ما ترى، إلَّا أني أبيتُ وليس في قلبي شيءٌ على أحدٍ من المسلمين. فقال عبدُ الله: بهذا بلغَ ما بَلَغَ. وفي سُنن ابن ماجَه (¬١) عن عبد الله بن عمرو، قال: "قيل: يا رسولَ اللهِ! أيُّ الناسِ أفضلُ؟ قال: كُلُّ مَخْمُومِ (¬٢) القَلْبِ، صَدوقِ اللِّسانِ. قالوا: صَدوقُ اللسانِ نعرفُه، فما مَخْمُومُ القَلْبِ؟ قال: هو التَّقِيُّ النَّقِيُّ الذي لا إثْمَ فيه، ولا بَغْيَ، ولا غِلَّ، ولا حَسَدَ".
قال بعضُ السَّلَفِ: أفضلُ الأعمالِ سلامةُ الصُّدُورِ، وسخاوةُ النُّفوسِ، والنَّصيحةُ للأمَّةِ؛ وبهذه الخصال بلَغَ مَنْ بَلَغَ، لا بكثرة الاجتهادِ في الصَّوم والصَّلاةِ.
إخواني! اجتنبوا الذُّنوبَ التي تَحرِمُ العبدَ مغفرةَ مولاهُ الغفَّارِ في مواسم الرَّحمةِ والتوبةِ والاستغفار. أمَّا الشِّرْكُ: فإنَّه ﴿مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ (¬٣). وأما القتلُ: فلو اجتمَعَ أهلُ السَّماواتِ وأهلُ (¬٤) الأرضِ على قتلِ رجلٍ مسلمٍ بغير حقٍّ لأكَبَّهُم اللهُ جميعًا في النارِ. وَأَمَّا الزِّنا: فحَذَارِ خذَارِ من التعرُّضِ لِسَخَطِ الجبَّارِ. الخَلْقُ كلُّهم عبيدُ الله (¬٥) وإماؤه، والله تعالى يغارُ، لا أَحَدٌ أغيَرَ مِنَ اللهِ أن يزنيَ عبدُه أو تزنيَ أَمَتُه، فمن أجل ذلك حرَّم الفواحِشَ وأمَرَ بِغَضِّ الأبصارِ (¬٦). وأمَّا الشَّحناءُ: فيا مَنْ أضمَرَ لأخيهِ السُّوءَ وقَصَدَ له الإضرارَ ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾ (¬٧)، يَكفِيكَ حِرمانُ المغفرةِ في أوقاتِ مَغفرة الأوزارِ.
خابَ عبدٌ بارَزَ المَوْ … لَى بأسبابِ المَعَاصِي
وَيْحَهُ مِمَّا جَنَاهُ … لَمْ يَخَفْ يوْمَ القِصَاصِ

(¬١) رقم (٤٢١٦) في الزهد، باب الورع والتقوى، قال في الزوائد: هذا حديث صحيح، رجاله ثقات. وأورده الألباني في "صحيح ابن ماجه" ٢/ ٤١١. والمخموم: من خممت البيت، إذا كنسته.
(¬٢) في آ، ع بغير إعجام.
(¬٣) سورة المائدة الآية ٧٢.
(¬٤) لفظ "أهل" لم يرد في آ، ع.
(¬٥) في آ، ش، ع: "عبيده وإماؤه".
(¬٦) وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود ﵁: أن رسول اللّه ﷺ قال: "لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرَّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحَدُ أحبُّ إليه المدحُ من الله تعالى، من أجل ذلك مدح نفسَه". رواه البخاري ٩/ ٣١٩ في النكاح وغيره، ومسلم رقم (٢٧٦٠) في التوبة، باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش.
(¬٧) سورة إبراهيم الآية ٤٢.


يَوْمٌ فيه تُرْعَدُ الأقدَامُ … مِن شَيْب النَّواصِي
لِي ذُنوبٌ في ازْدِيادٍ … وَحَيَاةٌ فيَ انْتِقَاصِ
فمَتَى أَعْمَلُ ما أَعْلَمُ … لِي فيهِ خَلَاصِي
وقد رُوي عن عِكْرمةَ وغيرِه مِن المفسِّرين في قوله تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ (¬١) أنَّها ليلةُ النِّصْفِ من شعبان. والجمهورُ على أنَّها ليلةُ القَدْرِ، وهو الصحيحُ (¬٢). وقال عطاءُ بن يَسار: إذا كان ليلةُ النِّصفِ من شعبانَ دُفعَ إلى مَلَكِ الموتِ صحيفةُ، فيقال: اقبضْ مَنْ في هذه الصحيفةِ، فإنَّ العَبْدَ لَيَغْرِسُ الغِرَاسَ، وينكِحُ الأزواجَ، ويبني البُنيانَ، وإنَّ اسْمَه قد نُسِخَ في الموتَى ما يَنتظِرُ به مَلَكُ الموتِ إلَّا أنْ يُؤمَرَ به فيقبضَه. يا مغرورًا بطولِ الأملِ، يا مسرورًا بسوءِ العَمَلِ، كُنْ مِنَ الموتِ على وَجَل (¬٣)، فما تدري متى يهجُمُ الأجَل.
كُلُّ امْرئٍ مُصبّحُ في أَهْلِهِ … والمَوْتُ أَدْنَى مِن شِراكِ نَعْلِهِ (¬٤)
قال بعضُ السَّلف: كم مِن مُستقبِلٍ يومًا لا يستكمِلُه، ومن مُؤمّلٍ غدًا لا يدرِكُه، إنَّكم لو رأيتم الأجَلَ ومسيرَهُ لأبغضتُمُ الأمَلَ وغُرورَهُ.
أُؤمِّلُ أَنْ أُخَلَّدَ والمنايا … تَدُورُ عليَّ مِن كُلِّ النَّواحِي
وَمَا أدرِي وإنْ أَمْسَيْتُ يومًا … لَعلِّي لا أعيشُ إلى الصَّبَاحِ
كَمْ مِمَّن رَاحَ في طلبِ الدنيا أو غَدَا، أصبَحَ مِن سكانِ القُبورِ غَدَا.
كأنَّكَ بالمضيِّ إلى سَبيلِكْ … وَقَدْ جَدَّ المُجهِّزُ في رَحِيلِكْ
وجيءَ بِغاسِلٍ فاسْتَعْجَلُوهُ … بقولِهم لَهُ افْرَغْ مِن غَسِيلِكْ
ولم تحمِلْ سِوَى كَفَنٍ وَقُطْنٍ … إليهِمْ (¬٥) مِن كَثيرِكَ أو قليلِكْ
وقد مَدَّ الرِّجالُ إليكَ نَعْشًا … فأنْتَ عليه مَمْدُودٌ بطولِكْ

(¬١) سورة الدخان الآية ٤.
(¬٢) راجع تفسير القرطبي ١٦/ ١٢٦ - ١٢٨، وتفسير ابن كثير ٤/ ١٣٧.
(¬٣) الوجل: الخوف.
(¬٤) الشِّراك. سير النعل على ظهر القدم.
(¬٥) في ع: "إليه".


وصلُّوا ثمَّ إنَّهُمُ تَدَاعَوا … لحملِكَ (¬١) مِن بُكورِكَ أو أَصِيلِكْ
فلمَّا أَسْلَمُوكَ نَزَلْتَ قَبْرًا … ومَنْ لَكَ بالسَّلامَةِ في نُزُولِكْ
أعانَكَ يومَ تدخُلُهُ رَحِيمٌ … رَؤوفٌ بالعبادِ على دُخُولِكْ
فَسَوفَ تُجاوِر المَوْتَى طويلًا … فَذَرْني مِن قَصِيركَ أو طوِيلِكْ
أُخَيَّ لَقَدْ نَصحتُكَ فاسْتَمِعْ لِي … وباللهِ اسْتَعَنْتُ على قبولِكْ
أَلسْتَ تَرَى المنايا كُلَّ حينٍ … تُصيبُكَ في أخِيكَ وفي خَلِيلِكْ
* * *

المجلس الثالث في صيام آخر (¬٢) شعبان
ثبت (¬٣) في الصحيحين (¬٤) عن عمران بن حُصين: أن النبيَّ ﷺ قال لرجل: "هل صُمْتَ من سَرَرِ (¬٥) هذا الشهرِ شيئًا؟ قال: لا، قال: فإذا أفطرْتَ فَصُمْ يومين". وفي رواية للبخاري: أظنه يعني رمضانَ. وفي رواية لمسلم، وعلَّقَها البخاري: "هَلْ صُمْتَ مِن سَرَرِ شعبانَ شيئًا؟ ". وفي رواية: "فإذا أفطرْتَ مِن رمضانَ فصُمْ يومين مكانَه". وفي روايةٍ: يومًا أو يومين، شَكَّ شعبةُ.
ورُوي "من سِرَار هذا (¬٦) الشهرِ".
وقد اختُلِفَ في تفسير السّرار، والمشهور أنَّه آخِرُ الشَّهرِ؛ يقال: سِرارُ الشهرِ وسرارُه، بكسر السين وفتحها، ذكره ابنُ السكيت (¬٧) وغيرُه. وقيل: إن الفتح أفصَحُ، قالَه الفراء. وسُمي آخرُ الشهرِ سِرارًا لاسْتِسْرارِ (¬٨) القمر فيه. وممن فسَّرَ السِّرارَ بآخرِ

(¬١) في آ، ش، ع "في بكورك".
(¬٢) لفظ "آخر"سقط من (آ).
(¬٣) لفظ "ثبت" لم يرد في آ، ش، ع.
(¬٤) أخرجه البخاري ٤/ ٢٠٠ و ٢٠١ في الصوم، باب الصوم من آخر الشهر؛ ومسلم رقم (١١٦١) في الصيام، باب صوم سرر شعبان؛ وأبو داود رقم (٢٣٢٨) في الصوم، باب في التقدم.
(¬٥) سَرَر الشهر: آخر ليلة منه، وسيأتي المؤلف على شرحه.
(¬٦) لفظة "هذا" مستدركة في هامش نسخة (آ). وانظر هذه الروايات في "جامع الأصول" ٦/ ٣٥٥.
(¬٧) انظر "المشوف المعلم في ترتيب الإصلاح على حروف المعجم" للعكبري ١/ ٣٩٢، وفيه: "والفتح أجود".
(¬٨) أي لاختفائه. وفي آ، ش، ط: "لاستمرار".


الشهرِ أبو عبيد (¬١) وغيرُه من الأئمة. وكذلك بَوَّبَ عليه البخاريُّ صيامَ آخر الشهر، وأشكلَ هذا على كثيرٍ من العلماء؛ فإنَّ في "الصحيحين" (¬٢) أيضًا، عن أبي هريرةَ ﵁، عن النبي ﷺ، قال: "لا تَقدَّموا رمضانَ بيومٍ (¬٣) أو يومين، إلَّا مَنْ كان يَصُومُ صومًا فليصُمْهُ".
فقال كثيرٌ من العلماء، كأبي عبيد، ومَن تابعَهُ، كالخطَّابي (¬٤)، وأكثرُ شُرَّاحِ الحديثِ: إن هذا الرجلَ الذي سأله النبي ﷺ كان يعلَمُ أن له عادةً بصيامِهِ، أو كان قد نذَرَهُ، فلذلك أمرَهُ (¬٥) بقضائِهِ. وقالت طائفة: حديثُ عِمرانَ يَدُلُّ على أنه يجوزُ صيامُ يومِ الشكِّ وآخِرِ شعبانَ مطلقًا، سواء وافقَ عادةً أو لم يوافق. وإنما يُنهَى عنه إذا صامَهُ بنيَّةِ الرَّمضَانيةِ احْتياطًا، وهذا مذهبُ مالك، وذَكَرَ أنَّه القولُ الذي أدرَكَ عليه أهلَ العلم، حتى قال محمد بن مَسْلَمَةَ من أصحابه: يُكرَهُ الأمرُ بفطرِهِ؛ لئلًا يُعتقدَ وجوبُ الفطرِ قبلَ الشهر كما وجَبَ بعدَه.
وحَكَى ابنُ عبد البِرّ هذا القولَ عن أكثرِ علماءِ الأمصارِ، وذكر محمد بن ناصرٍ الحافظُ أن هذا هو مذهبُ أحمدَ أيضًا، وغُلِّطَ في نقلهِ هذا عن أحمدَ، ولكن يُشكِلُ على هذا حديثُ أبي هريرةَ ﵁، وقوله (¬٦): "إلَّا مَنْ كان يصومُ صومًا فليصُمْه". وقد ذَكَرَ الشافعِيُّ في كتاب "مختلف الحديث" (¬٧) احتمالًا في معنى قوله "إلا مَنْ كان يَصُومُ صومًا فليصُمْه". وفي رواية "إلَّا أن يوافِقَ ذلك صومًا كان يَصُومُه

(¬١) في آ: "أبو عبيدة"، وكذا في اللسان والتاج.
(¬٢) أخرجه البخاري رقم (١٩٨٣) في الصوم، باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين؛ ومسلم رقم (١٠٨٢) في الصوم، باب لا تتقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين؛ وأبو داود رقم (٢٣٣٥) في الصوم، باب فيمن يصل شعبان برمضان؛ والترمذي رقم (٦٨٤) في الصوم، باب ما جاء: لا تقدموا الشهر بصوم.
(¬٣) في مصادر الحديث: "بصوم يوم أو يومين".
(¬٤) قال الخطابي معلقًا على قوله ﷺ: "هل صُمت من سِرار هذا الشهر شيئًا": كان بعض أهل العلم يقول في هذا: إنَّ سؤاله سؤالُ زجر وإنكار؛ لأنه قد نهى أن يستقبل الشهر بصوم يوم أو يومين. قال: ويشبه أن يكون هذا الرجل قد أوجَبَه على نفسه بنَذْر، فلذلك قال له في سياق الحديث: إذا أفطرت - يعني في رمضان - فصُم يومين؛ فاستحب له الوفاء بهما. (النهاية ٢/ ٣٥٩).
(¬٥) في آ، ش: "أمر بقضائه".
(¬٦) في هامش آ: "في الصحيحين".
(¬٧) كتاب اختلاف الحديث ص ٢٥٠ - ٢٥٢ (ط. بيروت ١٩٨٥).


أحدُكم": أن المرادَ بموافقة العادةِ صيامُهُ على عادةِ النَّاسِ في التطوع بالصِّيام دونَ صيامِه بنيَّةِ الرمضانيةِ للاحتياط. وقالت طائفة: سِرُّ (¬١) الشهرِ: أوله.
وخرَّج أبو داود في باب تقدُّم (¬٢) رمضان من حديث معاويةَ أنَّه قال: إنِّي متقدِّمٌ الشهر، فمن شاءَ فليتقدَّمْ، فسُئلَ عن ذلك، فقال: سمعْتُ النبيَّ ﷺ يقولُ: "صُوموا الشهرَ وسِرَّه". ثم حكى أبو داودَ عن الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أن سِرَّ الشهر أوَّلُه. قال أبو داود: وقال بعضُهم: سِرُّه: وَسَطُه. وفرَّقَ الأزهرِيُّ (¬٣) بين سِرارِ الشهرِ وسِرّه، فقال: سِرارُه وسَرَرُه (¬٤): آخره، وسِرُّه: وَسَطُه، وهي أيَّامُ البيضِ، وسِرُّ كُلِّ شيءٍ: جَوفُهُ.
وفي رواية لمسلم في حديث عِمرانَ بن حُصين المذكور "هَلْ صُمْتَ من سُرَّةِ هذا الشهر"، وفُسِّرَ ذلك بأيَّام البيض (¬٥). قلت: لا يصِحُّ أنْ يُفَسَّرَ سَرَرُ الشهرِ وسَرَارُه بأوَّلِه، لأنَّ أوَّلَ الشهر يَشتهِرُ فيه الهلالُ وُيرَى من أوَّلِ الليل، ولذلك سُمِّي الشهرُ شهرًا؛ لاشتهارِه وظهورِه. فتسميةُ ليالي الاشتهارِ لياليَ السِّرارِ قَلْبٌ لِلُّغةِ والعُرْفِ.
وقد أنكر العلماءُ ما حكاه أبو داودَ عن الأوزاعيِّ، منهم الخطَّابيُّ، ورَوَى بإسناده عن الوليد، عن الأوزاعيِّ، قال: سِرُّ الشهرِ: آخِرُه. وقال الهروِيُّ: المعروفُ أن سِرّ الشهر آخرُه. وفسَّرَ الخطَّابيُّ حديثَ معاويةَ "صُوموا الشهر وسِرَّة" بأنَّ المرادَ بالشهر الهلالُ، فيكونُ المعنى: صُوموا أوَّلَ الشهرِ وآخرَهُ، فلذلك أمَرَ معاويةَ بصيام آخِر الشهر.
قلت: لمَّا رَوَى معاوية "صُوموا الشهرَ وسِرَّه" وصَام (¬٦) آخِرَ الشهر، عُلِمَ أنَّه فسِّرَ السِّرَّ بالآخِر.

(¬١) في آ: "سِرر الشهر".
(¬٢) في آ، ع: "تقديم". أخرجه أبو داود رقم (٢٣٢٩) و (٢٣٣٠) و (٢٣٣١) في الصوم، باب في التقدم، برواية المغيرة بن فروة، وهو الثقفي أبو الأزهر الدمشقي، لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
(¬٣) هو أبو منصور الأزهري، صاحب تهذيب اللغة.
(¬٤) في ب: "سَراره". وفي التهذيب ١٢/ ٢٨٥: "يقال: سِرار الشهر وسَراره وسَرَره".
(¬٥) قال الخطابي: في "السر" ثلاث لغات: سِرُّه، وسَررُه، وسرَارُه. قال: ويجوز أن يكون سِرُّه: وسطه، وسِرُّ كُلِّ شيءٍ: جوفُه ووسطه، ومنه سِرُّه الإنسان، فيكون حثا على صيام الأيام البيض.
(¬٦) في ش، ع، ط: "وصيام"، وهو تحريف.


والأظهرُ أنَّ المرادَ بالشهر شهرُ رمضانَ كلِّه، والمراد بسرِّه آخرُ شعبانَ، كما في رواية البخاري في حديث عِمران "أظنه يعني رمضان". وأضافَ السّررَ إلى رمضانَ، وإن لم يكن منه، كما سُمِّي رمضانُ شهرَ عيدٍ وإن كان العيدُ ليس منه، لكنَّه يعقبُه، فدَلَّ حديثُ عِمرانَ وحديثُ معاويةَ على استحباب صيامِ آخِرِ شعبانَ. وإنَّما أمَرَ بقضائه في أوَّلِ شوَّال؛ لأنَّ كلًّا مِن الوقتين صيامٌ يلي شهرَ رمضانَ، فهو ملتحِقٌ برمضانَ في الفضل، فَمَنْ فاتَهُ ما قبلَهُ صامَهُ فيما بعدَه، كما كان النبيُّ ﷺ يصومُ شعبانَ، وندبَ إلى صيام شوال.
وإنما يُشكل على هذا (¬١) حديثُ أبي هريرةَ ﵁ في نهي النَّبيِّ ﷺ عن تقدُّم رمضانَ بيوم أو يومين، إلَّا مَن له عادة أو مَنْ كانَ يَصُومُ صومًا. وأكثرُ العلماءِ علىَ أنَّه نَهَى عن التقدُّمِ إلَّا مَنْ كانت له عادةٌ بالتطوُّعِ فيه، وهو ظاهرُ الحديثِ. ولم يذكر أكثرُ العلماءِ في تفسيره بذلك اختلافًا، وهو الذي اختارَهُ الشافعيُّ في تفسيرِه ولم يرجِّحْ ذلك الاحتمالَ المتقدِّمَ. وعلى (¬٢) هذا فيرجَّحُ حديثُ أبي هريرةَ على حديثِ عِمرانَ؛ فإن حديثَ أبي هريرةَ فيه نهيٌ عامٌّ للأمَّةِ عُمومًا، فهو تَشريعٌ عامُّ للأمَّةِ، فيُعمَلُ به.
وأمَّا حديثُ عِمرانَ فهي قضيَّةُ عينٍ في حقِّ رَجُلٍ مُعيَّنٍ، فيتعيَّنُ حَمْلُه على صورة صيامٍ لا يُنهى عن التقدُّم به جمعًا بينَ الحديثين. وأحسنُ ما حُمِلَ عليه أن هذا الرَّجُلَ الذي سأله النبيُّ ﷺ كان قد علِمَ منه ﷺ، أنه كان يَصُومُ شعبانَ أو أكثرَهُ موافقةً لِصيام النبي ﷺ، وكان قد أفطَرَ فيه بعضَه، فسأله عن صيام آخِره، فلمَّا أخبَرَهُ أنَّه لم يَصُمْ آخِرَه أَمَرَه بأن يَصُومَ بدَلَه بعدَ يومِ الفطرِ؛ لأن صيامَ أوَّلِ شوالٍ كصيامِ آخِرِ شعبانَ، وكلاهما حَريمٌ (¬٣)، لرمضانَ. وفيه دليل على استحباب قضاءِ ما فاتَ من التطوُّعِ بالصيامِ، وأن يكونَ في أيام مُشابهةٍ للأيَّامِ التي فات فيها الصِّيامُ في

(¬١) في هامش (آ) بخط مغاير ما نصه: "وهو استحباب صيام آخر شعبان".
(¬٢) في آ، ش، ع: "فعلى هذا".
(¬٣) قوله: "حريم لرمضان": أي ملازم له ومحيط.


الفَضْلِ، وفيه دليلٌ على أنه يجوزُ لِمن صامَ شعبانَ أو أكثرَه أن يصلَهُ برمضانَ من غير فَصْلٍ بينهما. فصيامُ آخِر شعبانَ له ثلاثةُ أحوال:
أحدها: أنْ يَصومَه بِنيَّة الرمضانيَّةِ احتياطًا لرمضانَ، فهذا منهيٌّ عنه، وقد فعَلَه بعضُ الصحابة، وكأنَّهم لم يبلغهم النهيُ عنه؛ وفرَّق ابنُ عمرَ بينَ يوم الغيمِ والصَّحْوِ في يوم الثلاثين من شعبانَ، وتبعه الإمامُ أحمد.
والثاني: أن يُصامَ بنيَّةِ النذر (¬١) أو قضاءٍ عن رمضانَ أو عن كفَّارةٍ ونحو ذلك، فجوزَه الجمهورُ. ونهى عنه مَن أمَرَ بالفصل بين شعبانَ ورمضانَ بفطر يومٍ مُطلقًا (¬٢)، وهم طائفةٌ من السَّلفِ. وحُكي كراهتُهُ أيضًا عن أبي حنيفة والشافعي، وفيه نظرٌ.
والثالث: أن يُصامَ بنيَّةِ التطوُّعِ المطلَقِ، فكرِهَهُ مَن أمَرَ بالفَصْلِ بين شعبانَ ورمضانَ بالفِطر؛ منهم (¬٣) الحسنُ، وإن وافقَ صومًا كان يصومُه، ورخَّص فيه مالكٌ ومَن وافَقَه، وفَرَّق الشافعيُّ والأوزاعيُّ وأحمدُ وغيرُهم بينَ أن يُوافِقَ عادةً أولا، وكذلك يُفرَقُ بينَ مَن تقدَّم صيامُه بأكثَرَ مِن يومين ووَصَلَه برمضانَ، فلا يُكرَه أيضًا إلَّا عندَ من كَرهَ الابتداءَ بالتطوُّع بالصِّيامٍ بعدَ نصف شعبانَ؛ فإنَّه ينهَى عنه إلَّا أن يبتدئَ الصيامَ قبلَ النصفِ ثم يَصِلَه برمضان (¬٤).
وفي الجملة فحديثُ أبي هريرةَ هو المعمولُ به في هذا الباب عندَ كثيرٍ من العلماء وأنه يُكره التقدُّمُ قبلَ رمضانَ بالتطوُّعِ بالصيامِ بيوم أو يومين لمن ليس له به عادةٌ، ولا سَبَقَ منه صيامٌ قبلَ ذلك في شعبانَ متصلًا بآخِرِه. ولكراهة التقدُّم ثلاثةُ معانٍ:
أحدها: أنَّه على وجهِ الاحتياطِ لرمضانَ، فيُنهَى عن التقدُّم قبلَه؛ لئلَّا يزادَ في صيام رمضانَ ما ليس منه، كما نُهِي عن صيام يوم العيدِ لهذا المعَنى، حَذَرًا مِمَّا وقَعَ فيه أهَلُ الكتابِ في صيامهم، فزادوا فيه بآرائهم وأَهوائهم. وخرَّجَ الطبرانيُّ وغيرُه عن

(¬١) في ط: "الندب"، وهو تحريف.
(¬٢) في آ: "مطلق".
(¬٣) في آ، ع: "ومنهم".
(¬٤) في حاشية آ: "ولا يفصله بفطر".


عائشةَ ﵂، قالت: إنَّ ناسًا (¬١) كانوا يتقدَّمون الشهرَ فيصُومونَ قبلَ النبيِّ ﷺ، فأنزلَ الله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (¬٢). قالت عائشة: إنَّما الصومُ صَومُ النَّاسِ، والفِطْرُ فِطْرُ النَّاسِ (¬٣).
ومع هذا فكان من السَّلفِ مَنْ يتقدَّمُ للاحتياطِ، والحديثُ حجَّةٌ عليه، ولهذا نُهي عن صيامِ يومِ الشكِّ. قال عمَّار: مَنْ صامَهُ فقد عَصَى أبا القاسم ﷺ.
ويومُ الشكِّ: هو اليومُ الذي يُشَكُّ فيه؛ هل هو مِن رمضانَ أو غيرِه؟ فكان من المتقدِّمينَ مَنْ يَصُومُه احْتِياطًا، ورخَّصَ فيه بعضُ الحنفيَّةِ للعلماءِ في أنفسِهِم خاصَّةً دون العامَّةِ، لئلَّا يعتقدوا وُجوبَه بناءً على أصلِهم في أن صومَ رمضانَ يُجزئ بنيَّةِ الصيامِ المطلقِ والنَّفلِ، ويومُ الشكِّ هو الذي تحدَّثَ برؤيته مَن لم يُقبَلْ قولُه.
فأمَّا يومُ الغيمِ: فمِنَ العُلماءِ مَنْ جعَلَه يومَ شكِّ ونهى عن صيامِه، وهو قولُ الأكثرينَ؛ ومنهم من صامه احْتياطًا، وهو قولُ ابن عمرَ، وكان الإِمامُ أحمدُ يتابعُه على ذلك؛ وعنه في صيامِهِ ثلاثُ رواياتٍ مشهوراتٍ؛ ثالثُها: لا يُصامُ الَّا مع الإمامِ وجماعةِ المسلمين؛ لئلَّا يقعَ الافتياتُ عليهم والانفرادُ عنهم. وقال اسحاقُ: لا يُصامُ يومُ الغيم، ولكن يتلوَّمُ (¬٤) بالأكل فيه (¬٥) إلى ضَحْوةِ النَّهارِ خَشيةَ أن يُشهدَ برؤيته بخلافِ حال الصَّحْو؛ فإنه يأكُلُ فيه من غدوةٍ.
والمعنى الثاني: الفَصْلُ بين صيام الفرض والنَّفْل؛ فإنَّ جنسَ الفصلِ بينَ الفرائض والنَّوافِل مشروعٌ، ولهذا حَرُمَ صِيامُ يوم العيدِ. ونَهَى النبيُّ ﷺ أنْ توصَلَ صلاةٌ مفروضةٌ بصلاةٍ حتى يُفصَلَ بينهما بسلام أوَ كلامٍ، وخصوصًا سُنَّةُ الفجر قبلَها، فإنَّه يُشرَعُ الفصْلُ بينها وبين الفريضةِ، ولهذا يُشْرَعُ صلاتُها في البيت والاضطجاعُ بعدَها.

(¬١) في آ: "أناسًا". والأصل في الناس: الأناس مخفَّف، فجعلوا الألف واللام عوضًا عن الهمزة، وقد قالوا: الأناس. (التاج: أنس).
(¬٢) سورة الحجرات الآية ١.
(¬٣) رواه الطبراني في الأوسط وابن مردويه، كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٧/ ٥٤٧.
(¬٤) في ع: "يتصبر". والتلَوُّم: الانتظار والتلبُّث.
(¬٥) في آ، ش: "منه".


ولمَّا رأى النبيُّ ﷺ رجلًا يُصلِّي وقد أقيمت صلاةُ الفجر، قال له: "الصُّبْحَ أَرْبعًا" (¬١).
وفي "المسند" (¬٢) أنَّه ﷺ قال: "افصِلُوا بينها وبين المكتوبة ولا تجعلوها كصلاة الظهر".
وفي سنن أبي داودَ (¬٣) أن رجلًا صلى مع النبيِّ ﷺ، فلمَّا سلَّم قامَ يَشفَعُ، فوثَبَ عليه عمرُ فأخَذَ بمنكِبيه، فهزَّه، ثم قال: اجلسْ، فإنَّه لم يَهلِكْ أهلُ الكتابِ، إلَّا أنَّه لم يكن لصلاتهم فصْلٌ، فرفَعَ النبيُّ ﷺ بصَرَهُ، فقال: "أصابَ الله بكَ يا ابنَ الخطَّابِ". ومَنْ عَلَّلَ بهذا؛ فمنهم مَن كَرِهَ وَصْلَ صَوم شعبانَ برمضانَ مطلقًا. ورُوي عن ابن عُمَرَ، قال: لو صُمْتُ الدَّهْرَ كلَّه لأفْطَرْتُ الذَي بينهما. ورُوي فيه حديث مرفوعٌ لا يصِحُّ. والجمهورُ على جواز صيامِ ما وافَقَ عادةً؛ لأنَّ الزِّيادة إنَّما تُخشَى إذا لم يُعرفْ سَببُ الصِّيام.
والمعنى الثالث: أنَّه أمرَ بذلك؛ للتقوَّي على صِيامِ رمضانَ؛ فإنَّ مُواصلَةَ الصِّيامِ قد تُضعِفُ عن صيام الفَرْضِ، فإذا حصل الفِطرُ قبلَه بيوم أو يومين كان أقربَ إلى التقوِّي على صِيام رَمضانَ. وفي هذا التعليل نظرٌ، فإنه لا يُكرَهُ التقدُّمُ بأكثرَ من ذلك، ولا لمن صام الشهر كلَّه، وهو أبلَغُ في معنَى الضُّعف، لكنَ الفطر بنيَّةِ التقوِّي لصيامِ رمضانَ حَسَنٌ لمن أضعَفُه مُواصلَةُ الصيامِ، كما كان عبدُ الله بن عمرو بن

(¬١) رواه البخاري رقم (٦٦٣) في صلاة الجماعة: باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة؛ ومسلم رقم (٧١١) في صلاة المسافرين: باب كراهة الشروع في نافلة بعد شروع الأذان؛ والنسائي ٢/ ١١٧ في الإمامة: باب ما يكره من الصلاة عند الإقامة، ومسند أحمد ٥/ ٣٤٥؛ من حديث عبد الله بن مالك بن بُحَيْنة ﵁، قال: "مَرَّ رسول الله ﷺ برجلٍ - وفي رواية أنه رأى رجلًا - وقد أقيمت الصلاة يصلِّي ركعتين، فلما انصرف رسول الله ﷺ لاثَ به الناس، فقال له رسول الله ﷺ: آلصبحَ أربعًا؟ آلصبحَ أربعًا؟ ".
(¬٢) مسند أحمد ٥/ ٣٤٥ عن عبد الله بن مالك بن بُحَيْنة، أن النبي ﷺ مَر به وهو يصلِّي يطوِّل صلاته، أو نحو هذا، بين يدي صلاة الفجر، فقال له النبي ﷺ: "لا تجعلوا هذه مثل صلاة الظهر قبله أو بعدها، اجعلوا بينهما فصلًا".
(¬٣) رقم (١٠٠٧) في الصلاة: باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة.


العاص يسرُدُ الفِطرَ أحيانًا، ثم يسرُدُ الصَّوْمَ ليتقوَّى بفطرِهِ على صَوْمِه. ومنه قولُ بعضِ الصَّحابة: إنِّي أحتسِبُ نَوْمَتِي كما أحتسِبُ قَوْمتِي.
وفي الحديثِ المرفوعِ: "الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ كالصَّائمِ الصَّابِرِ". خَّرجه الترمذِيُّ (¬١) وغيرُه.
ولَربَّما ظنَّ بعضُ الجهَّالِ أَنَّ الفِطْر قبلَ رمضانَ يُراد به اغتنامُ الأكلِ؛ لتأخُذَ النُّفوسُ حظَّها مِن الشهواتِ قبلَ أن تُمنَعَ مِن ذلك بالصِّيامِ، ولهذا يقولون: هي أيَّام توديعٍ للأكلِ، وتسمَّى تَنْحِيسًا (¬٢)، واشتقاقه من الأيام النَّحِسَاتِ. ومَنْ قال: هو تَنهيسٌ، بالهاء، فهو خطأٌ منه، ذكره ابنُ دُرُسْتَوَيْه النَّحوِيُّ، وذكَر أن أَصْلَ ذلك مُتَلقًّى (¬٣) مِنَ النَّصارى؛ فإنَّهم يفعلونه عند قرب صيامهم، وهذا كلُّه خطأٌ وجَهْلٌ ممن ظنَّه. وربَّما لم يقتصِرْ كثيرٌ منهم على اغتنام الشهواتِ المباحةِ، بل يتعدَّى إلى المحرَّماتِ، وهذا هو الخُسرانُ المُبِينُ. وأنشَدَ بعضُهم في (¬٤) هذا:
إذا العشرونَ مِن شعبانَ وَلَّتْ … فواصِلْ شُرْبَ لَيْلِكَ بالنَّهارِ
ولا تشرَبْ بأقْدَاح صِغارٍ … فإن الوَقْتَ ضَاقَ على الصغارِ
وقال آخر:
جَاءَ شَعْبانُ مُنْذِرًا بالصِّيامِ … فاسْقِيانِي راحًا (¬٥) بماءِ الغَمَامِ
ومن كانَتْ هذه حالُه فالبهائمُ أعقَلُ منه وله نصيبٌ من قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا﴾ (¬٦). الآية. وربَّما تَكَرَّه كثيرٌ منهم بصيام رمضانَ، حتَّى إنَّ بعضَ السُّفهاءِ مِنَ الشُّعراءِ كان يَسبُّهُ، وكان للرشيد ابنٌ سَفِيهٌ، فقالَ مَرَّةً:
دَعَانِيَ شَهْرُ الصَّوْمِ لَا كَانَ مِنْ شَهْرِ … وَلَا صُمْتُ شَهْرًا بَعْدَهُ آخِرَ الدَّهْرِ

(¬١) رقم (٢٤٨٨) في صفة القيامة، باب الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر، وحسَّنه. وأخرجه ابن ماجه رقم (١٧٦٩) في الصيام، باب فيمن قال: الطاعم الشاكر كالصائم الصابر.
(¬٢) جاء في اللسان (نحس): "تنحَّس النصارى: تركوا أكل الحيوان".
(¬٣) في آ: "يتلقى".
(¬٤) قوله: "في هذا" لم يرد في ب، ط.
(¬٥) في ع: "خمرًا".
(¬٦) سورة الأعراف الآية ١٧٩.


فَلَو كان يُعْدِيني الأنامُ (¬١) بقُدْرَةٍ … على الشَّهْير لاسْتَعْدَيْتُ جَهْدِي عَلَى الشَّهْر (¬٢)
فأخَذَه داءُ الصَّرْعِ، فكانَ يُصْرَعُ في كُلِّ يوم مَرَّاتٍ متعددة، وماتَ قبلَ أن يدركَهُ رمضان آخرُ. وهؤلاء السُّفهاءُ يستثقلُون رمضانَ؛ لاستثقالِهم العباداتِ فيه؛ مِنَ الصَّلاةِ والصِّيام، فكثيرٌ من هؤلاءِ الجُهَّالِ لا يُصلِّي إلَّا في رَمَضَانَ إذا صامَ، وكثيرٌ منهم لا يَجْتَنِبُ كبائِرَ الذُّنوب إلَّا في رمضانَ؛ فيطولُ عليه، ويشُقُّ على نفسِهِ مفارقتها لمألُوفِها، فهو يَعُد الأيَّامَ واللَّياليَ؛ ليعودَ إلى المعصِيَةِ؛ وهؤلاء مُصِرُّونَ على ما فَعَلُوا وهم يَعلمون، فهم هَلْكَى؛ ومنهم مَن لا يصبِرُ على المعاصِي، فهو يواقِعُها في رَمضانَ.
وحكايةُ محمد بن هارون البَلْخي مشهورةٌ قَدْ رُوِيَتْ مِن وُجوهٍ، وهو أنَّه كان مُصِرًّا على شرب الخمر، فجاءَ في آخر يومٍ من شعبانَ وهو سكران، فعاتبَتْهُ أمُّه وهي تَسْجُر تنوُّرًا، فحَمَلَها فألقاها في التَّنُّورِ فاحترقت، وكان بعد ذلك قد تاب وتعبَّدَ، فرؤي له في النَّوم أنَّ الله قد غَفَرَ للحاجِّ كلِّهم سِواهُ. فمن أرادَ اللهُ به خيرًا حَبَّبَ إليه الإيمانَ وزيَّنَه في قَلْبِه، وكَرَّهَ إليه الكُفْرَ والفُسُوقَ والعِصْيانَ، فصارَ من الراشدين (¬٣). ومَن أرادَ به شرًّا خَلَّى بينَه وبينَ نفسِهِ، فاتبعَهُ الشيطانُ، فحبَّبَ إليه الكُفْرَ والفُسُوقَ والعِصيانَ، فكان من الغاوين.
الحذَرَ الحذَرَ مِنَ المعاصِي! فكَمْ سَلَبَتْ مِن نِعَمٍ، وكم جَلَبَتْ مِن نِقَمٍ، وكَمْ خَرَّبَتْ مِن ديارٍ، وكم أخلَتْ ديارًا مِن أهلِها، فما بقي منهم دَيَّارٌ (¬٤)، كم أخذَتْ مِن العُصَاةِ بالثارِ، كم مَحَتْ لهم مِن آثارِ.
يا صَاحِبَ الذَّنْبِ لا تأمَنْ عَوَاقِبَهُ … عَوَاقِبُ الذَّنْب تُخْشَى وَهْيَ تنْتَظَرُ
فَكل نَفْسٍ سَتُجْزَى بالَّذي كَسَبَتْ (¬٥) … ولَيْسَ لِلْخَلْقِ مِن دَيَّانِهم وَزَرُ (¬٦)

(¬١) في آ: "الإمام"، وأراد به الخليفة.
(¬٢) يعديني: يعينني. واستعدى: طلب العون.
(¬٣) من قوله تعالى في سورة الحجرات الآية ٧: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾.
(¬٤) أي ما بقي منهم أحد.
(¬٥) في آ: "فكل نفس امرئٍ تجزى بما كسبت".
(¬٦) الدَّيَّان: من أسماء الله تعالى، ومعناه الحكَم القاضي. والوَزَر: الملجَأ.


أين حَالُ هؤلاء الحمقَى مِن قومٍ كان دهرُهم كلُّه رمضانَ، ليلُهُم قيامٌ ونهارُهُم صِيامٌ.
باعَ قومٌ مِن السَّلفِ جاريةً، فلمَّا قَرُبَ شهر رمضانَ رأتهم يتأهَّبُون (¬١) له ويستعِدُّون بالأطعمة وغيرِها، فسألتهم فقالوا: نتهيَّأُ لصيام رمضانَ، فقالَتْ: وأنتم لا تصومون إلَّا رمضانَ؟ لقد كنتُ عندَ قوم كلُّ زمانِهم رمضَانُ، رُدُّوني عليهم. وباع الحسنُ بن صالح (¬٢) جاريةً له، فلمَّا انتصَفَ الليلُ قامَتْ فنادتهم: يا أَهْلَ الدَّارِ، الصَّلاةَ الصَّلاةَ، قالوا: طلَعَ الفجْرُ؟ قالت: وأنتم لا تُصَلُّون إلَّا المكتوبةَ، ثم جاءَتْ إلى (¬٣) الحسن، فقالت: بعتني على قومِ سُوءٍ لا يُصلُّون إلا المكتوبةَ (¬٤)، رُدَّني رُدَّني.
قال بعضُ السَّلفِ: صُمِ الدُّنيا واجْعَلْ فِطرَكَ الموتَ. الدُّنيا كلُّها شهرُ صيام المتقينَ، يَصُومون فيه عن الشَّهواتِ المُحرَّماتِ، فإذا جاءَهُم الموتُ فقد انقضَى شهرُ صيامِهم واستهلُّوا عيدَ فطرِهم.
وَقَدْ صُمْتُ عَن لذَّاتِ دَهرِيَ كُلِّها … وَيوْمُ لِقاكُمْ ذاكَ فِطْرُ صِيامِي
مَنْ صَامَ اليومَ عن شهواتِهِ أفطرَ عليها بعدَ مماتِه، ومن تعجَّل ما حُرِّمَ عليه قبلَ وفاتِهِ عُوقِبَ بِحرْمانِهِ في الآخِرةِ وفواتِهِ، وشاهِدُ ذلك قوله تعالى: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا﴾ (¬٥). الآية. وقولُ النبيِّ ﷺ: "مَنْ شرِبَ الخمرَ في الدُّنيا لم يشربْها في الآخرة" (¬٦)، و"مَنْ لَبِسَ الحريرَ في الدُّنيا لم يَلْبَسْهُ في الآخِرة" (¬٧).

(¬١) في ب: "يتهيؤون".
(¬٢) الحسن بن صالح بن صالح بن حَي، أبو عبد الله الكوفيّ، ثقة فقيه عابد، أخو الإمام علي بن صالح. أخذ عليه أنه كان يترك الجمعة ولا يراها خلف أئمة الجور. مات سنة ١٦٩ هـ. (سير أعلام النبلاء ٧/ ٣٦١).
(¬٣) لفظة "إلى" سقطت من (ط).
(¬٤) في آ، ع: "الفرائض"، وفي ش: "المفروض".
(¬٥) سورة الأحقاف الآية ٢٠.
(¬٦) من حديث أخرجه البخاري ١٠/ ٢٥، ٢٦ في الأشربة، في فاتحته؛ ومسلم رقم (٢٠٠٣) في الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر، عن عبد الله بن عمر ﵄.
(¬٧) أخرجه البخاري ١٠/ ٢٨٤ في اللباس، باب في لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه؛ ومسلم رقم (٢٠٧٣) في اللباس، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة للرجال والنساء، عن أنس بن مالك ﵁، وللحديث روايات أخر أوردها ابن الأثير في "جامع الأصول" ١٠/ ٦٧٧ - ٦٨٠.


أَنْتَ في دَارِ شَتَاتِ … فتأهَّبْ لِشَتاتِكْ
واجْعَلِ الدُّنيا كَيومٍ … صُمْتَهُ عَنْ شَهَواتِكْ
وَلْيَكُنْ فِطرُكَ عِنْدَ … الله في يَوْمِ وَفَاتِكْ
في حديثٍ مرفوعٍ خرَّجه ابنُ أبي الدنيا: "لو يَعْلمُ العِبادُ ما في رَمَضانَ لتمنَّتْ أُمَّتي أَنْ يَكُونَ رَمَضانُ السَّنَةَ كلِّها" (¬١). وكانَ النبيُّ ﷺ يبشِّرُ أصحابَهُ بقدُومِ رَمَضَانَ، كما خرَّجه الإمامُ أحمد (¬٢) والنسائي عن أبي هريرةَ ﵁، قال: كان النبيُّ ﷺ يبشِّرُ أصحابَهُ، يقول: "قد جَاءَكُم شهرُ رمضانَ، شهرٌ مباركٌ، كَتَبَ الله عليكم صيامَهُ، تُفتَحَ فيه (¬٣) أبوابُ الجِنانِ (¬٤)، وتُغلَقُ فيه أبوابُ الجحيم، وتُغَلُّ فيه الشياطينُ، فيه ليلةٌ خيرٌ من ألفِ شهرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرَها فقد حُرِمَ". قال بعضُ العلماء: هذا الحديثُ أصل في تهنئةِ النَّاسِ بعضهم بعضًا بشهر رمضان.
كيف لا يبشَّرُ المؤمنُ بفتح أبواب الجنان، كيف لا يبشَّرُ المذنبُ بغَلْقِ أبوابِ النيرانِ، كيفَ لا يبشَّرُ العاقلُ بوقتٍ يُغَلُّ فيه الشيطانُ، من أين يُشبه هذا الزمانَ زمانٌ. وفي حديثٍ آخر: "أتاكم رمضانُ سيِّدُ الشُّهورِ، فمرحبًا به وأهلًا" (¬٥).
جاء شهرُ الصِّيامِ بالبَرَكاتِ … فأكْرِمْ بِه مِنْ زائرٍ هُوَ آتِ
ورُوي أن النبيَّ ﷺ كان يَدعُو ببلوغِ رمضانَ، فكان إذا دخل شهر (¬٦) رجب

(¬١) رواه أبو يعلى في "مسنده" ٩/ ١٨٠، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٤١ باب في شهور البركة وفضل شهر رمضان، وقال: "رواه أبو يعلى، وفي سنده جرير بن أيوب وهو ضعيف". وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" ٣/ ١٩٠ رقم (١٨٨٦) وقال: "إن صح الخبر". ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" ٣/ ٣١٣ عن أبي مسعود الغفاري، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، واستدركه عليه السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" ١/ ٩٩. وانظر "الترغيب" ٢/ ١٠٢ وكنز العمال رقم (٢٣٧١٥).
(¬٢) رواه النسائي ٤/ ١٢٦ - ١٢٨ في الصوم، باب فضل شهر رمضان، وباب ذكر الاختلاف على الزهري فيه، وأحمد في "مسنده" ٢/ ٢٣٠، ٣٨٥، ٤٢٥ بإسناد صحيح.
(¬٣) في ب، ط: "فيه تفتح".
(¬٤) في آ، ع والنسائي: "السماء"، وفي ش ومسند أحمد "الجنة".
(¬٥) ورد بعضه في حديثين في كنز العمال ٨/ ٤٨٢ رقم (٢٣٧٣٤) و (٢٣٧٣٥)، وانظر "مجمع الزوائد" ٣/ ١٤٠، باب في شهور البركة وفضل شهر رمضان.
(¬٦) لفظ "شهر" لم يرد في ب، ط.


يقولُ: "اللهم باركْ لنا في رجب وشعبانَ وبلِّغْنا رمضانَ". خرَّجه الطبراني (¬١) وغيرُه من حديث أنس. وقال مُعلَّى بن الفضل: كانوا يدعون الله تعالى ستةَ أشهرٍ أنْ يُبلِّغَهم رمضانَ، ثم يدعُونَه ستةَ أشهرٍ أن يَتَقَبَّل منهم. وقال يحيى بن أبي كثيرٍ: كان مِن دعائهم: اللهم سلِّمْني إلى رمضانَ، وسلِّمْ لي رمضانَ، وتَسلَّمْه منِّي متقبَّلًا.
بُلوغُ شهرِ رمضانَ وصيامُه نِعمةٌ عظيمةٌ على مَن أَقدَرَهُ الله عليه، ويدُلُّ عليه حديثُ الثلاثةِ الذين اسْتُشْهِدَ اثنان منهم، ثم ماتَ الثالثُ على فراشِهِ بعدَهما، فرؤي في المنام (¬٢) سابقًا لهما، فقال النبيُّ ﷺ: "ليسَ صلَّى بعدَهما كذا وكذا صلاةً، وأدرَكَ رمضانَ فصامَه، فوالذي نفسي بيدِه، إنَّ بينَهما لأبعدَ مِمَّا بينَ السَّماءِ والأرضِ". خرجه الإمامُ أحمدُ (¬٣) وغيرُه.
مَن رُحِمَ في شهر رمضانَ فهو المرحومُ، ومَنْ حُرِمَ خيرَه فهو المحرومُ، ومَنْ لم يتزوَّدْ فيه لِمَعَادِهِ فهو ملوم.
أَتَى رَمَضَانُ مَزْرَعَةُ العِبادِ … لِتطهيرِ القُلُوبِ مِنَ الفَسَادِ
فَأَدِّ حُقُوقَهُ قَوْلًا وفِعْلًا … وَزَادَكَ فاتَّخِذْهُ لِلْمَعَادِ (¬٤)
فَمَنْ زَرَعَ الحُبُوبَ وَمَا سَقَاهَا … تأوَّه نادِمًا يَوْمَ الحَصَادِ

(¬١) رواه الإمام أحمد في "المسند" ١/ ٢٥٩ بإسناد ضعيف، لضعف زائدة بن أبي الرُّقاد الباهلي، وفيه "وبارك لنا في رمضان"، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ١٦٥ مطولًا، وقال: "رواه البزار، وفيه زائدة بن أبي الرقاد، قال البخاري: منكر الحديث، وجهله جماعة"، و ٣/ ١٤٠ مختصرًا، ونسبه للبزار والطبراني في الأوسط. وانظر "مشكاة المصابيح" ١/ ٤٣٢ رقم (١٣٦٩) في الصلاة، و "ميزان الاعتدال" ٢/ ٦٥ رقم (٢٨٢٤).
(¬٢) في ب، ش، ط: "في النوم".
(¬٣) مسند أحمد ٢/ ٣٣٣ من حديث أبي هريرة عن طلحة بن عبيد الله، وذكر الخبر عن رجلين من بليّ من قضاعة، وفيه: قال رسول الله ﷺ: "أليس قد صام بعده رمضان وصلى ستة آلاف ركعة، أو كذا وكذا ركعةً صلاةَ السنة؟ ". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٠٤، وقال: "قلت هذا من حديث أبي هريرة كما تراه، إنما لطلحة فيه رؤية المنام؛ ولطلحة حديث رواه ابن ماجه، رواه أحمد وإسناده حسن". وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٢٥٥ باب خير الناس من طال عمره وحسن عمله، وفيه: "رواه أحمد بإسناد حسن، ورواه ابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي، كلهم عن طلحة بنحوه أطول منه".
(¬٤) في آ، ش: "فاتخذه إلى المعاد".


يا مَنْ طالَتْ غيبتُه عنَّا، قد قَرُبَتْ أيَّامُ المُصَالَحةِ. يا مَنْ دامَتْ خَسَارَتَهُ قَدْ أَقبلَتْ أيَّامُ التِّجارةِ الرَّابحةِ. مَنْ لم يَرْبَحْ في هذا الشَّهرِ ففي أيِّ وقتٍ يربَحُ؟! مَنْ لم يَقْرُبْ فيهِ مِن مولاهُ فهو على بُعْدِه لا يَبْرَح.
أناسٌ أعْرَضُوا عَنَّا … بلَا جُرْمٍ وَلَا مَعْنَى
أَسَاؤوا ظَنَّهُمْ فِينا … فَهَلَّا أَحْسَنُوا الظَّنَّا
فإنْ عادُوا لَنا عُدْنا … وإنْ خَانُوا فَمَا خُنَّا
فإنْ كانُوا قَد اسْتَغْنَوا … فإنَّا عَنْهُمُ أَغْنَا
كم يُنَادَى: حَيَّ على الفلاحِ وأَنْتَ خاسِر؟! كَمْ تُدْعَى إلى الصَّلاحِ وأَنْتَ عَلَى الفَسَادِ مُثَابِر؟!
إذا رَمَضَانُ أَتَى مُقْبِلًا … فَأقْبِلْ فبالْخَيْرِ يُسْتَقْبَلُ
لَعَلَّكَ تُخْطِئْهُ قابِلًا … وتأتِي بِعُذْرٍ فَلَا يُقْبَلُ (¬١)
كم مِمَّن أَمَّلَ أَنْ يَصُومَ هذا الشهرَ فخَانَهُ أَمَلُه، فصارَ قبلَهُ إلى ظُلْمَةِ القَبْرِ. كم من مُسْتقبِلٍ يومًا لا يستكمِلُه، ومؤمِّلٍ غدًا (¬٢) لا يدرِكُه. إنَّكم لو أَبْصَرْتُم (¬٣) الأجلَ ومسيرَهْ، لأبْغضْتُم الأمَلَ وغُرُورَه.
خَطبَ عمرُ بن عبد العزيز آخرَ خطبةٍ خطبَها، فقال فيها: إنَّكم لم تُخْلَقُوا عبَثًا، ولن تُتْرَكُوا سُدًى، وإنَّ لكم معادًا يَنْزِلُ الله فيه للفصل بينَ عبادِه، فقد خابَ وخسِرَ من خرج (¬٤) مِن رحمة الله التي وَسِعَتْ كُلِّ شيءٍ، وحُرِمَ جَنَّةً عَرْضُها السَّماواتُ والأرضُ. أَلَا تَرَوْنَ أنكم في أسلاب (¬٥) الهالكين، وسَيرِثها بعدَكم الباقون؟ كذلك حتَّى تُرَدَّ إلى خَيرِ الوارِثين. وفي كُلِّ يوم تُشيِّعونَ غاديًا ورائحًا إلى الله قد قَضَى نَحْبَه، وانْقَضَى أجلُه، فتودِّعُونَه وتَدَعُونَه في صَدْعٍ (¬٦) من الأرضِ غير موسَّدٍ ولا مُمهَّدٍ، قد خَلَعَ

(¬١) في آ: "فلا تقبل".
(¬٢) في آ: "ومؤمّل غد".
(¬٣) في آ: "لو رأيتم".
(¬٤) في آ: حُرم مِن رحمة الله.
(¬٥) في آ، ب: "أسلاف". والأسلاب: جمع سَلَب، وهو ما يُسْلب به، والسَّلَب: المسلوب.
(¬٦) الصَّدْع: الشَّقّ.


الأسبابَ، وفارَقَ الأحبابَ، وسَكَنَ التُّرابَ، وواجَهَ الحِسابَ، غنيًّا عمَّا خَلَّفَ، فقيرًا إلى ما أَسْلَفَ؛ فاتَّقُوا الله عبادَ الله قبلَ نُزولِ الموتِ وانقضاءِ مَوَاقِيتِه، وإنِّي لأقولُ لكم هذه المقالةَ وما أَعْلَمُ عندَ أحدٍ مِنَ الذُّنوبِ أكثَرَ مِمَّا أعلمُ عندِي، ولكني (¬١) أستغفرُ الله وأتُوبُ إليه. ثمَّ رَفَعَ طَرَفَ رِدائِهِ وبَكَى حتَّى شَهَقَ، ثمَّ نزَلَ فما عادَ إلى المنبر بعدَها حتَّى ماتَ رحمةُ الله عليه (¬٢).
يا ذَا الذي ما كَفَاهُ الذَّنبُ في رَجَبٍ … حتَّى عَصَى رَبَّهُ في شَهْرِ شَعْبَانِ
لَقَدْ أَظَلَّكَ شَهْرُ الصَّوْمِ بَعْدَهما … فلا تصيِّرْهُ أيضًا شَهْرَ عِصْيانِ
واتْلُ القُرانَ (¬٣) وسَبِّحْ فيهِ مُجتهدًا … فإنَّه شَهْرُ تَسْبيحٍ وقُرْآنِ
واحْمِلْ (¬٤) على جَسَدٍ ترجو النَّجاةَ لَهُ … فَسَوفَ تُضْرَمُ أجَسادٌ بِنيرانِ
كَمْ كُنْتَ تعرِفُ مِمَّن صامَ في سَلَفٍ … مِن بين أهلٍ وجِيرانٍ وإخْوانِ
أَفْنَاهُمُ الموتُ واسْتَبْقاكَ بَعْدَهُمُ … حَيًّا فما أقرَبَ القاصِي مِنَ الدَّانِي
وَمُعْجَب بثيابِ العيدِ يَقطعُها … فأصْبَحَتْ في غدٍ أثوابَ أَكْفَانِ
حتَّى مَتَى يَعْمُرُ الإنسانُ مَسْكَنَهُ … مَصِيرُ (¬٥) مَسْكَنِهِ قَبرٌ لإنْسانِ
* * *

(¬١) في ب، ع، ط: "ولكن".
(¬٢) انظر "صفة الصفوة" ٢/ ١٢٣ - ١٢٤، ومختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ١٩/ ١١٠، والبداية والنهاية ٩/ ١٩٩.
(¬٣) القُران: اسم، ليس بمهموز، لم يؤخذ من قرأت، ولكنه اسمٌ لكتاب الله، مثل التوراة والإنجيل. (اللسان: قرأ).
(¬٤) في ب، ط: "فاحمل".
(¬٥) في ش: "يصير مسكنُه قبرًا".


وظائف شهر رمضان المعظم
وفيه مجالس:

المجلس الأول في فضل الصيام
ثبتَ (¬١) في "الصحيحين" (¬٢) عن أبي هريرةَ ﵁ عن النبي ﷺ، قال: "كلُّ عَمَلِ ابن آدمَ له؛ الحسنَةُ بِعشْرِ أمثالِها إلى سبعمائةِ ضِعْفٍ، قال الله ﷿: إلَّا الصِّيامَ فإنَّه لي وأنا أجزِي به، إنَّه تَرَكَ شهوتَه وطعامَه وشرابَه من أجلي. للصَّائمِ فرحتان: فَرْحَةٌ عند فطرِه، وفَرْحَةٌ عندَ لِقاءِ ربِّهِ، ولَخَلُوفُ فَمِ الصائمِ أطيبُ عندَ اللهِ مِن ريحِ المِسْكِ". وفي رواية "كلُّ عَمَلِ ابن آدمَ له إلَّا الصِّيامَ فإنَّه لي". وفي رواية للبخاري "لكلِّ عملٍ كَفَّارةٌ، والصَّوم لي وأنا أجزي به". وخرَّجه الإمامُ أحمدُ (¬٣) مِن هذا الوجه، ولفظهُ: "كلُّ عملِ ابن آدمَ له (¬٤) كفارةٌ إلَّا الصَّومَ، والصَّومُ لي، وأنا أَجْزِي به".
فعلى الرواية الأولى: يكون استثناءُ الصومِ من الأعمالِ المُضَاعَفَةِ، فتكونُ الأعمالُ كلُّها تُضاعَفُ بعَشر أمثالها إلى سبعمائة ضَعفٍ، إلَّا الصيامَ فإنَّه لا ينحصِرُ تضعيفُه في هذا العدد، بل يُضاعِفُه اللهُ ﷿ أضعافًا كثيرةً بغير حَصْرِ عددٍ؛ فإنَّ الصيامَ مِن الصَّبرِ، وقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ

(¬١) لفظ "ثبت" لم يرد في آ، ش، ع.
(¬٢) أخرجه البخاري ٤/ ١٠٣ - ١١٠ رقم (١٨٩٤) في الصوم: باب فضل الصوم، ورقم (١٩٠٤) باب هل يقول: إني صائم إذا شتم، وفي اللباس، رقم (٥٩٢٧): باب ما يذكر في المسك، وفي التوحيد رقم (٧٩٤٢): باب قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ﴾، ورقم (٧٥٣٨): باب ذكر النبي ﷺ وروايته عن ربِّه؛ ومسلم رقم (١١٥١) في الصيام: باب حفظ اللسان، وباب فضل الصيام. وللحديث روايات متعددة انظرها في "جامع الأصول" ٩/ ٤٥٠ - ٤٥٣.
(¬٣) مسند أحمد ٢/ ٢٥٧ و ٢٧٣، ولم ترد فيه لفظة "كفارة".
(¬٤) لفظ "له" لم يرد في آ، ش، ع.


حِسَابٍ﴾ (¬١). ولهذا وَرَدَ عن النبيِّ ﷺ أنَّه سمَّى شهرَ رمضانَ شهرَ الصَّبر (¬٢).
وفي حديث آخرَ عنه ﷺ، قال: "الصَّومُ نِصْفُ الصَّبْرِ". خرَّجه الترمذيُّ (¬٣).
والصَّبْرُ ثلاثةُ أنواعٍ: صبرٌ على طاعةِ اللهِ، وصَبْرُ عن محارِم اللهِ، وصَبْرٌ على أقدَارِ اللهِ المؤلمةِ. وتجتمعُ الثلاثة كلُّها (¬٤) في الصوم؛ فإنَّ فيه صبرًا على طاعةِ اللهِ، وصَبرًا عمَّا حَرمَ الله على الصَّائمِ منَ الشَّهواتِ، وصَبرًا على ما يحصُلُ للصَّائمِ فيه من ألمِ الجوعِ والعطَشِ، وضعْفِ النفسِ وَالبدَنِ.
وهذا الألمُ الناشئُ مِن أعمالِ الطَّاعَاتِ يُثابُ عليه صاحبُه، كما قال الله تعالى في المجاهدين: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (¬٥). وفي حديثِ سلمانَ المرفوعِ الذي أخرَجَهُ ابن خُزيمةَ في "صحيحِهِ" (¬٦) في فضلِ شهر رمضانَ "وهو شهرُ الصَّبرِ، والصَّبْر ثوابُه الجَنَّةُ". وفي الطبراني (¬٧) عن ابن عُمَرَ مرفوعًا: "الصِّيامُ للهِ لَا يَعْلَمُ ثَوابَ عملِه (¬٨) إلَّا اللهُ ﷿". ورُوي مرسلًا وهو أصحُّ.
واعلَمْ أَنَّ مضاعفَةَ الأجرِ للأعمال تكونُ بأسبابٍ؛ منها: شَرَفُ المكانِ المعمولِ فيه ذلك العملُ، كالحَرَمِ. ولذلك (¬٩) تُضاعَفُ الصَّلاةُ في مسجدَيْ مكَّةَ والمدينةِ. كما

(¬١) سورة الزمر الآية ١٠.
(¬٢) من حديث طويل أخرجه أبو داود رقم (٢٤٢٨) في الصوم، باب في صوم أشهر الحرم، وابن ماجه رقم (١٧٤١) في الصيام، باب صيام أشهر الحرم؛ وفي الحديث مقال، وقد مضى تخريجه.
(¬٣) رقم (٣٥١٤) في الدعوات، باب رقم (٩٢) عن رجل من بني سليم؛ قال: قال رسول الله ﷺ: "التسبيح نصف الميزان، والحمدُ لله تملؤه، والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض، والصوم نصف الصبر، والطهور نصف الإيمان". قال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو كما قال.
(¬٤) لفظ "كلها" زيادة من ش، ع، وفي آ: "وتجتمع كلها".
(¬٥) سورة التوبة الآية ١٢٠.
(¬٦) رقم (١٨٨٧) في الصيام، باب فضائل شهر رمضان، إن صح الخبر. وفي سنده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف، كما في التقريب. وفي حاشية التحقيق: قال البنا في "الفتح الرباني" ٩/ ٢٣٣: رواه ابن خزيمة في صحيحه، ثم قال: إن صح الخبر.
(¬٧) أورده المنذري في "الترغيب والترهيب" مطولًا ٢/ ٨٢ في الصوم عن ابن عمر، وفيه: "رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي. وهو في صحيح ابن حبان من حديث حريم بن فاتك بنحوه، لم يذكر فيه الصوم".
(¬٨) في الترغيب "عامله".
(¬٩) في آ، ش: "وكذلك".


ثبَتَ ذلك في الحديثِ الصحيحِ (¬١) عن النبيِّ ﷺ، قال: "صلاةٌ في مَسْجِدي هذا خيرٌ مِن ألفِ صَلاةٍ فيما سِواهُ مِنَ المساجدِ إلَّا المَسْجِدَ الحَرَامَ".
وفي رواية "فإنه أفضَلُ". وكذلك روي أنَّ الصِّيامَ يُضَاعَفُ بالحرَم. وفي سُنن
ابن ماجه (¬٢) بإسنادٍ ضعيفٍ، عن ابن عباسٍ مرفوعًا: "مَنْ أَدْرَكَ رَمَضَانَ بمكَةَ فَصامَهُ
وقَامَ منه ما تيسَّرَ كَتَبَ الله له مائَةَ ألفِ شَهْرِ رَمَضانَ فيما سِواهُ"، وذَكَرَ له ثوابًا كثيرًا.
ومنها: شرفُ الزمان، كشهر رمضانَ وعشر ذي الحجةِ. وفي حديثِ سلمانَ الفارسي
المرفوعِ الذي أشرْنا إليه في فضل شهر رمضانَ "مَنْ تطوَّعَ (¬٣) فيهِ بخَصْلَةٍ مِن خِصالِ
الخَيْرِ كان كَمَنْ أدَّى فَريضَةً فيما سِواهُ، ومَنْ أدَّى فيه فريضَةً كان كمَنْ أدَّى سَبعينَ
فريضةً فيما سِواهُ". وفي الترمذيّ (¬٤) عن أنس: "سئل النبيُّ ﷺ: أيُّ الصَّدَقةِ أفضَلُ؟
قال: صَدَقَةٌ في رَمَضَانَ". وفي الصحيحين (¬٥) عن النبي ﷺ، قال: "عُمْرَةٌ في رمضانَ
تَعْدِلُ حجَّةً" أو قال "حَجَّةً معي".
وَوَرَدَ في حديثٍ آخر: "إنَّ عَمَلَ الصَّائمِ مُضَاعَفٌ". وذكَرَ أبو بكر بن أبي مريمَ
عن أشياخِه أنَّهم كانوا يقولون: إذا حَضرَ شهرُ رَمَضَانَ فانبسِطُوا فيه بالنَّفَقَةِ؛ فإنَّ النَّفَقَةَ
فيه مُضَاعَفَة كالنَّفقةِ في سبيلِ الله، وتسبيحةٌ فيه أفضَلُ من ألفِ تسبيحةٍ في غيرِهِ.

(¬١) أخرجه البخاري رقم (١١٩٠) في فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة؛ ومسلم رقم (١٣٩٤) في الحج، باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة. وللحديث روايات متعددة انظرها في
"جامع الأصول" ٩/ ٢٨٤ - ٢٨٦.
(¬٢) رقم (٣١١٧) في المناسك، باب صيام شهر رمضان بمكة، وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحيم بن زيد العَمِّيّ،
وضعف أبيه زيد بن الحواري العَمِّي. وتمام الحديث: "وكتب له بكل يوم عتقَ رَقبة، وكل ليلة عتق رقبة، وكل يوم حُملان فرسٍ في سبيل الله، وفي كل يوم حسنةٌ، وفي كل ليلةٍ حسنةٌ".
(¬٣) في صحيح ابن خزيمة "من تقرَّب".
(¬٤) رقم (٦٦٣) في الزكاة: باب ما جاء في فضل الصدقة، من حديث صدقة بن موسى، عن أنس. قال الترمذي: هذا
حديث غريب، وصدقة بن موسى ليس عندهم بذاك القوي. ونصه فيه، عن أنس: "سئل النبي ﷺ: أي
الصوم أفضل بعد رمضان؟ فقال: شعبان لتعظيم رمضان. قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال: صدقة في
رمضان". وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" ٣/ ٣٧٧.
(¬٥) في آ، ش، ع: "وفي الصحيح". وهو قطعة من حديث طويل رواه البخاري ٣/ ٦٠٣ - ٦٠٥ في الحج، باب عمرة
في رمضان، و ٤/ ٧٢ (١٨٦٣) باب حج النساء؛ ومسلم رقم (١٢٥٦) في الحج، باب فضل العمرة في رمضان.


وقال النَّخعيُّ: صومُ يومٍ من رَمَضَانَ أفضَلُ مِن ألفِ يومٍ، وتسبيحةٌ فيهِ أفضَلُ مِن ألفِ تسبيحةٍ، ورَكْعَةٌ فيه أفضَلُ مِن ألفِ رَكْعَةٍ.
فلمَّا كانَ الصِّيامُ في نفسِهِ مضاعفًا أجرُهُ بالنسبة إلى سائرِ الأعمالِ، كانَ صِيَامُ شهرِ رَمَضَانَ مُضاعَفًا على سائرِ الصِّيام؛ لِشرَفِ زَمَانِهِ، وكونِهِ هو الصَّومُ الذي فَرَضَهُ اللهُ على عبادِهِ، وجَعَلَ صيامَهُ أحَدَ أَركانِ الإسلام التي بُني الإسلامُ عليها. وقد يُضاعَفُ الثَّوابُ بأَسبابٍ أُخَرَ؛ منها: شرفُ العامِلِ عَندَ اللهِ وقُرْبُهُ منه، وكثرةُ تَقواهُ، كما ضُوعِفَ أجرُ هذه الأمَّةِ على أجورِ مَنْ قبلَهم مِن الأممِ، وأُعْطُوا كِفْلَيْن (¬١) مِنَ الأجْرِ.
وأمَّا على الروايةِ الثانية: فاستثناءُ الصِّيام من بين الأعمالِ يَرجعُ إلى أن سائرَ الأعمالِ للعبادِ، والصِّيامُ اختصَّه اللهُ تعالَى لنفسِهِ من بين أعمالِ عبادِه، وأضافَه إليه. وسيأتي ذكرُ توجيه هذا الاختصاص إن شاء الله تعالى.
وأمَّا على الرواية الثالثة (¬٢): فالاستثناءُ يعودُ إلى التكفير بالأعمالِ، ومن أحسَنِ ما قيلَ في معنى ذلك: ما قاله سفيانُ بنُ عُيينةَ ﵀، قال: هذا (¬٣) من أجودِ الأحاديثِ وأحكمِهَا (¬٤)، إذا كان يومُ القيامة يُحاسِبُ اللهُ عبدَهُ، ويُؤدَّى ما عليه من المظالم من سائر عملِه، حتى لا يبقى إلَّا الصَّومُ، فيتحمَّلُ اللهُ ﷿ ما بقِيَ عليه مِن المظالم، ويُدْخِلُه بالصَّومِ الجنَّةَ. خرَّجَه البيهقي في "شُعَب الإيمان" (¬٥) وغيره. وعلى هذا فيكون المعنى أن الصّيامَ للهِ ﷿، فلا سبيلَ لأحَدٍ إلى أخذِ أجره من الصِّيام (¬٦)، بل أجرُه مدَّخرٌ لصاحبِهِ عندَ اللهِ ﷿، وحينئذٍ فقد يُقالُ: إنَّ سائر الأعمالِ قدْ يُكفَّرُ بها ذنوبُ صاحبِها فلا يَبقى لها أجرٌ، فإنَّه رُوي أنَّه يُوازَنُ يومَ القيامةِ بين الحسناتِ والسيئاتِ، ويُقَصّ (¬٧) بعضُهَا من بعضٍ، فإنْ بقيَ من الحسناتِ حسنةٌ

(¬١) الكِفْل: الضِّعف.
(¬٢) في هامش ش: "وهي رواية البخاري: لكل عمل كفارة والصوم لي وأنا أجزي به".
(¬٣) أي حديث "كل عمل ابن آدم له إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به".
(¬٤) في ش، ع: "وأجلها" وما أثبته يوافق ما جاء في شعب الإيمان.
(¬٥) شعب الإيمان للبيهقي ٣/ ٢٩٥.
(¬٦) في آ، ش: "من الصائم".
(¬٧) في آ، ش، ع: "يقتص".


دَخَلَ بها صاحبُها الجنَّةَ. قاله سعيدُ بن جبيرٍ وغيرُه. وفيه حديثَ مرفوعٌ خرَّجَه الحاكِمُ (¬١) من حديثِ ابن عباسٍ مرفوعًا، فيحتمل أن يقالَ في الصوم: أنَّه لا يَسقُطُ ثوابُهُ بمقاصَّةٍ ولا غيرِها، بل يوفَّرُ أجرُه لصاحبِهِ حتَّى يدخُلَ الجنَّةَ، فيوفَّى أجرُه فيها.
وأمَّا قولُه: "فإنَّه لي"، فإنَّ الله خَصَّ الصِّيامَ بإضافتِه إلى نفسِهِ دونَ سائرِ الأعمالِ، وقد كَثُر القولُ في معنى ذلك مِن الفقهاءِ والصُّوفية وغيرِهم، وذكَروا فيه وُجوهًا كثيرةً. ومِن أحسنِ ما ذُكِرَ فيه وجهان:
أحدُهما: أن الصِّيامَ هو مُجَرَّدُ تَرْكِ حُظُوظِ النَّفْس وَشَهَواتِها الأصليةِ التي جُبِلتْ على الميل إليها للهِ ﷿، ولا يوجدُ ذلك في عَبادةٍ أخرى غير الصِّيام؛ لأنَّ الإحرامَ إنَّما يُترَكُ فيه الجماعُ ودواعيهِ مِن الطِّيب دونَ سائرِ الشَّهواتِ؛ من الأكل والشربِ، وكذلك الاعْتِكافُ مع أنه تابعٌ للصِّيامِ.
وَأَمَّا الصَّلاةُ فإنَّه وانْ تَرَكَ المصلِّي فيها جميعَ الشهواتِ إلَّا أن مدَّتها لا تَطولُ، فلا يَجِدُ المصلِّي فَقْدَ الطَّعامِ والشَّرابِ في صلاتِه، بل قد نُهِيَ أنْ يُصلِّي ونفسُه تتوقُ (¬٢) إلى طعامٍ (¬٣) بحضرتِهِ حتى يتناولَ منه ما يُسكِنُ نَفْسَه، ولهذا أُمِرَ بتقديمِ العَشاءِ على الصَّلاةِ.
وذهبت طائفةٌ مِن العلماء إلى إباحة شرب الماءِ في صلاة التطوُّع، وكان ابنُ الزبير يفعلُه في صلاتِهِ، وهو روايةٌ عن الإمامَ أحمدَ، وهذا بخلافِ الصِّيامِ؛ فإنَّه يَسْتَوعِبُ النَّهارَ كُلَّه، فيجِدُ الصَّائمُ فَقْدَ هذه الشهوَاتِ، وتتوقُ (٢) نفسُه إليها، خصوصًا في نهارِ الصَّيفِ؛ لشدَّةِ حرِّهِ وطُولهِ، ولهذا رُوِي أن مِن خِصالِ الإيمانِ الصَّومَ في الصَّيْفِ، وقَدْ كانَ رسولُ اللهِ يكوَنِ يَصُومُ رَمَضانَ في السَّفَرِ في شِدَّةِ الحرِّ دونَ أصحابِهِ، كما قال أبو الدَّرداء: "كُنَّا معَ النبيِّ ﷺ في رَمَضَانَ في سَفَرٍ وأحدُنا يَضَعُ يَدَهُ على رأسِهِ مِن شِدَّةِ الحَرِّ، وما فينا صائمٌ إلَّا رسولُ الله ﷺ وعبدُ الله بنُ رَواحة" (¬٤).

(¬١) المستدرك ٤/ ٢٥٢.
(¬٢) في ب، ط: "تشوق".
(¬٣) في آ، ع: "إلى الطعام".
(¬٤) أخرجه البخاري رقم (١٩٤٥) في الصوم: باب (٣٥). ومسلم رقم (١١٢٢) (١٠٨) و (١٠٩) في الصيام: باب التخيير في الصوم والفطر في السفر.


وفي "الموطأ" (¬١) أنَّه ﷺ كان بالعَرْج يصُبُّ الماءَ على رأسِهِ وهو صائمٌ مِنَ العَطَش، أو من الحَرِّ. فإذا اشتدَّ توقانُ النَّفس إلى ما تشتهيه مع قدرتِها عليه، ثم تركَتْهُ للهِ ﷿ في موضع لا يَطَّلِعُ عليه إلَّا الله، كانَ ذلك دليلًا على صِحَّةِ الإيمانِ؛ فإن الصَّائمَ يعلَمُ أن له ربًّا يَطَّلِعُ عليه في خلوتِه، وقد حرَّمَ عليه أن يتناولَ شهواتِهِ المجبولِ على الميلِ إليها في الخلوةِ، فأطاعَ ربَّه، وامْتَثَلَ أمرَهُ، واجْتَنَبَ نهيَهُ خوفًا من عقابه، ورَغبةً في ثوابِهِ، فشكَرَ الله تعالَى له ذلك، واخْتَصَّ لنفسِهِ عملَهُ هذا مِن بين سائرِ أعمالِهِ؛ ولهذا قال بعد ذلك: إنَّه إنَّما (¬٢) ترَكَ شهوتَهُ وطعامَهُ وشَرَابَهُ مِن أَجْلِي. قال بعض السَّلَف: طُوبَى لمن تَرَكَ شهوةً حاضِرَةً لموعدِ غيبٍ لم يَرَهُ.
لمَّا عَلِمَ المؤمنُ الصَّائمُ أن رِضَا مَولاهُ في ترك شهواتِهِ، قدَّمَ رِضَا مولاهُ على هواهُ؛ فصارَتْ لَذَّتُه في تَرْكِ شهوتِهِ للهِ؛ لإيمانِهِ باطلاعِ الله عليه (¬٣). وثوابُهُ وعقابُهُ أعظَمُ مِن لذَّتِهِ في تناولها في الخَلْوَةِ؛ إيثارًا لِرضا رَبِّه على هَوَى نفسِه، بل المؤمنُ يكرَهُ ذلك في خلوِتِهِ أشدَّ مِن كراهتِهِ لألمِ الضَّرْبِ.
ولهذا أكثر المؤمنين لو ضُرِبَ على أن يُفطِرَ في شهرِ رَمَضَانَ لغيرِ عُذْرٍ لم يفعَلْ؛ لعلمه بكراهةِ (¬٤) اللهِ لفطرهِ في هذا الشهر، وهذا من علاماتِ الإيمانِ أن يكرَهَ المؤمنُ ما يلائمُهُ مِنْ شهواتِهِ إذا عَلِمَ أن الله يكرههُ، فتصيرُ لَذَّتُه فيما يُرضي مَولاهُ وإنْ كان مخالفًا لِهواهُ، ويكونُ ألمُهُ فيما يَكرهُهُ مولاهُ، وإن كان موافقًا لِهواهُ، وإذا كانَ هذا فيما حُرِّمَ لِعَارِضِ الصَّوم مِنَ الطَّعامِ والشراب ومباشرةِ النساءِ، فينبغي أنْ يتأكَّدَ ذلك فيما حُرِّمَ على الإطلاقِ، كالزِّنا، وشُرْب الخمَر، وأخذِ الأموالِ أو الأعراضِ (¬٥) بغيرِ حَقٍّ، وسَفْكِ الدِّماء المحرَّمَةِ؛ فإنَّ هذَا يُسْخِطُ الله على كلِّ حال وفي كلِّ زمانٍ ومكانٍ، فإذا كَمُلَ إيمان المؤمنِ كَرِهَ ذلكَ كُلَّه أعظَمَ مِن كراهتِهِ للقتلِ والضَّرْبِ.

(¬١) ١/ ٢٩٤ في الصيام: باب ما جاء في الصيام في السفر؛ وأبو داود رقم (٢٣٦٥) في الصوم: باب الصائم يصب عليه الماء من العطش، وإسناده صحيح. والعَرْج: موضع بين مكة والمدينة.
(¬٢) لفظ "إنما" لم يرد في آ، ش، ع.
(¬٣) لفظ "عليه" زيادة من نسخة (آ).
(¬٤) في ب، ط: "الكراهة".
(¬٥) في آ: "والأعراض".


ولهذا جَعَلَ النبيُّ ﷺ من علاماتِ وُجودِ حَلَاوةِ الإيمانِ: أَنْ يَكْرَهَ أن يَرجِعَ إلى الكُفْرِ بعدَ أنْ (¬١) أنقذَهُ الله، كما يَكرَهُ أَنْ يُلْقَى في النَّارِ (¬٢).
وقال يوسفُ ﵇: ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ (¬٣).
سئل ذو النون المصري (¬٤): مَتَى أُحِبُّ رَبِّي؟ قال: إذا كانَ ما يكرَهُهُ أمَرَّ عندَكَ مِنَ الصَّبْرِ. وقال غيرُه: ليسَ مِن أعلام المحبَّةِ أن تحبَّ ما يكرهُهُ حبيبُكَ. وكثيرٌ مِنَ النَّاس يَمشي على العَوَائدِ دونَ ما يوجبُهُ الإيمانُ ويقتضيه، فلهذا كثيرٌ منهم لو ضُرِبَ ما أفَطرَ في رَمَضَانَ لغيرِ عُذْرٍ. ومِن جُهَّالِهم مَنْ لا يُفطِرُ لِعُذْرٍ ولو تَضَرَّرَ بالصَّوْمِ، مع أن الله يُحِبُّ منه أن يَقبَلَ رُخصَتَهُ، جَرْيًا منه على العادةِ، وقد اعْتَادَ مع ذلك ما حرَّم (¬٥) اللهُ مِن الزِّنا وشرب الخمرِ وأخذِ الأموالِ والأعراضِ أو الدِّماءِ بغيرِ حقٍّ، فهذا يَجْرِي على عوائِدِه في ذلَك كُلِّه لا على مُقْتَضَى الإيمانِ، ومَنْ عَمِلَ بمقتَضَى الإيمانِ صَارَتْ لَذَّتُه في مُصَابَرَةِ نفسِهِ عمَّا تَميلُ نفسُه إليه إذا كان فيه سَخَطُ اللهِ، ورُبَّما يَرْتَقِي إلى أن يَكْرَهَ جميعَ ما يكرهُهُ الله منهُ، وينفُرُ منه وإنْ كان ملائمًا للنفوسِ، كما قيل:
إن كان رِضاكُمُ في سَهَرِي … فَسَلامُ اللهِ على وَسَنِي (¬٦)
[وقال آخر (¬٧):
* فما لِجُرْحٍ إذا أرضاكُمُ ألَمُ *] (¬٨)

(¬١) في آ: "بعد إذ".
(¬٢) من حديث رواه المصنف بالمعنى؛ عن أنس بن مالك ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "ثلاث من كُنَّ فيه وَجَد بهنَّ طعم الإيمان: من كان الله ورسولُه أحبَّ إليه مما سُواهما، ومن أحبَّ عبدًا لا يُحبُّه إلَّا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر، بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يُلْقَى في النار". أخرجه البخاري ١/ ٦٠ - ٦٢ في الإيمان: باب حلاوة الإيمان، وباب من كره أن يعود في الكفر، وفي الأدب: باب الحب في الله، وفي الإكراه: باب من اختار القتل والضرب والهوان على الكفر. وأخرجه مسلم رقم (٤٣) في الإيمان: باب بيان خصال الإيمان. والترمذي رقم (٢٩٢٦) في الإيمان، باب رقم (١٠). والنسائي ٨/ ٩٦ في الإيمان: باب حلاوة الإيمان. وابن ماجه رقم (٤٠٣٣) في الفتن: باب الصبر على البلاء.
(¬٣) سورة يوسف الآية ٣٣.
(¬٤) لفظ "المصري" لم يرد في آ، ش، ع. وهو ثوبان بن إبراهيم الإخميمي المصري، أصله من النوبة، أحد الزهاد العبَّاد المشهورين، كان له فصاحة وحكمة وشعر، توفي سنة ٢٤٥ هـ.
(¬٥) في آ، ش: "ما حرَّمه".
(¬٦) الوَسَن: النعاس.
(¬٧) عجز بيت للمتنبي في ديوانه ٢/ ٢٦٣، وتمامه:
إن كان سرَّكُمُ ما قال حاسدُنا … فما لِجُرْحٍ إذا أرضاكمُ ألَمُ
(¬٨) ما بين قوسين زيادة لم ترد في ب، ط.


وقال آخر:
عَذابُهُ فيكَ عَذْبُ … وبُعْدُهُ فيك قُرْبُ
وَأَنْتَ عندِي كَرُوحِي … بَلْ أَنْتَ مِنها أَحَبُّ
حَسْبي مِنَ الحُبِّ أَنِّي … لِمَا تُحِبُّ أُحِبُّ
الوجه الثاني: أن الصِّيامَ سِرٌّ بينَ العبدِ وربِّه لا يَطَّلِعُ عليه غيرُه؛ لأنَّه مُركَّبٌ من نِيَّةٍ باطنةٍ لا يطبعُ عليها إلَّا الله، وتركٍ لتناولِ الشهواتِ التي يُستخفَى بتناولِها في العادة، ولذلك قيل: لا تكتبه الحَفَظَةُ. وقيل: إنَّه ليس فيه رياءٌ، كذا قاله الإمامُ أحمدُ وغيرُه؛ وفيه حديث مرفوعٌ مرسَلٌ. وهذا الوجهُ اختيارُ أبي عبيدٍ (¬١) وغيرِه. وقد يَرجعُ إلى الأول؛ فإنَّ مَنْ تَرَكَ ما تَدعُوه نفسُه إليه للهِ ﷿ حيثُ لا يطلِعُ عليه غيرُ مَنْ أَمَرَهُ وَنَهَاهُ، دلَّ على صحَّةِ إيمانِه. والله تعالَى يُحِبُّ مِن عبادِهِ أنْ يعَامِلُوه سرًّا بينَهم وبينَه، وأهلُ محبَّتِه يُحبُّون أنْ يُعامِلُوه سرًّا بينَهم وبينَه، بحيثُ لا يطَّلِعُ على معاملتِهم إيَّاه سواهُ، حتى كان بعضُهم يَوَدُّ لو تمكَّنَ مِن عبادةٍ لا تشعُرُ بها الملائكةُ الحَفَظَةُ. وقال بعضهم لمَّا اُطُّلِعَ على بعضِ سرائرِهِ: إنما كانت تَطيبُ الحياةُ لمَّا كانَتِ المعامَلَةُ بيني وبينَه سِرًّا، ثم دَعَا لنفسِهِ بالموت فماتَ. المحبُّون يَغارُون مِن اطلاعِ الأغيارِ (¬٢) على الأسرارِ التي بينَهم وبينَ مَنْ يحبُّهم ويحبُّونه.
نَسِيمَ صَبَا نَجْدٍ متَى جِئْتَ حامِلًا … تحيَّتَهُم فاطْوِ الحَدِيثَ عَنِ الرَّكْب
وَلا تُذِعِ السِّرَّ المَصُونَ فإنَّني … أَغَارُ عَلَى ذِكْرِ الأحبَّةِ مِنْ صَحْبِي (¬٣)
وقوله "تَرَكَ شهوتَه وطعامَهُ وشَرَابَه مِن أجلي" فيه إشارةٌ إلى المعنَى الذي ذكرناه، وأنَّ الصائمَ تقرَّبَ إلى الله بتركِ ما تشتهيه نفسُهُ مِن الطعام والشراب والنِّكاحِ، وهذه أعظمُ شهواتِ النفسِ. وفي التقرُّب بتركِ هذه الشهواتِ بالصيامِ فوائد:
منها: وكسرُ النفْس؛ فإنَّ الشِّبَعَ والرِّيَّ ومباشَرَةَ النِّساءِ تحمِلُ النفسَ على الأشَرِ (¬٤) وَالبَطَرِ والغَفْلَةِ.

(¬١) في آ، ع: "أبي عبيدة".
(¬٢) الأغيار: جمع غَيْر.
(¬٣) في ب، ط: "من صحب".
(¬٤) الأشر: البطر.


ومنها: تَخلِّي القلب للفكرِ والذِّكْرِ؛ فإنَّ تناولَ هذه الشهوات قد تُقسِّي القَلْبَ وتُعمِيهِ، وتَحُولُ بينَ العبدَ وبينَ الذِّكْرِ والفِكْرِ، وتستدعِي الغَفْلَةَ. وخُلوُّ الباطِنِ مِن الطعامِ والشرابِ يُنوَّرُ القلبَ ويُوجبُ رِقَّتَه ويُزيلُ قَسْوَتَه ويُخليه للذكرِ والفكرِ.
ومنها: أنَّ الغنِيَّ يَعرفُ قَدْرَ نعمةِ اللهِ عليه بإقْدارِهِ له على ما منعه كثيرًا من الفقراءِ من فُضُولِ الطَّعام والشراب والنِّكاحِ؛ فإنَّه بامتناعِهِ من ذلك في وقتٍ مخصوص وحصُولِ المشقَّةِ له بذلَك، يتذكَّرُ بهِ مَنْ مُنِعَ ذلك (¬١) على الإطلاق، فيوجبُ له ذلك شُكرَ نِعمةِ اللهِ عليه بالغِنَى، وَيدعُوه إلى رحمةِ أخيه المحتاج ومُواساتِه بما يُمكن مِن ذلك.
ومنها: أنَّ الصِّيامَ يُضيِّقُ مَجارِيَ الدَّم التي هي مَجاري الشيطانِ مِن ابن آدمَ؛ فإنَّ الشيطانَ يَجري من ابن آدمَ مجرَى الدَّم، فتسكنُ بالصِّيامِ وَسَاوسُ الشَّيطانِ، وتنكسِرُ سَوْرَةُ (¬٢) الشهوةِ والغَضَبِ، ولهذا جَعَلَ النبيُّ ﷺ الصَّوْمَ وِجَاءً (¬٣)؛ لقطْعِهِ عن شهوةِ النِّكاحِ.
واعْلَمْ أنَّه لا يَتِمُّ التقرُّبُ إلى الله تعالى بترْكِ هذه الشهواتِ المباحةِ في غيرِ حالةِ الصِّيام إلا بعدَ التقرُّب إليه بتركِ ما حرَّمه (¬٤) الله في كُلِّ حالٍ؛ مِن الكذب والظلمِ والعدوانِ على الناس في دمائهم وأموالِهم وأعراضِهم، ولهذا قال النبيُّ ﷺ. "مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ والعَمَلَ به، فليسَ للهِ حاجةٌ في أَنْ يَدَعَ طَعامَهُ وشَرَابَهُ". خرَّجَه البخاريُّ (¬٥). وفي حديث آخرَ: "ليسَ الصِّيامُ مِنَ الطَّعامِ والشرابِ، إنَّما الصِّيام من

(¬١) في ب، ع، ط: "منِ منع من ذلك".
(¬٢) في آ: "ثورة". وثورة الغضب: وُثُوبه.
(¬٣) وَجَأ الفحلَ وجاءً: دقَّ عروق خُصيتيْه بين حجرين ولم يُخْرجهما، أو رضَّهما حتى تنفضخا، فيكون شبيهًا بالخِصاء. وأراد بالحديث: أن الصوم يقطع النِّكاح كما يقطعه الوِجاء، أو أنه يقطع شهوِة الجماع. وقد أخرجه البخاري ٤/ ١١٩ (١٩٠٥) في الصوم: باب الصوم لمن خَاف على نفسه العُزَبَة، وفي النكاح: باب قول النبي ﷺ: من استطاع منكم الباءة فليتزوج، وباب من لم يستطع الباءة فليصم. ورواه مسلم رقم (١٤٠٠) في النكاح: باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤونة، واشتغال من عجز عن المؤن بالصوم.
(¬٤) في ب، ع، ط: "ما حرم الله".
(¬٥) أخرجه البخاري ٤/ ١١٦، ١١٧ (١٩٠٣) في الصوم: باب من لم يدع قول الزُّور والعمل به في الصوم، وفي الأدب: باب قول الله تعالى: ﴿وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾. وأخرجه أبو داود رقم (٢٣٦٢) في الصوم: باب الغيبة للصائم؛ والترمذي رقم (٧٠٧) في الصوم: باب ما جاء في التشديد في الغيبة من حديث أبي هريرة ﵁.


اللغو والرَّفث". قال الحافظ أبو موسى المديني: هو على شرط مسلم.
قال بعضُ السَّلف: أهون الصِّيام تركُ الشراب والطعام. وقال جابر: إذا صُمْتَ فلْيَصُمْ سَمْعُكَ وَبَصَرُكَ ولسانُك عن الكذب والمحارم، وَدَعْ أَذَى الجار، وليكُنْ عليك وقارٌ وسكينةٌ يومَ صومِكَ، ولا تجعَلْ يومَ صومِك ويومَ فِطْرِك سواءً.
إذا لم يكن في السَّمع منِّي تصاونٌ … وفي بَصَري غضٌّ وفي منطِقي صَمْتُ
فحظِّي إذًا مِنْ صَوْمِيَ الجُوعُ والظَّما … فإنْ قلْتُ إنِّي صُمْتُ يومي فما صُمْتُ
وقال النبيُّ ﷺ: "ربَّ صائمٍ حظُّه مِن صيامِهِ الجوع والعطشُ، ورُبَّ قائمٍ حظُّه من قيامِهِ السَّهَرُ" (¬١). وسِرُّ هذا أنَّ التقرُّب إلى الله تعالى بترك المباحات لا يكمل إلَّا بعد التقرب إليه بترك المحرَّمات، فمن ارتكب المحرمات ثم تقرَّب بترك المباحات، كان بمثابة من يتركُ الفرائض ويتقرَّبُ بالنوافل، وإن كان صومُه مجزئًا عندَ الجمهور بحيث لا يؤمَرُ بإعادته؛ لأن العملَ إنَّما يبطُلُ بارتكاب ما نُهِي عنه فيه لخصوصه، دون ارتكاب ما نُهي عنه لغير معنىً يختَصُّ به. هذا هو أصلُ جمهور العلماءِ.
وفي مسند الإمام أحمد (¬٢): إنَّ امْرَأتين صامتا في عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ فكادتا أَنْ تموتا من العَطَش، فذُكر ذلك للنبي ﷺ فأعرض، ثم ذُكِرتا له فَدَعَاهُما فأمَرَهُما أن يتقيَّآ، فقاءَتا مِلْءَ قَدَحٍ قَيْحًا ودمًا وصَديدًا ولحمًا عَبيطًا (¬٣). فقال النبي ﷺ: "إنَّ هاتين صامتا عمَّا أحَلَّ الله لهما، وأفطرتا على ما حرَّم الله عليهما؛ جلسَتْ إحداهما إلى الأخرى، فجعلتا يأكُلانِ لُحومَ النَّاسِ".
ولهذا المعنى - والله أعلم - ورد في القرآن بعدَ ذِكْر تحريم الطعام والشَّراب على الصَّائم بالنَّهار ذِكْرُ تحريم أكل أموالِ الناس بالباطل (¬٤)؛ فإنَّ تحريم هذا عامٌّ في كُلِّ

(¬١) رواه الإمام أحمد في "مسنده" ٢/ ٣٧٣، وابن ماجه رقم (١٦٩٠) في الصيام: باب ما جاء في الغيبة والرفث للصائم، عن أبي هريرة، وإسناده ضعيف، لضعف أسامة بن زيد العدوي.
(¬٢) مسند أحمد ٥/ ٤٣١.
(¬٣) اللحم العبيط: الطَّري غير النَّضيج. وفي هامش نسخة (ب) ما نصه: قال الطبري: الدم العبيط: الذي لا يخالطه شيء.
(¬٤) راجع الآيات ١٨٣ - ١٨٨ من سورة البقرة.


زمانٍ ومكانٍ، بخلاف الطعام والشراب، فكان إشارةً إلى أن مَنِ امتثَلَ أمْرَ الله في اجتناب الطعام والشراب في نهار صومه، فليمتثل أمره في اجتناب أكلِ الأموال بالباطل؛ فإنَّه محرَّم بكلِّ حالٍ لا يباح في وقتٍ مِن الأوقات.
وقوله ﷺ "وللصَّائم فَرْحَتان: فرحة عند فِطْره، وفَرْحة عند لقاء رَبِّه": أما فَرْحَةُ الصَّائم عند فطرِهِ فإن النفوس مجبُولةٌ على الميل إلى ما يلائمها من مطعَم ومشربٍ ومنكحٍ، فإذا مُنِعَت من ذلك في وقتٍ من الأوقات، ثم أُبِيحَ لها في وقتٍ آخر، فرِحَتْ بإباحة ما مُنِعت منه، خصوصًا عند اشتداد الحاجة إليه؛ فإنَّ النفوسَ تفرحُ بذلك طبْعًا، فإن كان ذلك محبوبًا لله كان محبوبًا شَرْعًا. والصَّائمُ عند فطره كذلك، فكما أن الله تعالى حرَّمَ على الصَّائم في نهارِ الصِّيام تناوُلَ هذه الشهواتِ، فقد أذِنَ له فيها في ليل الصِّيام، بل أحَبَّ منه المبادَرَةَ إِلى تناولها في أوَّلِ الليل وآخِرِه، فأحَبُّ عِبادِهِ إليه أعجلُهم فِطرًا، والله وملائكتُه يُصلُّون على المتسحِّرين.
فالصَّائم تَرَكَ شهواتِهِ لله بالنَّهار تقرُّبًا إليه وطاعةً له؛ وبادرَ إليها في اللَّيل تقرُّبًا إلى الله وطاعةً له، فما تَرَكَها إلَّا بأمرِ رَبِّهِ، ولا عادَ إليها إلَّا بأمر رَبِّه؛ فهو مُطيعٌ له في الحالين. ولهذا نُهِيَ عن الوِصَال في الصِّيام، فإذا بادر الصَّائم إلى الفطر تقرُّبًا إِلى مولاه، وأكَلَ وشرِبَ وحمِدَ الله؛ فإنَّه يُرجى له المغفرةُ أو بلوغُ الرِّضوان بذلك.
وفي الحديث: لا إنَّ الله لَيَرْضَى عَنْ عَبْدِه أن (¬١) يأكُلَ الأَكْلَةَ فيحمَده عليها، ويشرَبَ الشَّرْبَةَ فيحمَدَه عليها" (¬٢). وربَّما استجيبَ دُعاؤه عند ذلك، كما جاء (¬٣) في الحديث المرفوع الذي خرَّجه ابنُ ماجه (¬٤): "إنَّ للصَّائم عند فِطْره دعوةً ما تُردُّ". وإن نوى بأكلِه وشربِه تقويةَ بدنه على القيام والصِّيام، كان مُثابًا على ذلك. كما أنه إِذا نَوَى بنومه في الليل والنَّهار التقوِّي على العمَل، كان نومُه عِبادةً.

(¬١) لفظ "أن" سقط من آ، ش، ع.
(¬٢) أخرجه مسلم رقم (٢٧٣٤) في الذكر والدعاء: باب استحباب حمد الله تعالى بعد الأكل والشرب؛ والترمذي رقم (١٨١٧) في الأطعمة: باب ما جاء في الحمد إذا فرغ من الطعام.
(¬٣) لفظ "جاء" زيادة من ب، ط.
(¬٤) رقم (١٧٥٣) في الصيام: باب الصائم لا ترد دعوته؛ وإسناده صحيح.


وفي حديثٍ مرفوعٍ: "نومُ الصَّائم عبادةٌ" (¬١). قالت حفصةُ بنتُ سِيرينَ: قال أبو العالية: "الصَّائم في عبادَةٍ ما لم يغتَبْ أحدًا وإن كان نائمًا على فراشه" (¬٢). قال: وكانت حفصة تقول: "يا حبَّذا عبادةٌ وأنا نائمة على فراشي". خرَّجه عبدُ الرزاق.
فالصَّائم في ليله ونهاره في عبادَةٍ، ويُستجابُ دعاؤه في صيامه وعند فطره. فهو في نهاره صائمٌ صابرٌ؛ وفي ليله طاعمٌ شاكرٌ.
وفي الحديث الذي خرَّجه الترمذي (¬٣) وغيرُهُ: "الطَّاعِمُ الشَّاكرُ بمنزلة الصَّائم الصَّابر".
ومَن فهِمَ هذا الذي أشرنا إليه لم يتوقَّفْ في معنَى فَرَحِ الصَّائم عندَ فِطْره؛ فإنَّ فِطْرَهُ على الوجه المشار إليه مِن فضلِ الله ورحمتِه، فيدخُل في قول الله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (¬٤). ولكنْ شرطُ ذلك أن يكونَ فِطرُه على حلالٍ، فإن كان فطرُهُ على حرام كان ممَّن صام عمَّا أحلَّ الله، وأفطَرَ على ما حرَّمَ اللهُ، ولم يُستجَبْ له دعاءٌ، كما قال النبي ﷺ في الذي يُطيلُ

(¬١) أورده السيوطي في "الجامع الصغير" رقم (٩٢٩٣) وعزاه إلى البيهقي في "شعب الإيمان" عن عبد الله بن أبي أوفى، ورمز له بالضعف. وذكره القاري في "الأسرار المرفوعة" ص ٣٧٤: وقال: "رواه البيهقي بسند ضعيف عن عبد الله بن أبي أوفى "، وكذا الألباني في "ضعيف الجامع الصغير" ٦/ ١٧ رقم (٥٩٨٤). وفي الحلية ٥/ ٨٣ عن عبد الله بن مسعود. وتمامه: "نوم الصائم عبادة، وصمته تسبح، وعمله مضاعف، ودعاؤه مستجاب، وذنبه مغفور".
(¬٢) أورد السيوطي في "الجامع الصغير" حديثين رقم (٥١٢٥) و (٥١٢٦) وعزاهما إلى الديلمي في "مسند الفردوس"، وهما برقم (٣٨٢٤) و (٣٨٢٥)، ورمز لهما بالضعف. الحديث الأول عن أنس بن مالك: "الصائم في عبادة وإن كان نائمًا على فراشه"، رمز له المناوي في "فيض القدير" رقم (٥١٢٥) بالضعف، وقال: "فيه محمد بن أحمد بن سهيل، قال الذهبي في الضعفاء، قال ابن عدي: ممن يضع الحديث". والحديث الثاني عن أبي هريرة: "الصائم في عبادة ما لم يغتب مسلمًا أو يؤذه". ورمز له المناوي (٥١٢٦) أيضًا بالضعف، قال: "وفيه عبد الرحيم بن هارون، قال الذهبي في الضعفاء: قال الدارقطني: يكذب. وفيه الحسن بن منصور، قال ابن الجوزي في العلل: غير معروف الحال، وقال ابن عدي: حديث منكر. وأوردهما الألباني في "ضعيف الجامع الصغير" ٣/ ٢٧٨ و ٢٧٩.
(¬٣) أخرجه الترمذي رقم (٢٤٨٨) في صفة القيامة: باب الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر، وحسنه. وأخرجه ابن ماجه رقم (١٧٦٩) في الصيام: باب فيمن قال: الطاعم الشاكر كالصائم الصابر. ورواه أحمد في "المسند" ٢/ ٢٨٣ و ٢٨٩ وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، من حديث أبي هريرة ﵁.
(¬٤) سورة يونس الآية ٥٨.


السَّفَرَ "يَمُدُّ يدَيْه إلى السَّماء: يا ربِّ! يا ربِّ! ومَطعَمُهُ حَرامٌ، ومَشْرَبُهُ حَرامٌ، ومَلْبَسُهُ حَرامٌ، وغُذِيَ بالحرام، فأنَّى يُسْتَجابُ لذلك" (¬١).
وأمَّا فرحُهُ عند لقاءِ رَبِّه، فيما يجده عند الله من ثواب الصِّيام مُدَّخرًا، فيجدُه أحوجَ ما كان إليه، كما قال الله تعالى: ﴿وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا﴾ (¬٢). وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا﴾ (¬٣). وقال تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ (¬٤).
وقد تقدَّم قولُ ابن عيينة أن ثوابَ الصائم (¬٥) لا يأخذه الغُرماء في المظالم بل يَدَّخِرُهُ الله عندَه للصَّائم حتى يُدخِلَهُ به الجنَّةَ. وفي "المسند" (¬٦) عن عقبةَ بن عامرٍ، عن النبي ﷺ، قال: "ليس من عملِ يومٍ إلَّا يُختم عليه".
وعن عيسى ﵇، قال: إنَّ هذا الليلَ والنَّهار خزانتان، فانظروا ما تضعون فيهما. فالأيام خزائنُ للناس ممتلئةٌ بما خزنُوه فيها من خيرٍ وشَرٍّ. وفي يوم القيامة تفتح هذه الخزائن لأهلها؛ فالمتقون يجدون في خزائنهم العِزَّ والكرامة، والمذنبون يجدون في خزائنهم الحسرةَ والنَّدامة. الصائمون على طبقتين:
إحداهما: مَن تركَ طعامَهُ وشرابَهُ وشهوتَه لله تعالى، يرجو عندَه عوضَ ذلك في الجنة، فهذا قد تاجَرَ مَعَ اللّه وعامَلَهُ، واللهُ تعالى لا يُضيع أَجْرَ من أحسَنَ عملًا (¬٧)، ولا يخيبُ معه مَن عامله، بل يربح عليه أعظمَ الرِّبْح. وقال رسولُ الله ﷺ لرجُلٍ:

(¬١) أخرجه مسلم رقم (١٠١٥) في الزكاة: باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها، والترمذي رقم (٢٩٩٢) في التفسير: باب ومن سورة البقرة. وقوله: "يطيل السفر"، قال النووي في شرح مسلم: "معناه - والله أعلم - أنه يطيل السفر في وجوه الطاعات، كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك".
(¬٢) سورة المزمل الآية. ٢٠.
(¬٣) سورة آل عمران الآية ٣٠.
(¬٤) سورة الزلزلة الآية ٧.
(¬٥) في ب، ط: "الصيام".
(¬٦) ٤/ ١٤٦. ورواه أيضًا الطبراني في الكبير ١٧/ ٢٨٤ والحاكم في "المستدرك" ٤/ ٣٠٩ على شرط الشيخين. وذكره الهيثمي في ""مجمع الزوائد" ٥/ ٣٠٣ وقال: "رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط، وفيه ابن لهيعة وفيه كلام". وتمامه: "فإذا مرض المؤمن، قالت الملائكة: يا ربنا! عبدك فلان قد حبسته، فيقول الرب: اختموا له على مثل عمله حتى يبرأ أو يموت". والمراد بالحبس: المنع من عمل الطاعة بالمرض.
(¬٧) في قوله تعالى من سورة الكهف الآية ٣٠ ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾.


"إنك لن تدعَ شيئًا اتِّقاءَ الله إلَّا آتاك الله خيرًا منه". خرَّجَه الإمام أحمد (¬١). فهذا الصَّائمُ يُعطَى في الجنة ما شاء الله من طعامٍ وشرابٍ ونساءٍ قال الله تعالى: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾ (¬٢). قال مجاهد وغيرُه: نزلَتْ في الصائمين.
قال يعقوب بن يوسُفَ الحنفي: بلغنا أن الله تعالى يقول لأوليائه يومَ القيامة: يا أوليائي، طالما نظرْتُ إليكم في الدُّنيا وقد قلَصَتْ شفاهُكم عن الأشربة، وغارت أعينكم، وخفقت (¬٣) بطونُكم؛ كونوا اليومَ في نعيمكم، وتعاطَوا الكأسَ فيما بينكم، و ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾. وقال الحسن: تقولُ الحوراءُ لولي الله وهو متكئ معها على نهر العَسَلِ تُعاطيه الكأسَ: إنَّ الله نظر إليكَ في يومٍ صائفٍ بعيدِ ما بين الطرفين، وأنت في ظمأ هاجرةٍ من جهد العطشِ، فباهَى بك الملائكةَ، وقال: انظروا إلى عبدي تَرك زوجته وشهوتَه ولذَّتَهُ وطعامَهُ وشرابَهُ من أجلي، رغبةً فيما عندي، اشْهَدُوا أنِّي قد غفرتُ لَهُ؛ فغفر لك يومئذٍ وزوجنِيكَ.
وفي "الصحيحين" (¬٤) عن النَّبيِّ ﷺ، قال: "إنَّ في الجنَّة بابًا يقال له: الرَّيَّانُ، يدخُلُ منه الصَّائمون، لا يدخُلُ منه غيْرُهُم". وفي رواية: "فإذا دَخَلُوا أُغْلِقَ". وفي رواية: "مَنْ دَخلَ منه شَربَ، ومن شرِب لم يَظْمَأ أبدًا". وفي حديث عبد الرحمن بن سَمُرَة، عن النبي ﷺ في منامه الطويل، قال: "ورأيتُ رجلًا من أمَّتي يَلْهَثُ عَطَشًا، كلَّما ورد حَوْضًا مُنِعَ منه (¬٥)، فجاءهُ صِيامُ رَمَضَانَ، فسقاه وأرواه". خرَّجه الطبراني (¬٦) وغيرُه. وروى ابنُ أبي الدنيا بإسنادٍ فيه ضعف، عن أنس مرفوعًا: "الصَّائمون يُنفَخُ

(¬١) مسند أحمد ٥/ ٧٩.
(¬٢) سورة الحاقة الآية ٢٤.
(¬٣) في ط: "وجفت".
(¬٤) أخرجه البخاري رقم (١٨٩٦) في الصوم: باب الرَّيان للصائمين، وفي بدء الخلق رقم (٣٢٥٧): باب صفة أبواب الجنة. ومسلم رقم (١١٥٢) في الصيام: باب فضل الصيام. والترمذي رقم (٧٦٥) في الصوم: باب ما جاء في فضل الصوم. والنسائي ٤/ ١٦٨ في الصوم: باب فضل الصيام.
(¬٥) لفظ "منه" لم يرد في آ، ش، ع.
(¬٦) قطعة من حديث طويل ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٧٩، وقال: "رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي، وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي، وكلاهما ضعيف". وانظر "إتحاف السادة المتقين" ٨/ ١١٩.


من أفواههم ريحُ المِسْكِ، ويوضَعُ لهم مائدةٌ تحت العرش؛ يأكلون منها والناسُ في الحساب". (¬١).
وعن أنس موقوفًا (¬٢): "إن لله مائدةً لم تَرَ مثلَها عينٌ، ولم تسمَعْ أذُنٌ، ولا خَطَرَ على قلب بشرٍ، لا يقعدُ عليها إلَّا الصَّائمون".
وعن بعض السلف، قال: بلغنا أنه يوضَعُ للصُّوَّام مائدةٌ يأكلون عليها والناسُ في الحساب، فيقولون: يارَبٌ! نحنُ نُحَاسَبُ وهم يأكلون؟! فيقال: إنَّهم طالما صامُوا وأفطرْتُم، وقاموا ونمتم. رأى بعضُهم بشرَ بنَ الحارث (¬٣) في المنام وبين يديه مائدةٌ وهو يأكل، ويقال له: كُلْ يا مَن لم يأكُلْ، واشْرَبْ يا من لم يشرَبْ. كان بعضُ الصالحين قد صام حتى انحنى وانقطع صوتُه فمات، فرئي (¬٤) بعضُ أصحابه الصالحين في المنام فسئل عن حالِهِ، فضحك وأنشد:
قد كُسِي حُلَّةَ البهاءِ وطافَتْ … بأباريقَ حولَهُ الخُدَّامُ
ثم حُلِّي وقِيلَ يا قارئ ارْقا … فلَعَمْري لقد براك الصِّيامُ
اجتاز بعضُ العارِفين (¬٥) بمنادٍ ينادي على السَّحور في رمضانَ: ياما خبأنا للصُّوَّام (¬٦)! فتنبَّه بهذه الكلمة، وأكثَرَ من الصِّيام. رأى بعضُ العارفين في منامه كأنه أُدخِل الجنَّة، فسمع قائلًا يقول له: هل تذكر أنَّكَ صُمْتَ لله يومًا قطٌ؟ فقال: نعم! قال: فأخذتني صواني النِّثار (¬٧) من الجنة. من ترك لله في الدنيا طعامًا وشرابًا وشهوةً مُدَّةً يسيرةً عوَّضَهُ اللهُ عندَهُ طعامًا وشرابًا لا ينفَدُ، وأزواجًا لا يَمُتْنَ أبدًا. شهرُ رمضان فيه يُزوَّجُ الصائمون. في الحديث (¬٨): "إنَّ الجنَّة لَتُزَخْرَفُ وتُنَجَّدُ من الحَوْلِ إلى

(¬١) الدر المنثور ١/ ١٨٢ نقلًا عن كتاب الجوع، لابن أبي الدنيا.
(¬٢) في ع: "مرفوعًا".
(¬٣) ويقال له بشر الحافي، ويكنى أبا نصر. من كبار الصالحين، له في الزهد والورع أخبار، وهو من ثقات رجال الحديث، من مرو، سكن بغداد، وتوفي فيها سنة ٢٢٧ هـ. والخبر بنحوه في "صفة الصفوة" ٢/ ٢٣٥.
(¬٤) في ب، ط: "فرآه … فسأله".
(¬٥) في ب، ط: "الصالحين".
(¬٦) في آ، ش، ع: "للصائمين".
(¬٧) النِّثار: ما نثر في حفلات السرور من حلوى وغيرها، ويقال: ما أصبت من النِّثار شيئًا.
(¬٨) ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٤٢ عن ابن عمر، مختصرًا، وقال: "رواه الطبراني في الكبير والأوسط باختصار، وفيه الوليد بن الوليد القلانسي، وثقه أبو حاتم وضعفه جماعة".


الحَوْلِ لدخُولِ رمَضَان، فتقولُ الحورُ: يا ربّ، اجْعَلْ لنا في هذا الشهر من عبادك أزواجًا تَقَرُّ أعيُننا بهم، وتَقَرُّ أعينُهم بنا". وفي حديثٍ آخَرَ: "إنَّ الحُورَ تُنَادِي (¬١) في شهر رَمَضَانَ: هل من خَاطبٍ إلى اللهِ فيزوِّجَهُ (¬٢)؟.
مهورُ الحورِ العين (¬٣) طولُ التهجُّد، وهو حاصلٌ في شهر رمضانَ أكثَرَ من غيره.
كان بعضُ الصالحين كثيرَ التهجُّد والصِّيام، فصَلَّى ليلةً في المسجد ودعا، فغلبته عيناهُ، فرأَى في منامه جماعةً عَلِمَ أنَّهم لَيْسُوَا من الآدميين، بأيديهم أطباقُ عليها أرغفةٌ ببياض (¬٤) الثلج، فوق كُلِّ رغيفٍ درٌّ كأمثال (¬٥) الرُّمَّان، فقالوا: كُلْ، فقال: إنِّي أريدُ الصَّومَ. قالوا له: يأمُرُكَ صاحِبُ هذا البيت أن تأكلَ، قال: فأكلْتُ، وجعلْتُ آخذ ذلك الدُّرَّ لاحتملَهُ. فقالوا له: دعْهُ نَغرسه لك شجرًا يُنبتُ لك خيرًا من هذا. قال: أين؟ قالوا: في: دارٍ لا تخرَبُ، وثمرٍ لا يتغيَّر، ومُلكٍ لا ينقطِع، وثياب لا تبلَى. فيها رضوى، وعينا، وقرَّةُ أعينٍ، أزواجٌ رضياتٌ مَرضياتٌ راضياتٌ، لا يَغِرْنَ ولا يُغَرْن؛ فعليك بالانكماش فيما أنت، فإنما هي غَفْوَةً حتى ترتحلَ فتنزلَ (¬٦) الدارَ. فما مكث بعدَ هذه الرؤيا إلَّا جمعتين حتَّى توفي، فرآه ليلة وفاتِه في المنام بعضُ أصحابه الذين حدَّثَهُم برؤياه وهو يقول: ألا تعجب من شجرٍ غُرسَ لي في يوم حدثتك وقد حَمَلَ!؟ فقال له: ما حَمَل؟ قال: لا تسأل، لا يقدر أحدٌ على صفته. لَم يُرَ مثلُ الكريم إذا حَلَّ به مطيع.
يا قوم! ألا خاطبٌ في هذا الشهر إلى الرحمان؟ ألا راغبٌ فيما أعَدَّهُ الله للطائعين في الجنان؟ ألا طالبٌ لما أخبر به من النَّعيم المقيم، مع أنَّه ليس الخبرُ كالعِيان؟
مَنْ يُردْ مُلْكَ الجِنانِ … فلْيَدَعْ عنه التَّواني
ولْيَقمْ في ظلمةِ الليلِ … إلى نورِ القُرَانِ
ولْيَصِلْ صَومًا بصومٍ … إن هذا العيشَ فاني

(¬١) في ب، ط: "ينادي".
(¬٢) في ب، ط: "فتزوَّجَه".
(¬٣) لفظ "العين" لم يرد في آ، ش، ع.
(¬٤) في ع: "كبياض".
(¬٥) في آ، ش، ع: "أمثال".
(¬٦) في آ: "فتتركَ الدار".


إنما العيشُ جوارُ الله … في دارِ الأمانِ
الطبقة الثانية من الصائمين: مَن يصومُ في الدنيا عمَّا سِوى الله، فيحفظ الرأس وما حَوَى، ويحفظ البطنَ وما وَعَى، ويذكر الموتَ والبِلَى، ويريد الآخرة فيترك زينة الدنيا. فهذا عيدُ فطره يومَ لقاء رَبِّه وفرحه برؤيته.
أهلُ الخُصوصِ من الصُّوَّامِ صَومُهُمُ … صونُ اللسانِ عن البُهتان والكَذِب
والعارفون وأهلُ الأنسِ صومُهُمُ … صَوْنُ القلوبِ عن الأغيارِ والحُجُبَ
العارفون لا يسلِّيهم عن رؤية مولاهم قَصْرٌ، ولا يُروِّيهم دونَ مشاهدته نَهْرٌ؛ هِمَمُهُم أجلٌ من ذلك.
كبُرَتْ همَّةُ عبدٍ … طَمِعَتْ في أن تراكَ
مَنْ يَصُمْ عن مُفطراتٍ … فصيامي عن (¬١) سِواك
مَنْ صام عن شهواته في الدنيا، أدركَها غدًا في الجنَّة. ومَن صام عمَّا سِوى الله، فعيدُه يوم لقائه، ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ﴾ (¬٢).
وقد صُمْتُ عن لذَّاتِ دَهْرِي كلِّها … ويومَ لقاكم ذاكَ فِطْرُ صِيامي
رُؤي بِشرٌ (¬٣) في المنام، فسئل عن حاله، فقال: عَلِمَ قلَّة رَغبتي في الطعام فأباحني النظر إليه. وقيل لبعضهم: أين نطلبُكَ في الآخرة؟ قال: في زمرة النَّاظرين إلى الله، قيل له: كيف علِمْتَ ذلك؟ قال: بِغضِّي (¬٤) طرفي له عن كُلِّ محرَّمٍ، وباجْتنابي فيه كُلَّ منكرٍ ومأثمٍ؛ وقد سألته أن يجعلَ جنَّتي النَّظر إليه.
يا حبيبَ القُلوب مَنْ لي سِواكا (¬٥) … أرْحَمِ اليومَ مُذْنبًا قد أتاكا
ليس لي في الجَنان مولايَ رأسٌ (¬٦) … غيرَ أنِّي أريدُها لأراكا

(¬١) في ب، ط: "عمَّن سواك".
(¬٢) سورة العنكبوت الآية ٥.
(¬٣) هو بشر الحافي، وقد سبقت ترجمته.
(¬٤) في ب، ط: "بغض طرفي".
(¬٥) في ط: "ما لي سواكا".
(¬٦) في آ: "ليس لي في الجنان كل مرام"، وفي ش: "ليس لي في الجنان رأي ولكن"، وفي ع: "ليس لي في الجنان أحسن رأي"، وأثبت ما جاء في ب، ط.


يا معشر التائبين! صُوموا اليومَ عن شهواتِ الهوى؛ لتُدْرِكوا عِيْدَ الفطر يوم اللِّقاءِ، لا يَطُولَن عليكم الأمد (¬١) باستبطاء الأجل؛ فإن معظم نهارِ الصِّيامِ قد ذهب، وعيدُ اللقاء قد اقترب.
إنَّ يومًا جامعًا شَمْلِي بهم … ذاك عيدي ليس لي عيد سِوَاه
قوله: "ولَخُلُوفُ فمِ الصَّائم أطيبُ عند الله من ريح المِسْكِ"، خُلُوفُ الفم: رائحةُ ما يتصاعَدُ منه من الأبخرة؛ لخلوِّ المعِدَة من الطعامِ بالصِّيام. وهي رائحة مستكرهةٌ في مشام النَّاس في الدُّنيا، لكنَّها طيِّبَةٌ عِندَ الله حيثُ كانت ناشئةً عن طاعته، وابتغاءِ مرضاته. كما أن دَمَ الشهيد يجيء يومَ القيامة يَثْعَبُ (¬٢) دمًا، لونُه لونُ الدَّم، وريحُه ريحُ المِسْكِ. وبهذا استدلَّ من كرِه السِّواكَ للصَّائم، أو لم يستحبه من العلماء. وأوَّلُ مَن عَلِمناه استَدَلَّ بذلك عطاءُ بنُ أبي رَباح. ورُوي عن أبي هريرة أنَّه استدَلَّ به، لكن من وَجْهٍ لا يثبت. وفي المسألة خلاف (¬٣) مشهور بين العلماء. وإنَّما كَرِهَهُ مَن كرِهَهُ في آخرِ نهارِ الصَّوْم؛ لأنَّه وقتُ خُلُوِّ المعدةِ وتصاعُدِ الأبخرة. وهَلْ يدخُلُ وقتُ الكراهةِ بصلاة العصر، أو بزوال الشمس، أو بفعلِ صلاة الظهر في أوَّل وقتِها، على أقوال ثلاثةٍ، والثالثُ هو المنصوص عن أحمدَ. وفي طيب ريح خُلُوفِ الصَّائم عندَ الله ﷿ معنيان:
أحدُهما: أن الصِّيام لمَّا كان سِرًّا بين العبد وَرَبِّه في الدنيا، أظهرَهُ الله في الآخرة علانيةً للخَلْقِ؛ ليشتهر بذلك أهلُ الصِّيام، ويُعرفون بصيامهم بين الناس جزاءً لإخفائهم صِيَامَهُم في الدُّنيا. وروى أبو الشيخ الأصبهانيُّ بإسنادٍ فيه ضعفٌ، عن أنس مرفوعًا: "يخرُجُ الصَّائمونَ مِن قُبُورهم يُعْرَفون بريحِ أَفْوَاهِهِمْ، أفواهُهُم أَطْيَبُ من ريح المِسْكِ" (¬٤).

(¬١) "في ب، ط: "الأمل".
(¬٢) في ط: "يثغب" بالغين، وهو تحريف. ومعنى يثعب: يجري.
(¬٣) في آ، ش، ع: "اختلاف".
(¬٤) بعض حديث في كنز العمال ٨/ ٢٣٦٤٤؛ وعزاه إلى أبي الشيخ في الثواب والديلمي عن أنس. وتمامه: "إذا كان يوم القيامة يخرج الصوَّام من قبورهم يُعْرَفون بريح صيامهم، أفواههم أطيب من ريح المسك، يُلقَّون بالموائد والأباريق مختمة بالمسك، فيقال لهم: كلوا =


قال مكحولٌ: يروحُ أهلُ الجنَّة برائحةٍ، فيقولون: رَبَّنا، ما وجدْنا ريحًا منذُ دخلنا الجنَّة أطيبَ من هذه الريح. فيقال: هذه رائحةُ أفواه الصُّوَّام. وقد تفوح رائحة الصيام في الدنيا وتستنشق (¬١) قبل الآخرة، وهو نوعان:
أحدهما: ما يدركُ بالحواس الظاهِرَةِ. كان عبدُ الله بن غالب من العُبَّاد المجتهدين في الصَّلاة والصِّيام، فلمَّا دُفِنَ كان يفوح من تراب قبره رائحةُ المِسْكِ، فرؤي في المنام، فسُئل عن تلك الرائحة التي توجَدُ من قبره، فقال: تلك رائحةُ التِّلاوةِ والظمإِ (¬٢).
والنوع الثاني: ما تَستنشِقه الأرواحُ والقلوبُ، فيوجِبُ ذلك للصَّائمين المخلصين المودَّةَ والمحبَّةَ في قلوب المؤمنين. وفي حديثِ الحارث الأشْعَريِّ، عن النَّبي ﷺ: "أن زكريَّا ﵇ قال لبني اسرائيلَ: آمُرُكُم بالصِّيام، فإنَّ مَثَلَ ذلك كَمَثَلِ رَجُلٍ في عصابةٍ، معه صُرَّةٌ فيها مِسْكٌ، فكلُّهم يُعجبه ريحُه، وإنَّ رِيحَ الصائم (¬٣) أطيبُ عندَ الله من ريح المسك". خرَّجه الترمذي (¬٤) وغيرُه.

= فقد جعتم، واشربوا فقد عطشتم، ذروا الناس يستريحوا فقد عييتم إذا استراح الناس، فيأكلون ويشربون والناس معلقون في الحساب في عناءٍ وظمأ". وجاء بعده الحكاية التالية، وهي ناقصة من الآخر، زيدت في المطبوع نقلًا عن إحدى النسخ ولم ترد في غيرها، كما لم ترد في نسخنا المعتمدة، ولعلها من إضافات الناسخ، وهي: "حكي عن سهل بن عبد الله التُّسْتَري الزاهد ﵀: أنه كان يواظب على الصيام، فمرَّ يومًا بتمَّار وبين يديه رطب حسن، فاشتهت نفسه، فردَّ شهوتها، فقالت نفسه: فعلْتَ بي كلَّ بليَّةٍ؟ من سهر الليالي، وظمإِ الهواجر، فأعطني هذه الشهوة، واستعملني في الطاعة كيف شئت. فاشترى سهل من الرطب وخبز الحواري وقليل شوي، ودخل موضعًا ليأكل، فإذا رجلان يختصمان، فقال أحدهما: إني محقٌّ وأنت مبطل، أتريد أن أحلف لك أنِّي محقٌّ وأنَّ الأمر على ما زعمْتُ؟ قال: بلى. فحلف، قال: وحقِّ الصائمين إنِّي محقٌّ في دعواي. فقال: هذا مبعوث الحقِّ تعالى إلى هذا السوط بي، ثم أخذ بلحيته وقال: يا سهل! بلغ من شرفك وشرت صومك حتى يحلفَ العبادُ بصومك، فيقول: وحق الصائمين، ثم تفطرُ أنت على قليل رطب … ".
(¬١) في ش، ع: "فتستنشق".
(¬٢) انظر الخبر في "صفة الصفوة" ٣/ ٣٣٤.
(¬٣) في آ، ب، ط: "الصيام".
(¬٤) قطعة من حديث طويل أخرجه الترمذي رقم (٢٨٦٧) في الأمثال: باب ما جاء في مثل الصلاة والصيام والصدقة. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. وأخرجه أحمد في "مسنده" ٤/ ١٣٠ والحاكم في "المستدرك" وصححه.


لمَّا كان معاملة المخلصين بصيامهم لمولاهم سِرًّا بينه وبينَهُم، أظهَرَ اللهُ سِرَّهم لعباده فصار علانيةً، فصار هذا التجلِّي والإظهار جزاءً لذلك الصَّوْنِ والإِسْرارِ.
في الحديث: "ما أسَرَّ أحَدٌ سَرِيرةً إلَّا أَلْبَسَهُ الله رِداءَها عَلَانيةً" (¬١).
قال يوسُف بن أَسْبَاطٍ (¬٢): أوحَى الله تعالى إلى نبيٍّ من الأنبياء: قُلْ لقومِك يُخفون لي أعمالهم، وعليّ إظهارُها (¬٣) لهم.
تذلُّلُ أربابِ الهوَى في الهوى عِزُّ … وفَقْرُهُمُ نَحْوَ الحبيبِ هُوَ الكَنْزُ
وسَتْرُهُمُ فَيه السَّرائرَ شُهرةٌ … وغيرُ تلافِ النَّفسِ فيه هُو العَجْزُ
والمعنى الثاني: أن مَن عَبَدَ الله وأطاعَهُ، وطلَبَ رضَاهُ في الدنيا بعَمَل، فنشَأَ مِن عمله آثارٌ مكروهةٌ للنفوس في الدنيا، فإنَّ تلك الآثار غيرُ مكروهةٍ عندَ اللهِ، بل هي محبوبةٌ له وَطَيِّبَةٌ عندَه؛ لكونِها نشأتْ عن طاعته واتباعِ (¬٤) مَرضاته. فإخبارُهُ بذلك للعاملين في الدُّنيا فيه تطييبٌ لقلوبهم؛ لئلَّا يكرَه منهم ما وُجِدَ في الدنيا. قال بعضُ السَّلَف: وَعَدَ الله موسى ثلاثين ليلة (¬٥) أن يكلِّمه على رأسِها؛ فصام ثلاثين يومًا، ثم وَجَدَ مِن فِيه خُلُوفًا، فَكَرِهَ أن يناجِيَ رَبَّه على تلك الحالِ، فأَخَذَ سِواكًا فاسْتاكَ به، فلمَّا أتَى لموعِدِ اللهِ إيَّاهُ، قال له: يا موسى، أَمَا علمتَ أن خُلُوفَ فمِ الصَّائمِ أطيبُ عندنا مِن ريح المِسْكِ، ارْجِع فصُمْ عَشَرَةً أخرى.
ولهذا المعنى كان دَمُ الشَّهيد ريحُهُ يومَ القيامة كريحِ المِسْكِ، وغُبَارُ المجاهدين في سبيلِ الله (¬٦) ذَرِيرةُ أهل الجنَّة.
ورد في ذلك حديثٌ مرسَلٌ. كُلُّ شيءٍ ناقِصٌ في عُرْفِ الناسِ في الدُّنيا؛

(¬١) ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٢٥ عن جندب بن سفيان، وقال: "رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه حامد بن آدم وهو كذاب". وأورده الألباني في "ضعيف الجامع الصغير" ٥/ ٨١ وقال: "ضعيف جدًّا". ونص الحديث: "ما أسرَّ عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها: إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر".
(¬٢) هو من قرية يقال لها شيح، وكان من الزهاد، له مواعظ وحكم، نزل الثغور مرابطًا، مات قبل المائتين بسنة. (صفة الصفوة ٤/ ٢٦١، سير أعلام النبلاء ٩/ ١٦٩).
(¬٣) في آ، ش: "أظهرها لهم".
(¬٤) في آ: "وابتغاء".
(¬٥) في آ، ش: "ثلاثين يومًا".
(¬٦) في آ، ش، ع: "في سبيله". والذَّريرة: نوع من الطيب مجموع من أخلاط.


حتَّى (¬١) إذا انتسَبَ إلى طاعته ورِضَاهُ فهو الكامِلُ في الحقيقة.
خُلُوفُ أفواهِ الصائمين له أطيبُ مِن ريحِ المِسْك. عُرْيُ المحرِمِينَ لزيارة بيتِهِ أجمَلُ مِن لباسِ الحُلَل. نَوْحُ المُذنبينَ على أنفسهم من خشيتِه أفضَلُ من التسبيح. انكسارُ المخبتين (¬٢) لعظمتِهِ هو الجبْر. ذُلُّ الخائفين من سطوته هو العِزُّ. تهتُّكُ المحبِّينَ في محبَّته أحسنُ من السَّتْرِ. بَذْلُ النُّفوسِ للقتل في سبيله هو الحياة. جُوعُ الصَّائمين لأجله هو الشِّبْع، عَطَشُهم في طلب مرضاتِهِ هو الرِّيُّ. نَصَبُ المجتهدين (¬٣) في خدمته هو الرَّاحة.
ذُلُّ الفَتَى في الحُبِّ مَكْرُمَةٌ … وخُضُوعُهُ لحبِيبِهِ شرَفُ
هَبَّت اليومَ على القلوب نفحةٌ بن نَفَحَات نسيم القُرْب. سَعَى سِمْسَارُ المواعظِ للمهجورين في الصلح. وَصَلَت البِشارةُ للمنقطعين بالوصل، وللمذنبين بالعَفْو، وللمستوجبين النارَ بالعتق.
لمَّا سُلْسِلَ الشَّيْطانُ في شهر رمضانَ، وخمَدَتْ نيرانُ الشَّهواتِ بالصِّيام، انعزَلَ سلطانُ الهَوَى، وصارت الدولةُ لحاكِم العَقْل بالعَدْل؛ فلم يبقَ للعاصي عُذْرٌ. يا غُيومَ الغفلةِ عن القلوب تقشَّعِي. يا شُموسَ التقوَى والإِيمانِ اطلعي. يا صحائفَ أعمال الصَّالحين (¬٤) ارتفعي. يا قلوبَ الصَّائمين اخشَعي. يا أقدامَ المجتهدين اسجدي لربِّك واركعِي. يا عيونَ المتهجدين لا تهجعي. يا ذنوبَ التائبين لا ترجِعي. يا أرضَ الهَوَى ابلعِي ماءك. ويا سَماءَ النُّفوسِ أَقْلِعي. يا بروقَ الأَشواق للعشاق المعِي. يا خواطرَ العارفين ارتعي. يا هِمَمَ المحبِّين بغير الله لا تقنعي. يا جُنَيْدُ (¬٥) اطْرَبْ. يا شِبْلِيُّ (¬٦)

(¬١) لفظ "حتى" زيادة من (ط).
(¬٢) الإخباب: الخشوع والتواضع.
(¬٣) في ش: "المتهجدين".
(¬٤) في ب، ش: "القائمين"، وفي ط: "الصائمين".
(¬٥) هو الجُنَيد بن محمد بن الجُنيد البغدادي الخزاز، أبو القاسم، صوفي، من العلماء بالدَّين. عدَّه العلماء شيخ مذهب التصوف؛ لضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة، مات سنة ٢٩٧ هـ. (صفة الصفوة ٢/ ٤١٦، تاريخ بغداد ٧/ ٢٤١).
(¬٦) هو أبو بكر الشِّبلي، دلف بن جحدر، ناسك، ولي الحجابة للموفق العباسي، وكان أبوه حاجب الحجاب، ثم ترك الولاية وعكف على العبادة، له شعر جيد، سلك به مسلك المتصوفة، توفي سنة ٣٣٤ هـ. (صفة الصفوة ٢/ ٤٥٦، تاريخ بغداد ١٤/ ٣٨٩).


احْضُرْ. يا رابعَةُ (¬١) اسْمَعِي، قد مُدَّتْ في هذه الأيام موائدُ الإِنعام للصُّوَّام، فما مِنكم إلَّا مَنْ دُعِي. ﴿يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ﴾ (¬٢). ويا هِمَمَ المؤمنَين أسرِعي، فطوَبَى لمن أجابَ فأصاب، وويلٌ لمن طُرِدَ عن الباب وما دُعِي.
[سألتكِ يا بانَةَ الأجرعي … متى رفع (¬٣) الحيُّ من لَعْلَعي (¬٤)
وهل مَرَّ قلبي مع الظَّاعنين … أم خار ضُعفًا فلم يتبعي
رَحَلْنا ووافَقَنا الصَّادقون … ولم يتخلَّفْ سِوى مُدَّعِي] (¬٥)
ليتَ شِعْري إن جئتُهم يقبلُوني … أم تُراهُمْ عن بابهم يصرفوني
أم تُراني إِذا وقفْتُ لديهِم … يأذنوا بالدُّخول أم يَطرُدُوني
* * *

المجلس الثاني في فضل الجود في رمضان وتلاوة القرآن
في "الصحيحين" (¬٦) عن ابن عبَّاسٍ ﵄، قال: "كان النَّبيُّ ﷺ أجوَدَ النَّاسِ، وكان أجوَدَ ما يكونُ في رَمَضَان حين يلقاهُ جِبريلُ فيدارِسُهُ القرآنَ، وكان جِبريلُ يلقاهُ في كُلِّ ليلةٍ من رَمَضَانَ (¬٧) فيدارِسُهُ القرآن؛ فلَرَسُولُ الله ﷺ حين يلقاهُ جبريلُ أجوَدُ بالخَيْرِ من الرِّيح المُرْسَلَة".
وخرَّجه الإِمام أحمدُ بزيادةٍ في آخره، وهي: "لا يُسألُ عن شيء إلا أعطاه".
الجُودُ هو سَعَةُ العَطَاءِ وكثرتُهُ، والله تعالى يُوصَفُ بالجود.

(¬١) هي رابعة العَدَويَّة، أم الخير البصرية، الصالحة الزاهدة، الخاشعة، لها أخبار في العبادة والنسك، وقد سبقت ترجمتها.
(¬٢) سورة الأحقاف الآية ٣١.
(¬٣) في آ: "دفع"، وفي ب: "رجع".
(¬٤) في ش، ع: "لعلعِ … يُتبعِ".
(¬٥) ما بين قوسين ساقط في (ط).
(¬٦) أخرجه البخاري ١/ ٣٠ رقم (٦) في بدء الوحي، وفي الصوم رقم (١٩٠٢): باب أجود ما كان النبي ﷺ يكون في رمضان، وفي بدء الخلق رقم (٣٢٢٠): باب ذكر الملائكة، وفي المناقب رقم (٣٥٥٤): باب صفة النبي ﷺ، وفي فضائل القرآن رقم (٤٩٩٧): باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي ﷺ؛ ومسلم رقم (٢٣٠٨) في الفضائل: باب كان النبي ﷺ أجود الناس بالخير من الريح المرسل. وأخرجه النسائي ٤/ ١٢٥ في الصيام: باب الفضل والجود في شهر رمضان. وقد تكررت هنا عبارة "فيدارسه القرآن".
(¬٧) قوله: "من رمضان" لم يرد في آ، ش، ع.


وفي الترمذي (¬١) من حديث سَعْد بن أبي وَقاص، عن النبيِّ ﷺ: "إنَّ الله جَوَادٌ يُحِبُّ الجُودَ، كريمٌ يُحبُّ الكَرَمَ".
وفيه أيضًا: من حديث أبي ذَرٍّ ﵁، عن النبي ﷺ، عن رَبِّه، قال: " [يقول اللهُ تعالى:] يا عبادي! لو أنَّ أوَّلَكُم وآخِرَكُم، وحيِّكم وميِّتكم، ورَطْبَكم ويابسَكُم اجتَمَعُوا في صعيدٍ واحدٍ، فسأل كُلُّ إنسان منكم، ما بَلَغَتْ أمنيَّتَهُ، فأَعْطيْتُ كُلَّ سائل (¬٢) منكم، ما نَقصَ ذلك مِن مُلْكِي إلَّا كما لو أن أَحَدَكُم مَرَّ بالبحر، فغَمَسَ فيه إبرَةً ثم رفَعَها إِليه؛ ذلك بأنِّي جَوادٌ واجدٌ ماجِدٌ، أفعَلُ ما أريدُ، عَطَائي كلامٌ، وعذابي كلام، إنَّما أمري لشيءٍ إذا أردْتُ أن أقولَ له: كُنْ فيكون" (¬٣).
وفي الأثر المشهور عن فُضَيل بن عياض: إن الله تعالى يقولُ كُلَّ ليلةٍ: أنا الجوادُ ومنِّي الجُودُ، أنا الكريم ومنِّي الكَرَمُ. فالله ﷾ أجودُ الأجودين، وجُودُهُ يتضاعَفُ في أوقاتٍ خاصَّةٍ، كشهرِ رمضانَ، وفيه أُنزِل قولُه تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ (¬٤).
وفي الحديث الذي خرّجه الترمذيُّ (¬٥) وغيرُه "أنَّه يُنادِي فيه منادٍ: يا باغِيَ الخَيْرِ هَلُمَّ، ويا باغِي الشَّرِّ أَقْصِرْ، ولله عُتَقاءُ من النَّار، وذلك كُلَّ ليلةٍ".
ولمَّا كان الله ﷿ قد جَبَلَ نبيَّه ﷺ على أكمل الأخلاق وأشرفها، كما في حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: "إنَّما بُعِثْتُ لأتمِّم مكارِمَ الأخلاق" (¬٦). وذكره

(¬١) قطعة من حديث أخرجه الترمذي رقم (٢٨٠٠) في الأدب: باب ما جاء في النظافة. قال الترمذي: هذا حديث غريب، وخالد بن إلياس يضعَّف ولفظه فيه: "سُمع يقول: "إنَّ الله طيِّبٌ يحبُّ الطيِّب، نظيفٌ يحبُّ النظافة، كريم يحبُّ الكَرَم، جوادٌ يحبُّ الجود، فنظِّفوا - أَراه قال: أفنِيتَكُم - ولا تَشَبَّهوا باليهود".
(¬٢) في آ: "كل إنسان منكم ما بلغت أمنيَّته".
(¬٣) رواه أحمد في "مسنده" ٥/ ١٥٤، ١٧٧ مع اختلاف يسير، ومسلم رقم (٢٥٧٧) في البر والصلة: باب تحريم الظلم، والترمذي رقم (٢٤٩٧) في صفة القيامة: باب فضل الرفق بالضعيف والوالدين والمملوك، وقال: هذا حديث حسن. وأخرجه ابن ماجه رقم (٤٢٥٧) في الزهد: باب ذكر التوبة. وهو حديث مشهور وأصل من أصول الإسلام. كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه. وقال أحمد بن حنبل: ليس لأهل الشام حديث أشرف من هذا الحديث.
(¬٤) سورة البقرة الآية ١٨٦.
(¬٥) أخرجه الترمذي رقم (٦٨٢) في الصوم: باب ما جاء في فضل شهر رمضان، عن أبي هريرة. وليس في المطبوع لفظة "هلم". وبنحوه من حديث عُتْبَة بن فَرْقَد عند النسائي ٤/ ١٢٩ و ١٣٠ في الصيام: باب فضل شهر رمضان، وهو حديث حسن.
(¬٦) في آ، ب، وإحدى نسخ المطبوع: "صالح الأخلاق".


مالك في الموطأ (¬١) بلاغًا. فكان رسول الله ﷺ أجودَ الناسِ كُلِّهم.
وخرَّجَ ابنُ عدي (¬٢) بإسنادٍ فيه ضَعفٌ من حديث أنسٍ مرفوعًا: "ألا أخبِرُكُم بالأَجْوَدِ الأجْوَدِ؟ اللهُ الأجْوَدُ الأجْوَدُ، وأنا أَجْوَدُ بني آدَمَ، وأجودُهم من بعدي رجُلٌ عَلِمَ عِلْمًا فنشَرَ عِلْمَه، يُبْعَثُ يومَ القيامةِ أمَّةً وحدَهُ، ورجلٌ جَادَ بنفسِهِ في سبيل الله". فدَلَّ هذا على أنَّه ﷺ أجْوَدُ بني آدمَ على الإِطلاق، كما أنه أفضلُهم وأعلَمُهم وأشجعُهم وأكملُهم في جميع الأوصافِ الحميدة.
وكان جودُهُ بجميع أنواعِ الجُودِ، مِن بذْلِ العِلْم والمالِ، وبذْلِ نفسِه لله تعالى في إظهار دينه وهِداية عِبَاده، وإيصال النفع إليهم بكُلِّ طريقٍ؛ من إطعام جائعهم، ووعظ جاهِلِهم، وقضاءِ حوائجهم، وتحمُّلِ أثقالهم.
ولم يزَلْ ﷺ على هذه الخِصال الحميدة منذ نَشَأ، ولهذا قالت له خديجةُ في أوَّل مبعثِه: واللهِ، لا يُخزيك اللهُ أبدًا، إنَّك لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتحمِلُ الكَلَّ (¬٣)، وتَكِسِبُ المعدومَ، وتُعينُ على نوائبِ الحَقِّ (¬٤).
ثم تزايدَتْ هذه الخصال فيه بَعْدَ البعثةِ وتضاعَفَتْ أضعافًا كثيرةً.

(¬١) في ش: "في موطئه مرسلًا بلاغًا". والحديث في الموطأ ٢/ ٩٠٤ في حسن الخلق: باب ما جاء في حسن الخلق، وإسناده منقطع، ولكن للحديث شواهد بمعناه يرتقي بها إلى درجة الحسن، قال الزرقاني: رواه أحمد وقاسم بن أصبغ والحاكم والخرائطي برجال الصحيح، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وقال ابن عبد البر: هو حديث مدني صحيح متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة وغيره، وللطبراني عن جابر مرفوعًا "إن الله بعثني بتمام مكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال". انظر جامع الأصول ٤/ ٤. ولفظه في "الموطأ": عن مالك بن أنس ﵀، بَلَغَه: أن رسول الله ﷺ قال: "بُعثت لأتمم حسن الخُلُق".
(¬٢) الكامل لابن عدي ١/ ٣٥٠ عن أيوب بن ذكوان، قال: وعامة ما يرويه لا يتابع عليه. وأخرجه أبو يعلى بهذا السند في "مسنده" ٥/ ١٧٦. وذكره السيوطي في "اللآليء المصنوعة" ١/ ٢٠٦ - ٢٠٧ وقال: "قال ابن حبان: منكر باطل، وأيوب منكر الحديث، وكذا نوح [بن ذكوان] ". ثم قال: "رواه أبو يعلى في مسنده، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات". وقد ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ١٣ وقال: "رواه أبو يعلى، وفيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك".
(¬٣) الكَلُّ: الثِّقل من كل ما يُتَكلَّف، والعِيال. (النهاية ٤/ ١٩٨).
(¬٤) من حديث طويل عن عائشة ﵂، وأخرجه البخاري ١/ ٢٢ - ٢٧ في بدء الوحي، وفي الأنبياء، باب: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا﴾، وفي تفسير سورة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾، وفي =


وفي "الصحيحين" (¬١) عن أنس، قال: "كان رسولُ الله ﷺ أحسَنَ النَّاسِ، وأَشْجَعَ النَّاسِ، وأجْوَدَ الناس". وفي "صحيح مسلم" (¬٢) عنه، قال: "ما سُئِلَ رسُولُ اللهِ ﷺ على الإسلام شيئًا إِلَّا أَعْطَاهُ، فجاءَهُ رَجُلٌ فأعطاه غَنَمًا بين جَبَلين، فرجَعَ إلى قَوْمِهِ، فقال: يا قومِ، أسْلِموا؛ فإنَّ محمَّدًا يُعطِي عَطَاءَ مَنْ لا يَخْشَى الفَاقَةَ". وفي رواية له: إن رجلًا سأَلَ النبي ﷺ غَنَمًا بين جَبَلين، فأعطاه إياهُ، فأتى قومَه، فقال: ياقوم، أسْلِمُوا؛ فإنَّ محمدًا يُعطِي عطاءً ما يخافُ الفَقْرَ.
قال أنس: إن كان الرجل لَيُسْلِمُ ما يريد إلَّا الدنيا، فما يُمسِي (¬٣) حتى يكونَ الإِسلامُ أحبَّ إليه من الدنيا وما عليها. وفيه (¬٤) أيضًا: عن صَفْوانَ بن أميَّة، قال: لقد أعطاني رسولُ الله ﷺ ما أعطاني، وإنَّه لمِنْ أبغَضِ النَّاسِ إليَّ، فما بَرِحَ يُعطيني حتَّى إنَّه لأحَبُّ النَّاسِ إليَّ. قال ابنُ شهاب (¬٥): أعطاه يومَ حنينٍ مائةً مِن النعم، ثم مائةً، ثم مائةً. وفي مغازي الواقِدي (¬٦) أن النبي ﷺ أعطَى صفوانَ بن أميَّة يومئذ واديًا مملوءًا إبلًا ونَعَمًا، فقال صفوان: أشهدُ ما طابَتْ بهذا إلَّا نفسُ نَبيٍّ. وفي "الصحيحين" (¬٧) عن جُبَيْر بن مُطْعِمٍ: أن الأعراب عَلِقُوا بالنبيِّ ﷺ مَرْجِعَهُ من حُنينٍ

= التعبير: باب أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة. وأخرجه مسلم رقم (١٦٠) في الإيمان: باب بدء الوحي برسول الله ﷺ؛ والترمذي رقم (٣٦٣٦) في المناقب، باب رقم (١٣). ومعنى كلام خديجة ﵂: أنك لا يصيبك مكروه؛ لما جعل الله فيك من مكارم الأخلاق وكرم الشمائل. انظر شرح مسلم للنووي ١/ ٢٠٢.
(¬١) أخرجه البخاري مطولًا رقم (٢٨٥٧) في الجهاد: باب اسم الفرس والحمار، ورقم (٢٩٠٨): باب الحمائل وتعليق السيف بالعتق. ومسلم رقم (٢٣٠٧) في الفضائل: باب شجاعة النبي ﷺ وتقدمه للحرب. ونصه: "كان رسول الله ﷺ أحسنَ الناس وَجْهًا، وكان أجود الناس، وكان أشجع الناس؛ ولقد فَزعَ أهل المدينة ذات ليلةٍ، فانطلق ناس من قبل الصوت، فتلقاهم رسول الله ﷺ راجعًا، وقد سبقهم إلى الصوت … " إلى آخر الحديث.
(¬٢) رقم (٢٣١٢). في الفضائل: باب ما سئل رسول الله ﷺ شيئًا قط فقال: لا.
(¬٣) ويروى: "فما يلبَث إِلا يسيرًا حتى يكون".
(¬٤) أخرجه مسلم رقم (٢٣١٣) في الفضائل: باب ما سئل رسول الله ﷺ شيئًا قط فقال: لا. ورواه الترمذي رقم (٦٦٣) في الزكاة: باب ما جاء في إعطاء المؤلفة قلوبهم.
(¬٥) هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، أول من دوَّن الحديث، وأحد أكابر الحفاظ والفقهاء، توفي سنة ١٢٤ هـ.
(¬٦) مغازي الواقدي ج ٢ ص ٨٥٤ - ٨٥٥.
(¬٧) أخرجه البخاري رقم (٢٨٢١) في الجهاد: باب الشجاعة في الحرب، وباب ما كان النبي ﷺ يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه رقم (٣١٤٨). ولم يرد في صحيح مسلم.


يَسألونَه أن يَقْسِم بَينهم، فقال: "لو كان لي عَدَدُ هذه العِضَاهِ نَعَمًا لَقَسَمْتُهُ بينَكم، ثم لا تجِدُوني بَخيلًا، ولا كَذُوبًا، ولا جَبَانًا".
وفيهما (¬١) عن جابرٍ، قال: "ما سُئلَ رَسُولُ الله ﷺ شيئًا فقال: لا"، وأنه قال لجابرٍ: لو جاءنا مالُ البَحْرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا، وقال بيديه: جميعًا. وخرَّج البخاري (¬٢) من حديث سَهْل بن سَعْدٍ: أن شَمْلةً أُهْدِيَتْ للنبيّ ﷺ فلَبِسَها وهو محتاجٌ إليها، فسأله إيَّاها رَجُلٌ فأعطاهُ، فلامه النَّاسُ، وقالوا: كان مُحتاجًا إليها، وقد عَلِمْتَ أنه لا يَرُدُّ سائلًا، فقال: إنما سألتُها لتكونَ كَفَني، فكانَتْ كفَنَه. وكان جودُه ﷺ كُلُّهُ لله ﷿، وفي ابتغاء مرضاته، فإنَّه كان يبذُلُ المالَ: إمَّا لفقير، أو محتاجٍ، أو ينفقه في سبيل الله، أو يتألَّف به على الإسلام من يَقْوَى الإِسلامُ بإسلامه.
وكان يؤثر على نفسه وأهلِه وأولادِهِ، فيعطي عطاءً يعجِزُ عنه الملوكُ مثل كسرى وقيصر، ويعيشُ في نفسه عيشَ الفقراءِ، فيأتي عليه الشهرُ والشهران لا يوقَدُ في بيته نارٌ، وربما رَبَطَ على بطنه الحجَرَ من الجُوع. وكان قد أتاه ﷺ سبيٌ مرَّةً، فشكت إليه فاطمَةُ ما تلقى من خدمة البيت، وطلبت منه خَادمًا يكفيها مؤونَةَ بيتِها، فأمَرَها أن تستعين بالتسبيح والتكبير والتحميد عند نومها، وقال: "لا أعطيك وأدَع أهلَ الصُّفَّةِ تُطْوَى بطونُهم من الجوع" (¬٣). وكان جودُه ﷺ يتضاعَفُ في شهر رمضان على غيره من

(¬١) أخرجه البخاري رقم (٦٠٣٤) في الأدب: باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل؛ ومسلم رقم (٢٣١١) في الفضائل: باب ما سئل رسول الله ﷺ شيئًا قط فقال: لا.
(¬٢) أخرجه البخاري ٣/ ١٤٣ رقم (١٢٧٧) في الجنائز: باب من استعدَّ الكفن في زمن النبي فلم ينكر عليه و ٤/ ٣١٨ رقم (٢٠٩٣) في البيوع: باب النسَّاج و ١٠/ ٢٧٥ (رقم ٥٨١٠) في اللباس: باب البرود والحبر والشملة و ١٠/ ٤٥٦ (رقم ٦٠٣٦) في الأدب: باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل. ورواه النسائي ٨/ ٢٠٤ وابن ماجه رقم (٣٥٥٥) في اللباس: باب لباس رسول الله ﷺ، وأحمد في "مسنده" ٥/ ٣٣٤.
(¬٣) أخرجه البخاري ٦/ ٢١٥ في فرض الخمس: باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله ﷺ والمساكين وإيثار النبي ﷺ أهل الصفة والأرامل و ٧/ ٧١ في فضائل الصحابة: باب مناقب علي بن أبي طالب و ٩/ ٥٠٦ في النفقات: باب عمل المرأة في بيت زوجها، وباب خادم المرأة، و ١١/ ١١٩ في الدعوات: باب التكبير والتسبيح عند المنام. ورواه أحمد في "المسند" ١/ ٧٩، ٩٦، ١٠٦، ١٥٣ مختصرًا ومطولًا.


الشهور، كما أنَّ جُودَ رَبِّه يتضاعَفُ فيه أيضًا، فإِنَّ الله جَبَلَه على ما يُحبُّه مِن الأخلاق الكريمة، وكان على ذلك من قبل البعثة.
ذكر (¬١) ابنُ إسحاقَ عن وَهْب بن كَيْسان (¬٢)، عن عُبَيد بن عُمَير، قال: كان رسول الله ﷺ يُجاوِرُ في حِرَاءَ من كُلِّ سنةٍ شهرًا، يُطْعِم مَنْ جاءهُ مِن المساكين، حتى إذا كان الشهرُ الذي أراد اللهُ به ما أراد مِن كرامته، من السَّنةِ التي بعثه الله فيها، وذلك الشهر شهرُ رمضانَ، خَرَجَ إلى حِرَاءَ كما كان يخرج لجوارِه مَعَهُ أهلُهُ، حتَّى إذا كانت اللَّيلةُ التي أكرمَهُ الله تعالى برسالته، ورَحِمَ العِبَادَ بها، جاءَهُ جبريلُ من (¬٣) الله ﷿. ثم كان بعدَ الرسالة جودُه في رمضانَ أضعافَ ما كان قبلَ ذلك؛ فإنه كان يلتقي هو وجبريلُ ﵇، وهو أفضَلُ الملائكة وأكرمُهم، ويدارسُه الكتابَ الذي جاء به إليه، وهو أشرفُ الكتُبِ وأفضلُها، وهو يَحُثُّ على الإحسان ومكارم الأخلاق.
وقد كان رسول الله ﷺ هذا الكتابُ له خُلُقًا بحيثُ يرضَى لرضاه، ويسخَطُ لسخطِهِ، ويسارع إلى ما حثَّ عليه، ويمتنع ممَّا زجر عنه؛ فلهذا كان يتضاعَفُ جودُه وإفضالُه في هذا الشهر؛ لِقُرْب عهدِه بمخالطةِ جبريلَ ﵇، وكثرةِ مدارسته له هذا الكتابَ الكريمَ، الذي يحُثُّ على المكارم والجُود. ولا شكَّ أن المخالطة تؤثِّر وتورِثُ أخلاقًا من المخالط (¬٤). كان بعضُ الشعراء قد امتدح ملِكًا جَوادًا، فأعطاه جائزةً سنيةً، فخرج بها من عنده وفرَّقها كلَّها على الناس، وأنشد (¬٥):
لَمَسْتُ بِكَفِّي كَفَّه أبتَغِي الغنى … ولم أَدْرِ أن الجُودَ مِن كَفِّه يُعْدِي
فبلغ ذلك الملكَ فأضعفَ له الجائزة. وقد قال بعضُ الشعراء يمتدح بعضَ

(¬١) في ب، ط: "وذكر". وانظر السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٣٥ - ٢٣٦.
(¬٢) هو وهب بن كيسان القرشي مولاهم، أبو نعيم المدني، المعلّم، ثقة، روى له الجماعة، توفي سنة ١٢٧ هـ (التقريب).
(¬٣) في سيرة ابن هشام: "بأمر الله تعالى".
(¬٤) في ش، ط: "المخالطة".
(¬٥) أحد بيتين مشهورين لابن الخياط، مدح بهما المهدي، وهما في الأغاني ١٨/ ١٤، وأمالي المرتضى ١/ ٥٢٢، وبعده:
فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى … أفَدْتُ وأعداني فأَتْلَفْتُ ما عندي


الأجواد ولا يصلح أن يكون ذلك إلَّا لرسول الله ﷺ (¬١):
تَعَوَّدَ بَسْطَ الكَفِّ حتَّى لَوَ أنَّه … ثَنَاها لِقَبْضٍ لم تُجِبْهُ أنامِلُه
ترَاهُ إذا ما جِئْتَهُ متهلِّلًا … كأنَّك تعطِيه الذي أنتَ سائِلُه
هُوَ البَحْرُ مِن أيِّ النَّواحِي أتيْتَهُ … فَلُجَّتُه المعروفُ والجُودُ ساحِلُه
ولو لم يكُن في كَفِّه غيرُ رُوحِه … لجادَ بها فَلْيَتَّقِ الله سائِلُه
سمعَ الشِّبْلِيُّ قائلًا يقولُ: يا الله! يا جوادُ! فتأوَّه وصَاحَ، وقال: كيفَ يمكنني أن أصفَ الحقِّ بالجودِ ومخلوق يقولُ في شكله، فذكر هذه الأبيات، ثم بكى، وقال: بلى يا جوادُ؛ فإنَّك أوجدْتَ تلك الجوارِحَ، وبسَطْتَ تلك الهمم، فأنتَ الجوادُ كُلَّ الجوادِ؛ فإنهم يُعطونَ عن محدودٍ وعطاؤكَ لا حدَّ له ولا صِفة، فيا جوادًا يعلو كُلَّ جوادٍ، وبه جادَ كُلُّ مَن جاد.
وفي تضاعُفِ جُودِهِ ﷺ في شهر رمضان بخصوصِه فوائدُ كثيرة؛
منها: شرفُ الزمان، ومضاعفَةُ أجرِ العمَلِ فيه. وفي الترمذي (¬٢) عن أنس مرفوعًا: "أفضَلُ الصَّدَقَةِ صَدَقَةٌ في رمضان".
ومنها: إعانة الصَّائمين والقائمين والذَّاكرين على طاعاتهم، فيستوجب المعين لهم مثلَ أجرِهم، كما أن مَنْ جهَّزَ غازيًا فقد غَزَا، ومَن خَلَفَهُ في أهله فقد غزا.
وفي حديث زيد بن خالد عن النبي ﷺ، قال: "مَنْ فَطَّرَ صائمًا فلهُ مِثْلُ أجْرِه،

(¬١) الأبيات عدا البيت الثاني في ديوان أبي تمام ٣/ ٢٩ من قصيدة في مدح المعتصم بالله. والثاني لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص ٥٧. ونسب بعضها لعدد من الشعراء.
(¬٢) كنز العمال رقم (١٦٢٤٩) وعزاه إلى سُليم في "جزئه" عن أنس. قال المناوي في "فيض القدير" ٢/ ٣٨: أخرجه البيهقي في الشعب، بل أخرجه الترمذي. وذكره السيوطي في "الجامع الصغير"، وأورده الألباني في كتابه "ضعيف الجامع الصغير" رقم (١١١٧). وفي "الإتحاف" ٤/ ١١١: أخرجه الترمذي والديلمي من حديث أنس، والبيهقي في شعب الإيمان، والخطيب في التاريخ. وسُليم الرازي في "جزئه" من حديثه أيضًا بلفظ: "أفضل الصدقة في رمضان"، وقد تكلم ابن الجوزي في هذا الحديث وعلَّه بأحد رواته: صدقة بن موسى، قال ابن معين: ليس بشيء. وإنَّما خص رمضان بذلك لما فيه من إفاضة الرحمة على عباده أضعاف ما يفيضها في غيره، فكانت الصدقة فيه أعظم قربًا منها في غيرها.


من غيرِ أن يَنْقُصَ مِن أجرِ الصَّائم شيءٌ". خرَّجه الإِمام أحمد (¬١)، والنسائيُّ، والترمذيّ، وابن ماجه. وخرَّجه الطبراني (¬٢) من حديث عائشةَ، وزاد: "وما عَمِلَ الصائمُ مِن أعمال البِرِّ إلَّا كان [أجره] لصاحِبِ الطعام ما دام قُوة الطعام فيه".
وخرَّج ابنُ خزيمة في "صحيحه" (¬٣) من حديث سَلْمانَ مرفوعًا حديثًا في فضل شهر رمضان، وفيه: "وهو شهرُ المواساةِ، وشَهرٌ يُزَادُ فيه في رِزْقِ المؤمنِ؛ مَنْ فَطَّرَ فيه صائمًا كان مَغْفِرةً لذنوبه، وعَتَقَ رقبتَه من النَّار، وكان له مِثْل أَجْره من غير أن يَنْقُصَ من أجره شيء". قالوا: يا رسولَ الله! ليس كلُّنا يَجِدُ ما يُفَطِّر الصَّائمَ. قال: "يُعطِي الله هذا الثَّوابَ لمن فطَّر صائمًا على مَذْقَةِ لبنٍ، أَو تمرةٍ، أو شربةِ ماءٍ. ومَن أشبَعَ فيه صائمًا سقاهُ اللهُ من حَوْضِي شَرْبَةً لا يَظْمَأُ بَعْدَها (¬٤) حتى يدخُلَ الجنَّةَ".
ومنها: أنَّ شهرَ رمضانَ شهرٌ يجودُ الله فيه على عبادِه بالرَّحمة والمغفرة والعتْقِ من النار، لا سيما في ليلة القَدْرِ. والله تعالى يرحَمُ من عبادِه الرُّحَماءَ، كما قال ﷺ: "إنَّما يرحَمُ اللهُ مِن عبادِه الرُّحَماء" (¬٥).
فَمَن جاد على عبادِ الله جادَ اللهُ عليه بالعطاءِ والفضلِ؛ والجزاءُ مِن جنسِ العمَلَ.
ومنها: أنَّ الجمع بين الصِّيام والصَّدقةِ من موجباتِ الجنَّةِ، كما في حديثِ عليٍّ ﵁، عن النبي ﷺ، قال: "إنَّ في الجنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظُهُورُها من بُطونِها،

(¬١) رواه أحمد في "المسند" ٤/ ١١٤، ١١٦؛ والترمذي رقم (٨٠٧) في الصوم: باب ما جاء في فضل من فطَّر صائمًا؛ وابن ماجه رقم (١٧٤٦) في الصيام: باب صيام أشهر الحرم. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال. والطبراني ٥/ ٢٥٥ - ٢٥٧.
(¬٢) ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٥٧ وقال: "رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحكم بن عبد الله الأبلي، وهو متروك".
(¬٣) ٣/ ١٩١ رقم (١٨٨٧) في فضائل شهر رمضان، وروي هنا مختصرًا. وإسناده ضعيف. قال البنا في "الفتح الرباني" ٩/ ٢٢٣: رواه ابن خزيمة في صحيحه، ثم قال: إن صحَّ الخبر. وفي سنده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
(¬٤) لفظ "بعدها" لم يرد في آ، ش وصحيح ابن خزيمة.
(¬٥) أخرجه البخاري رقم (١٢٨٤) في الجنائز باب (٣٢) وغيره، ومسلم رقم (٩٢٣) في الجنائز: باب البكاء على الميت. وأخرجه الطبراني ٢/ ٣٢٤ عن جرير بسند صحيح.


وبطونُها من ظهورها". قالوا: لمن هي يا رسولَ الله؟ قال: "لمن طيَّب الكلامَ، وأطعَمَ الطَّعامَ، وأدامَ الصِّيام، وصلَّى بالليل والنَّاس نيام" (¬١).
وهذه الخصال كلُّها تكون في رمضانَ، فيجتمع فيه للمؤمن الصِّيامُ، والقيامُ؛ والصَّدَقةُ، وطيبُ الكلام؛ فإنَّه يُنهى فيه الصَّائمُ عن اللَّغْو والرَّفَثِ.
والصِّيامُ والصَّلاةُ والصَّدقةُ تُوصل صاحبَها إلى الله ﷿؛ قال بعضُ السَّلف: الصَّلاةُ توصِلُ صاحبَها إلى نصْفِ الطريق، والصِّيامُ يوصِلُه إلى باب الملِكِ، والصَّدقَةُ تأخذُ بيدِه فتدخِلُه على الملِكِ. وفي صحيح مسلم (¬٢) عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، أنه قال: "من أصبَحَ منكم اليوم صائمًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: مَن تَبِعَ منكُمُ اليومَ جَنازَةً؟ قال أبو بكر: أنا، [قال: فمن أطعم اليوم مسكينًا؟ قال أبو بكر: أنا،] (¬٣)، قال: مَن تصدَّق بصدقةٍ؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن عاد منكم مَريضًا؟ قال أبو بكر: أنا. قال: ما اجْتَمَعْنَ في امرئ إلَّا دخَلَ الجنَّة".
ومنها: أنَّ الجمعَ بين الصِّيام والصَّدقة أبلغُ في تكفير الخطايا واتقاءِ جهنَّم والمباعدة عنها، وخُصُوصًا إن ضمَّ إلى ذلك قيام الليل. فقد ثَبَتَ عن رسول الله ﷺ أنَّه قال: "الصِّيامُ جُنَّةٌ" (¬٤). وفي رواية: "جُنَّةُ أحدِكم مِن النَّار كَجُنَّتِهِ مِنَ القِتال" (¬٥).

(¬١) أخرجه الترمذي رقم (١٩٨٥) في البر والصلة: باب ما جاء في قول المعروف، وهو حديث حسن. ورواه الإِمام أحمد في "المسند" ٥/ ٣٤٣ من حديث أبي مالك الأشعري، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٨٠، ٣٢١ من حديث ابن عمر، وصححه ووافقه الذهبي.
(¬٢) رقم (١٠٢٨) في الزكاة: باب من جمع الصدقة وأعمال البر، وفي فضائل الصحابة: باب من فضائل أبي بكر ﵁.
(¬٣) ما بين قوسين لم يرد في آ، ب، ش، ط، وقد استدرك من نسخة (ع) وصحيح مسلم. وقوله: "قال: من تصدَّق بصدقة؟ قال أبو بكر: أنا" زيادة لم ترد في صحيح مسلم.
(¬٤) أخرجه النسائي عن معاذ بن جبل ٤/ ١٦٦ في الصوم: باب فضل الصيام، وهو حديث صحيح. وهو قطعة من حديث أخرجه البخاري رقم (١٨٩٤) (٢) في الصوم وغيره، ومسلم رقم (١١٥١) في الصيام، والموطأ ١/ ٣١٠ وأبو داود رقم (٢٣٦٣)، والنسائي ٤/ ١٦٣. والجُنَّة: الوقاية.
(¬٥) أخرجه النسائي ٤/ ١٦٧ في الصوم: باب فضل الصيام، وهو حديث حسن. ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (١٦٣٩) في الصيام: باب ما جاء في فضل الصيام؛ وأحمد في "المسند" ٤/ ٢٢، ٢١٧ عن عثمان بن أبي العاص ﵁. وانظر "الترغيب" ٢/ ٨٣ وصحيح ابن ماجه للألباني رقم (١٣٢٨). ولفظه: "الصيام جُنَّة من النار، كجُنَّة أحدكم من القتال".


وفي حديث معاذ عن النبيِّ ﷺ، قال: "الصَّدَقَةُ تُطفِئُ الخطِيئةَ كما يُطفِئُ الماءُ النَّارَ. وقيامُ الرَّجُلِ من جَوْف الليل" (¬١)، يعني أنه يطفئ الخطيئة أيضًا. وقد صرَّح بذلك في رواية الإِمام أحمد. وفي الحديث الصحيح (¬٢) عنه ﷺ أنَّه قال: "اتَّقوا النَّارَ ولو بِشِقِّ تَمْرَةٍ". كان أبو الدَّرداءِ يقولُ: صَلُّوا في ظلمة الليل ركعتين لظلمة القبور. صُوموا يومًا شديدًا حرُّه لحرِّ يومِ النشور، تصدَّقُوا بصَدَقةٍ لشرِّ يوم عسير.
ومنها: أنَّ الصِّيام لا بدَّ أن يقَعَ فيه خلَلٌ ونَقْصٌ؛ وتكفير الصِّيام للذنوب مشروطٌ بالتحفُّظ ممَّا ينبغي التحفُّظُ منه؛ كما ورد ذلك في حديثٍ خرجه ابنُ حِبَّان في صحيحه. وعامَّة صيام النَّاسِ لا يجتمعُ في صومه التحفُّظ كما ينبغي، ولهذا نُهي أن يقولَ الرجلُ: صُمْتُ رمضانَ كُلَّه، أو قمتُه كلَّه. فالصَّدَقَةُ تجبرُ ما فيه من النَّقص والخلل، ولهذا وجَبَ في آخر شهر رمضانَ زكاة الفِطْرِ طهرةً للصَّائم من اللغو والرَّفَثِ. والصِّيامُ والصَّدقةُ لهما مدخلٌ (¬٣) في كفَّارات الأيمان، ومحظوراتِ الإِحرام، وكفَّارَةِ الوطءِ في رمضان. ولهذا كان الله تعالى قد خيرُ المسلمين في ابتداء الأمر بين الصِّيامِ وإطعامِ المسكين، ثم نُسِخَ ذلك، وبقي الإِطعامُ لمن يعجز عن الصِّيام؛ لكبره. ومَن أخَّرَ قضاءَ رمضانَ حتى أدركَهُ رمضانٌ آخَرُ، فإنَّه يقضيه ويضمّ إليه إطعامَ مسكينٍ لكل يومٍ، تقويةً له عند أكثر العلماءِ، كما أفتى به الصَّحابة. وكذلك مَن أفطر لأجل غيره، كالحاملِ والمرضعِ؛ على قول طائفة من العلماء.
ومنها: أنَّ الصَّائم يَدَعُ طعامَه وشرابَه لله، فإذا أعان الصَّائمين على التقوِّى على

(¬١) من حديث طويل أخرجه الترمذي رقم (٢٦١٩) في الإيمان: باب ما جاء في حرمة الصلاة ورواه أحمد أيضًا في "المسند" ٥/ ٢٣١، ٢٣٧، ٢٤٨، وابن ماجه رقم (٣٩٧٣) في الفتن: باب كف اللسان في الفتنة، وهو حديث صحيح بطرقه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(¬٢) أخرجه البخاري رقم (١٤١٧) في الزكاة: باب اتقوا النار ولو بشق تمرة، وباب الصدقة قبل الرد، وفي الأنبياء: باب علامات النبوة في الإِسلام، وفي الأدب: باب طيب الكلام، وفي الرقاق: باب من نوقش الحساب عذب، وباب صفة الجنة، وفي التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، وباب كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم. وأخرجه مسلم رقم (١٠١٦) في الزكاة: باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة.
(¬٣) في آ: "مدخلان".


طعامهم وشرابهم كان بمنزلة مَن ترَكَ شهوة (¬١) لله، وآثر بها، أو واسَى منها (¬٢). ولهذا يُشْرَع له تفطيرُ الصُّوَّام معَهُ إذا أفطَرَ؛ لأنَّ الطَّعام يكون محبوبًا له حينئذ، فيواسى منه، حتى يكونَ ممن أطعَمَ الطَّعام على حبِّه، ويكون في ذلك شكر لله على نعمةِ إباحة الطَّعامِ والشَّرَاب له، وَرَدِّه عليه بَعْدَ منعه إيَّاهُ؛ فإنَّ هذه النِّعمةَ إنما عُرفَ قدرُها عند المَنْعِ منها. وسئل بعضُ السَّلف: لم شُرِعَ الصِّيام؟ قال: ليذوقَ الغنيُّ طعمَ الجُوع فلا ينسى الجائعَ. وهذا من بعض حِكَم الصوم وفوائده. وقد ذكرنا فيما تقدَّم حديثَ سلمان [المرفوع] (¬٣)، وفيه: "وهو شهرُ المواسَاةِ" فمن لم يقدر فيه على درجة الإِيثار على نفسِه فلا يعجِز عن درجة أهل المواساة. كان كثير من السَّلفِ يواسون من إفطارهم أو يؤثرون به وَيَطوون (¬٤)، وكان ابنُ عُمَرَ يصومُ، ولا يُفطِرُ إلَّا مع المساكين، فإذا منعهم (¬٥) أهله عنه، لم يتعشَّ تلك الليلة. وكان إذا جاءه سائلٌ وهو على طعامِه، أخَذَ نصيبَه من الطعام وقام، فأعطاهُ السائلَ، فيرجع وقد أكل أهلُه ما بقي في الجَفْنَة، فيصبح صائمًا ولم يأكُلْ شيئًا.
واشتهى بعضُ الصالحين من السَّلف طعامًا، وكان صائمًا، فوُضِعَ بين يديه عند فُطُوره (¬٦)، فسَمعَ سائلًا يقولُ: من يُقرِض الملِيَّ الوفِيَّ الغنِي (¬٧)؟ فقال: عبدُهُ المُعْدَمُ من الحسنات. فقام فأخذ الصَّحْفَةَ فخرج بها إليه، وبات طاويًا. وجاء سائل إلى الإمام أحمدَ، فدفع إليه رغيفين كان يُعِدُّهما لفطرِه، ثم طوَى وأصبَحَ صائمًا. وكان الحسَنُ (¬٨) يُطعِمُ إخوانَه وهو صائمٌ تطوُّعًا، ويجلس يُروِّحُهُم وهم يأكلون. وكان ابنُ المبارك يُطعمُ إخوانه في السَّفَر الألوان من الحَلواء وغيرها وهو صائم. سلامُ الله على تلك الأرواح. رحمةُ اللهِ على تلك الأشباح؛ لم يَبْقَ منهم إلَّا أخبارٌ وآثار. كم بين من يمنَعُ الحقَّ الواجبَ عليه وبينَ أهلِ الإِيثار.
لا تعرضَنَّ لذكرنا في ذكرِهم … ليسَ الصَّحيحُ إذا مشَى كالمُقْعَدِ

(¬١) في آ: "شهوته".
(¬٢) في ش، ع: "فيها".
(¬٣) تكملة مستدركة في هامش (آ).
(¬٤) الطَّوَى: الجوع.
(¬٥) في ب، ط: "منعة أهله عنهم".
(¬٦) في ع: "فطره".
(¬٧) لفظ "الغني" لم يرد في آ، ش.
(¬٨) إذا أطلق لفظ "الحسن" فهو الحسن بن يسار البصري، الإِمام الزاهد.


وله فوائد أخر: قال الشافعي ﵁: أُحِبُّ للرجُل الزِّيادَةَ بالجُودِ في شهر رمضانَ اقتداءً برسولِ الله ﷺ، ولحاجةِ الناسِ فيه إلى مصالِحِهم، ولتشاغُلِ كثيرٍ منهم بالصَّوْم والصَّلاة عن مكاسِبهم. وكذا قال القاضي أبو يَعلى وغيرُه من أصحابنا أيضًا. ودَلَّ الحديثُ أيضًا على استحباب دراسةِ القرآن في رمضان، والاجتماع على ذلك، وعَرْضِ القرآن على مَن هُوَ أحفظُ له (¬١). وفيه دليل على اسْتِحْباب الإِكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان.
وفي حديث فاطمة ﵍ عن أبيها ﷺ "أنَّه أخبرَها: أن جبريلَ [﵇] (¬٢) كان يعارِضُه القرآن كُلَّ عامٍ مَرَّةً، وأنه عارضَه في عام وفاتِه مَرَّتين" (¬٣). وفي حديث ابن عباس (¬٤): "أن المدارسة بينَهُ وبينَ جبريلَ كانت ليلًا"، فدَلَّ على استحباب الإِكثار من التِّلاوة في رمضانَ ليلًا؛ فإنَّ الليل تنقطِعُ فيه الشواغل، وتجتمع فيه الهمم (¬٥)، ويتواطأ فيه القلبُ واللِّسانُ على التدبُّر، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ (¬٦). وشهر رمضان له خصوصية بالقرآن، كما قال تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ (¬٧). وقد قال ابن عباس ﵄: إنَّه أُنزل جملةً واحدَةً من اللوح المحفوظ إلى بيت العِزَّة في ليلة القدر. ويشهدُ لذلك قولُه تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (¬٨)، وقوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ (¬٩).

(¬١) في آ: "أحفظ منه" وفي ع: "أحفظ له منه".
(¬٢) زيادة من ب، ط.
(¬٣) قطعة من حديث أخرجه البخاري رقم (٣٦٢٤) في المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام؛ ومسلم رقم (٢٤٥٠) (٩٨) في فضائل الصحابة: باب فضائل فاطمة بنت النبي ﷺ؛ وابن ماجه رقم (١٦٢١) في الجنائز: باب ما جاء في ذكر مرض رسول الله ﷺ. ومعنى يعارضه: يدارسه.
(¬٤) رواه البخاري ١/ ٣٠ في بدء الوحي، وفي الصوم: باب أجود ما كان النبي ﷺ يكون في رمضان، وفي بدء الخلق: باب ذكر الملائكة، وفي الأنبياء: باب صفة النبي ﷺ. وفي فضائل القرآن: باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي ﷺ. ورواه مسلم رقم (٢٣٠٨) في الفضائل: باب كان النبي ﷺ أجود الناس بالخير من الريح المرسلة. والنسائي ٤/ ١٢٥ في الصيام: باب الفضل والجود في شهر رمضان. ورواه الإِمام أحمد في "مسنده" ١/ ٢٨٨، ٣٦٧، ٣٧٣.
(¬٥) في ب، ط: "ويجتمع فيه الهم".
(¬٦) سورة المزمل الآية ٦.
(¬٧) سورة البقرة الآية ١٨٥.
(¬٨) سورة القدر الآية ١.
(¬٩) سورة الدخان الآية ٣.


وقد سبق عن عبيد بن عمير أنَّ النبيَّ ﷺ بُدئ بالوحي ونزولِ القرآن عليه في شهر رمضان.
وفي "المسند" (¬١) عن واثلةَ بن الأسقعِ، عن النبي ﷺ أنَّه قال: "نَزَلَتْ صُحُفُ إبراهِيمَ في أوَّل ليلةٍ مِن شَهْرِ رَمَضَانَ، وأُنزِلَتْ التَّوراةُ لستٍّ مَضَيْنَ مِن رَمَضَان، وأُنزِلَ الإِنجيلُ لثلاثَ عشرةَ من رَمَضَانَ، وأُنزِلَ القرآن (¬٢) لأربعٍ وعشرين خلَتْ مِن رمضانَ". وقد كان النبي ﷺ يطيل القراءة في قيام رمضانَ بالليل أكثرَ من غيره، وقد صلًى معه حُذَيْفَةُ ليلةً في رَمَضانَ، قال: فقرأ بالبقرة، ثم النِّساء، ثم آلِ عمران، لا يَمُرُّ بآيةِ تخويفٍ إلَّا وقف وسأل. قال: فما صلَّى الرَّكْعَتَيْن (¬٣) حتى جاءه بلالٌ قآذنه بالصَّلاة. خرَّجه الإِمام أحمد (¬٤)، وخرَّجه النسائي، وعنده: أنه ما صلَّى إلا أربعَ رَكعَاتٍ.
وكان عُمَرُ قد أمر أُبيَّ بن كعبٍ وتميمًا الدارِيَّ أن يَقوما بالنَّاس في شهر رمضانَ، فكان القارئُ يقرأُ بالمائتين في ركعةٍ، حتى كانوا يعتمدون على العِصِيِّ من طُول القيام، وما كانوا ينصرفون إلا عند الفجر. وفي روايةٍ: أنَّهم كانوا يربطون الحبال بين السَّواري، ثم يتعلَّقون بها. ورُوي أن عُمَرَ جَمَعَ ثلاثةَ قُرَّاء، فأمر أسْرَعَهُم قِراءةً أن يقرأَ بالنَّاس ثلاثين، وأوسطَهُم بخمسٍ وعشرين، وأبطأهم بعشرين. ثم كان في زمن التابعين يقرؤون بالبقَرة في قيامِ رمضان في ثمان ركعاتٍ، فإنْ قرأ بها في اثنتي عشرةَ ركعةً رأوْا أنَّه قد خَفَّفَ. قال ابنُ منصور: سُئلَ إسحاق (¬٥) بن رَاهَوَيْه: كم يُقرأ في قيام شهر رمضانَ؟ فلم يرخِّصْ في دون عشر آياتٍ. فقيل له: إنهم لا يرضون. فقال لا رَضُوا، فلا تؤمَّهم (¬٦) إذا لم يَرْضوا بعشر آيات من البقرة، ثم إذا صرْتَ إلى الآيات الخِفاف فبقدر عشر آياتٍ من البقرة، يعني في كُلِّ ركعةٍ. وكذلك كرِه مالكٌ أن يُقْرأَ دون عشر آياتٍ.

(¬١) مسند أحمد ٤/ ١٠٧.
(¬٢) في المسند: "الفرقان".
(¬٣) في آ: "ركعتين".
(¬٤) مسند أحمد ٥/ ٤٠٠، والنسائي ٢/ ٢٢٤ في التطبيق، باب رقم (٧٤).
(¬٥) في آ، ش، ع: "إسحاق، يعني ابن راهويه".
(¬٦) في ش، ع: "فلا تلزمهم"، وفي ط: "فلا تؤمنهم".