] ولا أحبّ إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التّهليل والتكبير والتحميد» (¬١).
فإن قيل: فإذا كان العمل في أيام العشر أفضل من العمل في غيرها، وإن كان ذلك العمل أفضل في نفسه ممّا عمل في العشر؛ لفضيلة العشر في نفسه، فيصير العمل المفضول فيه فاضلا حتى يفضل على الجهاد الذي هو أفضل الأعمال، كما دلّت على ذلك النّصوص الكثيرة، وهو قول الإمام أحمد وغيره من العلماء، فينبغي أن يكون الحجّ أفضل من الجهاد؛ لأنّ الحجّ مخصوص بالعشر، وهو من أفضل ما عمل في العشر، أو أفضل ما عمل فيه. فكيف كان الجهاد أفضل من الحج؟ فإنه ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ «أنّ رجلا قال: يا رسول الله، أيّ الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قال:
ثم ماذا؟ قال: جهاد في سبيل الله، قال: ثم ماذا؟ قال: حجّ مبرور» (¬٢).
قيل: التطوّع بالجهاد أفضل من التطوّع بالحجّ عند جمهور العلماء، وقد نصّ عليه الإمام أحمد، وهو مروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وروي فيه أحاديث مرفوعة، في أسانيدها مقال. وحديث أبي هريرة هذا صريح في ذلك.

(¬١) أخرجه: أحمد (١٣١، ٢/ ٧٥)، وأصل الحديث في الصحيحين من حديث ابن عباس ﵄، وقد تقدم.
(¬٢) أخرجه: البخاري (١/ ١٣) (٢٦)، ومسلم (١/ ٦٢) (٨٣)، والنسائي (٥/ ١١٣)، والترمذي (١٦٥٨).


ويمكن الجمع بينه وبين حديث ابن عبّاس بوجهين:
أحدهما: أنّ حديث ابن عبّاس قد صرّح فيه بأنّ جهاد من لا يرجع من نفسه وماله بشيء يفضل على العمل في العشر، فيمكن أن يقال: الحجّ أفضل من الجهاد، إلاّ جهاد من لم يرجع من نفسه وماله بشيء، ويكون هو المراد من حديث أبي هريرة، ويجتمع حينئذ الحديثان.
والثاني - وهو الأظهر -: أنّ العمل المفضول قد يقترن به ما يصير أفضل من الفاضل في نفسه، كما تقدّم. وحينئذ فقد يقترن بالحجّ ما يصير به أفضل من الجهاد، وقد يتجرّد عن ذلك، فيكون الجهاد حينئذ أفضل منه، فإن كان الحجّ مفروضا فهو أفضل من التطوّع بالجهاد؛ فإنّ فروض الأعيان أفضل من فروض الكفايات عند جمهور العلماء. وقد روي هذا في الحجّ والجهاد بخصوصهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وروي مرفوعا من وجوه متعدّدة، في أسانيدها لين. وقد دلّ على ذلك ما حكاه النبي ﷺ عن ربّه ﷿، أنّه قال: «ما تقرّب إليّ عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه» (¬١).
وإن كان الحاج ليس من أهل الجهاد فحجّه أفضل من جهاده، كالمرأة.
وفي «صحيح البخاري» عن عائشة ﵂ أنّها قالت: «يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: أفضل الجهاد حجّ مبرور (¬٢). وفي رواية له: «جهادكنّ الحجّ». وفي رواية له أيضا: «نعم الجهاد الحجّ».
وكذلك إذا استغرق العشر كلّه عمل الحجّ وأتي به على أكمل وجوه البرّ من أداء الواجبات واجتناب المحرّمات، وانضمّ إلى ذلك الإحسان إلى الناس ببذل

(¬١) أخرجه: البخاري (٨/ ١٣١) (٦٥٠٢)، وهو جزء من حديث أبي هريرة وطرفه: «من عاد لي وليّا فقد آذنته بالحرب … ».
(¬٢) أخرجه: البخاري (٢/ ١٦٤) (١٥٢٠)، والنسائي (٥/ ١١٤ - ١١٥).


السّلام وإطعام الطعام، وضمّ إليه كثرة ذكر الله ﷿، والعجّ والثّجّ، وهو رفع الصّوت بالتلبية وسوق الهدي؛ فإنّ هذا الحجّ على هذا الوجه قد يفضل على الجهاد.
وإن وقع عمل الحجّ في جزء يسير من العشر ولم يؤت به على الوجه المبرور، فالجهاد أفضل منه.
وقد روي عن عمر وابن عمر وأبي موسى الأشعري ومجاهد ما يدلّ على تفضيل الحجّ على الجهاد وسائر الأعمال، وينبغي حمله على الحجّ المبرور الذي كمل برّه واستوعب فعله أيّام العشر، والله أعلم.
فإن قيل: قوله ﷺ: «ما من أيام العمل الصّالح فيها أحبّ إلى الله من هذه الأيام». هل يقتضي تفضيل كلّ عمل صالح وقع في شيء من أيام العشر على جميع ما يقع في غيرها، وإن طالت مدته أم لا؟
قيل: الظاهر - والله أعلم - أنّ المراد أنّ العمل في هذه الأيام العشر أفضل من العمل في أيام عشر غيرها، فكلّ عمل صالح يقع في هذا العشر فهو أفضل من عمل في عشرة أيام سواها، من أيّ شهر كان، فيكون تفضيلا للعمل في كلّ يوم منه على العمل في كلّ يوم من أيّام السّنة غيره.
وقد قيل: إنّما يفضل العمل فيها على الجهاد إذا كان العمل فيها مستغرقا لأيام العشر، فيفضل على جهاد في عدد تلك الأيّام من غير العشر. وإن كان العمل مستغرقا لبعض أيّام العشر، فهو أفضل من جهاد في نظير ذلك الزمان من غير العشر.
واستدلّ على ذلك بأنّ النبيّ ﷺ جعل العمل الدّائم الذي لا يفتر من صيام وصلاة معادلا للجهاد في أيّ وقت كان، فإذا وقع ذلك العمل الدّائم في العشر، كان أفضل من الجهاد في مثل أيامه؛ لفضل العشر وشرفه؛ ففي


«الصحيحين» عن أبي هريرة، قال: «جاء رجل إلى رسول الله ﷺ، فقال:
دلّني على عمل يعدل الجهاد. قال: لا أجده. قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك، فتقوم ولا تفتر، وتصوم ولا تفطر؟ قال: ومن يستطيع ذلك؟» (¬١). ولفظه للبخاري، ولمسلم معناه، وزاد: ثم قال: «مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصّائم القائم القانت بآيات الله، الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام، حتى يرجع المجاهد في سبيل الله». وللبخاري: «مثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم». وللنسائي: «كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع السّاجد» (¬٢).
ويدلّ على أنّ المراد تفضيله على جهاد في مثل أيّامه خاصّة ما في صحيح ابن حبّان، عن جابر، عن النبي ﷺ، قال: «ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجة. فقال رجل: يا رسول الله، هو أفضل أم عدّتهن جهادا في سبيل الله؟ قال: هو أفضل من عدتهنّ جهادا في سبيل الله» (¬٣). فلم يفضّل العمل في العشر إلاّ على الجهاد في عدّة أيام العشر لا مطلقا.
وأمّا ما تقدّم من أنّ كلّ يوم منه يعدل سنة أو شهرين أو ألف يوم، فكلّها من أحاديث الفضائل، ليست بقوية.
ثم إنّ أكثر ما ورد ذلك في صيامها، والصيام له خصوصيّة في المضاعفة، فإنّه لله، والله يجزي به. وإن قيل: إنه لا يختص بالصّوم، بل يعمّ سائر الأعمال، فإنّما يدلّ على تفضيل كلّ عمل في العشر على مثل ذلك العمل في غيره سنة، فلا يدخل فيه إلاّ تفضيل من جاهد في العشر على ما جاهد في غيره سنة.

(¬١) أخرجه: البخاري (٤/ ١٨) (٢٧٨٥)، ومسلم (٦/ ٣٥) (١٨٧٨)، والنسائي (٦/ ١٩).
(¬٢) أخرجه: النسائي (٦/ ١٨).
(¬٣) أخرجه: ابن حبان (٣٨٥٣).


وإذا قيل: يلزم من تفضيل العمل في هذا العشر على كلّ عشر غيره أن يكون صيام هذا العشر أفضل من صوم عشر رمضان، وقيام لياليه أفضل من قيام لياليه.
قيل: أمّا صيام رمضان فأفضل من صيامه بلا شكّ؛ فإنّ صوم الفرض أفضل من النّفل بلا تردّد، وحينئذ فيكون المراد أنّ ما فعل في العشر من فرض فهو أفضل ممّا فعل في عشر غيره من فرض، فقد تضاعف صلواته المكتوبة على صلوات عشر رمضان، وما فعل فيه من نفل فهو أفضل ممّا فعل في غيره من نفل.
وقد اختلف عمر وعلي ﵄ في قضاء رمضان في عشر ذي الحجّة، فكان عمر يستحبه لفضل أيامه، فيكون قضاء رمضان فيه أفضل من غيره، وهذا يدلّ على مضاعفة الفرض فيه على النّفل. وكان عليّ ينهى عنه. وعن أحمد في ذلك روايتان. وقد علّل قول عليّ بأنّ القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوّعا، وبهذا علّله الإمام أحمد وغيره.
وقد قيل: إنه يحصل به فضيلة صيام التطوّع أيضا، وهذا على قول من يقول: إن نذر صيام شهر، فصام رمضان، أجزأه عن نذره فيه، وفرضه متوجّه، وقد علّل بغير ذلك.
وأمّا قيام لياليه وتفضيل قيامه على قيام عشر رمضان، فيأتي الكلام فيه إن شاء الله تعالى.
***

الفصل الثاني في فضل عشر ذي الحجّة على غيره من أعشار الشهور
قد سبق حديث ابن عمر المرفوع: «ما من أيام أعظم عند الله ولا أحبّ إليه العمل فيهنّ من هذه الأيام العشر». وفي «صحيح ابن حبان» عن جابر عن


النبي ﷺ، قال: «ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجّة»، وقد تقدّم. ورويناه من وجه آخر بزيادة، وهي: «ولا ليالي أفضل من لياليهنّ».
قيل: يا رسول الله، هنّ أفضل من عدتهنّ جهادا في سبيل الله؟ قال: «هنّ أفضل من عدتهنّ جهادا في سبيل الله، إلاّ من عفّر وجهه تعفيرا. وما من يوم أفضل من يوم عرفة». خرّجه الحافظ أبو موسى المديني من جهة أبي نعيم الحافظ بالإسناد الذي خرّجه به ابن حبان.
وخرّج البزار وغيره من حديث جابر أيضا عن النبي ﷺ، قال: «أفضل أيام الدّنيا أيام العشر. قالوا: يا رسول الله، ولا مثلهنّ في سبيل الله؟ قال:
ولا مثلهنّ في سبيل الله، إلاّ من عفّر وجهه بالتراب» (¬١). وروي مرسلا، وقيل: إنه أصحّ. وقد سبق ما روي عن ابن عمر، قال: ليس يوم أعظم عند الله من يوم الجمعة، ليس العشر. وهو يدلّ على أنّ أيامّ العشر أفضل من يوم الجمعة الذي هو أفضل الأيام.
وقال سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن كعب، قال: اختار الله الزّمان، فأحبّ الزّمان إلى الله الشهر الحرام، وأحبّ الأشهر الحرم إلى الله ذو الحجّة، وأحبّ ذي الحجّة إلى الله العشر الأول. ورواه بعضهم عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، ورفعه؛ ولا يصحّ ذلك.
وقال مسروق في قوله تعالى ﴿وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ٢]: هي أفضل أيّام السنة (¬٢). خرّجه عبد الرزاق وغيره. وأيضا فأيّام هذا العشر يشتمل على يوم عرفة. وقد روي أنّه أفضل أيّام الدنيا، كما في حديث جابر الذي ذكرناه، وفيه: «يوم النّحر». وفي حديث عبد الله بن قرط، عن النبي ﷺ، أنه قال:

(¬١) أخرجه: البزار (١١٢٨ - كشف)، والشجري في «الأمالي» (٢/ ٦٢).
(¬٢) أخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٨١٢٠).


«أعظم الأيّام عند الله يوم النّحر، ثم يوم القرّ» (¬١). خرّجه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما. وهذا كلّه يدلّ على أنّ عشر ذي الحجّة أفضل من غيره من الأيام من غير استثناء؛ هذا في أيامه.
فأمّا لياليه فمن المتأخرين من زعم أنّ ليالي عشر رمضان أفضل من لياليه؛ لاشتمالها على ليلة القدر، وهذا بعيد جدّا.
ولو صحّ حديث أبي هريرة «قيام كلّ ليلة منها بقيام ليلة القدر» (¬٢) لكان صريحا في تفضيل لياليه على ليالي عشر رمضان، فإنّ عشر رمضان فضّل بليلة واحدة فيه، وهذا جميع لياليه متساوية لها في القيام على هذا الحديث. ولكن حديث جابر الذي خرّجه أبو موسى صريح في تفضيل لياليه كتفضيل أيّامه أيضا. والأيّام إذا أطلقت دخلت فيها الليالي تبعا، وكذلك الليالي تدخل أيّامها تبعا.
وقد أقسم الله تعالى بلياليه، فقال: ﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ١ - ٢]، وهذا يدلّ على فضيلة لياليه أيضا، لكن لم يثبت أنّ لياليه ولا شيئا منها يعدل ليلة القدر.
وقد زعم طوائف من أصحابنا أنّ ليلة الجمعة أفضل من ليلة القدر، ولكن لا يصحّ ذلك عن أحمد؛ فعلى قول هؤلاء لا يستبعد تفضيل ليالي هذا العشر على ليلة القدر.

(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ٣٥٠)، وأبو داود (١٧٦٥)، والحاكم (٤/ ٢٢١)، وابن خزيمة (٢٩١٧، ٢٨٦٦).
وصححه الألباني في «الإرواء» (٢٠١٨).
(¬٢) أخرجه: الترمذي (٧٥٨)، وابن ماجه (١٧٢٨) وتقدم تضعيف المؤلف له.
وراجع: «علل الدارقطني» (٩/ ١٩٩).


والتحقيق ما قاله بعض أعيان المتأخّرين من العلماء، أن يقال: مجموع هذا العشر أفضل من مجموع عشر رمضان، وإن كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها، والله أعلم.
وما تقدّم عن كعب يدلّ على أنّ شهر ذي الحجة أفضل الأشهر الحرم الأربعة، وكذا قال سعيد بن جبير؛ راوي هذا الحديث عن ابن عبّاس: «ما من الشهور شهر أعظم حرمة من ذي الحجة».
وفي «مسند البزار» عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ، قال: «سيد الشهور رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة» (¬١). وفي إسناده ضعف.
وفي «مسند الإمام أحمد»، عن أبي سعيد الخدري أيضا: أنّ النبي ﷺ قال في حجّة الوداع في خطبته يوم النّحر: «ألا إنّ أحرم الأيام يومكم هذا، ألا وإنّ أحرم الشّهور شهركم هذا، ألا وإنّ أحرم البلاد بلدكم هذا» (¬٢).
وروي ذلك أيضا عن جابر، ووابصة بن معبد، ونبيط بن شريط، وغيرهم، عن النبي ﷺ. وهذا كلّه يدلّ على أنّ شهر ذي الحجّة أفضل الأشهر الحرم، حيث كان أشدّها حرمة. وقد روي عن الحسن أنّ أفضلها المحرّم، وسنذكره عند ذكر شهر المحرّم، إن شاء الله تعالى.
وأمّا من قال: إنّ أفضلها رجب، فقوله مردود.
ولعشر ذي الحجّة فضائل أخر غير ما تقدّم؛ فمن فضائله: أنّ الله تعالى

(¬١) أخرجه: البزار (٩٦٠ - كشف)، وفي إسناده يزيد بن عبد الملك النوفلي، قال البزار: «فيه لين».
وراجع: «الضعيفة» (٣٧٢٧).
(¬٢) أخرجه: أحمد (٣/ ٨٠)، وابن ماجه (٣٩٣١).
وأصل الحديث في «الصحيحين» من حديث أبي بكرة ﵁.


أقسم به جملة، وببعضه خصوصا. قال تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ١ - ٢]؛ فأمّا الفجر فقيل: إنّه أراد جنس الفجر. وقيل: المراد طلوع الفجر، أو صلاة الفجر، أو النّهار كلّه؛ فيه اختلاف بين المفسرين. وقيل: إنه أريد به فجر معين. ثم قيل: إنّه أريد به فجر أوّل يوم من عشر ذي الحجّة.
وقيل: بل أريد به فجر آخر يوم منه، وهو يوم النّحر. وعلى جميع هذه الأقوال، فالعشر يشتمل على الفجر الذي أقسم به.
وأمّا «الليالي العشر» فهي عشر ذي الحجة؛ هذا الصحيح الذي عليه جمهور المفسرين من السّلف وغيرهم، وهو الصحيح عن ابن عبّاس؛ روي عنه من غير وجه. والرواية عنه «أنه عشر رمضان» إسنادها ضعيف.
وفيه حديث مرفوع خرّجه الإمام أحمد، والنّسائي في التفسير، من رواية زيد بن الحباب، حدثنا عيّاش بن عقبة، حدثنا خير بن نعيم، عن أبي الزّبير، عن جابر، عن النبي ﷺ، قال: «العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشّفع يوم النّحر» (¬١)، وهو إسناد حسن.
وكذا فسّر «الشّفع» و «الوتر» ابن عبّاس في رواية عكرمة وغيره. وفسّرهما أيضا بذلك عكرمة والضحاك وغير واحد. وقد قيل في «الشّفع» و «الوتر» أقوال كثيرة، وأكثرها لا يخرج عن أن يكون العشر أو بعضه مشتملا على «الشفع» و «الوتر»، أو أحدهما؛ كقول من قال: «هي الصّلاة، منها شفع

(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٣٢٧)، والبزار (٢٢٨٦ - كشف)، وابن جرير في «تفسيره» (١٦٩/ ٣٠) بالجملة الأولى فقط.
وقال الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (٨/ ٤١٣): «هذا إسناد رجاله لا بأس بهم، وعندي أن المتن في رفعه نكارة، والله أعلم».
وراجع «الضعيفة» للألباني (٣٩٣٨).


ومنها وتر» (¬١). وقد خرّجه الإمام أحمد والترمذي من حديث عمران بن حصين، عن النبي ﷺ، وقول من قال: هي المخلوقات، منها شفع ومنها وتر، يدخل فيها أيام العشر. وقول من قال: الشّفع الخلق كلّه، والوتر الله، فإنّ أيام العشر من جملة المخلوقات.
ومن فضائله أيضا: أنّه من جملة الأربعين التي واعدها الله ﷿ لموسى ﵇، قال الله تعالى: ﴿وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: ١٤٢]، لكن هل عشر ذي الحجّة خاتمة الأربعين، فيكون هو العشر الذي أتمّ به الثلاثون، أم هو أوّل الأربعين، فيكون من جملة الثلاثين التي أتمّت بعشر؛ فيه اختلاف بين المفسرين.
روى عبد الرزّاق، عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، قال:
«ما من عمل في أيّام السّنة أفضل منه في العشر من ذي الحجّة، وهي العشر التي أتمّها الله لموسى ﵇» (¬٢).
ومن فضائله: أنّه خاتمة الأشهر المعلومات، أشهر الحجّ التي قال الله فيها:
﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ﴾ [البقرة: ١٩٧]؛ وهي شوّال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجّة. وروي ذلك عن عمر، وابنه عبد الله، وعليّ، وابن مسعود، وابن عبّاس، وابن الزبير وغيرهم؛ وهو قول أكثر التابعين؛ ومذهب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة وأبي يوسف وأبي ثور وغيرهم، لكن الشافعي وطائفة

(¬١) أخرجه: أحمد (٤٤٢، ٤٣٨، ٤/ ٤٣٧)، والترمذي (٣٣٤٢)، وقال: «غريب».
قلت: وفي إسناده رجل لم يسم.
وقد روي موقوفا على عمران بن حصين ﵁ ورجح الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (٤١٥/ ٨) الوقف، وراجع «فتح الباري» (٨/ ٧٠٢).
(¬٢) أخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٨١١٩)، وهو مرسل.


أخرجوا منه يوم النّحر، وأدخله فيه الأكثرون؛ لأنّه يوم الحجّ الأكبر، وفيه تقع أكثر أفعال مناسك الحج. وقالت طائفة: ذو الحجة كلّه من أشهر الحج، وهو قول مالك، والشافعي في القديم؛ ورواية عن ابن عمر أيضا؛ وروي عن طائفة من السّلف. وفيه حديث مرفوع خرّجه الطبراني، لكنه لا يصح (¬١). والكلام في هذه المسألة يطول، وليس هذا موضعه.
ومن فضائله: أنّه الأيّام المعلومات التي شرع الله ذكره فيها على ما رزق من بهيمة الأنعام، قال الله تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ﴾ [الحج: ٢٧ - ٢٨].
وجمهور العلماء على أنّ هذه الأيام المعلومات هي عشر ذي الحجّة؛ منهم ابن عمر وابن عبّاس والحسن وعطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والنّخعيّ؛ وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد في المشهور عنه.
وروي عن أبي موسى الأشعري أنّ الأيّام المعلومات هي تسع ذي الحجّة غير يوم النّحر، وأنّه قال: لا يردّ فيهنّ الدّعاء. خرّجه جعفر الفريابيّ وغيره.
وقالت طائفة: هي أيّام الذّبح. وروي عن طائفة من السّلف، وهو قول مالك وأبي يوسف، وجعلوا ذكر الله فيها ذكره على الذّبح؛ وهو قول ابن عمر ﵄. ونقل المرّوذيّ عن أحمد أنّه استحسنه. والقول الأول أظهر.

(¬١) أخرج الطبراني في «الأوسط» (١٥٨٤) عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ في قوله ﷿: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ: «شوال وذو القعدة وذو الحجة». وأخرجه أيضا برقم (٧٠٦٠) عن ابن عمر ﵄ بمعناه.
وقال في «مجمع الزوائد» (٣/ ٢١٨): «رواه الطبراني في «الصغير» و «الأوسط»، وفيه حصين بن مخارق، قال الطبراني: كوفي ثقة، وضعفه الدارقطني، وبقية رجاله موثقون».


وذكر الله على بهيمة الأنعام لا يختصّ بحال ذبحها، كما قال تعالى:
﴿كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ﴾ [الحجّ: ٣٧]. وقال تعالى:
﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ﴾ [الحجّ: ٣٤]. وأيضا فقد قال الله تعالى بعد هذا: ﴿فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج: ٢٨ - ٢٩]. فجعل هذا كلّه بعد ذكره في الأيّام المعلومات وقضاء التّفث، وهو شعث الحجّ وغباره ونصبه. والطّواف بالبيت إنّما يكون في يوم النّحر وما بعده، ولا يكون قبله. وقد جعل الله سبحانه هذا مرتّبا على ذكره في الأيّام المعلومات بلفظة «ثم»، فدلّ على أن المراد بالأيّام المعلومات ما قبل يوم النّحر، وهو عشر ذي الحجّة.
وأمّا قوله تعالى: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ﴾ [الحجّ: ٢٨]، فقيل: إنّ المراد ذكره عند ذبحها، وهو حاصل بذكره في يوم النّحر؛ فإنّه أفضل أيّام النّحر. والأصحّ أنّه إنّما أريد ذكره شكرا على نعمة تسخير بهيمة الأنعام لعباده؛ فإنّ لله تعالى على عباده في بهيمة الأنعام نعما كثيرة قد عدّد بعضها في مواضع من القرآن.
والحاجّ لهم خصوصيّة في ذلك عن غيرهم؛ فإنّهم يسيرون عليها إلى الحرم؛ لقضاء نسكهم، كما قال تعالى: ﴿وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحجّ: ٢٧]، وقال تعالى: ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ [النّحل: ٧]. ويأكلون من لحومها، ويشربون من ألبانها، وينتفعون بأصوافها وأوبارها وأشعارها.
ويختصّ عشر ذي الحجّة في حقّ الحاج بأنّه زمن سوقهم للهدي الذي به يكمل فضل الحج، ويأكلون من لحومه في آخر العشر، وهو يوم النّحر.


وأفضل سوق الهدي من الميقات، ويشعر ويقلّد عند الإحرام، وتقارنه التلبية، وهي من الذّكر لله في الأيّام المعلومات. وفي الحديث: «أفضل الحجّ العجّ والثّجّ» (¬١). وفي حديث آخر: «عجّوا التّكبير عجّا، وثجّوا الإبل ثجّا» (¬٢).
فيكون كثرة ذكر الله في أيّام العشر شكرا على هذه النّعمة المختصّة ببهيمة الأنعام، التي بعضها يتعلّق بدين الحاج، وبعضها بدنياهم.
وأفضل الأعمال ما كثر ذكر الله تعالى فيها؛ خصوصا الحجّ. وقد أمر الله تعالى بذكره كثيرا في الحجّ؛ قال تعالى: ﴿فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّينَ (١٩٨) ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٩٨ - ١٩٩]؛ فهذا الذّكر يكون في عشر ذي الحجّة. ثمّ قال تعالى: ﴿فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً﴾ [البقرة: ٢٠٠]، وهذا يقع في يوم النّحر، وهو خاتمة العشر أيضا. ثم أمر بذكره بعد العشر في الأيام المعدودات، وهي أيّام التشريق.
وفي «السّنن» عن النبي ﷺ، قال: «إنّما جعل الطّواف بالبيت، والسعي بين الصّفا والمروة، ورمي الجمار؛ لإقامة ذكر الله ﷿» (¬٣).
وفي «مسند الإمام أحمد»، عن معاذ بن أنس: «أنّ رجلا قال:

(¬١) أخرجه: الترمذي (٨٢٧)، واستغربه، وابن ماجه (٩٧٥).
وراجع: «نصب الراية» (٣/ ٨)، و «التلخيص الحبير» (٢/ ٤٥٧ - ٤٥٨)، و «الصحيحة» (١٥٠٠).
(¬٢) تقدم.
(¬٣) أخرجه: الترمذي (٩٠٢)، وأبو داود (١٨٨٨).
وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
وراجع: «ضعيف أبي داود» للألباني (٣٢٨).


يا رسول الله، أيّ الجهاد أعظم أجرا؟ قال: أكثرهم لله ذكرا. قال: فأيّ الصائمين أعظم أجرا؟ قال: أكثرهم لله ذكرا. قال: ثم ذكر الصّلاة، والزّكاة، والحجّ، والصّدقة؛ كلّ ذلك ورسول الله ﷺ يقول: أكثرهم لله ذكرا. فقال أبو بكر: يا أبا حفص، ذهب الذّاكرون بكلّ خير. فقال رسول الله ﷺ:
أجل» (¬١).
وقد خرّجه ابن المبارك، وابن أبي الدنيا من وجوه أخر مرسلة، وفي بعضها: «أي الحاج خير؟ قال: أكثرهم ذكرا لله». وفي بعضها: «أيّ الحاج أعظم أجرا؟ قال: أكثرهم لله ذكرا»، وذكر بقية الأعمال، بمعنى ما تقدّم.
فهذا كلّه بالنسبة إلى الحاج.
فأمّا أهل الأمصار فإنّهم يشاركون الحاج في عشر ذي الحجة؛ في الذّكر، وإعداد الهدي. فأمّا إعداد الهدي فإنّ العشر تعدّ فيه الأضاحي، كما يسوق أهل الموسم الهدي، ويشاركونهم في بعض إحرامهم؛ فإنّ من دخل عليه العشر وأراد أن يضحي، فلا يأخذ من شعره، ولا من أظفاره شيئا، كما روت ذلك أم سلمة عن النبي ﷺ. خرّج حديثها مسلم (¬٢)، وأخذ بذلك الشافعي، وأحمد، وعامّة فقهاء الحديث. ومنهم من شرط أن يكون قد اشترى هديه قبل العشر، وأكثرهم لم يشرطوا ذلك.
وخالف فيه مالك، وأبو حنيفة، وكثير من الفقهاء، وقالوا: لا يكره شيء من ذلك. واستدلّوا بحديث عائشة: «كنت أفتل قلائد الهدي لرسول الله ﷺ، فلا يحرم عليه شيء أحلّه الله له» (¬٣).

(¬١) أخرجه: أحمد (٣/ ٤٣٨).
وأشار الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١٠/ ٧٤) إلى ضعفه.
(¬٢) أخرجه: مسلم (٦/ ٨٣) (١٩٧٧).
(¬٣) أخرجه: مسلم (٤/ ٨٩) (١٣٢١)، وأحمد (٦/ ٣٥).


وأجاب كثير من أهل القول الأول: بأنه يجمع بين الحديثين؛ فيؤخذ بحديث أم سلمة فيمن يريد أن يضحي في مصره. وبحديث عائشة فيمن أرسل بهديه مع غيره، وأقام في بلده.
وكان ابن عمر إذا ضحّى يوم النّحر حلق رأسه، ونصّ أحمد على ذلك.
واختلف العلماء في التعريف بالأمصار عشيّة عرفة، وكان الإمام أحمد لا يفعله ولا ينكر على من فعله؛ لأنّه روي عن ابن عباس وغيره من الصحابة.
وأما مشاركتهم لهم في الذكر في الأيام المعلومات؛ فإنّه يشرع للنّاس كلهم الإكثار من ذكر الله ففي أيام العشر خصوصا، وقد سبق حديث ابن عمر المرفوع: «فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد».
واختلف العلماء: هل يشرع إظهار التكبير والجهر به في الأسواق في العشر، فأنكره طائفة، واستحبّه أحمد والشافعيّ، لكنّ الشافعيّ خصّه بحال رؤية بهيمة الأنعام، وأحمد يستحبّه مطلقا.
وقد ذكر البخاري في «صحيحه» عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يخرجان إلى السّوق في العشر، فيكبّران ويكبّر الناس بتكبيرهما (¬١). ورواه عفان: حدثنا سلام أبو المنذر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، قال: كان أبو هريرة وابن عمر يأتيان السّوق أيّام العشر فيكبّران ويكبّر الناس [بتكبيرهما] (¬٢) معهما، ولا يأتيان لشيء إلا لذلك.
وروى جعفر الفريابي في «كتاب العيدين»، حدثنا إسحاق بن راهويه، أخبرنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، قال: رأيت سعيد بن جبير ومجاهدا وعبد الرحمن بن أبي ليلى، أو اثنين من هؤلاء الثلاثة، ومن رأينا من فقهاء

(¬١) ذكره: البخاري (٢/ ٢٤) معلقا.
(¬٢) من (ص).


الناس، يقولون في أيام العشر: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.
لما كان الله ﷾ قد وضع في نفوس المؤمنين حنينا إلى مشاهدة بيته الحرام، وليس كلّ أحد قادرا على مشاهدته في كلّ عام، فرض على المستطيع الحجّ مرة واحدة في عمره، وجعل موسم العشر مشتركا بين السائرين والقاعدين، فمن عجز عن الحجّ في عام قدر في العشر على عمل يعمله في بيته، يكون أفضل من الجهاد الذي هو أفضل من الحج.
ليالي العشر أوقات الإجابه … فبادر رغبة تلحق ثوابه
ألا لا وقت للعمّال فيه … ثواب الخير أقرب للإصابه
من اوقات الليالي العشر حقّا … فشمّر واطلبن فيها الإنابه
احذروا المعاصي؛ فإنّها تحرم المغفرة في مواسم الرّحمة. روى المرّوذيّ في «كتاب الورع» بإسناده عن عبد الملك بن عمير، عن رجل؛ إمّا من الصحابة أو من التابعين، أنّ آتيا أتاه في منامه في العشر من ذي الحجة، فقال:
ما من مسلم إلاّ يغفر له في هذه الأيام، كلّ يوم خمس مرار، إلاّ أصحاب الشاه، يقولون: مات، ما موته؟! يعني أصحاب الشطرنج. فإذا كان اللعب بالشطرنج مانعا من المغفرة، فما الظنّ بالإصرار على الكبائر المجمع عليها؟
طاعة الله خير ما لزم العب … د فكن طائعا ولا تعصينّه
ما هلاك النّفوس إلاّ المعاصي … فاجتنب ما نهاك لا تقربنّه
إنّ شيئا هلاك نفسك فيه … ينبغي أن تصون نفسك عنّه
المعاصي سبب البعد والطّرد، كما أنّ الطاعات أسباب القرب والودّ.
أيضمن لي فتى ترك المعاصي … وأرهنه الكفالة بالخلاص


أطاع الله قوم فاستراحوا … ولم يتجرّعوا غصص المعاصي
إخوانكم في هذه الأيام قد عقدوا الإحرام، وقصدوا البيت الحرام، وملئوا الفضاء بالتّلبية والتكبير والتهليل والتحميد والإعظام، لقد ساروا وقعدنا، وقربوا وبعدنا، فإن كان لنا معهم نصيب سعدنا.
أتراكم في النّقا والمنحنى … أهل سلع تذكرونا ذكرنا
انقطعنا ووصلتم فاعلموا … واشكروا المنعم يا أهل منى
قد خسرنا وربحتم فصلوا … بفضول الرّبح من قد غبنا
سار قلبي خلف أحمالكم … غير أنّ العذر عاق البدنا
ما قطعتم واديا إلاّ وقد … جئته أسعى بأقدام المنى
أنا مذ غبتم على تذكاركم … أترى عندكم ما عندنا
القاعد لعذر شريك السّائر، وربما سبق السائر بقلبه السّائرين بأبدانهم. رأى بعضهم في المنام عشيّة عرفة في الموقف قائلا يقول له: أترى هذا الزّحام على هذا الموقف؟ فإنه لم يحجّ منهم أحد إلاّ رجل تخلّف عن الموقف، فحجّ بهمّته فوهب له أهل الموقف.
يا سائرين إلى البيت العتيق لقد … سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا
إنّا أقمنا على عذر وقد رحلوا … ومن أقام على عذر كمن راحا
الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الأيام العظيمة، فما منها عوض ولا لها قيمة. المبادرة المبادرة بالعمل، والعجل العجل قبل هجوم الأجل، قبل أن يندم المفرّط على ما فعل، قبل أن يسأل الرجعة ليعمل صالحا فلا يجاب إلى ما سأل، قبل أن يحول الموت بين المؤمّل وبلوغ الأمل، قبل أن يصير المرء مرتهنا في حفرته بما قدّم من عمل.


ليس للميت في قبره … فطر ولا أضحى ولا عشر
ناء عن الأهل على قربه … كذاك من مسكنه القبر
يا من طلع فجر شيبه بعد بلوغ الأربعين، يا من مضى عليه بعد ذلك ليالي عشر سنين حتى بلغ الخمسين، يا من هو في معترك المنايا ما بين الستين والسبعين، ما تنتظر بعد هذا الخبر إلا أن يأتيك اليقين؟ يا من ذنوبه بعدد الشّفع والوتر! أما تستحيي من الكرام الكاتبين؟ أم أنت ممن يكذّب بالدّين؟ يا من ظلمة قلبه كالليل إذا يسري! أما آن لقلبك أن يستنير أو يلين؟ تعرّض لنفحات مولاك في هذا العشر؛ فإنّ لله فيه نفحات يصيب بها من يشاء، فمن أصابته سعد بها آخر الدّهر.
جنحت شمس حياتي … وتدلّت للغروب
وتولّى ليل رأسي … وبدا فجر المشيب
ربّ خلّصني فقد لجج … ت في بحر الذّنوب
وأنلني العفو يا أق … رب من كلّ قريب
***


المجلس الثاني في فضل يوم عرفة مع عيد النّحر
في «الصحيحين» عن عمر بن الخطاب ﵁ أنّ رجلا من اليهود قال له:
يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت، لاتّخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال: أيّ آية؟ قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً﴾ [المائدة: ٣]. فقال عمر: إنّي لأعلم اليوم الذي نزلت فيه، والمكان الذي نزلت فيه؛ نزلت ورسول الله ﷺ قائم بعرفة يوم جمعة (¬١).
وخرّج الترمذي عن ابن عباس نحوه، وقال فيه: نزلت في يوم عيد من يوم جمعة ويوم عرفة (¬٢).
العيد هو موسم الفرح والسرور، وأفراح المؤمنين وسرورهم في الدنيا إنما هو بمولاهم، إذا فازوا بإكمال طاعته، وحازوا ثواب أعمالهم بوثوقهم بوعده لهم عليها بفضله ومغفرته، كما قال تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾ [يونس: ٥٨]. قال بعض العارفين: ما فرح أحد بغير الله إلاّ بغفلته عن الله؛ فالغافل يفرح بلهوه وهواه، والعاقل يفرح بمولاه.
وأنشد سمنون في هذا المعنى:
وكان فؤادي خاليا قبل حبّكم … وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح
فلمّا دعا قلبي هواك أجابه … فلست أراه عن فنائك يبرح

(¬١) أخرجه: البخاري (١/ ١٨) (٤٥)، ومسلم (٨/ ٢٣٨) (٣٠١٧)، والنسائي (٨، ٥/ ٢٥١ / ١١٤).
(¬٢) أخرجه: الترمذي (٣٠٤٤)، وقال: «حسن غريب من حديث ابن عباس، وهو صحيح».


رميت ببعد منك إن كنت كاذبا … وإن كنت في الدنيا بغيرك أفرح
وإن كان شيء في البلاد بأسرها … إذا غبت عن عيني لعيني يملح
فإن شئت واصلني وإن شئت لا تصل … فلست أرى قلبي لغيرك يصلح
لمّا قدم النبي ﷺ المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما، فقال: «إنّ الله قد أبدلكم يومين خيرا منهما؛ يوم الفطر، والأضحى» (¬١). فأبدل الله هذه الأمة بيومي اللعب واللهو يومي الذّكر والشّكر والمغفرة والعفو.
ففي الدنيا للمؤمنين ثلاثة أعياد: عيد يتكرّر كلّ أسبوع، وعيدان يأتيان في كلّ عام مرّة مرة، من غير تكرر في السنة.
فأمّا العيد المتكرّر، فهو يوم الجمعة، وهو عيد الأسبوع، وهو مترتب على إكمال الصّلوات المكتوبات؛ فإنّ الله ﷿ فرض على المؤمنين في كلّ يوم وليلة خمس صلوات، وأيام الدنيا تدور على سبعة أيام، فكلّما كمل دور أسبوع من أيام الدنيا، واستكمل المسلمون صلواتهم فيه، شرع لهم في يوم استكمالهم - وهو اليوم الذي كمل فيه الخلق، وفيه خلق آدم وأدخل الجنّة وأخرج منها، وفيه ينتهي أمد الدنيا فتزول وتقوم الساعة، وفيه الاجتماع على سماع الذّكر والموعظة وصلاة الجمعة -، وجعل ذلك لهم عيدا؛ ولهذا نهي عن إفراده بالصّيام.
وفي شهود الجمعة شبه من الحجّ، وروي أنّها حجّ المساكين (¬٢). وقال سعيد بن المسيّب: شهود الجمعة أحبّ إليّ من حجة نافلة.

(¬١) أخرجه: أحمد (٢٥٠، ٢٣٥، ١٧٨، ٣/ ١٠٣)، والنسائي (٣/ ١٧٩).
(¬٢) تقدم، وأنه حديث موضوع.
وراجع: «السلسلة الضعيفة» (١٩١) (١٩٢).


والتبكير إليها يقوم مقام الهدي على قدر السّبق؛ فأوّلهم كالمهدي بدنة ثم بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة.
وشهود الجمعة يوجب تكفير الذنوب إلى الجمعة الأخرى إذا سلم ما بين الجمعتين من الكبائر، كما أنّ الحجّ المبرور يكفّر ذنوب تلك السنة إلى الحجة الأخرى. وقد روي: «إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام» (¬١). وروي:
«إنّ الله تعالى يغفر يوم الجمعة لكلّ مسلم» (¬٢). وفي الحديث الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة» (¬٣). وفي «المسند» عنه ﷺ أنّه قال في يوم الجمعة: «هو أفضل عند الله من يوم الفطر ويوم الأضحى» (¬٤).
فهذا عيد الأسبوع، وهو متعلّق بإكمال الصلوات المكتوبة، وهي أعظم أركان الإسلام ومبانيه بعد الشهادتين.
وأمّا العيدان اللذان لا يتكرران في كلّ عام، وإنما يأتي كلّ واحد منهما في العام مرّة واحدة:
فأحدهما: عيد الفطر من صوم رمضان، وهو مرتب على إكمال صيام رمضان، وهو الرّكن الرابع (¬٥) من أركان الإسلام ومبانيه، فإذا استكمل

(¬١) أخرجه: ابن عدي في «الكامل» (٦/ ٥٠٤)، وابن حبان في «المجروحين» (٢/ ١٢٣)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٤٠)، وهو ضعيف.
وراجع: «الضعيفة» (٢٥٦٥).
(¬٢) أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٤٨١٧) من حديث أنس ﵁.
وأخرجه: الخطيب في «تاريخه» (٦/ ٤٦ - بشار) من حديث أبي هريرة ﵁.
(¬٣) أخرجه: الترمذي (٣٣٣٩)، وأشار إلى ضعف إسناده، ولكن معناه ثابت من حديث أبي هريرة عند مسلم (٣/ ٦) (٨٥٤) بلفظ: «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة … ».
(¬٤) «مسند الإمام أحمد» (٣/ ٤٣٠).
(¬٥) في أ، ص: «الثالث».


المسلمون صيام شهرهم المفروض عليهم، واستوجبوا من الله المغفرة والعتق من النار؛ فإنّ صيامه يوجب مغفرة ما تقدّم من الذنوب، وآخره عتق من النار، يعتق فيه من النار من استحقّها بذنوبه، فشرع الله تعالى لهم عقيب إكمالهم لصيامهم عيدا يجتمعون فيه على شكر الله وذكره وتكبيره على ما هداهم له.
وشرع لهم في ذلك العيد الصّلاة والصّدقة. وهو يوم الجوائز يستوفي الصائمون فيه أجر صيامهم، ويرجعون من عيدهم بالمغفرة.
والعيد الثاني: عيد النّحر، وهو أكبر العيدين وأفضلهما، وهو مترتب على إكمال الحجّ، وهو الركن الخامس (¬١) من أركان الإسلام ومبانيه، فإذا أكمل المسلمون حجّهم غفر لهم. وإنما يكمل الحجّ بيوم عرفة والوقوف فيه بعرفة؛ فإنّه ركن الحجّ الأعظم، كما قال ﷺ: «الحجّ عرفة» (¬٢).
ويوم عرفة هو يوم العتق من النار، فيعتق الله فيه من النار من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من أهل الأمصار من المسلمين، فلذلك صار اليوم الذي يليه عيدا لجميع المسلمين في جميع أمصارهم؛ من شهد الموسم منهم ومن لم يشهده؛ لاشتراكهم في العتق والمغفرة يوم عرفة.
وإنما لم يشترك المسلمون كلّهم في الحجّ كلّ عام، رحمة من الله وتخفيفا على عباده، فإنّه جعل الحجّ فريضة العمر لا فريضة كلّ عام، وإنما هو في كل عام فرض كفاية، بخلاف الصيام؛ فإنه فريضة كلّ عام على كلّ مسلم. فإذا كمل يوم

(¬١) في أ، ص: «الرابع».
(¬٢) أخرجه: أحمد (٣٣٥، ٣١٠، ٤/ ٣٠٩)، وأبو داود (١٩٤٩)، والترمذي (٨٨٩)، وابن ماجه (٣٠١٥)، والنسائي (٢٦٤، ٥/ ٢٥٦).
وقال أبو داود: «هذا الحديث أصل من الأصول».
وراجع: «الإرواء» (١٠٦٤)، و «سؤالات الآجري» (٣٤٣).


عرفة، وأعتق الله عباده المؤمنين من النار، اشترك المسلمون كلّهم في العيد عقب ذلك. وشرع للجميع التقرّب إليه بالنّسك، وهو إراقة دماء القرابين.
فأهل الموسم يرمون الجمرة، فيشرعون في التحلّل من إحرامهم بالحجّ، ويقضون تفثهم، ويوفون نذورهم، ويقرّبون قرابينهم من الهدايا، ثم يطوفون بالبيت العتيق. وأهل الأمصار يجتمعون على ذكر الله وتكبيره والصلاة له.
قال مخنف بن سليم - وهو معدود من الصحابة -: الخروج يوم الفطر يعدل عمرة، والخروج يوم الأضحى يعدل حجة. ثم ينسكون عقيب ذلك نسكهم، ويقرّبون قرابينهم بإراقة دماء ضحاياهم؛ فيكون ذلك شكرا منهم لهذه النعم.
والصلاة والنّحر الذي يجتمع في عيد النّحر أفضل من الصّلاة والصّدقة الذي في عيد الفطر، ولهذا أمر رسول الله ﷺ أن يجعل شكره لربّه على إعطائه الكوثر أن يصلّي لربّه وينحر، وقيل له: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢]. ولهذا ورد الأمر بتلاوة هذه الآية عند ذبح الأضاحي.
والأضاحي سنّة إبراهيم ومحمد - صلّى الله عليهما وسلم -، فإنّ الله شرعها لإبراهيم حين فدى ولده الذي أمره بذبحه، بذبح عظيم. وفي حديث زيد بن أرقم، «قيل: يا رسول الله، ما هذه الأضاحي؟ قال: سنّة إبراهيم. قيل له: فما لنا بها؟ قال: بكلّ شعرة حسنة. قيل: فالصّوف؟ قال: بكلّ شعرة من الصّوف حسنة». خرّجه ابن ماجه وغيره (¬١).

(¬١) أخرجه: أحمد (٤/ ٣٦٨)، وابن ماجه (٣١٢٧).
قال البوصيري في «زوائد ابن ماجه»: «في إسناده أبو داود، واسمه نفيع بن الحارث، وهو متروك، واتهم بوضع الحديث».


فهذه أعياد المسلمين في الدنيا، وكلّها عند إكمال طاعة مولاهم الملك الوهّاب، وحيازتهم لما وعدهم من الأجر والثواب.
مرّ قوم براهب في دير، فقالوا له: متى عيد أهل هذا الدّير؟ قال: يوم يغفر لأهله.
ليس العيد لمن لبس الجديد، إنّما العيد لمن طاعاته تزيد. ليس العيد لمن تجمّل باللباس والركوب، إنّما العيد لمن غفرت له الذنوب. في ليلة العيد تفرّق خلع العتق والمغفرة على العبيد؛ فمن ناله منها شيء فله عيد، وإلاّ فهو مطرود بعيد.
كان بعض العارفين ينوح على نفسه ليلة العيد بهذه الأبيات:
بحرمة غربتي كم ذا الصّدود … ألا تعطف عليّ ألا تجود
سرور العيد قد عمّ النّواحي … وحزني في ازدياد لا يبيد
فإن كنت اقترفت خلال سوء … فعذري في الهوى أن لا أعود
وأنشد غيره:
للناس عشر وعيد … وأنا فقير وحيد
يا غايتي ومناي … قد لذّ لي ما تريد
وأنشد الشّبليّ:
ليس عيد المحبّ قصد المصلّى … وانتظار الأمير والسلطان
إنّما العيد أن تكون لدى الح … بّ كريما مقرّبا في أمان
وأنشد:
إذا ما كنت لي عيدا … فما أصنع بالعيد