بالسَّيْفِ، فَلا يَمنعنَّكُم ذلك منه. ورُوي عنه أنَّه قالَ: سوف أذهَبُ أنا ويأتِي الذي بعدِي لا يَتَحمَّدُكم (¬١) بدَعْواهُ، ولكنْ يَسُلُّ السَّيفَ فتدخلُونَه طَوْعًا وكُرْهًا. وفي "المسند" عن أبي الدَّرْدَاء (¬٢) ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ، أن الله ﷿ أَوْحَى إلى عِيسى ﵇: "إنِّي باعثٌ (¬٣) بَعْدَكَ أُمَّةً، ان أصَابَهُمْ ما يُحبُّونَ حَمِدُوا وشَكَرُوا (¬٤)، وإنْ أصَابَهُم ما يَكْرَهُونَ، احْتَسَبُوا وصَبَرُوا، ولا حِلْمَ ولا عِلْمَ. قال: يا ربّ! كيفَ هذا ولا حِلْمَ ولا عِلْمَ؟ قال: أُعْطِيهم مِن حِلْمِي وعِلْمِي".
قال ابنُ إسحاق (¬٥): حدَّثني بعضُ أَهْل العِلْمِ أن عِيسَى بنَ مَرْيَمَ ﵇ قال: إنَّ أحَبَّ الأُمَمِ إلى اللهِ ﷿ لأَمَّةُ أحمَدَ. قيلَ له: وما فَضْلُهم الذي تَذكُرُ؟ قال: لم تُذَلَّلْ (¬٦) "لَا إلهَ إلَّا اللهُ" على ألسُنِ أُمَّةٍ مِنَ الأُمَمِ تَذلِيلَها على ألسِنَتِهِم.
الثالث: مِمَّا دل على نُبوَّتِهِ ﷺ قبْلَ ظُهورِهِ رُؤيا أمِّهِ التي رَأَتْ أنَّهُ خَرَجَ منها نورٌ أضاءَتْ لهُ قُصُورُ الشَّامِ، وذَكَرَ أن أمَّهَاتِ النَّبيِّينَ كذلك يَرَيْنَ. والرؤيا هنا إنْ أُرِيدَ بها رُؤيا (¬٧) المَنَامِ، فَقَدْ رُوِيَ أن آمِنَةَ بنتَ وَهْبٍ رَأَتْ في أوَّلِ حَمْلِها بالنَّبِيِّ ﷺ أَنَّها بُشِّرَتْ بأنَّه يَخرُجُ مِنها عندَ وِلادَتِها نورٌ تُضِيءُ له قُصُورُ الشَّامِ.

(¬١) في آ: "لا ينجدكم".
(¬٢) هو عويمر بن زيد بن قيس، ويقال: عويمر بن عامر، ويقال: عويمر بن عبد الله، وقيل ابن ثعلبة بن عبد الله الأنصاري الخزرجي، حكيم هذه الأمة، وسيد القراء بدمشق وهو معدود فيمن تلا على النبيِّ ﷺ وهو معدود فيمن جمع القرآن في حياة رسول الله ﷺ وتصدر للإقراء بدمشق في خلافة عثمان ﵁ وكان قبل البعثة تاجرًا في المدينة، ثم انقطع للعبادة. قال ابن الجزري: كان من العلماء الحكماء. مات بالشام سنة (٣٢) هـ. قال ابن حبَّان: وقبره بباب الصغير بدمشق مشهور يزار قد زرته غير مرة.
(¬٣) في آ: "أبعث".
(¬٤) لفظ: "وشكروا، لم يرد في (آ).
(¬٥) هو محمد بن إسحاق بن يسار القرشي المطلبي، أبو بكر، وقيل: أبو عبد الله، مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، من أقدم مؤرخي العرب، وكان بحرًا من بحور العلم ذكيًا، حافظًا، طلابة للعلم، أخباريًا، نسابة، علامة، صاحب "السيرة النبوية"، وكل من تكلم في "السيرة" من بعده فعليه اعتماده. ولد في المدينة المنورة، وأخذ العلم عن كبار العلماء فيها، ورحل في طلب العلم إلى أقطار كثيرة إلى أن ألقى عصا الترحال في بغداد، فالتقى بالمنصور، وصنف لابنه المهدي كتاب "السيرة" - التي قام بتهذيبها ابن هشام - وعاش ببغداد إلى أن وافته المنية سنة (١٥١ هـ)، وقيل غير ذلك.
(¬٦) الذُّلُّ: ضد الصعوبة، وذَلَّ يذلُّ فهو ذلولٌ.
(¬٧) في ش، ع: "رؤية".


وروَى الطبرانِي بإسنادِه عن أبي مَرْيم (¬١) الكندِيِّ، عن النَّبِيِّ ﷺ أنَّه سُئِلَ: أيُّ شيءٍ كانَ أوَّل مِنْ أَمْرِ نُبوَّتِكَ؟ قال: "أَخَذَ الله مِنِّي المِيثاقَ كما أَخَذَ مِنَ النَّبِيِّينَ ميثاقَهُم"، وتلا: ﴿[وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ] وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ (¬٢) الآية، وبشرَى المسيح بن مريم. ورأَتْ أمُّ رَسولِ اللهِ ﷺ في مَنَامِها أنَّه خَرَجَ من بين يَدَيْها سِراجٌ أضاءَتْ لها منهُ قُصُورُ الشَّام. ثم قال: "ووراء (¬٣) ذلك" (¬٤). مرتين (¬٥) أو ثلاثًا. وإِنْ أريدَ بها رؤيا (¬٦) عَينٍ، كما قَال ابنُ عبَّاس في قَولِ الله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾ (¬٧): إنها رؤيا عَينٍ أُرِيها النَّبيُّ ﷺ ليلةَ أُسْرِيَ بِهِ، فقد رُوي أنَّ آمنة (¬٨) رأَتْ ذلكَ عندَ وِلادةِ النَّبيِّ ﷺ.
قال ابنُ إسحاق (¬٩): كانت آمنةُ بنتُ وَهْب تُحدِّثُ أنَّها أُتيَتْ حينَ حَمَلَتْ برسولِ اللهِ ﷺ، فقيلَ لها: إنَّكِ حَمَلْتِ بسيِّدِ هذه الأُمَّةِ، فإذَا وَقَعَ إلى (¬١٠) الأرض فقُولي: أُعيذُهُ بالواحدِ من شَرِّ كُلِّ حاسد - وآيةُ ذلك أن يخرُجَ معهُ نورٌ يملأُ قُصُورَ بُصْرَى من أرضِ الشَّامِ - فإذا وَقَعَ فسمِّيهِ (¬١١) محمَّدًا، فإنَّ اسْمَهُ في التوراةِ أحمدُ، يحمَدُه أهلُ السَّماءِ وأهلُ الأرضِ، واسْمُهُ فِي الإِنجيلِ أحمدُ، يحمَدُهُ أهلُ السَّماءِ وأهلُ الأرض؛ واسْمُهُ في القرآن محمَّدٌ.
وذَكَرَ ابنُ سَعْدٍ (¬١٢)، عن الواقِدِيِّ بأسانِيدَ له متعددة، أن آمنةَ بنتَ وَهْبٍ قالَتْ: لَقَد عَلِقْتُ به (¬١٣) - تعني النَّبيَّ ﷺ فما وَجَدْتُ له مشقَّةً حتَّى وضعْتُه، فلمَّا فُصِلَ منِّي خَرَجَ معه نورٌ أضاءَ له ما بينَ المشرقِ إلى المَغرب، ثم وَقَعَ إلى الأرض معتمِدًا على يَدَيْهِ، ثمَّ أَخَذَ قَبْضَةً مِن التُّراب فَقَبَضَها ورَفعَ رأسَهُ إلى السَّماءِ. وفي حديثِ بعضهِم:

(¬١) في آ، ش، ع: "أبي مُرَّة". ولعله أبو مريم الكندي، ذكره البغوي ولم يخرج له شيئًا، وذكره ابن السكن في الصحابة. وقال أبو أحمد الحاكم: له صحبة وحديثه في أهل الشام. (الإصابة برقم ١٠٤٣).
(¬٢) سورة الأحزاب، الآية ٧.
(¬٣) في آ: "ورؤيا"، وهو تحريف.
(¬٤) ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٢٢٤ وقال: رواه الطبراني ورجاله وثقوا. وما بين حاصرتين في الحديث مستدرك منه وقد تقدم.
(¬٥) في ب، ط: "قريتين".
(¬٦) في ب، ش، ع، ط: "رؤية".
(¬٧) سورة الإسراء، الآية ٦٠.
(¬٨) في ط: "أمه".
(¬٩) انظر: "السيرة النبوية" ١/ ١٥٧ - ١٥٨.
(¬١٠) في آ: "على".
(¬١١) في آ: "سميه".
(¬١٢) في "الطبقات" ١/ ٩٨.
(¬١٣) عَلِقْتُ به: حَمَلْت به.


وقَعَ جاثيًا على رُكْبَتيهِ وخَرَجَ مَعَهُ نورٌ أضاءَتْ لَهُ قصورُ الشَّام وأسواقُها حتَّى رُؤيتْ أعناقُ الإبِلِ بِبُصْرَى، رافعًا رأسَهُ إلى السَّماءِ.
وروى البيهقِيُّ (¬١) بإسنادِهِ، عن عُثْمَانَ بن أبي العَاصِ، حدَّثتني أمِّي أنَّها شَهِدَتْ وِلادَةَ آمِنَةَ بنتِ وَهْبٍ رسولَ اللهِ ﷺ لَيْلَةَ وَلَدَتْهُ، قَالَتْ: فَما شَيءٌ أنظُرُ اليهِ مِنَ البيتِ (¬٢) إلَّا نور، وإنِّي أنظُرُ إلى النُّجوم تَدنُو حتَّى إنِّي لأقُولُ: لَيَقَعَنَّ عَليَّ (¬٣). وخرَّج الإِمامُ أحمدُ مِن حديث عُتْبَةَ (¬٤) بن عبَدٍ السُّلَمِي، عن النَّبيِّ ﷺ أن أمَّه قالت: إنِّي رَأيْتُ خَرَجَ مِنِّي نُورٌ أضاءَتْ مِنه قُصُورُ الشَّامِ (¬٥).
وروى ابنُ إسحاقَ (¬٦)، عن جَهْمِ بن أبي جَهْمٍ، عن عبدِ اللهِ بن جعفرٍ، عمَّن حدَّثَ عن حَلِيمةَ أمِّ النَّبيِّ ﷺ التي أرضعَتْهُ، أن آمِنةَ بنتَ وَهْبٍ حدَّثَتْها، قالَتْ: إنِّي حَمَلْتُ بِه فلمِ أرَ حَمْلًا قَطُّ كانَ أخفَّ عليَّ منهُ، ولا أعظَمَ بركَةً منه، لَقَدْ رأيْتُ نُورًا كأنَّه شِهابٌ خرَجَ مِنِّي حينَ وضَعْتُه، أضاءَتْ له أَعْنَاقُ الإِبِلِ بِبُصْرَى. وخُروجُ هذا النُّورِ عندَ وَضْعِهِ إشارَةٌ إلى ما يَجيءُ به مِنَ النُّورِ الذي اهْتَدى به أهلُ الأرضِ، وزالت (¬٧) به ظلمةُ الشِّرْكِ منها، كما قال تعالى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (¬٨).
وقال تعالى: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (¬٩). وفي هذا المعنَى يقولُ [عمُّه] (¬١٠) العبَّاسُ في أبياتِهِ المشهورةِ السائرةِ:

(¬١) هو أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، الإمام المُحدِّث الكبير، صاحب "السنن الكبرى" و "شعب الإيمان" المتوفى سنة (٤٥٨) هـ.
(¬٢) قوله: "من البيت" سقط من (ط).
(¬٣) انظر: "دلائل النبوة" للبيهقي ١/ ١١٢ - ١١٤.
(¬٤) في آ: "عقبة" وهو تحريف. وهو آخر من مات بالشام من الصحابة. الإصابة (تر ٥٤٠٧).
(¬٥) رواه أحمد في "المسند" ٤/ ١٢٧ و ١٨٤ - ١٨٥ من حديث العرباض بن سارية، ورواه البغوي في "شرح السنة" رقم (٣٦٢٦) وهو حديث صحيح.
(¬٦) في "السيرة النبوية" ١/ ١٦٥ وقد نقل المؤلف ﵀ كلامه بتصرف.
(¬٧) في ب، ش، ع، ط: "زال".
(¬٨) سورة المائدة، الآيتان: ١٥، ١٦.
(¬٩) سورة الأعراف، الآية ١٥٧.
(¬١٠) زيادة من (ط).


وأَنْتَ لمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الْـ … أَرْضُ وضَاءَتْ بنُورِت الأفُقُ
فَنَحْنُ في ذلكَ الضِّياءِ وفي الـ … ــنُّورِ وسُبلِ الرَّشاد نَخْتَرِقُ (¬١)
وأما إضاءةُ قُصورِ بُصْرَى بالنُّورِ الذي خَرَجَ مَعَهُ فهو إشارَةٌ إلى ما خَصَّ الشَّامَ مِن نُورِ نبوَّتهِ، فإنَّها (¬٢) دارُ مُلْكِهِ. كما ذَكَرَ كَعْبٌ أن فِي الكتب السابقةِ: محمدٌ رسولُ اللهِ، مولدُهُ بمكَّةَ، ومهاجَرُه يثرِبُ (¬٣)، ومُلْكُهُ بالشَّام؛ فمِنْ مَكَّةَ بُدِئَتْ نبوَّةُ محمَّدٍ ﷺ، وإلى الشَّام يَنتهِي مُلْكُهُ، ولهذا أُسْرِيَ بِهِ ﷺ إلى الشَّام، إلى بَيْتِ المقدِسِ، كما هَاجَرَ إبراهيَم ﵇ من قَبْلِهِ إلى الشَّام.
قال بعضُ السَّلَفِ: ما بعَثَ اللهُ نبيًّا إلَّا مِنَ الشَّامِ، فإنْ لم يُبْعَثْ مِنها هاجَرَ إليها. وفي آخرِ الزَّمانِ يستقرُّ العِلْمُ والإِيمانُ بالشامِ، فيكونُ نُورُ النبوَّةِ فيها أظهَرَ مِنْهُ في سائِرِ بلادِ الإِسلام.
وخرَّج الإمامُ أحمدُ من حديث عمرو بن العاص (¬٤)، وأبي الدَّرداء. وخرَّجَ الحاكِمُ من حديثِ عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النَّبيِّ ﷺ، قال: "رَأَيْتُ عَمُودَ الكِتابِ انتُزِعَ مِنْ تحتِ وسادتِي، فأتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فإذا هو عَمُودٌ سَاطِعٌ عُمِدَ بِهِ إلى الشام، أَلَا وإن الإيمانَ إذا وقعَتِ الفِتَنُ بالشام" (¬٥). وفي "المسند" والترمذي وغيرهَما، عن النَّبيِّ ﷺ، قال: "سَتكُونُ هِجْرَةٌ بعدَ هِجرةٍ، فخِيارُ أهْلِ الأَرضِ ألزَمُهُم مُهَاجَرَ إبراهيمَ"، يعني الشَّام (¬٦).
وبالشام ينزلُ عيسى بنُ مريمَ ﵇ في آخِرِ الزَّمانِ، وهو المُبشِّرُ

(¬١) البيتان في "أسد الغابة" لابن الأثير ٢/ ١٣٠، و "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٢/ ١٠٣.
(¬٢) في ط: "بأنها".
(¬٣) في آ: "بيثرب".
(¬٤) في ط: "عبد الله بن عمرو بن العاص"، وهو خطأ.
(¬٥) رواه أحمد في "المسند" ٤/ ١٩٨ والحاكم في "المستدرك" ٤/ ٥٠٩ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ ورواه أيضًا أحمد في "المسند" ٥/ ١٩٩ من حديث أبي الدَّرْدَاء، ﵁. وهو حديث صحيح، وله شواهد أخر.
(¬٦) رواه أحمد في "المسند" ٢/ ١٩٩ و ٢٠٩ وأبو داود رقم (٢٤٨٢) في الجهاد: باب سكنى الشام، والحاكم في "المستدرك" ٤/ ٥١٠ - ٥١١ وصححه ووافقه الذهبي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" ٢/ ٨٤ من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵁، وليس الحديث عنه الترمذي كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى.


بمحمَّدٍ ﷺ، [فيقرِّرُ عنذ نُزولِهِ دين محمَّدٍ ﷺ] (¬١)، ويَحْكُمُ بهِ، ولا يَقْبَلُ مِن أحدٍ غيرَ دينِهِ، فيكسِرُ الصَّلِيبَ، ويقتُلُ (¬٢) الخِنزير، ويضَعُ الجِزْيَةَ، ويُصلِّي خَلْفَ إمامِ المسلمينَ، ويقولُ: إنَّ هذه الأمة أئمَّةٌ بعضُهُم لِبَعْض، إشارة إلَى أنَّه متَّبعٌ لِدِينِهم غيرُ ناسخٍ له. والشَّامُ هي في آخِرِ الزَّمانِ أَرْضُ المحشَر والمَنْشَرِ (¬٣)، فَيُحْشَرُ النَّاسُ إليها قبلَ القِيامةِ مِن أقطارِ الأرض، فيُهاجرُ خيارُ أهلِ الأرض إلى مُهَاجرِ إبراهيمَ، وهي أرضُ الشَّام طوعًا. كما تقدَّمَ أن خِيَارَ أهلِ الأرض ألزمُهُم مُهَاجَرَ إبراهِيمَ.
وقال ﷺ: "عليكم بالشَّام؛ فإنَّها خِيرةُ اللهِ مِن أرضِهِ، يَجْتَبِي (¬٤) إليها خِيرَتَهُ مِن عِبَادِهِ". خرَّجَهُ الإِمامُ أحمدُ، وأَبو داود، وابنُ حِبَّانَ، والحاكم في "صحيحيهما" (¬٥). وقال أبو أُمامَةَ: لا تقومُ السَّاعَةُ حتَّى ينتقِلَ خِيارُ أهلِ العِراقِ إلى الشامِ، وشرارُ أهْلِ الشام إلى العراقِ. خرَّجه الإمام أحمد (¬٦).
وقد ثبتَ في "الصحيحين" عن النَّبيِّ ﷺ أنَّه قالَ: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تخرُجَ نارٌ بن أرض الحِجازِ فتضيء لها أعناقُ الإِبل بِبُصْرَى" (¬٧).
وقد خرجت هذه النَّارُ بالحجاز بقرب المدينة، ورُئيتْ أعناق الإبلِ مِنْ ضَوْئِها بِبُصْرَى في سنةِ أربعٍ وخمسين وستمائة (¬٨)، وعقيبها جَرَتْ

(¬١) ما بين حاصرتين سقط من (ط).
(¬٢) في ط: "وينقل" هو تصحيف.
(¬٣) رواه أحمد في "المسند" ٦/ ٤٦٣، وابن ماجه رقم (١٤٠٧) من حديث ميمونة بنت سعد مولاة رسول الله ﷺ، وهو حديث صحيح. وفي اللسان عن ابن عمر، ﵄: فهلَّا إلى الشام، أرض المَنْشر، أي موضع النُّشور، وهي الأرض المقدسة من الشام يحشر الله الموتى إليها يوم القيامة، وهي أرضَ المحشر.
(¬٤) يجتبي: يصطفي ويختار.
(¬٥) رواه أحمد في "المسند" ٤/ ١١٠ وأبو داود رقم (٢٤٨٣) في الجهاد: باب في سكنى الشام من حديث عبد الله بن حوالة ﵁، واللفظ لهما، وهو بالمعنى عند الحاكم ٤/ ٥٠٩ و ٥١٠ من حديث أبي أمامة، وانظر "مجمع الزوائد" ١٠/ ٥٩.
(¬٦) رواه أحمد في "المسند" ٥/ ٢٤٩. وإسناده ضعيف.
(¬٧) رواه البخاري رقم (٧١١٨) في الفتن: باب خروج النار، ومسلم رقم (٢٩٠٢) في الفتن وأشراط الساعة: باب لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز.
(¬٨) قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١٣/ ٧٩: قال القرطبي في "التذكرة": قد خرجت نار بالحجاز بالمدينة، وكان بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الأربعاء بعد العتمة، الثالث من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة، واستمرت إلى ضحى النهار يوم الجمعة فسكنت، وظهرت النار بقريظة بطرف الحرة ترى في صورة البلد العظيم عليها سورٌ محيط عليه شراريف وأبراج ومآذن، وترى رجال يقودونها،=


واقعةٌ (¬١) ببغداد، وقُتِلَ بها الخليفةُ وعامَّةُ مَنْ كانَ ببغدادَ. وتكاملَ خرابُ أَرْضِ العِراقِ على أيدي التَّتَارِ، وهاجَرَ خِيارُ أهلِها إلى الشام مِن حينئذٍ. فأمَّا شِرارُ النَّاس فتخرجُ نارٌ في آخِرِ الزَّمانِ تسوقُهُم إلى الشَّام قهرًا، حتَّى يجتمعَ الناسُ كلُّهم بالشَّامِ قبلَ قيام السَّاعَةِ.
وفي "سنن أبي داود"، عن أبي الدَّرْداء ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ، قالَ: "إنَّ فُسْطَاطَ (¬٢) المسلمينَ يومَ المَلْحَمَةِ بالغُوطَةِ (¬٣)، إلى جانِبِ مَدِينةٍ يقالُ لها دِمَشْقُ، مِنْ خَيْرِ مدائِنِ الشامِ" (¬٤). وخرجه الحاكمُ، ولفظُه: "خيرُ منازِلِ المسلمينَ يومئذٍ" (¬٥).
إخوانِي! مَنْ كانَ من هذه الأمة فهو مِن خير الأممِ عندَ اللهِ ﷿. قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ (¬٦). وقال النَّبيُّ ﷺ: "أَنْتُمْ تُوفُّونَ سَبعِينَ أُمَّةً، أنتُمْ خيرُها وأكرَمُها على اللهِ ﷿" (¬٧).
لمَّا كان هذا الرَّسولُ النَّبِيُّ الأمِّيُّ خَيْرَ الخَلْقِ وأفضلَهُم (¬٨)، كانَتْ أمَّتُه خَيْرَ أمَّةٍ وأفضلَها، فما يحسُنُ بِمَنْ كانَ مِن خيرِ الأُممِ، وانتَسَبَ إلى متابَعَةِ خَيرِ الخَلْقِ،

= لا تمر على جبل إلا دكته وأذابته، ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر، أحمر وأزرق، له دوي كدوي الرعد يأخذ الصخور بين يديه وينتهي إلى محط الركب العراقي، واجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم، فانتهت النار إلى قرب المدينة، ومع ذلك فكان يأتي المدينة نسيم بارد، وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر. وقال لي بعض أصحابنا: رأيتها صاعدة في الهواء من نحو خمسة أيام، وسمعت أنها رؤيت من مكة ومن جبال بصرى. وانظر تتمة كلامه.
(¬١) في آ: "وقعة". وانظر كلام ابن العماد في "شذرات الذهب" (٥/ ٢٧٠ - ٢٧١) ففيه فائدة.
(¬٢) الفُسْطَاطُ: بيت من شَعْرٍ. وكل مدينة فسطاط. وفيه لغاتٌ: فُسْتَاط وفُسَّاط.
(¬٣) الغوطة: اسم البساتين والمياه التي حول دمشق، وهي غوطتها. (النهاية ٣/ ٣٩٦).
(¬٤) رواه أبو داود رقم (٣٢٩٨) في الملاحم: باب في المعقل من الملاحم، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" ٥/ ١٩٧ من حديث أبي الدرداء ﵁، وهو حديث صحيح.
(¬٥) رواه الحاكم في "المستدرك" ٤/ ٤٨٦ وصححه، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
(¬٦) سورة آل عمران، الآية ١١٠.
(¬٧) رواه أحمد في "المسند" (٤/ ٤٤٧) من حديث حكيم بن معاوية عن أبيه معاوية بن حيدة بن معاوية بن كعب القشيري، وهو جد بهز بن حكيم؛ ورواه أيضًا أحمد في "المسند" ٥/ ٥؛ و "الدارمي" ٢/ ٣١٣؛ وابن ماجه رقم (٤٢٨٧) في الزهد، باب: صفة أمة محمد ﷺ من حديث بهز بن حكيم عن أبيه، عن جده معاوية بن حيدة القشيري؛ وهو حديث صحيح.
(¬٨) بعدها في ع: "عند الله سبحانه".


وخُصُوصًا مَنْ كان يَسكُنُ خيرَ منازِل المسلمينَ في آخرِ الزَّمانِ، إلَّا أن يكونَ متَّصِفًا بصِفاتِ الخَيْرِ، مُجْتَنِبًا (¬١) لصفاتِ الشَّرِّ، وقَبيحٌ بهِ أن يَرْضَى لنفسِهِ أن يكونَ مِن شَرِّ النَّاسِ مع انتسابه إلى خيرِ الأُممِ ومتابعةِ خيرِ الرُّسُلِ.
قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾ (¬٢). فخيرُ النَّاسِ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا. وقال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (¬٣).
وقد روي عن النَّبيِّ ﷺ أنَّه قال: "خيرُ النَّاسِ مَنْ فَقُهَ في دِينِ اللهِ، ووَصَلَ رَحِمَه، وأمَرَ بالمعروفِ، ونَهَى عَنِ المنكَرِ" (¬٤). وفي روايةٍ: "خيرُ النَّاسِ أتقاهُم للكذِبِ (¬٥)، وأوصلُهُم للرَّحِم، وآمَرُهُم بالمَعْرُوفِ، وأَنْهَاهُم عن المنكَرِ" (¬٦). وقال: "النَّاسُ مَعَادِنُ؛ فخِيارُهُم في الجاهِلِيَّةِ خِيارُهُم في الإسلامِ إذَا فَقِهُوا" (¬٧).
وقال: "خَيرُ النَّاسِ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وحَسُنَ عَمَلُهُ، وَشَرُّ النَّاسِ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وسَاءَ عَمَلُه" (¬٨). وقال: "خيرُكُم مَنْ يُرْجَى خَيْرُه ويُؤْمَنُ شَرُّهُ، وشرُّكُم مَنْ لا يُرْجَى

(¬١) في آ: "متجنبًا".
(¬٢) سورة البيّنة، الآية ٧.
(¬٣) سورة آل عمران، الآية ١١٠.
(¬٤) رواه أحمد في "المسند" ٦/ ٤٣٢ من حديث درَّة بنت أبي لهب ﵂ بلفظ: "خير الناس أقرؤهم وأتقاهم، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر، وأوصلهم للرحم"، ورواه أيضًا الطبراني في "المعجم الكبير" ٢٤/ ٢٥٨. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ٢٦٣ وعزاه لأحمد والطبراني وقال: رجالهما ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر.
(¬٥) في آ، ط: "للكذب".
(¬٦) ذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٢٣٠ في الحدود: باب الترغيب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعزاه لأبي الشيخ في "كتاب الثواب" وللبيهقي في "الزهد الكبير" وغيره، من حديث درَّة بنت أبي لهب ﵂.
(¬٧) قطعة من حديث رواه البخاري رقم (٣٣٨٣) في الأنبياء، باب: قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ [يوسف: ٧]، ومسلم رقم (٢٥٢٦) في فضائل الصحابة، باب: خيار الناس، و (٢٦٣٨) في البر والصلة، باب: الأرواح جنود مجندة، وفيه زيادة: "كمعادن الفضة والذهب، بعد قوله ﷺ: "الناس معادن … الحديث"، وابن حبَّان في "صحيحه" رقم (٩٢) طبع مؤسسة الرسالة، وقد ذكره المؤلف مختصرًا وبالمعنى من حديث أبي هريرة، ﵁.
(¬٨) رواه الترمذي رقم (٢٣٣٠) في الزهد، باب: رقم (٢٢)، وأحمد في "المسند" (٥/ ٤٠ و ٤٣ و ٤٤ و ٤٧ و ٤٨ و ٤٩ و ٥٠) من حديث أبي بكرة ﵁، والشطر الأول منه عند الترمذي رقم (٢٣٢٩) في الزهد، باب: ما جاء في طول العمر للمؤمن، وعند أحمد في "المسند" ٤/ ١٨٨ و ١٩٠ من حديث عبد الله بن بُسْر ﵁ وهو حديث صحيح.


خَيْرُه ولا يُؤْمَنُ شَرُّهُ" (¬١). وقال: "ألا أخبِرُكُم بخِياركُم؟ "، قالوا: بلى، قال: "الَّذين إذا رُؤوا ذُكِرَ الله، ألا أنبئكُم بشِرارِكم؟ " قالوا: بلى، قال: "المشَّاؤون بالنَّمِيمَةِ، المفرِّقونَ بينَ الأحِبَّةِ، البَاغُونَ (¬٢) لِلْبُرآء العَنَتَ (¬٣) " (¬٤).
وقال: "شَرُّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عندَ اللهِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ" (¬٥). وقال: "إنَّ مِن شَرِّ النَّاسِ [يَوْمَ القِيَامَةِ] (¬٦) منزِلَةً عندَ اللهِ ذا الوَجْهَيْنِ، الّذي يأتي هؤلاء بوجهٍ، وهؤلاءِ بوجهٍ" (¬٧). وقال: "إنَّ مِن شَرِّ النَّاسِ عندَ اللهِ منزِلَةً مَنْ يَقْرأُ كتابَ الله ولا (¬٨) يَرْعَوِي إلى ما فيه" (¬٩). وقال: "من شَرِّ النَّاس منزِلةً يومَ القيامةِ من أذهبَ آخرته بدنيا غيره" (¬١٠).
أعمالُ الأُمَّةِ تُعْرَضُ على نبيِّها في البَرْزَخِ (¬١١)، فَلْيَسْتَحِ عَبْدٌ أَنْ يُعْرَضَ على نبيِّهِ مِنْ عَمَلِهِ ما نَهَاهُ عنه.

(¬١) رواه الترمذي رقم (٢٢٦٣) في الفتن، باب: رقم (٧٦)، وأحمد في "المسند" ٢/ ٣٦٨ و ٣٧٨ من حديث أبي هريرة ﵁. ورواه أيضًا أبو يعلى الموصلي من حديث أنس ﵁ وهو حديث صحيح.
(¬٢) الباغون: الطالبون. وبُرآء: جمع بريء، والعَنَت: المشقة والفساد.
(¬٣) في آ، ش، ع، ط: "العيب". والمثبت من (ب).
(¬٤) رواه أحمد في "المسند" ٤/ ٢٢٧ من حديث عبد الرحمن بن غنم و ٦/ ٤٥٩ من حديث أسماء بنت يزيد الأنصارية. ورواه الطبراني في "الكبير" من حديث عبادة بن الصامت، وهو حديث ضعيف.
(¬٥) رواه البخاري رقم (٦٠٥٤) في الأدب، باب: ما يجوز من اغتياب أهل الفسادِ والرَّيب، و (٦١٣١) باب المداراة مع الناس؛ ومسلم رقم (٢٥٩١) في البر والصلة، باب: مداراة من يُتَّقى فحشه؛ وأبو داود في الأدب، باب: في حسن العشرة؛ والترمذي رقم (١٩٩٦) في البر والصلة، باب: ما جاء في المداراة؛ وأحمد في "المسند" ٦/ ٣٨ من حديث عائشة، ﵂.
(¬٦) قوله: "يوم القيامة" لم يرد في آ، ش، ع.
(¬٧) رواه البخاري رقم (٦٠٥٨) في الأدب، باب: ما قيل في ذي الوجهين، و (٧١٧٩) في الأحكام، باب: ما يكره من ثناء السلطان، وإذا خرج قال غير ذلك؛ ومسلم رقم (٢٥٢٦) (٩٨) و (٩٩)؛ وأبو داود رقم (٤٧٨٢) في الأدب، باب: في ذي الوجهين؛ وأحمد في "المسند" ٥/ ٢٤٢ و ٣٠٧ و ٣٣٦ و ٤٥٥؛ والترمذي مختصرًا رقم (٢٠٢٥) في البر والصلة، باب: ما جاء في ذي الوجهين، كلهم من حديث أبي هريرة، ﵁.
(¬٨) في ب، ش، ع، ط: "ثم لا". ولا يرعوي: أي لا ينكفُّ ولا يَنزجرُ.
(¬٩) رواه أحمد في "المسند" ٣/ ٤٢ و ٥٨، والنسائي ٦/ ١٢ في الجهاد، باب: فضل من عمل في سَبيل الله على قدمه. وهو حديث ضعيف.
(¬١٠) رواه ابن ماجه رقم (٣٩٦٦) في الفتن، باب: إذا التقى المسلمان بسيفيهما.
(¬١١) البَرْزَخُ: ما بين الدنيا والآخرة قبل الحشر من وقت الموت إلى البعث، فمن مات فقد دخل البَرْزَخَ، والبرزَخُ لغة: الحاجز بين الشيئين. (اللسان).


لمَّا وَقَفَ ﷺ عامَ حَجَّةِ الوَدَاعِ، قال: "إنِّي فَرَطُكُم" (¬١) على الحَوْض، وإنِّي مكاثِر بِكُم الأمَمَ، فلا تُسَوِّدُوا وَجْهِي" (¬٢). يشيرُ إلى أنَّه ﷺ يَسْتحِي مِن سيئاتِ أُمَّتِه إذا عُرِضَتْ عليه. وقال: "لَيُؤْخَذَنَّ برجَالٍ مِن أُمَّتِي ذاتَ الشمالِ، فأقولُ: ياربّ! أصحابي، فيقالُ: إنَّك لا تَدْرِي ما أَحْدَثُوا بَعْدَك، فَأَقُولُ: سُحقًا سُحْقًا (¬٣) لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي" (¬٤).
خيرُ هذهِ الأُمَّةِ أوَّلُها قَرْنًا، كما قال النَّبيُّ ﷺ: "خيرُ القُرون قَرْنِي، ثم الذين يَلُونَهُم، ثم الذين يلُونهم" (¬٥). وقال: "بُعِثْتُ مِن خَيْرِ قُرونِ بَني آدَمَ قَرْنًا فَقَرْنًا، حَتَّى كُنْتُ مِن القَرْنِ الَّذي كُنْتُ منه" (¬٦).
كم قدْ جاءَ مدْحُ أصحابه في كتابه [تعالى]: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ (¬٧). ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ (¬٨). وخصَّ الصِّدِّيقَ مِن بينهم بالصُّحْبَةِ بقوله: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ (¬٩).
لمَّا جَلَى الرَّسُول ﷺ عَرُوسَ الإِسلامِ وأبرزَها للبصائر مِن خِدْرِها، أخرَجَ

(¬١) أنا فَرَطُكُم على الحوض: أي أنا متقدِّمكم إليه. (اللسان).
(¬٢) رواه بهذا اللفظ ابن ماجه رقم (٣٠٥٧) في سياق حديث طويل في المناسك، باب: الخطيئة يوم النحر، وإسناده حسن، وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله ﵄ بلفظ: "أنا فرط لكم على الحوض، وإني مكاثر بكم الأمم"؛ انظر "مجمع الزوائد" (١٠/ ٣٦٥).
(¬٣) سُحْقًا سُحْقًا: أي بُعْدا بُعْدًا. ومكان سحيق: بعيد. ونصب "سحقًا" على المصدر، التقدير: أسحقهم الله سُحْقًا، أي باعَدَهم من رحمته مباعدة (اللسان).
(¬٤) رواه البخاري رقم (٦٥٨٤) في الرقاق، باب: في الحوض، وقول الله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١]، و (٧٠٥٠) في الفتن، باب: ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ [الأنفال: ٢٥]، وأحمد في "المسند" ٥/ ٣٣٣ و ٣٣٩ من حديث سهل بن سعد، ﵁.
(¬٥) رواه البخاري رقم (٢٦٥١) في الشهادات، باب: لا يشهد على شهادة جور إذا أُشهد؛ ومسلم رقم (٢٥٣٥) في فضائل الصحابة، باب: فضل الصحابة ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، والترمذي رقم (٢٣٠٢) في الشهادات، باب: رقم (٤)؛ والنسائي ٧/ ١٧ - ١٨ في الأَيمان والنذور، باب: الوفاء بالنذر، من حديث عِمْران بن حصين، ﵁.
(¬٦) رواه البخاري رقم (٣٥٥٧) في المناقب، باب: صفة النَّبيِّ ﷺ.
(¬٧) سورة الفتح، الآية ٢٩.
(¬٨) سورة الفتح، الآية ١٨.
(¬٩) سورة التوبة، الآية ٤٠.


أبو بكرٍ ﵁ مالَهُ كلَّه نِثارًا لِهذا العَرُوسِ (¬١)، فأخْرَجَ عُمَرُ النصفَ موافقةً له، فقامَ عثمانُ بوليمةِ العُرْسِ (¬٢)، فجهز جَيْشَ العُسْرَةِ (¬٣)، فعلِمَ عليُّ ﵁ أن الدُّنيا ضَرَّةُ هذه (¬٤) العَرُوسِ، وأنَّهما لا يجتمعان، فَبَتَّ طَلاقَها ثلاثًا. فالحمدُ للهِ الذي خَصَّنا بهذِه الرَّحمَةِ، وأَسْبَغَ علينا هذهِ (¬٥) النِّعْمَةَ، وأعطانا ببركَةِ نبيِّنا هذه الفضائلَ الجمَّةَ، فقال لنا: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ (¬٦).
مِن أينَ في الأُمَمِ مثلُ أبي بكرٍ الصِّدِّيق، أو عُمَرَ الذي ما سَلَكَ طريقًا إلَّا هَرَبَ الشَّيطانُ مِن ذلك الطريق، أو عثمانَ الصابر على مُرِّ الضيق (¬٧)، أو عليٍّ بحرِ العلمِ العمِيق، أو حمزةَ والعبَّاس؟ أفيهم (¬٨) مثلُ طلحةَ والزُّبَيْر القَرِينين (¬٩)، أو مثلُ سعدٍ وسعيدٍ (¬١٠)، هيهاتَ!! من أينَ (¬١١)؟ أو مثلُ ابن عَوْفٍ وأبي عُبيدَة، ومَن مثلُ الاثنين، إِن شَبَّهْتُم (¬١٢) بهم فقد أبعدتُم القِياسَ.
من أين في زُهَّادِ الأُممِ مثلُ أُوَيْسٍ (¬١٣)، أو في عُبَّادهم مثلُ عامر (¬١٤) بن عبد قيس، أو في خائفِهم مثلُ عُمَرَ بن عَبْدِ العزيز؟! هيهات!! ليسَ ضوءُ الشَّمسِ كالمِقياس. أفي علمائهم مثلُ أبي حَنِيْفَةَ ومالك، والشَّافعي السديد (¬١٥) المسالك، كيف تمدَحُه وهو أجلُّ مِن ذلك؟ ما أحسَن بنيانَهُ والأساسَ!! أفيهم (¬١٦) أعلى من

(¬١) في آ، ش: "العرس".
(¬٢) العُرْسُ: طعام الوليمة، وهو الذي يعمل عند العُرْسِ، يُسَمَّى عُرْسًا باسم سببه. والعروس: يستوي فيه المذكر والمؤنث.
(¬٣) جيش العُسْرة: هو جيش غزوة تبوك، سمي بها لأنه نَدَبَ الناس إلى الغزو في شدَّةِ القيظ، وكان وقت إيناع الثمرة وطيب الظلال، فعسُر ذلك عليهم وشقَّ. (اللسان).
(¬٤) في آ: "هذا".
(¬٥) في آ: "وأسبغ علينا من هذه النعمة".
(¬٦) سورة آل عمران، الآية ١١٠.
(¬٧) أراد محنته وقت أن قام نفر من النَّاس بمطالبته باعتزال الخلافة، وما نتج عن ذلك مفصل في كتب التاريخ والسير.
(¬٨) في آ، ش: "أيهم".
(¬٩) في ط: "القرنين" وهو تحريف، والقرين: صاحبك الذي يقارنك.
(¬١٠) أراد سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وهما من العشرة المبشرين بالجنة، ﵃.
(¬١١) قوله: "من أين" لم يرد في (ب، ط).
(¬١٢) في آ: "شبهتهم".
(¬١٣) هو أُوَيْسُ بن عامر بن جزء بن مالك القَرَني المُرادي اليمانيّ، أبو عمرو، سيد التابعين في زمانه، وأحد النساك العبَّاد المقدمين، أدرك حياة النَّبيِّ ﷺ ولم يره، فوفد على عمر بن الخطَّاب، ثم سكن الكوفة، وشهد وقعة صفين مع علي بن أبي طالب. ويرجح الكثيرون أنه قتل فيها. (طبقات ابن سعد ١/ ١٦٦، سير أعلام النبلاء ٤/ ١٩ - ٣٣، وتهذيب ابن عسكر ٣/ ١٥٧ ومختصره ٥/ ٧٩).
(¬١٤) لفظة: "عامر" سقطت من (آ).
(¬١٥) في آ، ب، ش: "الشديد"، وأثبت ما جاء في ع، ط.
(¬١٦) في ب، ط: "أثمَّ"، وفي ش: "أيهم".


الحسَنِ البَصْرِي وأَنبَلُ، أو ابن سِيرِينَ الذي بالورعِ تقبَّل، أو سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ الذي بالخوفِ والعلم تَسَرْبَل (¬١)، أو مثل أحمدَ الذي بذلَ نفسَهُ لله وسَبَّل، تالله ما في الأمم مثلُ ابن حَنْبَل؛ ارْفَعْ صَوْتَكَ بهذا ولا بأسَ: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ (¬٢).
لَاحَ شَيْبُ الرَّأسِ مِنِّي فَنَصَحْ (¬٣) … بَعْدَ لَهْوٍ وَشَبَابٍ وَمَرَحْ
إخْوَتِي تُوبُوا إلى اللهِ بِنَا … قَدْ لَهَوْنا وجَهِلْنَا مَا صَلَحْ
نَحْنُ في دارٍ نَرَى المَوْتَ بها … لَمْ يَدَعْ فيها لِذِي اللُّبِّ فَرَحْ
يَا بَنِي آدَمَ صُونُوا دِينَكُمْ … يَنْبَغِي للدِّين ألَّا يُطَّرَحْ
واحْمَدُوا الله الَّذي أَكْرَمَكُمْ … بنبيٍّ قامَ فيكُم فَنَصَحْ
بِنَبيٍّ فَتَحَ الله بِهِ … كُلَّ خَيْرٍ نِلْتُمُوهُ وَمَنَحْ
مُرْسَلٍ لو يُوزَنُ النَّاسُ بِهِ … في التُّقَى والبرِّ خَفُّوا وَرَجَحْ
فَرسُولُ اللهِ أَوْلَى بالعُلَى … وَرَسُولُ اللهِ أَوْلَى بالمِدَحْ
* * *

المَجلسُ الثّاني في ذكر المَولد أيضًا
خرَّج مسلم من حديثِ أبي قَتَادَةَ الأنصارِيِّ ﵁ أن النَّبيَّ ﷺ سُئِلَ عَن صِيامِ يومِ الاثنينِ، فقال: "ذلك يَوْمٌ وُلِدْتُ فيهِ، وأُنْزِلَتْ عليَّ فيه النُّبوَّةُ" (¬٤).
أمَّا وِلادَةُ النَّبِيِّ ﷺ يومَ الاثنينِ فكالمُجْمَعِ عليهِ بينَ العُلَمَاءِ، وقد قالَهُ ابنُ عبَّاسٍ وغيرُه. وقد حُكِيَ عن بعضِهم أنَّه وُلِدَ يومَ الجمعةِ، وهو قولٌ ساقِطٌ مَرْدُودٌ.

(¬١) السِّربال: القميص والدرع، وقد تسَرْبل به: لبسه، وكنى به عن العلم والخوف.
(¬٢) سورة آل عمران، الآية ١١٠.
(¬٣) في ع: "ونصح"، وفي ط: "ففضح".
(¬٤) هو جزء من حديث طويل رواه مسلم رقم (١١٦٢) (١٩٧)؛ وأحمد في "المسند" (٥/ ٢٩٧ و ٢٩٩) من حديث أبي قتادة الأنصاري.


ورُوِي عن أبي جعفرٍ البَاقِر (¬١) أنَّه توقَّفَ نفي ذلك، وقال: لا يَعْلَمُ ذلكَ إلَّا الله. وإنَّما قال هذا لأنَّه لم يبلُغْهُ في ذلك ما يُعتمَدُ عليه، فوقَفَ في ذلك (¬٢) تورُّعًا.
وأمَّا الجمهورُ فبلَغَهم في ذلك ما قالوا بحسَبه. وقد روي عن أبي جعفرٍ أيضًا موافقَتهُمْ، وأنَّ النبيَّ ﷺ وُلِدَ يَوْمَ الاثنينِ، موافقةً لِما قالَهُ سائرُ العلماءِ. وحديثُ أبي قَتَادَةَ يَدُلُّ على أنَّه ﷺ وُلِد نهارًا في يوم الاثنينِ. وقد روي أنَّهُ وُلِدَ عندَ طُلُوعِ الفَجْر منه. ورَوَى أبو جعفر بن أبي شَيْبَةَ في "تاريخِهِ" (¬٣)، وخرَّجَهُ مِن طريقِهِ أبو نُعَيم في "الدلائلِ" (¬٤) بإسنَادٍ فيه ضعفٌ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: كان بِمَرِّ الظَّهرَانِ (¬٥) رَاهِبٌ يسمى عيصًا (¬٦) من أهل الشَّام، وكان يقول: يُوشِكُ أنْ يُولَدَ فيكم (¬٧) - يا أهلَ مكَّةَ - مولودٌ تَدِينُ له العَرَبُ، ويملِكُ العَجَمَ؛ هذا زمانُهُ. فكان لا يُولَدُ بِمَكَّةَ مولودٌ إلَّا سألَ عنه.
فلمَّا كان صَبيحةَ اليومِ الَّذي وُلِدَ فيه رسولُ اللهِ ﷺ خَرَجَ عبدُ اللهِ بن عبد المطلب حتَّى أَتَى عيصًا [فَوَقَفَ في أصْلِ صَوْمَعَتِه، ثُمَّ نادى: يا عَيْصَاه"]، فنادَاهُ: [مَنْ هَذا؟ فقال: أنا عَبْدُ اللهِ]، فأشرَفَ عليه، فقال له عيصٌ: كُنْ أباهُ، فقَدْ وُلِدَ ذلك المولودُ الذي كُنْتُ أحدِّثُكُم عنه يومَ الاثنين، ويُبْعَثُ يومَ الاثنين، ويموت يومَ الاثنين. قال: إنَّهُ وُلِدَ لِي مع الصُّبحِ مَوْلُودٌ، قال: فما سمَّيتَهُ؟ قال: محمَّدًا، قال: واللهِ، لَقَدْ كُنْتُ أشتهِي أن يكونَ هذا المولودُ فِيكم أَهْلَ البيتِ، لِثلاثِ خصالٍ بها نعرِفُهُ، فَقَدْ أَتَى (¬٨) عليهن؛ منها: أنَّهُ طَلَعَ نجمُهُ البارِحَةَ، وأنَّهُ وُلِدَ اليومَ، وأنَّ اسْمَهُ محمَّدٌ.

(¬١) هو محمد بن علي زين العابدين بن الحسين بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، خامس الأئمة الاثني عشر عند الإمامية، كان ناسكًا، عابدًا، له في العلم وتفسير القرآن آراء وأقوال، ولد بالمدينة سنة ٥٧ هـ، وتوفي بالحميمة سنة ١١٤ هـ، ودفن بالمدينة. (سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٠١ - ٤٠٩).
(¬٢) قوله: "في ذلك" سقط من ب، ش، ط.
(¬٣) وهو مخطوط لم يطبع بعد فيما نعلم.
(¬٤) لم أجده في "دلائل النبوة" لأبي نعيم المطبوع، الذي هو مختصر لدلائله الكبير، وهو مخطوط لم يطبع بعد. أقول: وفي الخبر ضعف كما ذكر المؤلف، ﵀.
(¬٥) مَرُّ الظَّهْرَان: موضع على مرحلة من مكة. (ياقوت).
(¬٦) انظر أخباره في "البداية والنهاية" لابن كثير ٢/ ٢٧٢، وفي ب: "عِيصَى" بغير صرف.
(¬٧) في آ: "منكم".
(¬٨) أتى عليهن: "أنفدهن".


انطلِقْ إليه؛ فإنَّه الذي كُنْتُ أحدِّثُكُمْ عنه (¬١). وقد رُوي ما يدُلُّ على أنَّه وُلِدَ ليلًا، وقد سَبَقَ في المجلِسِ الذي قبلَهُ مِنَ الآثارِ ما يُستَدَلُّ بِهِ لذلك.
وفي "صحيح الحاكم" عن عائشةَ، قالت: كان بمكَّةَ يهودِيٌّ يتَّجِرُ فيها، فلمَّا كانتِ الليلةُ التي وُلِدَ فيها رسولُ اللهِ ﷺ، قال: يا معشَرَ قريشٍ! هَلْ وُلِدَ فيكُم الليلَةَ مولودٌ؟ قالوا: لا نَعلَمُه، فقالَ: وُلِدَ الليلةَ نَبيُّ هذه الأمَّةِ الأخِيرةِ، بينَ كتفَيْهِ علامةٌ فيها شَعَراتٌ مُتَواتِراتٌ كأنَّهنَّ (¬٢) عُرْفُ فَرَسٍ، فخَرَجُوا باليهودِيِّ حتَّى أدخَلُوه على أُمِّه، فقالوا: أخرجي إلينا ابنَكِ، فأخْرَجَتْهُ، وكشَفُوا عن ظهرِه، فرأى تلكَ الشَّامَةَ، فوقَعَ اليهودِيُّ مغشيًّا عليه، فلما أفاقَ قالوا: ويلَكَ! ما لك؟ قال: ذهبَتْ واللهِ النُّبوَّةُ مِن بني إسرائيل (¬٣). وهذا الحديثُ يدُلُّ على أنَّهُ وُلِدَ بخاتَمِ النُّبوَّةِ بين كتفَيهِ (¬٤). وخاتَمُ النُّبوَّةِ من علاماتِ نبوَّتِه التي كان يعرِفُه بها أهلُ الكِتابِ ويسألونَ عنها، ويطلُبُون الوُقوفَ عليها.
وقد رُوي أن هِرَقْلَ بَعَثَ إلى النَّبيِّ ﷺ بتَبُوكَ (¬٥) مَنْ ينظُرُ له خَاتَمَ النبوَّةِ ثم يُخبرُه عنه (¬٦). وقد رُوِي مِن حديثِ أبي ذَرٍّ، وعُتْبَةَ بن عبدٍ (¬٧)، عن النَّبيِّ ﷺ، أن المَلَكَيْنِ اللذينِ شقَّا صَدْرَهُ وملآهُ حِكْمَةً هُما اللَّذان خَتَماهُ بخاتمِ النُّبوَّةِ (¬٨)، وهذا يخالِفُ حديثَ عائشةَ هذا.
وقد روي أنَّ هذا الخاتَم رُفِعَ مِن بَعْدِ مَوْتهِ مِن بين كتفَيهِ، ولكنْ إسنادُ هذا الحديثِ (¬٩) ضعيفٌ (¬١٠). وقد رُوِيَ في صِفَةِ ولادتِهِ آياتٌ تُسْتَغْرَبُ؛ فمنها ما رُوِيَ عن

(¬١) ذكره الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" ٢/ ٢٧٢ وعزاه لأبي نُعيم وقال: فيه غرابة، وما بين حاصرتين زيادة منه.
(¬٢) في آ: "كأنَّها".
(¬٣) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٦٥١ في التاريخ، باب إخبار اليهود بولادة رسول الله ﷺ وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي فقال: قلت: لا.
(¬٤) وهذا الحديث ضعيف كما عرفت، ضعفه الذهبي كما في "المستدرك" ٢/ ٦٠١.
(¬٥) لفظة: "بتبوك" لم ترد في آ، ش، ع.
(¬٦) انظر "فتح الباري" ١/ ٣٣ في بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ عند قوله في حديث هرقل (حتى أتاه كتاب من صاحبه).
(¬٧) في آ: "عتبة بن عبيد" وهو خطأ.
(¬٨) حديث عتبة بن عبد السلمي، رواه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٦١٦ وصححه ووافقه الذهبي. وحديث أبي ذر رواه البزار. انظر: "مجمع الزوائد" ٨/ ٢٥٥ و ٢٥٦.
(¬٩) في ب، ط: "الخبر".
(¬١٠) ذكره الحاكم في "تاريخ نيسابور" عن عائشة ﵂ قالت: فالتمسته. (تعني الخاتم) حين توفي فوجدته قد رفع. انظر: "شرح المواهب اللدنية" ١/ ١٥٦ عند ذكر خاتم النبوة، وهو ضعيف.


آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ أنَّها قالت: وَضَعْتُه فما وَقَعَ كما يقَعُ الصِّبْيَانُ، وَقَعَ واضِعًا يدَهُ على الأرضِ، رافِعًا رأسَهُ إلى السَّماءِ (¬١). ورُوِيَ أيضًا أنَّه قَبَضَ قَبْضَةً مِنَ التُّرابِ بيدِهِ لمَّا وَقَعَ بالأرضِ (¬٢). فقالَ بعض القافَةِ (¬٣): إنْ صَدَقَ الفألُ (¬٤) ليَغْلِبَنَّ أَهْلَ الأرْضِ.
وروي أنَّهُ وُضِعَ تحتَ جَفْنَةٍ (¬٥)، فانْفَلَقَتْ عنه، ورجَدُوه ينظُرُ إلى السَّماءِ. واختلفتِ الروايَاتُ؛ هَلْ وُلِدَ مختونًا؟ [فرُوِي أنَّه وُلِدَ مختونًا] (¬٦) مسرورًا، يعني مقطوعَ السُّرَّة، حتَّى قالَ الحاكم (¬٧): تواتَرَتِ الرواياتُ بذلك. ورُوي أن جدَّهُ خَتَنَهُ، وتوقَّفَ الإمامُ أحمدُ في ذلك.
قال المرْوَزِيُّ: سُئلَ أبو عبد الله (¬٨): هَلْ وُلِدَ النَّبِيُّ ﷺ مختونًا؟ قال: الله. أعلمُ، ثمَّ قال: لا أدري. قال أبو بكر عبدُ العزيز بنُ جعفرٍ مِن أصحابِنا: قد رُوِيَ أنَّه ﷺ وُلِد مَخْتونًا مَسْرورًا. ولم يجترئ أبو عبد الله على تصحيحِ هذا الحديثِ.
وأمَّا شهرُ ولادتِهِ فقد اختُلِفَ فيه، فقيل: في شهر رمضانَ، رُوِي عن عبدِ اللهِ بن عمرو بإسنادٍ لا يَصِحُّ. وقيل: في رَجبٍ، ولا يَصِحُّ. وقيل: في رَبيع الأوَّلِ، وهو المشهورُ بين النَّاسِ، حتَّى نَقَلَ ابنُ الجوزيِّ وغيرُه عليه الاتِّفاقَ، ولكنَّهُ قولُ جُمهُورِ العلماءِ. ثم اخْتَلَفُوا في أيِّ يومٍ كانَ مِنَ الشهرِ، فمنهم مَنْ قال: هو غَيْرُ مُعيَّنٍ، وإنما وُلِدَ في يومِ الاثنينِ من رَبيع [الأول] (¬٩) من غيرِ تعيينٍ لِعددِ ذلك اليومِ مِنَ الشهرِ.
والجمهور على أنَّه يومٌ مُعيَّنٌ منه، ثم اختَلفُوا، فقيل: لِليلَتَيْن خلتا منه. وقيل: لِثمانٍ خلَتْ منه. وقيل: لِعَشْرٍ. وقيل: لاثنتي عشرة. وقيل: لِسبعَ عَشرةَ. وقيل:

(¬١) ذكر هذا الخبر ابن سعد في "الطبقات" ١/ ١٠٣ فقال: أخبرنا يحيى بن حمزة عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية: أن النبي ﷺ لمَّا ولد وقع على كفيه وركبتيه شاخصًا بصره إلى السماء، وهذا الخبر مرسل؛ لأن حسان بن عطية من أتباع التابعين، ولم يصرح بمن حدثه به. وذكره ابن إسحاق في "السيرة النبوية" بتهذيب ابن هشام من غير إسناد ١/ ١٦٥.
(¬٢) لم أجده فيما لدي من المصادر. (ع).
(¬٣) القافة: جمع قائف، وهو الذي يتتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه.
(¬٤) الفَأْلُ: ضدُّ الطِّيَرة، وهو فيما يستحبُّ، والطِّيرَة لا تكون إلَّا فيما يَسوء.
(¬٥) الجَفْنة: أعظمُ ما يكون من القصاع. (ولها معان أخر).
(¬٦) ما بين حاصرتين سقط من (آ).
(¬٧) في "المستدرك" (٢/ ٦٠٢) وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: ما أعلم صحة ذلك، فكيف يكون متواترًا. وقد صرح ابن القيم في "زاد المعاد" ١/ ٨١ بأنه ليس فيه حديث ثابت.
(¬٨) يعني الإمام أحمد بن حنبل، ﵀.
(¬٩) زيادة من حاشية النسخة (ب).


لثماني عشرَةَ. وقيل: لثمانٍ بقينَ منه. وقيل: إنَّ هذين القولين غيرُ صحيحين عَمَّن حُكِيا عَنْه بالكُلِّيَّةِ، والمشهورُ الذي عليه الجُمهورُ أنَّهُ وُلِدَ يومَ الاثنين ثاني عشرَ رَبيع الأوَّل، وهو قولُ ابن إسحاقَ (¬١) وغيرِه.
وأمَّا عامُ ولادتِهِ ﷺ فالأكثَرُونَ على أنَّه عامُ الفِيلِ؛ ومِمَّن قال ذلك قيسُ بنُ مَخْرَمَةَ، وَقُبَاثُ بن أَشْيَم، وابنُ عبَّاسٍ، ورُوي عنه أنَّه وُلِدَ يومَ الفيلِ، وقيل: إنَّ هذه الرواية وهمٌ، إنَّما الصحيحُ عنه أنَّه قال: عام الفيل (¬٢). ومِنَ العلماءِ مَن حَكَى الاتفاقَ على ذلك وقال: كلُّ قولٍ يخالِفُه وَهْمٌ. والمشهورُ أنَّه ﷺ وُلِدَ بعدَ الفيل بخمسينَ يومًا.
وقيل: بعدَه بخمسٍ وخمسينَ يومًا. وقيل: بشهر. وقيل: بأربعينَ يومًا. وقد قيل: إنَّهُ وُلِدَ بعدَ الفِيلِ بعشرِ سنينَ. وقيل: بثلاثٍ وعشرين سنة. وقيل: بأربعينَ سنة. وقيل: قبلَ الفيلِ بخمسَ عشرةَ سنةً. وهذه الأقوالُ وَهْمٌ عندَ جُمهورِ العُلماء ومنها ما لا يَصحُّ عَمَّنْ حُكِيَ عنه.
قال إبراهيمُ بن المُنْذِر الحِزَاميُّ (¬٣): الذي لا يَشُكُّ فيه أحدُ مِن علمائنا أنَّه ﷺ وُلِدَ عامَ الفيلِ. وقال خليفةُ بنُ خَيَّاطٍ: هذا هو المُجمَعُ عليه (¬٤). وكانت قصَّةُ الفيلِ توطِئةً لنبوَّتهِ وتقدِمَةً لِظُهورِهِ وبِعْثَتِهِ ﷺ. وقد قصَّ الله تعالى ذلك في كتابه فقال: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ (¬٥).
فقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ استفهامُ تقريرٍ لِمَنْ سَمِعَ

(¬١) في "السيرة" بتهذيب ابن هشام ١/ ١٥٨. أقول: ولا يصح، وأصح الأقوال فيه أنه اليوم التاسع، وللعلَّامة محمود باشا الفلكي المصري رسالة في هذا، بتحقيق رياضي لا يتخلف. (ع).
(¬٢) وهو ما جزم به ابن إسحاق، انظر: "السيرة النبوية" ١/ ١٥٨، وقد ذكر هذه الرواية أبو نعيم في "دلائل النبوة" ١/ ١٧٩ عن قيس بن مخرمة، عن أبيه، عن جده؛ وذكرها ابن سعد في "الطبقات" ١/ ١٠١ بإسناد آخر موقوف على قيس بن مخرمة.
(¬٣) في آ: "الخزامي"، وهو تصحيف. والحِزامي بكسر الحاء نسبة إلى جده الأعلى حزام بن خويلد، صدوق. مات سنة ٢٣٦ هـ (التقريب).
(¬٤) عند خليفة في "تاريخه" ص (٥٣) بتحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري: "والمجتمع عليه عام الفيل".
(¬٥) سورة الفيل، الآيات (١ - ٥).


هذا الخطابَ، وهذا يَدُلُّ على اشتهارِ ذلك بينَهم ومعرفتِهِم به، وأنَّه مِمَّا لا يَخْفى علمُه على (¬١) العرب، خصوصًا قريش (¬٢) وأهل مكَّةَ. وهذا أمرٌ اشتهر بينَهُم وتعارَفُوه، وقالوا فيه الأشعارَ السَّائرة.
وقد قالت عائشةُ ﵂: رأيْتُ قائدَ الفِيلِ وسائسَهُ بمكَّةَ أعْمَيَيْنِ يستطعِمانِ. وفي هذه القصَّةِ ما (¬٣) يدُلُّ على تعظيمِ مكَّةَ، واحترامِها واحترامِ بيتِ اللهِ الذي فيها. وولادَةُ النَّبيِّ ﷺ عقيبَ (¬٤) ذلك تدُلُّ على نبوَّتِه ورسالته؛ فإنَّه ﷺ بُعِثَ بتعظيمِ هذا البيتِ وحجِّه والصَّلاةِ إليه، وكانَ هذا البَلدُ هو موطِنه ومولده، فاضطرَّه قومُهُ عندَ دعوتِهِم إلى الله تعالى إلى الخُروجِ منه كُرهًا بما نَالوه منه (¬٥) مِنَ الأذَى، ثم إنَّ الله تعالى ظَفَّرَهُ بهم، وأدخَلَهُ عليهم قهرًا، فملَكَ البلَدَ عَنْوةً، وملَك رِقابَ أهلِهِ، ثمَّ مَنَّ عليهم وأطلقَهم وعَفا عنهم، فكانَ في تسليطِ نبيِّه ﷺ على هذا البلدِ وتمليكِهِ إيَّاه ولأمَّتِهِ مِنْ بَعْدِهِ ما دَلَّ على صِحَّةِ نبوَّتِهِ، فإنَّ الله حَبَسَ عنه مَن يُريدُه بالأَذَى وأهلَكَهُ، ثم سَلَّطَ عليه رَسُولَهُ وأمَّتَهُ كما قال ﷺ: "إنَّ الله حَبَسَ عن مَكَّةَ الفِيلَ وسَلَّطَ عليها رَسُولَهُ والمؤمنين" (¬٦).
فإنَّ الرسولَ ﷺ وأُمَّتَه إنَّما [كان] (¬٧) قصدُهم تعظيمَ البيتِ وتكريمَهُ واحترامَهُ، ولهذا أنكَرَ النَّبيُّ ﷺ يومَ الفَتْحِ على مَنْ قال (¬٨): اليومَ تُستحلُّ الكَعْبَةُ، وقال: "اليوم تُعظَّمُ الكَعْبةُ (¬٩) " (¬١٠). وقد كان أهلُ الجاهلية غيَّروا دِين إبراهيمَ وإسماعيل بما ابتَدَعوه

(¬١) في ب، ع، ط: "عن".
(¬٢) في ط: "قريشًا".
(¬٣) في آ: "مما".
(¬٤) في ب، ع، ط: "عقب".
(¬٥) في ب، ش، ط: "به".
(¬٦) قطعة من حديث طويل رواه البخاري رقم (١١٢) في العلم، باب: كتابة العلم، و (٢٤٣٤) في اللقطة: باب: كيف تُعَرَّف لقطةُ أهل مكة؟، و (٦٨٨٠) في الديات، باب: من قتل له قتيلٌ فهو بخير النَّظَرَين، ومسلم رقم (١٣٥٥) في الحج، باب: تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها إلا لمنشد على الدوام؛ وأبو داود رقم (٢٠١٧) في المناسك، باب: تحريم حرم مكة، من حديث أبي هريرة، ﵁.
(¬٧) زيادة من (ط).
(¬٨) القائل سعد بن عبادة، ﵁. ولتمام الفائدة انظر: "فتح الباري" للحافظ ابن حجر ٨/ ٨ - ٩.
(¬٩) الذي في "صحيح البخاري": "هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة". قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٩: قوله ﷺ: " [هذا] يوم يعظم الله فيه الكعبة"، يشير إلى ما وقع من إظهار الإسلام وأذان بلال على ظهرها وغير ذلك مما أزيل عنها مما كان فيها من الأصنام، ومحو ما فيها من الصور، وغير ذلك.
(¬١٠) رواه البخاري رقم (٤٢٨٠) في المغازي، باب: أين ركز النَّبيُّ ﷺ الرَّاية يوم الفتح؟.


مِنَ الشِّرْكِ وتغييرِ بعضِ مناسِكِ الحجِّ، فسَلَّطَ الله رَسُولَهُ وأُمَّتَه على مَكَّةَ فطهَّرُوها مِن ذلك كلِّه، وردُّوا الأمرَ إلى دِينِ إبراهيمَ الحنيفِ، وهو الذي دَعَا لهم مع ابنه إسماعيلَ عند بناءِ البيت أن يبعثَ الله (¬١) فيهم رَسُولًا منهم يتلُو عليهم آياتِهِ ويُزكِّيهم ويعلِّمُهم الكِتَابَ والحِكْمَةَ (¬٢)، فبعَثَ الله فيهم محمَّدًا ﷺ مِن ولَدِ إسماعيلَ بهذه الصِّفَةِ، فطهَّرَ البيتَ وما حَوْلَه مِنَ الشِّرْكِ، وَرَدَّ الأمْرَ إلى دِين إبراهيمَ الحنيفِ، والتوحيدِ الذي لأجلِهِ بُنِيَ البيتُ، كما قال تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ (¬٣).
وأمَّا تسليطُ القَرامِطَةِ (¬٤) على البيتِ بعد ذلك، فإنَّما كانَ عُقُوبَةً بسبب ذُنُوبِ النَّاسِ، ولم يصِلُوا إلى هَدْمِهِ ونَقْضِهِ وَمَنْعِ النَّاس مِن حَجِّهِ وزيارتِهِ، كما كَان يَفعَلُ أصحابُ الفيلِ لو قَدَرُوا على هَدْمِهِ وصَرْفِ النَّاسِ عن حَجِّهِ. والقرامِطَةُ أخَذُوا الحَجَرَ والبَابَ، وقَتَلوا الحاجَّ وسَلَبُوهم أموالَهم، ولم يتمكَّنُوا مِن منعِ النَّاسِ من حجِّهِ بالكُلِّيَّةِ، ولا قَدَرُوا على هَدْمِهِ بالكُلِّيَّةِ، كما كانَ أصحابُ الفِيلِ يقصِدُونَهُ. ثم أَذَلَّهم الله بعدَ ذلكَ وخَذَلَهم وهَتَكَ أستَارَهُم، وكَشَفَ أسرَارَهُم.
والبيتُ المُعظَّمُ باقٍ على حالِهِ مِنَ التَّعظيمِ، والزِّيارةِ، والحَجِّ، والاعتِمارِ، والصَّلاة إليه، لم يَبْطُلْ شيءٌ مِن ذلك عنه بحمد الله ومَنِّهِ. وغايةُ أَمرِهِم أنَّهم أخافُوا حاجَّ (¬٥) العِراقِ حتَّى انقطَعُوا بعضَ السِّنين، ثم عادُوا. ولم يَزلِ الله يمتحِنُ عبادَهُ

(¬١) لفظ الجلالة لم يرد في (ع، ط).
(¬٢) قال تعالى [البقرة ١٢٧ - ١٢٩]: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٢٧) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٢٨) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.
(¬٣) سورة الحج، الآية ٢٦.
(¬٤) القرامِطة: نسبة إلى حمدان قِرْمط، وهو أول دعاتها. ظهر منهم أبو سعيد الجنابي، ثم ابنه أبو طاهر سليمان بن حسن القِرْمطي الجنَّابي، وهو الذي استباح الحجيج كلهم في الحرم سنة (٣١٧) هـ، واقتَلَعَ الحجر الأسود، وردَم زَمْزَمَ بالقتلى، وصعد على عتبة الكعبة، يصيح:
أنا بالله وبالله أنا … يخلق الخلق وأفنيهم أنا
وعرَّى البيت الحرام، وأخذ بابه، ونهب أموال الحجاج، وقتل كثيرين منهم، وأرسل الحجر الأسود إلى هجر، وبقي عندهم نيفًا وعشرين سنة. انظر: "المنتظم" لابن الجوزي ٦/ ٣٣٦، و"الكامل" لابن الأثير ٨/ ١٤٣، و "سير أعلام النبلاء" ١٥/ ٣٢٠.
(¬٥) في ب، ط: "حَجَّ".


المؤمنينَ بما يشاءُ مِن المِحَن، ولكن دِينه قائمٌ محفوظٌ لا يَزالُ تقومُ بهِ أُمَّةٌ مِن أُمَّةِ مُحمَّدٍ ﷺ لا يضرُّهُم مَنْ خذَلهم حتَّى يَأتيَ أَمْرُ اللهِ وهُمْ على ذلك، كما قال تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٣٢) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (¬١).
وقد أخبرَ النَّبيُّ ﷺ أن هذا البيتَ يُحَجُّ ويُعْتَمَرُ بَعْدَ خُرُوجِ يأجوجَ ومأجُوجَ (¬٢)، ولَا يزالُ كذلك حتَّى تُخرِّبَهُ الحَبَشَةُ (¬٣)، ويُلْقُونَ حِجَارَتَهُ في البحرِ، وذلك بعدَ أنْ يَبْعَثَ الله ريحًا طيِّبةً تَقْبِضُ أرواحَ المؤمنينَ كلِّهم، فلا يَبْقى في (¬٤) الأرضِ مؤمنٌ (¬٥). ويُسْرَى بالقرآنِ مِن الصُّدُورِ والمصاحِفِ، فلا يَبْقَى في الأرضِ قرآنٌ، ولا إيمانٌ، ولا شيء مِن الخير (¬٦). فبعدَ ذلك تقومُ السَّاعةُ، ولا تقومُ إلَّا علَى شِرارِ النَّاسِ (¬٧). وقولُه ﷺ: "ويوم أنزلت عليَّ فيه النُّبوَّة"، يعني أنَّه ﷺ نُبِّئَ يومَ الاثنين.
وفي "المسند" عن ابن عبَّاسٍ، قال: وُلِدَ النَّبيُّ ﷺ يومَ الاثنينِ، واسْتُنْبِئَ يومَ الاثنينِ، وخَرَجَ مُهَاجِرًا مِن مَكةَ إلى المدينة يومَ الاثنين، وَدَخَلَ المدينةَ يومَ الاثنين، وتُوفِّي يومَ الاثنين، وَرَفَعَ الحَجَرَ الأسودَ يومَ الاثنين (¬٨). وذكر ابنُ إسحاقَ (¬٩) أنَّ النُّبوَّة نَزَلَتْ يومَ الجمعةِ، وحديثُ أبي قَتَادَةَ (¬١٠) يَرُدُّ هذا. واختلفوا في أيِّ شهرٍ كان ابتداءُ النُّبوَّةِ؟ فقيل: في رمضان. وقيل: في رجَبٍ، ولا يصِحُّ. وقيل: في ربيع الأوَّل. وقيل: إنه نُبِّئَ يومَ الاثنين لثمانٍ مِن ربيع الأوَّل.

(¬١) سورة التوبة، الآيتان ٣٢، ٣٣.
(¬٢) رواه البخاري رقم (١٥٩٣) في الحج، باب: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ﴾ [المائدة: ٩٧]، وأحمد في المسند ٣/ ٣٧ و ٦٤ من حديث أبي سعيد الخدري، ﵁.
(¬٣) رواه البخاري رقم (١٥٩١)، ومسلم رقم (٢٩٠٩) في الفتن وأشراط الساعة من حديث أبي هريرة، ﵁.
(¬٤) في ب، ط: "على".
(¬٥) رواه مسلم رقم (٢٩٠٧) في الفتن وأشراط الساعة، من حديث عائشة ﵂.
(¬٦) رواه ابن ماجه رقم (٤٠٤٩)، والحاكم في "المستدرك" ٤/ ٤٧٣ و ٥٤٥ من حديث حذيفة بن اليمان، ﵁، وهو حديث صحيح.
(¬٧) رواه أحمد في "المسند" ١/ ٤٣٥؛ ومسلم في صحيحه رقم (٢٩٤٩) في الفتن وأشراط الساعة، من حديث عبد الله بن مسعود ﵁.
(¬٨) رواه أحمد في "المسند" ١/ ٢٧٧ مع تقديم وتأخير في لفظ.
(¬٩) انظر: "السيرة النبوية" بتهذيب ابن هشام ١/ ٢٣٩ - ٢٤٠.
(¬١٠) تقدم تخريجه في ص ١٨١. انظر "صحيح مسلم" رقم (١١٦٢) (١٩٧) من حديث أبي قتادة الأنصاري، ﵁.


وأمَّا الإِسْرَاءُ، فقيل: كان في رجَبَ، وضَعَّفَهُ غيرُ واحدٍ. وقيل: كانَ في ربيعٍ الأوَّل، وهو قولُ إبراهيمَ الحَربيّ (¬١) وغيرِه.
وأمَّا دخولُه المدينة ووفاتُه ﷺ فكانا في رَبيع الأوَّل بغيرِ خِلافٍ، مع الاختلاف (¬٢) في تعيينِ ذلك اليومِ مِن أيَّامِ الشهرِ.
وفي قولِ النَّبيِّ ﷺ لمَّا سُئِلَ عن صيام يوم الاثنين: "ذاكَ يومٌ وُلِدْتُ فيه، وأُنْزِلَتْ عليَّ فيه النُّبوَّةُ"، إشارة إلى استِحبابِ صَيامِ الأيَّامِ التي تتجدَّدُ فيها نِعمُ اللهِ على عبادِهِ. فإنَّ أعظمَ نِعَمِ اللهِ على هذه الأمَّةِ إظهارُ محمدٍ ﷺ لهم وبِعثتُهُ وإرسالُهُ إليهم، كما قالَ تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ (¬٣).
فإنَّ النِّعْمَةَ على الأُمَّةِ بإرساله أعظَمُ مِنَ النِّعْمَةِ عليهم بإيجادِ السَّماءِ، والأرضِ، والشَّمسِ، والقَمَرِ، والرِّياحِ، والليلِ، والنَّهارِ، وإنزالِ المطرِ، وإخراجِ النباتِ، وغيرِ ذلكَ؛ فإنَّ هذه النِّعمة كلَّها قد عَمَّتْ خَلْقًا مِن بني آدَمَ كَفَرُوا باللهِ وبرُسُلِهِ وبلقائِهِ، فبدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كفرًا.
وأمَّا النِّعْمَةُ بإرسالِ محمدٍ ﷺ، فإنَّ بها تمَّتْ مصالِحُ الدُّنيا والآخرة، وكَمُلَ بسببها دِينُ اللهِ الذي رَضِيَهُ لِعبادِهِ، وكان قبولُه سَبَبَ سعادتِهم في دُنياهُم وآخرتهِم، فصيامُ يومٍ تجدَّدَتْ فيه هذه النِّعَمُ مِنَ اللهِ على عبادِهِ المؤمنينَ حَسَنٌ جَمِيلٌ، وهو من بَاب مقابلةِ النِّعمِ في أوقاتِ تجدُّدِها بالشكرِ. ونظيرُ هذا صيامُ يومِ عاشوراءَ حَيثُ أنجَى الله فيه نوحًا مِنَ الغَرَقِ، ونَجَّى فيه موسى وقَوْمَهُ مِن فرعونَ وجنودِهِ، وأغرقَهُمْ في اليمِّ (¬٤)، فصامَهُ نوحٌ وموسى شكرًا لله، فصامَهُ رسولُ اللهِ ﷺ متابَعَةً لأنبياءِ الله،

(¬١) هو إبراهيم بن إسحاق بن بشير، أبو إسحاق الحربي، أصله من مرو، واشتهر وتوفي ببغداد، كان حافظًا للحديث عارفًا بالفقه بصيرًا بالأحكام، قيمًا بالأدب، زاهدًا، تفقه على الإمام أحمد بن حنبل، وصنف كتبًا كثيرة، توفي سنة ٢٨٥ هـ. (تاريخ بغداد ٢/ ١٤٧، صفة الصفوة ٢/ ٤٠٤).
(¬٢) في ب، ط: "اختلاف".
(¬٣) سورة آل عمران، الآية ١٦٤.
(¬٤) اليمُّ: البحر.


وقال لليهود: "نحنُ أَحَقُّ بموسَى منكُم"، فَصَامَه (¬١) وأَمَرَ بصِيامِهِ (¬٢).
وقد رُوِي أنَّ النَّبيَّ ﷺ كان يتحرَّى صيامَ يومِ الاثنين ويومِ الخميس، رُوِي ذلك عنه مِن حديثِ عائشةَ، وأبي هُرَيْرَة، وأسامةَ بن زيد (¬٣). وفي حديث أُسامَةَ أَنَّه سأَلَهُ عن ذلك، فقال ﷺ: "إنهما يومان تُعْرَضُ فيهما الأعمالُ على رَبِّ العالمين، فأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وأنا صائم" (¬٤). وفي حديثِ أبي هريرة، أنَّه سُئِلَ عن ذلك، فقال: "إنَّه يُغْفَرُ فيهما لِكُلِّ مسلمٍ، إلَّا مُهْتَجِرَيْنِ (¬٥)، يقولُ: دَعْهُما حتَّى يَصْطَلِحا" (¬٦). وفي "صحيح مسلم" عن أبي هريرةَ مرفوعًا: "تُفتح أبوابُ الجنَّةِ يومَ الاثنين والخميسِ، فيُغْفَرُ لِكُلِّ عبدٍ لا يُشْرِكُ باللهِ شيئًا، إلَّا رجلٌ كانَتْ بينَهُ وبينَ أخيهِ شحناءُ، فيقالُ: أَنظِرُوا (¬٧) هذين حتَّى يَصْطَلِحا" (¬٨).
ويُروَى مِن حديث أبي أمَامَةَ (¬٩) مرفوعًا: "تُرْفعُ الأعمالُ يومَ الاثنين والخميسِ، فَيُغْفَرُ للمستغفِرينَ، ويُتْرَكُ أهلُ الحِقْدِ (¬١٠) بحقدِهِم" (¬١١). وفي "المسند" عن أبي هريرة،

(¬١) في ب، ع، ش، ط: "وصامه".
(¬٢) رواه البخاري رقم (٢٠٠٤) في الصوم، باب: صيام يوم عاشوراء و (٣٣٩٧) في أحاديث الأنبياء، باب: قول الله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ [طه: ٩]، وقوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: ١٦٤]، و (٣٩٤٣) في مناقب الأنصار، باب رقم (٥٢)، و (٤٧٣٧) في التفسير، باب رقم (٢)، ومسلم رقم (١١٣٠) (١٢٧) و (١٢٨) في الصيام: باب صوم يوم عاشوراء، من حديث عبد الله بن عباس، ﵄.
(¬٣) رواه الترمذي رقم (٧٤٥) في الصوم، باب: ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس، والنسائي ٤/ ٢٠٢ و ٢٠٣ في الصيام، باب: صوم النبيِّ ﷺ، من حديث عائشة ﵂. وقال الترمذي: وفي الباب عن حفصة، وأبي قتادة، وأبي هريرة، وأسامة بن زيد، ﵃.
(¬٤) رواه أحمد في "المسند" ٥/ ١٩٩ والنسائي ٤/ ٢٠١ - ٢٠٢ في الصيام، باب: صوم النبي ﷺ، من حديث أسامة بن زيد ﵁، ورواه أيضًا الترمذي رقم (٧٤٧) في الصوم، باب: ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس من حديث أبي هريرة ﵁.
(¬٥) في ابن ماجه، ومسند أحمد: "إلا متهاجرين".
(¬٦) رواه بهذا اللفظ ابن ماجه رقم (١٧٤٠) في الصيام، باب: صيام يوم الاثنين والخميس. ورواه بنحوه أحمد في "المسند" ٢/ ٣٢٩ كلاهما من حديث أبي هريرة، ﵁. وهو حديث صحيح بشواهده.
(¬٧) أنظِروا: أَمْهِلوا.
(¬٨) رواه مسلم رقم (٢٥٦٥) في البر والصلة، باب: النهي عن الشحناء والتهاجر؛ وأبو داود رقم (٤٩١٦) في الأدب، باب: فيمن يهجر أخاه المسلم؛ والترمذي رقم (٢٠٢٣) في البر والصلة، باب: ما جاء في المتهاجرين؛ وأحمد في "المسند" ٢/ ٢٦٨ و ٣٨٩ و ٤٠٠ و ٤٦٥ من حديث أبي هريرة ﵁.
(¬٩) لعله: عن أبي ثعلبة الخُشَني، كما في "مجمع الزوائد" ٨/ ٦٥.
(¬١٠) رواه الطبراني والبزار، وفي سنده علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك. انظر: "مجمع الزوئد" ٨/ ٦٥.
(¬١١) في ب، ط: "ويترك أهل الحقد كما هم".


عن النَّبيِّ ﷺ: "إِنَّ أعمالَ بنِي آدَمَ تُعْرَضُ على [الله ﵎ عشية، كلِّ خميسٍ ليلةَ الجُمعةِ، فلا يُقْبَلُ عَمَلُ قاطِعِ رَحِمٍ" (¬١).
كان بعضُ التابعينَ يَبْكِي إلى امرأتِهِ يومَ الخميس وتبكِي إليه، ويقول: اليومَ تُعْرَضُ أعمَالُنا على اللهِ، ﷿. يا من يُبَهْرِجُ بعملِهِ، على مَنْ تُبَهْرِجُ، والناقِدُ بَصيرٌ؟. يا مَنْ يُسوِّفُ بتطويلِ أَمَلِهِ، إلى كمْ تسوِّفُ والعُمُرُ قصير؟.
صُرُوفُ الحَتْفِ مُتْرَعَةُ الكُؤوسِ (¬٢) … تُدارُ (¬٣) على الرَّعَايا والرُّؤوسِ
فلا تَتْبَعْ هَواكَ فكُلُّ شَخْصٍ … يَصِيرُ إلى بلىً وإلَى دُرُوسِ (¬٤)
وَخَفْ مِن هَوْلِ يَوْمٍ قَمْطَريرِ (¬٥) … مَخُوفٍ شَرُّهُ ضنْكٍ عَبُوسِ
فمالَكَ غَيْرُ تَقوَى اللهِ زادًا (¬٦) … وفِعْلُكَ حِينَ تُقْبرُ مِن أَنِيسِ
فَحَسِّنْهُ لِيُعْرَضَ مُستقيمًا … فَفِي الاثنينِ يُعرَضُ والخميسِ
* * *

<span data-type='title' id=toc-32>المجلس الثالث في ذكر وفاة النبي ﷺ </span>-
خرَّجا (¬٧) في "الصحيحين" من حديث أبي سعيد الخدريِّ ﵁، أن النَّبيَّ ﷺ جَلَسَ على المنْبرِ، فقال: "إنَّ عَبْدًا خيَّرَهُ اللهُ بينَ أنْ يؤتيَهُ مِنْ زَهْرَة الدُّنيا ما شاءَ، وبينَ ما عندَهُ، فاخْتَارَ ما عندَه". فبكَى أبو بكر [وبَكَى] (¬٨)، وقال: يا رسول اللهِ،

(¬١) رواه أحمد في "المسند" ٢/ ٤٨٤. والبخاري في "الأدب المفرد" رقم (٦١) و (٤١١) وما بين حاصرتين زيادة منه، وهو حديث حسن.
(¬٢) الصروف: جمع صَرْفٍ، وهو حِدْثان الدهر ونوائبه.
والحتف: الموت. وكأس مترع: ممتليء.
(¬٣) في ب، ط: "تدور".
(¬٤) دَرَسَ الشيءُ والرَّسْمُ: عفا، ودرسته الريح. واستعاره هنا ليدل على موت الإنسان وفنائه.
(¬٥) يوم قمطرير: يوم شديد العبوس، واقمطرَّ يومنا: اشتدَّ. ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا﴾ [الإنسان: ١٠].
(¬٦) في ب: "زاد".
(¬٧) لفظة: "خرجا" لم ترد في (ط).
(¬٨) لفظة: "وبكى" من "صحيح مسلم" و "جامع الأصول" ٨/ ٥٨٧. وقال الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي في حاشية "صحيح مسلم": هكذا هو في جميع النسج: "فبكى أبو بكر وبكى" معناه بكى كثيرًا ثم بكى.


فديناكَ بآبائِنا وأمَّهاتنا، [قال: فعجِبْنا، وقال النَّاسُ: انظُروا إلى هذا الشيخِ! يُخبِرُ رَسُولُ اللهِ ﷺ عن عبدٍ خيَّرَهُ الله بينَ أنْ يؤتيَهُ بن زَهْرَةِ الدُّنيا ما شَاءَ، وبينَ ما عندَ اللهِ، وهو يقول: فديناكَ بآبائنا وأُمَّهَاتِنا] (¬١).
قال: فكان رَسُولُ اللهِ ﷺ هو المخيَّرُ، وكان أبو بكرٍ هو أعلمنا بهِ. فقال النَّبيُّ ﷺ: "إنَّ مِن أمنِّ النَّاسِ عليَّ في صُحبتِهِ ومالِهِ أبوبكرٍ، ولو كُنْتُ متَّخِذًا مِن أهلِ الأَرْض خليلًا لاتَّخذْتُ أبا بكرٍ خليلًا، ولكنْ أُخوَّةُ الإِسلام، لا تَبْقَى في المَسْجِدِ خوْخَةٌ إلَّا سُدَّتْ، إلَّا خَوْخَة أبي بكرٍ، ﵁" (¬٢).
اعلم أن (¬٣) الموتَ مكتوبٌ على كل حيٍّ مِن الأنبياء والرُّسلِ وغيرِهم. قال الله تعالى لنبيه ﷺ: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ (¬٤). وقال: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾ (¬٥) الآية. وقال تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ (¬٦) [الآيتين] (¬٧)، [إلى قوله: ﴿وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾] (¬٨).
خَلَقَ الله تعالى آدَمَ مِن تُراب الأرْضِ، ونَفَخَ فيه مِن رُوحِهِ، فكانَتْ رُوحُهُ فِي جَسَدِه وأرواحُ ذريَّتِهِ في أجسادِهِمِ في هذهِ الدَّارِ عارِيَّةً (¬٩)، وقضَى عليه وعَلَى ذريَّتِه أنَّه لا بُدَّ مِن (¬١٠) أن يَسْتَرِدَّ أرواحَهُم مِن هذه الأجْسَادِ، ويُعِيدَ أَجْسَادَهُم إلى ما خُلِقَتْ منه، وهو التُّرابُ، ووعَدَ أنْ يُعيدَ الأَجسادَ مِنَ الأرْضِ مَرَّةً ثانيةً، ثُمَّ يردَّ إليها الأرواحَ مرَّةً ثانيةً تمليكًا دائمًا لا رَجْعَةَ فيه في دارِ البَقَاءِ.

(¬١) ما بين حاصرتين لم يرد في (أ).
(¬٢) رواه مسلم رقم (٢٣٨٢) في فضائل الصحابة، باب: من فضائل أبي بكر الصديق ﵁؛ والترمذي رقم (٣٦٦٠) في المناقب، باب رقم (١٥). ورواه بنحوه البخاري رقم (٣٦٥٤) في فضائل الصحابة، باب: قول النبيِّ ﷺ: "سدُّوا" الأبواب إلا باب أبي بكر".
(¬٣) قوله: "اعلم أن" لم يرد في (ب، ش، ع، ط).
(¬٤) سورة الزمر، الآية ٣٠.
(¬٥) سورة الأنبياء، الآيتان ٣٤، ٣٥.
(¬٦) سورة آل عمران. الآية ١٤٤.
(¬٧) زيادة من ب، ش، ع.
(¬٨) زيادة من نسخة (آ).
(¬٩) العاريَّة: العارَةُ، وهو ما تعطيه لغيرك على أن يعيده إليك. وأعاره الشيء إعارة وعارَةً: أعطاه إيَّاه عارِيَّةً.
(¬١٠) لفظ: "من" لم يرد في (آ، ع).


قال الله تعالى: ﴿فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ﴾ (¬١). وقال تعالى: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾ (¬٢). وقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا﴾ (¬٣).
وأرانا دليلًا في هذه الدارِ على إعادةِ الأجسادِ مِنَ التراب بإنباتِ الزَّرْعِ مِنَ الأرضِ، وإحياءِ الأرض بعدَ مَوْتهَا بالمطرِ، ودَليلًا على إعادةِ الأرواحِ إلى أجسادِها (¬٤) بعدَ المفارقةِ بقَبْضِ أرواحِ العِبادِ في مَنامِهِم، وَرَدِّهَا إليهم في يَقَظتِهم، كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (¬٥).
وفي "مسند البزار"، عن أنس، أن النَّبيَّ ﷺ قال لهم لمَّا ناموا عَنِ الصَّلاةِ: " [أَيها النَّاس] (¬٦)، إنَّ هَذِهِ الأَرْوَاحَ عَارِيَّةٌ في أجْسَادِ العِبادِ فيقبضُها إذا شاء ويُرْسِلُها إذا شاءَ" (¬٧).
استعِدِّي للموت (¬٨) يا نفسُ واسْعَيْ … لِنَجَاةٍ فالحازِمُ المُسْتَعِدُّ
قَدْ تَيَقَّنْتُ أَنَّه لَيْسَ لِلْحَيِّ … خُلودٌ ولا مِنَ المَوْتِ بُدُّ
إنَّما أَنْتِ مُسْتَعِيرَةٌ ما سَوْ … فَ تَرُدِّينَ والعوارِي تُرَدّ
غيرُه:
فمَا أَهْلُ الحَياةِ لَنَا بأهْلٍ … ولا دَارُ الفَنَاءِ (¬٩) لَنَا بِدارِ
وَمَا أَمْوَالُنا والأهْلُ فيها … ولا أولادُنا إلَّا عَوَارِي
وأنفُسُنا إلى أَجَلٍ قريبٍ … سيأخُذُها المُعِيرُ مِنَ المُعارِ

(¬١) سورة الأعراف، الآية ٢٥.
(¬٢) سورة طه، الآية ٥٥.
(¬٣) سورة نوح، الآيتان ١٧، ١٨.
(¬٤) في آ: "إعادة الأرواح معًا إلى أجسادها".
(¬٥) سورة الزمر، الآية ٤٢.
(¬٦) ما بين حاصرتين زيادة من "كشف الأستار عن زوائد البزّار" للحافظ الهيثمي (١/ ٢٠٠).
(¬٧) هو في "كشف الأستار" رقم (٣٩٦) في الصلاة، باب: فيمن نام عن صلاة أو نسِيها.
(¬٨) في آ: "يا نفس للموت".
(¬٩) في ب، ش، ع، ط: "الحياة".


مفارقَةُ الجَسَدِ للرُّوحِ لا تَقَعُ إلَّا بعدَ ألمٍ عظيم تذُوقُه الرُّوحُ والجَسَدُ جميعًا، فإنَّ الرُّوح قد تعلَّقَتْ بهذا الجَسَدِ وأَلِفَتْهُ، واشتدَّتْ أُلفتُها له وامتزاجُها به ودُخُولُها فيه (¬١)، حتَّى صارا كالشيءِ الواحِدِ، فلا يَتَفَارقانِ إلَّا بجُهدٍ شديدٍ وألمٍ عظيمٍ، ولم يذق (¬٢) ابنُ آدَمَ في حياتِه ألمًا مثلَه، وإلى ذلك الإِشارَةُ بقولِ اللهِ ﷿: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ (¬٣). قَالَ الرَّبِيْعُ بن خُثَيْم (¬٤): أكثِرُوا مِن (¬٥) ذِكرِ هذا الموتِ؛ فإنَّكُم لم تَذُوقوا قبلَه مثلَه.
ويتزايدُ الألمُ بمعرفةِ المحتضرِ بأنَّ (¬٦) جسَدَهُ إذا فَارقَتْه الرُّوحُ صارَ جِيفةً مستقذَرَةً يأكُلُه الهوامُّ (¬٧)، ويبلِيه التُّرابُ حتَّى يعودَ (¬٨) ترابًا، وأنَّ الرُّوحَ المفارِقةَ له لا تَدرِي أينَ مُسْتَقرُّها، هَلْ هو في الجنَّةِ أو النَّارِ؟ فإن كان عاصيًا مُصِرًّا على المعصيةِ إلى الموتِ، فربَّما غَلَبَ على ظَنِّه أن روحَهُ تَصِيرُ إلى النَّارِ، فتتضَاعَفُ بذلك حَسْرَتُه وألمُه، ورُبَّما كُشِفَ له مَعَ ذلك عَنْ مَقْعَدِهِ مِنَ النَّارِ فيرَاهُ (¬٩) أو يُبَشَّرُ بذلك، فيجتمعُ له مَعَ كَرْب الموتِ وألمِه العظيمِ مَعْرفتُه بسوءِ مَصِيرِه، وهذا هُوَ المرادُ بقولِ اللهِ تعالى: ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾ (¬١٠) على ما فسَّره (¬١١) كثيرٌ مِن السَّلَفِ (¬١٢)، فيجتمعُ عليه سَكْرة الموتِ مَعَ حَسْرةِ الفَوْتِ، لا تسألْ عن سُوءِ حالِهِ.
وقد سمَّى اللهُ تعالى ذلك سَكْرَةً؛ لأنَّ ألَم المَوْتِ مَعَ ما يَنْضمُّ إليه يُسْكِرُ صاحبَهُ فيَغيبُ عقلُه غالبًا، قال الله تعالى: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ (¬١٣).
أَلا لِلْمَوْتِ كأسٌ أيُّ كَأْسِ … وأَنْتَ لِكأسِهِ لابُدَّ حاسِي
إلى كَمْ والمَماتُ إلى قَريبٍ … تُذَكَّرُ بالمَمَاتِ وأنتَ ناسِي

(¬١) في آ: "واشتد ألفتها له وامتزاجها ودخولها فيه".
(¬٢) في آ: "لم يألم".
(¬٣) سورة آل عمران، الآية ١٨٥، والأنبياء ٣٥، والعنكبوت ٥٧.
(¬٤) في آ: "الربيع بن خيثم" وهو تحريف. وانظر "سير أعلام النبلاء" ٤/ ٢٥٨.
(¬٥) لفظ: "من" لم يرد في (ب، ش، ع، ط).
(¬٦) في آ، ش، ط: "فإن"، وأثبت ما جاء في (ب، ع).
(¬٧) الهَوَامُّ: مثل دابَّةٍ ودوابَّ، وقد تطلق الهوامُّ على ما لا يَقْتلُ كالحشرات.
(¬٨) في آ: "يَصيرَ".
(¬٩) في ب، ش، ط: "فرآه".
(¬١٠) سورة القيامة، الآية ٢٩.
(¬١١) في ب، ش، ط "ما فسر به".
(¬١٢) انظر: "تفسير الطبري" ٢٩/ ١٢١ - ١٢٢ و "تفسير ابن كثير" ٤/ ٤٥١.
(¬١٣) سورة ق، الآية ١٩.


وقد أمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بكثرَةِ ذِكْرِ الموتِ، فقال: "أكثِرُوا ذِكْرَ هادِمِ اللَّذَّاتِ، [يعني] الموتَ (¬١) " (¬٢). وفي حديثٍ مرسَلٍ أنَّه ﷺ مَرَّ بمجلِسٍ قد اسْتَعْلَاهُ الضَّحِكُ، فقال: "شُوبُوا (¬٣) مَجْلِسَكُم بِذِكْرِ مُكَدِّر اللَّذَّات" الموت (¬٤). وفي الإِكثارِ مِنْ ذِكْرِ المَوْتِ فوائدُ؟ منها: أَنَّه يَحُثُّ علَى الاسَتِعدادِ لَهُ قَبْلَ نُزُولِهِ، ويُقَصِّرُ الأمَلَ، ويُرضِي بالقليلِ مِنَ الرِّزِقِ، ويُزهِّدُ في الدُّنيا، ويُرغِّبُ في الآخرة، ويُهَوِّنُ مَصَائبَ الدُّنيا، ويمنَعُ مِن الأَشَرِ والبَطَرِ والتَّوسُّعِ في لَذَّات الدُّنْيا. وفي حديث أبي ذرٍّ المرفوع الذي خرَّجه ابنُ حِبَّانَ في "صحيحه" وغيرُه: "أن صُحفَ مُوسَى ﵇ كانَتْ عِبَرًا كلُّها (¬٥): عَجبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بالموتِ كيفَ يَفْرَحُ! عَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بالنَّارِ كَيْفَ يَضْحَكُ! عَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بالقَدَرِ كَيْفَ يَنْصَبُ (¬٦)! عجِبْتُ لِمَنْ رَأَى الدُّنيا وسُرْعَةَ تقلُّبِها بأهلِها كيفَ يطمئِنُّ إليها! " (¬٧).
وقد رُوِي أنَّ الكَنْزَ الذي كانَ للغلامَيْنِ (¬٨) كان لوحًا من ذَهَبٍ مكتوب فيه هذا أيضًا.
قال الحسن (¬٩): إنَّ هذا الموتَ قد أفسَدَ على أهلِ النَّعِيم نعيمَهُم، فالْتَمِسُوا

(¬١) لفظة: "الموت" لم ترد في (آ)، ووردت في ب، ش، ع، ط، وهي ليست من الحديث بل من شرح الإمامين الترمذي وابن ماجه؛ ولفظة: "يعني" زيادة منهما.
(¬٢) رواه الترمذي رقم (٢٣٠٧) في الزهد، باب: ما جاء في ذكر الموت، وأحمد في "المسند" ٢/ ٢٩٣، وابن ماجه رقم (٤٢٥٨) في الزهد، باب ذكر الموت والاستعداد له، وهو حديث صحيح.
(¬٣) شاب الشيء: خَلَطَه.
(¬٤) ذكره السيوطي في "الجامع الصغير" رقم (٤٩٠٨) بلفظ "شوبوا مجالسكم" وعزاه إلى ابن أبي الدُّنيا في ذكر الموت عن عطاء الخراساني مرسلًا، وهو حديث ضعيف.
(¬٥) في آ: "عبرًا وأمثالًا"، وفي ب، ش، ع: "عبرًا فيها"، وأثبت ما جاء في ط وصحيح ابن حبان.
(¬٦) النَّصَب: الإعياء والتعب.
(¬٧) هو جزء من حديث طويل جدًّا، رواه ابن حبان في صحيحه ٢/ ٦٥ رقم (٣٦١) ورقم (٩٤)، (موارد الظمآن) باب: السؤال للفائدة، وقال في آخره: وفي سنده إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، قال أبو حاتم وغيره: كذاب. وانظر تخريجه في حاشية محقق صحيح ابن حبان ٢/ ٦٨ - ٦٩.
(¬٨) أي في قوله تعالى [الكهف: ٨٢]: ﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ … ﴾. وفي تفسير الطبري (١٥/ ٥ - ٦) عن الحسن، قال عن الكنز: إنه لوح من ذهب مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم! عجبت لمن يؤمن كيف يحزن؟ وعجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح؟ وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟ لا إله إلا الله محمد رسول الله.
(¬٩) يعني الحسن بن يسار البصري التابعي الكبير، رحمه الله تعالى.


عَيْشًا لا مَوْتَ فِيهِ. وقال: فَضَحَ المَوْتُ الدنيا فلَمْ يَدَعْ لِذِي لُبٍّ بها فرحًا. وقال غيرُه: ذَهَبَ ذِكْرُ المَوْتِ بِلَذَاذَةِ كُلِّ عَيْشٍ، وسُرورِ كُلِّ نعيمٍ، ثم بَكَى. وقال: واهًا لدارٍ لا مَوْتَ فيها.
اذْكُرِ المَوْتَ هاذِمَ اللَّذَّاتِ … وتهيَّأْ لِمَصْرَعٍ سَوْفَ ياتِي
غيره (¬١):
يا غَافِلَ القَلْبِ عَنْ ذِكْرِ المَنيَّاتِ … عَمَّا قَلِيلٍ سَتُلْقَى بَينَ أَمْوَاتِ
فاذْكُرْ مَحَلَّكَ مِن قبلِ الحُلُولِ بِهِ … وَتُبْ إلى اللهِ مِنْ لَهْوٍ وَلَذَّاتِ
إنَّ الحِمَامَ (¬٢) لَهُ وَقْتٌ إلى أجَلٍ … فاذْكُرْ مَصَائِبَ أيَّامٍ وَسَاعاتِ
لا تَطمئِنَّ إلى الدُّنيا وَزينتِها … قَدْ آنَ لِلْمَوْتِ يا ذا اللُّبِّ أنْ ياتِي
قال بعضُ السَّلفِ: شيئانِ قَطَعا عَنِّي لذاذةَ الدنيا (¬٣)؛ ذِكْرُ المَوْتِ، والوُقُوفُ بينَ يَدَي اللهِ ﷿.
وكَيْفَ يَلَذُّ العَيْشَ مَن كانَ مُوقنًا … بأنَّ المَنَايا بَغْتَةً سَتُعاجِلُهْ
وكَيْفَ يَلَذُّ العَيْشَ مَنْ كَانَ مُوقِنًا … بأنَّ إلهَ العَرْشِ (¬٤) لابُدَّ سائِلُهْ
قال أبو الدَّرداء: كَفَى بالموتِ واعظًا، وكَفَى بالدَّهْرِ مُفرِّقًا، اليومَ في الدُّور، وغدًا في القُبُورِ.
اذْكُرِ المَوْتَ ولازِمْ (¬٥) ذِكْرَهُ … إنَّ في الموتِ لِذِي اللُّبِّ عِبَرْ
وكَفَى بالموتِ فاعْلَمْ واعِظًا … لِمَنِ المَوْتُ عليه قَدْ قُدِرْ
غَفلةُ الإِنسانِ عن الموتِ مَعَ أنَّه لا بُدَّ له منه مِن العَجَب. والمُوجِبُ لها (¬٦) طولُ الأَمَلَ (¬٧):

(¬١) لفظ "غيره" زيادة من (ط).
(¬٢) الحِمامُ: الموت.
(¬٣) في آ: "اللَّذَّةَ".
(¬٤) في ب، ش، ط: "الخلق".
(¬٥) في ب، ط: "وداوم".
(¬٦) في ط: "له" وهو تحريف.
(¬٧) الأبيات للشاعر أبي العتاهية في ديوانه ٩٧ من قصيدة أولها:
خانَكَ الطَّرْفُ الطَّموحُ … أيُّها القَلْبُ الجَمُوحُ


كُلُّنا في غَفْلَةٍ والمَوْتُ … يَغْدُو وَيرُوحُ
لِبَني الدُّنيا مِنَ المَوْتِ … غَبُوقٌ وصَبُوحُ (¬١)
سَيَصِيرُ المرءُ يَوْمًا … جَسَدًا ما فِيهِ رُوحُ
بَيْنَ عَيْنَيْ كُلِّ حَيٍّ … عَلَمُ المَوْتِ يَلُوحُ
نُحْ عَلَى نَفْسِكَ يا … مِسْكِينُ إنْ كُنْتَ تَنُوحُ
لَتَمُوتَنَّ وَلَو … عُمِّرْتَ ما عُمِّرَ نُوحُ
لمَّا كانَ الموتُ مَكْرُوهًا بالطَّبعِ، لِما فيه مِنَ الشِّدَّةِ والمشقَّةِ العظيمةِ، لم يَمُتْ نَبِيٌّ مِنَ الأنبياءِ حتَّى يُخيَّرَ، ولذلك وَقَعَ التردُّدُ فيه (¬٢) في حَقِّ المؤمن، كما في حديثِ أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ ﷺ: "يقول الله ﷿: ومَا تَردَّدْتُ عن شيءٍ أنا فاعِلُه، ترددِي في قَبْضِ نَفْسِ عَبدِي المؤمنِ، يكرَهُ المَوْتَ وأَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ" (¬٣)، ولابُدَّ لَهُ منه [كما رواه البخاري] (¬٤).
قال ابنُ أبي مُلَيْكَةَ: لمَّا قُبضَ إبراهيمُ ﵇ قال الله ﷿: كَيفَ وَجَدْتَ المَوْتَ؟ قال: يا رب، كأن نفسِي تُنْزَعُ بالسَّلى (¬٥)، فقال: هذا وقَدْ هَوَّنَّا عليكَ المَوْتَ! وقال أبو إسحاق: قيلَ لموسى ﵇: كيفَ وجدْتَ طَعْمَ المَوْتِ؟ قال: وجَدْتُه كسُفُودٍ (¬٦) أُدْخِلَ في صُوفٍ فاجتُذِبَ. قال: هذا وقد هوَّنَّا عليكَ المَوْتَ.
ويُروى أنَّ عيسى ﵇ كان إذا ذكرَ الموت يقطُرُ جِلدُه دمًا، وكان يقولُ للحواريِّين: ادعُوا الله أنْ يخفِّفَ عَنِّي الموتَ، فلقَدْ خِفْتُ المَوْتَ خوفًا أوقعني (¬٧) مخافَة الموتِ على المَوْتِ.

(¬١) الغَبُوق: شُرْبُ العشيِّ. والصَّبوح: ما شرب غدوة، أي صباحًا.
(¬٢) في (آ): "منه".
(¬٣) رواه البخاري رقم (٦٥٠٢) في الرقاق، باب: التواضع، من حديث أبي هريرة، ﵁، ورواه الإِمام أحمد في "المسند" ٦/ ٢٥٦ من حديث عائشة، ﵂.
(¬٤) قوله: "كما رواه البخاري" لم يرد في آ، ش، ع. وقوله: "ولا بد له منه" لم يرد عند البخاري والإِمام أحمد.
(¬٥) السَّلَى: الجلدُ الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمِّه ملفوفًا فيه. وقيل: هو في الماشية السَّلَى، وفى الناس المشيمة.
(¬٦) السّفُّود: حديدة ذاتُ شُعب معقّفة، يُشوى به اللحم.
(¬٧) في المطبوع: "أوقفني".


كيفَ يطمَعُ في البقاءِ وما مِن نبيٍّ (¬١) من الأنبياءِ إلَّا ماتَ! أمْ كيفَ يؤمَنُ هُجومُ المنايا ولَم يسلَمِ الأصْفِياءُ والأحباءُ (¬٢)! هيهاتَ هيهاتَ!!.
قَدْ ماتَ كُلُّ نَبِيٍّ … وَماتَ كُلُّ نَبِيه (¬٣)
وَماتَ كُلُّ شَرِيفٍ … وَعاقِلٍ وَسَفِيهِ
لا يُوحِشَنْكَ طَرِيقٌ … كُلُّ الخلاِئقِ فِيهِ
أوَّلُ ما أُعلِمَ النَّبيُّ ﷺ مِن انقضاءِ عُمُرِه باقتِراب أجلِهِ بنزولِ سورةِ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ (¬٤). [وقيل لابن عباس ﵄: هل كانَ يعلمُ رسولُ اللهِ ﷺ متى يموتُ؟ قال: نعم. قيل: ومِن أينَ؟ قال: إنَّ الله تعالى جَعَلَ علامَةَ مَوْتهِ في هذه السورة: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ يعني فتحَ مكَّةَ ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ ذلك عَلامَةُ موتِهِ، وقد كان نَعَى نفسَهُ إلى فاطِمةَ، ﵍] (¬٥). فإنَّ المرادَ مِن هذِه السُّورةِ أنَّكَ يا محمَّدُ، إذا فَتَحَ الله عليكَ البِلادَ، ودَخَلَ النَّاسُ في دِينِكَ الذي دعوتَهم إليه أفواجًا فقد اقتَرَب أجلُكَ، فتهيَّأْ للقائِنا بالتَّحميدِ والاستِغفارِ، فإنَّه قد حَصَلَ مِنكَ مَقصُودُ ما أُمِرْتَ بِهِ مِن أداءِ الرِّسالةِ والتَّبليغ، وما عندنا خيرٌ لكَ مِن الدُّنيا، فاستَعِدَّ للنُّقلَةِ إلينا. قال ابنُ عبَّاسٍ: لمَّا نزلَتْ هذه السورةُ نُعِيَتْ لرسولِ اللهِ ﷺ نفسُهُ، فأخَذَ في أشدّ ما كان اجتهادًا في أَمْرِ الآخِرةِ.
ورُوِي في حديثٍ أنَّه تعبَّدَ حتَّى صارَ كالشَّنِّ (¬٦) البالي، وكان يَعْرِضُ القرآنَ كلَّ عامٍ على جِبريلَ مَرَّةً، فعرَضَهُ ذلك العامَ مَرَّتينِ، وكان يعتكِفُ العشرَ الأواخِرَ مِن رَمَضانَ كلَّ عام، فاعتَكَفَ في ذلك العام (¬٧) عشرين، وأكثَرَ مِنَ الذِّكْرِ والاستِغفارِ.
قالت أمُّ سَلمَةَ: كان رسولُ اللهِ ﷺ في آخِرِ أمرِهِ لا يَقُومُ ولا يقعُدُ ولا يذهَبُ ولا يَجِيءُ إلَّا قال: "سبحانَ اللهِ وبحمدِهِ". فذكرْتُ ذلك له، فقال: "إنِّي أُمِرْتُ بذلك" وتلا هذه السُّورةَ. وقالت عائشةُ ﵂: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ يقولَ قبلَ

(¬١) قوله "من نبي" زيادة في نسخة (آ).
(¬٢) في آ: "والأخيار".
(¬٣) في ب، ط: "بنيه" وهو تحريف.
(¬٤) سورة النصر، الآية ١.
(¬٥) ما بين قوسين زيادة من (ط)، ولم ترد في النسخ المعتمدة.
(¬٦) الشَّنُّ: القِرْبَةُ الخَلَقُ.
(¬٧) لفظة: "العام" سقطت من (آ).


موتهِ: "سبحانَ الله وبحمدِه، أستغفِرُ الله وأتوبُ إليه". فقلْتُ لَهُ: إنَّك تَدعُو بدعاءٍ لَمْ تَكُنْ تَدعُو بهِ قَبْلَ اليوم، قال: "إنَّ رَبِّي أخْبَرنِي أَنِّي سَأرى عَلَمًا في أمَّتِي، وأنِّي إذا رأيتُه أَنْ أسبِّحَ بِحَمْدِهِ وَأستغفِرَه، وقد رأيتُه". ثمّ تلا هذه السورةَ.
إذا كان سيِّدُ المُحسِنينَ يُؤمَرُ بأن يختِمَ أعمالَهُ بالحُسْنى، فكيفَ يكونُ حالُ المُذْنِب المسيءِ المتلوِّثِ بالذُّنوب المحتاجِ إلى التَّطهيرِ؟. من لم يُنْذِرْهُ باقترابِ أجلِهِ وحْيٌ، أنذَرَه الشَّيبُ (¬١) وَسَلْبُ أقرَانِهِ بالموتِ.
كَفَى مُؤْذِنًا باقْتِراب الأجَلْ (¬٢) … شَبَابٌ تَوَلَّى وَشَيْبٌ نَزَلْ
وَمَوْتُ اللَّذَاذَةِ هَلْ (¬٣) بَعْدَهُ … بَقَاءَ يُؤمِّلُهُ مَنْ عَقَلْ
إذا ارْتَحَلَتْ قُرَناءُ الفَتَى … عَلَى حُكْمِ رَيْبِ المَنُونِ ارْتَحَلْ
قال وُهَيْب (¬٤) بنُ الوَرد: إنَّ لِلَّه مَلَكًا يُنادِي في السَّماءِ كُلَّ يَومٍ وليلةٍ أبناءَ الخمسينَ: زَرْعٌ دَنَا حصادُهُ، أبناءَ الستينَ: هَلمُّوا إلى الحساب؛ أبناءَ السبعينَ: ماذا قدَّمْتُم، وماذا أخَّرْتُم؟ أبناءَ الثمانين: لا عُذْرَ لَكُمْ. وعن وهب (¬٥)، قال: ينادِي منادٍ: أبناءَ الستينَ! عُدُّوا أنفسَكُم في الموتى.
وفي "صحيح البخاري"، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ ﷺ قال: "أَعْذَرَ الله إلى امرئٍ أخَّر أجلَهُ حتَّى بَلَغَ ستين سنة" (¬٦). وفي حديثٍ آخَرَ: "إذا كان يومُ القيامةِ نودِيَ: أينَ أبناءُ السِّتينَ؟ وهو العُمُر الذي قال الله تعالى فيه: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ﴾ (¬٧) " (¬٨). وفي [حديثٍ آخَرَ عند] (¬٩) الترمذي عنه ﷺ، قال:

(¬١) في آ: "المشيب" وهما بمعنى.
(¬٢) في آ: "كأنك دليل اقتراب الأجل".
(¬٣) في ب، ط "وموت الأقران وهل"، وفي ع: "وموت الأخلَّاء وهل"، وفي ش: "وموت اللذات وهل".
(¬٤) في ط: "وهب" وهو تحريف.
(¬٥) هو وَهْب بن مُنبِّه الأبناوي الصنعاني، مؤرخ، كثير الإخبار عن الكتب القديمة، مات سنة ١١٤ هـ.
(¬٦) في ب، ش، ع، ط: "أعذر الله إلى من بلَّغه ستين من عمره".
والحديث رواه البخاري رقم (٦٤١٩) في الرقاق، باب: من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر.
(¬٧) سورة فاطر الآية ٣٧.
(¬٨) ذكره السيوطي في "الجامع الصغير" رقم (٨١٧) وعزاه إلى الحكيم الترمذي، والطبراني في "الكبير"، والبيهقي في "شعب الإيمان" من حديث عبد الله بن عباس، ﵄، وهو حديث ضعيف.
(¬٩) زيادة من (آ).


"أعمارُ أُمَّتِي ما بين السِّتينَ إلى السَّبعينَ، وأقلُّهُم مَن يَجُوزُ ذلك (¬١) " (¬٢). [وفي حديثٍ آخَرَ: "مُعْترَك المَنَايا ما بَينَ السِّتينَ إلى السَّبعين"] (¬٣).
وفي حديثٍ آخَرَ: "إنَّ لِكُلِّ شَيءٍ حصادًا، وحَصَادُ أُمَّتي ما بينَ السَّتينَ إلى السَّبعينَ" (¬٤). وفي هذا المعتركِ قبِضَ رسولُ اللهِ ﷺ. قال سفيان الثوريُّ: مَنْ بَلَغَ سِنَّ رَسُولِ الله ﷺ فليتَّخِذْ لِنَفْسِهِ كَفَنًا.
وإنَّ امْرَأً قَدْ سَارَ سِتِّينَ حجَّةً … إلى مَنْهلٍ مِن وُردِهِ لَقَرِيبُ
قال الفضيلُ لرجلٍ: كم أتَى عليكَ؟ قال: ستونَ سَنَةً. قال له: أنتَ منذُ ستينَ سنةً تسير إلى رَبِّكَ، يُوشِكُ أنْ تبلُغَ، فقال الرجل: إنَّا لله وإنا إليه راجعونَ، فقال فُضَيل: مَنْ عَلِمَ أنَّه للهِ عَبْدٌ وأنَّه إليه رَاجِعٌ، فَلْيَعْلَمْ أنَّه موقوفٌ، وأنَّه مَسْؤُولٌ، فليُعِدَّ للمسألةِ جَوابًا، فقال له الرَّجُلُ: فما الحيلَةُ؟ قال: يَسيرَةٌ، قال: ما هي؟ قال: تُحْسِنُ فيما بَقِي فَيُغْفَرُ (¬٥) لكَ ما مَضَى، فإنَّك إنْ أَسَأْتَ فيما بقِي أُخِذْتَ بما مَضَى وما بَقِيَ.
خُذْ في جِدٍّ فَقَدْ تَولَّى العُمْر … كَمْ ذَا التَّفْرِيطُ قد تَدَانى الأَمْرُ
أَقْبِلْ فَعَسَى يُقْبَلُ مِنْكَ العُذْرُ … كَمْ تَبْنِي، كَمْ تَنْقُضُ، كَمْ ذا الغَدْرُ
وما زالَ ﷺ يُعَرِّضُ باقتِراب أجَلِهِ في آخِرِ عُمُرِه، فإنَّه لمَّا خَطَبَ في حَجَّةِ الوَدَاع، قال للنَّاس: "خُذُوا عَنِّي مناسِكَكم، فَلَعَلِّي لَا أَلْقَاكم بَعْدَ عَامِي هَذا" (¬٦).

(¬١) قوله: "وأقلهم من يجوز ذلك" سقط من (آ).
(¬٢) رواه الترمذي رقم (٣٥٥٠) في الدعوات، باب، في دعاء النَّبيِّ ﷺ، ومختصرًا بنحوه رقم (٢٣٣١) في الزهد، باب، رقم (٢٣). ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (٤٢٣٦)، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٤٢٧ من حديث أبي هريرة ﵁، وصححه، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
(¬٣) هذا الحديث سقط من (آ). وقد ذكره السيوطي في "الجامع الصغير" رقم (٨١٨٧) وعزاه إلى الحكيم الترمذي من حديث أبي هريرة، ﵁، وهو حديث حسن بما قبله.
(¬٤) ذكره السيوطي في "الجامع الصغير" رقم (٧٣١٢) وعزاه إلى ابن عساكر من حديث ابن عباس، ﵄. وهو حديث ضعيف بهذا اللفظ.
(¬٥) في ب، ش، ط: "يغفر".
(¬٦) هو جزء من حديث طويل رواه مسلم رقم (١٢٩٧) في الحج، من حديث جابر بن عبد الله ﵁.


وطفِقَ يُودِّعُ الناسَ، فقالوا: هذه حَجَّةُ الوَدَاع. فلمَا رَجَعَ مِن حجَّتِهِ إلى المدينةِ جَمَعَ الناسَ بماءٍ يُدْعَى خُمًّا (¬١) في طريقِهِ بينَ مَكَّةَ والمدينَةِ، فخطَبَهُم وقال: "أيها الناسُ: إنما أنا بَشَرٌ، يُوشِكُ أنْ يأتِيَنِي رسولُ ﷺ فأُجِيبَ" (¬٢) ثُمَّ حَضَّ على التمسكِ بكتاب اللُهِ، ووَصَّى بأهلِ بيتِه. ثمَّ إنه لمّا بَدَأ بهِ مَرَضُ المَوْتِ خُيِّرَ بينَ لِقاءِ اللَّهِ ﷿ وبينَ زَهْرَةِ الدُّنيا والبقاءِ فيها ما شاءَ الله، فاخْتَارَ لِقَاءَ اللُهِ، وخَطَبَ النَّاسَ وأشَارَ إليهم بذلك إشارةً مِن غيرِ تَصْرِيحٍ.
وكان ابتداءُ مَرَضِهِ في أواخِر شَهْرِ صَفَرَ، وكانَتْ مُدَّةُ مَرَضِهِ ثلاثَةَ عَشَرَ يومًا في المشهور. وقيل: أربَعَةَ عَشَرَ يومًا. وقيلَ: اثنَا عَشَرَ يومًا. وقيلَ: عشرةُ أيام، وهو غَريبٌ.
وكانَتْ خطبتُه التي خَطَب بها الناسَ (¬٣) في حديثِ أبي سعيدٍ هذا الذي نتكلمُ عليه هاهنا في ابتداءِ مَرَضِهِ.
ففي "المسند" و"صحيح ابن حبان"، عن أبي سعيد الخدري، قال: خَرَجَ إلينا رسولُ اللهِ ﷺ في مرضِهِ الذي ماتَ فيه وهو مَعْصُوبُ الرأسِ، فقامَ على المِنْبَر، فقال: "إن عَبْدًا عُرِضَتْ عليه الدنيا وزينتُها، فاخْتَارَ الآخِرَةَ". قال: فَلَمْ يَفطَنْ لها أحَد مِنَ القَوْم إلَّا أبو بَكْرٍ، فقال: بأبي وأُمِّي، [بل] (¬٤) نَفْدِيكَ بأموالنا وأنفسِنا وأولادِنا. قال: ثمَّ هَبَطَ عن المنبر فما رُئِيَ عليه حتَّى السّاعَةَ (¬٥).
وفي المسند عن أبي مُويهِبَة، أن النَّبيَّ ﷺ خَرَجَ ليلةً إلى البَقِيعِ، فاسْتغْفَر لأهل البَقيعِ، وقال: "لِيَهْنِكُم ما أصْبَحْتُم فيه مِمَّا أصبَحَ فيه النَّاسُ، أقبلَتِ الفِتَنُ كقِطَعِ اللَّيل المُظلِمِ، يتبَعُ بعضُها بعضًا، يتبَعُ آخرُها أوَّلَها، الآخِرَةُ شَرٌّ مِن الأولَى". ثمَّ

(¬١) خُمٌّ: واد بين مكة والمدينة عند الجحفة به غدير، عنده خطب رسول اللّه ﷺ. (ياقوت).
(¬٢) قطعة من حديث رواه مسلم رقم (٢٤٠٨) في فضائل الصحابة، من حديث زيد بن أرقم ﵁.
(¬٣) لفظة: "الناس" زيادة من نسخة (آ).
(¬٤) زيادة من (ب، ش، ع).
(¬٥) رواه أحمد في "المسند" ٣/ ٩١ من حديث أبي سعيد الخدري، ﵁. وهو حديث صحيح. وهو بمعناه، في الصحيحين" من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.


قال: "يَا أبا مُويْهِبَة! إنِّي قَد أُعطِيتُ خَزائنَ الدُّنيا والخُلدَ ثم الجَنَّةَ، فخُيِّرتُ بينَ ذلك وبينَ لِقاء رَبِّي، فاخْتَرْتُ لِقاءَ رَبِّي والجنةَ، ثم انْصَرَف. فابتدأَهُ وجعُه الذي قَبَضَهُ الله فيه (¬١).
لما قوَيتْ مَعرِفَةُ الرسُولِ ﷺ بربه، ازدادَ حُبُّه وشوقُهُ إلى لِقائِه، فلمَّا خُيِّر بينَ البقاءِ في الدنيا وبينَ لِقاءِ ربهِ، اخْتَارَ لقاءَهُ على خزائنِ الدنيا والبقاءِ فيها. سُئلَ الشِّبْليُّ: هل يَقْنَعُ المُحبُّ بشيءٍ من حبيبهِ دون مشاهدتِه؟ فأنشَدَ:
واللهِ لو أنَّكَ تَوَّجْتَنِي … بتاجِ كِسْرَى مَلِكِ المَشْرِقِ
ولَوْ بأَموالِ الوَرَى جُدْتَ لِي … أَموال مَنْ بَادَ ومَنْ قَدْ بَقِي
وَقُلْتَ لِي لا نَلْتَقِي ساعَةً … اخْتَرْتُ يا مولايَ أنْ نَلْتَقِي
لمَّا عَرَّضَ الرسولُ ﷺ على المنبرِ باختيارِه اللقاءَ على البقاءِ ولم يُصَرحْ، خَفِيَ المعنَى على كثيرٍ مِمّن سَمِعَ، ولم يَفهَمِ المقصُودَ غير صاحبِه الخَصِيصِ بِه ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إذْ هُما في الغَارِ﴾ (¬٢). وكانَ أعلَمَ الأمّةِ بمقاصِدِ الرسُولِ ﷺ، فلما فَهمَ المقصُودَ مِن هذه الإشارةِ بَكَى، وقال: بل نفدِيكَ بأموالِنا وأنفسِنا وأولادِنا، فسكَنَ الرسولُ ﷺ جَزَعَهُ، وأَخَذَ في مَدْحِهِ والثَّنَاءِ عليهِ على المِنْبَرِ، لِيَعلَمَ النَّاسُ كلُّهم فضلهُ، فلا يَقَعُ عليه اختِلافٌ في خلافتِهِ، فقال: "إنَّ مِن أمَنِّ النَّاسِ على في صحبتِهِ ومالِهِ أبو بكر" (¬٣).
وفي روايةٍ أخرى أنه قال: "ما لأحَدٍ عندَنا يدٌ إلَّا وقَدْ كافينَاهُ، ما خَلَا أبا بكرٍ، فإنَّ له عندَنا يدًا يكافِئهُ اللّهُ يومَ القِيامَةِ بها، وما نَفَعنِي مالُ أحَدٍ قَطُّ ما نَفَعَنِي مالُ أبي بكرٍ"، خرَّجه الترمذيُّ (¬٤).

(¬١) رواه أحمد في "المسند" ٣/ ٤٨٨ و ٤٨٩ وأخرجه الحاكم من وجه آخر، وهو حديث حسن. وانظر: "الإصابة" لابن حجر في ترجمة أبي مويهبة ٤/ ١٨٨.
(¬٢) سورة التوبة، الآية ٤٠.
(¬٣) قطعة من حديث صحيح رواه البخاري ومسلم، وقد تقدم تخريجه.
(¬٤) رواه الترمذي رقم (٣٦٦١) في المناقب، باب رقم (١٥) وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وإسناده ضعيف، ولكن له شواهد، فقد رواه بنحوه مختصرا ابن ماجه رقم (٩٤)، وابن حبان رقم (٢١٦٦) "موارد"، وأحمد في "المسند ٢/ ٣٦٦ من حديث أبي هريرة ﵁، ولآخره شاهد من حديث أبي سعيد الخدري عن مسلم رقم (٢٣٨٢)، فهو حديث حسن بشواهده.


ثم قال رسول الله ﷺ: "لو كُنْتُ متَّخِذًا من أهلِ الأرْضِ خليلًا، لاتَّخذْتُ أبا بكرٍ خَلِيلًا، ولكِنْ أُخوَّةُ الإسلام" (¬١). لمَّا كانَ الرَّسولُ ﷺ خليلَ اللّهِ (¬٢)، لَمْ يَصْلُحْ له أَنْ يُخالِلَ مخلوقًا، فإنَّ الخَليلَ مَنْ جَرَتْ محبَّةُ (¬٣) خليلِهِ منه مَجْرَى الرُّوحِ، ولا يَصْلُحُ هذا لبشرٍ، كما قيل:
قَدْ تَخلَّلْتَ مَسْلَكَ الرُّوح مِنِّي … وَبذا سُمِّيَ الخَلِيلُ خَلِيلا
ولهذا المعنَى قيلَ: إن إبراهيمَ الخليلَ ﵇ أُمِرَ بذبْحِ ولدِهِ، ولم يكن المقصودُ إراقَةَ دَمِ الوَلَدِ، بل تفريغُ محلِّ الخُلَّةِ لِمَنْ لا يَصْلُحُ أَنْ يُزَاحِمَه فيها أحَدٌ.
أرُوحُ وَقَدْ خَتَمْتُ على فؤادِي … بحبِّكَ أنْ يحِل بهِ سِواكَا
فَلو أنِّي استَطَعْتُ غَضَضْتُ طَرْفِي … فَلَمْ أنظُرْ بهِ حتَّى أرَاكَا
ثم قال ﷺ: "لا يبقيَنَّ خَوْخَة في المسجدِ إلا سُدَّتْ إلَّا خوخَةُ أبي بكرٍ" (¬٤).
وفي روايةٍ: "سُدُّوا هذه الأبوابَ الشَّارِعَةَ (¬٥) في المسجدِ إلَّا بابَ أبي بكرٍ" (¬٦).
وفي هذا الإشارَةُ إلى أنَّ أبا بكرٍ هُوَ الإمامُ بعدَه؛ فإن الإِمامَ يحتاجُ إلى سُكْنَى المسجدِ والاستطراقِ (¬٧) فيه، بخلافِ غيره، وذلك مِن مصالحِ المسلمينَ المصلِّينَ في المسجدِ، ثمَّ أَكَّدَ هذا المعنَى بأَمرِهِ صرِيحًا أنْ يصلِّيَ بالناسِ أبو بكرٍ، فرُوجِعَ في ذلك فغضِبَ، وقال: "مُرُوا أبا بكرٍ يصلِّي (¬٨) بالنَّاسِ"، فولَّاه إمامَةَ الصَّلاةِ دونَ غيرِه، [وأبقَى استطراقَهُ مِن دارِهِ إلى مكانِ الصلاةِ، وسَدَّ استِطْرَاقَ غيرِه] (¬٩)، وفي هذا إشارة واضِحةٌ إلى استخلافِهِ على الأمَّةِ دونَ غَيرِه، ولهذا قالَتِ الصَّحابةُ ﵃ عندَ

(¬١) رواه الترمذي رقم (٣٦٦١) في المناقب، باب مناقب أبي بكر الصِّدِّيق، وقال: هذا حديث حسن غريب، وهو كما قال، فإنه حسن بشواهده، وقد ذكره الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" وسكت عليه.
(¬٢) قوله: "خليل الله" لم يرد في (آ).
(¬٣) في آ: "من جرى صحبة"، وفي ش: "من جرت صحبة".
(¬٤) قطعة من حديث تقدم تخريجه.
(¬٥) الأبواب الشارعة: المفتوحة. ودُور شارعة، إذا كانت أبوابها شارعة في الطريق.
(¬٦) قطعة من حديث صحيح. وانظر تخريجه ورواياته في "جامع الأصول" ٨/ ٥٨٦ - ٥٨٧.
(¬٧) استَطرَق إلى الباب ونحوه: سلك الطريق إليه. واستَطرَق فلانًا: طلب من الطريق في حد من حدوده.
(¬٨) في ب، ط: "فليصل"، وهو قطعة من حديث حسن. انظر نصه وتخريجه في "جامع الأصول" ٨/ ٥٩٣ - ٥٩٤.
(¬٩) ما بين حاصرتين سقط من (آ).


بيعةِ أبي بكرٍ: رَضِيَهُ رسُولُ اللهِ ﷺ لِدِينِنا، أفلا (¬١) نَرْضَاهُ لدُنْيانا. ولما قال أبو بكر: قد أَقَلْتُكُمْ بَيْعَتِي، قال عليٌّ: لا نُقِيلُكَ ولا نَسْتَقِيلُكَ، قَدَّمَكَ رسولُ اللّه ﷺ فَمَنْ ذَا يُؤخِّرُكَ؟.
لمَّا انطوَى بِساطُ النُّبوَّةِ مِنَ الأرض بوفاةِ رسول الله (¬٢) ﷺ، لم يَبْقَ على وجهِ الأرضِ أكملُ مِن درجةِ الصِّدِّيقيّةِ، وأبو بكرٍ رأسُ الصِّديقينَ، فلهذا استحَق خلافةَ الرَّسولِ ﷺ والقيامَ مقامَهُ.
وكان النبي ﷺ قد عَزَمَ على أن يكتُبَ لأبي بكرٍ كِتابًا لِئلا يُخْتَلَفَ عليه، ثمَّ أَعْرَضَ عن ذلك، لِعِلْمِهِ أنَّه لا يقَعُ غيرُه، وقال: "يأبَى اللهُ والمؤمنون إلا أبا بكرٍ" (¬٣). ورُبَّما كانَ تَرَكَ ذلك لِئلا يَتوهَّمَ متوهِّم أن نَصَّهُ على خِلافتِهِ كانَتْ مُكافاة لِيدِه التي كانَتْ له. والولاياتُ كُلُّها لا يُقْصَدُ بها مَصْلَحةُ المُوَلَّى، بَلْ مصلحةُ المسلمينَ عامَّةً.
وكان أوَّلَ ما ابتُدِئَ به رسولُ اللّهِ ﷺ من مرضِهِ وَجَعُ رأسِهِ، ولهذا خَطَبَ وقد عَصَبَ رأسَهُ بِعصابَةٍ دَسْمَاءَ (¬٤)، وكان صُدَاعُ الرأسِ والشَّقِيقةُ يَعترِيه كثيرًا في حياتِه، ويتألَّم منه أيامًا. وصُداعُ الرأسِ مِن علاماتِ أهلِ الإيمانِ وأهلِ الجنةِ. وقد رُوِي عن النبي ﷺ أنَّه وَصفَ أَهْلَ النَّارِ فقال: "هُم الذينَ لا يألمون رُؤوسَهم" (¬٥). ودَخَلَ عليه أعرابيٌّ، فقال له: "يا أعرابي! هَلْ أَخذَكَ هذا الصُّداعُ؟ "، فقال: وما الصداعُ؟ قال: "عُروقٌ تَضرِبُ على الإنسانِ في رأسِهِ "، فقال: ما وجدْتُ هذا. فلمَّا وَلَّى الأعرابيّ، قال النبيُّ ﷺ: "مَنْ أَحَبّ أَنْ يَنْظُرَ إلى رَجُل مِن أهلِ النارِ فَلْيَنْظُرْ إلى هذا". خرَّجه الإِمامُ أحمدُ، والنسائيُّ (¬٦).

(¬١) في ب، ط: "فكيف".
(¬٢) في ب، ش، ع، ط: "الرَّسول".
(¬٣) قطعة من حديث صحيح، رواه البخاري ومسلم. انظر "جامع الأصول" ٤/ ١٠٧ - ١٠٨.
(¬٤) دَسْمَاء: سوداء.
(¬٥) قطعة من حديث رواه أحمد في "المسند" ٢/ ٥٠٨ من حديث أبي هريرة ﵁، وإسناده ضعيف، ولكن لفقراته شواهد، سوى الأخيرة "هم الذين لا يألمون رؤوسهم" التي استشهد بها المؤلف.
(¬٦) رواه أحمد في "المسند" ٢/ ٢٣٢ و ٣٦٦ - ٣٦٧ وليس عند النَّسَائِي في "المجتبى" ولعله في "الكبرى". وقد ذكره الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٩٤ وعزاه إلى أحمد والبزار، وقال: وقال أحمد في رواية: مر برسول الله ﷺ أعرابي فأعجبه صحته وجلده، فدعاه، فذكر نحوه، وإسناده حسن.


وقال كعبٌ: أجِدُ في التوراة: لولا أن يحزَنَ عَبْدِي المؤمنُ لَعَصَبْتُ الكافِرَ بعصابةٍ مِن حديدٍ لا يَصَّدَّعُ أبدًا. وفي "المسند" عن عائشةَ ﵂، قالَتْ: دَخَلَ على رَسولُ اللهِ ﷺ في اليوم الذي بُدِئَ فيه، فقلت: وا رأساهُ! فقال: "وَدِدْتُ أن ذلكَ كان وأنا حيٌّ، فهيَّأتُكِ ودَفنْتُكِ"، فَقُلْتُ غَيْرَى (¬١): كأني بكَ في ذلك اليومِ عَروسًا ببعضِ نِسائِكَ، فقال: "بل (¬٢) أنا وا رأساه، ادعُوا إليَّ (¬٣) أباكِ وأخاكِ حتَّى أكتُبَ لأبي بكرٍ كتابًا، فإنِّي أخافُ أن يقولَ قائلٌ ويتمنَّى متمنٍّ، ويأبَى اللهُ والمؤمنون إلَّا أبا بكرٍ" (¬٤).
وخرجه البخاريُّ بمعناه، ولفظه: أن عائشةَ ﵂، قالت: وا رأساه! فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: "ذاكَ لو كانَ وأنا حي، فأستغفِرَ لَكِ وأدْعُوَ لَكِ"، قالَتْ عائشةُ: وا ثُكْلاه! واللهِ إنِّي لأظنُّكَ تُحِبُّ مَوْتِي، ولو كانَ ذلكَ لَظللتَ آخِرَ يَومِكَ مُعرسًا ببعض أزواجِكَ. فقال النَّبيُّ ﷺ: "بل أنا وا رأساه! "، وذَكَرَ بقيَّة الحديث (¬٥).
وفي "المسند" أيضًا عنها، قالَتْ: كان رسولُ اللهِ ﷺ إذا مَرَّ ببابي ربما (¬٦) يُلقِي الكلِمةَ ينفَعُ الله بها، فَمَر ذاتَ يوم فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا، مرتين، أو ثلاثًا. قلْتُ: يا جاريةُ! ضعِي لِي وِسَادةً على الباب -، وَعَصبْتُ رأسِي، فَمر بي فقال: "يا عائشة! ما شأنُكِ؟، فقلْتُ: أشتكِي رأسِي، فقال: "أنا وا رأسَاه! "، فذَهَبَ فلم يَلْبَثْ إلَّا يَسيرًا حتى جِيءَ بهِ محمولًا في كِساءٍ، فَدَخَلَ عليَّ، فَبَعَثَ إلى النساءِ، وقال: "إنِّي اشْتَكيْتُ"، وقال: "إنِّي لا أسْتَطِيعُ أنْ أَدُورَ بينَكُنَّ، فأذَن لِي فلأكُنْ عندَ عائِشةَ" (¬٧).
وفيه أيضًا عنها، قالت: رَجَعَ إليَّ رسولُ الله ﷺ ذاتَ يوم مِن جنازةٍ بالبَقيعِ،

(¬١) في الأصول: "غيراء"، وأثبت ما جاء في "مسند الإمام أحمد".
(¬٢) لفظة: "بل" لم ترد في ب، ش، ع، ط. وفي المسند: "وأنا وا رأساه.
(¬٣) في ب، ع، ط: "لي "، وما جاء في آ، ش موافق لما في "مسند الإمام أحمد".
(¬٤) رواه أحمد في "المسند" ٦/ ١٤٤ وهو حديث صحيح.
(¬٥) رواه البخاري رقم (٥٦٦٦) في المرضى، باب: ما رخص للمريض أن يقوله: إنِّي وجعٌ، أو وارأساه، أو اشتدَّ بي الوجع، وقول أيوب ﵇: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٨٣)﴾ [الأنبياء: ٨٣].
(¬٦) في آ، ش: "مما"، وفي ب: "كثيرًا مما"، والمثبت من (ع).
(¬٧) رواه أحمد في "المسند" ٦/ ٢١٩ وهو حديث حسن.


وأنا أجِدُ صُداعًا في رأسِي، وأنا أقولُ: وا رأساه! قال: "بل أنا وا رأساه! "، ثم قال: "ما ضرَّكِ لو مُتِّ قبلي فغسَّلتُكِ وكفنْتُكِ، ثم صلَّيْتُ عليكِ ودفنْتُكِ؟ "، فقلْتُ: لكأنِّي بكَ واللهِ لو فعلْتَ ذلكَ، لَقَدْ رَجَعْتَ إلى بيتي فأعْرَسْتَ فيه ببعضِ نسائِكَ، فتبسَّمَ رسولُ الله ﷺ ثمَّ بُدِئَ في وَجَعِهِ الذي ماتَ فيه (¬١).
فقد تبيَّن أن أوَّلَ مَرَضِهِ كانَ صُداع الرأسِ، والظَّاهِرُ أنهُ كانَ مَعَ حُمَّى، فإنَّ الحُمَّى اشتدَّتْ بهِ في مرضِهِ، فكان يجلِس في مِخْضَبٍ (¬٢)، ويُصَبُّ عليهِ الماءُ مِن سبعِ قِرَبٍ، لم تُحْلَلْ أَوْكِيتُهُنَّ (¬٣)؛ يتبرَّد بذلك. وكانَ عليه قَطِيفة، فكانَتْ حَرارَةُ الحُمَّى تُصِيبُ مَنْ وَضَعَ يَدَهُ عليه (¬٤) من فوقها، فقيلَ له في ذلكَ، فقال: "إنَّا (¬٥) كذلِكَ يشَدَّدُ علينا البلاء ويضاعَفُ لنا الأجْرُ". وقال: "إنِّي أُوعَكُ كما يُوعَكُ رجلانِ منكم" (¬٦).
ومِن شِدَّةٍ وَجَعِهِ كانَ يُغْمَى عليه في مرضِه، ثم يفيقُ، وَحَصَلَ له ذلكَ غيرَ مرةٍ، فأُغمِيَ عليه مرة وظنُّوا أن وَجَعَهُ ذاتُ الجَنْب، فَلَدُّوهُ (¬٧)، فلمَّا أفَاقَ أَنْكَرَ ذلِكَ، وأَمَرَ أَنْ يُلَدَّ مَنْ لَدَّهُ، وقال: "إنَّ الله لم يَكُنْ ليُسَلِّطَها عليَّ" يعني ذاتَ الجَنْب، "ولكنهُ مِنَ الأكْلَةِ الَّتِي أكلْتُها يومَ خَيْبَرَ"، يعني أنه نَقَضَ عليه سَمُّ الشاةِ التي أهدَتْها لَه (¬٨) اليهوديَّةُ، فأكَلَ منها يومئذٍ، فكانَ ذلِكَ يَثُورُ عليهِ أحيانًا، فقال في مرض مَوْتهِ: "مَا زَالَتْ أَكْلَةُ خَيْبَرَ. تُعَاودني (¬٩)، فهذا أوانُ انقطاعِ أبْهَرِي (¬١٠) " (¬١١). وكان (¬١٢) ابن مسعودٍ وغيرُه يقولون: إنَّه ماتَ شهيدًا من السّمِّ.

(¬١) رواه أحمد في "المسند" ٦/ ٢٢٨، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (١٤٦٥) في الجنائز، باب: ما جاء في غسل الرجل امرأته وغسل المرأة زوجها، وهو حديث حسن.
(¬٢) المِخْضبُ: شِبه الإجَّانةِ، يُغسَلُ فيها الثياب.
(¬٣) الوكاء: رباط القربة الذي يُشد به رأسُها.
(¬٤) في النسخة (آ): "عليها".
(¬٥) أي: الأنبياء.
(¬٦) رواه البخاري رقم (٥٦٤٨) في المرضى، باب: أشدُّ الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل؛ ومسلم رقم (٢٥٧١) في البر والصلة، باب: ثواب المؤمن فيما يصيبه من المرض أو الحزن.
(¬٧) اللدود: من الأدوية، وهو ما يسقاه المريض في أحد شِقّي الفم.
(¬٨) في آ: "إليه"، وكلاهما جائز.
(¬٩) في آ، ب: "تعتادني"، والمثبت من (ع، ش، ط).
(¬١٠) الأبهر: عرق في الظهر، يقال هو الوريد في العنق.
(¬١١) رواه الدارمي (١/ ٣٣)، وذكره السيوطي في "الجامع الصغير" رقم (٧٩١٥) وعزاه إلى ابن السني، ولأبي نُعيم في الطب من حديث أبي هريرة ﵁. وهو حديث صحيح، يشهد له حديث البخاري عن عائشة في الوفاة النبوية في المغازي، باب: مرض النبي ﷺ ووفاته.
(¬١٢) في ش، ع: "فكان".


وقالت عائشة: ما رأيْتُ أحدًا كانَ أشدَّ عليهِ الوجَعُ مِن رسولِ الله ﷺ، وكان عندَهُ في مرضِهِ سبعةُ دنانِيرَ؛ فكانَ يأمرُهُم بالصَّدَقَةِ بها، ثم يُغْمَى عليه، فيشتغِلونَ بِوَجَعِه، فدَعَا بها فوضَعَها في كَفِّه، وقال: "ما ظَنُّ محمّدٍ بربِّهِ لو لَقِيَ الله وعندَهُ هذه؟ "، ثم تصَدَّقَ بها كلِّها، فكيفَ يكونُ حالُ مَنْ لَقِيَ الله تعالى وعندَهُ دماءُ المسلمينَ وأموالُهم المحرمَةُ؟! وما ظَنُّهُ بِرَبِّهِ وَلَمْ يَكُنْ عندَهُم في مرضِهِ دُهْنٌ للمِصباح يُوقَدُ فيه.
فلمَّا اشتَدَّ وَجَعُهُ ليلةَ الاثنين أرسلَتْ عائِشةُ بالمصباحِ إلى امرأةٍ مِنَ النساءِ، فقالَت: قَطِّري لنا في مِصْباحِنا مِن عُكَّةِ (¬١) السَّمنِ، فإن رسولَ الله ﷺ أمسى في جديدِ (¬٢) الموتِ. وكان عند عائشةَ إزارٌ غَلِيظٌ مما يُصْنَعُ باليمن، وكِساءٌ مِن المُلَبَّدِ (¬٣)، فكانَتْ تُقْسِمُ باللَّهِ إن رسولَ الله ﷺ قُبِضَ فيهما.
ودخلَتْ عليه فاطِمَةُ ﵂ في مرضِهِ، فسارَّها بشيءٍ فَبَكَتْ، ثم سارَّها فضحِكَتْ، فسُئِلَتْ عن ذلِكَ، فقالت: لا أُفشِي سِرَّ رَسولِ اللهِ ﷺ. فلمَّا تُوفِي سُئِلَتْ، فقالت: أخبرَني أنَّه يَموتُ في مرضِهِ، فَبكيتُ، ثم أَخبرَنِي أنِّي أوَّلُ أَهلِهِ لُحُوقًا بهِ، وأَنِّي سيَّدةُ نِساءِ العَالمين (¬٤)، فضحِكْتُ (¬٥). فلمَّا احتُضِرَ رسولُ الله ﷺ اشتدَّ بهِ الأمْرُ، فقالت عائشة: ما أَغْبِطُ أحدًا يُهَوَّنُ عليهِ الموتُ بعدَ الذي رأيْتُ مِن شدَّة (¬٦) موتِ رَسولِ الله ﷺ.

(¬١) العُكَّةُ: أصغر من القِرْبة للسمن، وهو زُقَيْقٌ صغير، وجمعها عُكَكٌ وعِكاكٌ. والعُكَّةُ من السمن والعسل؛ قال ابن الأثير في النهاية: وهي وعاء من جلد مستدير يختص بهما، وهو بالسمن أخص. (اللسان).
(¬٢) جديدُ الموت: أوَّله.
(¬٣) في ب، ش، ع، ط: "الملبَّدة". والملبَّد: المرقَّع.
(¬٤) الذي في الصحيحين والترمذي: "أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة، أو سيدة نساء أهل الجنة".
(¬٥) رواه البخاري رقم (٦٢٨٥) و (٦٢٨٦) في الاستئذان، باب: من ناجى بين يدي الناس، ولم يخبر بسرِّ صاحبه، فإذا مات أخبر به، و (٣٧١٥) و (٣٧١٦) في فضائل الصحابة، باب: مناقب قرابة رسول الله ﷺ، ومسلم رقم (٢٤٥٠) (٩٧ - ٩٩) في فضائل الصحابة، باب: فضائل فاطمة بنت النبيِّ، عليها الصَّلاة والسَّلام؛ وابن ماجه رقم (١٦٢١) في الجنائز، باب: ما جاء في ذكر مرض رسول الله ﷺ وأحمد في "المسند" ٦/ ٧٧ و ٢٤٠ و ٢٨٢ من حديث عائشة، ﵂، وقد ذكره المؤلف مختصرا وبالمعنى.
(¬٦) في آ: "من سكرة".


قالت: وكان عندَه قَدَحٌ مِن ماءٍ، فيُدْخِلُ يدَهُ في القدَحِ، ثمَّ يَمسَحُ وَجْهَهُ بالماءِ، ويقول: "اللهمَّ، أعِنِّي على سَكراتِ الموتِ"، قالت: وجَعَلَ يقولُ: "لا إلهَ إلا الله، إن للموتِ لَسَكراتٍ" (¬١). وفي حديثٍ مرسَلٍ أنه قال: اللهمَّ إنكَ تأخُذُ الرُّوحَ مِن بين العَصَبِ والقَصَب (¬٢) والأنامِلِ، اللهم فأعِني على الموتِ وهوِّنْهُ علي" (¬٣). ولمَّا [ثقُلَ النَّبي ﷺ جَعَل] (¬٤) يتغشَّاهُ الكَرْبُ، قالت فاطمةُ ﵍: وا كَرْبَ أبتاه! فقالَ لها: "لا كَرْبَ على أبيكِ بعدَ اليوم" (¬٥). وفي حديثٍ خرَّجه ابنُ ماجه أنه ﷺ قال لِفاطِمةَ: "إنه قَدْ حَضَرَ من أبيكِ ما ليس الله بتاركٍ منه أحدًا (¬٦)، المُوافاةُ (¬٧) يومَ القيامةِ" (¬٨).
ولم يُقْبَضْ ﷺ حتى خُيِّرَ مرةً أُخْرَى بينَ الدنيا والآخِرةِ؛ قالَتْ عائشةُ: كان النبي ﷺ يقولُ: "إنَّه لم يُقْبَضْ نبي [قط] حَتى يرَى مَقْعَدَهُ مِن الجنةِ، ثم يُخيَّرُ". فلمَّا نزلَ به ورأسُهُ على فَخِذِي، غُشِيَ عليه ساعة، ثمَّ أفاقَ، فأشخصَ بصرَهُ إلى سَقفِ البيتِ، ثم قال: "اللهمَّ، الرفيقَ الأعْلَى". فقلْتُ: الآن لا يختارُنا، وعلِمْتُ أنَّه الحديثُ الذي كانَ يُحدِّثناهُ، وهو صَحِيحٌ (¬٩). وكانَتْ تِلكَ آخرَ كلمةٍ تكلَّمَ بها.
وفي روايةٍ أنَّه قال: "اللهمَّ اغفِرْ لِي وارْحَمْنِي، وأَلْحِقْنِي بالرَّفيق الأعْلَى" (¬١٠).
وفي رواية أنه أصابَهُ بُحَّةٌ شَديدةٌ، فسمِعتُه يقوله: ﴿مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ الله عليهِم مِنَ

(¬١) قطعة من حديث صحيح. انظر نصَّه كاملًا ورواياته المختلفة وتخريجه في "جامع الأصول" ١١/ ٦٢ - ٦٥.
(¬٢) القَصَبُ: عظام الأصابع من اليدين والرجلين. وقيل: هي ما بين كل مفصلين من الأصابع.
(¬٣) وهو حديث ضعيف.
(¬٤) ما بين قوسين لم يرد في آ، ش.
(¬٥) قطعة من حديث رواه البخاري رقم (٤٤٦٢) في المغازي، باب: مرض النبي ﷺ ووفاته؛ وابن ماجه رقم (١٦٢٩) في الجنائز، باب: ذكر وفاته ودفنه ﷺ، واللفظ له من حديث أنس بن مالك، ﵁.
(¬٦) في (ط): "أحد".
(¬٧) الموافاة: أن توافي إنسانًا في الميعاد.
(¬٨) قطعة من حديث رواه أحمد في "المسند" ٣/ ١٤١؛ وابن ماجه رقم (١٦٢٩) في الجنائز، باب: ذكر وفاته ودفنه ﷺ، من حديث أنس ﵁، وهو حديث حسن، وأصله في صحيح البخاري.
(¬٩) رواه البخاري رقم (٤٤٣٧) في المغازي، باب: مرض النَّبيِّ ﷺ ووفاته؛ ومسلم رقم (٢٤٤٤) (٨٧) في فضائل الصحابة، باب: فضائل عائشة ﵂؛ وأحمد في "المسند" ٦/ ٨٩ و ٢٧٤.
(¬١٠) سقطت هذه الرواية بكاملها من (آ)، وهي عند مسلم رقم (٢٤٤٤) في فضائل الصحابة، باب: فضائل عائشة ﵂؛ وأحمد في "المسند" ٦/ ٢٣١.


النَّبيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَداءِ والصَّالِحينَ وَحَسُنَ أولئِكَ رَفيقًا﴾ (¬١). قالت: فظَنَنْتُ أنه خُيِّرَ [حينئذٍ] (¬٢). وهذه الرِّواياتُ مخرَّجَةٌ في "صحيح البخاري" وغيرِه.
وقد رُوِي ما يدُلُّ على أنه قُبِضَ، ثم رأى مقعَدَه مِنَ الجَنَّةِ، ثم رُدَّتْ إليه نفسُهُ، ثمَّ خُيِّرَ. ففي "المسند" عن عائشةَ ﵂، قالَتْ: كانَ رسولُ اللُهِ ﷺ يقولُ: "ما مِن نَبِيٍّ إلَّا تُقبَضُ نفسُهُ، ثمَّ يَرَى الثوابَ، ثم تُرَدُّ إليه، فيُخيِّرُ بين أَنْ تُرَدَّ إليه إلى أن يُلْحَقَ (¬٣) ". فكنْتُ قد حفِظْتُ ذلكَ منه، فإنِّي لَمُسْنِدَتُه إلى صَدْرِي، فنَظَرْتُ إليهِ حتى مَالَتْ عُنُقُه (¬٤)، فقلْتُ: قَدْ قَضَى. قَالَتْ: فعَرَفْتُ الَّذِي قال، فنَظَرْتُ إليه حتى ارتفَعَ ونظَرَ، فقلْتُ (¬٥): إذًا واللهِ لا يختارُنا، فقال: "مَعَ الرفِيق الأعْلَى في الجنةِ ﴿مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ الله عليهِم مِنَ النبِيينَ والصديقينَ والشُّهدَاءِ والصالحينَ﴾ " (¬٦) إلى آخِرِ الآية (¬٧).
وفي "صحيح ابن حِبَّانَ" عنها، قالت: أُغْمِيَ على رسولِ اللهِ ﷺ، ورأسُهُ في حَجْرِي، فجَعَلْتُ أمسَحُهُ وأدعو له بالشِّفَاءِ؛ فلمَّا أفاقَ، قال: "لا بلْ أسألُ الله الرفِيقَ الأعْلَى، مَعَ جِبريلَ ومِيكائيلَ وإسرافيلَ" (¬٨). وفيه، وفي "المسند" عنها، أنَّها كانَتْ تَرْقِيه في مَرَضِهِ الذِي ماتَ فيه، فقال: "ارفَعِي يَدَكِ فإنها كانت تَنْفَعُنِي في المُدَّةِ" (¬٩).
قال الحسن: لَمَّا كَرِهَتِ الأنبياءُ الموتَ هَوَّنَ الله ذلك عليهم بلقاءِ الله ﷿، وبِكُلِّ مَا أَحبُّوا مِن تُحفَةٍ أو كَرَامةٍ، حتى إن نَفْسَ أحدِهم لَتُنْزَعُ مِن بَيْنِ جَنْبَيْهِ وهو يُحِب ذلكَ، لِمَا قَدْ مُثِّلَ له. وفي "المسند" عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ قال: "إنه لَيُهوّنُ على الموت أنِّي رأيْتُ بَياضَ كَفِّ عائشةَ في الجَنةِ" (¬١٠). وخرَّجَه

(¬١) سورة النساء، الآية ٦٩.
(¬٢) هي عند مسلم رقم (٢٤٤٤) (٨٦) في فضائل الصحابة، باب: فضائل عائشة، ﵂.
(¬٣) في ب، ط: "أو يلحق".
(¬٤) في آ، ش: "مالت عينه".
(¬٥) في ط: "فقالت".
(¬٦) سورة النساء، الآية ٦٩.
(¬٧) رواه أحمد في "المسند" ٦/ ٧٤ وهو حديث صحيح.
(¬٨) ذكره بنحوه الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ٣٧ من حديث أبي موسى الأشعري ﵁، وقال في آخره: رواه الطبراني، وفيه محمد بن سلام الجمحي، وهو ثقة، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
(¬٩) رواه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ٤/ ٢٦٩ واللفظ له، وأحمد في "المسند" ٦/ ٢٦١. وهو حديث حسن.
(¬١٠) رواه أحمد في "المسند" ٦/ ١٣٨، من حديث مصعب بن إسحاق بن طلحة، عن عائشة، ذكره ابن حبان، وقال: يروي المراسيل، وذكره في التابعين. أقول: فهو مرسل.


ابنُ سَعْدٍ وغيرُه مرسلًا أنَّه ﷺ، قال: "لقد أُرِيتُها في الجنةِ، حتَّى (¬١) لَيهوَّن بذلك عليَّ مَوْتي، كأنِّي أَرَى كَفَّيها" يعني عائشة (¬٢).
كان النَّبيُّ ﷺ يحب عائشةَ ﵂ حبًا شَديدًا، حتى لا يَكادُ يَصبِرُ عنها، فمثِّلَتْ له بينَ يَدَيْهِ في الجَنَّةِ لِيُهوّنَ عليه موتُه؛ فإن العَيْشَ إنما يَطيبُ باجتماع الأحِبَّةِ. وقد سأله رجلٌ: أيُّ الناسِ أحبُّ إليكَ؟ فقال: "عائشةُ"، فقال له: فَمِنَ الرجال؟ قال: "أبوها" (¬٣). ولهذا قال لها في ابتداءِ مرضِهِ، لمَّا قالَتْ: وا رأساه: "ودِدْتُ أن ذلك كان وأنا حَيٌّ، فأصَلِّي عليكِ وأدفِنُكِ" فعَظُمَ ذلكَ عليها، وظنَّتْ أنَّه يُحِبُّ فِراقَها. وإنَّما كان يريدُ (¬٤) تعجيلَها بين يَدَيْهِ ليقرُبَ اجتماعُهما.
وقد كانَتْ عائشةُ مَضَغَتْ لَهُ ﷺ سِواكًا وطيَّبَتْهُ بِرِيقها، ثمَّ دَفَعَتْهُ إليه، فاسْتَنَّ به أَحْسَنَ اسْتِنانٍ، ثمَّ ذَهَبَ يتناولُهُ، فضعُفَتْ يدُهُ عنه، فسَقَطَ من يَدِه الكريمة (¬٥). فكانَتْ عائشةُ تقولُ: جَمَعَ الله بينَ رِيقي ورِيقِهِ في آخِرِ يَوْم مِنَ الدُّنيا، وأوَّلِ يومٍ مِن الآخِرَةِ. والحديثُ مخرَّجٌ في "الصحيحين" (¬٦). وفي حديثٍ خرَّجه العُقَيْلِي (¬٧) أنه ﷺ قال لها في مرضه: "ائتيني بسِواكٍ رَطْبٍ، امْضَغِيهِ [ثم ائتِينِي بهِ أمضَغُهُ] (¬٨) لكي يختلِطَ رِيقِي بريقِكِ، لكي يُهوَّنَ به عليَّ عندَ الموتِ".

(¬١) لفظة: "حتى" لم ترد في (ب، ش، ع، ط).
(¬٢) ذكره ابن سعد في "الطبقات" ٨/ ٦٥ - ٦٦ وهو حديث ضعيف.
(¬٣) رواه الترمذي رقم (٣٨٩٠) في المناقب، باب: فضل عائشة ﵂. وقال: هذا حديث صحيح، وهو كما قال.
(¬٤) في آ: "قَصَدَ".
(¬٥) لفظة: "الكريمة" وردت في (آ، ع).
(¬٦) رواه البخاري رقم (٤٤٥٠) و (٤٤٥١) في المغازي، باب: مرض النبيِّ ﷺ ووفاته، و (٥٢١٧) في النكاح، باب: إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرَّض في بيت بعضهنَّ فأذِنَّ له، وليس الحديث بهذا اللفظ عند مسلم.
(¬٧) هو الإِمام الحافظ الناقد أبو جعفر محمد بن موسى بن حمَّاد العُقَيليُّ الحجازي صاحب "كتاب الضعفاء". قال مسلمة بن القاسم: كان العقيليُّ جليلَ القدر، عظيم الخطر، ما رأيت مثله، وكان كثير التصانيف، فكان من أتاه من المحدِّثين، قال: اقرأ من كتابك، ولا يخرِجُ أصله. قال: فتكلمنا في ذلك. وقلنا: إما أن يكون من أحفظ الناس، وإما أن يكون من أكذب الناس. فاجتمعنا، فاتفقنا على أن نكتب له أحاديث من روايته، ونزيد فيها وننقص، فأتيناه لنمتحنه، فقال لي: اقرأ، فقرأتها عليه، فلما أتيتُ بالزيادة أو النقص، فطِن لذلك، فأخذ في الكتاب، وأخذ القلم، فأصلحها من حفظه، فانصرفنا من عنده، وقد طابت نفوسنا، وعلمنا أنه من أحفظ الناس. مات سنة (٣٢٢) هـ. (سير أعلام النبلاء ١٥/ ٢٣٦ - ٢٣٩).
(¬٨) ما بين قوسين سقط من (آ).


قال جعفر بن محمد (¬١)، عن أبيه (¬٢): لمَّا بقِيَ مِن أجَلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ثلاثٌ نَزَلَ عليه جبريلُ ﵇، فقال: يا أحمدُ! إنَّ الله قَدْ أَرْسَلَنِي إليكَ إكرامًا لكَ وتفضيلًا لك، وخاصة لك، يسألُكَ عمَّا هُوَ أَعْلَمُ بهِ منكَ، يقولُ لكَ (¬٣): كيفَ تجدُكَ؟ فقالَ: "أَجِدُنِي يا جبريلُ مَغْمُومًا، وأجِدُني يا جبريلُ مكْرُوبًا"؟ ثمَّ أتاهُ في اليوم الثاني، فقال له مثلَ ذلكَ؛ ثمَّ أتاهُ في اليوم الثالثِ، فقال له مثلَ ذلكَ، ثم استأذَن فيه مَلَكُ المَوْتِ، فقالَ جبريل: يا أحمدُ! وَهذا مَلَكُ الموتِ يستأذِنُ عليكَ، ولم يستأذِنْ على آدمِي كانَ (¬٤) قَبْلَكَ، ولا يستأذِنُ على آدمِي بعدَك، قال: "ائذَنْ لَهُ"، فدخَلَ مَلَكُ المَوْتِ، فوقَفَ بينَ يَدَيْهِ، فقال: يا رسولَ اللهِ، يا أحمدُ! إن الله أرسلنِي إليكَ وأَمَرَنِي أنْ أُطيعَكَ في كُلِّ ما تأمرُ؛ إنْ أمَرْتَنِي أنْ أَقْبِضَ نفسَكَ قبضْتُها، وإنْ أمَرْتَنِي أَنْ أتركَها تركْتُها؟ قال: "وتفعَلُ يا ملكَ الموتِ؟ "، قال: بذلك أُمِرْتُ أن أطِيعَكَ في كُل ما تأمُرني (¬٥) به.
فقال جبريلُ: يا أحمدُ! إنَّ الله قد اشتَاقَ إليكَ. قال: "فأمْضِ يا ملكَ الموتِ لِمَا أُمِرْتَ بِهِ "، فقالَ جبريلُ ﵇: السلامُ عليكَ يا رسولَ اللهِ، هذا آخِرُ مَوْطئي مِنَ الأرضِ، إنَّما كُنْتَ حاجَتِي مِن الدنيا. وجاءت التَّعزِيَةُ (¬٦) يَسْمَعُونَ الصَّوْتَ والحسَّ ولا يَرونَ الشَّخْصَ: السلامُ عليكم يا أهْلَ البيتِ ورحمةُ اللهِ وبركاته ﴿كل نَفْس ذَائِقَةُ المَوْتِ وَإنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ﴾ (¬٧)، إن في الله عزاءً مِن كُلِّ مُصيبةٍ، وخَلَفًا مِن كُل هالِكٍ، ودَركًا (¬٨) مِن كُلِّ فائتٍ، فباللّه فثقوا، وإيَّاهُ فارجوا، إنَّما

(¬١) هو الإِمام الكبير جعفر بن محمد بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي، أبو عبد الله، الملقب بجعفر الصادق، من أجلاء التابعين، وله منزلة رفيعة في العلم، أخذ عنه جماعة، منهم الإمامان أبو حنيفة ومالك، ولقب بالصادق لأنَّه لم يُعرف عنه الكذب قط، له أخبار مع الخلفاء من بني العباس، وكان جريئًا عليهم صداعًا بالحق، مات سنة (١٤٨) هـ. (سير أعلام النبلاء ٦/ ٢٥٥ - ٢٧٠).
(¬٢) هو محمد الباقر، محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وقد تقدمت ترجمته.
(¬٣) لفظة "لك" سقطت من (آ، ش).
(¬٤) لفظة: "كان" لم ترد في (آ).
(¬٥) في ب، ط: "ما أمرتني".
(¬٦) أي جاءت التعزية بصوت جبريل ﵇ لأهل البيت.
(¬٧) سورة آل عمران: الآية ١٨٥.
(¬٨) الدَّرك: اللَّحَاقُ.


المُصابُ مَنْ حُرِمَ الثوابَ، والسلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه (¬١).
وكانَتْ وفاته ﷺ في يوم الاثنين في شهر ربيع الأوَّلِ بغيرِ خِلافٍ، وكان قَدْ كُشِفَ الستْرُ في ذلك اليومِ والناسُ في صَلاةِ الصُّبْحِ خَلْفَ أبي بكرٍ، فَهَمَّ المسلمونَ أن يُفْتَتَنُوا مِن فَرَحِهم برؤيَتِه ﷺ، حينَ نظروا إلى وجههِ كأنه وَرَقَةُ مُصحفٍ، وظَنوا أنَّه يخرُجُ للصَّلاةِ، فأشار إليهم: "أنْ مكانَكُم"، ثم أَرْخَى السِّتْر.
وتوفي ﷺ من ذلك اليوم، وظَن المسلمون أنَّه ﷺ قَدْ بَرِئَ مِن مَرَضِهِ لمَّا أصبحَ يومَ الاثنين مفِيقًا، فخرَجَ أبو بكرٍ إلى منزِلِه بالسُّنحِ (¬٢) خارجَ المدينةِ، فلما ارتفَعَ الضحَى مِن ذلك اليوم تُوفي رسولُ اللهِ ﷺ. وقيل: توفي حين زاغَتِ الشَّمْسُ. والأوَّل أصَحُّ، أنه (¬٣) توفي حينَ اشتَدَّ الضُّحَى مِن يومِ الاثنينِ في مثلِ الوقتِ الذي دَخَلَ فيه المدينةَ حينَ هاجَرَ إليها.
واختلَفُوا في تعيينِ ذلك اليومِ مِن الشهرِ. فقيل: كان أوَّله. وقيل: ثانيه. وقيل: ثاني عشره. وقيل: ثالثَ عشره. وقيل: خامسَ عشره. والمشهورُ بينَ الناسِ أنه كان ثانِي عَشر ربيع الأوَّل (¬٤).
وقد رَدَّ ذلك السُّهيليُّ (¬٥) وغيرُه، بأنَّ وَقْفةَ حَجَّةِ الوَدَاعِ في السَّنَةِ العاشِرةِ كانَتْ الجمعةَ، وكان أوَّلَ ذي الحجةِ فيها الخميسُ، ومتَى كانَ كذلكَ لم يَصِحَّ أن يكونَ يومُ الاثنين ثانِي عشرَ ربيع الأولِ، سواء حُسِبَتِ الشُّهورُ الثَّلاثةُ - أعني ذا الحجَّةِ ومحرمًا وصفرًا - كلها كامِلَةً أو ناقِصَة، أو بَعْضُها كامِلَة وبعضُها ناقِصَةً.
ولكن أجيبَ عن هذا بجوابٍ حَسَنٍ، وهو أن ابنَ إسحاقَ (¬٦) ذَكَرَ أنَّ النبي ﷺ

(¬١) وهذا الحديث بطوله فيه انقطاع؛ فإن محمدًا الباقر والد جعفر الصادق، وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، تابعي، لم يدرك رسول الله ﷺ هو ولا أبوه زين العابدين.
(¬٢) السُّنُحُ: إحدى محال المدينة، كان بها منزل أبي بكر الصِّدِّيق ﵁، حين تزوَّج مليكة، وقيل: حبيبة بنت خارجة (معجم البلدان).
(¬٣) في ب، ع، ط: "وأنَّه".
(¬٤) لفظة: "الأول" سقطت من (آ).
(¬٥) انظر "الروض الأنف" ٤/ ٢٧٠، والمؤلف ينقل عنه بتصرف.
(¬٦) انظر "السيرة النبوية" ٢/ ٦٥٢ - ٦٥٤.


تُوفّي لاثنتي عشرةَ ليلةً من ربيع الأوَّل، وهذا مُمكِنٌ، فإنَّ العَرَب تُؤرِّخُ بالليالي دونَ الأيَّام، ولكن لا تؤرِّخ إلا بليلةٍ مَضى يومُها، فيكونُ اليوم تبعًا لليلةِ، وكل ليلةٍ لم يَمْضِ يومها لم يُعتدَّ بها، وكذلك إذا ذَكَرُوا اللياليَ في عددٍ فإنَّهم يُرِيدُون بها اللياليَ معَ أيامها، فإذا قالوا: عشر ليالٍ، فمرادُهم بأيَّامِها. ومن هنا تتبينُ (¬١) صحَّةُ قولِ الجُمهورِ في أن عدَّةَ الوفاةِ أربعةُ أشهرٍ وعشرُ ليال بأيَّامِها، وأنَّ اليومَ العاشِرَ من جملة تمامِ العدَّةِ، خِلَافًا للأوزاعيِّ (¬٢).
وكذلك قال الجمهُورُ في أشهُر الحجِّ: إنَّها شوَّالٌ وذو القَعْدَةِ وعَشْرٌ مِن ذي الحجَّةِ، وأنَّ يومَ النَّحرِ داخل فيها لهذا المعنى، خلافًا للشافِعي.
وحينئذٍ فيوم الاثنين الذي توفِي فيه النَّبي ﷺ كانَ ثالثَ عشرَ الشهرِ، لكنْ لمَّا لم يكُنْ يومُه قَدْ مَضى لم يُؤرَّخ بليلتِه، إنَّما أرَّخوا بليلةِ الأحَدِ ويومِها، وهو الثاني عشَرَ، فلذلك قال ابنُ إسحاقَ: توفي لاثنتيْ عشرَةَ ليلةً مَضَتْ مِن ربيع الأوَّلِ. والله أعلم.
واختلَفوا في وقتِ دفنِه: فقيل: دُفِنَ من ساعتِه، وفيهِ بُعْدٌ. وقيلَ: من ليلةِ الثلاثاء. وقيل: يومَ الثلاثاء. وقيل: ليلة الأربعاء.
ولمَّا توفي ﷺ اضطرب المسلمون؛ فمنهم مَنْ دُهِشَ فَخُولطَ؛ ومنهم مَنْ أُقعِدَ فلم يُطِقِ القِيامَ؛ ومنهم مَن اعتُقِلَ لسانُه فلم يُطِقِ الكلامَ، ومنهم مَن أنكَرَ موتَهُ بالكُليَّةِ، وقال: إنَّما بُعثَ إليه كما بُعِثَ إلى موسى، وكان مِن هؤلاء عُمَرُ، وبلَغَ الخبرُ أبا بكرٍ، فأقبَلَ مُسْرِعًا حتَّى دَخَلَ بيتَ عائِشةَ ورسولُ اللّهِ ﷺ مُسجًّى، فكَشَفَ عن وجهِهِ الثَّوْبَ وأكبَّ عليه، وقبَّلَ وجهَهُ (¬٣) مرارًا وهو يبكِي، وهو يقولُ: وا نبيَّاه! وا خليلاه! وا صفياه! وقال: إنا للّه وإنا إليه راجعون، ماتَ واللّهِ رسولُ اللّه ﷺ. وقال: واللّهِ لا يجمَعُ اللّه عليكَ مَوْتَتينِ، أمَّا الموتةُ التي كتبت (¬٤) عليكَ فَقَدْ مُتَّها.

(¬١) في ع، ش، ط: "يتبين".
(¬٢) هو عبد الرحمن بن عمرو بن يُحمِد الأوزاعي، أبو عمرو، إمام الديار الشامية في الفقه والزهد، وأحد الكتاب المترسلين. مات سنة ١٥٧ هـ.
(¬٣) في ب، ع، ط: "جبهته".
(¬٤) في ط: "كتب الله"، وفي ب: "كتبها الله".


ثمَّ دَخَلَ المسجِدَ وعُمَرُ يكلِّمُ الناسَ، وهم مجتمِعُونَ عليه، فتكلَّمَ أبو بكرٍ وتشهَّدَ، وحمِدَ الله، فأقبَلَ الناسُ إليه، وتَرَكُوا عُمَرَ. فقال: مَنْ كانَ يعبُدُ محمَّدًا فمن محمَّدًا قَدْ مَاتَ، ومَنْ كان يعبُدُ الله، فإن اللَّهَ حَيٌّ لا يَمُوت، وتلا: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إلَّا رَسُولْ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُل أفإن مَاتَ أو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابكُمْ﴾ (¬١) الآية. فاستيقَنَ الناسُ كلُّهم بموتهِ وكأنَّهُم لم يَسْمَعُوا هذه الآيةَ مِن قبلِ أَن يَتلُوها أبو بكرٍ، فتلقَّاها النَّاسُ منه، فما يُسْمَعُ أحدٌ إلَّا يَتْلُوها.
وقالَتْ فاطمة ﵍: يا أبتاه! أجابَ ربًّا دعاهْ. يا أبتاه! جَنة الفردوسِ مأْواهْ. يا أبتاه! إلى جبريلَ أنعاهْ. يا أبتاه! مِن رَبِّه ما أدناهْ. وعاشَتْ بعدَهُ ستةَ أشْهُرٍ، فما ضَحِكَتْ في (¬٢) تلك المدَّةِ، وحُقَّ لها ذلك.
على مِثْلِ ليلَى يَقْتُل المرءُ نَفْسَه … وإنْ كانَ مِنْ لَيْلَى عَلَى الهَجْرِ طَاوِيا
كلُّ المصائب تهونُ عندَ هذه المصيبةِ.
في "سنن ابن ماجه" أنه ﷺ قال في مرضِهِ: "يا أيها (¬٣) الناسُ! إنْ (¬٤) أحَدٌ مِنَ الناسِ، أو من المؤمنينَ أُصِيبَ بمصيبةٍ، فليتَعزَّ بمصيبتِهِ بي عن المصيبة التي تصيبُه بغيرِي، فإن أحدًا مِن أمتِي لَنْ يُصَابَ بمصيبةٍ بَعْدِي أشدّ عليهِ مِن مصِيبتِي" (¬٥).
قال أبو الجوزاءِ (¬٦): كانَ الرَّجلُ مِن أهلِ المدينة إذا أصابَتْهُ مُصِيبَة جاءَ أخُوه فصافَحَهُ، ويقول: يا عبدَ الله! ثِقْ باللَّهِ (¬٧)، فإن في رسولِ اللهِ ﷺ أسوَةً حَسَنَةً.
اصْبِرْ لِكُلِّ مُصِيبَةٍ وَتَجَلَّدِ … واعْلَمْ بأن المَرْءَ غَير مُخَلَّدِ
واصْبِرْ كما صَبَرَ الكِرامُ فإنَّها … نُوَبٌ تَنُوبُ اليومَ تُكْشَفُ في غَدِ (¬٨)

(¬١) سورة آل عمران، الآية: (١٤٤) وتتمتها: ﴿ومن ينقلِبْ على عَقِبيْهِ فلن يضُر الله شيئًا، وسيجزي الله الشاكرين﴾.
(¬٢) لفظة "في" لم ترد في (آ).
(¬٣) في آ، ش، ع: "أيها الناس"، وما جاء في (ب، ط) موافق لسنن ابن ماجه.
(¬٤) في سنن ابن ماجه: "أيُّما".
(¬٥) رواه ابن ماجه رقم (١٥٩٩) في الجنائز، باب: ما جاء في الصبر على المصيبة، وإسناده ضعيف.
(¬٦) هو أوس بن عبد الله الرَّبعي، أبو الجوزاء البصريُّ، ثقة. حكى البخاري أنه قتل في الجماجم سنة (٨٣ هـ).
(¬٧) في ب، ش، ع، ط: "اتق الله".
(¬٨) النُّوَبُ: النوائب، جمع نائبة، وهي المصيبة.


وإذا أَتَتْكَ مُصِيبَةٌ تُشْجَى بِها (¬١) … فاذْكُرْ مُصَابَكَ بالنَّبيِّ مُحَمَّدِ
ولبعضهم (¬٢):
تَذَكَّرْتُ لَمَّا فَرَّقَ الدَّهْرُ بَيْنَنَا … فَعزَّيْتُ نَفْسِي بالنبِي مُحَمَّدِ
وَقُلْتُ لَها إن المنَايا سَبِيلُنا … فَمَنْ لَمْ يَمُتْ في يَوْمِهِ ماتَ في غَدِ
كانت الجماداتُ تتصدَّعُ مِن ألم مفارقةِ الرَّسُولِ، فكيفَ بقلوبِ المؤمنينَ؟!.
لما فقدَه الجِذْعُ الذي كان يخطُبُ إليه قَبْلَ اتِّخَاذِ المِنْبَرِ حَنَّ إليه، وصَاحَ كما يَصِيحُ الصَّبِيُّ، فَنَزلَ إليه فاعْتَنَقهُ، فجَعَلَ يُهدَّى كما يُهدَّى (¬٣) الصَّبِيُّ الذي يُسَكَّنُ عندَ بكائِه، فقال: "لو لم أعتنِقْهُ لَحَنَّ إلى يومِ القيامةِ" (¬٤).
كان الحسنُ إذا حَدَّثَ بهذا الحديثِ بَكَى، وقال: هذهِ خَشَبَة تَحِنُّ إلى رسولِ اللهِ ﷺ، فأَنْتُمْ أحقُّ أَنْ تَشْتَاقُوا إليه. ورُوِي أن بلالًا كان يُؤذنُ بعدَ وفاة النبي ﷺ قبلَ دفنِه، فإذا قال: أشهدُ أن محمَّدًا رسولُ اللهِ، ارتجَّ المسجِدُ بالبُكاءِ والنَّحِيبِ، فلمَّا دُفِنَ تَرَكَ بلال الأذانَ.
ما أمَرَّ عَيْشَ من فَارقَ الأحباب، خصوصًا مَنْ كانَتْ رُؤيتُه حياةَ الألباب.
لو ذَاقَ طَعْم الفِراق رَضْوَى … تكَادَ مِنْ وَجْدِهِ يَمِيدُ
قَدْ حَمَّلُوني عَذَابَ شَوْقٍ … يَعْجِزُ عَنْ حَمْله الحَدِيدُ
لمَّا دُفِنَ الرَّسُولُ ﷺ، قالَتْ فاطمةُ: كيفَ طابَتْ أنفسُكُم أن تحثُوا على

(¬١) تُشْجَى: تحزن.
(¬٢) في (آ): "غيره".
(¬٣) أي يُهدأ، فأسقط الهمزة.
(¬٤) رواه بهذا اللفظ أحمد في "المسند" ١/ ٢٤٩ و ٢٦٧ و ٣٦٣ من حديث عبد الله بن عبَّاس، ﵄. ورواه أيضًا بنحوه أحمد في "المسند" ٣/ ٢٩٣ و ٢٩٥ و ٣٠٦ و ٣٢٤؛ والبخاري رقم (٣٥٨٤) و (٣٥٨٥) في المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام، والنسائي ٣/ ١٠٢ في الجمعة، باب: مقام الإِمام في الخطبة من حديث جابر بن عبد الله، ﵄. ورواه أيضًا بنحوه أحمد في "المسند" ٣/ ٢٢٦، والترمذي رقم (٣٦٢٧) في المناقب، باب: رقم (٦) من حديث أنس بن مالك، ﵁. ورواه أيضا بنحوه أحمد في "المسند" ٥/ ١٣٩؛ والبخاري رقم (٣٥٨٣) في المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄، وهو حديث صحيح.


رسولِ اللَّهِ ﷺ التراب (¬١)؟. قال أنس: لمَّا كانَ اليومُ الذي دَخَلَ فيه رسولُ اللَّهِ ﷺ المدينةَ أضاءَ منها كل شيء، فلمَّا كانَ اليومُ الذي دُفِنَ فيهِ أَظْلَمَ منها كُل شيءٍ، وما نَفَضْنَا أيدينا عَن رسولِ اللهِ ﷺ (¬٢)، وإنَّا لفِي دَفْنِهِ حتى أَنكَرْنَا قُلُوبَنا.
لِيَبْكِ رَسُولَ اللَّهِ مَنْ كَانَ باكيًا … فلا تَنْسَ قَبْرًا بالمدينةِ ثَاويَا
جَزَى اللهُ عنَّا كُلَّ خَيْرٍ مُحمَّدًا … فَقَدْ كانَ مَهدِيًّا وقَدْ كانَ هَادِيا
وكانَ رَسُولُ اللهِ رُوحًا ورَحْمَةً … وَنُورًا وبُرهانًا مِنَ اللَّهِ بادِيا
وكانَ رَسُولُ اللَّهِ بالخيرِ آمِرًا … وكانَ عَنِ الفَحْشَاءِ والسُّوءِ ناهِيا
وكانَ رَسُولُ اللهِ بالقِسْطِ قائمًا (¬٣) … وكان لِمَا اسْتَرْعَاهُ مَوْلَاهُ رَاعِيا
وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَدْعُو إلى الهُدَى … فَلَبَّى رَسُولُ اللهِ لَبَّيْهِ داعِيا
أيُنْسَى أبَرُّ الناس بالنَّاسِ كُلِّهِم … وأَكْرَمُهُمْ بيتًا وشِعْبًا ووادِيا
أيُنْسَى رسولُ اللَّهِ أكرمُ مَنْ مَشَى … وآثارُهُ بالمَسْجِدَيْنِ كما هِيَا
تَكَدَّرَ مِنْ بَعْدِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ … عليه سَلامُ كُلِّ ما كانَ صافِيا (¬٤)
رَكَنَّا إلى الدُّنيا الدَّنِيَّةِ بعدَهُ … وكَشَّفَتِ الأطْمَاعُ مِنَّا مَسَاوِيا
وكَمْ مِن مَنَارٍ كانَ أوْضَحَهُ لَنَا … ومِنْ عَلَم أَمْسَى وأصْبَحَ عافِيا (¬٥)
إذا المرءُ لم يلبَسْ ثِيابًا مِنَ التُّقَى … تقلَّبَ عُريانًا وإن كان كاسِيا
وخيرُ خِصالِ المرءِ طاعَةُ ربِّهِ … ولا خَيْرَ فيمَنْ كانَ للَّهِ عاصِيا
* * *

(¬١) في ب، ط: "أن تحثوا التراب على رسول الله ﷺ ".
(¬٢) في ب، ط: "وما نفضنا عن رسول اللّه ﷺ التراب". وفي ع: "وما نفضنا التراب عن رسول الله ﷺ ".
(¬٣) القِسْطُ: العَدْلُ.
(¬٤) في آ: "عليه سلام الله ما كان صافيا".
(¬٥) العَلَم: العَلَامة، والجبل. وأراد به هنا ما يقتدى به. والعافي: الدارس.


وظيفة شهر رجب
خرجا في "الصحيحين" (¬١) من حديث أبي بَكْرَةَ أنَّ النبي ﷺ خَطَبَ في حجَّةِ الوداعِ فقال في خُطبتِهِ: "إنَّ الزَّمانَ قد اسْتَدارَ كهيئتِهِ يومَ خَلَقَ الله السَّماواتِ والأرْضَ، السَّنةُ اثنا عشَرَ شهرًا؛ منها أربعة حرمٌ: ثلاثة متواليات: ذو القَعْدةِ، وذو الحِجَّةِ، والمحرمُ، ورَجَبُ (¬٢) مُضَرَ الذي بين جُمادَى وشَعبانَ" وذكَرَ الحديثَ. قال الله ﷿: ﴿إنَّ عِدَّةَ الشُهورِ عندَ اللَّهِ اثنَا عَشَرَ شَهْرًا في كِتاب اللّهِ يومَ خَلَقَ السَّمَواتِ والأرضَ مِنها أَرْبَعَة حُرُمٌ ذلِكَ الدِّين القَيمُ فَلَا تَظْلِمُوا فيهِنَّ أنْفُسَكُمْ﴾ (¬٣)، فأَخبَرَ سبحانَه أنَّه مُنْذُ خلَقَ السَّماواتِ والأرضَ وخلَقَ اللّيلَ والنهارَ يَدُورانِ في الفلكِ، وخلَقَ ما في الماءِ من الشَّمسِ والقمرِ والنجومِ، وجعَلَ الشَّمسَ والقمَرَ يَسبحانِ في الفلكِ، فينشأ (¬٤) منهما ظلمةُ اللَّيلِ وبياضُ النَّهارِ؛ فمِنْ حينئذٍ جَعَلَ السَّنةَ اثني عشر شهرًا بحسبِ الهلالِ.
فالسنةُ في الشرع مُقدَّرةٌ بسيرِ القمر وطلوعِهِ، لا بِسيرِ الشمسِ وانتقالِها، كما يَفعلُه أهلُ الكتابِ.

(¬١) أخرجه البخاري رقم (١٧٤١) في الحج، باب الخطبة أيام منى، و (٥٥٢٠) في الأضاحي، باب من قال: الأضحى يوم النحر، و (٤٦٦٢) في التفسير، باب تفسير سورة براءة، و (٣١٩٧) في بدء الخلق، باب ما جاء في سبع أرضين. وأخرجه مسلم رقم (١٦٧٩) في القسامة، باب تحريم الدماء؛ وأبو داود رقم (١٩٤٧) في الحج، باب الأشهر الحرم.
(¬٢) رَجَبٌ: شهر سموه بذلك لتعظيمهم إيَّاه في الجاهلية عن القتال فيه، ولا يستحلّون القتال فيه. وقوله: "بين جمادى وشعبان"، تأكيد للبيان وإيضاح له؛ لأنهم كانوا يؤخرونه من شهر إلى شهر، فبيَّن لهم أنه الشهر الذي بين جمادى وشعبان، لا ما كانوا يسمون على حساب النسيء. وإنما قيل: رَجَبُ مُضرَ، إضافة إلى قبيلة مُضرَ؛ لأنهم كانوا أشدّ تعظيمًا له من غيرهم، فكأنهم اختصوا به. (اللسان: رجب) وسيأتي المؤلف على شرح ذلك.
(¬٣) سورة التوبة الآية ٣٦.
(¬٤) في ع: "تنشأ"، وفي ط: "وينشأ".