وهذا دليل على كراهيتهم للرأي الفطير. وكانوا لا يشاورون الجائع حتى يشبع، ولا الأسير حتى يطلق، ولا الطالب حتى يببلغ حاجته، ولا العطشان حتى يروى، ولا الضالّ حتى يهتدي. وقال بعض الشعراء يصف عاقلا:
عليم بأعقاب الأمور كأنّما ... يخاطبه من كلّ أمر عواقبه
وما أعرف أحسن من قول ابن الروميّ [١] في تفصيل الرأي المختمر على الرأي الفطير:
نار الرّويّة نار جدّ منضجة ... وللبديهة نار ذات تلويح
وقد يفضّلها قوم لعاجلها ... لكنّه عاجل يمضي مع الرّيح
(بسيط) ومما يوجبه العقل الصحيح، أنّ الإنسان لا يدخل في أمر يعسر الخروج منه، قال الشاعر:
ما من الحزم أن تقارب أمرا ... تطلب البعد منه بعد قليل
فإذا ما هممت بالشيء فانظر ... كيف منه الخروج بعد الدّخول
(خفيف) قالوا: وأفضل من ذلك أن الإنسان لا يدخل نفسه في أمر يحتاج في الخروج منه إلى فكر، قال معاوية بن العاص- ﵄ ما بلغ من دهائك؟ قال: ما دخلت في أمر إلا وأحسنت الخروج منه، فقال معاوية: لكني أنا ما دخلت في أمر أحتاج في الخروج منه إلى فكر.
ومن الأمور المهمّة للملك، حسن نظره في إرسال الرّسل، فبالرسول يستدل على حال المرسل. قال بعض الحكماء: إذا غاب عنكم حال الرجل، ولم تعلموا مقدار عقله، فانظروا إلى كتابه ورسوله، فهما شاهدان لا يكذبان. ويجب أن يكون في الرّسول خصال- منها العقل، ليميّز به الأمر المستقيم من المعوجّ.

[١] ابن الروميّ: عليّ بن العبّاس، شاعر عباسي مشهور، عرف بتشاؤمه، توفي/ ٢٨٣/ هـ


والأمانة والعفاف لئلا يخون مرسلة، فكم من رسول برقت له بارقة طمع من جهة من أرسل إليه، فحفظ جانبه وترك جانب مرسلة. أرسل معاوية- ﵁ إلى ملك الروم رسولا من أقاربه كان يعتمد عليه لتقرير أمر الهدنة، واشترط معاوية شروطا غليظة، فلما حضر الرّسول عند ملك الروم، اجتهد به على تخفيف تلك الشروط فلم يقبل. فخلا به وقال له: بلغني أنّك فقير، وأنك إذا أردت الركوب إلى معاوية تستعير الدوابّ. قال: كذلك هو.
قال: فما أراك تعمل لنفسك شيئا، وهذا المال الّذي عندنا كثير، فخذ منه ما يغنيك إلى الأبد ودع معاوية. وأحضر له عشرين ألف دينار فأخذها وخفف له الشروط وأمضى الهدنة، ثم رجع إلى معاوية. فلما نظر معاوية في الكتاب علم بالحال فقال له: ما أراك عملت إلا له! وعزم على مؤاخذته، فقال له: يا أمير المؤمنين، أقلني [١] قال: قد أقلتك، وأعرض عنه [٢] . وفيما فعل كمال الدين محمّد بن الشّهرزوري [٣] حين أرسله أتابك زنكي صاحب الموصل إلى بغداد لتقرير أمر الرّاشد [٤]- منبهة على وجوب تدقيق النظر في اختيار الرسل- وذلك أنه لمّا خلع الراشد ببغداد فارقها وحضر إلى الموصل مستعينا بأتابك زنكي، وخلا به ووعده ومنّاه أنه إن عاد إلى الخلافة أن يفعل معه ويصنع فتهوّس أتابك زنكي بذلك وضمن له صلاح الحال مع السلطان مسعود، ثم إن أتابك زنكي عزم على مراسلة الديوان ببغداد في هذا المعنى فاختار للرسالة كمال الدين بن الشهرزوريّ قاضي الموصل، فأرسله ووصّاه بالاحتجاج والمبالغة في تقرير أمر الراشد ونقض ما

[١] أقلني: نحّ عني العقوبة والمسئوليّة. اعف عنّي.
[٢] أعرض عنه: انصرف عنه وقاطعه. هجره.
[٣] كمال الدين الشهرزوريّ: قاضي الموصل عند أتابك زنكي وكانت للمؤرّخ ابن الأثير به معرفة على ما يبدو من الرواية.
[٤] الراشد: الخليفة العباسي الثلاثون. أزاحه السلطان مسعود السلجوقي، ولجأ إلى الموصل ثم فرّ إلى أصفهان حيث قتل عام/ ٥٣٢/ هـ.


أبرموه من خلافة المقتفى [١] فتوجّه كمال الدين إلى بغداد، قال ابن الأثير صاحب التاريخ [٢]- حكى لي كمال الدين المذكور، قال: لما حضرت بالديوان قيل لي:
تبايع أمير المؤمنين؟ فقلت أمير المؤمنين عندنا بالموصل وله في أعناق الخلق بيعة متقدمة قال- وطال الحديث في ذلك، وعدت إلى منزلي فلما جاء الليل جاءتني عجوز سرّا واجتمعت بي وأبلغتني رسالة من المقتفى، مضمونها المعاتبة لي على ما قلت واستنزالي عنه، فقلت: غدا أخدم خدمة يظهر أثرها، فلما كان الغد، حضرت بالديوان وقيل لي في معنى البيعة، فقلت: أنا رجل فقيه قاض، ولا يجوز لي أن أبايع إلا بعد أن يثبت عندي خلع المتقدّم. فأحضروا الشهود فشهدوا عندي بفسق الرّاشد فقلت: هذا ثابت لا كلام فيه، ولكن لا بدّ لنا في هذه الدعوى من نصيب، لأن أمير المؤمنين المقتفى حصلت له خلافة الله في أرضه والسلطان فقد استراح ممن كان يقصده فنحن بأيّ شيء نرجع؟ فرفع الأمر إلى المقتفى، فأمر أن يعطى أتابك [٣] زنكي [٤] صريفين ودرب هارون وحربي ملكا، فبايعت المقتفي وعدت، وقد حصل لي مال صالح وتحف وهدايا. وما أدري والله من أيّ حاليه أعجب؟! من فعله هذا وخيانته لمرسله وتسويد وجهه مع من استجار به، فإنه لم يكن الفائدة من إرسال كمال الدين إلا تقوية أمر المقتفى وتأكيد خلع الراشد، أم من حكايته عن نفسه مثل هذه الفعلة؟!.
وكذلك ما جرى لعميد الملك الكندري وزير السلطان طغرلبك: أرسله السلطان طغرلبك ليخطب له امرأة، فمضى الكندري وخطبها لنفسه وتزوجها

[١] المقتفى: خليفة عباسي أجلسه السلطان مسعود على سدّة الخلافة بعد الراشد. توفي/ ٥٥٥/ هـ.
[٢] هو المؤرّخ من أبناء الأثير الإخوة الجزريّين الثلاثة.
[٣] أتابك: لقب تركي أطلقه السلاجقة على بعض رجال البلاط والوزراء والقادة، وقد تمكن بعضهم من السيطرة وإنشاء دول كدولة زنكي في الموصل.
[٤] جدّ الأتابكة المتنفذ في الموصل وقد امتد حكم أسرة الأتابكة إلى الجزيرة والشام، بدءا من عماد الدين زنكي إلى بدر الدين لؤلؤ.


وعصى على طغرلبك. فلما ظفر به طغرلبك [١] لم يقتله، واستبقاه في خدمته احتياجا إلى كفايته.
ومن الأشعار المقولة في ذلك قول القائل:
إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه
(متقارب) وأجود من هذا المعنى وأكمل قول الآخر:
إذا أرسلت في أمر رسولا ... فأفهمه وأرسله أديبا
فإن ضيّعت ذاك فلا تلمه ... على أن لم يكن علم الغيوبا
(وافر) ومما يزين الملك، اصطناع العوارف إلى أشراف رعيّته، فبذلك تميل أعناقهم إليه ويدخلون بذلك في زمرة خدمه وحاشيته. وما زال أفاضل الملوك يلحظون هذا المعنى فيفضلون دائما على أشراف رعيتهم أنواع الإفضال ليسترقّوهم بذلك. كان معاوية- ﵁ أشدّ الملوك لهجا بهذا المعنى. كان يعطي عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن العباس- ﵄ في كلّ سنة جملا طائلة من المال. وكفاك من ذلك، أن عقيل بن أبي طالب- ﵁ فارق أخاه عليّ بن أبي طالب- ﵇ وقصد معاوية مستميحا وما ذاك لشحّ عند أمير المؤمنين- ﵇ فإنّه كان- صلوات الله عليه وسلامه- يباري الريح جودا وكرما، وكان جميع ما يدخل له من أملاكه يخرجه في الصدقات والمبرات، ولكن عقيلا كان يريد من مال المسلمين أكثر من حقّه، وما كان دين أمير المؤمنين- ﵇ يقتضي ذلك وكان معاوية- ﵁ يعطي لأجل مصلحة الدنيا، ولا يفكر فيما كان يفكر فيه أمير المؤمنين- ﵇ وانظر إلى كمال الدين حيدرة [٢] ابن عبيد الله الحسيني الموصلي وكان شيخ أهله ومقدّمهم سنّا وزهدا وفضلا وورعا كيف استماله صاحب الموصل

[١] طغرل بك: مؤسّس سلالة السلاجقة. قضى على البويهيين في بغداد/ ٤٤٧/ هـ. وخلع عليه الخليفة العباسيّ القائم لقب السلطان وملك المشرق والمغرب.
[٢] حيدرة بن عبيد الله: ترجم له المؤلف من خلال رأيه فيه، ولم تذكره المراجع من كتب الأعلام.


بدر الدين [١] بما أسداه إليه من الإنعام حتى مدحه، وانخرط في زمرة شعرائه، فمن شعره فيه:
هنيئا بجدّ ساعدتك سعوده ... وتمّ له يوم التفاخر عيده
وبشرى بإقبال أهلّ بشيره ... كما وفدت عند الهناء وفوده
وأنّى لبدر الدين ذي الفخر والعلا ... نديد، وكلا، أن يصاب نديده
(طويل) ومع أنّه صار من شعرائه، وانخرط في زمرة مدّاحه، كان بدر الدين، بعد موت كمال الدين حيدرة إذا اجتاز على ترتبه- وهي تربة مفردة ظاهر الموصل جنوبية قبلية- يترك العسكر ويدخل إليه يزوره، ويدعو لنفسه عند ضريحه.
(رحمهما الله تعالى)

[١] بدر الدين: لعلّه بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل الأتابك من آل زنكي. توفي/ ٦٥٦/ هـ، وقد مرّت ترجمته غير مرّة.


الفصل الثاني في الكلام على دولة دولة
وفيه:
الدولة الأولى: دولة الأربعة الراشدين الدولة الثانية: الدولة الأميّة الدولة الثالثة: الدولة العبّاسيّة


لقد تم الكلام على الأمور السلطانية والسياسات الملكية، وعلم بذلك سيرة الملك الفاضل المستحق للرئاسة، وخواص الملك التي يتميز بها عن الرعايا، والحقوق الواجبة لذلك على رعيته، والحقوق الواجبة لهم عليه واندرج في أثناء ذلك الكلام على كليات أحوال الدول على سبيل الإجمال. وكل ما مضى في هذه الأوراق من اللطائف والمحاسن فقد وفر الله تعالى منه حظّ المولى الملك الفاضل، حاطه الله تعالى بأنواع ألطافه، وبلّغه أقصى الغايات من إسعاده وإسعافه، لأن الله تعالى هداه بسابق عنايته إلى محاسن الشّيم، وفضّله بخافي لطفه على كثير من الأمم.
وهذا أوان الشروع في الكلام على دولة دولة:


الدولة الأولى: دولة الأربعة وهم المعروفون بالخلفاء الراشدين
قال محمد بن عليّ بن طباطبا مؤلّف هذا الكتاب المعروف بالفخري في الآداب السلطانيّة والدول الإسلاميّة: أما الدولة الأولى، وهي دولة الأربعة فإن ابتداءها كان منذ قبض رسول الله- صلوات الله عليه وسلامه- وبويع أبو بكر بن قحافة- ﵁ وذلك في سنة اثنتي عشرة من الهجرة وانتهاؤها حين قتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- ﵇ وذلك في سنة أربعين من الهجرة واعلم أنها دولة لم تكن من طرز دول الدنيا، وهي بالأمور النبويّة والأحوال الأخروية أشبه. والحق في هذا أن زيّها قد كان زيّ الأنبياء وهديها هدي الأولياء.
وفتوحها فتوح الملوك الكبار. فأما زيّها: فهو الخشونة في العيش، والتقلل في المطعم والملبس، كان أحدهم يمشي في الأسواق راجلا وعليه القميص الخلق المرقوع إلى نصف ساقه، وفي رجله تاسومة [١] وفي يده درّة [٢] فمن وجب عليه حد استوفاه منه. وكان طعامهم من أدنى أطعمة فقرائهم، ضرب أمير المؤمنين ﵇، المثل بالعسل والخبز النقي فقال في بعض كلامه. ولو شئت لاهتديت إلى مصفى هذا العسل بلباب هذا البرّ. واعلم أنهم لم يتقللوا في أطعمتهم وملبوسهم فقرا ولا عجزا عن أفضل لباس وأشهى مطعم، ولكنّهم كانوا يفعلون ذلك مواساة لفقراء رعيّتهم، وكسرا للنفس عن شهواتها، ورياضة لها لتعتاد أفضل حالاتها.
وإلا فكل واحد منهم كان صاحب ثروة ضخمة، ونخل وحدائق وغير ذلك من الأسباب ولكنّ أكثر خرجهم كان في وجوه البرّ والقرب كان لأمير المؤمنين علي ارتفاع طائل من أملاكه يخرجه جميعه على الفقراء والضعفاء ويقتنع هو وعياله بالثوب الغليظ من الكرباس [٣] ، وبالقرص من خبز الشعير. وأما فتوحها وحروبها فإن خيلها بلغت إفريقية وأقصى.

[١] التاسومة: حذوة القدم الخفيفة.
[٢] الدرّة: السّوط، يضرب به المؤدّب.
[٣] الكرباس: القماش الخشن.


خراسان وعبرت النهر، فإن عبيد الله بن عبّاس تولى إمارة سمرقند [١] وبها مات وفيها قبره فأوّل حروبها قتال أهل الرّدة.
شرح كيفية الحال في ذلك على سبيل الاختصار
لما قبض رسول الله صلوات الله عليه وسلامه، ارتدّ ناس من الأعراب عن الإسلام، وامتنعوا عن أداء الزكاة، وقالوا لو كان محمّد نبيّا لما مات.
فوعظهم ذوو اللب والعقل، وقالوا لهم أخبرونا عن الأنبياء- ﵈ هل تقرّون بنبوتهم؟ قالوا: نعم، قالوا: فهل ماتوا؟ قالوا: نعم. قالوا: فما الّذي تنكرونه من نبوّة محمد- ﵇؟ فلم ينجع القول فيهم. فجهّز أبو بكر- ﵁ إلى طائفة منهم جيشا، فتوجّهت الجيوش إليهم وقاتلتهم، وكانت الغلبة للجيوش الإسلامية فأبادتهم قتلا وأسرا، ورجع من تبقى منهم إلى الإسلام وأدّى الزكاة ومن فتوحها الكبار فتح الشأم.
شرح كيفية ذلك
لما كانت سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وهي السنة التي توفي فيها أبو بكر ورجع أبو بكر- ﵁ من الحجّ- شرع في تجهيز الجيوش إلى الشأم فبعث عسكرا كثيفا جعل على كل قطعة منه أميرا، وسمّى لكلّ أمير بلدا إن فتحه واستولى عليه كان له ثم أمدّهم بخالد بن الوليد- ﵁ في عشرة آلاف فتكمّل بالشأم ستة وأربعون ألف مقاتل، وجرت بينهم وقائع وحروب امتدّت إلى أن مات أبو بكر، وبويع عمر بن الخطاب- ﵄ فعزل عمر خالد بن الوليد- ﵄ عن إمارة الجيش، وكان قد أمّر، ثمّ أمّر على الناس

[١] سمرقند: مدينة من أقصى ما بلغه الفتح الإسلامي وتقع شرقيّ بخارى، خرّبها جنكيزخان وأضحت فيما بعد عاصمة لتيمور لنك.


أبا عبيدة بن الجراح- ﵁ فورد رسول عمر إلى الجيش بالشأم بكتاب عمر إلى أبي عبيدة بتوليته وعزل خالد. واتفق وصول الرسول وهم مشغولون بالحرب فجعل الناس يسألون الرسول عن سبب قدومه، فأخبرهم بالسلامة ووعدهم أنّ وراءه مددا لهم، وكتم عنهم موت أبي بكر ثم وصل إلى أبي عبيدة بن الجراح فأخبره سرّا بموت أبي بكر، وناوله كتاب عمر بتوليته وعزل خالد. فاستحيا أبو عبيدة من خالد وكره أن يعلمه بالعزل، وهو قد بذل جهده في القتال فكتم أبو عبيدة الخبر عن خالد وصبر حتى تمّ الفتح وكتب الكتاب باسم خالد، ثم أعلمه بموت أبي بكر، وبعزله فسلّم إليه الجيش. وكان فتح دمشق في سنة أربع عشرة من الهجرة، في خلافة عمر بن الخطاب- ﵁ وفي الدولة المذكورة كان فتح العراق، وأخذ الملك من الأكاسرة.
شرح مبدإ الحال في انتقال الملك من الأكاسرة إلى العرب
إنّ الله تعالى بسابق علمه وبالغ حكمته وعزّة قدرته، إذا أراد أمرا هيّأ أسبابه وقد وصف نفسه ﷿ بقوله قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ من تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ من تَشاءُ وَتُذِلُّ من تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ٣: ٢٦ [١] ولما أراد- جلّ شأنه، وعزّ سلطانه- نقل الملك عن فارس إلى العرب أصدر من المنذرات بذلك ما ملأ به قلوبهم وقلوب أوليائهم رعبا. فأوّل ذلك: ارتجاس [٢] الإيوان [٣] وسقوط الشرفات منه، وذلك عند ميلاد الرسول- عليه أفضل الصلوات- وخمود نار فارس ولم تكن خمدت قبل ذلك بألف عام، وذلك في عهد أنوشروان العادل. فلما رأى أنوشروان سقوط الشّرفات وانشقاق الإيوان غمّه ذلك ولبس تاجه وجلس على سريره، وأحضر وزراءه وشاورهم في

[١] سورة آل عمران، الآية/ ٢٦/.
[٢] ارتجاس: اهتزاز.
[٣] الإيوان: قصر كسرى أنوشروان ملك الفرس.


ذلك. ففي تلك الحال وصل كتاب من فارس بخمود النار، فازداد كسرى غمّا إلى غمّه وفي تلك الحال قام الموبذان [١] وقص الرؤيا التي رآها، قال: رأيت- أصلح الله الملك- كأنّ إبلا ضعافا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فقال له كسرى: فأيّ شيء يكون تأويل هذا؟ قال أصلح الله الملك، حادث يحدث من جهة العرب وفشا الحديث بذلك بين العجم وتحدّث به الناس فسكن الرّعب قلوبهم وثبتت هيبة العرب في نفوسهم. ثم تتابعت أمثال هذه المنذرات الخواذل إلى آخر الأمر: فإنّ رستم لما خرج لمحاربة سعد بن أبي وقّاص رأى في منامه كان ملكا قد نزل من السماء، وجمع قسيّ الفرس وختم عليها وصعد بها إلى السماء، ثم انضمّ إلى ذلك ما كانوا يشاهدونه من سداد منطق العرب، وطمأنينة نفوسهم، وشدّة صبرهم على الشدائد ثم ما جرى في آخر الأمر من اختلاف كلمتهم بعد موت شهريار وجلوس يزدجرد على سرير المملكة وهو صبيّ حدث ضعيف الرأي. ثم الطّامّة الكبرى وهي انعكاس الريح عليهم في حرب القادسيّة، حتى أعمتهم بالغبار وعمّتهم بالدمار، وفيها قتل رستم [٢] وانفلّ جيشهم. فانظر إلى هذه الخواذل، واعلم أن للَّه أمرا هو بالغه.
شرح الحال في تحيّز الجيش إلى العراق واستخلاص الملك من الفرس
كان ثغر [٣] فارس من أثقل الثّغور على العرب، وأعظمها في نفوسهم وأكثرها هيبة. وكانوا يكرهون غزوة ويجنبون عنه استعظاما لشأن الأكاسرة، ولما هو مشهور من تدويخهم الأمم، حتى كان آخر أيام أبي بكر- ﵁ فقام رجل من الصحابة يقال له: المثنّى [٤] بن حارثة- ﵁ وندب

[١] الموبذان: حكيم الحكماء باللغة الفارسيّة.
[٢] رستم: آخر قوّاد الفرس، هزمه سعد بن أبي وقّاص في القادسيّة.
[٣] الثّغر: مصطلح قديم لمنطقة الحدود والتناحر مع الأعداء.
[٤] المثنّى بن حارثة: صحابيّ وقائد، نسبه إلى بني شيبان. غزا بلاد فارس في أيّام أبي بكر، وأمدّه بخالد بن الوليد لفتح العراق وفارس. توفي متأثرا بجراحة عام/ ١٤/ هـ.


الناس إلى قتال فارس وهوّن عليهم الأمر، وشجّعهم على ذلك، فانتدب معه جماعة وتذكر الناس ما كان رسول الله- صلوات الله عليه- يعدهم به من تملّك كنوز الأكاسرة.
ولم يتمّ في ذلك أمر في خلافة أبي بكر، حتّى كانت أيام عمر بن الخطاب- ﵄ وكتب إليه المثنّى بن حارثة يخبره باضطراب أمور الفرس وبجلوس يزدجرد بن شهريار [١] على سرير الملك وبصغر سنّه وكان قد جلس على السرير وعمره إحدى وعشرون سنة- فقوي حينئذ طمع العرب في غزو الفرس.
فخرج عمر- ﵁ وعسكر ظاهر المدينة، والناس لا يعلمون أين يريد، وكانوا لا يتجاسرون على سؤاله عن شيء حتى إنّ بعضهم سأله مرة عن وقت الرحيل فزجره ولم يعلمه، فكانوا إذا أعضل عليهم أمر، وكان لا بد لهم من استعلامه منه استعانوا عليه بعثمان بن عفان أو بعبد الرحمن بن عوف- ﵄ وإذا اشتدّ الأمر عليهم ثلّثوا بالعبّاس- ﵁ فقال عثمان لعمر: يا أمير المؤمنين ما بلغك وما الّذي تريد؟ فنادى عمر ﵁ الصلاة جامعة. فاجتمع الناس إليه فأخبرهم الخبر ووعظهم وندبهم إلى غزو الفرس وهوّن عليهم الأمر. فأجابوا جميعا بالطاعة، ثم سألوه أن يسير معهم فقال: أفعل ذلك إلا أن يجيء رأي هو خير من هذا. ثم بعث إلى أصحاب الرأي وأعيان الصحابة وعقلائهم فأحضرهم واستشارهم، فأشاروا عليه بأن يقيم ويبعث رجلا من كبار الصحابة ويكون هو من ورائه يمدّه بالأمداد. فإن كان فتح فهو المطلوب، وإن هلك الرجل أرسل رجلا آخر. فلما انعقد إجماعهم على هذا الرأي صعد عمر المنبر- وكانوا إذا أرادوا يكلّمون الناس كلاما عامّا صعد أحدهم المنبر وخاطب الناس بما يريد- فلمّا صعد عمر قال: «أيّها الناس إنّي كنت عازما على الخروج معكم، وإن ذوي اللبّ والرأي منكم قد صرفوني عن هذا الرأي، وأشاروا

[١] يزدجرد بن شهريار: آخر ملوك الساسانيين. هزمه العرب في القادسيّة وفي نهاوند. مات اغتيالا وانقرضت بمقتله دولة الفرس الساسانيين عام/ ٣١/ هـ.


«بأن أقيم وأبعث رجلا من الصحابة يتولى أمر الحرب» ثم استشارهم فيمن يبعث، وفي تلك الحال وصل إليه كتاب من سعد بن أبي وقّاص وكان غائبا في بعض الأعمال، فأشاروا على عمر بسعد ﵄ وقالوا: إنّه الأسد عاديا.
ووافق ذلك حسن رأي من عمر بن الخطّاب ﵁ في سعد بن أبي وقّاص، فاستحضره وولاه حرب العراق وسلّم الجيش إليه- فسار سعد بالناس، وسار عمر بن الخطاب- ﵁ معهم فراسخ [١] ، ثم وعظهم وحثهم على الجهاد وودعهم، وانصرف إلى المدينة، وتوجّه سعد، فجعل ينتقل في البريّة التي بين الحجاز والكوفة يستعلم الأخبار، ورسل عمر تأتيه وكتبه يشير عليه فيها بالرأي بعد الرأي، ويمدّه بالجنود بعد الجنود، حتّى استقر رأيه على قصد القادسيّة وهي كانت باب مملكة الفرس. فلما نزل سعد بالقادسية احتاج هو ومن معه إلى الأقوات فبعث ناسا وأمرهم بتحصيل شيء من الغنم والبقر، وقد أجفل أهل السواد قدّامهم، فوجدوا رجلا فسألوه عن الغنم والبقر فقال: لا علم لي بذلك وإذا هو الراعي، وقد أدخل الدوابّ في أجمة هناك. قالوا: فصاح ثور منها: كذب الراعي ها نحن في هذه الأجمة. فدخلوا إليها واستاقوا منها عدّة، وأحضروها إلى سعد فاستبشروا بذلك وعدّوها نصرة من الله تعالى. والثور إن لم يكن قد تلفظ بحروف يكذّب بها الراعي فإنّ صياحه في تلك الساعة حتى يستدلّ بصياحه على الدوابّ عند شدة الحاجة إليها تكذيب صريح للراعي. وهو من الاتّفاقات العظيمة الدّالّة على النصر والدولة والاستبشار به واجب. وحين ورد الخبر إلى العجم بوصول سعد بالجيش، ندبوا له رستم [٢] في ثلاثين ألف مقاتل، وكان جيش العرب من سبعة آلاف إلى ثمانية آلاف. ثم اجتمع إليهم بعد ذلك ناس فالتقوا، فكان العجم يضحكون من نبل العرب ويشبّهونها بالمغازل.
وها هنا موضع حكاية تناسب ذلك، لا بأس بإيرادها: حدّثني فلك الدين

[١] فراسخ: جمع فرسخ وهو مقياس قديم للمسافات.. يبلغ/ ٨٠٠٠/ مترا.
[٢] رستم: قائد الجيش الفارسيّ في القادسية، انتهت المعركة بمصرعه.


محمد [١] بن أيدمر قال: كنت في عسكر الدّويدار الصّغير لما خرج إلى لقاء التتر بالجانب الغربيّ من مدينة السّلام، في واقعتها العظمى سنة ستّ وخمسين وستّمائة قال: فالتقينا بنهر بشير من أعمال دجيل، فكان الفارس منّا يخرج إلى المبارزة، وتحته، فرس عربيّ وعليه سلاح تامّ كأنّه وفرسه الجبل العظيم، ثم يخرج إليه من المغول فارس تحته فرس كأنه حمار، وفي يده رمح كأنه المغزل، وليس عليه كسوة ولا سلاح فيضحك منه كلّ من رآه. ثم ما تمّ النهار حتّى كانت لهم الكرّة [٢] فكسرونا كسرة عظيمة كانت مفتاح الشرّ ثم كان من الأمر ما كان.
ثم تردّدت الرسل بين رستم وسعد، فكان البدويّ يأتي إلى باب رستم وهو جالس على سرير الذهب، وقد طرحت له الوسائد المنسوجة بالذّهب، وفرش له الفرش المنسوج بالذهب وقد لبس العجم التيجان وأظهروا زينتهم وأقاموا الفيلة في حواشي المجلس. فيجيء البدويّ، وفي يده رمحه، وهو متقلّد سيفه متنكّب قوسه فيربط فرسه قريبا من سرير رستم، فيصيح العجم عليه ويهمّون بمنعه فيمنعهم رستم ثم يستدنيه [٣] فيمشي إليه متكئا على رمحه يطأ به ذلك الفراش وتلك الوسائد فيخرّقها بزج رمحه وهم ينظرون. فإذا وصل إلى رستم راجعه الحديث، فكان رستم لا يزال يسمع منهم حكما وأجوبة تروعه وتهوله.
فمن ذلك أنّ سعدا- ﵁ كان يبعث في كلّ مرّة رسولا. فقال رستم لبعض من أرسل إليه: لم لم يبعثوا إلينا صاحبنا بالأمس؟ قال: لأنّ أميرنا يعدل بيننا في الشدّة والرّخاء. وقال يوما لآخر: ما هذا المغزل الّذي في يدك؟
يعني رمحه فقال: إنّ الجمرة لا يضرّها قصرها، وقال مرّة أخرى لآخر: ما بال سيفك أراه رثّا؟ فقال: إنه خلق المغمد حديد المضرب. فراع رستم ما رأى من أمثال هذا وقال لأصحابه: انظروا فإن هؤلاء لا يخلو أمرهم من أن يكون صدقا أو

[١] فلك الدين محمّد بن أيدمر: من معارف ابن طباطبا ومعاصريه، ولم تترجم له المراجع المعروفة.
[٢] كانت لهم الكرّة: كناية عن الانتصار.
[٣] يستدنيه: يدعوه ليدنو منه.


كذبا، فإن كانوا كاذبين فإن قوما يحفظون أسرارهم هذا الحفظ، ولا يختلفون في شيء. وقد تعاهدوا على كتمان سرّهم هذا التعاقد، بحيث لا يظهر أحد سرّهم- لقوم في غاية الشدّة والقوة وإن كانوا صادقين فهؤلاء لا يقف حذاءهم أحد. فصاحوا حوله، وقالوا: الله الله أن تترك ما أنت عليه لشيء رأيته من هؤلاء الكلاب، بل صمّم على حربهم. فقال رستم: هو ما أقول لكم. ولكنني معكم على ما تريدون.
ثم اقتتلوا أياما كان في آخرها انعكاس الريح عليهم حتّى أعماهم الغبار، فقتل رستم، وانفلّ [١] الجيش، وغنمت أموالهم وأجفل [٢] الفرس يطلبون مخاضات دجلة ليقعوا في الجانب الشرقيّ وقد تبعهم سعد عبر المخاضات، وقتل منهم مقتلة عظيمة أخرى بجلولاء [٣] ، وغنم أموالهم وأسر بنتا لكسرى ثم كتب سعد إلى عمر- ﵄ بالفتح، وقد كان عمر في تلك الأيّام شديد التطلّع إلى أمر الجيش، فكان كلّ يوم يخرج إلى ظاهر المدينة راجلا يتنسم الأخبار، لعلّ أحدا يصل فيخبره بما كان منهم، فوصل البشير من عند سعد بالفتح فرآه عمر فقال له:
من أين جئت؟ قال: من العراق، قال: فما فعل سعد والجيش؟ قال: فتح الله عليهم. كلّ ذلك والرّجل سائر على ناقته وعمر يمشي في ركابه، وهو لا يعلم أنه عمر. فلمّا اجتمع الناس وسلّموا على عمر بإمرة المؤمنين عرفه البدويّ فقال: هلا أعلمتني- رحمك الله- أنّك أمير المؤمنين؟ قال: لا بأس عليك يا أخي. ثمّ كتب عمر إلى سعد: قف مكانك ولا تتبعهم، واقتنع بهذا، واتّخذ للمسلمين دار هجرة ومدينة يسكنونها، ولا تجعل بيني وبينهم بحرا، فاتّخذ لهم سعد الكوفة، واختطّ بها المسجد الجامع، واختط الناس المنازل ومصرّها [٤] سعد، ثم حكم في المدائن، وملك الكنوز والذّخائر.

[١] انفلّ الجيش: هزم وتفرّق فلولا.
[٢] أجفل: خاف وفزع.
[٣] جلولاء: موقع بين العراق وبلاد فارس فيه انتصر المسلمون على يزدجرد الثالث آخر الملوك الساسانيّين.
[٤] مصرها: جعلها مصرا أي مدينة للإقامة بها.


ذكر طرف مستملحة وقعت حينئذ
منها: أنّ بعض العرب ظفر بجراب فيه كافور [١] ، فأحضره إلى أصحابه فظنّوه ملحا فطبخوا طعاما ووضعوا فيه كافورا، فلم يروا له طعما ولم يعلموا ما هو، فرآه رجل فعرف ما فيه، فاشتراه منهم بقميص خلق [٢] يساوي درهمين.
ومنها: أن بدويا ظفر بحجر من الياقوت كبير يساوي مبلغا عظيما فلم يدر قيمته، فرآه بعض من يعرف قيمته فاشتراه منه بألف درهم، فبعد ذلك عرف البدويّ قيمته ولامه أصحابه وقالوا له: هلا طلبت فيه أكثر من ذلك؟ قال: لو علمت أنّ وراء الألف عددا أكثر من الألف لطلبته. ومنها: أن بعضهم كان يأخذ في يده الذّهب الأحمر ويقول: من يأخذ الصّفراء ويعطيني البيضاء؟ يرى أن الفضّة خير من الذّهب!.
ذكر ما آلت إليه حال يزدجرد
ثمّ إنّ يزدجرد [٣] هرب إلى خراسان، وما زال أمره يضعف حتّى قتل في سنة إحدى وثلاثين من الهجرة بخراسان، وهو آخر ملوك الأكاسرة [٤] ، وفي الدولة المذكورة دوّنت الدواوين، وفرض العطاء للمسلمين، ولم يكونوا قبل ذلك يعرفون ما الديوان.
شرح كيفيّة تدوين الدّواوين
كان المسلمون هم الجند، وكان قتالهم لأجل الدين لا لأجل الدّنيا. وكان لا يزال فيهم دائما من يبذل شطرا صالحا من ماله في وجوه البرّ والقرب، وكانوا لا

[١] الكافور: ضرب من الطّيب لونه أبيض كالملح، وهو نفيس وغال.
[٢] الخلق: الممزّق. البالي.
[٣] يزدجرد: هو يزدجرد الثالث الساسانيّ وقد مرّ ذكره مرارا كان مصرعه اغتيالا عام/ ٣١/ هـ.
[٤] الأكاسرة: جمع كسرى وهو الملك من الفرس أو العجم.


يريدون على إسلامهم ونصرهم لنبيّهم- صلوات الله عليه وسلامه- جزاء إلا من عند الله تعالى ولم يفرض النبيّ- صلوات الله عليه وسلامه- ولا أبو بكر ﵁ لهم عطاء مقرّرا ولكن كانوا إذا غزوا وغنموا أخذوا نصيبا من الغنائم قرّرته الشريعة لهم. وإذا ورد إلى المدينة مال من بعض البلاد، أحضر إلى مسجد الرسول- صلوات الله عليه وسلامه- وفرّق فيهم على حسب ما يراه ﷺ وجرى الأمر على ذلك مدّة خلافة أبي بكر ﵁ فلمّا كانت سنة خمس عشرة من الهجرة،- وهي خلافة عمر ﵁ رأى أن الفتوح قد توالت، وأن كنوز الأكاسرة قد ملكت، وأن الحمول من الذّهب والجواهر النفيسة، والثياب الفاخرة قد تتابعت فرأى التوسيع على المسلمين وتفريق تلك الأموال فيهم. ولم يكن يعرف كيف يصنع، وكيف يضبط ذلك. وكان بالمدينة بعض مرازبة [١] الفرس. فلما رأى حيرة عمر قال له: يا أمير المؤمنين: إن للأكاسرة شيئا يسمّونه ديوانا، جميع دخلهم وخرجهم مضبوط فيه لا يشذّ منه شيء. وأهل العطاء مرتبّون فيه مراتب لا يتطرق عليها خلل. فتنبّه عمر- ﵁ وقال: صفه لي فوصفه المرزبان، ففطن عمر لذلك ودوّن الدواوين وفرض العطاء فجعل لكلّ واحد من المسلمين نوعا مقرّرا، وفرضوا لزوجات الرسول- صلوات الله عليه وسلامه- ولسراريه وأقاربه حتّى استنفد الحاصل ولم يدّخر في بيت المال شيئا. قالوا، فقام إليه رجل وقال: يا أمير المؤمنين: لو تركت في بيوت الأموال شيئا يكون عدّة لحادث إن حدث: فزجره عمر وقال:
كلمة ألقاها الشيطان على فيك وقاني الله شرّها، وهي فتنة لمن بعدي. إني لا أعدّ للحادث الّذي يحدث سوى طاعة الله ورسوله، فهي عدّتنا التي بها [٢] بلغنا ما بلغناه ثمّ إنّ عمر رأى أن يجعل العطاء على حسب السّبق إلى الإسلام، وإلى نصرة الرسول- ﵊ في مواطن حروبه. ثمّ استخدم الكتّاب في

[١] المرازبة: جمع مرزبان: قائد جيش باللغة الفارسيّة أو هو الرجل الخطير الشأن.
[٢] كذا في طبعة بيروت ص/ ٨٤/، وفي رحما ص/ ٦٠/، وفي ألما ص/ ١٠٢/.


الدواوين وأمرهم بترتيب الطّبقات وضبط العطاء. فقالوا: بمن نبدأ يا أمير المؤمنين؟ فأشار ناس من الصّحابة عليه بأن يبدأ بنفسه، وقالوا: أنت أمير المؤمنين، وتقديمك واجب. فكره عمر ذلك وقال: ابدءوا بالعبّاس عمّ رسول الله- صلوات الله عليه- وببني هاشم، ثمّ بمن بعدهم طبقة طبقة وضعوا آل الخطّاب حيث وضعهم الله ﷿. فاعتمد ما أشار به، وجرى الأمر على ذلك مدّة خلافته وخلافة عثمان، ﵄. ثم في آخر خلافته خطر له تغيير هذا الرأي، وأن يفرض لكل واحد من المسلمين أربعة آلاف وقال ألف يجعلها لعياله إذا خرج إلى الحرب، وألف يتجهّز بها، وألف يصحبها معه، وألف يرتفق [١] بها.
فمات عمر- ﵁ قبل إتمام هذا الرأي ومن وقائعها المشهورة وقعة الجمل.
شرح مبدإ وقعة الجمل وكيفية الحال في ذلك
لما قتل عثمان بن عفّان- ﵁ اجتمع الناس وقصدوا منزل أمير المؤمنين عليّ- ﵇ وسألوه تولّي أمرهم، فأبى عليهم. وقال: لا حاجة لي في أمركم. فألحّوا عليه إلحاحا شديدا، واجتمعوا إليه من كلّ صوب، يسألونه ذلك حتّى أجاب، فبايعه الناس فسار فيهم بسيرة الحقّ، لا تأخذه في الله لومة لائم، وكانت حركاته وسكناته- ﵇ جميعها للَّه، وفي الله، لا يقضي بها حقّ أحد.
وكان لا يأخذ ولا يعطي إلا بالحقّ والعدل، حتّى إنّ أخاه عقيلا وهو ابن أبيه وأمّه طلب من بيت المال شيئا لم يكن له بحقّ، فمنعه ﵇ وقال: يا أخي: ليس لك في هذا المال غير ما أعطيتك، ولكن اصبر حتّى يجيء مالي وأعطيك منه ما تريد. فلم يرض عقيل هذا الجواب وفارقه وقصد معاوية- ﵁ بالشأم، وكان لا يعطي ولديه الحسن والحسين- ﵉ أكثر من حقّهما فانظر إلى رجل حمله ورعه [٢] على هذا الصّنيع بولديه، وبأخيه من

[١] يرتفق بها: ينفقها على نفسه ولمنفعته
[٢] الورع: التشدّد في الدين وطاعة الله، خوفا لمعصية والإثم


أبويه.
فلمّا سار فيهم هذه السيرة، ثقل على بعض الناس فعله، وكرهوا مكانه.
فخرج الزّبير وطلحة- ﵄ بعد ما بايعاه إلى مكة، وكانت عائشة زوجة الرسول- صلوات الله عليه وسلامه- بمكّة. قد خرجت إليها ليالي حوصر عثمان بن عفّان- ﵁ فاتّفقا معها على عدم الرّضا بإمارة عليّ، وعلى الطّلب بدم عثمان، ونسبوا عليّا- ﵇ إلى أنّه ألّب [١] الناس على عثمان وجرّأهم على قتله وما زال عليّ ﵇ من أكبر المساعدين لعثمان الذّابين عنه، وما زال عثمان يلجأ إليه في دفع الناس عنه فيقوم- ﵇ في دفعهم عنه القيام المحمود- وفي آخر الأمر لمّا حوصر عثمان، أرسل عليّ- ﵇ ابنه الحسن- ﵇ لنصرة عثمان ﵁. فقيل: إن الحسن ﵇ استقتل مع عثمان، وكان عثمان يسأله أن يكفّ فيقسم عليه وهو يبذل نفسه في نصرته. وأمّا طلحة- ﵁ فإنه كان من أكبر المساعدين على عثمان. وهذا ما تشهد به جميع التواريخ.
وأمّا عائشة- ﵂ فإنّها كانت قد خرجت من المدينة إلى مكّة ليالي حوصر عثمان بن عفّان، ثم رجعت من مكّة إلى المدينة، فلقيها في الطريق بعض أخوالها فقالت له: ما وراءك؟ قال: قتل عثمان، قالت: فما صنع الناس بعده؟ قال: بايعوا عليّا، قالت: ليت هذه [٢] انطبقت على هذه إن تمّ الأمر لصاحبك!! ثمّ رجعت إلى مكّة وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوما، والله لأطلبنّ بدمه. فقال لها الرجل: لم؟ والله إنّ أوّل من أمال حروفه [٣] لأنت، والله لقد كنت تقولين: اقتلوا (نعثلا) فقد كفر- وكان ذلك لقبا لعثمان- فقالت:
إنّهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي الأوّل. ولمّا رجعت إلى مكّة اتّفقت مع الزّبير وطلحة على ما ذكرناه، من الطّلب بدم عثمان،

[١] ألب: حرّض.
[٢] ليت هذه: قصدت انطباق السّماء على الأرض لهول الحدث.
[٣] أمال حروفه: عاب اسمه.


وسخط إمارة علي، واتّفق معهم مروان بن الحكم- وهو ابن عمّ عثمان- وقالوا للناس: إنّ الغوغاء [١] من أهل الأمصار وعبيد أهل المدينة، اجتمعوا على هذا الرجل المسكين- يعني عثمان- فقتلوه ظلما وعدوانا، فسفكوا الدّم الحرام في البلد الحرام في الشّهر الحرام. ثمّ استمالوا أناسا وعزموا على قصد البصرة واستمالة أهلها والتقوا بها على قتال عليّ- ﵇ فلمّا انتهى ذلك إلى أمير المؤمنين قام فخطب النّاس وأعلمهم الحال، وقال: إنّها فتنة وسأمسك الأمر ما استمسك بيدي. ثمّ بلغه ما هم فيه من الجموع والتّصميم على الحرب فنهد إليهم في جيش من المهاجرين والأنصار.
وقد كانت عائشة- ﵂ في توجّهها إلى البصرة اجتازت بماء يقال له: الحوأب، فنبحتها كلابه. فقالت للدليل: ما اسم هذا الموضع؟ قال:
الحوأب فصرحت بأعلى صوتها وقالت: ردّوني إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ٢: ١٥٦ سمعت رسول الله- ﷺ يقول عند نسائه: «أيتكنّ تنبحها كلاب الحوأب؟» ثم عزمت على الرّجوع، فقالوا لها: إن الدّليل كذب ولم يعرف الموضع.
وقالوا لها: إن لم تسيري من هذا الموضع وإلا أدرككم [٢] عليّ بن أبي طالب فيه فهلكتم فسارت وسار عليّ- ﵇ فالتقى الجمعان بظاهر البصرة، وجرت خطوب وحروب، ففي بعضها التقى- ﵇ وطلحة والزّبير، فقال عليّ- ﵇ لطلحة: يا طلحة: تطلب بدم عثمان؟ فلعن الله قتلة عثمان، يا طلحة: أجئت بعرس [٣] رسول الله- ﵌ تقاتل بها وخبّأت عرسك في البيت؟ أما بايعتني؟ قال: بايعتك والسّيف على عنقي. فقال عليّ- ﵇ للزّبير: يا زبير: ما أخرجك؟ قال: أنت، ولا أراك أهلا لهذا الأمر ولا أولى به منّا. فقال عليّ- ﵇: لقد كنّا نعدّك من بني

[١] الغوغاء: سفلة السّوقة والعوّام. السّفهاء من الجمهور.
[٢] كذا في ألما ص/ ١٠٦/ وفي رحما ص/ ٦٢/، وفي طبعة بيروت ص/ ٨٦/.
[٣] العرس: الزّوجة أو الزّوج.


المطّلب حتّى بلغ ابنك ابن السّوء ففرّق بيننا عبد الله بن الزّبير. وذكره على أشياء وقال له: أتذكر لمّا قال رسول الله- صلوات الله عليه وسلامه- لتقاتلنّه وأنت ظالم له؟ قال: اللَّهمّ نعم، ولو ذكرت لما سرت مسيري هذا، وو الله لا أقاتلك أبدا؟ فانصرف أمير المؤمنين- ﵇ إلى أصحابه وقال: أما الزّبير: فقد أعطى الله عهدا ألا يقاتلكم ثمّ إنّ الزبير عزم على ترك الحرب فخدعه ابنه عبد الله، وما برح به حتى كفّر [١] عن يمينه وقاتل، ولما تراءى الجمعان كان عسكر عائشة وطلحة والزّبير- ﵃ ثلاثين ألفا، وعسكر عليّ- ﵇ عشرين ألفا، فقبل أن تتشب الحرب وعظهم أمير المؤمنين- ﵇ وندبهم إلى الصّلح، وبذل لهم كلّ ما ليس عليه فيه غضاضة من جهة الدين. فمالوا شيئا إلى الصلح، وباتوا على ذلك ثمّ في الغداة نشب القتال بين القبيلين وجرت مناوشات وحروب، أفضت إلى نصرة جيش أمير المؤمنين- ﵇.
فأمّا الزّبير لمّا رأى النّصرة عليهم ردّ رأس فرسه ومرّ فتبعه رجل من عرب البصرة فتبعه عمير بن جرموز فقتله بوادي السباع، وأتى إلى عليّ- ﵇ بسيفه فقال للحاجب: استأذن لقاتل الزّبير، فقال عليّ- ﵇:
بشّر قاتل ابن صفيّة بالنار (وصفيّة أمّ الزبير وهي عمّة أمير المؤمنين- ﵇ ولمّا رأى سيفه قال: سيف طالما جلا الكروب عن وجه رسول الله صلوات الله عليه!!. وأمّا طلحة: فجاءه سهم في رجله فأعطبه، فدخل البصرة رديفا لغلامه وقد امتلأ خفّه دما، وهو يقول: اللَّهمّ خذ لعثمان مني حتى ترضى. فمات بدار خربة من دور البصرة، وقبره اليوم بالبصرة في مشهد محترم عندهم، إذا اعتصم به خائف أو طريد، لا يجسر أحد كائنا من كان على إخراجه منه. ولأهل البصرة في طلحة اعتقاد عظيم إلى يومنا، وقيل: إنّ الّذي قتل طلحة مروان بن الحكم.

[١] كفّر عن يمينه: أدّى لوجه الله ما فرض على الحانث بيمينه، كالصوم أو عتق الرقاب.


وأمّا عائشة- ﵂: فإنّها كانت على جمل في هودج، وقد ألبس هودجها الدّروع والنّسائج الحديد، فلما اشتدّ القتال وانفلّت جموعها عرقب [١] الجمل فوقع، ورفع هودجها حملا ووضع في مكان بعيد عن النّاس وكان أخوها محمّد بن أبي بكر من أصحاب عليّ- ﵇ وابن زوجته أسماء بنت عميس [٢]﵂ فأمره عليّ- ﵇ أن يمضي إلى أخته وينظر أهي سليمة أم أصابها شيء من جراح؟ فمضى فرآها سليمة، ثم أدخلها ليلا إلى البصرة، ثم إنّ أمير المؤمنين- ﵇ أذن للنّاس في دفن القتلى، وكانوا عشرة آلاف من القبيلين ثم أمر ﵇ بجمع الأسلاب، وأدخلها إلى المسجد الجامع بالبصرة، ونادى في الناس من عرف من قماشه فليأخذه ثم إن أمير المؤمنين- ﵇ أحسن إلى عائشة غاية الإحسان، وجهّزها بكلّ ما ينبغي لمثلها، وأذن لها في الرجوع إلى المدينة وبعث معها كلّ من نجا ممّن خرج معها إلا من أحبّ المقام، واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات لأجل مؤانستها في الطريق، وسيّرها في صحبة أخيها محمّد بن أبي بكر مكرّمة محترمة. فلما كان يوم رحيلها حضر عليّ- وحضر الناس فقالت عائشة- ﵂: يا بنيّ (وإنما قالت ذلك لأن نساء النبيّ ﵇ هنّ أمهات المؤمنين كذلك قال الله تعالى ورسوله صلوات الله عليه) : «لا يعتب بعض على بعض إنّه والله ما كان بيني وبين عليّ في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها [٣] وإنه على معتبتي [٤] لمن الأخيار» وقال عليّ- ﵇: «صدقت والله، ما كان بيني وبينها إلا ذاك، وإنّها لزوجة نبيّكم في الدنيا والآخرة»

[١] عرقب الجمل: أصيب في عرقوبه. والعرقوب. عصب غليظ فوق العقب.
[٢] أسماء بنت عميس: زوجة جعفر بن أبي طالب تزوّجها أبو بكر الصدّيق بعد قتل زوجها في وقعة مؤتة فولدت له محمّدا. ولمّا مات أبو بكر تزوجها عليّ توفيت نحو سنة/ ٤٠/ هـ. انظر الأعلام ج ١ ص/ ٣٠٦/.
[٣] الأحماء: مفردها الحمو، وهو الواحد من أهل الزوج أو الزوجة.
[٤] المعتبة: العتب والمؤاخذة أو استرضاء العاتب.


ثم سارت وشيّعها ﵇ أميالا، وأرسل بنيه معها مسيرة يوم، وتوجّهت إلى مكّة وأقامت بها إلى أيّام الحجّ، ثم حجّت وانصرفت إلى المدينة، وكانت وقعة الجمل في سنة ستّ وثلاثين من الهجرة. ومن وقائعها المشهورة وقعة صفّين:
شرح كيفيّة الحال في ذلك
لما انصرف أمير المؤمنين- ﵇ من وقعة الجمل، أرسل إلى معاوية- ﵁ يعرّفه اجتماع الناس على بيعته، ويعلمه ما كان من وقعة الجمل ويأمره بالدخول فيما دخل فيه المهاجرون والأنصار. وكان معاوية- ﵁ أميرا بالشأم من قبل عثمان- ﵁ وكان ابن عمّه [١] فلمّا ورد إلى معاوية- ﵁ رسول أمير المؤمنين عليّ- ﵇ خاف معاوية- ﵁ من عليّ- ﵇ وعلم أنّه متى استتبّ الأمر عزله ولم يستعمله. وقد كان ابن عبّاس [٢] والمغيرة [٣] بن شعبة- ﵄ أشارا على أمير المؤمنين- ﵇ أن يقرّ معاوية- ﵁ بالشأم مدّة حتى يبايع الناس ويتمكّن ثم يعزله بعد ذلك. فلم يطعهما ﵇، وقال: إني إن أقررته على إمارته ولو يوما واحدا، كنت عاصيا في ذلك اليوم الله تعالى. ولم تكن الخدع والحيل من مذهب عليّ- ﵇ ولم يكن عنده غير مرّ الحقّ. فحين ورد الرسول إلى معاوية- ﵁ طاوله، ثم استشار بعمرو بن العاص- ﵁ وكان أحد الدّهاة، وكان معاوية- ﵁ قد تألّفه واستماله ليتقوّى برأيه ودهائه

[١] قوله: (كان ابن عمّه: قصد أنّ معاوية كان ابن عمّ لعثمان بن عفّان من جهة جدّهما أبي العاص بن أميّة ومعاوية هو ابن أبي سفيان بن حرب بن أميّة.
[٢] ابن عبّاس: هو عبد الله بن عباس بن عبد المطّلب الصحابي المحدّث العالم، توفي/ ٦٨/ هـ.
[٣] المغيرة بن شعبة: صحابي من دهاة العرب كان واليا على البصرة لعمر ثم لعثمان، توفي/ ٥٠/ هـ.


فأشار عمرو بن العاص على معاوية- ﵄ أن يظهر قميص الدم الّذي قتل فيه عثمان بن عفّان وأصابع زوجته- ﵄ ويعلّق ذلك على المنبر، ثمّ يجمع الناس ويبكي عليه ويلصق قتل عثمان بعليّ- ﵃ ويطالبه بدمه ليميل إليه أهل الشأم ويقاتلوا معه. فأخرج معاوية- ﵁ القميص والأصابع وعلّقه على المنبر وبكى واستبكى الناس، وذكّرهم بمصاب عثمان- ﵁ فانتدب أهل الشأم من كلّ جانب، وبذلوا له الطّلب بدم عثمان ﵁ والقتال معه على كل من آوى قتلته ثم كتب معاوية- ﵁ إلى أمير المؤمنين- ﵇ كتابا يذكر فيه ذلك فحينئذ تجهّز عليّ- ﵇ للقتال وكاتب الناس ليجتمعوا معه، وكذلك صنع معاوية- ﵁ ثم التقوا بصفّين [١] من أرض الشأم فجرت بينهم مناوشات وحروب كان أوّلها: أنّ معاوية وأصحابه- ﵃ سبقوا إلى شريعة [٢] الماء فملكوها. ومنعوا أصحاب أمير المؤمنين- ﵇ من الماء، ولم يكن هناك شريعة غيرها. فلمّا أخبر عليّ- ﵇ بذلك أرسل إلى معاوية- ﵁ يقول له: إنّ مذهبنا ألا نبدأكم بقتال حتى نحتجّ عليكم، وننظر فيما جئنا له وتنظرون. وقد منع أصحابك الناس من الماء، فابعث حتى يخلّوا سبيل الماء، وإن شئتم أن نترك ما جئنا له وتكون مقاتلتنا على الماء، فيكون الغالب هو الشارب، فعلنا ذلك. فقال معاوية- ﵁ لأصحابه ما تشيرون؟ قال قوم من بني أميّة: نرى أن تمنعه الماء حتى يموتوا عطشا أو يرجعوا لطلب الماء فتكون هزيمة، فقال عمرو بن العاص- ﵁ «أرى أن نخلّي لهم سبيل الماء، فإنّ القوم لا يعطشون وأنت ريّان» فأخر معاوية- ﵁ الجواب وقال: سأنظر، فاقتتل الناس على الماء، وأمدّ عليّ- ﵇ أصحابه وأمدّ معاوية- ﵁ أصحابه، ونشبت الحرب

[١] صفّين: موقع على نهر الفرات غربيّ الرقّة.
[٢] الشّريعة: مورد الماء ومستقاه.


والتحم القتال، فملك أصحاب عليّ- ﵇ الشّريعة، فأرادوا منع أصحاب معاوية- ﵁ فأرسل إليهم عليّ- ﵇ وقال خذوا حاجتكم من الماء ولا تمنعوهم منه. ودام على ذلك مدّة حتى كاد عسكر عليّ- ﵇ أن يغلبوا، وظهرت أمارات الفتح، فخاف عمرو بن العاص- ﵁ من الهلاك، فأشار على معاوية- ﵁ برفع المصاحف على الرّماح، والدعاء إلى ما فيها من أمر الله ﷿. فلما رفعت المصاحف فتر أكثر الناس عن الحرب، وجاءوا إلى أمير المؤمنين- ﵇ وقالوا: يا عليّ أجب إلى كتاب الله- ﷿ فو الله إن لم تفعل لنحملنّك كارها إلى معاوية- ﵁ أو لنفعلنّ بك كما فعلنا بابن عفّان- ﵁ فقال لهم عليّ- ﵇ يا قوم إنّها خدعة منهم، وإنّهم ليس فيهم من يعمل بهذه المصاحف. أو لستم على بينة من ربكم، فامضوا لشأنكم وقاتلوا عدوّكم. فلم يفعلوا وغلبوه، فأجاب إلى ترك القتال، ثم أرسل إلى معاوية- ﵁ رسولا يقول له: ما الّذي تريد برفع هذه المصاحف؟ قال: نحكّم منّا رجلا ومنكم رجلا، ونقسم على الرجلين أن ينصحا الأمّة ويعملا بما في كتاب الله- ﷿ وما لم يجداه في كتاب الله حملاه على السّنّة والجماعة، فأيّ شيء حكما به قبلناه. فتراضى الناس جميعا بذلك إلا أمير المؤمنين- ﵇ فإنه رضي كارها مغلوبا. ونفر يسير من بطائنه كالأشتر [١] وابن عبّاس [٢]﵃ وغيرهما. وانعقد الإجماع على تحكيم رجلين. فأما أهل الشأم: فاتفقوا على أن يكون الحكم من جهتهم عمرو ابن العاص- ﵁ داهية العرب. وأمّا أهل العراق: فطلبوا أبا موسى

[١] الأشتر: هو مالك بن الحارث النّخعيّ، أمير وقائد شجاع من أنصار علي بن أبي طالب.
توفي/ ٣٧/ هـ.
[٢] ابن عبّاس: هو عبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب. ابن عم الرسول- ﵌، وملازمه كان محدّثا فقيها. شهد مع عليّ موقعتي الجمل وصفّين. توفي/ ٦٨/ هـ.
انظر تفصيل ترجمته في الأعلام للزركلي المجلّد الرابع ص/ ٩٥/.


[١] الأشعريّ- ﵁ وكان شيخا مغفّلا فلم يستصلحه أمير المؤمنين- ﵇ للتحكيم، وقال: إن كان ولا بد من التحكيم، فدعوني أرسل عبد الله ابن عبّاس. فقالوا: لا والله هو أنت وأنت هو، قال: فالأشتر. قالوا: فهل سعّر الأرض غير الأشتر؟ قال: فقد أبيتم إلا أبا موسى. قالوا: نعم. قال: فافعلوا ما شئتم فاتّفق الناس على أبي موسى وعمرو بن العاص- ﵄ وتواعدوا إلى شهور، وسكنت الحرب، وانصرف الناس إلى أمصارهم، ورجع معاوية- ﵁ إلى الشأم وأمير المؤمنين- ﵇ إلى العراق ثمّ بعد شهور سار الحكمان ليجتمعا بدومة الجندل [٢] وكانت ميعاد الحكمين، وسار ناس من الصّحابة ليشهدوا ذلك المقام. وكان أمير المؤمنين ﵇ قد أرسل صحبة أصحابه عبد الله بن العبّاس- ﵁ فلما اجتمع الحكمان قال عمرو بن العاص لأبي موسى الأشعري: يا أبا موسى: ألست تعلم أنّ عثمان قتل مظلوما؟ قال: أشهد. قال: ألست تعلم أنّ معاوية وآل معاوية أولياؤه؟ قال: بلى. قال: فما منعك منه وبيته في قريش كما قد علمت؟ فإن خفت أن يقول الناس ليست له سابقة، فقل: وجدته وليّ عثمان الخليفة المظلوم، والطّالب بدمه، الحسن السياسة والتّدبير، وهو أخو أمّ حبيبة [٣] زوج النبيّ- صلوات الله عليه- وكاتبه وقد صحبه وعرّض عمرو لأبي موسى بولاية، ووعده عن معاوية بأشياء، فأبى موسى وقال معاذ الله أن أولّي لمعاوية وأن أقبل في حكم الله رشوة! فقال له عمرو: فما تقول في ابني عبد الله؟ وكان لعمرو ابن العاص ابن اسمه عبد الله [٤] من خيار الصحابة، ﵃، فأباه أبو موسى وقال لعمرو: إنّك

[١] أبو موسى الأشعريّ: عبد الله بن قيس القحطاني. صحابي ولاه عمر بن الخطاب على البصرة عام/ ١٧/ هـ فافتتح الأهواز وأصبهان. ولي الكوفة لعثمان ثم لعليّ واختاره أنصار عليّ حكما بينه وبين معاوية فخدعه عمرو بن العاص الممثّل لجانب معاوية. توفّي في الكوفة سنة/ ٤٤/ هـ. انظر الأعلام ج ٤ ص/ ١١٤/.
[٢] دومة الجندل: واحة مشهورة من شبه الجزيرة العربية. اجتمع فيها حكما عليّ ومعاوية ثم عقدا التحكيم في أذرح بين معّان وسلع من وادي الأردن.
[٣] أمّ حبيبة: رملة بنت أبي سفيان أخت معاوية. صحابيّة. ومن زوجات الرسول. توفيت/ ٤٤/ هـ.
[٤] عبد الله بن عمرو بن العاص: صحابي عابد ناسك كتب الحديث النبوي ورواه، توفي سنة/ ٦٥/ هـ.


غمسته معك في هذه الفتنة، ولكن هل لك في إحياء اسم عمر بن الخطاب؟ وندبه إلى عبد الله بن عمر فأباه عمرو. فلما لم يتفقا قال له عمرو: يا أبا موسى فأي شيء هو رأيك؟ قال أبو موسى: رأيي أن نخلع عليّا ومعاوية- ﵄ من هذا الأمر ونريح الناس من هذه الفتنة، وندع أمر الناس شورى فيختار المسلمون لأمرهم من يجمعون عليه. قال عمرو- ﵁ نعم ما رأيت وأنا معك على ذلك. ولاح لعمرو وجه الحيلة. وكان قد عوّد أبا موسى الأشعريّ أن يتقدّمه في الكلام، يقول له: أنت صاحب رسول الله- ﵌ وأكبر سنّا. فتعوّد أبو موسى أن يتكلّم قبل عمرو فتقدم أبو موسى وقال: إني وعمرا قد اتفقنا على أمر نرجو فيه صلاح المسلمين. فتقدم عمرو وقال: صدق وبرّ، تقدّم يا أبا موسى: وأعلم الناس بما اتفقنا عليه فقام ابن عباس وقال لأبي موسى ويحك إني لأظنّه قد خدعك، وقد أوهمك أنه اتّفق معك على ما تريد، ثمّ قدّمك لتعترف به، فإذا اعترفت أنكره، فإنّه رجل غادر. فإن كنتما قد اتفقتما على شيء فقدّمه ليقوله قبلك: فقال أبو موسى: إنّا قد اتفقنا، ثم قال إننا قد اتّفقنا على أن نخلع عليّا ومعاوية وندع أمر المسلمين شورى، يختارون من أجمعوا عليه. وإني قد خلعت عليّا ومعاوية من الخلافة كما يخلع الخاتم من الإصبع. فتقدّم عمرو بن العاص- ﵁ وقال أيّها الناس قد سمعتم ما قال، وأنّه قد خلع صاحبه، وأنا أيضا قد خلعته معه وأثبتّ صاحبي معاوية، فأنكر أبو موسى وقال: إنّه غدر وكذب، وما على هذا اتّفقنا. فلم يستمع إليه، وتفرّق الناس، ومضى عمرو بن العاص وأهل الشام إلى معاوية وسلّموا عليه بالخلافة، ومضى ابن عبّاس وأصحاب عليّ- ﵇ إلى أمير المؤمنين وأخبروه بما جرى وأمّا أبو موسى: فإن أهل الشأم تطلّبوه فهرب إلى مكّة، وعلى ذلك انفصل أمر صفّين وكان ابتداؤه في سنة ست وثلاثين وانقضاؤها [١] في سنة سبع وثلاثين

[١] صحيحه وانقضاؤه. كذا في طبعة بيروت ص/ ٩٣/، وفي رحما ص/ ٦٨/.


حديث الخوارج وما كان منهم وما آلت بهم الحال إليه
لما جرى أمر التحكيم على الوجه المشروح، عاد الذين أشاروا بالتّحكيم وألزموا أمير المؤمنين- ﵇ الرّضا به فندموا عليه ونفروا وأتوا عليّا- ﵇ وقالوا: لا حكم إلا للَّه. قال عليّ- ﵇: لا حكم إلا للَّه. قالوا: فما لك حكّمت الرّجال؟ قال: إنّي لم أرض بقضيّة التّحكيم، وأنتم الذين رضيتموها. وإنّي أعلمتكم أنّها مكيدة من أهل الشأم وأمرتكم بقتال عدوّكم منهم فأبيتم إلا التّحكيم وغلبتموني على رأيي. فلما لم يبق بد من التحكيم، استوثقت وشرطت على الحكمين أن يعملا بكتاب الله ﷿، وأن يحييا ما أحيا الكتاب، ويميتا ما أمات. فاختلفا وخالفا كتاب الله وعملا بالهوى. فنحن على الرأي الأوّل في قتالهم. قال الخوارج: أمّا نحن فلا ريب أنّا رضينا بالتحكيم أوّل الأمر، لكننا ندمنا عليه وعلمنا أنّا كنّا مخطئين فأنت إن أقررت على نفسك بالكفر واستغفرت الله من خطيئتك وتضييعك وتحكيمك الرّجال رجعنا معك إلى قتال عدوّك وعدوّنا، وإلا فها نحن قد نابذناك. فوعظهم بكلّ قول، وبصّرهم بكلّ وجه فلم يرجعوا.
واجتمعوا أمما من أهل البصرة والكوفة وغيرهم وقصدوا النّهروان [١] . وكان رأيهم أن يأتوا بعض المدن الحصينة فيتحصّنوا بها ويقاتلوا فيها. وصدرت منهم أمور متناقضة تدلّ على أنهم يخبطون خبط عشواء: منها أن رطبة سقطت من نخلة فتناولها رجل ووضعها في فيه فقالوا له: أكلتها غصبا وأخذتها بلا ثمن فألقاها. ومنها: أنّ خنزيرا لبعض أهل القرى مرّ بهم فضربه أحدهم بسيفه فعقره فقالوا هذا فساد في الأرض، فمضى الرّجل إلى صاحب الخنزير وأرضاه ومنها: أنهم كانوا يقتلون النفس التي حرّمت إلا بالحق [٢] : قتلوا عبد الله بن خباب- ﵁ وكان خباب من كبار الصّحابة. وقتلوا عدّة نساء وسبوا وفعلوا أفاعيل من

[١] النّهروان: موقع في العراق بين بغداد وواسط تحصّن فيه الخوارج وهاجمهم فيه عليّ فأباد معظمهم وشتّت شملهم في واقعة شهيرة بهذا الاسم عام/ ٣٧/ هـ. وقد ضبطت الكلمة في ألما النّهروان، انظر ص/ ١١٥/.
[٢] قصد المؤلف إلى أنّهم مجرمون.


هذا القبيل. فلما بلغ عليّا- ﵇ أمرهم وقد كان خطب الناس في الكوفة وندبهم إلى قتال أهل الشّأم وإعادة الحرب جذعة قالوا: يا أمير المؤمنين: أين نمضي وندع هؤلاء الخوارج يخلفوننا في عيالنا وأموالنا؟ سر بنا إليهم فإذا فرغنا من قتالهم رجعنا إلى قتال أعدائنا من أهل الشأم: فسار- ﵇ بالنّاس إلى الخوارج فلقيهم على النّهروان وأبادهم. فكأنما قيل لهم موتوا فماتوا.
كرامة لأمير المؤمنين عليّ صلوات الله عليه
لما التقى الخوارج بالنّهروان أجفلوا قدّامه إلى ناحية الجسر. فظنّ الناس أنّهم قد عبروا الجسر، فقالوا لعليّ- ﵇: يا أمير المؤمنين: إنّهم قد عبروا الجسر فالقهم قبل أن يبعدوا. فقال أمير المؤمنين- ﵇: ما عبروا، وإنّ مصارعهم دون الجسر، وو الله لا يقتل منكم عشرة ولا يبقى منهم عشرة فشكّ الناس في قوله فلما أشرفوا على الجسر رأوهم لم يعبروا فكرّ أصحاب أمير المؤمنين- ﵇ وقالوا له: هو كما قلت يا أمير المؤمنين. قال:
نعم والله ما كذبت ولا كذبت. فلمّا انفصلت الوقعة وسكنت الحرب اعتبر القتلى من أصحاب عليّ- ﵇ فكانوا سبعة. وأما الخوارج: فذهبت طائفة منهم قبل أن تنشب الحرب وقالوا: والله ما ندري على أيّ شيء نقاتل عليّ- بن أبي طالب؟ سنأخذ ناحية حتى ننظر إلى ماذا يؤول الأمر. وأما الباقون: فثبتوا وقاتلوا فهلكوا جميعهم. ثم إنّ أمير المؤمنين- ﵇ لما انقضى أمر الخوارج رجع إلى الكوفة، وندب [١] الناس إلى قتال أهل الشّام فتثاقلوا. فأعاد القول عليهم ووعظهم وحثّهم على الجهاد فقالوا: يا أمير المؤمنين: كلّت سيوفنا وفنيت نبالنا، ومللنا من الحرب فأمهلنا نصلح أمورنا ونتوجّه- وكان قد عسكر ظاهر الكوفة- فأمهلهم وأمرهم أن يوطّنوا نفوسهم على الحرب، ونهاهم عن غشيان [٢] أهاليهم حتى يرجعوا من الشأم. فصاروا يتسلّلون ويدخلون الكوفة حتى خلا المعسكر منهم.

[١] ندب الناس: دعاهم.
[٢] غشيان أهاليهم: زيارة أهاليهم ومعاشرهم.


فبطل رأيه- ﵇ وكان ذلك في سنة ثمان وثلاثين.
وفاة الأربعة
وفاة أبي بكر- ﵁-
أوّل من مات منهم أبو بكر. مات بالمدينة حتف أنفه في سنة ثلاث عشرة. وكان مرضه انتقاض [١] لسعة الحيّة التي لسعته ليلة الغار [٢] ودفن عند النبيّ- صلوات الله عليه وسلامه- في بيت عائشة ابنته- ﵂ زوج الرّسول. وكان الرّسول- صلوات الله عليه- لما قبض في بيتها. فدفن أبو بكر عنده، وعهد إلى عمر بن الخطّاب- ﵁ واستخلفه على الأمّة بعده.
مقتل عمر بن الخطّاب ﵁
لما وضع عمر بن الخطّاب- ﵁ الخراج اغتاظ من ذلك أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة. لأنه كان قد وضع الخراج على مولاه. وكان عمر ابن الخطّاب لقي أبا لؤلؤة فقال له: اصنع لي رحى فقال أبو لؤلؤة: لأصنعنّ لك رحى تدور مع الدهر. فقال عمر: يهدّدني العبد فطعنه وهو في الصلاة فبقي ثلاثة أيام ومات ودفن في تربة النبيّ- ﵇ وذلك في سنة ثلاث وعشرين من الهجرة، وأمّا أبو لؤلؤة: فاجتمع الناس عليه فقتل منهم جماعة، ثم أخذ وقتل.
ذكر الشّورى وصفة الحال في ذلك
(قال محمّد بن عليّ بن طباطبا) : لمّا طعن عمر اجتمع إليه الناس وسألوه عمّن يتولى بعده، فجعل الأمر شورى- والشّورى في اللغة: هي المشاورة- ومعنى هذا: أنّ عمر لمّا أحسّ بالموت نظر فيمن يعهد إليه ويوليه أمر الأمّة، فلم

[١] انتقاض لسعة الحيّة: نكسة اللسعة المسمومة بعد شفائها.
[٢] ليلة الغار: ليلة الهجرة مع رسول الله ﵌ حيث لجأ إلى الغار المشهور بغار ثور.


يصحّ رأيه في رجل واحد. فجعلها في ستّة من أكابر الصّحابة، وهم أصحاب الشورى أمير المؤمنين عليّ- ﵇ وعثمان بن عفّان، وطلحة، والزّبير وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقّاص- ﵃ وقال: كلّ من هؤلاء صالح للأمر بعدي. وأمرهم أن يتشاوروا ثلاثة أيّام، ثم يجمعوا على واحد من هؤلاء الستة. وكان طلحة- ﵁ غائبا، فقال عمر: إن قدم طلحة قبل الأيام الثلاثة وإلا فأمضوا أمركم. وأقام عليهم رجلا من الأنصار وقال: إنّ الله أعزّ بكم الإسلام فاختر خمسين رجلا من الأنصار، واستحثّ هؤلاء الرهط حتى يختاروا رجلا. وقال: إن اجتمعوا خمسة ورضوا واحدا منهم وأبى واحد فاشدخ [١] رأسه بالسّيف. وإن اتّفق أربعة وأبى اثنان فاضرب رأسيهما، وإن رضي ثلاثة منهم رجلا فحكّموا عبد الله بن عمر- يعني ابنه- فبأيّ الفريقين.
حكم فليختاروا رجلا منهم- وكان قد أمر بحضور ابنه في ذلك المقام مشيرا ولم يجعل له من الأمر شيئا- فإن لم تختاروا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس» فلم يجر ممّا قال شيء، بل لمّا مات بويع عثمان بن عفّان وكان من الأمر ما كان.
مقتل عثمان بن عفّان
(قال ابن طباطبا) : وسببه أنّ ناسا من المسلمين نقموا عليه تجاوزه لطريقة صاحبيه أبي بكر وعمر- ﵄ من التقلّل والكفّ عن اموال المسلمين وكان هو قد فرّق جملة منها على أقاربه ووسّع على عياله وأهله. فمن جملة ما فعل: أنّه أعطى عبد الله بن خالد [٢] بن أسيد خمسين ألف درهم، وأعطى

[١] شدخ الرأس: كسره.
[٢] عبد الله بن خالد: من أبناء التابعين من الأنصار، قبيلته الأوس، وجدّه أسيد ممّن شهدوا بيعة العقبة الثانية مع سبعين من الأنصار.


مروان بن الحكم [١] خمسة عشر ألفا، ولم يكن المسلمون اعتادوا مثل هذا التبذير، وعهدهم قريب بضبط أبي بكر وعمر- ﵄ فنفروا من ذلك، وجرت بينهم وبينه معاتبات ومقاولات. فاعتذر إليهم بأن أبا بكر وعمر- ﵄ منعا أنفسهما وأهلهما احتسابا للَّه، وتركا حقّ نفوسهما، وأنا صاحب عيال مددت يدي فوسّعت عليّ وعلى أهلي بشيء من هذا المال، فإن سخطتم هذا فأمري لأمركم تبع. فقالوا أحسنت وأنصفت إذ أعطيت عبد الله بن خالد خمسين ألفا، ومروان خمسة عشر ألفا؟ قال: فإنّي أستعيد ذلك منهما. واستعاد ما أعطاهما. وكان إذا عاتبوه على صادرات أموره التي يحمله عليها ويحسّنها له مروان بن الحكم، يعتذر مرّة، ويلتزم لهم ما يشيرون به عليه، ويحتجّ مرّة. وفشا الأمر فاجتمع ناس من أهل الأمصار على حربه فجاء أهل مصر وناس من كلّ صقع وعزموا على قتله. فخرج ليلا وجاء إلى أمير المؤمنين- ﵇ وقال له: يا ابن عمّ لي عليك حقّ وقد قصدتك، ولك عند هؤلاء القوم منزلة وهم يقبلون قولك، وقد ترى جرأتهم عليّ، فاخرج إليهم وردّهم عنّي، فركب عليّ- ﵇ وردّ الناس عنه وضمن لهم حسن السيرة فرجعوا ثم أعضل [٢] الخطب وزيّن له مروان بن الحكم أمورا نقمها الناس، فاجتمعوا عليه من كلّ صوب وأحاطوا به وحصروه في داره، فأرسل إلى عليّ- ﵇ يستنصره فأرسل إليه ابنه الحسن- ﵇ فقاتل عنه قتالا شديدا، حتى كان يستكفّه [٣] وهو يقاتل عنه ويبذل نفسه دونه. وتكاثر الناس عليه فدخلوا عليه الدّار وخبطوه بالسّيوف، وهو صائم والمصحف في حجره، وهو يقرأ فيه فوقع المصحف

[١] مروان بن الحكم: هو ابن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس. كان من المقرّبين إلى عثمان ابن عفّان واتّخذه كاتبا له. فلمّا قتل عثمان كان مروان من المطالبين بدمه في موقعة الجمل.
ولكنه اضطر إلى مبايعة عليّ والإقامة بالمدينة مكرها حتى ولي الخلافة الأموية بعد معاوية بن يزيد. توفي عام/ ٦٥/ هـ وخلفه ولده عبد الملك. انظر الأعلام ص/ ٢٠٧/.
[٢] أعضل الخطب: اشتدّ الخطر وأشكل الحلّ.
[٣] يستكفّه: يقول له اكفف أو مهلا. كناية عن شدّة استبسال الحسن


بين يديه وسال الدّم عليه فقامت زوجته «نائلة» [١] لتتلقى عنه الضّرب بيدها، فأصاب السّيف أصابعها فأبانها- وهي الأصابع التي كان يعلقها معاوية ﵁ على منبر الشام مع قميص عثمان ليرقّق الناس- فولّت المرأة دهشة. ثمّ قتل عثمان ﵁ واحتزّوا رأسه، فوقع نساؤه عليه وصحن وبكين. فقال بعضهم: دعوه فتركوه. ثم داس رجل من أهل الكوفة يقال له عمير [٢] بن ضابىء البرجميّ أضلاعه فكسرها ثم نهبت داره حتى أخذ ما على النّساء. ثمّ حمل في تابوت بعد أيّام ليدفن، فقعد جماعة على الطّريق يريدون رجمه. فأرسل أمير المؤمنين عليّ- ﵇ إليهم فردّهم عن ذلك، ودفن قريبا من البقيع. ثمّ بعد ذلك اشترى معاوية- ﵁ ما حول قبره ومزجه بمقابر المسلمين وأباح للناس الدفن حوله وكان ذلك سنة خمس وثلاثين من الهجرة، وسمّي يوم قتله يوم الدار. لأنّهم هجموا عليه في داره وقتلوه بها.
مقتل أمير المؤمنين عليّ ﵇
(قال محمّد بن عليّ بن طباطبا صاحب الفخري) : نقل من عدّة جهات، أنّ أمير المؤمنين عليّ- بن أبي طالب- ﵇ كان يقول دائما: ما يمنع أشقاكم أن يخضب هذه من هذا؟ يعني لحيته بدم رأسه! وكان إذا رأى عبد الرحمن [٣] ابن ملجم- لعنه الله- ينشد:

[١] نائلة: بنت الفرافصة الكلبيّة كانت خطيبة وشاعرة وذات رأي. تزوّجها الخليفة عثمان بن عفان وأقامت معه في المدينة، ودافعت عنه سيوف قاتليه حتى قطع بعض من أصابع كفّها.
رفضت الزواج من معاوية الّذي خطبها بعد عثمان ولم تعرف سنة وفاتها على وجه التحديد.
[٢] عمير بن ضابىء: شاعر من أهل الكوفة. اقتصّ لأبيه الّذي مات في سجن عثمان فمثّل بجثته حين قتل في داره. أدرك أمره الحجّاج فقتله وأنهب ماله عام/ ٧٥/ هـ.
[٣] عبد الرحمن بن ملجم: المراديّ الحميري التدؤلي، كان من شيعة عليّ بن أبي طالب. ثم انقلب عليه واتفق مع اثنين هما «البرك» و «عمرو بن بكر» على قتل عليّ ومعاوية وعمرو بن العاص ليلة/ ١٧/ من رمضان سنة/ ٤٠/ هـ. تمكّن ابن ملجم من جرح عليّ في جبهته ومات متأثرا بجرحه فقتل ابن ملجم قصاصا ومثّل به على غير وصية عليّ ﵁.


أريد حباءه [١] فيريد قتلي ... عذيرك [٢] من خليلك من مراد
(وافر) وكان يقال له إذا جرى على لفظه مثل هذا: يا أمير المؤمنين: فلم لا تقتله؟ فيقول: كيف أقتل قاتلي؟ وهذا يدلّ على أنّ رسول الله ﷺ أعلمه بذلك في جملة ما أعلمه به. وممّا يؤكّد هذا ما روي عن أنس بن مالك [٣]﵁ قال: مرض عليّ- ﵇ فدخلت عليه أعوده وعنده أبو بكر وعمر- ﵄ فجلسنا عنده ساعة، فأتى رسول الله- صلوات الله عليه- فنظر في وجهه، فقال له أبو بكر- ﵁ يا نبيّ الله: إنّا نراه مائتا فقال: «لن يموت هذا الآن، ولن يموت حتّى يملأ غيظا ولن يموت إلا مقتولا» . وكان عليّ- ﵇ دائما يحسن إلى ابن ملجم لعنه الله. قالوا: فلما دخل شهر رمضان من سنة أربعين، كان عليّ- ﵇ يفطر ليلة عند الحسن وليلة عند الحسين، وليلة عند ابن أخيه عبد الله بن جعفر الطيّار ﵈، فإذا أكل لا يزيد على ثلاث لقم ويقول: إنّما هي ليلة أو ليلتان، ويأتي أمر الله وأنا خميص. فلم يمض إلا ليال قلائل حتّى قتل ﵇. وقيل: إنّه قتل في شهر ربيع الآخر. والأوّل أصحّ وهو المعوّل عليه.
وأما كيفيّة قتله- ﵇: فهي أنه خرج من داره بالكوفة أوّل الفجر فجعل ينادي: الصلاة يرحمكم الله فضربه ابن ملجم- لعنه الله- بالسيف على أمّ رأسه وقال: الحكم للَّه لا لك يا عليّ، وصاح الناس وهرب ابن ملجم، فقال أمير المؤمنين. لا يفوتكم الرجل، فشد الناس عليه فأخذوه، واستناب عليّ- ﵇ في صلاة الصبح بعض أصحابه وأدخل داره فقال: أحضروا الرّجل

[١] حباءه: مراعاته وإكرامه.
[٢] عذيرك: بلغت عذرك.
[٣] أنس بن مالك: الخزرجي الأنصاري صاحب رسول الله ﵌ وخادمه.
روى عنه الكثير من أحاديثه. لازم صحبة رسول الله إلى أن قبض فرحل إلى دمشق ثمّ إلى البصرة ومات فيها حوالي/ ٩٣/ هـ.


عندي، فلما حضر عنده قال له: يا عدوّ الله، ألم أحسن إليك؟ قال: بلى، قال فما حملك على هذا؟ قال: شحذته أربعين صباحا، وسألت الله أن يقتل به شرّ خلقه، فقال أمير المؤمنين «لا أراك إلا مقتولا به، ولا أراك إلا من شرّ خلق الله» ثم قال ﵇: «النّفس بالنّفس إن هلكت فاقتلوه كما قتلني، وإن بقيت رأيت فيه رأيي. يا بني عبد المطّلب: لا تجمّعوا من كل صوب تقولون: قتل أمير المؤمنين. ألا لا يقتلن بي إلا قاتلي» ثم التفت إلى ابنه الحسن- ﵇ وقال: «انظر يا حسن إذا أنا متّ من ضربتي هذه فاضربه ضربة بضربة، ولا تمثّلن بالرّجل، فإنّي سمعت رسول الله- صلوات الله عليه- يقول: «إياكم والمثلة [١] ولو بالكلب العقور [٢] » . ثمّ وصّى بنيه بتقوى الله تعالى وبإقامة الصلاة لوقتها. وإيتاء الزكاة عند محلّها، وحسن الوضوء، وغفر الذنب وكظم الغيظ، وصلة الرحم، والحلم عن الجاهل، والتفقّه في الدين، والتثبّت للأمر والتعاهد للقرآن، وحسن الجوار، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واجتناب الفواحش. ثم كتب وصيّته ولم ينطق إلا بلا إله إلا الله حتّى قبض- صلوات الله عليه وسلامه- فلما قبض بعث الحسن- ﵇ إلى ابن ملجم فأحضره، فقال للحسن: هل لك في أمر؟ إنّي والله قد أعطيت الله عهدا ألا أعاهد عهدا إلا وفيت به. وإني عاهدت الله عند الحطيم [٣] أن أقتل عليّا ومعاوية أو أموت دونهما. فخلّ بيني وبين معاوية حتّى أمضي وأقتله ولك عهد الله على أنّي إن لم أقتله أو قتلته وسلمت، أن أجيء إليك حتّى أضع يدي في يدك» فقال الحسن: لا والله حتّى تذوق النار. ثم قدّمه فقتله، وأخذه الناس فأدرجوه [٤] في بواري [٥] وأحرقوه بالنار.

[١] المثلة: التنكيل والتعذيب في إنفاذ القتل.
[٢] العقور: صفة للكلب الهائج المؤذي، العضّاض.
[٣] الحطيم: موقع بجوار الكعبة.
[٤] أدرجوه: لفّوه.
[٥] البوارئ: الأستار، قد تكون من عيدان وقصب.


وأما مدفن أمير المؤمنين ﵇: فإنه دفن ليلا بالغريّ [١] ، ثم عفا قبره إلى أن ظهر حيث مشهده الآن (صلوات الله عليه وسلامه) .
وأمّا السّبب الّذي حمل ابن ملجم- لعنه الله- على قتله، فهو أن ابن ملجم كان أحد الخوارج، فاجتمع برجلين من الخوارج، وتذاكروا من قتل أمير المؤمنين ﵇ منهم بالنّهروان. وقالوا: ما في الحياة بعد أصحابنا نفع، وتواعدوا على أن يقتل كلّ واحد منهم واحدا من ثلاثة: عليّ بن أبي طالب، ومعاوية وعمرو ابن العاص ﵃ فقال ابن ملجم: أنا أكفيكم عليّا، وقال الآخر: أنا أكفيكم معاوية وقال الآخر: أنا أكفيكم عمرا. فأما ابن ملجم لعنه الله: فإنّه رأى امرأة جميلة من بنات الخوارج فهويها فخطبها فقالت له: أريد كذا وكذا، وأريد أن تقتل عليّ بن أبي طالب، فقال لها: ما جئت إلا لقتله، والتزم لها أن يقتله، ثم قتله وقتل بعده. وأما الآخر فإنّه مضى إلى معاوية فقعد له حتّى خرج فضربه بالسيف على فخذه فلم يصنع طائلا. وتطبّب لها معاوية فبرئ وقتل الرجل، وقيل، لم يقتله. وأما الآخر فمضى إلى مصر لقتل عمرو بن العاص فقعد له، فاتفق أنّ عمرا انحرف مزاجه في تلك الليلة، فلم يخرج في صبيحتها إلى الصلاة واستناب بعض أصحابه فلما طلع أعتقده الرجل عمرا فضربه فقتله، فقبضوه وأحضروه إلى عمرو، فلما رأى الناس يسلّمون عليه بالإمارة قال من هذا؟ قالوا: الأمير عمرو ابن العاص، قال: فمن قتلت، قالوا: نائبة. وكان اسمه خارجة فقال الرجل لعمرو ابن العاص: أما والله يا فاسق ما أردت غيرك! فقال عمرو: أردتني وأراد الله خارجة. ثم قدّمه عمرو فقتله. ولما بلغ عائشة ﵂ قتل عليّ ﵇ قالت:
فألقت عصاها واستقرّ بها النّوى ... كما قرّ عينا بالإياب المسافر [٢]
(طويل)

[١] الغريّ: موقع قريب من الحيرة بظاهر الكوفة.
[٢] أرادت عائشة ﵂ أن تقول: إنه استراح بالموت كما يستريح المسافر بوصوله إلى حيث يستقر.


الدولة الثانية: الدولة الأموية وهي التي تسلّمت الملك من الدولة الأولى
لما قتل أمير المؤمنين- صلوات الله عليه- بايع الناس الحسن بن عليّ- ﵉ فمكث شهورا حتى اجتمع هو ومعاوية، فتصالحا للمصلحة الحاضرة التي كان الحسن- ﵇ أعلم بها، وسلّم الخلافة إليه وتوّجه نحو المدينة. وبويع معاوية- ﵁ بالخلافة العامّة، ودعي بأمير المؤمنين، وذلك في سنة أربعين من الهجرة.
ذكر شيء من سيرة معاوية، ووصف طرف من حاله
هو معاوية بن أبي سفيان، صخر بن حرب بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف كان أبوه أبو سفيان أحد أشياخ مكّة، أسلم في السنة التي فتح الرسول- ﵌ فيها مكّة. وأسلم معاوية وكتب الوحي في جملة من كتبه بين يدي الرسول- ﵌ وكانت أمّه هند بنت عتبة شريفة في قريش أسلمت عام الفتح، وكانت في وقعة أحد. لما صرع حمزة بن عبد المطّلب- ﵁ عمّ رسول الله- ﵌ من طعنة الحربة التي طعنها. جاءت هند فمثّلت بحمزة، وأخذت قطعة من كبده فمضغتها حنقا عليه، لأنّه كان قد قتل رجالا من أقاربها. فلذلك يقال لمعاوية ابن آكلة الأكباد.
ولمّا فتح النبيّ- ﵌ مكّة، حضرت إليه متنكّرة في جملة نساء من نساء مكّة أتين لمبايعته. فلما تقدّمت هند لمبايعته اشترط- صلوات الله عليه وآله- شروط الإسلام عليها، وهو لا يعلم أنّها هند فأجابته بأجوبة قوية على خوفها منه، فلما قال لها وقالت، قال لها- صلوات الله عليه


وآله وسلم-: «تبايعنني على ألا تقتلن أولادكن؟» وكانوا في الجاهلية يقتلون الأولاد- فقالت هند: «أمّا نحن فقد ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا يوم بدر» فقال: «وعلى ألا تعصينني في معروف؟» قالت: «ما جلسنا هذا المجلس وفي عزمنا أن نعصيك» قال: «وعلى ألا تسرقن؟» قالت: «والله ما سرقت عمري شيئا، اللَّهمّ إلا أنني كنت آخذ من مال أبي سفيان شيئا في بعض الوقت» وكان أبو سفيان زوجها حاضرا، فحينئذ علم رسول الله- ﵌ أنّها هند، فقال هند؟ قالت: نعم، يا رسول الله! فلم يقل شيئا لأن الإسلام جبّ [١] ما قبله. وأما معاوية- ﵁ فكان عاقلا في دنياه، لبيبا عالما حليما، ملكا قويّا، جيّد السياسة حسن التّدبير لأمور الدنيا، عاقلا حكيما فصيحا، بليغا يحلم في موضع الحلم، ويشتد في موضع الشدة، إلا أن الحلم كان أغلب عليه. وكان كريما باذلا للمال، محبّا للرئاسة مشغولا بها. كان يفضل على أشراف رعيته كثيرا. فلا يزال أشراف قريش مثل عبد الله بن العبّاس، وعبد الله ابن الزبير، وعبد الله بن جعفر الطيّار وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وأبان بن عثمان بن عفّان، وناس من آل أبي طالب- ﵃ يفدون عليه بدمشق فيكرم مثواهم، ويحسن قراهم، ويقضي حوائجهم ولا يزالون يحدّثونه أغلظ الحديث ويجبهونه أقبح الجبه [٢] ، وهو يداعبهم تارة، ويتغافل عنهم أخرى، ولا يعيدهم إلا بالجوائز السنيّة، والصّلات الجمّة، قال يوما لقيس بن (سعد بن عبادة) [٣]﵁ وهو رجل من الأنصار: «يا قيس والله كنت أودّ أن تنكشف الحروب التي كانت بيني وبين عليّ- ﵇ وأنت حيّ» فقال قيس: (والله إني كنت أكره أن تنكشف تلك الحروب وأنت أمير المؤمنين)

[١] جبّ ما قبله: أزاله وأجلاه.
[٢] الجبه: المواجهة بالجبهة، الاستقبال وجها لوجه.
[٣] سعد بن عبادة: سيّد قبيلة الخزرج. أسلم وشهد غزوات العقبة وأحد والخندق. أقام بالشام مهاجرا ومات بحوران. وقيس بن سعد هو ولده، وكان ذا دالّة على الأمويين بشرف نسبه الأنصاريّ الخزرجي.


فلم يقل له شيئا. وهذا من أجل ما كانوا يخاطبونه به!.
وبعث إلى رجل من الأنصار بخمسمائة دينار فاستقلها الأنصاريّ، وقال لابنه: خذها وامض إلى معاوية، فاضرب بها وجهه، وردّها عليه. وأقسم على ابنه أن يفعل ذلك. فجاء ابنه إلى معاوية ومعه الدراهم، قال: يا أمير المؤمنين:
إن أبي فيه حدّة وسرعة. وقد أمرني بكيت وكيت، وأقسم عليّ، وما أقدر على مخالفته. فوضع معاوية يده على وجهه وقال: افعل ما أمرك أبوك وارفق بعمّك.
فاستحيا الصبيّ ورمى بالدراهم، فضاعفها معاوية وحملها إلى الأنصاري. وبلغ الخبر يزيد ابنه، فدخل على معاوية غضبان وقال: «لقد أفرطت في الحلم حتى خفت أن يعدّ ذلك منك ضعفا وجبنا» فقال معاوية: «أي بنيّ: إنه لا يكون مع الحلم ندامة ولا مذمّة، فامض لشأنك، ودعني ورأيي» وبمثل هذه السيرة صار خليفة العالم وخضع له من أبناء المهاجرين والأنصار، كلّ من يعتقد أنه أولى منه بالخلافة. وكان معاوية- ﵁ من أدهى الدهاة: روي أنّ عمر بن الخطّاب- ﵁ قال لجلسائه: تذكرون كسرى وقيصر ودهاءهما، وعندكم معاوية؟! ومن دهائه ما اعتهده من استمالة عمرو بن العاص. وكان عمرو بن العاص أحد الدهاة، وكان أوّل ما نشبت الفتنة بين أمير المؤمنين عليّ- ﵇ ومعاوية معتزلا للفريقين، فرأى معاوية أن يستميله ويتقوّى برأيه، ودهائه ومكره فاستماله ووصل حبله بحبله [١] وولاه مصر ودخل معه في تلك المداخل، وفعل في صفين تلك الأفاعيل. ولم يكن بينهما مع ذلك مودّة قلبيّة، وكانا يتباغضان سرّا، وربّما ظهر ذلك على صفحات وجوههما. وفلتات ألسنتهما:
طلب أمير المؤمنين- ﵇ في صفّين [٢] من معاوية أن يخرج إلى مبارزته فقال له عمرو بن العاص- ﵁: قد أنصفك ولا يحسن بك النكول عن مبارزته فقال له معاوية: غششتني وأحببت قتلي. ألست تعلم أن ابن

[١] وصل حبله بحبله: كناية عن العلاقة والاتّصال.
[٢] صفّين: معركة سبق ذكرها، وقعت بين عليّ وأنصاره من جهة وبين معاوية وأنصاره من جهة أخرى. وأعقبها قبول عليّ للتحكيم مكرها. وكان ذلك عام/ ٣٧/ هـ.


أبي طالب لا يبرز له أحد إلا قتله؟!.
وقال معاوية يوما لجلسائه: ما أعجب الأشياء؟ فقال يزيد: أعجب الأشياء هذا السّحاب الراكد بين السماء والأرض، لا يدعمه شيء من تحته، ولا هو منوط بشيء من فوقه. وقال أخر: أعجب الأشياء حظّ يناله جاهل، وحرمان يناله عاقل. وقال آخر: أعجب الأشياء ما لم ير مثله. وقال عمرو بن العاص: أعجب الأشياء أن المبطل يغلب المحقّ (يعرّض بعليّ ﵇ ومعاوية) فقال معاوية بل أعجب الأشياء أن يعطى الإنسان ما لا يستحقّ إذا كان لا يخاف. (يعرض بعمرو ومصر) فنفث كلّ منهما بما في صدره من الآخر!.
واعلم أنّ معاوية كان مربّي دول، وسائس أمم، وراعي ممالك. ابتكر في الدولة أشياء لم يسبقه أحد إليها، منها: أنّه أوّل من وضع الحشم للملوك، ورفع الحراب بين أيديهم، ووضع المقصورة التي يصلّي الملك أو الخليفة بها في الجامع منفردا من الناس. وذلك لخوفه ممّا جرى لأمير المؤمنين- ﵇ فصار يصلّي منفردا في مقصورة، فإذا سجد قام الحرس على رأسه بالسيوف. وهو أوّل من وضع البريد لوصول الأخبار بسرعة.
كلام في معنى البريد
البريد: أن يجعل خيل مضمرات في عدّة أماكن، فإذا وصل صاحب الخبر المسرع إلى مكان منها، وقد تعب فرسه، ركب غيره فرسا مستريحا. وكذلك يفعل في المكان الآخر حتّى يصل بسرعة. وأمّا معناه اللغويّ: فالبريد هو اثنا عشر ميلا. وأظنّ أن الغاية التي كانوا قدّروها بين بريد وبريد، هي هذا القدر.
وقال الصاحب علاء الدين عطا ملك في جهان كشاي: «ومن جملة الأشياء وضعهم البريد بكلّ مكان طلبا لحفظ الأموال، وسرعة وصول الأخبار ومتجدّدات الأحوال» وما أرى للبريد فائدة سوى سرعة وصول الأخبار فأمّا حفظ الأموال: فأيّ تعلّق له بذلك؟!.


وممّا اخترع معاوية- ﵁ من أمور الملك: ديوان الخاتم.
وهذا ديوان معتبر من أكبر الدواوين، ولم تزل السنّة جارية به إلى أواسط دولة بني العبّاس فأسقط، ومعناه: أن يكون ديوان، وبه نوّاب فإذا صدر توقيع من الخليفة بأمر من الأمور، أحضر التوقيع إلى ذلك الديوان، وأثبتت نسخته فيه، وحزم بخيط وختم بشمع- كما يفعل في هذا الزمان بكتب القضاة- وختم بخاتم صاحب ذلك الديوان.
وكان الّذي حمل معاوية- ﵁ على اختراع هذا الديوان، أنّه أحال رجلا على زياد بن أبيه أمير العراق بمائة ألف درهم، فمضى ذلك الرجل وقرأ الكتاب (وكانت تواقيعهم تصدر غير مختومة فجعل المائة مائتين) فلما رفع زياد حسابه إلى معاوية- ﵁ أنكر معاوية ذلك، وقال: ما أحلته إلا بمائة ألف، ثم استعادها منه ووضع ديوان الخاتم، فصارت التواقيع تصدر منه مختومة، لا يدري أحد ما فيها، ولا يتمكّن أحد من تغييرها. وكان معاوية- ﵁ مصروف الهمّة إلى تدبير أمر الدنيا، يهون عليه كلّ شيء إذا انتظم أمر الملك. فانظر إلى وصف عبد الملك بن مروان له، فإنه لحظ فيه هذا المعنى. قالوا: إنّ عبد الملك بن مروان مرّ بقبر معاوية- ﵁ فترحّم عليه، فقال له رجل: قبر من هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: «قبر رجل كان والله فيما علمته ينطق عن علم، ويسكت عن حلم. كان إذا أعطى أغنى وإذا حارب أفنى» ووصفه أيضا عبد الله بن العباس- وكان من النقّاد- فقال: «ما رأيت أليق من أعطاف [١] معاوية بالرّياسة والملك» . وقال له بعض بني أمية: «والله لو قدرت أن تستكثر [٢] بالزّنج لاستكثرت بهم لينتظم لك أمر الملك» .
وكان معاوية- ﵁ نهما شحيحا عند الطّعام، على كرمه وسماحته. فأمّا نهمّه. فقالوا: إنه كان يأكل في كلّ يوم خمس أكلات أخرهنّ

[١] الأعطاف: الأكتاف، وهي أبرز مواضع الثوب من البدن.
[٢] تستكثر: تكثّر أعوانك وجندك.


أغلظهنّ [١] ، ثمّ يقول: يا غلام: ارفع فو الله ما شبعت، ولكن مللت. وروي أنه أصلح له عجل مشويّ فأكل معه دستا [٢] من الخبز السّميذ [٣] ، وأربع فراني [٤] وجديا حارا، وآخر باردا سوى الألوان ووضع بين يديه مائة رطل من الباقلى [٥] الرّطب فأتى عليه وأما شحّه على الأكل: فإنّ ابن أبي بكرة دخل عليه ومعه ابنه، فجعل ابنه يأكل أكلا مفرطا، ومعاوية يلحظه وفطن ابن أبي بكرة لحنق معاوية- ﵁ ففي الغد حضر الأب وليس معه ابنه، فقال له معاوية: ما فعل ابنك؟ قال: يا أمير المؤمنين: انحرف مزاجه. قال: قد علمت أنّ تلك الأكلة ما كانت تتركه حتى تهيضه وها هنا موضع حكاية حسنة، تدلّ على كرم ومروءة ونبل: كان بعض الوزراء مشغوفا بالأكل، ويحب كلّ من يأكل معه وكلّ من كان أكثر أكلا كان أقرب إلى قلبه فاتّفق أنه قصده بعض الأكابر من العلويّين وكل عليه [٦] وجوها من خراج وضمان وغير ذلك، وطلبه بها، فوكل عليه في نفس داره أعني دار الوزير. ففي بعض الأيّام مدّ السّماط بين يدي الوزير، فقال العلويّ للموكلين به: إنّي جائع، فهل تأذنون أن أخرج إلى السّماط وأنتم معي، فآكل وأعود إلى هذا الموضع؟ وكان العلويّ قد فطن لطبع الوزير في ذلك، فاستحيوا منه، وأذنوا له في ذلك فخرج، وجلس في أخريات السّماط وجعل يأكل بينهم فلحظه الوزير وهو مقبل على الأكل، فاستدناه ورفعه إلى صدر المجلس وقدّم له من أطائب ذلك الطعام. ولما بالغ في الأكل زادت بشاشة الوزير وطلاقته. فلمّا رفع الطعام استدعى الوزير كانونا فيه نار، وأحضر الحساب الّذي رفع على الرجل به، وقال: أيّها السيّد: قد أراحك الله من هذا المال، وأنت في

[١] أغلظ الأكلات: أدسمها وأثقلها على المعدة.
[٢] دستا: مجموعة، والكلمة فارسية آلت إلى دستة في الاستعمال الدارج.
[٣] السّميذ: الدقيق الأبيض.
[٤] الفرانيّ: أقراص الخبز السّميك المستدير.
[٥] الباقلّى: القول.
[٦] وكل عليه: فرض عليه.


حلّ منه وو الله وحقّ جدّك- صلوات الله عليه- ليس عندي بهذا الحساب ولا في الديوان به غير هذه النّسخة. ثم ألقاها في الكانون فاحترقت وأفرج عنه وأذن له في الرّواح إلى منزله.
وكانت وفاة معاوية ﵁ في سنة ستّين من الهجرة. ولما أدركته الوفاة أوصى إلى ابنه يزيد وصيّة تدلّ على عقله ولبّه، وخبرته بالأمور ومعرفته بالرّجال فلم يعمل يزيد بشيء منها وقد أثبتها ها هنا لحسنها وسدادها.
قالوا: لمّا مرض معاوية- ﵁ مرضه الّذي مات فيه، دعا ابنه يزيد فقال له: «يا بنيّ! إنّي كفيتك الشدّ والترحال، ووطّأت لك الأمور، وذلّلت لك الأعداء، وأخضعت لك رقاب العرب، وجمعت لك ما لم يجمعه أحد.
فانظر أهل الحجاز فإنّهم أصلك، فأكرم من قدم عليك منهم وتعهّد من غاب، وانظر أهل العراق فإن سألوك أن تعزل كلّ يوم عاملا فافعل، فإنّ عزل عامل أيسر من أن يشهر مائة ألف سيف. وانظر أهل الشام، وليكونوا بطانتك، فإن رابك من عدوّك شيء فانتصر بهم، فإذا أصبتهم فاردد أهل الشام إلى بلادهم، فإنّهم إن أقاموا بها تغيّرت أخلاقهم وإنّي لست أخاف عليك أن ينازعك في هذا الأمر إلا أربعة من قريش: الحسين بن عليّ وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر- ﵃ فأما ابن عمر: فرجل قد وقذته [١] العبادة، وإذا لم يبق أحد غيره بايعك. وأمّا الحسين بن عليّ: فهو رجل خفيف، ولن يتركه أهل العراق حتى يخرجوه. فإن خرج وظفرت به فاصفح عنه فإن له رحما ماسّة، وحقّا عظيما، وقرابة من محمّد صلوات الله عليه وسلامه. وأمّا ابن أبي بكر، فإن رأى أصحابه صنعوا شيئا صنع مثله. ليست له همّة إلا في النّساء واللهو. وأما الّذي يجثم لك جثوم الأسد ويراوغك مراوغة الثعلب، فإن أمكنته فرصة وثب فذاك ابن الزّبير. فإن هو وثب عليك فظفرت به فقطّعه إربا إربا واحقن دماء [٢] قومك ما استطعت.

[١] وقذته العبادة: أضنت جسده. غلبته وتركته عليلا.
[٢] حقن الدماء: وفّرها ولم يرقها.


وفي هذه الوصيّة دليل على ما سبق من وفور رغبته في تدبير الملك، وشدّة كلفه بالرّياسة.
ثمّ ملك بعده ابنه يزيد
كان موفّر الرغبة في اللهو والقنص، والخمر والنّساء والشّعر، وكان فصيحا كريما شاعرا مفلقا [١] . قالوا: بدئ الشّعر بملك، وختم بملك. إشارة إلى امرئ القيس وإليه، فمن شعره:
جاءت بوجه كأنّ البدر برقعة [٢] ... نورا على مائس [٣] كالغصن معتدل
إحدى يديها تعاطيني [٤] مشعشعة [٥] ... كخدّها عصفرته [٦] صبغة الخجل
ثمّ استبدّت وقالت، وهي عالمة ... بما تقول وشمس الراح لم تفل [٧]
لا ترحلنّ فما أبقيت من جلدي ... ما أستطيع به توديع مرتحل
ولا من النّوم ما ألقى الخيال به ... ولا من الدّمع ما أبكي على الطلل
كانت ولايته على أصحّ القولين ثلاث سنين وستّة أشهر. ففي السنة الأولى قتل الحسين بن عليّ ﵉، وفي السنة الثانية نهب المدينة وأباحها ثلاثة أيّام وفي السنة الثالثة غزا الكعبة.
فنبدأ بشرح قتل الحسين ﵇.
شرح كيفيّة الحال في ذلك على وجه الاختصار
هذه قضيّة لا أحبّ بسط القول فيها استعظاما لها واستفظاعا، فإنّها قضيّة لم يجر في الإسلام أعظم فحشا منها. ولعمري إنّ قتل أمير المؤمنين- ﵇ هو الطامّة الكبرى، ولكنّ هذه القضيّة جرى فيها من القتل الشنيع والسيء، أو

[١] الشاعر المفلق: الحاذق في نظمه وصنعته.
[٢] برقعة: جعل له برقعا. غطّاه.
[٣] المائس: الميّال الغض، وقصد به القدّ.
[٤] تعاطيني: تناولني الشراب أو الكأس.
[٥] المشعشعة: الممزوجة.
[٦] عصفرته: صبغته بلون العصفر. والعصفر: صبغ أصفر اللون ومورّد.
[٧] لم تفل: لم تأفل، لم تغب.


التمثيل ما تقشعرّ له الجلود. واكتفيت أيضا عن بسط القول فيها بشهرتها، فإنّها أشهر الطامّات. فلعن الله كلّ من باشرها وأمر بها، ورضي بشيء منها ولا تقبّل الله منه صرفا ولا عدلا وجعله من الأخسرين أَعْمالًا، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ في الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً ١٨: ١٠٣- ١٠٤ [١] . وجملة ما جرى في ذلك:
أن يزيد- لعنه الله- لمّا بويع لم يكن له همّ إلا تحصيل بيعة الحسين- ﵁ والنّفر الّذي حذّره أبوه منهم. فأرسل إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وهو يومئذ أمير المدينة، يأمره بأخذ البيعة عليهم. فاستدعاهم فحضر الحسين- ﵇ عنده، فأخبره بموت معاوية- ﵁ ودعاه إلى البيعة.
فقال له الحسين- ﵇ «مثلي لا يبايع سرّا، ولكن إذا اجتمع الناس، نظرنا ونظرت» ثم خرج الحسين- ﵇ من عنده وجمع أصحابه، وخرج من المدينة قاصدا مكّة متأبيا من بيعة يزيد، آنفا من الانخراط في زمرة رعيّته. فلمّا استقرّ بمكّة اتّصل [٢] بأهل الكوفة تأبيه من بيعة يزيد وكانوا يكرهون بني أميّة، خصوصا يزيد، لقبح سيرته ومجاهرته بالمعاصي، واشتهاره بالقبائح.
فراسلوا الحسين- ﵇ وكتبوا إليه، يدعونه إلى قدوم الكوفة ويبذلون له النّصرة على بني أميّة. واجتمعوا وتحالفوا على ذلك، وتابعوا الكتب إليه في هذا المعنى. فأرسل إليهم ابن عمّه مسلم [٣] بن عقيل بن أبي طالب- ﵁ فلمّا وصل إلى الكوفة فشا الخبر إلى عبيد الله بن زياد [٤]- لعنه الله وأحلّه دار الخزي- وكان يزيد قد أمّره على الكوفة، حين بلغه مراسلة أهلها الحسين- ﵇ وكان مسلم قد التجأ إلى دار هانئ بن عروة [٥]﵁

[١] سورة الكهف، الآية/ ١٠٤/.
[٢] اتّصل بهم تأبيه: أي بلغهم امتناعه ورفضه لبيعة يزيد بن معاوية.
[٣] مسلم بن عقيل: تابعيّ ذو رأي وشجاعة انتدبه الحسين بن علي للذهاب إلى الكوفة حين راسله أهلها بالبيعة بالخلافة. شعر به عبد الملك بن زياد أمير الكوفة الموالي ليزيد بن معاوية فطلبه حتى قتله عام/ ٦٠/ هـ.
[٤] عبيد الله بن زياد: هو ابن زياد بن أبيه الّذي نماه معاوية إلى أبي سفيان فآخاه.
[٥] هانئ بن عروة: أحد سادات الكوفة وأشرافها من خواص عليّ بن أبي طالب، خالف معاوية في بعض أمره، ولكنّه قتل على يد عبيد الله بن زياد لإيوائه مسلم بن عقيل.


وكان من أشرف أهل الكوفة، فاستدعاه عبيد الله بن زياد، فطلبه منه فأبى، فضرب وجهه بالقضيب فهشّمه، ثمّ أحضر مسلم بن عقيل- ﵄ فضربت عنقه فوق القصر فهوى رأسه، وأتبع جثته رأسه. وأمّا هانئ: فأخرج إلى السوق فضربت عنقه. وفي ذلك يقول الفرزدق [١] :
وإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري ... إلى هانئ في السّوق وابن عقيل
إلى بطل قد هشّم السّيف وجهه ... وآخر يهوي من طمار [٢] قتيل
ثمّ إنّ الحسين- ﵇ خرج من مكّة متوجّها إلى الكوفة، وهو لا يعلم بحال مسلم فلمّا قرب من الكوفة علم بالحال، ولقيه ناس فأخبروه الخبر وحذّروه فلم يرجع، وصمّم على الوصول إلى الكوفة لأمر هو أعلم به من النّاس.
فأرسل ابن زياد إليه عسكرا أميره عمر بن سعد بن أبي وقّاص، فقاتل الحسين- ﵇ وأصحابه حين التقى الجمعان، قتالا لم يشاهد أحد مثله، حتى فني أصحابه، وبقي هو ﵇ وخاصّته، فقاتلوا أشدّ قتال رآه الناس. ثم قتل الحسين- ﵇ قتلة شنيعة. ولقد ظهر منه- ﵇ من الصّبر والاحتساب والشّجاعة والورع والخبرة التامّة بآداب الحرب والبلاغة، ومن أهله وأصحابه- ﵃ من النّصر له، والمواساة بالنّفس، وكراهية الحياة بعده، والمقاتلة بين يديه عن بصيرة- ما لم يشاهد مثله. ووقع النهب والسّبي في عسكره وذراريه- ﵇ ثم حمل النّساء ورأسه- صلوات الله عليه- إلى يزيد بن معاوية بدمشق، فجعل ينكت ثنايا [٣] الحسين- ﵇ بالقضيب، ثم ردّ نساءه إلى المدينة.
وكان قتل الحسين- ﵇ في يوم عاشوراء [٤] ، من سنة إحدى وستين.

[١] ونسب البيتان إلى شاعر آخر هو عبد الله بن الزّبير الأسدي. انظر الأعلام ج ٨ ص/ ٦٨/.
[٢] طمار قتيل: علوّ قامة القتيل.
[٣] الثنايا: مقدّمة الأسنان في الفم.
[٤] عاشوراء: العاشر من المحرّم، وهو الشهر الأوّل من شهور السنة القمريّة.


شرح كيفية وقعة الحرّة
ثم ثنّى بقتال أهل مدينة رسول الله صلوات الله عليه وسلامه، وهي وقعة الحرّة (بالحاء المفتوحة غير معجمة) : ومبدأ الأمر فيها: أنّ أهل المدينة كرهوا خلافة يزيد وخلعوه، وحصروا من كان بها من بني أمية وأخافوهم، فأرسل بنو أميّة رسولا إلى يزيد يعلمه حالهم. فلمّا وصل الرسول إلى يزيد وأخبره بذلك تمثّل
لقد بدّلوا الحلم الّذي في سجيّتي ... فبدّلت قومي غلظة بليان
(طويل) ثمّ ندب إليها عمر بن سعيد، فأحجم عنها، وأرسل يقول له: إنّي قد ضبطت لك الأمور والبلاد، وأمّا الآن إذا صارت دماء قريش تهراق بالصّعيد، فلا أحبّ أن أتولّى ذلك. فندب عبيد الله بن زياد لذلك، فاعتذر وقال: والله لا جمعتهما للفاسق: أقتل ابن رسول الله- ﵌ وأغزو مدينته والكعبة فندب إليها مسلم بن عقبة المرّيّ، وكان شيخا كبيرا مريضا، إلا أنّه كان أحد جبابرة العرب وشياطينهم، وقيل: إنّ أباه [١] قال له: إن خالفك أهل المدينة فارمهم بمسلم بن عقبة. فتوجّه إليها مسلم بن عقبة وهو مريض، فحاصرها من جهة الحرّة (وهو موضع بظاهر المدينة) فنصب لمسلم بن عقبة كرسيّ بين الصّفّين، وجلس يحرّض أصحابه على القتال حتّى فتحها. وقتل في تلك الوقعة جماعة من أعيانها، فيقال: إنّ أبا سعيد الخدريّ [٢]﵁ صاحب رسول الله- ﵌ خاف، فأخذ سيفه وخرج إلى كهف هناك ليدخل إليه ويعتصم به فتبعه بعض أهل الشأم، فخافه أبو سعيد وسل سيفه عليه ليروّعه، فسلّ الآخر سيفه. فلما وصل إلى أبي سعيد قال له: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ٥: ٢٨ [٣] فقال له الشأمي: من أنت؟ قال: أنا أبو سعيد. قال: صاحب رسول الله؟ قال: نعم، فمضى وتركه ثم أباح مسلم بن عقبة

[١] قصد أبا يزيد، وهو معاوية بن أبي سفيان.
[٢] أبو سعيد الخدريّ: ينتهي نسبه إلى بني خدرة من الخزرج صحابي جليل وراو للحديث.
[٣] سورة المائدة، الآية/ ٢٨/.


المدينة ثلاثا، فقتل ونهب وسبى [١] وسمّي مسلم بن عقبة مسرفا.
شرح كيفيّة غزو الكعبة
ثمّ ثلّث يزيد بغزو الكعبة، فأمر مسلم بن عقبة بقصدها وغزوها بعد فراغه من أمر المدينة. فتوجّه مسلم إليها وكان عبد الله بن الزبير بها، وقد دعا إلى نفسه وتبعه أهل مكّة، فمات مسلم في الطريق واستخلف على الجيش رجلا كان يزيد أوصاه بتأميره إن هلك. فمضى بالجيش إلى مكّة وحصرها، وبرز ابن الزبير إليه في أهل مكّة ونشبت الحرب، وقال راجز أهل الشأم:
خطّارة مثل الفنيق المزبد ... يرمى بها أعواد هذا المسجد
(رجز) وهم في ذلك إذ ورد نعي يزيد فرجعوا.
ثم ملك بعده ابنه معاوية بن يزيد بن معاوية
كان صبيّا ضعيفا، ملك أربعين يوما، وقيل ثلاثة أشهر. ثم قال للنّاس:
إنّي ضعفت عن أمركم فالتمست لكم مثل عمر بن الخطّاب- ﵁ فلم أجد، فالتمست ستة مثل أهل الشّورى فلم أجد، فأنتم أولى بأمركم فاختاروا له من أحببتم، فما كنت لأتزوّدها ميتا، وما استمتعت بها حيّا ثم دخل داره وتغيّب أيّاما ومات، وقيل مات مسموما، وليس له من الأخبار ما يؤثر ثمّ ملك بعده مروان بن الحكم: هو مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف.
ولمّا مات معاوية بن يزيد بن معاوية، ماج الناس: فأراد أهل الشأم بني أميّة وأراد غيرهم عبد الله بن الزّبير، ثمّ غلب من رأيه في بني أميّة. لكنّهم اختلفوا فيمن يولّونه. فمال ناس منهم إلى خالد بن معاوية، وكان فصيحا بليغا،

[١] سقطت من الطبعة (عز) عبارة: «فقيل إنّ الرجل من أهل المدينة- بعد ذلك- كان إذا زوّج ابنته لا يضمن بكارتها، ويقول لعلّها افتضّت في وقعة الحرّة وسمّي..» انظر رحما ص/ ٨٦/، وألما ص/ ١٣٢/ وطبعة بيروت ص/ ١١٦/.


وقيل إنه أصاب عمل الكيمياء، وكان صبيّا. ومال ناس إلى مروان بن الحكم لسنّه وشيخوخته، ولأنه قاد الجنود وفتح مصر، وكرهوا خالدا لصبوته، ثمّ بايعوا مروان وكان يقال له: ابن الطّريد وذلك لأن أباه الحكم طرده رسول الله- ﵌ عن المدينة فلمّا ولي عثمان بن عفّان- ﵁ ردّه إليها، وأنكر المسلمون ذلك منه فاحتجّ بأنّ رسول الله- ﵌ وعده بردّه، ورويت أحاديث وأخبار في لعنة من في صلبه وضعّفها قوم.
وكان مروان حين بويع قد تزوّج أمّ خالد زوجة يزيد بن معاوية ليصغّر بذلك من شأن خالد فيسقط عن درجة الخلافة، فدخل خالد يوما على مروان فشتمه مروان ونسبه إلى الحمق، ليصغّر أمره عند أهل الشام فخجل خالد ودخل على أمّه وأخبرها بما قال له مروان، فقالت: لا يعلمنّ أحد أنّك أعلمتني وأنا أكفيك. ثمّ إنّ مروان نام عندها ليلة، فوضعت على وجهه وسادة ولم ترفعها حتى مات. وأراد ابنه عبد الملك أن يقتلها فقيل له: يتحدّث الناس أن أباك قتلته امرأة فتركها. وكانت ولاية مروان تسعة أشهر وبعض شهر، ذلك تأويل قول أمير المؤمنين: إنّ له امرأة [١] كلعقة الكلب أنفه.
وفي تلك الأيام أخذت الشّيعة بثأر الحسين- ﵇.
شرح كيفية ذلك على وجه الاختصار
لمّا هدأت الفتنة بعد قتل الحسين- ﵇ وهلك يزيد بن معاوية اجتمع ناس من أهل الكوفة وندموا على خذلانهم الحسين- ﵇ ومقاتلتهم له ونصرهم لقتلته بعد إرسالهم إليه، واستدعائهم منه، القدوم عليهم وبذلهم له النّصر وتابوا من ذلك، فسمّوا: التّوابين. ثم إنّهم تحالفوا على بذل نفوسهم وأموالهم في الطّلب بثأره، ومقاتلة قتلته وإقرار الحقّ مقرّه في رجل من آل بيت نبيّهم- صلوات الله عليه وسلامه- وأمّروا عليهم رجلا منهم يقال له: سليمان بن

[١] لعلها إمرة.


صرد [١]﵁ فكاتب الشيعة بالأمصار يندبهم إلى ذلك فأجابوه الموافقة والمسارعة. ثمّ ظهر في تلك الأيّام المختار بن أبي عبيد الثقفي [٢] ، وكان رجلا شريفا في نفسه، عالي الهمّة كريما: فدعا محمّد بن عليّ بن أبي طالب- ﵇ وهو المعروف بابن الحنفيّة وكانت تلك الأيّام أيام فتن وذلك أنّ مروان كان خليفة بالشأم ومصر، مبايعا على سرير الملك، وعبد الله بن الزّبير خليفة بالحجاز والبصرة، مبايع معه الجنود والسّلاح والمختار بن أبي عبيد بالكوفة ومعه الناس والجنود والسّلاح، وقد أخرج أمير الكوفة عنها، وصار وهو أميرها يدعو إلى محمّد بن الحنفيّة.
ثم إنّ المختار قويت شوكته ففتك بقتلة الحسين، فضرب عنق عمر بن سعد [٣] وابنه، وقال: هذا بالحسين وابنه عليّ، وو الله لو قتلت به ثلثي قريش ما وفوا بأنملة من أنامله. ثم إنّ مروان أرسل عبيد الله بن زياد [٤] في جيش كثيف، فأرسل إليه المختار إبراهيم ابن مالك الأشتر فقتله بنواحي الموصل، وأرسل برأسه إلى المختار فألقي في القصر. فيقال إنّ حيّة دقيقة تخطّت رءوس القتلى، ودخلت في فم عبيد الله فخرجت من منخره ثم دخلت في منخره فخرجت من فيه. فعلت

[١] سليمان بن صرد: أبو مطرّف السّلوليّ الخزاعيّ. صحابيّ، شهد الجمل وصفّين مع عليّ بن أبي طالب. ندم على تخلّفه عن نصرة الحسين، وخرج مطالبا بدمه فترأس جماعة «التوّابين» ولكنه قتل في معركة مع عبيد الله بن زياد عام/ ٦٥/ هـ.
[٢] المختار بن أبي عبيد الثّقفي: أصله من الطائف. أظهر موافقته لبيعة عبد الله بن الزبير ومضى باسمه إلى الكوفة ولكنّه منذ مقتل الحسين بن علي أعلن بيعة محمّد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب وتتبع قتلة الحسين بالثأر فقتل قاتله وعظم شأنه حتى قتله مصعب بن الزبير عام/ ٦٧/ هـ. انظر ترجمته الوافية في الأعلام للزركلي، المجلد السابع ص/ ١٩٢/.
[٣] عمر بن سعد بن أبي وقّاص: قائد الجيش الأموي في مواجهة الحسين بن عليّ.
[٤] عبيد الله بن زياد بن أبيه: فاتح ومقاتل من أنصار بني أميّة، قتله إبراهيم بن مالك الأشتر قائد جيش المختار بن أبي عبيد، بنواحي الموصل عام/ ٦٧/ هـ.


ذلك مرارا ثم إن عبد الله بن الزبير أرسل أخاه مصعبا وكان شجاعا، إلى المختار فقتله ومات مروان بن الحكم في سنة خمس وستين وبويع ابنه عبد الملك
ثمّ ملك ابنه عبد الملك بن مروان
كان عبد الملك لبيبا عاقلا، عالما ملكا جبّارا قويّ الهيبة شديد السّياسة، حسن التدبير للدنيا. في أيّامه نقل الديوان من الفارسيّة إلى العربية، واخترعت سياقة المستعربين. وهو أول من نهى الرعيّة عن كثرة الحديث بحضرة الخلفاء ومراجعتهم، وكانوا يتجرءون عليهم. (وقد تقدم شرح ذلك) وهو الّذي سلّط الحجّاج بن يوسف على الناس، وغزا الكعبة، وقتل عبد الله بن الزبير وأخاه مصعبا من قبله.
ومن طريف ما وقع في ذلك: أنّ عبد الملك لما أرسل يزيد بن معاوية الجيش لقتال أهل المدينة وغزو الكعبة، امتعض عبد الملك من ذلك غاية الامتعاض وقال: ليت السّماء انطبقت على الأرض! فلما صار خليفة فعل ذلك وأشدّ منه:
فإنّه أرسل الحجّاج [١] لحصار ابن الزّبير وغزو مكّة، وكان عبد الملك قبل الخلافة أحد فقهاء المدينة، وكان يسمّى: حمامة المسجد، لمداومته تلاوة القرآن. فلمّا مات أبوه وبشّر بالخلافة أطبق المصحف، وقال: هذا فراق بيني وبينك. وتصدّى لأمور الدّنيا. وقيل: إنّه قال يوما لسعيد بن المسيّب [٢] : يا سعيد: قد صرت أفعل الخير فلا أسرّ به، وأصنع الشرّ فلا أساء به: فقال له سعيد بن المسيّب الآن تكامل فيك موت القلب. وفي أيّامه قتل عبد الله بن الزّبير وأخوه مصعب أمير العراق.
فأمّا عبد الله بن الزبير: فإنه كان قد اعتصم بمكّة، وبايعه أهل الحجاز

[١] الحجّاج: هو الحجّاج بن يوسف بن الحكم الثّقفي. نشأ في الطائف ودخل في جند عبد الملك بن مروان في الشأم. وثق به عبد الملك فولاه مقاتلة ابن الزبير في الحجاز فحاصر الكعبة وقضى عليه. ثم ولاه العراق فأعمل فيها البطش حتى أخضعها لخلافة عبد الملك وثبتت له إمارة العراق عشرين سنة. توفي عام/ ٩٥/ هـ. انظر جوانب أخرى من حياة الحجاج في الأعلام للزركلي، المجلّد الثاني ص/ ١٦٨/.
[٢] سعيد بن المسيّب: المخزوميّ القرشيّ. تابعيّ من أبرز فقهاء المدينة. أعجب بابن الخطّاب وروى أحاديثه. توفي في المدينة المنوّرة عام/ ٩٤/ هـ.


وأهل العراق. وكان عظيم الشّحّ، فلذلك لم يتمّ أمره. فأرسل الحجّاج إليه فحاصره بمكّة ورمى الكعبة بالمنجنيق، وحاربه وخذله أهله وأصحابه، فدخل على أمّه وقال لها: «يا أمّت، قد خذلني النّاس حتى ولدي وأهلي، ولم يبق معي غير نفر يسير ومن ليس عنده أكثر من صبر ساعة. والقوم يعطونني ما أردت من الدّنيا فما رأيك؟» فقالت له: «أنت أعلم بنفسك. إن كنت تعلم أنّك على حقّ فامض لشأنك ولا تمكّن من رقبتك غلمان بني أميّة، وإن كنت إنّما أردت الدّنيا فبئس العبد أنت، أهلكت نفسك ومن معك، وكم خلودك في الدنيا؟ القتل أحسن» فقال:
يا أمّت «إنّي أخاف إن قتلوني أن يمثّلوا بي» قالت: «يا بنيّ، إنّ الشاة لا يضرّها سلخها بعد ذبحها» وما زالت تحرّضه بهذا وأشباهه حتى خرج، فصمّم على المناجزة فقتل. وأرسل الحجّاج بالبشارة إلى عبد الملك، وكان ذلك سنة ثلاث وسبعين.
وأمّا أخوه مصعب بن الزّبير أمير العراق: فكان شجاعا جميلا، جليل القدر ممدوحا. تزوّج سكينة بنت الحسين- ﵇ وعائشة بنت طلحة، وجمعهما في داره. وكانتا من أعظم النّساء قدرا ومالا وجمالا، فقال عبد الملك يوما لجلسائه، من أشجع النّاس؟ قالوا: أنت. قال: لا لكنّ أشجع الناس من جمع في داره بين عائشة بنت طلحة، وسكينة بنت الحسين. يعني مصعبا. ثم تجهّز عبد الملك لقتال مصعب وودّع زوجته عاتكة بنت يزيد بن معاوية، فلمّا ودّعها بكت فبكى جواريها لبكائها، فقال عبد الملك: قاتل للَّه كثير عزّة [١] ، كأنّه شاهد هذا حين قال:
إذا ما أراد الغزو لم يثن همّه ... حصان عليها نظم درّ يزينها

[١] كثيّر عزّة: هو كثيّر بن عبد الرحمن الخزاعيّ. بدأ حياته راعيا في وادي القرى بجوار المدينة المنوّرة وتشيّع في أوّل أمره لآل عليّ بن أبي طالب ثم مال إلى الأمويّين ومدحهم ولا سيّما عبد العزيز بن مروان. وعبد الملك بن مروان. جاء كثير من شعره في الغزل بعزّة.
توفي عام/ ١٠٥/ هـ.


نهته فلمّا لم تر النّهي نافعا ... بكت فبكى ممّا شجاها قطينها [١]
(الطويل) ثم سار إلى حرب مصعب، فالتقيا بأرض دجيل، فاقتتلوا قتالا شديدا وقتل مصعب وذلك في سنة إحدى وسبعين.
وكان عبد الملك أديبا ذكيّا فاضلا، قال الشعبيّ [٢] ، ما ذاكرت أحدا إلا وجدت لي الفضل عليه إلا عبد الملك بن مروان، فإنّي ما ذاكرته حديثا إلا زادني فيه ولا شعرا إلا زادني فيه.
وقيل لعبد الملك: لقد أسرع إليك الشّيب، قال: «شيّبني صعود المنابر والخوف من اللّحن» (وكان اللحن عندهم في غاية القبح) ومن آرائه ما أشار به وهو صبيّ على مسلم بن عقبة المريّ، حين أرسله يزيد بن معاوية لقتال أهل المدينة فوصلها وبنو أميّة محاصرون بها ثم أخرجوا، فلما لقيهم مسلم بن عقبة استشار بعبد الملك بن مروان وكان حدثا، فقال له: الرأي أن تسير بمن معك، فإذا انتهيت إلى أدنى نخلها نزلت، فاستظلّ الناس في ظلّه وأكلوا من صفوه. فإذا أصبحت مضيت وتركت المدينة على اليسار، ثمّ درت بها حتّى تأتيهم من قبل الحرّة مشرّقا، ثم تستقبل القوم. فإذا استقبلتهم وقد طلعت الشّمس عليهم، طلعت بين أكتاف أصحابك فلا تؤذيهم، بل يصيب أهل المدينة أذاها ويرون من ائتلاف بيضكم وأسنّة رماحكم وسيوفكم ودروعكم ما لا ترونه أنتم ما داموا مغرّبين. ثم قاتلهم واستعن باللَّه. وقال عبد الملك يوما لجلسائه: ما تقولون في قول القائل:
أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... فوا حربا ممّن يهيم بها بعدي
(طويل)

[١] انظر الخبر في ترجمة كثيّر في مقدمة ديوانه بشرح قدري مايو، طبعة دار الجيل ببيروت ص/ ١٣/.
[٢] الشّعبيّ: عامر بن شراحيل محدّث وحافظ من التابعين، قرّبه عبد الملك بن مروان وكان رسوله إلى ملك الروم. توفي عام/ ١٠٣/ هـ.


قالوا: معنى حسن. قال: هذا ميت كثير الفضول، ليس هذا معنى جيّدا.
قالوا: صدقت، قال: فكيف كان ينبغي أن يقول؟ فقال رجل منهم: كان ينبغي أن يقول:
أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... أوكّل بدعد من يهيم بها بعدي
(طويل) قال عبد الملك: ما أحسنت. قالوا فكيف ينبغي أن يكون؟ قال: ينبغي أن يقول:
أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... فلا صلحت دعد لذي خلّة بعدي
(طويل) قالوا: أنت يا أمير المؤمنين أشعر الثّلاثة. ولما اشتدّ مرضه قال:
أصعدوني على شرف، فأصعدوه إلى موضع عال، فجعل يتنسّم الهواء ثم قال: يا دنيا: ما أطيبك؟ إن طويلك لقصير، وإن كثيرك لحقير وإن كنّا منك لفي غرور.
وتمثّل بهذين البيتين:
إن تناقش يكن نقاشك يا ... رب عذابا، لا طوق لي بالعذاب
أو تجاوز فأنت ربّ صفوح ... عن مسيء ذنوبه كالتّراب
(خفيف) ولما مات صلّى عليه ابنه الوليد فتمثّل هشام ابنه الآخر:
فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنّه بنيان قوم تهدّما
(طويل) فقال له الوليد: اسكت، فأنت تتكلم بلسان شيطان. ألا قلت كما قال الآخر إذا سيّد منّا مضى قام سيّد قئول لما قال الكرام فعول (طويل) وأوصى عبد الملك بن مروان أخاه عبد العزيز حين مضى إلى مصر أميرا عليها فقال له: «ابسط بشرك، وألن كنفك، وآثر الرّفق في الأمور، فإنّه»


«أبلغ بك» [١] وانظر حاجبك فليكن من خير أهلك فإنّه وجهك ولسانك. ولا يقفنّ أحد ببابك إلا أعلمك مكانه، لتكون أنت الّذي تأذن له أو تردّه. وإذا خرجت إلى مجلسك فابدأ بالسّلام يأنسوا بك، وتثبت في قلوبهم محبّتك. وإذا انتهى إليك مشكل فاستظهر عليه بالمشاورة، فإنّها تفتح مغاليق الأمور، وإذا سخطت على أحد فأخّر عقوبته، فإنك على العقوبة بعد التوقف عنه، أقدر منك على ردّها بعد إمضائها» وكانت وفاته في سنة ستّ وثمانين.
ثمّ ملك ابنه الوليد
كان الوليد من أفضل خلفائهم سيرة عند أهل الشأم، بنى الجوامع، جامع دمشق، وجامع المدينة (على ساكنها أفضل السّلام) والمسجد الأقصى. وأعطى المجذمين، ومنعهم من سؤال النّاس. وأعطى كلّ مقعد خادما، وكلّ ضرير قائدا وفتح في خلافته فتوحا عظاما، منها الأندلس وكاشغر، والهند، وكان شديد التكلّف بالعمارات والأبنية، واتّخاذ المصانع والضّياع، وكان الناس يلتقون في زمانه فيسأل بعضهم بعضا عن الأبنية والعمارات، وكان أخوه سليمان يحبّ الطّعام، فكان الناس في خلافته إذا التقوا، سأل بعضهم بعضا عن الطّعام. وكان عمر بن عبد العزيز صاحب عبادة وتلاوة، فكان الناس إذا تلاقوا في أيّامه سأل بعضهم بعضا ما وردك الليلة؟ وكم تحفظ من القرآن؟ وكم تقوم من الشّهر؟ وهذا من خواصّ الملك التي تقدّم شرحها وكان لحّانا لا يحسن النّحو وعاتبه أبوه عبد الملك على اللّحن. وقال له: إنّه لا يلي العرب إلا من يحسن كلامهم، فدخل الوليد بيتا، وأخذ معه جماعة من علماء النحو وأقام مدّة يشتغل فيه، فخرج أجهل ممّا كان يوم دخوله. فلما بلغ ذلك عبد الملك قال: قد أعذر!.

[١] ابسط بشرك: كن طليق الوجه مبشّرا بالخير.
ألن كنفك: كن ليّن الجانب حسن المعاملة.
آثر الرّفق: فضّل اللطف على الغلاظة والشدّة أو القسوة.
أبلغ بك: أكثر إيصالا إلى ما تريد من سياسة البلد.


ثمّ ملك بعده أخوه سليمان بن عبد الملك
كانت أيّامه ذات فتوح متوالية، وكان غيورا شديد الغيرة، وكان نهما فيقال إنّ الطّبّاخ كان يأتيه بالشّواء فلا يصبر حتى يبرد، فيأخذه بكمّه، وكان فصيحا بليغا وها هنا موضع حكاية: قال الأصمعيّ [١] : كنت مرّة أفاوض هارون الرّشيد، فجرى حديث أصحاب النّهم، فقلت: كان سليمان بن عبد الملك شديد النّهم، وكان إذا أتاه الطّبّاخ بشواء تلقّاه فأخذه بأكمامه، فقال الرشيد: ما أعلمك يا أصمعيّ بأخبار النّاس لقد اعترضت منذ أيّام جباب سليمان فوجدت أثر الدّهن في أكمامها فظننته طيبا. قال الأصمعيّ: ثمّ أمر لي بجبّة منها. وقيل: إنّ سليمان لبس يوما حلّة خضراء وعمامة خضراء ونظر في المرآة فقال: أنا الملك الفتى؟ ثمّ نظرت إليه جارية من جواريه فقال ما تنظرين؟ قالت:
أنت نعم المتاع لو كنت تبقى ... على أن لا بقاء للإنسان
ليس فيما علمته فيك عيب ... كان في الناس، غير أنك فاني
(خفيف) فلم تمض إلا جمعة واحدة حتّى مات. وكانت وفاته في سنة تسع وتسعين.
ثمّ ملك بعده عمر بن عبد العزيز بن مروان
لمّا مرض سليمان بن عبد الملك مرضته التي مات فيها، عزم على أن يبايع لبعض أولاده، فنهاه بعض أصحابه، أو قال له: يا أمير المؤمنين: إنّه مما يحفظ الخليفة في قبره أن يستحفظ على الناس رجلا صالحا. فقال سليمان: أستخير الله وأفعل. ثمّ استشاره في عمر بن عبد العزيز، فأشار عليه به وأثنى عليه خيرا فكتب سليمان عهده إلى عمر ابن عبد العزيز وختمه، ودعا أهل بيته وقال: بايعوا لمن عهدت إليه في هذا الكتاب ولم يعلمهم به فبايعوا، ثمّ لمّا مات جمعهم ذلك

[١] الأصمعي: عبد الملك بن قريب، أبو سعيد الأصمعيّ. من أشهر رواة العرب، وأعلمهم باللغة والشعر والبلدان. نشأ بالبصرة وطاف بالبوادي يجمع العلم والأخبار، وصحب الخليفة العباسيّ هارون الرشيد ونادمه. توفي بالبصرة عام/ ٢١٦/ هـ.


الرّجل الّذي أشار إليه بعمر بن عبد العزيز وقد كتم موت سليمان عنهم، وقال لهم:
بايعوا مرّة أخرى، فبايعوا، فلمّا رأى أنّه قد أحكم الأمر، أعلمهم بموت سليمان.
وكان عمر بن عبد العزيز من خيار الخلفاء، عالما زاهدا، عابدا تقيّا ورعا. سار سيرة مرضيّة، ومضى حميدا. وهو الّذي قطع السبّ عن أمير المؤمنين- صلوات الله عليه وسلامه- وكان بنو أميّة يسبّونه على المنابر. قال عمر بن عبد العزيز: كان أبي عبد العزيز بن مروان يمرّ في خطبته يهدّها هدّا، حتّى إذا وصل إلى ذكر أمير المؤمنين عليّ- ﵇ تتعتع، قال: فقلت له ذلك فقال: يا بنيّ: أدركت هذا منّي؟ قلت: نعم قال: يا بنيّ: اعلم أنّ العوامّ لو عرفوا من عليّ بن أبي طالب ما نعرفه نحن، لتفرّقوا عنّا إلى ولده، فلمّا ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة قطع السبّ وجعل مكانه قوله تعالى: إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ١٦: ٩٠ [١] ومدحه الشعراء على ذلك: فممن مدحه على ذلك كثير عزّة [٢] بقوله
وليت فلم تشتم عليّا، ولم تخف ... بريّا، ولم تتبع مقالة مجرم
وقلت فصدّقت الّذي قلت بالذي ... فعلت، فأضحى راضيا كلّ مسلم
وقد لبست لبس الهلوك [٣] ثيابها ... وأبدت لك الدّنيا بخدّ ومعصم
وتومض أحيانا بعين مريضة ... وتبسم عن مثل الجمان المنظّم
فأعرضت عنها مشتمئزا كأنّما ... سقتك مدوفا [٤] من سمام وعلقم
وقد كنت منها في جبال أرومها [٥] ... ومن بحرها في زاخر السّيل مفعم [٦]
(طويل)

[١] سورة النحل، الآية/ ٩٠/.
[٢] كثيّر عزة: كثيّر بن عبد الرحمن الخزاعي. شاعر غزل ومدّاح، تشيع لآل عليّ ثم انحاز إلى بني أمية يمدحهم وينال عطاياهم. وكانت وفاته/ ١٠٥/ هـ.
[٣] الهلوك: البغيّ الفاجرة، من صفات الدنيا.
[٤] المدوف: الممزوج.
[٥] الأروم: الجذور.
[٦] وردت الأبيات مع بعض الاختلاف، انظر شرحها في ديوان كثيّر بشرح قدري مايو طبعة دار الجيل ص/ ٣٤٢/.


ورثاه الشّريف الرضيّ الموسويّ [١] بقوله:
يا ابن عبد العزيز لو بكت العين ... فتى من أميّة لبكيتك
أنت أنقذتنا من السبّ والشّتم ... فلو أمكن الجزاء جزيتك
غير أني أقول: إنك قد طبت ... وإن لم يطب ولم يزك بيتك
دير سمعان لا عدتك الغوادي [٢] ... خير ميت من آل مروان ميتك
(خفيف) وإليه الإشارة بقولهم: الأشجّ والنّاقص [٣] أعدلا بني مروان.
وسيجيء ذكر النّاقص فيما بعد إن شاء الله تعالى وكانت وفاته بدير سمعان في سنة إحدى ومائة.
ثمّ ملك بعده يزيد بن عبد الملك
كان خليع بني أميّة، شغف بجاريتين: اسم إحداهما «سلامة» واسم الأخرى «حبّابة» فقطع معهما زمانه. قالوا فغنّت يوما حبّابة:
بين التّراقي [٤] واللهاة [٥] حرارة ... ما تطمئن ولا تسوغ [٦] فتبرد
(كامل) فأهوى يزيد بن عبد الملك ليطير، فقالت: يا أمير المؤمنين: لنا فيك حاجة فقال: والله لأطيرنّ، قالت: فعلى من تدع الأمّة؟ قال: عليك: وقبل يدها،

[١] الشّريف الرضيّ: محمّد بن الحسين بن موسى العلويّ. نقيب الأشراف الطالبيين في بغداد، جمع نهج البلاغة من كلام علي بن أبي طالب، وكان من أشعر أهل زمانه. توفي عام/ ٤٠٦/
[٢] لا عدتك الغوادي: لا جاوزتك الأمطار، دعاء للقبر بالسّقيا. دير سمعان: موضع موت عمر بن عبد العزيز ودفنه في شمال غربي حلب.
[٣] الأشجّ: لقب عمر بن عبد العزيز عرف به لأنه شجّ يوما بسقوطه من على ظهر بغلته، والناقص: هو الخليفة الأموي يزيد بن الوليد بن عبد الملك عرف به لإنقاصه العطايا.
[٤] التراقي: عظام أعلى الصدر.
[٥] اللهاة: لحيمة معترضة في الحلق.
[٦] تسوغ: تقبل وتحتمل.


فخرج بعض خدمه وهو يقول: سخنت عينك فما أسخفك! فانظر إلى هذا وإلى أبيه عبد الملك حين خرج إلى قتال مصعب بن الزبير، وصدّته عاتكة بنت يزيد بن معاوية فلم يلتفت إليها، واستشهد بذينك البيتين! وقد سبق شرح ذلك في ترجمة عبد الملك بن مروان. ولم تكن دولة يزيد طائلة، ولا وقع فيها من الفتوح والوقائع ما تحسن حكايته. وكانت وفاته في سنة خمس ومائة عشقا وصبابة.
ثمّ ملك بعده أخوه هشام بن عبد الملك
كان هشام بخيلا شديد البخل، إلا أنّه كان غزير العقل حليما عفيفا. امتدّت أيّامه وجرى فيها وقائع. فمن وقائعها الشهيرة: قتل زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ﵇.
شرح مقتل زيد بن عليّ بن الحسين إمام الزيديّة ﵁
كان زيد من عظماء أهل البيت- ﵈ علما وزهدا وورعا وشجاعة ودينا وكرما. وكان دائما يحدّث نفسه بالخلافة، ويرى أنّه أهل لذلك.
وما زال هذا المعنى يتردّد في نفسه، ويظهر على صفحات وجهه وفلتات لسانه، حتّى كانت أيّام هشام بن عبد الملك، فاتّهمه بوديعة لخالد بن عبد الله القسريّ أمير الكوفة، فحمله إلى يوسف بن عمر أميرها في ذلك العصر، فاستخلفه أن ما لخالد عنده مال، وخلّى سبيله فخرج ليتوجّه إلى المدينة فتبعه أهل الكوفة وقالوا له: أين تذهب- يرحمك الله- ومعك مائة ألف سيف نضرب بها دونك، وليس عندنا من بني أميّة إلا نفر قليل؟ لو أنّ قبيلة واحدة منّا صمدت لهم لكفتهم بإذن الله، ورغّبوه بهذا، وأمثاله، فقال لهم: يا قوم إنّي أخاف غدركم، فإنّكم فعلتم بجدّي الحسين- ﵇ ما فعلتم، وأبى عليهم. فقالوا: نناشدك الله إلا ما رجعت، ونحن نبذل أنفسنا دونك، ونعطيك من الأيمان والعهود والمواثيق ما تثق به، فإنّا نرجو أن تكون المنصور. وأن يكون هذا الزمان الّذي يهلك فيه بنو أميّة. فلم يزالوا به


حتّى ردّوه. فلمّا رجع إلى الكوفة أقبلت الشّيعة تختلف [١] إليه يبايعونه، حتّى أحصى ديوانه خمسة عشر ألفا من أهل الكوفة، سوى أهل المدائن والبصرة، وواسط والموصل [٢] . وأهل خراسان والريّ وجرجان والجزيرة وأقاموا بالكوفة شهورا ثم تمّ الأمر لزيد وخفقت الألوية على رأسه. قال: الحمد للَّه الّذي أكمل لي ديني، والله إنّي كنت أستحيي من رسول الله- ﵌ أن أرد عليه الحوض [٣] غدا، ولم آمر في أمّته بمعروف، ولم أنه عن منكر فلما اجتمع الناس مع زيد أظهر أمره، ونابذ من خالفه فجمع له يوسف [٤] بن عمر جموعا وبرز إليه وعبّأ كلّ منهما أصحابه والتقى الفريقان، وجرى بينهم قتال شديد فتفرّق أصحاب زيد عنه وخذلوه، فبقي في شرذمة يسيرة فأبلى هو- ﵁ بلاء حسنا، وقاتل قتالا شديدا فجاءه سهم فأصاب جبينه فطلب حدّادا فنزع السّهم من جبينه فكانت فيه نفسه فمات- ﵁ من ساعته، فحفر له أصحابه قبرا في ساقية ودفنوه فيه وأجروا الماء على قبره خوفا أن يمثّلوا به، فلما استظهر يوسف بن عمر أمير الكوفة تطلّب قبر زيد فلم يعرفه، فدلّه عليه بعض العبيد فنبشه وأخرجه فصلبه، فبقي مدّة مصلوبا، ثمّ أحرق وذرى رماده في الفرات ﵁ وسلّم عليه، ولعن ظالميه وغاصبيه حقّه، فلقد مضى شهيدا مظلوما) .
وفي أيّامه انبثّت دعاة بني العبّاس في البلاد الشرقيّة، وتحرّكت الشيعة خفية وغزت جنود هشام التّرك بما وراء النّهر، وكانت لجنوده الغلبة، ثمّ بعد ذلك قتل خاقان.

[١] تختلف إليه: ترد على منزله جيئة وذهابا.
[٢] المدائن والبصرة وواسط والموصل: من مدن العراق، والأولى كانت عاصمة الفرس.
[٣] الحوض: مورد الماء العذب الموعود به بالجنّة.
[٤] يوسف بن عمر: أبو يعقوب الثّقفيّ، ولي اليمن ثمّ العراق لهشام بن عبد الملك فقتل سلفه في الإمارة خالد بن عبد الله القسريّ. كان بطّاشا كالحجّاج. حبسه الخليفة يزيد بن الوليد وقتل في سجنه عام/ ١٢٧/ هـ.


ثمّ ملك بعده الوليد بن يزيد بن عبد الملك
كان من فتيان بني أميّة وظرفائهم، وشجعانهم وأجوادهم وأشدائهم، منهمكا في اللهو والشرب وسماع الغناء، وكان شاعرا محسنا، له أشعار حسنة في العتاب والغزل ووصف الخمر. فمن جيّد شعره ما كتبه إلى هشام بن عبد الملك وقد عزم على خلفه- وكان هشام لمّا رأى استهتار الوليد بالمعاصي وعكوفه على اللذّات، طمع في الخلافة لابنه، وأراده على أن يخلع نفسه- وتناوله بلسانه وتهدّده- فكتب إليه الوليد بن يزيد:
كفرت يدا [١] من منعم لو شكرتها ... جزاك بها الرحمن ذو الفضل والمنّ
رأيتك تبني جاهدا في قطيعتي ... ولو كنت ذا حزم لهدّمت ما تبني
أراك على الباقين تجني ضغينة ... فيا ويحهم إن مت من شرّ ما تجني
كأنّي بهم يوما وأكثر قولهم: ... ألا ليت أنّا! حين «يا ليت» لا يغني
(طويل) وقد سرق الناس معانيه وأودعوها أشعارهم. فممّن سرق معانيه أبو نواس أخذ معانيه في وصفه الخمر.
وممّا يحكى عن الوليد بن يزيد: أنّه استفتح فألا في المصحف فخرج وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ١٤: ١٥ فألقاه ورماه بسهام وقال:
تهدّدني بجبّار عنيد ... نعم، أنا ذاك جبّار عنيد
إذا ما جئت ربّك يوم بعث ... فقل: يا ربّ خرقني الوليد
(وافر) فلم يلبث بعد هذا إلا يسيرا [٢] حتى قتل. وكان السّبب في قتله: أنّه كان قبل الخلافة على ما وصفنا من اللهو والشرب، وانتهاك حرمات الله ﷿ فلمّا أفضت إليه الخلافة لم يزد إلا انهماكا في اللذات، واستهتارا بالمعاصي، وضمّ

[١] اليد: هنا، الإنعام والمعروف.
[٢] يسيرا: أمدا قليلا، مدّة قصيرة.


إلى ذلك ما ارتكبه من إغضاب أكابر أهله، والإساءة إليهم وتنفيرهم. فاجتمعوا عليه مع أعيان رعيّته وهجموا عليه وقتلوه وكان المتولّي لذلك يزيد بن الوليد بن عبد الملك، وذلك في سنة ستّ وعشرين ومائة.
ثمّ ملك بعده يزيد بن الوليد بن عبد الملك
كان يظهر التنسّك، وكان يقال: إنّه قدريّ. وسمّي: «النّاقص» لأنه نقص من أعطيات أهل الحجاز ما كان قد زادهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فسمّي الناقص لهذا السبب، ولما بويع بالخلافة خطب الناس، وقال لهم كلاما حسنا أنا مثبته ها هنا لحسنه. خطبهم وذكر الوليد بن يزيد وإلحاده، وقال: سيرته كانت خبيثة كان منتهكا لحرمات الله فقتلته. ثم قال: أيّها الناس: إنّ لكم عليّ ألا أضع حجرا على حجر، ولا لبنة، على لبنة، ولا أكري [١] نهرا، ولا أكنز مالا، ولا أنقل مالا من بلد إلى بلد حتى أسدّ ثغرة وخصاصة [٢] أهله منه بما يغنيهم. فما فضل [٣] منه نقلته إلى البلد الآخر الّذي يليه، ولا أغلق بابي دونكم، ولكم أعطياتكم في كلّ سنة، وأرزاقكم كلّ شهر حتّى يكون أقصاكم كأدناكم. فإن وفيت لكم بما قلت فعليكم بالسّمع والطاعة وحسن المؤازرة. وإن لم أحرف [٤] ، فلكم أن تخلعوني إلا أن أتوب. وإن كنتم تعلمون أنّ أحدا ممن يعرف بالصلاح يعطيكم من نفسه ما قد بذلت لكم وأردتم أن تبايعوه فأنا أوّل من يبايعه معكم. إنّه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» .
أقول: إنّ هذا الكلام حسن بالنسبة إلى ذلك الزمان وإلى اصطلاح أهله، فإنّ هذه الشّرائط هي التي كانت معتبرة عندهم في استحقاق الرئاسة. فأمّا في هذا العصر فلو افتخر ملك من الملوك بأنّه لا يكري نهرا ولا يضع حجرا على حجر،

[١] كرى النهر: حفر فيه حفرة جديدة.
[٢] الثغرة: الثّلمة والنقص، والخصاصة: الفقر والحاجة.
[٣] فضل: زاد.
[٤] أحرف الرّجل: كدّ على عياله وسعى لخيرهم.


أو ندب رعيّته إلى تمليك غيره لعدّ سفيها، ولكان جديرا في اصطلاحهم بأن يملك غيره.
وفي تلك الأيّام شرع حبل بني أميّة يضطرب، وشرعت الدولة العبّاسيّة تنبع [١] وانبعثت الدعاة في الأمصار. وكانت وفاته في سنة ستّ وعشرين ومائة.
ثمّ ملك بعده أخوه إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان
كانت تلك الأيام أيام فتن، وكان حبل بني أميّة قد اضطرب. فلمّا مات يزيد ابن الوليد بن عبد الملك بويع أخوه إبراهيم بيعة لم تكن بطائل [٢] . فكان ناس يسلّمون عليه بالخلافة، وناس بالإمارة، وناس ربّما يسلّمون عليه بواحدة منهما.
واضطرب أمره فمكث سبعين يوما، وسار إليه مروان بن محمّد بن مروان فخلعه، وبويع له بالخلافة وجلس على سرير المملكة، وذلك بعد حروب وفتن ووقائع يشيب منها الولدان.
ثمّ ملك بعده مروان بن محمّد بن مروان
هو آخر خلفاء بني أميّة، وعنه انتقلت الدولة إلى بني العبّاس، ويقال له:
الجعديّ، ويقال له: الحمار. وإنّما لقّب بالحمار، قالوا لصبره في الحرب، وكان شجاعا صاحب دهاء ومكر. وكانت أيّامه أيّام فتن وهرج ومرج. ولم تطل أيّامه حتّى هزمته الجيوش العبّاسيّة وتبعته إلى بلاد مصر، فقتل بقرية اسمها «بوصير» من قرى الصّعيد وذلك سنة اثنتين وثلاثين ومائة. وفي أيّامه خرج عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

[١] تنبع: تظهر.
[٢] الطائل: الجدوى والفائدة.


شرح كيفيّة الحال في ذلك على سبيل الاختصار
لما اضطرب حبل بني أميّة وبويع مروان ثارت الفتن بين النّاس، واختلفت كلمتهم، فكلّ يرى رأيا ويذهب مذهبا. وكان بالكوفة رجل من ولد جعفر الطيّار- ﵇ اسمه عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وكان فاضلا شاعرا فحدثته نفسه بالأمر. ورأى أهل الكوفة اختلاف الأمور بدمشق واضطراب حبل بني أميّة، فحضروا إلى هذا عبد الله وبايعوه، واجتمعوا حوله خلائق: فبرز إليهم أمير الكوفة يومئذ فقاتلهم بمن معه، وتصابر [١] الفريقان مدّة ففي آخر الأمر طلب أهل الكوفة لأنفسهم ولعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر الأمان من أمير الكوفة، ليتوجّهوا أين شاءوا من بلاد الله. وكان أمير الكوفة ومن معه قد ملّوا القتال فأعطاهم الأمان، فتوجّه عبد الله إلى المدائن [٢] وعبر دجلة، وغلب على حلوان [٣] وما قاربها- ثم توجّه إلى بلاد العجم فغلب على تلك الجبال وهمذان وأصفهان والرّيّ والتحق به قوم من بني هاشم وبقي على ذلك مدّة.
وكان أبو مسلم الخراسانيّ قد قويت شوكته، فسار إلى هذا عبد الله فقتله.
ثمّ أظهر الدولة العبّاسيّة، ثمّ ظهرت الدولة العبّاسيّة واشتهرت دعوتها.

[١] تصابر الفريقان: صمد كلّ منهما للآخر.
[٢] المدائن: كانت عاصمة الفرس، فتحها العرب بعد معركة القادسيّة، وتخلّفت عنها آثار منها إيوان كسرى. وموقعها جنوبيّ بغداد.
[٣] حلوان: يبدو أنها بليدة في العراق غير تلك التي في مصر وتقع جنوبي القاهرة، والدليل اجتيازها إلى مدن فارس المذكورة من همذان وأصفهان والرّيّ.


[الكلام على الدولة العباسية]
ذكر انتقال الملك من بني أميّة إلى بني العبّاس
لا بدّ قبل الخوض في ذلك من مقدّمة، يشرح فيها ابتداء أمر أبى مسلم الخراساني فإنّه رجل الدّولة وصاحب الدّعوة، وعلى يده كان الفتح.
شرح ابتداء أمر أبي مسلم الخراسانيّ ونسبه
أمّا نسبه: ففيه اختلاف كثير لا فائدة في استقصاء القول فيه، فقيل: هو حرّ من ولد بزرجمهر، وإنّه ولد بأصفهان ونشأ بالكوفة، فاتّصل بإبراهيم الإمام ابن محمّد بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس، فغيّر اسمه وكنّاه بأبي مسلم وثقّفه وفقّهه حتى كان منه ما كان. وقيل: هو عبد، تنقّل في الرقّ حتّى إبراهيم الإمام، فلما رآه أعجبه سمته وعقله، فابتاعه من مولاه وثقّفه وفهّمه، وصار يرسله إلى شيعته وأصحاب دعوته بخراسان وما زال على ذلك حتى كان من الأمر ما كان.
وأمّا هو: فإنه لمّا قويت شوكته، ادّعى أنّه ابن سليط بن عبد الله بن العبّاس ثم ترسّل أبو مسلم لإبراهيم الإمام إلى خراسان ودعا إليه سرّا. وما زال على ذلك حتّى ظهرت الدعوة وتمّ الأمر.
مقدّمة أخرى قبل الخوض فيها
قال الله تعالى: وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ ٣: ١٤٠ [١] .
وعزّى بعض الحكماء بعض الملوك عن مملكة خرجت عنه فقال: لو بقيت لغيرك لما وصلت إليك.
واعلم- علمت الخير- أنّ هذه دولة من كبار الدّول، ساست العالم سياسة ممزوجة بالدّين والملك، فكان أخيار الناس وصلحاؤهم يطيعونها تدينا، والباقون يطيعونها رهبة أو رغبة، ثمّ مكثت فيها الخلافة والملك حدود ستمائة سنة، ثم

[١] سورة آل عمران، الآية/ ١٤٠/.


طرأت عليها دول كدولة بني بويه [١] ، وكانت عظمتها كما علمت، وفيها كبشهم وفحلهم عضد الدولة فناخسرو وكدولة بني سلجوق [٢] وفيها مثل طغرلبك. وكالدّولة الخوارزمشاهية [٣] وفيها مثل علاء الدين، وجريدة عسكره مشتملة على أربعمائة ألف مقاتل. وكدولة الفاطميّين بمصر، وقد وجّهوا عسكرا صحبة عبد من عبيدهم اسمه جوهر [٤] لم ير عسكر أكثف منه، حتّى قال فيه شاعرهم وهو محمّد بن هانئ [٥] المغربيّ:
فلا عسكر من قبل عسكر جوهر ... تخبّ المطايا فيه عشرا وتوضع
(طويل) وكخوارج خرجوا في أثنائها بجموع كثيرة، وحشود عظيمة. كلّ ذلك ولم يزل مملكهم، ولم تقو دولة على إزالة ملكهم ومحو أثرهم، بل كان الملك من هؤلاء المذكورين يجمع ويحتشد ويجرّ العساكر العظيمة، حتى يصل إلى بغداد، فإذا وصل التمس الحضور بين يدي الخليفة، فإذا حضر قبّل الأرض بين يديه، وكان قصارى ما يتمنّاه أن يوليه الخليفة ويعقد له لواء ويخلع عليه. فإذا فعل

[١] بنو بويه: أسرة فارسية حكمت في أصفهان وشيراز وكرمان وبغداد. أسّسها أبو شجاع بويه وأولاده الثلاثة عماد الدولة وركن الدولة ومعزّ الدولة الّذي دخل بغداد في عهد الخليفة المستكفي وخلعه سنة/ ٣٣٤/ هـ. قضى على دولتهم طغرلبك السلجوقي عام/ ٤٤٧/ هـ.
[٢] دولة بني سلجوق: هي الدولة التي قضت على البويهيين وخلفتهم في التنفّذ في بغداد/ ٤٤٧- ٦٥٦/ هـ حين قضى عليها جنكيزخان وخلفاؤه ومنهم هوركو. تفرعت أسرة السلاجقة ما بين سورة والعراق ورومية وخلفها الأتابكة.
[٣] الخوارزمشاهيّة: دولة تنفذت على بخارى وسمرقند إلى أن غزاها جنكيزخان وتيمور لنك، وتقع أراضيها اليوم في أوزبكستان من دويلات الاتحاد السوفياتي السابق. كان استمرارها/ ١٠٩٧- ١٢٣١/ م.
[٤] جوهر: هو المعروف بجوهر الصقليّ فتح مصر للمعزّ الفاطمي، وأنشأ مدينة القاهرة وبنى الأزهر عام/ ٣٥٩/ هـ توفي عام/ ٣٨١/ هـ.
[٥] محمّد بن هانئ المغربيّ: أصله من الأندلس ولد بإشبيليّة. لقب بمتنبي المغرب، مدح المعزّ الفاطمي، ومات مقتولا في برقة عام/ ٣٦٢/ هـ.


الخليفة ذلك قبل الملك الأرض بين يديه، ومشى في ركابه راجلا، والغاشية [١] تحت إبطه، كما فعل مسعود السّلطان مع المسترشد فإنّ المسترشد وقعت بينه وبين مسعود منابذة أدّت إلى محاربة، فخرج المسترشد بعسكر كثيف وصحبته جميع أرباب الدّولة، فالتقى هو والسلطان مسعود [٢] بظاهر مراغة فاقتتلوا ساعة، ثمّ انكشف الغبار وقد انهزم أصحاب المسترشد، واستولى عسكر مسعود، فانجلى الغبار والخليفة ثابت على ظهر فرسه، وفي يده المصحف وحواليه القرّاء والقضاة والوزراء لم ينهزم أحد منهم، وإنّما انهزم المقاتلون. فلما نظر السّلطان مسعود إليهم، أرسل من قاد دابّة الخليفة وأدخله إلى خيمة قد نصبت له وأخذ أرباب دولته فحبسهم في قلعة قريبة من تلك النواحي، ثم غنموا جميع ما كان في عسكر الخليفة. وبعد أيّام اجتمع السلطان بالخليفة وعاتبه على فعله، ثم تقرّر بينهم أمر الصلح فاصطلحا، وركب الخليفة إلى مخيم عظيم ضربه لأجله السّلطان. فلما ركب الخليفة أخذ السّلطان مسعود الغاشية ومشى في ركابه، ثم جرى من قتل المسترشد ما نذكره بعد هذا.
فهذه الدول جميعها طرأت على دولة بني العبّاس، ولم تقو نفس أحد على إزالة ملكهم ومحو آثارهم. وكانت لهم في نفوس الناس منزلة لا تدانيها منزلة أحد آخر من العالم، حتى إنّ السلطان «هولاكو» لما فتح بغداد، وأراد قتل الخليفة أبي أحمد عبد الله المستعصم- ألقوا إلى سمعه أنه متى قتل الخليفة اختلّ نظام العالم واحتجبت الشّمس وامتنع القطر والنبات. فاستشعر لذلك، ثمّ سأل بعض العلماء في حقيقة الحال عن ذلك فذكر ذلك العالم له الحقّ في هذا، وقال: إنّ عليّ ابن أبي طالب كان خيرا من هذا الخليفة بإجماع العالم، ثم قتل ولم تجر هذه المحذورات، وكذلك الحسين. وكذلك أجداد هذا الخليفة، قتلوا وجرى عليهم كلّ مكروه، وما احتجبت الشمس ولا امتنع القطر فحين سمع زال ما كان قد حصل في

[١] الغاشية: الزوّار والحاشية.
[٢] مسعود: هو مسعود بن محمد السلجوقي خلع الخليفة العباسي المسترشد/ ٥٢٩/ هـ وعبث بالحكم في بغداد حتى تولى المقتفي/ ٥٣٠/ هـ.


خاطره، واعتذر ذلك العالم عن هذا القول بأن هيبة السّلطان كانت عظيمة وسطوته مرهوبة، فما تجاسرت أن أقول بين يديه غير الحقّ. فهذا كان اعتقاد النّاس في بني العبّاس. وما قويت دولة من الدول على إزالة مملكتهم ومحو أثرهم سوى هذه الدولة القاهرة. نشر الله إحسانها وأعلى شأنها.
فإن السلطان هولاكو لما فتح بغداد وقتل الخليفة، محا أثر بني العبّاس كلّ المحو، وغيّر جميع قواعدهم. حتّى إن الّذي كان يتلفّظ باسم بني العبّاس كان على خطر من ذلك.
وها هنا موضع حكاية
حدّثني نصر المليسيّ الحبشيّ أحد خدّام السّلطان- مدّ الله معدلته [١] ، وأعلى في الدارين درجته- وكان قبل ذلك للخليفة المستعصم قال: لما ملكت بغداد أخرجوني وأنا صغير في جملة الخدم، فلازمنا خدمة الدّركاه [٢] أيّاما. فلمّا بعدنا من بغداد أحضرنا السّلطان هولاكو يوما بين يديه، وكان علينا زيّ الخلافة، فقال:
أنتم كنتم قبل هذا للخليفة، وأنتم اليوم لي. فينبغي أن تخدموني خدمة جيدة بنصيحة وتزيلوا من قلوبكم اسم الخليفة، فذاك شيء كان ومضى. وإن آثرتم تغيير هذا الزّي، والدّخول في زيّنا كان أصلح. قال: قلنا: السّمع والطاعة. ثم غيّرنا زينا ودخلنا زيّهم.
شرح ابتداء الدولة العباسيّة
روي أنّ الرسول- صلوات الله عليه- كان يجري على لفظه الشريف ما معناه البشارة بدولة هاشميّة. فزعم ناس أنه قال: تكون لرجل من ولدي. وزعم ناس أنه- ﵊ قال لعمّه العبّاس- ﵁ وسلّم-:
إنّها تكون في ولدك، وأنه حين أتاه بابنه عبد الله أذّن في أذنه وتفل في فيه، وقال

[١] معدلته: سلطان عدله.
[٢] الدّركاه: القصر أو السّدّة السلطانية باللغة الفارسية.