سُورَة الْحجر قَامَ مقَام الِاسْتِثْنَاء من قَوْله ﴿فَأسر بأهلك بِقطع من اللَّيْل﴾ وَزَاد فِي الْحجر ﴿وَاتبع أدبارهم﴾ لِأَنَّهُ إِذا ساقهم وَكَانَ من ورائهم علم بنجاتهم وَلَا يخفى عَلَيْهِ حَالهم

سُورَة يُوسُف
٢٢١ - قَوْله تَعَالَى ﴿إِن رَبك عليم حَكِيم﴾ لَيْسَ فِي الْقُرْآن غَيره
أَي عليم علمك تَأْوِيل الْأَحَادِيث حَكِيم باجتنابك للرسالة
٢٢٢ - قَوْله ﴿بل سَوَّلت لكم أَنفسكُم أمرا فَصَبر جميل﴾ فِي هَذِه السُّورَة فِي موضِعين لَيْسَ بتكرار لِأَنَّهُ ذكر الأول حِين نعى إِلَيْهِ يُوسُف وَالثَّانِي لما رفع إِلَيْهِ مَا جرى على بنيامين
٢٢٣ - قَوْله ﴿وَلما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما﴾ وَمثلهَا فِي الْقَصَص فِي قصَّة مُوسَى وَزَاد فِيهَا ﴿واستوى﴾ لِأَن يُوسُف ﵇ أوحى إِلَيْهِ وَهُوَ فِي الْبِئْر ومُوسَى ﵇ أوحى إِلَيْهِ بعد أَرْبَعِينَ سنة وَقَوله ﴿واستوى﴾ إِشَارَة إِلَى تِلْكَ الزِّيَادَة وَمثله ﴿وَبلغ أَرْبَعِينَ سنة﴾ بعد قَوْله ﴿حَتَّى إِذا بلغ أشده﴾ وَالْخلاف فِي أشده قد ذكر فِي مَوْضِعه
٢٢٤ - قَوْله ﴿معَاذ الله﴾ فِي هَذِه السُّورَة فِي موضِعين لَيْسَ بتكرار لِأَن الأول ذكر حِين دَعَتْهُ إِلَى المواقعة وَالثَّانِي حِين دعى إِلَى تَغْيِير حكم السّرقَة فَلَيْسَ بتكرار
٢٢٥ - قَوْله ﴿قُلْنَ حاش لله﴾ فِي الْمَوْضِعَيْنِ أَحدهمَا فِي حَضْرَة يُوسُف ﵇ حِين نفين عَنهُ البشرية بزعمهن وَالثَّانِي بِظهْر الْغَيْب حِين نفين عَنهُ السوء فَلَيْسَ بتكرار


٢٢٦ - قَوْله ﴿إِنَّا نرَاك من الْمُحْسِنِينَ﴾ فِي موضِعين
لَيْسَ بتكرار لِأَن الأول من كَلَام صَاحِبي السجْن ليوسف ﵇ وَالثَّانِي من كَلَام إخْوَة يُوسُف ليوسف
٢٢٧ - قَوْله ﴿يَا صَاحِبي السجْن﴾ فِي موضِعين الأول مِنْهُمَا ذكره يُوسُف حِين عدل عَن جوابهما إِلَى دعائهما إِلَى الْإِيمَان وَالثَّانِي حِين دعياه إِلَى تَعْبِير الرُّؤْيَا لَهما تَنْبِيها على أَن الْكَلَام الأول قد تمّ
٢٢٨ - قَوْله ﴿لعَلي أرجع إِلَى النَّاس لَعَلَّهُم يعلمُونَ﴾ كرر لَعَلَّ رِعَايَة لفواصل الْآي إِذْ لَو جَاءَ بِمُقْتَضى الْكَلَام لقَالَ لعَلي أرجع فيعلموا بِحَذْف النُّون على الْجَواب وَمثله فِي هَذِه السُّورَة سَوَاء قَوْله ﴿لَعَلَّهُم يعرفونها إِذا انقلبوا إِلَى أهلهم لَعَلَّهُم يرجعُونَ﴾ فَمُقْتَضى الْكَلَام لَعَلَّهُم يعرفونها فيرجعوا
٢٢٩ - قَوْله ﴿تالله﴾ فِي أَرْبَعَة مَوَاضِع الأول يَمِين مِنْهُم أَنهم لَيْسُوا سارقين وَأَن أهل مصر بذلك عالمون وَالثَّانِي يَمِين مِنْهُم أَنَّك لَو واظبت على الْحزن تصير حرضا أَو تكون من الهالكين وَالثَّالِث يَمِين مِنْهُم أَن الله فَضله عَلَيْهِم وَإِنَّهُم كَانُوا خاطئين وَالرَّابِع مَا ذكره وَهُوَ قَوْله ﴿قَالُوا


تالله إِنَّك لفي ضلالك الْقَدِيم﴾ وَهُوَ يَمِين من أَوْلَاده على أَنه لم يزل على محبَّة يُوسُف
٢٣٠ - قَوْله ﴿وَمَا أرسلنَا من قبلك﴾ وَفِي الْأَنْبِيَاء ﴿وَمَا أرسلنَا قبلك﴾ بِغَيْر ﴿من﴾ لِأَن ﴿قبل﴾ اسْم للزمان السَّابِق على مَا أضيف إِلَيْهِ و ﴿من﴾ تفِيد اسْتِيعَاب الطَّرفَيْنِ وَمَا فِي هَذِه السُّورَة للاستيعاب وَقد يَقع ﴿قبل﴾ على بعض مَا تقدم كَمَا فِي الْأَنْبِيَاء فِي قَوْله ﴿مَا آمَنت قبلهم من قَرْيَة﴾ ثمَّ وَقع عقيبها ﴿وَمَا أرسلنَا قبلك﴾ بِحَذْف ﴿من﴾ لِأَنَّهُ بِعَيْنِه ﴿قَوْله﴾ ﴿أفلم يَسِيرُوا فِي الأَرْض﴾ بِالْفَاءِ وَفِي الرّوم ٩ وَالْمَلَائِكَة ٤٤ بِالْوَاو لِأَن الْفَاء تدل على الِاتِّصَال والعطف وَالْوَاو تدل على الْعَطف الْمُجَرّد وَفِي السُّورَة قد اتَّصَلت بِالْأولِ لقَوْله ﴿وَمَا أرسلنَا من قبلك إِلَّا رجَالًا نوحي إِلَيْهِم من أهل الْقرى أفلم يَسِيرُوا فِي الأَرْض فينظروا﴾ حَال من كذبهمْ وَمَا نزل بهم من الْعَذَاب وَلَيْسَ كَذَلِك فِي الرّوم وَالْمَلَائِكَة
٢٣٢ - قَوْله ﴿ولدار الْآخِرَة خير﴾ وَفِي الْأَعْرَاف ﴿وَالدَّار الْآخِرَة خير﴾ على الصّفة لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدم ذكر السَّاعَة وَصَارَ التَّقْدِير ولدار السَّاعَة الْآخِرَة فَحذف الْمَوْصُوف وَفِي الْأَعْرَاف تقدم قَوْله ﴿عرض هَذَا الْأَدْنَى﴾ أَي الْمنزل الْأَدْنَى فَجعله وَصفا للمنزل وَالدَّار الدُّنْيَا وَالدَّار الْآخِرَة بِمَعْنَاهُ فَأجرى مجْرَاه تَأمل فِي هَذِه السُّورَة فَإِن فِيهَا برهانا لأحسن الْقَصَص


سُورَة الرَّعْد
٢٣٣ - قَوْله تَعَالَى ﴿كل يجْرِي لأجل مُسَمّى﴾ وَفِي سُورَة لُقْمَان ﴿إِلَى أجل﴾ لَا ثَانِي لَهُ لِأَنَّك تَقول فِي الزَّمَان جرى ليَوْم كَذَا وَإِلَى يَوْم كَذَا وَالْأَكْثَر اللَّام كَمَا فِي هَذِه السُّورَة وَسورَة الْمَلَائِكَة ١٣ وَكَذَلِكَ فِي يس ﴿تجْرِي لمستقر لَهَا﴾ لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة التَّارِيخ تَقول لَبِثت لثلاث بَقينَ من الشَّهْر وآتيك لخمس تبقى من الشَّهْر وَأما فِي لُقْمَان فَوَافَقَ مَا قبلهَا وَهُوَ قَوْله ﴿وَمن يسلم وَجهه إِلَى الله﴾ وَالْقِيَاس لله كَمَا فِي قَوْله ﴿أسلمت وَجْهي لله﴾ لكنه حمل على الْمَعْنى أَي يقْصد بِطَاعَتِهِ إِلَى الله وَكَذَلِكَ ﴿يجْرِي إِلَى أجل مُسَمّى﴾ أَي يجْرِي إِلَى وقته الْمُسَمّى لَهُ
٢٣٤ - قَوْله ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَات لقوم يتفكرون﴾ وَبعدهَا ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَات لقوم يعْقلُونَ﴾ لِأَن بالتفكر فِي الْآيَات يعقل مَا جعلت الْآيَات دَلِيلا عَلَيْهِ فَهُوَ الأول الْمُؤَدِّي إِلَى الثَّانِي
٢٣٥ - قَوْله ﴿وَيَقُول الَّذين كفرُوا لَوْلَا أنزل عَلَيْهِ آيَة من ربه﴾ فِي هَذِه السُّورَة فِي موضِعين وَزَعَمُوا أَنه لَا ثَالِث لَهما لَيْسَ بتكرار مَحْض لِأَن المُرَاد بِالْأولِ آيَة مِمَّا اقترحوا نَحْو مَا فِي قَوْله ﴿لن نؤمن لَك حَتَّى تفجر لنا من الأَرْض ينبوعا﴾ وَالْمرَاد بِالثَّانِي آيَة مَا لأَنهم لم يهتدوا إِلَى أَن الْقُرْآن آيَة فَوق كل آيَة وأنكروا سَائِر آيَاته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ


٢٣٦ - قَوْله ﴿وَللَّه يسْجد من فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض﴾ وَفِي النَّحْل ﴿وَللَّه يسْجد مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْض من دَابَّة وَالْمَلَائِكَة﴾ وَفِي الْحَج ﴿ألم تَرَ أَن الله يسْجد لَهُ من فِي السَّمَاوَات وَمن فِي الأَرْض وَالشَّمْس وَالْقَمَر والنجوم﴾ لِأَن ﴿مَا﴾ فِي هَذِه السُّورَة تقدم آيَة السَّجْدَة ذكر العلويات من الْبَرْق والسحاب وَالصَّوَاعِق ثمَّ ذكر الْمَلَائِكَة وتسبيحهم وَذكر بآخرة الْأَصْنَام وَالْكفَّار فَبَدَأَ فِي آيَة السَّجْدَة بِذكر من فِي السَّمَوَات لذَلِك وَذكر الأَرْض تبعا وَلم يذكر ﴿من﴾ فِيهَا اسْتِخْفَافًا بالكفار والأصنام
وَأما مَا فِي الْحَج فقد تقدم ذكر الْمُؤمنِينَ وَسَائِر الْأَدْيَان فَقدم ذكر من فِي السَّمَوَات تَعْظِيمًا لَهُم وَلها وَذكر من فِي الأَرْض لأَنهم هم الَّذين تقدم ذكرهم
وَأما فِي النَّحْل فقد تقدم ذكر مَا خلق الله على الْعُمُوم وَلم يكن فِيهِ ذكر الْمَلَائِكَة وَلَا الْإِنْس بِالصَّرِيحِ فاقتضت الْآيَة ﴿مَا فِي السَّمَاوَات﴾ فَقَالَ فِي كل آيَة مَا لَاق بهَا
٢٣٧ - قَوْله ﴿نفعا وَلَا ضرا﴾ قد سبق
٢٣٨ - قَوْله ﴿كَذَلِك يضْرب الله الْحق وَالْبَاطِل﴾ لَيْسَ بتكرار لِأَن التَّقْدِير كَذَلِك يضْرب الله الْحق وَالْبَاطِل الْأَمْثَال فَلَمَّا اعْترض بَينهمَا ﴿فَأَما﴾ ﴿وَأما﴾ وَأطَال الْكَلَام أعَاد فَقَالَ ﴿كَذَلِك يضْرب الله الْأَمْثَال﴾
٢٣٩ - قَوْله ﴿لَو أَن لَهُم مَا فِي الأَرْض جَمِيعًا وَمثله مَعَه لافتدوا بِهِ﴾ وَفِي الْمَائِدَة ﴿ليفتدوا بِهِ﴾ لِأَن لَو وجوابها يتصلان بالماضي فَقَالَ فِي هَذِه السُّورَة ﴿لافتدوا بِهِ﴾


وَجَوَابه فِي الْمَائِدَة ﴿مَا تقبل مِنْهُم﴾ وَهُوَ بِلَفْظ الْمَاضِي وَقَوله ﴿ليفتدوا بِهِ﴾ عِلّة وَلَيْسَ بِجَوَاب
٢٤٠ - قَوْله ﴿مَا أَمر الله بِهِ أَن يُوصل﴾ فِي موضِعين من هَذِه السُّورَة لَيْسَ بتكرار لِأَن الأول مُتَّصِل بقوله ﴿يصلونَ﴾ وَعطف عَلَيْهِ ﴿ويخشون﴾ وَالثَّانِي مُتَّصِل بقوله ﴿يقطعون﴾ وَعطف عَلَيْهِ ﴿ويفسدون﴾
٢٤١ - قَوْله ﴿وَلَقَد أرسلنَا رسلًا من قبلك﴾ وَمثله فِي الْمُؤمن ٧٨ لَيْسَ بتكرار قَالَ ابْن عَبَّاس عيروا رَسُول الله ﷺ باشتغاله بِالنِّكَاحِ والتكثر مِنْهُ فَأنْزل الله تَعَالَى ﴿وَلَقَد أرسلنَا رسلًا من قبلك وَجَعَلنَا لَهُم أَزْوَاجًا وذرية﴾ بِخِلَاف مَا فِي الْمُؤمن فَإِن المُرَاد مِنْهُ لست ببدع من الرُّسُل ﴿وَلَقَد أرسلنَا رسلًا من قبلك مِنْهُم من قَصَصنَا عَلَيْك وَمِنْهُم من لم نَقْصُصْ عَلَيْك﴾
٢٤٢ - قَوْله ﴿وَإِمَّا نرينك﴾ مَقْطُوع وَفِي سَائِر الْقُرْآن ﴿وَأما﴾ موصل وَهُوَ من اللهجات وَقد ذكر فِي مَوْضِعه

سُورَة إِبْرَاهِيم
٢٤٣ - قَوْله ﴿ويذبحون﴾ بواو الْعَطف قد سبق وَالله أعلم
٢٤٤ - قَوْله ﴿وَإِنَّا﴾ بنُون وَاحِدَة و ﴿تدعوننا﴾ بنونين على الْقيَاس وَقد سبق فِي هود


٢٤٥ - قَوْله ﴿فَليَتَوَكَّل الْمُؤْمِنُونَ﴾ وَبعده ﴿فَليَتَوَكَّل المتوكلون﴾ لِأَن الْإِيمَان سَابق على التَّوَكُّل لِأَن على من صفة الْقُدْرَة وَلِأَن ﴿مِمَّا كسبوا﴾ صفة لشَيْء وَإِنَّمَا قدم مِمَّا كسبوا فِي هَذِه السُّورَة لِأَن الْكسْب هُوَ الْمَقْصُود بِالذكر فَإِن الْمثل ضرب للْعَمَل يدل عَلَيْهِ مَا قبله ﴿أَعْمَالهم كرماد اشتدت بِهِ الرّيح فِي يَوْم عاصف لَا يقدرُونَ مِمَّا كسبوا على شَيْء﴾
٢٤٦ - قَوْله تَعَالَى ﴿لَا يقدرُونَ مِمَّا كسبوا على شَيْء﴾ وَقَالَ فِي الْبَقَرَة ﴿لَا يقدرُونَ على شَيْء مِمَّا كسبوا﴾ لِأَن الأَصْل مَا فِي الْبَقَرَة
٢٤٧ - قَوْله ﴿أنزل من السَّمَاء مَاء﴾ وَفِي النَّمْل ﴿وَأنزل لكم من السَّمَاء مَاء﴾ بِزِيَادَة لكم لِأَن ﴿لكم﴾ فِي هَذِه السُّورَة مَذْكُور فِي آخر الْآيَة فَاكْتفى بِذكرِهِ وَلم يكن فِي النَّمْل فِي آخرهَا فَذكر فِي أَولهَا وَلَيْسَ قَوْله ﴿مَا كَانَ لكم﴾ يكفى عَن ذكره لِأَنَّهُ نفى وَلَا يُفِيد معنى الأول

سُورَة الْحجر
٢٤٩ - قَوْله ﴿لَو مَا تَأْتِينَا﴾ وَفِي غَيرهَا ﴿لَوْلَا﴾ لِأَن ﴿لَوْلَا﴾ تَأتي على وَجْهَيْن أَحدهمَا امْتنَاع الشَّيْء لوُجُود غَيره وَهُوَ الْأَكْثَر وَالثَّانِي بِمَعْنى هلا وَهُوَ للتحضيض وَيخْتَص بِالْفِعْلِ وَلَوْلَا بِمَعْنَاهُ وخصت هَذِه السُّورَة بلوما مُوَافقَة لقَوْله تَعَالَى ﴿رُبمَا يود﴾ فَإِنَّهَا أَيْضا مِمَّا خصت بِهِ هَذِه السُّورَة
٢٥٠ - قَوْله ﴿وَإِذ قَالَ رَبك للْمَلَائكَة إِنِّي خَالق بشرا﴾


هُنَا وَفِي ص ٧١ وَفِي الْبَقَرَة ﴿وَإِذ قَالَ رَبك للْمَلَائكَة إِنِّي جَاعل﴾ وَلَا ثَالِث لَهما لِأَن جعل إِذا كَانَ بِمَعْنى خلق يسْتَعْمل فِي الشَّيْء يَتَجَدَّد ويتكرر كَقَوْلِه ﴿خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَجعل الظُّلُمَات والنور﴾ لِأَنَّهُمَا يتجددان زَمَانا بعد زمَان وَكَذَلِكَ الْخَلِيفَة يدل لَفظه على أَن بَعضهم يخلف بَعْضًا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وخصت هَذِه السُّورَة بقوله ﴿إِنِّي خَالق بشرا﴾ إِذْ لَيْسَ فِي لفظ الْبشر مَا يدل على التجدد والتكرار فجَاء فِي كل وَاحِدَة من السورتين مَا اقْتَضَاهُ مَا بعده من الْأَلْفَاظ
٢٥١ - قَوْله ﴿فَسجدَ الْمَلَائِكَة كلهم أَجْمَعُونَ﴾ فِي هَذِه وَفِي ص ٧٣ لِأَنَّهُ لما بَالغ فِي السورتين فِي الْأَمر بِالسُّجُود وَهُوَ قَوْله ﴿فقعوا لَهُ ساجدين﴾ فِي السورتين بَالغ فِي الِامْتِثَال فيهمَا فَقَالَ ﴿فَسجدَ الْمَلَائِكَة كلهم أَجْمَعُونَ﴾ لتقع الْمُوَافقَة بَين أولاها وأخراها وَبَاقِي قصَّة آدم وإبليس سبق
٢٥٢ - قَوْله فِي هَذِه السُّورَة لإبليس ﴿وَإِن عَلَيْك اللَّعْنَة﴾ بِالْألف وَاللَّام وَفِي ص ﴿وَإِن عَلَيْك لَعْنَتِي﴾ بِالْإِضَافَة لِأَن الْكَلَام فِي هَذِه السُّورَة جرى على الْجِنْس من أول الْقِصَّة فِي قَوْله ﴿وَلَقَد خلقنَا الْإِنْسَان﴾ ﴿والجان خلقناه﴾ ﴿فَسجدَ الْمَلَائِكَة كلهم﴾
كَذَلِك قَالَ ﴿عَلَيْك اللَّعْنَة﴾ وَفِي ص تقدم ﴿لما خلقت بيَدي﴾ فختم بقوله ﴿عَلَيْك لَعْنَتِي﴾
٢٥٣ - قَوْله ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورهمْ من غل﴾ وَزَاد فِي هَذِه السُّورَة ﴿إخْوَانًا﴾ لِأَنَّهَا نزلت فِي أَصْحَاب رَسُول الله ﷺ وَمَا سواهَا عَام فِي الْمُؤمنِينَ


٢٥٤ - قَوْله فِي قصَّة إِبْرَاهِيم ﴿فَقَالُوا سَلاما قَالَ إِنَّا مِنْكُم وجلون﴾ لِأَن هَذِه السُّورَة مُتَأَخِّرَة فَاكْتفى بهَا عَمَّا فِي هود لِأَن التَّقْدِير فَقَالُوا سَلاما قَالَ سَلام فَمَا لبث أَن جَاءَ بعجل حنيذ فَلَمَّا رأى أَيْديهم لَا تصل إِلَيْهِ نكرهم وأوجس مِنْهُم خيفة قَالَ إِنَّا مِنْكُم وجلون فَحذف للدلالة عَلَيْهِ
٢٥٥ - قَوْله ﴿وَاتبع أدبارهم﴾ قد سبق
٢٥٦ - قَوْله ﴿وأمطرنا عَلَيْهِم﴾ وَفِي غَيرهَا ﴿وأمطرنا عَلَيْهَا﴾ قَالَ بعض الْمُفَسّرين عَلَيْهِم أَي على أَهلهَا وَقَالَ بَعضهم على من شَذَّ من الْقرْيَة مِنْهُم
قلت وَلَيْسَ فِي الْقَوْلَيْنِ مَا يُوجب تَخْصِيص هَذِه السُّورَة بقوله ﴿عَلَيْهِم﴾ بل هُوَ يعود على أول الْقِصَّة وَهُوَ ﴿إِنَّا أرسلنَا إِلَى قوم مجرمين﴾ ثمَّ قَالَ ﴿وأمطرنا عَلَيْهِم حِجَارَة من سجيل﴾ فَهَذِهِ لَطِيفَة فاحفظها
٢٥٧ - قَوْله ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَات للمتوسمين﴾ بِالْجمعِ وَبعدهَا ﴿لآيَة للْمُؤْمِنين﴾ على التَّوْحِيد
قَالَ الْخَطِيب الأولى إِشَارَة إِلَى مَا تقدم من قصَّة لوط وضيف إِبْرَاهِيم وَتعرض قوم لوط لَهُم طَمَعا فيهم وقلب الْقرْيَة على من فِيهَا وإمطار الْحِجَارَة عَلَيْهَا وعَلى من غَابَ مِنْهُم فختم بقوله ﴿لآيَات للمتوسمين﴾ أَي لمن تدبر السمة وَهِي مَا وسم الله بِهِ قوم لوط وَغَيرهم قَالَ وَالثَّانيَِة تعود إِلَى الْقرْيَة وَإِنَّهَا لسبيل مُقيم وَهِي وَاحِدَة فَوحد الْآيَة


قلت مَا جَاءَ من الْآيَات فلجمع الدَّلَائِل وَمَا جَاءَ من الْآيَة فلوحدانية الْمَدْلُول عَلَيْهِ فَلَمَّا ذكر عَقِيبه الْمُؤْمِنُونَ وهم المقرون بوحدانية الله تَعَالَى وحد الْآيَة وَلَيْسَ لَهَا نَظِير فِي الْقُرْآن إِلَّا فِي العنكبوت وَهُوَ قَوْله تَعَالَى ﴿خلق الله السَّمَاوَات وَالْأَرْض بِالْحَقِّ إِن فِي ذَلِك لآيَة للْمُؤْمِنين﴾ فَوحد بعد ذكر الْجمع لما ذكرت وَالله أعلم

سُورَة النَّحْل
٢٥٨ - قَوْله فِيهَا فِي موضِعين ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَات﴾ بِالْجمعِ وَفِي خمس مَوَاضِع ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَة﴾ على الْوحدَة أما الْجمع فلموافقة قَوْله ﴿مسخرات﴾ فِي الْآيَتَيْنِ لتقع الْمُوَافقَة فِي اللَّفْظ وَالْمعْنَى وَأما التَّوْحِيد فلتوحيد الْمَدْلُول عَلَيْهِ
وَمن الْخمس قَوْله ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَة لقوم يذكرُونَ﴾ وَلَيْسَ لَهُ نَظِير وَخص الذّكر لاتصاله بقوله ﴿وَمَا ذَرأ لكم فِي الأَرْض مُخْتَلفا ألوانه﴾ فَإِن اخْتِلَاف ألوان الشَّيْء وَتغَير أَحْوَاله يدل على صانع حَكِيم فَمَا يُشبههُ شَيْء فَمن تَأمل فِيهَا تذكر
وَمن الْخمس ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَة لقوم يتفكرون﴾ فِي موضِعين وَلَيْسَ لَهما نَظِير وخصتا بالتفكر لِأَن الأولى مُتَّصِلَة بقوله ﴿ينْبت لكم بِهِ الزَّرْع وَالزَّيْتُون والنخيل وَالْأَعْنَاب وَمن كل الثمرات﴾ وأكثرها للْأَكْل وَبِه قوام الْبدن فيستدعى تفكرا وتأملا ليعرف بِهِ الْمُنعم عَلَيْهِ فيشكر وَالثَّانيَِة مُتَّصِلَة بِذكر النَّحْل وفيهَا أعجوبة من انقيادها لأميرها واتخاذها الْبيُوت على أشكال يعجز عَنْهَا الحاذق ثمَّ تتبعها الزهر والطل من الْأَشْجَار ثمَّ خُرُوج ذَلِك


من بطونها لعابا هُوَ شِفَاء فَاقْتضى ذَلِك ذكرا بليغا فختم الْآيَة بالتفكير
٢٥٩ - قَوْله ﴿وَترى الْفلك مواخر فِيهِ ولتبتغوا﴾ مَا فِي هَذِه السُّورَة جَاءَ على الْقيَاس فَإِن الْفلك الْمَفْعُول الأول لترى ومواخر الْمَفْعُول الثَّانِي وَفِيه ظروف وَحقه التَّأَخُّر وَالْوَاو فِي ﴿ولتبتغوا﴾ للْعَطْف على لَام الْعلَّة فِي قَوْله ﴿لتأكلوا مِنْهُ﴾ وَأما فِي الْمَلَائِكَة فَقدم ﴿فِيهِ﴾ مُوَافقَة لما قبله وَهُوَ قَوْله ﴿وَمن كل تَأْكُلُونَ لَحْمًا طريا﴾ فَوَافَقَ تَقْدِيم الْجَار وَالْمَجْرُور على الْفِعْل وَالْفَاعِل وَلم يزدْ الْوَاو على ﴿لتبتغوا﴾ لِأَن اللَّام فِي لتبتغوا هُنَا لَام الْعلَّة وَلَيْسَ بعطف على شَيْء قبله ثمَّ إِن قَوْله ﴿وَترى الْفلك مواخر فِيهِ﴾ فِي هَذِه السُّورَة ﴿فِيهِ مواخر﴾ فِي فاطر اعْتِرَاض فِي السورتين يجْرِي مجْرى الْمثل وَلِهَذَا وحد الْخطاب فِيهِ وَهُوَ
قَوْله ﴿وَترى﴾ وَقَبله وَبعده جمع وَهُوَ قَوْله ﴿لتأكلوا﴾ ﴿وتستخرجوا﴾ ولتبتغوا ﴿وَالْمَلَائِكَة﴾ ﴿تَأْكُلُونَ﴾ ﴿تستخرجون﴾ وَمثله فِي الْقُرْآن كثير ﴿كَمثل غيث أعجب الْكفَّار نَبَاته ثمَّ يهيج فتراه مصفرا﴾ وَكَذَلِكَ ﴿تراهم ركعا سجدا﴾ ﴿وَترى الْمَلَائِكَة حافين من حول الْعَرْش﴾ وَأَمْثَاله أَي لَو حصرت أَيهَا الْمُخَاطب لرأيته بِهَذِهِ الصّفة كَمَا تَقول أَيهَا الرجل وكلكم ذَلِك الرجل فَتَأمل فَإِن فِيهِ دقيقة
٢٦٠ - قَوْله ﴿وَإِذا قيل لَهُم مَاذَا أنزل ربكُم قَالُوا أساطير


الْأَوَّلين﴾ وَبعده ﴿وَقيل للَّذين اتَّقوا مَاذَا أنزل ربكُم قَالُوا خيرا﴾ إِنَّمَا رفع الأول لأَنهم أَنْكَرُوا إِنْزَال الْقُرْآن فعدلوا عَن الْجَواب فَقَالُوا ﴿أساطير الْأَوَّلين﴾ وَالثَّانِي من كَلَام الْمُتَّقِينَ وهم مقرون بالوحى والإنزال فَقَالُوا ﴿خيرا﴾ أَي أنزل خيرا فَيكون الْجَواب مطابقا
وَخيرا نصب بأنزل وَإِن شِئْت جعلت خيرا مفعول القَوْل أَي قَالُوا خيرا وَلم يَقُولُوا شرا كَمَا قَالَت الْكفَّار وَإِن شِئْت جعلت خيرا صفة مصدر مَحْذُوف أَي قَالُوا قولا خيرا وَقد ذكرت مثله مَا زَاد فِي موضعهَا
٢٦١ - قَوْله ﴿فلبئس مثوى المتكبرين﴾ لَيْسَ لَهُ فِي الْقُرْآن نَظِير الْفَاء للْعَطْف على فَاء التعقيب فِي قَوْله ﴿فادخلوا أَبْوَاب جَهَنَّم﴾ وَاللَّام للتَّأْكِيد يجْرِي مجْرى الْقسم مُوَافقَة لقَوْله ﴿ولنعم دَار الْمُتَّقِينَ﴾ وَلَيْسَ لَهُ نَظِير وَبَينهمَا ﴿ولدار الْآخِرَة خير﴾
٢٦٢ - قَوْله ﴿فَأَصَابَهُمْ سيئات مَا عمِلُوا﴾ هُنَا وَفِي الجاثية ٣٣
وَفِي غَيرهمَا ﴿مَا كسبوا﴾ لِأَن الْعَمَل أَعم من الْكسْب وَلِهَذَا قَالَ ﴿فَمن يعْمل مِثْقَال ذرة خيرا يره﴾ ﴿وَمن يعْمل مِثْقَال ذرة شرا يره﴾ وخصت هَذِه السُّورَة لموافقة مَا قبله وَهُوَ قَوْله ﴿مَا كُنَّا نعمل من سوء بلَى إِن الله عليم بِمَا كُنْتُم تَعْمَلُونَ﴾ ولموافقة مَا بعده وَهُوَ قَوْله ﴿وَتوفى كل نفس مَا عملت﴾ وَفِي الزمر ٧٠ وَلَيْسَ لَهَا نَظِير


٢٦٣ - قَوْله ﴿لَو شَاءَ الله مَا عَبدنَا من دونه من شَيْء﴾ قد سبق
٢٦٤ - قَوْله ﴿وَللَّه يسْجد مَا فِي السَّمَاوَات﴾ قد سبق
٢٦٥ - قَوْله ﴿وَللَّه يسْجد من فِي السَّمَاوَات﴾ قد سبق أَيْضا
٢٦٦ - قَوْله ﴿ليكفروا بِمَا آتَيْنَاهُم فتمتعوا فَسَوف تعلمُونَ﴾ وَمثله فِي الرّوم ٣٤ وَفِي العنكبوت ﴿وليتمتعوا فَسَوف يعلمُونَ﴾ بِاللَّامِ وَالْيَاء أما التَّاء فِي السورتين فبإضمار القَوْل أَي قل لَهُم تمَتَّعُوا كَمَا فِي قَوْله ﴿قل تمَتَّعُوا فَإِن مصيركم إِلَى النَّار﴾ وَكَذَلِكَ ﴿قل تمتّع بكفرك قَلِيلا﴾ وخصت هَذِه بِالْخِطَابِ لقَوْله ﴿إِذا فريق مِنْكُم﴾ وَألْحق مَا فِي الرّوم بِهِ
وَأما فِي العنكبوت فعلى الْقيَاس عطف على اللَّام قبله وَهِي للْغَائِب
٢٦٧ - قَوْله ﴿وَلَو يُؤَاخذ الله النَّاس بظلمهم مَا ترك عَلَيْهَا من دَابَّة﴾ وَفِي الْمَلَائِكَة ﴿بِمَا كسبوا مَا ترك على ظهرهَا﴾ الْهَاء فِي هَذِه
السُّورَة كِنَايَة عَن الأَرْض وَلم يتَقَدَّم ذكرهَا وَالْعرب تجوز ذَلِك فِي كَلِمَات مِنْهَا الأَرْض تَقول فلَان أفضل من عَلَيْهَا وَمِنْهَا السَّمَاء تَقول فلَان أكْرم من تحتهَا وَمِنْهَا الْغَدَاء ﴿تَقول﴾ إِنَّهَا الْيَوْم لباردة وَمِنْهَا الْأَصَابِع تَقول وَالَّذِي شقهن خمْسا من وَاحِدَة يَعْنِي الْأَصَابِع من الْيَد وَإِنَّمَا جوزوا ذَلِك لحصولها بَين يَدي كل مُتَكَلم وسامع


وَلما كَانَ كِنَايَة عَن غير مَذْكُور وَلم يزدْ مَعَه الظّهْر لِئَلَّا يلتبس بالدابة لِأَن الظّهْر أَكثر مَا يسْتَعْمل فِي الدَّابَّة قَالَ ﵊ إِن المنبت لَا أَرضًا قطع وَلَا ظهرا أبقى
وَأما فِي الْمَلَائِكَة فقد تقدم ذكر الأَرْض فِي قَوْله ﴿أَو لم يَسِيرُوا فِي الأَرْض﴾ وَبعدهَا ﴿وَلَا فِي الأَرْض﴾ فَكَانَ كِنَايَة عَن مَذْكُور سَابق فَذكر الظّهْر حَيْثُ لَا يلتبس
قَالَ الْخَطِيب لما قَالَ فِي النَّحْل ﴿بظلمهم﴾ لم يقل على ظهرهَا احْتِرَازًا عَن الْجمع بَين الظاءين لِأَنَّهَا تقل فِي الْكَلَام وَلَيْسَت لأمة من الْأُمَم سوى الْعَرَب
قَالَ وَلم يجِئ فِي هَذِه السُّورَة إِلَّا فِي سَبْعَة أحرف نَحْو الظُّلم وَالنَّظَر والظل وظل وَجهه وَالظّهْر والعظم والوعظ فَلم يجمع بَينهمَا فِي جملتين معقودتين عقد كَلَام وَاحِد وَهُوَ لَو وجوا بِهِ
٢٦٧ - م قَوْله ﴿فأحيا بِهِ الأَرْض بعد مَوتهَا﴾ وَفِي العنكبوت ﴿من بعد مَوتهَا﴾ وَكَذَلِكَ حذف من قَوْله ﴿لكيلا يعلم من بعد علم شَيْئا﴾ وَفِي الْحَج ﴿من بعد علم شَيْئا﴾ لِأَنَّهُ أجمل الْكَلَام فِي هَذِه السُّورَة
وَفصل فِي الْحَج فَقَالَ ﴿فَإنَّا خَلَقْنَاكُمْ من تُرَاب ثمَّ من نُطْفَة ثمَّ من علقَة ثمَّ من مُضْغَة﴾ إِلَى قَوْله ﴿ومنكم من يتوفى﴾ فَاقْتضى الْإِجْمَال


الْحَذف وَالتَّفْصِيل الْإِثْبَات فجَاء فِي كل سُورَة بِمَا اقْتَضَاهُ الْحَال
٢٦٨ - قَوْله ﴿نسقيكم مِمَّا فِي بطونه﴾ وَفِي الْمُؤمنِينَ ﴿فِي بطونها﴾ لِأَن الضَّمِير فِي هَذِه السُّورَة يعود إِلَى الْبَعْض وَهُوَ الْإِنَاث لِأَن اللَّبن لَا يكون للْكُلّ فَصَارَ تَقْدِير الْآيَة وَإِن لكم فِي بعض الْأَنْعَام بِخِلَاف مَا فِي الْمُؤمنِينَ فَإِنَّهُ عطف عَلَيْهِ مَا يعود على الْكل وَلَا يقْتَصر على الْبَعْض وَهُوَ قَوْله ﴿وَلكم فِيهَا مَنَافِع كَثِيرَة وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ ﴿وَعَلَيْهَا﴾ ثمَّ يحْتَمل أَن يكون المُرَاد الْبَعْض فأنث حملا على الْأَنْعَام وَمَا قيل من أَن الْأَنْعَام هَهُنَا بِمَعْنى النعم لِأَن الْألف وَاللَّام تلْحق الْآحَاد بِالْجمعِ وَفِي إِلْحَاق الْجمع بالآحاد حسن لَكِن الْكَلَام وَقع فِي التَّخْصِيص وَالْوَجْه مَا ذكرت وَالله أعلم
٢٦٩ - قَوْله ﴿وبنعمة الله هم يكفرون﴾ وَفِي العنكبوت ﴿يكفرون﴾ بِغَيْر ﴿هم﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة اتَّصل ﴿وَالله جعل لكم من أَنفسكُم أَزْوَاجًا وَجعل لكم من أزواجكم بَنِينَ وحفدة ورزقكم من الطَّيِّبَات﴾ ثمَّ عَاد إِلَى الْغَيْبَة فَقَالَ ﴿أفبالباطل يُؤمنُونَ وبنعمة الله هم يكفرون﴾ فَلَا بُد من تَقْيِيده بهم لِئَلَّا تَلْتَبِس الْغَيْبَة بِالْخِطَابِ وَالتَّاء بِالْبَاء
وَمَا فِي العنكبوت اتَّصل بآيَات استمرت على الْغَيْبَة فِيهَا كلهَا فَلم يحْتَج إِلَى تَقْيِيده بالضمير
٢٧٠ - قَوْله ﴿ثمَّ إِن رَبك للَّذين هَاجرُوا من بعد مَا فتنُوا ثمَّ جاهدوا وصبروا إِن رَبك من بعْدهَا لغَفُور رَحِيم﴾ كرر ﴿إِن﴾ وَكَذَلِكَ فِي الْآيَة الْأُخْرَى ﴿ثمَّ إِن رَبك﴾ لِأَن


الْكَلَام لما طَال بصلته أعَاد إِن وَاسْمهَا وَثمّ وَذكر الْخَبَر وَمثله ﴿أيعدكم أَنكُمْ إِذا متم وكنتم تُرَابا وعظاما أَنكُمْ مخرجون﴾ أعَاد أَن وَاسْمهَا لما طَال الْكَلَام
٢٧١ - قَوْله ﴿وَلَا تَكُ فِي ضيق مِمَّا﴾ وَفِي النَّمْل ﴿وَلَا تكن﴾ بِإِثْبَات النُّون هَذِه الْكَلِمَة كثر دورها فِي الْكَلَام فَحذف النُّون مِنْهَا تَخْفِيفًا من غير قِيَاس بل تَشْبِيها بحروف الْعلَّة وَيَأْتِي ذَلِك فِي الْقُرْآن فِي بضع عشرَة موضعا تِسْعَة مِنْهَا بِالتَّاءِ وَثَمَانِية بِالْيَاءِ وموضعان بالنُّون وَمَوْضِع بِالْهَمْزَةِ وخصت هَذِه السُّورَة بالحذف دون النَّمْل مُوَافقَة لما قبلهَا وَهُوَ قَوْله ﴿وَلم يَك من الْمُشْركين﴾
وَالثَّانِي إِن هَذِه الْآيَة نزلت تَسْلِيَة للنَّبِي ﷺ حِين قتل عَمه حَمْزَة وَمثل بِهِ فَقَالَ ﵊ لَأَفْعَلَنَّ بهم ولأصنعن فَأنْزل الله تَعَالَى ﴿وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهو خير للصابرين﴾ ﴿واصبر وَمَا صبرك إِلَّا بِاللَّه وَلَا تحزن عَلَيْهِم وَلَا تَكُ فِي ضيق مِمَّا يمكرون﴾
فَبَالغ فِي الْحَذف ليَكُون ذَلِك مُبَالغَة فِي التسلي وَجَاء فِي النَّمْل على الْقيَاس وَلِأَن الْحزن هُنَا دون الْحزن هُنَاكَ

سُورَة الْإِسْرَاء
٢٧٢ - قَوْله تَعَالَى ﴿ويبشر الْمُؤمنِينَ الَّذين يعْملُونَ الصَّالِحَات أَن لَهُم أجرا كَبِيرا﴾ وخصت سُورَة الْكَهْف بقوله ﴿أجرا حسنا﴾ لِأَن الْأجر فِي السورتين الْجنَّة وَالْكَبِير وَالْحسن من أوصافها لَكِن خصت هَذِه السُّورَة بالكبير مُوَافقَة لفواصل الْآي قبلهَا وَبعدهَا وَهِي ﴿حَصِيرا﴾ أَلِيمًا ١٠ عجولا ١١ وجلها وَقع قبل آخرهَا مُدَّة وَكَذَلِكَ فِي سُورَة الْكَهْف جَاءَ على


مَا تَقْتَضِيه الْآيَات قبلهَا وَبعدهَا وَهِي ﴿عوجا﴾ ﴿أبدا﴾ ﴿ولدا﴾ وجلها قبل آخرهَا متحرك
وَأما رفع ﴿يبشر﴾ فِي سُبْحَانَ ونصبها فِي الْكَهْف فَلَيْسَ من الْمُتَشَابه
٢٧٣ - قَوْله ﴿لَا تجْعَل مَعَ الله إِلَهًا آخر فتقعد مذموما مخذولا﴾ وَقَوله ﴿وَلَا تجْعَل يدك مغلولة إِلَى عُنُقك وَلَا تبسطها كل الْبسط فتقعد ملوما محسورا﴾ وَقَوله ﴿وَلَا تجْعَل مَعَ الله إِلَهًا آخر فَتلقى فِي جَهَنَّم ملوما مَدْحُورًا﴾ فِيهَا بعض الْمُتَشَابه وَيُشبه التّكْرَار وَلَيْسَ بتكرار لِأَن الأولى فِي الدُّنْيَا وَالثَّالِثَة فِي العقبى الثَّانِيَة الْخطاب فِيهَا للنَّبِي ﷺ وَالْمرَاد بِهِ غَيره وَذَلِكَ أَن امْرَأَة بعثت صَبيا لَهَا إِلَيْهِ مرّة بعد أُخْرَى تسأله قَمِيصًا وَلم يكن عَلَيْهِ وَلَا لَهُ ﷺ قَمِيص غَيره فَنَزَعَهُ وَدفعه إِلَيْهِ فَدخل وَقت الصَّلَاة فَلم يخرج حَيَاء فَدخل عَلَيْهِ أَصْحَابه فوجدوه على تِلْكَ الْحَالة فلاموه على ذَلِك فَأنْزل الله تَعَالَى ﴿فتقعد ملوما﴾
يلومك النَّاس محسورا مكشوفا هَذَا هُوَ الْأَظْهر من تَفْسِيره
٢٧٤ - قَوْله ﴿وَلَقَد صرفنَا فِي هَذَا الْقُرْآن لِيذكرُوا﴾ وَفِي آخر السُّورَة ﴿وَلَقَد صرفنَا للنَّاس فِي هَذَا الْقُرْآن﴾ إِنَّمَا لم يذكر فِي أول سُبْحَانَ ﴿للنَّاس﴾ لتقدم ذكرهم فِي السُّورَة وَذكرهمْ فِي آخر السُّورَة ٨٩ وَذكرهمْ فِي الْكَهْف إِذْ لم يجر ذكرهم لِأَن ذكر الْإِنْس وَالْجِنّ جرى مَعًا فَذكر النَّاس كَرَاهَة


الالتباس
وَقدمه على قَوْله ﴿فِي هَذَا الْقُرْآن﴾ كَمَا قدمه فِي قَوْله ﴿قل لَئِن اجْتمعت الْإِنْس وَالْجِنّ على أَن يَأْتُوا بِمثل هَذَا الْقُرْآن لَا يأْتونَ بِمثلِهِ﴾ ثمَّ قَالَ ﴿وَلَقَد صرفنَا للنَّاس فِي هَذَا الْقُرْآن﴾
وَأما فِي الْكَهْف فَقدم ﴿فِي هَذَا الْقُرْآن﴾ لِأَن ذكره جلّ الْغَرَض وَذَلِكَ أَن الْيَهُود سَأَلته عَن قصَّة أَصْحَاب الْكَهْف وقصة ذِي القرنين فَأوحى الله إِلَيْهِ فِي الْقُرْآن فَكَانَ تَقْدِيمه فِي هَذَا الْموضع أَجْدَر والعناية بِذكرِهِ أَحْرَى
٢٧٥ - قَوْله ﴿وَقَالُوا أئذا كُنَّا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جَدِيدا﴾
٤٩ - ثمَّ أَعَادَهَا فِي أخر السُّورَة بِعَينهَا من غير زِيَادَة وَلَا نُقْصَان ٩٨ لِأَن هَذَا لَيْسَ بتكرار فَإِن الأول من كَلَامهم فِي الدُّنْيَا حِين جادلوا الرَّسُول وأنكروا الْبَعْث وَالثَّانِي من كَلَام الله تَعَالَى حِين جازاهم على كفرهم وَقَوْلهمْ وإنكارهم الْبَعْث فَقَالَ ﴿مأواهم جَهَنَّم كلما خبت زدناهم سعيرا﴾ ﴿ذَلِك جزاؤهم بِأَنَّهُم كفرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أئذا كُنَّا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جَدِيدا﴾
٢٧٦ - قَوْله ﴿ذَلِك جزاؤهم بِأَنَّهُم كفرُوا بِآيَاتِنَا﴾ وَفِي الْكَهْف ﴿ذَلِك جزاؤهم جَهَنَّم بِمَا كفرُوا﴾ اقْتصر فِي هَذِه السُّورَة على الْإِشَارَة لتقدم ذكر جَهَنَّم
وَلم يقْتَصر فِي الْكَهْف على الْإِشَارَة دون الْعبارَة لما اقْترن بقوله ﴿


جنَّات﴾ فَقَالَ ﴿جزاؤهم جَهَنَّم بِمَا كفرُوا﴾ الْآيَة ثمَّ قَالَ ﴿إِن الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات كَانَت لَهُم جنَّات الفردوس نزلا﴾ ليَكُون الْوَعْد والوعيد كِلَاهُمَا ظَاهِرين للمستمعين
٢٧٧ - قَوْله ﴿قل ادعوا الَّذين زعمتم من دونه﴾ وَفِي سبأ ﴿ادعوا الَّذين زعمتم من دون الله﴾ لِأَنَّهُ يعود إِلَى الرب فِي هَذِه السُّورَة وَقد تقدم ذكره فِي الْآيَة الأولى وَهُوَ قَوْله ﴿وَرَبك أعلم﴾ وَفِي سبأ لَو ذكر بِالْكِنَايَةِ لَكَانَ يعود إِلَى الله كَمَا صرح فَعَاد إِلَيْهِ وَبَينه وَبَين ذكره سُبْحَانَهُ صَرِيحًا أَربع عشرَة آيَة فَلَمَّا طَالَتْ الْآيَات صرح وَلم يكن
٢٧٨ - قَوْله ﴿أرأيتك هَذَا الَّذِي﴾ وَفِي غَيرهَا ﴿أَرَأَيْت﴾ لِأَن ترادف الْخطاب يدل على أَن الْمُخَاطب بِهِ أَمر عَظِيم وخطب فظيع وَهَكَذَا هُوَ فِي هَذِه السُّورَة لِأَنَّهُ لَعنه الله ضمن أخطال ذُرِّيَّة بني آدم عَن آخِرهم لَا قَلِيلا وَمثل هَذَا ﴿أَرَأَيْتكُم﴾ فِي الْأَنْعَام فِي موضِعين وَقد سبق
٢٧٩ - قَوْله ﴿وَمَا منع النَّاس أَن يُؤمنُوا إِذْ جَاءَهُم الْهدى﴾ وَفِي الْكَهْف بِزِيَادَة ﴿ويستغفروا رَبهم﴾ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة مَعْنَاهُ مَا مَنعهم عَن الْإِيمَان بِمُحَمد ﷺ إِلَّا قَوْلهم ﴿أبْعث الله بشرا رَسُولا﴾ هلا بعث ملكا وجهلوا أَن التجانس يُورث التآنس والتغاير يُورث التنافر وَمَا فِي الْكَهْف مَعْنَاهُ مَا مَنعهم عَن الْإِيمَان وَالِاسْتِغْفَار إِلَّا إتْيَان سنة الْأَوَّلين


قَالَ الزّجاج إِلَّا طلب سنة الْأَوَّلين وَهُوَ قَوْله ﴿إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحق من عنْدك فَأمْطر علينا حِجَارَة﴾ فَزَاد ﴿ويستغفروا رَبهم﴾ لاتصاله بقوله ﴿سنة الْأَوَّلين﴾ وهم قوم نوح وَهود وَصَالح وَشُعَيْب كلهم أمروا بالاستغفار فنوح يَقُول ﴿وَيَا قوم اسْتَغْفرُوا ربكُم ثمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسل السَّمَاء عَلَيْكُم مدرارا﴾ وَصَالح يَقُول ﴿فاستغفروه ثمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِن رَبِّي قريب﴾ وَشُعَيْب يَقُول ﴿وَاسْتَغْفرُوا ربكُم ثمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِن رَبِّي رَحِيم ودود﴾ فَلَمَّا خوفهم سنة الْأَوَّلين أجْرى المخاطبين مجراهم
٢٨٠ - قَوْله ﴿قل كفى بِاللَّه شَهِيدا بيني وَبَيْنكُم﴾ وَفِي العنكبوت ﴿قل كفى بِاللَّه بيني وَبَيْنكُم شَهِيدا﴾ كَمَا فِي الْفَتْح ﴿وَكفى بِاللَّه شَهِيدا﴾
٢٨ - والرعد ﴿قل كفى بِاللَّه شَهِيدا﴾ وَمثله ﴿وَكفى بِاللَّه نَصِيرًا﴾ ﴿وَكفى بِاللَّه حسيبا﴾ فجَاء فِي الرَّعْد وَسُبْحَان على الأَصْل وَفِي العنكبوت أخر ﴿شَهِيدا﴾ لِأَنَّهُ لما وَصفه بقوله ﴿يعلم مَا فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض﴾ طَال فَلم يجز الْفَصْل بِهِ
٢٨١ - قَوْله ﴿أولم يرَوا أَن الله الَّذِي خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض قَادر﴾ وَفِي الْأَحْقَاف ﴿بِقَادِر﴾ وَفِي يس ٨١ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة خبر أَن وَمَا فِي يس خبر لَيْسَ فَدخل الْبَاء الْخَبَر وَكَانَ الْقيَاس أَلا يدْخل فِي ﴿حم﴾ الْأَحْقَاف وَلكنه شابه لَيْسَ لما ترادف النَّفْي وَهُوَ قَوْله ﴿أَو لم يرَوا﴾ ﴿


وَلم يعي﴾ وَفِي هَذِه السُّورَة نفى وَاحِد وَأكْثر أَحْكَام الْمُتَشَابه فِي الْعَرَبيَّة ثَبت من وَجْهَيْن قِيَاسا على بَاب مَا لَا ينْصَرف وَغَيره
٢٨٢ - قَوْله ﴿إِنِّي لأظنك يَا مُوسَى مسحورا﴾ قَابل مُوسَى ﵇ كل كلمة من فِرْعَوْن بِكَلِمَة من نَفسه فَقَالَ ﴿وَإِنِّي لأظنك يَا فِرْعَوْن مثبورا﴾

سُورَة الْكَهْف
٢٨٣ - قَوْله تَعَالَى ﴿سيقولون ثَلَاثَة رابعهم كلبهم وَيَقُولُونَ خَمْسَة سادسهم كلبهم﴾ بِغَيْر وَاو ﴿وَيَقُولُونَ سَبْعَة وثامنهم كلبهم﴾ بِزِيَادَة وَاو
فِي هَذِه الْوَاو أَقْوَال إِحْدَاهَا أَن الأول وَالثَّانِي وصفان لما قبلهَا أَي هم ثَلَاثَة وَكَذَلِكَ الثَّانِي أَي هم خَمْسَة سادسهم كلبهم وَالثَّالِث عطف على مَا قبله أَي هم سَبْعَة عطف عَلَيْهِ ﴿وثامنهم كلبهم﴾
وَقيل كل وَاحِد من الثَّلَاثَة جملَة وَقعت بعْدهَا جملَة وكل جملَة وَقعت بعْدهَا جملَة فِيهَا عَائِد يعود مِنْهَا إِلَيْهَا فَأَنت فِي إِلْحَاق وَاو الْعَطف وحذفها بِالْخِيَارِ وَلَيْسَ فِي هذَيْن الْقَوْلَيْنِ مَا يُوجب تَخْصِيص الثَّالِث بِالْوَاو
وَقَالَ بعض النَّحْوِيين السَّبْعَة نِهَايَة الْعدَد وَلِهَذَا كثر ذكرهَا فِي الْقُرْآن وَالْأَخْبَار وَالثَّمَانِيَة تجْرِي مجْرى اسْتِئْنَاف كَلَام وَمن هُنَا لقبه جمَاعَة من الْمُفَسّرين بواو الثَّمَانِية وَاسْتَدَلُّوا بقوله سُبْحَانَهُ ﴿التائبون العابدون الحامدون﴾ إِلَى ﴿والناهون عَن الْمُنكر﴾


الْآيَة وَبِقَوْلِهِ ﴿مسلمات مؤمنات قانتات﴾ إِلَى ﴿ثيبات وأبكارا﴾ الْآيَة وَبِقَوْلِهِ ﴿وَفتحت أَبْوَابهَا﴾ وَزَعَمُوا أَن هَذِه الْوَاو تدل على أَن أَبْوَابهَا ثَمَانِيَة وَلكُل وَاحِد من هَذِه الْآيَات وُجُوه ذكرتها فِي موضعهَا
وَقيل إِن الله حكى الْقَوْلَيْنِ الْأَوَّلين وَلم يرضهما وَحكى القَوْل الثَّالِث فارتضاه وَهُوَ قَوْله ﴿وَيَقُولُونَ سَبْعَة﴾ ثمَّ اسْتَأْنف فَقَالَ ﴿وثامنهم كلبهم﴾ وَلِهَذَا عقب الأول وَالثَّانِي بقوله ﴿رجما بِالْغَيْبِ﴾ وَلم يقل فِي الثَّالِث
فَإِن قيل وَقد قَالَ فِي الثَّالِث ﴿قل رَبِّي أعلم بِعدَّتِهِمْ﴾
فَالْجَوَاب تَقْدِيره قل رَبِّي أعلم بِعدَّتِهِمْ وَقد أخْبركُم أَنهم سَبْعَة وثامنهم كلبهم بِدَلِيل قَوْله ﴿مَا يعلمهُمْ إِلَّا قَلِيل﴾ وَلِهَذَا قَالَ ابْن عَبَّاس أَنا من ذَلِك الْقَلِيل فعد أَسْمَاءَهُم
وَقَالَ بَعضهم الْوَاو فِي قَوْله ﴿وَيَقُولُونَ سَبْعَة﴾ يعود إِلَى الله تَعَالَى فَذكر بِلَفْظ الْجمع كَقَوْلِه ﴿أما﴾ وَأَمْثَاله هَذَا على الِاخْتِصَار
٢٨٤ - قَوْله ﴿وَلَئِن رددت إِلَى رَبِّي﴾ وَفِي حم فصلت ﴿وَلَئِن رجعت إِلَى رَبِّي﴾ لِأَن الرَّد عَن الشَّيْء يتَضَمَّن كَرَاهَة الْمَرْدُود وَلما كَانَ فِي الْكَهْف تَقْدِيره وَلَئِن رددت عَن جنتي هَذِه الَّتِي أَظن أَلا تبيد أبدا إِلَى رَبِّي كَانَ لفظ الرَّد الَّذِي يتَضَمَّن الْكَرَاهَة أولى وَلَيْسَ فِي حم مَا يدل على الْكَرَاهَة فَذكر بِلَفْظ الرجع ليَقَع فِي كل سُورَة مَا يَلِيق بهَا
٢٨٥ - قَوْله ﴿وَمن أظلم مِمَّن ذكر بآيَات ربه فَأَعْرض عَنْهَا﴾ وَفِي السَّجْدَة ﴿ثمَّ أعرض عَنْهَا﴾ لِأَن الْفَاء للتعقيب وَثمّ للتراخي وَمَا فِي هَذِه السُّورَة فِي الْأَحْيَاء من الْكفَّار إِذْ ذكرُوا فأعرضوا عقيب مَا ذكرُوا ونسوا ذنوبهم وهم بعد متوقع مِنْهُم


أَن يُؤمنُوا وَمَا فِي السَّجْدَة فِي الْأَمْوَات من الْكفَّار بِدَلِيل قَوْله ﴿وَلَو ترى إِذْ المجرمون ناكسو رؤوسهم عِنْد رَبهم﴾ أَي ذكرُوا مرّة بعد أُخْرَى وزمانا بعد زمَان ثمَّ أَعرضُوا عَنْهَا بِالْمَوْتِ فَلم يُؤمنُوا وَانْقطع رَجَاء إِيمَانهم
٢٨٦ - قَوْله ﴿نسيا حوتهما فَاتخذ سَبيله﴾ وَفِي الْآيَة الثَّالِثَة ﴿وَاتخذ سَبيله﴾ لِأَن الْفَاء للتعقيب والعطف فَكَانَ اتِّخَاذ الْحُوت للسبيل عقيب النسْيَان فَذكر بِالْفَاءِ وَفِي الْآيَة الْأُخْرَى لما حيل بَينهمَا بقوله ﴿وَمَا أنسانيه إِلَّا الشَّيْطَان أَن أذكرهُ﴾ زَالَ معنى التعقيب وَبَقِي الْعَطف الْمُجَرّد وحرفه الْوَاو
٢٨٧ - قَوْله ﴿لقد جِئْت شَيْئا إمرا﴾ وَبعده ﴿لقد جِئْت شَيْئا نكرا﴾
٧٤ - لِأَن الْأَمر الْعجب والمعجب وَالْعجب يسْتَعْمل فِي الْخَيْر وَالشَّر بِخِلَاف النكر لِأَن مَا يُنكره الْعقل فَهُوَ شَرّ وخرق السَّفِينَة لم يكن مَعَه غرق فَكَانَ أسهل من قتل الْغُلَام وإهلاكه فَصَارَ لكل وَاحِد معنى يَخُصُّهُ
٢٨٨ - قَوْله ﴿ألم أقل إِنَّك﴾ وَبعده ﴿ألم أقل لَك إِنَّك﴾ لِأَن الْإِنْكَار فِي الثَّانِيَة أَكثر وَقيل أكد التَّقْدِير الثَّانِي بقوله لَك كَمَا تَقول لمن توبخه لَك أَقُول وَإِيَّاك أَعنِي وَقيل بَين فِي الثَّانِي الْمَقُول لَهُ لما لم يبين فِي الأول
٢٨٩ - قَوْله فِي الأول ﴿فَأَرَدْت أَن أعيبها﴾ وَفِي الثَّانِي ﴿فأردنا أَن يبدلهما ربهما﴾ وَفِي الثَّالِث ﴿فَأَرَادَ رَبك أَن يبلغَا أشدهما﴾ لِأَن الأول فِي الظَّاهِر إِفْسَاد فأسنده إِلَى نَفسه وَالثَّالِث إنعام مَحْض فأسنده إِلَى الله ﷿ وَالثَّانِي إِفْسَاد من حَيْثُ الْقَتْل إنعام من حَيْثُ التَّأْوِيل فأسنده إِلَى نَفسه وَإِلَى الله عز وَجل


وَقيل الْقَتْل كَانَ مِنْهُ وإزهاق الرّوح كَانَ من الله سُبْحَانَهُ
قَوْله ﴿مَا لم تسطع عَلَيْهِ صبرا﴾ جَاءَ فِي الأول على الأَصْل وَفِي الثَّانِي ﴿تستطع عَلَيْهِ صبرا﴾ على التَّخْفِيف لِأَنَّهُ الْفَرْع
٢٩٠ - قَوْله ﴿فَمَا اسطاعوا أَن يظهروه وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نقبا﴾ اخْتَار التَّخْفِيف فِي الأول لِأَن مَفْعُوله حرف وَفعل وفاعل ومفعول فَاخْتَارَ فِيهِ الْحَذف وَالثَّانِي مَفْعُوله اسْم وَاحِد وَهُوَ قَوْله ﴿نقبا﴾
وَقَرَأَ حَمْزَة بِالتَّشْدِيدِ وأدعم التَّاء فِي الطَّاء فِي الشواذ فَمَا اسْتَطَاعُوا بِفَتْح الْهمزَة وَزنه استفعلوا وَمثلهَا استخذ فلَان أَرضًا أَي أَخذ أَرضًا وَزنه استفعل وَمن أهراق ووزنه استفعل وَقيل اسْتعْمل من وَجْهَيْن وَقيل السِّين بدل التَّاء ووزنه افتعل

سُورَة مَرْيَم
٢٩١ - قَوْله ﴿وَلم يكن جبارا عصيا﴾ وَبعده ﴿وَلم يَجْعَلنِي جبارا شقيا﴾ لِأَن الأول فِي حق يحيى وَجَاء فِي الْخَبَر عَن النَّبِي ﷺ مَا من أحد من بني آدم إِلَّا أذْنب أَو هم بذنب إِلَّا يحيى ابْن زَكَرِيَّا ﵉ فنفى عَنهُ الْعِصْيَان وَالثَّانِي


فِي عِيسَى ﵇ فنفى عَنهُ الشقاوة وَأثبت لَهُ السَّعَادَة والأنبياء عندنَا معصومون عَن الْكَبَائِر غير معصومين عَن الصَّغَائِر
٢٩٢ - قَوْله ﴿وَسَلام عَلَيْهِ يَوْم ولد﴾ فِي قصَّة يحيى ﴿وَالسَّلَام عَليّ﴾ فِي قصَّة عِيسَى فنكر فِي الأول وَعرف فِي الثَّانِي لِأَن الأول من الله تَعَالَى والقليل مِنْهُ كثير كَمَا قَالَ الشَّاعِر
قَلِيل مِنْك يَكْفِينِي وَلَكِن
قَلِيل لَا يُقَال لَهُ قَلِيل
وَلِهَذَا قَرَأَ الْحسن ﴿اهدنا صراطا مُسْتَقِيمًا﴾ أَي نَحن راضون مِنْك بِالْقَلِيلِ وَمثل هَذَا فِي الشّعْر كثير قَالَ
وَأَنِّي لراض مِنْك يَا هِنْد بِالَّذِي
لَو أبصره الواشي لقرت بلابله ... بِلَا وَبِأَن لَا أَسْتَطِيع وبالمى
وبالوعد حَتَّى يسأم الْوَعْد آمله
وَالثَّانِي من عِيسَى ﵇ وَالْألف وَاللَّام لاستغراق الْجِنْس وَلَو أَدخل عَلَيْهِ التِّسْعَة وَالْعِشْرين وَالْفُرُوع المستحسنة والمستقبحة لم تبلغ عشر معشار سَلام الله عَلَيْهِ
وَيجوز أَن يكون ذَلِك وَحيا من الله ﷿ فَيقرب من سَلام يحيى
وَقيل إِنَّمَا دخل الْألف وَاللَّام لِأَن النكرَة إِذا تَكَرَّرت تعرفت
وَقيل نكرَة الْجِنْس ومعرفته سَوَاء تَقول لَا أشْرب مَاء وَلَا أشْرب المَاء فهما سَوَاء


٢٩٣ - قَوْله ﴿فَاخْتلف الْأَحْزَاب من بَينهم فويل للَّذين كفرُوا﴾ وَفِي حم الزخرف ﴿فويل للَّذين ظلمُوا﴾ لِأَن الْكفْر أبلغ
من الظُّلم وقصة عِيسَى فِي هَذِه السُّورَة مشروحة وفيهَا ذكر نسبتهم إِيَّاه إِلَى الله تَعَالَى حِين قَالَ ﴿مَا كَانَ لله أَن يتَّخذ من ولد﴾ فَذكر بِلَفْظ الْكفْر وقصته فِي الزخرف مجملة فوصفهم بِلَفْظ دونه وَهُوَ الظُّلم
٢٩٤ - قَوْله ﴿وَعمل صَالحا﴾ وَفِي الْفرْقَان ﴿وَعمل عملا صَالحا﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة أوجز فِي ذكر الْمعاصِي فأوجز فِي التَّوْبَة وَأطَال هُنَاكَ فَأطَال

سُورَة طه
٢٩٥ - قَوْله ﵎ ﴿وَهل أَتَاك حَدِيث مُوسَى﴾ ﴿إِذْ رأى نَارا فَقَالَ لأَهله امكثوا إِنِّي آنست نَارا لعَلي آتيكم مِنْهَا بقبس أَو أجد على النَّار هدى﴾ وَفِي النَّمْل ﴿إِذْ قَالَ مُوسَى لأَهله إِنِّي آنست نَارا سآتيكم مِنْهَا بِخَبَر أَو آتيكم بشهاب قبس لَعَلَّكُمْ تصطلون﴾ وَفِي الْقَصَص ﴿فَلَمَّا قضى مُوسَى الْأَجَل وَسَار بأَهْله آنس من جَانب الطّور نَارا قَالَ لأَهله امكثوا إِنِّي آنست نَارا لعَلي آتيكم مِنْهَا بِخَبَر أَو جذوة من النَّار لَعَلَّكُمْ تصطلون﴾ هَذِه الْآيَات تشْتَمل على ذكر رُؤْيَة مُوسَى النَّار وَأمره أَهله بالمكث وإخباره إيَّاهُم أَنه آنس نَارا وإطماعهم أَن يَأْتِيهم بِنَار يصطلون بهَا أَو بِخَبَر يَهْتَدُونَ بِهِ إِلَى الطَّرِيق الَّتِي ضلوا عَنْهَا لكنه
نقص فِي النَّمْل ذكر رُؤْيَته النَّار وَأمر أَهله بالمكث اكْتِفَاء بِمَا تقدم وَزَاد فِي


الْقَصَص قَضَاء مُوسَى الْأَجَل الْمَضْرُوب وسيره بأَهْله إِلَى مصر لِأَن الشَّيْء قد يجمل ثمَّ يفصل وَقد يفصل ثمَّ يجمل وَفِي طه فصل وأجمل فِي النَّمْل ثمَّ فصل فِي الْقَصَص وَبَالغ فِيهِ
وَقَوله فِي طه ﴿أَو أجد على النَّار هدى﴾ أَي من يُخْبِرنِي بِالطَّرِيقِ فيهديني إِلَيْهِ وَإِنَّمَا أخر ذكر الْمخبر فيهمَا وَقدمه فيهمَا مَرَّات لفواصل الْآي وَكرر ﴿لعَلي﴾ فِي الْقَصَص لفظا وَفِيهِمَا معنى لِأَن أَو فِي قَوْله ﴿أَو أجد على النَّار هدى﴾ نَائِب عَن ﴿لعَلي﴾ ﴿آتيكم﴾ تَتَضَمَّن معنى لعَلي وَفِي الْقَصَص ﴿أَو جذوة من النَّار﴾ وَفِي النَّمْل ﴿بشهاب قبس﴾ وَفِي طه ﴿بقبس﴾ لِأَن الجذوة من النَّار خشيَة فِي رَأسهَا قبس لَهَا شهَاب فَهِيَ فِي السُّور الثَّلَاث عبارَة عَن معبر وَاحِد
٢٩٦ - قَوْله ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا﴾ هُنَا وَفِي النَّمْل ﴿فَلَمَّا جاءها﴾ وَفِي الْقَصَص ﴿أَتَاهَا﴾ لِأَن أَتَى وَجَاء بِمَعْنى وَاحِد لَكِن كثر دور الْإِتْيَان فِي طه نَحْو ﴿فَأتيَاهُ﴾ ﴿فلنأتينك﴾ ﴿ثمَّ أَتَى﴾ ﴿ثمَّ ائْتُوا﴾ ﴿حَيْثُ أَتَى﴾ وَلَفظ ﴿جَاءَ﴾ فِي النَّمْل أَكثر نَحْو ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُم﴾ ﴿وجئتك﴾ ﴿فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَان﴾ وَألْحق الْقَصَص بطه لقرب مَا بَينهمَا
٢٩٧ - قَوْله ﴿فرجعناك إِلَى أمك﴾ وَفِي الْقَصَص ﴿فرددناه﴾ لِأَن الرجع إِلَى الشَّيْء وَالرَّدّ إِلَيْهِ بِمَعْنى وَالرَّدّ على الشَّيْء يَقْتَضِي كَرَاهَة الْمَرْدُود وَلَفظ الرجع ألطف فَخص بطه وَخص الْقَصَص بقوله ﴿فرددناه﴾ تَصْدِيقًا لقَوْله ﴿إِنَّا رادوه إِلَيْك﴾


٢٩٨ - قَوْله ﴿وسلك لكم فِيهَا سبلا﴾ وَفِي الزخرف ﴿وَجعل﴾ لِأَن لفظ السلوك مَعَ السَّبِيل أَكثر اسْتِعْمَالا بِهِ فَخص بِهِ طه وَخص الزخرف بِجعْل ازدواجا للْكَلَام وموافقة لما قبلهَا وَمَا بعْدهَا
٢٩٩ - قَوْله ﴿إِلَى فِرْعَوْن﴾ وَفِي الشُّعَرَاء ﴿أَن ائْتِ الْقَوْم الظَّالِمين﴾ ﴿قوم فِرْعَوْن أَلا يَتَّقُونَ﴾ وَفِي الْقَصَص ﴿فذانك برهانان من رَبك إِلَى فِرْعَوْن وملئه﴾ لِأَن طه هِيَ السَّابِقَة وَفرْعَوْن هُوَ الأَصْل الْمَبْعُوث إِلَيْهِ وَقَومه تبع لَهُ وَهُوَ كالمذكورين مَعَه وَفِي الشُّعَرَاء ﴿قوم فِرْعَوْن﴾ أَي قوم فِرْعَوْن وَفرْعَوْن فَاكْتفى بِذكرِهِ فِي الْإِضَافَة عَن ذكره مُفردا وَمثله ﴿وأغرقنا آل فِرْعَوْن﴾ أَي آل فِرْعَوْن وَفرْعَوْن وَفِي الْقَصَص ﴿إِلَى فِرْعَوْن وملئه﴾ فَجمع بَين الْآيَتَيْنِ فَصَارَ كذكر الْجُمْلَة بعد التَّفْصِيل
٣٠٠ - قَوْله ﴿واحلل عقدَة من لساني﴾ صرح بالعقدة فِي هَذِه السُّورَة لِأَنَّهَا السَّابِقَة وَفِي الشُّعَرَاء ﴿وَلَا ينْطَلق لساني﴾ كِنَايَة عَن الْعقْدَة بِمَا يقرب من التَّصْرِيح وَفِي الْقَصَص ﴿وَأخي هَارُون هُوَ أفْصح مني لِسَانا﴾ فكنى عَن الْعقْدَة كِنَايَة مُبْهمَة لِأَن الأول يدل على ذَلِك


٣٠١ - قَوْله فِي الشُّعَرَاء ﴿وَلَهُم عَليّ ذَنْب فَأَخَاف أَن يقتلُون﴾ وَفِي الْقَصَص ﴿إِنِّي قتلت مِنْهُم نفسا فَأَخَاف أَن يقتلُون﴾ وَلَيْسَ لَهُ فِي طه ذكره لِأَن قَوْله ﴿وَيسر لي أَمْرِي﴾ مُشْتَمل على ذَلِك وَغَيره لِأَن الله ﷿ إِذا يسر لَهُ أمره فَلَنْ يخَاف الْقَتْل
٣٠٢ - قَوْله ﴿وَاجعَل لي وزيرا من أَهلِي﴾ ﴿هَارُون أخي﴾ صرح بالوزير لِأَنَّهَا الأولى فِي الذّكر وكنى عَنهُ فِي الشُّعَرَاء حَيْثُ قَالَ ﴿فَأرْسل إِلَى هَارُون﴾ ليأتيني فَيكون لي وزيرا وَفِي الْقَصَص ﴿فَأرْسلهُ معي ردْءًا يصدقني﴾ أَي اجْعَلْهُ لي وزيرا فكنى عَنهُ بقوله ﴿ردْءًا﴾ لبَيَان الأول
٣٠٣ - قَوْله ﴿فقولا إِنَّا رَسُولا رَبك﴾ وَبعده ﴿إِنَّا رَسُول رب الْعَالمين﴾ لِأَن الرَّسُول مصدر يُسمى بِهِ فَحَيْثُ وَحده حمله على الْمصدر وَحَيْثُ ثنى حمل على الِاسْم
وَيجوز أَن يُقَال حَيْثُ وحد حمل على الرسَالَة لِأَنَّهُمَا رسلًا لشَيْء وَاحِد وَحَيْثُ ثنى حمل على الشخصين
وَأكْثر مَا فِيهِ من الْمُتَشَابه سبق
٣٠٤ - قَوْله ﴿أفلم يهد لَهُم كم أهلكنا قبلهم من الْقُرُون﴾ بِالْفَاءِ من غير ﴿من﴾ وَفِي السَّجْدَة ٢٦ بِالْوَاو وَبعده ﴿من﴾ لِأَن الْفَاء للتعقيب والاتصال بِالْأولِ فطال الْكَلَام فَحسن حذف ﴿من﴾ وَالْوَاو تدل على الِاسْتِئْنَاف وَإِثْبَات ﴿من﴾ مستثقل وَقد سبق الْفرق بَين إثْبَاته وحذفه

سُورَة الْأَنْبِيَاء
٣٠٥ - قَوْله تَعَالَى ﴿مَا يَأْتِيهم من ذكر من رَبهم مُحدث﴾ وَفِي الشُّعَرَاء ﴿وَمَا يَأْتِيهم من ذكر من الرَّحْمَن مُحدث﴾


خصت هَذِه السُّورَة
بقوله ﴿من رَبهم﴾ بِالْإِضَافَة لِأَن الرَّحْمَن لم يَأْتِ مُضَافا ولموافقته مَا بعد وَهُوَ قَوْله ﴿قَالَ رَبِّي يعلم﴾ وخصت الشُّعَرَاء بقوله ﴿من الرَّحْمَن﴾ لتَكون كل سُورَة مَخْصُوصَة بِوَصْف من أَوْصَافه وَلَيْسَ فِي أَوْصَاف الله اسْم أشبه باسم الله من الرَّحْمَن لِأَنَّهُمَا اسمان ممنوعان أَن يُسمى بهما غير الله ﷿ ولموافقة مَا بعده وَهُوَ قَوْله ﴿لَهو الْعَزِيز الرَّحِيم﴾ لِأَن الرَّحْمَن الرَّحِيم مصدر وَاحِد
٣٠٦ - قَوْله ﴿وَمَا أرسلنَا قبلك إِلَّا رجَالًا﴾ وَبعده ﴿وَمَا أرسلنَا من قبلك﴾ كِلَاهُمَا لاستيعاب الزَّمَان الْمُتَقَدّم إِلَّا أَن ﴿من﴾ إِذا دخل دلّ على الْحصْر بَين الحدين وَضَبطه بِذكر الطَّرفَيْنِ وَلم يَأْتِ ﴿وَمَا أرسلنَا قبلك﴾ إِلَّا هَذِه وخصت بالحذف لِأَن قبلهَا ﴿مَا آمَنت قبلهم من قَرْيَة﴾ فبناه عَلَيْهِ لِأَنَّهُ هُوَ وَأخر ﴿من﴾ فِي الْفرْقَان ﴿وَمَا أرسلنَا قبلك من الْمُرْسلين إِلَّا إِنَّهُم﴾ وَزَاد فِي الثَّانِي ﴿من قبلك من رَسُول﴾ على الأَصْل للحصر
٣٠٧ - قَوْله ﴿كل نفس ذائقة الْمَوْت ونبلوكم بِالشَّرِّ وَالْخَيْر فتْنَة وإلينا ترجعون﴾ وَفِي العنكبوت ﴿ثمَّ إِلَيْنَا ترجعون﴾ لِأَن ثمَّ للتراخي وَالرُّجُوع هُوَ الرُّجُوع إِلَى الْجنَّة أَو النَّار وَذَلِكَ فِي الْقِيَامَة فخصت سُورَة العنكبوت بِهِ وخصت هَذِه السُّورَة بِالْوَاو لما حيل بَين الْكَلَامَيْنِ بقوله ﴿ونبلوكم بِالشَّرِّ وَالْخَيْر فتْنَة﴾ وَإِنَّمَا ذكرا لتقدم ذكرهمَا فَقَامَ مقَام التَّرَاخِي وناب بِالْوَاو مَنَابه


٢٠٨ - قَوْله ﴿وَإِذا رآك الَّذين كفرُوا إِن يتخذونك إِلَّا هزوا﴾ وَفِي الْفرْقَان ﴿وَإِذا رأوك إِن يتخذونك إِلَّا هزوا﴾ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي هَذِه الْآيَة الَّتِي تقدمتها ذكر الْكفَّار هُنَا فَصرحَ باسمهم وَفِي الْفرْقَان قد سبق ذكر الْكفَّار فَخص الْإِظْهَار بِهَذِهِ السُّورَة وَالْكِنَايَة بِتِلْكَ
٣٠٩ - قَوْله ﴿مَا هَذِه التماثيل الَّتِي أَنْتُم لَهَا عاكفون﴾ ﴿قَالُوا وجدنَا آبَاءَنَا﴾ وَفِي الشُّعَرَاء ﴿قَالُوا بل وجدنَا﴾ بِزِيَادَة ﴿بل﴾ لِأَن قَوْله ﴿وجدنَا آبَاءَنَا﴾ جَوَاب لقَوْله ﴿مَا هَذِه التماثيل﴾ وَفِي الشُّعَرَاء أجابوا عَن قَوْله ﴿مَا تَعْبدُونَ﴾ بقَوْلهمْ ﴿نعْبد أصناما﴾ ثمَّ قَالَ ﴿هَل يسمعونكم إِذْ تدعون﴾ ﴿أَو ينفعونكم أَو يضرون﴾ فَأتى بِصُورَة الِاسْتِفْهَام وَمَعْنَاهُ النَّفْي قَالُوا ﴿بل وجدنَا﴾ أَي قَالُوا لَا بل وجدنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا لِأَن السُّؤَال فِي الْآيَة يَقْتَضِي فِي جوابهم أَن ينفوا مَا نَفَاهُ السَّائِل فَأَضْرَبُوا عَنهُ إضراب من يَنْفِي الأول وَيثبت الثَّانِي فَقَالُوا بل وجدنَا فخصت السُّورَة بِهِ
٣١٠ - قَوْله ﴿وَأَرَادُوا بِهِ كيدا فجعلناهم الأخسرين﴾ وَفِي الصافات ﴿الأسفلين﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة كادهم إِبْرَاهِيم ﵇ بقوله ﴿لأكيدن أصنامكم﴾ وكادوا هم إِبْرَاهِيم بقوله ﴿وَأَرَادُوا بِهِ كيدا﴾ فجرت بَينهم مكايده فغلهم إِبْرَاهِيم لِأَنَّهُ كسر أصنامهم وَلم يغلبوه لأَنهم لم يبلغُوا من إحراقه مُرَادهم فَكَانُوا هم الأخسرين
وَفِي الصافات ﴿قَالُوا ابْنُوا لَهُ بنيانا فألقوه فِي الْجَحِيم﴾


فأججوا
نَارا عَظِيمَة وبنوا بنيانا عَالِيا ورفعوه إِلَيْهِ ورموه مِنْهُ إِلَى أَسْفَل فرفعه الله وجعلهم فِي الدُّنْيَا من الأسفلين وردهم فِي العقبى أَسْفَل سافلين فخصت الصافات بالأسفلين
٣١١ - قَوْله ﴿ونجيناه﴾ بِالْفَاءِ سبق فِي يُونُس وَمثله فِي الشُّعَرَاء ﴿فنجيناه وَأَهله أَجْمَعِينَ﴾ ﴿إِلَّا عجوزا فِي الغابرين﴾
٣١٢ - قَوْله ﴿وَأَيوب إِذْ نَادَى ربه﴾ ختم الْقِصَّة بقوله ﴿رَحْمَة من عندنَا﴾ وَقَالَ فِي ص ﴿رَحْمَة منا﴾ لِأَنَّهُ هُنَا بَالغ فِي التضرع بقوله ﴿وَأَنت أرْحم الرَّاحِمِينَ﴾ فَبَالغ سُبْحَانَهُ فِي الْإِجَابَة وَقَالَ ﴿رَحْمَة من عندنَا﴾ لِأَن عِنْد حَيْثُ جَاءَ دلّ على أَن الله سُبْحَانَهُ تولى ذَلِك من غير وَاسِطَة
وَفِي ص لما بَدَأَ الْقِصَّة بقوله ﴿وَاذْكُر عَبدنَا﴾ ختم بقوله ﴿منا﴾ ليَكُون آخر الْآيَة لفقا بِالْأولِ الْآيَة
٣١٣ - قَوْله ﴿فاعبدون﴾ ﴿وتقطعوا﴾ وَفِي الْمُؤمنِينَ ﴿فاتقون﴾ ﴿فتقطعوا﴾ لِأَن الْخطاب فِي هَذِه السُّورَة للْكفَّار فَأَمرهمْ بِالْعبَادَة الَّتِي هِيَ التَّوْحِيد ثمَّ قَالَ ﴿وتقطعوا﴾ بِالْوَاو لِأَن التقطع قد كَانَ مِنْهُم قبل هَذَا القَوْل لَهُم وَمن جملَة خطاب الْمُؤمنِينَ فَمَعْنَاه داوموا على الطَّاعَة وَفِي الْمُؤمنِينَ الْخطاب للنَّبِي ﷺ وَلِلْمُؤْمنِينَ بِدَلِيل قَوْله ﴿يَا أَيهَا الرُّسُل كلوا من الطَّيِّبَات﴾ والأنبياء والمؤمنون مأمورون بالتقوى ثمَّ قَالَ ﴿فتقطعوا أَمرهم﴾ أَي ظهر مِنْهُم التقطع بعد هَذَا القَوْل وَالْمرَاد أممهم
٣١٤ - قَوْله ﴿وَالَّتِي أحصنت فرجهَا فنفخنا فِيهَا﴾


وَفِي التَّحْرِيم
﴿فنفخنا فِيهِ﴾ لِأَن الْمَقْصُود فِي هَذِه السُّورَة ذكرهَا وَمَا آل إِلَيْهِ أمرهَا حَتَّى ظهر فِيهَا ابْنهَا وَصَارَت هِيَ وَابْنهَا آيَة وَذَلِكَ لَا يكون إِلَّا بالنفخ فِي حملهَا وتحملها والاستمرار على ذَلِك إِلَى وِلَادَتهَا فَلهَذَا اخْتصّت بالتأنيث
وَمَا فِي التَّحْرِيم مَقْصُور على ذكر إحصانها وتصديقها بِكَلِمَات رَبهَا وَكَأن النفخ أصَاب فرجهَا وَهُوَ مُذَكّر وَالْمرَاد بِهِ فرج الجيب أَو غَيره فخصت بالتذكير

سُورَة الْحَج
٣١٥ - قَوْله تَعَالَى ﴿يَوْم ترونها﴾ وَبعده ﴿وَترى النَّاس سكارى﴾ محول على أَيهَا الْمُخَاطب كَمَا سبق فِي قَوْله ﴿وَترى الْفلك﴾
٣١٦ - قَوْله ﴿وَمن النَّاس من يُجَادِل فِي الله بِغَيْر علم وَلَا هدى وَلَا كتاب مُنِير﴾ فِي هَذِه السُّورَة وَفِي لُقْمَان ﴿وَلَا هدى وَلَا كتاب مُنِير﴾ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة وَافق مَا قبلهَا من الْآيَات وَهِي ﴿قدير﴾ ﴿الْقُبُور﴾ وَكَذَلِكَ فِي لُقْمَان وَافق مَا قبلهَا وَمَا بعْدهَا وَهِي ﴿الْحمير﴾ ﴿السعير﴾ ﴿الْأُمُور﴾
٣١٧ - قَوْله ﴿من بعد علم شَيْئا﴾ بِزِيَادَة ﴿من﴾ لقَوْله تَعَالَى ﴿من تُرَاب ثمَّ من نُطْفَة﴾ الْآيَة وَقد سبق فِي النَّحْل
٣١٨ - قَوْله ﴿ذَلِك بِمَا قدمت يداك﴾ وَفِي غَيرهَا ﴿أَيْدِيكُم﴾ لِأَن هَذِه الْآيَة نزلت فِي النَّضر بن الْحَارِث وَقيل فِي أبي جهل فوحده وَفِي غَيرهَا نزلت فِي الْجَمَاعَة الَّتِي تقدم ذكرهم
٣١٩ - قَوْله ﴿إِن الَّذين آمنُوا وَالَّذين هادوا وَالصَّابِئِينَ


وَالنَّصَارَى﴾ قدم الصابئين لتقدم زمانهم وَقد تقدم فِي الْبَقَرَة
٣٢٠ - قَوْله ﴿يسْجد لَهُ من فِي السَّمَاوَات﴾ سبق فِي الرَّعْد
٣٢١ - قَوْله ﴿كلما أَرَادوا أَن يخرجُوا مِنْهَا من غم أعيدوا فِيهَا﴾ وَفِي السَّجْدَة ﴿مِنْهَا أعيدوا فِيهَا﴾ لِأَن المُرَاد بالغم الكرب وَالْأَخْذ بِالنَّفسِ حَتَّى لَا يجد صَاحبه متنفسا وَمَا قبله من الْآيَات يَقْتَضِي ذَلِك وَهُوَ ﴿قطعت لَهُم ثِيَاب من نَار﴾ إِلَى قَوْله ﴿من حَدِيد﴾ فَمن كَانَ فِي ثِيَاب من نَار وَفَوق رَأسه حميم يذوب من حره أحشاء بَطْنه حَتَّى يذوب ظَاهر جلده وَعَلِيهِ موكلون يضربونه بمقامع من حَدِيد كَيفَ يجد سُرُورًا أَو يجد متنفسا من تِلْكَ الكرب الَّتِي عَلَيْهِ وَلَيْسَ فِي السَّجْدَة من هَذَا ذكر وَإِنَّمَا قبلهَا ﴿فمأواهم النَّار كلما أَرَادوا أَن يخرجُوا مِنْهَا أعيدوا فِيهَا﴾
٣٢٢ - قَوْله ﴿وذوقوا﴾ وَفِي السَّجْدَة ﴿وَقيل لَهُم ذوقوا﴾ القَوْل هَهُنَا مُضْمر وَخص بالإضمار لطول الْكَلَام بِوَصْف الْعَذَاب وخصت السَّجْدَة بالإظهار مُوَافقَة لِلْقَوْلِ قبله فِي مَوَاضِع مِنْهَا ﴿أم يَقُولُونَ افتراه﴾ ﴿وَقَالُوا أئذا ضللنا﴾ و ﴿قل يتوفاكم﴾ و ﴿حق القَوْل﴾ وَلَيْسَ فِي الْحَج شَيْء مِنْهُ
٣٢٣ - قَوْله ﴿إِن الله يدْخل الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات جنَّات تجْرِي من تحتهَا الْأَنْهَار﴾ مكررة وَمُوجب هَذَا التّكْرَار قَوْله ﴿هَذَانِ خصمان﴾ لِأَنَّهُ لما ذكر أحد الْخَصْمَيْنِ وَهُوَ ﴿فَالَّذِينَ كفرُوا قطعت لَهُم ثِيَاب من نَار﴾ لم يكن بُد من ذكر الْخصم الآخر فَقَالَ ﴿إِن الله يدْخل الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات﴾ الْآيَة


٣٢٤ - قَوْله ﴿وطهر بَيْتِي للطائفين والقائمين﴾ وَفِي الْبَقَرَة
﴿للطائفين والعاكفين﴾ وَحقه أَن يذكر هُنَاكَ لِأَن ذكر العاكف هَهُنَا سبق فِي قَوْله ﴿سَوَاء العاكف فِيهِ والباد﴾ وَمعنى ﴿والقائمين والركع السُّجُود﴾ المصلون وَقيل القائمون بِمَعْنى المقيمين وهم العاكفون لَكِن لما تقدم ذكرهم عبر عَنْهُم بِعِبَارَة أُخْرَى
٣٢٥ - قَوْله ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وأطعموا القانع والمعتر﴾ كرر لِأَن الأول مُتَّصِل بِكَلَام إِبْرَاهِيم وَهُوَ اعْتِرَاض ثمَّ أَعَادَهُ مَعَ قَوْله ﴿وَالْبدن جعلناها لكم﴾
٣٢٦ - قَوْله ﴿فكأين من قَرْيَة أهلكناها﴾ وَبعده ﴿وكأين من قَرْيَة أمليت لَهَا﴾ خص الأول بِذكر الإهلاك لاتصاله بقوله ﴿فأمليت للَّذين كفرُوا ثمَّ أخذتهم﴾ أَي أهلكتهم
وَالثَّانِي بالإملاء لِأَن قبله ﴿ويستعجلونك بِالْعَذَابِ﴾ فَحسن ذكر الْإِمْلَاء
٣٢٧ - قَوْله ﴿وَأَن مَا يدعونَ من دونه هُوَ الْبَاطِل﴾ وَفِي سُورَة لُقْمَان ﴿من دونه الْبَاطِل﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة وَقع بعد عشر آيَات كل آيَة مُؤَكدَة مرّة أَو مرَّتَيْنِ وَلِهَذَا أَيْضا زيد فِي السُّورَة اللَّام فِي قَوْله ﴿وَإِن الله لَهو الْغَنِيّ الحميد﴾


وَفِي لُقْمَان ﴿إِن الله هُوَ الْغَنِيّ الحميد﴾ إِذْ لم تكن سُورَة لُقْمَان بِهَذِهِ الصّفة
وَإِن شِئْت قلت لما تقدم فِي هَذِه السُّورَة ذكر الله سُبْحَانَهُ وَذكر الشَّيْطَان أكدهما فَإِنَّهُ خبر وَقع بَين خبرين وَلم يتَقَدَّم فِي لُقْمَان ذكر الشَّيْطَان فأكد ذكر الله تَعَالَى وأهمل ذكر شَيْطَان وَهَذِه دقيقة

سُورَة الْمُؤمنِينَ
٣٢٨ - قَوْله ﵎ ﴿لكم فِيهَا فواكه كَثِيرَة وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ بِالْجمعِ وبالواو وَفِي الزخرف فَاكِهَة ٧٣ على التَّوْحِيد ﴿مِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ بِغَيْر وَاو رَاعى فِي السورتين لفظ الْجنَّة فَكَانَت هَذِه جنَّات بِالْجمعِ فَقَالَ ﴿فواكه﴾ بِالْجمعِ وَفِي الزخرف ﴿وَتلك الْجنَّة﴾ بِلَفْظ التَّوْحِيد وَإِن كَانَت هَذِه جنَّة الْخلد لَكِن رَاعى اللَّفْظ فَقَالَ ﴿فِيهَا فَاكِهَة﴾
وَقَالَ فِي هَذِه السُّورَة ﴿وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ بِزِيَادَة الْوَاو لِأَن تَقْدِير الْآيَة مِنْهَا تدخرون وَمِنْهَا تبيعون وَلَيْسَ كَذَلِك فَاكِهَة الْجنَّة فَإِنَّهَا للْأَكْل فَحسب فَلذَلِك قَالَ فِي الزخرف ﴿مِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ وَوَافَقَ هَذِه السُّورَة مَا بعْدهَا أَيْضا وَهُوَ قَوْله ﴿وَلكم فِيهَا مَنَافِع كَثِيرَة وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ فَهَذَا الْقُرْآن معْجزَة وبرهان
٣٢٩ - قَوْله ﴿فَقَالَ الْمَلأ الَّذين كفرُوا من قومه﴾ وَبعده ﴿وَقَالَ الْمَلأ من قومه الَّذين كفرُوا وكذبوا بلقاء الْآخِرَة وأترفناهم فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا﴾
٣٣ - فَقدم ﴿من قومه﴾ فِي الْآيَة الْأُخْرَى وَفِي الأولى أخر لِأَن صلَة ﴿الَّذين﴾ فِي الأولى اقتصرت على الْفِعْل وَضمير الْفَاعِل ثمَّ ذكر بعده الْجَار وَالْمَجْرُور ثمَّ ذكر


الْمَفْعُول وَهُوَ الْمَقُول وَلَيْسَ كَذَلِك فِي الْأُخْرَى فَإِن صلَة الْمَوْصُول طَالَتْ بِذكر الْفَاعِل وَالْمَفْعُول والعطف عَلَيْهِ مرّة بعد أُخْرَى فَقدم الْجَار وَالْمَجْرُور وَلِأَن تَأْخِيره ملتبس وتوسطه رَكِيك فَخص بالتقديم
٣٣٠ - قَوْله ﴿وَلَو شَاءَ الله لأنزل مَلَائِكَة﴾ وَفِي حم فصلت ﴿لَو شَاءَ رَبنَا لأنزل مَلَائِكَة﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدم ذكر الله وَلَيْسَ فِيهِ ذكر الرب
وَفِي فصلت تقدم ذكر رب الْعَالمين سَابِقًا على ذكر الله فَصرحَ فِي هَذِه السُّورَة بِذكر الله وَهُنَاكَ بِذكر الرب لِإِضَافَتِهِ إِلَى الْعَالمين وهم جُمْلَتهمْ فَقَالُوا إِمَّا اعتقادا وَإِمَّا استهزاء ﴿لَو شَاءَ رَبنَا لأنزل مَلَائِكَة﴾ فأضافوا الرب إِلَيْهِم
٣٣١ - قَوْله ﴿وَاعْمَلُوا صَالحا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عليم﴾ وَفِي سبأ ﴿إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِير﴾ كِلَاهُمَا من وصف الله ﷾ وَخص كل سُورَة بِمَا وَافق فواصل الآى
٣٣٢ - قَوْله ﴿فبعدا للْقَوْم الظَّالِمين﴾ بِالْألف وَاللَّام وَبعده ﴿لقوم لَا يُؤمنُونَ﴾ لِأَن الأول لقوم صَالح فعرفهم بِدَلِيل قَوْله ﴿فَأَخَذتهم الصَّيْحَة﴾ وَالثَّانِي نكرَة وَقَبله ﴿قرونا آخَرين﴾ فَكَانُوا منكرين وَلم يكن مَعَهم قرينَة عرفُوا بهَا فخصهم بالنكرة
٣٣٣ - قَوْله ﴿لقد وعدنا نَحن وآباؤنا هَذَا من قبل﴾ وَفِي النَّمْل ﴿لقد وعدنا هَذَا نَحن وآباؤنا من قبل﴾ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة على الْقيَاس فَإِن الضَّمِير الْمَرْفُوع الْمُتَّصِل لَا يجوز


الْعَطف عَلَيْهِ حَتَّى يُؤَكد بالمنفصل فأكد ﴿وعدنا نَحن﴾ ثمَّ عطف عَلَيْهِ ﴿آبَاؤُنَا﴾ ثمَّ ذكر الْمَفْعُول وَهُوَ ﴿هَذَا﴾
وَقدم فِي النَّمْل الْمَفْعُول مُوَافقَة لقَوْله ﴿تُرَابا﴾ لِأَن الْقيَاس فِيهِ أَيْضا كُنَّا نَحن وآباؤنا تُرَابا فَقدم تُرَابا ليسد مسد نَحن فَكَانَا لفقين
٣٣٤ - قَوْله ﴿سيقولون لله﴾ وَبعده ﴿سيقولون لله﴾ وَبعده ﴿سيقولون لله﴾ الأول جَوَاب لقَوْله ﴿قل لمن الأَرْض وَمن فِيهَا﴾ جَوَاب مُطَابق لفظا وَمعنى لِأَنَّهُ قَالَ فِي السُّؤَال قل لمن فَقَالَ فِي الْجَواب لله
وَأما الثَّانِي وَالثَّالِث فالمطابقة فيهمَا فِي الْمَعْنى لِأَن الْقَائِل إِذا قَالَ لَك من مَالك هَذَا الْغُلَام فَإِن لَك أَن تَقول زيد فَيكون مطابقا لفظا وَمعنى وَلَك أَن تَقول لزيد فَيكون مطابقا للمعنى وَلِهَذَا قَرَأَ أَبُو عَمْرو الثَّانِي وَالثَّالِث الله الله مُرَاعَاة للمطابقة
٣٣٥ - قَوْله ﴿ألم تكن آياتي تتلى عَلَيْكُم﴾ وَقَبله ﴿قد كَانَت آياتي تتلى عَلَيْكُم﴾ لَيْسَ بتكرار لِأَن الأول فِي الدُّنْيَا عِنْد نزُول الْعَذَاب وَهُوَ الجدب عِنْد بَعضهم وَيَوْم بدر عِنْد بَعضهم وَالثَّانِي فِي الْقِيَامَة وهم فِي الْجَحِيم بِدَلِيل قَوْله ﴿رَبنَا أخرجنَا مِنْهَا﴾


سُورَة النُّور
٣٣٦ - قَوْله تَعَالَى على رَأس الْعشْر ﴿وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته وَأَن الله تواب حَكِيم﴾ مَحْذُوف الْجَواب تَقْدِيره لفضحكم وَهُوَ مُتَّصِل بِبَيَان حكم الزَّانِيَيْنِ وَحكم الْقَاذِف وَحكم اللّعان وَجَوَاب لَوْلَا محذوفا أحسن مِنْهُ ملفوظا بِهِ وَهُوَ الْمَكَان الَّذِي يكون الْإِنْسَان فِيهِ أفْصح مَا يكون إِذا سكت
٣٣٧ - وَقَوله على رَأس الْعشْرين ﴿وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته وَأَن الله رؤوف رَحِيم﴾ فَحذف الْجَواب أَيْضا تَقْدِيره لعجل لكم الْعَذَاب وَهُوَ مُتَّصِل بِقِصَّتِهَا ﵂ وَعَن أَبِيهَا وَقيل دلّ عَلَيْهِ قَوْله ﴿وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة لمسكم فِيمَا أَفَضْتُم فِيهِ عَذَاب عَظِيم﴾ وَقيل دلّ عَلَيْهِ قَوْله ﴿وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته مَا زكا مِنْكُم من أحد أبدا﴾
وَفِي خلال هَذِه الْآيَات ﴿لَوْلَا إِذْ سمعتموه ظن الْمُؤْمِنُونَ﴾ ﴿لَوْلَا جاؤوا عَلَيْهِ بأَرْبعَة شُهَدَاء﴾ ﴿وَلَوْلَا إِذْ سمعتموه قُلْتُمْ﴾ وَلَيْسَ هُوَ الدَّال على امْتنَاع الشَّيْء لوُجُود غَيره بل هُوَ للتحضيض
قَالَ الشَّاعِر
تَعدونَ عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لَوْلَا الكمى المقنعا


وَهُوَ فِي الْبَيْت للتحضيض والتحضيض يخْتَص بِالْفِعْلِ وَالْفِعْل فِي الْبَيْت مُقَدّر تَقْدِيره هلا تَعدونَ الكمى أَو هلا تعقرون الكمى وَيخْتَص الثَّانِي بِالْفِعْلِ وَالْأول يخْتَص بِالِاسْمِ وَيدخل الْمُبْتَدَأ وَيلْزم خَبره الْحَذف
٣٣٨ - قَوْله ﴿إِن الله خَبِير بِمَا يصنعون﴾ مُتَّصِل بآيَات الغض وَلَيْسَ لَهُ نَظِير
٣٣٩ - قَوْله ﴿وَلَقَد أنزلنَا إِلَيْكُم آيَات﴾ وَبعده ﴿لقد أنزلنَا آيَات﴾ لِأَن اتِّصَال الأول بِمَا قبله أَشد فَإِن قَوْله ﴿وموعظة لِلْمُتقين﴾ مَحْمُول ومصروف إِلَى قَوْله ﴿وليستعفف﴾ وَإِلَى قَوْله ﴿فكاتبوهم﴾ ﴿وَلَا تكْرهُوا﴾ فَاقْتضى الْوَاو ليعلم أَنه عطف على الأول وَاقْتضى بَيَانه بقوله ﴿إِلَيْكُم﴾ ليعلم أَن المخاطبين بِالْآيَةِ الثَّانِيَة
هم المخاطبون بِالْآيَةِ الأولى وَأما الثَّانِيَة فاستئناف كَلَام فَخص بالحذف
٣٤٠ - قَوْله ﴿وعد الله الَّذين آمنُوا مِنْكُم﴾ إِنَّمَا زَاد ﴿مِنْكُم﴾ لأَنهم الْمُهَاجِرُونَ وَقبل عَام و ﴿من﴾ للتبيين
٣٤١ - قَوْله ﴿وَإِذا بلغ الْأَطْفَال مِنْكُم الْحلم﴾ ختم الْآيَة بقوله ﴿كَذَلِك يبين الله لكم آيَاته﴾ وَقبلهَا وَبعدهَا الْآيَات ٥٨ ٦١ لِأَن الَّذِي قبلهَا وَالَّذِي بعْدهَا يشْتَمل على عَلَامَات يُمكن الْوُقُوف عَلَيْهَا وَهِي فِي الأولى ﴿ثَلَاث مَرَّات من قبل صَلَاة الْفجْر وَحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وَمن بعد صَلَاة الْعشَاء﴾ وَفِي الْأُخْرَى ﴿من بُيُوتكُمْ أَو بيُوت آبائكم أَو بيُوت أُمَّهَاتكُم﴾ الْآيَة فعد فِيهَا آيَات كلهَا مَعْلُومَة فختم الْآيَتَيْنِ


بقوله ﴿لكم الْآيَات﴾ وَمثلهَا ﴿يعظكم الله أَن تعودوا لمثله أبدا إِن كُنْتُم مُؤمنين وَيبين الله لكم الْآيَات﴾ يَعْنِي حد الزَّانِيَيْنِ وحد الْقَاذِف فختم بِالْآيَاتِ
وَأما بُلُوغ الْأَطْفَال فَلم يذكر لَهُ عَلَامَات يُمكن الْوُقُوف عَلَيْهَا بل تفرد سُبْحَانَهُ بِعلم ذَلِك فخصها بِالْإِضَافَة إِلَى نَفسه وَختم كل آيَة بِمَا اقْتضى أَولهَا

سُورَة الْفرْقَان
٣٤٢ - قَوْله تَعَالَى ﴿تبَارك﴾ هَذِه لَفْظَة لَا تسْتَعْمل إِلَّا لله وَلَا تسْتَعْمل إِلَّا بِلَفْظ الْمَاضِي وَجَاءَت فِي هَذِه السُّورَة فِي ثَلَاث مَوَاضِع ﴿تبَارك الَّذِي نزل الْفرْقَان على عَبده﴾ و ﴿تبَارك الَّذِي إِن شَاءَ جعل﴾ و ﴿تبَارك الَّذِي جعل فِي السَّمَاء بروجا﴾ تَعْظِيمًا لذكر الله وخصت هَذِه الْمَوَاضِع بِالذكر لِأَن مَا بعْدهَا عظائم الأول ذكر الْفرْقَان وَهُوَ الْقُرْآن الْمُشْتَمل على مَعَاني جَمِيع كتب الله وَالثَّانِي ذكر النَّبِي وَالله
خاطبه بقوله لولاك يَا مُحَمَّد مَا خلقت للكائنات وَالثَّالِث ذكر للبروج والسيارات وَالشَّمْس وَالْقَمَر وَاللَّيْل وَالنَّهَار ولولاها مَا وجد فِي الأَرْض حَيَوَان وَلَا نَبَات وَمثلهَا ﴿فَتَبَارَكَ الله رب الْعَالمين﴾ و ﴿فَتَبَارَكَ الله أحسن الْخَالِقِينَ﴾ و ﴿تبَارك الَّذِي بِيَدِهِ الْملك﴾
٣٤٣ - قَوْله ﴿من دونه﴾ فِي هَذِه السُّورَة وَفِي مَرْيَم ٤٨


وَيس ٧٤ ﴿من دون الله﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة وَافق مَا قبله وَفِي السورتين لَو جَاءَ ﴿من دونه﴾ لخالف مَا قبله لِأَن مَا قبله فِي السورتين بِلَفْظ الْجمع تَعْظِيمًا فَصرحَ
٣٤٤ - قَوْله ﴿ضرا وَلَا نفعا﴾ قدم الضّر مُوَافقَة لما قبله وَمَا بعده فَمَا قبله نفي وَإِثْبَات وَمَا بعده موت وحياة وَقد سبق
٣٤٥ - قَوْله ﴿مَا لَا يَنْفَعهُمْ وَلَا يضرهم﴾ قدم النَّفْع مُوَافقَة لقَوْله ﴿هَذَا عذب فرات وَهَذَا ملح أجاج﴾ وَقد سبق
٣٤٦ - قَوْله ﴿وَعمل عملا﴾ بِزِيَادَة ﴿عملا﴾ قد سبق
٣٤٧ - قَوْله ﴿الَّذِي خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا فِي سِتَّة أَيَّام ثمَّ اسْتَوَى على الْعَرْش الرَّحْمَن﴾ وَمثلهَا فِي السَّجْدَة
يجوز أَن يكون الَّذِي فِي السورتين مُبْتَدأ والرحمن خَبره فِي الْفرْقَان و ﴿مَا لكم من دونه﴾ خَبره فِي السَّجْدَة وَجَاز غير ذَلِك

سُورَة الشُّعَرَاء
٣٤٨ - قَوْله تَعَالَى ﴿وَمَا يَأْتِيهم من ذكر من الرَّحْمَن مُحدث﴾ سبق فِي الْأَنْبِيَاء
٣٤٩ - قَوْله ﴿فسيأتيهم﴾ سبق فِي الْأَنْعَام وَكَذَا ﴿أَو لم يرَوا﴾ وَمَا يتَعَلَّق بِقصَّة مُوسَى وَفرْعَوْن سبق الْأَعْرَاف ﴿فِي﴾
٣٥٠ - قَوْله ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَة﴾ إِلَى آخر الْآيَة مَذْكُور فِي ثَمَانِيَة مَوَاضِع أَولهَا فِي مُحَمَّد ﷺ وَإِن لم يتَقَدَّم ذكره صَرِيحًا فقد تقدم كِنَايَة ووضوحا وَالثَّانيَِة فِي قصَّة مُوسَى ٦٧ ثمَّ إِبْرَاهِيم ١٠٣ ثمَّ نوح ١٢١ ثمَّ هود ثمَّ ١٣٩ ثمَّ


صَالح ١٥٨ ثمَّ لوط ١٧٤ ثمَّ شُعَيْب ١٩٠ ﵈
٣٥١ - قَوْله ﴿أَلا تَتَّقُون﴾ إِلَى قَوْله ﴿الْعَالمين﴾ مَذْكُور فِي خَمْسَة مَوَاضِع فِي قصَّة نوح ١٠٦ ١٠٩ وَهود ١٢٤ ١٢٧ وَصَالح ١٤٢ ٤٥ وَلُوط ١٦١ ١٦٤ وَشُعَيْب ١٧٧ ١٨٠ ﵈ ثمَّ كرر ﴿فَاتَّقُوا الله وأطيعون﴾ فِي قصَّة نوح ١١٠ وَهود ١٣١ وَصَالح ٥٠ فَصَارَ ثَمَانِيَة مَوَاضِع وَلَيْسَ فِي قصَّة النَّبِي ﷺ ﵇ لِأَنَّهُ رباه فِرْعَوْن حَيْثُ قَالَ ﴿ألم نربك فِينَا وليدا﴾ وَلَا فِي قصَّة إِبْرَاهِيم ﵇ لِأَن أَبَاهُ فِي المخاطبين حَيْثُ يَقُول ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَومه﴾ وَهُوَ رباه واستحيا مُوسَى وَإِبْرَاهِيم أَن يَقُولَا ﴿مَا أَسأَلكُم عَلَيْهِ من أجر﴾ وَإِن كَانَا منزهين من طلب الْأُجْرَة
٣٥٢ - قَوْله تَعَالَى فِي قصَّة إِبْرَاهِيم ﴿مَا تَعْبدُونَ﴾ وَفِي الصافات ﴿مَاذَا تَعْبدُونَ﴾ لِأَن ﴿مَا﴾ لمُجَرّد الِاسْتِفْهَام فَأَجَابُوا فَقَالُوا ﴿نعْبد أصناما﴾ ﴿وماذا﴾ فِيهِ مُبَالغَة وَقد تضمن فِي الصافات معنى التوبيخ فَلَمَّا وبخهم قَالَ ﴿أئفكا آلِهَة دون الله تُرِيدُونَ﴾ ﴿فَمَا ظنكم بِرَبّ الْعَالمين﴾ فجَاء فِي كل سُورَة مَا اقْتَضَاهُ مَا قبله وَمَا بعده
٣٥٣ - قَوْله ﴿الَّذِي خلقني فَهُوَ يهدين﴾ ﴿وَالَّذِي هُوَ يطعمني ويسقين﴾ ﴿وَإِذا مَرضت فَهُوَ يشفين﴾ زَاد هُوَ فِي الْإِطْعَام والشفاء لِأَنَّهُمَا مِمَّا يَدعِي الْإِنْسَان أَن يَفْعَله فَيُقَال زيد يطعم وَعَمْرو يداوي فأكد إعلاما أَن ذَلِك مِنْهُ سُبْحَانَهُ لَا من غَيره وَأما الْخلق وَالْمَوْت والحياة فَلَا يدعيهما مُدع فَأطلق
٣٥٤ - قَوْله فِي قصَّة صَالح ﴿مَا أَنْت﴾ بِغَيْر


وَاو وَفِي قصَّة شُعَيْب ﴿وَمَا أَنْت﴾ لِأَنَّهُ فِي قصَّة صَالح بدل من الأولى وَفِي الثَّانِيَة عطف وخصت أولى بِالْبَدَلِ فِي الْخطاب فَأَكْثرُوا

سُورَة النَّمْل
٣٥٥ - قَوْله ﵎ ﴿فَلَمَّا جاءها نُودي﴾ وَفِي الْقَصَص ٣٠ وطه ١١ ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودي﴾ لِأَنَّهُ قَالَ فِي هَذِه السُّورَة ﴿سآتيكم مِنْهَا بِخَبَر أَو آتيكم بشهاب قبس﴾ فكرر ﴿آتيكم﴾ فاستثقل الْجمع بَينهمَا وَبَين ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا﴾ فَعدل إِلَى قَوْله ﴿فَلَمَّا جاءها﴾ بعد أَن كَانَا بِمَعْنى وَاحِد
وَأما فِي السورتين فَلم يكن إِلَّا ﴿لعَلي آتيكم﴾ ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا﴾
٣٥٦ - قَوْله ﴿وألق عصاك﴾ وَفِي الْقَصَص ﴿وَأَن ألق عصاك﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة ﴿نُودي أَن بورك من فِي النَّار وَمن حولهَا وَسُبْحَان الله رب الْعَالمين﴾ ﴿يَا مُوسَى إِنَّه أَنا الله الْعَزِيز الْحَكِيم﴾ ﴿وألق عصاك﴾ فحيل بَينهمَا بِهَذِهِ الْجُمْلَة فاستغنى عَن إِعَادَة أَن
وَفِي الْقَصَص ﴿أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنا الله رب الْعَالمين وَأَن ألق عصاك﴾ فَلم يكن بَينهمَا جملَة أُخْرَى عطف بهَا على الأول فَحسن إِدْخَال ﴿إِن﴾
٣٥٧ - قَوْله ﴿لَا تخف﴾ وَفِي الْقَصَص ﴿أقبل وَلَا تخف﴾ خصت هَذِه السُّورَة بقوله ﴿لَا تخف﴾ لِأَنَّهُ


بنى على ذكر الْخَوْف كَلَام يَلِيق بِهِ وَهُوَ قَوْله ﴿إِنِّي لَا يخَاف لدي المُرْسَلُونَ﴾
وَفِي الْقَصَص اقْتصر على قَوْله ﴿لَا تخف﴾ وَلم يبن عَلَيْهِ كَلَام فزيد قبله ﴿أقبل﴾ ليَكُون فِي مُقَابلَة ﴿مُدبرا﴾ أَي أقبل آمنا غير مُدبر وَلَا تخف فخصت هَذِه السُّورَة بِهِ
٣٥٨ - قَوْله ﴿وَأدْخل يدك فِي جيبك تخرج بَيْضَاء من غير سوء﴾ وَفِي الْقَصَص ﴿اسلك يدك﴾ خصت هَذِه السُّورَة بأدخل لِأَنَّهُ أبلغ من قَوْله ﴿اسلك﴾ لِأَن ﴿اسلك﴾ يَأْتِي لَازِما ومتعديا ﴿وَأدْخل﴾ مُتَعَدٍّ لَا غير وَلِأَن فِي هَذِه السُّورَة ﴿فِي تسع آيَات﴾ أَي مَعَ تسع آيَات مُرْسلا إِلَى فِرْعَوْن
وخصت الْقَصَص بقوله ﴿اسلك﴾ مُوَافقَة لقَوْله ﴿اضمم﴾ ثمَّ قَالَ ﴿فذانك برهانان من رَبك﴾ فَكَانَ دون الأول فَخص بالأدنى وَالْأَقْرَب من اللَّفْظَيْنِ
٣٥٩ - قَوْله ﴿إِلَى فِرْعَوْن وَقَومه إِنَّهُم كَانُوا قوما فاسقين﴾ وَفِي الْقَصَص ﴿إِلَى فِرْعَوْن وملئه﴾ لِأَن الْمَلأ أَشْرَاف الْقَوْم وَكَانُوا فِي هَذِه السُّورَة موصوفين بِمَا وَصفهم الله بِهِ من قَوْله ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُم آيَاتنَا مبصرة قَالُوا هَذَا سحر مُبين﴾ ﴿وجحدوا بهَا﴾ الْآيَة فَلم يسمهم مَلأ بل سماهم قوما وَفِي الْقَصَص لم يَكُونُوا موصوفين بِتِلْكَ الصِّفَات فسماهم مَلأ وعقبه ﴿وَقَالَ فِرْعَوْن يَا أَيهَا الْمَلأ مَا علمت لكم من إِلَه غَيْرِي﴾ وَمَا يتَعَلَّق بِقصَّة مُوسَى سوى هَذِه الْكَلِمَات قد سبق
٣٦٠ - قَوْله ﴿وأنجينا الَّذين آمنُوا﴾ وَفِي حم


فصلت ﴿ونجينا الَّذين آمنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ نجينا وأنجينا بِمَعْنى وَاحِد وخصت هَذِه السُّورَة بأنجينا لموافقته لما بعده وَهُوَ ﴿فأنجيناه وَأَهله﴾ وَبعده ﴿وأمطرنا﴾ ﴿وَأنزل﴾ ﴿فَأَنْبَتْنَا﴾ كُله على لفظ أفعل
وَخص حم فصلت بنجينا لموافقته مَا قبله ﴿وزينا﴾ وَبعده ﴿قيضنا لَهُم﴾ وَكله على لفظ فعلنَا
٣٦١ - قَوْله ﴿وَأنزل لكم﴾ قد سبق
٣٦٢ - قَوْله ﴿أإله مَعَ الله﴾ فِي خمس آيَات وَختم الأولى بقوله
﴿بل هم قوم يعدلُونَ﴾ ثمَّ ﴿بل أَكْثَرهم لَا يعلمُونَ﴾ ثمَّ قَالَ ﴿قَلِيلا مَا تذكرُونَ﴾ ثمَّ ﴿تَعَالَى الله عَمَّا يشركُونَ﴾ ثمَّ ﴿إِن كُنْتُم صَادِقين﴾ أَي عدلوا إِلَى الذُّنُوب وَأول الذُّنُوب الْعدْل عَن الْحق ثمَّ لم يعلمُوا وَلَو علمُوا مَا عدلوا ثمَّ لم يذكرُوا فيعلموا بِالنّظرِ وَالِاسْتِدْلَال فأشركوا عَن غير حجَّة وبرهان قل لَهُم يَا مُحَمَّد ﴿هاتوا برهانكم إِن كُنْتُم صَادِقين﴾
٣٦٣ - قَوْله ﴿وَيَوْم ينْفخ فِي الصُّور فَفَزعَ من فِي السَّمَاوَات﴾ وَفِي الزمر ﴿فَصعِقَ﴾ خصت هَذِه السُّورَة بقوله ﴿فَفَزعَ﴾ مُوَافقَة لقَوْله ﴿وهم من فزع يَوْمئِذٍ آمنون﴾ وخصت الزمر بقوله ﴿فَصعِقَ﴾ مُوَافقَة لقَوْله ﴿وَإِنَّهُم ميتون﴾ لِأَن مَعْنَاهُ مَاتَ


سُورَة الْقَصَص
٣٦٤ - قَوْله ﵎ ﴿وَلما بلغ أشده واستوى﴾ أَي كمل أَرْبَعِينَ سنة وَقيل كمل قَوْله وَقيل خرجت لحيته وَفِي يُوسُف ﴿وَلما بلغ أشده آتيناه﴾ لِأَنَّهُ أوحى إِلَيْهِ فِي صباه
٣٦٥ - قَوْله ﴿وَجَاء رجل من أقْصَى الْمَدِينَة يسْعَى﴾ وَفِي يس ﴿وَجَاء من أقْصَى الْمَدِينَة رجل يسْعَى﴾ اسْمه حزبيل من
آل فِرْعَوْن وَهُوَ النجار وَقيل شَمْعُون وَقيل حبيب وَفِي يس هُوَ هُوَ وَقَوله ﴿من أقْصَى الْمَدِينَة﴾ يحْتَمل ثَلَاثَة أوجه أَحدهَا أَن يكون من أقْصَى الْمَدِينَة صفة لرجل وَالثَّانِي أَن يكون صلَة لجاء وَالثَّالِث أَن يكون صلَة ليسعى وَالْأَظْهَر فِي هَذِه السُّورَة أَن يكون وَصفا وَفِي يس أَن يكون صلَة
وخصت هَذِه السُّورَة بالتقديم لقَوْله قبله ﴿فَوجدَ فِيهَا رجلَيْنِ يقتتلان﴾ ثمَّ قَالَ ﴿وَجَاء رجل﴾
وخصت سُورَة يس بقوله ﴿وَجَاء من أقْصَى الْمَدِينَة﴾ لما جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنه كَانَ يعبد الله فِي جبل فَلَمَّا سمع خبر الرُّسُل سعى مستعجلا


٣٦٦ - قَوْله ﴿ستجدني إِن شَاءَ الله من الصَّالِحين﴾ وَفِي الصافات ﴿من الصابرين﴾ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة من كَلَام شُعَيْب أَي من الصَّالِحين فِي حسن المعاشرة وَالْوَفَاء بالعهد وَفِي الصافات من كَلَام إِسْمَاعِيل حِين قَالَ لَهُ أَبوهُ ﴿إِنِّي أرى فِي الْمَنَام أَنِّي أذبحك فَانْظُر مَاذَا ترى﴾ فَأجَاب ﴿يَا أَبَت افْعَل مَا تُؤمر ستجدني إِن شَاءَ الله من الصابرين﴾
٣٦٧ - قَوْله ﴿رَبِّي أعلم بِمن جَاءَ﴾ وَبعده ﴿من جَاءَ﴾ بِغَيْر
بَاء الأول هُوَ أم الأجه لِأَن أفعل هَذَا فِيهِ معنى الْفِعْل وَمعنى الْفِعْل لَا يعْمل فِي الْمَفْعُول بِهِ فزيد بعده بَاء تَقْوِيَة للْعَمَل
وَخص الأول بِالْأَصْلِ ثمَّ حذف من الآخر الْبَاء اكْتِفَاء بِدلَالَة الأول عَلَيْهِ وَمحله نصب بِفعل آخر أَي يعلم من جَاءَ بِالْهدى وَلم يقتض تغييرا كَمَا قُلْنَا فِي الْأَنْعَام لِأَن دلَالَة الأول قَامَ مقَام التَّغْيِير
وَخص الثَّانِي بِهِ لِأَنَّهُ فرع
٣٦٨ - قَوْله ﴿لعَلي أطلع إِلَى إِلَه مُوسَى﴾ وَفِي الْمُؤمن ﴿لعَلي أبلغ الْأَسْبَاب﴾ ﴿أَسبَاب السَّمَاوَات فَأطلع إِلَى إِلَه مُوسَى﴾ لِأَن قَوْله ﴿أطلع إِلَى إِلَه مُوسَى﴾ فِي هَذِه السُّورَة خبر لعَلي وَجعل قَوْله ﴿أبلغ الْأَسْبَاب﴾ فِي الْمُؤمن خبر لعَلي ثمَّ أبدلت مِنْهُ ﴿أَسبَاب السَّمَاوَات﴾
وَإِنَّمَا زَادهَا ليَقَع فِي مُقَابلَة قَوْله ﴿أَو أَن يظْهر فِي الأَرْض الْفساد﴾ لِأَنَّهُ ﴿زعم﴾ أَنه إِلَه الأَرْض فَقَالَ ﴿مَا علمت لكم من إِلَه غَيْرِي﴾ أَي فِي الأَرْض أَلا ترى أَنه قَالَ ﴿فَأطلع إِلَى إِلَه مُوسَى﴾ فجَاء على كل سُورَة مَا اقْتَضَاهُ مَا قبله


٣٦٩ - قَوْله ﴿وَإِنِّي لأظنه من الْكَاذِبين﴾ وَفِي الْمُؤمن ﴿كَاذِبًا﴾ لِأَن التَّقْدِير فِي هَذِه السُّورَة وَإِنِّي لأظنه كَاذِبًا من الْكَاذِبين فزيد ﴿من﴾ لرءوس الْآيَات ثمَّ أضمر كَاذِبًا لدلَالَة الْكَاذِبين عَلَيْهِ وَفِي الْمُؤمن جَاءَ على الأَصْل وَلم يكن فِيهِ مُوجب تَغْيِير
٣٧٠ - قَوْله ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ من شَيْء﴾ بِالْوَاو وَفِي الشورى ﴿فَمَا أُوتِيتُمْ﴾ بِالْفَاءِ لِأَنَّهُ لم يتَعَلَّق فِي هَذِه السُّورَة بِمَا قبله كَبِير تعلق فاقتصر على الْوَاو لعطف جملَة على جملَة وَتعلق فِي الشورى بِمَا قبلهَا أَشد تعلق لِأَنَّهُ عقب مَا لَهُم من المخافة بِمَا أُوتُوا من الأمنة وَالْفَاء حرف للتعقيب
٣٧١ - قَوْله ﴿فمتاع الْحَيَاة الدُّنْيَا وَزينتهَا﴾ وَفِي الشورى ﴿فمتاع الْحَيَاة الدُّنْيَا﴾ فَحسب لِأَن فِي هَذِه السُّورَة ذكر جَمِيع مَا بسط من الرزق وأعراض الدُّنْيَا كلهَا مستوعبة بِهَذَيْنِ اللَّفْظَيْنِ فالمتاع مَا لَا غنى عَنهُ فِي الْحَيَاة من الْمَأْكُول والمشروب والملبوس والمسكن والمنكوح والزينة مَا يتجمل بِهِ الْإِنْسَان وَقد يسْتَغْنى عَنهُ كالثياب الفاخرة والمراكب الرائقة والدور المجصصة والأطعمة الملبقة
وَأما فِي الشورى فَلم يقْصد الِاسْتِيعَاب بل مَا هُوَ مطلوبهم فِي تِلْكَ الْحَالة من النجَاة والأمن فِي الْحَيَاة فَلم يحْتَج إِلَى ذكر الزِّينَة
٣٧٢ - قَوْله ﴿إِن جعل الله عَلَيْكُم اللَّيْل سرمدا﴾ وَبعده ﴿إِن جعل الله عَلَيْكُم النَّهَار سرمدا﴾ قدم اللَّيْل على


النَّهَار لِأَن ذهَاب اللَّيْل بِطُلُوع الشَّمْس أَكثر فَائِدَة من ذهَاب النَّهَار بِدُخُول اللَّيْل ثمَّ ختم الْآيَة الأولى بقوله ﴿أَفلا تَسْمَعُونَ﴾ بِنَاء على اللَّيْل وَختم
الْأُخْرَى بقوله ﴿أَفلا تبصرون﴾ بِنَاء على النَّهَار وَالنَّهَار مبصر وَآيَة النَّهَار مبصرة
٣٧٣ - قَوْله ﴿ويكأن﴾ ﴿ويكأنه﴾ لَيْسَ بتكرار لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا مُتَّصِل بِغَيْر مَا اتَّصل بِهِ الآخر قَالَ ابْن عَبَّاس وى صلَة وَإِلَيْهِ ذهب سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ وى كلمة يستعملها النادم بِإِظْهَار ندامته وَهِي مفصولة من كَأَنَّهُ وَقَالَ الْأَخْفَش أَصله ويك وَأَن الله بعده مَنْصُوب بإضمار الْعلم أَي أعلم أَن الله وَقَالَ بَعضهم أَصله وَيلك وَفِيه ضعف وَقَالَ الضَّحَّاك الْيَاء وَالْكَاف صلَة وَتَقْدِيره وَإِن الله وَهَذَا كَلَام مزيف

سُورَة العنكبوت
٣٧٤ - قَوْله تَعَالَى ﴿وَوَصينَا الْإِنْسَان بِوَالِديهِ حسنا﴾ وَفِي لُقْمَان ﴿وَوَصينَا الْإِنْسَان بِوَالِديهِ حَملته﴾ وَفِي الْأَحْقَاف ﴿بِوَالِديهِ إحسانا﴾ الْجُمْهُور على أَن الْآيَات الثَّلَاث نزلت فِي سعد بن مَالك وَهُوَ سعد ابْن أبي وَقاص وَأَنَّهَا فِي سُورَة لُقْمَان اعْتِرَاض بَين كَلَام لُقْمَان لأبنه وَلم يذكر فِي لُقْمَان ﴿حسنا﴾ لِأَن قَوْله بعده ﴿أَن اشكر لي ولوالديك﴾
١٤ - قَامَ


مقَامه وَلم يذكر فِي هَذِه السُّورَة حملنه ﴿وَلَا﴾ ﴿وَضعته﴾ مُوَافقَة لما قبله من الِاخْتِصَار وَهُوَ قَوْله ﴿وَالَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات لنكفرن عَنْهُم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الَّذِي كَانُوا يعْملُونَ﴾ فَإِنَّهُ ذكر فِيهَا جَمِيع مَا يَقع بِالْمُؤْمِنِينَ بأوجز كَلَام وَأحسن نظام ثمَّ قَالَ ﴿وَوَصينَا الْإِنْسَان﴾ أَي ألزمناه ﴿حسنا﴾ فِي حَقّهمَا وقياما بأمرهما وإعراضا عَنْهُمَا وَخِلَافًا لقولهما إِن امراه بالشرك بِاللَّه
وَذكر فِي لُقْمَان والأحقاف حَالَة حملهما وَوَضعهمَا
٣٧٥ - قَوْله ﴿وَإِن جَاهَدَاك لتشرك بِي﴾ وَفِي لُقْمَان ﴿على أَن تشرك﴾ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة وَافق مَا قبله لفظا وَهُوَ قَوْله ﴿وَمن جَاهد فَإِنَّمَا يُجَاهد لنَفسِهِ﴾ وَفِي لُقْمَان مَحْمُول على الْمَعْنى لِأَن التَّقْدِير وَإِن حملاك على أَن تشرك
٣٧٦ - قَوْله ﴿يعذب من يَشَاء وَيرْحَم من يَشَاء﴾ بِتَقْدِيم الْعَذَاب على الرَّحْمَة فِي هَذِه السُّورَة فَحسب لِأَن إِبْرَاهِيم خَاطب بِهِ نمروذ وَأَصْحَابه وَأَن الْعَذَاب وَقع بهم فِي الدُّنْيَا
٣٧٧ - قَوْله ﴿وَمَا أَنْتُم بمعجزين فِي الأَرْض وَلَا فِي السَّمَاء﴾ وَفِي الشورى ﴿وَمَا أَنْتُم بمعجزين فِي الأَرْض﴾ لِأَنَّهُ فِي هَذِه السُّورَة خطاب لنمروذ حِين صعد الجو موهما أَنه يحاول السَّمَاء فَقَالَ إِبْرَاهِيم لَهُ ولقومه ﴿وَمَا أَنْتُم بمعجزين فِي الأَرْض﴾ أَي من فِي الأَرْض من الْجِنّ وَالْإِنْس وَلَا من فِي السَّمَاء من الْمَلَائِكَة فَكيف تعجزون الله
وَقيل مَا أَنْتُم بفائتين عَلَيْهِ وَلَو هربتم فِي الأَرْض أَو صعدتم فِي


السَّمَاء فَقَالَ ﴿وَمَا أَنْتُم بمعجزين فِي الأَرْض وَلَا فِي السَّمَاء﴾ لَو كُنْتُم فِيهَا
وَمَا فِي الشورى خطاب للْمُؤْمِنين وَقَوله ﴿وَمَا أَصَابَكُم من مُصِيبَة فبمَا كسبت أَيْدِيكُم﴾ يدل عَلَيْهِ وَقد جَاءَ ﴿وَمَا هم بمعجزين﴾ فِي قَوْله ﴿وَالَّذين ظلمُوا من هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سيئات مَا كسبوا﴾ من غير ذكر الأَرْض وَلَا السَّمَاء
٣٧٨ - قَوْله ﴿فأنجاه الله من النَّار إِن فِي ذَلِك لآيَات لقوم يُؤمنُونَ﴾ وَقَالَ بعده ﴿خلق الله السَّمَاوَات وَالْأَرْض بِالْحَقِّ إِن فِي ذَلِك لآيَة للْمُؤْمِنين﴾ فَجمع الأولى ووحد الثَّانِيَة لِأَن الأولى إِشَارَة إِلَى إِثْبَات النُّبُوَّة وَفِي النَّبِيين صلوَات الله عَلَيْهِم كَثْرَة وَالثَّانِي إِشَارَة إِلَى التَّوْحِيد وَهُوَ سُبْحَانَهُ وَاحِد لَا شريك لَهُ
٣٧٩ - قَوْله ﴿أئنكم﴾ جمع بَين استفهامين قد سبق فِي الْأَعْرَاف
٣٨٠ - قَوْله ﴿وَلما أَن جَاءَت رسلنَا لوطا﴾ وَفِي هود ﴿وَلما جَاءَت﴾ بِغَيْر ﴿إِن﴾ لِأَن ﴿لما﴾ يَقْتَضِي جَوَابا وَإِذا اتَّصل بِهِ ﴿إِن﴾ دلّ على أَن الْجَواب وَقع فِي الْحَال من غير تراخ كَمَا فِي هَذِه السُّورَة وَهُوَ قَوْله ﴿سيء بهم وضاق بهم ذرعا﴾ وَمثله فِي يُوسُف ﴿فَلَمَّا أَن جَاءَ البشير أَلْقَاهُ على وَجهه فَارْتَد بَصيرًا﴾
وَفِي هود اتَّصل بِهِ كَلَام بعد كَلَام إِلَى قَوْله ﴿قَالُوا يَا لوط إِنَّا رسل رَبك لن يصلوا إِلَيْك﴾ فَلَمَّا طَال لم يحسن دُخُول أَن


٣٨١ - قَوْله ﴿وَإِلَى مَدين أَخَاهُم شعيبا فَقَالَ﴾ هُوَ عطف على قَوْله ﴿وَلَقَد أرسلنَا نوحًا إِلَى قومه فَلبث﴾
٣٨٢ - قَوْله ﴿قل كفى بِاللَّه بيني وَبَيْنكُم شَهِيدا﴾ أَخّرهُ فِي هَذِه السُّورَة لما وصف وَقد سبق
٣٨٣ - قَوْله ﴿الله يبسط الرزق لمن يَشَاء من عباده وَيقدر لَهُ﴾ وَفِي الْقَصَص ﴿يبسط الرزق لمن يَشَاء من عباده وَيقدر﴾ وَفِي الرَّعْد ٢٦ والشورى ١٢ ﴿لمن يَشَاء وَيقدر﴾ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة اتَّصل بقوله ﴿وكأين من دَابَّة لَا تحمل رزقها﴾ الْآيَة وفيهَا عُمُوم فَصَارَ تَقْدِير الْآيَة يبسط الرزق لمن يَشَاء من عباده أَحْيَانًا وَيقدر لَهُ أَحْيَانًا لِأَن الضَّمِير يعود إِلَى من وَقيل يقدر لَهُ الْبسط من التَّقْدِير
وَفِي الْقَصَص تَقْدِيره يبسط الرزق لمن يَشَاء وَيقدر لمن يَشَاء وكل وَاحِد مِنْهُمَا غير الآخر بِخِلَاف الأولى
وَفِي السورتين يحْتَمل الْوَجْهَيْنِ فَأطلق
٣٨٤ - قَوْله ﴿من بعد مَوتهَا﴾ وَفِي الْبَقَرَة والجاثية وَالروم ﴿بعد مَوتهَا﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة وَافق مَا قبله وَهُوَ ﴿من قبله﴾ فَإِنَّهُمَا يتوافقان وَفِيه شَيْء آخر وَهُوَ أَن مَا فِي هَذِه السُّورَة سُؤال
وَتَقْرِير والتقرير يحْتَاج إِلَى التَّحْقِيق فَوق غَيره فقيد الظّرْف بِمن فَجمع بَين طَرفَيْهِ كَمَا سبق
٣٨٥ - قَوْله ﴿نعم أجر العاملين﴾ بِغَيْر وَاو لاتصاله بِالْأولِ أَشد اتِّصَال وَتَقْدِيره ذَلِك نعم أجر العاملين


سُورَة الرّوم
٣٨٦ - قَوْله تَعَالَى ﴿أَو لم يَسِيرُوا فِي الأَرْض﴾ هُنَا وَفِي فاطر ٤٤ وَأول الْمُؤمن ٢١ بِالْوَاو وَفِي غَيْرهنَّ بِالْفَاءِ لِأَن مَا قبلهَا فِي هَذِه السُّورَة ﴿أَو لم يتفكروا﴾ وَكَذَلِكَ بعْدهَا ﴿وأثاروا الأَرْض﴾ بِالْوَاو فَوَافَقَ مَا قبلهَا وَمَا بعْدهَا وَفِي فاطر أَيْضا وَافق مَا قبله وَمَا بعده فَإِن قبله ﴿وَلنْ تَجِد لسنة الله تحويلا﴾ وَبعدهَا ﴿وَمَا كَانَ الله ليعجزه من شَيْء﴾ وَكَذَلِكَ أول الْمُؤمن قبله ﴿وَالَّذين يدعونَ من دونه﴾
وَأما فِي آخر الْمُؤمن فَوَافَقَ مَا قبله وَمَا بعده وَكَانَا بِالْفَاءِ وَهُوَ قَوْله ﴿فَأَي آيَات الله تنكرون﴾ وَبعده ﴿فَمَا أغْنى عَنْهُم﴾
٣٨٧ - قَوْله ﴿كَيفَ كَانَ عَاقِبَة الَّذين من قبلهم كَانُوا أَشد مِنْهُم قُوَّة﴾ ﴿من قبلهم﴾ مُتَّصِل بِكَوْن آخر مُضْمر وَقَوله ﴿كَانُوا أَشد مِنْهُم قُوَّة﴾ إِخْبَار عَمَّا كَانُوا عَلَيْهِ قبل الإهلاك
وخصت هَذِه السُّورَة بِهَذَا النسق لما يتَّصل من الْآيَات بعده وَكله إِخْبَار
عَمَّا كَانُوا عَلَيْهِ وَهُوَ ﴿وأثاروا الأَرْض وعمروها﴾ وَفِي فاطر ﴿كَيفَ كَانَ عَاقِبَة الَّذين من قبلهم وَكَانُوا﴾ بِزِيَادَة الْوَاو لِأَن التَّقْدِير فينظروا كَيفَ أهلكوا وَكَانُوا أَشد مِنْهُم قُوَّة
وخصت هَذِه السُّورَة بِهِ لقَوْله ﴿وَمَا كَانَ الله ليعجزه من شَيْء﴾ الْآيَة
وَفِي الْمُؤمن ﴿كَيفَ كَانَ عَاقِبَة الَّذين كَانُوا من قبلهم كَانُوا هم أَشد مِنْهُم قُوَّة﴾ فأظهر ﴿كَانَ﴾ الْعَامِل ﴿فِي﴾ ﴿من قبلهم﴾ وَزَاد ﴿هم﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة وَقعت فِي أَوَائِل قصَّة نوح وَهِي


تتمّ فِي ثَلَاثِينَ آيَة فَكَانَ اللَّائِق الْبسط وَفِي آخر الْمُؤمن ﴿كَيفَ كَانَ عَاقِبَة الَّذين من قبلهم كَانُوا أَكثر مِنْهُم وَأَشد قُوَّة﴾ فَلم يبسط القَوْل لِأَن أول السُّورَة يدل عَلَيْهِ
٣٨٨ - قَوْله ﴿وَمن آيَاته أَن خلق لكم من أَنفسكُم أَزْوَاجًا﴾ وَختم الْآيَة بقوله ﴿يتفكرون﴾ لِأَن الْفِكر يُؤَدِّي إِلَى الْوُقُوف على الْمعَانِي الَّتِي خُلِقْنَ لَهَا من التآنس والتجانس وَسُكُون كل وَاحِد مِنْهُمَا إِلَى الآخر
٣٨٩ - قَوْله ﴿وَمن آيَاته خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض﴾ وَختم بقوله ﴿للْعَالمين﴾ لِأَن الْكل تظلهم السَّمَاء وتقلهم الأَرْض وكل وَاحِد مُنْفَرد بلطيفة فِي صَوته يمتاز بهَا عَن غَيرهَا حَتَّى لَا ترى اثْنَيْنِ فِي ألف يتشابه صوتاهما ويلتبس كَلَامهمَا وَكَذَلِكَ ينْفَرد كل وَاحِد بدقيقة فِي صورته يتَمَيَّز بهَا من بَين الْأَنَام فَلَا ترى اثْنَيْنِ يتشابهان وَهَذَا
يشْتَرك فِي مَعْرفَته النَّاس جَمِيعًا فَلهَذَا قَالَ ﴿لآيَات للْعَالمين﴾
وَمن حمل اخْتِلَاف الألسن على اللُّغَات وَاخْتِلَاف الألوان على السوَاد وَالْبَيَاض والشقرة والسمرة فالاشتراك فِي مَعْرفَتهَا أَيْضا ظَاهر
وَمن قَرَأَ ﴿للْعَالمين﴾ بِكَسْر اللَّام فقد أحسن لِأَن بِالْعلمِ يُمكن الْوُصُول إِلَى معرفَة مَا سبق ذكره
٣٩٠ - قَوْله ﴿وَمن آيَاته منامكم بِاللَّيْلِ﴾ وَختم بقوله ﴿يسمعُونَ﴾ فَإِن من سمع أَن النّوم من صنع الله الْحَكِيم وَلَا يقدر أحد على إجتلابه إِذا امْتنع وَلَا على دَفعه إِذا ورد


تَيَقّن أَن لَهُ صانعا مُدبرا
قَالَ الْخَطِيب معنى ﴿يسمعُونَ﴾ هَهُنَا يستجيبون إِلَى مَا يَدعُوهُم إِلَيْهِ الْكتاب
وَختم الْآيَة الرَّابِعَة بقوله ﴿يعْقلُونَ﴾ لِأَن الْعقل ملاك أَمر فِي هَذِه الْأَبْوَاب وَهُوَ الْمُؤَدِّي إِلَى الْعلم فختم بِذكرِهِ
٣٩١ - قَوْله ﴿وَمن آيَاته يريكم﴾ أَي انه يريكم وَقيل تَقْدِيره ويريكم من آيَاته الْبَرْق وَقيل أَن يريكم فَلَمَّا حذف ﴿إِن﴾ سكن الْيَاء وَقيل من آيَاته كَلَام كَاف كَمَا تَقول مِنْهَا كَذَا وَمِنْهَا كَذَا وَمِنْهَا وتسكت تُرِيدُ الْكَثْرَة
٣٩٢ - قَوْله ﴿أَو لم يرَوا أَن الله يبسط الرزق﴾ وَفِي الزمر ﴿أولم يعلمُوا﴾ لِأَن بسط الرزق مِمَّا يُشَاهد وَيرى فجَاء فِي هَذِه السُّورَة على مَا يَقْتَضِيهِ اللَّفْظ وَالْمعْنَى وَفِي الزمر اتَّصل بقوله ﴿أُوتِيتهُ على علم﴾ وَبعده ﴿وَلَكِن أَكْثَرهم لَا يعلمُونَ﴾ فَحسن ﴿أولم يعلمُوا﴾
٣٩٣ - قَوْله ﴿ولتجري الْفلك بأَمْره﴾ وَفِي الجاثية ﴿فِيهِ بأَمْره﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدم ذكر الرِّيَاح وَهُوَ قَوْله ﴿أَن يُرْسل الرِّيَاح مُبَشِّرَات﴾ بالمطر وإذاقة الرَّحْمَة ﴿ولتجري الْفلك﴾ بالرياح بِأَمْر الله تَعَالَى وَلم يتَقَدَّم ذكر الْبَحْر
وَفِي الجاثية تقدم ذكر الْبَحْر وَهُوَ قَوْله ﴿الله الَّذِي سخر لكم الْبَحْر﴾ فكنى عَنهُ فَقَالَ ﴿لتجري الْفلك فِيهِ بأَمْره﴾


سُورَة لُقْمَان
٣٩٤ - قَوْله تَعَالَى ﴿كَأَن لم يسْمعهَا كَأَن فِي أُذُنَيْهِ وقرا﴾ وَفِي الجاثية ﴿كَأَن لم يسْمعهَا فبشره﴾ زَاد فِي هَذِه السُّورَة ﴿كَأَن فِي أُذُنَيْهِ وقرا﴾ جلّ الْمُفَسّرين على أَن الْآيَتَيْنِ نزلتا فِي النَّضر بن الْحَارِث وَذَلِكَ أَنه ذهب إِلَى فَارس فَاشْترى كتاب كليلة ودمنة وأخبار رستم واسفنديار وَأَحَادِيث الأكاسرة فَجعل يَرْوِيهَا وَيحدث بهَا قُريْشًا وَيَقُول إِن مُحَمَّدًا يُحَدثكُمْ بِحَدِيث عَاد وَثَمُود وَأَنا أحدثكُم بِحَدِيث رستم واسفنديار
ويستملحون حَدِيثه ويتركون اسْتِمَاع الْقُرْآن فَأنْزل الله هَذِه الْآيَات وَبَالغ فِي ذمه لتَركه اسْتِمَاع الْقُرْآن فَقَالَ ﴿كَأَن فِي أُذُنَيْهِ وقرا﴾ أَي صمما لَا يقرع مسامعه صَوت
وَلم يُبَالغ فِي الجاثية هَذِه الْمُبَالغَة لما ذكر بعده ﴿وَإِذا علم من آيَاتنَا شَيْئا اتخذها هزوا﴾ لِأَن الْعلم لَا يحصل إِلَّا بِالسَّمَاعِ أَو مَا يقوم مقَامه من خطّ أَو غَيره
٣٩٥ - قَوْله ﴿كل يجْرِي إِلَى أجل مُسَمّى﴾ وَفِي الزمر ﴿لأجل﴾ قد سبق شطر من هَذَا ونزيده بَيَانا أَن ﴿إِلَى﴾ مُتَّصِل بآخر الْكَلَام ودال على الِانْتِهَاء وَاللَّام مُتَّصِل بِأول الْكَلَام ودال على الصِّلَة وَالسَّلَام

سُورَة السَّجْدَة
٣٩٦ - قَوْله ﴿فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره ألف سنة﴾ وَفِي المعارج ﴿خمسين ألف سنة﴾ مَوضِع بَيَانه التَّفْسِير والغريب فِيهِ مَا رُوِيَ عَن عِكْرِمَة فِي جمَاعَة أَن الْيَوْم فِي المعارج عبارَة عَن أول


أَيَّام الدُّنْيَا إِلَى انْقِضَائِهَا وَأَنَّهَا خَمْسُونَ ألف سنة لَا يدْرِي أحد كم مضى وَكم بَقِي إِلَّا الله ﷿
وَمن الْغَرِيب أَن هَذِه عبارَة عَن الشدَّة واستطالة أَهلهَا إِيَّاهَا كالعادة فِي استطالة أَيَّام الشدَّة والحزن واستقصار أَيَّام الرَّاحَة وَالسُّرُور حَتَّى قَالَ الْقَائِل سنة الْوَصْل سنة بِكَسْر السِّين وَسنة الهجر سنة بِفَتْح السِّين
وخصت هَذِه السُّورَة بقوله ﴿ألف سنة﴾ لما قبله وَهُوَ قَوْله ﴿فِي سِتَّة أَيَّام﴾
٤ - وَتلك الْأَيَّام من جنس ذَلِك الْيَوْم
وخصت المعارج بقوله ﴿خمسين ألف سنة﴾ لِأَن فِيهَا ذكر الْقِيَامَة وأهوالها فَكَانَ اللَّائِق بهَا
٣٩٧ - قَوْله ﴿ثمَّ أعرض عَنْهَا﴾ ﴿ثمَّ﴾ هَهُنَا تدل على الْإِعْرَاض عقب التَّذْكِير
٣٩٨ - قَوْله ﴿عَذَاب النَّار الَّذِي كُنْتُم بِهِ تكذبون﴾ وَفِي سبأ ﴿الَّتِي كُنْتُم﴾ لِأَن النَّار فِي هَذِه السُّورَة وَقعت موقع الْكِنَايَة لتقدم ذكرهَا والكنايات لَا تُوصَف فوصف الْعَذَاب
وَفِي سبأ لم يتَقَدَّم ذكر النَّار قبل ٦ فَحسن وصف النَّار
٣٩٩ - قَوْله ﴿أولم يهد لَهُم﴾ بِالْوَاو ﴿من قبلهم﴾ بِزِيَادَة ﴿من﴾ سبق فِي طه
٤٠٠ - قَوْله ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَات أَفلا يسمعُونَ﴾ لَيْسَ غَيره لِأَنَّهُ لما ذكر الْقُرُون والمساكن بِالْجمعِ حسن جمع الْآيَات وَلما تقدم ذكر الْكتاب وَهُوَ مسموع حسن ذكر لفظ السماع فختم الْآيَة بِهِ


سُورَة الْأَحْزَاب
ذهب بعض الْقُرَّاء إِلَى أَنه لَيْسَ فِي هَذِه السُّورَة مَا يذكر فِي الْمُتَشَابه وَبَعْضهمْ أورد فِيهَا كَلِمَات وَلَيْسَ فِي ذَلِك كثير تشابه بل قد يلتبس على الْحَافِظ الْقَلِيل البضاعة وعَلى الصَّبِي الْقَلِيل التجارب فأوردتها إِذْ لم تخل من
فَائِدَة وَذكرت مَعَ بَعْضهَا عَلامَة يَسْتَعِين بهَا الْمُبْتَدِئ فِي تِلَاوَته
٤٠١ - مِنْهَا قَوْله ﴿ليسأل الصَّادِقين عَن صدقهم﴾ وَبعده ﴿ليجزي الله الصَّادِقين بصدقهم﴾ لَيْسَ فِيهَا تشابه لِأَن الأول من لفظ السُّؤَال وصلته ﴿عَن صدقهم﴾ وَبعده ﴿وَأعد للْكَافِرِينَ﴾ وَالثَّانِي من لفظ الْجَزَاء وفاعله ﴿الله﴾ وصلته ﴿بصدقهم﴾ بِالْبَاء وَبعده ﴿ويعذب الْمُنَافِقين﴾
٤٠٢ - وَمِنْهَا قَوْله ﴿يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا اذْكروا نعْمَة الله عَلَيْكُم﴾ وَبعده ﴿اذْكروا الله ذكرا كثيرا﴾ فَيُقَال للمبتدئ إِن الَّذِي يَأْتِي بعد الْعَذَاب الْأَلِيم نعْمَة من الله على الْمُؤمنِينَ وَمَا يَأْتِي قبل قَوْله ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُم﴾ ﴿اذْكروا الله ذكرا كثيرا﴾ شكرا على أَن أنزلكم منزلَة نبيه فِي صلَاته وَصَلَاة مَلَائكَته عَلَيْهِ حَيْثُ يَقُول ﴿إِن الله وَمَلَائِكَته يصلونَ على النَّبِي﴾
٤٠٣ - وَمِنْهَا قَوْله ﴿يَا أَيهَا النَّبِي قل لِأَزْوَاجِك إِن كنتن﴾ ﴿يَا أَيهَا النَّبِي قل لِأَزْوَاجِك وبناتك﴾ لَيْسَ من الْمُتَشَابه لِأَن الأول فِي التَّخْيِير وَالثَّانِي فِي الْحجاب


٤٠٤ - وَمِنْهَا قَوْله ﴿سنة الله فِي الَّذين خلوا من قبل﴾ فِي موضِعين وَفِي الْفَتْح ﴿سنة الله الَّتِي قد خلت﴾ التَّقْدِير فِي الْآيَات سنة الله الَّتِي قد خلت فِي الَّذين خلوا فَذكر فِي كل سُورَة الطّرف الَّذِي هُوَ أَعم وَاكْتفى بِهِ عَن الطّرف الآخر وَالْمرَاد بِمَا فِي أول هَذِه السُّورَة النِّكَاح
نزلت حِين عيروا رَسُول الله ﷺ بنكاحه زَيْنَب فَأنْزل الله ﴿سنة الله فِي الَّذين خلوا من قبل﴾ أَي النِّكَاح سنة فِي النَّبِيين على الْعُمُوم وَكَانَت لداود تسع وَتسْعُونَ فضم إِلَيْهِم الْمَرْأَة الَّتِي خطبهَا أوريا وَولدت سُلَيْمَان وَالْمرَاد بِمَا فِي آخِره هَذِه السُّورَة الْقَتْل نزلت فِي الْمُنَافِقين والشاكين الَّذين فِي قُلُوبهم مرض والمرجفين فِي الْمَدِينَة على الْعُمُوم
وَمَا فِي سُورَة الْفَتْح يُرِيد بِهِ نصْرَة الله لأنبيائه والعموم فِي النُّصْرَة أبلغ مِنْهُ فِي النِّكَاح وَالْقَتْل
وَمثله فِي حم ﴿غَافِر﴾ ﴿سنة الله الَّتِي قد خلت فِي عباده﴾ فَإِن المُرَاد بهَا عدم الِانْتِفَاع بِالْإِيمَان عِنْد الْبَأْس فَلهَذَا قَالَ ﴿قد خلت﴾
٤٠٥ - وَمِنْهَا قَوْله ﴿إِن الله كَانَ لطيفا خَبِيرا﴾ ﴿وَكَانَ الله على كل شَيْء رقيبا﴾ ﴿وَكَانَ الله قَوِيا عَزِيزًا﴾ ﴿وَكَانَ الله عليما حَلِيمًا﴾ وَهَذَا من بَاب الْإِعْرَاب وَإِنَّمَا نصب لدُخُول كَانَ على الْجُمْلَة فتفردت السُّورَة بِهِ وَحسن دُخُول كَانَ عَلَيْهَا مُرَاعَاة لفواصل الْآي وَالله أعلم

سُورَة سبأ
٤٠٦ - قَوْله تَعَالَى ﴿مِثْقَال ذرة فِي السَّمَاوَات وَلَا فِي الأَرْض﴾ مرَّتَيْنِ بِتَقْدِيم السَّمَوَات خلاف يُونُس فَإِن فِيهَا ﴿مِثْقَال ذرة فِي


الأَرْض وَلَا فِي السَّمَاء﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدم ذكر السَّمَوَات فِي أول السُّورَة ﴿الْحَمد لله الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْض﴾ وَقد سبق فِي يُونُس
٤٠٧ - قَوْله ﴿أفلم يرَوا﴾ بِالْفَاءِ لَيْسَ غَيره زيد الْحَرْف لِأَن الِاعْتِبَار فِيهَا بِالْمُشَاهَدَةِ على مَا ذَكرْنَاهُ وخصت بِالْفَاءِ لشدَّة اتصالها بِالْأولِ لِأَن الضَّمِير يعود إِلَى الَّذين قسموا الْكَلَام فِي النَّبِي ﷺ وَقَالُوا مُحَمَّد إِمَّا غافل أَو كَاذِب وَإِمَّا مَجْنُون هاذ وَهُوَ قَوْلهم ﴿أفترى على الله كذبا أم بِهِ جنَّة﴾ فَقَالَ الله تَعَالَى بل تركْتُم الْقِسْمَة الثَّالِثَة وَهِي وَإِمَّا صَحِيح الْعقل صَادِق
٤٠٨ - قَوْله ﴿قل ادعوا الَّذين زعمتم من دون الله﴾ وَفِي سُبْحَانَ ﴿من دونه﴾ لِأَنَّهُ فِي هَذِه السُّورَة اتَّصَلت الْآيَة بِآيَة لَيْسَ فِيهَا لفظ الله فَكَانَ الصَّرِيح أحسن وَفِي سُبْحَانَ اتَّصل بآيتين فيهمَا بضعَة عشر مرّة ذكر الله صَرِيحًا وكناية فَكَانَت الْكِنَايَة أولى وَقد سبق
٤٠٩ - قَوْله ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَة لكل عبد منيب﴾ وَبعده ﴿إِن فِي ذَلِك لآيَات لكل صبار شكور﴾ بِالْجمعِ لِأَن المُرَاد الأول لآيَة على إحْيَاء الْمَوْتَى فخصت بِالتَّوْحِيدِ وَفِي قصَّة سبأ جمع لأَنهم صَارُوا اعْتِبَارا يضْرب بهم الْمثل تفَرقُوا أيادي سبأ وَفرقُوا كل مفرق ومزقوا كل ممزق فَرفع بَعضهم إِلَى الشَّام وَبَعْضهمْ ﴿ذهب﴾ إِلَى يثرب وَبَعْضهمْ إِلَى عمان فختم بِالْجمعِ وخصت بِهِ لكثرتهم وَكَثْرَة من يعْتَبر بهم فَقَالَ ﴿لآيَات لكل صبار﴾ على الْجنَّة ﴿شكور﴾ على النِّعْمَة أَي الْمُؤمنِينَ
٤١٠ - قَوْله ﴿قل إِن رَبِّي يبسط الرزق لمن يَشَاء وَيقدر﴾


وَبعده ﴿لمن يَشَاء من عباده وَيقدر لَهُ﴾ سبق
وَخص هَذِه السُّورَة بِذكر الرب لِأَنَّهُ تكَرر فِيهَا مَرَّات كَثِيرَة مِنْهَا ﴿بلَى وربي﴾ ﴿بَلْدَة طيبَة وَرب غَفُور﴾ ﴿رَبنَا باعد بَين﴾ ﴿يجمع بَيْننَا رَبنَا﴾ ﴿موقوفون عِنْد رَبهم﴾ وَلم يذكر مَعَ الأول ﴿من عباده﴾ لِأَن المُرَاد بهم الْكفَّار وَذكره مَعَ الثَّانِي لأَنهم الْمُؤْمِنُونَ وَزَاد ﴿لَهُ﴾ وَقد سبق بَيَانه
٤١١ - قَوْله ﴿وَمَا أرسلنَا فِي قَرْيَة من نَذِير﴾ وَلم يقل ﴿من قبلك﴾ وَلَا ﴿قبلك﴾ خصت السُّورَة بِهِ لِأَنَّهُ فِي هَذِه السُّورَة إِخْبَار مُجَرّد وَفِي غَيرهَا إِخْبَار للنَّبِي ﷺ وتسلية لَهُ فَقَالَ ﴿قبلك﴾ و ﴿من قبلك﴾
٤١٢ - قَوْله
﴿وَلَا
نسْأَل
عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ وَفِي غَيرهَا ﴿عَمَّا كُنْتُم تَعْمَلُونَ﴾ لِأَن قَوْله ﴿أجرمنا﴾ بِلَفْظ الْمَاضِي أَي قبل هَذَا وَلم يقل نجرم فَيَقَع فِي مُقَابلَة تَعْمَلُونَ لِأَن من شَرط الْإِيمَان وَوصف الْمُؤمن أَن يعزم أَلا يجرم وَقَوله ﴿تَعْمَلُونَ﴾ خطاب للْكفَّار وَكَانُوا مصرين على الْكفْر فِي الْمَاضِي من الزَّمَان والمستقبل فاستغنت بِهِ الْآيَة عَن قَوْله ﴿كُنْتُم﴾
٤١٣ - قَوْله ﴿عَذَاب النَّار﴾ قد سبق

سُورَة فاطر
٤١٤ - قَوْله جلّ وَعلا ﴿وَالله الَّذِي أرسل الرِّيَاح﴾ بِلَفْظ الْمَاضِي مُوَافقَة لأوّل السُّورَة ﴿الْحَمد لله فاطر السَّمَاوَات وَالْأَرْض جَاعل الْمَلَائِكَة رسلًا﴾ لِأَنَّهُمَا للماضي لَا غير وَقد سبق
٤١٥ - قَوْله ﴿وَترى الْفلك فِيهِ مواخر﴾ بِتَقْدِيم ﴿


فِيهِ﴾ مُوَافقَة لتقدم ﴿وَمن كل تَأْكُلُونَ﴾ وَقد سبق
٤١٦ - قَوْله ﴿جَاءَتْهُم رسلهم بِالْبَيِّنَاتِ وبالزبر وبالكتاب﴾ بِزِيَادَة الباءات قد سبق
٤١٧ - قَوْله ﴿مُخْتَلفا ألوانها﴾ وَبعده ﴿ألوانها﴾ ثمَّ ﴿ألوانه﴾ لِأَن الأول يعود إِلَى ﴿ثَمَرَات﴾ وَالثَّانِي يعود إِلَى ﴿الْجبَال﴾ وَقيل يعود إِلَى الْحمر وَالثَّالِث يعود إِلَى بعض الدَّال عَلَيْهِ ﴿من﴾ لِأَنَّهُ ذكر ﴿من﴾ وَلم يفسره كَمَا فسره فِي قَوْله ﴿وَمن الْجبَال جدد بيض وحمر﴾ فاختص الثَّالِث بالتذكير
٤١٨ - قَوْله ﴿إِن الله بعباده لخبير بَصِير﴾ بِالصَّرِيحِ وَبِزِيَادَة اللَّام وَفِي الشورى ﴿إِنَّه بعباده خَبِير بَصِير﴾ لِأَن الْآيَة الْمُتَقَدّمَة فِي هَذِه السُّورَة لم يكن فِيهَا ذكر الله فَصرحَ باسمه سُبْحَانَهُ وَفِي الشورى مُتَّصِل بقوله ﴿وَلَو بسط الله الرزق﴾ فَخص بِالْكِنَايَةِ
وَدخل اللَّام فِي الْخَبَر وموافقة لقَوْله ﴿إِن رَبنَا لغَفُور شكور﴾
٤١٩ - قَوْله ﴿جعلكُمْ خلائف فِي الأَرْض﴾ على الأَصْل قد سبق و ﴿أَو لم يَسِيرُوا﴾ سبق و ﴿على ظهرهَا﴾ سبق بَيَانه
٤٢٠ - قَوْله ﴿فَلَنْ تَجِد لسنة الله تبديلا وَلنْ تَجِد لسنة الله تحويلا﴾ كرر وَقَالَ فِي الْفَتْح ﴿وَلنْ تَجِد لسنة الله تبديلا﴾ وَقَالَ فِي سُبْحَانَ ﴿وَلَا تَجِد لسنتنا تحويلا﴾ التبديل


تَغْيِير الشَّيْء عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ قيل مَعَ بَقَاء مَادَّة الأَصْل كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيرهَا﴾ وَكَذَلِكَ ﴿تبدل الأَرْض غير الأَرْض وَالسَّمَاوَات﴾ والتحويل نقل الشَّيْء من مَكَان إِلَى مَكَان آخر وَسنة الله سُبْحَانَهُ لَا تبدل وَلَا تحول فَخص هَذَا الْموضع بِالْجمعِ بَين الوصفين لما وصف الْكفَّار بوصفين وَذكر لَهُم غرضين وَهُوَ قَوْله ﴿وَلَا يزِيد الْكَافرين كفرهم عِنْد رَبهم إِلَّا مقتا﴾ ﴿وَلَا يزِيد الْكَافرين كفرهم إِلَّا خسارا﴾ وَقَوله ﴿استكبارا فِي الأَرْض ومكر السيء﴾
وَقيل هما بدلان من ﴿نفورا﴾ فَكَمَا ثنى الأول وَالثَّانِي ثنى الثَّالِث ليَكُون الْكَلَام كُله على غرار وَاحِد
وَقَالَ فِي الْفَتْح ﴿وَلنْ تَجِد لسنة الله تبديلا﴾ فاقتصر على مرّة وَاحِدَة لما لم يكن للتكرار مُوجب
وَخص ﴿سُبْحَانَ﴾ بقوله تحويلا ٧٧ لِأَن قُريْشًا قَالُوا لرَسُول الله ﷺ لَو كنت نَبيا لذهبت إِلَى الشَّام فَإِنَّهَا أَرض المبعث والمحشر فهم النَّبِي ﷺ
بالذهاب إِلَيْهَا فَهَيَّأَ أَسبَاب الرحيل والتحويل فَنزل جِبْرِيل ﵇ بِهَذِهِ الْآيَات ﴿وَإِن كَادُوا ليستفزونك من الأَرْض ليخرجوك مِنْهَا﴾ وَختم الْآيَات بقوله ﴿تحويلا﴾ تطبيقا للمعنى

سُورَة يس
٤٢١ - قَوْله ﵎ ﴿وَجَاء من أقْصَى الْمَدِينَة رجل يسْعَى﴾ قد سبق
٤٢٢ - قَوْله ﴿إِن كَانَت إِلَّا صَيْحَة وَاحِدَة﴾


مرَّتَيْنِ لَيْسَ بتكرار لِأَن الأولى هِيَ النفخة الَّتِي يَمُوت بهَا الْخلق وَالثَّانيَِة هِيَ الَّتِي يحيا بهَا الْخلق
٤٢٣ - قَوْله ﴿فَلَا يحزنك قَوْلهم إِنَّا نعلم﴾ وَفِي يُونُس ﴿وَلَا يحزنك قَوْلهم إِن الْعِزَّة لله جَمِيعًا﴾ تشابها فِي الْوَقْف على ﴿قَوْلهم﴾ فِي السورتين لِأَن الْوَقْف عَلَيْهِ لَازم و ﴿إِن﴾ فيهمَا مَكْسُورَة بِالِابْتِدَاءِ بِالْكِتَابَةِ ومحكى القَوْل مَحْذُوف وَلَا يجوز الْوَصْل لِأَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وسمل منزه من أَن يُخَاطب بذلك
٤٢٤ - قَوْله ﴿وَصدق المُرْسَلُونَ﴾ وَفِي الصافات ﴿وَصدق الْمُرْسلين﴾ ذكر فِي الْمُتَشَابه وَمَا يتَعَلَّق بالإعراب لَا يعد فِي الْمُتَشَابه

سُورَة الصافات
٤٢٦ - قَوْله ﵎ ﴿أئذا متْنا وَكُنَّا تُرَابا وعظاما أئنا لمبعوثون﴾ وَبعدهَا ﴿أئذا متْنا وَكُنَّا تُرَابا وعظاما أئنا لمدينون﴾ لِأَن الأول حِكَايَة كَلَام الْكَافرين وهم منكرون للبعث وَالثَّانِي قَول أحد الْفَرِيقَيْنِ لصَاحبه عِنْد وُقُوع الْحساب وَالْجَزَاء وحصوله فِيهِ كَانَ لي قرين يُنكر الْجَزَاء وَمَا نَحن فِيهِ فَهَل أَنْتُم تطلعونني عَلَيْهِ ﴿فَاطلع فَرَآهُ فِي سَوَاء الْجَحِيم قَالَ تالله إِن كدت لتردين﴾ قيل كَانَا أَخَوَيْنِ وَقيل كَانَا شَرِيكَيْنِ وَقيل هما بطروس الْكَافِر ويهوذا مُسلم وَقيل القرين هُوَ إِبْلِيس
٤٢٧ - قَوْله ﴿وَأَقْبل بَعضهم على بعض يتساءلون﴾ وَبعده ﴿فَأقبل﴾ بِالْفَاءِ وَكَذَلِكَ فِي ﴿ن والقلم﴾


لِأَن الأول لعطف جملَة على جملَة فَحسب وَالثَّانِي لعطف جملَة على جملَة بَينهمَا مُنَاسبَة والتئام لِأَنَّهُ حكى أَحْوَال أهل الْجنَّة ومذاكرتهم فِيهَا مَا كَانَ يجْرِي فِي الدُّنْيَا بَينهم وَبَين أصدقائهم وَهُوَ قَوْله ﴿وَعِنْدهم قاصرات الطّرف عين﴾ ﴿كأنهن بيض مَكْنُون﴾ ﴿فَأقبل بَعضهم على بعض يتساءلون﴾ أَي يتذاكرون
وَكَذَلِكَ فِي ﴿ن والقلم﴾ هُوَ من كَلَام أَصْحَاب الْجنَّة بِصَنْعَاء لما رأوها كالصريم وندموا على مَا كَانَ مِنْهُم وَجعلُوا يَقُولُونَ ﴿سُبْحَانَ رَبنَا إِنَّا كُنَّا ظالمين﴾ بعد أَن ذكرهم التَّسْبِيح أوسطهم ثمَّ قَالَ ﴿فَأقبل بَعضهم على بعض يتلاومون﴾ أَي على تَركهم الِاسْتِثْنَاء وتخافتهم ﴿أَن لَا يدخلنها الْيَوْم عَلَيْكُم مِسْكين﴾
٤٢٨ - قَوْله ﴿إِنَّا كَذَلِك نَفْعل بالمجرمين﴾ وَفِي المرسلات ﴿كَذَلِك نَفْعل بالمجرمين﴾ لِأَن فِي هَذِه السُّورَة حيل بَين الضَّمِير وَبَين كَذَلِك بقوله ﴿فَإِنَّهُم يَوْمئِذٍ فِي الْعَذَاب مشتركون﴾ فَأَعَادَ
وَفِي المرسلات مُتَّصِل بِالْأولِ وَهُوَ قَوْله ﴿ثمَّ نتبعهم الآخرين كَذَلِك نَفْعل بالمجرمين﴾ فَلم يحْتَج إِلَى إِعَادَة الضَّمِير
٤٢٩ - قَوْله ﴿إِذا قيل لَهُم لَا إِلَه إِلَّا الله﴾ وَفِي الْقِتَال ﴿فَاعْلَم أَنه لَا إِلَه إِلَّا الله﴾ بِزِيَادَة ﴿أَنه﴾ وَلَيْسَ لَهما فِي الْقُرْآن ثَالِث لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة وَقع بعد القَوْل فَحكى الْمَقُول وَفِي الْقِتَال وَقع بعد الْعلم فزيد قبله ﴿أَنه﴾ ليصير مفعول الْعلم ثمَّ يتَّصل بِهِ مَا بعده


٤٣٠ - قَوْله ﴿وَتَركنَا عَلَيْهِ فِي الآخرين﴾ ﴿سَلام على نوح فِي الْعَالمين﴾ وَبعده ﴿سَلام على إِبْرَاهِيم﴾ ثمَّ ﴿سَلام على مُوسَى وَهَارُون﴾ وَكَذَلِكَ ﴿سَلام على إل ياسين﴾ فِيمَن جعله لُغَة فِي إلْيَاس وَلم يقل فِي قصَّة لوط وَلَا يُونُس وَلَا إلْيَاس ﴿سَلام﴾ لِأَنَّهُ لما قَالَ ﴿وَإِن لوطا لمن الْمُرْسلين﴾ ﴿وَإِن يُونُس لمن الْمُرْسلين﴾ وَكَذَلِكَ ﴿وَإِن إلْيَاس لمن الْمُرْسلين﴾ فقد قَالَ سَلام على كل وَاحِد مِنْهُم لقَوْله فِي آخر السُّورَة ﴿وَسَلام على الْمُرْسلين﴾
٤٣١ - قَوْله ﴿إِنَّا كَذَلِك نجزي الْمُحْسِنِينَ﴾ وَفِي قصَّة إِبْرَاهِيم ﴿كَذَلِك﴾ لِأَنَّهُ تقدم فِي قصَّته ﴿إِنَّا كَذَلِك نجزي الْمُحْسِنِينَ﴾
١٠٥ - وَلَا بَقِي من قصَّته شَيْء وَفِي سائرها بعد الْفَرَاغ وَلم يقل فِي قصتي لوط وَيُونُس ﴿إِنَّا كَذَلِك نجزي الْمُحْسِنِينَ﴾ ﴿إِنَّه من عبادنَا الْمُؤمنِينَ﴾ لِأَنَّهُ لما اقْتصر من التَّسْلِيم على مَا سبق ذكره اكْتفى بذلك
٤٣٢ - قَوْله ﴿بِغُلَام حَلِيم﴾ وَفِي الذاريات ﴿عليم﴾ وَكَذَلِكَ فِي الْحجر ٥٣ لِأَن التَّقْدِير بِغُلَام حَلِيم فِي صباه عليم فِي كبره
وخصت هَذِه السُّورَة بحليم لِأَنَّهُ ﵇ حَلِيم فاتقاه وأطاعه وَقَالَ ﴿يَا أَبَت افْعَل مَا تُؤمر ستجدني إِن شَاءَ الله من الصابرين﴾ وَالْأَظْهَر أَن الْحَلِيم إِسْمَاعِيل والعليم إِسْحَاق لقَوْله ﴿فَأَقْبَلت امْرَأَته فِي صرة فصكت وَجههَا﴾ قَالَ مُجَاهِد


الْعَلِيم والحليم فِي السورتين إِسْمَاعِيل وَقيل هما فِي السورتين إِسْحَاق وَهَذَا عِنْد من زعم أَن الذَّبِيح إِسْحَاق وَذكرت ذَلِك بشرحه فِي مَوْضِعه
٤٣٣ - قَوْله ﴿وأبصرهم فَسَوف يبصرون﴾ ثمَّ قَالَ ﴿وَأبْصر فَسَوف يبصرون﴾ كرر وَحذف الضَّمِير من الثَّانِي لِأَنَّهُ لما نزل ﴿وأبصرهم﴾ قَالُوا مَتى هَذَا الْوَعْد الَّذِي توعدونا بِهِ فَأنْزل الله ﴿أفبعذابنا يستعجلون﴾ كرر تَأْكِيدًا وَقيل الأولى فِي الدُّنْيَا وَالثَّانيَِة فِي العقبى وَالتَّقْدِير أبْصر مَا ينالهم فَسَوف يبصرون ذَلِك
وَقيل أبْصر حَالهم بقلبك فَسَوف يبصرون مُعَاينَة وَقيل بعد مَا ضيعوا من أمرنَا فَسَوف يبصرون مَا يحل بهم
وَحذف الضَّمِير من الثَّانِي اكْتِفَاء بِالْأولِ ﴿وَقيل﴾ الضَّمِير مُضْمر تَقْدِيره ترى الْيَوْم خَيرهمْ إِلَى تول وَترى بعد الْيَوْم مَا تحتقر مَا شاهدتهم فِيهِ من عَذَاب الدُّنْيَا
وَذكر فِي الْمُتَشَابه ﴿فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ﴾ بِالْفَاءِ وَفِي الذاريات ﴿قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ﴾ بِغَيْر فَاء لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة اتَّصَلت جملَة بِخمْس جمل مبدوءة بِالْفَاءِ على التوالي وَهِي ﴿فَمَا ظنكم﴾ الْآيَات ٨٧ ٩٠ وَالْخطاب للأوثان تقريعا لمن زعم أَنَّهَا تَأْكُل وتشرب
وَفِي الذاريات مُتَّصِل بمضمر تَقْدِيره فقربه إِلَيْهِم فَلم يَأْكُلُوا فَلَمَّا رَآهُمْ لَا يَأْكُلُون قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ وَالْخطاب للْمَلَائكَة فجَاء فِي كل مَوضِع بِمَا يلائمه


سُورَة ص
٤٣٤ - قَوْله تَعَالَى ﴿وعجبوا أَن جَاءَهُم مُنْذر مِنْهُم وَقَالَ الْكَافِرُونَ﴾ بِالْوَاو وَفِي ق ﴿فَقَالَ﴾ بِالْفَاءِ لِأَن اتِّصَاله بِمَا قبله فِي هَذِه السُّورَة معنوي وَهُوَ أَنهم عجبوا من مَجِيء الْمُنْذر وَقَالُوا هَذَا الْمُنْذر سَاحر كَذَّاب واتصاله فِي ق معنوي ولفظي وَهُوَ أَنهم عجبوا فَقَالُوا ﴿هَذَا شَيْء عَجِيب﴾ فراعى الْمُطَابقَة وَالْعجز والصدر وَختم بِمَا بَدَأَ بِهِ وَهُوَ النِّهَايَة فِي البلاغة
٤٣٥ - قَوْله ﴿أأنزل عَلَيْهِ الذّكر من بَيْننَا﴾ وَفِي الْقَمَر ﴿أؤلقي الذّكر عَلَيْهِ من بَيْننَا﴾ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة حِكَايَة عَن كفار قُرَيْش يجيبون مُحَمَّدًا ﷺ حِين قَرَأَ عَلَيْهِم ﴿وأنزلنا إِلَيْك الذّكر لتبين للنَّاس﴾
فَقَالُوا
﴿أأنزل
عَلَيْهِ الذّكر من بَيْننَا﴾ وَمثله ﴿الْحَمد لله الَّذِي أنزل على عَبده الْكتاب﴾ و ﴿تبَارك الَّذِي نزل الْفرْقَان على عَبده﴾ وَهُوَ كثير
وَمَا فِي الْقَمَر حِكَايَة عَن قوم صَالح وَكَانَ يَأْتِي الْأَنْبِيَاء يَوْمئِذٍ صحف مَكْتُوبَة وألواح مسطورة كَمَا جَاءَ إِبْرَاهِيم ومُوسَى فَلهَذَا قَالُوا ﴿أؤلقي الذّكر عَلَيْهِ﴾ مَعَ أَن لفظ الْإِلْقَاء يسْتَعْمل لما يسْتَعْمل لَهُ الْإِنْزَال
٤٣٦ - قَوْله ﴿وَمثلهمْ مَعَهم رَحْمَة منا﴾ وَفِي الْأَنْبِيَاء ﴿رَحْمَة من عندنَا﴾ لِأَن الله ﷾ ميز أَيُّوب بِحسن صبره على بلائه بَين أنبيائه فَحَيْثُ قَالَ لَهُم ﴿من عندنَا﴾ قَالَ لَهُ ﴿منا﴾ وَحَيْثُ لم يقل لَهُم من عندنَا قَالَ لَهُ ﴿من عندنَا﴾
فخصت هَذِه السُّورَة بقوله ﴿منا﴾ لما تقدم فِي حَقهم ﴿من


عندنَا﴾ فِي مَوَاضِع وخصت سُورَة الْأَنْبِيَاء بقوله ﴿من عندنَا﴾ لِتَفَرُّدِهِ بذلك
٤٣٧ - قَوْله ﴿كذبت قبلهم قوم نوح وَعَاد وَفرْعَوْن ذُو الْأَوْتَاد﴾ وَفِي ق ﴿كذبت قبلهم قوم نوح وَأَصْحَاب الرس وَثَمُود﴾ إِلَى قَوْله ﴿فَحق وَعِيد﴾
قَالَ الْخَطِيب سُورَة ص بنيت فواصلها على ردف أواخرها بِالْبَاء وَالْوَاو فَقَالَ فِي هَذِه السُّورَة ﴿الْأَوْتَاد﴾ ﴿الْأَحْزَاب﴾ ﴿عِقَاب﴾ وَجَاء بِإِزَاءِ ذَلِك فِي ق ﴿ثَمُود﴾ ﴿وَعِيد﴾
وَمثله فِي الصافات ﴿قاصرات الطّرف عين﴾ وَفِي ص ﴿قاصرات الطّرف أتراب﴾ فالقصد للتوفيق بالألفاظ مَعَ وضوح الْمعَانِي
٤٣٨ - قَوْله فِي قصَّة آدم ﴿إِنِّي خَالق بشرا من طين﴾ قد سبق

سُورَة الزمر
٤٣٩ - قَوْله ﷿ ﴿إِنَّا أنزلنَا إِلَيْك الْكتاب بِالْحَقِّ﴾ وَفِي هَذِه أَيْضا ﴿إِنَّا أنزلنَا إِلَيْك الْكتاب بِالْحَقِّ لتَحكم بَين النَّاس﴾ الْفرق بَين أنزلنَا إِلَيْك الْكتاب وأنزلنا عَلَيْك قد سبق فِي الْبَقَرَة ونزيده وضوحا أَن كل مَوضِع خَاطب النَّبِي ﷺ بقوله ﴿إِنَّا أنزلنَا إِلَيْك﴾ فَفِيهِ تَكْلِيف وَإِذا خاطبه بقوله ﴿أَنا أنزلنَا عَلَيْك﴾ فَفِيهِ تَخْفيف
وَاعْتبر بِمَا فِي هَذِه السُّورَة فَالَّذِي فِي أول السُّورَة ﴿إِلَيْك﴾ فكلفه الْإِخْلَاص فِي الْعِبَادَة وَالَّذِي فِي آخرهَا ﴿عَلَيْك﴾ فختم الْآيَة


بقوله ﴿وَمَا أَنْت عَلَيْهِم بوكيل﴾ أَي لست بمسئول عَنْهُم فَخفف عَنهُ ذَلِك
٤٤٠ - قَوْله ﴿إِنِّي أمرت أَن أعبد الله مخلصا لَهُ الدّين﴾ ﴿وَأمرت لِأَن أكون أول الْمُسلمين﴾ زَاد مَعَ الثَّانِي لاما لِأَن الْمَفْعُول من الثَّانِي مَحْذُوف تَقْدِيره فَأمرت أَن أعبد الله لِأَن أكون فَاكْتفى بِالْأولِ
٤٤١ - قَوْله ﴿قل الله أعبد مخلصا لَهُ ديني﴾ بِالْإِضَافَة وَالْأول ﴿مخلصا لَهُ الدّين﴾ لِأَن قَوْله ﴿أعبد﴾ إِخْبَار صدر عَن الْمُتَكَلّم فَاقْتضى الْإِضَافَة إِلَى الْمُتَكَلّم وَقَوله ﴿أمرت أَن أعبد الله﴾ لَيْسَ بِإِخْبَار عَن الْمُتَكَلّم وَإِنَّمَا الْإِخْبَار وَمَا بعده فَضله ومفعول
٤٤٢ - قَوْله ﴿ويجزيهم أجرهم بِأَحْسَن الَّذِي كَانُوا يعْملُونَ﴾ وَفِي النَّحْل ﴿ولنجزين الَّذين صَبَرُوا أجرهم بِأَحْسَن مَا كَانُوا يعْملُونَ﴾ وَكَانَ حَقه أَن يذكر هُنَاكَ
خصت هَذِه السُّورَة بِالَّذِي ليُوَافق مَا قبله وَهُوَ ﴿أَسْوَأ الَّذِي عمِلُوا﴾ وَقَبله ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ﴾ وخصت النَّحْل بِمَا للموافقة أَيْضا وَهُوَ قَوْله ﴿إِنَّمَا عِنْد الله هُوَ خير لكم﴾ ﴿مَا عنْدكُمْ ينْفد وَمَا عِنْد الله بَاقٍ﴾ فتلائم اللفظان فِي السورتين
٤٤٣ - قَوْله ﴿وبدا لَهُم سيئات مَا كسبوا﴾ وَفِي الجاثية ﴿مَا عمِلُوا﴾ عِلّة الْآيَة الأولى لِأَن مَا كسبوا فِي هَذِه السُّورَة وَقع بَين أَلْفَاظ الْكسْب وَهُوَ ﴿ذوقوا مَا كُنْتُم تكسبون﴾ وَفِي الجاثية وَقع بَين أَلْفَاظ الْعَمَل وَهُوَ ﴿مَا كُنْتُم


تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وَعمِلُوا الصَّالِحَات﴾ وَبعده ﴿سيئات مَا عمِلُوا﴾ فخصت كل سُورَة بِمَا اقْتَضَاهُ
٤٤٤ - قَوْله ﴿ثمَّ يهيج فتراه مصفرا ثمَّ يَجعله حطاما﴾ وَفِي الْحَدِيد ﴿ثمَّ يكون حطاما﴾ لِأَن الْفِعْل الْوَاقِع بعد قَوْله ﴿ثمَّ يهيج﴾ فِي هَذِه السُّورَة مُسْند إِلَى الله تَعَالَى وَهُوَ قَوْله ﴿ثمَّ يخرج بِهِ زرعا﴾ فَكَذَلِك الْفِعْل بعده ﴿ثمَّ يَجعله﴾
وَأما الْفِعْل قبله فِي الْحَدِيد فمسند إِلَى النَّبَات وَهُوَ ﴿أعجب الْكفَّار نَبَاته﴾ فَكَذَلِك مَا بعده وَهُوَ ﴿ثمَّ يكون﴾ ليُوَافق فِي السورتين مَا قبله وَمَا بعده
٤٤٥ - قَوْله ﴿فتحت أَبْوَابهَا﴾ وَبعده ﴿وَفتحت﴾ بِالْوَاو للْحَال أَي جاءوها وَقد فتحت أَبْوَابهَا وَقيل الْوَاو فِي ﴿وَقَالَ لَهُم خزنتها﴾ زَائِدَة وَهُوَ الْجَواب وَقيل الْوَاو وَاو الثَّمَانِية وَقد سبق فِي الْكَهْف
٤٤٦ - قَوْله ﴿فَمن اهْتَدَى فلنفسه﴾ وَفِي آخرهَا ﴿فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لنَفسِهِ﴾ لِأَن هَذِه السُّورَة مُتَأَخِّرَة عَن تِلْكَ السُّورَة فَاكْتفى بِذكرِهِ فِيهَا

سُورَة غَافِر
٤٤٧ - قَوْله تَعَالَى ﴿أولم يَسِيرُوا فِي الأَرْض﴾ مَا يتَعَلَّق بذكرها قد سبق
٤٤٨ - قَوْله ﴿ذَلِك بِأَنَّهُم كَانَت تأتيهم رسلهم﴾ وَفِي التغابن ﴿بِأَنَّهُ كَانَت﴾ لِأَن هَاء الْكِتَابَة إِذا زيدت لِامْتِنَاع ﴿


إِن﴾ عَن الدُّخُول على كَانَ فخصت هَذِه السُّورَة بكناية الْمُتَقَدّم ذكرهم مُوَافقَة لقَوْله ﴿كَانُوا هم أَشد مِنْهُم قُوَّة﴾ وخصت سُورَة التغابن بضمير الْأَمر والشأن توصلا إِلَى كَانَ
٤٤٩ - قَوْله ﴿فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْحَقِّ﴾ فِي هَذِه السُّورَة فَحسب لِأَن الْفِعْل لمُوسَى وَفِي سَائِر الْقُرْآن الْفِعْل للحق
٤٥٠ - قَوْله ﴿إِن السَّاعَة لآتية﴾ وَفِي طه ﴿آتيه﴾ لِأَن اللَّام إِنَّمَا تزداد لتأكيد الْخَبَر وتأكيد الْخَبَر إِنَّمَا يحْتَاج إِلَيْهِ إِذا كَانَ الْمخبر بِهِ شاكا فِي الْخَبَر فالمخاطبون فِي هَذِه السُّورَة الْكفَّار فأكد وَكَذَلِكَ أكد
﴿لخلق
السَّمَاوَات
وَالْأَرْض أكبر من خلق النَّاس﴾ فِي هَذِه السُّورَة بِاللَّامِ
٤٥١ - قَوْله ﴿وَلَكِن أَكثر النَّاس لَا يشكرون﴾ وَفِي يُونُس ﴿وَلَكِن أَكْثَرهم لَا يشكرون﴾ وَقد سبق لِأَنَّهُ وَافق مَا قبله فِي هَذِه السُّورَة ﴿وَلَكِن أَكثر النَّاس لَا يعلمُونَ﴾ وَبعده ﴿أَكثر النَّاس لَا يُؤمنُونَ﴾ ثمَّ قَالَ ﴿وَلَكِن أَكثر النَّاس لَا يشكرون﴾
٤٥٢ - قَوْله فِي الْآيَة الأولى ﴿لَا يعلمُونَ﴾ أَي لَا يعلمُونَ أَن خلق الْأَكْبَر أسهل من خلق الْأَصْغَر ثمَّ قَالَ ﴿لَا يُؤمنُونَ﴾ بِالْبَعْثِ ثمَّ قَالَ ﴿لَا يشكرون﴾ أَي لَا يشكرون الله على فَضله فختم كل آيَة بِمَا اقْتَضَاهُ
٤٥٣ - قَوْله ﴿خَالق كل شَيْء لَا إِلَه إِلَّا هُوَ﴾ سبق
٤٥٤ - قَوْله تَعَالَى ﴿الْحَمد لله رب الْعَالمين﴾ مدح نَفسه سُبْحَانَهُ وَختم ثَلَاث آيَات على التوالي بقوله ﴿رب الْعَالمين﴾


وَلَيْسَ لَهُ فِي الْقُرْآن نَظِير
٤٥٥ - قَوْله ﴿وخسر هُنَالك المبطلون﴾ وَختم السُّورَة بقوله ﴿وخسر هُنَالك الْكَافِرُونَ﴾ لِأَن الأول مُتَّصِل بقوله ﴿قضي بِالْحَقِّ﴾ ونقيض الْحق الْبَاطِل وَالثَّانِي مُتَّصِل بِإِيمَان غير مجد ونقيض الْإِيمَان الْكفْر

سُورَة فصلت
٤٥٦ - قَوْله تَعَالَى ﴿فِي أَرْبَعَة أَيَّام﴾ أَي مَعَ الْيَوْمَيْنِ الَّذين تقدما قَوْله ﴿خلق الأَرْض فِي يَوْمَيْنِ﴾ لِئَلَّا يزِيد الْعدَد على سِتَّة أَيَّام فيتطرق إِلَيْهِ كَلَام الْمُعْتَرض
وَإِنَّمَا جمع بَينهمَا وَلم يذكر الْيَوْمَيْنِ على الِانْفِرَاد بعدهمَا لدقيقة لَا يَهْتَدِي إِلَيْهَا كل أحد وَهِي أَن قَوْله ﴿خلق الأَرْض فِي يَوْمَيْنِ﴾ صلَة الَّذِي و ﴿وتجعلون لَهُ أندادا﴾ عطف على قَوْله ﴿لتكفرون﴾ و ﴿وَجعل فِيهَا رواسي﴾ عطف على قَوْله ﴿خلق الأَرْض﴾ وَهَذَا تَفْرِيع فِي الْإِعْرَاب لَا يجوز فِي الْكَلَام وَهُوَ فِي الشّعْر من أقبح الضرورات لَا يجوز أَن يُقَال جَاءَنِي الَّذِي يكْتب وَجلسَ وَيقْرَأ لِأَنَّهُ لَا يُحَال بَين صلَة الْمَوْصُول وَمَا يعْطف بأجنبي من الصِّلَة
فَإِذا امْتنع هَذَا لم يكن بُد من إِضْمَار فعل يَصح الْكَلَام بِهِ وَمَعَهُ فيضمر خلق الأَرْض بعد قَوْله ﴿ذَلِك رب الْعَالمين﴾ فَيصير التَّقْدِير ذَلِك رب الْعَالمين خلق الأَرْض وَجعل فِيهَا رواسي من فَوْقهَا وَبَارك فِيهَا وَقدر فِيهَا أقواتها فِي أَرْبَعَة أَيَّام ليَقَع هَذَا كُله فِي أَرْبَعَة أَيَّام وَيسْقط الِاعْتِرَاض وَالسُّؤَال وَهَذِه معْجزَة وبرهان


٤٥٧ - قَوْله ﴿حَتَّى إِذا مَا جاؤوها شهد عَلَيْهِم سمعهم﴾ وَفِي الزخرف وَغَيره ﴿حَتَّى إِذا جَاءَنَا﴾ ﴿حَتَّى إِذا جَاءُونَا﴾ بِغَيْر ﴿مَا﴾ لِأَن حَتَّى هَهُنَا هِيَ الَّتِي تجْرِي مجْرى وَاو الْعَطف نَحْو قَوْلك أكلت السَّمَكَة حَتَّى رَأسهَا أَي ورأسها وَتَقْدِير الْآيَة فهم يُوزعُونَ إِذا
جاءوها و ﴿مَا﴾ هِيَ الَّتِي تزاد مَعَ الشُّرُوط نَحْو أَيْنَمَا وحيثما و ﴿حَتَّى﴾ فِي غَيرهَا من السُّور للغاية
٤٥٨ - قَوْله ﴿وَإِمَّا يَنْزغَنك من الشَّيْطَان نَزغ فاستعذ بِاللَّه إِنَّه هُوَ السَّمِيع الْعَلِيم﴾ وَمثله فِي الْأَعْرَاف لكنه ختم بقوله ﴿إِنَّه سميع عليم﴾ لِأَن الْآيَة فِي هَذِه السُّورَة مُتَّصِلَة بقوله ﴿وَمَا يلقاها إِلَّا الَّذين صَبَرُوا وَمَا يلقاها إِلَّا ذُو حَظّ عَظِيم﴾ فَكَانَ مؤكدا بالتكرار وبالنفي وَالْإِثْبَات فَبَالغ فِي قَوْله ﴿إِنَّه هُوَ السَّمِيع الْعَلِيم﴾ بِزِيَادَة ﴿هُوَ﴾ وبالألف وَاللَّام وَلم يكن فِي الْأَعْرَاف هَذَا النَّوْع من الِاتِّصَال فَأتى على الْقيَاس الْمخبر عَنهُ معرفَة وَالْخَبَر نكرَة
٤٥٩ - قَوْله ﴿وَلَوْلَا كلمة سبقت من رَبك لقضي بَينهم﴾ وَفِي ﴿حم عسق﴾ بِزِيَادَة قَوْله ﴿إِلَى أجل مُسَمّى﴾ وَزَاد فِيهَا أَيْضا ﴿بغيا بَينهم﴾ لِأَن الْمَعْنى تفرق قَول الْيَهُود فِي التَّوْرَاة وتفرق قَول الْكَافرين فِي الْقُرْآن وَلَوْلَا كلمة سبقت من رَبك بتأخر الْعَذَاب إِلَى يَوْم الْجَزَاء لقضى بَينهم بإنزال الْعَذَاب عَلَيْهِم
وخصت حمعسق بِزِيَادَة قَوْله ﴿إِلَى أجل مُسَمّى﴾ لِأَنَّهُ ذكر الْبِدَايَة فِي أول الْآيَة وَهُوَ ﴿وَمَا تفَرقُوا إِلَّا من بعد مَا جَاءَهُم الْعلم﴾ وَهُوَ مبدأ كفرهم فَحسن ذكر النِّهَايَة الَّتِي أمهلوا إِلَيْهَا ليَكُون محدودا من الطَّرفَيْنِ


٤٦٠ - قَوْله ﴿وَإِن مَسّه الشَّرّ فيؤوس قنوط﴾ وَبعده ﴿وَإِذا مَسّه الشَّرّ فذو دُعَاء عريض﴾ لَا مُنَافَاة بَينهمَا لِأَن مَعْنَاهُ قنوط من الضيم دُعَاء الله وَقيل يئوس قنوط بِالْقَلْبِ دُعَاء بِاللِّسَانِ وَقيل الأول
فِي قوم وَالثَّانِي فِي آخَرين وَقيل الدُّعَاء مَذْكُور فِي الْآيَتَيْنِ وَدُعَاء عريض فِي الثَّانِي
٤٦١ - قَوْله ﴿وَلَئِن أذقناه رَحْمَة منا من بعد ضراء مسته﴾ بِزِيَادَة ﴿منا﴾ و ﴿من﴾ وَفِي هود ﴿وَلَئِن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته﴾ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة بَين جِهَة الرَّحْمَة وبالكلام حَاجَة إِلَى ذكرهَا وَحذف فِي هود اكْتِفَاء بِمَا قبله وَهُوَ قَوْله ﴿وَلَئِن أذقنا الْإِنْسَان منا رَحْمَة﴾ وَزَاد فِي هَذِه السُّورَة ﴿من﴾ لِأَنَّهُ لما حد الرَّحْمَة والجهة الْوَاقِعَة مِنْهَا حد الطّرف الَّذِي بعْدهَا ليتشاكلا فِي التَّحْدِيد
وَفِي هود لما أهمل الأول أهمل الثَّانِي
٤٦٢ - قَوْله ﴿أَرَأَيْتُم إِن كَانَ من عِنْد الله ثمَّ كَفرْتُمْ بِهِ﴾ وَفِي الْأَحْقَاف ﴿وكفرتم بِهِ﴾ بِالْوَاو لِأَن مَعْنَاهُ فِي هَذِه السُّورَة كَانَ عَاقِبَة أَمركُم بعد الْإِمْهَال للنَّظَر والتدبر الْكفْر فَحسن دُخُول ﴿ثمَّ﴾ وَفِي الْأَحْقَاف عطف عَلَيْهِ ﴿وَشهد شَاهد﴾ فَلم يكن عَاقِبَة أَمرهم فَكَانَ من مَوَاضِع الْوَاو

سُورَة الشورى
٤٦٣ - قَوْله ﴿إِن ذَلِك لمن عزم الْأُمُور﴾ وَفِي لُقْمَان ﴿من عزم الْأُمُور﴾ لِأَن الصَّبْر على وَجْهَيْن صَبر على


مَكْرُوه ينَال الْإِنْسَان ظلما كمن قتل بعض بعض أعزته فالصبر على الأول أَشد والعزم عَلَيْهِ أوكد وَكَانَ مَا فِي هَذِه السُّورَة من الْجِنْس الأول لقَوْله ﴿وَلمن صَبر وَغفر﴾ فأكد الْخَبَر بِاللَّامِ
وَفِي لُقْمَان من الْجِنْس الثَّانِي فَلم يؤكده
٤٦٤ - قَوْله ﴿وَمن يضلل الله فَمَا لَهُ من ولي﴾ وَبعده ﴿وَمن يضلل الله فَمَا لَهُ من سَبِيل﴾
٤٦ - لَيْسَ بتكرار لِأَن الْمَعْنى لَيْسَ لَهُ من هاد وَلَا ملْجأ
٤٦٥ - قَوْله ﴿إِنَّه عَليّ حَكِيم﴾ لَيْسَ لَهُ نَظِير وَالْمعْنَى تَعَالَى أَن يكلم أَو يتناهى حَكِيم فِي تَقْسِيم وُجُوه التكليم
٤٦٦ - قَوْله ﴿لَعَلَّ السَّاعَة قريب﴾ وَفِي الْأَحْزَاب ﴿تكون قَرِيبا﴾ زيد مَعَه ﴿تكون﴾ مُرَاعَاة للفواصل وَقد سبق
٤٦٧ - قَوْله ﵎ ﴿جعل لكم﴾ قد سبق

سُورَة الزخرف
٤٦٨ - قَوْله ﴿مَا لَهُم بذلك من علم إِن هم إِلَّا يخرصون﴾ وَفِي الجاثية ﴿إِن هم إِلَّا يظنون﴾ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة مُتَّصِل بقوله ﴿وَجعلُوا الْمَلَائِكَة الَّذين هم عباد الرَّحْمَن إِنَاثًا﴾ وَالْمعْنَى أَنهم قَالُوا الْمَلَائِكَة بَنَات الله وَإِن الله قد شَاءَ منا عبادتنا إيَّاهُم وَهَذَا جهل مِنْهُم وَكذب فَقَالَ سُبْحَانَهُ ﴿مَا لَهُم بذلك من علم إِن هم إِلَّا يخرصون﴾ أَي يكذبُون
وَفِي الجاثية خلطوا الصدْق بِالْكَذِبِ فَإِن قَوْلهم ﴿نموت ونحيا﴾ صدق فَإِن الْمَعْنى يَمُوت السّلف وَيحيى الْخلف وَهِي كَذَلِك إِلَى أَن تقوم السَّاعَة وكذبوا فِي إنكارهم الْبَعْث وَقَوْلهمْ ﴿وَمَا يُهْلِكنَا إِلَّا الدَّهْر﴾ وَلِهَذَا قَالَ ﴿إِن هم إِلَّا يظنون﴾ أَي هم شاكون فِيمَا يَقُولُونَ


٤١٩ - قَوْله ﴿وَإِنَّا على آثَارهم مهتدون﴾ وَبعده ﴿مقتدون﴾ خص الأول بالاهتداء لِأَنَّهُ كَلَام الْعَرَب فِي محاجتهم رَسُول الله ﷺ وادعائهم ﴿إِن﴾ آبَاءَهُم كَانُوا مهتدين فَنحْن مهتدون وَلِهَذَا قَالَ عقبَة ﴿قَالَ أولو جِئتُكُمْ بأهدى﴾ وَالثَّانيَِة حِكَايَة
عَمَّن كَانَ قبلهم من الْكفَّار وَادعوا الِاقْتِدَاء بِالْآبَاءِ دون الاهتداء فاقتضت كل آيَة مَا ختمت بِهِ
٤٧٠ - قَوْله ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبنَا لمنقلبون﴾ وَفِي الشُّعَرَاء ﴿إِلَى رَبنَا منقلبون﴾ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة عَام لمن ركب سفينة أَو دَابَّة وَقيل مَعْنَاهُ إِلَى رَبنَا لمنقلبون على مركب آخر وَهُوَ الْجِنَازَة فَحسن إِدْخَال اللَّام على الْخَبَر للْعُمُوم وَمَا فِي الشُّعَرَاء كَلَام السَّحَرَة حِين آمنُوا وَلم يكن فِيهِ عُمُوم
٤٧١ - قَوْله ﴿إِن الله هُوَ رَبِّي وربكم﴾ سبق

سُورَة الدُّخان
٤٧٢ - قَوْله تَعَالَى ﴿إِن هِيَ إِلَّا موتتنا الأولى﴾ مَرْفُوع وَفِي الصافات مَنْصُوب ذكر فِي الْمُتَشَابه وَلَيْسَ مِنْهُ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة مُبْتَدأ وَخبر وَمَا فِي الصافات اسْتثِْنَاء
٤٧٣ - قَوْله ﴿وَلَقَد اخترناهم على علم على الْعَالمين﴾ أَي على علم منا وَلم يقل فِي الجاثية وفضلناهم على علم بل قَالَ ﴿


وفضلناهم على الْعَالمين﴾ لِأَنَّهُ مُكَرر فِي ﴿وأضله الله على علم﴾

سُورَة الجاثية
٤٧٤ - قَوْله ﴿لتجري الْفلك فِيهِ﴾ أَي الْبَحْر وَقد سبق
٤٧٥ - قَوْله ﴿وآتيناهم بَيِّنَات من الْأَمر﴾ نزلت فِي الْيَهُود وَقد سبق
٤٧٦ - قَوْله ﴿نموت ونحيا﴾ قيل فِيهِ تَقْدِيم ﴿نموت﴾ وَتَأْخِير ﴿نحيا﴾ قيل يحيا الْبَعْض وَيَمُوت الْبَعْض وَقيل هُوَ كَلَام من يَقُول بالتناسخ
٤٧٧ - قَوْله ﴿ولتجزى كل نفس بِمَا كسبت﴾ بِالْيَاءِ مُوَافقَة لقَوْله ﴿ليجزي قوما بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾
٤٧٨ - قَوْله ﴿سيئات مَا عمِلُوا﴾ لتقدم ﴿كُنْتُم تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وَعمِلُوا الصَّالِحَات﴾
٤٧٩ - قَوْله ﴿ذَلِك هُوَ الْفَوْز الْمُبين﴾ تَعْظِيمًا لإدخال الله الْمُؤمنِينَ فِي رَحمته

سُورَة الْأَحْقَاف
٤٨٠ - مَا فِي هَذِه السُّورَة من التشابه قد سبق وَذكر فِي الْمُتَشَابه ١٤ و ﴿أُولَئِكَ﴾ أَي لم يجْتَمع فِي الْقُرْآن همزتان مضمومتان فِي غَيرهَا