«اللَّهمّ فقّهه في الدين وعلّمه التأويل» ثمّ دفعه إلى أبيه وقال له: خذ إليك أبا الأملاك. فمن زعم هذا الزعم قال: إن الدولة العباسيّة هي الدولة المبشّر بها، وكانت دولة بني أميّة مكروهة عند الناس ملعونة مذمومة، ثقيلة الوطأة مستهترة بالمعاصي والقبائح فكان الناس من أهل الأمصار ينتظرون هذه الدولة صباح مساء، وكان محمّد بن عليّ بن أبي طالب- ﵇ وهو المعروف بابن الحنفيّة، قد اعتقد فيه أنّه صاحب الدّولة بعد قتل أخيه الحسين- ﵇ ما عدا الإماميّة، فإنّ اعتقادهم إمامة عليّ بن الحسين زين العابدين- ﵇ وإمامة بنيه واحدا بعد واحد إلى القائم محمّد بن الحسن ﵇ .
فلما مات محمّد بن الحنفية [١]﵇ أوصى إلى ابنه أبي هاشم عبد الله. وكان أبو هاشم من رجال أهل البيت- ﵈ فاتّفق أنّه قصد دمشق وافدا على هشام بن عبد الملك، فبرّه هشام ووصله، ثمّ رأى من فصاحته ورياسته وعلمه ما حسده عليه وخاف منه، فبعث إليه وقد رجع إلى المدينة من سمّه في لبن. فلمّا علم بذلك عدل إلى محمّد بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس، وكان نازلا بالحميمة من أرض الشأم، فأعلمه أنّه ميّت وأوصى إليه، وكان صحبته جماعة من الشّيعة فسلّمهم إليه وأوصاه فيهم ثمّ مات- ﵁ فتهوّس محمّد بن عبد الله بالخلافة منذ يومئذ، وشرع في بثّ الدّعوة سرّا، وما زال الأمر على ذلك حتّى مات وخلّف أولاده. وهم جماعة: منهم إبراهيم الإمام، والسفّاح والمنصور، فقام إبراهيم الإمام بالأمر بعد أبيه، واستكثر من إرسال الدّعاة إلى الأطراف، خصوصا إلى خراسان فإنّهم كانوا أشدّ وثوقا بأهل خراسان من غيرهم من أهل الأمصار.

[١] محمّد بن الحنفيّة: ابن علي بن أبي طالب وأخو الحسن والحسين ولكن أمّه غير فاطمة الزهراء، بل هي خولة بنت جعفر الحنفيّة وإليها ينسب. كان أسود اللون، تقيّا ورعا. دعا المختار الثقفيّ إلى إمامته. حبسه عبد الله بن الزبير ليكرهه على بيعته. توفي بالطائف/ ٨١/ هـ.


أمّا أهل الحجاز. فقليلون. وأما أهل الكوفة والبصرة، فكان أهل البيت مذعورين لما جرى منهم على أمير المؤمنين- ﵇ والحسن والحسين- ﵉ من الخذلان والغدر، وسفك الدّم. وأمّا أهل الشام ومصر- فهواهم في بني أميّة، وحبّ بني أميّة رسخ في قلوبهم. فلم يبق لهم من يسكنون إليه من أهل الأمصار إلا أهل خراسان.
وكان يقال- إنّ الرايات السّود الناصرة لأهل البيت تخرج من خراسان.
فأرسل إبراهيم الإمام جماعة من الدّعاة إلى خراسان، وكاتب مشايخها ودهاقينها فأجابوه ودعوا إليه سرّا. وأرسل في آخر الأمر أبا مسلم، فمضى إلى هناك وجمع الجموع. كلّ ذلك والأمر سرّ، والدّعوة مخفية لم تظهر بعد.
فلمّا كانت أيام مروان الحمار بن محمّد بن مروان- آخر خلفاء بني أميّة- كثر الهرج والمرج، ونما الشّرّ وثارت الفتن، واضطرب حبل بني أميّة، واختلفت كلمتهم وقتل بعضهم بعضا- أظهر أبو مسلم دعوة بني العباس، واجتمع إليه كلّ من له في ذلك رأي من أهل خراسان، وجرّ عسكرا كثيفا ليقاتل به أمير خراسان وهو نصر بن سيّار [١] . فلمّا بلغ نصرا حال أبي مسلم وجموعه، راعه ذلك فكتب إلى مروان الحمار:
أرى بين الرّماد وميض نار ... ويوشك أن يكون لها ضرام
فإن لم يطفها عقلاء قوم ... يكون وقودها جثث وهام
فإنّ النار بالعودين تذكى ... وإنّ الحرب أوّلها كلام
فقلت من التعجّب ليت شعري ... أأيقاظ أميّة أم نيام؟
فكتب إليه مروان: إنّ الحاضر يرى ما لا يرى الغائب، فاحسم أنت هذا الداء الّذي قد ظهر عندك. فقال نصر بن سيّار لأصحابه: أما صاحبكم فقد أعلمكم أنه لا نصر عنده. وتواترت الأخبار إلى مروان بهذا الأمر، وحبله كلما جاء خبر

[١] نصر بن سيّار: أمير داهية شجاع ولّي على خراسان عام/ ١٢٠/ هـ من قبل هشام بن عبد الملك فغزا وفتح وأقام بمرو، وحين قويت الدعوة العبّاسيّة حذّر مروان بن محمّد وأخذ يتنقّل في طلب النجدة ضدّ أبي مسلم قائد الدعوة العباسية. مات بساوة/ ١٣١/ هـ.


يضطرب، وأمره في كلّ يوم يضعف. ثم بلغه أن الّذي تدعو الدعاة إليه هو إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس أخو السفّاح والمنصور، فأرسل إليه وقبض عليه، وأحضره إلى حرّان فحبسه فيها، ثمّ سمّه في الحبس فمات.
ثمّ جرت بين أبي مسلم وبين نصر بن سيّار وغيره من أمراء خراسان حروب ووقائع، كانت الغلبة فيها للمسوّدة وهم عسكر أبي مسلم، وإنّما سمّوا- المسودة لأنّ الزّي الّذي اختاروه لبني العبّاس هو لون السّواد. فانظر إلى قدرة الله تعالى وأنه إذا أراد أمرا هيّأ أسبابه، وإذا أراد أمرا فلا مردّ لأمره.
لما قدّر الله انتقال الملك إلى بني العبّاس هيّأ جميع الأسباب- فكان إبراهيم الإمام ابن محمّد بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس بالحجاز أو بالشام جالسا على مصلاه مشغولا بنفسه وعبادته ومصالح عياله، ليس عنده من الدّنيا طائل، وأهل خراسان يقاتلون عنه ويبذلون نفوسهم وأموالهم دونه، وأكثرهم لا يعرفه ولا يفرّق بين اسمه وشخصه. وانظر إلى إبراهيم الإمام، هو بتلك الحالة من الانقطاع بداره واعتزال الدّنيا وهو بالحجاز أو بالشام، وله مثل هذا العسكر العظيم في خراسان يبذلون نفوسهم دونه، لا ينفق عليهم مالا، ولا يعطي أحدهم دابّة ولا سلاحا. بل هم يجبون إليه الأموال ويحملون إليه الخراج في كلّ سنة.
ولما قدّر الله تعالى خذلان مروان، وانقراض ملك بني أميّة، وكان مروان خليفة مبايعا، ومعه الجنود والأموال والسّلاح، والدّنيا بأجمعها عنده، والنّاس يتفرّقون عنه وأمره يضعف، وحبله يضطرب، فما زال يضمحلّ حتّى هزم وقتل، فتعالى الله!!.
ولمّا غلب أبو مسلم على خراسان واستولى على كورها [١] وقويت شوكته سار إلى العراق بالجنود. وكان لمّا قبض مروان على إبراهيم الإمام وحبسه بحرّان [٢] وكان لهم بها شيعة- منهم أبو سلمة حفص بن سليمان الخلال. وكان من كبار

[١] كورها: قراها المسكونة، جمع كورة: وهي البقعة المأهولة أو القرية.
[٢] حرّان: مدينة قديمة تقع ما بين النهرين في تركيا اليوم، نقل إليها مروان بن محمّد الأموي مقرّ إدارته في أواخر أيّام الدولة الأمويّة.


الشّيعة بالكوفة وصار بعد ذلك وزيرا للسفّاح، ثم قتله السفّاح، وسيرد ذكره عند ذكر الوزراء. فأخلى لهم أبو سلمة الخلال دارا بالكوفة، وأمر لهم بها، وتولّى خدمتهم بنفسه، وكتم أمرهم، واجتمعت الشّيعة إليه، وقويت شوكتهم. فوصل أبو مسلم بالجنود من خراسان إلى الكوفة. فدخل على بني العبّاس وقال: أيكم ابن الحارثية؟ فقال له المنصور: هذا- وأشار إلى السفّاح وكانت أمّه حارثيّة- فسلّم أبو مسلم عليه بالخلافة [١] بين يديه إلى الجامع، فصلّى وصعد المنبر وأظهر الدّعوة وخطب الناس وبويع بالخلافة. وذلك في سنة مائة واثنتين وثلاثين، وهذا أوّل دولة بني العبّاس، وآخر دولة بني أميّة.
ثم عسكر السفّاح ظاهر الكوفة، ووفد عليه الناس من الأمصار يبايعونه.
فلمّا اجتمع عنده النّاس وقويت شوكته، ندب رجلا من أقاربه لقتال مروان الحمار، فانتدب لذلك عمّه عبد الله بن عليّ وكان من رجال بني العبّاس، فتوجّه عبد الله بن عليّ إلى مروان فلقيه بالزّاب [٢] ، ومع مروان مائة وعشرون ألف مقاتل ولا يكون مع عبد الله بن عليّ إلا الأقلّ من ذلك فصنع الله تعالى لعبد الله بن عليّ أنواع الصّنع، وخذل مروان كلّ الخذلان، فانظر واعتبر!.
شرح كيفيّة الوقعة بالزّاب وخذلان مروان وانهزامه
لما التقى على الزّاب مروان الحمار وعبد الله بن عليّ، قال مروان لبعض أصحابه إن غابت شمس هذا النهار ولم يقاتلون [٣] فالخلافة فينا، ونحن نسلّمها في آخر الزمان إلى المسيح ﵇، وأمر أصحابه بالكفّ عن القتال، وقصد أن ينقضي النّهار ولا يقع قتال. ثم أرسل إلى عبد الله بن عليّ يسأله الموادعة، فقال

[١] فسلّم أبو مسلم عليه بالخلافة: تمام العبارة بعدها [وخرج السفّاح ومعه إخوته وعمومته وأقاربه وأكابر الشيعة وأبو مسلم بين يديه إلى الجامع، فصلّى..] . انظر طبعة بيروت ص ١٤٦، وألما ص ١٧٢، ورحما ص ١٠٥.
[٢] الزّاب: اسم لرافدين من روافد نهر دجلة. وقد جرت الموقعة بين مروان بن محمّد وعبد الله بن عليّ على الزاب الكبير ويلتقي بدجلة جنوب الموصل.
[٣] يقاتلون: الصواب فيها: يقاتلونا. انظر طبعة بيروت ص ١٤٦، وألما ص ١٧٣ ورحما ص ١٠٦.


عبد الله: كذب لا تزول الشمس حتى أوطئه الخيل إن شاء الله تعالى.
فكان من الاتّفاقات الطريفة، أنّ صهر مروان حمل على قطعة من عسكر عبد الله بن عليّ فردّه مروان وشتمه فلم يقبل، ونشب القتال. فأمر عبد الله بن عليّ أصحابه بالمناجزة [١] فجثوا على الركب وأشرعوا الرّماح. ونادى عبد الله بن عليّ: يا ربّ حتى متى نقتل فيك؟ ونادى: يا أهل خراسان، يا لثارات إبراهيم الإمام! واشتدّ القتال، فصار مروان إذا أمر طائفة من العسكر بشيء قالوا: قل للطائفة الأخرى وبلغ من أمره أنه قال لصاحب شرطته: انزل إلى الأرض، فقال:
لا والله، لا ألقي نفسي في التهلكة. فقال له مروان: لأفعلنّ بك، وتهدّده. فقال:
وددت أنك تقدر على ذلك. ثم رأى مروان فترة أصحابه ومناجزة أصحاب عبد الله ابن عليّ فوضع مروان ذهبا كثيرا قدّام الناس، وقال: أيّها الناس: قاتلوا وهذا المال لكم فصار الناس يمدّون أيديهم إلى المال، ويتناولون منه شيئا شيئا، فقال بعض الناس لمروان، إنّ الناس قدّموا أيديهم إلى المال، ولا نأمن أنهم يذهبون به فأمر ابنه أن يسير في أواخر العسكر، فمن وجد معه شيئا من المال قتله. فرجع ابنه برايته ليتعهّد ما قال فرأى الناس الراية راجعة، فنادوا: الهزيمة الهزيمة.
فانهزم الناس ومروان أيضا، وعبروا دجلة، فكان من غرق أكثر ممن قتل وتلا عبد الله بن عليّ: وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْناكُمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ٢: ٥٠ [٢] ثم انتقل إلى عسكر مروان، وغنم ما فيه، وأقام به سبعة أيام.
شرح مقتل مروان الحمار [٣]
ثمّ إنّ مروان مضى منهزما حتى وصل الموصل، فقطع أهلها الجسر ومنعوه من العبور، فنادى أصحابه، يا أهل الموصل، هذا أمير المؤمنين يريد العبور. فناداهم أهل الموصل، كذبتم، أمير المؤمنين لا يفرّ. وسبّه أهل الموصل

[١] المناجزة: الهجوم بالقتال. المقاتلة.
[٢] سورة البقرة، الآية:/ ٥٠/.
[٣] انظر «تاريخ الخلفاء» لجلال الدين السيوطي. ص ٢٤٤ طبعة دار القلم العربيّ للاطلاع على سبب تلقيب مروان بالجعديّ، وبالحمار.


وقالوا له: الحمد للَّه الّذي أزال سلطانكم وذهب بدولتكم. الحمد للَّه الّذي أتانا بأهل بيت نبيّنا. فلمّا سمع ذلك سار إلى بلد وعبر دجلة وأتى حرّان، ثمّ منها إلى دمشق ثمّ منها إلى مصر وتبعه عبد الله بن عليّ، ثم أرسل خلفه بعض أصحابه فرآه بقرية من قرى الصّعيد اسمها «بوصير» فخرج إليهم ليلا مروان وقاتلهم، فقال لجند بني العباس أميرهم: إن أصبحنا ورأوا قلّتنا أهلكونا ولم ينج منا أحد، فناجزوا القوم. وكسر جفن [١] سيفه، وفعل أصحابه مثله، وحملوا عليهم فانهزموا. وحمل رجل على مروان فطعنه وهو لا يعرفه فصرعه، وصاح صائح، صرع أمير المؤمنين! فابتدروه، فسبق إليه رجل من أهل الكوفة فاحتزّ رأسه، ثم نفض الرّأس وقطع لسانه فأكلته هرة كانت هناك. ثم حمل الرّأس إلى السفاح فوصل إليه وهو بالكوفة، فلما رآه سجد، ثم رفع رأسه وقال: الحمد للَّه الّذي أظهرني [٢] عليك، وأظفرني بك، ولم يبق ثأري قبلك وتمثل [٣] :
لو يشربون دمي لم يرو شاربهم ... ولا دماؤهم للغيظ ترويني [٤]
(بسيط) ثم صفا الملك للسفّاح.
وهي التي تسلمت الملك من الدولة الأموية
واعلم أنّ الدولة العباسية كانت دولة ذات خدع ودهاء وغدر، وكان قسم التحيّل والمخادعة فيها أوفر من قسم القوة والشدّة، خصوصا في أواخرها. فإنّ المتأخّرين منهم بطلوا قوّة الشدّة والنّجدة، وركنوا إلى الحيل والخدع وفي مثل ذلك يقول كشاجم [٥] مشيرا إلى موادعة أصحاب السّيوف، وعداوة أصحاب الأقلام ومقاتلة بعضهم لبعض:

[١] جفن السيف: قرابه أو غمده. وكسر الجفن كناية عن الاستمرار في القتال والمناجزة.
[٢] أظهرني: نصرني.
[٣] تمثّل: قال شعرا في المناسبة.
[٤] معنى البيت: إنّ أعدائي من بني أميّة لم يكن ليشفيهم من حقدهم عليّ شاف حتى لو شربوا دمي، كما أنّني لا أشتفي بدمائهم، لشدّة غيظي منهم، وحقدي عليهم.
[٥] كشاجم: أبو الفتح محمود بن الحسين، كاتب وشاعر وأديب مبدع ومتفنن فارسيّ الأصل ولد في العراق وأقام في حلب ومدح الحمدانيين. توفي/ ٣٥٠/ هـ.


هنيئا لأصحاب السّيوف بطالة ... تقضى بها أوقاتهم في التنعم
فكم فيهم من وادع العيش لم يهج ... لحرب ولم ينهد لقرن [١] مصمّم
يروح ويغدو عاقدا في نجاده ... حساما سليم الحدّ لم يتثلم
ولكن ذوو الأقلام في كلّ ساعة ... سيوفهم ليست تجفّ من الدم
(طويل) وفيها يقول بعض الشعراء، حين قتل المتوكل وزيره محمد بن عبد الملك الزيات:
يكاد القلب من جزع يطير ... إذا ما قيل: قد قتل الوزير
أمير المؤمنين قتلت شخصا ... عليه رحاكم كانت تدور [٢]
فمهلا يا بني العبّاس مهلا ... لقد كويت بغدركم الصّدور
(وافر) إلا أنّها كانت دولة كثيرة المحاسن جمّة والمكارم. أسواق العلوم فيها قائمة وبضائع الآداب فيها نافقة، وشعائر الدين فيها معظّمة، والخيرات فيها دارّة [٣] ، والدّنيا عامرة، والحرمات مرعيّة، والثغور محصّنة، وما زالت على ذلك حتى كانت أواخرها فانتشر الجبر [٤] واضطرب الأمر، وانتقلت الدولة. وسيرد ذلك في موضعه مشروحا إن شاء الله تعالى. وهذا أوان الشروع في ذكر خليفة خليفة.
أول خليفة ملك منهم: السفّاح
هو أبو العبّاس عبد الله بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بويع في سنة مائة واثنتين وثلاثين.

[١] القرن: النّدّ المماثل. ينهد: يبرز متصدّيا.
[٢] رحاكم كانت تدور: كناية عن خدمة الوزير للخليفة وإخلاصه في مهمّته.
[٣] دارّة: كثيرة الدّرّ أي الفوائد، استعارة من درّ الضرع باللبن.
[٤] الجبر: الإكراه والتعسّف، الظّلم.


كان كريما حليما وقورا عاقلا كاملا، كثير الحياء حسن الأخلاق. ولما بويع واستوسق [١] له الأمر تتبّع بقايا بني أمية ورجالهم، فوضع السّيف فيهم.
وفي بعض أيّامه كان جالسا في مجلس الخلافة، وعنده سليمان بن هشام بن عبد الملك وقد أكرمه السفاح، فدخل عليه سديف الشاعر فأنشده:
لا يغرنك ما ترى من رجال ... إنّ تحت الضّلوع داء دويّا [٢]
فضع السّيف وارفع السّوط حتّى ... لا ترى فوق ظهرها أمويا
(خفيف) فالتفت سليمان وقال: قتلتني يا شيخ! ودخل السفّاح وأخذ سليمان فقتل.
ودخل عليه شاعر آخر وقد قدّم الطعام، وعنده نحو سبعين رجلا من بني أميّة.
فأنشده:
أصبح الملك ثابت الآساس ... بالبهاليل [٣] من بني العبّاس
طلبوا وتر [٤] هاشم فشفوها ... بعد ميل من الزّمان وياس
لا تقيلنّ عبد شمس عثارا ... واقطعن كلّ رقلة [٥] وغراس
ذلّها أظهر التودّد منها ... وبها منكم كحزّ المواسي [٦]
ولقد غاظني وغاظ سوائي [٧] ... قربهم من نمارق وكراسي
أنزلوها بحيث أنزلها الله ... بدار الهوان والإنعاس
واذكروا مصرع الحسين وزيد ... وقتيلا بجانب المهراس
والقتيل الّذي بحرّان أضحى ... ثاويا بين غربة وتناس
(خفيف)

[١] استوسق: اجتمع وانقاد.
[٢] الداء الدويّ: الوبيل، المعلّ للصحّة.
[٣] البهاليل: جمع بهلول، وهو السيّد الجامع لكلّ خير.
[٤] الوتر: الثأر.
[٥] الرّقلة: النخلة الطويلة.
[٦] المواسي: جمع موسى وهو ما يحزّ به ويجرح.
[٧] سوائي: غيري، وأصلها: سواي.


فالتفت أحدهم إلى من بجانبه وقال: قتلنا العبد! ثمّ أمر بهم السفّاح فضربوا بالسيوف حتى قتلوا، وبسط النّطوع عليهم وجلس فوقهم فأكل الطعام، وهو يسمع أنين بعضهم، حتى ماتوا جميعا.
وبالغ بنو العبّاس في استئصال شأفة بني أميّة [١] ، حتى نبشوا قبورهم بدمشق: فنبشوا قبر معاوية بن أبي سفيان- ﵁ فلم يجدوا فيه إلا خيطا مثل الهباء ونبشوا قبر يزيد. فوجدوا فيه حطاما كأنّه الرّماد. ولمّا قتل رجالهم واستصفى أموالهم قال:
بني أمية قد أفنيت جمعكم ... فكيف لي منكم بالأوّل الماضي
يطبّب النفس أنّ النار تجمعكم ... عوّضتم من لظاها شرّ معتاض
منيتم- لا أقال الله عثرتكم- ... بليث غاب إلى الأعداء نهّاض
إن كان غيظي لفوت منكم فلقد ... رضيت منكم بما ربّي به راض
(بسيط) ثمّ لم تطل مدة السفّاح حتى مات بالأنبار [٢] ، في سنة مائة وست وثلاثين.
شرح حال الوزارة في أيّامه
لا بدّ قبل الخوض في ذلك من تقديم كلمات في هذا المعنى، فأقول:
الوزير وسيط بين الملك ورعيته، فيجب أن يكون في طبعه شطر يناسب طباع الملوك، وشطر يناسب طباع العوامّ، ليعامل كلّا من الفريقين بما يوجب له القبول والمحبّة. والأمانة والصدق رأس ماله. قيل: إذا خان السفير بطل التّدبير.
وقيل: ليس لمكذوب رأي. والكفاءة والشهامة من مهمّاته، والفطنة والتيقّظ والدّهاء والحزم من ضروريّاته. ولا يستغني أن يكون مفضالا مطعاما، ليستميل بذلك الأعناق، وليكون مشكورا بكلّ لسان. والرّفق والأناة والتّثبت في الأمور، والحلم والوقار والتمكّن ونفاذ القول، ممّا لا بدّ له منه.

[١] استئصال الشأفة: الإزالة من الأصل حتّى الفروع.
[٢] الأنبار: جنوب غرب العراق.


لما استوزر الناصر وزيره مؤيد الدين محمّد بن برز القمّي خلع عليه خلع الوزارة ثمّ جلس القمّي في منصب الوزارة والناس جميعا بين يديه فبرز من حضرة الخليفة مكتوب لطيف في قدر الخنصر بخط يد الناصر، فقرئ على الجمع فكان فيه.
«بسم الله الرحمن الرحيم. محمّد بن برز القمّي نائبنا في البلاد والعباد، فمن أطاعه فقد أطاعنا، ومن أطاعنا فقد أطاع الله، ومن أطاع الله أدخله الجنّة ومن عصاه فقد عصانا، ومن عصانا فقد عصى الله، ومن عصى الله أدخله النّار» .
فنبل [١] القمّي بهذا التوقيع في عيون الناس، وجلّت مكانته، وقامت له الهيبة في الصّدور.
والوزارة لم تمتهد قواعدها وتتقرّر قوانينها، إلا في دولة بني عبّاس. فأما قبل ذلك، فلم تكن مقنّنة القواعد، ولا مقرّرة القوانين بل كان لكل واحد من الملوك أتباع وحاشية، فإذا حدث أمر استشار بذوي الحجا [٢] والآراء الصّائبة، فكلّ منهم يجرى مجرى وزير. فلما ملك بنو العبّاس تقرّرت قوانين الوزارة وسمّي الوزير وزيرا، وكان قبل ذلك يسمّى كاتبا أو مشيرا.
قال أهل اللغة: الوزير: الملجأ والمعتصم. والوزير. الثّقل فالوزير إما مأخوذ من الوزر فيكون معناه أن يحمل الثّقل، أو يكون مأخوذا من الوزر، فيكون المعنى أنه يرجع ويلجأ إلى رأيه وتدبيره. وكيف تقلّبت لفظة «وزر» كانت دالة على الملجأ والثّقل.
أوّل وزير وزر لأوّل خليفة عباسيّ، حفص بن سليمان أبو سلمة الخلال.
كان مولى لبني الحارث بن كعب. قيل في تلقيبه بالخلال ثلاثة أوجه: أحدها أنّ منزله بالكوفة كان قريبا من محلّة الخلالين [٣] . وكان يجالسهم فنسب إليهم، كما

[١] نبل: بدا نبيلا.
[٢] الحجا: العقل.
[٣] الخلالين: صانعي الخلّ وبائعيه.


نسب الغزّالي إلى الغزّالين، وكان يجالسهم كثيرا. ورأيت في تسمية الغزّاليّ وجها آخر: قيل: كان من رأيه الصّدقة على النساء العجائز اللواتي يحضرن إلى دار الغزل ليبعن غزلهنّ، فيرى ضعفهن وفقرهنّ ونزارة [١] مكسبهنّ، فيرقّ لهنّ فيتصدّق عليهنّ كثيرا، ويأمر بالصّدقة عليهنّ فنسب إلى ذلك. وثانيها، أنه كان له حوانيت يعمل فيها الخلّ فنسب إلى ذلك وثالثها أنها نسبة إلى خلل السّيوف، وهي أغمادها.
كان أبو سلمة من مياسير [٢] أهل الكوفة، وكان ينفق ماله على رجال الدعوة وكان سبب وصلته إلى بني العبّاس أنه كان صهرا لبكير بن ماهان، وكان بكير بن ماهان كاتبا خصيصا بإبراهيم الإمام فلمّا أدركته الوفاة قال لإبراهيم الإمام إن لي صهرا بالكوفة يقال له أبو سلمة الخلال. قد جعلته عوضي في القيام بأمر دعوتكم. ثم مات فكتب إبراهيم الإمام إلى أبي سلمة يعلمه بذلك ويأمره بما يريد من أمر الدعوة وقام أبو سلمة بأمر دعوتهم قياما عظيما فلما سبر [٣] أحوال بني العبّاس عزم على العدول عنهم إلى بني عليّ- ﵇ فكاتب ثلاثة من أعيانهم:
جعفر بن محمّد الصادق- ﵉ وعبد الله المحض بن حسن بن حسن ابن عليّ بن أبي طالب- ﵈ وعمر الأشرف بن زين العابدين- ﵇ وأرسل الكتب مع رجل من مواليهم، وقال له: اقصد أوّلا جعفر بن محمّد الصادق، فإن أجاب فأبطل الكتابين الآخرين، وإن لم يجب فالق عبد الله المحض، فإن أجاب فأبطل كتاب عمر، وإن لم يجب فالق عمر، فذهب الرسول إلى جعفر ابن محمّد- ﵇ أوّلا، ودفع إليه كتاب أبي سلمة فقال ما لي ولأبي سلمة وهو شيعة [٤] لغيري؟ فقال له الرسول: اقرأ الكتاب فقال الصادق- ﵇ لخادمه: أدن السّراج مني، فأدناه، فوضع الكتاب على النار حتّى احترق فقال

[١] النّزارة: القلّة، النّزر: القليل.
[٢] مياسير: جمع ميسور وهو ذو الثراء واليسر، الغنيّ.
[٣] سبر: اختبر. قاس بالمسبار. المسبار: مقياس الطبيب لعمق الجرح.
[٤] الشّيعة: التابع الموالي. المؤيّد.


الرسول: ألا تجيبه؟ قال: قد رأيت الجواب. ثم مضى الرسول إلى عبد الله المحض ودفع إليه الكتاب فقرأه وقبله وركب في الحال إلى الصادق- ﵇ وقال: هذا كتاب أبي سلمة يدعوني فيه إلى الخلافة، قد وصل على يد بعض شيعتنا من أهل خراسان فقال له الصادق- ﵇: ومتى صار أهل خراسان شيعتك؟ أنت وجّهت إليهم أبا مسلم؟ هل تعرف أحدا منهم باسمه أو بصوته؟ فكيف يكونون شيعتك وأنت لا تعرفهم وهم لا يعرفونك؟ فقال عبد الله:
كان هذا الكلام منك لشيء، فقال الصادق قد علم الله أني أوجب النّصح على نفسي لكلّ مسلم فكيف أدّخره عنك؟ فلا تمنّ نفسك الأباطيل، فإن هذه الدولة ستتمّ لهؤلاء وقد جاءني مثل الكتاب الّذي جاءك. فانصرف عبد الله غير راض. وأما عمر بن زين العابدين، فإنه ردّ الكتاب وقال: أنا لا أعرف صاحبه، فأجيبه، ثم غلب أبو سلمة على رأيه وعملت الدعوة عملها وبويع السفّاح ونمّ [١] الخبر إليه فحقدها على أبي سلمة وقتله.
ذكر شيء من سيرته ومقتله
كان أبو سلمة سمحا كريما مطعاما كثيرا، مشغوفا بالتنوّق [٢] في السّلاح والدوابّ، فصيحا عالما بالأخبار والأشعار والسّير والجدل والتفسير، حاضر الحجّة ذا يسار ومروءة ظاهرة فلما بويع السفّاح استوزره وفوّض الأمور إليه وسلّم إليه الدّواوين ولقّب وزير آل محمّد، وفي النفس أشياء. وخاف السفّاح إن هو قتل وزيره أبا سلمة أن يستشعر أبو مسلم ويتنمّر، فتلطف لذلك، وكتب إلى أبي مسلم كتابا يعلمه فيه بما عزم عليه أبو سلمة من نقل الدولة عنهم، ويقول له: إنّني قد وهبت جرمه لك- وباطن الكتاب يقتضي تصويب الرأي في قتل أبي سلمة- وأرسل الكتاب مع أخيه المنصور. فلمّا قرأ أبو مسلم الكتاب فطن لغرض السفّاح.
فأرسل قوما من أهل خراسان قتلوا أبا سلمة، فقال الشاعر:

[١] نمّ: ظهر.
[٢] التنوّق: إجادة الاختيار، التأنّق.


إنّ الوزير وزير آل محمد ... أودى [١] ، فمن يشناك [٢] كان وزيرا
إنّ السلامة قد تبين وربما ... كان السرور بما كرهت جديرا
(كامل) واختلفوا فيمن وزر للسفّاح بعده. فقيل: أبو الجهم. وقيل: عبد الرحمن. فأما أبو الجهم فوزر للسفاح مدّة، فلما أفضت الخلافة إلى المنصور كان في نفسه منه أمور فسمّه في سويق [٣] اللّوز فلما أحسّ بالسمّ قام ليذهب، فقال له المنصور: إلى أين؟ قال: إلى حيث بعثتني يا أمير المؤمنين.
وأمّا الصّولي [٤] فقال: إنّ السفّاح استوزر بعد أبي سلمة خالد بن برمك.
ذكر وزارة خالد بن برمك وشيء من سيرته
هذا خالد هو جدّ البرامكة. وفي تلك الأيام نبغت الدولة البرمكيّة وامتدت إلى أن انقضت في أيام الرّشيد.
وكان خالد بن برمك من رجال الدولة العبّاسيّة فاضلا جليلا كريما، حازما يقظا استوزره السفّاح وخفّ على قلبه، وكان يسمّى وزيرا. وقيل: إنّ كلّ من استوزره بعد أبي سلمة كان يتجنب أن يسمّى: وزيرا، تطيّرا ممّا جرى على أبي سلمة ولقول من قال:
إنّ الوزير وزير آل محمّد ... أودى فمن يشناك كان وزيرا
(كامل) قالوا: فكان خالد بن برمك يعمل عمل الوزراء ولا يسمّى وزيرا.

[١] أودى: هلك.
[٢] يشناك: يبغضك.
[٣] السّويق: الدّقيق المسحوق سحقا.
[٤] الصّولي: شاعر وأديب ومؤرّخ له كتاب «الأوراق» في أخبار آل عباس وأشعارهم. نادم عددا من خلفاء بني العباس كانت وفاته عام/ ٣٣٤/ هـ.


كان خالد عظيم المنزلة عند الخلفاء قيل: إنّ السفّاح قال له يوما: يا خالد ما رضيت حتى استخدمتني! ففزع خالد وقال: كيف يا أمير المؤمنين وأنا عبدك وخادمك؟ فضحك وقال: إن «ريطة» ابنتي تنام مع ابنتك في مكان واحد، فأقوم بالليل فأجدهما قد سرح [١] الغطاء عنهما، فأردّه عليهما فقبّل خالد يده وقال: مولى يكتسب الأجر في عبده وأمته [٢] .
وكثر الوافدون على باب خالد بن برمك، ومدحه الشّعراء، وانتجعه [٣] الناس وكان الوافدون قبل ذلك يسمّون سؤّالا، فقال خالد: إنّي أستقبح هذا الاسم لمثل هؤلاء وفيهم الأشراف والأكابر. فسمّاهم، الزوّار. وكان خالد أوّل من سمّاهم بذلك. فقال له بعضهم: والله ما ندري أيّ أياديك عندنا أجلّ أصلتنا أم تسميتنا؟ إن أول من فعل ذلك المساور بن النعمان، في دولة بني أميّة.
ولما بنى المنصور مدينة بغداد. «بغداد» عظمت النفقة عليه، فأشار عليه أبو أيّوب الموريانيّ بهدم إيوان كسرى [٤] واستعمال أنقاضه. فاستشار المنصور خالد بن برمك في ذلك فقال: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فإنه آية الإسلام. فإذا رآه الناس علموا أنّ مثل هذا البناء لا يزيله إلا أمر سماويّ. وهو مع ذلك مصلّى عليّ بن أبي طالب- ﵇ والمؤنة في نقضه أكثر من نفعه. فقال له المنصور: أبيت يا خالد إلا ميلا إلى العجميّة! ثم أمر المنصور بهدمه فهدمت منه ثلمة [٥] ، فبلغت النفقة عليها أكثر ممّا حصل منها. فأمسك المنصور عن هدمه وقال: يا خالد: قد صرنا إلى رأيك وتركنا هدم الإيوان، قال يا أمير المؤمنين: أنا الآن أشير بهدمه، لئلا يتحدث الناس أنّك عجزت عن هدم ما بناه غيرك. فأعرض عنه وأمسك عن هدمه- كتب بعض الشّعراء إلى خالد بن برمك في يوم

[١] سرح: زال، انكشف.
[٢] الأمة: الجارية المملوكة.
[٣] انتجعه الناس: قصدوه.
[٤] إيوان كسرى: قصر كسرى بالمدائن، وكانت عاصمة الفرس.
[٥] الثلمة: الخلل في الحائط. الفتحة في الجدار.


نوروز [١]- وقد أهدى الناس إلى خالد هدايا فيها جامات [٢] من فضّة وذهب
ليت شعري أما لنا منك حظّ ... يا هدايا الوزير في النّوروز
ما على خالد بن برمك في الجو ... د نوال ينيله بعزيز
ليت لي جام فضّة من هداياه ... ، سوى ما به الأمير مجيزي
(خفيف) فأمر له بجميع ما كان حاضرا بين يديه من الجامات والأواني الفضيّة والذهبيّة فبلغت مالا جليلا.
ولما تولى المنصور الخلافة أقرّه على وزارته، وأكرمه واستشاره.
انقضت وزارة السفّاح، وبانقضائها انقضى الكلام على دولته.
ثمّ ملك بعد أخوه أبو جعفر المنصور
بويع في سنة مائة وستّ وثلاثين.
ذكر شيء من سيرته، وما وقع في أيّامه من الحوادث والوقائع.
كان المنصور من عظماء الملوك وحزمائهم وعقلائهم وعلمائهم، وذوي الآراء الصائبة منهم والتدبيرات السديدة، وقورا شديد الوقار، حسن الخلق في الخلوة، من أشدّ الناس احتمالا لما يكون من عبث أو مزاح، فإذا لبس ثيابه وخرج إلى المجلس العامّ، تغير لونه واحمرّت عيناه، وانقلبت جميع أوصافه. قال يوما لبنيه: يا بنيّ: إذا رأيتموني قد لبست ثيابي وخرجت إلى المجلس، فلا يدنونّ أحد منّي مخافة أن أعرّه [٣] بشيء. قالوا: وكان المنصور يلبس الخشن وربّما رقع قميصه. وقيل ذلك لجعفر بن محمّد الصادق- ﵉ فقال: الحمد للَّه الّذي ابتلاه بفقر نفسه في ملكه. قالوا: ولم يكن يرى في دار المنصور لهو ولعب أو ما يشبه اللهو واللّعب.

[١] يوم النّوروز أو النّيروز: أشهر أعياد الفرس في أول الربيع.
[٢] الجامات: جمع جام، وهو الكأس أو شبهه.
[٣] عرّه: ساءه. آذاه.


حدّث بعض مواليه قال: كنت مرة واقفا على رأسه فسمع صوتا عاليا، فقال: انظر ما الصّوت؟ قال: فنظرت فإذا هو بعض خدمه يلعب بالطّنبور [١] ، وحوله جماعة من جواريه يضحكن منه. قال: فأخبرته الخبر، فتنمّر وقال:
وأيّ شيء يكون الطّنبور؟ قال: فوصفته له، فقال: وأنت ما يدريك بالطّنبور؟
قلت: يا أمير المؤمنين رأيته بخراسان. فقام المنصور حتّى جاء إلى الخادم، فلما بصر به الجواري تفرّقن فأمر فضرب رأس الخادم بالطّنبور حتّى تكسّر الطّنبور، ثمّ أخرجه فباعه.
وكان المنصور من أشدّ الناس شغفا بابنه المهديّ، فكان إذا جنى أحد جناية أو أخذ من أحد مالا، جعله في بيت المال مفردا وكتب عليه اسم صاحبه، فلما أدركته الوفاة قال لابنه المهديّ: يا بنيّ إنّي قد أفردت كلّ شيء أخذته من النّاس على وجه الجناية والمصادرة، وكتبت عليه أسماء أصحابه. فإذا وليت أنت فأعده على أربابه ليدعو لك النّاس ويحبّوك.
قال يزيد بن عمر بن هبيرة [٢] : ما رأيت رجلا في حرب أو سلم أمكر ولا أنكر ولا أشدّ تيقظا من المنصور. لقد حاصرني تسعة شهور ومعي فرسان العرب، فجهدنا كلّ الجهد حتّى ننال من عسكره شيئا فما قدرنا لشدّة ضبطه لعسكره وكثرة تيقّظه. ولقد حصرني وما في رأسي شعرة بيضاء، ثم انقضى ذلك وما في رأسي شعرة سوداء.
واعلم أنّ المنصور هو الّذي أصّل الدّولة، وضبط المملكة، ورتّب القواعد وأقام النّاموس، واخترع أشياء. فمن جملة ما اخترع: فرس النّوبة، ولم يكن الملوك قبله يعرفون ذلك، وسبب ذلك يأتي فيما بعد. ومن جملة ما اخترع: عمل الخيش الكتّان في الصّيف، ولم يكن الناس قبله يعرفون ذلك. وكان الأكاسرة يطيّنون كلّ يوم من أيّام الصّيف بيتا يسكنونه، ثمّ في الغد يطيّن بيت آخر.

[١] الطّنبور: آلة طرب ذات عنق طويل، تشبه العود المعروف.
[٢] يزيد بن عمر بن هبيرة: كان واليا على العراق لمروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية قتله السفّاح بواسط عام/ ١٣٢/ هـ.


وكان المنصور مبخّلا يضرب بشحّه الأمثال. وقيل كان كريما: وإنه لمّا حجّ أفضل على أهل الحجاز، فكان يسمّون عامه عام الخصب. والصّحيح أنّه كان رجلا حازما يعطي في موضع العطاء، ويمنع في موضع المنع. وكان المنع عليه أغلب.
وجرى في أيامه شيء طريف: وهو أنّ قوما من أهل خراسان يقال لهم:
الراونديّة كانوا يقولون بتناسخ الأرواح، ويزعمون أنّ روح آدم انتقلت إلى فلان- رجل من كبارهم- وأنّ ربّهم الّذي يطعمهم ويسقيهم هو المنصور وأنّ جبرائيل هو فلان- عن رجل آخر- فلمّا ظهروا أتوا قصر المنصور فطافوا حوله، وقالوا:
هذا قصر ربّنا. فأخذ المنصور رؤساءهم فحبس منهم مائتي رجل، فغضب الباقون واجتمعوا. وفتحوا السّجون وأخرجوا أصحابهم منها، وقصدوا المنصور وحاربوه. فخرج المنصور إليهم ماشيا، ولم يكن في بابه في ذلك الوقت دابّة، فصار بعد ذلك اليوم تربط له دابّة في باب القصر لا تزال واقفة، وصارت تلك سنّة للخلفاء بعده وللملوك. فلما خرج المنصور أتي بدابّة فركبها وهو يريدهم حتّى تكاثروا عليه، وكادوا يقتلونه. وجاء معن بن زائدة [١] وكان مستخفيا من المنصور، جاء متلثما، ووقف بين يدي المنصور والمنصور لا يعرفه فقاتل بين يديه قتالا شديدا وأبلى بلاء حسنا. وكان المنصور راكبا على بغلة ولجامها بيد حاجبه الرّبيع، فأتى معن وقال: تنحّ فأنا أحقّ منك بهذا اللجام في هذا الوقت. فقال المنصور: صدق، ادفع اللجام إليه فلم يزل يقاتل حتّى انكشفت الحال وظفر بالراونديّة، فقال له المنصور: من أنت؟ قال: طلبتك [٢] يا أمير المؤمنين معن بن زائدة. فقال قد آمنك الله على نفسك وأهلك ومالك، ومثلك يصطنع [٣] . وأحسن إليه وولاه اليمن.
والمنصور هو الّذي بنى مدينة بغداد.

[١] معن بن زائدة: قائد شجاع كريم مشهور، كان ولاؤه للأمويين فلما ظهر العبّاسيّون طلبوه وظلّ متخفيا حتى نصر المنصور العباسي في حربه مع الراوندية. ولي على اليمن ثم على سجستان حتى مقتله حوالي عام/ ١٥٠/ هـ.
[٢] طلبتك: مطلوبك للقبض عليه.
[٣] يصطنع: يقرّب ويحسن إليه.


شرح كيفيّة الحال في بناء بغداد
كان المنصور قد بنى في أوائل دولتهم مدينة بنواحي الكوفة وسمّاها- «الهاشميّة» - ووقعت واقعة الرّاونديّة فيها، فكره سكناها لذلك، ولمجاورة أهل الكوفة فإنّه كان لا يأمنهم على نفسه، وكانوا قد أفسدوا جنده.
فخرج بنفسه يرتاد بغداد كما بناها أبو جعفر المنصور، نقلا عن مذكرات جامعية للمحقق عام/ ١٩٥٥/ م، ممّا رسمه الدكتور شاكر مصطفى لطلابه على سبورة قائمة المحاضرات في كلية الآداب في الجامعة السورية بدمشق.


له موضعا يسكنه ويبني فيه مدينة له ولعياله، ولأهله ولجنده. فانحدر إلى جرجرايا [١] وأصعد إلى الموصل، ثمّ أرسل جماعة من الحكماء ذوي اللبّ والعقل وأمرهم بارتياد موضع، فاختاروا له مدينته التي تسمّى: مدينة المنصور. وهي بالجانب الغربيّ قريبة من مشهد موسى والجواد- ﵉ فحضر إلى هناك واعتبر [٢] المكان ليلا ونهارا فاستطابه، وبنى به المدينة.
ومن طريف ما اتّفق من ذلك، أنّ راهبا من رهبان الدير المعروف بدير الرّوم سأل بعض أصحاب المنصور: من يريد أن يبني في هذا الموضع مدينة؟
فقال له ذلك الرجل: أمير المؤمنين المنصور خليفة الناس. قال: ما اسمه؟ قال:
عبد الله. قال: فهل له اسم غير هذا؟ قال: اللَّهمّ لا، إلا أن كنيته أبو جعفر، ولقبه المنصور. قال الراهب: فاذهب إليه وقل له: لا يتعب نفسه في بناء هذه المدينة، فإنّا نجد في كتبنا أن رجلا اسمه مقلاص يبني ها هنا مدينة ويكون لها شأن من الشأن، وأنّ غيره لا يتمكّن من ذلك. فجاء ذلك الرّجل إلى المنصور وأخبره بما قال الرّاهب فنزل المنصور عن دابّته وسجد طويلا ثمّ قال: أما والله كان اسمي مقلاصا وكان هذا اللقب قد غلب عليّ ثمّ ذهب عنّي.
وذاك أنّ لصّا كان في صباي يسمّى مقلاصا وكان تضرب به الأمثال، وكانت لنا عجوز تربيني، فاتّفق أنّ صبيان المكتب جاءوا يوما إليّ وقالوا لي:
نحن اليوم أضيافك. ولم يكن معي ما أنفقه عليهم. وكان للعجوز غزل فأخذته وبعته بما أنفقته عليهم، فلمّا علمت أني سرقت غزلها سمّتني مقلاصا. وغلب هذا اللقب عليّ ثمّ ذهب عنّي. والآن عرفت أني أبني هذه المدينة.
ونبّهه بعض عقلاء النّصارى على فضيلة مكانها فقال: يا أمير المؤمنين تكون على الصّراة بين دجلة مع الفرات، فإذا حاربك أحد كانت دجلة والفرات خنادق لمدينتك ثمّ إنّ الميرة [٣] تأتيك في دجلة من ديار بكر [٤] تارة، ومن البحر

[١] جرجرايا: موقع جنوبي بغداد على دجلة.
[٢] اعتبر: فحص وتحرّى.
[٣] الميرة: الطّعام والمئونة المدّخرة.
[٤] ديار بكر: بلاد شرقيّ الأناضول وشماليّ دجلة.


والهند والصّين والبصرة، وفي الفرات من الرقّة والشأم، وتجيئك الميرة أيضا من خراسان وبلاد العجم في شطّ تامرّا. وأنت يا أمير المؤمنين: بين أنهار، لا يصل عدوّك إليك إلا على جسر أو قنطرة، فإذا قطعت الجسر أو أخربت القنطرة، لم يصل إليك عدوّك. وأنت متوسّط للبصرة والكوفة، وواسط والموصل والسّواد.
وأنت قريب من البرّ والبحر والجبل. فازداد المنصور جدّا وحرصا على بنائها، وكاتب الأطراف بإنفاذ [١] الصنّاع والفعلة وأمر باختيار قوم من ذوي العدالة والعقل والعلم والأمانة والمعرفة بالهندسة ليتولّوا قسمة المدينة وعملها، وشرع فيها سنة خمس وأربعين ومائة.
وكان أبو حنيفة [٢]﵁ صاحب المذهب يعدّ اللّبن والآجرّ وهو الّذي اخترع عدّه بالقصب اختصارا وجعل المنصور عرض السّور من أساسه خمسين ذراعا، ومن أعلاه عشرين ذراعا، ووضع بيده أوّل لبنة وقال: بسم الله والحمد للَّه إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها من يَشاءُ من عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ.. ٧: ١٢٨ [٣] ثمّ قال: ابنوا فابتدأ بها سنة خمس وأربعين ومائة، وتمّمها في سنة ستّ وأربعين ومائة، وجعلها مدوّرة وجعل قصره في وسطها لئلا يكون أحد أقرب إليه من الآخر. وبلغ الخرج عليها أربعة ألف ألف وثمانمائة وثلاثة وثلاثين درهما. ولما فرغت حاسب القوّاد بما كان حوّل عليهم لعمارتها، فألزمهم بالبواقي حتّى استوفى من بعضهم ما اقتضاه الحساب خمسة عشر درهما.
أسماؤها: يقال: بغداد، وكان هناك موضع يسمى: بغداد فسمّيت المدينة باسمه ويقال: بغداذ بالذال المعجمة، ويقال بغدان بالنون، ويقال: الزّوراء وكان موضعها يسمّى الزوراء قديما، وقيل: لأن قبلتها غير مستقيمة، ويحتاج المصلّى في مسجدها الجامع أن ينحرف إلى جهة اليسار قليلا. ويقال: مدينة المنصور.

[١] إنفاذ: إرسال.
[٢] أبو حنيفة: نعمان بن ثابت، إمام المذهب الحنفي. كانت ولادته بالكوفة وقد درّس فيها وأفتى. استدعاه المنصور لتولي القضاء في بغداد فأبى فحبسه حتى مات عام/ ١٥٠/ هـ.
[٣] الآية ١٢٨ من سورة الأعراف.


ويقال: دار السّلام. وقيل: إنّها مدينة مباركة مسعودة، لم يمت فيها خليفة قطّ.
فمدينة المنصور هي بغداد القديمة، وهذه بغداد التي هي بالجانب الشرقيّ، استجدّت بعد ذلك.
وهو الّذي فعل ببني الحسن ما فعل- أخذ مشايخ السادات منهم- وهم عبد الله المحض بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب- ﵈ وكان شيخ الطالبيّين في عصره، وبنيه وإخوته سادات بني الحسن- ﵈ فحبسهم عنده وماتوا في حبسه.
روي أنه خرج حاجبه فقال: من كان على الباب من بني الحسين فليدخل فدخل مشايخ بني الحسين ﵈ ثمّ خرج فقال: من كان بالباب من بني الحسن فليدخل. فدخل مشايخ بني الحسن ﵈ فعدل بهم إلى مقصورة ثم أدخل الحدّادين من باب آخر فقيّدهم وحملهم إلى العراق فحبسهم حتّى ماتوا في حبسه من الكوفة، لا جزاه الله خيرا عن فعله.
ومن طريف ما وقع في ذلك، أنّ رجلا من بني الحسن- ﵇ جاء حتّى وقف على المنصور، فقال: ما جاء بك؟ قال: جئت حتّى تحبسني عند أهلي فإنّي لا أريد الدّنيا بعدهم، فحبسه معهم. وكان ذلك الرجل عليّ بن حسن بن حسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب. وكان منهم محمّد بن إبراهيم بن الحسن ابن الحسن بن عليّ بن أبي طالب.﵈ وكان من أحسن الناس صورة، وكان يسمّى الديباج الأصفر لحسنه وجماله فأحضره المنصور وقال له:
أنت الدّيباج الأصفر؟ قال: كذا يقولون. قال: لأقتلنّك قتلة لم أقتلها أحدا، ثمّ أمر به فبنى عليه أسطوانة وهو حيّ، فمات فيها.


ذكر السّبب في فعل المنصور ما فعل ببني الحسن ﵈
كان بنو هاشم الطالبيّون والعبّاسيّون قد اجتمعوا في ذيل [١] دولة بني أميّة وتذكروا حالهم وما هم عليه من الاضطهاد، وما قد آل إليه أمر بني أميّة من الاضطراب وميل الناس إليهم ومحبتهم لأن تكون لهم دعوة ثم قالوا لا بدّ لنا من رئيس نبايعه. واتّفقوا على أن يدعوا الناس سرا ثم قالوا: لا بدّ لنا من رئيس نبايعه فاتفقوا على مبايعة «النفس الزكيّة» محمّد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب- ﵈ وكان من سادات بني هاشم ورجالهم، فضلا وشرفا وعلما. وكان هذا المجلس قد حضره أعيان بني هاشم علويّهم وعباسيّهم، فحضره من أعيان الطالبيّين- الصّادق جعفر بن محمد- ﵉ وعبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، وابناه محمّد «النفس الزكيّة» وإبراهيم قتيل باخمرى [٢] ، وجماعة من الطالبيّين. ومن أعيان العبّاسيّين- السفّاح والمنصور، وغيرهما من آل العبّاس فاتّفق الجميع على مبايعة «النفس الزكية» إلا الإمام جعفر بن محمّد الصادق، فإنه قال لأبيه عبد الله المحض: إنّ ابنك لا ينالها- يعني الخلافة- ولن ينالها إلا صاحب القباء [٣] الأصفر- يعني المنصور وكان على المنصور حينئذ قباء أصفر. قال المنصور فرتّبت العمال في نفسي من تلك السّاعة. ثمّ اتّفقوا على مبايعة النفس الزكيّة فبايعوه ثم ضرب الدّهر ضربه، وانتقل الملك إلى بني العبّاس كما تقدّم شرحه، ثم انتقل من السفّاح إلى المنصور فلم يكن له همّة سوى طلب «النفس الزكية» ليقتله أو ليخلعه. وأغراه بذلك أنّ الناس كانوا شديدي الميل إلى النفس الزكيّة، وكانوا يعتقدون فيه الفضل والشّرف والرّئاسة فطلبه المنصور من أبيه عبد الله المحض- وكان عبد الله المحض من رجال بني هاشم وساداتهم- فألزمه المنصور بإحضار ابنيه محمّد النفس الزكيّة

[١] ذيل الدولة: أواخر أيّامها.
[٢] باخمرى: قرية قريبة من الكوفة، قتل فيها إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الطالبيّ.
[٣] القباء: الثوب يرتدى فوق غيره من الثياب.


وإبراهيم، فقال لا علم لي بهما. وكانا قد تغيّبا خوفا منه. فلمّا طوّل القول لأبيهما عبد الله قال: كم تطول!! والله لو كانا تحت قدميّ لما رفعتهما عنهما. سبحان الله! آتيك بولدي لتقتلهما! فقبض عليه وعلى أهله من بني الحسن، وكان من أمرهم ما تقدّم شرحه- ﵃ وسلّم عليهم.
شرح خروج النّفس الزكيّة
هو محمّد بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب ﵈ . كان النفس الزكيّة من سادات بني هاشم ورجالهم فضلا وشرفا ودينا وعلما وشجاعة، وفصاحة ورياسة وكرامة ونبلا. وكان في ابتداء الأمر قد شيع بين الناس أنّه «المهديّ» الّذي بشّر به، وأثبت أبوه هذا في نفوس طوائف من الناس وكان يروى أنّ الرسول- صلوات الله عليه وسلامه- قال: «لو بقي من الدّنيا يوم لطوّل الله ذلك اليوم، حتّى يبعث فيه مهديّنا أو قائمنا، اسمه كاسمي واسم أبيه كاسم أبي» فأمّا الإماميّة: فيروون هذا الحديث خاليا «من اسم أبيه كاسم أبي» .
فكان عبد الله المحض يقول للناس عن ابنه محمّد: هذا هو المهديّ الّذي بشّر به. هذا محمّد بن عبد الله. ثم ألقى الله محبّته على الناس فمالوا إليه كافّة، ثمّ عضد ذلك أنّ أشراف بني هاشم بايعوه ورشّحوه للأمر، فقدّموه على نفوسهم فزادت رغبته في طلب الأمر. وزادت رغبة الناس فيه، وما زال متغرّبا منذ أفضت الدولة إلى بني العبّاس خوفا منهم على نفسه. فلمّا علم بما جرى لوالده ولقومه ظهر بالمدينة وأظهر أمره، وتبعه أعيان المدينة، ولم يتخلف عنه إلا نفر يسير، ثم غلب على المدينة وعزل عنها أميرها من قبل المنصور، ورتّب عليها عاملا وقاضيا، وكسر أبواب السّجون وأخرج من بها، واستولى على المدينة.
ومنذ خرج محمّد بن عبد الله وفعل ما فعل بالمدينة توجّه رجل يقال له: «أوس العامريّ» من المدينة إلى المنصور في تسعة أيّام وقدم ليلا، فوقف على أبواب المدينة فصاح حتّى علموا به فأدخلوه فقال الربيع الحاجب: ما حاجتك في هذه


الساعة وأمير المؤمنين نائم؟ قال لا بدّ لي منه. فدخل الربيع وأخبر المنصور خبره وأدخله إليه، فقال: يا أمير المؤمنين، خرج محمد بن عبد الله بالمدينة وفعل وصنع. قال: أنت رأيته؟ قال: نعم وعاينته على منبر رسول الله- صلوات الله عليه وسلامه- وخاطبته. فأدخله المنصور بيتا. ثمّ تواترت الأخبار عليه بذلك فأخرجه وقال له: سوف أفعل معك وأصنع وأغنيك. في كم ليلة وصلت من المدينة قال: في تسع ليال، فأعطاه تسعة آلاف درهم. ثمّ قام المنصور وقعد، وتراخت المدّة حتى تكاتبا وتراسلا. فكتب كلّ واحد منهما إلى صاحبه كتابا نادرا معدودا من محاسن الكتب، احتجّ فيه وذهب في الاحتجاج كلّ مذهب. وفي آخر الأمر ندب ابن أخيه عيسى بن موسى لقتاله، فتوجّه إليه عيسى بن موسى في عسكر كثيف، فالتقوا في موضع قريب من المدينة، فكانت الغلبة لعسكر المنصور، فقتل محمد بن عبد الله وحمل رأسه إلى المنصور، وذلك في سنة خمس وأربعين ومائة، ثم خرج أخوه إبراهيم بن عبد الله قتيل «باخمرى» بالبصرة.
شرح كيفيّة الحال في ذلك على سبيل الاختصار
كان إبراهيم بن عبد الله في حال تغيّبه يحضر إلى عسكر المنصور متخفّيا وربّما جلس على السّماط، وكان المنصور شديد الطلب له. فخرج من مدينة المنصور ومضى إلى البصرة وأظهر أمره ودعا إلى نفسه، فتبعه جماعة وكثرت جموعه. فأرسل المنصور ابن أخيه عيسى بن موسى بعد رجوعه من قتل النفس الزكيّة، فتوجّه عيسى بن موسى إليه بخمسة عشر ألف مقاتل، فالتقوا بقرية يقال لها: «باخمرى» قريبة من الكوفة فكانت الغلبة لعسكر المنصور، وقتل إبراهيم في المعركة، وذلك في سنة خمس وأربعين ومائة (رحمه الله تعالى) .
وكانت أيّام المنصور ذات فتوق [١] وأحداث، فممّن خرج عليه، عمّه عبد الله بن عليّ وكان السفّاح أرسله إلى قتال مروان الحمار كما تقدّم شرحه، ثمّ مات

[١] الفتوق: هنا، المشاكل، وأحدها الفتق، وهو العصيان السياسيّ والخروج على طاعة الخليفة أو الأمير.


السفّاح وتولّى المنصور الخلافة وعبد الله بن عليّ بالشأم، فطمع في الخلافة وخطب الناس وقال إنّ السفّاح ندب بني العبّاس لقتال مروان فلم ينتدب غيري، وإنّه قال لي: إن ظهرت عليه وكانت الغلبة لك، فأنت وليّ العهد بعدي، وشهد له جماعة بذلك، فبايعه الناس. ولما اتّصل الخبر بالمنصور أقامه ذلك وأقعده، فقال له أبو مسلم الخراسانيّ: إن شئت جمعت ثيابي في منطقتي وخدمتك، وإن شئت أتيت خراسان، وأمددتك بالجنود وإن شئت سرت إلى حرب عبد الله بن عليّ، فأمره بالمسير إلى حرب عبد الله، فسار أبو مسلم بعسكر كثيف فتطاول الأمد بينهما شهورا. كانت في آخرها الغلبة لعسكر أبي مسلم، فهرب عبد الله بن عليّ إلى البصرة ونزل على أخيه سليمان بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس، فشفع سليمان فيه إلى المنصور، وطلب له الأمان فآمنه المنصور، وكتب له كتابا بليغا التزم فيه بكلّ شيء. فلما جاء إليه حبسه ومات في حبسه، فقيل: إنّه بنى له بيتا وجعل أساساته ملحا، ثمّ أجرى الماء فيه فسقط البيت عليه فمات، والمنصور هو الّذي قتل أبا مسلم الخراسانيّ.
شرح الحال في ذلك
كان في نفس المنصور قديما حزازات [١] من أبي مسلم، وكان بينهما تباغض. وقد كان المنصور أشار على أخيه السفّاح بقتله فامتنع السفّاح وقال: كيف يكون ذلك مع حسن بلائه في دولتنا، فلما ولي المنصور الخلافة أرسل أبا مسلم إلى الشأم لحرب عمّه عبد الله بن عليّ بن العبّاس كما تقدّم شرحه، فلمّا ظفر أبو مسلم وغنم جميع ما كان في عسكر عبد الله بن عليّ، وانهزم عبد الله إلى البصرة، أرسل المنصور بعض خدمه ليحتاط على ما في العسكر من الأموال فغضب أبو مسلم وقال: أمين على الدّماء خائن في الأموال! وشتم المنصور، وكتب بعض أصحاب الأخبار بذلك إلى المنصور وعزم أبو مسلم على الخلاف وأن يتوجّه

[١] الحزازات: الأحقاد.


إلى خراسان ولا يحضر عند المنصور، فخاف المنصور أن يتوجّه أبو مسلم إلى خراسان بهذه الصّفة فتفسد عليه الأمور هناك.
وكان أبو مسلم رجلا مهيبا داهية شجاعا لبيبا جريئا على الأمور، فطنا عالما قد سمع الحديث [١] وعلم أن من كل شيء. فكتب إليه المنصور يطيّب نفسه ويسكّنه ويعده الجميل، ويستدعي منه الحضور. فأجاب بأنّي على الطاعة، وأنّي متوجّه إلى خراسان فإن أصلحت نفسك كنت سامعا مطيعا، وإن أبيت إلا أن تعطي نفسك سؤلها كنت قد نظرت لنفسي بالحال التي تقارنها السّلامة! فاشتدّ خوف المنصور منه وحنقه عليه، وكتب إليه كتابا معناه: إنّك لست في نظرنا بهذه الصّفة التي قد وسمت بها نفسك، وإنّ حسن بلائك في دولتنا يغنيك عن هذا القول.
واستدعى منه الحضور وقال لوجوه بني هاشم: اكتبوا أنتم أيضا إليه فكتبوا إليه يقبّحون عليه خلاف المنصور ومشاقّته ويحسّنون له الحضور عنده والاعتذار إليه، وأرسل المنصور الكتب على يد رجل عاقل من أصحابه، وقال له: امض إليه وحدّثه ألين حديث تحدّثه أحدا، فإن رجع فارجع به حتى تقدم به عليّ، وإن أصرّ على المشاقّة [٢] وصمّم على التوجّه، وأيست منه ولم يبق لك حيلة، فقل له: يقول لك فلان: لست من العباس وبرئت من محمد إن مضيت على هذه الحال، ولم تعد أن يتولّى حربك غيري، وعليّ كذا وكذا إن لم أتولّ أنا ذلك بنفسي. فمضى الرسول إليه وناوله الكتب فقرأها، والتفت إلى صديق له يقال له: مالك بن الهيثم وقال له: ما الرأي؟ قال: الرأي ألا ترجع إليه، فإنك إن رجعت إليه قتلك، وإن مضيت على طريقك حتى تصل إلى الرّيّ [٣] وهم جندك فتقيم وتنظر في أمرك.
فإن حدث لك حادث، كانت خراسان من ورائك. فعزم أبو مسلم على ذلك وقال للرسول: قل لصاحبك: إنّه ليس من رأيي الحضور عندك، وأنا متوجّه إلى

[١] قد سمع الحديث: والصواب فيما بعدها: [وعلم من كلّ شيء] انظر طبعة بيروت ص ١٦٩، وألما ص ١٩٩ ورحما ص ١٢٣.
[٢] المشاقّة: المخالفة والخصومة.
[٣] الرّيّ: مقاطعة جنوبي بحر قزوين وفيها مدينة باسمها.


خراسان. فقال له الرسول: يا أبا مسلم: أنت ما زلت أمين آل محمّد، فأنشدك الله ألا تسم نفسك بسمة العصيان والشّقاق. والرأي أن تحضر عند أمير المؤمنين وتعتذر إليه فلن ترى عنده إلا ما تحبّ. فقال له أبو مسلم: متى كنت تخاطبني بمثل هذا الخطاب؟ فقال الرجل: سبحان الله! أنت دعوتنا إلى ولاية هؤلاء القوم ونصرهم، وقلت لنا من خالفهم فاقتلوه. فلمّا دخلنا معك فيما ندبتنا إليه [١] ، رجعت عنه وأنكرته علينا! فقال أبو مسلم: هو ما قلت لك، ولست أرجع. فقال له:
فليس عندك غير هذا؟ قال: نعم. فخلا به وأبلغه ما قال المنصور، فوجم وأطرق ساعة ثمّ قال: أرجع وأعتذر إليه. ورجع. ثم سلّم عسكره إلى بعض أصحابه وقال له: إن جاءك كتابي، وهو مختوم بنصف خاتمي فهو كتابي: وإن كان مختوما بكلّ الخاتم فاعلم أنه ليس ختمي. وأوصاه بما أراد. ثمّ سار إلى المنصور فلقيه بالمدائن. فلما علم المنصور بوصوله أمر الناس جميعا بتلقّيه، فلما دخل عليه قبّل يده فأدناه منه وأكرمه، ثمّ أمره بأن يعود إلى خيمته ويستريح، ويدخل الحمّام ويعود من الغد. فمضى فلمّا أصبح أتاه رسول المنصور يستدعيه، وقد أعدّ المنصور جماعة من أصحابه خلف السّتور بأيديهم السّلاح فأوصاهم أنّه إذا ضرب بإحدى يديه على الأخرى يخرجون فيقتلون أبا مسلم. فلمّا دخل أبو مسلم عليه قال له: أخبرني عن سيفين وجدتهما في عسكر عبد الله بن عليّ فقال أبو مسلم: هذا أحدهما- وكان في يده سيف- فأخذه المنصور ووضعه تحت مصلاه، ثمّ شرع في توبيخه وتقريعه على ذنب ذنب، وأبو مسلم يعتذر عن كلّ واحد بعذر. فعدّد عليه عدّة ذنوب، فقال أبو مسلم: يا أمير المؤمنين مثلي لا يقال له هذا ولا تعدّد عليه مثل هذه الذنوب بعد ما فعلت فاغتاظ المنصور وقال أنت فعلت! والله لو كانت مكانك أمة سوداء [٢] لفعلت ما فعلت، وهل نلت ما نلت إلا بنا وبدولتنا؟ فقال أبو مسلم: دع هذا فقد أصبحت لا أخشى غير الله، فضرب المنصور بيده على

[١] ندبتنا إليه: دعوتنا إليه.
[٢] أمة سوداء: جارية سوداء. كناية عن احتقاره لشأنه.


الأخرى فخرج أولئك النّفر وخبطوه بالسّيوف، فصاح: استبقني يا أمير المؤمنين لعدوّك، فقال المنصور: وأيّ عدوّ لي أعدى منك؟ ثمّ أمر به فلفّ في بساط.
ودخل عيسى بن موسى فقال: أين أبو مسلم يا أمير المؤمنين، فقال المنصور:
هو ذاك في البساط، فقال: قتلته؟ قال: نعم قال: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ٢: ١٥٦، بعد بلائه وفعله وأمانه! وكان المنصور قد آمنه وكفّل عيسى بن موسى على ذلك، فقال له المنصور: خلع الله قلبك! والله ليس لك على وجه الأرض عدوّ أعدى منه وهل كان لكم ملك في حياته؟ ثمّ أمر المنصور بمال لجنده فتفرّقوا، وتصرّف المنصور في خراسان. وذلك في سنة سبع وثلاثين ومائة.
وفي عقب قتل أبي مسلم خرج رجل اسمه سنباذ بخراسان يطلب بثأر أبي مسلم الخراسانيّ.
شرح كيفيّة الحال في ذلك على سبيل الاختصار
كان هذا سنباذ رجلا مجوسيّا من بعض قرى نيسابور [١] ، وكان من أصحاب أبي مسلم وصنائعه. فظهر غضبا لقتل أبي مسلم، وكثر أشياعه، وأطاعه أكثر أهل الجبال، وغلب على كثير من بلاد خراسان. فلمّا بلغ المنصور خبره أرسل إليه عشرة آلاف فارس، فالتقوا بين همذان والريّ، وكان هذا سنباذ قد أفسد في البلاد التي غلب عليها فسادا كثيرا وسبى الذّراريّ، وأظهر أنّه يريد أن يمضي إلى الحجاز ويهدم الكعبة فلما التقى هو وعسكر المنصور، كان سنباذ قد أخذ معه عدّة من النّساء المسلمات اللواتي قد سباهنّ وهنّ على جمال، فأمر سنباذ بإخراج النساء المسبيّات قدّام عسكره فخرج النّساء حواسر [٢] على الجمال، وصحن صيحة واحدة وا محمّداه! فنفرت الجمال وكرّت راجعة على عسكر سنباذ ففرّقتهم، فتبعها

[١] نيسابور: بلدة غربي خراسان وجنوبي مرو، وغربيّها مدينتا همذان والرّيّ.
[٢] حواسر: ظاهرات الوجوه بلا حجاب.


عسكر المنصور ودخلوا خلف الجمال فوضعوا فيهم السّيوف وأبادوهم قتلا. وكان عدّة القتلى نحوا من ستين ألفا. وقد دلّ الاستقراء على أنّ من اخترع دولة وأحدثها لم يستمتع بها في أغلب الأحوال. قال صلوات الله عليه: «لا تتمنّوا الدّول فتحرموها» وكأنّ المخترع للدولة يكون عنده من الدالّة [١] والتبسّط ما تأنف من احتماله نفوس الملوك. فكلما زاد تبسّطه زادت الأنفة عندهم حتّى يوقعوا به.
والمنصور خلع ابن أخيه عيسى بن موسى من ولاية العهد وجعلها في ابنه محمّد المهديّ.
شرح كيفيّة الحال في ذلك
هو عيسى بن موسى بن محمّد بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس أمير الكوفة وهو ابن أخي المنصور. كان عيسى بن موسى قد جعله إبراهيم الإمام وليّ عهد بعد المنصور، وأخذ له البيعة على الناس وحلّفهم له، فلما كبر المهديّ بن المنصور شغف المنصور به شغفا شديدا، فأحبّ أن يبايع له بالخلافة، فخلع عيسى بن موسى وأشهد عليه بالخلع، وبايع للمهديّ وجعل عيسى بن موسى بعده.
شرح كيفيّة خلع عيسى بن موسى
قد اختلف أرباب السّير في كيفيّة خلعه. فقيل: إنّ المنصور التمس منه ذلك وكان يكرمه ويجلسه عن يمينه، ويجلس المهديّ عن يساره. فلمّا فاوضه المنصور في خلع نفسه قال: يا أمير المؤمنين: كيف أصنع بالأيمان [٢] التي في رقبتي في رقاب الناس بالعتاق والطلاق؟ والحجّ والصّدقة؟ ليس إلى الخلع سبيل. فتغيّر

[١] الدالّة: إظهار المكانة. التعالي.
[٢] الأيمان: جمع يمين وهو القسم والعهد.


المنصور عليه وباعده بعض المباعدة، وصار يأذن للمهديّ قبله ويجلسه دون المهديّ، وصار يتقصّد أذاه فكان يكون عيسى بن موسى جالسا فيحفر الحائط الّذي يليه وينثر التّراب على رأسه فيقول لبنيه: تنحّوا، ثم يقوم هو فيصلّي، والتّراب ينثر عليه ثمّ يؤذن له فيدخل على المنصور والتّراب عليه لا ينفضه فيقول له المنصور: يا عيسى ما يدخل أحد عليّ بمثل ما تدخل أنت به من الغبار والتّراب، أفكلّ هذا من الشارع فيقول عيسى: أحسب ذلك يا أمير المؤمنين. ولا يشكو!.
وقيل: بل وضع المنصور الجند فصاروا يشتمون عيسى بن موسى إذا رأوه وينالون منه، فلمّا شكا ذلك إلى المنصور قال له يا ابن أخي: إنّي والله أخافهم عليك وعلى نفسي، فإنّهم قد أشربت قلوبهم حبّ هذا الفتى- يعني المهديّ- فلو قدّمته بين يديك! فخلع عيسى نفسه وبايع المهديّ. ولما رآه بعض أهل الكوفة وقد جعل المهديّ قدّامه في الخلافة، وصار هو بعده قال: هذا الّذي كان غدا فصار بعد غد وقيل بل اشتراها المنصور منه بمال مبلغه أحد عشر ألف ألف درهم. وقيل بل أرسل إليه خالد بن برمك فأخذ معه جماعة من أهل المنصور نحو ثلاثين رجلا، ومضى إلى عيسى فخاطبه في أن يخلع نفسه فأبى. فلمّا أبى قال خالد للجماعة، نشهد عليه أنّه قد خلع نفسه ونحقن بذلك دمه، ونسكّن الفتنة.
فشهدوا عليه بذلك فقامت البيّنة به، وأنكر عيسى فلم يلتفت إليه، وتمّ خلعه وبويع للمهديّ. والله أعلم أيّ ذلك كان، والمنصور هو الّذي بنى الرّصافة لابنه المهديّ.
شرح السّبب في بنائها
كان الجند قد شغبوا على المنصور، فقال المنصور لقثم بن العبّاس بن عبيد الله ابن العبّاس ما ترى التياث [١] الجند؟ وإني خائف أن تجتمع كلمتهم! فقال له يا أمير المؤمنين الرّأي أن تعبّر ابنك إلى الجانب الشرقيّ وتعبّر معه قطعة من العسكر وتبني له مدينة فيصير هو في مدينة وعسكر بالجانب الشرقيّ، وأنت في مدينة وعسكر بالغربيّ. فإن رأيك حدث من أحد الجانبين استعنت عليه بالجانب الآخر،

[١] التياث الجند: شغبهم واحتجاجهم.


فقبل قوله وبنى الرّصافة. وتمّت الرّصافة وصار الخلفاء بعد ذلك يدفنون موتاهم بها وبنوا بها التّرب الجليلة وحملوا إليها من الفرش العظيم والآلات الجليلة ما يتجاوز الحصر ووقفوا عليها من النّواحي والأقرحة [١] والعقارات جملة كثيرة وكانت في أيّامهم حرما إذا لجأ إليها الخائف أمن.
ومات المنصور محرما بمكة سنة ثمان وخمسين ومائة؟ فكتم الرّبيع [٢] أمره لأجل البيعة للمهديّ. فيقال إنه أجلسه وسنده وجعل على وجهه كلّة خفيفة، يرى وجهه منها ولا يفهم أمره. وأذن لوجوه بني هاشم، فلمّا دخلوا ووقفوا بين يديه وهم يحسبون أنّه حيّ تقدّم الربيع إليه كأنه يشاوره ثمّ عاد إليهم، وقال: أمير المؤمنين يأمركم بتجديد البيعة للمهديّ، فبايع الناس طرّا [٣] .
وقيل: إنّ المهديّ لما بلغه ذلك استخفّ بالرّبيع وقال: ما منعتك هيبة أمير المؤمنين من هذا الفعل به.
شرح حال الوزارة في أيّامه
لم تكن الوزارة في أيّامه طائلة، لاستبداده واستغنائه برأيه وكفاءته، مع أنّه كان يشاور في الأمر دائما. وإنّما كانت هيبته تصغر لها هيبة الوزارة، وكانوا لا يزالون على وجل منه وخوف، فلا يظهر لهم أبّهة ولا رونق.
وزارة أبي أيّوب الموريانيّ للمنصور
موريان قرية من قرى الأهواز [٤] . كان المنصور قد اشتراه صبيّا قبل

[١] الأقرحة: الآبار.
[٢] الربيع: هو أبو الفضل الربيع بن يونس بن محمّد. وزر للمنصور حتى وفاته وقتله الخليفة الهادي بالسمّ عام/ ١٧٠/ هـ.
[٣] طرّا: جميعا.
[٤] الأهواز: مقاطعة جنوب غرب إيران، وشمال الخليج العربيّ.


الخلافة وثقّفه فاتفق أنّه أرسله مرّة إلى أخيه السفّاح وهو خليفة، وأرسل معه هديّة، فلمّا رآه السفّاح أعجبته هيئته وفصاحته وصباحته، فقال له: يا غلام، لمن أنت قال: لأخي أمير المؤمنين، قال: بل أنت لي، واحتبسه عنده. وكتب إلى المنصور يعلمه أنّه قد أخذه وأعتقه. واختصّ بالسفّاح مدّة خلافته، ثم نمت حاله وتزايدت نعم الله عنده حتى قلّده المنصور وزارته. وكان لبيبا بصيرا بالأمور عاقلا فطنا، ذكيّا فاضلا، كريما غزير المروءة.


مكرمة
حدّث ابن شبرمة [١] قال: زوّجت ابني على صداق مبلغه ألفا درهم، فجعلت أفكّر فيمن أستعين به على ذلك، فأتيت أبا أيوب الموريانيّ وزير المنصور فذكرت له ذلك، فقال: قد أمرنا لك بهذا القدر. فجزيته خيرا وقمت لأخرج فقال:
لا تعجلن. اجلس. ثم قال: إذا دفعت المهر فما يحتاج ابنك إلى نفقة؟ ثم قال:
أعطوه ألفي درهم للنفقة. وذهبت لأقوم، فقال: لا تعجل، أفلا يحتاج إلى خادم أعطوه ألفي درهم لخادم، فما زال يأمر لي في كلّ مرة بألفين، حتّى تكمّل ما أمر لي به خمسين ألف درهم.
ذكر القبض على أبي أيّوب سليمان الموريانيّ
كان أبو أيّوب يحبّ جمع المال ليتقرب به إلى المنصور إذا خافه، فقال له المنصور يوما: ما ترى حال صالح ابني؟ ليس له ضيعة! فقال أبو أيّوب: يا أمير المؤمنين: بالأهواز مزارع عاطلة تحتاج إلى ثلاثمائة ألف درهم، تعمر بها ويقوم منها حاصل جيّد. فأطلق له ثلاثمائة ألف درهم، وأمره بعمارتها لابنه صالح فأخذ أبو أيوب المال ولم يعمل في الضيعة شيئا، وصار في رأس كلّ سنة يحمل عشرين ألف درهم ويقول: هذه حاصل الضّيعة المستجدة. فانكتّم الحال عن المنصور مدّة، ثم إنّ أعداء أبي أيّوب وجدوا هذا طريقا إلى السّعاية به، فأعلموا المنصور الحال، فانحدر بنفسه إلى هناك، فأمر أبو أيّوب أن تبنى بيوت على جانب الشطّ ويغرس فيها كرم ويخضر حواليها. فلما فعل ذلك اجتاز المنصور بها

[١] ابن شبرمة: الشّبرمة: واحدة الشّبرم وهو نبات مخدّر. ولم نعثر على ترجمة لابن شبرمة هذا.


فقال له أبو أيوب: هذه هي الضّيعة. فرأى المنصور العمارة والخضرة فكاد الأمر يشتبه عليه، فأعلمه أعداء أبي أيوب صورة الحال، فركب بنفسه وأخذ الأدلاء معه وطاف الضّيعة فوجدها عاطلة لا عمارة فيها، فعرف القصّة وتنبّه على خيانة أبي أيوب فنكبه وقتله، وقتل أقاربه واستصفى أموالهم. وقال ابن حبيبات الشاعر الكوفيّ في ذلك:
قد وجدنا الملوك تحمد من ... أعطته طوعا أزمّة التّدبير
فإذا ما رأوا له النّهي والأمر ... أتوه من بأسهم بنكير
شرب الكأس بعد حفص سليمان ... ودارت عليه كفّ المدير
ونجا خالد بن برمك منها ... إذ دعوه من بعدها بالأمير
أسوأ العالمين حالا لديهم ... من تسمّى بكاتب أو وزير
(خفيف)
وزارة الربيع بن يونس للمنصور
هو أبو الفضل الربيع بن يونس بن محمّد بن كيسان، هو أبو فروة مولى عثمان ابن عفّان. كان يقال: إن الربيع لقيط، ولذلك قال يوما لرجل كرّر الترحّم على أبيه في حضرة المنصور. كم تكرّر ذكر أبيك وتترحّم عليه؟ فقال له الرجل:
إنّك معذور في ذلك لأنّك لم تذق حلاوة الآباء. قالوا: والصّحيح أنّه ابن يونس بن محمّد بن أبي فروة [١] ، وبلغني أنّ علاء الدين عطا ملك بن الجويني [٢] صاحب

[١] بدءا من قوله أبي فروة، وقع تصرّف وإسقاط من النص حتى قوله: كان الربيع جليلا نبيلا..
قارن النص مع ألما ص ٢٠٩، ورحما ص ١٢٩، وطبعة بيروت ص ١٧٧ المحقق.
[٢] الجويني: هو علاء الدين عطا ملك. مؤرّخ فارسي، ولاه هولاكو العراق وخوزستان. اهتمّ بالزراعة والإعمار وشجّع الأدباء والعلماء. وهو من معاصري محمد بن علي بن طباطبا، مؤلف كتاب الفخري هذا.


الديوان كان ينتسب إلى الفضل بن الربيع. ولقد عجبت من الصّاحب علاء الدين- مع نبله واطّلاعه على السّير والتواريخ- كيف رضي أن ينتسب إلى الفضل بن الربيع! فإن كان قد انتحل هذا النسب، ففضيحة ظاهرة، وإن كان حقّا فلقد كان العقل الصحيح يقتضي ستره، فإنه نسب لا يوجد أرذل منه.
فإن أبا فروة كان ساقطا، وكان عبدا للحارث حفّار القبور بمكّة، والحارث مولى عثمان بن عفّان، فأبو فروة عبد عبد عثمان، وفي ذلك يقول الشاعر:
وإنّ ولا [١] كيسان للحارث الّذي ... ولى زمنا حفر القبور بيثرب [٢]
(طويل) وأبو فروة خرج على عثمان يوم الدّار [٣] ، وكفاه بذلك عارا! فانظر هل ترى نسبا أسقط أو أرذل من هذا؟ وأعجب من رأي الصاحب علاء الدين في هذا خلوّ حضرته ممن يعرف هذا القدر، فينبّهه عليه.
كان الرّبيع جليلا نبيلا منفّذا للأمور، مهيبا فصيحا، كافيا حازما، عاقلا فطنا خبيرا بالحساب والأعمال، حاذقا بأمور الملك، بصيرا بما يأتي ويذر محبا لفعل الخير.
روي أنّ المنصور أحضر يوما إنسانا ذكر له أنّه وثب على عامله ببعض النّواحي فقال المنصور ويحك! أنت المتوثّب على فلان العامل؟ والله لأنثرنّ من لحمك أكثر ممّا يبقى منه على عظمك، وكان شيخا كبيرا، فأنشد بصوت ضعيف.
أتروض عرسك [٤] بعد ما هرمت ... ومن العناء رياضة الهرم
(كامل) فقال المنصور: يا ربيع. ما يقول؟ فقال: يقول:
العبد عبدكم والأمر أمركم ... فهل عذابك عنّي اليوم مصروف؟

[١] ولا: ولاء:، والولاء هو الطاعة والالتحاق.
[٢] يثرب: المدينة المنورّة.
[٣] يوم الدار: يوم حصار عثمان بن عفّان في داره حيث قتل عام/ ٣٥/ هـ.
[٤] عرسك: زوجتك. العرس: الزّوج من ذكر أو أنثى.


فقال: قد عفونا عنه، فلينصرف. ورأى المنصور يوما في بستانه شجيرة من شجر الخلاف [١] فلم يدر ما هي، فقال: يا ربيع ما هذه الشجرة؟ فقال الربيع:
إجماع ووفاق، وكره أن يقال: خلاف، فاستعقله المنصور واستحسن قوله.
ولم يزل الربيع وزيرا للمنصور إلى أن مات المنصور، وقام الربيع بأخذ البيعة للمهديّ على ما تقدّم وصفه، وهو آخر وزراء المنصور، وقتله الهادي، وكان سبب قتله أنّه أهدى جارية حسناء إلى المهديّ بن المنصور، فوهبها المهديّ لابنه موسى الهادي فغلب حبّها عليه وأولدها أولاده فلما صار الهادي خليفة، سعى إليه أعداء الربيع فناوله الهادي قدحا فيه عسل مسموم. فشربه فمات ليومه، وذلك في سنة سبعين ومائة.
انقضت أيام المنصور ووزرائه.
ثمّ ملك بعده ابنه محمّد المهديّ
هو أبو عبد الله محمّد المهديّ بن أبي جعفر المنصور، وقد مرّ نسبه.
بويع له بالخلافة بمكة، في سنة ثمان وخمسين ومائة.
كان المهديّ شهما فطنا كريما شديدا على أهل الإلحاد والزّندقة. لا تأخذه في إهلاكهم لومة لائم، وكانت أيّامه شبيهة بأيّام أبيه في الفتوق والحوادث والخوارج وكان يجلس في كلّ وقت لردّ المظالم.
روي عنه: أنه كان إذا جلس للمظالم قال: أدخلوا عليّ القضاة، فلو لم يكن ردّي للمظالم إلا للحياء منهم لكفى!.
وحدّث عنه: أنّه خرج متنزّها ومعه رجل من خواصّه اسمه عمرو، فانقطعا في الصّيد عن العسكر فجاع المهديّ، فقال: هل من شيء يؤكل؟ فقال له

[١] الخلاف: شجر يشبه الصّفصاف.


عمرو: أرى كوخا، فقصدوه فإذا فيه نبطيّ [١] وعنده مبقلة [٢] ، فسلّموا عليه فردّ السّلام، فقالوا: هل من طعام؟ فقال: عندي ربيثاء [٣] ، وهو نوع من الصحناء- وعندي خبز شعير فقال المهديّ: إن كان عندك زيت فقد أكملت الضيافة، قال:
نعم، وكرّاث [٤] فأتاهما بذلك فأكلا حتّى شبعا، فقال المهديّ لعمرو: قل في هذا شعرا فقال:
إنّ من يطعم الرييثاء بالزّيت ... وخبز الشّعير بالكرّاث
لجدير بصفعة أو بثنتين ... لسوء الصنيع، أو بثلاث
(خفيف) فقال المهديّ: بئس ما قلت. إنّما كان ينبغي أن تقول:
لجدير ببدرة [٥] أو بثنتين ... لحسن الصّنيع أو بثلاث
قال: ووافاهم العسكر والخزائن والخدم، فأمر للنبطيّ بثلاث بدر وانصرف وفي أيّامه ظهر المقنّع بخراسان.
شرح كيفيّة الحال في ذلك
كان هذا المقنّع رجلا أعور قصيرا من أهل مرو، وكان قد عمل وجها من ذهب وركّبه، على وجهه لئلا يرى وجهه، وادّعى الإلهية، وكان يقول: إن الله خلق آدم فتحوّل في صورته، ثمّ في صورة نوح، وهكذا هلمّ جرّا إلى أبي مسلم الخراسانيّ وسمّى نفسه هاشما، وكان يقول بالتناسخ. وبايعه خلق من ضلال الناس وكانوا يسجدون إلى ناحيته أين كانوا من البلاد، وكانوا يقولون في الحرب: يا هاشم أعنّا واجتمع إليه خلق كثير.

[١] النّبطيّ: رجل من العجم يزرع الأرض.
[٢] المبقلة: مزرعة البقول وهي الخضار.
[٣] ربيثاء: ضرب من صغار السّمك المملّح، ومثله الصّحناء.
[٤] الكرّاث: نبت نافذ الرائحة يشبه الثوم والبصل، يؤكل بين المقبّلات.
[٥] البدرة: صرّة المال. الهدية الثمينة.


فأرسل المهديّ إليه جيشا فاعتصم منهم بقلعة هناك، وطاولوه فضجر وضجر أصحابه. فطلب أكثرهم الأمان وبقي معه نفر يسير وهو في القلعة محاصر فأضرم نارا عظيمة وأحرق جميع ما بالقلعة من دابّة وثوب ومتاع، ثمّ جميع نسائه [١] وأولاده وقال لأصحابه: من أحبّ منكم الارتفاع معي إلى السماء فليلق نفسه في هذه النار، ثم ألقى فيها نفسه وأولاده ونساءه، خوفا أن يظفر بجثته أو بحرمة. فلما احترقوا فتحت أبواب القلعة، فدخلها عسكر المهديّ فوجدوها خالية خاوية.
ولمّا ولي المهديّ الخلافة جدّد الكلام في خلع عيسى بن موسى والبيعة لولديه: موسى الهادي، وهارون الرّشيد. وقد تقدّم شرح كيفيّة خلعه في أيّام المنصور، وأنه قدّم المهديّ عليه. فلمّا ولي المهديّ أراد لبنيه ما أراد المنصور له فطلب من عيسى بن موسى أن يخلع نفسه فأبى، فأرهبه وأرغبه حتّى أجاب، وأشهد عليه بالخلع، وبايع لولديه الهادي والرّشيد.
وكان المهديّ ينظر في الدّقائق من الأمور، وكذلك كان أبوه فتقدّم المهديّ حين ولي بردّ نسب آل زياد [٢] بن أبيه إلى عبيد الثّقفي، وإسقاطهم، من ديوان قريش. وبردّ نسب آل أبي بكرة إلى ولاء رسول الله- صلوات الله عليه وسلامه- وكتب الكتب بذلك، فاعتمد ما رسم به، ثم بعد ذلك ارتشى العمّال من بني زياد وأعادوهم إلى ديوان قريش. وغزا المهديّ الروم عدّة دفعات وكانت له الغلبة.
ومات المهدي بماسبذان، واختلف في سبب موته.
فقيل: إنّه طرد ظبيا في بعض متصيّداته فدخل الظبي إلى باب خربة، فدخل فرس المهديّ خلفه فدقّه باب الخربة، فقطع ظهره فمات من ساعته. وقيل:
إنّ بعض جواريه جعلت سمّا في بعض المآكل لجارية أخرى، فأكل المهديّ منه

[١] ثم جميع نسائه: الصواب: [ثم جمع نساءه] انظر طبعة بيروت ص ١٨٠.
[٢] زياد بن أبيه: كان من أنصار عليّ بن أبي طالب ثم تحوّل إلى نصرة معاوية فولاه الكوفة والبصرة. وقد ألحقه معاوية بنسبه فادعاه لأبيه أبي سفيان ترغيبا له، وظلّ مغمور النسب.
توفي عام/ ٥٣/ هـ.


وهو لا يعلم فمات. وذلك في سنة تسع وستين ومائة. وقال أبو العتاهية يصف جواريه وقد برزن بعد موته وعليهنّ المسوح:
رحن في الوشي وأقبلن عليهنّ المسوح [١] ... كلّ نطّاح من الدّهر له يوم نطوح
لست بالباقي ولو عمّرت ما عمّر نوح ... فعلى نفسك نح إن كنت لا بدّ تنوح
(رمل)
شرح حال الوزارة في أيّامه
في أيّامه ظهرت أبّهة الوزارة بسبب كفاءة وزيره أبي عبيد الله معاوية بن يسار فإنّه جمع له حاصل المملكة، ورتّب الديوان، وقرّر القواعد. وكان كاتب الدنيا وأوحد النّاس حذقا وعلما وخبرة. وهذا شرح طرف من حاله.
وزارة أبي عبيد الله معاوية بن يسار للمهديّ
هو من موالي الأشعريّين [٢] . كان كاتب المهديّ ونائبة قبل الخلافة، ضمّه المنصور إليه، وكان قد عزم أن يستوزره، لكنه آثر به ابنه المهديّ، فكان غالبا على أمور المهديّ لا يعصي له قولا، وكان المنصور لا يزال يوصيه فيه ويأمره بامتثال [٣] ما يشير به، فلمّا مات المنصور وجلس المهديّ على سرير الخلافة، فوّض إليه تدبير المملكة وسلّم إليه الدواوين. وكان مقدّما في صناعته فاخترع أمورا: منها أنه نقل الخراج إلى المقاسمة- وكان السّلطان يأخذ عن الغلات خراجا

[١] المسوح: جمع مسح. وهو كساء من شعر خشن يلبس في حال الحزن أو التزهّد.
[٢] الأشعريّون: موالي أبي موسى الأشعري الصّحابيّ وهو أحد الحكمين بين عليّ ومعاوية.
[٣] الامتثال: الطاعة.


فوّض إليه تدبير المملكة وسلّم إليه الدواوين. وكان مقدّما في صناعته فاخترع أمورا: منها أنه نقل الخراج إلى المقاسمة- وكان السّلطان يأخذ عن الغلات خراجا مقرّرا ولا يقاسم- فلمّا ولي أبو عبيد الله الوزارة قرّر أمر المقاسمة، وجعل الخراج على النّخل والشّجر، واستمرّ الحال في ذلك إلى يومنا، وصنّف كتابا في الخراج، وذكر فيه أحكامه الشرعيّة ودقائقه وقواعده، وهو أول من صنّف كتابا في الخراج، وتبعه الناس بعد ذلك فصنّفوا كتب الخراج، وكان شديد التكبّر والتجبّر.
روي أنّ الرّبيع لمّا قدم من مكّة بعد موت المنصور، وأخذ البيعة للمهديّ حضر من ساعة وصوله إلى باب أبي عبيد الله، فقال له ابنه الفضل: يا أبي، نبدأ به قبل أمير المؤمنين، وقبل منزلنا؟ قال: نعم يا بنيّ، هو صاحب الرجل والغالب على أمره. قال: فوصل الربيع إلى باب أبي عبيد الله الوزير فوقف ساعة حتّى خرج الحاجب ثم دخل فاستأذن له فأذن له. فلمّا دخل عليه لم يقم له، ثمّ سأله عن مسيره وحاله فأخبره وشرع الربيع يحدّثه بما جرى في مكّة من موت المنصور واجتهاده في أخذ البيعة للمهديّ، فسكّته وقال: قد بلغني الخبر فلا حاجة إلى إعادته فاغتاظ الربيع ثم قام فخرج، وقال لابنه الفضل: عليّ كذا وكذا إن لم أبذل مالي وجاهي في مكروهة وإزالة نعمته. ومضى الربيع إلى المهديّ فاستحجبه [١] واختصّ به كما كان مع أبيه فشرع في إفساد حال أبي عبيد الله الوزير بكلّ وجه، فلم يتّفق له ذلك. فخلا ببعض أعدائه وقال له: قد ترى ما فعل معك أبو عبيد الله- وكان قد أساء إليه- وما فعل معي أيضا فهل عندك تدبير في أمره؟ قال الرجل لا والله ما عندي حيلة تنفذ عليه فإنّه أعفّ الناس يدا ولسانا، ومذهبه مذهب مستقيم وحذقه في صناعته ما عليه مزيد وعقله وكفاءته كما علمت. ولكنّ ابنه رديء الطريقة مذموم السّيرة، والقول يسرع إليه. فإن تهيّأ حيلة من جهة ابنه فعسى ذلك فقبّله الربيع بين عينيه، ولاح له وجه الحيلة عليه، فسعى بابنه [٢] إلى المهديّ

[١] استحجبه: جعله حاجبه.
[٢] سعى به: وشى به.


أنواعا من السّعايات وأخذ يرميه بالزّندقة [١] . وكان المهديّ شديدا على أهل الإلحاد والزّندقة، لا يزال يتطلع عليهم ويفتك بهم. فلمّا رسخ في ذهن المهديّ زندقة ابن الوزير استدعى به، فسأله عن شيء من القرآن العزيز فلم يعرف فقال لأبيه وكان حاضرا: ألم تخبرني أنّ ابنك يحفظ القرآن؟ قال بلى يا أمير المؤمنين ولكن فارقني مذ مدّة فنسيه. فقال له: قم فتقرّب إلى الله بدمه. فقام أبو عبيد الله فعثر ووقع وارتعد، فقال له العبّاس بن محمّد عمّ المهديّ: يا أمير المؤمنين، إن رأيت أن تعفي الشيخ من قتل ولده، ويتولّى ذلك غيره. فأمر المهديّ بعض من كان حاضرا بقتله فضربت عنقه. واستمرّ أبوه على حاله من الخدمة إلا أنه ظهر عليه الانكسار وتنمّر قلبه [٢] ، وتنمّر قلب المهديّ منه. فدخل بعض الأيّام على المهديّ ليعرض عليه كتبا قد وردت من بعض الأطراف، فتقدّم المهديّ بإخلاء المجلس فخرج كلّ من به إلا الرّبيع، فلم يعرض أبو عبيد الله شيئا من الكتب، وطلب أن يخرج الربيع فقال له المهديّ: يا ربيع اخرج. فتنحى الربيع قليلا، فقال المهديّ: ألم آمرك بالخروج؟ قال: يا أمير المؤمنين، كيف أخرج وأنت وحدك وليس معك سلاح؟ وعندك رجل من أهل الشّأم اسمه معاوية، وقد قتلت بالأمس ولده، وأوغرت صدره- على هذه الحال وأخرج؟! فثبت هذا المعنى في نفس المهديّ إلا أنه قال: يا ربيع، إنّي فكيف أدعك معه أثق بأبي عبيد الله في كلّ حال. وقال لأبي عبيد الله الوزير: اعرض ما تريد فليس دون الرّبيع سرّ. ثم قال بعد ذلك المهديّ للربيع: إني أستحي من أبي عبيد الله بسبب قتل ولده فأحجبه عنّي.
فحجب عنه، وانقطع بداره، واضمحلّ أمره، وتهيّأ للربيع ما أراده من إزالة نعمته ومات أبو عبيد الله معاوية بن يسار في سنة سبعين ومائة.

[١] الزندقة: الخروج على الدين.
[٢] تنمّر قلبه: شحن بالحذر والكراهية.


وزارة أبي عبيد الله يعقوب بن داود للمهديّ
هو من الموالي. قال الصّولي [١] : كان داود أبوه وإخوته كتّابا لنصر بن سيّار أمير خراسان. كان يعقوب بن داود يتشيّع، وكان في ابتداء أمره مائلا إلى بني عبد الله بن الحسن، وجرت له خطوب في ذلك. ثمّ إنّ المهديّ خاف من بني الحسن أن يحدثوا أمرا لا يتدارك، فطلب رجلا ممّن له أنس ببني الحسن ليستعين به على أمرهم، فدلّه الربيع على يعقوب بن داود لصداقة كانت بين الربيع وبينه، وليتّفقا على إزالة دولة أبي عبيد الله معاوية الوزير. فاستحضره المهديّ وخاطبه، فرأى أكمل الناس عقلا وأفضلهم سيرة فشغف به واستخلصه لنفسه. ثم استوزره وفوّض الأمور إليه.
وقيل إنّ السبب في وزارته غير هذا. وهو أنّ يعقوب بن داود قرّر للربيع مائة ألف دينار إن حصلت له الوزارة، فجعل الربيع يثني عليه في الخلوات عند المهديّ فطلب المهديّ أن يراه. فلمّا حضر بين يديه رأى أكمل الناس خلقا وفضلا ثم قال له: يا أمير المؤمنين، ها هنا أمور لا تنتهي إلى علمك، فإن ولّيتني عرضها عليك بذلت جهدي في نصيحتك فقرّبه وأدناه فصار يعرض عليه من المصالح والمهمّات والنصائح الجليلة ما لم يكن يعرض عليه من قبل فاستخصّه وكتب كتابا بأنه أخوه في الله تعالى، واستوزره وفوض إليه الأمور كلّها وسلّم إليه الدواوين، وقدّمه على جميع الناس حتّى قال بشّار [٢] يهجوه:
بني أميّة هبّوا طال نومكم ... إنّ الخليفة يعقوب بن داود
ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا ... خلافة الله بين الناي والعود [٣]

[١] الصّوليّ: صاحب «الأوراق» في التأريخ للعباسيين، وقد سبقت ترجمته.
[٢] بشّار: هو بشار بن برد، أبو معاذ، شاعر فارسي الأصل. كان كفيف البصر غزلا وهجّاء وشى به الوزير يعقوب بن داود إلى المهديّ، فقتله بتهمة الزندقة ضربا بالسياط. عام/ ١٦٨/ هـ.
[٣] وفي معظم الروايات: «خليفة الله بين الزقّ والعود» . الزقّ: وعاء الخمر.


وذلك لأنّ المهديّ اشتغل باللهو واللعب وسماع الأغاني، وفوّض الأمور إلى يعقوب بن داود. وكان أصحاب المهديّ يشربون عنده النبيذ، وقيل: ما كان هو يشرب معه، فنهاه يعقوب بن داود عن ذلك ووعظه. وقال أبعد الصّلوات في المسجد تفعل هذا؟ فلم يلتفت إليه. وفي ذلك يقول الشاعر للمهديّ:
فدع عنك يعقوب بن داود جانبا ... وأقبل على صهباء [١] طيبة النّشر [٢]
(طويل) ثمّ إن السّعاة ما زالوا يسعون بيعقوب بن داود إلى المهديّ حتى نكبه، وجعله في «المطبق» وهو حبس التّخليد [٣] . فلم يزل على ذلك مدّة أيّام المهديّ حتّى أخرجه الرّشيد.
شرح السّبب في القبض عليه وكيفيّة ما جرى
حدّث يعقوب بن داود قال استدعاني المهديّ يوما فدخلت عليه، وهو في مجلس في وسط بستان، ورءوس الشجر مع أرض ذلك المجلس، وقد امتلأت رءوس الشّجر من الأزهار المتنوعة، وقد فرش المجلس بفرش مورّدة، وبين يديه جارية حسناء لم أر أحسن وجها منها، فقال لي: يعقوب. كيف ترى هذا المجلس قلت: في غاية الحسن، فهنّأ الله أمير المؤمنين قال: فهو لك وجميع ما فيه ومائة ألف درهم وهذه الجارية ليتمّ سرورك. فدعوت له قال: ولي إليك حاجة أريد أن تضمن لي قضاءها قلت: يا أمير المؤمنين، أنا عبدك الطائع لجميع ما تأمر به، فدفع إليّ رجلا علويّا وقال: أحبّ أن تكفيني أمره، فإنّي خائف أن يخرج عليّ.
قال: فقلت: السّمع والطاعة قال: تحلف لي؟ فحلفت له باللَّه أن أفعل ما يريد.

[١] الصهباء: من ألقاب الخمرة، لونها أصهب مائل إلى الحمرة.
[٢] النّشر: الرائحة المنتشرة.
[٣] حبس التخليد: السجن المؤبّد، مدى الحياة.


ثمّ نقل جميع ما كان في المجلس إلى منزلي، والجارية أيضا فمن شدّة سروري بالجارية جعلتها في موضع قريب من مجلسي وليس بيني وبينها سوى ستر رقيق.
قال: وأدخلت العلويّ إليّ وخاطبته، فرأيت أتمّ الناس عقلا، فقال لي يا يعقوب تلقى الله بدمي، وأنا ابن عليّ بن أبي طالب وابن فاطمة- ﵄ وليس لي إليك ذنب؟ قال فقلت: لا والله، خذ هذا المال وأنج بنفسك. قال:
والجارية تسمع كلّ ذلك فأرسلت إلى المهديّ دسيسا [١] أعلمه بالقصّة، فأرسل المهديّ، وشحن [٢] الدّروب بالرّجال حتى حصّل العلويّ وجعله في بيت قريب من مجلسه، ثمّ استدعاني فحضرت، فقال: يا يعقوب، ما فعلت بالعلويّ؟ قلت:
قد أراح الله منه أمير المؤمنين، قال: مات؟ قلت: نعم، قال: باللَّه؟ قلت، إي والله، قال: فضع يدك على رأسي واحلف به، قال يعقوب: فوضعت يدي على رأسه وحلفت به، فقال لبعض الخدم. أخرج إلينا من في هذا البيت قال: فأخرج العلويّ. فلما رأيته امتنع الكلام عليّ وتحيّرت في أمري، فقال المهديّ: يا يعقوب قد حلّ لي دمك، احملوه إلى «المطبق» قال يعقوب فدلّيت بحبل في بئر مظلمة لا أرى فيها الضوء، وكان يأتيني في كلّ يوم ما أتقوّت به، فمكثت مدّة لا أدري كم هي، وذهب بصري ففي بعض الأيّام دلّي لي حبل وقيل: اصعد، قد جاء الفرج. فصعدت وقد طال شعري وأظافيري، فأدخلت الحمّام وأصلحوا شأني وألبسوني ثيابا، ثمّ قادوني إلى مجلس فقيل لي سلم على أمير المؤمنين. فقلت:
السلام عليك يا أمير المؤمنين، وقيل لي: على أيّ أمراء المسلمين سلّمت؟ قلت:
على أمير المؤمنين المهديّ، فسمعت قائلا من صدر المجلس يقول: رحم الله المهديّ: ثم قيل لي: سلّم على أمير المؤمنين، فقلت السّلام عليك يا أمير المؤمنين فقيل لي: على أيّ أمراء المؤمنين سلّمت؟ فقلت: على أمير المؤمنين الهادي، فسمعت قائلا يقول من صدر المجلس: رحم الله الهادي. ثمّ قيل لي سلّم، فسلّمت

[١] دسيسا: جاسوسا، مخبرا سرّيا.
[٢] شحن: ملأ.


فقيل لي: على من سلّمت؟ قلت: على أمير المؤمنين هارون الرّشيد، فقال:
وعليك السّلام يا يعقوب ورحمة الله وبركاته، أعزز عليّ بما نالك فجعلت المهديّ في حلّ ودعوت للرّشيد وشكرته على خلاصي. ثمّ قال: ماذا تريد يا يعقوب؟ قلت يا أمير المؤمنين، ما بقي في مستمع ولا بلاغ، وأريد المجاورة بمكّة، فأمر لي بما يصلحني. ثم توجّه يعقوب إلى مكّة وجاور بها، ولم تطل أيّامه حتّى مات هناك سنة ستّ وثمانين ومائة.
وزارة الفيض بن أبي صالح للمهديّ
هو من أهل نيسابور، وكانوا نصارى، فانتقلوا إلى بني العبّاس وأسلموا.
وتربّى الفيض في الدولة العبّاسيّة وتأدّب وبرع، وكان سخيّا مفضالا متخرّقا في ماله جوادا عزيز النّفس، كبير الهمّة كثير الكبر والتّيه، حتّى قال فيه بعض الشّعراء:
أبا جعفر جئناك نسأل نائلا [١] ... فأعوزنا من دون نائلك البشر
فما برقت بالوعد منك غمامة ... يرجّى بها من سيب نائلك القطر
فلو كنت تعطينا المنى وزيادة ... لنغصّها منك التجبّر والكبر
(طويل) قالوا: كان يحيى بن خالد بن برمك إذا استعظم أحد كرمه وجوده قال: لو رأيتم الفيض لصغر عندكم أمري. وفي الفيض يقول أبو الأسود الحماني الشاعر يمدحه:
ولائمة لأمتك يا فيض في النّدى ... فقلت لها: لن يقدح اللّوم في البحر
أرادت لتثني [٢] الفيض عن سنن النّدى [٣] ... ومن ذا الّذي يثني السّحاب عن القطر؟

[١] نائلا: عطاء.
[٢] تثني: تمنع وتكفّ.
[٣] سنن النّدى: طرائق الكرم ومناهجه.


مواقع جود الفيض في كلّ بلدة ... مواقع ماء المزن [١] في البلد القفر
كأنّ وفود الفيض لمّا تحمّلوا ... إلى الفيض وافوا عنده ليلة القدر
(طويل) قالوا: كان الفيض بن أبي صالح متوجّها في بعض الأيّام إلى بعض أغراضه فصادفه صديق له، فسأله الفيض إلى أين يذهب، فقال: إنّ وكيل السيدة أمّ جعفر زبيدة قد حبس فلانا على بقيّة ضمان، مبلغها مائة ألف دينار، وفلان- يعني المحبوس- صديقي وصديقك أيضا وأنا متوجّه إلى الوكيل المذكور لأشفع فيه فهل لك أن تصل جناحي وتساعدني على هذه المكرمة؟ فقال الفيض: إي والله.
ثمّ مضى معه فحضر عند وكيل أمّ زبيدة. وشفعا في الرّجل المحبوس، فقال الوكيل: الأمر في هذا إليها، وما أستطيع أن أفرج عنه إلا بقولها، ولكنّي أخاطبها وأحسن لها الإفراج عنه. ثمّ كتب إليها شيئا، فخرج الجواب أنّه لا بدّ من استيفاء هذا المال، ولا سبيل إلى قبول شفاعة في هذا الباب فاعتذر الوكيل إليهما وأراهما الخطّ، فقال الرجل للفيض: قم حتّى نمضي فقد فعلنا ما يجب علينا، فقال الفيض:
لا والله، ما فعلنا ما يجب علينا، فكأنّنا ما جئنا هنا إلا لنؤكّد حبس صاحبنا. قال الرجل فما تصنع؟ قال الفيض: حيث قد تعذر علينا خلاصه من هذه الجهة، نؤدّي عنه هذا المال من خاصّنا ونخرجه أنت نصفه، وأنا نصفه. فأجاب الرّجل إلى ذلك فقالا للوكيل: كم لك عليه؟ قال: مائة ألف دينار قالا: هي علينا وهذا خطنا بها، فادفع إلينا صاحبنا، قال: هذا أيضا لا أقدر أن أفعله، حتى أعلمها بالحال، قالا:
فأعلمها. فكتب إليها الوكيل يخبرها بما قال الفيض وبصورة الحال، فخرج الخادم وقال: لا يكون الفيض أكرم منّا، قد وهبناه المائة الألف فادفع إليهم صاحبهم، فأخذاه وخرجا. وكان الفيض قد وصف للمهديّ لمّا عزم على القبض على يعقوب

[١] المزن: السّحاب الممطر.


ابن داود، فلما قبض عليه أحضر الفيض واستوزره وفوّض الأمور إليه. ومات المهديّ وهو وزيره، فلمّا ولي الهادي لم يستوزره. وبقي الفيض إلى أوّل أيّام الرّشيد، ثمّ مات، وذلك في سنة ثلاث وسبعين ومائة.
انقضت أيّام المهديّ ووزرائه ثمّ ملك بعده ابنه موسى الهادي
بويع له بالخلافة في سنة تسع وستّين ومائة.
كان الهادي متيقّظا غيورا، كريما شهما أيّدا، شديد البطش جريء القلب مجتمع الحسّ، ذا إقدام وعزم وحزم. حدّث عبد الله بن مالك- وكان يتولّى شرطة المهديّ- قال: كان المهديّ يأمرني بضرب ندماء الهادي ومغنّيه وحبسهم صيانة له عنهم، فكنت أفعل ما يأمرني به المهديّ. وكان الهادي يرسل إليّ في التخفيف عنهم فلا أفعل، فلمّا مات المهديّ وولي الهادي، أيقنت بالتلف، فاستحضرني يوما، فدخلت عليه وهو جالس على كرسيّ- والسّيف والنّطع بين يديه، فسلّمت، فقال: لا سلّم الله عليك، أتذكر يوم بعثت إليك في أمر الحرّاني وضربه فلم تقبل قولي؟ وكذلك فعلت في فلان- وعدّد ندماءه فلم تلتفت إلى قولي قلت: نعم، أفتأذن في ذكر الحجّة؟ قال: نعم، قلت: ناشدتك الله، لو أنّك قلّدتني ما قلّدني المهديّ، وأمرتني بما أمر، فبعث إليّ بعض بنيك بما يخالف أمرك فاتّبعت قوله وتركت قولك، أكان يسرّك ذلك؟ قال: لا، قلت: فكذلك أنا لك، وكذلك كنت لأبيك. فاستدناني فقبّلت يده، ثمّ: أمر لي: بالخلع، وقال: وليتك ما كنت تتولاه، فامض راشدا. فمضيت مفكّرا في أمري وأمره، وقلت: حدث يشرب، والقوم الذين عصيته في أمرهم ندماؤه ووزراؤه وكتّابه وكأني بهم حين


يغلب الشراب عليه يغلبون على رأيه ويحسّنون له هلاكي؟ قال: فإنّي لجالس وعندي بنيّة لي، والكانون بين يديّ، وقدّامي رقاق وكامخ [١] ، وأنا أشطره بالكامخ وأسخّنه بالنار وآكل وأطعم الصّغيرة- وإذا بوقع حوافر الخيل، فظننت أنّ الدّنيا قد زلزلت، فقلت: هذا ما كنت أخافه وإذا الباب قد فتح، وإذا الخدم قد دخلوا والهادي في وسطهم على دابّة، فلما رأيته وثبت فقبّلت يده ورجله وحافر فرسه فقال لي: يا عبد الله: إني فكّرت في أمرك فقلت: ربّما سبق إلى ذهنك أني إذا شربت وحولي أعداؤك، أزالوا حسن رأيي فيك فيقلقك ذلك فصرت إلى منزلك لأؤنّسك وأعلمك أن ما كان عندي من الحقد عليك قد زال جميعه. فهات وأطعمني ممّا كنت تأكل، لتعلم أني قد تحرّمت بطعامك، فيزول خوفك. فأدنيت إليه من ذلك الرقاق والكامخ فأكل، ثمّ قال: هاتوا ما صحبناه لعبد الله فدخل أربعمائة بغل موقرة دراهم وغيرها. فقال: هذه لك، فاستعن بها على أمرك واحفظ هذه البغال عندك لعلّي أحتاج إليها لبعض أسفاري- ثمّ انصرف. ومن كلامه ما قاله لإبراهيم ابن مسلم بن قتيبة، وقد مات له ولد فجاء الهادي يعزّيه وكان عنده بمنزلة عظيمة، فقال له: «يا إبراهيم، سرّك ابنك وهو عدوّ وفتنة، وحزنك وهو صلاة ورحمة؟» فقال إبراهيم يا أمير المؤمنين: ما بقي منّي جزء فيه حزن إلا وقد امتلأ عزاء. وفي أيّامه خرج صاحب فخّ [٢] ، وهو الحسين بن عليّ بن الحسن ابن الحسن بن عليّ بن أبي طالب ﵇ .
شرح كيفيّة الوقعة بفخّ
كان الحسين بن عليّ من رجال بني هاشم وسادتهم وفضلائهم، وكان قد عزم على الخروج، واتّفق معه جماعة من أعيان أهل بيته، ثمّ وقع من عامل المدينة تهضّم [٣] لبعض آل عليّ ﵇ . فثار آل أبي طالب بسبب ذلك،

[١] الرّقاق: الخبز المنبسط الرقيق، والواحدة منه الرّقاقة. الكامخ: إدام يؤتدم به أو هو المخلّل،
[٢] فخّ: موقع بين مكّة والمدينة.
[٣] التهضّم: الظلم والجور.


واجتمع إليهم ناس كثيرون، وقصدوا دار الإمارة فتحصّن منهم عاملها، فكسروا السّجون وأخرجوا من بها. وبويع الحسين بن عليّ- ﵇ ثمّ نما أمرهم، فأرسل إليهم محمّد بن سليمان- وقالوا: سليمان بن المنصور- في عسكر فالتقوا بموضع يقال له فخّ بين مكّة والمدينة، فاقتتلوا قتالا شديدا، ثمّ قتل الحسين بن عليّ- ﵁ وحمل رأسه إلى موسى الهادي، فلمّا وضع الرأس بين يديه قال لمن أحضره: كأنكم قد جئتم برأس طاغوت من الطواغيت! إنّ أقلّ ما أجزيكم به حرمانكم. ولم يطلق لهم شيئا.
وكان الحسين بن عليّ- ﵁ صاحب فخّ شجاعا كريما. قدم على المهديّ فأعطاه أربعين ألف دينار، ففرّقها في الناس ببغداد والكوفة، وخرج من الكوفة لا يملك ما يلبسه إلا فروا ما تحته قميص ﵁ وسلّم عليه) .
ولم تطل مدّة الهادي، فيقال: إن أمّه الخيزران أمرت جواريها بقتله، فجلسوا على وجهه حتّى مات. وسبب ذلك قد اختلف فيه، فقيل. إنّ الخيزران كانت متبسّطة [١] في دولة المهديّ تأمر وتنهى، وتشفع وتبرم وتنقض، والمواكب تروح وتغدو إلى بابها. فلمّا ولي الهادي وكان شديد الغيرة كره ذلك، وقال لها: ما هذه المواكب التي يبلغني أنها تغدو وتروح إلى بابك؟ أما لك مغزل يشغلك، أو مصحف يذكّرك، أو بيت يصونك؟ والله- وإلا أنا نفي من قرابة رسول الله- ﷺ لئن بلغني أنه وقف ببابك أحد قوّادي وخاصّتي لأضربنّ عنقه ولأقبضنّ ماله. ثمّ قال لأصحابه: أيّما خير، أنا وأمّي أم أنتم وأمّهاتكم؟
قالوا: بل أنت وأمّك، قال: فأيّكم يحبّ أن يتحدّث الرّجال بخبر أمّه فيقال: فعلت

[١] متبسّطة: متسلّطة، متحكّمة.


أمّ فلان وصنعت أمّ فلان؟ قالوا: لا نحبّ ذلك، قال: فما بالكم تأتون أمّي فتتحدّثون بحديثها؟ فلمّا سمعوا ذلك انقطعوا عنها. ثمّ بعث لها طعاما مسموما فلم تأكل منه، ثمّ قتلته.
وقيل: بل السّبب أنّ الهادي عزم على خلع أخيه هارون الرّشيد وأخذ البيعة لابنه جعفر، فخافت الخيزران على هارون- وكانت تحبّه- ففعلت بالهادي ما فعلت ومات الهادي في سنة سبعين ومائة، والليلة التي مات فيها هي ليلة مات فيها خليفة وجلس خليفة، وولد خليفة، وقد كانوا يحدّثون أنّه سيكون ليلة كذلك.
فالخليفة الّذي مات فيها هو الهادي، والّذي جلس فيها على سرير الخلافة هو الرّشيد والّذي ولد فيها هو المأمون.
شرح حال الوزارة في أيّامه
لما بويع بالخلافة استوزر الرّبيع بن يونس. وقد سبق شرح طرف من سيرته ونسبه. ثمّ استوزر بعده إبراهيم بن ذكوان الحرّاني.


وزارة إبراهيم بن ذكوان الحرّانيّ للهادي
كان إبراهيم قد اتّصل بالهادي في أيّام حداثته [١] ، كان يدخل إليه مع معلّم كان يعلم الهادي، فخفّ إبراهيم على قلب الهادي وصار لا يصبر عنه، ثمّ سعى به إلى المهديّ فكره لابنه صحبته، فنهاه عنه فما انتهى، فتهدّده بالقتل، والهادي لا يباعده فاشتدّت به السّعايات إلى المهديّ، فأرسل إلى ابنه الهادي أن أرسل إليّ إبراهيم الحرّانيّ وإلا خلعتك من الخلافة، فأرسله إليه صحبة بعض خدمه مرفّها، فوصل إليه والمهديّ يريد الركوب إلى الصّيد، فلمّا رآه قال: يا إبراهيم، والله لأقتلنّك، والله لأقتلنّك والله لأقتلنّك. ثم قال: احفظوه حتّى أعود من الصّيد. فأقبل على الدّعاء والتضرّع فاتّفق أنّ المهديّ أكل الطّعام المسموم كما تقدّم شرحه فمات من ساعته، وتخلّص الحرّانيّ وجلس الهادي على سرير الخلافة. ثم بعد ذلك بمديدة [٢] استوزر الحرّانيّ، ولم تطل الأيّام حتى مات الهادي.
انقضت أيّام الهادي ووزرائه. ثمّ ملك بعده أخوه هارون الرّشيد.
خلافة هارون الرّشيد
بويع بالخلافة في سنة سبعين ومائة.
كان الرشيد من أفاضل الخلفاء وفصحائهم، وعلمائهم وكرمائهم. كان يحجّ سنة ويغزو سنة، كذلك مدّة خلافته إلا سنين قليلة. قالوا: وكان يصلّي في كلّ يوم مائة ركعة، وحجّ ماشيا، ولم يحجّ خليفة ماشيا غيره. وكان إذا حجّ حجّ معه مائة

[١] أيام حداثته: أيّام صباه.
[٢] مديدة: مدّة قصيرة.


من الفقهاء وأبناؤهم، وإذا لم يحجّ أحجّ ثلاثمائة رجل بالنفقة السابغة والكسوة الظاهرة. وكان يتشبّه في أفعاله بالمنصور إلا في بذل المال، فإنه خليفة أسمح منه بالمال وكان لا يضيع عنده إحسان محسن ولا يؤخّر. وكان يحبّ الشّعر والشّعراء ويميل إلى أهل الأدب والفقه، ويكره المراء في الدين، وكان يحبّ المديح، ولا سيّما من شاعر فصيح ويجزل العطاء عليه.
قال الأصمعيّ: صنع الرّشيد طعاما: وزخرف [١] مجالسه وأحضر أبا العتاهية [٢] وقال له: صف لنا ما نحن فيه من نعيم هذه الدّنيا. فقال أبو العتاهية:
عش ما بدا لك سالما ... في ظلّ شاهقة القصور
فقال الرشيد: أحسنت، ثمّ ماذا؟ فقال:
يسعى عليك بما اشتهيت ... لدى الرّواح أو البكور
فقال: حسن، ثم ماذا؟ فقال:
فإذا النّفوس تقعقعت [٣] ... في ظلّ حشرجة [٤] الصّدور
فهناك تعلم موقنا ... ما كنت إلا في غرور
(كامل) فبكى الرّشيد، فقال الفضل بن يحيى: بعث إليك أمير المؤمنين لتسره فحزّنته! فقال الرشيد: دعه فإنه رآنا في عمى فكره أن يزيدنا منه.
وكان الرشيد يتواضع للعلماء، قال أبو معاوية الضّرير وكان من علماء الناس: أكلت مع الرّشيد يوما فصبّ على يديّ الماء رجل، فقال لي: يا أبا معاوية

[١] زخرف: زيّن.
[٢] أبو العتاهية: هو إسماعيل بن القاسم. نشأ بالكوفة. كنى بأبي العتاهية لميله إلى المجون والتعتّه وتزهد في آخر عمره. اتصل بالمهديّ والهادي والرشيد. كانت وفاته عام/ ٢١١/ هـ
[٣] تقعقعت: اضطربت.
[٤] الحشرجة: صوت خروج الروح عند النزع.


أتدري من صبّ الماء على يدك؟ فقلت: لا يا أمير المؤمنين، قال: أنا، فقلت:
يا أمير المؤمنين أنت تفعل هذا إجلالا للعلم؟ قال: نعم.
في أيّامه خرج يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن.
شرح كيفيّة الحال في خروج يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن عليّ- بن أبي طالب ﵇
كان يحيى بن عبد الله قد خاف مما جرى على أخويه: النّفس الزكيّة وإبراهيم قتيل باخمرى. فمضى إلى الدّيلم [١] فاعتقدوا فيه استحقاق الإمامة وبايعوه واجتمع إليه الناس من الأمصار وقويت شوكته. فاغتمّ الرشيد لذلك وندب إليه الفضل بن يحيى في خمسين ألفا، وولاه جرجان وطبرستان والرّيّ وغير ذلك.
فتوجّه ابن يحيى بالجنود فلطف بيحيى بن عبد الله وحذّره وخوّفه ورغّبه، فمال يحيى إلى الصّلح وطلب أمانا بخطّ الرّشيد، وأن يشهد عليه فيه القضاة والفقهاء، وجلة بني هاشم، فأجابه الرشيد إلى ذلك وسرّ به، وكتب له أمانا بليغا بخطّه، وشهد عليه فيه القضاة والفقهاء ومشايخ بني هاشم، وسيّر الأمان مع هدايا وتحف، فقدم يحيى مع الفضل فلقيه الرشيد في أوّل الأمر بكلّ ما أحبّ، ثم حبسه عنده، واستفتى الفقهاء في نقض اليمين، فمنهم من أفتى بصحته فحاجّه. ومنهم من أفتى ببطلانه فأبطله، ثم قتله بعد ظهور آية له عظيمة.

[١] الدّيلم: أعاجم منطقة الريّ جنوب بحر قزوين.


شرح الآية التي ظهرت في قضيّة يحيى بن عبد الله
حضر رجل من آل الزبير بن العوّام عند الرشيد، وسعى بيحيى، وقال:
إنه بعد الأمان فعل وصنع ودعا الناس إلى نفسه. فأحضره الرشيد من محبسه، وجمع بينه وبين الزّبيريّ، وسأله عن ذلك، فأنكر واقعة الزبيريّ، فقال له يحيى إن كنت صادقا فاحلف فقال الزبيريّ: والله الطالب الغالب- وأراد أن يتمّم اليمين- فقال له يحيى: دع هذه اليمين، فإن الله تعالى إذا مجّده العبد لم يعجّل عقوبته ولكن احلف له بيمين البراءة وهي يمين عظمي، صورتها أن يقول عن نفسه:
بريء من حول الله وقوّته، ودخل في حول نفسه وقوّتها إن كان كذا وكذا. فلما سمع الزّبيريّ هذه اليمين ارتاع لها وقال: ما هذه اليمين الغريبة؟ وامتنع من الحلف بها. فقال له الرشيد: ما معنى امتناعك؟ إنّ كنت صادقا فيما تقول فما خوفك من هذه اليمين؟ فحلف بها، فما خرج من المجلس حتى ضرب برجله ومات وقيل ما انقضى النهار حتّى مات، فحملوه إلى القبر وحطّوه فيه وأرادوا أن يطمّوا القبر بالتّراب، فكانوا كلّما جعلوا التّراب فيه ذهب التراب ولا ينطمّ القبر فعلموا أنّها آية سماويّة، فسقفوا القبر وراحوا. وإلى ذلك أشار أبو فراس بن حمدان [١] في ميميّته بقوله:
يا جاهدا في مساويهم يكتّمها ... غدر الرّشيد بيحيى كيف ينكتم؟
ذاق الزّبيريّ [٢] غبّ الحنث وانكشفت ... عن ابن فاطمة [٣] الأقوال والتّهم

[١] أبو فراس بن حمدان: هو الحارث بن سعيد، ابن عمّ سيف الدولة صاحب حلب. شاعر فارس أسره الرّوم مرّتين فجاد بقصائده المشهورة بالرّوميّات. قتل عام/ ٣٥٧/ هـ قرب حمص
[٢] قوله ذاق الزبيريّ: إشارة إلى معجزة مصرع الزبيري لدى يمينه الكاذب.
[٣] ابن فاطمة: هو يحيى بن عبد الله بن حسن العلويّ الّذي خرج على الرّشيد.


ومع ظهور مثل هذه الآية العظيمة قتل يحيى في الحبس شرّ قتلة.
وكانت دولة الرشيد من أحسن الدول، وأكثرها وقارا ورونقا وخيرا وأوسعها رقعة مملكة. جبى الرّشيد معظم الدنيا، وكان أحد عمّاله صاحب مصر ولم يجتمع على باب خليفة من العلماء والشّعراء والفقهاء، والقرّاء والقضاة والكتّاب والندماء ما اجتمع على باب الرشيد. وكان يصل كلّ واحد منهم أجزل صلة، ويرفعه إلى أعلى درجة. وكان فاضلا شاعرا، راوية للأخبار والآثار والأشعار صحيح الذوق والتمييز، مهيبا عند الخاصّة والعامّة.
قبض على موسى بن جعفر- ﵉ وأحضره في قبّة إلى بغداد فحبسه بدار السنديّ [١] بن شاهك، ثم قتل وأظهر أنه مات حتف أنفه [٢] .

[١] السنديّ بن شاهك: أحد موالي الخلافة من الفرس.
[٢] مات حتف أنفه: مات في أجله، ولم يقتل قتلا.


شرح كيفيّة الحال في ذلك
كان بعض حسّاد موسى بن جعفر من أقاربه قد وشى به إلى الرشيد، وقال له: إنّ الناس يحملون إلى موسى خمس أموالهم، ويعتقدون إمامته، وإنه على عزم الخروج عليك، وكثّر في القول، فوقع ذلك عند الرشيد بموقع أهمّه وأقلقه، ثمّ أعطى الواشي مالا أحاله به على البلاد، فلم يستمتع به، وما وصل المال من البلاد إلا وقد مرض مرضة شديدة ومات فيها.
وأمّا الرشيد: فإنه حجّ في تلك السنة، فلمّا ورد المدينة قبض على موسى ابن جعفر- ﵉ وحمله في قبّة إلى بغداد، فحبسه عند السّنديّ بن شاهك وكان الرشيد بالرقّة فأمر بقتله فقتل قتلا خفيا، ثم أدخلوا عليه جماعة من العدول [١] بالكوخ ليشاهدوه، إظهارا أنه مات حتف أنفه (صلوات الله عليه وسلامه) .
ومات الرّشيد بطوس [٢] ، وكان خرج إلى خراسان لمحاربة رافع بن اللّيث ابن نصر بن سيّار [٣] ، وكان هذا رافع قد خرج وخلع الطاعة، وتغلّب على سمرقند [٤] وقتل عاملها، وملكها وقويت شوكته، فخرج الرشيد بنفسه إليه، فمات بطوس في سنة ثلاث وتسعين ومائة.
شرح حال الوزارة في أيّامه
لما بويع بالخلافة استوزر كاتبه قبل الخلافة يحيى بن خالد بن برمك، وظهرت دولة بني برمك مذ حينئذ.؟

[١] العدول: المشهود بعدلهم ونزاهتهم.
[٢] طوس: بلدة بخراسان بين مرو ونيسابور.
[٣] رافع بن الليث: حفيد نصر بن سيّار آخر ولاة الأمويين على خراسان. خرج على طاعة الرشيد وتغلب على سمرقند وقتل عاملها. ولم يستمرّ أمره فقتل عام/ ١٩٥/ هـ.
[٤] سمرقند: مدينة في أقصى الخلافة العبّاسية في بلاد ما وراء النهر. شرقيّ بخارى. وبها قبر تيمور لنك.


شرح أحوال الدّولة البرمكيّة وذكر مبدئها ومآلها
كانوا قديما على دين المجوس، ثمّ أسلم من أسلم منهم وحسن إسلامهم، وقد ذكرنا وزارة جدّهم خالد بن برمك في أيام المنصور، ونذكر ها هنا وزارة الباقين وقبل الخوض في ذلك، فهذه كلمات تعرف منها نبذة من أحوال هذه الدولة.
اعلم أنّ هذه الدولة كانت غرّة في جبهة الدّهر، وتاجا على مفرق العصر ضربت بمكارمها الأمثال، ومنحتها أوفر إسعادها، فكان يحيى وبنوه كالنّجوم زاهرة والبحور زاخرة، والسّيول دافعة، والغيوث ماطرة، أسواق الآداب عندهم نافقة ومراتب ذوي الحرمات عندهم عالية والدنيا في أيامهم عامرة وأبهة المملكة ظاهرة، وهم ملجأ اللهف [١] ، ومعتصم الطّريد [٢] ولهم يقول أبو نواس:
سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بني برمك من رائحين وغاد
(طويل)
ذكر وزارة يحيى بن خالد للرّشيد
لما جلس الرشيد على سرير المملكة، استوزر يحيى بن خالد بن برمك، وكان كاتبه ونائبة ووزيره قبل الخلافة، فنهض يحيى بن خالد بأعباء الدولة أتمّ نهوض، وسدّ الثغور وتدارك الخلل، وجبى الأموال وعمّر الأطراف، وأظهر رونق الخلافة، وتصدّى لمهمّات المملكة، وكان كاتبا بليغا، لبيبا أديبا سديدا، صائب الآراء حسن التدبير ضابطا لما تحت يده قويّا على الأمور، جوادا يباري الريح كرما وجودا، ممدّحا بكلّ لسان، حليما عفيفا وقورا مهيبا، وله يقول القائل:
لا تراني مصافحا كفّ يحيى ... إنّني إن فعلت ضيّعت مالي
لو يمسّ البخيل راحة يحيى ... لسخت نفسه ببذل النّوال
ومن آراء يحيى السّديدة، ما قاله للهادي وقد عزم على أن يخلع أخاه هارون من الخلافة ويبايع لابنه جعفر بن الهادي- وكان يحيى كاتب الرشيد وهو يترجّى أن يتولّى هارون الخلافة فيصير هو وزير الدولة- فخلا الهادي بيحيى

[١] اللهف: الملهوف، المضطر إلى العون والمساعدة.
[٢] الطّريد: الملاحق الخائف.


ووهب له عشرين ألف دينار وحادثة في خلع هارون أخيه والمبايعة لجعفر ابنه، فقال له يحيى: «يا أمير المؤمنين، إن فعلت حملت الناس على نكث الأيمان [١] ونقض العهود، وتجرّأ الناس على مثل ذلك ولو تركت أخاك هارون على ولاية العهد، ثمّ بايعت لجعفر بعده، كان ذلك أوكد في بيعته، فترك الهادي الأمر مدة ثم غلب عليه حبّ الولد، فأحضر يحيى مرّة ثانية وفاوضه في ذلك، فقال له يحيى:
يا أمير المؤمنين، لو حدث بك حادث الموت، وقد خلعت أخاك وبايعت لابنك جعفر وهو صغير دون البلوغ- أفترى كانت خلافته تصحّ، وكان مشايخ بني هاشم يرضون ذلك ويسلّمون الخلافة إليه؟ قال: لا، قال يحيى: فدع هذا الأمر حتى يأتيه عفوا، ولو لم يكن المهديّ بايع لهارون لوجب أن تبايع أنت له لئلا تخرج الخلافة من بني أبيك، فصوّب الهادي رأيه، وكان الرشيد بعد ذلك يرى هذه من أعظم أيادي يحيى بن خالد عنده.
ومن مكارمه: قيل: إنّ الرشيد لمّا نكب البرامكة واستأصل شأفتهم، حرّم على الشعراء أن يرثوهم، وأمر بالمؤاخذة على ذلك، فاجتاز بعض الحرّاس ببعض الخربات فرأى إنسانا واقفا، وفي يده رقعة فيها شعر يتضمّن رثاء البرامكة، وهو ينشد ويبكي فأخذه الحرس فأتي به إلى الرّشيد وقصّ عليه الصّورة، فاستحضره الرشيد وسأله عن ذلك فاعترف به، فقال له الرشيد، أما سمعت تحريمي لرثائهم؟
لأفعلنّ بك ولأصنعنّ فقال: يا أمير المؤمنين، إن أذنت لي في حكاية حالي حكيتها، ثمّ بعد ذلك أنت ورأيك قال: قل، قال: إنّي كنت من أصغر كتّاب يحيى بن خالد وأرقّهم حالا، فقال لي يوما: أريد أن تضيفني في دارك يوما، فقلت: يا مولانا أنا دون ذلك، وداري لا تصلح لهذا، قال: لا بدّ من ذلك، قلت: فإن كان لا بدّ فأمهلني مدة حتّى أصلح شأني ومنزلي، ثمّ بعد ذلك أنت ورأيك، قال: كم أمهلك؟
قلت: سنة، قال: كثير قلت فشهورا، قال: نعم فمضيت وشرعت في إصلاح المنزل وتهيئة أسباب الدعوة فلما تهيأت الأسباب أعلمت الوزير بذلك، فقال: نحن

[١] نكث الأيمان: نقض البيعة، وإخلاف اليمين والعهد.


غدا عندك، فمضيت وتهيّأت في الطعام والشراب وما يحتاج إليه فحضر الوزير في غد ومعه ابناه جعفر والفضل وعدّة يسيرة من خواصّ أتباعه، فنزل عن دابّته ونزل ولداه جعفر والفضل، وقال: يا فلان أنا جائع فعجّل لي بشيء، فقال لي الفضل ابنه: الوزير يحبّ الفراريج المشويّة فعجّل منها ما حضر، فدخلت وأحضرت منها شيئا فأكل الوزير ومن معه، ثم قام يتمشّى في الدار وقال: يا فلان فرّجنا في دارك، فقلت يا مولانا هذه هي داري ليس لي غيرها، قال: بل لك غيرها قلت والله ما أملك سواها، فقال: هاتوا بنّاء، فلما حضر قال له: افتح في هذا الحائط بابا، فمضى ليفتح، فقلت: يا مولانا، كيف يجوز أن يفتح باب إلى بيوت الجيران، والله أوصى بحفظ الجار؟ قال: لا بأس في ذلك، ثمّ فتح الباب، فقام الوزير وأبناؤه فدخلوا فيه وأنا معهم، فخرجوا منه إلى بستان حسن كثير الأشجار، والماء يتدفّق فيه، وبه من المقاصير والمساكن ما يروق كلّ ناظر، وفيه من الآلات والفرش والخدم والجواري كلّ جميل بديع، فقال: هذا المنزل وجميع ما فيه لك، فقبّلت يده ودعوت له وتحقّقت القصّة، فإذا هو من يوم حادثني في معنى الدعوة قد أرسل واشترى الأملاك المجاورة لي وعمرها دارا حسنة، ونقل إليها من كلّ شيء وأنا لا أعلم، وكنت أرى العمارة فأحسبها لبعض الجيران، فقال لابنه جعفر: يا بنيّ، هذا منزل وعيال، فالمادّة من أين تكون له؟ قال جعفر: قد أعطيته الضّيعة الفلانيّة بما فيها وسأكتب له بذلك كتابا، فالتفت إلى ابنه الفضل، وقال له:
يا بني، فمن الآن إلى أن يدخل دخل هذه الضيعة ما الّذي ينفق؟ فقال الفضل: عليّ عشرة آلاف دينار أحملها إليه، فقال: فعجّلا له ما قلتما، فكتب لي جعفر بالضّيعة وحمل الفضل إليّ المال فأثريت وارتفعت حالي، وكسبت بعد ذلك معه مالا طائلا، أنا أتقلب فيه إلى اليوم فو الله يا أمير المؤمنين ما أجد فرصة أتمكّن فيها الثناء عليهم والدّعاء لهم إلا انتهزتها مكافأة لهم على إحسانهم ولن أقدر على مكافأتهم! فان كنت قاتلي على ذلك فافعل ما بدا لك. فرقّ الرشيد لذلك وأطلقه، وأذن لجميع الناس في رثائهم.


قيل: إنّ هارون حجّ ومعه يحيى بن خالد بن برمك، ومعه ولداه الفضل وجعفر فلمّا وصلوا إلى مدينة الرّسول- صلوات الله عليه- جلس الرشيد ومعه يحيى فأعطيا الناس، وجلس الأمين ومعه الفضل بن يحيى فأعطيا الناس، وجلس المأمون ومعه جعفر فأعطيا الناس، فأعطوا في تلك السنة ثلاث أعطيات ضربت بكثرتها الأمثال، وكانوا يسمونه عام الأعطيات الثلاث، وأثرى الناس بسبب ذلك.
وفي ذلك يقول الشّاعر:
أتانا بنو الآمال من آل برمك ... فيا طيب أخبار ويا حسن منظر
لهم رحلة في كلّ عام إلى العدا ... وأخرى إلى البيت العتيق المستّر
إذا نزلوا بطحاء مكّة أشرقت ... بيحيى وبالفضل بن يحيى وجعفر
فتظلم بغداد وتجلو لنا الدجى ... بمكة ما تمحو ثلاثة أقمر
فما خلقت إلّا لجود أكفّهم ... وأقدامهم إلّا لأعواد منبر
إذا راض يحيى الأمر ذلّت صعابه ... وناهيك من راع له ومدبّر
(طويل) كان يحيى يقول: ما خاطبني أحد إلا هبته حتّى يتكلم فإذا تكلم كان بين اثنتين إما أن تزيد هيبته، أو تضمحلّ. وكان يقول: المواعيد شباك الكرام يصيدون بها محامد الأحرار. كان يحيى إذا ركب يعدّ صررا في كلّ صرّة مائتا درهم يدفعها إلى المتعرّضين له.
سيرة ولده الفضل بن يحيى
كان الفضل من كرام الدنيا وأجواد أهل عصره. وكان قد أرضعته أمّ هارون الرشيد، وأرضعت أمّه الرّشيد، وفي ذلك يقول مروان بن أبي حفصة: [١]

[١] مروان بن أبي حفصة: شاعر عباسي فحل، مجوّد لشعره، مدح الرشيد ومن قبله من الخلفاء العباسيين، واشتهر مدحه لمعن بن زائدة الشيبانيّ. توفي عام/ ١٨١/ هـ.


كفى لك فخرا أنّ أكرم حرّة ... غذتك بثدي والخليفة واحد
لقد زنت يحيى في المشاهد كلّها ... كما زان يحيى خالدا في المشاهد
(طويل) ولّاه الرشيد خراسان فخرج إليه أبو الهول الشاعر مادحا. معتذرا من شعر كان هجاه به، فأنشده:
سرى نحوه من غضبة الفضل عارض ... له لجة فيها البوارق والرّعد
وكيف ينام الليل ملق فراشه ... على مدرج يعتاده الأسد الورد
وما لي إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... من الجرم ما يخشى على مثله الحقد
فجد بالرّضا لا أبتغي منك غيره ... ورأيك فيما كنت عوّدتني بعد
(طويل) فقال له الفضل: لا أحتمل تفريقك بين رضاي وإحساني، وهما مقرونان فإن أردتهما معا وإلّا فدعهما معا، ثم وصله ورضي عنه.
حدّث إسحاق بن إبراهيم الموصلي، قال: كنت قد ربّيت جارية حسنة الوجه وثقفتها وعلّمتها حتّى برعت، ثم أهديتها إلى الفضل بن يحيى، فقال لي:
يا إسحاق إن رسول صاحب مصر قد ورد إليّ يسألني حاجة أقترحها عليه، فدع هذه الجارية عندك فإنّني سأطلبها وأعلمه أني أريدها، فإنّه سوف يحضر إليك يساومك فيها، فلا تأخذ فيها أقلّ من خمسين ألف دينار، قال إسحاق: فمضيت بالجارية إلى منزلي، فجاء إليّ رسول صاحب مصر وسألني عن الجارية، فأخرجتها إليه، فبذل فيها عشرة آلاف دينار فامتنعت، فصعد إلى عشرين ألف دينار، فامتنعت، فصعد إلى ثلاثين ألفا، فما ملكت نفسي حتى قلت له: بعتك، وسلّمت الجارية إليه وقبضت منه المال، ثم إنني أتيت من الغد إلى الفضل بن يحيى، فقال لي:
يا إسحاق: بكم بعت الجارية؟ قلت بثلاثين ألف دينار، قال: ألم أقل لك لا تأخذ منه أقلّ من خمسين ألفا؟ قلت: فداك أبي وأمي والله ما ملكت نفسي منذ سمعت لفظة ثلاثين ألفا! فتبسّم ثمّ قال: إنّ رسول صاحب الروم قد سألني أيضا حاجة، وسأقترح عليه هذه الجارية وأدلّه عليك، فخذ جاريتك وانصرف إلى منزلك، فإذا


ساومك فيها فلا تأخذ منه أقلّ من خمسين ألف دينار فأخذت الجارية وانصرفت إلى منزلي، فأتاني رسول صاحب الروم وساومني في الجارية فطلبت خمسين ألفا، فقال: هذا كثير ولكن تأخذ منّي ثلاثين ألفا، فو الله ما ملكت نفسي منذ سمعت لفظة ثلاثين ألفا حتى قلت له: قد بعتك! ثم قبضت المال منه وسلّمت الجارية إليه، ومضيت من الغد إلى الفضل بن يحيى، فقال: ما صنعت؟ وبكم بعت الجارية يا إسحاق؟ قلت: بثلاثين ألفا، قال: سبحان الله! ما أوصيتك ألا تأخذ فيها أقلّ من خمسين ألفا، قلت: جعلت فداك! والله إنّي لما سمعت قوله: ثلاثين ألفا استرخت جميع أعضائي! فضحك وقال: خذ جاريتك واذهب إلى منزلك، ففي غد يجيء إليك رسول صاحب خراسان فقوّ نفسك، ولا تأخذ منه أقلّ من خمسين ألفا قال إسحاق. فأخذت الجارية ومضيت إلى منزلي، فجاءني رسول صاحب خراسان وساومني فيها، فطلبت خمسين ألفا، فقال لي: هذا كثير، ولكن تأخذ ثلاثين ألفا فقويت نفسي وامتنعت فصعد معي إلى أربعين ألف دينار فكاد عقلي يذهب من الفرح ولم أتمالك أن قلت له: بعتك. فأحضر المال وأقبضنيه وسلّمت الجارية إليه ومضيت من الغد إلى الفضل. فقال لي: يا إسحاق، بكم بعت الجارية؟ قلت بأربعين ألفا، والله لما سمعتها منه كاد عقلي يذهب، وقد حصل عندي- جعلت فداك- مائة ألف دينار ولم يبق لي أمل، فأحسن الله جزاءك، فأمر بالجارية فأخرجت إليّ، وقال: يا إسحاق: خذ جاريتك وانصرف. قال إسحاق: فقلت: هذه الجارية والله أعظم الناس بركة فأعتقتها وتزوّجتها فولدت لي أولادي.
قيل: إنّ محمّد بن إبراهيم الإمام بن محمّد بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس، حضر يوما عند الفضل بن يحيى ومعه سفط فيه جوهر، وقال له: إنّ حاصلي قد قصّر عمّا أحتاج إليه، وقد علاني دين مبلغه ألف درهم، وإني أستحي أن أعلم أحدا بذلك وآنف أن أسأل أحدا من التجار أن يقرضني ذلك، وإن كان معي رهن يفي بالقيمة وأنت- أبقاك الله- لك تجار يعاملونك، وأنا أسألك أن تقترض لي من أحدهم هذا المبلغ وتعطيه هذا الرهن، فقال له الفضل: السّمع والطاعة، ولكنّ نجح هذه الحاجة أن تقيم عندي هذا اليوم، فأقام ثمّ إن الفضل أخذ السّفط منه وهو مختوم


بختمه، وأرسل معه ألف ألف درهم، ونفّذ الدراهم والسّفط إلى منزله، وأخذ خطّ وكيله بقبضه، وأقام محمّد في دار الفضل إلى آخر النهار، ثم انصرف إلى داره، فوجد السفط ومعه ألف ألف درهم فسرّ بذلك سرورا عظيما، فلمّا كان الغد بكّر إلى الفضل ليشكره على ذلك فوجده قد بكّر إلى دار الرّشيد فمضى محمّد إلى الرشيد، فلمّا علم الفضل به خرج من باب آخر ومضى إلى دار أبيه فمضى محمّد إليه وشكره على فعله، وقال له: إنّي بكرت إليك لأشكرك على إحسانك، فقال له الفضل: إنّي فكّرت في أمرك فرأيت أنّ هذه الألف ألف التي حملتها أمس إليك لتقضي بها دينك ثم تحتاج فتقترض، فبعد قليل يعلوك مثلها، فبكرت اليوم إلى أمير المؤمنين وعرضت عليه حالك، وأخذت لك مائة ألف ألف درهم أخرى، ولمّا حضرت إلى أمير المؤمنين خرجت أنا بباب آخر، وكذلك فعلت لما حضرت إلى باب أبي، لأني ما كنت أوثر أن ألقاك حتّى يحمل المال إلى منزلك، وقد حمل.
فقال له محمّد: بأيّ شيء أجازيك على هذا الإحسان؟ ما عندي شيء أجازيك به إلّا أني ألتزم بالأيمان المؤكدة وبالطلاق والعتاق والحجّ، أنّي ما أقف على باب غيرك ولا أسأل سواك.
قالوا وحلف محمد أيمانا مؤكدة وكتب بها خطّه، وأشهد بها عليه أنه لا يقف بباب غير باب الفضل بن يحيى، فلما ذهبت دولة البرامكة وتولّى الفضل بن الربيع، فلم يفعل والتزم باليمين، فلم يركب إلى أحد، ولم يقف على باب أحد حتّى مات.
سيرة جعفر بن يحيى البرمكيّ
كان جعفر بن يحيى فصيحا لبيبا ذكيّا فطنا، كريما حليما، وكان الرشيد يأنس به أكثر من أنسه بأخيه الفضل! لسهولة أخلاق جعفر، وشراسة أخلاق الفضل. وقال الرشيد يوما ليحيى: يا أبي ما بال الناس يسمّون الفضل الوزير الصغير ولا يسمون جعفرا بذلك؟ فقال يحيى: إنّ خدمتك ومنادمتك يشغلانه عن ذلك. فجعل إليه أمر دار الرشيد: فسمّي بالوزير الصّغير أيضا.


قال الرشيد يوما ليحيى: قد أحببت أن أنقل ديوان الخاتم من الفضل إلى جعفر وقد استحييت من مكاتبته في هذا المعنى، فاكتب أنت إليه، فكتب يحيى إلى الفضل: «قد أمر أمير المؤمنين- أعلى الله أمره- أن تحوّل الخاتم من يمينك إلى شمالك، فأجابه الفضل: «قد سمعت لما أمر أمير المؤمنين في أخي، وما انتقلت عني نعمة صارت إليه ولا غربت عني رتبة طلعت عليه!» فقال جعفر:
للَّه درّ أخي، ما أكيس نفسه وأظهر دلائل الفضل عليه، وأقوى منّة العقل عنده، وأوسع في البلاغة ذرعه!.
قيل: إنّ جعفر بن يحيى البرمكيّ جلس يوما للشرب، وأحبّ الخلوة، فأحضر ندماءه الذين يأنس بهم وجلس معهم، وقد هيّئ المجلس ولبسوا الثياب المصبّغة. (وكانوا إذا جلسوا في مجلس الشراب واللهو، لبسوا الثياب الحمر والصّفر والخضر) ثم أن جعفر بن يحيى تقدّم إلى الحاجب ألّا يأذن لأحد من خلق الله تعالى سوى رجل من النّدماء كان قد تأخّر عنهم، اسمه: عبد الملك بن صالح [١] ، ثم جلسوا يشربون ودارت الكاسات وخفقت العيدان، وكان رجل من أقارب الخليفة يقال له: عبد الملك بن صالح ابن عليّ بن العباس، كان شديد الوقار والدين والحشمة، وكان الرشيد قد التمس منه أن ينادمه ويشرب معه، وبذل له على ذلك أموالا جليلة فلم يفعل، فاتّفق أنّ هذا عبد الملك بن صالح حضر إلى باب جعفر بن يحيى ليخاطبه في حوائج له، فظنّ الحاجب أنّه عبد الملك بن صالح الّذي تقدّم جعفر ابن يحيى بالإذن له، وألا يدخل غيره، فأذن الحاجب له، فدخل عبد الملك بن صالح العبّاسي على جعفر بن يحيى، فلما رآه جعفر كاد عقله يذهب من الحياء، وفطن أن القضية قد اشتبهت على الحاجب بطريق اشتباه الاسم، وفطن عبد الملك بن صالح أيضا للقصّة، وظهر له الخجل في وجه جعفر بن يحيى فانبسط عبد الملك وقال: لا بأس عليكم، أحضروا لنا من هذه الثياب المصبغة شيئا وأحضر له.

[١] عبد الملك بن صالح: اسم لشاعر ماجن عاصر الرشيد وعاشره ومدحه ونادمه، واسم لأحد أبناء عمّ السفاح والمنصور العباسيين. كان خطيبا فصيحا، ولّاه الهادي إمرة الموصل. ثم ولاه الرشيد المدينة فمصر فدمشق، ثم سجنه حتى أطلقه الأمين. توفي بالرقة عام/ ١٩٨/.


قميص مصبوغ، فلبسه وجلس يباسط جعفر بن يحيى ويمازحه، وقال: اسقونا من شرابكم فسقوه رطلا، وقال: ارفقوا بنا فليس لنا عادة بهذا ثمّ باسطهم ومازحهم، وما زال حتّى انبسط جعفر بن يحيى وزال انقباضه وحياؤه، ففرح جعفر بذلك فرحا شديدا، وقال له: ما حاجتك؟ قال: جئت- أصلحك الله- في ثلاث حوائج، أريد أن تخاطب الخليفة فيها: أوّلها: أنّ عليّ دينا مبلغه ألف درهم أريد قضاءه وثانيها؟: أريد ولاية لابني يشرف بها قدره، وثالثها: أن تزوّج ولدي بابنة الخليفة فإنّها بنت عمه، وهو كفء لها، فقال له جعفر بن يحيى- قد قضى الله هذه الحوائج الثلاث، أما المال، ففي هذه الساعة يحمل إلى منزلك، وأما الولاية، فقد ولّيت ابنك مصر، وأمّا الزّواج، فقد زوجته فلانة ابنة مولانا أمير المؤمنين على صداق مبلغه كذا وكذا، فانصرف في أمان الله، فراح عبد الملك إلى منزله فرأى المال قد سبقه، ولمّا كان من الغد حضر جعفر عند الرشيد وعرّفه ما جرى وأنه قد ولى ابنه مصر وزوّجه ابنته فعجب الرشيد من ذلك وأمضى العقد والولاية، فما خرج جعفر من دار الرّشيد حتى كتب له التقليد بمصر وأحضر القضاة والشهود وعقد العقد.
وقيل: إنّ جعفر بن يحيى كان بينه وبين صاحب مصر عداوة ووحشة، وكان كلّ منهما مجانبا للآخر، فزوّر بعض الناس كتابا عن لسان جعفر بن يحيى إلى صاحب مصر، مضمونه: أنّ حامل هذا الكتاب من أخصّ أصحابنا، وقد آثر التفرّج في الديار المصريّة، فأريد أن تحسن الالتفات إليه، وبالغ في الوصيّة، ثم أخذ الكتاب ومضى إلى مصر وعرضه على صاحبها، فلما وقف عليه تعجّب منه وفرح به، إلا أنه حصل عنده ارتياب وشكّ في هذا الكتاب، فأكرم الرّجل وأنزله في دار حسنة، وأقام له ما يحتاج إليه، وأخذ الكتاب منه وأرسله إلى وكيله ببغداد وقال له: قد وصل شخص من أصحاب الوزير بهذا الكتاب، وقد ارتبت به، فأريد أن تتفحّص لي عن حقيقة الحال في ذلك، وهل هذا خطّ الوزير أم لا؟ وأرسل كتاب الوزير صحبة مكتوبة إلى وكيله فجاء الوكيل إلى وكيل الوزير وحدّثه بالقصّة وأراه الكتاب، فأخذه وكيل الوزير ودخل إلى الوزير وعرّفه الحال، فلما


وقف جعفر بن يحيى على الكتاب علم أنه مزوّر عليه وكان عنده جماعة من ندمائه ونوّابه فرمى الكتاب عليهم، وقال لهم: أهذا خطّي؟ فتأمّلوه وأنكروه كلّهم وقالوا هذا مزوّر، فعرّفهم صورة الحال وأنّ الّذي زوّر هذا الكتاب موجود بمصر عند صاحبها، وأنه ينتظر عود الجواب بتحقيق حاله، وقال لهم: ما ترون، وكيف ينبغي أن نفعل في هذا؟ فقال بعضهم: ينبغي أن يقتل هذا الرّجل حتى تنحسم هذه المادّة، ولا يرجع أحد يتجرّأ على مثل هذا الفعل، وقال آخر: ينبغي أن تقطع يمينه التي زوّر بها هذا الخطّ، وقال آخر: ينبغي أن يوجع ضربا ويطلق حال سبيله وكان أحسنهم محضرا من قال: ينبغي أن تكون عقوبته على هذا الفعل حرمانه، وأن يعرف صاحب مصر بحاله ليحرمه فيكفيه من العقوبة أن قطع هذه المسافة البعيدة من بغداد إلى مصر ثم يرجع خائبا، فلما فرغوا من حديثهم قال جعفر: سبحان الله! أليس فيكم رجل رشيد؟ قد علمتم ما كان بيني وبين صاحب مصر من العداوة والمجانبة، وأنّ كلّ واحد منّا كانت تمنعه عزّة النفس أن يفتح باب الصّلح، فقد قيّض الله لنا رجلا فتح بيننا باب المصالحة والمكاتبة، وأزال بيننا تلك العداوة، فكيف يكون جزاؤه ما ذكرتم من الإساءة؟ ثمّ أخذ القلم وكتب على ظاهر الكتاب إلى صاحب مصر: سبحان الله! كيف حصل لك الشّكّ في خطّي؟ هذا خطّ يدي، والرّجل من أعزّ أصحابي، وأريد أن تحسن إليه وتعيده إليّ سريعا، فإنّي مشتاق إليه محتاج إلى حضوره، فلمّا وصل الكتاب وفي ظاهره خطّ الوزير إلى صاحب مصر كاد يطير من الفرح، وأحسن إلى الرجل غاية الإحسان ووصله بمال كبير، وتحف جميلة، ثم إنّ الرجل رجع إلى بغداد وهو أحسن الناس حالا، فحضر إلى مجلس جعفر بن يحيى، فلما دخل سلم عليه ووقع يقبّل الأرض ويبكي، فقال له جعفر: من أنت يا أخي؟ قال: يا مولانا أنا عبدك وصنيعتك المزوّر الكذّاب فعرفه جعفر وبشّ له وأجلسه بين يديه وسأله عن حاله وقال له: كم وصل إليك منه فقال مائة ألف دينار، فاستقلّها جعفر وقال: لازمنا حتّى نضاعفها لك، فلازمه مدّة فكسب معه مثلها، وما زالت دولة البرامكة في علوّ وارتفاع وتزايد، حتى انحرفت عنهم الدّنيا.


أمارة تدلّ على انحراف دولتهم
حدّث بختيشوع [١] الطبيب قال: دخلت يوما على الرشيد وهو جالس في قصر الخلد من مدينة السّلام، وكان البرامكة يسكنون بحذائه من الجانب الآخر، وبينهم وبينه عرض دجلة، قال: فنظر الرّشيد فرأى اعتراك الخيول وازدحام الناس على باب يحيى بن خالد، فقال: جزى الله يحيى خيرا! تصدّى للأمور وأراحني من الكدّ، ووفّر أوقاتي على اللّذة، ثم دخلت إليه بعد أوقات وقد شرع يتغيّر عليهم، فنظر فرأى الخيول كما رآها تلك المرة فقال: استبدّ يحيى بالأمور دوني، فالخلافة على الحقيقة له وليس لي منها إلّا اسمها؟ قال: فعلمت أنّه سينكبهم ثمّ نكبهم عقيب ذلك.
شرح السّبب في نكبة البرامكة وكيفيّة الحال في ذلك
اختلف أصحاب السّير والتواريخ في السّبب في ذلك، فقيل: إنّ الرشيد ما كان يصبر عن أخته عبّاسة ولا عن جعفر بن يحيى، فقال له: أزوّجكها حتّى يحلّ لك النظر إليها، فكانا يجتمعان وهما شابّان، ثم يقوم الرّشيد عنهما ويخلوان بأنفسهما، حتّى علم الرّشيد فكان ذلك سبب نكبة البرامكة.
وقيل: كان سبب ذلك أن الرشيد كلّف جعفر بن يحيى قتل رجل من آل أبي طالب، فتحرّج جعفر من ذلك وأطلق الطالبيّ، وسعي إلى الرشيد بجعفر، فقال له ما فعل الطالبيّ؟ قال: هو في الحبس، قال الرشيد: بحياتي؟! ففطن جعفر فقال لا وحياتك، ولكن أطلقته لأني علمت أنه ليس عنده مكروه، فقال الرشيد: نعم ما فعلت! فلما قام جعفر قال الرّشيد: قتلني الله إن لم أقتلك! ثمّ نكبهم.

[١] بختيشوع: جبرائيل بختيشوع طبيب سريانيّ للرشيد والأمين. اشتهر عدد من أسرته وأولاده وأحفاده بالطبّ والمنطق.


وقيل إنّ أعداء البرامكة، مثل الفضل بن الربيع، ما زالوا يسعون بهم إلى الرّشيد ويذكرون استبدادهم بالملك، واحتجانهم [١] للأموال، حتّى أوغروا صدره فأوقع بهم.
وقيل: إنّ جعفرا والفضل ابني يحيى بن خالد، ظهر منهما من الإدلال ما لا تحتمله نفوس الملوك، فنكبهم لذلك.
وقيل: إن يحيى بن خالد رئي وهو بمكّة يطوف حول البيت ويقول: اللَّهمّ إن كان رضاك في أن تسلبني نعمتك عندي، وتسلبني أهلي ومالي وولدي، فاسلبني إلا الفضل ولدي، ثمّ ولّى، فلما مشى قليلا عاد وقال: يا ربّ إنّه سمج بمثلي أن يستثني عليك اللَّهمّ والفضل، فنكبهم الرشيد بعد قليل.
شرح مقتل جعفر بن يحيى والقبض على أهله
كان الرشيد قد حجّ، فلمّا عاد من الحجّ سار من الحيرة إلى الأنبار في السّفن وركب جعفر بن يحيى إلى الصّيد، وجعل يشرب تارة ويلهو أخرى وتحف الرشيد وهداياه تأتيه، وعنده بختيشوع الطبيب، وأبو زكّار الأعمى يغنّيه، فلمّا أظلّ المساء دعا الرشيد مسرورا الخادم- وكان مبغضا لجعفر- وقال: اذهب فجئني برأس جعفر ولا تراجعني، فوافاه مسرور بغير إذن وهجم عليه وأبو زكّار يغنّيه:
فلا تبعد فكلّ فتى سيأتي ... عليه الموت يطرق أو يغادي
(وافر) فلما دخل مسرور قال له جعفر بن يحيى: لقد سررتني بمجيئك، وسؤتني بدخولك عليّ بغير إذن! فقال: الّذي جئت له أعظم! أجب أمير المؤمنين إلى ما يريد بك، فوقع على رجليه فقبّلهما، وقال له: عاود أمير المؤمنين فإنّ الشراب قد حمله على ذلك، وقال: دعني أدخل داري فأوصي، فقال الدّخول لا سبيل إليه

[١] احتجانهم للأموال: إحرازهم لها من دون غيرهم، احتكارهم للثروة.


وأما الوصيّة: فأوص بما بدا لك. فأوصى، ثمّ حمله إلى منزل الرّشيد وعدل به إلى قبّة وضرب عنقه وأتى برأسه على ترس إلى الرشيد وببدنه في نطع، ووجّه الرشيد فقبض على أبيه وإخوته وأهله وأصحابه، وحبسهم بالرقة واستأصل شأفتهم ومن طريف ما وقع في ذلك، ما رواه العمرانيّ المؤرّخ قال: حدّث فلان قال: دخلت الديوان فنظرت في بعض تذاكر النّواب، فرأيت فيها أربعمائة ألف دينار ثم خلعة لجعفر بن يحيى الوزير، ثمّ دخلت بعد أيّام فرأيت تحت ذلك عشرة قراريط ثمن نفط وبواري لإحراق جثّة جعفر بن يحيى فعجبت من ذلك.
ثم استوزر الرّشيد بعد البرامكة الفضل بن الرّبيع وكان حاجبه.
وزارة أبي العبّاس الفضل بن الرّبيع
قد مضى ذكر أبيه، وأمّا الفضل فكان حاجبا للمنصور والمهديّ والهادي والرشيد، فلما نكب الرشيد البرامكة استوزره بعدهم.
كان الفضل بن الربيع شهما خبيرا بأحوال الملوك وآدابهم، ولمّا ولي الوزارة تهوّس بالأدب، وجمع إليه أهل العلم، فحصل منه ما أراد في مدّة يسيرة، وكان أبو نواس [١] من شعرائه المنقطعين إليه، فمن شعره في آل الربيع:
عبّاس عبّاس إذا اضطرم الوغى ... والفضل فضل والربيع ربيع
(كامل) وما زال الفضل بن الربيع على وزارته إلى أن مات الرشيد بطوس، فجمع الفضل العسكر وما فيه، ورجع إلى بغداد، وسيرد باقي سيرته في أيّام الأمين.
انفضت أيّام الرّشيد.

[١] أبو نواس: هو الحسن بن هانئ. اشتهر بشعر المجون والخمريّات. نادم الخلفاء العباسيين ووزراءهم في عصره ويقال إنّه ارتجع وتزهّد في آخر عمره. توفي عام/ ١٩٥/ هـ.


ثمّ ملك الأمين: محمّد بن زبيدة
أمّه أمّ جعفر، زبيدة بنت جعفر بن المنصور، وليس في خلفاء بني العبّاس من أمّه وأبوه هاشميّان سواه، كان الأمين كثير اللهو واللّعب، منقطعا إلى ذلك مشتغلا به عن تدبير مملكته، قال ابن الأثير المؤرخ الجزري: لم نجد للأمين شيئا من سيرته نستحسنه فنذكره، وقال غيره: كان الأمين فصيحا بليغا كريما وفيه يقول بعض الشعراء يمدحه، ويعرّض بهجو المأمون أخيه:
لم تلده أمة ... تعرف في السّوق التّجارا
لا ولا، حدّ ولا خان ... ولا في الخزي جارا
(رمل) يعرّض بالمأمون، لأن الرشيد كان قد حدّه في خمر.
كان الرّشيد قد بايع للأمين بولاية العهد وللمأمون بعده، وكتب الكتب بذلك وأشهد فيها الشّهود، وأرسل نسخها إلى الأمصار، فعلّقت نسخة من تلك النّسخ على الكعبة وأكّد ذلك بكلّ ما إليه السّبيل، فلما مات بطوس كان المأمون في خراسان، ومعه جماعة من أكابر القوّاد، ووزيره الفضل بن سهل وكان الأمين ببغداد، وكان الفضل بن الربيع وزير الرشيد مع الرّشيد بطوس، فلما مات الرشيد جمع الفضل جميع ما في العسكر- وكان الرشيد قد أوصى به للمأمون- وتوجّه الفضل إلى بغداد فاستوزره الأمين، ثم اشتغل باللهو واللعب ومعاشرة المجّان، فأشار الفضل بن سهل وزير المأمون على المأمون بإظهار الورع والدّين وحسن السّيرة، فأظهر المأمون حسن السيرة واستمال القوّاد وأهل خراسان، وكان كلّما اعتمد الأمين حركة ناقصة، اعتمد المأمون حركة سديدة، ثم نشأت العداوة بينهما، وحسّن الفضل بن الرّبيع وغيره له أن يخلع أخاه المأمون من ولاية العهد، ويبايع لابنه موسى، فخلعه وبايع موسى، وسمّاه الناطق بالحقّ وبسبب ذلك كانت الفتنة ببغداد بين الأمين والمأمون، وكان في آخرها قتل الأمين.