الإهداء
إلى والدي ﵀ وطيب ثراه
رجاء بر، ووفاء عمر، ونماء أجر، وضياء قبر، ودوام ذخر
وفي ربى جنة الرحمن - إن شاء الله - نلتقي

إلى والدتي: حفظها الله وأبقى شذاها
رجوى رضاء، ونجوى دعاء، وطول بقاء، ودوام هناء
وعلى ذرى عرفات الله - إن شاء الله - نرتقي

ولدكما


المقدمة
١ - الحَمْدُ للهِ الَّذِي قَدِ اصْطَفَى … لِلْعِلْمِ خَيرَ خَلْقِهِ وَشَرَّفَا
٢ - وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ … عَلَى النَّبِيِّ أَفْضَلِ (¬١) الأَنَام
٣ - مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ … وَالتَّابِعِينَ كُلِّهِمْ وَحِزْبِه

الإمام الشافعي، وفقهه
٤ - وَبَعْدَ (¬٢) ذَا فَالعِلْمُ خَيرُ رَافِعِ (¬٣) … لَا سِيَّمَا فِقْهُ الإِمَامِ الشَّافِعِي
٥ - فَهُوَ ابْنُ عَمِّ المُصْطَفَى وَلَمْ نَجِدْ … لَهُ نَظِيرَاً مِنْ قُرَيشٍ مُجْتَهِدْ
٦ - مُطَبِّقَاً بِعِلْمِهِ الطِّبَاقَا … مُطَابِقَاً (¬٤) لِلْوَارِدِ اتِّفَاقَا
٧ - مُجَدِّدَاً فِي عَصْرِهِ لِلْمِلَّهْ … وَبَعْدَهُ أَصْحَابُهُ الأَجِلَّهْ
٨ - أَعْظِمْ بِهِمْ أَئِمَةً وَحَسْبُهُمْ … إِمَامُهُمْ وَخَيرُ كُتْبٍ كُتْبُهُمْ

(¬١) (ج): (أشرف).
(¬٢) قال الفشني: (وهي كلمة يؤتى بها للانتقال من غرض إلى غرض، لا في أول الكلام، وهي مبنية على الضم لقطعها عن الإضافة لفظاً لا معنى، وهي منصوبة في كلام الناظم، ومحل الكلام على إعرابها كتب العربية). تحفة الحبيب ص ٦.
(¬٣) (ج): (نافع)، بخلاف الجميع، ورافع أولى، إشارة لقوله تعالى: ﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات﴾، وإن كانت الثانية صحيحة المعنى.
(¬٤) (ج): (موافقاً).


يَا طَالِبَ العِلْمِ خُذْ أُرْجُوزَةً نُظِمَتْ … نَظْمَ اللَّآَلِي بِأَسْلَاكٍ مِنَ الذَّهَبِ
فَهِيَ التِي تَمْنَحُ الطُّلَّابَ مَعْرِفَةً … وَحِفْظُ أَبْيَاتِهَا يُغْنِيكَ عَنْ كُتُبِ


مقدمة
الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، القائلِ: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ [التوبة: ١٢٢]. والصَّلاةُ والسَّلامُ على سيِّدنَا محمَّدٍ القائلِ: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيرَاً يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ» (¬١). وبعدُ:
***

أهميَّةُ علمِ الفقهِ:
فإنَّ التَّفقُّهَ في الدِّينِ منْ أشرفِ العلومِ وأجلِّهَا، إذْ عليهِ مدارُ عبادةِ الحقِّ ومعاملةِ الخلقِ، وبِهِ يتميَّزُ الحلالُ مِنَ الحرامِ، وهوَ السَّبيلُ لإدراكِ معاني القرآنِ، وفهمِ مرامي سنَّةِ العدنانِ ﷺ، والعملِ بمقتضاهَا، قالَ ابنُ

(¬١) أخرجه البخاري (ر ٧١)، ومسلم (ر ١٠٣٧) من حديث معاوية ﵁.


الجوزيِّ: (الفِقْهُ عَلَيهِ مَدَارُ العُلُومِ … ، فَإِنِ اتَّسَعَ الزَّمَانُ للتَّزَيُّدِ مِنْ عِلْمٍ فَلْيَكُنْ مِنَ الفِقْهِ فَإِنَّهُ الأَنْفَعُ) (¬١).
***

أهميَّةُ المنظوماتِ في المتونِ العلميَّةِ:
ولمَّا كانتِ العلومُ تُقسمُ إلى متونٍ- وهيَ الأصولُ - وإلى فروعٍ حرصَ العلماءُ على ضبطِ المتونِ وتحفُّظِهَا واستظهارِهَا، لأنَّهَا بمثابةِ القاعدةِ التي تُبنى عليهَا الفروعُ، والفروعُ تنضبطُ بالفهمِ وإعمالِ العقلِ في الأصلِ قياسَاً واستنباطَاً، ولأجلِ هذَا فقدْ عملَ العلماءُ على نظمِ المتونِ تسهيلاً لحفظِهَا واستحضارِهَا، قالَ السَّفارينيُّ (١١٨٨ هـ):
صَارَ مِنْ عَادَةِ أَهْلِ العِلْمِ … أَنْ يَعْتَنُوا فِي سَبْرِ ذَا بِالنَّظْم
لِأَنَّهُ يَسْهُلُ لِلْحِفْظِ كَمَا … يَرُوقُ لِلسَّمْعِ، وَيَشْفِي مِنْ ظَمَا (¬٢)
***

(¬١) صيد الخاطر ص ٥٥.
(¬٢) العقيدة السفارينية ص ٤٠.


أسبابُ اختِيارِ البحثِ:
كثرتِ المنظوماتُ في المذاهبِ الفقهيَّةِ، لا سيَّمَا فقهُ الإمامِ الشَّافعيِّ رحمَهُ اللهُ تعالَى، لعلَّ مِنْ أهمِّهَا وأشْهرِهَا فيمَا توصَّلتُ إليهِ ما نحنُ بصددِهِ: نظمُ الإمامِ يحيى بنِ موسى العمريطيِّ (بعد ٩٨٩ هـ)، المسمَّى (نهايةُ التَّدريبِ)، نظمَ فيهِ متنَ (الغايةِ والتَّقريبِ) للقاضي أبي شجاعٍ (٥٩٣ هـ) رحمَهُ اللهُ تعالَى، والذي اتَّفقَ الأعلامُ على اختصارِ مُحتواهُ، وغزارةِ فحواهُ، مع كثرةِ الشُّروحِ عليهِ، ومجالسِ العلمِ المعقودةِ فيهِ، فجاءَ نظمُ العمريطيِّ مستقٍ لهذِهِ القيمةِ مِنْ أصلِهِ وزيادةً، مستدركاً عليهِ جُملةً من المسائلِ بالغةِ الأهميَّةِ، مُتمِّماً إياهُ بطائفةٍ منَ الزِّياداتِ المُوضِّحةِ والشَّارحةِ، مُصحِّحاً ما ضُعِّفَ في المذهبِ ممَّا ذكرَهُ أبو شجاعٍ، كمَا حذفَ الزَّائدَ الذي لا فائدةَ منهُ، وبذلكَ لم يُفوِّتِ العمريطيُّ من مقاصدِ (متنِ الغايةِ) شيئاً، بلْ زادَهُ ألقاً ونفعاً، ناهيكَ عنِ القالبِ الذي جاءَ بِهِ، ممَّا جعلَهُ أيسرَ في الحفظِ، وأسهلَ في الفهمِ والاستيعابِ، فكانَ نظمُهُ مثلَ الشَّرحِ في الوضوحِ، رصينَ المبنى، رزينَ المعنى، لَا بُدَّ منهُ للمبتدي، ولَا غنى عنهُ للمنتهي.
وقد اتَّضحَ لي عندَ البدءِ بتحقيقِ هذَا النَّظمِ ما اكتنزَهُ مِنْ قيمةٍ وقوَّةٍ علميَّةٍ ما لمْ أُدركهُ مِنْ قبلُ لعدمِ وجودِ دراسةٍ جادَّةٍ ومستفيضةٍ عليهِ، ولأجلِ هذَا أطلتُ النَّفَسَ في تحقيقِهِ ووضعِ الدِّراسةِ عليهِ.


كما إنَّ العمريطيَّ لم يحظَ بدراسةٍ جادَّةٍ وافيةٍ تُوثِّقُ سيرتَهُ الذَّاتيَّةَ ومسيرتَهُ العلميَّةَ، على الرّغمِ من ذُيوعِ منظوماتِهِ العلميَّةِ وشُيُوعِهَا وكثرةِ الشُّروحِ عليهَا سواءٌ في الفقهِ أو الأصولِ أو النَّحوِ.
وقدْ أردتُّ من خلالِ هذا البحثِ تسليطَ الضَّوءِ على أهميَّةِ المنظوماتِ العلميَّةِ عامَّةً، وأهميَّةِ ضبطِهَا وتحقيقِهَا تحقيقاً علميّاً رصيناً، بالإضافةِ إلى التَّنبيهِ على نُجعَةِ تحفُّظِهَا في ضبطِ متونِ وأصولِ العلومِ خاصَّةً، فكمْ أمضَى كثيرٌ من طلبةِ العلمِ في الجامعاتِ منْ سنواتٍ في دراسةِ العلومِ الشَّرعيَّةِ، ثمَّ لمْ يخرجُوا منهَا إلَّا ببعضِ الفتاتِ الذي لَا يُسمِنُ ولَا يُقيتُ، لأنَّ أصولَهَا ومتونَهَا لمْ تُقيَّدْ بالحفظِ والمذاكرةِ وكثرةِ التَّكرارِ.
وليسَ بخافٍ على طالبِ العلمِ ما يتميَّزُ بِهِ النَّظمُ مِنْ سهولةٍ في الحفظِ، واستدامةٍ في الذِّهنِ، وعذوبةٍ في السَّمعِ، وسلاسةٍ في العرضِ، واستقامةٍ معَ الفهمِ، وسرعةِ استحضارٍ عندَ الطَّلبِ، فقدْ قيلَ: مَنْ حفظَ المتونَ حازَ الفنونَ، ومَنْ حفظَ المنظوماتِ بلغَ المقاماتِ (¬١)، وقالَ الرَّحبيُّ في الفرضيَّةِ: ( … فاحفظْ فكلُّ حافظٍ إمام).
***

(¬١) هاتان المقولتان متداولتان كثيراً عند ذكر أهمية وفائدة المنظومات العلمية، لم أقف على قائلها.


الخطوات المتَّبعةُ في التَّحقِيق:
وقدْ اتَّبعتُ في هذَا التَّحقيقِ الخطواتِ الآتيةَ:
أوَّلاً: قابلتُ النَّظمَ على خمسِ نسخٍ خطِّيَّةٍ:
١ - رمزتُ لكلِّ نسخةٍ بحرفٍ يدلُّ عليهَا: فنسخةُ وزارةِ الأوقافِ المصريَّةِ ب (ق)، ونسخةُ مديريَّةِ أوقافِ جنين ب (ج)، ونسخةُ وزارةِ الأوقافِ الكويتيَّةِ ب (ك)، ونسخةُ المكتبةِ الظَّاهريَّةِ ب (ظ)، ونسخةُ المكتبةِ الأزهريَّةِ ب (ز).
٢ - اعتمدتُ نسخةَ وزارةِ الأوقافِ الكويتيَّةِ (ك) كنسخةِ أصلٍ وإنْ لمْ تكنِ الأقدمَ، إلَّا أنَّهَا الأصحُّ والأصوبُ، ثمَّ قدَّمتُ الأقدمَ فالأقدمَ مِنَ المخطوطاتِ وفقَ التَّاريخِ المدوَّنِ على نُسخِ المخطوطِ.
٣ - أثبتُّ في المتنِ اللفظَ الصَّحيحَ، وبيَّنتُ الفروقَ بينَ النُّسخِ في الحاشيةِ ومبرِّراتِ اعتمادِ اللفظِ الصَّحيحِ في المتنِ، وعندَ الاختلافِ المتباينِ اعتمدتُ ضبطَ (الفشنيِّ) مِنْ شرحِهِ (تحفةُ الحبيبِ) على النَّظمِ، وأوردتُّ في الحاشيةِ وجهَ ذلكَ بنصِّهِ.
٤ - أهملتُ مِنَ الاختلافاتِ والفروقِ ما كانَ مِنْ قبيلِ الرَّسمِ الإملائيِّ - حيثُ كُتبَتْ نسخةُ (ك) بالرَّسمِ القرآنيِّ - وأثبتُّ في الرَّسمِ الرَّاجحَ المتَّفقَ عليهِ في مجامعِ اللغةِ العربيَّةِ وفقَ القواعدِ الإملائيَّةِ.


٥ - كمَا أهملتُ منْ الفروقِ الإملائيَّةِ ما لَا يُخلُّ بالنَّظمِ كالتَّسهيلِ والإمالةِ، وأثبتُّ ما يخلُّ بالوزنِ العروضيِّ للبيتِ، مثالُ ذلكَ: كلمةُ (البايع) بالتَّسهيلِ أهملتُ الإشارةَ إليهَا لانتظامِ الوزنِ، أمَّا كلمةُ (ما) بتسهيلِ كلمةِ (ماء) فقدْ أشرتُ إليهَا لأثرِهَا في اختلالِ النَّظمِ.
٦ - أهملتُ الإشارةَ إلى مكانِ البياضِ في نسختي (ج) و (ظ)، لأنَّهُ أتى على نصفِ المخطوطِ، بمَا يرهقُ الحاشيةَ ممَّا لَا فائدةَ منهُ كبيرةً.
ثانياً: قابلتُ النَّظمَ بأصلِهِ (متنِ أبي شجاعٍ)، وبيَّنتُ في الحاشيةِ ما خالفَ بهِ النَّاظمُ أصلَهُ، وما زادَ عليهِ، وما حذفَ منهُ، وما غيَّرَ في ترتيبِهِ أو تعدادِهِ، مِنْ غيرِ إيرادِ كلامِ أبي شجاعٍ، مُفصِّلَاً تارةً ومُجمِلَاً أُخرى حسبَ ما تقتضيهِ الحاجةُ.
ثالثاً: ضبطتُ النَّظمَ بالشَّكلِ ضبطَاً تامَّاً.
رابعاً: أكثرتُ مِنْ تقسيمِ المسائلِ على الكتبِ والأبوابِ والفصولِ، ووضعتُ العناوينَ الفرعيَّةَ المناسبةَ لكلِّ مجموعةٍ مِنَ الأبياتِ تحملُ الموضوعَ ذاتَهُ، مُستعينَاً بتقسيمِ الأصلِ والنَّظمِ، وكذلكَ تقسيمِ (الفشنيِّ) لشرحِهِ على النَّظمِ، وذلكَ تبياناً لهَا، وتسهيلَاً لحفظِهَا، وجريَاً على شرطِ الأصلِ والنَّاظمِ بكثرةِ التَّقسيمِ، وذلكَ في قولِهِ بيانَا لمنهجِ الأصلِ:
مَعْ كَثْرَةِ التَّقْسِيمِ فِي الكِتَابِ … وَحَصْرِهِ خِصَالَ كُلِّ بَاب


والتزامِهِ هوَ بذلكَ في قولِهِ:
وَقَدْ مَشَيتُ مَشْيَهُ فِي الغَالِبِ … فِي عَدِّهِ وَحَدِّهِ المُنَاسِب
مُرَتِّبَاً تَرْتِيبَهُ. . . . . . . . . … . . . . . . . . . . .
خامساً: أشرتُ في الحاشيةِ لما ينبغي على مطالعِ هذَا النَّظمِ حفظُهُ وما لَا ينبغي شغلُ نفسِهِ بهِ - وهوَ قليلٌ - كالأبياتِ المبينةِ لمَا تشتملُ عليهِ الصَّلاةُ مِنْ عددِ السَّجداتِ والرَّكعاتِ، وكذلكَ استبدالُ الأبياتِ المتعلِّقةِ بالفرائضِ بالمنظومةِ الرَّحبيَّةِ لشمولِهَا وتفوُّقِهَا.
سادساً: ضبطتُ عددَ الأبياتِ بالتَّرقيمِ، ووضعتُ الأرقامَ بينَ شطري كلِّ بيتٍ.
سابعاً: عرَّفْتُ الغَامضَ مِنَ الألفاظِ أو المصطلحاتِ الفقهيَّةِ الواردةِ في النَّظمِ، مُستعينَاً بكتابِ (المصباحِ المنيرِ) للفيوميِّ.

خطَّةُ البحثِ:
وقدْ قسَّمتُ البحثَ إلى أربعةِ أبوابٍ، كمَا يأتي:
البابُ الأوَّلُ: ترجمةُ الإمامِ العمريطيِّ: واشتملَ هذَا البابُ على ستَّةِ مباحثَ، وهيَ:
المبحثُ الأوَّلُ: اسمُهُ ونسبُهُ.
المبحثُ الثَّاني: مولدُهُ ووفاتُهُ.


متن الغاية والتقريب (متن أبي شجاع)
٩ - وَصَنَّفَ القَاضِي أَبُو شُجَاعِ … مُخْتَصَرَاً فِي غَايَةِ الإِبْدَاع
١٠ - وَغَايَةِ التَّقْرِيبِ وَالتَّدْرِيبِ … فَصَارَ يُسْمَى غَايَةَ التَّقْرِيب
١١ - مَعْ كَثْرَةِ التَّقْسِيمِ فِي الكِتَابِ … وَحَصْرِهِ خِصَالَ كُلِّ بَاب

المنهج المتبع في النظم
١٢ - نَظَمْتُهُ مُسْتَوفِيَاً لِعِلْمِهِ … مُسَهِّلَاً لِحِفْظِهِ وَفَهْمِه
١٣ - مَعْ مَا بِهِ تَبَرُّعَاً أَلْحَقْتُهُ … أَو لَازِمَاً كَمُطْلَقٍ (¬١) قَيَّدْتُهُ
١٤ - تَتِمَّةً لِأَصْلِهِ الأَصِيلِ … وَلَمْ يُمَيَّزْ خَشْيَةَ التَّطْوِيل
١٥ - وَحَيثُ جَاءَ (¬٢) الحُكْمُ فِي كِتَابِهِ … مُضَعَّفَاً أَتَيتُ بِالمُفْتَى بِه
١٦ - مُبَيِّنَاً مَا اخْتَارَهُ بِنَقْلِهِ … وَرُبَّمَا حَذَفْتُهُ مِنْ أَصْلِه
١٧ - إِنْ لَمْ أَجِدْ لِحَمْلِهِ دَلِيلَا … وَلَا إِلىَ تَأوِيلِهِ سَبِيلَا
١٨ - وَقَدْ مَشَيتُ مَشْيَهُ فِي الغَالِبِ … فِي عَدِّهِ وَحَدِّهِ المُنَاسِب
١٩ - مُرَتِّبَاً تَرْتِيبَهُ مُبَيِّنَا … مُخَاطِبَاً لِلْمُبْتَدِي مِثْلِي أَنَا


المبحثُ الثَّالثُ: حياتُهُ العلميَّةُ.
المبحثُ الرَّابعُ: شيوخُهُ وتلاميذُهُ.
المبحثُ الخامسُ: كتبُهُ وآثارُهُ.
المبحثُ السادسُ: منزلتُهُ بينَ العلماءِ وثناؤُهُمْ عليهِ.
البابُ الثَّاني: نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ: واشتملَ على أَحَدَ عشرَ مبحثاً، كمَا يأتِي:
المبحثُ الأوَّلُ: عنوانُ الكتابِ الصَّحيحِ.
المبحثُ الثَّاني: نسبةُ الكتابِ إلى المؤلِّفِ.
المبحثُ الثَّالثُ: أصلُ نظمِ نهايةِ التَّدريبِ.
المبحثُ الرابعُ: قيمةُ النَّظمِ العلميَّةُ.
المبحثُ الخامسُ: منهجُ المؤلِّفِ في النَّظمِ.
المبحثُ السَّادسُ: مصادرُ النَّاظمِ في (نهايةِ التَّدريبِ).
المبحثُ السَّابعُ: المنظوماتُ الأخرى لمتنِ أبي شجاعٍ.
المبحثُ الثَّامنُ: نقولُ العلماءِ عنْ النظمِ.
المبحثُ التاسعُ: الشُّروحُ على نظمِ نهايةِ التَّدريبِ.
المبحثُ العاشرُ: النُّسخُ الخطيَّةُ للنَّظمِ في العالمِ.
المبحثُ الحادي عشرَ: الجهودُ السَّابقةُ في النَّظمِ.


البابُ الثَّالثُ: وصفُ النُّسخِ الخطيَّةِ: واشتملَ على وصفٍ لخمسِ نُسَخٍ خطيَّةٍ لنظمِ (نهايةِ التَّدريبِ)، وهيَ:
أوَّلاً: نسخةُ وزارةِ الأوقافِ المصريَّةِ (ق) (١١٢٧ هـ).
ثانياً: نسخةُ المكتبةِ الأزهريَّةِ بمصرَ (ز) (لَا تاريخَ لهَا).
ثالثاً: نسخةُ المكتبةِ الظَّاهريَّةِ بدمشقَ (ظ) (١١٧٨ هـ).
رابعاً: نسخةُ وزارةِ الأوقافِ الكويتيَّةِ (ك) (١١٨٢ هـ).
خامساً: نسخةُ مديريَّةِ أوقافِ جنين (ج) (١٢٩٥ هـ).
البابُ الرَّابعُ: تحقيق نهاية التدريب نظم غاية التقريب.
***
وفي الختامِ فإنَّني أهيبُ بطلبةِ العلمِ والفقهِ أنْ يعكفُوا على هذَا النَّظمِ حفظَاً وفهمَاً ودرسَاً، وخيرُ العملِ أدومُهُ وإنْ قلَّ، فحفظُ عشرةِ أبياتٍ وفهمُهَا وتثبيتُهَا في الذَّاكرةِ، خيرٌ مِنَ الحفظِ السَّريعِ الذي ما يلبثُ أنْ ينفلتَ منْ قيدِهِ وعقالِهِ، وممَّا يعينُ على تثبيتهَا كثرةُ التَّكرارِ لهَا، وإدامةُ الاستشهادِ بهَا وعملُ الدُّروسِ والشُّروحِ والحواشي عليهَا.
وأسألُ اللهَ العليَّ القديرَ أنْ يتقبَّلَ هذَا الكتابَ خالصَاً مخلصَاً لوجهِهِ الكريمِ، وأنْ يضعَ لهُ القبولَ والنَّفعَ عندَ طلبةِ العلمِ.


اللهمَّ إنْ كانَ توفيقاً فمنكَ وحدكَ، فلكَ الحمدُ والمنَّةُ، وإنْ كانَ تقصيراً فمنِّي، فاعفُ عنِّي برحمتكِ يا أرحمَ الرَّاحمينَ.
وآخرُ دعوانَا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ
وكتبه
د. عبد الكريم محمد جراد


البابُ الأوَّلُ
ترجمةُ الإمامِ العمريطيِّ
لمْ تعطِنَا كتبُ التَّراجمِ والتَّواريخِ ترجمةً وافيةً للإمامِ العمريطيِّ رحمهُ اللهَ تعالى، وهوَ منْ هوَ في ذيوعِ صيتِهِ، وشيوعِ نظمِهِ، ورسوخِ قدمِهِ في العلمِ والفقهِ، وقدْ بذلتُ الجهدَ في بيانِ أقصى ما يُمكنُ مِنْ ترجمتِهِ … مستقصيَاً ذلكَ منْ كتبِ التَّراجمِ، ومعاجمِ المطبوعاتِ، وفهارسِ المخطوطاتِ، ونُقُولِ العلماءِ، أبيِّنُهُ فيمَا يأتي:
***

المبحثُ الأوَّلُ: اسمُهُ ونسبُهُ:
يحيى (شرفُ الدِّينِ) بنُ موسى (نورُ الدِّينِ) بنُ رمضانَ بنُ عميرةَ … أبو الخيرِ، العمريطيُّ، الشَّافعيُّ، الأنصاريُّ، الأزهريُّ (¬١).
***

(¬١) هدية العارفين ٦/ ٥٢٩، والأعلام للزركلي ٨/ ١٧٤. وقد ورد في خاتمة نظمه في منع القهوة:
كلتاهما للشرف العمريطي … ذي العجز والتقصير والتفريط
الأزهري الشافعي الأنصاري … والمرتجي عفواً من الغفار


المبحثُ الثَّاني: مولدُهُ ووفاتُهُ:
ولدَ بقريةِ (عمريط)، مِنْ أعمالِ (بلبيس) منْ نواحي الشَّرقيَّةِ بمصرَ وتُوفي بعدَ عامِ (٩٨٩ هـ = ١٥٨١ م) (¬١).
***

المبحثُ الثَّالثُ: حياتُهُ العلميَّةُ:
العمريطيُّ منْ أعيانِ القرنِ العاشرِ، نحْويٌّ، فقيهٌ منْ فقهاءِ الشَّافعيَّةِ أُصوليٌّ، ناظمٌ، اشتهرَ بنظمِهِ لعلومٍ مُختلفةٍ، في الفقهِ، والأصولِ، والنَّحْوِ وغيرهَا ممَّا سنأتي على ذكرهِ، وقدْ آتاهُ اللهُ سلاسَةً في النَّظمِ، وجودةً في السَّبكِ، وسهولةً في المعنى، ودِقَّةً في المبنى، فجمعتْ منظوماتُهُ بينَ قوَّةِ

(¬١) ورد في (هدية العارفين ٦/ ٥٢٩) أنَّ وفاة العمريطي كانت سنة (٨٩٠ هـ)، وهو خطأ، لأن العمريطي فرغ من نظمه للتحرير سنة (٩٨٨ هـ)، كما هو مدوَّنٌ في فهرس الأزهرية (٧/ ٨٩)، وذكر الزِّركليُّ في الأعلام (٨/ ١٧٤) أنه توفي بعد عام (٩٨٩ هـ)، وهو مستقى من خاتمة نظم الورقات:
وتم نظم هذه المقدمة … أبياتها في العد در محكمة
في عام طاء ثم ظاء ثم فاء … ثاني ربع شهر وضع المصطفى
فبين أنه أتم نظم الورقات عام (٩٨٩ هـ) على حساب الجمل عند العرب، حسب المعادلة الآتية: (ط =٩، ظ = ٩٠٠، ف = ٨٠). ولم يُعثر له على تاريخ ولادة. انظر البلدانيات ص ٢٣٠، ولب اللباب ٢/ ٣٧٥، وهدية العارفين ٦/ ٥٢٩.


النَّظمِ ودقَّةِ العلمِ، وطارَتْ شُهرتُهَا في الآفاقِ وبينَ العلماءِ، فكثُرَ شُرَّاحُهَا وانتشرَ حُفَّاظُهَا ودارسُوهَا.
***

المبحثُ الرَّابعُ: شيوخُهُ وتلاميذُهُ:
لعلَّ انقطاعَ العمريطيِّ للنَّظمِ وعكوفَهَ على التَّأليفِ، كانَ السَّببَ وراءَ عدمِ اشتهارِ أسماءِ شيوخِهِ وتلاميذِهِ، ولمْ يُذكرْ مِنْ أسماءِ شُيوخِهِ أحدٌ وأمَّا تلاميذُهُ فقدَ ذكرَ المحبيُّ (ت ١١١١ هـ) أنَّ الشَّيخَ أحمدَ بنَ محمَّدٍ البُقاعيَّ العرعانيَّ (ت ٩٢٨ هـ) رحلَ إلى مصرَ، وأخذَ عن الشَّيخِ العمريطيِّ، وغيرِهِ مِنَ العلماءِ (¬١).
***

المبحثُ الخامسُ: كتبُهُ وآثارُهُ:
إنَّ جميعَ ما تركَهُ العمريطيُّ منْ مُصنَّفاتٍ، إنَّمَا هيَ منظوماتٌ لمتونٍ علميَّةٍ مشتهرِةٍ، ولعلَّ كتابَ (هدايةُ المشتاقِ الهائمِ إلى رؤيَا النَّبيِّ ﷺ)، مؤلَّفٌ غيرُ منظومٍ، وكذلكَ كتابَهُ في منعِ القهوةِ الذي نظمَهُ بعدَ ذلكَ، وهذِهِ الكتبُ والمنظوماتُ هيَ:

(¬١) انظر خلاصة الأثر ١/ ٣١٥.


١ - الدُّرَّةُ البهيَّةُ نظمُ الآجرُّوميَّةِ (¬١). ومتنُ الآجروميَّةِ في النَّحوِ … لمحمَّدِ بنِ محمَّدٍ بنِ داودَ الصنهاجيِّ المعروفِ ب (ابنِ آجرُّومَ) (ت ٧٢٣ هـ).
٢ - تسهيلُ الطُّرقاتِ نظمُ الورقاتِ (¬٢). ومتنُ الورقاتِ في أصولِ الفقهِ لأبي المعالي عبدِ الملكِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ حيوَيهِ الجوينيِّ (ت ٤٧٨ هـ).
٣ - نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ (¬٣). ومتنُ غايةِ التَّقريبِ في الفقهِ الشَّافعيِّ، للقاضي أبي شجاعٍ، أحمدِ بنِ الحسينِ الأصفهانيِّ (ت ٥٩٣ هـ).
٤ - التَّيسيرُ نظمُ التَّحريرِ (¬٤). والمتنُ هوَ (تحريرُ تنقيحِ اللبابِ) في الفقهِ الشَّافعيِّ، للقاضي زكريَّا بنِ محمَّدٍ الأنصاريِّ (ت ٩٢٦ هـ).
٥ - المقدِّمةُ المنصورةُ في منعِ القهوةِ المشهورةِ (¬٥). والمتنُ والأصلُ كلاهُمَا للعمريطيِّ ﵀، أشارَ لذلكَ في خاتمةِ النَّظمِ:
لخَّصتُهَا في نحوِ ثلثِ أصلِهَا … وأصلُهَا مشهورةٌ مِنْ قبلِهَا

(¬١) طبع في مكتبة آل ياسر - مصر - ١٤١٥ هـ - بتحقيق: محمد بن عبد الرحيم العامري.
(¬٢) طبع في دار الصميعي مع متن الورقات الأصل - الرياض - ١٤١٦ هـ.
(¬٣) طبع في دار البشائر الإسلامية - بيروت - ١٤٢٢ هـ - بتحقيق: محمد حسن حبنكة الميداني.
(¬٤) طبع في المطبعة الميمنية - ١٣١٤ هـ - بهامش شرح نظم التحرير للشرقاوي، وطبع بمطبعة دار إحياء الكتب العربية - لعيسى بابي الحلبي - بهامش كتاب بهجة الحاوي للماوردي.
(¬٥) توجد نسخة منها في مكتبة جوتا - ألمانيا - رقم الحفظ: ٢١٠٧، ونسخة في مكتبة الملك فيصل للبحوث - رقم: (١٢٣٥ - ٩ - ف)، بعنوان: منظومة في تحريم القهوة، ووردت في فهارس آل البيت بعنوان (نظم في ذم القهوة) ر ١٠٢٨.


كلتاهُمَا للشَّرفِ العمرطي … ذي العجزِ والتَّقصيرِ والتَّفريط
٦ - المجمعُ في نظمِ اللُّمعِ. ومتنُ اللمعِ في الرِّياضيَّاتِ والفرائضِ لأحمدَ بنِ محمَّدٍ بنِ عليٍّ الهائمِ، المقدسيِّ (ت ٨٨٧ هـ) (¬١).
٧ - هدايةُ المشتاقِ الهائمِ إلى رُؤيَا النَّبيِّ ﷺ (¬٢).
***

المبحثُ السادسُ: منزلتُهُ بينَ العلماءِ وثناؤُهُمْ عليهِ:
إنَّ اهتمامَ العلماءِ بمَا نظمَهُ الإمامُ العمريطيُّ يبرزُ بشكلٍ جليٍّ، مِنْ خلالِ النُّقولاتِ عنهُ، والاستشهادِ بهِ، وكذلكَ الشُّروحِ والحواشي على ما نظمَهُ، فممَّنْ نقلَ عنهُ واستشهدَ بنظمِهِ:
١ - سليمانُ بنُ محمَّدٍ بنِ عمرَ البجيرميُّ (ت ١٢٢١ هـ) في كتابِهِ (تحفةُ الحبيبِ على شرحِ الخطيبِ) (¬٣).

(¬١) توجد منه نسخة في مركز الملك فيصل - السعودية - الرياض - رقم الحفظ: (١٦٤١ - ٢ - فك) و (ج ٣٥٠/ ٩)، ومكتبة الجامعة - لبنان - بيروت - رقم الحفظ: (٢٥٢/ ٢).
(¬٢) توجد نسخة في المكتبة الأزهرية - القاهرة - رقم (١٥٨ مجاميع/٣٥٨٣).
(¬٣) انظر ص ١/ ٨٣، وص ١/ ٤٨٥.


٢ - أبو بكرٍ (المشهورُ بالبكريِّ) بنُ محمَّدٍ شطَا الدِّمياطيُّ (ت بعد ١٣٠٢ هـ)، في حاشيتِهِ على إعانةِ الطَّالبينَ للمليباريِّ (ت ٩٧٨ هـ) (¬١).
٣ - عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ بنِ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عبدِ المحسنِ السَّلمانُ (ت ١٤٢٢ هـ)، في كتابِهِ (الأسئلةُ والأجوبةُ الفقهيَّةُ) (¬٢).
وأمَّا الشُّرَّاحُ على ما نظمَهُ العمريطيُّ، فهم:
١ - أحمدُ بنُ حجازيِّ بنِ بديرٍ الفشنيُّ (ت بعد ٩٧٨ هـ)، شرحَ نظمَ (نهايةِ التَّدريبِ)، في كتابِهِ: (تحفةُ الحبيبِ شرحُ نظمِ غايةِ التَّقريبِ) (¬٣).
٢ - عبدُ الوهابِ الشَّواحُ، الجوهريُّ، في كتابِهِ (نزهةُ اللبيبِ شرحُ نظمِ غايةِ التَّقريبِ) (¬٤).
٣ - إبراهيمُ بنُ حسنَ الأحسائيُّ (ت ١٠٤٨ هـ)، لهُ (شرحُ الدُّرَّةِ البهيَّةِ في نظمِ الآجروميَّةِ) (¬٥).

(¬١) انظر ١/ ٩٠.
(¬٢) انظر على سبيل المثال لا الحصر المواضع الآتية: (١/ ١٦، ٢/ ١٣٩، و ٤/ ٤٧٢، و ٥/ ٤٠٧، و ٦/ ٦٧، و ٧/ ٢٧).
(¬٣) هذبه قاسم النوري باسم: (تهذيب تحفة الحبيب شرح نظم غاية التقريب)، وطبع في دار المثابة.
(¬٤) توجد نسخة منه في المكتبة الأزهرية - القاهرة - (٢٦١١ - جوهري ٤١١٢١).
(¬٥) توجد نسخة منه في مكتبة الدولة - ألمانيا - برلين - ر ٦٦٩٣.


٤ - محمَّدُ بنُ عنقاءٍ الشَّريفُ (ت ١٠٥٤ هـ)، لهُ كتابُ: (غررُ الدُّررِ الوسيطيَّةِ شرحُ المنظومةِ العمريطيَّةِ) (¬١).
٥ - محمدٌّ القبانيُّ (ت ١١٣٥ هـ)، لهُ شرحُ العمريطيَّةِ في الفقهِ الشَّافعيِّ (¬٢).
٦ - محمَّدُ حجازيُّ بنُ محمَّدِ بنِ عبدِ اللهِ، الواعظُ القلقشنديُّ (ت ١٠٣٥ هـ)، قالَ المحبيُّ: (ولهُ قطعةٌ على نظمِ الشَّيخِ العمريطيِّ للتَّحريرِ) (¬٣).
٧ - إبراهيمُ بنُ محمَّدٍ البيجوريُّ (ت ١٢٧٧ هـ)، له (فتحُ ربِّ البريَّةِ على الدُّرَّةِ البهيَّةِ نظمُ الآجروميَّةِ) (¬٤).
٨ - عبدُ اللهِ بنُ حجازيِّ بنِ إبراهيمَ الشَّرقاويُّ (ت ١٢٢٧ هـ)، قالَ

(¬١) توجد نسخة منها في مكتبة اليمن - صنعاء - رقم الحفظ: نحو ٤٨، ٤٩. وقد حققه كلٌّ من محمد حسن العمري، وفائز زكي محمد دياب- جامعة الإمام محمد بن سعود- كلية اللغة العربية.
(¬٢) ولا أدري هل هو نظمه على الغاية، أم على التحرير، توجد نسختان منها في المكتبة العباسية - البصرة - النسخة الأولى كتبت بيد الشارح (ج-١١٣ - ١١٦ ص) ف. م ٥٤، ونسخة كتبت عام ١١٨٠ هـ (هـ-٨٧ - ١١٢ ص) ف. م ٥٤.
(¬٣) خلاصة الأثر ٤/ ١٧٦.
(¬٤) طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي - القاهرة - ١٣٤٣ هـ.


الجبرتيُّ: (لهُ حاشيةٌ على التَّحريرِ، ونظمِ يحيى العمريطيِّ) (¬١).
٩ - عبدُ الحميدِ بنُ محمَّدِ عليٍّ قدسُ، الشَّافعيُّ (ت ١٣٣٥ هـ)، وسمَّى شرحَهُ: (لطائفُ الإشاراتِ على تسهيلِ الطُّرقاتِ لنظمِ الورقاتِ في الأصولِ الفقهيَّةِ) (¬٢).
١٠ - أبو محمَّدٍ السالميُّ، له: (المواهبُ السنيَّةُ على الدُّرَّةِ البهيَّةِ) (¬٣).
***

(¬١) عجائب الآثار ٣/ ٣٧٥. وحلية البشر ١/ ٤٤٧. وحاشيته على التحرير طبعت في دار الكتب العلمية - بيروت - تحقيق: محمد عبد القادر عطا - ١٩٩٧ م.
(¬٢) طبع بمطبعة مصطفى البابي الحلبي - ١٣٦٩ هـ /١٩٥٠ م.
(¬٣) نشرته وزارة التراث القومي العمانية - ١٤٠٦ هـ.


٢٠ - فَجَاءَ (¬١) مِثْلَ الشَّرْحِ فِي الوُضُوحِ … وَكُنْتُ فِيهِ كَالأَبِ النَّصُوح
٢١ - أَرْجُو بِذَاكَ أَعْظَمَ الثَّوَابِ … وَالنَّفْعَ فِي الدَّارَينِ بِالكِتَاب
٢٢ - وَرَبُّنَا المَسْؤُولُ فِي نَيلِ الأَمَلْ … وَالعَونِ فِي الإِتْمَامِ مَعْ حُسْنِ العَمَلْ
***

(¬١) (ق) (ظ): (فجا) بالتسهيل، و (ز) (ك) (ج): (فجاء) وهو الصَّواب.


البابُ الثَّاني
نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ
كثرتِ المنظوماتُ في العلومِ الشَّرعيَّةِ ما بينَ مُطوَّلٍ ومُختصرٍ، وخصَّ أهلُ العلمِ بالاهتمامِ المنظوماتِ في المذاهبِ الفقهيَّةِ، لا سيَّمَا فقهُ الإمامِ الشَّافعيِّ رحمَهُ اللهُ تعالَى، مِنْ أهمِّهَا وأشْهرِهَا ما نحنُ بصددِهِ: نظمُ الإمامِ يحيى بنِ موسى العمريطيِّ (بعد ٩٨٩ هـ)، المسمَّى (نهايةُ التَّدريبِ)، نظمَ فيهِ متنَ (الغايةِ والتَّقريبِ) للقاضي أبي شجاعٍ (٥٩٣ هـ) رحمَهُ اللهُ تعالَى، حيثُ جمعَ فيهِ أصولَ فقهِ الإمامِ الشَّافعيِّ، وعمدةَ ما انتهَى إليهِ المذهبُ، كمَا ضمَّ إليهِ مسائلَ في الفروعِ، فكانَ نظمُهُ مثلَ الشَّرحِ في الوضوحِ، رصينَ المبنى، رزينَ المعنى، لَا بُدَّ منهُ للمبتدي، ولَا غنى عنهُ للمنتهي، أُبيِّنُ ما يتعلَّقُ بذلكَ في المباحثِ الآتيةِ:

المبحثُ الأوَّلُ: عنوانُ الكتابِ الصَّحيحِ:
وردَ اسمُ النَّظمِ على خمسةِ أوجهٍ:
١ - نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ: كمَا هوَ مُدوَّنٌ على نسخةِ وزارةِ الأوقافِ الكويتيَّةِ (١١٨٢ هـ)، ونسخةِ أوقافِ جنينَ (١٢٩٥ هـ).


٢ - نهايةُ التَّدريبِ في نظمِ غايةِ التَّقريبِ: وردَ هكذَا في إيضاحِ المكنونِ (٤/ ٦٩١)، وهديَّةِ العارفينَ (٦/ ٥٢٩)، وفهارسِ آلِ البيتِ (ر ٦٥٦) وخزانةِ التُّراثِ الصَّادرِ عنْ مركزِ الملكِ فيصل (ر ٣٢٢٧٧) و (ر ١١٢٩٨).
٣ - نهايةُ التَّدريبِ: كمَا في كشفِ الظُّنونِ (٢/ ١١٩١)، وهوَ مأخوذٌ منْ تسميةِ النَّاظمِ لهُ في خاتمةِ نظمِهِ:
وَتَمَّ (نَظْمُ غَايَةِ التَّقْرِيبِ) … سَمَّيتُهُ (نِهَايَةَ التَّدْرِيبِ)
٤ - نهايةُ التَّدريبِ وغايةُ التَّقريبِ في نظمِ أبي شجاعٍ: كمَا هوَ مدوَّنٌ على نسخةِ الأوقافِ المصريَّةِ (١١٢٧ هـ)، ونسخةِ المكتبةِ الظَّاهريَّةِ (١١٧٨ هـ).
٥ - نظمُ أبي شجاعٍ: كمَا هوَ مدوَّنٌ على نسخةِ المكتبةِ الأزهريَّةِ.
والذي أُرجِّحهُ هوَ القولُ الأوَّلُ، لاتِّفاقِهِ معَ ما جرى على لسانِ العمريطيِّ في نظمِهِ، بأنَّ اسمَ النَّظمِ: (نهايةُ التَّدريبِ) لقولِهِ: (سمَّيتُهُ نهايةَ التَّدريبِ). و (نظمُ غايةِ التَّقريبِ) تتمةٌ، مطابقةٌ لقولِهِ: (وتمَّ نظمُ غايةِ التَّقريبِ). وعلى هذَا يكونُ اسمُ النَّظمِ معَ التَّتمَّةِ المبيِّنةِ لأصلِهِ وفحواهُ: (نهايةُ التَّدريبِ) (نظمُ غايةِ التَّقريبِ).
***


المبحثُ الثَّاني: نسبةُ الكتابِ إلى المؤلِّفِ:
اتفقتْ كتبُ التَّراجمِ، والفهارسُ، والمعاجمُ على أنَّ (نهايةَ التَّدريبِ) منْ نظمِ الإمامِ العمريطيِّ ﵀.
وقدْ وردَ في العنوانِ الموثَّقِ لنظمِ (نهايةِ التَّدريبِ) في فهرسِ دارِ الكتبِ المصريَّةِ (ر ١٥٩٤): (نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ للفشنيِّ)، وكذَا في الأعلامِ للزركليِّ (٨/ ١٧٥) في ترجمةِ العمريطيِّ، حيثُ ذكرَ منْ جملةِ كتبِهِ (نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ للفشنيِّ)، وهذَا ليسَ بصحيحٍ، وإنَّما للفشنيِّ شرحٌ على (نهايةِ التَّدريبِ) كمَا سيأتي بيانُهُ، ولعلَّ هذَا الخطأَ سببُهُ أنَّ النَّظمَ طُبعَ بهامشِ شرحِ (الفشنيِّ) لهُ، ويُؤكِّدُ ما ذكرتُهُ أنَّ فهرسَ دارِ الكتبِ المصريَّةِ ذكرَ في بياناتِ المؤلِّفِ أنَّهُ ل (يحيى بنِ موسى بنِ رمضانَ بنِ عميرةَ) أي: العمريطيِّ، وكذَا الزِّركليُّ أوردَ ما أوردَهُ في ترجمةِ العمريطيِّ، وتتحقَّقُ نسبةُ النَّظمِ لهُ لعدَّةِ أسبابٍ:
١ - تنصيصُ النَّاظمِ في خاتمةِ النَّظمِ على اسمِهِ، بقولِهِ:
وَتَمَّ نَظْمُ غَايَةِ التَّقْرِيبِ … سَمَّيتُهُ نِهَايَةَ التَّدْرِيب
نَظْمُ الفَقِيرِ الشَّرَفِ العِمْرِيطِي … ذِي العَجْزِ وَالتَّقْصِيرِ وَالتَّفْرِيط


كتاب الطهارة
أنواع المياه التي يجوز التطهير بها
٢٣ - لَهَا مِيَاهٌ سَبْعةٌ وَهْيَ المَطَرْ … وَالمَاءُ (¬١) مِنْ بِئْرٍ وَبَحْرٍ (¬٢) وَنَهَرْ
٢٤ - كَذَاكَ مِنْ عَينٍ وَثَلْجٍ وَبَرَدْ … ثُمَّ المِيَاهُ أَرْبَعٌ أَيضاً تُعَدْ

أقسامُ المياه
٢٥ - إِمَّا يَكُونُ طَاهِرَاً مُطَهِّرَاً … أَي مُطلقَاً وَلَيسَ مَكْرُوهَاً يُرَى
٢٦ - أَو طَاهِرَاً مُطَهِّراً لَكِنَّهُ … مُشَمَّسٌ بقُطْرِ حَرٍّ يُكْرَهُ (¬٣)
٢٧ - أو طَاهِرَاً وَلمْ يَكُنْ مُطَهِّرَا … لِكَونِهِ مُستَعمَلَاً أَو غُيِّرَا
٢٨ - بِطَاهِرٍ مُخَالِطٍ كَثِيرِ … سَوَاءً (¬٤) الحِسِّيُّ وَالتَّقْدِيرِي (¬٥)
٢٩ - رَابِعُهَا مُنَجَّسٌ بِمَا وَصَلْ … إِلَيهِ مِنْ نَجَاسَةٍ وَهُوَ أَقَلْ
٣٠ - مِنْ قُلَّتَينِ أَو بِهَا تَغَيَّرَا … مَعْ كَونِهِ بِالقُلَّتَينِ قُدِّرَا

(¬١) (ق) (ز): (والما) بالتسهيل، و (ك): (والماء).
(¬٢) (ق) (ز) (ظ) (ج) قدم البئر على البحر، و (ك): بالعكس.
(¬٣) (ج) زيادة بيت كامل: (فإن يكن مشمساً بقطر حر … فليكره استعماله [ … ]) وما بين معقوفتين غير مفهوم لرداءة النسخة، ولعله: (خوف الضرر).
(¬٤) (ز): (سوا). (ج): (سوى).
(¬٥) (ك) (ز): (التقديرِي). (ق) (ظ) (ج): (التقديرِ). والأول الصواب لأنَّ الياء فيه للنسبة.


٢ - نسبتْ فهارسُ المخطوطاتِ والمطبوعاتِ النظمَ للعمريطيِّ، كمَا في كشفِ الظُّنونِ (٢/ ١١٩١)، وإيضاحِ المكنونِ (٤/ ٦٩١)، ومعجمِ المطبوعاتِ (٢/ ١٤٥٣)، وخزانةِ التُّراثِ (ر ١١٢٩٨)، وفهارسِ آلِ البيتِ (ر ٦٥٦).
٣ - ذكرَتْ كتبُ التَّراجمِ (نهايةَ التَّدريبِ نظمَ غايةِ التَّقريبِ) مِنْ بينِ مؤلَّفاتِ الإمامِ العمريطيِّ، كمَا في هديَّةِ العارفينَ (٦/ ٥٢٩)، والأعلامِ للزركليِّ (٨/ ١٧٤ و ١٧٥).
٤ - اتَّفقتْ جميعُ النُّسخِ المخطوطةِ ل (نهايةِ التَّدريبِ) رغمَ كثرتِهَا واختلافِ وتباعدِ أماكنِ تواجُدِهَا على نسبةِ النظمِ للعمريطيِّ رحمَهُ اللهُ تعالى.
٥ - أكَّدَ الشُّرَّاحُ على (نهايةِ التَّدريبِ) نسبةَ النَّظمِ للعمريطيِّ رحمَهُ اللهُ تعالَى، وسيأتي ذكرُ هذِهِ الشُّروحِ إنْ شاءَ اللهُ تعالَى.
٦ - العلماءُ الذينَ استشهدُوا بنظمِ (نهايةِ التَّدريبِ) في كُتبِهِمْ، قرنُوا نُقولاتِهِمْ بذكرِ الإمامِ العمريطيِّ بنسبةِ النَّظمِ لَهُ، كمَا سيأتي بيانُهُ.
***


المبحثُ الثَّالثُ: أصلُ نظمِ نهايةِ التَّدريبِ:
بنَى العمريطىُّ نظمَهُ (نهايةُ التَّدريبِ) على (متنِ الغايةِ والاختصارِ) (¬١) للقاضي أحمدَ بنِ الحسينِ بنِ أحمدَ، الأصبهانيِّ، العبادانيِّ، الشَّافعيِّ (¬٢) … (٤٣٤ هـ - ٥٩٣ هـ) (¬٣)، ومتنُهُ مشتهرٌ ب (متنِ أبي شجاعٍ)، قالَ العمريطيُّ:
وَصَنَّفَ القَاضِي أَبُو شُجَاعِ … مُخْتَصَرَاً فِي غَايَةِ الإِبْدَاع
وَغَايَةِ التَّقْرِيبِ وَالتَّدْرِيبِ … فَصَارَ يُسْمَى غَايَةَ التَّقْرِيب
مَعْ كَثْرَةِ التَّقْسِيمِ فِي الكِتَابِ … وَحَصْرِهِ خِصَالَ كُلِّ بَاب

(¬١) قال السبكي: (صاحب الغاية والاختصار، ووقفت له على شرح الإقناع الذي ألفه القاضي الماوردي). انظر طبقات الشافعية للسبكي ٦/ ١٥/ر ٥٦٧.
(¬٢) الأصبهاني (مولد جده الأعلى)، والعباداني (نسبة إلى مكان مولد والده بعبادان). وقال أبو طاهر السلفي (ت ٥٧٦ هـ): (درس بالبصرة أزيد من أربعين سنة في مذهب الشافعي). انظر طبقات الشافعية للسبكي ٦/ ١٥/٥٦٧، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٢/ ٢٥/٣٢٤، ومعجم السفر ١/ ٢٤/ر ٤٦، والأعلام للزركلي ١/ ١١٦، ومعجم المؤلفين ١/ ١٩٩.
(¬٣) أشار السلفي (ت ٥٧٦ هـ) إلى أن أبا شجاع ذكر له أنه ولد سنة (٤٣٤ هـ) بالبصرة، ثم قال: (ذكر لي هذا سنة خمسمئة، وعاش بعد ذلك مدة لا أتحققها). وذكر السبكي أنه فيمن توفي في المئة السادسة، ونقل البجيرمي عن الديربي قوله: (عاش القاضي أبو شجاع مئة وستين سنة ولم يختل عضو من أعضائه فقيل له في ذلك؟ فقال: ما عصيت الله بعضو منها، فلما حفظتها في الصغر عن معاصي الله حفظها الله في الكبر). ثم قال: (وفي كلام البولاقي ما يخالف ذلك فراجعه). وذكر الزركلي أنه ولد سنة (٥٣٣ هـ) وتوفي سنة (٥٩٣ هـ)، عن عمر (٦٠ سنة)، والله أعلم. انظر معجم السفر ١/ ٢٥، والطبقات لابن شهبة ٢/ ٢٥/٣٢٤، وحاشية البجيرمي ١/ ٢٢، والأعلام للزركلي ١/ ١١٦.


أشارَ بذلكَ إلى ما قالَهُ القاضي أبو شجاعٍ في مقدِّمةِ كتابِهِ: (سألني بعضُ الأصدقاءِ حفظَهُمُ اللهُ تعالى أنْ أعملَ مختصراً في الفقهِ على مذهبِ الإمامِ الشَّافعيِّ رحمةُ اللهِ تعالى عليهِ ورضوانُهُ، في غايةِ الاختصارِ ونهايةِ الإيجازِ، ليقربَ على المتعلِّمِ درسُهُ ويسهلَ على المبتدي حفظُهُ، وأنْ أُكثرَ فيهِ مِنَ التَّقسيماتِ وحصرِ الخصالِ، فأجبتُهُ إلى ذلكَ طالباً للثَّوابِ راغباً إلى اللهِ تعالى في التَّوفيقِ للصَّوابِ، إنَّهُ على ما يشاءُ قديرٌ وبعبادِهِ لطيفٌ خبيرٌ) (¬١).
***

المبحثُ الرابعُ: قيمةُ النَّظمِ العلميَّةُ:
لأهميَّةِ هذَا النَّظمِ سبكَاً وعلمَاً، فقدْ صُدِّرَتْ نُسَخُهُ بقولِ أحدِهِمْ:
يَا طَالِبَ العِلْمِ خُذْ أُرْجُوزَةً نُظِمَتْ … نَظْمَ اللَّآَلِي بِأَسْلَاكٍ مِنَ الذَّهَب
فَهِيَ التِي تَمْنَحُ الطُّلَّابَ مَعْرِفَةً … وَحِفْظُ أَبْيَاتِهَا يُغْنِيكَ عَنْ كُتُب
وتبرزُ قيمةُ نظمِ العمريطيِّ في جوانبَ متعددةٍ غايةٍ في الأهميَّةِ:
١ - (نهايةُ التَّدريبِ) نَظمٌ لمتنٍ أجمعَ الأعلامُ على اختصارِ محتواهُ وغزارةِ فحواهُ، ودقَّةِ عبارتِهِ، وعظيمِ معناهُ، وأنْ لا نظيرَ لهُ، ولا خارجةَ

(¬١) متن أبي شجاع ص ٧.


عنهُ، فعكفُوا على درسِهِ وشرحِهِ وعملِ الحواشي عليهِ، وجعلوهُ منهجَاً مقرَّراً، فعظمَ نفعُهُ بينَ طلبةِ العلمِ، وانتشرتْ شهرتُهُ في الآفاقِ.
ونظمُ (نهايةِ التَّدريبِ) مُكتسِبٌ لهذِهِ القيمةِ مِنْ أصلِهِ وزيادَةٍ لاستيفائِهِ لمبناهُ، ولما تضمَّنَهُ مِنْ زيادةٍ على معناهُ.
٢ - وثمَّةَ مسألةٌ أخرى يفضُلُ بهَا نظمُ (نهايةِ التَّدريبِ) حتَّى على أصلِهِ، وهوَ أنَّ أبَا شجاعٍ رحمهُ اللهُ تعالى (ت ٥٩٣ هـ) مُتقدِّمُ الوفاةِ على كلٍّ مِنَ الرَّافعيِّ (ت ٦٢٣ هـ) والنَّوويِّ (ت ٦٧٦ هـ) رحمهُمَا اللهُ تعالى، ومِنَ المعلومِ أنَّ المعتمدَ في الفقهِ الشَّافعيِّ ما اتَّفقَ عليهِ الشيخان (الرَّافعيُّ والنَّوويُّ)، ثمَّ ما جزمَ بهِ النَّوويُّ، فالرَّافعيُّ، فمَا رجَّحَهُ الأكثرُ، فالأعلمُ والأورعُ (¬١). وقدْ كثُرتِ المسائلُ المضعَّفةُ في متنِ أبي شجاعٍ، والتي استبدلَهَا العمريطيُّ في نظمِهِ بالمفتى بِهِ والمعتمدِ في المذهبِ، وهوَ شرطُهُ الذي ذهبَ إليهِ بقولِهِ:
وَحَيثُ جَاءَ الحُكْمُ فِي كِتَابِهِ … مُضَعَّفَاً أَتَيتُ بِالمُفْتَى بِه
وقدْ بيَّنتُ جميعَ هذِهِ المسائلِ في حاشيةِ التَّحقيقِ لهذَا النَّظمِ، مِنْ خلالِ المقارنةِ بينَ نظمِ العمريطيِّ وأصلِهِ متنِ أبي شُجاعٍ رحمَهُ اللهُ تعالَى.
***

(¬١) انظر فتح المعين للمليباري ١/ ١٩.


المبحثُ الخامسُ: منهجُ المؤلِّفِ في النَّظمِ:
يرتكزُ منهجُ العمريطيِّ في نظمِهِ على أربعةِ محاورَ رئيسةٍ، يتفرَّعُ عنهَا عدَّةُ أمورٍ، كمَا بيَّنَهَا في مُقدِّمةِ نظمِهِ، وهيَ على النَّحوِ الآتي:
أولاً: استيفاءُ الأصلِ: قالَ النَّاظمُ:
نَظَمْتُهُ مُسْتَوفِيَاً لِعِلْمِهِ … مُسَهِّلَاً لِحِفْظِهِ وَفَهْمِه
فقدْ أتى النَّاظمُ على جميعِ أبوابِ وفصولِ وفروعِ متنِ أبي شجاعٍ وما تضمَّنَهُ منْ علمٍ، ولمْ يُفوِّتْ منْ مقاصدِهِ شيئَاً، خلَا بعضِ المسائلِ والألفاظِ التي نُحِّيتْ على سبيلِ الإكمالِ لا الإهمالِ، لضرورةِ النَّظمِ، وزيادةِ المعنى وهوَ ما عبَّرَ عنهُ بقولِهِ: (مستوفياً لعلمِهِ) ولمْ يقلْ (للفظِهِ).
كمَا جاءَ نظمُهُ بسياقٍ سلسٍ، وعبارةٍ سهلةٍ، فسهَّلَ على طلبةِ العلمِ حفظَهُ، ويسَّرَ عليهِم فهمَهُ، وهوَ ما يتميَّزُ بهِ النَّظمُ عنِ النَّثرِ بشكلٍ عامٍّ وكذَا ما يتميَّزُ بِهِ نظمُ العمريطيِّ بشكلٍ خاصٍّ، وكثيرٌ مِنَ العلماءِ قدَّمُوا نظمَهُ على غيرِهِ في الشَّرحِ والدَّرسِ لأجلِ يسرِهِ وسهولتِهِ.
ومنَ الأمورِ التي تصرَّفَ بهَا النَّاظمُ، ممَّا لا يُفقدُ شرطَهُ المستوفي للمتنِ:
* حذفُ بعضِ المسائلِ التي تُدركُ بالأولَى: مثالُ ذلكَ: قولُهُ:
وَتَحْرُمُ الصَّلَاةُ كَالتَّطَوُّفِ … مِنْ حَائِضٍ وَمَسُّهَا لِلمُصْحَف


حيثُ ذكرَ الأصلُ مِنْ جملةِ ما يحرُم على الحائضِ: (مَسُّ المصحفِ وحملُهُ)، وأهملَ النَّاظمُ (حملَهُ)، لأنَّ حرمةَ مسِّ المصحفِ تعني مِنْ بابِ أولى حرمةَ حملِهِ.
* إبدالُ بعضِ الألفاظِ ببعضِهَا لأفضليَّتِهَا في أداءِ المعنى: مثالُ ذلكَ قولُهُ:
لِطُهْرِهِ وَالسَّتْرِ وَالأَذَانِ مَعْ … إِقَامَةٍ وَخَمْسِ رَكْعَاتٍ يَسَعْ
حيثُ ذكرَ أبو شجاعٍ (الوُضوءَ) بدلَ (الطُّهرِ)، قالَ الفشنيُّ: (تعبيرُ النَّاظمِ بالطُّهرِ الشَّاملِ للغسلِ والتَّيمُّمِ وإزالةِ الخبثِ أولَى مِنْ تعبيرِ أصلِهِ بالوضوءِ) (¬١).
وقولُهُ أيضَاً:
فِي خَمْسَةٍ تُخَالِفُ الأُنْثَى الذَّكَرْ … فِي الحُكْمِ نَدْبَاً أَو وُجُوبَاً مُعْتَبَرْ
فعبَّرَ النَّاظمُ عنِ الرَّجلِ والمرأةِ بالذَّكرِ والأنثى، خلافَاً لأصلِهِ. قالَ الفشنيُّ: (فتعبيرُ النَّاظمِ أحسنُ منْ تعبيرِ أصلِهِ) (¬٢).
ثانياً: تتميمُ الأصلِ: قالَ النَّاظمُ:
مَعْ مَا بِهِ تَبَرُّعَاً أَلْحَقْتُهُ

(¬١) تحفة الحبيب ص ٧٩.
(¬٢) المصدر ذاته ص ١٠٧.


ألحقَ النَّاظمُ زيادةً على الأصلِ بعضَ المسائلِ المحتاجِ إليهَا، تمَّمَ بهَا فوائدَ متنِ (الغايةِ والتَّقريبِ)، ميَّزَهَا عندَ اقتضاءِ الحاجةِ لذلكَ، ولمْ يُميِّزهَا في الأعمِّ الأغلبِ طلبَاً للاختصارِ، وخشيةَ الإطالةِ كمَا أشارَ لذلكَ بقولِهِ:
تَتِمَّةً لِأَصْلِهِ الأَصِيلِ … وَلَمْ يُمَيَّزْ خَشْيَةَ التَّطْوِيل
وقدْ تعدَّدتْ زياداتُهُ في النَّظمِ على عدَّةِ أوجُهٍ كمَا يأتي:
* الزِّيادَةُ في المقدِّماتِ والمتمِّماتِ: كالحدودِ والتَّعريفاتِ، مثالُ ذلكَ: تعريفُهُ للزِّنَى - وقدْ أهملَهُ الأصلُ - في قولِهِ:
وَمَنْ يُغَيِّبْ مَوضِعَ الخِتَانِ … فِي فَرْجِ أَجْنَبِيَّةٍ فَزَانِي
وتعريفُ الرَّضْخِ في قولِهِ:
وَالرَّضْخُ قَدْرٌ دُونَ سَهْمٍ يَجْتَهِدْ … فِيهِ الإِمَامُ بِاعْتِبَارِ مَا وُجِدْ
وزيادةُ بعضِ الفروعِ التي أهملَهَا الأصلُ - وهيَ كثيرةٌ -، مثالُ ذلكَ: زيادتُهُ حكمَ الغُسَالَةِ في قولِهِ:
وَلَو جَرَى قَلِيلُ مَآ عَلَى مَحَلْ … نَجَاسَةٍ أَزَالَهَا ثُمَّ انْفَصَلْ
وَلَمْ يَزِدْ وَزْنَاً وَلَا تَغيَّرَا … فَطَاهِرٌ وَلَمْ يَكُنْ مُطَهِّرَا
وتفصيلُ بعضِ المسائلِ الفقهيَّةِ المجملةِ، مثالُ ذلكَ: تفصيلُ الأموالِ التي لَا تُقطعُ يَدُ السَّارقِ بهَا في قولِهِ:
فَلَا يَجُوزُ قَطْعُهُ إِذَا سَرَقْ … مَا بَعْضُهُ مِلْكٌ لَهُ أَو مُسْتَحَقْ


وَلَا بِمَالِ أَصْلِهِ أَو فَرْعِهِ … وَغَيرُ ذَاكَ مُوجِبٌ لِقَطْعِه
وتفصيلُ جوازِ صيامِ يومِ الشَّكِّ عَنِ النَّذرِ أو القضاءِ أو الكفَّارةِ، في قولِهِ:
أَو صَامَهُ عَنْ نَذْرِهِ أَو عَنْ قَضَا … أَو كَانَ عَنْ كَفَّارَةٍ فَيُرْتَضَى
* تقييدُ المطلقِ فيهِ: قالَ النَّاظمُ:
أَو لَازِمَاً كَمُطْلَقٍ قَيَّدْتُهُ
مثالُ ذلكَ: تقييدُ حكمِ ضبَّةِ الفضَّةِ الصَّغيرةِ والكبيرةِ لمَا أطلقَهُ الأصلُ مِنْ حُرمةِ استعمالِ الأواني مِنَ النَّقدينِ، في قولِهِ:
لَا ضَبَّةٍ مِنْ فِضَّةٍ صَغِيرَةْ … فِي العُرْفِ أَو لِحَاجَةٍ كَبِيرَةْ
وتقييدُ إطلاقِ الفعلِ الكثيرِ المبطلِ للصَّلاةِ بالموالاةِ في قولِهِ:
وَالفِعْلُ إِنْ يَكْثُرْ وَلَاءً
* تصحيحُ المضعَّفِ: قالَ النَّاظمُ:
وَحَيثُ جَاءَ الحُكْمُ فِي كِتَابِهِ … مُضَعَّفَاً أَتَيتُ بِالمُفْتَى بِه
مُبَيِّنَاً مَا اخْتَارَهُ بِنَقْلِه
فبعضُ التَّصحيحاتِ بيَّنَ فيهَا النَّاظمُ مذهبَ الإمامِ الشَّافعيِّ القديمِ والجديدِ والرَّاجحِ فيهِمَا، واختيارَ أبي شجاعٍ بينَهُمَا، مثالُ ذلكَ: بيانُهُ اعتمادَ


القلتان
٣١ - وَالقُلَّتَانِ نِصْفُ ألْفٍ قُرِّبَا … بِرِطْلِ بَغدَادَ الَّذِي قَدْ جُرِّبَا
٣٢ - وَكُلُّ شَيءٍ مَائِعٍ مَعْ كثْرَتِهْ … كَالمَاءِ فِي التَنْجِيسِ (¬١) حَالَ قِلَّتِهْ (¬٢)

الغسالة
٣٣ - وَلَو جَرَى قَلِيلُ مَآ عَلَى مَحَلْ … نَجَاسَةٍ أَزَالَهَا ثُمَّ انْفَصَلْ
٣٤ - وَلَمْ يَزِدْ وَزْنَاً وَلَا تَغَيَّرَا … فَطَاهِرٌ وَلَمْ يَكُنْ مُطَهِّرَا (¬٣)

فصل في السواك
٣٥ - سُنَّ (¬٤) السِّوَاكُ مُطْلَقَاً لَكِنَّهُ … لِصَائِمٍ بَعْدَ الزَّوَالِ (¬٥) يُكْرَهُ
٣٦ - وَأكَّدُوهُ (¬٦) لِلصَّلَاةِ وَالوُضُو (¬٧) … وَبَعْدَ نَومٍ وَلِأَزْمٍ يَعْرُضُ

(¬١) (ز): (التجنيس).
(¬٢) حكم المائعات في هذا البيت من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٣) هذان البيتان المشتملان على حكم الغسالة من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٤) (ظ): (يُسَنُّ).
(¬٥) (ك): (بعد الزوال في الصيام).
(¬٦) (ق): (وأكرهوه). ومصححة في هامش النسخة.
(¬٧) (ز): (والوضوءِ). ولفظة (الوضوء) من زيادة الناظم على الأصل، فقد عدها أبو شجاع ثلاثة: عند تغير الفم من أزم أو غيره، وعند القيام من النوم، وعند الصلاة. انظر متن أبي شجاع ص ٦.


امتدادِ وقتِ المغربِ إلى العشاءِ حتَّى يغيبَ الشَّفقُ الأحمرُ، وهوَ ما رجَّحَهُ النَّوويُّ في المجموعِ، قالَ النَّاظِمُ:
وَفِي القَدِيمِ يَلْزَمُ امْتِدَادُهُ … إِلَى العِشَا وَالرَّاجِحُ اعْتِمَادُهُ
وفي بعضِهَا ذكرَ الصَّحيحَ فيهِ مِنْ غيرِ بيانِ القديمِ والجديدِ، ومنْ غيرِ بيانِ اختيارِ أبي شجاعٍ، مثالُ ذلكَ: حَذْفُ النَّاظمِ (المبيتَ بمنى) و (المبيتَ بمزدلفةَ) و (طوافَ الوداعِ) مِنَ السُّننِ، وجعْلُهَا في الواجباتِ، لأنَّ جعلَهَا مِنَ السُّننِ مبنيٌّ على أصلٍ ضعيفٍ، قالَ النَّاظمُ:
وَالوَاجِبُ الإِحْرَامُ مِنْ مِيقَاتِهِ … وَالرَّمْيُ لِلْجِمَارِ فِي أَوقَاتِه
وَأَنْ يَبِيتَ الشَّخْصُ بِالمُزْدَلِفَةْ … وَفِي مِنَى اللَّيَالِيَ المُشَرَّفَةْ
وَتَرْكُ مَا يُسْمَى مَخِيطَاً سَاتِرَا … وَأَنْ يَطُوفَ لِلْوَدَاعِ آَخِرَا
وقولُهُ في شروطِ زكاةِ الخليطينِ:
وَالفَحْلُ وَالمَرْعَى كَذَاكَ الرَّاعِي … وَمُطْلَقَاً فِي شِرْكَةِ الشِّيَاع
قالَ الفشنيُّ: (عدلَ النَّاظمُ عنْ قولِ أصلِهِ: "والحالبُ واحدٌ" لضعفِهِ. وأبدلَهُ بقولِهِ: "كذاكَ الرَّاعي") (¬١).

(¬١) تحفة الحبيب ص ١٧٣.


ثالثاً: حذفُ الزَّائدِ: وهوَ ما لَا دليلَ عليهِ ولَا تأويلَ لهُ، أو ما كانَ الدَّليلُ خلافَهُ، أي: مِنْ غيرِ بيانِ ضدِّهِ، إذْ لَا طائلَ مِنْ إيرادِ ذلكَ، قالَ النَّاظمُ:
وَرُبَّمَا حَذَفْتُهُ مِنْ أَصْلِه
إِنْ لَمْ أَجِدْ لِحَمْلِهِ دَلِيلَا … وَلَا إِلىَ تَأوِيلِهِ سَبِيلَا
مثالُ ذلكَ في (بابِ حدِّ السَّرقةِ): إهمالُ النَّاظمِ ما ذكرَهُ الأصلُ مِنْ أنَّ السَّارقَ يُقتلُ صبرَاً إذَا استوفَى كلَّ القطعِ والتَّعزيرِ، لأنَّهُ خلافُ المفتى بهِ في المذهبِ، للأحاديثِ الواردةِ في النَّهيِ عَنِ القتلِ صبرَاً.
وفي (بابِ الشَّهاداتِ): أهملَ النَّاظمُ ما ذكرَهُ الأصلُ مِنْ اشتراطِ سلامةِ السَّريرةِ، في الشَّاهدِ العدلِ.
وفي (فصلِ الأغسالِ المسنونةِ) أهملَ النَّاظمُ ما ذكرَهُ الأصلُ مِنْ سنيَّةِ الغُسلِ للسَّعيِ، ولدخولِ مدينةِ رسولِ اللهِ ﷺ.
وفي (بابِ الاقتداءِ وشروطِ صلاةِ الجماعةِ) أهملَ النَّاظمُ ما ذكرَهُ الأصلُ مِنْ جوازِ اقتداءِ الحرِّ بالعبدِ، والبالغِ بالمراهقِ.
والأمثلةُ على ذلكَ كثيرةٌ مبيَّنَةٌ في حاشيةِ التَّحقيقِ فلتُنظرْ.
رابعاً: التزامُ نسقِ الأصلِ: في العدِّ والحدِّ والترتيبِ، قالَ النَّاظمُ:
وَقَدْ مَشَيتُ مَشْيَهُ فِي الغَالِبِ … فِي عَدِّهِ وَحَدِّهِ المُنَاسِب


مُرَتِّبَاً تَرْتِيبَهُ مُبَيِّنَا
فالتزمَ النَّاظمُ تقسيمَ الأبوابِ والفصولِ، وتفريعَ المسائلِ، وترتيبَ الأبوابِ، كلُّ ذلكَ في الأعمِّ الأغلبِ.
حيثُ خالفَ ترتيبَ الأصلِ في بعضِ الأبوابِ، مثالُ ذلكَ: تقديمُهُ (المسحَ على الخفَّينِ) على (الغسلِ)، و (زكاةَ الزُّروعِ والثِّمارِ) على (زكاةِ النَّقدينِ) و (بابَ الاستبراءِ) على (فصلِ ما يجبُ للمعتدَّةِ)، خلافَاً لما جرى عليهِ الأصلُ.
كمَا خالفَ في تعدادِ بعضِ المسائلِ، مثالُ ذلكَ: في (موانعِ الإرثِ) حيثُ ذكرَ الأصلُ أنَّ الممنوعينَ مِنَ الإرثِ سبعةٌ، وزادَ النَّاظمُ: (المبعَّضَ والزِّنديقَ).
***

المبحثُ السَّادسُ: مصادرُ النَّاظمِ في (نهايةِ التَّدريبِ):
منهجُ العمريطيِّ المتقدِّمُ بيانُهُ يوضُحُ لنَا أنَّهُ لمْ يقتصرْ في نظمِهِ على ألفاظِ ومعانِي متنِ أبي شجاعٍ فحسبُ، بلْ ضمَّ إليهِ غيرَهُ مِنَ الكتبِ التي أكملَ بهَا نظمَهُ وأتمَّ فوائدَهُ بالتَّصحيحِ والزِّيادةِ والتَّهذيبِ، ممَّا يدلُّ على اعتمادِهِ كتبَ المذهبِ السَّابقةِ لنظمِهِ، أخصُّ منهَا كُتبَ الرَّافعيِّ والنَّوويِّ


وكذَا معاصرِهِ ابنِ حجرٍ الهيتميِّ (ت ٩٧٤ هـ) - وكلاهُمَا مصريٌّ - وبمَا أنَّ (نهايةَ التَّدريبِ) نظمٌ فليسَ بالإمكانِ تحديدُ الكتبِ التي اعتمدَهَا في نظمِهِ بالاسمِ، إذْ لمْ يُشرْ إليهَا في حنايَا نظمِهِ، ويُمكنُنَا بيانُ أنَّ مِنَ الكتبِ التي اعتمدَهَا العمريطيُّ: كتابُ (تحريرِ تنقيحِ اللبابِ) للقاضي زكريَّا الأنصاريِّ (ت ٩٢٦ هـ)، نظمَهُ باسمِ (التَّيسيرُ نظمُ التَّحريرِ) في (٢٧٠٠) بيتٍ، أتى فيهِ على جميعِ ألفاظِ ومعانِي (التَّحريرِ)، وقدْ أشرنَا سابقاً إلى أنَّ نظمَ العمريطيِّ نظمُ عالمٍ فقيهٍ قدْ خَبَرَ أصولَ وفروعَ المذهبِ، ولمْ يكنْ نظمُهُ للألفاظِ فحسبْ.
***

المبحثُ السَّابعُ: المنظوماتُ الأخرى لمتنِ أبي شجاعٍ:
لمْ يكنِ العمريطيُّ رحمَهُ اللهُ تعالَى أوَّلَ ولَا آخرَ مَنْ نظمَ متنَ أبي شجاعٍ وإنْ فاقَ نظمُهُ نظمَ غيرِهِ قوَّةً وشهرةً، فممَّنْ تصدَّى لنظمِ متنِ أبي شجاعٍ:
١ - الأبشيطيُّ: أحمدُ بنُ إسماعيلَ المصريُّ (٨٨٣ هـ): قالَ السَّخاويُّ: (نَظَمَ مُخْتَصَرَ أَبِي شُجَاعٍ) (¬١).

(¬١) الضوء اللامع ١/ ٢٣٥.


٢ - ابنُ مُظفَّر: عبدُ القادرِ بنُ محمَّدٍ الحصنيُّ (٨٩٢ هـ): قالَ السَّخاويُّ: (تولَّعَ بالنَّظمِ، فنظَمَ النُّخبةَ ومختصرَ أبي شجاعٍ) (¬١).
٣ - ابنُ قاضي عجلونَ: أبو بكرٍ بنُ عبدِ اللهِ الزَّرعيُّ (ت ٩٢٨ هـ)، لهُ (الكفايةُ في نظمِ الغايةِ) (¬٢).
٤ - ابنُ المعافَا: أحمدُ بنُ عليٍّ الموصليُّ، لهُ (نظمُ أبي شجاعٍ) (¬٣).
٥ - الدُّوسريُّ: حسينُ بنُ أحمدَ (ت بعد ١٢٤٣ هـ): لهُ (نشرُ الشُّعاعِ على أبي شجاعٍ) (¬٤).
هذَا ما تمخَّضَ عنهُ بحثي منْ منظوماتٍ على متنِ أبي شجاعٍ، وجُلُّهَا مخطوطٌ، ولعلَّ منظوماتٍ أُخرى لمْ أعثُرْ عليهَا، أسألُ اللهَ أنْ يُيسِّرَ لطلبةِ العلمِ التَّنقيبَ عنهَا وإخراجَهَا، لتكونَ ذخراً وأجراً.
***

(¬١) المصدر ذاته ٤/ ٢٨٦، وانظر معجم المؤلفين ٥/ ٢٩٨.
(¬٢) هدية العارفين ٥/ ٢٣٨.
(¬٣) توجد نسخة منه في مكتبة الحرم المكي - مكة المكرمة - (٢٦ شافعي دهلوي).
(¬٤) توجد نسخة في المكتبة المركزية بجامعة البصرة (١٩٤ - ٥٦). انظر فهارس آل البيت ر ٢١٠، وفيه: (نسخة كتبها الناظم سنة ١٢٤٣ هـ). ومنها أخذت سنة وفاته بعد ذلك.


المبحثُ الثَّامنُ: نقولُ العلماءِ عنْ النظمِ:
تقدَّمتِ الإشارةُ في (ترجمةِ العمريطيِّ) إلى نقولِ العلماءِ عنْ منظوماتِ وكتبِ العمريطيِّ بشكلٍ عامٍ، وأمَّا نقولُهُمْ عنْ (نهايةِ التَّدريبِ) بشكلٍ خاصٍ فمنَ الكتبِ التي نقلَتْ عنهُ واستشهدَتْ بنظمِهِ:
١ - الأسئلةُ والأجوبةُ الفقهيَّةُ: للشيخِ عبدِ العزيزِ بنِ محمَّدٍ السَّلمانِ (ت ١٤٢٢ هـ) (¬١).
٢ - الفقهُ المنهجيُّ: للدكتورينِ مصطفى الخنّ، ومصطفى البُغَا (¬٢).
ناهيكَ عنِ الشُّروحِ على (نهايةِ التَّدريبِ) الآتي بيانُهَا.
***

المبحثُ التاسعُ: الشُّروحُ على نظمِ نهايةِ التَّدريبِ:
كثرتِ الشُّروحُ والحواشي والتَّصحيحاتُ على متنِ أبي شجاعٍ، وأمَّا الشُّروحُ على نظمِهِ (نهايةُ التَّدريبِ)، فهيَ قليلةٌ مقارنةً معَ أصلِهِ، منهَا:
١ - تحفةُ الحبيبِ شرحُ نظمِ غايةِ التَّقريبِ: للشيخِ أحمدَ بنِ حجازيِّ ابنِ بديرٍ الفشنيِّ (ت بعد ٩٧٨ هـ)، ويُعدُّ كتابُهُ الشَّرحَ الوحيدَ ل (نهايةِ التَّدريبِ)

(¬١) انظر المواضع الآتية: (١/ ١٦، ٢/ ١٣٩، و ٤/ ٤٧٢، و ٥/ ٤٠٧، و ٦/ ٦٧، و ٧/ ٢٧).
(¬٢) انظر كتاب الحج - الدماء الواجبة في الحج ١/ ٧٦.


فصل في استعمال الأواني
٣٧ - وَجَازَ أَنْ تُسْتَعْمَلَ الأَوَانِي … وَإِنْ تَكُنْ مِنْ أنْفَسِ الأَعْيَان
٣٨ - إِلَّا مِنَ النَّقْدَينِ فَاحْكُمْ فِي الإِنَا … بِحُرْمَةِ اسْتِعْمَالِهِ وَالاِقْتِنَا
٣٩ - لَا ضَبَّةٍ (¬١) مِنْ فِضَّةٍ صَغِيرَةْ … فِي العُرْفِ أَو لِحَاجَةٍ كَبِيرَةْ (¬٢)

باب الوضوء
فرائض الوضوء
٤٠ - فَرْضُ الوُضُوءِ نِيَّةٌ مَعْ غَسْلِهِ … لِوَجْهِهِ وَغَسْلُ وَجْهٍ كُلِّهِ (¬٣)
٤١ - وَغَسْلُ كُلِّ سَاعِدٍ وَمِرْفَقِ … فَإنْ أُبِينَ بَعْضُهُ فَمَا بَقِي
٤٢ - وَمَسْحُ بَعْضِ الرَّأسِ مُطْلَقَاً بِمَآ … وَغَسْلُهُ رِجْلَيهِ مَعْ كَعْبَيهِمَا
٤٣ - وَالسَّادِسُ التَّرْتِيبُ مِثْلَمَا ذُكِرْ … وَغَطْسَةٌ تَكْفِي وَإِنْ لَمْ يَسْتَقِرْ (¬٤)

سنن الوضوء
٤٤ - وَهَاكَ عَشْرَاً كُلُّهَا تُسَنُّ لَهْ … النُّطْقُ فِيهِ أوَّلَاً بِالبَسْمَلَهْ

(¬١) (ز): (صغيرة). مزيدة سهواً بعد (ضبة).
(¬٢) حكم ضبة الفضة الصغيرة والكبيرة تقييدٌ من الناظم لما أطلقه الأصل من حرمة استعمال الأواني من النقدين.
(¬٣) (ك): (كلِّ وجهِهِ). (ظ): (وجهِهِ كلِّهِ).
(¬٤) ما تضمنه هذا الشطر من زيادة الناظم على الأصل.


بتكاملِهِ وقوَّتِهِ وتداولِهِ بينَ العلماءِ وطلبةِ العلمِ، وقدْ طُبعَ الكتابُ مهذَّبَاً كمَا مرَّتِ الإشارةُ لذلكَ، إلَّا أنَّهُ غيرُ مقابلٍ على نسخٍ خطيَّةٍ، ويحتاجُ إلى تحقيقٍ جديدٍ دقيقٍ وشاملٍ.
وقدْ يسَّرَ اللهُ ﷾ لي فجمعتُ مخطوطاتِ هذَا الكتابِ، وشرعتُ في مقابلتِهِ وتحقيقِهِ وتتميمِ فوائدِهِ، وقدْ كانَ تحقيقُ هذَا النَّظمِ بمثابةِ مرحلةٍ تمهيديَّةٍ لتحقيقِ شرحِهِ (تحفةُ الحبيبِ) أسألُ اللهَ ﷾ العونَ والتَّوفيقَ.
٢ - نزهةُ اللبيبِ شرحُ نظمِ غايةِ التَّقريبِ: لعبدِ الوهابِ الشَّواحِ الجوهريِّ (¬١)، وقدْ حصَلتُ على نسخةٍ مِنهُ، وهيَ إلى بابِ أركانِ الصَّلاةِ فقطْ.
٣ - الفواتحُ الوفيَّةُ في شرحِ العِمْريطيَّةِ: ذُكِرَ هذَا الشَّرحُ في (فهارسِ آلِ البيتِ) وصُنِّفتْ في (الفقهِ الشَّافعيِّ)، وأُشيرَ في الحاشيةِ إلى أنَّ (العمريطيَّةَ) هيَ (نهايةُ التَّدريبِ في نظمِ غايةِ التَّقريبِ) ليحيى بنِ موسى العمريطيِّ (¬٢)، إلَّا أنَّ الشّاَرحَ مجهولٌ (¬٣).

(¬١) توجد نسخة منه في المكتبة الأزهرية - القاهرة - (٢٦١١ - جوهري ٤١١٢١).
(¬٢) توجد منها نسخة كتبت سنة ١١٣٩ هـ/١٧٢٦ م، العباسية / البصرة (ح-٨٥ - ٩٢ ص)، ف. م العباسية ٧٥. انظر فهارس آل البيت ر ١٥٦٩.
(¬٣) تجدر الإشارة إلى أن ثمة شرحاً يحمل اسم (الفواتح الوفية للمنظومة العمريطية) إلا أنه شرح لنظم الآجرومية في النحو، ومؤلفه: محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم، وتاريخ النسخة ١٢٧١ هـ.


٤ - نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ: صحَّحَهَا ووضعَ الحواشي عليهَا فضيلةُ الشيخِ (محمَّدُ حسنَ حبنَّكة الميدانيُّ) رحمَهُ اللهُ تعالَى، وقدْ ذكرتُ الكتابَ ضمنَ الشُّروحِ، لأنَّ تعليقاتِ الشَّيخِ ﵀ كانتْ بمثابةِ الشَّرحِ المقتضبِ للنَّظمِ (¬١).
هذِهِ هيَ جملةُ الشُّروحِ على (نهايةِ التَّدريبِ نظمِ غايةِ التَّقريبِ).
***

المبحثُ العاشرُ: النُّسخُ الخطيَّةُ للنَّظمِ في العالمِ:
تعدَّدتِ النُّسخُ الخطيَّةُ لنظمِ العمريطيِّ بمَا يزيدُ عنْ سبعٍ وعشرينَ نسخةً في مكتباتِ العالمِ، سأبيِّنُ معلوماتِهَا في الجدولِ الآتي شاملةً للنُّسخِ الخمسِ المعتمدةِ في التَّحقيقِ، مرتَّبةً حسبَ الأقدميَّةِ إنْ وُجدَ تاريخُ نسخِهَا:
ر … المصدر ورقمه … تاريخ النسخ … الأوراق … ملاحظات
١ … البديرية - القدس (الفقه ٥١/ ٢٧١/ب) … ١٠٦١ هـ … ٥١ ق … -
٢ … المكتبة القادرية - بغداد - (١٤٤٦/ ٦) … ١٠٨٩ هـ … ٤٠ ق … -
٣ … المكتبة الأزهرية - مصر - (٣٨٤ مجاميع) حسونة ١٣٣٦٥. … هـ … ٦٥ ق … -
٤ … متحف باتافيا - جاكرتا (٤١٥  cccxxxix.h) …  هـ … ٦٩ ق … -
٥ … الظاهرية (١١٣٨٣) … ١١٧٨ هـ … ٤٧ ق … تامة
٦ … العباسية - البصرة (د - ٩٦) … ١٢١٧ هـ … - … -

(¬١) طبع في دار البشائر الإسلامية - بيروت - ١٤٢٢ هـ.


٧ … الأوقاف العامة (قاسم المفتي) - الموصل (١) … ١٢٢٦ هـ … ٥٣ ق … -
٨ … مسجد برقين مديرية أوقاف جنين (١٠٤) … ١٢٩٥ هـ … ٤١ ق … تامة
٩ … مديرية أوقاف جنين (١٢) … ١٢٩٦ هـ … ٩٩ ق … تامة
١٠ … المكتبة القادرية - بغداد (٤١٨) … ١٣٥٠ هـ … ٦٠ ق … -
١١ … المكتبة الوقفية بمصر (١٢٧٦) … - … ٣١ ق … -
١٢ … المكتبة الوقفية بمصر (١٧٨١) … - … ٥٢ ق … مخروم الآخر
١٣ … المكتبة الوقفية بمصر (٢٩١٤) … - … ٤٧ ق … -
١٤ … وزارة الأوقاف الكويتية (٢/ ٧٨) … - … ٤٧ ق … ضمن مجموع
١٥ … مركز جمعة الماجد (ليس لها مصدر) … - … ٧٢ ق … -
١٦ … المكتبة الأزهرية بمصر (مجاميع ٩٢٥٦٩) … - … ٣٢ ق … -
١٧ … مركز الملك فيصل - الرياض (٠٢٠٩ - ف) … - … -
١٨ … دار الكتب المصرية (١/ ٥٤٥ - ٥ م مجاميع) … - … -
١٩ … خدابخش - الهند - بتنة (٤١٥ الملحق) … - … -
٢٠ … المكتبة المركزية - جدة (٩٠٠/ ١ مجاميع) … - … -
٢١ … مكتبة مكة المكرمة (٣٥ فقه شافعي) … - … - … -
٢٢ … المكتبة الأزهرية - مصر - (٢٦١٢) جوهري ٤١٩٢٢. … - … ٤٦ ق … -
٢٣ … الأوقاف العامة - بغداد (١/ ١٣٨١٢ مجاميع) … - … ٣٣ ق … -
٢٤ … الأوقاف المركزية - السليمانية (ت/٢٣٥٩) … - … ٤٠ ق … -
٢٥ … جامعة القاهرة (١٩٤٢٥) … - … ٢٨ ق … -
٢٦ … دار الكتب المصرية (١٥٩٤) … - … - … -
٢٧ … العباسية - البصرة (د - ١٣١) … - … - … -
***


المبحثُ الحادي عشرَ: الجهودُ السَّابقةُ في النَّظمِ:
لمْ يُحقَّقْ نظمُ (نهايةِ التَّدريبِ) تحقيقاً علميَّاً وافيَاً مِنْ قبلُ، وقدْ طُبِعَ عدَّةَ مرَّاتٍ:
١ - طُبعَ بهامشِ شرحِهِ (تحفَةُ الحبيبِ للفشنيِّ) بمطبعةِ مصطفى البابي الحلبيِّ بمصرَ، سنةَ (١٣٤٧ هـ).
٢ - كمَا طُبِعَ بهامشِ كتابِ (بهجةِ الحاوي) (لعمرَ بنِ الورديِّ) بمطبعةِ دارِ إحياءِ الكتبِ العربيَّةِ لعيسى البابي الحلبيِّ بمصرَ، سنةَ (١٣٥١ هـ).
٣ - ثمَّ طُبعَ بهامشِ شرحِهِ (تحفَةُ الحبيبِ للفشنيِّ) بمطبعةِ مصطفى البابي الحلبيِّ بمصرَ مرَّةً أخرى سنةَ (١٣٩٩ هـ).
٤ - طُبعَ في دارِ البشائرِ الإسلاميَّةِ ببيروتَ سنةَ (١٤٢٢ هـ)، بتصحيحِ وتعليقِ الشَّيخِ محمَّدِ حسنَ حبنكة الميدانيِّ، وهوَ أفضلُ طبعةٍ للنَّظمِ منْ حيثُ الصِّحَّةِ والخدمةِ.
***


البابُ الثَّالثُ
وصفُ النُّسخِ الخطيَّةِ
أوَّلا ً: نسخةُ وزارةِ الأوقافِ المصريَّةِ (ق) (١١٢٧ هـ):
١. الاسمُ المدوَّنُ على النُّسخةِ: كتابُ نهايةِ التَّدريبِ وغايةِ التَّقريبِ في نظمِ أبي شجاعٍ.
٢. اسمُ المؤلِّفِ على النُّسخةِ: شرفُ الدِّينِ بنُ نورِ الدِّينِ العمريطيُّ الأنصاريُّ الشَّافعيُّ.
٣. مكانُ النُّسخةِ (البلدُ - الجامعةُ): جمهوريَّةُ مصرَ - وزارةُ الأوقافِ - المكتبةُ المركزيَّةُ للمخطوطاتِ الإسلاميَّةِ. المصدرُ: البحرُ بدمياطَ.
٤. رمزُ النُّسخةِ: (ق). نسبةً للأوقافِ.
٥. رقمُ النُّسخةِ: الرَّقمُ العامُّ (٢٩١٤) - الرَّقمُ الخاصُّ (٢٧٢).
٦. عددُ الأجزاءِ أو الأوراقِ: سبعٌ وأربعونَ (٤٧) ورقةً مزدوجةً، وأربعٌ وتسعونَ (٩٤) ورقةً مفردةً.
٧. بدءُ النُّسخةِ وختامُهَا:
١) أوَّلُ النُّسخةِ: (كتابُ نهايةِ التَّدريبِ وغايةِ التَّقريبِ في نظمِ أبي شجاعٍ - مختصرَاً في غايةِ الإبداعِ - تأليفُ: الشَّيخِ العالمِ العلَّامةِ الإمامِ شرفِ الدِّينِ بنِ الشَّيخِ نورِ الدِّينِ العمريطيِّ، الأنصاريِّ، الشَّافعيِّ، ﵀، آمينَ … ).


٢) آخرُ النُّسخةِ: (نظمُ الفقيرِ الشَّرفِ العمريطي ذي العجزِ والتَّقصيرِ والتفريطِ. فالحمدُ للهِ على تمامِهِ ثمَّ صلاةٌ معَ سلامِهِ. على النَّبيِّ المصطفى وآلِهِ وصحبِهِ والتَّابعينَ مِنْ كلِّ حزبِهِ).
8. اسمُ النَّاسخِ، وتاريخُ النَّسخِ: لمْ يُكتبْ على المخطوطِ اسمُ النَّاسخِ، وإنَّمَا وردَ اسمُ المالكِ على الهامشِ، ما نصُّهُ: (مِلكُ هذَا الكتابِ مِنْ فضلِ اللهِ الذي خلقَ آدمَ ونوَّعَ، الفقيرُ أحمدُ بنُ الزَّياتِ فتوحٌ، كثيرُ الذَّنوبِ والمساوي، هوَ المشهورُ جدُّهُ الهلباويُّ أصلَاً، الدِّمياطيُّ منشأً، الشَّافعيُّ مذهبَاً، الأحمديُّ طريقةً، غفرَ اللهُ لهُ ولوالديهِ ولجميعِ المسلمينَ، آمينَ).
ووردَ أيضَاً في آخرِ المخطوطِ بخطِّ النَّاسخِ ما نصُّهُ: (وتمَّ هذَا الكتابُ العظيمُ المباركُ بحمدِ اللهِ وعونِهِ وحسنِ توفيقِهِ، مالكُهُ مولانَا المحفوظُ بعنايةِ اللهِ الواحدِ الباقي، شيخُنَا وأستاذُنَا الشَّيخُ أحمدُ الحماقيُّ، غفرَ اللهُ لهُ ولوالديهِ ولمنْ طالعَ فيهِ … ودعَا لهُ بالمغفرةِ، ولجميعِ أمواتِ المسلمينَ، سبحانَ ربِّكَ ربِّ العزَّةِ عمَّا يصفونَ وسلامٌ على المرسلينَ، والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ).
9. تاريخُ النَّسخِ: قالَ النَّاسخُ: (وكانَ الفراغُ مِنْ كتابةِ هذَا الكتابِ المباركِ في يومِ الأحدِ ثاني ربيعِ الأخيرِ مِنْ أشهرِ سنةِ ألفٍ ومئةٍ وسبعةٍ وعشرينَ (2/ربيع الآخر/1127 هـ )، وصلَّى اللهُ على سيِّدنَا محمَّدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ وسلِّمْ).
10. عددُ الأسطرِ، وعددُ الكلماتِ وسطيَّاً: اشتملتْ كلُّ صفحةٍ على خمسةَ عشرَ سطرَاً في الأعمِّ الأغلبِ، وعلى (115) إلى (125) كلمةً في الصَّفحةِ الواحدةِ.


١١. نوعُ الخطِّ، وصفاتُهُ، ولونُ الكلماتِ: كُتبَ بخطِّ النَّسخِ، باللونِ الأسودِ والعناوينُ باللونِ الأحمرِ، وفُصِلَ بينَ شطري كلِّ بيتٍ بثلاثِ نقطٍ باللَّونِ الأحمرِ.
١٢. ملاحظاتٌ على النُّسخةِ: يبدو أنَّ النُّسخةَ مقابلةٌ على غيرِهَا مِنَ النُّسخِ كمَا دلَّ على ذلكَ الهامشُ، قالَ النَّاسخُ: (وبعدَ ذَا فالعلمُ خيرُ رافعِ: وفي نسخةٍ: خيرُ نافعِ).
وقدْ ضبطَ النَّاسخُ بعضَ الكلماتِ القليلةِ المُشْكِلَةِ، وهيَ لا تكادُ تُذكرُ.
***


صورة أول صفحة من المخطوطة


٤٥ - وَالغَسْلُ لِلْكَفَّينِ خَارِجَ الوِعَآ (¬١) … وَمَضْمِضَنْ وَاسْتَنْشِقَنْ (¬٢) وَلْيُجْمَعَا
٤٦ - وَامْسَحْ جَمِيعَ الرَّأسِ أَو مَا قَدْ سَتَرْ … وَالأُذُنَينِ بَاطِنَاً وَمَا ظَهَرْ
٤٧ - بِمَآ (¬٣) وَخَلِّلْ سَائِرَ الأَصَابِعِ … وَلِحْيَةً كَثِيفَةً فِي الوَاقِع
٤٨ - وَقَدِّمِ اليُمْنَى عَلَى الشِّمَالِ … مُثَلِّثَاً فِي كُلِّهِ مُوَالِي

<span data-type='title' id=toc-49>نواقض الوضوء </span>(¬٤)
٤٩ - نَوَاقِضُ الوُضُوءِ خَمْسٌ (¬٥) خَارِجُ … مِنْ مَخْرَجَيهِ لَا المَنِيُّ الخَارِجُ
٥٠ - وَنَومُهُ إِلَّا مَعَ التَّمْكِينِ … وَمَا أَزَالَ العَقْلَ كَالجُنُون
٥١ - وَمَسُّ فَرْجِ الآَدَمِي بِبَطْنِ كَفْ … وَلَمسُ أُنْثَى رَجُلَاً (¬٦) حَيثُ انْكَشَفْ

(¬١) (ظ): (الانا).
(¬٢) (ق) (ز) (ظ): (مضمضاً واستنشقاً). و (ج): (ومستنشقن).
(¬٣) (ق) (ز): (بالما). و (ج): (بالماء). وما أثبتناه في (ك) و (ظ).
(¬٤) رتب الناظم (نواقض الوضوء) بعد المسح على الخفين والاستنجاء، وقدمته لمناسبته الباب. وقدمه أبو شجاع على الاستنجاء وآداب قضاء الحاجة، دون المسح على الخفين.
(¬٥) ذكر الأصل أن النواقض ستة، حيث جعل منها: (مس حلقة دبره على الجديد). واكتفى الناظم بذكر الفرج لشمول إطلاق الفرج على القبل والدبر معاً.
(¬٦) (ق): (رجل).


الصفحة الأخيرة من المخطوطة


<span data-type='title' id=toc-30>ثانيا ً: نسخةُ المكتبةِ الأزهريَّةِ بمصرَ </span>(ز) (لَا تاريخَ لهَا):
١. الاسمُ المدوَّنُ على النُّسخةِ: نظمُ أبي شجاعٍ، للعمريطيِّ في الفقهِ الشَّافعيِّ.
٢. اسمُ المؤلِّفِ على النُّسخةِ: العمريطيُّ.
٣. مكانُ النُّسخةِ (البلدُ - الجامعةُ): مصرُ - المكتبةُ الأزهريَّةُ.
٤. رمزُ النُّسخةِ: (ز). نسبةً للأزهريَّةِ.
٥. رقمُ النُّسخةِ: مجاميع (٩٢٥٦٩).
٦. عددُ الأجزاءِ أو الأوراقِ: عددُ أوراقِهِ اثنتانِ وثلاثونَ (٣٢) ورقةً مزدوجةً وأربعٌ وستونَ (٦٤) ورقةً مفردةً.
٧. بدء النسخة وختامها:
١) أوَّلُ النُّسخةِ: (بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، الحمدُ للهِ الذي قدْ اصطفى للعلمِ خيرَ خلقِهِ وشرَّفَا، وأفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ على النَّبيِّ أفضلِ الأنامِ).
٢) آخرُ النُّسخةِ: (فالحمدُ للهِ على إتمامِهِ ثمَّ صلاةُ اللهِ معْ سلامِهِ … على النبي وآلِهِ وصحبِهِ والتَّابعينَ ثمَّ كلُّ حزبِهِ. تمَّ هذَا الكتابُ بعونِ اللهِ).
٨. اسمُ النَّاسخِ: لا يوجدُ.
٩. تاريخُ النَّسخِ: لَا تاريخَ لهَا، وهيَ تقعُ ضمنَ مجموعٍ، اشتملَ على اثني عشرَ متنَاً، كُتِبَ عليهِ (حـ ١٨٨٩)، وإنْ كانَ هذَا هوَ التَّاريخُ فهذَا يعني (١٣٠٦ هـ).
١٠. عددُ الأسطرِ، وعددُ الكلماتِ وسطيَّاً: اشتملتْ كلُّ صفحةٍ على ٢١ سطرَاً في الأعمِّ الأغلبِ، وعلى ١٨٥ إلى ١٩٠ كلمةً في الصَّفحةِ الواحدةِ المفردةِ.


١١. نوعُ الخطِّ، وصفاتُهُ، ولونُ الكلماتِ: كُتِبَ بخطِّ النَّسخِ، باللَّونِ الأسودِ وكُتبتِ العناوينُ باللَّونِ الأحمرِ، وكذلكَ وُضِعتْ فواصلُ نُقطيَّةٌ بينَ شطري كلِّ بيتٍ باللَّونِ الأحمرِ.
١٢. ملاحظاتٌ على النُّسخةِ: النُّسخةُ تامَّةٌ.
وتوجدُ عليهَا بعضُ المقابلاتِ والتَّصحيحاتِ في الهامشِ.
والنُّسخةُ مضبوطةٌ ضبطَاً جزئيَّاً بالشَّكلِ.
***


<span data-type='title' id=toc-31>ثالثا ً: نسخةُ المكتبةِ الظَّاهريَّةِ بدمشقَ </span>(ظ) (١١٧٨ هـ):
١. الاسمُ المدوَّنُ على النُّسخةِ: نهايةُ التَّدريبِ وغايةُ التَّقريبِ في نظمِ أبي شجاعٍ، مختصرَاً في غايةِ الإبداعِ.
٢. اسمُ المؤلِّفِ على النُّسخةِ: العلَّامةُ العمدةُ الفهَّامةُ الشَّيخُ شرفُ الدِّينِ بنُ الشَّيخِ نورِ الدِّينِ العمريطيُّ، الشَّافعيُّ، الأنصاريُّ.
٣. مكانُ النُّسخةِ (البلدُ - الجامعةُ): دمشقُ - المكتبةُ الظَّاهريَّةُ.
٤. رمزُ النُّسخةِ: (ظ). نسبةً للظَّاهريَّةِ.
٥. رقمُ النُّسخةِ: (١١٣٨٣).
٦. عددُ الأجزاءِ أو الأوراقِ: عددُ أوراقِهِ ستٌ وأربعونَ (٤٦) ورقةً مزدوجة ً، واثنتانِ وتسعونَ (٩١) ورقةً مفردةً.
٧. بدءُ النُّسخةِ وختامُهَا:
١) أوَّلُ النُّسخةِ: (كتابُ نهايةِ التَّدريبِ وغايةُ التَّقريبِ في نظمِ أبي شجاعٍ مختصرَاً في غايةِ الإبداعِ، تأليفُ سيِّدنَا ومولانَا العلَّامةِ العمدةِ الفهَّامةِ الشَّيخِ شرفِ الدِّينِ بنِ الشَّيخِ نورِ الدِّينِ العمريطيِّ، الشَّافعيِّ، الأنصاريِّ رحمَهُ اللهُ تعالى، ونفعَ بهِ المسلمينَ، آمين … بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ - الحمدُ للهِ الذي قدِ اصطفى للعلمِ خيرَ خلقِهِ وشرَّفَا، وأفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ على النَّبيِّ أفضلِ الأنامِ).
٢) آخرُ النُّسخةِ: (فالحمدُ للهِ على تمامِهِ ثمَّ صلاةُ اللهِ معْ سلامِهِ، على النَّبيِّ وآلِهِ وصحبِهِ والتَّابعينَ ثمَّ كلُّ حزبِهِ. تمَّ على يدِ المفتقرِ للهِ تعالَى (صالحُ


التَّقيُّ)، ليلةَ السَّبتِ، أوائلَ شهرِ جمادى الأولى، سنةَ ثمانٍ وسبعينَ ومئةٍ وألف).
٨. اسمُ النَّاسخِ: صالحُ التَّقيُّ.
٩. تاريخُ النَّسخِ: أوائلُ شهرِ جمادى الأولى (١١٧٨ هـ).
١٠. عددُ الأسطرِ، وعددُ الكلماتِ وسطيَّاً: اشتملتْ كلُّ صفحةٍ على ١٥ إلى ١٦ سطراً في الأعمِّ الأغلبِ، وعلى ١٢٠ إلى ١٥٠ كلمةً في الصَّفحةِ الواحدةِ المفردةِ.
١١. نوعُ الخطِّ، وصفاتُهُ، ولونُ الكلماتِ: كُتِبَ بخطِّ النَّسخِ، باللَّونِ الأسودِ وكُتبتِ العناوينُ باللَّونِ الأسودِ الغامقِ، وبخطٍّ أكبرَ مِنَ النَّصِّ.
١٢. ملاحظاتٌ على النُّسخةِ: النُّسخةُ تامَّةٌ، وفيهَا بياضٌ ونقصٌ في بعضِ المواضعِ، خصوصَاً في الجانبِ الأيسرِ مِنَ الصَّفحاتِ (ب).
ولَا يوجدُ ما يُشيرُ إلى أنَّ هذِهِ النُّسخةَ مقابلةٌ على غيرِهَا مِنَ النُّسخِ.
والنُّسخةُ مضبوطةٌ ضبطَاً جزئيَّاً بالشَّكلِ.
***


٥٢ - لَا لَمسُ (¬١) أُنْثَى مَحْرَمَاً أَو فِي الصِّغَرْ … وَلَا بِسِنٍّ أَو بِظُفْرٍ أَو شَعَرْ

باب المسح على الخفين (¬٢)
شروط المسح على الخفين
٥٣ - مَسْحُهُمَا يَجُوزُ فِي الوُضُوءِ مَعْ … أَرْبَعَةٍ (¬٣) مِنَ الشُّرُوطِ تُتَّبَعْ
٥٤ - أَنْ يُلْبَسَا مِنْ بَعْدِ طُهْرٍ يَكْمُلُ … وَيَسْتُرَا مَحَلَّ فَرْضٍ يُغْسَلُ
٥٥ - وَيَصْلُحَا لِمَشْيِهِ مُتَابِعَا (¬٤) … وَطُهْرُ كُلٍّ زِيدَ شَرْطَاً رَابِعَا

مدة المسح على الخفين
٥٦ - وَيَمْسَحُ المُقِيمُ فِي إِقَامَتِهْ … مِقْدَارَ يَومٍ كَامِلٍ بِلَيلَتِهْ
٥٧ - وَيَمْسَحُ المُسَافِرُ المُوَالِي … ثَلَاثَةً تُعَدُّ بِاللَّيَالِي
٥٨ - ثُمَّ ابْتِدَاءُ (¬٥) المُدَّتَينِ بِالحَدَثْ … وَهْوَ الَّذِي مِنْ بَعْدِ لُبْسٍ قَدْ حَدَثْ
٥٩ - وَمَنْ يُسَافِرْ بَعْدَ مَسْحٍ فِي الحَضَرْ … وَالعَكْسُ لَمْ يَسْتَوفِ مُدَّةَ السَفَرْ

(¬١) (ق): (مس).
(¬٢) قدم الناظم باب (المسح على الخفين) على الغسل، خلافاً للأصل.
(¬٣) (ق) (ز) (ظ) (ج): (ثلاثةٍ) وهو يتوافق مع الأصل. وما أثبتناه من (ك). تبعاً لمجموع الشروط التي ذكرها الناظم، والتي بين فيها الشرط الرابع المزيد، بقوله: (وطهر كل زيد شرطاً رابعا).
(¬٤) (ك): (تتابعا).
(¬٥) (ز): (ابتدا).


<span data-type='title' id=toc-32>رابعا ً: نسخةُ وزارةِ الأوقافِ الكويتيَّةِ </span>(ك) (١١٨٢ هـ):
١. الاسمُ المدوَّنُ على النُّسخةِ: نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ.
٢. اسمُ المؤلِّفِ على النُّسخةِ: الشَّيخُ الفاضلُ شرفُ الدِّينِ بنُ نورِ الدِّينِ العمريطيُّ، الشَّافعيُّ، الأزهريُّ.
٣. مكانُ النُّسخةِ (البلدُ - الجامعةُ): الكويتُ - وزارةُ الأوقافِ الكويتيَّةُ.
٤. رمزُ النُّسخةِ: (ك). نسبةً للكويت.
٥. رقمُ النُّسخةِ: (٢/ ٧٨).
٦. عددُ الأجزاءِ أو الأوراقِ: وهذَا المخطوطُ ضمنَ مجموعٍ مُؤلَّفٍ مِنْ (٦٥) صفحةً، والنَّظمُ يبدأُ مِنَ الصَّفحةِ (١١)، وينتهي بالصفحةِ (٥٦)، وعددُ أوراقِهِ ستٌ وأربعونَ (٤٦) ورقةً مزدوجةً، واثنتانِ وتسعونَ (٩٢) ورقةً مفردةً.
٧. بدءُ النُّسخةِ وختامُهَا:
١) أوَّلُ النُّسخةِ: (وتَتْبَعُهَا - أي المنظومةُ السَّابقةُ في المجموعِ - نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ للشَّيخِ الفاضلِ شرفِ الدِّينِ بنِ نورِ الدِّينِ العمريطيِّ، الشَّافعيِّ، الأزهريِّ، حسينيٌّ، رحمَهُ اللهُ تعالَى ونفعَ ببركاتِ علومِهِ في الدُّنيَا والآخرةِ - بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ - الحمدُ للهِ الذي قد اصطفى للعلمِ خيرَ خلقِهِ وشرَّفَا).
2) آخرُ النُّسخةِ: (فالحمدُ للهِ على تمامِهِ ثمَّ صلاةُ اللهِ معْ سلامِهِ، على النَّبيِّ وآلِهِ وصحبِهِ والتَّابعينَ ثمَّ كلِّ حزبِهِ. وكانَ الفراغُ مِنْ كتابةِ هذِهِ المنظومةِ الشَّريفةِ عندَ غروبِ شمسِ الخميسِ، يومَ ثاني وعشرينَ مِنْ شهرِ


جمادى الثَّاني، سنةَ (١١٨٢ هـ)، اثنينِ وثمانينَ بعدَ المئةِ والألفِ مِنْ هجرةِ النَّبيِّ المصطفى المختارِ، على يدِ الأقلِّ، كثيرِ الخَطا والزللِ، الملتجي إلى رضَا وعفوِ ربِّهِ الغفَّارِ، محمَّدِ بنِ أبي بكرٍ بنِ محمَّدِ بنِ حمدَ بني النَّجَّارِ، غفرَ اللهُ لهُ ولوالديهِ، ولمنْ كانَ السَّببَ في كتابتِهِ، والمسلمينَ والمسلماتِ، والمؤمنينَ والمؤمناتِ، الأحياءِ منهُمْ والأمواتِ، إنَّهُ عزيزٌ غفَّارٌ، وصلَّى اللهُ على سيِّدنَا محمدٍّ وعلى آلِهِ وصحبِهِ وسلِّمْ كثيرَاً، آمينْ).
٨. اسمُ النَّاسخِ: محمَّدُ بنُ أبي بكرٍ بنِ محمَّدِ بنِ حمدَ بني النَّجَّارِ.
٩. تاريخُ النَّسخِ: ٢٢/جمادى الثاني / سنة ١١٨٢ هـ.
١٠. عددُ الأسطرِ، وعددُ الكلماتِ وسطيَّاً: اشتملتْ كلُّ صفحةٍ على ستَّةَ عشرَ سطرَاً في الأعمِّ الأغلبِ، وعلى (١٤٠) إلى (١٥٠) كلمةً في الصَّفحةِ الواحدةِ.
١١. نوعُ الخطِّ، وصفاتُهُ، ولونُ الكلماتِ: كُتبَ بخطِّ النَّسخِ، باللَّونِ الأسودِ والعناوينُ باللَّونِ الأحمرِ، وقدْ جُعلتْ للأبياتِ جداولُ باللَّونِ الأحمرِ.
١٢. ملاحظاتٌ على النُّسخةِ: النُّسخةُ تامَّةٌ، وهيَ أفضلُ النُّسخِ كتابةً وضبطَاً بالشَّكلِ، وأقلُّ النُّسخِ أخطاءً، ولهذَا الغرضِ اعتمدَهَا كنسخةٍ رئيسةٍ، وإنْ كانتْ متأخِّرةً عنْ غيرِهَا في تاريخِ النَّسخِ.
ولا يوجدُ ما يشيرُ إلى أنَّ هذِهِ النُّسخةَ مقابلةٌ على غيرِهَا مِنَ النَّسخِ.
والنُّسخةُ مضبوطةٌ بالشَّكلَ ضبطَاً تامَّاً.
***


<span data-type='title' id=toc-33>خامسا ً: نسخةُ مديريَّةِ أوقافِ جنين </span>(ج) (١٢٩٥ هـ):
١. الاسمُ المدوَّنُ على النُّسخةِ: كتابُ نهايةِ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ.
٢. اسمُ المؤلِّفِ على النُّسخةِ: للإمامِ العلَّامةِ والحبرِ الفهَّامةِ، الشَّيخُ عُميرُ العمريطيُّ، الشَّرفيُّ، الشَّافعيُّ، ﵀، آمين. قالَ النَّاسخُ: (وفي بعضِ النُّسخِ اسمُ النَّاظمِ: وهوَ شرفُ الدِّينِ بنُ نورِ الدِّينِ).
٣. مكانُ النُّسخةِ: فلسطينُ (القدسُ) مديريَّةُ أوقافِ جنين.
٤. رمزُ النُّسخةِ: (ج). نسبةً لجنين.
٥. رقمُ النُّسخةِ: جنين (١٢)، وفي آخرِ النُّسخةِ مكتوبٌ: نهايةُ المخطوطِ (٦٥٥/ ٢).
٦. عددُ الأجزاءِ أو الأوراقِ: واحدَةٌ وأربعونَ (٤١) ورقةً مزدوجةً، وواحدَةٌ وثمانونَ (٨١) ورقةً مفردةً.
٧. بدءُ النُّسخةِ وختامُهَا:
١) أوَّلُ النُّسخةِ: (كتابُ نهايةِ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ، للإمامِ العلَّامةِ والحبرِ الفهَّامةِ: الشَّيخِ عميرٍ العمريطيِّ، الشَّرفيِّ، الشَّافعيِّ، ﵀، آمينَ … بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، الحمدُ للهِ الذي قد اصطفى للعلمِ خيرَ خلقِهِ وشرَّفَا).
2) آخرُ النُّسخةِ: (فالحمدُ للهِ على تمامِهِ ثمَّ صلاةُ اللهِ معْ سلامِهِ، على النَّبيِّ وآلِهِ وصحبِهِ والتَّابعينَ ثمَّ كلّ حزبِهِ. وقدْ كانَ الفراغُ مِنْ كتابةِ هذَا المتنِ الشَّريفِ في غُرةِ جمادى الأولَى .... سنةَ ألفٍ ومئتينِ وخمسٍ وتسعينَ مِنَ الهجرةِ


الشَّريفةِ على صاحبِهَا أفضلُ الصَّلاةِ وأتمُّ السَّلامِ، بقلمِ الفقيرِ الحقيرِ المعترفِ بالذَّنبِ والتَّقصيرِ، أسعدَ بنِ أحمدَ، مِنْ قريةِ برقينَ، غفرَ اللهُ لهُ ولوالديهِ والمسلمينَ أجمعينَ، آمين، اللهمَّ آمين).
٨. اسمُ النَّاسخِ: أسعدُ بنُ أحمدَ.
٩. تاريخُ النَّسخِ: شهرُ جمادى الأوَّل، سنةَ ألفٍ ومئتينِ وخمسٍ وتسعينَ (١٢٩٥ هـ). وفي تتمَّةِ تاريخِ النُّسخةِ بياضٌ فيهِ ذكرُ اليومِ مِنَ الشَّهرِ، لمْ أستطعِ التَّعرُّفَ إليهِ.
١٠. عددُ الأسطرِ، وعددُ الكلماتِ وسطيَّاً: اشتملتْ كلُّ صفحةٍ على سبعةَ عشرَ سطرَاً في الأعمِّ الأغلبِ، وعلى (١٤٠) إلى (١٥٠) كلمةً في الصَّفحةِ الواحدةِ.
١١. نوعُ الخطِّ، وصفاتُهُ، ولونُ الكلماتِ: كُتِبَ بخطِّ الرُّقعةِ، باللَّونِ الأسودِ.
١٢. ملاحظاتٌ على النُّسخةِ: جميعُ الصَّفحاتِ (ب) فيهَا بياضٌ بالشقِّ الأيسرِ للصَّفحةِ، أدَّى إلى طمسِ نصفِ الشَّطرِ الثَّاني مِنْ كلِّ بيتٍ فيهَا، والصَّفحةُ الأولى مِنَ النَّظمِ مُبتلَّةٌ بالماءِ، والنُّسخةُ مختومةٌ بختمِ إدارةِ الأوقافِ الإسلاميَّةِ – القدسُ – قسمُ إحياءِ التُّراثِ الإسلاميِّ – ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
وذكرَ النَّاسخُ في مقدِّمةِ هذهِ المخطوطةِ ما يُشيرُ إلى مقابلتِهَا بغيرِهَا مِنَ النُّسخِ.
والنُّسخةُ مضبوطةٌ ضبطَاً تامَّاً بالشَّكلِ.
***


مبطلات المسح على الخفين
٦٠ - وَمُبْطِلَاتُ المَسْحِ بَعْدَ صِحَّتِهْ … ثَلَاثَةٌ وَهِيَ انْقِضَاءُ (¬١) مُدَّتِهْ
٦١ - كَذَاكَ خَلْعُ خُفِّهِ مِنْ رِجْلِهِ … وَكُلُّ شَيءٍ مُوجِبٌ لِغُسْلِه

باب الاستنجاء
٦٢ - وَيَجِبُ اسْتِنْجَاءُ (¬٢) كُلِّ مُحْدِثِ … مِنْ كُلِّ رِجْسٍ خَارِجٍ مُلَوِّث
٦٣ - بِالمَاءِ (¬٣) أَو ثَلَاثَةٍ أَحْجَارِ … يُنْقِي بِهِنَّ مَوضِعَ الأَقْذَار
٦٤ - وَالجَمْعُ أَولَى وَلْيُقَدِّمِ الحَجَرْ … وَالمَاءُ (¬٤) أَولَى وَحْدَهُ إِنِ اقْتَصَرْ

آداب قضاء الحاجة
٦٥ - وَليَجْتَنِبْ قِبْلَتَنَا بِعَورَتِهْ … قُبْلَاً وَدُبْرَاً عِنْدَ فَقْدِ سُتْرَتِهْ
٦٦ - كَذَا القُعُودَ (¬٥) صَوبَ شَمْسٍ وَقَمَرْ … وَتَحْتَ كُلِّ مُثْمِرٍ مِنَ الشَّجَرْ


البابُ الرَّابعُ
تحقيقُ متنِ نهايةِ التَّدريبِ نظمِ غايةِ التَّقريبِ


٦٧ - وَالظِّلِّ وَالطَّرِيقِ وَالأَجْحَارِ (¬١) … وَكُلِّ مَاءٍ لَمْ (¬٢) يَكُنْ بِجَارِ (¬٣)
٦٨ - وَحَمْلَ ذِكْرٍ وَالكَلَامَ وَالعَبَثْ … وَطُهْرَهُ بِالمَاءِ (¬٤) مَوضِعَ الخَبَثْ (¬٥)

باب الغسل
شروط وجوب الغسل
٦٩ - وُجُوبُهُ بِسِتَّةٍ أَشْيَاءِ … ثَلَاثَةٌ تَخْتَصُّ بِالنِّسَاء
٧٠ - الحَيضُ وَالنِّفَاسُ وَالوِلَادَةْ … عِنْدَ انْقِطَاعِ الكُلِّ لِلْعِبَادَةْ
٧١ - وَاشْتَرَكَ (¬٦) النِّسَا مَعَ الرِّجَالِ … فِي المَوتِ وَالجِمَاعِ وَالإِنْزَال

فرائض الغسل
٧٢ - وَإِنْ تُرِدْ فُرُوضَهُ فَالنِّيَّةْ … وَالغَسْلُ لِلنَّجَاسَةِ العَينِيَّةْ

(¬١) (ج): (والأجْحَار). (ق) (ز) (ك) (ظ): (الأحْجَار). قال الفشني: (الأجحار: بتقديم الجيم، جمع جحر، بضم الجيم وسكون الحاء المهملة). تحفة الحبيب ص ٣٨.
(¬٢) (ق): (مالم).
(¬٣) (ك) (ظ) (ج): (بجارِي).
(¬٤) (ق): (بالما).
(¬٥) ما تضمنه هذا البيت من زيادة الناظم على الأصل إلا قوله: (والكلام).
(¬٦) (ك): (واشتراك).


٧٣ - وَأَنْ يَعُمَّ المَاءُ (¬١) سَائِرَ (¬٢) البَدَنْ … مَعَ الشُعُورِ (¬٣) ظَاهِرَاً وَمَا بَطَنْ

سنن الغسل
٧٤ - وَيُسْتَحَبُّ قَبْلَهُ الوُضُوءُ (¬٤) لَهْ … وَالنُّطْقُ فِي ابْتِدَائِهِ بِالبَسْمَلَهْ
٧٥ - وَالبَدْءُ (¬٥) بِاليَمِينِ فَالشِّمَالِ … مُدَلِّكَاً مُثَلِّثَاً (¬٦) مُوَالِي

فصل في الأغسال المسنونة
٧٦ - وَهَاكَ أَيضَاً عَدَّ أَغْسَالٍ تُسَنْ … بِسَبْعَةٍ وَعَشْرَةٍ عَدَّاً (¬٧) حَسَنْ (¬٨)
٧٧ - لِجُمْعَةٍ (¬٩) وَالعِيدِ وَالكُسُوفِ … وَغُسْلِ الاِسْتِسْقَاءِ (¬١٠) وَالخُسُوف

(¬١) (ق) (ز): (الما).
(¬٢) (ق): (جميع).
(¬٣) (ز): (الشهور).
(¬٤) (ق): (الوضو).
(¬٥) (ق): (وليبد).
(¬٦) (ك): (في كله). بدل (مثلثاً). وهي من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٧) (ك): (عدَّ).
(¬٨) ذكر الناظم أن عدد الأغسال المسنونة سبعة عشر جرياً على الأصل، إلا أنه عددها في النظم خمسة عشر، حيث أهمل ما ذكره الأصل من سنيَّةِ الغسل للسعي، ولدخول مدينة رسول الله ﷺ، وقد فصل الفشني في شرحه أن الناظم جعل غسل العيد غسلين (للأضحى، وللفطر)، كما فرق بين الغسل للإغماء والغسل للجنون فجعلهما غسلين.
(¬٩) (ج): (بجمعة).
(¬١٠) (ز): (الاستسقا).


٧٨ - وَمَنْ يُغَسِّلْ مَيِّتَاً وَمَنْ دَخَلْ … فِي دِينِنَا مِنْ بَعْدِ كُفْرٍ اغْتَسَلْ
٧٩ - وَمَنْ بِهِ إِغْمَاءٌ أَو جُنُونُ … إِذَا أَفَاقَ غُسْلُهُ مَسْنُونُ
٨٠ - وَقَاصِدُ الدُّخُولِ فِي الإِحْرَامِ … كَذَا دُخُولُ البَلْدَةِ الحَرَام
٨١ - وَلِلْوُقُوفِ بَعْدَهَا فِي عَرَفَةْ … وَلِلْمَبِيتِ بَعْدُ بِالمُزْدَلِفَةْ
٨٢ - وَفِي مِنَىً ثَلَاثَةٌ لِلرَّامِي … وَلِلطَّوَافِ سَائِرَ الأَيَّام

باب التيمم
شروط التيمم
٨٣ - شُرُوطُهُ وُجُودُ عُذْرٍ كَسَفَرْ … أَو مَرَضٍ يُفْضِي (¬١) مَعَ المَآ لِلضَّرَرْ
٨٤ - وَوَقْتُ فِعْلِ مَا لَهُ تَيَمَّمَا … وَسَعْيُهُ فِي الوَقْتِ فِي تَحْصِيلِ مَآ
٨٥ - وَالفَقْدُ بَعْدَ سَعْيِهِ المَذْكُورِ … وَأَخْذُ تُرْبٍ خَالِصٍ طَهُور

فرائض التيمم
٨٦ - أَمَّا الفُرُوضُ (¬٢) مُطْلَقَاً فَالنِّيَّةْ … فَيَسْتَبِيحُ القُرْبَةَ المَنْوِيَّةْ


٨٧ - وَمَسْحُ كُلِّ الوَجْهِ وَ (¬١) اليَدَينِ … مُرَتَّبَينِ أَي بِضَرْبَتَين

سنن التيمم
٨٨ - وَسُنَّ بِسْمِ اللهِ وَالتَّوَالِي … مُقَدِّمَ اليُمْنَى (¬٢) عَلَى الشِّمَال

مبطلات التيمم
٨٩ - وَأَبْطَلُوهُ باِرْتِدَادٍ يَحْصُلُ … وَكُلِّ مَا بِهِ الوُضُوءُ يَبْطُلُ
٩٠ - وَرُؤْيَةِ المَآ غَيرَ مُحْرِمٍ بِمَا … قَضَاؤُهَا مِنْ بَعْدِهِ لَنْ يَلْزَمَا

فصل في المسح على الجبيرة
٩١ - وَمَنْ بِهِ جَبِيرَةٌ تَيَمَّمَا … عَنِ العَلِيلِ بَعْدَ مَسْحِهَا بِمَآ
٩٢ - وَغَسْلِ مَا يَبْدُو (¬٣) مِنَ الصَّحِيحِ … فِي وَقْتِ طُهْرِ عُضْوِهِ الجَرِيح
٩٣ - وَحَيثُ صَلَّى فَالقَضَا لَمْ يَلْزَمِ … مَا لَمْ (¬٤) تَكُنْ بِمَوضِعِ التَّيَمُّم

(¬١) (ق): (مع).
(¬٢) (ك): (والبدء باليمنى).
(¬٣) (ق) (ك) (ج): (يبدوا). (ظ): (يبدُ).
(¬٤) (ك): (ولم).


٩٤ - أَو وُضِعَتْ بِغَيرِهِ عَلَى حَدَثْ (¬١) … وَلَمْ يَجُزْ تَيَمُّمٌ (¬٢) مَعَ الخَبَثْ
٩٥ - وَأَوجَبُوا إِعَادَةَ التَّيَمُّمِ … لِكُلِّ فَرْضٍ لَا لِنَفْلٍ فَاعْلَم

باب النجاسة
الأعيان الطاهرة والأعيان النجسة
٩٦ - وَعَينُ كُلِّ خَارِجٍ مُيَقَّنِ … مِنْ أَيِّ فَرْجٍ نَجِسٌ إِلَّا المَنِي
٩٧ - وَكُلُّ حَيٍّ طُهْرُهُ تَحَتَّمَا … لَا الكَلْبِ وَالخِنْزِيرِ مَعْ فَرْعَيهِمَا
٩٨ - وَكُلُّ مَيتٍ نَجِسٌ بِغَيرِ شَكْ … لَا الآَدَمِيِّ وَالجَرَادِ وَالسَّمَكْ
٩٩ - وَكُلُّ جُزْءٍ (¬٣) فِي الحَيَاةِ مُنْفَصِلْ … كَمَيتَةِ الحَيِّ الَّذِي مِنْهُ فُصِلْ (¬٤)
١٠٠ - وَجِلْدُ كُلِّ مَيتَةٍ وَعَظْمُهَا … كَذَا الشُعُورُ حُكْمُ كُلٍّ حُكْمُهَا (¬٥)
١٠١ - وَعَينُ كُلِّ مَائِعٍ إِنْ أَسْكَرَا … نَجَاسَةٌ كَالخَمْرِ لَا مَا خَدَّرَا (¬٦)

(¬١) التصريح بإعادة التيمم فيما إذا كانت الجبيرة بأعضاء التيمم من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٢) (ز): (تيم).
(¬٣) (ق): (جز).
(¬٤) ذكر مسألة نجاسة الجزء المنفصل من الحي، من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٥) (ك): (حكمها لحكمها). هذا البيت فيه تفصيل لما جاء مجملاً في الأصل، فلم يذكر حكم جلد الميتة وعظمها وشعرها، وإنما قال: (والميتة كلها نجسة). متن أبي شجاع ص ٩.
(¬٦) (ق): (حذرا).


ما يعفى عنه
١٠٢ - وَلْيُعْفَ عَمَّا لَمْ يَسِلْ (¬١) لَهُ دَمَا … فَلَا يَضُرُّ مَيتُهُ قَلِيلَ مَا
١٠٣ - إنْ لَمْ يَكُنْ مَعْ (¬٢) طَرْحٍ أَو تَغْيِيرِ (¬٣) … وَعَنْ دَمٍ وَنَحْوِهِ (¬٤) يَسِيرِ (¬٥)

آليات التطهير
١٠٤ - وَالغَسْلُ فِي الأَبْوَالِ وَالأَرْوَاثِ … مُحَتَّمٌ بَلْ سَائِرِ الأَخْبَاث
١٠٥ - بِغَسْلَةٍ (¬٦) تَعُمُّهُ وَتَذْهَبُ … بِالعَينِ مِنْهُ وَالثَّلَاثُ تُنْدَبُ
١٠٦ - إِلَّا صَبِيَّاً بَالَ قَبْلَ أَكْلِهِ … خُبْزَاً فَيَكْفِي رَشُّهُ عَنْ غَسْلِه
١٠٧ - وَالشَّرْطُ فِي نَجَاسَةِ (¬٧) الكِلَابِ … سَبْعٌ وَإِحْدَاهُنَّ بِالتُّرَابِ (¬٨)
١٠٨ - ثُمَّ الدِّبَاغُ آَلَةُ التَّطْهِيرِ … فِي جِلْدِ غَيرِ الكَلْبِ وَالخِنْزِير

(¬١) (ق): (تسل).
(¬٢) (ظ): (عن).
(¬٣) (ظ): (تغيرا).
(¬٤) ذكر الأصل (القيح) من جملة ما يعفى عنه، وأشار إليه الناظم بقوله: (ونحوه) عطفاً على الدم.
(¬٥) (ظ): (يسيرا).
(¬٦) (ق): (بغسله).
(¬٧) (ق): (نحاسة).
(¬٨) ذكر الأصل (الخنزير) عطفاً على الكلب في التطهير، وذلك قياساً عليه، لأن الخنزير أغلظ نجاسة من الكلب، وأهمله الناظم هنا.


١٠٩ - وَالخَمْرُ (¬١) إِنْ تَخَلَّلَتْ تَطْهُرْ لَنَا … مَا لَمْ يَكُنْ (¬٢) بِطَرْحِ عَينٍ فِي الإِنَا

باب الحيض والنفاس
١١٠ - كُلُّ الدِّمَا مِنْ سَائِرِ الفُرُوجِ … ثَلَاثَةٌ تُعَدُّ فِي الخُرُوج
١١١ - نِفَاسٌ أَو حَيضٌ أَوِ اسْتِحَاضَةْ … وَفَهْمُهَا يَحْتَاجُ للرِّيَاضَةْ
١١٢ - فَالحَيضُ مَا تَأتِي بِهِ الجِبِلَّهْ … وَلَيسَ عَنْ وَضْعٍ وَلَا عَنْ عِلَّةْ
١١٣ - ثُمَّ النِّفَاسُ بَعْدَ وَضْعٍ ثُمَّ مَا … عَدَاهُمَا اسْتِحَاضَةٌ فَلْيُعْلَمَا
١١٤ - كَخَارِجٍ قَبْلَ تَمَامِ تِسْعِ … سِنِينَ أَو مَعْ طَلْقِهَا وَالوَضْعِ (¬٣)

مدة الحيض والنفاس والحمل والولادة
١١٥ - وَالحَيضُ نِصْفُ شَهْرِهَا أَقْصَاهُ … وَلَيلَةٌ بِيَومِهَا أَدْنَاهُ
١١٦ - وَسِتَّةٌ أَو سَبْعَةٌ لِمَا غَلَبْ … وَكَونُهُ مِنْ بَعْدِ تِسْعٍ قَدْ وَجَبْ
١١٧ - أَقَلُّ طُهْرٍ بَينَ حَيضَيهَا (¬٤) جُعِلْ … كَنِصْفِ شَهْرٍ ثُمَّ أَقْصَاهُ جُهِلْ

(¬١) (ز): (والخمرة).
(¬٢) (ج): (تكن).
(¬٣) تفصيل دم الاستحاضة في هذا البيت من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٤) (ق) (ز) (ك) (ظ): (حيضها). وما أثبتناه من (ج).


١١٨ - وَإنْ أَرَدْتَ قَدْرَهُ فِي الغَالِبِ … فَفَضْلُ شَهْرٍ بَعْدَ حَيضٍ غَالِبِ (¬١)
١١٩ - وَغَايَةُ النِّفَاسِ لِلسِّتِّينَا … وَغَالِبَاً يَكُونُ أَرْبَعِينَا
١٢٠ - وَلَحْظَةٌ أَقَلُّهُ إِذَا حَصَلْ … وَقَدْ تُرَى وِلَادَةٌ بِلَا بَلَلْ
١٢١ - وَإِنْ أَرَدْتَ مُدَّةَ الحَمْلِ الأَقَلْ … فَنِصْفُ عَامٍ بَينَ وَضْعٍ وَحَبَلْ
١٢٢ - وَبِالسِّنِينَ أَرْبَعٌ لِلْأَكْثَرِ … وَغَالِبَاً بتِسْعَةٍ مِنْ أَشْهُر

فصل فيما يحرم على المحدث
١٢٣ - وَتَحْرُمُ الصَّلَاةُ كَالتَّطَوُّفِ … مِنْ حَائِضٍ وَمَسُّهَا لِلمُصْحَفِ (¬٢)
١٢٤ - وَالنُّطْقُ بِالقُرْآَنِ إِنْ لَمْ تَقْصِدِ … أَذْكَارَهُ (¬٣) وَلُبْثُهَا فِي المَسْجِد
١٢٥ - كَذَا الدُّخُولُ (¬٤) حَيثُ تَنْضَحُ الدِّمَا … وَالصَّومُ وَاسْتِمْتَاعُ زَوجِهَا بِمَا
١٢٦ - يَكُونُ بَينَ سُرَّةٍ وَرُكْبَةِ … بِوَطْئِهَا أَو لَمسِهَا لَا الرُّؤْيَة

(¬١) ما تضمنه هذا البيت من زيادة الناظم على الأصل، وهو استنتاج غالب الطهر بطرح غالب الحيض من الشهر.
(¬٢) ذكر الأصل من جملة ما يحرم على الحائض: (مس المصحف وحمله)، وأهمل الناظم (حمله)، لأن حرمة مس المصحف تعني من باب أولى حرمة حمله.
(¬٣) (ز): (أذكارها).
(¬٤) (ق): (لدخول).


١٢٧ - وَصَومُهَا مِنْ قَبْلِ الاِغْتِسَالِ … يَحِلُّ دُونَ سَائِرِ الخِصَالِ (¬١)
١٢٨ - وَمَا عَدَا الثَّلَاثَةَ المُؤَخَّرَهْ … حَرِّمْهُ باِلجَنَابَةِ المُؤَثِّرَهْ
١٢٩ - وَكُلُّ مَا حَرَّمْتَهُ بِالحَيضِ حَلْ … لِمُحْدِثٍ إِلَّا الثَّلَاثَةَ الأُوَلْ
***

(¬١) ما تضمنه هذا البيت من زيادات الناظم على الأصل، لأن تحريم الصوم بالحيض لا بالحدث، وقد زال، بخلاف سائر الخصال المذكورة كالصلاة وقراءة القرآن … فلا بد فيها من الطهارة من الحدث بالغسل.


كتاب الصلاة
مواقيت الصلاة
١٣٠ - مَفْرُوضُهَا خَمْسٌ فَوَقْتُ الظُّهْرِ … مِنَ الزَّوَالِ يَنْتَهِي بِالعَصْر
١٣١ - إِذْ (¬١) صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيءٍ مِثْلَهُ … بَعْدَ الزَّوَالِ غَيرَ ظِلٍّ قَبْلَهُ
١٣٢ - وَالعَصْرُ يَأتِي مَعْ مَصِيرِ ظِلِّهِ … بَعْدَ الزَّوَالِ زَائِدَاً عَنْ مِثْلِه
١٣٣ - وَإِنْ يَصِرْ مِثْلَيهِ ظِلٌّ طَارِي … بَعْدَ الزَّوَالِ فَهْوَ الاِخْتِيَارِي (¬٢)
١٣٤ - وَبَعْدَهُ الجَوَازُ مَا لَمْ تَغْرُبِ … وَبِالغُرُوبِ جَاءَ (¬٣) وَقْتُ المَغْرِب
١٣٥ - لِطُهْرِهِ (¬٤) وَالسِّتْرِ (¬٥) وَالأَذَانِ مَعْ … إِقَامَةٍ وَخَمْسِ رَكْعَاتٍ يَسَعْ
١٣٦ - وَفِي القَدِيمِ يَلْزَمُ امْتِدَادُهُ … إِلَى العِشَا وَالرَّاجِحُ اعْتِمَادُهُ (¬٦)

(¬١) (ق): (ان). (ظ): (اذا).
(¬٢) (ز): (الاختيار).
(¬٣) (ق): (جا).
(¬٤) (ز): (بطهره). وقد ذكر الأصل (الوضوء) بدل (الطهر)، قال الفشني: (تعبير الناظم بالطهر الشامل للغسل والتيمم وإزالة الخبث أولى من تعبير أصله بالوضوء). تحفة الحبيب ص ٧٩.
(¬٥) (ق): (السنن).
(¬٦) ما تضمنه هذا البيت من زيادة الناظم، وفيه بيان امتداد وقت المغرب إلى العشاء حتى يغيب الشفق الأحمر، وهو الذي رجحه النووي في (المجموع ٣/ ٣٠)، فلينظر.


١٣٧ - وَوَقْتُهُ فِي الاِخْتِيَارِ مَا مَضَى … عَلَى الجَدِيدِ يَنْقَضِي إِذَا انْقَضَى (¬١)
١٣٨ - ثُمَّ العِشَا مِنْ بَعْدِ حُمْرَةِ الشَّفَقْ … وَيَنْتَهِي إِذَا بَدَا فَجْرٌ صَدَقْ
١٣٩ - مُخْتَارُهُ لِثُلْثِ لَيلٍ يَجْرِي … جَوَازُهُ إِلَى طُلُوعِ الفَجْرِ (¬٢)
١٤٠ - وَالصُّبْحُ بِالفَجْرِ الأَخِيرِ يُشْرَعُ … وَيَنْتَهِي بِالشَّمْسِ حِينَ تَطْلُعُ
١٤١ - وَوَقْتُهُ المُخْتَارُ لِلاِسْفَارِ (¬٣) … ثُمَّ الجَوَازُ لِلطُّلُوعِ الجَارِي (¬٤)

شروط وجوب الصلاة
١٤٢ - فَرْضُ (¬٥) الصَّلَاةِ لَازِمُ الأَنَامِ … بِالعَقْلِ وَالبُلُوغِ وَالإِسْلَام
١٤٣ - وَالطُّهْرِ مِنْ حَيضٍ وَمِنْ نِفَاسِ … قَدْرَ الصَّلَاةِ بِاتِّفَاقِ النَّاسِ (¬٦)
١٤٤ - وَيُضْرَبُ الصَّبِيُّ بَعْدَ عَشْرِ … وَبَعْدَ سَبْعٍ يُكْتَفَى بِالأَمْرِ (¬٧)

(¬١) (ج): (انقضا).
(¬٢) (ك): (ووقته المختار ثلث ليله … ثم الجواز لانتهاء كله).
(¬٣) (ق) (ج): (للأسفار). (ك): (للاسفاري).
(¬٤) (ج): (الجار).
(¬٥) (ق): (فروض).
(¬٦) (ك): (والطهر من نفاسها والحيض … بقدر ما يؤتى بذاك الفرض). وفي (ز): ذكره في الهامش. وما تضمنه هذا البيت شرطٌ رابعٌ من شروط وجوب الصلاة، وهو من زيادة الناظم.
(¬٧) ما تضمنه هذا البيت من زيادة الناظم على الأصل.


صلاة النافلة
١٤٥ - وَالنَّفْلُ أَقْسَامٌ فَخَمْسٌ تُفْعَلُ … جَمَاعَةً كَالفَرْضِ وَهِيَ أَفْضَلُ (¬١)
١٤٦ - وَهُنَّ الاِسْتِسْقَاءُ (¬٢) وَالكُسُوفُ … لِلشَّمْسِ وَالعِيدَانُ وَالخُسُوفُ
١٤٧ - وَمِنْهُ سَبْعَ عَشْرَةً (¬٣) لَا تُشْرَعُ … جَمَاعَةً (¬٤) بَلْ لِلفُرُوضِ تَتْبَعُ
١٤٨ - مِنْ قَبْلِ فَرْضِ الصُّبْحِ رَكْعَتَانِ … وَالظُّهْرُ أَيضَاً بَعْدَهُ ثِنْتَان
١٤٩ - وَأَرْبَعٌ مِنْ قَبْلِ فَرْضِ الظُّهْرِ … وَأَرْبَعٌ كَذَاكَ قَبْلَ العَصْر
١٥٠ - وَبَعْدِ فَرْضِ المَغْرِبِ اثْنَتَانِ (¬٥) … كَذَا العِشَاءُ بَعْدَهُ ثِنْتَان
١٥١ - وَرَكْعَةٌ لِوِتْرِهِ وَهِيَ الأَقَلْ … فَإِنْ يُصَلِّ (¬٦) قَبْلَهَا عَشْرَاً كَمَلْ
١٥٢ - كَذَا الضُّحَى وَنَفْلُ لَيلٍ يُوجَدُ … مَعَ التَّرَاوِيحِ الثَّلَاثَ أَكَّدُوا
١٥٣ - ثُمَّ الضُّحَى أَقَلُّهُ ثِنْتَانِ … وَلَمْ يَزِدْهُ الجُلُّ عَنْ ثَمَان
١٥٤ - أَمَّا صَلَاةُ اللَّيلِ فَالتَّهَجُّدُ … وَهُوَ الَّذِي مِنْ بَعْدِ نَومٍ يُوجَدُ

(¬١) الإشارة إلى سنية الجماعة في هذه النوافل، والتصريح بالتفضيل من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٢) (ق) (ز): (الاستسقا).
(¬٣) (ق): (عشر).
(¬٤) الإشارة إلى عدم مشروعية السنن الرواتب جماعة من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٥) (ز): (اثنان).
(¬٦) (ق) (ز) (ظ): (يصلي).


١٥٥ - وَلِلتَّرَاوِيحِ اعْتَبِرْ عِشْرِينَ فِي … شَهْرِ الصِّيَامِ كُلَّ لَيلَةٍ تَفِي (¬١)

شرائط الصلاة قبل الدخول فيها
١٥٦ - شُرُوطُهَا أَرْبَعَةٌ (¬٢) لِذِي الفِطَنْ … طُهْرُ اللِّبَاسِ وَالمَكَانِ وَالبَدَنْ
١٥٧ - وَسَتْرُ (¬٣) لَونِ عَورَةٍ وَإِنْ خَلَا (¬٤) … وَعِلْمُهُ بِالوَقْتِ وَلْيَسْتَقْبِلَا
١٥٨ - وَتَرْكُ الاِسْتِقْبَالِ فِي نَفْلِ السَّفَرْ … وَشِدَّةِ الخَوفِ المُبَاحِ مُغْتَفَرْ

أركان الصلاة
١٥٩ - أَرْكَانُهَا عَلَى الطَّرِيقِ الآَتِيَةْ … بِعَشْرَةٍ تُعَدُّ مَعْ ثَمَانِيَةْ
١٦٠ - نِيَّتُهَا مَعْ لَفْظِ تَكْبِيرٍ صَدَرْ … مَعَ القِيَامِ فِي الفُرُوضِ إِنْ قَدَرْ
١٦١ - وَبَعْدَهُ القِرَاءَةُ (¬٥) المُسْتَكْمِلَةْ … فَاتِحَةَ الكِتَابِ مِنْهَا البَسْمَلَةْ

(¬١) (ك): (تفِ). ما تضمنته الأبيات الثلاثة الأخيرة من تفصيل لعدد وماهية كل من صلاة الضحى وصلاة الليل وصلاة التراويح، من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٢) ذكر الأصل خمسة شروط للصلاة قبل الدخول فيها، حيث فَصَلَ طهارة البدن عن طهارة المكان، وضم طهارة اللباس إلى ستر العورة بطاهر، وجمع الناظم بين طهارة المكان واللباس والبدن فجعلهما واحداً.
(¬٣) (ق): (ويستر).
(¬٤) (ق): (خلي).
(¬٥) (ق) (ز) (ظ): (القراة).


١٦٢ - وَبَعْدَهَا ارْكَعْ وَاطْمَئِنَّ رَاكِعَا … ثُمَّ اعْتَدِلْ وَلْتَطْمَئِنَّ (¬١) رَافِعَا
١٦٣ - وَاسْجُدْ إِذَاً ثُمَّ اطْمَئِنَّ (¬٢) سَاجِدَا … وَبَعْدَهُ اجْلِسْ وَاطْمَئِنَّ قَاعِدَا
١٦٤ - وَبَعْدَهُ اسْجُدْ سَجْدَةً كَالسَّابِقَةْ … وَاعْدُدْهُمَا رُكْنَاً بِلَا مُفَارَقَةْ (¬٣)
١٦٥ - وَهَكَذَا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ خَلَا … تَكْبِيرَهَا مَعْ نِيَّةٍ فَأَوَّلَا (¬٤)
١٦٦ - وَاجْلِسْ أَخِيرَاً وَأتِ بِالتَّشَهُّدِ … وَبَعْدَهُ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد
١٦٧ - وَنِيَّةُ الخُرُوجِ فِي قَولٍ هُجِرْ (¬٥) … مُسَلِّمَاً مُرَتِّبَاً كَمَا ذُكِرْ

أبعاض الصلاة
١٦٨ - وَلِلصَّلَاةِ سُنَّتَانِ قَبْلَهَا … وَسُنَّتَانِ فِي خِلَالِ فِعْلِهَا
١٦٩ - فَالْأَوَّلُ الأَذَانُ وَالإِقَامَةْ (¬٦) … لِفَرْضِهَا حَتَّى القَضَا (¬٧) إِذْ رَامَهْ (¬٨)

(¬١) (ق): (وتطمئن).
(¬٢) (ك): (ولتطمئن).
(¬٣) التفصيل الوارد في هذا البيت من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٤) (ك): (فالأولا). وما تضمنه هذا البيت تتمة مزيدة من الناظم.
(¬٥) التصريح بهجران التلفظ بنية الخروج من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٦) (ك): (مع إقامته).
(¬٧) (ظ): (الأدا).
(¬٨) (ك): (لفرضه أدائه وفائته). وبيان سنية الأذان والإقامة للأداء والقضاء من زيادة الناظم.


١٧٠ - وَالثَّانِ أَوَّلُ التَّشَهُّدَينِ … فِي كُلِّ فَرْضٍ فَوقَ (¬١) رَكْعَتَين
١٧١ - كَذَا القُنُوتُ آَخِرَاً إِذَا اعْتَدَلْ … فِي الصُّبْحِ بَلْ فِي الخَمْسِ إِنْ أَمَرٌ نَزَلْ (¬٢)
١٧٢ - كَذَا قُنُوتُ الوِتْرِ فِي قِيَامِهِ … مِنْ نِصْفِ شَهْرِ الصَّومِ لِاخْتِتَامِه

هيئات الصلاة
١٧٣ - وَهَذِهِ هَيئَاتُهَا المَذْكُورَةْ … فِي خَمْسَ عَشْرَ خَصْلَةً مَحْصُورَةْ
١٧٤ - رَفْعُ اليَدَينِ مَعْ تَحَرُّمٍ وَمَعْ … رُكُوعِهِ وَالرَّفْعِ مِنْهُ إِذْ (¬٣) رَفَعْ (¬٤)
١٧٥ - وَوَضْعُهُ اليُمْنَى عَلَى اليُسْرَى (¬٥) كَذَا … تَوَجُّهٌ وَذِكْرُهُ التَّعَوُّذَا
١٧٦ - وَالجَهْرُ وَالإِسْرَارُ وَالتَّأمِينُ فِي … أُمِّ القُرْانِ ثُمَّ سُورَةٌ تَفِي
١٧٧ - وَالنُّطْقُ بِالتَّكْبِيرِ كُلَّمَا انْتَقَلْ … وَجُمْلَةُ التَّسْمِيعِ كُلَّمَا اعْتَدَلْ
١٧٨ - كَذَلِكَ التَسْبِيحُ فِي الرُّكُوعِ … وَفِي السُّجُودِ مَوضِعِ الخُضُوع

(¬١) (ق): (فاق).
(¬٢) بيان سنية قنوت النوازل في الفرائض من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٣) (ق) (ز) (ظ): (إذا).
(¬٤) (ز): (فرع).
(¬٥) (ج): (اليسرا).


١٧٩ - وَالاِفْتِرَاشُ (¬١) فِي الجُلُوسِ الأَوَّلِ … أَمَّا الأَخِيرُ فَالتَّوَرُّكُ الجَلِي
١٨٠ - وَبَسْطُهُ الشِّمَالَ مِنْ يَدَيهِ … مَوضُوعَتَينِ قُرْبَ رُكْبَتَيهِ (¬٢)
١٨١ - وَقَبْضُهُ اليُمْنَى سِوَى المُسَبِّحَةْ … فَلَمْ (¬٣) تَزَلْ مَبْسُوطَةً مُسَبِّحَةْ
١٨٢ - تُرْفَعُ مَعْ تَشَهُّدٍ مُشِيرَةْ … بِذَاكَ (¬٤) وَالتَّسْلِيمَةُ الأَخِيرَةْ

فصل فيما تخالف به الأنثى الذكر
١٨٣ - فِي خَمْسَةٍ تُخَالِفُ الأُنْثَى الذَّكَرْ (¬٥) … فِي الحُكْمِ نَدْبَاً أَو وُجُوبَاً مُعْتَبَرْ (¬٦)
١٨٤ - فَمِرْفَقَيهِ سُنَّ أَنْ يُبَاعِدَا … عَنْ جَانِبَيهِ رَاكِعَاً وَسَاجِدَا
١٨٥ - وَأَنْ يُقِلَّ بَطْنَهُ عَنِ الفَخِذْ … عِنْدَ السُّجُودِ وَهْيَ ضُمَّتْ حِينَئِذْ
١٨٦ - وَجَهْرُهُ يُسَنُّ بِالغُرُوبِ … إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ فِي المَكْتُوب
١٨٧ - وَتَخْفِضُ الأُنْثَى بِكُلِّ حَالِ … صَوتَاً لَهَا بِحَضْرَةِ الرِّجَال

(¬١) (ز): (والافراش).
(¬٢) (ظ): (منكبيه).
(¬٣) (ز): (ولم).
(¬٤) (ظ): (بذلك).
(¬٥) عبر الناظم عن الرجل والمرأة بالذكر والأنثى، خلافاً لأصله. قال الفشني: (فتعبير الناظم أحسن من تعبير أصله). تحفة الحبيب ص ١٠٧.
(¬٦) هذا الشطر المفصِّل لمخالفة المرأةِ الرجلَ في الحكم الواجب والمندوب من زيادة الناظم على الأصل.


١٨٨ - وَالسُّنَّةُ التَّسْبِيحُ لِلذُّكُورِ … إِنْ نَابَهُمْ شَيءٌ مِنَ الأُمُورِ (¬١)
١٨٩ - وَتَصْفِقُ الأُنْثَى بِبَطْنِ كَفِّهَا … ظَهْرَ اليَدِ الشِّمَالِ بَعْدَ كَشْفِهَا
١٩٠ - وَعَورَةُ الرِّجَالِ حَيثُ تُشْتَرَطْ (¬٢) … مِنْ سُرَّةٍ لِرُكْبَةٍ هُنَا (¬٣) فَقَطْ
١٩١ - وَعَورَةُ الحُرَّةِ (¬٤) دُونَ مَينِ … مَا كَانَ غَيرَ الوَجْهِ وَالكَفَّينِ (¬٥)
١٩٢ - وَإِنْ (¬٦) تَكُنْ رَقِيقَةً فَكَالذَّكَرْ … وَسَوفَ يَأتِي حُكْمُ عَورَةِ النَّظَرْ

مبطلات الصلاة
١٩٣ - وَالمُبْطِلَاتُ لِلصَّلَاةِ تُعْتَبَرْ … لِمَنْ أَرَادَ عَدَّهَا إِحْدَى عَشَرْ
١٩٤ - وَهِيَ الكَلَامُ العَمْدُ (¬٧) أَو (¬٨) مَا أَشْبَهَهْ … إِذَا بَدَا حَرْفَانِ نَحْوُ القَهْقَهَةْ

(¬١) (ق): (المأمور).
(¬٢) (ز) (ك): (يشترط).
(¬٣) (ق): (هذا).
(¬٤) (ج): (الحر).
(¬٥) (ك): (وعورة الأنثى المضر كشفها … ما كان غير وجهها وكفها). وأورد (ز) البيت في الهامش.
(¬٦) (ك): (ولا).
(¬٧) (ق): (المعمد).
(¬٨) (ظ): (و).


١٩٥ - وَالفِعْلُ إِنْ يَكْثُرْ وِلَاءً (¬١) وَالحَدَثْ … وَمَا طَرَا مِنْ نَجَسٍ إِذَا مَكَثْ
١٩٦ - وَمِثْلُ ذَلِكَ انْكِشَافُ عَورَتِهْ … وَأَنْ يَصِيرَ تَارِكَاً لِقِبْلَتِهْ
١٩٧ - وَأَكْلُهُ وَشُرْبُهْ وَرِدَّتُهْ … أَو غُيِّرَتْ بَعْدَ انْعِقَادٍ نِيَّتُهْ

<span data-type='title' id=toc-85>فصل في بيان ما تشتمل عليه الصلاة </span>(¬٢)
١٩٨ - وَكُلُّ مَا فِي الخَمْسِ مَرَّ وَانْجَلَى (¬٣) … قَولَاً وَفِعْلَاً خُذْهُ أَيضَاً مُجْمَلَا
١٩٩ - فَالرَّكَعَاتُ سَبْعَ عَشْرَةً (¬٤) تُرَى … وَالسَّجَدَاتُ ضِعْفُهَا (¬٥) بِلَا امْتِرَا
٢٠٠ - وَالخَمْسُ فِيهَا عَشْرُ تَسْلِيمَاتِ … وَتِسْعَةٌ مِنَ التَّشَهُّدَات
٢٠١ - تَسْبِيحُهَا مُثَلِّثَاً بِهَا مِئَةْ … وَنِصْفُهَا بَعْدَ ثَلَاثٍ مُنْشَأَةْ
٢٠٢ - وَجُمْلَةُ التَّكْبِيرِ حَيثُ تُجْمَعُ (¬٦) … فَإِنَّهَا تِسْعُونَ ثُمَّ أَرْبَعُ

(¬١) (ق): (ولا). تقييد إطلاق الفعل الكثير بالموالاة من زيادة الناظم.
(¬٢) أبيات هذا الفصل لا يحتاج طالب العلم تحفظها لبدهيتها، ولعدم تعلقها بمسائل الفقه، وإنما هي من باب العد والإحصاء لا غير.
(¬٣) (ق): (وانجلا).
(¬٤) (ق): (عشر).
(¬٥) (ق): (ضفها).
(¬٦) (ز): (تجتمع).


٢٠٣ - وَجُمْلَةُ (¬١) الأَرْكَانِ مِنْ بَعْدِ المِئَةْ … عِشْرُونَ ثُمَّ سِتَّةٌ مُجَزَّأَةْ
٢٠٤ - مِنْهَا ثَلَاثُونَ ابْتِدَاءً (¬٢) خُصِّصَتْ … بِالصُّبْحِ فَافْهَمْ (¬٣) كَيفَ مِنْهُ لُخِّصَتْ
٢٠٥ - وَالمَغْرِبُ اخْتَصَّتْ (¬٤) مِنَ الأَرْكَانِ … بِأَرْبَعِينَ بَعْدَهَا رُكْنَان
٢٠٦ - وَقَدْ بَقِي خَمْسُونَ ثُمَّ أَرْبَعَةْ … عَلَى رُبَاعِيٍّ فَقَطْ مُوَزَّعَةْ
٢٠٧ - وَكُلُّ ذَاكَ بِالبَدِيهِ يُعْلَمُ … وَعِدَّةُ الأَرْكَانِ لَيسَتْ (¬٥) تُفْهَمُ (¬٦)

فرع فيما يجب عند العجز عن القيام في الصلاة
٢٠٨ - وَمَنْ يُصَلِّ (¬٧) الفَرْضَ عِنْدَ عَجْزِهِ (¬٨) … عَنِ (¬٩) القِيَامِ جَالِسَاً (¬١٠) فَلْيُجْزِه

(¬١) (ق): (وحملة).
(¬٢) (ق) (ز): (ابتدا).
(¬٣) سقطت من (ظ).
(¬٤) (ق): (احتصت). (ظ): (خُصَّت).
(¬٥) (ق): (ليس).
(¬٦) سقط هذا البيت كاملاً من (ك).
(¬٧) (ك): (يصلي). (ج): (يصاب).
(¬٨) (ق): (عجره).
(¬٩) (ج): (عند).
(¬١٠) (ظ): (عاجزاً).


٢٠٩ - وَإِنْ يَكُنْ (¬١) مَعْ عَجْزِهِ لَمْ يَسْتَطِعْ … أَيضَاً جُلُوسَاً فَلْيُصَلِّ مُضْطَجِعْ

سجود السهو
٢١٠ - سُنَّ السُّجُودُ عِنْدَ فِعْلِ مَا نُهِي … عَنْ فِعْلِهِ أَو تَرْكِ مَأمُورٍ بِه
٢١١ - فَحَيثُ كَانَ الفِعْلُ عَمْدَاً يُبْطِلُ … فَاسْجُدْ لَهْ إِنْ كَانَ سَهْوَاً يَحْصُلُ
٢١٢ - وَالتَّرْكُ لِلْمَأمُورِ تَرْكُ فَرْضِ … أَو غَيرِهِ مِنْ هَيئَةٍ أَو بَعْض
٢١٣ - فَالفَرْضُ لَيسَ بِالسُّجُودِ يَنْجَبِرْ … بَلْ فِعْلُهُ مُحَتَّمٌ وَإِنْ ذُكِرْ
٢١٤ - بَعْدَ السَّلَامِ وَالزَّمَانُ يَقْرُبُ … عَلَى البِنَآ ثُمَّ السُّجُودُ يُنْدَبُ
٢١٥ - وَإِنْ يَكُنْ مِنْ بَعْدِ فِعْلِ (¬٢) مِثْلِهِ … فَمِثْلُهُ يَكْفِي إِذَاً عَنْ فِعْلِه
٢١٦ - وَالبَعْضُ حَيثُ فَاتَ لَا يُسْتَدْرَكُ … بَلْ يَحْرُمُ اسْتِدْرَاكُهُ إِذْ يُتْرَكُ (¬٣)
٢١٧ - إِنْ كَانَ (¬٤) بَعْدَهُ بِفَرْضٍ اشْتَغَلْ … وَيُنْدَبُ السُّجُودُ جَبْرَاً لِلْخَلَلْ
٢١٨ - وَتَارِكُ الهَيئَةِ لَا يَعُودُ … لِفِعْلِهَا وَلَا لَهُ سُجُودُ (¬٥)

(¬١) (ظ): (لم يكن).
(¬٢) (ق): (نفل).
(¬٣) (ك): (والبعض ليس واجب التدارك … بل لا يجوز فعله للتارك). وأورده (ز) في الهامش.
(¬٤) سقطت من (ق).
(¬٥) (ك): (السجود).


٢١٩ - وَمَنْ يَشُكُّ فِي صَلَاتِهِ اعْتَمَدْ … يَقِينَهُ وَبَعْدَ أَنْ يَبْنِي (¬١) سَجَدْ
٢٢٠ - ثُمَّ السُّجُودُ سَجْدَتَانِ بَعْدَمَا … يُتِمُّهَا وَقَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَا (¬٢)

الأوقات التي تكره فيها الصلاة
٢٢١ - كُلُّ صَلَاةٍ لَمْ يَكُنْ لَهَا سَبَبْ … فِي الخَمْسَةِ الأَوقَاتِ حَتْمَاً (¬٣) تُجْتَنَبْ
٢٢٢ - مِنْ بَعْدِ فَرْضِ الصُّبْحِ فِي وَقْتِ الأَدَا … إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ عِنْدَ الاِبْتِدَا … ِبْتِدَا
٢٢٣ - وَبَعْدَ ذَلِكَ الطُّلُوعِ المُعْتَبَرْ … إلَى ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ رُمْحَاً فِي النَّظَرْ
٢٢٤ - وَعِنْدَ الاِسْتِوَاءِ (¬٤) إِلَّا الجُمُعَةْ … فَالنَّفْلُ فِيهَا جَائِزٌ إِنْ أَوقَعَهْ (¬٥)
٢٢٥ - وَبَعْدَ (¬٦) فَرْضِ (¬٧) العَصْرِ لِاصْفِرَارِهَا … عِنْدَ الغُرُوبِ ثُمَّ لِاسْتِتَارِهَا (¬٨)

(¬١) (ق) (ج): (بنا). (ز) (ك): (بنى).
(¬٢) (ق): (سلما).
(¬٣) (ظ): (حقاً).
(¬٤) (ز): (الاستوا).
(¬٥) (ق): (لوقعه). وفي (ك): (وعند الاستوا إلى زوالها … في غير يوم جمعة يسعى لها). واستثناء الناظم نفل الجمعة عند الاستواء من أوقات الكراهة من زيادة على الأصل.
(¬٦) (ز): (بعض).
(¬٧) (ظ): (فعل).
(¬٨) (ظ): (لاستنارها).


باب صلاة الجماعة وشروط الاقتداء
٢٢٦ - صَلَاتُنَا جَمَاعَةً أَمْرٌ نُدِبْ … فِي الخَمْسِ وَالمَنْصُوصُ أَنَّهَا تَجِبْ (¬١)
٢٢٧ - وَالشَّرْطُ فِي المَأمُومِ (¬٢) لَا الإِمَامِ (¬٣) … نِيَّتُهَا فِي حَالَةِ الإِحْرَام
٢٢٨ - وَيَقْتَدِي (¬٤) النِّسَاءُ (¬٥) بِالرِّجَالِ … وَلَا يَصِحُّ (¬٦) عَكْسُهُ بِحَال
٢٢٩ - وَلَا اقْتِدَاءُ (¬٧) مُشْكِلٍ بِجِنْسِهِ … وَلَا بِأُنْثَى بِخِلَافِ عَكْسِه
٢٣٠ - وَغَيرُهُ بِمِثْلِهِ فَلْيَقْتَدِي … وَلَا تَصِحُّ (¬٨) قُدْوَةٌ بِمُقْتَدِي (¬٩)

(¬١) تنصيص الناظم على وجوب صلاة الجماعة من زيادته على الأصل، قال النووي (ت ٦٧٦ هـ): (قال الرافعي - وقيل: إنه قول للشافعي -: والصحيح أنها فرض كفاية وهو الذي نص عليه الشافعي في كتاب الإمامة كما ذكره المصنف). انظر المجموع ٤/ ١٨٢.
(¬٢) (ظ): (الموموم).
(¬٣) (ق): (للامام).
(¬٤) (ك): (وتقتدي). (ج): (ويقتدِ).
(¬٥) (ق) (ز): (النسا).
(¬٦) (ج): (يجوز).
(¬٧) (ق): (اقتدا).
(¬٨) (ق) (ك): (يصح).
(¬٩) مسألتا عدم جواز الاقتداء بالمشكل وبالمقتدي في هذين البيتين من زيادة الناظم على الأصل، وهو تفريع على مسألة اقتداء الرجل بالمرأة. وأهمل ما ذكره الأصل من جواز اقتداء الحر بالعبد، والبالغ بالمراهق.


٢٣١ - وَلَا اقْتِدَاءُ (¬١) قَارِئٍ لِلْفَاتِحَةْ (¬٢) … بِمُسْقِطٍ بَعْضَ الحُرُوفِ الوَاضِحَةْ
٢٣٢ - أَو مُدْغِمٍ وَلَيسَ فِي مَحَلِّهِ … أَو مُبْدِلٍ وَيَقْتَدِي بِمِثْلِهِ (¬٣)
٢٣٣ - وَمُطْلَقَاً صَحَّتْ (¬٤) صَلَاةُ المُقْتَدِي … إِنْ كَانَ مَعْ إِمَامِهِ فِي المَسْجِد
٢٣٤ - وَلَا يَضُرُّ فِيهِ بُعْدٌ مُطْلَقَا … أَو (¬٥) حَائِلٌ بِنَحْوِ بَابٍ أُغْلِقَا (¬٦)
٢٣٥ - وَإِنْ يَكُنْ كُلٌّ بِغَيرِ مَسْجِدِ … أَو فِيهِ شَخْصٌ مِنْهُمَا فَلْيَقْتَدِ (¬٧)
٢٣٦ - بِشَرْطِ قُرْبٍ وَانْتِفَاءِ (¬٨) الحَائِلِ … فَإِنْ يَكُنْ مَعْ رَابِطٍ مُقَابِل
٢٣٧ - لِنَافِذٍ لِمَوضِعِ الإِمَامِ … صَحَّ اقْتِدَاءُ (¬٩) سَائِرِ الأَقْوَام

(¬١) (ق): (اقتدا).
(¬٢) (ز): (بفاتحة).
(¬٣) اقتصر أبو شجاع على القول بعدم صحة اقتداء القارئ بالأمي، وما فصَّلهُ الناظم في هذين البيتين من زيادته.
(¬٤) (ج): (صحة).
(¬٥) (ز) (ج): (و).
(¬٦) (ق): (بابا غلقا).
(¬٧) (ج): (فليقتد).
(¬٨) (ق): (وانتفا).
(¬٩) (ق): (اقتدا).


٢٣٨ - وَذَرْعُ حَدِّ القُرْبِ حَيثُ يُعْتَبَرْ … هُنَا ثَلَاثٌ (¬١) مِنْ مِئِينَ (¬٢) تُخْتَبَرْ (¬٣)
٢٣٩ - وَحَيثُ صَحَّتْ قُدْوَةٌ فَجَوِّزِ … بِكُلِّ شَخْصٍ مُسْلِمٍ مُمَيِّز
٢٤٠ - بِشَرْطِ عِلْمِ المُقْتَدِي بِحَالِهِ … وَمَا جَرَى عَلَيهِ فِي انْتِقَالِه
٢٤١ - وَلَمْ يَجُزْ لِلْمُقْتَدِي التَّقَدُّمُ … فِي مَوقِفٍ وَباِلفَسَادِ يُحْكَمُ
٢٤٢ - وَشَرْطُهَا تَوَافُقُ انْتِظَامِ … صَلَاتَيِ المَأمُومِ وَالإِمَام
٢٤٣ - فَالخَمْسُ (¬٤) بِالكُسُوفِ وَالجَنَائِزِ … وَعَكْسُهُ فِي الكُلِّ غَيرُ جَائِز
٢٤٤ - وَفَرْضُهَا بِنَفْلِهَا وَالعَكْسُ صَحْ … كَذَا الْأَدَاءُ بِالقَضَا عَلَى الأَصَحْ (¬٥)

باب صلاة المسافر
قصر الصلاة
٢٤٥ - قَصْرُ الرُّبَاعِي جَائِزٌ وَلْيُعْتَبَرْ … لَهُ شُرُوطٌ سِتَّةٌ وَهِيَ السَّفَرْ (¬٦)

(¬١) (ظ): (ثلاثة).
(¬٢) (ق): (ماين).
(¬٣) من قوله: (فإن يكن مع رابط مقابل) إلى هنا من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٤) (ق): (كالخمس).
(¬٥) من قوله: (وحيث صحت … ) إلى هنا من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٦) ذكر الأصل خمسة شرائط، وجعلها الناظم ستة، حيث اعتبر السفر شرطاً مفرداً، وأن يكون جائزاً، أي: في غير معصية - كما عبر به الأصل - شرطاً آخر، وجمع بينهما أبو شجاع.


٢٤٦ - وَأَنْ يَكُونَ جَائِزَاً وَأَنْ يُرَى … سِتَّةَ عَشْرَ فَرْسَخَاً فَأَكْثَرَا
٢٤٧ - وَنِيَّةُ القَصْرِ مَعَ الإِحْرَامِ … وَتَرْكُ الاِقْتِدَآ بِذِي إِتْمَامِ (¬١)
٢٤٨ - وَكَونُهُ مُؤَدِّيَاً لَكِنْ قَصَرْ … حَيثُ القَضَاءُ (¬٢) وَالفَوَاتُ فِي السَّفَرْ

الجمع بين الصلاتين
٢٤٩ - وَالجَمْعُ بَينَ ظُهْرِهِ وَعَصْرِهِ (¬٣) … فِي وَقْتِ فَرْضٍ مِنْهُمَا كَقَصْرِه
٢٥٠ - كَذَاكَ جَمْعُ مَغْرِبٍ مَعَ العِشَا … فِي وَقْتِ أَيِّ ذَينِكَ الفَرْضَينِ شَا
٢٥١ - وَلِلْمُقِيمِ الجَمْعُ بِالتَّقْدِيمِ … بِمَطَرٍ مُقَارِنِ التَّسْلِيم
٢٥٢ - مِنْ أَوَّلِ الفَرْضَينِ وَالتَّحَرُّمِ … أَيضَاً بِكُلٍّ مِنْهُمَا فَلْيُعْلَمِ (¬٤)

باب صلاة الجمعة
شرائط وجوب صلاة الجمعة
٢٥٣ - لَهَا شُرُوطٌ سَبْعَةٌ لِتُلْزَمَا … كَونُ المُصَلِّي عِنْدَ ذَاكَ مُسْلِمَا

(¬١) (ظ): (تمام).
(¬٢) (ق): (القضا). وفي (ك) قدم الفوات على القضاء.
(¬٣) (ق): (عصره وظهره).
(¬٤) (ق): (فا ليعلم). ومن قوله: (مقارن التسليم … ) إلى هنا من زيادته، بين فيه شرط جمع التقديم بالمطر.


٢٥٤ - مُكَلَّفَاً مُسْتَوطِنَاً حُرَّاً (¬١) ذَكَرْ … ذَا صِحَّةٍ بِحَيثُ لَمْ يَنَلْ ضَرَرْ

شرائط فعل صلاة الجمعة
٢٥٥ - وَالشَّرْطُ فِيهَا أَنْ تُقَامَ فِي بَلَدْ … بِأَرْبَعِينَ وَاسْتِدَامَةُ العَدَدْ (¬٢)
٢٥٦ - وَكَونُهَا جَمَاعَةً فِي كُلِّهَا … أَو رَكْعَةٍ وَكَونُهُمْ مِنْ أَهْلِهَا
٢٥٧ - وَخُطْبَتَانِ قَبْلَهَا مَعْ طُهْرِ … فِي وَقْتِهَا وَذَاكَ وَقْتُ الظُّهْرِ (¬٣)
٢٥٨ - مَعَ القِيَامِ وَالجُلُوسِ المُعْتَبَرْ … لِلْفَصْلِ بَينَ الخُطْبَتَينِ إِنْ قَدَرْ
٢٥٩ - وَالحَمْدُ للهِ مَعَ الصَّلَاةِ … عَلَى النَبِي وَالأَمْرُ بِالخَيرَات
٢٦٠ - وَكَونُهُ لِلْمُؤْمِنِينَ دَاعِيَا … وَآيَةً مِنَ القُرَانِ تَالِيَا (¬٤)

شرائط صحة صلاة الجمعة
٢٦١ - وَحَيثُ ضَاقَ الوَقْتُ أَو شَرْطٌ عُدِمْ … فَالظُّهْرُ عِنْدَ يَأسِهِمْ مِنْهَا لَزِمْ
٢٦٢ - فَلَا تُقَامُ فِي ذَوِي البَوَادِي … وَلَو أَقَامُوا عُمْرَهُمْ بِوَادِي

(¬١) (ق): (حر).
(¬٢) شرط استدامة العدد من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٣) (ك): (والوقت وهو وقت ظهر يومها … وخطبتان قبلها في وقتها). وأوردها (ز) في الهامش.
(¬٤) أركان الخطبتين التي ذكرها الناظم في هذين البيتين من زيادته على الأصل.


٢٦٣ - وَلَا تَجُوزُ (¬١) جُمْعَتَانِ فِي بَلَدْ … إِلَّا كَبِيرَاً فَلْيَجُزْ فِيهِ العَدَدْ
٢٦٤ - لَا مُطْلَقَاً بَلْ قَدْرَ مَا يُحْتَاجُ لَهْ … فَإِنْ تَكُنْ زِيَادَةً (¬٢) فَبَاطِلَةْ
٢٦٥ - إِذَا عَلِمْنَا أَنَّهَا تَخَلَّفَتْ … عَنْ جُمَعٍ لَو جُمِّعُوا (¬٣) بِهَا كَفَتْ
٢٦٦ - وَلَا يَضُرُّ كَونُ غَيرِ الزَّائِدَةْ … تَعَاقَبَتْ إِذْ كُلُّهَا كَوَاحِدَةْ (¬٤)
٢٦٧ - وَحَيثُ مَا لَمْ يُعْلَمِ التَّقَدُّمُ … وَغَيرُهُ فَالظُّهْرُ بَعْدُ يَلْزَمُ (¬٥)

ما يستحب لصلاة الجمعة (هيئاتها)
٢٦٨ - وَالغُسْلُ مَنْدُوبٌ وَ (¬٦) تَنْظِيفُ البَدَنْ … وَأَخْذُ أَظْفَارٍ وَطِيبٌ فَيُسَنْ
٢٦٩ - وَاللُّبْسُ لِلْبَيَاضِ وَالإِنْصَاتُ … لِخُطْبَةٍ وَتَحْرُمُ الصَّلَاةُ
٢٧٠ - إِلاَّ صَلَاةَ رَكْعَتَينِ تُنْدَبُ … لِدَاخِلٍ أَخَفَّ قَدْرٍ يُطْلَبُ

(¬١) (ز): (يجوز).
(¬٢) (ق): (زائدة).
(¬٣) (ق): (أجمعوا).
(¬٤) (ز) (ظ): (كالواحدة).
(¬٥) من قوله: (فلا تقام في ذوي البوادي … ) إلى هنا، من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٦) (ق): (في).


باب صلاة العيدين
٢٧١ - وَأَكَّدُوا الصَّلَاةَ لِلْعِيدَينِ … فِي (¬١) حَقِّ ذِي التَّكْلِيفِ رَكْعَتَين
٢٧٢ - وَوَقْتُهَا مِنَ الطُّلُوعِ يُحْسَبُ … إِلَى الزَّوَالِ وَالقَضَاءُ (¬٢) يُنْدَبُ (¬٣)
٢٧٣ - يُكَبِّرُ الإِنْسَانُ فِي القِيَامِ … سَبْعَاً سِوَى تَكْبِيرَةِ الإِحْرَام
٢٧٤ - مُسَبِّحَاً مُحَمْدِلَاً (¬٤) مُهَلِّلَا … مَعَ الجَمِيعِ قَبْلَ أَنْ يُبَسْمِلَا (¬٥)
٢٧٥ - وَبَعْدَ تَكْبِيرِ قِيَامِ الثَّانِيَةْ … يَأتِي بَخَمْسٍ مِثْلَ سَبْعٍ مَاضِيَةْ

خطبة العيد
٢٧٦ - وَبَعْدَهَا يُسَنُّ خُطْبَتَانِ … كَجُمْعَةٍ فِي سَائِرِ الأَرْكَان
٢٧٧ - يَسْتَفْتِحُ الأُولَى بِتَكْبِيرَاتِ … تِسْعٍ وَفِي الأُخْرَى بِسَبْعٍ يَاتِي
٢٧٨ - يُعَلِّمُ الأَقْوَامَ حُكْمَ الفِطْرِ … وَيَومَ عِيدِ النَّحْرِ حُكْمَ النَّحْرِ (¬٦)

(¬١) (ظ): (و).
(¬٢) (ز): (والقضا).
(¬٣) (ق) (ك): (بين الطلوع والزوال وقتها … ويندب القضاء عند فوتها). وبيان وقت صلاة العيد، ومشروعية قضائها من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٤) (ق) (ز): (محمدا).
(¬٥) (ق): (يسملا). وبيان التسبيحات بين التكبيرات من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٦) ما تضمنه هذا البيت من زيادة الناظم على الأصل.


تكبيرات العيدين
٢٧٩ - وَيُشْرَعُ التَّكْبِيرُ فِي المَسَاجِدِ … وَغَيرِهَا أَيضَاً بِلَفْظٍ وَارِد
٢٨٠ - مِنَ الغُرُوبِ لَيلَةَ التَّعْيِيدِ … إِلَى الدُّخُولِ فِي صَلَاةِ العِيد
٢٨١ - وَبَعْدَ أَنْ يُصَلِّيَ المَكْتُوبَةْ … أَو غَيرَهَا مِنْ سُنَّةٍ (¬١) مَطْلُوبَةْ
٢٨٢ - مِنْ صُبْحِ يَومٍ قَبْلَ يَومِ نَحْرِهِ … لِآَخِرِ التَّشْرِيقِ بَعْدَ عَصْرِه

باب صلاة الكسوف والخسوف
٢٨٣ - يُسَنُّ (¬٢) رَكْعَتَانِ (¬٣) لِلْكُسُوفِ (¬٤) … وَلِلْخُسُوفِ بِالْأَدَا المَعْرُوف
٢٨٤ - فَلْيَأتِ (¬٥) بِالْقِيَامِ مَرَّتَينِ … كَذَا الرُّكُوعِ فِي كِلَا الثِنْتَينِ (¬٦)
٢٨٥ - يُطِيلُ فِي قِرَاءَةِ (¬٧) الجَمِيعِ مَعْ … تَطْوِيلِهِ (¬٨) التَّسْبِيحَ كُلَّمَا رَكَعْ


٢٨٦ - مُخَفِّفَاً سُجُودَهُ إِذَا سَجَدْ … وَرَجَّحُوا تَطْوِيلَهُ فَلْيُعْتَمَدْ (¬١)
٢٨٧ - وَفِي كُسُوفِ الشَّمْسِ مَنْ صَلَّى أَسَرّ … وَسُنَّ جَهْرٌ فِي الصَّلَاةِ (¬٢) لِلْقَمَرْ
٢٨٨ - وَحَيثُ فَاتَتْ فِيهِمَا فَلَا قَضَا … وَالخُطْبَتَانِ سُنَّةٌ كَمَا مَضَى

باب صلاة الاستسقاء
٢٨٩ - يُسَنُّ عِنْدَ قِلَّةِ الأَمْطَارِ … صَلَاةُ الاِسْتِسْقَاءِ (¬٣) فِي الأَقْطَار
٢٩٠ - وَيُسْتَحَبُّ بَعْدُ أَنْ يُكَرِّرُوا … صَلَاةَ الاِسْتِسْقَاءِ إِنْ لَمْ يُمْطَرُوا (¬٤)
٢٩١ - فَيَجْهَرُ (¬٥) الإِمَامُ قَبْلُ بِالنِّدَآ … يَأمُرُهُمْ بِأَنْ يُصَالِحُوا العِدَا
٢٩٢ - وَتَوبَةٍ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ مُوبِقِ … وَكَثْرَةِ الخَيرَاتِ وَالتَّصَدُّقِ (¬٦)
٢٩٣ - وَصَومِهِمْ ثَلَاثَةً أَيَّامَا … وَلْيَخْرُجُوا فِي رَابِعٍ صِيَامَا

(¬١) قول الناظم باعتماد تطويل السجود من زيادته، وهو نص الشافعي الذي رجحه النووي في المجموع ٥/ ٤٩.
(¬٢) (ظ): (صلاة)
(¬٣) (ق): (الاستسقا).
(¬٤) (ك): (وأن تعاد بعد إن لم يمطروا  بالمرة الأولى إلى أن يمطروا). وندب تكرار صلاة الاستسقاء من زيادة الناظم.
(¬5) (ق): (فليجهز). (ز) (ك): (فيجهر).
(¬6) ذكر الناظم كثرة الخيرات من زيادته، وأهمل الخروج من المظالم، ولعله قصدها بذلك لمفهوم المخالفة.


٢٩٤ - إِلَى المُصَلَّى مُظْهِرِي (¬١) التَّخَشُّعِ … بِأَخْشَنِ (¬٢) الثِّيَابِ وَالتَّخَضُّع
٢٩٥ - وَخُطْبَتَانِ بَعْدَهَا كَالعِيدِ … فِي القَولِ وَالأَفْعَالِ وَالتَأكِيد
٢٩٦ - لَكِنْ هُنَا يُسَنُّ لِلْخَطِيبِ … زِيَادَةُ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب
٢٩٧ - كَذَا الدُّعَا بِالجَهْرِ وَالإِسْرَارِ … وَيُبْدِلُ التَكْبِيرَ بِاسْتِغْفَارِ (¬٣)
٢٩٨ - وَلْيَدْعُ (¬٤) أَيضَاً (¬٥) بِالدُّعَا المَأثُورِ … عَنِ النَّبِي بِلَفْظِهِ المَنْثُورِ (¬٦)
٢٩٩ - وَلْيَجْعَلَنْ أَعْلَى الرِّدَاءِ (¬٧) أَسْفَلَهْ … كَذَا اليَسَارُ لِلْيَمِينِ حَوَّلَهْ
٣٠٠ - وَلْيَفْعَلُوا كَفِعْلِهِ وَإِنْ دَعَا … سِرَّاً دَعَوا وَأَمَّنُوا إِنْ أَسْمَعَا (¬٨)
٣٠١ - وَسَبَّحُوا لِلرَّعْدِ أَو بَرْقٍ (¬٩) يُرَى … وَاغْتَسَلُوا فِي سَيلِ (¬١٠) وَادٍ قَدْ جَرَى

(¬١) (ظ) (ج): (مظهر).
(¬٢) (ق): (بأحسن).
(¬٣) ما تضمنه هذا البيت من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٤) (ق): (ويدع). (ج): (واليدع).
(¬٥) سقطت من (ظ).
(¬٦) (ق): (المشهور). وقد أورد أبو شجاع الدعاء كاملاً فلينظر (ص ١٥)، وأشار إليه الناظم هنا إشارة.
(¬٧) (ق): (الردا).
(¬٨) متابعة الإمام في الدعاء إسراراً وجهراً من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٩) (ظ): (للبرق أو رعد).
(¬١٠) (ز): (سبيل).


باب صلاة الخوف
النوع الأول
٣٠٢ - أَنْوَاعُهَا ثَلَاثَةٌ فَإِنْ رَأَوا … أَعْدَاءَهُمْ (¬١) فِي غَيرِ قِبْلَةٍ دَنَوا
٣٠٣ - صَلَّى (¬٢) الإِمَامُ رَكْعَةً بِطَائِفَةْ … وَغَيرُهَا عِنْدَ العَدُوِّ وَاقِفَةْ
٣٠٤ - وَكَمَّلَتْ لِنَفْسِهَا وَلْتَنْصَرِفْ … إِلَى العَدُوِّ مَوضِعَ الأُخْرَى تَقِفْ
٣٠٥ - وَلْتَأتِ الاُخْرَى بِالْإِمَامِ تَقْتَدِي … يَؤُمُّهَا (¬٣) فِي رَكْعَةٍ وَلْيَقْعُد
٣٠٦ - وَكَمَّلَتْ لِنَفْسِهَا كَمَا ذُكِرْ … وَسَلَّمَتْ مَعَ الإِمَامِ المُنْتَظِرْ

النوع الثاني
٣٠٧ - وإنْ يَكُنْ فِي القِبْلَةِ الأَعْدَاءُ صَفْ … إِمَامُنَا أَصْحَابَهُ كَمَا عَرَفْ
٣٠٨ - وَلْيُحْرِمُوا جَمِيعُهُمْ وَلْيَرْكَعُوا … مَعَ الإِمَامِ كُلُّهُمْ وَلْيَرْفَعُوا (¬٤)
٣٠٩ - وَلْيَهْوِ مَعْهُ لِلسُّجُودِ أَهْلُ صَفْ … وَغَيرُهُمْ بِالسَّيفِ لِلأَعْدَا وَقَفْ
٣١٠ - وَلْيَسْجُدِ الَّذِينَ قَدْ تَخَلَّفُوا … عِنْدَ انْتِصَابِ غَيرِهِمْ وَلْيَقْتَفُوا


٣١١ - وَفِعْلُهُمْ فِي الرَّكْعَةِ الأُخْرَى انْعَكَسْ … فَلْيَسْجُدِ الإِمَامُ بِالَّذِي حَرَسْ
٣١٢ - فِي غَيرِهَا وَيَحْرُسُ (¬١) الَّذِي سَجَدْ … وَيَسْجُدُونَ (¬٢) بَعْدَهُ إِذَا قَعَدْ
٣١٣ - وَيَجْلِسُونَ كَالَّذِينَ قَبْلَهُمْ … وَسَلَّمُوا مَعَ الإِمَامِ كُلُّهُمْ

النوع الثالث
٣١٤ - ثَالِثُهَا عِنْدَ الْتِحَامِ حَرْبِهِمْ … فَلْيُحْرِمُوا مَعَ اخْتِلَاطِهِمْ بِهِمْ
٣١٥ - وَلْيَرْعَ (¬٣) كُلٌّ مَا يَكُونُ وَاجِبَا … مَهْمَا اسْتَطَاعَ مَاشِيَاً أَو (¬٤) رَاكِبَا
٣١٦ - وَلَا يَضُرُّ تَرْكُ الاِسْتِقْبَالِ … وَلَا كَثِيرُ الفِعْلِ مَعْ تَوَالِي
٣١٧ - وَمَنْ يُصِبْ سِلَاحَهُ مِنْهُمْ دَمُ … وَلَمْ يَضَعْهُ فَالقَضَاءُ (¬٥) يَلْزَمُ (¬٦)

(¬١) (ج): (وليحرس).
(¬٢) (ج): (ويحرسون).
(¬٣) (ق): (وليدع). (ج): (واليرع).
(¬٤) (ظ): (و).
(¬٥) (ز): (فالقضا).
(¬٦) من قوله: (ولا كثير الفعل … ) إلى هنا، من زيادته على الأصل، وفيه بيان عدم ضرر الفعل الكثير المتوالي كالضربات والطعنات المتوالية لحاجة القتال، ولزوم القضاء عند إصابة السلاح بالدم وتعذر تركه.


فصل في اللباس
٣١٨ - عَلَى الرِّجَالِ يَحْرُمُ الحَرِيرُ … وَجَازَ أَنْ يُكْسَى بِهِ الصَّغِيرُ (¬١)
٣١٩ - وَمِثْلُهُ الإِبْرِيسَمُ المُرَكَّبُ … مَعْ غَيرِهِ إِنْ كَانَ وَزْنَاً يَغْلِبُ
٣٢٠ - وَكَالحَرِيرِ لُبْسُ خَاتَمِ الذَّهَبْ … وَكُلُّ ذَاكَ (¬٢) لِلنِّسَاءِ (¬٣) مُسْتَحَبْ (¬٤)
٣٢١ - وَمَا دَعَتْ لَهُ ضَرُورَةٌ (¬٥) لُبِسْ … وَفِي الصَّلَاةِ لَمْ يَجُزْ لُبْسُ النَّجِسْ (¬٦)
***

(¬١) استثناء الصغير من حرمة لبس الحرير زيادة من الناظم على الأصل.
(¬٢) (ق): (ذلك).
(¬٣) (ق) (ز): (للنسا).
(¬٤) (ز): (يستحب).
(¬٥) (ق): (مزورة).
(¬٦) استثناء لبس الحرير عند الضرورة من الحرمة، وعدم جواز لبس النجس في الصلاة من زيادة الناظم على الأصل.


كتاب الجنازة
٣٢٢ - وَيَنْبَغِي لِلْمَرْءِ (¬١) شَغْلُ فِكْرِهِ (¬٢) … بِمَوتِهِ مُهَيِّئَاً (¬٣) لِأَمْرِه
٣٢٣ - وَلِلْمَرِيضِ تُنْدَبُ الوَصِيَّةْ … وَرَدُّهُ مَظَالِمَ البَرِيَّةْ
٣٢٤ - وَحَيثُ مَاتَ غُمِّضَتْ عَينَاهُ … مُسْتَقْبِلَاً وَلُيِّنَتْ أَعْضَاهُ (¬٤)
٣٢٥ - وَالغُسْلُ وَالتَّكْفِينُ وَالصَّلَاةُ … وَالدَّفْنُ لِلْأَمْوَاتِ وَاجِبَاتُ
٣٢٦ - إِلَّا الشَّهِيدَ فَالصَّلَاةُ تَحْرُمُ … وَغَسْلُهُ وَإِنْ تَفَاحَشَ الدَّمُ
٣٢٧ - وَالسِّقْطُ كَالشَّهِيدِ فِي الصَّلَاةِ … إِنْ لَمْ تَبِنْ أَمَارَةُ الحَيَاة
٣٢٨ - وَوَاجِبُ التَّجْهِيزِ (¬٥) إِنْ تَخَلَّقَا … فَإِنْ تَبِنْ (¬٦) فَكَالْكَبِيرِ مُطْلَقَا
٣٢٩ - وَتَحْرُمُ الصَّلَاةُ مُطْلَقَاً عَلَى … ذِي (¬٧) ذِمَّةٍ وَجَازَ أَنْ يُغْسَّلَا
٣٣٠ - وَالدَّفْنُ وَالتَّكْفِينُ لَازِمَانِ … وَمِثْلُهُ ذُو العَهْدِ وَالأَمَان

(¬١) (ق): (للمراة).
(¬٢) (ز): (ذكره).
(¬٣) (ق): (مهيا). (ز): (مهياءً)
(¬٤) ما تضمنته الأبيات الثلاثة الأولى من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٥) (ق): (وواجبا تجهيز).
(¬٦) (ق): (تبت).
(¬٧) سقط من (ز).


٣٣١ - وَيُسْتَرُ الحَرْبِيُّ بِالتُّرَابِ … وَجَازَ أَنْ يُرْمَى إِلَى الكِلَابِ (¬١)

غسل الميت
٣٣٢ - وَغَسْلُهُ كَالْحَيِّ لَكِنْ ذَا نُدِبْ … نِيَّتُهُ لِغَاسِلٍ وَلَمْ تَجِبْ (¬٢)
٣٣٣ - وَكَونُهُ وِتْرَاً كَغَسْلِ الحَيِّ … أَوَّلُهُ بِالسِّدْرِ وَالخِطْمِيِّ (¬٣)
٣٣٤ - وَآخِرَاً (¬٤) بِخَالِصِ الطَّهُورِ … وَفِيهِ شَيءٌ قَلَّ مِنْ كَافُور

تكفين الميت
٣٣٥ - وَإِنْ تُرِدْ أَقَلَّ وَاجِبِ الكَفَنْ … فَذَاكَ ثَوبٌ سَاتِرٌ كُلَّ البَدَنْ
٣٣٦ - وَالأَفْضَلُ التَّكْفِينُ فِي ثَلَاثِ (¬٥) … لَفَائِفٍ وَالخَمْسُ لِلْإِنَاث
٣٣٧ - مِنَ الثِّيَابِ البِيضِ لَكِنْ يَلْزَمُ … أَنْ لَا يَكُونَ فِي الحَيَاةِ يَحْرُمُ
٣٣٨ - وَلَا يَجُوزُ سَتْرُ رَأسِ المُحْرِمِ … كَوَجْهِ أُنْثَى أَحْرَمَتْ فَلْيَحْرُم

(¬١) من قوله: (وواجب التجهيز … ) إلى هنا من فوائد الناظم المزيدة على الأصل.
(¬٢) ندب النية لغسل الميت من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٣) الخطمي من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٤) (ز) (ج): (واخر).
(¬٥) اقتصر الأصل على بيان أن الكفن ثلاثة أثواب بيض، ليس فيها قميص ولا عمامة فقط، وما ذكره الناظم في هذه الأبيات - غير ما ذكره الأصل - من فوائده المزيدة.


الصلاة على الميت
٣٣٩ - ثُمَّ الصَّلَاةُ وَلْتَكُنْ بِالنِّيَّةْ (¬١) … وَمُطْلَقَاً يَنْوِي بِهَا الفَرْضِيَّةْ (¬٢)
٣٤٠ - وَلْيَأتِ بِالتَّكْبِيرِ أَرْبَعَاً وِلَا … أُمَّ القُرْانِ بَعْدَ أُولَاهَا تَلَا
٣٤١ - وَبَعْدَ ثَانِيهَا إِذَاً يُصَلِّي … عَلَى النَّبِيِّ المُصْطَفَى الأَجَلِّ (¬٣)
٣٤٢ - وَلْيَدْعُ بَعْدَ ثَالِثِ التَّكْبِيرِ … لِمَيِّتٍ وَسُنَّ بِالمَأثُور
٣٤٣ - وَبِالدُّعَا المَأثُورِ بَعْدَ الرَّابِعَةْ (¬٤) … وَأَلْزَمُوا المَأمُومَ بِالمُتَابَعَةْ
٣٤٤ - فِيهِنَّ لَا (¬٥) إِنْ خَمَّسَ الإِمَامُ … وَبَعْدَهُنَّ الوَاجِبُ السَّلَامُ (¬٦)

حمل الميت ودفنه
٣٤٥ - ثُمَّ الرِّجَالُ بَعْدُ يَحْمِلُونَهُ … لِلْقَبْرِ حَتْمَاً ثُمَّ يُلْحِدُونَهُ
٣٤٦ - وَيُسْتَحَبُّ سَلُّهُ مِنْ رَأسِهِ … إِذَا أَرَادُوا وَضْعَهُ فِي رَمْسِهِ (¬٧)

(¬١) (ك): (بنية).
(¬٢) نية الفرض لصلاة الجنازة من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٣) (ج): (الأجلي).
(¬٤) أورد أبو شجاع الدعاء المأثور عن النبي ﷺ للميت في الركعتين الثالثة والرابعة، فلينظر ص ١٦ و ١٧.
(¬٥) (ز): (إلا).
(¬٦) ما تضمنه قوله: (وألزموا المأموم … ) إلى هنا من زيادته على الأصل.
(¬٧) (ق) (ز) (ك): (برمسه).


٣٤٧ - وَكَونُهُ عَلَى (¬١) اليَمِينِ يُضْجَعُ (¬٢) … وَأَوجَبُوا اسْتِقْبَالَهُ إِذْ يُوضَعُ (¬٣)
٣٤٨ - وَالجَمْعُ بَينَ اثْنَينِ فِي قَبْرٍ مُنِعْ … فَإِنْ دَعَتْ ضَرُورَةٌ لَمْ يَمْتَنِعْ
٣٤٩ - وَجَائِزٌ إِنْ كَانَ مَحْرَمِيَّهْ … بَينَهُمَا أَو مِلْكٌ أَو زَوجِيَّهْ (¬٤)
٣٥٠ - وَوَاجِبٌ (¬٥) فِي القَبْرِ مَنْعُ الرَّائِحَةْ … بِعُمْقِهِ كَذَا السِّبَاعُ الجَارِحَةْ
٣٥١ - وَيُسْتَحَبُّ بَسْطَةً وَقَامَةْ … وَأَنْ يَكُونَ فَوقَهُ عَلَامَةْ (¬٦)
٣٥٢ - وَأَنْ يُعَزَّى أَهْلُهُ إِذَا قَضَى … إِلَى ثَلَاثٍ بَعْدَ دَفْنٍ قَدْ مَضَى (¬٧)
٣٥٣ - وَحَيثُ لَا لَطْمٌ وَلَا نُوَاحُ … وَشَقُّ جَيبٍ فَالْبُكَآ مُبَاحُ
٣٥٤ - وَيُكْرَهُ التَّجْصِيصُ وَالبِنَآ وَلَا … تُجِزْ بِنَاءً (¬٨) فِي مَكَانٍ سُبِّلَا (¬٩)
***

(¬١) (ز): (عن).
(¬٢) (ق): (يضحع).
(¬٣) اشتراط اليمين في اضطجاع الميت، واستقبال القبلة من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٤) تفصيل الضرورة والحاجة في الجمع بين اثنين في قبر بالمحرمية أو الملكية أو الزوجية من زيادة الناظم.
(¬٥) (ق): (واوجب).
(¬٦) استحباب العلامة فوق القبر، وتفسير سبب تعميق القبر بمنع الرائحة والسباع من زيادة الناظم.
(¬٧) (ك): (وأن يعزى أهله من حينه … إلى انقضا ثلاثة من دفنه).
(¬٨) (ق): (بنا).
(¬٩) تحريم البناء على المقبرة التي من عادة أهل البلد الدفن فيها، من زيادة الناظم على الأصل.


كتاب الزكاة
شروط وجوب الزكاة
٣٥٥ - وُجُوبُهَا فِي خَمْسَةٍ قَدِ انْحَصَرْ … وَهِيَ المَوَاشِي وَالزُّرُوعُ وَالثَّمَرْ
٣٥٦ - وَالرَّابِعُ النَّقْدَانِ (¬١) ثُمَّ المَتْجَرُ … خَامِسُهَا وَكُلُّهَا سَتُذْكَرُ
٣٥٧ - بِشَرْطِ كَونِ الشَّخْصِ حُرَّاً مُسْلِمَا … وَمَلْكِهِ مِنْهَا نِصَابَاً تُمِّمَا
٣٥٨ - وَالحَولِ إِلَّا فِي الزُّرُوعِ وَالثَّمَرْ … وَالسَّومِ وَهُوَ فِي المَوَاشِي مُعْتَبَرْ
٣٥٩ - وَسَومُهَا مَعْنَاهُ أَلَّا تَأكُلَا … فِي الحَولِ إِلَّا مَا يُبَاحُ مِنْ كَلَا (¬٢)
٣٦٠ - أَمَّا المَوَاشِي هَاهُنَا فَهِيَ النَّعَمْ … مِنْ إِبِلٍ وَبَقَرٍ وَمِنْ غَنَمْ

زكاة الإبل (¬٣)
٣٦١ - وَنَبْتَدِي بِالإِبْلِ (¬٤) فِي الحِسَابِ … وَفِي بَيَانِ الفَرْضِ وَالنِّصَاب
٣٦٢ - فَدُونَ خَمْسٍ لَمْ تَجِبْ زَكَاةُ … وَبَعْدَهَا فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةُ

(¬١) عبر الأصل عن النقدين بالأثمان، وفسرهما بالذهب والفضة، وتعبير الناظم أولى، لإفهامه المراد بلفظ أخصر.
(¬٢) تفسير السوم من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٣) إيراد الناظم لمعاني: (بنت مخاض، بنت لبون، الحقة، الجذعة)، من زيادته على الأصل.
(¬٤) (ز): (في الابل).


٣٦٣ - مِنْ بَعْدِ حَولٍ إِنْ تَكُنْ مِنْ ضَانِ … أَو شَاةُ مَعْزٍ سِنُّهَا (¬١) حَولَان
٣٦٤ - وَالخَمْسُ وَالعِشْرُونَ فَرْضُهَا جُعِلْ … بِنْتَ مَخَاضٍ بَعْدَ حَولٍ مِنْ إِبِلْ
٣٦٥ - وَفَرْضُ سِتٍّ مَعْ ثَلَاثِينَ اجْعَلَا … بِنْتَ لَبْونٍ بَعْدَ عَامَينِ اقْبَلَا
٣٦٦ - وَسِتَّةٌ وَ (¬٢) أَرْبَعُونَ حِقَّةْ … بَعْدَ ثَلَاثٍ فَهِيَ مُسْتَحِقَّةْ (¬٣)
٣٦٧ - إِحْدَى وَسِتُّونَ (¬٤) المُؤَدَّى (¬٥) جَذَعَهْ … وَهِيَ الَّتِي فِي السِّنِّ وَفَّتْ أَرْبَعَةْ
٣٦٨ - وَإِنْ تَكُنْ (¬٦) سَبْعِينَ مَعْ سِتٍّ وَجَبْ … بِنْتَا (¬٧) لَبُونٍ وَالمَعِيبُ يُجْتَنَبْ
٣٦٩ - وَإِنْ تَكُنْ تِسْعِينَ مَعْهَا وَاحِدَةْ … فَحِقَّتَانِ بِالنُّصُوصِ الوَارِدَةْ
٣٧٠ - أَو كَانَ مَعْ عِشْرِينَ مِنْ بَعْدِ المِئَةْ … وَاحِدَةٌ تَكُنْ ثَلَاثٌ مُجْزِئَةْ (¬٨)

(¬١) (ق): (منهما).
(¬٢) (ظ): (مع أربعين).
(¬٣) قال الفشني: (مستحِقَّة: بكسر الحاء، أي: لما ذكر. ويجوز فتحها: مستحَقَّة للأخذ عما ذكر). تحفة الحبيب ص ١٧٠.
(¬٤) (ز) (ك) (ظ) (ج): (وستين).
(¬٥) (ق) (ز): (المودي).
(¬٦) سقطت من (ق). وفي (ظ): (وايكن).
(¬٧) (ز): (بنت).
(¬٨) (ظ): (مجزأة).


٣٧١ - إِنْ كَانَ كُلٌّ أُمُّهَا لَبُونُ … وَبَعْدَ ذَاكَ ضَابِطٌ (¬١) يَكُونُ
٣٧٢ - بِنْتُ لَبُونٍ كُلَّ أَرْبَعِينَا … وَحِقَّةٌ فِي كُلِّ مَا خَمْسِينَا (¬٢)

زكاة البقر
٣٧٣ - ثُمَّ الثَّلَاثُونَ (¬٣) الَّتِي مِنَ البَقَرْ … فِيهَا تَبِيعٌ سِنُّهُ (¬٤) حَولٌ ذَكَرْ
٣٧٤ - وَالأَرْبَعُونَ فَرْضُهَا مُسِنَّةْ … وَسِنُّهَا حَولَانِ فَادْرِ السُّنَّةْ
٣٧٥ - وَهَكَذَا بِمُقْتَضَى الحِسَابِ … تَكَرُّرُ الفَرْضَينِ وَالنِّصَابِ (¬٥)

زكاة الغنم
٣٧٦ - وَإِنْ تُرِدْ أَدْنَى نِصَابٍ فِي الغَنَمْ … فَأَرْبَعُونَ فِيهِ شَاةٌ حَيثُ تَمْ
٣٧٧ - إِحْدَى وَعِشْرِونَ اجْتَمَعْنَ مَعْ (¬٦) مِئَةْ … فِيهَا اثْنَتَانِ قَدْرَ (¬٧) فَرْضٍ أَجْزَأَهْ (¬٨)
٣٧٨ - وَالمِئَتَانِ حَيثُ زَادَتْ وَاحِدَةْ … فِيهَا ثَلَاثٌ مِنْ شِيَاهٍ وَارِدَةْ

(¬١) (ق): (ذلك مابط).
(¬٢) (ق): (خمسونا).
(¬٣) (ز): (الثلان).
(¬٤) (ق): (سنة).
(¬٥) تفسير (التَّبيع، والمسنَّة) من زيادة الناظم على الأصل.
(¬٦) (ز): (في).
(¬٧) (ق): (قل).
(¬٨) (ق): (اجراه). (ظ): (اجزاه).


٣٧٩ - وَحَيثُ صَارَتْ أَرْبَعَاً مِئِينَا (¬١) … فِيهَا شِيَاهٌ أَرْبَعٌ يَقِينَا (¬٢)
٣٨٠ - وَهَكَذَا مُكَرُّرٌ (¬٣) لِلشَّاةِ … مِنْ بَعْدِ ذَا بِعِدَّةِ المِئَاتِ (¬٤)

زكاة الخليطين
٣٨١ - وَفِي الخَلِيطَينِ (¬٥) الزَّكَاةُ تُعْتَبَرْ … زَكَاةَ شَخْصٍ وَاحِدٍ فَقَطْ (¬٦) وَمَرْ
٣٨٢ - إِنْ يَتَّحِدْ مُرَاحُهَا (¬٧) وَالمَشْرَبُ … وَمَسْرَحُ الجَمِيعِ ثُمَّ المَحْلَبُ
٣٨٣ - وَالفَحْلُ وَالمَرْعَى كَذَاكَ الرَّاعِي (¬٨) … وَمُطْلَقَاً فِي شِرْكَةِ الشِّيَاعِ (¬٩)

(¬١) (ز): (أربع مبينا).
(¬٢) (ز): (تقينا).
(¬٣) (ك) (ظ): (مكرراً).
(¬٤) (ق): (المات). (ز): (الميات). (ظ): (المياة).
(¬٥) (ز): (الخيلطين).
(¬٦) (ق): (فقد).
(¬٧) (ز): (مزاحها).
(¬٨) قال الفشني: (عدل الناظم عن قول أصله: "والحالب واحد"، لضعفه. وأبدله بقوله: "كذاك الراعي"). تحفة الحبيب ص ١٧٣.
(¬٩) شركة الشياع: والمراد منها أن لا يتميز نصيب أحدهما عن الآخر، كماشية ورثها اثنان أو ابتاعاها، فهي شائعة بينهما. وهذا من زيادة الناظم على الأصل.