وقال الله تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ﴾ (¬١) إلى قوله: ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ (¬٢).
وقال الله تعالى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ (¬٣). وقال الله تعالى: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ (¬٤). وقال الله تعالى عن مؤمنِ آلِ فرعونَ أنه (¬٥) قال لقومه: ﴿يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ (¬٦).
والمَتاعُ: هو ما يتمتَّعُ به صاحبُه بُرْهةً ثم ينقطِعُ ويفنَى. فما عِيبَتِ الدُّنيا بأبلغَ (¬٧) من ذِكرِ فنائِها وتقلُّب أحوالِها، وهو أدلُّ دليلٍ على انقضائها وزَوالِهَا، فتتبدَّلُ صحتُها بالسُّقْمِ، ووجودُها بالعدَمِ، وشبيبتُها بالهرَمِ، ونعيمُها بالبؤسِ، وحياتُها بالموتِ، فتفارِقُ الأجسامُ النفوسَ (¬٨)، وعمارتُها بالخراب، واجتماعُها بفُرْقةِ الأحبابِ، وكُلُّ ما فوقَ التُّرابِ ترابٌ.
قال بعضُ السَّلَفِ في يوم عيدٍ، وقد نظرَ إلى كثرة النَّاسِ وزينةِ لباسِهم: هل تَرَوْنَ إلَّا خِرَقًا تبلَى، أو لحمًا يأكلُه الدُّودُ غدًا؟. كان الإِمامُ أحمدُ ﵁ يقولُ: يا دارُ، تخرَبينَ ويموتُ سُكانُك. وفي الحديث: عجبًا لمن رأى الدُّنيا وَسُرْعَةَ تَقلُّبِها بأهلِها كيفَ يطمئنُّ إليها. قال الحَسَن: إنَّ الموتَ قد فَضَحَ الدُّنيا فلم يَدَعْ لذِي لُبٍّ بها فرحًا. وقال مُطَرِّف (¬٩): إنَّ هذا الموتَ قد أفسَدَ على أهل النَّعيم نعيمَهم، فالتمِسُوا نعيمًا لا مَوْتَ فيه.
[وقال بعضهم: ذهَبَ ذِكرُ الموت بلذة كل عيشٍ وسرورِ كلِّ نعيمٍ، ثم بكى

(¬١) سورة الحديد الآية ٢٠.
(¬٢) سورة الحديد الآية ٢١.
(¬٣) سورة الأعلى الآية ١٦ و ١٧.
(¬٤) سورة التوبة الآية ٣٨.
(¬٥) لفظة "أنه" سقطت من (آ).
(¬٦) سورة غافر الآية ٣٩.
(¬٧) في ب، ط: "بأكثر".
(¬٨) في ع: "للنفوس".
(¬٩) هو مطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير العامري البصري، الفقيه العابد، المجاب الدعوات، مات سنة ٩٥ هـ، وقيل غير ذلك. (شذرات الذهب ١/ ٣٨٦) طبع دار ابن كثير.


وقال: واهًا لدارٍ لا مَوْتَ فيها] (¬١). وقال يونسُ بنُ عُبيد: ما تَرَكَ ذِكْرُ الموتِ لنا قُرَّةَ عَينٍ؛ في أهلٍ ولا مالٍ. وقال يزيد الرَّقاشي (¬٢): أمِنَ أهلُ الجنَّةِ الموتَ فطابَ لهم العيشُ وأمِنوا (¬٣) الأسقامَ، فهنيئًا لهم في جوارِ اللهِ طولُ المقامِ.
عيوبُ الدُّنيا بادِيةٌ، وهي بعبرها (¬٤) ومواعظِها منادِيةٌ، لكنَّ حبَّها يُعمِي ويُصِمُّ، فلا يَسْمَعُ محبُّها نداءَها، ولا يَرى كشفها للغير وإيذاءَها.
قد نادَتِ الدُّنيا على نَفْسِها … لو كانَ في العالَمِ مَن يَسْمَعُ
كَمْ واثقٍ بالعُمر أفنيتُه … وجَامعٍ بَدَّدْتُ ما يَجْمَعُ
كم قد تبدَّلَ نعيمُها بالضرِّ (¬٥) والبؤسِ، كم أصبَحَ مَن هو واثقٌ يملِكُها، وأمسَى وهو منها قَنُوطٌ يؤوس. قالت بعضُ بناتِ مُلوكِ العربِ الذين نُكِبُوا: أصبحنا وما في العرب (¬٦) أحدٌ إلَّا وهو يحسُدُنا ويخشانا (¬٧)، وأمسينا وما في العربِ أحدٌ إلا وهو يرحمُنا، [ثم قالت:
وبينَا نَسُوسُ النَّاسَ والأَمْرُ أَمْرُنا … إذا نحنُ فيهم سُوقَةٌ ليس نُنْصَفُ (¬٨)
فأفٍّ لدارٍ لا يَدُومُ نَعِيمُها … تقلَّبُ تاراتٍ بنا وتُصرّفُ] (¬٩)
دخلت أمُّ جعفر (¬١٠) بن يحيى البَرمكي على قوم في عيد أضحى تطلُبُ جِلْدَ كَبْشٍ تلبَسُهُ، وقالت: هجَمَ عليَّ مثلُ هذا العيدِ وعلى رأسي أربعمائةِ وصيفةٍ قائمةً، وأنا أزعمُ أن ابني جعفرًا عاقُّ لي.
كانت أختُ أحمد بن طولون صاحبِ مصرَ كثيرةَ السَّرَفِ في إنفاقِ المالِ، حتَّى

(¬١) ما بين حاصرتين ساقط في (ط).
(¬٢) في ط: "الهاشمي" خطأ. وهو يزيد بن أَبَان الرَّقاشي، أبو عمرو البصري، القاص، الزاهد، مات قبل سنة ١٢٠ هـ.
(¬٣) في آ: "وأمنوا من الأسقام".
(¬٤) في ط: "وهي تغيرها" خطأ.
(¬٥) لفظ "بالضرّ" لم يرد في آ، ع، ش.
(¬٦) في ب، ط: "والأرض".
(¬٧) لفظ "يخشانا" لم يرد في آ، ع.
(¬٨) في ب: "نعرف". والسوقة: الرعية، وأوساط الناس.
(¬٩) ما بين حاصرتين سقط من (ط).
(¬١٠) سيدة جليلة ذات نفوذ وسلطان، كان الرشيد يشاورها مظهرًا لإِكرامها والتبرك برأيها. توفيت في الرقة. انظر أعلام النساء لكحالة ١/ ١٩٦ - ١٩٩.


إنَّها زوَّجَتْ بعضَ لُعبِها فأنفقَتْ على وليمةِ عُرسِها مائةَ ألفِ دينارٍ، فما مَضَى إلا قليلٌ حتى رؤيت في سوقٍ من أسواقِ بغدادَ وهي تسألُ النَّاسَ.
[خُلِعَ بعضُ خلفاءِ بني العبَّاسِ وكحّلَ وحُبِسَ ثم أُطلقَ، فاحتاج إلى أن وقف يوم جمعةٍ (¬١) في الجامع وقال للناس: تصدَّقوا عليَّ فأنا مَن قد عرفْتُم] (¬٢).
اجتازَ بعضُ الصالحين بدارٍ فيها فَرَحٌ وقائلةٌ تقولُ في غنائها:
أَلَا يا دارُ لا يَدْخُلْكِ حُزْنٌ … وَلَا يُزْري (¬٣) بصاحبِكِ الزَّمانُ
ثم اجتازَ بها عن قريبٍ وإذا البابُ مُسْوَدٌّ، وفي الدَّارِ بكاءٌ وصُراخٌ، فسأل عنهم، فقيل: مات ربُّ الدَّارِ، فطرَقَ البابَ وقال: سمِعتُ من هذه الدَّارِ قائلةً تقولُ كذا وكذا، فبكَت امرأةٌ وقالت: يا عبدَ اللهِ، إنَّ الله يُغيِّرُ ولا يتغيَّرُ، والموتُ غايةُ كلِّ مَخلوقٍ، فانصرَفَ من عندِهم باكيًا.
بعث أبو بكر الصِّدِّيق ﵁ في خلافتِه وفدًا إلى اليمن، فاجْتَازُوا في طريقهم بماءٍ من مياهِ العربِ، عندَهُ قصورٌ مَشِيدَةٌ، وهناك مَواشٍ عظيمةٌ، ورَقيقٌ كثيرٌ، ورأوا نِسوةً كثيراتٍ (¬٤) مجتمعاتٍ في عُرسٍ لهُنَّ، وجاريةٌ بيدها دُفٌّ، وهي تقول:
مَعْشَرَ الحُسَّادِ مُوتُوا كمدا … كذا نَكُونُ ما بَقِينا أبدَا
فنزلُوا بقُربِهم فأكرمَهم سيِّدُ الماءِ، واعتذَرَ إليهم باشتغالِه بالعُرسِ، فدعَوا له وارْتَحَلُوا.
ثم إنَّ بعضَ أولئك الوَفدِ أرسلَهم معاويةُ إلى اليمن، فمرُّوا بالقُرْبِ من ذلك الماءِ، فعَدَلُوا إليه لينزلوا فيه، فإذا القُصورُ المَشِيدةُ قد خَرِبَتْ كلُّها وليسَ هَناك ماءٌ ولا أنيسٌ، ولم يبقَ من تلك الآثارِ إلَّا تَلٌّ خَرابٌ، فذهبُوا إليه، فإذا عجوزٌ عمياءُ تأوِي إلى نَقْبٍ في ذلك التَّلِّ، فسألوها عن أهلِ ذلك الماءِ، فقالت: هَلَكُوا كلُّهم، فسألوها عن

(¬١) في ع، ش: "الجمعة".
(¬٢) ما بين قوسين ساقط في (ط).
(¬٣) في آ، ع: "يودي".
(¬٤) في ع، ب، ط: "كثيرة".


ذلك العُرسِ المتقدِّم، فقالت: كانت العروسُ أختي، وأنا كنتُ صاحبةَ الدَّفِّ، فطلَبُوا أن يحمِلُوها معهم فأبَتْ، وقالت: عزيزٌ عليَّ أنْ أفارِقَ هذه العِظامَ الباليةَ حتَّى أَصيرَ إلى ما صارَتْ إليه. فبينما هي تُحدِّثهُم إذ مالَتْ فنزَعَتْ نَزْعًا يَسِيرًا ثم ماتَتْ، فدفَنُوها وانطَلَقُوا.
حُمِلَ إلى سُليمانَ بن عَبْدِ الملك في خلافتِه من خُراسانَ ستةُ أحمالِ مسكٍ إلى الشام، فأُدْخِلَتْ على ابنِه أيوبَ، وهو وليُّ عهدِه، فدخَلَ عليه الرسولُ بها في دارِه، فدخل إلى دارٍ بيضاءَ وفيها غِلمانٌ عليهم ثيابٌ بياضٌ (¬١) وحِليتُهُم فِضَّةٌ، ثم دخلَ إلى دارٍ صفراءَ فيها غلمان عليهم ثيابٌ صفرٌ وحليتهُم الذَّهبُ؛ ثم دخَلَ إلى دارٍ خضراءَ فيها غلمانٌ عليهم ثيابٌ خضرٌ وحليتُهم الزمرّدُ، ثم دخَلَ على أيوبَ وهو وجاريتُهُ على سريرٍ، فلم يَعرِفْ أحدَهما مِن الآخرِ لقُربِ شبَههِما، فوُضِعَ المِسْكُ بين يديه فانتهبَهُ كُلَّه الغِلمانُ، ثم خرَجَ الرسولُ فغابَ بضعةَ عشرَ يومًا، ثم رجعَ فمرَّ بدارِ أيوبَ وهي بلاقِعُ (¬٢)، فسأل عنهم، فقيل له: أصابَهم الطاعونُ فماتوا.
كان يزيدُ بن عبد الملك، وهو الذي انتهتْ إليه الخلافةُ بعد عمرَ بن عبد العزيز، له جاريةٌ تُسمَّى حَبَابَة، وكان شديدَ الشّغفِ بها، ولم يقدِرْ على تحصيلِها إلَّا بعدَ جُهدٍ شديدٍ، فلمَّا وصلَتْ إليه خَلا بها يومًا في بستانٍ وقد طارَ عقلُه فرحًا بها (¬٣)، فبينما هو يلاعبُها ويُضاحكُها إذْ رَمَاها بحبَّةِ رُمَّانٍ أو حَبَّةِ عِنَبٍ وهي تضحَكُ، فدخلتْ في فيها فشَرِقَتْ بها فماتَتْ، فما سَمَحَتْ نفسُه بدفنِها حتَّى أراحَتْ (¬٤)، فعُوتِبَ على ذلك فدفنَها. ويقالُ: إنَّه نبشَها بعدَ دفنِها. ويروى أنه دخَلَ بعد موتِها إلى خزائنها (¬٥) ومقاصِيرها ومعه جاريةٌ لها، فتمثلت الجارية ببيت (¬٦):
كَفَى حَزَنًا بالوالِهِ الصَّبِّ أنْ يَرَى … مَنازِلَ مَن يَهْوَى مُعَطَّلةً قَفْرَا
فصاحَ وخَرَّ مغشيًّا عليه، فلم يُفِقْ إلى أن مَضَى هَوِيٌّ (¬٧) من الليل، ثم أفاقَ فبكَى

(¬١) في ع: "بيض".
(¬٢) مكان بَلْقَع: خالٍ. والبَلْقَعَةُ: الأرض القَفْر التي لا شيء بها، وجمعه بلا قع.
(¬٣) لفظ "بها" ساقط في "آ".
(¬٤) أراحت: أنتنَتْ.
(¬٥) في آ: "خزانتها".
(¬٦) لفظ "ببيت" لم يرد في ع، ش.
(¬٧) مَضَى هَوِيٍّ من الليل: أي مضى هزيعٌ منه، أو ساعةٌ.


بقيَّةَ ليلتِه ومن الغدِ، فدخَلُوا عليه فوجَدُوه ميتًا. قال بعضُ السَّلَف: ما من حَبْرَةٍ (¬١) إلَّا يَتْبَعُها عَبْرَةٌ، وما كان ضَحِكٌ في الدُّنيا إلَّا كان بعدَه بكاءٌ. من عرفَ الدُّنيا حقَّ معرِفتها حَقَرَهَا وأبغضَها، كما قيلَ:
أَمَا لو بيعَتِ الدُّنيا بِفَلْسٍ … أَنِفْتُ لِعَاقِلٍ أنْ يَشْتَرِيها
ومَنْ عَرَفَ الآخِرَةَ وعظمتَها رَغِبَ فيها.
عبادَ الله، هلُمُّوا إلى دارٍ لا يموتُ سكانُها، ولا يخرَبُ بنيانُها، ولا يهرَمُ شُبَّانُها (¬٢)، ولا يتغيَّرُ حسنُها وإحسانُها، هواؤها النَّسيمُ، وماؤها التَّسنيمُ (¬٣)، يتقلَّبُ أهلُها في رحمةِ أرحمِ الرَّاحمينَ، ويتمتَّعُون (¬٤) بالنظر إلى وجهِه الكريمِ كلَّ حينٍ، ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (¬٥).
قال عونُ بن عبد الله بن عُتبَة: بنَى ملِكٌ ممن كان قبلكم (¬٦) مدينةً، فتنوَّقَ (¬٧) في بنيانها (¬٨)، ثم صنَعَ طعامًا ودعا الناسَ إليه، وأقعدَ على أبوابها ناسًا يسألون كلَّ مَن خرَج: هل رأيتم عَيبًا (¬٩)؟ فيقولون: لا، حتَّى جاء في آخرِ النَّاسِ قومٌ عليهم أكسِيةٌ (¬١٠)، فسألوهم: هل رأيتم عيبًا؟ فقالوا: عَيبَيْن. فأدخَلُوهم على الملِكِ، فقال: هل رأيتم عيبًا؟ فقالوا: عيبَين، قال: وما هما؟ قالوا: تَخْرَبُ، ويموتُ صاحبُها. قال: فتعلمونَ دارًا لا تخرَبُ ولا يموتُ صاحبُها؟ قالوا: نعم، [دار الجنَّةِ] (¬١١)، فدعُوه فاستجابَ لهم وانخلَع (¬١٢) من مُلْكِهِ وتعبَّدَ معهم. فحدَّثَ عونٌ بهذا الحديثِ عمرَ بن عبد العزيز، فوقَعَ منه موقعًا، حتَّى هَمَّ أن يخلَعَ نفسَهُ مِن الملكِ، فأتاه ابنُ عمِّه مَسْلمة، فقال: اتَّقِ الله يا أميرَ المؤمنين في أمَّةِ محمدٍ، فوالله لئن فعلْتَ لَيَقْتَتِلُنَّ

(¬١) الحَبْرَةُ: السرور. والعَبْرَةُ: الدَّمْعَةُ والحزن.
(¬٢) في ش، ط: "شبابها".
(¬٣) التَّسنيم: عَيْنٌ في الجنَّة.
(¬٤) في ع: "ويتنغَّمون".
(¬٥) سورة يونس الآية ١٠.
(¬٦) في ش، ب، ط: "قبلنا".
(¬٧) في هامش ع عن نسخة: "فتأنَّق". وتنوَّقَ في بنيانها: أي تأنَّق، وبالغ في تجويدها.
(¬٨) في ع، ب، ط: "في بنائها".
(¬٩) في آ: "عيبًا فيها".
(¬١٠) عليهم أكسية: أي ما يلبسه الزهاد والعابدون من ثياب خشنة.
(¬١١) ما بين قوسين زيادة من (ع).
(¬١٢) في آ: "عن ملكه".


بأسيافهم. قال: ويحَكَ يا مَسْلَمةُ، حُمِّلْتُ ما لا أُطيقُ، وجعَلَ يُرَدِّدُها، ومَسْلمَةُ يناشِدُه حتَّى سَكَنَ.
بنى (¬١) بعض ملوك العرب الخَوَرْنَقَ (¬٢) والسَّديرَ، فنظر إلى ملْكِهِ يومًا فقال: هل علمتم أحدًا أُوتي مثلَ ما أُوتيتُ؟ فقالوا (¬٣): لا، ورجلٌ منهم ساكتٌ، فقال: أيُّها الملك، إنْ أذنت لي تكلَّمْتُ، فقال (¬٤): تكلَّمْ، قال: أرأيتَ ما جمعْتَ، أشيءٌ هو لكَ لم يزُل ولا يَزولُ، أم هو شيء كان لمن قبلك وزَالَ عنه، وصار إليك، وكذلك يزولُ عنك؟ قال: بل كان لمن قبلي، وصار إليَّ، ويزولُ عنِّي. قال: فسررْتَ بشيءٍ تزولُ عنك لذَّتُه وتبقى تبِعتُه عليك، تكونُ فيه قليلًا وتُرْتَهَنُ به طويلًا. فبكى وقال: أين المَهْربُ؟ قال: إما أن تقيم وتعملَ بطاعة ربِّك، وإما أن تنخلعَ من مُلْكِك وتقيمَ وحدَك وتعبدَ ربَّكَ حتى يأتيك أجلُك، قال: فإذا فعلتُ ذلك فما لي؟ قال: حياة لا تموت، وشبابٌ لا يهرَمُ، وصحةٌ لا تسقمُ، وملك جديدٌ لا يَبْلَى. فقال: فأيُّ خيرٍ فيما يفنَى (¬٥)، واللهِ لأطلبنَّ عيشًا لا يزول أبدًا، فانخلَعَ من ملكه، وسار في الأرض. وفيه يقول عدِيُّ بن زيد أبياتَه المشهورة السائرة (¬٦):
أيُّها الشَّامِتُ المُعَيّرُ (¬٧) بالدَّهْـ … ـرِ أأنْتَ المُبَرَّأُ المَوْفُورُ
أَمْ لَدَيْكَ العَهْدُ الوَثِيقُ مِنَ … الأَيَّامِ بَلْ أَنْتَ جاهِلٌ مَغْرُورُ
مَنْ رأيْتَ المَنُونَ أَخْلَدْنَ (¬٨) أَمْ مَنْ … ذا عليهِ مِنْ أن يُضَامَ خَفِيرُ
أينَ كِسْرَى، كِسْرَى المُلُوكِ أنو شِرْ … وانَ (¬٩) أَمْ أَيْنَ قَبْلَهُ سَابُورُ

(¬١) من هنا وحتى آخر أبيات عدي بن زيد ساقط في نسخة ب والمطبوع، وأثبته من آ، ع، ش. والخبر مع شيء من الاختلاف ورد في كتاب "الأغاني" دار الكتب (٢/ ١٣٧).
(¬٢) الخَوَرْنَقُ والسَّدير: اسمان لقصرين، قيل: بناهما النعمان الأكبر الذي يقال له الأعور، وهو الذي لبس المسوح وساح في الأرض.
(¬٣) في ع، ش: "قالوا"، بغير فاء.
(¬٤) في ع، ش: "قال".
(¬٥) في ع: "بقي".
(¬٦) الأبيات في ديوان عدي بن زيد العبادي ٤٨ - ٥٠ من قصيدة طويلة بلغت خمسين بيتًا، والشعر والشعراء ص ٢٢٥، والأغاني ٢/ ١٣٨، وحماسة البحتري ٨٦، ومعاهد التنصيص ١/ ٣١٥، وانظر الأبيات والمناسبة في كتاب التوابين للمقدسي ص ٣٩ - ٤٢.
(¬٧) في الأصول: "المُغْتَرُّ"، وأثبت ما جاء في الديوان والشعر والشعراء وغيرهما.
(¬٨) في المصادر والديوان "خَلَّدْن". والمنون: الموت، وقيل: الدهر.
(¬٩) ويروى: "أبو ساسان". وهم جميعًا من ملوك الفرس.


وبَنُو الأَصْفَرِ الكِرامُ مُلُوكُ الرُّومِ … لم يَبْقَ مِنْهُمُ مَذْكُورُ
وأَخُو الحَضْرِ إذْ بَنَاهُ وإذ دِجْـ … ـلَةُ تُجْبَى إليه والخابُورُ (¬١)
شادَهُ مَرْمَرًا وَجَلَّلَهُ كِلْـ … ـسًا فلِلطَّيْرِ في ذُرَاهُ وُكُورُ
لَمْ يَهَبْهُ (¬٢) رَيْبُ المَنُونِ فباد الـ … ـمُلْكُ عنه فبابُهُ مَهْجُورُ
وتذكَّرْ (¬٣) رَبَّ الخَوَرْنَقِ إذْ أَشْـ … ـرَفَ يومًا ولِلْهُدَى تَفكِيرُ
سَرَّةُ مالُهُ (¬٤) وكثرةُ ما يَمْـ … ـلِكُ والبَحْرُ مُعْرِضًا (¬٥) والسَّديرُ
فارْعَوَى قلْبُهُ وقالَ وما غِبْـ … ـطَةُ حَيٍّ إلى المَمَاتِ يَصيرُ
ثمَّ أَضْحوْا كأنَّهم ورقٌ جَفَّ … فأَلْوَتْ (¬٦) به الصَّبَا والدَّبُورُ
ثمَّ بَعْدَ الفَلَاحِ والمُلْكِ (¬٧) … والإِمَّةِ وارَتْهُمُ هناكَ القُبُورُ
* * *

(¬١) الحَضْر: اسم مدينة (أو حصن) بإزاء تكريت في البرّيّة، بينها وبين الموصل والفرات. والخابور: نهر كبير بين رأس عين والفرات، من أرض الجزيرة. (ياقوت)، وقد ذكر هذا البيت والبيتين بعده.
(¬٢) في ع: "لم يمضه".
(¬٣) ويروى: "وَتَبَيَّنْ"، وفي الديوان: "وتأمَّلْ". والخورنق: قصر للنعمان بظاهر الحيرة.
(¬٤) ويروى: "حاله".
(¬٥) في الأصول: "معرض" والمثبت من الديوان والمصادر. ومعرضًا: متسعًا. والسَّدير: نهر، وقيل: قصر؛ فارسي معرب، وهو أحد قصور النعمان كما مَرَّ.
(¬٦) أَلْوَتْ به: ذهبت به. والصَّبا: ريح، ومثلها الدَّبور. وتأخر هذا البيت في المصادر عما بعده.
(¬٧) في آ، ع: "والإِمَّة والملك". والإِمَّة: غضارة العيش والنعمة.


وظائف شهر الله المحرم
ويشتمل على مجالس:

المجلس الأول في فضل (¬١) شهر الله المحرم وعشره الأول (¬٢)
خرَّجَ مسلم من حديث أبي هريرة ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ، قال: "أفضلُ الصِّيام بعد شهر رمضانَ شهرُ اللهِ الذي تدعونه المحرمَ، وأَفضلُ الصَّلاةِ بعدَ الفريضةِ قيامُ الليل (¬٣) ". الكلام على هذا الحديث في فصلين: في أفضل التطوع بالصيام، وأفضلِ التطوع بالقيام.

الفصل الأول في فضل التطوع بالصِّيام
وهذا الحديثُ صريحٌ في أن أفضلَ ما تُطوِّعَ به من الصِّيام بعد رمضان صومُ شهر الله المحرم، وقد يَحتملُ أن يراد أنه أفضلُ شهرٍ تُطوِّعَ بصيامه كاملًا بعدَ رمضان. فأمَّا بعضُ التطوّع ببعضِ شهرٍ فقد يكون أفضل من بعضِ أيامه، كصيامِ يومِ عرفةَ، أو عشرِ ذي الحجة، أو ستةِ أيامٍ من شوالٍ، ونحو ذلك. ويشهد لهذا ما خرَّجه الإِمام أحمد (¬٤) والترمذيُّ من حديث عليٍّ أن رجلًا أتى النَّبيَّ ﷺ، فقال: يا رسولَ الله، أخبرني بشهرٍ أصومُه بعدَ شهرِ رمضانَ، فقال رسولُ الله ﷺ: "إنْ كنْتَ صائمًا شهرًا بعدَ رمضانَ فصُمِ المحرمَ فإنه شهرُ اللهِ؛ وفيه يومٌ تاب اللهُ فيه على قومٍ ويتوبُ على آخرين" (¬٥). وفي إسناده مقالٌ.
ولكن يقال: إنَّ النَّبيَّ ﷺ كان يصومُ شهرَ شعبانَ، ولم ينقل [عنه] (¬٦) أنَّه كان

(¬١) لفظة "فضل" سقطت من (آ). وفي ع: "فضائل".
(¬٢) قوله: "وعشره الأول" لم يرد في (آ).
(¬٣) رواه مسلم رقم (١١٦٣) في الصيام، باب فضل صوم المحرم، وعنده في آخره: "صلاة الليل" بدل "قيام الليل" كما ذكر المؤلف ﵀.
(¬٤) قوله: "الإمام أحمد" سقط من ب، ط.
(¬٥) رواه الترمذي رقم (٧٤١) في الصوم، باب ما جاء في صوم المحرم. ورواه أيضًا أحمد في "المسند" ١/ ١٥٤ - ١٥٥.
(¬٦) زيادة من ع، ش.


يصوم المحرمَ، إنما كان يصوم عاشوراء. وقوله في آخر سنة: "لئن عِشْتُ إلى قابلٍ لأصومَنَّ التاسِعَ" (¬١) يدُلُّ على أنه كان لا يصومُ التاسعَ قبلَ ذلك. وقد أجاب النَّاسُ عن هذا السؤال بأجوبةٍ فيها ضَعفٌ.
والذي ظهر لي - والله أعلم - أن التطوُّعَ بالصِّيام نوعان:
أحدهُما: التطوعُ المطلَقُ بالصومِ، فهذا أفضلُه المحرمُ، كما أن أفضلَ التطوّعِ المطلَقِ بالصَّلاةِ قيامُ الليل.
والثاني: ما صيامُهُ تبعٌ لصيامٍ رمضانَ قبلَه وبعدَه، فهذا ليس من التطوُّع المطلَقِ، بل صيامُه تبَعٌ لصيام رمضان، وهو ملتحِقٌ بصيام رمضانَ، ولهذا قيل: إنَّ صيامَ ستةِ أَيام من شهر شوال يلتحِقُ بصيامِ رمضانَ، ويُكْتَبُ بذلك لمن صامَها معَ رمضانَ صيامُ الدَّهر فرضًا. وقد رُوي أن أسامة بن زيد كان يصوم الأشهرَ الحُرُمَ، فأمرَهُ النَّبيُّ ﷺ بصيامِ شوال، فترك الأشهرَ الحُرُمَ وصام شوالًا (¬٢). وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى. فهذا النوعُ من الصِّيام يلتحِقُ (¬٣) برمضانَ، وصيامُه أفضلُ التطوُّعِ مطلقًا. فأما التطوُّعُ المطلَقُ فأفضلُه صيامُ الأشهرِ الحُرُمِ. وقد رُوي عن النَّبيِّ ﷺ أنه أمَرَ رجلًا أن يصومَ الأشهرَ الحُرُمَ، وسنذكره في موضعٍ آخر إن شاء الله تعالى.
وأفضلُ صيامِ الأشهرِ الحُرُم (¬٤) صيامُ شهر الله المحرَّمِ، ويشهَدُ لهذا أنه ﷺ قال في هذا الحديث: "وأفضَلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ قيامُ اللَّيلِ" (¬٥)، ومرادُه بعد المكتوبة

(¬١) رواه مسلم رقم (١١٣٤) (٣٤) في الصيام، باب أي يوم يصام في عاشوراء؛ وابن ماجه رقم (١٧٣٦) في الصيام، باب صيام يوم عاشوراء؛ وأحمد في "المسند" ١/ ٢٢٤ - ٢٢٥ و ٢٣٦ و ٣٤٥.
(¬٢) رواه ابن ماجه رقم (١٧٤٤) في الصيام، باب صيام أشهر الحرم، وفيه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي المدني، وهو ممن أرسل عن أسامة بن زيد ﵁، ولم يدركه.
(¬٣) في ب، ش، ع، ط: "ملتحق".
(¬٤) لفظة "الحرم" سقطت من (آ).
(¬٥) وهو قطعة من حديث صحيح، رواه مسلم رقم (١١٦٣) (٢٠٢) و (٢٠٣) في الصيام، باب فضل صوم المحرم؛ وأبو داود رقم (٢٤٢٩) في الصوم، باب في صوم المحرم؛ والترمذي رقم (٤٣٨) في الصلاة، باب ما جاء في فضل صلاة الليل، والنسائي ٣/ ٢٠٦ - ٢٠٧ في الصلاة، باب فضل صلاة الليل؛ وأحمد في "المسند" ٢/ ٣٤٢ و ٣٤٤ من حديث أبي هريرة ﵁.


ولواحِقِها من سننِها الرَّواتبِ، فإنَّ الرَّواتِبَ قبلَ الفرائض وبعدَها أفضلُ من قيام الليل عند جمهور العلماءِ؛ لالتحاقِها بالفرائض. وإنما خالَفَ في ذلك بعضُ الشافعية. فكذلك الصِّيامُ قبلَ رمضانَ وبعدَه ملتحِقٌ برمضانَ، وصيامُه أفضَلُ من صيام الأشهر الحُرُمِ، وأفضَلُ التطوُّعِ المطلَقِ بالصِّيام صيامُ المحرَّمِ.
وقد اختلف العلماءُ في أي الأشهر الحُرُمِ أفضلُ، فقال الحَسَنُ وغيرُهُ: أفضلُها شهرُ اللهِ المحرَّمِ، ورجَّحَهُ طائفةٌ من المتأخرين. وروى وَهْبُ بن جَرِيْر، عن قُرَّةَ بن خالد، عن الحَسَن، قال: إن الله افتتح السَّنَةَ بشهر حَرام، وختمَها بشهر حَرام. فليس شهرٌ في السَّنةِ بعدَ شهرِ رمضانَ أعظم عند الله من المحرَّم، وكان يُسمى "شهرَ اللهِ الأصمَّ"؛ من شدَّة تحريمه. وقد روي عنه مرفوعًا ومرسلًا (¬١)، قال آدم بن أبي إياس: حدثنا أبو هلال الراسبيّ، عن الحَسَن، قال: قال رسول الله ﷺ: "أفضَلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ الصَّلاةُ في جَوْفِ الليل الأوسَطِ، وأفضَلُ الشهور بعدَ شهرِ رمضانَ المحرَّمُ، وهو شهرُ الله الأصَمُّ".
وخرَّج النسائي من حديث أبي ذَرٍّ، قال: سألتُ النَّبيَّ ﷺ: أيُّ الليل خيرٌ، وأي الأشهر أفضَلُ؟ فقال: "خيرُ الليل جَوْفُهُ، وأفضلُ الأشهرِ شهرُ الله الذي تدعونه المحرَّم". وإطلاقُه في هذا الحديث "أفضل الأشهر" محمولٌ على ما بعدَ رمضان، كما في رواية الحسن المرسلة. وقال سعيد بن جبير وغيرُه: أفضلُ الأشهرِ الحُرُمِ ذو القَعْدَة (¬٢)، أو ذو الحِجَّةِ. بل قد قيل: إنه أفضلُ الأشهرِ مطلقًا، وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.
وزعم بعضُ الشافعية أن أفضل الأشهرِ الحُرُمِ رَجَبٌ، وهو قولٌ مَردودٌ. وأفضلُ شهر الله المحرَّمِ عشرُهُ الأوَّلُ. وقد زعم يَمَانُ بن رِئاب (¬٣) أنه العَشْرُ الذي أقسَمَ الله به

(¬١) في ع، ش: "مرسلًا" بلا واو.
(¬٢) قوله: "ذو القعدة أو "ساقط في آ، ش، ع، وهو في المطبوع وفي هامش نسخة (ب).
(¬٣) يمان بن رئاب، خراساني. قال الدارقطني: ضعيف، من الخوارج. (ميزان الاعتدال ٤/ ٤٦٠).


في كتابه (¬١)، ولكن الصحيح أن العشرَ المقسَمَ به عشرُ ذي الحِجَّةِ (¬٢)، كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.
وقال أبو عثمان النَّهْدِيّ (¬٣): كانوا يعظِّمون ثلاثَ عشراتٍ: العشرَ الأخيرَ من رمضان، والعشرَ الأولَ من ذي الحِجَّةِ، والعشرَ الأولَ من المحرَّمِ، وقد وقع هذا في بعض نسخ كتاب "فضائل العشر" (¬٤) لابن أبي الدُّنيا، عن أبي عثمان، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ: أنَّه كان يعظِّمُ هذه العشراتِ الثلاثَ، وليس ذلك بمحفوظٍ. وقد قيل: إنه العشرُ الذي أتمَّ اللهُ به ميقاتَ (¬٥) موسى ﵇ أربعينَ ليلةً، وأن التَّكلُّمَ (¬٦) وقع في عاشرِهِ.
ورُوي عن وَهْب بن منبّهٍ، قال: أوحى الله تعالى إلى موسى ﵇ أن مُرْ قومَكَ أن يتقربوا (¬٧) إليَّ في أول عشر المحرم، فإذا كان يومُ العاشرِ فليخرجُوا إليَّ أغفِرْ لهم.
وعن قتادة أن الفجرَ الذي أقسمَ الله تعالى به في أوَّل سورةِ الفجر هو فجرُ أولِ يومٍ من المحرَّمِ، تنفجرُ منه السَّنَةُ. ولما كانت الأشهرُ الحرُمُ أفضلَ الأشهرِ بعدَ رمضانَ أو مُطلقًا، وكان صيامُها كلِّها مندوبًا إليه، كما أمر به النبيُّ ﷺ، وكان بعضُها ختامَ السَّنةِ الهِلاليَّةِ، وبعضُها مفتاحًا لها، فمن صامَ شهرَ ذِي الحِجَّةِ سِوى الأيام المحرَّم صيامُها منه، وصامَ المحرَّمَ، فقد خَتَمَ السَّنَةَ بالطَّاعة وافْتَتَحَها بالطَّاعة، فيُرْجَى أن تكتبَ له سنتُه كلُّها طاعةً، فإنَّ مَن كان أولُ عملِه طاعةً وآخرُهُ طاعةً، فهو في حكم من استغرقَ بالطاعة ما بين العَمَلَيْن.
وفي حديثٍ مرفوعٍ: "ما من حافِظَيْن يرفعان إلى الله صحيفةً فيرى في أوَّلها

(¬١) في سورة الحجر الآية ٢؛ قال تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾.
(¬٢) وهو قول ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف.
(¬٣) هو عبد الرحمن بن ملّ، بلام ثقيلة والميم مثلثة، بن عمر بن عدي البصري، مخضرم معمر، أدرك الجاهلية والإِسلام، وغزا في خلافة عمر، وبعدها غزوات، وكان من سادة العلماء العاملين. ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ هـ، وقيل بعدها، وعاش مائة وثلاثين سنة، وقيل أكثر.
(¬٤) منه نسخة خطية في برلين رقم (١٠٢١٣)، وفي دار الكتب، فهرس ج ٧، ٦، ١٠٣، ٢٣٠.
(¬٥) في سورة الأعراف الآية ١٤٢؛ قال تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً … ﴾ الآية.
(¬٦) في ش، ع: "التكليم".
(¬٧) في ب، ط: "يتوبوا".


وفي آخرها خيرًا إلَّا قال الله لملائكته (¬١): أُشْهِدُكم أَنِّي قد غَفَرْتُ لِعَبْدِي ما بين طَرَفيها" (¬٢). خرَّجه الطبرانيُّ وغيرُه، وهو موجودٌ في بعض نسخ كتاب الترمذي.
وفي حديثٍ آخرَ مرفوعٍ: "ابنَ آدمَ اذكُرْني من أوَّلِ النَّهارِ ساعةً ومِن آخرِ النَّهارِ ساعةً اغفرْ لكَ ما بينَ ذلك، إلا الكبائرَ أو تتوبَ منها" (¬٣). وقال ابن المبارك: مَن ختمَ نهارَه بذكرِ الله (¬٤) كُتِبَ نهارُه كلُّه ذكرًا. يشيرُ إلى أن الأعمالَ بالخواتيم، فإذا كان البُداءَةُ والختامُ ذِكرًا فهو أولى أن يكون حكمُ الذكر شاملًا للجميع. ويتعيَّنُ افتتاحُ (¬٥) العام بتوبةٍ نصوحٍ تمحو ما سلفَ من الذُّنوبِ السالفةِ في الأيام الخالية.
قطعْتَ شُهورَ العَامِ لَهْوًا وَغَفْلَةً … ولم تحترِمْ فيما أتيتَ المُحَرَّما
فلا رَجَبًا وافيْتَ فيهِ بحقِّهِ … ولا صُمْتَ شهرَ الصَّومِ صَوْمًا مُتمَّما
ولا في لياليْ عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ الذي … مَضَى كُنْتَ قوَّامًا ولا كُنْتَ مُحْرِمَا
فهلْ لكَ أنْ تَمحُوَ الذُّنوبَ بِعَبْرَةٍ … وتبكِي عليها حَسْرَةً وَتَنَدُّما
وتَسْتَقبِلَ العامَ الجَديدَ بتوبةٍ … لعلَّكَ أن تمحو بها ما تَقَدَّما
وقد (¬٦) سمَّى النبيُّ ﷺ المحرَّمَ شهرَ اللهِ. وإضافته إلى الله تدُلُّ على شرفه وفَضْلِهِ، فإنَّ الله تعالى لا يضيفُ إليه إلا خواصَّ مخلوقاته، كما نسَبَ محمدًا وإبراهيمَ وإسحاقَ ويعقوبَ وغيرَهم من الأنبياء - صلوات الله عليهم وسلامه - إلى عبوديته، ونسَبَ إليه بيته (¬٧) وناقته.

(¬١) في آ، ع: "للملائكة".
(¬٢) ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٠٨ من حديث أنس بن مالك بلفظ مقارب، وقال: "رواه البزار، وفيه تمام بن نجيح، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح".
(¬٣) رواه الطبراني عن ابن عمر، وليس فيه لفظ "إلا الكبائر أو تتوب منها". الكنز برقم (٢١٥٢٤). وأخرح أبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٢١٣ عن محمد بن صبيح، عن جبير، عن الحسن، عن أبي هريرة: "ابن آدم! اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة أكفك ما بينهما". قال أبو نعيم: غريب من حديث الحسن عن أبي هريرة، لم يروه عنه إلا جبير.
(¬٤) لفظ الجلالة لم يرد في ب، ش، ع، ط.
(¬٥) في آ، ش، ع: "استفتاح".
(¬٦) من هنا وحتى قوله: "وهو الصيام" ورد في آ قبل الأبيات.
(¬٧) في آ: "بيته وما فيه". وأراد ببيته بيتَ الله المحرَّم؛ قال تعالى: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾. وأراد بناقته ناقة الله؛ قال تعالى: ﴿هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ﴾.


ولما كان هذا الشهرُ مختصًّا بإضافته إلى اللهِ تعالى، وكان الصِّيامُ من بين الأعمالِ مضافًا إلى اللهِ تعالى؛ فإنَّه له من بين الأعمال، ناسَبَ أن يختصَّ هذا الشهرُ المضافُ إلى الله بالعملِ المضاف إليه، المختصِّ به، وهو الصِّيامُ.
وقد قيلَ في معنى إضافة هذا الشهرِ إلى الله ﷿: إنه إشارةٌ إلى أن تحريمَه إلى الله ﷿ ليس لأحدٍ تبديلُهُ، كما كانتِ الجاهليةُ يُحِلُّونه ويُحرِّمُونَ مكانه صَفَر، فأشارَ إلى أنه شهرُ اللهِ الذي حرَّمَهُ، فليس لأحدٍ من خَلْقِه تبديلُ ذلك وتغييرُه.
شهرُ الحَرَامِ مُبَاركٌ مَيْمُونُ … والصَّومُ فيهِ مُضَاعَفٌ مَسْنُونُ
وثوابُ صائمِهِ لوجهِ إلهِهِ … في الخُلْدِ عندَ مَليكِهِ مَخْزُونُ
الصِّيامُ سرٌّ بينَ العبدِ وبين ربِّهِ، ولهذا يقولُ اللهُ ﵎: "كلُّ عملِ ابن آدمَ له إلَّا الصَّومَ فإنَّه لي وأنا أَجْزِي به، إنَّه تركَ شهوتَه وطعامَه وشرابَه من أجلي" (¬١). وفي الجنة بابٌ يقال له "الرَّيَّانُ" لا يدخلُ منه إلَّا الصائمون، فإذا دخلوا أُغلِقَ فلم يدخلْ منه غيرُهم (¬٢)، وهو جُنَّةٌ (¬٣) للعبد من النَّارِ كجُنَّةِ أحدِكم (¬٤) من القتال.
وفي المسند عن النبي ﷺ، قال: "مَنْ صامَ يومًا ابتغاءَ وجهِ اللهِ تعالى بَعَّدَه اللهُ من نارِ جهنَّمَ كبعدِ غُرابٍ طارَ وهو فرخٌ حتى ماتَ هَرِمًا" (¬٥). وفيه أن أبا أمامةَ قال للنبي ﷺ: أوصني، قال: "عليك بالصَّوْمِ فإنَّهُ لَا عِدْلَ له" (¬٦)، فكان أبو أمامةَ وأهلُه يصومون، فإذا رؤي في بيتهم دُخانٌ بالنَّهارَ عُلِمَ أنه قد نزل بهم ضيفٌ. وممن سَرَدَ (¬٧) الصومَ عُمَرُ وأبو طلحةَ وعائشةُ وغيرُهم من الصحابة، وخلْقٌ كثيرٌ من السَّلفِ. وممن

(¬١) رواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁، وله روايات عدة. انظر "جامع الأصول" ٩/ ٤٥٠.
(¬٢) أخرجه مسلم في "صحيحه" (١١٥٢) في الصيام، باب فضل الصيام، عن سهل بن سعد ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "إنَّ في الجنّة بابًا يقال له الرَّيَّان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل معهم أحد غيرهم. يقال: أين الصائمون؟ فيدخلون منه، فإذا دخل آخرهم أُغلِق فلم يدخل منه أحد".
(¬٣) الجُنَّةُ: الوقاية. وفي الحديث: "الصوم جُنَّة"، أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشَّهوات. (النهاية ١/ ٣٠٨).
(¬٤) في آ: "أحدهم".
(¬٥) رواه أحمد في "المسند" ٢/ ٥٢٦، من حديث أبي هريرة، ﵁.
(¬٦) قطعة من حديث رواه الإِمام أحمد في "المسند" ٥/ ٢٤٩، ٢٥٥، ٢٥٨، ٢٦٤ من حديث أبي أمامة ﵁.
(¬٧) سَرَدَ: تابَعَ.


صام الأشهرَ الحرُمَ كلَّها ابنُ عمرَ والحسنُ البصريُّ وغيرُهما. قال بعضهم: إنما هو غَداءً وعَشاءٌ، فإن أخَّرْتَ غَداءَك إلى عشائكَ أمسيْتَ وقد كُتِبْتَ في ديوان الصائمين.
"للصائم فَرْحَتان (¬١): فَرْحَةٌ عند فِطرِه، وفرحةٌ عند لقاءِ ربِّه" إذا وجد ثوابَ صيامه مدخورًا. سمِعَ بعضُهم مناديًا ينادي على السَّحُورِ في رمضان: ياما خبَّأْنا للصُوَّام، فانتبَه لذلك (¬٢) وسَرَدَ الصوم. ورُوي أن الصائمين توضَعُ لهم مائدةٌ تحت العرش، فيأكلون والناسُ في الحسابِ، فيقولُ الناسُ: ما بالُ هؤلاء يأكلون ونحنُ نحاسَبُ؟ فيقالُ: كانوا يَصُومونَ وأنتمَ تُفْطِرون. وروي أنَّهم يُحكَّمُونَ في ثمارِ الجنَّة والناسُ في الحساب.
رَوَى ذلك ابنُ أبي الدنيا في "كتاب الجوع" (¬٣). قال الله تعالى: ﴿وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ (¬٤). وقال تعالى: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾ (¬٥). قال مجاهدٌ وغيرُه: نزلت في الصُّوَّامِ. من تركَ لله طعامَه وشرابَه وشهوتَه عوَّضه اللهُ خيرًا من ذلك طعامًا وشرابًا لا ينفَدُ، وأزواجًا لا تموتُ.
وفي التوراة: طُوبَى لمن جَوَّعَ نفسَه ليومِ الشبَعِ الأكبرِ، طُوبَى لمن ظمَّأَ نفسَه ليومِ الرِّيِّ الأكبرِ، طُوبَى لمن تَرَك شهوةً حاضرةً لموعدِ غَيبٍ لم يَرَه، طُوبَى لمن تَرَك طعامًا ينفَدُ في دارٍ تنفَدُ، لدارٍ ﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا﴾ (¬٦):
مَنْ يُرِدْ مُلْكَ الجِنانِ … فَلْيَذَرْ عنهُ التَّوانِي
وَلْيَقُمْ في ظُلْمَةِ اللَّيـ … ـلِ إلى نُورِ القُرانِ

(¬١) في ش: "فرحتان يفرحهما". وهو قطعة من حديث رواه مسلم رقم (١١٥١) (١٦١) في الصيام، باب فضل الصيام.
(¬٢) في ش، ع: "بذلك".
(¬٣) منه نسخة خطية في دار الكتب الظاهرية بدمشق، مجموع رقم (٨٩).
(¬٤) سورة الأحزاب الآية ٣٥.
(¬٥) سورة الحاقة الآية ٢٤.
(¬٦) سورة الرعد الآية ٣٥، وتمامها: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ﴾.


وَلْيَصِلْ صَوْمًا بِصَوْمٍ … إنَّ هذا العيشَ فاني
إنَّما العيشُ جِوارُ … اللهِ في دارِ الأمَانِ
كان بعضُ الصالحين يُكثرُ الصومَ، فرأى في منامِهِ كأنَّه دخلَ الجنةَ، فنُودِي من ورائِهِ: يا فلان، تذكُرُ أنكَ صُمتَ لله يومًا قطّ؟ قال: إي واللهِ، يومٌ ويومٌ ويومٌ، فإذا صوانيّ (¬١) النِّثار قد أخذتْه يَمْنةً ويَسْرَةً. كان بعضُ الصالحين قد صامَ حتى انحنَى وانقطع صوتُه، فماتَ فرُئي بعض أصحابه في المنام، فسُئِل عن حالِه، فقال:
قَدْ كُسِي حُلَّةَ البَهاءِ وطافَتْ … بالأباريق (¬٢) حَوْلَه الخُدَّامُ
ثم حُلّي وقيلَ يا قارِيَ ارْقَه (¬٣) … فلَعَمري لَقَدْ بَرَاكَ (¬٤) الصِّيامُ
صام بعضُ التابعين حتى اسودَّ من طولِ صيامه. وصام الأسودُ بن يزيدَ (¬٥) حتى اخضرَّ جسمُه واصفرَّ (¬٦)، فكان إذا عُوتِبَ في رفقِهِ بجسدِه يقولُ: كرامَةَ هذا الجسد أريدُ. وصام بعضهم حتى وجدَ طعم دماغِه في حَلْقِهِ. كان بعضهم يَسرُدُ (¬٧) الصَّوْمَ، فمرِضَ وهو صائمٌ، فقالوا له: أفطرْ، فقال: ليس هذا وقتُ تركِ الصيام (¬٨). وقيل لآخرَ منهم وهو مَريض: أفطرْ، فقال: كيف أفطرُ وأنا أسيرٌ لا أدري ما يُفعل بي.
مات عامِرُ بن عبد الله بن الزُّبير وهو صائمٌ ما أفطَر. ودخلوا على أبي بكر بن أبي مريم وهو في النَّزْعِ، وهو صائمٌ، فعرضوا عليه ماءً ليُفطِرَ، فقال: أغربتِ الشَّمْسُ؟ قالوا: لا، فأبَى أن يُفطِرَ، ثم أَتوه بماءٍ وقد اشتدَّ نَزْعُهُ، فأومأ إليهم: أغربتِ الشمس؟ قالوا: نعم، فقَطَّرُوا في فيهِ قطرةً من ماءٍ ثم مات. واحتُضِرَ إبراهيمُ ابنُ هانئٍ صاحبُ الإمام أحمد وهو صائمٌ، وطلبَ ماءً، وسأل: أغربتِ الشمسُ؟

(¬١) الصَّواني: الأواني، منسوبة إلى الصين. والنِّثار: ما ينثر من الجوز واللوز والسكَّر، وكذلك نثر الحب إذا بُذر. ونُثَار الخِوان: الفُتات المتناثر حوله. وفي ب، ط: "صواني النتار" بالتاء.
(¬٢) في ش، ع: "وأطافت بأباريق"، وفي آ: "وأطافت بأباريق"، والمثبت من ب، ط.
(¬٣) في آ، ش: "ارقا".
(¬٤) براك: هزلك.
(¬٥) في ش، ع: "زيد". وهو الأسود بن يزيد بن قيس النَّخعي، أبو عمرو، أو أبو عبد الرحمن الفقيه، العابد، كان يصلي في اليوم والليلة سبعمائة ركعة، واستسقى به معاوية فسقوا. مات سنة ٧٥ هـ، وقيل غير ذلك. (التقريب ١/ ٧٧ وشذرات الذهب ١/ ٣١٣ طبع دار ابن كثير).
(¬٦) لفظ: "أصفر" ساقط في آ.
(¬٧) يسرد الصوم: أي يتابع الصيام.
(¬٨) لفظ "الصيام" لم يرد في ب، ش، ع، ط.


فقالوا: لا، وقالوا له: قد رُخِّصَ لكَ في الفَرْضِ وأنتَ متطوِّعٌ، قال: أجل، امهلوا (¬١)، ثم قال: ﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾ (¬٢)، ثم خرجَتْ نفسُه وما أفطَرَ.
الدنيا كلُّها شهرُ صيام المتقين، وعيدُ فِطرِهم يوم لقاءِ ربِّهم، ومعظمُ نهار الصيام قد ذَهَبَ، وعيدُ اللِّقاءَ قد اقترَبَ.
وقَدْ صُمْتُ عن لذَّاتِ دَهْرِيَ كلِّها … ويومَ لقاكُمْ ذاكَ فِطْرُ صِيامي
ولما كان الصِّيامُ سرًّا بينَ العبدِ وربِّه اجتهدَ المخلصون في إخفائه بكلِّ طريقٍ، حتى لا يطَّلِعَ عليهم (¬٣) أحدٌ. قال بعضُ الصالحين (¬٤): بلغنا عن عيسى بن مريم ﵇ أنه قال: إذا كان يومُ صَوْمِ أحدِكم فَلْيَدْهُنْ لحيتَه ويمسَحْ شَفتيهِ من دُهنِه، حتى ينظرَ إليه الناظِرُ فيظنَّ أنه ليسَ بصائم. وعن ابن مسعودٍ ﵁، قال: إذا أَصْبَحَ أحدُكم صائمًا فليترجَّلْ، يعني يُسرِّحُ شَعرَه ويَدْهُنه؛ وإذا تصدَّق بصدقةٍ عن يمينِهِ فليُخْفِها عن شمالِه، وإذا صلَّى تطوعًا فليُصلِّ داخلَ بيته. (¬٥). وقال أبو التَّيَّاح (¬٦): أدركتُ أبي ومشيخةَ الحيِّ، إذا صام أحدُهم ادَّهَنَ ولبِسَ صالحَ ثيابِه.
صام بعضُ السَّلَفِ أربعين سنةً لا يَعلمُ به أحدٌ؛ كان له دُكَّانٌ (¬٧)، فكان كلَّ يوم يأخذ من بيتِه رغيفينِ، ويخرجُ إلى دكَّانِه، فيتصدَّقُ بهما في طريقه، فيظُنُّ أهلُه أنه يأكلهما في السوقِ، ويظُنُّ أهلُ السوقِ أنه قد أكلَ في بيته قبل أن يجيءَ. اشتهر بعضُ الصالحين بكثرة الصِّيامِ فكان يقومُ يومَ الجمعة في مسجد الجامعِ فيأخذُ إبريقَ الماءِ (¬٨)، فيضعُ بُلْبُلَتَهُ (¬٩) في فيه ويمتصُّها والنَّاسُ ينظرون إليه ولا يَدْخُلُ حلقَه منه شيءٌ؛ لينفيَ عن نفسِه ما اشْتُهر به من الصَّوم.

(¬١) في ب، ط: "قال: امهل".
(¬٢) سورة الصافات الآية ٦١.
(¬٣) في ب، ط: "عليه".
(¬٤) في ش، ع: "بعض السلف".
(¬٥) شطره الأول من حديث مرفوع، في صحيح البخاري، في الصوم: باب اغتسال الصائم.
(¬٦) هو يزيد بن حُميد الضُّبَعي البصري، أبو التَّيَّاح، مشهور بكنيته، ثقة ثبت. مات سنة ١٢٨ هـ.
(¬٧) الدُّكَّان: الحانوت، فارسي معرب.
(¬٨) في آ: "فيأخذ الإِبريق".
(¬٩) بُلْبُلَةُ الإِبريق: قناته التي يَنْصَبُّ منها الماء.


كم يسترُ الصَّادقون أحوالَهم وريحُ الصِّدْقِ ينُمُّ عليهم.
ما أَسرَّ أحدٌ سَريرةً إلا ألبسَهُ اللهُ رداءَها علانِيةً.
كم أكتُمُ حُبَّكُم عن الأغيارِ … والدَّمعُ يُذيعُ في الهوَى أسراري
كم أستُركم هتكتمُوا أستارِي (¬١) … مَن يُخفي في الهوَى لهيبَ النَّارِ
ريحُ (¬٢) الصائم (¬٣) أطيبُ عند الله من ريحِ المسك، فكلَّما اجتهَدَ صاحبُه على إخفائه فاحَ ريحُه للقلوبِ فَتَسْتَنشِقُه الأرواحُ، وربَّما ظهرَ بعدَ الموت ويومَ القيامةِ.
فكاتِمُ الحُبِّ يَوْمَ البَيْنِ مُنْهَتِكٌ … وصاحِبُ الوَجْدِ لا تخفَى سَرائرُهُ
ولمَّا دُفنَ عبدُ الله بنُ غالب (¬٤) كان يفوحُ مِن ترابِ قبرِه رائحةُ المِسْكِ، فرؤي في المنامِ، فسُئل عن تلك الرائحةِ التي توجدُ من قبرِه، فقال: تلكَ رائحةُ التلاوة والظَّمأِ.
وجاء في حديثٍ مرفوعٍ: "يخرُجُ الصائمونَ مِن قُبُورِهم يُعرَفونَ بريحِ صيامِهم؛ أفواهُهُم أَطيبُ مِن رِيحِ المِسْكِ".
وَهَبْنِي كَتَمْتُ السِّرَّ أو قُلْتُ غيرَهُ … أتخفَى على أهلِ القُلُوبِ السَّرائرُ
أَبَى ذَاكَ أن السِّرَّ في الوجهِ ناطِقٌ … وأنَّ ضميرَ القلبِ في العينِ ظاهِرُ
* * *

(¬١) في ط: "أسراري".
(¬٢) لفظة "ريح" سقطت من آ.
(¬٣) في آ: "الصيام".
(¬٤) عبد الله بن غالب الحُدَّاني البصري، العابد، صدوق، قليل الحديث، قتل مع ابن الأشعث سنة ٨٣ هـ. (انظر خبره في صفة الصفوة ٣/ ٣٣٤).


الفصل الثاني في فضل قيام الليل
وقد دلَّ حديثُ أبي هريرة ﵁ هذا على أنه أفضلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ. وهل هو أفضلُ من السُّنن الراتبةِ؟ فيه خلافٌ سبَقَ ذكرُه. وقال ابنُ مسعودٍ ﵁: "فضلُ صلاةِ اللَّيلِ على صلاةِ النَّهارِ كفضلِ صَدقةِ السِّرِّ على صَدَقةِ العَلانيةِ" (¬١). وخرَّجه الطبراني عنه مرفوعًا، والمحفوظُ وقفُه. وقال عمرو بن العاص: رَكْعَةٌ بالليل خيرٌ مِن عشرٍ بالنَّهارِ. خرَّجه ابنُ أبي الدنيا. وإنما فُضِّلتْ صلاةُ الليل على صلاةِ النَّهار، لأنها أبلغُ في الإِسْرارِ وأقربُ إلي الإِخلاص.
كان السَّلَفُ يجتهدون على إخفاء تهجُّدِهم؛ قال الحسن: كان الرجل يكون عندَه زُوَّاره (¬٢)، فيقوم من الليلِ يصلِّي لا يعلَمُ به زُوَّارُه. وكانوا يجتهدون في الدعاء ولا يُسمَعُ لهم صوتٌ. وكان الرجلُ ينام مع امرأتِه على وسادةٍ، فيبكي طولَ ليلتِه وهي لا تشعر. وكان محمدُ بنُ واسع (¬٣) يصلِّي في طريق الحجِّ طولَ ليله في محمله (¬٤)، ويأمُر حاديَه أن يرفعَ صوتَه ليُشغِلَ الناسَ عنه. وكان بعضهم يقوم في (¬٥) وسط الليلِ ولا يُدرَى به، فإذا كان وقتُ (¬٦) طلوعِ الفجر رفَعَ صوتَه بالقرآن، يُوهِمُ أنَّه قام تلك الساعة. ولأن صلاة الليل أشقُّ على النفوس؛ فإنَّ الليل محلُّ النَّوم والراحةِ من التعبِ بالنهار؛ فتركُ النَّومِ مع ميلِ النفسِ إليه مُجَاهَدَةٌ عظيمةٌ. قال بعضُهم: أفضلُ

(¬١) الطبراني في الكبير ١٠/ ٢٢١، ورواه يحيى بن صاعد في الزهد لابن المبارك ٢٥ وأبو نعيم في الحلية ٤/ ١٦٧ و ٥/ ٣٦ و ٧/ ٢٣٨. ورواه ابن المبارك في الزهد ٢٣ وأبو نعيم في الحلية ٧/ ٢٣٨ موقوفًا على ابن مسعود من قوله. وقال أبو نعيم: هكذا رواه شعبة والناس موقوفًا، وتفرد مخلد بن يزيد برفعه عن سفيان الثوري، عن يزيد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٥١ وقال: "رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات"، ولم يلتفت إلى ذلك الشيخ الألباني ولذا ضعفه؛ لأن مخلد بن يزيد صدوق له أوهام.
(¬٢) في آ: "زوَّار".
(¬٣) محمد بن واسع بن جابر الأزدي. فقيه ورع، من الزهاد، من أهل البصرة، وهو من ثقات أهل الحديث. مات سنة ١٢٣ هـ. وقد أخرج الخبر ابن الجوزي في "صفة الصفوة" ٣/ ٢٦٦.
(¬٤) قوله: "في محمله" ساقط في ط.
(¬٥) في ب، ع، ش: "من".
(¬٦) في ب، ع، ط: "قرب".


الأعمالِ ما أُكْرِهَتْ عليه النُّفوسُ، ولأنَّ القراءة في صلاة الليلِ أقربُ إلى التَّدبُّرِ؛ فإنه تنقطِعُ الشواغلُ بالليل، ويحضُر القلبُ، ويتواطأُ هو واللسانُ على الفهم، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ (¬١). ولهذا المعنى أُمِرَ بترتيلِ القرآن في قيام الليل ترتيلًا، ولهذا كانت صلاةُ الليل مَنْهَاة (¬٢) عن الإِثم، كما يأتي في حديثٍ خَرَّجَه الترمذيُّ.
وفي المسند (¬٣) عن أبي هريرة ﵁ أن النَّبي ﷺ قيل له: إنَّ فلانًا يصلِّي مِنَ الليل، فإذا أصبَحَ سَرَقَ، فقال: "سينهاهُ ما تقولُ". ولأن وقتَ التهجُّدِ من الليل أفضلُ أوقاتِ التطوُّع بالصَّلاةِ، وأقربُ ما يكون العبدُ من ربِّه، وهو وقتُ فتحِ أبوابِ السَّماءِ واستجابةِ الدعاءِ، واستعراض حوائج السائلين. وقد مدَح الله تعالى المستيقظِينَ بالليل لذكرِه ودعائِه واستغفاره ومناجاتِه، فقال الله تعالى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (¬٤). وقال الله تعالى: ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾ (¬٥). وقال تعالى: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (¬٦). وقال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ (¬٧). وقال الله تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (¬٨). وقال تعالى: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ (¬٩).
وقال لنبيِّه ﷺ: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ (¬١٠). وقال تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا﴾ (¬١١). وقال

(¬١) سورة المزمل الآية ٦.
(¬٢) في ب، ط: "تنهاه".
(¬٣) رواه أحمد في "المسند" ٢/ ٤٤٧ قال: حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، قال: أخبرنا أبو صالح عن أبي هريرة. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ٨٩، قال: "رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن الأعمش قال: أرى أبا صالح عن أبي هريرة".
(¬٤) سورة السجدة الآية ١٦ و ١٧.
(¬٥) سورة آل عمران الآية ١٧.
(¬٦) سورة الذاريات الآية ١٧ و ١٨.
(¬٧) سورة الفرقان الآية ٦٤.
(¬٨) سورة الزمر الآية ٩.
(¬٩) سورة آل عمران الآية ١٣.
(¬١٠) سورة الإسراء الآية ٧٩.
(¬١١) سورة الإنسان الآية ٢٦.


تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ (¬١).
قالت عائشة ﵂ لرجلٍ: "لا تَدَعْ قيامَ الليلِ؛ فإنَّ رسولَ الله ﷺ كان لا يَدَعُهُ، وكان إذا مَرِضَ - أو قالت كَسِلَ - صلَّى قاعدًا (¬٢) ". وفي رواية أخرى عنها، قالت: بلغني عن قومٍ يقولون: إنْ أدَّيْنا الفرائضَ لم نبالِ ألَّا نزدادَ، ولعَمري، لا يسألهم اللهُ إلَّا عمَّا افترضَ عليهم، ولكنَّهم قومٌ يُخطئون بالليل والنَّهارِ، وما أنتم إلا من نبيِّكم، وما (¬٣) نبيُّكم إلَّا منكُم، واللهِ ما تركَ رسولُ اللهِ ﷺ قيامَ الليل، ونزعَتْ كلَّ آيةٍ فيها قيامُ الليلِ، فأشارت عائشةُ ﵂ إلى أن قيامَ الليل فيه فائدتان عظيمتان: الاقتِداءُ بسنةِ رسول الله ﷺ، والتأسِّي به، وقد قال الله ﷿: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (¬٤). وتكفيرُ الذنوبِ والخطايا؛ فإنَّ بني آدمَ يخطئون باللَّيلِ والنهارِ؛ فيحتاجون إلى الاستكثارِ من مُكفِّرَاتِ الخطايا، وقيامُ الليلِ من أعظم المُكَفِّراتِ، كما قال النبي ﷺ لمعاذ بن جبل: "قيامُ العبد في جَوْفِ الليلِ يُكفِّرُ الخطيئة"، ثم تلا ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ (¬٥) الآية. خرجه الإِمامُ أحمد (¬٦) وغيرُه.
وقد رُوي أنَّ المتهجِّدينَ يدخلُون الجنةَ بغير حسابٍ. ورُوي عن شهر بن حَوْشَب، عن أسماء بنتِ يزيدَ، عن النبي ﷺ، قال: "إذا جمعَ اللهُ الأوَّلِين والآخِرينَ يومَ القيامةِ جاءَ منادٍ ينادِي بصوتٍ يُسمِعُ الخلائقَ: سيعلمُ الخلائقُ اليومَ مَنْ أَوْلَى بالكرمِ، ثم يرجعُ فينادي: أينَ الذين كانوا ﴿لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ (¬٧)؟ فيقومون وهم قليلٌ، ثم يرجعُ فينادي: لِيَقُمِ الَّذينَ كانوا يحمَدُونَ الله في السرَّاء والضرَّاءِ، فيقومون وهم قليلٌ، [ثم يرجع فينادي: ليقُم الذين كانت تتجافَى

(¬١) سورة المزمّل الآيات ١ - ٤.
(¬٢) أخرجه أبو داود رقم (١٣٠٧) في الصلاة: باب قيام الليل، وإسناده صحيح.
(¬٣) في ش، ع: "ولا".
(¬٤) سورة الأحزاب الآية ٢١.
(¬٥) سورة السجدة الآية ١٦.
(¬٦) قطعة من حديث في "مسند أحمد" ٥/ ٢٣٧، و"مجمع الزوائد" ٧/ ٩٠، و"تفسير ابن كثير" ٣/ ٤٥٩.
(¬٧) سورة النور الآية ٣٧.


جُنَوبُهم عن المضاجِع، فيقومون وهم قليلٌ] (¬١)، ثم يحاسَبُ سائرُ الناسِ". خرَّجَه ابنُ أبي الدنيا وغيرُه (¬٢). ويُروى عن شهر بن حَوْشَب، عن ابن عباس ﵄ من قوله. ويُروى نحوُه أيضًا (¬٣) من حديث أبي إسحاق، عن عبد الله بن عطاء، عن عُقبةَ بن عامر مرفوعًا، وموقوفًا. ويُروى نحوُه (¬٤) أيضًا عن عُبَادةَ بن الصَّامتِ، وربيعةَ الجُرَشِيّ، والحسن، وكعب من قولهم.
قال بعضُ السلف: قيامُ الليل يُهوِّنُ طولَ القيام يومَ القيامة، وإذا كان أهلُه يسبِقون إلى الجنَّة بغيرِ حسابٍ، فقد استراح أهلُه من طولِ المَوقفِ للحساب. وفي حديث أبي أمامةَ وبلالٍ المرفوعِ: "عليكم بقيام اللَّيل؛ فإنَّه دَأْبُ الصَّالحين قَبْلَكُم، وإنَّ قيامَ الليل قُرْبَةٌ إلى اللهِ تعالى، وتكفيرٌ للسيئاتِ، ومَنْهاةٌ عن الإِثم، ومَطْرَدَةٌ للدَّاءِ عن الجسدِ". خرَّجه الترمذي (¬٥). ففي هذا الحديث أن قيام الليل يوجبُ صحةَ الجسدِ، ويطرُدُ عنه الدَّاءَ. وكذلك صيامُ النهارِ: ففي الطبراني، من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "صومُوا تَصِحُّوا" (¬٦). وكما أن قيام الليل يكفِّر السيئاتِ، فهو يَرفعُ الدَّرجاتِ، وقد ذكرنا أن أهلَه من السَّابقين إلى الجنة بغير حسابٍ.
وفي حديث المنامِ المشهور الذي خرَّجَه الإِمامُ أحمدُ والترمذيُّ: أن الملأ الأعلى يختصِمُونَ في الدَّرجاتِ والكفاراتِ، وفيه أن الدَّرجاتِ: إطعامُ الطَّعامِ، وإفشاءُ السَّلام، والصَّلاةُ بالليل والنَّاسُ نيامٌ (¬٧). وفي المسند والترمذي وغيرهما، عن

(¬١) ما بين قوسين لم يرد في (ط)، كما لم يرد في المطالب العالية.
(¬٢) أخرجه ابن كثير في "تفسيره" ٤/ ٤٦٠، وابن حجر في "المطالب العالية" رقم (٤٦٢٧) من حديث أسماء بنت يزيد.
(¬٣) لفظ "أيضًا" لم يرد في (آ).
(¬٤) قوله: "يروى نحوه" لم يرد في (آ).
(¬٥) أخرجه الترمذي برقم (٣٥٤٣) و (٣٥٤٤) في الدعوات، باب رقم (١١٢)، ورواه أيضًا أحمد والحاكم والبيهقي عن بلال، والحاكم والبيهقي عن أبي أمامة، وابن عساكر عن أبي الدرداء، والطبراني عن سلمان، وابن السني عن جابر، وهو حديث حسن. انظر "جامع الأصول" ٩/ ٤٣٣.
(¬٦) الحديث عند أحمد في "المسند" ٢/ ٣٨٠ عن أبي هريرة به مرفوعًا، ولفظه: "سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا". وأخرجه أبو نعيم في الطب من حديثه مقتصرًا على "صوموا تصحوا"، والطبراني والحاكم عن ابن عباس بلفظ "سافروا تصحوا وتغنموا". وهو من الأحاديث الضعيفة. انظر المقاصد الحسنة ص ٣٨١ وتمييز الطيب من الخبيث ص ١٠١ والأحاديث الضعيفة ٢٥٣.
(¬٧) بعض حديث في "مسند أحمد" ١/ ٣٦٨، والترمذي (٣٢٣١) في التفسير، باب تفسير سورة (ص)، عن ابن عباس.


النبي ﷺ مِن وجوهٍ: "إنَّ في الجنة غُرَفًا يُرى ظاهِرُها من باطِنها، وباطنُها من ظاهِرِها، وأَنَّها لأهل هذه الخصالِ الثلاثةِ (¬١) ". وفي حديث عبد الله بن سلام المشهور المخرَّجِ في السُّننِ: أنه أوَّلُ ما سُمِعَ النبي ﷺ يقولُ عند قدومه المدينةَ: "يا أيُّها النَّاسُ، أطعِموا الطَّعامَ، وأفشُوا السَّلامَ، وصِلُوا الأرحامَ، وصَلُّوا باللَّيل والنَّاسُ نيامٌ، تدخلُوا الجَنَّةَ بسلامٍ" (¬٢). ومن فضائل التهجُّدِ أن الله تعالى يحبُّ أهلَه، ويباهي بهم الملائكةَ، ويستجيب دعاءهم.
روى الطبراني (¬٣) وغيرُه من حديث أبي الدَّرداء ﵁، عن النبي ﷺ، قال: "ثلاثة يحبُّهم اللهُ ويضحَكُ إليهم، ويستبشرُ بهم". فذكرَ منهم الذي له امرأةٌ حسناءُ وفراشٌ حسنٌ، فيقومُ من الليل، فيقولُ الله تعالى: يذَرُ شهوتَه فيذكرُني، ولو شاء رَقَدَ؛ والذي إذا كان في سَفَرٍ وكان معه رَكْبٌ، فسهِرُوا ثمَّ هَجَعُوا، فقامَ من السَّحَرِ في سرَّاءَ وَضَرَّاءَ. وخرَّج الإِمامُ أحمد (¬٤) والترمذي والنسائي من حديث أبي ذرٍّ ﵁، عن النبي ﷺ، قال: "ثلاثةٌ يحبُّهم الله" فذكر منهم: وقومٌ سارُوا ليلَهم حتَّى إذا كان النَّومُ أحبَّ إليهم ممَّا يُعدَلُ به، فوضعوا رؤوسهم، فقام (¬٥) يتملَّقنِي ويتلو آياتي. وصححه الترمذي.
وفي المسند عن ابن مسعودٍ ﵁، عن النبي ﷺ، قال: "عَجِبَ ربُّنا من رجلين (¬٦): رجلٍ ثارَ عن وِطائه ولحافه من بين أهله وحبِّهِ إلى صلاته، فيقول ربُّنا

(¬١) أي إطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام. والحديث رواه أحمد في "المسند" ١/ ١٥٦ عن علي بن أبي طالب و ٢/ ١٧٣ عن عبد الله بن عمرو، و ٥/ ٣٤٣ عن أبي مالك الأشعري. ورواه الترمذي (١٩٨٥) في البر، باب ما جاء في قول البر، و (٢٥٢٩) في الجنة، باب ما جاء في صفة غرف الجنة، عن علي أيضًا.
(¬٢) أخرجه الترمذي (٢٤٨٧) في صفة القيامة، باب رقم (٤٣)، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح وأخرجه ابن ماجه رقم (١٣٣٤) و (٣٢٥١).
(¬٣) رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن، وانظر "الترغيب والترهيب" ١/ ٤٣٥ و ٢/ ٣٢٥.
(¬٤) رواه الإِمام أحمد في "مسنده" ٥/ ١٥٣، والنسائي ٣/ ٢٠٦ في فضل صلاة الليل في السفر و ٥/ ٨٤ في الزكاة، باب ثواب من يعطي، ورواه الترمذي رقم (٢٥٧١) في صفة الجنة، باب رقم (٢٥)؛ كلهم من حديث شعبة، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن زيد بن ظُبيان، رفعه إلى أبي ذر ﵁، عن النبي ﷺ. وهو حديث حسن؛ قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(¬٥) في آ: "قام".
(¬٦) لفظ "رجلين" زيادة من ط والمسند، ولم يرد في باقي النسخ.


تبارك وتعالى: يا ملائكتي، انظروا إلى عبدي، ثار من فراشه ووطائه ومن بين حبِّهِ وأهلِه إلى صلاته، رغبةً فيما عندي، وشفقةً مما عندي.
[ورجلٍ غزا في سبيل الله ﷿، وانهزم أصحابُه، وعلِمَ ما عليه في الانهزام ومالَهُ في الرجوعِ فرجع، حتى أُهَرِيقَ دمُه، فيقولُ الله ﷿ لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رجاءً فيما عندي، وشفقةً مما عندي، حتى أُهَرِيقَ دمُه. رواه أحمد] (¬١)، وذكر بقية الحديث.
وقوله "ثار" فيه إشارة إلى قيامه بنشاطٍ وعزمٍ.
ويروى من حديث عطية عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ، قال: "إن الله يضحك إلى ثلاثةِ نفرٍ؛ رجلٍ قام من جوف الليل فأحسَنَ الطَّهور فصلَّى، ورجلٍ نام وهو ساجدٌ، ورجلٍ في كتيبة منهزمةٍ فهو على فرس جوادٍ، لو شاء أن يذهبَ لذهب" (¬٢).
وخرَّجه ابنُ ماجه من رواية مُجَالدٍ، عن أبي الوَدَّاكِ، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ، قال: "إنَّ الله ليضحَكُ إلى ثلاثةٍ: الصفِّ (¬٣) في الصَّلاة، والرجلِ يصلِّي في جوفِ الليل، والرجلِ يقاتِلُ، أُراهُ قال: خلفَ الكتيبةِ" (¬٤).
وروينا من حديث أبان، عن أنس، عن ربيعةَ بن وقاص، عن النبي ﷺ، قال: "ثلاثُ مواطِنَ لا تُردُّ فيها دعوةٌ: رجلٌ يكون في بَرِّيةٍ حيثُ لا يراه أحدٌ، فيقومُ

(¬١) ما بين قوسين زيادة في (ط). وتمام الحديث في المسند ١/ ٤١٦: عن ابن مسعود ﵁، عن النبي ﷺ، قال: "عجب ربُّنا ﷿ من رجلين؛ رجلٍ ثار عن وطائه ولحافه من بين أهله وحِبِّه إلى صلاته، فيقول ربُّنا: أيا ملائكتي! انظروا إلى عبدي ثار من فراشه ووطائه، ومن بين حبِّه وأهله إلى صلاته رغبةً فيما عندي، وشفقةً مما عندي؛ ورجلٍ غزا في سبيل الله ﷿ فانهزموا، فعلم ما عليه من الفرار وماله في الرجوع، فرجع حتى أُهَرِيقٍ دمُه، رغبةً فيما عندي، وشفقةً مما عندي، فيقول الله ﷿ لملائكته: انظروا إلى عبدي، رجع رغبةً فيما عندي، ورهبةً مما عندي، حتى أُهَريق دمُه". ورواه أيضًا أبو داود رقم (٢٥٣٦) في الجهاد، باب في الرجل يشري نفسه، وهو حديث حسن. وانظر "الترغيب والترهيب" ١/ ٤٣٥ - ٤٣٦.
(¬٢) ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٥٦ عن أبي سعيد الخدري، وقال: "رواه ابن ماجه وغيره بغير هذا السياق".
(¬٣) في سنن ابن ماجه "للصف .. وللرجل … ".
(¬٤) أخرجه ابن ماجه في المقدمة، رقم (٢٠٠)، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٥٦: في إسناده مقال.


فيصلي، فيقولُ اللهُ لملائكته: أرى عبدي هذا يعلم أن له ربًّا يغفرُ الذنبَ (¬١)، فانظروا ما يطلُبُ، فتقول الملائكةُ: أي ربّ، رضاكَ ومغفرتكَ، فيقول: اشهدوا أني قد غَفَرْتُ له [ورضيت عنه] (¬٢). ورجلٌ يقومُ من الليل، فيقولُ الله ﷿: أليسَ قد جعلْتُ الليلَ سكنًا والنومَ سُبَاتًا، فقام عبدي هذا يصلي، يعلم أن له ربًّا [يغفر الذنوب] (¬٣)، فيقولُ الله لملائكته: انظروا ما يطلبُ عبدي هذا، فتقولُ الملائكةُ: يا رب، رضاكَ ومغفرتكَ، فيقول: اشهدوا أنِّي قد غفرْتُ له". وذكر الثالث الذي يكونُ في فئةٍ فيفِرُّ أصحابُه ويثبُتُ هو. وهو مذكورٌ أيضًا في كلِّ الأحاديثِ المتقدِّمة.
وفي "المسند" و"صحيحِ ابن حِبَّان" عن عُقبةَ بن عامرٍ، عن النبي ﷺ، قال: "رجلان من أمتي يقومُ أحدُهما من الليل يعالج (¬٤) نفسه إلى الطَّهُور، وعليه عُقَدٌ، فيتوضأ، فإذا وضَّأَ يَدَيْه انحلَّتْ عُقْدَةٌ، وإذا وضَّأَ وَجْهَه انحلَّتْ عُقْدَة، وإذا مَسَحَ رأسَه انحلَّتْ عُقْدَةٌ، وإذا وضَّأَ رجليه انحلَّتْ عقدَةٌ. فيقولُ الربُّ ﷿ للذين وراءَ الحِجاب: انظُروا إلى عبدِي هذا يُعالِجُ نفسَه [يسألني] (¬٥)، ما سألني عبدي هذا فهو له" (¬٦). وفي الصحيحين (¬٧) أن النبيَّ ﷺ، قال: "نِعْمَ الرَّجُلُ عبدُ الله - يعني ابنَ عمر - لو كان يُصلِّي من الليل. فكان عبدُ الله لا ينام بعد ذلك من الليل إلا قليلًا".
كان أبو ذر ﵁ يقول للناس: أرأيتم لو أن أحدَكم أرادَ سفرًا، أليس يتَّخِذُ من الزَّادِ ما يُصْلِحُه وَيُبلِّغه؟ قالوا: بلى، قال: فسفَرُ طريقِ القيامةِ أبعدُ، فخُذُوا له ما يُصلِحُكم، حُجُّوا حَجةً لِعظائم الأمور، صُوموا يومًا شديدًا حَرُّة لحرِّ يوم النّشور،

(¬١) في ش: "الذنوب".
(¬٢) زيادة من ش، ع.
(¬٣) زيادة من ش.
(¬٤) في آ، ش، ع: "فيعالج" وهي رواية ثانية، وما أثبتناه من ب، ط، وهو يوافق ما جاء في مسند أحمد ٤/ ٢٠١ وصحيح ابن حبان.
(¬٥) زيادة من مسند أحمد، وفي صحيح ابن حبَّان "ليسألني".
(¬٦) رواه أحمد في المسند ٤/ ٢٠١ و ٤/ ١٥٩، وابن حبَّان في "صحيحه" ٣/ ٣٢٩ - ٣٣٠ (ط. الرسالة). وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٢٢٤ وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير، وله سندان، رجال أحدهما ثقات.
(¬٧) أخرجه البخاري رقم (١١٢٢) في التهجد، باب فضل قيام الليل، وفي مواضع أخرى؛ ومسلم رقم (٢٤٧٨) و (٢٤٧٩) في فضائل الصحابة، باب فضائل عبد الله بن عمر.


صلُّوا ركعتين في ظلمة الليل لوحشة (¬١) القبور، تصدَّقوا بصدقةٍ (¬٢) لشرِّ يومٍ عسيرٍ (¬٣) أين رجالُ الليل، أين الحسنُ وسفيانُ وفُضَيل؟
يا رجالَ الليلِ جِدُّوا … رُبَّ داعٍ لا يُرَدُّ
ما يقومُ اللَّيلَ إلَّا … مَنْ لَهُ عَزْمٌ وجِدُّ
ليسَ شيءٌ كَصَلاةِ … اللَّيل للقَبْرِ يُعَدُّ
صلَّى كثيرٌ من السَّلَفِ صلاةَ الصُّبحِ بِوضوءِ العشاءِ عشرين سنةً، ومنهم من صلَّى كذلك أربعين سنة. قال بعضُهم: منذ أربعين سنةً ما أحزنني إلا طلوعُ الفجر.
قال ثابت: كَابَدْتُ (¬٤) قيامَ الليل عشرين سنةً، وتنعَّمتُ به عشرين سنة أخرى. أفضَلُ قيام الليلِ وسَطُه. قال النبيُّ ﷺ: "أفضَلُ القيامِ قيامُ داودَ، كان يَنَامُ نِصْفَ الليلِ، ويقومُ ثلثَه، وينامُ سُدُسَه" (¬٥).
وكان رسول الله ﷺ إذا سمعَ الصَّارِخَ يقومُ للصَّلاة (¬٦). والصَّارِخُ: الدِّيكُ، وهو يصيحُ وسَطَ الليل.
وخرَّج النسائي عن أبي ذر، قال: سألت النبيَّ ﷺ: أيُّ الليلِ خيرٌ؟ قال: جوفُهُ (¬٧). وخرَّج الإمامُ أحمد (¬٨)، عن أبي ذر، قال: سألت النبي ﷺ: "أيُّ قيامِ الليلِ أفضلُ؟ قال: "جَوْفُ الليل الغابِر، أو نصفُ الليلِ، وقليلٌ فاعِلُه". وخرَّج ابنُ

(¬١) في ب، ط، ع: "لظلمة".
(¬٢) في آ، ع: "صدقة".
(¬٣) أخرجه ابن الجوزي بنحوه في "صفة الصفوة" ١/ ٥٩٢.
(¬٤) كابد الأمر: قاسَى شدته.
(¬٥) في "صحيح البخاري" رقم (١١٣١) في التهجد، باب من نام عند السحر. عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، أن رسول الله ﷺ قال له: "أحَبُّ الصَّلاة إلى الله صلاة داو ﵇، وأحبُّ الصيام إلى الله صيامُ داود، وكان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ويصوم يومًا ويفطر يومًا".
(¬٦) في ع وهامش ب عن نسخة: "إلى الصلاة". والحديث أخرجه البخاري رقم (١١٣٢) في التهجد، باب من نام عند السحر؛ ومسلم رقم (٧٤١)، في صلاة المسافرين، باب صلاة الليل؛ عن عائشة ﵂.
(¬٧) من حديث طويل أخرجه النسائي عن عمرو بن عَبَسَة رقم (٥٧٢) و (٥٨٤) مواقيت.
(¬٨) مسند أحمد ٥/ ١٧٩. والغابر من الليل: ما بقي منه.


أبي الدنيا من حديث أبي أمامة أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، أيُّ الليل (¬١) أفضلُ؟ قال: جوفُ الليل الأوسَطِ. قال: أيُّ الدُّعاءِ أسمعُ؟ قال: دُبُرَ الصَّلوات (¬٢) المكتوباتِ.
وخرَّجه الترمذي والنسائي، ولفظهما أنه سأله (¬٣): أيُّ الدُّعاءِ أسمعُ؟ قال: جوف الليلِ الأخيرِ، ودُبُرَ الصلواتِ المكتوباتِ" (¬٤). وخرَّج الترمذي (¬٥) من حديث عمرو بن عبَسَة (¬٦) [أنه] (¬٧) سمعَ النبيَّ ﷺ، يقول: "أقربُ ما يكونُ الربُّ من العَبْدِ في جَوْفِ الليلِ، فإن استطعْتَ أن تكونَ ممَّن يذكُرُ الله في تلك الساعةِ فكُنْ".
ويُروى أن داودَ ﵇، قال: يا ربّ، أيُّ وقتٍ أقومُ لك؟ قال: لا تقمْ أوَّلَ الليلِ، ولا آخِرَه، ولكن قُمْ وسَطَ الليلِ حتَّى تخلو بي وأخلُو بك، وارفَعْ إليَّ حوائجَكَ. وفي الأثَر المشهور: كَذَبَ مَن ادَّعَى محبَّتي، فإذا جنَّه الليلُ نام عنِّي، أليس كلُّ مُحبٍّ يُحبُّ خلوةَ حبيبِهِ، فها أنا ذا مُطّلعٌ على أحبابي، إذا جنَّهم الليلُ جعلْتُ أبصارَهُم في قلوبهم، فخاطَبُوني على المشاهدة، وكلَّمُوني على حُضوري، غدًا أُقِرُّ أعيُنَ أحبابي في جِناني.
اللَّيلُ لي ولأحبابي أُحَادِثهُمْ … قد اصْطفيتُهُم كَيْ يَسْمَعُوا ويَعُوا
لَهُم قلوبٌ باسْراري لها (¬٨) مُلئتْ … على ودادِي وإرشادِي لهم طُبعُوا
سَروا فما وَهَنُوا عَجْزًا ولا ضَعُفُوا … وواصَلُوا حَبْلَ تقريبي فما انقطعُوا
ما عندَ المحبِّينَ ألذُّ مِن أوقاتِ الخَلْوةِ بمناجاةِ محبوبهم، هو شفاءُ قلوبهم، ونهايةُ مطلوبهم.
كَتَمْتُ اسْمَ الحَبيبِ مِنَ العِبادِ … وَرَدَّدْتُ الصَّبَابةَ في فؤادِي

(¬١) في ب، ش، ط: "الصلاة".
(¬٢) لفظ "الصلوات" لم يرد في ب، ش، ط.
(¬٣) في آ: "سأل".
(¬٤) رواه الترمذي رقم (٣٤٩٤) في الدعوات، باب رقم (٨٠)، وقال: هذا حديث حسن.
(¬٥) رواه الترمذي رقم (٣٥٧٤) في الدعوات، باب رقم (١٢٩) وصححه، وهو كما قال، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه والنسائي والحاكم وصححه.
(¬٦) تحرفت في المطبوع إلى "عنبسة". وهو عمرو بن عَبَسَةَ بن عامر بن خالد السّلمي، أبو نجيح. صحابي مشهور، أحد السابقين، ومن كان يقال: هو ربع الإِسلام.
(¬٧) زيادة من نسخة (ش).
(¬٨) في ط: "بها".


فيا شَوْقًا (¬١) إلى بلدٍ خَلِيٍّ … لَعلِّيَ باسْمِ مَنْ أَهْوَى أنادِي
كان داود الطائي (¬٢) يقولُ في الليل: همُّكَ عطَّلَ عليَّ الهمومَ، وحالَفَ بيني وبين السُّهادِ، وشَوْقي إلى النظر إليك أوثَقَ منِّي اللذات، وحالَ بيني وبين الشهواتِ. وكان عُتبةُ الغُلامُ (¬٣) يقولُ في مناجاتِه بالليل: إن تُعَذبْني فإنِّي لَكَ محبٌّ، وإن تَرحَمْني فإنِّي لكَ محبٌّ.
لَوَ انَّكَ أَبْصَرْتَ أَهْلَ الهوَىَ … إذا غَارَتِ الأَنْجُمُ الطُّلَّعُ
فهذا يَنُوحُ على ذَنْبِهِ (¬٤) … وهذا يُصَلِّي وذا يَرْكَعُ
مَنْ لم يشاركْهُم في هواهم وذوق (¬٥) حلاوة نجواهم، لم يَدْرِ ما الذي أبكاهم.
من لم يشاهد جمال يوسُفَ لم يَدْرِ ما الذي آلم قلبَ يعقوبَ.
مَنْ لم يَبِتْ والحبُّ حَشْوُ فؤادِهِ … لم يَدْرِ كيفَ تفتُّتُ الأَكْبَادِ
كان أبو سليمان (¬٦) يقول: أهلُ الليل (¬٧) في ليلهم ألذُّ مِن أهلِ اللهو في لهوهم، ولولا الليلُ ما أحببتُ البقاءَ في الدُّنيا (¬٨). وسَطُ الليل للمحبِّينَ للخلوةِ بمناجاةِ حبيبهم، والسَّحَرُ (¬٩) للمذنبين للاستغفار من ذنوبهم، فوسَطُ الليلِ خاصٌّ لخلوةِ الخواصِّ، والسَّحَرُ عامٌّ لرفعِ قَصَصِ الجميع، وبروز التواقيع لأهلها بقضاء الحوائج، فمن عَجَزَ عن مسابقةِ المحبِّينَ في مَيْدَانِ مِضْمارِهم فلا يَعجِزُ عن مشاركةِ المذنبينَ في استغفارهم واعتذارِهم. صحائفُ التائبين خدودُهم، ومدادُهم دموعُهُم. قال بعضهم:

(¬١) في آ، ش، ع: "فواشوقًا".
(¬٢) هو داود بن نصير الطائي، أبو سليمان، من أئمة المتصوفين. مات سنة ١٦٥ هـ. والخبر في صفة الصفوة ٣/ ١٤١.
(¬٣) هو عتبة بن أبان بن صمعة البصري، وإنما سمِّي بالغلام لجدّه واجتهاده، لا لصغر سنه. اشتغل عتبة بالعبادة عن الرواية. وكان يشبّه في حزنه بالحسن البصري. قتل شهيدًا في بعض الغزوات. والخبر في "صفة الصفوة" ٣/ ٣٧١.
(¬٤) في ش: "على نفسه".
(¬٥) في آ: "ويذوق".
(¬٦) هو أبو سليمان الداراني، عبد الرحمن بن أحمد، الإِمام الكبير، زاهد العصر، توفي نحو سنة ١٩٠ هـ. (ترجم في حلية الأولياء ٩/ ٢٥٤ وسير أعلام النبلاء ١٠/ ١٨٢).
(¬٧) وفي رواية: "أهل الطاعة".
(¬٨) انظر الحلية ٩/ ٢٧٥ وتاريخ بغداد ١٠/ ٢٤٩ والبداية والنهاية ١٠/ ٢٥٧.
(¬٩) السَّحَرُ: قبيل الصُّبْح.


إذا بكى الخائفون فقد كاتبوا الله بدموعهم. رسائلُ الأسحارِ تُحملُ ولا يَدرِي بها الفلكُ، وأجوبتُها تَرِدُ إلى الأسرارِ ولا يعلَم بها المَلَكُ.
صَحائِفُنا إشارَتُنا (¬١) … وأكثرُ رُسْلِنا الحُرَقُ
لأنَّ الكُتْبَ قد تُقرا … بغيرِ (¬٢) الدَّمعِ لا تَثِقُ
لا تَزالُ القصصُ تُستعرَضُ وتوقَّع (¬٣) بقضاء حوائج أهلِها إلى أن يطلُعَ الفجرُ. ينزل ربُّنا كلَّ ليلةٍ إلى السَّماء الدُّنيا، فيقول: هل من تائبٍ فأتوبَ عليه؟ هل من مستغفر فأغفِرَ له؟ هل من داعٍ فأجيبَ دعوتَه؟ إلى أن ينفجرَ الفجرُ (¬٤). فلذلك كانوا يفضِّلون صلاةَ آخر الليلِ على أوله.
نحنُ الذين إذا أتانا سائِلٌ … نُولِيه إحسانًا وحُسْنَ تَكَرُّمِ
ونقولُ في الأسحارِ هل مِن تائبٍ … مُستغفرٍ لِينَالَ خَيْرَ المغنَمِ
الغنيمةُ تُقسَمُ على كلِّ مَن حضَرَ الوقعةَ، فيعطَى منها (¬٥) الرجَّالةُ (¬٦) والأُجراءُ والغِلمانُ مع الأمراءِ والأبطالِ والشجعانِ والفرسانِ، فما يطلُعُ فجرُ الأجرِ إلَّا وقد حاز القومُ الغنيمةَ، وفازوا بالفَخْرِ، وحمِدوا عند الصَّباح السُّرَى (¬٧)، وما عند أهلِ الغَفْلَةِ والنومِ خَبَرٌ ممَّا جَرَى.
كان بعضُ الصالحين يقوم الليل، فإذا كان السَّحَرُ نادى بأعلى صوته: يا أيُّها الرّكبُ (¬٨) المُعرِّسُون (¬٩)، أَكُلَّ هذا الليل ترقُدُونَ؟ ألا تقومون فترحَلُون؟ فإذا سمِعَ الناسُ صوتَه وثَبُوا مِن فُرُشِهم؛ فيُسْمَعُ من هنا باكٍ، ومن هنا داعٍ، ومن هنا تالٍ،

(¬١) في آ: "إشاراتنا".
(¬٢) في آ: "وبغير".
(¬٣) في ش، ع: "ويوقّع عليها".
(¬٤) أخرجه مسلم رقم (٧٥٨) (١٧٠) و (١٧٢) في صلاة المسافرين، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإِجابة فيه، من حديث أبي هريرة ﵁. والمؤلف يورد الحديث بالمعنى.
(¬٥) لفظ "منها" لم يرد في آ، ش، ع.
(¬٦) الرجِّالة: جمع رجل.
(¬٧) السُّرَى: سيرُ الليل عامَّته. وقيل: سيرُ الليل كلَّه. وفي المثل: "عند الصباح يحمَدُ القومُ السُّرَى".
(¬٨) الرَّكب: أصحاب الإِبل في السفر.
(¬٩) عرَّس المسافر: نزل في وجه السحر. والتعريس: نزول القوم في السفر من آخر الليل، يقعون فيه وقعة للاستراحة ثم يرحلون.


ومن هنا متوضئ، فإذا طلع الفجرُ نادى بأعلى صوته: "عند الصَّباح يحمَدُ القومُ السُّرَى" (¬١).
يا نفسُ قُومي فَقَدْ نَامَ الوَرَى … إنْ تَصْنَعِي (¬٢) الخيرَ فذو العَرْش يَرَى
وأنتِ يا عينُ دعي عنكِ الكَرَى … عندَ الصَّباحِ يحمَدُ القَوْمُ السُّرَى
يا قُوَّامَ الليلِ اشفعوا في النُّوَّامِ، يا أحياءَ القلوبِ ترحَّموا على الأموات. قيل لابن مسعودٍ ﵁: ما نستطيعُ قيامَ الليل، قالَ: أقعدَتْكُم (¬٣) ذنوبُكُم. وقيل للحسن: قد أعجزَنا قيامُ الليلِ، قال: قيَّدَتْكُم خطاياكُم. وقال الفضيل بن عياض: إذا لم تقدِرْ على قيامِ الليلِ وصيامِ النَّهارِ، فاعلم أنَّكَ محرومٌ [مُكَبَّلٌ] (¬٤)، كبَّلَتْكَ خطيئتُكَ.
قال الحسن: إنَّ العبدَ لَيُذنبُ الذنبَ فيُحرَمُ به قيامَ الليل. قال بعض السّلف: أذنبْتُ ذنبًا فحُرمْتُ به قيامَ الليل ستةَ أشهرٍ. ما يؤهِّلُ الملوكُ للخلوة بهم إلَّا مَن أخلصَ في ودِّهم ومعاملتِهم، فأمَّا مَن كان مِن أهل المخالفة فلا يُؤهِّلُونه. في بعض الآثار أن جبريلَ ﵇ ينادي كلَّ ليلةٍ: أَقِمْ فلانًا وأنِمْ فلانًا. قام بعضُ الصالحين في ليلةٍ باردةٍ وعليه ثيابٌ رثةٌ، فضربَهُ البردُ فبكى، فهتَفَ به هاتفٌ: أقمناكَ وأنمناهم، ثم تبكي علينا!
يا حُسْنَهُمْ واللَّيلُ قَدْ جنَّهُم … ونورُهُم يفوقُ نُورَ الأَنْجُمِ
ترنَّموا بالذِّكْر في لَيْلِهِم … فعيشُهُم قدْ طَابَ بالتَّرَنُّمِ
قلوبُهُم للذِّكْر قَدْ تفرَّغَتْ … دُمُوعُهُم كَلُؤلؤٍ مُنظَّم (¬٥)
أسحارُهُم بهم لَهُمْ قد أشرَقَتْ … وخِلَعُ الغُفْرانِ خَيْرُ القِسَمِ

(¬١) مثل تجده في كتاب الأمثال لأبي عبيد ١٧٠ و ٢٣١ والفاخر ١٩٣ وأمثال العسكري ٢/ ٤٢ والميداني ٢/ ٣ والزمخشري ٢/ ١٦٨.
(¬٢) في آ: "واصنعي"، وفي ع: "واصطنعي".
(¬٣) في آ، ش: "أبعدتكم".
(¬٤) زيادة من ش، ع.
(¬٥) في آ، ع: "منتظم".


الليلُ مَنْهَلٌ يَرِدُه أهلُ الإرادة كلُّهم، ويختلفون فيما يَرِدُون ويُريدون ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾ (¬١)، فالمحِبُّ يتنعَّمُ بمناجاةِ محبوِبه، والخائفُ يتضرَّعُ لطلبِ العفوِ ويبكي على ذنوبِه، والراجي يُلحُّ في سؤالِ مَطلوِبه، والغافلُ المسكينُ أحسنَ اللهُ عَزاءَه في حرمانِه وفواتِ نصيبه. قال النبيُّ ﷺ لعبد الله بن عمرو ﵄: "لا تكُنْ مِثلَ فلانٍ، كانَ يقومُ اللَّيلَ فتَرَكَ قيامَ الليلِ" (¬٢).
مرِضَتْ رابعةُ (¬٣) مرَّةً فصارت تصلِّي وِرْدَها بالنَّهار فعوفيَتْ، وقد أَلِفَتْ ذلك وانقطَعَ عنها قيامُ اللَّيلِ، فرأتْ ذاتَ ليلةٍ في نومِها كأنَّها أُدخِلَتْ إلى روضةٍ خضراءَ عظيمةٍ، وفُتِحَ لها فيها بابُ دارٍ، فسَطَعَ منها نورٌ حتَّى كادَ يَخْطَفُ بصَرَها، فخرَجَ منها وُصَفَاءُ كأنَّ وجوهَهُمُ اللؤلؤ، بأيديهم مجامِرُ، فقالت لهم امرأةٌ كانت مع رابعَةَ: أين تريدون؟ قالوا: نريدُ فلانًا قُتِلَ شهيدًا في البحر، فنُجَمِّرُهُ، فقالتْ لهم: أفلا تجمِّرُونَ هذه المرأةَ؟ تعني رابعةَ، فنظَرُوا إليها وقالوا: قد كان لها حظٌّ في ذلك فتركَتْهُ، فالتفتَتْ تلك المرأةُ إلى رابعةَ وأنشدَتْ:
صَلاتُكِ نورٌ والعِبادُ رُقُودُ … ونومُكِ ضدٌّ للصَّلاةِ عَنِيدُ
وكان بعضُ العلماء يقومُ السَّحَرَ، فنامَ عن ذلك لياليَ، فرأى في منامِه رجلين وقفا عليه وقال أحدُهما للآخر: هذا كان من المستغفرين بالأسْحارِ، فتركَ ذلك. يا من كان له قلبٌ فانقلب، يا من كان له وقتٌ مع اللهِ فذهَب؛ قيامُ السَّحَرِ يستوحِشُ لكَ، صيامُ النَّهارِ يُسائِلُ عنكَ، ليالي الوِصالِ تُعاتِبكَ على الهَجْرِ.
تَغَيَّرْتُمُ عنَّا بصُحْبَةِ غَيْرِنا … وأظهرتُم الهِجْرانَ مَا هكذا كُنَّا

(¬١) سورة البقرة الآية ٦٠.
(¬٢) رواه البخاري رقم (١١٥٢) في التهجد، باب ما يكره من ترك قيام الليل؛ ومسلم رقم (١١٥٩) في الصيام، باب النهي عن صوم الدهر؛ والنسائي ٣/ ٢٥٣ في قيام الليل، باب ذم من ترك قيام الليل، وأحمد في مسنده ٢/ ١٧٠؛ كلهم من طريق الأوزاعي.
(¬٣) هي رابعة العدوية، مولاة آل عتيك البصرية، الزاهدة، العابدة، من أهل البصرة، لها أخبار في العبادة والنسك. توفيت سنة ١٣٥ هـ، وقيل غير ذلك. قال ابن خلكان: وقبرها يزار، وهو بظاهر القدس من شرقيه، على رأس جبل يسمى الطور. (وفيات الأعيان ٣/ ٢١٥، صفة الصفوة ٤/ ٢٧، سير أعلام النبلاء ٨/ ٢١٥).


وأقسمْتُمُ ألَّا تَحُولُوا عن الهَوَى … فحلْتُم عن العهدِ القَديم وما حُلْنا
لياليَ كُنَّا نستقِي مِن وِصالِكُم … وقلبي إلى تِلكَ الليالِيَ قَدْ حَنَّا
قيل للنبي ﷺ: إن فلانًا نامَ حتَّى أصبحَ. فقال: "بالَ الشيطانُ في أُذنِهِ" (¬١). كان سرِيٌّ (¬٢) يقول: رأيتُ الفوائدَ تَرِدُ في ظُلمَةِ الليلِ، ماذا فاتَ مَن فاتَهُ خيرُ اللَّيلِ؟ لقد حصَلَ أهلُ الغَفْلةِ والنَّومِ على الحِرْمانِ والوَيْلِ. كان بعضُ السلف يقومُ بالليل، فنامَ ليلةً فأتاهُ آتٍ في منامِه، فقال له: قُمْ فصَلِّ، ثم قال له: أما علِمْتَ أن مفاتيحَ الجنَّةِ مع أصحابِ اللَّيلِ هُم خُزَّانُها (¬٣). وكان آخَرُ يقومُ الليلَ، فنامَ ليلةً فأتاه آتٍ في منامِه، فقال: ما لكَ قصَّرْتَ في الخِطْبَةِ؟ أما علِمْتَ أن المتهجِّدَ إذا قام إلى تهجُّدِه قالت الملائكة: قامَ الخاطِبُ إلى خِطْبَتِهِ.
وَرَأى بعضهم حوراءَ في نَوْمِهِ، فقال لها: زوجيني نفسَكِ، قالت: اخطُبْنِي إلى ربِّي وأمْهِرْني، قال: ما مَهْرُكِ؟ قالتْ: طولُ التهجُّدِ.
نام ليلة أبو سليمان الدَّاراني (¬٤) فأيقظته حوراءُ وقالت: يا أبا سليمان، تنامُ وأنا أُربَّى لكَ في الخُدُورِ من خمسمائةِ عام (¬٥)؟. واشترى بعضهُم من الله تعالى حوراءَ

(¬١) رواه البخاري رقم (١١٤٤) في التهجد، باب إذا نام ولم يصلِّ بالَ الشيطانُ في أُذُنه، وفي بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده؛ ومسلم رقم (٧٧٤) في صلاة المسافرين، باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح؛ والنسائي ٣/ ٢٠٤ في قيام الليل، باب الترغيب في قيام الليل؛ وابن ماجه رقم (١٣٣٠) في الإِقامة، باب ما جاء في قيام الليل؛ كلهم من حديث عبد الله بن مسعود ﵁. وفي معنى "بال الشيطان في أذنه" قال النووي في شرح مسلم ٦/ ٦٣: اختلفوا في معناه؛ فقال ابن قتيبة: معناه: أفسده، يقال: بال في كذا، إذا أفسده. وقال المهلب والطحاوي وآخرون: هو استعارة وإشارة إلى انقياده للشيطان، وتحكمه فيه، وعقده على قافية رأسه "عليك ليل طويل" وإذلاله له. وقيل: معناه: استخف به واحتقره واستعلى عليه، يقال لمن استخف بإنسان وخدعه: بال في أذنه، وأصل ذلك في دابة تفعل ذلك بالأسد إذلالًا له. وقال الحربيّ: معناه: ظهر عليه وسخر منه. قال القاضي عياض: ولا يبعد أن يكون على ظاهره؛ قال: وخص الأذن لأنها حاسة الانتباه.
(¬٢) هو سَريّ بن المغلس السَّقطي، أبو الحسن. من كبار المتصوفة، وهو أول من تكلَّم في بغداد بلسان التوحيد وأحوال الصوفية، وهو خال الجنيد وأستاذه. مات سنة ٢٥٣ هـ. وانظر الخبر وترجمته في "صفة الصفوة" ٢/ ٣٧٥.
(¬٣) عبارة "هم خزانها" مكررة في ب، ط.
(¬٤) لفظة "الداراني" لم ترد في ب، ع، ط.
(¬٥) أخرجه ابن الجوزي في "صفة الصفوة" ٤/ ٢٢٤.


بصَدَاق ثلاثين ختمةً، فنامَ ليلةً قَبلَ أن يُكمِلَ الثلاثين، فرآها في منامِه تقول له:
أتخطُبُ مِثلي وَعَنِّي تَنَامُ … وَنوْمُ المحبِّينَ عنِّي (¬١) حَرَامُ
لأنَّا خُلِقْنا لِكُلِّ امْرِئٍ … كثيرِ الصَّلاةِ بَرَاهُ الصِّيَامُ
كان النبي ﷺ يطرُقُ بابَ فاطمةَ وعليٍّ، ويقول: ألا تُصلِّيانِ (¬٢)؟. وفي الحديث: "إذا استيقَظَ الرَّجُلُ وأيقَظَ أهلَه فَصَلَّيا رَكْعَتَيْنِ كُتِبا مِنَ الذَّاكِرينَ الله كثيرًا والذاكراتِ" (¬٣).
كانت امرأةُ حَبيبٍ العَجَمي (¬٤) تُوقِظُهُ بالليل وتقولُ: ذهَبَ الليلُ وبين أيدينا طريق بعيد، وزادُنا قليل، وقوافِلُ الصالحينَ قد سارت قُدَّامَنا ونحنُ قد بَقِينا.
يا راقدَ اللَّيلِ كَمْ تَرْقُدُ … قُمْ يا حَبِيبي قَدْ دَنَا المَوْعِدُ
وخُذْ مِنَ اللَّيلِ وأوقاتِهِ … وِرْدًا إذا ما هَجَعَ الرُّقَّدُ
مَن نَامَ حتَّى ينقضِي ليلُهُ … لم يَبْلُغ المَنْزِلَ أوْ يَجْهَدُ
قُلْ لِأولِي الألبابِ أهلِ التُّقَى … قَنْطَرةُ العَرْضِ لكُم مَوْعِدُ
* * *

(¬١) في آ: "عنّا".
(¬٢) رواه البخاري رقم (١١٢٧) في التهجد، باب تحريض النبي ﷺ على قيام الليل والنوافل من غير إيجاب، وفي تفسير سورة الكهف، باب وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا؛ ومسلم رقم (٧٧٥) في صلاة المسافرين، باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح؛ والنسائي ٣/ ٢٠٥، ٢٠٦ في قيام الليل، باب الترغيب في قيام الليل، كلهم من حديث علي بن أبي طالب ﵁.
(¬٣) رواه أبو داود رقم (١٣٠٩) في الصلاة، باب قيام الليل، ورقم (١٤٥١)، باب الحث على قيام الليل، من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة ﵄، وإسناده صحيح. ورواه ابن ماجه رقم (١٣٣٥) في إقامة الصلاة، باب ما جاء فيمن أيقظ أهله من الليل.
(¬٤) لفظ "العجمي" لم يرد في ب، ش، ع، ط. وهو حبيب بن محمد، زاهد أهل البصرة وعابدهم، كان مجاب الدعوة، تؤثر عنه كرامات وأحوال، روى عن الحسن البصري، مات نحو سنة ١٤٠ هـ.


المجلس الثاني في يوم عاشوراء
في الصحيحين (¬١) عن ابن عباس ﵄ أنه سئل عن صَوْمِ يوم عاشوراء، فقال: "ما رأيتُ رسولَ الله ﷺ صامَ يومًا يتحرَّى فَضْلَه على الأيام إلَّا هذا اليوم، يعني يوم عاشوراء؛ وهذا الشهر، يعني رمضان". يوم عاشوراء له فضيلةٌ عظيمة وحرمةٌ قديمةٌ، وصومُهُ لفضلِهِ كان معروفًا بين الأنبياء ﵈، وقد صامَه نوحٌ وموسى ﵉، كما سنذكره إن شاء الله تعالى. وروى إبراهيمُ الهَجَرِيُّ (¬٢)، عن أبي عِياضٍ (¬٣)، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ، قال: "يومُ عاشوراءَ كانت تصومُهُ الأنبياءُ فصُومُوه أنتُم". خرَّجَه بَقِيُّ بن مَخْلَدٍ (¬٤) في "مسنده". وقد كان أهلُ الكتاب يَصُومُونه، وكذلك قريش في الجاهلية كانت تصومُه. قال دَلْهَمُ بنُ صالح (¬٥): قلْتُ لَعكْرِمَةَ: عاشوراء ما أمرُه؟ قال: أذنبَتْ قريشٌ في الجاهلية ذنبًا فتعاظَمَ في صُدُورِهم، فسألوا ما تَوبتُهم، قيل: صَوْمُ عاشوراء، يوم العاشر من المحرم. وكان للنبي ﷺ في صيامه أربعُ حالات:
الحالة الأولى: أنه كان يصومُه بمكة ولا يأمر الناسَ بالصوم. ففي الصحيحين عن عائشةَ ﵂، قالت: "كان عاشُوراءُ يومًا تصومُه قريشٌ في الجاهليَّة، وكان النبيُّ ﷺ يصومُه، فلمَّا قدِمَ المدينةَ صَامَهُ وأمَرَ بصيامِهِ، فلما نزلتْ فريضةُ شهرِ

(¬١) رواه البخاري رقم (٢٠٠٦) في الصوم، باب صيام يوم عاشوراه؛ ومسلم رقم (١١٣٢) في الصيام، باب صوم يوم عاشوراء؛ والنسائي ٤/ ٢٠٤ في الصوم، باب صوم النبي ﷺ.
(¬٢) هو إبراهيم بن مسلم العَبْدي، أبو إسحاق الهَجَري، ليِّن الحديث، ليس بالقويّ، رفع الموقوفات. قال ابن عدي: وأحاديثه عامّتها مستقيمة المتن، وإنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبي الأحوص، عبد عبد الله؛ وهو عندي ممن يُكتب حديثه. (تهذيب الكمال ٢/ ٢٠٣).
(¬٣) هو عمرو بن الأسود العَنسي، ويكنى أبا عياض، حمصي، سكن داريّا، مخضرم، ثقة، عابد، من كبار التابعين، مات في خلافة معاوية. (تقريب التهذيب ٢/ ٦٥).
(¬٤) بقِي بن مَخْلَد بن يزيد، أبو عبد الرحمن الأندلسي القرطبي، صاحب "التفسير" و "المسند" اللذين لا نظير لهما. كان إمامًا مجتهدًا، انتشرت كتبه وتداولها القراء والدارسون في أيام حياته. وكان بقيّ أوَّل من كثر الحديث بالأندلس ونشره. مات سنة ٢٧٦ هـ. (معجم الأدباء ٧/ ٧٥، تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٢٩، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٨٥).
(¬٥) دَلْهَم بن صالح الكندي الكوفي، يروي عن عكرمة بن عبد الله، مولى ابن عباس. ضعفه ابن حجر في التقريب.


رمضانَ كان رمضانُ هو الذي يصومُه، فتَرك يومَ عاشوراءَ، فَمَن شاءَ صامهُ، ومَن شاء أفطرَهُ" (¬١). وفي رواية للبخاري (¬٢): وقال رسول الله ﷺ: "مَنْ شَاءَ فليصم (¬٣)، ومن شاء أفطرَ".
الحالة الثانية: أن النبيَّ ﷺ لمَّا قدِمَ المدينةَ ورأى صيامَ أهلِ الكتاب لهُ وتعظيمَهم لهُ، وكان يحبُّ موافقَتَهم فيما لم يؤمَرْ به، صامَة، وأمَرَ النَّاسَ بصيَامه، وأكَّدَ الأمْرَ بصيامه، والحثَّ عليه، حتَّى كانوا يُصَوِّمُونَه أطفالهُم.
ففي الصحيحين عن ابن عباس، قال: "قدِمَ رسولُ الله ﷺ المدينةَ فوجَدَ اليهودَ صُيَّامًا يومَ عاشوراءَ، فقال لهم رسول الله ﷺ: ما هذا اليومُ الذي تصُومُونه؟ قالوا: هذا يومٌ عظيم أنجى (¬٤) الله فيه موسى وقومَه، وأغرَق فرعونَ وقومَه، فصَامَهُ مُوسى شُكرًا، فنحنُ نصُومُهُ. فقال رسولُ الله ﷺ: فنحنُ أحقُّ وأولى بموسى منكم، فصَامَهُ رسولُ الله ﷺ، وأمَرَ بصيامه (¬٥).
وفي مسند الإمام أحمد، عن أبي هريرة ﵁، قال: مرَّ النبيُّ ﷺ بأناسٍ من اليهود قد صاموا يوم (¬٦) عاشوراء، فقال: ما هذا من الصَّوم؟ قالوا: هذا اليومُ الذي نجَّى الله ﷿ فيه (¬٧) موسى ﵇ وبني إسرائيلَ من الغَرَقِ، وغَرَّق (¬٨) فيه فرعون. وهذا يومٌ استوت فيه السفينة على الجُودِي (¬٩)، فصامَ نوحٌ وموسى

(¬١) رواه البخاري رقم (٢٠٠٢) في الصوم، باب صوم يومٍ عاشوراء، وباب وجوب الصوم، وفي الحج، باب قول الله تعالى: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ﴾، وفي فضائل أصحاب النبي ﷺ، باب أيام الجاهلية، وفي تفسير سورة البقرة، باب ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾، ومسلم رقم (١١٢٥) في الصيام، باب صوم عاشوراء.
(¬٢) هي في فتح الباري ٤/ ٢٤٤ رقم (٢٠٠٣): "فمن شاء فلْيَصُمْ، ومن شاء فليفطر".
(¬٣) في ب، ط: "فليصمه".
(¬٤) في ش: "نجَّى".
(¬٥) رواه البخاري رقم (٢٠٠٤) في الصوم، باب صيام يوم عاشوراء، وفي الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾، وفي فضائل أصحاب النبي ﷺ، باب إتيان اليهود النبي ﷺ حين قدم المدينة، وفي تفسير سورة يونس، وفي تفسير سورة طه. ورواه مسلم رقم (١١٣٠) في الصيام، باب صوم يوم عاشوراء.
(¬٦) لفظة "يوم" وردت في نسخة آ فقط.
(¬٧) لفظة "فيه" لم ترد في ب، ط.
(¬٨) في ش: "وإغرق".
(¬٩) الجُودِي: جبل مطِلٌّ على جزيرة ابن عمر في الجانب الشرقي من دجلة من أعمال الموصل، عليه استوت سفينة نوح ﵇. (ياقوت).


عليهما السلام شكرًا لله ﷿. فقال النبيُّ ﷺ: أنا (¬١) أحقُّ بموسى وأحقُّ بصوم هذا اليوم، فأمَرَ أصحابَهُ بالصَّوم (¬٢). وفي الصحيحين عن سَلَمة بن الأَكْوَعِ (¬٣) ﵁: "أن النبيَّ ﷺ أَمَرَ رجلًا مِن أَسْلَمَ: أنْ أذِّنْ في النَّاسِ: مَنْ أَكَلَ فليَصُمْ بَقيَّةَ يومِهِ، ومَنْ لَمْ يَكنْ أكَلَ فلْيَصُمْ؛ فإنَّ اليومَ يومُ عاشوراءَ" (¬٤).
وفيهما (¬٥) أيضًا عن الرُّبَيِّعِ (¬٦) بِنْتِ مُعَوِّذ، قالت: "أرسلَ رسولُ الله ﷺ غَداةَ عاشوراءَ إلى قُرَى الأَنْصَار التي حولَ المدينةِ: مَنْ كان أصبَحَ صائمًا فليُتِمَّ صَوْمَهُ، ومَنْ كانَ أصبَحَ مفطِرًا فليُتِمَّ بقيَّةَ يومِهِ. فكُنَّا بعدَ ذلك نصومُهُ، ونُصَوِّم صِبيانَنا الصغارَ منهم، ونَذْهَبُ إلي المسجد فنجعَلُ لهم اللُّعْبةَ مِنَ العِهْنِ (¬٧)، فإذا بكى أحدُهُم على الطَّعامِ أَعْطَيْناهُ إيَّاها حتَّى يكونَ عند الإِفطار". وفي رواية (¬٨): "فإذا سألونا (¬٩) الطَّعامَ أعطيناهم اللعبةَ تُلْهِيهِم، حتى يُتِمُّوا صَوْمَهُم. وفي الباب أحاديثُ كثيرة جدًّا.
وخرَّجَ الطبرانيُّ بإسنادٍ فيه جَهَالة، أن النبيَّ ﷺ كان يدعو يومَ عاشوراءَ برُضَعَائِهِ ورُضَعَاءِ ابنتِهِ فاطمةَ فَيَتْفُلُ في أفواهِهِم، ويقولُ لأمَّهاتِهم: لا تُرْضِعوهُم إلى الليل، وكان ريقُهُ ﷺ يجزئهم. وقد اختلفَ العلماءُ ﵃، هل كان صومُ يومِ عاشوراءَ قبلَ فرضِ شهرِ رمضانَ واجبًا أم كان سنةً متأكدَةً (¬١٠)؟ على قولين مشهورين؛ ومذهبُ أبي حنيفةَ أنَّه كان واجبًا حينئذ، وهو ظاهرُ كلام الإمام أحمد وأبي بكر

(¬١) في آ: "أنا أحق بصوم هذا اليوم".
(¬٢) رواه أحمد في "المسند" ٢/ ٣٥٩ - ٣٦٠.
(¬٣) هو سلمة بن عمرو بن سنان الأكْوَع الأسلمي، صحابي، قيل: شهد مؤتة، وهو من أهل بيعة الرضوان. غزا مع النبي ﷺ سبع غزوات، وكان شجاعًا بطلًا راميًا عدَّاءً، وهو ممن غزا إفريقية في أيام عثمان، له ٧٧ حديثًا، توفي في المدينة سنة ٧٤ هـ، ﵁.
(¬٤) رواه البخاري رقم (٢٠٠٧) في الصوم، باب صيام يوم عاشوراء، وباب إذا نوى بالنهار صومًا؛ وفي خبر الواحد، باب ما كان يبعث النبي ﷺ من الأمراء والرسل واحدًا بعد واحد. ورواه مسلم رقم (١١٣٥) في الصيام، باب مَن أكل في عاشوراء فليكفّ بقية يومه.
(¬٥) صحيح البخاري رقم (١٩٦٠) في الصوم، باب صوم الصبيان؛ وصحيح مسلم رقم (١١٣٦) في الصيام، باب من أكل في عاشوراء فليكفّ بقية يومه.
(¬٦) هي الرُّبَيع بنت معَوِّذ بن عفراء الأنصارية، من بني النجار. لها صحبة ورواية، وقد زارها النبي ﷺ صبيحة عرسها صلة لرحمها. وأبوها من كبار البدريين، قتل أبا جهل. عمِّرت دهرًا، وروت أحاديث. توفيت في خلافة عبد الملك سنة بضع وسبعين، ﵂.
(¬٧) العهْن: الصوف.
(¬٨) هي عند مسلم رقم (١١٣٦) في الصيام: باب صوم يوم عاشوراء.
(¬٩) في آ: "سألوا".
(¬١٠) في ع: "مؤكدة".


الأثْرَم (¬١). وقال الشافعي ﵀: بلْ كانَ متأكّدَ الاستحبابِ فقَطْ، وهو قولُ كثير من أصَحابنَا وغيرِهم.
الحالة الثالثة: أنه لما فُرِضَ صيامُ شهرِ رمضانَ ترك النبي ﷺ أَمْرَ أصحابِه (¬٢) بصيام يوم عاشوراءَ وتأكيده فيه، وقد سَبَقَ حديث عائشةَ في ذلك. وفي "الصحيَحين" (¬٣) عن ابن عمر ﵄، قال: "صامَ النَّبيُّ ﷺ عاشوراءَ وأمَرَ بصيامِهِ، فلمّا فُرِضَ رمضانُ تركَ ذلك". وكان عبد الله لا يصومُه إلَّا أن يوافق صومَه. وفي روايةٍ لمسلم (¬٤): أن أهلَ الجاهلية كانوا يَصُومُونَ يومَ عاشوراءَ، وأن رسولَ الله ﷺ صامَهُ، والمسلمون، قبلَ أن يُفْرَضَ (¬٥) رمضانُ، فلمّا فُرِضَ افتُرِض (¬٦) رمضانُ، قال رسول الله ﷺ: "إن عاشُوراءَ يومٌ من أيَّامِ الله؛ فمَنْ شَاءَ صَامَهُ، ومَنْ شَاءَ تَرَكَهُ". وفي رواية (¬٧) له أيضًا: "فَمَنْ أحَبَّ منكم أن يَصُومَهُ فليصُمْهُ، ومَنْ كَرِهَ فَلْيَدَعْهُ".
وفي "الصحيحين" (¬٨) أيضًا عن معاوية، قال: سمعْتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ: "هذا يومُ عاشوراءَ، ولم يَكْتُب الله عليكم صيامَهُ، وأنا صائمٌ؛ فَمَنْ شاءَ فَلْيَصُمْ، ومَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ". وفي رواية لمسَلم (¬٩) التَّصريحُ برفع آخرِه. وفي رواية للنسائي (¬١٠) أن آخره مُدْرَجٌ (¬١١) من قول مُعَاوِيَةَ، وليس بمرفوعٍ.

(¬١) هو أحمد بن محمد بن هانئ، الإسكافي الأثرم الطائي، أحد الأعلام، تلميذ الإمام أحمد، ومصنِّف "السنن". مات نحو سنة ٢٦١ هـ.
(¬٢) في ب، ط: "الصحابة".
(¬٣) رواه البخاري رقم (١٨٩٢) في الصوم: باب وجوب صوم رمضان، ومسلم رقم (١١٢٦)، وأبو داود رقم (٢٤٤٣)، وانظر "الفتح الباري" ٤/ ٢٤٦.
(¬٤) صحيح مسلم رقم (١١٢٦).
(¬٥) في صحيح مسلم "يفترض".
(¬٦) في ب، ط: "فرض".
(¬٧) صحيح مسلم رقم (١١٢٦).
(¬٨) أخرجه البخاري ٤/ ٢٤٤ رقم (٢٠٠٣) في الصوم، واللفظ له؛ ومسلم رقم (١١٢٩).
(¬٩) مسلم رقم (١١٢٩).
(¬١٠) أخرجه النسائي ٤/ ٢٠٤ في الصيام: باب صوم النبي ﷺ.
(¬١١) الحديث المُدْرَج: هو الهديث الذي اطلع في متنه أو إسناده على زيادة ليست منه، وهو على أقسام: أحدها: مدرج في حديث النبي ﷺ، بأن يذكر الراوي عقيبه كلامًا لنفسه أو لغيره، فيرويه مَنْ بعده متصلا بالحديث من غير فصل، فيُتوهم أنه من الحديث. الثاني: أن يكون عنده متنان بإسنادين، فيرويهما بأحدهما. الثالث: أن يسمع حديثًا من جماعة مختلفين في إسناده أو متنه، فيرويه عنهم باتفاق، ولا يبين ما اختُلِف فيه. قالوا: تعمدُ كل واحد من الثلاثة حرام، وصاحبه ممن يحرِّف الكلِم عن مواضعه، وهو ملحق بالكذابين. نعم، ما أدرج لتفسير غريب لا يمنع، ولذلك فعله الزُّهري وغير واحد من الأئمة. (انظر الباعث الحثيث ٨٠، علوم الحديث لابن الصلاح ٨٦ - ٨٩، قواعد التحديث للقاسمي ١٢٤).


وفي صحيح مسلم (¬١)، عن ابن مسعودٍ، أنه قال في يوم عاشوراءَ: "هو يومٌ كان رسولُ الله ﷺ يصُومُه قبل أن ينزِلَ رمضانُ، فلمَّا نَزَلَ شهرُ رمضانَ تُرِكَ". وفي رواية "أنه تَرَكه" (¬٢). وفيه أيضًا (¬٣) عن جابر بن سَمُرَةَ، قال: كان رسول الله ﷺ يأمرنا بصيام يومِ عاشوراء، ويحثُّنا عليه، ويتعاهَدُنا (¬٤) عندَه، فلمَّا فُرِضَ رمضانُ لم يأمُرْنا ولم يَنْهَنا عنه، ولم يَتَعَاهَدْنا عنده.
وخرَّج الإمامُ أحمد (¬٥)، والنسائي، وابنُ ماجه، من حديث قيسِ بن سَعدٍ قال: "أمرَنا رسولُ الله ﷺ بصيام عاشوراءَ قبلَ أن ينزِلَ رمضانُ، فلمَّا نَزَلَ رمضانُ لم يأمرْنا ولم ينْهَنا". وفي رواية (¬٦): ونحن نَفعلُه. فهذه الأحاديث كلها تدُلُّ على أن النبي ﷺ لم يُجدِّدْ أمرَ الناسِ بصيامِه بعدَ فرضِ صيام شهرِ رمضانَ، بل تركَهم على ما كانوا عليه من غير نَهْي عن صيامِه، فإن كان أمَرُه ﷺ بصيامِه قبلَ فرضِ صيام شهرِ رمضانَ للوجوبِ، فإنَّه يَنْبَني على أن الوُجوبَ إذا نُسِخَ فهلْ يبقَى الاستحبابُ أَم لا، وفيه اختلافٌ مشهورٌ بين العلماءِ. وإن كان أمرُه للاستحباب المؤكِّدِ فقد قيلَ: إنَّه زالَ التَّأكيدُ وبقي أصلُ الاستحباب، ولهذا قال قيسُ بن سَعدٍ: ونحنُ نفعَلُه.
وقد رُوي (¬٧) عن ابن مسعود وابن عُمَرَ ﵄ مَا يَدُلُّ على أن أصلَ استحباب صيامه زالَ. وقال سعيدُ بن المسيّب: لم يَصُمْ رسولُ الله ﷺ عاشوراءَ؛ وروي عنه عن سعد (¬٨) بن أبي وقَّاص. والمرسلُ أصحُّ؛ قاله الدَّارَقطني. وأكثرُ العلماء على استحبابِ صيامِه من غير تأكيدٍ.

(¬١) صحيح مسلم رقم (١١٢٧) في الصيام، باب صوم يوم عاشوراء. وقال أبو كُرَيب: تَرَكَهُ.
(¬٢) في ش، ع: "أنه تركه له".
(¬٣) صحيح مسلم رقم (١١٢٨).
(¬٤) يتعاهدنا عنده: أي يراعي حالنا عند عاشر المحرم، هل صمنا فيه أم لم نصم.
(¬٥) رواه الإمام أحمد في "المسند" ٣/ ٤٢٢ و ٦/ ٦، والنسائي رقم (٢٥٠٦) في الزكاة، باب فرض صدقة الفطر قبل نزول الزكاة، وإسناده حسن.
(¬٦) هي في مسند أحمد ٣/ ٤٢٢ وفي سنن النسائي: "وكنا نفعله".
(¬٧) أخرج مسلم في "صحيحه" رقم (١١٢٦) عن عبد الله بن عمر ﵄: أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء، وأن رسول الله ﷺ صامه، والمسلمون، قبل أن يفترض رمضان. فلما افتُرض رمضان، قال رسول الله ﷺ: "إن عاشوراء يوم من أيام الله، فمن شاء صامه ومن شاء تركه".
(¬٨) في آ: "سعيد" خطأ.


وممن رُوي عنه صيامُه من الصَّحابةِ عمرُ، وعلي، وعبدُ الرحمن بن عوف، وأبو موسى، وقيسُ بن سَعْدٍ، وابنُ عباس وغيرُهم. ويدُلُّ على بقاءِ استحبابِه قولُ ابن عباس (¬١) ﵄: "لم أرَ رسول الله ﷺ يَصُومُ يومًا (¬٢) يتحرَّى فَضْلَه. على الأيام إلا يومَ عاشوراءَ وشهرَ رمضانَ". وابنُ عباس إنما صحِبَ النبيَّ ﷺ بآخرة، وإنما عَقَلَ منه ﷺ ما كان من آخر أمرِه.
وفي صحيح مسلم (¬٣)، عن أبي قَتَادَة: أن رجلًا سأل النبي ﷺ عن صيام عاشوراء، فقال: "أحتسِبُ على اللهِ أن يُكفِّر السنةَ التي قبلَه". وإنَّما سألَه عن التَّطوُّعِ بصيامِه، فإنه سأله أيضًا عن صيام يوم عَرَفَةَ، وصيام الدَّهرِ، وصيامِ يومٍ وفطرِ يومٍ، وصيامِ يومٍ وفطر يومين. فعُلمَ أنَّه إنَّما سأله عن صَيام التطوُّعِ.
وخرَّج الإمامُ أحمد، والنسائي (¬٤) من حديث حَفْصَةَ بنتِ عُمَرَ أمِّ المؤمنين ﵂: أن النبي ﷺ لم يكن يدَعُ صيامَ يوم عاشوراء والعشرِ، وثلاثةِ أيَّامٍ من كل شَهْرٍ. وخرَّجُه أبو داود (¬٥) إلَّا أن عنده: "عن بعضِ أزواج النبي ﷺ، غير مُسَمَّاةٍ.
الحالة الرابعة: أن النبي ﷺ عَزَمَ في آخِرِ عُمره على إلا يَصُومَه مفردًا، بل يَضُمُّ إليه يومًا آخرَ مخالفَةً لأهل الكتابِ في صيامِه. ففي صحيح مسلم (¬٦)، عن ابن

(¬١) رواه مسلم رقم (١١٣٢) في الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، عن ابن عباس ﵄، وسئل عن صيام يوم عاشوراء، فقال: ما علمت أن رسول الله ﷺ صام يومًا، يطلب فضله على الأيام، إلا هذا اليوم؛ ولا شهرًا إلا هذا الشهر؛ يعني رمضان.
(¬٢) في آ: "يصوم صومًا".
(¬٣) أخرجه مسلم رقم (١١٦٢) في الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس. ورواه الترمذي رقم (٧٥٢) في الصوم، باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء، وإسناده حسن.
(¬٤) مسند الإمام أحمد ٦/ ٢٨٧، والنسائي ٤/ ٢٢٠، وفي سنده أبو إسحاق الأشجعي الكوفي، وهو مجهول. ولفظه عند النسائي: "أربع لم يكن يدعهن النبي ﷺ: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة".
(¬٥) رواه أبو داود رقم (٢٤٣٧) في الصوم، باب في صوم العشر، حدث به هُنَيْدة بن خالد، عن امرأته، عن بعض أزواج النبي ﷺ.
واختلف على هنيدة بن خالد في إسناده، فروي عنه كما ذكره أبو داود. وروي عنه عن حفصة زوج النبي ﷺ. وروى عنه عن أمه عن أم سلمة زوج النبي ﷺ مختصرًا. (قاله المنذري).
(¬٦) مسلم (١١٣٤) (١٣٣) في الصيام، باب أي يوم يصام في عاشوراء. وأبو داود رقم (٢٤٤٥) في الصوم، باب ما روي أن عاشوراء اليوم التاسع.


عباس ﵄ أنه قال: حين صامَ رسولُ الله ﷺ عاشوراءَ وأمَرَ بصيامِه، قالوا: يا رسولَ الله! إنه يومٌ تُعظِّمُهُ اليهودُ والنَّصارَى. فقالَ رسولُ الله ﷺ: "فإذا كان العامُ المقبِلُ - إن شاء الله - صُمْنا اليومَ التاسعَ". قال: فلم يأتِ العامُ المقبِلُ حتى توفي رسولُ الله ﷺ. وفي رواية له أيضًا (¬١)، عن ابن عباس ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ: "لئن بَقِيتُ إلى قابِل لأصُومَنَّ التَّاسِعَ". يعني عاشوراءَ. وخرَّجَه الطبراني (¬٢)، ولفظه: إنْ عِشْتُ - إن شاء الله (¬٣) - إلى قابِل صُمْتُ التَّاسِعَ، مخافَةَ أن يفوتني عاشوراءُ.
وفي مسند الإمام أحمد (¬٤)، عن ابن عباس ﵄، عن النبي ﷺ، قال: "صُومُوا يومَ عاشوراء، وخالِفُوا اليهودَ، صُومُوا قَبْلَه يومًا وبعدَه يومًا". وجاء في روايةٍ "أو بعده".
فإمَّا أن يكون "أو" (¬٥) للتخيير أو يكونَ شكًّا من الراوي؛ هل قالَ قبلَه أو بعدَه. وروي هذا الحديثُ بلفظٍ آخرَ وهو: "لئن بَقِيتُ (¬٦) لأمُرَنَّ بصيام يوم قبلَهُ ويومٍ بعدَه". يعني عاشوراء. وفي رواية أخرى "لئن بقيتُ إلى قابِل لأصُومَنَّ التاسَعَ (¬٧) ولآمُرنَّ بصيامِ يوم قبلَه ويوم بعدَه"، يعني عاشوراء. أخرجَهما الحافظُ أبو موسى المَدِيني (¬٨). وقد صحَّ هذا عن ابن عباس من قوله من رواية ابن جُرَيجٍ، قال: أخبرني (¬٩) عطاء أنه سمعَ ابنَ عبَّاسٍ يقولُ في يوم عاشوراءَ: خالِفُوا اليهودَ، وصُومُوا التَّاسِعَ والعاشِرَ (¬١٠). قال الإمامُ أحمدُ: أنا أذهَبُ إليه.

(¬١) مسلم (١١٣٤) (١٣٤) في الصوم أيضًا.
(¬٢) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" ١٠/ ٤٠١. وذكره الشيخ الألباني في الأحايث الصحيحة رقم (٣٥٠).
(¬٣) قوله: "إن شاء الله" ورد في ش، ع والطبراني.
(¬٤) في مسند أحمد (١/ ٢٤١) أخبرنا ابن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن جده ابن عباس، وإسناده حسن. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٣/ ١٨٨) وقال: "رواه أحمد والبزار، وفيه محمد بن أبي ليلى، وفيه كلام".
(¬٥) لفظ "أو" لم يرد في آ، ش، ع.
(¬٦) في ع: "بقيت إلى قابل لأصومَنَّ".
(¬٧) لفظة "التاسع" سقطت من آ، ش.
(¬٨) هو محمد بن عمر بن أحمد، أبو موسى المديني، من حافظ الحديث، المصنفين فيه. مولده ووفاته في أصبهان. مات سنة ٥٨١ هـ، ونسبة "المديني" إلى مدينة أصبهان.
(¬٩) في ب، ط: "أخبرنا".
(¬١٠) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" ٤/ ٢٨٧.


ورُوي عن ابن عباس أنَّه صام التاسعَ والعاشِرَ، وَعُلَّلَ بخشية فواتِ عاشوراء. ورَوَى ابنُ أبي ذِئبٍ، عن شعبةَ مولى ابن عباس، عن ابن عباس: أنه كان يصومُ عاشوراءَ في السَّفَرِ، ويُوالي بينَ اليَوْمين؛ خشيةَ فواته. وكذلك رُوي عن أبي إسحاق أنَّه صامَ يومَ عاشوراءَ ويومًا قبلَه، ويومًا بعدَه، وقال: إنما فعلْتُ ذلك خشيةَ أنْ يفوتَنِي. وروي عن ابن سيرين أنَّه كان يَصُومُ ثلاثةَ أيام عند الاختلافِ في هلالِ الشهر احتياطًا. ورُوي عن ابن عباس، والضحَّاك، أن يومَ عاشوراءَ هو تاسع المحرَّمِ.
قال ابن سيرين: كانوا لا يختلفون أنه اليومُ العاشِرُ، إلا ابن عباس، فإنه قال: إنَّه التاسعُ. وقال الإمامُ أحمد في رواية الميمُوني: لا أَدْرِي، هو التَّاسِع أو العاشِرُ، ولكنْ نصومُهما. فإن اختُلِفَ في الهلال صامَ ثلاثةَ أيام احتياطًا. وابن سيرين يقول ذلك.
وممَّن رأى صيامَ التاسِع والعاشِر الشافِعيُّ وأحمدُ وإسحاق. وكَرِهَ أبو حنيفةَ إفرادَ العاشر وحدَه بالصَّوْم. وروى الطبرانيُّ من حديث ابن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن خارجةَ بن زيدٍ، عن أَبيه، قال: ليس يومُ عاشوراء باليوم الذي يقول النَّاسُ، إنَّما كان يومًا تُسْتَرُ فيه الكَعْبَةُ وتقلِسُ (¬١) فيه الحَبَشَةُ عندَ النبي ﷺ. وكان يدُورُ في السنةِ، فكان الناسُ يأتون فلانًا اليهوديَّ يسألونه، فلمّا ماتَ اليهوديُّ أتوا زيدَ بن ثابتٍ فسألوه.
وهذا فيه إشارة إلى أن عاشوراءَ ليس هو في المحرم، بل يُحسَبُ بحساب السَّنة الشمسيةِ، كحسابِ أهلِ الكتابِ. وهذا خلافُ ما عليه عمل المسلمينَ قديمًا وحديثًا.
وفي صحيح مسلم (¬٢) عن ابن عباس، أن النبي ﷺ كان يَعُدُّ من هلالِ المحرَّم، ثم يُصبِحُ يومَ التاسِعِ صائمًا. وابنُ أبي الزِّناد لا يُعْتَمَدُ على ما ينفَرِدُ به، وقد جَعَلَ الحديثَ كُلَّه عن زيدِ بن ثابتٍ، وآخرُه لا يصلُحُ أنْ يكونَ من قولِ زيدٍ، فلعلَّه مِن

(¬١) التَّقْلِيسُ: الضرْب بالدُّفِّ، والغناء. والمُقَلسون: هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا وصل البلد، الواحد: مُقَلِّس. (النهاية).
(¬٢) مسلم (١١٣٣) (١٣٢) في الصيام، باب أي يوم يصام في عاشوراء.


قولِ مَن دُونَهُ، والله أعلم. وكان طائفةٌ من السَّلفِ يَصُومونَ عاشوراء في السَّفَر؛ منهم ابنُ عبَّاسٍ، وأبو إسحاقَ السَّبيعيُّ، والزُّهْريُّ. وقال: رمضانُ له عِدَّةٌ مِن أيّام أُخَرَ، وعاشوراءُ يَفوتُ. ونصَّ أحمدُ على أنه يُصامُ عاشوراءُ في السَّفَر.
وروى عبدُ الرزاق في كتابه، عن إسرائيلَ، عن سِماك بن حَرْبٍ، عن مَعبد القُرشيّ، قال: كان النبي ﷺ بقُدَيْدٍ (¬١)، فأتاه رَجُلٌ، فقال له النبي ﷺ: أطَعِمْتَ اليومَ شيئًا؟ - ليومِ عاشوراءَ - قال: لا، إلا أنِّي شرِبْتُ ماءً، قال: فلا تَطْعَمْ شيئًا حتى تغرُبَ الشَّمسُ، وأمُرْ مَن وَرَاءَكَ أنْ يَصُومُوا هذَا اليومَ (¬٢). ولَعَل المأمورَ كانَ مِن أهلِ قُدَيْدٍ. ورَوَى بإسنادِهِ عن طاووس أنه كان يصُومُ عاشوراءَ في الحضر، ولا يَصُومُه في السَّفَرِ. ومِنْ أعجب ما وَرَدَ في عاشوراء أنه كان يَصُومُه الوحشُ والهَوامُّ.
وقد رُوي مرفوعًا أن الصُّرَدَ (¬٣) أوَّلُ طير صامَ عاشوراءَ. خرجَهُ الخطيبُ في تاريخه، وإسنادُه غريبٌ. وقد رُوي ذلك عن أبي هريرةَ.
ورُوي عن فتحِ بن شَخْرَف (¬٤)، قال: كنْتُ أفتُّ للنَّمْلِ الخبزَ كلَّ يومٍ، فلمَّا كانَ يومُ عاشوراءَ لم يأكلوه.
ورُوي عن القادرِ باللهِ الخليفةِ العباسي أنَّه جرَى له مثلُ ذلك وأنه عَجبَ منه، فسأل أبا الحسن القزويني الزَّاهدَ، فذكر له أن يومَ عاشوراء تصُومُه النَّمْلُ. وروى أبو موسى المَدِيني بإسنادِه، عن قيس بن عُبَاد، قال: بلغني أن الوحشَ كانت تصومُ عاشوراءَ. وبإسنادٍ له، عن رجلٍ أتى الباديةَ في يوم عاشوراءَ، فرأى قومًا يذبَحُون ذبائحَ، فسألهم عن ذلك، فأخبروه أن الوُحوشَ صائمة، وقالوا: اذهَبْ بنا نُرِك، فذهَبُوا

(¬١) قُدَيد: اسم موضع قرب مكة. (ياقوت).
(¬٢) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" ٤/ ٢٨٦
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٨٧ وقال: "أخرجه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات".
(¬٣) الصُّرَد: طائر فوق العصفور. وفي النهاية لابن الأثير ٣/ ٢١: "هو طائر ضخمُ الرأس والمنقار، له ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود" و "في الحديث أنه نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة، والنحلة، والهُدهد، والصُّرَد، نهى عن الهدهد والصّرد لحرمة لحمهما".
(¬٤) فتح بن شخرف بن داود بن مزاحم، أبو نصر الكشي. من الزهاد، لم يأكل الخبز ثلاثين سنة. وكان ذا أخلاق حسنة، حسن العبادة والورع والزهد. توفي سنة ٢٧٣ هـ ببغداد. (صفة الصفوة ٢/ ٤٠٢).


بهِ إلى رَوضةٍ فأوقفوه. قال: فلمَّا كان بعد العصر جاءت الوحوشُ من كل وَجْهٍ، فأحاطتْ بالروْضةِ رافعةً رؤوسَها [إلى السماء] (¬١) ليس شيءٌ منها يأكلُ، حتى إذا غابَتِ الشمسُ أسرَعَتْ جميعًا فأكلَتْ. وبإسنادِه عن عبد الله بن عمرو، قال: بين الهند والصين أرضٌ كان بها بَطَّةٌ من نُحاسٍ، على عَمُودٍ من نحاس، فإذا كان يومُ عاشوراءَ مَدَّتْ مِنقارَها، فَيَفيضُ من مِنقارِها ماءٌ يَكفِيهم لزروعهم (¬٢) ومَوَاشيهم إلى العام المُقْبِلِ.
ورُئِي بعضُ العلماء المتقدِّمين في المنامِ فسئل عن حاله، فقال: غُفِرَ لي بصيام عاشورَاءَ ستينَ سنةً. وفي رواية: ويوم قبلَه ويوم بعدَه. وذكر عبدُ الوهاب الخَفّافُ (¬٣) في كتاب الصيام، قال سعيد: قال قَتادَةُ: كان يقالُ: صَومُ عاشوراء كفارةٌ لما ضيَّع الرَّجُلُ من زكاةِ مالِه. وقد رُوي أن يومَ عاشوراء كان يومَ الزِّينةِ الذي كان فيه ميعادُ موسى لفرعونَ، وأنه كان عيدًا لهم. ويروى أن موسى ﵇ كان يلبَسُ فيه الكَتَّانَ ويكتحِلُ فيه بالإثمِدِ (¬٤). وكانت اليهودُ مِن أهل المدينة وخيبَر (¬٥) في عهد رسول الله ﷺ يتَّخِذُونه عيدًا، وكان أهلُ الجاهلية يقتَدُون بهم في ذلك، وكانوا يَسْتُرُون فيه الكَعْبَةَ. ولكنْ شَرْعُنا وَرَدَ بخلافِ ذلك. ففي "الصحيحين" (¬٦) عن أبي موسى، قال: كان يومُ عاشوراءَ يومًا تعظِّمُه اليهودُ وتتَّخِذُه عيدًا، فقال رسولُ الله ﷺ: "صُومُوه أَنْتُم". وفي رواية لمسلم (¬٧): كان أهلُ خيبَرَ يَصُومُون يومَ عاشوراءَ، يتخذُونَهُ عيدًا، ويُلْبِسُونَ نِساءَهُم فيه حُليَّهُم وشارَتَهُم (¬٨)، فقال رسولُ الله ﷺ: "فَصُومُوه أنتم".

(¬١) زيادة من ع، ط.
(¬٢) في آ، ع: "لزرعهم".
(¬٣) هو عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، أبو نصر العجلي البصري، سكن بغداد، راوية سعيد بن أبي عَرُوبة. صدوق، ربما أخطأ. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ٩/ ٤٥١: حديثه في درجة الحسن. مات نحو سنة ٢٠٤ هـ.
(¬٤) الإثمد: حجر يُكتَحل به.
(¬٥) قوله: "من أهل المدينة وخيبر" سقط في آ.
(¬٦) البخاري ٤/ ٢٤٤ (٢٠٠٥) في الصوم، باب صيام يوم عاشوراء؛ ومسلم (١١٣١) (١٣٠) في الصيام، باب صوم يوم عاشوراء.
(¬٧) مسلم رقم (١١٣١) (١٣٠) في الصيام، باب صوم يوم عاشوراء.
(¬٨) الشارة: اللباس والهيئة. أي يُلبسونهن لباسهم الحسن الجميل.


وخرَّجه النسائي وابنُ حِبَّانَ (¬١)، وعندهما: "فقال رسولُ الله ﷺ: خالِفُوهم فَصُومُوه". وهذا يَدُلُّ على النهي عن اتخاذه عيدًا وعلى اسْتحباب صيامِ أعياد المشركين (¬٢)؛ فإن الصَّومَ يُنافي اتخاذَهُ عيدًا فيوافقون في صيامه معَ صيامِ يوم آخرَ معه، كما تقدّمَ. فإن في ذلك مخالفةً لهم في كيفيَّةِ صيامِهِ أيضًا، فلا يبقى فيه موافقةٌ لهم في شيء بالكُليَّةِ. وعلى مثل هذا يُحملُ ما خرجه الإمامُ أحمد، والنسائي، وابنُ حِبَّانَ من حديث أمِّ سلمة: أن النبيَّ ﷺ كان يصومُ يومَ السبتِ ويومَ الأحدِ أكثرَ ما يَصُومُ من الأيام، ويقولُ: "إنَّهما يوما عيدٍ للمشركين، فأنا أحِبُّ أن أخالِفَهُم" (¬٣). فإنه إذا صامَ اليومين معًا خرَجَ بذلك عن مُشابهَةِ اليهودِ والنصارى في تعظيم كل طائفةٍ ليومِها مُنْفرِدًا، وصيامُه فيه مخالفةٌ لهم في اتخاذِه عيدًا، ويجمعُ (¬٤) بذلك بين هذا الحديث وبين حديث النهي عن صيامِ يومِ السبتِ.
وكلُّ ما رُوي في فضل الاكتحالِ في يومِ عاشوراءَ والاختضابِ والاغتسَالِ فيه، فموضوعٌ لا يصِحُّ.
وأَمّا الصَّدَقَةُ فيه فقد رُوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: مَن صامَ عاشوراءَ فكأنما صام السَّنةَ، ومَنْ تصدَّقَ فيه كان كصدَقةِ السَّنةِ. أخرَجَهُ أبو موسى المَدِيني.
وأمَّا التوسِعَةُ فيه على العيالِ فقال حربٌ (¬٥): سألْتُ أحمدَ عن الحديث الذي جاء: "مَنْ وسَّعَ على أهلِهِ يومَ عاشوراءَ" فلَمْ يَرَهُ شيئًا. وقال ابنُ منصور (¬٦): قلت لأحمَدَ: هل سمعتَ في الحديثِ "مَنْ وسَّعَ على أهلِه يومَ عاشوراءَ وَسَّعَ (¬٧) الله عليه

(¬١) أخرجه ابن حبان في "صحيحه" ٥/ ٢٥٥ عن أبي موسى الأشعري ﵁، قال: كانت يهود تتخذ يوم عاشوراء عيدًا، فقال رسول الله ﷺ: "خالفوهم، صوموا أنتم".
(¬٢) في آ، ش، ع: "الكفار".
(¬٣) رواه أحمد في "المسند" ٦/ ٣٢٤، وابن حبان في "صحيحه" ٥/ ٢٥١، ٢٦٢.
(¬٤) في آ: "أو يجمع ذلك".
(¬٥) هو حرب بن إسماعيل الكرماني، الفقيه الحافظ، صاحب الإمام أحمد، توفي سنة ٢٨٠ هـ. (تذكرة الحفاظ ٦١٣).
(¬٦) هو إسحاق بن منصور بن بَهْرام الكَوسج، روى عن أحمد بن حنبل، وله عنه مسائل مفيدة. ثقة ثبت، أحد الأئمة من أصحاب الحديث. مات سنة ٢٥١ هـ. (تهذيب الكمال ٢/ ٤٧٤).
(¬٧) في آ، ب، ط: "أوسع".


سائرَ السَّنَةِ"؟ فقال: نعم. رواه سفيان بن عُيَيْنة، عن جعفر الأحمر (¬١)، عن إبراهيم بن محمد بن (¬٢) المُنتشِر، وكان من أَفضل أهل زمانه، أنه بلَغَه أنَّه مَنْ وسَّعَ على عيالِهِ يومَ عاشوراءَ وَسَّعَ (¬٣) الله عليه سائرَ سنتِهِ. فقال ابنُ عُيينَة: جرَّبناه منذُ خمسين سنة أو ستين سنة فما رأينا إلا خيرًا.
وقول حَرْبٍ: "إن أَحمَد لم يَرَهُ شيئًا" إنما أرادَ به الحديثَ الذي يُروَى مرفوعًا إلى النبي ﷺ، فإنه لا يصِحُّ إسنادُهُ. وقد رُوِي من وجوهٍ متعددةٍ لا يصِحُّ منها شيءٌ (¬٤). ومِمَّن قال ذلك محمدُ بن عبد الله بن عبد الحكم (¬٥). وقال العقيلي: هو غيرُ محفوظٍ. وقد رُوِي عن عُمَرَ من قوله، وفي إسناده مجهول لا يُعْرَفُ.
وأما اتخاذُهُ مأتمًا كما تفعَلُهُ الرافضَةُ لأجل قتل الحسين بن علي ﵄ فيه، فهو من عَمَلِ مَنْ ضَلَّ سعيُهُ في الحياةِ الدنيا وهو يحسَبُ أنَّه يُحْسِنُ صُنعًا، ولم يأمر الله ولا رسولُه باتخاذ أيَّامِ مصائبِ الأنبياءِ وموتهم مأتمًا، فكيف بمن دُونَهم.

ومن فضائل يوم عاشوراء
أنه يومٌ تاب الله فيه على قوم. وقد سبَقَ حديثُ علي الذي خرَّجه الترمذي (¬٦) أن النبي ﷺ قال لرجل: "إنْ كُنْتَ صائمًا شهرًا بعدَ رمضانَ فصُمِ المحرَّمَ؛ فإنَّ فيه يومًا تابَ الله فيه على قوم ويتوبُ فيه على آخرين". وقد صَحّ من حديث أبي إسحاق (¬٧)،

(¬١) هو جعفر بن زياد الأحمر، صدوق، يتشيع، مات سنة ١٦٧ هـ (التقريب).
(¬٢) في ط: "عن" خطأ. وهو إبراهيم بن محمد بن المنتشر الأجدع الهمداني الكوفي، ثقة، من الخامسة. (التقريب).
(¬٣) في آ، ش، ع: "أوسع".
(¬٤) ذكر الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٨٩ عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ: "من وسّع على أهله في يوم عاشوراء وسّع الله عليه سنته كلها". رواه الطبراني في الأوسط، وفيه "محمد بن إسماعيل الجعفري"، قال أبو حاتم: منكر الحديث. وذكر أيضًا عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ، قال: "من وسّع على عياله يوم عاشوراء لم يزل في سعة سائر سنته". رواه الطبراني في الكبير، وفيه الهيصم بن الشداخ، وهو ضعيف جدًّا.
(¬٥) فقيه أهل مصر، روى عن ابن وهب، وأنس بن عياض. أكثر عنه الأصم وغيره. احتج به النسائي، وقال: ثقة. مات سنة ٢٨٦ هـ (ميزان الاعتدال ٣/ ٦١١).
(¬٦) رواه الترمذي رقم (٧٤١) في الصوم، باب ما جاء في صوم المحرّم، وقال: حديث حسن غريب. ويشهد له حديث مسلم رقم (١١٦٣) عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "أفضل الصيام، بعد رمضان، شهر الله المحرَّم، وأفضل الصلاة، بعد الفريضة، صلاة الليل".
(¬٧) هو أبو إسحاق السَّبيعي، عمرو بن عبد الله الهمداني، مكثر، ثقة، عابد، مات سنة ١٢٩ هـ وقيل قبل ذلك. (التقريب).


عن الأسود بن يزيد (¬١)، قال: سألتُ عبيدَ بنَ عُمَير (¬٢) عن صيام يوم عاشوراءَ، فقال: المحرَّمُ شَهْرُ الله الأصم، فيه يومٌ تِيبَ فيه على آدمَ، فإن اسَتطعت ألا يمرَّ بك إلَّا صُمْتَه [فافعل] (¬٣). كذا رُوي عن شُعبة، عن أبي إسحاقَ. ورَوَاه إسرائيلُ (¬٤) عن أبي إسحاقَ، ولفظه: قال: إنَّ قومًا أذْنَبُوا فتابوا فيه فتيبَ عليهم، فإن استطعتَ إلا يمر بك إلَّا وأنتَ صائمٌ فافْعَلْ.
ورواه يونُس عن أبي إسحاقَ، ولفظُه، قال: إنَّ المحرَّمَ شهرُ الله، وهو رأسُ السنةِ تُكتبُ فيه الكتُبُ، ويؤرَّخُ فيه التاريخُ، وفيه تُضربُ الوَرِقُ (¬٥)، وفيه يومٌ تابَ فيه قومٌ فتابَ الله عليهم، فلا يمرُّ بكَ إلا صُمْتَه، يعني يومَ عاشوراء. وروى أبو موسى المَدِيني من حديث أبي موسى مرفوعًا: "هذا يومٌ تابَ اللهُ فيه على قوم، فاجعلُوه صلاةً وصومًا". يعني يومَ عاشوراءَ. وقال: حسنٌ غريبٌ، وليس كما قال. ورَوَى بإسناده عن علي، قال: يومُ عاشوراء هو اليومُ الذي تِيبَ فيه على قوم يُونُسَ.
وعن ابن عباس، قال: هو اليومُ الذي تِيبَ فيه على آدمَ. وعن وَهْب أن الله تعالى أوحى إلى موسى ﵇: أنْ مُرْ قومَكَ يتقرَّبوا (¬٦) إليَّ في أوَّلِ عشرِ المحرمِ، فإذا كان يومُ العاشرِ فليخرجوا إليَّ حتى أغفِرَ لهم. ورَوَى عبدُ الرزاق (¬٧)، عن ابن جُريجٍ، عن رجلٍ، عن عِكْرِمَةَ، قال: هو يومٌ تابَ اللهُ فيه على آدمَ، يومُ عاشوراء. ورَوَى عبد الوهاب الخفَّافُ، عن سعيد، عن قَتَادَةَ، قال: كنا نتحدث أن اليومَ الذي تِيبَ فيه على آدمَ يومُ عاشوراءَ، وهبَطَ فيه آدمُ إلى الأرض يومُ عاشوراءَ.

(¬١) هو الأسود بن يزيد بن قيس النَّخعي، أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن، مخضرم، ثقة، مكثر، فقيه. مات سنة ٧٤ أو ٧٥ هـ، وقد سبقت ترجمته.
(¬٢) عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي، ولد على عهد النبي ﷺ، قاله مسلم، وعدَّه غيره في كبار التابعين. وكان قاص أهل مكة، مجمع على ثقته. مات سنة ٦٨ هـ (تهذيب التهذيب ٦/ ٧٧ والتقريب).
(¬٣) زيادة من ش، ع.
(¬٤) هو إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السَّبيعي، أبو يوسف الكوفي. روى عن جده أبي إسحاق السَّبيعي وغيره، روى له الجماعة. ثقة صدوق، مات سنة ١٦٠ هـ وقيل بعدها. (تهذيب الكمال ٢/ ٥١٥).
(¬٥) الوَرِق: الدراهم، والفضة.
(¬٦) في ب، ط: "يتوبوا".
(¬٧) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" ٤/ ٢٩١.


وقوله ﷺ في حديث علي: "ويتُوبُ فيه على آخرِينَ" حَثَّ للنَّاسِ على تجديدِ التوبةِ النَّصُوحِ في يوم عاشوراءَ، وترجِيَةٌ لِقَبُولِ التوبةِ مِمَّن تابَ فيه إلى الله ﷿ مِن ذنوبه، [تابَ الله عليه] (¬١)، كما تابَ فيه على مَن قبلَهم. وقد قال الله تعالى عن آدَم: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٣٧)﴾ (¬٢).
وأخبَرَ عنه وعن زَوْجِه (¬٣) أنهما قالا: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)﴾ (¬٤).
كتب عُمَرُ بن عبد العزيز إلى الأمصار كتابًا وقال فيه: قولوا كما قال أبوكم آدم ﵇: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)﴾ (¬٤). وقولوا كما قال نُوحٌ: ﴿وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٤٧)﴾ (¬٥). وقولوا كما قالَ موسى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي﴾ (¬٦).
وقولوا كما قال ذو النون (¬٧): ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (¬٨).
اعترافُ المُذنِب بذنبِه مَع النَّدَم عليه توبةٌ مقبولةٌ. قال الله ﷿: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ (¬٩)، وقال النبي ﷺ: "إنّ العَبْدَ إذا اعترَفَ بذنبِهِ ثمَّ تابَ تابَ الله عليه" (¬١٠).
وفي دعاء الاستفتاحِ الذي كان النبي ﷺ يستفتحُ به: "اللهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إلَه

(¬١) ما بينهما لم يرد في ش، ع.
(¬٢) سورة البقرة الآية ٣٧. وبعدها في نسخة ع ما نصه "الكلمات. سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، عملت سوءًا، وظلمت نفسي فتب عليَّ، إنك أنت التوَّاب الرحيم".
(¬٣) في آ، ع "زوجته".
(¬٤) سورة الأعراف الآية ٢٣.
(¬٥) سورة هود الآية ٤٧.
(¬٦) سورة القصص الآية ١٦.
(¬٧) هو يونس بن متى ﵇، صاحب الحوت. والنون: الحوت، نسب إليه لأنه ابتلعه. وفي سنن أبي داود، عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي ﷺ، قال: "دعاء ذي النون في بطن الحوت: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾، لم يدع به رجل مسلم في شيء قط إلا استجيب له". (تفسير القرطبي ١١/ ٣٣٤).
(¬٨) سورة الأنبياء الآية ٨٧.
(¬٩) سورة التوبة الآية ١٠٢.
(¬١٠) متفق عليه، رواه البخاري ٥/ ٢٥٥، ومسلم رقم (٢٧٧٠) (٥٦) في التوبة، باب حديث الإفك وقبول توبة القاذف.


إلا أَنْتَ، ظَلَمْتُ نفسِي واعْتَرَفْتُ بذَنْبِي فاغْفرْ لي إنَّه لا يغفرُ الذنُوبَ إلا أَنْتَ" (¬١). وفي الدُّعاء الذي علَّمه النبيُّ ﷺ للصدِّيق أنْ يقولَه في صلاته: "اللهمَّ إني ظَلَمْتُ نَفْسِي ظلمًا كثيرًا ولا يغفِرُ الذُّنُوبَ إلا أَنْتَ؛ فاغفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِن عندِكَ، وارْحَمْنِي، إنكَ أنتَ الغفورُ الرَّحيمُ" (¬٢).
وفي حديث شداد بن أوس، عن النبي ﷺ: "سيِّدُ الاستغفارِ أَنْ يقولَ العَبْدُ: اللهمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلهَ إلا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وأنا عَبْدُكَ، وأنا على عهدِك ووَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ، أعوذُ بكَ من شرِّ ما صنعتُ، أَبوءُ بنعمَتكَ عليَّ، وأبوءُ بذنبِي، فاغْفِرْ لي، إنه لا يغفِرُ الذُّنُوبَ إلا أنْتَ" (¬٣). الاعترافُ يمحو الاقترافَ، كما قيل:
فإنَّ اعْتِرَافَ المرءِ يَمْحُو اقتِرَافَهُ … كما أن إنْكارَ الذُّنُوب ذُنُوبُ
لمّا أُهْبطَ (¬٤) آدمُ من الجنةِ بكَى على تلك المعاهد - فيما يُرْوَى - ثلاثمائة عام، وحُقَّ لهَ ذلك. كان في دَارٍ لا يجوعُ فيها ولا يَعْرَى، ولا يَظمأ فيها ولا يَضْحَى (¬٥)، فلمَّا نزَلَ إلى الأرضِ أصابَهُ ذلك كلُّه، فكان إذا رأى جبريلَ ﵇ يتذكَّرُ برؤيته تلك المعاهِدَ، فيشتدُّ بكاؤه حتى يبكيَ جبريلُ ﵇ لبكائِه، ويقولُ له: ما هذا البكاءُ يا آدمُ؟ فيقولُ: وكيفَ لا أبكي وقد أُخْرِجْتُ من دارِ النعمةِ إلى دار البؤسِ. فقال له بعضُ ولدِهِ: لقد آذيْتَ أهلَ الأرضِ ببكائكَ، فقال: إنما أبكي على أصواتِ الملائكةِ حولَ العرش. وفي رواية، قال: إنما أبكي على جِوار ربِّي في دارٍ تربتُها

(¬١) جزء من دعاء الاستفتاح، أخرجه مسلم رقم (٧٧١) (٢٠١) في صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه؛ والترمذي رقم (٣٤١٧) و (٣٤١٨) و (٣٤١٩) في الدعوات، باب دعاء في أول الصلاة؛ وأبو داود رقم (٧٦٠) في الصلاة، باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء.
(¬٢) أخرجه البخاري ٢/ ٣١٧ في الأذان، باب الدعاء قبل السلام، ومسلم (٢٧٠٥) (٤٨) في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب خفض الصوت بالذكر.
(¬٣) أخرجه البخاري ١١/ ٩٧ في الدعوات، باب أفضل الاستغفار، و ١١/ ١٣٠ باب ما يقول إذا أصبح؛ والترمذي رقم (٣٣٩٠) في الدعوات، باب رقم (١٥)؛ والنسائي ٨/ ٢٧٩ في الاستعاذة، باب الاستعاذة من شر ما صنع.
(¬٤) في ش، ع: "هبط".
(¬٥) من قوله تعالى في سورة طه الآية ١١٨ و ١١٩: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾. لا تضحى: أي لا يصيبك حرُّ الشمس.


طيبةٌ، أسمَعُ فيها أصواتَ الملائكةِ. وفي رواية، قال: أبكي على دارٍ لو رأيتَها لزَهقَتْ نفسُكَ شوقًا إليها.
ورُوي أنه قال لولده: كُنا نَسْلًا مِن نَسْلِ السَّماءِ، خُلِقْنا كخلقِهم، وغُذِّينا بغذائهم، فسبَانا عدوُّنا إبليسُ؛ فليس لنا فرحٌ ولا راحة إلا الهَمُّ والعَنَاءُ حتى نُرَدَّ إلى الدَّارِ التي أُخْرِجْنَا منها.
فحيَّ على جَنَّاتِ عَدْنٍ فإنَّها … منازِلُكَ الأولى وفيها المُخَيم
ولكِننا سَبْيُ العَدُوِّ فهلْ تُرى … نَعُودُ إلى أوطانِنا ونُسَلِمُ
لمَّا التقى آدمُ وموسى ﵉ عاتَبَه (¬١) موسى على إخراجه نفسَهُ وذريّتَه من الجنة، فاحتجَّ آدمُ بالقدَرِ السابِقِ (¬٢). والاحتجاج بالقَدرِ على المصائب حَسَن، كما قال النبي ﷺ: "إنْ أصابَكَ شيء فلا تَقُلْ لو أني فعلْتُ كذا كان كذا (¬٣)، ولكن قُلْ قَدَّرَ الله وما شاءَ فَعَلَ" (¬٤)، [كما قيل] (¬٥):
واللهِ لولا سابِقُ الأقدارِ … لم تبعُدْ قَط دارُكُمْ عن دارِي
مِن قَبْل النأي جرية المقدار (¬٦) … هل يمحو العبدُ ما قَضَاهُ البارِي
لمَّا ظهرَتْ فضائلُ آدمَ ﵇ على الخلائق بسجود الملائكة له، وبتعليمه أسماء كل شيءٍ وإخبارِه الملائكةَ بها، وهم يَستمِعُون له كاستماع المتعلّم من معلِّمِه،

(¬١) في ب، ط: "عاتب موسى آدم على إخراجه".
(¬٢) روى البخاري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: "حاج موسى آم، فقال له: أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم؟ قال آدم: يا موسى! أنت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه؟ أتلومني على أمر كتبه الله عليَّ قبل أن يخلقني، أو قدره الله عليَّ قبل أن يخلقني؟ قال رسول الله ﷺ: فحجَّ آدم موسى".
(¬٣) قوله: "كان كذا" زيادة من (ط)، وفي صحيح مسلم: "لو أني فعلت كان كذا وكذا".
(¬٤) قطعة من حديث أخرجه مسلم (٢٦٦٤) (٣٤) في القدر، باب في الأمر بالقوة وترك العجز، من حديث أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "المؤمن القوي خير وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف؛ وفي كل خير. احْرصْ على ما ينفعك واستعن بالله، ولا تعجزْ، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلْتُ كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله، وما شاء فَعَل، فإنَّ "لو" تفتح عمل الشيطان".
(¬٥) زيادة من آ، ع.
(¬٦) في آ: "جراية الأقدار"، وفي ع: "جرية الأقدار"، والمثبت من ب، ط.


حتى أقرُّوا بالعَجزِ عن علمه، وأقرُّوا له بالفضلِ، وأسْكِنَ هو وزوجتُه الجنةَ، ظَهَرَ الحسَدُ من إبليسَ وسَعَى في الأذى، وما زالتِ الفضائلُ إذا ظهرَتْ تُحْسَدُ، كما قيل:
لا ماتَ حُسَّادُكَ بَلْ خُلِّدُوا … حتى يَروْا منكَ الذي يُكْمِدُ
لا زلْتَ محسُودًا على نِعْمةٍ … فإنَّما الكاملُ مَن يُحْسَدُ
فما زالَ يحتالُ على آدمَ حتى تسبَّب في إخراجه من الجنةِ، وما فهِمَ الأبلَهُ أن آدمَ إذا خرجَ منها كَمُلَتْ فضائلُه، ثم عاد إلى الجنَّةِ على أكملِ مِن حالِه الأوَّلِ. إنما أهلَكَ إبليسَ العُجْبُ بنفسِه، ولذلك قال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ (¬١). وإنما كَمُلَتْ فضائلُ آدم باعترافهِ على نفسه ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا﴾ (¬٢). كان إبليس كلَّما أوقَدَ نار الحسدِ لآدم فاح بها ريحُ طِيبِ آدم واحترَقَ إبليسُ.
وإذا أراد الله نشْر فضيلةٍ … طُوِيتْ أتاحَ لها لسان حَسُود
لولا اشْتعالُ النَّارِ فيما جَاوَزتْ … ما كان يُعْرَفُ طيبُ عَرْفِ العُودِ (¬٣)
قال بعضُ السَّلفِ: آدمُ أُخرِج من الجنةِ بذنْبٍ واحدٍ، وأنتُم تعملُون الذنوب وتُكثِرون منها، وتُرِيدون أن تدخلوا بها الجنة! [كما قيل] (¬٤):
تَصِلُ الذنوت إلى الذنوب وتَرْتَجي … درجُ الجنان بها وفوز العابِد
ونسِيت أن الله أخرجَ آدمًا … منها إلى الدُّنيا بذنْبٍ واحد
[وقال:
بِفرْدِ خطيئةٍ وبفرْدِ ذَنْبٍ … من الجنَّاتِ (¬٥) أُخْرِجَتِ البَرايا
فقلْ لي كيف ترجو في دخولٍ … إليها بالألوف من الخطايا] (¬٦)

(¬١) سورة الأعراف الآية ١٢.
(¬٢) سورة الأعراف الآية ٢٣.
(¬٣) في آ، ب، ع: "فيما حاولت".
والبيتان لأبي تمام في ديوانه بشرح التبريزي ١/ ٣٩٧ من قصيدة يمدح بها أحمد بن أبي دواد، ومطلعها:
أرأيت أي سَوَالفٍ وخدُودِ … عَنَّتْ لنا بين اللوى فَزرود
(¬٤) زيادة من (أ).
(¬٥) في الأصل: "الجنان".
(¬٦) زيادة من (آ).


احذرُوا هذا العدوَّ الذي أخرج أباكم من الجنة؛ فإنَّه ساعٍ في منعكم من العود إليها بكل سبيلٍ، والعداوةُ بينَكم وبينَهُ قديمة؛ فإنه ما أُخرجَ مِن الجنة وطُرِدَ عن الخِدمَةِ إلا بسبب تكبُّرِه على أبيكم وامتناعِهِ من السجود له لمَّا أُمِرَ به. وقد أُبلِسَ (¬١) من الرَّحمة وأيِسَ من العَوْدِ إلى الجنةِ، وتحقَّقَ خلودهُ في النارِ، فهو يجتهِدُ على أن يُخلِّدَ معه في النار بني آدمَ؛ بتحسينِ الشركِ؛ فإن عجِزَ قنعَ بما دونَه مِن الفُسُوقِ والعصيانِ، وقد حذَّرَكم مولاكم منه، وقد أُعذرَ مَن أنذر، فخذوا حِذرَكم ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ﴾ (¬٢).
العَجبُ مِمن عَرَفَ ربَّه ثم عصاهُ، وعَرَفَ الشيطان ثم أطاعه، ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (٥٠)﴾ (¬٣).
رَعَى اللهُ مَنْ نَهْوَى وإنْ كان مَا رعَى … حَفِظْنا لَهُ العَهْدَ القَدِيمَ فَضَيَّعا
وصاحَبْتَ قومًا كُنْتُ أنهاكَ عنهُمُ … وَحَقِكَ ما أبقيْتَ للصلحِ مَوْضِعا
لمَّا أُهبِطَ آدمُ إلى الأرض وُعِدَ العودَ إلى الجنةِ هو ومَن آمن مِن ذريَّتِه واتبعَ الرُّسُلَ ﴿يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٥)﴾ (¬٤). فليُبَشَّر المؤمنونَ بالجنةِ، هي إقْطَاعُهم، وقد وصل مَنْشُورُ الإقْطَاعِ مَعَ جبريلَ إلى محمد ﷺ ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ (¬٥).
إنما خرَجَ الإقطاعُ عمَّن خرَجَ عن الطاعةِ، فأما مَنْ تابَ وآمَنَ فالإقطاعُ مردودٌ عليه. المؤمنون في دارِ الدنيا في سَفَرِ جِهادٍ، يجاهِدُون فيه النفوسَ والهوَى، فإذا انقضَى سَفَرُ الجِهادِ عادُوا إلى وطنهم الأوَّلِ الذي كانوا فيه في صُلْبِ أبيهم (¬٦). تكفَّلَ الله للمجاهدِ في سبيله أنْ يردَّه إلى وطنِه بما نالَ من أجرٍ أو غنيمةٍ.

(¬١) أبلس من رحمة الله: أي يئس، ومنه سمي إبليس.
(¬٢) سورة الأعراف الآية ٢٧.
(¬٣) سورة الكهف الآية ٥٠.
(¬٤) سورة الأعراف الآية ٣٥.
(¬٥) سورة البقرة الآية ٢٥.
(¬٦) في ب، ط: "في صلب آدم".


وصلتْ إليكم مَعْشَرَ الأمَّةِ رسالة من أبيكُم إبراهيمَ مع نبيِّكم محمد ﵉، قال رسولُ الله ﷺ: "رأيتُ ليلةَ أسري بي (¬١) إبراهيمَ، فقال: يا محمد، أقرئ أمَّتَك مني السَّلامَ وأخبرْهُم أن الجنةَ عَذبةُ الماءِ، طيبةُ التربةِ، وأنها قِيعانٌ، وأن غِراسَها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" (¬٢).
وخرَّج النسائي، والترمذي، عن جابر ﵁، عن النبي ﷺ "من قال سبحانَ الله العظيم وبحمده، غُرِسَتْ له نَخْلَةٌ في الجنة" (¬٣). وخرَّج ابنُ ماجه، عن أبي هريرةَ ﵁ مرفوعًا: "مَنْ قال (¬٤) سبحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، يُغرسُ لك بكل واحدةٍ شجرة في الجنة" (¬٥). وخرَّجه الطبراني (¬٦) من حديث ابن عباس مرفوعًا. وخرجه ابنُ أبي الدنيا من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "مَن قال سبحانَ الله العظيم بني له بُرجٌ في الجنة". ورُوي موقوفًا (¬٧).
وعن الحسن (¬٨)، قال: الملائكةُ يعمَلُون لبنِي آدمَ في الجِنان يَغرِسُونَ وَيبْنُونَ، فربَّما أمسَكُوا، فيقالُ لهم: [ما لكم] (¬٩) قد أمسكتم؟ فيقولون: حتى تأتِينا النفقات. وقال الحسن: فابعثوهم (¬١٠)، بأبي أنتم وأمي على العمل (¬١١). وقال بعضُ السلف:

(¬١) زاد في نسخة آ: "أبي إبراهيم".
(¬٢) أخرجه الترمذي رقم (٣٤٥٨) في الدعوات، باب رقم (٦٠)، من حديث عبد الله بن مسعود ﵁، وحسنه، وهو كما قال. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (٨٢٧).
(¬٣) أخرجه الترمذي رقم (٣٤٦٠) و (٣٤٦١) في الدعوات، باب رقم (٦١)، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي الزبير، عن جابر. ورواه المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٤٢٢ وقال: رواه الترمذي وحسنه، واللفظ له والنسائي، إلا أنه قال: غرست له شجرة في الجنة، وابن حبان في صحيحه، والحكم في موضعين بإسنادين (١/ ٥٠١، ٥١٢)، قال في أحدهما: على شرط مسلم، وقال في الأخرى: على شرط البخاري.
(¬٤) عبارة "من قال" لم ترد في آ، ش، ع. وفي سنن ابن ماجه: "قل".
(¬٥) رواه ابن ماجه رقم (٣٨٠٧) في الآدب، باب فضل التسبيح.
(¬٦) ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٩١، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: "من قال سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ غُرس له بكل واحدة منهن شجرة في الجنة". رواه الطبراني في الأوسط ورجاله موثوقون.
(¬٧) في آ، ش: "مرفوعا".
(¬٨) إذا أطلق الحسن، فالحسن البصري التابعي.
(¬٩) زيادة من نسخة (آ).
(¬١٠) في ع، ط وهامش ب: "فأتعبوهم".
(¬١١) في آ، ع: "بالعمل"، وفي ش "في العمل".